Professional Documents
Culture Documents
تأليف
جل َذالني
عبداهلل بن عبدالعزيز آل مفلح ا َ
قدّ م له
الشيخ محد اجلارس
حقوق الطبع محفوظة للمؤلف
الطبعة األوىل
5
-الرُّ زيقية 52......................................................................................................
-أسيلة 52............................................................................................................
-ه َِجر األفالج 53...............................................................................................
املبحث الثالث :املعامل األثرية 55............................................................
-مقـــدمـــة 55....................................................................................................
أوالً :المدن والقصور األثرية 59.......................................................................
-الهيْصميّة 59..........................................................................................
-سوق الفلج 59........................................................................................
الزرْ نوق 60............................................................................................ ُّ -
-الجدول 61.............................................................................................
حطي 61............................................................................................... -ال َم ّ
-سيح الرقادي 61........................................................................................
-سيح أطلس 62..........................................................................................
-سيح الزهْ دمي 62..................................................................................................
-سيح إسحاق 63..........................................................................................
َ -قرْ ن 63.....................................................................................................
-القاع 64....................................................................................................
-المذارع 64...............................................................................................
-ص ّداء 64...................................................................................................
-أ ْكمة 65.....................................................................................................
-الروقيّة 65..................................................................................................
-الباحة 66...................................................................................................
-القصر العادي 66......................................................................................
صعْ َن َبى 66................................................................................................ َ -
-اللعباء 67....................................................................................................
-ال ُّنقيّة 67......................................................................................................
-ال ُّش ْطبة 68...................................................................................................
-قصر َس ْلمى 69..........................................................................................
6
-قصر صبحا 70.........................................................................................
-قصور آل داود 70.....................................................................................
-قصور الرصْ عان 70.................................................................................
-قصور آل بازع 70...................................................................................
ثانياً :الحصون األثرية 71...............................................................................
-حصن مُرْ غِ م 72.......................................................................................
الح َرشي 72........................................................ -حصن موسى بن ُنمير َ
ثالثاً :المعالم التي تزار في المنطقة 74..........................................................
-عيون األفالج 75.......................................................................................
-الغيل وجبل التوباد 76..............................................................................
-ص ّداء 78....................................................................................................
-جبل أ ْكمة 79..............................................................................................
-حصن مرغم 80........................................................................................
-القصر العادي 80......................................................................................
-قصور َجعْ دة 81........................................................................................
-قصر سلمى 81..........................................................................................
-قصر صبحا 81..........................................................................................
•الفصل الثاني :تأريخ األفالج وقبائلها في القديم والحديث 83..........
املبحث األول :تأريخ األفالج السياسي 85..............................................
-العصور القديمة 87........................................................................................
-العصر الجاهلي 89.......................................................................................
-عصر الرسول ﷺ والخلفاء الراشدين 90.................................................
-الدولة األموية 91............................................................................................
-اليمامة والخوارج 92.....................................................................................
-اليمامة والدولة األموية بعد الخوارج 92....................................................
-اليمامة والدولة العبّاسية 93.........................................................................
-اليمامة والدولة األُخيضرية 95....................................................................
-اليمامة ودولة ال َق َرامطة 95.........................................................................
7
-اليمامة ودولة السالجقة 96...........................................................................
-اليمامة والدولة العُبيدية 97...........................................................................
-اليمامة واأليوبيون 97..................................................................................
-اليمامة ودولة الـ َمـ َماليك 98............................................................................
-اليمامة والدولة العثمانية 99........................................................................
-إمارة الدرعية 100..........................................................................................
-الدولة السعودية األولى وأمراء األفالج من ِق َبلها 101...........................
-الدولة السعودية الثانية وأمراء األفالج من ِق َبلها 103..........................
-الدولة السعودية الثالثة وأمراء األفالج من ِق َبلها 108..........................
املبحث الثاني :قبائل األفالج من العصور القدمية إىل القرن
السادس اهلجري 112............................................................................
أوالً :القبائل البائدة113.......................................................................... :
وجدِيسْ 113.............................................................................. َ -طسْ م َ
ِ -ك ْندة 114..............................................................................................
-بنو ه ِّزان 114.....................................................................................
-أصحاب الرس 115............................................................................
-أ ُ َميْم 115.............................................................................................
-قوم عاد 116....................................................................................
ثانياً :قبائل األفالج في العصر الجاهلي وعصر صدر اإلسالم وما
بعده إلى القرن السادس الهجري 118............................................
-بنو َكعْ ب بن ربيعة 120....................................................................
َ -جعْ دة ومساكنها 124.............................................................................
-قُ َشيْر ومساكنها 128............................................................................
الحريْش ومساكنها 134...................................................................... َ -
-بنو ُع ْقيل ومساكنهم 136.....................................................................
املبحث الثالث :قبائل األفالج من القرن السادس اهلجري إىل اليوم 138....
-الدواسر 139.........................................................................................
-سُبيع 151.............................................................................................
8
-بنو الم 154.......................................................................................
-الجُميالت 158......................................................................................
ُ -
الشثور 162...........................................................................................
-آل لحيان 165.......................................................................................
-األشراف 165......................................................................................
الج َحادر 168........................................................................................ َ -
-قبائل يام 169......................................................................................
هاجر 169..................................................................................... -بنو َ
-بنو ُزعْ ب 170......................................................................................
-الزهرة 170...........................................................................................
-آل ناصر 170......................................................................................
-آل موسى 171......................................................................................
-آل طلحاب 171....................................................................................
* القبائل النازحة 171....................................................................................
-آل صباح «حكام الكويت» 172.........................................................
-آل خليفة «حكام البحرين» 172..........................................................
-الجالهمة 173.......................................................................................
-عدد كبير من أفخاذ وفروع مختلفة 173...........................................
•الفصل الثالث :الحياة العلمية واالجتماعية 177.......................................
املبحث األول :التعليم والعلماء 179........................................................
-المقرئون 180.................................................................................................
-قضاة األفالج في القرنين الماضيين 181..................................................
-علماء األفالج 184..........................................................................................
-حمد بن عتيق 184..........................................................................................
-سعد بن حمد بن عتيق 185............................................................................
-عبدالعزيز بن حمد بن عتيق 186.................................................................
-عبدهللا بن حمد بن عتيق 187.......................................................................
-عبداللطيف بن حمد بن عتيق 187..................................................................
9
-إسحاق بن حمد بن عتيق 187...................................................................
-محمد بن عبدالعزيز بن عتيق 188...............................................................
-سعد بن حمد بن عتيق 188.......................................................................
-دخيّل بن جذالن 188...................................................................................
الج َذالين 189....................................................................... -سعود بن مفلح َ
الج َذالين 190.......................................................... -سعد بن سعود بن مفلح َ
الج َذالين 191......................................................... -سعد بن إبراهيم بن فالح َ
-سعود بن محمد بن رشود 192.......................................................................
-فالح بن مهدي 192........................................................................................
-عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سحمان 193..................................................
-سعيد بن سعيد بن عيد 194...........................................................................
-سعيد بن جندول 194.....................................................................................
-إبراهيم بن محمد آل خرعان 195...............................................................
املبحث الثاني :الشعر واألدب 197............................................................
-أيام بني عامر 197.........................................................................................
-أيام بني كعب 200.........................................................................................
* الشــعــراء209.......................................................................................... :
أوال :شعراء بني َج ْعدة 209.......................................................................
الجعْ دي (رضي هللا عنه) 209................................................ -النابغة َ
-عُبادة الجعدي 213.............................................................................
-عبدهللا بن جعدة 213..........................................................................
الح ْشرج الجعدي 214........................................................ -عبدهللا بن َ
-البحتري الجعدي 215.........................................................................
-ورد الجعدي 215.................................................................................
-مُطير 215.............................................................................................
-قيس بن الملوّ ح الجعدي (مجنون ليلى) 216...................................
ثانياً :شعراء بني قُشير 222..................................................................
-قُرّ ة بن هُبيرة القشيري 222................................................................
10
-عبدهللا بن طفيل القشيري 223........................................................
-الصمّة بن عبدهللا القشيري 223........................................................
-مصعب القشيري 228.........................................................................
-حبيب القشيري 228..........................................................................
-نوال القشيري 229..............................................................................
-األقرع القشيري 229...........................................................................
-بُهيج القشيري 231..............................................................................
-مُريزيق القشيري 232........................................................................
-الفارعة القشيرية 232.........................................................................
الط َثرية القشيرية 233................................................ -زينب بنت َ
-يزيد بن الطثرية القشيري 234..........................................................
ثالثاً :شعراء بني عقيل 237..................................................................
-القحيف العقيلي 237...........................................................................
-مُزاحم العقيلي 239..............................................................................
-يزيد العقيلي 240.................................................................................
-توبة بن الحميّر العقيلي 241................................................................
-ليلى األخيلية العقيلية 242...................................................................
املبحث الثالث :احلياة االجتماعية والتجارية 246............................
-حالة الناس في األفالج في منتصف القرن الخامس الهجري 246..........
-سنوات جوع ومرض مرت على نجد 249................................................
-التجارة قديما ً 252...........................................................................................
-العمالت القديمة والحديثة 252.....................................................................
-الزراعة 255..................................................................................................
-طريقة السقي القديمة 256............................................................................
-تمور األفالج قديما ً وحديثا ً 257..................................................................
•ملحق الخرائط والصور 263.........................................................................
11
تقـديـم الكتـاب
للشيخ :حمد الجاسـر
13
وما كنت باملطمئن الواثق بكل ما تلقيت؛ لفقدان األساس الذي به
حيقق قبول اخلرب عن ثقة واطمئنان.
عرفت الشيخ عبداهلل ،وأدركت ما يتصف به من علم ُ ثم بعد ذلك،
وفضل ،وسعة ا ّطالع ،وحسن خلق ،ورغبة يف نفع إخوانه بام وهبه اهلل
اس َت َعن ُْت به يف معرفة أنساب سكان تلك َ ِ
فكان أن ْ من العلم واملعرفة،
واف عام طلبت ،نرشته يف بتفصيل ٍ
ٍ املنطقة ،فأكرمني أكرمه اهلل وأمدين
جملة «العرب»((( ثم أضفته إىل كتاب «مجهرة أنساب ُاألسرَ املتحرضة يف
نجد» يف طبعته الثانية.
وها هو شيخنا الفاضل اجلليل -أمد اهلل عمره ومنحه من القوة
والتوفيق ما يمكنه من مواصلة جهده النافع يف سبيل نرش العلم وإفادة
القارئ بمؤلفه هذا عن «تأريخ األفالج وحضارتها» َ ف طالبه -ها هو يت ِ
ْح ُ ُ
وهو كتاب يفصح ما فيه عام يتصف به مؤلفه من غزارة املعرفة عن هذه
البالد التي منحها اهلل يف قديم عهدها من خصب الرتبة ،ووفرة املياه ما
جعلها َم ْهد ًا ألُم ٍم متعاقبة موغلة يف التأريخ ذات حضارات بادت
وانقرضت ،ومل يبق منها سوى إشارات وملحات يف بعض املؤلفات
ِ
وغريهم. وج ِد ْيس ٍ
الر ِّس وعاد و َط ْس ٍم َ
القديمة عن بعضها كأصحاب َّ
وليس بغريب أن توصف هذه البالد باحلضارة والتقدم يف عهدها
املايض ،فقد كانت ذات أهنار جتري يف مساحات واسعة من األرض،
َّخ َذ موط َن استقرار من يعمرها ويستفيد من خرياهتا ،وهكذا فتؤهل لِ ُتت َ
ِّ
شأن كل بالد صاحلة للعمران البرشي.
ٍ
فجوات يتمنى أن وقد جيد الباحث يف ثنايا كتاب الشيخ عبداهلل
((( عدد شهري ذي القعدة وذي احلجة1408 ،هـ .
14
تكون غري خالية من تدوين بعض املعلومات ،وذكر احلوادث ،سوا ًء يف
العصور القديمة أو املتوسطة أو األخرية ،ولكن الشيخ وفقه اهلل ورعاه
قدم ما يف استطاعته أن يقدم (و َم ْن َمن ََح َك ما َي ْم ِل ُك لمَ ْ َي ْب َخ ْل عليك)
وهذا اجلزء من بالدنا كغريه من أجزاء مملكتنا السعيدة بام منحها اهلل من
َانَ ،م َّر ْت هبا أحقاب كثرية جمهولة التأريخ ،ولذلك َأم ٍن وعَدْ ٍل وا ْط ِم ْئن ٍ
ْ
ني بالبحث والدراسة. أسبابه التي يدركها كل َم ْع ٍّ
ويا ح َّب َذا لو أن كل من منحه اهلل نصيب ًا من املعرفة يف أي جانب من
جوانبها أن يتفضل بنرشها أي ًا كان هذا النوع من العلم ،فالعلم ال
يموت إِلاَّ بموت محلته ،وبمذاكرته ونَشرْ ِ ِه يبقى ويستمر و ُي ِفيد وينفع،
وما فائدة ِع ْلم ُي ْكت َُم يف الصدور ،ثم ختفيه بعد ذلك القبور ،وإنني آلمل
أن يكون يف عمل الشيخ عبداهلل هذا قدوة ألمثاله من إخوانه من
كل واحد منهم ما يعلمه عن بلدته أو منطقته أو قبيلته العلامء ،لِ ُيدَ ِّون ُّ
أو أرسته ،وبذلك يصبح لدى املعنيني بالدراسات التأرخيية حصيل ٌة
يمكن أن يستفاد منها بعد تناوهلا بالتحقيق والتثبت بالطريقة العلمية
الصحيحة.
أسأل اهلل تعاىل أن يمنح شيخنا اجلليل الشيخ عبداهلل بن عبدالعزيز
آل مفلح قوة وتوفيق ًا لكي يستفيد املعنيون بدراسة تأريخ هذا القطر
مزيد ًا مما أمدهم به من معرفة وأن يسدد خطاه ،ويصلح مجيع أحواله يف
يشء قدير.ٍ دنياه و ُأخراه إنه عىل كل
الرياض -حمد الجاسر
15
كلــمــتـــنــــا
17
وأحداثها منذ دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب -رمحه اهلل -فبفضل اهلل
تعاىل ثم بفضل هذه الرواية التأرخيية بقيت بعض املعلومات التي كادت
أن تلحق بسابقاهتا.
وتوالت األزمان وكثرت القصاصات واألوراق املتناثرة املكتوبة من هنا
وهناك يف علوم خمتلفة ،ومل جيد الشيخ من خيلص له نفسه ليكتب ما
تزاحم يف فكره وتناثر يف قصاصاته ليخرج يف كتاب يستفيد منه
ال بمنطقة األفالج مسقط الرأس ومرابع الباحثون ،وخاصة ما كان متص ً
الصبا والشباب.
ّ
ص للكتابة قد ال تعود ،عزم وبعد أن هتيأت أسباب كثرية وسنحت ُف َر ٌ
الشيخ عليها وعرض األمر علينا فوافقنا راغبني مستبرشين ،ومل يكن
-حفظه اهلل -قد تع ّلم الكتابة يف صغره ،مما جيعله يضطر إىل البحث عن
كاتب حينام حيتاج إليه ،وقد دعاه ذلك إىل االعتامد عىل حفظه وذاكرته
التي اكتنزت كثري ًا من املعلومات حتى حني.
وقبل البداية يف تأليف كتاب عن منطقة األفالج خرج عىل الساحة
الثقافية كتابان عن املنطقة نفسها:
األول بعنوان :منطقة األفالج دراسة جغرافية ميدانية ،لألستاذ
عبدالرمحن النشوان.
والثاين بعنوان :األفالج ،للدكتور إبراهيم املجادعة.
وبعد خروج الكتابني أدرك املؤلف أن هناك جانب ًا مه ًام من تأريخ
األفالج وحضارهتا الضاربة يف عمق التأريخ مل ُيبحث بعد ،فعزم عىل
ال عىل ما رأى أن الكتابني أغفاله .وال ندّ عي أن يكون كتابه مشتم ً
الكامل يف هذا الكتاب -فالكامل هلل وحده -ولكن بصدوره نرى أنه قد
اجتمعت مادة علمية عظيمة يف الكتب الثالثة عن منطقة األفالج.
18
ال طلب اختصار وما رأى املؤلف أن الكاتبني قد أوسعاه رشح ًا وتفصي ً
املفصل؛ كيال نقع يف التكرار،
القول فيه قدر اإلمكان واإلشارة إىل الكتاب ِّ
فاهلدف خدمة تأريخ البالد وأهلها.
ٍ
شاغل ومهمتنا هبذا الكتاب كام عرفت هي التحبري ،وما لنا من
غريها سوى معارشة املصادر واملراجع ،وأخذ ما أوصانا به الشيخ منها ،ثم
عرضه عليه من الغد ،ولنا بعض من الرتتيب والتنظيم والتحقيق إن وافق ْ
رأي الشيخ وإال فال ،فنحن نعرض عليه وال نلح يف الطلب كثري ًا.
ونرتكك اآلن أهيا القارئ الكريم مع صفحات الكتاب آملني أن جتد
فيه بغيتك ومرادك ،وال نقول ملن أظهر مالحظة عىل الكتاب أو نقص ًا
فيه كام قال احلطيئة:
أقـ ّلـوا عليهـم ال أبـا ألبيـكم * من ال ّلوم أو سدوا املكان الذي سدوا
ولكن نرجو ممن له رأي أو استفسار أو مناقشة االتصال بأحد الكاتبني،
وله منّا جزيل الشكر والعرفان والتقدير ،وصىل اهلل عىل نبينا حممد.
الكــــاتبــــان :
عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين
عبدهللا بن محمد بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين
ص.ب 29270.الرمز الربيدي - 11457الرياض
19
املقــدمـــة
21
وقال لبيد بن ربيعة -وهو جاهيل أدرك اإلسالم وأسلم ريض اهلل
عنه:
مقيم
ُ عليكم * وبيت عىل األفالج َث ّم
ُ فتلكم بتلكم غري فخر
ويقول النابغة اجلعدي ريض اهلل عنه:
اعتلـج
ْ نحـن منعنـا سـيل ُه حتى الفـلـج
ْ نحن بنو جعدة أربـاب
بالفـرج
ْ نرضب بالسـيف ونرجو
وهذا الشاعر القحيف ال ُعقييل يقول:
وعنكـم * وأكمة إ ْذ سـالت سـرارهتا دمـا
ُ سلوا َف َلج األفالج عنا
عشية لو شئنا سبينا نسـاءكـم * ولك ْن صفحنـا عـز ًة وتكـرمـا
ويقول يف قصيدة أخرى:
وقـودا
ّ سقى َف َلج األفالج من كل مهة * ذهـاب ّ
تـرويـه دمـاثـ ًا
ِ
ورخصـات األنامل ُخ ّـردا الغريب ومنظـر ًا * أنيقـ ًا الصيدَ
َ به نجد ِّ
واألفالج يف العهد القديم كانت مهد ًا حلضارات عظيمة إ ْذ يرجع
تأرخيها إىل العرص اجلاهيل ،بل إن بعض املؤرخني يرجعها إىل عهد
قبيلتي طسم وجديس البائدتني قبل اإلسالم بقرون ،ويف العرص
اجلاهيل وما بعده سكنها بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ،وهم
بنو جعدة وبنو ُقشري وبنو احلريش ونفر من بني ُعقيل إذ كان أكثرهم يف
العقيق «وادي الدوارس» وقد ذكرت بعض املصادر وفادة بني كعب عىل
اإلسالم ،ويف أثناء عصورالرسول ﷺ باملدينة ،وإعالن دخوهلم يف ِ
الفتوحات وما بعدها هاجر كثري منهم إىل بالد املرشق واملغرب ودخل
بعض منهم يف أحالف مع قبائل أخرى.
وقد ترك بنو كعب يف منطقة األفالج حضارات كبرية ،شيدوا فيها
22
القصور والقالع واحلصون والقرى وزرعوا األرضني ،واختلطوا بغريهم،
فكانت هلم ولبالدهم شهرة وسيادة ،فالتأريخ يعرف لعبد اهلل بن جعدة
امللوح اجلعدي،
حقه ،وهو ميلء باحلديث عن النابغة اجلعدي ،وقيس بن ّ
ويزيد بن ال َط َثرية ،وجبل التوباد ،وقرية صدّ اء املشهورة بعذوبة املاء
وحالوته وسوق الفلج السامق ذي التأثري الكبري يف التجارة القديمة،
ومدينة اهليصم ّية العظيمة وأكمة والقاع وقرن والسيوح األربعة.
وكثري من التأريخ بأحداثه وشخصياته مذكور يف كتب الرتاث التأرخيية
واجلغرافية واألدبية ،فقد ذكر األفالج ياقوت احلموي واألصفهاين
واهلمداين والبكري وأبو عيل اهل َ َجري ونارص خرسو وغريهم كثري.
وقد وصفها األصفهاين يف بالد العرب فقال« :وبال َف َلج نخيل ومزارع
وأهنار ،وهو من قرى الياممة ،بينه وبني حجر (الرياض) مسرية عرش
مراحل ،وبه عني يقال هلا الزباء خيرج منها سبعة عرش هنر ًا».
اهلمداين يف صفة جزيرة العرب« :ال َف َلج بلد أربابه جعدة وقشري
وقال ْ
واحلريش بنو كعب».
ويقول أبو الدنياَ :ف َلج األفالج نخل لبني جعدة كثري وسيوح جتري
مثل األودية .ا.هـ.
ومتى وصل الباحث يف تأريخ نجد عموم ًا إىل القرن اخلامس اهلجري
جيد صعوبة بالغة يف معرفة أحداث التأريخ ورجاله ،فقد كان التأريخ
ضنين ًا علينا باملعلومات الكافية عن منطقة األفالج ،بل ال تكاد تذكر عىل
اإلطالق .ومن هنا يتعينّ عىل الباحث الرجوع إىل عدة مصادر يف
التأريخ العام واخلاص والرتاجم وكتب األنساب واملعاجم اجلغرافية
وكتب األدب ...واستمرت احلال هكذا قرون ًا عديدة إىل القرن
احلادي عرش اهلجري ،حيث خرج فيه وفيام بعده بعض املؤرخني الذين
23
كتبوا كتابات قصرية متناثرة عن تأريخ نجد ،وكانوا مقترصين عىل
القصيم وحوطة سدير وما حوهلام ومل تنل األفالج من ذلك نصيب ًا(((.
أما تاريخ املنطقة يف أثناء دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب فمختلف
عام قبله ،بوجود عدد من املصادر التي استقيناه منها ،ومن ذلك أن جدي
الشيخ سعود بن مفلح اجلذالني قد عارص بعض األحداث وقريب العهد
ببعضها اآلخر ،وقد أخذ منه والدي -رمحه اهلل -مجلة ما يعرفه عن تأريخ
البالد وأهلها فأخذته منه وذكرت يف هذا الكتاب ما يستحق الذكر
وتركت ما دون ذلك ،ومن املصادر أيض ًا ما كتبه حسني بن غنام املتوىف
سنة 1225هـ وحممد بن عمر الفاخري املتوىف سنة 1277هـ وعثامن بن
برش املتوىف سنة 1288هـ فقد جاء يف كتبهم معلومات تتصل باملنطقة.
وقد كتبت هذا الكتاب يف ثالثة فصول هي:
الفصل األول :جغرافية األفالج
وحتته ثالثة مباحث:
األول :طبيعة األرض.
الثاين :القرى واهلجر.
الثالث :املعامل األثرية.
((( كتب يف تأريخ نجد قبل الشيخ حممد بن عبدالوهاب عدد من املؤرخني منهم:
-أمحد بن بسام ولد يف أشيقر ،وتويف سنة 1040هـ.
-أمحد املنقور ،ولد يف حوطة سدير عام 1067هـ ،وتويف 1125هـ.
-حممد بن ربيعة العوسجي ،ولد يف حريمالء ،وتويف عام 1158هـُ ،و ِجدَ له يف التأريخ ثامن
صفحات ونصف.
1173هـ،و ِجدَ له يف التأريخ عرش
ُ -حممد بن يوسف ولد يف أشيقر ،وتويف بعد عام
صفحا ت .
-حممد بن عباد تويف عام 1175هـ.
24
الفصل الثاني :تأريخ األفالج وقبائلها يف القديم والحديث
وحتته ثالثة مباحث:
األول :تأريخ األفالج السيايس.
الثاين :قبائل األفالج من العصور القديمة إىل القرن السادس
اهلجري.
الثالث :قبائل األفالج من القرن السادس اهلجري إىل اليوم.
الفصل الثالث :الحياة العلمية واالجتماعية
وحتته ثالثة مباحث:
األول :التعليم والعلامء.
الثاين :الشعر واألدب.
الثالث :احلياة االجتامعية والتجارية.
ملحق الخرائط والصور
أرجو أن أكون قد قدمت شيئ ًا جديد ًا ومفيد ًا عن تأريخ األفالج،
وأختم قويل بحديث العامد األصفهاين الذي يقول فيه« :إين رأيت أنه
ال يكتب إنسان كتاب ًا يف يومه إال قال يف غده لو ُغري هذا لكان
أحسن ...ولو زيد كذا لكان ُيستحسن ...ولو ُقدم هذا لكان
أفضل ...ولو تُرك هذا لكان أمجل ...وهذا من أعظم ِ
العرب وهو دليل
عىل استيالء النقص عىل مجلة البرش».
ويقول الشاعر:
خط كف امرىء شيئ ًا َ
وراج َعه * إال و َعـ َّن لـه تبـديـل مـا فـيـه ما ّ
وقال ذاك كذا أوىل وذاك كـذا * وإن يكن هكذا تسمو معانيه
وأخري ًا أشكر الكاتبني ابني أخي حفظهم اهلل مجيع ًا ،فقد بذال جهد ًا
25
ووقت ًا يف الكتابة والرتتيب ،جاع ً
ال املنة الكربى والشكر العظيم خلالقي
سبحانه وتعاىل؛ إذ ال يتم يشء إال بإرادته وقضائه فله احلمد يف األوىل
واآلخرة ،وصىل اهلل وسلم عىل نبينا حممد.
المؤلف
1412-2-27هـ
ليــلى
26
الفصل األول
جغرافية األفـالج
أو ً
ال :املوقع والحدود:
29
احلدود قد شكلت مساحة شاسعة قدرت بـ ٍ 54120
كيل مرب ٍع
تقريب ًا ( (( .
وتتبع منطقة األفالج إداري ًا منطقة الرياض ،وحتدها حوطة بني متيم
من الشامل ،واحلريق من الشامل الغريب ،واخلرج من الشامل الرشقي،
ومنطقة السليل من اجلنوب ،واملنطقة الرشقية من الرشق.
وخترتق جبال طويق نصف املنطقة الغريب ،وتكثر القرى واملزارع
وسط اجلبال حيث تنتظم بجوار األودية والشعاب .وجبال طويق سهلة
الصعود ملن قدم من الرشق إىل الغرب حيث يعلوها تدرجيي ًا حتى يصل
سفحها فريى األشياء حتته صغرية ،وال يستطيع النزول من اجلبال ،مع
أن القادم من الغرب الذي يريد اجلبال ال يمكنه صعودها فهي تبدو
جلدُ ر ،ومع هذه املنفعة جلبال طويق يوجدملشاهدها منتصبة قائمة كا ُ
منافذ من الرشق إىل الغرب ولكنها حمدودة ومعروفة تنفذ معها السيارات
يف هذا الزمان ،ومن منافذ طويق منفذ وادي برك حد األفالج من الشامل
ومنفذ اجلويفاء غرب قرية األمحر ومنفذ اهلدار.
ثانياً :األودية والشعاب:
تكثر األودية يف منطقة األفالج ،وذلك راجع لطبيعة سطحها وضمها
السهل إىل اجلبل ،وعىل جوانب األودية يف املنطقة اجلبلية تقع بعض
القرى منها :حراضة ،وستارة ،والغيل ،وواسط ،واألمحر ،واهلدّ ار،
وكثري من اهلجر واملستقرات .وأودية األفالج تأيت كلها من اجلبال باجتاه
السهول ،أي أهنا تقدم من الغرب إىل الرشق إال ما ندر ،مع بعض
التعرجات وامليول .وهبذه الوديان مياه وآبار كثرية وأغيال و َق ْلتات َي ِر ُدها
((( لالستزادة من احلديث عن جغرافية األفالج انظر كتاب (منطقة األفالج) للنشوان ،ص،39
وما بعدها ،وانظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب.
30
الناس والبادية ،منها ما اندثر ومنها الباقي إىل اليوم ،وتكثر املياه بعد
سقوط األمطار ،وقد حتتفظ بعض ال َق ْلتات باملاء ملدة سنة أو أكثر .وسنذكر
أودية األفالج الشهرية وبعض روافدها الكبرية املعروفة مغفلني بعضها
اآلخر حتى يتسنى للمتعلم معرفة الصفة جيد ًا بال تشعبات تفقد الوصف
الدقة والضبط .وسنأخذها من الشامل إىل اجلنوب عىل الرتتيب فأوهلا:
1-1وادي ِب ْرك:
هو احلد الشاميل لألفالج .وسنذكره ألنه يلتقي ببعض أودية األفالج
الشاملية ،وخيرج هذا الوادي من اجلبل متجه ًا إىل الرشق وله روافد كثرية
منها الصغري والكبري...
2-2وادي َط ْلحـا:
خيرج من اجلبل باجتاه الرشق أيض ًا .ويسمى يف التأريخ القديم (وادي
األطلحاء) ذكره اهلمداين ،وقد يسمى وادي طلوح ،مع أن االسم الثاين
انحرص اآلن يف أحد روافده.
3-3وادي ُب َع ْيجا:
ويأيت منحدر ًا من الغرب إىل الرشق .ومن روافده الن ْعظ الشاميل.
4-4وادي َ
الخبي:
رأسه شامل وادي شطاب ،ويتجه إىل الرشق حتى إذا جتاوز منطقة
(نسله) اجته إىل الشامل إىل أن يصل فرشة بعيجا.
فإذا خرجت هذه األودية األربعة (برك – وطلحا – وبعيجا -واخلبي)
من اجلبل ،التقت مجيعها عند خط اإلسفلت املوجود ،وبعد أن تتجاوزه
تتجه كلها إىل الشامل حتى تسمى وادي العقيمي وترضب مياهها يف
هجلة الدكن رشقي منطقة اخلرج.
31
شطاب: 5-5وادي ُ
أعاله واديان ،وادي الدّ ريعي من اجلنوب وبه قلتات ونخيل إىل
وشعب صغري يسمى النعظ اجلنويب اليوم .ووادي ُغل ْغل من الشاملِ ،
شامل ُغ ْل ُغل .والدريعي و ُغ ْل ُغل واديان كبريان خيرجان من جبال طويق.
وتنحدر كلها من الغرب إىل الرشق فإذا وصلت الثالثة ماء الورهية
املعروفة يف التأريخ القديم باسم (الوره) ،اجتمعت وسميت بوادي
شطاب ،وبوسطه ماء اسمه (قلها) ،فإذا جتاوز خط اإلسفلت املوجود
بمسافة اجته إىل اجلنوب حتى يصل منطقة النهيدين وما وراءها عىل
العكس متام ًا من أودية برك وطلحا وبعيجا.
ومن عجائب قدرة اهلل تعاىل ،أن هناك ما يسمى بالنعظ الشاميل والنعظ
اجلنويب ،وليس بني رأسيهام إلاّ قدر عرشين مرت ًا تقريب ًا ،ولكن الشاميل يرفد
وادي بعيجا ثم يتجه بعد ذلك مع وادي برك وطلحا واخلبي إىل الشامل
مرور ًا بالعقيمي حتى يصل هجلة الدكن رشقي منطقة اخلرج.
أما النعظ اجلنويب فريفد وادي شطاب ،ويتجه ماؤه معه بعد جتاوز اخلط
املعبد إىل اجلنوب حتى يصل منطقة النهيدين ثم الرملة رشق منطقة
السليل تقريب ًا ،فسبحان من مجع بني مصدر هذين ِّ
الشعبني وباعد بني
أطرافهام ،وسبحان مقسم األرزاق واملياه.
6-6وادي ال ِغ ْينة:
يصب يف فرشة واد أصغر من وادي شطاب ،ينحدر من اجلبل ثم وهو ٍ
ُّ
الغينة ،وبعد أن يتجاوز خط اإلسفلت يرتطم الوادي بجبل اسمه مهباد
الذي يرد املاء إىل اجلنوب ،ثم يتجه إىل البياض.
32
7-7وادي الم َِرا:
خيرج من جبل طويق ،ورأسه شامل حراضة وجنوب الدريعي ،ويأيت من
الشامل باجتاه اجلنوب الرشقي .ومن روافده أم جرف وأم ثعابه.
8-8وادي ال ُع ْرس:
ينحدر من اجلبال الواقعة جنوب وادي املرا متجه ًا إىل الرشق ،ويلتقي
بوادي املرا عند منطقة الذكرة ثم يتجهان إىل اجلنوب.
9-9وادي َح َراضة:
خيرج من اجلبال الواقعة غرب حراضة متجه ًا إىل الرشق ،وله روافد
كثرية.
1010وادي َ
الغ ْيل:
خيرج من اجلبال الواقعة جنوب حراضة ،ويمر بقرية ستارة ثم قرية
الغيل متجه ًا إىل الرشق ،ومن روافده املنبعج والقذاوية وسمران ...ثم
يلتقي وادي حراضة ووادي الغيل وشعب آخر يسمى ُمليزق ببعضها يف
منطقة الرقاشية ،فإذا اجتمعت هذه الثالثة استقبلت وادي العرس
ووادي املرا جمتمعني قادمني من الشامل ،وخرجت كل األودية اخلمسة
من اجلرس املعروف عند مزرعة (فراج) ،وينزلن بعد ذلك إىل الفرشة ثم
منطقة النهيدين والبياض ،عل ًام بأن وادي الغيل قد أقيم به سد حلجز
املياه واالنتفاع هبا.
1111وادي ُن َو ْيل (سحاب)
خيرج من اجلبال الواقعة جنوب وادي مليزق متجه ًا إىل الرشق،
ومن روافده أبو صوح والعوجيا وأبو َخ َياله ،ثم يصب يف فرشة املودنية
ويسمى بعد ذلك باسم وادي سحاب ،ويمر باجلهة الشاملية ملدينة ليىل
متجه ًا إىل الفرشة.
33
1212وادي ُك ْمع البارود:
يقع جنوب وادي نويل ،وينحدر من الغرب إىل الرشق حتى يصب
يف فرشة الشعال ثم يف وادي سحاب.
األحمر:
1313وادي ْ
رأسه يف جبل طويق بالقرب من اهلدّ ار ويسمى وادي كُرز ،ويأيت
متجه ًا إىل الشامل حتى إذا جتاوز بلدة األمحر التقى بشعب الظامن الذي
يأيت من الشامل إىل اجلنوب حيث يرفده شعب انباع ،ثم ينحدرن مجيع ًا
إىل الرشق ،ويرفده بعد ذلك غيهب من اجلنوب والقحيف من الشامل،
ثم يتجهن إىل الرشق حتى يرتطم الوادي بجبل املعياز الذي جيرب الوادي
أن يتجه إىل الشامل ،ثم جتربه اجلبال املحيطة به عىل االجتاه إىل الرشق،
فإذا خرج من اجلبال مر بكمع األمحر واستمر يف االجتاه الرشقي إىل أن
يمر شامل مزارع اخلرفة ويصب جزء منه يف املنبعجة ليسقي نخيل اخلرفة
والروضة والصغو ،ويتجه معظمه إىل السيح ومنه إىل منطقة اجلدول
رشق سويدان ومروان والبديع ملتقي ًا هناك بكثري من مياه أودية
األفالج((( .ويسمى وادي األمحر يف التأريخ القديم بوادي أكمة لوجود
جبل يسمى أكمة يمر به الوادي .وقامت بجوار اجلبل قرية لبني جعدة.
واجلبل يسمى اليوم (فريدة الروقية).
((( اجلدول املذكور خيتلف عن القرية األثرية املشهورة لبني قشري فارجع إىل فصل املعامل األثرية.
34
1515وادي ال ُمظلّ:
يقدم من اجلبال متجه ًا إىل الرشق.
1616وادي ال ُّثو ْير:
يقع جنوب وادي املظل ويتجه إىل الرشق.
سدير:
1717وادي ُ
يقع جنوب وادي الثوير ،ويتجه إىل الرشق ثم يلتقي وادي املظل
بوادي الثوير ووادي سدير ،وجيتمعن يف فرشة الثوير وقد غلب عليهن
مجيع ًا وادي الثوير.
1818وادي َح ِرم:
مصدره جبال طويق ،ويقدم منحدر ًا من الغرب إىل الرشق إىل أن
يصل بلدة البديع ويسقيها ،وبه نخل وآثار ،وله روافد كثرية أمهها
الرفاقية.
1919وادي ال َهدّار:
خيرج من اجلبال جنوب اهلدار ،ورأسه يسمى وادي احلرشج حتى
خيرتق بلدة اهلدار ثم ينحدر رشق ًا ،ومن روافده الفجحاين ثم أبو اهلشم
ثم اخللفية والدخول ،وعند التقائه به متجه ًا إىل الرشق يسمى املنرسقة،
ثم إذا خرج من اجلبال اجته جنوب ًا حتى يلتقي بغريه من األودية.
2020وادي ال ُح ُنو:
هو جمموعة من األودية والشعاب ،تلتقي ثم تسمى احلنو .أمهها وادي
اهلدار ووادي شثر واملسياب والطريفة وأم رجلني ،كل هذه تسمى احلنو
الذي يتجه إىل الشامل الرشقي ويمر من حتت اجلرس املوجود جنوب
35
البديع ،وينحدر بعد ذلك إىل اجلدول ملتقي ًا بوادي حرم بعد خروجه
من البديع.
2121وادي ال ُّن ّتوج:
يقع شامل اهلدار ،ولكنه يتجه عكس أودية األفالج كلها؛ ألنه خيرج
من اجلبال باجتاه الغرب إىل أن يصب يف رمال الدحي.
الركا: 2222وادي َّ
يقدم من عالية نجد غرب نفود الدحي ،ويقال إنه كان يف قديم الزمان
خيرتق الدحي إىل أن خيرج من وادي برك ،أما اليوم فتوقفه الرمال،
وحوله اآلن عدد من اهلجر لقبيلة النتيفات.
ش ْط َب َتين:
2323وادي ال ُّ
الشطبتان واديان ،يعرف الشاميل منهام باسم وادي الشطبة حيث خيرج
من اجلبال متجه ًا إىل اجلنوب ثم إىل الرشق حتى يلتقي بوداي الضبعية،
ويصب يف منطقة املقرن .ويعرف اجلنويب من الشطبتني باسم وادي
الضبع ّية ،وهو احلد اجلنويب ملراعي منطقة األفالج ،حيث خيرج من منطقة
شامل خشم مشلح ،وله روافد وشعاب كثرية ،ويقدم متجه ًا إىل الشامل
ثم ينعطف حتى يتجه إىل اجلنوب الرشقي بعد أن يتصل ببعض الروافد
ثم يلتقي بوادي الشطبة شامل جبل اخلفوس ويلتقي بوادي ُس ْحب
املعايا الذي ينحدر من مصيقرة ،وتتجه كلها إىل منطقة املقرن.
ثالثاُ :الجبـال:
اجلهة الغربية من األفالج منطقة جبلية ،حيث توجد جبال طويق
املمتدة من الشامل إىل اجلنوب ...ونحن يف هذا القسم سنذكر اجلبال
املعروفة يف التأريخ القديم للمنطقة أو املشهورة عند أهل البالد؛ يصفون
36
هبا ويتغنون هبا ويتذكروهنا يف غربتهم ...منها اجلبل السامق والتل
املرتفع ،ومنها :جبل التُّوباد بالغيل الذي قال فيه قيس بن امللوح:
وأجهشت للتوباد حني رأيتُه * وكــبرّ للــرمحــن حــني رآنـي
وفيه يقول أمحد شوقي:
جبـل التـوبـاد حـ ّياك احلـيا * وسقـى اهلل صبانا ورعـــا
فكنـت املـرضعـا
َ فيك ناغينـا اهلوى يف مهـده * ورضـعـنــاه
وعىل سفحك عشـنا زمـنـ ًا * ورعـيـنـا غنـم األهـل معــا
ِ
الصفا وأم س ّلوم ّ
وفحامة كلها يف اهلدار، ومنها جبل مش ْلح وجبل ّ
وجبل َم ْرقب الدّ نان يف املقرن ،وجبل النُّهيدين يف صحراء البياض رشق
األفالج ،وجبل أكْمة الذي يمر به وادي أكمة (األمحر) ،وأكمة قدي ًام
اسم قرية لبني جعدة تقع بجوار الوادي ،ويف تلك القرية يقول عبادة
اجلعدي:
أال أهيا الغادي بأكْمة أهلـه * سقى اهلل مسقي الغيث أرض ًا تؤوهبا
وجبل ُر َو َّيه وهو عن قرية واسط جنوب ًا ،وجبل ُخ ْرطم جنوب األمحر،
وجبل املِ ْعياز عىل وادي األمحر ،وخشم ماوان يف منطقة حراضة ،وجبل
ُمريقب يف الفرشة رشق قرية أسيلة ،وجبل أبو رخيم شامل الغينة ،وجبل
العب ْيد وهو عىل ِش ْعب الغينة يف حال اجتاهها إىل الرشق ،ثم جبل ِم ْهباد
وهو الذي يرد مياه الغينة إىل اجلنوب ،ومن اجلبال جبل ُب ْرمة رشق
بعيجا .هذه أشهر اجلبال املعروفة يف التأريخ القديم وعند رجال البالد
يف الزمن املايض القريب.
رابعاً :األشجار والنباتات:
تتصف األشجار والنباتات يف املنطقة بتكيفها مع األجواء
37
الصحراوية ،وكثري ًا ما توجد يف بطون األودية والشعاب ومساقط املياه،
وختتلف النباتات يف مدة احلياة فبعضها يعيش ثالث سنوات أو أربع
كاحلمض وأنواعه مثالً ،ومنها ما يعيش أقل من عام واحد كاألعشاب ْ
املوسمية ،أما األشجار الكبرية فحياهتا طويلة جد ًا ،وجدير بالذكر أنه
قد مر عىل األفالج زمان يسمى زمان الربد؛ حيث اشتدت الربودة إىل
درجة التجمد وكان ذلك شهر ذي احلجة عام 1360هـ ،فامتت بقدرة
اهلل بعض من األشجار والنباتات ،وكان يف أول تلك السنة جاءت أمطار
كثرية جد ًا عىل املنطقة ،فانجرب الناس بعد االنكسار ،فسميت السنة سنة
جبار (1360هـ) ،وكذلك سنة الدبا كانت عام 1364هـ فقد تأثر
الغطاء النبايت من هذه احلرشات التي هجمت عىل كل أخرض فأكلته
وصيرّ ت الربيع خريف ًا.
ومن أنواع األشجار يف منطقة األفالج:
َّ 1-1
الط ْلح:
وهو كثري االنتشار يف املنطقة ،وخاصة بطون األودية بني اجلبال ،وله
مؤذ ،ولكن الطلحة إذا ارتفعتساق ضخمة هلا فروع كثرية ذات شوك ٍ
وكربت جاء ظلها وارف ًا مديد ًا واستفاد منها الناس يف اجللوس واحلامية من
الشمس ،فهي أكرب األشجار ظالالً يف املنطقة.
الس َلم:
َّ 2-2
بالقصرَ وتعدد السيقان حتى تكاد تكون قاعدة الشجرة شجر يتصف ِ
مساوية لرأسها ،فكأهنا عيدان غرست يف األرض بجوار بعض .ال يستفاد
من ظلها إال نادر ًا ولك ْن هلا أوراق تأكلها اإلبل واملاشية.
السمـــــر:
َّ 3-3
يكثر السمر يف املنطقة ،ويفضله الناس حطب ًا إليقاد النار يف الشتاء؛
38
لطيب رائحته .والشجرة ذات ساق واحدة ترتفع عن األرض قدر
30سم تقريب ًا ،ثم تتفرع بعد ذلك إىل فروع كثرية .يستفاد منها يف الظل
وساقها غالب ًا ما يكون أمحر أو أصفر ،وله ثمر تأكله األنعام يدر رضعها
وتعشقه كثري ًا اسمه ا َ
حل َبل.
الســــــدر:
ّ 4-4
يقل هذا النوع يف األفالج ،وتتصف شجرته بطول ساقها وتقارب
أغصاهنا ،وأوراقها هلا شوك؛ ولكنه قليل وقصري.
ــــــرح:
الس ْ َّ 5-5
شجر عظيم كبري له ساق طويلة ،وبعد أن ترتفع الساق تتفرع منها
فروع كثرية يستفاد منها يف الظل .وهو كالطلح بل هو أفضل منه؛ لقلة
شوكه وكثافة فروعه ،وله ثمر يسمى عند الناس الدوايل.
ــــر:
ش ّ 6-6ال ُع َ
يرتكز هذا النوع يف بطون األودية .له ساق صفراء وفروع أطرافها
خرض وورقه سميك أخرض كبري .ولشجرة العرش ثمر جموف فيه ما يسمى
بلبن الشجر ،وهو سائل أبيض وقد يستخدم عقار ًا .
7-7نخل الغوطة (الغاطة)
ثمر ٍ
خال من وهو نخل خيرج عشوائي ًا ،يمتاز أكثره بالقرص .وهو ذو ٍ
النوى يعرف بالشيص .ويكثر جنوب سويدان.
ـــوســـج:
الع ْ
َ 8-8
وهو شجر يتصف بكثرة أشواكه وأوراقه .خيتزن نسبة كبرية من املاء؛
لريتوي منه يف أشهر اجلفاف الصحراوي .وتتفرع أغصانه رأسي ًا ،ويكثر
هذا الشجر عىل جنبات األودية.
39
ـــر ْخ:
9-9ال َم َ
وهو شجر ليس بالكبري ،خيرج يف بطون األودية .ومتتاز شجرته بأهنا
عديمة الساق ،وتصغر يف فصل الصيف ،ويسقط كثري من أغصاهنا يف آخره
وتبقى قاعدة األغصان حمتفظة بقليل من املاء ،وتُقبِ ُل ِ
اجلامل عىل أكلها.
ــرظي: 1010ال َق َ
شجر متوسط احلجم ،خيرج يف بطون األودية يشبه املرخ.
الوهَـــط:
َ 1111
شجر كالسلم؛ لكنه أبيض اللون وله شوك ٍ
مؤذ جد ًا .تأكل اإلبل
عيدانه إذا احرتقت أشواكه بالنار .وطريقة ذلك معروفة لدى الناس.
أما النباتات التي تكثر يف األفالج ويسميها أهل البالد بالشمع
-بتحريك امليم -فهي مما يعيش قرابة ثالث سنوات أو أربع ،وال ترتفع
أكثر من مرت تقريب ًا وحجمها متوسط ،ومنها ما تأكله األنعام وترعاه .ومنها
ما تكرهه وال يصلح للرعي ،وهي:
-1ال ُّ
ش ْب ُرم:
شجرية كثرية األشواك واألوراق الصغرية ،ترعاها ِ
اجلامل إذا مل جتد
وخترض ،أما يف الصيف فتصغر ،وقد حيتفظ
ّ غريها ،تزهر يف فصل الربيع
ساقها بيشء من املاء.
الج ْث َجاث:
َ -2
هي شجرية كبرية القاعدة ،هلا أوراق صغرية حتتفظ باملاء وترعاها
اجلامل واملاشية ،وتنمو كثري ًا يف بطون األودية.
40
-3ال ُثـ َمام:
شجرية هلا أوراق صغرية حتتفظ بكمية من املاء داخلها فرتة من الزمن،
خترض أوراقها وتكرب يف موسم الربيع ،وتكثر يفّ ومتتاز بقوة جذورها،
بطون األودية ،أغصاهنا متعرجة وليست مستقيمة.
الع ْـرفج:
َ -4
تظهر هذه الشجرية كثري ًا يف منطقة السهل واجلبل ،ومتتاز بجذر طويل
يمتد إىل باطن األرض ،جتف يف فصل الصيف ويبقى منها جزء حي ًا
حمتفظ ًا باملاء حتى موسم جديد.
-5ال ِّ
شيح:
تتصف هذه النبتة بالرائحة الطيبة ،وهلا أوراق صغرية .ساقها قصرية
تغطيها قرشة صفراء ،وحتتفظ أوراقها باملاء يف فصل الصيف ،ويستخدم
عالج ًا للمعدة وقد يكون مرشوب ًا راقي ًا لبعض الناس.
الضعه:
ّ -6
شجرة هلا أوراق صغرية ،حتتفظ ببعض املياه داخلها وهي تشبه الثامم؛
إال أن أغصاهنا مستقيمة.
-7ال ّنصي:
يمتاز بكثر أغصانه ورقتها وخرضهتا يف فصل الربيع ،وإذا هبت
الريح متايلت أغصاهنا معه وال ترتفع كثري ًا.
الح ْمض:
َ -8
واهلرم وال ُبطباط والغضا وال َع َبل وال َع َصل ،ويمتاز
ْ ومنه الرمث
بالسيقان القصرية واألوراق الصغرية التي ختتزن املاء فرتة طويلة ،والرمث
41
منه له رائحة طيبة ،ويستخدم الناس بعض أنواع احلمض وقود ًا هلم يف
الشتاء.
الح ْرمل:
َ -9
شجر يكثر انتشاره يف املنطقة .وهو دائم اخلرضة ،أوراقه مستطيلة
تعافه األنعام وتكرهه ،وقد يستخدم لدبغ اجللود.
الح ْنظل:
َ -10
يمتاز بأنه يمتد عىل األرض ،فهو يشبه البطيخ .وله ثمر يشبه ثمر
البطيخ كروي أخرض فيه حب يسمى اهلبيد ،ويكثر انتشاره بعد سقوط
األمطار ،ويسمى عند أهل البلد (الرشي).
-11الشف َّلح:
شجر له أوراق مستديرة ،وله ثمر يشبه ثمر الرشي ،وألغصانه أشواك
صغرية حادة.
ش ِرق: -12ال ِع ْ
شجر ينمو يف بطون األودية ،وله أوراق كثرية دائرية ،وقد توضع ثامره يف
فيسهل املعدة ويشفيها بإذن اهلل.
ماء ثم يرشب ّ
الح ْلفا:
َ -13
وهو شجر له سيقان طويلة دقيقة ،يتصف بكثافته وتقاربه من بعض،
وينمو بالقرب من املياه ويكثر يف منطقة السيح والعيون.
وتكثر األعشاب بعد سقوط األمطار يف منطقة األفالج وتزدان األرض
هبا ،منها ما يأكله الناس واألنعام ومنها ما ال ُيؤكل ،وتتصف بأهنا ال
تعيش إال موس ًام واحد ًا ،وهي كالبساط األخرض لألرض ،فال ترتفع إال
42
قدر 20سم تقريب ًا وقد يزيد بعضها عن ذلك قليالً ،وقد يلتصق بعضها
باألرض متام ًا ،ومنها:
1-1القُر َقاص:
هلا أوراق صغرية ،عىل كل غصن منها زهرة صفراء ،تنبت يف بطون
األودية وهي حارة املذاق حيلو للناس أكلها مع التمر ،ومثلها متام ًا
البسباس ولكنه ال يزهر.
2-2ال ّن َفل:
عشب يمتد عىل األرض ملتصق ًا هبا ،وقد يعلو إذا ارتوى ،وله أوراق
صغرية ُخرض هلا رائحة طيبة منعشة تتضوع يف األجواء.
3-3الم َِرار:
متتاز شجرته بطول أغصاهنا وخرضهتا وضخامة حجمها إذا ارتوت
من األمطار ،وإذا أكلت اإلبل أغصانه ظهرت عالمة ذلك عىل فمها؛ ملا
يبقيه املرار من ماء أبيض بعد األكل .ومنه سمي آكل املرار هبذا االسم
وهو أبو امرئ القيس الشاعر والفارس اجلاهيل املعروف؛ ألن الرجل
حني يغضب يكون كآكل املرار من اجلامل ملا يبقيه الغضب عىل فمه من
ماء أبيض يدل عىل الثورة والطيش.
ص َّفار:
4-4ال ُّ
شجرة هلا أغصان خرض طويلة نسبي ًا وزهر أصفر مجيل ،ومتتاز
بضخامتها بني العشب.
الس ْعدان:
َّ 5-5
حل َلم ،وهلا شوك لطيف جمتمع كالدائرة أسفلها ناعم جد ًا،
شجرية مثل ا َ
وهلا أغصان قصرية ُخرض.
43
6-6ال ُخزامى:
نبات طيب الرائحة ومجيل املنظر ،تفوح الوديان بطيب نَشرْ ه يف فصل
الربيع .له زهر أمحر .متتاز شجرته بضخامتها ِ
وكبـ َِرها بني العشب.
7-7األ ُ ْق ُحوان:
يشبه القرقاص؛ إال أن أزهاره بيض مجيلة ،وله رائحة طيبة.
8-8ال ُح َّماض:
يكثر يف اجلبال ،وقد ال جتده يف غريها .وطعمه حامض وأوراقه سميكة،
خيتلط يف أوراقه اللون األخرض مع األمحر أحيان ًا.
9-9ال ُّط ْر ُثوث:
نبات خيرتق الرمال بلون أمحر قاتم ،وتتفتح أزهاره بعد ذلك.
َّ 1010
الذا ُنون:
يشبه الطرثوث متام ًا يف خروجه من الرمل ولونه.
1111ال َب ْقرا:
عشب ملتصق باألرض ،وأوراقه طويلة جد ًا ،وتأخذ الشجرة شكل
النجمة يف دائريتها وأطرافها.
1212الخبيزا:
تنترش فروعها عىل األرض ،وهلا أوراق تشبه ورق العنب وليست يف
حجمه.
1313ال ُّذ ْعـلُوق:
يتصف بطول أوراقه اخلرض ،وخيرج يف القيعان عند خمارج األودية.
44
1414ال ُح َ
وذان:
يكثر يف منطقة األفالج ،وبعض أشجاره يكون متقارب ًا جد ًا ،حتى إنك
ترى األرض وكأهنا قد فرشت ببساط أصفر؛ لكثرة أزهاره وتقاربه .وهو
ذو أوراق كثرية وأغصان طويلة.
1515ال َب ْر َوق:
نبات قليل األوراق خيرج يف بطون األودية بعدد من السيقان ،كل ساق
حيمل أزهار ًا بيض ًا.
1616ال ُعــ ْنصل:
مر فال
نبات له أوراق متوسطة وساق طويلة ،وله زهر بنفسجي وطعم ّ
تأكله األنعام.
1717ال ُخن ْيزة:
تشبه شجرة احلرمل ،تظهر عىل جوانب األودية .وألطرافها زهرة بيضاء،
وهي نبتة سامة.
1818ال ُم َليحة:
تظهر بني احلىص وخاصة يف اجلبال ،وتلتصق باألرض عىل شكل نجمة
خرضاء ،وهي مما حيتفظ باملاء ملدة طويلة.
1919ال َّنقيع:
تكثر أشجاره بني الصخور ،وفروعها خرض يف فصل الربيع؛ إال أن فيها
أشواك ًا ،وحتت األشواك أوراق ناعمة تأكلها األرانب ،ويكثر يف اجلبال.
الح َلم:
َ 2020
عشب كالقرقاص متام ًا ،أغصانه خرض وزهره أصفر.
45
َّ 2121
الزهَر:
شجر يمتد عىل األرض ،سيقانه خرض.
2222القُ َطين:
نبات يمتاز بكثرة فروعه وأغصانه ،وله أزهار مغطاة بنسيج القطن،
ويكثر يف املناطق اجلبلية.
2323ال ُغ َر ْيـرا:
تغطي السهول الرملية بلوهنا األخرض وأزهارها البيض ،وتأكلها
األنعام كثري ًا.
2424ال ُر ْم َرام:
يكثر يف األرايض الرملية ،وهي تشبه البسباس إال أن أوراقها صغرية
جد ًا.
2525ال ُح َل ْيـوى:
نبات عديم الساق ،تنترش أوراقه اخلرض عىل األرض ،ويتوسط هذه
األوراق زهرة صفراء تقرتب منها األوراق عندما تنضج البذور؛ لتقي
الزهرة من الرياح.
الص ْمعا:
َّ 2626
متتاز بدقة أغصاهنا؛ فهي أصغر من النيص قليالً ،تأكلها األنعام.
2727ال َك َمأة:
نبات تشقق عنه األرض ويسمى بالفقع عند الناس ،وهو أنواع كثرية،
ال خيرج إال من مطر الوسمي بإذن اهلل.
46
2828القُ ْر ُنوة:
شجرية هلا زهر أبيض وأغصان خرض ،ترتفع قدر شجرة القرقاص
تقريب ًا.
العضِ ـيد:
َ 2929
شجرة كاملِرار والص ّفار يف ضخامتها ِ
وك ِربها. َ
3030الر ْبلة:
شجرة صغرية هلا ثمر تأكله األنعام.
3131األفاني:
شجرية صغرية جمتمعة األغصان؛ حتى إهنا تشبه الكرة يف متاسكها.
وأنواع العشب كثرية جد ًا ال يمكن حرصها ،وما حتدثنا عنه مثال ملا
خيرج يف مرابع البالد ومنتجعاهتا بعد تفضل اهلل سبحانه وتعاىل هبطول
األمطار ،فتكتيس األرض حلة خرضاء موشاة باأللوان واألزاهري .وندعو
اهلل عز وجل أن يعيد عىل البالد أمجعها أعوام ًا خلت كانت مليئة باخلري
والربكات عشبها يغطي املاشية أحيان ًا ،نسأله ذلك إنه جواد كريم.
47
المبحث الثاني
القـــرى واهلجــــر
األفالج منطقة واسعة تضم ما يقارب ثامين عرشة قرية منترشة يف
أرضها متباعدة املسافات ،بعضها يف جبال طويق وبعضها يف السهول
قريب ًا من مدينة ليىل قاعدة األفالج وعاصمة املنطقة ،وإليك القرى:
1-1مدينة ليلى:
هي إحدى املدن التي تقع عىل خط اجلنوب املتجه من الرياض إىل
منطقة عسري ،وتبعد عن منطقة الرياض بنحو (ٍ )300
كيل تقريب ًا،
والذي يظهر لنا أنه ما أطلق عليها هذا االسم إال ختليد ًا لليىل العامرية،
وقامت مدينة ليىل عىل أنقاض قرية النق ّية رشقي ليىل احلالية ،وقد سكن
النقية قبيلة الشثور الذين أقاموا قريتهم عىل جزء من (اجلدول) الذي
سكنته قبيلة (قشري) يف العرص اجلاهيل وصدر اإلسالم ،ومدينة ليىل اليوم
تعيش حالة ازدهار وهنوض يف مجيع املجاالت.
2-2ال َبد ْيع:
قرية كبرية تنقسم قسمني :البديع الشاميل وفيه قبيلة الصخابرة من
الفرجان ،والبديع اجلنويب وفيه قبيلة الشكرة ،وتبعد قرية البديع بنحو
ال جنوب مدينة ليىل ،وقد كانت تسمى قدي ًام (املذارع) وهي قرية
( )36كي ً
أثرية بقرهبا قصور (صداء) الشهرية وفيها قرص سلمى ،وقدي ًام كان
يسكنها بنو قشري وبنو احلريش وهي تعيش اليوم ازدهار ًا ملحوظ ًا.
48
3-3الهدّار:
وهي أبعد قرى األفالج ،حيث تبعد عن مدينة ليىل بنحو ()110
أكيال وهي عامرة بالسكان ففيها قبيلة النتيفات وقبيلة الوداعني وقبيلة
املصارير ،وحتمل هذا االسم من قديم الزمان ،فقد كان وادي اهلدار كله
خالص ًا لبني احلريش ،ومن هذه القرية هاجر آل صباح حكام الكويت
وآل خليفة حكام البحرين ،وهي منطقة أثرية هبا كثري من القصور
كقرص صبحا وحصن موسى بن نمري احلريش وغريمها ،وقد حتولت إىل
مدينة منتظمة ذات أحياء حماطة بالنخيل واألشجار ،ويوجد هبا جممع
قروي يقوم بمهام تطورها وازدهارها.
األحمر:
ْ 4-4
ال تقريب ًا يف اجلهة الغربية ملدينة ليىل توجد قرية
عىل بعد ( )65كي ً
األمحر ،وهي قرية زراعية كبرية يسكنها قبيلة الشكرة ،وهبا لبني جعدة آثار
وقصور ،وبجوار الوادي تقع قرية (أكمة) التي اشتهر الوادي بشهرهتا،
ولبني قشري منازل يف وادي كرز غرب قرية األمحر ،وقد سكنها آل داود
والرصعان قبل جميء الدوارس ،وتعيش اآلن تقدم ًا ملحوظ ًا يف مجيع
املجاالت.
5-5واسط:
قرية تقع عىل الطريق بني مدينة ليىل وقرية األمحر ،وتبعد عن ليىل بنحو
ال ويسكنها قبيلة آل حليان وبعض من قبيلة الشكرة واحلقبان، ( )45كي ً
وهي قرية أثرية؛ إذ تسمى قدي ًام الباحة ،سكنها بنو جعدة وأقاموا فيها
األبراج والقالع ،وتنعم اآلن بالتطور احلديث يف جماالت احلياة.
َ 6-6
الغ ْيل:
بلد التوباد وقرية النخيل ،تبعد عن مدينة ليىل بنحو ( )35كي ً
ال باجتاه
49
الشامل الغريب ،ويسكنها قبيلة القبابنة من سبيع ،وهي قرية أثرية محلت
هذا االسم من قديم الزمان سكنها بنو جعدة ،وهبا نخيل ودور وقصور
لسيدهم عبداهلل بن جعدة ،وهبا جبل التوباد الذي خلده بالذكر جمنون
ليىل قيس بن امللوح اجلعدي ،وتتمتع يف هذا العرص بكثري من متطلبات
احلياة احلديثة.
س َتارة:
ُ 7-7
تقع هذه القرية غرب الغيل ،وتبعد عن مدينة ليىل بنحو ( )60كيالً،
ويسكنها قبيلة القبابنة وتسمى قدي ًام الصدارة ،تكثر هبا النخيل
واألشجار وتشرتك مع الغيل يف ٍ
واد واحد هي يف أعاله والغيل يف أسفله،
وقد وصلها التقدم والتطور فازدهرت احلياة فيها.
اضة:
َ 8-8ح َر َ
يف هناية اخلط الذي يوصل إىل الغيل وستارة تقع قرية حراضة عىل
بعد ( )93كي ً
ال باجتاه الشامل الغريب عن مدينة ليىل ،وهي واقعة يف أعىل
جبل طويق ،والتزال حتمل هذا االسم من قديم الزمان ،يسكنها قبيلة
القبابنة ،وهي من أكرب مساكن عبداهلل بن جعدة يف العرص اجلاهيل ،وهبا
حصون وقالع وأسوار ،وتعيش اآلن حياة متقدمة.
الس ْيح:
َّ 9-9
وهو قسامن :السيح اجلنويب والسيح الشاميل ،ويضم الشاميل القطني
ورفاع وتبعد قرية السيح بنحو ( )10أكيال رشقي مدينة ليىل ،ويسكنها ُ
قبيلة آل عامر وقبيلة آل حامد ،وقد قام السيحان عىل جزء كبري من سيوح
الزهدُ مي) فهي بذلك
قبيلة جعدة (سيح الرقادي وسيح أطلس وسيح ْ
قرية أثرية اكتظت بالسكان عىل مر األزمان لقرهبا من مياه العيون ،وهي
متنفس لسكان مدينة ليىل قدي ًام يف فصل الصيف حيث الرطب والتمر،
50
وتشهد يف هذا العرص تطور ًا يف جماالت احلياة.
1010الفُو ْي َ
ضل ّية:
قرية صغرية قبل السيح بكيل واحد اشتهرت بزراعة النخيل ويسكنها
آل فويضل وآل قاسم وقد تطورت كثري ًا يف هذا الزمان.
الع َمار:
َ 1111
قرية صغرية تبعد عن مدينة ليىل بنحو ( )5أكيال ،مل تُسك ْن إال قبل
قرن من الزمان وربع القرن تقريب ًا ،حيث تم رشاؤها عام (1280هـ)
وبناؤها عام (1282هـ) ،سكنها قبيلة آل فهيد ،وهلا شهرة علمية بعد
أن وفد إليها الشيخ الفاضل محد بن عيل آل عتيق عام (1287هـ)
وأصبحت مرتاد طلبة العلم القادمني ألخذه من الشيخ أو من أبنائه من
بعده ،وقد كثرت فيها املزارع هذه األيام.
َ 1212
الخ ْرفة:
قرية زراعية ذات أرض خصبة تبعد عن مدينة ليىل جنوب ًا بنحو ()8
أكيال ،خيرتقها وادي األمحر ،ويسكنها قبيلة الغياثات ،وقد أخذت نصيبها
من التقدم.
ضة:الر ْو َ
َّ 1313
وهي قرية زراعية تبعد عن مدينة ليىل بنحو ( )9أكيال من جهة
اجلنوب ،ويسكنها قبيلة آل برش وآل مبارك وآل درعان ،وقد كثرت هبا
املزارع هذه األيام.
ص ُغو:
1414ال ُّ
وهي قرية زراعية تقع جنوب الروضة ،وتبعد عن ليىل بنحو ( )11كيالً،
ويسكنها قبيلة احلقبان ،وقد اشتبكت هذه القرى الثالث باملزارع حتى
51
صارت كالقرية الواحدة حيث متت الزراعة بشكل واسع يف اآلونة
األخرية يف اجلهة الغربية هلذه القرى.
س َـو ْيدان:
ُ 1515
قرية زراعية قامت عىل أنقاض سيح إسحاق الذي اقتتلت فيه قبيلة
جعدة وقشري ،فهي قرية أثرية ُعمرت من عهد بني كعب بن ربيعة
ال جنوب ًا،
وال زالت إىل اليوم ،وتبعد سويدان عن مدينة ليىل بنحو ( )25كي ً
ويسكنها قبيلة آل مانع ،وقد شملها التطور والنمو.
َ 1616م ْروان:
قرية زراعية تبعد عن ليىل بنحو ( )29كيالً ،كثرية النخيل ،وهي قرية
أثرية فقد قامت عىل جزء من قرية القاع التي سكنها بنو قشري يف العرص
اجلاهيل واإلسالمي ،ويسكنها قبيلة آل مانع ،وتعيش اليوم حالة ازدهار
وتطور.
الر َز ْيقِ ّية:
ُّ 1717
ال جنوب ًا ،يسكنها آل
قرية زراعية صغرية تبعد عن ليىل بنحو ( )31كي ً
مانع ،وهبا كثري من النخيل واألشجار.
1818أ ُ َ
س ْي َلة:
وهي قرية زراعية كثرية املياه ،تبعد عن مدينة ليىل بنحو ( )10أكيال
شامالً ،وهبا آبار كثرية ،فقد كان أهل مدينة ليىل يف املايض يزرعون فيها
القمح شتاء وجينون الرطب من السيح صيف ًا ،وهي قرية أثرية ففي
رشقها مقربة قديمة ال يعرف هلا تأريخ ،ويف اجلهة الرشقية واجلنوبية
الرشقية لقرية أسيلة تقع منطقة الفرشة وهي أرض منبسطة تكتيس حلة
خرضاء موشاة باأللوان يف فصل الربيع مما جيعل النزهة فيها مغرية
52
لسكان مدينة ليىل ،ويسكنها قبيلة آل عرفج وآل حفيظ ،وغالب ًا ما يقلب
العامة مهزهتا واو ًا فيقولون (وسي ّلة) ،وقد شقت طريقها إىل النمو والتقدم.
اهل َجر التي وضعت للبداة مساعدة هلم يف ويتبع األفالج كثري من ِ
االستقرار والتعليم واحلياة اهلانئة ،ومن هجر األفالج:
.1 1هجرة النايفية واملودنية آلل مطره تقع شامل غرب ليىل قرب فرشة
املودنية.
.2 2هجرة ال ُفـر ْيشة آلل عبدان تقع شامل غرب ليىل وغرب هجرة
اخلالدية بنحو مخسة أكيال.
.3 3هجرة اخلالدية آلل حممد من الكربا تقع شامل ليىل بنحو كيلني.
.4 4هجرة الفيصلية للهواملة وتقع جنوب ليىل بكيل واحد.
الوس ْيطاء آلل طله من الكربا وتقع غرب مدينة ليىل بعرشة .5 5هجرة َ
أكيال.
.6 6هجرة اجلبيلة آلل ضيف اهلل من الكربا وتقع غرب ليىل.
.7 7هجرة الزهرة وتقع غرب قرية الروضة باألفالج.
.8 8هجرة الطوال للنتيفات وتقع غرب قرية األمحر بنحو ( )80كي ً
ال
وسط وادي الركا وبينهام وبني اهلمجة ( )23كيالً.
9.9هجرة آل مكمي من الكربا وتقع غرب قرية مروان قرب جبل
طويق.
1010هجرة العجلية للخرضان وتقع جنوب مدينة ليىل بنحو ()110
أكيال.
الشحاطية للهواملة وتقع رشق ليىل يف منتهى البياض عىل َ 1111هجرة
ال تقريب ًا.
بعد ( )140كي ً
اهلمجة للنتيفات وتقع يف نفود الدحي يف وادي الركا تبعد 1212هجرة ْ
عن اهلدّ ار بنحو ( )100كيل شامل غرب اهلدار.
53
الـمع ْيزيلة للنتيفات شامل نفود الدحي وجنوب وادي الركا
1313هجرة ُ
تبعد عن اهلدار بنحو ( )110أكيال.
الرقاشية آلل مطرة عىل طريق الغيل. 1414هجرة ّ
1515هجرة آل ملعان من اخلرضان قرب قرية الغيل.
54
المبحث الثالث
املعامل األثرية
55
دار ما فعلت بك األيا ُم يا ُ قف يف ديار الظاعنني ونادها
دار أين الـسـاكـنـون وأيـن (م) َذ ّياك الـمـقـام وذلك اإلكرا ُميا ُ
وشعـارك اإلجالل واإلعظا ُم
ُ دار أين زمان ر ْبعك مونِق ًا
يا ُ
واألفالج منطقة هلا تأريخ عظيم وحضارة عريقة ،وقد تردد اسم
ال َف َلج (األفالج) عىل ألسنة أمم كثرية كانت هلم مسكنا ،وهبا قصور
ومدن هلم ويملكون نخي ً
ال وزروعا.
واعلم أهيا القارئ الكريم أن األفالج كانت لطسم وجديس
القبيلتني البائدتني ،وبعدها استقر يف األفالج قبائل بني كعب بن ربيعة،
َج ْعدة و ُق َشري واحلَ ِريش وبني ُعقيل ،عل ًام بأن بني ُعقيل يف العقيق (وادي
الروقية ووادي أكْمة ،ومنذ تلك العصور الدوارس حالي ًا) وبعض منهم يف ّ
-العرص اجلاهيل وما بعده -قامت حضارة عظيمة ودارت حروب وأيام
بني تلك القبائل وغريها.
وهنضت حياهتم وش ّيدوا قصور ًا شاخمة ترضب أعنان السامء ،تعادل
مهمهم وتساير شموخهم وعزة نفوسهم ،وأحيوا األرض وزرعوها نخي ً
ال
ال باسقة كثرية ظهرت بال غرس وأشجار ًا ،حتى إنك لرتى اليوم نخي ً
وح ِرم وغريها
تزيد األودية مجاالً كاملوجود يف وادي ُغل ُغل والدريعي وك ُْرز َ
من األودية ،يساعدهم عىل الزراعة ما يف املنطقة يف القديم من مياه
جارية وجداول منحدرة تشق األرض وتسقي احلرث.
فقد كانت األرض يف غابر أزماهنا سيوح ًا وأهنار ًا يف كل مكان منها،
حتى إنه يقال إهنا بلغت ( )360ساقية ونحن نعرف جداول كثرية رأيناها
وعرفناها وأيض ًا آبار ًا وقلتات منترشة يف األرض من أقصاها إىل أقصاها،
وكل ذلك زيادة عىل مياه العيون الكربى املعروفة اآلن يف األفالج.
ولقبيلة جعدة مياه خاصة هبا تنترش يف النصف الشاميل لألفالج من
56
وادي أكْمة إىل املجازة (وهي منطقة برك واحلوطة وما حوهلا) وسنذكرها
لك خالل حديثنا عن قبيلة جعدة.
و ُقشري أخذت النصف اجلنويب لألفالج إىل الضبع ّية ،ويدخل يف ذلك
نفود الدحي كام سيأيت يف مساكن ومياه ُقشري ،يتخلل هذين النصفني
مساكن بني ُعقيل يف الروقية ومساكن احلريش يف صدّ اء ووادي اهلدّ ار
كله.
وتصب
ّ سواقي كثري ًة وعميقة قادمة من الغرب إىل الرشق
َ ولقد عرفت
يف منطقة اسمها (أبو قاعة) تقع يف أسفل حاشة جنوب مزارع ُص َب ِّيح
اآلن ،وال نعلم مورد ًا هلذه السواقي وال مصدر ًا ،وكان حول (أبو قاعة)
أثل عظيم يدل عىل حضارة غابرة قديمة.
ويف مدينة ليىل حدثني األخ حممد بن سعد بن كليب أنه وجد بجوار
بيته ساقية عميقة مدفونة بالرمل وقد رأيتها متجهة من اجلنوب الرشقي
إىل الشامل الغريب ،ووجدهتا يف بيت آخر يف احلي نفسه وموقعه اآلن
رشق مسجد الصاحلية ،وال نعرف عن هذه الساقية شيئ ًا ،ولعلها كانت
تشق منطقة اجلدول لبني ُقشري التي قامت عليها مدينة ليىل ،زد عىل ذلك
أنه حدثني الشيخ سعد بن سعود آل مفلح ووالدي رمحهام اهلل أهنام كانا
يذهبان إىل منطقة يعرفاهنا وسط رمال السيح اآلن ويأخذان منها شجر ًا
يسمى (خاص) لِبرَ ْ يه والكتابة به -وهو يشبه سيقان الذرة -وأهنام يعرفان
آثار ًا للامء فيها ،ويقول الشيخ سعد إن والدي الشيخ سعود بن مفلح
كان يعرفها وأدرك وجود املاء فيها ،وأهنا عني ماء يردها الناس لكنه كان
قلي ً
ال فيها.
قلت :ولعلها يف ذلك الوقت يف طريقها إىل ال َغ ْور ،وموقعها رشق ُ
مزرعة غريب آل عامر ،فربام أهنا كانت مورد ًا ألهل اهليصم ّية املدينة
57
األثرية العظيمة فهي يف وسطها ،عل ًام بأن جدي الشيخ سعود بن مفلح
تويف سنة 1335هـ.
وقرية البديع أيض ًا مليئة باجلداول القادمة من الغرب إىل الرشق
وخترتق املذارع (البديع الشاميل) حتى تصل صدّ اء ،أما اآلبار والقلتات
فكثرية جد ًا ومنترشة يف مجيع األودية والشعاب ،ومن برك شامالً إىل
الضبعية جنوب ًا ومن الدحي غرب ًا إىل البياض رشق ًا كل األرض كانت
كثرية املياه السائحة كثرية العيون واآلبار والنخيل وتفصيل كل ذلك يف
احلديث عن مساكن قبائل بني كعب بن ربيعة .وليست األفالج كثرية
املياه والنخيل فقط ،بل فيها الكثري من القصور واحلصون املنترشة يف كل
األودية والسهول وبعضها قائم اجلدر اآلن ..وما سقط منها معروفة
مواضعه وحدوده لدينا ،وتكثر يف وادي ُغل ُغل والدُّ ر ْيعي وحراضة
والصدارة (ستارة) والغيل وقصور الفرعة والظاهرة (بلدة األمحر وما
رواس((( يف سيح إسحاق حوهلا) وقصريات ُقشري يف وادي كرز وقرص ّ
الوشيل (سويدان حالي ًا) وال ُق ْرينة – بالتصغري -يف املذارع ،ومنطقة ُ
باهلدّ ار ،ويف وادي حرم والشطبة نصيب وافر كذلك من القصور املندثرة
التي قضت عليها السيول واألمطار ،فاملنطقة كام ترى مليئة باملساكن
والقرى واحلصون واألبراج واملياه والنخيل ،منها ما بقي ومنها ما عفت
عليه الدهور واألزمان ،وكسته الرمال ثوهبا الذهبي الساتر ...ونحن يف
هذا املوضوع سنتحدث عن كثري من هذه املعامل األثرية وخصوص ًا التي
حتدث عنها املؤرخون القدماء ،أو تناقلها سكان األفالج فيام بينهم حديث ًا
ومسامرة ،وسنجتهد يف حتديد مواقع هذه اآلثار العافية والقرى اهلامدة
بناء عىل الواقع احلايل للمنطقة؛ ليكون بذلك االعتبار وحتصل العظة
((( وهو غري قرص رواس املوجود رشقي ليىل.
58
املنشودة من معرفة اآلثار ،وليعلم الناس دولة هذه األيام فيام بينهم
ومصداقية قول اهلل تعاىل ﵛﭐﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲﵚ.
ُ ً
أوال :املدن والقصور األثرية:
يص ِم ّية:
1-1ال َه َ
مدينة عظيمة لبني صهيب من بني ُقشري بن كعب بن ربيعة ،عريضة
اجلدر ،حمصنّة حمكمة املداخل واملخارج ،ذكرها اهلمداين يف صفة جزيرة
العرب بقوله :واهليصمية لبني صهيب من بني ُقشري وهي مدينة حصينة
يركض عىل جدرها أربع من اخليل وجهد الغايل بالسهم أن ينال
رأسها(((.
ومل يعد هلذه املدينة الكربى أي أثر عىل الوجود ،فقد عفا عليها الزمن
وسرتهتا الرمال بحجاب سميك ،وموقعها اآلن من وادي سحاب إىل
قرية ال َعماَ ر وما يقابلها رشق ًا ،وحيدها من الغرب مزارع ليىل الرشقية،
ومن الرشق السيح وخيرتقها طريقه املعبد ،وإنك إذا رست يف تلك
َجد األثل وأصول جذوع النخيل باقية إىل وقت قريب ،أما املناطق َلت ِ
أسوارها وأبراجها وقالعها فال تسأل عنها؛ ألن األمطار والسيول والرياح
واإلنسان هلا باملرصاد حتى ُأ ْج ِه َز عليها(((.
2-2سوق ال َف َلج:
تقع هذه السوق عىل شط وادي أكْمة (األمحر حالي ًا) املتجه إىل السيح
وهو حدّ ها جنوب ًا ،أما يف الشامل فتحدها اهليصم ّية ،وغرب ًا حيدّ ها الزرنوق
الذي خيرتقه خط اإلسفلت قبيل الوادي للمتجه جنوب ًا ،ورشق ًا حتدّ ها
((( صفة جزيرة العرب.305
((( لإليضاح انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب.
59
قرية جلعدة اسمها املحطي وهي يف اجلهة اجلنوبية للعامر بمحاذاة الوادي
ويملكها بنو جعدة ،وللسوق أمهية تأرخيية وجتارية كبرية ،حيث يفد إليها
أهل اليمن وقبائل نزار للتسوق فيها والبيع والرشاء ،هذا عن موقعها
وجتارهتا .أما صفتها فيقول اهلمداين :وأما احلاصل من دار جعدة فسوق
ال َف َلج الذي تسوقه نزار واليمن وهو لبني سمرة من جعدة ...وسوق
ال َف َلج عليها أبواب احلديد وسمك سورها ثالثون ذراع ًا ...وحميط به
خندق وهو منطق بالقضاض واحلجارة والشاروق قامة وبسطة خوف ًا أن
حيرص أو يرسل العدو السيوح عليه ،ويف جوف السوق مائتان وستون بئر ًا
ماؤها عذب فرات يشاكل ماء السامء وال يغيض ،وأربعامئة حانوت(((.
واد يسمى وادي أكمة واسم ويقول األصفهاين :وسوق ال َف َلج ببطحاء ٍ
الوادي كرز ...والسوق مدينة عظيمة((( .وقد حدثني أحد اإلخوان أنه
كان مع املاشية يافع ًا يف تلك املناطق وأنه عرف أصول احليطان والفوارق
بني الغرف ورأى مواضع احلدادين وعرفها بوجود َخ َبث احلديد فيها،
وبجوارها مواقد صائغي الذهب بال أثر للحديد وفتاته ...إن كل هذا
الوصف ليدل عىل عظمة القوم وشدة بأسهم وحضارهتم الضاربة يف
عمق التأريخ.
الـزر ُن ُوق:
ُّ 3-3
مستقر أمراء بني قشري ،ويقع عىل شط وادي أكمة (األمحر) من الشامل
خيرتقه اخلط املعبد حالي ًا وأغلبه عن يمني السائر جنوب ًا ،وحيده من
اجلنوب الوادي ،ومن الرشق سوق الفلج ،وال جياوره من الغرب وال من
الشامل منازل ألحد وإنام هي نخيل وزروع األمراء ،جياوره السوق
((( صفة جزيرة العرب للهمداين .305
((( بالد العرب لألصفهاين 224بتحقيق الشيخ محد اجلارس والدكتور صالح العيل ،منشورات دار
الياممة .الرياض..
60
والوادي ،وبه كثري من الدور ذوات احليطان واألسورة واألبراج يقول
األصفهاين :ومنازل بني قشري يف ناحية السوق عىل شط الوادي نخيل
ودور وحيطان ويسمى منزهلم الزرنوق(((.
4-4الجدْ ول:
من مساكن قشري وموقعه غرب اهليصمية فهي حده من الرشق ،وقد
قامت قصور النقية واجلزء الرشقي من ليىل عىل أنقاضه ،وقد أرشنا إىل
الساقية التي خترتق ليىل ووجدت يف الصاحلية فلعلها كانت للجدول
ونخيله ومزارعه ،يقول اهلمداين :واهليصمية لقشري واجلدول أعىل منها
لبني قشري(((.
5-5ال َم َح ّطي:
من مساكن بني جعدة وموقعه ما كان عن العامر رشق ًا إىل القطني
بمحاذاة وادي أكمة فالوادي حده من اجلنوب ،وسيح الرقادي (السيح
اجلنويب والقطني) حده من الرشق ،ومن الشامل اهليصمية ،ومن الغرب
سوق الفلج ،وبه كثري من الدور واحليطان والنخيل يقول األصفهاين:
ومنازل جعدة فيام بني الزهدمي وسوق الفلج بمكان يقال له املحطي وهو
(((
حمطي الفلج به نخيل ودور وحيطان.
الر َقادي:
6-6سيح ُّ
لبني جعدة وموقعه اآلن اجلزء الغريب من السيح اجلنويب وما كان عنه
جنوب ًا ،وهو عبارة عن ساقية كبرية واسعة يسيح معها املاء إىل النخيل
والزروع ،يقول عنه اهلمداين :ولبني جعدة سيحان يقال ألحدمها
61
الرقادي ...فأما الرقادي فإن خمرجه من عني يقال هلا عني ابن أيب
الز َّباء خمتلطتني((( .أما العينان فقد تغري اسمهام
أصمع ومن عني يقال هلا َّ
يف هذا الزمان فأحدمها أم هيب واألخرى عني الباطن ...ومازال
السيح إىل وقت قريب يرشب منها حتى أنشئ املرشوع عىل عني الرأس،
وسنفصل القول عن هذه السواقي وطريقة توزيعها عىل النخيل يف
حديثنا عن الزراعة يف املنطقة .
7-7سيح أَ ْطلس:
لبني جعدة أيض ًا ويقع رشق سيح الرقادي السابق ،أي أنه يف اجلزء
الرشقي من السيح اجلنويب وما كان عنه جنوب ًا يقول عنه اهلمداين :ولبني
جعدة سيحان يقال ألحدمها الرقادي ولآلخر أطلس ...وأما األطلس
فإن خمرجه من عني يقال هلا عني الناقة ويقول أهل الفلج يف اشتقاق هذا
االسم إن امرأة مرت هبا عىل ناقة هلا فتقحمت هبا الناقة يف جوف العني
وه َجر البحرين اآلن
فخرج بعد زمن سوارها بنهر حملم َهب َجر البحرين(((َ .
االحساء وما حوهلا ،وعني الناقة املذكورة هي عني الرأس اآلن أكرب العيون
وأمجلها قبل أن تغور.
8-8سيح ُّ
الزهْ دمي:
لبني جعدة ويقع رشق سيح أطلس ويمتد من الشامل إىل اجلنوب
وحيده من الرشق صحراء البياض وبه كثري من النخيل واألشجار .يقول
األصفهاين :فأسفل الفلج جلعدة وهلم فيه سيح يقال له الزهدمي وقد
((( ٍ
مفض إىل البياض. بنوا فيه حصن ًا هو يف أسفل الفلج وهو
62
قلت :اعلم وفقك اهلل ملعرفة الصواب أن هذه السيوح الثالثة ليس ُ
بينها فوارق وحدود معروفة قدي ًام فهي كلها لبني جعدة ،ولكن هذه التفرقة
يف األسامء جاءت من تعدد السواقي القادمة من العيون وإال فكلها
متصلة ببعضها ،أوهلا سيح الرقادي وعنه رشق ًا سيح أطلس وعنه
يصب يف
ّ رشق ًا سيح الزهدمي زد عىل ذلك كله أن وادي أكمة (األمحر)
هذه السيوح الثالثة ثم خيرج مع سيح الزهدمي إىل البياض كام قال
األصفهاين ...ولقد عرف الناس قصور ًا بعضها هامد كالتل وبعضها
قائم اجلدر ويسموهنا قصريات عاد وموقعها يف اجلنوب الرشقي من
السيح اجلنويب ،فارجع إىل تفصيل القول يف حديثنا عن قبائل األفالج
وكيف نقضنا قول من يقول هبذا وأهنا يف احلقيقة قصور بني جعدة الذين
زرعوا هذه السيوح وجعلوها مروج ًا وأهنار ًا.
9-9سيح إسحاق:
لبني قشري وهو عن سيوح جعدة جنوب ًا يقول عنه األصفهاين :ويف
ناحية قرن سيح إسحاق الذي اقتتلت فيه جعدة وقشري؛ ألنه كان لقشري
وإلسحاق بن فالن فاشرتته جعدة فمنعتها قشري فوقعت بينهم فيه حرب
وكانت جعدة اشرتته بثالثامئة ألف درهم وهو هنر خمرجه من قناة وهو
بطيحة واسعة وعليه من النخل ما ال ُيدرى ما مبلغه((( .وهو اآلن منطقة
سويدان وما حوهلا.
َ 1010ق ْرن:
لبني قشري يقول عنها األصفهاين :ولبني قشري أيض ًا قرية عىل فرسخ
من الزرنوق يقال هلا قرن فيها نخيل ودور ومزارع((( .تقع هذه القرية
((( بالد العرب .225
((( بالد العرب 225-224
63
اآلن جنوب الصغو املعروف إىل قرب سويدان وليس جلدراهنا ودورها
اآلن أي وجود عىل سطح األرض ولعلها منطقة اآلثار املوجودة بني
الصغو وسويدان واملحاطة بشبك حديدي.
1111القاع:
قرية لبني قشري يقول األصفهاين :والقاع أيض ًا قرية لبني قشري حذاء
قرن (((.وهي بموقع مروان حالي ًا وما كان عنها غرب ًا ...وقد غمرهتا
الرمال وقىض عليها الناس فلم يعد هلا باقية اليوم.
َ 1212
المذارع:
قرية عظيمة من قرى األفالج التأرخيية وهبا كثري من احلصون والقالع
سنذكرها يف مبحث احلصون ،وهبا كثري من الدور والنخيل والزروع وهي
لبني ُقشري ونفر من احلريش ،يقول اهلمداين :وأما ُقشري فهي باملذارع
وبه احلصون والنخل والزرع والسيح جيري حتت النخل واآلبار أيض ًا(((.
وموقعها اآلن البديع الشاميل.
1313صدّاء (((
قرية عظيمة كبرية ذات أبراج عالية وجدر حصينة ال يزال بعضها قائم
كله إىل اليوم شيدها بنو احلريش بن كعب بن ربيعة ذكر ذلك اهلمداين
ويقول فيها األصفهاين :وحذاء قرن قرية أخرى يقال هلا صدّ اء لبني
احلريش وللحريش ٍ
واد يدفع عىل صداء يسمى اهلدّ ار (((.وإنك لرتى
64
قصور ًا متفرقة وأبنية متساقطة وأكوام ًا من الطني واألخشاب أسقطتها
عوامل التعرية بمساعدة اإلنسان ،ولو حافظ الناس عليها لرأيت عظمة
األمم يف بنائها ...تقع هذه القرية رشق ساقية آل ناهض املعروفة
بالبديع.
1414أَ ْكمة:
قرية لبني جعدة سميت باسم الوادي الذي بنيت حوله وادي أكمة
(األمحر) يقول اهلمداين :وسائر بني جعدة ببلد يقال له أكمة به النخل
والزروع واآلبار واحلصون ...وأكمة لبني عبداهلل بن جعدة والغيل
لعبداهلل بن جعدة (((.ويقول ياقوت :أكمة قرية بالياممة هبا منرب وسوق
لبني جعدة و ًقشري تنزل أعالها .وأكمة يف األصل اسم للجبل ثم انتقل
للوادي وبه سميت القرية ...ويسمى اجلبل اليوم بفريدة الروقية ويقع
رشق الروقية ،ويمر به السيل من اجلهة الشاملية والرشقية وعنه من
اجلنوب اخلط املعبد ،أما القرية ومنربها وسوقها فقد أذابتها السيول
وقضت عليها السواقط املائية من اجلبال ...وقد قيل فيها ويف قرية
صداء كثري من األشعار سنذكرها عند حديثنا عن املعامل التي تزار يف
املنطقة.
الروقية:
ُّ 1515
قرية بالقرب من أكمة من قرى بني ُعقيل بن كعب بن ربيعة حمصنة
املداخل واملخارج ،قوية اجلدر منيعة األسوار ،تقع قبل قرية واسط بثامنية
أكيال شامل الوادي ،وحيدها من الغرب شعب «أبا اهلشم» ،ومن الشامل
اجلبل ،وال تزال فيها بقايا حيطان وآبار قديمة ُقيض عىل بعضها ،وقد
((( صفة جزيرة العرب .306
65
ُسمي شعب قريب منها باسم الشاعر العقييل الشهري (القحيف) وال يزال
الشعب حيمل هذا االسم إىل اليوم(((.
1616الباحة:
قرية من قرى بني جعدة هبا اآلبار والنخيل والزروع ،ويقال إن عليها
عالمات التقسيم ،ثالثة أقسام ،كل قسم فيه قلعة كبرية فيها أبراج حربية
عالية والتزال بعض جدراهنا قائمة إىل وقت قريب ...وقد قامت قرية
(((
واسط عىل أنقاض قرية الباحة األثرية.
1717القصر العادي:
قرص شامخ التزال بعض حيطانه قائمة إىل وقت قريب ،يقول عنه
اهلمداين :والقرص العادي باألثل من عهد طسم وجديس وصفته أن
بانيه بنى حصن ًا من طني ثالثني ذراع ًا دكة ثم بنى عليه احلصن وحوله
منازل احلاشية للرئيس الذي يكون فيه.
ويقع هذا القرص يف قرية السيح ،وهو غرب القطني وجنويب حصن
مرغم «قرص العنقري» وهو ميلء بالكهوف ويتصل به بناية تابعة له
بطريقُ .بني باحلجارة و ُطيل باجلص ويسمى اآلن قرص احلائط ،ويقال إن
بني حصن مرغم والقرص العادي خندق ًا حتت األرض التصال من فيها
ببعض عند احلاجة(((.
صع َن َبى:
َ 1818
قرية لبني جعدة ،قال ياقوت يف معجم البلدان :وتقع يف وادي أكمة،
وقد ذكرها األعشى يف قوله:
((( صفة جزيرة العرب 295بترصف.
((( صفة جزيرة العرب.295
((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب.
66
()1
فام فلج يسقي جداول صعنبى * له مرشع سهل إىل كل مورد
1919ال ّلعباء:
قرية لبني جعدة بني الباحة (واسط) والفرعة «األمحر» وال تزال قائمة
اجلدر ،مع أهنا تداعت للسقوط وجزء كبري منها ذهبت به السيول وتسمى
اآلن « ُلعبة» .يقول فيها مطري موىل بني جعدة:
أال ليت شعري هل أبيت ّن ليلة * وصـداء مني والبـيـاض بعيـدُ
أحـم جهيـدُ ٍ
بواد من اللعباء أعاله عوسج * وأسفـلـه رمـث
ّ
إن هذه املدن والقرى األثرية السابقة كانت كام عرفت لبني كعب بن
ربيعة بن عامر بن صعصعة ،جعدة وقشري واحلريش وبني ُعقيل ،وهؤالء
القوم عاشوا يف املنطقة يف العرص اجلاهيل وما بعده إىل عرص الفتوحات
اإلسالمية حيث رحلوا معها رغب ًة يف السكن يف حوارض الدول
اإلسالمية ،وبناء عىل ذلك فإن هذه القرى والقصور واألبنية الضخمة
قد شيدت يف العرص اجلاهيل وما بعده عرص مكثهم يف األفالج ،وقد
زالت كلها أو معظمها من ذلك الزمن إىل اليوم وكيف تبقى واألمطار
والسيول والرياح والرمال هلا باملرصاد! وإين ألدعو قسم اآلثار بجامعة
امللك سعود أو غريها من القطاعات املعنية باآلثار باحلضور إىل األفالج
وحفر تلك القرى واالهتامم هبا إظهار ًا حلضارة اململكة واعتزاز ًا بذلك،
وزيادة يف الثقافة واملعرفة للنشء اجلديد.
2020ال ُّن َق ّية:
قرية كبرية حصينة ذات أبراج عالية تستخدم للحرب واالستطالع
واحلامية ،تقع رشق مدينة ليىل ،حيث قامت ليىل عىل جزء منها ،وقرية
((( معجم البلدان .397/3
67
النقية قامت عىل اجلزء الغريب من مدينة اهليصم ّية العظيمة ،وقد بنيت
هذه القرية يف القرن الثامن اهلجري ،أقامتها قبيلة الشثور املعروفة
-سيأيت نسبهم -حصن ًا هلم وسكن ًا ،حيث حلت هذه القبيلة األفالج بعد
تفرق بني كعب بن ربيعة ،واستمرت فيها إىل قدوم الدوارس -وسيأيت
تفصيل ذلك كله -وال تزال آثار النقية من جهة الرشق سامقة طويلة إىل
اليوم ،وللشثور قصور يف قرية ( ُأ َسيلة) ولكن قرية النقية أكثر شهرة
ال من أهل األفالج يقال له :مرجان وأعظم جتارة ،ودليل ذلك أن رج ً
الرضغام قد ذهب إىل البرصة لطلب الرزق ،وملا قصد مكة للحج مع
ال كبري ًا فسأله عن بلدته فلام علم أهنا األفالج
أهل البرصة وجد هناك رج ً
قال :أنت من أهل األفالج وتذهب لطلب العيش يف البرصة .واهلل لو
تعلمون يا أهل األفالج ما يف قصور النق ّية من الكنوز واألموال ألغنتكم
كاف عىل عظمة القومعن بكرة أبيكم .فهذه القصة -إن صحت -دليل ٍ
وحضارهتم العميقة.
وحدود قرية النقية احلالية هي :من الشامل :قرص الدهيمي والبرشي
وأم سدرة وال َعماَ رة وأرض آل فالح اجلذالني .ومن اجلنوب :خط السيح
املعبد .ومن الغرب :نزهة والنبيطي وأم العضيد والغبشاين والزبني
والكليبي واملحسنية وقليب ابن صايف .ومن الرشق :أرض موات واملقربة
الرشقية ،أما أم ِ
السم ْن فنصفها يف النقية ونصفها خارجها.
شطبة: 2121ال ُّ
قرية أثرية تقع بجوار وادي الشطبة يف اجلهة اجلنوبية من األفالج،
بناها اخلرضان من الدوارس قبل مائتي سنة وسكنوا هبا ،حاول أهلها
اخلروج عن طاعة اإلمام فيصل بن تركي فأرسل إليهم فرقة من اجليش
فهدمت كثري ًا من بيوهتم وقلعت نخيلها وذلك عام 1261هـ ،وبعده ّ
قل
68
سكّاهنا وانطفأ نورها إىل أن تركت بالكلية يف الزمن القريب وال تزال إىل
اليوم قائمة اجلدر.
2222قصر سلمى:
قرص كبري كثري األسوار املتكررة محاية لساكنيه ،سليمة جدره إىل
اليوم ،ويقع يف قرية البديع الشاميل وقد أخطأ من جعله هو حصن
العقيدة الذي ذكره اهلمداين .أما عرض حائطه فأربعة أمتار وإذا اعتىل
قل عرضه ،وارتفاعه عرشة أمتار أو تزيد ،والقلعة مصممة عىل شكل ّ
سدايس كل زاوية هلا برج للمراقبة والدفاع ،وحييط بالقرص خندق عرضه
عرشة أمتار وعمقه مثلها ُيمألها باملاء يف حالة الشدة واخلوف ،وقد بناه
محاد اجلمييل يف منتصف القرن العارش اهلجري محاية لنفسه وقبيلته من
هجوم رشيف مكة عليه ،وقصة بنائه أن محاد ًا اجلمييل كان يرسل إتاوة
سنوية لرشيف مكة ثم ع ّن له أن يتوقف عنها سنة من السنوات ملا رأى عىل
طريقه من أن ضب ًا محى نفسه من خطر السيل لكيال يدخل جحره فرجع
محاد إىل البديع وبنى القرص وخندق ما حوله ومأله باملاء ،وملا علم
الرشيف بذلك أرسل جيش َا ملحاربته وجاء اجليش ومكث عند القرص
أربعني يوم ًا ومل يستطع اقتحامه ،وملا رجع القائد للرشيف قال له :وجدنا
سلمى أسفلها يف املاء وأعالها يف السامء .ويف عام 989هـ قدم الرشيف
إىل اخلرج للقضاء عىل فتنة هناك وبعده توجه للبديع ملقابلة محاد اجلمييل
بنفسه ومتكّن من القضاء عىل ثورته وإرغامه دفع اإلتاوة ،ثم توجه
الرشيف للحجاز عن طريق اهلدّ ار ألنه منفذ من جبال طويق ،ومل يكن
يعلم أنه سيقابل رجال اجلميالت أمامه ولكنه قابلهم وهم يف رؤوس
اجلبال ،وحصل لقاء انتهى بقتل رجال من الطرفني(((.
((( تأريخ نجد البن برش (السوابق) ،195وانظر ملحق اخلرائط والصور.
69
ص ْبحا:
2323قصر َ
هو قرص حصني بناه أجداد فيصل اجلمييل الشاعر الشهري وقد عمره
بعدهم بالكرم والسخاء ،استخدم هذا القرص مركز ًا لقبيلته جمُ يلة يف
اهلدار ،وال زال قائم اجلدر إىل اليوم ،وبعضهم يسميه هذه األيام (طفيه)؛
النطفاء نوره بعد رحيل أهله وهجرهم له عندما رحل فيصل اجلمييل إىل
(((
الكويت يف آخر القرن الثاين عرش اهلجري.
2424قصور آل داود:
تقع قصور آل داود يف األمحر حالي ًا ،وهم من الذين يسكنونه قبل
الدوارس ،ويرجعون إىل اهلواجر املعروفني ،وال تزال بعض حيطان
القصور موجودة إىل اليوم يعرفها اجلميع.
صعان:
الر َ
2525قصور ُّ
تقع قصورهم يف ُ
الـم َويصل يف وادي األمحر ،وكانوا قبل الدوارس يف
تلك الديار وقصصهم مع الدوارس معروفة ومتناقلة ،وينتسب الرصعان
إىل قبائل سبيع ،وقد هلك بعضهم وبعضهم نزح ،ويشرتك معهم آل
شايقة من العجامن فقد كان هلم ديار ونخيل.
2626قصور آل بازع:
يقع هذا القرص يف ليىل يف حي املربز الذي كان يسكنه قبل الدوارس
قبيلة الكسالني التي انقرضت ،وقد بنى املربز آل بازع بعد أن قدموا مع
الدوارس يف أول القرن احلادي عرش اهلجري إىل األفالجّ ،
ومقره املدرسة
القديمة وما كان عنها شامالً ورشق ًا ،ويسمى هذا القرص «هبجة» .وتكثر
((( انظر ترمجته ص 160من هذا الكتاب .
70
يف األفالج قصور القبائل ومساكنها ،ومن القصور يف ليىل قرص آل
بوراس ،وقرص العجالني ،وقصور آل محدان يف اجلفيدرية ،وقرص آل جابر،
حجي يف املربز ،وقرص آل دخيل اجلذالني رشقي
وقرص آل رشود ،وقرص آل ّ
ليىل ،وقرص آل مفلح اجلذالني الزال قائم اجلدر واألبراج ،وقرص اجلبارين
رشقي ليىل ،وقرص البطرة بناه فهاد بن دخيل اهلل آل حامد وهو موجود
عىل طريق السيح رشقي ليىل ،ومن قصور األفالج قصور القبابنة يف الغيل
وستارة وحراضة ،وقصور آل حفيظ وآل عرفج وآل رمحة يف أسيلة .وقرص
آل فهيد يف العامر ،وقصور الغياثات يف اخلرفة ،وقرص آل مبارك ،وقرص
آل برش يف الروضة ،وقصور احلقبان يف الصغو ،وقصور آل عامر وآل
حامد يف السيح ،وقصور الشكرة يف األمحر والبديع اجلنويب ،وقصور
آل حليان يف واسط ،وقصور آل مانع يف مروان وسويدان والرزيقية،
وقرص الصخابرة يف البديع الشاميل ،وقصور النتيفات يف اهلدار ،وأكثر
هذه القصور سقطت حيطانه وأسقفه ومل يبق إال ترابه ،وبعضها وصلته
فهدم وأقيم مقامه األبنية املسلحة باإلسمنت واحلديد ،وأما يد املدنية ُ
القليل فال زال قائ ًام ولكنه يهَ ّم بالسقوط أمل ًا وحرسة عىل فراق من عمروه
بالذكر والتقوى وإطعام الفقري وابن السبيل وإصالح ذات البني.
ً
ثانيا :احلصون األثرية:
تكثر احلصون والقالع احلربية يف منطقة األفالج ،التي شيدها بنو
جعدة وقشري واحلريش وبنو عقيل ملقابلة أعدائهم والرتصد هلم ،وستجد
أهيا القارئ الكريم يف فصل تأريخ األدب يف املنطقة ذكر أيام وحروب
دارت بني هذه القبائل وغريها من القبائل العربية املجاورة ،وقد قامت
هذه احلصون بالكثري من املهام احلربية منها ما نعرف ومنها ما سقط من
الرواة فأمهلوه ،وقد ذكرنا بعض القصور السابقة التي كانت جتمع بني
متطلبات حياة القرص ومهام احلرب ،حيث توجد هبا األبراج املعدة
71
لالستطالع والتحصن احلريب ،ومن ذلك :قرص سلمى املعروف بالبديع،
والقرص العادي (قرص احلائط) بالسيح ،وغريها من القصور ،وأطراف
وج ِّهزت للقاء األعداء.
القرى األثرية حيث بنيت فيها األبراجُ ،
•حصن مرغم:
حصن عظيم عايل اجلدر مرتفع األبراج احلربية ،بناه وسكنه بنو جعدة
بن كعب ،يقول عنه اهلمداين :ثم عىل إثرها من سيحي جعدة حصن
يقال له مرغم ،أي يرغم العدو بامتناعه دونه وهو لبني أيب سمرة .وال تزال
جدره باقية سليمة عرضها ثالثة أمتار ،وهو مقسم ثالثة أقسام معروفة
ملن يدخله ،ويقع اآلن يف قرية الفويضلية بالسيح ،ويسمى عند الناس
(قرص العنقري)(((.
•حصن موسى:
هو حصن موسى بن نمري احلريش ،يقع بالقرب من اهلدّ ار ذكره
اهلمداين بقوله« :وباهلدّ ار حصن موسى بن نمري احلريش وحصن أيب
سمرة وحصن زل عني اسمه» .وال يزال هذا احلصن جمدد املعامل قائم
احليطان إىل وقت قريب .وقد َو ِه َم من جعله قرص صبحا املعروف
باهلدار؛ ألن حصن موسى يقع عند ماء القطنية التي تبعد عن اهلدار
بنحو ثالثني كيالً.
وقد ذكر اهلمداين حصون اهلدار خالل حديثه عن احلريش
ومساكنهم وأردف ذلك بكثري من احلصون احلربية لبني قشري يف املذارع
وجلعدة يف حراضة ومل يذكر ما للقبيلتني من حصون وقالع حربية بالقرب
من وداي أكمة والسيوح مكتفي ًا بذكر املدن والقرى الشتامهلا عىل
((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب.
72
املستلزمات احلربية ،وقد عرفنا مجيع ًا صفة مدينة اهليصمية وقالعها
وسوق الفلج والقرص العادي واملحطي والزرنوق وغريها من مساكنهم
يف سهول األفالج ،يقول يف حصون قشري باملذارع «البديع الشاميل» :وأما
قشري فهي باملذارع وبه احلصون والنخل والزرع ،والسيح جيري حتت
النخل واآلبار أيض ًا ،فأول حصون بني قشري باملذارع:
-حصن العقيدة من بني فراش ،وأهله جفنة الفلج كرماء وجوه ذوو
العدد.
السمريني وهم بنو أيب سمرة من جعدة. -حصن ّ
-حصن الفراشيني من بني فراش.
-وحصن بني عياض ،وعياض من احلريش لصداء من املذارع.
-وحصن بني نُبيت من بني قرة بصدّ اء من املذارع.
-وحصن العادية بالصافية لبني َس َوادة من قشري وهم طوالع األحساب.
-وحصن آل شبل بالصافية أيض ًا من بني هريم.
-وحصن بني النجوى من بني هريم.
-وحصن احلجاف بن العنرب اهلريمي.
-وحصن آل رضار من بني هريم.
-وحصن بني ثور.
-وحصن بني صهيب بأكمة.
-وحصن بني قرط من قشري.
وباملذارع وغريها من قصب دون احلصون لطاف تسمى الثنية،
منها:
-قصبة يقاتل عليها.
-ومنها قصبة الشآمي.
-وقصبة آل ركيز.
73
-وحصن بني عبداهلل من آل حيان.
-وقصبة عميثل.
وهذا كله باملذارع(((.
وذكر بعد هذا حصن األحابشة من قشري .ويف بلد عبداهلل بن جعدة
حراضة يوجد حصن آل الحم وحصن آل مقرن وغريها كثري.
ولن نستطيع حرص هذه احلصون والقالع ،وإنه حلري بقبيلة كهذه
أن ال حيىص هلا حصون وال حتد هلا قوة.هلا قوهتا ومنعتها ورجاهلا وديارها ْ
وستعرف يف فصل تأريخ األدب كيف أن هؤالء القوم يفتخرون بقبيلتهم
ويشيدون بأجمادها ومكانتها بني القبائل العربية .وإن هلم أيام ًا سجلها
التأريخ هلم عىل القبائل األخرى منها :يوم وادي حراض ،ويوم
الرحرحان ،ويوم نساح ،ويوم الفلج ،وغريها كثري.
ً
ثالثا :املعامل األثرية التي تزار يف املنطقة:
سبق أن قلنا إن املنطقة كثرية القرى األثرية والقصور القديمة حتى
سهل من قرص مشيد أو حصن منيع جتاوره النخيل إنه ال يكاد خيلو ٍ
واد أو ٌ
واألشجار أو قرية متكاملة كبرية ،والزالت بقية هذه القصور منترشة يف
األودية وعىل رؤوس اجلبال كام ذكرنا يف مقدمة هذا املبحث.
ونحن يف هذا اجلزء سنتحدث عن املعامل التي تزار يف املنطقة ،سواء
منها القرص املشيد أو اجلبل الشهري أو عيون املاء الكربى؛ لكي يكون دلي ً
ال
ملن يريد التعرف عىل أجماد البالد وتراثها الضارب يف أعامق التأريخ بعد
أن يقرأ كل ما كتبناه عنها وعن تأرخيها القديم.
74
1-1عيون األفالج:
ال جنوبإهنا حق ًا بحريات وسط الصحراء ،فعىل ُبعد سبعة عرش كي ً
مدينة ليىل تقع أمجل وأكرب بحريات يف شبه اجلزيرة العربية ذات الطابع
الصحراوي.
وتقول الدراسات احلديثة إن الرواسب اجلصية املحيطة بالعيون
واملنترشة يف املنطقة تؤكد أن العيون قدي ًام كانت بحرية واحدة متتد من
البديع إىل السيح.
أما عيون األفالج فكثرية متقاربة يعرف منها حالي ًا سبع عرشة
كيل ومائتا مرت وعرضها نصف ذلك ،وتسمى عين ًا ،وأكربها بحرية طوهلا ٌ
اآلن عني الرأس ،وتعرف سابق ًا بعني الناقة ...كام ذكر ذلك اهلمداين.
وقد كانت سيوح األفالج تُسقى من هذه العيون عن طريق جداول
معروفة لدى الناس سنذكرها خالل حديثنا عن الزراعة يف املنطقة.
ولقد تغريت العيون يف السنوات األخرية وغارت مياهها وجف بعضها
وحتول منظرها اجلميل ،وليس هناك ما يزيدها ويعوض نقصها.
نسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يصلح البالد والعباد إنه سميع جميب.
((( املجلة الزراعية ،العدد األول عام ،1404وانظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب.
75
أعمق نقطة
مساحتها قيست عمقها
مالحظات اسم العني
(باملرت املربع) (باملرت) (باملرت)
76
العرب لألصفهاين :جتتمع يف وادي الغيل عدة أودية منها وادي املراء
ووادي العرس ووادي حراضة وينحدر عىل أسيلة.
وقد تغنّى بالغيل كثري من شعراء بني جعدة بن كعب بن ربيعة يف غابر
األزمان ،يقول البحرتي اجلعدي:
أال يـا ُ
ليـل قـد بـرح النهـار * وهـاج الليـل حـزنـ ًا والـنهـار
كـأنـا لـم نجــاور آل ليـىل * ولـم يـوقـد هلـا بالغـيل نـار
ويقول عثامن بن صمصامة اجلعدي:
للقرى إذا كنت رائح ًا * إىل الغيل فاعرض بالسالم عىل ُن ْعم
وقد قلت ّ
ويقول أبو مدرك مريزيق القشريي:
جعدية بمغـاين الغيل حمرضها * وباحلمى من أعايل النري مبداهـا
إين ألغبط جـريانـ ًا جتـاورهـم * بقرب مصبحها منهم وممسـاها
بنعمـة اهلل إ ْذ أنـطـاه إيـاهـا إين ألغبـط والرمحـن َ
قيمهــا
ويقول قيس بن امللوح اجلعدي:
حب صادق ليس يكذب
غري ٍّ
أبـت لـيـلـة بالغيل يا أم مالك * لكم َ
وبالغيل جبل التوباد:
وهو جبل خ ّلد ذكَره ُ
قيس املجنون وجعله رمز ًا لقصته مع ليىل ،وكثري ًا
(((
ما يردده الشعراء وجيعلونه عنوان ًا للحب العذري العفيف.
وقد قال فيه قيس:
وأجهشـت للتوبـاد حـني رأي ُت ُه * وكـبـّر للـرحـمـن حــني رآين
وأذرفـت دمـع العيـن ملا عرفتُه * ونـادى بـأعـىل صوته فدعاين
((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب.
77
ويقول فيه أمري الشعراء أمحد شوقي عىل لسان قيس:
وسـقـى اهلل صـِبـانـا ورعــا * جبـل التوبـاد ح ّيـاك احلـياَ
ورضعنــاه فكنــت املـرضعـا * مهـد ِه
ِ فيـك نـاغينـا اهلـوى يف
وبـكـرنا فـسـبقنـا املطلعــــا
ْ * وحدونـا الشمـس يف مغرهبـا
ورعيـنـا غـنـم األهـل معـا * وعـىل سـفحك عشنــا زمنـ ًا
وجبل التوباد يتوسط قرية الغيل ويقع شامل الوادي ،ويف اجلبل غار
يقال إن املجنون كان يرتاده ،وبالقرب من اجلبل شعب فيه بقايات
أطالل وآثار ومقربة قديمة ،وحوله اآلن كثري من األشجار والنخيل.
صـدّاء:
َ -3
هذه قرية أثرية كبرية جد ًا تقع رشق ساقية آل ناهض بالبديع والزال
بعض حيطاهنا قائ ًام ،وهي كثرية القصور واحلصون واألبراج وقد بناها بنو
احلريش بن كعب بن ربيعة ...تتصف بكثرة املياه وعذوبتها حتى
رضب هبا املثل يف حالوة املاء تقول العرب :ماء وال كصدّ اء ونبت وال
كالسعدان.
حلرشيِ : يقول شاعرها ّ
بشار ا َ
ْ ()1 ٍ
بكوز وال َسطل أرشب
ْ ِ
بدلوين مل فهل أرشب ْن من ماء صدّ اء رشب ًة *
ويقول رضار بن عمرو السعدي:
وإين وتـ َْهيامي بـزينب كالذي * يطالب من أحواض صدّ اء مرشبا
وكأنه يشري يف هذا البيت إىل حصانة صدّ اء ومنعتها وأن فيها رجاالً
يذودون عن حياضهم وحيمون مساكنهم.
((( قال ابن منظور :السطل والسيطل إناء صغري له عروة .واجلمع :سطول .
78
السكنى يف العراق فرغب ويقول آدم بن شدقم العنربي بعد أن آذته ُّ
عنها وكره ماءها ومرعاها متمني ًا ديار ًا خصبة وما ًء قراحا ...يقول:
يا ليتنا قد حللنا واديا خصبـا * أو حاجز ًا ل ّفنا غض التعاشيب
ِ ٍ
مكروب وحبذا رشبة من شنة َخ َلق * من ماء صدّ ا َء تشفي ّ
حر
أما أبو الفتح البستي فيقول :
ما كـل ماء كصداء لشــاربِـه * نعم وال كل ٍ
نبت فهو َس ْعدان ْ َ
-4جبل أَ ْكـــمة:
لقد قامت بجوار اجلبل قرية ومنرب وسوق لبني جعدة يف عصور خالية
ومل يبق من ديارهم هذه يشء إال اجلبل املعروف اآلن بالفريدة حيث يمر
به اخلط املعبد من اجلنوب ويمر به الوادي من اجلهة الشاملية والرشقية،
وقد ذابت األبنية يف مياه السيول ومل يبق إال بعض حيطان قرية بعيدة عنه
تسمى الروقية ويقع اجلبل قبل قرية واسط بنحو عرشة أكيال تقريب ًا.
ويقول فيها القحيف العقييل:
وعنكم * و َأكْمة إ ْذ سالت رسارهتـا دمــا
ُ سلوا َف َلج األفالج عنا
صفحنـا عـز ًة وتكرمـا
ْ عشية لو شئنـا سبينا نسـاءكم * ولكن
ويقول عبادة بن الرباء اجلعدي :
أال أهيـا الغادي َبأكْمـة أهـله * سقى اهلل مسقي الغيث أرض ًا تؤوهبا
حبسها ونشوهبـا بحجـر ُْ كـر ٍز رسـالة * طويل
فأبلغ عني أهل ْ
وكرز املذكور ٍ
واد ال يزال باسمه هذا إىل اليوم ،وهو أكرب روافد وادي ِ
ْ
األمحر التي تقع عليه قرية األمحر باألفالج ويقصد بحجر يف قوله (طويل
بحجر) مدينة الرياض حالي ًا ويبدو أنه كان سجين ًا هناك ال يستطيع
الوصول إىل ديار أهله ومعشوقته يف أكمة ومرابعها يف وادي كرز.
79
أما مصعب بن الطفيل القشريي فقد تزوج عالية من أهل أكمة ثم
َط َّلق َفن َِد َم فقال:
أمـا تنسـيك عاليـة الليـالـي * وإن بعـدت وال مـا تستفـيـدُ
إذا ما أهل َأكْمة ذدت عنهم * قــلـويص ذادهـم مـا ال أذود
قـواف كالـجهـام مشـردات * تطـالع أهـل أكمـة ال بعيـدُ ٍ
ويصف حاله وتعلقه هبا وكثرة تردده عىل أهلها يف وادي أكمة ،وجيعل
ذلك مسوغ ًا له لرؤيتها قائالً:
كأين جلعـدي إذا كان أهـله * َبأكْمــة من دون الرفاق خليــل
فإن التفايت نحو أكمــة كلام * غدا الرشق يف أعالمها لطويل
ـــرغِ ـــ ْم:
-5حصن ُم ْ
وهو حصن منيع قائم اجلدر ،يدل عىل بأس أهله ورباطة جأشهم،
عرض جدار سوره أربعة أمتار وقد تأثر أعاله بعوامل التعرية ،وأسفله
ردم ردم ًا باحلجارة والطني حتى ارتفع ثم ُبني احلصن عليه ويقع يف قرية
الفويضلية بالسيح بناه بنو جعدة يف عرص صدر اإلسالم ...وقد
اختلفت تسميته يف هذا الزمان فهو اليوم عند الناس يسمى قرص
(((
العنقري.
-6القصر العادي:
ويسمى اآلن قرص احلائط ويتصل بحصن مرغم عن طريق خندق
يف جوف األرض وقد تداعت جدره ومل يبق منه إال القليل ويقع جنوب
(((
حصن مرغم (قرص العنقري).
80
-7قصـور جعدة:
عرفها الناس باسم «قصريات عاد» وسنفصل القول فيها خالل
حديثنا عن األمم البائدة التي سكنت األفالج ونظهر بطالن ذلك،
حمصنة
وهي قالع حربية عالية تقع يف جنوب السيح ورشق العيون ّ
جد ًا ،بعضها هامد فرتاه كالتل وبعضها سامق مرتفع تداعى ما بداخله
(((
للسقوط.
س ْلمى :
-8قصـر َ
يقع يف البديع الشاميل ،ويسكنه اآلن بعض أهايل البديع ،وقد فصلنا
فيه القول ويف سبب بنائه وقصته خالل حديثنا عن القصور األثرية،
(((
فارجع إىل ذلك إن شئت.
ص ْبحا:
-9قصر َ
يقع يف اهلدّ ار ،وقد شيده اجلميالت يف القرن احلادي عرش اهلجري
وال يزال قائم احليطان إىل اليوم.
وكام قلنا لك يف بداية احلديث فلن نستطيع حرص ما يصلح للزيارة
واالستفادة من رؤيته ألن ذلك كثري ،ولكن هذه أبرز معامل املنطقة
الشهرية وإن أبيت إال االستقصاء فاقرأ فصل املعامل األثرية وتتبعها كلها
بالزيارة واملشاهدة حتى حيصل لك ما تريد إن شاء اهلل تعاىل.
81
الفصل الثاني
تأريخ األفـالج وقبائلها
يف القديم واحلديث
احلاكـمون العصور
طسم وجديس وبنو هزان قاعدهتم -1العصور القديمة
(حجر) (الرياض حالي ًا) واخلرضاء
ِ
واخلضرْ مة يف َج ّو (اخلرج (بحجر)
حالي ًا)
بنو حنيفة وقاعدهتم بلدة ِ
اخلضرْ مة يف -2العرص اجلاهيل
جو (اخلرج) ومدينة حجر (الرياض)
وبنو كعب بن ربيعة وقاعدهتم الفلج
(األفالج) .
9 -3هـ 40 -هـ
عرص صدر اإلسالم (عرص الرسول ﷺ
واخللفاء الراشدين).
85
132 -5هـ 247 -هـ
العباسيون (العرص العبايس األول زمن
العز والقوة).
253 -6هـ 455 -هـ
الدولة األخيرضية وهي دولة علوية
(زيدية) قاعدهتم ِ
(اخلضرْ مة) يف شيع ّية َ ْ ّ
َج ّو (اخلرج).
455 -7هـ 470 -هـ
ال َق َرامطة وهي فرقة إسامعيل ّية باطنية
ضالة موالية للدولة العبيدية.
470 -8هـ 522 -هـ
دولة السالجقة الكربى «دولة سن ّية».
522 -9هـ 567 -هـ
الدولة العبيدية عن طريق أرشاف
احلجاز (بني هاشم).
569 -10هـ 648 -هـ
األيوبيون عن طريق أرشاف احلجاز
(بني هاشم ثم بني قتادة).
667 -11هـ 922 -هـ
دولة املامليك عن طريق أرشاف
احلجاز
922 -12هـ 1157-هـ
العثامنيون ( منذ أن توىل سليم األول عىل
احلجاز وتبعته الياممة).
86
1157 -13هـ ... -
آل سعود (منذ أن تعاهد اإلمامان حممد
ابن سعود وحممد بن عبد الوهاب إىل
()1
اليوم).
(((العصور القدمية:
87
ألن هدفهم تأديب القبائل العربية التي كانت يف طريق القوافل
التجارية.
واإلغريق والرومان مل يفكروا يف غزو بالد العرب إال (إليوس غالوس)
وايل مرص حني قاد محلة عىل اجلزيرة وصلت إىل أواسط نجد ومل يعرف
أكثر املؤرخني آثار هذه احلملة ومصريها.
ولقد قام اليهود واألحباش بغزو احلجاز واجلزء اجلنويب الغريب من
اجلزيرة حيث استقر اليهود يف هجرهتم األخرية قبل اإلسالم يف املدينة
وخيرب وتيامء ،وأنشأوا فيها القرى والقالع وكان هلم نفوذ وسلطة كام كان
لألحباش جنويب اجلزيرة إال أهنم مل يصلوا إىل الياممة ونجد.
أما (بختنصرّ ) فقد غزا بالد العرب وقاتلهم وهزمهم وسار إىل احلجاز
ومل يصل الياممة .وأما سابور الفاريس فقد قتل وأرس كثري ًا من العرب وعرب
اخلليج إىل البحرين ووصل الياممة.
وكان احلكم بالياممة – قبل امليالد -لقبيلتي َط ْسم َ
وجد ْيس البائدتني،
إذ كانت حوارضهم (اخلرضاء والقرية بحجر ِ
واخلضرْ مة بجو)((( وكان ّ
(حسان
هلاتني القبيلتني شأن وتأريخ إىل أن قىض عليهام امللك احلمريي ّ
ٍ
وحينئذ خضعت الياممة ومنها ُت ّبع) يف أول القرن اخلامس للميالد،
األفالج إىل َت َبابِ َعة اليمن زمن ًا ال ُيعلم قدره .
وممن حكم الياممة يف العصور القديمة (بنو ِه َّزان) وبعض املؤرخني
جيعلهم أقدم من طسم .قال ابن خلدون« :كانت الياممة والطائف بيد
السك َْسك إىل أن غلبهم عليها طسم ثم غلبهم
(بني هزان) بن يعفر بن ّ
عليها (جديس) ومنهم زرقاء الياممة ،ثم استوىل عليها بنو حنيفة»
ا.هـ.
((( حجر هي :الرياض حالي ًا ،وجو هي :اخلرج.
88
ال عن ابن إسحاق أن بني ِه َّزان من العرب
وقد ذكر اهلمداين نق ً
البائدة قبل طسم وجديس.
وقد تكونت دولة امرئ القيس بن عمرو فخضعت هلا األفالج ،بل
الياممة بأمجعها إىل أن تكونت دولة ِكنْدة .وقيل إن ِ
الكنديني هم الذين
ورثوا دولة طسم وجديس وحكموا الياممة بعدمها ،واهلل أعلم.
وعىل أية حال ،فقد كان هلذه املاملك سيادة وسلطة عىل الياممة
بأمجعها إىل أن سقطت كندة يف منتصف القرن السادس امليالدي حني
(((
قىض عليهام النعامن بن املنذر بمساعدة كرسى أنورشوان.
العصر اجلاهلي:
سكن بنو حنيفة الياممة قبل اإلسالم بقرنني من الزمان ،أي يف عهد
قريب من العهد الذي غزا فيه (حسان بن أسعد بن تبع) قبيلة طسم يف
أول القرن اخلامس امليالدي أي يف عام 240م كام أثبتت ذلك نقوش
صخرية ُعثر عليها يف نجد واليمن((( ،قال الشيخ محد اجلارس :وقد
ازدهرت مدينة حجر يف عهد بني حنيفة يف اجلاهلية ثم صدر اإلسالم
فأصبحت قصبة الياممة ومقر والهتا واختذها العرب سوق ًا من
أسواقهم..ا.هـ((( ،وقد قام احلنفيون ببناء قرية ِ
اخلضرْ مة الواقعة يف
(ج ّو) (اخلرج حالي ًا) وكان زعيم بني حنيفة فيها :هوذة بن عيل
وادي َ
السحيمي احلنفي الذي امتد سلطانه عىل معظم الياممة ،وقد كانت
األفالج بيد بني كعب بن ربيعة وزعيمهم عبد اهلل بن جعدة ،وقد
كان ألمراء بني حنيفة شهرة تفوق غريهم كهوذة بن عيل السحيمي،
كحالة.
((( انظر قلب جزيرة العرب فؤاد محزة – والعامل اإلسالمي – عمر رضا ّ
((( انظر مدينة الرياض عرب أطوار التاريخ – محد اجلارس .41
((( مدينة الرياض عرب أطوار التاريخ .42
89
والصحايب ثاممة بن أثال احلنفي((( ،قال ابن هشام عنهام (ملكا الياممة)
قال الشيخ محد اجلارس( :وكان أهل َح ْجر من بني حنيفة قد وفدوا
عىل رسول اهلل ﷺ يف السنة العارشة من اهلجرة وفيهم جما ّعة بن مرارة
والرحال بن عنفوة ومسيلمة بن حبيب الكذاب فأكرمهم رسول اهلل ﷺ
وحباهم((() ،أما بنو كعب بن ربيعة وهم حكام األفالج يف العرص اجلاهيل
فقد وفدوا عىل الرسول ﷺ يف فرتات متفاوتة فأسلموا وحسن إسالمهم،
وهبذا يتبني لنا أن احلكم يف العرص اجلاهيل كان قبلي ًا بالياممة ينحرص يف
قبيلتني مها بنو حنيفة وبنو كعب.
عصر صدر اإلسالم( :الرسول ﷺ وخلفاؤه الراشدون 40-9هـ):
((( ثاملة بن أثال بن النعامن ،صحايب قاتل املرتدين ،تويف سنة 12هـ ريض اهلل عنه.
((( مدينة الرياض عرب أطوار التاريخ.
90
والية اليمامة يف عهد اخللفاء الراشدين:
ولىّ أبو بكر ريض اهلل عنه عىل الياممة سليط بن قيس ،ووىل عمر
ريض اهلل عنه عىل الياممة حذيفة بن حمصن سنة 13هـ .ثم صار والة
البحرين والة الياممة ،ثم وىل بعده العالء بن احلرضمي ثم قدامة بن
مظعون اجلمحي ثم عثامن بن أيب العاص الثقفي الذي كان والي ًا عىل
عامن والبحرين والياممة ثم نفيع بن احلارث بن كلدة ثم جاء بعده أبو
هريرة عبدالرمحن بن صخر الدويس سنة 21هـ ،ووىل عثامن بن عفان
ريض اهلل عنه عىل الياممة عياش بن أيب ثور ،ووىل عيل بن أيب طالب
ريض اهلل عنه عىل الياممة عمرو بن أيب سلمة ثم قدامة بن العجالن
(((
الزرقي األنصاري ثم النعامن بن العجالن الزرقي األنصاري.
الدولة األموية:
بدأت الدولة األموية حني بايع الناس معاوية بن أيب سفيان األموي
ريض اهلل عنه يف ربيع األول سنة 41هـ ،وكان ريض اهلل عنه حكي ًام
ال ملك ًا قوي ًا جيد السياسة حسن التدبري حيلم يف موضع احللم
حلي ًام عاق ً
ويشتد يف موضع الشدة ..وقد جعل والة املدينة والة عىل الياممة وتبعه
يف ذلك ابنه يزيد بن معاوية.
وأشهر من ويل عىل نجد والياممة يف عهد بني أمية (يزيد امللقب بأيب
حفصة) أرسله إليها مروان بن احلكم عندما كان أمري ًا عىل املدينة بعد
وفاة معاوية بن أيب سفيان عام 60هـ ،وبعد قتل احلسني بن عيل ووفاة
يزيد بن معاوية قامت ثورات اخلوارج يف البحرين والبرصة ويف نجد
بزعامة أيب طالوت اخلارجي.
91
اليمامة واخلوارج:
كون أبو طالوت (سامل بن مطر املازين) دولة يف الياممة سنة 64هـ وهيّ
بداية ثورة اخلوارج بالياممة عىل األمويني ،ثم أخذ يف التوسع ومل يلبث
أن ُخلع سنة 66هـ وبويع بعده (نجدة بن عامر احلنفي) وهو من بني
بكر بن وائل ،وقد أخضع قبائل األفالج (بني كعب بن ربيعة) ثم أخذ
يف التوسع فأدخل البحرين سنة 67هـ بعد حرب بينه وبني بني
عبد القيس ،ثم اجته إىل اليمن واستوىل عىل صنعاء سنة 68هـ وكانت
اآلمال تراود نجدة بن عامر يف االستيالء عىل اجلزيرة العربية كلها
وظروفه مواتية لتحقيق هذه اآلمال ،إذ كان عبداهلل بن الزبري قد تقلص
نفوذه وضعف أمره باحلجاز ،وكان األمويون قد أهنكتهم املتاعب من
جراء املعارك واحلروب ،ولكن عقوبة اهلل أدركت اخلوارج من أنفسهم،
إذ بدأ التصدع واخلالف بني أتباع نجدة ،ثم اتسع نفوذ األمويني سنة
73هـ فتفرغوا لقتال اخلوارج يف كل مكان ،فأرسل اخلليفة عبد امللك بن
مروان جيش ًا بقيادة (عمر بن عبد اهلل بن معمر) ،واستطاع هذا اجليش أن
يقيض عىل اخلوارج ويستأصل دولتهم بالياممة ،وزال بعد هذا خطر كبري
عىل الدولة اإلسالمية وهلل احلمد.
اليمامة والدولة األموية (بعد اخلوارج)
يف عام 73هـ حني قىض عبدامللك بن مروان عىل دولة اخلوارج جعل
احلجاج بن يوسف الثقفي -قبل أن ييل العراق -أمري ًا عىل مكة واليمن
والياممة ،ثم عينّ بدالً عنه عىل الياممة يزيد بن هبرية املحاريب ،ثم عينّ
بدالً عنه إبراهيم بن عريب الكناين الذي ظل والي ًا عىل الياممة يف عهد
عبدامللك بن مروان وابنه الوليد بن عبدامللك وجزء من عهد سليامن بن
عبدامللك عام 96هـ ،ويف السنة نفسها استوىل عىل الياممة والبحرين
92
مسعود بن أيب زينب العبدي من بني حمارب الذي خرج عىل األشعث بن
عبداهلل بن اجلارود ،ويف عام 101هـ يف أواخر عهد اخلليفة عمر بن
عبدالعزيز توىل أمر الياممة زرارة بن عبدالرمحن.
ويف عام 105هـ يف عهد يزيد بن عبدامللك عاد إىل الياممة إبراهيم
ابن عريب الكناين وبقي والي ًا عليها وضم إليها البحرين حتى عام
125هـ يف أواخر عهد هشام بن عبدامللك الذي ويل عليها املهاجر بن
عبداهلل ،وعندما تويف املهاجر خلفه ابنه عيل بن املهاجر عىل والية
الياممة.
ويف عام 126هـ طمع بنو حنيفة يف حكم الياممة فاستوىل عليها املهري
ابن سلمي احلنفي ،وبعد وفاة املهري توىل اإلمارة أحد بني قيس بن ثعلبة
وهو (عبداهلل بن النعامن) ،فاستعمل املندلث بن إدريس احلنفي أمري ًا عىل
ال َف َلج (األفالج) فجمع له بنو عامر جيش ًا ف ُقتل املندلث((( وسمى ذلك
(((
اليوم بيوم ال َف َلج.
اليمامة والدولة العباسية 132هـ 247 -هـ:
بدأت الدولة العباسية سنة 132هـ ودامت أكثر من مخسة قرون،
ويل اخلالفة فيها سبعة وثالثون خليفة كان العرشة األولون منهم -خلفاء
العرص العبايس األول -يمثلون أزهى عصور اخلالفة العباسية وأقواها.
وهؤالء العرشة هم:
أبو العباس عبداهلل بن حممد (الس ّفاح)( ،أبو جعفر املنصور)،
(املهدي)( ،اهلادي)( ،الرشيد)( ،األمني)( ،املأمون)( ،املعتصم)،
(الواثق)( ،املتوكل).
93
وكانت الياممة طيلة هذه العصور حتت حكم العباسيني أي منذ عام
132هـ إىل أن انتهى العرص العبايس األول حني ُقتل اخلليفة العارش
(املتوكل) سنة 247هـ .وبعدها صار احلكم للعباسيني اس ًام ال حقيقة،
لوجود دويالت وفرق زامحت العباسيني عىل حكم الياممة وغريها.
وإليك بعض ًا من والة الياممة من قبل العباسيني إىل عام 247هـ:
يف عام 132هـ توىل أمر الياممة الرسي بن عبداهلل بن احلارث بن
العباس بن عبداملطلب اهلاشمي ،وقد دام فيها حتى آخر سنة 143هـ،
ثم ويل عليها قثم بن عباس بن عيل بن عبداهلل بن عباس عام 144هـ،
ثم عزل عنها عام 159هـ .وخلفه عليها برش بن املنذر البجيل ،ثم خلفه
عليها جعفر بن سليامن بن عيل بن عبداهلل بن عباس ،ثم جاء بعده
عبداهلل بن مصعب بن ثابت بن عبداهلل بن الزبري ،ثم جاء بعده سويد
بن أيب سويد القائد اخلراساين حتى عام 170هـ ،ثم جاء بعده حممد بن
سليامن بن عيل بن العباس الذي كان والي ًا عىل البرصة والبحرين والياممة
وعامن واألحواز وفارس ،حيث كانت الياممة تابعة للبرصة بدالً من تبعيتها
للمدينة ،ثم ويل الياممة طاهر بن احلسني أثناء اخلالف الذي حدث بني
األمني واملأمون ابتداء من عام 196هـ.
إسحاق بن إبراهيم بن أيب محيضةَ الواثق
ُ عني
ويف عام 231هـ ّ
األضاخي والي ًا عىل الياممة والبحرين .ويف عام 236هـ وىل املتوكل عىل
الياممة والبحرين وطريق مكة حممد بن إسحاق بن إبراهيم بن مصعب،
ثم خلفه عىل البحرين والياممة مروان بن أيب اجلنوب حتى عام 247هـ
حني ُقتل املتوكل ،وهبذا احلدث ّأرخ املؤرخون هناية العرص العبايس األول
وهو عرص العزة والقوة واملنعة .ثم جاء العرص العبايس الثاين وفيه ضعف
وتفكك وثورات ،وقد خلف مروان عىل الياممة ابنه حييى بن مروان حتى
94
عام 252هـ قبيل قيام الدولة األخيرضية بالياممة((( ،وقد صارت والية
العباسيني عىل الياممة اسمية؛ ألن السيطرة الفعلية لألخيرضيني ثم
القرامطة.
الدولة األخيضرية باليمامة 253:هـ – 455هـ:
يف عام 253هـ قامت بالياممة دولة شيعية عىل املذهب الزيدي
أسسها األخيرض فنسبت إليه ،وهو حممد بن يوسف بن إبراهيم بن عبداهلل
بن موسى «اجلون» بن عبداهلل بن احلسن بن عيل بن أيب طالب ،وقد
اختذوا اخلرضمة قاعدة مللكهم (اخلرج حالي ًا) ،فبسطوا نفوذهم عىل كافة
الياممة ومنها األفالج ،وإن مل يكن هلم عىل بعض البادية سلطة وال نفوذ.
وقد ظلموا وتعسفوا ونرشوا املذهب الزيدي وحاربوا القبل ّية حرب ًا شعواء
وشددوا عىل القبائل العربية ،وحتت هذه الضغوط أخفى بعض القبائل
قبيلتهم واندجموا يف سواد الناس فضاع نسبهم ،وبعضهم رحل من
الياممة إىل جهات عديدة ومنهم قبيلتا جعدة وقشري إ ْذ رحل كثري منهم يف
هذا العهد -ومها قبيلتان أفالجيتان كام سيأيت ذكرمها يف فصل القبائل،-
وقد ظل األخيرضيون حيكمون الياممة إىل عام 455هـ أو قريب ًا منه
أي دام حكمهم قرنني من الزمان والياممة يسود فيها املذهب الزيدي
وحتكم حك ًام جمحف ًا ،والذي يظهر أن القرامطة هم الذين أسقطوا دولة
األخيرضيني واهلل أعلم.
اليمامة ودولة القرامطة 455هـ 470-هـ:
القرامطة طائفة باطنية إسامعيلية ظهر مذهبهم بالكوفة عىل يد
(محدان بن األشعث) امللقب بقرمط فنسبوا إليه سنة 278هـ ،وقد توسع
هذا املذهب وانترش بالبرصة وما حوهلا ثم باليمن واألحساء وباملغرب
((( انظر تأريخ ابن جرير الطربي ،الدولة العباسبة.
95
العريب حيث كانوا موالني للدولة العبيدية (الفاطمية) ،ويف عام 281هـ
قدم إىل البحرين واألحساء (حييى املهدي) فنرش مذهب القرامطة
فتكونت الدولة.
وقد أفسد القرامطة يف العامل اإلسالمي ونرشوا اإلباحية واإلحلاد
وحاربوا السنة وأهلها ،ويف عام 317هـ أباحوا حرمة احلاج وأفسدوا
بمكة ونقلوا احلجر األسود إىل األحساء اثنتني وعرشين سنة.
والذي يظهر أن الدولة األخيرضية بالياممة سقطت عىل أيدي
القرامطة يف منتصف القرن اخلامس اهلجري ،فحكم القرامطة الياممة
مخس عرشة سنة ،ثم أرسل السالجقة إىل قاعدهتم باألحساء جيوش ًا،
فسقطت دولتهم عىل يد العيونيني سنة 470هـ بمساعدة السالجقة
وكفى اهلل الناس رشهم.
اليمامة ودولة السالجقة 470هـ522-هـ:
السالجقة نسبة إىل (سلجوق بن دقاق) وهم قوم أتراك سنيون قدموا
يف عهد الدولة العباسية فصار هلم نفوذ كبري حني ضعفت اخلالفة
وقل سلطاهنا عىل املدن واألقاليم ،فاستغل السالجقة هذا العباسية ّ
الضعف ،فاستولوا عىل مدينة نيسابور ومن ثم زحفوا إىل بغداد وكونوا
هبا دولة سنة 447هـ فاكتفى العباسيون باسم اخلالفة فقط واعرتفوا
بالسالجقة ،بل أخذ اخللفاء يستعينون بالسالطني السالجقة حلامية
اخلالفة العباسية من الفاطميني (العبيديني) الذين نجحوا يف نرش
مذهبهم اإلسامعييل بالعراق وغريها ،وقد فرح العباسيون بالسالجقة
ألهنم سنيون وقفوا معهم أمام املد الشيعي الزاحف ،وصار حكم
املسلمني بيد سالطني السالجقة حقيقة وخلفاء بني العباس اس ًام عقود ًا
من الزمن ،وحصلت بني سالطني آل سلجوق وخلفاء بني العباس
صالت ومصاهرات وتعاون عىل احلكم.
96
ويف عام 470هـ بسط السالجقة نفوذهم عىل معظم أرجاء العامل
اإلسالمي ومنها الياممة يف قلب جزيرة العرب.
وظل األمر عىل هذا احلال إىل أن بدأ النزاع بني اخللفاء والسالطني،
أي بني العباسيني والسالجقة يف عهد اخلليفة املسرتشد باهلل سنة 522هـ
حيث كان هلذا النزاع أثر يف تقلص حكم السالجقة وقد استمر هذا
النزاع إىل أن سقطت دولة السالجقة بالعراق سنة 590هـ.
ُ
اليمامة والدولة العبيدية (الفاطمية) 522هـ 567 -هـ
هي دولة باطنية إسامعيلية ضا ّلة نسبت إىل عبيداهلل بن ميمون القداح،
حكمت مرص وشامل أفريقيا كله بل امتد ملكها إىل معظم أرجاء العامل
اإلسالمي ،وقد حكمت من سنة 296هـ إىل سنة 567هـ وكان هلا دور
كبري يف نرش البدع والضالالت بني املسلمني.
وكان بنو هاشم أرشاف احلجاز مع استقالهلم الداخيل يوالون الدولة
العبيدية (الفاطمية) بمرص منذ أن ضعفت دولة السالجقة الكربى سنة
522هـ .وقد ظل احلجاز ومعه الياممة حتت سيطرة العبيديني إىل أن
سقطت دولتهم عىل يد البطل املجاهد صالح الدين األيويب سنة
567هـ ،وال ريب أن الياممة وغريها آنذاك كان يسودها احلكم القبيل،
بل يف معظم عصور التأريخ ،ومل يكن للعبيديني سلطة مبارشة عليها.
اليمامة واأليوبيون 569هـ 648 -هـ
أقام األيوبيون دول ًة سنية بمرص سنة 569هـ بعد أن أسقطوا الدولة
العبيدية اإلسامعيلية وكان املؤسس هو املجاهد (صالح الدين يوسف بن
(((
نجم الدين أيوب) الذي كان وزير ًا عىل مرص من ِقبل الدولة النور ّية
((( نسبة إىل نور الدين حممود بن املجاهد عامد الدين زنكي.
97
وكون الدولة ،وكان
بدمشق ،ثم انفصل صالح الدين بعد وفاة نور الدين ّ
لصالح الدين جهود كبرية يف جهاد الصليبيني يف حطني وغريها واسرتداد
بيت املقدس والقيام عىل توسيع مملكته السنية التي أعاد تبعيتها للخالفة
العباسية.
وحد الشام مع مرص واختذ دمشق عاصمة له ،وقد ويف هناية حكمه ّ
وافاه األجل هبا عام 589هـ ،ثم توىل احلكم من بعده أوالده ثم أخوه ثم
أوالد أخيه.
أما عالقة األيوبيني باحلجاز فقد كان حيكمها آنذاك بنو هاشم ،وهم
من األرشاف وكانوا موالني للدولة العبيدية وملا سقطت والوا األيوبيني،
ويف سنة 595هـ استوىل عىل احلكم بمكة (قتادة بن إدريس احلسني)
وأقام عالقات مبارشة مع اخلالفة العباسية.
وكانت الياممة آنذاك مع احلجاز وتابعة له يف احلكم ،وملا قتل قتادة
وجاء من بعده أبناؤه ظلموا وتعسفوا ،فقررت الدولة األيوبية إخضاع
احلجاز والياممة ومتكنوا من ذلك سنة 620هـ.
وظلت احلجاز والياممة حتت احلكم األيويب إىل أن سقطت الدولة
األيوبية سنة 648هـ.
اليمامة ودولة املماليك 667هـ 922-هـ
ملا أحس مماليك األيوبيني باخلطر من (توران شاه األيويب) بادروه
بالقتل سنة 648هـ ،فتولت زوجة والده (شجرة الدّ ر) عرش الدولة
األيوبية ثامنني يوم ًا ،ثم تزوجت من أحد املامليك وهو (عز الدين أيبك)
فتنحت عن العرش لزوجها اجلديد الذي يعد املؤسس األول لدولة
املامليك ،وقد استلم احلكم يف عام 648هـ ودام حكمه سبعة أعوام ،ثم
املظفر
ّ توىل بعده ابنه نور الدين ،وتوىل بعده عدد من املامليك من أبرزهم
قالون ،وكان من أهم منجزاهتمق ْطز ثم الظاهر بيربس ثم امللك املنصور ُ
اجلهاد ضد الصليبيني واملغول.
98
أما عالقة املامليك باحلجاز فابتدأت سنة 667هـ حينام قبل األرشاف
ما طلبه الظاهر بيربس من ذكر اسمه يف اخلطب ونقش اسمه عىل السكة،
وبعدما كتب اخلليفة العبايس له كتاب ًا عام 659هـ يقول فيه« :وقد
قلدتك الديار املرصية والبالد الشامية والديار البكرية واحلجازية واليمنية
والفراتية.»...
وقد ظل املامليك حيكمون احلجاز والياممة منذ سنة 667هـ إىل أن
سقطت دولة املامليك يف مرص والشام عىل يد السلطان العثامين سليم
األول سنة 922هـ.
اليمامة والدولة العثمانية 922هـ 1157 -هـ:
تنتسب إىل مؤسسها األول عثامن بن أرطغرل الذي توىل إمارة عشريته
سنة 680هـ ثم توسع ملكه ،ودانت له البالد الرتكية سنة 700هـ وقد
عد املؤرخون هذا العام هو بداية الدولة العثامنية.
ولقد قام عثامن بجهاد واسع ضد التتار والنصارى البيزنطيني حتى
كون دولة واسعة أعادت للمسلمني عزهتم وجمدهم .وملا تويف عثامن سنة
726هـ خلفه ابنه (أورخان).
ومن أشهر سالطني الدولة (حممد الفاتح) وحكمه من أهم فرتات
احلكم العثامين .وله جهود جهادية يف الرشق والغرب ،ومن أمهها فتح
القسطنطينية سنة 857هـ.
ومن السالطني املشاهري (سليم األول) الذي توىل السلطة 918هـ،
وقد ضم احلجاز والياممة إىل دولته حني قىض عىل دولة املامليك يف الشام
ومرص سنة 922هـ ،إذ أرسل الرشيف بركات ابنه أبا نمي إىل مرص فبايع
العثامنيني عىل الوالء والطاعة .وقد خضعت قبائل الياممة لألرشاف ،كام
قام األرشاف بعدّ ة محالت عىل الياممة كلام رأوا منهم عصيان ًا هلم ،ومنها ما
99
قام به الرشيف حسن بن أيب نمي سنة 989هـ حينام وصل إىل البديع
باألفالج ومعكال (الرياض حالي ًا) فأدب أهلها ،ويف سنة 1011هـ غزا
إدريس بن حسن وأبو طالب بن حسن الياممة فحققا انتصار ًا كبري ًا .وال
نستطيع أن نحيص محالت األرشاف عىل الياممة أو نجد كلها ،ولكن
ال بد أن نعرف أن احلكم القبيل بالياممة كان هو السائد قبل كل يشء ومل
تكن الدولة السابقة إال ُصورية يف أغلب أزماهنا .وظل حكم العثامنيني
عن طريق األرشاف قائ ًام عىل الياممة حتى قام الشيخ حممد بن
عبدالوهاب يف وجه البدع والضالالت السائدة بنجد ونَاصرَ ه اإلمام
حممد بن سعود وتعاهدا سنة 1157هـ ومن هذا التأريخ تكونت الدولة
السعودية األوىل ،وقبل احلديث عنها إليك نبذة عن إمارة الدرعية.
إمارة الدرعية:
بنو حنيفة هم سكان الياممة األصليون منذ العرص اجلاهيل كام عرفت
وهلم فيها إمارات امتدت قرون ًا من الزمان ،وقد كان للدرعية نصيب أوىف،
ففي عام 850هـ قدم مانع بن ربيعة ا ُملريدي احلنفي (اجلد األعىل
لألرسة السعودية) عىل ابن درع احلنفي صاحب حجر واجلزعة((( ،فأعطاه
موضعني بالدرعية ومها املـُليبيد وغصيبة فنزهلام وعمرمها واتسع العمران
هبام ثم عمرمها أبناؤه من بعده .وقد كانوا أمراء بالدرعية وهم ربيعة بن
مانع ثم موسى بن ربيعة ثم إبراهيم بن موسى إىل أن توىل اإلمارة (سعود
بن حممد بن مقرن) واستمر فيها إىل وفاته سنة 1137هـ ،ثم توىل اإلمارة
زيد بن مرخان وهو من ذرية مانع .ويف عام 1139هـ توىل إمارة الدرعية
وكون الدولة السعودية
اإلمام حممد بن سعود الذي نارص الدعوة السلفية ّ
األوىل ،وقد جعل املؤرخون بدايتها عام 1157هـ حني تعاهد اإلمامان
((( انظر األخبار النجدية للفاخري 60وعنوان املجد البن برش .29/2
100
حممد بن سعود وحممد بن عبدالوهاب عىل نرصة الدين ونرش الدعوة
وقمع البدع وحمو الضالالت.
األفالج والدولة السعودية يف مجيع أدوارها:
• الدولة السعودية األولى:
بعد أن أسس األمري حممد بن سعود الدولة السعودية األوىل
عام 1157هـ حني تعاهد مع الشيخ حممد بن عبدالوهاب عىل منارصة
الدعوة اإلصالحية بدأ يف التوسع ،وقد ذكر ابن برش((( أن اإلمام حممد
بن سعود قد أخضع أكثر بلدان الوشم وسدير سنة 1172هـ ،ولكن
حالت دون التوسع الكبري عقبات منها اشتغال الدولة بمحاربة خصمها
دواس -أمري الرياض آنذاك -وحماربة اجليش النجراين دهام بن ّ
العنيد ّ
بقيادة رئيسه حسن املكرمي ،وقد كان احلكم يف األفالج آنذاك هو
احلكم القبيل للدوارس ومل تصل الدعوة وال الدولة إىل األفالج؛ لبعدهم
وعدم متكن الدولة من وصوهلم.
وملا تويف اإلمام حممد بن سعود خلفه ابنه عبد العزيز بن حممد منذ عام
1179هـ وقد كان عامل ًا تتلمذ عىل يد الشيخ حممد بن عبد الوهاب وهو إمام
رشعي ع ّينه الشيخ حممد إمام ًا للمسلمني فكان نعم اإلمام ،إذ عزم عىل
توسيع الدولة ونرش الدعوة لتشمل منطقة نجد مجيعها ،ومما ساعد عىل
ذلك هروب دهام بن دواس من الرياض بأرسته بعد أن عجز عن
الصمود أمام آل سعود وذلك عام 1183هـ ،وهبذا انتهت مقاومة هذا
اخلصم التي استمرت 28عام ًا ،إال أنه ظهر خصم آخر وهو أمري اخلرج
(زيد بن زامل) الذي مجع األحالف من بدو وحرض واستنجد بحسن
املكرمي وجيشه ،وقد وقعت بينهم وبني جيش عبدالعزيز بن حممد موقعة
عنوان املجد البن برش.52/1 (((
101
عام 1189هـ انترصت فيها الدولة السعودية وأتباع الدعوة ،فصار هذا
االنتصار تشجيع ًا هلم ودحر ًا خلصومهم.
وملا أراد اهلل نرصة الدعوة وتوسيع الدولة قام سعود بن عبد العزيز
امللقب (بالكبري) بحملة إىل اخلرج والدمل فاستوىل عليها ،وبعدها دخلت
حوطة بني متيم واألفالج ووادي الدوارس يف حكم الدولة السعودية.
ويف عام 1199هـ قدم وفد من أهل األفالج إىل الدرعية وقد أرسلهم
أمريها راشد بن بازع الفرجاين الدورسي فبايعوا عىل السمع والطاعة،
فأرسل معهم الشيخ حممد بن عبدالوهاب معل ًام وداعية وهو تلميذه
الشيخ (دخيل بن جذالن الكثريي) ،وهبذه املبايعة دخلت األفالج يف
احلكم السعودي وقد ظلت عىل هذه البيعة فصارت الدولة ترسل األمراء
والقضاة.
وال صحة ملن قال :إن األفالج قد دخلت حتت والية آل عائض بأهبا،
فلم يذكر ذلك املؤرخون املوثوقون كابن برش املتوىف 1288هـ يف كتابه
عنوان املجد وال الفاخري املتوىف 1277هـ يف كتابه األخبار النجدية وال
إبراهيم بن صالح بن عيسى يف كتابه عقد الدرر ،وال من قبلهم كابن
بسام املتوىف 1040هـ وال أمحد املنقور املتوىف سنة 1125هـ ،ولو كانت
والية آل عائض قد امتدت إىل الياممة لذكر ذلك من كانت هلم عناية
بالتأريخ ونقل إلينا.
ويف عام 1218هـ قتل اإلمام عبدالعزيز بعد حكم دام أربعني سنة،
فجاء بعده ابنه سعود بن عبدالعزيز ،وقد اتسع احلكم يف عهده وريض به
أهل األفالج ومل يعارضوا لكوهنم قد بايعوا أباه (عبد العزيز) من ق ْبل،
فاستمرت بيعتهم له إىل أن تويف عام 1229هـ ،وبعد سعود جاء ابنه
عبداهلل وقد تابع بقدر استطاعته خطوات أبيه وسياسته ،إال أن وفاة أبيه
قد أثرت عليه كثري ًا ،إ ْذ كان هناك توتر سيايس يف حياة أبيه بني العثامنيني
102
(األتراك) وواليهم حممد عيل يف مرص وبني الدولة السعودية ،وقد تويف
سعود واألمور قد تشابكت عىل الدولة.
ويف عام 1233هـ جاءت محلة تركية مرصية بقيادة ابراهيم باشا
فحارص الدرعية ستة أشهر ودارت معركة بعد احلصار بني قادة الدرعية
وبني األتراك بقيادة إبراهيم باشا ،وكانت الغلبة مرة هلؤالء وأخرى
ألولئك ،وكان أهل األفالج من بني املقاتلني محاية للدولة ونرش ًا للدعوة
وهدمت وخ ّربت الدرعية ُ السلفية .ويف هناية األمر انترص األتراك ُ
مساكنُها وذلك عام 1233هـ ،وكان أهل األفالج من أواخر من خرج منها
وقد ُقتل منهم خلق كثري((( ،وهبذا العام انتهى الدور األول السعودي الذي
شارك أهل األفالج يف وقائعه وأحداثه منذ مبايعتهم لإلمام عبد العزيز
بن حممد سنة 1199هـ إىل آخر األحداث.
أمراء األفالج من قبل الدولة السعودية األوىل :
ذكر ابن برش أن اإلمام عبد العزيز بن حممد قد جعل أمري ًا عىل ناحية
اخلرج وهو إبراهيم بن سليامن بن عفيصان ،وأ ّمر سعود بن عبدالعزيز
عىل اخلرج عبد اهلل بن سليامن بن عفيصان ،والذي يظهر يل أن األفالج
وحوطة بني متيم تابعتان للخرج يف إمارهتا يف عهد الدولة السعودية األوىل
واهلل أعلم .
•الدولة السعودية الثانية:
بدأت الدولة السعودية الثانية وبدأت الفوىض واالضطرابات وعدم
االستقرار ،إذ توىل مشاري بن سعود وحصل له خالف مع حممد بن
مشاري بن معمر ،ويف عام 1235هـ توىل اإلمام تركي بن عبد اهلل
الذي حاول أن يعيد للحياة يف نجد االستقرار واألمن ،ويف عام
1240هـ جعل الرياض عاصمة له((( ،وقد حارب األتراك فأقلقهم بل
((( عنوان املجد البن برش.277
((( انظر عنوان املجد البن برش .24/2
103
وأخرجهم من نجد .ويف العام نفسه اجته تركي بن عبد اهلل إىل ناحية اخلرج
ومعه كثري من رجاله ورعاياه من العارض والفرع (احلوطة واحلريق)
واألفالج والوشم فنازل أهل نعجان باخلرج فاستوىل عليها ،ثم اجته إىل
الدمل فحصل بينه وبينهم مناوشات بقيادة زقم بن زامل فاهنزم زقم .وما
مرت موقعة إال وأهل األفالج يشاركون فيها مع اإلمام تركي رمحه اهلل(((،
إال أنه يف عام 1245هـ بلغه عن بعض أهل األفالج خمالفة فغزاها(((،
ويف عام 1249هـ ُقتل اإلمام تركي بعد حكم دام أربعة عرش عام ًا.
فيصل بن تركي (1250هـ – 1254هـ)
توىل اإلمام فيصل احلكم سنة 1250هـ ،وكان هدفه التوسع ونرش
األمن يف نجد وغريها ،وقد أخضع أكثر البلدان ما عدا احلجاز ويف آخر
العام رفضت بعض القبائل يف وادي الدوارس واألفالج وغريها من
املناطق اجلنوبية النجدية دفع الزكاة حلكومة فيصل ،فقرر تأديبهم فأرسل
محلة عسكرية بقيادة محد بن عياف ،وقد أقامت شهر ًا ثم عادت إىل
الرياض بعد أن استجاب زعامء األقاليم وأمراء القبائل واعتذروا مما
حصل((( ،ويف سنة 1251هـ حاول فيصل التوسع ،إال أن تركيا وحممد
عيل بمرص انزعجوا من النهضة التي قام هبا فيصل يف بالد نجد ،فأرسلوا
محلة بقيادة (خورشيد) ومعها خالد بن سعود ليكون أمري ًا عىل نجد من
قبل األتراك ،وهدفهم رضب الدعوة بعضها ببعض ،وألهنم يعرفون أن
نجد ًا ال يمكن أن جتتمع إال عىل رجل من آل سعود .وقد قبض األتراك
عىل فيصل سنة 1254هـ وأرسلوه إىل مرص .إال أن أهل نجد مل يرضوا
((( انظر عنوان املجد وقائع اإلمام تركي .
((( انظر عنوان املجد .50/2
((( انظر عنوان املجد .72 /2
104
بحكم خالد ألنه ٍ
موال لألتراك ،فثار ضده أغلب أهل العارض والوشم
وحوطة بني متيم واحلريق واألفالج .
وقعة المجزرة:
ويف عام 1256هـ اجته األتراك بقيادة (أيب عوف) إىل األفالج؛
إلرغامهم عىل مبايعة خالد بن سعود ،إال أن الدوارس ومن معهم بقيادة
(شبيب بن سعد بن بازع) جهزوا أنفسهم ملحاربة االتراك .وقد نصب
األتراك مدافعهم عىل احلزم الطويل الذي يقع يف اجلنوب الرشقي من
الفيصلية (حالي ًا) ،فانقض الدوارس عىل األتراك وهزموهم وقتلوهم رش
ِقتلة ،وقد نزل األتراك من فوق احلزم الطويل إىل السهل فجزرهم
الدوارس فبقي هذا املكان يسمى املجزرة نسبة إىل هذه املوقعة.
وقد عاشت نجد فرتة مظلمة أيام حكم خالد بن سعود ثم يف أيام
عبد اهلل بن ثنيان الذي أرهق الناس بالرضائب ،إىل أن فر فيصل بن تركي
عزها وجمدها.
من مرص وعاد إىل البالد ليعيد هلا ّ
فيصل بن تركي في حكمه الثاني 1259هـ – 1282هـ :
قدم فيصل من مرص بمساعدة اخلديوي عباس األول ،فاستعاد احلكم
(مرة ثانية) وأقام العدل ونرش األمن ودانت له نجد كلها ماعدا احلجاز،
ويف عام 1261هـ وقع خالف بني أهل األفالج فعزم فيصل عىل غزوهم
وتأديبهم وجعل يف الرياض أخاه ( جلوي ) واجته إىل األفالج ومر
باحلوطة ،قال ابن برش -رمحه اهلل ( :-ونزل عىل البلد املعروفة بلد ليىل
وأرسل إىل رؤساء البلدان فاجتمعوا عنده فحبس أهل اخلالف وأخذ
(((
منهم نكاالً وسالح ًا وغري ذلك وأصلح ما بينهم وكان أهل بلدة الشطبة
((( الشطبة :قرية قديمة من قرى األفالج تقع عن ليىل جنوب ًا بنحو 120كيل.
105
بعيدة عن منزل فيصل وأكثر اخلالف منهم فأرسل إليهم رسي ًة بقيادة
سليامن بن منديل العمري وفرحان بن خري اهلل((() .ويف هذا العام
1261هـ (غزا فيصل «بعض ًا» من الدوارس وهم قرب األفالج فسبقه
النذير إليهم فاهنزموا) ويف العام نفسه 1261هـ قال أيض ًا( :وقع
اختالف يف بلد سيح آل حامد فأمر اإلمام متع اهلل به باملغزا يقودهم
أخوه جلوي ،ثم حلقه ابن أخيه عبداهلل بن إبراهيم برسية ونزلوا عىل
بلدهم فحصل بينهم قتال شديد قتل فيه عدد من الرجال ثم طلبوا
الصلح وبايعوا عىل دين اهلل ورسوله والسمع والطاعة((() ،ويف أول
عام 1266هـ سار فيصل بجنود معه إىل الشامل ومعه من أهل العارض
واخلرج واألفالج خلق كثري ويف آخر هذا العام سار هبم إىل القويعية
والوشم ونزل شقراء ،ويف عام 1282هـ تويف اإلمام فيصل ففقدت
نجد بموته شخصية عظيمة.
أبناء فيصل بن تركي:
خ ّلف فيصل أربعة أبناء هم عبد اهلل وسعود وعبد الرمحن وحممد .وقد
وقع خالف شديد عىل احلكم بني عبداهلل وسعود استمر سنوات عديدة
عاش الناس فيها فرتة من اخلوف واجلوع وضيق العيش ،وقد كان أهل
األفالج مؤيدين لسعود بن فيصل ،والسبب يف مبايعتهم لسعود ورفضهم
عبداهلل هو أن والدمها فيصل بن تركي قد وىل يف حياته ابنه (سعود) إمارة
(((
اخلرج واألفالج وغريها من مناطق جنوب العارض.
ولقد حتولت احلروب بني أبناء فيصل إىل حروب قبلية وأحالف ،إذ
انقسم الناس قسمني ،وجتمعت فيها أسباب احلرب من جهة وأحياها
((( عنوان املجد.143/2
((( عنوان املجد 144/2بترصف.
((( عنوان املجد .124/2
106
اخلالف من جهة أخرى ،ويف عام 1285هـ قدم عبداهلل بن فيصل إىل
األفالج ليؤدب أهلها فحارص ليىل وأقام يف مكان حي اخلالدية – حالي ًا-
ثم يف احلضافة غريب ليىل أيام ًا ،وشاء اهلل سبحانه أن يتمكن عبداهلل من
دخول ليىل فأغار عىل حي املربز وهو قلب البلد آنذاك فهدمه وغصب
الناس إىل االنتقال عنه جنوب ًا فسمى الناس هذا املكان اجلديد
«غصيبة» ،وفيها بني اجلامع وأنشئ السوق ،ويف عام 1289هـ قدم
سعود بن فيصل إىل األفالج فقام معه أهلها وأيدوه وجددوا البيعة له.
وملا علم بذلك عبداهلل بن فيصل خيش عىل الدمل فأمر أخاه حممد بن
فيصل أن يسري إىل الدمل ليحميها من سعود ،ولكن سعود بجنوده الكثرية
من الدوارس والعجامن وغريهم حارص الدمل ففتح أهلها األبواب له
ودخلها سعود ،ثم اجته بعدها إىل رضما ثم حريمالء فبايعوه بعد قتال،
ثم اجته إىل الرياض فحارب أخاه عبداهلل ومن معه وأخري ًا اهنزم عبداهلل
وفر إىل الكويت ،فدخل سعود الرياض وبايعه أهلها عىل السمع
والطاعة (((.هكذا استمر الشقاق واخلالف بني أبناء فيصل حتى عام
1307هـ حيث تويف سعود فتوىل عبدالرمحن بن فيصل إمارة نجد كلها،
ولكن أخاه عبداهلل مل يرض بذلك وعز عليه األمر فرأى عبدالرمحن أن
من املصلحة أن يرتك األمر كله لطول الرصاع وأن يتجه إىل الكويت
ويرتك الرياض بل نجد ًا كلها ،ويف هذه األثناء توىل آل رشيد نجد ًا
وحكمها اثنان منهم األول :حممد بن عبداهلل بن رشيد إىل أن مات عام
1315هـ ،والثاين :عبدالعزيز بن متعب بن رشيد .ومل تكن هذه الفرتة
بأقل اضطراب ًا من الفرتة السابقة ،وظل احلال مشين ًا إىل أن بدأت الدولة
السعودية الثالثة.
107
أمراء األفالج من قِ َبل الدولة السعودية الثانية (على الترتيب):
1-1يف عام 1253هـ عني اإلمام فيصل (حممد بن عبداهلل بن جالجل)
(((
أمري ًا عىل األفالج.
2-2ويف عام 1262هـ عني اإلمام فيصل (حسن بن مشاري بن عياف)
أمري ًا عىل األفالج.
3-3ثم جاء بعده (حممد بن عثيمني) وهو من أهل حوطة بني متيم.
4-4ثم جاء بعده (عبداهلل بن عبداهلادي) من أهل الرياض.
5-5ويف عام 1303هـ عني ابن رشيد أول أمري له عىل األفالج وهو
إبراهيم بن جرب الفضول.
6-6ويف عام 1313هـ عني ابن رشيد (فريح بن عبداهلل) أمري ًا عىل
األفالج وهو من أهل حائل وظل يف اإلمارة إىل عام 1318هـ.
108
وبعد فتح الرياض بأشهر ،أي يف أول عام 1320هـ بايع أهل
األفالج امللك عبدالعزيز رمحه اهلل عىل السمع والطاعة ،وكان هذا العام
بداية حتول لنجد بل للجزيرة العربية مجيعها من عرص الفوىض والفتن
إىل عرص العدل واألمن واالستقرار.
ويف عام 1329هـ حصل من بعض أهل األفالج خالف فيام بينهم
فتوجه إليهم امللك عبدالعزيز وبعد زيارته هدأت األمور ،وقد أخذ
امللك عبدالعزيز يفتح املدن والديار واحدة تلو األخرى حتى توسعت
الدولة وتوحدت األمة يف اجلزيرة عىل كلمة واحدة ،وله الفضل بعد اهلل
عز وجل يف توحيد كلمة املسلمني ومل ّ الشمل وإعالء كلمة اهلل ،وال
عجب فإن هذه الدولة قامت عىل يد أسالفه من أجداده عىل العقيدة
الصحيحة والتوحيد اخلالص واإليامن النقي وحتكيم رشيعة اهلل.
ويف عام 1351هـ أطلق هذا االسم الشامخ «اململكة العربية
السعودية» وأخذت البالد تنعم باألمن والرفاهية واالستقرار يوم ًا بعد
يوم ،وبعد كفاح طويل استمر عرشات السنني تويف املؤسس األول
للدولة السعودية الثالثة امللك عبدالعزيز -رمحه اهلل -سنة 1373هـ،
فانتقل احلكم البنه سعود وقد سار عىل طريقة والده نحو العز والتمكني،
ويف شوال من العام نفسه 1373هـ زار امللك سعود منطقة األفالج
والتقى بأعياهنا وزار بعض القرى وأكرمهم بالعطايا واهلبات.
ويف شهر مجادى الثانية عام 1384هـ بايع أهل احلل والعقد امللك
فيصل إمام ًا للمسلمني ،فكان نعم القائد ملا امتاز به من احلنكة والسياسة
والدهاء وحسن التدبري والقيادة.
ويف شهر ربيع األول عام 1395هـ سمع الناس استشهاد الفيصل
-رمحه اهلل -فتوىل احلكم من بعده أخوه خالد وكان سمح ًا كري ًام مسدد ًا
109
يف أقواله وأفعاله إىل أن تويف يف شعبان 1402هـ فتمت البيعة ألخيه
خادم احلرمني الرشيفني امللك (فهد بن عبد العزيز) أمد اهلل يف عمره ،فقد
سار بدولته وشعبه بخطا ثابتة نحو الرقي والتقدم والنهوض يف مجيع
جماالت احلياة ،العلمية ،والعمرانية ،والصناعية والصحية والعسكرية،
والزراعية والتجارية ...وغريها.
فصار عهده املبارك عهد خري وهنضة وإنجازات عظيمة ومشاريع
هائلة جبارة يف شتى امليادين ،مما جعل اململكة تواكب احلضارات األخرى
نواح كثرية وكل ذلك بفضل اهلل ثم بفضل القيادة ٍ بل وتنافسها يف
احلكيمة املسددة والتمسك بالعقيدة وحتكيم الرشيعة ،وقد ساعد امللك
يف كل أعبائه أخوه وويل عهده األمني األمري عبداهلل بن عبدالعزيز نفع
اهلل هبم األمة وأعز اهلل هبام اإلسالم واملسلمني.
أمراء األفالج يف عهد الدولة السعودية الثالثة (عىل الرتتيب):
1-1أول أمري للملك عبدالعزيز عىل األفالج هو (هذلول بن نارص آل
سعود) وقد مكث يف إمارته سنتني تقريب ًا.
2-2أمحد السديري وقد بقي أمري ًا عىل األفالج إىل عام 1332هـ وهو
من البدارين من الدوارس املستوطنني بلدة الغاط.
3-3سعد بن عفيصان وهو من قبيلة عائذ القحطانية وقد بقي أمري ًا عىل
األفالج إىل عام 1337هـ.
4-4ابن دغيثر وقد بقي يف اإلمارة إىل عام 1340هـ وهو من آل يزيد
من بني حنيفة.
5-5عبداهلل بن نارص آل مبارك من بالد حريمالء ظل يف اإلمارة إىل عام
1354هـ.
6-6عيل بن عبداهلل آل مبارك .ظل يف اإلمارة سنة واحدة.
110
7-7عبداهلل بن حممد بن معمر من بالد سدوس بقي أمري ًا عىل األفالج
إىل عام 1358هـ.
8-8فهد بن زعري من أهل الدرعية وقد طالت فرتة إمارته إذ استمرت
إىل عام 1377هـ.
9-9نارص بن ثنيان من أهل الرياض وهو من قبيلة عنزة.
1010سعود التاممي من بني متيم.
1111عبداهلل بن إبراهيم بن معمر .بقي يف اإلمارة إىل عام 1396هـ.
1212حسني بن جريس وهو من قبيلة آل بريك من الدوارس.
1313عبداهلل بن سعد املسعود ،ومكث حتى هناية عام 1412هـ.
1414ويف مستهل عام 1413هـ قدم إىل األفالج األمري محود بن نويم
العتيبي.
111
المبحث الثاني
قبائل األفالج من العصور القدمية إىل القرن السادس اهلجري
األفالج جزء من الياممة التي عاشت عىل أرضها أقوام وأمم وشعوب
سادت ثم بادت ،وقامت عليها حضارات عظيمة قبل امليالد وبعده،
وما كان قبل امليالد سامه املؤرخون (عهود العرب البائدة) كطسم
وجديس وبني ِهزان و ُأميم وعاد وأصحاب الرس وغريهم من األمم
والشعوب التي وصلنا جزء من أخبارها.
والريب أن املؤرخني عرفوا كثري ًا من تأريخ جزيرة العرب من ذلك
(الياممة ونجد) ،ولكنها غابت عنهم حقائق كثرية غمرها النسيان وطواها
التأريخ ويف أحقاب ال تدوين فيها إال ما قصه اهلل علينا من أحوال األمم
الغابرة للعظة والذكرى.
و َف َلج الياممة (األفالج) يرجع تأرخيها إىل هذه القبائل التي
سكنت الياممة وعاشت عىل أرضها حيث كانت مأهولة يف تلك العصور.
وسنتحدث يف هذا املبحث عن قبائل األفالج يف القديم البعيد
واملايض القريب ،أي ما كان منها معارص ًا لعرص صدر اإلسالم األول
وما بعده إىل العرص احلديث ،ثم القبائل يف العرص احلارض ،ثم ملحق
القبائل التي هاجرت أو هاجر أكثرها وأسباب اهلجرة ،والقبائل التي
انقرضت ،وسنأخذ ذلك بيشء من البيان والتفصيل بام حيقق اهلدف وال
خيل باملقصود يف غري إجياز خمل وال إسهاب ممل.
112
ً
أوال :القبائل البائدة:
ذكر بعض املؤرخني أن العرب البائدة عاشت قبل امليالد بألفي سنة
تقريب ًا((( وانقرضت يف القرن اخلامس امليالدي ،وقد رتبتهم حسب حتقق
سكناهم للياممة عامة واألفالج خاصة.
وجديس:
طسم َ
ْ 1-1
طسم بن الوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السالم ذكر النسابون أنه ْ
كانت ديارهم الياممة وما حوهلا إىل البحرين((( ،وقد كانت جتاورهم قبيلة
جديس بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح((( ،وقيل طسم أخو جديس ،قال
ابن رشيق يف العمدة :طسم وجديس ابنا الوذ بن إرم((( ،وقال ابن منظور
صاحب لسان العرب :جديس حي من عاد وهم إخوة طسم ،ويف
التهذيب :جديس حي من أحياء العرب كانوا يناسبون عاد ًا األوىل
وكانت منازهلم الياممة.
ِ
جديس) وفيهم يقول الشاعر رؤبة( :بوار طسم بيدَ ْي
قال اجلوهري :جديس قبيلة كانت يف الدهر األول فانقرضت(((.
وقال ابن كثري :إن طس ًام وجديس ًا من العرب العاربة وإهنا قبل
إسامعيل عليه السالم((( .قال ياقوت( :وبني الياممة والبحرين عرشة أيام
وهي معدودة من نجد وقاعدهتا حجر وتسمى الياممة جو ًا وال َعروض بفتح
113
العني ،وكان اسمها قدي ًام جو ًا ،فسميت الياممة بالياممة بنت سهم بن
طسم) وقد حصل بني القبيلتني نزاع وحروب كان االنتصار فيها
جلديس ،ومل يطل متتع جديس بسلطاهنا بعد قضائها عىل طسم فقد
ِ
محيرَ
ريي حسان بن تبع فنهض يف ْ
استنرص من بقي من طسم بامللك احل ْم ّ
وقىض عىل القبيلتني مع ًا واستوىل عىل بالدهم ،وكان ذلك يف القرن
امليالدي اخلامس((( ،وقيل إن سيادة طسم وجديس زالت عىل يد:
كون دولة امتدت من الياممة إىل نجران (امرئ القيس بن عمرو) الذي ّ
وإىل ختوم الشام شامالً .وقيل زالت طسم وجديس عىل يد كندة واهلل أعلم.
2-2ك ْندة:
الكنْدي» أشهر دول نجد التي حتدث عنها كانت مملكة «حجر ِ
التأريخ ،وقد اتفق املؤرخون أهنا بعد طسم وجديس ،يقول ابن الكلبي
إن الكنديني ورثوا دولة طسم وجديس ،وبعضهم يرى أن الكنديني ورثوا
دولة امرئ القيس بن عمرو ،وقد انتهت مملكة كندة يف منتصف القرن
السادس امليالدي إذ مل تعش سوى قرن من الزمان حيث قىض عليها
(النعامن بن املنذر) يف عهد (أنو رشوان) كرسى فارس.
3-3بنو ه َِّزان:
أما بنو ِه َّزان فقبيلة عربية بائدة كانت بالياممة قيل :إهنا عارصت
قبيلتي «طسم وجديس» قاعدهتم املجازة (حوطة بني متيم وما حوهلا) ومن
منازهلم ُعلية (ما كان عن احلوطة شامالً إىل نساح) ووادي نعام ووادي
برك ووادي بريك ،وقد جاورهم باحللف بطون من قبائل أخرى كبني
َج ْرم من قضاعة وبني احلارث من لؤي من قريش ،كام جاورهم (عنزة
ابن أسد) وغريها.
((( قلب جزيرة العرب . 230
114
4-4أصحاب الرس:
اختلف املفرسون يف املراد بأصحاب الرس الذين ذكرهم اهلل يف
قوله :ﵛﭐﱹﱺﱻﱼﱽﱾﱿﲀﲁﵚ((( ،قال
ابن جريج :قال عكرمة :أصحاب الرس ب َف َلج وهم أصحاب يس،
وقال قتادة :فلج من قرى الياممة ،وقيل هم أصحاب األخدود الذين
(((
ذكرهم اهلل يف سورة الربوج وهذا اختيار ابن جرير الطربي.
وذكر الرازي يف تفسريه أن الرس قرية بفلج الياممة قتلوا نبيهم فهلكوا
وهم أصحاب النبي حنظلة بن صفوان قتلوه فأهلكوا((( ،قال حممد بن
هشام الكلبي يف حتديد موقع الرس :هو ما بني نجران واليمن من
حرضموت إىل الياممة وكان يسكنها «األقيون بن قحطان» وهم رهط
رس بقرى ثمود وقد النبي حنظلة بن صفوان ،وقيل :الرس رسان ٌ
أهلكهم اهلل ،ورس ب َف َلج الياممة ،وقيل رس بحرضموت ورس بفلج
(((
الياممة رحل إليه بعض من ثمود.
ولألستاذ محد اجلارس بحث عن الرس يف القرآن نُرش يف جملة العرب
يف شهر رجب سنة 1390هـ وقد ذكر أن مجلة األقوال أن موقع الرس
يطلق عىل البالد املعروفة اآلن باسم «األفالج» وكان هذا الرأي معروف ًا
إىل منتصف القرن اخلامس اهلجري .واهلل أعلم.
5-5أ ُ َم ْيم:
قيل إهنا قبيلة عربية بائدة ،وقيل بل هاجرت من البالد العربية إىل بالد
115
فارس فضاعت سريهتا فيام ضاع من سري األقدمني ،قال الطربي:
«وحلقت أميم بأرض آبار فهلكوا هبا وهي بني الياممة والشحر وال يصل
إليها اليوم أحد»((( ،قال ابن خلدون :إهنم أول من بنى البنيان واختذ
البيوت واآلطام من احلجارة وسقفوا باخلشب((( ،والذي يظهر حيث
دلت عليه املصادر أهنا الياممة .واهلل أعلم .
6-6قوم عاد:
ذكر اهلل تعاىل عاد ًا يف القرآن يف مواضع كثرية وأن منازهلم باألحقاف
وأنه تعاىل قد أهلكهم بريح رصرص عاتية عقيم .قال تعاىل :ﵛواذكر
أخا عاد إذ أنذر قومه باألحقافﵚ وقال تعاىل :ﵛوأنه أهلك عاد ًا األوىل
وثمود فام أبقىﵚ .فمن عاد األوىل؟ ومن عاد الثانية؟ وأين مساكنهم؟
والذي جعلنا نتساءل هو أن ياقوت احلموي يف معجم البلدان -وهو
من علامء القرن السابع اهلجري -قال :إن األفالج من مساكن عاد
القديمة((( ،كام أن الناس يطلقون اسم (قصريات عاد) عىل قصريات
قديمة تقع بجانب السيح يف اجلنوب الرشقي ،فهل هي كام قالوا؟ ذكر
املفرسون واملؤرخون أن عاد ًا قبل ثمود وقبل إسامعيل عليه السالم قال
ابن كثري( :يقال هلم عاد بن عوص بن سام بن نوح وكانوا عرب ًا يسكنون
األحقاف وهي جبال الرمل وكانت باليمن من عامن وحرضموت بأرض
مطلة عىل البحر يقال هلا الشحر واسم وادهيم مغيث((() .وقال الشوكاين:
وصف عاد ًا باألوىل لكوهنم كانوا من قبل ثمود ،قال ابن زيد قيل هلا «عاد ًا»
األوىل ألهنم أول أمة أهلكت بعد نوح.
116
وقال ابن إسحاق :مها عادان فاألوىل أهلكت بالرصرص واألخرى
أهلكت بالصيحة ،وقيل عاد األوىل قوم هود وعاد األخرى إرم((( .قال
الرازي :وصفها باألوىل لتميزها من قوم كانوا بمكة هم عاد اآلخرة(((،
أما ابن جرير الطربي :فقد ذكر أن عاد ًا األوىل هي عاد بن إرم بن
عوص بن سام بن نوح ومنازهلم باألحقاف وأن عاد ًا اآلخرة كانت تسكن
مكة وهم بنو لقيم بن هزال بن هزيل بن عبيل بن صد بن عاد األكرب
كانوا جماورين إلخواهنم العاملقة ولد عمليق بن الوذ بن سام بن نوح أما
األوىل فقد أهلكهم اهلل بالريح وأما الثانية فقد هلكوا ببغي بعضهم عىل
بعض فتفانوا بالقتل فيام بينهم(((.
قلت :ليس يف كالم املفرسين واملؤرخني ما يدل عىل أن عاد ًا كانت ُ
بالياممة يف قلب جزيرة العرب ،ومل يرش لذلك أحد إال صاحب لسان
العرب حني قال( :وجديس حي من عاد) وقد مر معك أهنام يلتقيان يف
(((
إرم ،وليس يف هذه داللة عىل أن عاد ًا بالياممة ،وما ذكره ياقوت احلموي
من أن األفالج من مساكن عاد فليس كام قال ،واألقرب للصواب عندي
ما ذكره ابن جرير الطربي ولعل هذه القصريات – التي زعم الناس أهنا
لعاد -من مساكن جعدة بسيح الزهدمي ،وقد ظن الناس أهنا لعاد ملا
رأوا من ِقدَ ِمها -بالنسبة لعرصنا هذا -واهلل أعلم.
117
ً
ثانيا :قبائل األفالج يف العصر اجلاهلي وعصر صدر اإلسالم وما بعده إىل
القرن السادس اهلجري:
يطلق املحققون (العرص اجلاهيل) عىل ما كان قبل اإلسالم بقرنني
من الزمان تقريب ًا ،وهو نسبة إىل اجلهل والسفه والطيش ،إذ كان هلذا
العرص خصائص عدة ومميزات متيز هبا عن غريه .منها «العصبية القبلية»
التي هي الصلة احلميمة التي جتمع القبيلة ببعضها فهم ال يعيشون إال هبا
وهلا ،والواحد منهم يضحي بنفسه وماله يف سبيلها ،حتى قال شاعرهم
وهو دريد بن الصمة:
ِ
أرشـد غويت وإن ترشد غزية ُ غوت * ْ وما أنا إال من َغ ِّزية إن
فغيه ورشده مرتبطان بعشريته فإن ضلت ضل معها وإن اهتدت صار
معها من املهتدين ،وهذه العصبية هي التي جعلت اجلاهليني ُيعنون
باألنساب عناية كبرية حيفظوهنا ويرددوهنا ويتفاضلون هبا ويفاخرون
ويعلموهنا أبناءهم ،فرض ذلك عليهم طبيعة احلياة السياسية
واالجتامعية من االعتزاز بالقبيلة وأجمادها وطلب الثأر واحللف واجلوار
وغري ذلك.
ومن سامت اجلاهليني الشجاعة والفروسية فقد كان هلم منزلة ليست
فوقها منزلة بحكم حروهبم الدائرة التي ال تني وال تفرت ،ومن سامت
اجلاهليني الكرم حيث بعثته فيهم احلياة الصحراوية القاسية وما فيها من
إجداب وإحمال ،ومن سامت هذا املجتمع أيض ًا العزة والوفاء فهم
يمتدحون بإغاثة امللهوف ومحاية الضعيف والعفو عند املقدرة واألنفة
وإباء الضيم ،ومن سامت املجتمع اجلاهيل حب الصيد والرعي والغزو،
وهذه أهم وسائل عيشهم وحياهتم ،ومن سامهتم القامر وامليرس واستباحة
النساء واخلمر والسلب والنهب والظلم فشعارهم «من ال يظلم الناس
118
يظلم» .وقول الشاعر:
وأحيــانـ ًا عـىل بكـر أخينــا * إذا مــالـم نجـد إال أخـانـا
وملا أراد اهلل إنقاذ املجتمع اجلاهيل من فجوره وطيشه وسفهه ،بعث
حممد ًا ﷺ باإلسالم الذي أخرج اهلل به الناس من ظلامت اجلاهلية إىل
نور القرآن وعدل اإلسالم ،إذ جعل لإلنسان كرامته فمحا من حياة
اجلاهلية ما فيه شقاؤهم وتعاستهم كالظلم والسلب والنهب واخلمر وغري
وأقر أمور ًا أخرى كالكرم والشجاعة والوفاء ...ومما أزاله اإلسالم
ذلكّ ،
وحماه (العصبية القبلية) حيث جعل اهلل الكرامة عنده بالتقوى فال تفاخر
بنسب وال تعاظم بحسب وإنام التفاضل بالتقوى ﵛيا أهيا الناس إنا
خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوب ًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
أقر حفظ النسب ومعرفته أصوالً وفروع ًا عند اهلل أتقاكمﵚ .إال أنه ّ
ملا يرتتب عىل ذلك من أمور رشعية كثرية ،ويف احلديث «تعلموا من
أنسابكم ما تصلون به أرحامكم»((( ،ولقد كان أبو بكر ريض اهلل عنه
وغريه من الصحابة ملمني بأنساب العرب وأخبارهم وأشعارهم.
ولذي النسب القريب والبعيد حقه من الصلة كام بينّ ذلك اإلسالم،
فأما القريب فقد قال تعاىل ﵛوآت ذا القربى حقهﵚ وبمعرفة القريب
حتصل الصلة و ُيعرف اإلرث والنفقة وأحكام النكاح وغريها ،وأما البعيد
فله حق أيض ًا فقد قال ﷺ عن أهل مرص« :استوصوا بأهلها خري ًا فإن
هلم ذمة ورمح ًا أو قال صهرا»((( ،كام أثنى عىل وفد مرص وبني أن هلم نسب ًا
مع أصحابه ،وانطالق ًا من ذلك ولكي نعرف القبائل احلديثة ال بد من
معرفة أنساب القبائل العربية القديمة ومساكنها يف األفالج يف العرص
اجلاهيل وعرص صدر اإلسالم وما بعدمها.
((( أخرجه احلاكم عىل رشط مسلم.
((( رواه مسلم .قال ذلك ﷺ ألهنم أخوال أبيه إسامعيل بن إبراهيم عليهام السالم.
119
بنو كعب بن ربيعة:
أمجع الباحثون وأكدت املصادر املوثوقة أن قبائل األفالج يف العرص
اجلاهيل وما بعده هم (بنو كعب بن ربيعة بن عامر) وهم( :جعدة وقشري
واحلريش وبنو ُعقيل).
نسبهم:
هم بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيالن بن مرض بن
نزار ابن معد بن عدنان ،قال اهلمداين« :ال َف َلج بلد أربابه جعدة وقشري
واحلريش بنو كعب» ،قال ياقوت« :و َف َلج مدينة بأرض الياممة لبني
جعدة وقشري بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ،وفلج مدينة
ٍ
ووال ..قال :ويقال قيس عيالن بن مرض بن نزار بن عدنان وهبا منرب
هلا َف َلج األفالج»(((.
وقد كان بنو كعب بادية وحارضة كام ذكر البكري« :إن قبائل بني
عامر بن صعصعة كثريو الرتحال فقد كانوا يصيفون يف الطائف لطيب
هوائها وثامرها ويشتون يف بالدهم من أرض نجد لسعتها وكثرة مراعيها
وإمراء كلئها»(((.
وبطون بني كعب كغريهم من القبائل العربية اجلاهلية التي ختضع
للعادات واألعراف اجلاهلية من سلب وهنب وظلم وهتك لألعراض،
إىل أن م ّن اهلل عليهم باإلسالم حيث وفدوا عىل رسول اهلل ﷺ يف املدينة
يف السنة التاسعة للهجرة فأسلموا وصار هلم نفوذ وسلطة وشهرة وشاركوا
يف الفتوحات اإلسالمية للمرشق واملغرب.
((( معجم البلدان .271:4
((( معجم ما استعجم للبكري.77/1
120
وفادة بعض بني كعب على الرسول ﷺ وإسالمهم:
وفد بعض من بني كعب عىل الرسول ﷺ -يف فرتات متفاوتة -
فأسلموا وحسن إسالمهم ،وكان ُيقط ُعهم الرسول ﷺشيئ ًا من األرض
أو املال أو نحو ذلك ترغيب ًا وتشجيع ًا هلم وإحسان ًا إليهم فريجعون دعاة
فعم اإلسالم بني كعب ودخلوا يف دين اهلل إىل اإلسالم وهداة إىل القرآنّ ،
أفواجا.
وكان ممن وفد عىل رسول اهلل ﷺ من بني جعدة :الرقاد بن عمرو بن
ربيعة بن جعدة فأسلم -فأعطاه الرسول ﷺ ضيعة بال َف َلج وكتب له
كتاب ًا وبقي الكتاب عند بني جعدة(((.
كام وفد النابغة اجلعدي الشاعر املشهور وقال أبيات ًا منها:
كاملجـرة نـيرّ ا
ّ أتيت رسول اهلل إذ جاء باهلدى * ويـتـلـوا كـتابـ ًا
غوراثمت ّ َ ال إذا ما الح أحس ومن معي * سهي ًوجاهدت حتى ما ّ
ُ
وكنت من النار املخوفـة أوجرا ُ أقيم عىل التقوى وأرىض بـفعلها *
أما قشري فقد وفد بعضهم بعد غزوة حنني وقبل حجة الوداع ،وكان
أبرز من يف الوفد ثور بن غزرة بن عبداهلل بن سلمة بن قشري ،وقد أعلن
إسالمه فأقطعه الرسول ﷺ قطيعة وكتب له كتاب ًا ،وكان مع ثور يف وفد
قشري حيدة بن معاوية بن قشري وقرة بن هبرية بن سلمة اخلري بن قشري،
وقد كسا النبي ﷺ قرة ُبرد ًا وواله عىل صدقات قومه((( ،وعندما رجع قرة
بعد وفادته عىل الرسول ﷺ وقال:
ِ
منفذ ِ
نـائل غـري نزلـت بـه * وأمكنـهـا عن
ُ ُ
رسول اهلل إذ حباها
ِ ()3 ِ
بروض اخلرض وهي حثيثة * وقد أنجحت حاجاهتا من حممد فمرت
((( هناية األرب .47/18
((( هناية األرب .47/18
((( معجم البلدان .89/3
121
كام وفد بنو ُعقيل عىل الرسول ﷺ وهم ربيع بن معاوية العقييل
ومطرف بن عبداهلل وأنس بن قيس بن املنتفق ،فبايعوا وأسلموا وقد
أعطاهم الرسول ﷺ العقيق ،عقيق بني عقيل (وادي الدوارس حالي ًا)
وكتب هلم بذلك كتاب ًا يف أديم أمحر ونصه:
«بسم اهلل الرمحن الرحيم -هذا ما أعطى حممد رسول اهلل ربيع ًا
ومطرف ًا و َأنَس ًا ،أعطاهم العقيق ما أقاموا الصالة وآتوا الزكاة وسمعوا
وأطاعوا ومل يعطهم حق ًا ملسلم» وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف ،ثم
وفد عىل الرسول ﷺ لقيط بن عامر بن املنتفق بن عامر بن عقيل فأعطاه
الرسول ﷺ ماء يقال له النظيم ،ثم وفد بعد ذلك احلصني بن املعلىّ
العقييل وذو اجلوشن الضبايب فأسلام ،ولقد كثر بنو عقيل بوادي العقيق
إذ هو مسكنهم األصيل منذ أن وهبه هلم الرسول ﷺ ومل يستقر منهم يف
األفالج إال القليل فيام نعلم ،وبقيت لبني كعب عامة منزلتهم وقوهتم يف
األفالج إىل القرن السادس اهلجري حيث اختلفوا وضعفوا فرحلوا
وتفرقوا يف األمصار -كام رحل كثري منهم أيام الفتوحات -ودالت عليهم
األيام دولتها فلم يبق منهم يف األفالج اليوم إال أقل من القليل كام سيتبني
لك ذلك إن شاء اهلل.
وقد رأى بعض الباحثني أنه من املستبعد أن تنزح قبائل بني كعب
كلها ولكن ليس بعيد ًا أن تكون قد اندجمت مع غريها من القبائل
القحطانية أو العدنانية ،ألن القبائل الضعيفة القليلة العدد غالب ًا ما
تنضوي حتت سيطرة القبائل القوية التي جتاورها أو حتل ديارها وهذا كثري
يف العادة ،ونحن ال ننفي هذا القول ولكن نقول :إن حصل هذا لبني
كعب يف األفالج فهو عىل نطاق ضيق جد ًا ملا أثبته املؤرخون من هجرهتم
وتفرقهم يف البالد اإلسالمية وعزوا ذلك إىل أسباب منها :وجود الدولة
122
األخيرضية يف اخلرج وحماربتها للقبلية(((.
هجرة بني كعب:
هاجر كثري من بني كعب -أيام الفتوحات اإلسالمية -يف القرن األول
إىل كثري من البلدان فاحتني جماهدين يف جيوش املسلمني ،فطاب مقامهم
هناك واستقروا هبا وتوىل بعضهم أعامالً إسالمية كبرية فصار منهم الوالة
والعلامء والقادة والشعراء ..كام سيأيت بيان ذلك عند ذكر بعض رجال
هذه القبيلة بفروعها جعدة وقشري واحلريش وبني عقيل وما هلم من مكانة
وأعامل يف املرشق واملغرب .كام أن بعضهم رحل طلب ًا للعلم وبعضهم
طلب ًا للعيش والكسب أو فرار ًا من اخلالفات القائمة فيام بينهم أو بينهم
وبني املجاورين هلم كبني حنيفة الذين كانوا مستقرين بقلب الياممة حجر
(الرياض حالي ًا) وما حوهلا حيث وقعت بينهم أيام حاسمة كيوم الفلج
عام 126هـ وغريه.
وأما أهم األماكن التي رحل إليها بنو كعب بن ربيعة فهي:
1-1جعدة قد وصلت إىل بلدان متفرقة أمهها :خراسان و َأصبهان
وكرمان والشام ومرص(((.
2-2قشري وقد رحل كثري منها إىل البرصة وخراسان ونيسابور ،كام ذكر
ابن حزم األندليس أن قشري ًا رحلت إىل ج ّيان والبرية باألندلس(((.
3-3احلريش ذكر اهلمداين أن معظمهم رحل إىل اليمن((( ،وذكر ابن حزم
أرمينية ،وذكر غريه خراسان والبرصة.
123
4-4بنو ُعقيل رحلت إىل بغداد ،وذكر ابن حزم أهنا رحلت إىل قرطبة
وج ّيان ووادي ياش باألندلس(((.
124
أصمع ومن عني يقال هلا عني الزباء خمتلطتني وأما أطلس فإن خمرجه من
عني يقال هلا عني الناقة((( ،وحتديده حالي ًا السيح اجلنويب وما جاوره
جنوب ًا.
2-2سيح الزهدمي :جاء يف بالد العرب لألصفهاين« :فأسفل
الفلج جلعدة وهلم فيه سيح يقال له الزهدمي وقد بنوا فيه حصن ًا وهو
مفض إىل البياض ...والبياض صحراء لقشري ٍ يف أسفل الفلج وهو
وجعدة مسرية عرشين يوم ًا وهو فالة بني الفلج ويربين ليس هبا ماء حتى
ترد يربين».
3-3سوق الفلج :قال اهلمداين« :وأما احلاصل من دار جعدة
فسوق الفلج الذي تسوقه نزار واليمن وهو لبني أيب سمرة من جعدة(((»،
واد يسمى وادي أكمة واسم وقال األصفهاين« :سوق الفلج ببطحاء ٍ
الوادي كرز والسوق مدينة عظيمة) .ا.هـ ،وقد وصفها اهلمداين بأن
عليها أبواب احلديد وسمك سورها ثالثون ذراع ًا وحميط به خندق ..ويف
جوف السوق مائتان وستون بئر ًا ماؤها عذب فرات يشاكل ماء السامء
وال يغيض وأربعامئة حانوت((( .قلت :وهي يف اجلهة اجلنوبية للعامر
بمحاذاة الوادي.
4-4المحطي :قال األصفهاين« :ومنازل جعدة فيام بني الزهدمي
وسوق الفلج بمكان يقال له املحطي وهو حمطي الفلج به نخيل ودور
وحيطان» .وهو عن اهليصمية جنوب ًا وحتديده حالي ًا ما كان عن العامر
رشق ًا إىل القطني بمحاذاة وادي األمحر حالي ًا.
5-5أكمة :قال ياقوت“ :أكمة قرية بالياممة هبا منرب وسوق لبني
((( انظر صفة جزيرة العرب .305
((( انظر صفة جزيرة العرب .305
((( انظر صفة جزيرة العرب .305
125
جعدة ،وقشري تنزل أعالها» قلت :وهي بني جبال طويق بوادي األمحر
حالي ًا سميت أكمة باسم اجلبل القريب منها ويسمى حالي ًا (فريدة
الروقية) وقد اندثرت هذه القرية ومل يبق هلا أثر.
6-6الباحة :وتسمى واسط حالي ًا قامت عىل أنقاض حارضة بني
جعدة.
7-7الغيل :وهو لبني عبداهلل بن جعدة ،وبأعاله نفر من قشري
وال يزال يعرف هبذا االسم ،قال اهلمداين« :وباقي جعدة ببلد يقال هلا
الغيل به الزروع واآلبار واحلصون».
8-8الصدارة :قال ياقوت« :الصدارة قرية بأرض الياممة لبني
جعدة»((( ،واسمها حالي ًا (ستارة).
9-9حراضة :ذكرها األصفهاين جلعدة فقال «وهلم حراضة وفيها
مياه وماشية ونخل» وذكرها اهلمداين وهو يعدد بالد جعدة ،وال تزال
تعرف هبذا االسم وهي من أكرب مساكن بني عبداهلل بن جعدة.
1010وادي غلغل ووادي الدريعي :ومها يف أعىل واد شطاب،
عن حراضة شامالً.
ومن مياه جعدة:
1-1الح ّيان ّية :تقع يف الشامل الغريب حلراضة بني جبال العارض وبني
نفود الدبيل -نفود الدحي -وال تزال احليانية تعرف هبذا االسم.
ّ 2-2أوان :وهو ما يسمى اآلن بـ(ماوان) يقع عن احل ّيانية جنوب ًا
نسبة إىل جبل يدعى (خشم ماوان).
126
3-3الوره :وتسمى الورهية حالي ًا غريب وادي شطاب ،وكذلك ماء
يقال له دالميس.
َ 4-4م َلح :وهو غريب احليانية .
َ 5-5و َحاة :وهو عن جبل العارض غرب ًا يف ما سمي(باجلويفا)
حالي ًا .
ويقول األصفهاين يف بالد العرب« :وما بني املجازة -وهي منطقة
احلوطة وما حوهلا إىل ال َف َلج -جلعدة مياه وماشية ومن تلك املياه النضح
بواد يقال له العرجون ..وهلم أطلحاء وهو ماء بوداي يقال له بئر هلم ٍ
وادي األطلحاء وبالدهم هذه أودية وقفاف وجبال» ا.هـ.
قلت :أطلحاء ماء جلعدة يسمى واديه اليوم وادي طلحا ويرفده
شعب يسمى طلوح.
من رجال جعدة:
عاش عىل أرض األفالج كثري من رجال جعدة ومشاهريها ،وقد سبق
أن بينا أن أكثرهم هاجر إىل املرشق أو املغرب وصار هلم دور مشهود وذكر
وشهرة ،وتوالت أنسال جعدة هناك وإليك بعض ًا من رجاهلا:
1-1عبدهللا بن الحشرج بن األشهب بن ورد الجعديٍ :
وال من
سادات قيس وفارس مشهور وأحد األجواد املعدودين ويل أكثر أعامل
خراسان وبعض أعامل فارس وكرمان يف أيام عبدامللك بن مروان ،وكان
حممد بن مروان صديق ًا له معجب ًا بأخالقه وكرمه -تويف سنة 90هـ(((.
2-2زياد بن األشهب :هو عم عبداهلل بن احلرشج ،كان رج ً
ال
شجاع ًا مغوار ًا له جهود يف الدعوة واإلصالح ،وقد ذكر ابن حزم أن زياد ًا
((( مجهرة أنساب العرب البن حزم .289
127
هذا وفد عىل عيل بن أيب طالب ليصلح بينه وبني معاوية ريض اهلل
عنهام(((.
3-3أشهب بن عبدالعزيز بن داود بن إبراهيم الجعدي :فقيه الديار
املرصية يف عهده كان صاحب اإلمام مالك .قال الشافعي :ما أخرجت
مرص أفقه من أشهب لوال طيش فيه .وقيل اسمه مسكني وكنيته أبو عمرو
وأشهب لقبه ،مات بمرص سنة 204هـ(((.
4-4عبد هللا بن جعدة :كان سيد ًا مطاع ًا يف قبائل بني جعدة بل بطون
بني عامر بأمجعها.
ومن شعراء جعدة (وسيأتي بيانهم يف الشعراء):
قشري بن كعب بن ربيعة إحدى قبائل األفالج ذات العدَ د وال ُعدد يف
العرص اجلاهيل والقرون اهلجرية األوىل ،وقد كان هلا فضائل متعددة
منها :إسهامها يف الفتوحات اإلسالمية مسامهة فعالة ،كام برز منهم قادة
128
وعلامء نفع اهلل األمة هبم -وسيأيت بيان بعضهم -ول ُقشري عدة أفخاذ
هي:
بنو صهيب -بنو قرط -بنو سوادة -بنو هريم -وبنو فراش -بنو
النجوى -آل شبل -آل رضار -آل ركيز -األحابشة.
مساكنهم:
سهل األفالج هو املقر األصيل لقشري وأكثرهم بدو ُر ّحل يظعنون طلب ًا
للكأل والعشب حيث وجد ،ولقد حددت بعض املـراجع أماكن
استقرارهم وإليك بياهنا:
1-1الهيصمية :وهي مدينة عظيمة لبني صهيب بن قشري حيدها شامالً
وادي سحاب وجنوب ًا العامر (حالي ًا) ورشق ًا السيح وغرب ًا ليىل .قال
اهلمداين« :واهليصمية لبني صهيب من بني قشري وهي مدينة حصينة
يركض عىل جدرها أربع من اخليل»(((.
2-2الجدول :قال اهلمداين« :واجلدول أعىل منها (يعني اهليصمية)
لبني قشري» ،وقد قامت ليىل عىل جزء منه.
3-3الزرنوق :ذكر األصفهاين أنه لقشري وأنه عىل شط وادي أكمة،
قلت :هو غريب سوق الفلج خيرتقه الطريق املعبد حالي ًا أغلبه عن يمني
السائر جنوب ًا.
4-4قرن :هي قرية تبعد عن الزرنوق جنوب ًا مسافة فرسخ (ستة
أكيال) جنوب قرية الصغو حالي ًا إىل قرب سويدان ،ذكرها اهلمداين.
وقال أبو عبيداهلل السكوين( :قرن قرية بني فلج وبني مهب اجلنوب من
أرض الياممة فيها نخل وأطواء وليس وراءها من قرى الياممة وال مياهها
((( صفة جزيرة العرب .305
129
يشء وهي لبني قشري((() .قلت ولعلها منطقة اآلثار املوجودة بني الصغو
وسويدان واملحاطة بشبك حديدي ،وقد صدق أبو عبيداهلل فهي لقشري
ولكن وراء قرن قرى ومياه كثرية كاملذارع وصداء والقاع والشطبتني
وغريها من قرى األفالج ومياهها من أرض الياممة.
5-5سيح إسحاق :قال األصفهاين« :ويف ناحية قرن سيح إسحاق
الذي اقتتلت فيه جعدة وقشري ألنه كان لقشري وإلسحاق بن فالن
فاشرتته جعدة فمنعتها قشري فوقعت بينهم حرب ،وكانت جعدة اشرتته
بثالثامئة ألف درهم وهو هنر خمرجه من قناة وهو بطيحة واسعة وعليه من
النخل ما ال يدرى ما مبلغه» ،وهو اآلن منطقة سويدان وما حوهلا.
6-6القاع :وهي قرية لبني قشري حذاء قرن ،وهي بموقع مروان
حالي ًا وما كان عنها غرب ًا.
7-7المذارع :وهي البديع الشاميل حالي ًا ،وقد عدد اهلمداين
حصون قشري وأثنى عىل أهلها ،ويشاركهم باملذارع نفر من احلريش.
8-8الشطبتان :ومها عن وادي اهلدّ ار جنوب ًا لقشري واحلريش مع ًا
ومها الشطبة والضبعية حالي ًا.
9-9البياض :وهو صحراء رشقي الفلج لقشري وجعدة.
1010أهوى :وتسمى اهلوة حالي ًا ،قال احلفيص :أهوى بأرض
الياممة ثم من بالد قشري وقد ذكر غريه أهنا ليست لقشري ،والصواب أهنا
لقشري ألهنا يف ديارهم .قال ابن بليهد :ونحن نتبع فيها رواية احلفيص
حني قال :ثم من بالد قشري((( .ولبني قشري أماكن أخرى يف غري األفالج
((( معجم البلدان.333/4
((( معجم الياممة .119/1
130
حيث ختتلط مع غريها من القبائل كبني محان من متيم وكالب ونمري وبني
قيس من ثعلبة وغريها ،ومنها:
1-1الريب وهو الرين حالي ًا ذكر ياقوت أنه ناحية بالياممة فيها قرى
ومزارع لبني قشري وغريهم(((.
2-2شعب َعب وهو موضع بالياممة قرب وادي نساح وترباك ونفود قنيفذة.
ُ 3-3سعد قرية لبني قشري بقرقرى غريب الياممة ،ولعلها رضما أو ما حوهلا.
4-4قرقرى وتعرف اآلن باسم احلامدة قاله ابن مخيس.
5-5املروت وهو حالي ًا ترباك والغزير ومنبه وما حوهلا.
6-6احلمى ولعله محى رضية.
7-7واسط وهي قرية صغرية ،قال اجلارس تقع يف اجلنوب الرشقي من
بلدة الدوادمي ،وهي من توابعها .قلت :وليست هي واسط التي
يف جبال طويق.
8-8احلاجز والنقر والشبيكة.
9-9حلبان ماء لقشري وال يزال يعرف هبذا االسم(((.
1010ومن مياه قشري البرتة وهي قرب ترباك حالي ًا (((.
وخالصة القول في مساكن قشير أنها ثالثة أقسام:
1-1بالد االستقرار :وهي قلب األفالج كاهليصمية واجلدول والزرنوق
وقرن والقاع وسيح إسحاق واملذارع ...وغريها.
2-2بالد التنقل والرتحال :وهي أطراف األفالج كصحراء البياض
رشق ًا ووادي الشطبة وما جاورها من جهة الشامل وما وراء العارض
((( معجم البلدان .111/3
((( مع الشعراء .680
((( معجم الياممة52/1
131
إىل نفود الدحي غرب ًا إذ هلم فيها مياه كثرية كاجلاذبة واخلرصة
والصحبية والصبيغاء والقشرية والرابغة واجلناديات وغريها.
3-3قرى ومياه خارج األفالج يف اجلهة الغربية والشاملية الغربية كام مر
معك ،حيث يشاركهم فيها قبائل أخرى.
ُ
من رجال قشري:
1-1مسلم بن الحجاج القشيري :الذي يعد مؤلفه يف احلديث
«صحيح مسلم» يف الدرجة الثانية بعد صحيح البخاري ،وال ريب ففي
هذا رشف عظيم ومنقبة متتاز هبا قشري دون غريها ،فقد خدم اإلمام
مسلم األمة اإلسالمية خدمة جىل بجمع أحاديث الرسول ﷺ والتثبت
منها حتى أصبح صحيحه الكتاب الثاين يف احلديث ،وقد رحل أجداده
إىل نيسابور أيام الفتوحات اإلسالمية حيث ولد هناك سنة 204هـ
وطلب العلم منذ الصغر ثم رحل إىل حوارض العامل اإلسالمي وأخذ عن
شيوخها كالعراق واحلجاز والشام ومرص ،أشهر كتبه صحيح مسلم ،وله
كتب أخرى تزيد عىل العرشة كاجلامع واملسند الكبري والطبقات وأوهام
املحدثني وغريها ،تويف بنيسابور سنة 261هـ(((.
2-2كلثوم بن عياض القشيري :أحد األرشاف القادة الشجعان،
واله هشام بن عبد امللك دمشق ،وسريه قائد ًا جليش كبري لقتال اخلوارج
باملغرب سنة 123هـ فقتل يف معركة مع الرببر يف وادي (سبو) من أعامل
طنجة(((.
3-3عبد الرحمن بن عبد هللا بن هبيرة القشيري :واله عمر بن
عبد العزيز خراسان(((.
((( األعالم . 221/7
((( مجهرة أنساب العرب .290
((( مجهرة أنساب العرب .290
132
4-4جياش بن قيس القشيري :شهد الريموك ،فقتل بيده ألف رجل
نرصاين ،وكان يقول:
أنـا القشـريي أخـو املهـاجـره * أرضب بالسيف رؤوس الكافره
5-5ب ْلج بن بشر بن عياض القشيري :قال ابن حزم وقد ويل
األندلس.
6-6حيدة بن معاوية بن حيدة بن قشير :قال ابن حزم (وله صحبة)
ريض اهلل عنه.
7-7قرة بن هبيرة :وفد عىل رسول اهلل ﷺ فأكرمه وكساه واستعمله
عىل صدقات قومه.
8-8ثمامة بن حزن القشيري :اشتهر برواية احلديث حيث روى عن
عائشة ريض اهلل عنها.
9-9أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري :فقيه
شافعي مشهور ،أتقن كثري ًا من العلوم كالفقه واحلديث والتفسري
واألصول واألدب ،وهو من قشري الذين استقروا بخراسان.
1010زرارة بن عقبة :ويل خراسان وقد صار جلميع أبناء زرارة منزلة
وقدر ورشف.
ٍ
قاض عىل املذهب 1111عروة بن شنوءة بن سلمة الخير بن قشير:
املالكي.
ومن شعراء قشري (وسيأتي بسط احلديث عنهم) :
133
2-2الصمة بن عبد هللا بن الطفيل القشيري :شاعر جميد امتألت
حياته باألحداث ،اتسم باحلكمة وكان أكثر شعره يف الوصف واحلنني
إىل الوطن.
ال ناهب ًا يف قومه وكثري ًا ما يفتخر
3-3المختار بن وهب :كان رج ً
بمكانتهم.
4-4األقرع بن معاذ القشيري :وهو من أجود شعراء بني قشري ،عاش
يف زمن هشام بن عبدامللك.
5-5خليفة بن عاصم القشيري :كان من فرسان بني قشري ،وكل
شعره يف احلامسة.
6-6مصعب بن الطفيل القشيري.
7-7سوار بن أوفى القشيري.
احلريش بن كعب اسمه (معاوية) وقد نسبت القبيلة إىل لقبه فقيل
احلريش ،أفخاذها هم :بنو خلدة ،وبنو خالد ،وبنو ربيعة ،وبنو املجر،
وآل عياض ،وهم أقل من جعدة وقشري.
مسـاكنهـــم:
134
حوله حني قال« :هدّ ار بني احلريش أول جزء فيه القطنية لبني جعدة من
احلريش ثم األقطان لبني خالد ثم الفرعة لبني ربيعة واحلرشج لبني
املجر»(((.
2-2الشطبتان :ومها الشطبة والضبعية حالي ًا يقول اهلمداين« :ثم
الشطبتان ومها نخل ومياه لبني احلريش»((( والذي يرتجح أن معها فيه
قشري كام ذكر ذلك األصفهاين يف روايته عن أيب األزهري اجلعدي ،وأهل
مكة أدرى بشعاهبا.
3-3صـدّ اء( :وحتديدها حالي ًا رشق ساقية آل ناهض بالبديع)
وال تزال تعرف اليوم هبذا االسم ،فيها أطالل وقصور وهي لبني عياض
من احلريش.
4-4المذارع «البديع حالياً» :للحريش فيه موضع وأغلبه لقشري كام
مر معك وال تزال به حصون كثرية تدل عىل حضارة عظيمة.
من رجال احلريش:
135
103هـ ،كان تقي ًا بط ً
ال وصفه ابن هبرية بفارس قيس ،قال ابن حزم:
وولده بأرمينية(((.
3-3أبو العالء بن عبد هللا بن الشخير :كان رشيف ًا فقيه ًا تؤخذ عنه
اآلثار(((.
4-4موسى بن نمير الحرشي :وهو من سكان اهلدّ ار باألفالج وال تزال
آثار قرصه قبل قرية اهلدار بخمسة عرش كيالً ،ولعله من بني خلدة من
احلريش التي كانت تسكن القطنية وال تزال تعرف هبذا االسم.
ومن شعراء احلريش :
1-1بشار الحرشي :وهو من سكان صدّ اء وكثري ًا ما يتغنى بطيب
هوائها وعذوبة مائها .يقول بشار:
فهل أرشبن من ماء صداء رشبة * بدلوين مل أرشب ٍ
بكوز وال س ْطل
وهم أفخاذ كثرية :بنو عامر ،وبنو ربيعة ،وبنو عبادة ،وبنو خويلد
وغريها.
أكثرهم يسكنون وادي العقيق (وادي الدوارس حالي ًا) وال يوجد منهم
(الرو ّقية) وهي قرية عظيمة تقع باألفالج إال القليل وأهم مساكنهمّ :
ال تقريب ًا ،وال تزال هبا
بوادي أكمة (وادي األمحر) تبعد عن ليىل 35كي ً
بعض األطالل وهي مأهولة حالي ًا.
ولقد رحلت بنو عقيل إىل جهات عديدة منها بغداد والشام وقرطبة
((( انظر قاموس األعالم 99/3ومجهرة أنساب العرب البن حزم.
((( انظر أنساب العرب للكلبي . 357
136
وج ّيان ووادي ياش باألندلس وغريها كام ذكر ابن حزم األندليس ومل يبق
منهم يف األفالج إال آل طلحاب ويسكنون البديع.
ُ
ومن رجال بني عقيل:
1-1جراد بن المنتفق العقيلي :قال ابن حزم (له ُصحبة)(((.
2-2أبو رزين لقيط بن عامر بن صبرة العقيلي :قال ابن حزم( :له
ُصحبة ورواية)((( .
3-3معاوية بن عبادة بن عقيل :أدرك اإلسالم ووفد عىل رسول اهلل
ﷺ وأسلم.
4-4بكار بن مسلم وإخوته (احلارث وعبد العزيز) :قال ابن حزم
(كلهم أرشاف سادة وأعقاهبم باجلزيرة)((( يعني جزيرة العرب.
ُ
ومن شعراء بني عقيل:
1-1القحيف بن محري العقييل .
2-2توبة بن احلميرِّ بن ربيعة بن كعب اخلفاجي العقييل ،صاحب ليىل
األخيلية((( .
3-3ليىل األخيلية العقيلية .
137
المبحث الثالث
قبائل األفالج من القرن السادس اهلجري إىل اليوم
(((
((( حتدثنا يف ص 119عن أمهية علم النسب يف اإلسالم وأنه حذر يف املقابل من العصب ّية.
((( صفة جزيرة العرب .304معجم البلدان .271 :4 :هناية األرب 47 :18وغريها.
((( انظر كنز األنساب .183
138
3-3يف القرن التاسع اهلجري :قدم آل حليان والرصعان وآل داود وآل
شايقه.
4-4يف القرن العارش اهلجري :قدم القبابنة واألرشاف.
5-5يف القرن احلادي عرش قدم الدوارس «القحطانيون منهم
والعدنانيون».
ثم قدمت بعدهم قبائل كثرية كآل رشود وهم من سبيع ،واجلذالني
وهم من الكثران ،وآل برش وآل فهيد من آل مغرية ،وآل عايت من العجامن،
واهلواجر وهم من بني رشيف من قحطان ،وغريهم من القبائل التي اختذت
األفالج موطن ًا هلا إىل اليوم .وسنتحدث يف هذا املبحث بيشء من
التفصيل عن قبائل األفالج من الدوارس ومن قبلهم -ممن مر معك
ذكرهم -وعن القبائل التي وفدت يف القرن احلادي عرش اهلجري وما
بعده إىل زماننا هذا ،ال سيام القبائل التي نشأت يف األفالج ،وإن كان
بعضها أو كثري منها انتقل إىل أماكن أخرى كاخلرج والرياض واملنطقة
الرشقية وغريها .وعند ذكر أفخاذ كل قبيلة قد نذكر الفرع بجانب
ُ
الفخذ بالفرع للحاجة ملعرفة ذلك فال يلتبس األمر تسمى
األصل إذا ّ
عىل القارئ ،وسنبدأ بذكر الدوارس لكثرهتم يف البالد.
-1الدواسر:
قبيلة عربية كبرية مشهورة مؤلفة من بطون وفروع كثرية ال جيمعها جدٌّ
واحد ،وإنام يرجعون إىل أصول قحطانية وعدنانية ،مجعهم (حلف) مشهور
يف القرن التاسع اهلجري عقدوه ضد بني الم إلضعاف قوهتم وتقليص
نفوذهم ،حيث كانت لبني الم السيطرة عىل نجد ،وقد ُعرف الدوارس
هبذا احللف فصار هلم بعده شأن يف التأريخ ،وكان مقرهم األصيل وادي
الدوارس «العقيق» قدي ًام ،وقد وفد كثري منهم إىل األفالج يف أول القرن
احلادي عرش اهلجري ،وانترشوا بعده داخل اجلزيرة العربية وخارجها.
139
نسب الدواسر:
(((
أما قبائل الدوارس القحطانية فهم أبناء زايد بن سامل من بني وداعة
ابن عمرو بن عامر ،من األزد من كهالن بن سبأ من قحطان ،وقبائل
الدوارس القحطانية يف األفالج ،هي:
1-1آل حسن بن صهيب((( بن زايد وهم الفرجان وآل عامر والشكرة.
2-2الغياثات وهم من الصهبة من بني موسى بن صهيب بن زايد
الدوارس.
3-3الوداعني وهم أبناء ودعان بن سامل بن زايد الدوارس .
(((
أما قبائل الدوارس العدنانية فهم التغالبة (من تغلب بن وائل)
ويسكن األفالج منهم حالي ًا قبيلتان مها:
-2املصارير. -1احلقبان.
قدوم الدواسر:
تعددت الروايات يف قصة قدوم الدوارس إىل األفالج يف أول القرن
احلادي عرش اهلجري ،بعضها قد يميل إىل احلقيقة وبعضها خرايف بعيد
عن الصواب.
ومجلة القول أهنا هت ّيأت عدة ظروف واجتمعت أمور ساعدت عىل
انتقال بعض من الدوارس إىل األفالج منها :أن خالف ًا قوي ًا حصل بني
الشثور أنفسهم – وهم أشهر سكان األفالج وخاصة ليىل قبل الدوارس-
((( عمرو بن عامر امل ْل ُطوم ،وقد َل َطمه ابنُه األصغر (وداعة) يف قصة ال يتسع املقام لذكرها ،وقيل
غري ذلك .عل ًام بأن بعض الباحثني يرى أن اسمه (وادعة) ولكن غلب عليه التحريف.
( )3 ،2ويرى الشيخ محد اجلارس أن بني صهيب (الصهبة) البطن املعروف يف الدوارس هم بنو صهيب
البطن الشهري يف بني قشري الذين سكنوا األفالج قدي ًام كام مر معك .وأن بني تغلب (الدوارس)
ليسوا من تغلب وائل وإنام هم من تغلب قضاعة من محري من قحطان.
140
مما جعل شثور أسيلة يغريون عىل شثور النقية((( حارضة الشثور آنذاك
فقتلوهم ومل يبق من شثور النقية إال القليل ،وهبذا االعتداء ضعفت
قبيلة الشثور وانكرست شوكتها.
ومن طرف آخر كان اخلالف حمتدم ًا بني الشثور يف ليىل وبني آل حامد
أهل السيح ،سببه أن رعيان الشثور يعتدون عىل مزارع القطني بالسيح
مما أغاض آل حامد عىل الشثور فذهب أحد رجال آل حامد إىل وادي
الدوارس يستنجد بأهلها.
ومل تكن قبائل الدوارس يف الوادي بأقل خالف ًا عن قبائل األفالج ،فقد
كان آل حسن بن صهيب قد اختلفوا مع غريهم من الدوارس ،كل هذه
األسباب واخلالفات دعت بعض ًا من الدوارس إىل الرحيل من الوادي إىل
األفالج؛ فرار ًا من اخلالف القائم بينهم واستغالالً للفرصة السانحة
يف ضعف سكان األفالج األصليني وهم الشثور ،وكان أول من قدم
من الدوارس «آل حسن» حتت قيادة آل بازع فتقاسموا األفالج وبعدها
تتابع جميء الدوارس سنة بعد أخرى حتى تكاملت أفخاذ الدوارس
(القحطانية والعدنانية) التي تقطن األفالج حالي ًا عىل ما سنبينه إن شاء
اهلل تعاىل .
((( الن ّقية :قرية كبرية رشقي ليىل كانت آهلة بالشثور قبل القرن احلادي عرش.
141
أفخاذ الدواسر باألفالج:
1-1آل حسن بن صهيب بن زايد وهم :الفرجان وآل عامر والشكَرة.
أ )أالفرجان :أبنــاء فرج((( بن حسن بن صهيب وهم ثالثــة
أفخاذ :آل منيف وآل حممد والوبارين.
[ ]1آل منيف وهم:
)1آل بازع وأبناء عمومتهم آل أبو راس((( .وقد كان
آلل بازع تأريخ وجمد إذ كانوا أهل نجدة وشجاعة
وكانوا أمراء آل حسن من قبل القرن احلادي عرش
إىل هناية القرن الثالث عرش اهلجري .ومل يبق منهم
اليوم إال القليل.
)2آل حسني((( وهم العجالني وآل محدان .أما
العجالني فهم أمراء ليىل بعد آل بازع وأفخاذهم:
• آل عبداهلل • وآل سعد • وآل محود • وآل حممد.
وأما آل محدان فهم:
• آل راشد وهم ( آل حبشان ،وآل شجاع)
• آل ردعان • آل جار اهلل.
)3آل حجي :وهم الفخذ الثالث من آل منيف.
ويسكنون ليىل ومل يبق منهم إال القليل.
((( ويقال :إن الفرجان أبناء فرج بن فرج بن حسن وأن آل عامر أبناء فرج بن حسن ،والشواهد
عىل عدم صحة هذا القول كثرية.
((( جيتمع آل بازع وآل أبو راس يف جد قبل منيف غاب عني اسمه.
((( آل حسني واجلبارين هم أبناء عيل بن منيف بن فرج .ومل يبق من اجلبارين إال رجل واحد
منجب.
142
[ ]2آل حممد من الفرجان وهم اهلواملة ويسكنون الفيصلية
بليىل وأفخاذهم:
• آل هويدي • ،وآل بدره • ،وآل خضري،
• وآل رميان • ،والفوارين.
ومن آل حممد الصخابرة سكان البديع باألفالج
وأفخاذهم:
)1آل صويان (وفيهم اإلمارة).
)2آل عفيص.
)3آل شاهر.
)4آل مفرج.
)5آل حييى.
)6آل سعود.
)7آل ّفراس.
[ ]3الوبارين من الفرجان :ومنهم اخلرضان سكان املقرن
باألفالج ومن أفخاذ اخلرضان:
)1آل حرمل ومنهم آل سجوان ومن آل سجوان آل
عبالن يف ليىل.
(((
)2آل هديان يف العجل ّية والشطبة والشبيكة واملقرن
وهم:
• آل عيل ومنهم آل نايف (وفيهم اإلمارة).
• آل شامل.
((( املقرن :موضع عن البديع جنوب ًا بـ ً 80
كيال.
• الشطبة :قرية قديمة يف وادي الشطبة عن البديع جنوبا ب90كيالً.
• الشبيكة :قرية قديمة يف اجلنوب الغريب من البديع.
• العجلية :هي يف األصل ماء للخرضان وقد غلب اسمها عىل وادي الشطبة.
143
)3آل ملعان من اخلرضان يف هجرة هلم بالقرب من
ا لغيل .
وقد رحل كثري من الوبارين عن األفالج يف أزمان متفرقة.
من مشاهير الفرجان:
كثريون أولئك الرجال املشاهري الذين حفل هبم التأريخ ،وال نستطيع
أن نحيص مشاهري القبائل ورجاهلا الذين كان هلم دور كبري يف املجتمع،
ولكننا سنكتفي بذكر بعض من مشاهري الدوارس وغريهم ممن قبلهم أو
بعدهم ممن اشتهر باإلصالح والشجاعة والكرم والبذل والنجدة..
وشهد له باخلري والصالح.
وسنبدأ بذكر مشاهري الفرجان:
1-1راشد بن بازع الفرجان :الرجل الكريم الشجاع والقائد احلكيم
املطاع الذي توىل إمارة قبائل مدينة ليىل إىل أن تويف عام
1222هـ.
2-2مبارك بن راشد بن بازع :وهو كأبيه شجاعة وقيادة وكرم ًا ،توىل
إمارة القبائل يف ليىل بعد والده إىل أن مات سنة 1240هـ.
3-3سعد بن بازع :توىل إمارة القبائل بعد ابن أخيه عام 1240هـ إىل
ال كري ًام ذا سخاء وبذل وفروسية.
عام 1250هـ ،وكان رج ً
4-4شبيب بن سعد بن بازع :توىل إمارة القبائل بعد والده إىل أن مات
سنة 1285هـ ،وكان كأبيه يف الكرم والشجاعة.
5-5مريض بن محود بن عجالن :اشتهر بالشجاعة ،وقد توىل إمارة
قبائل ليىل من عام 1285هـ إىل أن مات سنة 1291هـ.
6-6سعد بن فهد آل أبو راس الفرجان :توىل إمارة قبائل مدينة ليىل
ال مهيب ًا
من عام 1291هـ إىل أن مات سنة 1299هـ وكان رج ً
144
شجاع ًا حيب أهل اخلري والصالح.
ال شجاع ًا 7-7معجب بن تركي بن عبداهلل بن عجالن :كان رج ً
مقدام ًا توىل إمارة القبائل يف مدينة ليىل من عام 1299هـ إىل أن
مات سنة الرمحة((( عام 1337هـ.
خزام العجالني :الرجل احلكيم والقائد املدبر كان ذا 8-8حزام بن ّ
رأي سديد وتفكري صائب يعرف زمن اإلقدام ،شارك مع امللك
عبد العزيز آل سعود يف فتح الرياض 1319هـ وكان كري ًام مساعد ًا
لآلخرين ،توىل إمارة القبائل يف مدينة ليىل بعد معجب بن تركي
إىل أن تويف سنة 1365هـ.
9-9سودان بن راشد آل محدان :وقد اشتهر بالكرم والشجاعة
ومساعدة اآلخرين ،تويف سنة 1223هـ وهو اجلد األعىل آلل
شجاع من آل محدان.
1010فهد بن راشد بن نارص آل حبشان :كان جواد ًا ،تويف سنة
1360هـ.
1111مريض بن عبد اهلل آل حبشان :اشتهر بجوده وكرمه جلميع الناس
وحمبته ألهل اخلري والصالح ،تويف سنة 1398هـ.
1212منصور بن نارص آل ردعان :اشتهر بالشجاعة ،تويف سنة
1318هـ.
1313مس ّلم بن منصور آل ردعان :اشتهر بالشجاعة كأبيه ،تويف سنة
1389هـ.
ال كري ًام ،تويف سنة 1414دغش بن شاهر الصخابرة :كان رج ً
1367هـ.
ً
(تفاؤال) وقد حصلت فيها وفيات كثرية. ((( سميت سنة الرمحة
145
عواد الصخابرة :اشتهر بالشجاعة ،تويف سنة 1515سعود بن ّ
1382هـ.
ُ 1616سحمي اهلواملة :رجل شجاع مشهور ،تويف سنة 1368هـ.
ب) آل عمار :من آل حسن :أفخاذهم أربعة هي:
-1آل حامد (وهم غري آل حامد األرشاف).
-2آل سعد.
-3آل مانع.
-4آل مبارك ،وتفصيلهم كالتايل-:
1 )1آل حامد من آل عامر هم:
•آل نشري (وهم :آل جويعد وآل متيم).
•آل َق ْينان.
•آل غانم وهم يسكنون سيح األفالج.
2 )2آل سعد وهم :الشواهني وآل واسط وآل بتري وهم
من سكّان السيح.
3 )3آل مانع وهم :الدغمة والسواحلة أبناء مانع بن
عامر ويسكنون مروان وسويدان باألفالج.
أما الدغمة فهم:
•آل عمرة وهم :آل كليب وآل هادي.
•الطبابخة وهم :آل جفنان وآل رينان وآل نامي.
•اللواما وهم :آل حييى وآل سع ّيد.
•الكبشة وهم :آل محد وآل سعد.
وأما السواحلة فهم:
• آل وتيد • وآل راشد • وآل مسيفر.
146
4 )4آل مبارك من آل عامر من آل حسن ويسكنون الروضة
باألفالج ومنهم:
• آل مشنان (وفيهم ِ
اإلمارة) • .آل ناجي.
من مشاهير آل عمار:
1-1ناجي بن كليب آل مانع :اشتهر بجوده وإنفاقه ،تويف سنة
1337هـ.
2-2حممد بن نارص آل مانع :رجل كريم منفق عىل املحتاجني ،تويف سنة
1360هـ.
3-3مسعود بن فرحان آل جويعد :اشتهر بالكرم والبذل ،تويف سنة
1362هـ.
4-4سيف بن قينان آل عامر :توىل إمارة آل عامر إىل أن تويف سنة
1370هـ.
5-5حممد بن درمان آل متيم :اشتهر بالشجاعة والكرم الفياض ،تويف
سنة 1371هـ.
6-6حممد بن خليفة بن مشنان آل مبارك :اشتهر بالشجاعة والكرم،
وشارك مع امللك عبد العزيز يف عدة مواقع ،تويف سنة 1398هـ.
جــ) الشكرة :من آل حسن :وهم أربعة أفخاذ:
1-1الربدة.
2-2احلنا ْبجة.
3-3اجلعاثنة.
4-4آل أبو عيل.
أفخاذ البردة:
1-1آل مسفر :ومنهم آل هذال وآل وقيان وآل هشام.
147
2-2آل ّفراج :ومنهم آل مهنّا وآل حفيظ سكان أسيلة.
3-3ومن أفخاذ الربدة آل دحيم وآل ظافر وآل تركي وآل فرحان وآل
ظفر.
4-4ومن الربدة آل راجح ومنهم آل عون.
أفخاذ الحنابجة هي:
1-1آل عجيمة :وهم آل حسني وآل بشري.
2-2آل زهري :ومنهم آل بيشان وآل نافع.
3-3آل جدّ وع وهم آل سمحان وآل رسحية.
4-4آل مثيب.
أفخاذ الجعاثنة:
نزح كثري من أفخاذ اجلعاثنة إىل اخلرج واملنطقة الرشقية وغريها ومل يبق
يف األمحر إال فخذان مها :آل هديب ،وآل طهيف.
أفخاذ آل أبو علي:
1-1آل عفدين ومنهم آل حفيظ أمراء بادية الشكرة وليسوا آل حفيظ
أهل أسيلة.
2-2اهلراثمة ومنهم آل حمسن وآل كليب سكان واسط .
3-3آل سفر.
4-4آل شنار.
ومساكن الشكرة (األمحر والبديع اجلنويب وأسيلة).
من مشاهير الشكرة:
1-1إدريس بن حسن الشكرة :اشتهر بالشجاعة ِ
واإلقدام ،تويف يف
أول القرن الثاين عرش اهلجري.
148
إلصالح ذات 2-2هذال بن زيد بن وقيان :كان كري ًام جواد ًا يسعى ِ
البني وحيب أهل اخلري والتقى ،وهو من أشهر الناس يف زمانه
بالعارض .توىل إمارة قبيلة الربدة باألمحر بعد وفاة أبيه إىل أن تويف
سنة 1360هـ.
3-3فرحان بن حفيظ آل أبو عيل الشكرة :اشتهر بالشعر والكرم ،تويف
سنة 1298هـ.
4-4حممد بن فرج بن حفيظ آل أبو عيل الشكرة :اشتهر بالشعر والكرم
والشجاعة ،وتويف عام 1345هـ.
5-5سند بن حممد بن فرج آل أبو عيل :كان شاعر ًا شجاع ًا كري ًام كأبيه،
تويف عام 1334هـ.
6-6منيف بن حمَ ْدان آل أبو عيل الشكرة :اشتهر بالبذل والسخاء،
تويف عام 1325هـ.
7-7سعود بن عيل بن فرحان بن حفيظ آل ّفراج :اشتهر باجلود والبذل
والشهامة ،توىل إمارة أسيلة عدة سنوات إىل أن تويف سنة 1346هـ
وليس له ذرية.
الغياثات:
وهم من الصهبة أبناء غياث من بني موسى بن صهيب بن زايد فرع
كبري من الدوارس حارضة وبادية ،ومن بطوهنم ،آل نابت سكّان اخلرفة
باألفالج نسبة إىل نابت بن عيل بن راشد بن عنّاز بن منري الغياثات،
قدموا إىل األفالج يف القرن احلادي عرش اهلجري.
أفخاذ آل نابت هي:
1-1آل مطلق.
2-2آل درع.
3-3آل دايل وهم آل سلطان (وفيهم اإلمارة) وآل جزا.
149
4-4آل عامر.
5-5آل خميزيم ومنهم آل غيث وآل هزاع.
من مشاهير الغياثات باألفالج:
1-1عبد العزيز بن مفلح بن درع بن نابت الغياثات :اشتهر بالشجاعة
(بالدحام) إلقدامه وشهامته ،تويف
ّ والفروسية والكرم ،وقد لقب
باخلرفة عام 1298هـ.
2-2سلطان بن خز ّيم بن دايل الغياثات :اشتهر بالكرم واجلود ،تويف
عام 1302هـ.
3-3مطلق بن عبد اهلل بن مطلق بن حممس :اشتهر بالشجاعة وذات
اليد ،تويف عام 1350هـ.
الوداعين:
وهم أبناء ودعان بن سامل بن زايد الدوارس ،وال يوجد منهم يف األفالج
إال فخذان مها:
1-1آل خل ّيف :ويسكنون اهلدّ ار ،وقد انتقل كثري منهم إىل اجلوبة بني
وادي الدوارس والسل ّيل.
2-2آل عبد اهلل من آل ضويان من الوداعني ،ويسكنون اخلرفة
باألفالج.
قبائل الدواسر العدنانية:
-1الحقبان:
وهم من بني تغلب بن وائل من بني ربيعة من عدنان ،قدم بعضهم
كمدة بوادي الدوارس يف القرن احلادي عرش وبعضهم من اخلرج. من َ
وأفخاذ احلقبان الذين يف األفالج ستة:
-1آل جريس -2 .آل خلف -3 .آل هزاع -4 .آل ذخيان.
150
وهذه األفخاذ األربعة يسكنون الصغو باألفالج.
-5آل جابر من اهلدايا من احلقبان ويسكنون ليىل.
-6آل مسعود من اهلدايا من احلقبان ويسكنون واسط.
ومن مشاهير الحقبان في األفالج:
-1حممد بن جريس بن عامر احلقباين :رجل اشتهر بكرمه وإنفاقه عىل
الفقراء واستقباله للمحتاجني ،تويف عام 1365هـ.
-2عامر بن سعد بن عامر احلقباين :اشتهر باجلود والسخاء.
المصاريـر:
وهم من بني تغلب بن وائل من بني ربيعة من عدنان ويسكن بعضهم
اهلدّ ار وبعضهم يسكن احل ّيانية((( .وأفخاذهم هي:
-3آل فهيد. -2آل جعشان . -1آل ناهض .
-6آل ثالب.
-4آل ضيف اهلل -5 .اجلوازية.
وال يوجد يف األفالج من الدوارس غري من ذكرنا وقد َو ِه َم صاحب
معجم قبائل العرب حينام جعل الرجبان والعمور يقطنون األفالج ،وإنام
من سكنة وادي الدوارس.
-2قبائل سبيع:
وهي قبائل ذات نجدة وشهامة ،يوجد يف األفالج منها (القبابنة وآل
رشود وآل زر ّير) وإليك احلديث عنهم مفصالً:
1-1القبابنة:
وهم من الشميسات من الزكور من سبيع من عامر بن صعصعة.
وكان موطنهم األصيل يف رنية بالد قبائل سبيع ،ثم انتقلوا من رنية إىل
((( احل ّيانية :هجرة تقع يف الشامل الغريب من حراضة ،وهي تتبع حوطة بني متيم إداري ًا.
151
القويعية وما جاورها ،وحتالف كثري منهم مع السهول ،وبعدها انتقلوا إىل
األفالج يف أواخر القرن العارش اهلجري وسكنوا الغيل وستارة وحراضة
من قرى األفالج وأفخاذهم كالتايل:
1-1آل جلاَ ل :ويسكنون الغيل وهم :آل ثالب (وفيهم اإلمارة) ،وآل
راشد ،واخلبشة ،وآل ص ّياح.
2-2آل ذيب :ويسكنون ستارة وهم :آل عبد اهلل ،وآل سعد.
3-3آل غل ّيظ :ويسكنون حراضة وهم :آل تركي ،وآل فايز.
4-4احلوازمة :ومنهم آل نغيمش ويف األفالج منهم آل مقعد وآل شنار
ومن احلوازمة أيض ًا آل عريج ،ويف األفالج منهم آل حقالن ،وآل
حممد.
5-5السواقني :ويف األفالج منهم آل رسحان يف ستاره.
من مشاهير القبابنة:
1-1سلطان بن ذيب :الذي اشتهر بالكرم والبذل والسخاء حتى ذاع
صيته بني الناس ،تويف عام 1345هـ يف طريق احلج.
2-2عبداهلل بن سلطان بن ذيب :سار عىل هنج والده يف ستاره بذالً
وجود ًا وإنفاق ًا عىل الناس يف ليايل اجلوع ،تويف عام 1360هـ.
ال كري ًام ذا بذل وإنفاق
3-3عبداهلل بن راشد آل جالل :كان رج ً
اشتهر بالشجاعة وسداد الرأي ،عاش يف الغيل وهبا تويف سنة
1368هـ.
4-4محد بن ثالب آل جالل :اشتهر بكرمه وشجاعته ،عاش بالغيل،
تويف عام 1340هـ.
5-5حسن بن هتالن آل غل ّيظ :اشتهر بالكرم والعطاء ،عاش يف
حراضة ،وتويف هبا سنة 1270هـ.
152
-2آل رشـود:
وهم من النبطة من سبيع .وأفخاذهم ثالثة هي:
• وآل سعيد. • آل راشد «األول»
• وآل رشود بن رشود الذي سمي باسم والده.
1-1آل راشد األول ،وهم :آل منصور ،ويسكنون السيح .وآل
عبدالعزيز ،ويسكنون ليىل.
فواز يف ليىل ،وآل مساعد.
2-2آل سعيد ،وهم :آل ّ
3-3آل رشود بن رشود ،وهم :آل راشد الثاين ،وآل دخيل ،وآل زيد،
وآل عيل.
من مشاهير آل رشود:
1-1عيل بن رشود بن رشود :اشتهر بالكرم والبذل .تويف سنة
1307هـ.
ال شجاع ًا كري ًام.
2-2عبدالعزيز بن راشد (الثاين) بن رشود :كان رج ً
تويف سنة 1309هـ.
3-3الشيخ العالّمة :سعود بن حممد بن عبدالعزيز بن راشد (الثاين)
اشتهر بحسن القضاء والتقى والورع والشجاعة والكرم .تويف عام
(((
1373هـ.
-3آل زرير:
وهم من آل عامر من سبيع .وال يوجد منهم يف األفالج إال عدد قليل
كانوا يسكنون البديع ،ومنهم آل ثويني ويسكنون الصغو باألفالج.
153
-3بنو الم :
وهم بطون وأفخاذ يرجع نسبهم إىل الم بن عمرو بن طريف بن
عمرو بن ثاممة بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن
خارجة «جديلة»((( بن سعد بن فطرة بن طيء .وطيء قبيلة عربية
مشهورة من كهالن بن قحطان((( ،وبنو الم من أكرب القبائل العربية
كانت هلم صولة وجولة يف نجد وغريها منذ القرن السادس اهلجري حتى
صارت هلم السيادة يف القرنني التاسع والعارش اهلجريني .قال احليدري
يف كتابه (عنوان املجد يف أخبار البرصة ونجد)( :من العشائر العظيمة بنو
الم من أكابر الناس كرم ًا ونجابة وبأس ًا) قال عيل بن موسى بن سعيد
عن عام 685هـ (أشهر احلجازيني اآلن بنو الم وبنو نبهان والصولة
باحلجاز لبني الم بني املدينة والعراق)(((.
وقال لقيط بن وداعة:
سمـر
ُ احلصون فإنام * حصـون بني الم مثقفـ ٌة
َ الناس
ُ إذا ما بنى
وأرض فضاء ليس فيها معـاقل * وال َو َز ٌر إال الصـوار ُم والصـ ُ
رب
وقال أبو الطمحان -واسمه حنظلة -يمدح بني الم:
خـري قبيلة * وأصرب يوم ًا ال تـوارى كواك ُبـه
ُ أي الناس
إذا قيل ُّ
فـإن بـني الم بن عمـرو أرومـة * سمت فوق صعب ال تنال مراق ُبه
()4
أضاءت هلم أحسـاهبم وجدودهم * دجى الليل حتى ن ّظم اجلزع ثاق ُبه
جديلة :هي أم (خارجة) وقد غلب اسمها عىل ولدها فقيل «بنو جديلة». (((
املنتخب للمغريي.272 (((
انظر حاشية علامء نجد خالل ستة قرون ،ج ،2ص.438 (((
انظر املنتخب للمغريي ،ص.275 (((
154
ومن أشهر رجال بني الم يف عرص النبوة :أوس بن حارثة .ذكر ابن
األثري يف كتابه ( ُأ ْسد الغابة) :أن أوس بن حارثة وفد عىل النبي ﷺ يف
سبعني راكب ًا من قومه فبايعوه عىل اإلسالم.
ولقد حفل التأريخ برجال مشاهري من بني الم زمن سيادهتم وعلو
شأهنم يف قرون خلت إىل أن تفرقوا فرحل بعضهم إىل العراق وبعضهم
إىل الشام مع تفرقهم داخل اجلزيرة العربية.
وال ريب أن قبيلة هبذا االنتشار وبتلك الكثرة يف نجد أن تصل إىل
األفالج وهي التي يف قلب نجد .وقد ُو ِجدت صخرة يف الغيل مكتوب
عليها «مزرعة ......بن زيد املغريي 864هـ» وهذا من أوضح الدالئل
عىل وجودهم يف األفالج إال أننا ال نعرف العشائر واألفخاذ التي من بني
الم يف األفالج قبل دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب -رمحه اهلل -ومن
فيها اليوم من بني الم إنام وفدوا إليها بعد دعوة الشيخ حممد بن
عبد الوهاب -رمحه اهلل.-
ومن أشهر بطون بني الم :
-1الفضول «آل فضل» -2الكثران «آل كثري»
-3آل مغرية.
ُرجحه -وقيل غريال وكثري ًا ومغري ًا إخوة -وهذا ما ن ّ
وقيل :إن فض ً
ذلك ،ويف األفالج حالي ًا من هذه البطون الثالثة أفخاذ وأرس كثرية سيأيت
ذكرهم.
ومن بطون بني الم الظفري ،وقيل :إن الظفري من آل مغرية .وقيل:
الظفري حلف وقد ذكرهم السويدي فقال :الظفري بطن من بني الم واهلل
أعلم.
155
ويف األفالج حالي ًا من بني الم أفخاذ سبعة تفصيلهم كام ييل:
1-1الجذالين :وهم من الكثران من بني الم من طيء نسبة إىل جذالن
ابن حممد بن نارص بن عيل الكثريي ،وقد انتقلوا من احلريق((( إىل
ليىل باألفالج يف عام 1199هـ .وكان أول من انتقل منهم دخيل
ابن جذالن بعد أن أرسله والده إىل الدرعية لطلب العلم عىل يد
الشيخ حممد بن عبدالوهاب -رمحه اهلل -ثم أرسله الشيخ حممد بن
عبد الوهاب عام 1199هـ إىل األفالج مع وفد منهم معل ًام هلم
وداعية إىل التوحيد.
واجلذالني أربعة آفخاذ (آل مفلح ،وآل فالح ،وآل دخيل،
وآل نارص)(((.
2-2آل فهيد :وهم أبناء فهيد بن صالح بن فهيد بن حممد بن عبداهلل
ابن محود املغريي من «آل مغرية» من بني الم من طيء .سكنوا
العامر باألفالج منذ عام 1282هـ وبعضهم يسكن ليىل.
وأفخاذهم مخسة وهي( :آل شبيب ،وآل حبيب ،وآل متيم ،وآل
صالح ،وآل عبد اهلل).
3-3آل بشر :وهم من آل مغرية من بني الم بن طيء .ويسكنون
الروضة وليىل باألفالج .وأفخاذهم( :آل سفر ،وآل مسفر ،وآل
سفران).
4-4آل كليب :وهم من آل مغرية من بني الم من طيء .ويسكنون
ليىل.
5-5آل تركي :وهم من آل مغرية من بني الم من طيء .ويسكنون
ليىل.
اهلزازنة سنة 1040هـ.
((( احلريق :غريب حوطة بني متيم ،بناه وزرعه َ
((( لالستزادة ،ارجع إىل كتابنا( :اجلذالني نس ُب ُهم وموجز تارخيهم).
156
6-6آل رحمه :وهم من الفضول (آل فضل) من بني الم من طيء
وهم( :آل نمشان وآل حممد ويسكنون ليىل ،وآل مفلح ويسكنون
أسيلة باألفالج).
7-7الخراسين :وهم من الفضول (آل فضل) من بني الم من طيء
وهم( :آل مايض ،وآل فالح ويسكنون أسيلة).
من مشاهير بني الم في منطقة األفالج:
نشأ عىل أرض األفالج من بني الم مشاهري كثريون منهم:
1-1دخيل بن جذالن الكثريي :الذي أرسله الشيخ حممد بن
عبدالوهاب إىل األفالج معل ًام وداعية سنة 1199هـ ،تويف عام
1233هـ(((.
2-2سعود بن مفلح اجلذالني الكثريي :أحد علامء األفالج ،اشتهر
بالعلم والكرم واإلنفاق عىل الفقراء واملحتاجني ،تويف عام
1335هـ(((.
3-3سعد بن سعود اجلذالني الكثريي :اشتهر بالعلم وحسن القضاء
وكرم الضيافة ،توىل القضاء يف األفالج عام 1337هـ ثم يف وادي
الدوارس عام 1344هـ ،كثري ًا ما يطمئن الناس لفتواه .تويف عام
1379هـ(((.
4-4عبد الرمحن بن شبيب آل فهيد املغريي :اشتهر بكرمه وإنفاقه
ومساعدته للفقراء واملحتاجني .تويف عام 1367هـ.
5-5إبراهيم بن مسفر آل برش املغريي :ولد بالروضة وهبا نشأ ،ثم
ارحتل إىل الرياض فينبع .شارك يف جيش امللك عبد العزيز يف
احلجاز ،وقد اشتهر بالشعر واألدب.
( )3 ،2 ،1انظر فصل العلامء.
157
6-6محد بن مفلح بن محود آل رمحه الفضيل :اشتهر بالكرم والبذل،
تويف عام 1268هـ.
4-4الجميالت:
وهم من البجايدة من العامرات من عنزة و(عنزة) قبيلة عدنانية كبرية
فيها أمراء وأعيان وفرسان وشجعان وأدباء وشعراء أفذاذ.
قيل نسبة إىل عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقيل
نسبة إىل عنّاز بن وائل وقيل عنز بن وائل وقيل غري ذلك(((.
بـالد عــنزة:
قال ابن ع ّبار ال َعنَزي( :ومع مرور الزمن وتكاثر القبيلة توسعت يف
األماكن حتى انترشت عنزة من خيرب إىل منطقة القصيم والياممة وبالد
األفالج)(((.
وقال( :واملؤكد أن ديار عنزة يف عام ألف للهجرة متتد من احلناكية
إىل اهلدّ ار.)...
وقال( :ويدل واقع عنزة يف العصور األخرية أهنا كانت منترشة من
خيرب إىل األفالج) .قلت :والذي يظهر يل أن اجلميالت وهم بطن كبري
من عنزة كانوا يسكنون األفالج منذ القرن الثامن اهلجري وخاصة اهلدّ ار
والبديع وما حوهلام .وقد كان للجميالت يف اهلدّ ار والبديع وما جاورمها
شأن وتأريخ يف القرن التاسع والعارش واحلادي عرش اهلجري إذ كان
فيهم مشاهري هلم صولة وجولة -سيأيت ذكر بعضهم .-
((( ويرى الشيخ محد اجلارس أن اجلميالت من تغلب قضاعة من محري من قحطان وليسوا من عنزة.
((( أصدق الدالئل يف أنساب بني وائل .98
158
ويف األفالج حديث ًا من اجلميالت ثالثة بطون هي:
-2الكربا. -1النتيفات .
-3آل عرفج((( ،أما آل عبود وآل عمران فهم من عنزة وليسوا من
مجيلة.
وإليك بيان هذه القبائل بأفخاذها عىل التفصيل:
1-1النتيفات:
وهم فخذ كبري من مجيلة من عنزة يسكنون اهلدّ ار وبعضهم يرجع
نسبه إىل الرجل الشهري الشاعر (فيصل اجلمييل) وهم مخسة أفخاذ:
-1اهلبعان :ومنهم آل نمشان (وفيهم اإلمارة).
-2آل عرفج «وليسوا آل عرفج أهل أسيلة».
-5آل سويلم. -4آل فاضل. -3آل مرشد.
2-2ال ُك َب َرا:
وهم فخذ كبري من مجيلة من عنزة كانوا يف القرن العارش واحلادي
عرش يسكنون البديع وما جاورها فنزحوا إىل جهات عديدة وتفرقوا ،ومنهم
اليوم َمن يقيم يف اخلالدية واحلضافة وغريها .وأشهر أفخاذهم يف األفالج
آل حممد وآل طلة.
1-1آل حممد وهم :آل ذيب وآل حسن.
املري ،وآل زرقا ،وآل مكمي ،وآل مهدي، 2-2آل طلة وهم :آل ّ
وآل رسحان.
ومن الكربا آل صويلح ،ويف األفالج منهم أرس قليلة.
((( القديامت :اسم قديم آلل عرفج .وقد أورده صاحب معجم قبائل العرب 175/1بلفظ
(اجلذيامت) وليس كام َذكَر.
159
3-3آل عرفج:
وهم من مجيلة من عنزة ويسكنون أسيلة وهم آل محاد ،وآل هتالن.
((( السوابق البن برش ،أحداث عام 989هـ ،ورد فيه قدوم الرشيف إىل البديع.
160
عبداهلل بن صباح بن جابر العتبي ( (( اجلمييل الذي توىل إمارة
العتوب يف الكويت من عام 1171هـ إىل 1229هـ فأكرمه
وأحسن وفادته وأبقاه عنده إىل أن تويف بالكويت ( (( ،وقد أرسل
فيصل اجلمييل إىل أقاربه يف اهلدّ ار قصيدة (نبطية) مشهورة يبكي
فيها نفسه وحياته ويذكر أنه عاش يف اهلدار مخسة وتسعني عام ًا
كلها مليئة بالذكريات اجلميلة واحلياة الرفيعة الكريمة ،وإىل
فيصل ينتسب بعض من النتيفات سكان اهلدّ ار حالي ًا .
3-3جعيثن بن فردوس من آل عرفج من النتيفات :كان رجل
ٍ
شجاعة وكرم ،تويف عام 1220هـ.
4-4هضيبان بن شافي آل مرشد النتيفات :رجل اجلود والعطاء
املعروف ،سكن قرص صبحا يف اهلدّ ار ،وكان حيب أهل اخلري
والصالح ،تويف عام 1340هـ.
5-5راشد بن ظافي بن نمشان من الهبعان :توىل إمارة قبيلة
النتيفات ،وكان مث ً
ال للبذل والكرم ،تويف عام 1394هـ.
6-6معجب بن مفلح بن ذيب الكبرا الجميلي :كان قائد ًا شجاع ًا،
شارك مع امللك عبد العزيز يف بعض حروبه ،تويف عام 1401هـ.
7-7محمد بن علي آل عرفج الجميلي (من آل عرفج سكان
أسيلة) :اشتهر بالتقى والصالح والكرم ،تويف عام 1305هـ.
((( العتبي نسبة إىل حلف العتوب من مجيلة وغريها عام 1085هـ تقريب ًا.
((( وفاته بالكويت (سامع ًا) تناقلها أحفاده.
161
5-5الشثور:
وهم من أقدم القبائل التي سكنت األفالج ،إذ يرجع تأرخيهم إىل
القرن السابع اهلجري.
نسبهم:
املنقول عنهم واملشهور يف نسبهم أهنم من احلرقان من عبيدة من
جنب من مذحج من قحطان .قال صاحب املنتخب :ومن بطون جنب
احلرقان البطن املعروف يف عبيدة منهم الشثور أهل احلوطة((( ،وقيل
يف نسب شثر إنه (شثر بن حممد بن مزحل بن زيد بن عيل بن عليش بن
عادي بن مجعان بن هادي بن مسعود بن مبارك بن فالح((( ،وفالح فرع
من آل رسب بن سامل بن راجح (الرسبة) ،وهم بطن من بني جحيش
بن زايد أحد بطون آل سليامن بن زيدان أحد عشائر حرق بن زارب
(احلرقان) ،وحرق بن زارب بن أثري بن طلق من بطون بني قيس بن
د ّعاس بن عاصم بن ربيع ،من بني مرمض من زبيد من بني احلارث بن
كعب املذحجي).
وقد بني الشيخ إبراهيم بن محد الشثري املتوىف عام 1255هـ نسب
الشثور يف قصيدة له -إن صحت نسبتها إليه -أهنم من آل حرق
(احلرقان) حني قال:
تضوعت * أزاهريه عطر ًا وطابت مسابك
إليك من الشثري نظ ًام ّ
إىل أن يقول:
عىل متنها من آل َح ْرق تقدموا * إىل احلارث الكعبي ُغ ّر شوابك
()3
عزت وباهت أرائكخؤولتهم زعب سـليم أصوهلا * جدود هبا ّ
((( املنتخب للمغريي .305
((( يف فالح يلتقي آل حليان مع الشثور.
((( إحتاف اللبيب.
162
أما الشيخ العالمة محد اجلارس فقد نسب الشثور إىل آل زياد من بني
عامر بن صعصعة من قيس عيالن من مرض((( ،وقد اعتمد يف ذلك
عىل ورقة بخط الشيخ عبداهلل بن زيد آل حممود قايض قطر كتبها عام
1366هـ نقلها من خمطوطة جلده ألمه الشيخ صالح الشثري((( املتوىف
عام 1309ه،ـ وقد نقل الشيخ صالح هذا النسب من كتابة الشيخ نارص
بن غانم الشثري الذي قيل عنه :إنه مفتي ديار فلج الياممة.
ب أحد الشثور -وهو األستاذ حممد بن نارص الشثري -أجداده كام ن ََس َ
إىل بني زياد يف كتابه« :إحتاف اللبيب يف سرية الشيخ عبد العزيز أبو
يرتجح عندي أهنم من احلرقان حبيب» اعتامد ًا عىل هذه النسخة ،والذي ّ
من عبيدة من جنب من مذحج من قحطان نسب ًا ،وأهنم من بني زياد من
قيس عيالن حلف ًا -واهلل أعلم.
تأريخهم:
قدم الشثور إىل األفالج من جهات جنوب اجلزيرة (تثليث والصبيخة
وطريب وما حوهلا) يف القرن السابع اهلجري فتحالفوا مع بقية باقية من
بني كعب بن ربيعة ،مما جعل بعض النسابني يرجعهم إىل بني زياد من
قيس عيالن من مرض .وحوارضهم يف األفالج موضعان مها أسيلة
والنقية.
1-1أسيلة :سكنها الشثور يف القرن السابع وما بعده وصار هلم فيها
تأريخ طويل ،وهي تقع عن ليىل شامالً وال تزال تعرف هبذا االسم.
2-2النق ّية :هي قرية عريقة سكنها فخذ كبري من الشثور تقع رشق
مدينة ليىل وال تزال بعض حيطاهنا قائمة((( ،وقد شهد هذان
((( مجهرة أنساب األرس املتحرضة يف نجد .405
يمت إىل الشثور بصلة اخلؤولة.
((( الشيخ ابن حممود من األرشاف وهو ّ
((( انظر فصل املعامل األثرية.
163
املوضعان حضارة وجمد ًا قبل القرن احلادي عرش اهلجري ،وال ريب
أن قبيلة عاشت هذه احلقبة من الزمن وهبذه الكثرة أن يكون فيها
علامء أفاضل وشعراء نبالء ورجال هلم تأريخ ولكن التأريخ مل يدون
شيئ ًا من أخبارهم وآثارهم فقد كان ضنين ًا علينا بذلك .وال نعرف
من علامئهم قبل القرن الثالث عرش إال الشيخ نارص بن غانم
الشثري الذي قيل عنه :إنه مفتي ديار َف َلج الياممة -ومل نعثر عىل
ترمجة له(((.
أما بعد رحيل الكثري من الشثور إىل حوطة بني متيم فقد نشأ فيهم
علامء ،وعرفنا العديد منهم مما يدل عىل أهنا قبيلة ذات تأريخ ،ومن علامء
الشثور بعد رحيلهم إىل حوطة بني متيم من ييل:
1-1عيسى بن حممد بن سهل الشثري ،املتوىف سنة 1221هـ يف حوطة
بني متيم.
2-2إبراهيم بن محد الشثري ،املتوىف سنة 1255هـ.
3-3عيسى بن إبراهيم بن محد الشثري ،املتوىف سنة 1294هـ.
4-4صالح بن حممد بن محد الشثري ،املتوىف سنة 1309هـ.
5-5عبد العزيز بن حممد الشثري (أبو حبيب) ،املتوىف سنة
1387هـ (((.
وعلامء الشثور ورجاالهتم كثريون نكتفي بمن ذكرنا وكلهم من علامء
الدعوة السلفية يف نجد.
وبعد رحيل الشثور إىل حوطة بني متيم وإىل غريها من املدن والديار
مل يبق يف األفالج منهم إال فخذان مها:
((( قيل :إنه من علامء القرن احلادي عرش اهلجري ،انظر إحتاف اللبيب.41
((( إحتاف اللبيب .66 - 45 – 41
164
1-1آل محود :وهم من آل سهل من الشثور من احلرقان من عبيدة من
جنب من مذحج من قحطان ويسكنون ليىل.
2-2آل فارس :وهم من آل سهل من الشثور من احلرقان من عبيدة
من جنب من مذحج من قحطان ويسكنون ليىل وهم فرعان:
1-1آل ُب َص ِّيص.
2-2آل م ْف ِرس ( أبناء سامل بن حسن بن مفرس).
6-6آل لح َيان:
هم بنو حليان بن سفر بن عازب من آل رسب (الرسبة) من آل
سليامن من احلرقان من عبيدة من جنب من مذحج من قحطان ،وآل
حليان أبناء عم للشثور إذ يلتقون يف فالح أحد فروع الرسبة ،وبعض
النسابني يعدهم من الشثور .وقد ُعرفوا يف األفالج منذ القرن التاسع ّ
اهلجري ويسكنون واسط التي كانت تسمى قدي ًام (الباحة) سكنها بنو
جعدة يف العرص اجلاهيل والقرون األوىل يف اإلسالم ،وآل حليان بطون
وأفخاذ متفرقة فيهم مشاهري ورجال هلم تأريخ ومن مشاهريهم:
• عبد اهلل بن فالح آل حليان ،اشتهر بالشجاعة والكرم ،كان أمري ًا يف
واسط وله مواقف كثرية ،تويف عام 1345هـ تقريب ًا.
أفخاذ آل حليان ثالثة هي:
1-1آل فالح (وفيهم اإلمارة) ،وهم آل عبداهلل وآل فالح.
2-2آل عمر ،ومنهم آل زيد وآل فواز.
3-3آل حمسن.
7-7األشـراف:
سكن األفالج قبائل من األرشاف يرجع تأرخيهم إىل القرن العارش
اهلجري وهم آل حامد وآل شيبان ،وال يزالون هبا إىل اليوم .وقد سكنها
165
معهم من األرشاف يف القرن الرابع عرش اهلجري آل عبد الرمحن بن
برش .وإليك بيان هذه القبائل بالتفصيل:
1-1آل حامد:
كان رشيف مكة حسن بن أيب نُمي قد توسع ملكه وكان ذلك يف
القرن العارش اهلجري((( مما جعله حيكم وادي الدوارس ،وقد أ ّمر عليها
عيل بن حامد بن ياسني الرشيف وبقي يف إمارته عليها إىل أن تويف يف
القرن العارش اهلجري ،وملا زار أحد أبنائه األفالج وهو (حممد) أعجب
بخصوبة أرضها ووفرة مائها فانتقل إليها وسكن السيح ،وكانت األفالج
إذ ذاك حتت إمرة الشثور ،واستمرت اإلمارة إىل أن حصل اخلالف بني
آل حامد والشثور يف مطلع القرن احلادي عرش اهلجري ،وقدم الدوارس
إىل األفالج كام مر معك ،واألرشاف ذرية حممد بن عيل :هم آل حامد
سكان سيح األفالج وآل حممود سكان حوطة بني متيم الذين انتقلوا إليها
من األفالج يف منتصف القرن الثاين عرش اهلجري ،ويلتقي آل حامد
وآل حممود يف عبد القادر بن حممد بن عيل بن حامد بن ياسني بن محد بن
نارص بن عبد اللطيف بن إلياس بن عبد الوهاب الرشيف(((.
أفخاذ آل حامد هي:
1-1آل إبراهيم وهم :آل جويرش ،وآل سعيد ،وآل خليفة.
2-2آل رشف وهم :آل يوسف ،وآل دخيل اهلل ،وآل عبيد.
3-3آل خلف وهم :آل حممد ،وآل احلميدي.
166
وهذه األفخاذ الثالثة تسكن السيح باألفالج ،وقد انتقل كثري منهم
إىل الرياض وغريها.
4-4آل درعان بن حممد :ويسكنون الروضة وهم :آل درعان بن سامل،
وآل مسفر ،وآل عبداهلل.
ومن مشاهير آل حامد:
1-1فهد بن جويرش آل حامد :اشتهر بالنخوة والشهامة والشجاعة،
كان أمري ًا يف قبيلته إىل أن تويف عام 1302هـ.
2-2فهاد بن دخيل اهلل آل حامد :رجل كريم بنى قرص البطرة بني ليىل
والسيح ،تويف سنة 1306هـ.
3-3حممد بن فهاد آل حامد :اشتهر بكرمه وسخائه ،تويف عام
1345هـ.
2-2آل شيبان من األشراف:
وهم آل حييى بن إدريس بن حييى ،ومنهم آل معجب ،قدم جدهم
األول حييى إىل األفالج يف مطلع القرن احلادي عرش اهلجري (قبيل
جميء الدوارس) وسكن سويدان وأحيا ابنه إدريس ساقيتها ،إىل أن قدم
آل مانع من آل عامر من الدوارس فاشرتوا نصفها منه ثم باع ابنه (حييى)
النصف الباقي عليهم وانتقل إىل السلمية رشقي ليىل ثم انتقل بعض
أبنائه من بعده إىل السيح.
ومن مشاهريهم :عبد اهلل بن معجب آل حييى من آل شيبان ،كان
كري ًام جواد ًا ،تويف عام 1352هـ.
3-3آل عبد الرحمن بن بشر:
وهم من آل حسني من األرشاف جدهم الشيخ عبد العزيز بن برش
167
من علامء الرياض املتوىف يف عام 1359هـ.
8-8الجحادر:
هم جمموعة من القبائل العربية القحطانية ،قدموا إىل األفالج يف
أزمنة متفرقة من جهات تثليث وما حوهلا وسكنوا األفالج واستوطنوها
وهم:
جل َمل من
1-1آل فاران :وهم من آل طرخم من آل ُم َريتع من آل ا َ
اجلحادر من مذحج من قحطان ويسكنون األمحر باألفالج.
مفرح :وهم آل زيد ،وآل حممد أبناء مفرح بن حممد بن حسن 2-2آل ّ
وه َطة من آل شرِ ِ يم من آل عاطف من آل ُدهيم من آلوهم من آل َ
سليامن من اجلحادر قدموا إىل األفالج يف أوائل القرن الرابع عرش
اهلجري وهم يسكنون حراضة.
3-3آل ناصر :وهم من آل مسعود من آل اجلمل من اجلحادر من
مذحج من قحطان ويسكنون ليىل.
4-4آل كلثم :وهم من آل حمثِلة من آل سعد من اجلحادر من مذحج
من قحطان ويسكنون العجلية والشطبة وما جاورمها.
5-5آل خز ّيم :وهم من آل شرِ ِ يم من آل عاطف من آل ُدهيم من
آل سليامن من اجلحادر من مذحج من قحطان ويسكنون األمحر
وواسط.
مقوي :وهم :
6-6آل ّ
أ) آل ُعكروم.
ب) آل عريج وهم (آل ناحي ،وآل رقامن).
وآل مقوي يسكنون الغيل وهم من الضورة من آل عاطف من
آل دهيم من آل سليامن من اجلحادر من مذحج من قحطان.
168
7-7آل عايض :وهم من آل سلعان من آل سعد من اجلحادر من
مذحج من قحطان.
8-8آل م ّعاز :وهم من آل سعد من اجلحادر من مذحج من قحطان.
9-9قبائل يام:
أ-أالعجمان :وهم من يام من مهدان بن كهالن بن سبأ بن قحطان
ويف األفالج منهم فخذان (آل عايت وآل عبدان).
1-1آل عاتي :وهم من آل زميكان من آل شامر من العجامن
من يام((( قدموا من احلائر إىل األفالج يف القرن الثاين عرش
اهلجري وسكنوا ليىل.
2-2آل عبدان :وهم من آل سليامن من الـعـجـامن من يام
ويسكنون هجرة «الفريشة» يف الشامل الغريب من ليىل.
ب-بآل مطرة :وهم من آل العرجا من يام ِ
وه َج ُر ُهم بني ليىل والغيل،
وهي «الرقاشية والنايفية واملودنية»
جـ -آل هيف :وهم من آل فهاد من يام ،ويسكن األفالج منهم أرس
قليلة.
1010بنو هاجر:
وهم من رشيف من جنب من مذحج من قحطان ويف األفالج منهم
أرس قليلة من أفخاذ متباعدة بعضهم نزح إىل الرياض وغريها.
وأفخاذهم:
1-1آل محمد :وهم من الكدادات من بني هاجر ويسكنون ليىل.
((( قال إبراهيم بن صالح بن عيسى يف عقد الدرر( :العجامن ينتسبون إىل مذكر بن يام بن أصبأ
ابن رافع بن مالك بن جشم بن خيوان بن نوف بن مهدان) .26
169
2-2ال ّلهامين :وهم من بني هاجر وقد سكنوا أسيلة وهم :آل شايع،
وآل زهري.
3-3آل م ْبهل :وهم من آل حثيث من بني هاجر وقد سكنوا ليىل.
4-4آل عقيل :وهم من بني هاجر ويسكنون سويدان.
ومن مشاهير الهواجر:
ال سخي ًا كري ًام منفق ًا سكن أسيلة
1-1سعود بن شايع اللهامني كان رج ً
وتويف بعدما قدم من احلج يف شهر حمرم عام 1361هـ.
ال تقي ًا ورع ًا.
2-2سعود بن حممد بن سعود بن مبهل كان رج ً
1111بنو زعب:
وهم أحد بطون بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
عيالن من مرض ،وقد كان بنو زعب مع الشثور يف ليىل منذ القرن الثامن
اهلجري أما اليوم ففي األفالج منهم أرس قليلة وهم:
1-1آل عسل :ويسكنون اهلدّ ار.
2-2آل عبدهللا :ويسكنون ليىل.
1212الزهرة:
حلباب من سنحان
وهم أبناء زهري بن زيد بن مجيل بن مسلم من ا ُ
جنب من مذحج من قحطان ويسكنون يف هجرة سميت باسمهم غريب
الروضة والصغو.
1313آل ناصر:
ومنهم آل وافية وآل فارع ،وهم من احلباب من مذحج من قحطان،
ويسكن بعضهم مدينة ليىل.
170
1414آل موسى:
وهم من احلميدات من َع ْبدَ ل((( من متيم ويسكنون ليىل.
1515آل طلحاب:
وهم من بني عقيل «العقيالت» من بني كعب بن ربيعة بن عامر بن
صعصعة .ويسكنون البديع.
القبائل النازحة:
كثرية هي القبائل املنقرضة أو النازحة من األفالج عىل مر التأريخ،
ومنها كام مر معك هجرة قبائل األفالج األوىل كجعدة وقشري ...وكثرية
هي القبائل التي نزح كثري منها إىل ديار أخرى وبقيت منهم أفخاذ قليلة،
وهكذا فالتأريخ عرب والدنيا نزول وارحتال ،وقد ال ختلو قبيلة من القبائل
يف هذا الزمن من نزوح كثري منها إىل جهات عديدة ومتفرقة يف أرجاء هذه
اململكة اآلمنة زادها اهلل أمن ًا وإيامن ًا.
ومن القبائل النازحة:
1-1آل صباح حكام الكويت.
2-2آل خليفة حكام البحرين.
3-3اجلالمهة.
نسب هذه القبائل ورحلتها:
يرجع نسب هذه القبائل الثالث إىل اجلميالت من البجايدة من
العامرات من عنزة ،قبيلة عدنانية كبرية مشهورة .كانوا يقيمون باهلدّ ار يف
األفالج حيث كانت تسكن قبيلة اجلميالت وإليك قصة رحيل هذه
القبائل:
((( قيل نسب ًة إىل عبداهلل بن دارم التميمي.
171
1-1آل صباح:
هاجرت بعض من أفخاذ قبيلة (مجيلة) من اهلدّ ار إىل اخلليج العريب
كونوا حلف ًا((( مع قبائل من متيم عىل إثر خالف ونزاع قبيل بينهم وهناك ّ
وسليم سموا بعده «بالعتوب» ،وكان رحيلهم من األفالج إىل اخلليج يف
العقد التاسع من القرن احلادي عرش اهلجري واستقروا يف قطر قرابة
ثالثني سنة ثم هاجروا إىل البرصة إثر هزيمتهم يف معركة بحرية يف رأس
تنورة من قبل اهل ُ َولة وكان ذلك يف عام 1113هـ تقريب ًا(((.
وبعدها بقليل استقروا يف القرين «الكويت حالي ًا» وكان فيه حصن
البن عريعر اخلالدي حاكم األحساء يسمى (الكوت) فاستأذن العتوب
حاكم األحساء يف البقاء يف القرين فأذن هلم وأعطاهم الكوت ،ومع الزمن
زال اسم القرين وانترش اسم الكويت ،وبقي العتوب يف القرين يعملون
ونصبوا «صباح بن جابر العتبي اجلمييل» أمري ًا عليهم بالتجارة والغوص ّ
وإليه انتسب آل صباح (حكام الكويت حالي ًا)
2-2آل خليفة:
هاجر أجداد آل خليفة مع َم ْن هاجر من قبيلة مجيلة إىل قطر ودخلوا
يف حلف العتوب ،وساروا معهم إىل البرصة إىل أن استقروا يف القرين
(الكويت حالي ًا) بعد عام 1113هـ بقليل ،وعاشوا حتت إمارة صباح
بن جابر أمري العتوب آنذاك ثم ابنه من بعده عبد اهلل بن صباح بن جابر
الذي توىل إمارة العتوب يف القرين بعد أبيه واستمرت إمارته قرابة ستني
تكون يف اخلليج العريب عىل خالف من يقول بأنه يف األفالج إذ مل يكن يف األفالج ذكر
((( حلف العتوب ّ
للعتوب عىل اإلطالق.
((( ُاهل َولة :قبائل عربية كانت تسكن الساحل الرشقي يف اخلليج ،واسمهم احلولة ولكن الفرس قلبوا
احلاء هاء ،وملا تنافسوا مع العتوب عىل البحر والنقل والغوص حصلت معركة بحرية بني اهل ُ َولة
وال ُعتُوب اهنزم فيها العتوب.
172
سنة من عام 1171هـ إىل عام 1229هـ ويف أثناء إمارته حدثت بعض
األسباب التي أ ّدت إىل هجرة (حممد بن خليفة بن حممد) اجلد األعىل
آلل خليفة من القرين إىل الزبارة بقطر وذلك عام 1176هـ تقريب ًا ،وبقي
آل خليفة ومن هاجر معهم من العتوب يف الزبارة وعملوا عىل بنائها
ورفعتها جتاري ًا وبرشي ًا فكان هلم ذلك ،ويف عام 1196هـ حدثت
معركة((( الزبارة التي مهدت لدخول جزيرة البحرين ،إ ْذ استقروا هبا
فملكوها وكان ذلك يف شهر صفر عام 1197هـ(((.
3-3الجالهمة:
هاجر أجداد اجلالمهة من اهلدّ ار إىل قطر مع من هاجر من قبيلة
(مجيلة) ودخلوا يف حلف العتوب واستقروا معهم يف القرين زمن ًا ،وبعد
أن هاجر حممد بن خليفة من القرين إىل الزبارة رغب اجلالمهة يف اهلجرة
من القرين فاجتهوا إىل الساحل الغريب من اخلليج العريب (منطقة الدمام
وما حوهلا) ورضوا به مسكن ًا فاستقروا فيه .ومن مشاهري اجلالمهة :رمحة
بن جابر اجللهمي العتبي اجلمييل ،كان منارص ًا ومؤيد ًا لدعوة الشيخ
حممد بن عبد الوهاب ونارش ًا هلا بني الناس.
-4آل بازع وآل أبو راس( :انقرضوا ومل يبق منهم إال القليل)
((( حدثت معركة الزبارة بني آل خليفة وأعواهنم من العتوب وسكان قطر وبني قبيلة ُاهل َولة بقيادة
أمريهم نرص بن مذكور ومن ساعدهم من الفرس .وقد قام ابن مذكور بحصار الزبارة بحر ًا ثم
وفر هارب ًا إىل مدينة «بو شهر» حارضة دخل قطر بطلب من آل خليفة لقصد النزال فهزم جيشه ّ
اهلولة آنذاك عىل الساحل الرشقي للخليج العريب ،وترك البحرين دون جيش حيميها وكان ذلك
يف شهر ذي احلجة 1196هـ ويف شهر صفر من عام 1197هـ دخل الشيخ أمحد بن حممد آل
خليفة جزيرة البحرين فاحت ًا وسمي بالفاتح بعدها يف التأريخ البحريني واستقر آل خليفة يف هذه
اجلزيرة فحكموها إىل هذا التأريخ.
((( لالستزادة من أخبار آل صباح وآل خليفة ،انظر :جملة الوثيقة ،العدد األول ،1402والعدد
الرابع 1404هـ الصادر عن مركز الوثائق التأرخيية بالبحرين.
173
وهم من آل منيف من الفرجان من آل حسن من الدوارس.
-5المقابلة( :نزحوا وبقي منهم قليل) وهم من آل منيف من الفرجان
من الدوارس.
-6الجبارين( :انقرضوا وبقي منهم رجل واحد منجب) وهم من أبناء
عيل بن منيف من الفرجان من الدوارس.
-7الهواشلة( :نزحوا) وهم من الوبارين من الفرجان من الدوارس.
-8الدبالين( :نزحوا) وهم من الوبارين من الفرجان من الدوارس.
-9الشواهين( :نزحوا) وهم من آل سعد من آل عامر من آل حسن
من الدوارس.
-10الخرفان( :نزحوا) وهم من آل عامر من آل حسن من الدوارس.
-11آل أبو علي( :نزح منهم كثري وبقي منهم يف البديع اجلنويب أرس
كذلك) وهم من الشكرة من آل حسن من الدوارس.
-12الجعاثنة( :نزح منهم كثري وبقي منهم يف األمحر آل هديب وآل
طهيف) وهم من الشكرة من آل حسن من الدوارس.
-13آل جاسر ( :نزحوا) وهم من العمور من تغلب من الدوارس
العدنانيني كان بعضهم يسكن األمحر.
-14الحراجين( :نزحوا) وهم من بادية الصهبة من الدوارس.
-15آل داود( :نزحوا) وهم من بني هاجر من بني رشيف من قحطان
كانوا يقيمون باألمحر قبل الدوارس.
-16الرصعان( :نزحوا) وهم من سبيع كانوا يسكنون املويصل باألمحر
قبل الدوارس.
-17آل شايقة( :نزحوا) وهم من آل شامر من العجامن من يام كانوا
يقيمون باألمحر قبل الدوارس.
-18الغررة( :نزحوا وبقي منهم قليل يف البادية) وهم من اجلميالت
من عنزة.
174
-19آل صويلح( :نزحوا وبقي منهم قليل) وهم من الكربا من
اجلميالت من عنزة.
-20المهازعة( :نزحوا) وهم من الكربا من اجلميالت من عنزة.
-21القبابنة( :نزح منهم كثري وبقيت منهم أفخاذ يف الغيل وستارة
وحراضة) وهم من الشميسات من الزكور من سبيع.
-22آل سحيم( :نزحوا) وهم من آل طالب من الفضول من بني الم
من طيء.
-23الكسالين( :انقرضوا) وهم من بني عائذ من قحطان كانوا
يسكنون ليىل.
-24آل دخيل وآل ناصر( :نزحوا) وهم من اجلذالني من الكثران
من بني الم من طيء.
-25اللهامين وآل مبهل( :نزحوا) وهم من بني هاجر من بني رشيف
من قحطان.
-26آل محمود من األشراف( :نزحوا) إىل حوطة بني متيم يف منتصف
القرن الثاين عرش اهلجري .
-27آل هتالن( :نزحوا) وهم من آل عرفج من اجلميالت من عنزة.
-28آل عبدهللا وآل مرضي( :انقرضوا) وهم من اجلذالني من الكثران
من بني الم من طيء.
-29آل دخيل وآل مساعد( :نزحوا) وهم من آل رشود من النبطة من
سبيع.
-30آل جديع وآل جبران وآل نمشان وآل حمامة وآل عواد:
(نزحوا) وهم من آل مبارك من آل عامر من آل حسن من الدوارس.
175
الفصل الثالث
احليـاة العلمـية واالجتماعـية
179
وأول من أذكر من العلامء يف هذه الديار الشيخ نارص بن غانم
الشثري الذي قيل عنه إنه مفتي ديار فلج الياممة يف القرن احلادي عرش
اهلجري ،حيث ورد ذكره يف خمطوطات عند أحفاده وال نعرف عن حياته
وال عن علمه وتعليمه شيئ ًا.
وقد كان هناك دور كبري يقوم به العامل يف منطقة األفالج ،حيث يقوم
بحل مشكالت الناس والسعي لإلصالح بينهم ويأمر باملعروف وينهى
عن املنكر ويرشد البداة ويبعث بطلبة العلم إليهم لتعليمهم ،وجيلس
العامل أو القايض لطلبة العلم -وغالب ًا ما كان العلامء قضاة -ويقيم هلم
احللقات يف املسجد أو يف بيته حيث يعلمهم القرآن والتوحيد والتفسري
والفقه واحلديث ويفصل بني الناس يف أمورهم اخلاصة والعامة ،وكان
مصدر استشارة وقيادة يف البالد وكذا كان حال العلامء والقضاة يف اجلزيرة
العربية.
وقبل احلديث عن علامء األفالج وقضاهتا نورد طرف ًا من التعليم يف
الزمن القديم ،إذ كان وسط الكتاتيب جيتمع هبا عدد من الفتيان يف منزل
املعلم أو املقرئ أو يف املسجد يتعلمون مبادئ القراءة والكتابة عىل
ألواح أمامهم ويتعلمون شيئ ًا من القرآن ،حيث يبدؤون بالفاحتة حفظ ًا
وجتويد ًا ثم يعودون إىل قصار السور لسهولتها تعلي ًام وحفظ ًا وبعضهم
يكتفي بجزء (عم) وبعضهم يواصل تعليمه إىل هناية املصحف قراءة وقد
حيفظونه غيب ًا ،وأشهر املقرئني يف منطقة األفالج:
يف ليىل 1-1عبد العزيز بن حييى البواردي
يف ليىل 2-2عبد اهلل بن ثاري
يف ليىل 3-3عبد العزيز بن إبراهيم املواش
يف ليىل وتويف عام 4-4مريض بن عبد اهلل آل حبشان
1398هـ رمحه اهلل تعاىل
180
يف ليىل 5-5عبد اهلل بن مبارك آل رشود
6-6راشد بن مبارك بن سعيد آل رشود يف ليىل
يف ليىل وتويف عام 7-7سعود بن حممد آل مفلح اجلذالني
1393هـ رمحه اهلل تعاىل
يف واسط وليىل واخلرفة 8-8حممد بن فالح بن مفلح اجلذالني
وتويف عام 1394هـ رمحه
اهلل تعاىل
يف اخلرفة 9-9إبراهيم بن فالح بن مفلح اجلذالني
يف العامر 1010حممد بن عبد العزيز آل سحامن
يف العامر 1111عبد العزيز بن حممد آل سحامن
يف البديع 1212مبارك بن شبيب
يف البديع 1313سعود بن مسحان
يف السيح 1414راشد بن إبراهيم املجادعة
يف السيح 1515صالح بن راشد املجادعة
1616بتالء بنت حممد بن رسهيد (رسهيدة) يف ليىل توفيت عام
1357هـ.
وقد توىل مهمة القضاء بني الناس وتعليمهم وإرشادهم يف منطقة
األفالج علامء من البالد ومن خارجها ،وبعضهم مل يمكث غري مدة
قصرية ،وجدير أن نذكر لك أهيا القارئ الكريم قضاة األفالج خالل
القرنني املاضيني عىل الرتتيب:
ففي عام 1211هـ تقريب ًا أرسل اإلمام عبد العزيز بن حممد بن سعود
قاضي ًا إىل منطقة األفالج وهو الشيخ سعيد بن حجي ،وقد كان رمحه اهلل
يمكث يف األفالج ستة أشهر ويقيض بقية السنة يف حوطة بني متيم،
واستمر يف القضاء يف البلدين إىل أن تويف سنة 1229هـ ،ثم جاء بعده
181
الشيخ إبراهيم بن عبيد وهو من أهايل الدرعية ،ثم جاء بعده الشيخ سعيد
بن عيد الذي ينتسب آلل سبيت املعروفني يف حوطة بني متيم ،ثم جاء
بعده الشيخ الفاضل رشيد بن عبداهلل آل عوين من أهل حوطة بني
متيم واستمر حتى جميء الشيخ محد بن عيل آل عتيق عالّمة زمانه عام
1275هـ وكان آنذاك يف مدينة ليىل ،ويف عام 1287هـ انتقل إىل العامر
وظل يف القضاء إىل أن تويف رمحه اهلل عام 1301هـ.
ويف عام 1303هـ جاء أول قاض البن رشيد يف األفالج وهو الشيخ
محد الوهيبي وظل يف القضاء سنتني ،ويف عام 1305هـ جاء الشيخ
حسن بن حسني آل الشيخ ومكث مخس سنوات تقريب ًا ،ثم جاء بعده
قاض أرسلهٍ الشيخ سعد بن محد آل عتيق ابن املذكور سابق ًا ..أما أول
امللك عبد العزيز رمحه اهلل إىل األفالج فهو الشيخ عبد العزيز بن عبد
الرمحن آل برش من آل حسني سكان املفيجر جاء عام 1320هـ وبقي
حتى جميء الشيخ عبد العزيز بن محد بن عيل آل عتيق عام 1327هـ،
ويف عام 1337هـ ُعينّ الشيخ سعد بن سعود بن مفلح اجلذالني قاضي ًا
يف األفالج حيث ذهب الشيخ عبد العزيز بن محد آل عتيق إىل وادي
الدوارس ،ويف عام 1344هـ انتقل الشيخ سعد بن سعود ابن مفلح
اجلذالني إىل وادي الدوارس ،وجاء مكانه الشيخ عبد العزيز بن محد آل
عتيق ،الذي ظل يف قضاء األفالج حتى عام 1358هـ حيث جاء بعده
يف العام نفسه الشيخ عبد اللطيف بن حممد آل الشيخ واستمر قاضي ًا
يف األفالج حتى عام 1375هـ ،العام الذي جاء فيه الشيخ صالح بن
هليل وقد بقي حتى سنة 1379هـ ،ثم جاء بعده الشيخ عبد الرمحن
بن عبد العزيز آل سحامن وبقي يف القضاء إىل عام 1393هـ وكان
مساعده الشيخ نارص بن عمر آل مواش املدرس باملعهد العلمي يف
األفالج حالي ًا ،ثم جاء بعد الشيخ ابن سحامن الشيخ نارص بن إبراهيم
182
احلبيب وقد اشتهر عند أهل األفالج بالعدل وحسن القضاء ،وكان
مساعده الشيخ عبد اهلل بن سعد بن راشد من أهل حريمالء ،ويف عام
1397هـ انتقل الشيخ نارص احلبيب إىل الرياض وجاء مكانه الشيخ
محود بن عبد العزيز بن سبيل ومساعده الشيخ حسني بن ّفراج احلقباين
الذي جاء يف هناية زمن الشيخ احلبيب.
وقد افتتحت ثالث حماكم فرعية ختفيف ًا عىل رئاسة حماكم املنطقة
املوجودة يف مدينة ليىل ،ففي بلدة األمحر حمكمة قىض فيها الشيخ عبد
اهلل بن ناجي احلقباين ثم الشيخ سعد بن عبد اهلل آل كليب وال يزال هبا،
ويف اهلدّ ار حمكمة قىض فيها الشيخ حممد بن مسلم آل عثيمني ،ثم الشيخ
عبد اهلل بن عبد العزيز آل فهيد وال يزال هبا ،ويف البديع حمكمة قىض فيها
الشيخ عبد الرزاق ثم الشيخ عبد اهلل بن راشد بن عبد اهلل آل زنان ثم
الشيخ حممد بن عبد العزيز التوجيري وال يزال هبا.
ويف عام 1405هـ انتقل الشيخ محود بن سبيل وشغل القضاء من
بعده ثالثة مشايخ هم :الشيخ حسني بن فراج احلقباين ،والشيخ
عبد الرمحن بن عتي ،والشيخ إبراهيم العسكر ،ثم انتقل الشيخ حسني
احلقباين إىل السليل ،وجاء الشيخ محود بن عبد اهلل الشثري من بعده،
وال زال املشايخ الثالثة يف املحكمة إىل اليوم.
ولكي تكتمل صورة احلياة العلمية يف األفالج ويتضح كل ما ُأبهْ ِم
من حديثنا السابق من نشاطات وأعامل للعلامء والقضاة ،إليك أهيا
القارئ احلصيف شيئ ًا عن حياة علامء األفالج الذين خدموها إما عن
طريق تويل مهمة القضاء ،أو إقامة حلقات العلم وتعليم الناس ،ومكثوا
عىل ذلك زمن ًا يسمح بتخريج األجيال عىل أيدهيم يف أنواع من العلوم.
183
1-1حمد بن علي آل عتيق:
هو الشيخ املحقق عالّمة زمانه محد بن عيل بن حممد بن عتيق ،ولد يف
مدينة الزلفي سنة 1227هـ ونشأ هبا وحفظ القرآن الكريم ،ولعلو مهته
سمت نفسه إىل معايل األمور فوجد طريق عز الدنيا واآلخرة يف العلم،
فسافر إىل الرياض وتعلم عىل مشاخيها ،وأبرزهم الشيخ عبد الرمحن بن
حسن آل الشيخ ،والشيخ عبد الرمحن بن َعدوان ،وجدّ واجتهد حتى أدرك
العلم اجلم وصار من العلامء ومشاهري الفقهاء ،وكان يف مرتبة عليا يف
التقى والصالح ،وملا رأى مشاخيه ما هو عليه من العلم والذكاء أشاروا
عىل اإلمام فيصل أن يعينه قاضي ًا يف اخلرج فتم ذلك ثم نقل بعدها إىل
حوطة بني متيم ،ويف عام 1275هـ نقل إىل األفالج وسكن مدينة ليىل
ثم انتقل منها إىل العامر عام 1287هـ ،واستقر يف األفالج وعد من
علامئها وأعد نفسه لإلفتاء هبا ،وأقبل عليه طالب العلم من كل حدب
وصوب فنفع اهلل بعلمه وخترج عىل يده كثري من العلامء ،ومن أشهر
تالمذته :ابنه الشيخ سعد بن محد ،وابنه الشيخ عبد العزيز بن محد ،وكذا
أبناؤه عبد اللطيف وعبد اهلل وإسحاق ،فكلهم طلبة علم ،وكذا الشيخ
إبراهيم بن عبد اللطيف ،والشيخ حممد بن عبد اللطيف ،والشيخ عبد
اهلل بن عبد اللطيف.
تويف رمحه اهلل تعاىل عام 1301هـ يف بلدة العامر باألفالج ،وقد خلف
عرشة أبناء وترك لنا جمموعة من رسائله طبع منها عرشون رسالة حتت
عنوان« :هداية الطريق من رسائل وفتاوى الشيخ محد بن عتيق» وله
كتاب بعنوان« :إبطال التنديد يف رشح كتاب التوحيد» فجزاه اهلل عن
اإلسالم واملسلمني خري اجلزاء(((.
((( لالستزادة من ترمجة الشيخ محد انظر:
• علامء نجد خالل ستة قرون .228/1 • مشاهري علامء نجد.244
184
2-2سعد بن حمد بن علي آل عتيق:
هو العالمة الورع الزاهد الشيخ سعد بن الشيخ محد بن عيل آل
عتيق ولد يف مدينة ليىل يف املربز قاعدة األفالج عام 1279هـ ونشأ يف
كنف والده الشيخ محد وقرأ عليه مجلة من املتون يف التوحيد والفقه
واحلديث والنحو ،ثم سافر إىل اهلند طلب ًا للعلم سنة 1299هـ وقرأ
عىل علامئها وأشهرهم صدّ يق حسن خان الذي كان صديق ًا لوالده الشيخ
محد وبينهام مراسالت والشيخ نذير حسني الدهلوي والشيخ رشيف
حسني والشيخ حممد السندي والشيخ سالمة اهلل اهلندي ،وبعد أن
مكث يف اهلند تسع سنني ،توجه إىل مكة لقصد احلج فالتقى بعلامء
احلجاز ومنهم املحدث الشيخ شعيب بن عبدالرمحن املغريب والشيخ أمحد
بن إبراهيم النجدي وغريهم ،توىل القضاء يف منطقة األفالج يف عهد
ابن رشيد ،ثم القضاء يف مدينة الرياض يف عهد امللك عبد العزيز رمحه
اهلل ،ومن أشهر تالمذته :الشيخ عبد اهلل بن حسن آل الشيخ ،والشيخ
حممد بن إبراهيم آل الشيخ ،والشيخ سعود بن حممد آل رشود ،والشيخ
عمر بن حسن آل الشيخ ،والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ،
والشيخ سليامن بن سحامن ،والشيخ عبد اهلل بن عبدالعزيز العنقري،
والشيخ سعد بن سعود آل مفلح اجلذالني وغريهم كثري .امتاز رمحه اهلل
بغزارة العلم وسعة االطالع والتقى والصالح واحلرص عىل نرش الدعوة
السلفية ،تويف رمحه اهلل تعاىل عام 1349هـ بالرياض ،وقد مجعت فتاويه
ورسائله حتت عنوان املجموع املفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن
محد بن عتيق كام تم طبع كتابه« :نيل املراد بنظم متن الزاد» ،وقد رثاه
كثري من الشعراء أبرزهم شاعر نجد الشهري حممد بن عثيمني الذي كان
معارص ًا له ومن قصيدته قوله:
أثـر
احلفر * ويفقدُ العلم ال عـيـن وال ُ
ُ نوره
َ البدر ختفي
ُ أهكذا
185
الز ُه ُر
األنجم ّ
ُ وطوحت للمغيب ّ خبت مصابيح كنا نستيضء هبا *
ْ
البرش
ُ شمس العلوم التي يهُ دى هبا
ُ واستحكمتغرب ُةاإلسالموانكسفت *
رب ت ُ
ُـخ ِّـرم الصاحلون املقتدى بـهـم * وقـام مـنـهـم مقام املبتدا اخل ُ
إىل أن قال:
كانوا فبانوا ويف املاضني مع َت ُ
رب * طوتك يا سعد أيا ٌم طوت أمم ًا
منترشُ اجلم يف اآلفاق
ُّ فعلمك * إن كان شخصك قد واراه ملحدُ ُه
خـطـر
ُ ٌ
مـال وال مل يبنها لكم * بنى لكم محد آل الـعتيق عـال
مرضُ عىل اجلهول ولو من جدُّ ه * لكنه العلم يسمو من يقوم به
فرحم اهلل الراثي واملرثي وجزامها أحسن اجلزاء(((.
3-3عبدالعزيز بن حمد بن علي آل عتيق
هو العامل الزاهد العابد الشيخ عبد العزيز بن محد بن عيل آل عتيق ،ولد
سنة 1277هـ ونشأ يف بيت والده العامل املشهور ،وقرأ القرآن الكريم
وحفظه وطلب العلم عىل يد والده الشيخ محد إىل أن تويف سنة 1301هـ
رمحه اهلل ،بعد ذلك سافر إىل الرياض ومكث فيه سنني طويلة جاد ًا جمتهد ًا
يف طلب العلم عىل مشايخ نجد من ذرية الشيخ حممد بن عبد الوهاب
وغريهم ،ثم سافر إىل اهلند طلب ًا لعلم احلديث فأخذه عىل يد إمام
املحدثني وقتذاك الشيخ نذير حسني الدهلوي ،ولقد كان رمحه اهلل
تقي ًا ورع ًا عابد ًا أخذ عنه العلم عدد من علامء األفالج وغريهم ومنهم
الشيخ سعد بن سعود بن مفلح اجلذالني والشيخ سعود بن حممد آل رشود
186
والشيخ حممد بن إسحاق .وقد توىل الشيخ عبد العزيز بن محد القضاء
يف األفالج ثم نقل إىل وادي الدوارس عام 1337هـ ثم أعيد إىل األفالج
مرة أخرى عام 1344هـ وبقي يف قضاء األفالج حتى سنة 1358هـ،
وتويف عام 1359هـ رمحه اهلل تعاىل وأحسن مثواه(((.
4-4عبدهللا بن حمد بن علي آل عتيق
هو الشيخ العامل عبد اهلل بن محد بن عيل آل عتيق ،ولد يف ليىل عام
1280هـ تقريب ًا ،طلب العلم عىل أخويه العاملينْ الشيخ سعد والشيخ
عبدالعزيز بعد أن قرأ القرآن عىل يد والده الشيخ محد رمحهم اهلل مجيع ًا،
سافر إىل الرياض وقرأ عىل الشيخ عبداهلل بن عبداللطيف آل الشيخ
وعىل غريه من علامء الرياض ،عينه امللك عبد العزيز مرشد ًا وواعظ ًا
وإمام ًا للجمعة يف هجرة الغطغط وتويف رمحه اهلل عام 1342هـ(((.
5-5عبداللطيف بن حمد بن علي آل عتيق
هو الشيخ عبداللطيف بن محد بن عيل آل عتيق ولد عام 1282هـ،
نشأ وتربى يف حضانة والديه يف مدينة ليىل باألفالج ،وبعد أن حفظ القرآن
أقبل عىل طلب العلم من والده ثم من أخيه الشيخ سعد بن محد ،وكان
رمحه اهلل عىل جانب كبري من العبادة والورع والزهد ،كام كان غزير العلم
ألح عليه
واسع املعرفة ،ولورعه رفض تويل القضاء إال أن امللك عبد العزيز ّ
بأن يكون قاضي ًا يف بلدة رنية فلم يسعه إال املوافقة والقبول ،تويف رمحه
اهلل تعاىل سنة 1350هـ.
6-6إسحاق بن حمد بن علي آل عتيق
هو العامل الشيخ إسحاق بن محد بن عيل آل عتيق ،ولد سنة 1287هـ
((( علامء نجد خالل ستة قرون .451/2
((( علامء نجد خالل ستة قرون .528/2
187
ونشأ عند والده وتعلم من والده الشيخ محد ومن أخيه الشيخ سعد بن
محد حتى عدّ من كبار العلامء ،ومن اطلع عىل حاشيته التي كتبها رشح ًا
لكتاب التوحيد أدرك عمق معرفته بعلم التوحيد وغريه من العلوم ،وكان
رمحه اهلل يقول الشعر وكان عىل قدر كبري من العبادة والدعوة إىل اهلل،
تويف رمحه اهلل سنة 1343هـ.
7-7محمد بن عبدالعزيز بن حمد آل عتيق
هو الشيخ حممد بن الشيخ عبدالعزيز بن الشيخ محد بن عيل آل
عتيق ،ولد رمحه اهلل تعاىل يف بلدة العامر باألفالج وطلب العلم عىل والده
الشيخ عبد العزيز وأعاممه ،توىل القضاء يف بلدة «رضما».
8-8سعد بن حمد بن سعد آل عتيق
هو الشيخ سعد بن محد بن الشيخ سعد بن الشيخ محد بن عيل آل
عتيق ،ولد ونشأ باألفالج وتتلمذ ودرس عىل الشيخ عبدالعزيز بن باز ثم
التحق بكلية الرشيعة بالرياض ،خدم ثالثني سنة يف تدريس الفقه
واحلديث والفرائض يف املعهد العلمي يف األحساء ثم يف األفالج ،له
اطالع واسع ومعرفة بكثري من العلوم واآلداب ورواية الشعر وقرضه له،
وقد أحيل للتقاعد سنة 1410هـ.
9-9دخيل بن جذالن
هو الشيخ دخيل بن جذالن بن حممد بن نارص بن عيل الكثريي
الالمي الطائي ،ولد ببلدة احلريق عام 1174هـ حيث كان يسكنها أبوه
وهبا نشأ ،قرأ القرآن وتعلمه يف الكتاتيب يف منطقة احلريق ،وبعدها أرسله
والده إىل الشيخ حممد بن عبد الوهاب -رمحه اهلل -يطلب العلم عىل يده يف
الدرعية ،ويف عام 1199هـ قدم وفد من أهل األفالج إىل الشيخ حممد
بن عبد الوهاب إلعالن الدخول حتت لواء الدعوة املباركة ثم طلبوا
188
من الشيخ أن يرسل معهم مرشد ًا ومعل ًام للناس فأرسل معهم تلميذه
دخيل بن جذالن ،وقد أخذ حظ ًا وافر ًا من العلم وهو يف سن اخلامسة
والعرشين ،وبعد أن وفد إىل أهل األفالج استقبله أمريها آنذاك راشد
بن بازع الفرجان وأكرمه ورغب يف بقائه وزوجه ابنته وأسكنه بجواره
يف املربز بمدينة ليىل ،وبعد وفاة والده جذالن عام 1203هـ ذهب
إىل احلريق وأتى بأمه وأخويه :نارص وعبداهلل ،وبقي الشيخ دخيل يف
األفالج يعلم الناس القرآن والتوحيد ويرشدهم إىل العقيدة الصحيحة
وينفرهم من البدع واخلرافات التي كانت سائدة يف ذلك الزمن ،يصيل
هبم ،وخيطب فيهم ،ويأمر باملعروف وينهى عن املنكر ،بقي كذلك إىل
أن تويف رمحه اهلل عام 1233هـ يف مدينة ليىل.
1010سعود بن مفلح الجذالين
هو الشيخ سعود بن مفلح بن دخيل بن جذالن الكثريي ،ولد يف
األفالج سنة 1248هــ ،قرأ القرآن وحفظه وهو صغري وقد رصف مهته يف
طلب العلم حتى عد من كبار العلامء يف زمانه .ارحتل إىل الشيخ الفاضل
عبدالرمحن بن حسن آل الشيخ وطلب العلم عىل يديه سبع سنني ،ثم
عىل ابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن وغريهم ،وملا رأى اإلمام
عبد اهلل بن فيصل سعة علمه عرض عليه القضاء فاعتذر رمحه اهلل تورع ًا،
وقد اشتهر بالكرم وكثرة الضيوف ،أظهر وقف ًا للضيف قدره 100نخلة،
وقد كان منفق ًا عىل الفقراء والضعفاء واأليتام ،وملا قدم امللك عبد العزيز
آل سعود إىل األفالج سنة 1329هـ نزل ضيف ًا عند الشيخ سعود بن
مفلح وطلب ابنته ألخيه األمري سعد بن عبد الرمحن آل سعود فلم يسع
الشيخ إال القبول واالستجابة ،وقد كان عامل ًا بالتفسري والفقه واحلديث
والتأريخ ،واشتهر بتأويل األحالم وعلم حساب الفلك ،وقد جلس
لتدريس الفقه والتفسري واحلديث فقدم إليه طلبة العلم ،حيث كان
189
جيلس هلم يف اليوم ثالث جلسات يف الصباح جيلس يف املسجد اجلامع
بليىل ،وبعد الظهر وبعد املغرب جيلس يف بيته ،أخذ عنه العلم عدد
كثري وأشهرهم ابنه الشيخ سعد بن سعود ،وحفيده عبد العزيز بن عبد اهلل
بن سعود ،وأبناء أخيه إبراهيم بن فالح وعبد الرمحن بن فالح ،وسعيد بن
سعيد آل عيد وإبراهيم بن عبداهلل آل خرعان ،وغريهم .تويف رمحه اهلل
تعاىل يف مدينة ليىل سنة 1335هـ.
1111سعد بن سعود بن مفلح الجذالين
هو الشيخ الفاضل سعد بن سعود بن مفلح اجلذالني ،ولد يف مدينة
ليىل باألفالج سنة 1301هـ ،وتربى ونشأ يف بيت علم وفضل حيث كان
والده الشيخ سعود من مشاهري العلامء كام ب ّينا ،وقد أخذ العلم من والده
ومن بعض علامء نجد األعالم ،فقد تتلمذ عىل الشيخ عبد اهلل بن
عبد اللطيف آل الشيخ ،والشيخ سعد بن محد آل عتيق ،والشيخ عبد العزيز
بن محد آل عتيق.
توىل الشيخ سعد بن سعود القضاء يف األفالج وذلك عام 1337هـ،
وقد اشتهر عند أهل البالد بحسن القضاء ،وكانوا يأخذون رأيه
بالقبول ،وقد جلس للتدريس يف مدينة ليىل ،ومن أشهر تالمذته الشيخ
سعود بن حممد آل رشود والشيخ سعد بن إبراهيم بن فالح اجلذالني،
ويف عام 1344هـ انتقل إىل وادي الدوارس حيث توىل القضاء فيها ،وقد
قام بدور كبري يف جمال التعليم يف الوادي حيث جعل حلقتني األوىل يف
الصباح والثانية يف املساء ،يدرس فيهام الفقه والتفسري واحلديث ،وقد
تتلمذ عىل يديه عدد كبري يف وادي الدوارس ،منهم الشيخ بخيت بن نارص
العواجي ،وكذلك أبناء الشيخ عبد اللطيف بن محد آل عتيق ،وهم الشيخ
محد وإبراهيم وعبد العزيز وسعد ،وكذلك الشيخ عبد العزيز بن إسامعيل،
190
وغريهم .كام قام الشيخ سعد بن سعود باألمر باملعروف والنهي عن املنكر
وجعل يف كل قرية من قرى الوادي مندوب ًا حمتسب ًا منها ،كام قام بإمامة
جامع اخلامسني وفتح هبا مدرسة للقرآن الكريم وأسند إدارهتا إىل حممد
بن سفران ،وللشيخ سعد بن سعود دور يف كتابة النصائح وإرساهلا
للقرى واهلجر وأهل البادية ،بل إن له عدة رسائل يف األسامء والصفات
ورسائل يف الفقه وله تعليقات متفرقة يف علوم خمتلفة حتتاج إىل مجع ،مما
يدل عىل باعه الطويل يف العلم ومتكنه منه ،ويف عام 1358هـ رجع إىل
األفالج واستقر هبا ،كان رمحه اهلل تقي ًا ورع ًا عابد ًا كري ًام حازم ًا يف األمر
مسدّ د ًا يف األحكام جهوري الصوت ،تويف يف مدينة ليىل سنة 1379هـ
فرمحه اهلل رمحة واسعة وأحسن مثواه.
1212سعد بن إبراهيم بن فالح الجذالين
هو الشيخ سعد بن إبراهيم بن فالح بن مفلح اجلذالني ،ولد عام
1330هـ يف مدينة ليىل يف بيت علم وورع وتقى وزهد ،حفظ القرآن
الكريم وهو ابن اثنتي عرشة سنة وطلب العلم عىل بعض مشايخ نجد
املشهورين ،ومنهم الشيخ عبد العزيز بن محد آل عتيق والشيخ سعد بن
سعود بن مفلح اجلذالني ،ثم سافر إىل الرياض عام 1342هـ وتعلم
مبادئ التوحيد عىل الشيخ سعد بن محد آل عتيق والشيخ محد بن فارس
ثم رجع إىل األفالج ،ويف عام 1353هـ عاد إىل الرياض مرة أخرى
وطلب العلم عىل يد الشيخ محد بن فارس والشيخ حممد بن إبراهيم آل
الشيخ الذي الزمه كثري ًا ،ويف عام 1361هـ عينه امللك عبد العزيز إمام ًا
له يف جامع املربع ،وقد عرض عليه القضاء فاعتذر تورع ًا ،وكان ذلك
يف بلدة اخلرمة ،و ُعينّ مرشف ًا يف دار األيتام بالرياض ،ويف عام 1375هـ
عني مدرس ًا يف معهد إمام الدعوة العلمي حيث يدرس الفقه والفرائض
واحلديث والتفسري إىل أن أحيل للتقاعد سنة 1393هـ ،ويف عام
191
1405هـ طلب اإلعفاء من إمامة اجلامع ويسكن اآلن مدينة الرياض
أحسن اهلل خامتته وأجزل مثوبته.
1313سعود بن محمد بن عبد العزيز آل رشود
هو الشيخ الفاضل والقايض العادل سعود بن حممد بن عبد العزيز
بن راشد آل رشود ،ولد يف مدينة ليىل باألفالج سنة 1322هـ ،ونشأ يف
كنف والده وعلمه القراءة والكتابة والقرآن الكريم ،وما لبث أن رشع
يف حفظ القرآن الكريم عند الشيخ سعد بن سعود بن مفلح اجلذالني
فحفظه وهو يف الثانية عرشة من عمره ،وطلب العلم عىل يد الشيخ
عبد العزيز بن محد آل عتيق ،ثم رحل إىل الرياض وقرأ عىل الشيخ سعد
ابن محد آل عتيق وعىل الشيخ محد بن فارس ثم الزم الشيخ حممد بن
إبراهيم آل الشيخ رمحه اهلل.
ويف عام 1358هـ ع ّينه امللك عبد العزيز قاضي ًا بوادي الدوارس ملا
رأى فيه غزارة العلم وحدّ ة الذكاء ودقة الفهم ،ويف عام 1364هـ نقل من
قضاء وادي الدوارس إىل قضاء مدينة املجمعة ومل يلبث فيها إال بضعة
أشهر ،ثم عينه امللك عبد العزيز قاضي ًا يف مدينة الرياض واستمر هبا إىل
أن وافاه األجل سنة 1373هـ ،وقد صيل عليه باملسجد احلرام بمكة
املكرمة وقرب بمقابر العدل فرمحه اهلل رمحة واسعة فقد كان مشهور ًا بالعدل
والعلم والشجاعة إىل جانب معرفته بالشعر وقرضه له(((.
1414فالح بن مهدي:
هو الشيخ الفاضل املحقق فالح بن مهدي بن سعد بن مبارك آل
مهدي ،ولد يف مدينة ليىل سنة 1352هـ ،وقد كانت أرسته تسكن اهلدّ ار
192
إحدى قرى األفالج ،ويف عام 1362هـ كف برصه فانرصف إىل قراءة
القرآن وحفظه عىل يد املقرئ عبد العزيز بن حييى البواردي رمحه اهلل ،ثم
سافر إىل الرياض وهو يف الثالثة عرشة من عمره فدرس عىل الشيخ
عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ
وعىل الشيخ سعود بن حممد آل رشود ،وملا فتح معهد الرياض العلمي
التحق به يف السنة الثانية الثانوية ،ويف عام 1377هـ أهنى دراسته بكلية
الرشيعة بالرياض ،ويف عام 1378هـ عني مدرس ًا بمعهد الرياض
العلمي ومكث به إىل عام 1381هـ حيث رفع إىل التدريس بكلية
الرشيعة بالرياض واستمر هبا مدرس ًا إىل أن تويف عام 1392هـ ،وكان
رمحه اهلل تعاىل حيب العلم وطالبه وكان متواضع ًا حيب احلياة البسيطة
وقد ألف بعض الكتب النافعة ومنها:
)1التحفة املهدية رشح الرسالة التدمرية.
)2السلف بني القديم واجلديد.
خ ّلف رمحه اهلل ثالثة أبناء ،وله أبيات نظمها يف نصيحتهم حيثهم فيها
عىل العلم والتحيل بمكارم األخالق يقول منها:
بني العلم واتعب لنيله * وزاحم ذوي التحصيل عند التعل ِم ّ تعلم
ترضني باجلهل ما عشت صاحب ًا * ذوو اجلهل أشباه ملوتى ونو ِم
ْ وال
وصاحب من الطالب بر ًا مهذب ًا * وباعد من الرشير واحذره تسل ِم
ِ ()1
ال بالعلم فالعلم خشية * لذيالعرشوالتقوىأساسالتفهم وكن عام ً
193
أحد علامء األفالج حيث توىل القضاء فيها عام 1379هـ ومكث هبا إىل
أن نقل إىل قضاء منطقة اخلرج عام 1393هـ ،ثم عني قاضي ًا بمحكمة
التمييز بالرياض ،قام بتتمة نظم زاد املستنقع الذي بدأ يف نظمه الشيخ
سعد بن محد آل عتيق ،وللشيخ عبد الرمحن بعض الرسائل والفتاوى
منها :كتاب املعارف السنية ،واستمر الشيخ يف حمكمة التمييز بالرياض
إىل أن أحيل للتقاعد ..أما العامل العالمة سليامن بن سحامن فهو أحد
العلامء الذين قطنوا األفالج إذ مكث يف بلدة العامر سبعة عرش عام ًا
يطلب العلم عىل يد الشيخ محد بن عيل بن حممد آل عتيق ،والشيخ
سليامن من مواليد «تباله» إحدى قرى بيشة ،وبعد هذه املدة انتقل إىل
الرياض وهلذا مل نعده من علامء األفالج وإن كانت قد انتفعت بعلمه
ودعوته ومؤلفاته الكثرية ورسائله.
1616سعيد بن سعيد بن عيد
هو العابد الزاهد سعيد بن سعيد آل عيد ينتسب آلل سبيت من
حوطة بني متيم ،توىل والده رمحه اهلل القضاء يف األفالج يف منتصف القرن
الثالث عرش اهلجري ،أما هو فقد عرف واشتهر بتأويل األحالم وتعبري
الرؤيا مع معرفته ببعض العلوم وكثرة عبادته وقراءته للقرآن وورعه
وتقواه ،تويف رمحه اهلل تعاىل عام 1359هـ.
1717سعيد بن عبد العزيز آل جندول:
هو الشيخ سعيد بن عبد العزيز آل جندول ،ولد يف مدينة ليىل
باألفالج عام 1341هـ ،قرأ القرآن وتعلمه وحفظه ودرس يف كلية
الرشيعة بمكة املكرمة وخترج عام 1375هـ ،ثم عني إمام ًا وخطيب ًا
ال لرئيس ديوان املظامل وتقلب يف عدة وظائف للمسجد احلرام وعمل وكي ً
تعليمية ،وهو عضو يف اللجنة العليا للتوعية اإلسالمية ويف اللجنة العليا
194
لرسم السياسة اإلعالمية وعضو يف الندوة العاملية للشباب اإلسالمي ،وقد
صدر له عدد من الكتب وهي:
( )1كتاب التوحيد والتهذيب وكتاب يف التفسري ،ومها مقرران دراسيان.
( )2كتاب الدر النضيد عىل كتاب التوحيد.
( )3كتاب إليكم شباب األمة.
( )4كتاب اجلنس الناعم يف ظل اإلسالم.
( )5كتاب اإلسالم يف معرتك الفكر.
( )6كتاب ألف كلمة وكلمة.
-18إبراهيم بن محمد آل خرعان
هو العامل الشيخ إبراهيم بن حممد بن إبراهيم آل خرعان ،ولد بمدينة
ليىل باألفالج عام 1351هـ ونشأ هبا يف بيت فضل وتقى ،تعلم ودرس
عىل يد العالمة الشيخ عبد العزيز بن باز أمدّ اهلل يف عمره ثم التحق
بكلية الرشيعة بالرياض ،وبعد خترجه عني باملعهد العلمي باألفالج
يدرس احلديث والفقه وذلك عام 1384هـ وال يزال به إىل اآلن ،وكثري ًا ما
يطمئن أهل املنطقة لفتواه ،له يد طوىل يف احلديث والفقه والعقيدة ،أمد
اهلل يف عمره وأجزل مثوبته.
هذه معلومات خمترصة عن علامء األفالج املشهورين ولست بصدد
حرصهم فقد تركت عدد ًا من طلبة العلم وحمبيه رغب ًة يف االختصار،
وتلك هي حالة العلم يف البالد حيث يقترص طلبه عىل املشايخ والعلامء
والقضاة ،وقد يرحل الطالب من أجل التحصيل ،واستمروا عىل ذلك
أزمان ًا مديدة إىل أن تدفق العهد السعودي الزاهر مرتدي ًا حلل النهضة
واالزدهار يف مجيع املجاالت وخاصة التعليم .فقد افتتحت أول مدرسة
يف منطقة األفالج يف عام 1369هـ وأطلق عليها مدرسة ليىل األوىل
195
تسمت بعد ذلك مدرسة طارق بن زياد ،وأول مدير هلا هو االبتدائية ثم ّ
الشيخ زيد بن حممد آل فالح اجلذالني ،ونارص بن عبد الرمحن آل برش
وإبراهيم بن سعد آل فالح اجلذالني ومسفر بن إبراهيم آل برش هم
املدرسون آنذاك ،ثم تتابع افتتاح املدارس االبتدائية واملتوسطة والثانوية
ومدارس البنات أيض ًا التي افتتحت األوىل منها عام 1389هـ وقد بلغ
عدد املدارس هذا العام كالتايل:
البنــــات عدد المدارس للبنين المرحلة
34 32 االبتدائية
9 10 المتوسطة
4 4 الثانوية
1 1 المعاهد
1 - الكليات المتوسطة
49 47 المجمـــوع
وبذلك التقدم يف التعليم هتيأت لشباب املنطقة الفرص للتزود من
العلم وطلبه وحماولة النبوغ فيه وتلبية طموحات النفس التواقة لطلبه من
أجل خدمة األمة وإصالح الناس ،وقد وصل كثري من أهل البالد إىل
مراتب عليا يف التعليم ومنهم عىل سبيل املثال:
الدكتور عبد اهلل الزايد ،والدكتور عبد اهلل بن سامل آل محود ،والدكتور
سعود بن حممد آل برش ،والدكتور عبد اهلل بن حممد آل مطلق ،والدكتور
حممد بن عبد اهلل آل فهيد ،والدكتور سعيد بن مبارك آل زعري ،وغريهم كثري
من طلبة العلم واحلريصني عليه بعد أن توفرت أسباب ذلك أمامهم ،وفق
اهلل اجلميع للعلم النافع والعمل به إنه سميع جميب.
196
المبحث الثاني
الشعر واألدب
197
فرغبوا يف االنتقام من بني غطفان جزاء افرتائهم وظلمهم ..وبعد أن
عزموا اجتهوا إىل رهط احلارث بن ظامل الريبوعي فقتلوا الرجال وتركوا
النساء وزعموا أن ظامل ًا -أبا احلارث -قد قتل ،وكان احلارث قد ورث
عداوة خالد بن جعفر منذ أن قتل زهري ًا سيد غطفان وزاد أمر أبيه وجرحه
وأعامل خالد يف رهطه النار سعريا مما جعله خيطط لالنتقام من خالد بن
جعفر ،ويف هذه الواقعة يقول خالد مفتخر ًا:
تركـت نساء يربوع بـن غيظ * أرامل يـشـتـكيـ َن إىل ولـيـد
()1 ٍ
كـجـارية وبـيد وحي بنـي سـبـيع يـوم سـاق * تركـناهـم
وهم احلارث بقتل خالد بن جعفر يف عسكره فتمكن ومضت األيام ّ
من ذلك وقتله وهو نائم وكان بجواره سيد بني جعدة ورشيفها عبد اهلل
بن جعدة بن كعب بن ربيعة ،وحينام علم باخلرب قال شعر ًا معري ًا احلارث
يقظان ما متكن منه ،قال قصيدة منهاَ بأنه قتل خالد ًا وهو نائم ولو كان
قوله:
حار لو نـبهتـَه لوجـدته * ال طائش ًا رعشا وال ِمعزاال ِ يـا
فأجابه احلارث:
ال عسقاالتـاللـه قد نـبـهـتـُه فـوجـدتـُه * رخو اليدين مواك ً
()2
رأسه * حتى أضل بسلحه الرسباالفعلوتُه بـالسيف أرضب َ
2-2يوم رحرحان:
وقع بني بني عامر وقبيلة متيم حيث خرج العامريون يف طلب احلارث
بن ظامل وفيهم كثري من سادهتم يتزعمهم األحوص بن جعفر بن كليب
((( األغاين .94/11
((( الكامل يف التأريخ البن األثري.339/1
198
ابن ربيعة بن عامر (أخو خالد بن جعفر) وكان األحوص شيخ ًا كبري ًا قد
سقط حاجباه فال يبرص حتى يرفعهام ،وكان معهم مالك بن جعفر ،وابناه
عامر وطفيل وعوف بن األحوص والصعق بن عمرو بن كالب وعبد اهلل
ابن جعدة ،وملا علم حاجب بن زرارة بخروج العامريني دعا احلارث بن
ظامل -وكان جار ًا عنده -وأخربه بخرب القوم ثم قال له يا ابن ظامل هؤالء
بنو عامر قد أتوك فام أنت صانع؟ قال احلارث ذلك إليك إن شئت أقمت
تنح عني غري ملوم، تنحيت قال حاجبّ : ُ فقاتلت القوم وإن شئت
فغضب احلارث وقال:
وائل جاورت يف حي تغلب وائل * ومن ٍ لعمري قد جاورت يف حي ٍ
حار بن ظامل اذهب فأصبحت يف حي األراقم مل يقل * يل القو ُم يا ِ
حاجب ثم أعجب ٍ فأعجب هبا من
ْ الزراري جـاره *
ُّ وإن يمنع املرء
فتنحى احلارث بن ظامل عن بني زرارة وخرج إىل بني متيم فالتقى
العامريون والتميميون واقتتلوا قتاالً واهنزمت متيم مع مغيب الشمس(((.
ولبني عامر يوم رحرحان ٍ
ثان ذكره صاحب النقائض((( ويقال إنه يوجد
يوم ثالث يف رحرحان خيص بني كعب بن ربيعة بن عامر ومقابلتهم بني
حنيفة وبني قيس بن ثعلبة(((.
3-3يوم شعب جبلة(((:
وقع بني بني عامر ومتيم وقصته :أنه وقع حتالف بني بني عامر وبني
عبس ضد ذبيان أثناء حرب داحس والغرباء ،وكان بنو متيم قد عزموا عىل
الكامل يف التأريخ .341/1 (((
النقائض أليب عبيدة .1060/2 (((
األغاين.21/5 (((
هو يوم شهري عند العرب وقع قبل اإلسالم بسبع ومخسن سنة. (((
199
غزو بني عامر ،ووجدوا أنفسهم بعد احللف أمام احتاد قوي ،فام كان
منهم إال أن مجعوا كثري ًا من الفرسان والشباب لالستعداد ملالقاة بني عامر
وبني عبس.
وقد رأى بنو عامر وبنو عبس أن يدخلوا إبلهم يف شعب جبلة ثم
يظمئوها فال يردوهنا املاء يف تلك األيام ،فإذا جاء بنو متيم سيدخلون
ٍ
وحينئذ يخُ رجون اإلبل الشعب عليهم ملا عرفوا من طيش لقيط التميمي،
عليهم عطاش ًا وقد ُحلت عقلها وحنت إىل مواردها فيأخذ الرجال بأذناهبا
وتنحدر عليهم انحدار السيل فال يردها يشء ثم تتلوها اخليل فتفتك
بالقوم ..وهذا ما حصل فقد اهنزمت بنو متيم مرة أخرى ،ويف ذلك
اليوم يقول النابغة مفتخر ًا:
َ
حلسان وابن اجلون إذ قيل أقبال ونحن َح َب ْسنا احلي عبس ًا وعامر ًا *
وقد صعدت وادي بحار نساؤهم * كإصعاد نـسـر ال يـرومون منزال
()1
عطفناهلمعطفالرضوسفصادفوا * من اهلضبة احلمراء عز ًا ومعقال
ومن تلك األيام يتضح لنا أن بني عامر قبيلة متحدة ضد خصومها
ختوض احلروب جمتمعة ومل يكن هناك تفرقة بني فروع العامريني.
وقد كانت لبني كعب بن ربيعة بن عامر ،جعدة وقشري واحلريش
وبني عقيل -حروب وأيام قاموا بخوضها وحدهم دون مشاركة بقية
فروع العامريني ومنها:
1-1يوم وادي نساح:
وقع يوم وادي نساح بني علقمة اجلعفي وزهري اجلعفي مع مذحج
وبني قبائل كعب بن ربيعة ،وسببه أن علقمة مجع مذحج ًا وأغار هبم عىل
200
ال ثم انرصف ،فلحقهم بني عقيل بن كعب فأصاب هبم سبي ًا وغن ًام وإب ً
عقال بن خويلد بن عامر بن عقيل وأخرب بني كعب بن ربيعة بوجهة
علقمة ومجعه فلحقهم بنو كعب بن ربيعة حتى أدركوهم وهجموا عليهم
وكرسوا أنف زهري وبعجوا بطنه وقتلوا علقمة وأخذوا إبلهم وجوارهيم ثم
انرصفوا راجعني ..وكان بطل هذا اللقاء قبيلة جعدة وبنو عقيل إذ
يقول النابغة مفتخر ًا بام فعله قومه عىل احلريش وقشري:
أبـلغ قـشـري ًا والـحريش فمـا * ذا ر ّد فـي أيـديـكم شـتمي؟
ِ ()1
وسيوفنـا بـنـسـاح عـندكـم * منها بـالء صــادق العلــم
ويقول أيض ًا:
وهجرا
النهار َّ
َ عىل اخليل إذ صام * وعلقمة اجلعفي أدرك ركضنا
ليستلــبن أثـوابـه أو ليعـــذرا * وكـان عقــال موليــا بـأل ّيـة
اخلطي أسمر مسـعرا
ّ سنان ًا من * مـران أقـبل نـحـوه فلام دعا ّ
ّ ()2
فأكره فـيه الرمح حتى تفطرا * ٍ
جـيـدر والقاه منا فارس غـري
2-2يوم شراحيل:
سمي هذا اليوم باسم رشاحيل بن األصهب اجلعفي إذ كان يغزو
القبائل وينهبها إال بني كعب بن ربيعة ،وذات مرة أقام عند قبيلة جعدة
فأكرمه الرجال وقاموا بضيافته إال أن سفهاء رجاله أخذوا إب ً
ال جلعدة.
فضجرت القبيلة من هذا العمل وشكت األمر إىل رشاحيل فتهاون يف
قمع رجاله فخاف بنو جعدة من غدره وعزموا مع إخواهنم عىل االنتقام
منه ورجاله فدبروا هلم كمين ًا وقتلوا رشاحيل وأكثر رجاله وفر الباقون خوف ًا
عىل حياهتم وفيه يقول النابغة:
((( األغاين 18/5والديوان .234
((( ديوان النابغة اجلعدي.55
201
لقيـنا رشاحيل الرئيس وجنده * من السري قد أخفى املطي وأنعال
()1
يب من التبل ِمغزال
وجئنا بأبدال الرؤوس فلـم نـدع * لبنت كال ّ
3-3يوم الفلج:
وقع بني بني كعب بن ربيعة وبكر بن وائل ،وذلك أن بني بكر بن
ال منهم يتحسس أخبار بني كعب ،وملا وصل ديارهم يف وائل بعثوا رج ً
الفلج مل جيد سوى اإلبل وحوهلا بعض الرعاة حيرسوهنا فظن أن الرجال
قد رحلوا فرجع إىل قومه خيربهم اخلرب فطمعوا يف أموال بني كعب وركبوا
خيلهم يريدون الفلج وملا اقرتبوا من مكان الرعاة سمعوا صهيل اخليل
فس ِقط يف أيدهيم والموا رسوهلم فاعتذر ،لكن هيهات وأصوات الرجال ُ
املفر من بني كعب بعدما رأوهم وعرفوا مقصدهم ..وحينام آثر بنو بكر
بن وائل الرجوع حلقهم بنو كعب بن ربيعة وأصابوا منهم رجاالً وغنموا
(((
خي ً
ال وإبال ،ويف ذلك اليوم يقول شاعر بني عقيل القحيف العقييل:
ِ
وعلت تركنا عىل النشاش بكر بن وائل * وقد هنلت منها السيوف
ِ
وظلت ضباع الغيل باتت وبالفلج العادي قتىل إذ التقت * عليها
ُ
ِ
فامتهلت الني يف أصالهبا انتجعتهم * نام إذا ما الضباع اجللة
ّ ُ
وقد قتل يف ذلك اليوم شاعر قشري يزيد بن الطثرية فقال القحيف
يرثيه ومن معه من قتىل الفلج:
يا عـني بكّي هـمال عىل هـمل * عـىل يـزيـدَ ويـزيدَ بـن محـل
وجـرار ُحـلـل
ّ قـتّـال أبـطـال
202
وليوم الفلج رواية أخرى تقول :إنه وقع بني بني حنيفة من بكر بن
وائل فقط وليس قبيلة بكر كلها وبني بني كعب بن ربيعة ،وذلك أن بني
حنيفة اغتنموا ضعف اخلالفة األموية فثاروا بقيادة املهري بن سلمي
احلنفي وأخرجوا العامل األموي فاستوىل املهري عىل الياممة كلها إىل
ال يدعى املندلث بن العقيق «وادي الدوارس» وقد أرسل بنو حنيفة رج ً
إدريس احلنفي جلباية الزكاة ،ولكنه أساء معاملة بعض بني كعب
فاجتمعت قبائل بني كعب لقتاله برئاسة بني عقيل ،وكانت راية قشري يف
خز كان يسحبها يف املعركة فانتهزيد ابن الطثرية يزيد ولكنه عثر يف جبة ّ
احلنفيون عثرته فقتلوه ،وقتل العامل احلنفي ..قال الذهبي :إن ذلك
كان سنة 126للهجرة.
وعن بني حنيفة وثورهتم واملهري وابن إدريس ..يقول القحيف
العقييل:
أأم ابن إدريس أمل يأتك الذي * صبحنا ابن إدريس به فتق ّطرا
السنورا
ّ يريد العقيق اب ُن املهري ودونه * بنو حمصنات البسات
ويقول أيض ًا:
اجلـموع
ُ أحتـسـبـنـا تروعنا * لقد مجع املهـري لــنـا فقلنــا
اللـموع
ُ ويف أيـمـانـنا البيض * ستـرهبـنا حـنـيفـة أن رأتـنـا
الدروع ُ تـواري عن سواعدها * عـقيل تـعتزي وبـنو قـشيـر
رصيـع
ُ لـهـم يف كل مـعـركة * وجعدة واحلريـش ليـوث غاب
()1
الربيع
ُ بـنو كعـب إذا جحـد * فنعم الـقوم يف ال َلز َبات قومي
203
4-4يوم قارة أهوى:
وقع بني قشري بن كعب وبني عنمة من شيبان ،وقارة أهوى موضع
بالياممة يف بالد قشري((( وكان لقرة بن هبرية بن عامر بن سلمة اخلري بن
قشري شأن عظيم يف ذلك اليوم حيث قتل كبري بني شيبان عمران بن مرة
ويف تلك القتلة يقول النابغة:
ـج وقـرة إذ بعض الـفـعـال مـز ّل ُ * جزى اهلل عني رهط قرة نرصة
تـبـلـج
ُ وكانت علـيها هـبوة مـا * جالاخلزيعنكلالوجوهفأسفرت
فعاالً وجمد ًا غري أن مل يتوجوا * هم اليوم -إذ باد امللوك -ملوكنا
()2
ختلج
بـقـارة أهـوى واخلوالج ُ * تدارك عمران بن مرة ركضهم
وهو القائل:
أال أبـلغ بـني شـيبان عـني * فقد حلبت رصا ُم لكم رصاها
()3
دعاها صوت قرة من سواج * فجنـبـي طخفة فإىل لواها
وبام أننا ذكرنا بعض ًا من أيام بني عامر متحدة ضد القبائل األخرى
وأيام ًا ختص بني كعب بن ربيعة وحدهم ضد من أعلن هلم العداء ،فهذه
بعض األيام التي وقعت فيام بني قبائل كعب بن ربيعة وفروعها األربعة:
بني جعدة وبني قشري وبني عقيل وبني احلريش ...ومنها:
يوم أَ ْكمة:
أكمة موضع وقرية لبني جعدة فصلنا القول فيها خالل حديثنا عن
املعامل األثرية يف املنطقة ،أما ذلك اليوم الذي وقع بالقرب منها فهو
((( معجم البلدان ،287/1وهو ما يسمى حالي ًا (اهلوة) يف نفود الوحي.
((( الديوان.186
((( الديوان .211
204
بني بني جعدة وبني قشري وال نعلم سبب ًا له ...والذي يظهر أن قشري ًا
انترصت فيها عىل جعدة ويف تلك األحداث يقول شاعر قشري نوال
(((
«وقيل نوار» بن الثغاء:
َبأكمة يوم ال تغور نـجـومـُ ُه * عظيم أشاب الرأس من كل موضع
()1
ينفع
ُ نعاتبكم يا جعدُ يف ذات بـيننا * وليس عتاب ًا فيك يا جعدُ
وهناك أحداث كادت أن توقع فتنة أخرى بني بني كعب ،خاصة بني
بني جعدة وبني بني عقيل فيام يتصل باملنترش الباهيل حيث قتل بنو جعدة
ابنا له يسمى سيدان ،وملا علم املنترش بذلك أغار عىل قبيلة جعدة وقتل
منهم ثالثة رجال وتفرقت باهلة بعد هذا احلدث ،ففرقة استجارت بعقال
بن خويلد العقييل يقال هلم بنو وائل ،وفرقة استجارت بيزيد الكاليب ويقال
هلم بنو قتيبة ،وقد أرادت جعدة قتاهلم فرفض عقال وقال :أما أحد
فعيل عقلهام ،فقالوا :ال نقبل إال القتال
الثالثة فهو باملقتول وأما اآلخران ّ
وحاول عقال أن جيربهم عىل الدية فأرصوا عىل رفضها يقول النابغة:
فأبلغ عقاالً أن غـايـة داحـس * بكفيك فاستأخر هلم أو تـقدم
ِ ()2
تـجـري عـلينا وائ ً
ال يف دمائنا * كأنك عام ناب أشـياعنا عم
ومن أيام بني كعب :يوم سفوان مع النعامن بن املنذر ملك احلرية ويوم
آخر مع بني عبس بالرغم من أن بني عبس حلفاؤهم يف يوم شعب َج َبلة
الينسوعتني ويوم
ُ ضد ذبيان وحلفائهم من متيم ،ويوم د ْيسقة ويوم
مناجل ...ويف أشعارهم ما يشري إىل أيام كثرية ربام سقط الشعر الذي
يفصل أحداثها ويوضح طرفيها من أيدي الرواة.
وبعد أن فتحت ديار فارس وأصبهان وما حوهلا وأخذ األمويون
التعليقات والنوادر أليب عيل اهلجري ،82وال خيفى ما يف البيتني من إقواء (((
األغاين 33/5وديوان النابغة .142 (((
205
وخلفاء بني العباس من بعدهم يف التوسع يف فتح املرشق ،رحلت كثري
من قبائل العرب إىل تلك اجلهات اإلسالمية مشاركة منهم يف اجليوش
اإلسالمية الفاحتة واستقروا يف تلك املناطق وحلق هبم من حلق من ذوهيم
الباقني يف اجلزيرة العربية.
وقد هاجرت مجاعات غري قليلة من قبائل بني كعب بن ربيعة إىل
املرشق اإلسالمي واستقرت يف أصبهان ..وقد وقع بينهم أيام هناك
لكنها قليلة جد ًا ونشبت رصاعات شعرية يف املفاخرة وكأن اإلسالم مل
يمح العصبية وهيلك املناداة بالقبلية ويف ذلك تبيان إىل متكنها منهم
ورسوخها يف ضامئرهم.
فمن ذلك ما نشب بني بني جعدة وبني قشري وهم متجاورون
بأصبهان((( فقد هجا سوار بن أوىف القشريي -الشاعر األموي املقل-
النابغة اجلعدي وسب قبيلته وأخواله من األزد ،فرد عليه النابغة هبجاء
آخر مقذع واحتدم اهلجاء بينهام إىل أن وصل إىل ليىل األخيلية العقيلية
«زوج سوار» التي انترصت لزوجها .وقد سميت قصيدة النابغة
«الفاضحة» ألن فيها مساوئ قشري .يقول يف مطلعها:
مجعت قوالً جاء بيت ًا مضلال
عيل ابن َ احليا وظلمتني * و ّ
جهلت ّ
ومنها قوله خماطب ًا سوار:
فـإن كـنت تلحاه لتنقل جمدنا * لسربة فانقل ذا املناكب يذب ً
ال
()2
وإين ألرجو إن أردت انـتقـاله * بكفيك أن يأيت عليك ويثقال
وفيها سخرية واستخفاف وذكر ملجد جعدة وبطوالت جده سربة.
وقال النابغة قصيدة أخرى يف هجاء سوار نفسه مطلعها:
((( تاريخ أصبهان .73/1
((( ديوان النابغة .113
206
وشمرت ذيال كان ذياال ّ أما ترى ظلل األيام قد حرست * عـنـي
()1 ُ
الرسول لقد أنسيتُك اخلاال يا ابن احليا إنني لوال اإلل ُه ومـا * قال
ويظهر يف هذا البيت احرتام النابغة لشعائر اإلسالم وأوامره ،وابن
احليا املذكور هو سوار القشريي واحليا أمه.
وقد هجا النابغة ليىل األخيلية بقصيدة مطلعها:
أال حييا ليىل وقوال هلا هال * فقد ركبت أمر ًا ّ
أغر حمجال
وقد هجته بقصيدة منها:
تك أوالً * وكنت ُصنيا بني صدين جمهالأنـابـغ مل تـنبغ ومل ُ
أنابغ إن تنبغ بلؤمك ال جتد * للؤمك إال وسط جعدة جمعال
()2
تـعيـرين داء بـأمـك مــثـلـه * وأي حصان ال يقال له هال
هذه مقدمة يسرية عن أيام بني عامر وعن األيام التي كانت لبني كعب
وحدهم دون بقية بني عامر مع القبائل العربية.
وأشعار بني كعب تدل عىل رصاعات قبلية أخرى مل يفصلوا فيها،
ومن ذلك رصاعهم مع بني أسد وكندة وقضاعة وكنانة ومذحج ومهدان
وحمِيرَ وخثعم ،يدلنا عىل ذلك ما قاله النابغة اجلعدي مفتخر ًا عىل تلك
القبائل:
وعك فكال قد طحرناه مطحرا ّ * وكندة كانت بالعقيق مـقيمة
فأضحوا ببرصى يعرصون الصنوبرا * وقد آنست مـنـا قضاعة كالئـ ًا
فأسكنها أن لـم تـجد متـأخرا * دارهاكنانة بني البحر والصخر ُ
ومهدان أسقـينا الـسامم ومحيرْ ا * ونحن أزلنا مذحج ًا عن ديارها
((( ديوان النابغة 99وما بعدها.
((( الشعر والشعراء .291والصني شعب صغري يسيل منه املاء ،لسان العرب.470/14
207
()1
ونحن أزلنا خثع ًام عن ديارها * فزالت وكانت أهل ترج وع ّثرا
وبعد أن عرفت األيام الشهرية لبني عامر بن صعصعة واأليام التي
كانت لبني كعب بن ربيعة وحدهم نود أن نستعرض شعراء بني كعب
متحدثني عن حياهتم وأشعارهم بمختلف أغراضها مؤثرين يف ذلك
االختصار املفيد.
وملن أراد االستقصاء فلريجع إىل كتب األدب الكربى كاألغاين
والشعر والشعراء واحلامسات والكامل يف اللغة واألدب وطبقات فحول
الشعراء والتعليقات والنوادر ،كام أنه ظهرت دراسات أدبية حمدثة عنيت
ببعض شعراء بني كعب مثل كتاب النابغة اجلعدي للدكتور خليل أبو
ذياب وكتاب شعراء قشري للدكتور عبد العزيز الفيصل وقد جاءت كتبهم
يف غاية الدقة واإلتقان.
وقد كان شعراء بني كعب يتغنون بمعامل بالدهم «األفالج» ومساكنهم
فيها ،فكثري ًا ما يتذكرون صداء والغيل والتوباد وأكمة والفلج ،إهنم حق ًا
كانوا أهل شعر وأدب حيييه التفاخر فيام بينهم أو التذكر واحلنني ..وكانوا
يف عمومهم من املقلني فبعض شعرائهم ال جتد له إال البيت والبيتني
ال حقيقة أو أن شعره سقط من أيدي الرواة ...ومن وممكن أن يكون فع ً
املكثرين من شعراء بني كعب النابغة اجلعدي والصمة بن عبد اهلل
القشريي ويزيد بن الطثرية القشريي والقحيف العقييل وقيس بن امللوح
اجلعدي جمنون ليىل مع ما يف شعره من الزيادات واألساطري ..ولن
نشمل شعراء بني كعب كلهم باحلديث بل سنجعل قولنا مقصور ًا عىل
املشهورين منهم ليكون مث ً
ال للشعراء يف املنطقة يف تلك األزمنة.
208
ً
أوال :شعراء بني جعدة:
1-1النابغة الجعدي:
هو الشاعر الفحل الصحايب ّ
املعمر قيس بن عبد اهلل بن عدس بن
ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر صعصعة((( لقبه النابغة
وكنيته أبو ليىل ،تويف سنة 65للهجرة وفد عىل رسول اهلل ﷺ وأسلم يف
السنة التاسعة للهجرة وبعدها قال:
كاملـجـرة نيـّرا
ّ أتيت رسول اهلل إذ جاء باهلدى * ويتلوا كـتابـ ًا
وجاهدت حتى ما أحس ومن معي * سهيال إذا ما الح ثـمـت غـورا
أقيم عىل التقوى وأرىض بفعلها * وكنت من النار املخوفة أوجرا
وقد اختلف يف حتديد عمره فبعضهم قال تويف وعمره 120سنة
وبعضهم يقول 130سنة وآخرون يرون أن عمره كان 180سنة ونحن
عمر طويال وعاش زمنا ً مديد ًا مما أكسبه معرفة باحلياة وطرقهاال نشك أنه ّ
واستمع إليه يقول:
يرضه
عيش قد ُّ ٍ ُ
وطول ِة الـمـر ُء يرغـب يف احلـيا
مرهـى بعد حلو العيش ٌّ تفنـى بشـاشـته ويبـقــ
يسـرهُّ ـى ما يرى شيئ ًا وتسوؤه األيــام حتـــ
دره ٍ ٍ
وقـائـل لـلـه ُّ ـت شامت يب إن هلكــ كم
قال الذهبي يف تأريخ اإلسالم:
إن النابغة اجلعدي قال هذه األبيات ثم دخل بيته فلم خيرج منه حتى
مات .ويقول يف مراحل عمره املديد وحالته يف كل مرحلة:
((( طبقات فحول الشعراء .123/1والشعر والشعراء 177جاء فيه أن اسمه حسان.
209
شيخ كبيـر قـد تـخـدّ د حلمه * أفـنـى ثـالث عـمـائـ ٍم ألوانا
تلوح هجانا ف * ودروس مـخـلقة سوداء داجي ًة وسحق مـفـو ٍ
ُ ّ َ
ثم الـمنية بعـد ذلــك كلـه * وكأنـمـا ُيعنى بـذاك سـوانـا
ويقول أيض ًا:
ِ
األوثان؟ وذبحت من عرت عىل
َ * قـالت أمامة كم َع َمرت زمانَـ ًة
فيها وكـنـت أعـدُّ م الـفتيان * ولقد شهدت عكاظ قبل حملهـا
وشهدت يوم هـجائن النعامن * واملنذر بن مـحـرق يف مـلكـه
وقـوارع تـتىل مـن الفـرقـان
ٌ * و ُعمرت حتى جاء أمحد باهلدى
ِ
منان مـن سـيـب ال حرم وال * ولبست م اإلسالم ثوب ًا واسع ًا
وقد روى يعىل بن األشدق العقييل عنه أنه قال :أنشدت النبي ﷺ
هذا الشعر فأعجب به:
بلغنا السمـاء جمدُ نا وجدو ُدنا * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
فقال النبي ﷺ :فأين املظهر يا أبا ليىل ...فقلت :اجلنة( .فقال:
قل إن شاء اهلل) فقلت :إن شاء اهلل.
وال خري يف حلم إذا مل تكن له * بـوادر حتمي صفوه أن ُيكدّ را
وال خري يف جهل إذا مل يكن له * حليم إذا ما أورد األمر أصدرا
فقال النبي ﷺ« :أجدت ال يفضض اهلل فاك» قال العقييل :فلقد
رأيته وقد أتت عليه مائة سنة أو نحوها وما انفض من فيه سن»((( وقد
قابل عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنهام وعثامن ،ويروى أنه دخل عىل
احلسن واحلسني ابني عيل بن أيب طالب ريض اهلل عنهم يريد توديعهم
مها به فقاال له أنشدنا من شعرك يا أبا ليىل فأنشدمها:
لرحيل ّ
((( األغاين 8/5والعقد الفريد 52/2
210
من مل يقلها َفن َ
َفس ُه ظلام احلمد هلل ال رشيك له
َ
الليل يف النهار ويف الليل هنار ًا يفرج الظلام ِ
املولج
يبن حتتها دعاماخلافض الرافع السامء عىل األرض ومل ِ
ِ
ِ
املصور يف األرحام ماء حتى يصري دما ِ
البارئ ِ
اخلالق
وذات مرة هم باخلروج للجهاد فأشفقت عليه زوجته لكرب سنه
وحاولت منعه من اخلروج فقال:
والدمع ينهل من شأنيهام ُسبال * بـاتت تذكرين باهلل قــاعـدة
كرهـا وهل أمـنَع ّن اهلل ما فعال * يا بنت عمي كتاب اهلل أخرجني
وإن حلقت بريب فابتغي بدال * ِ
الناس أرجعني فرب
فإن رجعت ُّ
أو ضارع ًا من ضنى مل يستطع حوال * ما كنت أعرج أو أعمى فيعذرين
مل يكن خروجه للجهاد أمر ًا غريبا فقد كان فارس ًا شجاع ًا مستخدم ًا
شعره يف الدفاع عن اإلسالم ،وقد شهد مجوع من املسلمني فتوح بالد
فارس وشارك بسيفه يف إعزاز دين اهلل ،ثم شهد معركة صفني مع عيل
بن أيب طالب وكان يف ذلك احلني يسكن الكوفة .وقد أخذ معاوية بن
أيب سفيان ماله وأهله فقال النابغة فيه شعر ًا فاستشار معاوية مروان بن
احلكم واتفقا عىل رد ماله وأهله خوف ًا من شعره .وكان النابغة مقدّ م ًا
قدم إليهم ،من ذلك ما يرويه عروة عن عند صحابة رسول اهلل ﷺ إذا ِ
أبيه عن عمه عبد اهلل بن عروة قال أحلت السنة عىل نابغة بني جعدة
فدخل عىل ابن الزبري يف املسجد احلرام وأنشد:
حكيت لنا الصدّ يق لـمـا وليتنا * وعثامن والفاروق فارتاح معد ُم
مظلم
ُ ُ
حالك الليل وسويت بني الناس يف احلق فاستووا * فعاد صباح ًا
ّ
211
جواب الفالة عرمر ُم
دجى الليل ّ أتاك أبو ليىل جتوب به الدجى
املصم ُم
ّ ُ
والزمان رصوف الليايل
ُ لتجرب منه جانب ًا دعدعت به
هون عليك يا أبا ليىل فإن الشعر أيرس وسائلك عندنا، قال ابن الزبري ّ
لك يف مال اهلل حقان :حق لرؤيتك رسول اهلل ﷺ وحق لرشكتك أهل
اإلسالم يف نيتهم ثم أخذ بيده وأعطاه ماال وكساه ،ويقول راثي ًا ابنه
حمارب ًا وأخاه وحوح وخماطب ًا زوجته:
خري وال ليا أمل تعلمي أين رزئت حمارب ًا * فاملك بعد اليوم ٌ
واخلليل املصافيا َ ٍ
بوحوح * وكان اب َن أمي ومن قبل ما قد رزئت
فتى كملت خرياته غـيـر أنـه * جوا ٌد فام يبقي من املال باقيا ً
فتى تم فيه ما يـسـر صـديقـَه * عـىل أن فيه ما يسو ُء األعاديا ً
بشاعر عاش أزمان ًا عديدة وقاسى كثري ًا من املصائب ٍ خلليق
ٌ إنه
وأدركته كثري من التغريات ليقع يف رشاكها ،يوما يغتني وآخر يفتقر
ال تنزله األيام ،أن يعطي دروس ًا يف الرصاع مع احلياة وهنار ًا يسود ولي ً
وقد ذكرنا بعض األبيات التي أجاد فيها عن هذا الغرض ونختم حديثنا
عنه بأبيات تنم عن عمق تفكري الرجل ورجاحة عقله يقول:
الدهر أوذرا
ُ وتـهجرا * ولوما عىل ما أحدثّ غـضا سـاعـ ًة خلييل ّ
أمل تعلام أن انرصافا فرسعة * لسري أحق اليوم من أن تقرصا
وال تسـأال إن احلياة قصيـرة * فطريا لروعات احلوادث أو قرا
وإن جـاء أمـر ال تطيقان دف َعه * فال جتزعا مما قىض اهلل واصربا
احلزورا
ّ األمور صع َبها وذلولهَ ا * وقاسيت أيام ًا تشيب َ ركبت
وشمرا
ّ فام طالب احلاجات يف كل وجهة * من الناس إال من أجدّ
الليل من بات معرسا بدون وال َتنَم * وكيف ينام ٍَ ٍ
عيش وال ترض يف
الصديق فأكثرا
َ إذا املرء مل يطلب معاش ًا لنفسه * شكا الفقر أو ال َم
212
فرس يف بالد اهلل والتمس الغنى * تعش ذا ٍ
يسار أو متوت فتعذرا
()1
213
بن عامر بن صعصعة ،وقد كان حيظى بمكانة رفيعة ال تعرتف هبا بطون
بني كعب فقط بل بطون بني عامر كلها ،يقود احلرب ويسوس القوم
وحيكم بني األطراف وقد عرفنا أعامله يف يوم وادي حراض وله أجماد
يظهرها له تقدير بني عامر له ،وقد كان يسكن حراضة والغيل كام قال
اهلمداين ثم أخذمها أبناؤه من بعده ..ومن شعره ما أورده ابن األثري
عندما َقتَل احلارث بن ظامل الريبوعي خالدَ بن جعفر العامري وهو نائم
فقال عبد اهلل بن جعدة معيرّ ًا احلارث وأنه قتل خالدا وهو نائم ولو كان
يقظان ما متكن منه:
ش ّقت عليك العامرية جي َبها * أسفا وما تبكي عليك ضالال
حـار لو نـبهـتـه لوجـدتَه * ال طـائشـ ًا رعـشـ ًا وال معزاال ِ يا
واغرورقت عيناي ملا أخربت * بـالـجـعـفـري وأسبلـت إسباال
بخـالد سـرواتِكـم * ولنجعلـ ّن لـظـالـ ٍم تـمـثـاالٍ فلنـقتل ّن
جمـرب * حران حيسب يف القناة هالال ٍ فانعـوا أبا بحر بكل
()1
فإذا رأيتم عارضـ َا متهـل ً
ال * مـنـا فـإنـا ال نـحـاول مـاال
4-4عبد هللا بن الحشرج الجعدي:
هو عبد اهلل بن احلرشج بن األشهب بن ورد اجلعدي كان جواد ًا كري ًام
ذا أخالق عالية توىل أكثر أعامل خراسان وبعض أعامل فارس يف أيام عبد
امللك بن مروان ،تويف سنة 90هـ((( وقد أورد أبو متام الطائي يف احلامسة
شعر ًا له ظهرت فيه سامحته وطيب حمتده وحسن معارشته يقول:
أال بكرت تلومك أم سلم * وغـيـر الـلـوم أدنى للسدادِ
أمـيـم وال فـسـاد ٍ
بــإسـراف وما بذيل تالدي دون عريض *
ُ
فال وأبيك ال أعطي صديقي * مـكـاشــريت وأمـنـعـه تـالدي
((( الكامل يف التأريخ .339/1
((( مجهرة أنساب العرب .289
214
عـودت نفسـي * عىل عالّهتا َج ْـري الـجـيـاد
ولكني امـرؤ ّ
()1
حمافظة عـىل حسـبي وارعـى * مـسـاعـي آل ورد والـرقـاد
وفيه يقول زياد األعجم:
()2
إن السامحة واملروءة والندى * يف قبة رضبت عىل ابن احلرشج
5-5البحتري الجعدي:
كان من الذين سكنوا الغيل وبعد هجرته ديار قومه قال هذين البيتني
متذكر ًا الغيل:
والـنـهار
ُ ُ
الليـل حزنـا النـهار * وهـاج
ُ ُ
لـيـل قـد بـرح أال يـا
نـار
ُ كـأنـا مل نـجـاور آل لـيـلـى * ومل يـُوقـد لـها بالغيل
6-6ورد الجعدي:
أورد له أبو متام يف محاسته هذه األبيات يقول:
خلييل عوجـا بارك اهلل فيكـام * وإن مل تكن هند ألرضكام قصدا
وقوال هلا ليس الضالل أجارنا * ولكـنـنا جرنا لنلقاكم عمدا
()3 ٍ
أراكـة * هلـند ولكن من يـبلغه هندا ختريت من نـعامن عود
7-7مطير مولى بني جعدة:
أحد موايل بني جعدة يف قرية اللعباء األثرية بوادي أكمة ،وتسمى اآلن
(لعبة) ويتمنى أن يبتعد عن صداء والبياض ويتجه غرب ًا نحو اللعباء حيث
مرابع أسياده وأهله يقول:
((( احلامسة .573
((( ويقال إن هذا البيت مقول يف عبد اهلل بن سعد بن احلرشج الطائي والد كريم العرب يف اجلاهلية
حاتم الطائي.
((( احلامسة .407 - 406
215
أال ليت شعري هل أبيت ّن ليلة * وصدّ اء مني والبـياض بعيـد
أحم جهـيدُ ٌ
رمـث عوسج * وأسفلـه ٍ
بواد من اللعباء أعاله
ّ ٌ
8-8قيس بن الملوح الجعدي:
هو جمنون ليىل قيس بن امللوح بن مزاحم بن عدس بن ربيعة بن جعدة
بن كعب بن ربيعة بن عامر ومعشوقته هي ليىل بنت مهدي بن سعد بن
مهدي بن ربيعة من احلريش بن كعب بن ربيعة بن عامر ،عشق كل منهام
صاحبه ،وقد أصابت قيس ًا لوثة جنون لشدة عشقه هلا فلقب باملجنون،
قال األصمعي مل يكن حمموم ًا ولكن كان فيه لوثة كلوثة أيب حية يقول
ابن قتيبة :وهو من أشعر الناس((( وتلوث شعره بكثري من األساطري
واالنتحاالت واملقوالت فصار كل من يقول شعر ًا يف ليىل ينسبه
للمجنون ،وقد تردد كثري من القصائد واملقطوعات بينه وبني قيس بن
ذريح وتوبة بن احلميرّ واألحنف ابن قيس و ُكثيرّ عزة ومجيل بن معمر
والعباس بن األحنف ويزيد بن الطثرية ،حتى إنك ال تستطيع أن تثبت
بعض القصائد ألحدهم دون اآلخر.
وقد جعله الناس مطية ألشعارهم ملا اكتسبه من شهرة بني الناس
قيس ليىل من أبيها رفض فازداد هيامه هو ومعشوقته ليىل ..وملا طلب ُ
وجنونه هبا وخرج يف الرباري هائ ًام عىل وجهه بعد ف ْقده هلا.
وقد عاش هذان العاشقان يف خالفة مروان بن احلكم وعبد امللك بن
مروان ،أما وفاهتام فمتقاربة وذلك أنه وجد يف الديوان املنسوب مجعه إىل
أيب بكر الوالبي نص قاطع بوفاهتا قبله وذلك أنه مر به فارسان فنعيا إليه
ليىل وقاال له مضت لسبيلها فقال:
هضبة * أمـا كـان ينعاها إ ّيل سواكُام ٍ ناعيي ليىل بجانبأيا ِ
((( الشعر والشعراء .373
216
أمرت قواكام؟ ٍ ِ
ويا ناعيي ليىل بجـانب هضبة * َ
فمن بعد ليىل ال ّ
ويا ناعيي ليىل لقد هجتام لنا * تباريح ٍ
نوح يف الديار كالكام
ٍ
مصيبة * وال متام حتى يطول بالكام فال عشتام إال حلي َفي
وعزوه وعزاهم ّ ثم مىض حتى دخل ديار ليىل وأهلها فقدم عليهم ّ
وقال دلوين عىل قربها فلام عرفه رمى بنفسه عليه وأنشد:
يا قرب ليىل لو شهدنـاك أعولت * عليك نسا ٌء من فصيح ومن َع َجم
قـبـر ليىل أكرم ّن حملـّهـا * يكن لك ما عشنا علينا هبا َن َعم َ ويا
ٍ
عفـاف وذا كرم رب ليىل ما تضمنت قـب َلـها * شبيها لليىل ذا ويا ق َ
()1
ومن قرأ شعر قيس عرف منزلته الشعرية وأنه عىل درجة عالية من
الرقة وصدق العاطفة واجلامل ،ويف األبيات السابقة نراه يكثر من شعر
ليىل تلذذ ًا بذلك وإظهار ًا لشدة حرسته عىل وفاهتا.
أما من حيث وفاة قيس فقد ذكر املؤرخون أهنا كانت سنة 70هـ
ووفاة ليىل كانت قبل ذلك العام بقليل.
يقول قيس متذكر ًا الصبا مع ليىل:
حجمُ غـر صغرية * ومل يبدُ لألتراب من ثدهيا تعلقت ليىل وهي ٌّ
ُ
البهم
ُ البهم ياليت أننا * إىل اليوم مل نكرب ومل ِ
تكرب َ صغريان نرعى
تبأ لقيس ينعزل فيه عن الناس ،وبعد وكان يف جبل التوباد بالغيل مخُ ٌ
وه َجره مدة من الزمن ثم رجع إليه متكن ليىل من قلبه خرج من الغيل َ
وقدم إىل جبل التوباد ووصف اللقاء بقوله:
وأجشهت للتوباد حني رأي ُت ُه * وكبـّر للرحـمـن حـيـن رآين
دمع العني ملا عرفتُه * ونادى بأعـىل صوتـه فدعاين
َ وأذرفـت
((( ديوان املجنون .198
217
وعهدي بذاك الرصم منذ زمان فقلت له قد كان حولك جري ٌة
ِ
احلدثان؟ ومن ذا الذي يبقى عىل فقال :مضوا واستودعوين بالدهم
ِ
مـؤتـلفـان فـرا َقـك واحليـان وإين ألبكي اليوم من حذري غدا
ِ
هـمالن وسح ًا وتـسجام ًا إىل سجاالً وهتتان ًا ووب ً
ال وديم ًة
ومن شعره الرائع خياطب نفسه ويواسيها وحيثها عىل الصرب وحيذرها من
اجلزع والعجلة يف األمور يقول:
تعقل كنت ُ املعذل * أفق عن طِالب البيض إن َُ اللجوج
ُ القلب
ُ أال أهيا
مضلل ُ أفق قد أفاق الوامقون وإنام * متاديك يف ليىل ضالل
سال كل ذي و ٍّد عن احلب وارعوى * وأنـت بلـيىل مـستهام مـوكـّل
تعجل ُ فقال فؤادي ما اجرترت مالمة * إليك ولكن أنـت باللوم
املتحمل ُ محلت * فـؤا َد َك ما يـعيا بـهفعينك لـُمها إن عينك ّ
تفعل حلا اهلل من باع اخلليل بغريه * فقلت نعم حاشاك إن كنت ُ
وأوصـل ُ ُ
يالـيـل إنني * أبر وأوىف بـالعـهـود وقلت هلا بالـلـه
أمجل هبي أنني أذنبت ذنـب ًا عـلمـتـه * وال ذنب يل ياليل فالصفح ُ
ُ
أعدل فإن شئت هايت نازعيني خصومة * وإن شئت قتال إن حكمك
ُ
أطول هنـار طـال حتى مللته * ولييل إذا ماجنني اللـيل ٌ هناري
مـنكل ُ فيا قلب صرب ًا كم غرام وفرقة * وتشتيت شمل والفؤاد
أمجـل ُ ٍ
بـجالدة * فصـربك عمن ال يواتيك تعز بصرب واستعن ّ
ُ ()1
فحبي هلا حب مقـيم خملـدٌ * بأحشاء قلبي والفؤاد معلل
ويف ليلة من الليايل بعد أن تنعم قيس بزيارة أهل ليىل وأخذ يف الرجوع
تذكرها وهو يف قرية لقشري تسمى القاع (حددنا معاملها خالل حديثنا
عن املعامل األثرية) فأنشد:
((( الديوان .170
218
والعيس هتوي هو ّياُ ع رساع ًا بيـنام نحن بالبالكـث بالـقـا
ـراك وهن ًا فام استطعت مض ّيا خطرت خطرة عىل القلب من ذكـ
ُق وللـحاد َييـن ك ّ
ُـرا املطيـّا قلت لبيك إذ دعاين لك الشو
ٍ
مـضـمـرات طوين بالسري ط َيا ٍ
عـتـاق ٍ
عـيـس فـكـَررنـا صـدور
()1
وقـول الـحداة بالليـل هيـّا ذاك ما لقيـن مـن َدلج السيـر
ويقول مشبها حاله مع معشوقته ليىل وسامؤها مليئة بغيوم البعد
واهلجران ويتهمها بالقسوة واملجافاة يقول:
أقـرب
ُ وسهم املنايا مـن وصالك * املعذب
ُ متى يشتفي منك الفؤا ُد
أقـرب ُ فـال هي تدنيني وال أنـا * فبعد ووجد واشتـياق ورجـفة
يلعب
ُ تذوق حياض املوت والطفل * كعصفورة يف كـف طفل يـزمها
فيذهب
ُ وال الطري ذو ريش يطري * فال الطفل ذو عقل يرق ملـا هبا
ويقول خماطب ًا محام األيك:
بــأنــي ال أنــام وتـهجعينا * ٍ
بـطوق أغرك يـا حـمـامات
ضننـت ومـا أراك َتغيرّ ينـا * احلب حـتى ُّ وأين قـد براين
إلـى مـَن باحلنني تشوقـيـنـا * الـسـالمى
أراد اهلل حملك يف ُّ
أســر وتـُعلنــيــنــا ولكنـّي * ولست وإن ظننت أشدَّ وجد ًا ِ
ّ
أحـل عـن العقـال وتعقليـنـا * ويب مثل الذي بك غري أين
إىل أن يقول:
أح ُّن إذا رأيت مجال قـومـي * وأبكـي إن سمعت هلا حنينا
سقى الغيث املجيد بالد قومي * وإن خلت الديـار وإن بلينـا
()2
عىل نجد وسـاكن أرض نجد * تـحيـات يـرحـن ويـغتدينـا
((( الديوان .125
((( الديوان .219
219
ومن أجود قصائد قيس «املؤنسة» ألنه كان يستأنس هبا ويرددها كثري ًا
وهي طويلة جد ًا اخرتنا منها هذه األبيات:
وأيام ال أعدي عىل الدهر عاديا * تذكرت ليىل والسنني اخلواليا
وقد عشت دهر ًا ال أعدّ اللياليا * أعد الليايل لـيلة بـعـد ليـلة
لعل خياالً منك يلقى خـياليا * وإين ألستغشـي وما بـي نعسة
أحدث عنك النفس يا ليل خاليا * وأخرج من بني البـيوت لعلني
يظنان كل الظـن أن ال تالقـيـا * وقد جيمع اهلل الشتيتني بعدما
سلوت وهل خيفى عىل الناس ما بيا * أهتجـر لـيىل ثم تزعـم أنـني
تواشوا بنـا حتـى أمل مكانيـا * إذا ما جلسنـا جملس ًا نسـتلذه
بخـري وج ّلت غمرة يف فؤاديا * إذا اكتحلت عيني بعينك مل تزل
أشد عىل رغم األعـادي تصافـي ًا * ومل أر مثليـنا خلـييل صـبابـة
خـليلـني إال يرجوان الـتالقـيا * خليالن ال نرجو اللقاء وال ترى
إذا جئتكم بالليل مل أدر ما هـيا * فيا ليل كم من حاجة يل مهمة
وال أنشد األشـعار إال تداويـا * فام أرشف األيفاع إال صبـابة
من الليل إال بت للريح حانـيا * وال هبت الريح اجلنوب ألرضها
علـي القوافـياّ عيل فلن حتـموا
ّ * فـإن متنعوا ليىل وحتموا بالدها
يـروم سلو ًا قلـت أنّـى ملا بـيا * عل جمـنون عامر يقول الناس ّ
عيل وال ليـا يكون كفـافـا ال ّ * سو احلب بيني وبينهافيا رب ّ
الدهـر راقـيـا
َ وأين ال ألقى هلـا * هي السحر إال أن للسحر رقية
فزنـي بعينيها كام زنـتها ليا * فيا رب إذ صريت ليىل هي املنى
فإين بليىل قد لقيت الدواهـيـا * إلـي وأهـلهـا
ّ وإال فبغـضهـا
وإن كنت من ليىل عىل اليأس طاويا * عىل مـثل ليىل يقتل املرء نـفسه
()1
يل النعش واألكفان واستغفرا ليا * خلـييل إن ضنوا بليىل فقربا
((( الديوان.226
220
-9ليلى صاحبة المجنون:
أما ليىل بنت مهدي احلرشية ،فهي شاعرة أيض ًا ولكنها مق ّلة جد ًا
وإنام أثار قرحيتها الوجد واهليام بقيس بن امللوح ..وقد أورد ابن قتيبة هلا
هذه القصة وهي :أنه خرج رجل من بني مرة إىل الشام مما ييل تيامء فإذا
هو بخيمة عظيمة وقد أصاهبا املطر فتنحنح فإذا امرأة قد كلمته فقالت:
انزل فنزلت وراحت إبلهم وغنمهم ،فقالت س ُلوا هذا الرجل من أين
أقبل؟ فقلت من ناحية هتامة ونجد .فقالت :يا عبد اهلل أي بالد نجد
وطئت؟ فقلت :كلها ،قالت :بمن نزلت فقلت ببني عامر فتنفست
الصعداء ،ثم قالت هل سمعت بذكر فتى يقال له قيس يلقب باملجنون
فقلت :أي واهلل نزلت بأبيه وأتيته ونظرت إليه قالت وما حاله قلت :هييم
يف تلك الفياض ويكون مع الوحش ال يعقل وال يفهم إال أن تذكر له
ليىل فيبكي وينشد أشعار ًا يقوهلا فيها قال :فرفعت الستار بيني وبينها فإذا
شقة قمر مل َتر عيني مثلها قط فبكت وانتحبت حتى ظننت واهلل أن قلبها
ال عىل تلك احلال قد انصدع فقلت أيتها املرأة أما تتقني اهلل فمكثت طوي ً
من البكاء ثم قالت:
فراجع
ُ أال ليت شعري واخلطوب كثرية * متى رحل قيس مستقل
ضائع
ُ بنفيس من ال يستقل برحله * ومن هو إن مل حيفظ اهلل
ثم بكت حتى غيش عليها فلام أفاقت قلت :ومن أنت يا أمة اهلل؟
قالت :أنا ليىل املشؤومة عليه غري املواسية له فام رأيت مثل حزهنا عليه(((.
وقد ذكرها هلا يف األغاين قوهلا:
مكــني
ُ ٌ
وكـل عنــد صاحبــه كالنا مظهر لـلـنـاس بـغـضـ ًا *
((( الشعر والشعراء .375
221
()1
ثم هوى دفيـ ُن
تــخبـرنا الـعـيـون بام أردنـا * وفـي القلبني ّ
وزاد يف بسط سامع املسامر:
يبـني
ُ ونظهر جفـوة من غـري حقـد * وحبـك يف فـؤادي مـا
ُ ()2
وقـر عينـا * فإن هواك يف قلبي مصون
ّ فطب نفسـ ًا بذاك
وتقول يف وصف حاهلا وحاله:
لـم يكن املجنـون يف حـالة * إال وقـد كـنـت كـمـا كـانَـا
()3
ذبـت كتـمـانا
ُ بـسـر اهلـوى * وأنني قـد ّ لـكـنـه بـاح
وقيل إهنا كتبت للمجنون كتاب ًا ختمته هبذه األبيات:
فلو أن ما ألقى وما يب من اهلوى * بأرعـ َن ركناه صفـ ًا وحديدُ
تقطع من وجد وذاب حديده * وأمسى تراه العني وهو عميدُ
ثالثـون يومـ ًا كل يوم وليلة * أمـوت وأحـيـا إن ذا لـشديد
ثانيا :شعراء بني قشري:
1-1قرة بن هبيرة القشيري:
مقل عاش يف هو قرة بن هبرية بن عامر بن سلمة بن قشري ،شاعر ّ
اجلاهلية وأدرك اإلسالم فأسلم ثم ارتد بعد وفاة النبي ﷺ ،وبعد حرب
املرتدين أرسه خالد بن الوليد ريض اهلل عنه ومحله إىل أيب بكر يف املدينة
فاستبقاه عنده ،كان من فرسان بني قشري وكبارهم وهو أحد أجداد
الشاعر الشهري الصمة بن عبد اهلل القشريي وفد عىل الرسول ﷺ فأكرمه
واستعمله عىل صدقات قومه ومن شعره:
((( األغاين .86/2
((( بسط سامع املسامر .79
((( املستطرف .194/2
222
ِ
منفـذ حـباها رسول اهلل إذ نـزلت به * وأمكنـ ََها من نائل غري
ِ
حممد فأضحتبروضاخلرضوهيحثيثة * وقد أنجحت حاجاتهِ ا من
2-2عبد هللا بن طفيل القشيري:
هو عبد اهلل بن طفيل بن قرة بن هبرية ،وقد كان لقرة وابنه طفيل
مكانة عظيمة يف بطون بني عامر كلها ،األمر الذي جعل عبد اهلل بن
طفيل والصمة بن عبد اهلل القشريي يفتخران كثري ًا بمكانة أجدادمها،
وكام أن قرة بن هبرية شاعر فإن طفيل بن قرة شاعر إسالمي مقل أيض ًا
وعبد اهلل شاعر مقل كذلك ومن شعره:
أال من لقلب قد أصيبت مقات ُله * بـه غـلة عـادية مـا تـزايـلـه
ٍ
وعني رماها اهلل بالشوق كلمـا * رأت حيث يلقى مرصم احلبل حايله
3-3الصمة بن عبد هللا القشيري:
هو الصمة بن عبد اهلل بن الطفيل بن قرة بن هبرية بن عامر بن سلمة
اخلري بن قشري بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة يقول ابن الكلبي
يف مجهرة النسب« :بأنه كان رشيف ًا شاعر ًا ناسك ًا عابد ًا(((» ،كان الصمة
يف بداية حياته من الشعراء العشاق هوى ابنة عمه فخطبها ولكنه مل يوفق
يف خطبته ،األمر الذي سبب يف هجرته من األفالج تارك ًا أهله وعشريته
فقىض حياته يف لوعة وأسى فاض هبا شعره الرقيق الذي يكاد كله
يكون حمصور ًا يف هذه الناحية ،وقد ذكر البغدادي أنه بعد هجرته من
أهله رحل إىل الشام فلقي اخلليفة فكلمه فأعجب به وفرض له وأحلقه
بالفرسان فكان يتشوق إىل نجد ،ويروي صاحب األغاين قصة أخرى
ال آخر أرفع منه مقام ًا هو عامر تقول :إن أهل حمبوبته زوجوها رج ً
((( مجهرة األنساب البن الكلبي .351
223
بن بشري بن أيب الرباء بن مالك بن مالعب األسنة من كالب ،ويصفه
األصفهاين بأنه كان قصري ًا قبيح ًا :يقول الصمة:
فإن تنكحوها عامر ًا الطالعكم * إليه يدهدهكم بـرجليـه عامـر
وبعد زواج حبيبته وجد عليها وجد ًا شديد ًا فزوجه أهله ابنة عمه
اآلخر جربة بنت وحيش بن طفيل بن قرة بن هبرية فمكث معها يسري ًا ثم
رحل إىل الشام وقد قال فيها شعر ًا يظهر فيه أهنا كانت امرأة خرقاء ال
تعرف شيئ ًا وال حتسن عم ً
ال يقول:
كيل التمـر حتى يرصم النخـل واضفـري
ِ (((
خطامـك ما تدرين ما اليوم من أمس
ونجد يف شعره كثري ًا من األسامء مثل ريا ،وأورد اهلجري طيا وسلمى
وليىل والعامرية وغريها ،ولعل أن اسمها ريا وأما طيا فتحريف وبقية
األسامء كنايات ،أو أن الشعر نسب له وليس يف احلقيقة له ،والعامرية
اسم يليق بريا ألهنا وإياه من بني كعب بن ربيعة بن عامر ،ويتجه الصمة
إىل الشام ختب به اإلبل ويبتعد عن حمبوبته شيئ ًا فشيئ ًا ويلتفت إىل
الوراء فريى جبال نجد تغيب عنه الواحد بعد اآلخر فيتنفس الصعداء
ويستنشق رائحة العرار ثم ينثني يقول:
ِ
فـالضمـار أقول لصاحبي والعيس هتوي * بـنـا بـني الـمنيفة
ِ
عـرار نـجد * فـمـا بـعد العشية من ٍ تـمتع من شـَميـم عـرار
ِ
الـقـطـار نجـد * ور ّيـا روضـ ِِه بـعـد ٍ أال يـا حـبـذا نـفحـات
زار وأهلك إذا يـحل احلي نجدا * وأنـت عىل زمانك غـيـر ِ
ســرار ِ شهور ينقضني وما عـلمـنا * بأنـصاف هلـن وال
224
()1ِ
النهـار تـقـارص ليلهن فـخيـر لـيـل * وأطيب ما يكون من
ويقول وهو بالشام خماطب ًا ريا:
ِ
وبالـقرب ِ
بالـجوار فوا حرسيت مل أقض منك لبانة * ومل أتـمتع
يقولون هذا آخر العهد منكم * فقلت وهذا آخر العهد من قلبي
()2
أال يا محام الشعب شعب مراهق * سقيتالغواديمنمحامومنشعب
ويتذكر الشباب ،ومصائب الزمان عنه بمنأى فيقول:
مالعب
ُ سقى اهلل أيامـا لـنـا ولياليـا * هلن بأكناف الشباب
غائب غض والزمان بغبطة * وشاهد آفات الـمحبني إذ العيش ٌ ِ
ُ
ويقول خماطب ًا أحد بني قشري بعد لقائه به يف الشام :
إذا ما أتتنا الريح من نحو أرضكم * أتـتـنا بريـّاكم فـطاب هبوبـُها
()3
أتتنا بطيب املسك خالط عنرب ًا * وريح اخلزامى باكرهتا جنوهبا
وللصمة القشريي قصيدة تائية مجيلة أوردها أبو عيل اهلجري يف
كتابه التعليقات والنوادر وقد اخرتنا منها هذه األبيات:
استهلت ِ وال جبل األوشال إال * أال من لعني ال ترى قلل احلمى
ِ
وظـلـت عىل ربد باتت علـيـه * وال النـري إال أسـبلت وكـأنـها
وأجلت ِ بكت فأدقـت يف البكا * بكي إذا بكت
لـجوج إذا لـجت ّ
لت جنوب وقد كانت من الليل ُط ِ * كام هتنت طرفاء ناشت غصوهنا
ِ
ولـت وقاتل دنيـانـا هبـا كيف * أال قاتل اهلل الـحمى من حملة
ختلت ِ عراص احلمى من أهلها قد * غنـينا زماننا باحلمى ثم أصبحت
((( ويقول بعضهم إن هذه األبيات جلعدة بن معاوية العقييل.
((( األغاين .30/7
((( األغاين .125/5
225
ِ
شدت بيوت ًا ترى أطناهبا حيث * ونادى املنادي بالفراق فقوضوا
احزألت ِ يد الشوق يوم البني حني * شددت بثويب حشوة خبثت هبا
طمت ِ وددت البحور العام بالناس * وقلت ألصحايب غداة فراقها
عمت ِ كمثل مصابات عىل الناس * فتنقطع الدنيا التي أصبحت هبم
واضمحلت ِ أظلت بغيم ساعة * ولكنها الدنيا كفيء غمـامـة
ألـمت ِ بواحده داعي الـمنايـا * فوجدي بطيا وجد أشمط راعه
ـنت عىل والديـها فارقـاها فج ِ * ووجدي بطيا وجد بكر غريرة
ُ
ضلت ِ عن املاء كانت منذ مخسني * ووجدي بطيا وجد هيامء حليت
فـولـت ِ رماها ويل الـمـاء عنـه * شمت الثرى إذا سافت األعطان أو ّ
فحنت ِ لوترجلهااليرسىباالخرى * وإن أرشفت من آكم املاء ميفعا
وعلـت ِ وقد نـهلـت منـه بـيأس * فحنتحنين ًايطربالصبذااهلوى
وضنـت ِ فقد بـخلت طـيا علينا * خلييل يف طـيا أعيـنا أخاكمـا
ِ
تـمنت وطيا مـُنى نفيس إذا مـا * قطعت بطيا اهلم والفقر والغنى
فاستهلت ِ كمزنة صيف هجرت * وطيا أروج اجليب مهضومة احلشا
تـحلت ِ عىل أي حال عاطال أو * إذا جلست بني الغواين عشية
ِ ()1
َبديا وعادت نحوها فتـثنـت * سمت نحوها األبصار أول وهلة
وله قصيدة من أروع ما قال أوردها متفرقة كثري من املؤلفني القدماء ،كل
منهم يذكر عدة أبيات وقد مجعها الشيخ عبد العزيز امليمني يف كتابه الطرائف
األدبية وهي قصيدة اتسمت بالطول والسريورة عىل ألسنة األدباء وهواة
الشعر ملا فيها من مجال التصوير وصدق العاطفة يقول منها:
خلييل عوجا منكام اليوم أودعا * نحيي رسومـا بالقبية بلقعـا
أمن أجل دار بالرقاشني أعصفت * عليها رياح الصف بدء ًا ورجعا
((( التعليقات والنوادر .28 – 26
226
عن اجلهل بعد احللم أسبلتا معا * بكت عيني اليرسى فلام زجرهتا
وال بعدها يوم ارتـحلنا مودعا * ومل أر مثل العامريـة قـبلها
وجـيد غـزال يف القالدة أتلعـا * ٍ
شـادن تريك غداة البـني مقلة
ترقرقت العينان منها لتدمـعا * فمـا كلمتني غـري نـزر وإنمـا
كذكريك ما كفكفت للعني مدمعا * أما وجالل اهلل لو تذكرينني
يصب عىل صم الصفا لتصدعا ّ * فقالت بىل واهلل ذكر ًا لو أنـه
ومل تـك بـاآلالف قبل مفـجعا * كأنك بدع مل تر البـيـن قـبلها
مزارك من ريـّا وشعباكمـا معا * أتبكي عىل ر ّيا ونفسك باعدت
إىل أن يقول يف نجد وساكنيه:
وقـل لنجد عندنا أن تـودعاّ* حل باحلمى قفا و ّدعا نجد ًا ومن ّ
وما أحسن املصطاف واملرتبعا* بنفيس تلك األرض ما أطيب الربا
عىل كبدي من خشية أن تصدعا * وأذكـر أيام احلمى ثم أنثـني
خل عينيك تدمعاعليك ولكن ّ * فليست عشيات احلمى برواجع
إذا سمتهن الوصل أمسني ق ّطعا
* ورسب بدت يل فيه بيض نواهدٌ
فقلن سقاك اهلل بـالسم منقعا
* فقلت سقى اهلل احلمى د َيم احليا
بنانك من يمنى ذراعيك أقطعا* فقلن أراك اهلل إن كنت كاذب ًا
إذا مل يكن شميل وشملكم معا* سالم عىل الدنيا فمـا هي راحة
بيشء من الدنيا وإن كان مقنعا
* لقد خفت أال تقنع النفس بعدها
بتشتيتنا فـي كل ٍ
واد فـأسمعا * لعمري قد نادى منادي فراقنا
* حرام عىل األيام أن نتجمعا كأنا خلقنا للنوى وكأنمـا
227
4-4مصعب بن الطفيل القشيري:
هو مصعب بن الطفيل القشريي ،شاعر إسالمي مقل تزوج امرأة
اسمها عالية من أهل أكمة القرية املعروفة التي يمتلكها بنو جعدة وقد
طلقها فندم فقال:
أما تنسيـك عالـية اللـيايل * وإن بعدت وال مـا تـسـتفيـدُ
إذا ما أهل أكمـة ذدت عنهم * قـلـويص ذادهم مـا ال أذو ُد
ٍ
مشـردات * تـطالع أهـل أكمـة ال بـعـيـدُ ٍ
قـواف كـالـجـهام
ويقول متذكر ًا زوجته وديارها يف أكمة:
ُ
خليـل كـأين جلـعدي إذا كـان أهـلـُه * بأكـْمـَة من دون الرفاق
ُ ()1
فـإن الـتفايف نحو أكمة كلمـا * غدا الرشق يف أعالمها لطويل
وهو القائل أيض ًا:
بحيث سقى ذات السالم رقي ُبها * أال حبذا يا خري أطـالل دمـنـة
مـنازل قـفر نازعـتها جنـُوهبا * إذا العني مل تربح ترى من مكاهنا
شب شبوبهُ اعىل النأي واهلجران ّ * بـناصفة العمقني أو برقة اللوى
()2
بـلوم رجال مل تـقطع قـلوبـُـها * بـكى يل خـالن الصفاء ومسني
5-5حبيب بن يزيد القشيري:
هو شاعر إسالمي مقل وأكثر شعره يف حمبوبته وقد ردد اسمها كثري ًا
يقول:
حروب
ُ أرانـي من جمُ ل كراجي خميلة * حـياها لقوم نـازحني
وجنوب
ُ بجمل وجد ذاك ببارق * مـخـيل تـلفـته صبافوجدي ُ
((( معجم البلدان .241/1
((( معجم البلدان .398/1
228
شـبـوب
ُ
()1
يرى برقها يـأتج والـليل مظلم * فشب إلـيه مـن هواه
وقد أورد أبو عيل اهلجري له قصائد عديدة منها التي مطلعها:
ِ
صبـيان إين بليت بجمل وهي نـاشئـة * ثم ابـتليت بجـمل أم
ومنها قوله يف معشوقته جمُ ل ويصف حاله مع الناس جتاهها:
به للعدا عني سـريع سـجومهـا * كتمت هوى مجل ليخفى فبينت
أرشت بمـا فيـها عليه هزومها * ٍ
كشـنـة ملتاح إذا الـمـاء بلها
هواها وقد يقيض عىل النفس شومها * رعى طر َفها الواشون حتى تبينوا
يـكون من األخالق ثم يـديمها * ومن يبتدئ يف الوصل أكرم شيمة
()2
تزيد اعوجاجا مل منها مقيمها * إذا ما العصا كانت عىل كل رصعة
6-6نوال بن الثغاء:
هو نوال بن الثغاء اللبيني القشريي (وقيل نوار) ،شاعر إسالمي مقل
كثري اهلجاء سليط اللسان ومن شعره خماطب ًا بني جعدة بعد يوم أكمة
وانتصار قشري عىل جعدة يقول:
عظيم أشاب الرأس من كل موضع * بـأكمة يوم ال تـغور نـجومه
ينفعُ وليس عتاب ًا فيك يا جعد * نعاتبكم يا جعد يف ذات بيننا
يتـطلع
ُ يـرد نـجـيعـ ًا من دم * بطعن كأفواه املزاد عىل الكىل
يدفع
ُ الضيم
ُ عىل كل رشيان هبا * ورمي يصيب القوم يف حدقاهتم
7-7األقرع بن معاذ القشيري:
هو األشيم بن معاذ بن سنان القشريي لقب باألقرع ألنه قال يف
((( التعليقات والنوادر .26
((( التعليقات والنوادر .197وتروى بعض األبيات ملريزيق.
((( التعليقات والنوادر .82وال خيفى ما يف األبيات من إقواء.
229
هجاء بني معاوية من قشري:
معاوي من يرقيكم إن أصابكم * شباحية مـمـا غذا الـقـف أقرع
وهو شاعر أموي عاش يف زمن هشام بن عبد امللك ،وشعره من أجود
شعر قشري يقول يف الغزل:
ّ
يـمـل كـالمـه * وإن عارشته النفس عرص ًا إىل عرص سالم عىل من ال
فامالشمسوافتيومدجنفأرشقت * وال البدر واىف أسعد ًا ليلة البدر
()1
بأحسن منها أو تـزيـد مـالحـة * عىل ذاك أو راءى املحب فام أدري
وله شعر كثري يف املدح والفخر والرثاء ....يقول مفتخر ًا بنفسه وجده
عامر بن سلمة بن قشري:
الـمسامع
ُ خلقت من األرشاف من آل عامر * كموقع أم الرأس فيه
الـمطامع
ُ فمـا طـمع األعداء مـني بعثرة * وال دنستني عند ذاك
مانـع
ُ وإين عىل جودي أعني سامحتي * بمنع إذا ما قـيل هل أنـت
ويقول يف مدح ابنة رباط بن األقرع:
عتبُ ووىل شبايب ليس يف برة * رأيت رباطا حيـن تم شبابه
العذب ُ فأنت احلالل احللو والبارد * إذا كان أوالد الرجال حـزازة
صعب
ُ ثـقيل عىل األعداء مركبه * لنا جانب منه دميث وجانب
لغب من القول ال جايف الكالم وال ُ * خيـربين عمـا سـألت هبـني
اجلدب ُ إذا اجتمع الـشفان والبلد * رسيع إىل األضياف يف ليلة الطوى
()2
الرطب
ُ كام اهتز حتت البارح الفنن * وتـأخذه عنـد الـمكـارم هـزة
230
ويقول مفتخر ًا:
إن لنا رصمـة تلفى مـخسسة * فيـها مـعاد ويف أربـابـها كر ُم
قسم
ُ تسلف اجلار رشب ًا وهي صائمة * وال يبـيت عىل أعـناقها
()1
وال تس ّفه عند احلوض عطشتها * أحالمنا ورشيب السوء حيـتد ُم
ولألقرع شعر رقيق ميلء بالوجدان متدفق بالشعور واستمع إليه يقول:
بمكة واألنضاء ملقى رحالـُها * ٍ
لـمفت ذات يو ٍم لقيـته أقول
أرض بـجسمي منـذ مـر خيـالهُ ا * بحـقك أخـربين أمـا تأثم التي
من اهلل بـلوى يف الـزمان تنالهُ ا * فـقـال بىل واهلل أو سـيصي ُبـها
رسيع إىل جيب القميص اهناملهُ ا * فـقلت ومل أملك سوابق عـربة
لهُ ()2
مناها وإن كانت قـليال نوا ا * عفا اهلل عنها كل ذنب ول ّقـيت
ويقول يف احلنني إىل األوطان وتذكّر أيام الصبا والشباب هبا وقد
هيجه وميض برق عىل نجد:
حي املنازل بـني محة فاللوى * إن كنت مشتغال بـهن عميدا
يا برق محة ما فعلت عىل البىل * ال زلت يصحبك الغامم سديدا
ّ
ألصربن جلـيدا ألبكـني صبابـة * وألن صـربت
ّ فلئـن بكـيت
وقد نرش شعره الدكتور نوري القييس.
8-8بهيج بن سرور القشيري:
هو هبيج بن رسور بن عطي العبيدي ،وعبيدة من معاوية بن قشري ،وهو
شاعر جاهيل مقل أورد له أبو عيل اهلجري يف التعليقات والنوادر قصيدة بائية
منها:
((( احلامسة .569
((( املستطرف .182/2
231
تغنت عىل خرضاء جثل عسي ُبها * لعمري قد هاجت هواك محامة
بوعساء رمل مـال عـنها كثي ُبها * نفى السيل عنها الدمن حتى كأهنا
مطوقة أزرى بجسمي نحيبـُها * تغني عليها بالعيش وبالضحى
معتقة يف الدن مـ ُّزا حـبيبـُها * كأين وإياهـا اصطبحـنا مدامة
ال نشوهبا بـام هجت أحزانـ ًا طوي ً * أصابك سهم صائب احلني قاصد
قـيام ًا وخيل صدق نـفيس كذوهبا * وسفهت عقيل بعدما نؤت بالعصا
()1
إ ّيل فـال حيىل بعيني عجيبها * ورصت أرى أشياء كانت عجيبة
9-9مريزيق الغواني:
هو مريزيق بن صالح اللبيني القشريي ،شاعر إسالمي مقل تردد اسم
حمبوبته سعدى يف أكثر شعره يقول:
كام راح راجي نـَيل سعد خم ّيبا * جزى اهلل سعدى من خليل مالمة
ثـبت زمانـا طامع ًا أن أثـوبـا * تبينت من سعدى احلريمة بعدما
عىل املاء أو راج من اآلل مرشبا * فأصبحت من أدياهنا مثل قابض
مـىض عـنه أنواء الربـيع وأجدبا * وكنت كذي مال عكاف وصبية
إليه فلمـا بـات بالـربق معجـبا * يرى بارقا خيتص أعجب أرضه
ضـنني وهذا الربق قد كان ُخلـّبا * أتـاه خـبـري كـان يـعلـم أنـه
1010الفارعة بنت معاوية القشيرية:
هي شاعرة من شواعر بني قشري يف اجلاهلية كانت تساند بني كعب
بشعرها يف يوم النسار ضد بني سعد والرباب من بني كالب ،وقد قالت
شعر ًا بينت فيه هروب بني كالب وكذبت إرجاف من قال إن بني كعب
أدبروا مفتخرة ببني كعب بن ربيعة ومظهرة مثالب األعداء تقول:
أشطـر
ُ منا فوارس قاتلوا عن س ْبيهم * يوم النسـاء وليس منـا
((( التعليقات والنوادر .209
232
مسهـرُ ٍ
بليـل وخفـيف نـافجة * ولبئس ما نرص العشرية ذو حلى
منعوا النساء وأن كعـب ًا أدبروا * زعمت بـزوخ بـني كالب أهنم
يـتقطـر
ُ متيش الرضاء وبـولهُ ا * كذبت بـزوخ بني كالب إنـها
األكـدر صات إذا سطع الغبارٍ * حاشى بـني املجنون إن أباهم
ُ
وتقول يف رثاء قدامة بن عبد اهلل القشريي «الذائد» وفرار بني كالب:
النسار
ْ أضاعـوا قـدامـة يـوم * شـفـى الـلـه نـفـسـي من معرش
الـمزار
ْ كريم الصـباح بعـيد * أضـاعوا بـه غـيـر رعـديـدة
الـمهار
ْ بـطعن كأفواه كعـب * يـنـبي الفـوارس عـن رحمـه
ّ
()1
الـنهار
ْ خال جـعفر قـبل وجه * وفـرت كـالب عىل وجهـهـا
1111زينب بنت الطثرية:
هي زينب بنت سلمة بن سمرة بن سلمة اخلري بن قشري ،شاعرة أموية
والطثرية اسم أمها اشتهرت بذلك هي وأخوها يزيد ،وهلا قصيدة جيدة
يف رثائه تقول:
مقيمـا وقـد غالت يزيد غوائ ُله * أرى األثل من بطن العقيق جماوري
وال رهـل لـبـاتـه وبـآدلـه * فتى قـُدَّ قـَدَّ السيف ال متضائل
عىل احلي حتى تستقل مراجله * عذورا
ّ إذا نـزل األضياف كان
وأبيض هـنديا طـويال محـائله * مـىض وورثناه دريس مفاضة
ويبلغ أقىص حجرة احلي نائله * وقد كان يروي املرشيف بكفه
وإما توىل أشعث الرأس جافله * كـريم إذا القـيتـه مـتـبسمـا
ألحسن مـا ظنوا بـه فهو فاعلـه * إذا القوم أموا بـيته فهو عامد
عليها عـدامـيل اهلشـيم وصامله * ترى جـازريه يـرعـدان ونـاره
()2
بصري ًا هبا مل تعد عـنها مشاغله * جيران ثـنـيا خريها عظم جاره
((( بالغات النساء ألمحد بن طاهر .179
((( احلامسة .297
233
1212يزيد بن الطثرية:
هو يزيد بن سلمة بن سمرة بن سلمة اخلري بن قشري بن كعب بن
ربيعة بن عامر بن صعصعة ،والطثرية أمه فاشتهر هبا فقيل هي من ط َثر
من جرم حي من اليمن ،وقيل هذا لقبها وسميت بذلك ألهنا خترج
وج ّل شعره يف الغزل ،وحياة يزيد يغلب الطثرة من اللبن أي «الزبدة» ُ
عليها اللهو والعبث وحمادثة النساء مع ما فيه من كرم وشجاعة وذات
مرة أقبل عىل جملس نساء فقال:
ُ
سـبيـل سـالم عليك ّن الغـداة فمـالنا * إليكن إال أن تـشأن
فخاطبته واحدة منهن وقالت من أنت؟ فقال:
الصب الذي قاده اهلوى * إليك فـأمسى يف حبالك مسلمـا
ّ اهلائم
ُ أنا
برته دواعي احلب حـتى تركنه * سقيمـ ًا ومل يرتكن حلمـا وال دمـا
ومما يدل عىل كرمه أنه ذات يوم كان سائر ًا مع إبل أخيه ثور بعد أن
رشبت ،وبينام هو سائر إذ مر عىل نسوة يف خباء فقلن :يا يزيد أطعمنا
حل ًام فقال هلن :أعطينني سكين ًا فأعطينه السكني فعمد إىل واحدة من إبل
أخيه فذبحها للنسوة وعندما علم ثور بذلك غضب وشتم يزيد فرد عليه
يزيد بقصيدة مطلعها:
يا ثور ال تشتم ْن عريض فداك أيب * فإنمـا الشتم للقوم العواويـر
ولكثرة كرمه وإفراطه يف ذلك ركبته الديون وتعب أخوه من قضائها
فأدخل سجن العقيق « وادي الدوارس» بسبب ذلك الدين ،وبعد مدة
من الزمن طلب الدخول عىل أمري العقيق عقبة بن رشيك احلريش وكان
تابع ًا ألمري الياممة يف ذلك العهد املهاجر بن عبد اهلل الكاليب فدخل
فقال:
234
يا عقب قد شذب اللحاء عن العصا * عـنـي وكـنـت مـؤزرا حممودا
()1
صل يل جناحي واختذين عدة * ترمي هبا املتعايش الصنديدا
وبعد سامع األمري هلذين البيتني أخرجه من سجنه وقىض عنه دينه،
وقد كان مدينا لرجل اسمه الرببري موىل أمري العقيق عقبة وهلذا سجن
يزيد يف العقيق ،وقد كان يزيد شجاع ًا ويدل عىل ذلك موقفه يف يوم
الفلج مع بني حنيفة وهو حامل اللواء يف ذلك اليوم لكنه قتل فيه وكان
ذلك سنة 126هـ ،ويزيد من الشعراء املقلني بالنسبة لشعراء الدولة
األموية عامة ومن املكثرين بالنسبة لشعراء بني كعب بن ربيعة ،وقد عده
ابن سالم من شعراء الطبقة العارشة((( ،أما مسكنه فقد قال األصفهاين
إنه بناحية صداء املعروفة(((ُ ،
قلت :فلعله كان يسكن املذارع أو القاع
ألهنام لبني قشري وبالقرب من صداء كذلك كام عرفت يف فصل املعامل
األثرية ،ومن شعره أبيات وردت يف مجيع الكتب األدبية الكربى وقليل
منهم نسبها لكثيرّ عزة تقول األبيات:
مـاسح ومسح باألركان من هو ٍ
حاجة * منى كل
ُ ّ وملا قـضينا من ً
رائح
ُ وشدت عىل هدب املهارى رحالنا * ومل ينظر الغادي الذي هو
األباطح
ُ أخذنا بأطراف األحاديث بيننا * وسـالت بأعناق املطي
ومن قصائده التي يتذكر فيها شبابه وحياته األوىل التي أنعمت عليه
بالوصال وأغدقت عليه لقاءات األحبة يقول:
أمسى الشباب مودع ًا حممود ًا * والشيب مؤتنف املحل جديدا
وتغري البيض الكواعب بعدما * محلتـُهن مـواثـقـا وعـهـودا
((( طبقات فحول الشعراء .769 /2
((( األغاين .131/7
((( األغاين 168/8والكامل .523/2
235
فـإذا غضب َن حسبته َن حديدا * يرعني عهدك يف الرضا ويصنّه
َ
جـلدا فكلفني البعاد صعودا * قد كنت أحسبني مطيعا رصمها
فاجعل يزيد عىل الفراق جليدا * رب املعارج إن قضيت فراقها َّ
شـنـباء طيـبة الـلـثام بـرودا * عهدي هبا زمن اجلميع برامة
قـد كان مني للكـواعب عيدا * نازعتـها غـنم الصبا إن الصبا
وختلف املوعودا
ُ يـوم الفراق * بكرت نوار ّ
جتذ باقية القوى
()1
وسـبيل مكرهة يكون رشـيدا * َرب أمر هوى يكون نـدامة
ولـ َّ
ويقول من قصيدة طويلة حتدث فيها عن نجد وطيب هوائها وقد
ظهر فيها شدة وجده وعظيم حزنه ومنها:
أال يا صبا نجد متى هجت من نجد * لقد زادين مرساك وجد ًا عىل وجد
ِ
الرنـد أإن هتفت ورقاء يف رونق الضحى * عىل فنن غض النبات من
()2
بكيت كام يـبكي احلزين صبابة * وذبت من احلزن املربح واجلهد
ومن أجود ما قال هذه األبيات:
كيف العزاء وأنت أومق من مشى * والنفس مـعولـة ودارك نائـية
بـيديك قتيل إن أردت منـيتي * وشفاء نفيس إن أردت شفائيه
()3
ولقد عرضت فام أويت ملدنف * ما النفس عنك وإن نأيت بسالية
ويقول أيض ًا
أال حبذا البيت الذي أنا هاجره * وإين بـتلامح من الطرف ناظـره
هلنـّك من بـيـت إ ّيل ملونق * وآنـق فـي عيني من البيت عامره
عدو أحاذره
ٌ أصد حياء أن يلج بـي اهلوى * وأنـت املنى لوال
((( محاسة ابن الشجري .159
((( ذيل األمايل -103واألغاين .234/5
((( وفيات األعيان .367/6
236
ملات اهلوى والشوق حني نجاوره * وفيك حبيب النفس لو نسـتطيعه
علينـا فلمـا حتم عنا مـناظره * فإن يكن األعداء أمحوا كالمه
به احلرب واألعداء أم أنت زائره * أهتجر بـيتـ ًا يف احلجاز تلعبت
وإن يأته غريي تُنط يب جرائره * فـإن آتـه ال أنج إال بـظنـه
هلا يف فـؤادي َو َّد أين أحاوره * ومستخرب عنها ليعلم ما الذي
إذا ما وشى الوايش بليىل أناظره * تركت عىل عمياء ظن ومل أكن
ومن أنا يف امليسور والعرس ذاكره * بـنـفيس من البد أين هاجره
بـبغيض إال ما جت ّن ضامئره
َ * ومن قد رماه الناس يب فاتقاهم
ً
ثالثا :شعراء بني عقيل:
1-1القحيف العقيلي:
هو القحيف بن محيرّ بن سليم الندى بن عبد اهلل بن عوف بن حزن
بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ،وهو شاعر
مفلق جميد عاش يف زمن الدولة األموية وقد يكون أدرك بداية العباسية،
وأغلب شعره يف احلامسة والرثاء ،اشرتك مع بني كعب يف يوم الفلج
وسجل بعض األحداث يف شعره ،عدّ ه ابن سالم اجلمحي يف الطبقة ّ
العارشة ،وقد مجع شعره الدكتوران نوري القييس وحاتم الضامن يف
اجلزء الرابع من «شعراء أمويون» وقد كان يف مطلع شبابه يسكن قرية
الروقية األثرية يف وادي أكمة التي حتدثنا عنها يف فصل املعامل واآلثار
وقد كان يرتدد إىل شعب من الشعاب القريبة من الروقية خيلو بنفسه فيه
فسمى الشعب «شعب القحيف» وال تزال هذه التسمية باقية إىل اليوم
والشعب معروف عند الناس.
وكام قلت فإن شعره قوي الرتاكيب مرتاص اجلمل ألفاظه منتقاة
وبالغته واضحة إذا سمعه اجلاهل ظن أنه حيسن مثله وما هو منه بقريب.
((( األغاين.117/7
237
سجل أحداث يوم الفلج شعر ًا فاستمع إليه يقول:
وقد ّ
أحتـسـبـنـا تـروعـنا الـجموع * فـقلنـا لـقد جـمع املهري لـنا
الـلموعُ ويف أيـامنـنا البـيض * رأتـنـا سـرتهبنا حـنـيفـة أن
الـدروع
ُ تـواري عن سـواعدها * قـشري عـقيل تـعتزي وبـنو
رصيـع
ُ لـهم فـي كـل مـعركة * غـاب وجعدة واحلريش ليوث
الربـيـع
ُ بـنـو كعب إذا جـحد * قومي فنعم القوم يف ال َلز َبات
()1
مـطيـع
ُ هلم
سـامـع ُ
ٌ لكعب * عـبـدٌ ال يا مـهري فأنـت فـمه ً
ومن شعره قوله:
لـقد لقيت أفنـاء بكر بن وائل * وهزان بالبطحاء رضب ًا َغ َ
شمشم
إذا ما غضبنا غضبة مرضية * هتكناحجابالشمسأوق ّطرتدما
يقول النقاد إن بشار ًا رسق البيت األخري وأصله للقحيف العقييل.
ومن شعره قصيدة كالواسطة من العقد يقول فيها:
أسـافـله حتـى ارجـحن وأودا * بدأنا فقلنا أثأب البحر واكتست
خضيد ًا ولوال لينه ما ختضدا * أم الـتني يف قـريانه تم نـبتـه
يـامنـية هـز الـقـنا فــتأودا * أم النخل يف وادي القرى انحرفت له
وقـودا
ّ ذهـاب تـرويـه دمـاثـا * سـقى فـلج األفالج من كل قمة
ورخصات األنامل ّ
خـردا أنـيقا ْ * به نجد الصيد الغريب ومنظر ًا
عطـودا
ّ وأوفـيت من كـتامن ركـنا * نظرتخاللالشمسمنمرشقالضحى
ومل هيـبطا جوف العراق فرت ُمدا * بـعينني مل تـستكرها يوم غربة
مرأى مـا أشاق وأبعداً فـيالك * إىل ظعن للاملكيات بالضحى
وسـهـدا
ّ إذا مـنع العني الرقـاد * فيا عجب مني ومن طارق الكرى
((( األغاين .142/20
238
متى ما حتط خرب ًا بنا يا ابن عاصم * جتد يل رجاالً من بني العم ّ
حسدا
ومـا كان يل ذنب إليهم جـنيته * سوى أن يل ذكر ًا أغار وأنجدا
ويقول يف رثاء يزيد بن الطثرية:
أال تـبكي رساة بني قشـيـر * عىل صنديـدهـا وعىل فـتـاهـا
فـإن يقـتل يزيد فـقد قـتلـنا * سـراتـهم الكهول عىل حلاهـا
()1
أبا املكشوح بعدك من حيامي * ومن يزجي املطي عىل وجاها
وهو القائل يف يوم أكمة:
سلوا فلج األفالج عنا وعنكم * وأكمة إذ سالت سـرارهتا دمـا
عشية لو شئنا سبينا نساءكم * ولكـن صفحنا عـزة وتكرمـا
عشية جاءت من عقيل عصابة * تقدم مـن أبـطاهلا مـَ ْن تـقدمـا
2-2مزاحم العقيلي:
هو مزاحم بن عمرو بن احلارث من بني عامر بن عقيل بن كعب
بن ربيعة ،كان له ابنة عم حيبها اسمها ليىل ،وقيل إن اسمها مية فجاء
أغلب شعره يف الغزل والصبابة والوجد ،مع أن له شعر ًا يف املدح
ووصف اخليل ،وهو شاعر أموي تويف بعد سنة 90هـ بقليل ،كان
معارص ًا جلرير والفرزدق ولقيس بن امللوح املجنون ،وبينهام رصاع
عىل ليىل بنت مهدي احلرشية معشوقة قيس ،فقد أراد مزاحم أن
يتزوجها فخطبها من أبيها ولك ّن أباها كان يامطله ألنه كان فقري ًا مملق ًا
فقال فيها أكثر شعره ..يقول جرير فيه« :كان مزاحم يقول حوشي ًا
من الشعر ال يستطيع أحد أن يقول مثله»((( ،ويقول جرير يف شعره:
وددت أين قلت بيتي مزاحم العقييل ومل أقل شيئ ًا من الشعر ومها:
((( معجم البلدان ( َف َلج) وطبقات فحول الشعراء .291/2
((( األغاين.152/17
239
وددت عىل ما كان من رسف اهلوى * وغر األماين أن مـا شـئت أفعل
ُ ()1
فـرتجع أيـام تـقضت وعيشة * تولت وهل يثنى من الدهر أول
وورد هذان البيتان يف األغاين هكذا:
ُ
يـفعل وددت عىل ما كان من رسف اهلوى * وغي األماين أن ما شئت
ُ ()2
فـرتجـع أيـام مـضني ولـذة * تولت وهل يثنى من العيش أول
ومن شعره قوله:
صوادف
ُ وما برح الواشون حتى ارمتوا بنا * وحتى قلوب عن قلوب
()2
وحتى رأينا أحسن الوصل بيننا * مـساكتة ال يقرف الرش قارف
وقد نرشت جملة معهد املخطوطات بمرص شعر مزاحم حمقق ًا وجمموع ًا
قام به الدكتور نوري القييس وحاتم صالح الضامن.
3-3يزيد بن الصقيل العقيلي:
شاعر عقييل امتهن الصعلكة يف اجلاهلية فكان يرسق اإلبل وينهب
األموال ثم تاب وأسلم وحسن إسالمه و ُقتل يف سبيل اهلل ومن شعره
قوله:
أال قل ألرباب املخائض أمهلوا * فـقـد تـاب مـام تـعملون يزيد
وأن امر ًأ ينجو من النار بعدما * تـزود مـن أعـمـالـها لسعـيـد
ويقول:
إذا ما املنايا أخطأتك وصادفت * حـميمك فـاعلم أهنا ستعود
()4
240
4-4توبة بن الحم ّير العقيلي:
هو توبة بن احلمري بن حزم بن كعب بن خفاجة بن عمرو بن عقيل
بن كعب بن ربيعة شاعر أموي وأحد عشاق العرب املتيمني ،امتهن
الصعلكة يف بداية أمره وقد كان يركّز يف غاراته عىل مهدان وبني احلارث
بن كعب ،مع أن بينهم وبني موطنه مفاوز.
تعشق توبة ليىل األخيلية فخطبها فرده أبوها وزوجها لرجل من بني
األدلع ثم طلقها فتزوجت من سوار بن أوىف القشريي وقد ُقتل توبة يف
أحد حروب بني عقيل يف العقيق وذلك سنة 80هـ تقريب ًا.
يقول يف ليىل:
وصفـائح
ُ علـي ودوين جـندل
ّ ولو أن ليىل األخـيليـة سلمت *
()1
صائح
ُ لسلمت تسليم البشاشة أو زقا * إليها صدى من جانب القرب
وروى أبو بكر األصفهاين لتوبة يف كتاب الزهرة هذه األبيات:
يـراح
ُ كأن القـلب ليلـة قـيل ُيـغدى * بـلـيىل الـعامـريـة أو
اجلـناح
ُ علـق
َ قـطـاة عـزهـا شـرك فـبـاتـت * تـنـازعـه وقـد
بـراح
ُ فـال يف الليل نـامت واطمأنـت * وال يف الـصبـح كان هلـا
ويقول متشوق ًا إىل ليىل:
وشطت نواها واستمر مريرها * نـأتـك بـليىل دارهـا ال تـزورها
أتت حجج من دوهنا وشهورهـا * أرى اليوم يأيت دون ليىل كأنام
سـقاك من الغر الغوادي مطريها * حـمـامة بـطن الواديني تـرنمي
زلت يف خرضاء ٍ
عال بـريرها وال ِ * ريشك ناع ُام
ُ أبـيني لـنا ال زال
()2
وإن زفرت هاج اهلوى قرقريرها * فإن سجعت هاجت لعينك عربة
((( احلامسة .399
((( األغاين .203/11
241
5-5ليلى األخيلية:
هي ليىل بنت عبد اهلل بن الرحال بن شداد بن كعب بن معاوية
األخيل بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة ،وقد افتخرت ليىل بقومها
األخايل من بني عقيل بن كعب ،عشقها توبة بن احلميرّ ومل يتوفق
ال من بني األدلع فطلقها ثم تزوجت بالزواج منها ولكنها تزوجت رج ً
سوار ابن أوىف القشريي فنافحت عنه يوم أن هجاه النابغة اجلعدي بعد
شعر اعتلترحيلهم إىل أصبهان فهجت النابغة مثلام هجا زوجها ،وهلا ٌ
به عىل أشعار النساء إال اخلنساء ،وكان األصمعي يميل إىل تقديمها عىل
اخلنساء ،قاله صاحب املوشح .وقد رثت عثامن بن عفان ريض اهلل عنه
بقوهلا:
أبعد عـثامن ترجو اخلري أمته * وكان آمن من يـميش عىل سـاق
()1
خليـفة اهلل أعـطاهم وخوهلم * ماكان من ذهب جوم وأوراق
وكانت تفد عىل احلجاج يف العراق وعىل عبد امللك يف الشام وبعد
مقتل توبة دخلت عىل عبد امللك وقد أسنّت فقال هلا ما رأى فيك توبة
حني هويك؟ قالت ما رآه الناس فيك حني ولوك ،فضحك عبد امللك
حتى بدت له سن سوداء كان خيفيها ،وسألت احلجاج أن حيملها إىل
قتيبة بن مسلم بخراسان فحملها عىل الربيد فلام انرصفت ماتت بساوة
فقربت هبا(((.
وذات مرة دخلت عىل احلجاج فقالت له مادحة:
إذا هبط احلجاج أرض ًا مريضة * تتـبع أقـىص دائـها فـشفاهـا
شفاها من الداء العضال الذي هبا * غـالم إذا هـز الـقـناة سقاهـا
242
وخـيف أذاهـا
َ سقاها دمـاء املارقـني وع ّلها * إذا مججمت يوم ًا
فقال هلا احلجاج :ما زدت عىل أن جعلتني غالم ًا ذا ن ََزق وطيش أفال
قلت :همُ ام إذا هز القناة سقاها؟!
وتقول مفتخرة بقومها:
نـحن األخايل ال يزال غالمنا * حتى يـدب عـىل العصا مشهورا
تـبكي الرماح إذا فـقدنا أكفنـا * جـزع ًا وتعرفنـا الرفاق بـحورا
()1
ولنحن أوثق يف صدور نسائكم * منكم إذا بكر الرصاخ بكورا
وتقول يف رثاء توبة بعد مقتله:
ِ
املـتفجر بدمع كفـيض اجلدول * ِ
فـابك عىل ابن محي أعيني أال
ِ
املـتحدر بـامء شؤون الـعربة * لتـبك عليه من خفاجة نسوة
ِ
الـتذكر األحزان ُ
طول َ وقد يبعث * سمعـ َن هبيج ًا أزحفت فذكرنَه
ِ
املتـغور بـنجد ومل يطلع مع * كأن فـتى الـفتيان توبة مل ينخ
ِ
ومنكر أجرت ومعروف لديكَ * ٍ
وخائف أال رب مكروب أجبت
ِ ()1
توب للمستـنبح املـتنور
ُ * ويـا توب للموىل ويا ُ
توب للندى فيا ُ
وشعرها متفرق يف كتب األدب الكربى حتى مجعه أخري ًا خليل العطية
وجليل العطية يف كتاب.
إن ما قدمناه لك يمثل جزء ًا يسري ًا من شعر بني كعب بن ربيعة الذين
سكنوا األفالج يف العرص اجلاهيل وما بعده إىل عرص اتساع الفتوحات
اإلسالمية ورحيل الناس من هذه الديار وما جاورها إىل حوارض الدولة
اإلسالمية كاملدينة ودمشق وبغداد وبالد فارس.
((( احلامسة .526
((( الكامل يف اللغة واألدب .331/2
243
ولقد رأيت أنه يغلب عىل شعرهم الغزل العفيف املتحفظ ،وهو كثري
لدهيم ،يليه يف املرتبة الثانية شعر التفاخر وإظهار مناقب القوم ومثالب
األعداء ووصف احلروب واأليام ورثاء املوتى .ولقد ذكرنا بعض من نشأ
يف األفالج حتى وإن هاجر يف حياته إىل فارس أو أصبهان أو بغداد أو
الشام وجعلناه من شعراء املنطقة لذا فإنك تلحظ أن ج ّلهم أمويون
تقريب ًا ،أما من نشأ يف غري األفالج حيث هاجر إىل مكان مولده آباؤه
وأهله فلم نذكره حتى وإن كان جعدي ًا أو قشريي ًا وقد ذكرنا يف احلديث
عن قبائل األفالج أماكن هجرهتم واستقرارهم بعد الرحيل من األفالج.
ويف العرص العبايس بأطواره ال نشك يف وجود شعراء يف منطقة األفالج
مشغل الناس «املتنبي» ومن قبله ومن بعده سلبواَ غري املذكورين ولكن
عقول الناس فالتفتوا إليهم بالتأليف والنقد ،وال نعلم فيام وصل إلينا وما
بني أيدينا شاعر ًا يف القرن اخلامس أو السادس أو السابع اهلجري عاش
يف منطقة األفالج وتغنى هبا يستحق الذكر ،ألن من له شعر جيد سينتقل
إىل ديار اخللفاء والوالة ،ثم إن ُبعد املنطقة عن األدباء والرواة والكتبة
واحلركة األدبية كل ذلك من أسباب قلة الشعر املكتوب وندرته وبالتايل
ضياعه بعد موت صاحبه.
ويف القرن السابع وما بعده خصوص ًا يف عهد دولة األيوبيني واملامليك
ثم العثامنية ضعف الشعر وفسدت األذواق وانترشت اللهجات العامية
يف كل األقطار فأصبح للشعر الشعبي رجال وأنصار ،حتى متكن من
الناس يف القرن العارش وما بعده إىل عرص النهضة احلديثة يف الوطن
العريب بداية بدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهلل تعاىل.
وال أحد ينكر أمهية الشعر الشعبي التأرخيية فهو ديوان أمة به نعرف
والسماّ ر
أحداثها وواقعها وحياهتا بأمجعها وأنه أمجل ما يكون األصحاب ّ
يتناشدونه فيام بينهم وقد حيفظ ويكتب من أجل هذه األغراض.
244
ونحن يف هذا الكتاب أخذنا ما فيه من أحداث ووقائع تأرخيية
ال لنا عىل عرص مىض ،زد عىل ذلك أنه ال يقارن بالشعر وجعلناه دلي ً
الفصيح عىل اإلطالق ،وانطالق ًا من تلك األمور مل نذكر الشعر الشعبي
يف القرون املاضية حتى عرص النهضة.
وبعد انتشار العلم وكثرة املدارس تع ّلم الناس اللغة الرفيعة وتذوقوا
األدب القديم فظهر يف املنطقة شعراء جميدون يصل شعرهم املراتب
العليا من الشعر الفصيح يف هذا العرص املفعم بالعلم والثقافة واحلفظ
ولو ذكرناه لطال بنا املقام واتسع املوضوع واستحق كتاب ًا مستقالً.
وقد تنبه الناس للكتابة والتسجيل وحفظ ما يبدعونه فنأمل من شعراء
املنطقة العرصيني املسارعة إلخراج أدهبم وشعرهم حتى يكون قريب ًا من
أيدي هواة األدب واملثقفني ومن يريدون مجع الشعر أو دراسته دراسة
نقدية فاحصة ،ولكي يتخذ مكان ًا أعىل من الساحة يف البالد السعودية
املزهرة.
245
المبحث الثالث
احلياة االجتماعية والتجارية
رحالة فاريس ،ولد سنة 394هـ وجاب كثري ًا من مناطق اجلزيرة العربية ،إسامعييل
((( نارص خرسوّ :
املذهب ،وله كتاب يف الرحالت يسمى « :سفر نامه».
246
«ومن مكة إليها ثامنون ومائة فرسخ وتقع َف َلج هذه وسط البادية
وهي ناحية كبرية ولكنها خربت بالتعصب ،وكان العمران حني زرناها
قارص ًا عىل نصف فرسخ يف ميل عرضا ويف هذه املسافة أربع عرشة قلعة
للصوص واملفسدين واجلهلة وهي مقسمة بني حزبني بينهام خصومة
وعداوة دائمة وقد قالوا :نحن من أصحاب الرقيم((( الذين ذكروا يف
القرآن الكريم ،وهناك أربع قنوات يسقى منها النخيل أما زرعهم ففي
أرض عالية يرفع إليها معظم املاء من اآلبار وهم يستخدمون يف زراعتهم
اجلامل ال الثريان ومل أرها هناك ،وزراعتهم قليلة وأجر الرجل يف اليوم
ال من صالة عرشة سريات من غلة خيبزها أرغفة ،وال يأكلون إال قلي ً
املغرب حتى صالة املغرب التالية كام يف رمضان ويأكلون التمر أثناء
النهار ،وقد رأيت هناك متر ًا طيب ًا جد ًا أحسن مما يف البرصة وغريها،
والسكان هناك فقراء جد ًا وبؤساء ومع فقرهم فهم كل يوم يف حرب
يسمونه «ميدون» تزن الواحدة منه عرشةوعداء وسفك دماء ،وهناك متر ّ
دراهم وال يزيد وزن النواة عن دانق ونصف ويقال :إنه ال يفسد ولو بقي
عرشين سنة ومعاملتهم بالذهب النيسابوري ،وقد لبثت بفلج هذه
أربعة أشهر يف حالة ليس أصعب منها مل يكن معي من شؤون الدنيا
سوى سلتني من الكتب ،والناس جياع وعراة وجهالء ويلتزمون محل
الرتس والسيف إذا ذهبوا للصالة وال يشرتون الكتب ،وكان هناك
والالزورد.
َ مسجد نزلنا فيه وكان معي قليل من اللونني القرمزي
فكتبت عىل حائط املسجد بيت شعر ووضعت يف وسطه ورقة شجر فرأوه
وتعجبوا ،وجتمع أهل القلعة كلها ليتفرجوا عليه وقالوا يل :إذا نقشت
حمراب هذا املسجد نعطيك مائة من متر ،ومائة من متر عندهم يشء كثري.
((( (الرقيم) هنا خطأ يف الرتمجة إذ األصل الفاريس (الرسيم) وهو يعني (الرس) ،وقد جاء يف بعض
التفاسري أن الرس هو األفالج كام مر معك ،أما (الرقيم) فليس يف جزيرة العرب.
247
فقد أتى -وأنا هناك -جيش من العرب وطلب منهم مخسامئة من متر
ألف نخلةفلم يقبلوا وحاربوا وقتل من أهل القلعة عرشة رجال وقلعت ُ
ومل يعطوهم عرشة أمنان متر ًا ،ونقشت املحراب كام اتفقوا معي وكان لنا
يف املائة من التمر عون كبري إذ مل يكن ميسور ًا أن نجد غذاء ،ومل يكن لدينا
أمل يف احلياة .ومل نكن نستطيع أن نتصور خروجنا من هذه البادية إذ كان
ينبغي للخروج منها عن أي طريق اجتياز مائتي فرسخ من الصحراء
كلها خماوف ومهالك ومل أر يف األشهر األربعة التي أقمتها بفلج مخسة
أمنان من القمح يف أي مكان.
وأخري ًا أتت قافلة من الياممة ألخذ األديم ومحله إىل احلسا فإنه حيرض
من اليمن إىل َف َلج حيث يباع للتجار ...قال يل أعرايب أنا أمحلك إىل
البرصة ومل يكن معي يشء قط ألعطيه أجر ًا واملسافة مائتا فرسخ وأجرة
اجلمل دينار ويباع اجلمل العظيم هناك بدينارين أو ثالثة ولكني رحلت
نسيئ ًة إذ مل يكن معي نقود ..فقال األعرايب :أمحلك إىل البرصة عىل أن
تأجرين ثالثني دينار ًا فقبلت مضطر ًا ومل أكن قد رأيت البرصة قط فوضع
هذا األعرايب كتبي عىل مجل ُأركب عليه أخي ورست أنا راجالً...
وتوجهنا إىل اجتاه مطلع بنات نعش (الدب األكرب) وكان الطريق مستوي ًا
ال جبال فيه وال مرتفعات وكان ماء املطر متجمع ًا حينام كانت األرض
أشد صالبة ،ومضت ٍ
ليال وأيام ومل يبد يف أي جهة أثر لطريق إال أهنم كانوا
يسريون بالغريزة (السمع) ومن العجب أهنم كانوا يبلغون فجأة بئر ماء
مع عدم أي عالمة) ا .هـ.
هذا ما كتبه نارص خرسو عن منطقة األفالج وال نس ّلم بصحة كل ما
قاله يف وصف رحلته تلك ففي كالمه مبالغة وتناقضات وأهواء ونعذره
لفارسيته وعدم معرفته بعادات العرب وطبيعة عيشهم يف الصحراء
ومسايرهتم لظروفها ،ومع ذلك كله ففي الوصف تصوير عام للحياة يف
248
ذلك الزمان -منتصف القرن اخلامس اهلجري -إذا أغضينا النظر عن
بعض دقائق الوصف ..فاحلياة غري مستقرة متام ًا ومستوى املعيشة جلميع
متدن وضعيف ،وقد ظهر لك كثري من عاداهتم وطبائعهم من ٍ الساكنني
خالل حديثه .وقد زار املنطقة عدد كثري من الرحالني القدماء واملحدثني
وكتبوا عنها ويف حديثهم يشء عن احلياة االجتامعية يف األفالج إال أنه
كان كالم ًا عام ًا قلي ً
ال وآثرنا تركه لعدم فائدته ومنهم:
الباحث الغريب «وليم بلغريف» الذي زار املنطقة عام 1282هـ،
والرحالة الشهري فلبي ،والرحالة اإلنجليزي «ولفريد تيسيفري» ،والباحث
ج ج لوريمر كتب عن األفالج وخصوص ًا ليىل يف كتابه« :دليل اخلليج»
القسم اجلغرايف الصادر عن قسم الرتمجة بمكتب أمري قطر ،ويف حديثه
بعض األخطاء والقصور .وسارت األيام وتقدم الزمن وكثر اجلهل يف
البالد وقلت األمطار فافتقر أهل اجلزيرة وخصوص ًا نجد فاجته الناس إىل
اهلجرة إىل اخلليج وإىل العراق بحث ًا عن الرزق ،ومع الفقر انترشت
األمراض وكثرت الوفيات بني الناس وخاصة األطفال ،وذلك التدهور
يف حالة الناس العلمية واملعيشية والصحية متفاوت الوقوع زمانًا ومكان ًا
تطف األطفال ُ فتارة يقع خفيف ًا وأخرى تشتد وطأته عىل الناس فقد يخُ
ويفر الناس بحث ًا عن حياة أرفع درجة ،وقد ينعم الناس وتنبش القبور ّ ُ
يف بالد نجد كلها زمن ًا من األزمان وغالب ًا ما يقرتن ذلك هبطول األمطار
وحلول الربكة يف الزرع والرضع ،وقد مرت سنوات عرفها أهل نجد،
وخصوص ًا األفالج واهتموا بتأريخ وقوعها ألمهيتها يف حياهتم صحة
وسق ًام ومنها:
اجليف
ُ 1-1يف عام 1076هـ حصل قحط عظيم وغالء حتى أكلت
والكالب وقد هلك الناس جوع ًا وسميت سنة ِصلهام. ُ
2-2يف عام 1100هـ حصل برد شديد جد ًا مجد املاء فيه أيام ًا كثرية
249
وسميت بسنة «سليسل».
اجلوع كثري ًا من الناس فامت عدد كبري من
ُ 3-3يف عام 1199هـ أهلك
«جزام».
أهل نجد وسميت بسنة َ
4-4ويف عام 1207هـ هطلت أمطار غزيرة فعاش الناس يف ربيع
وخريات وسميت بسنة «موايس».
5-5ويف عام 1222هـ حصل جوع عظيم وغالء يف األسعار وسميت
«ح َّطاب».
بسنة َ
6-6ويف عام 1288هـ إىل عام 1295هـ حصلت جماعة عظيمة ال
توصف سميت «زمان ساحوت» أكلت فيه اجليف وخيف فيها عىل
األطفال من االختطاف وكان أهل امليت حيرسون قربه أسبوع ًا أو
أكثر خوف ًا من نبشه ،وفيها ّفر معظم أهل األفالج إىل اخلليج بحث ًا
عن الرزق.
7-7ويف عام 1327هـ حصلت جماعة دون سابقتها فلم تدم هذه إال
ستة أشهر وسميت سنة «اجلوع».
8-8ويف عام 1337هـ كثرت الوفيات وخصوص ًا بني األطفال فسامها
الناس سنة الرمحة تلطف ًا وتفاؤالً ،وكان معدل الوفيات يف اليوم
الواحد يف مدينة ليىل من 15 - 10شخص ًا تقريب ًا ونقل ثقة عن ثقة
أن الناس ذات يوم صلوا عىل 18جنازة جمموعة يف املسجد اجلامع
بليىل وقد أغلقت بعض الدور خللوها من أهلها واستمر احلال عىل
ذلك شهرين أو تزيد ..وليس ذلك خاص ًا بمنطقة األفالج أو نجد
وإنام هو عام يف اجلزيرة العربية ،ولعل ذلك من نتائج احلرب
العاملية األوىل واهلل أعلم.
9-9ويف عام 1360هـ يف شهر اهلل املحرم ارتوت األرض من بركات
السامء وعمت خريات وفرية وانجرب الناس فيها بعد االنكسار
250
واخرضت األرض وأنبتت من كل زوج هبيج فسميت «سنة ج ّبار»
وكان ذلك يف مجيع مناطق اجلزيرة العربية.
1010ويف عام 1360هـ يف شهر ذي احلجة طغت عىل البالد موجة برد
عظيمة جد ًا أهلكت بعض األشجار واملحاصيل وتأثر منها بعض
الناس فهلك وسميت «زمان الربد» وخيطئ من جيعلها سنة
1361هـ ألن اشتداد الربد كان قبل جميء حجاج األفالج إليها فقد
كانوا يف الطريق وكنت وقتذاك مصاحب ًا هلم.
1111ويف عام 1364هـ قدم إىل املنطقة حرشات طائرة أعظمها من
اجلراد ،وقد جاء أفواج هائلة منها أتت عىل الزروع وأوراق األشجار
كلها فامتت املحاصيل وتأثرت الثامر فافتقر كثري من الناس وسميت
«سنة الدِّ با» وتسمى أيض ًا سنة اخلريف ،واجلراد خصوص ًا يأيت
سنوي ًا إىل املنطقة ولكنه يف تلك السنة كان أكثر وأعظم تأثري ًا.
وبسبب تلك الظروف القاسية والعصور املمحلة رفع األفالج من
شأن كل رجل غني كريم وأنزلوه منزلة عالية ،ومل ختل البالد -وهلل
احلمد -من أهل اجلود والعطاء يوسعون عىل الناس معيشتهم ويغدقون
عليهم اخلريات ،وقد عددنا لك رجاالً كانوا أهل بذل وسخاء يف هذه
البالد يف سنني خمتلفة ينفقون عىل املحتاجني متر ًا و ُب ّر ًا وال يرجون من
وراء ذلك جزاء وال شكور ًا إال املثوبة من اهلل تعاىل وذلك هو الكرم.
وألهل البالد عادات وأعراف متيزوا هبا عن غريهم سيعطي احلديث
عنها صور ًة أشمل عن احلياة االجتامعية يف األفالج ،وقد حتدث عنها
الدكتور إبراهيم بن صالح املجادعة يف كتاب «األفالج» وال نريد أن
نعيد احلديث عنها مرة أخرى فقد جاء حديثه وايف املعلومات دقيق
الوصف(((.
((( األفالج ،د /إبراهيم بن صالح املجادعة 127وما بعدها.
251
أما احلياة التجارية يف البالد فقد كانت قدي ًام مزدهرة نشطة حيث
توجد «سوق الفلج» التي كانت هلا أمهية تأرخيية عظمى يف العرص
اجلاهيل ،فقبائل اليمن تقدم إليها للتسوق فيها وقد وصفها اهلمداين
وصف ًا دقيق ًا يشعرك بعظمة القوم ومكانة السوق يف ذلك الوقت ويقول
اهلمداين إن يف السوق مائتني وستني بئر ًا ماؤها عذب وأربعامئة حانوت
وتقع سوق ال َف َلج عىل الطريق التجاري القديم املنطلق من اليمن من
مينائه عدن ثم يمر بمنطقة مأرب فنجران ثم بسوق «قرية» يف منطقة
الفاو ثم بسوق الفلج منها إىل اخلرج ثم َه َجر ثم إىل ميناء تاروت القديم
عىل اخلليج العريب أو إىل جنوب العراق ،ويقال إن أمهية هذا الطريق
تضاءلت بعد قرون من االزدهار لكثرة اعتامد الناس عىل الطرق البحرية
بدالً عن الربية خوف ًا من اللصوص وقطاع الطرق ،وأيض ًا النتقال
التجارة والبضائع القادمة من اهلند باجتاه أفريقيا إىل طريق رأس الرجاء
الصالح وترك مضيق باب املندب فأثر ذلك عىل التبادل التجاري يف
وسط اجلزيرة العربية.
وإن أربعامئة حانوت لكفيلة بسد احتياجات أهل البلد مجيعهم ،وقد
كانوا يتعاملون بالدرهم والدينار ولكن بعد أن سك عبد امللك بن مروان
عملة نقدية للدولة اإلسالمية انترشت يف أرجاء البالد اإلسالمية ،وقد
عمل من بعده مثل عمله فاختصت الدولة اإلسالمية بعملة واحدة قرون ًا
عديدة.
وقد قدم إىل شائع الصائغ -أحد صانعي الذهب يف املنطقة -راشد
بن عبد اهلل آل زنان وقال له :قد جئتك بقطعة صفراء دائرية فهل لك أن
ختربين أهي ذهب أم ال .قال الصائغ :فاختربهتا فوجدهتا ذهب ًا خالص ًا
ويقول إنه وجدها يف اجلهة اجلنوبية الرشقية للسيح.
252
قلت :وقد جاءين الصائغ يسألني عنها وعن تأرخيها فوجدت مكتوب ًا ُ
من جهة «عمر» ومن اجلهة األخرى «ال إله إال اهلل حممد رسول اهلل»
وأحسبها عملة نقدية رضبت يف عهد عمر بن عبد العزيز أو عمر بن
وجدت يف ديار بني جعدة شاهني وايل األيوبيني عىل اليمن ،وقد ُ
وسيوحها جنوب السيح احلايل فلعلها كانت عملة فيام بينهم يف ذلك
الزمن ،وتغريت العمالت يف عموم اجلزيرة العربية يف القرون القريبة
املاضية فأهل احلجاز يتعاملون بقطعة فضية عندهم تسمى «جميدي»
بالربية وأهل نجد ومنها األفالج يتعاملون وأهل اخلليج يتعاملون ُّ
بقطعة فضية غري خالصة يسموهنا «الفرانيس» وأحيان ًا يقولون«:الريال
الفرانيس» ومجعه «فرانسه» وجيعلونه وحدة نقدية كربى ومكتوب عىل
اجلهة األوىل ومنها تأريخ رضبه وهو 1780م ويف وسطه صورة طائر
وعىل أطرافه كتابات مرموزة باإلنجليزية وعىل اجلهة الثانية صورة ملكة
تبدو كأهنا رجل ،والذي يظهر لنا أنه الدوالر النمساوي الذي سكته
االمرباطورية النمساوية ،وانترش يف اجلزيرة ملا كان بني الدولة العثامنية
والنمسا من عالقات اقتصادية وجتارية محيمة كام أن بينهام حلف ًا عسكري ًا
قوي ًا ،والصورة التي عليها صورة امرباطورة النمسا امللكة ماري تريزا
«1780_1717م» التي تبدو كالرجل ،وال نعلم سبب تسميته بالفرانيس
عند أهل نجد ،وهو يساوي ريالني ونصف من الريال العريب السعودي
وقد تزيد أو تنقص ،ولدهيم وحدة نقدية صغرى تسمى عند أهل األفالج
«البياز» واحدهتا بيزة وهي قطعة نحاسية دائرية الشكل ومكتوب عىل
اجلهة األوىل منها باللغة العربية وبخط رديء «رضبت يف مسقط 1315هـ
وباللغة االنجليزية مكتوب «فيصل بن تركي سلطان عامن» ومكتوب
« »4/1 ANNAوهذا يعني أن البيزة عند أهل األفالج هي ربع «آنا» عند
أهل عامن .واجلهة الثانية مكتوب عليها باللغة العربية وبخط رديء
253
«فيصل بن تركي سلطان عامن»((( وإذا اجتمع عندك ست بياز سميت
«جديدة واحدة» والريال «الفرانيس» 50جديدة تقريب ًا ألنه يزيد وينقص
حسب قيمته والظروف املؤثرة فيها عىل هذا فهو يساوي 300بيزة
تقريب ًا.
سك امللك عبد العزيز -رمحه اهلل -عملة فضية ختتص باململكة وقد ّ
العربية السعودية يسموهنا «العريب» أو «ريال عريب» وهو بحجم
الريال املعدين احلايل مكتوب عىل جهته األوىل «ريال عريب سعودي
واحد» رضب يف مكة املكرمة ،وعىل اجلهة الثانية «عبد العزيز بن عبد
الرمحن آل سعود» ملك اململكة العربية السعودية ،وله نصف وربع
أيض ًا ومل خترج هذه العملة إال بعد عام 1350هـ وبخروجها انقطعت
«البياز» من مدينة الرياض فقط وبقيت األفالج تتعامل «بالفرانيس»
و«البياز»إىل عام 1375هـ حيث انقطعت وساد بذلك الريال العريب
السعودي ..أما النقود الورقية فلم تأت إىل األفالج إال يف عام 1374هـ
حيث طبعت نقود ورقية من فئة عرشة رياالت لوهنا أبيض مشوب
باألخرض يف عهد امللك عبد العزيز بعد عام 1370هـ وبعد أربع
سنني وصلت األفالج ثم تتابع بذلك إصدار عدد من الفئات النقدية يف
عهد امللك سعود -رمحه اهلل ،-أما السلع التجارية فكثرية جد ًا أمهها
التمور والقمح وبعض اخلضار واألقمشة واألدوات النحاسية وتسمى
عند أهل األفالج «الصفر» كالقدور وأواين املاء والقهوة ،وكثري مما
حيتاجون يف حياهتم اليومية والفصلية يأخذونه من اخلشب أو سعف
النخيل فيستطيعون تشكيل قطعة اخلشب حسب حاجتهم بطريقة فنية
((( هو فيصل بن تركي بن سعيد البوسعيدي ،حكم عامن بعد أبيه من عام 1305هـ إىل وفاته
1332هـ ،وكان حلكومته نفوذ كبري يف جنوب اجلزيرة وبحر العرب وقد استوىل عىل زنجبار
بأفريقيا مدة من الزمن.
254
مبدعة أما النخلة فقد دخلت مشتاقاهتا يف كثري مما يستخدمونه تقريب ًا،
وكل ذلك كان سلع ًا جتارية تباع وتشرتى ،وكانوا يأتون باألقمشة
من اهلند والبحرين ويأتون باألدوات النحاسية من العراق وسواحل
اخلليج العريب ..ويف املنطقة كثري من املهن كاحلدادة وصياغة الذهب
والنجارة واحلياكة وفن بناء القصور والبيوت وكان القائم بذلك
يسمى عندهم «األستاد» فهم بذلك كله قد ابتكروا ألنفسهم معدات
كثرية قضوا هبا حاجاهتم ووصلوا إىل مبتغاهم عن طريقها وال عجب
فاحلاجة أم االخرتاع ..وقد حتدث الدكتور إبراهيم املجادعة عن كثري
من اآلالت واألدوات التي كانت تستخدم قدي ًام فأجاد وال نحب أن
نعيد حديثه مرة أخرى فارجع إىل كتابه إن شئت((( .وترتكز التجارة عىل
الزراعة يف املنطقة وخاصة زراعة النخيل ،والتمور عند العرب نصف
الغذاء ،ولقد عرفت أن بني كعب بن ربيعة كانوا أكثر زراعة للنخيل
وذلك خالل حديثنا عن املناطق األثرية يف املنطقة .وما فتئ أهل األفالج
هيتمون بزراعة النخيل -وأهل اجلزيرة العربية كلهم كذلك ما تعاقب
الليل والنهار -ورعايتها واملحافظة عليها ،وقد كانت منطقة السيح أكثر
املناطق غرس ًا للنخيل منذ وجود بني جعدة عىل أرضها إىل اليوم ،وكان
أهل مدينة ليىل يعدون السيح متنزه ًا هلم يف الصيف حيث يذهبون إىل
نخيلهم هناك وجينون منها أطايب الثامر ،ومنذ غابر األزمان ونخيل
السيح يأتيها ماؤها متدفق ًا من العيون ،وقد حفر بنو جعدة سواقي تنطلق
من العيون باجتاه النخيل يف سيح الرقادي وأطلس والزهدمي وسيح
إسحاق «سويدان» ،عل ًام أن املنطقة كانت قدي ًام مليئة بالسواقي املائية.
وقد اهتم الناس يف املايض القريب بإيصال املاء إىل النخيل من العيون
فحفروا سواقي جديدة وصنعوا نظام ًا دقيق ًا لتوزيع املاء عىل أصحاب
((( األفالج ،د/إبراهيم املجادعة ،صفحة 138وما بعدها.
255
النخيل وإليك تفصيل ذلك كله :وصل عدد السواقي القادمة من
الوجاج –ّ العيون واملتجهة إىل السيح عرشة سواقي هي :موافق –
ن ّباع– َب َرابر -السابر -املدسوس – املنجور – العو ّيد – سمحان –
النشمي -وقد حفرت هذه السواقي يف آخر القرن الثاين عرش وأول
القرن الثالث عرش اهلجريني ،ولكل ساقية من هذه السواقي رجل
قائم عليها باإلصالح وحماسبة املشرتكني فيها كل حسب حصته من
املياه وكل ساقية من هذه السواقي مقسمة أربعة عرش جزء ًا وبعضها
اآلخر ستة عرش جزء ًا واجلزء الواحد يقال له وقعة ،وكل وقعة تعادل
اثنتي عرشة ساعة أي تساوي طول النهار أو طول الليل وبعضهم
يقيس الوقعة باألقدام فإذا تقدم الظل عرشة أقدام مثال فهذه نصف
وقعة وهكذا ،أما الليل فيقيسونه بالنجوم طلوع ًا واختفاء ،والوقعة
مقسمة ثامنية أجزاء ،لذلك يكون نصف الوقعة ست ساعات وكل
يأتيه املاء بقدر ما خيصه من عدد الوقعات أو أجزائها ،فإذا كانت
حصته من مياه الساقية تعادل نصف وقعة وجاءه املاء يوم السبت مث ً
ال
فإنه يأتيه يف اليوم نفسه األسبوع القادم إذا كانت عدد وقعات الساقية
أربع عرش أي سبعة أيام ،أ ّما إذا كانت الوقعات عددها ست عرشة
فإن املاء يأتيه يوم األحد األسبوع القادم وقد يكون املزارع مشرتك ًا
يف أكثر من ساقية ،ولكن نظام توزيع املياه هو نفسه بالنسبة للساقية
الثانية ،وإذا كانت النخيل كثرية وال تكفيه حصته من املياه فإنه يقوم
باستئجار املياه من شخص آخر ،فقد يوجد شخص له حصة من مياه
الساقية لكنه ليس يف حاجتها الوقت الراهن أو أن لديه فائض ًا من املياه
فيقوم بإعطائها لرجل آخر بمقابل ،وبقي العمل هبذه السواقي إىل أن
أقامت وزارة الزراعة واملياه مرشوع ًا عىل عني الرأس عام 1401هـ
هبدف سقاية النخيل يف منطقة السيح.
سواق تتجه إىل سويدان وما حوهلا غري السواقي السابقة ٍ وهناك
256
وتسمى عند أهل البلد «اخلـرز» وقد حفرت بسبب قلة ماء العيون
وارتفاع أمـاكن الزراعة عن مستوى ماء العيون ،وصفة حفرها أهنم
حيفرون ُحفر ًا تسمى اخلرز مستطيلة الشكل تقريب ًا حيفروهنا حتى تصل
إىل مقدار مرت أو مرت ونصف حتت سطح املاء وعىل بعد ثامنية أمتار أو
عرشة حيفرون خرزة أخرى باجتاه مكان الزراعة ثم يبدؤون احلفر من
أسفل هبدف إيصال اخلرزتني ببعض وهكذا يف مجيع اخلرز وقد يغطون
بعض اخلرز بألواح أو نحوها ،أما بقية القرى وكذلك مدينة ليىل فتعتمد
عىل حفر اآلبار وإخراج املاء عن طريق السواين املعروفة ..وتكثر زراعة
النخيل يف مجيع القرى سوا ًء يف ذلك ما كان منها يف السهل أو اجلبل.
ويتنوع ثمر النخيل يف األفالج وقد ذكر اهلمداين أنواع التمور فيها
الصفـري سيد التمور وذلك أنه يغرق يف فقال( :وأسامء متران الفلج ّ
البحر فيماّ ث سائـر التمـران ما خال الصفـري ثم الرسي ثم اللصـف
ثم الفحـاحيل ثم املجتنى ثم اجلعـادي ثم الشـامريخ ثم املشمرخ ثم
الصدفان ثم البياض ثم السواد ومها ألوان كثرية ثم الربين ((()...ومل
يبق من هذه األنواع باسمه القديم إال الرسي والصفري ،وأسامء أنواع
التمور احلالية يف األفالج غري السابقني نبت السيف واخلرشم والس ّلج
واخلـوار واملكفـزي واخلرضي
ّ واخلصـاب واملقعي واملسكـاين وأم قوز
واحلوض والرايب والدبياين وغريها ..وإىل جانب التمور يوجد القمح وقد
كان الناس يزرعونه ويلقون بزراعته املشقة والتعب وقد عاشت قرية
«أسيلة» أزمنة مديدة تستقبل الزارعني للقمح عىل أراضيها حيث األرض
الـطيبة واملاء الوفري ..ويزرع أهل األفالج بعض اخلرضوات حسب
احلاجة إليها ولكل فصل أنواع معينة من اخلرضوات والفواكه وغالب ًا ما
يقوم املزارع بعمل ذلك بنفسه أو من يساعده من أهل بيته...وكل هذه
((( صفة جزيرة العرب ،للهمداين .307
257
املحاصيل الزراعية هلا تأثريها الكبري عىل التجارة يف هذه البالد ولقد
قامت وزارة الزراعة واملياه يف هذه الدولة الفتية أدامها اهلل بجهود عظيمة
يف سبيل إصالح الزراعة يف اململكة كلها فأنشأت فروع ًا هلا يف مجيع
مناطق اململكة تقوم باإلرشاد الزراعي وإعطاء القروض للمزارعني
وتقدمت بذلك الزراعة يف األفالج فهناك الرش املحوري للقمح
والبيوت املحم ّية لكثري من اخلرضوات ،كل ذلك يف سبيل إسعاد الناس
ورفاهية عيشهم ،ويف املجال التجاري كذلك فهناك محاية املستهلك
والتسويق املنظم لبضائع التجار وتوفر مجيع املأكوالت واملرشوبات وأنواع
كثرية ال حرص هلا مل تكن موجودة يف سالف األيام ،فام يصنع يف رشق
الدنيا أو يف غرهبا يكون للمملكة منه النصيب األعظم وكل ذلك بفضل
من اهلل تعاىل الذي بدل خوف هذه البالد أمن ًا وجوعها رغد ًا ثم بفضل
اجلهود املتوالية والتخطيط الدقيق من قبل حكّام هذه الدولة ومسؤوليها.
وفقنا اهلل مجيع ًا لشكر نعمه إنه جواد كريم ...وصىل اهلل وسلم عىل نبينا
حممد وعىل آله وصحبه أمجعني.
1412/2/27هـ
ليـىل
258
ثبت املصادر واملراجع
1-1صفة جزيرة العرب للهمداني،
حتقيق حممد بن عيل األكوع ،أرشف عىل طبعه الشيخ محد اجلارس ،منشورات دار
الياممة ،الرياض.
2-2بالد العرب لألصفهاني،
حتقيق محد اجلارس والدكتور صالح العيل ،منشورات دار الياممة ،الرياض.
3-3معجم البلدان
ياقوت احلموي ،بريوت
4-4عنوان المجد في تأريخ نجد،
البن برش ،وزارة املعارف ،الطبعة الثانية 1391هـ.
5-5صحيح األخبار عما في بالد العرب من اآلثار،
البن بليهد ،مطبعة السنة املحمدية.
6-6عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول الرابع عشر،
إلبراهيم بن صالح بن عيسى ،طبع عىل نفقة وزارة املعارف باململكة العربية
السعودية1391 ،هـ.
7-7المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب،
عبدالرمحن بن محد املغريي ،الطبعة األوىل 1404هـ ،دار احلارثي للطباعة
والنرش ،الطائف.
8-8قلب جزيرة العرب،
فؤاد محزة ،مكتبة النرص احلديثة ،الرياض ،الطبعة الثانية1388 ،هـ.
9-9جمهرة أنساب العرب،
عيل بن أمحد بن حزم األندليس ،دار الكتب العلمية ،الطبعة األوىل 1403هـ،
بريوت.
1010مدينة الرياض عبر أطوار التأريخ،
محد اجلارس ،منشورات دار الياممة1386 ،هـ.
1111التأريخ العربي وجغرافيته،
أمني مدين ،مطابع اهليئة املرصية العامة للكتاب.
1212الطرائف األدبية،
عبدالعزيز امليمني ،دار الكتب العلمية.
259
1313علماء نجد خالل ستة قرون،
للشيخ عبداهلل بن عبدالرمحن البسام ،مكتبة ومطبعة النهضة احلديثة ،مكة
املكرمة.
1414مشاهير علماء نجد،
عبدالرمحن بن عبداللطيف آل الشيخ.
1515األغاني ألبي الفرج األصفهاني،
وزارة الثقافة بمرص.
1616الكامل في التأريخ،
البن األثري ،دار الكتاب العريب ،بريوت 1400هـ.
1717الكامل في اللغة واألدب
للمربد ،مؤسسة املعارف ،بريوت.
1818األمالي،
أليب عيل القايل ،مطبعة السعادة.
1919الشعر والشعراء،
البن قتيبة ،حتقيق د /مفيد قميحة ،دار الكتب العلمية ،بريوت.
2020لسان العرب
البن منظور ،دار صادر.
2121طبقات فحول الشعراء،
البن سالم اجلمحي ،حتقيق حممد شاكر ،جامعة اإلمام.
2222النقائض،
أليب عبيدة ،ليدن1905 ،م
2323العقد الفريد،
البن عبد ربه ،حتقيق أمحد أمني.
2424المستطرف في كل فن مستظرف،
لألبشيهي ،دار الندوة ،بريوت.
2525المصون في األدب،
للعسكري ،حتقيق عبدالسالم هارون ،مكتبة اخلانجي ،القاهرة.
2626التعليقات والنوادر،
أليب عيل اهلجري ،وزارة الثقافة العراقية.
2727حماسة أبي تمام،
حتقيق د /عبداملنعم أمحد صالح ،دار الشؤون الثقافية العامة ،وزارة الثقافة
العامة ،بغداد.
260
2828حماسة ابن الشجري،
مطبعة جملس دائرة املعارف.
2929بالغات النساء،
أمحد بن أيب طاهر ،القاهرة.
3030لباب األلباب،
أسامة بن منقذ ،حتقيق أمحد شاكر ،املطبعة الرمحانية بمرص.
3131ديوان النابغة الجعدي،
حتقيق عبدالعزيز رباح ،املكتب اإلسالمي ،دمشق.
3232ديوان المجنون،
مجع وحتقيق د /عبدالستار أمحد فراج ،مكتبة مرص.
3333بسط سامع المسامر،
جماميع تيمورية ،بدار الكتب.
3434شعراء قشير،
د /عبدالعزيز الفيصل ،القاهرة.
3535العقد الثمين من شعر محمد بن عثيمين،
مجع وحتقيق سعد الرويشد ،مطابع دار اهلالل1400 ،هـ.
3636أبو علي الهجري،
مجع الشيخ محد اجلارس ،طبعة دار الياممة ،الرياض.
3737جمهرة النسب،
البن الكلبي ،مكتبة النهضة العربية ،عامل الكتب.
3838وفيات األعيان،
البن خلكان ،حتقيق د /إحسان عباس ،دار الثقافة ،بريوت.
3939تأريخ أصبهان،
حلمزة األصبهاين ،برلني.
4040األخبار النجدية،
حممد بن عمر الفاخري ،جامعة اإلمام.
4141أصدق الدالئل في أنساب بني وائل (قبائل عنزة)،
عبداهلل العنزي ،مطابع الفرزدق ،الرياض.
4242الدولة السعودية األولى (عهد عبدالعزيز بن محمد)،
د /منري العجالين.
4343إتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبدالعزيز أبو حبيب،
د.حممد بن نارص الشثري ،دار العاصمة ،الرياض.
261
4444تحفة الودود،
عمر بن حممد بن حممود ،دار الثقافة للطباعة.
4545المجلة الزراعية،
العدد األول عام 1404هـ.
4646مجلة الوثيقة،
العدد األول عام 1402هـ ،والرابع 1404هـ ،مركز الوثائق التارخيية،
البحرين.
262
ملحق اخلرائط والصور