‫تأريخ األفالج وحضارتها‬

‫تأليف‬
‫جل َذالني‬
‫عبداهلل بن عبدالعزيز آل مفلح ا َ‬

‫قدّ م له‬
‫الشيخ محد اجلارس‬
‫حقوق الطبع محفوظة للمؤلف‬

‫الطبعة األوىل‬

‫‪1413‬هـ ‪1992 -‬م‬

‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
 ‫احملتويــات‬
‫• تقديم الكتاب للشيخ حمد الجاسر ‪13 ................................................................‬‬
‫ •كلمتنـــــا ‪17...........................................................................................................‬‬
‫ •المقـدمـة ‪21.........................................................................................................................‬‬
‫ •الفصل األول‪ :‬جغرافية األفالج ‪27..........................................................‬‬
‫‪‬املبحث األول‪ :‬طبيعة األرض ‪29................................................................‬‬ ‫ ‬
‫ ‪-‬الموقع والحدود ‪29.........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬األودية والشعاب ‪30........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬الجبـــال ‪36.......................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬األشجار والنباتات ‪37......................................................................................‬‬
‫‪‬املبحث الثاني‪ :‬القرى واهلجر ‪48..............................................................‬‬ ‫ ‬
‫ ‪-‬ليلى ‪48..............................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬البديع ‪48...........................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬اله ّدار ‪49...........................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬األحمر ‪49.........................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬واسط ‪49..........................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬الغيْل ‪49............................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬س َتارة ‪50...........................................................................................................‬‬
‫ ‪َ -‬ح َراضة ‪50.......................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬السّيح ‪50...........................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬الفويضلية ‪51...................................................................................................‬‬
‫الع َمار ‪51..........................................................................................................‬‬ ‫ ‪َ -‬‬
‫ ‪-‬الخرْ فة ‪51..........................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬الروضة ‪51..............................................................................................‬‬
‫ ‪-‬الص ُغو ‪51..........................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬سُويدان ‪52.........................................................................................................‬‬
‫ ‪َ -‬مرْ وان ‪52.......................................................................................................................‬‬

‫‪5‬‬
‫ ‪-‬الرُّ زيقية ‪52......................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬أسيلة ‪52............................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬ه َِجر األفالج ‪53...............................................................................................‬‬
‫‪‬املبحث الثالث‪ :‬املعامل األثرية ‪55............................................................‬‬ ‫ ‬
‫ ‪ -‬مقـــدمـــة ‪55....................................................................................................‬‬
‫أوالً‪ :‬المدن والقصور األثرية ‪59.......................................................................‬‬
‫ ‪ -‬الهيْصميّة ‪59..........................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬سوق الفلج ‪59........................................................................................‬‬
‫الزرْ نوق ‪60............................................................................................‬‬ ‫ ‪ُّ -‬‬
‫ ‪ -‬الجدول ‪61.............................................................................................‬‬
‫حطي ‪61...............................................................................................‬‬ ‫ ‪ -‬ال َم ّ‬
‫ ‪ -‬سيح الرقادي ‪61........................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬سيح أطلس ‪62..........................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬سيح الزهْ دمي ‪62..................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬سيح إسحاق ‪63..........................................................................................‬‬
‫ ‪َ -‬قرْ ن ‪63.....................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬القاع ‪64....................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬المذارع ‪64...............................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬ص ّداء ‪64...................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬أ ْكمة ‪65.....................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬الروقيّة ‪65..................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬الباحة ‪66...................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬القصر العادي ‪66......................................................................................‬‬
‫صعْ َن َبى ‪66................................................................................................‬‬ ‫ ‪َ -‬‬
‫ ‪ -‬اللعباء ‪67....................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬ال ُّنقيّة ‪67......................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬ال ُّش ْطبة ‪68...................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬قصر َس ْلمى ‪69..........................................................................................‬‬

‫‪6‬‬
‫ ‪ -‬قصر صبحا ‪70.........................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬قصور آل داود ‪70.....................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬قصور الرصْ عان ‪70.................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬قصور آل بازع ‪70...................................................................................‬‬
‫ثانياً‪ :‬الحصون األثرية ‪71...............................................................................‬‬
‫ ‪ -‬حصن مُرْ غِ م ‪72.......................................................................................‬‬
‫الح َرشي ‪72........................................................‬‬ ‫ ‪ -‬حصن موسى بن ُنمير َ‬
‫ثالثاً‪ :‬المعالم التي تزار في المنطقة ‪74..........................................................‬‬
‫ ‪ -‬عيون األفالج ‪75.......................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬الغيل وجبل التوباد ‪76..............................................................................‬‬
‫ ‪ -‬ص ّداء ‪78....................................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬جبل أ ْكمة ‪79..............................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬حصن مرغم ‪80........................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬القصر العادي ‪80......................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬قصور َجعْ دة ‪81........................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬قصر سلمى ‪81..........................................................................................‬‬
‫ ‪ -‬قصر صبحا ‪81..........................................................................................‬‬
‫ •الفصل الثاني‪ :‬تأريخ األفالج وقبائلها في القديم والحديث ‪83..........‬‬
‫‪‬املبحث األول‪ :‬تأريخ األفالج السياسي ‪85..............................................‬‬ ‫ ‬
‫ ‪-‬العصور القديمة ‪87........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬العصر الجاهلي ‪89.......................................................................................‬‬
‫ ‪-‬عصر الرسول ﷺ والخلفاء الراشدين ‪90.................................................‬‬
‫ ‪-‬الدولة األموية ‪91............................................................................................‬‬
‫ ‪-‬اليمامة والخوارج ‪92.....................................................................................‬‬
‫ ‪-‬اليمامة والدولة األموية بعد الخوارج ‪92....................................................‬‬
‫ ‪-‬اليمامة والدولة العبّاسية ‪93.........................................................................‬‬
‫ ‪-‬اليمامة والدولة األُخيضرية ‪95....................................................................‬‬
‫ ‪-‬اليمامة ودولة ال َق َرامطة ‪95.........................................................................‬‬

‫‪7‬‬
‫ ‪-‬اليمامة ودولة السالجقة ‪96...........................................................................‬‬
‫ ‪-‬اليمامة والدولة العُبيدية ‪97...........................................................................‬‬
‫ ‪-‬اليمامة واأليوبيون ‪97..................................................................................‬‬
‫ ‪-‬اليمامة ودولة الـ َمـ َماليك ‪98............................................................................‬‬
‫ ‪-‬اليمامة والدولة العثمانية ‪99........................................................................‬‬
‫ ‪-‬إمارة الدرعية ‪100..........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬الدولة السعودية األولى وأمراء األفالج من ِق َبلها ‪101...........................‬‬
‫ ‪-‬الدولة السعودية الثانية وأمراء األفالج من ِق َبلها ‪103..........................‬‬
‫ ‪-‬الدولة السعودية الثالثة وأمراء األفالج من ِق َبلها ‪108..........................‬‬
‫‪‬املبحث الثاني‪ :‬قبائل األفالج من العصور القدمية إىل القرن‬ ‫ ‬
‫السادس اهلجري ‪112............................................................................‬‬
‫أوالً‪ :‬القبائل البائدة‪113.......................................................................... :‬‬
‫وجدِيسْ ‪113..............................................................................‬‬ ‫ ‪َ -‬طسْ م َ‬
‫ ‪ِ -‬ك ْندة ‪114..............................................................................................‬‬
‫ ‪-‬بنو ه ِّزان ‪114.....................................................................................‬‬
‫ ‪-‬أصحاب الرس ‪115............................................................................‬‬
‫ ‪-‬أ ُ َميْم ‪115.............................................................................................‬‬
‫ ‪-‬قوم عاد ‪116....................................................................................‬‬
‫ثانياً‪ :‬قبائل األفالج في العصر الجاهلي وعصر صدر اإلسالم وما‬
‫بعده إلى القرن السادس الهجري ‪118............................................‬‬
‫ ‪-‬بنو َكعْ ب بن ربيعة ‪120....................................................................‬‬
‫ ‪َ -‬جعْ دة ومساكنها ‪124.............................................................................‬‬
‫ ‪-‬قُ َشيْر ومساكنها ‪128............................................................................‬‬
‫الحريْش ومساكنها ‪134......................................................................‬‬ ‫ ‪َ -‬‬
‫ ‪-‬بنو ُع ْقيل ومساكنهم ‪136.....................................................................‬‬
‫‪‬املبحث الثالث‪ :‬قبائل األفالج من القرن السادس اهلجري إىل اليوم ‪138....‬‬ ‫ ‬
‫ ‪-‬الدواسر ‪139.........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬سُبيع ‪151.............................................................................................‬‬

‫‪8‬‬
‫ ‪-‬بنو الم ‪154.......................................................................................‬‬
‫ ‪-‬الجُميالت ‪158......................................................................................‬‬
‫ ‪ُ -‬‬
‫الشثور ‪162...........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬آل لحيان ‪165.......................................................................................‬‬
‫ ‪-‬األشراف ‪165......................................................................................‬‬
‫الج َحادر ‪168........................................................................................‬‬‫ ‪َ -‬‬
‫ ‪-‬قبائل يام ‪169......................................................................................‬‬
‫هاجر ‪169.....................................................................................‬‬ ‫ ‪-‬بنو َ‬
‫ ‪-‬بنو ُزعْ ب ‪170......................................................................................‬‬
‫ ‪-‬الزهرة ‪170...........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬آل ناصر ‪170......................................................................................‬‬
‫ ‪-‬آل موسى ‪171......................................................................................‬‬
‫ ‪-‬آل طلحاب ‪171....................................................................................‬‬
‫* القبائل النازحة ‪171....................................................................................‬‬
‫ ‪-‬آل صباح «حكام الكويت» ‪172.........................................................‬‬
‫ ‪-‬آل خليفة «حكام البحرين» ‪172..........................................................‬‬
‫ ‪-‬الجالهمة ‪173.......................................................................................‬‬
‫ ‪-‬عدد كبير من أفخاذ وفروع مختلفة ‪173...........................................‬‬
‫ •الفصل الثالث‪ :‬الحياة العلمية واالجتماعية ‪177.......................................‬‬
‫‪‬املبحث األول‪ :‬التعليم والعلماء ‪179........................................................‬‬ ‫ ‬
‫ ‪-‬المقرئون ‪180.................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬قضاة األفالج في القرنين الماضيين ‪181..................................................‬‬
‫ ‪-‬علماء األفالج ‪184..........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬حمد بن عتيق ‪184..........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬سعد بن حمد بن عتيق ‪185............................................................................‬‬
‫ ‪-‬عبدالعزيز بن حمد بن عتيق ‪186.................................................................‬‬
‫ ‪-‬عبدهللا بن حمد بن عتيق ‪187.......................................................................‬‬
‫ ‪-‬عبداللطيف بن حمد بن عتيق ‪187..................................................................‬‬

‫‪9‬‬
‫ ‪-‬إسحاق بن حمد بن عتيق ‪187...................................................................‬‬
‫ ‪-‬محمد بن عبدالعزيز بن عتيق ‪188...............................................................‬‬
‫ ‪-‬سعد بن حمد بن عتيق ‪188.......................................................................‬‬
‫ ‪-‬دخيّل بن جذالن ‪188...................................................................................‬‬
‫الج َذالين ‪189.......................................................................‬‬‫ ‪-‬سعود بن مفلح َ‬
‫الج َذالين ‪190..........................................................‬‬‫ ‪-‬سعد بن سعود بن مفلح َ‬
‫الج َذالين ‪191.........................................................‬‬‫ ‪-‬سعد بن إبراهيم بن فالح َ‬
‫ ‪-‬سعود بن محمد بن رشود ‪192.......................................................................‬‬
‫ ‪-‬فالح بن مهدي ‪192........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سحمان ‪193..................................................‬‬
‫ ‪-‬سعيد بن سعيد بن عيد ‪194...........................................................................‬‬
‫ ‪-‬سعيد بن جندول ‪194.....................................................................................‬‬
‫ ‪-‬إبراهيم بن محمد آل خرعان ‪195...............................................................‬‬
‫‪‬املبحث الثاني‪ :‬الشعر واألدب ‪197............................................................‬‬ ‫ ‬
‫ ‪-‬أيام بني عامر ‪197.........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬أيام بني كعب ‪200.........................................................................................‬‬
‫* الشــعــراء‪209.......................................................................................... :‬‬
‫أوال ‪:‬شعراء بني َج ْعدة ‪209.......................................................................‬‬
‫الجعْ دي (رضي هللا عنه) ‪209................................................‬‬ ‫ ‪-‬النابغة َ‬
‫ ‪-‬عُبادة الجعدي ‪213.............................................................................‬‬
‫ ‪-‬عبدهللا بن جعدة ‪213..........................................................................‬‬
‫الح ْشرج الجعدي ‪214........................................................‬‬ ‫ ‪-‬عبدهللا بن َ‬
‫ ‪-‬البحتري الجعدي ‪215.........................................................................‬‬
‫ ‪-‬ورد الجعدي ‪215.................................................................................‬‬
‫ ‪-‬مُطير ‪215.............................................................................................‬‬
‫ ‪-‬قيس بن الملوّ ح الجعدي (مجنون ليلى) ‪216...................................‬‬
‫ثانياً‪ :‬شعراء بني قُشير ‪222..................................................................‬‬
‫ ‪-‬قُرّ ة بن هُبيرة القشيري ‪222................................................................‬‬

‫‪10‬‬
‫ ‪-‬عبدهللا بن طفيل القشيري ‪223........................................................‬‬
‫ ‪-‬الصمّة بن عبدهللا القشيري ‪223........................................................‬‬
‫ ‪-‬مصعب القشيري ‪228.........................................................................‬‬
‫ ‪-‬حبيب القشيري ‪228..........................................................................‬‬
‫ ‪-‬نوال القشيري ‪229..............................................................................‬‬
‫ ‪-‬األقرع القشيري ‪229...........................................................................‬‬
‫ ‪-‬بُهيج القشيري ‪231..............................................................................‬‬
‫ ‪-‬مُريزيق القشيري ‪232........................................................................‬‬
‫ ‪-‬الفارعة القشيرية ‪232.........................................................................‬‬
‫الط َثرية القشيرية ‪233................................................‬‬ ‫ ‪-‬زينب بنت َ‬
‫ ‪-‬يزيد بن الطثرية القشيري ‪234..........................................................‬‬
‫ثالثاً‪ :‬شعراء بني عقيل ‪237..................................................................‬‬
‫ ‪-‬القحيف العقيلي ‪237...........................................................................‬‬
‫ ‪-‬مُزاحم العقيلي ‪239..............................................................................‬‬
‫ ‪-‬يزيد العقيلي ‪240.................................................................................‬‬
‫ ‪-‬توبة بن الحميّر العقيلي ‪241................................................................‬‬
‫ ‪-‬ليلى األخيلية العقيلية ‪242...................................................................‬‬
‫‪‬املبحث الثالث‪ :‬احلياة االجتماعية والتجارية ‪246............................‬‬ ‫ ‬
‫ ‪-‬حالة الناس في األفالج في منتصف القرن الخامس الهجري ‪246..........‬‬
‫ ‪-‬سنوات جوع ومرض مرت على نجد ‪249................................................‬‬
‫ ‪-‬التجارة قديما ً ‪252...........................................................................................‬‬
‫ ‪-‬العمالت القديمة والحديثة ‪252.....................................................................‬‬
‫ ‪-‬الزراعة ‪255..................................................................................................‬‬
‫ ‪-‬طريقة السقي القديمة ‪256............................................................................‬‬
‫ ‪-‬تمور األفالج قديما ً وحديثا ً ‪257..................................................................‬‬
‫ •ملحق الخرائط والصور ‪263.........................................................................‬‬

‫‪11‬‬
 ‫تقـديـم الكتـاب‬
‫للشيخ‪ :‬حمد الجاسـر‬

‫صاحب الفضيلة الشيخ عبداهلل بن عبدالعزيز آل مفلح ‪-‬أدام اهلل له‬

‫اخلري والتوفيق‪ -‬عامل ٌ ُمتفت ُّح الذهن‪ُ ،‬متعدِّ ُد جوانب املعرفة‪ ،‬سمح‬
‫السجية‪ ،‬وهلذا حظي بمنزلة سامية يف نفوس أهل بلده‪ ،‬وبني قومه‬
‫وعارفيه من غريهم‪ ،‬وكان مرجع ًا هلم يف االستفادة من كثري من مسائل‬
‫العلم سواء منها ما يتعلق باألحكام الرشعية‪ ،‬أو ما يتصل بالثقافة العامة‬
‫من تأريخ البالد‪ ،‬وذكر أنساب أهلها‪ ،‬واملأثور من أخبارها وأشعارها‪،‬‬
‫الس ِّن شيخ ًا عن شيخ‪.‬‬ ‫مما يتناقله احلفظ ُة ‪ ،‬ويرويه كبار ِّ‬
‫داة األدب حينام يتحدثون عن هذا القطر الكريم‬ ‫ولقد كان بعض ُش ِ‬
‫من بالدنا احلبيبة‪ُ ،‬قطر (األفالج) قد يأتون بمعلومات قديمة يف حتديد‬
‫بعض األمكنة‪ ،‬أو غري ذلك مما يتعلق بأنساب القبائل‪ ،‬مما هو‬
‫فوق مستوى إدراكهم‪ ،‬مما حيمل عىل عدم االطمئنان إىل كثري مما َي ْر ِوي‬
‫الشداة‪ ،‬حتى تكشفت األمور بأهنم كانوا يرجعون يف كثري مما‬ ‫أولئك ُ‬
‫يتحدثون عنه إىل شيخ إقليمهم الشيخ عبداهلل‪ ،‬فيتلقون من معلوماته‬
‫ما ُي ِمدُّ ْو َن به اآلخرين‪ ،‬غري أهنم ُي ْل ُق ْو َن بتلك املعلومات بطريقة‬
‫طمأن إليه‪ ،‬كام‬ ‫ُّ‬ ‫س التوثيق وهو النسبة إىل عامل ُي‬ ‫ُي ْع ِو ُز ها َأ َه ُّم ُأ ُس ِ‬
‫قيل‪:‬‬
‫فــي نـص ِ‬
‫ـه‬ ‫ِ‬ ‫يث إِلـَى َأه ِل ِ‬
‫ــه * َفــإِ َّن ْالأَ َمــانَــ َة‬ ‫ونُـص ا ْلـح ِ‬
‫ـد َ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وقد سبق يل أن تلقيت من بعض أبنائنا يف األفالج معلومات عن‬
‫مايض هذه البالد كام تل ّقى غريي شيئ ًا من ذلك‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫وما كنت باملطمئن الواثق بكل ما تلقيت؛ لفقدان األساس الذي به‬
‫حيقق قبول اخلرب عن ثقة واطمئنان‪.‬‬
‫عرفت الشيخ عبداهلل‪ ،‬وأدركت ما يتصف به من علم‬ ‫ُ‬ ‫ثم بعد ذلك‪،‬‬
‫وفضل‪ ،‬وسعة ا ّطالع‪ ،‬وحسن خلق‪ ،‬ورغبة يف نفع إخوانه بام وهبه اهلل‬
‫اس َت َعن ُْت به يف معرفة أنساب سكان تلك‬ ‫َ ِ‬
‫فكان أن ْ‬ ‫من العلم واملعرفة‪،‬‬
‫واف عام طلبت‪ ،‬نرشته يف‬ ‫بتفصيل ٍ‬
‫ٍ‬ ‫املنطقة‪ ،‬فأكرمني أكرمه اهلل وأمدين‬
‫جملة «العرب»((( ثم أضفته إىل كتاب «مجهرة أنساب ُاألسرَ املتحرضة يف‬
‫نجد» يف طبعته الثانية‪.‬‬
‫وها هو شيخنا الفاضل اجلليل ‪ -‬أمد اهلل عمره ومنحه من القوة‬
‫والتوفيق ما يمكنه من مواصلة جهده النافع يف سبيل نرش العلم وإفادة‬
‫القارئ بمؤلفه هذا عن «تأريخ األفالج وحضارتها»‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫طالبه‪ -‬ها هو يت ِ‬
‫ْح ُ‬ ‫ُ‬
‫وهو كتاب يفصح ما فيه عام يتصف به مؤلفه من غزارة املعرفة عن هذه‬
‫البالد التي منحها اهلل يف قديم عهدها من خصب الرتبة‪ ،‬ووفرة املياه ما‬
‫جعلها َم ْهد ًا ألُم ٍم متعاقبة موغلة يف التأريخ ذات حضارات بادت‬
‫وانقرضت‪ ،‬ومل يبق منها سوى إشارات وملحات يف بعض املؤلفات‬
‫ِ‬
‫وغريهم‪.‬‬ ‫وج ِد ْيس‬ ‫ٍ‬
‫الر ِّس وعاد و َط ْس ٍم َ‬
‫القديمة عن بعضها كأصحاب َّ‬
‫وليس بغريب أن توصف هذه البالد باحلضارة والتقدم يف عهدها‬
‫املايض‪ ،‬فقد كانت ذات أهنار جتري يف مساحات واسعة من األرض‪،‬‬
‫َّخ َذ موط َن استقرار من يعمرها ويستفيد من خرياهتا‪ ،‬وهكذا‬ ‫فتؤهل لِ ُتت َ‬
‫ِّ‬
‫شأن كل بالد صاحلة للعمران البرشي‪.‬‬
‫ٍ‬
‫فجوات يتمنى أن‬ ‫وقد جيد الباحث يف ثنايا كتاب الشيخ عبداهلل‬
‫((( عدد شهري ذي القعدة وذي احلجة‪1408 ،‬هـ ‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫تكون غري خالية من تدوين بعض املعلومات‪ ،‬وذكر احلوادث‪ ،‬سوا ًء يف‬
‫العصور القديمة أو املتوسطة أو األخرية‪ ،‬ولكن الشيخ وفقه اهلل ورعاه‬
‫قدم ما يف استطاعته أن يقدم (و َم ْن َمن ََح َك ما َي ْم ِل ُك لمَ ْ َي ْب َخ ْل عليك)‬
‫وهذا اجلزء من بالدنا كغريه من أجزاء مملكتنا السعيدة بام منحها اهلل من‬
‫َان‪َ ،‬م َّر ْت هبا أحقاب كثرية جمهولة التأريخ‪ ،‬ولذلك‬ ‫َأم ٍن وعَدْ ٍل وا ْط ِم ْئن ٍ‬
‫ْ‬
‫ني بالبحث والدراسة‪.‬‬ ‫أسبابه التي يدركها كل َم ْع ٍّ‬
‫ويا ح َّب َذا لو أن كل من منحه اهلل نصيب ًا من املعرفة يف أي جانب من‬
‫جوانبها أن يتفضل بنرشها أي ًا كان هذا النوع من العلم‪ ،‬فالعلم ال‬
‫يموت إِلاَّ بموت محلته‪ ،‬وبمذاكرته ونَشرْ ِ ِه يبقى ويستمر و ُي ِفيد وينفع‪،‬‬
‫وما فائدة ِع ْلم ُي ْكت َُم يف الصدور‪ ،‬ثم ختفيه بعد ذلك القبور‪ ،‬وإنني آلمل‬
‫أن يكون يف عمل الشيخ عبداهلل هذا قدوة ألمثاله من إخوانه من‬
‫كل واحد منهم ما يعلمه عن بلدته أو منطقته أو قبيلته‬ ‫العلامء‪ ،‬لِ ُيدَ ِّون ُّ‬
‫أو أرسته‪ ،‬وبذلك يصبح لدى املعنيني بالدراسات التأرخيية حصيل ٌة‬
‫يمكن أن يستفاد منها بعد تناوهلا بالتحقيق والتثبت بالطريقة العلمية‬
‫الصحيحة‪.‬‬
‫أسأل اهلل تعاىل أن يمنح شيخنا اجلليل الشيخ عبداهلل بن عبدالعزيز‬
‫آل مفلح قوة وتوفيق ًا لكي يستفيد املعنيون بدراسة تأريخ هذا القطر‬
‫مزيد ًا مما أمدهم به من معرفة وأن يسدد خطاه‪ ،‬ويصلح مجيع أحواله يف‬
‫يشء قدير‪.‬‬‫ٍ‬ ‫دنياه و ُأخراه إنه عىل كل‬
‫الرياض ‪ -‬حمد الجاسر‬

‫‪15‬‬
 ‫كلــمــتـــنــــا‬

‫رب العاملني والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني‬

‫احلمد هلل ّ‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫َ‬
‫القرون السابقة التي مرت عىل بالد نجد كانت حافل ًة‬ ‫فال ريب أن‬
‫بالعلامء والشعراء يف خمتلف فروع العلم واألدب‪ ،‬ولكن من مات منهم‬
‫مات علمه معه إال ما ندر من معلومات يأخذها اجليل عن اجليل‪...‬‬
‫فقد ضاعت حيا ُة أمم كاملة بكل ما فيها من أحداث وشخصيات‪..‬‬
‫وقد ُا ْستُدرك هذا األمر أخري ًا و ُألفت كتب يف تأريخ نجد بعد دعوة الشيخ‬
‫جم‬‫حممد بن عبدالوهاب ‪ -‬رمحه اهلل تعاىل ‪ -‬ومع ذلك فقد ذهب علم ّ‬
‫مع أهله يوم أن رحلوا عن الدنيا‪.‬‬
‫ومؤلف هذا الكتاب الشيخ عبداهلل بن عبدالعزيز آل مفلح اجلذالني‬
‫رجل بدأت اهتامماته بعلم التأريخ واألنساب منذ ستني سنة تقريب ًا‪ ،‬كان‬
‫خالهلا كثري القراءة واالطالع عىل كتب التأريخ واألدب واألنساب(((‪،‬‬
‫وقد أخذ عل ًام وافر ًا من والده((( رمحه اهلل ‪ -‬الذي أخذ كثري ًا من‬
‫املعلومات التأرخيية واإلنسانية ‪-‬غري املدونة‪ -‬من جده الشيخ سعود بن‬
‫مفلح اجلذالني(((‪ ،‬وال ريب فهو املعارص لبعض أحداث املنطقة وقريب‬
‫العهد ببعضها اآلخر‪ ،‬األمر الذي جعله متمكن ًا من تأريخ األفالج‬
‫باع طويل‬
‫((( وله يف علم الفرائض والفلك ٌ‬
‫((( والده هو عبدالعزيز بن عبداهلل بن سعود بن مفلح اجلذالني‪ ،‬ولد عام ‪1301‬هـ‪ ،‬وطلب العلم‬
‫عىل يد جده‪ ،‬تويف رمحه اهلل عام ‪1362‬هـ‪.‬‬
‫((( انظر ترمجته يف مبحث العلامء‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫وأحداثها منذ دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب ‪-‬رمحه اهلل‪ -‬فبفضل اهلل‬
‫تعاىل ثم بفضل هذه الرواية التأرخيية بقيت بعض املعلومات التي كادت‬
‫أن تلحق بسابقاهتا‪.‬‬
‫وتوالت األزمان وكثرت القصاصات واألوراق املتناثرة املكتوبة من هنا‬
‫وهناك يف علوم خمتلفة‪ ،‬ومل جيد الشيخ من خيلص له نفسه ليكتب ما‬
‫تزاحم يف فكره وتناثر يف قصاصاته ليخرج يف كتاب يستفيد منه‬
‫ال بمنطقة األفالج مسقط الرأس ومرابع‬ ‫الباحثون‪ ،‬وخاصة ما كان متص ً‬
‫الصبا والشباب‪.‬‬
‫ّ‬
‫ص للكتابة قد ال تعود‪ ،‬عزم‬ ‫وبعد أن هتيأت أسباب كثرية وسنحت ُف َر ٌ‬
‫الشيخ عليها وعرض األمر علينا فوافقنا راغبني مستبرشين‪ ،‬ومل يكن‬
‫‪-‬حفظه اهلل‪ -‬قد تع ّلم الكتابة يف صغره‪ ،‬مما جيعله يضطر إىل البحث عن‬
‫كاتب حينام حيتاج إليه‪ ،‬وقد دعاه ذلك إىل االعتامد عىل حفظه وذاكرته‬
‫التي اكتنزت كثري ًا من املعلومات حتى حني‪.‬‬
‫وقبل البداية يف تأليف كتاب عن منطقة األفالج خرج عىل الساحة‬
‫الثقافية كتابان عن املنطقة نفسها‪:‬‬
‫األول بعنوان‪ :‬منطقة األفالج دراسة جغرافية ميدانية‪ ،‬لألستاذ‬
‫عبدالرمحن النشوان‪.‬‬
‫والثاين بعنوان‪ :‬األفالج‪ ،‬للدكتور إبراهيم املجادعة‪.‬‬
‫وبعد خروج الكتابني أدرك املؤلف أن هناك جانب ًا مه ًام من تأريخ‬
‫األفالج وحضارهتا الضاربة يف عمق التأريخ مل ُيبحث بعد‪ ،‬فعزم عىل‬
‫ال عىل ما رأى أن الكتابني أغفاله‪ .‬وال ندّ عي‬ ‫أن يكون كتابه مشتم ً‬
‫الكامل يف هذا الكتاب ‪ -‬فالكامل هلل وحده ‪ -‬ولكن بصدوره نرى أنه قد‬
‫اجتمعت مادة علمية عظيمة يف الكتب الثالثة عن منطقة األفالج‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ال طلب اختصار‬ ‫وما رأى املؤلف أن الكاتبني قد أوسعاه رشح ًا وتفصي ً‬
‫املفصل؛ كيال نقع يف التكرار‪،‬‬
‫القول فيه قدر اإلمكان واإلشارة إىل الكتاب ِّ‬
‫فاهلدف خدمة تأريخ البالد وأهلها‪.‬‬
‫ٍ‬
‫شاغل‬ ‫ومهمتنا هبذا الكتاب كام عرفت هي التحبري‪ ،‬وما لنا من‬
‫غريها سوى معارشة املصادر واملراجع‪ ،‬وأخذ ما أوصانا به الشيخ منها‪ ،‬ثم‬
‫عرضه عليه من الغد‪ ،‬ولنا بعض من الرتتيب والتنظيم والتحقيق إن وافق‬ ‫ْ‬
‫رأي الشيخ وإال فال‪ ،‬فنحن نعرض عليه وال نلح يف الطلب كثري ًا‪.‬‬
‫ونرتكك اآلن أهيا القارئ الكريم مع صفحات الكتاب آملني أن جتد‬
‫فيه بغيتك ومرادك‪ ،‬وال نقول ملن أظهر مالحظة عىل الكتاب أو نقص ًا‬
‫فيه كام قال احلطيئة‪:‬‬
‫أقـ ّلـوا عليهـم ال أبـا ألبيـكم * من ال ّلوم أو سدوا املكان الذي سدوا‬
‫ولكن نرجو ممن له رأي أو استفسار أو مناقشة االتصال بأحد الكاتبني‪،‬‬
‫وله منّا جزيل الشكر والعرفان والتقدير‪ ،‬وصىل اهلل عىل نبينا حممد‪.‬‬

‫الكــــاتبــــان ‪:‬‬ ‫ ‬
‫عبدالعزيز بن محمد بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين‬ ‫ ‬
‫عبدهللا بن محمد بن عبدالعزيز آل مفلح الجذالين‬ ‫ ‬
‫ص‪.‬ب‪ 29270.‬الرمز الربيدي‪ - 11457‬الرياض‬ ‫ ‬

‫‪19‬‬
 ‫املقــدمـــة‬

‫احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني‬

‫أما بعد‪:‬‬
‫فلقد أنعم اهلل تعاىل عىل عباده بنعمة العقل والتفكري وحثهم عىل‬
‫التفكر يف آالء اهلل ومعرفة أرسار هذا الكون املحكم العجيب‪ ،‬فأمعن‬
‫اإلنسان فكره يف تفهم تلك األرسار الكونية حماوالً االستفادة مما يقع نظره‬
‫ٍ‬
‫حضارات خمتلفة يف األماكن التي هتيأت فيها أسباب‬ ‫عليه‪ ،‬فاستقر وأشاد‬
‫االستقرار وتوفرت فيها املياه واألرض اخلصبة واملوقع املناسب‪.‬‬
‫ومنطقة األفالج التي متثل جزء ًا هام ًا من هذه اململكة الفتية هي‬
‫واحدة من تلك املناطق التي استقر فيها اإلنسان وبنى حضارات قديمة‬
‫متتالية‪.‬‬
‫واألفالج مجع َف َلج ‪ -‬بفتح الفاء والالم ‪ -‬وهو املاء اجلاري من العني‬
‫أو النهر الصغري‪ ،‬إذ تضم سبع عرشة عين ًا بعضها من أكرب العيون يف‬
‫جزيرة العرب‪ ،‬وقد كانت سيوح ًا متدفقة وأهنار ًا جارية وأفالج ًا عظيمة‪،‬‬
‫وال يزال جزء من املنطقة يسمى السيح ويقع عن العيون شامالً ميلء‬
‫بالنخيل والزروع‪ ..‬كام متتاز البالد بمساحتها الواسعة وأرضها املنبسطة‬
‫وعيوهنا السائحة وأوديتها الكبرية‪ ..‬وربام ُسميت يف كتب القدماء بال َف َلج‬
‫أو األفالج وقد يضاف األول إىل الثاين فيقال‪َ :‬ف َلج األفالج‪ ،‬أما تأريخ‬
‫تسميتها فهو قديم قدمها‪ ،‬يقول امرؤ القيس الكندي‪:‬‬
‫بعيني ظعن احلي لـام حتملـوا * لدىجانباألفالجمنجنبتيمرا‬

‫‪21‬‬
‫وقال لبيد بن ربيعة ‪ -‬وهو جاهيل أدرك اإلسالم وأسلم ريض اهلل‬
‫عنه‪:‬‬
‫مقيم‬
‫ُ‬ ‫عليكم * وبيت عىل األفالج َث ّم‬
‫ُ‬ ‫فتلكم بتلكم غري فخر‬
‫ويقول النابغة اجلعدي ريض اهلل عنه‪:‬‬
‫اعتلـج‬
‫ْ‬ ‫نحـن منعنـا سـيل ُه حتى‬ ‫الفـلـج‬
‫ْ‬ ‫نحن بنو جعدة أربـاب‬
‫بالفـرج‬
‫ْ‬ ‫نرضب بالسـيف ونرجو‬
‫وهذا الشاعر القحيف ال ُعقييل يقول‪:‬‬
‫وعنكـم * وأكمة إ ْذ سـالت سـرارهتا دمـا‬
‫ُ‬ ‫سلوا َف َلج األفالج عنا‬
‫عشية لو شئنا سبينا نسـاءكـم * ولك ْن صفحنـا عـز ًة وتكـرمـا‬
‫ويقول يف قصيدة أخرى‪:‬‬
‫وقـودا‬
‫ّ‬ ‫سقى َف َلج األفالج من كل مهة * ذهـاب ّ‬
‫تـرويـه دمـاثـ ًا‬
‫ِ‬
‫ورخصـات األنامل ُخ ّـردا‬ ‫الغريب ومنظـر ًا * أنيقـ ًا‬ ‫الصيدَ‬
‫َ‬ ‫به نجد ِّ‬
‫واألفالج يف العهد القديم كانت مهد ًا حلضارات عظيمة إ ْذ يرجع‬
‫تأرخيها إىل العرص اجلاهيل‪ ،‬بل إن بعض املؤرخني يرجعها إىل عهد‬
‫قبيلتي طسم وجديس البائدتني قبل اإلسالم بقرون‪ ،‬ويف العرص‬
‫اجلاهيل وما بعده سكنها بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة‪ ،‬وهم‬
‫بنو جعدة وبنو ُقشري وبنو احلريش ونفر من بني ُعقيل إذ كان أكثرهم يف‬
‫العقيق «وادي الدوارس» وقد ذكرت بعض املصادر وفادة بني كعب عىل‬
‫اإلسالم‪ ،‬ويف أثناء عصور‬‫الرسول ﷺ باملدينة‪ ،‬وإعالن دخوهلم يف ِ‬
‫الفتوحات وما بعدها هاجر كثري منهم إىل بالد املرشق واملغرب ودخل‬
‫بعض منهم يف أحالف مع قبائل أخرى‪.‬‬
‫وقد ترك بنو كعب يف منطقة األفالج حضارات كبرية‪ ،‬شيدوا فيها‬

‫‪22‬‬
‫القصور والقالع واحلصون والقرى وزرعوا األرضني‪ ،‬واختلطوا بغريهم‪،‬‬
‫فكانت هلم ولبالدهم شهرة وسيادة‪ ،‬فالتأريخ يعرف لعبد اهلل بن جعدة‬
‫امللوح اجلعدي‪،‬‬
‫حقه‪ ،‬وهو ميلء باحلديث عن النابغة اجلعدي‪ ،‬وقيس بن ّ‬
‫ويزيد بن ال َط َثرية‪ ،‬وجبل التوباد‪ ،‬وقرية صدّ اء املشهورة بعذوبة املاء‬
‫وحالوته وسوق الفلج السامق ذي التأثري الكبري يف التجارة القديمة‪،‬‬
‫ومدينة اهليصم ّية العظيمة وأكمة والقاع وقرن والسيوح األربعة‪.‬‬
‫وكثري من التأريخ بأحداثه وشخصياته مذكور يف كتب الرتاث التأرخيية‬
‫واجلغرافية واألدبية‪ ،‬فقد ذكر األفالج ياقوت احلموي واألصفهاين‬
‫واهلمداين والبكري وأبو عيل اهل َ َجري ونارص خرسو وغريهم كثري‪.‬‬
‫وقد وصفها األصفهاين يف بالد العرب فقال‪« :‬وبال َف َلج نخيل ومزارع‬
‫وأهنار‪ ،‬وهو من قرى الياممة‪ ،‬بينه وبني حجر (الرياض) مسرية عرش‬
‫مراحل‪ ،‬وبه عني يقال هلا الزباء خيرج منها سبعة عرش هنر ًا»‪.‬‬
‫اهلمداين يف صفة جزيرة العرب‪« :‬ال َف َلج بلد أربابه جعدة وقشري‬
‫وقال ْ‬
‫واحلريش بنو كعب»‪.‬‬
‫ويقول أبو الدنيا‪َ :‬ف َلج األفالج نخل لبني جعدة كثري وسيوح جتري‬
‫مثل األودية‪ .‬ا‪.‬هـ‪.‬‬
‫ومتى وصل الباحث يف تأريخ نجد عموم ًا إىل القرن اخلامس اهلجري‬
‫جيد صعوبة بالغة يف معرفة أحداث التأريخ ورجاله‪ ،‬فقد كان التأريخ‬
‫ضنين ًا علينا باملعلومات الكافية عن منطقة األفالج‪ ،‬بل ال تكاد تذكر عىل‬
‫اإلطالق‪ .‬ومن هنا يتعينّ عىل الباحث الرجوع إىل عدة مصادر يف‬
‫التأريخ العام واخلاص والرتاجم وكتب األنساب واملعاجم اجلغرافية‬
‫وكتب األدب‪ ...‬واستمرت احلال هكذا قرون ًا عديدة إىل القرن‬
‫احلادي عرش اهلجري‪ ،‬حيث خرج فيه وفيام بعده بعض املؤرخني الذين‬

‫‪23‬‬
‫كتبوا كتابات قصرية متناثرة عن تأريخ نجد‪ ،‬وكانوا مقترصين عىل‬
‫القصيم وحوطة سدير وما حوهلام ومل تنل األفالج من ذلك نصيب ًا(((‪.‬‬
‫أما تاريخ املنطقة يف أثناء دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب فمختلف‬
‫عام قبله‪ ،‬بوجود عدد من املصادر التي استقيناه منها‪ ،‬ومن ذلك أن جدي‬
‫الشيخ سعود بن مفلح اجلذالني قد عارص بعض األحداث وقريب العهد‬
‫ببعضها اآلخر‪ ،‬وقد أخذ منه والدي ‪-‬رمحه اهلل ‪ -‬مجلة ما يعرفه عن تأريخ‬
‫البالد وأهلها فأخذته منه وذكرت يف هذا الكتاب ما يستحق الذكر‬
‫وتركت ما دون ذلك‪ ،‬ومن املصادر أيض ًا ما كتبه حسني بن غنام املتوىف‬
‫سنة ‪1225‬هـ وحممد بن عمر الفاخري املتوىف سنة ‪1277‬هـ وعثامن بن‬
‫برش املتوىف سنة ‪1288‬هـ فقد جاء يف كتبهم معلومات تتصل باملنطقة‪.‬‬
‫وقد كتبت هذا الكتاب يف ثالثة فصول هي‪:‬‬
‫الفصل األول‪ :‬جغرافية األفالج‬
‫وحتته ثالثة مباحث‪:‬‬
‫األول‪ :‬طبيعة األرض‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬القرى واهلجر‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬املعامل األثرية‪.‬‬

‫((( كتب يف تأريخ نجد قبل الشيخ حممد بن عبدالوهاب عدد من املؤرخني منهم‪:‬‬
‫‪ -‬أمحد بن بسام ولد يف أشيقر‪ ،‬وتويف سنة ‪1040‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬أمحد املنقور‪ ،‬ولد يف حوطة سدير عام ‪1067‬هـ‪ ،‬وتويف ‪1125‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬حممد بن ربيعة العوسجي‪ ،‬ولد يف حريمالء‪ ،‬وتويف عام ‪1158‬هـ‪ُ ،‬و ِجدَ له يف التأريخ ثامن‬
‫صفحات ونصف‪.‬‬
‫‪1173‬هـ‪،‬و ِجدَ له يف التأريخ عرش‬
‫ُ‬ ‫‪ -‬حممد بن يوسف ولد يف أشيقر‪ ،‬وتويف بعد عام‬
‫صفحا ت ‪.‬‬
‫‪ -‬حممد بن عباد تويف عام ‪1175‬هـ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫الفصل الثاني‪ :‬تأريخ األفالج وقبائلها يف القديم والحديث‬
‫وحتته ثالثة مباحث‪:‬‬
‫األول‪ :‬تأريخ األفالج السيايس‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬قبائل األفالج من العصور القديمة إىل القرن السادس‬
‫اهلجري‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬قبائل األفالج من القرن السادس اهلجري إىل اليوم‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬الحياة العلمية واالجتماعية‬
‫وحتته ثالثة مباحث‪:‬‬
‫األول‪ :‬التعليم والعلامء‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬الشعر واألدب‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬احلياة االجتامعية والتجارية‪.‬‬
‫ملحق الخرائط والصور‬
‫أرجو أن أكون قد قدمت شيئ ًا جديد ًا ومفيد ًا عن تأريخ األفالج‪،‬‬
‫وأختم قويل بحديث العامد األصفهاين الذي يقول فيه‪« :‬إين رأيت أنه‬
‫ال يكتب إنسان كتاب ًا يف يومه إال قال يف غده لو ُغري هذا لكان‬
‫أحسن‪ ...‬ولو زيد كذا لكان ُيستحسن‪ ...‬ولو ُقدم هذا لكان‬
‫أفضل‪ ...‬ولو تُرك هذا لكان أمجل‪ ...‬وهذا من أعظم ِ‬
‫العرب وهو دليل‬
‫عىل استيالء النقص عىل مجلة البرش»‪.‬‬
‫ويقول الشاعر‪:‬‬
‫خط كف امرىء شيئ ًا َ‬
‫وراج َعه * إال و َعـ َّن لـه تبـديـل مـا فـيـه‬ ‫ما ّ‬
‫وقال ذاك كذا أوىل وذاك كـذا * وإن يكن هكذا تسمو معانيه‬
‫وأخري ًا أشكر الكاتبني ابني أخي حفظهم اهلل مجيع ًا‪ ،‬فقد بذال جهد ًا‬

‫‪25‬‬
 ‫ووقت ًا يف الكتابة والرتتيب‪ ،‬جاع ً‬
‫ال املنة الكربى والشكر العظيم خلالقي‬
‫سبحانه وتعاىل؛ إذ ال يتم يشء إال بإرادته وقضائه فله احلمد يف األوىل‬
‫واآلخرة‪ ،‬وصىل اهلل وسلم عىل نبينا حممد‪.‬‬
‫المؤلف‬ ‫ ‬
‫‪1412-2-27‬هـ‬ ‫ ‬
‫ليــلى‬ ‫ ‬

‫‪26‬‬
 ‫الفصل األول‬
‫جغرافية األفـالج‬

‫املبحث األول‪ :‬طبيعة األرض‬

‫املبحث الثاني‪ :‬القرى واهلجر‬

‫املبحث الثالث‪ :‬املعامل األثرية‬

 ‫المبحث األول‬
‫طبيعة األرض‬

‫أو ً‬
‫ال‪ :‬املوقع والحدود‪:‬‬

‫تقع األفالج يف منطقة الياممة‪ ،‬الواقعة يف نجد قلب اجلزيرة العربية‪،‬‬

‫ويمر باألفالج الطريق املعبد الذي يصل مدينة الرياض عاصمة اململكة‬
‫العربية السعودية بمنطقة عسري‪ ،‬وقاعدة األفالج «مدينة ليىل» تبعد عن‬
‫كيل جنوب ًا‪ ،‬وتضم منطقة األفالج يف‬ ‫مدينة الرياض بنحو ‪ٍ 300‬‬
‫تضاريسها السهل إىل اجلبل الذي تنحدر أوديته إىل الرشق قادمة من‬
‫الغرب‪ ،‬مما يعطيها خاصية زراعية تنفرد هبا عن غريها من املناطق‬
‫األخرى‪ ،‬فقد انتظمت قراها ومزارعها عرب األودية وجماري املياه‪.‬‬
‫أما املوقع الفلكي فاملنطقة تقع بني دائريت عرض ‪ 20 ،45‬درجة‬
‫و‪ 23 ،15‬درجة شامل خط االستواء وبني خط طول ‪ 45 ،15‬درجة‬
‫و‪ 48 ،12‬درجة رشق خط «اغرينيتش» ويسودها املناخ القاري‪ ،‬ففي‬
‫الصيف ترتفع درجة احلرارة‪ ،‬ويف الشتاء تشتد الربودة‪ ،‬أما األمطار‬
‫فقليلة‪ ،‬وسقوطها يف فصل الشتاء والربيع بإذن اهلل تعاىل‪.‬‬
‫ولألفالج حدود طبيعية يعلمها الناس‪ ،‬وضعها القدماء منذ قرون‬
‫مضت ليفصلوا مراعيهم عن مراعي املجاورين هلم من مجيع اجلهات‪،‬‬
‫وهي منطقة مرتامية األطراف رحبة املراعي كثرية املنتجعات‪ ،‬حيث‬
‫حيدها شامالً وادي برك‪ ،‬وجنوب ًا وادي الضبعية‪ ،‬وغرب ًا رمال الدحي‪،‬‬
‫ورشق ًا صحراء البياض إىل حدود الرملة أو الربع اخلايل‪ ،‬وهي هبذه‬

‫‪29‬‬
 ‫احلدود قد شكلت مساحة شاسعة قدرت بـ ‪ٍ 54120‬‬
‫كيل مرب ٍع‬
‫تقريب ًا ( (( ‪.‬‬
‫وتتبع منطقة األفالج إداري ًا منطقة الرياض‪ ،‬وحتدها حوطة بني متيم‬
‫من الشامل‪ ،‬واحلريق من الشامل الغريب‪ ،‬واخلرج من الشامل الرشقي‪،‬‬
‫ومنطقة السليل من اجلنوب‪ ،‬واملنطقة الرشقية من الرشق‪.‬‬
‫وخترتق جبال طويق نصف املنطقة الغريب‪ ،‬وتكثر القرى واملزارع‬
‫وسط اجلبال حيث تنتظم بجوار األودية والشعاب‪ .‬وجبال طويق سهلة‬
‫الصعود ملن قدم من الرشق إىل الغرب حيث يعلوها تدرجيي ًا حتى يصل‬
‫سفحها فريى األشياء حتته صغرية‪ ،‬وال يستطيع النزول من اجلبال‪ ،‬مع‬
‫أن القادم من الغرب الذي يريد اجلبال ال يمكنه صعودها فهي تبدو‬
‫جلدُ ر‪ ،‬ومع هذه املنفعة جلبال طويق يوجد‬‫ملشاهدها منتصبة قائمة كا ُ‬
‫منافذ من الرشق إىل الغرب ولكنها حمدودة ومعروفة تنفذ معها السيارات‬
‫يف هذا الزمان‪ ،‬ومن منافذ طويق منفذ وادي برك حد األفالج من الشامل‬
‫ومنفذ اجلويفاء غرب قرية األمحر ومنفذ اهلدار‪.‬‬
‫ثانياً‪ :‬األودية والشعاب‪:‬‬
‫تكثر األودية يف منطقة األفالج‪ ،‬وذلك راجع لطبيعة سطحها وضمها‬
‫السهل إىل اجلبل‪ ،‬وعىل جوانب األودية يف املنطقة اجلبلية تقع بعض‬
‫القرى منها‪ :‬حراضة‪ ،‬وستارة‪ ،‬والغيل‪ ،‬وواسط‪ ،‬واألمحر‪ ،‬واهلدّ ار‪،‬‬
‫وكثري من اهلجر واملستقرات‪ .‬وأودية األفالج تأيت كلها من اجلبال باجتاه‬
‫السهول‪ ،‬أي أهنا تقدم من الغرب إىل الرشق إال ما ندر‪ ،‬مع بعض‬
‫التعرجات وامليول‪ .‬وهبذه الوديان مياه وآبار كثرية وأغيال و َق ْلتات َي ِر ُدها‬
‫((( لالستزادة من احلديث عن جغرافية األفالج انظر كتاب (منطقة األفالج) للنشوان‪ ،‬ص‪،39‬‬
‫وما بعدها‪ ،‬وانظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫الناس والبادية‪ ،‬منها ما اندثر ومنها الباقي إىل اليوم‪ ،‬وتكثر املياه بعد‬
‫سقوط األمطار‪ ،‬وقد حتتفظ بعض ال َق ْلتات باملاء ملدة سنة أو أكثر‪ .‬وسنذكر‬
‫أودية األفالج الشهرية وبعض روافدها الكبرية املعروفة مغفلني بعضها‬
‫اآلخر حتى يتسنى للمتعلم معرفة الصفة جيد ًا بال تشعبات تفقد الوصف‬
‫الدقة والضبط‪ .‬وسنأخذها من الشامل إىل اجلنوب عىل الرتتيب فأوهلا‪:‬‬
‫‪1-1‬وادي ِب ْرك‪:‬‬
‫هو احلد الشاميل لألفالج‪ .‬وسنذكره ألنه يلتقي ببعض أودية األفالج‬
‫الشاملية‪ ،‬وخيرج هذا الوادي من اجلبل متجه ًا إىل الرشق وله روافد كثرية‬
‫منها الصغري والكبري‪...‬‬
‫‪2-2‬وادي َط ْلحـا‪:‬‬
‫خيرج من اجلبل باجتاه الرشق أيض ًا‪ .‬ويسمى يف التأريخ القديم (وادي‬
‫األطلحاء) ذكره اهلمداين‪ ،‬وقد يسمى وادي طلوح‪ ،‬مع أن االسم الثاين‬
‫انحرص اآلن يف أحد روافده‪.‬‬
‫‪3-3‬وادي ُب َع ْيجا‪:‬‬
‫ويأيت منحدر ًا من الغرب إىل الرشق‪ .‬ومن روافده الن ْعظ الشاميل‪.‬‬
‫‪4-4‬وادي َ‬
‫الخبي‪:‬‬
‫رأسه شامل وادي شطاب‪ ،‬ويتجه إىل الرشق حتى إذا جتاوز منطقة‬
‫(نسله) اجته إىل الشامل إىل أن يصل فرشة بعيجا‪.‬‬
‫فإذا خرجت هذه األودية األربعة (برك – وطلحا – وبعيجا ‪ -‬واخلبي)‬
‫من اجلبل‪ ،‬التقت مجيعها عند خط اإلسفلت املوجود‪ ،‬وبعد أن تتجاوزه‬
‫تتجه كلها إىل الشامل حتى تسمى وادي العقيمي وترضب مياهها يف‬
‫هجلة الدكن رشقي منطقة اخلرج‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫شطاب‪:‬‬ ‫‪5-5‬وادي ُ‬
‫أعاله واديان‪ ،‬وادي الدّ ريعي من اجلنوب وبه قلتات ونخيل إىل‬
‫وشعب صغري يسمى النعظ اجلنويب‬ ‫اليوم‪ .‬ووادي ُغل ْغل من الشامل‪ِ ،‬‬
‫شامل ُغ ْل ُغل‪ .‬والدريعي و ُغ ْل ُغل واديان كبريان خيرجان من جبال طويق‪.‬‬
‫وتنحدر كلها من الغرب إىل الرشق فإذا وصلت الثالثة ماء الورهية‬
‫املعروفة يف التأريخ القديم باسم (الوره)‪ ،‬اجتمعت وسميت بوادي‬
‫شطاب‪ ،‬وبوسطه ماء اسمه (قلها)‪ ،‬فإذا جتاوز خط اإلسفلت املوجود‬
‫بمسافة اجته إىل اجلنوب حتى يصل منطقة النهيدين وما وراءها عىل‬
‫العكس متام ًا من أودية برك وطلحا وبعيجا‪.‬‬
‫ومن عجائب قدرة اهلل تعاىل‪ ،‬أن هناك ما يسمى بالنعظ الشاميل والنعظ‬
‫اجلنويب‪ ،‬وليس بني رأسيهام إلاّ قدر عرشين مرت ًا تقريب ًا‪ ،‬ولكن الشاميل يرفد‬
‫وادي بعيجا ثم يتجه بعد ذلك مع وادي برك وطلحا واخلبي إىل الشامل‬
‫مرور ًا بالعقيمي حتى يصل هجلة الدكن رشقي منطقة اخلرج‪.‬‬
‫أما النعظ اجلنويب فريفد وادي شطاب‪ ،‬ويتجه ماؤه معه بعد جتاوز اخلط‬
‫املعبد إىل اجلنوب حتى يصل منطقة النهيدين ثم الرملة رشق منطقة‬
‫السليل تقريب ًا‪ ،‬فسبحان من مجع بني مصدر هذين ِّ‬
‫الشعبني وباعد بني‬
‫أطرافهام‪ ،‬وسبحان مقسم األرزاق واملياه‪.‬‬
‫‪6-6‬وادي ال ِغ ْينة‪:‬‬
‫يصب يف فرشة‬ ‫واد أصغر من وادي شطاب‪ ،‬ينحدر من اجلبل ثم‬ ‫وهو ٍ‬
‫ُّ‬
‫الغينة‪ ،‬وبعد أن يتجاوز خط اإلسفلت يرتطم الوادي بجبل اسمه مهباد‬
‫الذي يرد املاء إىل اجلنوب‪ ،‬ثم يتجه إىل البياض‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪7-7‬وادي الم َِرا‪:‬‬
‫خيرج من جبل طويق‪ ،‬ورأسه شامل حراضة وجنوب الدريعي‪ ،‬ويأيت من‬
‫الشامل باجتاه اجلنوب الرشقي‪ .‬ومن روافده أم جرف وأم ثعابه‪.‬‬
‫‪8-8‬وادي ال ُع ْرس‪:‬‬
‫ينحدر من اجلبال الواقعة جنوب وادي املرا متجه ًا إىل الرشق‪ ،‬ويلتقي‬
‫بوادي املرا عند منطقة الذكرة ثم يتجهان إىل اجلنوب‪.‬‬
‫‪9-9‬وادي َح َراضة‪:‬‬
‫خيرج من اجلبال الواقعة غرب حراضة متجه ًا إىل الرشق‪ ،‬وله روافد‬
‫كثرية‪.‬‬
‫‪ 1010‬وادي َ‬
‫الغ ْيل‪:‬‬
‫خيرج من اجلبال الواقعة جنوب حراضة‪ ،‬ويمر بقرية ستارة ثم قرية‬
‫الغيل متجه ًا إىل الرشق‪ ،‬ومن روافده املنبعج والقذاوية وسمران ‪ ...‬ثم‬
‫يلتقي وادي حراضة ووادي الغيل وشعب آخر يسمى ُمليزق ببعضها يف‬
‫منطقة الرقاشية‪ ،‬فإذا اجتمعت هذه الثالثة استقبلت وادي العرس‬
‫ووادي املرا جمتمعني قادمني من الشامل‪ ،‬وخرجت كل األودية اخلمسة‬
‫من اجلرس املعروف عند مزرعة (فراج)‪ ،‬وينزلن بعد ذلك إىل الفرشة ثم‬
‫منطقة النهيدين والبياض‪ ،‬عل ًام بأن وادي الغيل قد أقيم به سد حلجز‬
‫املياه واالنتفاع هبا‪.‬‬
‫‪ 1111‬وادي ُن َو ْيل (سحاب)‬
‫خيرج من اجلبال الواقعة جنوب وادي مليزق متجه ًا إىل الرشق‪،‬‬
‫ومن روافده أبو صوح والعوجيا وأبو َخ َياله‪ ،‬ثم يصب يف فرشة املودنية‬
‫ويسمى بعد ذلك باسم وادي سحاب‪ ،‬ويمر باجلهة الشاملية ملدينة ليىل‬
‫متجه ًا إىل الفرشة‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪ 1212‬وادي ُك ْمع البارود‪:‬‬
‫يقع جنوب وادي نويل‪ ،‬وينحدر من الغرب إىل الرشق حتى يصب‬
‫يف فرشة الشعال ثم يف وادي سحاب‪.‬‬
‫األحمر‪:‬‬
‫‪ 1313‬وادي ْ‬
‫رأسه يف جبل طويق بالقرب من اهلدّ ار ويسمى وادي كُرز‪ ،‬ويأيت‬
‫متجه ًا إىل الشامل حتى إذا جتاوز بلدة األمحر التقى بشعب الظامن الذي‬
‫يأيت من الشامل إىل اجلنوب حيث يرفده شعب انباع‪ ،‬ثم ينحدرن مجيع ًا‬
‫إىل الرشق‪ ،‬ويرفده بعد ذلك غيهب من اجلنوب والقحيف من الشامل‪،‬‬
‫ثم يتجهن إىل الرشق حتى يرتطم الوادي بجبل املعياز الذي جيرب الوادي‬
‫أن يتجه إىل الشامل‪ ،‬ثم جتربه اجلبال املحيطة به عىل االجتاه إىل الرشق‪،‬‬
‫فإذا خرج من اجلبال مر بكمع األمحر واستمر يف االجتاه الرشقي إىل أن‬
‫يمر شامل مزارع اخلرفة ويصب جزء منه يف املنبعجة ليسقي نخيل اخلرفة‬
‫والروضة والصغو‪ ،‬ويتجه معظمه إىل السيح ومنه إىل منطقة اجلدول‬
‫رشق سويدان ومروان والبديع ملتقي ًا هناك بكثري من مياه أودية‬
‫األفالج(((‪ .‬ويسمى وادي األمحر يف التأريخ القديم بوادي أكمة لوجود‬
‫جبل يسمى أكمة يمر به الوادي‪ .‬وقامت بجوار اجلبل قرية لبني جعدة‪.‬‬
‫واجلبل يسمى اليوم (فريدة الروقية)‪.‬‬

‫‪ 1414‬وادي الفو ْي َعيه‪:‬‬

‫ويصب يف الدمثة ثم يلتقي بوادي‬
‫ّ‬ ‫ينحدر من الغرب إىل الرشق‬
‫األمحر غرب مزارع الروضة‪.‬‬

‫((( اجلدول املذكور خيتلف عن القرية األثرية املشهورة لبني قشري فارجع إىل فصل املعامل األثرية‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫‪ 1515‬وادي ال ُمظلّ‪:‬‬
‫يقدم من اجلبال متجه ًا إىل الرشق‪.‬‬
‫‪ 1616‬وادي ال ُّثو ْير‪:‬‬
‫يقع جنوب وادي املظل ويتجه إىل الرشق‪.‬‬
‫سدير‪:‬‬
‫‪ 1717‬وادي ُ‬
‫يقع جنوب وادي الثوير‪ ،‬ويتجه إىل الرشق ثم يلتقي وادي املظل‬
‫بوادي الثوير ووادي سدير‪ ،‬وجيتمعن يف فرشة الثوير وقد غلب عليهن‬
‫مجيع ًا وادي الثوير‪.‬‬
‫‪ 1818‬وادي َح ِرم‪:‬‬
‫مصدره جبال طويق‪ ،‬ويقدم منحدر ًا من الغرب إىل الرشق إىل أن‬
‫يصل بلدة البديع ويسقيها‪ ،‬وبه نخل وآثار‪ ،‬وله روافد كثرية أمهها‬
‫الرفاقية‪.‬‬
‫‪ 1919‬وادي ال َهدّار‪:‬‬
‫خيرج من اجلبال جنوب اهلدار‪ ،‬ورأسه يسمى وادي احلرشج حتى‬
‫خيرتق بلدة اهلدار ثم ينحدر رشق ًا‪ ،‬ومن روافده الفجحاين ثم أبو اهلشم‬
‫ثم اخللفية والدخول‪ ،‬وعند التقائه به متجه ًا إىل الرشق يسمى املنرسقة‪،‬‬
‫ثم إذا خرج من اجلبال اجته جنوب ًا حتى يلتقي بغريه من األودية‪.‬‬
‫‪ 2020‬وادي ال ُح ُنو‪:‬‬
‫هو جمموعة من األودية والشعاب‪ ،‬تلتقي ثم تسمى احلنو‪ .‬أمهها وادي‬
‫اهلدار ووادي شثر واملسياب والطريفة وأم رجلني‪ ،‬كل هذه تسمى احلنو‬
‫الذي يتجه إىل الشامل الرشقي ويمر من حتت اجلرس املوجود جنوب‬

‫‪35‬‬
‫البديع‪ ،‬وينحدر بعد ذلك إىل اجلدول ملتقي ًا بوادي حرم بعد خروجه‬
‫من البديع‪.‬‬
‫‪ 2121‬وادي ال ُّن ّتوج‪:‬‬
‫يقع شامل اهلدار‪ ،‬ولكنه يتجه عكس أودية األفالج كلها؛ ألنه خيرج‬
‫من اجلبال باجتاه الغرب إىل أن يصب يف رمال الدحي‪.‬‬
‫الركا‪:‬‬ ‫‪ 2222‬وادي َّ‬
‫يقدم من عالية نجد غرب نفود الدحي‪ ،‬ويقال إنه كان يف قديم الزمان‬
‫خيرتق الدحي إىل أن خيرج من وادي برك‪ ،‬أما اليوم فتوقفه الرمال‪،‬‬
‫وحوله اآلن عدد من اهلجر لقبيلة النتيفات‪.‬‬
‫ش ْط َب َتين‪:‬‬
‫‪ 2323‬وادي ال ُّ‬
‫الشطبتان واديان‪ ،‬يعرف الشاميل منهام باسم وادي الشطبة حيث خيرج‬
‫من اجلبال متجه ًا إىل اجلنوب ثم إىل الرشق حتى يلتقي بوداي الضبعية‪،‬‬
‫ويصب يف منطقة املقرن‪ .‬ويعرف اجلنويب من الشطبتني باسم وادي‬
‫الضبع ّية‪ ،‬وهو احلد اجلنويب ملراعي منطقة األفالج‪ ،‬حيث خيرج من منطقة‬
‫شامل خشم مشلح‪ ،‬وله روافد وشعاب كثرية‪ ،‬ويقدم متجه ًا إىل الشامل‬
‫ثم ينعطف حتى يتجه إىل اجلنوب الرشقي بعد أن يتصل ببعض الروافد‬
‫ثم يلتقي بوادي الشطبة شامل جبل اخلفوس ويلتقي بوادي ُس ْحب‬
‫املعايا الذي ينحدر من مصيقرة‪ ،‬وتتجه كلها إىل منطقة املقرن‪.‬‬
‫ثالثاُ‪ :‬الجبـال‪:‬‬
‫اجلهة الغربية من األفالج منطقة جبلية‪ ،‬حيث توجد جبال طويق‬
‫املمتدة من الشامل إىل اجلنوب‪ ...‬ونحن يف هذا القسم سنذكر اجلبال‬
‫املعروفة يف التأريخ القديم للمنطقة أو املشهورة عند أهل البالد؛ يصفون‬

‫‪36‬‬
‫هبا ويتغنون هبا ويتذكروهنا يف غربتهم‪ ...‬منها اجلبل السامق والتل‬
‫املرتفع‪ ،‬ومنها‪ :‬جبل التُّوباد بالغيل الذي قال فيه قيس بن امللوح‪:‬‬
‫وأجهشت للتوباد حني رأيتُه * وكــبرّ للــرمحــن حــني رآنـي‬
‫وفيه يقول أمحد شوقي‪:‬‬
‫جبـل التـوبـاد حـ ّياك احلـيا * وسقـى اهلل صبانا ورعـــا‬
‫فكنـت املـرضعـا‬
‫َ‬ ‫فيك ناغينـا اهلوى يف مهـده * ورضـعـنــاه‬
‫وعىل سفحك عشـنا زمـنـ ًا * ورعـيـنـا غنـم األهـل معــا‬
‫ِ‬
‫الصفا وأم س ّلوم ّ‬
‫وفحامة كلها يف اهلدار‪،‬‬ ‫ومنها جبل مش ْلح وجبل ّ‬
‫وجبل َم ْرقب الدّ نان يف املقرن‪ ،‬وجبل النُّهيدين يف صحراء البياض رشق‬
‫األفالج‪ ،‬وجبل أكْمة الذي يمر به وادي أكمة (األمحر)‪ ،‬وأكمة قدي ًام‬
‫اسم قرية لبني جعدة تقع بجوار الوادي‪ ،‬ويف تلك القرية يقول عبادة‬
‫اجلعدي‪:‬‬
‫أال أهيا الغادي بأكْمة أهلـه * سقى اهلل مسقي الغيث أرض ًا تؤوهبا‬
‫وجبل ُر َو َّيه وهو عن قرية واسط جنوب ًا‪ ،‬وجبل ُخ ْرطم جنوب األمحر‪،‬‬
‫وجبل املِ ْعياز عىل وادي األمحر‪ ،‬وخشم ماوان يف منطقة حراضة‪ ،‬وجبل‬
‫ُمريقب يف الفرشة رشق قرية أسيلة‪ ،‬وجبل أبو رخيم شامل الغينة‪ ،‬وجبل‬
‫العب ْيد وهو عىل ِش ْعب الغينة يف حال اجتاهها إىل الرشق‪ ،‬ثم جبل ِم ْهباد‬
‫وهو الذي يرد مياه الغينة إىل اجلنوب‪ ،‬ومن اجلبال جبل ُب ْرمة رشق‬
‫بعيجا‪ .‬هذه أشهر اجلبال املعروفة يف التأريخ القديم وعند رجال البالد‬
‫يف الزمن املايض القريب‪.‬‬
‫رابعاً‪ :‬األشجار والنباتات‪:‬‬
‫تتصف األشجار والنباتات يف املنطقة بتكيفها مع األجواء‬

‫‪37‬‬
‫الصحراوية‪ ،‬وكثري ًا ما توجد يف بطون األودية والشعاب ومساقط املياه‪،‬‬
‫وختتلف النباتات يف مدة احلياة فبعضها يعيش ثالث سنوات أو أربع‬
‫كاحلمض وأنواعه مثالً‪ ،‬ومنها ما يعيش أقل من عام واحد كاألعشاب‬ ‫ْ‬
‫املوسمية‪ ،‬أما األشجار الكبرية فحياهتا طويلة جد ًا‪ ،‬وجدير بالذكر أنه‬
‫قد مر عىل األفالج زمان يسمى زمان الربد؛ حيث اشتدت الربودة إىل‬
‫درجة التجمد وكان ذلك شهر ذي احلجة عام ‪1360‬هـ‪ ،‬فامتت بقدرة‬
‫اهلل بعض من األشجار والنباتات‪ ،‬وكان يف أول تلك السنة جاءت أمطار‬
‫كثرية جد ًا عىل املنطقة‪ ،‬فانجرب الناس بعد االنكسار‪ ،‬فسميت السنة سنة‬
‫جبار (‪1360‬هـ)‪ ،‬وكذلك سنة الدبا كانت عام ‪1364‬هـ فقد تأثر‬
‫الغطاء النبايت من هذه احلرشات التي هجمت عىل كل أخرض فأكلته‬
‫وصيرّ ت الربيع خريف ًا‪.‬‬
‫ومن أنواع األشجار يف منطقة األفالج‪:‬‬
‫‪َّ 1-1‬‬
‫الط ْلح‪:‬‬
‫وهو كثري االنتشار يف املنطقة‪ ،‬وخاصة بطون األودية بني اجلبال‪ ،‬وله‬
‫مؤذ‪ ،‬ولكن الطلحة إذا ارتفعت‬‫ساق ضخمة هلا فروع كثرية ذات شوك ٍ‬
‫وكربت جاء ظلها وارف ًا مديد ًا واستفاد منها الناس يف اجللوس واحلامية من‬
‫الشمس‪ ،‬فهي أكرب األشجار ظالالً يف املنطقة‪.‬‬
‫الس َلم‪:‬‬
‫‪َّ 2-2‬‬
‫بالقصرَ وتعدد السيقان حتى تكاد تكون قاعدة الشجرة‬ ‫شجر يتصف ِ‬
‫مساوية لرأسها‪ ،‬فكأهنا عيدان غرست يف األرض بجوار بعض‪ .‬ال يستفاد‬
‫من ظلها إال نادر ًا ولك ْن هلا أوراق تأكلها اإلبل واملاشية‪.‬‬
‫السمـــــر‪:‬‬
‫‪َّ 3-3‬‬
‫يكثر السمر يف املنطقة‪ ،‬ويفضله الناس حطب ًا إليقاد النار يف الشتاء؛‬

‫‪38‬‬
‫لطيب رائحته‪ .‬والشجرة ذات ساق واحدة ترتفع عن األرض قدر‬
‫‪30‬سم تقريب ًا‪ ،‬ثم تتفرع بعد ذلك إىل فروع كثرية‪ .‬يستفاد منها يف الظل‬
‫وساقها غالب ًا ما يكون أمحر أو أصفر‪ ،‬وله ثمر تأكله األنعام يدر رضعها‬
‫وتعشقه كثري ًا اسمه ا َ‬
‫حل َبل‪.‬‬
‫الســــــدر‪:‬‬
‫‪ّ 4-4‬‬
‫يقل هذا النوع يف األفالج‪ ،‬وتتصف شجرته بطول ساقها وتقارب‬
‫أغصاهنا‪ ،‬وأوراقها هلا شوك؛ ولكنه قليل وقصري‪.‬‬
‫ــــــرح‪:‬‬
‫الس ْ‬ ‫‪َّ 5-5‬‬
‫شجر عظيم كبري له ساق طويلة‪ ،‬وبعد أن ترتفع الساق تتفرع منها‬
‫فروع كثرية يستفاد منها يف الظل‪ .‬وهو كالطلح بل هو أفضل منه؛ لقلة‬
‫شوكه وكثافة فروعه‪ ،‬وله ثمر يسمى عند الناس الدوايل‪.‬‬
‫ــــر‪:‬‬
‫ش ّ‬ ‫‪6-6‬ال ُع َ‬
‫يرتكز هذا النوع يف بطون األودية‪ .‬له ساق صفراء وفروع أطرافها‬
‫خرض وورقه سميك أخرض كبري‪ .‬ولشجرة العرش ثمر جموف فيه ما يسمى‬
‫بلبن الشجر‪ ،‬وهو سائل أبيض وقد يستخدم عقار ًا ‪.‬‬
‫‪7-7‬نخل الغوطة (الغاطة)‬
‫ثمر ٍ‬
‫خال من‬ ‫وهو نخل خيرج عشوائي ًا‪ ،‬يمتاز أكثره بالقرص‪ .‬وهو ذو ٍ‬
‫النوى يعرف بالشيص‪ .‬ويكثر جنوب سويدان‪.‬‬
‫ـــوســـج‪:‬‬
‫الع ْ‬
‫‪َ 8-8‬‬
‫وهو شجر يتصف بكثرة أشواكه وأوراقه‪ .‬خيتزن نسبة كبرية من املاء؛‬
‫لريتوي منه يف أشهر اجلفاف الصحراوي‪ .‬وتتفرع أغصانه رأسي ًا‪ ،‬ويكثر‬
‫هذا الشجر عىل جنبات األودية‪.‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ـــر ْخ‪:‬‬
‫‪9-9‬ال َم َ‬
‫وهو شجر ليس بالكبري‪ ،‬خيرج يف بطون األودية‪ .‬ومتتاز شجرته بأهنا‬
‫عديمة الساق‪ ،‬وتصغر يف فصل الصيف‪ ،‬ويسقط كثري من أغصاهنا يف آخره‬
‫وتبقى قاعدة األغصان حمتفظة بقليل من املاء‪ ،‬وتُقبِ ُل ِ‬
‫اجلامل عىل أكلها‪.‬‬
‫ــرظي‪:‬‬ ‫‪ 1010‬ال َق َ‬
‫شجر متوسط احلجم‪ ،‬خيرج يف بطون األودية يشبه املرخ‪.‬‬
‫الوهَـــط‪:‬‬
‫‪َ 1111‬‬
‫شجر كالسلم؛ لكنه أبيض اللون وله شوك ٍ‬
‫مؤذ جد ًا‪ .‬تأكل اإلبل‬
‫عيدانه إذا احرتقت أشواكه بالنار‪ .‬وطريقة ذلك معروفة لدى الناس‪.‬‬
‫أما النباتات التي تكثر يف األفالج ويسميها أهل البالد بالشمع‬
‫‪-‬بتحريك امليم ‪ -‬فهي مما يعيش قرابة ثالث سنوات أو أربع‪ ،‬وال ترتفع‬
‫أكثر من مرت تقريب ًا وحجمها متوسط‪ ،‬ومنها ما تأكله األنعام وترعاه‪ .‬ومنها‬
‫ما تكرهه وال يصلح للرعي‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬ال ُّ‬
‫ش ْب ُرم‪:‬‬
‫شجرية كثرية األشواك واألوراق الصغرية‪ ،‬ترعاها ِ‬
‫اجلامل إذا مل جتد‬
‫وخترض‪ ،‬أما يف الصيف فتصغر‪ ،‬وقد حيتفظ‬
‫ّ‬ ‫غريها‪ ،‬تزهر يف فصل الربيع‬
‫ساقها بيشء من املاء‪.‬‬
‫الج ْث َجاث‪:‬‬
‫‪َ -2‬‬
‫هي شجرية كبرية القاعدة‪ ،‬هلا أوراق صغرية حتتفظ باملاء وترعاها‬
‫اجلامل واملاشية‪ ،‬وتنمو كثري ًا يف بطون األودية‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫‪ -3‬ال ُثـ َمام‪:‬‬
‫شجرية هلا أوراق صغرية حتتفظ بكمية من املاء داخلها فرتة من الزمن‪،‬‬
‫خترض أوراقها وتكرب يف موسم الربيع‪ ،‬وتكثر يف‬‫ّ‬ ‫ومتتاز بقوة جذورها‪،‬‬
‫بطون األودية‪ ،‬أغصاهنا متعرجة وليست مستقيمة‪.‬‬
‫الع ْـرفج‪:‬‬
‫‪َ -4‬‬
‫تظهر هذه الشجرية كثري ًا يف منطقة السهل واجلبل‪ ،‬ومتتاز بجذر طويل‬
‫يمتد إىل باطن األرض‪ ،‬جتف يف فصل الصيف ويبقى منها جزء حي ًا‬
‫حمتفظ ًا باملاء حتى موسم جديد‪.‬‬
‫‪ -5‬ال ِّ‬
‫شيح‪:‬‬
‫تتصف هذه النبتة بالرائحة الطيبة‪ ،‬وهلا أوراق صغرية‪ .‬ساقها قصرية‬
‫تغطيها قرشة صفراء‪ ،‬وحتتفظ أوراقها باملاء يف فصل الصيف‪ ،‬ويستخدم‬
‫عالج ًا للمعدة وقد يكون مرشوب ًا راقي ًا لبعض الناس‪.‬‬
‫الضعه‪:‬‬
‫‪ّ -6‬‬
‫شجرة هلا أوراق صغرية‪ ،‬حتتفظ ببعض املياه داخلها وهي تشبه الثامم؛‬
‫إال أن أغصاهنا مستقيمة‪.‬‬
‫‪ -7‬ال ّنصي‪:‬‬
‫يمتاز بكثر أغصانه ورقتها وخرضهتا يف فصل الربيع‪ ،‬وإذا هبت‬
‫الريح متايلت أغصاهنا معه وال ترتفع كثري ًا‪.‬‬
‫الح ْمض‪:‬‬
‫‪َ -8‬‬
‫واهلرم وال ُبطباط والغضا وال َع َبل وال َع َصل‪ ،‬ويمتاز‬
‫ْ‬ ‫ومنه الرمث‬
‫بالسيقان القصرية واألوراق الصغرية التي ختتزن املاء فرتة طويلة‪ ،‬والرمث‬

‫‪41‬‬
‫منه له رائحة طيبة‪ ،‬ويستخدم الناس بعض أنواع احلمض وقود ًا هلم يف‬
‫الشتاء‪.‬‬
‫الح ْرمل‪:‬‬
‫‪َ -9‬‬
‫شجر يكثر انتشاره يف املنطقة‪ .‬وهو دائم اخلرضة‪ ،‬أوراقه مستطيلة‬
‫تعافه األنعام وتكرهه‪ ،‬وقد يستخدم لدبغ اجللود‪.‬‬
‫الح ْنظل‪:‬‬
‫‪َ -10‬‬
‫يمتاز بأنه يمتد عىل األرض‪ ،‬فهو يشبه البطيخ‪ .‬وله ثمر يشبه ثمر‬
‫البطيخ كروي أخرض فيه حب يسمى اهلبيد‪ ،‬ويكثر انتشاره بعد سقوط‬
‫األمطار‪ ،‬ويسمى عند أهل البلد (الرشي)‪.‬‬
‫‪ -11‬الشف َّلح‪:‬‬
‫شجر له أوراق مستديرة‪ ،‬وله ثمر يشبه ثمر الرشي‪ ،‬وألغصانه أشواك‬
‫صغرية حادة‪.‬‬
‫ش ِرق‪:‬‬‫‪ -12‬ال ِع ْ‬
‫شجر ينمو يف بطون األودية‪ ،‬وله أوراق كثرية دائرية‪ ،‬وقد توضع ثامره يف‬
‫فيسهل املعدة ويشفيها بإذن اهلل‪.‬‬
‫ماء ثم يرشب ّ‬
‫الح ْلفا‪:‬‬
‫‪َ -13‬‬
‫وهو شجر له سيقان طويلة دقيقة‪ ،‬يتصف بكثافته وتقاربه من بعض‪،‬‬
‫وينمو بالقرب من املياه ويكثر يف منطقة السيح والعيون‪.‬‬
‫وتكثر األعشاب بعد سقوط األمطار يف منطقة األفالج وتزدان األرض‬
‫هبا‪ ،‬منها ما يأكله الناس واألنعام ومنها ما ال ُيؤكل‪ ،‬وتتصف بأهنا ال‬
‫تعيش إال موس ًام واحد ًا‪ ،‬وهي كالبساط األخرض لألرض‪ ،‬فال ترتفع إال‬

‫‪42‬‬
‫قدر ‪20‬سم تقريب ًا وقد يزيد بعضها عن ذلك قليالً‪ ،‬وقد يلتصق بعضها‬
‫باألرض متام ًا‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪1-1‬القُر َقاص‪:‬‬
‫هلا أوراق صغرية‪ ،‬عىل كل غصن منها زهرة صفراء‪ ،‬تنبت يف بطون‬
‫األودية وهي حارة املذاق حيلو للناس أكلها مع التمر‪ ،‬ومثلها متام ًا‬
‫البسباس ولكنه ال يزهر‪.‬‬
‫‪2-2‬ال ّن َفل‪:‬‬
‫عشب يمتد عىل األرض ملتصق ًا هبا‪ ،‬وقد يعلو إذا ارتوى‪ ،‬وله أوراق‬
‫صغرية ُخرض هلا رائحة طيبة منعشة تتضوع يف األجواء‪.‬‬
‫‪3-3‬الم َِرار‪:‬‬
‫متتاز شجرته بطول أغصاهنا وخرضهتا وضخامة حجمها إذا ارتوت‬
‫من األمطار‪ ،‬وإذا أكلت اإلبل أغصانه ظهرت عالمة ذلك عىل فمها؛ ملا‬
‫يبقيه املرار من ماء أبيض بعد األكل‪ .‬ومنه سمي آكل املرار هبذا االسم‬
‫وهو أبو امرئ القيس الشاعر والفارس اجلاهيل املعروف؛ ألن الرجل‬
‫حني يغضب يكون كآكل املرار من اجلامل ملا يبقيه الغضب عىل فمه من‬
‫ماء أبيض يدل عىل الثورة والطيش‪.‬‬
‫ص َّفار‪:‬‬
‫‪4-4‬ال ُّ‬
‫شجرة هلا أغصان خرض طويلة نسبي ًا وزهر أصفر مجيل‪ ،‬ومتتاز‬
‫بضخامتها بني العشب‪.‬‬
‫الس ْعدان‪:‬‬
‫‪َّ 5-5‬‬
‫حل َلم‪ ،‬وهلا شوك لطيف جمتمع كالدائرة أسفلها ناعم جد ًا‪،‬‬
‫شجرية مثل ا َ‬
‫وهلا أغصان قصرية ُخرض‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫‪6-6‬ال ُخزامى‪:‬‬
‫نبات طيب الرائحة ومجيل املنظر‪ ،‬تفوح الوديان بطيب نَشرْ ه يف فصل‬
‫الربيع‪ .‬له زهر أمحر‪ .‬متتاز شجرته بضخامتها ِ‬
‫وكبـ َِرها بني العشب‪.‬‬
‫‪7-7‬األ ُ ْق ُحوان‪:‬‬
‫يشبه القرقاص؛ إال أن أزهاره بيض مجيلة‪ ،‬وله رائحة طيبة‪.‬‬
‫‪8-8‬ال ُح َّماض‪:‬‬
‫يكثر يف اجلبال‪ ،‬وقد ال جتده يف غريها‪ .‬وطعمه حامض وأوراقه سميكة‪،‬‬
‫خيتلط يف أوراقه اللون األخرض مع األمحر أحيان ًا‪.‬‬
‫‪9-9‬ال ُّط ْر ُثوث‪:‬‬
‫نبات خيرتق الرمال بلون أمحر قاتم‪ ،‬وتتفتح أزهاره بعد ذلك‪.‬‬
‫‪َّ 1010‬‬
‫الذا ُنون‪:‬‬
‫يشبه الطرثوث متام ًا يف خروجه من الرمل ولونه‪.‬‬
‫‪ 1111‬ال َب ْقرا‪:‬‬
‫عشب ملتصق باألرض‪ ،‬وأوراقه طويلة جد ًا‪ ،‬وتأخذ الشجرة شكل‬
‫النجمة يف دائريتها وأطرافها‪.‬‬
‫‪ 1212‬الخبيزا‪:‬‬
‫تنترش فروعها عىل األرض‪ ،‬وهلا أوراق تشبه ورق العنب وليست يف‬
‫حجمه‪.‬‬
‫‪ 1313‬ال ُّذ ْعـلُوق‪:‬‬
‫يتصف بطول أوراقه اخلرض‪ ،‬وخيرج يف القيعان عند خمارج األودية‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫‪ 1414‬ال ُح َ‬
‫وذان‪:‬‬
‫يكثر يف منطقة األفالج‪ ،‬وبعض أشجاره يكون متقارب ًا جد ًا‪ ،‬حتى إنك‬
‫ترى األرض وكأهنا قد فرشت ببساط أصفر؛ لكثرة أزهاره وتقاربه‪ .‬وهو‬
‫ذو أوراق كثرية وأغصان طويلة‪.‬‬
‫‪ 1515‬ال َب ْر َوق‪:‬‬
‫نبات قليل األوراق خيرج يف بطون األودية بعدد من السيقان‪ ،‬كل ساق‬
‫حيمل أزهار ًا بيض ًا‪.‬‬
‫‪ 1616‬ال ُعــ ْنصل‪:‬‬
‫مر فال‬
‫نبات له أوراق متوسطة وساق طويلة‪ ،‬وله زهر بنفسجي وطعم ّ‬
‫تأكله األنعام‪.‬‬
‫‪ 1717‬ال ُخن ْيزة‪:‬‬
‫تشبه شجرة احلرمل‪ ،‬تظهر عىل جوانب األودية‪ .‬وألطرافها زهرة بيضاء‪،‬‬
‫وهي نبتة سامة‪.‬‬
‫‪ 1818‬ال ُم َليحة‪:‬‬
‫تظهر بني احلىص وخاصة يف اجلبال‪ ،‬وتلتصق باألرض عىل شكل نجمة‬
‫خرضاء‪ ،‬وهي مما حيتفظ باملاء ملدة طويلة‪.‬‬
‫‪ 1919‬ال َّنقيع‪:‬‬
‫تكثر أشجاره بني الصخور‪ ،‬وفروعها خرض يف فصل الربيع؛ إال أن فيها‬
‫أشواك ًا‪ ،‬وحتت األشواك أوراق ناعمة تأكلها األرانب‪ ،‬ويكثر يف اجلبال‪.‬‬
‫الح َلم‪:‬‬
‫‪َ 2020‬‬
‫عشب كالقرقاص متام ًا‪ ،‬أغصانه خرض وزهره أصفر‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫‪َّ 2121‬‬
‫الزهَر‪:‬‬
‫شجر يمتد عىل األرض‪ ،‬سيقانه خرض‪.‬‬
‫‪ 2222‬القُ َطين‪:‬‬
‫نبات يمتاز بكثرة فروعه وأغصانه‪ ،‬وله أزهار مغطاة بنسيج القطن‪،‬‬
‫ويكثر يف املناطق اجلبلية‪.‬‬
‫‪ 2323‬ال ُغ َر ْيـرا‪:‬‬
‫تغطي السهول الرملية بلوهنا األخرض وأزهارها البيض‪ ،‬وتأكلها‬
‫األنعام كثري ًا‪.‬‬
‫‪ 2424‬ال ُر ْم َرام‪:‬‬
‫يكثر يف األرايض الرملية‪ ،‬وهي تشبه البسباس إال أن أوراقها صغرية‬
‫جد ًا‪.‬‬
‫‪ 2525‬ال ُح َل ْيـوى‪:‬‬
‫نبات عديم الساق‪ ،‬تنترش أوراقه اخلرض عىل األرض‪ ،‬ويتوسط هذه‬
‫األوراق زهرة صفراء تقرتب منها األوراق عندما تنضج البذور؛ لتقي‬
‫الزهرة من الرياح‪.‬‬
‫الص ْمعا‪:‬‬
‫‪َّ 2626‬‬
‫متتاز بدقة أغصاهنا؛ فهي أصغر من النيص قليالً‪ ،‬تأكلها األنعام‪.‬‬
‫‪ 2727‬ال َك َمأة‪:‬‬
‫نبات تشقق عنه األرض ويسمى بالفقع عند الناس‪ ،‬وهو أنواع كثرية‪،‬‬
‫ال خيرج إال من مطر الوسمي بإذن اهلل‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫‪ 2828‬القُ ْر ُنوة‪:‬‬
‫شجرية هلا زهر أبيض وأغصان خرض‪ ،‬ترتفع قدر شجرة القرقاص‬
‫تقريب ًا‪.‬‬
‫العضِ ـيد‪:‬‬
‫‪َ 2929‬‬
‫شجرة كاملِرار والص ّفار يف ضخامتها ِ‬
‫وك ِربها‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪ 3030‬الر ْبلة‪:‬‬
‫شجرة صغرية هلا ثمر تأكله األنعام‪.‬‬
‫‪ 3131‬األفاني‪:‬‬
‫شجرية صغرية جمتمعة األغصان؛ حتى إهنا تشبه الكرة يف متاسكها‪.‬‬
‫وأنواع العشب كثرية جد ًا ال يمكن حرصها‪ ،‬وما حتدثنا عنه مثال ملا‬
‫خيرج يف مرابع البالد ومنتجعاهتا بعد تفضل اهلل سبحانه وتعاىل هبطول‬
‫األمطار‪ ،‬فتكتيس األرض حلة خرضاء موشاة باأللوان واألزاهري‪ .‬وندعو‬
‫اهلل عز وجل أن يعيد عىل البالد أمجعها أعوام ًا خلت كانت مليئة باخلري‬
‫والربكات عشبها يغطي املاشية أحيان ًا‪ ،‬نسأله ذلك إنه جواد كريم‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫المبحث الثاني‬
‫القـــرى واهلجــــر‬

‫األفالج منطقة واسعة تضم ما يقارب ثامين عرشة قرية منترشة يف‬
‫أرضها متباعدة املسافات‪ ،‬بعضها يف جبال طويق وبعضها يف السهول‬
‫قريب ًا من مدينة ليىل قاعدة األفالج وعاصمة املنطقة‪ ،‬وإليك القرى‪:‬‬
‫‪1-1‬مدينة ليلى‪:‬‬
‫هي إحدى املدن التي تقع عىل خط اجلنوب املتجه من الرياض إىل‬
‫منطقة عسري‪ ،‬وتبعد عن منطقة الرياض بنحو (‪ٍ )300‬‬
‫كيل تقريب ًا‪،‬‬
‫والذي يظهر لنا أنه ما أطلق عليها هذا االسم إال ختليد ًا لليىل العامرية‪،‬‬
‫وقامت مدينة ليىل عىل أنقاض قرية النق ّية رشقي ليىل احلالية‪ ،‬وقد سكن‬
‫النقية قبيلة الشثور الذين أقاموا قريتهم عىل جزء من (اجلدول) الذي‬
‫سكنته قبيلة (قشري) يف العرص اجلاهيل وصدر اإلسالم‪ ،‬ومدينة ليىل اليوم‬
‫تعيش حالة ازدهار وهنوض يف مجيع املجاالت‪.‬‬
‫‪2-2‬ال َبد ْيع‪:‬‬
‫قرية كبرية تنقسم قسمني‪ :‬البديع الشاميل وفيه قبيلة الصخابرة من‬
‫الفرجان‪ ،‬والبديع اجلنويب وفيه قبيلة الشكرة‪ ،‬وتبعد قرية البديع بنحو‬
‫ال جنوب مدينة ليىل‪ ،‬وقد كانت تسمى قدي ًام (املذارع) وهي قرية‬
‫(‪ )36‬كي ً‬
‫أثرية بقرهبا قصور (صداء) الشهرية وفيها قرص سلمى‪ ،‬وقدي ًام كان‬
‫يسكنها بنو قشري وبنو احلريش وهي تعيش اليوم ازدهار ًا ملحوظ ًا‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪3-3‬الهدّار‪:‬‬
‫وهي أبعد قرى األفالج‪ ،‬حيث تبعد عن مدينة ليىل بنحو (‪)110‬‬
‫أكيال وهي عامرة بالسكان ففيها قبيلة النتيفات وقبيلة الوداعني وقبيلة‬
‫املصارير‪ ،‬وحتمل هذا االسم من قديم الزمان‪ ،‬فقد كان وادي اهلدار كله‬
‫خالص ًا لبني احلريش‪ ،‬ومن هذه القرية هاجر آل صباح حكام الكويت‬
‫وآل خليفة حكام البحرين‪ ،‬وهي منطقة أثرية هبا كثري من القصور‬
‫كقرص صبحا وحصن موسى بن نمري احلريش وغريمها‪ ،‬وقد حتولت إىل‬
‫مدينة منتظمة ذات أحياء حماطة بالنخيل واألشجار‪ ،‬ويوجد هبا جممع‬
‫قروي يقوم بمهام تطورها وازدهارها‪.‬‬
‫األحمر‪:‬‬
‫‪ْ 4-4‬‬
‫ال تقريب ًا يف اجلهة الغربية ملدينة ليىل توجد قرية‬
‫عىل بعد (‪ )65‬كي ً‬
‫األمحر‪ ،‬وهي قرية زراعية كبرية يسكنها قبيلة الشكرة‪ ،‬وهبا لبني جعدة آثار‬
‫وقصور‪ ،‬وبجوار الوادي تقع قرية (أكمة) التي اشتهر الوادي بشهرهتا‪،‬‬
‫ولبني قشري منازل يف وادي كرز غرب قرية األمحر‪ ،‬وقد سكنها آل داود‬
‫والرصعان قبل جميء الدوارس‪ ،‬وتعيش اآلن تقدم ًا ملحوظ ًا يف مجيع‬
‫املجاالت‪.‬‬
‫‪5-5‬واسط‪:‬‬
‫قرية تقع عىل الطريق بني مدينة ليىل وقرية األمحر‪ ،‬وتبعد عن ليىل بنحو‬
‫ال ويسكنها قبيلة آل حليان وبعض من قبيلة الشكرة واحلقبان‪،‬‬ ‫(‪ )45‬كي ً‬
‫وهي قرية أثرية؛ إذ تسمى قدي ًام الباحة‪ ،‬سكنها بنو جعدة وأقاموا فيها‬
‫األبراج والقالع‪ ،‬وتنعم اآلن بالتطور احلديث يف جماالت احلياة‪.‬‬
‫‪َ 6-6‬‬
‫الغ ْيل‪:‬‬
‫بلد التوباد وقرية النخيل‪ ،‬تبعد عن مدينة ليىل بنحو (‪ )35‬كي ً‬
‫ال باجتاه‬

‫‪49‬‬
‫الشامل الغريب‪ ،‬ويسكنها قبيلة القبابنة من سبيع‪ ،‬وهي قرية أثرية محلت‬
‫هذا االسم من قديم الزمان سكنها بنو جعدة‪ ،‬وهبا نخيل ودور وقصور‬
‫لسيدهم عبداهلل بن جعدة‪ ،‬وهبا جبل التوباد الذي خلده بالذكر جمنون‬
‫ليىل قيس بن امللوح اجلعدي‪ ،‬وتتمتع يف هذا العرص بكثري من متطلبات‬
‫احلياة احلديثة‪.‬‬
‫س َتارة‪:‬‬
‫‪ُ 7-7‬‬
‫تقع هذه القرية غرب الغيل‪ ،‬وتبعد عن مدينة ليىل بنحو (‪ )60‬كيالً‪،‬‬
‫ويسكنها قبيلة القبابنة وتسمى قدي ًام الصدارة‪ ،‬تكثر هبا النخيل‬
‫واألشجار وتشرتك مع الغيل يف ٍ‬
‫واد واحد هي يف أعاله والغيل يف أسفله‪،‬‬
‫وقد وصلها التقدم والتطور فازدهرت احلياة فيها‪.‬‬
‫اضة‪:‬‬
‫‪َ 8-8‬ح َر َ‬
‫يف هناية اخلط الذي يوصل إىل الغيل وستارة تقع قرية حراضة عىل‬
‫بعد (‪ )93‬كي ً‬
‫ال باجتاه الشامل الغريب عن مدينة ليىل‪ ،‬وهي واقعة يف أعىل‬
‫جبل طويق‪ ،‬والتزال حتمل هذا االسم من قديم الزمان‪ ،‬يسكنها قبيلة‬
‫القبابنة‪ ،‬وهي من أكرب مساكن عبداهلل بن جعدة يف العرص اجلاهيل‪ ،‬وهبا‬
‫حصون وقالع وأسوار‪ ،‬وتعيش اآلن حياة متقدمة‪.‬‬
‫الس ْيح‪:‬‬
‫‪َّ 9-9‬‬
‫وهو قسامن‪ :‬السيح اجلنويب والسيح الشاميل‪ ،‬ويضم الشاميل القطني‬
‫ورفاع وتبعد قرية السيح بنحو (‪ )10‬أكيال رشقي مدينة ليىل‪ ،‬ويسكنها‬ ‫ُ‬
‫قبيلة آل عامر وقبيلة آل حامد‪ ،‬وقد قام السيحان عىل جزء كبري من سيوح‬
‫الزهدُ مي) فهي بذلك‬
‫قبيلة جعدة (سيح الرقادي وسيح أطلس وسيح ْ‬
‫قرية أثرية اكتظت بالسكان عىل مر األزمان لقرهبا من مياه العيون‪ ،‬وهي‬
‫متنفس لسكان مدينة ليىل قدي ًام يف فصل الصيف حيث الرطب والتمر‪،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫وتشهد يف هذا العرص تطور ًا يف جماالت احلياة‪.‬‬
‫‪ 1010‬الفُو ْي َ‬
‫ضل ّية‪:‬‬
‫قرية صغرية قبل السيح بكيل واحد اشتهرت بزراعة النخيل ويسكنها‬
‫آل فويضل وآل قاسم وقد تطورت كثري ًا يف هذا الزمان‪.‬‬
‫الع َمار‪:‬‬
‫‪َ 1111‬‬
‫قرية صغرية تبعد عن مدينة ليىل بنحو (‪ )5‬أكيال‪ ،‬مل تُسك ْن إال قبل‬
‫قرن من الزمان وربع القرن تقريب ًا‪ ،‬حيث تم رشاؤها عام (‪1280‬هـ)‬
‫وبناؤها عام (‪1282‬هـ)‪ ،‬سكنها قبيلة آل فهيد‪ ،‬وهلا شهرة علمية بعد‬
‫أن وفد إليها الشيخ الفاضل محد بن عيل آل عتيق عام (‪1287‬هـ)‬
‫وأصبحت مرتاد طلبة العلم القادمني ألخذه من الشيخ أو من أبنائه من‬
‫بعده‪ ،‬وقد كثرت فيها املزارع هذه األيام‪.‬‬
‫‪َ 1212‬‬
‫الخ ْرفة‪:‬‬
‫قرية زراعية ذات أرض خصبة تبعد عن مدينة ليىل جنوب ًا بنحو (‪)8‬‬
‫أكيال‪ ،‬خيرتقها وادي األمحر‪ ،‬ويسكنها قبيلة الغياثات‪ ،‬وقد أخذت نصيبها‬
‫من التقدم‪.‬‬
‫ضة‪:‬‬‫الر ْو َ‬
‫‪َّ 1313‬‬
‫وهي قرية زراعية تبعد عن مدينة ليىل بنحو (‪ )9‬أكيال من جهة‬
‫اجلنوب‪ ،‬ويسكنها قبيلة آل برش وآل مبارك وآل درعان‪ ،‬وقد كثرت هبا‬
‫املزارع هذه األيام‪.‬‬
‫ص ُغو‪:‬‬
‫‪ 1414‬ال ُّ‬
‫وهي قرية زراعية تقع جنوب الروضة‪ ،‬وتبعد عن ليىل بنحو (‪ )11‬كيالً‪،‬‬
‫ويسكنها قبيلة احلقبان‪ ،‬وقد اشتبكت هذه القرى الثالث باملزارع حتى‬

‫‪51‬‬
‫صارت كالقرية الواحدة حيث متت الزراعة بشكل واسع يف اآلونة‬
‫األخرية يف اجلهة الغربية هلذه القرى‪.‬‬
‫س َـو ْيدان‪:‬‬
‫‪ُ 1515‬‬
‫قرية زراعية قامت عىل أنقاض سيح إسحاق الذي اقتتلت فيه قبيلة‬
‫جعدة وقشري‪ ،‬فهي قرية أثرية ُعمرت من عهد بني كعب بن ربيعة‬
‫ال جنوب ًا‪،‬‬
‫وال زالت إىل اليوم‪ ،‬وتبعد سويدان عن مدينة ليىل بنحو (‪ )25‬كي ً‬
‫ويسكنها قبيلة آل مانع‪ ،‬وقد شملها التطور والنمو‪.‬‬
‫‪َ 1616‬م ْروان‪:‬‬
‫قرية زراعية تبعد عن ليىل بنحو (‪ )29‬كيالً‪ ،‬كثرية النخيل‪ ،‬وهي قرية‬
‫أثرية فقد قامت عىل جزء من قرية القاع التي سكنها بنو قشري يف العرص‬
‫اجلاهيل واإلسالمي‪ ،‬ويسكنها قبيلة آل مانع‪ ،‬وتعيش اليوم حالة ازدهار‬
‫وتطور‪.‬‬
‫الر َز ْيقِ ّية‪:‬‬
‫‪ُّ 1717‬‬
‫ال جنوب ًا‪ ،‬يسكنها آل‬
‫قرية زراعية صغرية تبعد عن ليىل بنحو (‪ )31‬كي ً‬
‫مانع‪ ،‬وهبا كثري من النخيل واألشجار‪.‬‬
‫‪ 1818‬أ ُ َ‬
‫س ْي َلة‪:‬‬
‫وهي قرية زراعية كثرية املياه‪ ،‬تبعد عن مدينة ليىل بنحو (‪ )10‬أكيال‬
‫شامالً‪ ،‬وهبا آبار كثرية‪ ،‬فقد كان أهل مدينة ليىل يف املايض يزرعون فيها‬
‫القمح شتاء وجينون الرطب من السيح صيف ًا‪ ،‬وهي قرية أثرية ففي‬
‫رشقها مقربة قديمة ال يعرف هلا تأريخ‪ ،‬ويف اجلهة الرشقية واجلنوبية‬
‫الرشقية لقرية أسيلة تقع منطقة الفرشة وهي أرض منبسطة تكتيس حلة‬
‫خرضاء موشاة باأللوان يف فصل الربيع مما جيعل النزهة فيها مغرية‬

‫‪52‬‬
‫لسكان مدينة ليىل‪ ،‬ويسكنها قبيلة آل عرفج وآل حفيظ‪ ،‬وغالب ًا ما يقلب‬
‫العامة مهزهتا واو ًا فيقولون (وسي ّلة)‪ ،‬وقد شقت طريقها إىل النمو والتقدم‪.‬‬
‫اهل َجر التي وضعت للبداة مساعدة هلم يف‬ ‫ويتبع األفالج كثري من ِ‬
‫االستقرار والتعليم واحلياة اهلانئة‪ ،‬ومن هجر األفالج‪:‬‬
‫‪.1 1‬هجرة النايفية واملودنية آلل مطره تقع شامل غرب ليىل قرب فرشة‬
‫املودنية‪.‬‬
‫‪.2 2‬هجرة ال ُفـر ْيشة آلل عبدان تقع شامل غرب ليىل وغرب هجرة‬
‫اخلالدية بنحو مخسة أكيال‪.‬‬
‫‪.3 3‬هجرة اخلالدية آلل حممد من الكربا تقع شامل ليىل بنحو كيلني‪.‬‬
‫‪.4 4‬هجرة الفيصلية للهواملة وتقع جنوب ليىل بكيل واحد‪.‬‬
‫الوس ْيطاء آلل طله من الكربا وتقع غرب مدينة ليىل بعرشة‬ ‫‪.5 5‬هجرة َ‬
‫أكيال‪.‬‬
‫‪.6 6‬هجرة اجلبيلة آلل ضيف اهلل من الكربا وتقع غرب ليىل‪.‬‬
‫‪.7 7‬هجرة الزهرة وتقع غرب قرية الروضة باألفالج‪.‬‬
‫‪.8 8‬هجرة الطوال للنتيفات وتقع غرب قرية األمحر بنحو (‪ )80‬كي ً‬
‫ال‬
‫وسط وادي الركا وبينهام وبني اهلمجة (‪ )23‬كيالً‪.‬‬
‫‪9.9‬هجرة آل مكمي من الكربا وتقع غرب قرية مروان قرب جبل‬
‫طويق‪.‬‬
‫‪1010‬هجرة العجلية للخرضان وتقع جنوب مدينة ليىل بنحو (‪)110‬‬
‫أكيال‪.‬‬
‫الشحاطية للهواملة وتقع رشق ليىل يف منتهى البياض عىل‬ ‫َ‬ ‫‪1111‬هجرة‬
‫ال تقريب ًا‪.‬‬
‫بعد (‪ )140‬كي ً‬
‫اهلمجة للنتيفات وتقع يف نفود الدحي يف وادي الركا تبعد‬ ‫‪1212‬هجرة ْ‬
‫عن اهلدّ ار بنحو (‪ )100‬كيل شامل غرب اهلدار‪.‬‬

‫‪53‬‬
‫الـمع ْيزيلة للنتيفات شامل نفود الدحي وجنوب وادي الركا‬
‫‪1313‬هجرة ُ‬
‫تبعد عن اهلدار بنحو (‪ )110‬أكيال‪.‬‬
‫الرقاشية آلل مطرة عىل طريق الغيل‪.‬‬ ‫‪1414‬هجرة ّ‬
‫‪1515‬هجرة آل ملعان من اخلرضان قرب قرية الغيل‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫المبحث الثالث‬
‫املعامل األثرية‬

‫إن يف التاريخ لعرب ًا وعظات‪ ،‬وإن لكل أمة أج ً‬

‫ال كام قال سبحانه‬
‫وتعاىل ﵛﭐﲡ ﲢ ﲣﵚ وما هذه اآلثار واألطالل إال شاهد عىل ذلك‪ ،‬كم‬
‫عاش فيها من إنسان؟ كم ضحك وبكى؟ وأكل ورشب؟ ولكنها سنة‬
‫اهلل الكونية يف األرض‪ ،‬سنة التداول كام قال تعاىل ﵛﭐﲮ ﲯ ﲰ‬
‫ﲱ ﲲﵚ إن لكل املنازل منازل يف قلوب أهلها‪ ،‬وصدق أبو الطيب‪:‬‬
‫ُ‬
‫أواهل‬ ‫أقفرت ِ‬
‫أنت وه ّن منك‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫منازل *‬ ‫ُ‬
‫منازل يف القلوب‬ ‫لك يا‬
‫إنني أدعو كل باحث عن اآلثار أن يتعظ بذلك فسيفنى هو وتبقى‬
‫أعامله آثار ًا‪ ...‬إننا كام حتدثنا عن غرينا فسيتحدث غرينا عنا فكم نحن‬
‫ٍ‬
‫ماض‬ ‫بحاجة إىل دراسة التأريخ لنبني حارضنا ومستقبلنا القادم عىل‬
‫مرشف حيمل يف طياته النور‪ ،‬نور القرآن واإليامن‪.‬‬
‫إننا بحاجة إىل دراسة ِسيرَ الرجال العظامء وقصص املاضني‪ ،‬وأسباب‬
‫عزهم وذهلم‪ ،‬قوهتم وضعفهم لتكون لنا نرباس ًا وجليلنا ضياء‪.‬‬
‫إن األمة اإلسالمية بمجموعها أمة تنسى ماضيها دائ ًام‪ ،‬فهي تبدأ من‬
‫جديد يف كل زمن‪ ،‬غافلة عن التأريخ واحلضارة السالفة هلا‪ ،‬فكم‬
‫ُلدغت ثم ُلدغت‪.‬‬
‫إنني عندما أقف عىل أطالل املايض تأخذين الدهشة والعظة‪ ،‬كيف‬
‫كانوا ثم مضوا‪ ،‬فليت شعري ماذا سيقول اجليل القادم عنّا‪ ،‬ولكني‬
‫أقول له‪ :‬إن النجاة كل النجاة يف اإليامن والعمل الصالح‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫دار ما فعلت بك األيا ُم‬ ‫يا ُ‬ ‫قف يف ديار الظاعنني ونادها‬
‫دار أين الـسـاكـنـون وأيـن (م) َذ ّياك الـمـقـام وذلك اإلكرا ُم‬‫يا ُ‬
‫وشعـارك اإلجالل واإلعظا ُم‬
‫ُ‬ ‫دار أين زمان ر ْبعك مونِق ًا‬
‫يا ُ‬
‫واألفالج منطقة هلا تأريخ عظيم وحضارة عريقة‪ ،‬وقد تردد اسم‬
‫ال َف َلج (األفالج) عىل ألسنة أمم كثرية كانت هلم مسكنا‪ ،‬وهبا قصور‬
‫ومدن هلم ويملكون نخي ً‬
‫ال وزروعا‪.‬‬
‫واعلم أهيا القارئ الكريم أن األفالج كانت لطسم وجديس‬
‫القبيلتني البائدتني‪ ،‬وبعدها استقر يف األفالج قبائل بني كعب بن ربيعة‪،‬‬
‫َج ْعدة و ُق َشري واحلَ ِريش وبني ُعقيل‪ ،‬عل ًام بأن بني ُعقيل يف العقيق (وادي‬
‫الروقية ووادي أكْمة‪ ،‬ومنذ تلك العصور‬ ‫الدوارس حالي ًا) وبعض منهم يف ّ‬
‫‪-‬العرص اجلاهيل وما بعده ‪ -‬قامت حضارة عظيمة ودارت حروب وأيام‬
‫بني تلك القبائل وغريها‪.‬‬
‫وهنضت حياهتم وش ّيدوا قصور ًا شاخمة ترضب أعنان السامء‪ ،‬تعادل‬
‫مهمهم وتساير شموخهم وعزة نفوسهم‪ ،‬وأحيوا األرض وزرعوها نخي ً‬
‫ال‬
‫ال باسقة كثرية ظهرت بال غرس‬ ‫وأشجار ًا‪ ،‬حتى إنك لرتى اليوم نخي ً‬
‫وح ِرم وغريها‬
‫تزيد األودية مجاالً كاملوجود يف وادي ُغل ُغل والدريعي وك ُْرز َ‬
‫من األودية‪ ،‬يساعدهم عىل الزراعة ما يف املنطقة يف القديم من مياه‬
‫جارية وجداول منحدرة تشق األرض وتسقي احلرث‪.‬‬
‫فقد كانت األرض يف غابر أزماهنا سيوح ًا وأهنار ًا يف كل مكان منها‪،‬‬
‫حتى إنه يقال إهنا بلغت (‪ )360‬ساقية ونحن نعرف جداول كثرية رأيناها‬
‫وعرفناها وأيض ًا آبار ًا وقلتات منترشة يف األرض من أقصاها إىل أقصاها‪،‬‬
‫وكل ذلك زيادة عىل مياه العيون الكربى املعروفة اآلن يف األفالج‪.‬‬
‫ولقبيلة جعدة مياه خاصة هبا تنترش يف النصف الشاميل لألفالج من‬

‫‪56‬‬
‫وادي أكْمة إىل املجازة (وهي منطقة برك واحلوطة وما حوهلا) وسنذكرها‬
‫لك خالل حديثنا عن قبيلة جعدة‪.‬‬
‫و ُقشري أخذت النصف اجلنويب لألفالج إىل الضبع ّية‪ ،‬ويدخل يف ذلك‬
‫نفود الدحي كام سيأيت يف مساكن ومياه ُقشري‪ ،‬يتخلل هذين النصفني‬
‫مساكن بني ُعقيل يف الروقية ومساكن احلريش يف صدّ اء ووادي اهلدّ ار‬
‫كله‪.‬‬
‫وتصب‬
‫ّ‬ ‫سواقي كثري ًة وعميقة قادمة من الغرب إىل الرشق‬
‫َ‬ ‫ولقد عرفت‬
‫يف منطقة اسمها (أبو قاعة) تقع يف أسفل حاشة جنوب مزارع ُص َب ِّيح‬
‫اآلن‪ ،‬وال نعلم مورد ًا هلذه السواقي وال مصدر ًا‪ ،‬وكان حول (أبو قاعة)‬
‫أثل عظيم يدل عىل حضارة غابرة قديمة‪.‬‬
‫ويف مدينة ليىل حدثني األخ حممد بن سعد بن كليب أنه وجد بجوار‬
‫بيته ساقية عميقة مدفونة بالرمل وقد رأيتها متجهة من اجلنوب الرشقي‬
‫إىل الشامل الغريب‪ ،‬ووجدهتا يف بيت آخر يف احلي نفسه وموقعه اآلن‬
‫رشق مسجد الصاحلية‪ ،‬وال نعرف عن هذه الساقية شيئ ًا‪ ،‬ولعلها كانت‬
‫تشق منطقة اجلدول لبني ُقشري التي قامت عليها مدينة ليىل‪ ،‬زد عىل ذلك‬
‫أنه حدثني الشيخ سعد بن سعود آل مفلح ووالدي رمحهام اهلل أهنام كانا‬
‫يذهبان إىل منطقة يعرفاهنا وسط رمال السيح اآلن ويأخذان منها شجر ًا‬
‫يسمى (خاص) لِبرَ ْ يه والكتابة به ‪-‬وهو يشبه سيقان الذرة‪ -‬وأهنام يعرفان‬
‫آثار ًا للامء فيها‪ ،‬ويقول الشيخ سعد إن والدي الشيخ سعود بن مفلح‬
‫كان يعرفها وأدرك وجود املاء فيها‪ ،‬وأهنا عني ماء يردها الناس لكنه كان‬
‫قلي ً‬
‫ال فيها‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ولعلها يف ذلك الوقت يف طريقها إىل ال َغ ْور‪ ،‬وموقعها رشق‬ ‫ُ‬
‫مزرعة غريب آل عامر‪ ،‬فربام أهنا كانت مورد ًا ألهل اهليصم ّية املدينة‬

‫‪57‬‬
‫األثرية العظيمة فهي يف وسطها‪ ،‬عل ًام بأن جدي الشيخ سعود بن مفلح‬
‫تويف سنة ‪1335‬هـ‪.‬‬
‫وقرية البديع أيض ًا مليئة باجلداول القادمة من الغرب إىل الرشق‬
‫وخترتق املذارع (البديع الشاميل) حتى تصل صدّ اء‪ ،‬أما اآلبار والقلتات‬
‫فكثرية جد ًا ومنترشة يف مجيع األودية والشعاب‪ ،‬ومن برك شامالً إىل‬
‫الضبعية جنوب ًا ومن الدحي غرب ًا إىل البياض رشق ًا كل األرض كانت‬
‫كثرية املياه السائحة كثرية العيون واآلبار والنخيل وتفصيل كل ذلك يف‬
‫احلديث عن مساكن قبائل بني كعب بن ربيعة‪ .‬وليست األفالج كثرية‬
‫املياه والنخيل فقط‪ ،‬بل فيها الكثري من القصور واحلصون املنترشة يف كل‬
‫األودية والسهول وبعضها قائم اجلدر اآلن‪ ..‬وما سقط منها معروفة‬
‫مواضعه وحدوده لدينا‪ ،‬وتكثر يف وادي ُغل ُغل والدُّ ر ْيعي وحراضة‬
‫والصدارة (ستارة) والغيل وقصور الفرعة والظاهرة (بلدة األمحر وما‬
‫رواس((( يف سيح إسحاق‬ ‫حوهلا) وقصريات ُقشري يف وادي كرز وقرص ّ‬
‫الوشيل‬ ‫(سويدان حالي ًا) وال ُق ْرينة – بالتصغري ‪ -‬يف املذارع‪ ،‬ومنطقة ُ‬
‫باهلدّ ار‪ ،‬ويف وادي حرم والشطبة نصيب وافر كذلك من القصور املندثرة‬
‫التي قضت عليها السيول واألمطار‪ ،‬فاملنطقة كام ترى مليئة باملساكن‬
‫والقرى واحلصون واألبراج واملياه والنخيل‪ ،‬منها ما بقي ومنها ما عفت‬
‫عليه الدهور واألزمان‪ ،‬وكسته الرمال ثوهبا الذهبي الساتر‪ ...‬ونحن يف‬
‫هذا املوضوع سنتحدث عن كثري من هذه املعامل األثرية وخصوص ًا التي‬
‫حتدث عنها املؤرخون القدماء‪ ،‬أو تناقلها سكان األفالج فيام بينهم حديث ًا‬
‫ومسامرة‪ ،‬وسنجتهد يف حتديد مواقع هذه اآلثار العافية والقرى اهلامدة‬
‫بناء عىل الواقع احلايل للمنطقة؛ ليكون بذلك االعتبار وحتصل العظة‬
‫((( وهو غري قرص رواس املوجود رشقي ليىل‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫املنشودة من معرفة اآلثار‪ ،‬وليعلم الناس دولة هذه األيام فيام بينهم‬
‫ومصداقية قول اهلل تعاىل ﵛﭐﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲﵚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أوال‪ :‬املدن والقصور األثرية‪:‬‬

‫يص ِم ّية‪:‬‬
‫‪1-1‬ال َه َ‬
‫مدينة عظيمة لبني صهيب من بني ُقشري بن كعب بن ربيعة‪ ،‬عريضة‬
‫اجلدر‪ ،‬حمصنّة حمكمة املداخل واملخارج‪ ،‬ذكرها اهلمداين يف صفة جزيرة‬
‫العرب بقوله‪ :‬واهليصمية لبني صهيب من بني ُقشري وهي مدينة حصينة‬
‫يركض عىل جدرها أربع من اخليل وجهد الغايل بالسهم أن ينال‬
‫رأسها(((‪.‬‬
‫ومل يعد هلذه املدينة الكربى أي أثر عىل الوجود‪ ،‬فقد عفا عليها الزمن‬
‫وسرتهتا الرمال بحجاب سميك‪ ،‬وموقعها اآلن من وادي سحاب إىل‬
‫قرية ال َعماَ ر وما يقابلها رشق ًا‪ ،‬وحيدها من الغرب مزارع ليىل الرشقية‪،‬‬
‫ومن الرشق السيح وخيرتقها طريقه املعبد‪ ،‬وإنك إذا رست يف تلك‬
‫َجد األثل وأصول جذوع النخيل باقية إىل وقت قريب‪ ،‬أما‬ ‫املناطق َلت ِ‬
‫أسوارها وأبراجها وقالعها فال تسأل عنها؛ ألن األمطار والسيول والرياح‬
‫واإلنسان هلا باملرصاد حتى ُأ ْج ِه َز عليها(((‪.‬‬
‫‪2-2‬سوق ال َف َلج‪:‬‬
‫تقع هذه السوق عىل شط وادي أكْمة (األمحر حالي ًا) املتجه إىل السيح‬
‫وهو حدّ ها جنوب ًا‪ ،‬أما يف الشامل فتحدها اهليصم ّية‪ ،‬وغرب ًا حيدّ ها الزرنوق‬
‫الذي خيرتقه خط اإلسفلت قبيل الوادي للمتجه جنوب ًا‪ ،‬ورشق ًا حتدّ ها‬
‫((( صفة جزيرة العرب‪.305‬‬
‫((( لإليضاح انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫قرية جلعدة اسمها املحطي وهي يف اجلهة اجلنوبية للعامر بمحاذاة الوادي‬
‫ويملكها بنو جعدة‪ ،‬وللسوق أمهية تأرخيية وجتارية كبرية‪ ،‬حيث يفد إليها‬
‫أهل اليمن وقبائل نزار للتسوق فيها والبيع والرشاء‪ ،‬هذا عن موقعها‬
‫وجتارهتا‪ .‬أما صفتها فيقول اهلمداين‪ :‬وأما احلاصل من دار جعدة فسوق‬
‫ال َف َلج الذي تسوقه نزار واليمن وهو لبني سمرة من جعدة‪ ...‬وسوق‬
‫ال َف َلج عليها أبواب احلديد وسمك سورها ثالثون ذراع ًا‪ ...‬وحميط به‬
‫خندق وهو منطق بالقضاض واحلجارة والشاروق قامة وبسطة خوف ًا أن‬
‫حيرص أو يرسل العدو السيوح عليه‪ ،‬ويف جوف السوق مائتان وستون بئر ًا‬
‫ماؤها عذب فرات يشاكل ماء السامء وال يغيض‪ ،‬وأربعامئة حانوت(((‪.‬‬
‫واد يسمى وادي أكمة واسم‬ ‫ويقول األصفهاين‪ :‬وسوق ال َف َلج ببطحاء ٍ‬
‫الوادي كرز‪ ...‬والسوق مدينة عظيمة(((‪ .‬وقد حدثني أحد اإلخوان أنه‬
‫كان مع املاشية يافع ًا يف تلك املناطق وأنه عرف أصول احليطان والفوارق‬
‫بني الغرف ورأى مواضع احلدادين وعرفها بوجود َخ َبث احلديد فيها‪،‬‬
‫وبجوارها مواقد صائغي الذهب بال أثر للحديد وفتاته‪ ...‬إن كل هذا‬
‫الوصف ليدل عىل عظمة القوم وشدة بأسهم وحضارهتم الضاربة يف‬
‫عمق التأريخ‪.‬‬
‫الـزر ُن ُوق‪:‬‬
‫‪ُّ 3-3‬‬
‫مستقر أمراء بني قشري‪ ،‬ويقع عىل شط وادي أكمة (األمحر) من الشامل‬
‫خيرتقه اخلط املعبد حالي ًا وأغلبه عن يمني السائر جنوب ًا‪ ،‬وحيده من‬
‫اجلنوب الوادي‪ ،‬ومن الرشق سوق الفلج‪ ،‬وال جياوره من الغرب وال من‬
‫الشامل منازل ألحد وإنام هي نخيل وزروع األمراء‪ ،‬جياوره السوق‬
‫((( صفة جزيرة العرب للهمداين ‪.305‬‬
‫((( بالد العرب لألصفهاين ‪ 224‬بتحقيق الشيخ محد اجلارس والدكتور صالح العيل‪ ،‬منشورات دار‬
‫الياممة ‪.‬الرياض‪..‬‬

‫‪60‬‬
‫والوادي‪ ،‬وبه كثري من الدور ذوات احليطان واألسورة واألبراج يقول‬
‫األصفهاين‪ :‬ومنازل بني قشري يف ناحية السوق عىل شط الوادي نخيل‬
‫ودور وحيطان ويسمى منزهلم الزرنوق(((‪.‬‬
‫‪4-4‬الجدْ ول‪:‬‬
‫من مساكن قشري وموقعه غرب اهليصمية فهي حده من الرشق‪ ،‬وقد‬
‫قامت قصور النقية واجلزء الرشقي من ليىل عىل أنقاضه‪ ،‬وقد أرشنا إىل‬
‫الساقية التي خترتق ليىل ووجدت يف الصاحلية فلعلها كانت للجدول‬
‫ونخيله ومزارعه‪ ،‬يقول اهلمداين‪ :‬واهليصمية لقشري واجلدول أعىل منها‬
‫لبني قشري(((‪.‬‬
‫‪5-5‬ال َم َح ّطي‪:‬‬
‫من مساكن بني جعدة وموقعه ما كان عن العامر رشق ًا إىل القطني‬
‫بمحاذاة وادي أكمة فالوادي حده من اجلنوب‪ ،‬وسيح الرقادي (السيح‬
‫اجلنويب والقطني) حده من الرشق‪ ،‬ومن الشامل اهليصمية‪ ،‬ومن الغرب‬
‫سوق الفلج‪ ،‬وبه كثري من الدور واحليطان والنخيل يقول األصفهاين‪:‬‬
‫ومنازل جعدة فيام بني الزهدمي وسوق الفلج بمكان يقال له املحطي وهو‬
‫(((‬
‫حمطي الفلج به نخيل ودور وحيطان‪.‬‬
‫الر َقادي‪:‬‬
‫‪6-6‬سيح ُّ‬
‫لبني جعدة وموقعه اآلن اجلزء الغريب من السيح اجلنويب وما كان عنه‬
‫جنوب ًا‪ ،‬وهو عبارة عن ساقية كبرية واسعة يسيح معها املاء إىل النخيل‬
‫والزروع‪ ،‬يقول عنه اهلمداين‪ :‬ولبني جعدة سيحان يقال ألحدمها‬

‫((( بالد العرب ‪.224‬‬

‫((( صفة جزيرة العرب ‪.306‬‬
‫((( بالد العرب ‪.223‬‬

‫‪61‬‬
‫الرقادي‪ ...‬فأما الرقادي فإن خمرجه من عني يقال هلا عني ابن أيب‬
‫الز َّباء خمتلطتني(((‪ .‬أما العينان فقد تغري اسمهام‬
‫أصمع ومن عني يقال هلا َّ‬
‫يف هذا الزمان فأحدمها أم هيب واألخرى عني الباطن‪ ...‬ومازال‬
‫السيح إىل وقت قريب يرشب منها حتى أنشئ املرشوع عىل عني الرأس‪،‬‬
‫وسنفصل القول عن هذه السواقي وطريقة توزيعها عىل النخيل يف‬
‫حديثنا عن الزراعة يف املنطقة ‪.‬‬
‫‪7-7‬سيح أَ ْطلس‪:‬‬
‫لبني جعدة أيض ًا ويقع رشق سيح الرقادي السابق‪ ،‬أي أنه يف اجلزء‬
‫الرشقي من السيح اجلنويب وما كان عنه جنوب ًا يقول عنه اهلمداين‪ :‬ولبني‬
‫جعدة سيحان يقال ألحدمها الرقادي ولآلخر أطلس‪ ...‬وأما األطلس‬
‫فإن خمرجه من عني يقال هلا عني الناقة ويقول أهل الفلج يف اشتقاق هذا‬
‫االسم إن امرأة مرت هبا عىل ناقة هلا فتقحمت هبا الناقة يف جوف العني‬
‫وه َجر البحرين اآلن‬
‫فخرج بعد زمن سوارها بنهر حملم َهب َجر البحرين(((‪َ .‬‬
‫االحساء وما حوهلا‪ ،‬وعني الناقة املذكورة هي عني الرأس اآلن أكرب العيون‬
‫وأمجلها قبل أن تغور‪.‬‬
‫‪8-8‬سيح ُّ‬
‫الزهْ دمي‪:‬‬
‫لبني جعدة ويقع رشق سيح أطلس ويمتد من الشامل إىل اجلنوب‬
‫وحيده من الرشق صحراء البياض وبه كثري من النخيل واألشجار‪ .‬يقول‬
‫األصفهاين‪ :‬فأسفل الفلج جلعدة وهلم فيه سيح يقال له الزهدمي وقد‬
‫(((‬ ‫ٍ‬
‫مفض إىل البياض‪.‬‬ ‫بنوا فيه حصن ًا هو يف أسفل الفلج وهو‬

‫((( صفة جزيرة العرب ‪.306‬‬

‫((( صفة جزيرة العرب ‪.306‬‬
‫((( بالد العرب ‪.223‬‬

‫‪62‬‬
‫قلت‪ :‬اعلم وفقك اهلل ملعرفة الصواب أن هذه السيوح الثالثة ليس‬ ‫ُ‬
‫بينها فوارق وحدود معروفة قدي ًام فهي كلها لبني جعدة‪ ،‬ولكن هذه التفرقة‬
‫يف األسامء جاءت من تعدد السواقي القادمة من العيون وإال فكلها‬
‫متصلة ببعضها‪ ،‬أوهلا سيح الرقادي وعنه رشق ًا سيح أطلس وعنه‬
‫يصب يف‬
‫ّ‬ ‫رشق ًا سيح الزهدمي زد عىل ذلك كله أن وادي أكمة (األمحر)‬
‫هذه السيوح الثالثة ثم خيرج مع سيح الزهدمي إىل البياض كام قال‬
‫األصفهاين‪ ...‬ولقد عرف الناس قصور ًا بعضها هامد كالتل وبعضها‬
‫قائم اجلدر ويسموهنا قصريات عاد وموقعها يف اجلنوب الرشقي من‬
‫السيح اجلنويب‪ ،‬فارجع إىل تفصيل القول يف حديثنا عن قبائل األفالج‬
‫وكيف نقضنا قول من يقول هبذا وأهنا يف احلقيقة قصور بني جعدة الذين‬
‫زرعوا هذه السيوح وجعلوها مروج ًا وأهنار ًا‪.‬‬
‫‪9-9‬سيح إسحاق‪:‬‬
‫لبني قشري وهو عن سيوح جعدة جنوب ًا يقول عنه األصفهاين‪ :‬ويف‬
‫ناحية قرن سيح إسحاق الذي اقتتلت فيه جعدة وقشري؛ ألنه كان لقشري‬
‫وإلسحاق بن فالن فاشرتته جعدة فمنعتها قشري فوقعت بينهم فيه حرب‬
‫وكانت جعدة اشرتته بثالثامئة ألف درهم وهو هنر خمرجه من قناة وهو‬
‫بطيحة واسعة وعليه من النخل ما ال ُيدرى ما مبلغه(((‪ .‬وهو اآلن منطقة‬
‫سويدان وما حوهلا‪.‬‬
‫‪َ 1010‬ق ْرن‪:‬‬
‫لبني قشري يقول عنها األصفهاين‪ :‬ولبني قشري أيض ًا قرية عىل فرسخ‬
‫من الزرنوق يقال هلا قرن فيها نخيل ودور ومزارع(((‪ .‬تقع هذه القرية‬
‫((( بالد العرب ‪.225‬‬
‫((( بالد العرب ‪225-224‬‬

‫‪63‬‬
‫اآلن جنوب الصغو املعروف إىل قرب سويدان وليس جلدراهنا ودورها‬
‫اآلن أي وجود عىل سطح األرض ولعلها منطقة اآلثار املوجودة بني‬
‫الصغو وسويدان واملحاطة بشبك حديدي‪.‬‬
‫‪ 1111‬القاع‪:‬‬
‫قرية لبني قشري يقول األصفهاين‪ :‬والقاع أيض ًا قرية لبني قشري حذاء‬
‫قرن‪ (((.‬وهي بموقع مروان حالي ًا وما كان عنها غرب ًا‪ ...‬وقد غمرهتا‬
‫الرمال وقىض عليها الناس فلم يعد هلا باقية اليوم‪.‬‬
‫‪َ 1212‬‬
‫المذارع‪:‬‬
‫قرية عظيمة من قرى األفالج التأرخيية وهبا كثري من احلصون والقالع‬
‫سنذكرها يف مبحث احلصون‪ ،‬وهبا كثري من الدور والنخيل والزروع وهي‬
‫لبني ُقشري ونفر من احلريش‪ ،‬يقول اهلمداين‪ :‬وأما ُقشري فهي باملذارع‬
‫وبه احلصون والنخل والزرع والسيح جيري حتت النخل واآلبار أيض ًا(((‪.‬‬
‫وموقعها اآلن البديع الشاميل‪.‬‬
‫‪ 1313‬صدّاء‬ ‫(((‬

‫قرية عظيمة كبرية ذات أبراج عالية وجدر حصينة ال يزال بعضها قائم‬
‫كله إىل اليوم شيدها بنو احلريش بن كعب بن ربيعة ذكر ذلك اهلمداين‬
‫ويقول فيها األصفهاين‪ :‬وحذاء قرن قرية أخرى يقال هلا صدّ اء لبني‬
‫احلريش وللحريش ٍ‬
‫واد يدفع عىل صداء يسمى اهلدّ ار‪ (((.‬وإنك لرتى‬

‫بالد العرب ‪.225‬‬ ‫(((‬

‫صفة جزيرة ‪.403‬‬ ‫(((‬
‫وقد ذكر بعض املؤرخني ماء يف البياض يقال له (صداء) وليس هو املقصود باملثل الذي يقول‪:‬‬ ‫(((‬
‫ماء وال كصداء ملا أثبته بعض املحققني كياقوت وغريه من أن املشهور هي صداء الواقعة يف منطقة‬
‫األفالج‪.‬‬
‫بالد العرب ‪.226‬‬ ‫(((‬

‫‪64‬‬
‫قصور ًا متفرقة وأبنية متساقطة وأكوام ًا من الطني واألخشاب أسقطتها‬
‫عوامل التعرية بمساعدة اإلنسان‪ ،‬ولو حافظ الناس عليها لرأيت عظمة‬
‫األمم يف بنائها‪ ...‬تقع هذه القرية رشق ساقية آل ناهض املعروفة‬
‫بالبديع‪.‬‬

‫‪ 1414‬أَ ْكمة‪:‬‬
‫قرية لبني جعدة سميت باسم الوادي الذي بنيت حوله وادي أكمة‬
‫(األمحر) يقول اهلمداين‪ :‬وسائر بني جعدة ببلد يقال له أكمة به النخل‬
‫والزروع واآلبار واحلصون‪ ...‬وأكمة لبني عبداهلل بن جعدة والغيل‬
‫لعبداهلل بن جعدة‪ (((.‬ويقول ياقوت‪ :‬أكمة قرية بالياممة هبا منرب وسوق‬
‫لبني جعدة و ًقشري تنزل أعالها‪ .‬وأكمة يف األصل اسم للجبل ثم انتقل‬
‫للوادي وبه سميت القرية‪ ...‬ويسمى اجلبل اليوم بفريدة الروقية ويقع‬
‫رشق الروقية‪ ،‬ويمر به السيل من اجلهة الشاملية والرشقية وعنه من‬
‫اجلنوب اخلط املعبد‪ ،‬أما القرية ومنربها وسوقها فقد أذابتها السيول‬
‫وقضت عليها السواقط املائية من اجلبال‪ ...‬وقد قيل فيها ويف قرية‬
‫صداء كثري من األشعار سنذكرها عند حديثنا عن املعامل التي تزار يف‬
‫املنطقة‪.‬‬

‫الروقية‪:‬‬
‫‪ُّ 1515‬‬
‫قرية بالقرب من أكمة من قرى بني ُعقيل بن كعب بن ربيعة حمصنة‬
‫املداخل واملخارج‪ ،‬قوية اجلدر منيعة األسوار‪ ،‬تقع قبل قرية واسط بثامنية‬
‫أكيال شامل الوادي‪ ،‬وحيدها من الغرب شعب «أبا اهلشم»‪ ،‬ومن الشامل‬
‫اجلبل‪ ،‬وال تزال فيها بقايا حيطان وآبار قديمة ُقيض عىل بعضها‪ ،‬وقد‬
‫((( صفة جزيرة العرب ‪.306‬‬

‫‪65‬‬
‫ُسمي شعب قريب منها باسم الشاعر العقييل الشهري (القحيف) وال يزال‬
‫الشعب حيمل هذا االسم إىل اليوم(((‪.‬‬
‫‪ 1616‬الباحة‪:‬‬
‫قرية من قرى بني جعدة هبا اآلبار والنخيل والزروع‪ ،‬ويقال إن عليها‬
‫عالمات التقسيم‪ ،‬ثالثة أقسام‪ ،‬كل قسم فيه قلعة كبرية فيها أبراج حربية‬
‫عالية والتزال بعض جدراهنا قائمة إىل وقت قريب‪ ...‬وقد قامت قرية‬
‫(((‬
‫واسط عىل أنقاض قرية الباحة األثرية‪.‬‬
‫‪ 1717‬القصر العادي‪:‬‬
‫قرص شامخ التزال بعض حيطانه قائمة إىل وقت قريب‪ ،‬يقول عنه‬
‫اهلمداين‪ :‬والقرص العادي باألثل من عهد طسم وجديس وصفته أن‬
‫بانيه بنى حصن ًا من طني ثالثني ذراع ًا دكة ثم بنى عليه احلصن وحوله‬
‫منازل احلاشية للرئيس الذي يكون فيه‪.‬‬
‫ويقع هذا القرص يف قرية السيح‪ ،‬وهو غرب القطني وجنويب حصن‬
‫مرغم «قرص العنقري» وهو ميلء بالكهوف ويتصل به بناية تابعة له‬
‫بطريق‪ُ .‬بني باحلجارة و ُطيل باجلص ويسمى اآلن قرص احلائط‪ ،‬ويقال إن‬
‫بني حصن مرغم والقرص العادي خندق ًا حتت األرض التصال من فيها‬
‫ببعض عند احلاجة(((‪.‬‬
‫صع َن َبى‪:‬‬
‫‪َ 1818‬‬
‫قرية لبني جعدة‪ ،‬قال ياقوت يف معجم البلدان‪ :‬وتقع يف وادي أكمة‪،‬‬
‫وقد ذكرها األعشى يف قوله‪:‬‬
‫((( صفة جزيرة العرب ‪ 295‬بترصف‪.‬‬
‫((( صفة جزيرة العرب‪.295‬‬
‫((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫‪66‬‬
‫(‪)1‬‬
‫فام فلج يسقي جداول صعنبى * له مرشع سهل إىل كل مورد‬
‫‪ 1919‬ال ّلعباء‪:‬‬
‫قرية لبني جعدة بني الباحة (واسط) والفرعة «األمحر» وال تزال قائمة‬
‫اجلدر‪ ،‬مع أهنا تداعت للسقوط وجزء كبري منها ذهبت به السيول وتسمى‬
‫اآلن « ُلعبة»‪ .‬يقول فيها مطري موىل بني جعدة‪:‬‬
‫أال ليت شعري هل أبيت ّن ليلة * وصـداء مني والبـيـاض بعيـدُ‬
‫أحـم جهيـدُ‬ ‫ٍ‬
‫بواد من اللعباء أعاله عوسج * وأسفـلـه رمـث‬
‫ّ‬
‫إن هذه املدن والقرى األثرية السابقة كانت كام عرفت لبني كعب بن‬
‫ربيعة بن عامر بن صعصعة‪ ،‬جعدة وقشري واحلريش وبني ُعقيل‪ ،‬وهؤالء‬
‫القوم عاشوا يف املنطقة يف العرص اجلاهيل وما بعده إىل عرص الفتوحات‬
‫اإلسالمية حيث رحلوا معها رغب ًة يف السكن يف حوارض الدول‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وبناء عىل ذلك فإن هذه القرى والقصور واألبنية الضخمة‬
‫قد شيدت يف العرص اجلاهيل وما بعده عرص مكثهم يف األفالج‪ ،‬وقد‬
‫زالت كلها أو معظمها من ذلك الزمن إىل اليوم وكيف تبقى واألمطار‬
‫والسيول والرياح والرمال هلا باملرصاد! وإين ألدعو قسم اآلثار بجامعة‬
‫امللك سعود أو غريها من القطاعات املعنية باآلثار باحلضور إىل األفالج‬
‫وحفر تلك القرى واالهتامم هبا إظهار ًا حلضارة اململكة واعتزاز ًا بذلك‪،‬‬
‫وزيادة يف الثقافة واملعرفة للنشء اجلديد‪.‬‬
‫‪ 2020‬ال ُّن َق ّية‪:‬‬
‫قرية كبرية حصينة ذات أبراج عالية تستخدم للحرب واالستطالع‬
‫واحلامية‪ ،‬تقع رشق مدينة ليىل‪ ،‬حيث قامت ليىل عىل جزء منها‪ ،‬وقرية‬
‫((( معجم البلدان ‪.397/3‬‬

‫‪67‬‬
‫النقية قامت عىل اجلزء الغريب من مدينة اهليصم ّية العظيمة‪ ،‬وقد بنيت‬
‫هذه القرية يف القرن الثامن اهلجري‪ ،‬أقامتها قبيلة الشثور املعروفة‬
‫‪-‬سيأيت نسبهم‪ -‬حصن ًا هلم وسكن ًا‪ ،‬حيث حلت هذه القبيلة األفالج بعد‬
‫تفرق بني كعب بن ربيعة‪ ،‬واستمرت فيها إىل قدوم الدوارس ‪-‬وسيأيت‬
‫تفصيل ذلك كله‪ -‬وال تزال آثار النقية من جهة الرشق سامقة طويلة إىل‬
‫اليوم‪ ،‬وللشثور قصور يف قرية ( ُأ َسيلة) ولكن قرية النقية أكثر شهرة‬
‫ال من أهل األفالج يقال له‪ :‬مرجان‬ ‫وأعظم جتارة‪ ،‬ودليل ذلك أن رج ً‬
‫الرضغام قد ذهب إىل البرصة لطلب الرزق‪ ،‬وملا قصد مكة للحج مع‬
‫ال كبري ًا فسأله عن بلدته فلام علم أهنا األفالج‬
‫أهل البرصة وجد هناك رج ً‬
‫قال‪ :‬أنت من أهل األفالج وتذهب لطلب العيش يف البرصة‪ .‬واهلل لو‬
‫تعلمون يا أهل األفالج ما يف قصور النق ّية من الكنوز واألموال ألغنتكم‬
‫كاف عىل عظمة القوم‬‫عن بكرة أبيكم‪ .‬فهذه القصة ‪-‬إن صحت‪ -‬دليل ٍ‬
‫وحضارهتم العميقة‪.‬‬
‫وحدود قرية النقية احلالية هي‪ :‬من الشامل‪ :‬قرص الدهيمي والبرشي‬
‫وأم سدرة وال َعماَ رة وأرض آل فالح اجلذالني‪ .‬ومن اجلنوب‪ :‬خط السيح‬
‫املعبد‪ .‬ومن الغرب‪ :‬نزهة والنبيطي وأم العضيد والغبشاين والزبني‬
‫والكليبي واملحسنية وقليب ابن صايف‪ .‬ومن الرشق‪ :‬أرض موات واملقربة‬
‫الرشقية‪ ،‬أما أم ِ‬
‫السم ْن فنصفها يف النقية ونصفها خارجها‪.‬‬
‫شطبة‪:‬‬‫‪ 2121‬ال ُّ‬
‫قرية أثرية تقع بجوار وادي الشطبة يف اجلهة اجلنوبية من األفالج‪،‬‬
‫بناها اخلرضان من الدوارس قبل مائتي سنة وسكنوا هبا‪ ،‬حاول أهلها‬
‫اخلروج عن طاعة اإلمام فيصل بن تركي فأرسل إليهم فرقة من اجليش‬
‫فهدمت كثري ًا من بيوهتم وقلعت نخيلها وذلك عام ‪1261‬هـ‪ ،‬وبعده ّ‬
‫قل‬

‫‪68‬‬
‫سكّاهنا وانطفأ نورها إىل أن تركت بالكلية يف الزمن القريب وال تزال إىل‬
‫اليوم قائمة اجلدر‪.‬‬
‫‪ 2222‬قصر سلمى‪:‬‬
‫قرص كبري كثري األسوار املتكررة محاية لساكنيه‪ ،‬سليمة جدره إىل‬
‫اليوم‪ ،‬ويقع يف قرية البديع الشاميل وقد أخطأ من جعله هو حصن‬
‫العقيدة الذي ذكره اهلمداين‪ .‬أما عرض حائطه فأربعة أمتار وإذا اعتىل‬
‫قل عرضه‪ ،‬وارتفاعه عرشة أمتار أو تزيد‪ ،‬والقلعة مصممة عىل شكل‬ ‫ّ‬
‫سدايس كل زاوية هلا برج للمراقبة والدفاع‪ ،‬وحييط بالقرص خندق عرضه‬
‫عرشة أمتار وعمقه مثلها ُيمألها باملاء يف حالة الشدة واخلوف‪ ،‬وقد بناه‬
‫محاد اجلمييل يف منتصف القرن العارش اهلجري محاية لنفسه وقبيلته من‬
‫هجوم رشيف مكة عليه‪ ،‬وقصة بنائه أن محاد ًا اجلمييل كان يرسل إتاوة‬
‫سنوية لرشيف مكة ثم ع ّن له أن يتوقف عنها سنة من السنوات ملا رأى عىل‬
‫طريقه من أن ضب ًا محى نفسه من خطر السيل لكيال يدخل جحره فرجع‬
‫محاد إىل البديع وبنى القرص وخندق ما حوله ومأله باملاء‪ ،‬وملا علم‬
‫الرشيف بذلك أرسل جيش َا ملحاربته وجاء اجليش ومكث عند القرص‬
‫أربعني يوم ًا ومل يستطع اقتحامه‪ ،‬وملا رجع القائد للرشيف قال له‪ :‬وجدنا‬
‫سلمى أسفلها يف املاء وأعالها يف السامء‪ .‬ويف عام ‪989‬هـ قدم الرشيف‬
‫إىل اخلرج للقضاء عىل فتنة هناك وبعده توجه للبديع ملقابلة محاد اجلمييل‬
‫بنفسه ومتكّن من القضاء عىل ثورته وإرغامه دفع اإلتاوة‪ ،‬ثم توجه‬
‫الرشيف للحجاز عن طريق اهلدّ ار ألنه منفذ من جبال طويق‪ ،‬ومل يكن‬
‫يعلم أنه سيقابل رجال اجلميالت أمامه ولكنه قابلهم وهم يف رؤوس‬
‫اجلبال‪ ،‬وحصل لقاء انتهى بقتل رجال من الطرفني(((‪.‬‬

‫((( تأريخ نجد البن برش (السوابق) ‪ ،195‬وانظر ملحق اخلرائط والصور‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ص ْبحا‪:‬‬
‫‪ 2323‬قصر َ‬
‫هو قرص حصني بناه أجداد فيصل اجلمييل الشاعر الشهري وقد عمره‬
‫بعدهم بالكرم والسخاء‪ ،‬استخدم هذا القرص مركز ًا لقبيلته جمُ يلة يف‬
‫اهلدار‪ ،‬وال زال قائم اجلدر إىل اليوم‪ ،‬وبعضهم يسميه هذه األيام (طفيه)؛‬
‫النطفاء نوره بعد رحيل أهله وهجرهم له عندما رحل فيصل اجلمييل إىل‬
‫(((‬
‫الكويت يف آخر القرن الثاين عرش اهلجري‪.‬‬

‫‪ 2424‬قصور آل داود‪:‬‬
‫تقع قصور آل داود يف األمحر حالي ًا‪ ،‬وهم من الذين يسكنونه قبل‬
‫الدوارس‪ ،‬ويرجعون إىل اهلواجر املعروفني‪ ،‬وال تزال بعض حيطان‬
‫القصور موجودة إىل اليوم يعرفها اجلميع‪.‬‬
‫صعان‪:‬‬
‫الر َ‬
‫‪ 2525‬قصور ُّ‬
‫تقع قصورهم يف ُ‬
‫الـم َويصل يف وادي األمحر‪ ،‬وكانوا قبل الدوارس يف‬
‫تلك الديار وقصصهم مع الدوارس معروفة ومتناقلة‪ ،‬وينتسب الرصعان‬
‫إىل قبائل سبيع‪ ،‬وقد هلك بعضهم وبعضهم نزح‪ ،‬ويشرتك معهم آل‬
‫شايقة من العجامن فقد كان هلم ديار ونخيل‪.‬‬

‫‪2626‬قصور آل بازع‪:‬‬
‫يقع هذا القرص يف ليىل يف حي املربز الذي كان يسكنه قبل الدوارس‬
‫قبيلة الكسالني التي انقرضت‪ ،‬وقد بنى املربز آل بازع بعد أن قدموا مع‬
‫الدوارس يف أول القرن احلادي عرش اهلجري إىل األفالج‪ّ ،‬‬
‫ومقره املدرسة‬
‫القديمة وما كان عنها شامالً ورشق ًا‪ ،‬ويسمى هذا القرص «هبجة»‪ .‬وتكثر‬
‫((( انظر ترمجته ص‪ 160‬من هذا الكتاب ‪.‬‬

‫‪70‬‬
‫يف األفالج قصور القبائل ومساكنها‪ ،‬ومن القصور يف ليىل قرص آل‬
‫بوراس‪ ،‬وقرص العجالني‪ ،‬وقصور آل محدان يف اجلفيدرية‪ ،‬وقرص آل جابر‪،‬‬
‫حجي يف املربز‪ ،‬وقرص آل دخيل اجلذالني رشقي‬
‫وقرص آل رشود‪ ،‬وقرص آل ّ‬
‫ليىل‪ ،‬وقرص آل مفلح اجلذالني الزال قائم اجلدر واألبراج‪ ،‬وقرص اجلبارين‬
‫رشقي ليىل‪ ،‬وقرص البطرة بناه فهاد بن دخيل اهلل آل حامد وهو موجود‬
‫عىل طريق السيح رشقي ليىل‪ ،‬ومن قصور األفالج قصور القبابنة يف الغيل‬
‫وستارة وحراضة‪ ،‬وقصور آل حفيظ وآل عرفج وآل رمحة يف أسيلة‪ .‬وقرص‬
‫آل فهيد يف العامر‪ ،‬وقصور الغياثات يف اخلرفة‪ ،‬وقرص آل مبارك‪ ،‬وقرص‬
‫آل برش يف الروضة‪ ،‬وقصور احلقبان يف الصغو‪ ،‬وقصور آل عامر وآل‬
‫حامد يف السيح‪ ،‬وقصور الشكرة يف األمحر والبديع اجلنويب‪ ،‬وقصور‬
‫آل حليان يف واسط‪ ،‬وقصور آل مانع يف مروان وسويدان والرزيقية‪،‬‬
‫وقرص الصخابرة يف البديع الشاميل‪ ،‬وقصور النتيفات يف اهلدار‪ ،‬وأكثر‬
‫هذه القصور سقطت حيطانه وأسقفه ومل يبق إال ترابه‪ ،‬وبعضها وصلته‬
‫فهدم وأقيم مقامه األبنية املسلحة باإلسمنت واحلديد‪ ،‬وأما‬ ‫يد املدنية ُ‬
‫القليل فال زال قائ ًام ولكنه يهَ ّم بالسقوط أمل ًا وحرسة عىل فراق من عمروه‬
‫بالذكر والتقوى وإطعام الفقري وابن السبيل وإصالح ذات البني‪.‬‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬احلصون األثرية‪:‬‬
‫تكثر احلصون والقالع احلربية يف منطقة األفالج‪ ،‬التي شيدها بنو‬
‫جعدة وقشري واحلريش وبنو عقيل ملقابلة أعدائهم والرتصد هلم‪ ،‬وستجد‬
‫أهيا القارئ الكريم يف فصل تأريخ األدب يف املنطقة ذكر أيام وحروب‬
‫دارت بني هذه القبائل وغريها من القبائل العربية املجاورة‪ ،‬وقد قامت‬
‫هذه احلصون بالكثري من املهام احلربية منها ما نعرف ومنها ما سقط من‬
‫الرواة فأمهلوه‪ ،‬وقد ذكرنا بعض القصور السابقة التي كانت جتمع بني‬
‫متطلبات حياة القرص ومهام احلرب‪ ،‬حيث توجد هبا األبراج املعدة‬

‫‪71‬‬
‫لالستطالع والتحصن احلريب‪ ،‬ومن ذلك‪ :‬قرص سلمى املعروف بالبديع‪،‬‬
‫والقرص العادي (قرص احلائط) بالسيح‪ ،‬وغريها من القصور‪ ،‬وأطراف‬
‫وج ِّهزت للقاء األعداء‪.‬‬
‫القرى األثرية حيث بنيت فيها األبراج‪ُ ،‬‬
‫ •حصن مرغم‪:‬‬
‫حصن عظيم عايل اجلدر مرتفع األبراج احلربية‪ ،‬بناه وسكنه بنو جعدة‬
‫بن كعب‪ ،‬يقول عنه اهلمداين‪ :‬ثم عىل إثرها من سيحي جعدة حصن‬
‫يقال له مرغم‪ ،‬أي يرغم العدو بامتناعه دونه وهو لبني أيب سمرة‪ .‬وال تزال‬
‫جدره باقية سليمة عرضها ثالثة أمتار‪ ،‬وهو مقسم ثالثة أقسام معروفة‬
‫ملن يدخله‪ ،‬ويقع اآلن يف قرية الفويضلية بالسيح‪ ،‬ويسمى عند الناس‬
‫(قرص العنقري)(((‪.‬‬
‫ •حصن موسى‪:‬‬
‫هو حصن موسى بن نمري احلريش‪ ،‬يقع بالقرب من اهلدّ ار ذكره‬
‫اهلمداين بقوله‪« :‬وباهلدّ ار حصن موسى بن نمري احلريش وحصن أيب‬
‫سمرة وحصن زل عني اسمه»‪ .‬وال يزال هذا احلصن جمدد املعامل قائم‬
‫احليطان إىل وقت قريب‪ .‬وقد َو ِه َم من جعله قرص صبحا املعروف‬
‫باهلدار؛ ألن حصن موسى يقع عند ماء القطنية التي تبعد عن اهلدار‬
‫بنحو ثالثني كيالً‪.‬‬
‫وقد ذكر اهلمداين حصون اهلدار خالل حديثه عن احلريش‬
‫ومساكنهم وأردف ذلك بكثري من احلصون احلربية لبني قشري يف املذارع‬
‫وجلعدة يف حراضة ومل يذكر ما للقبيلتني من حصون وقالع حربية بالقرب‬
‫من وداي أكمة والسيوح مكتفي ًا بذكر املدن والقرى الشتامهلا عىل‬
‫((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫املستلزمات احلربية‪ ،‬وقد عرفنا مجيع ًا صفة مدينة اهليصمية وقالعها‬
‫وسوق الفلج والقرص العادي واملحطي والزرنوق وغريها من مساكنهم‬
‫يف سهول األفالج‪ ،‬يقول يف حصون قشري باملذارع «البديع الشاميل»‪ :‬وأما‬
‫قشري فهي باملذارع وبه احلصون والنخل والزرع‪ ،‬والسيح جيري حتت‬
‫النخل واآلبار أيض ًا‪ ،‬فأول حصون بني قشري باملذارع‪:‬‬
‫ ‪-‬حصن العقيدة من بني فراش‪ ،‬وأهله جفنة الفلج كرماء وجوه ذوو‬
‫العدد‪.‬‬
‫السمريني وهم بنو أيب سمرة من جعدة‪.‬‬ ‫ ‪-‬حصن ّ‬
‫ ‪-‬حصن الفراشيني من بني فراش‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن بني عياض‪ ،‬وعياض من احلريش لصداء من املذارع‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن بني نُبيت من بني قرة بصدّ اء من املذارع‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن العادية بالصافية لبني َس َوادة من قشري وهم طوالع األحساب‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن آل شبل بالصافية أيض ًا من بني هريم‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن بني النجوى من بني هريم‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن احلجاف بن العنرب اهلريمي‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن آل رضار من بني هريم‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن بني ثور‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن بني صهيب بأكمة‪.‬‬
‫ ‪-‬وحصن بني قرط من قشري‪.‬‬
‫وباملذارع وغريها من قصب دون احلصون لطاف تسمى الثنية‪،‬‬
‫منها‪:‬‬
‫ ‪-‬قصبة يقاتل عليها‪.‬‬
‫ ‪-‬ومنها قصبة الشآمي‪.‬‬
‫ ‪-‬وقصبة آل ركيز‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ ‪-‬وحصن بني عبداهلل من آل حيان‪.‬‬
‫ ‪-‬وقصبة عميثل‪.‬‬
‫وهذا كله باملذارع(((‪.‬‬
‫وذكر بعد هذا حصن األحابشة من قشري‪ .‬ويف بلد عبداهلل بن جعدة‬
‫حراضة يوجد حصن آل الحم وحصن آل مقرن وغريها كثري‪.‬‬
‫ولن نستطيع حرص هذه احلصون والقالع‪ ،‬وإنه حلري بقبيلة كهذه‬
‫أن ال حيىص هلا حصون وال حتد هلا قوة‪.‬‬‫هلا قوهتا ومنعتها ورجاهلا وديارها ْ‬
‫وستعرف يف فصل تأريخ األدب كيف أن هؤالء القوم يفتخرون بقبيلتهم‬
‫ويشيدون بأجمادها ومكانتها بني القبائل العربية‪ .‬وإن هلم أيام ًا سجلها‬
‫التأريخ هلم عىل القبائل األخرى منها‪ :‬يوم وادي حراض‪ ،‬ويوم‬
‫الرحرحان‪ ،‬ويوم نساح‪ ،‬ويوم الفلج‪ ،‬وغريها كثري‪.‬‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬املعامل األثرية التي تزار يف املنطقة‪:‬‬
‫سبق أن قلنا إن املنطقة كثرية القرى األثرية والقصور القديمة حتى‬
‫سهل من قرص مشيد أو حصن منيع جتاوره النخيل‬ ‫إنه ال يكاد خيلو ٍ‬
‫واد أو ٌ‬
‫واألشجار أو قرية متكاملة كبرية‪ ،‬والزالت بقية هذه القصور منترشة يف‬
‫األودية وعىل رؤوس اجلبال كام ذكرنا يف مقدمة هذا املبحث‪.‬‬
‫ونحن يف هذا اجلزء سنتحدث عن املعامل التي تزار يف املنطقة‪ ،‬سواء‬
‫منها القرص املشيد أو اجلبل الشهري أو عيون املاء الكربى؛ لكي يكون دلي ً‬
‫ال‬
‫ملن يريد التعرف عىل أجماد البالد وتراثها الضارب يف أعامق التأريخ بعد‬
‫أن يقرأ كل ما كتبناه عنها وعن تأرخيها القديم‪.‬‬

‫((( صفة جزيرة العرب ‪.305_304‬‬

‫‪74‬‬
 ‫‪1-1‬عيون األفالج‪:‬‬
‫ال جنوب‬‫إهنا حق ًا بحريات وسط الصحراء‪ ،‬فعىل ُبعد سبعة عرش كي ً‬
‫مدينة ليىل تقع أمجل وأكرب بحريات يف شبه اجلزيرة العربية ذات الطابع‬
‫الصحراوي‪.‬‬
‫وتقول الدراسات احلديثة إن الرواسب اجلصية املحيطة بالعيون‬
‫واملنترشة يف املنطقة تؤكد أن العيون قدي ًام كانت بحرية واحدة متتد من‬
‫البديع إىل السيح‪.‬‬
‫أما عيون األفالج فكثرية متقاربة يعرف منها حالي ًا سبع عرشة‬
‫كيل ومائتا مرت وعرضها نصف ذلك‪ ،‬وتسمى‬ ‫عين ًا‪ ،‬وأكربها بحرية طوهلا ٌ‬
‫اآلن عني الرأس‪ ،‬وتعرف سابق ًا بعني الناقة‪ ...‬كام ذكر ذلك اهلمداين‪.‬‬
‫وقد كانت سيوح األفالج تُسقى من هذه العيون عن طريق جداول‬
‫معروفة لدى الناس سنذكرها خالل حديثنا عن الزراعة يف املنطقة‪.‬‬
‫ولقد تغريت العيون يف السنوات األخرية وغارت مياهها وجف بعضها‬
‫وحتول منظرها اجلميل‪ ،‬وليس هناك ما يزيدها ويعوض نقصها‪.‬‬
‫نسأل اهلل سبحانه وتعاىل أن يصلح البالد والعباد إنه سميع جميب‪.‬‬

‫أهيا القارئ الكريم‪ :‬إليك خمطط ًا يوضح بعض املعلومات عن‬

‫(((‬
‫العيون وأسامئها‪:‬‬

‫((( املجلة الزراعية‪ ،‬العدد األول عام ‪ ،1404‬وانظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫أعمق نقطة‬
‫مساحتها‬ ‫قيست‬ ‫عمقها‬
‫مالحظات‬ ‫اسم العني‬
‫(باملرت املربع)‬ ‫(باملرت)‬ ‫(باملرت)‬

‫أكرب العيون‬ ‫‪280،000‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪28،4‬‬ ‫‪ -1‬عني الرأس‬

‫‪3،900‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪ -2‬عني أم درج‬
‫‪6،400‬‬ ‫‪31،2‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪ -3‬عني الشقيب‬
‫‪2،100‬‬ ‫‪41،6‬‬ ‫‪34،3‬‬ ‫‪ -4‬عني الفضول‬
‫‪7،800‬‬ ‫‪34،3‬‬ ‫‪27،5‬‬ ‫‪ -5‬عني أم برج‬
‫‪28،000‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪13،9‬‬ ‫‪ -6‬عني أم هيب‬
‫‪3،400‬‬ ‫‪20،5‬‬ ‫‪7،1‬‬ ‫‪ -7‬عني الباطن‬
‫‪27،000‬‬ ‫‪45،3‬‬ ‫‪23،2‬‬ ‫‪ -8‬عني الرويس‬
‫‪9،300‬‬ ‫‪12،1‬‬ ‫‪3،9‬‬ ‫‪ -9‬عني‬
‫‪1،500‬‬ ‫‪10،4‬‬ ‫‪9،3‬‬ ‫‪ -10‬عني‬
‫‪2،500‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1،4‬‬ ‫‪ -11‬عني‬
‫أعمق العيون‬ ‫‪4،200‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪48،8‬‬ ‫‪ -12‬عني‬
‫‪800‬‬ ‫‪32،8‬‬ ‫‪14،8‬‬ ‫‪ -13‬عني‬
‫‪600‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪ -14‬عني‬
‫‪700‬‬ ‫‪2،8‬‬ ‫‪2،5‬‬ ‫‪ -15‬عني‬
‫‪500‬‬ ‫‪8،9‬‬ ‫‪7،4‬‬ ‫‪ -16‬عني‬

‫‪ -2‬الغـيل وجبل التوباد‪:‬‬

‫الغيل اسم قرية اشتهرت بزراعة النخيل وهي تعرف هبذا االسم منذ‬
‫العرص اجلاهيل‪ ،‬وتبعد عن ليىل قاعدة األفالج بنحو ‪ 35‬كي ً‬
‫ال من اجلهة‬
‫الشاملية الغربية‪ ،‬والتزال معمورة إىل اليوم يقول عنها اهلمداين‪ :‬وباقي‬
‫بني جعدة ببلدة يقال هلا الغيل به الزرع واآلبار واحلصون‪ .‬وجاء يف بالد‬

‫‪76‬‬
‫العرب لألصفهاين‪ :‬جتتمع يف وادي الغيل عدة أودية منها وادي املراء‬
‫ووادي العرس ووادي حراضة وينحدر عىل أسيلة‪.‬‬
‫وقد تغنّى بالغيل كثري من شعراء بني جعدة بن كعب بن ربيعة يف غابر‬
‫األزمان‪ ،‬يقول البحرتي اجلعدي‪:‬‬
‫أال يـا ُ‬
‫ليـل قـد بـرح النهـار * وهـاج الليـل حـزنـ ًا والـنهـار‬
‫كـأنـا لـم نجــاور آل ليـىل * ولـم يـوقـد هلـا بالغـيل نـار‬
‫ويقول عثامن بن صمصامة اجلعدي‪:‬‬
‫للقرى إذا كنت رائح ًا * إىل الغيل فاعرض بالسالم عىل ُن ْعم‬
‫وقد قلت ّ‬
‫ويقول أبو مدرك مريزيق القشريي‪:‬‬
‫جعدية بمغـاين الغيل حمرضها * وباحلمى من أعايل النري مبداهـا‬
‫إين ألغبط جـريانـ ًا جتـاورهـم * بقرب مصبحها منهم وممسـاها‬
‫بنعمـة اهلل إ ْذ أنـطـاه إيـاهـا‬ ‫إين ألغبـط والرمحـن َ‬
‫قيمهــا‬
‫ويقول قيس بن امللوح اجلعدي‪:‬‬
‫حب صادق ليس يكذب‬
‫غري ٍّ‬
‫أبـت لـيـلـة بالغيل يا أم مالك * لكم َ‬
‫وبالغيل جبل التوباد‪:‬‬
‫وهو جبل خ ّلد ذكَره ُ‬
‫قيس املجنون وجعله رمز ًا لقصته مع ليىل‪ ،‬وكثري ًا‬
‫(((‬
‫ما يردده الشعراء وجيعلونه عنوان ًا للحب العذري العفيف‪.‬‬
‫وقد قال فيه قيس‪:‬‬
‫وأجهشـت للتوبـاد حـني رأي ُت ُه * وكـبـّر للـرحـمـن حــني رآين‬
‫وأذرفـت دمـع العيـن ملا عرفتُه * ونـادى بـأعـىل صوته فدعاين‬
‫((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ويقول فيه أمري الشعراء أمحد شوقي عىل لسان قيس‪:‬‬
‫وسـقـى اهلل صـِبـانـا ورعــا‬ ‫*‬ ‫جبـل التوبـاد ح ّيـاك احلـيا‬‫َ‬
‫ورضعنــاه فكنــت املـرضعـا‬ ‫*‬ ‫مهـد ِه‬
‫ِ‬ ‫فيـك نـاغينـا اهلـوى يف‬
‫وبـكـرنا فـسـبقنـا املطلعــــا‬
‫ْ‬ ‫*‬ ‫وحدونـا الشمـس يف مغرهبـا‬
‫ورعيـنـا غـنـم األهـل معـا‬ ‫*‬ ‫وعـىل سـفحك عشنــا زمنـ ًا‬
‫وجبل التوباد يتوسط قرية الغيل ويقع شامل الوادي‪ ،‬ويف اجلبل غار‬
‫يقال إن املجنون كان يرتاده‪ ،‬وبالقرب من اجلبل شعب فيه بقايات‬
‫أطالل وآثار ومقربة قديمة‪ ،‬وحوله اآلن كثري من األشجار والنخيل‪.‬‬
‫صـدّاء‪:‬‬
‫‪َ -3‬‬
‫هذه قرية أثرية كبرية جد ًا تقع رشق ساقية آل ناهض بالبديع والزال‬
‫بعض حيطاهنا قائ ًام‪ ،‬وهي كثرية القصور واحلصون واألبراج وقد بناها بنو‬
‫احلريش بن كعب بن ربيعة‪ ...‬تتصف بكثرة املياه وعذوبتها حتى‬
‫رضب هبا املثل يف حالوة املاء تقول العرب‪ :‬ماء وال كصدّ اء ونبت وال‬
‫كالسعدان‪.‬‬
‫حلرشيِ ‪:‬‬ ‫يقول شاعرها ّ‬
‫بشار ا َ‬
‫ْ (‪)1‬‬ ‫ٍ‬
‫بكوز وال َسطل‬ ‫أرشب‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫بدلوين مل‬ ‫فهل أرشب ْن من ماء صدّ اء رشب ًة *‬
‫ويقول رضار بن عمرو السعدي‪:‬‬
‫وإين وتـ َْهيامي بـزينب كالذي * يطالب من أحواض صدّ اء مرشبا‬
‫وكأنه يشري يف هذا البيت إىل حصانة صدّ اء ومنعتها وأن فيها رجاالً‬
‫يذودون عن حياضهم وحيمون مساكنهم‪.‬‬

‫((( قال ابن منظور‪ :‬السطل والسيطل إناء صغري له عروة‪ .‬واجلمع‪ :‬سطول ‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫السكنى يف العراق فرغب‬ ‫ويقول آدم بن شدقم العنربي بعد أن آذته ُّ‬
‫عنها وكره ماءها ومرعاها متمني ًا ديار ًا خصبة وما ًء قراحا‪ ...‬يقول‪:‬‬
‫يا ليتنا قد حللنا واديا خصبـا * أو حاجز ًا ل ّفنا غض التعاشيب‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫مكروب‬ ‫وحبذا رشبة من شنة َخ َلق * من ماء صدّ ا َء تشفي ّ‬
‫حر‬
‫أما أبو الفتح البستي فيقول ‪:‬‬
‫ما كـل ماء كصداء لشــاربِـه * نعم وال كل ٍ‬
‫نبت فهو َس ْعدان‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫‪ -4‬جبل أَ ْكـــمة‪:‬‬
‫لقد قامت بجوار اجلبل قرية ومنرب وسوق لبني جعدة يف عصور خالية‬
‫ومل يبق من ديارهم هذه يشء إال اجلبل املعروف اآلن بالفريدة حيث يمر‬
‫به اخلط املعبد من اجلنوب ويمر به الوادي من اجلهة الشاملية والرشقية‪،‬‬
‫وقد ذابت األبنية يف مياه السيول ومل يبق إال بعض حيطان قرية بعيدة عنه‬
‫تسمى الروقية ويقع اجلبل قبل قرية واسط بنحو عرشة أكيال تقريب ًا‪.‬‬
‫ويقول فيها القحيف العقييل‪:‬‬
‫وعنكم * و َأكْمة إ ْذ سالت رسارهتـا دمــا‬
‫ُ‬ ‫سلوا َف َلج األفالج عنا‬
‫صفحنـا عـز ًة وتكرمـا‬
‫ْ‬ ‫عشية لو شئنـا سبينا نسـاءكم * ولكن‬
‫ويقول عبادة بن الرباء اجلعدي ‪:‬‬
‫أال أهيـا الغادي َبأكْمـة أهـله * سقى اهلل مسقي الغيث أرض ًا تؤوهبا‬
‫حبسها ونشوهبـا‬ ‫بحجـر ُ‬‫ْ‬ ‫كـر ٍز رسـالة * طويل‬
‫فأبلغ عني أهل ْ‬
‫وكرز املذكور ٍ‬
‫واد ال يزال باسمه هذا إىل اليوم‪ ،‬وهو أكرب روافد وادي‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫األمحر التي تقع عليه قرية األمحر باألفالج ويقصد بحجر يف قوله (طويل‬
‫بحجر) مدينة الرياض حالي ًا ويبدو أنه كان سجين ًا هناك ال يستطيع‬
‫الوصول إىل ديار أهله ومعشوقته يف أكمة ومرابعها يف وادي كرز‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫أما مصعب بن الطفيل القشريي فقد تزوج عالية من أهل أكمة ثم‬
‫َط َّلق َفن َِد َم فقال‪:‬‬
‫أمـا تنسـيك عاليـة الليـالـي * وإن بعـدت وال مـا تستفـيـدُ‬
‫إذا ما أهل َأكْمة ذدت عنهم * قــلـويص ذادهـم مـا ال أذود‬
‫قـواف كالـجهـام مشـردات * تطـالع أهـل أكمـة ال بعيـدُ‬ ‫ٍ‬

‫ويصف حاله وتعلقه هبا وكثرة تردده عىل أهلها يف وادي أكمة‪ ،‬وجيعل‬
‫ذلك مسوغ ًا له لرؤيتها قائالً‪:‬‬
‫كأين جلعـدي إذا كان أهـله * َبأكْمــة من دون الرفاق خليــل‬
‫فإن التفايت نحو أكمــة كلام * غدا الرشق يف أعالمها لطويل‬
‫ـــرغِ ـــ ْم‪:‬‬
‫‪ -5‬حصن ُم ْ‬
‫وهو حصن منيع قائم اجلدر‪ ،‬يدل عىل بأس أهله ورباطة جأشهم‪،‬‬
‫عرض جدار سوره أربعة أمتار وقد تأثر أعاله بعوامل التعرية‪ ،‬وأسفله‬
‫ردم ردم ًا باحلجارة والطني حتى ارتفع ثم ُبني احلصن عليه ويقع يف قرية‬
‫الفويضلية بالسيح بناه بنو جعدة يف عرص صدر اإلسالم‪ ...‬وقد‬
‫اختلفت تسميته يف هذا الزمان فهو اليوم عند الناس يسمى قرص‬
‫(((‬
‫العنقري‪.‬‬
‫‪ -6‬القصر العادي‪:‬‬
‫ويسمى اآلن قرص احلائط ويتصل بحصن مرغم عن طريق خندق‬
‫يف جوف األرض وقد تداعت جدره ومل يبق منه إال القليل ويقع جنوب‬
‫(((‬
‫حصن مرغم (قرص العنقري)‪.‬‬

‫((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫‪ -7‬قصـور جعدة‪:‬‬
‫عرفها الناس باسم «قصريات عاد» وسنفصل القول فيها خالل‬
‫حديثنا عن األمم البائدة التي سكنت األفالج ونظهر بطالن ذلك‪،‬‬
‫حمصنة‬
‫وهي قالع حربية عالية تقع يف جنوب السيح ورشق العيون ّ‬
‫جد ًا‪ ،‬بعضها هامد فرتاه كالتل وبعضها سامق مرتفع تداعى ما بداخله‬
‫(((‬
‫للسقوط‪.‬‬
‫س ْلمى ‪:‬‬
‫‪ -8‬قصـر َ‬
‫يقع يف البديع الشاميل‪ ،‬ويسكنه اآلن بعض أهايل البديع‪ ،‬وقد فصلنا‬
‫فيه القول ويف سبب بنائه وقصته خالل حديثنا عن القصور األثرية‪،‬‬
‫(((‬
‫فارجع إىل ذلك إن شئت‪.‬‬
‫ص ْبحا‪:‬‬
‫‪ -9‬قصر َ‬
‫يقع يف اهلدّ ار‪ ،‬وقد شيده اجلميالت يف القرن احلادي عرش اهلجري‬
‫وال يزال قائم احليطان إىل اليوم‪.‬‬
‫وكام قلنا لك يف بداية احلديث فلن نستطيع حرص ما يصلح للزيارة‬
‫واالستفادة من رؤيته ألن ذلك كثري‪ ،‬ولكن هذه أبرز معامل املنطقة‬
‫الشهرية وإن أبيت إال االستقصاء فاقرأ فصل املعامل األثرية وتتبعها كلها‬
‫بالزيارة واملشاهدة حتى حيصل لك ما تريد إن شاء اهلل تعاىل‪.‬‬

‫((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫((( انظر ملحق اخلرائط والصور يف آخر الكتاب‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫الفصل الثاني‬
‫تأريخ األفـالج وقبائلها‬
‫يف القديم واحلديث‬

‫املبحث األول‪ :‬تأريخ األفالج السياسي‬

‫املبحث الثاني‪ :‬قبائل األفالج من العصور‬
‫القدمية إىل القرن السادس‬
‫اهلجري‬
‫املبحث الثالث‪ :‬قبائل األفالج من القرن‬
‫السادس اهلجري إىل‬
‫اليوم‬
 ‫المبحث األول‬
‫تأريخ األفــــالج السياسي‬

‫جدول توضيحي حلكّام الياممة عىل سبيل اإلمجال والتقريب‪:‬‬

‫احلاكـمون‬ ‫العصور‬
‫طسم وجديس وبنو هزان قاعدهتم‬ ‫‪ -1‬العصور القديمة‬
‫(حجر) (الرياض حالي ًا) واخلرضاء‬
‫ِ‬
‫واخلضرْ مة يف َج ّو (اخلرج‬ ‫(بحجر)‬
‫حالي ًا)‬
‫بنو حنيفة وقاعدهتم بلدة ِ‬
‫اخلضرْ مة يف‬ ‫‪ -2‬العرص اجلاهيل‬
‫جو (اخلرج) ومدينة حجر (الرياض)‬
‫وبنو كعب بن ربيعة وقاعدهتم الفلج‬
‫(األفالج) ‪.‬‬
‫‪9 -3‬هـ ‪40 -‬هـ‬
‫عرص صدر اإلسالم (عرص الرسول ﷺ‬
‫واخللفاء الراشدين)‪.‬‬

‫األمويون – ومنها عرش سنوات حكمها‬ ‫‪41 -4‬هـ ‪132 -‬هـ‬

‫اخلوارج‪.‬‬

‫‪85‬‬
 ‫‪132 -5‬هـ ‪247 -‬هـ‬
‫العباسيون (العرص العبايس األول زمن‬
‫العز والقوة)‪.‬‬
‫‪253 -6‬هـ ‪455 -‬هـ‬
‫الدولة األخيرضية وهي دولة علوية‬
‫(زيدية) قاعدهتم ِ‬
‫(اخلضرْ مة) يف‬ ‫شيع ّية َ ْ ّ‬
‫َج ّو (اخلرج)‪.‬‬
‫‪455 -7‬هـ ‪470 -‬هـ‬
‫ال َق َرامطة وهي فرقة إسامعيل ّية باطنية‬
‫ضالة موالية للدولة العبيدية‪.‬‬
‫‪470 -8‬هـ ‪522 -‬هـ‬
‫دولة السالجقة الكربى «دولة سن ّية»‪.‬‬
‫‪522 -9‬هـ ‪567 -‬هـ‬
‫الدولة العبيدية عن طريق أرشاف‬
‫احلجاز (بني هاشم)‪.‬‬
‫‪569 -10‬هـ ‪648 -‬هـ‬
‫األيوبيون عن طريق أرشاف احلجاز‬
‫(بني هاشم ثم بني قتادة)‪.‬‬
‫‪667 -11‬هـ ‪922 -‬هـ‬
‫دولة املامليك عن طريق أرشاف‬
‫احلجاز‬
‫‪922 -12‬هـ ‪1157-‬هـ‬
‫العثامنيون ( منذ أن توىل سليم األول عىل‬
‫احلجاز وتبعته الياممة)‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫‪1157 -13‬هـ ‪... -‬‬
‫آل سعود (منذ أن تعاهد اإلمامان حممد‬
‫ابن سعود وحممد بن عبد الوهاب إىل‬
‫(‪)1‬‬
‫اليوم)‪.‬‬

‫(((العصور القدمية‪:‬‬

‫ظلت اجلزيرة العربية قبل اإلسالم وخاصة الياممة بعيد ًة عن التدخل‬

‫اخلارجي مستقلة متام االستقالل يف غالب عصورها؛ إذ كان احلكم القبيل‬
‫بالياممة هو السائد املهيمن منذ عصور القبائل البائدة (طسم وجديس‬
‫وبني هزان‪ )...‬وما بعدها من القبائل العربية كبني حنيفة وبني كعب‬
‫ابن ربيعة ‪ ...‬إىل أن ظهر اإلسالم ودانت قبائل الياممة للدولة اإلسالمية‬
‫باملدينة فدمشق فبغداد‪ ،‬إذ يتم تعيني الوالة من قبل اخللفاء الراشدين ثم‬
‫األمويني والعباسيني‪.‬‬
‫وليس للياممة منفذ عىل البحر مما أضعف من اهتامم الطامعني‬
‫واملعتدين عىل مر العصور واألزمان‪ .‬إ ْذ مل يكن لغري أهل الياممة ‪-‬يف‬
‫العصور القديمة‪ -‬سلطة وال نفوذ عىل الياممة‪.‬‬
‫فالفراعنة بمرص بالرغم من امتداد سيطرهتم ونفوذهم عىل معظم‬
‫األنحاء املجاورة هلم إال أهنم مل يتمكنوا من إخضاع جزيرة العرب رغم‬
‫غزوهم هلا منذ عهد (مينا األول مؤسس احلكم الفرعوين) وما بعده‪ ،‬حيث‬
‫توالت غزوات الفراعنة جلزيرة العرب ‪ ..‬والبابليون واآلشوريون قاموا‬
‫بغزو شامل اجلزيرة واحلجاز ومل يتوغلوا داخل اجلزيرة ومل يصلوا إىل الياممة؛‬
‫((( ما قرأته من حتديد زمني فإنه يوضح تأريخ الياممة فقط وليس تأرخي ًا للدولة ذاهتا‪ ،‬و َم ْن َحك ََم‬
‫الياممة فقد َحك ََم األفالج‪ .‬‬

‫‪87‬‬
‫ألن هدفهم تأديب القبائل العربية التي كانت يف طريق القوافل‬
‫التجارية‪.‬‬
‫واإلغريق والرومان مل يفكروا يف غزو بالد العرب إال (إليوس غالوس)‬
‫وايل مرص حني قاد محلة عىل اجلزيرة وصلت إىل أواسط نجد ومل يعرف‬
‫أكثر املؤرخني آثار هذه احلملة ومصريها‪.‬‬
‫ولقد قام اليهود واألحباش بغزو احلجاز واجلزء اجلنويب الغريب من‬
‫اجلزيرة حيث استقر اليهود يف هجرهتم األخرية قبل اإلسالم يف املدينة‬
‫وخيرب وتيامء‪ ،‬وأنشأوا فيها القرى والقالع وكان هلم نفوذ وسلطة كام كان‬
‫لألحباش جنويب اجلزيرة إال أهنم مل يصلوا إىل الياممة ونجد‪.‬‬
‫أما (بختنصرّ ) فقد غزا بالد العرب وقاتلهم وهزمهم وسار إىل احلجاز‬
‫ومل يصل الياممة‪ .‬وأما سابور الفاريس فقد قتل وأرس كثري ًا من العرب وعرب‬
‫اخلليج إىل البحرين ووصل الياممة‪.‬‬
‫وكان احلكم بالياممة – قبل امليالد ‪ -‬لقبيلتي َط ْسم َ‬
‫وجد ْيس البائدتني‪،‬‬
‫إذ كانت حوارضهم (اخلرضاء والقرية بحجر ِ‬
‫واخلضرْ مة بجو)((( وكان‬ ‫ّ‬
‫(حسان‬
‫هلاتني القبيلتني شأن وتأريخ إىل أن قىض عليهام امللك احلمريي ّ‬
‫ٍ‬
‫وحينئذ خضعت الياممة ومنها‬ ‫ُت ّبع) يف أول القرن اخلامس للميالد‪،‬‬
‫األفالج إىل َت َبابِ َعة اليمن زمن ًا ال ُيعلم قدره ‪.‬‬
‫وممن حكم الياممة يف العصور القديمة (بنو ِه َّزان) وبعض املؤرخني‬
‫جيعلهم أقدم من طسم‪ .‬قال ابن خلدون‪« :‬كانت الياممة والطائف بيد‬
‫السك َْسك إىل أن غلبهم عليها طسم ثم غلبهم‬
‫(بني هزان) بن يعفر بن ّ‬
‫عليها (جديس) ومنهم زرقاء الياممة‪ ،‬ثم استوىل عليها بنو حنيفة»‬
‫ا‪.‬هـ‪.‬‬
‫((( حجر هي‪ :‬الرياض حالي ًا‪ ،‬وجو هي‪ :‬اخلرج‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫ال عن ابن إسحاق أن بني ِه َّزان من العرب‬
‫وقد ذكر اهلمداين نق ً‬
‫البائدة قبل طسم وجديس‪.‬‬
‫وقد تكونت دولة امرئ القيس بن عمرو فخضعت هلا األفالج‪ ،‬بل‬
‫الياممة بأمجعها إىل أن تكونت دولة ِكنْدة‪ .‬وقيل إن ِ‬
‫الكنديني هم الذين‬
‫ورثوا دولة طسم وجديس وحكموا الياممة بعدمها‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫وعىل أية حال‪ ،‬فقد كان هلذه املاملك سيادة وسلطة عىل الياممة‬
‫بأمجعها إىل أن سقطت كندة يف منتصف القرن السادس امليالدي حني‬
‫(((‬
‫قىض عليهام النعامن بن املنذر بمساعدة كرسى أنورشوان‪.‬‬

‫العصر اجلاهلي‪:‬‬
‫سكن بنو حنيفة الياممة قبل اإلسالم بقرنني من الزمان‪ ،‬أي يف عهد‬
‫قريب من العهد الذي غزا فيه (حسان بن أسعد بن تبع) قبيلة طسم يف‬
‫أول القرن اخلامس امليالدي أي يف عام ‪240‬م كام أثبتت ذلك نقوش‬
‫صخرية ُعثر عليها يف نجد واليمن(((‪ ،‬قال الشيخ محد اجلارس‪ :‬وقد‬
‫ازدهرت مدينة حجر يف عهد بني حنيفة يف اجلاهلية ثم صدر اإلسالم‬
‫فأصبحت قصبة الياممة ومقر والهتا واختذها العرب سوق ًا من‬
‫أسواقهم‪..‬ا‪.‬هـ(((‪ ،‬وقد قام احلنفيون ببناء قرية ِ‬
‫اخلضرْ مة الواقعة يف‬
‫(ج ّو) (اخلرج حالي ًا) وكان زعيم بني حنيفة فيها‪ :‬هوذة بن عيل‬
‫وادي َ‬
‫السحيمي احلنفي الذي امتد سلطانه عىل معظم الياممة‪ ،‬وقد كانت‬
‫األفالج بيد بني كعب بن ربيعة وزعيمهم عبد اهلل بن جعدة‪ ،‬وقد‬
‫كان ألمراء بني حنيفة شهرة تفوق غريهم كهوذة بن عيل السحيمي‪،‬‬

‫كحالة‪.‬‬
‫((( انظر قلب جزيرة العرب فؤاد محزة – والعامل اإلسالمي – عمر رضا ّ‬
‫((( انظر مدينة الرياض عرب أطوار التاريخ – محد اجلارس ‪.41‬‬
‫((( مدينة الرياض عرب أطوار التاريخ ‪.42‬‬

‫‪89‬‬
‫والصحايب ثاممة بن أثال احلنفي(((‪ ،‬قال ابن هشام عنهام (ملكا الياممة)‬
‫قال الشيخ محد اجلارس‪( :‬وكان أهل َح ْجر من بني حنيفة قد وفدوا‬
‫عىل رسول اهلل ﷺ يف السنة العارشة من اهلجرة وفيهم جما ّعة بن مرارة‬
‫والرحال بن عنفوة ومسيلمة بن حبيب الكذاب فأكرمهم رسول اهلل ﷺ‬
‫وحباهم((()‪ ،‬أما بنو كعب بن ربيعة وهم حكام األفالج يف العرص اجلاهيل‬
‫فقد وفدوا عىل الرسول ﷺ يف فرتات متفاوتة فأسلموا وحسن إسالمهم‪،‬‬
‫وهبذا يتبني لنا أن احلكم يف العرص اجلاهيل كان قبلي ًا بالياممة ينحرص يف‬
‫قبيلتني مها بنو حنيفة وبنو كعب‪.‬‬
‫عصر صدر اإلسالم‪( :‬الرسول ﷺ وخلفاؤه الراشدون ‪40-9‬هـ)‪:‬‬

‫نستطيع أن نؤرخ دخول الياممة يف اإلسالم بسنة الوفود‪ ،‬السنة التاسعة‬

‫للهجرة حني قدم رجاالت الياممة إىل املدينة إلعالن إسالمهم يف أشهر‬
‫متباعدة‪ ،‬وبعد هذا التأريخ صارت الياممة تابعة للدولة اإلسالمية األوىل‬
‫باملدينة النبوية‪ ،‬ولعل من املناسب أن نشري إىل أن الياممة قد تعددت‬
‫تبعيتها لعواصم ومدن كثرية من قبل اخللفاء عىل مر التأريخ‪ ،‬ففي بداية‬
‫أمرها كانت تابعة للمدينة ويف عام ‪13‬هـ التحقت بالبحرين فصار‬
‫وايل البحرين هو وايل الياممة‪ ،‬ويف عهد األمويني رجعت والية الياممة‬
‫تابعة لوالية املدينة‪ ،‬ويف عهد العباسيني انضمت والية الياممة والبحرين‬
‫مع ًا إىل البرصة‪ ،‬ثم استقلت والية الياممة عىل يد األخيرضيني وصـار‬
‫العباسيون حيكموهنا باالسم إىل أن جاء القرامطة فأرجعوا واليتها‬
‫للبحرين زمن ًا قصري ًا‪ .‬ثم صارت من بعدهم تابعة ألرشاف مكة قرون ًا‬
‫مديدة إىل أن قامت الدولة السعودية األوىل بالدرعية‪.‬‬

‫((( ثاملة بن أثال بن النعامن‪ ،‬صحايب قاتل املرتدين‪ ،‬تويف سنة ‪12‬هـ ريض اهلل عنه‪.‬‬
‫((( مدينة الرياض عرب أطوار التاريخ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫والية اليمامة يف عهد اخللفاء الراشدين‪:‬‬
‫ولىّ أبو بكر ريض اهلل عنه عىل الياممة سليط بن قيس‪ ،‬ووىل عمر‬
‫ريض اهلل عنه عىل الياممة حذيفة بن حمصن سنة ‪13‬هـ‪ .‬ثم صار والة‬
‫البحرين والة الياممة‪ ،‬ثم وىل بعده العالء بن احلرضمي ثم قدامة بن‬
‫مظعون اجلمحي ثم عثامن بن أيب العاص الثقفي الذي كان والي ًا عىل‬
‫عامن والبحرين والياممة ثم نفيع بن احلارث بن كلدة ثم جاء بعده أبو‬
‫هريرة عبدالرمحن بن صخر الدويس سنة ‪21‬هـ‪ ،‬ووىل عثامن بن عفان‬
‫ريض اهلل عنه عىل الياممة عياش بن أيب ثور‪ ،‬ووىل عيل بن أيب طالب‬
‫ريض اهلل عنه عىل الياممة عمرو بن أيب سلمة ثم قدامة بن العجالن‬
‫(((‬
‫الزرقي األنصاري ثم النعامن بن العجالن الزرقي األنصاري‪.‬‬
‫الدولة األموية‪:‬‬
‫بدأت الدولة األموية حني بايع الناس معاوية بن أيب سفيان األموي‬
‫ريض اهلل عنه يف ربيع األول سنة ‪41‬هـ‪ ،‬وكان ريض اهلل عنه حكي ًام‬
‫ال ملك ًا قوي ًا جيد السياسة حسن التدبري حيلم يف موضع احللم‬
‫حلي ًام عاق ً‬
‫ويشتد يف موضع الشدة‪ ..‬وقد جعل والة املدينة والة عىل الياممة وتبعه‬
‫يف ذلك ابنه يزيد بن معاوية‪.‬‬
‫وأشهر من ويل عىل نجد والياممة يف عهد بني أمية (يزيد امللقب بأيب‬
‫حفصة) أرسله إليها مروان بن احلكم عندما كان أمري ًا عىل املدينة بعد‬
‫وفاة معاوية بن أيب سفيان عام ‪60‬هـ‪ ،‬وبعد قتل احلسني بن عيل ووفاة‬
‫يزيد بن معاوية قامت ثورات اخلوارج يف البحرين والبرصة ويف نجد‬
‫بزعامة أيب طالوت اخلارجي‪.‬‬

‫((( انظر تأريخ ابن جرير الطربي‪ ،‬اخللفاء الراشدون ‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اليمامة واخلوارج‪:‬‬
‫كون أبو طالوت (سامل بن مطر املازين) دولة يف الياممة سنة ‪64‬هـ وهي‬‫ّ‬
‫بداية ثورة اخلوارج بالياممة عىل األمويني‪ ،‬ثم أخذ يف التوسع ومل يلبث‬
‫أن ُخلع سنة ‪66‬هـ وبويع بعده (نجدة بن عامر احلنفي) وهو من بني‬
‫بكر بن وائل‪ ،‬وقد أخضع قبائل األفالج (بني كعب بن ربيعة) ثم أخذ‬
‫يف التوسع فأدخل البحرين سنة ‪67‬هـ بعد حرب بينه وبني بني‬
‫عبد القيس‪ ،‬ثم اجته إىل اليمن واستوىل عىل صنعاء سنة ‪68‬هـ وكانت‬
‫اآلمال تراود نجدة بن عامر يف االستيالء عىل اجلزيرة العربية كلها‬
‫وظروفه مواتية لتحقيق هذه اآلمال‪ ،‬إذ كان عبداهلل بن الزبري قد تقلص‬
‫نفوذه وضعف أمره باحلجاز‪ ،‬وكان األمويون قد أهنكتهم املتاعب من‬
‫جراء املعارك واحلروب‪ ،‬ولكن عقوبة اهلل أدركت اخلوارج من أنفسهم‪،‬‬
‫إذ بدأ التصدع واخلالف بني أتباع نجدة‪ ،‬ثم اتسع نفوذ األمويني سنة‬
‫‪73‬هـ فتفرغوا لقتال اخلوارج يف كل مكان‪ ،‬فأرسل اخلليفة عبد امللك بن‬
‫مروان جيش ًا بقيادة (عمر بن عبد اهلل بن معمر)‪ ،‬واستطاع هذا اجليش أن‬
‫يقيض عىل اخلوارج ويستأصل دولتهم بالياممة‪ ،‬وزال بعد هذا خطر كبري‬
‫عىل الدولة اإلسالمية وهلل احلمد‪.‬‬
‫اليمامة والدولة األموية (بعد اخلوارج)‬
‫يف عام ‪73‬هـ حني قىض عبدامللك بن مروان عىل دولة اخلوارج جعل‬
‫احلجاج بن يوسف الثقفي ‪ -‬قبل أن ييل العراق ‪ -‬أمري ًا عىل مكة واليمن‬
‫والياممة‪ ،‬ثم عينّ بدالً عنه عىل الياممة يزيد بن هبرية املحاريب‪ ،‬ثم عينّ‬
‫بدالً عنه إبراهيم بن عريب الكناين الذي ظل والي ًا عىل الياممة يف عهد‬
‫عبدامللك بن مروان وابنه الوليد بن عبدامللك وجزء من عهد سليامن بن‬
‫عبدامللك عام ‪96‬هـ‪ ،‬ويف السنة نفسها استوىل عىل الياممة والبحرين‬

‫‪92‬‬
‫مسعود بن أيب زينب العبدي من بني حمارب الذي خرج عىل األشعث بن‬
‫عبداهلل بن اجلارود‪ ،‬ويف عام ‪101‬هـ يف أواخر عهد اخلليفة عمر بن‬
‫عبدالعزيز توىل أمر الياممة زرارة بن عبدالرمحن‪.‬‬
‫ويف عام ‪105‬هـ يف عهد يزيد بن عبدامللك عاد إىل الياممة إبراهيم‬
‫ابن عريب الكناين وبقي والي ًا عليها وضم إليها البحرين حتى عام‬
‫‪125‬هـ يف أواخر عهد هشام بن عبدامللك الذي ويل عليها املهاجر بن‬
‫عبداهلل‪ ،‬وعندما تويف املهاجر خلفه ابنه عيل بن املهاجر عىل والية‬
‫الياممة‪.‬‬
‫ويف عام ‪126‬هـ طمع بنو حنيفة يف حكم الياممة فاستوىل عليها املهري‬
‫ابن سلمي احلنفي‪ ،‬وبعد وفاة املهري توىل اإلمارة أحد بني قيس بن ثعلبة‬
‫وهو (عبداهلل بن النعامن)‪ ،‬فاستعمل املندلث بن إدريس احلنفي أمري ًا عىل‬
‫ال َف َلج (األفالج) فجمع له بنو عامر جيش ًا ف ُقتل املندلث((( وسمى ذلك‬
‫(((‬
‫اليوم بيوم ال َف َلج‪.‬‬
‫اليمامة والدولة العباسية ‪132‬هـ ‪247 -‬هـ‪:‬‬
‫بدأت الدولة العباسية سنة ‪132‬هـ ودامت أكثر من مخسة قرون‪،‬‬
‫ويل اخلالفة فيها سبعة وثالثون خليفة كان العرشة األولون منهم ‪-‬خلفاء‬
‫العرص العبايس األول ‪ -‬يمثلون أزهى عصور اخلالفة العباسية وأقواها‪.‬‬
‫وهؤالء العرشة هم‪:‬‬
‫أبو العباس عبداهلل بن حممد (الس ّفاح)‪( ،‬أبو جعفر املنصور)‪،‬‬
‫(املهدي)‪( ،‬اهلادي)‪( ،‬الرشيد)‪( ،‬األمني)‪( ،‬املأمون)‪( ،‬املعتصم)‪،‬‬
‫(الواثق)‪( ،‬املتوكل)‪.‬‬

‫((( انظر تأريخ ابن جرير الطربي‪ ،‬الدولة األموية‪.‬‬

‫((( انظر فصل الشعر واألدب‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫وكانت الياممة طيلة هذه العصور حتت حكم العباسيني أي منذ عام‬
‫‪132‬هـ إىل أن انتهى العرص العبايس األول حني ُقتل اخلليفة العارش‬
‫(املتوكل) سنة ‪247‬هـ‪ .‬وبعدها صار احلكم للعباسيني اس ًام ال حقيقة‪،‬‬
‫لوجود دويالت وفرق زامحت العباسيني عىل حكم الياممة وغريها‪.‬‬
‫وإليك بعض ًا من والة الياممة من قبل العباسيني إىل عام ‪247‬هـ‪:‬‬
‫يف عام ‪132‬هـ توىل أمر الياممة الرسي بن عبداهلل بن احلارث بن‬
‫العباس بن عبداملطلب اهلاشمي‪ ،‬وقد دام فيها حتى آخر سنة ‪143‬هـ‪،‬‬
‫ثم ويل عليها قثم بن عباس بن عيل بن عبداهلل بن عباس عام ‪144‬هـ‪،‬‬
‫ثم عزل عنها عام ‪159‬هـ‪ .‬وخلفه عليها برش بن املنذر البجيل‪ ،‬ثم خلفه‬
‫عليها جعفر بن سليامن بن عيل بن عبداهلل بن عباس‪ ،‬ثم جاء بعده‬
‫عبداهلل بن مصعب بن ثابت بن عبداهلل بن الزبري‪ ،‬ثم جاء بعده سويد‬
‫بن أيب سويد القائد اخلراساين حتى عام ‪170‬هـ‪ ،‬ثم جاء بعده حممد بن‬
‫سليامن بن عيل بن العباس الذي كان والي ًا عىل البرصة والبحرين والياممة‬
‫وعامن واألحواز وفارس‪ ،‬حيث كانت الياممة تابعة للبرصة بدالً من تبعيتها‬
‫للمدينة‪ ،‬ثم ويل الياممة طاهر بن احلسني أثناء اخلالف الذي حدث بني‬
‫األمني واملأمون ابتداء من عام ‪196‬هـ‪.‬‬
‫إسحاق بن إبراهيم بن أيب محيضة‬‫َ‬ ‫الواثق‬
‫ُ‬ ‫عني‬
‫ويف عام ‪231‬هـ ّ‬
‫األضاخي والي ًا عىل الياممة والبحرين‪ .‬ويف عام ‪236‬هـ وىل املتوكل عىل‬
‫الياممة والبحرين وطريق مكة حممد بن إسحاق بن إبراهيم بن مصعب‪،‬‬
‫ثم خلفه عىل البحرين والياممة مروان بن أيب اجلنوب حتى عام ‪247‬هـ‬
‫حني ُقتل املتوكل‪ ،‬وهبذا احلدث ّأرخ املؤرخون هناية العرص العبايس األول‬
‫وهو عرص العزة والقوة واملنعة‪ .‬ثم جاء العرص العبايس الثاين وفيه ضعف‬
‫وتفكك وثورات‪ ،‬وقد خلف مروان عىل الياممة ابنه حييى بن مروان حتى‬

‫‪94‬‬
‫عام ‪252‬هـ قبيل قيام الدولة األخيرضية بالياممة(((‪ ،‬وقد صارت والية‬
‫العباسيني عىل الياممة اسمية؛ ألن السيطرة الفعلية لألخيرضيني ثم‬
‫القرامطة‪.‬‬
‫الدولة األخيضرية باليمامة ‪253:‬هـ – ‪455‬هـ‪:‬‬
‫يف عام ‪253‬هـ قامت بالياممة دولة شيعية عىل املذهب الزيدي‬
‫أسسها األخيرض فنسبت إليه‪ ،‬وهو حممد بن يوسف بن إبراهيم بن عبداهلل‬
‫بن موسى «اجلون» بن عبداهلل بن احلسن بن عيل بن أيب طالب‪ ،‬وقد‬
‫اختذوا اخلرضمة قاعدة مللكهم (اخلرج حالي ًا)‪ ،‬فبسطوا نفوذهم عىل كافة‬
‫الياممة ومنها األفالج‪ ،‬وإن مل يكن هلم عىل بعض البادية سلطة وال نفوذ‪.‬‬
‫وقد ظلموا وتعسفوا ونرشوا املذهب الزيدي وحاربوا القبل ّية حرب ًا شعواء‬
‫وشددوا عىل القبائل العربية‪ ،‬وحتت هذه الضغوط أخفى بعض القبائل‬
‫قبيلتهم واندجموا يف سواد الناس فضاع نسبهم‪ ،‬وبعضهم رحل من‬
‫الياممة إىل جهات عديدة ومنهم قبيلتا جعدة وقشري إ ْذ رحل كثري منهم يف‬
‫هذا العهد ‪ -‬ومها قبيلتان أفالجيتان كام سيأيت ذكرمها يف فصل القبائل‪،-‬‬
‫وقد ظل األخيرضيون حيكمون الياممة إىل عام ‪455‬هـ أو قريب ًا منه‬
‫أي دام حكمهم قرنني من الزمان والياممة يسود فيها املذهب الزيدي‬
‫وحتكم حك ًام جمحف ًا‪ ،‬والذي يظهر أن القرامطة هم الذين أسقطوا دولة‬
‫األخيرضيني واهلل أعلم‪.‬‬
‫اليمامة ودولة القرامطة ‪455‬هـ ‪470-‬هـ‪:‬‬
‫القرامطة طائفة باطنية إسامعيلية ظهر مذهبهم بالكوفة عىل يد‬
‫(محدان بن األشعث) امللقب بقرمط فنسبوا إليه سنة ‪278‬هـ‪ ،‬وقد توسع‬
‫هذا املذهب وانترش بالبرصة وما حوهلا ثم باليمن واألحساء وباملغرب‬
‫((( انظر تأريخ ابن جرير الطربي‪ ،‬الدولة العباسبة‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫العريب حيث كانوا موالني للدولة العبيدية (الفاطمية)‪ ،‬ويف عام ‪281‬هـ‬
‫قدم إىل البحرين واألحساء (حييى املهدي) فنرش مذهب القرامطة‬
‫فتكونت الدولة‪.‬‬
‫وقد أفسد القرامطة يف العامل اإلسالمي ونرشوا اإلباحية واإلحلاد‬
‫وحاربوا السنة وأهلها‪ ،‬ويف عام ‪317‬هـ أباحوا حرمة احلاج وأفسدوا‬
‫بمكة ونقلوا احلجر األسود إىل األحساء اثنتني وعرشين سنة‪.‬‬
‫والذي يظهر أن الدولة األخيرضية بالياممة سقطت عىل أيدي‬
‫القرامطة يف منتصف القرن اخلامس اهلجري‪ ،‬فحكم القرامطة الياممة‬
‫مخس عرشة سنة‪ ،‬ثم أرسل السالجقة إىل قاعدهتم باألحساء جيوش ًا‪،‬‬
‫فسقطت دولتهم عىل يد العيونيني سنة ‪470‬هـ بمساعدة السالجقة‬
‫وكفى اهلل الناس رشهم‪.‬‬
‫اليمامة ودولة السالجقة ‪470‬هـ‪522-‬هـ‪:‬‬
‫السالجقة نسبة إىل (سلجوق بن دقاق) وهم قوم أتراك سنيون قدموا‬
‫يف عهد الدولة العباسية فصار هلم نفوذ كبري حني ضعفت اخلالفة‬
‫وقل سلطاهنا عىل املدن واألقاليم‪ ،‬فاستغل السالجقة هذا‬ ‫العباسية ّ‬
‫الضعف‪ ،‬فاستولوا عىل مدينة نيسابور ومن ثم زحفوا إىل بغداد وكونوا‬
‫هبا دولة سنة ‪447‬هـ فاكتفى العباسيون باسم اخلالفة فقط واعرتفوا‬
‫بالسالجقة‪ ،‬بل أخذ اخللفاء يستعينون بالسالطني السالجقة حلامية‬
‫اخلالفة العباسية من الفاطميني (العبيديني) الذين نجحوا يف نرش‬
‫مذهبهم اإلسامعييل بالعراق وغريها‪ ،‬وقد فرح العباسيون بالسالجقة‬
‫ألهنم سنيون وقفوا معهم أمام املد الشيعي الزاحف‪ ،‬وصار حكم‬
‫املسلمني بيد سالطني السالجقة حقيقة وخلفاء بني العباس اس ًام عقود ًا‬
‫من الزمن‪ ،‬وحصلت بني سالطني آل سلجوق وخلفاء بني العباس‬
‫صالت ومصاهرات وتعاون عىل احلكم‪.‬‬

‫‪96‬‬
‫ويف عام ‪470‬هـ بسط السالجقة نفوذهم عىل معظم أرجاء العامل‬
‫اإلسالمي ومنها الياممة يف قلب جزيرة العرب‪.‬‬
‫وظل األمر عىل هذا احلال إىل أن بدأ النزاع بني اخللفاء والسالطني‪،‬‬
‫أي بني العباسيني والسالجقة يف عهد اخلليفة املسرتشد باهلل سنة ‪522‬هـ‬
‫حيث كان هلذا النزاع أثر يف تقلص حكم السالجقة وقد استمر هذا‬
‫النزاع إىل أن سقطت دولة السالجقة بالعراق سنة ‪590‬هـ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اليمامة والدولة العبيدية (الفاطمية) ‪522‬هـ ‪567 -‬هـ‬
‫هي دولة باطنية إسامعيلية ضا ّلة نسبت إىل عبيداهلل بن ميمون القداح‪،‬‬
‫حكمت مرص وشامل أفريقيا كله بل امتد ملكها إىل معظم أرجاء العامل‬
‫اإلسالمي‪ ،‬وقد حكمت من سنة ‪296‬هـ إىل سنة ‪567‬هـ وكان هلا دور‬
‫كبري يف نرش البدع والضالالت بني املسلمني‪.‬‬
‫وكان بنو هاشم أرشاف احلجاز مع استقالهلم الداخيل يوالون الدولة‬
‫العبيدية (الفاطمية) بمرص منذ أن ضعفت دولة السالجقة الكربى سنة‬
‫‪522‬هـ‪ .‬وقد ظل احلجاز ومعه الياممة حتت سيطرة العبيديني إىل أن‬
‫سقطت دولتهم عىل يد البطل املجاهد صالح الدين األيويب سنة‬
‫‪567‬هـ‪ ،‬وال ريب أن الياممة وغريها آنذاك كان يسودها احلكم القبيل‪،‬‬
‫بل يف معظم عصور التأريخ‪ ،‬ومل يكن للعبيديني سلطة مبارشة عليها‪.‬‬
‫اليمامة واأليوبيون ‪569‬هـ ‪648 -‬هـ‬
‫أقام األيوبيون دول ًة سنية بمرص سنة ‪569‬هـ بعد أن أسقطوا الدولة‬
‫العبيدية اإلسامعيلية وكان املؤسس هو املجاهد (صالح الدين يوسف بن‬
‫(((‬
‫نجم الدين أيوب) الذي كان وزير ًا عىل مرص من ِقبل الدولة النور ّية‬
‫((( نسبة إىل نور الدين حممود بن املجاهد عامد الدين زنكي‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫وكون الدولة‪ ،‬وكان‬
‫بدمشق‪ ،‬ثم انفصل صالح الدين بعد وفاة نور الدين ّ‬
‫لصالح الدين جهود كبرية يف جهاد الصليبيني يف حطني وغريها واسرتداد‬
‫بيت املقدس والقيام عىل توسيع مملكته السنية التي أعاد تبعيتها للخالفة‬
‫العباسية‪.‬‬
‫وحد الشام مع مرص واختذ دمشق عاصمة له‪ ،‬وقد‬ ‫ويف هناية حكمه ّ‬
‫وافاه األجل هبا عام ‪589‬هـ‪ ،‬ثم توىل احلكم من بعده أوالده ثم أخوه ثم‬
‫أوالد أخيه‪.‬‬
‫أما عالقة األيوبيني باحلجاز فقد كان حيكمها آنذاك بنو هاشم‪ ،‬وهم‬
‫من األرشاف وكانوا موالني للدولة العبيدية وملا سقطت والوا األيوبيني‪،‬‬
‫ويف سنة ‪595‬هـ استوىل عىل احلكم بمكة (قتادة بن إدريس احلسني)‬
‫وأقام عالقات مبارشة مع اخلالفة العباسية‪.‬‬
‫وكانت الياممة آنذاك مع احلجاز وتابعة له يف احلكم‪ ،‬وملا قتل قتادة‬
‫وجاء من بعده أبناؤه ظلموا وتعسفوا‪ ،‬فقررت الدولة األيوبية إخضاع‬
‫احلجاز والياممة ومتكنوا من ذلك سنة ‪620‬هـ‪.‬‬
‫وظلت احلجاز والياممة حتت احلكم األيويب إىل أن سقطت الدولة‬
‫األيوبية سنة ‪648‬هـ‪.‬‬
‫اليمامة ودولة املماليك ‪667‬هـ ‪922-‬هـ‬
‫ملا أحس مماليك األيوبيني باخلطر من (توران شاه األيويب) بادروه‬
‫بالقتل سنة ‪648‬هـ‪ ،‬فتولت زوجة والده (شجرة الدّ ر) عرش الدولة‬
‫األيوبية ثامنني يوم ًا‪ ،‬ثم تزوجت من أحد املامليك وهو (عز الدين أيبك)‬
‫فتنحت عن العرش لزوجها اجلديد الذي يعد املؤسس األول لدولة‬
‫املامليك‪ ،‬وقد استلم احلكم يف عام ‪648‬هـ ودام حكمه سبعة أعوام‪ ،‬ثم‬
‫املظفر‬
‫ّ‬ ‫توىل بعده ابنه نور الدين‪ ،‬وتوىل بعده عدد من املامليك من أبرزهم‬
‫قالون‪ ،‬وكان من أهم منجزاهتم‬‫ق ْطز ثم الظاهر بيربس ثم امللك املنصور ُ‬
‫اجلهاد ضد الصليبيني واملغول‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫أما عالقة املامليك باحلجاز فابتدأت سنة ‪667‬هـ حينام قبل األرشاف‬
‫ما طلبه الظاهر بيربس من ذكر اسمه يف اخلطب ونقش اسمه عىل السكة‪،‬‬
‫وبعدما كتب اخلليفة العبايس له كتاب ًا عام ‪659‬هـ يقول فيه‪« :‬وقد‬
‫قلدتك الديار املرصية والبالد الشامية والديار البكرية واحلجازية واليمنية‬
‫والفراتية‪.»...‬‬
‫وقد ظل املامليك حيكمون احلجاز والياممة منذ سنة ‪667‬هـ إىل أن‬
‫سقطت دولة املامليك يف مرص والشام عىل يد السلطان العثامين سليم‬
‫األول سنة ‪922‬هـ‪.‬‬
‫اليمامة والدولة العثمانية ‪922‬هـ ‪1157 -‬هـ‪:‬‬
‫تنتسب إىل مؤسسها األول عثامن بن أرطغرل الذي توىل إمارة عشريته‬
‫سنة ‪680‬هـ ثم توسع ملكه‪ ،‬ودانت له البالد الرتكية سنة ‪700‬هـ وقد‬
‫عد املؤرخون هذا العام هو بداية الدولة العثامنية‪.‬‬
‫ولقد قام عثامن بجهاد واسع ضد التتار والنصارى البيزنطيني حتى‬
‫كون دولة واسعة أعادت للمسلمني عزهتم وجمدهم‪ .‬وملا تويف عثامن سنة‬
‫‪726‬هـ خلفه ابنه (أورخان)‪.‬‬
‫ومن أشهر سالطني الدولة (حممد الفاتح) وحكمه من أهم فرتات‬
‫احلكم العثامين‪ .‬وله جهود جهادية يف الرشق والغرب‪ ،‬ومن أمهها فتح‬
‫القسطنطينية سنة ‪857‬هـ‪.‬‬
‫ومن السالطني املشاهري (سليم األول) الذي توىل السلطة ‪918‬هـ‪،‬‬
‫وقد ضم احلجاز والياممة إىل دولته حني قىض عىل دولة املامليك يف الشام‬
‫ومرص سنة ‪922‬هـ‪ ،‬إذ أرسل الرشيف بركات ابنه أبا نمي إىل مرص فبايع‬
‫العثامنيني عىل الوالء والطاعة‪ .‬وقد خضعت قبائل الياممة لألرشاف‪ ،‬كام‬
‫قام األرشاف بعدّ ة محالت عىل الياممة كلام رأوا منهم عصيان ًا هلم‪ ،‬ومنها ما‬

‫‪99‬‬
‫قام به الرشيف حسن بن أيب نمي سنة ‪989‬هـ حينام وصل إىل البديع‬
‫باألفالج ومعكال (الرياض حالي ًا) فأدب أهلها‪ ،‬ويف سنة ‪1011‬هـ غزا‬
‫إدريس بن حسن وأبو طالب بن حسن الياممة فحققا انتصار ًا كبري ًا‪ .‬وال‬
‫نستطيع أن نحيص محالت األرشاف عىل الياممة أو نجد كلها‪ ،‬ولكن‬
‫ال بد أن نعرف أن احلكم القبيل بالياممة كان هو السائد قبل كل يشء ومل‬
‫تكن الدولة السابقة إال ُصورية يف أغلب أزماهنا‪ .‬وظل حكم العثامنيني‬
‫عن طريق األرشاف قائ ًام عىل الياممة حتى قام الشيخ حممد بن‬
‫عبدالوهاب يف وجه البدع والضالالت السائدة بنجد ونَاصرَ ه اإلمام‬
‫حممد بن سعود وتعاهدا سنة ‪1157‬هـ ومن هذا التأريخ تكونت الدولة‬
‫السعودية األوىل‪ ،‬وقبل احلديث عنها إليك نبذة عن إمارة الدرعية‪.‬‬
‫إمارة الدرعية‪:‬‬
‫بنو حنيفة هم سكان الياممة األصليون منذ العرص اجلاهيل كام عرفت‬
‫وهلم فيها إمارات امتدت قرون ًا من الزمان‪ ،‬وقد كان للدرعية نصيب أوىف‪،‬‬
‫ففي عام ‪850‬هـ قدم مانع بن ربيعة ا ُملريدي احلنفي (اجلد األعىل‬
‫لألرسة السعودية) عىل ابن درع احلنفي صاحب حجر واجلزعة(((‪ ،‬فأعطاه‬
‫موضعني بالدرعية ومها املـُليبيد وغصيبة فنزهلام وعمرمها واتسع العمران‬
‫هبام ثم عمرمها أبناؤه من بعده‪ .‬وقد كانوا أمراء بالدرعية وهم ربيعة بن‬
‫مانع ثم موسى بن ربيعة ثم إبراهيم بن موسى إىل أن توىل اإلمارة (سعود‬
‫بن حممد بن مقرن) واستمر فيها إىل وفاته سنة ‪1137‬هـ‪ ،‬ثم توىل اإلمارة‬
‫زيد بن مرخان وهو من ذرية مانع‪ .‬ويف عام ‪1139‬هـ توىل إمارة الدرعية‬
‫وكون الدولة السعودية‬
‫اإلمام حممد بن سعود الذي نارص الدعوة السلفية ّ‬
‫األوىل‪ ،‬وقد جعل املؤرخون بدايتها عام ‪1157‬هـ حني تعاهد اإلمامان‬
‫((( انظر األخبار النجدية للفاخري ‪60‬وعنوان املجد البن برش ‪.29/2‬‬

‫‪100‬‬
‫حممد بن سعود وحممد بن عبدالوهاب عىل نرصة الدين ونرش الدعوة‬
‫وقمع البدع وحمو الضالالت‪.‬‬
‫األفالج والدولة السعودية يف مجيع أدوارها‪:‬‬
‫• الدولة السعودية األولى‪:‬‬
‫بعد أن أسس األمري حممد بن سعود الدولة السعودية األوىل‬
‫عام ‪1157‬هـ حني تعاهد مع الشيخ حممد بن عبدالوهاب عىل منارصة‬
‫الدعوة اإلصالحية بدأ يف التوسع‪ ،‬وقد ذكر ابن برش((( أن اإلمام حممد‬
‫بن سعود قد أخضع أكثر بلدان الوشم وسدير سنة ‪1172‬هـ‪ ،‬ولكن‬
‫حالت دون التوسع الكبري عقبات منها اشتغال الدولة بمحاربة خصمها‬
‫دواس ‪ -‬أمري الرياض آنذاك ‪ -‬وحماربة اجليش النجراين‬ ‫دهام بن ّ‬
‫العنيد ّ‬
‫بقيادة رئيسه حسن املكرمي‪ ،‬وقد كان احلكم يف األفالج آنذاك هو‬
‫احلكم القبيل للدوارس ومل تصل الدعوة وال الدولة إىل األفالج؛ لبعدهم‬
‫وعدم متكن الدولة من وصوهلم‪.‬‬
‫وملا تويف اإلمام حممد بن سعود خلفه ابنه عبد العزيز بن حممد منذ عام‬
‫‪1179‬هـ وقد كان عامل ًا تتلمذ عىل يد الشيخ حممد بن عبد الوهاب وهو إمام‬
‫رشعي ع ّينه الشيخ حممد إمام ًا للمسلمني فكان نعم اإلمام‪ ،‬إذ عزم عىل‬
‫توسيع الدولة ونرش الدعوة لتشمل منطقة نجد مجيعها‪ ،‬ومما ساعد عىل‬
‫ذلك هروب دهام بن دواس من الرياض بأرسته بعد أن عجز عن‬
‫الصمود أمام آل سعود وذلك عام ‪1183‬هـ‪ ،‬وهبذا انتهت مقاومة هذا‬
‫اخلصم التي استمرت ‪28‬عام ًا‪ ،‬إال أنه ظهر خصم آخر وهو أمري اخلرج‬
‫(زيد بن زامل) الذي مجع األحالف من بدو وحرض واستنجد بحسن‬
‫املكرمي وجيشه‪ ،‬وقد وقعت بينهم وبني جيش عبدالعزيز بن حممد موقعة‬
‫عنوان املجد البن برش‪.52/1‬‬ ‫(((‬

‫‪101‬‬
‫عام ‪1189‬هـ انترصت فيها الدولة السعودية وأتباع الدعوة‪ ،‬فصار هذا‬
‫االنتصار تشجيع ًا هلم ودحر ًا خلصومهم‪.‬‬
‫وملا أراد اهلل نرصة الدعوة وتوسيع الدولة قام سعود بن عبد العزيز‬
‫امللقب (بالكبري) بحملة إىل اخلرج والدمل فاستوىل عليها‪ ،‬وبعدها دخلت‬
‫حوطة بني متيم واألفالج ووادي الدوارس يف حكم الدولة السعودية‪.‬‬
‫ويف عام ‪1199‬هـ قدم وفد من أهل األفالج إىل الدرعية وقد أرسلهم‬
‫أمريها راشد بن بازع الفرجاين الدورسي فبايعوا عىل السمع والطاعة‪،‬‬
‫فأرسل معهم الشيخ حممد بن عبدالوهاب معل ًام وداعية وهو تلميذه‬
‫الشيخ (دخيل بن جذالن الكثريي)‪ ،‬وهبذه املبايعة دخلت األفالج يف‬
‫احلكم السعودي وقد ظلت عىل هذه البيعة فصارت الدولة ترسل األمراء‬
‫والقضاة‪.‬‬
‫وال صحة ملن قال‪ :‬إن األفالج قد دخلت حتت والية آل عائض بأهبا‪،‬‬
‫فلم يذكر ذلك املؤرخون املوثوقون كابن برش املتوىف ‪1288‬هـ يف كتابه‬
‫عنوان املجد وال الفاخري املتوىف ‪1277‬هـ يف كتابه األخبار النجدية وال‬
‫إبراهيم بن صالح بن عيسى يف كتابه عقد الدرر‪ ،‬وال من قبلهم كابن‬
‫بسام املتوىف ‪1040‬هـ وال أمحد املنقور املتوىف سنة ‪1125‬هـ‪ ،‬ولو كانت‬
‫والية آل عائض قد امتدت إىل الياممة لذكر ذلك من كانت هلم عناية‬
‫بالتأريخ ونقل إلينا‪.‬‬
‫ويف عام ‪1218‬هـ قتل اإلمام عبدالعزيز بعد حكم دام أربعني سنة‪،‬‬
‫فجاء بعده ابنه سعود بن عبدالعزيز‪ ،‬وقد اتسع احلكم يف عهده وريض به‬
‫أهل األفالج ومل يعارضوا لكوهنم قد بايعوا أباه (عبد العزيز) من ق ْبل‪،‬‬
‫فاستمرت بيعتهم له إىل أن تويف عام ‪1229‬هـ‪ ،‬وبعد سعود جاء ابنه‬
‫عبداهلل وقد تابع بقدر استطاعته خطوات أبيه وسياسته‪ ،‬إال أن وفاة أبيه‬
‫قد أثرت عليه كثري ًا‪ ،‬إ ْذ كان هناك توتر سيايس يف حياة أبيه بني العثامنيني‬

‫‪102‬‬
‫(األتراك) وواليهم حممد عيل يف مرص وبني الدولة السعودية‪ ،‬وقد تويف‬
‫سعود واألمور قد تشابكت عىل الدولة‪.‬‬
‫ويف عام ‪1233‬هـ جاءت محلة تركية مرصية بقيادة ابراهيم باشا‬
‫فحارص الدرعية ستة أشهر ودارت معركة بعد احلصار بني قادة الدرعية‬
‫وبني األتراك بقيادة إبراهيم باشا‪ ،‬وكانت الغلبة مرة هلؤالء وأخرى‬
‫ألولئك‪ ،‬وكان أهل األفالج من بني املقاتلني محاية للدولة ونرش ًا للدعوة‬
‫وهدمت‬ ‫وخ ّربت الدرعية ُ‬ ‫السلفية‪ .‬ويف هناية األمر انترص األتراك ُ‬
‫مساكنُها وذلك عام ‪1233‬هـ‪ ،‬وكان أهل األفالج من أواخر من خرج منها‬
‫وقد ُقتل منهم خلق كثري(((‪ ،‬وهبذا العام انتهى الدور األول السعودي الذي‬
‫شارك أهل األفالج يف وقائعه وأحداثه منذ مبايعتهم لإلمام عبد العزيز‬
‫بن حممد سنة ‪1199‬هـ إىل آخر األحداث‪.‬‬
‫أمراء األفالج من قبل الدولة السعودية األوىل ‪:‬‬
‫ذكر ابن برش أن اإلمام عبد العزيز بن حممد قد جعل أمري ًا عىل ناحية‬
‫اخلرج وهو إبراهيم بن سليامن بن عفيصان‪ ،‬وأ ّمر سعود بن عبدالعزيز‬
‫عىل اخلرج عبد اهلل بن سليامن بن عفيصان‪ ،‬والذي يظهر يل أن األفالج‬
‫وحوطة بني متيم تابعتان للخرج يف إمارهتا يف عهد الدولة السعودية األوىل‬
‫واهلل أعلم ‪.‬‬
‫ •الدولة السعودية الثانية‪:‬‬
‫بدأت الدولة السعودية الثانية وبدأت الفوىض واالضطرابات وعدم‬
‫االستقرار‪ ،‬إذ توىل مشاري بن سعود وحصل له خالف مع حممد بن‬
‫مشاري بن معمر‪ ،‬ويف عام ‪1235‬هـ توىل اإلمام تركي بن عبد اهلل‬
‫الذي حاول أن يعيد للحياة يف نجد االستقرار واألمن‪ ،‬ويف عام‬
‫‪1240‬هـ جعل الرياض عاصمة له(((‪ ،‬وقد حارب األتراك فأقلقهم بل‬
‫((( عنوان املجد البن برش‪.277‬‬
‫((( انظر عنوان املجد البن برش ‪.24/2‬‬

‫‪103‬‬
‫وأخرجهم من نجد‪ .‬ويف العام نفسه اجته تركي بن عبد اهلل إىل ناحية اخلرج‬
‫ومعه كثري من رجاله ورعاياه من العارض والفرع (احلوطة واحلريق)‬
‫واألفالج والوشم فنازل أهل نعجان باخلرج فاستوىل عليها‪ ،‬ثم اجته إىل‬
‫الدمل فحصل بينه وبينهم مناوشات بقيادة زقم بن زامل فاهنزم زقم‪ .‬وما‬
‫مرت موقعة إال وأهل األفالج يشاركون فيها مع اإلمام تركي رمحه اهلل(((‪،‬‬
‫إال أنه يف عام ‪1245‬هـ بلغه عن بعض أهل األفالج خمالفة فغزاها(((‪،‬‬
‫ويف عام ‪1249‬هـ ُقتل اإلمام تركي بعد حكم دام أربعة عرش عام ًا‪.‬‬
‫فيصل بن تركي (‪1250‬هـ – ‪1254‬هـ)‬
‫توىل اإلمام فيصل احلكم سنة ‪1250‬هـ‪ ،‬وكان هدفه التوسع ونرش‬
‫األمن يف نجد وغريها‪ ،‬وقد أخضع أكثر البلدان ما عدا احلجاز ويف آخر‬
‫العام رفضت بعض القبائل يف وادي الدوارس واألفالج وغريها من‬
‫املناطق اجلنوبية النجدية دفع الزكاة حلكومة فيصل‪ ،‬فقرر تأديبهم فأرسل‬
‫محلة عسكرية بقيادة محد بن عياف‪ ،‬وقد أقامت شهر ًا ثم عادت إىل‬
‫الرياض بعد أن استجاب زعامء األقاليم وأمراء القبائل واعتذروا مما‬
‫حصل(((‪ ،‬ويف سنة ‪1251‬هـ حاول فيصل التوسع‪ ،‬إال أن تركيا وحممد‬
‫عيل بمرص انزعجوا من النهضة التي قام هبا فيصل يف بالد نجد‪ ،‬فأرسلوا‬
‫محلة بقيادة (خورشيد) ومعها خالد بن سعود ليكون أمري ًا عىل نجد من‬
‫قبل األتراك‪ ،‬وهدفهم رضب الدعوة بعضها ببعض‪ ،‬وألهنم يعرفون أن‬
‫نجد ًا ال يمكن أن جتتمع إال عىل رجل من آل سعود‪ .‬وقد قبض األتراك‬
‫عىل فيصل سنة ‪1254‬هـ وأرسلوه إىل مرص‪ .‬إال أن أهل نجد مل يرضوا‬
‫((( انظر عنوان املجد وقائع اإلمام تركي ‪.‬‬
‫((( انظر عنوان املجد ‪.50/2‬‬
‫((( انظر عنوان املجد ‪.72 /2‬‬

‫‪104‬‬
 ‫بحكم خالد ألنه ٍ‬
‫موال لألتراك‪ ،‬فثار ضده أغلب أهل العارض والوشم‬
‫وحوطة بني متيم واحلريق واألفالج ‪.‬‬
‫وقعة المجزرة‪:‬‬
‫ويف عام ‪1256‬هـ اجته األتراك بقيادة (أيب عوف) إىل األفالج؛‬
‫إلرغامهم عىل مبايعة خالد بن سعود‪ ،‬إال أن الدوارس ومن معهم بقيادة‬
‫(شبيب بن سعد بن بازع) جهزوا أنفسهم ملحاربة االتراك‪ .‬وقد نصب‬
‫األتراك مدافعهم عىل احلزم الطويل الذي يقع يف اجلنوب الرشقي من‬
‫الفيصلية (حالي ًا)‪ ،‬فانقض الدوارس عىل األتراك وهزموهم وقتلوهم رش‬
‫ِقتلة‪ ،‬وقد نزل األتراك من فوق احلزم الطويل إىل السهل فجزرهم‬
‫الدوارس فبقي هذا املكان يسمى املجزرة نسبة إىل هذه املوقعة‪.‬‬
‫وقد عاشت نجد فرتة مظلمة أيام حكم خالد بن سعود ثم يف أيام‬
‫عبد اهلل بن ثنيان الذي أرهق الناس بالرضائب‪ ،‬إىل أن فر فيصل بن تركي‬
‫عزها وجمدها‪.‬‬
‫من مرص وعاد إىل البالد ليعيد هلا ّ‬
‫فيصل بن تركي في حكمه الثاني ‪1259‬هـ – ‪1282‬هـ ‪:‬‬
‫قدم فيصل من مرص بمساعدة اخلديوي عباس األول‪ ،‬فاستعاد احلكم‬
‫(مرة ثانية) وأقام العدل ونرش األمن ودانت له نجد كلها ماعدا احلجاز‪،‬‬
‫ويف عام ‪1261‬هـ وقع خالف بني أهل األفالج فعزم فيصل عىل غزوهم‬
‫وتأديبهم وجعل يف الرياض أخاه ( جلوي ) واجته إىل األفالج ومر‬
‫باحلوطة‪ ،‬قال ابن برش ‪ -‬رمحه اهلل ‪( :-‬ونزل عىل البلد املعروفة بلد ليىل‬
‫وأرسل إىل رؤساء البلدان فاجتمعوا عنده فحبس أهل اخلالف وأخذ‬
‫(((‬
‫منهم نكاالً وسالح ًا وغري ذلك وأصلح ما بينهم وكان أهل بلدة الشطبة‬

‫((( الشطبة‪ :‬قرية قديمة من قرى األفالج تقع عن ليىل جنوب ًا بنحو ‪120‬كيل‪.‬‬

‫‪105‬‬
‫بعيدة عن منزل فيصل وأكثر اخلالف منهم فأرسل إليهم رسي ًة بقيادة‬
‫سليامن بن منديل العمري وفرحان بن خري اهلل((()‪ .‬ويف هذا العام‬
‫‪1261‬هـ (غزا فيصل «بعض ًا» من الدوارس وهم قرب األفالج فسبقه‬
‫النذير إليهم فاهنزموا) ويف العام نفسه ‪1261‬هـ قال أيض ًا‪( :‬وقع‬
‫اختالف يف بلد سيح آل حامد فأمر اإلمام متع اهلل به باملغزا يقودهم‬
‫أخوه جلوي‪ ،‬ثم حلقه ابن أخيه عبداهلل بن إبراهيم برسية ونزلوا عىل‬
‫بلدهم فحصل بينهم قتال شديد قتل فيه عدد من الرجال ثم طلبوا‬
‫الصلح وبايعوا عىل دين اهلل ورسوله والسمع والطاعة((()‪ ،‬ويف أول‬
‫عام ‪1266‬هـ سار فيصل بجنود معه إىل الشامل ومعه من أهل العارض‬
‫واخلرج واألفالج خلق كثري ويف آخر هذا العام سار هبم إىل القويعية‬
‫والوشم ونزل شقراء‪ ،‬ويف عام ‪1282‬هـ تويف اإلمام فيصل ففقدت‬
‫نجد بموته شخصية عظيمة‪.‬‬
‫أبناء فيصل بن تركي‪:‬‬
‫خ ّلف فيصل أربعة أبناء هم عبد اهلل وسعود وعبد الرمحن وحممد‪ .‬وقد‬
‫وقع خالف شديد عىل احلكم بني عبداهلل وسعود استمر سنوات عديدة‬
‫عاش الناس فيها فرتة من اخلوف واجلوع وضيق العيش‪ ،‬وقد كان أهل‬
‫األفالج مؤيدين لسعود بن فيصل‪ ،‬والسبب يف مبايعتهم لسعود ورفضهم‬
‫عبداهلل هو أن والدمها فيصل بن تركي قد وىل يف حياته ابنه (سعود) إمارة‬
‫(((‬
‫اخلرج واألفالج وغريها من مناطق جنوب العارض‪.‬‬
‫ولقد حتولت احلروب بني أبناء فيصل إىل حروب قبلية وأحالف‪ ،‬إذ‬
‫انقسم الناس قسمني‪ ،‬وجتمعت فيها أسباب احلرب من جهة وأحياها‬
‫((( عنوان املجد‪.143/2‬‬
‫((( عنوان املجد ‪ 144/2‬بترصف‪.‬‬
‫((( عنوان املجد ‪.124/2‬‬

‫‪106‬‬
‫اخلالف من جهة أخرى‪ ،‬ويف عام ‪1285‬هـ قدم عبداهلل بن فيصل إىل‬
‫األفالج ليؤدب أهلها فحارص ليىل وأقام يف مكان حي اخلالدية – حالي ًا‪-‬‬
‫ثم يف احلضافة غريب ليىل أيام ًا‪ ،‬وشاء اهلل سبحانه أن يتمكن عبداهلل من‬
‫دخول ليىل فأغار عىل حي املربز وهو قلب البلد آنذاك فهدمه وغصب‬
‫الناس إىل االنتقال عنه جنوب ًا فسمى الناس هذا املكان اجلديد‬
‫«غصيبة»‪ ،‬وفيها بني اجلامع وأنشئ السوق‪ ،‬ويف عام ‪1289‬هـ قدم‬
‫سعود بن فيصل إىل األفالج فقام معه أهلها وأيدوه وجددوا البيعة له‪.‬‬
‫وملا علم بذلك عبداهلل بن فيصل خيش عىل الدمل فأمر أخاه حممد بن‬
‫فيصل أن يسري إىل الدمل ليحميها من سعود‪ ،‬ولكن سعود بجنوده الكثرية‬
‫من الدوارس والعجامن وغريهم حارص الدمل ففتح أهلها األبواب له‬
‫ودخلها سعود‪ ،‬ثم اجته بعدها إىل رضما ثم حريمالء فبايعوه بعد قتال‪،‬‬
‫ثم اجته إىل الرياض فحارب أخاه عبداهلل ومن معه وأخري ًا اهنزم عبداهلل‬
‫وفر إىل الكويت‪ ،‬فدخل سعود الرياض وبايعه أهلها عىل السمع‬
‫والطاعة‪ (((.‬هكذا استمر الشقاق واخلالف بني أبناء فيصل حتى عام‬
‫‪1307‬هـ حيث تويف سعود فتوىل عبدالرمحن بن فيصل إمارة نجد كلها‪،‬‬
‫ولكن أخاه عبداهلل مل يرض بذلك وعز عليه األمر فرأى عبدالرمحن أن‬
‫من املصلحة أن يرتك األمر كله لطول الرصاع وأن يتجه إىل الكويت‬
‫ويرتك الرياض بل نجد ًا كلها‪ ،‬ويف هذه األثناء توىل آل رشيد نجد ًا‬
‫وحكمها اثنان منهم األول‪ :‬حممد بن عبداهلل بن رشيد إىل أن مات عام‬
‫‪1315‬هـ‪ ،‬والثاين‪ :‬عبدالعزيز بن متعب بن رشيد‪ .‬ومل تكن هذه الفرتة‬
‫بأقل اضطراب ًا من الفرتة السابقة‪ ،‬وظل احلال مشين ًا إىل أن بدأت الدولة‬
‫السعودية الثالثة‪.‬‬

‫عقد الدرر ‪ 73‬وما بعدها‪.‬‬ ‫(((‬

‫‪107‬‬
 ‫أمراء األفالج من قِ َبل الدولة السعودية الثانية (على الترتيب)‪:‬‬
‫‪1-1‬يف عام ‪1253‬هـ عني اإلمام فيصل (حممد بن عبداهلل بن جالجل)‬
‫(((‬
‫أمري ًا عىل األفالج‪.‬‬
‫‪2-2‬ويف عام ‪1262‬هـ عني اإلمام فيصل (حسن بن مشاري بن عياف)‬
‫أمري ًا عىل األفالج‪.‬‬
‫‪3-3‬ثم جاء بعده (حممد بن عثيمني) وهو من أهل حوطة بني متيم‪.‬‬
‫‪4-4‬ثم جاء بعده (عبداهلل بن عبداهلادي) من أهل الرياض‪.‬‬
‫‪5-5‬ويف عام ‪1303‬هـ عني ابن رشيد أول أمري له عىل األفالج وهو‬
‫إبراهيم بن جرب الفضول‪.‬‬
‫‪6-6‬ويف عام ‪1313‬هـ عني ابن رشيد (فريح بن عبداهلل) أمري ًا عىل‬
‫األفالج وهو من أهل حائل وظل يف اإلمارة إىل عام ‪1318‬هـ‪.‬‬

‫الدولة السعودية الثالثة‪:‬‬

‫بعد اخلالف واالضطراب الذي عاشته البالد يف أواخر الدولة‬
‫السعودية الثانية صار الناس ينتظرون املخلص هلم من هذه الفتن‬
‫واحلروب‪ .‬وملا أراد اهلل هلذه البالد العزة والرفعة واألمن والعدل أذن‬
‫بخروج اإلمام عبدالعزيز بن عبدالرمحن وهو يف ريعان شبابه فاجته إىل‬
‫ال ففتحوها عام ‪1319‬هـ‪ ،‬وكان من بينهم أحد‬ ‫الرياض بأربعني رج ً‬
‫رجال األفالج وهو حزام بن خزام العجالني‪ .‬وقد فرح الناس هبذه‬
‫عل اهلل سبحانه أن ينرص اإلسالم ويعز املسلمني عىل يد هذا‬ ‫البداية ّ‬
‫الشاب املجاهد البطل‪ ،‬وقد جعل املؤرخون هذا الفتح بداية الدولة‬
‫السعودية الثالثة‪.‬‬
‫((( عنوان املجد‪.99/2‬‬

‫‪108‬‬
‫وبعد فتح الرياض بأشهر‪ ،‬أي يف أول عام ‪1320‬هـ بايع أهل‬
‫األفالج امللك عبدالعزيز رمحه اهلل عىل السمع والطاعة‪ ،‬وكان هذا العام‬
‫بداية حتول لنجد بل للجزيرة العربية مجيعها من عرص الفوىض والفتن‬
‫إىل عرص العدل واألمن واالستقرار‪.‬‬
‫ويف عام ‪1329‬هـ حصل من بعض أهل األفالج خالف فيام بينهم‬
‫فتوجه إليهم امللك عبدالعزيز وبعد زيارته هدأت األمور‪ ،‬وقد أخذ‬
‫امللك عبدالعزيز يفتح املدن والديار واحدة تلو األخرى حتى توسعت‬
‫الدولة وتوحدت األمة يف اجلزيرة عىل كلمة واحدة‪ ،‬وله الفضل بعد اهلل‬
‫عز وجل يف توحيد كلمة املسلمني ومل ّ الشمل وإعالء كلمة اهلل‪ ،‬وال‬
‫عجب فإن هذه الدولة قامت عىل يد أسالفه من أجداده عىل العقيدة‬
‫الصحيحة والتوحيد اخلالص واإليامن النقي وحتكيم رشيعة اهلل‪.‬‬
‫ويف عام ‪1351‬هـ أطلق هذا االسم الشامخ «اململكة العربية‬
‫السعودية» وأخذت البالد تنعم باألمن والرفاهية واالستقرار يوم ًا بعد‬
‫يوم‪ ،‬وبعد كفاح طويل استمر عرشات السنني تويف املؤسس األول‬
‫للدولة السعودية الثالثة امللك عبدالعزيز ‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬سنة ‪1373‬هـ‪،‬‬
‫فانتقل احلكم البنه سعود وقد سار عىل طريقة والده نحو العز والتمكني‪،‬‬
‫ويف شوال من العام نفسه ‪1373‬هـ زار امللك سعود منطقة األفالج‬
‫والتقى بأعياهنا وزار بعض القرى وأكرمهم بالعطايا واهلبات‪.‬‬
‫ويف شهر مجادى الثانية عام ‪1384‬هـ بايع أهل احلل والعقد امللك‬
‫فيصل إمام ًا للمسلمني‪ ،‬فكان نعم القائد ملا امتاز به من احلنكة والسياسة‬
‫والدهاء وحسن التدبري والقيادة‪.‬‬
‫ويف شهر ربيع األول عام ‪1395‬هـ سمع الناس استشهاد الفيصل‬
‫‪-‬رمحه اهلل‪ -‬فتوىل احلكم من بعده أخوه خالد وكان سمح ًا كري ًام مسدد ًا‬

‫‪109‬‬
‫يف أقواله وأفعاله إىل أن تويف يف شعبان ‪1402‬هـ فتمت البيعة ألخيه‬
‫خادم احلرمني الرشيفني امللك (فهد بن عبد العزيز) أمد اهلل يف عمره‪ ،‬فقد‬
‫سار بدولته وشعبه بخطا ثابتة نحو الرقي والتقدم والنهوض يف مجيع‬
‫جماالت احلياة‪ ،‬العلمية‪ ،‬والعمرانية‪ ،‬والصناعية والصحية والعسكرية‪،‬‬
‫والزراعية والتجارية‪ ...‬وغريها‪.‬‬
‫فصار عهده املبارك عهد خري وهنضة وإنجازات عظيمة ومشاريع‬
‫هائلة جبارة يف شتى امليادين‪ ،‬مما جعل اململكة تواكب احلضارات األخرى‬
‫نواح كثرية وكل ذلك بفضل اهلل ثم بفضل القيادة‬ ‫ٍ‬ ‫بل وتنافسها يف‬
‫احلكيمة املسددة والتمسك بالعقيدة وحتكيم الرشيعة‪ ،‬وقد ساعد امللك‬
‫يف كل أعبائه أخوه وويل عهده األمني األمري عبداهلل بن عبدالعزيز نفع‬
‫اهلل هبم األمة وأعز اهلل هبام اإلسالم واملسلمني‪.‬‬
‫أمراء األفالج يف عهد الدولة السعودية الثالثة (عىل الرتتيب)‪:‬‬
‫‪1-1‬أول أمري للملك عبدالعزيز عىل األفالج هو (هذلول بن نارص آل‬
‫سعود) وقد مكث يف إمارته سنتني تقريب ًا‪.‬‬
‫‪2-2‬أمحد السديري وقد بقي أمري ًا عىل األفالج إىل عام ‪1332‬هـ وهو‬
‫من البدارين من الدوارس املستوطنني بلدة الغاط‪.‬‬
‫‪3-3‬سعد بن عفيصان وهو من قبيلة عائذ القحطانية وقد بقي أمري ًا عىل‬
‫األفالج إىل عام ‪1337‬هـ‪.‬‬
‫‪4-4‬ابن دغيثر وقد بقي يف اإلمارة إىل عام ‪1340‬هـ وهو من آل يزيد‬
‫من بني حنيفة‪.‬‬
‫‪5-5‬عبداهلل بن نارص آل مبارك من بالد حريمالء ظل يف اإلمارة إىل عام‬
‫‪1354‬هـ‪.‬‬
‫‪6-6‬عيل بن عبداهلل آل مبارك‪ .‬ظل يف اإلمارة سنة واحدة‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫‪7-7‬عبداهلل بن حممد بن معمر من بالد سدوس بقي أمري ًا عىل األفالج‬
‫إىل عام ‪1358‬هـ‪.‬‬
‫‪8-8‬فهد بن زعري من أهل الدرعية وقد طالت فرتة إمارته إذ استمرت‬
‫إىل عام ‪1377‬هـ‪.‬‬
‫‪9-9‬نارص بن ثنيان من أهل الرياض وهو من قبيلة عنزة‪.‬‬
‫‪1010‬سعود التاممي من بني متيم‪.‬‬
‫‪1111‬عبداهلل بن إبراهيم بن معمر‪ .‬بقي يف اإلمارة إىل عام ‪1396‬هـ‪.‬‬
‫‪1212‬حسني بن جريس وهو من قبيلة آل بريك من الدوارس‪.‬‬
‫‪1313‬عبداهلل بن سعد املسعود‪ ،‬ومكث حتى هناية عام ‪1412‬هـ‪.‬‬
‫‪1414‬ويف مستهل عام ‪1413‬هـ قدم إىل األفالج األمري محود بن نويم‬
‫العتيبي‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫المبحث الثاني‬
‫قبائل األفالج من العصور القدمية إىل القرن السادس اهلجري‬

‫األفالج جزء من الياممة التي عاشت عىل أرضها أقوام وأمم وشعوب‬
‫سادت ثم بادت‪ ،‬وقامت عليها حضارات عظيمة قبل امليالد وبعده‪،‬‬
‫وما كان قبل امليالد سامه املؤرخون (عهود العرب البائدة) كطسم‬
‫وجديس وبني ِهزان و ُأميم وعاد وأصحاب الرس وغريهم من األمم‬
‫والشعوب التي وصلنا جزء من أخبارها‪.‬‬
‫والريب أن املؤرخني عرفوا كثري ًا من تأريخ جزيرة العرب من ذلك‬
‫(الياممة ونجد)‪ ،‬ولكنها غابت عنهم حقائق كثرية غمرها النسيان وطواها‬
‫التأريخ ويف أحقاب ال تدوين فيها إال ما قصه اهلل علينا من أحوال األمم‬
‫الغابرة للعظة والذكرى‪.‬‬
‫و َف َلج الياممة (األفالج) يرجع تأرخيها إىل هذه القبائل التي‬
‫سكنت الياممة وعاشت عىل أرضها حيث كانت مأهولة يف تلك العصور‪.‬‬
‫وسنتحدث يف هذا املبحث عن قبائل األفالج يف القديم البعيد‬
‫واملايض القريب‪ ،‬أي ما كان منها معارص ًا لعرص صدر اإلسالم األول‬
‫وما بعده إىل العرص احلديث‪ ،‬ثم القبائل يف العرص احلارض‪ ،‬ثم ملحق‬
‫القبائل التي هاجرت أو هاجر أكثرها وأسباب اهلجرة‪ ،‬والقبائل التي‬
‫انقرضت‪ ،‬وسنأخذ ذلك بيشء من البيان والتفصيل بام حيقق اهلدف وال‬
‫خيل باملقصود يف غري إجياز خمل وال إسهاب ممل‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬القبائل البائدة‪:‬‬

‫ذكر بعض املؤرخني أن العرب البائدة عاشت قبل امليالد بألفي سنة‬
‫تقريب ًا((( وانقرضت يف القرن اخلامس امليالدي‪ ،‬وقد رتبتهم حسب حتقق‬
‫سكناهم للياممة عامة واألفالج خاصة‪.‬‬
‫وجديس‪:‬‬
‫طسم َ‬
‫‪ْ 1-1‬‬
‫طسم بن الوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السالم‬ ‫ذكر النسابون أنه ْ‬
‫كانت ديارهم الياممة وما حوهلا إىل البحرين(((‪ ،‬وقد كانت جتاورهم قبيلة‬
‫جديس بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح(((‪ ،‬وقيل طسم أخو جديس‪ ،‬قال‬
‫ابن رشيق يف العمدة‪ :‬طسم وجديس ابنا الوذ بن إرم(((‪ ،‬وقال ابن منظور‬
‫صاحب لسان العرب‪ :‬جديس حي من عاد وهم إخوة طسم‪ ،‬ويف‬
‫التهذيب‪ :‬جديس حي من أحياء العرب كانوا يناسبون عاد ًا األوىل‬
‫وكانت منازهلم الياممة‪.‬‬
‫ِ‬
‫جديس)‬ ‫وفيهم يقول الشاعر رؤبة‪( :‬بوار طسم بيدَ ْي‬
‫قال اجلوهري‪ :‬جديس قبيلة كانت يف الدهر األول فانقرضت(((‪.‬‬
‫وقال ابن كثري‪ :‬إن طس ًام وجديس ًا من العرب العاربة وإهنا قبل‬
‫إسامعيل عليه السالم(((‪ .‬قال ياقوت‪( :‬وبني الياممة والبحرين عرشة أيام‬
‫وهي معدودة من نجد وقاعدهتا حجر وتسمى الياممة جو ًا وال َعروض بفتح‬

‫التأريخ العريب وجغرافيته ‪ 211‬وقلب جزيرة العرب‪.216 ،‬‬ ‫(((‬

‫معجم قبائل العرب ‪.680/2 -172/1‬‬ ‫(((‬
‫تفسري ابن كثري ‪.198/2‬‬ ‫(((‬
‫العمدة ‪. 190/2‬‬ ‫(((‬
‫لسان العرب ‪. 35/6‬‬ ‫(((‬
‫البداية والنهاية ‪. 120/1‬‬ ‫(((‬

‫‪113‬‬
‫العني‪ ،‬وكان اسمها قدي ًام جو ًا‪ ،‬فسميت الياممة بالياممة بنت سهم بن‬
‫طسم) وقد حصل بني القبيلتني نزاع وحروب كان االنتصار فيها‬
‫جلديس‪ ،‬ومل يطل متتع جديس بسلطاهنا بعد قضائها عىل طسم فقد‬
‫ِ‬
‫محيرَ‬
‫ريي حسان بن تبع فنهض يف ْ‬
‫استنرص من بقي من طسم بامللك احل ْم ّ‬
‫وقىض عىل القبيلتني مع ًا واستوىل عىل بالدهم‪ ،‬وكان ذلك يف القرن‬
‫امليالدي اخلامس(((‪ ،‬وقيل إن سيادة طسم وجديس زالت عىل يد‪:‬‬
‫كون دولة امتدت من الياممة إىل نجران‬ ‫(امرئ القيس بن عمرو) الذي ّ‬
‫وإىل ختوم الشام شامالً‪ .‬وقيل زالت طسم وجديس عىل يد كندة واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪2-2‬ك ْندة‪:‬‬
‫الكنْدي» أشهر دول نجد التي حتدث عنها‬ ‫كانت مملكة «حجر ِ‬
‫التأريخ‪ ،‬وقد اتفق املؤرخون أهنا بعد طسم وجديس‪ ،‬يقول ابن الكلبي‬
‫إن الكنديني ورثوا دولة طسم وجديس‪ ،‬وبعضهم يرى أن الكنديني ورثوا‬
‫دولة امرئ القيس بن عمرو‪ ،‬وقد انتهت مملكة كندة يف منتصف القرن‬
‫السادس امليالدي إذ مل تعش سوى قرن من الزمان حيث قىض عليها‬
‫(النعامن بن املنذر) يف عهد (أنو رشوان) كرسى فارس‪.‬‬
‫‪3-3‬بنو ه َِّزان‪:‬‬
‫أما بنو ِه َّزان فقبيلة عربية بائدة كانت بالياممة قيل‪ :‬إهنا عارصت‬
‫قبيلتي «طسم وجديس» قاعدهتم املجازة (حوطة بني متيم وما حوهلا) ومن‬
‫منازهلم ُعلية (ما كان عن احلوطة شامالً إىل نساح) ووادي نعام ووادي‬
‫برك ووادي بريك‪ ،‬وقد جاورهم باحللف بطون من قبائل أخرى كبني‬
‫َج ْرم من قضاعة وبني احلارث من لؤي من قريش‪ ،‬كام جاورهم (عنزة‬
‫ابن أسد) وغريها‪.‬‬
‫((( قلب جزيرة العرب ‪. 230‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪4-4‬أصحاب الرس‪:‬‬
‫اختلف املفرسون يف املراد بأصحاب الرس الذين ذكرهم اهلل يف‬
‫قوله‪ :‬ﵛﭐﱹﱺﱻﱼﱽﱾﱿﲀﲁﵚ(((‪ ،‬قال‬
‫ابن جريج‪ :‬قال عكرمة‪ :‬أصحاب الرس ب َف َلج وهم أصحاب يس‪،‬‬
‫وقال قتادة‪ :‬فلج من قرى الياممة‪ ،‬وقيل هم أصحاب األخدود الذين‬
‫(((‬
‫ذكرهم اهلل يف سورة الربوج وهذا اختيار ابن جرير الطربي‪.‬‬
‫وذكر الرازي يف تفسريه أن الرس قرية بفلج الياممة قتلوا نبيهم فهلكوا‬
‫وهم أصحاب النبي حنظلة بن صفوان قتلوه فأهلكوا(((‪ ،‬قال حممد بن‬
‫هشام الكلبي يف حتديد موقع الرس‪ :‬هو ما بني نجران واليمن من‬
‫حرضموت إىل الياممة وكان يسكنها «األقيون بن قحطان» وهم رهط‬
‫رس بقرى ثمود وقد‬ ‫النبي حنظلة بن صفوان‪ ،‬وقيل‪ :‬الرس رسان ٌ‬
‫أهلكهم اهلل‪ ،‬ورس ب َف َلج الياممة‪ ،‬وقيل رس بحرضموت ورس بفلج‬
‫(((‬
‫الياممة رحل إليه بعض من ثمود‪.‬‬
‫ولألستاذ محد اجلارس بحث عن الرس يف القرآن نُرش يف جملة العرب‬
‫يف شهر رجب سنة ‪1390‬هـ وقد ذكر أن مجلة األقوال أن موقع الرس‬
‫يطلق عىل البالد املعروفة اآلن باسم «األفالج» وكان هذا الرأي معروف ًا‬
‫إىل منتصف القرن اخلامس اهلجري‪ .‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪5-5‬أ ُ َم ْيم‪:‬‬
‫قيل إهنا قبيلة عربية بائدة‪ ،‬وقيل بل هاجرت من البالد العربية إىل بالد‬

‫سورة الفرقان ‪.38‬‬ ‫(((‬

‫تفسري القرآن العظيم البن كثري ‪.274/3‬‬ ‫(((‬
‫التفسري الكبري للرازي ‪. 82/24‬‬ ‫(((‬
‫انظر مدائن صالح ‪.161 -54‬‬ ‫(((‬

‫‪115‬‬
‫فارس فضاعت سريهتا فيام ضاع من سري األقدمني‪ ،‬قال الطربي‪:‬‬
‫«وحلقت أميم بأرض آبار فهلكوا هبا وهي بني الياممة والشحر وال يصل‬
‫إليها اليوم أحد»(((‪ ،‬قال ابن خلدون‪ :‬إهنم أول من بنى البنيان واختذ‬
‫البيوت واآلطام من احلجارة وسقفوا باخلشب(((‪ ،‬والذي يظهر حيث‬
‫دلت عليه املصادر أهنا الياممة‪ .‬واهلل أعلم ‪.‬‬
‫‪6-6‬قوم عاد‪:‬‬
‫ذكر اهلل تعاىل عاد ًا يف القرآن يف مواضع كثرية وأن منازهلم باألحقاف‬
‫وأنه تعاىل قد أهلكهم بريح رصرص عاتية عقيم‪ .‬قال تعاىل‪ :‬ﵛواذكر‬
‫أخا عاد إذ أنذر قومه باألحقافﵚ وقال تعاىل‪ :‬ﵛوأنه أهلك عاد ًا األوىل‬
‫وثمود فام أبقىﵚ‪ .‬فمن عاد األوىل؟ ومن عاد الثانية؟ وأين مساكنهم؟‬
‫والذي جعلنا نتساءل هو أن ياقوت احلموي يف معجم البلدان ‪ -‬وهو‬
‫من علامء القرن السابع اهلجري ‪ -‬قال‪ :‬إن األفالج من مساكن عاد‬
‫القديمة(((‪ ،‬كام أن الناس يطلقون اسم (قصريات عاد) عىل قصريات‬
‫قديمة تقع بجانب السيح يف اجلنوب الرشقي‪ ،‬فهل هي كام قالوا؟ ذكر‬
‫املفرسون واملؤرخون أن عاد ًا قبل ثمود وقبل إسامعيل عليه السالم قال‬
‫ابن كثري‪( :‬يقال هلم عاد بن عوص بن سام بن نوح وكانوا عرب ًا يسكنون‬
‫األحقاف وهي جبال الرمل وكانت باليمن من عامن وحرضموت بأرض‬
‫مطلة عىل البحر يقال هلا الشحر واسم وادهيم مغيث((()‪ .‬وقال الشوكاين‪:‬‬
‫وصف عاد ًا باألوىل لكوهنم كانوا من قبل ثمود‪ ،‬قال ابن زيد قيل هلا «عاد ًا»‬
‫األوىل ألهنم أول أمة أهلكت بعد نوح‪.‬‬

‫الطربي ‪ ،1‬ص‪. 106‬‬ ‫(((‬

‫قلب جزيرة العرب ‪. 232‬‬ ‫(((‬
‫معجم البلدان‪.272/4‬‬ ‫(((‬
‫البداية والنهاية ‪ 120/1‬وانظر تفسري ابن كثري ‪.195/2‬‬ ‫(((‬

‫‪116‬‬
‫وقال ابن إسحاق‪ :‬مها عادان فاألوىل أهلكت بالرصرص واألخرى‬
‫أهلكت بالصيحة‪ ،‬وقيل عاد األوىل قوم هود وعاد األخرى إرم(((‪ .‬قال‬
‫الرازي‪ :‬وصفها باألوىل لتميزها من قوم كانوا بمكة هم عاد اآلخرة(((‪،‬‬
‫أما ابن جرير الطربي‪ :‬فقد ذكر أن عاد ًا األوىل هي عاد بن إرم بن‬
‫عوص بن سام بن نوح ومنازهلم باألحقاف وأن عاد ًا اآلخرة كانت تسكن‬
‫مكة وهم بنو لقيم بن هزال بن هزيل بن عبيل بن صد بن عاد األكرب‬
‫كانوا جماورين إلخواهنم العاملقة ولد عمليق بن الوذ بن سام بن نوح أما‬
‫األوىل فقد أهلكهم اهلل بالريح وأما الثانية فقد هلكوا ببغي بعضهم عىل‬
‫بعض فتفانوا بالقتل فيام بينهم(((‪.‬‬
‫قلت‪ :‬ليس يف كالم املفرسين واملؤرخني ما يدل عىل أن عاد ًا كانت‬ ‫ُ‬
‫بالياممة يف قلب جزيرة العرب‪ ،‬ومل يرش لذلك أحد إال صاحب لسان‬
‫العرب حني قال‪( :‬وجديس حي من عاد) وقد مر معك أهنام يلتقيان يف‬
‫(((‬
‫إرم‪ ،‬وليس يف هذه داللة عىل أن عاد ًا بالياممة‪ ،‬وما ذكره ياقوت احلموي‬
‫من أن األفالج من مساكن عاد فليس كام قال‪ ،‬واألقرب للصواب عندي‬
‫ما ذكره ابن جرير الطربي ولعل هذه القصريات – التي زعم الناس أهنا‬
‫لعاد ‪ -‬من مساكن جعدة بسيح الزهدمي‪ ،‬وقد ظن الناس أهنا لعاد ملا‬
‫رأوا من ِقدَ ِمها ‪ -‬بالنسبة لعرصنا هذا ‪ -‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫فتح القدير ‪117/5‬‬ ‫(((‬

‫التفسري الكبري ‪.23/29‬‬ ‫(((‬
‫جامع البيان يف تفسري القرآن للطربي‪ ،‬جملد ‪ 11‬ص‪ ،46‬يف سورة النجم‪.‬‬ ‫(((‬
‫ياقوت احلموي من علامء القرن السابع اهلجري‪ ،‬قال يف كتابه معجم البلدان ‪( :272/4‬وكان‬ ‫(((‬
‫َف َلج هذا من مساكن عاد القديمة)‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬قبائل األفالج يف العصر اجلاهلي وعصر صدر اإلسالم وما بعده إىل‬
‫القرن السادس اهلجري‪:‬‬
‫يطلق املحققون (العرص اجلاهيل) عىل ما كان قبل اإلسالم بقرنني‬
‫من الزمان تقريب ًا‪ ،‬وهو نسبة إىل اجلهل والسفه والطيش‪ ،‬إذ كان هلذا‬
‫العرص خصائص عدة ومميزات متيز هبا عن غريه‪ .‬منها «العصبية القبلية»‬
‫التي هي الصلة احلميمة التي جتمع القبيلة ببعضها فهم ال يعيشون إال هبا‬
‫وهلا‪ ،‬والواحد منهم يضحي بنفسه وماله يف سبيلها‪ ،‬حتى قال شاعرهم‬
‫وهو دريد بن الصمة‪:‬‬
‫ِ‬
‫أرشـد‬ ‫غويت وإن ترشد غزية‬ ‫ُ‬ ‫غوت *‬ ‫ْ‬ ‫وما أنا إال من َغ ِّزية إن‬
‫فغيه ورشده مرتبطان بعشريته فإن ضلت ضل معها وإن اهتدت صار‬
‫معها من املهتدين‪ ،‬وهذه العصبية هي التي جعلت اجلاهليني ُيعنون‬
‫باألنساب عناية كبرية حيفظوهنا ويرددوهنا ويتفاضلون هبا ويفاخرون‬
‫ويعلموهنا أبناءهم‪ ،‬فرض ذلك عليهم طبيعة احلياة السياسية‬
‫واالجتامعية من االعتزاز بالقبيلة وأجمادها وطلب الثأر واحللف واجلوار‬
‫وغري ذلك‪.‬‬
‫ومن سامت اجلاهليني الشجاعة والفروسية فقد كان هلم منزلة ليست‬
‫فوقها منزلة بحكم حروهبم الدائرة التي ال تني وال تفرت‪ ،‬ومن سامت‬
‫اجلاهليني الكرم حيث بعثته فيهم احلياة الصحراوية القاسية وما فيها من‬
‫إجداب وإحمال‪ ،‬ومن سامت هذا املجتمع أيض ًا العزة والوفاء فهم‬
‫يمتدحون بإغاثة امللهوف ومحاية الضعيف والعفو عند املقدرة واألنفة‬
‫وإباء الضيم‪ ،‬ومن سامت املجتمع اجلاهيل حب الصيد والرعي والغزو‪،‬‬
‫وهذه أهم وسائل عيشهم وحياهتم‪ ،‬ومن سامهتم القامر وامليرس واستباحة‬
‫النساء واخلمر والسلب والنهب والظلم فشعارهم «من ال يظلم الناس‬

‫‪118‬‬
 ‫يظلم»‪ .‬وقول الشاعر‪:‬‬
‫وأحيــانـ ًا عـىل بكـر أخينــا * إذا مــالـم نجـد إال أخـانـا‬
‫وملا أراد اهلل إنقاذ املجتمع اجلاهيل من فجوره وطيشه وسفهه‪ ،‬بعث‬
‫حممد ًا ﷺ باإلسالم الذي أخرج اهلل به الناس من ظلامت اجلاهلية إىل‬
‫نور القرآن وعدل اإلسالم‪ ،‬إذ جعل لإلنسان كرامته فمحا من حياة‬
‫اجلاهلية ما فيه شقاؤهم وتعاستهم كالظلم والسلب والنهب واخلمر وغري‬
‫وأقر أمور ًا أخرى كالكرم والشجاعة والوفاء‪ ...‬ومما أزاله اإلسالم‬
‫ذلك‪ّ ،‬‬
‫وحماه (العصبية القبلية) حيث جعل اهلل الكرامة عنده بالتقوى فال تفاخر‬
‫بنسب وال تعاظم بحسب وإنام التفاضل بالتقوى ﵛيا أهيا الناس إنا‬
‫خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوب ًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم‬
‫أقر حفظ النسب ومعرفته أصوالً وفروع ًا‬ ‫عند اهلل أتقاكمﵚ‪ .‬إال أنه ّ‬
‫ملا يرتتب عىل ذلك من أمور رشعية كثرية‪ ،‬ويف احلديث «تعلموا من‬
‫أنسابكم ما تصلون به أرحامكم»(((‪ ،‬ولقد كان أبو بكر ريض اهلل عنه‬
‫وغريه من الصحابة ملمني بأنساب العرب وأخبارهم وأشعارهم‪.‬‬
‫ولذي النسب القريب والبعيد حقه من الصلة كام بينّ ذلك اإلسالم‪،‬‬
‫فأما القريب فقد قال تعاىل ﵛوآت ذا القربى حقهﵚ وبمعرفة القريب‬
‫حتصل الصلة و ُيعرف اإلرث والنفقة وأحكام النكاح وغريها‪ ،‬وأما البعيد‬
‫فله حق أيض ًا فقد قال ﷺ عن أهل مرص‪« :‬استوصوا بأهلها خري ًا فإن‬
‫هلم ذمة ورمح ًا أو قال صهرا»(((‪ ،‬كام أثنى عىل وفد مرص وبني أن هلم نسب ًا‬
‫مع أصحابه‪ ،‬وانطالق ًا من ذلك ولكي نعرف القبائل احلديثة ال بد من‬
‫معرفة أنساب القبائل العربية القديمة ومساكنها يف األفالج يف العرص‬
‫اجلاهيل وعرص صدر اإلسالم وما بعدمها‪.‬‬
‫((( أخرجه احلاكم عىل رشط مسلم‪.‬‬
‫((( رواه مسلم‪ .‬قال ذلك ﷺ ألهنم أخوال أبيه إسامعيل بن إبراهيم عليهام السالم‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫بنو كعب بن ربيعة‪:‬‬
‫أمجع الباحثون وأكدت املصادر املوثوقة أن قبائل األفالج يف العرص‬
‫اجلاهيل وما بعده هم (بنو كعب بن ربيعة بن عامر) وهم‪( :‬جعدة وقشري‬
‫واحلريش وبنو ُعقيل)‪.‬‬
‫نسبهم‪:‬‬
‫هم بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن‬
‫هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيالن بن مرض بن‬
‫نزار ابن معد بن عدنان‪ ،‬قال اهلمداين‪« :‬ال َف َلج بلد أربابه جعدة وقشري‬
‫واحلريش بنو كعب»‪ ،‬قال ياقوت‪« :‬و َف َلج مدينة بأرض الياممة لبني‬
‫جعدة وقشري بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة‪ ،‬وفلج مدينة‬
‫ٍ‬
‫ووال‪ ..‬قال‪ :‬ويقال‬ ‫قيس عيالن بن مرض بن نزار بن عدنان وهبا منرب‬
‫هلا َف َلج األفالج»(((‪.‬‬
‫وقد كان بنو كعب بادية وحارضة كام ذكر البكري‪« :‬إن قبائل بني‬
‫عامر بن صعصعة كثريو الرتحال فقد كانوا يصيفون يف الطائف لطيب‬
‫هوائها وثامرها ويشتون يف بالدهم من أرض نجد لسعتها وكثرة مراعيها‬
‫وإمراء كلئها»(((‪.‬‬
‫وبطون بني كعب كغريهم من القبائل العربية اجلاهلية التي ختضع‬
‫للعادات واألعراف اجلاهلية من سلب وهنب وظلم وهتك لألعراض‪،‬‬
‫إىل أن م ّن اهلل عليهم باإلسالم حيث وفدوا عىل رسول اهلل ﷺ يف املدينة‬
‫يف السنة التاسعة للهجرة فأسلموا وصار هلم نفوذ وسلطة وشهرة وشاركوا‬
‫يف الفتوحات اإلسالمية للمرشق واملغرب‪.‬‬
‫((( معجم البلدان ‪.271:4‬‬
‫((( معجم ما استعجم للبكري‪.77/1‬‬

‫‪120‬‬
 ‫وفادة بعض بني كعب على الرسول ﷺ وإسالمهم‪:‬‬
‫وفد بعض من بني كعب عىل الرسول ﷺ ‪ -‬يف فرتات متفاوتة ‪-‬‬
‫فأسلموا وحسن إسالمهم‪ ،‬وكان ُيقط ُعهم الرسول ﷺشيئ ًا من األرض‬
‫أو املال أو نحو ذلك ترغيب ًا وتشجيع ًا هلم وإحسان ًا إليهم فريجعون دعاة‬
‫فعم اإلسالم بني كعب ودخلوا يف دين اهلل‬ ‫إىل اإلسالم وهداة إىل القرآن‪ّ ،‬‬
‫أفواجا‪.‬‬
‫وكان ممن وفد عىل رسول اهلل ﷺ من بني جعدة‪ :‬الرقاد بن عمرو بن‬
‫ربيعة بن جعدة فأسلم ‪ -‬فأعطاه الرسول ﷺ ضيعة بال َف َلج وكتب له‬
‫كتاب ًا وبقي الكتاب عند بني جعدة(((‪.‬‬
‫كام وفد النابغة اجلعدي الشاعر املشهور وقال أبيات ًا منها‪:‬‬
‫كاملجـرة نـيرّ ا‬
‫ّ‬ ‫أتيت رسول اهلل إذ جاء باهلدى * ويـتـلـوا كـتابـ ًا‬
‫غورا‬‫ثمت ّ‬ ‫َ‬ ‫ال إذا ما الح‬ ‫أحس ومن معي * سهي ً‬‫وجاهدت حتى ما ّ‬
‫ُ‬
‫وكنت من النار املخوفـة أوجرا‬ ‫ُ‬ ‫أقيم عىل التقوى وأرىض بـفعلها *‬
‫أما قشري فقد وفد بعضهم بعد غزوة حنني وقبل حجة الوداع‪ ،‬وكان‬
‫أبرز من يف الوفد ثور بن غزرة بن عبداهلل بن سلمة بن قشري‪ ،‬وقد أعلن‬
‫إسالمه فأقطعه الرسول ﷺ قطيعة وكتب له كتاب ًا‪ ،‬وكان مع ثور يف وفد‬
‫قشري حيدة بن معاوية بن قشري وقرة بن هبرية بن سلمة اخلري بن قشري‪،‬‬
‫وقد كسا النبي ﷺ قرة ُبرد ًا وواله عىل صدقات قومه(((‪ ،‬وعندما رجع قرة‬
‫بعد وفادته عىل الرسول ﷺ وقال‪:‬‬
‫ِ‬
‫منفذ‬ ‫ِ‬
‫نـائل غـري‬ ‫نزلـت بـه * وأمكنـهـا عن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رسول اهلل إذ‬ ‫حباها‬
‫ِ (‪)3‬‬ ‫ِ‬
‫بروض اخلرض وهي حثيثة * وقد أنجحت حاجاهتا من حممد‬ ‫فمرت‬
‫((( هناية األرب ‪.47/18‬‬
‫((( هناية األرب ‪.47/18‬‬
‫((( معجم البلدان ‪.89/3‬‬

‫‪121‬‬
‫كام وفد بنو ُعقيل عىل الرسول ﷺ وهم ربيع بن معاوية العقييل‬
‫ومطرف بن عبداهلل وأنس بن قيس بن املنتفق‪ ،‬فبايعوا وأسلموا وقد‬
‫أعطاهم الرسول ﷺ العقيق‪ ،‬عقيق بني عقيل (وادي الدوارس حالي ًا)‬
‫وكتب هلم بذلك كتاب ًا يف أديم أمحر ونصه‪:‬‬
‫«بسم اهلل الرمحن الرحيم ‪ -‬هذا ما أعطى حممد رسول اهلل ربيع ًا‬
‫ومطرف ًا و َأنَس ًا‪ ،‬أعطاهم العقيق ما أقاموا الصالة وآتوا الزكاة وسمعوا‬
‫وأطاعوا ومل يعطهم حق ًا ملسلم» وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف‪ ،‬ثم‬
‫وفد عىل الرسول ﷺ لقيط بن عامر بن املنتفق بن عامر بن عقيل فأعطاه‬
‫الرسول ﷺ ماء يقال له النظيم‪ ،‬ثم وفد بعد ذلك احلصني بن املعلىّ‬
‫العقييل وذو اجلوشن الضبايب فأسلام‪ ،‬ولقد كثر بنو عقيل بوادي العقيق‬
‫إذ هو مسكنهم األصيل منذ أن وهبه هلم الرسول ﷺ ومل يستقر منهم يف‬
‫األفالج إال القليل فيام نعلم‪ ،‬وبقيت لبني كعب عامة منزلتهم وقوهتم يف‬
‫األفالج إىل القرن السادس اهلجري حيث اختلفوا وضعفوا فرحلوا‬
‫وتفرقوا يف األمصار ‪ -‬كام رحل كثري منهم أيام الفتوحات ‪ -‬ودالت عليهم‬
‫األيام دولتها فلم يبق منهم يف األفالج اليوم إال أقل من القليل كام سيتبني‬
‫لك ذلك إن شاء اهلل‪.‬‬
‫وقد رأى بعض الباحثني أنه من املستبعد أن تنزح قبائل بني كعب‬
‫كلها ولكن ليس بعيد ًا أن تكون قد اندجمت مع غريها من القبائل‬
‫القحطانية أو العدنانية‪ ،‬ألن القبائل الضعيفة القليلة العدد غالب ًا ما‬
‫تنضوي حتت سيطرة القبائل القوية التي جتاورها أو حتل ديارها وهذا كثري‬
‫يف العادة‪ ،‬ونحن ال ننفي هذا القول ولكن نقول‪ :‬إن حصل هذا لبني‬
‫كعب يف األفالج فهو عىل نطاق ضيق جد ًا ملا أثبته املؤرخون من هجرهتم‬
‫وتفرقهم يف البالد اإلسالمية وعزوا ذلك إىل أسباب منها‪ :‬وجود الدولة‬

‫‪122‬‬
 ‫األخيرضية يف اخلرج وحماربتها للقبلية(((‪.‬‬
‫هجرة بني كعب‪:‬‬
‫هاجر كثري من بني كعب ‪ -‬أيام الفتوحات اإلسالمية ‪ -‬يف القرن األول‬
‫إىل كثري من البلدان فاحتني جماهدين يف جيوش املسلمني‪ ،‬فطاب مقامهم‬
‫هناك واستقروا هبا وتوىل بعضهم أعامالً إسالمية كبرية فصار منهم الوالة‬
‫والعلامء والقادة والشعراء‪ ..‬كام سيأيت بيان ذلك عند ذكر بعض رجال‬
‫هذه القبيلة بفروعها جعدة وقشري واحلريش وبني عقيل وما هلم من مكانة‬
‫وأعامل يف املرشق واملغرب‪ .‬كام أن بعضهم رحل طلب ًا للعلم وبعضهم‬
‫طلب ًا للعيش والكسب أو فرار ًا من اخلالفات القائمة فيام بينهم أو بينهم‬
‫وبني املجاورين هلم كبني حنيفة الذين كانوا مستقرين بقلب الياممة حجر‬
‫(الرياض حالي ًا) وما حوهلا حيث وقعت بينهم أيام حاسمة كيوم الفلج‬
‫عام ‪126‬هـ وغريه‪.‬‬
‫وأما أهم األماكن التي رحل إليها بنو كعب بن ربيعة فهي‪:‬‬
‫‪1-1‬جعدة قد وصلت إىل بلدان متفرقة أمهها‪ :‬خراسان و َأصبهان‬
‫وكرمان والشام ومرص(((‪.‬‬
‫‪2-2‬قشري وقد رحل كثري منها إىل البرصة وخراسان ونيسابور‪ ،‬كام ذكر‬
‫ابن حزم األندليس أن قشري ًا رحلت إىل ج ّيان والبرية باألندلس(((‪.‬‬
‫‪3-3‬احلريش ذكر اهلمداين أن معظمهم رحل إىل اليمن(((‪ ،‬وذكر ابن حزم‬
‫أرمينية‪ ،‬وذكر غريه خراسان والبرصة‪.‬‬

‫انظر ص ‪ 95‬من هذا الكتاب ‪.‬‬ ‫(((‬

‫انظر مجهرة أنساب العرب ‪.289‬‬ ‫(((‬
‫انظر مجهرة أنساب العرب ‪.289‬‬ ‫(((‬
‫صفة جزيرة العرب ‪.304‬‬ ‫(((‬

‫‪123‬‬
‫‪4-4‬بنو ُعقيل رحلت إىل بغداد‪ ،‬وذكر ابن حزم أهنا رحلت إىل قرطبة‬
‫وج ّيان ووادي ياش باألندلس(((‪.‬‬

‫‪1-1‬قبيلة جعدة مساكنها وبعض رجاهلا ‪:‬‬

‫هي من أكثر بطون كعب وأقواها‪ ،‬وهي نسبة إىل جعدة بن كعب بن‬
‫ربيعة أخو قشري ألبيه وأمه‪ ،‬إذ إن أمهام ريطة بنت قنفذ بن مالك بن‬
‫عوف بن امرئ القيس بن هبثه بن سليم بن منصور‪ -‬ومنصور هذا هو‬
‫أبو هوازن الذي تنتمي إليه قبائل جعدة وقشري واحلريش وبني ُعقيل‪.‬‬
‫ومل تذكر املراجع من أفخاذ جعدة إال بني سمرة وبني عبداهلل وبني‬
‫عدس‪ ،‬ولقد حظيت كعب بمكانة رفيعة وجناب مرهوب بني القبائل‬
‫البعيدة والقريبة‪ ،‬فنال الشهرة كثري من رجاهلا كعبداهلل بن جعدة إذ كان‬
‫سيد ًا مطاع ًا يف قبائل بني جعدة بل بطون بني عامر بأمجعها وغريه من‬
‫الرجال‪.‬‬
‫وبنو جعدة يقيمون حيث وجد املاء الكايف لزروعهم وأنعامهم فنجد‬
‫من أهم مساكنهم األسياح الثالثة لقرهبا من العيون حيث خيرج منها‬
‫املاء يف جداول عىل سطح األرض فيسقي نخيلهم وما زرعوا‪ ،‬حتى قيل‬
‫إنه خيرج من عني (الزباء) وحدها سبعة عرش هنر ًا ومساكنهم يف سهل‬
‫األفالج وجباهلا‪ ،‬وهم يف اجلبال أكثر وإليك بياهنا بالتفصيل‪:‬‬
‫‪1-1‬سيح أطلس‪ :‬وهو يسقى من عني الناقة «عني الرأس حالي ًا »‬
‫وسيح الرقادي ويسقى من عني يقال هلا‪« :‬عني ابن أصمع» «وعني‬
‫الزباء» قال اهلمداين‪« :‬ولبني جعدة سيحان يقال ألحدمها الرقادي‬
‫واآلخر األطلس‪ ،‬فأما الرقادي فإن خمرجه من عني يقال هلا عني ابن‬
‫((( انظر مجهرة أنساب العرب ‪.292‬‬

‫‪124‬‬
‫أصمع ومن عني يقال هلا عني الزباء خمتلطتني وأما أطلس فإن خمرجه من‬
‫عني يقال هلا عني الناقة(((‪ ،‬وحتديده حالي ًا السيح اجلنويب وما جاوره‬
‫جنوب ًا‪.‬‬
‫‪2-2‬سيح الزهدمي‪ :‬جاء يف بالد العرب لألصفهاين‪« :‬فأسفل‬
‫الفلج جلعدة وهلم فيه سيح يقال له الزهدمي وقد بنوا فيه حصن ًا وهو‬
‫مفض إىل البياض‪ ...‬والبياض صحراء لقشري‬ ‫ٍ‬ ‫يف أسفل الفلج وهو‬
‫وجعدة مسرية عرشين يوم ًا وهو فالة بني الفلج ويربين ليس هبا ماء حتى‬
‫ترد يربين»‪.‬‬
‫‪3-3‬سوق الفلج‪ :‬قال اهلمداين‪« :‬وأما احلاصل من دار جعدة‬
‫فسوق الفلج الذي تسوقه نزار واليمن وهو لبني أيب سمرة من جعدة(((»‪،‬‬
‫واد يسمى وادي أكمة واسم‬ ‫وقال األصفهاين‪« :‬سوق الفلج ببطحاء ٍ‬
‫الوادي كرز والسوق مدينة عظيمة)‪ .‬ا‪.‬هـ‪ ،‬وقد وصفها اهلمداين بأن‬
‫عليها أبواب احلديد وسمك سورها ثالثون ذراع ًا وحميط به خندق‪ ..‬ويف‬
‫جوف السوق مائتان وستون بئر ًا ماؤها عذب فرات يشاكل ماء السامء‬
‫وال يغيض وأربعامئة حانوت(((‪ .‬قلت‪ :‬وهي يف اجلهة اجلنوبية للعامر‬
‫بمحاذاة الوادي‪.‬‬
‫‪4-4‬المحطي‪ :‬قال األصفهاين‪« :‬ومنازل جعدة فيام بني الزهدمي‬
‫وسوق الفلج بمكان يقال له املحطي وهو حمطي الفلج به نخيل ودور‬
‫وحيطان»‪ .‬وهو عن اهليصمية جنوب ًا وحتديده حالي ًا ما كان عن العامر‬
‫رشق ًا إىل القطني بمحاذاة وادي األمحر حالي ًا‪.‬‬
‫‪5-5‬أكمة‪ :‬قال ياقوت‪“ :‬أكمة قرية بالياممة هبا منرب وسوق لبني‬
‫((( انظر صفة جزيرة العرب ‪.305‬‬
‫((( انظر صفة جزيرة العرب ‪.305‬‬
‫((( انظر صفة جزيرة العرب ‪.305‬‬

‫‪125‬‬
‫جعدة‪ ،‬وقشري تنزل أعالها» قلت‪ :‬وهي بني جبال طويق بوادي األمحر‬
‫حالي ًا سميت أكمة باسم اجلبل القريب منها ويسمى حالي ًا (فريدة‬
‫الروقية) وقد اندثرت هذه القرية ومل يبق هلا أثر‪.‬‬
‫‪6-6‬الباحة‪ :‬وتسمى واسط حالي ًا قامت عىل أنقاض حارضة بني‬
‫جعدة‪.‬‬
‫‪7-7‬الغيل‪ :‬وهو لبني عبداهلل بن جعدة‪ ،‬وبأعاله نفر من قشري‬
‫وال يزال يعرف هبذا االسم‪ ،‬قال اهلمداين‪« :‬وباقي جعدة ببلد يقال هلا‬
‫الغيل به الزروع واآلبار واحلصون»‪.‬‬
‫‪8-8‬الصدارة‪ :‬قال ياقوت‪« :‬الصدارة قرية بأرض الياممة لبني‬
‫جعدة»(((‪ ،‬واسمها حالي ًا (ستارة)‪.‬‬
‫‪9-9‬حراضة‪ :‬ذكرها األصفهاين جلعدة فقال «وهلم حراضة وفيها‬
‫مياه وماشية ونخل» وذكرها اهلمداين وهو يعدد بالد جعدة‪ ،‬وال تزال‬
‫تعرف هبذا االسم وهي من أكرب مساكن بني عبداهلل بن جعدة‪.‬‬
‫‪1010‬وادي غلغل ووادي الدريعي‪ :‬ومها يف أعىل واد شطاب‪،‬‬
‫عن حراضة شامالً‪.‬‬
‫ومن مياه جعدة‪:‬‬

‫‪1-1‬الح ّيان ّية‪ :‬تقع يف الشامل الغريب حلراضة بني جبال العارض وبني‬
‫نفود الدبيل ‪ -‬نفود الدحي ‪ -‬وال تزال احليانية تعرف هبذا االسم‪.‬‬
‫‪ّ 2-2‬أوان‪ :‬وهو ما يسمى اآلن بـ(ماوان) يقع عن احل ّيانية جنوب ًا‬
‫نسبة إىل جبل يدعى (خشم ماوان)‪.‬‬

‫((( معجم البلدان ‪.397/3‬‬

‫‪126‬‬
‫‪3-3‬الوره‪ :‬وتسمى الورهية حالي ًا غريب وادي شطاب‪ ،‬وكذلك ماء‬
‫يقال له دالميس‪.‬‬
‫‪َ 4-4‬م َلح‪ :‬وهو غريب احليانية ‪.‬‬
‫‪َ 5-5‬و َحاة‪ :‬وهو عن جبل العارض غرب ًا يف ما سمي(باجلويفا)‬
‫حالي ًا ‪.‬‬
‫ويقول األصفهاين يف بالد العرب‪« :‬وما بني املجازة ‪ -‬وهي منطقة‬
‫احلوطة وما حوهلا إىل ال َف َلج ‪ -‬جلعدة مياه وماشية ومن تلك املياه النضح‬
‫بواد يقال له العرجون‪ ..‬وهلم أطلحاء وهو ماء بوداي يقال له‬ ‫بئر هلم ٍ‬
‫وادي األطلحاء وبالدهم هذه أودية وقفاف وجبال» ا‪.‬هـ‪.‬‬
‫قلت‪ :‬أطلحاء ماء جلعدة يسمى واديه اليوم وادي طلحا ويرفده‬
‫شعب يسمى طلوح‪.‬‬
‫من رجال جعدة‪:‬‬
‫عاش عىل أرض األفالج كثري من رجال جعدة ومشاهريها‪ ،‬وقد سبق‬
‫أن بينا أن أكثرهم هاجر إىل املرشق أو املغرب وصار هلم دور مشهود وذكر‬
‫وشهرة‪ ،‬وتوالت أنسال جعدة هناك وإليك بعض ًا من رجاهلا‪:‬‬
‫‪1-1‬عبدهللا بن الحشرج بن األشهب بن ورد الجعدي‪ٍ :‬‬
‫وال من‬
‫سادات قيس وفارس مشهور وأحد األجواد املعدودين ويل أكثر أعامل‬
‫خراسان وبعض أعامل فارس وكرمان يف أيام عبدامللك بن مروان‪ ،‬وكان‬
‫حممد بن مروان صديق ًا له معجب ًا بأخالقه وكرمه ‪ -‬تويف سنة ‪90‬هـ(((‪.‬‬
‫‪2-2‬زياد بن األشهب‪ :‬هو عم عبداهلل بن احلرشج‪ ،‬كان رج ً‬
‫ال‬
‫شجاع ًا مغوار ًا له جهود يف الدعوة واإلصالح‪ ،‬وقد ذكر ابن حزم أن زياد ًا‬
‫((( مجهرة أنساب العرب البن حزم ‪.289‬‬

‫‪127‬‬
‫هذا وفد عىل عيل بن أيب طالب ليصلح بينه وبني معاوية ريض اهلل‬
‫عنهام(((‪.‬‬
‫‪3-3‬أشهب بن عبدالعزيز بن داود بن إبراهيم الجعدي‪ :‬فقيه الديار‬
‫املرصية يف عهده كان صاحب اإلمام مالك‪ .‬قال الشافعي‪ :‬ما أخرجت‬
‫مرص أفقه من أشهب لوال طيش فيه‪ .‬وقيل اسمه مسكني وكنيته أبو عمرو‬
‫وأشهب لقبه‪ ،‬مات بمرص سنة ‪204‬هـ(((‪.‬‬
‫‪4-4‬عبد هللا بن جعدة‪ :‬كان سيد ًا مطاع ًا يف قبائل بني جعدة بل بطون‬
‫بني عامر بأمجعها‪.‬‬
‫ومن شعراء جعدة (وسيأتي بيانهم يف الشعراء)‪:‬‬

‫‪1-1‬النابغة الجعدي‪ :‬واسمه قيس كان شاعر ًا مفلق ًا أسلم وحسن‬

‫إسالمه وكان له صحبة مات بأصبهان ريض اهلل عنه‪.‬‬
‫‪2-2‬قيس بن الملوح بن مزاحم الجعدي‪ :‬لقب باملجنون‪ ،‬وهو شاعر‬
‫مشهور‪.‬‬
‫‪3-3‬مالك بن الصمصامة بن سعد الجعدي‪ :‬فارس جواد(((‪.‬‬
‫‪2-2‬قبيلة بني قشري‪ ،‬مساكنها وبعض رجاهلا‪:‬‬

‫قشري بن كعب بن ربيعة إحدى قبائل األفالج ذات العدَ د وال ُعدد يف‬
‫العرص اجلاهيل والقرون اهلجرية األوىل‪ ،‬وقد كان هلا فضائل متعددة‬
‫منها‪ :‬إسهامها يف الفتوحات اإلسالمية مسامهة فعالة‪ ،‬كام برز منهم قادة‬

‫((( انظر مجهرة أنساب العرب‪.289‬‬

‫((( األعالم‪.333/1‬‬
‫((( األعالم‪.262/5‬‬

‫‪128‬‬
‫وعلامء نفع اهلل األمة هبم ‪ -‬وسيأيت بيان بعضهم ‪ -‬ول ُقشري عدة أفخاذ‬
‫هي‪:‬‬
‫بنو صهيب ‪ -‬بنو قرط ‪ -‬بنو سوادة ‪ -‬بنو هريم ‪ -‬وبنو فراش ‪ -‬بنو‬
‫النجوى ‪ -‬آل شبل ‪ -‬آل رضار ‪ -‬آل ركيز ‪ -‬األحابشة‪.‬‬
‫مساكنهم‪:‬‬
‫سهل األفالج هو املقر األصيل لقشري وأكثرهم بدو ُر ّحل يظعنون طلب ًا‬
‫للكأل والعشب حيث وجد‪ ،‬ولقد حددت بعض املـراجع أماكن‬
‫استقرارهم وإليك بياهنا‪:‬‬
‫‪1-1‬الهيصمية‪ :‬وهي مدينة عظيمة لبني صهيب بن قشري حيدها شامالً‬
‫وادي سحاب وجنوب ًا العامر (حالي ًا) ورشق ًا السيح وغرب ًا ليىل‪ .‬قال‬
‫اهلمداين‪« :‬واهليصمية لبني صهيب من بني قشري وهي مدينة حصينة‬
‫يركض عىل جدرها أربع من اخليل»(((‪.‬‬
‫‪2-2‬الجدول‪ :‬قال اهلمداين‪« :‬واجلدول أعىل منها (يعني اهليصمية)‬
‫لبني قشري»‪ ،‬وقد قامت ليىل عىل جزء منه‪.‬‬
‫‪3-3‬الزرنوق‪ :‬ذكر األصفهاين أنه لقشري وأنه عىل شط وادي أكمة‪،‬‬
‫قلت‪ :‬هو غريب سوق الفلج خيرتقه الطريق املعبد حالي ًا أغلبه عن يمني‬
‫السائر جنوب ًا‪.‬‬
‫‪4-4‬قرن‪ :‬هي قرية تبعد عن الزرنوق جنوب ًا مسافة فرسخ (ستة‬
‫أكيال) جنوب قرية الصغو حالي ًا إىل قرب سويدان‪ ،‬ذكرها اهلمداين‪.‬‬
‫وقال أبو عبيداهلل السكوين‪( :‬قرن قرية بني فلج وبني مهب اجلنوب من‬
‫أرض الياممة فيها نخل وأطواء وليس وراءها من قرى الياممة وال مياهها‬
‫((( صفة جزيرة العرب ‪.305‬‬

‫‪129‬‬
‫يشء وهي لبني قشري((()‪ .‬قلت ولعلها منطقة اآلثار املوجودة بني الصغو‬
‫وسويدان واملحاطة بشبك حديدي‪ ،‬وقد صدق أبو عبيداهلل فهي لقشري‬
‫ولكن وراء قرن قرى ومياه كثرية كاملذارع وصداء والقاع والشطبتني‬
‫وغريها من قرى األفالج ومياهها من أرض الياممة‪.‬‬
‫‪5-5‬سيح إسحاق‪ :‬قال األصفهاين‪« :‬ويف ناحية قرن سيح إسحاق‬
‫الذي اقتتلت فيه جعدة وقشري ألنه كان لقشري وإلسحاق بن فالن‬
‫فاشرتته جعدة فمنعتها قشري فوقعت بينهم حرب‪ ،‬وكانت جعدة اشرتته‬
‫بثالثامئة ألف درهم وهو هنر خمرجه من قناة وهو بطيحة واسعة وعليه من‬
‫النخل ما ال يدرى ما مبلغه»‪ ،‬وهو اآلن منطقة سويدان وما حوهلا‪.‬‬
‫‪6-6‬القاع‪ :‬وهي قرية لبني قشري حذاء قرن‪ ،‬وهي بموقع مروان‬
‫حالي ًا وما كان عنها غرب ًا‪.‬‬
‫‪7-7‬المذارع‪ :‬وهي البديع الشاميل حالي ًا ‪ ،‬وقد عدد اهلمداين‬
‫حصون قشري وأثنى عىل أهلها‪ ،‬ويشاركهم باملذارع نفر من احلريش‪.‬‬
‫‪8-8‬الشطبتان‪ :‬ومها عن وادي اهلدّ ار جنوب ًا لقشري واحلريش مع ًا‬
‫ومها الشطبة والضبعية حالي ًا‪.‬‬
‫‪9-9‬البياض‪ :‬وهو صحراء رشقي الفلج لقشري وجعدة‪.‬‬
‫‪1010‬أهوى‪ :‬وتسمى اهلوة حالي ًا ‪ ،‬قال احلفيص‪ :‬أهوى بأرض‬
‫الياممة ثم من بالد قشري وقد ذكر غريه أهنا ليست لقشري‪ ،‬والصواب أهنا‬
‫لقشري ألهنا يف ديارهم‪ .‬قال ابن بليهد‪ :‬ونحن نتبع فيها رواية احلفيص‬
‫حني قال‪ :‬ثم من بالد قشري(((‪ .‬ولبني قشري أماكن أخرى يف غري األفالج‬
‫((( معجم البلدان‪.333/4‬‬
‫((( معجم الياممة ‪.119/1‬‬

‫‪130‬‬
‫حيث ختتلط مع غريها من القبائل كبني محان من متيم وكالب ونمري وبني‬
‫قيس من ثعلبة وغريها‪ ،‬ومنها‪:‬‬
‫‪1-1‬الريب وهو الرين حالي ًا ذكر ياقوت أنه ناحية بالياممة فيها قرى‬
‫ومزارع لبني قشري وغريهم(((‪.‬‬
‫‪2-2‬شعب َعب وهو موضع بالياممة قرب وادي نساح وترباك ونفود قنيفذة‪.‬‬
‫‪ُ 3-3‬سعد قرية لبني قشري بقرقرى غريب الياممة‪ ،‬ولعلها رضما أو ما حوهلا‪.‬‬
‫‪4-4‬قرقرى وتعرف اآلن باسم احلامدة قاله ابن مخيس‪.‬‬
‫‪5-5‬املروت وهو حالي ًا ترباك والغزير ومنبه وما حوهلا‪.‬‬
‫‪6-6‬احلمى ولعله محى رضية‪.‬‬
‫‪7-7‬واسط وهي قرية صغرية‪ ،‬قال اجلارس تقع يف اجلنوب الرشقي من‬
‫بلدة الدوادمي‪ ،‬وهي من توابعها‪ .‬قلت‪ :‬وليست هي واسط التي‬
‫يف جبال طويق‪.‬‬
‫‪8-8‬احلاجز والنقر والشبيكة‪.‬‬
‫‪9-9‬حلبان ماء لقشري وال يزال يعرف هبذا االسم(((‪.‬‬
‫‪1010‬ومن مياه قشري البرتة وهي قرب ترباك حالي ًا (((‪.‬‬
‫وخالصة القول في مساكن قشير أنها ثالثة أقسام‪:‬‬
‫‪1-1‬بالد االستقرار‪ :‬وهي قلب األفالج كاهليصمية واجلدول والزرنوق‬
‫وقرن والقاع وسيح إسحاق واملذارع‪ ...‬وغريها‪.‬‬
‫‪2-2‬بالد التنقل والرتحال‪ :‬وهي أطراف األفالج كصحراء البياض‬
‫رشق ًا ووادي الشطبة وما جاورها من جهة الشامل وما وراء العارض‬
‫((( معجم البلدان ‪.111/3‬‬
‫((( مع الشعراء ‪.680‬‬
‫((( معجم الياممة‪52/1‬‬

‫‪131‬‬
‫إىل نفود الدحي غرب ًا إذ هلم فيها مياه كثرية كاجلاذبة واخلرصة‬
‫والصحبية والصبيغاء والقشرية والرابغة واجلناديات وغريها‪.‬‬
‫‪3-3‬قرى ومياه خارج األفالج يف اجلهة الغربية والشاملية الغربية كام مر‬
‫معك‪ ،‬حيث يشاركهم فيها قبائل أخرى‪.‬‬
‫ُ‬
‫من رجال قشري‪:‬‬
‫‪1-1‬مسلم بن الحجاج القشيري‪ :‬الذي يعد مؤلفه يف احلديث‬
‫«صحيح مسلم» يف الدرجة الثانية بعد صحيح البخاري‪ ،‬وال ريب ففي‬
‫هذا رشف عظيم ومنقبة متتاز هبا قشري دون غريها‪ ،‬فقد خدم اإلمام‬
‫مسلم األمة اإلسالمية خدمة جىل بجمع أحاديث الرسول ﷺ والتثبت‬
‫منها حتى أصبح صحيحه الكتاب الثاين يف احلديث‪ ،‬وقد رحل أجداده‬
‫إىل نيسابور أيام الفتوحات اإلسالمية حيث ولد هناك سنة ‪204‬هـ‬
‫وطلب العلم منذ الصغر ثم رحل إىل حوارض العامل اإلسالمي وأخذ عن‬
‫شيوخها كالعراق واحلجاز والشام ومرص‪ ،‬أشهر كتبه صحيح مسلم‪ ،‬وله‬
‫كتب أخرى تزيد عىل العرشة كاجلامع واملسند الكبري والطبقات وأوهام‬
‫املحدثني وغريها‪ ،‬تويف بنيسابور سنة ‪261‬هـ(((‪.‬‬
‫‪2-2‬كلثوم بن عياض القشيري‪ :‬أحد األرشاف القادة الشجعان‪،‬‬
‫واله هشام بن عبد امللك دمشق‪ ،‬وسريه قائد ًا جليش كبري لقتال اخلوارج‬
‫باملغرب سنة ‪123‬هـ فقتل يف معركة مع الرببر يف وادي (سبو) من أعامل‬
‫طنجة(((‪.‬‬
‫‪3-3‬عبد الرحمن بن عبد هللا بن هبيرة القشيري‪ :‬واله عمر بن‬
‫عبد العزيز خراسان(((‪.‬‬
‫((( األعالم ‪. 221/7‬‬
‫((( مجهرة أنساب العرب ‪.290‬‬
‫((( مجهرة أنساب العرب ‪.290‬‬

‫‪132‬‬
‫‪4-4‬جياش بن قيس القشيري‪ :‬شهد الريموك‪ ،‬فقتل بيده ألف رجل‬
‫نرصاين‪ ،‬وكان يقول‪:‬‬
‫أنـا القشـريي أخـو املهـاجـره * أرضب بالسيف رؤوس الكافره‬
‫‪5-5‬ب ْلج بن بشر بن عياض القشيري‪ :‬قال ابن حزم وقد ويل‬
‫األندلس‪.‬‬
‫‪6-6‬حيدة بن معاوية بن حيدة بن قشير‪ :‬قال ابن حزم (وله صحبة)‬
‫ريض اهلل عنه‪.‬‬
‫‪7-7‬قرة بن هبيرة‪ :‬وفد عىل رسول اهلل ﷺ فأكرمه وكساه واستعمله‬
‫عىل صدقات قومه‪.‬‬
‫‪ 8-8‬ثمامة بن حزن القشيري‪ :‬اشتهر برواية احلديث حيث روى عن‬
‫عائشة ريض اهلل عنها‪.‬‬
‫‪9-9‬أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري‪ :‬فقيه‬
‫شافعي مشهور‪ ،‬أتقن كثري ًا من العلوم كالفقه واحلديث والتفسري‬
‫واألصول واألدب‪ ،‬وهو من قشري الذين استقروا بخراسان‪.‬‬
‫‪1010‬زرارة بن عقبة‪ :‬ويل خراسان وقد صار جلميع أبناء زرارة منزلة‬
‫وقدر ورشف‪.‬‬
‫ٍ‬
‫قاض عىل املذهب‬ ‫‪1111‬عروة بن شنوءة بن سلمة الخير بن قشير‪:‬‬
‫املالكي‪.‬‬
‫ومن شعراء قشري (وسيأتي بسط احلديث عنهم) ‪:‬‬

‫‪1-1‬يزيد بن الطثرية‪ :‬وهو يزيد بن سلمة والطثرية أمه‪ ،‬شاعر من‬

‫الفحول قتله بنو حنيفة يوم الفلج ‪126‬هـ‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫‪2-2‬الصمة بن عبد هللا بن الطفيل القشيري‪ :‬شاعر جميد امتألت‬
‫حياته باألحداث‪ ،‬اتسم باحلكمة وكان أكثر شعره يف الوصف واحلنني‬
‫إىل الوطن‪.‬‬
‫ال ناهب ًا يف قومه وكثري ًا ما يفتخر‬
‫‪3-3‬المختار بن وهب‪ :‬كان رج ً‬
‫بمكانتهم‪.‬‬
‫‪4-4‬األقرع بن معاذ القشيري‪ :‬وهو من أجود شعراء بني قشري‪ ،‬عاش‬
‫يف زمن هشام بن عبدامللك‪.‬‬
‫‪5-5‬خليفة بن عاصم القشيري‪ :‬كان من فرسان بني قشري‪ ،‬وكل‬
‫شعره يف احلامسة‪.‬‬
‫‪ 6-6‬مصعب بن الطفيل القشيري‪.‬‬
‫‪7-7‬سوار بن أوفى القشيري‪.‬‬

‫‪ -3‬قبيلة احلريش‪ ،‬مساكنها‪ ،‬وبعض رجاهلا‪:‬‬

‫احلريش بن كعب اسمه (معاوية) وقد نسبت القبيلة إىل لقبه فقيل‬
‫احلريش‪ ،‬أفخاذها هم‪ :‬بنو خلدة‪ ،‬وبنو خالد‪ ،‬وبنو ربيعة‪ ،‬وبنو املجر‪،‬‬
‫وآل عياض‪ ،‬وهم أقل من جعدة وقشري‪.‬‬
‫مسـاكنهـــم‪:‬‬

‫‪1-1‬وادي الهدّ ار وفروعه‪ :‬ومل يشاركهم فيه أحد‪ ،‬قال اهلمداين‪:‬‬

‫«واحلريش يف ٍ‬
‫واد من الفلج يقال له اهلدّ ار فيه نخل وزرع عىل آبار‬
‫اإلبل‪ .‬وقد ق ّلت احلريش به وتفرقت وجاور كثري منها‬ ‫ٍ‬
‫وسوان من ِ‬
‫باليمن»(((‪ ،‬وقد ذكر اهلمداين منازل أفخاذ احلريش يف وادي اهلدار وما‬
‫((( صفة جزيرة العرب ‪.304‬‬

‫‪134‬‬
‫حوله حني قال‪« :‬هدّ ار بني احلريش أول جزء فيه القطنية لبني جعدة من‬
‫احلريش ثم األقطان لبني خالد ثم الفرعة لبني ربيعة واحلرشج لبني‬
‫املجر»(((‪.‬‬
‫‪2-2‬الشطبتان‪ :‬ومها الشطبة والضبعية حالي ًا يقول اهلمداين‪« :‬ثم‬
‫الشطبتان ومها نخل ومياه لبني احلريش»((( والذي يرتجح أن معها فيه‬
‫قشري كام ذكر ذلك األصفهاين يف روايته عن أيب األزهري اجلعدي‪ ،‬وأهل‬
‫مكة أدرى بشعاهبا‪.‬‬
‫‪3-3‬صـدّ اء‪( :‬وحتديدها حالي ًا رشق ساقية آل ناهض بالبديع)‬
‫وال تزال تعرف اليوم هبذا االسم‪ ،‬فيها أطالل وقصور وهي لبني عياض‬
‫من احلريش‪.‬‬
‫‪4-4‬المذارع «البديع حالياً»‪ :‬للحريش فيه موضع وأغلبه لقشري كام‬
‫مر معك وال تزال به حصون كثرية تدل عىل حضارة عظيمة‪.‬‬
‫من رجال احلريش‪:‬‬

‫الشخير الحرشي‪ :‬كان أبوه صحابي ًا له‬

‫ّ‬ ‫‪1-1‬مطرف بن عبد هللا بن‬
‫رواية‪ ،‬أما هو فزاهد من كبار التابعني وفقيه فاضل له كلامت يف احلكمة‬
‫مأثورة وأخبار كثرية‪ ،‬وثقة فيام رواه من احلديث‪ ،‬ولد يف حياة النبي ﷺ‬
‫ثم كانت إقامته ووفاته بالبرصة(((‪.‬‬
‫‪2-2‬سعيد بن عمرو بن أسود الحرشي‪ :‬قائد من الوالة الشجعان‪،‬‬
‫رحل أجداده إىل الشام أيام الفتوحات‪ ،‬واله ابن هبرية خراسان سنة‬

‫((( صفة جزيرة العرب ‪.296‬‬

‫((( صفة اجلزيرة العرب ‪.297‬‬
‫((( انظر قاموس األعالم ‪ 250/7‬ومجهرة أنساب العرب البن حزم ‪.288‬‬

‫‪135‬‬
 ‫‪103‬هـ‪ ،‬كان تقي ًا بط ً‬
‫ال وصفه ابن هبرية بفارس قيس‪ ،‬قال ابن حزم‪:‬‬
‫وولده بأرمينية(((‪.‬‬
‫‪3-3‬أبو العالء بن عبد هللا بن الشخير‪ :‬كان رشيف ًا فقيه ًا تؤخذ عنه‬
‫اآلثار(((‪.‬‬
‫‪4-4‬موسى بن نمير الحرشي‪ :‬وهو من سكان اهلدّ ار باألفالج وال تزال‬
‫آثار قرصه قبل قرية اهلدار بخمسة عرش كيالً‪ ،‬ولعله من بني خلدة من‬
‫احلريش التي كانت تسكن القطنية وال تزال تعرف هبذا االسم‪.‬‬
‫ومن شعراء احلريش ‪:‬‬
‫‪1-1‬بشار الحرشي‪ :‬وهو من سكان صدّ اء وكثري ًا ما يتغنى بطيب‬
‫هوائها وعذوبة مائها‪ .‬يقول بشار‪:‬‬
‫فهل أرشبن من ماء صداء رشبة * بدلوين مل أرشب ٍ‬
‫بكوز وال س ْطل‬

‫‪ -4‬بنو عقيل بن كعب‪:‬‬

‫وهم أفخاذ كثرية‪ :‬بنو عامر‪ ،‬وبنو ربيعة‪ ،‬وبنو عبادة‪ ،‬وبنو خويلد‬
‫وغريها‪.‬‬
‫أكثرهم يسكنون وادي العقيق (وادي الدوارس حالي ًا) وال يوجد منهم‬
‫(الرو ّقية) وهي قرية عظيمة تقع‬ ‫باألفالج إال القليل وأهم مساكنهم‪ّ :‬‬
‫ال تقريب ًا‪ ،‬وال تزال هبا‬
‫بوادي أكمة (وادي األمحر) تبعد عن ليىل ‪ 35‬كي ً‬
‫بعض األطالل وهي مأهولة حالي ًا‪.‬‬
‫ولقد رحلت بنو عقيل إىل جهات عديدة منها بغداد والشام وقرطبة‬
‫((( انظر قاموس األعالم ‪ 99/3‬ومجهرة أنساب العرب البن حزم‪.‬‬
‫((( انظر أنساب العرب للكلبي ‪. 357‬‬

‫‪136‬‬
‫وج ّيان ووادي ياش باألندلس وغريها كام ذكر ابن حزم األندليس ومل يبق‬
‫منهم يف األفالج إال آل طلحاب ويسكنون البديع‪.‬‬
‫ُ‬
‫ومن رجال بني عقيل‪:‬‬
‫‪1-1‬جراد بن المنتفق العقيلي‪ :‬قال ابن حزم (له ُصحبة)(((‪.‬‬
‫‪2-2‬أبو رزين لقيط بن عامر بن صبرة العقيلي‪ :‬قال ابن حزم‪( :‬له‬
‫ُصحبة ورواية)((( ‪.‬‬
‫‪3-3‬معاوية بن عبادة بن عقيل‪ :‬أدرك اإلسالم ووفد عىل رسول اهلل‬
‫ﷺ وأسلم‪.‬‬
‫‪4-4‬بكار بن مسلم وإخوته (احلارث وعبد العزيز)‪ :‬قال ابن حزم‬
‫(كلهم أرشاف سادة وأعقاهبم باجلزيرة)((( يعني جزيرة العرب‪.‬‬
‫ُ‬
‫ومن شعراء بني عقيل‪:‬‬
‫‪1-1‬القحيف بن محري العقييل ‪.‬‬
‫‪2-2‬توبة بن احلميرِّ بن ربيعة بن كعب اخلفاجي العقييل‪ ،‬صاحب ليىل‬
‫األخيلية((( ‪.‬‬
‫‪3-3‬ليىل األخيلية العقيلية ‪.‬‬

‫مجهرة أنساب العرب ‪.291‬‬ ‫(((‬

‫مجهرة أنساب العرب ‪.291‬‬ ‫(((‬
‫مجهرة أنساب العرب ‪.292‬‬ ‫(((‬
‫مجهرة أنساب العرب ‪.291‬‬ ‫(((‬

‫‪137‬‬
 ‫المبحث الثالث‬
‫قبائل األفالج من القرن السادس اهلجري إىل اليوم‬
‫(((‬

‫لقد أمجعت املصادر((( عىل أن األفالج يف العرص اجلاهيل وعرص صدر‬

‫اإلسالم وما بعدمها كانت موطن ًا لبني كعب بن ربيعة‪ ،‬وهم‪ :‬بنو جعدة‬
‫وبنو قشري واحلريش وبنو ُعقيل كام مر معك يف املبحث السابق‪.‬‬
‫وقد ظلت هذه القبائل يف هجرة مستمرة أيام الفتوحات اإلسالمية‬
‫فتفرقوا يف األمصار‪ .‬وال نستطيع أن نحدد زمن هجرهتم وانتقاهلم من‬
‫األفالج‪ ،‬إال أن القرن السادس اهلجري قد يكون حر ّي ًا أنه القرن الذي‬
‫تكاملت فيه هجرة بني كعب‪ ،‬كام ذكر ذلك اهلمداين وابن حزم‪ ،‬و َم ْن بقي‬
‫منهم ‪ -‬وهم قلة قليلة ‪ -‬دخلوا يف غريهم‪.‬‬
‫وقد وفد إىل األفالج من بعدهم قبائل كثرية شتى استوطنت واستقرت‬
‫هبا‪ ،‬وال يزال ٌ‬
‫كثري منها إىل اآلن‪ ،‬وإليك بيان هذه القبائل وزمن وفودها‬
‫إىل األفالج عىل سبيل التقريب يف القرن التاسع وما قبله‪ ،‬وأما قبائل‬
‫القرن العارش وما بعده فمجزوم بزمن قدومها‪:‬‬
‫‪1-1‬يف القرن السابع اهلجري‪ :‬قدم الشثور إىل األفالج‪.‬‬
‫جلميالت وبنو زعب وبنو الم إذ‬
‫‪2-2‬يف القرن الثامن اهلجري‪ :‬قدم ا ُ‬
‫كانت هلم السيادة والزعامة يف نجد(((‪.‬‬

‫((( حتدثنا يف ص‪ 119‬عن أمهية علم النسب يف اإلسالم وأنه حذر يف املقابل من العصب ّية‪.‬‬
‫((( صفة جزيرة العرب ‪ .304‬معجم البلدان‪ .271 :4 :‬هناية األرب ‪ 47 :18‬وغريها‪.‬‬
‫((( انظر كنز األنساب ‪.183‬‬

‫‪138‬‬
‫‪3-3‬يف القرن التاسع اهلجري‪ :‬قدم آل حليان والرصعان وآل داود وآل‬
‫شايقه‪.‬‬
‫‪4-4‬يف القرن العارش اهلجري‪ :‬قدم القبابنة واألرشاف‪.‬‬
‫‪5-5‬يف القرن احلادي عرش قدم الدوارس «القحطانيون منهم‬
‫والعدنانيون»‪.‬‬
‫ثم قدمت بعدهم قبائل كثرية كآل رشود وهم من سبيع‪ ،‬واجلذالني‬
‫وهم من الكثران‪ ،‬وآل برش وآل فهيد من آل مغرية‪ ،‬وآل عايت من العجامن‪،‬‬
‫واهلواجر وهم من بني رشيف من قحطان‪ ،‬وغريهم من القبائل التي اختذت‬
‫األفالج موطن ًا هلا إىل اليوم‪ .‬وسنتحدث يف هذا املبحث بيشء من‬
‫التفصيل عن قبائل األفالج من الدوارس ومن قبلهم ‪ -‬ممن مر معك‬
‫ذكرهم‪ -‬وعن القبائل التي وفدت يف القرن احلادي عرش اهلجري وما‬
‫بعده إىل زماننا هذا‪ ،‬ال سيام القبائل التي نشأت يف األفالج‪ ،‬وإن كان‬
‫بعضها أو كثري منها انتقل إىل أماكن أخرى كاخلرج والرياض واملنطقة‬
‫الرشقية وغريها‪ .‬وعند ذكر أفخاذ كل قبيلة قد نذكر الفرع بجانب‬
‫ُ‬
‫الفخذ بالفرع للحاجة ملعرفة ذلك فال يلتبس األمر‬ ‫تسمى‬
‫األصل إذا ّ‬
‫عىل القارئ‪ ،‬وسنبدأ بذكر الدوارس لكثرهتم يف البالد‪.‬‬
‫‪ -1‬الدواسر‪:‬‬
‫قبيلة عربية كبرية مشهورة مؤلفة من بطون وفروع كثرية ال جيمعها جدٌّ‬
‫واحد‪ ،‬وإنام يرجعون إىل أصول قحطانية وعدنانية‪ ،‬مجعهم (حلف) مشهور‬
‫يف القرن التاسع اهلجري عقدوه ضد بني الم إلضعاف قوهتم وتقليص‬
‫نفوذهم‪ ،‬حيث كانت لبني الم السيطرة عىل نجد‪ ،‬وقد ُعرف الدوارس‬
‫هبذا احللف فصار هلم بعده شأن يف التأريخ‪ ،‬وكان مقرهم األصيل وادي‬
‫الدوارس «العقيق» قدي ًام‪ ،‬وقد وفد كثري منهم إىل األفالج يف أول القرن‬
‫احلادي عرش اهلجري‪ ،‬وانترشوا بعده داخل اجلزيرة العربية وخارجها‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫نسب الدواسر‪:‬‬
‫(((‬
‫أما قبائل الدوارس القحطانية فهم أبناء زايد بن سامل من بني وداعة‬
‫ابن عمرو بن عامر‪ ،‬من األزد من كهالن بن سبأ من قحطان‪ ،‬وقبائل‬
‫الدوارس القحطانية يف األفالج‪ ،‬هي‪:‬‬
‫‪1-1‬آل حسن بن صهيب((( بن زايد وهم الفرجان وآل عامر والشكرة‪.‬‬
‫‪2-2‬الغياثات وهم من الصهبة من بني موسى بن صهيب بن زايد‬
‫الدوارس‪.‬‬
‫‪3-3‬الوداعني وهم أبناء ودعان بن سامل بن زايد الدوارس ‪.‬‬
‫(((‬
‫أما قبائل الدوارس العدنانية فهم التغالبة (من تغلب بن وائل)‬
‫ويسكن األفالج منهم حالي ًا قبيلتان مها‪:‬‬
‫‪ -2‬املصارير‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -1‬احلقبان‪.‬‬
‫قدوم الدواسر‪:‬‬
‫تعددت الروايات يف قصة قدوم الدوارس إىل األفالج يف أول القرن‬
‫احلادي عرش اهلجري‪ ،‬بعضها قد يميل إىل احلقيقة وبعضها خرايف بعيد‬
‫عن الصواب‪.‬‬
‫ومجلة القول أهنا هت ّيأت عدة ظروف واجتمعت أمور ساعدت عىل‬
‫انتقال بعض من الدوارس إىل األفالج منها‪ :‬أن خالف ًا قوي ًا حصل بني‬
‫الشثور أنفسهم – وهم أشهر سكان األفالج وخاصة ليىل قبل الدوارس‪-‬‬

‫((( عمرو بن عامر امل ْل ُطوم‪ ،‬وقد َل َطمه ابنُه األصغر (وداعة) يف قصة ال يتسع املقام لذكرها‪ ،‬وقيل‬
‫غري ذلك‪ .‬عل ًام بأن بعض الباحثني يرى أن اسمه (وادعة) ولكن غلب عليه التحريف‪.‬‬
‫(‪ )3 ،2‬ويرى الشيخ محد اجلارس أن بني صهيب (الصهبة) البطن املعروف يف الدوارس هم بنو صهيب‬
‫البطن الشهري يف بني قشري الذين سكنوا األفالج قدي ًام كام مر معك‪ .‬وأن بني تغلب (الدوارس)‬
‫ليسوا من تغلب وائل وإنام هم من تغلب قضاعة من محري من قحطان‪.‬‬

‫‪140‬‬
‫مما جعل شثور أسيلة يغريون عىل شثور النقية((( حارضة الشثور آنذاك‬
‫فقتلوهم ومل يبق من شثور النقية إال القليل‪ ،‬وهبذا االعتداء ضعفت‬
‫قبيلة الشثور وانكرست شوكتها‪.‬‬
‫ومن طرف آخر كان اخلالف حمتدم ًا بني الشثور يف ليىل وبني آل حامد‬
‫أهل السيح‪ ،‬سببه أن رعيان الشثور يعتدون عىل مزارع القطني بالسيح‬
‫مما أغاض آل حامد عىل الشثور فذهب أحد رجال آل حامد إىل وادي‬
‫الدوارس يستنجد بأهلها‪.‬‬
‫ومل تكن قبائل الدوارس يف الوادي بأقل خالف ًا عن قبائل األفالج‪ ،‬فقد‬
‫كان آل حسن بن صهيب قد اختلفوا مع غريهم من الدوارس‪ ،‬كل هذه‬
‫األسباب واخلالفات دعت بعض ًا من الدوارس إىل الرحيل من الوادي إىل‬
‫األفالج؛ فرار ًا من اخلالف القائم بينهم واستغالالً للفرصة السانحة‬
‫يف ضعف سكان األفالج األصليني وهم الشثور‪ ،‬وكان أول من قدم‬
‫من الدوارس «آل حسن» حتت قيادة آل بازع فتقاسموا األفالج وبعدها‬
‫تتابع جميء الدوارس سنة بعد أخرى حتى تكاملت أفخاذ الدوارس‬
‫(القحطانية والعدنانية) التي تقطن األفالج حالي ًا عىل ما سنبينه إن شاء‬
‫اهلل تعاىل ‪.‬‬

‫((( الن ّقية‪ :‬قرية كبرية رشقي ليىل كانت آهلة بالشثور قبل القرن احلادي عرش‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫أفخاذ الدواسر باألفالج‪:‬‬
‫‪1-1‬آل حسن بن صهيب بن زايد وهم‪ :‬الفرجان وآل عامر والشكَرة‪.‬‬
‫أ )أالفرجان‪ :‬أبنــاء فرج((( بن حسن بن صهيب وهم ثالثــة‬
‫أفخاذ‪ :‬آل منيف وآل حممد والوبارين‪.‬‬
‫[‪ ]1‬آل منيف وهم‪:‬‬
‫‪ )1‬آل بازع وأبناء عمومتهم آل أبو راس(((‪ .‬وقد كان‬
‫آلل بازع تأريخ وجمد إذ كانوا أهل نجدة وشجاعة‬
‫وكانوا أمراء آل حسن من قبل القرن احلادي عرش‬
‫إىل هناية القرن الثالث عرش اهلجري‪ .‬ومل يبق منهم‬
‫اليوم إال القليل‪.‬‬
‫‪ )2‬آل حسني((( وهم العجالني وآل محدان‪ .‬أما‬
‫العجالني فهم أمراء ليىل بعد آل بازع وأفخاذهم‪:‬‬
‫• آل عبداهلل • وآل سعد • وآل محود • وآل حممد‪.‬‬
‫وأما آل محدان فهم‪:‬‬
‫• آل راشد وهم ( آل حبشان‪ ،‬وآل شجاع)‬
‫• آل ردعان • آل جار اهلل‪.‬‬
‫‪ )3‬آل حجي‪ :‬وهم الفخذ الثالث من آل منيف‪.‬‬
‫ويسكنون ليىل ومل يبق منهم إال القليل‪.‬‬

‫((( ويقال ‪ :‬إن الفرجان أبناء فرج بن فرج بن حسن وأن آل عامر أبناء فرج بن حسن‪ ،‬والشواهد‬
‫عىل عدم صحة هذا القول كثرية‪.‬‬
‫((( جيتمع آل بازع وآل أبو راس يف جد قبل منيف غاب عني اسمه‪.‬‬
‫((( آل حسني واجلبارين هم أبناء عيل بن منيف بن فرج‪ .‬ومل يبق من اجلبارين إال رجل واحد‬
‫منجب‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫[‪ ]2‬آل حممد من الفرجان وهم اهلواملة ويسكنون الفيصلية‬
‫بليىل وأفخاذهم‪:‬‬
‫• آل هويدي‪ • ،‬وآل بدره‪ • ،‬وآل خضري‪،‬‬
‫• وآل رميان‪ • ،‬والفوارين‪.‬‬
‫ومن آل حممد الصخابرة سكان البديع باألفالج‬
‫وأفخاذهم‪:‬‬
‫‪ )1‬آل صويان (وفيهم اإلمارة)‪.‬‬
‫‪ )2‬آل عفيص‪.‬‬
‫‪ )3‬آل شاهر‪.‬‬
‫‪ )4‬آل مفرج‪.‬‬
‫‪ )5‬آل حييى‪.‬‬
‫‪ )6‬آل سعود‪.‬‬
‫‪ )7‬آل ّفراس‪.‬‬
‫[‪ ]3‬الوبارين من الفرجان‪ :‬ومنهم اخلرضان سكان املقرن‬
‫باألفالج ومن أفخاذ اخلرضان‪:‬‬
‫‪ )1‬آل حرمل ومنهم آل سجوان ومن آل سجوان آل‬
‫عبالن يف ليىل‪.‬‬
‫(((‬
‫‪ )2‬آل هديان يف العجل ّية والشطبة والشبيكة واملقرن‬
‫وهم‪:‬‬
‫• آل عيل ومنهم آل نايف (وفيهم اإلمارة)‪.‬‬
‫• آل شامل‪.‬‬
‫((( املقرن‪ :‬موضع عن البديع جنوب ًا بـ ‪ً 80‬‬
‫كيال‪.‬‬
‫• الشطبة‪ :‬قرية قديمة يف وادي الشطبة عن البديع جنوبا ب‪90‬كيالً‪.‬‬
‫• الشبيكة ‪:‬قرية قديمة يف اجلنوب الغريب من البديع‪.‬‬
‫• العجلية‪ :‬هي يف األصل ماء للخرضان وقد غلب اسمها عىل وادي الشطبة‪.‬‬

‫‪143‬‬
‫‪ )3‬آل ملعان من اخلرضان يف هجرة هلم بالقرب من‬
‫ا لغيل ‪.‬‬
‫وقد رحل كثري من الوبارين عن األفالج يف أزمان متفرقة‪.‬‬
‫من مشاهير الفرجان‪:‬‬
‫كثريون أولئك الرجال املشاهري الذين حفل هبم التأريخ‪ ،‬وال نستطيع‬
‫أن نحيص مشاهري القبائل ورجاهلا الذين كان هلم دور كبري يف املجتمع‪،‬‬
‫ولكننا سنكتفي بذكر بعض من مشاهري الدوارس وغريهم ممن قبلهم أو‬
‫بعدهم ممن اشتهر باإلصالح والشجاعة والكرم والبذل والنجدة‪..‬‬
‫وشهد له باخلري والصالح‪.‬‬
‫وسنبدأ بذكر مشاهري الفرجان‪:‬‬
‫‪1-1‬راشد بن بازع الفرجان‪ :‬الرجل الكريم الشجاع والقائد احلكيم‬
‫املطاع الذي توىل إمارة قبائل مدينة ليىل إىل أن تويف عام‬
‫‪1222‬هـ‪.‬‬
‫‪2-2‬مبارك بن راشد بن بازع‪ :‬وهو كأبيه شجاعة وقيادة وكرم ًا‪ ،‬توىل‬
‫إمارة القبائل يف ليىل بعد والده إىل أن مات سنة ‪1240‬هـ‪.‬‬
‫‪3-3‬سعد بن بازع‪ :‬توىل إمارة القبائل بعد ابن أخيه عام ‪1240‬هـ إىل‬
‫ال كري ًام ذا سخاء وبذل وفروسية‪.‬‬
‫عام ‪1250‬هـ‪ ،‬وكان رج ً‬
‫‪4-4‬شبيب بن سعد بن بازع‪ :‬توىل إمارة القبائل بعد والده إىل أن مات‬
‫سنة ‪1285‬هـ‪ ،‬وكان كأبيه يف الكرم والشجاعة‪.‬‬
‫‪5-5‬مريض بن محود بن عجالن‪ :‬اشتهر بالشجاعة‪ ،‬وقد توىل إمارة‬
‫قبائل ليىل من عام ‪1285‬هـ إىل أن مات سنة ‪1291‬هـ‪.‬‬
‫‪6-6‬سعد بن فهد آل أبو راس الفرجان‪ :‬توىل إمارة قبائل مدينة ليىل‬
‫ال مهيب ًا‬
‫من عام ‪1291‬هـ إىل أن مات سنة ‪1299‬هـ وكان رج ً‬

‫‪144‬‬
 ‫شجاع ًا حيب أهل اخلري والصالح‪.‬‬
‫ال شجاع ًا‬ ‫‪7-7‬معجب بن تركي بن عبداهلل بن عجالن‪ :‬كان رج ً‬
‫مقدام ًا توىل إمارة القبائل يف مدينة ليىل من عام ‪1299‬هـ إىل أن‬
‫مات سنة الرمحة((( عام ‪1337‬هـ‪.‬‬
‫خزام العجالني‪ :‬الرجل احلكيم والقائد املدبر كان ذا‬ ‫‪8-8‬حزام بن ّ‬
‫رأي سديد وتفكري صائب يعرف زمن اإلقدام‪ ،‬شارك مع امللك‬
‫عبد العزيز آل سعود يف فتح الرياض ‪1319‬هـ وكان كري ًام مساعد ًا‬
‫لآلخرين‪ ،‬توىل إمارة القبائل يف مدينة ليىل بعد معجب بن تركي‬
‫إىل أن تويف سنة ‪1365‬هـ‪.‬‬
‫‪9-9‬سودان بن راشد آل محدان‪ :‬وقد اشتهر بالكرم والشجاعة‬
‫ومساعدة اآلخرين‪ ،‬تويف سنة ‪1223‬هـ وهو اجلد األعىل آلل‬
‫شجاع من آل محدان‪.‬‬
‫‪1010‬فهد بن راشد بن نارص آل حبشان‪ :‬كان جواد ًا‪ ،‬تويف سنة‬
‫‪1360‬هـ‪.‬‬
‫‪1111‬مريض بن عبد اهلل آل حبشان‪ :‬اشتهر بجوده وكرمه جلميع الناس‬
‫وحمبته ألهل اخلري والصالح‪ ،‬تويف سنة ‪1398‬هـ‪.‬‬
‫‪1212‬منصور بن نارص آل ردعان‪ :‬اشتهر بالشجاعة‪ ،‬تويف سنة‬
‫‪1318‬هـ‪.‬‬
‫‪1313‬مس ّلم بن منصور آل ردعان‪ :‬اشتهر بالشجاعة كأبيه‪ ،‬تويف سنة‬
‫‪1389‬هـ‪.‬‬
‫ال كري ًام ‪ ،‬تويف سنة‬ ‫‪1414‬دغش بن شاهر الصخابرة‪ :‬كان رج ً‬
‫‪1367‬هـ‪.‬‬
‫ً‬
‫(تفاؤال) وقد حصلت فيها وفيات كثرية‪.‬‬ ‫((( سميت سنة الرمحة‬

‫‪145‬‬
‫عواد الصخابرة‪ :‬اشتهر بالشجاعة‪ ،‬تويف سنة‬ ‫‪1515‬سعود بن ّ‬
‫‪1382‬هـ‪.‬‬
‫‪ُ 1616‬سحمي اهلواملة‪ :‬رجل شجاع مشهور‪ ،‬تويف سنة ‪1368‬هـ‪.‬‬
‫ب) آل عمار‪ :‬من آل حسن‪ :‬أفخاذهم أربعة هي‪:‬‬
‫‪ -1‬آل حامد (وهم غري آل حامد األرشاف)‪.‬‬
‫‪ -2‬آل سعد‪.‬‬
‫‪ -3‬آل مانع‪.‬‬
‫‪ -4‬آل مبارك‪ ،‬وتفصيلهم كالتايل‪-:‬‬
‫‪1 )1‬آل حامد من آل عامر هم‪:‬‬
‫ •آل نشري (وهم‪ :‬آل جويعد وآل متيم)‪.‬‬
‫ •آل َق ْينان‪.‬‬
‫ •آل غانم وهم يسكنون سيح األفالج‪.‬‬
‫‪2 )2‬آل سعد وهم‪ :‬الشواهني وآل واسط وآل بتري وهم‬
‫من سكّان السيح‪.‬‬
‫‪3 )3‬آل مانع وهم‪ :‬الدغمة والسواحلة أبناء مانع بن‬
‫عامر ويسكنون مروان وسويدان باألفالج‪.‬‬
‫أما الدغمة فهم‪:‬‬
‫ •آل عمرة وهم‪ :‬آل كليب وآل هادي‪.‬‬
‫ •الطبابخة وهم‪ :‬آل جفنان وآل رينان وآل نامي‪.‬‬
‫ •اللواما وهم‪ :‬آل حييى وآل سع ّيد‪.‬‬
‫ •الكبشة وهم‪ :‬آل محد وآل سعد‪.‬‬
‫وأما السواحلة فهم‪:‬‬
‫• آل وتيد • وآل راشد • وآل مسيفر‪.‬‬

‫‪146‬‬
‫‪4 )4‬آل مبارك من آل عامر من آل حسن ويسكنون الروضة‬
‫باألفالج ومنهم‪:‬‬
‫• آل مشنان (وفيهم ِ‬
‫اإلمارة)‪ • .‬آل ناجي‪.‬‬
‫من مشاهير آل عمار‪:‬‬
‫‪1-1‬ناجي بن كليب آل مانع‪ :‬اشتهر بجوده وإنفاقه‪ ،‬تويف سنة‬
‫‪1337‬هـ‪.‬‬
‫‪2-2‬حممد بن نارص آل مانع‪ :‬رجل كريم منفق عىل املحتاجني‪ ،‬تويف سنة‬
‫‪1360‬هـ‪.‬‬
‫‪3-3‬مسعود بن فرحان آل جويعد‪ :‬اشتهر بالكرم والبذل‪ ،‬تويف سنة‬
‫‪1362‬هـ‪.‬‬
‫‪4-4‬سيف بن قينان آل عامر‪ :‬توىل إمارة آل عامر إىل أن تويف سنة‬
‫‪1370‬هـ‪.‬‬
‫‪5-5‬حممد بن درمان آل متيم‪ :‬اشتهر بالشجاعة والكرم الفياض‪ ،‬تويف‬
‫سنة ‪1371‬هـ‪.‬‬
‫‪6-6‬حممد بن خليفة بن مشنان آل مبارك‪ :‬اشتهر بالشجاعة والكرم‪،‬‬
‫وشارك مع امللك عبد العزيز يف عدة مواقع‪ ،‬تويف سنة ‪1398‬هـ‪.‬‬
‫جــ) الشكرة‪ :‬من آل حسن‪ :‬وهم أربعة أفخاذ‪:‬‬
‫‪1-1‬الربدة‪.‬‬
‫‪2-2‬احلنا ْبجة‪.‬‬
‫‪3-3‬اجلعاثنة‪.‬‬
‫‪4-4‬آل أبو عيل‪.‬‬
‫أفخاذ البردة‪:‬‬
‫‪1-1‬آل مسفر‪ :‬ومنهم آل هذال وآل وقيان وآل هشام‪.‬‬

‫‪147‬‬
 ‫‪2-2‬آل ّفراج‪ :‬ومنهم آل مهنّا وآل حفيظ سكان أسيلة‪.‬‬
‫‪3-3‬ومن أفخاذ الربدة آل دحيم وآل ظافر وآل تركي وآل فرحان وآل‬
‫ظفر‪.‬‬
‫‪4-4‬ومن الربدة آل راجح ومنهم آل عون‪.‬‬
‫أفخاذ الحنابجة هي‪:‬‬
‫‪1-1‬آل عجيمة‪ :‬وهم آل حسني وآل بشري‪.‬‬
‫‪2-2‬آل زهري‪ :‬ومنهم آل بيشان وآل نافع‪.‬‬
‫‪3-3‬آل جدّ وع وهم آل سمحان وآل رسحية‪.‬‬
‫‪4-4‬آل مثيب‪.‬‬
‫أفخاذ الجعاثنة‪:‬‬
‫نزح كثري من أفخاذ اجلعاثنة إىل اخلرج واملنطقة الرشقية وغريها ومل يبق‬
‫يف األمحر إال فخذان مها‪ :‬آل هديب‪ ،‬وآل طهيف‪.‬‬
‫أفخاذ آل أبو علي‪:‬‬
‫‪1-1‬آل عفدين ومنهم آل حفيظ أمراء بادية الشكرة وليسوا آل حفيظ‬
‫أهل أسيلة‪.‬‬
‫‪2-2‬اهلراثمة ومنهم آل حمسن وآل كليب سكان واسط ‪.‬‬
‫‪3-3‬آل سفر‪.‬‬
‫‪4-4‬آل شنار‪.‬‬
‫ومساكن الشكرة (األمحر والبديع اجلنويب وأسيلة)‪.‬‬
‫من مشاهير الشكرة‪:‬‬
‫‪1-1‬إدريس بن حسن الشكرة‪ :‬اشتهر بالشجاعة ِ‬
‫واإلقدام‪ ،‬تويف يف‬
‫أول القرن الثاين عرش اهلجري‪.‬‬

‫‪148‬‬
‫إلصالح ذات‬ ‫‪2-2‬هذال بن زيد بن وقيان‪ :‬كان كري ًام جواد ًا يسعى ِ‬
‫البني وحيب أهل اخلري والتقى‪ ،‬وهو من أشهر الناس يف زمانه‬
‫بالعارض‪ .‬توىل إمارة قبيلة الربدة باألمحر بعد وفاة أبيه إىل أن تويف‬
‫سنة ‪1360‬هـ‪.‬‬
‫‪3-3‬فرحان بن حفيظ آل أبو عيل الشكرة‪ :‬اشتهر بالشعر والكرم‪ ،‬تويف‬
‫سنة ‪1298‬هـ‪.‬‬
‫‪4-4‬حممد بن فرج بن حفيظ آل أبو عيل الشكرة‪ :‬اشتهر بالشعر والكرم‬
‫والشجاعة‪ ،‬وتويف عام ‪1345‬هـ‪.‬‬
‫‪5-5‬سند بن حممد بن فرج آل أبو عيل‪ :‬كان شاعر ًا شجاع ًا كري ًام كأبيه‪،‬‬
‫تويف عام ‪1334‬هـ‪.‬‬
‫‪6-6‬منيف بن حمَ ْدان آل أبو عيل الشكرة‪ :‬اشتهر بالبذل والسخاء‪،‬‬
‫تويف عام ‪1325‬هـ‪.‬‬
‫‪7-7‬سعود بن عيل بن فرحان بن حفيظ آل ّفراج‪ :‬اشتهر باجلود والبذل‬
‫والشهامة‪ ،‬توىل إمارة أسيلة عدة سنوات إىل أن تويف سنة ‪1346‬هـ‬
‫وليس له ذرية‪.‬‬
‫الغياثات‪:‬‬
‫وهم من الصهبة أبناء غياث من بني موسى بن صهيب بن زايد فرع‬
‫كبري من الدوارس حارضة وبادية‪ ،‬ومن بطوهنم‪ ،‬آل نابت سكّان اخلرفة‬
‫باألفالج نسبة إىل نابت بن عيل بن راشد بن عنّاز بن منري الغياثات‪،‬‬
‫قدموا إىل األفالج يف القرن احلادي عرش اهلجري‪.‬‬
‫أفخاذ آل نابت هي‪:‬‬
‫‪1-1‬آل مطلق‪.‬‬
‫‪2-2‬آل درع‪.‬‬
‫‪3-3‬آل دايل وهم آل سلطان (وفيهم اإلمارة) وآل جزا‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫‪4-4‬آل عامر‪.‬‬
‫‪5-5‬آل خميزيم ومنهم آل غيث وآل هزاع‪.‬‬
‫من مشاهير الغياثات باألفالج‪:‬‬
‫‪1-1‬عبد العزيز بن مفلح بن درع بن نابت الغياثات‪ :‬اشتهر بالشجاعة‬
‫(بالدحام) إلقدامه وشهامته‪ ،‬تويف‬
‫ّ‬ ‫والفروسية والكرم‪ ،‬وقد لقب‬
‫باخلرفة عام ‪1298‬هـ‪.‬‬
‫‪2-2‬سلطان بن خز ّيم بن دايل الغياثات‪ :‬اشتهر بالكرم واجلود‪ ،‬تويف‬
‫عام ‪1302‬هـ‪.‬‬
‫‪3-3‬مطلق بن عبد اهلل بن مطلق بن حممس‪ :‬اشتهر بالشجاعة وذات‬
‫اليد‪ ،‬تويف عام ‪1350‬هـ‪.‬‬
‫الوداعين‪:‬‬
‫وهم أبناء ودعان بن سامل بن زايد الدوارس‪ ،‬وال يوجد منهم يف األفالج‬
‫إال فخذان مها‪:‬‬
‫‪1-1‬آل خل ّيف‪ :‬ويسكنون اهلدّ ار‪ ،‬وقد انتقل كثري منهم إىل اجلوبة بني‬
‫وادي الدوارس والسل ّيل‪.‬‬
‫‪2-2‬آل عبد اهلل من آل ضويان من الوداعني‪ ،‬ويسكنون اخلرفة‬
‫باألفالج‪.‬‬
‫قبائل الدواسر العدنانية‪:‬‬
‫‪ -1‬الحقبان‪:‬‬
‫وهم من بني تغلب بن وائل من بني ربيعة من عدنان‪ ،‬قدم بعضهم‬
‫كمدة بوادي الدوارس يف القرن احلادي عرش وبعضهم من اخلرج‪.‬‬ ‫من َ‬
‫وأفخاذ احلقبان الذين يف األفالج ستة‪:‬‬
‫‪ -1‬آل جريس‪ -2 .‬آل خلف‪ -3 .‬آل هزاع‪ -4 .‬آل ذخيان‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫وهذه األفخاذ األربعة يسكنون الصغو باألفالج‪.‬‬
‫‪ -5‬آل جابر من اهلدايا من احلقبان ويسكنون ليىل‪.‬‬
‫‪ -6‬آل مسعود من اهلدايا من احلقبان ويسكنون واسط‪.‬‬
‫ومن مشاهير الحقبان في األفالج‪:‬‬
‫‪ -1‬حممد بن جريس بن عامر احلقباين‪ :‬رجل اشتهر بكرمه وإنفاقه عىل‬
‫الفقراء واستقباله للمحتاجني‪ ،‬تويف عام ‪1365‬هـ‪.‬‬
‫‪ -2‬عامر بن سعد بن عامر احلقباين‪ :‬اشتهر باجلود والسخاء‪.‬‬
‫المصاريـر‪:‬‬
‫وهم من بني تغلب بن وائل من بني ربيعة من عدنان ويسكن بعضهم‬
‫اهلدّ ار وبعضهم يسكن احل ّيانية(((‪ .‬وأفخاذهم هي‪:‬‬
‫‪ -3‬آل فهيد‪.‬‬ ‫‪ -2‬آل جعشان‪ .‬‬ ‫‪ -1‬آل ناهض‪ .‬‬
‫‪ -6‬آل ثالب‪.‬‬ ‫ ‬
‫‪ -4‬آل ضيف اهلل‪ -5 .‬اجلوازية‪.‬‬
‫وال يوجد يف األفالج من الدوارس غري من ذكرنا وقد َو ِه َم صاحب‬
‫معجم قبائل العرب حينام جعل الرجبان والعمور يقطنون األفالج‪ ،‬وإنام‬
‫من سكنة وادي الدوارس‪.‬‬
‫‪ -2‬قبائل سبيع‪:‬‬
‫وهي قبائل ذات نجدة وشهامة‪ ،‬يوجد يف األفالج منها (القبابنة وآل‬
‫رشود وآل زر ّير) وإليك احلديث عنهم مفصالً‪:‬‬
‫‪1-1‬القبابنة‪:‬‬
‫وهم من الشميسات من الزكور من سبيع من عامر بن صعصعة‪.‬‬
‫وكان موطنهم األصيل يف رنية بالد قبائل سبيع‪ ،‬ثم انتقلوا من رنية إىل‬
‫((( احل ّيانية‪ :‬هجرة تقع يف الشامل الغريب من حراضة‪ ،‬وهي تتبع حوطة بني متيم إداري ًا‪.‬‬

‫‪151‬‬
‫القويعية وما جاورها‪ ،‬وحتالف كثري منهم مع السهول‪ ،‬وبعدها انتقلوا إىل‬
‫األفالج يف أواخر القرن العارش اهلجري وسكنوا الغيل وستارة وحراضة‬
‫من قرى األفالج وأفخاذهم كالتايل‪:‬‬
‫‪1-1‬آل جلاَ ل‪ :‬ويسكنون الغيل وهم‪ :‬آل ثالب (وفيهم اإلمارة)‪ ،‬وآل‬
‫راشد‪ ،‬واخلبشة‪ ،‬وآل ص ّياح‪.‬‬
‫‪2-2‬آل ذيب‪ :‬ويسكنون ستارة وهم‪ :‬آل عبد اهلل‪ ،‬وآل سعد‪.‬‬
‫‪3-3‬آل غل ّيظ‪ :‬ويسكنون حراضة وهم‪ :‬آل تركي‪ ،‬وآل فايز‪.‬‬
‫‪4-4‬احلوازمة‪ :‬ومنهم آل نغيمش ويف األفالج منهم آل مقعد وآل شنار‬
‫ومن احلوازمة أيض ًا آل عريج‪ ،‬ويف األفالج منهم آل حقالن‪ ،‬وآل‬
‫حممد‪.‬‬
‫‪5-5‬السواقني‪ :‬ويف األفالج منهم آل رسحان يف ستاره‪.‬‬
‫من مشاهير القبابنة‪:‬‬
‫‪1-1‬سلطان بن ذيب‪ :‬الذي اشتهر بالكرم والبذل والسخاء حتى ذاع‬
‫صيته بني الناس‪ ،‬تويف عام ‪1345‬هـ يف طريق احلج‪.‬‬
‫‪2-2‬عبداهلل بن سلطان بن ذيب‪ :‬سار عىل هنج والده يف ستاره بذالً‬
‫وجود ًا وإنفاق ًا عىل الناس يف ليايل اجلوع‪ ،‬تويف عام ‪1360‬هـ‪.‬‬
‫ال كري ًام ذا بذل وإنفاق‬
‫‪3-3‬عبداهلل بن راشد آل جالل‪ :‬كان رج ً‬
‫اشتهر بالشجاعة وسداد الرأي‪ ،‬عاش يف الغيل وهبا تويف سنة‬
‫‪1368‬هـ‪.‬‬
‫‪4-4‬محد بن ثالب آل جالل‪ :‬اشتهر بكرمه وشجاعته‪ ،‬عاش بالغيل‪،‬‬
‫تويف عام ‪1340‬هـ‪.‬‬
‫‪5-5‬حسن بن هتالن آل غل ّيظ‪ :‬اشتهر بالكرم والعطاء‪ ،‬عاش يف‬
‫حراضة‪ ،‬وتويف هبا سنة ‪1270‬هـ‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫‪ -2‬آل رشـود‪:‬‬
‫وهم من النبطة من سبيع‪ .‬وأفخاذهم ثالثة هي‪:‬‬
‫• وآل سعيد‪.‬‬ ‫• آل راشد «األول»‬
‫• وآل رشود بن رشود الذي سمي باسم والده‪.‬‬
‫‪1-1‬آل راشد األول‪ ،‬وهم‪ :‬آل منصور‪ ،‬ويسكنون السيح‪ .‬وآل‬
‫عبدالعزيز‪ ،‬ويسكنون ليىل‪.‬‬
‫فواز يف ليىل‪ ،‬وآل مساعد‪.‬‬
‫‪2-2‬آل سعيد‪ ،‬وهم‪ :‬آل ّ‬
‫‪3-3‬آل رشود بن رشود‪ ،‬وهم‪ :‬آل راشد الثاين‪ ،‬وآل دخيل‪ ،‬وآل زيد‪،‬‬
‫وآل عيل‪.‬‬
‫من مشاهير آل رشود‪:‬‬
‫‪1-1‬عيل بن رشود بن رشود‪ :‬اشتهر بالكرم والبذل‪ .‬تويف سنة‬
‫‪1307‬هـ‪.‬‬
‫ال شجاع ًا كري ًام‪.‬‬
‫‪2-2‬عبدالعزيز بن راشد (الثاين) بن رشود‪ :‬كان رج ً‬
‫تويف سنة ‪1309‬هـ‪.‬‬
‫‪3-3‬الشيخ العالّمة‪ :‬سعود بن حممد بن عبدالعزيز بن راشد (الثاين)‬
‫اشتهر بحسن القضاء والتقى والورع والشجاعة والكرم‪ .‬تويف عام‬
‫(((‬
‫‪1373‬هـ‪.‬‬

‫‪-3‬آل زرير‪:‬‬
‫وهم من آل عامر من سبيع‪ .‬وال يوجد منهم يف األفالج إال عدد قليل‬
‫كانوا يسكنون البديع‪ ،‬ومنهم آل ثويني ويسكنون الصغو باألفالج‪.‬‬

‫((( انظر ترمجته يف فصل (علامء األفالج)‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫‪ -3‬بنو الم ‪:‬‬
‫وهم بطون وأفخاذ يرجع نسبهم إىل الم بن عمرو بن طريف بن‬
‫عمرو بن ثاممة بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن‬
‫خارجة «جديلة»((( بن سعد بن فطرة بن طيء‪ .‬وطيء قبيلة عربية‬
‫مشهورة من كهالن بن قحطان(((‪ ،‬وبنو الم من أكرب القبائل العربية‬
‫كانت هلم صولة وجولة يف نجد وغريها منذ القرن السادس اهلجري حتى‬
‫صارت هلم السيادة يف القرنني التاسع والعارش اهلجريني‪ .‬قال احليدري‬
‫يف كتابه (عنوان املجد يف أخبار البرصة ونجد)‪( :‬من العشائر العظيمة بنو‬
‫الم من أكابر الناس كرم ًا ونجابة وبأس ًا) قال عيل بن موسى بن سعيد‬
‫عن عام ‪685‬هـ (أشهر احلجازيني اآلن بنو الم وبنو نبهان والصولة‬
‫باحلجاز لبني الم بني املدينة والعراق)(((‪.‬‬
‫وقال لقيط بن وداعة‪:‬‬
‫سمـر‬
‫ُ‬ ‫احلصون فإنام * حصـون بني الم مثقفـ ٌة‬
‫َ‬ ‫الناس‬
‫ُ‬ ‫إذا ما بنى‬
‫وأرض فضاء ليس فيها معـاقل * وال َو َز ٌر إال الصـوار ُم والصـ ُ‬
‫رب‬
‫وقال أبو الطمحان ‪ -‬واسمه حنظلة ‪ -‬يمدح بني الم‪:‬‬
‫خـري قبيلة * وأصرب يوم ًا ال تـوارى كواك ُبـه‬
‫ُ‬ ‫أي الناس‬
‫إذا قيل ُّ‬
‫فـإن بـني الم بن عمـرو أرومـة * سمت فوق صعب ال تنال مراق ُبه‬
‫(‪)4‬‬
‫أضاءت هلم أحسـاهبم وجدودهم * دجى الليل حتى ن ّظم اجلزع ثاق ُبه‬

‫جديلة‪ :‬هي أم (خارجة) وقد غلب اسمها عىل ولدها فقيل «بنو جديلة»‪.‬‬ ‫(((‬
‫املنتخب للمغريي‪.272‬‬ ‫(((‬
‫انظر حاشية علامء نجد خالل ستة قرون‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪.438‬‬ ‫(((‬
‫انظر املنتخب للمغريي‪ ،‬ص‪.275‬‬ ‫(((‬

‫‪154‬‬
‫ومن أشهر رجال بني الم يف عرص النبوة‪ :‬أوس بن حارثة‪ .‬ذكر ابن‬
‫األثري يف كتابه ( ُأ ْسد الغابة)‪ :‬أن أوس بن حارثة وفد عىل النبي ﷺ يف‬
‫سبعني راكب ًا من قومه فبايعوه عىل اإلسالم‪.‬‬
‫ولقد حفل التأريخ برجال مشاهري من بني الم زمن سيادهتم وعلو‬
‫شأهنم يف قرون خلت إىل أن تفرقوا فرحل بعضهم إىل العراق وبعضهم‬
‫إىل الشام مع تفرقهم داخل اجلزيرة العربية‪.‬‬
‫وال ريب أن قبيلة هبذا االنتشار وبتلك الكثرة يف نجد أن تصل إىل‬
‫األفالج وهي التي يف قلب نجد‪ .‬وقد ُو ِجدت صخرة يف الغيل مكتوب‬
‫عليها «مزرعة ‪ ......‬بن زيد املغريي ‪864‬هـ» وهذا من أوضح الدالئل‬
‫عىل وجودهم يف األفالج إال أننا ال نعرف العشائر واألفخاذ التي من بني‬
‫الم يف األفالج قبل دعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب ‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬ومن‬
‫فيها اليوم من بني الم إنام وفدوا إليها بعد دعوة الشيخ حممد بن‬
‫عبد الوهاب ‪ -‬رمحه اهلل‪.-‬‬
‫ومن أشهر بطون بني الم ‪:‬‬
‫‪ -1‬الفضول «آل فضل» ‪ -2‬الكثران «آل كثري»‬
‫‪ -3‬آل مغرية‪.‬‬
‫ُرجحه ‪ -‬وقيل غري‬‫ال وكثري ًا ومغري ًا إخوة ‪ -‬وهذا ما ن ّ‬
‫وقيل‪ :‬إن فض ً‬
‫ذلك‪ ،‬ويف األفالج حالي ًا من هذه البطون الثالثة أفخاذ وأرس كثرية سيأيت‬
‫ذكرهم‪.‬‬
‫ومن بطون بني الم الظفري‪ ،‬وقيل‪ :‬إن الظفري من آل مغرية‪ .‬وقيل‪:‬‬
‫الظفري حلف وقد ذكرهم السويدي فقال‪ :‬الظفري بطن من بني الم واهلل‬
‫أعلم‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫ويف األفالج حالي ًا من بني الم أفخاذ سبعة تفصيلهم كام ييل‪:‬‬
‫‪1-1‬الجذالين‪ :‬وهم من الكثران من بني الم من طيء نسبة إىل جذالن‬
‫ابن حممد بن نارص بن عيل الكثريي‪ ،‬وقد انتقلوا من احلريق((( إىل‬
‫ليىل باألفالج يف عام ‪1199‬هـ‪ .‬وكان أول من انتقل منهم دخيل‬
‫ابن جذالن بعد أن أرسله والده إىل الدرعية لطلب العلم عىل يد‬
‫الشيخ حممد بن عبدالوهاب ‪-‬رمحه اهلل ‪ -‬ثم أرسله الشيخ حممد بن‬
‫عبد الوهاب عام ‪1199‬هـ إىل األفالج مع وفد منهم معل ًام هلم‬
‫وداعية إىل التوحيد‪.‬‬
‫واجلذالني أربعة آفخاذ (آل مفلح‪ ،‬وآل فالح‪ ،‬وآل دخيل‪،‬‬
‫وآل نارص)(((‪.‬‬
‫‪2-2‬آل فهيد‪ :‬وهم أبناء فهيد بن صالح بن فهيد بن حممد بن عبداهلل‬
‫ابن محود املغريي من «آل مغرية» من بني الم من طيء‪ .‬سكنوا‬
‫العامر باألفالج منذ عام ‪1282‬هـ وبعضهم يسكن ليىل‪.‬‬
‫وأفخاذهم مخسة وهي‪( :‬آل شبيب‪ ،‬وآل حبيب‪ ،‬وآل متيم‪ ،‬وآل‬
‫صالح‪ ،‬وآل عبد اهلل)‪.‬‬
‫‪3-3‬آل بشر‪ :‬وهم من آل مغرية من بني الم بن طيء‪ .‬ويسكنون‬
‫الروضة وليىل باألفالج‪ .‬وأفخاذهم‪( :‬آل سفر‪ ،‬وآل مسفر‪ ،‬وآل‬
‫سفران)‪.‬‬
‫‪4-4‬آل كليب‪ :‬وهم من آل مغرية من بني الم من طيء‪ .‬ويسكنون‬
‫ليىل‪.‬‬
‫‪5-5‬آل تركي‪ :‬وهم من آل مغرية من بني الم من طيء‪ .‬ويسكنون‬
‫ليىل‪.‬‬
‫اهلزازنة سنة ‪1040‬هـ‪.‬‬
‫((( احلريق‪ :‬غريب حوطة بني متيم‪ ،‬بناه وزرعه َ‬
‫((( لالستزادة‪ ،‬ارجع إىل كتابنا‪( :‬اجلذالني نس ُب ُهم وموجز تارخيهم)‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫‪6-6‬آل رحمه‪ :‬وهم من الفضول (آل فضل) من بني الم من طيء‬
‫وهم‪( :‬آل نمشان وآل حممد ويسكنون ليىل‪ ،‬وآل مفلح ويسكنون‬
‫أسيلة باألفالج)‪.‬‬
‫‪7-7‬الخراسين‪ :‬وهم من الفضول (آل فضل) من بني الم من طيء‬
‫وهم‪( :‬آل مايض‪ ،‬وآل فالح ويسكنون أسيلة)‪.‬‬
‫من مشاهير بني الم في منطقة األفالج‪:‬‬
‫نشأ عىل أرض األفالج من بني الم مشاهري كثريون منهم‪:‬‬
‫‪1-1‬دخيل بن جذالن الكثريي ‪ :‬الذي أرسله الشيخ حممد بن‬
‫عبدالوهاب إىل األفالج معل ًام وداعية سنة ‪1199‬هـ‪ ،‬تويف عام‬
‫‪1233‬هـ(((‪.‬‬
‫‪2-2‬سعود بن مفلح اجلذالني الكثريي‪ :‬أحد علامء األفالج‪ ،‬اشتهر‬
‫بالعلم والكرم واإلنفاق عىل الفقراء واملحتاجني‪ ،‬تويف عام‬
‫‪1335‬هـ(((‪.‬‬
‫‪3-3‬سعد بن سعود اجلذالني الكثريي‪ :‬اشتهر بالعلم وحسن القضاء‬
‫وكرم الضيافة‪ ،‬توىل القضاء يف األفالج عام ‪1337‬هـ ثم يف وادي‬
‫الدوارس عام ‪1344‬هـ‪ ،‬كثري ًا ما يطمئن الناس لفتواه‪ .‬تويف عام‬
‫‪1379‬هـ(((‪.‬‬
‫‪4-4‬عبد الرمحن بن شبيب آل فهيد املغريي‪ :‬اشتهر بكرمه وإنفاقه‬
‫ومساعدته للفقراء واملحتاجني‪ .‬تويف عام ‪1367‬هـ‪.‬‬
‫‪5-5‬إبراهيم بن مسفر آل برش املغريي‪ :‬ولد بالروضة وهبا نشأ‪ ،‬ثم‬
‫ارحتل إىل الرياض فينبع‪ .‬شارك يف جيش امللك عبد العزيز يف‬
‫احلجاز‪ ،‬وقد اشتهر بالشعر واألدب‪.‬‬
‫(‪ )3 ،2 ،1‬انظر فصل العلامء‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫‪6-6‬محد بن مفلح بن محود آل رمحه الفضيل‪ :‬اشتهر بالكرم والبذل‪،‬‬
‫تويف عام ‪1268‬هـ‪.‬‬
‫‪4-4‬الجميالت‪:‬‬
‫وهم من البجايدة من العامرات من عنزة و(عنزة) قبيلة عدنانية كبرية‬
‫فيها أمراء وأعيان وفرسان وشجعان وأدباء وشعراء أفذاذ‪.‬‬
‫قيل نسبة إىل عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وقيل‬
‫نسبة إىل عنّاز بن وائل وقيل عنز بن وائل وقيل غري ذلك(((‪.‬‬
‫بـالد عــنزة‪:‬‬
‫قال ابن ع ّبار ال َعنَزي‪( :‬ومع مرور الزمن وتكاثر القبيلة توسعت يف‬
‫األماكن حتى انترشت عنزة من خيرب إىل منطقة القصيم والياممة وبالد‬
‫األفالج)(((‪.‬‬
‫وقال‪( :‬واملؤكد أن ديار عنزة يف عام ألف للهجرة متتد من احلناكية‬
‫إىل اهلدّ ار‪.)...‬‬
‫وقال‪( :‬ويدل واقع عنزة يف العصور األخرية أهنا كانت منترشة من‬
‫خيرب إىل األفالج)‪ .‬قلت‪ :‬والذي يظهر يل أن اجلميالت وهم بطن كبري‬
‫من عنزة كانوا يسكنون األفالج منذ القرن الثامن اهلجري وخاصة اهلدّ ار‬
‫والبديع وما حوهلام‪ .‬وقد كان للجميالت يف اهلدّ ار والبديع وما جاورمها‬
‫شأن وتأريخ يف القرن التاسع والعارش واحلادي عرش اهلجري إذ كان‬
‫فيهم مشاهري هلم صولة وجولة ‪ -‬سيأيت ذكر بعضهم ‪.-‬‬

‫((( ويرى الشيخ محد اجلارس أن اجلميالت من تغلب قضاعة من محري من قحطان وليسوا من عنزة‪.‬‬
‫((( أصدق الدالئل يف أنساب بني وائل ‪.98‬‬

‫‪158‬‬
 ‫ويف األفالج حديث ًا من اجلميالت ثالثة بطون هي‪:‬‬
‫‪-2‬الكربا‪.‬‬ ‫‪-1‬النتيفات‪ .‬‬
‫‪-3‬آل عرفج(((‪ ،‬أما آل عبود وآل عمران فهم من عنزة وليسوا من‬
‫مجيلة‪.‬‬
‫وإليك بيان هذه القبائل بأفخاذها عىل التفصيل‪:‬‬
‫‪1-1‬النتيفات‪:‬‬
‫وهم فخذ كبري من مجيلة من عنزة يسكنون اهلدّ ار وبعضهم يرجع‬
‫نسبه إىل الرجل الشهري الشاعر (فيصل اجلمييل) وهم مخسة أفخاذ‪:‬‬
‫‪ -1‬اهلبعان‪ :‬ومنهم آل نمشان (وفيهم اإلمارة)‪.‬‬
‫‪ -2‬آل عرفج «وليسوا آل عرفج أهل أسيلة»‪.‬‬
‫‪ -5‬آل سويلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬آل فاضل‪.‬‬ ‫‪ -3‬آل مرشد‪.‬‬
‫‪2-2‬ال ُك َب َرا‪:‬‬
‫وهم فخذ كبري من مجيلة من عنزة كانوا يف القرن العارش واحلادي‬
‫عرش يسكنون البديع وما جاورها فنزحوا إىل جهات عديدة وتفرقوا‪ ،‬ومنهم‬
‫اليوم َمن يقيم يف اخلالدية واحلضافة وغريها‪ .‬وأشهر أفخاذهم يف األفالج‬
‫آل حممد وآل طلة‪.‬‬
‫‪1-1‬آل حممد وهم‪ :‬آل ذيب وآل حسن‪.‬‬
‫املري‪ ،‬وآل زرقا‪ ،‬وآل مكمي‪ ،‬وآل مهدي‪،‬‬ ‫‪2-2‬آل طلة وهم‪ :‬آل ّ‬
‫وآل رسحان‪.‬‬
‫ومن الكربا آل صويلح‪ ،‬ويف األفالج منهم أرس قليلة‪.‬‬

‫((( القديامت‪ :‬اسم قديم آلل عرفج‪ .‬وقد أورده صاحب معجم قبائل العرب ‪ 175/1‬بلفظ‬
‫(اجلذيامت) وليس كام َذكَر‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫‪3-3‬آل عرفج‪:‬‬
‫ وهم من مجيلة من عنزة ويسكنون أسيلة وهم آل محاد‪ ،‬وآل هتالن‪.‬‬

‫‪4-4‬آل عبود في الخرفة‪ ،‬وآل عمران في ليلى‪:‬‬

‫وهم من عنزة وليسوا من مجيلة‪.‬‬

‫من مشاهير الجميالت‪:‬‬

‫محاد اجلمييل يف القرن العارش اهلجري‪،‬‬ ‫‪1-1‬ح ّماد الجميلي‪ :‬عاش ّ‬
‫ال كري ًام شجاع ًا حمنّك ًا أمري ًا يف قبيلة اجلميالت عىل البديع‪.‬‬
‫كان رج ً‬
‫وملا أثقلته اإلتاوة التي كان يدفعها للرشيف حسن بن أيب نُمي‬
‫بنى قرص سلمى بالبديع محاية لنفسه من هجوم رشيف مكة‪ ،‬وملا‬
‫جاء اجليش عجز عن اقتحام القرص وقال اجلند للرشيف‪« :‬وجدنا‬
‫سلمى أسفلها يف املاء وأعالها يف السامء» وشاء اهلل سبحانه أن‬
‫خيرج الرشيف بنفسه للقضاء عىل فتنة باخلرج فمر عىل البديع‬
‫فهزم محاد وجنده وأرغم عىل دفع‬ ‫ومتكّن من القضاء عىل جيش محاد‪ُ ،‬‬
‫اإلتاوة‪ ،‬وكان ذلك عام ‪989‬هـ((( وال نستطيع حتديد وفاة محاد إال‬
‫ال بعد هزيمة الرشيف له‪.‬‬ ‫يعش طوي ً‬ ‫أنه مل ْ‬
‫‪2-2‬فيصل الجميلي‪ :‬هو شاعر شهري عاش يف القرن الثاين عرش‬
‫اهلجري‪ ،‬حيث سكن قرص أجداده يف اهلدار «قرص صبحا» و َع َم َره‬
‫ال شجاع ًا شاعر ًا‬
‫بالكرم واخلصال الفاضلة‪ ،‬وال عجب فقد كان رج ً‬
‫ذاع صيته يف بوادي نجد كلها وبني قبائلها‪ ،‬وقد رحل يف آخر حياته‬
‫فس َمي قرصه بـ (طفية) بعد اهلجران‪ .‬وقد وفد عىل‬ ‫إىل الكويت ُ‬

‫((( السوابق البن برش‪ ،‬أحداث عام ‪989‬هـ‪ ،‬ورد فيه قدوم الرشيف إىل البديع‪.‬‬

‫‪160‬‬
‫عبداهلل بن صباح بن جابر العتبي ( (( اجلمييل الذي توىل إمارة‬
‫العتوب يف الكويت من عام ‪1171‬هـ إىل ‪1229‬هـ فأكرمه‬
‫وأحسن وفادته وأبقاه عنده إىل أن تويف بالكويت ( ((‪ ،‬وقد أرسل‬
‫فيصل اجلمييل إىل أقاربه يف اهلدّ ار قصيدة (نبطية) مشهورة يبكي‬
‫فيها نفسه وحياته ويذكر أنه عاش يف اهلدار مخسة وتسعني عام ًا‬
‫كلها مليئة بالذكريات اجلميلة واحلياة الرفيعة الكريمة‪ ،‬وإىل‬
‫فيصل ينتسب بعض من النتيفات سكان اهلدّ ار حالي ًا ‪.‬‬
‫‪3-3‬جعيثن بن فردوس من آل عرفج من النتيفات‪ :‬كان رجل‬
‫ٍ‬
‫شجاعة وكرم‪ ،‬تويف عام ‪1220‬هـ‪.‬‬
‫‪4-4‬هضيبان بن شافي آل مرشد النتيفات‪ :‬رجل اجلود والعطاء‬
‫املعروف‪ ،‬سكن قرص صبحا يف اهلدّ ار‪ ،‬وكان حيب أهل اخلري‬
‫والصالح‪ ،‬تويف عام ‪1340‬هـ‪.‬‬
‫‪5-5‬راشد بن ظافي بن نمشان من الهبعان‪ :‬توىل إمارة قبيلة‬
‫النتيفات‪ ،‬وكان مث ً‬
‫ال للبذل والكرم‪ ،‬تويف عام ‪1394‬هـ‪.‬‬
‫‪6-6‬معجب بن مفلح بن ذيب الكبرا الجميلي‪ :‬كان قائد ًا شجاع ًا‪،‬‬
‫شارك مع امللك عبد العزيز يف بعض حروبه‪ ،‬تويف عام ‪1401‬هـ‪.‬‬
‫‪7-7‬محمد بن علي آل عرفج الجميلي (من آل عرفج سكان‬
‫أسيلة)‪ :‬اشتهر بالتقى والصالح والكرم‪ ،‬تويف عام ‪1305‬هـ‪.‬‬

‫((( العتبي نسبة إىل حلف العتوب من مجيلة وغريها عام ‪1085‬هـ تقريب ًا‪.‬‬
‫((( وفاته بالكويت (سامع ًا) تناقلها أحفاده‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫‪5-5‬الشثور‪:‬‬
‫وهم من أقدم القبائل التي سكنت األفالج‪ ،‬إذ يرجع تأرخيهم إىل‬
‫القرن السابع اهلجري‪.‬‬
‫نسبهم‪:‬‬
‫املنقول عنهم واملشهور يف نسبهم أهنم من احلرقان من عبيدة من‬
‫جنب من مذحج من قحطان‪ .‬قال صاحب املنتخب‪ :‬ومن بطون جنب‬
‫احلرقان البطن املعروف يف عبيدة منهم الشثور أهل احلوطة(((‪ ،‬وقيل‬
‫يف نسب شثر إنه (شثر بن حممد بن مزحل بن زيد بن عيل بن عليش بن‬
‫عادي بن مجعان بن هادي بن مسعود بن مبارك بن فالح(((‪ ،‬وفالح فرع‬
‫من آل رسب بن سامل بن راجح (الرسبة)‪ ،‬وهم بطن من بني جحيش‬
‫بن زايد أحد بطون آل سليامن بن زيدان أحد عشائر حرق بن زارب‬
‫(احلرقان)‪ ،‬وحرق بن زارب بن أثري بن طلق من بطون بني قيس بن‬
‫د ّعاس بن عاصم بن ربيع‪ ،‬من بني مرمض من زبيد من بني احلارث بن‬
‫كعب املذحجي)‪.‬‬
‫وقد بني الشيخ إبراهيم بن محد الشثري املتوىف عام ‪1255‬هـ نسب‬
‫الشثور يف قصيدة له ‪ -‬إن صحت نسبتها إليه ‪ -‬أهنم من آل حرق‬
‫(احلرقان) حني قال‪:‬‬
‫تضوعت * أزاهريه عطر ًا وطابت مسابك‬
‫إليك من الشثري نظ ًام ّ‬
‫إىل أن يقول‪:‬‬
‫عىل متنها من آل َح ْرق تقدموا * إىل احلارث الكعبي ُغ ّر شوابك‬
‫(‪)3‬‬
‫عزت وباهت أرائك‬‫خؤولتهم زعب سـليم أصوهلا * جدود هبا ّ‬
‫((( املنتخب للمغريي ‪.305‬‬
‫((( يف فالح يلتقي آل حليان مع الشثور‪.‬‬
‫((( إحتاف اللبيب‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫أما الشيخ العالمة محد اجلارس فقد نسب الشثور إىل آل زياد من بني‬
‫عامر بن صعصعة من قيس عيالن من مرض(((‪ ،‬وقد اعتمد يف ذلك‬
‫عىل ورقة بخط الشيخ عبداهلل بن زيد آل حممود قايض قطر كتبها عام‬
‫‪1366‬هـ نقلها من خمطوطة جلده ألمه الشيخ صالح الشثري((( املتوىف‬
‫عام ‪1309‬ه‪،‬ـ وقد نقل الشيخ صالح هذا النسب من كتابة الشيخ نارص‬
‫بن غانم الشثري الذي قيل عنه‪ :‬إنه مفتي ديار فلج الياممة‪.‬‬
‫ب أحد الشثور ‪ -‬وهو األستاذ حممد بن نارص الشثري ‪ -‬أجداده‬ ‫كام ن ََس َ‬
‫إىل بني زياد يف كتابه‪« :‬إحتاف اللبيب يف سرية الشيخ عبد العزيز أبو‬
‫يرتجح عندي أهنم من احلرقان‬ ‫حبيب» اعتامد ًا عىل هذه النسخة‪ ،‬والذي ّ‬
‫من عبيدة من جنب من مذحج من قحطان نسب ًا‪ ،‬وأهنم من بني زياد من‬
‫قيس عيالن حلف ًا ‪ -‬واهلل أعلم‪.‬‬
‫تأريخهم‪:‬‬
‫قدم الشثور إىل األفالج من جهات جنوب اجلزيرة (تثليث والصبيخة‬
‫وطريب وما حوهلا) يف القرن السابع اهلجري فتحالفوا مع بقية باقية من‬
‫بني كعب بن ربيعة‪ ،‬مما جعل بعض النسابني يرجعهم إىل بني زياد من‬
‫قيس عيالن من مرض‪ .‬وحوارضهم يف األفالج موضعان مها أسيلة‬
‫والنقية‪.‬‬
‫‪1-1‬أسيلة‪ :‬سكنها الشثور يف القرن السابع وما بعده وصار هلم فيها‬
‫تأريخ طويل‪ ،‬وهي تقع عن ليىل شامالً وال تزال تعرف هبذا االسم‪.‬‬
‫‪2-2‬النق ّية‪ :‬هي قرية عريقة سكنها فخذ كبري من الشثور تقع رشق‬
‫مدينة ليىل وال تزال بعض حيطاهنا قائمة(((‪ ،‬وقد شهد هذان‬
‫((( مجهرة أنساب األرس املتحرضة يف نجد ‪.405‬‬
‫يمت إىل الشثور بصلة اخلؤولة‪.‬‬
‫((( الشيخ ابن حممود من األرشاف وهو ّ‬
‫((( انظر فصل املعامل األثرية‪.‬‬

‫‪163‬‬
‫املوضعان حضارة وجمد ًا قبل القرن احلادي عرش اهلجري‪ ،‬وال ريب‬
‫أن قبيلة عاشت هذه احلقبة من الزمن وهبذه الكثرة أن يكون فيها‬
‫علامء أفاضل وشعراء نبالء ورجال هلم تأريخ ولكن التأريخ مل يدون‬
‫شيئ ًا من أخبارهم وآثارهم فقد كان ضنين ًا علينا بذلك‪ .‬وال نعرف‬
‫من علامئهم قبل القرن الثالث عرش إال الشيخ نارص بن غانم‬
‫الشثري الذي قيل عنه‪ :‬إنه مفتي ديار َف َلج الياممة ‪ -‬ومل نعثر عىل‬
‫ترمجة له(((‪.‬‬
‫أما بعد رحيل الكثري من الشثور إىل حوطة بني متيم فقد نشأ فيهم‬
‫علامء‪ ،‬وعرفنا العديد منهم مما يدل عىل أهنا قبيلة ذات تأريخ‪ ،‬ومن علامء‬
‫الشثور بعد رحيلهم إىل حوطة بني متيم من ييل‪:‬‬
‫‪1-1‬عيسى بن حممد بن سهل الشثري‪ ،‬املتوىف سنة ‪1221‬هـ يف حوطة‬
‫بني متيم‪.‬‬
‫‪2-2‬إبراهيم بن محد الشثري‪ ،‬املتوىف سنة ‪1255‬هـ‪.‬‬
‫‪3-3‬عيسى بن إبراهيم بن محد الشثري‪ ،‬املتوىف سنة ‪1294‬هـ‪.‬‬
‫‪4-4‬صالح بن حممد بن محد الشثري‪ ،‬املتوىف سنة ‪1309‬هـ‪.‬‬
‫‪5-5‬عبد العزيز بن حممد الشثري (أبو حبيب)‪ ،‬املتوىف سنة‬
‫‪1387‬هـ (((‪.‬‬
‫وعلامء الشثور ورجاالهتم كثريون نكتفي بمن ذكرنا وكلهم من علامء‬
‫الدعوة السلفية يف نجد‪.‬‬
‫وبعد رحيل الشثور إىل حوطة بني متيم وإىل غريها من املدن والديار‬
‫مل يبق يف األفالج منهم إال فخذان مها‪:‬‬
‫((( قيل‪ :‬إنه من علامء القرن احلادي عرش اهلجري‪ ،‬انظر إحتاف اللبيب‪.41‬‬
‫((( إحتاف اللبيب ‪.66 - 45 – 41‬‬

‫‪164‬‬
‫‪1-1‬آل محود‪ :‬وهم من آل سهل من الشثور من احلرقان من عبيدة من‬
‫جنب من مذحج من قحطان ويسكنون ليىل‪.‬‬
‫‪2-2‬آل فارس‪ :‬وهم من آل سهل من الشثور من احلرقان من عبيدة‬
‫من جنب من مذحج من قحطان ويسكنون ليىل وهم فرعان‪:‬‬
‫‪1-1‬آل ُب َص ِّيص‪.‬‬
‫‪2-2‬آل م ْف ِرس ( أبناء سامل بن حسن بن مفرس)‪.‬‬
‫‪6-6‬آل لح َيان‪:‬‬
‫هم بنو حليان بن سفر بن عازب من آل رسب (الرسبة) من آل‬
‫سليامن من احلرقان من عبيدة من جنب من مذحج من قحطان‪ ،‬وآل‬
‫حليان أبناء عم للشثور إذ يلتقون يف فالح أحد فروع الرسبة‪ ،‬وبعض‬
‫النسابني يعدهم من الشثور‪ .‬وقد ُعرفوا يف األفالج منذ القرن التاسع‬ ‫ّ‬
‫اهلجري ويسكنون واسط التي كانت تسمى قدي ًام (الباحة) سكنها بنو‬
‫جعدة يف العرص اجلاهيل والقرون األوىل يف اإلسالم‪ ،‬وآل حليان بطون‬
‫وأفخاذ متفرقة فيهم مشاهري ورجال هلم تأريخ ومن مشاهريهم‪:‬‬
‫• عبد اهلل بن فالح آل حليان‪ ،‬اشتهر بالشجاعة والكرم‪ ،‬كان أمري ًا يف‬
‫واسط وله مواقف كثرية‪ ،‬تويف عام ‪1345‬هـ تقريب ًا‪.‬‬
‫أفخاذ آل حليان ثالثة هي‪:‬‬
‫‪1-1‬آل فالح (وفيهم اإلمارة)‪ ،‬وهم آل عبداهلل وآل فالح‪.‬‬
‫‪2-2‬آل عمر‪ ،‬ومنهم آل زيد وآل فواز‪.‬‬
‫‪3-3‬آل حمسن‪.‬‬
‫‪7-7‬األشـراف‪:‬‬
‫سكن األفالج قبائل من األرشاف يرجع تأرخيهم إىل القرن العارش‬
‫اهلجري وهم آل حامد وآل شيبان‪ ،‬وال يزالون هبا إىل اليوم‪ .‬وقد سكنها‬

‫‪165‬‬
‫معهم من األرشاف يف القرن الرابع عرش اهلجري آل عبد الرمحن بن‬
‫برش‪ .‬وإليك بيان هذه القبائل بالتفصيل‪:‬‬
‫‪1-1‬آل حامد‪:‬‬
‫كان رشيف مكة حسن بن أيب نُمي قد توسع ملكه وكان ذلك يف‬
‫القرن العارش اهلجري((( مما جعله حيكم وادي الدوارس‪ ،‬وقد أ ّمر عليها‬
‫عيل بن حامد بن ياسني الرشيف وبقي يف إمارته عليها إىل أن تويف يف‬
‫القرن العارش اهلجري‪ ،‬وملا زار أحد أبنائه األفالج وهو (حممد) أعجب‬
‫بخصوبة أرضها ووفرة مائها فانتقل إليها وسكن السيح‪ ،‬وكانت األفالج‬
‫إذ ذاك حتت إمرة الشثور‪ ،‬واستمرت اإلمارة إىل أن حصل اخلالف بني‬
‫آل حامد والشثور يف مطلع القرن احلادي عرش اهلجري‪ ،‬وقدم الدوارس‬
‫إىل األفالج كام مر معك‪ ،‬واألرشاف ذرية حممد بن عيل‪ :‬هم آل حامد‬
‫سكان سيح األفالج وآل حممود سكان حوطة بني متيم الذين انتقلوا إليها‬
‫من األفالج يف منتصف القرن الثاين عرش اهلجري‪ ،‬ويلتقي آل حامد‬
‫وآل حممود يف عبد القادر بن حممد بن عيل بن حامد بن ياسني بن محد بن‬
‫نارص بن عبد اللطيف بن إلياس بن عبد الوهاب الرشيف(((‪.‬‬
‫أفخاذ آل حامد هي‪:‬‬
‫‪1-1‬آل إبراهيم وهم‪ :‬آل جويرش‪ ،‬وآل سعيد‪ ،‬وآل خليفة‪.‬‬
‫‪2-2‬آل رشف وهم‪ :‬آل يوسف‪ ،‬وآل دخيل اهلل‪ ،‬وآل عبيد‪.‬‬
‫‪3-3‬آل خلف وهم‪ :‬آل حممد‪ ،‬وآل احلميدي‪.‬‬

‫((( السوابق البن برش ‪.195‬‬

‫((( لالستزادة انظر‪:‬‬
‫• حتفة الودود للشيخ عمر املحمود‪.‬‬
‫• علامء نجد خالل ستة قرون ( ترمجة الشيخ حممد آل حممود)‪.‬‬
‫• مجهرة أنساب األرس املتحرضة يف نجد‪.728/2‬‬

‫‪166‬‬
‫وهذه األفخاذ الثالثة تسكن السيح باألفالج‪ ،‬وقد انتقل كثري منهم‬
‫إىل الرياض وغريها‪.‬‬
‫‪4-4‬آل درعان بن حممد‪ :‬ويسكنون الروضة وهم‪ :‬آل درعان بن سامل‪،‬‬
‫وآل مسفر‪ ،‬وآل عبداهلل‪.‬‬
‫ومن مشاهير آل حامد‪:‬‬
‫‪1-1‬فهد بن جويرش آل حامد‪ :‬اشتهر بالنخوة والشهامة والشجاعة‪،‬‬
‫كان أمري ًا يف قبيلته إىل أن تويف عام ‪1302‬هـ‪.‬‬
‫‪2-2‬فهاد بن دخيل اهلل آل حامد‪ :‬رجل كريم بنى قرص البطرة بني ليىل‬
‫والسيح‪ ،‬تويف سنة ‪1306‬هـ‪.‬‬
‫‪3-3‬حممد بن فهاد آل حامد‪ :‬اشتهر بكرمه وسخائه‪ ،‬تويف عام‬
‫‪1345‬هـ‪.‬‬
‫‪2-2‬آل شيبان من األشراف‪:‬‬
‫وهم آل حييى بن إدريس بن حييى‪ ،‬ومنهم آل معجب‪ ،‬قدم جدهم‬
‫األول حييى إىل األفالج يف مطلع القرن احلادي عرش اهلجري (قبيل‬
‫جميء الدوارس) وسكن سويدان وأحيا ابنه إدريس ساقيتها‪ ،‬إىل أن قدم‬
‫آل مانع من آل عامر من الدوارس فاشرتوا نصفها منه ثم باع ابنه (حييى)‬
‫النصف الباقي عليهم وانتقل إىل السلمية رشقي ليىل ثم انتقل بعض‬
‫أبنائه من بعده إىل السيح‪.‬‬
‫ومن مشاهريهم‪ :‬عبد اهلل بن معجب آل حييى من آل شيبان‪ ،‬كان‬
‫كري ًام جواد ًا‪ ،‬تويف عام ‪1352‬هـ‪.‬‬
‫‪3-3‬آل عبد الرحمن بن بشر‪:‬‬
‫وهم من آل حسني من األرشاف جدهم الشيخ عبد العزيز بن برش‬

‫‪167‬‬
 ‫من علامء الرياض املتوىف يف عام ‪1359‬هـ‪.‬‬
‫‪8-8‬الجحادر‪:‬‬
‫هم جمموعة من القبائل العربية القحطانية‪ ،‬قدموا إىل األفالج يف‬
‫أزمنة متفرقة من جهات تثليث وما حوهلا وسكنوا األفالج واستوطنوها‬
‫وهم‪:‬‬
‫جل َمل من‬
‫‪1-1‬آل فاران‪ :‬وهم من آل طرخم من آل ُم َريتع من آل ا َ‬
‫اجلحادر من مذحج من قحطان ويسكنون األمحر باألفالج‪.‬‬
‫مفرح‪ :‬وهم آل زيد‪ ،‬وآل حممد أبناء مفرح بن حممد بن حسن‬ ‫‪2-2‬آل ّ‬
‫وه َطة من آل شرِ ِ يم من آل عاطف من آل ُدهيم من آل‬‫وهم من آل َ‬
‫سليامن من اجلحادر قدموا إىل األفالج يف أوائل القرن الرابع عرش‬
‫اهلجري وهم يسكنون حراضة‪.‬‬
‫‪3-3‬آل ناصر‪ :‬وهم من آل مسعود من آل اجلمل من اجلحادر من‬
‫مذحج من قحطان ويسكنون ليىل‪.‬‬
‫‪4-4‬آل كلثم‪ :‬وهم من آل حمثِلة من آل سعد من اجلحادر من مذحج‬
‫من قحطان ويسكنون العجلية والشطبة وما جاورمها‪.‬‬
‫‪5-5‬آل خز ّيم‪ :‬وهم من آل شرِ ِ يم من آل عاطف من آل ُدهيم من‬
‫آل سليامن من اجلحادر من مذحج من قحطان ويسكنون األمحر‬
‫وواسط‪.‬‬
‫مقوي‪ :‬وهم ‪:‬‬
‫‪6-6‬آل ّ‬
‫أ) آل ُعكروم‪.‬‬
‫ب) آل عريج وهم (آل ناحي‪ ،‬وآل رقامن)‪.‬‬
‫وآل مقوي يسكنون الغيل وهم من الضورة من آل عاطف من‬
‫آل دهيم من آل سليامن من اجلحادر من مذحج من قحطان‪.‬‬

‫‪168‬‬
‫‪7-7‬آل عايض‪ :‬وهم من آل سلعان من آل سعد من اجلحادر من‬
‫مذحج من قحطان‪.‬‬
‫‪8-8‬آل م ّعاز‪ :‬وهم من آل سعد من اجلحادر من مذحج من قحطان‪.‬‬
‫‪ 9-9‬قبائل يام‪:‬‬
‫أ‪-‬أالعجمان‪ :‬وهم من يام من مهدان بن كهالن بن سبأ بن قحطان‬
‫ويف األفالج منهم فخذان (آل عايت وآل عبدان)‪.‬‬
‫‪1-1‬آل عاتي‪ :‬وهم من آل زميكان من آل شامر من العجامن‬
‫من يام((( قدموا من احلائر إىل األفالج يف القرن الثاين عرش‬
‫اهلجري وسكنوا ليىل‪.‬‬
‫‪2-2‬آل عبدان‪ :‬وهم من آل سليامن من الـعـجـامن من يام‬
‫ويسكنون هجرة «الفريشة» يف الشامل الغريب من ليىل‪.‬‬
‫ب‪-‬بآل مطرة‪ :‬وهم من آل العرجا من يام ِ‬
‫وه َج ُر ُهم بني ليىل والغيل‪،‬‬
‫وهي «الرقاشية والنايفية واملودنية»‬
‫جـ‪ -‬آل هيف‪ :‬وهم من آل فهاد من يام‪ ،‬ويسكن األفالج منهم أرس‬
‫قليلة‪.‬‬
‫‪1010‬بنو هاجر‪:‬‬
‫وهم من رشيف من جنب من مذحج من قحطان ويف األفالج منهم‬
‫أرس قليلة من أفخاذ متباعدة بعضهم نزح إىل الرياض وغريها‪.‬‬
‫وأفخاذهم‪:‬‬
‫‪1-1‬آل محمد‪ :‬وهم من الكدادات من بني هاجر ويسكنون ليىل‪.‬‬

‫((( قال إبراهيم بن صالح بن عيسى يف عقد الدرر‪( :‬العجامن ينتسبون إىل مذكر بن يام بن أصبأ‬
‫ابن رافع بن مالك بن جشم بن خيوان بن نوف بن مهدان) ‪.26‬‬

‫‪169‬‬
‫‪2-2‬ال ّلهامين‪ :‬وهم من بني هاجر وقد سكنوا أسيلة وهم‪ :‬آل شايع‪،‬‬
‫وآل زهري‪.‬‬
‫‪3-3‬آل م ْبهل‪ :‬وهم من آل حثيث من بني هاجر وقد سكنوا ليىل‪.‬‬
‫‪4-4‬آل عقيل‪ :‬وهم من بني هاجر ويسكنون سويدان‪.‬‬
‫ومن مشاهير الهواجر‪:‬‬
‫ال سخي ًا كري ًام منفق ًا سكن أسيلة‬
‫‪ 1-1‬سعود بن شايع اللهامني كان رج ً‬
‫وتويف بعدما قدم من احلج يف شهر حمرم عام ‪1361‬هـ‪.‬‬
‫ال تقي ًا ورع ًا‪.‬‬
‫‪2-2‬سعود بن حممد بن سعود بن مبهل كان رج ً‬
‫‪1111‬بنو زعب‪:‬‬
‫وهم أحد بطون بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس‬
‫عيالن من مرض‪ ،‬وقد كان بنو زعب مع الشثور يف ليىل منذ القرن الثامن‬
‫اهلجري أما اليوم ففي األفالج منهم أرس قليلة وهم‪:‬‬
‫‪1-1‬آل عسل‪ :‬ويسكنون اهلدّ ار‪.‬‬
‫‪2-2‬آل عبدهللا‪ :‬ويسكنون ليىل‪.‬‬
‫‪1212‬الزهرة‪:‬‬
‫حلباب من سنحان‬
‫وهم أبناء زهري بن زيد بن مجيل بن مسلم من ا ُ‬
‫جنب من مذحج من قحطان ويسكنون يف هجرة سميت باسمهم غريب‬
‫الروضة والصغو‪.‬‬
‫‪1313‬آل ناصر‪:‬‬
‫ومنهم آل وافية وآل فارع‪ ،‬وهم من احلباب من مذحج من قحطان‪،‬‬
‫ويسكن بعضهم مدينة ليىل‪.‬‬

‫‪170‬‬
 ‫‪1414‬آل موسى‪:‬‬
‫وهم من احلميدات من َع ْبدَ ل((( من متيم ويسكنون ليىل‪.‬‬
‫‪1515‬آل طلحاب‪:‬‬
‫وهم من بني عقيل «العقيالت» من بني كعب بن ربيعة بن عامر بن‬
‫صعصعة‪ .‬ويسكنون البديع‪.‬‬
‫القبائل النازحة‪:‬‬
‫كثرية هي القبائل املنقرضة أو النازحة من األفالج عىل مر التأريخ‪،‬‬
‫ومنها كام مر معك هجرة قبائل األفالج األوىل كجعدة وقشري‪ ...‬وكثرية‬
‫هي القبائل التي نزح كثري منها إىل ديار أخرى وبقيت منهم أفخاذ قليلة‪،‬‬
‫وهكذا فالتأريخ عرب والدنيا نزول وارحتال‪ ،‬وقد ال ختلو قبيلة من القبائل‬
‫يف هذا الزمن من نزوح كثري منها إىل جهات عديدة ومتفرقة يف أرجاء هذه‬
‫اململكة اآلمنة زادها اهلل أمن ًا وإيامن ًا‪.‬‬
‫ومن القبائل النازحة‪:‬‬
‫‪1-1‬آل صباح حكام الكويت‪.‬‬
‫‪2-2‬آل خليفة حكام البحرين‪.‬‬
‫‪3-3‬اجلالمهة‪.‬‬
‫نسب هذه القبائل ورحلتها‪:‬‬
‫يرجع نسب هذه القبائل الثالث إىل اجلميالت من البجايدة من‬
‫العامرات من عنزة‪ ،‬قبيلة عدنانية كبرية مشهورة‪ .‬كانوا يقيمون باهلدّ ار يف‬
‫األفالج حيث كانت تسكن قبيلة اجلميالت وإليك قصة رحيل هذه‬
‫القبائل‪:‬‬
‫((( قيل نسب ًة إىل عبداهلل بن دارم التميمي‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫‪1-1‬آل صباح‪:‬‬
‫هاجرت بعض من أفخاذ قبيلة (مجيلة) من اهلدّ ار إىل اخلليج العريب‬
‫كونوا حلف ًا((( مع قبائل من متيم‬ ‫عىل إثر خالف ونزاع قبيل بينهم وهناك ّ‬
‫وسليم سموا بعده «بالعتوب»‪ ،‬وكان رحيلهم من األفالج إىل اخلليج يف‬
‫العقد التاسع من القرن احلادي عرش اهلجري واستقروا يف قطر قرابة‬
‫ثالثني سنة ثم هاجروا إىل البرصة إثر هزيمتهم يف معركة بحرية يف رأس‬
‫تنورة من قبل اهل ُ َولة وكان ذلك يف عام ‪1113‬هـ تقريب ًا(((‪.‬‬
‫وبعدها بقليل استقروا يف القرين «الكويت حالي ًا» وكان فيه حصن‬
‫البن عريعر اخلالدي حاكم األحساء يسمى (الكوت) فاستأذن العتوب‬
‫حاكم األحساء يف البقاء يف القرين فأذن هلم وأعطاهم الكوت‪ ،‬ومع الزمن‬
‫زال اسم القرين وانترش اسم الكويت‪ ،‬وبقي العتوب يف القرين يعملون‬
‫ونصبوا «صباح بن جابر العتبي اجلمييل» أمري ًا عليهم‬ ‫بالتجارة والغوص ّ‬
‫وإليه انتسب آل صباح (حكام الكويت حالي ًا)‬
‫‪2-2‬آل خليفة‪:‬‬
‫هاجر أجداد آل خليفة مع َم ْن هاجر من قبيلة مجيلة إىل قطر ودخلوا‬
‫يف حلف العتوب‪ ،‬وساروا معهم إىل البرصة إىل أن استقروا يف القرين‬
‫(الكويت حالي ًا) بعد عام ‪1113‬هـ بقليل‪ ،‬وعاشوا حتت إمارة صباح‬
‫بن جابر أمري العتوب آنذاك ثم ابنه من بعده عبد اهلل بن صباح بن جابر‬
‫الذي توىل إمارة العتوب يف القرين بعد أبيه واستمرت إمارته قرابة ستني‬
‫تكون يف اخلليج العريب عىل خالف من يقول بأنه يف األفالج إذ مل يكن يف األفالج ذكر‬
‫((( حلف العتوب ّ‬
‫للعتوب عىل اإلطالق‪.‬‬
‫((( ُاهل َولة‪ :‬قبائل عربية كانت تسكن الساحل الرشقي يف اخلليج‪ ،‬واسمهم احلولة ولكن الفرس قلبوا‬
‫احلاء هاء‪ ،‬وملا تنافسوا مع العتوب عىل البحر والنقل والغوص حصلت معركة بحرية بني اهل ُ َولة‬
‫وال ُعتُوب اهنزم فيها العتوب‪.‬‬

‫‪172‬‬
‫سنة من عام ‪1171‬هـ إىل عام ‪1229‬هـ ويف أثناء إمارته حدثت بعض‬
‫األسباب التي أ ّدت إىل هجرة (حممد بن خليفة بن حممد) اجلد األعىل‬
‫آلل خليفة من القرين إىل الزبارة بقطر وذلك عام ‪1176‬هـ تقريب ًا‪ ،‬وبقي‬
‫آل خليفة ومن هاجر معهم من العتوب يف الزبارة وعملوا عىل بنائها‬
‫ورفعتها جتاري ًا وبرشي ًا فكان هلم ذلك‪ ،‬ويف عام ‪1196‬هـ حدثت‬
‫معركة((( الزبارة التي مهدت لدخول جزيرة البحرين‪ ،‬إ ْذ استقروا هبا‬
‫فملكوها وكان ذلك يف شهر صفر عام ‪1197‬هـ(((‪.‬‬
‫‪3-3‬الجالهمة‪:‬‬
‫هاجر أجداد اجلالمهة من اهلدّ ار إىل قطر مع من هاجر من قبيلة‬
‫(مجيلة) ودخلوا يف حلف العتوب واستقروا معهم يف القرين زمن ًا‪ ،‬وبعد‬
‫أن هاجر حممد بن خليفة من القرين إىل الزبارة رغب اجلالمهة يف اهلجرة‬
‫من القرين فاجتهوا إىل الساحل الغريب من اخلليج العريب (منطقة الدمام‬
‫وما حوهلا) ورضوا به مسكن ًا فاستقروا فيه‪ .‬ومن مشاهري اجلالمهة‪ :‬رمحة‬
‫بن جابر اجللهمي العتبي اجلمييل‪ ،‬كان منارص ًا ومؤيد ًا لدعوة الشيخ‬
‫حممد بن عبد الوهاب ونارش ًا هلا بني الناس‪.‬‬
‫‪-4‬آل بازع وآل أبو راس‪( :‬انقرضوا ومل يبق منهم إال القليل)‬
‫((( حدثت معركة الزبارة بني آل خليفة وأعواهنم من العتوب وسكان قطر وبني قبيلة ُاهل َولة بقيادة‬
‫أمريهم نرص بن مذكور ومن ساعدهم من الفرس‪ .‬وقد قام ابن مذكور بحصار الزبارة بحر ًا ثم‬
‫وفر هارب ًا إىل مدينة «بو شهر» حارضة‬ ‫دخل قطر بطلب من آل خليفة لقصد النزال فهزم جيشه ّ‬
‫اهلولة آنذاك عىل الساحل الرشقي للخليج العريب‪ ،‬وترك البحرين دون جيش حيميها وكان ذلك‬
‫يف شهر ذي احلجة ‪1196‬هـ ويف شهر صفر من عام ‪1197‬هـ دخل الشيخ أمحد بن حممد آل‬
‫خليفة جزيرة البحرين فاحت ًا وسمي بالفاتح بعدها يف التأريخ البحريني واستقر آل خليفة يف هذه‬
‫اجلزيرة فحكموها إىل هذا التأريخ‪.‬‬
‫((( لالستزادة من أخبار آل صباح وآل خليفة‪ ،‬انظر‪ :‬جملة الوثيقة‪ ،‬العدد األول ‪ ،1402‬والعدد‬
‫الرابع ‪1404‬هـ الصادر عن مركز الوثائق التأرخيية بالبحرين‪.‬‬

‫‪173‬‬
 ‫وهم من آل منيف من الفرجان من آل حسن من الدوارس‪.‬‬
‫‪-5‬المقابلة‪( :‬نزحوا وبقي منهم قليل) وهم من آل منيف من الفرجان‬
‫من الدوارس‪.‬‬
‫‪-6‬الجبارين‪( :‬انقرضوا وبقي منهم رجل واحد منجب) وهم من أبناء‬
‫عيل بن منيف من الفرجان من الدوارس‪.‬‬
‫‪-7‬الهواشلة‪( :‬نزحوا) وهم من الوبارين من الفرجان من الدوارس‪.‬‬
‫‪-8‬الدبالين‪( :‬نزحوا) وهم من الوبارين من الفرجان من الدوارس‪.‬‬
‫‪-9‬الشواهين‪( :‬نزحوا) وهم من آل سعد من آل عامر من آل حسن‬
‫من الدوارس‪.‬‬
‫‪-10‬الخرفان‪( :‬نزحوا) وهم من آل عامر من آل حسن من الدوارس‪.‬‬
‫‪-11‬آل أبو علي‪( :‬نزح منهم كثري وبقي منهم يف البديع اجلنويب أرس‬
‫كذلك) وهم من الشكرة من آل حسن من الدوارس‪.‬‬
‫‪-12‬الجعاثنة‪( :‬نزح منهم كثري وبقي منهم يف األمحر آل هديب وآل‬
‫طهيف) وهم من الشكرة من آل حسن من الدوارس‪.‬‬
‫‪-13‬آل جاسر‪ ( :‬نزحوا) وهم من العمور من تغلب من الدوارس‬
‫العدنانيني كان بعضهم يسكن األمحر‪.‬‬
‫‪-14‬الحراجين‪( :‬نزحوا) وهم من بادية الصهبة من الدوارس‪.‬‬
‫‪-15‬آل داود‪( :‬نزحوا) وهم من بني هاجر من بني رشيف من قحطان‬
‫كانوا يقيمون باألمحر قبل الدوارس‪.‬‬
‫‪-16‬الرصعان‪( :‬نزحوا) وهم من سبيع كانوا يسكنون املويصل باألمحر‬
‫قبل الدوارس‪.‬‬
‫‪-17‬آل شايقة‪( :‬نزحوا) وهم من آل شامر من العجامن من يام كانوا‬
‫يقيمون باألمحر قبل الدوارس‪.‬‬
‫‪-18‬الغررة‪( :‬نزحوا وبقي منهم قليل يف البادية) وهم من اجلميالت‬
‫من عنزة‪.‬‬

‫‪174‬‬
‫‪-19‬آل صويلح‪( :‬نزحوا وبقي منهم قليل) وهم من الكربا من‬
‫اجلميالت من عنزة‪.‬‬
‫‪-20‬المهازعة‪( :‬نزحوا) وهم من الكربا من اجلميالت من عنزة‪.‬‬
‫‪-21‬القبابنة‪( :‬نزح منهم كثري وبقيت منهم أفخاذ يف الغيل وستارة‬
‫وحراضة) وهم من الشميسات من الزكور من سبيع‪.‬‬
‫‪-22‬آل سحيم‪( :‬نزحوا) وهم من آل طالب من الفضول من بني الم‬
‫من طيء‪.‬‬
‫‪-23‬الكسالين‪( :‬انقرضوا) وهم من بني عائذ من قحطان كانوا‬
‫يسكنون ليىل‪.‬‬
‫‪-24‬آل دخيل وآل ناصر‪( :‬نزحوا) وهم من اجلذالني من الكثران‬
‫من بني الم من طيء‪.‬‬
‫‪-25‬اللهامين وآل مبهل‪( :‬نزحوا) وهم من بني هاجر من بني رشيف‬
‫من قحطان‪.‬‬
‫‪-26‬آل محمود من األشراف‪( :‬نزحوا) إىل حوطة بني متيم يف منتصف‬
‫القرن الثاين عرش اهلجري ‪.‬‬
‫‪-27‬آل هتالن‪( :‬نزحوا) وهم من آل عرفج من اجلميالت من عنزة‪.‬‬
‫‪-28‬آل عبدهللا وآل مرضي‪( :‬انقرضوا) وهم من اجلذالني من الكثران‬
‫من بني الم من طيء‪.‬‬
‫‪-29‬آل دخيل وآل مساعد‪( :‬نزحوا) وهم من آل رشود من النبطة من‬
‫سبيع‪.‬‬
‫‪-30‬آل جديع وآل جبران وآل نمشان وآل حمامة وآل عواد‪:‬‬
‫(نزحوا) وهم من آل مبارك من آل عامر من آل حسن من الدوارس‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫الفصل الثالث‬
‫احليـاة العلمـية واالجتماعـية‬

‫املبحث األول‪ :‬التعليم والعلماء‬

‫املبحث الثاني‪ :‬الشعر واألدب‬

‫املبحث الثالث‪ :‬احلياة االجتماعية والتجارية‬

 ‫المبحث األول‬
‫التعـليم والعلماء‬

‫توافد الناس إىل املدينة املنورة يف السنة التاسعة من اهلجرة إلعالن‬

‫إسالمهم أمام رسول اهلل ﷺ‪ ،‬فسميت بسنة الوفود‪ ،‬وقد ارحتل كثري من‬
‫بني كعب بن ربيعة من األفالج إىل املدينة املنورة واستحبوا املكث هناك‬
‫حيث تعلم الدين اجلديد‪ ،‬وكل من رغب يف الدين ودخله مطمئن ًا نيس‬
‫بالده وأهلها‪ ،‬فقد كان جملس رسول اهلل ﷺ وصحابته الكرام مدرسة‬
‫عظمى يتعلم فيها الناس تعاليم اإلسالم‪ ،‬فلم يكن لبني كعب يف بداية‬
‫إسالمهم عامل ٌ منهم يف هذه املنطقة بل من أراد العلم والتعليم ارحتل له‬
‫وأخذه من مصادره‪ ،‬واكتفى بنو كعب ‪ -‬كغريهم من العرب ‪ -‬باألخذ من‬
‫مناهل العلم األصيلة من رسول اهلل ﷺ وصحابته الفضالء من بعده ثم‬
‫من كبار التابعني من بعدهم واستمروا عىل ذلك ردح ًا من الزمن‪.‬‬
‫وسارت هبم األيام وتفرق بنو كعب يف بالد الفتوحات اإلسالمية‪،‬‬
‫ورغب بعض من بني كعب يف طلب العلم وحتصيله فنبغ منهم علامء‬
‫أجالء أشهرهم عىل اإلطالق مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري‬
‫صاحب الصحيح املشهور يف علم احلديث‪.‬‬
‫ودالت الدول وسارت األزمان ومل تذكر مصادر التأريخ أن هناك رج ً‬
‫ال‬
‫يف منطقة األفالج نبغ بعلمه وأفاد البالد والعباد‪ ،‬بل كان الناس ينظرون‬
‫إىل احلوارض اإلسالمية املدينة ثم دمشق ثم بغداد ويرضبون إليها أكباد‬
‫اإلبل بحث ًا عن عامل هناك أو متعلم يفتيهم فيام حيتاجون إليه من أمور‬
‫دينهم ودنياهم‪.‬‬

‫‪179‬‬
‫وأول من أذكر من العلامء يف هذه الديار الشيخ نارص بن غانم‬
‫الشثري الذي قيل عنه إنه مفتي ديار فلج الياممة يف القرن احلادي عرش‬
‫اهلجري‪ ،‬حيث ورد ذكره يف خمطوطات عند أحفاده وال نعرف عن حياته‬
‫وال عن علمه وتعليمه شيئ ًا‪.‬‬
‫وقد كان هناك دور كبري يقوم به العامل يف منطقة األفالج‪ ،‬حيث يقوم‬
‫بحل مشكالت الناس والسعي لإلصالح بينهم ويأمر باملعروف وينهى‬
‫عن املنكر ويرشد البداة ويبعث بطلبة العلم إليهم لتعليمهم‪ ،‬وجيلس‬
‫العامل أو القايض لطلبة العلم ‪ -‬وغالب ًا ما كان العلامء قضاة ‪ -‬ويقيم هلم‬
‫احللقات يف املسجد أو يف بيته حيث يعلمهم القرآن والتوحيد والتفسري‬
‫والفقه واحلديث ويفصل بني الناس يف أمورهم اخلاصة والعامة‪ ،‬وكان‬
‫مصدر استشارة وقيادة يف البالد وكذا كان حال العلامء والقضاة يف اجلزيرة‬
‫العربية‪.‬‬
‫وقبل احلديث عن علامء األفالج وقضاهتا نورد طرف ًا من التعليم يف‬
‫الزمن القديم‪ ،‬إذ كان وسط الكتاتيب جيتمع هبا عدد من الفتيان يف منزل‬
‫املعلم أو املقرئ أو يف املسجد يتعلمون مبادئ القراءة والكتابة عىل‬
‫ألواح أمامهم ويتعلمون شيئ ًا من القرآن‪ ،‬حيث يبدؤون بالفاحتة حفظ ًا‬
‫وجتويد ًا ثم يعودون إىل قصار السور لسهولتها تعلي ًام وحفظ ًا وبعضهم‬
‫يكتفي بجزء (عم) وبعضهم يواصل تعليمه إىل هناية املصحف قراءة وقد‬
‫حيفظونه غيب ًا‪ ،‬وأشهر املقرئني يف منطقة األفالج‪:‬‬
‫يف ليىل‬ ‫‪1-1‬عبد العزيز بن حييى البواردي ‬
‫يف ليىل‬ ‫ ‬ ‫‪2-2‬عبد اهلل بن ثاري‬
‫يف ليىل‬ ‫‪3-3‬عبد العزيز بن إبراهيم املواش ‬
‫يف ليىل وتويف عام ‬ ‫ ‬ ‫‪4-4‬مريض بن عبد اهلل آل حبشان‬
‫‪1398‬هـ رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ ‬

‫‪180‬‬
 ‫يف ليىل‬ ‫ ‬ ‫‪5-5‬عبد اهلل بن مبارك آل رشود‬
‫‪6-6‬راشد بن مبارك بن سعيد آل رشود يف ليىل‬
‫يف ليىل وتويف عام ‬ ‫‪7-7‬سعود بن حممد آل مفلح اجلذالني ‬
‫‪1393‬هـ رمحه اهلل تعاىل‬ ‫ ‬
‫يف واسط وليىل واخلرفة ‬ ‫‪8-8‬حممد بن فالح بن مفلح اجلذالني‬
‫وتويف عام ‪1394‬هـ رمحه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬
‫اهلل تعاىل‬ ‫ ‬
‫يف اخلرفة‬ ‫‪9-9‬إبراهيم بن فالح بن مفلح اجلذالني‬
‫يف العامر‬ ‫‪1010‬حممد بن عبد العزيز آل سحامن ‬
‫ يف العامر‬ ‫‪1111‬عبد العزيز بن حممد آل سحامن‬
‫يف البديع‬ ‫ ‬ ‫‪1212‬مبارك بن شبيب‬
‫يف البديع‬ ‫ ‬ ‫‪1313‬سعود بن مسحان‬
‫يف السيح‬ ‫ ‬ ‫‪1414‬راشد بن إبراهيم املجادعة‬
‫يف السيح‬ ‫ ‬ ‫‪1515‬صالح بن راشد املجادعة‬
‫‪1616‬بتالء بنت حممد بن رسهيد (رسهيدة) يف ليىل توفيت عام ‬
‫‪1357‬هـ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬
‫وقد توىل مهمة القضاء بني الناس وتعليمهم وإرشادهم يف منطقة‬
‫األفالج علامء من البالد ومن خارجها‪ ،‬وبعضهم مل يمكث غري مدة‬
‫قصرية‪ ،‬وجدير أن نذكر لك أهيا القارئ الكريم قضاة األفالج خالل‬
‫القرنني املاضيني عىل الرتتيب‪:‬‬
‫ففي عام ‪1211‬هـ تقريب ًا أرسل اإلمام عبد العزيز بن حممد بن سعود‬
‫قاضي ًا إىل منطقة األفالج وهو الشيخ سعيد بن حجي‪ ،‬وقد كان رمحه اهلل‬
‫يمكث يف األفالج ستة أشهر ويقيض بقية السنة يف حوطة بني متيم‪،‬‬
‫واستمر يف القضاء يف البلدين إىل أن تويف سنة ‪1229‬هـ‪ ،‬ثم جاء بعده‬

‫‪181‬‬
‫الشيخ إبراهيم بن عبيد وهو من أهايل الدرعية‪ ،‬ثم جاء بعده الشيخ سعيد‬
‫بن عيد الذي ينتسب آلل سبيت املعروفني يف حوطة بني متيم‪ ،‬ثم جاء‬
‫بعده الشيخ الفاضل رشيد بن عبداهلل آل عوين من أهل حوطة بني‬
‫متيم واستمر حتى جميء الشيخ محد بن عيل آل عتيق عالّمة زمانه عام‬
‫‪1275‬هـ وكان آنذاك يف مدينة ليىل‪ ،‬ويف عام ‪1287‬هـ انتقل إىل العامر‬
‫وظل يف القضاء إىل أن تويف رمحه اهلل عام ‪1301‬هـ‪.‬‬
‫ويف عام ‪1303‬هـ جاء أول قاض البن رشيد يف األفالج وهو الشيخ‬
‫محد الوهيبي وظل يف القضاء سنتني‪ ،‬ويف عام ‪1305‬هـ جاء الشيخ‬
‫حسن بن حسني آل الشيخ ومكث مخس سنوات تقريب ًا‪ ،‬ثم جاء بعده‬
‫قاض أرسله‬‫ٍ‬ ‫الشيخ سعد بن محد آل عتيق ابن املذكور سابق ًا‪ ..‬أما أول‬
‫امللك عبد العزيز رمحه اهلل إىل األفالج فهو الشيخ عبد العزيز بن عبد‬
‫الرمحن آل برش من آل حسني سكان املفيجر جاء عام ‪1320‬هـ وبقي‬
‫حتى جميء الشيخ عبد العزيز بن محد بن عيل آل عتيق عام ‪1327‬هـ‪،‬‬
‫ويف عام ‪1337‬هـ ُعينّ الشيخ سعد بن سعود بن مفلح اجلذالني قاضي ًا‬
‫يف األفالج حيث ذهب الشيخ عبد العزيز بن محد آل عتيق إىل وادي‬
‫الدوارس‪ ،‬ويف عام ‪1344‬هـ انتقل الشيخ سعد بن سعود ابن مفلح‬
‫اجلذالني إىل وادي الدوارس‪ ،‬وجاء مكانه الشيخ عبد العزيز بن محد آل‬
‫عتيق‪ ،‬الذي ظل يف قضاء األفالج حتى عام ‪1358‬هـ حيث جاء بعده‬
‫يف العام نفسه الشيخ عبد اللطيف بن حممد آل الشيخ واستمر قاضي ًا‬
‫يف األفالج حتى عام ‪1375‬هـ‪ ،‬العام الذي جاء فيه الشيخ صالح بن‬
‫هليل وقد بقي حتى سنة ‪1379‬هـ‪ ،‬ثم جاء بعده الشيخ عبد الرمحن‬
‫بن عبد العزيز آل سحامن وبقي يف القضاء إىل عام ‪1393‬هـ وكان‬
‫مساعده الشيخ نارص بن عمر آل مواش املدرس باملعهد العلمي يف‬
‫األفالج حالي ًا‪ ،‬ثم جاء بعد الشيخ ابن سحامن الشيخ نارص بن إبراهيم‬

‫‪182‬‬
‫احلبيب وقد اشتهر عند أهل األفالج بالعدل وحسن القضاء‪ ،‬وكان‬
‫مساعده الشيخ عبد اهلل بن سعد بن راشد من أهل حريمالء‪ ،‬ويف عام‬
‫‪1397‬هـ انتقل الشيخ نارص احلبيب إىل الرياض وجاء مكانه الشيخ‬
‫محود بن عبد العزيز بن سبيل ومساعده الشيخ حسني بن ّفراج احلقباين‬
‫الذي جاء يف هناية زمن الشيخ احلبيب‪.‬‬
‫وقد افتتحت ثالث حماكم فرعية ختفيف ًا عىل رئاسة حماكم املنطقة‬
‫املوجودة يف مدينة ليىل‪ ،‬ففي بلدة األمحر حمكمة قىض فيها الشيخ عبد‬
‫اهلل بن ناجي احلقباين ثم الشيخ سعد بن عبد اهلل آل كليب وال يزال هبا‪،‬‬
‫ويف اهلدّ ار حمكمة قىض فيها الشيخ حممد بن مسلم آل عثيمني‪ ،‬ثم الشيخ‬
‫عبد اهلل بن عبد العزيز آل فهيد وال يزال هبا‪ ،‬ويف البديع حمكمة قىض فيها‬
‫الشيخ عبد الرزاق ثم الشيخ عبد اهلل بن راشد بن عبد اهلل آل زنان ثم‬
‫الشيخ حممد بن عبد العزيز التوجيري وال يزال هبا‪.‬‬
‫ويف عام ‪1405‬هـ انتقل الشيخ محود بن سبيل وشغل القضاء من‬
‫بعده ثالثة مشايخ هم‪ :‬الشيخ حسني بن فراج احلقباين‪ ،‬والشيخ‬
‫عبد الرمحن بن عتي‪ ،‬والشيخ إبراهيم العسكر‪ ،‬ثم انتقل الشيخ حسني‬
‫احلقباين إىل السليل‪ ،‬وجاء الشيخ محود بن عبد اهلل الشثري من بعده‪،‬‬
‫وال زال املشايخ الثالثة يف املحكمة إىل اليوم‪.‬‬
‫ولكي تكتمل صورة احلياة العلمية يف األفالج ويتضح كل ما ُأبهْ ِم‬
‫من حديثنا السابق من نشاطات وأعامل للعلامء والقضاة‪ ،‬إليك أهيا‬
‫القارئ احلصيف شيئ ًا عن حياة علامء األفالج الذين خدموها إما عن‬
‫طريق تويل مهمة القضاء‪ ،‬أو إقامة حلقات العلم وتعليم الناس‪ ،‬ومكثوا‬
‫عىل ذلك زمن ًا يسمح بتخريج األجيال عىل أيدهيم يف أنواع من العلوم‪.‬‬

‫‪183‬‬
 ‫‪1-1‬حمد بن علي آل عتيق‪:‬‬
‫هو الشيخ املحقق عالّمة زمانه محد بن عيل بن حممد بن عتيق‪ ،‬ولد يف‬
‫مدينة الزلفي سنة ‪1227‬هـ ونشأ هبا وحفظ القرآن الكريم‪ ،‬ولعلو مهته‬
‫سمت نفسه إىل معايل األمور فوجد طريق عز الدنيا واآلخرة يف العلم‪،‬‬
‫فسافر إىل الرياض وتعلم عىل مشاخيها‪ ،‬وأبرزهم الشيخ عبد الرمحن بن‬
‫حسن آل الشيخ‪ ،‬والشيخ عبد الرمحن بن َعدوان‪ ،‬وجدّ واجتهد حتى أدرك‬
‫العلم اجلم وصار من العلامء ومشاهري الفقهاء‪ ،‬وكان يف مرتبة عليا يف‬
‫التقى والصالح‪ ،‬وملا رأى مشاخيه ما هو عليه من العلم والذكاء أشاروا‬
‫عىل اإلمام فيصل أن يعينه قاضي ًا يف اخلرج فتم ذلك ثم نقل بعدها إىل‬
‫حوطة بني متيم‪ ،‬ويف عام ‪1275‬هـ نقل إىل األفالج وسكن مدينة ليىل‬
‫ثم انتقل منها إىل العامر عام ‪1287‬هـ‪ ،‬واستقر يف األفالج وعد من‬
‫علامئها وأعد نفسه لإلفتاء هبا‪ ،‬وأقبل عليه طالب العلم من كل حدب‬
‫وصوب فنفع اهلل بعلمه وخترج عىل يده كثري من العلامء‪ ،‬ومن أشهر‬
‫تالمذته‪ :‬ابنه الشيخ سعد بن محد‪ ،‬وابنه الشيخ عبد العزيز بن محد‪ ،‬وكذا‬
‫أبناؤه عبد اللطيف وعبد اهلل وإسحاق‪ ،‬فكلهم طلبة علم‪ ،‬وكذا الشيخ‬
‫إبراهيم بن عبد اللطيف‪ ،‬والشيخ حممد بن عبد اللطيف‪ ،‬والشيخ عبد‬
‫اهلل بن عبد اللطيف‪.‬‬
‫تويف رمحه اهلل تعاىل عام ‪1301‬هـ يف بلدة العامر باألفالج‪ ،‬وقد خلف‬
‫عرشة أبناء وترك لنا جمموعة من رسائله طبع منها عرشون رسالة حتت‬
‫عنوان‪« :‬هداية الطريق من رسائل وفتاوى الشيخ محد بن عتيق» وله‬
‫كتاب بعنوان‪« :‬إبطال التنديد يف رشح كتاب التوحيد» فجزاه اهلل عن‬
‫اإلسالم واملسلمني خري اجلزاء(((‪.‬‬
‫((( لالستزادة من ترمجة الشيخ محد انظر‪:‬‬
‫• علامء نجد خالل ستة قرون ‪.228/1‬‬ ‫• مشاهري علامء نجد‪.244‬‬

‫‪184‬‬
 ‫‪2-2‬سعد بن حمد بن علي آل عتيق‪:‬‬
‫هو العالمة الورع الزاهد الشيخ سعد بن الشيخ محد بن عيل آل‬
‫عتيق ولد يف مدينة ليىل يف املربز قاعدة األفالج عام ‪1279‬هـ ونشأ يف‬
‫كنف والده الشيخ محد وقرأ عليه مجلة من املتون يف التوحيد والفقه‬
‫واحلديث والنحو‪ ،‬ثم سافر إىل اهلند طلب ًا للعلم سنة ‪1299‬هـ وقرأ‬
‫عىل علامئها وأشهرهم صدّ يق حسن خان الذي كان صديق ًا لوالده الشيخ‬
‫محد وبينهام مراسالت والشيخ نذير حسني الدهلوي والشيخ رشيف‬
‫حسني والشيخ حممد السندي والشيخ سالمة اهلل اهلندي‪ ،‬وبعد أن‬
‫مكث يف اهلند تسع سنني‪ ،‬توجه إىل مكة لقصد احلج فالتقى بعلامء‬
‫احلجاز ومنهم املحدث الشيخ شعيب بن عبدالرمحن املغريب والشيخ أمحد‬
‫بن إبراهيم النجدي وغريهم‪ ،‬توىل القضاء يف منطقة األفالج يف عهد‬
‫ابن رشيد‪ ،‬ثم القضاء يف مدينة الرياض يف عهد امللك عبد العزيز رمحه‬
‫اهلل‪ ،‬ومن أشهر تالمذته‪ :‬الشيخ عبد اهلل بن حسن آل الشيخ‪ ،‬والشيخ‬
‫حممد بن إبراهيم آل الشيخ‪ ،‬والشيخ سعود بن حممد آل رشود‪ ،‬والشيخ‬
‫عمر بن حسن آل الشيخ‪ ،‬والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ‪،‬‬
‫والشيخ سليامن بن سحامن‪ ،‬والشيخ عبد اهلل بن عبدالعزيز العنقري‪،‬‬
‫والشيخ سعد بن سعود آل مفلح اجلذالني وغريهم كثري‪ .‬امتاز رمحه اهلل‬
‫بغزارة العلم وسعة االطالع والتقى والصالح واحلرص عىل نرش الدعوة‬
‫السلفية‪ ،‬تويف رمحه اهلل تعاىل عام ‪1349‬هـ بالرياض‪ ،‬وقد مجعت فتاويه‬
‫ورسائله حتت عنوان املجموع املفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن‬
‫محد بن عتيق كام تم طبع كتابه‪« :‬نيل املراد بنظم متن الزاد»‪ ،‬وقد رثاه‬
‫كثري من الشعراء أبرزهم شاعر نجد الشهري حممد بن عثيمني الذي كان‬
‫معارص ًا له ومن قصيدته قوله‪:‬‬
‫أثـر‬
‫احلفر * ويفقدُ العلم ال عـيـن وال ُ‬
‫ُ‬ ‫نوره‬
‫َ‬ ‫البدر ختفي‬
‫ُ‬ ‫أهكذا‬

‫‪185‬‬
 ‫الز ُه ُر‬
‫األنجم ّ‬
‫ُ‬ ‫وطوحت للمغيب‬ ‫ّ‬ ‫خبت مصابيح كنا نستيضء هبا *‬
‫ْ‬
‫البرش‬
‫ُ‬ ‫شمس العلوم التي يهُ دى هبا‬
‫ُ‬ ‫واستحكمتغرب ُةاإلسالموانكسفت *‬
‫رب‬ ‫ت ُ‬
‫ُـخ ِّـرم الصاحلون املقتدى بـهـم * وقـام مـنـهـم مقام املبتدا اخل ُ‬
‫إىل أن قال‪:‬‬
‫كانوا فبانوا ويف املاضني مع َت ُ‬
‫رب‬ ‫*‬ ‫طوتك يا سعد أيا ٌم طوت أمم ًا‬
‫منترش‬‫ُ‬ ‫اجلم يف اآلفاق‬
‫ُّ‬ ‫فعلمك‬ ‫*‬ ‫إن كان شخصك قد واراه ملحدُ ُه‬
‫خـطـر‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫مـال وال‬ ‫مل يبنها لكم‬ ‫*‬ ‫بنى لكم محد آل الـعتيق عـال‬
‫مرض‬‫ُ‬ ‫عىل اجلهول ولو من جدُّ ه‬ ‫*‬ ‫لكنه العلم يسمو من يقوم به‬
‫فرحم اهلل الراثي واملرثي وجزامها أحسن اجلزاء(((‪.‬‬
‫‪3-3‬عبدالعزيز بن حمد بن علي آل عتيق‬
‫هو العامل الزاهد العابد الشيخ عبد العزيز بن محد بن عيل آل عتيق‪ ،‬ولد‬
‫سنة ‪1277‬هـ ونشأ يف بيت والده العامل املشهور‪ ،‬وقرأ القرآن الكريم‬
‫وحفظه وطلب العلم عىل يد والده الشيخ محد إىل أن تويف سنة ‪1301‬هـ‬
‫رمحه اهلل‪ ،‬بعد ذلك سافر إىل الرياض ومكث فيه سنني طويلة جاد ًا جمتهد ًا‬
‫يف طلب العلم عىل مشايخ نجد من ذرية الشيخ حممد بن عبد الوهاب‬
‫وغريهم‪ ،‬ثم سافر إىل اهلند طلب ًا لعلم احلديث فأخذه عىل يد إمام‬
‫املحدثني وقتذاك الشيخ نذير حسني الدهلوي‪ ،‬ولقد كان رمحه اهلل‬
‫تقي ًا ورع ًا عابد ًا أخذ عنه العلم عدد من علامء األفالج وغريهم ومنهم‬
‫الشيخ سعد بن سعود بن مفلح اجلذالني والشيخ سعود بن حممد آل رشود‬

‫((( لالستزادة من ترمجة الشيخ سعد بن محد انظر‪:‬‬

‫• مشاهري علامء نجد ‪.223‬‬
‫• علامء نجد خالل ستة قرون ‪ 266/1‬والقصيدة يف العقد الثمني من شعر حممد بن عثيمني‬
‫‪.474‬‬

‫‪186‬‬
‫والشيخ حممد بن إسحاق‪ .‬وقد توىل الشيخ عبد العزيز بن محد القضاء‬
‫يف األفالج ثم نقل إىل وادي الدوارس عام ‪1337‬هـ ثم أعيد إىل األفالج‬
‫مرة أخرى عام ‪1344‬هـ وبقي يف قضاء األفالج حتى سنة ‪1358‬هـ‪،‬‬
‫وتويف عام ‪1359‬هـ رمحه اهلل تعاىل وأحسن مثواه(((‪.‬‬
‫‪4-4‬عبدهللا بن حمد بن علي آل عتيق‬
‫هو الشيخ العامل عبد اهلل بن محد بن عيل آل عتيق‪ ،‬ولد يف ليىل عام‬
‫‪1280‬هـ تقريب ًا‪ ،‬طلب العلم عىل أخويه العاملينْ الشيخ سعد والشيخ‬
‫عبدالعزيز بعد أن قرأ القرآن عىل يد والده الشيخ محد رمحهم اهلل مجيع ًا‪،‬‬
‫سافر إىل الرياض وقرأ عىل الشيخ عبداهلل بن عبداللطيف آل الشيخ‬
‫وعىل غريه من علامء الرياض‪ ،‬عينه امللك عبد العزيز مرشد ًا وواعظ ًا‬
‫وإمام ًا للجمعة يف هجرة الغطغط وتويف رمحه اهلل عام ‪1342‬هـ(((‪.‬‬
‫‪5-5‬عبداللطيف بن حمد بن علي آل عتيق‬
‫هو الشيخ عبداللطيف بن محد بن عيل آل عتيق ولد عام ‪1282‬هـ‪،‬‬
‫نشأ وتربى يف حضانة والديه يف مدينة ليىل باألفالج‪ ،‬وبعد أن حفظ القرآن‬
‫أقبل عىل طلب العلم من والده ثم من أخيه الشيخ سعد بن محد‪ ،‬وكان‬
‫رمحه اهلل عىل جانب كبري من العبادة والورع والزهد‪ ،‬كام كان غزير العلم‬
‫ألح عليه‬
‫واسع املعرفة‪ ،‬ولورعه رفض تويل القضاء إال أن امللك عبد العزيز ّ‬
‫بأن يكون قاضي ًا يف بلدة رنية فلم يسعه إال املوافقة والقبول‪ ،‬تويف رمحه‬
‫اهلل تعاىل سنة ‪1350‬هـ‪.‬‬
‫‪6-6‬إسحاق بن حمد بن علي آل عتيق‬
‫هو العامل الشيخ إسحاق بن محد بن عيل آل عتيق‪ ،‬ولد سنة ‪1287‬هـ‬
‫((( علامء نجد خالل ستة قرون ‪.451/2‬‬
‫((( علامء نجد خالل ستة قرون ‪.528/2‬‬

‫‪187‬‬
‫ونشأ عند والده وتعلم من والده الشيخ محد ومن أخيه الشيخ سعد بن‬
‫محد حتى عدّ من كبار العلامء‪ ،‬ومن اطلع عىل حاشيته التي كتبها رشح ًا‬
‫لكتاب التوحيد أدرك عمق معرفته بعلم التوحيد وغريه من العلوم‪ ،‬وكان‬
‫رمحه اهلل يقول الشعر وكان عىل قدر كبري من العبادة والدعوة إىل اهلل‪،‬‬
‫تويف رمحه اهلل سنة ‪1343‬هـ‪.‬‬
‫‪7-7‬محمد بن عبدالعزيز بن حمد آل عتيق‬
‫هو الشيخ حممد بن الشيخ عبدالعزيز بن الشيخ محد بن عيل آل‬
‫عتيق‪ ،‬ولد رمحه اهلل تعاىل يف بلدة العامر باألفالج وطلب العلم عىل والده‬
‫الشيخ عبد العزيز وأعاممه‪ ،‬توىل القضاء يف بلدة «رضما»‪.‬‬
‫‪8-8‬سعد بن حمد بن سعد آل عتيق‬
‫هو الشيخ سعد بن محد بن الشيخ سعد بن الشيخ محد بن عيل آل‬
‫عتيق‪ ،‬ولد ونشأ باألفالج وتتلمذ ودرس عىل الشيخ عبدالعزيز بن باز ثم‬
‫التحق بكلية الرشيعة بالرياض‪ ،‬خدم ثالثني سنة يف تدريس الفقه‬
‫واحلديث والفرائض يف املعهد العلمي يف األحساء ثم يف األفالج‪ ،‬له‬
‫اطالع واسع ومعرفة بكثري من العلوم واآلداب ورواية الشعر وقرضه له‪،‬‬
‫وقد أحيل للتقاعد سنة ‪1410‬هـ‪.‬‬
‫‪9-9‬دخيل بن جذالن‬
‫هو الشيخ دخيل بن جذالن بن حممد بن نارص بن عيل الكثريي‬
‫الالمي الطائي‪ ،‬ولد ببلدة احلريق عام ‪1174‬هـ حيث كان يسكنها أبوه‬
‫وهبا نشأ‪ ،‬قرأ القرآن وتعلمه يف الكتاتيب يف منطقة احلريق‪ ،‬وبعدها أرسله‬
‫والده إىل الشيخ حممد بن عبد الوهاب ‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬يطلب العلم عىل يده يف‬
‫الدرعية‪ ،‬ويف عام ‪1199‬هـ قدم وفد من أهل األفالج إىل الشيخ حممد‬
‫بن عبد الوهاب إلعالن الدخول حتت لواء الدعوة املباركة ثم طلبوا‬

‫‪188‬‬
‫من الشيخ أن يرسل معهم مرشد ًا ومعل ًام للناس فأرسل معهم تلميذه‬
‫دخيل بن جذالن‪ ،‬وقد أخذ حظ ًا وافر ًا من العلم وهو يف سن اخلامسة‬
‫والعرشين‪ ،‬وبعد أن وفد إىل أهل األفالج استقبله أمريها آنذاك راشد‬
‫بن بازع الفرجان وأكرمه ورغب يف بقائه وزوجه ابنته وأسكنه بجواره‬
‫يف املربز بمدينة ليىل‪ ،‬وبعد وفاة والده جذالن عام ‪1203‬هـ ذهب‬
‫إىل احلريق وأتى بأمه وأخويه‪ :‬نارص وعبداهلل‪ ،‬وبقي الشيخ دخيل يف‬
‫األفالج يعلم الناس القرآن والتوحيد ويرشدهم إىل العقيدة الصحيحة‬
‫وينفرهم من البدع واخلرافات التي كانت سائدة يف ذلك الزمن‪ ،‬يصيل‬
‫هبم‪ ،‬وخيطب فيهم‪ ،‬ويأمر باملعروف وينهى عن املنكر‪ ،‬بقي كذلك إىل‬
‫أن تويف رمحه اهلل عام ‪1233‬هـ يف مدينة ليىل‪.‬‬
‫‪1010‬سعود بن مفلح الجذالين‬
‫هو الشيخ سعود بن مفلح بن دخيل بن جذالن الكثريي‪ ،‬ولد يف‬
‫األفالج سنة ‪1248‬هــ‪ ،‬قرأ القرآن وحفظه وهو صغري وقد رصف مهته يف‬
‫طلب العلم حتى عد من كبار العلامء يف زمانه‪ .‬ارحتل إىل الشيخ الفاضل‬
‫عبدالرمحن بن حسن آل الشيخ وطلب العلم عىل يديه سبع سنني‪ ،‬ثم‬
‫عىل ابنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرمحن وغريهم‪ ،‬وملا رأى اإلمام‬
‫عبد اهلل بن فيصل سعة علمه عرض عليه القضاء فاعتذر رمحه اهلل تورع ًا‪،‬‬
‫وقد اشتهر بالكرم وكثرة الضيوف‪ ،‬أظهر وقف ًا للضيف قدره ‪ 100‬نخلة‪،‬‬
‫وقد كان منفق ًا عىل الفقراء والضعفاء واأليتام‪ ،‬وملا قدم امللك عبد العزيز‬
‫آل سعود إىل األفالج سنة ‪1329‬هـ نزل ضيف ًا عند الشيخ سعود بن‬
‫مفلح وطلب ابنته ألخيه األمري سعد بن عبد الرمحن آل سعود فلم يسع‬
‫الشيخ إال القبول واالستجابة‪ ،‬وقد كان عامل ًا بالتفسري والفقه واحلديث‬
‫والتأريخ‪ ،‬واشتهر بتأويل األحالم وعلم حساب الفلك‪ ،‬وقد جلس‬
‫لتدريس الفقه والتفسري واحلديث فقدم إليه طلبة العلم‪ ،‬حيث كان‬

‫‪189‬‬
‫جيلس هلم يف اليوم ثالث جلسات يف الصباح جيلس يف املسجد اجلامع‬
‫بليىل‪ ،‬وبعد الظهر وبعد املغرب جيلس يف بيته‪ ،‬أخذ عنه العلم عدد‬
‫كثري وأشهرهم ابنه الشيخ سعد بن سعود‪ ،‬وحفيده عبد العزيز بن عبد اهلل‬
‫بن سعود‪ ،‬وأبناء أخيه إبراهيم بن فالح وعبد الرمحن بن فالح‪ ،‬وسعيد بن‬
‫سعيد آل عيد وإبراهيم بن عبداهلل آل خرعان‪ ،‬وغريهم‪ .‬تويف رمحه اهلل‬
‫تعاىل يف مدينة ليىل سنة ‪1335‬هـ‪.‬‬
‫‪1111‬سعد بن سعود بن مفلح الجذالين‬
‫هو الشيخ الفاضل سعد بن سعود بن مفلح اجلذالني‪ ،‬ولد يف مدينة‬
‫ليىل باألفالج سنة ‪1301‬هـ‪ ،‬وتربى ونشأ يف بيت علم وفضل حيث كان‬
‫والده الشيخ سعود من مشاهري العلامء كام ب ّينا‪ ،‬وقد أخذ العلم من والده‬
‫ومن بعض علامء نجد األعالم‪ ،‬فقد تتلمذ عىل الشيخ عبد اهلل بن‬
‫عبد اللطيف آل الشيخ‪ ،‬والشيخ سعد بن محد آل عتيق‪ ،‬والشيخ عبد العزيز‬
‫بن محد آل عتيق‪.‬‬
‫توىل الشيخ سعد بن سعود القضاء يف األفالج وذلك عام ‪1337‬هـ‪،‬‬
‫وقد اشتهر عند أهل البالد بحسن القضاء‪ ،‬وكانوا يأخذون رأيه‬
‫بالقبول‪ ،‬وقد جلس للتدريس يف مدينة ليىل‪ ،‬ومن أشهر تالمذته الشيخ‬
‫سعود بن حممد آل رشود والشيخ سعد بن إبراهيم بن فالح اجلذالني‪،‬‬
‫ويف عام ‪1344‬هـ انتقل إىل وادي الدوارس حيث توىل القضاء فيها‪ ،‬وقد‬
‫قام بدور كبري يف جمال التعليم يف الوادي حيث جعل حلقتني األوىل يف‬
‫الصباح والثانية يف املساء‪ ،‬يدرس فيهام الفقه والتفسري واحلديث‪ ،‬وقد‬
‫تتلمذ عىل يديه عدد كبري يف وادي الدوارس‪ ،‬منهم الشيخ بخيت بن نارص‬
‫العواجي‪ ،‬وكذلك أبناء الشيخ عبد اللطيف بن محد آل عتيق‪ ،‬وهم الشيخ‬
‫محد وإبراهيم وعبد العزيز وسعد‪ ،‬وكذلك الشيخ عبد العزيز بن إسامعيل‪،‬‬

‫‪190‬‬
‫وغريهم‪ .‬كام قام الشيخ سعد بن سعود باألمر باملعروف والنهي عن املنكر‬
‫وجعل يف كل قرية من قرى الوادي مندوب ًا حمتسب ًا منها‪ ،‬كام قام بإمامة‬
‫جامع اخلامسني وفتح هبا مدرسة للقرآن الكريم وأسند إدارهتا إىل حممد‬
‫بن سفران‪ ،‬وللشيخ سعد بن سعود دور يف كتابة النصائح وإرساهلا‬
‫للقرى واهلجر وأهل البادية‪ ،‬بل إن له عدة رسائل يف األسامء والصفات‬
‫ورسائل يف الفقه وله تعليقات متفرقة يف علوم خمتلفة حتتاج إىل مجع‪ ،‬مما‬
‫يدل عىل باعه الطويل يف العلم ومتكنه منه‪ ،‬ويف عام ‪1358‬هـ رجع إىل‬
‫األفالج واستقر هبا‪ ،‬كان رمحه اهلل تقي ًا ورع ًا عابد ًا كري ًام حازم ًا يف األمر‬
‫مسدّ د ًا يف األحكام جهوري الصوت‪ ،‬تويف يف مدينة ليىل سنة ‪1379‬هـ‬
‫فرمحه اهلل رمحة واسعة وأحسن مثواه‪.‬‬
‫‪1212‬سعد بن إبراهيم بن فالح الجذالين‬
‫هو الشيخ سعد بن إبراهيم بن فالح بن مفلح اجلذالني‪ ،‬ولد عام‬
‫‪1330‬هـ يف مدينة ليىل يف بيت علم وورع وتقى وزهد‪ ،‬حفظ القرآن‬
‫الكريم وهو ابن اثنتي عرشة سنة وطلب العلم عىل بعض مشايخ نجد‬
‫املشهورين‪ ،‬ومنهم الشيخ عبد العزيز بن محد آل عتيق والشيخ سعد بن‬
‫سعود بن مفلح اجلذالني‪ ،‬ثم سافر إىل الرياض عام ‪1342‬هـ وتعلم‬
‫مبادئ التوحيد عىل الشيخ سعد بن محد آل عتيق والشيخ محد بن فارس‬
‫ثم رجع إىل األفالج‪ ،‬ويف عام ‪1353‬هـ عاد إىل الرياض مرة أخرى‬
‫وطلب العلم عىل يد الشيخ محد بن فارس والشيخ حممد بن إبراهيم آل‬
‫الشيخ الذي الزمه كثري ًا‪ ،‬ويف عام ‪1361‬هـ عينه امللك عبد العزيز إمام ًا‬
‫له يف جامع املربع‪ ،‬وقد عرض عليه القضاء فاعتذر تورع ًا‪ ،‬وكان ذلك‬
‫يف بلدة اخلرمة‪ ،‬و ُعينّ مرشف ًا يف دار األيتام بالرياض‪ ،‬ويف عام ‪1375‬هـ‬
‫عني مدرس ًا يف معهد إمام الدعوة العلمي حيث يدرس الفقه والفرائض‬
‫واحلديث والتفسري إىل أن أحيل للتقاعد سنة ‪1393‬هـ‪ ،‬ويف عام‬

‫‪191‬‬
‫‪1405‬هـ طلب اإلعفاء من إمامة اجلامع ويسكن اآلن مدينة الرياض‬
‫أحسن اهلل خامتته وأجزل مثوبته‪.‬‬
‫‪1313‬سعود بن محمد بن عبد العزيز آل رشود‬
‫هو الشيخ الفاضل والقايض العادل سعود بن حممد بن عبد العزيز‬
‫بن راشد آل رشود‪ ،‬ولد يف مدينة ليىل باألفالج سنة ‪1322‬هـ‪ ،‬ونشأ يف‬
‫كنف والده وعلمه القراءة والكتابة والقرآن الكريم‪ ،‬وما لبث أن رشع‬
‫يف حفظ القرآن الكريم عند الشيخ سعد بن سعود بن مفلح اجلذالني‬
‫فحفظه وهو يف الثانية عرشة من عمره‪ ،‬وطلب العلم عىل يد الشيخ‬
‫عبد العزيز بن محد آل عتيق‪ ،‬ثم رحل إىل الرياض وقرأ عىل الشيخ سعد‬
‫ابن محد آل عتيق وعىل الشيخ محد بن فارس ثم الزم الشيخ حممد بن‬
‫إبراهيم آل الشيخ رمحه اهلل‪.‬‬
‫ويف عام ‪1358‬هـ ع ّينه امللك عبد العزيز قاضي ًا بوادي الدوارس ملا‬
‫رأى فيه غزارة العلم وحدّ ة الذكاء ودقة الفهم‪ ،‬ويف عام ‪1364‬هـ نقل من‬
‫قضاء وادي الدوارس إىل قضاء مدينة املجمعة ومل يلبث فيها إال بضعة‬
‫أشهر‪ ،‬ثم عينه امللك عبد العزيز قاضي ًا يف مدينة الرياض واستمر هبا إىل‬
‫أن وافاه األجل سنة ‪1373‬هـ‪ ،‬وقد صيل عليه باملسجد احلرام بمكة‬
‫املكرمة وقرب بمقابر العدل فرمحه اهلل رمحة واسعة فقد كان مشهور ًا بالعدل‬
‫والعلم والشجاعة إىل جانب معرفته بالشعر وقرضه له(((‪.‬‬
‫‪1414‬فالح بن مهدي‪:‬‬
‫هو الشيخ الفاضل املحقق فالح بن مهدي بن سعد بن مبارك آل‬
‫مهدي‪ ،‬ولد يف مدينة ليىل سنة ‪1352‬هـ‪ ،‬وقد كانت أرسته تسكن اهلدّ ار‬

‫((( مشاهري علامء نجد ‪.384‬‬

‫‪192‬‬
‫إحدى قرى األفالج‪ ،‬ويف عام ‪1362‬هـ كف برصه فانرصف إىل قراءة‬
‫القرآن وحفظه عىل يد املقرئ عبد العزيز بن حييى البواردي رمحه اهلل‪ ،‬ثم‬
‫سافر إىل الرياض وهو يف الثالثة عرشة من عمره فدرس عىل الشيخ‬
‫عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ والشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ‬
‫وعىل الشيخ سعود بن حممد آل رشود‪ ،‬وملا فتح معهد الرياض العلمي‬
‫التحق به يف السنة الثانية الثانوية‪ ،‬ويف عام ‪1377‬هـ أهنى دراسته بكلية‬
‫الرشيعة بالرياض‪ ،‬ويف عام ‪1378‬هـ عني مدرس ًا بمعهد الرياض‬
‫العلمي ومكث به إىل عام ‪1381‬هـ حيث رفع إىل التدريس بكلية‬
‫الرشيعة بالرياض واستمر هبا مدرس ًا إىل أن تويف عام ‪1392‬هـ‪ ،‬وكان‬
‫رمحه اهلل تعاىل حيب العلم وطالبه وكان متواضع ًا حيب احلياة البسيطة‬
‫وقد ألف بعض الكتب النافعة ومنها‪:‬‬
‫‪ )1‬التحفة املهدية رشح الرسالة التدمرية‪.‬‬
‫‪ )2‬السلف بني القديم واجلديد‪.‬‬
‫خ ّلف رمحه اهلل ثالثة أبناء‪ ،‬وله أبيات نظمها يف نصيحتهم حيثهم فيها‬
‫عىل العلم والتحيل بمكارم األخالق يقول منها‪:‬‬
‫بني العلم واتعب لنيله * وزاحم ذوي التحصيل عند التعل ِم‬ ‫ّ‬ ‫تعلم‬
‫ترضني باجلهل ما عشت صاحب ًا * ذوو اجلهل أشباه ملوتى ونو ِم‬
‫ْ‬ ‫وال‬
‫وصاحب من الطالب بر ًا مهذب ًا * وباعد من الرشير واحذره تسل ِم‬
‫ِ (‪)1‬‬
‫ال بالعلم فالعلم خشية * لذيالعرشوالتقوىأساسالتفهم‬ ‫وكن عام ً‬

‫‪1515‬عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سحمان‬

‫هو الشيخ القايض عبد الرمحن بن عبد العزيز بن حممد آل سحامن‬
‫((( • علامء نجد خالل ستة قرون ‪.270/1‬‬
‫• مشاهري علامء نجد ‪ 428‬ومقدمة التحفة املهدية‪.‬‬

‫‪193‬‬
‫أحد علامء األفالج حيث توىل القضاء فيها عام ‪1379‬هـ ومكث هبا إىل‬
‫أن نقل إىل قضاء منطقة اخلرج عام ‪1393‬هـ‪ ،‬ثم عني قاضي ًا بمحكمة‬
‫التمييز بالرياض‪ ،‬قام بتتمة نظم زاد املستنقع الذي بدأ يف نظمه الشيخ‬
‫سعد بن محد آل عتيق‪ ،‬وللشيخ عبد الرمحن بعض الرسائل والفتاوى‬
‫منها‪ :‬كتاب املعارف السنية‪ ،‬واستمر الشيخ يف حمكمة التمييز بالرياض‬
‫إىل أن أحيل للتقاعد‪ ..‬أما العامل العالمة سليامن بن سحامن فهو أحد‬
‫العلامء الذين قطنوا األفالج إذ مكث يف بلدة العامر سبعة عرش عام ًا‬
‫يطلب العلم عىل يد الشيخ محد بن عيل بن حممد آل عتيق‪ ،‬والشيخ‬
‫سليامن من مواليد «تباله» إحدى قرى بيشة‪ ،‬وبعد هذه املدة انتقل إىل‬
‫الرياض وهلذا مل نعده من علامء األفالج وإن كانت قد انتفعت بعلمه‬
‫ودعوته ومؤلفاته الكثرية ورسائله‪.‬‬
‫‪1616‬سعيد بن سعيد بن عيد‬
‫هو العابد الزاهد سعيد بن سعيد آل عيد ينتسب آلل سبيت من‬
‫حوطة بني متيم‪ ،‬توىل والده رمحه اهلل القضاء يف األفالج يف منتصف القرن‬
‫الثالث عرش اهلجري‪ ،‬أما هو فقد عرف واشتهر بتأويل األحالم وتعبري‬
‫الرؤيا مع معرفته ببعض العلوم وكثرة عبادته وقراءته للقرآن وورعه‬
‫وتقواه‪ ،‬تويف رمحه اهلل تعاىل عام ‪1359‬هـ‪.‬‬
‫‪1717‬سعيد بن عبد العزيز آل جندول‪:‬‬
‫هو الشيخ سعيد بن عبد العزيز آل جندول‪ ،‬ولد يف مدينة ليىل‬
‫باألفالج عام ‪1341‬هـ‪ ،‬قرأ القرآن وتعلمه وحفظه ودرس يف كلية‬
‫الرشيعة بمكة املكرمة وخترج عام ‪1375‬هـ‪ ،‬ثم عني إمام ًا وخطيب ًا‬
‫ال لرئيس ديوان املظامل وتقلب يف عدة وظائف‬ ‫للمسجد احلرام وعمل وكي ً‬
‫تعليمية‪ ،‬وهو عضو يف اللجنة العليا للتوعية اإلسالمية ويف اللجنة العليا‬

‫‪194‬‬
‫لرسم السياسة اإلعالمية وعضو يف الندوة العاملية للشباب اإلسالمي‪ ،‬وقد‬
‫صدر له عدد من الكتب وهي‪:‬‬
‫(‪ )1‬كتاب التوحيد والتهذيب وكتاب يف التفسري‪ ،‬ومها مقرران دراسيان‪.‬‬
‫(‪ )2‬كتاب الدر النضيد عىل كتاب التوحيد‪.‬‬
‫(‪ )3‬كتاب إليكم شباب األمة‪.‬‬
‫(‪ )4‬كتاب اجلنس الناعم يف ظل اإلسالم‪.‬‬
‫(‪ )5‬كتاب اإلسالم يف معرتك الفكر‪.‬‬
‫(‪ )6‬كتاب ألف كلمة وكلمة‪.‬‬
‫‪ -18‬إبراهيم بن محمد آل خرعان‬
‫هو العامل الشيخ إبراهيم بن حممد بن إبراهيم آل خرعان‪ ،‬ولد بمدينة‬
‫ليىل باألفالج عام ‪1351‬هـ ونشأ هبا يف بيت فضل وتقى‪ ،‬تعلم ودرس‬
‫عىل يد العالمة الشيخ عبد العزيز بن باز أمدّ اهلل يف عمره ثم التحق‬
‫بكلية الرشيعة بالرياض‪ ،‬وبعد خترجه عني باملعهد العلمي باألفالج‬
‫يدرس احلديث والفقه وذلك عام ‪1384‬هـ وال يزال به إىل اآلن‪ ،‬وكثري ًا ما‬
‫يطمئن أهل املنطقة لفتواه‪ ،‬له يد طوىل يف احلديث والفقه والعقيدة‪ ،‬أمد‬
‫اهلل يف عمره وأجزل مثوبته‪.‬‬
‫هذه معلومات خمترصة عن علامء األفالج املشهورين ولست بصدد‬
‫حرصهم فقد تركت عدد ًا من طلبة العلم وحمبيه رغب ًة يف االختصار‪،‬‬
‫وتلك هي حالة العلم يف البالد حيث يقترص طلبه عىل املشايخ والعلامء‬
‫والقضاة‪ ،‬وقد يرحل الطالب من أجل التحصيل‪ ،‬واستمروا عىل ذلك‬
‫أزمان ًا مديدة إىل أن تدفق العهد السعودي الزاهر مرتدي ًا حلل النهضة‬
‫واالزدهار يف مجيع املجاالت وخاصة التعليم‪ .‬فقد افتتحت أول مدرسة‬
‫يف منطقة األفالج يف عام ‪1369‬هـ وأطلق عليها مدرسة ليىل األوىل‬

‫‪195‬‬
‫تسمت بعد ذلك مدرسة طارق بن زياد‪ ،‬وأول مدير هلا هو‬ ‫االبتدائية ثم ّ‬
‫الشيخ زيد بن حممد آل فالح اجلذالني‪ ،‬ونارص بن عبد الرمحن آل برش‬
‫وإبراهيم بن سعد آل فالح اجلذالني ومسفر بن إبراهيم آل برش هم‬
‫املدرسون آنذاك‪ ،‬ثم تتابع افتتاح املدارس االبتدائية واملتوسطة والثانوية‬
‫ومدارس البنات أيض ًا التي افتتحت األوىل منها عام ‪1389‬هـ وقد بلغ‬
‫عدد املدارس هذا العام كالتايل‪:‬‬
‫البنــــات‬ ‫عدد المدارس للبنين‬ ‫المرحلة‬
‫‪34‬‬ ‫‪32‬‬ ‫االبتدائية‬
‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫المتوسطة‬
‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫الثانوية‬
‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫المعاهد‬
‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الكليات المتوسطة‬
‫‪49‬‬ ‫‪47‬‬ ‫المجمـــوع‬
‫وبذلك التقدم يف التعليم هتيأت لشباب املنطقة الفرص للتزود من‬
‫العلم وطلبه وحماولة النبوغ فيه وتلبية طموحات النفس التواقة لطلبه من‬
‫أجل خدمة األمة وإصالح الناس‪ ،‬وقد وصل كثري من أهل البالد إىل‬
‫مراتب عليا يف التعليم ومنهم عىل سبيل املثال‪:‬‬
‫الدكتور عبد اهلل الزايد‪ ،‬والدكتور عبد اهلل بن سامل آل محود‪ ،‬والدكتور‬
‫سعود بن حممد آل برش‪ ،‬والدكتور عبد اهلل بن حممد آل مطلق‪ ،‬والدكتور‬
‫حممد بن عبد اهلل آل فهيد‪ ،‬والدكتور سعيد بن مبارك آل زعري‪ ،‬وغريهم كثري‬
‫من طلبة العلم واحلريصني عليه بعد أن توفرت أسباب ذلك أمامهم‪ ،‬وفق‬
‫اهلل اجلميع للعلم النافع والعمل به إنه سميع جميب‪.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫المبحث الثاني‬
‫الشعر واألدب‬

‫العرب أمة متحدة يف العادات والتقاليد واألعراف تكرم الضيف‬

‫وحتمي الذمار وجتري املستجري وتتفاخر باألحساب واألنساب‪ ،‬وقد‬
‫وصفهم النعامن بن املنذر أمام كرسى فأجاد ووىف‪.‬‬
‫وقد كانت األفالج من أهم مواطن االستقرار لكثري من قبائل بني‬
‫ربيعة بن عامر بن صعصعة من قيس عيالن بن مرض((( ونخص منهم‬
‫بني كعب بن ربيعة بن عامر‪ .‬وقد جتلت الفصاحة والبالغة يف تلك‬
‫الديار عىل ألسنة شعراء عامريني فقالوا شعر ًا رائع ًا يف الغزل والوصف‬
‫واملدح والعتاب‪ ...‬وكان للمفاخرة واالعتداد باحلسب والنسب‬
‫واحلروب بني القبائل شأن كبري يف حتديد مسار الشعر يف تلك الفرتات‪،‬‬
‫يتجىل كثري ًا يف أيام بني عامر ومعاركها مع القبائل األخرى‪ .‬وتسجي ً‬
‫ال‬
‫لتلك احلقبة من الزمن نورد بعض أيام بني عامر وما قيل فيها من الشعر‬
‫وشيئ ًا من أيام بني كعب بن ربيعة خاصة منفردين عن بقية قبائل بني‬
‫عامر بن صعصعة‪ ،‬فمن أيام بني عامر‪:‬‬
‫‪1-1‬يوم وادي حراض‪:‬‬
‫وقع بني بني عامر وبني غطفان قبل حرب داحس والغرباء‪ ،‬وكان قائد‬
‫بني عامر خالد بن جعفر بن كليب بن ربيعة بن عامر‪ ،‬وقد أغرى انتصار‬
‫بني عامر يف يوم النفراوات كثري ًا من رجاهلم وعىل رأسهم خالد بن جعفر‬
‫((( صفة جزيرة العرب للهمداين ‪.304‬‬

‫‪197‬‬
‫فرغبوا يف االنتقام من بني غطفان جزاء افرتائهم وظلمهم‪ ..‬وبعد أن‬
‫عزموا اجتهوا إىل رهط احلارث بن ظامل الريبوعي فقتلوا الرجال وتركوا‬
‫النساء وزعموا أن ظامل ًا ‪ -‬أبا احلارث ‪ -‬قد قتل‪ ،‬وكان احلارث قد ورث‬
‫عداوة خالد بن جعفر منذ أن قتل زهري ًا سيد غطفان وزاد أمر أبيه وجرحه‬
‫وأعامل خالد يف رهطه النار سعريا مما جعله خيطط لالنتقام من خالد بن‬
‫جعفر‪ ،‬ويف هذه الواقعة يقول خالد مفتخر ًا‪:‬‬
‫تركـت نساء يربوع بـن غيظ * أرامل يـشـتـكيـ َن إىل ولـيـد‬
‫(‪)1‬‬ ‫ٍ‬
‫كـجـارية وبـيد‬ ‫وحي بنـي سـبـيع يـوم سـاق * تركـناهـم‬
‫وهم احلارث بقتل خالد بن جعفر يف عسكره فتمكن‬ ‫ومضت األيام ّ‬
‫من ذلك وقتله وهو نائم وكان بجواره سيد بني جعدة ورشيفها عبد اهلل‬
‫بن جعدة بن كعب بن ربيعة‪ ،‬وحينام علم باخلرب قال شعر ًا معري ًا احلارث‬
‫يقظان ما متكن منه‪ ،‬قال قصيدة منها‬‫َ‬ ‫بأنه قتل خالد ًا وهو نائم ولو كان‬
‫قوله‪:‬‬
‫حار لو نـبهتـَه لوجـدته * ال طائش ًا رعشا وال ِمعزاال‬ ‫ِ‬ ‫يـا‬
‫فأجابه احلارث‪:‬‬
‫ال عسقاال‬‫تـاللـه قد نـبـهـتـُه فـوجـدتـُه * رخو اليدين مواك ً‬
‫(‪)2‬‬
‫رأسه * حتى أضل بسلحه الرسباال‬‫فعلوتُه بـالسيف أرضب َ‬
‫‪2-2‬يوم رحرحان‪:‬‬
‫وقع بني بني عامر وقبيلة متيم حيث خرج العامريون يف طلب احلارث‬
‫بن ظامل وفيهم كثري من سادهتم يتزعمهم األحوص بن جعفر بن كليب‬
‫((( األغاين ‪.94/11‬‬
‫((( الكامل يف التأريخ البن األثري‪.339/1‬‬

‫‪198‬‬
‫ابن ربيعة بن عامر (أخو خالد بن جعفر) وكان األحوص شيخ ًا كبري ًا قد‬
‫سقط حاجباه فال يبرص حتى يرفعهام‪ ،‬وكان معهم مالك بن جعفر‪ ،‬وابناه‬
‫عامر وطفيل وعوف بن األحوص والصعق بن عمرو بن كالب وعبد اهلل‬
‫ابن جعدة‪ ،‬وملا علم حاجب بن زرارة بخروج العامريني دعا احلارث بن‬
‫ظامل ‪ -‬وكان جار ًا عنده ‪ -‬وأخربه بخرب القوم ثم قال له يا ابن ظامل هؤالء‬
‫بنو عامر قد أتوك فام أنت صانع؟ قال احلارث ذلك إليك إن شئت أقمت‬
‫تنح عني غري ملوم‪،‬‬ ‫تنحيت قال حاجب‪ّ :‬‬ ‫ُ‬ ‫فقاتلت القوم وإن شئت‬
‫فغضب احلارث وقال‪:‬‬
‫وائل جاورت يف حي تغلب‬ ‫وائل * ومن ٍ‬ ‫لعمري قد جاورت يف حي ٍ‬
‫حار بن ظامل اذهب‬ ‫فأصبحت يف حي األراقم مل يقل * يل القو ُم يا ِ‬
‫حاجب ثم أعجب‬ ‫ٍ‬ ‫فأعجب هبا من‬
‫ْ‬ ‫الزراري جـاره *‬
‫ُّ‬ ‫وإن يمنع املرء‬
‫فتنحى احلارث بن ظامل عن بني زرارة وخرج إىل بني متيم فالتقى‬
‫العامريون والتميميون واقتتلوا قتاالً واهنزمت متيم مع مغيب الشمس(((‪.‬‬
‫ولبني عامر يوم رحرحان ٍ‬
‫ثان ذكره صاحب النقائض((( ويقال إنه يوجد‬
‫يوم ثالث يف رحرحان خيص بني كعب بن ربيعة بن عامر ومقابلتهم بني‬
‫حنيفة وبني قيس بن ثعلبة(((‪.‬‬
‫‪3-3‬يوم شعب جبلة(((‪:‬‬
‫وقع بني بني عامر ومتيم وقصته‪ :‬أنه وقع حتالف بني بني عامر وبني‬
‫عبس ضد ذبيان أثناء حرب داحس والغرباء‪ ،‬وكان بنو متيم قد عزموا عىل‬
‫الكامل يف التأريخ ‪.341/1‬‬ ‫(((‬
‫النقائض أليب عبيدة ‪.1060/2‬‬ ‫(((‬
‫األغاين‪.21/5‬‬ ‫(((‬
‫هو يوم شهري عند العرب وقع قبل اإلسالم بسبع ومخسن سنة‪.‬‬ ‫(((‬

‫‪199‬‬
‫غزو بني عامر‪ ،‬ووجدوا أنفسهم بعد احللف أمام احتاد قوي‪ ،‬فام كان‬
‫منهم إال أن مجعوا كثري ًا من الفرسان والشباب لالستعداد ملالقاة بني عامر‬
‫وبني عبس‪.‬‬
‫وقد رأى بنو عامر وبنو عبس أن يدخلوا إبلهم يف شعب جبلة ثم‬
‫يظمئوها فال يردوهنا املاء يف تلك األيام‪ ،‬فإذا جاء بنو متيم سيدخلون‬
‫ٍ‬
‫وحينئذ يخُ رجون اإلبل‬ ‫الشعب عليهم ملا عرفوا من طيش لقيط التميمي‪،‬‬
‫عليهم عطاش ًا وقد ُحلت عقلها وحنت إىل مواردها فيأخذ الرجال بأذناهبا‬
‫وتنحدر عليهم انحدار السيل فال يردها يشء ثم تتلوها اخليل فتفتك‬
‫بالقوم‪ ..‬وهذا ما حصل فقد اهنزمت بنو متيم مرة أخرى‪ ،‬ويف ذلك‬
‫اليوم يقول النابغة مفتخر ًا‪:‬‬
‫َ‬
‫حلسان وابن اجلون إذ قيل أقبال‬ ‫ونحن َح َب ْسنا احلي عبس ًا وعامر ًا *‬
‫وقد صعدت وادي بحار نساؤهم * كإصعاد نـسـر ال يـرومون منزال‬
‫(‪)1‬‬
‫عطفناهلمعطفالرضوسفصادفوا * من اهلضبة احلمراء عز ًا ومعقال‬
‫ومن تلك األيام يتضح لنا أن بني عامر قبيلة متحدة ضد خصومها‬
‫ختوض احلروب جمتمعة ومل يكن هناك تفرقة بني فروع العامريني‪.‬‬
‫وقد كانت لبني كعب بن ربيعة بن عامر‪ ،‬جعدة وقشري واحلريش‬
‫وبني عقيل ‪ -‬حروب وأيام قاموا بخوضها وحدهم دون مشاركة بقية‬
‫فروع العامريني ومنها‪:‬‬
‫‪1-1‬يوم وادي نساح‪:‬‬
‫وقع يوم وادي نساح بني علقمة اجلعفي وزهري اجلعفي مع مذحج‬
‫وبني قبائل كعب بن ربيعة‪ ،‬وسببه أن علقمة مجع مذحج ًا وأغار هبم عىل‬

‫((( ديوان النابغة اجلعدي ‪.115‬‬

‫‪200‬‬
‫ال ثم انرصف‪ ،‬فلحقهم‬ ‫بني عقيل بن كعب فأصاب هبم سبي ًا وغن ًام وإب ً‬
‫عقال بن خويلد بن عامر بن عقيل وأخرب بني كعب بن ربيعة بوجهة‬
‫علقمة ومجعه فلحقهم بنو كعب بن ربيعة حتى أدركوهم وهجموا عليهم‬
‫وكرسوا أنف زهري وبعجوا بطنه وقتلوا علقمة وأخذوا إبلهم وجوارهيم ثم‬
‫انرصفوا راجعني‪ ..‬وكان بطل هذا اللقاء قبيلة جعدة وبنو عقيل إذ‬
‫يقول النابغة مفتخر ًا بام فعله قومه عىل احلريش وقشري‪:‬‬
‫أبـلغ قـشـري ًا والـحريش فمـا * ذا ر ّد فـي أيـديـكم شـتمي؟‬
‫ِ (‪)1‬‬
‫وسيوفنـا بـنـسـاح عـندكـم * منها بـالء صــادق العلــم‬
‫ويقول أيض ًا‪:‬‬
‫وهجرا‬
‫النهار َّ‬
‫َ‬ ‫عىل اخليل إذ صام‬ ‫*‬ ‫وعلقمة اجلعفي أدرك ركضنا‬
‫ليستلــبن أثـوابـه أو ليعـــذرا‬ ‫*‬ ‫وكـان عقــال موليــا بـأل ّيـة‬
‫اخلطي أسمر مسـعرا‬
‫ّ‬ ‫سنان ًا من‬ ‫*‬ ‫مـران أقـبل نـحـوه‬ ‫فلام دعا ّ‬
‫ّ (‪)2‬‬
‫فأكره فـيه الرمح حتى تفطرا‬ ‫*‬ ‫ٍ‬
‫جـيـدر‬ ‫والقاه منا فارس غـري‬
‫‪2-2‬يوم شراحيل‪:‬‬
‫سمي هذا اليوم باسم رشاحيل بن األصهب اجلعفي إذ كان يغزو‬
‫القبائل وينهبها إال بني كعب بن ربيعة‪ ،‬وذات مرة أقام عند قبيلة جعدة‬
‫فأكرمه الرجال وقاموا بضيافته إال أن سفهاء رجاله أخذوا إب ً‬
‫ال جلعدة‪.‬‬
‫فضجرت القبيلة من هذا العمل وشكت األمر إىل رشاحيل فتهاون يف‬
‫قمع رجاله فخاف بنو جعدة من غدره وعزموا مع إخواهنم عىل االنتقام‬
‫منه ورجاله فدبروا هلم كمين ًا وقتلوا رشاحيل وأكثر رجاله وفر الباقون خوف ًا‬
‫عىل حياهتم وفيه يقول النابغة‪:‬‬
‫((( األغاين ‪ 18/5‬والديوان ‪.234‬‬
‫((( ديوان النابغة اجلعدي‪.55‬‬

‫‪201‬‬
‫لقيـنا رشاحيل الرئيس وجنده * من السري قد أخفى املطي وأنعال‬
‫(‪)1‬‬
‫يب من التبل ِمغزال‬
‫وجئنا بأبدال الرؤوس فلـم نـدع * لبنت كال ّ‬
‫‪3-3‬يوم الفلج‪:‬‬
‫وقع بني بني كعب بن ربيعة وبكر بن وائل‪ ،‬وذلك أن بني بكر بن‬
‫ال منهم يتحسس أخبار بني كعب‪ ،‬وملا وصل ديارهم يف‬ ‫وائل بعثوا رج ً‬
‫الفلج مل جيد سوى اإلبل وحوهلا بعض الرعاة حيرسوهنا فظن أن الرجال‬
‫قد رحلوا فرجع إىل قومه خيربهم اخلرب فطمعوا يف أموال بني كعب وركبوا‬
‫خيلهم يريدون الفلج وملا اقرتبوا من مكان الرعاة سمعوا صهيل اخليل‬
‫فس ِقط يف أيدهيم والموا رسوهلم فاعتذر‪ ،‬لكن هيهات‬ ‫وأصوات الرجال ُ‬
‫املفر من بني كعب بعدما رأوهم وعرفوا مقصدهم‪ ..‬وحينام آثر بنو بكر‬
‫بن وائل الرجوع حلقهم بنو كعب بن ربيعة وأصابوا منهم رجاالً وغنموا‬
‫(((‬
‫خي ً‬
‫ال وإبال‪ ،‬ويف ذلك اليوم يقول شاعر بني عقيل القحيف العقييل‪:‬‬
‫ِ‬
‫وعلت‬ ‫تركنا عىل النشاش بكر بن وائل * وقد هنلت منها السيوف‬
‫ِ‬
‫وظلت‬ ‫ضباع الغيل باتت‬ ‫وبالفلج العادي قتىل إذ التقت * عليها‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫فامتهلت‬ ‫الني يف أصالهبا‬ ‫انتجعتهم * نام‬ ‫إذا ما الضباع اجللة‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وقد قتل يف ذلك اليوم شاعر قشري يزيد بن الطثرية فقال القحيف‬
‫يرثيه ومن معه من قتىل الفلج‪:‬‬
‫يا عـني بكّي هـمال عىل هـمل * عـىل يـزيـدَ ويـزيدَ بـن محـل‬
‫وجـرار ُحـلـل‬
‫ّ‬ ‫قـتّـال أبـطـال‬

‫((( ديوان النابغة ‪ 119‬واألغاين ‪20/5‬‬

‫((( األغاين‪22/5‬‬

‫‪202‬‬
‫وليوم الفلج رواية أخرى تقول‪ :‬إنه وقع بني بني حنيفة من بكر بن‬
‫وائل فقط وليس قبيلة بكر كلها وبني بني كعب بن ربيعة‪ ،‬وذلك أن بني‬
‫حنيفة اغتنموا ضعف اخلالفة األموية فثاروا بقيادة املهري بن سلمي‬
‫احلنفي وأخرجوا العامل األموي فاستوىل املهري عىل الياممة كلها إىل‬
‫ال يدعى املندلث بن‬ ‫العقيق «وادي الدوارس» وقد أرسل بنو حنيفة رج ً‬
‫إدريس احلنفي جلباية الزكاة‪ ،‬ولكنه أساء معاملة بعض بني كعب‬
‫فاجتمعت قبائل بني كعب لقتاله برئاسة بني عقيل‪ ،‬وكانت راية قشري يف‬
‫خز كان يسحبها يف املعركة فانتهز‬‫يد ابن الطثرية يزيد ولكنه عثر يف جبة ّ‬
‫احلنفيون عثرته فقتلوه‪ ،‬وقتل العامل احلنفي‪ ..‬قال الذهبي‪ :‬إن ذلك‬
‫كان سنة ‪ 126‬للهجرة‪.‬‬
‫وعن بني حنيفة وثورهتم واملهري وابن إدريس‪ ..‬يقول القحيف‬
‫العقييل‪:‬‬
‫أأم ابن إدريس أمل يأتك الذي * صبحنا ابن إدريس به فتق ّطرا‬
‫السنورا‬
‫ّ‬ ‫يريد العقيق اب ُن املهري ودونه * بنو حمصنات البسات‬
‫ويقول أيض ًا‪:‬‬
‫اجلـموع‬
‫ُ‬ ‫أحتـسـبـنـا تروعنا‬ ‫*‬ ‫لقد مجع املهـري لــنـا فقلنــا‬
‫اللـموع‬
‫ُ‬ ‫ويف أيـمـانـنا البيض‬ ‫*‬ ‫ستـرهبـنا حـنـيفـة أن رأتـنـا‬
‫الدروع‬ ‫ُ‬ ‫تـواري عن سواعدها‬ ‫*‬ ‫عـقيل تـعتزي وبـنو قـشيـر‬
‫رصيـع‬
‫ُ‬ ‫لـهـم يف كل مـعـركة‬ ‫*‬ ‫وجعدة واحلريـش ليـوث غاب‬
‫(‪)1‬‬
‫الربيع‬
‫ُ‬ ‫بـنو كعـب إذا جحـد‬ ‫*‬ ‫فنعم الـقوم يف ال َلز َبات قومي‬

‫((( األغاين ‪.142/20‬‬

‫‪203‬‬
 ‫‪4-4‬يوم قارة أهوى‪:‬‬
‫وقع بني قشري بن كعب وبني عنمة من شيبان‪ ،‬وقارة أهوى موضع‬
‫بالياممة يف بالد قشري((( وكان لقرة بن هبرية بن عامر بن سلمة اخلري بن‬
‫قشري شأن عظيم يف ذلك اليوم حيث قتل كبري بني شيبان عمران بن مرة‬
‫ويف تلك القتلة يقول النابغة‪:‬‬
‫ـج‬ ‫وقـرة إذ بعض الـفـعـال مـز ّل ُ‬ ‫*‬ ‫جزى اهلل عني رهط قرة نرصة‬
‫تـبـلـج‬
‫ُ‬ ‫وكانت علـيها هـبوة مـا‬ ‫*‬ ‫جالاخلزيعنكلالوجوهفأسفرت‬
‫فعاالً وجمد ًا غري أن مل يتوجوا‬ ‫*‬ ‫هم اليوم ‪ -‬إذ باد امللوك ‪ -‬ملوكنا‬
‫(‪)2‬‬
‫ختلج‬
‫بـقـارة أهـوى واخلوالج ُ‬ ‫*‬ ‫تدارك عمران بن مرة ركضهم‬
‫وهو القائل‪:‬‬
‫أال أبـلغ بـني شـيبان عـني * فقد حلبت رصا ُم لكم رصاها‬
‫(‪)3‬‬
‫دعاها صوت قرة من سواج * فجنـبـي طخفة فإىل لواها‬
‫وبام أننا ذكرنا بعض ًا من أيام بني عامر متحدة ضد القبائل األخرى‬
‫وأيام ًا ختص بني كعب بن ربيعة وحدهم ضد من أعلن هلم العداء‪ ،‬فهذه‬
‫بعض األيام التي وقعت فيام بني قبائل كعب بن ربيعة وفروعها األربعة‪:‬‬
‫بني جعدة وبني قشري وبني عقيل وبني احلريش‪ ...‬ومنها‪:‬‬
‫يوم أَ ْكمة‪:‬‬
‫أكمة موضع وقرية لبني جعدة فصلنا القول فيها خالل حديثنا عن‬
‫املعامل األثرية يف املنطقة‪ ،‬أما ذلك اليوم الذي وقع بالقرب منها فهو‬
‫((( معجم البلدان ‪ ،287/1‬وهو ما يسمى حالي ًا (اهلوة) يف نفود الوحي‪.‬‬
‫((( الديوان‪.186‬‬
‫((( الديوان ‪.211‬‬

‫‪204‬‬
‫بني بني جعدة وبني قشري وال نعلم سبب ًا له‪ ...‬والذي يظهر أن قشري ًا‬
‫انترصت فيها عىل جعدة ويف تلك األحداث يقول شاعر قشري نوال‬
‫(((‬
‫«وقيل نوار» بن الثغاء‪:‬‬
‫َبأكمة يوم ال تغور نـجـومـُ ُه * عظيم أشاب الرأس من كل موضع‬
‫(‪)1‬‬
‫ينفع‬
‫ُ‬ ‫نعاتبكم يا جعدُ يف ذات بـيننا * وليس عتاب ًا فيك يا جعدُ‬
‫وهناك أحداث كادت أن توقع فتنة أخرى بني بني كعب‪ ،‬خاصة بني‬
‫بني جعدة وبني بني عقيل فيام يتصل باملنترش الباهيل حيث قتل بنو جعدة‬
‫ابنا له يسمى سيدان‪ ،‬وملا علم املنترش بذلك أغار عىل قبيلة جعدة وقتل‬
‫منهم ثالثة رجال وتفرقت باهلة بعد هذا احلدث‪ ،‬ففرقة استجارت بعقال‬
‫بن خويلد العقييل يقال هلم بنو وائل‪ ،‬وفرقة استجارت بيزيد الكاليب ويقال‬
‫هلم بنو قتيبة‪ ،‬وقد أرادت جعدة قتاهلم فرفض عقال وقال‪ :‬أما أحد‬
‫فعيل عقلهام‪ ،‬فقالوا‪ :‬ال نقبل إال القتال‬
‫الثالثة فهو باملقتول وأما اآلخران ّ‬
‫وحاول عقال أن جيربهم عىل الدية فأرصوا عىل رفضها يقول النابغة‪:‬‬
‫فأبلغ عقاالً أن غـايـة داحـس * بكفيك فاستأخر هلم أو تـقدم‬
‫ِ (‪)2‬‬
‫تـجـري عـلينا وائ ً‬
‫ال يف دمائنا * كأنك عام ناب أشـياعنا عم‬
‫ومن أيام بني كعب‪ :‬يوم سفوان مع النعامن بن املنذر ملك احلرية ويوم‬
‫آخر مع بني عبس بالرغم من أن بني عبس حلفاؤهم يف يوم شعب َج َبلة‬
‫الينسوعتني ويوم‬
‫ُ‬ ‫ضد ذبيان وحلفائهم من متيم‪ ،‬ويوم د ْيسقة ويوم‬
‫مناجل‪ ...‬ويف أشعارهم ما يشري إىل أيام كثرية ربام سقط الشعر الذي‬
‫يفصل أحداثها ويوضح طرفيها من أيدي الرواة‪.‬‬
‫وبعد أن فتحت ديار فارس وأصبهان وما حوهلا وأخذ األمويون‬
‫التعليقات والنوادر أليب عيل اهلجري ‪ ،82‬وال خيفى ما يف البيتني من إقواء‬ ‫(((‬
‫األغاين ‪33/5‬وديوان النابغة ‪.142‬‬ ‫(((‬

‫‪205‬‬
‫وخلفاء بني العباس من بعدهم يف التوسع يف فتح املرشق‪ ،‬رحلت كثري‬
‫من قبائل العرب إىل تلك اجلهات اإلسالمية مشاركة منهم يف اجليوش‬
‫اإلسالمية الفاحتة واستقروا يف تلك املناطق وحلق هبم من حلق من ذوهيم‬
‫الباقني يف اجلزيرة العربية‪.‬‬
‫وقد هاجرت مجاعات غري قليلة من قبائل بني كعب بن ربيعة إىل‬
‫املرشق اإلسالمي واستقرت يف أصبهان‪ ..‬وقد وقع بينهم أيام هناك‬
‫لكنها قليلة جد ًا ونشبت رصاعات شعرية يف املفاخرة وكأن اإلسالم مل‬
‫يمح العصبية وهيلك املناداة بالقبلية ويف ذلك تبيان إىل متكنها منهم‬
‫ورسوخها يف ضامئرهم‪.‬‬
‫فمن ذلك ما نشب بني بني جعدة وبني قشري وهم متجاورون‬
‫بأصبهان((( فقد هجا سوار بن أوىف القشريي ‪ -‬الشاعر األموي املقل‪-‬‬
‫النابغة اجلعدي وسب قبيلته وأخواله من األزد‪ ،‬فرد عليه النابغة هبجاء‬
‫آخر مقذع واحتدم اهلجاء بينهام إىل أن وصل إىل ليىل األخيلية العقيلية‬
‫«زوج سوار» التي انترصت لزوجها‪ .‬وقد سميت قصيدة النابغة‬
‫«الفاضحة» ألن فيها مساوئ قشري‪ .‬يقول يف مطلعها‪:‬‬
‫مجعت قوالً جاء بيت ًا مضلال‬
‫عيل ابن َ احليا وظلمتني * و ّ‬
‫جهلت ّ‬
‫ومنها قوله خماطب ًا سوار‪:‬‬
‫فـإن كـنت تلحاه لتنقل جمدنا * لسربة فانقل ذا املناكب يذب ً‬
‫ال‬
‫(‪)2‬‬
‫وإين ألرجو إن أردت انـتقـاله * بكفيك أن يأيت عليك ويثقال‬
‫وفيها سخرية واستخفاف وذكر ملجد جعدة وبطوالت جده سربة‪.‬‬
‫وقال النابغة قصيدة أخرى يف هجاء سوار نفسه مطلعها‪:‬‬
‫((( تاريخ أصبهان ‪.73/1‬‬
‫((( ديوان النابغة ‪.113‬‬

‫‪206‬‬
‫وشمرت ذيال كان ذياال‬ ‫ّ‬ ‫أما ترى ظلل األيام قد حرست * عـنـي‬
‫(‪)1‬‬ ‫ُ‬
‫الرسول لقد أنسيتُك اخلاال‬ ‫يا ابن احليا إنني لوال اإلل ُه ومـا * قال‬
‫ويظهر يف هذا البيت احرتام النابغة لشعائر اإلسالم وأوامره‪ ،‬وابن‬
‫احليا املذكور هو سوار القشريي واحليا أمه‪.‬‬
‫وقد هجا النابغة ليىل األخيلية بقصيدة مطلعها‪:‬‬
‫أال حييا ليىل وقوال هلا هال * فقد ركبت أمر ًا ّ‬
‫أغر حمجال‬
‫وقد هجته بقصيدة منها‪:‬‬
‫تك أوالً * وكنت ُصنيا بني صدين جمهال‬‫أنـابـغ مل تـنبغ ومل ُ‬
‫أنابغ إن تنبغ بلؤمك ال جتد * للؤمك إال وسط جعدة جمعال‬
‫(‪)2‬‬
‫تـعيـرين داء بـأمـك مــثـلـه * وأي حصان ال يقال له هال‬
‫هذه مقدمة يسرية عن أيام بني عامر وعن األيام التي كانت لبني كعب‬
‫وحدهم دون بقية بني عامر مع القبائل العربية‪.‬‬
‫وأشعار بني كعب تدل عىل رصاعات قبلية أخرى مل يفصلوا فيها‪،‬‬
‫ومن ذلك رصاعهم مع بني أسد وكندة وقضاعة وكنانة ومذحج ومهدان‬
‫وحمِيرَ وخثعم‪ ،‬يدلنا عىل ذلك ما قاله النابغة اجلعدي مفتخر ًا عىل تلك‬
‫القبائل‪:‬‬
‫وعك فكال قد طحرناه مطحرا‬ ‫ّ‬ ‫*‬ ‫وكندة كانت بالعقيق مـقيمة‬
‫فأضحوا ببرصى يعرصون الصنوبرا‬ ‫*‬ ‫وقد آنست مـنـا قضاعة كالئـ ًا‬
‫فأسكنها أن لـم تـجد متـأخرا‬ ‫*‬ ‫دارها‬‫كنانة بني البحر والصخر ُ‬
‫ومهدان أسقـينا الـسامم ومحيرْ ا‬ ‫*‬ ‫ونحن أزلنا مذحج ًا عن ديارها‬
‫((( ديوان النابغة ‪ 99‬وما بعدها‪.‬‬
‫((( الشعر والشعراء‪ .291‬والصني شعب صغري يسيل منه املاء‪ ،‬لسان العرب‪.470/14‬‬

‫‪207‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ونحن أزلنا خثع ًام عن ديارها * فزالت وكانت أهل ترج وع ّثرا‬
‫وبعد أن عرفت األيام الشهرية لبني عامر بن صعصعة واأليام التي‬
‫كانت لبني كعب بن ربيعة وحدهم نود أن نستعرض شعراء بني كعب‬
‫متحدثني عن حياهتم وأشعارهم بمختلف أغراضها مؤثرين يف ذلك‬
‫االختصار املفيد‪.‬‬
‫وملن أراد االستقصاء فلريجع إىل كتب األدب الكربى كاألغاين‬
‫والشعر والشعراء واحلامسات والكامل يف اللغة واألدب وطبقات فحول‬
‫الشعراء والتعليقات والنوادر‪ ،‬كام أنه ظهرت دراسات أدبية حمدثة عنيت‬
‫ببعض شعراء بني كعب مثل كتاب النابغة اجلعدي للدكتور خليل أبو‬
‫ذياب وكتاب شعراء قشري للدكتور عبد العزيز الفيصل وقد جاءت كتبهم‬
‫يف غاية الدقة واإلتقان‪.‬‬
‫وقد كان شعراء بني كعب يتغنون بمعامل بالدهم «األفالج» ومساكنهم‬
‫فيها‪ ،‬فكثري ًا ما يتذكرون صداء والغيل والتوباد وأكمة والفلج‪ ،‬إهنم حق ًا‬
‫كانوا أهل شعر وأدب حيييه التفاخر فيام بينهم أو التذكر واحلنني‪ ..‬وكانوا‬
‫يف عمومهم من املقلني فبعض شعرائهم ال جتد له إال البيت والبيتني‬
‫ال حقيقة أو أن شعره سقط من أيدي الرواة‪ ...‬ومن‬ ‫وممكن أن يكون فع ً‬
‫املكثرين من شعراء بني كعب النابغة اجلعدي والصمة بن عبد اهلل‬
‫القشريي ويزيد بن الطثرية القشريي والقحيف العقييل وقيس بن امللوح‬
‫اجلعدي جمنون ليىل مع ما يف شعره من الزيادات واألساطري‪ ..‬ولن‬
‫نشمل شعراء بني كعب كلهم باحلديث بل سنجعل قولنا مقصور ًا عىل‬
‫املشهورين منهم ليكون مث ً‬
‫ال للشعراء يف املنطقة يف تلك األزمنة‪.‬‬

‫((( ديوان النابغة ‪ . 54 - 53‬وترج وعثر من ديار خثعم يف عسري‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ً‬
‫أوال‪ :‬شعراء بني جعدة‪:‬‬
‫‪1-1‬النابغة الجعدي‪:‬‬
‫هو الشاعر الفحل الصحايب ّ‬
‫املعمر قيس بن عبد اهلل بن عدس بن‬
‫ربيعة بن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر صعصعة((( لقبه النابغة‬
‫وكنيته أبو ليىل‪ ،‬تويف سنة ‪ 65‬للهجرة وفد عىل رسول اهلل ﷺ وأسلم يف‬
‫السنة التاسعة للهجرة وبعدها قال‪:‬‬
‫كاملـجـرة نيـّرا‬
‫ّ‬ ‫أتيت رسول اهلل إذ جاء باهلدى * ويتلوا كـتابـ ًا‬
‫وجاهدت حتى ما أحس ومن معي * سهيال إذا ما الح ثـمـت غـورا‬
‫أقيم عىل التقوى وأرىض بفعلها * وكنت من النار املخوفة أوجرا‬
‫وقد اختلف يف حتديد عمره فبعضهم قال تويف وعمره ‪ 120‬سنة‬
‫وبعضهم يقول ‪130‬سنة وآخرون يرون أن عمره كان ‪ 180‬سنة ونحن‬
‫عمر طويال وعاش زمنا ً مديد ًا مما أكسبه معرفة باحلياة وطرقها‬‫ال نشك أنه ّ‬
‫واستمع إليه يقول‪:‬‬
‫يرضه‬
‫عيش قد ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫وطول‬ ‫ِة‬ ‫الـمـر ُء يرغـب يف احلـيا‬
‫مره‬‫ـى بعد حلو العيش ٌّ‬ ‫تفنـى بشـاشـته ويبـقــ‬
‫يسـره‬‫ُّ‬ ‫ـى ما يرى شيئ ًا‬ ‫وتسوؤه األيــام حتـــ‬
‫دره‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وقـائـل لـلـه ُّ‬ ‫ـت‬ ‫شامت يب إن هلكــ‬ ‫كم‬
‫قال الذهبي يف تأريخ اإلسالم‪:‬‬
‫إن النابغة اجلعدي قال هذه األبيات ثم دخل بيته فلم خيرج منه حتى‬
‫مات‪ .‬ويقول يف مراحل عمره املديد وحالته يف كل مرحلة‪:‬‬

‫((( طبقات فحول الشعراء‪ .123/1‬والشعر والشعراء ‪ 177‬جاء فيه أن اسمه حسان‪.‬‬

‫‪209‬‬
‫شيخ كبيـر قـد تـخـدّ د حلمه * أفـنـى ثـالث عـمـائـ ٍم ألوانا‬
‫تلوح هجانا‬ ‫ف * ودروس مـخـلقة‬ ‫سوداء داجي ًة وسحق مـفـو ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ثم الـمنية بعـد ذلــك كلـه * وكأنـمـا ُيعنى بـذاك سـوانـا‬
‫ويقول أيض ًا‪:‬‬
‫ِ‬
‫األوثان؟‬ ‫وذبحت من عرت عىل‬
‫َ‬ ‫*‬ ‫قـالت أمامة كم َع َمرت زمانَـ ًة‬
‫فيها وكـنـت أعـدُّ م الـفتيان‬ ‫*‬ ‫ولقد شهدت عكاظ قبل حملهـا‬
‫وشهدت يوم هـجائن النعامن‬ ‫*‬ ‫واملنذر بن مـحـرق يف مـلكـه‬
‫وقـوارع تـتىل مـن الفـرقـان‬
‫ٌ‬ ‫*‬ ‫و ُعمرت حتى جاء أمحد باهلدى‬
‫ِ‬
‫منان‬ ‫مـن سـيـب ال حرم وال‬ ‫*‬ ‫ولبست م اإلسالم ثوب ًا واسع ًا‬
‫وقد روى يعىل بن األشدق العقييل عنه أنه قال‪ :‬أنشدت النبي ﷺ‬
‫هذا الشعر فأعجب به‪:‬‬
‫بلغنا السمـاء جمدُ نا وجدو ُدنا * وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا‬
‫فقال النبي ﷺ‪ :‬فأين املظهر يا أبا ليىل‪ ...‬فقلت‪ :‬اجلنة‪( .‬فقال‪:‬‬
‫قل إن شاء اهلل) فقلت ‪ :‬إن شاء اهلل‪.‬‬
‫وال خري يف حلم إذا مل تكن له * بـوادر حتمي صفوه أن ُيكدّ را‬
‫وال خري يف جهل إذا مل يكن له * حليم إذا ما أورد األمر أصدرا‬
‫فقال النبي ﷺ‪« :‬أجدت ال يفضض اهلل فاك» قال العقييل‪ :‬فلقد‬
‫رأيته وقد أتت عليه مائة سنة أو نحوها وما انفض من فيه سن»((( وقد‬
‫قابل عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنهام وعثامن‪ ،‬ويروى أنه دخل عىل‬
‫احلسن واحلسني ابني عيل بن أيب طالب ريض اهلل عنهم يريد توديعهم‬
‫مها به فقاال له أنشدنا من شعرك يا أبا ليىل فأنشدمها‪:‬‬
‫لرحيل ّ‬
‫((( األغاين ‪ 8/5‬والعقد الفريد ‪52/2‬‬

‫‪210‬‬
 ‫من مل يقلها َفن َ‬
‫َفس ُه ظلام‬ ‫احلمد هلل ال رشيك له‬
‫َ‬
‫الليل يف النهار ويف الليل هنار ًا يفرج الظلام‬ ‫ِ‬
‫املولج‬
‫يبن حتتها دعام‬‫اخلافض الرافع السامء عىل األرض ومل ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫املصور يف األرحام ماء حتى يصري دما‬ ‫ِ‬
‫البارئ‬ ‫ِ‬
‫اخلالق‬
‫وذات مرة هم باخلروج للجهاد فأشفقت عليه زوجته لكرب سنه‬
‫وحاولت منعه من اخلروج فقال‪:‬‬
‫والدمع ينهل من شأنيهام ُسبال‬ ‫*‬ ‫بـاتت تذكرين باهلل قــاعـدة‬
‫كرهـا وهل أمـنَع ّن اهلل ما فعال‬ ‫*‬ ‫يا بنت عمي كتاب اهلل أخرجني‬
‫وإن حلقت بريب فابتغي بدال‬ ‫*‬ ‫ِ‬
‫الناس أرجعني‬ ‫فرب‬
‫فإن رجعت ُّ‬
‫أو ضارع ًا من ضنى مل يستطع حوال‬ ‫*‬ ‫ما كنت أعرج أو أعمى فيعذرين‬
‫مل يكن خروجه للجهاد أمر ًا غريبا فقد كان فارس ًا شجاع ًا مستخدم ًا‬
‫شعره يف الدفاع عن اإلسالم‪ ،‬وقد شهد مجوع من املسلمني فتوح بالد‬
‫فارس وشارك بسيفه يف إعزاز دين اهلل‪ ،‬ثم شهد معركة صفني مع عيل‬
‫بن أيب طالب وكان يف ذلك احلني يسكن الكوفة‪ .‬وقد أخذ معاوية بن‬
‫أيب سفيان ماله وأهله فقال النابغة فيه شعر ًا فاستشار معاوية مروان بن‬
‫احلكم واتفقا عىل رد ماله وأهله خوف ًا من شعره‪ .‬وكان النابغة مقدّ م ًا‬
‫قدم إليهم‪ ،‬من ذلك ما يرويه عروة عن‬ ‫عند صحابة رسول اهلل ﷺ إذا ِ‬
‫أبيه عن عمه عبد اهلل بن عروة قال أحلت السنة عىل نابغة بني جعدة‬
‫فدخل عىل ابن الزبري يف املسجد احلرام وأنشد‪:‬‬
‫حكيت لنا الصدّ يق لـمـا وليتنا * وعثامن والفاروق فارتاح معد ُم‬
‫مظلم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫حالك الليل‬ ‫وسويت بني الناس يف احلق فاستووا * فعاد صباح ًا‬
‫ّ‬

‫((( األغاين ‪.10/5‬‬

‫‪211‬‬
 ‫جواب الفالة عرمر ُم‬
‫دجى الليل ّ‬ ‫أتاك أبو ليىل جتوب به الدجى‬
‫املصم ُم‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫والزمان‬ ‫رصوف الليايل‬
‫ُ‬ ‫لتجرب منه جانب ًا دعدعت به‬
‫هون عليك يا أبا ليىل فإن الشعر أيرس وسائلك عندنا‪،‬‬ ‫قال ابن الزبري ّ‬
‫لك يف مال اهلل حقان‪ :‬حق لرؤيتك رسول اهلل ﷺ وحق لرشكتك أهل‬
‫اإلسالم يف نيتهم ثم أخذ بيده وأعطاه ماال وكساه‪ ،‬ويقول راثي ًا ابنه‬
‫حمارب ًا وأخاه وحوح وخماطب ًا زوجته‪:‬‬
‫خري وال ليا‬ ‫أمل تعلمي أين رزئت حمارب ًا * فاملك بعد اليوم ٌ‬
‫واخلليل املصافيا‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫بوحوح * وكان اب َن أمي‬ ‫ومن قبل ما قد رزئت‬
‫فتى كملت خرياته غـيـر أنـه * جوا ٌد فام يبقي من املال باقيا‬ ‫ً‬
‫فتى تم فيه ما يـسـر صـديقـَه * عـىل أن فيه ما يسو ُء األعاديا‬ ‫ً‬
‫بشاعر عاش أزمان ًا عديدة وقاسى كثري ًا من املصائب‬ ‫ٍ‬ ‫خلليق‬
‫ٌ‬ ‫إنه‬
‫وأدركته كثري من التغريات ليقع يف رشاكها‪ ،‬يوما يغتني وآخر يفتقر‬
‫ال تنزله األيام‪ ،‬أن يعطي دروس ًا يف الرصاع مع احلياة‬ ‫وهنار ًا يسود ولي ً‬
‫وقد ذكرنا بعض األبيات التي أجاد فيها عن هذا الغرض ونختم حديثنا‬
‫عنه بأبيات تنم عن عمق تفكري الرجل ورجاحة عقله يقول‪:‬‬
‫الدهر أوذرا‬
‫ُ‬ ‫وتـهجرا * ولوما عىل ما أحدث‬‫ّ‬ ‫غـضا سـاعـ ًة‬ ‫خلييل ّ‬
‫أمل تعلام أن انرصافا فرسعة * لسري أحق اليوم من أن تقرصا‬
‫وال تسـأال إن احلياة قصيـرة * فطريا لروعات احلوادث أو قرا‬
‫وإن جـاء أمـر ال تطيقان دف َعه * فال جتزعا مما قىض اهلل واصربا‬
‫احلزورا‬
‫ّ‬ ‫األمور صع َبها وذلولهَ ا * وقاسيت أيام ًا تشيب‬ ‫َ‬ ‫ركبت‬
‫وشمرا‬
‫ّ‬ ‫فام طالب احلاجات يف كل وجهة * من الناس إال من أجدّ‬
‫الليل من بات معرسا‬ ‫بدون وال َتنَم * وكيف ينام َ‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫عيش‬ ‫وال ترض يف‬
‫الصديق فأكثرا‬
‫َ‬ ‫إذا املرء مل يطلب معاش ًا لنفسه * شكا الفقر أو ال َم‬

‫‪212‬‬
 ‫فرس يف بالد اهلل والتمس الغنى * تعش ذا ٍ‬
‫يسار أو متوت فتعذرا‬
‫(‪)1‬‬

‫‪2-2‬عبادة بن البراء الجعدي‪:‬‬

‫شاعر متمكن من خالل ما قرأنا من شعره وال نعرف عن حياته‬
‫أو وفاته شيئ ًا‪ ،‬ويظهر من قصيدته أنه كان سجين ًا بحجر «الرياض»‬
‫فارشأ ّبت نفسه لنسيم ليايل أكمة ومرابع كرز‪ ،‬فقال هذه القصيدة‬
‫التي أوردها أبو عيل اهلجري((( وأورد أبو حيان التوحيدي يف البصائر‬
‫والذخائر((( له بيت ًا من القافية والبحر نفسه فجعلناه األول‪ ،‬يقول عبادة‪:‬‬
‫مجيع اهلوى قد راجع النفس طي ُبها‬‫َ‬ ‫*‬ ‫أال ليت شعـري هل أبيتن ليلـة‬
‫سقى اهلل مسقي الغيث أرض ًا تؤوبهُ ا‬ ‫*‬ ‫أال أيـها الغادي بـأكمة أهلـه‬
‫طويـال بـحـجـر حبسها ونشوبهُ ا‬ ‫*‬ ‫فأبلغ عني أهـل كـرز رسالـة‬
‫تـراهـا مجيعا وهي شتى شعوهبا‬ ‫*‬ ‫اهلاشمي عصاب ًة‬
‫ّ‬ ‫لقد ضم سجن‬
‫رأيت رجاالً وهي تنزو قلوبهُ ا‬ ‫*‬ ‫البواب أقفال سجنه‬ ‫حرك ّ‬ ‫إذا ّ‬
‫تـكـن روعـة ال بد وهو جمـي ُبها‬ ‫*‬ ‫متى ُيدع منهم باسمه وهو جمر ٌم‬
‫عار كعوهبا‬ ‫عىل الساق من عرجاء ٍ‬ ‫*‬ ‫ِ‬
‫ذكـرتـك واحلداد يـقـفـل قـيـده‬
‫رسيع إىل الداعي املضاف وثوهبا‬ ‫*‬ ‫ترى الثوب منها قالص ًا وهو سابغ‬
‫وأكمة التي ذكرها اسم قرية لبني جعدة يف وادي أكمة عفا عليها‬
‫الزمن‪ ،‬وكرز اسم ٍ‬
‫واد يف أعىل أكمة بل هو ساقيتها وكان يسكنه بنو‬
‫قشري يف تلك األزمان‪.‬‬
‫‪3-3‬عبد هللا بن جعدة‪:‬‬
‫هو السيد املطاع القرم الشجاع عبد اهلل بن جعدة بن كعب بن ربيعة‬
‫((( الديوان ‪.73‬‬
‫((( أبو عيل اهلجري مجع الشيخ محد اجلارس ‪.202‬‬
‫((( البصائر والذخائر ‪.68/9‬‬

‫‪213‬‬
‫بن عامر بن صعصعة‪ ،‬وقد كان حيظى بمكانة رفيعة ال تعرتف هبا بطون‬
‫بني كعب فقط بل بطون بني عامر كلها‪ ،‬يقود احلرب ويسوس القوم‬
‫وحيكم بني األطراف وقد عرفنا أعامله يف يوم وادي حراض وله أجماد‬
‫يظهرها له تقدير بني عامر له‪ ،‬وقد كان يسكن حراضة والغيل كام قال‬
‫اهلمداين ثم أخذمها أبناؤه من بعده‪ ..‬ومن شعره ما أورده ابن األثري‬
‫عندما َقتَل احلارث بن ظامل الريبوعي خالدَ بن جعفر العامري وهو نائم‬
‫فقال عبد اهلل بن جعدة معيرّ ًا احلارث وأنه قتل خالدا وهو نائم ولو كان‬
‫يقظان ما متكن منه‪:‬‬
‫ش ّقت عليك العامرية جي َبها * أسفا وما تبكي عليك ضالال‬
‫حـار لو نـبهـتـه لوجـدتَه * ال طـائشـ ًا رعـشـ ًا وال معزاال‬ ‫ِ‬ ‫يا‬
‫واغرورقت عيناي ملا أخربت * بـالـجـعـفـري وأسبلـت إسباال‬
‫بخـالد سـرواتِكـم * ولنجعلـ ّن لـظـالـ ٍم تـمـثـاال‬‫ٍ‬ ‫فلنـقتل ّن‬
‫جمـرب * حران حيسب يف القناة هالال‬ ‫ٍ‬ ‫فانعـوا أبا بحر بكل‬
‫(‪)1‬‬
‫فإذا رأيتم عارضـ َا متهـل ً‬
‫ال * مـنـا فـإنـا ال نـحـاول مـاال‬
‫‪4-4‬عبد هللا بن الحشرج الجعدي‪:‬‬
‫هو عبد اهلل بن احلرشج بن األشهب بن ورد اجلعدي كان جواد ًا كري ًام‬
‫ذا أخالق عالية توىل أكثر أعامل خراسان وبعض أعامل فارس يف أيام عبد‬
‫امللك بن مروان‪ ،‬تويف سنة ‪90‬هـ((( وقد أورد أبو متام الطائي يف احلامسة‬
‫شعر ًا له ظهرت فيه سامحته وطيب حمتده وحسن معارشته يقول‪:‬‬
‫أال بكرت تلومك أم سلم * وغـيـر الـلـوم أدنى للسدادِ‬
‫أمـيـم وال فـسـاد‬ ‫ٍ‬
‫بــإسـراف‬ ‫وما بذيل تالدي دون عريض *‬
‫ُ‬
‫فال وأبيك ال أعطي صديقي * مـكـاشــريت وأمـنـعـه تـالدي‬
‫((( الكامل يف التأريخ ‪.339/1‬‬
‫((( مجهرة أنساب العرب ‪.289‬‬

‫‪214‬‬
 ‫عـودت نفسـي * عىل عالّهتا َج ْـري الـجـيـاد‬
‫ولكني امـرؤ ّ‬
‫(‪)1‬‬
‫حمافظة عـىل حسـبي وارعـى * مـسـاعـي آل ورد والـرقـاد‬
‫وفيه يقول زياد األعجم‪:‬‬
‫(‪)2‬‬
‫إن السامحة واملروءة والندى * يف قبة رضبت عىل ابن احلرشج‬
‫‪5-5‬البحتري الجعدي‪:‬‬
‫كان من الذين سكنوا الغيل وبعد هجرته ديار قومه قال هذين البيتني‬
‫متذكر ًا الغيل‪:‬‬
‫والـنـهار‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الليـل حزنـا‬ ‫النـهار * وهـاج‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫لـيـل قـد بـرح‬ ‫أال يـا‬
‫نـار‬
‫ُ‬ ‫كـأنـا مل نـجـاور آل لـيـلـى * ومل يـُوقـد لـها بالغيل‬
‫‪6-6‬ورد الجعدي‪:‬‬
‫أورد له أبو متام يف محاسته هذه األبيات يقول‪:‬‬
‫خلييل عوجـا بارك اهلل فيكـام * وإن مل تكن هند ألرضكام قصدا‬
‫وقوال هلا ليس الضالل أجارنا * ولكـنـنا جرنا لنلقاكم عمدا‬
‫(‪)3‬‬ ‫ٍ‬
‫أراكـة * هلـند ولكن من يـبلغه هندا‬ ‫ختريت من نـعامن عود‬
‫‪7-7‬مطير مولى بني جعدة‪:‬‬
‫أحد موايل بني جعدة يف قرية اللعباء األثرية بوادي أكمة‪ ،‬وتسمى اآلن‬
‫(لعبة) ويتمنى أن يبتعد عن صداء والبياض ويتجه غرب ًا نحو اللعباء حيث‬
‫مرابع أسياده وأهله يقول‪:‬‬
‫((( احلامسة ‪.573‬‬
‫((( ويقال إن هذا البيت مقول يف عبد اهلل بن سعد بن احلرشج الطائي والد كريم العرب يف اجلاهلية‬
‫حاتم الطائي‪.‬‬
‫((( احلامسة ‪.407 - 406‬‬

‫‪215‬‬
‫أال ليت شعري هل أبيت ّن ليلة * وصدّ اء مني والبـياض بعيـد‬
‫أحم جهـيدُ‬ ‫ٌ‬
‫رمـث‬ ‫عوسج * وأسفلـه‬ ‫ٍ‬
‫بواد من اللعباء أعاله‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫‪8-8‬قيس بن الملوح الجعدي‪:‬‬
‫هو جمنون ليىل قيس بن امللوح بن مزاحم بن عدس بن ربيعة بن جعدة‬
‫بن كعب بن ربيعة بن عامر ومعشوقته هي ليىل بنت مهدي بن سعد بن‬
‫مهدي بن ربيعة من احلريش بن كعب بن ربيعة بن عامر‪ ،‬عشق كل منهام‬
‫صاحبه‪ ،‬وقد أصابت قيس ًا لوثة جنون لشدة عشقه هلا فلقب باملجنون‪،‬‬
‫قال األصمعي مل يكن حمموم ًا ولكن كان فيه لوثة كلوثة أيب حية يقول‬
‫ابن قتيبة‪ :‬وهو من أشعر الناس((( وتلوث شعره بكثري من األساطري‬
‫واالنتحاالت واملقوالت فصار كل من يقول شعر ًا يف ليىل ينسبه‬
‫للمجنون‪ ،‬وقد تردد كثري من القصائد واملقطوعات بينه وبني قيس بن‬
‫ذريح وتوبة بن احلميرّ واألحنف ابن قيس و ُكثيرّ عزة ومجيل بن معمر‬
‫والعباس بن األحنف ويزيد بن الطثرية‪ ،‬حتى إنك ال تستطيع أن تثبت‬
‫بعض القصائد ألحدهم دون اآلخر‪.‬‬
‫وقد جعله الناس مطية ألشعارهم ملا اكتسبه من شهرة بني الناس‬
‫قيس ليىل من أبيها رفض فازداد هيامه‬ ‫هو ومعشوقته ليىل‪ ..‬وملا طلب ُ‬
‫وجنونه هبا وخرج يف الرباري هائ ًام عىل وجهه بعد ف ْقده هلا‪.‬‬
‫وقد عاش هذان العاشقان يف خالفة مروان بن احلكم وعبد امللك بن‬
‫مروان‪ ،‬أما وفاهتام فمتقاربة وذلك أنه وجد يف الديوان املنسوب مجعه إىل‬
‫أيب بكر الوالبي نص قاطع بوفاهتا قبله وذلك أنه مر به فارسان فنعيا إليه‬
‫ليىل وقاال له مضت لسبيلها فقال‪:‬‬
‫هضبة * أمـا كـان ينعاها إ ّيل سواكُام‬ ‫ٍ‬ ‫ناعيي ليىل بجانب‬‫أيا ِ‬
‫((( الشعر والشعراء ‪.373‬‬

‫‪216‬‬
‫أمرت قواكام؟‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ويا ناعيي ليىل بجـانب هضبة * َ‬
‫فمن بعد ليىل ال ّ‬
‫ويا ناعيي ليىل لقد هجتام لنا * تباريح ٍ‬
‫نوح يف الديار كالكام‬
‫ٍ‬
‫مصيبة * وال متام حتى يطول بالكام‬ ‫فال عشتام إال حلي َفي‬
‫وعزوه‬ ‫وعزاهم ّ‬ ‫ثم مىض حتى دخل ديار ليىل وأهلها فقدم عليهم ّ‬
‫وقال دلوين عىل قربها فلام عرفه رمى بنفسه عليه وأنشد‪:‬‬
‫يا قرب ليىل لو شهدنـاك أعولت * عليك نسا ٌء من فصيح ومن َع َجم‬
‫قـبـر ليىل أكرم ّن حملـّهـا * يكن لك ما عشنا علينا هبا َن َعم‬ ‫َ‬ ‫ويا‬
‫ٍ‬
‫عفـاف وذا كرم‬ ‫رب ليىل ما تضمنت قـب َلـها * شبيها لليىل ذا‬ ‫ويا ق َ‬
‫(‪)1‬‬

‫ومن قرأ شعر قيس عرف منزلته الشعرية وأنه عىل درجة عالية من‬
‫الرقة وصدق العاطفة واجلامل‪ ،‬ويف األبيات السابقة نراه يكثر من شعر‬
‫ليىل تلذذ ًا بذلك وإظهار ًا لشدة حرسته عىل وفاهتا‪.‬‬
‫أما من حيث وفاة قيس فقد ذكر املؤرخون أهنا كانت سنة ‪70‬هـ‬
‫ووفاة ليىل كانت قبل ذلك العام بقليل‪.‬‬
‫يقول قيس متذكر ًا الصبا مع ليىل‪:‬‬
‫حجم‬‫ُ‬ ‫غـر صغرية * ومل يبدُ لألتراب من ثدهيا‬ ‫تعلقت ليىل وهي ٌّ‬
‫ُ‬
‫البهم‬
‫ُ‬ ‫البهم ياليت أننا * إىل اليوم مل نكرب ومل ِ‬
‫تكرب‬ ‫َ‬ ‫صغريان نرعى‬
‫تبأ لقيس ينعزل فيه عن الناس‪ ،‬وبعد‬ ‫وكان يف جبل التوباد بالغيل مخُ ٌ‬
‫وه َجره مدة من الزمن ثم رجع إليه‬ ‫متكن ليىل من قلبه خرج من الغيل َ‬
‫وقدم إىل جبل التوباد ووصف اللقاء بقوله‪:‬‬
‫وأجشهت للتوباد حني رأي ُت ُه * وكبـّر للرحـمـن حـيـن رآين‬
‫دمع العني ملا عرفتُه * ونادى بأعـىل صوتـه فدعاين‬
‫َ‬ ‫وأذرفـت‬
‫((( ديوان املجنون ‪.198‬‬

‫‪217‬‬
‫وعهدي بذاك الرصم منذ زمان‬ ‫فقلت له قد كان حولك جري ٌة‬
‫ِ‬
‫احلدثان؟‬ ‫ومن ذا الذي يبقى عىل‬ ‫فقال‪ :‬مضوا واستودعوين بالدهم‬
‫ِ‬
‫مـؤتـلفـان‬ ‫فـرا َقـك واحليـان‬ ‫وإين ألبكي اليوم من حذري غدا‬
‫ِ‬
‫هـمالن‬ ‫وسح ًا وتـسجام ًا إىل‬ ‫سجاالً وهتتان ًا ووب ً‬
‫ال وديم ًة‬
‫ومن شعره الرائع خياطب نفسه ويواسيها وحيثها عىل الصرب وحيذرها من‬
‫اجلزع والعجلة يف األمور يقول‪:‬‬
‫تعقل‬ ‫كنت ُ‬ ‫املعذل * أفق عن طِالب البيض إن َ‬‫ُ‬ ‫اللجوج‬
‫ُ‬ ‫القلب‬
‫ُ‬ ‫أال أهيا‬
‫مضلل‬ ‫ُ‬ ‫أفق قد أفاق الوامقون وإنام * متاديك يف ليىل ضالل‬
‫سال كل ذي و ٍّد عن احلب وارعوى * وأنـت بلـيىل مـستهام مـوكـّل‬
‫تعجل‬ ‫ُ‬ ‫فقال فؤادي ما اجرترت مالمة * إليك ولكن أنـت باللوم‬
‫املتحمل‬ ‫ُ‬ ‫محلت * فـؤا َد َك ما يـعيا بـه‬‫فعينك لـُمها إن عينك ّ‬
‫تفعل‬ ‫حلا اهلل من باع اخلليل بغريه * فقلت نعم حاشاك إن كنت ُ‬
‫وأوصـل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يالـيـل إنني * أبر وأوىف بـالعـهـود‬ ‫وقلت هلا بالـلـه‬
‫أمجل‬ ‫هبي أنني أذنبت ذنـب ًا عـلمـتـه * وال ذنب يل ياليل فالصفح ُ‬
‫ُ‬
‫أعدل‬ ‫فإن شئت هايت نازعيني خصومة * وإن شئت قتال إن حكمك‬
‫ُ‬
‫أطول‬ ‫هنـار طـال حتى مللته * ولييل إذا ماجنني اللـيل‬ ‫ٌ‬ ‫هناري‬
‫مـنكل‬ ‫ُ‬ ‫فيا قلب صرب ًا كم غرام وفرقة * وتشتيت شمل والفؤاد‬
‫أمجـل‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫بـجالدة * فصـربك عمن ال يواتيك‬ ‫تعز بصرب واستعن‬ ‫ّ‬
‫ُ (‪)1‬‬
‫فحبي هلا حب مقـيم خملـدٌ * بأحشاء قلبي والفؤاد معلل‬
‫ويف ليلة من الليايل بعد أن تنعم قيس بزيارة أهل ليىل وأخذ يف الرجوع‬
‫تذكرها وهو يف قرية لقشري تسمى القاع (حددنا معاملها خالل حديثنا‬
‫عن املعامل األثرية) فأنشد‪:‬‬
‫((( الديوان ‪.170‬‬

‫‪218‬‬
‫والعيس هتوي هو ّيا‬‫ُ‬ ‫ع رساع ًا‬ ‫بيـنام نحن بالبالكـث بالـقـا‬
‫ـراك وهن ًا فام استطعت مض ّيا‬ ‫خطرت خطرة عىل القلب من ذكـ‬
‫ُق وللـحاد َييـن ك ّ‬
‫ُـرا املطيـّا‬ ‫قلت لبيك إذ دعاين لك الشو‬
‫ٍ‬
‫مـضـمـرات طوين بالسري ط َيا‬ ‫ٍ‬
‫عـتـاق‬ ‫ٍ‬
‫عـيـس‬ ‫فـكـَررنـا صـدور‬
‫(‪)1‬‬
‫وقـول الـحداة بالليـل هيـّا‬ ‫ذاك ما لقيـن مـن َدلج السيـر‬
‫ويقول مشبها حاله مع معشوقته ليىل وسامؤها مليئة بغيوم البعد‬
‫واهلجران ويتهمها بالقسوة واملجافاة يقول‪:‬‬
‫أقـرب‬
‫ُ‬ ‫وسهم املنايا مـن وصالك‬ ‫*‬ ‫املعذب‬
‫ُ‬ ‫متى يشتفي منك الفؤا ُد‬
‫أقـرب‬ ‫ُ‬ ‫فـال هي تدنيني وال أنـا‬ ‫*‬ ‫فبعد ووجد واشتـياق ورجـفة‬
‫يلعب‬
‫ُ‬ ‫تذوق حياض املوت والطفل‬ ‫*‬ ‫كعصفورة يف كـف طفل يـزمها‬
‫فيذهب‬
‫ُ‬ ‫وال الطري ذو ريش يطري‬ ‫*‬ ‫فال الطفل ذو عقل يرق ملـا هبا‬
‫ويقول خماطب ًا محام األيك‪:‬‬
‫بــأنــي ال أنــام وتـهجعينا‬ ‫*‬ ‫ٍ‬
‫بـطوق‬ ‫أغرك يـا حـمـامات‬
‫ضننـت ومـا أراك َتغيرّ ينـا‬ ‫*‬ ‫احلب حـتى‬ ‫ُّ‬ ‫وأين قـد براين‬
‫إلـى مـَن باحلنني تشوقـيـنـا‬ ‫*‬ ‫الـسـالمى‬
‫أراد اهلل حملك يف ُّ‬
‫أســر وتـُعلنــيــنــا‬ ‫ولكنـّي‬ ‫*‬ ‫ولست وإن ظننت أشدَّ وجد ًا‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫أحـل عـن العقـال وتعقليـنـا‬ ‫*‬ ‫ويب مثل الذي بك غري أين‬
‫إىل أن يقول‪:‬‬
‫أح ُّن إذا رأيت مجال قـومـي * وأبكـي إن سمعت هلا حنينا‬
‫سقى الغيث املجيد بالد قومي * وإن خلت الديـار وإن بلينـا‬
‫(‪)2‬‬
‫عىل نجد وسـاكن أرض نجد * تـحيـات يـرحـن ويـغتدينـا‬
‫((( الديوان ‪.125‬‬
‫((( الديوان ‪.219‬‬

‫‪219‬‬
‫ومن أجود قصائد قيس «املؤنسة» ألنه كان يستأنس هبا ويرددها كثري ًا‬
‫وهي طويلة جد ًا اخرتنا منها هذه األبيات‪:‬‬
‫وأيام ال أعدي عىل الدهر عاديا‬ ‫*‬ ‫تذكرت ليىل والسنني اخلواليا‬
‫وقد عشت دهر ًا ال أعدّ اللياليا‬ ‫*‬ ‫أعد الليايل لـيلة بـعـد ليـلة‬
‫لعل خياالً منك يلقى خـياليا‬ ‫*‬ ‫وإين ألستغشـي وما بـي نعسة‬
‫أحدث عنك النفس يا ليل خاليا‬ ‫*‬ ‫وأخرج من بني البـيوت لعلني‬
‫يظنان كل الظـن أن ال تالقـيـا‬ ‫*‬ ‫وقد جيمع اهلل الشتيتني بعدما‬
‫سلوت وهل خيفى عىل الناس ما بيا‬ ‫*‬ ‫أهتجـر لـيىل ثم تزعـم أنـني‬
‫تواشوا بنـا حتـى أمل مكانيـا‬ ‫*‬ ‫إذا ما جلسنـا جملس ًا نسـتلذه‬
‫بخـري وج ّلت غمرة يف فؤاديا‬ ‫*‬ ‫إذا اكتحلت عيني بعينك مل تزل‬
‫أشد عىل رغم األعـادي تصافـي ًا‬ ‫*‬ ‫ومل أر مثليـنا خلـييل صـبابـة‬
‫خـليلـني إال يرجوان الـتالقـيا‬ ‫*‬ ‫خليالن ال نرجو اللقاء وال ترى‬
‫إذا جئتكم بالليل مل أدر ما هـيا‬ ‫*‬ ‫فيا ليل كم من حاجة يل مهمة‬
‫وال أنشد األشـعار إال تداويـا‬ ‫*‬ ‫فام أرشف األيفاع إال صبـابة‬
‫من الليل إال بت للريح حانـيا‬ ‫*‬ ‫وال هبت الريح اجلنوب ألرضها‬
‫علـي القوافـيا‬‫ّ‬ ‫عيل فلن حتـموا‬
‫ّ‬ ‫*‬ ‫فـإن متنعوا ليىل وحتموا بالدها‬
‫يـروم سلو ًا قلـت أنّـى ملا بـيا‬ ‫*‬ ‫عل جمـنون عامر‬ ‫يقول الناس ّ‬
‫عيل وال ليـا‬ ‫يكون كفـافـا ال ّ‬ ‫*‬ ‫سو احلب بيني وبينها‬‫فيا رب ّ‬
‫الدهـر راقـيـا‬
‫َ‬ ‫وأين ال ألقى هلـا‬ ‫*‬ ‫هي السحر إال أن للسحر رقية‬
‫فزنـي بعينيها كام زنـتها ليا‬ ‫*‬ ‫فيا رب إذ صريت ليىل هي املنى‬
‫فإين بليىل قد لقيت الدواهـيـا‬ ‫*‬ ‫إلـي وأهـلهـا‬
‫ّ‬ ‫وإال فبغـضهـا‬
‫وإن كنت من ليىل عىل اليأس طاويا‬ ‫*‬ ‫عىل مـثل ليىل يقتل املرء نـفسه‬
‫(‪)1‬‬
‫يل النعش واألكفان واستغفرا ليا‬ ‫*‬ ‫خلـييل إن ضنوا بليىل فقربا‬
‫((( الديوان‪.226‬‬

‫‪220‬‬
 ‫‪ -9‬ليلى صاحبة المجنون‪:‬‬
‫أما ليىل بنت مهدي احلرشية‪ ،‬فهي شاعرة أيض ًا ولكنها مق ّلة جد ًا‬
‫وإنام أثار قرحيتها الوجد واهليام بقيس بن امللوح‪ ..‬وقد أورد ابن قتيبة هلا‬
‫هذه القصة وهي‪ :‬أنه خرج رجل من بني مرة إىل الشام مما ييل تيامء فإذا‬
‫هو بخيمة عظيمة وقد أصاهبا املطر فتنحنح فإذا امرأة قد كلمته فقالت‪:‬‬
‫انزل فنزلت وراحت إبلهم وغنمهم‪ ،‬فقالت س ُلوا هذا الرجل من أين‬
‫أقبل؟ فقلت من ناحية هتامة ونجد‪ .‬فقالت‪ :‬يا عبد اهلل أي بالد نجد‬
‫وطئت؟ فقلت‪ :‬كلها‪ ،‬قالت‪ :‬بمن نزلت فقلت ببني عامر فتنفست‬
‫الصعداء‪ ،‬ثم قالت هل سمعت بذكر فتى يقال له قيس يلقب باملجنون‬
‫فقلت‪ :‬أي واهلل نزلت بأبيه وأتيته ونظرت إليه قالت وما حاله قلت‪ :‬هييم‬
‫يف تلك الفياض ويكون مع الوحش ال يعقل وال يفهم إال أن تذكر له‬
‫ليىل فيبكي وينشد أشعار ًا يقوهلا فيها قال‪ :‬فرفعت الستار بيني وبينها فإذا‬
‫شقة قمر مل َتر عيني مثلها قط فبكت وانتحبت حتى ظننت واهلل أن قلبها‬
‫ال عىل تلك احلال‬ ‫قد انصدع فقلت أيتها املرأة أما تتقني اهلل فمكثت طوي ً‬
‫من البكاء ثم قالت‪:‬‬
‫فراجع‬
‫ُ‬ ‫أال ليت شعري واخلطوب كثرية * متى رحل قيس مستقل‬
‫ضائع‬
‫ُ‬ ‫بنفيس من ال يستقل برحله * ومن هو إن مل حيفظ اهلل‬
‫ثم بكت حتى غيش عليها فلام أفاقت قلت‪ :‬ومن أنت يا أمة اهلل؟‬
‫قالت‪ :‬أنا ليىل املشؤومة عليه غري املواسية له فام رأيت مثل حزهنا عليه(((‪.‬‬
‫وقد ذكرها هلا يف األغاين قوهلا‪:‬‬
‫مكــني‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وكـل عنــد صاحبــه‬ ‫كالنا مظهر لـلـنـاس بـغـضـ ًا *‬
‫((( الشعر والشعراء ‪.375‬‬

‫‪221‬‬
‫(‪)1‬‬
‫ثم هوى دفيـ ُن‬
‫تــخبـرنا الـعـيـون بام أردنـا * وفـي القلبني ّ‬
‫وزاد يف بسط سامع املسامر‪:‬‬
‫يبـني‬
‫ُ‬ ‫ونظهر جفـوة من غـري حقـد * وحبـك يف فـؤادي مـا‬
‫ُ (‪)2‬‬
‫وقـر عينـا * فإن هواك يف قلبي مصون‬
‫ّ‬ ‫فطب نفسـ ًا بذاك‬
‫وتقول يف وصف حاهلا وحاله‪:‬‬
‫لـم يكن املجنـون يف حـالة * إال وقـد كـنـت كـمـا كـانَـا‬
‫(‪)3‬‬
‫ذبـت كتـمـانا‬
‫ُ‬ ‫بـسـر اهلـوى * وأنني قـد‬ ‫ّ‬ ‫لـكـنـه بـاح‬
‫وقيل إهنا كتبت للمجنون كتاب ًا ختمته هبذه األبيات‪:‬‬
‫فلو أن ما ألقى وما يب من اهلوى * بأرعـ َن ركناه صفـ ًا وحديدُ‬
‫تقطع من وجد وذاب حديده * وأمسى تراه العني وهو عميدُ‬
‫ثالثـون يومـ ًا كل يوم وليلة * أمـوت وأحـيـا إن ذا لـشديد‬
‫ثانيا‪ :‬شعراء بني قشري‪:‬‬
‫‪1-1‬قرة بن هبيرة القشيري‪:‬‬
‫مقل عاش يف‬ ‫هو قرة بن هبرية بن عامر بن سلمة بن قشري‪ ،‬شاعر ّ‬
‫اجلاهلية وأدرك اإلسالم فأسلم ثم ارتد بعد وفاة النبي ﷺ‪ ،‬وبعد حرب‬
‫املرتدين أرسه خالد بن الوليد ريض اهلل عنه ومحله إىل أيب بكر يف املدينة‬
‫فاستبقاه عنده‪ ،‬كان من فرسان بني قشري وكبارهم وهو أحد أجداد‬
‫الشاعر الشهري الصمة بن عبد اهلل القشريي وفد عىل الرسول ﷺ فأكرمه‬
‫واستعمله عىل صدقات قومه ومن شعره‪:‬‬
‫((( األغاين ‪.86/2‬‬
‫((( بسط سامع املسامر ‪.79‬‬
‫((( املستطرف ‪.194/2‬‬

‫‪222‬‬
 ‫ِ‬
‫منفـذ‬ ‫حـباها رسول اهلل إذ نـزلت به * وأمكنـ ََها من نائل غري‬
‫ِ‬
‫حممد‬ ‫فأضحتبروضاخلرضوهيحثيثة * وقد أنجحت حاجاتهِ ا من‬
‫‪2-2‬عبد هللا بن طفيل القشيري‪:‬‬
‫هو عبد اهلل بن طفيل بن قرة بن هبرية‪ ،‬وقد كان لقرة وابنه طفيل‬
‫مكانة عظيمة يف بطون بني عامر كلها‪ ،‬األمر الذي جعل عبد اهلل بن‬
‫طفيل والصمة بن عبد اهلل القشريي يفتخران كثري ًا بمكانة أجدادمها‪،‬‬
‫وكام أن قرة بن هبرية شاعر فإن طفيل بن قرة شاعر إسالمي مقل أيض ًا‬
‫وعبد اهلل شاعر مقل كذلك ومن شعره‪:‬‬
‫أال من لقلب قد أصيبت مقات ُله * بـه غـلة عـادية مـا تـزايـلـه‬
‫ٍ‬
‫وعني رماها اهلل بالشوق كلمـا * رأت حيث يلقى مرصم احلبل حايله‬
‫‪3-3‬الصمة بن عبد هللا القشيري‪:‬‬
‫هو الصمة بن عبد اهلل بن الطفيل بن قرة بن هبرية بن عامر بن سلمة‬
‫اخلري بن قشري بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة يقول ابن الكلبي‬
‫يف مجهرة النسب‪« :‬بأنه كان رشيف ًا شاعر ًا ناسك ًا عابد ًا(((»‪ ،‬كان الصمة‬
‫يف بداية حياته من الشعراء العشاق هوى ابنة عمه فخطبها ولكنه مل يوفق‬
‫يف خطبته‪ ،‬األمر الذي سبب يف هجرته من األفالج تارك ًا أهله وعشريته‬
‫فقىض حياته يف لوعة وأسى فاض هبا شعره الرقيق الذي يكاد كله‬
‫يكون حمصور ًا يف هذه الناحية‪ ،‬وقد ذكر البغدادي أنه بعد هجرته من‬
‫أهله رحل إىل الشام فلقي اخلليفة فكلمه فأعجب به وفرض له وأحلقه‬
‫بالفرسان فكان يتشوق إىل نجد‪ ،‬ويروي صاحب األغاين قصة أخرى‬
‫ال آخر أرفع منه مقام ًا هو عامر‬ ‫تقول‪ :‬إن أهل حمبوبته زوجوها رج ً‬
‫((( مجهرة األنساب البن الكلبي ‪.351‬‬

‫‪223‬‬
‫بن بشري بن أيب الرباء بن مالك بن مالعب األسنة من كالب‪ ،‬ويصفه‬
‫األصفهاين بأنه كان قصري ًا قبيح ًا‪ :‬يقول الصمة‪:‬‬
‫فإن تنكحوها عامر ًا الطالعكم * إليه يدهدهكم بـرجليـه عامـر‬
‫وبعد زواج حبيبته وجد عليها وجد ًا شديد ًا فزوجه أهله ابنة عمه‬
‫اآلخر جربة بنت وحيش بن طفيل بن قرة بن هبرية فمكث معها يسري ًا ثم‬
‫رحل إىل الشام وقد قال فيها شعر ًا يظهر فيه أهنا كانت امرأة خرقاء ال‬
‫تعرف شيئ ًا وال حتسن عم ً‬
‫ال يقول‪:‬‬
‫كيل التمـر حتى يرصم النخـل واضفـري‬
‫ِ (((‬
‫خطامـك ما تدرين ما اليوم من أمس‬
‫ونجد يف شعره كثري ًا من األسامء مثل ريا‪ ،‬وأورد اهلجري طيا وسلمى‬
‫وليىل والعامرية وغريها‪ ،‬ولعل أن اسمها ريا وأما طيا فتحريف وبقية‬
‫األسامء كنايات‪ ،‬أو أن الشعر نسب له وليس يف احلقيقة له‪ ،‬والعامرية‬
‫اسم يليق بريا ألهنا وإياه من بني كعب بن ربيعة بن عامر‪ ،‬ويتجه الصمة‬
‫إىل الشام ختب به اإلبل ويبتعد عن حمبوبته شيئ ًا فشيئ ًا ويلتفت إىل‬
‫الوراء فريى جبال نجد تغيب عنه الواحد بعد اآلخر فيتنفس الصعداء‬
‫ويستنشق رائحة العرار ثم ينثني يقول‪:‬‬
‫ِ‬
‫فـالضمـار‬ ‫أقول لصاحبي والعيس هتوي * بـنـا بـني الـمنيفة‬
‫ِ‬
‫عـرار‬ ‫نـجد * فـمـا بـعد العشية من‬ ‫ٍ‬ ‫تـمتع من شـَميـم عـرار‬
‫ِ‬
‫الـقـطـار‬ ‫نجـد * ور ّيـا روضـ ِِه بـعـد‬ ‫ٍ‬ ‫أال يـا حـبـذا نـفحـات‬
‫زار‬ ‫وأهلك إذا يـحل احلي نجدا * وأنـت عىل زمانك غـيـر ِ‬
‫ســرار‬ ‫ِ‬ ‫شهور ينقضني وما عـلمـنا * بأنـصاف هلـن وال‬

‫األغاين ‪.125/5‬‬ ‫(((‬

‫‪224‬‬
‫(‪)1‬‬‫ِ‬
‫النهـار‬ ‫تـقـارص ليلهن فـخيـر لـيـل * وأطيب ما يكون من‬
‫ويقول وهو بالشام خماطب ًا ريا‪:‬‬
‫ِ‬
‫وبالـقرب‬ ‫ِ‬
‫بالـجوار‬ ‫فوا حرسيت مل أقض منك لبانة * ومل أتـمتع‬
‫يقولون هذا آخر العهد منكم * فقلت وهذا آخر العهد من قلبي‬
‫(‪)2‬‬
‫أال يا محام الشعب شعب مراهق * سقيتالغواديمنمحامومنشعب‬
‫ويتذكر الشباب‪ ،‬ومصائب الزمان عنه بمنأى فيقول‪:‬‬
‫مالعب‬
‫ُ‬ ‫سقى اهلل أيامـا لـنـا ولياليـا * هلن بأكناف الشباب‬
‫غائب‬ ‫غض والزمان بغبطة * وشاهد آفات الـمحبني‬ ‫إذ العيش ٌ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ويقول خماطب ًا أحد بني قشري بعد لقائه به يف الشام ‪:‬‬
‫إذا ما أتتنا الريح من نحو أرضكم * أتـتـنا بريـّاكم فـطاب هبوبـُها‬
‫(‪)3‬‬
‫أتتنا بطيب املسك خالط عنرب ًا * وريح اخلزامى باكرهتا جنوهبا‬
‫وللصمة القشريي قصيدة تائية مجيلة أوردها أبو عيل اهلجري يف‬
‫كتابه التعليقات والنوادر وقد اخرتنا منها هذه األبيات‪:‬‬
‫استهلت‬ ‫ِ‬ ‫وال جبل األوشال إال‬ ‫*‬ ‫أال من لعني ال ترى قلل احلمى‬
‫ِ‬
‫وظـلـت‬ ‫عىل ربد باتت علـيـه‬ ‫*‬ ‫وال النـري إال أسـبلت وكـأنـها‬
‫وأجلت‬ ‫ِ‬ ‫بكت فأدقـت يف البكا‬ ‫*‬ ‫بكي إذا بكت‬
‫لـجوج إذا لـجت ّ‬
‫لت‬ ‫جنوب وقد كانت من الليل ُط ِ‬ ‫*‬ ‫كام هتنت طرفاء ناشت غصوهنا‬
‫ِ‬
‫ولـت‬ ‫وقاتل دنيـانـا هبـا كيف‬ ‫*‬ ‫أال قاتل اهلل الـحمى من حملة‬
‫ختلت‬ ‫ِ‬ ‫عراص احلمى من أهلها قد‬ ‫*‬ ‫غنـينا زماننا باحلمى ثم أصبحت‬
‫((( ويقول بعضهم إن هذه األبيات جلعدة بن معاوية العقييل‪.‬‬
‫((( األغاين ‪.30/7‬‬
‫((( األغاين ‪.125/5‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ِ‬
‫شدت‬ ‫بيوت ًا ترى أطناهبا حيث‬ ‫*‬ ‫ونادى املنادي بالفراق فقوضوا‬
‫احزألت‬ ‫ِ‬ ‫يد الشوق يوم البني حني‬ ‫*‬ ‫شددت بثويب حشوة خبثت هبا‬
‫طمت‬ ‫ِ‬ ‫وددت البحور العام بالناس‬ ‫*‬ ‫وقلت ألصحايب غداة فراقها‬
‫عمت‬ ‫ِ‬ ‫كمثل مصابات عىل الناس‬ ‫*‬ ‫فتنقطع الدنيا التي أصبحت هبم‬
‫واضمحلت‬ ‫ِ‬ ‫أظلت بغيم ساعة‬ ‫*‬ ‫ولكنها الدنيا كفيء غمـامـة‬
‫ألـمت‬ ‫ِ‬ ‫بواحده داعي الـمنايـا‬ ‫*‬ ‫فوجدي بطيا وجد أشمط راعه‬
‫ـنت‬ ‫عىل والديـها فارقـاها فج ِ‬ ‫*‬ ‫ووجدي بطيا وجد بكر غريرة‬
‫ُ‬
‫ضلت‬ ‫ِ‬ ‫عن املاء كانت منذ مخسني‬ ‫*‬ ‫ووجدي بطيا وجد هيامء حليت‬
‫فـولـت‬ ‫ِ‬ ‫رماها ويل الـمـاء عنـه‬ ‫*‬ ‫شمت الثرى‬ ‫إذا سافت األعطان أو ّ‬
‫فحنت‬ ‫ِ‬ ‫لوترجلهااليرسىباالخرى‬ ‫*‬ ‫وإن أرشفت من آكم املاء ميفعا‬
‫وعلـت‬ ‫ِ‬ ‫وقد نـهلـت منـه بـيأس‬ ‫*‬ ‫فحنتحنين ًايطربالصبذااهلوى‬
‫وضنـت‬ ‫ِ‬ ‫فقد بـخلت طـيا علينا‬ ‫*‬ ‫خلييل يف طـيا أعيـنا أخاكمـا‬
‫ِ‬
‫تـمنت‬ ‫وطيا مـُنى نفيس إذا مـا‬ ‫*‬ ‫قطعت بطيا اهلم والفقر والغنى‬
‫فاستهلت‬ ‫ِ‬ ‫كمزنة صيف هجرت‬ ‫*‬ ‫وطيا أروج اجليب مهضومة احلشا‬
‫تـحلت‬ ‫ِ‬ ‫عىل أي حال عاطال أو‬ ‫*‬ ‫إذا جلست بني الغواين عشية‬
‫ِ (‪)1‬‬
‫َبديا وعادت نحوها فتـثنـت‬ ‫*‬ ‫سمت نحوها األبصار أول وهلة‬
‫وله قصيدة من أروع ما قال أوردها متفرقة كثري من املؤلفني القدماء‪ ،‬كل‬
‫منهم يذكر عدة أبيات وقد مجعها الشيخ عبد العزيز امليمني يف كتابه الطرائف‬
‫األدبية وهي قصيدة اتسمت بالطول والسريورة عىل ألسنة األدباء وهواة‬
‫الشعر ملا فيها من مجال التصوير وصدق العاطفة يقول منها‪:‬‬
‫خلييل عوجا منكام اليوم أودعا * نحيي رسومـا بالقبية بلقعـا‬
‫أمن أجل دار بالرقاشني أعصفت * عليها رياح الصف بدء ًا ورجعا‬
‫((( التعليقات والنوادر ‪.28 – 26‬‬

‫‪226‬‬
‫عن اجلهل بعد احللم أسبلتا معا‬
‫وال بعدها يوم ارتـحلنا مودعا‬
‫وجـيد غـزال يف القالدة أتلعـا‬
‫ترقرقت العينان منها لتدمـعا‬
‫كذكريك ما كفكفت للعني مدمعا‬
‫يصب عىل صم الصفا لتصدعا‬ ‫ّ‬
‫ومل تـك بـاآلالف قبل مفـجعا‬
‫مزارك من ريـّا وشعباكمـا معا‬
‫وقـل لنجد عندنا أن تـودعا‬‫ّ‬‫*‬
‫وما أحسن املصطاف واملرتبعا‬‫*‬
‫عىل كبدي من خشية أن تصدعا‬ ‫*‬
‫خل عينيك تدمعا‬‫عليك ولكن ّ‬ ‫*‬
‫إذا سمتهن الوصل أمسني ق ّطعا‬
‫*‬
‫فقلن سقاك اهلل بـالسم منقعا‬
‫*‬
‫بنانك من يمنى ذراعيك أقطعا‬‫*‬
‫إذا مل يكن شميل وشملكم معا‬‫*‬
‫بيشء من الدنيا وإن كان مقنعا‬
‫*‬
‫بتشتيتنا فـي كل ٍ‬
‫واد فـأسمعا‬ ‫*‬
‫* حرام عىل األيام أن نتجمعا‬
‫‪227‬‬
‫*‬ ‫بكت عيني اليرسى فلام زجرهتا‬
‫*‬ ‫ومل أر مثل العامريـة قـبلها‬
‫*‬ ‫ٍ‬
‫شـادن‬ ‫تريك غداة البـني مقلة‬
‫*‬ ‫فمـا كلمتني غـري نـزر وإنمـا‬
‫*‬ ‫أما وجالل اهلل لو تذكرينني‬
‫*‬ ‫فقالت بىل واهلل ذكر ًا لو أنـه‬
‫*‬ ‫كأنك بدع مل تر البـيـن قـبلها‬
‫*‬ ‫أتبكي عىل ر ّيا ونفسك باعدت‬
‫إىل أن يقول يف نجد وساكنيه‪:‬‬
‫حل باحلمى‬ ‫قفا و ّدعا نجد ًا ومن ّ‬
‫بنفيس تلك األرض ما أطيب الربا‬
‫وأذكـر أيام احلمى ثم أنثـني‬
‫فليست عشيات احلمى برواجع‬
‫ورسب بدت يل فيه بيض نواهدٌ‬
‫فقلت سقى اهلل احلمى د َيم احليا‬
‫فقلن أراك اهلل إن كنت كاذب ًا‬
‫سالم عىل الدنيا فمـا هي راحة‬
‫لقد خفت أال تقنع النفس بعدها‬
‫لعمري قد نادى منادي فراقنا‬
‫كأنا خلقنا للنوى وكأنمـا‬
‫((( الطرائف األدبية ‪.77‬‬
 ‫‪4-4‬مصعب بن الطفيل القشيري‪:‬‬
‫هو مصعب بن الطفيل القشريي‪ ،‬شاعر إسالمي مقل تزوج امرأة‬
‫اسمها عالية من أهل أكمة القرية املعروفة التي يمتلكها بنو جعدة وقد‬
‫طلقها فندم فقال‪:‬‬
‫أما تنسيـك عالـية اللـيايل * وإن بعدت وال مـا تـسـتفيـدُ‬
‫إذا ما أهل أكمـة ذدت عنهم * قـلـويص ذادهم مـا ال أذو ُد‬
‫ٍ‬
‫مشـردات * تـطالع أهـل أكمـة ال بـعـيـدُ‬ ‫ٍ‬
‫قـواف كـالـجـهام‬
‫ويقول متذكر ًا زوجته وديارها يف أكمة‪:‬‬
‫ُ‬
‫خليـل‬ ‫كـأين جلـعدي إذا كـان أهـلـُه * بأكـْمـَة من دون الرفاق‬
‫ُ (‪)1‬‬
‫فـإن الـتفايف نحو أكمة كلمـا * غدا الرشق يف أعالمها لطويل‬
‫وهو القائل أيض ًا‪:‬‬
‫بحيث سقى ذات السالم رقي ُبها‬ ‫*‬ ‫أال حبذا يا خري أطـالل دمـنـة‬
‫مـنازل قـفر نازعـتها جنـُوهبا‬ ‫*‬ ‫إذا العني مل تربح ترى من مكاهنا‬
‫شب شبوبهُ ا‬‫عىل النأي واهلجران ّ‬ ‫*‬ ‫بـناصفة العمقني أو برقة اللوى‬
‫(‪)2‬‬
‫بـلوم رجال مل تـقطع قـلوبـُـها‬ ‫*‬ ‫بـكى يل خـالن الصفاء ومسني‬
‫‪5-5‬حبيب بن يزيد القشيري‪:‬‬
‫هو شاعر إسالمي مقل وأكثر شعره يف حمبوبته وقد ردد اسمها كثري ًا‬
‫يقول‪:‬‬
‫حروب‬
‫ُ‬ ‫أرانـي من جمُ ل كراجي خميلة * حـياها لقوم نـازحني‬
‫وجنوب‬
‫ُ‬ ‫بجمل وجد ذاك ببارق * مـخـيل تـلفـته صبا‬‫فوجدي ُ‬
‫((( معجم البلدان ‪.241/1‬‬
‫((( معجم البلدان ‪.398/1‬‬

‫‪228‬‬
 ‫شـبـوب‬
‫ُ‬
‫(‪)1‬‬
‫يرى برقها يـأتج والـليل مظلم * فشب إلـيه مـن هواه‬
‫وقد أورد أبو عيل اهلجري له قصائد عديدة منها التي مطلعها‪:‬‬
‫ِ‬
‫صبـيان‬ ‫إين بليت بجمل وهي نـاشئـة * ثم ابـتليت بجـمل أم‬
‫ومنها قوله يف معشوقته جمُ ل ويصف حاله مع الناس جتاهها‪:‬‬
‫به للعدا عني سـريع سـجومهـا‬ ‫*‬ ‫كتمت هوى مجل ليخفى فبينت‬
‫أرشت بمـا فيـها عليه هزومها‬ ‫*‬ ‫ٍ‬
‫كشـنـة ملتاح إذا الـمـاء بلها‬
‫هواها وقد يقيض عىل النفس شومها‬ ‫*‬ ‫رعى طر َفها الواشون حتى تبينوا‬
‫يـكون من األخالق ثم يـديمها‬ ‫*‬ ‫ومن يبتدئ يف الوصل أكرم شيمة‬
‫(‪)2‬‬
‫تزيد اعوجاجا مل منها مقيمها‬ ‫*‬ ‫إذا ما العصا كانت عىل كل رصعة‬
‫‪6-6‬نوال بن الثغاء‪:‬‬
‫هو نوال بن الثغاء اللبيني القشريي (وقيل نوار)‪ ،‬شاعر إسالمي مقل‬
‫كثري اهلجاء سليط اللسان ومن شعره خماطب ًا بني جعدة بعد يوم أكمة‬
‫وانتصار قشري عىل جعدة يقول‪:‬‬
‫عظيم أشاب الرأس من كل موضع‬ ‫*‬ ‫بـأكمة يوم ال تـغور نـجومه‬
‫ينفع‬‫ُ‬ ‫وليس عتاب ًا فيك يا جعد‬ ‫*‬ ‫نعاتبكم يا جعد يف ذات بيننا‬
‫يتـطلع‬
‫ُ‬ ‫يـرد نـجـيعـ ًا من دم‬ ‫*‬ ‫بطعن كأفواه املزاد عىل الكىل‬
‫يدفع‬
‫ُ‬ ‫الضيم‬
‫ُ‬ ‫عىل كل رشيان هبا‬ ‫*‬ ‫ورمي يصيب القوم يف حدقاهتم‬
‫‪7-7‬األقرع بن معاذ القشيري‪:‬‬
‫هو األشيم بن معاذ بن سنان القشريي لقب باألقرع ألنه قال يف‬
‫((( التعليقات والنوادر ‪.26‬‬
‫((( التعليقات والنوادر‪ .197‬وتروى بعض األبيات ملريزيق‪.‬‬
‫((( التعليقات والنوادر ‪ .82‬وال خيفى ما يف األبيات من إقواء‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫هجاء بني معاوية من قشري‪:‬‬
‫معاوي من يرقيكم إن أصابكم * شباحية مـمـا غذا الـقـف أقرع‬
‫وهو شاعر أموي عاش يف زمن هشام بن عبد امللك‪ ،‬وشعره من أجود‬
‫شعر قشري يقول يف الغزل‪:‬‬
‫ّ‬
‫يـمـل كـالمـه * وإن عارشته النفس عرص ًا إىل عرص‬ ‫سالم عىل من ال‬
‫فامالشمسوافتيومدجنفأرشقت * وال البدر واىف أسعد ًا ليلة البدر‬
‫(‪)1‬‬
‫بأحسن منها أو تـزيـد مـالحـة * عىل ذاك أو راءى املحب فام أدري‬
‫وله شعر كثري يف املدح والفخر والرثاء‪ ....‬يقول مفتخر ًا بنفسه وجده‬
‫عامر بن سلمة بن قشري‪:‬‬
‫الـمسامع‬
‫ُ‬ ‫خلقت من األرشاف من آل عامر * كموقع أم الرأس فيه‬
‫الـمطامع‬
‫ُ‬ ‫فمـا طـمع األعداء مـني بعثرة * وال دنستني عند ذاك‬
‫مانـع‬
‫ُ‬ ‫وإين عىل جودي أعني سامحتي * بمنع إذا ما قـيل هل أنـت‬
‫ويقول يف مدح ابنة رباط بن األقرع‪:‬‬
‫عتب‬‫ُ‬ ‫ووىل شبايب ليس يف برة‬ ‫*‬ ‫رأيت رباطا حيـن تم شبابه‬
‫العذب‬ ‫ُ‬ ‫فأنت احلالل احللو والبارد‬ ‫*‬ ‫إذا كان أوالد الرجال حـزازة‬
‫صعب‬
‫ُ‬ ‫ثـقيل عىل األعداء مركبه‬ ‫*‬ ‫لنا جانب منه دميث وجانب‬
‫لغب‬ ‫من القول ال جايف الكالم وال ُ‬ ‫*‬ ‫خيـربين عمـا سـألت هبـني‬
‫اجلدب‬ ‫ُ‬ ‫إذا اجتمع الـشفان والبلد‬ ‫*‬ ‫رسيع إىل األضياف يف ليلة الطوى‬
‫(‪)2‬‬
‫الرطب‬
‫ُ‬ ‫كام اهتز حتت البارح الفنن‬ ‫*‬ ‫وتـأخذه عنـد الـمكـارم هـزة‬

‫((( لباب اآلداب ألسامة بن منقذ ‪.410‬‬

‫((( األمايل ‪ 3/2‬بزيادة رواية ابن األنباري‪.‬‬

‫‪230‬‬
 ‫ويقول مفتخر ًا‪:‬‬
‫إن لنا رصمـة تلفى مـخسسة * فيـها مـعاد ويف أربـابـها كر ُم‬
‫قسم‬
‫ُ‬ ‫تسلف اجلار رشب ًا وهي صائمة * وال يبـيت عىل أعـناقها‬
‫(‪)1‬‬
‫وال تس ّفه عند احلوض عطشتها * أحالمنا ورشيب السوء حيـتد ُم‬
‫ولألقرع شعر رقيق ميلء بالوجدان متدفق بالشعور واستمع إليه يقول‪:‬‬
‫بمكة واألنضاء ملقى رحالـُها‬ ‫*‬ ‫ٍ‬
‫لـمفت ذات يو ٍم لقيـته‬ ‫أقول‬
‫أرض بـجسمي منـذ مـر خيـالهُ ا‬ ‫*‬ ‫بحـقك أخـربين أمـا تأثم التي‬
‫من اهلل بـلوى يف الـزمان تنالهُ ا‬ ‫*‬ ‫فـقـال بىل واهلل أو سـيصي ُبـها‬
‫رسيع إىل جيب القميص اهناملهُ ا‬ ‫*‬ ‫فـقلت ومل أملك سوابق عـربة‬
‫لهُ (‪)2‬‬
‫مناها وإن كانت قـليال نوا ا‬ ‫*‬ ‫عفا اهلل عنها كل ذنب ول ّقـيت‬
‫ويقول يف احلنني إىل األوطان وتذكّر أيام الصبا والشباب هبا وقد‬
‫هيجه وميض برق عىل نجد‪:‬‬
‫حي املنازل بـني محة فاللوى * إن كنت مشتغال بـهن عميدا‬
‫يا برق محة ما فعلت عىل البىل * ال زلت يصحبك الغامم سديدا‬
‫ّ‬
‫ألصربن جلـيدا‬ ‫ألبكـني صبابـة * وألن صـربت‬
‫ّ‬ ‫فلئـن بكـيت‬
‫وقد نرش شعره الدكتور نوري القييس‪.‬‬
‫‪8-8‬بهيج بن سرور القشيري‪:‬‬
‫هو هبيج بن رسور بن عطي العبيدي‪ ،‬وعبيدة من معاوية بن قشري‪ ،‬وهو‬
‫شاعر جاهيل مقل أورد له أبو عيل اهلجري يف التعليقات والنوادر قصيدة بائية‬
‫منها‪:‬‬
‫((( احلامسة ‪.569‬‬
‫((( املستطرف ‪.182/2‬‬

‫‪231‬‬
‫تغنت عىل خرضاء جثل عسي ُبها‬ ‫*‬ ‫لعمري قد هاجت هواك محامة‬
‫بوعساء رمل مـال عـنها كثي ُبها‬ ‫*‬ ‫نفى السيل عنها الدمن حتى كأهنا‬
‫مطوقة أزرى بجسمي نحيبـُها‬ ‫*‬ ‫تغني عليها بالعيش وبالضحى‬
‫معتقة يف الدن مـ ُّزا حـبيبـُها‬ ‫*‬ ‫كأين وإياهـا اصطبحـنا مدامة‬
‫ال نشوهبا‬ ‫بـام هجت أحزانـ ًا طوي ً‬ ‫*‬ ‫أصابك سهم صائب احلني قاصد‬
‫قـيام ًا وخيل صدق نـفيس كذوهبا‬ ‫*‬ ‫وسفهت عقيل بعدما نؤت بالعصا‬
‫(‪)1‬‬
‫إ ّيل فـال حيىل بعيني عجيبها‬ ‫*‬ ‫ورصت أرى أشياء كانت عجيبة‬
‫‪9-9‬مريزيق الغواني‪:‬‬
‫هو مريزيق بن صالح اللبيني القشريي‪ ،‬شاعر إسالمي مقل تردد اسم‬
‫حمبوبته سعدى يف أكثر شعره يقول‪:‬‬
‫كام راح راجي نـَيل سعد خم ّيبا‬ ‫*‬ ‫جزى اهلل سعدى من خليل مالمة‬
‫ثـبت زمانـا طامع ًا أن أثـوبـا‬ ‫*‬ ‫تبينت من سعدى احلريمة بعدما‬
‫عىل املاء أو راج من اآلل مرشبا‬ ‫*‬ ‫فأصبحت من أدياهنا مثل قابض‬
‫مـىض عـنه أنواء الربـيع وأجدبا‬ ‫*‬ ‫وكنت كذي مال عكاف وصبية‬
‫إليه فلمـا بـات بالـربق معجـبا‬ ‫*‬ ‫يرى بارقا خيتص أعجب أرضه‬
‫ضـنني وهذا الربق قد كان ُخلـّبا‬ ‫*‬ ‫أتـاه خـبـري كـان يـعلـم أنـه‬
‫‪1010‬الفارعة بنت معاوية القشيرية‪:‬‬
‫هي شاعرة من شواعر بني قشري يف اجلاهلية كانت تساند بني كعب‬
‫بشعرها يف يوم النسار ضد بني سعد والرباب من بني كالب‪ ،‬وقد قالت‬
‫شعر ًا بينت فيه هروب بني كالب وكذبت إرجاف من قال إن بني كعب‬
‫أدبروا مفتخرة ببني كعب بن ربيعة ومظهرة مثالب األعداء تقول‪:‬‬
‫أشطـر‬
‫ُ‬ ‫منا فوارس قاتلوا عن س ْبيهم * يوم النسـاء وليس منـا‬
‫((( التعليقات والنوادر ‪.209‬‬

‫‪232‬‬
‫مسهـر‬‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫بليـل‬ ‫وخفـيف نـافجة‬ ‫*‬ ‫ولبئس ما نرص العشرية ذو حلى‬
‫منعوا النساء وأن كعـب ًا أدبروا‬ ‫*‬ ‫زعمت بـزوخ بـني كالب أهنم‬
‫يـتقطـر‬
‫ُ‬ ‫متيش الرضاء وبـولهُ ا‬ ‫*‬ ‫كذبت بـزوخ بني كالب إنـها‬
‫األكـدر‬ ‫صات إذا سطع الغبار‬‫ٍ‬ ‫*‬ ‫حاشى بـني املجنون إن أباهم‬
‫ُ‬
‫وتقول يف رثاء قدامة بن عبد اهلل القشريي «الذائد» وفرار بني كالب‪:‬‬
‫النسار‬
‫ْ‬ ‫أضاعـوا قـدامـة يـوم‬ ‫*‬ ‫شـفـى الـلـه نـفـسـي من معرش‬
‫الـمزار‬
‫ْ‬ ‫كريم الصـباح بعـيد‬ ‫*‬ ‫أضـاعوا بـه غـيـر رعـديـدة‬
‫الـمهار‬
‫ْ‬ ‫بـطعن كأفواه كعـب‬ ‫*‬ ‫يـنـبي الفـوارس عـن رحمـه‬
‫ّ‬
‫(‪)1‬‬
‫الـنهار‬
‫ْ‬ ‫خال جـعفر قـبل وجه‬ ‫*‬ ‫وفـرت كـالب عىل وجهـهـا‬
‫‪1111‬زينب بنت الطثرية‪:‬‬
‫هي زينب بنت سلمة بن سمرة بن سلمة اخلري بن قشري‪ ،‬شاعرة أموية‬
‫والطثرية اسم أمها اشتهرت بذلك هي وأخوها يزيد‪ ،‬وهلا قصيدة جيدة‬
‫يف رثائه تقول‪:‬‬
‫مقيمـا وقـد غالت يزيد غوائ ُله‬ ‫*‬ ‫أرى األثل من بطن العقيق جماوري‬
‫وال رهـل لـبـاتـه وبـآدلـه‬ ‫*‬ ‫فتى قـُدَّ قـَدَّ السيف ال متضائل‬
‫عىل احلي حتى تستقل مراجله‬ ‫*‬ ‫عذورا‬
‫ّ‬ ‫إذا نـزل األضياف كان‬
‫وأبيض هـنديا طـويال محـائله‬ ‫*‬ ‫مـىض وورثناه دريس مفاضة‬
‫ويبلغ أقىص حجرة احلي نائله‬ ‫*‬ ‫وقد كان يروي املرشيف بكفه‬
‫وإما توىل أشعث الرأس جافله‬ ‫*‬ ‫كـريم إذا القـيتـه مـتـبسمـا‬
‫ألحسن مـا ظنوا بـه فهو فاعلـه‬ ‫*‬ ‫إذا القوم أموا بـيته فهو عامد‬
‫عليها عـدامـيل اهلشـيم وصامله‬ ‫*‬ ‫ترى جـازريه يـرعـدان ونـاره‬
‫(‪)2‬‬
‫بصري ًا هبا مل تعد عـنها مشاغله‬ ‫*‬ ‫جيران ثـنـيا خريها عظم جاره‬
‫((( بالغات النساء ألمحد بن طاهر ‪.179‬‬
‫((( احلامسة ‪.297‬‬

‫‪233‬‬
 ‫‪1212‬يزيد بن الطثرية‪:‬‬
‫هو يزيد بن سلمة بن سمرة بن سلمة اخلري بن قشري بن كعب بن‬
‫ربيعة بن عامر بن صعصعة‪ ،‬والطثرية أمه فاشتهر هبا فقيل هي من ط َثر‬
‫من جرم حي من اليمن‪ ،‬وقيل هذا لقبها وسميت بذلك ألهنا خترج‬
‫وج ّل شعره يف الغزل‪ ،‬وحياة يزيد يغلب‬ ‫الطثرة من اللبن أي «الزبدة» ُ‬
‫عليها اللهو والعبث وحمادثة النساء مع ما فيه من كرم وشجاعة وذات‬
‫مرة أقبل عىل جملس نساء فقال‪:‬‬
‫ُ‬
‫سـبيـل‬ ‫سـالم عليك ّن الغـداة فمـالنا * إليكن إال أن تـشأن‬
‫فخاطبته واحدة منهن وقالت من أنت؟ فقال‪:‬‬
‫الصب الذي قاده اهلوى * إليك فـأمسى يف حبالك مسلمـا‬
‫ّ‬ ‫اهلائم‬
‫ُ‬ ‫أنا‬
‫برته دواعي احلب حـتى تركنه * سقيمـ ًا ومل يرتكن حلمـا وال دمـا‬
‫ومما يدل عىل كرمه أنه ذات يوم كان سائر ًا مع إبل أخيه ثور بعد أن‬
‫رشبت‪ ،‬وبينام هو سائر إذ مر عىل نسوة يف خباء فقلن‪ :‬يا يزيد أطعمنا‬
‫حل ًام فقال هلن‪ :‬أعطينني سكين ًا فأعطينه السكني فعمد إىل واحدة من إبل‬
‫أخيه فذبحها للنسوة وعندما علم ثور بذلك غضب وشتم يزيد فرد عليه‬
‫يزيد بقصيدة مطلعها‪:‬‬
‫يا ثور ال تشتم ْن عريض فداك أيب * فإنمـا الشتم للقوم العواويـر‬
‫ولكثرة كرمه وإفراطه يف ذلك ركبته الديون وتعب أخوه من قضائها‬
‫فأدخل سجن العقيق « وادي الدوارس» بسبب ذلك الدين‪ ،‬وبعد مدة‬
‫من الزمن طلب الدخول عىل أمري العقيق عقبة بن رشيك احلريش وكان‬
‫تابع ًا ألمري الياممة يف ذلك العهد املهاجر بن عبد اهلل الكاليب فدخل‬
‫فقال‪:‬‬

‫‪234‬‬
‫يا عقب قد شذب اللحاء عن العصا * عـنـي وكـنـت مـؤزرا حممودا‬
‫(‪)1‬‬
‫صل يل جناحي واختذين عدة * ترمي هبا املتعايش الصنديدا‬
‫وبعد سامع األمري هلذين البيتني أخرجه من سجنه وقىض عنه دينه‪،‬‬
‫وقد كان مدينا لرجل اسمه الرببري موىل أمري العقيق عقبة وهلذا سجن‬
‫يزيد يف العقيق‪ ،‬وقد كان يزيد شجاع ًا ويدل عىل ذلك موقفه يف يوم‬
‫الفلج مع بني حنيفة وهو حامل اللواء يف ذلك اليوم لكنه قتل فيه وكان‬
‫ذلك سنة ‪126‬هـ‪ ،‬ويزيد من الشعراء املقلني بالنسبة لشعراء الدولة‬
‫األموية عامة ومن املكثرين بالنسبة لشعراء بني كعب بن ربيعة‪ ،‬وقد عده‬
‫ابن سالم من شعراء الطبقة العارشة(((‪ ،‬أما مسكنه فقد قال األصفهاين‬
‫إنه بناحية صداء املعروفة(((‪ُ ،‬‬
‫قلت‪ :‬فلعله كان يسكن املذارع أو القاع‬
‫ألهنام لبني قشري وبالقرب من صداء كذلك كام عرفت يف فصل املعامل‬
‫األثرية‪ ،‬ومن شعره أبيات وردت يف مجيع الكتب األدبية الكربى وقليل‬
‫منهم نسبها لكثيرّ عزة تقول األبيات‪:‬‬
‫مـاسح‬ ‫ومسح باألركان من هو‬ ‫ٍ‬
‫حاجة *‬ ‫منى كل‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫وملا قـضينا من ً‬
‫رائح‬
‫ُ‬ ‫وشدت عىل هدب املهارى رحالنا * ومل ينظر الغادي الذي هو‬
‫األباطح‬
‫ُ‬ ‫أخذنا بأطراف األحاديث بيننا * وسـالت بأعناق املطي‬
‫ومن قصائده التي يتذكر فيها شبابه وحياته األوىل التي أنعمت عليه‬
‫بالوصال وأغدقت عليه لقاءات األحبة يقول‪:‬‬
‫أمسى الشباب مودع ًا حممود ًا * والشيب مؤتنف املحل جديدا‬
‫وتغري البيض الكواعب بعدما * محلتـُهن مـواثـقـا وعـهـودا‬
‫((( طبقات فحول الشعراء ‪.769 /2‬‬
‫((( األغاين ‪.131/7‬‬
‫((( األغاين ‪ 168/8‬والكامل ‪.523/2‬‬

‫‪235‬‬
‫فـإذا غضب َن حسبته َن حديدا‬ ‫*‬ ‫يرعني عهدك يف الرضا ويصنّه‬
‫َ‬
‫جـلدا فكلفني البعاد صعودا‬ ‫*‬ ‫قد كنت أحسبني مطيعا رصمها‬
‫فاجعل يزيد عىل الفراق جليدا‬ ‫*‬ ‫رب املعارج إن قضيت فراقها‬ ‫َّ‬
‫شـنـباء طيـبة الـلـثام بـرودا‬ ‫*‬ ‫عهدي هبا زمن اجلميع برامة‬
‫قـد كان مني للكـواعب عيدا‬ ‫*‬ ‫نازعتـها غـنم الصبا إن الصبا‬
‫وختلف املوعودا‬
‫ُ‬ ‫يـوم الفراق‬ ‫*‬ ‫بكرت نوار ّ‬
‫جتذ باقية القوى‬
‫(‪)1‬‬
‫وسـبيل مكرهة يكون رشـيدا‬ ‫*‬ ‫َرب أمر هوى يكون نـدامة‬
‫ولـ َّ‬
‫ويقول من قصيدة طويلة حتدث فيها عن نجد وطيب هوائها وقد‬
‫ظهر فيها شدة وجده وعظيم حزنه ومنها‪:‬‬
‫أال يا صبا نجد متى هجت من نجد * لقد زادين مرساك وجد ًا عىل وجد‬
‫ِ‬
‫الرنـد‬ ‫أإن هتفت ورقاء يف رونق الضحى * عىل فنن غض النبات من‬
‫(‪)2‬‬
‫بكيت كام يـبكي احلزين صبابة * وذبت من احلزن املربح واجلهد‬
‫ومن أجود ما قال هذه األبيات‪:‬‬
‫كيف العزاء وأنت أومق من مشى * والنفس مـعولـة ودارك نائـية‬
‫بـيديك قتيل إن أردت منـيتي * وشفاء نفيس إن أردت شفائيه‬
‫(‪)3‬‬
‫ولقد عرضت فام أويت ملدنف * ما النفس عنك وإن نأيت بسالية‬
‫ويقول أيض ًا‬
‫أال حبذا البيت الذي أنا هاجره * وإين بـتلامح من الطرف ناظـره‬
‫هلنـّك من بـيـت إ ّيل ملونق * وآنـق فـي عيني من البيت عامره‬
‫عدو أحاذره‬
‫ٌ‬ ‫أصد حياء أن يلج بـي اهلوى * وأنـت املنى لوال‬
‫((( محاسة ابن الشجري ‪.159‬‬
‫((( ذيل األمايل ‪ -103‬واألغاين ‪.234/5‬‬
‫((( وفيات األعيان ‪.367/6‬‬

‫‪236‬‬
‫ملات اهلوى والشوق حني نجاوره‬ ‫*‬ ‫وفيك حبيب النفس لو نسـتطيعه‬
‫علينـا فلمـا حتم عنا مـناظره‬ ‫*‬ ‫فإن يكن األعداء أمحوا كالمه‬
‫به احلرب واألعداء أم أنت زائره‬ ‫*‬ ‫أهتجر بـيتـ ًا يف احلجاز تلعبت‬
‫وإن يأته غريي تُنط يب جرائره‬ ‫*‬ ‫فـإن آتـه ال أنج إال بـظنـه‬
‫هلا يف فـؤادي َو َّد أين أحاوره‬ ‫*‬ ‫ومستخرب عنها ليعلم ما الذي‬
‫إذا ما وشى الوايش بليىل أناظره‬ ‫*‬ ‫تركت عىل عمياء ظن ومل أكن‬
‫ومن أنا يف امليسور والعرس ذاكره‬ ‫*‬ ‫بـنـفيس من البد أين هاجره‬
‫بـبغيض إال ما جت ّن ضامئره‬
‫َ‬ ‫*‬ ‫ومن قد رماه الناس يب فاتقاهم‬
‫ً‬
‫ثالثا‪ :‬شعراء بني عقيل‪:‬‬
‫‪1-1‬القحيف العقيلي‪:‬‬
‫هو القحيف بن محيرّ بن سليم الندى بن عبد اهلل بن عوف بن حزن‬
‫بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة‪ ،‬وهو شاعر‬
‫مفلق جميد عاش يف زمن الدولة األموية وقد يكون أدرك بداية العباسية‪،‬‬
‫وأغلب شعره يف احلامسة والرثاء‪ ،‬اشرتك مع بني كعب يف يوم الفلج‬
‫وسجل بعض األحداث يف شعره‪ ،‬عدّ ه ابن سالم اجلمحي يف الطبقة‬ ‫ّ‬
‫العارشة‪ ،‬وقد مجع شعره الدكتوران نوري القييس وحاتم الضامن يف‬
‫اجلزء الرابع من «شعراء أمويون» وقد كان يف مطلع شبابه يسكن قرية‬
‫الروقية األثرية يف وادي أكمة التي حتدثنا عنها يف فصل املعامل واآلثار‬
‫وقد كان يرتدد إىل شعب من الشعاب القريبة من الروقية خيلو بنفسه فيه‬
‫فسمى الشعب «شعب القحيف» وال تزال هذه التسمية باقية إىل اليوم‬
‫والشعب معروف عند الناس‪.‬‬
‫وكام قلت فإن شعره قوي الرتاكيب مرتاص اجلمل ألفاظه منتقاة‬
‫وبالغته واضحة إذا سمعه اجلاهل ظن أنه حيسن مثله وما هو منه بقريب‪.‬‬
‫((( األغاين‪.117/7‬‬

‫‪237‬‬
 ‫سجل أحداث يوم الفلج شعر ًا فاستمع إليه يقول‪:‬‬
‫وقد ّ‬
‫أحتـسـبـنـا تـروعـنا الـجموع‬ ‫*‬ ‫فـقلنـا‬ ‫لـقد جـمع املهري لـنا‬
‫الـلموع‬‫ُ‬ ‫ويف أيـامنـنا البـيض‬ ‫*‬ ‫رأتـنـا‬ ‫سـرتهبنا حـنـيفـة أن‬
‫الـدروع‬
‫ُ‬ ‫تـواري عن سـواعدها‬ ‫*‬ ‫قـشري‬ ‫عـقيل تـعتزي وبـنو‬
‫رصيـع‬
‫ُ‬ ‫لـهم فـي كـل مـعركة‬ ‫*‬ ‫غـاب‬ ‫وجعدة واحلريش ليوث‬
‫الربـيـع‬
‫ُ‬ ‫بـنـو كعب إذا جـحد‬ ‫*‬ ‫قومي‬ ‫فنعم القوم يف ال َلز َبات‬
‫(‪)1‬‬
‫مـطيـع‬
‫ُ‬ ‫هلم‬
‫سـامـع ُ‬
‫ٌ‬ ‫لكعب‬ ‫*‬ ‫عـبـدٌ‬ ‫ال يا مـهري فأنـت‬ ‫فـمه ً‬
‫ومن شعره قوله‪:‬‬
‫لـقد لقيت أفنـاء بكر بن وائل * وهزان بالبطحاء رضب ًا َغ َ‬
‫شمشم‬
‫إذا ما غضبنا غضبة مرضية * هتكناحجابالشمسأوق ّطرتدما‬
‫يقول النقاد إن بشار ًا رسق البيت األخري وأصله للقحيف العقييل‪.‬‬
‫ومن شعره قصيدة كالواسطة من العقد يقول فيها‪:‬‬
‫أسـافـله حتـى ارجـحن وأودا‬ ‫*‬ ‫بدأنا فقلنا أثأب البحر واكتست‬
‫خضيد ًا ولوال لينه ما ختضدا‬ ‫*‬ ‫أم الـتني يف قـريانه تم نـبتـه‬
‫يـامنـية هـز الـقـنا فــتأودا‬ ‫*‬ ‫أم النخل يف وادي القرى انحرفت له‬
‫وقـودا‬
‫ّ‬ ‫ذهـاب تـرويـه دمـاثـا‬ ‫*‬ ‫سـقى فـلج األفالج من كل قمة‬
‫ورخصات األنامل ّ‬
‫خـردا‬ ‫أنـيقا ْ‬ ‫*‬ ‫به نجد الصيد الغريب ومنظر ًا‬
‫عطـودا‬
‫ّ‬ ‫وأوفـيت من كـتامن ركـنا‬ ‫*‬ ‫نظرتخاللالشمسمنمرشقالضحى‬
‫ومل هيـبطا جوف العراق فرت ُمدا‬ ‫*‬ ‫بـعينني مل تـستكرها يوم غربة‬
‫مرأى مـا أشاق وأبعدا‬‫ً‬ ‫فـيالك‬ ‫*‬ ‫إىل ظعن للاملكيات بالضحى‬
‫وسـهـدا‬
‫ّ‬ ‫إذا مـنع العني الرقـاد‬ ‫*‬ ‫فيا عجب مني ومن طارق الكرى‬
‫((( األغاين ‪.142/20‬‬

‫‪238‬‬
 ‫متى ما حتط خرب ًا بنا يا ابن عاصم * جتد يل رجاالً من بني العم ّ‬
‫حسدا‬
‫ومـا كان يل ذنب إليهم جـنيته * سوى أن يل ذكر ًا أغار وأنجدا‬
‫ويقول يف رثاء يزيد بن الطثرية‪:‬‬
‫أال تـبكي رساة بني قشـيـر * عىل صنديـدهـا وعىل فـتـاهـا‬
‫فـإن يقـتل يزيد فـقد قـتلـنا * سـراتـهم الكهول عىل حلاهـا‬
‫(‪)1‬‬
‫أبا املكشوح بعدك من حيامي * ومن يزجي املطي عىل وجاها‬
‫وهو القائل يف يوم أكمة‪:‬‬
‫سلوا فلج األفالج عنا وعنكم * وأكمة إذ سالت سـرارهتا دمـا‬
‫عشية لو شئنا سبينا نساءكم * ولكـن صفحنا عـزة وتكرمـا‬
‫عشية جاءت من عقيل عصابة * تقدم مـن أبـطاهلا مـَ ْن تـقدمـا‬
‫‪2-2‬مزاحم العقيلي‪:‬‬
‫هو مزاحم بن عمرو بن احلارث من بني عامر بن عقيل بن كعب‬
‫بن ربيعة‪ ،‬كان له ابنة عم حيبها اسمها ليىل‪ ،‬وقيل إن اسمها مية فجاء‬
‫أغلب شعره يف الغزل والصبابة والوجد‪ ،‬مع أن له شعر ًا يف املدح‬
‫ووصف اخليل‪ ،‬وهو شاعر أموي تويف بعد سنة ‪90‬هـ بقليل‪ ،‬كان‬
‫معارص ًا جلرير والفرزدق ولقيس بن امللوح املجنون‪ ،‬وبينهام رصاع‬
‫عىل ليىل بنت مهدي احلرشية معشوقة قيس‪ ،‬فقد أراد مزاحم أن‬
‫يتزوجها فخطبها من أبيها ولك ّن أباها كان يامطله ألنه كان فقري ًا مملق ًا‬
‫فقال فيها أكثر شعره‪ ..‬يقول جرير فيه‪« :‬كان مزاحم يقول حوشي ًا‬
‫من الشعر ال يستطيع أحد أن يقول مثله»(((‪ ،‬ويقول جرير يف شعره‪:‬‬
‫وددت أين قلت بيتي مزاحم العقييل ومل أقل شيئ ًا من الشعر ومها‪:‬‬
‫((( معجم البلدان ( َف َلج) وطبقات فحول الشعراء ‪.291/2‬‬
‫((( األغاين‪.152/17‬‬

‫‪239‬‬
‫وددت عىل ما كان من رسف اهلوى * وغر األماين أن مـا شـئت أفعل‬
‫ُ (‪)1‬‬
‫فـرتجع أيـام تـقضت وعيشة * تولت وهل يثنى من الدهر أول‬
‫وورد هذان البيتان يف األغاين هكذا‪:‬‬
‫ُ‬
‫يـفعل‬ ‫وددت عىل ما كان من رسف اهلوى * وغي األماين أن ما شئت‬
‫ُ (‪)2‬‬
‫فـرتجـع أيـام مـضني ولـذة * تولت وهل يثنى من العيش أول‬
‫ومن شعره قوله‪:‬‬
‫صوادف‬
‫ُ‬ ‫وما برح الواشون حتى ارمتوا بنا * وحتى قلوب عن قلوب‬
‫(‪)2‬‬
‫وحتى رأينا أحسن الوصل بيننا * مـساكتة ال يقرف الرش قارف‬
‫وقد نرشت جملة معهد املخطوطات بمرص شعر مزاحم حمقق ًا وجمموع ًا‬
‫قام به الدكتور نوري القييس وحاتم صالح الضامن‪.‬‬
‫‪3-3‬يزيد بن الصقيل العقيلي‪:‬‬
‫شاعر عقييل امتهن الصعلكة يف اجلاهلية فكان يرسق اإلبل وينهب‬
‫األموال ثم تاب وأسلم وحسن إسالمه و ُقتل يف سبيل اهلل ومن شعره‬
‫قوله‪:‬‬
‫أال قل ألرباب املخائض أمهلوا * فـقـد تـاب مـام تـعملون يزيد‬
‫وأن امر ًأ ينجو من النار بعدما * تـزود مـن أعـمـالـها لسعـيـد‬
‫ويقول‪:‬‬
‫إذا ما املنايا أخطأتك وصادفت * حـميمك فـاعلم أهنا ستعود‬
‫(‪)4‬‬

‫املصون يف األدب ‪.24‬‬ ‫(((‬

‫األغاين ‪.150/17‬‬ ‫(((‬
‫احلامسة ‪.432‬‬ ‫(((‬
‫الكامل يف اللغة ‪.61/1‬‬ ‫(((‬

‫‪240‬‬
 ‫‪4-4‬توبة بن الحم ّير العقيلي‪:‬‬
‫هو توبة بن احلمري بن حزم بن كعب بن خفاجة بن عمرو بن عقيل‬
‫بن كعب بن ربيعة شاعر أموي وأحد عشاق العرب املتيمني‪ ،‬امتهن‬
‫الصعلكة يف بداية أمره وقد كان يركّز يف غاراته عىل مهدان وبني احلارث‬
‫بن كعب‪ ،‬مع أن بينهم وبني موطنه مفاوز‪.‬‬
‫تعشق توبة ليىل األخيلية فخطبها فرده أبوها وزوجها لرجل من بني‬
‫األدلع ثم طلقها فتزوجت من سوار بن أوىف القشريي وقد ُقتل توبة يف‬
‫أحد حروب بني عقيل يف العقيق وذلك سنة ‪80‬هـ تقريب ًا‪.‬‬
‫يقول يف ليىل‪:‬‬
‫وصفـائح‬
‫ُ‬ ‫علـي ودوين جـندل‬
‫ّ‬ ‫ولو أن ليىل األخـيليـة سلمت *‬
‫(‪)1‬‬
‫صائح‬
‫ُ‬ ‫لسلمت تسليم البشاشة أو زقا * إليها صدى من جانب القرب‬
‫وروى أبو بكر األصفهاين لتوبة يف كتاب الزهرة هذه األبيات‪:‬‬
‫يـراح‬
‫ُ‬ ‫كأن القـلب ليلـة قـيل ُيـغدى * بـلـيىل الـعامـريـة أو‬
‫اجلـناح‬
‫ُ‬ ‫علـق‬
‫َ‬ ‫قـطـاة عـزهـا شـرك فـبـاتـت * تـنـازعـه وقـد‬
‫بـراح‬
‫ُ‬ ‫فـال يف الليل نـامت واطمأنـت * وال يف الـصبـح كان هلـا‬
‫ويقول متشوق ًا إىل ليىل‪:‬‬
‫وشطت نواها واستمر مريرها‬ ‫*‬ ‫نـأتـك بـليىل دارهـا ال تـزورها‬
‫أتت حجج من دوهنا وشهورهـا‬ ‫*‬ ‫أرى اليوم يأيت دون ليىل كأنام‬
‫سـقاك من الغر الغوادي مطريها‬ ‫*‬ ‫حـمـامة بـطن الواديني تـرنمي‬
‫زلت يف خرضاء ٍ‬
‫عال بـريرها‬ ‫وال ِ‬ ‫*‬ ‫ريشك ناع ُام‬
‫ُ‬ ‫أبـيني لـنا ال زال‬
‫(‪)2‬‬
‫وإن زفرت هاج اهلوى قرقريرها‬ ‫*‬ ‫فإن سجعت هاجت لعينك عربة‬
‫((( احلامسة ‪.399‬‬
‫((( األغاين ‪.203/11‬‬

‫‪241‬‬
 ‫‪5-5‬ليلى األخيلية‪:‬‬
‫هي ليىل بنت عبد اهلل بن الرحال بن شداد بن كعب بن معاوية‬
‫األخيل بن عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة‪ ،‬وقد افتخرت ليىل بقومها‬
‫األخايل من بني عقيل بن كعب‪ ،‬عشقها توبة بن احلميرّ ومل يتوفق‬
‫ال من بني األدلع فطلقها ثم تزوجت‬ ‫بالزواج منها ولكنها تزوجت رج ً‬
‫سوار ابن أوىف القشريي فنافحت عنه يوم أن هجاه النابغة اجلعدي بعد‬
‫شعر اعتلت‬‫رحيلهم إىل أصبهان فهجت النابغة مثلام هجا زوجها‪ ،‬وهلا ٌ‬
‫به عىل أشعار النساء إال اخلنساء‪ ،‬وكان األصمعي يميل إىل تقديمها عىل‬
‫اخلنساء‪ ،‬قاله صاحب املوشح‪ .‬وقد رثت عثامن بن عفان ريض اهلل عنه‬
‫بقوهلا‪:‬‬
‫أبعد عـثامن ترجو اخلري أمته * وكان آمن من يـميش عىل سـاق‬
‫(‪)1‬‬
‫خليـفة اهلل أعـطاهم وخوهلم * ماكان من ذهب جوم وأوراق‬
‫وكانت تفد عىل احلجاج يف العراق وعىل عبد امللك يف الشام وبعد‬
‫مقتل توبة دخلت عىل عبد امللك وقد أسنّت فقال هلا ما رأى فيك توبة‬
‫حني هويك؟ قالت ما رآه الناس فيك حني ولوك‪ ،‬فضحك عبد امللك‬
‫حتى بدت له سن سوداء كان خيفيها‪ ،‬وسألت احلجاج أن حيملها إىل‬
‫قتيبة بن مسلم بخراسان فحملها عىل الربيد فلام انرصفت ماتت بساوة‬
‫فقربت هبا(((‪.‬‬
‫وذات مرة دخلت عىل احلجاج فقالت له مادحة‪:‬‬
‫إذا هبط احلجاج أرض ًا مريضة * تتـبع أقـىص دائـها فـشفاهـا‬
‫شفاها من الداء العضال الذي هبا * غـالم إذا هـز الـقـناة سقاهـا‬

‫((( الشعر والشعراء ‪.291‬‬

‫((( الشعر والشعراء ‪.292‬‬

‫‪242‬‬
‫وخـيف أذاهـا‬
‫َ‬ ‫سقاها دمـاء املارقـني وع ّلها * إذا مججمت يوم ًا‬
‫فقال هلا احلجاج‪ :‬ما زدت عىل أن جعلتني غالم ًا ذا ن ََزق وطيش أفال‬
‫قلت‪ :‬همُ ام إذا هز القناة سقاها؟!‬
‫وتقول مفتخرة بقومها‪:‬‬
‫نـحن األخايل ال يزال غالمنا * حتى يـدب عـىل العصا مشهورا‬
‫تـبكي الرماح إذا فـقدنا أكفنـا * جـزع ًا وتعرفنـا الرفاق بـحورا‬
‫(‪)1‬‬
‫ولنحن أوثق يف صدور نسائكم * منكم إذا بكر الرصاخ بكورا‬
‫وتقول يف رثاء توبة بعد مقتله‪:‬‬
‫ِ‬
‫املـتفجر‬ ‫بدمع كفـيض اجلدول‬ ‫*‬ ‫ِ‬
‫فـابك عىل ابن محي‬ ‫أعيني أال‬
‫ِ‬
‫املـتحدر‬ ‫بـامء شؤون الـعربة‬ ‫*‬ ‫لتـبك عليه من خفاجة نسوة‬
‫ِ‬
‫الـتذكر‬ ‫األحزان ُ‬
‫طول‬ ‫َ‬ ‫وقد يبعث‬ ‫*‬ ‫سمعـ َن هبيج ًا أزحفت فذكرنَه‬
‫ِ‬
‫املتـغور‬ ‫بـنجد ومل يطلع مع‬ ‫*‬ ‫كأن فـتى الـفتيان توبة مل ينخ‬
‫ِ‬
‫ومنكر‬ ‫أجرت ومعروف لديك‬‫َ‬ ‫*‬ ‫ٍ‬
‫وخائف‬ ‫أال رب مكروب أجبت‬
‫ِ (‪)1‬‬
‫توب للمستـنبح املـتنور‬
‫ُ‬ ‫* ويـا‬ ‫توب للموىل ويا ُ‬
‫توب للندى‬ ‫فيا ُ‬
‫وشعرها متفرق يف كتب األدب الكربى حتى مجعه أخري ًا خليل العطية‬
‫وجليل العطية يف كتاب‪.‬‬
‫إن ما قدمناه لك يمثل جزء ًا يسري ًا من شعر بني كعب بن ربيعة الذين‬
‫سكنوا األفالج يف العرص اجلاهيل وما بعده إىل عرص اتساع الفتوحات‬
‫اإلسالمية ورحيل الناس من هذه الديار وما جاورها إىل حوارض الدولة‬
‫اإلسالمية كاملدينة ودمشق وبغداد وبالد فارس‪.‬‬
‫((( احلامسة ‪.526‬‬
‫((( الكامل يف اللغة واألدب ‪.331/2‬‬

‫‪243‬‬
‫ولقد رأيت أنه يغلب عىل شعرهم الغزل العفيف املتحفظ‪ ،‬وهو كثري‬
‫لدهيم‪ ،‬يليه يف املرتبة الثانية شعر التفاخر وإظهار مناقب القوم ومثالب‬
‫األعداء ووصف احلروب واأليام ورثاء املوتى‪ .‬ولقد ذكرنا بعض من نشأ‬
‫يف األفالج حتى وإن هاجر يف حياته إىل فارس أو أصبهان أو بغداد أو‬
‫الشام وجعلناه من شعراء املنطقة لذا فإنك تلحظ أن ج ّلهم أمويون‬
‫تقريب ًا‪ ،‬أما من نشأ يف غري األفالج حيث هاجر إىل مكان مولده آباؤه‬
‫وأهله فلم نذكره حتى وإن كان جعدي ًا أو قشريي ًا وقد ذكرنا يف احلديث‬
‫عن قبائل األفالج أماكن هجرهتم واستقرارهم بعد الرحيل من األفالج‪.‬‬
‫ويف العرص العبايس بأطواره ال نشك يف وجود شعراء يف منطقة األفالج‬
‫مشغل الناس «املتنبي» ومن قبله ومن بعده سلبوا‬‫َ‬ ‫غري املذكورين ولكن‬
‫عقول الناس فالتفتوا إليهم بالتأليف والنقد‪ ،‬وال نعلم فيام وصل إلينا وما‬
‫بني أيدينا شاعر ًا يف القرن اخلامس أو السادس أو السابع اهلجري عاش‬
‫يف منطقة األفالج وتغنى هبا يستحق الذكر‪ ،‬ألن من له شعر جيد سينتقل‬
‫إىل ديار اخللفاء والوالة‪ ،‬ثم إن ُبعد املنطقة عن األدباء والرواة والكتبة‬
‫واحلركة األدبية كل ذلك من أسباب قلة الشعر املكتوب وندرته وبالتايل‬
‫ضياعه بعد موت صاحبه‪.‬‬
‫ويف القرن السابع وما بعده خصوص ًا يف عهد دولة األيوبيني واملامليك‬
‫ثم العثامنية ضعف الشعر وفسدت األذواق وانترشت اللهجات العامية‬
‫يف كل األقطار فأصبح للشعر الشعبي رجال وأنصار‪ ،‬حتى متكن من‬
‫الناس يف القرن العارش وما بعده إىل عرص النهضة احلديثة يف الوطن‬
‫العريب بداية بدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب رمحه اهلل تعاىل‪.‬‬
‫وال أحد ينكر أمهية الشعر الشعبي التأرخيية فهو ديوان أمة به نعرف‬
‫والسماّ ر‬
‫أحداثها وواقعها وحياهتا بأمجعها وأنه أمجل ما يكون األصحاب ّ‬
‫يتناشدونه فيام بينهم وقد حيفظ ويكتب من أجل هذه األغراض‪.‬‬

‫‪244‬‬
‫ونحن يف هذا الكتاب أخذنا ما فيه من أحداث ووقائع تأرخيية‬
‫ال لنا عىل عرص مىض‪ ،‬زد عىل ذلك أنه ال يقارن بالشعر‬ ‫وجعلناه دلي ً‬
‫الفصيح عىل اإلطالق‪ ،‬وانطالق ًا من تلك األمور مل نذكر الشعر الشعبي‬
‫يف القرون املاضية حتى عرص النهضة‪.‬‬
‫وبعد انتشار العلم وكثرة املدارس تع ّلم الناس اللغة الرفيعة وتذوقوا‬
‫األدب القديم فظهر يف املنطقة شعراء جميدون يصل شعرهم املراتب‬
‫العليا من الشعر الفصيح يف هذا العرص املفعم بالعلم والثقافة واحلفظ‬
‫ولو ذكرناه لطال بنا املقام واتسع املوضوع واستحق كتاب ًا مستقالً‪.‬‬
‫وقد تنبه الناس للكتابة والتسجيل وحفظ ما يبدعونه فنأمل من شعراء‬
‫املنطقة العرصيني املسارعة إلخراج أدهبم وشعرهم حتى يكون قريب ًا من‬
‫أيدي هواة األدب واملثقفني ومن يريدون مجع الشعر أو دراسته دراسة‬
‫نقدية فاحصة‪ ،‬ولكي يتخذ مكان ًا أعىل من الساحة يف البالد السعودية‬
‫املزهرة‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫المبحث الثالث‬
‫احلياة االجتماعية والتجارية‬

‫لقد عاشت قبائل بني كعب بن ربيعة يف منطقة األفالج يف العرص‬

‫اجلاهيل وما بعده وكانت حياهتم االجتامعية كحياة قبائل العرب األخرى‬
‫ففيهم احلروب والسلب والنهب‪ ،‬ولقد قامت حروب وأيام بني قبائل بني‬
‫كعب وغريها‪ ،‬من قبائل العرب وقد عرفت ذلك خالل حديثنا عن األدب‬
‫يف ذلك الزمان‪ ،‬لذا أقاموا القالع واحلصون عىل أرض املنطقة محاية هلم‬
‫وملمتلكاهتم من سطو العدو‪ ،‬وفيهم الكرم والعزة والسيادة والنجدة ومحاية‬
‫املستجري وإغاثة امللهوف يشهد عىل ذلك تأرخيهم احلافل بني قبائل‬
‫العرب‪ ،‬وكفى بسرية سيد الكرم عبد اهلل بن جعدة شاهد ًا عىل ذلك‪.‬‬
‫وفيهم غري ما ذكر من اخلصال والعادات والطباع منها احلميد ومنها‬
‫الذميم التي قام عليها املجتمع اجلاهيل يف اجلزيرة إىل أن جاء اإلسالم‬
‫وهذهبا وجعلها موافقة للترشيع‪.‬‬
‫وهكذا سارت األيام ببني كعب يف منطقة األفالج إىل أن ارحتلوا‬
‫أفواج ًا إىل احلوارض اإلسالمية وبالد الفتوحات‪ ،‬ومل تتغري احلياة كثري ًا بعد‬
‫رحيلهم ولكي تتضح الصورة االجتامعية أكثر نسوق إليك أهيا القارئ‬
‫الكريم ما كتبه الرحالة الفاريس الشهري نارص خرسو((( عن األفالج يف‬
‫منتصف القرن اخلامس اهلجري فاستمع إليه يقول‪:‬‬

‫رحالة فاريس‪ ،‬ولد سنة ‪394‬هـ وجاب كثري ًا من مناطق اجلزيرة العربية‪ ،‬إسامعييل‬
‫((( نارص خرسو‪ّ :‬‬
‫املذهب‪ ،‬وله كتاب يف الرحالت يسمى‪ « :‬سفر نامه»‪.‬‬

‫‪246‬‬
‫«ومن مكة إليها ثامنون ومائة فرسخ وتقع َف َلج هذه وسط البادية‬
‫وهي ناحية كبرية ولكنها خربت بالتعصب‪ ،‬وكان العمران حني زرناها‬
‫قارص ًا عىل نصف فرسخ يف ميل عرضا ويف هذه املسافة أربع عرشة قلعة‬
‫للصوص واملفسدين واجلهلة وهي مقسمة بني حزبني بينهام خصومة‬
‫وعداوة دائمة وقد قالوا‪ :‬نحن من أصحاب الرقيم((( الذين ذكروا يف‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬وهناك أربع قنوات يسقى منها النخيل أما زرعهم ففي‬
‫أرض عالية يرفع إليها معظم املاء من اآلبار وهم يستخدمون يف زراعتهم‬
‫اجلامل ال الثريان ومل أرها هناك‪ ،‬وزراعتهم قليلة وأجر الرجل يف اليوم‬
‫ال من صالة‬ ‫عرشة سريات من غلة خيبزها أرغفة‪ ،‬وال يأكلون إال قلي ً‬
‫املغرب حتى صالة املغرب التالية كام يف رمضان ويأكلون التمر أثناء‬
‫النهار‪ ،‬وقد رأيت هناك متر ًا طيب ًا جد ًا أحسن مما يف البرصة وغريها‪،‬‬
‫والسكان هناك فقراء جد ًا وبؤساء ومع فقرهم فهم كل يوم يف حرب‬
‫يسمونه «ميدون» تزن الواحدة منه عرشة‬‫وعداء وسفك دماء‪ ،‬وهناك متر ّ‬
‫دراهم وال يزيد وزن النواة عن دانق ونصف ويقال‪ :‬إنه ال يفسد ولو بقي‬
‫عرشين سنة ومعاملتهم بالذهب النيسابوري‪ ،‬وقد لبثت بفلج هذه‬
‫أربعة أشهر يف حالة ليس أصعب منها مل يكن معي من شؤون الدنيا‬
‫سوى سلتني من الكتب‪ ،‬والناس جياع وعراة وجهالء ويلتزمون محل‬
‫الرتس والسيف إذا ذهبوا للصالة وال يشرتون الكتب‪ ،‬وكان هناك‬
‫والالزورد‪.‬‬
‫َ‬ ‫مسجد نزلنا فيه وكان معي قليل من اللونني القرمزي‬
‫فكتبت عىل حائط املسجد بيت شعر ووضعت يف وسطه ورقة شجر فرأوه‬
‫وتعجبوا‪ ،‬وجتمع أهل القلعة كلها ليتفرجوا عليه وقالوا يل‪ :‬إذا نقشت‬
‫حمراب هذا املسجد نعطيك مائة من متر‪ ،‬ومائة من متر عندهم يشء كثري‪.‬‬
‫((( (الرقيم) هنا خطأ يف الرتمجة إذ األصل الفاريس (الرسيم) وهو يعني (الرس)‪ ،‬وقد جاء يف بعض‬
‫التفاسري أن الرس هو األفالج كام مر معك‪ ،‬أما (الرقيم) فليس يف جزيرة العرب‪.‬‬

‫‪247‬‬
‫فقد أتى ‪ -‬وأنا هناك ‪ -‬جيش من العرب وطلب منهم مخسامئة من متر‬
‫ألف نخلة‬‫فلم يقبلوا وحاربوا وقتل من أهل القلعة عرشة رجال وقلعت ُ‬
‫ومل يعطوهم عرشة أمنان متر ًا‪ ،‬ونقشت املحراب كام اتفقوا معي وكان لنا‬
‫يف املائة من التمر عون كبري إذ مل يكن ميسور ًا أن نجد غذاء‪ ،‬ومل يكن لدينا‬
‫أمل يف احلياة‪ .‬ومل نكن نستطيع أن نتصور خروجنا من هذه البادية إذ كان‬
‫ينبغي للخروج منها عن أي طريق اجتياز مائتي فرسخ من الصحراء‬
‫كلها خماوف ومهالك ومل أر يف األشهر األربعة التي أقمتها بفلج مخسة‬
‫أمنان من القمح يف أي مكان‪.‬‬
‫وأخري ًا أتت قافلة من الياممة ألخذ األديم ومحله إىل احلسا فإنه حيرض‬
‫من اليمن إىل َف َلج حيث يباع للتجار‪ ...‬قال يل أعرايب أنا أمحلك إىل‬
‫البرصة ومل يكن معي يشء قط ألعطيه أجر ًا واملسافة مائتا فرسخ وأجرة‬
‫اجلمل دينار ويباع اجلمل العظيم هناك بدينارين أو ثالثة ولكني رحلت‬
‫نسيئ ًة إذ مل يكن معي نقود‪ ..‬فقال األعرايب‪ :‬أمحلك إىل البرصة عىل أن‬
‫تأجرين ثالثني دينار ًا فقبلت مضطر ًا ومل أكن قد رأيت البرصة قط فوضع‬
‫هذا األعرايب كتبي عىل مجل ُأركب عليه أخي ورست أنا راجالً‪...‬‬
‫وتوجهنا إىل اجتاه مطلع بنات نعش (الدب األكرب) وكان الطريق مستوي ًا‬
‫ال جبال فيه وال مرتفعات وكان ماء املطر متجمع ًا حينام كانت األرض‬
‫أشد صالبة‪ ،‬ومضت ٍ‬
‫ليال وأيام ومل يبد يف أي جهة أثر لطريق إال أهنم كانوا‬
‫يسريون بالغريزة (السمع) ومن العجب أهنم كانوا يبلغون فجأة بئر ماء‬
‫مع عدم أي عالمة) ا‪ .‬هـ‪.‬‬
‫هذا ما كتبه نارص خرسو عن منطقة األفالج وال نس ّلم بصحة كل ما‬
‫قاله يف وصف رحلته تلك ففي كالمه مبالغة وتناقضات وأهواء ونعذره‬
‫لفارسيته وعدم معرفته بعادات العرب وطبيعة عيشهم يف الصحراء‬
‫ومسايرهتم لظروفها‪ ،‬ومع ذلك كله ففي الوصف تصوير عام للحياة يف‬

‫‪248‬‬
‫ذلك الزمان ‪ -‬منتصف القرن اخلامس اهلجري ‪ -‬إذا أغضينا النظر عن‬
‫بعض دقائق الوصف‪ ..‬فاحلياة غري مستقرة متام ًا ومستوى املعيشة جلميع‬
‫متدن وضعيف‪ ،‬وقد ظهر لك كثري من عاداهتم وطبائعهم من‬ ‫ٍ‬ ‫الساكنني‬
‫خالل حديثه‪ .‬وقد زار املنطقة عدد كثري من الرحالني القدماء واملحدثني‬
‫وكتبوا عنها ويف حديثهم يشء عن احلياة االجتامعية يف األفالج إال أنه‬
‫كان كالم ًا عام ًا قلي ً‬
‫ال وآثرنا تركه لعدم فائدته ومنهم‪:‬‬
‫الباحث الغريب «وليم بلغريف» الذي زار املنطقة عام ‪1282‬هـ‪،‬‬
‫والرحالة الشهري فلبي‪ ،‬والرحالة اإلنجليزي «ولفريد تيسيفري»‪ ،‬والباحث‬
‫ج ج لوريمر كتب عن األفالج وخصوص ًا ليىل يف كتابه‪« :‬دليل اخلليج»‬
‫القسم اجلغرايف الصادر عن قسم الرتمجة بمكتب أمري قطر‪ ،‬ويف حديثه‬
‫بعض األخطاء والقصور‪ .‬وسارت األيام وتقدم الزمن وكثر اجلهل يف‬
‫البالد وقلت األمطار فافتقر أهل اجلزيرة وخصوص ًا نجد فاجته الناس إىل‬
‫اهلجرة إىل اخلليج وإىل العراق بحث ًا عن الرزق‪ ،‬ومع الفقر انترشت‬
‫األمراض وكثرت الوفيات بني الناس وخاصة األطفال‪ ،‬وذلك التدهور‬
‫يف حالة الناس العلمية واملعيشية والصحية متفاوت الوقوع زمانًا ومكان ًا‬
‫تطف األطفال‬ ‫ُ‬ ‫فتارة يقع خفيف ًا وأخرى تشتد وطأته عىل الناس فقد يخُ‬
‫ويفر الناس بحث ًا عن حياة أرفع درجة‪ ،‬وقد ينعم الناس‬ ‫وتنبش القبور ّ‬ ‫ُ‬
‫يف بالد نجد كلها زمن ًا من األزمان وغالب ًا ما يقرتن ذلك هبطول األمطار‬
‫وحلول الربكة يف الزرع والرضع‪ ،‬وقد مرت سنوات عرفها أهل نجد‪،‬‬
‫وخصوص ًا األفالج واهتموا بتأريخ وقوعها ألمهيتها يف حياهتم صحة‬
‫وسق ًام ومنها‪:‬‬
‫اجليف‬
‫ُ‬ ‫‪1-1‬يف عام ‪1076‬هـ حصل قحط عظيم وغالء حتى أكلت‬
‫والكالب وقد هلك الناس جوع ًا وسميت سنة ِصلهام‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪2-2‬يف عام ‪1100‬هـ حصل برد شديد جد ًا مجد املاء فيه أيام ًا كثرية‬

‫‪249‬‬
 ‫وسميت بسنة «سليسل»‪.‬‬
‫اجلوع كثري ًا من الناس فامت عدد كبري من‬
‫ُ‬ ‫‪3-3‬يف عام ‪1199‬هـ أهلك‬
‫«جزام»‪.‬‬
‫أهل نجد وسميت بسنة َ‬
‫‪4-4‬ويف عام ‪1207‬هـ هطلت أمطار غزيرة فعاش الناس يف ربيع‬
‫وخريات وسميت بسنة «موايس»‪.‬‬
‫‪5-5‬ويف عام ‪1222‬هـ حصل جوع عظيم وغالء يف األسعار وسميت‬
‫«ح َّطاب»‪.‬‬
‫بسنة َ‬
‫‪6-6‬ويف عام ‪ 1288‬هـ إىل عام ‪1295‬هـ حصلت جماعة عظيمة ال‬
‫توصف سميت «زمان ساحوت» أكلت فيه اجليف وخيف فيها عىل‬
‫األطفال من االختطاف وكان أهل امليت حيرسون قربه أسبوع ًا أو‬
‫أكثر خوف ًا من نبشه‪ ،‬وفيها ّفر معظم أهل األفالج إىل اخلليج بحث ًا‬
‫عن الرزق‪.‬‬
‫‪7-7‬ويف عام ‪1327‬هـ حصلت جماعة دون سابقتها فلم تدم هذه إال‬
‫ستة أشهر وسميت سنة «اجلوع»‪.‬‬
‫‪8-8‬ويف عام ‪1337‬هـ كثرت الوفيات وخصوص ًا بني األطفال فسامها‬
‫الناس سنة الرمحة تلطف ًا وتفاؤالً‪ ،‬وكان معدل الوفيات يف اليوم‬
‫الواحد يف مدينة ليىل من ‪ 15 - 10‬شخص ًا تقريب ًا ونقل ثقة عن ثقة‬
‫أن الناس ذات يوم صلوا عىل ‪ 18‬جنازة جمموعة يف املسجد اجلامع‬
‫بليىل وقد أغلقت بعض الدور خللوها من أهلها واستمر احلال عىل‬
‫ذلك شهرين أو تزيد‪ ..‬وليس ذلك خاص ًا بمنطقة األفالج أو نجد‬
‫وإنام هو عام يف اجلزيرة العربية‪ ،‬ولعل ذلك من نتائج احلرب‬
‫العاملية األوىل واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪9-9‬ويف عام ‪1360‬هـ يف شهر اهلل املحرم ارتوت األرض من بركات‬
‫السامء وعمت خريات وفرية وانجرب الناس فيها بعد االنكسار‬

‫‪250‬‬
‫واخرضت األرض وأنبتت من كل زوج هبيج فسميت «سنة ج ّبار»‬
‫وكان ذلك يف مجيع مناطق اجلزيرة العربية‪.‬‬
‫‪1010‬ويف عام ‪1360‬هـ يف شهر ذي احلجة طغت عىل البالد موجة برد‬
‫عظيمة جد ًا أهلكت بعض األشجار واملحاصيل وتأثر منها بعض‬
‫الناس فهلك وسميت «زمان الربد» وخيطئ من جيعلها سنة‬
‫‪1361‬هـ ألن اشتداد الربد كان قبل جميء حجاج األفالج إليها فقد‬
‫كانوا يف الطريق وكنت وقتذاك مصاحب ًا هلم‪.‬‬
‫‪1111‬ويف عام ‪1364‬هـ قدم إىل املنطقة حرشات طائرة أعظمها من‬
‫اجلراد‪ ،‬وقد جاء أفواج هائلة منها أتت عىل الزروع وأوراق األشجار‬
‫كلها فامتت املحاصيل وتأثرت الثامر فافتقر كثري من الناس وسميت‬
‫«سنة الدِّ با» وتسمى أيض ًا سنة اخلريف‪ ،‬واجلراد خصوص ًا يأيت‬
‫سنوي ًا إىل املنطقة ولكنه يف تلك السنة كان أكثر وأعظم تأثري ًا‪.‬‬
‫وبسبب تلك الظروف القاسية والعصور املمحلة رفع األفالج من‬
‫شأن كل رجل غني كريم وأنزلوه منزلة عالية‪ ،‬ومل ختل البالد ‪ -‬وهلل‬
‫احلمد ‪ -‬من أهل اجلود والعطاء يوسعون عىل الناس معيشتهم ويغدقون‬
‫عليهم اخلريات‪ ،‬وقد عددنا لك رجاالً كانوا أهل بذل وسخاء يف هذه‬
‫البالد يف سنني خمتلفة ينفقون عىل املحتاجني متر ًا و ُب ّر ًا وال يرجون من‬
‫وراء ذلك جزاء وال شكور ًا إال املثوبة من اهلل تعاىل وذلك هو الكرم‪.‬‬
‫وألهل البالد عادات وأعراف متيزوا هبا عن غريهم سيعطي احلديث‬
‫عنها صور ًة أشمل عن احلياة االجتامعية يف األفالج‪ ،‬وقد حتدث عنها‬
‫الدكتور إبراهيم بن صالح املجادعة يف كتاب «األفالج» وال نريد أن‬
‫نعيد احلديث عنها مرة أخرى فقد جاء حديثه وايف املعلومات دقيق‬
‫الوصف(((‪.‬‬
‫((( األفالج‪ ،‬د‪ /‬إبراهيم بن صالح املجادعة ‪127‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪251‬‬
‫أما احلياة التجارية يف البالد فقد كانت قدي ًام مزدهرة نشطة حيث‬
‫توجد «سوق الفلج» التي كانت هلا أمهية تأرخيية عظمى يف العرص‬
‫اجلاهيل‪ ،‬فقبائل اليمن تقدم إليها للتسوق فيها وقد وصفها اهلمداين‬
‫وصف ًا دقيق ًا يشعرك بعظمة القوم ومكانة السوق يف ذلك الوقت ويقول‬
‫اهلمداين إن يف السوق مائتني وستني بئر ًا ماؤها عذب وأربعامئة حانوت‬
‫وتقع سوق ال َف َلج عىل الطريق التجاري القديم املنطلق من اليمن من‬
‫مينائه عدن ثم يمر بمنطقة مأرب فنجران ثم بسوق «قرية» يف منطقة‬
‫الفاو ثم بسوق الفلج منها إىل اخلرج ثم َه َجر ثم إىل ميناء تاروت القديم‬
‫عىل اخلليج العريب أو إىل جنوب العراق‪ ،‬ويقال إن أمهية هذا الطريق‬
‫تضاءلت بعد قرون من االزدهار لكثرة اعتامد الناس عىل الطرق البحرية‬
‫بدالً عن الربية خوف ًا من اللصوص وقطاع الطرق‪ ،‬وأيض ًا النتقال‬
‫التجارة والبضائع القادمة من اهلند باجتاه أفريقيا إىل طريق رأس الرجاء‬
‫الصالح وترك مضيق باب املندب فأثر ذلك عىل التبادل التجاري يف‬
‫وسط اجلزيرة العربية‪.‬‬
‫وإن أربعامئة حانوت لكفيلة بسد احتياجات أهل البلد مجيعهم‪ ،‬وقد‬
‫كانوا يتعاملون بالدرهم والدينار ولكن بعد أن سك عبد امللك بن مروان‬
‫عملة نقدية للدولة اإلسالمية انترشت يف أرجاء البالد اإلسالمية‪ ،‬وقد‬
‫عمل من بعده مثل عمله فاختصت الدولة اإلسالمية بعملة واحدة قرون ًا‬
‫عديدة‪.‬‬
‫وقد قدم إىل شائع الصائغ ‪ -‬أحد صانعي الذهب يف املنطقة ‪ -‬راشد‬
‫بن عبد اهلل آل زنان وقال له‪ :‬قد جئتك بقطعة صفراء دائرية فهل لك أن‬
‫ختربين أهي ذهب أم ال‪ .‬قال الصائغ‪ :‬فاختربهتا فوجدهتا ذهب ًا خالص ًا‬
‫ويقول إنه وجدها يف اجلهة اجلنوبية الرشقية للسيح‪.‬‬

‫‪252‬‬
‫قلت‪ :‬وقد جاءين الصائغ يسألني عنها وعن تأرخيها فوجدت مكتوب ًا‬ ‫ُ‬
‫من جهة «عمر» ومن اجلهة األخرى «ال إله إال اهلل حممد رسول اهلل»‬
‫وأحسبها عملة نقدية رضبت يف عهد عمر بن عبد العزيز أو عمر بن‬
‫وجدت يف ديار بني جعدة‬ ‫شاهني وايل األيوبيني عىل اليمن‪ ،‬وقد ُ‬
‫وسيوحها جنوب السيح احلايل فلعلها كانت عملة فيام بينهم يف ذلك‬
‫الزمن‪ ،‬وتغريت العمالت يف عموم اجلزيرة العربية يف القرون القريبة‬
‫املاضية فأهل احلجاز يتعاملون بقطعة فضية عندهم تسمى «جميدي»‬
‫بالربية وأهل نجد ومنها األفالج يتعاملون‬ ‫وأهل اخلليج يتعاملون ُّ‬
‫بقطعة فضية غري خالصة يسموهنا «الفرانيس» وأحيان ًا يقولون‪«:‬الريال‬
‫الفرانيس» ومجعه «فرانسه» وجيعلونه وحدة نقدية كربى ومكتوب عىل‬
‫اجلهة األوىل ومنها تأريخ رضبه وهو ‪1780‬م ويف وسطه صورة طائر‬
‫وعىل أطرافه كتابات مرموزة باإلنجليزية وعىل اجلهة الثانية صورة ملكة‬
‫تبدو كأهنا رجل‪ ،‬والذي يظهر لنا أنه الدوالر النمساوي الذي سكته‬
‫االمرباطورية النمساوية‪ ،‬وانترش يف اجلزيرة ملا كان بني الدولة العثامنية‬
‫والنمسا من عالقات اقتصادية وجتارية محيمة كام أن بينهام حلف ًا عسكري ًا‬
‫قوي ًا‪ ،‬والصورة التي عليها صورة امرباطورة النمسا امللكة ماري تريزا‬
‫«‪1780_1717‬م» التي تبدو كالرجل‪ ،‬وال نعلم سبب تسميته بالفرانيس‬
‫عند أهل نجد‪ ،‬وهو يساوي ريالني ونصف من الريال العريب السعودي‬
‫وقد تزيد أو تنقص‪ ،‬ولدهيم وحدة نقدية صغرى تسمى عند أهل األفالج‬
‫«البياز» واحدهتا بيزة وهي قطعة نحاسية دائرية الشكل ومكتوب عىل‬
‫اجلهة األوىل منها باللغة العربية وبخط رديء «رضبت يف مسقط ‪1315‬هـ‬
‫وباللغة االنجليزية مكتوب «فيصل بن تركي سلطان عامن» ومكتوب‬
‫«‪ »4/1 ANNA‬وهذا يعني أن البيزة عند أهل األفالج هي ربع «آنا» عند‬
‫أهل عامن‪ .‬واجلهة الثانية مكتوب عليها باللغة العربية وبخط رديء‬

‫‪253‬‬
‫«فيصل بن تركي سلطان عامن»((( وإذا اجتمع عندك ست بياز سميت‬
‫«جديدة واحدة» والريال «الفرانيس» ‪ 50‬جديدة تقريب ًا ألنه يزيد وينقص‬
‫حسب قيمته والظروف املؤثرة فيها عىل هذا فهو يساوي ‪ 300‬بيزة‬
‫تقريب ًا‪.‬‬
‫سك امللك عبد العزيز ‪ -‬رمحه اهلل ‪ -‬عملة فضية ختتص باململكة‬ ‫وقد ّ‬
‫العربية السعودية يسموهنا «العريب» أو «ريال عريب» وهو بحجم‬
‫الريال املعدين احلايل مكتوب عىل جهته األوىل «ريال عريب سعودي‬
‫واحد» رضب يف مكة املكرمة‪ ،‬وعىل اجلهة الثانية «عبد العزيز بن عبد‬
‫الرمحن آل سعود» ملك اململكة العربية السعودية‪ ،‬وله نصف وربع‬
‫أيض ًا ومل خترج هذه العملة إال بعد عام ‪1350‬هـ وبخروجها انقطعت‬
‫«البياز» من مدينة الرياض فقط وبقيت األفالج تتعامل «بالفرانيس»‬
‫و«البياز»إىل عام ‪1375‬هـ حيث انقطعت وساد بذلك الريال العريب‬
‫السعودي‪ ..‬أما النقود الورقية فلم تأت إىل األفالج إال يف عام ‪1374‬هـ‬
‫حيث طبعت نقود ورقية من فئة عرشة رياالت لوهنا أبيض مشوب‬
‫باألخرض يف عهد امللك عبد العزيز بعد عام ‪1370‬هـ وبعد أربع‬
‫سنني وصلت األفالج ثم تتابع بذلك إصدار عدد من الفئات النقدية يف‬
‫عهد امللك سعود ‪ -‬رمحه اهلل ‪ ،-‬أما السلع التجارية فكثرية جد ًا أمهها‬
‫التمور والقمح وبعض اخلضار واألقمشة واألدوات النحاسية وتسمى‬
‫عند أهل األفالج «الصفر» كالقدور وأواين املاء والقهوة‪ ،‬وكثري مما‬
‫حيتاجون يف حياهتم اليومية والفصلية يأخذونه من اخلشب أو سعف‬
‫النخيل فيستطيعون تشكيل قطعة اخلشب حسب حاجتهم بطريقة فنية‬
‫((( هو فيصل بن تركي بن سعيد البوسعيدي‪ ،‬حكم عامن بعد أبيه من عام ‪1305‬هـ إىل وفاته‬
‫‪1332‬هـ‪ ،‬وكان حلكومته نفوذ كبري يف جنوب اجلزيرة وبحر العرب وقد استوىل عىل زنجبار‬
‫بأفريقيا مدة من الزمن‪.‬‬

‫‪254‬‬
‫مبدعة أما النخلة فقد دخلت مشتاقاهتا يف كثري مما يستخدمونه تقريب ًا‪،‬‬
‫وكل ذلك كان سلع ًا جتارية تباع وتشرتى‪ ،‬وكانوا يأتون باألقمشة‬
‫من اهلند والبحرين ويأتون باألدوات النحاسية من العراق وسواحل‬
‫اخلليج العريب‪ ..‬ويف املنطقة كثري من املهن كاحلدادة وصياغة الذهب‬
‫والنجارة واحلياكة وفن بناء القصور والبيوت وكان القائم بذلك‬
‫يسمى عندهم «األستاد» فهم بذلك كله قد ابتكروا ألنفسهم معدات‬
‫كثرية قضوا هبا حاجاهتم ووصلوا إىل مبتغاهم عن طريقها وال عجب‬
‫فاحلاجة أم االخرتاع‪ ..‬وقد حتدث الدكتور إبراهيم املجادعة عن كثري‬
‫من اآلالت واألدوات التي كانت تستخدم قدي ًام فأجاد وال نحب أن‬
‫نعيد حديثه مرة أخرى فارجع إىل كتابه إن شئت(((‪ .‬وترتكز التجارة عىل‬
‫الزراعة يف املنطقة وخاصة زراعة النخيل‪ ،‬والتمور عند العرب نصف‬
‫الغذاء‪ ،‬ولقد عرفت أن بني كعب بن ربيعة كانوا أكثر زراعة للنخيل‬
‫وذلك خالل حديثنا عن املناطق األثرية يف املنطقة‪ .‬وما فتئ أهل األفالج‬
‫هيتمون بزراعة النخيل‪ -‬وأهل اجلزيرة العربية كلهم كذلك ما تعاقب‬
‫الليل والنهار‪ -‬ورعايتها واملحافظة عليها‪ ،‬وقد كانت منطقة السيح أكثر‬
‫املناطق غرس ًا للنخيل منذ وجود بني جعدة عىل أرضها إىل اليوم‪ ،‬وكان‬
‫أهل مدينة ليىل يعدون السيح متنزه ًا هلم يف الصيف حيث يذهبون إىل‬
‫نخيلهم هناك وجينون منها أطايب الثامر‪ ،‬ومنذ غابر األزمان ونخيل‬
‫السيح يأتيها ماؤها متدفق ًا من العيون‪ ،‬وقد حفر بنو جعدة سواقي تنطلق‬
‫من العيون باجتاه النخيل يف سيح الرقادي وأطلس والزهدمي وسيح‬
‫إسحاق «سويدان»‪ ،‬عل ًام أن املنطقة كانت قدي ًام مليئة بالسواقي املائية‪.‬‬
‫وقد اهتم الناس يف املايض القريب بإيصال املاء إىل النخيل من العيون‬
‫فحفروا سواقي جديدة وصنعوا نظام ًا دقيق ًا لتوزيع املاء عىل أصحاب‬
‫((( األفالج‪ ،‬د‪/‬إبراهيم املجادعة‪ ،‬صفحة ‪138‬وما بعدها‪.‬‬

‫‪255‬‬
‫النخيل وإليك تفصيل ذلك كله‪ :‬وصل عدد السواقي القادمة من‬
‫الوجاج –‬‫ّ‬ ‫العيون واملتجهة إىل السيح عرشة سواقي هي‪ :‬موافق –‬
‫ن ّباع– َب َرابر ‪ -‬السابر ‪ -‬املدسوس – املنجور – العو ّيد – سمحان –‬
‫النشمي‪ -‬وقد حفرت هذه السواقي يف آخر القرن الثاين عرش وأول‬
‫القرن الثالث عرش اهلجريني‪ ،‬ولكل ساقية من هذه السواقي رجل‬
‫قائم عليها باإلصالح وحماسبة املشرتكني فيها كل حسب حصته من‬
‫املياه وكل ساقية من هذه السواقي مقسمة أربعة عرش جزء ًا وبعضها‬
‫اآلخر ستة عرش جزء ًا واجلزء الواحد يقال له وقعة‪ ،‬وكل وقعة تعادل‬
‫اثنتي عرشة ساعة أي تساوي طول النهار أو طول الليل وبعضهم‬
‫يقيس الوقعة باألقدام فإذا تقدم الظل عرشة أقدام مثال فهذه نصف‬
‫وقعة وهكذا‪ ،‬أما الليل فيقيسونه بالنجوم طلوع ًا واختفاء‪ ،‬والوقعة‬
‫مقسمة ثامنية أجزاء‪ ،‬لذلك يكون نصف الوقعة ست ساعات وكل‬
‫يأتيه املاء بقدر ما خيصه من عدد الوقعات أو أجزائها‪ ،‬فإذا كانت‬
‫حصته من مياه الساقية تعادل نصف وقعة وجاءه املاء يوم السبت مث ً‬
‫ال‬
‫فإنه يأتيه يف اليوم نفسه األسبوع القادم إذا كانت عدد وقعات الساقية‬
‫أربع عرش أي سبعة أيام‪ ،‬أ ّما إذا كانت الوقعات عددها ست عرشة‬
‫فإن املاء يأتيه يوم األحد األسبوع القادم وقد يكون املزارع مشرتك ًا‬
‫يف أكثر من ساقية‪ ،‬ولكن نظام توزيع املياه هو نفسه بالنسبة للساقية‬
‫الثانية‪ ،‬وإذا كانت النخيل كثرية وال تكفيه حصته من املياه فإنه يقوم‬
‫باستئجار املياه من شخص آخر‪ ،‬فقد يوجد شخص له حصة من مياه‬
‫الساقية لكنه ليس يف حاجتها الوقت الراهن أو أن لديه فائض ًا من املياه‬
‫فيقوم بإعطائها لرجل آخر بمقابل‪ ،‬وبقي العمل هبذه السواقي إىل أن‬
‫أقامت وزارة الزراعة واملياه مرشوع ًا عىل عني الرأس عام ‪1401‬هـ‬
‫هبدف سقاية النخيل يف منطقة السيح‪.‬‬
‫سواق تتجه إىل سويدان وما حوهلا غري السواقي السابقة‬ ‫ٍ‬ ‫وهناك‬

‫‪256‬‬
‫وتسمى عند أهل البلد «اخلـرز» وقد حفرت بسبب قلة ماء العيون‬
‫وارتفاع أمـاكن الزراعة عن مستوى ماء العيون‪ ،‬وصفة حفرها أهنم‬
‫حيفرون ُحفر ًا تسمى اخلرز مستطيلة الشكل تقريب ًا حيفروهنا حتى تصل‬
‫إىل مقدار مرت أو مرت ونصف حتت سطح املاء وعىل بعد ثامنية أمتار أو‬
‫عرشة حيفرون خرزة أخرى باجتاه مكان الزراعة ثم يبدؤون احلفر من‬
‫أسفل هبدف إيصال اخلرزتني ببعض وهكذا يف مجيع اخلرز وقد يغطون‬
‫بعض اخلرز بألواح أو نحوها‪ ،‬أما بقية القرى وكذلك مدينة ليىل فتعتمد‬
‫عىل حفر اآلبار وإخراج املاء عن طريق السواين املعروفة‪ ..‬وتكثر زراعة‬
‫النخيل يف مجيع القرى سوا ًء يف ذلك ما كان منها يف السهل أو اجلبل‪.‬‬
‫ويتنوع ثمر النخيل يف األفالج وقد ذكر اهلمداين أنواع التمور فيها‬
‫الصفـري سيد التمور وذلك أنه يغرق يف‬ ‫فقال‪( :‬وأسامء متران الفلج ّ‬
‫البحر فيماّ ث سائـر التمـران ما خال الصفـري ثم الرسي ثم اللصـف‬
‫ثم الفحـاحيل ثم املجتنى ثم اجلعـادي ثم الشـامريخ ثم املشمرخ ثم‬
‫الصدفان ثم البياض ثم السواد ومها ألوان كثرية ثم الربين‪ ((()...‬ومل‬
‫يبق من هذه األنواع باسمه القديم إال الرسي والصفري‪ ،‬وأسامء أنواع‬
‫التمور احلالية يف األفالج غري السابقني نبت السيف واخلرشم والس ّلج‬
‫واخلـوار واملكفـزي واخلرضي‬
‫ّ‬ ‫واخلصـاب واملقعي واملسكـاين وأم قوز‬
‫واحلوض والرايب والدبياين وغريها‪ ..‬وإىل جانب التمور يوجد القمح وقد‬
‫كان الناس يزرعونه ويلقون بزراعته املشقة والتعب وقد عاشت قرية‬
‫«أسيلة» أزمنة مديدة تستقبل الزارعني للقمح عىل أراضيها حيث األرض‬
‫الـطيبة واملاء الوفري‪ ..‬ويزرع أهل األفالج بعض اخلرضوات حسب‬
‫احلاجة إليها ولكل فصل أنواع معينة من اخلرضوات والفواكه وغالب ًا ما‬
‫يقوم املزارع بعمل ذلك بنفسه أو من يساعده من أهل بيته‪...‬وكل هذه‬
‫((( صفة جزيرة العرب‪ ،‬للهمداين ‪.307‬‬

‫‪257‬‬
‫املحاصيل الزراعية هلا تأثريها الكبري عىل التجارة يف هذه البالد ولقد‬
‫قامت وزارة الزراعة واملياه يف هذه الدولة الفتية أدامها اهلل بجهود عظيمة‬
‫يف سبيل إصالح الزراعة يف اململكة كلها فأنشأت فروع ًا هلا يف مجيع‬
‫مناطق اململكة تقوم باإلرشاد الزراعي وإعطاء القروض للمزارعني‬
‫وتقدمت بذلك الزراعة يف األفالج فهناك الرش املحوري للقمح‬
‫والبيوت املحم ّية لكثري من اخلرضوات‪ ،‬كل ذلك يف سبيل إسعاد الناس‬
‫ورفاهية عيشهم‪ ،‬ويف املجال التجاري كذلك فهناك محاية املستهلك‬
‫والتسويق املنظم لبضائع التجار وتوفر مجيع املأكوالت واملرشوبات وأنواع‬
‫كثرية ال حرص هلا مل تكن موجودة يف سالف األيام‪ ،‬فام يصنع يف رشق‬
‫الدنيا أو يف غرهبا يكون للمملكة منه النصيب األعظم وكل ذلك بفضل‬
‫من اهلل تعاىل الذي بدل خوف هذه البالد أمن ًا وجوعها رغد ًا ثم بفضل‬
‫اجلهود املتوالية والتخطيط الدقيق من قبل حكّام هذه الدولة ومسؤوليها‪.‬‬
‫وفقنا اهلل مجيع ًا لشكر نعمه إنه جواد كريم‪ ...‬وصىل اهلل وسلم عىل نبينا‬
‫حممد وعىل آله وصحبه أمجعني‪.‬‬
‫‪1412/2/27‬هـ‬
‫ليـىل‬

‫‪258‬‬
 ‫ثبت املصادر واملراجع‬
‫‪1-1‬صفة جزيرة العرب للهمداني‪،‬‬
‫حتقيق حممد بن عيل األكوع‪ ،‬أرشف عىل طبعه الشيخ محد اجلارس‪ ،‬منشورات دار‬
‫الياممة‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫‪2-2‬بالد العرب لألصفهاني‪،‬‬
‫حتقيق محد اجلارس والدكتور صالح العيل‪ ،‬منشورات دار الياممة‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫‪3-3‬معجم البلدان‬
‫ياقوت احلموي‪ ،‬بريوت‬
‫‪4-4‬عنوان المجد في تأريخ نجد‪،‬‬
‫البن برش‪ ،‬وزارة املعارف‪ ،‬الطبعة الثانية ‪1391‬هـ‪.‬‬
‫‪5-5‬صحيح األخبار عما في بالد العرب من اآلثار‪،‬‬
‫البن بليهد‪ ،‬مطبعة السنة املحمدية‪.‬‬
‫‪6-6‬عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول الرابع عشر‪،‬‬
‫إلبراهيم بن صالح بن عيسى‪ ،‬طبع عىل نفقة وزارة املعارف باململكة العربية‬
‫السعودية‪1391 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪7-7‬المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب‪،‬‬
‫عبدالرمحن بن محد املغريي‪ ،‬الطبعة األوىل ‪1404‬هـ‪ ،‬دار احلارثي للطباعة‬
‫والنرش‪ ،‬الطائف‪.‬‬
‫‪8-8‬قلب جزيرة العرب‪،‬‬
‫فؤاد محزة‪ ،‬مكتبة النرص احلديثة‪ ،‬الرياض‪ ،‬الطبعة الثانية‪1388 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪9-9‬جمهرة أنساب العرب‪،‬‬
‫عيل بن أمحد بن حزم األندليس‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬الطبعة األوىل ‪1403‬هـ‪،‬‬
‫بريوت‪.‬‬
‫‪1010‬مدينة الرياض عبر أطوار التأريخ‪،‬‬
‫محد اجلارس‪ ،‬منشورات دار الياممة‪1386 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪1111‬التأريخ العربي وجغرافيته‪،‬‬
‫أمني مدين‪ ،‬مطابع اهليئة املرصية العامة للكتاب‪.‬‬
‫‪ 1212‬الطرائف األدبية‪،‬‬
‫عبدالعزيز امليمني‪ ،‬دار الكتب العلمية‪.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫‪ 1313‬علماء نجد خالل ستة قرون‪،‬‬
‫للشيخ عبداهلل بن عبدالرمحن البسام‪ ،‬مكتبة ومطبعة النهضة احلديثة‪ ،‬مكة‬
‫املكرمة‪.‬‬
‫‪1414‬مشاهير علماء نجد‪،‬‬
‫عبدالرمحن بن عبداللطيف آل الشيخ‪.‬‬
‫‪1515‬األغاني ألبي الفرج األصفهاني‪،‬‬
‫وزارة الثقافة بمرص‪.‬‬
‫‪1616‬الكامل في التأريخ‪،‬‬
‫البن األثري‪ ،‬دار الكتاب العريب‪ ،‬بريوت ‪1400‬هـ‪.‬‬
‫‪1717‬الكامل في اللغة واألدب‬
‫للمربد‪ ،‬مؤسسة املعارف‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪1818‬األمالي‪،‬‬
‫أليب عيل القايل‪ ،‬مطبعة السعادة‪.‬‬
‫‪1919‬الشعر والشعراء‪،‬‬
‫البن قتيبة‪ ،‬حتقيق د‪ /‬مفيد قميحة‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪2020‬لسان العرب‬
‫البن منظور‪ ،‬دار صادر‪.‬‬
‫‪2121‬طبقات فحول الشعراء‪،‬‬
‫البن سالم اجلمحي‪ ،‬حتقيق حممد شاكر‪ ،‬جامعة اإلمام‪.‬‬
‫‪2222‬النقائض‪،‬‬
‫أليب عبيدة‪ ،‬ليدن‪1905 ،‬م‬
‫‪2323‬العقد الفريد‪،‬‬
‫البن عبد ربه‪ ،‬حتقيق أمحد أمني‪.‬‬
‫‪2424‬المستطرف في كل فن مستظرف‪،‬‬
‫لألبشيهي‪ ،‬دار الندوة‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪2525‬المصون في األدب‪،‬‬
‫للعسكري‪ ،‬حتقيق عبدالسالم هارون‪ ،‬مكتبة اخلانجي‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪2626‬التعليقات والنوادر‪،‬‬
‫أليب عيل اهلجري‪ ،‬وزارة الثقافة العراقية‪.‬‬
‫‪2727‬حماسة أبي تمام‪،‬‬
‫حتقيق د‪ /‬عبداملنعم أمحد صالح‪ ،‬دار الشؤون الثقافية العامة‪ ،‬وزارة الثقافة‬
‫العامة‪ ،‬بغداد‪.‬‬

‫‪260‬‬
 ‫‪2828‬حماسة ابن الشجري‪،‬‬
‫مطبعة جملس دائرة املعارف‪.‬‬
‫‪2929‬بالغات النساء‪،‬‬
‫أمحد بن أيب طاهر‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪3030‬لباب األلباب‪،‬‬
‫أسامة بن منقذ‪ ،‬حتقيق أمحد شاكر‪ ،‬املطبعة الرمحانية بمرص‪.‬‬
‫‪3131‬ديوان النابغة الجعدي‪،‬‬
‫حتقيق عبدالعزيز رباح‪ ،‬املكتب اإلسالمي‪ ،‬دمشق‪.‬‬
‫‪3232‬ديوان المجنون‪،‬‬
‫مجع وحتقيق د‪ /‬عبدالستار أمحد فراج‪ ،‬مكتبة مرص‪.‬‬
‫‪3333‬بسط سامع المسامر‪،‬‬
‫جماميع تيمورية‪ ،‬بدار الكتب‪.‬‬
‫‪3434‬شعراء قشير‪،‬‬
‫د‪ /‬عبدالعزيز الفيصل‪ ،‬القاهرة‪.‬‬
‫‪3535‬العقد الثمين من شعر محمد بن عثيمين‪،‬‬
‫مجع وحتقيق سعد الرويشد‪ ،‬مطابع دار اهلالل‪1400 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪3636‬أبو علي الهجري‪،‬‬
‫مجع الشيخ محد اجلارس‪ ،‬طبعة دار الياممة‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫‪3737‬جمهرة النسب‪،‬‬
‫البن الكلبي‪ ،‬مكتبة النهضة العربية‪ ،‬عامل الكتب‪.‬‬
‫‪3838‬وفيات األعيان‪،‬‬
‫البن خلكان‪ ،‬حتقيق د‪ /‬إحسان عباس‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬بريوت‪.‬‬
‫‪3939‬تأريخ أصبهان‪،‬‬
‫حلمزة األصبهاين‪ ،‬برلني‪.‬‬
‫‪4040‬األخبار النجدية‪،‬‬
‫حممد بن عمر الفاخري‪ ،‬جامعة اإلمام‪.‬‬
‫‪4141‬أصدق الدالئل في أنساب بني وائل (قبائل عنزة)‪،‬‬
‫عبداهلل العنزي‪ ،‬مطابع الفرزدق‪ ،‬الرياض‪.‬‬
‫‪4242‬الدولة السعودية األولى (عهد عبدالعزيز بن محمد)‪،‬‬
‫د‪ /‬منري العجالين‪.‬‬
‫‪ 4343‬إتحاف اللبيب في سيرة الشيخ عبدالعزيز أبو حبيب‪،‬‬
‫د‪.‬حممد بن نارص الشثري‪ ،‬دار العاصمة‪ ،‬الرياض‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫‪4444‬تحفة الودود‪،‬‬
‫عمر بن حممد بن حممود‪ ،‬دار الثقافة للطباعة‪.‬‬
‫‪4545‬المجلة الزراعية‪،‬‬
‫العدد األول عام ‪1404‬هـ‪.‬‬
‫‪4646‬مجلة الوثيقة‪،‬‬
‫العدد األول عام ‪1402‬هـ‪ ،‬والرابع ‪1404‬هـ‪ ،‬مركز الوثائق التارخيية‪،‬‬
‫البحرين‪.‬‬

‫‪262‬‬
‫ملحق اخلرائط والصور‬