Gabriel'in Kanadı - Sör Muhammed İkbal'in Dini Fikirleri Üzerine

İngilizce Türkçe

Ev / Gabriel'in Kanadı: Sör Muhammed İkbal'in Dini Fikirlerini İnceleme [PDF]
İçerir
 Çoklu formatlar
 Giriş şartı yok
 Anında indirme
 Kullanıcılarımız tarafından doğrulandı
Gabriel'in Kanadı: Sör Muhammed İkbal'in Dini Fikirlerini

İnceleme [PDF]
Yazarlar: Annemarie Schimmel PDF  İstek listesine ekle Paylaş
 5941 görüntüleme
İndirmek Göm
Bu belge kullanıcımız tarafından yüklenmiştir. Yükleyici, onu yayınlama iznine sahip olduğunu zaten onayladı. Yazar/yayıncıysanız veya
bu belgelerin telif hakkına sahipseniz, lütfen bu DMCA rapor formunu kullanarak bize bildirin. DMCA'yı bildir
E-Kitap İçeriği
1'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel GABRIEL'İN KANATLARI

Annemarie Schimmel
Gabriel'in
Kanadı/Annemarie Schimmel '2
3'Gabriel'in
Kanadı/Annemarie Schimmel
Önsöz Muhammed İkbal'in vefatından bu yana geçen 25 yılda, Müslüman Hindistan'ın şair-filozofu onuruna
yüzlerce kitap ve broşür, makale ve şiirler yayınlandı, bunların çoğu gurur duyduğu ülke olan Pakistan'da.
onu manevi babası olarak adlandırmaktan. Batı'da da ünü, belki de diğer modern Müslüman düşünür ve
şairlerden daha fazla yayıldı. Ne yazık ki, İkbal'in çalışmasına yönelik çalışmaların büyük çıktısı, büyük bir
bölümü için İkbal'in düşüncesinin aynı ana özellikleri üzerinde tekrar tekrar duran bu makalelerin ve
kitapların ilmî içerikleriyle aynı çizgide değildir. Onun İslam tasavvufuyla bağlantısı veya kopukluğu üzerine
bütün kitaplar, Hallac'ın düşüncesinin oluşumu üzerindeki etkisi sorunu araştırılmadan yazılmıştır; Onun
estetiği hakkında bilgili görüşler dile getirildi ve şimdiye kadar neredeyse hiç kimse İkbal'in şiirinde kullandığı
motif ve sembollerin ya da tercih ettiği ölçülerin, kısacası şiirsel tekniğinin basit, dikkatli bir analitik indeksini
yapmadı. Bu yöndeki ilk yararlı girişimler, Dr. Sayid Abdullah'ın çalışmaları Urduca yazılmıştır ve bu nedenle
daha geniş bir Avrupa okuyucu kitlesine sunulmamıştır. Avrupa'da sadece İkbal'i anavatanına İtalya'da
tanıtan Alessandro Bausani, onun şiirsel ve aynı zamanda felsefi tekniği hakkında bazı güzel eleştirel
açıklamalar yaptı. Bu kitabın amacı, halihazırda var olan teorilere yeni teoriler eklemek değildir. Bu sadece
İkbal'in İslam'ın esasları, yani İmanın Beş Sütunu ve her Müslüman çocuğa öğretilen İman ile ilgili görüşünü
gösterecektir. K.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '4
Bu kitabın planı hazırlandığında, Constance Padwick'in Müslüman Adanmışlıkları üzerine çalışmasında

Müslüman ibadetinin ruhunu anlaşılır kılmak için Müslüman duasının gidişatını izlediğini memnuniyetle
gördüm. Görünen o ki, asıl ilgisi konusunun dini yönüne yoğunlaşmış bir yazar için bu biçim en büyük
avantajları sunuyor. Zira, inancın basit önermelerinden yola çıkarak, Müslüman düşünürün geleneksel
düşünce modelini nasıl takip ettiğini ve çeşitli bölümleri ne kadar ihmal ettiğini ya da tamamen yeni bir
biçimde yorumladığını gösterebilir veya en azından ipucu verebiliriz. ve beklenmedik bir şekilde. Bununla
birlikte, İkbal'in zamanında Hindistan'ın dini durumuna kabataslak bir giriş, onun hayatı, sanatsal ve teolojik
idealleri hakkında bir inceleme yapmak gerekli görünüyordu. Daha öte, Doğu ve Batı düşüncesinin -olumlu
ya da olumsuz- onun üzerinde yarattığı etki, onun Avrupa felsefesine olan borcuna ya da Batılı fikirleri ona
göre değiştirme biçimine ilişkin ayrıntılara girmek çalışmamızın amacı olmasa da, bir kenara bırakılamaz.
Onun İslam anlayışına. İkbal'in düşüncesinin bu yanını şimdiki yazardan daha yetkin olan filozoflara
bırakıyoruz. Aynı ilke, İkbal'in dini düşüncesinin bütünleştirici bir parçasını oluşturdukları sürece ele alınan
siyasi ve sosyal fikirlerine de uygulanmıştır. Pratik sonuçlarını ve mevcut Pakistan Cumhuriyeti'ndeki olası
uygulamalarını yargılamak, sınırımızın çok ötesindedir. Daha önceki yayınlardan büyük ölçüde alıntı yapmak
kolay olsa da, bundan kaçınmaya çalıştım, yorumcularından çok İkbal'in kendisini konuşturması. Eserinin
sadece bir kısmı tercümesi mevcut olduğundan tam alıntılar faydalı görülmüştür. Ben sadece İkbal'in
düşünme, tartışma, acı çekme ve tekrar zihinsel huzuru dininin güvenliğinde bulma biçiminin bir resmini
vermek istiyorum - kitap her halükarda benim kişisel deneyimimin bir açıklaması olacak olsa da yargılamayı
mümkün olduğunca askıya alıyorum. İkbal'in çalışmasıyla. Bu kitabın İngilizce üslubu için özür dilerim. Her
İngiliz ya da Amerikalı, İngilizceye gerçekten hakim olan yabancıların sayısının ne kadar az olduğunu bilir.
Ancak İkbal üzerine bu çalışmanın Pakistan ve komşu ülkelerde daha geniş bir kitleye ulaşması umuduyla,
kesinlikle bunu yapmaya çalışmazdım. Eserinin sadece bir kısmı tercümesi mevcut olduğundan tam alıntılar
İ
faydalı görülmüştür. Ben sadece İkbal'in düşünme, tartışma, acı çekme ve tekrar zihinsel huzuru dininin
güvenliğinde bulma biçiminin bir resmini vermek istiyorum - kitap her halükarda benim kişisel deneyimimin
bir açıklaması olacak olsa da yargılamayı mümkün olduğunca askıya alıyorum. İkbal'in çalışmasıyla. Bu
kitabın İngilizce üslubu için özür dilerim. Her İngiliz ya da Amerikalı, İngilizceye gerçekten hakim olan
yabancıların sayısının ne kadar az olduğunu bilir. Ancak İkbal üzerine bu çalışmanın Pakistan ve komşu
ülkelerde daha geniş bir kitleye ulaşması umuduyla, kesinlikle bunu yapmaya çalışmazdım. Eserinin sadece
bir kısmı tercümesi mevcut olduğundan tam alıntılar faydalı görülmüştür. Ben sadece İkbal'in düşünme,
tartışma, acı çekme ve tekrar zihinsel huzuru dininin güvenliğinde bulma biçiminin bir resmini vermek
istiyorum - kitap her halükarda benim kişisel deneyimimin bir açıklaması olacak olsa da yargılamayı
mümkün olduğunca askıya alıyorum. İkbal'in çalışmasıyla. Bu kitabın İngilizce üslubu için özür dilerim. Her
İngiliz ya da Amerikalı, İngilizceye gerçekten hakim olan yabancıların sayısının ne kadar az olduğunu bilir.
Ancak İkbal üzerine bu çalışmanın Pakistan ve komşu ülkelerde daha geniş bir kitleye ulaşması umuduyla,
kesinlikle bunu yapmaya çalışmazdım. ve yine dininin güvenliğinde zihinsel huzuru bulmak - kitap, her
halükarda, İkbal'in çalışmasıyla ilgili kişisel deneyimimin bir açıklaması olacak olsa da, yargılamayı mümkün
olduğunca askıya almak. Bu kitabın İngilizce üslubu için özür dilerim. Her İngiliz ya da Amerikalı, İngilizceye
gerçekten hakim olan yabancıların sayısının ne kadar az olduğunu bilir. Ancak İkbal üzerine bu çalışmanın
Pakistan ve komşu ülkelerde daha geniş bir kitleye ulaşması umuduyla, kesinlikle bunu yapmaya
çalışmazdım. ve yine dininin güvenliğinde zihinsel huzuru bulmak - kitap, her halükarda, İkbal'in çalışmasıyla
ilgili kişisel deneyimimin bir açıklaması olacak olsa da, yargılamayı mümkün olduğunca askıya almak. Bu
kitabın İngilizce üslubu için özür dilerim. Her İngiliz ya da Amerikalı, İngilizceye gerçekten hakim olan
yabancıların sayısının ne kadar az olduğunu bilir. Ancak İkbal üzerine bu çalışmanın Pakistan ve komşu
ülkelerde daha geniş bir kitleye ulaşması umuduyla, kesinlikle bunu yapmaya çalışmazdım.
5'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel
ana dilimde olmayan bir dilde yaz. Üslubu düzeltmek için ellerinden gelenin en iyisini yapan bazı
arkadaşların yardımlarına rağmen, bazı hantal ifadeler veya garip ifadeler henüz kaldırılmadı.
Transkripsiyona gelince, çoğu zaman, alt kıtada kullanımda oldukları için isimlerin şeklini, doğru Mevdudi
yerine fi Mevdudi'yi kabul ettim, çoğunda aksan işaretleri kullanmaktan kaçındım. Çok sayıda arkadaşıma ve
meslektaşıma minnettarlığımı memnuniyetle kabul ediyorum: Kitabı NUMEN'e ek olarak kabul etme
nezaketini gösteren Prof. Dr. CJ Bleeker'e derinden minnettarım. Cambridge'den Prof. Dr. AJ Arberry, İkbal'in
birkaç eserinin şiirsel çevirisinden tam olarak alıntı yapmama izin verdi. Paris'ten Prof. Dr. M. Hamidullah
tüm taslağı dikkatlice okumaya özen gösterdi ve bana değerli bilgiler verdi, esp. Hint İslamı hakkında. Son
yıllarda Pakistan'da beni bu işte cesaretlendiren tüm o arkadaşlarımı saymak mümkün değil. Bana bilgi
vermeyen bir “İkbalci” yok denecek kadar azdır. Özellikle Dr. Javid İkbal'e şükranlarımı belirtmek isterim,
Lahor tartışmalarımız bana babasının karakteri hakkında daha derin bir fikir verdi. Bay Mümtaz Hasan'ın
yetenekli liderliğindeki Alman-Pakistan forumuna, Karaçi'ye ve Şubat 1958'de Pakistan'daki ilk konferans
gezime beni davet eden Alman Büyükelçiliği Karaçi'ye çok şey borçluyum. İkbal'e Akademi, Karachi, bazı
önemli bibliyografik konularda yardım borçluyum. Misafirperver evinde sık sık İkbal ile ilgili sorunları
tartıştığımız Bay SA Vahid, Karaçi'ye özel teşekkürler; mevcut kitabın ilk bölümlerini okudu, ve beni İkbal'in
hem Karaçi'deki hem de Lahor'daki arkadaşlarının çoğuyla tanıştırdı. Ve taslağı bu kadar dikkatli yazdığı için
Bayan Anny Boymann'a teşekkür ederim. Bonn, 28 Ağustos 1962.
Annemarie Schimmel
KISALTMA (E) = İngilizce, (P) = Farsça, (U) = Urduca. MP: İran'da Metafiziğin Gelişimi, Londra 1908. (E). SR:
Stray Reflection (1910, ed. Javid Iqbal (1961) (Alıntılanan Bölümler) (E) AK: Asrar-i Khudi (RA Nicholson's
Secrets of the Self'e göre İngilizce çeviri, satırlar Alıntıdır), 1915. ( P) R: Rumuz-i bekhudi (sayfalar alıntıdır),
1918. (P) PM: Payam-i Mashriq (Sayfalar alıntıdır), 1923. (P) BD: Bang-i Dara (Sayfalar alıntıdır), 1942 . AJ
ARBERRY'nin tercümesinden sonra verilen Shikwah ve Jawab-i Shikwah'ın ayet tercümeleri (U). P) GR:
Gulshan-i raz-i cedid, Zabur-i Acam'ın sonunda. L: İslam'da Dini Düşüncenin Yeniden İnşası Üzerine Altı Ders
(1930), 1958 baskısında kullanılmıştır. (E). J: Javidname (satır sayıları alıntılanmıştır), 1932. (P). BJ: bal-ı Cebril
(sayfalar alıntıdır), 1936. (U). ZK: Zarb-ı Kelim (sayfalar alıntıdır), 1937. (U). AH: Armağan-ı Hicaz (Sayfalar
alıntıdır), 1938. (P ve U). SS: Konuşmalar ve Açıklamalar. (E).
M: Maktubat (Harfler: İkbalname), iki cilt. (Ü). BİRİNCİ BÖLÜM
İ
MUHAMMED İQBAL Tarihsel Arka Plan Arapların Efendisi'ne serin esinti geldiği yer orası benim vatanımdır,
Muhammed İkbal'i “Hintli Çocuklar için Ulusal Şarkısı”nda (KU 114/98) gururla söyler.
Ð V˜ Zƒ ~Q ð M Ã [² ÷ Ð Vk T ä *Š ¶”á Å ]uz ì „z íz Z÷ Ôì „z íz Z÷ Hz. “Hindistan'dan gelen serin ve ferahlatıcı

esintiyi hissediyorum”. Hint-Müslüman şair-filozofu İslam Peygamberi'nden ayıran yaklaşık 1300 yıl boyunca
Subhimalaya kıtası ile Arabistan arasındaki ilişki, tahmin edilenden daha yoğun olmuştur. İslam'dan çok
önce, deniz taşımacılığı Arabistan ve Hindistan arasında yakın ticari ilişki1 kurmuştu, “Hint ve Sind'den
insanlar” Umman'daki bazı yıllık panayırlara gelirdi. Muhammed'in 632'de ölümünden kısa bir süre sonra,
ikinci halife Ömer'in yönetimi altında Müslüman orduları Sind ve Gujrat'ın bazı bölgelerini işgal etmişti.
sonraki tüm halifelerin altında. 711'de - İspanya'da Xerxes de la Frontera Savaşı'nın gerçekleştiği ve Kuzey-
Doğu'da Müslümanların Çin topraklarına girdiği yıl - 17 yaşında bir delikanlı, Muhammed ibn el-Qasim Daibul
kalesini fethetti. İndus'un ağzı ve Multan'a kadar nehri takip etti. Bu andan itibaren Sind, İslam
İmparatorluğu'nun bir parçası olmuştur; Budizm -o zamanlar hâlâ yaygındı- bu eyalette ortadan kayboldu ve
Hint Brahmanizminin ana akımından kopan Hinduizm, başka yerlerden daha az katı ve ortodoks bir şekilde
gelişti. İndus vadisi, bir dizi tanınmış bilim adamının selamladığı İslam kültürünün ve öğrenmenin merkezi
haline geldi. Yine de, İslam medeniyetinin Hindistan'ın kuzey kıtası üzerindeki daha büyük bir etkisi ancak
yaklaşık üç yüzyıl sonra görülebilir: Gazneli Mahmud ile, Afganistan ve Maveraünnehir'in Türk Sultanı,
Panjab'ın verimli topraklarına Hayber Geçidi'nden giren ve yavaş yavaş Müslüman prenslere ait eyaletleri
genişleten uzun hükümdarlar listesiyle başlar. Mahmud, Hindistan tarihinde, ordularının ulaştığı en güney
nokta olan Kathiawar'daki Somnath'taki ünlü Hindu tapınağını yok eden kişi olarak ünlendi ve bu nedenle
adı Müslüman şiirinde İslam'ın putları yok eden gücünün bir sembolü olarak kullanıldı. Onunla birlikte, Orta
Çağ İslam'ının yetiştirdiği en büyük alimlerden biri olan ve Sanskritçe'nin sağlam bilgisine dayanan Hindistan
hakkındaki kitabı, Hint gelenekleri ve dinleri hakkındaki bilgimiz için hala büyük fayda sağlayan el-Biruni
geldi. Mahmud, sonraki yüzyıllarda kendisini takip edecek olan Hint-Türk hanedanlarının temellerini attı.
Mirasçılarının altında, Lahore şehri büyük bir kültür merkezi haline geldi -“ikinci bir Gazne”- ve hala yaygın
olarak Data Ganj Bakhsh olarak bilinen büyük mistik Hujwiri'nin mezarı, halk tarafından hürmet görüyor;
Hujwiri, Tasavvuf, İslam mistisizmi üzerine sistematik bir incelemenin Farsça dilindeki ilk yazarlarından
biriydi ve kişisel veliliği ile Pencap'ta 3 geniş etki yaptı. Bu Hint İslamına özgü bir olgudur: kralların askeri ve
siyasi otoriteleri olmasına rağmen, ülkenin İslamlaşması neredeyse tamamen ülke çapında dolaşan ve saç
kesme yöntemlerinden uzak olan Sufi evliyalarına bağlıdır. Hujwiri, Tasavvuf, İslam mistisizmi üzerine
sistematik bir incelemenin Farsça dilindeki ilk yazarlarından biriydi ve kişisel veliliği ile Pencap'ta 3 geniş etki
yaptı. Bu Hint İslamına özgü bir olgudur: kralların askeri ve siyasi otoriteleri olmasına rağmen, ülkenin
İslamlaşması neredeyse tamamen ülke çapında dolaşan ve saç kesme yöntemlerinden uzak olan Sufi
evliyalarına bağlıdır. Hujwiri, Tasavvuf, İslam mistisizmi üzerine sistematik bir incelemenin Farsça dilindeki ilk
yazarlarından biriydi ve kişisel veliliği ile Pencap'ta 3 geniş etki yaptı. Bu Hint İslamına özgü bir olgudur:
kralların askeri ve siyasi otoriteleri olmasına rağmen, ülkenin İslamlaşması neredeyse tamamen ülke
çapında dolaşan ve saç kesme yöntemlerinden uzak olan Sufi evliyalarına bağlıdır.
9' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel
skolastik ilahiyatçılar, insanlara İslam'ın basit pratik inancını ve kişisel bir Tanrı'nın ateşli sevgisini öğretmeye
çalıştılar. Hujwiri ve takipçileri, İslam'ın Kuzey Panjab'da yayılması için çekirdekler olduğu gibi, 1190'da
Lahor'u ziyaret eden Khwaja Muinaddin Chishti de benzer amaçlar için sosyete İmparatorluğu'na yeni
eklenen Ajmer'e (Rajputana) yerleşti. Başkenti Delhi'ye kaydıran Köle-krallar (Türk Memlükleri) olarak
adlandırılan, aziz Kutbaddin'in adını taşıyan muhteşem Kutub Minar'ın hâlâ güçlü dini coşkularının bir
sembolü olarak bulunduğu yer. Ajmer'de, Rajput savaşçı klanlarının ortasında, benzer büyüklükte bir cami
inşa edildi; ama bugün şehrin cazibesi, Sufi tarikatı Çiştiya'nın hâlâ varlığını sürdürdüğü ve Hint kültürünü
geniş ölçüde etkilemiş olan Muinaddin Çişti'nin (ö. 1236) mabedinde yatmaktadır. Aziz'in öğrencileri ve
takipçileri ülkeye, kuzeye ve güneye yayıldılar ve Gisu Daraz (uzun bukleli O) Deccan'da mistik bir şekilde
renklenen İslam'ı vaaz ederken, o sırada Bahmanidlerinki gibi Müslüman krallıkların kurulduğu yerdi,
Nizamuddin Auliya (1253-1325) Delhi'ye gitti ve orada yedi kraldan daha uzun yaşadı ve sayısız insana ilham
verdi; döneminin en çok yönlü şair ve müzisyeni Amir Khusrau'nun mezarının da bulunduğu türbesi halen
ailesinin elinde. Daha bir süre önce, Baba Farid Shakarganj (ö. 1265), yıldönümünün hala kutlandığı
Panjab'daki Pakpathan çevresinde kitleleri kendine çekmişti. Allah sevgisini insan sevgisi ile birleştiren bu
Çişti Azizleri, Hindistan'daki alt sınıfların büyük bir bölümünün İslami fikirlerin aşılanmasından esas olarak
sorumludurlar. ve öyle görünüyor ki, vaaz ettikleri ve uyguladıkları, kişisel bir tanrıya dayanan aşk mistisizmi,
aynı zamanda 5'te büyümeye başlayan Hint bhakti-mistisizminin gelişimi üzerinde bir miktar etkiye sahip
oldu. Halk dillerini bir anlatım aracı olarak kullanan ve onları edebi bir düzeye yükselten popüler şarkıcılar,
bu fikirleri hem Hindu hem de Müslüman çevreler arasında popüler hale getirdiler: Müslümanlık, ilahi
varlığın gerçekliğini güçlü bir şekilde kavrayan ve bundan akan bir şekilde, Hz. hakikatin mutlak olarak sabit
ve nesnel karakterinin, panteist düşüncenin bulanıklığı ve inancının öznelliği ile çeliştiği, 5'te büyümeye
başlayan Hint bhakti-mistisizminin gelişimi üzerinde bir miktar etkisi oldu. Halk dillerini bir anlatım aracı
olarak kullanan ve onları edebi bir düzeye yükselten popüler şarkıcılar, bu fikirleri hem Hindu hem de
Müslüman çevreler arasında popüler hale getirdiler: Müslümanlık, ilahi varlığın gerçekliğini güçlü bir şekilde
kavrayan ve bundan akan bir şekilde, Hz. hakikatin mutlak olarak sabit ve nesnel karakterinin, panteist
düşüncenin bulanıklığı ve inancının öznelliği ile çeliştiği, 5'te büyümeye başlayan Hint bhakti-mistisizminin
gelişimi üzerinde bir miktar etkisi oldu. Halk dillerini bir anlatım aracı olarak kullanan ve onları edebi bir
düzeye yükselten popüler şarkıcılar, bu fikirleri hem Hindu hem de Müslüman çevreler arasında popüler
hale getirdiler: Müslümanlık, ilahi varlığın gerçekliğini güçlü bir şekilde kavrayan ve bundan akan bir şekilde,
Hz. hakikatin mutlak olarak sabit ve nesnel karakterinin, panteist düşüncenin bulanıklığı ve inancının
öznelliği ile çeliştiği,
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '10'u zorunlu olarak izledi, sadece mücadelede zafer kazanmakla
kalmadı, aynı zamanda Yukarı Hindistan'ın yaşamına ve düşüncesine gerçek bir ton olarak geldi, hiçbir
zaman kabul etmeyen birçok zihni taze ve daha güçlü bir hayata hızlandırdı. entelektüel egemenliğini
kendileri için (Bishop Drefroy).6
Çiştiya'nın yanı sıra, Batı İslam dünyasından diğer Sufi tarikatları da yaklaşık aynı dönemde Hindistan
topraklarına girdi: Multan'da Sühreverdiye, Ömer Sühreverdi'nin öğrencisi olan Bahauddin Zekeriya'nın (ö.
1266) çekici kişiliği etrafında toplandı. şair Fakhraddin ıraki uzun süre kaldı; Hem Mistik şair Fariduddin
Attar'ın hem de panteist teosofist İbn Arabi'nin fikirleri ve eserleri muhtemelen bu araç aracılığıyla Hindistan
İslam'ına tanıtıldı. En eski İslami tarikat olan Kadiriye (Abdulkadir Gilani 1166'da öldü) bir süre sonra
Hindistan'da giderek daha fazla taraftar kazanmayı başardı. Suhreverdiye'nin eski merkezi olan Uch'tan
başladı ve şimdiye kadar Kadiriye'nin en büyük kısmı, tasavvufi literatür üzerinde dikkate değer bir etkiye
sahip oldukları alt kıtadan toplandı. Farklı tarikatlar arasındaki ilişkiler çok dostane idi ve aralarındaki
kıskançlık ve rekabet7 ancak daha sonraki bir döneme aittir. Türkler her zaman Sünni İslam'ın savunucusu
olmuşlardır ve aynı şekilde tasavvufi tarikatlar da ılımlı bir ölçüde olmuştur. Ancak Hindistan'da Şii fikirlerin
yayılması da göz ardı edilemeyecek bir faktördür. İsmailiya Propagandası Sind ve Multan'da 10. yüzyıl kadar
erken bir tarihte kaydedilmiştir ve 14. yüzyılda en aktif dai olan Şah Sadr, İsmailiye adına Sind'de birçok
Hindu kazandı; propaganda Golconda yöneticilerinin Şii olduğu Güney'e de ulaştı. Nizar'ın ölümüyle 1094'te
İsmailiye'den ayrılan Bohora Şii Cemaati, aynı zamanda 9'da Hindistan'da kurulmuş oldu. Bu farklı
hareketlerin liderleri tarafından sürdürülen İslam, ülkede yavaş ve istikrarlı bir şekilde yayıldı, hanedanların
isimleri ise oldukça hızlı bir şekilde değişti. Moğol istilasına direnmek zorunda kalan Delhi'nin Köle Hanedanı
Kralları (Cengiz Han 1221'de ülkeyi işgal etti, son Chwarizmşah'a saldırdı ve onun soyundan gelenler 1286'da
Lahor'u yağmaladı) değiştirildi.
Moğolların süregelen akınlarına karşı Pencap'ı savunmakla kalmayıp, Gujerat'ı ve Orta Hindistan'ın bazı
bölgelerini bile fetheden Türk Hilci hanedanı tarafından; Alaaddin Khilji, büyüyen imparatorluğun büyük
yöneticisi olarak övülür; onları 1320'de, yenilenen Moğol istilalarının tehdidi altında, nominal olarak 1413'e
kadar süren Tuğluk'un hanedanı izledi: Timur, 1389'da mutsuz Delhi kasabasını yağmalamıştı. 15. yüzyılın
ortalarında, oldukça fazla sayıda daha küçük Müslüman hanedanlık. Hindistan'ın her yerine dağılmışlardı:
1334'te Müslüman egemenliğine giren Keşmir'den güneydeki Golconda'ya; Bengal, birkaç bağımsız
Müslüman kralın yönetimini gördü; ve Delhi saltanatı sonunda yönetimin yanı sıra kültürün de geliştiği Lodi
hanedanının elindeydi. Müslüman bölgelerde eğitim dili ve mahkeme dili, devlet hizmetine giren Hindular
tarafından da benimsenen Farsça idi; yöresel diller halk arasında yaşadılar ve kendilerine ait -çoğunlukla
mistik-edebiyat ürettiler. 16. yüzyılın başlangıcı, Doğu ve Batı tarihindeki dönüm noktalarından biridir -
Avrupa'da, bir yandan Hindistan'a giden deniz yolunun keşfi ve Amerika'nın keşfi ile başlayan yeni bir
dönemin başlangıcı anlamına gelir. , öte yandan Protestanlığın ortaya çıkışı. Yeni bir Weltgefuhl, ortaçağ
yaşam ve düşünce biçimlerini sarsma ve oldukça beklenmedik bir yönde bir gelişme için itici güç verdi. İslam
ülkelerinde de, Doğu'ya yüzyıllar boyunca görünümünü verecek bir durum belirginleşti: Osmanlı
İmparatorluğu gücünün zirvesine ulaşmıştı, 1516/17'de Mısır ve Suriye'yi Türk-Çerkes Memlüklerinden kaptı;
dolayısıyla kutsal Mekke ve Medine topraklarının hükümdarı oldu; İran'da, erdebil'deki Şii liderlerin
soyundan gelen genç ve hırslı İsmail, 1501'de İran'da resmi din olarak Doktrinlere yükselmiş, böylece Sünni
bloklar arasında bir Şii hendeği kazmıştı: Batı'daki Türkler ve Batı'daki Türkler. 1400'den beri Timur
oğullarının Afganistan ve Maveraünnehir'de hüküm sürdükleri ve muhteşem bir uygarlık geliştirdikleri, ancak
Özbegücü tarafından kendi başkentlerinden sürüldüğü ve son derece sofistike ancak çoktan
sonraki Timurluların çökmekte olan kültürü. Ancak Afganistan'daki Timurlu gücünün bu felaketinden yeni
Hint Moğol İmparatorluğu ortaya çıktı. En etkileyici Türk otobiyografisini yazan gözü pek Prens 10 Babur,
Kabil'den gelen Hayber Geçidi'ni geçti ve kısa bir karşılaşmadan sonra Delhi-Panipat, kuzey Delhi'den
İbrahim Lodi'ye karşı Panipat (1526) savaşını kazanmayı başardı. daha sonraki Hint tarihinde iki kat daha
belirleyici savaşların yeri olacaktı. Babür, Hindistan'ın kuzeybatısındaki saltanatını pekiştirdikten sonra
1530'da henüz genç yaşta öldü ve yerine, tahtını sayısız yetenekli kardeşine karşı her zamanki gibi savunmak
zorunda kalan oğlu Hümayun geçti. Afgan asıllı bir vali olan Şer Şah'ın saldırıları onu İran'a sığınmaya zorladı;
ancak o yapabilirdi, zorlu seferler ve pazarlıklardan sonra babasının ülkesini geri alır ve geri alır. Yanında
İranlı sanatçılar ve şairler getirdi ve İslami Hindistan'da yaygın olan güçlü Türk zevki artık Fars zarafetiyle
rafine edildi. O zamandan önce, Batı eyaletlerini büyük ölçüde rahatsız eden bir chiliastic hareket: Jaunpur'lu
Seyyid Muhammed, kendisinden önce ve ondan sonra birçok kişinin yaptığı gibi kendini Mehdi ilan etti ve
Gujerat ve Sind'de önemli sayıda taraftar kazandı; ama o ve müritleri ortodoksi tarafından zulüm gördü ve
Afganistan'da yalnız öldü (1505). Hümayun 1556'da öldüğünde, babasının Umarkot/Sind'deki uçuşu
sırasında dünyaya gelen oğlu Ekber, on dört yaşında yerine geçti. İslam'ın unsurlarını birleştiren eklektik bir
dinin mucidi olarak dinler tarihinde ün kazanmıştır. Hinduizm, Parsizm ve Hıristiyanlık. Çiştiya tarikatına çok
meyilli, her zaman farklı mezhepler ve dinler arasındaki uçurumları kapatmaya hevesli olan tüm bu
toplulukların dini liderleriyle tartışarak, siyasi alanda da her gün genişleyen İmparatorluğunun iki ana dininin
temsilcilerinin kombinasyonlarını denedi. . 1599'da küçük Türk krallarının yerleştiği Sind'i ilhak etmişti,
Golconda'nın kuzey sınırlarına kadar ulaştığı Deccan'da, Doğu Bengal, çivit ve jüt yetiştiricilerinin yoksul
nüfusu isteyerek İslam'ı kabul ettiğinden tamamen Müslümanların elindeydi: üç yüzyıllar sonra, Eyalet her
zaman farklı mezhepler ve dinler arasındaki uçurumları kapatmaya hevesli, siyasi alanda da her gün
genişleyen imparatorluğunun iki ana dininin temsilcilerinin kombinasyonlarını denedi. 1599'da küçük Türk
krallarının yerleştiği Sind'i ilhak etmişti, Golconda'nın kuzey sınırlarına kadar ulaştığı Deccan'da, Doğu
Bengal, çivit ve jüt yetiştiricilerinin yoksul nüfusu isteyerek İslam'ı kabul ettiğinden tamamen Müslümanların
elindeydi: üç yüzyıllar sonra, Eyalet her zaman farklı mezhepler ve dinler arasındaki uçurumları kapatmaya
hevesli, siyasi alanda da her gün genişleyen imparatorluğunun iki ana dininin temsilcilerinin
kombinasyonlarını denedi. 1599'da küçük Türk krallarının yerleştiği Sind'i ilhak etmişti, Golconda'nın kuzey
sınırlarına kadar ulaştığı Deccan'da, Doğu Bengal, çivit ve jüt yetiştiricilerinin yoksul nüfusu isteyerek İslam'ı
kabul ettiğinden tamamen Müslümanların elindeydi: üç yüzyıllar sonra, Eyalet
Bengal tek başına Hindistan'ın Müslüman nüfusunun üçte birini barındırıyordu. Ancak Ekber ve yakınlarının -
yalnızca tarihçi Abul-Fazl ve kardeşi şair Faizi'den söz edeceğimiz- din politikası, tarihçi Badaoni'den
başlayarak ortodoks tarafından sert bir şekilde eleştirildi. Ortodoks unsurlar, Hindular lehine çok fazla
tavizin İslami bireyselliği zayıflatacağından korktukları için Müslüman ve Hindular arasında net bir ayrım
yapılmasını savundular. Günümüze kadar Müslüman ortodoksluğu, Ekber'i sapkınlık tohumunu ekmekle
suçladı (KP-110/94)
gz6 º Z ž ~Š ÒZ • h
ve gayrimüslimleri sadık tebaalarına tercih etmiş olması. Ortodoks protestosu, Ekber'in saltanatının sonunda
dini-politik sahneye giren ve oğlu Cihangir 11 (1605-1627) altında mücadelesini sürdüren Ahmed Sir hindi'nin
şahsında kişileştirildi. Ahmed Sirhindi, hicretin 11. asrının başında zuhur ettiğinden, hayranları tarafından
ikinci binyılın reformcusu müceddid-i elf-i sani olarak anılırdı. Orta Asya'dan gelen ve ilk Moğol Hükümdarları
ile onların Özbek hasımları arasında popüler olan Nakşibendiye tarikatını öğretirken kullanmış ve hızla
yayılan bu tarikat aracılığıyla fikirlerini yaymıştır. ...ve hapishanenin içinden bile aralıksız çabaları, İmparator
Cihangir'i sapkınlıklardan uzaklaştırarak dikkate değer ölçüde başarılı oldu.
Müceddid, İslam ile kafirlik arasında net bir ayrım yaptı ve hükümeti uzun süredir unutulmuş İslami
geleneklere geri dönmeye çağırdı; imanın saflığına olan tutkusu onu, ülkeyi fiilen yöneten İmparatoriçe Nur
Jahan ve babası gibi çok etkili Şii gruba karşı bile çalıştırdı. Bu politik çabalara rağmen, Ahmad Sirhindi'nin
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '14
Hint İslamına en önemli katkı, İbn Arabi'nin 13. yüzyıldan itibaren İslam dünyasındaki hemen hemen tüm
diğer tasavvuf hareketlerini içine alan teorilerinde ortaya konan tekçi panteizm (Vahdetü'l-vücud) doktrininin
katı bir şekilde reddedilmesidir. Hindistan'da, akraba Vedantik spekülasyonlarla kolayca karışabilir. Esasen
bu tekçi teori, Allah'ın birliğine yapılan vurgunun “Allah'tan başka hiçbir şey yoktur, O'ndan başka varlık
yoktur; Her şeyin özünün bir olduğu bir Orada bile yoktur”. Yoktan Yaratıcı olan Kur'an vahyinin kişisel ve
faal Allah'ını, dünyayı kendi içinde barındıran bir Varlık'a dönüştüren bu öğretiye karşı, insan ve Tanrı
arasındaki kişisel ilişkiye yer bırakmaz - bu doktrin Ahmed Sirhindi'nin ana enerjisine karşı yönlendirilmiştir;
ve sonraki günlerde neredeyse tüm reformcuların işine geri dönmesi küçük bir şaşkınlıktır. O, vahdet eş-
şuhud doktrinini, “tanıklık tekçiliği”ni savundu; Ona göre, metafizik bir gerçeği değil, yalnızca öznel bir
deneyimi ifade eden özsel monizm. Onun etkisi Nakşibendiye vasıtasıyla Türk Müslümanlarına bile ulaşmış
ve onları derinden etkilemiştir. İkbal de, Ahmed Sirhindi'nin bir başka popüler sıfatı olan İmam Rabbani'nin
büyük bir hayranıydı ve şiirinde ondan birkaç kez alıntı yaptı (KU-488/164, O, vahdet eş-şuhud doktrinini,
“tanıklık tekçiliği”ni savundu; Ona göre, metafizik bir gerçeği değil, yalnızca öznel bir deneyimi ifade eden
özsel monizm. Onun etkisi Nakşibendiye vasıtasıyla Türk Müslümanlarına bile ulaşmış ve onları derinden
etkilemiştir. İkbal de, Ahmed Sirhindi'nin bir başka popüler sıfatı olan İmam Rabbani'nin büyük bir
hayranıydı ve şiirinde ondan birkaç kez alıntı yaptı (KU-488/164, O, vahdet eş-şuhud doktrinini, “tanıklık
tekçiliği”ni savundu; Ona göre, metafizik bir gerçeği değil, yalnızca öznel bir deneyimi ifade eden özsel
monizm. Onun etkisi Nakşibendiye vasıtasıyla Türk Müslümanlarına bile ulaşmış ve onları derinden
etkilemiştir. İkbal de, Ahmed Sirhindi'nin bir başka popüler sıfatı olan İmam Rabbani'nin büyük bir
hayranıydı ve şiirinde ondan birkaç kez alıntı yaptı (KU-488/164,
6 • Å Šë • ~ Zƒ ¢q gZâZ i † k i ì ž u { {z }g * {qÑ • Ð Vzg f Æ u { kZ gZu Z r  ™ {z ì {æ7 ~ u { kZ Ð M Æ $˜ Å T u :

yŠ¤  gZwZ ò¤ ì Ð x¤ Ñ Æ T
J 1377) ve Derslerinde onu büyük bir dini deha olarak nitelendiriyor... yeni bir tekniğin geliştirilmesi (L 193).
Ekber'in torunu ve Tac Mahal'in kurucusu Şah Cihan'ın saltanatı, dışarıdan bakıldığında, Moğol
İmparatorluğu tarihinin belki de en görkemli dönemidir. Güzel sanatlar, müzik, şiir,
Minyatür resim doruk noktasına ulaştı, Dacca, Thatta ve Multan'da üretilen ipekler dünyada emsalsizdi ve
mimaride sıcak renkli kırmızı kumtaşı yerine saf beyaz mermer kullanıldı. İyi bir şekilde konsolide edilmiş
İmparatorluğun sınırlarında neredeyse hiçbir dış düşman pusuda değildi. Ama aynı zamanda veliaht
görünen genç prens Dara Shikoh'un tasavvufun etkisi altına girdiği ve Müslümanlarla Hindular arasındaki
uzlaşma çalışmalarını Ekber'inkine benzer bir çizgide sürdürmeye çalıştığı zamandı. Dara Shikoh, babası gibi,
Mian Mir'in (ö. 1635) büyük bir hayranıydı. Sind'den kopan ve Lahor'da Kadiri rahibesinin bir merkezini
oluşturan ve yerine Molla Şah geçti (ö. 1659 genç prens, ailesinin Çişti geleneğini bile terk etti (ancak, ablası
tarafından sürdürüldü). yetenekli şair ve mistik Jahanara); ve Kadiriye'ye inisiye oldu. Mektupları ve sayısız
kitabı, onun panteist tasavvufun şarabından ne kadar içtiğini kanıtlıyor. Upanişadlar onun sayesinde ve
kısmen kendisi tarafından Farsçaya çevrildi (bu çeviri, 19. yüzyılın Alman felsefesini çok derinden etkileyen
Anquetil Duperron, 1801'in Latince versiyonunun temelidir) ve onun tartışmalarını kaydeden raporlar Hindu
bilgesi, kitapçığı majmac albahrain'in yanı sıra, İslam ve Hindu düşüncesinin “14 iki okyanusun buluşması”
için ne kadar yoğun bir şekilde can attığını gösteriyor. Şah Cihan hanedanının diğer prenslerinin, din
değiştirmiş Yahudi Sarmad ile bile çok yakın ilişkiler içinde olan en büyük ağabeylerinin alışılmışın dışında
görüşlerine katılmamaları oldukça doğaldır. mistik dörtlüklerin en cesur yazarlarından biri (1660'da idam
edildi) ve Hindu şairleriyle birlikte. Kardeşler arasında çekişmeler baş gösterdiğinde babaları hâlâ hayattaydı;
Dara Shikoh sonunda yenildi ve hayatı boyunca sadık arkadaşı olan ve onunla Mian Mir'in saygısını paylaşan
karısı Nadira'yı kaybettiği Afgan sınırlarına ulaştı; askerlerini cesediyle birlikte onu mistiğin mezarının yanına
gömmeleri için Lahor'a gönderdi. Ertesi gün, hain ordusu tarafından, oğluyla birlikte onu ölüme mahkum
eden kardeşi cAlamgir Aurangzeb'e teslim edildi (1659). Calamgir'in saltanatı yaklaşık yarım asırdır (o Dara
Shikoh sonunda yenildi ve hayatı boyunca sadık arkadaşı olan ve onunla Mian Mir'in saygısını paylaşan karısı
Nadira'yı kaybettiği Afgan sınırlarına ulaştı; askerlerini cesediyle birlikte onu mistiğin mezarının yanına
eden kardeşi cAlamgir Aurangzeb'e teslim edildi (1659). Calamgir'in saltanatı yaklaşık yarım asırdır (o Dara
Shikoh sonunda yenildi ve hayatı boyunca sadık arkadaşı olan ve onunla Mian Mir'in saygısını paylaşan karısı
Nadira'yı kaybettiği Afgan sınırlarına ulaştı; askerlerini cesediyle birlikte onu mistiğin mezarının yanına
eden kardeşi cAlamgir Aurangzeb'e teslim edildi (1659). Calamgir'in saltanatı yaklaşık yarım asırdır (o Oğluyla
birlikte onu ölüme mahkum eden cAlamgir Aurangzeb (1659). Calamgir'in saltanatı yaklaşık yarım asırdır (o
Oğluyla birlikte onu ölüme mahkum eden cAlamgir Aurangzeb (1659). Calamgir'in saltanatı yaklaşık yarım
asırdır (o
1707'de Hindistan'da Müslüman üstünlüğünün bir döneminde öldü. Çok eski zamanlardan beri küçük
krallıklara ve küçük prensliklere bölünmüş olan ülke, daha sonra İngiliz imparatorluğu içinde olduğu gibi bir
süre için Alamgir altında birleşti. Bu, Delhi Krallığı'nın alt kıtada ulaştığı en büyük uzantıydı. cAlamgir
Aurangzeb, Hindu ve Avrupalı yazarların çoğu tarafından fanatik İslam Gayretiyle suçlandı. O, yaşamı
boyunca püritenliği artan bir püritendi; İslam hukukuna göre yönetmeye çalışan, İslam'ın buyrukları
tarafından kendisine zorunlu kılındığı için Hindulardan yeniden cizye (kendinden öncekiler tarafından
kaldırılmış olan kişi başı vergisi) alan bir adam. Bu uygulamalar onu Hindu çevrelerinde oldukça sevilmeyen
yaptı ve Hindu tebaasının aktif sadakatini kaybetti. Püritenliği onu Deccan'daki Şii saltanatlarına karşı da
yönlendirdi ve Şii yetkililerin hükümet üzerindeki etkisini sınırlamak için önlemler aldı. Müzik ve güzel
sanatlar artık yetiştirilmiyordu; her ne kadar bu sert ve katı hükümdarın bile bazı ılımlı Sufi velilere karşı
belirli bir eğilimi vardı. İkbal, şiirinde onu İlahi Birlik alevinin etrafındaki güve olarak övmüştür -İbrahim gibi
put-mabedin içinde oturdu (KP111/90)
Š1 : R ,g0  Z •Z' Va
Š1 : Zz6 Zg © Â >
(Peygamber İbrahim, babasının putlarını kıran gerçek tektanrıcıdır, bkz. III C). Daha 1910'da İkbal, talihsiz
kardeşi Dara Shikoh'un her şeyi kapsayan mistik etkisine karşıt olarak, Müslüman Hindistan tarihi için
Aurangzeb'in öneminin farkındaydı: Aurangzeb'in siyasi dehası son derece kapsamlıydı. Yaşamının tek
amacı, bu ülkenin çeşitli topluluklarını tek bir evrensel imparatorluk kavramı altında toplamaktı. Ancak bu
emperyal birliği güvence altına alırken, arkasında yeterli siyasi deneyim geçmişi olmayan, yılmaz cesaretinin
emirlerini hatalı bir şekilde dinledi. Tasarladığı imparatorluğunun siyasi evriminde zaman faktörünü göz ardı
ederek sonsuz bir mücadeleye başladı.
17'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel, Hindistan'ın uyumsuz siyasi birimlerini kendi yaşamı boyunca
birleştirebileceğini umarak. İskender'in Asya'yı Helenleştirmeyi başaramadığı gibi, o da Hindistan'ı (dini
anlamda değil) İslamlaştırmayı başaramadı. Bununla birlikte İngiliz, antik çağların uluslarının siyasi
deneyimiyle tam donanımlı olarak geldi - ve Aurangzeb'in aceleci dehasının başarısız olduğu yerde sabrı ve
kaplumbağa gibi azmi başarılı oldu. Fetih mutlaka birlik anlamına gelmez. Dahası, önceki Müslüman
hanedanların tarihi, Aurangzeb'e, Hindistan'daki İslam'ın gücünün, büyük atası Ekber'in düşündüğü gibi,
ülkesindeki insanların iyi niyetinden çok, hükümdarın gücüne bağlı olmadığını öğretmişti. ırk... Aurangzeb'in
politik algısı, doğru olsa da, çok geçti.
Bu yargı şimdi Pakistan'ın neredeyse tüm Müslüman tarihçileri tarafından kabul edilmektedir. Aurangzeb'in
saltanatının uzun ve kısmen görkemli dönemi boyunca, Hindu Mahratta kabileleri ülkeye içeriden saldırdı ve
liderleri Shivaji'nin neredeyse efsanevi kişiliğinden ilham alarak, orta ve güney Hindistan'ın büyük
bölümlerini ele geçirmeyi başardılar ve sürekli bir güç oluşturdular. yaklaşık bir asırdır imparatorluk için
tehlike. Panjab'da, başlangıcında Hindu ve Müslümanlar arasında bir tür bağ olan ve öğretisini Tek Tanrı'ya
tapınmaya dayanan Sih hareketi güçlendi. Ancak liderleri Guru Teg Bahadur'un 1675'te Aurangzeb
tarafından idam edilmesinden sonra, Sihler güçlü bir şekilde militan hale geldiler ve inançlarının basitliği ve
dini şevklerinden dolayı Panjab'daki Müslümanlar için ciddi bir tehlike oluşturdular ve neredeyse tamamen
Müslümanların eline geçti. Aurangzeb'in ölümünden sonraki on yıllarda Sihler. Son olarak, Avrupalı güçler
Hindistan topraklarına girmişti: 31 Aralık 1600'de kurulan İngiliz Doğu Hindistan Şirketi, ajanlarını ülkenin
çeşitli bölgelerine gönderdi ve fabrikaları birçok önemli limanda görüldü; Portekizliler Goa'yı çoktan ilhak
etmiş ve daha 1555'te Sind'in eski başkenti Thatta'yı yağmalamıştı; Hollandalı almaya çalıştı Son olarak,
Avrupalı güçler Hindistan topraklarına girmişti: 31 Aralık 1600'de kurulan İngiliz Doğu Hindistan Şirketi,
ajanlarını ülkenin çeşitli bölgelerine gönderdi ve fabrikaları birçok önemli limanda görüldü; Portekizliler
Goa'yı çoktan ilhak etmiş ve daha 1555'te Sind'in eski başkenti Thatta'yı yağmalamıştı; Hollandalı almaya
çalıştı Son olarak, Avrupalı güçler Hindistan topraklarına girmişti: 31 Aralık 1600'de kurulan İngiliz Doğu
Hindistan Şirketi, ajanlarını ülkenin çeşitli bölgelerine gönderdi ve fabrikaları birçok önemli limanda görüldü;
Portekizliler Goa'yı çoktan ilhak etmiş ve daha 1555'te Sind'in eski başkenti Thatta'yı yağmalamıştı;
Hollandalı almaya çalıştı
Karnatik'teki bazı limanları ele geçirdi ve Fransızlar, İngilizlerle rekabet halinde, Karnatik Sahili'nde daha
küçük kolonilere sahipti. Aurangzeb'in ölümünü (1707) takip eden çözülme döneminde, bir dini reformcu bir
kez daha Müslümanları manevi olarak yükseltmeye çalıştı: Aurangzeb'in ölümünden dört yıl önce 1703'te 19
kişilik bir ailede dünyaya gelen Delhili Şah Veliullah'tı. Nakşibendi tarikatının dindar alimleri ve mutasavvıfları
olan babası, imparatorun himayesinde hazırlanan Hanefi kanunu fetva-calamgiri'nin derleyicilerinden
biriydi. Şah Veliullah 29 yaşında Mekke'ye gitti ve orada iki yıl okudu; dönüşünden sonra tefsir, gelenekler,
tarih, hukuk, mistikler vb. konularda üretken bir yazar olduğunu kanıtladı. Hintli Müslümanlar arasında adını
ölümsüz kılan büyük eser, Kur'an'ı Farsça'ya tercüme etmesiydi, çünkü o, Kutsal Kitabın içeriğini tam olarak
bilmeden gerçek İslami hayatın imkansız olacağına inandı. Arapça metni sadece alt kıtadaki son derece
küçük bir bilginler grubu tarafından anlaşılabileceğinden, çoğu insan onun gerçek emir ve talimatlarından az
çok habersizdi ve Kur'an, sıradan insanlar için, yalnızca büyülü bir şey haline gelmişti. hürmetle öpülür, güzel
örtülere sarılır ve bir nevi tılsım olarak kullanılırdı. Şah Veliullah'ın çevirisi -Farsça veya Müslümanlar
tarafından diğer dillerde yapılan ilk çeviri olmasa da- bugüne kadar bir başyapıt olarak kabul edilmiş ve eşsiz
bir harika olan icjazi olarak üslup edilmiştir. Onun yorumu, kapsamlı olarak ve kısmen birkaç Hint diline
çevrildi. Farsça sadece saray dili ve yüksek öğrenimin aracı olan Şah Veliullah'ın iki oğlu Şah Refikuddin ve
Şah Abdülkadir, daha sonra Kur'an'ı yaygın bir dil olan Urduca'ya da tercüme ettiler; üçüncü oğlu ise
öğretmenlik mesleğine babasının çizgisinde delhi'de devam etti. Arabistan'da Şah Veliyullah, peygamberlik
zamanlarının İslam'ının görgü ve uygulamalarına katı bir dönüşü vaaz eden ve özellikle velilere aşırı saygı
gösterilmesine karşı yönelen yeni gelişen Vahhabi hareketinin etkisi altına girmişti. Şah Refikuddin ve Şah
Abdülkadir, daha sonra Kur'an'ı yaygın bir dil olan Urduca'ya da tercüme ettiler; üçüncü oğlu ise öğretmenlik
mesleğine babasının çizgisinde delhi'de devam etti. Arabistan'da Şah Veliyullah, peygamberlik zamanlarının
İslam'ının görgü ve uygulamalarına katı bir dönüşü vaaz eden ve özellikle velilere aşırı saygı gösterilmesine
karşı yönelen yeni gelişen Vahhabi hareketinin etkisi altına girmişti. Şah Refikuddin ve Şah Abdülkadir, daha
sonra Kur'an'ı yaygın bir dil olan Urduca'ya da tercüme ettiler; üçüncü oğlu ise öğretmenlik mesleğine
babasının çizgisinde delhi'de devam etti. Arabistan'da Şah Veliyullah, peygamberlik zamanlarının İslam'ının
görgü ve uygulamalarına katı bir dönüşü vaaz eden ve özellikle velilere aşırı saygı gösterilmesine karşı
yönelen yeni gelişen Vahhabi hareketinin etkisi altına girmişti.
tamamen batıl ve İslam'ın ilkelerine aykırı olarak mahkum edilen canlı veya ölü. Hintli bilgin, İslami hayatı
Kuran'ın saf öğretilerine dayandırma girişimlerinde Arap reformcularıyla aynı fikirde olsa da, İbn gibi büyük
ortaçağ Hanbeli alimlerinin ortaya koydukları çizgiyi takip ettikleri tasavvuf hakkındaki görüşlerini
paylaşamadı. Taimiya ve İbn el-Jauzi. Tasavvufta reform yapmaya ve tarikatlar arasındaki ince farkı fazla
vurgulamayan, tasavvufi tatta bir dindarlığı meydana getirmeye çalışmış ve panteist akım ile vahdet-i şuhud
taraftarları arasında bir orta yol bulmaya çalışmıştır. , “Tanrı'nın farklı yönlerde aştığını ve ikamet ettiğini,
O'nun aşkınlığı ve içkinliğinin, Tanrı'nın toplam varlığında farklı işlevleri aracılığıyla birleştiğini” kanıtlayarak.
bu da onun dini fenomenlerin kutupluluğu konusunda çok kapsamlı bir anlayışa ulaştığını gösterir. Şah
Veliyullah, büyük eseri Hüccetullah el-Baligha'da ve diğer kitap ve risalelerinde, çağdaşlarını dinin sadece bir
ibadet ve dogmatik meselesi olmadığına, hatta günlük hayatın bir parçası ve parçası haline gelmesi
gerektiğine ikna etmeye çalıştı. Tanrı'ya kalıcı bir tanık. İkbal, onu İslam'da yeni bir ruhun dürtüsünü
hisseden belki de ilk Müslüman olarak adlandırmakta kuşkusuz haklıdır (L97), Şah Veliyullah, büyük eseri
Hüccetullah el-Baligha'da ve diğer kitap ve risalelerinde, çağdaşlarını dinin sadece bir ibadet ve dogmatik
meselesi olmadığına, hatta günlük hayatın bir parçası ve parçası haline gelmesi gerektiğine ikna etmeye
çalıştı. Tanrı'ya kalıcı bir tanık. İkbal, onu İslam'da yeni bir ruhun dürtüsünü hisseden belki de ilk Müslüman
olarak adlandırmakta kuşkusuz haklıdır (L97), Şah Veliyullah, büyük eseri Hüccetullah el-Baligha'da ve diğer
kitap ve risalelerinde, çağdaşlarını dinin sadece bir ibadet ve dogmatik meselesi olmadığına, hatta günlük
hayatın bir parçası ve parçası haline gelmesi gerektiğine ikna etmeye çalıştı. Tanrı'ya kalıcı bir tanık. İkbal,
onu İslam'da yeni bir ruhun dürtüsünü hisseden belki de ilk Müslüman olarak adlandırmakta kuşkusuz
haklıdır (L97),
ve belirli bir insanı eğitmek ve onları evrensel bir Sharicat'ın inşası için bir çekirdek olarak kullanmak olan
peygamberlik öğretim yöntemine ilişkin açıklamasını tamamen onaylamıştır (L 171 f.).
Şah Veliullah öğretmek ve yazmakla yetinmemiş, zamanının siyasi mücadelesinde aktif olarak yer almıştır.
Yarım yüzyıl önce hâlâ zirvesinde olan Moğol İmparatorluğu'nun kalıntıları, sonunda Mahrattalar ve Sihler
tarafından ezildi. Müslümanları bu düşmanlardan ancak güçlü bir Müslüman hükümdar kurtarabilirdi ve bu
hükümdar Afganistanlı Ahmed Şah Dürrani Abdali'de bulundu. Kuzey Batı Hindistan'ın Müslümanları
Gabriel'in Kanadı değil/Annemarie Schimmel '20
dağcı komşularında çok rastlanan bir şey - Şah Veliullah zamanında İran kralı Nadir Şah, öldürülmeden kısa
bir süre önce 1739'da ülkeyi işgal etmiş ve Delhi'yi yağmalamıştı ve Mir Dard, başkentin yıkıntıları üzerine
ünlü threndisini yazmıştı; ancak yeni Afgan hükümdarı, aşırı tehlikeleri önleyebilecek tek dindardı. Gerçekten
de, birkaç baskın ve istiladan sonra, Panipat 1761'in üçüncü savaşında Mahrattalara karşı tam bir zafer
kazandı ve Lahor'u elinde tutan Sihleri de tehdit edebildi, ancak daha sonra zaferini tam olarak
kullanamadan kendi krallığına geri döndü ve Kuzey Batı Hindistan daha önce olduğu gibi sefil bir durumda
kaldı - hatta belki de acınacak bir şekilde hareket etti. Bengal'deki durum da Müslüman hükümdarlar için
daha da kötüleşmişti. İngiliz Doğu Hindistan şirketinin temsilcisi Clive, O zamanlar nawwab yapan ve Doğu
Hindistan Şirketi'nin ilk önemli arazi edinimi olan 1150 kilometrekarelik zamindar haklarını İngilizlere satan
Mir jacfar'ın ihaneti sayesinde Plassey 1757 savaşında Bengal Nevvabını yenmişti. yaptı. Mir Jacfar,
Cavidname'de İkbal tarafından mümkün olan en koyu renklerle tasvir edilmiştir; Cehennem bile ateşini ne
bu hainle ne de Tipu Sultan'a ihanet eden Deccanlı Sadık'la kirletmek istemez. Deccan'da, Haydarabad
Nizamlarının hanesi 1724'te kurulmuştu ve ülke 1948'de Hindistan tarafından ilhak edilene kadar farklı
savaşlardan sağ çıkmayı başardı. İngiliz ve Fransızlar Güney Hindistan'ın büyük bölümlerini kendilerine
sağlamaya çalıştılar; Fransa, üç Karnatik savaşından sonra Pondicherry'yi elinde tutabilirdi; sonunda
Seringapatam'ın Müslüman hükümdarı Tipu Sultan, 22 onların yanında yer aldı. 1799'da öldürüldü. Bu
hükümdar ve babası Haydar Ali, İslam'a zorunlu din değiştirmelerin gerçekleştiği birkaç Hint-Müslüman krala
ait olmasına rağmen, modern Müslüman tarihçiliğinde çevredeki tehlikeye karşı Müslüman direnişinin son
kahramanlarından biri haline geldi. ve İkbal, Cavidnamesindeki “şehit padişah”ı En Yüksek Cennete
yerleştirmiştir; çünkü onun ölümü onun için Hint İslam tarihinde bir dönüm noktası anlamına geliyordu.
1799 yılı İslam dünyası tarihinde son derece önemlidir. Bu yıl Tippu düştü ve onun düşüşü Müslümanların
umutlarının sönmesi anlamına geliyordu. modern Müslüman tarih yazımında, çevreleyen Hindu ve Avrupalı
düşman tehlikesine karşı Müslüman direnişinin son kahramanlarından biri haline geldi ve İkbal,
Cavidname'sindeki “şehit padişah”ı En Yüksek Cennete yerleştirdi; çünkü onun ölümü onun için Hint İslam
tarihinde bir dönüm noktası anlamına geliyordu. 1799 yılı İslam dünyası tarihinde son derece önemlidir. Bu
yıl Tippu düştü ve onun düşüşü Müslümanların umutlarının sönmesi anlamına geliyordu. modern Müslüman
tarih yazımında, çevreleyen Hindu ve Avrupalı düşman tehlikesine karşı Müslüman direnişinin son
kahramanlarından biri haline geldi ve İkbal, Cavidname'sindeki “şehit padişah”ı En Yüksek Cennete
yerleştirdi; çünkü onun ölümü onun için Hint İslam tarihinde bir dönüm noktası anlamına geliyordu. 1799 yılı
İslam dünyası tarihinde son derece önemlidir. Bu yıl Tippu düştü ve onun düşüşü Müslümanların
umutlarının sönmesi anlamına geliyordu.
21'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in Hindistan'daki siyasi prestiji. Aynı yıl, Türk donanmasının
yıkımına sahne olan Navarino savaşı yapıldı. Serangapatam'ı ziyaret edenlerin Tippu'nun mozolesinin
duvarına kazınmış buldukları Tippu'nun düşüşünün kronogramının yazarının sözleri kehanet niteliğindeydi:
Rum'un olduğu kadar Hindistan'ın
da görkemi gitti.
Böylece 1799 yılında Hindistan'da İslam'ın siyasi çöküşü doruğa ulaştı. Fakat modern Alman ulusunun Jena
gününde Almanya'nın aşağılanmasından ortaya çıktığı gibi, aynı doğrulukla söylenebilir ki, İslam'ın 1799
yılındaki siyasi aşağılanmasından modern İslam ve onun sorunları ortaya çıkmıştır (SS 124 F. ).
Aynı zamanda, Şah Veliullah tarafından başlatılan reformist hareket, sadece Kuzeybatı Sınırında ve Pencap'ta
değil, aynı zamanda Patna ve Bengal'de de oğulları, torunu ve onların öğrencileri ve arkadaşları tarafından
sürdürüldü. Syed Ahmad of Bareilly'den bahsetmeye değer. O, inancın teorik incelikleriyle ilgilenmeden,
askeri ve tasavvufi eğilimleri birleştiren basit bir adamdı. 35 yaşında hac yaptı (1821) ve Türk birlikleri
tarafından kutsal şehirlerden sürülen Vahhabi reformcuların öğretilerini derinden özümsediği üç yıl sonra
memleketine döndü. Peygamber'in mezarına ve yüzyıllardan beri saygı duyulan diğer yerlere bile saygısızlık.
Ahmed Brelwi de başladı, Veliullah'ın takipçilerinin manevi yardımıyla, tasavvufi bir kenara bırakmadan,
bozuk uygulamalara ve bid'atlere karşı bir mücadeledir. Kendisi tasavvufi eğilimliydi ve kurduğu ve tarikat
muhammadiye olarak adlandırdığı hareket, bir dereceye kadar, Seyyid İdris'in tarikatı veya Tijaniya tarikatı
gibi Kuzey Afrika'daki benzer hareketlerle karşılaştırılabilir. Tarihçilerin Sultan Tipu gibi Şahid, şehit dediği
Seyyid Ahmed, bir tür panenteizmi sürdürdü: her şey Tanrı'dadır, ancak Tanrı değildir ve o, dini hayatın
mistik türü hubbcishqi, Sevgi dolu aşk arasında iyi bir ayrım yapmıştır. aşk için sevmek)-ve hubb imani'nin
içinde bulunduğu peygamberlik türü Kendisi tasavvufi eğilimliydi ve kurduğu ve tarikat muhammadiye
olarak adlandırdığı hareket, bir dereceye kadar, Seyyid İdris'in tarikatı veya Tijaniya tarikatı gibi Kuzey
Afrika'daki benzer hareketlerle karşılaştırılabilir. Tarihçilerin Sultan Tipu gibi Şahid, şehit dediği Seyyid
Ahmed, bir tür panenteizmi sürdürdü: her şey Tanrı'dadır, ancak Tanrı değildir ve o, dini hayatın mistik türü
hubbcishqi, Sevgi dolu aşk arasında iyi bir ayrım yapmıştır. aşk için sevmek)-ve hubb imani'nin içinde
bulunduğu peygamberlik türü Kendisi tasavvufi eğilimliydi ve kurduğu ve tarikat muhammadiye olarak
adlandırdığı hareket, bir dereceye kadar, Seyyid İdris'in tarikatı veya Tijaniya tarikatı gibi Kuzey Afrika'daki
benzer hareketlerle karşılaştırılabilir. Tarihçilerin Sultan Tipu gibi Şahid, şehit dediği Seyyid Ahmed, bir tür
panenteizmi sürdürdü: her şey Tanrı'dadır, ancak Tanrı değildir ve o, dini hayatın mistik türü hubbcishqi,
Sevgi dolu aşk arasında iyi bir ayrım yapmıştır. aşk için sevmek)-ve hubb imani'nin içinde bulunduğu
peygamberlik türü
İnanç-sevgi (inançtan dolayı sevgi) eksendir. O, geleneksel tasavvufu olduğu gibi reddetmeksizin, tasavvufi
liderlerin etkisinin ne kadar ileri gittiğini yeterince açık bir şekilde gösteren bir emir olan “Kur’an ve geleneğin
otoritesine karşı herhangi bir manevi liderin otoritesine uymamaları” konusunda takipçilerini açıkça uyardı.
gidiyordu. Kuzeybatı Sınırında ve Panjab'da Sihler, köylerinde ve kasabalarında Müslüman uygulamaları
yerleştirmiş ve kısmen bastırmıştı; ağırlaştırıcı durum, onlara karşı Kutsal Savaş ilan edilip edilmeyeceği
sorusunu da beraberinde getirdi; Ahmed Brelwi'nin bir nevi hukuk danışmanı olan Şah Veliullah'ın en küçük
oğlu ise olumlu karar verdi. Gruplar Gujerat ve Sind üzerinden Afgan sınırına yürüdüler ve ülkenin her
yerinden gönüllüler topladılar. Henüz, Adı ortalama ortodoks Müslümanlar tarafından nefret edilen
Vehhabilerle bağlantılı olan hareket, bazı dini liderler tarafından yasadışı ilan edildi ve Hayber Geçidi ve Swat
Vadisi'nin aşiret bölgelerindeki karmaşık siyasi ve sosyal koşullar ve isyanlar Seyyid Ahmed'in geleneklerine
müdahale ederek gururunu incittiği bazı aşiret reisleri, Mayıs 1831'deki yenilgisinin ana nedenleriydi. Ancak
başlattığı hareket, ölümünden sonra bile devam etti. WW Hunter, hem Swat Vadisi'nde hem de Bengal'de
yaklaşık 40 yıl daha devam eden “bölgemizdeki kronik komployu” tanımladı. Ama aynı zamanda Vahhabi
hareketinin misyonerlerine de hakkını verdi: misyonerler kadar yorulmak bilmezler, kendilerini
umursamazlar, hayatlarında kusursuzlar, İngiliz Kâfirlerini devirmeye son derece bağlı, para ve asker temini
için kalıcı bir sistem örgütlemede takdire şayan bir beceriye sahip olan Patna Halifeleri, mezhebin türleri ve
örnekleri olarak öne çıkıyorlar. Öğretilerinin çoğu hatasızdı ve onlara binlerce yurttaşını daha saf bir yaşam
ve daha gerçek bir Yüce Olan anlayışı için harekete geçirmeleri verildi. 24
Ve o, Hindistan tarihinin sonraki bölümleri ve İslam Tarihi için de geçerli olan,
23'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in Hindistan'daki İngiliz Yönetimindeki talihsizliklerden biri olduğu

sonucuna varıyor. Reform, Kafir fatihlere karşı nefretle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olmalıdır.25
Öte yandan, aynı hareket daha teorik bir temelde de, özellikle Şah Veliullah'ın, ancak İngilizlerin zaferden
sonra zafer kazanmasından sonra Mekke'ye gitmek için ülkeyi terk eden torununun çabalarıyla -Kutsal Savaş
veya hicret, hicret, Bu Vahhabiler tarafından vaaz edilen alternatifti ve göçe davet, yüzyılımızda bile on
binlerce basit inananın Hindistan'ı terk edip Afganistan'a yerleşemeden Afganistan'a gittiği 1922 trajedisini
yarattı. Vahhabi hareketi Bengal'de sağlam kökler almıştı. Genç ve ateşli bir hacı olan Hacı Sharicatullh, Dar
ul harb alt kıtasını, savaşan bölge ilan edecek kadar ileri gitti, çünkü burası, Kanun'un dar bir yorumuna göre
Cuma ve cId'in geçerli olduğu, sırasıyla Hinduların elinde İngiliz işgali altındaydı. namaz kılınamazdı. Küçük
köylüleri kendine çekti ve hareketi oğlu Dudhu Mian tarafından popüler hale getirildi. Sonuç, çivit mavisi ve
jüt yetiştiricileri ile büyük toprak sahipleri ve Avrupalı çiftçiler arasında artan bir gerilimdi, öyle ki, İslam'da
sıklıkla olduğu gibi, dini hareket ve sosyo-politik devrim bir araya geldi. Seyyid Ahmed Brelwi'nin bir başka
takipçisi olan Titu Mir, aynı zamanda Bengal'de bir reform hareketi başlattı ve hatta 1831'de bir hükümet
kurmayı başardı, ancak -efendisiyle aynı yıl- İngiliz birliklerine karşı bir savaşta öldürüldü. Kafir işgalcilere
karşı İslam'ı güçlendirmeye yönelik bu umutsuz girişimlere rağmen, yaşamın her alanında İngiliz etkisi her
geçen gün daha da güçlendi. Kalküta'daki Fort William'da mükemmel bir oryantalist grubuyla başlayan
İngilizlerin eğitim hizmeti, 1827'de Delhi Koleji gibi diğer okullar ve kolejler tarafından tamamlandı. 1835'te
hükümet, Macauley'in eğitim dili olarak İngilizce ile modern eğitim planını benimsedi. Ülkenin her yerinde
misyoner okulları açıldı ve 1843'te sin'in, en sonunda 1849'da Pencap'ın ilhak edilmesinden sonra ağları
daha da yakınlaştı. Hindular için bu yeni durum pek çok avantaj sağladı;
Bunca yüzyıl -belirli bölgelerde bin yıldan fazla- Müslüman yönetimi altında yaşadıktan sonra, onlara modern
Avrupa uygarlığı ile temasa geçmeleri için daha fazla fırsat veren değişikliği memnuniyetle karşıladılar.
Avrupalı bilim adamlarının klasik Hint felsefesi ve Sanskrit çalışmalarına gösterdikleri ilgi, Hinduların öz-
bilinçlerini daha da geliştirmelerine yardımcı olurken, ülkedeki Müslüman azınlık, bir zamanlar yönetici sınıf
iken, kendilerini değişen yaşam tarzına uyduramadılar. hayat; dini gereksinimlerine uymayan İngiliz eğitim
sistemine katılmadan geçmiş ihtişamın anılarını hatırladılar. Eski yüksek öğretim dili olan Farsça'nın
kaldırılması, 26) Fort William'da bilimsel bakış açısıyla başlayan Hint bölgesel dillerinin gelişiminin yolunu
açtı, ve sadece farklı yerel dillerde daha büyük bir edebi çıktı gerektirmekle kalmayıp, Avrupa edebiyatının ve
teknik eserlerin uyarlamalarını üreten çeviri sanatını da yavaş yavaş ortaya çıkardı. Sadece bir hükümdarı
diğeri için değiştiren Hindular, yeni yaşam biçimleri düzenleme fırsatını daha sevinçle aldılar ve Bengalce
nesirinin ilk güçlü yazarı olan Bengal'deki Ram Mohan Roy'un adı, sosyal reformun başlangıcıyla bağlantılı.
broşürlerinde hararetle savunduğu Hinduizm'in içinde. Başlattığı Brahmo-Samaj hareketi, Hindu nüfusun
değişen yaşam koşullarına hazırlanmasında çok önemli olduğunu kanıtladı. 1857'de Bombay, Kalküta ve
Madras'ta üniversiteler kuruldu, ve aynı yıl, yaklaşık bir asırdır ülkenin kaderini belirleyen birikmiş
hoşnutsuzluğun bir sonucu olarak, İngiliz tarihçiler tarafından İsyan olarak adlandırılan büyük Sepoy isyanı
patlak verdi: Kraliyet, yönetimi İngilizlerin elinden devraldı. Doğu Hindistan Şirketi. Bu isyanın sorumluluğu
büyük ölçüde Müslümanlara atfedildiğinden, bu topluluk sonraki yıllarda kasten ve neredeyse tamamen
önemli kamu görevlerinden dışlanmış ve 1871'de WW Hunter'ın ünlü sorusunu gündeme getirdiğinde,
“Bizim Hintli Müslümanlarımız - onlar mı? Kraliçe'ye isyan etmek için vicdanen bağlı mı?" içler acısı duruma
hükümetin dikkatini çekmeyi ihmal etmedi. Kraliyet, yönetimi Doğu Hindistan Şirketi'nin elinden aldı. Bu
isyanın sorumluluğu büyük ölçüde Müslümanlara atfedildiğinden, bu topluluk sonraki yıllarda kasten ve
neredeyse tamamen önemli kamu görevlerinden dışlanmış ve 1871'de WW Hunter'ın ünlü sorusunu
gündeme getirdiğinde, “Bizim Hintli Müslümanlarımız - onlar mı? Kraliçe'ye isyan etmek için vicdanen bağlı
mı?" içler acısı duruma hükümetin dikkatini çekmeyi ihmal etmedi. Kraliyet, yönetimi Doğu Hindistan
Şirketi'nin elinden aldı. Bu isyanın sorumluluğu büyük ölçüde Müslümanlara atfedildiğinden, bu topluluk
sonraki yıllarda kasten ve neredeyse tamamen önemli kamu görevlerinden dışlanmış ve 1871'de WW
Hunter'ın ünlü sorusunu gündeme getirdiğinde, “Bizim Hintli Müslümanlarımız - onlar mı? Kraliçe'ye isyan
etmek için vicdanen bağlı mı?" içler acısı duruma hükümetin dikkatini çekmeyi ihmal etmedi. Hunter 1871'de
meşhur sorusunu sordu: "Bizim Hintli Müslümanlarımız - Kraliçe'ye karşı isyan etmeye vicdanları bağlı mı?"
içler acısı duruma hükümetin dikkatini çekmeyi ihmal etmedi. Hunter 1871'de meşhur sorusunu sordu:
"Bizim Hintli Müslümanlarımız - Kraliçe'ye karşı isyan etmeye vicdanları bağlı mı?" içler acısı duruma
hükümetin dikkatini çekmeyi ihmal etmedi.
İngiliz-Hint hizmetindeki Müslümanlar, 'İngiliz Yönetimi Altındaki Musaulmanların Yanlışları'. 1857 Sepoy
isyanı “gelecekteki özgürlük mücadelesinin kostümlü provası” olarak adlandırıldı. Gerçekten de bu dönem,
İslam dünyasının diğer bölgelerinde olduğu gibi Hindistan'da da İslami ideallerin yeni bir şekilde
pekiştirilmesi için bir hazırlık dönemidir. Mısır'da, Bonaparte döneminde ülkeyi işgal eden ve sonraki yüzyıl
boyunca burada önemli görevlerde bulunan Fransızlarla temas, liberal görüşlü bazı Müslümanların yetersiz
yöntemlerle de olsa modern Batı medeniyetini Mısır'a dahil etmeye başlamalarının yolunu açmıştır. İslam
düşünce sistemi. Türkiye'de, Batılılaşmaya doğru ilk adımlar 1820'lerde ve resmi olarak Türk hükümetine
bazı modern hukuki ve idari değişiklikler getiren Gülhane'nin hatt-ı şerifi ile atılmıştı; ilk kez şairler ve nesir
yazarları Batılı edebi ve siyasi ideallerle ilgilenmeye başladılar. Ancak, her biri farklı bir entelektüel temelden
yola çıkan bu hareketlerin yeni ve daha devrimci bir başlangıç yapması 70'lere kadar olmadı. Müslümanların
uyanışının hem Hıristiyan misyoner güçlerinin hem de sadece İslam karşıtı bir sistemin araçları olarak
görülen Avrupalı oryantalistlerin eserlerinin aksine gerçekleştiği göz ardı edilmemelidir ve belki de ortaya
çıkacak gelişme açısından önemlidir. propaganda; İslam'ın kökenleri veya Muhammed'in hayatı hakkındaki
çalışmaları - ve hala bir dereceye kadar - İslam'ın önemini en aza indirme eğiliminin patlamaları olarak
görülürken, Hinduizm ve Budizm'in yeniden canlanması yaklaşık olarak aynı döneme tarihlenebilir. Batı'nın
mistik kapsamlılık ve hoşgörü modellerinde kabul edilen ve İslam'ın nübüvvet katılığıyla tezat oluşturan bu
dinlere, büyük ölçüde Avrupalı bilginlerin ve hatta mühtedilerin sempatisinden kaynaklanmaktadır. İslam'ın
uyanışının önde gelen şahsiyeti, en maceralı hayatı boyunca bir İslam ülkesinden diğerine seyahat eden,
şimdi Mısır'da, şimdi Rusya'da, sonra Hindistan'da, sonra Türkiye'de öğretmenlik yapan vaiz Cemaleddin
Afgani'dir. sonunda 1897'de biraz gizemli koşullar altında öldü,
bir süre Afgani'nin Pan-İslamizm ideallerini kendi siyasi amaçları için kullanmıştı. WC Smith -şüphesiz haklı
olarak- Cemaladdin Afgani'nin "İslam ve Batı kavramlarını birbiriyle bağlantılı ve tabii ki antagonistik-Tarihsel
fenomenleri çağrıştıran şekilde kullanan ilk Müslüman dirilişçi gibi göründüğüne" işaret etmiştir. Bu
düşmanlık, yarım asır sonra, İkbal'in yazılarında, Cavidname'sinde Afgani'yi İslami reformların prototipi
olarak gösterdiğinde ve ona Türk reformcu Said Halim Paşa ile birlikte Doğu ve Batı'yı karşıt güçler olarak
açıklamasını sağladığında tekrarlanır. . Afgani'nin yazıları Hindistan'a 80'lerde ulaşmıştı ve geleneksel İslam'ın
iki büyük merkezi - 1870'de Şah Veliullah'ın takipçileri tarafından, ancak daha katı bir "Vahhabi" çizgide
kurulmuş olan ilahiyatçı Deoband Okulu, Her yıl sadece Hindistan'dan değil, Türkistan'dan ve diğer
ülkelerden yüzlerce culemac ve Lucknow'daki Nadwat al-cUlamac'ı eğiten bir okul - her ikisi de Afgani ve
onun yaygın gazetesi al-curwat al-wuthqa ile temas halindeydi; Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Hilafet
hareketinde doruğa ulaşan fikirlerine değer verdiler. Afgani, birbirleriyle irtibatı olmayan Müslüman ülkelerin
zayıflığından rahatsız olmuş ve kendilerinden başkaları tarafından alınan toprakları geri almayı ve bu
mümkün değilse, o zaman eski topraklardan hicret etmeyi Müslümanların dini görevi olarak görmüştür.
dârü'l-İslam'da başka bir ülkeye yabancı fetihleri sonucu dârü'l-harb... İslam uleması, bölgesel merkezlerini
çeşitli topraklarda kurmalı ve Kur'an'a dayalı ictihad ile halktan insanlara rehberlik etmelidir. n ve Hadis; bu
bölgesel merkezler, ümmeti canlandırmak ve onu dış zorluklara hazırlamak için çeşitli merkezlerin
temsilcilerinin birleşik bir içtihat yolunda bir araya gelebileceği kutsal yerlerden birinde bulunan evrensel bir
merkeze bağlı olmalıdır. 29
Cemaleddin Afgani'nin fikirleri Mısır'da Muhammed c.Abduh ve ardından üç ayda bir Manar'ı İslam'ı yaşayan
asırlık geleneklerin prangalarından kurtarma mücadelesinin sembolü haline gelen Muhammed Raşid Rıza
tarafından sürdürüldü.
Peygamber'in ve ilk halifelerin işlerinde görülen dinamik ruhunun etrafındaki sönümleyici bir kabuk gibi.
İkbal, hiçbir zaman peygamber veya yenileyici olduğunu iddia etmeyen büyük reformcuya derinden
hayrandı; yine de zamanımızda başka hiç kimse İslam'ın ruhunu ondan daha derinden harekete geçirmedi!
(SS 132)
ve Vehhabi hareketinin kurucusu Abdulwahhab'dan sonra yenileyici olarak anılmayı hak eden biri varsa
bunun Cemaleddin Afgani olduğu kanaatindeydi (M II 231).
Derslerinde (97) onu, görevin önemini ve enginliğini tam olarak anlayan ve Müslüman düşünce ve yaşam
tarihinin içsel anlamına ilişkin derin kavrayışı, Müslümanların oluşturduğu geniş bir vizyonla birleşen adam
olarak nitelendiriyor. geniş insan ve görgü deneyimi, onu geçmiş ve gelecek arasında yaşayan bir bağlantı
haline getirecekti. O'nun yorulmak bilmeyen ama bölünmüş enerjisi, kendisini bir insan inanç ve davranış
sistemi olarak tamamen İslam'a adayabilseydi, bugün İslam dünyası entelektüel olarak çok daha sağlam bir
zeminde olurdu.
Cemaleddin Afgani, açıkça genel olarak Batı karşıtı ve özel olarak da İngiliz karşıtıydı. Ancak Hintli
Müslümanları modern Avrupa yaşam tarzıyla ilişkilendirme riskini üstlenen adam, herhangi bir Hintlinin
olabileceği kadar İngiliz yanlısı olmalıydı. İlk eğitimini Şah Veliullah'ın soyundan birinin yanında alan, ancak
onun hiç tasvip etmediği "İsyan"ın unutulmaz şokundan sonra, 1879'da şövalye ilan edilen Sir Sayid Ahmed
Han (1817-1898) idi. Majestelerinin Hükümeti'nin en sadık tebası olduğunu kanıtladı. Hintli Müslümanların
Batı medeniyetinin, tekniğinin ve düşüncesinin iyi taraflarını sahiplenmelerinin, Avrupalılarla sosyal ilişkiye
girmelerinin ve bilimi din ile uzlaştırmalarının mutlaka gerekli olduğunu göstermeye çalıştı. Bu son sorun,
Afganlar tarafından da vurgulanmıştır.
diyor ki: Binlerce pişmanlıkla, Hindistan Müslümanlarının ortodoksluklarını, hatta fanatizmlerini o kadar kötü
bir uca taşıdıklarını söylüyorum ki, bilimden, sanattan ve endüstriden tiksintiyle ve tiksintiyle kaçtılar. İlim
olsun, ilim olsun, İslam düşmanları ile ilişkilendirilen her şeyi, uğursuz ve sağlığa zararlı saydıkları halde, din
sevgisi, kendilerini ilim ve kemal, ilim sahibi olmaya hak sahibi görmelerini onlara bağlamalıydı. ve bilim,
onları nerede buldularsa... Ne yazık ki, dini ortodoksluğun bu suistimali öyle bir zayıflık ve felaketle
sonuçlanacak ki, korkarım Hindistan Müslümanları bir gün kendilerini yok edilmiş bulacaklar. 31
Sir Sayid Ahmed Han, popüler Urduca dergisi tahzib al-ahlaq aracılığıyla insanları Kur'an'ın, kendisine göre
modern zamanların gerekleriyle mükemmel bir şekilde uyumlu olan orijinal basit anlamına geri getirmeye
çalıştı. İnsanların Kuran'ı tefsir ve tefsirlerle değil de doğru anlamaları şartıyla, Allah'ın bu masum, saf, doğru
ve tatlı Peygamber'in bildirdiği emirler olması şartıyla, İlâhi dünya ile modern bilim arasında bir çelişki
yoktur. çölün cahil ve cahil sakinlerine o kadar basit, açık ve samimi bir şekilde, boş ayrımlar ve incelikler,
metafizik önermeler ve mantık argümanları tarafından bu kadar haksız ithaller tarafından o kadar
çarpıtıldılar ki, orijinal basitlikleri sona erdi. itirazını yapmak,
Sir Sayid'in 1861'de Hristiyanlar ve Müslümanlar arasında daha derin bir anlayış geliştirmek amacıyla İncil
üzerine bir tefsir yayınladıktan sonra bir Kuran tefsiri yazmasının nedeni buydu. Ancak yorumu

idi.
Hem Cemaladdin Afgani hem de onu materyalist, nechari olmakla suçlayan Hintli ilahiyatçıların ortodoks
kanadı tarafından eleştirildi. Gerçekten de Sayid Ahmed Han, “Kur'an'ın içeriğini doğallıktan çıkarmaya”
çalıştı ve Vahiy ve Bilimi uyumlu hale getirme çabasını “Batı zihnini etkileyen bir girişim” olarak nitelendirmek
adil görünmese de, onun akılcı görüşleri sık sık saldırıya uğradı. neredeyse trajik ve hayranlığa değil, acımaya
sevk edebilir”. JMS Baljon tarafından basit bir rasyonalist olarak değil, bir “rasyonel doğaüstücülük” modeli
olarak tasavvur edilen Sir Sayid Ahmed Han'ın Hintli Müslümanların ilerlemesi ve Müslüman eğitim
ideallerinin gerçekleştirilmesi için verdiği mücadeledeki azmi modern eğitim sistemleri çizgisinde, takdire
şayan, ve ortodoksluğun şiddetli direnişine karşı 1875'te Aligarh'ta kurduğu Oriental College, ikinci ve
üçüncü kuşakta Hindistan'ın İngiltere'ye karşı mücadelesinin liderleri olacak olan genç Hintli Müslümanların
evi oldu. Sayid Ahmed Han için, alt kıtanın karmaşık durumuna en azından bir miktar konsolidasyon
sağlayan ve Hint halkına siyasi ve dini olgunluğa erişmesi için gereken zamanı veren İngiliz yönetimini
savunmak hala gerekliydi. 1920'de Üniversiteye dönüştürülen Aligarh kolej modeli, ortodoksinin direnişine
rağmen Hindistan'da oldukça popüler oldu; Dacca ve Delhi'de modern eğitim sistemine sahip benzer
Müslüman kolejleri kuruldu; Bunu Lahor, Peşaver ve diğer yerlerdeki kolejler izledi. İkbal'in kendisi, aligarh
hareketi ve Delhi'deki ulusal Müslüman Üniversitesi olan Jamica milliya ile yakından ilişkiliydi ve onunla Sir
Sayid'in torunu Sir Ross Masood arasında ömür boyu süren bir dostluk vardı (karş. MI 233). İkbal'in aynı
zamanda Sayid Ahmed'in mezarı üzerinde yazılı olan ölümüyle ilgili kronogramın da yazarı olduğu çok az
biliniyor. Onu, gelmekte olan çağın olumlu karakterine bir bakış yakalayan muhtemelen ilk modern
Müslüman olarak nitelendirdi. Rusya'da Müftü Alam Jan tarafından olduğu gibi, onun tarafından önerilen
İslam hastalıklarının çaresi modern eğitimdi. Ama insanın gerçek büyüklüğü, İkbal'in aynı zamanda Sayid
Ahmed'in mezarı üzerinde yazılı olan ölümüyle ilgili kronogramın da yazarı olduğu çok az biliniyor. Onu,
gelmekte olan çağın olumlu karakterine bir bakış yakalayan muhtemelen ilk modern Müslüman olarak
nitelendirdi. Rusya'da Müftü Alam Jan tarafından olduğu gibi, onun tarafından önerilen İslam hastalıklarının
çaresi modern eğitimdi. Ama insanın gerçek büyüklüğü, İkbal'in aynı zamanda Sayid Ahmed'in mezarı
üzerinde yazılı olan ölümüyle ilgili kronogramın da yazarı olduğu çok az biliniyor. Onu, gelmekte olan çağın
olumlu karakterine bir bakış yakalayan muhtemelen ilk modern Müslüman olarak nitelendirdi. Rusya'da
Müftü Alam Jan tarafından olduğu gibi, onun tarafından önerilen İslam hastalıklarının çaresi modern
eğitimdi. Ama insanın gerçek büyüklüğü,
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '30 İslam'ın yeni bir yönelimine ihtiyaç duyan ve bunun için çalışan
ilk Hintli Müslüman olduğu gerçeği. Dini görüşlerinden farklı olabiliriz, ancak duyarlı ruhunun modern çağa
ilk tepki gösterdiği gerçeğini inkar edemeyiz (SS 131),
ve şüphesiz reformcunun büyüklüğü, ülkedeki aşırı muhafazakarlığa rağmen, ilk kez “Müslüman'ı 36'ya
imana geri döndürmeyi” başarmış olması gerçeğinde yatmaktadır. 1885'te, Hindistan'ın isteklerini İngiliz
Hükümetine ifade etmenin bir aracı olarak Hindistan Ulusal Kongresi kuruldu; bu organ, İngiliz liberalizminin
idealleri üzerine inşa edildi ve Hindu çoğunluğunun özel bir forumu olarak tasarlanmamıştı; varlığına
rağmen, Abul 37 Kelam Azad ve Badraddin Tayyibji gibi önde gelen Müslüman üyelere sahip olmuştur;
ancak, Sir Sayid Ahmed'in, o zamanlar hâlâ geri kalmış olan Müslüman azınlığın haklarını güvence altına
almıyor gibi görünen bu Hint ulusal organının kurulmasını onaylamaması, Müslümanları bu Partiye katılma
konusunda oldukça isteksizleştirdi. Sir Sayid 1898'de öldüğünde, Aligarh hareketi, Hali gibi yeni fikirlerle
daha fazla Müslüman, ilham veren şairleri sürekli olarak çekiyordu, ancak vurgusu yavaş yavaş değişiyordu,
çünkü kabul edilmelidir ki, geçici bir süre için dikkate değer bir İngilizce, buraya ilk olarak buraya gelen
Müslüman öğrencilerin birçoğunu gölgede bırakmıştı. ilerici Batı ile temas; ve İkbal'in en eski
arkadaşlarından biri olan Ekber Allahabadi'nin hicivli şiirlerinde Hintli Müslüman aydınlardan oluşan bir
grubun bu yeni "Batılı" bakış açısıyla alay etmesi boşuna değildir. Sir Sayid'in reform faaliyeti Hindistan'da
rakipsiz kalmamıştı. 1891'de Syed Ameer Ali, daha sonra İslam'ın Ruhu olarak adlandırılan Muhammed'in
Hayatı ve Öğretileri kitabını yayınladı (1922). Sir Sayid Ahmed'in, İslam'ın her türlü insani ilerlemeyle uyumlu
olduğunu göstermek istediği söylendi. Syed Ameer Ali - kendisi de bir Şii - İslam'ın kendi içinde dinamik ve
ilerici olduğunu kanıtlamaya çalıştı. İslam'ın tüm ilerleme güçlerini kendi içinde taşıdığı ve özünde her çağın
sorunlarını çözmek için gerekli olan her şeyi içerdiği bu yeni görüş,
Sonuç olarak, İslami geçmişin yeni bir değerlendirmesine ve Müslüman bilginlerin şanlı tarihlerinin uzun
zamandır unutulmuş kaynaklarını keşfetmeye yönelik yeni ilgilerine, kısmen araştırma çalışmalarının, kısmen
de Avrupalılara karşı yöneltilen ve görünüşte bu gerçeği gözden kaçırmış olan Avrupalılara yönelik polemik
makalelerinin büyük çıktılarıyla sonuçlandı. Orta Çağ boyunca Arap etkisi olmasaydı onların kültürü olmazdı.
Bu özür dileyen literatür küçümsenmemeli, İslam'ın içinde, ancak hem kendi hem de Avrupa medeniyetinin
sorunlarına henüz doğru yaklaşımı bulamamış yeni güçlerin uyanışının ilk işareti olarak alınmalıdır.
Hindistan'da, o zamana kadar özellikle Lucknow ve Delhi saraylarında çiçek açan ve genel olarak süper ince
ve aşırı zarif biçimleriyle klasik Fars şiirinin bir taklidi olan Urdu edebiyatı, onun eriyen ıstırabı, sevgilinin
aşılmaz çekiciliğinin bitmeyen tarifi - bu Urdu şiiri artık karakterini yeni yaşam ideallerine göre değiştirdi.
Halihazırda Ghalib'de (1787-1868) belirli bir felsefi ezgiyle arada sırada karşılaşılabilir; ama yeni tarzın tam
anlamıyla geliştiği hali'nin işlerindeyim. Artık yıpranmış aşk güdüleri yerine etik fikirler ve yeni kahramanlık
çağrıları dile getiriliyor ve bu şair (ve Sir Sayid Ahmed'in biyografisini yazan) ünlü musaddalarında (seksler,
altı satırlı kıtalar) dokunaklı sözlerle onun içler acısı durumundan yakınıyor. Müslüman ülkeler, sefaletlerini
Batı dünyasının 40 görkemiyle karşı karşıya getiriyorlar. Öte yandan, büyük bilgin Mevlana Şibli Nucmani (ö.
1914), çok sayıda önemli standart eser bıraktığı için Urduca yazan Müslümanlar arasında özel olarak
anılmayı hak ediyor. "Fars Şiir Tarihi", Ömer'in biyografisi ve giderek daha mükemmel bir ifade aracı haline
gelen ve Osmania Üniversitesi'nde eğitim dili haline gelen güzel Urduca yazılmış "Peygamberin Hayatı" gibi.
Hayderabad/Deccan, Hindistan'da 41 İslami uyanışın ikinci merkezi (1856'da Kolej olarak kuruldu ve 1919'da
Üniversite statüsü verildi). Modernistlerin yüzleşmesi gereken en önemli sorun, şeriatın, İslam Hukukunun
yeni bir yorumuydu ve burada Kalküta alimi ve politikacı Khuda 42 Bakhsh'ın adı dikkat çekicidir. ve
Hindistan'da İslami dirilişin ikinci merkezi olan Osmania Hayderabad/Deccan Üniversitesi'nde eğitim dili
haline getirildi41 (1856'da Kolej olarak kuruldu ve 1919'da Üniversite statüsü verildi). Modernistlerin
yüzleşmesi gereken en önemli sorun, şeriatın, İslam Hukukunun yeni bir yorumuydu ve burada Kalküta alimi
ve politikacı Khuda 42 Bakhsh'ın adı dikkat çekicidir. ve Hindistan'da İslami dirilişin ikinci merkezi olan
Osmania Hayderabad/Deccan Üniversitesi'nde eğitim dili haline getirildi41 (1856'da Kolej olarak kuruldu ve
1919'da Üniversite statüsü verildi). Modernistlerin yüzleşmesi gereken en önemli sorun, şeriatın, İslam
Hukukunun yeni bir yorumuydu ve burada Kalküta alimi ve politikacı Khuda 42 Bakhsh'ın adı dikkat çekicidir.
İslam'ın yeniden değerlendirilmesi ve yeniden yönlendirilmesi lehine hareketler arasında, Qadianlı Mirza
Ghulam Ahmad'ın hareketi, 20. yüzyılın ilk on yıllarının ilk on yıllarında önemli bir rol oynamaya yazgılıydı;
Mirza gulam Ahmed, kendisini yeni bir ilhamın taşıyıcısı ilan etmiş ve bazı belirsiz terimlerle peygamberlik
iddiasında bulunmuştu - ki bu, Muhammed'in son peygamber ve nihai vahyin alıcısı olduğu şeklindeki
ortodoks görüşle bağdaşmaz. Mirza Ghulam Ahmed'in takipçileri (1914'te) iki fırkaya ayrıldılar; Lahor grubu
giderek daha fazla ortodoksluğa yöneldi ve yurtdışında büyük bir misyonerlik faaliyeti başlattı, oysa gerçek
Qadian grubu kurucusunun görüşlerinde ısrar etti, kendisi gibi Kutsal Savaş'a silahlarla itiraz etti. ve İsa'nın
çarmıha gerilmek yerine Cennete götürüldüğünü inkar etmek (çapraz başvuru Sure 4/157); kısa bir haçtan
sonra Keşmir'e göç ettiğini ve orada öldüğünü iddia ediyorlar. Ahmediye'nin bu tutumu, yalnızca
Müslümanlar arasında düşmanlığa yol açmakla kalmamış, aynı zamanda -önde gelen bir Hıristiyan yazarın
aktardığına göre- "Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasındaki uçurumu, İslam'da geleneksel beklentilerden
türeyen Jensus'a duyulan saygının yerini alacak veya değiştirecek derecede keskinleştirmiştir. 43 O'na
odaklandı”. İkbal ise Ahmediye hareketini ortodoks teolojiden bir sapma olarak değerlendirdi, özellikle.
Kurucusunun Peygamberlik iddiasında ve çöküşün bir meyvesi olarak. Pandit Nehru'ya açık bir mektupta
şöyle yazıyor: Ahmediye hareketinin kurucusunun bir ses duyduğunu söylemeye cesaret ediyorum, ama bu
sesin Hayat ve Güç Tanrısı'ndan mı yoksa insanların ruhsal yoksulluklarından mı kaynaklandığı, yarattığı
hareketin doğasına ve dinleyenlere verdiği düşünce ve duygunun türüne bağlı olmalıdır. bunun üzerine...
Ulusların yaşam-tarihi, bir halktaki yaşamın gelgiti çekilmeye başladığında, dekadansın kendisinin bir ilham
kaynağı haline geldiğini, şairlerine, filozoflarına, azizlerine, devlet adamlarına ilham verdiğini ve onları bir
halk sınıfına dönüştürdüğünü gösteriyor. Tek hizmetleri, tümdengelimli bir mantık sanatının gücüyle,
halklarının hayatındaki rezil ve çirkin olan her şeyi yüceltmek olan havariler. Bu havariler, ışıltılı giysiler içinde
bilinçsizce umutsuzluğu giydiriyor Ulusların yaşam-tarihi, bir halktaki yaşamın gelgiti çekilmeye başladığında,
çöküşün kendisinin bir ilham kaynağı haline geldiğini, onların şairlerine, filozoflarına, azizlerine, devlet
adamlarına ilham verdiğini ve onları, tek hizmetinin kendisi olan bir havariler sınıfına dönüştürdüğünü
göstermektedir. tümdengelimli bir mantık sanatının gücüyle, halkının hayatındaki aşağılık ve çirkin olan her
şeyi yüceltmek. Bu havariler, ışıltılı giysiler içinde bilinçsizce umutsuzluğu giydiriyor Ulusların yaşam-tarihi,
bir halktaki yaşamın gelgiti çekilmeye başladığında, çöküşün kendisinin bir ilham kaynağı haline geldiğini,
onların şairlerine, filozoflarına, azizlerine, devlet adamlarına ilham verdiğini ve onları, tek hizmetinin kendisi
olan bir havariler sınıfına dönüştürdüğünü göstermektedir. tümdengelimli bir mantık sanatının gücüyle,
halkının hayatındaki aşağılık ve çirkin olan her şeyi yüceltmek. Bu havariler, ışıltılı giysiler içinde bilinçsizce
umutsuzluğu giydiriyor
33' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel umudu, geleneksel davranış değerlerini baltalar ve böylece
kurbanları olan kişilerin ruhsal erkekliklerini yok eder. İlâhi otoriteye dayanarak siyasi ortamını nihai kabul
ettiren bir halkın iradesinin çürümüş hali ancak tasavvur edilebilir. Dolayısıyla Ahmedilik dramına katılan
tüm aktörler, bence, çöküşün elindeki masum araçlardı... (SS 128).
Nasıl ki İkbal kendi ülkesindeki bu hareketle derinden ilgileniyorsa, Avrupa gücünün Ahmediye misyonuna
karşı gösterdiği hoşgörünün yarattığı zor durumdan İslam'ın daha güçlü ve daha arınmış olarak çıkması
ümidiyle, İslam'daki reform hareketlerini dikkatle izlemiştir. komşu ülkeler ve özellikle Türkiye'de hangi ülke
ile Hintli Müslümanlar arasında uzun zamandan beri belli bir sempati vardı. Balkan Savaşı'ndaki Hint Tıp
Misyonu, belki de bu iki ulus arasında diğerlerinden daha güçlü bir dostluk duygusu yaratmıştı. 20. yüzyılın
ilk on yılında Ziya Gök Alp gibi bir adam -Durckheim'ın Fransız sosyoloji okulunda eğitim gördü ve ülkesine ve
İ
dinine karşı ateşli bir sevgi besledi- çürümekte olan Osmanlı İmparatorluğu'nda yeni bir ülkü idealini
yaymaya çalıştı. 44 toplum, Türk-İslam-Batılılaşması gereken ve belki de dönemin en güçlü şairi olan
Mehmed Akif, Türkiye'de İslami bir uyanışı ve yanlış anlaşılan ve yanlış kullanılan İslami değerlerin yeniden
yorumlanmasını savundu-şiirleri bazen birbirine yakın gösteriyor. faaliyetlerinden çok iyi haberdar olduğu
Hintli reformist 45 şairinkine benzer. Hindistan'da durum, kalıcıların ve küçük işçilerin maruz kaldığı sosyal
zorluklar nedeniyle kötüleşmişti; İngilizlerin Hint pamuğu satın alması ve Lancashire'da eğirdikten sonra
tekrar Hindistan'a mamul mal ihraç etmesi, toplumsal felaketler yaratması ve Hindular ve Müslümanlardan
oluşan her iki toplumun üyeleri ekonomik baskı altında eziliyorlardı. Bu nedenle Hindu ve Müslüman
komünalizmi sorunu, bu yüzyılın başına kadar çok önemli değildi.
Bir yıl sonra Dakka'da Ağa Han'ın önderliğinde Müslüman Birliği kurulmuş ve Vali'ye bir heyet gönderilmiştir.
Bu organın amacı, İngiliz Hükümetine karşı yöneltilmeksizin “Hindistan Müslümanlarının siyasi hak ve
çıkarlarını korumak ve geliştirmek” idi. Hindu tarafında, rabindranath Tagore'un ününün yalnızca anavatanı
Bengal'de değil, Hindistan sınırlarının ötesine de yayıldığı ve Batı Avrupa'nın, özellikle Almanya'nın köklü
sempatisinin, yaşamını ve sevgi dolu şiirinin Batı'da geniş popülaritesini güvence altına aldığı zamandı. İlk
kitabı Naivedya'da şovenist Batı'yı bekleyen felaketi önceden bildirmiş olmasına rağmen, “Hindistan Ana”nın
dini gücünün bir tür yaşayan sembolü olarak görülüyordu. ve talihsiz Anavatanının iki yönlü esaretinden
şikayet etti - “bir yanda övünen yabancıya ve diğer 46'nın oğullarının akılsızlığı ve kayıtsızlığına”. Gandhi'nin
siyasi-sosyal çalışmasına Güney Afrika'daki Hintli işçiler arasında başladığı ve ona anavatanındaki sonraki
faaliyetleri için eğitim sağladığı zamandı. 19. yüzyılda başlamış olan Hindu dini yaşamında kayda değer bir
canlanma gözle görülürdü: Sri Ramakrishna'nın öğrencisi Vivekananda'nın, efendisinin dini fikirlerini
dünyaya karşı bir çare olarak yaymak için yorulmadan tüm dünyayı dolaştığı Ramakrisna Misyonu vardı.
Batılının manevi derinlikten yoksun oluşu ve katıksız materyalizmi. Ramakrishna, adı Romain Rolland
tarafından Avrupa'da popüler hale getirilen de, “47 Ruh'un gök kubbesinin görkemine Batı medeniyetinin
parıltısını açtı”. Madame Blavatzky ve onun daha geniş Avrupalı ve Amerikalı çevrelerini onun anladığı
şekliyle Hindu düşüncesiyle temasa geçiren Teosofi Cemiyeti vardı ve birkaç yıl sonra, Cambridge'deki
eğitiminden sonra Sri Aurobindo Ghose'un büyüleyici kişiliği vardı. ve politikacı olarak kısa bir kariyer,
1909'da Fransız topraklarında siyasi nedenlerle emekli oldu: Pondicherry'deki Ashram'da, farklı dini temelleri
akılda tutarak, İkbal'in bazı ana fikirleriyle karşılaştırılabilecek insani ve kozmik gelişme fikirlerini geliştirdi. Sri
Aurobindo, gerçek bir Hindu ve mistik olarak, Ego'dan kurtuluşu ve özerklik olmaksızın saf alıcılığı savunsa
da,
geleceğin Süpermen'inin parapsikolojik başarılarını vurgular. Hint Budizmi, yalnızca birkaç yerde var
olmasına rağmen, Hıristiyanlıkta ve dışarıda popüler hale gelen çağdaş Sosyal İncil'in etkisi altında bir
canlanma gördü; Buda sadece bir sosyal reformcu olarak değil, Budist dirilişçiler tarafından tiran
emperyalist yönetimle bağlantılı olarak görülen teistik tiptekilerden daha yüksek bir dinin başlatıcısı olarak
yorumlanmaya başladı. Hintli Müslümanlar, Hindu yurttaşlarının başarılarını tanımaktan geri kalmadılar ve
Batı'nın İslam dinine karşı Hindu ve Budist düşüncesini tercih ettiğine de tanık oldular. Yine de Birinci Dünya
Savaşı'nda Hint nüfusunun her iki unsurunun işbirliği kaçınılmazdı. ve 1916'da imzalanan dikkate değer
Lucknowpact, ayrı Müslüman seçmenler ve ilgili eyalet organlarında orantılı sayıda sandalye sağladı.
Müslüman-Hindu birliği, savaştan sonraki karanlık günlerde, Hint halkının Sivil İtaatinin hareketi nedeniyle
İngilizlerin Amritsar'da aralarında her iki toplumun da mensup olduğu 178 Hintliyi öldürdüğü zaman yaşayan
bir gerçek gibi görünüyordu. Her ikisi de Gandhi'nin işbirliği yapmama ilkesi üzerinde anlaştılar ve
Müslümanlar savaş sırasında Müslüman kardeşlerine karşı silahlarını yükseltmek zorunda kaldıklarından,
Osmanlı Türkleri, Gandhi ve iş arkadaşları, hilafette aktif olarak yer alarak onları telafi etmeye çalıştılar. şimdi
neredeyse tüm Hintli Müslümanları coşkuyla dolduran hareket. Hilafet fikri, aslında dünya Müslümanları için
siyasi bir merkez arayışında olan Cemaleddin Afgani tarafından ortaya atılmıştı. Bir halifenin rolünün teorik
temeli esasen verilmemişti; Muhammed'in Adil ilk ardılları olan dört sözde Khulafaci Raşidun'dan sonra,
halifelik Emeviler (661-750), ardından 750'de yönetimlerini yok eden Abbasiler tarafından ele geçirilmişti;
yine de, 10. yüzyılın ilk yarısında hem İspanyol Emevi prensi Abdurrahman III hem de Kuzey Afrikalı
Fatımilerin lideri, halife unvanını kendileri için talep ettiler. 1258'de Bağdat'ın yıkılmasıyla Abbasi halifesi
hanedanının son üyeleri katledildi ve sığınacak kişinin olup olmadığı şüphelidir. Bir halifenin rolünün teorik
hanedanının son üyeleri katledildi ve sığınacak kişinin olup olmadığı şüphelidir. Bir halifenin rolünün teorik
hanedanının son üyeleri katledildi ve sığınacak kişinin olup olmadığı şüphelidir. 750'de, yönetimlerini yok
eden Abbasiler tarafından; yine de, 10. yüzyılın ilk yarısında hem İspanyol Emevi prensi Abdurrahman III
hem de Kuzey Afrikalı Fatımilerin lideri, halife unvanını kendileri için talep ettiler. 1258'de Bağdat'ın
yıkılmasıyla Abbasi halifesi hanedanının son üyeleri katledildi ve sığınacak kişinin olup olmadığı şüphelidir.
750'de, yönetimlerini yok eden Abbasiler tarafından; yine de, 10. yüzyılın ilk yarısında hem İspanyol Emevi
prensi Abdurrahman III hem de Kuzey Afrikalı Fatımilerin lideri, halife unvanını kendileri için talep ettiler.
1258'de Bağdat'ın yıkılmasıyla Abbasi halifesi hanedanının son üyeleri katledildi ve sığınacak kişinin olup
olmadığı şüphelidir.
Mısır Memlûk sarayında, Abbasi hanedanına ait olduğu iddiasıyla, sadece bir sahtekar değildi. Her neyse, o
ve soyundan gelenler Memluk sultanları tarafından Memluk yönetiminin bir tür manevi hamisi olarak
tutuldu ve Osmanlı Padişahı II. Sonraki yüzyıllar boyunca ona Halife rütbesini veren Osmanlı Halifesi -o
zaman kutsal şehirler Mekke ve Medine'nin hükümdarı ve İslam dünyasının en güçlü hükümdarı- yaygın
olarak Müslümanların Halifesi olarak kabul edildi, ve bu unvan ilk kez 1774 tarihli Küçük Kaynarca
antlaşmasında, 'bütün Muhammedilerin halifesi' olarak Türk hükümdarına tebaa haline gelen
Müslümanların işlerine bakma hakkının verildiği zaman, tamamen dini anlamda yorumlanmıştır. Rus
hükümetinin. Hintli Müslümanlar her zaman -zaten Orta Çağ'da- “bir parça politik romantizmle birlikte
evrensel bir hilafetin çağrısına en azından sözde bir bağlılık gösteriyorlardı”. Sultan Abdülcaziz Sultan
Abdülhamid'in pan-İslami çıkarlarının bir aracı olarak halifeliğe adının verilmesi oldukça şüpheli bulundu ve
Sir Sayid Ahmed, Türk halifesinin Hintli Müslümanlar üzerindeki herhangi bir manevi yargı yetkisini açıkça
reddetti. Ancak Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Aligarh grubunun siyasi görüşleri kurucusunun
görüşlerinden biraz saptığında, ve Deoband Müslüman özgürlük hareketinin dinamik bir merkezi haline
geldiğinde, Abul kelam Azad, Mevlana Muhammed Ali ve Shaukat Ali gibi ilahiyatçılar ve politikacılar soruna
başka bir açıdan yaklaştılar; böylece hilafet hareketi Müslüman Hindistan'ın ilk devrimci kitle hareketi oldu.
Cemaleddin Afgani'nin el-curvet al-wuthqa'sının etkisi altında ünlü dini gazetesi Hilal'i yaratan Ebul Kelam
Azad, savaş sonrası Hindistan'ın bu kritik günlerinde, Hindistan'ın yıllık konferansında başkanlık
konuşmasında ilkelerini anlattı. jamacat ulculama-i Hind (18.11.-1921) ve Batılılaşan modernizm döneminde
Avrupa'nın “köle taklidi” ile karşılaştırarak İslami ideallerini özetledi. Bu adreste ortaya koyduğu temel
görüşleri şunlardır:
37' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel (2) Müslümanların ancak Kuran ve Sünnete uyarlarsa En İyi
Cemaat (hayru'l-umam) unvanını hak edebilecekleri; (3) İslami Şeriat, vahyedilen tüm kanunların en
sonuncusu ve en mükemmelidir; (4) İslam'ın gerilemesinin, içtihadın gerilemesi ve askıya alınmasından ve
dinin esaslarıyla değil, 50 dış ve küçük ayrıntısıyla meşgul olmasından kaynaklandığını.
Azad, monarşik bir hilafet iddiasını İslam'ın manevi merkezi olarak kabul etti ve bu Halife'ye farklı ülkelerde
bazı vekiller vermeyi amaçladı; siyasi sadakat, manevi bir lider değil, dünyevi bir lider olan Osmanlı
Halifesine bağlıydı. 1921'deki zirvesinden ve Kongre Partisi ile başarılı işbirliğinden sonra, 1924'te Mustafa
Kemal ve Türkiye Büyük Millet Meclisi'nin 3 Mart'ta halifeliği kaldırmasıyla hilafet Hareketi birdenbire dağıldı
ve tüm mücadelenin şimdiki haliyle çağdışı ve yararsız olduğu ortaya çıktı. Bu şok, 1924'ten İkinci Dünya
Savaşı'nın başlangıcına kadar Hintli Müslümanlar kampında büyük ölçüde hüsrana ve zorluklara yol açtı. Ve
Hindistan'da iki toplumu birleştiren güçlendirici faktör birdenbire ortadan kalktıktan sonra, aralarında birkaç
yıl boyunca gizlenen gerilimler, giderek daha görünür hale geldi. İkbal 1923'te şöyle yazmıştı: Ne yazık ki
Panjab'da Hindular ve Müslümanların kıskançlığı, hayır, aksine düşmanlığı artıyor. Böyle devam ederse,
önümüzdeki 30 yıl boyunca her iki toplum için de hayat zorlaşacaktır (M II 204).
İkbal'in korkuları doğru çıktı. Müslüman toplumu sağlamlaştırmayı ve ona yeni idealler kazandırmayı
amaçlayan farklı hareketler ülke genelinde büyüdü: Hicret felaketinden sonra, 1920'de on binlerce Hintli
Müslüman'ın Afganistan'a göç etmesinden sonra, Malabar kıyısında Müslüman Moplahların devrimi yeni bir
oluşum oluşturdu. ve Hint İslam'ının tehlikeli özelliği.51) Kuzey-Batı sınırında, Han Abdul Ghaffar Khan
1930'da khudai khizmatgars, İlahi hizmetkarlar,
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel

'38 milliyetçi ve sosyal olarak ilerici grubunu kurdu.
Hindistan'ın tam bağımsızlığını savunarak ve 1931'den sonra Kongre Partisi ile Müslüman Birliği'nin aleyhine
işbirliği yaparak birbirinden farklı Pathan kabilelerini birleştirmeye çalıştı. 1930'da, hem Hint milliyetçiliği
hem de Müslüman ideallerin yayılmasıyla ilgilenen ilerici bir parti olduğunu ve Pencap'ta çok bariz bir rol
oynayacak olan İngiliz karşıtı bir hareket olduğunu kanıtlayan Ahrar Grubu -Özgür Olanlar- kuruldu. 1953
ayaklanmaları. Aynı yıl, 1931, Khaksar'ın organizasyonu, Batı eğitimi almış ve Peşaver'deki İslamia Koleji'nin
müdürü olan al-Mashriqi (1888 doğumlu) olarak bilinen Muhammed İnayetullah Han tarafından açıldı. ve
“İslam eylemdir” diyerek Müslüman düşünce ve ahlakının tamamen yeniden değerlendirilmesini öneren kişi.
Allah ve İslam için askerler yetiştirmek istedi ve böylece, üyelerinin kahverengi üniformaları içinde
omuzlarında bir kürek taşıyarak, Almanya'daki eşzamanlı hareketlerle ölümcül benzerlik gösterdiği bu
hareketi buldu. Mashriqi, İslam'ı, klasik beş Sütunun arka planına indirgeyen, yani Tanrı'nın Birliğini ve
Muhammed'in Resullüğünün tasdiki, namaz, zekat, Ramazan ayında oruç tutma ve Mekke'ye hac gibi kendi
oluşturduğu 10 ilke ışığında yorumlamaktan çekinmemiştir. Yine de onun hareketi, hayata daha pratik bir
bakış açısı arayan birçok genç Müslümana belirli bir zihinsel tatmin verdi. 52) Bu organize grupların yanı sıra,
tek kişiliklerin isimlerinden de bahsetmek gerekir: Sihizm'den dönen “ateşli ajitatör” Ubaidullah Sindhi var,
Emperyalizme yönelik kararlı saldırıları ve Sind ve Kuzey-Batı sınırındaki Müslüman köylüler üzerindeki
sarsılmaz etkisi, İngilizlerin onu sürgüne göndermesi için onu tehlikeli hale getirmişti. O, Deoband'ın eski
öğrencisiydi; Delhi'li Şah Veliullah'ın yazılarından türettiği ve Kur'an'ın modern Sindhi tefsirini derinden
etkilemiş olan yeni bir toplumsal düzenin savunucusuydu.53) WC Smith'in “dini muhafazakarlığa dönüş
eğiliminin en meşum temsilcisi” olarak damgaladığı 1903), 54) Batı'nın eleştirilerini umursamadan İslam'ın
dini ilkelerine geri dönme yönündeki hararetli çağrısıyla büyük bir zafer kazandı. son zamanlarda cemaat-i
İslami adı altında bir araya gelen oldukça büyük bir mürit sürüsü,
Mısır kökenli Müslüman Kardeşlerin muadili ve Pakistan İslam anayasasının temellerinin tartışılmasında ve
ayrıca Panjab isyanlarında önemli bir rol oynamıştır. Unutmamak gerekir ki, Kuran dışında her türlü bilgelik
kaynağından veya insanla tanrı arasındaki iletişim araçlarından katı bir şekilde vazgeçen tulucal-İslam
hareketi Pakistan entelijansiyasının bazı kesimleri arasında oldukça etkilidir. Bu hareketler, Hinduları
kültürlerinin kaynaklarına geri getirmek için ellerinden gelenin en iyisini yapan ve aralarında Arya “Smaj”ın
manevi rehberliği altında Sanskrit dirilişinin ve ortaya çıkan Shuddi hareketlerinin de yer aldığı Hindu
örgütlerinin aktivasyonunun karşı hareketiydi. Oradan yeniden Hinduizm'e geçen eski Müslümanları
yönlendirmek amacıyla bahsetmeye değer. İkbal, 1930 Müslüman Birliği Toplantısı'na yaptığı başkanlık
konuşmasında, her iki tarafta artan komünalist eğilimlerin bu koşulları altında, ünlü açıklamayı yaptı: Panjab,
Kuzey-Batı sınır Eyaleti, Sind ve Belucistan'ın birleştiğini görmek istiyorum. tek bir duruma. Britanya
İmparatorluğu içinde ya da Britanya İmparatorluğu olmadan özyönetim, konsolide bir Kuzey-Batı Hindistan
Devleti'nin oluşumu, bana Müslümanların, en azından Kuzey-Batı Hindistan'ın... SS 12'nin nihai kaderi gibi
görünüyor.
Onun dediği gibi bu "yüksek komünalizm", Hindistan gibi uçsuz bucaksız bir ülkedeki zorlukların en iyi
çözümü gibi görünüyordu (gerçi bu şemada, Doğu Bengal'in çok sayıdaki Müslüman nüfusundan söz
edilmiyor). İkbal'in aceleci bir zamana bağlı bir bakış açısıyla hüküm vermediği, 1909'da bir arkadaşıma
yazdığı bir mektuptan açıkça anlaşılmaktadır: Ben kendim bu ülkeden dinsel farklılığın ortadan kalkması
gerektiği görüşündeydim ve şimdi bile bu ilkeye göre hareket ediyorum. özel hayat. Ama şimdi, ayrı ulusal
varlıklarının korunmasının hem Hindular hem de Müslümanlar için arzu edilir olduğunu düşünüyorum.
Hindistan için ortak bir ulus vizyonu güzel bir idealdir ve şiirsel bir çekiciliği vardır, ancak mevcut koşullara ve
Hindistan'ın bilinçsiz eğilimlerine bakıldığında.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '40 iki topluluk, yerine getirmekten aciz görünüyor (SR s. XXI).
Sonraki yıllarda, İngilizlerin bazen bu partiyi bazen de bu partiyi himaye etme politikasıyla alevlenen
toplumsal zorluklar daha da kötüleşti, ancak yine de Şii cemaatinin bir üyesi olan MA Cinnah'ın başlangıçta
aktif bir üyesi olan MA Cinnah'a kadar birkaç yıl sürdü. Kongre partisi- 1936 cemaat seçimlerinde Müslüman
Birliği'ne verilen oyların %4,4'ten fazla sonuç vermemiş olmasından derinden etkilenmiş, Birliği harekete
geçirmiş ve Müslümanların her iki organa çifte üyeliğini engellemiştir, Müslüman Birliği ve Kongre Partisi.
İkbal, Müslüman Parti'nin konsolidasyonunda Bay Cinnah'a (daha sonra Quaid-i-Azam unvanı verildi) seve
seve yardım etti. 23 Mart 1940'ta -İkbal'in ölümünden iki yıl sonra- bağımsız bir Pakistan devletinin
kurulması, Yedi yıl sonra, 14.8'de Müslüman Birliği'nin hedefi olarak resmen kabul edildi. 1947, Hindistan
özgürlüğünü kazandı ve Bharat ve Pakistan olarak ikiye bölündü. Bu, çok geniş hatlarıyla, 1915'ten bu yana
şiirsel sözü aracılığıyla dünyadaki 90 milyondan fazla Müslüman'ın kaderini oluşturmaya yardım eden
Muhammed İkbal'in şiirinin, felsefesinin ve teolojisinin ortaya çıktığı arka plandır. Hint alt kıtası. Şeyh
Muhammed İkbal, Kuzey-Batı Panjab'daki Sialkot'ta doğdu; Ancak kesin olarak doğum tarihi konusunda bazı
farklılıklar vardır. Genel kabul gören görüş 22 Şubat 1873'tür; ancak tezinde şairin kendisi 2. Zülkade
1294/1876 tarihini verir. Ancak 1294 hicret yılı sadece Ocak 1887'de başladığından, 9 Kasım 1877 bu hicret
tarihine tekabül edecek ve bu tarih aynı zamanda İkbal'in Kolej ve Üniversite'deki hayatının farklı 55 evresi ile
1873'ten daha iyi uyuşacaktır. İkbal'in ailesi Keşmir'den geldi; bu nedenle sık sık “Keşmir-Brahmanların oğlu
olmasına rağmen Rum ve Tebriz'in bilgeliğini bildiği” gerçeğine atıfta bulunur. Atalarının ülkesine olan derin
sevgisi ve Keşmir sorununa olan canlı ilgisi, hem şiirinde - en iyi lirik şiirlerinden bazıları Keşmir'in baharının
tasvirine ayrılmış ve 57 onun üzücü kaderinden şikayet eden - hem şiirinde hem de politik yaşamında
yansıtılmaktadır. hayat.
Küçük bir iş adamı olan babası muhtemelen okuma yazma bilmiyordu, ancak büyük bir özveri ve mistik bir
şekilde dindarlık sahibi bir Müslümandı, oğlunu düzenli Kuran okumaya teşvik etti, böylece onun tüm
hayatındaki tutumunu etkiledi. hayat. Dindar anneye gelince, İkbal'in ona olan sevgisi, 1914'te ölümü üzerine
yazdığı güzel mersiyeye yansır: Memleketimde kim beni endişeyle bekler? Mektubum ulaşmazsa kim
huzursuzluk gösterecek? Kabrini şu yakınmayla ziyaret edeceğim: Şimdi gece yarısı namazlarında beni kim
düşünecek? Hayatın boyunca sevgin özveriyle bana hizmet etti Ben sana hizmet etmeye hazırken sen gittin
(KU-257/241)
gOZ Z÷ !{ M ~ íz Çƒ [ Z Ã ¾ gZ Œ Û " Ç ìg Ð ä M : â Z÷ yÃ Ç Vƒ M Š c Û t ™ á ~ F 6 Š% ¿ { • !Ç Vƒ M Š c ~ Ã¾~

'  4 ñ¬Š [ Z „g ¤ # Ö }  ~÷ › ~¾ ½ / r^ Â Zƒ Z . Þ ‡Æ # Ö } ~ F~
Sialkot'taki hocalarından Shamsul 'Ulema' Mir Hasan, edebiyat ve dini çevrelerin ilgisini çok erken çeken
genç öğrencinin ilerlemesine çok yardımcı oldu. İkbal, evlendikten sonra 1895 yılında yüksek öğrenimini
tamamlamak için Lahor'a, 11. ve 12. yüzyıllarda Gazneliler döneminden bu yana ülkenin manevi ve kültürel
merkezlerinden biri olan kasabaya ve özellikle ikinci yüzyılda Lahor'a gitti. Moğol dönemi. Kolejde genç bilim
adamı, kısa sürede yeteneğini fark eden ünlü İngiliz oryantalist Sir Thomas Arnold ile tanışma şansına sahip
oldu: nale-yi firaq, Ayrılığın Şikayeti (KU-105/89),
D ñZ ‚ Û Z o¶ Š !Ñ `ñ ~ F ¶ D ñ# Òzg f æ } Z ì V¹ Â DñZŠÎ Ì~u}gø åÐ xŠ }¾ D ñõ Z ðe {g tØ {z V¹ [ Z + ZŠÎ ÷Zg

M i!ž Ã b §ØL L ó+ ó õ Z §{ g ½ Zg V7 u {
İkbal'in 1904'te yayımladığı eseri, daha sonra Avrupa'ya giden öğretmenine duyduğu derin sevgiyi gösterir. O
zamanlar İkbal, Urduca 59 şiiriyle zaten iyi biliniyordu ve dünya edebiyatına ilgi gösterdi. Encümen-i himayet-
i İslam'ın 1899 yılındaki yıllık toplantısında okuduğu nale-yi yatim, Yetim Şikayeti ve İftar Yeni Ayına Bir Yetim
Hitabı gibi şiirler, bir yıl sonra aynı vesileyle okunan kitaplar Lahor'da iyi karşılandı. 1901'den itibaren Hint
Özgürlük Hareketi'nin önemli isimlerinden Şeyh-sonrasında Sir-Abdul Qadir'in çıkarmaya başladığı Mahzan
dergisine katkıda bulundu. Şair, o zaman, onun şiirsel yeteneğinden ve faziletinden habersiz ve masum
şiirlerimi kaleminin kılıcıyla yaralayan bir eleştirmenden yakınıyordu -Allah mükafatını versin! (MI 11, 1904).
Ancak daha sonra şiir, yalnızca dini fikirleri için uygun bir ifade aracı haline geldi ve şiirde herhangi bir
sanatsal değer aramadığını sık sık dile getirdi. dini inançlar (M II 40, 1914).
Dolayısıyla hayatının bu hazırlık aşamasına ait şiirlerin kendi eseri sayılmasını bile istemezdi (M II 254, 1926).
1901'de İkbal, sonraki ilgi alanlarından daha geniş görünen bir konu olan cilm-i iktisad, İktisat adlı Urduca ilk
nesir kitabını yayınladı; Urdu üslubu büyük tarihçi ve edebiyat eleştirmeni Mevlana Şibli tarafından
düzeltilmiştir; İkbal'in anadili Panjabi olduğu için, dünya şiiridir ve 60 Panjabi'den esinlenen bir ifade ortaya
çıkar. İkbal, hem Sialkot'ta hem de Lahor'da Arapça çalıştı, ancak daha sonraki bazı eleştirmenler, onun bu
dili iyi bilmediğine dikkat çekerek, Kur'an'dan yaptığı çevirileri ve alıntıları dilbilimsel açıdan eleştirdiler. 61
Fakat 1900'de,
MacLeod Okuyucusu Oriental College, Lahore'da Arapça Okur ve kendisi daha sonraki bir mektubunda, bir
zamanlar Arapça çalışmalarına çok zaman ayırdığını ve daha önce Arapça incelemesine rağmen hala onun
büyüklüğünün doğru ölçüsüne sahip olduğunu iddia eder. diğer işleri nedeniyle bıraktı. (MI 220, 1932).
Lahore Devlet Koleji'nde, İkbal birkaç yıl felsefe öğretti, ancak ağabeyinin orduda olduğu Belucistan'a kısa bir
yolculukla kesintiye uğradı (MI 5, 1903); daha sonra, 1905'te delhi'deki Nizamaddin Auliya'nın türbesini
ziyaret ettikten sonra (KU- 122/106)
ŠÔ Ó Š
Å ( ‹ŠÔòö:XZƒ8]|Ó ÇgŠ/)
Z¾ ì x ¬ ; Ô ~ F [» ~( Ã í VJZ gà » ñ ì Zƒ Ã í V¤ V¤ ]¯ Å D ƒZÑ
Z¾ ì x *{z Ã T • _7 º• Û É « éVƒ • Æ hg Ã m Ð ä{ g ó Æ íz Æ á ì ¬
Avrupa'ya gitti. Cambridge'de Trinity kolejinde ünlü neo-Hegelci MacTaggart ve James Ward'ın yanında
okudu; o da hukuk dersleri takip etti. Yurtdışına seyahat eden ilk Hintli Müslüman hanımlardan biri olan
Atiya Begüm, o günlerin genç parlak öğrencisinin canlı bir resmini verdi; İkbal'le önce Londra'da, sonra da
Haziran 1907'de Almancasını geliştirmek için gittiği Almanya'da tanıştı. Atya Begüm'e göre, Dünya 62 Tarihi
konusunda Almanca bir sınav kağıdı bile yazdı. Heidelberg'in sevimli hanım öğretmenleri ile mutlu günleri,
İkbal'in romantik şiiri 'Nektar'da Akşam' (KU-154/138)'e yansır.
( 6}g )ÆÔv' wà;Ômñc gŠ ) 63
İkbal “Alman bilgisi içindi” ve Almanya'ya olan sevgisi yaşamının sonuna kadar kaybolmadı. Hayatının son
yıllarını Almanya ve İtalya'da geçirmek isterdi (M II 341, 1936) ve genel olarak Batı'ya yönelik eleştirisi ne
kadar acıysa, Goethe, Nietzsche ve onun ülkesine olan sevgisi de o kadar sevecendi. Hegel. İkbal,
Heidelberg'den Münih'e gitti ve doktoraya kabul edilmeden önce bir üniversitede iki dönem kalma
zorunluluğundan muaf tutularak, 4 Kasım 1907'de Prof. F. Hommel'e İran'da Metafiziğin Gelişimi üzerine bir
tez sundu (M II 228). Özellikle Berlin Staatsbibliothek'ten bilinmeyen bazı el yazmalarını kullandığı tezi,

tarihi için önemlidir.
Zerdüşt'ten başlayarak Fars dini düşünce tarihinin bir araştırması olarak: okuyucu, İkbal'in sonraki şiirsel
çalışmasında bu peygamberle tekrar karşılaşacaktır. Tasavvuf tarihi için önemi son zamanlarda H. Corbin'in
araştırmalarıyla açığa çıkan Sühreverdi Maqtul'un eserlerine belki de ilk dikkat çeken yazardır; 65
Abdülkerim Cili'nin Metafizik'te ayrıntılı olarak incelenen Kamil İnsan ve Ruhun Yükselişi hakkındaki fikirleri,
İkbal'in insanın ruhsal gelişimine ilişkin kendi kavramını etkilemiştir; ve Molla Sadra ve Hadi 66 Sabzawari
gibi Avrupa'da neredeyse hiç tanınmayan İranlı ilahiyatçıları ilgi odağı haline getirdi. ) Öte yandan, çalışma,
Thomas Aquinas'tan Adolf von Harnack'e kadar Avrupa teolojisi hakkında dikkate değer bir bilgi birikimini
göstermektedir. ve Alman felsefi düşüncesi. Ancak tez sadece Fars düşüncesiyle ilgilenen oryantalist için
değil, İkbal'in öğrencisi için daha da öğreticidir, çünkü onun felsefesinin bir başlangıç noktası olarak kabul
edilebilir. İkbal, o dönemde hâlâ geleneksel Fars ve Urdu şiirinin ve onun panteizme yakın, hatta panteist
uçuşlarda kendini tamamen yitiren hayata bakışının büyüsü altındaydı. Bu nedenle, İslam mistisizmindeki
panteist-monist akımın lideri olan İbn-i Arabia'ya duyduğu sempati, dolayısıyla Hegel'in daha sonra teistik
mistisizm yolunda manevi rehberi olarak seçeceği İranlı mistik Şair Mevlana Rumi'nin panteizmine ilişkin
değerlendirmesinden alıntı yapar. ve onun olgun fikirlerine tamamen aykırı olan diğer birçok yargı. Yirmi yıl
sonra İkbal, bu nedenle, Kitabın Urduca'ya çevrilmemesi gerektiğini, çünkü kitapta ifade edilen fikirlerin
çoğundan daha uzun süre yaşadığını söyledi. Bu hükme rağmen, Metafizik'te tartışılan mistiklerin ve onların
dini ve felsefi inançlarının, felsefesini onlarla uyumlu veya tam bir antitezden oluşturmasına yardımcı
olduklarına şüphe yoktur. 67 Ve bir araştırma çalışması olarak kitap hala incelenmeye değer. Dr. Phil'ini
aldıktan sonra. Münih'ten ve ayrıca Atiya Begum ile Oberammergau'yu ziyaret eden İkbal, 1908 baharında
İslami konularda ders verdiği Londra'ya döndü ve yazın Hindistan'a döndü. Avrupa'da geçirdiği üç yıl ona
yeni ufuklar açmıştı. Avrupa bilgisine sahip olmasına rağmen Bu hükme rağmen, Metafizik'te tartışılan
mistiklerin ve onların dini ve felsefi inançlarının, felsefesini onlarla uyumlu veya tam bir antitezden
oluşturmasına yardımcı olduklarına şüphe yoktur. 67 Ve bir araştırma çalışması olarak kitap hala
incelenmeye değer. Dr. Phil'ini aldıktan sonra. Münih'ten ve ayrıca Atiya Begum ile Oberammergau'yu
ziyaret eden İkbal, 1908 baharında İslami konularda ders verdiği Londra'ya döndü ve yazın Hindistan'a
döndü. Avrupa'da geçirdiği üç yıl ona yeni ufuklar açmıştı. Avrupa bilgisine sahip olmasına rağmen Bu
hükme rağmen, Metafizik'te tartışılan mistiklerin ve onların dini ve felsefi inançlarının, felsefesini onlarla
uyumlu veya tam bir antitezden oluşturmasına yardımcı olduklarına şüphe yoktur. 67 Ve bir araştırma
çalışması olarak kitap hala incelenmeye değer. Dr. Phil'ini aldıktan sonra. Münih'ten ve ayrıca Atiya Begum
ile Oberammergau'yu ziyaret eden İkbal, 1908 baharında İslami konularda ders verdiği Londra'ya döndü ve
yazın Hindistan'a döndü. Avrupa'da geçirdiği üç yıl ona yeni ufuklar açmıştı. Avrupa bilgisine sahip olmasına
rağmen ya da tam bir antitezin dışında. 67 Ve bir araştırma çalışması olarak kitap hala incelenmeye değer.
Dr. Phil'ini aldıktan sonra. Münih'ten ve ayrıca Atiya Begum ile Oberammergau'yu ziyaret eden İkbal, 1908
baharında İslami konularda ders verdiği Londra'ya döndü ve yazın Hindistan'a döndü. Avrupa'da geçirdiği üç
yıl ona yeni ufuklar açmıştı. Avrupa bilgisine sahip olmasına rağmen ya da tam bir antitezin dışında. 67 Ve bir
araştırma çalışması olarak kitap hala incelenmeye değer. Dr. Phil'ini aldıktan sonra. Münih'ten ve ayrıca Atiya
Begum ile Oberammergau'yu ziyaret eden İkbal, 1908 baharında İslami konularda ders verdiği Londra'ya
döndü ve yazın Hindistan'a döndü. Avrupa'da geçirdiği üç yıl ona yeni ufuklar açmıştı. Avrupa bilgisine sahip
olmasına rağmen
Felsefe zaten Lahor'da yeterince genişti, Avrupa uygarlığıyla temas onu derinden etkiledi: Avrupa kültürünün
başarılarını karşılaştırdığında, İslam kültürünün karşı karşıya olduğu tehlikeden endişeliydi ve aynı zamanda
emperyalizmin tehdidini, belki de bunu yapanlardan daha fazla anladı. sadece kendi memleketlerinde
etkilerine tanık olmuştu. Öte yandan ziyaretçi, bu Avrupa medeniyetinin içinde gizlenen tehlikeleri de
kavradı: sosyalist ve komünist fikirlerin artan baskısı, kapitalistlerin bu tehditlere tepkisi, önde gelen
çevrelerin yüzeysel hedonizmi ve Hıristiyanlığın idealleri -sevgi ve fedakarlık- ile bireyin ve toplumun günlük
yaşamı arasındaki uçurumun genişlemesi. Bu problemler sonraki yıllarda aklını meşgul etti. ve kavminin
acizliğine çare bulma arayışı İkbal'i huzursuz etti, uzun bir bunalım içine attı. Kısa bir süre devlet
üniversitesinde yarı zamanlı Felsefe ve İngiliz Edebiyatı Profesörüydü; ve baroya çağrıldığı için kısa süre
sonra profesörlüğü bıraktı ve avukatlık mesleğine konsantre oldu. Yavaş yavaş fikirleri yeni bir şekil aldı.
Avrupa'da kaldığı süre boyunca, Alman dirimselci felsefeyle daha yakın temas kurmuştu ve bu
Weltanschauung'un ona çok çekici geldiğine ve kendi dinine ve kültürüne yeni bir yaklaşım keşfetmesine
yardımcı olduğuna şüphe yok. İslam'ın orijinal dinamizmi. Batılı anlamda bir vatansever olarak başlamıştı;
dolayısıyla marşı: Hindistan'ımız dünyadaki tüm ülkelerin en iyisidir (KU- 109/93)
Zg ø V*zy YZ Ð V˜ }g ‚
ama sonra İslami vatanseverlik kavramına geri döndü ve kendisini başka bir ünlü marşta düzeltti: Çin ve
Arabistan bizim, Hindistan bizim, biz Müslümanlarız, tüm dünya bizim ...(KU186/170)
Zg ø V*zy Ô Zg ø [² zu Zg ø V˜ Zg ‚ ì íz Ôë • ›
Ey Ganj nehrinin suyu, günü hatırlıyorsun torrentGvadilerini su bastı... (KU- 109/93)
A+ ?ð½£EŠ c• yŠ {z !I ›zg ƒ M } Z Zg ø VZzg » Z  }g ) } F ZFZ
1910'da Aligarh Oriental kolejinde yaptığı bir konuşmada: 'Sosyal ve politik bir İdeal olarak İslam',
dinleyicilere İslam halklarının geçmişteki görkemli gelişimini hatırlattı, çünkü Hintli Müslüman'ın derinlikleri
sömürmeyi çoktan bıraktığını anlamıştı. onun iç hayatından.
Burada ilk kez, yirmili yıllarda ayrı bir Müslüman ulus kavramında kristalleşen fikirler görünür; ve İkbal'in bu
ifadelerinin 1911 Hindistan'daki resmi İngiliz Nüfus Sayımına dahil edilmiş olması önemsiz değildir. Aynı yıl
Haydarabad'ı ziyareti vesilesiyle yazdığı 'Golconda Üzerine Ağıt', sonbahara atıfta bulunur. Bahmanidlerin
Müslüman krallığı ve insanlık tarihi için önemi (KU174/158), (KU-178/162)
(„ • á È*gÍ )
7Ì J  V*ZŠ Å yZ ~ • íŠ 7ÌJ  V¶ ¹! Ô‰ $ Ö . Þ ! z^ ä xc Z ^ß â zg zy* - Ñ ä x• á Å VZ Ã VZk Z $ c ! ŠMZ Zƒ

Ág 4- Ð äâ i Ì› !{ M  Ô ‚ ' Ô VZ ~gZ f M 'Z Ð V• M Š Atiya Begüm'e yazdığı
bir mektupta (7.7. 1911) İkbal, şiir için yeni fikirlerden bahseder ve bir alıntı, onun Farsça şiir yazmaya
teşebbüs ettiğini gösterir. Müslüman gençliğin ideallerini özetleyen bazı küçük ama etkileyici şiirlerden
sonra, İkbal büyük Urdu şiiri Shikwa, Şikayet (KU- 190/174),
á Í Ì Ãz ƒ! g Z Ò“ !Z} } Z á Í Ì † ‚ Z hð Ð £ ¤  pa büyük gücün dua şiiri:
47'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Övgü şarkılarına alışkınsın, şimdi de protesto notaları duy!
Kâfirlerin memleketleri niçin zenginlik ve güzelliklerle dolu diye sorar. Allah, gece gündüz O'nun En Büyük
olduğunu haykıran, 1300 yıldan beri İlâhi Birliğin meşalesini taşıyan müminleri neden unuttu? Öyle olsun;
bize git ve dünya onlara ait olsun, Yine de Birlik topraklarının artık yok olmasına itiraz etme. Senin hatıranı
yaşatmaktan başka bir amaç için yaşamıyoruz; Saqi ayrıldığında, şarap kadehi hala kalabilir mi?(KU- 195/179)
*Š àì q Z a LZ ˆ {g *Š àZz • e [Z Å g #Z µ *Š à{ Ð © Â ðƒ I : Q *Š àe ä VzgzZ Ô ñƒ Ág Â ë ìg x *ZF ~ *Š ž • ò Â ë

Ô
!ìg x Y Ôìg : ¹‚ž ì e}
Zavallı Müslümanlar sadece cennet hurileri ve kaleleri ümidiyle yaşarken, neden kafirlerin kaleleri ve hurileri
var bu dünyada? Ziya Paşa'nın birkaç on yıl önce Türkiye'de dile getirdiği, Hali'nin dile getirdiği ve
muhtemelen Müslüman aydınların çoğunun kalbinde bilinçaltında kalan şikayetin aynısı. Ancak şikayet ne
kadar acı olsa da, İqbal yaklaşık bir yıl sonra Cevabı ikinci bir büyük şiirde buldu (KU-227/211)
Z% uÑe z ¿uz ¤ Ž å GZ% u! " !* Š  o V• M ŒVZçg Â Ã } “ }% ŒŽ ¼
Œ V¨ Z Zƒ Ñï Ð ¼  = H ì i Zz M t ž ]ª ÌÃ V¤• Û ¶
Onun vahşi çığlığı gökleri deldikten, açıları ve yıldızları bozduktan sonra, Müslümanların çöküşünün sebebini
bizzat Allah açıklar: Kalplerinde ne iman ateşi kalır, ne de İlâhi aşk; Peygamber sevgisini unuttular,
Cebrail'in Kanadı'nı dönüştürdüler/Annemarie Schimmel '48
onların dini temelli birliğini, kök salmış milliyetçiliğe dönüştürdüler ve bu nedenle emperyalistlerin tuzağına
düştüler. Bu şiirde, İkbal'in ölümüne kadar şiirine hükmedecek olan idealler ilk kez açık bir şekilde ifade
edilir: Allah ve Peygamber'in her şeye galip gelen sevgisinin gücü ve İslam'ın güçlenmesi için gerçek İslami
değerlerin önemi. kişilik. İkbal'in çağdaşlarından bazılarının onu henüz İslam Şairi olarak tanımadığı için
üzülmesine şaşmamak gerek: İkbal, Hindustan halkının hala ondan habersiz olduğu bir zamanda gerçek
İslam milliyetçiliğinin sırrını gösterdi (M II 365, muhtemelen 1913) .
Daha sonra İslami şiirinin Ebul kelam Azad'ın Hilal hareketinin etkisi altında geliştiği söylentisine enerjik bir
şekilde karşı çıktı (MI 111, 1919). Bazen İkbal, önerilen şiirsel-felsefi eseri üzerinde düşünmek için ona
yeterince boş zaman vermeyen günlük çalışmanın baskısı altında acı çekiyordu. Avrupa'dan döndükten
sonra iki kez evlenmişti ve yasal işler yapmak zorundaydı. çünkü midenin isteği budur... Şikayet etmesem de,
şikayet etmek dinimizde küfürdür (M II 210).
Yine de iki büyük Alman şairinin, Goethe ve Uhland'ın kendisiyle aynı meslekte olması gerçeğinde biraz
teselli buldu; ama Uhland, diye iç çekiyor, hukuk çalışmalarına devam ettiği için birkaç şiir yazabiliyordu (MI
108, 1919). Günlük çalışmanın baskısına rağmen, İkbal yeni fikirlerini şekillendirme fırsatı buldu. Delhi'deki
ünlü Nizami mistik ailesinden bu arkadaşı khwaja hasan Nazami'den bu şiir için uygun bir isim bulmasını
istedi (M II 368, 6.2. 1915). Arkadaşı Şeyh Abdülkadir, başlıkları önermişti: Hayatın Gizemi, Saroş'un Mesajı,
Yeni Mesaj veya Yeni Kanon (Ayin). Sonunda adı Asrar-ı Khudi, Nefsin Sırları seçildi ve aynı yıl kitap
yayınlandı. Mevlana Celaleddin Rumi'nin ünlü mesnevisinin üslubu ve ölçüsüyle yazılmış olup, bir aile
geleneğine göre,
mistik, İkbal'e, yeni yaşam tarzını yaymak için bu şiiri yazmaya teşvik eden bir vizyonda görünmüştü.
Mevlana, İkbal'in bu ve sonraki tüm şiirsel eserlerinde onun manevi rehberi olarak yer alır. Asrar-ı Khudi,
İkbal'in neredeyse tüm arkadaşlarının ve hayranlarının şok terapisiydi. Bencillik, bencillik ve benzeri sakıncalı
anlamlar içeren Khudi, Ben kelimesinin Farsçadaki son derece olumsuz anlamını düşünmek gerekir. İkbal, bu
kelimeye kesinlikle olumlu bir anlamda Benlik, Kişilik, Ego olarak yeni bir anlam verir. Ama yine de, en büyük
korkuya yeni fikirleri neden oldu; Asırlardan beri, İlâhi Zâtta yok edilmesi gereken bir şeyi Nefs'te görme
düşüncesiyle yetiştirilmiş, tasavvufi eğilimli Hintli Müslümanlar, Tek Gerçek ile birleşmenin en yüksek
saadetinde eriyip gitmek yerine, kişiliklerinin büyümesine göz kulak olmayı, onu güçlendirmeyi öğreten bir
felsefeyi kolayca kabul edemezlerdi. İkbal, Hintli Müslümanların Fars panteist fikirlerinin etkisiyle
yozlaştıklarını ve gerçek Arap İslam'ını ve ideallerini hemen hemen her şeyi unuttuklarını savundu (MI 24);
şimdi burada gerçek İslam'ı peçesiz göstermek istiyordu. Alışılmış kendini teslim etme, dinginlik, zayıf nostalji
idealleri terk edildi ve yeni bir Benlik doktrini ortaya atıldı; insan Allah'ın halifesidir, kişiliğini güçlendirmesi ve
yaratıcısıyla işbirliği yapması gerekir. Bu beklenmedik yükselişin nedeni, İkbal'in iktidarsız dinin sadece
felsefe olduğuna dair inancıydı. Bu çok sağlam bir önermedir ve bu fikir beni bu Hakikat hakkında bir
Mesnevi yazmaya sevk etmiştir. 68
Uyuyan Müslüman milletlerin geleceği için manevi ve siyasi güç gerekliydi: bu nedenle Asrar, “idealizmin eski
koyunlarının lideri” Platon'a ve cezbedici duyarlılığın ve boş hayallerin şairi Hafız'a dokunaklı saldırılar
içeriyor. Bu, şiiri klasik düşünme ve yazma modellerine alışmış olanlar için dayanılmaz hale getirdi. İkbal'in
kendisi de biliyordu: Bugünün kulağına ihtiyacım yok, ben yarının şairinin sesiyim (KP- 26/10).
À Ï
0Zz6 ! Ài i Z x Z Ï
0ZŠ• Û
²• á
~
Zâ
İkbal'in fikirlerini Avrupa'ya tanıtan RA Nicholson, Şair adına yazılmış en iyi makalelerden biri olan Benliğin
Sırları'nın çevirisine yazdığı girişte şuna işaret etmiştir: “İkbal kendi dünyasının bir adamıdır. yaşı ve yaşının
ilerisinde bir adam; o da yaşıyla uyuşmayan bir adam” (S. XX). Şairin denediği şey, yokluk manastırından
henüz fırlamamış bir geyiği eyerden sallamaktan başka bir şey değildi (KP-25/9).
+ EuZ í u ƒ M y M x„ GiB+E yzÛ Ø i Z i~ Ã ï
Birkaç hayrana rağmen, şiirinin etrafında şairi yasadışı gurur ve kötü bencillikle suçlayan bir dizi polemik
literatürünün yükselmesi oldukça doğal. Elbette yanlış anlaşılmaya açık pasajlar var ama canlı bir tartışmayı
alevlendirmek için düşüncelerin en keskin şekilde belirtilmesi gerekiyor. Ve İkbal için, niyet ettiği sadece
akademik bir tartışma değil, Müslüman ulus için bir ölüm kalım meselesiydi. 69) Ayaklarını gerçekten de
kıldan ince bir yola koymuştu (KP- 341/165)
x Z {Šiñ i F q g !ÒŠ O xŠ
Asrar'ı Urduca değil de Farsça yazmasının nedeni de buydu. Şiirin, Hintli aydınlar ve Avrupalı oryantalistlerin
yanı sıra Afgan ve İranlı Müslümanlar tarafından da okunmasını ve anlaşılmasını istedi. Mesnevi'nin bazı
olası sanatsal kusurları için özür diler. Ben Hindistanlıyım, Farsça benim ana dilim değil (KP31/15).
x Z : [ }g 0 i Z *yx Z : e · Ö! â {â
Ancak İslam tebaasının büyük âlimi Mevlana Süleyman Nedvi ile yazışmalarından, bu Farsça kelimeleri ne
kadar dikkatli seçtiğini ve ne kadar dikkatle seçtiğini bilir. Nadir ifadelerin ve kelimelerin belgelenmesi için
her zaman klasik yazarlar bulundu (MI 80 ff.).
Asrar, Nefsin Sırlarını, bireyin birey olarak rolünü ortaya çıkarmak isterken, Mesnevi'nin iki yıl sonra
yayınlanan ikinci bölümü, Rumuz-i bekhudi, yani Nefs-i Olmayanın Sırları ile ilgilidir. yani İslam toplumunda
bireyin rolü ile; Bu haliyle kitapçık, İkbal'in sosyal ve siyasi ideallerine ilişkin tüm tartışmaların temelini
oluşturmaktadır. Kendisi şöyle yazdı: Müslümanlar için bir şaşkınlık ve sevinç kaynağı olacaktır, çünkü -
bildiğim kadarıyla- İslam milletinin felsefesi, İslam toplumunun önüne bu şekilde hiç konmamıştır. 71)
İkbal'in geleneksel mistisizme yönelik keskin eleştirisinden ve güçlü ve bozulmamış İslam'ı yeniden tesis
etme girişimlerinden yaralandığını hisseden herkesin ileri sürdüğü suçlamalara karşı, İkbal 1922'de, -hayatı
gerçek bir Müslüman'ınki gibi olmasa da- onun Nefsim ve izzetim elinde olan kudret sahibi Rabb'e ve
vasıtasıyla Allah'a inandığım ve Müslüman olarak anıldığım o büyük ve yüce zat (yani Peygamber) adına
yemin ederim ki dünya benim doğruyu söylememe engel olabilir inşaAllah (MI 206 f.).72 Ben doğru bildiğimi
söylerim, ben caminin budalası ya da kafirin terbiyecisi değilim. Arkadaşlar ve yabancılar benden hoşnut
değiller. Çünkü zehri şekerle asla karıştıramam.(KU357/33)
h & Vƒ & ]!„z Vƒ H i• 0 Û » d • : ÔVƒ K ¨Z ä lp *Ìä[ Ô• Ð í Ø ÌLZ ¥ e : È L Ã Ih C Ùi ~
Yazmaya devam etti Farsça ve Urduca şiirler. 1919'da Payam-ı Mashriq, Doğu'nun Mesajı (MI 107) başlığı
altında her iki dilde de güfteler içeren bir divan bestelemeyi amaçladı. Ancak, sonunda, Goethe'nin
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel
'52 West-Ostlicher Divanı'na bir cevap olması amaçlanan bu önerilen koleksiyon için Farsça şiir üzerinde
yoğunlaştı. 1920'de şair, divan çevirisinin gerekli olacağından emindi. çünkü Avrupa'nın aydın hayatının her
yönüne bakılacak, Batı'nın soğuk düşünce ve fikirleri bir nebze de olsa ısınmaya çalışılacaktır (MI 159).
1922'nin sonunda yayınlanan bu 'Doğu'nun mesajı' Afganistan Kralı Amanullah'a ithaf edilmiştir ve İkbal'in
şimdiye kadar yazdığı en güzel Farsça şiirlerden bazılarını içermektedir. Bu adanmada Goethe'nin, İran'ın
cazibesinden etkilenen Batı Bilgesinin ruhuna başvurulur.(KP- 198/22)
~â ÓZ ²• á [fc ~U ~ ; {ì ¾ y M Bir giriş olarak, İkbal Alman edebiyatında Doğu hareketinin kısa bir tarihini
yazmıştır, esas olarak AF j'nin 73 çalışmasına dayanarak. Remy. Fars şiirinin Batı ve özellikle Goethe ve
Ruckert'ta doruğa ulaşan Batı ve özellikle Alman düşüncesi üzerindeki asırlık etkisinden sonra, burada, ilk
kez, Batı hakkında geniş bir bilgi birikimine sahip nitelikli bir Doğu şairinin gerçek bir girişimine sahip
olmamız gerçekten dikkate değerdir. edebiyat ve düşünce, bu şiirsel harekete cevap vermek ve Avrupa ile
diyaloga girmek. Payam, Sina'nın Lalesi, lale-yi Tur adlı 155 dörtlük bir koleksiyonla başlar; daha sonra,
dörtlükler gibi, farklı biçimlerde bir grup şiir izler. görünüşte klasik modellere yakın görünmektedir, ancak
daha lirik bir biçimde de olsa İkbal'in Esrar-ı Khudi'de geliştirdiği tüm yaşam felsefesini içerir. Aynı şey bu
kitabın üçüncü bölümünün 45 gazeli için de geçerlidir. Dördüncü ve son bölüm olan Avrupalıların Resmi,
Avrupalı şairlerin, filozofların ve politikacıların şiirsel portrelerini veya eskizlerini verir - bazıları, Avrupa'dan
döndüğünden beri felsefi ideallerinin geçirdiği devrimi gösterir (Hegel'in karakterizasyonu). Tıpkı Asrar gibi,
Payam da bazı sert düşmanlar buldu ve 1923'te Karimuddin Barq adında biri Amritsar'da bir makale
yayınladı. Avrupalı şairlerin, filozofların ve politikacıların şiirsel portrelerini veya eskizlerini verir - bazıları,
Avrupa'dan döndüğünden beri felsefi ideallerinin geçirdiği devrimi gösterir (Hegel'in karakterizasyonu). Tıpkı
Asrar gibi, Payam da bazı sert düşmanlar buldu ve 1923'te Karimuddin Barq adında biri Amritsar'da bir
makale yayınladı. Avrupalı şairlerin, filozofların ve politikacıların şiirsel portrelerini veya eskizlerini verir -
bazıları, Avrupa'dan döndüğünden beri felsefi ideallerinin geçirdiği devrimi gösterir (Hegel'in
karakterizasyonu). Tıpkı Asrar gibi, Payam da bazı sert düşmanlar buldu ve 1923'te Karimuddin Barq adında
biri Amritsar'da bir makale yayınladı.
İkbal'in kendisine “çok pahalı” bir model olan işini aşmaya çalıştığı payam-ı aftab. Ama yine RA Nicholson'ın
İslama, Cilt. 1, kısa süre sonra ikinci baskısını gördü ve şimdi belki de İkbal'in Hindistan dışında da hızla ün
kazanan en iyi bilinen Farsça eseridir. İslami dirilişin Türk şairi Mehmet Akif, kitabı Mısır'a geldiğinde aldı ve
fikirleri genellikle İkbal'inkilere çok yakın olan şair şöyle yazıyor: Şairi kendimle karşılaştırdım. Doğu'da
yetişen ve daha sonra Almanya'ya giden büyük mutasavvıfların bütün şiirlerini okuyan İkbal, Batı'yı da iyi
sindirmiş; felsefe, gerçekten de çok güçlü bir şairdir... Payam-ı Meşrik'te çok güzel eserler ve gazeller vardır.
Gazellerinden bir iki tanesi sarhoşken beni bağırttı.
Daha sonra bu şiir kitabını daha sonra Mısır'ın Pakistan Büyükelçisi olacak olan Abdulwahhab Azza'm'a verdi
ve 76 kişi İkbal'in şiirlerini Arapça'ya tercüme etti. 'Doğu'nun Mesajı'nın yayınlanmasından bir yıl sonra, İkbal,
başlangıçtan itibaren -tutmaya değer olduğunu düşündüğü- Urduca şiirlerinden oluşan bir derlemeyi Bang-i
Dara, Kervan'ın Sesi başlığı altında 1923'e kadar yayınladı. Zil. Şairin zihninde meydana gelen ve onu
geleneksel duygu, özlem ve sevecenlik tarzından, bazı İngiliz şiirlerinin maharetli uyarlamalarından yeni bir
yola götüren ruhsal gelişimi her şeyden daha net gösteren bir kitaptır. hayatın. Sonunda, belirli sosyopolitik
kötülükleri alışılmadık bir alaycılıkla eleştiren küçük bir kısa şiir koleksiyonu bulunur. Başlık, her zaman
olduğu gibi, İkbal'in eserlerinde en önemli olanıdır: kervanın zili sembolü Cevap'ta (Cevab-ı Şikva) olduğu gibi
erken bir tarihte geçer ve 77 onun şiirinin tüm evrelerinde tekrarlanır. Çınlayan çığlığım ovada yolunu
kaybedenleri yol boyunca zorladı (KP235/59).
” yZŽ ð ~ ; Ï iZ Y
” yZ¤  zZ q O * ZŠÎ i
Yolculuğun başında uyuyan hacıları uyandırmak ve onları yolculuğun merkezi olan hedefe götürmek için
uyandıran zille kendini özdeşleştirdi. İslam inancı, Mekke'deki Kabe. Zaten 78 Mevlana Mevlana sembolü
kullanmıştı ve Ekber'in sarayındaki mistik şair Fayzi şarkı söylüyor: Ben kervanın ziliyim Gürültü yaptığım
zaman mazur görün- 79
İkbal'in bu sembolü kullanımında da gizli olan bir fikri ifade etmek: Peygamberlik zihniyetine sahip ruhun
fikirlerini yüksek sesle ilan etmesi, “gaflet uykusunda” uyuyanları şoke etmesi, Aynı zamanda, İkbal-son
zamanlarda olduğu gibi Ortaokullar için (Hakim Muhammed Shuja BA ile birlikte) eğitim ideallerini ortaya
koyduğu ve dünyadaki iradeyi harekete geçirebilecek nesir ve şiir parçalarını seçtiği bir 'Urduca kursu'nun
oluşumunda keşfedildi-yer aldı. 80 çocuk ve onları “Benliğin Sırları” ile tanıştırıyor. Hindistan tarihinin bu
kritik yıllarında, İkbal'in faaliyeti, siyasi toplantılara vs. çok fazla karışmayı sevmediği için çoğunlukla
kalemiyle olmuştur; 1919'da sadece bir kez, Lahor Müslümanlarının Barış kutlamalarına katılmamaya karar
verdikleri bir toplantıya katıldığından bahseder (yani Müttefiklerin Almanya'ya Karşı Zaferi; M II 199). 1922'de
İngiliz Kraliyeti, 81 İkbal'e şövalyelik unvanı verdi. Savaş sonrası yıllarda, İslam dünyasını yeni ve devrimci
fikirler mayalıyordu. İkbal, Hintli Müslümanlara büyük bir şevk veren ve onları kısa bir süre için Hindularla
birleştiren hilafet hareketini İslam davasını güçlendirmenin bir aracı olarak görmüş; ancak daha sonra “hiçbir
samimi Müslümanın bir dakikalığına katılamayacağı” yönleri ortaya çıkardı (MI 158, 1928). Hindistan'daki
Müslümanların durumu iyice karışırken İkbal, ülkesi dışındaki farklı hareketleri büyük bir ilgiyle takip etti.
Türk deneyleri dikkatini çekti.
İkbal'i ilgilendiren; Enerjik propagandacı Ubeydullah Sindhi ile de işbirliği yapan Rus reformcu, 1935'te
Lahor'da İkbal'i ziyaret etti; ve daha sonra Nawwab'ın onu İngilizlere karşı koruduğu Bhopal'da kaldı (MI 128,
1924; MI 198, 1936). 82) Türkiye'deki gerçek değişiklik, kısmen ikbal tarafından memnuniyetle karşılandı,
çünkü Türkiye, ortaçağ zihniyetinin zincirlerinden kurtulan ilk İslam ülkesiydi ve kendine ait bir yaşam biçimi
bulmuştu; Şair kısmen Atatürk'ün reformlarını sert bir şekilde eleştirdi, çünkü ülke basitçe Avrupa görgü ve
fikirlerini taklit ediyor ve onun şanlı İslami geçmişini unutuyor gibiydi. 1924'te Hicaz krallığını ilhak eden ve
oradan Kutsal Şehirlerin hükümdarı haline gelen İbn Sacud lehte ve aleyhte tartışmada, İkbal, İslam'ın sert
Vahhabi biçimini bu dinin anavatanına yeniden tanıtmış olan kralın hayranlarındandı. Yurttaşlarından
bazıları, bu Vahhabi sempatilerinden dolayı onu mahkûm etti ve hatta bilgin bir ilahiyatçı, gençliğinde
Sanskritçe duayı, ünlü Gayitri'yi tercüme ettiği için “bu kafir”e karşı bir fetva yayınladı. Böyle eski moda
dindarlarla karşı karşıya kalan İkbal, Müslümanların inançlarını modern bir şekilde yorumlamalarını
sağlayabilecek yeni güçler arayışında zorunluydu. 83) İçtihat sorunu, İslami hayatın kaynakları, Kuran ve
gelenekler hakkında özgür araştırma sorunu, Cemaleddin Afgani ve takipçileri için olduğu gibi onun için de
büyük önem kazandı. İkbal, içtihat üzerine bir makale yazmak niyetindeydi; ve sonra bunu, 'anladığım
kadarıyla İslam' olarak adlandırmak istediği eksiksiz bir kitapta detaylandırmayı düşündü, bu da “kişisel
görüşü yanlış olabilir” (MI 46). Hindistan ve Alt Kıta Müslümanlarının yirmili yılların sonunda karşı karşıya
kaldıkları zor durumda İkbal, pratik siyasetten uzak duramadı. 1927'de Pencap Yasama Konseyi'ne seçildi ve
aynı zamanda, özellikle eyalet özerkliği konusundaki görüş ayrılıkları nedeniyle 1928'de istifa ettiği Tüm
Hindistan Müslüman Birliği'nin sekreteriydi. faaliyetleri, özünde, şiirinde vaaz ettiği yüksek ideallerle uyumlu
değildi. 85) İkbal'in kendisi kesinlikle Hindistan ve Alt Kıta Müslümanlarının yirmili yılların sonunda karşı
karşıya kaldıkları zor durumda İkbal, pratik siyasetten uzak duramadı. 1927'de Pencap Yasama Konseyi'ne
seçildi ve aynı zamanda, özellikle eyalet özerkliği konusundaki görüş ayrılıkları nedeniyle 1928'de istifa ettiği
Tüm Hindistan Müslüman Birliği'nin sekreteriydi. faaliyetleri, özünde, şiirinde vaaz ettiği yüksek ideallerle
uyumlu değildi. 85) İkbal'in kendisi kesinlikle Hindistan ve Alt Kıta Müslümanlarının yirmili yılların sonunda
karşı karşıya kaldıkları zor durumda İkbal, pratik siyasetten uzak duramadı. 1927'de Pencap Yasama
Konseyi'ne seçildi ve aynı zamanda, özellikle eyalet özerkliği konusundaki görüş ayrılıkları nedeniyle 1928'de
istifa ettiği Tüm Hindistan Müslüman Birliği'nin sekreteriydi. faaliyetleri, özünde, şiirinde vaaz ettiği yüksek
ideallerle uyumlu değildi. 85) İkbal'in kendisi kesinlikle 1928'de özellikle taşra özerkliği sorunundaki fikir
ayrılıkları nedeniyle görevinden istifa etti 84) - bazı yazarlar bu faaliyetlerin esasen onun şiirinde vaaz ettiği
yüksek ideallerle bağdaşmadığını iddia ettiler. 85) İkbal'in kendisi kesinlikle 1928'de özellikle taşra özerkliği
sorunundaki fikir ayrılıkları nedeniyle görevinden istifa etti 84) - bazı yazarlar bu faaliyetlerin esasen onun
şiirinde vaaz ettiği yüksek ideallerle bağdaşmadığını iddia ettiler. 85) İkbal'in kendisi kesinlikle
, bu ülkelerdeki Müslüman eğitim kurumlarını incelemek için Türkiye'ye ve Mısır'a, belki de İran'a seyahat
etmeyi tercih etti; el-Ezher'in modernist rektörü Musltafa Maraghi ve İstanbul Üniversitesi'nden Profesör
Khalid Khalil ile yazışıyordu. Ancak maddi sıkıntıları bir türlü aşamamış ve Hindistan'ın Müslüman
prenslerinin İslam için para harcamanın gerekliliği ve öneminden kesinlikle habersiz olduğundan yakınmıştır
(M II 88, 90, 1929).
Yaklaşık olarak aynı zamanda, yeni bir Farsça şiir koleksiyonu, Zabur-iAjam, Farsça Mezmurlar (1927) çıktı ve
bu kitabın İkbal'in tüm edebi ürünleri arasında en sevdiği olduğu söylendi. AJ Arberry, İkbal'in burada
sergilediği kitap yazımının sanatsal standardını, tüm Fars tarzlarının en narin ve en zevklisi olan gazel için
tamamen olağanüstü bir yetenek olarak nitelendiriyor. 86
İ
İlk bölüm çoğunlukla ateşli dua şiirlerinden oluşur, ikincisi yine uyuyan insanları çağırır: yeni bir uçuş öğren,
yeni bir manzara öğren...(KP- 394/50)
iñ M ¤  Š yh 6 z & Zu r% ~ Z
derin uykundan kalk... (KP- 395/51)
&yZ¤ [ZpyZ¤ [ZpyZ¤ [Zpi Z & yZ¤ [Zp i Z
Son bölümde, İkbal, 14. yüzyılın başlarındaki İranlı bir panteist mistik olan Mahmud Shabistari'nin mistik bir
soru-cevap şiiri olan Gulshan-i-raz, Gizemin Gül Bahçesi modelini takip etti ve şimdi okuyucuyu tanıtıyor. , bu
Yeni Gül Bahçesinde (gülshan-i raz-i jaddid) kendi yaşam felsefesine ve hayat veren aşka. Aynı dönemde şair,
Haydarabad, Madras ve Aligarh Üniversiteleri için 1928'in sonunda ve 1929'un ilk haftalarında verdiği
derslerin hazırlanmasına derinden dahil oldu. Güney Hindistan'a yaptığı yolculuk ona
57 . Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel
Mysore'daki Sultan Tipu'nun mezarını ziyaret etme fırsatı. İslam'da Dini Düşüncenin Yeniden İnşası Üzerine
Altı Ders başlığı altında yayınlanan dersler (yalnızca sonraki baskılarda: Yeniden Yapılanma...), ikbal'in
eserinin felsefi özüdür. O, yeniden İslam'ı temsil etmek istedi ve başlık muhtemelen İmam Gazali'nin büyük
teolojik eseri olan Din Biliminin Canlandırılması'na zımni bir gönderme yapıyor. Bu derslerin amacını kendisi
açıklamıştır: İslam felsefesi modern felsefe açısından gösterilecek ve eski fikirlerde eksiklikler (kusurlar?)
varsa bunlar giderilecektir. Benim görevim sadece yapıcı ve bu inşada İslam felsefesinin en iyi geleneklerini
dikkate alacağım (MI 210, 1928).
Kitap bölümleri içerir: Bilgi ve dini deneyim. Dini deneyimin açığa çıkarılmasının felsefi testi. Tanrı kavramı ve
duanın anlamı. İnsan Ego-onun özgürlüğü ve ölümsüzlüğü. Müslüman Kültürün Ruhu. İslam'ın yapısında
hareket ilkesi. Daha sonra, bir kapanış bölümü Din mümkün mü? eklendi. Yakın zamanda Fransızcaya
çevrilen konferanslar çok kısa sürede Avrupalı oryantalistlerin ilgisini çekti; 87 eleştirildi ve değerlendirildi;
Bir Fransız ilahiyatçıdan alıntı yapacak olursak, İkbal'in "çölün eski pratik dinini laboratuvar psikolojisi
açısından yeniden inşa etme" cesaretine sahip olması gerçekten takdire şayandı. Dersler, yaklaşık otuz yıl
boyunca yaptığı felsefi çalışmalarının meyvesidir. ve bazı zamanlarda oldukça şaşırtıcı şekillerde yorumlanan
Doğulu ve Avrupalı filozoflar hakkında oldukça özgün görüşler verir. İslami temel fikirlerin bu tür psikolojik
aydınlatması, modern bilim ışığında Kuran'ın yeni bir yorumu girişimi ve yazarın İslam'ın dayandığı vahye
olan sarsılmaz inancının birleşimi, kitaba ağırlığını veriyor. Hem Müslüman hem de gayrimüslim okuyucular
için. Ancak eserin gerçek bir değerlendirmesi muhtemelen ancak İkbal'in şiiri bağlamında okunduğunda
mümkündür-a 1. 2. 3. 4. 5. 6. ve yazarın İslam'ın dayandığı vahye olan sarsılmaz inancı, kitaba hem
Müslüman hem de gayrimüslim okuyucular için ağırlığını veriyor. Ancak eserin gerçek bir değerlendirmesi
muhtemelen ancak İkbal'in şiiri bağlamında okunduğunda mümkündür-a 1. 2. 3. 4. 5. 6. ve yazarın İslam'ın
dayandığı vahye olan sarsılmaz inancı, kitaba hem Müslüman hem de gayrimüslim okuyucular için ağırlığını
veriyor. Ancak eserin gerçek bir değerlendirmesi muhtemelen ancak İkbal'in şiiri bağlamında okunduğunda
mümkündür-a 1. 2. 3. 4. 5. 6.
İkbal'in şiirinin dikkatli bir şekilde incelenmesiyle derslerin yanlış yorumlanmasından kaçınılabilir, yine onun
şiirini tam olarak anlamak, Dersler'in -oldukça karmaşık- İngilizce nesirlerini tekrar tekrar okumadan
imkansızdır. Dersler verildikten iki yıl sonra, 1930'un sonunda, İkbal Allahabad'daki Müslüman birliğinin yıllık
toplantısına başkanlık etti ve bu vesileyle, içeride ayrı bir birim oluşturması gereken Müslüman azınlıklar
sorununa parmak bastı. veya Hindistan'daki Britanya İmparatorluğu'nun dışında. Bu vesileyle yaptığı
konuşma Hint siyasetinin en önemli belgelerinden biridir ve İkbal'in ideallerini çok açık bir şekilde gösterir.
Başlıyor: Hayatımın en iyi bölümünü İslam'ı, yasasını ve politikasını, kültürünü, tarihini ve edebiyatını dikkatli
bir şekilde incelemeye adadım. İslam'ın ruhuyla bu sürekli temas, zaman içinde kendini gösterdiği gibi, bana
onun bir dünya gerçeği olarak önemine dair bir tür içgörü kazandırdı. Değeri ne olursa olsun, bu anlayışın
ışığında, Hindistan Müslümanlarının İslam'ın ruhuna sadık kalmaya kararlı olduklarını varsayarak,
kararlarınızda size rehberlik etmeyi değil, daha alçakgönüllü bir görevi yerine getirmeyi öneriyorum. bence
bu kararların genel karakterini belirlemesi gereken ana ilke (SS 1) bilincinize.
17 yıl sonra Pakistan Cumhuriyeti'nde şekillenecek bir fikrin doğduğu an, milletler şairlerin kalplerinde
doğar,
İ
daha 1910'da yazmış olsaydı (SR ) politikacıların elinde gelişir ve ölürler. 94). 1931'in son aylarında İkbal, Ağa
Han'ın önderlik ettiği Hint Müslüman heyetinin üyesi olarak Londra'daki İkinci Yuvarlak Masa Konferansı'na
katıldı; Orada 89'a Inqilab gazetesinin editörü Mevlana Ghulam Rasul Mehr eşlik etti. Şair-filozof dönüş
yolunda Kudüs'teki Dünya Müslüman Kongresi'ne katıldı ve 1932 sonbaharının sonlarında Üçüncü Yuvarlak
Masa konferansı için Londra'ya döndü.
Bu vesileyle, Gandhi ve 59'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in

arkadaşı Bayan Farquharson ile bir
araya geldi.
Hint özgürlüğü ve Arapların davası için en aktif işçi; İkbal'in sonraki yıllarda onunla yazışmaları, Müslüman
topluluklar için tehlikede olan konulara değiniyor (karş. MI 445 vd.). Dönüş yolunda Paris'i ziyaret eden İkbal,
gençliğinde felsefesinden etkilenmiş olan Henri Bergson'un yanı sıra Prof. Massignon'u da görmüş ve onunla
“Nietzschean 90 Hallaj yorumu” üzerine tartışmıştır. Fransa'dan, Cordova'daki Cami 91'in en ünlü şiirlerinden
birine ilham verdiği ve İslam ve İlahi Komedya üzerine araştırmaları kışkırtan Asin Palacios'un davetiyle
Madrid üniversitesinde ders verdiği, Müslüman kültürünün görkemli geçmişinin ülkesi İspanya'ya gitti.
Dante'nin çalışmaları üzerindeki İslami etkiler konusunda bütün bir literatür 92. İtalya'da İkbal, uzun bir
şiirinde (KU-480/156) övdüğü Mussolini ile tanışır.
( hz)
fakat sonradan fikrini değiştirmiştir - onda şeytan ve azizi bir arada görmüş (M II 315, 1934) ve onu önce bir
kahraman sandığını düşünmüş, tıpkı Nietzsche'nin Napolyon'u gördüğü gibi Habeşistan'a yönelik saldırılarını
şiddetle kınamıştır. “Unmensch 93 und Ubermensch”in bir sentezi olarak. (KU- 658/158
]{ ž• Û Æ }Š Ã [² „ zŠ wï Ð ^ zis Ã xsZ KP- 715/39).
G IE yŠ h  ! ø4& g0  Z tÑ bzg ã Zg p ¸ ŠŠ˜ @  Z ãZŠ m wŠ ¬ g0 „ Z = ” ã- ” Š Zi M wŠ i ya
Ama 1932'de, konuşmasında Tüm Hindistan Konferansı Lahore'da, özdeyişini hâlâ devralmıştı: Çeliği olanın
ekmeği vardır. Onu biraz değiştirmeye cüret ediyorum ve şunu söylüyorum: Çelik olan her şeye sahiptir.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '60 Sıkı olun ve çok çalışın. Bireysel ve kolektif yaşamın tüm sırrı
budur (SS 55).
İkbal, bu vesileyle, Müslüman liderlerin kafasındaki siyasi bilgelik eksikliğinden rahatsız oldu ve ülkenin her
yerinde, Hintli Müslümanların ve ayrıca Hintli Müslümanların ihtiyaçları için ulusal bir fon yaratması gereken
tek bir siyasi örgütün kurulmasını önerdi. gençlik liglerinin düzenlenmesi O halde hayatın ışıltısını arttırmak
ve gelecek nesillerimiz için yeni bir eylem dünyası yaratmak için gençliğin ateşi iman ateşine karışsın (SS 58).
Yorulmak bilmeyen şair, 1932 yılının aynı yılında oğlu Cavid'e ithaf ettiği ve Cavidnâme adını verdiği Farsça
yeni bir manzum eser yayımlamıştır. İkbal, öğrencilik yıllarında Milton'ın Kayıp Cennet'i tarzında bir kitap
yazma fikrine sahipti. Daha önceki bazı çalışmalarında Göksel söylemleri tanıtmıştır; 1916'da bir Urdu şiiri
olan Iqlim-i khamushan'ın planından bahseder, Sessizler Ülkesi'nin niyeti ölülerin bu dünyada neler yaptığını
göstermektir (M II 173).
Bu, esasen bakir bir fikir değildi; uhrevi tartışmalar dünya edebiyatında ortak bir özelliktir ve semavi yolculuk
sembolü erken dönemlerden itibaren İslam tasavvufi literatüründe de yaygın olarak kullanılmıştır. İkbal,
şanlı geçmişin ve Müslümanların hala gizli ama şanlı geleceği için umut edilen varlık ve yokluk, zaman ve
ebediyet gizemleri üzerinde ne kadar uzun süre meditasyon yaptıysa, fikirleri o kadar çok yeni bir şiirsel
eserde kristalize olacaktır. İlahi Komedya ve Mevlana'nın
1931'de yazdığı
Mesnevi tarzında
(MI 216) ve önsözü çok ilginç olacak, orada Hindistan ve İran için, belki de
tüm İslam dünyası için yeni şeyler olacak.
İkbal, Dante'nin Divina Commedia'sı kadar Göksel yolculuklar literatürünü de biliyordu ve tüm siyasi ve
mistik görüşlerini büyük, yarı dramatik bir şiirde ifade etme şansının yüksek olduğundan endişeliydi.
1930'larda İslam mistiklerinin deneyimlerine ve spekülasyonlarına göre farklı kürelerin ve gezegenlerin
karakteri hakkında daha kesin bilgiler toplamaya başladı, örneğin Muhammed Ghauth Gwaliari'nin semavi
dünyanın mistik yönleriyle ilgilenen bir risalesi ve Allama Abdul 94 Aziz tarafından yazılan sirr assama,
Cennetin Gizemi adlı kitap. Bu eserleri bilimsel amaçla değil, dini deneyime, yani manevi vizyona veya vahiy
ve ilhama dayanarak keşfedilenleri öğrenmek için çalışmak istedi (MI 217).
Bu çalışmalar sonucunda ortaya çıkan kitap, gerçekten de sanatın en büyüleyici örneğidir. Farsça yazılmış,
Goethe'nin Faust'unun modelinden yola çıkarak Cennette bir Prolog ve Yeryüzünde bir Prolog ile başlar ve
okuyucuyu, İkbal ve Mevlana'nın buluşma yerine yönlendirir ve okuyucuyu, Dante'nin Virgil'i gibi, farklı
kürelerde ona rehberlik eder. zamanın büyüsünü bozdu, burada eski İran Zaman Tanrısı Zurvan'da tezahür
etti. Bazen klasik astrolojik fikirlere göre tasavvur edilen, bazen çok özgün bir şekilde şekillenen kürelerin
sakinleri ile devam eden tartışmada şair, felsefi ve dini fikirlerini özetleme fırsatı bulur ve bu tartışmalarda
şair, Hallac ve Bahai-şehit Tahira gibi sözde sapkınlar ile Cemaleddin Afgani ve Said Halim Paşa gibi dini
reformcular, Lord Kitchener gibi emperyalistlerle, Bengalli Jacfar ve Mysore'lu Sadiq gibi uluslarına ihanet
edenlerle, büyük savaşçı krallarla veya Nietzsche'nin ruhuyla - bu tartışmalarda İkbal, yalnızca çağdaş Avrupa
felsefesi ve tarihi hakkında olağanüstü bir bilgi sergilemekle kalmaz. dinlerin değil, aynı zamanda inanılmaz
bir psikolojik kavrayış. Sadece Mesnevi formunun sadeliğini bozan, bazı imleri verilen gazeller metinle her
zaman tutarlı değildir; nedeni, hepsinin daha önceki şiirsel eserlerden alınmış olmasıdır, özellikle. itibaren ya
da Nietzsche'nin ruhuyla - bu tartışmalarda İkbal sadece çağdaş Avrupa felsefesi ve dinler tarihi hakkında
olağanüstü bir bilgi sergilemekle kalmaz, aynı zamanda inanılmaz bir psikolojik kavrayış sergiler. Sadece
Mesnevi formunun sadeliğini bozan, bazı imleri verilen gazeller metinle her zaman tutarlı değildir; nedeni,
hepsinin daha önceki şiirsel eserlerden alınmış olmasıdır, özellikle. itibaren ya da Nietzsche'nin ruhuyla - bu
tartışmalarda İkbal sadece çağdaş Avrupa felsefesi ve dinler tarihi hakkında olağanüstü bir bilgi sergilemekle
kalmaz, aynı zamanda inanılmaz bir psikolojik kavrayış sergiler. Sadece Mesnevi formunun sadeliğini bozan,
bazı imleri verilen gazeller metinle her zaman tutarlı değildir; nedeni, hepsinin daha önceki şiirsel eserlerden
alınmış olmasıdır, özellikle. itibaren
Zabur-i Ajam. 95) İkbal'in kendisi bu çalışmanın öneminin tamamen farkındaydı ve çevirmeninin Avrupa'da
ün kazanacağından emindi (MI 300, 1933).
Cavidname'de şair takma adı 96 Zinderud, Yaşayan Dere (V. 514) almıştır. Peygamberlik dehasını temsil
etmek için sık sık dere sembolünü kullandığı için bu önemlidir: Goethe'nin Muhammed'in Muhammed'in
mesajını Mahomets Gesang'da nehir sembolü altında ele alması gibi, (bu şiiri Türkçeye çeviren) İkbal de
öyledir. Farsça, KP280/104)
Šz÷ : “ p [ M ~Ž ž Î [G Òg Z' / Š1 i *[Zp gŠ göÃ l¨ M / tØ 0 Š™ Zz
bu sembolü uygun şekilde anladı; ve yolunu taşları ve dağları kesen ve tüm ülkeye hayat veren hiç
dinlenmeyen nehir, onun için her zaman çok değerli olmuştur. 1933 sonbaharında (20.10.-15.11.) İkbal,
Afganistanlı Nadir Şah tarafından Kabil'i ziyaret etmeye ve yeni bir 98 Üniversitesi sorununu tartışmaya
davet edildi; arkadaşları, büyük bilgin Süleyman Nadwi ve Sir Sayid Ahmed Khan'ın torunu ve ardından
Bhopal Nevvabının Eğitim Bakanı Sir Ross Masood ile birlikte seyahat etti. İkbal, Hindistan heyetinin
ayrılmasından birkaç gün sonra öldürülen Afgan hükümdarını öven küçük Farsça divanı Müsafir'de (Gezgin)
bu yolculuğu anlatmış ve oğlu Zahir Şah'a uzun ve dokunaklı bir şiirde nasihat etmiştir. : Ona göre
Afganistan, Kuzey-Batı Hindistan'da İslami yönetimin kurucusu Gazneli Mahmud'un görkeminin ve Somnath
(Mus 27) tapınağının ve Sanaci'nin maneviyatının yok edildiği eski geleneklerine ihanet etmeyen birkaç
Müslüman ülkeden biri. mistik şair, hala hayatta. Müsafir şiiriyle birlikte kısa bir Farsça Mesnevi yayımlandı:
Pas cbe bayad kard, ey aqwam-i sbarq?, Şimdi ne yapmalı ey Doğu halkları? bir hayranı bunun “Kur'an'ın
Pehlevi sûresi” olduğunu söylemiştir, 99), yani içeriğin bir özetidir. Pas cbe bayad kard, ey aqwam-i sbarq?,
Şimdi ne yapmalı ey Doğu halkları? bir hayranı bunun “Kur'an'ın Pehlevi sûresi” olduğunu söylemiştir, 99),
yani içeriğin bir özetidir. Pas cbe bayad kard, ey aqwam-i sbarq?, Şimdi ne yapmalı ey Doğu halkları? bir
hayranı bunun “Kur'an'ın Pehlevi sûresi” olduğunu söylemiştir, 99), yani içeriğin bir özetidir.
Mevlana Mevlana'nın Mesnevi'sine ve inancına, şair burada bir kez daha yoksulluk ve birlik ideallerini
parıldayan mısralarında tekrarladığı için; Peygamber'in ruhani önderliğindeki atalarının büyük amellerini
öven, ama onların da Batılılar tarafından cezbedildiğinden yakınan Araplara seslenir (s. 51) ve Hintlilerin kan
davasına gözyaşı döker (s. 51). 43 f.) Afganistan'a yaptığı bu ziyaretten kısa bir süre sonra, İkbal, Güney Afrika
Müslümanları tarafından ders vermek üzere davet edildi (M II 310) ve Oxford Üniversitesi, 1934'ün aynı
yılında Rodos Konferansları için bir davetiye gönderdi (M II 291) . 100) En sevdiği konuyu 'İslam
Düşüncesinde Zaman ve Mekân'ı seçti, ancak sağlığının bozulması nedeniyle Hindistan'dan ayrılması
mümkün olmadı. Yüksek sesle konuşmasını engelleyen gizemli bir boğaz hastalığı, soğuk bir sabahta cID-
Namazından sonra başlamış ve tüm ilaçlara direnmiştir. Şair, bu hastalığa rağmen İslami ideallerini yeni
şiirlerinde dile getirmekte sebat etti. sbucac-i umid (KU-620/120) şiirinde kendini simgelemiştir.
gj ô ÁV cØ Ôy™ cØ uZ [j C Ù Ž Ú Ô rg Ã Ð x Zg M güneş gölgelerle mücadele etmekten yorulmuş ve tüm

ışınlarını geri çekecek olsa da, işini sürdürmek için zayıf ama cesur bir güneş ışını kalır ... 1934 İkbal, oğlu
Cavid'i Ahmed Sirhindi'nin mezarını ziyaret etmesi için Sirhind'e götürdü ve bir yıl sonra halinin Panipat'taki
doğumunun 100. yıl dönümü kutlamalarına katıldı. Aligarh Üniversitesi ve Delhi'deki Jamicah Milliyah ile
ilişkileri hiç olmadığı kadar yakındı. Siyasi ve edebi düşmanları onu, ülkenin siyasi çekişmesinde aktif olarak
yer almayan veya ideallerine uygun yaşamadan sadece bir guftar ka Ghazi, kelime savaşçısı olmakla suçladı;
ve daha sonra, WC gibi bir eleştirmen Smith bu argümanları benimsemiş ve en basit politik ve sosyal
problemlere ilişkin anlayış eksikliği ile onun bireyci ideallerini karşılaştırmıştır. ) İkbal-hikâyeyi şöyle yürütür-
bu eleştirmenleri yanıtladı:
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '64 Ben bir müzisyenim, şarkı söylüyorum ve siz dans ediyorsunuz.
Seninle dans etmeye başlamamı ister misin? 103
Ama gerçekte, azınlıkların durumu ne kadar gerginleşirse, Hindistan siyasetine o kadar fazla dahil oldu. Bu
nedenle, hayatının son yıllarında, şimdi Müslüman Birliği'ni harekete geçirecek olan Bay Cinnah ile işbirliği
yaptı. İkbal'in Cinnah'a yazdığı mektuplar, köleliği seve seve kabul eden ve dahası işbirliği yapmak yerine
gruplara ve gruplara ayrılan Hintli Müslümanlara karşı derin bir sorumluluğu göstermektedir: Beni neden
köle olmaktan memnun olan bu ülkede dünyaya getirdin? ? (KU- 535/35)
ä Â ~ öŠ kZ H Za = p !qŸg ? òİ • }È Æ öŠ T
Zamanının bazı politikacılarından şikayet ediyor A şimdi Kilise ile devam ediyor, Diğer zamanlarda tapınak
sakinleriyle işbirliği yapıyor. İmanı ve kanunu pazarlıktan başka bir şey değildir, Haydar cübbesinde bir
kantara. Dıştan dine ilgi gösterir, Ama içinde kafirlerin ipini taşır. Herkesle gülümser, o hiç kimsenin
arkadaşıdır.Yanlış bir yılan gülerken bile yılandır (KP617/145)
i* g0  Z yc Š 7 {Ç k E  Z ~g© k] g0 „  Z ~çG.2 “ IE È g * i yc Š ya ø4ƒ! k – gâ b  ŠØ yZç ¤ Z g â
i! i ‚ G ! gzZ {Ç  Z ~¤ „ ZŠÎ zZ MM zZ +Š qŠgŠ +Š § i Z zZ C Ùª – gc¾ !z „  Z yZç ç
O dönemde yazılan şiirlerde ikbal, Batı'dan gelen tehlikeler üzerinde ısrarla durur ve İslam dünyasına açık
görünen tek yolu öğretir: Kur'an'a ve sevgili Peygamber'e dönmek, Hz. geçmiş zamanların ihtişamını
canlandırın: Hem sanat hem de din Doğu'dan geliyor,
65'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Nisan yağmurumuzdan her kabuktaki inci geliyor (KP716/40)
„Z gz{ u 0u { yzŠ¤  —g  â yÃî i Z d C „ Ù • Ø
„Z gz{ u { i +Š ë { ë   â yE i ZC „ Ù Í Zg sœ C Ù
1936'da, sanatsal açıdan İkbal'in Urdu şiirinin belki de en güzel örneklerini içeren Bal-i Jabril, Gabriel'in
Kanadı adlı Urduca şiir koleksiyonu yayınlandı. Tanrı ile özellikle bahsetmeye değer. Ertesi yıl, Urduca
şiirlerinin bir başka koleksiyonunu, aylık Rs'lik bir emekli maaşı tahsis eden Bhopal'lı Nawwab'a ithaf etti.
500, - şaire. Adı yine önemli: Zarb-ı Kelim, Musa'nın Darbesi: İslam peygamberleri arasında ikbal, Musa'ya
meyilliydi; onun darbesiyle denizi yarıp mucizesi burada, mevcut medeniyete karşı yaptığı meydan
okumanın bir sembolü haline geldi. Kitap acıyla dolu,
 ñ Zâ ™ Ô : ~ k T  yZy Son bölüm, İkbal'in aşiret ayrımı ve özgürlüğe ulaşma konusundaki fikirlerini daha
çekici bir dille örttüğü Mihrab Gül Afganc'ın Düşüncesi adı altında 20 gazel içerir. Kuzey-Batı sınırındaki
Pathans'a. Urdu şiiri alanındaki bu etkinliğe rağmen ikbal'in kendisi -Baba-yi Urduca Maulvi Abdulhaq'a
yazdığı bir mektupta- filolojik açıdan Urduca hizmet etme yeteneğinin olmadığı görüşünü dile getirdi, ancak
benim ona filolojik bağlılığım şudur: dini bağlılığımdan daha az değil! (M II 79)
Derslerinin Urduca'ya tercümesi vesilesiyle, felsefi fikirlerini Hint diline koymakta bazı zorluklar yaşadığını
itiraf etti çünkü
Batı felsefesinin etkisi altında yetişmiştir. İkbal'in yaşamının son yılları mali sıkıntılar nedeniyle daha da
zorlaştı; hastalığının tedavisi oldukça pahalıydı; ve Mayıs 1935'te Javid ve Munira'nın annesi olan son karısını
kaybetti ve çocukların eğitimi için bir Alman hanım bulmayı başarması biraz zaman aldı. Belki de en şiddetli
darbe, Ben'in her şeyi fetheden gücü üzerine güçlü bir ilahiyle sonuçlanan bir ağıt bestelediği Sir Ross
Mesud'un 1936'daki ani ölümüydü. 104 1937'de gözlerinde katarakt gelişti ve okuma ve yazmadan
neredeyse tamamen yoksun kaldı. Ölümünden sonra yayımlanan şiirlerdeki bazı dizeler, şairi zaman zaman
içine çeken çaresizliği gösterir. En büyük dertlerinden biri de Mekke'ye hacca gidememesi ve Peygamber'in
Medine'deki kabrini ziyaret edememesiydi. Ancak bu kişisel keder, Hintli Müslümanların kaderi hakkındaki
sıkıntısının sadece bir parçasıydı. Yaklaşmakta olan dünya çapındaki felaketi kavradı ve görevinin bir sonuç
alamamasından korktu. Bu yüzden kendini en çok sevdiği çiçeğe benzetti: Kalbimin iyiliği acıyı bilmek, Benim
payım ise ulaşılmaz şikayet. Mezarımın tozunda lale güzel olacak: o da suskun ve kanlı bir kalbi var
(KP775/23) Bu yüzden kendini en çok sevdiği çiçeğe benzetti: Kalbimin iyiliği acıyı bilmek, Benim payım ise
ulaşılmaz şikayet. Mezarımın tozunda lale güzel olacak: o da suskun ve kanlı bir kalbi var (KP775/23) Bu
yüzden kendini en çok sevdiği çiçeğe benzetti: Kalbimin iyiliği acıyı bilmek, Benim payım ise ulaşılmaz şikayet.
Mezarımın tozunda lale güzel olacak: o da suskun ve kanlı bir kalbi var (KP775/23)
„Z ~ Ù M ŠgŠ wŠ ð q O   Z ~ ‚g * yj ð ‚ „ ·p !Ñ ð Š% ug  Z ~ Zâ 2p ë z lñ{ ë ž „
Tüm bu zorluklara rağmen İkbal asla yeni kitaplar planlamayı bıraktı: kendi kişisel yorumunun ortaya
konacağı Kuran'ın çalışmasına yardımcı olan bir çalışma yayınlamak istedi; ve uzun zamandan beri
Nietzsche'nin Ayrıca sprach Zerdüşt'üne benzer bir eser bestelemeyi düşünmüştü, buna Unutulmuş Bir
Peygamberin Kitabı denmesi gerekirdi. Bir avukat olarak, özel ilgisi Müslüman hukukunun mevcut koşullara
ne kadar uygulanabileceği sorununa odaklanmıştı ve
67'Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel

için bir yığın malzeme toplamıştı.
Müslüman hukukunun yeniden inşası. Mevlana Mevdudi, hayatının son aylarında hammaddelerin
sınıflandırılmasında kendisine yardım etmesi için davet edilmişti; Pakistan'daki anayasal sorunlar için büyük
önem taşıyacak olan kitap ne yazık ki tamamlanmadı, hatta ham 106 taslağı haline bile getirilmedi. İkbal'in 1
Ocak 1938'de Lahore Radyosu tarafından yayınlanan Yeni Yıl Mesajı, düşünürün son yıllarda yaşanan siyasi
gelişmeler, İspanya, Habeşistan, Filistin, Almanya'daki olaylar karşısında yaşadığı derin hayal kırıklığını
yansıtıyor ve dünya- geniş insan kardeşliği: Tek bir birlik güvenilirdir ve bu birlik, ırkın, milliyetin, rengin veya
dilin üzerinde olan insanın kardeşliğidir. Bu sözde demokrasi, bu lanetli milliyetçilik ve bu yozlaşmış
emperyalizm parçalanmadıkça, İnsanlar, tüm dünyanın Allah'ın ailesi olduğuna inandıklarını davranışlarıyla
göstermedikçe, ırk, renk ve coğrafi milliyet ayrımları tamamen ortadan kalkmadıkça, hiçbir zaman mutlu ve
huzurlu bir yaşam sürdüremeyeceklerdir. mutlu yaşam ve güzel özgürlük, eşitlik ve kardeşlik idealleri asla
gerçekleşmeyecektir. Bu nedenle, Yeni Yıla, Yüce Tanrı'nın, iktidar ve hükümet makamlarında bulunanlara
insanlık bahşetmesi ve onlara insanlığa değer vermeyi öğretmesi için dua ile başlayalım (SS 222 f.). eşitlik ve
kardeşlik asla gerçekleşmeyecektir. Bu nedenle, Yeni Yıla, Yüce Tanrı'nın, iktidar ve hükümet makamlarında
bulunanlara insanlık bahşetmesi ve onlara insanlığa değer vermeyi öğretmesi için dua ile başlayalım (SS 222
f.). eşitlik ve kardeşlik asla gerçekleşmeyecektir. Bu nedenle, Yeni Yıla, Yüce Tanrı'nın, iktidar ve hükümet
makamlarında bulunanlara insanlık bahşetmesi ve onlara insanlığı beslemeyi öğretmesi için dua ile
başlayalım (SS 222 f.).
Mart ayında İkbal'in hastalığı daha da kötüye gitti; son bir makalede, bir Kongre üyesi olan Deoband'lı
Hüseyin Ahmed Medeni'ye karşı İslam'ın aşırı milliyetçiliği fikirlerini savundu. Lahor'daki son ziyaretçisi,
dayanabildiği sürece Alman felsefesini tartıştığı HH von Veltheim-Ostrau'ydu. Birkaç saat sonra, 21 Nisan
1938 sabahı vefat eden şair, gerçek bir Müslüman ölümü gülümseyerek karşılayacaktır. 107(KP- 847/95)
*Í p vŠ h Š% y¶   zŠ ¨ „  ' + h m v% a
Hintli Müslüman şairlerden birinin keşfettiği yeterince garip önceden ölümünün kronogramı Musafir şiirinde
sidq u ihlas u safa baqi namand - (KP- 741/65) satırında
 ú ¹! Ì z mÜZ z toœ 0
Artık samimiyet, saflık ve netlik kalmamıştı
İ İ
, sayısal değer 1357 h./ 1938.108 Hint İslamı'nın iyi bilinen üç aylık bilimsel dergisi İslam Kültürü, ölüm ilanı
notunda şöyle yazdı: Onun ölümünü tek bir adamın ölümü olarak algılamayın: Bir ulusta belki de yüzyılda bir
kez ortaya çıkan, içinde ve benzersizliği nedeniyle sonsuz derecede değerli olan bir şeyin aniden aramızdan
alındığını anlıyoruz. İslam dünyası, kanayan bir beden gibidir, en çok ihtiyaç duyulduğu bir zamanda, hayati
bir uzvun kesilip atılmasıdır.109
Ancak gayrimüslimler aynı şekilde şair-filozofun ölümüne derinden üzüldüler ve Rabindranath Tagore
hayranlık uyandıran bir yoldaşlık duygusuyla, ikbal'in ölümünün edebiyatta bir boşluk yarattığını söylerken
Haydarabad Müslüman dergisinin kullandığı ifadenin hemen hemen aynısını kullandı. ölümcül bir yara gibi
110 iyileşmesi uzun zaman alacak.
İkbal'in ölümünden sonra, çoğunlukla Farsça ve onun birkaç Urduca şiirinden oluşan bir koleksiyon, bir
Armağan-ı Hicaz yayımlandı; Bağıyât-ı İkbal ve diğer eserlerde dağınık şiirler toplanmıştır. Şair yaşamı
boyunca, İngiliz Emperyalizmine, Batı uygarlığının tecavüzüne, Hint dar milliyetçi kavramlarına ve Müslüman
aydınlar ile sıradan insanların uyuşukluğuna karşı ağır zorluklara karşı mücadele etmişti. Farklı cephelerdeki
bu sürekli mücadele, şair-filozofun yaşamak zorunda olduğu dış koşullardan kolayca ayrılamayan eserinin
en önemli yönlerinden bazılarını şekillendirdi. Öldüğünde, sadece alt kıtada değil, tüm dünyada durum her
zamankinden daha umutsuz görünüyordu; İkbal, ölümünden bir yıl sonra çıkacak olan savaşı bizzat tahmin
etmişti. On yıl sonra 111 İkbal'i milli şairi ve manevi babası olarak kabul eden Pakistan kuruldu; Lahor'daki
büyük Badshahi Camii'nin önündeki basit mezarı, İslam'ın temellerine olan derin bağlılığının bir sembolü gibi
görünüyor ve ziyaretçiye, İkbal'in tercihle alıntıladığı Kuran'ın şu sözünü hatırlatabilir: Kendilerinde olanı
değiştirmedikçe insanların durumunu değiştirmezler (Elbet 13/12).
ESERLERİNİN ESTETİK YÖNÜ İŞLERİNİN ESTETİK YÖNÜ
İkbal'in ünü, ölümünden sonra hızla yayıldı ve eserlerinde sıkça dile getirdiği “yarının şairi” olma özlemi,
sonraki yıllarda geniş kitlelerce kabul gördü.
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '70'e

Başlarken
1939'dan itibaren - ve hatta Pakistan'ın bölünmesinden sonra - ölüm yıldönümü usulüne uygun olarak
kutlanıyor ve önde gelen gazeteler her 112 Nisan'da İkbal'in onuruna özel bir ek yayınlıyorlar. Câmi'nin
Mevlânâ hakkında yazdığı âyet, Mevlânâ'nın meşhur mesnevi-yi mecnevîsini ima ederek, "Peygamber değil,
kitabı vardır" cümlesini, "peygamber değildi, peygamberlik yaptı" cümlesine çevirmiştir. Bu, İkbal'in şiirin
hedefi olarak önüne koyduğu ideale tam olarak uyuyordu: Ben dili tapılması gereken bir put olarak değil,
amaçları ifade etmek için bir araç olarak hayal ediyorum (MI 56).
Bu nedenle, çeşitli vesilelerle, kelimenin geleneksel anlamıyla bir şair hissetmediğini beyan etmiştir. Şairin
anladığı gibi yüksek görevi, İkbal'in makale ve şiirlerinin çoğunda tekrarlanır; Zaten Asrar'da (bölüm VII) şair,
Musa'nın gizemli lideri Khizr ile yaşam çeşmesi ile karşılaştırılır. Düşünceleri aya ve yıldızlara takılır, Güzeli
yaratır, çirkini bilmez. O bir Hızırdır ve karanlığının ortasında Hayat Çeşmesi vardır: Var olan her şey onun
gözyaşlarıyla daha yaşanır hale gelir,(KP- 52/36)
4)6X 4hIE ÜZ z èG
{â
! zZ „
,• Û M [p Ù M * Zg “ i ]§ [ M IzZ ]¬ gŠ z å Ig8F ]Ñ» ø. [ M i ZF {0 i ve İkbal, bu "hayat veren şair-

peygamberin" görkemi ve şarkıları sadece zehir olan o cansız ve öldürücü şairlerin eserlerinden doğan
tehlikeler üzerinde yoğun bir şekilde durmuşlardır. Her sanat, insan kişiliğinin, millî ve dinî hayatın
güçlenmesine adanmalıdır. Bu nedenle, “kölelik sanatları” dediği, yani “amaçsız” resim, müzik, heykeltıraşlık
vb. gibi -eğer sadece estetik zevk için yapılırsa- bir tür aylaklıktan başka bir şey olmayan şeylere o kadar acı
bir şekilde saldırır ki
71 Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel
putperestlik ve gerçek bir İslam Sanatının hala doğması gerektiği görüşündeydi. “Peygamberimiz'in çağdaş
İ
Arap şiirine eleştirisi” adlı kısa bir makalesinde İkbal, Esrar'ın henüz ortaya çıktığı 1916'da yeniden yazdı: Tüm
insan sanatı bu nihai amaca (yani Hayata) tabi olmalı ve her şeyin değeri belirlenmelidir. yaşam verme
kapasitesi ile ilgili olarak. En yüksek sanat, uyku halindeki irade gücümüzü uyandıran ve bizi hayatın
imtihanlarına mertçe göğüs geren sanattır. Uyuşukluk getiren ve gözlerimizi etraftaki Gerçekliğe, yani
Yaşamın tek başına hükmetmesine bağlı olan her şey, bir çürüme ve ölüm mesajıdır. Sanatta afyon yeme
olmamalıdır. Sanat uğruna sanat dogması, bizi yaşamdan ve güçten mahrum etmek için akıllıca bir çöküş
icadıdır. 114
İkbal, sanat olarak şiir sanatını kınarken, Kuran'ın öğretilerine ve İslam öncesi şairler arasında en büyük
sanatçı olan İmrulkays'ı insanların cehenneme giden önderi olarak nitelendiren Peygamber'in sözlerine
uygundur. . Asb-shucara olarak adlandırılan Sure 26, Şairler, yalan söylemeye meyilli şairlerin tehlikeli
sanatına işaret eder ve Goethe, Noten und Abhandlungen zum West-Ostlichen Diwan'ının 'Mahomet'
bölümünde, Şair ve peygamberi karşılaştıran bu Kur'an hükmünü ortaya koyar: ikisi de tek bir Tanrı
tarafından yakalanır ve heyecanlanır, ancak şair hediyesini önemser, ondan zevk alır ve insanlara bundan
zevk verir, oysa peygamber gözünü yalnızca belirli bir hedefe sabitler ve onu kullanır. onu elde etmek için
mümkün olan en basit yol, halkları bir bayrak etrafında toplamak için tek bir doktrini vaaz etmek. İkbal'in
ideal şairinden tam olarak istediği şey budur. Müslüman yazar için ikinci bir sorun daha vardır. İslam hiçbir
zaman dini-estetik bir felsefe üretmemiştir. Göklerde ve yerde ne varsa hepsi Allah'ın yüzü dışında yok
olmaya mahkûm olduğundan (Sure 55/26 f.) bu dünyanın güzellikleri asla kendi başlarına bir amaç olarak
görülmez. İslam sanatı, en mükemmel örneklerinde, dini köklerden yükselen sanatta: camiler ve minareler
var, taştan “Allah büyüktür” haykırışları gibi, tüm incelikleriyle nakaratı korumak için geliştirilmiş hat sanatı
var. Göklerde ve yerde ne varsa hepsi Allah'ın yüzü dışında yok olmaya mahkûm olduğundan (Sure 55/26 f.)
bu dünyanın güzellikleri asla kendi başlarına bir amaç olarak görülmez. İslam sanatı, en mükemmel
örneklerinde, dini köklerden yükselen sanatta: camiler ve minareler var, taştan “Allah büyüktür” haykırışları
gibi, tüm incelikleriyle nakaratı korumak için geliştirilmiş hat sanatı var. Göklerde ve yerde ne varsa hepsi
Allah'ın yüzü dışında yok olmaya mahkûm olduğundan (Sure 55/26 f.) bu dünyanın güzellikleri asla kendi
başlarına bir amaç olarak görülmez. İslam sanatı, en mükemmel örneklerinde, dini köklerden yükselen
sanatta: camiler ve minareler var, taştan “Allah büyüktür” haykırışları gibi, tüm incelikleriyle nakaratı
korumak için geliştirilmiş hat sanatı var.
Kur'an-ı Kerim layık bir görünüme sahiptir ve İslam'ın yüksek zamanlarında, şiirde Gazel ile
karşılaştırılabilecek sonsuz çeşitte soyut arabesk sergileyen süsleme vardır: başlangıcı ve sonu olmayan
arabeskler ve bir mescidin duvarına sürülürse, ziyaretçiyi dünyevî çevresinden çekip, her şeyi aşan Allah'ın
huzuruna yükseltebilir. Ancak bu, İslam'a uygun estetiği geliştirmek için yeterli değildi. İslam sanatının bazı
şaheserlerinin mükemmel güzelliği, dini açıdan -ilham verici bir hayranlık ve hayranlık olarak-
değerlendirilebilir; sanatın diğer yüzü ise oldukça farklı bir yön gösterir: H. Ritter, Arabistan'da olduğu gibi
diğer İslam ülkelerinde de şarap ve aşk şarkılarının söylendiği din dışı şiirin, Bu konularla dini yasaklama,
haram alanına girer ve bu nedenle dini liderler tarafından her zaman şüphelenilmiştir; Muhammed'e kadar
uzanır. Tasavvuf şiiri ise, tevhidin tarifsiz gizini birçok kelimeyle söylemeye çalışmıştır ve bütün İslam
dillerinde emsalsiz güzellikte tasavvufi şiirler mevcuttur. Bununla birlikte, bu alanda bile biçimsel unsur
kazanırken, gerçek dinsel olarak yok olur ve geriye Goethe'nin dediği gibi “das Geistreiche” olan manevi bir
oyundan başka bir şey kalmaz. Mistik ve dünyevi anlamların harmanlanması, sembollerin isteyerek
kullanılan belirsizliği, klasik Fars ve Urdu edebiyatında moda olan hayatın karamsar yönlerine vurgu,
bitkinliğin sonsuz ifadesi, hüsrana uğrayan âşığın umutsuz iç çekişleri - tüm bunlar, İkbal gibi peygamberlik
zihniyetine sahip bir ruha son derece tehlikeli görünen şiirin (ve daha geniş anlamıyla müziğin) özellikleriydi.
Edebiyatın iyimser olmasını istedi (M II 56, 1918). Şiir sanatını -sadece sanat olarak ele alınırsa- çok beğendiği
ama nefsinin kılıcını bilemeyen Hafız'ı eleştirmesinin de nedeni budur (KU-639/139).
mz M wŠ zu*[§ p¤ Y Ä ì ! ~Šp c 7 Cƒ Ð Ä

kZ Farsça konuşan halkların gözde şairi 73'Gabriel'in
Kanadı/Annemarie Schimmel'e
karşı eserinin ilk döneminde
başlattığı mücadelenin aynısını

, daha sonraları, onun zayıflatıcı olarak gördüğü şeye karşı sürdürdü. Avrupa
cansız medeniyeti ve eğitimi (KU- 665/165 ve diğerleri).
gë¤ ~ }¡ Æ d • • }g œ İkbal'in kendisi açık hava eğlencelerinden hoşlanmazdı ve bu nedenle, esasen

İ
eğlenceleri, tiyatroları, müzik salonları, konserleri ve daha iyisi olmayan İslam'ı övüyor. Eğlenme arzusu
tatmin edildikten sonra kısa sürede doyumsuz hale gelir. Avrupa ülkelerinin deneyimleri bu acı gerçeği
açıkça göstermektedir. Müslüman ülkelerde eğlencenin yokluğu, ne yoksulluk, ne kemer sıkma, ne de zevk
duygusunun körlüğüne işaret eder; bu ülkelerin insanlarının evlerinin sessiz ortamlarında bolca eğlence ve
keyif bulduklarını ortaya koyuyor;;; (SR 53).
Yüzyıllar boyunca milyonlarca Müslümanın ideali olarak kalan bu basit ve katı ideali ortaya koyarken, Avrupa
eğlencelerinin etkisinin genç nesil için ne kadar tehlikeli olacağını açıkça gördü ve onun için hiçbir tartışmaya
açık değildi. Batı'dan gelen şiirsel sanatlar veya müzik veya resim, insanları manevi ve ahlaki olarak
yükseltebilirdi. Ne Batı'dan ne de kendi saflarından ideal anlamda bir şair, yüksek standartta bir sanatçı
beklenebilirdi. Ve İkbal, Muraqqac-i Çağtay'ın önsözünde Abdurrahman Çağtay'ın tablolarından oluşan bir
albüm yazar: Bir halkın ruh sağlığı büyük ölçüde şairlerinin ve sanatçılarının aldığı ilhamın türüne bağlıdır...
sanatı, arkadaşlarını şarkılarına çekebilirse,
İkbal'in şairlerden ve şiirden bahsettiği sürece, gazabını
Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel '74
üzerine akıtan bir peygamber gibi davranması ilginçtir. Klasik edebi formları kullanır ve düşüncelerini, aksi
takdirde şiddetle saldırdığı seleflerinin geleneksel sembollerini kullanarak çoğu yüce şiirde ifade eder. İkbal,
ilk Farsça şiirinde Mevlana Mevlana'nın Mesnevi'sini açan ünlü beyiti aktarmıştır: Kamış Hearken,
fakat Mevlânâ'dan bu yana binlerce şairin yaptığı gibi, ebedi “saz yatağına” hasret hasreti yurda hasret eden
ruhu neyle sembolize etmek yerine şöyle yazar: müzik cezaevinden çıktı (KP- 30/14).
y$ E zb C Ù ¡ ½ E è yzÛ {Š x • {Š x • k
iy M k`  ya Zg lñ{ ! * ã¨ yU i Z x ¸ i Z Zg
® bir sanatçının yaratıcılığını ancak özlem ve asla gerçekleşmeyen bir arzu uyandırabilir. Aynı şekilde ikbal de
birkaç yıl sonra der ki: Merak etme dünya sırrını vermez, Gülün söyleyemediğini şikâyet eden kuş söyler.(KP-
387/43) E
4)' @$  Vz' Šp i Zg y˜ ž t èEG „ yÑ* r% ªZ Õ ç M ž
İkbal, her iki durumda da asırlık bir sembolü devralmış ve onu beklenmedik bir şekilde çevirmiştir: İkinci
ayette vurgu, hiç değişmeyen güzelliğinde kendini beğenmiş çiçeğe değil (gül Bütün asırların mutasavvıfları
için Allah'ın kusursuz güzelliğinin tecellisidir, 117) ama aşk ve hasretle yaratılan kederli bülbül üzerine hasret
makamı asla aşılmasın! (KU639/139).
i t' 5 Ôgî * 9 C Ù
!ð ƒ : tØ ³% }™ vZ Fars-Urduca şiirinin geleneksel sembollerini bu şekilde ele almanın yolu İkbal'in şiir sanatı
için çok önemlidir. taze anlam, Daha önce söylenmiş bir şeyi tekrarladığımda izin verilir (KP268/92).
„  ¬æ Òi @p Z%  Zzg *Í i! Zg & ¤ „ Z
İkbal, tüm İslam ülkelerinde kullanılan resmi şiiri “aşk ve sarhoşluk cenazesi” olarak kınamasına rağmen (KU-
640/140),
» yZ Çì { i » » ™ z G hem Farsça hem de Urduca şiirlerinde klasik üslubu benimsemiştir. Belki de

dinleyicilerinin önüne koyacağı yeni fikirler için güçlü bağlamalara ihtiyaç duyuyordu ve tüm yurttaşlarının iyi
bildiği geleneksel biçimlerin yetenekli bir şair için büyük olanaklar sunduğuna şüphe yok. Bunun yanı sıra (ve
bu gerçek genellikle yabancılar tarafından fark edilmez): Güçlü bir şekilde belirlenmiş ölçüleri ve tek
kafiyesiyle klasik şiirin akılda kalıcılığı muazzamdır. Doğu'da ve özellikle Hindistan alt kıtasında çok özel bir
şiir okuma sanatı vardır: şiir, özel bir melodik tonlamayla veya bu tonlama olmadan okunur ve her dize, ya
okuyucunun kendisi tarafından bir kez daha tekrarlanır ya da okuyucu tarafından ele alınır. saatlerce
bıkmadan dinleyen, yeni mısraları ezbere öğrenen halk; iyi söylenmiş tek bir satırın etkisi, geniş bir kitleyi
sadece coşkuya yükseltebilir. İkbal, Hintli Müslümanların alışık olduğu klasik tarzda şiir yazarak, fikirlerine
daha geniş bir dinleyici kitlesi kazandırabilir ve onların daha çok tanınmasını sağlayabilirdi. 118 Sembolleri
kullanması da bunun altını çizmektedir. Klasik Farsça ve dolayısıyla Urdu şiiri, tekrar tekrar kullanılan ve her
şairin kişisel zevkine göre detaylandırıp yücelttiği uzun bir semboller listesi oluşturmuştur; Burada Gül ve
Bülbül, Güve ve Mum, Kral ve Köle, nergis gibi gözleri, 118 Sembolleri kullanması da bunun altını
çizmektedir. Klasik Farsça ve dolayısıyla Urdu şiiri, tekrar tekrar kullanılan ve her şairin kişisel zevkine göre
detaylandırıp yücelttiği uzun bir semboller listesi oluşturmuştur; Burada Gül ve Bülbül, Güve ve Mum, Kral ve
Köle, nergis gibi gözleri, 118 Sembolleri kullanması da bunun altını çizmektedir. Klasik Farsça ve dolayısıyla
Urdu şiiri, tekrar tekrar kullanılan ve her şairin kişisel zevkine göre detaylandırıp yücelttiği uzun bir
semboller listesi oluşturmuştur; Burada Gül ve Bülbül, Güve ve Mum, Kral ve Köle, nergis gibi gözleri,
Sevgilinin sümbül gibi bukleleri vs. hepsi asırlardan beri tekrarlanıyor. İkbal, klasik kullanımda zaten yaygın
olan, ancak yaşamın kutupluluğuna olan derin inancından dolayı seçtiği kontrast çiftlerine güçlü bir eğilim
gösterdi: Bununla birlikte, bu, güve, mum veya gül ve güve değil. sözlerinde nispeten az bulunan bülbül,
ancak Aşk ve Akıl, cemal (İlahi Güzellik) ve celal (İlahi Majeste), faqr (manevi yoksulluk) ve krallık, khalvat
(yalnızlık) ve celvat (tezahür) gibi soyut çiftler veya İbrahim ve Nemrut, Musa ve Firavun vb. gibi tarihi
şahsiyetler. 119) Bu zıtlık çiftleri onun şiirinin tipik bir parçasını oluşturur ve -hemistiğin iki paralel yarıya
bölünmesini sağlayan bir ana ile mısralara eklenir- anlaşılabilir. ve herkes tarafından çok kolay ezberlenir.
Aynısı, İkbal'in tüm tehlikelere göğüs geren Gerçek Mümin veya Kusursuz Ego'nun şifrelerini kullandığı
standart tarihi şahsiyet türleri için de geçerlidir: O, erken İslam'ın kahramanlarının yanı sıra tarihin verili
unsurları arasından çok kişisel bir şekilde seçmiştir. Bütün Hintlilerin yakından tanıdığı bir takım şehzadeler
(yine de onlar tarafından pek sevilmediklerini kabul etmeliyiz!) : Okur Gazneli Sultan Mahmud ve kölesi Ayaz
ile sık sık karşılaşır. fars şiirinin geleneksel stoğu; sonra, yeterince şaşırtıcı, Delhi'yi yok eden İranlı Nadir Şah,
ve 1761'de üçüncü Panipat savaşında Mahrattalara karşı kazandığı zafer onu Müslümanlara sevdirmiş olan
Afgan savaşçı-kral Ahmed Şah Abdali - İkbal'in Afganlara karşı belirli bir eğilimi var ve bu ona Khushhal
Khatak hakkında aydınlatıcı bir makale bile yazdırdı. “Peştu şiirinin babası” ve Aurangzeb'in yönetimine isyan
eden; Güney Hindistan'ın son bağımsız Müslüman hükümdarı olan Mysore'lu Tipu Sultan, Selçuklu
hanedanının ortaçağ Türk prensleri Sanjar ve Toghrul kadar gözde bir diyagram haline geldi; yine de, İkbal,
Moğol hanedanının büyük imparatorlarını hiçbir zaman dini coşkunun prototiplerine dönüştürmedi,
onlardan sadece tesadüfen bahsetti. Ve insanın en büyük aşağılanmasına işaret eden bu teşbihleri hiçbir
zaman kullanmamıştır. geleneksel şiirden farkı yaratan, sevgilinin kıvrımının polo-stick ve benzeri ifadelerde
çok yaygın olan âşığın başının topa benzetilmesidir. Bu tuhaf tür
seçicilik kendini doğadan alınan sembollerde de gösterir: İkbal, en güzel şiirlerinden bazılarını baharın
şerefine ve özellikle bahar hakkında sevgili Keşmir'de yazmış olsa da, ideallerini ifade etmek için çiçeği tercih
eder: geleneksel gül değildir. ama ona en parlak görüntüleri yaratması için ilham veren lale; kökünün
karanlığından çıkan bu çiçek, onun için tezahür etme arzusundaki Ego'nun sembolüdür; O, Tanrı'nın
aracılığıyla konuştuğu ve onun sırrını anlayacak bir Musa'yı bekleyen Sina alevi (bu nedenle onun dörtlükler
koleksiyonunun başlığı, Sina'nın Lalesi) gibidir; kanlı gömleğinde ezelden beri şehittir. Sonra, İkbal'in manevi
ustası Mevlana'nın sözlerinde sıkça atıfta bulunulan özgür insanın sembolü olan şahin bulunur; çocuklarını
nasihat eden şahin, İkbal'in şiirinde yaygın bir konudur. Bir de sıcak yaz akşamlarında Lahore'daki Kanal
kıyısında binlerce parıldayan ateş sineği var: O da Benliğin sembolü olur: Toz zerresi yanan şarkımla
canlandı: Kanatlarını açar ve olur. ateş böceği (KP- 27/11).
‚ {0 i * Zâ iÎ i Z {gf Y i± 6 ‚ {È @ î™ z Š ðI
Ve İlahi hayat okyanusunun uçsuz bucaksız derinliklerinde kendini kaybetmemeyi amaçlayan bir çiy damlası
var. , geleneksel şiirde olduğu gibi, ama okyanus gibi fırtınalı olan (KP- 26/10)
lzy  ! M a yZg c xlz$  yÃî * é ð M
ve dalgalarda kaybolmaktansa yalnız bir inci olmayı tercih edecek. Bunlar, İkbal'in Avrupa'dan dönüşünden
ölümüne kadar 122 şiirinde kullandığı anahtar sembollerden bazılarıdır. Genel olarak, şiiri, diğer doğulu
şairlerin üslup karmaşıklığına kıyasla, oldukça basittir ve abartılı sembolizmden veya sadece koğuş
oyunlarından bağımsızdır. Sembol ve ima bu zamana uygun değil,
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '78 Ve kelime yapma sanatına sahip değilim (KU491/167).
Ã Ì
7Vziñ a Æ äâ i kZ ZZ z ' ×g ® » ~i ‚ KÃ í 7 Ì @M gzZ
Formlara gelince, İkbal, daha önce de belirttiğimiz gibi, asla serbest ritimler kullanmamış, ancak genel olarak
klasik sanat modellerine sadık kalmıştır; sadece payam-ı meşrık'ta bazen kafiye ve ritme bağlı kalan serbest
formları seçer, ancak rubaci, dörtlük sanatında ya sabit ölçülü klasik kafiye şeması aaxa'da ya da daha
popüler olanlarda üstün olmuştur. abab tipi, bu şiirsel biçimde -ki bu her zaman mistik ya da anlamsız
apercus'un aracı olmuştur- bazen çok cesur fikirleri ifade eder. Gazele gelince, İkbal'in kendisi tezinde şunları
yazmıştı: Fars sineklerinin kelebek hayal gücü, yarı sarhoşken, çiçekten çiçeğe dönüşüyor ve bahçeyi bir
bütün olarak gözden geçirmekten aciz görünüyor.
Bununla birlikte, İkbal, çoğu zaman mükemmel güzellikte olan ve tıpkı klasik şiirde olduğu gibi, tek mısraların
çekiciliğini kaybetmeden kolayca birimler olarak alınabileceği gazel biçimini çoğu zaman benimsemiştir.
Bununla birlikte, gazellere bile kesin bir birlik ve ikna edici bir güç veren, onun Benlik felsefesinin hakim
notudur. İkbal'in 1912'deki ilk denemesinden bu yana (shamc aur shacir, Candle and Poet, BD 201) Mevlana
Mevlana'nın eserinde kullandığı ölçü, didaktik amaçlara en uygun olan mesnevi, yani mesnevilerdir. Mesnevi,
Fars-Hint dünyasında herkes tarafından iyi bilinen ve zaman zaman kendi şiirine Mevlânâ'nın orijinal
mısralarını ya da biraz değiştirdiği mısraları eklemesini sağlayan bir ölçüdür. Sözde saqi-namelerde,
sevginin canlandırıcı gücü, İslami idealler ve politik sorunlar. Doğulu bir şairin şiirsel ifadesini kendi
deneyimlerinin gerçek bir yansıması olarak alıp almamak ya da geleneksel biçimin yazarın kendine özgü
fikirlerini ve kişisel koşullarını o kadar tamamen örtüp örtmediği, oryantalist için her zaman bir sorun
olmuştur. "ruhsal gelişimini" incelemek ya da yaşamını işinden yola çıkarak yeniden inşa etmek kesinlikle
imkansızdır. Bir şairin eseri, modası geçmiş semboller kullandığında ve kendisini 124 ölçü ve kafiye kuralının
geleneksel çitiyle sınırladığı zaman gerçek alınabilir mi? İkbal, kendisine Müslüman medeniyetinin acımasız
yıkıcısı olan Timur'a, yaşam gücünün bir sembolü olarak yaptığı imaların anlamını soran genç bir adama
cevap verdi: Timur'un ruhuna hitap etmek, timuriyatı hızlandırmak anlamına gelmez; ama niyeti Orta Asya
Türklerini uyandırmaktır. Timur'a yapılan gönderme sadece bir açıklama (tabyin) üslubudur ve bu
göndermeyi şairin gerçek görüşü olarak düşünmek doğru değildir (M II 315, 1934).
Bu, Nadir Şah gibi hükümdarların yaşam gücü için bir diyagram olarak şiirsel kullanımını açıklar ve şairin
kendi cümlesi de şiirlerinin çoğunun fazla edebi yorumuna karşı bir itiraz içerir. Ancak, daha önce de
belirttiğimiz gibi, İkbal kendini klasik anlamda bir şair hissetmiyordu.Şiir sanatıyla hiç ilgim yok, ancak devlet
ve devlet nedeniyle şiir yolunu seçtiğimi beyan etmek için bazı özel niyetlerim var. bu ülkenin gelenekleri (MI
195, 1935).
İkbal'in şiiri, bu tür sanatsal değerler hakkındaki olumsuz görüşüne rağmen, genellikle çok yüksek bir
standarttadır ve bazen klasik liriklerde bile nadiren bulunan bir güzellik ve yoğunluğa ulaşır. Bununla birlikte,
kullandığı nispeten az sayıda şiirsel sembol ve yaklaşık 30 yıllık bir süre boyunca tek ve aynı temel idealin
yorulmadan tekrarı, erotik konulara herhangi bir kişisel göndermenin tamamen yokluğunu daha da artırdı
onu gerçekten de klasik anlamda bir şairden çok peygamberlik düşüncesinin bir temsilcisi yapar. Mevlana
Mevlana'nın şiiri bile, manevi sevgilisi Şemseddin'e ve daha sonra Hüsameddin Çelebi'ye olan bu kişisel
bağlılığın yoğun parıltısıyla doluyken, İkbal yalnızca kendi Benlik doktrini ve Hindistan'daki İslam'ın yeni
yaşamı için mücadelesiyle ilgilenir. Bütün şiiri bu ağırlık merkezi etrafında döner ve peygamber aklının tipik
tek-fikirliği ile bu doktrinleri (şiirsel olarak!) vaaz etmek ve onları halkının zihnine çakmak için her fırsatı
kullanır. Kendi şiirleri için 1930'da genç bir arkadaşına yazdıklarının bir şiirin estetik açıdan ele alınmaması,
insan kalbinde bıraktığı etki veya izlenime göre değerlendirilmesi gerektiği doğrudur (M II 372). ). Sanat
ancak şairin ya da herhangi bir sanatçının kalp kanını ona akıttığı ölçüde yaşar. Her iki büyük Urduca
koleksiyonunda da şu gerçeği vurgulamıştır: (Malzeme) tuğla ya da taş ya da arp ya da sesin harfi olabilir:
Sanatın mucizesi, kalp kanının sonucudur. Bir damla gönül kanı taşı kalp yapar, Gönül kanından ses ve
yakıcı, neşe ve ezgi vardır (KU-421/97),
]ßz swc ƒT  Ô•z ß  c ƒ8 g Š% Ð ® Èp ì Å ® Ò7 wŠ ì @ ¯ Ã Ë ® Èp Ò¢ Šzu z gzu z iÎ Zœ Ð ® Èp ve: Kandan

Hafız'ın meyhanesi ve Bihzad'ın put tapınağı (KU- 642/142),125
y ò ò¤  Å gz Àg Èp Š Zè UR ž ƒ  ƒq UL
şarap sözlerinin bir anıştırması Hafız'ın (her halükarda burada mükemmel bir sanat eserinin sembolü olarak
alınanlar) ve klasik Fars minyatürcülerinin en büyüğü Bihzad'ın minyatür resimlerine. “Kişinin kendi kanıyla
resmini çizmesi” (KP- 826/74)
x> lk ÷ ÷p yl İkbal'in idealiydi. Şairi en yüksek istikametinde temsil etmekten hiç vazgeçmemiştir: Halkın
gören gözü olmalıdır (KU-93/77),
x ¸ ñÓ  Òh Š ì Zâ 4g ²• á melodiyi akorların titremesinden anlayan bir adam (KP- 324/148),
‰ ~g @ yh  i° i Ï C ÙŽ
yani kim araması ve kendini yaratması gereken bir gelecek vizyonuna sahiptir: Şairin doğası tamamen
arayıştır, isteklerin yaratıcısı ve koruyucusudur. Şair, milletin bağrındaki kalp gibidir, şairsiz bir millet kil yığını
gibidir (KP517/45),
„ [ 0  Zu ²• á ]¡  zig M g ÇŠgz6 z Û{ „ wŠ a IB g0  Z ²• á É g mZ ~²• á ! Q
ve İkbal, insanları kör, sağır ve yaratıcılıktan yoksun bırakan sanatı mahkûm ettikten sonra bu düşünce
dizisinde devam eder: Eğer şiirin amacı insanları yaratmaksa, o zaman şiir peygamberliğin mirasçısıdır (KP-
517/45). .
„Z ~¤   xŠ M ¤ Z Š° Zg Ä  Z ~9 _g Zz ë ~²• „ á
Eğer sonsuz yaşamın mesajını taşıyorsa, dünyaya ilham getiren melek Cebrail'in şarkısı gibidir. Peygamber
veya İsrafil'in dirilişi müjdeleyen meleğin çığlığı (KU-644/144).
p 7 xø Ð g ZuZ Æ Ä ~ , ì Å T 5Z õg @Ôì N t
ì ~$ Z ]§ Ä• ž Ä {z !>Zu 8 !cì sƒ Ï c İkbal'in şiir ideali, filozof-şair Rudolf Pannwitz'in kendi şiiri olarak
kaleme aldığıyla karşılaştırılabilir. ideal: Jede grobe Dichtung ist aus der Zeit und zugleich mehr als die Zeit.
Sie erganzt die Zeit, enthebt ihren unentfalterten Keimschichten das, war ihr mangelt, Zukunft'un getirdiği
soll und das, yaldızlıydı. Sie ist ihr Spiegel, ihr Richtschwert ve ihr Sporn. Damit ist siecht pasif, sondern
aktifni Geschichte, Geschichte mitbewirkende Prophetie. Es ist kaum moglich, das MaB ihrer Wirkung
abzuschatzen, da selten geradezu Ereignisse hervorruft, deren halbdunkle Ursprunge, die Seelen
hinabstoBt. Dort verwirklicht sie, noch nicht vorhanden ist order auch nie vorhanden sein wird oldu. ve Zwar
als heilige Triebkraft, Welche alte Wirklichkeiten vernichten ve neue schaffen kann. Her şeyin başı boş. Denn
sie, die groBe Dichtung, ihren'de entfesselt ProzeB, der Starker ist als Gegenwart ve es vermag, ihr die
Zukunft zu entreifBen sipariş entbinden. 126
Aktif tarih ve tarih yapan kehanet olarak şiir, yani İkbal'in estetiğinin en yüksek amacı budur.
30 yıl önce Yarbay Ferrar, “İslam'ın Yeri” adlı eserinde (s. 204 vd.) Muhammed İkbal hakkında şunları
yazmıştı: insanın bu dünyada ve öbür dünyada her ihtiyacı var...
ve devam etti: Geniş okuması ve şiirsel mizacı
83'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in zihninde öylesine çekici ve ilham verici bir basitlik, güç ve
çekicilik tablosu yarattı. Onun asıl meşguliyeti, İslam'ın kaybettiğine inandığı şeyi yeniden kazanmak için bu
basit itikat üzerine bir dönüş etrafında toplanıyor.
Gerçekten de dini motif, İkbal'in tüm düşünce sisteminin üzerinde döndüğü ve çok çeşitli konulara ilgi
duymasına rağmen şiirlerine olduğu kadar düzyazılarına da güçlü bir şekilde yansıyan eksendir. Din, felsefe
ve teoloji insanın kaderi hakkında aynı soruları sorar ve bu üç güç İkbal'in eserinde harmanlanmıştır. Ancak
kendisi, Derslerinin ilk sayfasında, temel ilgisinin yattığını zaten ifade etmiştir: Din, daha gelişmiş biçimleriyle
şiirden daha yükseğe çıkar. Bireyden topluma doğru hareket eder. Nihai gerçekliğe yönelik tutumunda,
insanın sınırlamalarına karşıdır; iddialarını genişletir ve doğrudan bir Gerçeklik vizyonundan daha azına dair
bir beklentiye sahip değildir.
Bu nedenle din, bireylerin ve ulusların yaşamında son derece önemli bir güç olarak tanımlanmaktadır
(SS2/IV). İkbal, kendini bulmak anlamına gelen bir güç olarak din idealini hem şiirsel hem de felsefi ifade
biçimleriyle ortaya koymaya çalışmıştır (KP- 729/53)
GiG 4F 7 ÷p gZu Z îc gŠ ?+Š ï
ya da Derslerinin sonunda söylediği gibi (L 198): O zaman egonun arayışının sonu, bireyselliğin
sınırlamalarından kurtuluş değil, diğer yandan onun daha kesin bir tanımıdır. Nihai eylem, entelektüel bir
eylem değil, egonun tüm varlığını derinleştiren ve dünyanın yalnızca görülebilecek veya kavramlar
aracılığıyla bilinecek bir şey değil, yapılması gereken bir şey olduğuna dair yaratıcı güvence ile iradesini
keskinleştiren hayati bir eylemdir. ve sürekli eylemle yeniden yapılır.
Birey ve toplumun aktivasyonu, yani İkbal için
Cebrail Kanadı/Annemarie Schimmel '84
Dini deneyimin anlamı. Derslerinde, günlük yaşamda verimli sonuçlar veren peygamberlik tipi için güçlü bir
tercihle, mistik ve peygamberlik dini deneyim türünü ayrıntılı olarak analiz etti. İslam'ı Batı bilimi ile
mükemmel bir şekilde uyumlu makul bir din olarak tamamen rasyonel bir şekilde yorumlamaya çalışan ve
teolojiden yoksun olan birçok çağdaşının aksine, genel olarak dini fenomenlerin ve özel olarak İslam'ın
irrasyonel arka planını asla reddetmedi. Felsefeden de Molla'dan da bir şey istemiyorum: Bu, kalbin
ölümüdür ve bu, düşüncenin ve vizyonun yok edilmesidir (KU-396/72),
veya yine:
Ã í n¾ ì Ð 5 : ÔÐ … : Š Y » Ã z 60  Z {z Ô]ñ Å wŠ t
Saf akıl yoluyla ortaya konan hakikat, yalnızca kişisel vahiyin getirebileceği o canlı inancın ateşini getirmekten
acizdir (L 179). ).
İkbal, imanı, "Evreni kendine mal etmenin hayati yolu" (L 109) olarak tanımlar - hem verili geleneksel dini
biçimlerin körü körüne kabul edilmesinden hem de hayatın temel sorununa salt akılcı yaklaşımdan çok
uzaktır. insan ve Tanrı. Dinin bu şekilde yorumlanmasının, yaşayan Tanrı'nın her yerde hazır ve nazır olduğu
ve her şeye kadir olduğu konusundaki ezici hissi ile orijinal İslam'la, birçok savunucu tarafından verilmiş ve
hala verilmekte olan rasyonel bir açıklamadan çok daha uyumlu olduğunu kabul etmekten başka bir şey
yapamayız. İslam'ın Hıristiyanlığa karşı İkbal'e göre, İslam'ın Hıristiyanlıktan daha "akıllı" olduğu ve İslam'ın
İyi'sinin, her çocuğun ezbere öğrendiği ilmihalin skolastik tanımlarında tanımlanabileceği gerçeği değil,
İkbal'e göre kendi dininin gerçek büyüklüğünü kanıtladı, ama dinamiği, bazen çok kişisel bir tefsir yoluyla
Kuran'dan kanıtladığı hayat veren karakter. İkbal bunun tamamen farkındaydı.
85'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel sözüme eleştirel bir bakış atmadan önce İslami hakikatlerle
tanışmak gerekir (M II 214).
Ayrıca, kendi zamanında ve ülkesinde İslam'ın orijinal sadeliğine tamamen yabancı özellikler kazandığı,
Müslümanların Hinduları bile geride bıraktığı gerçeğinden de habersiz değildi: Eminim ki, eğer Hz. bir kez
daha ortaya çıkar ve bu ülkede İslam'ı öğretirse, bu ülkenin insanları mevcut koşullar ve davranışlar
nedeniyle İslam gerçeğini anlayamazdı (20.1.25).
Gerçekten de Hindistan'da İslam'ın durumu çok kötüleşmişti. Hayat daha çok, köktenciliğe götüren bir
durum olan alışılagelmiş simgelerin körü körüne kabulüyle geçmişken, bu simgeler -ister akide olsun, ister
Hz. gerçek dini anlam. İkbal ve onun reformcu arkadaşlarının görevi, geleneksel sembollerin yeniden
yorumlanmasına ulaşmaktı, böylece yıpranmış formlar yeniden hayatla dolduruldu. Ve bu ancak bir
zamanlar sembolleri doğuran güce katılımla mümkün oldu: O halde dinin yeniden hayata geçirilmesinin
beklenebileceği Kuran'ın Tanrısı'nın dini deneyimi aracılığıyla. Şair, günümüz İslam dünyasını tehdit eden
“dört ölüm”den söz etmişti:
÷ kŠ +Z 8 g0  Z v% gecz 5 z àZz zg Zp ŠÎ İkbal'in Pandit Nehru'ya Açık Mektup'unda söylemeyi amaçladığı
şey buydu: Onlar (reformcular) İslam dünyasını üç ana güç tarafından yönetilen buldular ve tüm enerjilerini
bu güçlere karşı bir isyan yaratmaya yoğunlaştırdılar:
İ
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '86 a) Mollaizm. Ulema her zaman İslam için büyük bir güç kaynağı
olmuştur. Ancak yüzyıllar boyunca, özellikle Bağdat'ın yıkılmasından sonra, aşırı muhafazakar hale geldiler
ve herhangi bir içtihat özgürlüğüne, yani Hukuk meselelerinde bağımsız yargının oluşturulmasına izin
vermediler. Ondokuzuncu yüzyıl Müslüman reformcularına ilham kaynağı olan Vahhabi hareketi, gerçekten
de ulemanın bu katılığına karşı bir isyandı. Dolayısıyla, on dokuzuncu yüzyıl Müslüman reformcularının ilk
hedefi, inancın yeni bir yönelimi ve ilerleyen deneyimlerin ışığında yasayı yeniden yorumlama özgürlüğüydü.
b) Tasavvuf.-İslam kitleleri, her türlü hurafeyi kör eden mistisizm türüne kapıldılar. Manevi eğitimin bir gücü
olarak yüksek durumundan, mistisizm, halkın cehaletini ve saflığını sömürmenin bir aracı haline gelmişti.
İslam'ın iradesini yavaş yavaş ve görünmez bir şekilde sarstı ve onu İslam hukukunun katı disiplininden
kurtulma arayışına kadar yumuşattı. 19. yüzyıl reformcuları bu tasavvufa isyan etmişler ve Müslümanları
modern dünyanın güpegündüzlerine çağırmışlardır. Materyalist olduklarından değil. Görevleri,
Müslümanların gözünü, maddeden kaçmayı değil, maddenin fethini amaçlayan İslam'ın ruhuna açmaktı. c)
Müslüman Krallar. Müslüman kralların bakışları yalnızca kendi hanedan çıkarlarına sabitlenmişti ve bunlar
korunduğu sürece ülkelerini en yüksek fiyatı verene satmaktan çekinmediler (SS 132 f.). İslam'ın iradesini
yavaş yavaş ve görünmez bir şekilde sarstı ve onu İslam hukukunun katı disiplininden kurtulma arayışına
kadar yumuşattı. 19. yüzyıl reformcuları bu tasavvufa isyan etmişler ve Müslümanları modern dünyanın
güpegündüzlerine çağırmışlardır. Materyalist olduklarından değil. Görevleri, Müslümanların gözünü,
maddeden kaçmayı değil, maddenin fethini amaçlayan İslam'ın ruhuna açmaktı. c) Müslüman Krallar.
Müslüman kralların bakışları yalnızca kendi hanedan çıkarlarına sabitlenmişti ve bunlar korunduğu sürece
ülkelerini en yüksek fiyatı verene satmaktan çekinmediler (SS 132 f.). İslam'ın iradesini yavaş yavaş ve
görünmez bir şekilde sarstı ve onu İslam hukukunun katı disiplininden kurtulma arayışına kadar yumuşattı.
19. yüzyıl reformcuları bu tasavvufa isyan etmişler ve Müslümanları modern dünyanın güpegündüzlerine
çağırmışlardır. Materyalist olduklarından değil. Görevleri, Müslümanların gözünü, maddeden kaçmayı değil,
maddenin fethini amaçlayan İslam'ın ruhuna açmaktı. c) Müslüman Krallar. Müslüman kralların bakışları
yalnızca kendi hanedan çıkarlarına sabitlenmişti ve bunlar korunduğu sürece ülkelerini en yüksek fiyatı
verene satmaktan çekinmediler (SS 132 f.). 19. yüzyıl reformcuları bu tasavvufa isyan etmişler ve
Müslümanları modern dünyanın güpegündüzlerine çağırmışlardır. Materyalist olduklarından değil. Görevleri,
Müslümanların gözünü, maddeden kaçmayı değil, maddenin fethini amaçlayan İslam'ın ruhuna açmaktı. c)
Müslüman Krallar. Müslüman kralların bakışları yalnızca kendi hanedan çıkarlarına sabitlenmişti ve bunlar
korunduğu sürece ülkelerini en yüksek fiyatı verene satmaktan çekinmediler (SS 132 f.). 19. yüzyıl
reformcuları bu tasavvufa isyan etmişler ve Müslümanları modern dünyanın güpegündüzlerine
çağırmışlardır. Materyalist olduklarından değil. Görevleri, Müslümanların gözünü, maddeden kaçmayı değil,
maddenin fethini amaçlayan İslam'ın ruhuna açmaktı. c) Müslüman Krallar. Müslüman kralların bakışları
yalnızca kendi hanedan çıkarlarına sabitlenmişti ve bunlar korunduğu sürece ülkelerini en yüksek fiyatı
verene satmaktan çekinmediler (SS 132 f.).
Bu dördü arasında bilhassa alışılmış cansız dinin temsilcisi olan molla ve hayatının başından sonuna kadar
şiddetle saldırdığı şeyh vardı. Molla onun için, kendilerinin anlamadığı metinleri ve fıkhî kararları ezbere
öğrenen, iç dünyasını bilmeden insanlara sayısız dini ve ritüel reçeteler empoze edenlerin geleneksel
yolunun temsilcisidir. Zevklerine düşen o olojik saçlar -Mehdi'nin gelip gelmeyeceği ve onun
87'Cebrail Kanadı/Annemarie Schimmel
niteliklerinin neler olacağı- şeytan için hoş bir fırsattan başka bir şey değildir. 127'ye kadar İslam'ın gücü (KU-
711/19).
ì Š° ~Ü*[ Ð áZz ä M ?]ÌÆ *% 0 i• Û Vƒ ~ T ÔŠë c Hicazlarının kumunda zemzem pınarı yoktur (KP798/46),
– ò' × i li sr g gŠ ž
ag ë¤  5
wŠ
öğretileri, Peygamber'in Arap yurduna sözde hizmet etseler de, hayat veren iman pınarından yoksundurlar
ve Allah'ın güzelliğini idrak etmekten yoksundurlar. dualarında (KU-536/36) olabilir.
ƒ ð‚g ~ F J  Z} ž 7 = x £ » òŠ M {æ7 ì Ð ô ~ F w) : Ôì w° ¹!~ iú ~ F x \ » H ~% ì 7 ~ VZ f Z ~ F
Yalnızca kuşaktan kuşağa aktardıkları gelenek zincirleriyle ilgilendikleri için (KP- 792/40),
Š1 @ :‚Z • q O Š1 ó zf ! zZ g u  Z g ZŠ g * „ i zZ xsZ i~ Š1 a' zZ Š1 k Š ya xw nazar, vizyon ve onların Kutsal

Yazıyı yorumlama biçimleri öyle bir tefsirdir ki, ondan bir ümmet ölecek, kalplerindeki ateş donacak (KP-
703/27),
Šf zZ; gŠ zZ > M
Š% sz@ iZ Š1 ò ¸ {0 i
hayır, hatta Tanrı'nın Kendisi, O'nun elçisi-meleği Cebrail ve Peygamber bile, İlahi emirleri nasıl yanlış
anladıklarını görünce şaşıracaklardır! (KP- 816/64, 817/65)
òs 5 z °ß ' ð i
Zg â Ç Z}  x• ž  Z0 |  Z ]ª gŠ y• á sz@ à z Zg ½ z Lƒ z Z}  -Bu bağlamda, büyük reformcu Sir Sayid Ahmed

Han'ın, Kuran'ın ilk Suresi tefsirinde, el-mağdubi calaihim hakkındaki açıklamasında 'gazap olanlar' bu
dünyaları Yahudilerle ilişkilendirmenin geleneksel yolunu izlemez, ancak bu günahkarlar grubunda 128 eski
moda molla görür! İkbal'in kendisi, dini hukukun yükümlülüklerine derinden bağlıydı, ancak bu reçeteleri
duygusal köklerinden koparmak istemiyordu; ritüel eylemler, bir gelenek ve tatsız görev meselesi değil, sevgi
dolu itaatin ürünü olmalıdır. (KP549/77)
Z ¤ „ Û Û » ðí! 5 èZi •
 ZF ZÎg ~• „ Û » i ZZ h +Š
Š• Û Š• Û ×¸Z zw‡ i ZI
Š¤ {iC Ù z tzf gÃ z { ó Á
=Ã ! i Z {¾ ø• M
Ñ +Š Õ iZ ‚ !
Š ˜ ÛD  z „ • Û » +Š Š Y vZ - ° 5 +Š
o hak din, dinsizlikten daha aşağı battı, Çünkü Molla, mümin olmasına rağmen, insanları kâfir ilan ediyor...
Peygamber'in öğretisi, seması karanlık, yıldızsız, basiretsiz, kaba ve amaçsız bir gezgindir, nasihatleri
toplumu bozar. Kâfirin dini, cihat planlamaktan ibarettir Molla dini Allah namına bela çıkarmaktır.
İkbal, geleneksel mollanın onu (yani İkbal'i) seve seve mümin ilan edeceğine ikna olmuştu (çünkü Gayitri'yi
Urduca'ya çevirdiği için zaten yapılmıştı!) tamamen doğru (KP- 816/64)
„zg lF 5  E  7 i Z ‡ éE „ 5kI$ xg ZŠ ž ã›  zZ h 0 „  Z÷
G-¢E ] | ê ¤  Zg g éó +Z ! ¤ Z ~ i %ZZ
-Böylece dizelerinde, muhafazakar ve durağan bir rahip ile dinler tarihinin doğuştan gelen bir unsurunu
oluşturan dinamik peygamberlik ruhu arasındaki ebedi çekişmeyi yansıtır. Ancak şunu da unutmamak
gerekir ki, İkbal'in mollaya yönelik saldırıları hiçbir şekilde İslam şiirinde bu duygunun ilk patlamasını teşkil
etmez; yüzyıllardan beri mistikler ve laik şairler, ortodoks bilgini beceriksiz kitap bilgeliğine ve cansız
gelenekçiliğe karşı saldırılarında en uygun hedef olarak almışlardır; Hafız'ın veya onun etkisi altındaki
şairlerin birkaç şiirini incelemek ve mollalarla aynı mücadele veya alay konusu sadece yüksek Farsça, Türkçe
ve Urdu edebiyatında değil, aynı zamanda popüler mistiklerin şarkılarında da yaygındır. tüm yüzyıllar
boyunca şairler: Hint mistik şarkıları - İkbal'in hemşehrisininkiler gibi, Panjabi Bullhe Shah veya Sind'deki
Sachal Sarmast'ın acımasızlığı aracılığıyla Tanrı'nın gerçek aşıklarının ölüme mahkum edildiği (Hallac'ın
idamına atıfta bulunulan) ve gerçek dini yaşamı engellemek için her şeyi yapan molla'yı suçlayın ve tercihle
İ
alay edin. 129) Eylemle sarhoş olmayı savunan İkbal, mollayı konuşarak sarhoş olmakla suçladığı gibi, doruk
noktasına veya tasavvufi hallere sarhoş olan tasavvufi de suçlar (KU552/52).
wZjZ ™ • ~ g§ Å °ß g% ™ • ~ Zu zZ rg Z * zZ ~Ñ» y˜ gŠ ]oz ]Ñ YM g0 Z Šg ZŠ u { # â · Á zZ > M
Ñ ×zg ÒÈ y M h Š% yi z 0  i• Û z { Ø È / zZ H yZg *6 i Z y› +Z lzy  ! øY z iÎ ! lZ B 5 øY z œ* zZ » 0 ]m ! ãZ0 

isr gŠ uh 0 ZŠ yZ• Û » ya Zg %
İkbal'in tüm şiirlerinde tasvir edilen ideal Müslüman budur_ o Allah'ın kılıcı, peygamberlerin varisi,
başkalarının dünyasında yeri yoktur , yeni bir dünya ortaya çıkarana kadar bu eski dünyayı yok eder vs. (KP-
729/53,730/54).
 zZ vZ „
ÑZ ŠŽñ Ñ $
 zZ „
{» M
]Ñ»
; iZ
zZ ~ z gŠ yZnŠ y˜
{gZz M ] : EE C-¼& zZ gŠ åE
zZ ~ ¸¨ yk Ñ z yk gŠ yZ9 _g Zz h ÒÈ Hayalindeki
Müslüman, dünyanın kaderi için parlak yıldızdır (KU224 /208),
ì {È@“ Ã › » İ¬ ë ì qÑ H y\Z Ð ã! @Å T
O, KU-641/141'de anlatıldığı gibi insanlığın en büyük örneğidir)
~ ã!  @ „ H ægp é ±Š ~ ãç Ô {Š Zi M z {Š ‚ ~ ]! muhteşem güzelliğiyle sabah güneşinde yoğunlaşan çiy

damlasına benzer (KP-683/ 7)
– {æ7 h Š%  ' hu G 4 7 ben ? ï GF ž ãZy ˆ ðñ bzg
o, enerjinin ve Tanrı'ya güvenin modelidir; yine de bu tevekkül, kendisine Kader ziyaretlerini yağdıran her
şeyin körü körüne kabulü değil, Allah ile olumlu bir işbirliğidir (KP681/5,682/6).
„Z Û•» C Ù Ž zŠ +Z Šg Z0 ™ ' iz  ki @¬ éï i Z
„ZC Ù ‡ ÀÂ zx ³ i Z ðí! Ñ i 0 Zy i  ! zZ Zg í
Gerçek inanan, huy yumuşaklığının ve iyiliğin kişileştirilmiş halidir (KP- 140/124),
 Z . 0 „ Zu › ]¡ „Z Øg ø! iz „  Š y˜ gŠ
ve kişisel gücünden hoşgörüsü doğar. Hoşgörü, karşılaştıkları her şeye tahammül etmekten başka seçeneği
olmayan zayıfların özelliği değil, inanmayanların da inananların da Allah tarafından yaratıldığını görenlerin
özelliğidir (KP 673/201)
 Z} „  » ! ði! z • Û»
ve bu nedenle saygıya değer. Bu mükemmel Müslüman, İkbal için
Adem'e, Allah'ın yeryüzündeki halifesi olarak emredildiği Kuran'daki hükmün gerçekleşmesinden başka bir
şey değildir (Sure 2/28). Bu nedenle bu cümle_inni jaciiun'a imalar. İkbal'in şiirinde çok sık yer alıyorum.
Vekilin yüksek rütbesi, KP- 61/
45_
Ò Ò
yZgzŠ y
kZ ïE;X\IZ g ZÎ „h Š rz• Û
}Z }Z'de
kapsamlı olarak ele alınmaktadır.
Görün, ey Kader'in binicisi! ve İkbal'in bu ideal insanı insanlık ağacının son meyvesi olarak tanımladığı aynı
şiirin Girişinde (s. XVIII), bu dünyayı sadece maddi olarak değil, aynı zamanda manevi olarak da fethetmesi
gerekir. Güçlü adam kendini çevresine göre ayarlamaz: kendisini onun mizacına uydurmak zorunda olan
çevredir (Asrar'a Notlar v. 1023).
İslam ülkelerinde uzun süredir ihmal edilen insanın yeniden değerlendirilmesi, İkbal'in ana mesajıdır,
analojiler, yeni semboller icat etti, büyük görevi ihmal eden insan ırkının en yüksek derecesini hemşerilerine
hatırlatmak amacıyla yeni ifadeler icat etti. önlerinde yalan: Sen kimsin? Ve nereden geliyorsun? Çünkü
lacivert gökyüzü Yoluna binlerce yıldız gözü açtı! (KP-412/68).
G4´ Š½ y• M ž ð— i ö-oG Â Ší Òg * i Z Â {Z' 0 g ZD Ù
İnsan, görünüşe göre bu kadar küçük bir avuç toz, kendi bireyselleştirmesinde, yalnızca kadere bağlı göklerin
ve yıldızların değil, aynı zamanda iyi ve kötü arasında özgür seçim unsurundan yoksun olan meleklerin bile
kıskançlık ve şaşkınlığının nesnesidir. insanı hem zengin hem de tehlikede yapar. Sen yer için değilsin, gök
için de dünya senin için değilsin, sen dünya için değilsin (KU379/55).
a Æ V • M : ì bir Æ ~i Â :
a Æ V˜ 7ÂÔa }¾ ì V˜
Bu, dünyanın Adem'in hizmetinde olduğu şeklindeki Kur'ânî sözün manzum ifadesidir. İkbal'in yine Kur'ânî
bir kinayede, afak, 54) olarak adlandırdığı tali sebeplerde sadece kâfir sapar, fakat o, ufukların kaybolduğu
(KU557/57) sadıktır
. Ã M ž yT t Å • Û» !t Ã M • ~ kZ Áž yT t Å ðñ
KU-588/88
Ã • 7 Ú ðÃ Ð Z} ›% kZ tÃ M r  ™ {z Ôì t Ã M ÒÈ Â
Burada 'sadık' kelimesi Müslüman ile sınırlı olmayıp, hangi inanca bağlanırsa tutunsun, İlahi Huzuru
deneyimlemiş olan herkes anlamına gelir. Hatta Gülşen-i raz-ı cedid'de 'ufukların' fethi, Nefsin fethi ile
bağdaştırılır. İnsana damgasını vuran alemdeki bu yüksek derece, nefsinin, ondaki ebedî parçanın, zâhirî
olarak kalıba döküldüğü toprak âlemine ait olmamasındandır (KU-457/133).
7 Ð VZŠ u { kZ u M ~ F 7 Ð V˜ Â Ôì Ð • V˜
İkbal, bu ezeli ve yok edilemez benliği Kuran'da açıklamaya çalışmış ve şöyle yazar: Ego, bu karşılıklı istila
alanının dışında durmaz. İçinde yönlendirici bir enerji olarak bulunur ve kendi deneyimiyle şekillenir ve
disipline edilir. Nefsin bu yönlendirici işlevi Kur'an'da açıktır. “Ve sana ruhtan soruyorlar. De ki: Nefs,
Rabbimin Amr'ından (emrinden) çıkar; ancak size ilimden pek az verilmiştir” (17/87).
Daha sonra, her ikisinin de İngilizce'de tek kelime yaratma ile ifade edilenin Kuran'daki temsilinde kullanıldığı
İ
şekliyle, halk, yaratılış ve emir, yön arasındaki farkı tartışarak, İkbal devam ediyor:
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '135 Yukarıda alıntılanan ayet, ruhun temel doğasının yönlendirici
olduğu, çünkü Tanrı'nın yönlendirici enerjisinden hareket ettiği anlamına gelir; Yine de İlahi Amr'ın ego-
birlikleri olarak nasıl işlev gördüğünü bilmiyoruz. Rabbi (Rabbim) ifadesinde kullanılan şahıs zamiri, egonun
doğasına ve davranışına daha fazla ışık tutar. Ruhun, birliğinin kapsamı, dengesi ve etkinliğindeki tüm
varyasyonlarla birlikte, bireysel ve özel bir şey olarak alınması gerektiğini önermek içindir... Dolayısıyla benim
gerçek kişiliğim bir şey değil, bir edimdir. Benim deneyimim yalnızca karşılıklı olarak birbirine atıfta bulunan
ve yönlendirici bir amacın birliği ile bir arada tutulan bir dizi eylemden ibarettir (L 102 f., KP-540/68).
G g UM — ÙC Ý¬ zŠ gŠ G g ZuZ i Z ~u xŠ M 0Z
Bu dinamik Benlik kavramı, İkbal'in tüm felsefesinin çok karakteristik özelliğidir; yine de yaratılan dünyanın
insanla ve Tanrı'yla ilişkisi konusunda biraz tutarsızlık var. Esrar'da ve hatta daha sonraki şiirlerin bazı
mısralarında şuna benzer ifadelerle karşılaşılır: Varlığın sureti, nefsin bir neticesidir, ne görürsen gör nefsin
sırrıdır, kendinden başkasının suretlerini yapar. çekişmenin zevklerini çoğaltmak için KP- 32/16),
„Z ~Šp g ZuZ i | ò pC Ù Zg g • ]¯ h Z ‚ Û @ 
„Z ~Šp g UM i • ( Zg g #Z ( Šp i Z Ši ‚
Kulağa oldukça öznel geliyor: Kendinden dünyalar ve şimdi sırayla kendi küçük dünyalarını oluşturan
bireysel egolar ortaya çıkaran kucaklayan bir Benlik, yıllar sonra söylediği gibi: Dünya nedir? Düşüncemin
mabedi, Uyanık gözümün görülen izdüşümü, Gördüğüm gibi ya da hiç, Zaman, Mekân, gözümün içinde
cüretkar yalan... (KP360/16).
„Z ð g ZË Òh Š z ™ zZ Òž  Z ðg °Z qØ yk pz yâ ip „
GiG 4F 7 y˜ +Z „Z ðg Za U { 4 ï ð yh Š *z yh ŠŠ i Z Ø z •
Benliği, yaratılışın uyanıklığıdır, yaşamın içsel gizemidir (KU- 455/131).
]§ ÈzgŠ ¯ Zg Ôì H ~Šp ]Ñ» )g ZË Ôì H ~Šp
Kişi burada dünyanın kendine indirgendiğini, gerçek dışı bir şey olarak düşünmeye cezbedilir. Dünya bizim
tezahürümüzden başka bir şey değildir Çünkü biz olmasaydık ışık ve ses olmazdı (KP-436/92)
– â ~ ; ii Z ) y˜ – Zœ z gâ Òž â ! ž
Veya Asrar'daki satırları seyrederken:
Gece, (Nefsinin) uykusundan doğar, Gündüz uyanışından fışkırır, Alevini kıvılcımlara böler... (KP- 435/91)
â â
3åÓ® 1 z 7 gy˜ hZz ë z Š Zi M â i
KP- 33/17)
÷g - i Z t Ã M ` À ÷g ZË i Z izg (Zp i '
Dinler tarihçisine, Kaushitaki-Upanishad'ın Atman için verdiği klasik tanım hemen hatırlatılacaktır... yaşamsal
nefesler, duyu-güçler, dünyanın duyu-güçlerinden. 57
İkbal, Hint bilgeliğinin bu sembollerini daha önceki çalışmalarında bilinçsizce kullanmış ve teolojik
konumunun Hint maya teorisine tamamen karşı olduğunun farkında olmayan okuyucuyu ilk anda yanıltmış
olabilir; her zaman
yaratıcı ve yaratılış arasındaki fark. Ona göre dünya, az önce alıntılananlar gibi ayetlerin muğlaklığına
rağmen, insan deneyimine dayanan gerçek bir şeydi. Hint etkilerine gelince, şairin bunları (KP- 541/69)
 Z „
 Z „
İ¬
xŠ M
E& C-¼E åE xŠ M gŠ ç MEE ¼ & C sahnesinde kapsayıcı olarak kabul ettiği görülmektedir. Hintli bilge
Vishvamitra ile karşılaşmasını anlattığı yer olan ÝgŠ ç M åE'de
58, burada Jahandost olarak anılır.
bu, maya doktrinine açık bir referans anlamına gelir. Hudi'nin anlamının, bağlamlarından soyut olarak
alınmış ve soyutlanmış olarak, Hint atman'ından çok uzak olmadığını gösteren bir başka sembol, kendi
ışığıyla yolunu aydınlatan ateş böceğinin sembolüdür (KP-262/86, KP272/96),
|z0  Z Ñ q O tâ ! {gfq   Î éZz6ž | |  Î lgŠ +Z tØ  ƒ M 0 i ZF {¾ 0 ™ Z „ 1p { Zg r Zl  xiz• Û Z Šp
ve Lahor'da ateş böceği kendisini yaz akşamları gezgine sunan bir sembol olsa da, Brhadaranyaka-
Upanishad'ın şu sözüyle bağlantısı çok uzak görünmüyor: 'Güneş battığında, Yajnavalkya ve ay battığında ve
ateş söndü ve konuşma durdu, burada bir insanın ne ışığı var?' "Nefis, gerçekten de onun ışığıdır" dedi,
"çünkü nefsle birlikte, gerçekten, ışık gibi oturur, hareket eder, işini yapar ve
geri döner
."60 Tanrı ve dünya arasındaki ilişkiye gelince. Şair, Gülşen-i raz-ı cedid'de bir kez daha atıfta bulunur,
Dersler'inde (65) şöyle yazar:
138'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Sonlu zihinler, Doğayı, zihnin bildiği ama yapmadığı, kendi
başına var olan, karşı karşıya gelen bir 'Öteki' olarak görür. Bu nedenle, yaratma eylemini belirli bir geçmiş
olay olarak görme eğilimindeyiz ve evren bize Yaratıcısının yaşamıyla organik bir ilişkisi olmayan ve
Yaratan'ın yalnızca bir izleyiciden başka bir şey olmadığı imal edilmiş bir eşya gibi görünüyor. .. bu şekilde
kabul edilen evren, Tanrı'nın hayatındaki bir tesadüftür ve yaratılmamış olabilir. Cevaplamamız istenen asıl
soru şudur: Evren, Tanrı'yı ve O'nun 'öteki'sini, O'nunla Tanrı'nın arasına giren bir boşlukla mı karşı karşıya
getirmektedir... Evren, O'nun karşısında bağımsız bir gerçeklik olarak görülemez, meseleye bu bakış, hem
Tanrı'yı hem de dünyayı sonsuz bir uzayın boş kabında karşı karşıya gelen iki ayrı varlığa indirgeyecektir.
Uzay, zaman ve maddenin, düşüncenin Tanrı'nın özgür yaratıcı enerjisine yüklediği yorumlar olduğunu daha
önce görmüştük. Bunlar, kendiliğinden var olan bağımsız gerçeklikler değil, yalnızca Tanrı'nın yaşamını
kavramanın entelektüel biçimleridir.
Ama Allah'ın hayatına katılmak, sonsuz büyüme demektir: Evrenin irade ve kader ile organik bir birlik olduğu
fikri, İkbal'i bu varlığın her an büyüdüğü ve değiştiği inancına götürür, Sure 35/1 “Ve Allah, mahlukata
dilediğini ekler.” Gerçeklik verili, hazır bir şey değil, ebedi oluştur - burada İkbal genel olarak Vitalist felsefeye
ve özel olarak Eucken'in görüşüne tamamen katılır. Dünyamızın bir sanatçının eskizinden başka bir şey
olmadığını kanıtlamaya çalışır (KP227/51
ve
– Òg ïZ b  ž â y˜  Z x• „ á z ð [ zZ § Z cf.(KP- 369/25) E IE 4G 58@ ð wŠ y˜ ' ô Zg øE h E IG8 ô Zg ø45 ‚ z ¼Î z

× h
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '139 bu yaratılış belki hala tamamlanmamıştır, çünkü her an 'Ol'
çığlığı yükselir ve (KU- 364/40)
h•  á Eì x Ó* ÌZ ]Ñ» t 5¢ Á olur L ñZœ xŠ â Š ì „g M ž V ð½G
hem Kuran'dan hem de modern bilimden, özellikle de dinsel olarak tasarlanmış bu fikir için gerekli bilimsel
temeli sağlıyor gibi görünen Einstein'ın görelilik kuramından.61 Tanrı, bir zamanlar yaratılmış olan dünyaya
her an yeni tezahürler ekler. insan da: Rab onu yeryüzünün halifesi olarak belirlediğine göre, yaratılışının
tamamlanmasında O'na yardım etmelidir. İnsan, aşkın melodisinin anahtar tahtasıdır, insan çözücüdür ve
gizemdir, Tanrı dünyayı yarattı, insan daha adil kılmıştır, Ve insan Tanrı'nın olmak için rakibidir (KP- 209/33).
xŠ M „ Z i ‚ Zg G ~ Zâ xŠ M „  i Zg Šp zi Zg  h¤
İkbal, Kur'an'dan 62 insanın ikinci yaratıcı olduğu teorisine bir gerekçe arayacak kadar ileri gider ve bunu
Sure 23/14'te bulur: Tanrı (AK, Int. XVII).
Kutsal Kitabın her ortodoks tercümanını şok edecek bir yorum. Allah'ın sonsuz yaratma imkanlarına bir delil
olarak gösterdiği, çokça alıntılanan “Her gün bir evrededir” (fi şan, Sure 55/29) ayetini insana uygulamaktan
çekinmez: Müminlerin her an yeni bir shacn (iş, yeni anlar), Sözde ve fiilde Tanrı'nın kanıtıdır. Fetih ve
mağfiret ve mukaddes ve kuvvetlinin vasıfları bu dört unsurun olduğu yerde, hakiki Müslüman KU-573/73)
y M 5 Ôy • á 5 Å ðñ ì 9 C Ù
!y;'Å vZ Ô~ g ZŠ™ Ô~ g % ]zƒ z ÏzŠ z ~g F z ~g ¤ y› ì á  Â Vƒ ÜÁ oldukça cüretkar bir ayette analoji entis,
birçok ortodoks Müslüman'ın kolayca takip etmeyeceği bir noktaya getirilir, ancak burada İkbal'e tam bir
analoji içinde inşa edilmiş insan kişiliği idealini mükemmel bir açıklıkla gösterir. İlahi kişilik: Tanrı, Adem'i
Kendi suretine göre yarattı. Okuyucuya yapılan daveti, 'İzzet'in cilvesini Rabbinden öğrenmeye' (KP- 415/71)
; ðÙ M i Z Ø : [ Ù M ŠgŠ ~ Z Â ; ð‚g *?Š ~ö M xŠ% Zg ~Šp ; ðc º i *÷p ~ Z}  i Z iñ Ò
İnsanın Allah ile iş birliği yapan ve yarım yamalak dünyayı düzelten olarak çalışmasının en ünlü ifadesi
Payam-ı Meşrik'te insan ile Allah arasındaki diyalogda bulunur, burada insan şu övünmeyle övünür:
xh • Û M xh • Û M
Geceyi sen yarattın, kandil yaptım, Sen balçık yarattın ve kâseyi yaptım, Çölleri, dağları ve ormanları sen
yarattın, bağları, bahçeleri, koruları ben yarattım, Taşı aynaya çeviren benim. zehri panzehire çeviren benim!
(KP269/93).
rc Z ~h • Û M w\ xh • Û M r Zl  ~h • Û M ' Â r ! zg Z1 zy! ì ~h • Û M r Zg zg éh;X² zy  !Ò xi ‚ s M • i Z ž ß

M ð 4]Iâ C xi ‚ îE 0G Ù i iZ ž ß M ð
İnsan, potansiyel olarak var olan evrene şeklini vermek ve verili hammaddeden mümkün olan en iyi dünyayı
oluşturmak zorundadır. Böylece, Tanrı'nın bir iş arkadaşı olarak her zaman yeni değerler yaratan insan, bir
üstün insan değil, her zamankinden daha alçakgönüllü, sadece kendisi değil, içindeki Tanrı'ya ve kendisinin
elçisi ve bakanı olarak kendisine adanmıştır
. Pannwitzian formülasyonu tam olarak İkbal'in ideal erkeğini ifade eder.
İkbal, Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '141'de

insanın emeğine ve değerine ilişkin bu mesajı
tekrarlamıştır.
Çünkü onun din adamları, insanın yeryüzünde ilahî halife olarak varacağı yerin Kur'ânî ifadesini unutmuş
görünüyorlardı; bu, bu dünyanın kendisine mülk olarak verilmediğini, onu yalnızca kendisine Allah'tan bir
emanet olarak alması gerektiğini ima ediyor. onu ölüm anında geri vermek zorundadır (bkz. J Mars-phere).
Bu yaratılmış dünyanın sahibi değil, sadece velisi ve vekili olma duygusu, müminleri siyasi ve sosyal alanda
aşırılıklardan alıkoymalı ve hem milliyetçiliğe hem de kapitalizme karşı panzehir olmalıdır. Toprak ağalığı ve
emperyalizm. Bu dünya “iş dünyasıdır” (KP- 277/101)
k Z „ Z x ¬ ]úŠ z {Ï +Z b kZ „  Z x Y Òi Z0 Z / {Š !ë
Müslümanın olasılıklarının incelenmesinden geçmesi gereken (KP- 150/134)
„Z  Z „
› ] Z f WÂ › ]ž
IG 4&¸ øG yJZ
, Tanrı'nın derinliklerine indiği insan adlı kılıcın biley taşıdır. Onun eli (KP- 510/38)
yi E chzc òŠ M èEj¢ • Zg c +Z İ¬ _Benlik
için kılıç veya hançer sembolü İkbal tarafından nadiren kullanılmaz (karş. (KU- 366/42)
g¦  Ð x * H b§ Å wh $
karşılaştırma: adam = hilal şeklindeki kılıç). Kılıcın taşın direnciyle keskinleşmesi gibi, insan da çevresini
fethederek ve yeni değerler yaratarak kişiliğini ortaya çıkarır. Bu özgür faaliyet onun şansı ve ayrıcalığıdır ve
bu nedenle İkbal, onun için aşkla neredeyse özdeş olan büyük eylemi savunmuştur. uzay ve zamandan.
Eylem, tefekkürün en yüksek biçimidir: 64)
Büyük eyleme yapılan bu vurgu, filozofu profesyonel

üzerine teolojik olarak kurulmuş bir incelemeye
yönlendirebilirdi.
ahlak (Berufsethos); fakat İslam filozofları tarafından hiçbir zaman tam olarak ele alınmamış olan bu sorun,
İkbal tarafından da incelenmemektedir. GM Seyyidayn 65'in İkbal'in eğitim felsefesi dediği şey temelinde
geliştirilebilir ve bunun gibi ayetlerden yola çıkılmalıdır: Eğer seni taze gülün dikeni yaptılarsa, o zaman
kendini bahçenin düzenine uydur ve sokmayı öğren (KP-302/126),
Z •‚ Ïg { i @É g { ]¤ 0 ZE 5Ò7 zg ZŠ m kñ*k0 iñ M y åG Bu, kuru düzyazıya döndürüldüğünde, basitçe,

insanın görevini aşağıdakilere göre yapmak zorunda olduğu anlamına gelebilir. kendisine verilen yer ve onu
en iyi şekilde yapmaya çalışmalıdır. Allah'ın halifelik çağrısını kendi içinde idrak eden, nefsini o kadar
sağlamlaştıran ki, yaratıcısıyla birebir görüşebilecek durumda olan mümin, İkbal'e göre Kusursuz İnsandır,
Hür İnsandır. İkbal'i ilk eleştirenler, onu Nietzscheci üstinsan'ı Müslüman'ın önüne ideal olarak koymakla
suçladılar.66 Gerçekte, Kusursuz İnsan ile Nietzsche'ci Süpermen arasında bazı benzerlikler kabul edilebilir
ve şu gerçeği gözden kaçırmamak gerekir: bir süpermen ya da Emerson'ın dediği gibi bir artı adam, o
zamanlar farklı düşünür çevrelerinde iyi biliniyordu, ve bu müstakbel insanın yalnızca antropolojik ve teolojik
sonuçlarına olan ilginin değil, aynı zamanda gelecekteki bir insani gelişimin biyolojik olasılıklarının da ciddi
bir şekilde tartışıldığı ve tartışıldığı.67 Nietzsche'nin felsefesine hala daha güçlü olduğu bir dönemde
Kusursuz İnsan sorunu. 1900'de The Indian Antiquary'de (Bombay) yayınlanan ilk makalelerinden biri, İslam
tasavvufunda Kusursuz İnsan üzerine klasik yazar Abdülkerim Cili'nin teosofik sistemini ele alır. 68 Kurnaz
bir gözlemci için Nietzscheci ve İkbal'in Kusursuz İnsan kavramı arasındaki farklar hemen görülebilir. İkbal'in
ideal insanına gelince, Tanrı'ya yaklaştıkça normal veya alışılmış insanların sınırlarını aşar ve tüm içsel
güçlerini ortaya çıkarır.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '143'ü
ilginçtir ki, İkbal aynı zamanda insanın no ty et e xplored Ps yc ho l gi cal l ve para -p sy chol o gic al
yatkınlıklarına da büyük önem atfeder. şimdiye kadar, sözde mistik deneyimin yalnızca birkaç örneği ima
ediyor: O halde, bilgi amacıyla, mistik deneyim bölgesi, insan deneyiminin diğer herhangi bir bölgesi kadar
gerçektir (L 23, 97).
Bilimsel araştırmalarda henüz neredeyse bilinmeyen şuur ve yetilerin genişlemesi, İkbal tarafından, Tanrı'ya
mümkün olan en büyük yakınlığı idrak etmiş olarak ideal figürlerinden biri haline gelen mistik Hallac'ınki gibi
durumlarda tartışmasız gerçek bir deneyim olarak kabul edilir. İkbal'in Kusursuz İnsanı, Tanrı'sız ya da bir
Tanrı'nın yerine geçen, yani dinin kurgusal karakterini ortaya çıkaran demektir69 değil, aksine, birlikte
yaşadığı Tanrı ile kişisel ilişkisini tam olarak idrak etmiş kişidir. , çalışır ve konuşur. Biz burada felsefe
dünyasında değil, tasavvufun kâmil insanı İslam insan kamil geleneğinde bulunuyoruz. Klasik İslam'a göre,
Peygamber'in kendisi insan kamildir, mükemmel insandır ve İkbal, Peygamber ile olan bu bağı her zaman
dikkate alır. Yine de onun Kusursuz Adamı, İbni Arabi veya Cili'nin teozofisinde olduğu gibi, salt metafizik bir
varlıktır. İbn Arabi, Kamil İnsan fikrini Peygamberin fikrinden ayırmış ve Tanrı, dünya ve insan aynı kavramın
sadece üç veçhesi olsun diye bu sistemin başlangıcına koymuştur... kendini tamamen Kusursuz İnsan'la
birleştirir ve kendisi Evrenin halifesi olur. 70 Kusursuz İnsan, “Allah'ın kendi eserlerini gördüğü dünyanın
gözüdür,71 sadece güçlü tabiatı değil, aynı zamanda İlahi güçleri de bir ayna gibi yansıtan daha yüksek bir
düzenin mikrokozmosudur”.72 ve insan, aynı kavramın sadece üç yönü haline gelir... ve Kusursuz Aziz,
kendini Kusursuz İnsan ile tamamen özdeşleştirir ve kendisi Evrenin vekil Lordu olur. 70 Kusursuz İnsan,
“Allah'ın kendi eserlerini gördüğü dünyanın gözüdür,71 sadece güçlü tabiatı değil, aynı zamanda İlahi güçleri
de bir ayna gibi yansıtan daha yüksek bir düzenin mikrokozmosudur”.72 ve insan, aynı kavramın sadece üç
yönü haline gelir... ve Kusursuz Aziz, kendini Kusursuz İnsan ile tamamen özdeşleştirir ve kendisi Evrenin
vekil Lordu olur. 70 Kusursuz İnsan, “Allah'ın kendi eserlerini gördüğü dünyanın gözüdür,71 sadece güçlü
tabiatı değil, aynı zamanda İlahi güçleri de bir ayna gibi yansıtan daha yüksek bir düzenin
mikrokozmosudur”.72
İkbal'in vurgulamak istediği Kusursuz İnsan'ın bu yönü değildir; onun sadık Müslümanı, yalnızca Tanrı'nın
haraçlardaki bir yansıması veya her yeri kaplayan gerçekliğin bir yönü değildir_
hayatın daha yüksek
aşamalarına ulaştığında daha çok Tanrı'nın kölesi olduğunu hisseden

adamıdır.
, yolun toprağında güneş bir zerre olan ve Kur'an'ın zuhuruna şahit olan bir kul (KP730/54).
[ë M éZg Š¤  iZ [Â zZ `z²  ' æM
Òg f @• á
Burada, 'Allah'ın kulu' olan Peygamber'le (vd. II b) mukayese, hatta benzerliği bir kez daha kavradık. Tıpkı
Übermensch'in Hıristiyan yorumunda olduğu gibi, bir zamanlar Übermensch'tir73, aynı şekilde İkbal'li
Kusursuz İnsan da, deyim yerindeyse, Muhmmadi'nin mükemmel taklidini elde edendir. Kölelik durumu,
insanın ulaşabileceği en yüksek olasıdır ve hatta Tanrı'nınkine tercih edilir_ Kölelik durumunu Tanrı olmanın
tüm görkemi için satmayın (KP- 284/108)
„â C Ù Ž Ô tzf àz •ZgŠ ¤  lzG ðZ}  ]zƒ ! ! ÏÈ
çünkü sevgi dolu teslimiyeti, tapınma ve tapınma, kelimenin en geniş anlamıyla hizmet etme olanağını içerir;
Senin dünyanda ben kulum, dünyamda Sen Rab ve Hakimsin(KU-411/87)
!„• á Š 0 ~¾ ~ *Š ~%
g6 z xõ ~ ~ *Š ~ F
Aynen Peygamber'in Allah'ın huzurunda yok olmadan ayakta durabilmesi gibi, kâmil insan da önce dik
durmalıdır. Tanrı, Tanrı'nın nuru için bireysellik mumunu söndürmek yerine, onun parıltısını arttırır.
Dolayısıyla insanın mükemmelliği, Tanrı'nın huzurunda nefsine sahip olma derecesi ile orantılı olarak
belirlenebilir.
Tanrı'yı daha net görmek istiyorsan, egonu daha net görmeyi öğren (KP-842/90),
| lÃ Zg Z}  éZp ¤ Z iñÒ y hŠ F lÃ Zg ~Šp
çünkü insan ve Allah birbirlerinin şahidleridir, şairin Gülşen-i raz-ı cedid'in önemli bir paragrafında yazdığı
gibi. Ancak Javidname'de ego için üç tanık sayar (KP492/20)
GI$ èE4hGp g´ yh  Zg ÷p ~nŠ g´ yh  Zg ÷ph ]Z fg´ yh Š Zg ÷p
GI $ èE4hGp gÅ wzZ @• á ~vŠ gÅ ãU @á• h ]Z f gÅ ¬  U @• á
özbilinç, kendini kendi gözleriyle görme; diğerlerinin bilinci ve Tanrı'nın bilinci: Kendini Tanrı'nın nuru ile
görmek, yani yok olmadan bu İlâhi nurda kalmaktır. İkbal'e göre en yüksek deneyim fena değil, insan
benliğinin İlahi birliğin dipsiz uçurumuna gömülmesi değildir, hatta birleştirici deneyim, kendi kimliğini bir
tür sonsuz Ben'in içine çekerek kendi kimliğini silen sonlu ego değildir, daha çok sonlunun sevgi dolu
kucağına sonsuz geçiş (L 110).
Bu fikir Asrar'ın Girişinde zaten ifade edilmişti: gerçek kişi... Tanrı'nın Kendisini egosuna çeker (s. XIV)
ve daha sonra bu eylemin “İlahi nitelikleri özümseyerek” gerçekleşebileceğini notlarda biraz daha az şok
edici bir şekilde açıkladı (Not 1). İkbal, insan kişiliğinin O'nda kaybolmak yerine Tanrı'yı daha çok
kucaklayabileceğini kanıtlamak için, göklerin ve yerin Ben'i içermediği, ancak sadık kulumun kalbinin Beni
içerdiği şeklindeki kayıtlı geleneği aktarır ve
bu İlahi sözü bir hikaye ile örneklendirir: Henüz çocukken çölde yoldan çıkan Peygamber, ama umutsuz
hemşiresi Halime, ona 'o
146'
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'i

söyleyen göksel bir sesle teselli edildi.
Mevlana Mevlana'nın Mesnevi'sinde (Sırlar XIX) naklettiği bir fıkra, ona kaybolmaz, hatta bütün dünya onda
kaybolur'' der. İnsanın hissettiği gizem: Kabe'de yerin yok, putperestlerin tapınağına da gelmiyorsun_ Ama
hasret, hasret insanlara ne çabuk geliyor!(KP- 310/134)
ð M ò : R gŠ : K xw g0 Z Â : ð M ò : ‡” py‡” ~Î pz
Tanrı'nın insan kalbinde ikamet etmesinin bu gizemine, Molla'nın Ahmed'in Cennete gittiğini söylediğini
savunan Sarmad gibi birçok şair dokunmuştu. Sarmad şöyle dedi: Cennet, Ahmed'e
veya yukarıda sözü edilen geleneği tefsir eden Mir Dard'a geldi. Gökler ve yer, Senin büyüklüğünü nasıl
içersinler? Senin kalabileceğin yer benim kalbimdir. 74
Ancak İkbal için bu geleneksel kelime, tamamen gelişmiş egonun İlahi kişiyi kucaklayabileceği teorisinin
kanıtını gerektiriyordu. Ancak bu gizemi çözmek o kadar kolay değildir ve farklı algılama biçimleri arasında
her zaman olası salınımlar vardır. İkbal, Tillich'in kelimesini kullanırsak, “tamamen bireyselleşmiş bir varlığın
merkezine başka hiçbir bireyselleşmiş varlık tarafından girilemeyeceğini ve onun sadece daha yüksek bir
birliğin bir parçası haline getirilemeyeceğini” çok iyi bilir: bir egoda yer, Ama eğer bir ego kendi özü ise, o
zaman mükemmelliktir (KP-442/98). Y
E C-² ~Šp g0 „ wõ åE Z ~Šp  Z w¾ yŠ1 Šp Ð Zg ~Šp „
İnsan ve Tanrı arasındaki bu sevgi dolu karşılaşmanın herhangi bir tanımını vermek zordur_
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '147 Ne ben ne de O__ bilmiyorum ama O'nun göğsünde olduğumu
biliyorum (KP-851/99).
Zg ó zó ZLL : ÌÙ ò Zg ó óðL L :  zZ ' g0 „  Z ó óðL L ž ßZŠ à z
Temel bir birliğin imkansız olduğuna dair garip bir his var; ve Tanrı, "şah damarımızdan daha yakın" olmasına
rağmen (Sure 50/16) her zaman mevcuttur, hatta içkindir ve yine de tarif edilemez bir şekilde tüm insanları
aşar. Ey Evrenin bedenindeki ruh gibi olan Sensin canımız, yine de bizden kaçıyorsun! (KP-89/73),
@¬ ŠŽz g0 Z yY a ~ Z òg ò â i Z z Ù ! â yY
veya, saf içkin bir türde: Kanımıza güçlü bir şarap gibi akıyorsun_ Ama ah! Ne tuhaf geliyorsun ve çok ender
(KP224/48).
ò ™ ya â yp gŠ ~zŠ ! c  k Š Ô ðp :[ àz
İkbal, Tanrı ile insan arasındaki bu karşılıklı çekimi, insanın Tanrı dediği sevgi dolu ve yaşayan kişiliğin
özlemini derinden hissetti ve şiirsel dualarının çoğunda bu en yüksek deneyime atıfta bulundu. en güzel
mısralar, gülün kokusunun önce gül bahçesine doğru yol gösterdiğini itiraf ederek_ Yoksa bülbül bir bahçe
olduğunu nasıl bilebilirdi? (KP- 336/160)
Ø i ” ú { Zg m / Šp É ~1 b ~g Z1 ž “  ZŠ ¸ p ' :gz
Tanrı, sonsuz Ego, varlığını sürdürebilen sonlu egonun yaşam kaynağıdır. ancak bu her şeyi kapsayan ilahi
kişi ile temas halinde olduğu sürece varlığını sürdürür. Benlik, Tanrı'nın varlığından varoluşa sahiptir,
148'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Nefs, Tanrı'nın gösteriminden kendini gösteriyor, Bilmem bu

muhteşem inci nerede olurdu, okyanus olmasaydı (KP- 850/98)_
}ŠŽ zh ŠŽz i Z }Š% h Š% i Z Ù Í {È@ +Z ž C }Št c gŠ ¤ Z
Zg ~Šp Zg ~Šp ßZŠ & ~Š1 —
bu dörtlük, İqbal'in on yıl önce Dersler'de yazdıklarını şiirsel bir biçimde ifade eder (P 72): İnciler gibi
yaşıyoruz ve hareket ediyoruz ve varlığımızı İlahi Hayatın daimi akışında yaşıyoruz.
Sonsuz Ego'nun kalbinde doğan, O'nda gelişen ve yine de O'ndan ayrı olan, O'nun olmadan var olamayan
ama aynı zamanda O'nun huzurunda varolmayan bu ego (KP-307/131)
yZ Õ yŠí { h Š x° [Zp i Z Â ! yZ Õ yŠt Â  ! yZ Õ yŠ1 Â !
dünyanın bağrında bir sır gibidir (KU- 345/21)
c Š™ lÃ ÌÃí Ô H … H t ä Â  !~ ]Ñ» B å i Zg q Z Â „ ~
_ Tanrı'nın bir sır yaratığa ifşa etti ve şimdi hem kendisini hem de Tanrı'yı ifşa ediyor. Burada bir anımsama
görebiliriz ((KP-822/70)
„Z ]Ì Ññ ÒÈ y›  Z ]Z fg ZuZ i Z ~u zZ wŠ „ | h gâ / b  ×'de olduğu gibi) I  Z ] N" ; gŠ øÒuZ ž „
Mutasavvıflar arasında nispeten geç ortaya çıkmasına rağmen, tasavvufi şiiri ve spekülasyonları oldukça
derinden etkilemiş bir geleneğin bir örneğidir. Hintli Müslüman şairlerin yazılarında bulunur ve Hindistan'da
çok popüler olmuş olmalıdır.77 Ancak genel olarak insanı Kusursuz İnsan olarak imlemek için kullanılmış,
özünde Tanrı'dan ayrı olmayan monistik bir anlamdır, oysa İkbal ona
Cebrail'in Kanadı'nı yerleştirmiştir. Annemarie Schimmel '149
ayrı ayrı büyüyen ve yine de gizemli bir şekilde birleşen iki ego felsefesine girer. Ve Allah'ı farklı yönleriyle en
aktif Şahsiyet olarak göstermeyi amaçlayan cüretkar bir formülasyona sahip olan düşünür, yolun sonunda
“Lulaka'nın sırrını kendinde gören Müslüman”78, yani Yaratılışın amacı ve sınırı olarak ve kendi modeli olarak
Peygamber, ma carafnaka_'Seni tanımıyoruz' (KP-865/113) diyenden daha yüksek bir seviyeye ulaşamaz
. uZgŠ Z z yÃ² … Zg y› uÑY ß ' × g ‰ lÃ Šp gŠ ž EE C-¼& åE â kª g0 ZZ}  u +² â h Í ž Z3M kÙ
_Gizere ancak yaklaşılabilir ama asla tam olarak çözülemez. İkbal'in ego felsefesinde Nietzscheci düşüncenin
tehlikeli bir etkisini veya mistisizmde tezahür ettiği şekliyle her türlü geleneksel değere korkunç bir saldırıyı
gören eleştirmenlerin, İkbal'in 1918'de yazdığı mektubu okumaları yeterlidir: Ben bu türden koruyucuyum.
Gerçek Bencillikten kaynaklanan, yani Allah'a hicretin sonucu olan Nefs (hicret ila Allah) M II 59).
İkbal'in şiirinin ışığında bu cümle, saf ve saf benliğin ancak Allah'la temas yoluyla ortaya çıkabileceği
gerçeğine yönelir: Allah'ı kalbinin levhasına yaz ki görebilesin. hem kendini hem de O'nu daha açık bir şekilde
(KP- 798/46).
ð wŠ bß ' ó v ó ZLL öâ E -4E & êG lÃ ZgzZ ë Zg Šp ë ž
“Tanrı ile yaşamak mutlak yaşamdır”, başka bir ayette doğruluyor (KP- 750/74)
„Z h æ M ]_Ñ k è MG$  Z Ç ]§ h ! èE4hGi „
ve Tanrı'nın huzurundaki bu yaşam, eserinde
nazar 'görme', 'görme' ile ifade edilir. İkbal, (Cavidname'de) bilge adam Jahandost'a: Delil nedir? Sevgilinin
Yüzü!(KP512/40) GEY
 zŠ òzg ê „
-©± Gi4F ï G7 u „
Bağdadlı mutasavvıf ve Hallac'ın arkadaşı (ö. 945) Şibli'nin, ölüm döşeğinde şu ayeti okuduğunu
zikretmektedir: Senin bulunduğun evin muma ihtiyacı yoktur_ Diyecekleri gün. deliller için, delilimiz Senin
yüzündür!79
Allah'ın tasavvuru arayışı, İkbal'in şiirinde sürekli tekrarlanan bir kalıp oluşturur. Bununla birlikte, Nazar, bu
sorun da kafasını karıştırmış olsa da, teknik anlamında vizyon güzeli değildir, daha çok haberin, bilginin, yani
başkaları tarafından verilen ve kabul edilen bilginin aksine, İlahi mevcudiyetin dolaysız deneyimidir. körü
körüne. hiç görmeyeni ve yemeğini yalnız bırakanı bırak: Uzun söz söyleyen, fakat görme zevki kimseye
vermeyendir_(KP- 417/73).
@0 ¸ b z „  h 0 è M i Z g* @0  Ã ]¯ + i ZgŠ K
İkbal'in cisbq ve cilm, aşk ve bilim, aşk varlığı ile bir dereceye kadar Bergsoncu sezgiye tekabül eden terim
arasında zıtlık oluşturmasının nedenlerinden biri budur: aşkın işi dolaysız deneyimdir, biliminkidir, verili
olguların dikkatle incelenmesidir. . Ancak İkbal, 'vizyon' arayışında hiçbir zaman, sevgililerinin insan
güzelliğinde tecelli eden güzelliğini ve klasik Fars şiirinde “bakma” anlamında kötü şöhretli nazar kelimesinin
tecellisini anlamaya çalışan mistiklerin yolunu tutmamıştır. güzel genç erkeklere” ifadesi İkbal'in ayetlerinde
hiçbir zaman benzer bir anlamla lekelenmemiştir.80 Dünyevi hiçbir şey Allah'ın güzelliğinin ve azametinin
tamlığını ortaya koyamaz, O her türlü benzemezdir; ama öte yandan, bu dünya ve öteki dünya, özünde,
Tanrı'nın gizemini gizleyen perdeler bile değildir.
Tutkulu göz için hiçbir şey değiller ne bu dünya O'nun peçesi ne de bu dünya O'nun örtüsüdür Manzaranın
yakıcısına sahipsen, o zaman vizyona sahip olabilirsin (KP-407/63).
ZgzZ [Õ İ¬ y M : ZgzZ [ s İ¬ +Z : G 34$ „ó ~g ZŠ Ã [@¤ yŠ™ yZ ðG Z
İnsan tamamen nazar'a dönüştürülmelidir, vizyon (KU467/143)
i ) ãZª z lz' Åk  i Ã ãZª z „Z ó Åk  i
İkbal Mevlana Mevlana'nın bu sorunla ilgili bir ayetini alıntılamıştır (KP-497/25)
Ã gŠ Ôzg Ã gŠ Ôzg Ã gŠ
y g0  Z iZ gŠ Zg @ ]
ve onun şiiri, insan yaşamının İlahi gerçeklikle, yaqin'de bir yaşamla sürekli temas kurması arzusundan
etkilenir,
~• i ! Zg Šp ž
için
içsel deneyimin mutlak kesinliği için klasik bir kelime (KP843/91)
~izg á•p E + 4)6X  ZL èEG ~÷Z åhIB E à „
Görmüş olan, dünyanın imamıdır, ben ve sen hala eksikiz, o tamdır (KP449/105).
„Z x â Z Zg İ¬ h Š Ã Ë  Z x Ó zZ çÓ* Â z ð „
Bu vizyon, inancın sırlarının gizlendiği Benliğin derinliklerini keşfederek elde edilebilir (insana, Tanrı'nın
Sevgilisini, 'tatlı ev sahibini' bulmak için kendi kalbine girmesini tavsiye eden sayısız mistik reçete hatırlatılır.
ruh' veya İlahi kıvılcım). Öz'ü görmüyorsan, dinin kısıtlanmak içindir, Böyle bir din Tanrı'dan uzak olmak
demektir (KP 702/26).
Benlik problemini tartışan İkbal, iktidar problemi ile karşı karşıya kaldı. Ben'in Asrar'daki ilk tanımları onu,
dini temelinden kopmadan neredeyse Nietzscheci bir güç istemiyle canlandırılan güçlü bir varlık olarak
gösterir. Hindistan'ın, genel olarak Müslümanların ve özel olarak Hindistan Müslümanlarının son derece
zayıf olduğu bir zamanda doğduğu için, şair-filozof için bu güç sorunu daha da önemliydi ve bu nedenle güç
sorunu üzerinde yoğunlaştı. 'güç'ün kolayca kaba kuvvetle karıştırılabileceği gerçeğiyle karşı karşıya kalsak
bile. Defterinde 1910'da şöyle düşünür: Güç, hakikatten daha ilahidir. Tanrı güçtür, o zaman Cennetteki
babanız gibi olun! (SR 63 ve devamı), Ben'in Asrar'daki ilk tanımları onu, dini temelinden kopmadan
neredeyse Nietzscheci bir güç istemiyle canlandırılan güçlü bir varlık olarak gösterir. Hindistan'ın, genel
olarak Müslümanların ve özel olarak Hindistan Müslümanlarının son derece zayıf olduğu bir zamanda
doğduğu için, şair-filozof için bu güç sorunu daha da önemliydi ve bu nedenle güç sorunu üzerinde
yoğunlaştı. 'güç'ün kolayca kaba kuvvetle karıştırılabileceği gerçeğiyle karşı karşıya kalsak bile. Defterinde
1910'da şöyle düşünür: Güç, hakikatten daha ilahidir. Tanrı güçtür, o zaman Cennetteki babanız gibi olun!
(SR 63 ve devamı), Ben'in Asrar'daki ilk tanımları onu, dini temelinden kopmadan neredeyse Nietzscheci bir
güç istemiyle canlandırılan güçlü bir varlık olarak gösterir. Hindistan'ın, genel olarak Müslümanların ve özel
olarak Hindistan Müslümanlarının son derece zayıf olduğu bir zamanda doğduğu için, şair-filozof için bu güç
sorunu daha da önemliydi ve bu nedenle güç sorunu üzerinde yoğunlaştı. 'güç'ün kolayca kaba kuvvetle
karıştırılabileceği gerçeğiyle karşı karşıya kalsak bile. Defterinde 1910'da şöyle düşünür: Güç, hakikatten
daha ilahidir. Tanrı güçtür, o zaman Cennetteki babanız gibi olun! (SR 63 ve devamı), Hindistan'ın, genel
olarak Müslümanların ve özel olarak Hindistan Müslümanlarının son derece zayıf olduğu bir zamanda
doğduğu için, şair-filozof için bu güç sorunu daha da önemliydi ve bu nedenle güç sorunu üzerinde
yoğunlaştı. 'güç'ün kolayca kaba kuvvetle karıştırılabileceği gerçeğiyle karşı karşıya kalsak bile. Defterinde
1910'da şöyle düşünür: Güç, hakikatten daha ilahidir. Tanrı güçtür, o zaman Cennetteki babanız gibi olun!
(SR 63 ve devamı), Hindistan'ın, genel olarak Müslümanların ve özel olarak Hindistan Müslümanlarının son
derece zayıf olduğu bir zamanda doğduğu için, şair-filozof için bu güç sorunu daha da önemliydi ve bu
nedenle güç sorunu üzerinde yoğunlaştı. 'güç'ün kolayca kaba kuvvetle karıştırılabileceği gerçeğiyle karşı
karşıya kalsak bile. Defterinde 1910'da şöyle düşünür: Güç, hakikatten daha ilahidir. Tanrı güçtür, o zaman
Cennetteki babanız gibi olun! (SR 63 ve devamı), Tanrı güçtür, o zaman Cennetteki babanız gibi olun! (SR 63
ve devamı), Tanrı güçtür, o zaman Cennetteki babanız gibi olun! (SR 63 ve devamı),
Hem Hıristiyanlığın alçakgönüllülük idealine hem de Hindistan hükümdarlarının Hıristiyan olmayan

uygulamalarına keskin bir şekilde işaret ederek. Yaşamın tezahür ettirilmiş bir güç olduğunu ve temel
kaynağının zafer arzusu olduğunu göstermek onun amacıydı (KP- 65/49).
4Za ]¸ ãÇ0  i 4ØZ tzf i Z zZ İZ
Asrar'da kullandığı farklı alegoriler, modern bir protestan düşünür tarafından “yaşamın dinamik kendi
kendini olumlamasının bir tanımı” olarak tanımlanan bu güç istenci üzerine bir yorumdan başka bir şey
değildir.81 İkbal'in Avrupa'da kaldığı süre boyunca kendisini ilk kez etkileyen ve onu, iktidarsız dinin salt bir
felsefeden başka bir şey olmadığı duygusuna sevk eden bu sorunla ilgili görüşünü dile getirebilmek için
kendi sözleriyle dile getirdi. Bu çok doğru bir problemdir ve bu ideal beni bir mesnevi (M II 45, 1915)_
diye yazdığı bir mesnevi (Şimdi Başıboş Düşünceler'dekinden biraz daha hafiftir) kâğıda dökmeye sevk etti
Kuvvet hakikatin ipidir. ... Güç, doğru ve yanlışın gizemini açıklar (KP66/50).
„Z x P Â Ü‰Zœ ð* Z Â ! 6X 4 ) EG  ZW x Y è „Ç M Šp ¤ „
Bu iddiada, en büyük ortaçağ bilgini ve mistik ilahiyatçıdan çok uzak değildi. İhyaculum ad-din'inde zayıflık ve
yalanın ayrılmaz bir şekilde bir arada olduğunu açıklayan İslam Gazali'nin, 82) ve eserinde güç sorununun en
önemli rolü oynadığı Milton'ın ve benzer sözlerle “bütün kötülükler zayıflıktır” diyen Milton'dan. ”. 83) İkbal'in
tüm varlıklarda yükselen benlik gamı kavramına, R. Pannwitz'in muhteşem formülasyonunda alırsak, güç
istenci dahil edilir, das ausgreifende, einverleibende, sich mehrende und steigernde, sich mit sich selber
messende und im anderen noch uberwaltigende, vernichtend-erschaffend Leben, vefat edenlerin en iyileri
Potensen'de öldü. 84
Ve bu dinamik anlamda gücün en iyi tanımını yapan Paul Tillich bir kez daha alıntılanabilir: Tüm yaşam süreci
o kadar güçlüdür,
154' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel yokluğu, varlık olmadan kendi kendini olumlamasına dahil
edebilir. tarafından yok edildi. 85 Bir varlık ne kadar merkezlenirse, varlığın gücü o kadar fazla bedenlenir.
Tamamen merkezli, kendiyle ilişkili ve kendinin farkında olan varlık, insan, var olmanın en büyük güçlerine
sahiptir. Sadece bir çevreye değil, bir dünyaya ve onunla birlikte sonsuz kendini gerçekleştirme
potansiyellerine sahiptir. 86
Bu, avcı olan güçlü benliği ile İkbal'in ideal erkeğine tam olarak karşılık gelir ve onun oyunu güneş ve aydır
(KP437/93),
$ z ) lÛD  È §Z
$ z ) l3 z Š : ~Šp
ve Tillich'in yaşam ve iktidarın ontolojik birliği konusundaki görüşleri87, İkbal'in antropolojisine ve teolojisine
de kolaylıkla uygulanabilir, ancak kendisi bunu hiçbir zaman bu şekilde tanımlamamıştır. Yine de gücün
müphemliğinin farkındaydı: Dinden uzaklaştıkça ölümcül bir zehirdir, dine bağlı, tüm zehirlerin panzehiridir.
(KP541/41)
™ | (ÌÐ Ih C Ù i ì Â ƒ ,Š Ñ uc F» C Ù iC Ù Â ~ «™ Å , Š ƒ
Dinin özü, mümkün olan en geniş anlamıyla, İkbal'in aşk dediği şey olduğu için, onun sistemi için güç ve
sevginin birleşmesi gereklidir.88 İkbal'in şiirsel çalışmasının büyük bir kısmı aşk sorununa ayrılmıştır. Aşk,
onun terminolojisinde insanı Allah'a yaklaştıran, egoyu pekiştiren, hatta bazen sezgiye tekabül eden güçtür.
Kişiliğin gelişmesini sağlayan ve onsuz gerçek hayatın var olamayacağı ateşli unsurdur. Aşk kavramının tarihi
İslam'dır uzun ve karmaşıktır.89 Müslüman ilahiyatçıların ilk nesli bu terime aşina değildi. Bazı Kuran
ayetleri, Allah'ın iyilik yapanları sevdiğini belirtse de, insanla Allah'ın karşılıklı sevgisine delil olabilecek ve
gerçekten de delil olarak kabul edilmiş tek bir ayet vardır;
sadece karşılıklı aşk için değil, aynı zamanda Tanrı'nın sevgisinin insan sevgisinden önce geldiği gizemi için.
Ancak ortodoksluk, Tanrı sevgisini, O'nun yasasına itaat anlamında mümkün olduğunu kabul etmişlerse her
zaman anlamıştır; Rabica (ö. 801) ile başlayan saf mistik yorum ancak yavaş yavaş daha sağlam kökler aldı.
Yakıcı, özlenen aşk, tutku idrakiyle cişk terimi, en derindeki dinamik ilkeyi Tanrı cişk olarak adlandıran
Hallac'ın önemli bir istisnası dışında, daha önceki mutasavvıfların çoğu tarafından bile reddedilmiştir. Ancak
sonraki yüzyıllarda mistikler aşk teorisini yüceltmişler ve onun özü ve nitelikleri hakkında en ince
spekülasyonlara girmişlerdir (gerçi içlerinden biri şunu kabul etmiştir: "Her şey kendinden daha ince bir şey
tarafından tanımlanır, ama aşktan daha güzel bir şey yoktur: nasıl tarif edilebilir?”). İmam Gazali90, sevgiye
yalnızca Allah'ın layık olduğunu ve O'nu sevmenin sadece mümkün olmadığını, hatta gerekli olduğunu
kanıtlamaya çalışırken, küçük kardeşi Ahmed91, sahânisiyle, son derece yüceltilmiş bir kavrama ilişkin en
derin aforizma koleksiyonlarından birini oluşturdu. mistik aşktan. İbni Ârbey ve talebelerinde nihayetinde
aşk, en yüksekten en alçağa kadar Bir'in bütün tecellilerinde çalışma prensibi haline gelir. İbni Arabi, “Ben
gizli bir hazineydim” geleneğini kullanarak, “Bir olan Allah, yüce tecrit ve sadeliği içinde, Kendi için ve
kendinde sevdi, bilinmeyi ve tecelli etmeyi çok sevdi. Yaratılışın nedeni buydu. Bir, Kendini sevmekle, Kendi
özünde saklı olan şeylerin tüm özlerini sevmiştir.”92 Böylece Sevgi, yaratılışın nedeni ve tüm yaratılmış
varlıkların İlahi kaynağına ve zeminine geri dönüşüdür. Ancak bu, artık insanın Tanrı ile duyulmamış
kelimelerle konuşmasını sağlayan insan ile Tanrı arasındaki yaratıcı sevgi ya da Yaradan ile yaratıklarının her
biri arasındaki kişisel bir sempati değil, daha çok kişisel olmayan bir çekim gücüdür. Aşk, tüm varlıklar
ölçeğinde yapıcı unsurdan başka bir şey değildir, oysa büyük mistiklerde, özellikle Mevlana'da, kişisel ve
özgür bir karşılaşma, her şeyde doğuştan olmasına rağmen, uzay ve zamana bağlı olmayan en harika bir
güçtür. ve “Dostun cazibesinden” başka bir amacı yoktur (Matta VI 4.5). İkbal, Asrar'ın Giriş bölümünde
sevgiyi tarif ederken, sevgiyi birleştirici güç olarak tanımlamaya yakın görünmektedir: Ancak bu, artık insanın
Tanrı ile duyulmamış kelimelerle konuşmasını sağlayan insan ile Tanrı arasındaki yaratıcı sevgi ya da
Yaradan ile yaratıklarının her biri arasındaki kişisel bir sempati değil, daha çok kişisel olmayan bir çekim
gücüdür. Aşk, tüm varlıklar ölçeğinde yapıcı unsurdan başka bir şey değildir, oysa büyük mistiklerde, özellikle
Mevlana'da, kişisel ve özgür bir karşılaşma, her şeyde doğuştan olmasına rağmen, uzay ve zamana bağlı
olmayan en harika bir güçtür. ve “Dostun cazibesinden” başka bir amacı yoktur (Matta VI 4.5). İkbal, Asrar'ın
Giriş bölümünde sevgiyi tarif ederken, sevgiyi birleştirici güç olarak tanımlamaya yakın görünmektedir:
Ancak bu, artık insanın Tanrı ile duyulmamış kelimelerle konuşmasını sağlayan insan ile Tanrı arasındaki
yaratıcı sevgi ya da Yaradan ile yaratıklarının her biri arasındaki kişisel bir sempati değil, daha çok kişisel
olmayan bir çekim gücüdür. Aşk, tüm varlıklar ölçeğinde yapıcı unsurdan başka bir şey değildir, oysa büyük
mistiklerde, özellikle Mevlana'da, kişisel ve özgür bir karşılaşma, her şeyde doğuştan olmasına rağmen, uzay
ve zamana bağlı olmayan en harika bir güçtür. ve “Dostun cazibesinden” başka bir amacı yoktur (Matta VI
4.5). İkbal, Asrar'ın Giriş bölümünde sevgiyi tarif ederken, sevgiyi birleştirici güç olarak tanımlamaya yakın
görünmektedir: ne de Yaradan ile yaratıklarının her biri arasında kişisel bir duygudaşlık değil, daha çok
kişisel olmayan bir çekim gücü. Aşk, tüm varlıklar ölçeğinde yapıcı unsurdan başka bir şey değildir, oysa
büyük mistiklerde, özellikle Mevlana'da, kişisel ve özgür bir karşılaşma, her şeyde doğuştan olmasına
rağmen, uzay ve zamana bağlı olmayan en harika bir güçtür. ve “Dostun cazibesinden” başka bir amacı
yoktur (Matta VI 4.5). İkbal, Asrar'ın Giriş bölümünde sevgiyi tarif ederken, sevgiyi birleştirici güç olarak
tanımlamaya yakın görünmektedir: ne de Yaradan ile yaratıklarının her biri arasında kişisel bir duygudaşlık
değil, daha çok kişisel olmayan bir çekim gücü. Aşk, tüm varlıklar ölçeğinde yapıcı unsurdan başka bir şey
değildir, oysa büyük mistiklerde, özellikle Mevlana'da, kişisel ve özgür bir karşılaşma, her şeyde doğuştan
olmasına rağmen, uzay ve zamana bağlı olmayan en harika bir güçtür. ve “Dostun cazibesinden” başka bir
amacı yoktur (Matta VI 4.5). İkbal, Asrar'ın Giriş bölümünde sevgiyi tarif ederken, sevgiyi birleştirici güç olarak
tanımlamaya yakın görünmektedir: uzaya ve zamana bağlı değildir ve “Dostun cazibesinden” başka bir amacı
tanımlamaya yakın görünmektedir: uzaya ve zamana bağlı değildir ve “Dostun cazibesinden” başka bir amacı
tanımlamaya yakın görünmektedir:
156'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Bu kelime çok geniş anlamda kullanılır ve özümseme,

özümseme arzusu (yani Güç dediğimiz şey) anlamına gelir. En yüksek biçimi, değerler ve idealler yaratmak ve
bunları gerçekleştirmeye çalışmaktır.
Ancak daha geniş bir bağlamda bakıldığında, İkbal'in bu terimi kullanımında daha kişisel bir renk hissedilir.
Asrar'daki ünlü Bölüm III “Benliğin Sevgiyle Güçlendiğini Göstermek” (KP- 37/21)
F {g0 ŠØ
› ›
iZ
şiirin en etkileyici yerlerine ait olan, Mevlana Mesnevi'deki (II 1529 vd.) benzer bir pasajı andırır. Aşk, ona
dünyayı aydınlatmasını emreder. Aşk ne kılıçtan ne hançerden korkmaz Aşk sudan, havadan ve topraktan
doğmaz, Aşk dünyada barışı ve savaşı yapar, Aşk Hayat Çeşmesidir, Aşk Ölümün parıldayan kılıcıdır Aşkın
bakışıyla en sert kayalar titrer: Tanrı sevgisi sonunda tamamen Tanrı olur...(KP- 38/22)
G gŠ iñÒ ~iz• Û Z Ý¬ – u { z Š !z [ M i Z GİZ G g ZŠ C Ù Ž $ yZ³ [ M ŠØ h 0 Zu y M h G
G gŠ iz0 Z > M zZ ]¡ – u!á z $ i Z Zg GG g • ë z * ë y˜ gŠ ŠØ Ô Zg { G {ó i Z
İkbal, hiç bitmeyen yinelemelerde ve her zaman yeni ifadelerde, benim İmam olan sevgiyi (oysa kulundaki
akıl), (KP- 422/78)
ve
ð xâZ „  ZG xŠ Zi M {È ð
karınca için yeterli olan sevgiyi övmüştür. ve her iki dünyada da kuş ve insan (KP472/128).
ki
„Z ' Zg xŠ M zr% z gñ G ó„ ó Z ' Zg İ¬ zŠ ÙC Ë GL L
hayatın özüdür ve özü
Self(KU- 420) /96)
x Zw6kZ ì ]ñ Ô]§ İZ ì G
ve Cebrail'in nefesi, Muhammed Mustafa'nın kalbi, Allah'ın elçisi, Allah'ın sözü (KU- 421/97),
Š Ô Š Ô Î
½ wŠ G ÔLƒ xŠ G x¯ » Z}  G ÔwÎg » Z} G Kalbin, tarlanın ve insanın hasadının gizemi (KP- 225/49)
â wŠ ' × g }ZG ~Z Ò â İq ~ Z â ¥ ~ Z Ò
Ancak Aşk'ın 'Tanrı'nın sözü ve elçisi' olduğu ifadesinden, Tanrı'nın İkbal'in felsefesinde yaygın hıristiyan
anlamıyla aşk olarak tasavvur edildiğini varsaymak yanlış olur. Bu fikirden çok erken uzaklaştı. 'Aşk' ile
kastettiği şey, daha çok, tekrar Tillich94'ten alıntı yapacak olursak, sevgiye karşı olanı yok eden ve güçle
birleştirilmesi gereken yaşamın hareket ettirici gücüdür. İman itirafındaki la, bu sevgi-güç ünitesi için
önemlidir: İlahi olmayan her şeye karşı İlahi Birlik; ve mümin, bu temel, güçlü, eşsiz İlahi şahsiyete karşı olan
her şeyin ateşli yok edicisidir. İkbal, bazı Türk mistiklerinden öğrendiğim Müslüman akidesinin yorumuna da
pek katılmazdı. Tanrı'nın kişisel karakterini silen böyle bir yorum. Aşk, Tanrı'nın bir niteliği olarak kalır
(Hallac'ın iddia ettiği gibi, O'nun özü değil); buna Tanrı'daki tüm aktif niteliklerin toplamı diyebiliriz; ve insan,
kendi etkinliğini ortaya çıkarırken, bu İlahi sevgiye yaklaşabilir (KP- 496/24)
ŠØ  ¨¤ Z}  i Z Zg ~Šp ya ŠØ “  Zg zZ “ % î¬ ]
İkbal, insanı Tanrı ile yakınlaştıran bu harikulade kuvveti övmüş ve bu hususta bazen hatırlatıcı sözler sarf
etmiştir. önceki mistiklerin vecd şiirlerinden
158'Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel Lo, aşkın okyanusu benim gemim Ve aşkın okyanusu benim telim;
Başka hiçbir gemi için hasret çekmem, Başka bir diyarı da arzulamam (KP-362/18).
ð i‚ G * ð Ï G * xg ZŠ : Z™ u : xg ZŠ ‰ § :
Veya Asrar'da dediği gibi

: Aşk tarlasına gözümü ektim
ve bir görme hasadı aldım (KP- 40/ 24).
GI d êGI» › ¥ gŠ 0 -d ê ZŠ' -q • á Ó iZ
Kısacası aşk, bu bağlamda, mistiğin gerçekliği ve bütünlüğünü, fark edilemez tek bir anda kavradığı sezgi
deneyiminin sembolü haline gelir. Ve insanı dindar kılan da işte bu sezgisel Tanrı deneyimidir. Bir alev olun
ve samanları önünüzde tutuşturun, tozlu insanların yaşam mabedine girişleri yoktur (KP- 398/54).
iq h M 7 ž Å • á { zl!ò > – {Zg ãÇ0  i *w gŠ Zg yH {
Kendi dininin buyruğunun sadık bir takipçisi olarak İkbal, bu en yüksek kişisel deneyimde sözde kafir bile
sadıktır: Aşk varsa küfür bile Müslümanlıktır, aşk yoksa Müslüman bile kafirdir, kafirdir (KU-370/46, KP-
415/71, KU439/15).
ã› Ì ¬ ì Â G ƒ ¤ Z &0  iz • Û » Ì V› ›% Â ƒ : '' ã› g0 Z m  y* ¤ › i ZM yz' ; ðZ` â • Û» 0  g ZŠ Zzg y* › '' Gì BzZ

”% » { ó z wŠ z = ]Zg¦ Ò— "  +Š z qÑ Âƒ : G
Bu sezgi, çalışma dersini almış sevgiden doğru çalışmanın meyvesini ortaya çıkarır ve ne yaparsan yap__
çünkü aşk şehvetin özü ve eğitimin ruhudur (KP- 298/122).
Á „Zp pC Ù z • ¿ kgŠ G i  Z }• „ Û yY z „  Z lƒ C Ù Ž Gž Camal'de yasanın yalnızca dışsal olarak yerine

getirilmesi değil, Doğu şiirinde çalışmaktan ziyade dini görevlerin öngörülen düzenidir. alıştığımız duygu95_
dinin amacıdır, ancak ilahi irade ile uyumlu eylemdir. Böylece İkbal, gulaminin, tabi olma halinin, sevgi ve din
ikiliğinin özelliklerinden biri olarak tanımlayabilir; oysa Allah'ın sadık kulu tevhidi, birliği bu alanda da idrak
eder ve ikisi arasında hiçbir fark görmez. KP-467/123).
– – ¯g ?Š
g%  b G òİ gŠ gc Zg â g % â g» tzf ! tØ yZzg» ! z - ! z¢ !
Bu nedenle, gerçek mü'mine basitçe 'aşık' (cashiq) denilebilir: Âşık, dudağı iç çekerek ısınan değildir, Âşık iki
dünyayı avucunun içinde tutandır; Aşık, kendi dünyasını onaran ve sınırları olan bir dünyada yer
bulamayandır (KP-400/56).
Šg ZŠ ã˜ zŠ – 'ž ª M Ô¬ Šg ZŠ ãZ™ ž ã˜ / Ši ¨  gŠ
Šg ZŠ ãj x¤ ¨  ž – y M Ô¬ ÷p İ¬ + yž „  Z y M Ô¬
Aşk, İlahi Olan'ın iki kutbu arasında salınır. Başlangıcı qahhari'dir, İkbal'in bazen celal yerine kullandığı bir
kelimedir, İlahi muazzam ve muazzam Majesteleri, sonu dilbari veya büyüleyici İlahi Güzellik olan jamal'dir
(KP-687/11). ,KP661/189,KP-662/190)
‚ hw) i Z ! * ë
‚ hw° i Z ~$ @
 Z ~_Š ™ z G ~ •Z „
 Z ~C „ Ù ‡ ™ z G ~ Z'Z
ŠØ CƒÑ © Â i Z Š• Û ŠØ Czƒ © Â i ZI
w) Z3M Ôw° Zg +Z Ï0  i
w¾ Š• ò © Â i Z zŠ C Ù
insanı fani dünyevi ilişkilerden kesen ve onu İlâhi huzuruna yükselten kuvvettir. Bergsoncu anlamda bu aşk
ya da sezgi, analitik bilgiye doğrudan karşıdır96; Evelyn Underhill'in çok yerinde bir şekilde söylediği gibi,
entelektüel vizyondan daha geçerlidir... mistiklere uygulandığı şekliyle Aşk kelimesi en derin anlamıyla
anlaşılmalıdır; Benliğin en hayati eğilimlerinin nihai ifadesi olarak, genellikle bu adla onurlandırılan yüzeysel
şefkat veya duygu olarak değil... Mütevazı erişimin bir koşulu, benliğin bir yaşam hareketidir: yöntemlerinde
daha doğrudan, daha geçerli sonuçlarında - en büyük felsefi aklın en keskin entelektüel vizyonundan daha
az bilgili ustalarının ellerinde bile. 97
İşte bu nedenledir ki, tasavvufi tecrübe, aşk alanındaki selefleri gibi İkbal de, bu güce caql, 'akıl', 'akıl' ve cim,
'bilgi', çoğu zaman da 'bilim' ile karşı çıkmıştır.98 İkbal (son döneminin bir veya iki ayetine rağmen) alim
olmayanların basit bir akidesini savunmaktan ve insanlığın gelişimi için, hatta manevi gerçeklerin
incelenmesi için bile bilimsel yöntemleri reddetmekten uzaktı; aksine, kendisine göre önce Kuran'ın öğrettiği
bilimsel yöntemlerin önemini vurgulamıştır. Bilim, yaşamın korunmasının bir aracıdır, Bilim, Benliği
canlandırmanın bir yoludur(KP- 37/21
„Z Ï0  i ¡ yâ ‚ i ZD  Z ~Šp * ¾ [òZ i ZD „
Ve Cemaladdin Afgani tarafından (KP553/81 Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '161
( KP553/81) sergilendiği gibi Kuran dünyasının sözde temelleri arasında bile Kuran'daki “Hikmet çok
hayırdadır” (Sure 2/272) ifadesini tanıttı.

- 551/78)
(KP- 201/25)
4F GiG 7 v% x • Zg zZp ?y M Œ Û ï v' zi ‚ ! ÒÈ ŒŠ „Z vŠ y M Œ Û Š° z w2  Z vŠ y› MM z Ìg „ M í Z}  Zg Õ „ q |

Zg í +Z — C Ù
Ancak cishq, aşk, cilm veya caql'ın karşıtı olarak analitik test, en yüksek değerin ölçülmesi ve analizi anlamına
gelir. Akıl bu bakımdan müminin ayağının bir anda gerçeğe ulaşmasını engelleyen bir zincire benzetilir (KP-
482/10)
„ 0 îi Šy  Zg ¢q ) ?„  — xg ZŠ ð ž ! Ô  yY
Tasavvufî risalelerde daima hakikatlerin hakikatinin dolaysız tecrübe organı olan kalp (dil, kalb) ile tezat teşkil
İ İ
eder. İnsan olan bu avuç toprak, ancak kalp, sezgi organı sayesinde değer kazanır. İçinde kalp bulunan o bir
avuç toprağın değerine karşılık Ay'ı, güneşi ve yıldızları elinden verebilirsin (KP-408/ 64).
G 34$ ÜZ z {â z [ë M „Š i yŠ ZŠ yZ ðG  Z wŠ ~ Zg ZŠ ž Å { – y M ~ · gŠ „ Flütün
kuru bir kamış parçası olduğu için sevilmemesi gibi ama özlem duyan ve seven kalp, duygularını
melodilerinde ifade ettiği için (KU-626/126)
ó §zu ~ ä !*Ð V¹ c M ! ä [a žì wŠ » i Zâ ä Å kZ İZ
bu yüzden insan da kalbinin gücüne, İlahi Olan'a ilişkin dolaysız deneyimine göre yargılanır (karş. (KP-
430/86).
Šigâ i‚ ð g °Z
Ši# ð ` Yi i Z • wŠ
Aşkın yuvası hiç uyumayan kalptir_ Gözlerim uykuda ama kalbim uyanık (KP- 483/11),
x £ Š• ò 60 Z gŠ D x bÑ » : • á » Zg G
, şairi Peygamber'in ünlü bir hadisine atıfta bulunarak söyler.100 Bir dizi dörtlükte Allah'tan başka hiçbir
şeyin olmadığı gönül dünyasını övmüştür (KP-849/97).
– Ã zc » z— z - z gŠ – vZ S x ¬ +gŠ
–1 z 8 gy˜ wŠ y˜ – Î gezy • M z }i İnsanın yaratılışına değinerek
bir Kuran ayeti (32/6 vd.) aktararak bu kalbi tefsir eder ve buradan şu sonuca varır: kalp, Mevlana'nın güzel
sözleriyle, güneş ışınlarından beslenen ve bizi Gerçeğin duyusal algıya açık olanlar dışındaki yönleriyle
temasa geçiren bir tür iç sezgi veya içgörüdür. O, Kuran'a göre 'gören' bir şeydir ve doğru yorumlanırsa
haberleri asla yanlış olmaz (L 15 f.).
İkbal, hemşehrileri hakkında alaycı bir tavırla: "Bizim kalbimiz öldü, din de ölmekle öldü_" derken, kalbin bu
yönüne işaret ediliyor (KP-865/113)
Š% øŠ% i Z +Š z Š% â wŠ *h y  ZŠÎ à Å% @ zŠ
Sezgi organının gücünü kaybettiği her yerde din ölüdür ve toz kurusu şerhler ve süper tefsirlerle sarılmış
mumyaya benzer biçimlerden ibarettir. İslam ve gayrimüslim ülkelerdeki tasavvuf edebiyatı kadar eski olan
kalb ve aklın zıtlığı bu açıdan anlaşılabilir. kalp karışmaz (KP-358/14).
+Z „  i Zg p pÉ z [ M gŠ Zg zŠ C Ù é „Z ö M Á wŠ h M ·p É Ä Zg Šy 
Akıl dünyanın yalnızca dış düzenini aydınlatabilir, ancak içini göremez ,
İkbal 1936'da (M II 250), dini hayatın ana konularından biri olarak “Kendini aklınla özdeşleştirmeyi bırak” diye
öğretmiş olan dirimselci filozofların yanı sıra mistik eğilimli tüm dini liderlerin gerçek bir öğrencisi olarak
yazar.101 İkbal'in muhayyilesinde akıl ve bilim çoğu zaman bir puta tapınağa benzetilir ve aşk, aklın hayat
yoluna koyduğu tüm sahte tanrıları yok eden güçtür: Bütün dünya aşka tapar. Aşk, fetheden Mahmud'dur.
aklın Smnath'ı (KP- 82/66).
G Š‰ z ] ‚ î¬ ] G Šú Zg = ]oÎ
Bu motif İkbal'in tüm çalışmasına hakimdir; Bazen İbrahim'in babasının putlarını kırdığı şemalarda, bazen de
şifresiz olarak ortaya konmuştur. Sadece aşk 'gerçek Müslüman' olarak adlandırılabilir; çünkü Bir'i görür ve
Bir'e doğru ilerler, oysa akıl büyücülerin kuşağını hala bağlamıştır (KP- 392/48)
 Z ~g * „ i = zy› G ž Ò
_bu da sadece yeni yarattığı anlamına gelmez cahillerin önünde secde ettikleri putlar ama aynı zamanda
insanın İlahi zamanın doluluğunu kavramasını engelleyen sıralı zamanın büyüsüyle hala sınırlı olduğu
(karş._KP- 499/27)
Ü wŠ gŠ Zg žC Ù vZ ì à yxgŠ Öm ð „Zp Â ¤ 
“ ð X ~Š!ZŽ y M yY Ð i Z yZp i !vZ ì à
IIIK). Din ve din hukuku bile, aşk deneyiminden yoksun bırakılırsa ve akıl yürütmeye bırakılırsa, fantazinin
boş ve boş pagodalarıdır (KU-439/115).
Gì BzZ ”% » { ó z wŠ z = ]Zg¦ Ò— "  +Š z qÑ Âƒ : G
Love, yuvasını bir İbn Sînâ el yazmasının yapraklarına yapmış zavallı küçük kitap kurdunda kişileştirilen kitap
kurduyla tezat oluşturuyor , güvenin sevginin yakıcı ateşinde bulduğu neşeden habersiz (KP- 260/84)
G-¢E ê¤ 
# ''
t ZgzZ
Zg Ï0  i  F {0  i + ò Š Zg Ï0  i 6 zw!@Š ò Š ve kalbini açan âşık tarafından felsefe ve skolastik teoloji

kitaplarının silinebileceğini bilmiyor gerçekleştirme iğnesi ile (KP- 411/67).102
I G-ob Û wŠ bß i Z , zx¯ ê z• ï ¼ / xŠ ¤ ÷p ;
Ancak aklın kendisi ikircikli olmasına ve aşkla birleştiği takdirde değerli meyveler verebilmesine rağmen,
İkbal, aşktan ayrı olan ve modern kelimede ırkın yok edicisi olarak kendini gösteren bu akla karşı acımasızca
mücadele eder. Modern bilgi en büyük kör puttur. tapma, idol satışı, idol yapma (KP- 82/66),
„Z Yº Z [s ¢q øZŠ G"  Z æ¾5E „ z lz• Û "  z „  6" 
şairin genel olarak sevgisiz Avrupa ruhuyla özdeşleştirdiği modern bilimlere karşı inatla dile getirdiği şikayet
budur. Doğu = aşk ve Batı = bilim denklemi, tüm genellemeler gibi yanlıştır. Bununla birlikte, şiir dilinde
önemli bir unsur oluşturur ve Avrupalılara atıfta bulunarak aklın ve aşkın inkarının özdeşleşmesi şiirinde o
kadar uzun sürer. İkbal, temelde aynı İlâhî kaynaktan ortaya çıkan akıl ve sevginin nasıl işbirliği
yapabileceğini ve daha sonra dünyada yeni değerler yaratabileceğini ve dolayısıyla aklın nasıl yeniden İlâhî
bir şey haline gelebileceğini, oysa aşktan ayrılarak, yavaş yavaş ifade haline geldiğini öğretmeye çalışmıştır.
Şeytani güçlerin (
Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel '165)
Şeytan'ın akılla özdeşleştirilmesi, en azından Mevlana'nın Mesnevi, v. II A) kadar satılmaktadır. Aklın bu ikili
yönünün en iyi bilinen tarifi Payam-ı Meşrik'te (KP- 255/79) Aşk ve Bilim arasındaki diyalogdur.
~Š Zi ~zë
]ƒÑ :{ y- à gŠ
Ò
E+E ] ðÒC pz
İkbal'in eserlerinde 'akıl' teriminin kullanımı çok geniştir. Müminlerin aşk ateşi mabedinin aksine, sadece
'filozoflar kilisesi' değildir (KP- 311/135)
4G & / Šy 5F Ò0  i wŠ y åG ~¤  V\ ‡ 3 ð i Z¢ z iÎ *d MgŠ y' G i
gerçekliğe ancak adım adım yaklaşabilen, hiçbir zaman Allah'ın özüne inmeyen, ancak O'nun sıfatlarını
anlatmakla yetinen analitik bir güçtür. Akıl açık sorudur, gizli cevabı sev (KU533/33)_
![ZŽ V© ì GÔwZÎ Za ì D
gerçek bilimsel yöntem için sorgulamanın önemi düşünüldüğünde güzel bir tanım; ama İkbal için bu, aklın
İlahi huzurun önünde her zaman bir perde olarak kalacağı anlamına gelir. Sevgi dolu sezgi, faaliyet
alanındaki polo oyuncusu iken, ikincil nedenlerin çarpık yollarında ancak yavaş hareket edebilir (KP-
120/104).
¿ yZy i ! yÇa G
C z [òZ u± gŠ =
Akıl, Allah'a giden yolda faydalı bir ışık olarak kabul edilir, ancak mesken olarak değil (KU-409/85)
krş. (KP- 391/47)
gâ t ž Ð M Ð = Y g ¦ ì ì 7 w2 Ôì {Zg r Zl 
: ~g Z] Zg gŠ Â r Zl „  Z = yi xø ÒÈ !Â rc Z „  ZG
ve büyüleyici bir ayette İkbal,
Aşk'ın tereddüt etmeden Nemrut'un ateşine atladığını söylüyor, Akıl hala çatıdan bakmakla meşgul (KU-
310/294) M II 186)
G ~ Ben! > MZ 7ŠÃ ç " ÌZ x !¨  ñ• áÓ "ì =
Mevlana Mevlana'nın Mesnevi'sinde 103 sıklıkla dile getirdiği düşüncenin aynısıdır ve bu nedenle aşk ve akıl
sorunu ele alındığında cavidnamedeki baş tanıktır - İkbal'in bu ana fikrine pek çok paralellik saymak çok
kolay olacaktır. Yavaş hareket eden akla karşı olan antipatisi ve “sabır perdelerini yakan” muzaffer aşk
çığlığıyla klasik tasavvuf şiirinde.104 Ancak bir filozof olarak İkbal, sezgi deneyiminin yanı sıra akla da tüm
hakkını vermiştir ve kişinin ayrıca şiirini, düşünce ve sezginin esasen birbirine karşıt olduğunu varsaymak için
herhangi bir neden olmadığını savunduğu Dersleri'nin giriş notlarının ışığında okuyun. Aynı kökten çıkarlar
ve birbirlerini tamamlarlar. Biri Gerçekliği parça parça kavrar, diğeri Gerçekliğin zamansal yönü üzerinde.
Biri, Gerçekliğin bütününün mevcut zevkidir; diğeri ise, bütünün çeşitli bölgelerini özel gözlem için yavaşça
belirleyerek ve kapatarak bütünün içinden geçmeyi amaçlar. Her ikisi de karşılıklı gençleşme için birbirine
muhtaçtır. Her ikisi de, yaşam işlevlerine göre kendilerini ifşa eden aynı Gerçekliğin vizyonlarını ararlar (L 2
f.).
Dolayısıyla, İkbal'in aşk unsuruna yönelik kişisel eğilimine ve saf aklı kınamasına rağmen, aşk ve akıl birbirine
aittir. Şair-filozof, yapıtının pek çok bölümünde olduğu gibi, burada da yaşamın farklı yönlerinin temel
birliğini, dışa dönük zıt tezahür çiftlerinde ortaya konduğu şekliyle korumaya çalışır. Aynı şey, klasik şiir ve
düşüncede önemli bir rol oynamış olan bir başka karşıt kavram çifti için de geçerlidir: Hikâyesi İbn Sînâ'dan
Türk mistik Ghalib Dede'ye kadar pek çok alegorik romansın konusunu oluşturan hüsn ve cişk, güzellik ve
aşktır. . Ancak İkbal, bu ikiliyi nispeten nadiren ve genel olarak dinamik ve ebedi unsur olarak aşka yönelik
algılanabilir bir tercihle kullanmıştır.105
Bazen, her iki öğe de Benliğin vahyi olarak alınır_ Aşk tamamen görmenin tadıyla olur, Güzellik kendini
göstermeyi arzular ve görünür olmak ister (KP- 324/148)
„Z Ã 0 Zu g Zh Š ]¯ i ZG Š1 @Zp yÈ z „  Z Š% t ” Œ
Yine bu zıtlığı karakterize eden, ilahi olanın dolaysız deneyimi olan jalvat, tezahür ve halvatın karşıtlığıdır.
İkbal hiçbir zaman bir estetik teorisi geliştirmemiştir onun için uygun_güzellik eylem ve arzunun kendini
gösterdiği her yerdedir_ Güzellik arzunun bahar gelgitinden yaratılır (KP- 51/35)
„  „
zig M zig M
g· tÜ g ÇŠgz6 lZ
Œ {z
Onun daha çok aşk dediği bu arzu çeşitli ifadelerle anlatılır_ buna suz, yanma ve çoğu zaman suz-i natamam,
bitmemiş yanma veya hiç bitmeyen çabalama kushishi natamam denilebilir (KU-423/99,KU- 424/100)
iZ¢ » VÒÅ kZ ÔŠÅ VâŠ Æ kZ i* » kZ i * » kZ
ÔtØ » kZ gzu » kZ iZg » ðñ ÒÈ g DM Zƒ Ð • x wì » kZ Ô— x £ »
kZ hasrattır , özlem veya sadece-u-ju, arama ve arama, arzu, dilek veya ishtiyaq, nostalji, hatta tamanna,
dilek. 106) Farklı olarak adlandırılan bu güç, yaratıcı güç, insan kişiliğinin özüdür ve yalnızca bu tutku ateşiyle
(KP- 574/102)
yY ¬ i Z gzu z tzf z ™ yY ¬ i Z g— z ( Zg Ÿ
adam büyük işler üretmeye muktedirdir.
padişah ve şehzadelerin başkentidir .

Özlem, yoksulların dünyaya bakan aynasıdır (KP731/55, KP-732/56).
M Î y˜ x Y zig M + xø Šp i Zg â zig M
÷ z yÎ ›âu zig M + xŠ M zig M Zg É z [ M
İsteklerinin yorulmak bilmeyen etkinliği sayesinde insan

olur
yaşamak; yoksa taş ve kil gibi cansız kalır, başkalarının ayaklarını ovduğu bir yer (Mus 10). Tüm gizli
potansiyellerini açığa çıkarmayı amaçlayan, daha yüksek ve daha yüksek varoluş seviyeleri için özlem duyan -
tüm bunlar, özlenen Tanrı henüz Kendisini açığa vurmadığında putlar bile yaratabilen gerçekleşmiş aşk ateşi
suz'a dahildir (KP- 294/ KP-294/ 118, KP-309/133).
¤Š ~0  zZ}  xŠ C Ù â „ ”ZFò Š ~È gŠ Š @ ¤ Ã @È q  iZ „  g  Zâ2p wŠ q „  i ‚ z iÎ+Z İq  ‚g*â î0È*W „ Z
" â ›¤  IG 4 ƒ Ó E 4 5F& wŠ ø gŠ • h Û M xw zk  Š åG  â ~• „ á Ó / zZ ÔzZ ~ Õ / â  — w2 z {Š Y Zg `ñ S‡ „ z „ 

Z i @z K  gŠ yZzC Ù g Ï0  i  c „ º â w2 „ ž òzg ”% ð u• á { zl 'Ši• gŠ >
Sedirin ezgiler üretmesini sağlayan güçtür ve şair, evini sessizce İlâhi hayat kaynağına çevirmesinin değil,
asla ulaşılmayan hedefi ebedi arayışının insanı üretken kıldığının bilincindedir. “Doğrulanmış aşk, aynı
zamanda aşırı mutluluk ve mutluluğun sonudur. Ayrılık aşılır. Ama ayrılık olmadan aşk ve hayat olmaz”,
Tillich'in işaret ettiği gibi.107 Böylece İkbal, ayrılmanın tükenmez gizemi hakkında en acıklı şiirlerini yazmıştır:
Kendimizi O'ndan koparmak, doğuştan gelen doğamızdır, Utanmak ve yapmamak. ulaşmak, bizim
doğamızdır. Ne bizsiz O, ne de biz O'suz_bu nedir? Ayrılığımız ayrılık birlik! (KP-440/96, KP-441/97
4G & 5F „â ]¡ y¦g * y åG ~g Z Û â â w™z ! ZgzZ :  Z w™z g0 „ Z t Z• Û â t Z• Û
„â ]¡ yh 'Zg Šp zi Z ~g È zZ t Z• Û gŠ Zg â :  Z wq p zZ ! â : â ! zZ: „
bkz. (KP- 850/98)
„Z t Z• Û g0 Z w™z â w™Yz i± – Ã i Z ) {¤  +Z Š ðI
Aşık ve sevilenin ayrılması, görme gücü verir. toz (KP- 441/97)
„ó
E + åhIB E Zg
u{
ðZ] 
„•
„Ã
tâu
@Š
__Sadece bir tane olsaydı, vizyona gerek kalmazdı: Bu, İkbal'in, yaratıcı ayrılık unsurundan yoksun olduğu için
insanlık için çok yanlış olduğunu düşündüğü varoluşsal birciliğe verdiği yanıttır ve bu nedenle öldürücü bir
dinginliği gerektirebilir. Özlem sancılarında giderek güçlenen benlik, sonunda bu özlemin, hem kendisini
hem de sevgiliyi yok eden sözde birleşmeden daha yüksek olduğunu keşfeder (KP- 452/108).
§ZziÑ ŠŠ¤  ¢ ya §™z Ð y °¬
~Šp t Z• Û
Tam teslimiyetle sonuçlanan bir aşk hakiki aşk değildir: nefsi söndürür, ama onu birleştirmez, oysa hakiki
aşk daha yüksek bir düzenin birliğini ister ki bu mistik beka terimiyle adlandırılabilecek şey, kişinin
bireyselliğini koruyan kalır. hem aşık hem sevgili. İşte bu, Rabb ile kul ilişkisinin korunduğu ölçüde birleştirici
tecrübenin kabul edildiği ve İslam tasavvufunun pek çok eserinde işitilen yürek parçalayıcı helâk iç
çekişlerine aykırı olan, İslam tasavvufunun vahdet-i şubud dediği şeydir. .108 Senden ayrılmak benim için
başkalarıyla birleşmekten daha sevimli KP- 311/135),
ô iy© z ãY i Z  Fq Š 4MZ yZ¤ Š w™zi  h M x·p Â ó
İkbal'i söyler ve bir buçuk on yıl sonra şöyle devam eder: Nefs, İlâhî azametin nurunda nurdur, Uzanışı
erişememektendir, Ayrılığı birlik makamlarının bir makamıdır, Birleşmesi makamlardan biridir. ayırma
(KP849/97, KP-850/98),
 Z ð‚g *i Z zZ ~ ; ð‚g „  Z ðc „ º gâ i ×zg ~Šp ×™z ]â £ i Z ðZ]   Z ðZ] „  ]â £ i Z ×™z Aşığın paradoks durumu
budur. nostaljide
doyumdan daha mutludur 170' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in farkına varan aşkın bitmeyen
azabı tatmin olmamış sevgilinin daha büyük azabına tatmin olmuştur (TS Eliot, AS-Çarşamba),
ve kim Rabbine “Ey birliği sonsuz ayrılık olan!” paradoksal haykırışla hitap edebilir. (Atar). Hayata hükmeden
çağrı unsurundan insandan insana karşılaşmaya kadar kelimenin en geniş anlamıyla aşk kavramı, dünyanın
her yerindeki çok çeşitli dini düşünürler için ortaktır. Bununla birlikte, İkbal'in egonun gelişimi için bir faktör
olarak ortaya koyduğu ikinci kavram, ilk anda biraz şaşırtıcıdır: fakrdır, aydınlatılmıştır. yoksulluk. Klasik İslam
tasavvufunda fakr, tasavvuf yolunun hazırlık aşamalarından biri anlamına gelir ve çoğu zaman edebi
anlamda hiçbir şeye sahip olmayan olarak anlaşılmış, ancak daha sonra “hiçbir şeye ihtiyacı olmayan, ancak
her şeye sahip olan” durumu olarak ruhanileştirilmiştir. ihtiyaçlar”, Cüneyd el-Bağdadi'nin ifade ettiği gibi.
109 Zühd-mistik eğilimlerin etkisiyle İslam fakrı müspet bir değer kazanmış,110 ve geleneksel literatürde şah
ve gade, Padişah ve Dilenci'yi karşı karşıya getirmekte, fakîr dünyada bir nevi kalıcı nasihat haline
İ
gelmektedir. dünyevi ve yüzeysel kralların varlığı ve zenginlik ve zorbalığa karşı bir protesto. İkbal, fakrin bu
olumlu yönünü, şiirlerinde birkaç kez yer alan ve bildiğim kadarıyla fahri fakhri Peygamber'e atfedilen
"fakirliğim gururumdur" hadisine dayanan teorilerinde kullanmıştır. Avrupa'dan dönüşünden kısa bir süre
sonra 'İslam gençliğine hitaben' (KU-207/191) adlı eserinde ilk kez eser vermiştir. fakir, dünyevi ve yüzeysel
kralların huzurunda bir nevi sürekli nasihat, zenginliğe ve zorbalığa karşı bir protestodur. İkbal, fakrin bu
sonra 'İslam gençliğine hitaben' (KU-207/191) adlı eserinde ilk kez eser vermiştir. fakir, dünyevi ve yüzeysel
kralların huzurunda bir nevi sürekli nasihat, zenginliğe ve zorbalığa karşı bir protestodur. İkbal, fakrin bu
sonra 'İslam gençliğine hitaben' (KU-207/191) adlı eserinde ilk kez eser vermiştir.
~ ]g â Z y• á ;g » ~õ …ZV• Zg âi } zg ~  qp â zw{ z 8 gz [ óE &
Faqr onun anladığı gibi, dilenmek__ ile dilenmeyenin tam tersidir, dilenci yoksullaştırıldı... Ay gibi, yiyeceğini
kendi yanından sıyır (KP42/26).
Fg Zp ŠŠ¤   F g ZŠ * ¤ 
k#Z wZÎ t¢ ñZ¢
iZ iZ İkbal'deki
yoksulluk, Tanrı'dan başka her şeyden özgür olmaktır ve dolayısıyla Cebrail'in
Kanadı/Annemarie Schimmel'i
adayan peygamberlerin durumudur.
'171
kendilerini münhasıran Tanrı'nın hizmetine sunarlar: Böylece hukukçu ve filozof bilimi, Mesih ve Musa'nın
yoksulluğuyla karşılaştırılabilir (KU-401/77).
æ z [ L Ôœ z ž D {Zg ñ* ZŠ ì L Ô { Zg ñc ŽìD Faqr, aynı zamanda Hz. gerçek yoksulluğun dünyevi güce karşı
kazandığı zaferin eş anlamlısı (KP-692/16)
krş.(KP- 495/23).
Â y* ! • 6 L ÷ zy Î zZ u Z í h Y Š éhI± 6 +Ž y* ! G Š .Å e ) x Z0 Z gŠ G
Son Farsça Mesnevilerinden birinde İkbal, bu manevi yoksulluğun erdemlerini uzun bir bölümde ayrıntılı
olarak anlatmıştır (KP-692/16. KP- 694/18)
GiG 4F 7 É z [ M yÇÈ ~ ZL ï wŠ { 0i q  Î { Zg {ó  q
Šzu z ³g z ™ z [! g ã ]Ì Ññ zZ |@ i Z {È  Z 'zd Òi° ðí! L „
Š1 zb [ ïZ y M Û Û LG 4 7 ]˜ h ? ïiGF ðí! L  Z gŠ z “ „  Š ]ï • Û»L Kur'an
dilinde (ancak bu kavramdan hiç bahsetmemiştir) zamanın ve mekanın fethi anlamına gelir (KP694/18)
GiG 4F 7 gün! L]˜ h? ï ]Ì Ññ zZ |@i Z {È
ve Hıristiyan keşişin etkisi altındaki Müslümanların bu kelimeyi okudukları çilecilikle karıştırılmamalıdır: Bir
yoksulluk avcıya avlanma sanatını öğretir, Bir yoksulluk dünya fethinin sırları, Bir fakirlik milletlere fakirlik ve
keder getirir, Bir fakirlik kile iksir niteliği verir (KU490/166).
~• V˜ g ZuZ • T Ð L uZ ~3 Ã Š : ì @ 2 L uZ ~ÔZ ¤{ ~ èÐ L uZ ~yŠ z ¼~ Vñ¸Ð L uZ ~÷ì ~ LkZ Ô ~Y ì LuZ ~Y  ›âu Ô

ã› “Z÷ İkbal, hayatı boyunca bu fakr idealini vaaz etti ve sık sık İslam ülkelerini ve İslami yöneticileri bu
manevi gücün farkına varmadıkları için kınadı_ Sizin İslamınız belki farklı bir şeydir, çünkü sizin için Fakr ile
münzevilik birdir, Zühdün pasifliği fakrın ruhuna aykırıdır, Fakirin kayığı tam bir felakettir (KU563/63).
ã› ~ Fh • á ì q gzZ ¼ ãGg z L Ôq Z ì ~ { ó ~ F gZÜ ì L Ð < Ø Zg 46Vj ãî å ‰ ì » M
Şair, ideallerini milletlere iletirken fakrın keşiş ve zühdün yanlış yorumlanması üzerinde durur, ancak krallara
hitap ederken fakrı, boş dünyeviliğe ve yüzeysel zevk avına karşı tek çare olarak övür. Meşru hükümdarın
durumu olan amiri ile birleştiğinde, gerçek fakirlerin durumu olan fakiri, bizzat Peygamber'in ve onun
ardıllarının örneğine sadık olmak isteyen Müslüman hükümdar için ideal tutumu oluşturur: İkbal'in şiirini
okuyan kişi Kral Amanullah'ın (KP-202/26) adresinde olsun, bu kelime çiftinin ayetlerinde ne sıklıkta geçtiğini
bilir
~• Û yzŠ¤  ˜ ë ~M ë ~g f1 yZzg ! ~è Šg Z
veya onun halefi Nadir Şah ve oğlu Zahir Şah (KP- 746/70)
„Z gŠ * $ ž ßZy (  ZC „ Ù ª zZ í! *Í p ð  k  ð i Z x Z {Šgz M tØ sw 5 q ãÎ ' × g ~M i Z
King'e olsun) Mısırlı Faruk (KP- 820/68)
tzg Ã x • Zg tzg Ã $ öÒ ãÎ z L gŠ Šp ž
veya sadece gerçek Müslüman ve hakiki Müslümanın nitelikleri üzerine daha geniş yansımalar bağlamında
cetvel (cf, KP- 357/13, KP- 390/46) vb.
GÖZ C-¼& îÑ1 yÎ zŠ ¤ åE Z = p YE E ¼ & C ò †Z = ~M @¬ z$  åE '' E -² „ó ~zig M ê yÎ i ÅX : ö Z xi ¨ ¨ É i Z ß›
Böylece fakir, fakir kelimesi İkbal'in şiirinde ideal insanın anlamı haline gelebilir ve hatta bütün sınırlardan ve
aynı zamanda kanundan da münezzeh olan kalender 111_ kelimesi bile bu bağlamda "müminler" için
kullanılmıştır. hiçbir şey ve her şeye sahip”. Güç ve sevgi, sevgiye karşı olan her şeye karşı mücadeleyi
içerdiğinden ve fakr, Ebedi Zengin olan Allah'a göz yuman her şeyle savaşmak anlamına geldiği için, İkbal,
fitneyi nefsi güçlendiren ve imkânlarını ortaya çıkarmasına yardımcı olan unsurlardan biri olarak görür. .
Yaşamak, tehlikede yaşamak demektir (KP- 136/120, KP276/100)
GiG 4F 7 ž ãZŠ h yâ • ï Û +Z u G$ YG 4 µ èE4hGi ïiG0  i ;ç g0 Z '' ~iç g0 Z ]§ „Zp ¤ Z  Z yJZ Zg yZ Â z [@ç „ 

Z yY z Ÿ ]ž g È „
ve bu nedenle İkbal'in şiirinde şeytani unsurun yaşamdaki rolü oldukça önemlidir, çünkü hayat ancak
eylemde bulunmak ve karşı koymak yoluyla kendini gerçekleştirir ve gelişimin alt aşamalarını geride bırakır
(KP-482/10,KP- 483/11).
Šz• Û h M yY [Ô  O @ gÇi ‚ Zg zig M • – GiG 4F 7 u !yŠ ë 'i Z Zg t' ?ï
-#F ò ÷p ' ;/ CG ŠŽz åF gZi {gØ }i +Z Ô'3¤  G 4 7 i F ?ï G u• á { i Z Ì6Zg >
Z% {Š ãzg0 Z [_  / {gx bÑ » : • á » Zg G
Z% {Š ã† ë ~Š ZŠ = x £ Š• ò 6 0Z gŠ D
Kötülük ve ıstırap, onlarla cihad eden, onları fetheden ve sonunda onları kendi iradesine boyun eğdiren,
güçlerini kendi nefsinde toplayan bir insan için sadece bir mihenk taşıdır. ve hayırla (Sure 21/36).
İkbal, kişiliğin olgunlaşması için acı çekmenin öneminin çok iyi farkındaydı ve okuyucularına sık sık Mevlana
Mevlana tarafından sıkça kullanılan eski sembolü hatırlattı: Kendini ateşe rue gibi atmak (KP - 30/14,KP-
483/11)
È / > M u ' Šp • iq Šp iÎ i ë Zg yZvŠ
Û Š Û Š ŠÁ Š Á Á
µ iz• Û '' .œ zg Z• Zg Šú iq Zg xçE iz• Û GZ% ŠzŠ Á Ç M y˜ gŠ Z% Á öM ô q  …³ ! Á
ya ~g ZŠ )u {¤  gŠ ' İ¬ x)  4Z > M
'  Šú !
ð B gŠ ¢ M " > M ' i ! îE 0E ð :e > M
rue ve aloe ağacı yandığında tatlı kokular yayar_böylece insan, denemelerin ve acıların ateşinde onun
sıradan bir kütükten daha fazlası olduğunu kanıtlayabilir ve umulmadık manevî zenginlikler gösterirler.Bu
eziyetleri zahiren şikâyet etmeden kabul etmek, müminlerin sırrıdır_aslanlık, ahı tutmak, tilkilerin ve
koyunların işidir ah çekmek (KU- 645/145).c
Œ ~ ]ï = ä *  ZŠ c N t !êz „! z¥ Vj Ô ~è Vj ‚ ì ž
Sıkıntılardan bile güç kazanmak ve kişinin azapta büyüklüğünü göstermek müminlerden istenir ve İkbal bu
bağlamda şu dizeleri ortaya koymuştur: Ben kederlerden korkmuyorum ama bana layık olmayan bir keder
verme. kalp (KP- 772/20),
E pz ÌF & é+ ? ¨  ÔŠzgŠ z >+ ~ wŠ
Muhammed, İkbal için Tanrı'nın etkinliğinin görünen yüzüydü. Allah, fani gözlerle görülemezdi_Kuran'ın
dediği gibi lan tarani (Sure 7/139) Beni görmeyeceksin_ Oysa bu kelime Peygamber için geçerli değildir (karş.
KP- 787/35)
ãZŠzY ãâ i ~Š Zz + gŠ ãç h zg gß ! ¿{ i -Í®  ! y¦ lzŠ ' lzŠ y é)G ãZ F Þ h ù ¾ k Z ž
Tanrı benim Gizli Olanım, sen benim Açık Olanımsın!
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '189 Tanrı'yla örtülü, seninle açıkça konuşuyorum! (KP316/140).
gD M *Í Â !*Í {Š6gŠ Z}  ! ð ~ Za Â zy© zZ vZ wÎg c
Ve bir apokrif geleneğine göre, Rumi ve diğer birçok mistik tarafından alıntılanan “Beni gören Tanrı'yı görür.
”129 Şair, hem yardım hem de övgü için Peygamber'e başvurur (bkz. (KP- 800/48)
ÒŠgz M
ð 0 /
Müslümanın Kur'an okurken Allah'ın yakınlığını hissetmesi gibi, İkbal de İslam tarihi ve İslam hukuk tarihi
konusunda çalışırken Peygamber'le manevi bir bağ hissettiğini itiraf eder: Hukuki soruların farklılıkları ve
argümanlar Elçilik mührü sevgisinin gizlendiği İslam fakihlerinden, bütün bunları incelemek bana sonsuz bir
manevi zevk veriyor (MI 404, 1936).
Ve Peygamber'e ait olduğu söylenen bir şeyin varlığı daha ne kadar! Peygamber'in cübbesi olan khirqa-i
şerif'in Afganistan ziyareti sırasında Kandahar'ı ziyareti, İkbal'e en güzel Farsça ilahilerden birine ilham verdi
(KP742/66,743/67,744/68)
Š ZÎ • gí y M g J¥ Š Z% u { zZ u { Zg wŠ IZ ^• á Ó „ Z ´ ð u { Òg f C Ù +Z„  Zx £p [gc  Z yZg Ã„ „  Z# ÐG & Ž gâ

z ê ƒ ð „ Í +Z xh 0  ZgzZ +iZ 7'de
kalbini Peygamber'i etten görebilen Cebrail ile karşılaştırır ve kalbinin nasıl şarkı söylemeye başladığını ve
nasıl şarkı söylemeye başladığını anlatır. kutsal yerin önünde dans etmek ve şiir okumak. “İkisinin de
aşmadığı” cübbe pelerini (Sure 55/20) “İki cübbem var” ışığında gördüm 130) Onun dini ve ayinleri All'ın
etkisidir,
190'Cebrail'in Wing/Annemarie Schimmel Alnında her şeyin varacağı yerin yazısı var. (KP- 743/67)
E3G "Ñ ó óy G é5šE ci' LL y M 'y  EG & ½ gŠ êh  Š ó óyyy  àL L î00 À ‚ zZ MM zZ + Š À k  ¼ â zZ >
Peygamber'in türbesini ziyaret ederek hac vazifesini yerine getirmenin, ilk zamanlardan itibaren İkbal'in en
büyük ve en ateşli arzularından biri olduğunu söylemeye gerek yok (karş. M II 36, 1911). Savaş zamanında
hayali olan mübarek Hicaz ülkesinde ölmek (KP-175/159)
Z%  hZ ‚ Û Z ]P`  Â . is gŠ x÷ ž xg ZŠ zig M
Z% h M zZ g ÖZ i Z xÑ GG 3.g9 y• á b iZâ 4 Ì ï
ve sebepsiz yere ölümünden sonra yazdığı şiirlerine 'Hacaz Hediyesi' denmiştir. Hayatının son yıllarında
yazdığı mektuplar, Hz. Peygamber'in memleketine duyduğu özlemi en hararetli bir şekilde ifade eden
cümlelerle doludur ve o yeri ziyaret etmenin ziyaretçiye sayısız manevi faydalar sağlayacağından emindi
(bkz. Seyyid Gulam'a yazdığı mektuplar). Miran Şah MI 222, 1937; MI 232, 1938). 1932'de Avrupa'dan
dönerken Medine'ye gitmeye niyetlenmiş, ancak dünyevî bir yolculukla ilgili olarak Nübüvvet-i Nebevî'yi
ziyaret etmeye cüret etmenin ayıp olacağı kanaatindeydi (M II 397).
O zaman Peygamber'e büyük kasideyi yazdı ve bu, Sen Mahfuz Levihsin ve Kalemsin (KU-440/116) mısrasıyla
son buldu.
[2Z ŠŽz Z¾ Ô Â Ì ¯ Ô Â Ì bß [x ~ ” }¾ 8 g é M ÷
Hastalığı ne kadar acı vericiyse, Kutsal Yerleri ziyaret etme arzusu o kadar güçlüydü_ Günahkarlar için başka
ne gibi yer kaldı? bana ama
Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel '191 Peygamberin eşiği mi? (M II 314, 1937)
ve vefatından önceki son aylarda bile, benim bir sonraki sene haccı eda edeceğim ve ayrıca Nübüvvet
huzurunda bulunabileceğimden ve oradan öyle bir hediye getireceğimden ümidini kesmedi. Hindistan
Müslümanları bunu hatırlayacaktır (MI 382, 1937).
Ama bu rüya gerçekleşmedi, sadece Armağan-ı Hicaz'daki dörtlüklerin tamamına “Peygamberin huzurunda”
denir. Mutasavvıf şairlerin çoğu gibi sık sık Mustafa soyadıyla çağırdığı Muhammed'de, Seçilmiş İkbal, insan
hayatındaki iyi ve faydalı her şeyin kaynağını gördü; yoksulluk (dini anlamda, “yoksulluğum gururumdur”
geleneksel kelimesine göre) ve Egemenlik Mustafa'nın tezahürlerine aittir (bkz. (KP- 727/51, KP-692/16)
„Z ½ ] ZŠg Zz „ • á zG L C+ + Z -ÍE  Z ½ ]Z f ò é¡ zZ „  Z Gy MŒ Û z sƒ p I4)À7 y. zf = i F ' ø Esasen İkbal'in

peygamberliğinin hazine evi olan Rumuz'da, Muhammed'i, Adem'in henüz su ve kil içindeyken olduğu
Varlık'ın gece odasındaki lambayla karşılaştırır. (KP123/107)
iÎ B Zg y(Š zZ Òž i~ xŠ M É z [ M g 0Z Š1
cf.(KP-117/101)),
zZ zZ
yZ0  i• Û Š Zi M zu ye © Zß ‡ i Z
¨ ¢
194 Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel
Mutasavvıfların Muhammed'in önceki varlığını belirtmek için kullandıkları ünlü bir hadise atıfta bulunarak:
“Ben peygamberdim, Âdem su ile çamur arasında iken”, yani henüz yapılmamıştır. Peygamber'in onuruna en
güzel ve anlamlı pasajlardan biri, Hallac'ın İkbal'e Peygamberliğin sırlarını öğrettiği Jüpiter-Cennet
sahnesindeki Cavidname'de bulunur. Bu ayetlerde, İkbal'in Muhammed'in manevi ve tasavvufi kişiliği
hakkındaki fikirleri tam bir açıklıkla ifade edilmektedir. Bu mutasavvıfın Muhammed mistisizmine ilk önemli
İ
katkıyı yapmış olması gerçeğinden dolayı fikirlerinin tercümanı olarak Hallac'ı seçmiş olması ve İkbal şiirinin
bazı formüllerinin Hallac'ın şiirindeki pasajlardan tercüme edilmiş veya en azından esinlenmiş olması. kitab
at-tawasin, esp. tasin as-siraj, Birinci dünya savaşından beri İkbal'in yanında olan ve giderek artan bir ilgi ve
anlayışla incelediği. "Onun Kölesi" senin anlayışından üstündür, Çünkü o hem insandır, hem özdür. O'nun
zatı ne Arapça, ne Farsçadır, O bir insandır ve yine de Adem'den öncedir. “Kölesi” Varışların Ressamıdır,
Onda yıkıntıların tamiri vardır. “Onun Kölesi” can veren ve can alan, “Kölesi” ise hem şişe hem de sert bir
taştır. “Köle” farklıdır ve “Onun Kölesi” farklıdır. Tamamen bekliyoruz, o bekleniyor. “Onun Kölesi” Zamandır,
Zaman ise “Onun Kölesinden”dir, Hepimiz rengiz, O renksiz, kokusuzdur. “Onun Kölesi” başı ve sonu yoktur,
“Onun Kölesi” sabah akşam onun için nerededir? (KP-601/129) "Onun Kölesi" senin anlayışından üstündür,
Çünkü o hem insandır, hem özdür. O'nun zatı ne Arapça, ne Farsçadır, O bir insandır ve yine de Adem'den
öncedir. “Kölesi” Varışların Ressamıdır, Onda yıkıntıların tamiri vardır. “Onun Kölesi” can veren ve can alan,
“Kölesi” ise hem şişe hem de sert bir taştır. “Köle” farklıdır ve “Onun Kölesi” farklıdır. Tamamen bekliyoruz, o
bekleniyor. “Onun Kölesi” Zamandır, Zaman ise “Onun Kölesinden”dir, Hepimiz rengiz, O renksiz,
kokusuzdur. “Onun Kölesi” başı ve sonu yoktur, “Onun Kölesi” sabah akşam onun için nerededir? (KP-
601/129) "Onun Kölesi" senin anlayışından üstündür, Çünkü o hem insandır, hem özdür. O'nun zatı ne
Arapça, ne Farsçadır, O bir insandır ve yine de Adem'den öncedir. “Kölesi” Varışların Ressamıdır, Onda
yıkıntıların tamiri vardır. “Onun Kölesi” can veren ve can alan, “Kölesi” ise hem şişe hem de sert bir taştır.
“Köle” farklıdır ve “Onun Kölesi” farklıdır. Tamamen bekliyoruz, o bekleniyor. “Onun Kölesi” Zamandır, Zaman
ise “Onun Kölesinden”dir, Hepimiz rengiz, O renksiz, kokusuzdur. “Onun Kölesi” başı ve sonu yoktur, “Onun
Kölesi” sabah akşam onun için nerededir? (KP-601/129) Onun içinde harabelerin onarımı var. “Onun Kölesi”
can veren ve can alan, “Kölesi” ise hem şişe hem de sert bir taştır. “Köle” farklıdır ve “Onun Kölesi” farklıdır.
Tamamen bekliyoruz, o bekleniyor. “Onun Kölesi” Zamandır, Zaman ise “Onun Kölesinden”dir, Hepimiz
rengiz, O renksiz, kokusuzdur. “Onun Kölesi” başı ve sonu yoktur, “Onun Kölesi” sabah akşam onun için
nerededir? (KP-601/129) Onun içinde harabelerin onarımı var. “Onun Kölesi” can veren ve can alan, “Kölesi”
ise hem şişe hem de sert bir taştır. “Köle” farklıdır ve “Onun Kölesi” farklıdır. Tamamen bekliyoruz, o
bekleniyor. “Onun Kölesi” Zamandır, Zaman ise “Onun Kölesinden”dir, Hepimiz rengiz, O renksiz,
kokusuzdur. “Onun Kölesi” başı ve sonu yoktur, “Onun Kölesi” sabah akşam onun için nerededir? (KP-
601/129) “Kölesi” _sabah ve akşam onun için nerede? (KP-601/129) “Kölesi” _sabah ve akşam onun için
nerede? (KP-601/129)
„ZC Ù ë ë z xŠ M ë zZ èZi  Z xŠZ xŠ M i ë z „ „  Z xŠ M; y; : Zk  zz g0 Z yZ¤  • ë h ë {† ³ zZ g OZ 0 ZuYE â

-¼&  1z8 „ g ! zZ z êGg ! â  — â x• „ á z ð Zg {†
„Z  Z „ ; y* Š ¤  Z „  „
F Ñ! Â û i Z {†  YZ ã [² ã zZ C ÙŽ  k ¼ †gß {† yY ë ZÄY ë {† ~q {† vŠ † {† i ZC ÙŠz„  ZC Ù Š {† •Z ! Z'Z ! {†
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '195 Kimse “Onun Kölesi”nin sırlarını bilmiyor, “Onun Kölesi”, “Tanrı'dan
başka”nın sırrından başka bir şey değil. (KP- 602/130)
– { Ç M {† ui ¾ – vZ ÑZ ub  {†
Muhammed'in hem insan hem de öz olarak tasavvur edilmesi, İbnü'l-Arabi ve Cili'nin ilahi ve dünyevî hayatın
veçhelerini kendinde birleştiren Kâmil İnsan fikirleriyle münasebeti göstermektedir. Ve “Kölesi” ifadesine
yapılan vurgu neden? Kuşeyrî'nin risâlesi gibi tasavvufun en eski el kitaplarında zaten bulunan ve Sufi
çevrelerinde çok yaygın olan eski mistik geleneklere göre 132) ve Panjabi mistik Bullhe Shah örneğinin
gösterdiği gibi Hindistan'da en az değil 133 cabduhu, "Kul"u, Peygamber'in en yüksek derecesini işaret eder,
çünkü bu terim Kuran'da Muhammed'in miracıyla bağlantılı olarak kullanılır_” Kulu ile gece yolculuk edene
hamdolsun” (Sure 17/1) 134 )_ ve gece yolculuğu, Muhammed'in Peygamber olarak kariyerinin doruk noktası
anlamına geldiğinden,
{† zZ 8 • Û Ç !Y â EE C-¼& zZ 1 z  8g y˜ gŠ åE
İkbal, kendi çizgilerinde, İslam tarihinin en önemli şahsiyetlerinden biri olarak kabul ettiği büyük Hintli
ilahiyatçı Ahmed Sirhindi (ö. 1624) ile tamamen mutabıktır. mistik, aşkın bir Tanrı'ya inanan tonlu tinsel
yaşamının en yüksek bonumu olan cabdiyat ya da kulluk aşamasına geri dönmek zorundadır. 135 İkbal
üzerindeki etkisi henüz incelenmemiş, ancak fikirleri pek çok benzerlik gösteren başka bir şahsiyetten de söz
edebiliriz: cilm-i ilahi Muhammedî ilmi olarak adlandırdığı kendine has bir tasavvuf teorisini ortaya koyan
Delhili Nakşibendî tasavvufi Mir Dard'dır. Allah, Muhammed'in bu adamları çağırdığı öğretilerine
dayanmaktadır.
ilahi vizyonlarına rağmen “Tanrı'nın köleleri” olarak kalan gerçek üniterler. 136) Böylece İkbal'e göre de
sadece Peygamber'in sırrı "Kölesi" kelimesinde saklı değil, aynı zamanda her insanın sırrıdır. Peygamber
mükemmel bir insan olarak. Peygamber, “Kölesi” açısından insana yükseliş deneyiminden, yani Tanrı ile
doğrudan temastan başlayarak “Tanrı ile bir zamanım var” geleneğinin gizemini öğretir. Sayısız mistik için
meditasyon, çünkü zamanın büyüsü bozulduğunda ve sonsuzluk bu hayatta zaten gerçekleştiğinde, Tanrı ile
insan birlikteliği deneyimine işaret ediyor. Bu nedenle, Köle olarak Muhammed, mükemmelliğe yönelik
özlemlerinde insan için bir modeldir.
ŠØ ò h ½ zZ ½ ŠØ ò Ô zZ ¶Z i Z {â Cavidname'deki
aynı bölüm, Peygamber'in daha karmaşık olan başka bir tanımını içermektedir. Kur'an, Muhammed'i
rahmeten lilcalamin, Alemlere Rahmet (Sure 21/107) olarak tanımlamış ve bu kelime Peygamber ve onun
faaliyetleri için sıklıkla bir diyagram olarak kullanılmıştır. 19. yüzyılın büyük Hint-Müslüman şairi Ghalib'in bir
mesnevide Allah'ın başka bir Muhammed yaratıp yaratamayacağı sorusunu kaleme aldığı bir ayetinde de
durum böyledir: alemlere bir rahmet. (KP- 599/127)
Š1 Š1
İ¬ ë
)u — C Ù ar Øg
İkbal bu ayetten büyülenmişti, ancak 1922'de Seyyid Süleyman Nadwi'ye (MI 117) yazdığı bir mektup, onun
doğru anlamını bulmakta zorluk çektiğini gösteriyor; şu sonuca varıyor: Mevcut gökbilimciler, bazı yıldızlarda
insanların ve daha yüksek düzeyde yaratıkların yaşayabileceğini söylüyorlar. Eğer
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '197 böyleyse, o zaman bir Dünya Rahmetinin tecellisi orada da
gereklidir. Bu şekilde, hicret veya buruz, en azından Muhammediler için gerekli olacaktır. İşrak (aydınlanma)
felsefesinin şeyhi Sühreverdi, ruhların göçüne belli bir biçimde ikna olmuştu... 139
Bu, nübüvvetin kesinliği için beklenmedik sonuçlara yol açabilir ve dolayısıyla İkbal, Galib'in Jüpiter-Küre'de
aktardığı ayeti on yıl sonra Cavidname'ye eklerken bu fikri terk etmiştir, ancak bu satırların devam etmesi
halinde, bu satırların kanıtlanabileceğini çok iyi bilmektedir. tehlikeli. Ghalib cevaplandırılır (87/2'ye atıfta
bulunur): Yaratılış, kader ve hidayet başlangıçtır _ “Âlemlere rahmet” sondur, (KP- 600/128)
„Z'Z  eZ@ zk  ¼z»  •Z „ ar Øg
yani Muhammed'in peygamberliğinin kesinliği korunur, ancak Ghalib'in kendisi bu ayetin anlamının daha
fazla araştırılmasının “şiirin arkasında yatan kafirliğe” yol açabileceğini düşünüyor. 140) Her neyse, bu ayetin
gerçek müellifi Galib'e atfedilmesiyle, ne çok dindar ne de sapkın olan bu şairin neden büyük "sapkınlar"
Hallac ve Tahira ile aynı alana konulduğu anlaşılır. İkbal, diğer şiirlerden de anlayabileceğimiz gibi,
mutasavvıfların çok sevdiği bu ifade eserinde yer almasa da, alemlere rahmetin bu görünümünü
Muhammed Hakikatinin (Cilî'ye benzer) tek tecellisi olarak kabul etmeyi tercih eder. Ama Muhammed, bu
avuç dolusu tozu (KP710/34),
Zg u 0wÎg % ¾ £ Zg u { _ Š ZŠ yZZ è M
iman vermiş olan bireysel ruhtan daha fazlasıdır.
bu karanlık dünyayı aydınlatan mistik bir ışıktan daha fazlası - o inananlar topluluğunun lideridir, sadece
kişisel davranışın değil, aynı zamanda politik davranışın da modelidir - dinin anahtarıyla bu
198' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel dünyasının kapısını açan kişidir. (KP-39/23).
Š ¤ *Š gŠ +Š ã i Z Š Z 4 4 Ì x Z , zZ ¨
tamamen amacına uygun şiirsel bir ifade. İkbal ile arkadaşı Süleyman Nedwi arasında Peygamber'in dünyevi
ve din işlerindeki rolü hakkında tartışmayı okumak ilginçtir. İkbal ona ictihad-ı nebevîyi, yani fıkhî veya
Kur'an'ın dışındaki herhangi bir konuda karar verme gücünü sormuş (MI 153, 1922) ve Nadvi ona
“peygambersel zekanın normal insan zekasından daha yüksek olduğunu” ve şu yanıtı vermiştir: Peygamber,
kararlarında mutlak doğru yola yönlendirilir. Bu yetenek, onun topluluğunun ilahi olarak yönlendirilen lideri
İ
olmasını sağladı ve İkbal'in Peygamber resminde altını çizdiği bu siyasi rol her şeyden çok. Onu bencil
münzevi, sosyal hayatla ilgilenmeyen mistik ile karşılaştırarak,
5Z r B g0 Z Šg ZŠ 5Z k  ¼ „zZ > gŠ
Sprenger'in Muhammed'in bir psikopat olduğu fikrini dikkate alan İkbal, ironik bir şekilde şöyle diyor: Eğer
bir psikopat, insanlık tarihinin gidişatına yeni bir yön verme gücüne sahipse, onun aslını araştırmak en
yüksek psikolojik ilginin bir noktasıdır. köleleri insanların liderlerine dönüştüren ve tüm insanlık ırklarının
davranışlarına ilham veren ve kariyerlerini şekillendiren deneyim. İslam Peygamberi'nin başlattığı hareketten
kaynaklanan çeşitli faaliyet türlerine bakılırsa, onun manevi gerilimi ve bu hareketten kaynaklanan davranış
şekli, sadece beyinlerdeki bir fanteziye cevap olarak görülemez. Bunu, yeni coşkuların, yeni örgütlenmelerin,
yeni başlangıç noktalarının nesnel bir yaratıcısına bir yanıt olmadıkça anlamak olanaksızdır.
İnsanlığın sosyal organizasyonunun ekonomisinde önemli bir faktör... (L 190).141 İkbal, peygamberlik
görevinin özelliğinin insanları geleneksel yaşam kavramlarından özgürleştirmekten ibaret olduğunu görmüş
ve burada tamamen haklıdır. Volksreligion'dan Weltreligion'a geçmek ve bu, Muhammed'in durumunda
"Arap yaşam felsefesinin bu ilkelerine enerjik bir tutarlılıkla karşı çıkmak", 142) ve artık ırk önyargılarına bağlı
olmayan manevi bir topluluk oluşturmak anlamına gelir. , kan ve renk. İkbal, Peygamber'in öğretilerinin
Mekke'deki en azılı düşmanlarından biri olan Ebu Cehil'in tepkisiyle yansıtıldığı Cavidname'de Tasin-i
Muhammed'de Muhammed'in faaliyetinin bu yönünü şiirsel olarak tasvir etmiştir: Muhammed'in; Öğretileri
Kabe'nin ışıklarını söndürdü!
r ZŠ r ZŠ · i Z â ¹ r Zl ” É Zg ~ zZ xŠ i Z
Dini ırk ve kan ayrımlarını ortadan kaldırır, Kendisi Kureyş'ten olmasına rağmen Arapların üstünlüğünü
reddeder. Onun dininde yüceler ve alçaklar birdir, Kölesiyle aynı yemekten yerdi! (KP526/54)
© zo é‡ zZ < Ø è [² ai Z ”  z ÷Œ Û iZ - z Ñ!P zZ {ó gŠ Ü yZp q  '÷p xİ !
Muhammed'in Mekke'den Medine'ye hicretinin anlamını İkbal'e bırakmak, aslında İslam'ın sosyo-politik bir
ideal olarak görünür hale geldiği ve Müslüman tarafından çok doğru bir şekilde Müslüman tarafından
seçilmiş olan bir anıdır. takvimlerinin başlangıcı: Mecanlar Muhammed'in öğretilerini hemen kabul etselerdi,
tarihin akışı farklı olurdu. İkbal'in yorumuna göre Hz. Peygamber çok sevdiği memleketi ile ilişkilerini keserek
gelecek nesillere bir örnek vermek istemiştir. Zaten
1910 not defterinde bu fikir dile getirilmişti: İslam, putperestliğe karşı bir protesto olarak ortaya çıktı. Ve
vatanseverlik, putperestliğin incelikli bir biçiminden başka nedir ki... Peygamber'in kendi doğduğu yerde
olmayan bir yerde zenginleşmesi ve ölmesi, belki de aynı yönde mistik bir ipucudur (SR 19).
Avrupa'da tanık olduğu ve Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Yakın Doğu'da büyüdüğünü gördüğü kelimenin
modern anlamıyla milliyetçilik ile (Ancak, bunun yine Batılı egemen güçlere karşı bir protesto olduğunu
anlamadan) arasındaki gerilim. Tüm dünyada insanları birleştiren müminlerin “yüksek milliyetçiliği”, bu
gerilim, hayatının sonuna kadar hem mektuplarının hem de şiirlerinin favori konusunu oluşturur.
Politikacıların deyimiyle peygamber ve memleket farklı bir şeydir (KU-188/172).
ì ¼ „ gzZ íz ~ „  ( g% ì ¼ „ gzZ íz ~ ]t Š • á gZ
Fikirlerini dünyaya yaymak için memleketi terk etmek, Müslümanın idealidir: Gülün kokusu gül
tomurcuğundan çıktıktan sonra bütün bahçeyi nasıl sararsa, fert ve “manevi millet” de öyle yapabilir. ancak
siyasi anlamda vatan dedikleri toprak parçasına sarılmaktan vazgeçtikten sonra düzgün çalışırlar. İkbal,
İslam'ın kökleşmiş sayılan kan bağına karşı olduğunu (L 146) ve bu nedenle Peygamber'in yüksek idealleriyle
bağdaşmadığını ve Peygamber'in gerçekleştirdiği en büyük mucizenin bir millet meydana getirmesi
olduğunu vaaz etmekten hiç bıkmadı. . Rumuz'un bütün kavramı, Peygamber'in bu ulus inşa etme işi
etrafında merkezlenir ve 15 yıl sonra İkbal, Peygamber'in restorasyon mucizesini kum kelimesiyle
gerçekleştirebildiğine dair aynı düşünceyi ifade etmiştir:
Á {0  i ZgzZ z ~Í ãf !¶
Á {0  i Zg ƒ vZ ×Š gŠ
Merkezi Allah'ın birliği ve egemenliği olan Peygamber'in basit ve doğru öğretilerine geri dönen bir kavmin,
yüzyıllarca süren bir uyku ve çöküşten sonra yeni bir hayata başlayabileceğine inanır. İkbal burada, çok
takdir ettiği bir Müslüman filozof tarafından dile getirilen fikirleri devralır: İbn Haldun'un (ö. 1406)
mukaddimesinde, din tarafından güçlendirilen sosyo-politik hayattaki bağlayıcı güç olan casabiye hakkında
ortaya koyduğu fikirler. : 143) Aynı vahye bağlılık, bir grup bireyde mümkün olan en güçlü dayanışma
duygularını yaratacak ve grubu beklenmedik faaliyetlere teşvik edecektir. İkbal'e göre Muhammed, sadece
ulusüstü bir toplumun nasıl inşa edilmesi gerektiğinin örneğini vermekle kalmamış, aynı zamanda,
& 1 Zg â v' œ É ya GiG 4»G ï & zZ zx Â + Z + Z yY „ GiG 4»G ï  zZ
ff., cf.KP- 140/124),
½ g · Š ! i Z Ø É Ä¤  h  ! zZ » i Z Ò¾
½ g Ä• á iZ r Ä¤  h !1 z 8 g lg · i Z
ve Payam-ı Mashriq'te tekrarlamıştır: Hepimiz bir baharın yavruları olalım (LT 83 , bkz. 82).
Peygamber “bizim bir avuç topraktaki kalp”tir (KP- 743/67)
*gÄ• á q  i Z z *Š Zi ð *g| z uF ã z 4jZ :  Z x Zw â „ „ ' 1 z 8 g × *g·â q  ÒŠgz6 â ž
yani insanlığı gerçek bir canlı organizma yapan yaşam veren güç.
Böylece İslam milleti, Allah'ın birliğinin, Peygamber'in birliğinin ve tüm insanların asli birliğinin, hayatın
temeli ve merkezi olarak muhafaza edildiği bir mabet olarak tasavvur edilmiştir; bu birliği bozmaya çalışan
milliyetçiliğin bütün tezahürleri. Şair için yeni putlardan, yeni Lat ve Manat'tan başka bir şey değilmiş gibi
görünüyordu. İslam milletinin (millat) toprak ve sudan, ırk ve kandan başka kökleri vardır, insanın kalbinde
saklı olan esaslar üzerine bina edilmiştir. (KP- 169/153).
„Z ‹ ›âu zZ G  ZI tz² g0 „ Z yp ¨
İkbal, Yakın Doğu'daki milliyetçi hareketlerin parlayan yüzeyinin altında İslam-öncesi, daha doğrusu
tektanrıcılık-öncesi Baalizm'e (yalnızca rafine, ama dolayısıyla daha tehlikeli bir biçimde) dönüşü
gördüğünden, İran milliyetçiliğine ve Türk batılılaşmasına karşı saldırıları çok sert ve saldırganlar ve bu
tehlikelerden henüz etkilenmeyen Afgan milletini bu yüzden seviyor. Cavidname, Merkür alanında,
peygamberlik anlamında ulus kavramı hakkında uzun tartışmaları ve hatta İkbal'in son sözlerini ve bununla
ilgili bir şiiri içerir (karş. (KU-754/62)
:gz Ô,™Å Š ¯ ñg 0  Z0  i~ YBEE  Z ö Z1 p ,Z !£Z @ È-EŠ i' „ {.E  zZ ! ,Š ž Zg ÷p V‚g ö§‹ „ -;X1Å x Ó Ô ~¦3 zZ / ¤
 Z öE „ Z
İslami anlamda millet (millat) ile milliyetçi anlamda Ulus (kaum) terimlerini karıştıran kongre üyesi Husain
Ahamad Medani_ bir ilahiyatçıya yöneliktir: ) şüphesiz bir millet ve hür bir milletti, ancak Muhammed'in
ümmeti oluşmaya başladıkça, milletin millet olarak statüsü ikincil hale geldi. Muhammed'in liderliğini kabul
edenler, Müslüman ya da Muhammedi topluluğun bir parçası haline geldiler.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '203'ün kendi milletine mi yoksa başka milletlere mi ait olduğu
gerçeği. Önceleri toprağın ve ırkın kölesiydiler, artık toprak ve ırk onların kölesi oldu... ümmeten muslimatan
laka [“senin için bir müslüman topluluk, 2/122] ve düşüncelerine ilahi dikte shuhadac calacn-nas [halk için
tanıklar, 2/137] olarak adlandırılabilecek bir topluluk olmak. (SS 235 f, 238).
İkbal'in hedeflediği ideal millat, evrensel tevhidin, Hz. Peygamber'in vaaz ettiği, kendi örneğiyle özgürlüğün,
eşitliğin ve kardeşliğin evrenselliğini kuran birliğin ikrarı olmalıdır (KP-114/98). .
ŠØ ]uz ¬æ ë ] Ò ŠØ I ŠØ ]uz ya ¢  Z ]uz 0 „ i ]Ò C Ù {0  i  Z ]¡ +Š i › ]uz „
Peygamberlikten dünyada temelimiz , Ritüeli dinimiz Nübüvvettendir, Yüzbinlercemiz Nübüvvettendir, Parça

parça ayrılmaz. Nübüvvetten hepimize aynı melodi, Aynı nefes, aynı amaç (KP- 113/97).
â MM â +Š ª ‚gi Z  Z °Ñ â z „ bi Z â zb  > â Š¤  I  ª‚gi Z
â +@y˜ gŠ ª ‚gi Z  Z q „  â g ZD Ù œª ‚gi Z ( X <  zZ y• á ž yM kh ð ~å G„
İkbal'in ulus olma ideali bunun çarpıcı bir örneğidir. Nieuwenhuize'nin ilginç bir makalesinde şunu yazarken
altını çizdiği şey: Bir Müslüman için ulus olma sorunu tasavvur edilemez, ancak kalıcı olarak geçerli olanın
koordinatları içinde ulus kavramının etkin etkisine pratik ve ampirik olarak hangi kapsamda izin verilebilir?
144)
İdeal İslam milletini oluşturması gereken unsur, ferdin ve toplumun aynı şekilde ilahi kanuna göre
yaşamasını sağlayacak olan Peygamber'in yakıcı sevgisidir (karş. (KP203/27). )
„zZ yâ ‚ ½ G žC Ù  zZ yâ ZŠ ´Í gŠ ' zd „  zZ G i Z ]§ Zg I èZi „  zZ G i Z ]Ñ» i ‚ z v' „
ve İkbal'indi Muhammed'in, Allah'ın elçilerinin uzun silsilesinin lideri ve tamamlayıcısı olması gibi, ümmetinin
de milletlerin lideri ve bir ümmetin en mükemmel modeli olması gerektiği fikri: O, Peygamberlerin
mührüdür, biz de peygamberlerin mührüdür. O nasıl ki Rahman (Âlemlere rahmet) idiyse, onunla ilgili olan
Müslümanlar da “alemlere rahmet işareti” (KP-113/97) idi. G
-4Ó$ êGG9 zZ Ú ¬ i â -4) êGg x \ Zg Ý¬ IZ
İkbal, benzetmesinde daha da ileri gitti: Bu dünyanın Hürlerin mirası olduğu gerçeği, ilahi laulaka_ “sen
olmasaydın küreleri yaratmazdım” kelimesinden anlaşılır (KU394/70)
Å ðñ Š% _Z÷ ì x Ó V˜ uÑß N ì u ? Peygamber'e vahyedilen ve İkbal'e
göre her mümin ve mantıksal bir sonuç olarak ideal Müslüman ulus için geçerli olan % x¯ } (karş. ayrıca(KU-
407/83, KU-409) /85).
E ì è;X( ÅÑß i Zz6 ~ F ì 7 Å#Z 60 ZZF E 4 3 X ì 7Å !" ~ V\ M ~  F ~¾ ì ö G• á İZ * â t '' Â ì u#Z Òh  ¼z• Û Â ì

u0Ô ~gâ ì C Ù Ž ZF !Â ì uÑß ˜ •• á ž gj z ¸• Û Z V1i Â } F
Uluslar arasında bu liderliğe duyulan özlemin aynı zamanda güç ve genişleme isteğini de içerdiği, üstü kapalı
olarak anlaşılır (karş. M II 163) ve hatta cihat kavramının yeni bir yorumuna, Kutsal Savaş'a yol açabilir. Ancak
İkbal,
ideal İslam ulusunun hayalini kurmuş olsa da, emperyalist eğilimlerin bu hilafet fikirlerini bozabileceği
tehlikesini yirmili yıllarda açıkça görmüştü (krş. (KU281/265,KP-820/68, KP- 827/75)
ðÃz " ™ : Ð hx ©Z ðZ¢ Â Î ä™ Å ÄÜ „Z  k5 *yc 0ž ª zŠ „i  Z ÷ Šz i „ • „ á Š 0zZ ! ž
''
ñY Ô Âì @ Y Ð Vð; o ¤ ZH ' M Ð õg @Ã • 7 „Z k  uz ` @!L ÄÜ L +Z Ô„  Š i Z {æ ! í yZŽ
''  z• | Û Z ' tæ ÒŠ% r Zl   Î ½ gâ / Zg Šp [² |  Z „• „ á Š 0â 'ç M „  Z x Zw  Z „ZÍ â x £ 'ÄÜ „
Peygamber'in “yoksulluğu” ile dünyevi saltanat görkeminin harmanlanmasının sonuçları konusunda İslam
halklarını uyarmıştır. Pek çok çağdaşı gibi o da, Muhammed'in ölümünden sonraki ilk dört halifenin sözde
ideal kuralı olan İslam'ın Altın Çağı'nı düşledi. Ancak bizim bağlamımızda, İkbal'in din ve milliyetçilik
hakkındaki fikirlerinin siyasi önemi değil, sadece onun Peygamberlik kavramıyla ilişkisi ve bu fikirlerin
dünyevi ve dini yetenekleri birleştiren Hz. bireyin ve ulusun mutlu yaşamı için gerekli olan tüm niteliklerin bir
modeli olarak düşünülmüştür.145 İkbal, yalnızca Peygamber'in kendisinin değil, ailesinin ve özellikle kuzeni
ve kayınbiraderi Ali'nin de ateşli bir sevgilisiydi. İslam geleneklerinde hale gelen dördüncü halife, en önemli
ve acınası şahsiyetlerden biri, tarihsel olarak görülmesine rağmen, siyasi işlerinde çok net değildi. Onun
saygıları sadece Şika çevrelerinde yaygın değil, aynı zamanda sünnitik çevrede de çok seviliyor. Kendisine
aslan Haydar, Murtaza, karrar vb. gibi adlarla anılan farklı isimlerin anlamları (KP- 62/46,KP- 63/47) 10.
bölümde açıklanmıştır.
Z yZZ ›âu Zg G x Z {È @ • é y˜ gŠ  ZW „ Ã ¨ • M zZ „  Š
''
Z yZŠ% ˜ wzZ › x Z {0  i øâ ŠzŠ ~Ñz i Z
 Z 6 {“ k Z l0k „  i
d ö:XÐÉZ h -I  iZ „ éhI;XE
Ð  „Ç M Šp i Z + ö:X ÉZ h
ve İkbal'de Ali ya da Haydar adını taşıyan şiir, insan kişiliğini güçlendiren o manevi yoksulluğun şifresi olur;
Haydar, Hayber'in kafirlerine karşı savaşır (628'de Arap Hayber kalesinin fethine atıfta bulunur) ve Kusursuz
İnsan'ın bir modeli olur (KU-232/216, KP- 63/47).
?ì ãqzg Ú HÐ s sZ Ã ? ™ƒ VM Œ Û ¿g @ñƒ g Zp ? gzZ
''
ì ã¢ ª zŠ ä ì L ~g© ™ƒ V›¸ id ~ äâ i {z
„Z 6 {“ k Z l0 k  i  ZW „ Ã ¨ • M zZ „ İkbal, bugün İslam ile milliyetçilik arasındaki mücadelede (ki bu kafir
Khaybar
kasabasına benzetilir) İslam halklarının trajik kaderinden yakınır; /68)
íz z +Š žct ì Ð 6 Æ | ( ?ì Ì g Z™ g© ðÃ ~ äâ i kZ
ulusları, onun niteliklerini kendi içlerinde gerçekleştirmelidir (bkz. (KP- 747/71).
%N z lÃ J ~i gZ™ z xŠæF  ZZ ]â £ iZ ò £ +Z „ ]§ ~g Z™ / b e –
~ig ZË yâ M º y M ¨ GiG 4F 7 g Z™ p ÏÙ ò ?ï ]m ! y˜ gŠ Zg yOZ
Diğer erken halifeler sadece sembolik olarak temsil edilirler: Ebu Bekir sadakat modeli olarak, Ömer adaletin
efendisi olarak temsil edilir ki bu da Osman'ın zenginliği ile aynı şekilde bazen ideal Müslüman yaşamının iki
kutbunu göstermek için Ali'nin yoksulluğuyla karşı karşıya kalır. Peygamber'in kızı ve Ali'nin eşi olan Fatıma,
Müslümanlar tarafından sevilen her şeyin bir temsilcisidir ve sade ve mütevazı kadınlığıyla gerçek Müslüman
kadının modeli olur. Şika dindarlığı, Peygamber'in bu kızının yüksek erdemlerini sık sık övmüştür, ancak İkbal
de onu İslami hayatın eşsiz modeli olarak seçmiştir: Müslüman için üç açıdan değerlidir: Peygamber'in kızı,
Hz. bu en sevilen kuzen ve Hasan ve Hüseyin'in annesi, oysa Maria sadıklar için sadece oğlu İsa ile bağlantılı
olarak sevgilidir (KP-
159/143).
m³ ZC  Ù ben ]| Ú • i Z +y M z AzZ x â Z y M • h Û MMM {i @ g »izg Z}  è ¤ Â y%
4 m³ ögG' Ú q   i Z *% =r Øg 0 gâ yŠ 4 Ì ( gŠ yY è MDZI g Z] @ y M ~â !
Peygamber'in torunu Hüseyin, Emevi halifelerinin askerlerinin kendisini ve aile üyelerinin çoğunu öldürdüğü
Kerbela savaş alanında (680) trajik ölümünden sonra Müslüman dindarlığında merkezi bir figür haline geldi.
10 Muharrem, Şika çevrelerinde sayısız ağıtlara ve hatta dramatik ifadelere ilham verdi ve İkbal için Hüseyin,
Emevi hükümdarlarına karşı mücadelesinde, dünyevi bir hilafet anlayışına karşı aziz savaşçının prototipi
haline geldi. O, âşıkların imamıdır, Peygamber'in bahçesinden ücretsiz servi, Sure 37/107'de bahsedilen
büyük takdimenin anlamı, imanın inşası (KP-121/105).
wÎg y{  i ~Š Zi M zu * æ M x %fp
wG g7 y°¬ x â Z y M g3 vZ p ~ ! vZ vZ
Yani o, tıpkı babası Ali ve dedesi Peygamber gibi, bu dünyanın hükümdarlarına karşı Allah'ın birliği için
verdiği mücadelede şehit olan Kâmil İnsan'ın bir modelidir. Peygamberlik hayatı ve peygamberliğin yukarıda
bahsedilen yönleri, tüm Müslüman düşünürler için aşağı yukarı ortaktır ve ne mistik yorumda ne de
Muhammed'i her Müslüman için model olarak tasvir etmede, İkbal, bireyler ve milletler için Muhammedi
taklitini vaaz ederken, İkbal yeni dile getirdi. veya beklenmedik fikirler. Fakat o, Peygamberlik meselesine çok
ilginç bir bakış açısı katmıştır. İslam her zaman, Muhammed'in kendisinden sonra başka peygamber
gelmeyecek olan son Peygamber olduğu doktrinini benimsemiştir; onun mesajı şimdi ve ezelde dünya için
yeterlidir. İkbal, Kuran'ı tefsir ederek yazıyor.
y)  ƒ ÑZ ŠŽñ Ñ $
‚ch ë! +Z u '
Á x ¬ æ M ï» Â 'ç M
Á xc ZO g @ gŠ
{ž
Şimdi Tanrı'nın bizim için ilahi kanunu bitirdi ve Peygamberimiz için peygamberliği bitirdi. Artık saki hizmeti
bize devredildi, O bize sahip olduğu son bardağı verdi... (KP- 114/98)
Š™ »  ª‚g â ßu '  ZŠ ž ò Y +y “ M Zg â Š ZŠ
Š™ »
]§ iÎ ¤  Z ~g ZŠ y$  gŠ y$  g0  Z x¤  yp }g Z0 gz
Namazlar tek başına kılınsa da cemaatle kılınması tercih edilir. Zira: Duanın asıl amacı, namaz cemaatle
kılındığında daha iyi elde edilir. Tüm gerçek duaların ruhu sosyaldir. Münzevi bile, yalnız bir meskende,
Tanrı'nın kardeşliğinde cezalandırma umuduyla insan toplumunu terk eder... Birlikteliğin, normal bir insanın
algılama gücünü çoğalttığı, duygularını derinleştirdiği ve iradesini bir hedefe hareket ettirdiği psikolojik bir
gerçektir. onun mahremiyetinde, kendisinin bilmediği bir derece
221'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel bireyselliği. Gerçekten de psikolojik bir fenomen olarak kabul
edilen dua, hâlâ bir gizemdir; çünkü psikoloji, bir birliktelik durumunda insan duyarlılığının arttırılmasıyla
ilgili yasaları henüz keşfetmedi. Bununla birlikte, İslam ile birlikte, birleştirici dua yoluyla manevi
aydınlanmanın bu sosyalleşmesi özel bir ilgi noktasıdır (L 92).
İslami namazın bu sosyal yönü İkbal için çok yüksek bir değere sahiptir ve Kral Mahmud, köle Ayaz'ın
hizmetteki rütbelerinin aynı olduğu gerçeği (KU-193/177),
ic Z z Šú‰ƒ } 9 ~ • „ q Z iZâ {È ðÃ : gzZ ;g {È ðÃ :
özellikle katı kast sistemi ile Hinduizm ile karşılaştırıldığında, İslam'ın diğer tüm dinler üzerindeki
üstünlüğünün bir kanıtıdır. Duanın şeklinin tartışma konusu olmaması gerektiğini ve asıl sorunun kalbin
varlığı olduğunu kabul etse de, vücudun duruşunun kişinin tutumunu belirlemede gerçek bir faktör
olduğunu da göz ardı etmez. akıl. İslami ibadette belirli bir yönün seçimi, cemaatteki duygu birliğini güvence
altına almak içindir ve genel olarak biçimi, toplumda rütbe veya ırk üstünlüğü hissini yok etme eğiliminde
olduğu için sosyal eşitlik duygusunu yaratır ve teşvik eder. tapanlar. Güney Hindistan'ın gururlu aristokrat
Brahman'ı her gün dokunulmazlarla omuz omuza durursa, hemen hemen hiçbir zaman içinde ne muazzam
bir ruhsal devrim gerçekleşecek! Tüm Egoları yaratan ve sürdüren her şeyi kapsayan Ego'nun birliğinden
insanlığın temel birliğini takip eder. İnsanların Kur'an'a göre ırklara, milletlere ve kabilelere ayrılması, sadece
teşhis amaçlıdır. Duadaki İslami birliktelik biçimi, bilişsel değerinin yanı sıra, insan ile insan arasındaki tüm
engelleri yıkarak, yaşamın bir gerçeği olarak insanlığın temel birliğini gerçekleştirme arzusunun bir
göstergesidir (L 93 f.).
İkbal, namazın zahiri cemaat şekline atfettiği öneme rağmen, her zaman meselenin özünün güzel bir
tapınakta veya muhteşem bir camide ibadet etmek değil, Allah'a içsel yaklaşım olduğunu vurgulamıştır.
olsun. Büyük sahnede “Lenin ve Tanrı” (KU-434/110)
~ Ì Ô~ Þzg Ô~ y ðÁg ]Zg qÅV¶ •Æ| (}Ð VŽ¤  komünist Rus liderin ağzına, Tanrı'nın hangi insanlara ait
olduğu ve yoksulların yaşayacak bir evlerinin olmadığı, görkemli binalarda Kendisine saygı gösterilmesine
neden izin verdiği sorusunu sokar. Ve sonuç olarak Tanrı'nın “ Meleklere emir” koşusu: Mermerden Allah'a
yapılan bu ibadethanelerden iğreniyorum ve benim kulluğum için çamurdan alçak bir yapı inşa ediyorum!
(KU- 437/113)
Ð V| Å %% Vƒ g ZÜ z lp *~ zŠ ¯ gzZ xw » è a }÷
bize Eski Antlaşma peygamberlik sözlerinde bulunabilen, bol sunulara ve göz kamaştırıcı dışa dönük tapınma
biçimlerine karşı sert sözleri hatırlatan bir emirdir, ancak Muhammed ve onun ilk takipçilerinin binalardaki
her türlü lükse karşı isteksizliği, Vahhabi hareketinin püritenizminde yenilenmiş bir isteksizlik. Bu fikir,
İkbal'in manevi anlamda fakir, yani zenginlik veya fakirliğin zahiri değerlerine aldırış etmeyen, ancak
yeterliliğini sadece Allah'ta bulan “Fakir” anlayışına yol açar: İşte duaları milletin tarihini değiştirebilecek
kahramanlar bunlardır. : Yoksullar camide sıralarını oluşturduklarında kralların elbiselerini kiralarlar (KP-
792/40)
0> • K /   @ yZM II \ ; X  0 gŠ y; éh h yâ¤  Duada
önemli olan ve onu etkili kılan kalbin varlığıdır. "Kalp huzurunda olmasa namaz yoktur" 155 asırlar boyunca
mutasavvıflar tarafından tekrarlanan ve gerçekten de namazın en mühim yönünü gösteren
Peygamberimizin meşhur bir hadisidir.
gerçek dua hayat. İkbal, kalbin varlığına duyulan bu özlemi pek çok şiirinde seslendirmiştir; O, mekanik
olarak kılınan salt ritüal bir namazın içsel yaşam için oluşturabileceği tehlikelerin çok iyi farkındaydı: Yeter ki
Sana hasret duamın amacı kıyam (kıyam) olsun, secdem (sujud) olsun. ) bir perdedir (aramızda) (KU-
441/117).
x â Z » i ú ~÷ : ¤  ZZF tØ [s Ì Š@ Z÷ Ô[ s Ì x ª Z÷
Dışsal formlar, tam konsantrasyonun bir ifadesi olmadığı sürece, Tanrı'yı ve insanı birleştirmek yerine ayıran
sadece bir engel olabilir. Huzurda Namazın bu ideali sadece Müslüman için değil, aynı zamanda putperest
için de geçerlidir, kalbi bir putun önünde uyanık olan bir kafir, Kabe'de uyuyan bir Müslümandan daha iyidir
(KP- 513/41),
4 7 wŠ g ZË Û» • xw g0 Z 0 ž ~g ZgŠ i /
veya, Konuşmalarında (SS 115)_Amir Khusrau'dan bir puta tapan kişinin hikayesini ve idolüne olan yoğun
bağlılığını aktarırken_: Sadece Gerçek bir Tanrı aşığı, kendisinin inanmadığı tanrılara yönelmiş olsa bile,
bağlılığın değerini takdir edebilir:
Böylece İkbal için gerçek hoşgörü kavramı yine dua deneyiminden doğar. İkbal, namazın muhtelif kısımlarını,
ister ezan, ister secde, isterse dimdik ayakta olsun, Müslümanların manevi durumunun sembolleri olarak
sıklıkla kullanmıştır. belirli bir ruhsal deneyim. K. Cragg'in
kitabının başlığına İslam insan dogmalarını içermesi nedeniyle ilham veren Duaya Çağrı, İkbal için de
yaşayanın veya kendi zamanında cansız dinin sembolüdür: Cansız ezanını asar ezan Bilal'siz kanat vermez
ona, Susturulur ibadetin sesi, ıssız camiler feryat eder (KU- 231/215)
„g : àZ ç S Ô Š  {g , ìg : ~is ½ ™zZ r  ™ {z ª
„g : àš bzg ÔVZ f Z Ìg ˆ {g ìg : ~i úž • VZpš% ,K
Tanrı'nın cevabını çalıştırır Şikayet için. Ezan, bu dünyayı kapsayan gecenin sabah çağrısı olabilir (KU-530/30)
t ZÑZ Ð T ƒ ( Å *Š t Ã M ñZ0  VZ f Z Å ðñ
cf. ibd.(KU- 642/142) )
ÐZ g ZË ì C™ VZ f Z 8 !Z  gzZ y *Š ðƒ @Š ~ [Zp ì @ ™
yeni bir dünya yaratabilir; sonuç olarak insan, gizemlerin farkında olan bu avuç dolusu toz uykudan duaya
çağrılmış bu varlıkta saklı olan pleiadlardan ruhen daha yüksektir (KU-476/152).mg
¨  ð ðƒ Ð VZ f Z 8 !c { Ç * ² X ; !g éh wŠ Ð T ì @ YI ž {È {z
Ancak İkbal, İslami sembollerin çoğunu dönüştürdüğü gibi, ezan sembolünü de tamamen manevîleştirmiştir.
(KP-865/113).
– y• M gz Ši lizg z '  – yZ f Z Zg ™ z G i ú
– yZ— { +ip : [ wŠ [c gŠ ÷px ª Ü‰z Šp Â
Bu kelimeler şu dörtlükle karşılaştırılmalıdır: hayatının aynı_son_dönemi: Sevgi dolu namazdan

ne dilersin_
225'Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel Rükü de secdesi de gizlidir: Bir Allahu Ekber'in yanması ve
huzursuzluğu Beş namaza sığmaz (KP - 866/114).
: âø lŠ@ E B-#F iú : éºE
ya gŠ
öÃYg EE C-¼& åE
: °¬ i ú i Z Ï6 p º Z vZ O [  @ z A 
Tek bir tekbir, “Allahu ekber, Allah en büyüktür” sözleri (KP- 88/72)
” rr  ™ â i Z î¬ ” y ; ~ â É iZ
Allah'ın en kapsayıcı Ego olduğu şeklindeki İkbal yorumunda insan yaşamında gerektiği gibi idrak edilmesi
koşuluyla, böyle bir tekbir insan bilincini öyle bir değiştirir ki insanın dini hayatı artık sabit namaz vakitleriyle
sınırlı kalamaz, onun tüm manevi tutumu dönüştürülür. “Varlık ve yokluk mücadelesinin” içinde bulunduğu
bu haykırış Allahu Ekber'dir (KU-617/117)
iú Å ðñ ÏZ Vc á Æ y• • á ~ Fì Št z Š1 žc ƒ ~ r Taşın suya dönüşmesini sağlayan Å T
(KP- 138/122)
‚ [ M • zZ ri Z è M ‚ [ Ô í S iZ yani Tanrı'nın esrarengiz büyüklüğüne tanık olarak deneyimleyen ve aynı

zamanda efendinin yeryüzündeki halifesi olarak çağrılan insanın muzaffer çığlığı ve İş arkadaşı. İkbal iki tür
dindarlığı karakterize eder_ din, ya gece kılınan namazlar, ya da geniş alanlarda devam eden bir Allahu Ekber
(KU403/79),
Ú r ~ u#Z İz c ]Yo z Ä ~ l¨ M Æ u { c 
yani, uzayı ve zamanı dolduran yaşayan ve faal Tanrı'nın peygamberlik mesajıdır, oysa birincisi “mollanın,
minerallerin ve bitkilerin dini”, yani iradesiz sessizliktir.
Gabriel'in Kanadında/Annemarie Schimmel '

226
Mevlana'nın ünlü gazelinin tekrarlanan “arzumdur” kafiyeli varyasyonu İkbal, mistiğin suskunluğu ile
peygamberlik çağrısını bir kez daha karşılaştırmıştır: “Dudaklarını kapat ve gizlerimizi anlatma!” dediler. Hayır
dedim! Allahu Ekber diye haykırmak, dileğim budur!” (KP301/125).
& ¨ 54E  Ç L â g ZuZ iz åE G-©E±Y  zig M xr ÒÈ í ž ê „
İkbal, namaza doğru bir şekilde girerken, ibret için çoğunlukla secde ve dik durma pozisyonlarını kullanır.
Mükemmel Adam onun idealleri. Bu iki konum, müminlerin manevi fakirliği ve egemenliğine denk hale gelir
(KP- 727/51).
G C+ +Z -ÍE „Z ½ ]Z f ~ é {z Şeytanın memnuniyetle kabul ettiği gibi (KU- 702/10)
cf.(KU-386/62),
Š@ ~ gl Æ V'¾ yZ Ð wiZ ì x ª " ¯ ú ì Ÿ» » ]¡ Å yZ
6K [ Zøä cØ ¾ c Š É q^tc M xª ‰  Ü zZ  ~ Vz>‰¤  VZŠ * t
diriliş olmaksızın ruhsal ıstırap, bu iki tutumun uyumlu değişimi sayesinde insan meleklerden daha yüksektir
(KU- 422/98)
Š@ i Z¢ z iÎ 7 x Ã kZ ŠzgŠ z > [ ? ¨  ÔŠzgŠ z >+ ~ wŠ ì ~ 9 z vg }÷ ƒ ó vZ L Ï
H Â x {> ì Ã ~gâ ( tØ z tzf Z% NŠ Ô~ Vƒ ~y • Û» E ì ~ õ)M ~% tØÔì ~á }%tØ
Çünkü melekler, geleneksel bir anlayışa göre, namaz hareketlerinden sadece birini (sujud veya kıyam veya
rukuc) yapmakla yükümlüdürler, oysa insan bunların hepsine katılabilir. Kölelik fikirlerine hapsedilmiş,
imanını ve sevgisini kaybetmiş olanlar, namazın manevî manasını bilmezler: Kim bu asırda ateşsiz
öldürülürse, (secdeden sonra) kıyamında saklı olan dirilişi bilmez. _(KP-866/114).
İkbal'in farz namazlara verdiği büyük öneme rağmen, dileklerinin, sevgi dolu ve hasret dolu sözlerinin sabit
kalıplarını kıracağını bilir. Toprağa başımı eğdiğim yerde güller yükselir. Benim dileğim iki rekât namazda yer
bulmaz! (KP-297/121).
xm g {> > i ~i ú «g zŠ /
ÉY ® k  Š {g EE ¼ & C ð i* ž åE
Kesinlikle olmayacak. İkbal'e göre, insanın en büyük ayrıcalığı arayışı, Tanrılara olan hararetli hac yolculuğu
olduğundan, tüm yaşam duaya dönüştürülmelidir. Tanrı olmak istemez_ Bu Tanrı olmak baş ağrısı olsa
gerek_ Ama bu Kul olmak yemin ederim baş ağrısı değil gönül yarası!(KU- 413/89)
ì u ›gŠ ì ® ›gŠ Ô7 u ›gŠ t
ðZ }  !Z0  zZ}  vZ NZ Ô ÏÈ pz
Allah'a olan bu özlemini dualarda ifade etme yeteneği ile donatılmış olarak insanın durumunun bu olumlu
değerlendirmesi, İkbal'in tüm çalışmasına nüfuz etmiştir. O, farz kılınan duaların yanı sıra farklı ibadet
biçimleriyle de derinden ilgilendi - Kuran'daki her şeyin kendi dilinde Allah'a taptığı fikrini benimsemiş olsa
da: kuşların her ağaçta tespihlerini öttüğü (KP-111/95) )
H Š ! ª i Z lp uo C Ù ' yZp Ä yZk ¤
ya da en azından 9. yüzyıldan beri kullanılmakta olan belirli formülleri tekrarlamanın manevi egzersizi olan
zikrin yüksek değerini mistiklerle paylaştığı; bazı mistik düzenlerde bu hatırlama, nefes düzenleme, vücudun
belirli noktalarına odaklanma ile rafine bir teknikte detaylandırılmıştır; ama aynı zamanda İlahi Büyüklüğün
sessiz meditasyonunda sıklıkla teselli bulan basit ve bilgisiz insanların dini hayatını da renklendirdi. İkbal,
Kur'an'daki “Allah'ı zikretmekle kalpler sakinleşmez” (Sure 13/28) sözüne dayanarak 1937 yılında genç Pir'e
şöyle yazar; Kalbin dinginliği, Allah'ın zikrinden meydana gelir ve bu zikr, atalarınızın ve atalarınızın
mirasıdır... ve hiç kimse sizi bu mirastan mahrum edemez (MI 230).
Kendisinden önceki sayısız şair, şiirlerine Allah'ı zikretmek ve Peygamber'i övmekle başlamışlardır ve İkbal de
onların örneğini takip eder; bu yüzden ibadet şiirinin en güzel örneklerinden biri olan
Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel '230'un

giriş dualarında
fi'yi yazmış veya Asrar'ın 18. bölümünde yalnızlığını ve bir yoldaş özlemini dile getirmiştir. son derece acıklı
bir tarzda Birinin kederimi paylaşması için daha ne kadar bekleyeceğim? Kendine güvenen birini ne kadar
süre aramalıyım? Ey yüzü aya ve yıldızlara ışık veren, Ateşini ruhumdan çek! Göğsüme koyduklarını geri al,
Aynamdan bıçaklayan parıltıyı sil, Ya da bana eski bir yoldaş ver Yanan aşkımın aynası olsun... (KP91/75)
— @ }g ZŠ iZg ~[ • i !ßY i Zg Šp > M x Z s M i Z ¿ 'C Ù Ž g{ {Š s M Zg iÎ İ¬ G
— @ ~g ˆ g OZ 4 saat! ÜZ z {â e 2G .E çG zg i ~ Z x ZB i Z • i!â Z +Z {Š Ük  Š x^ q  Z% c
Özellikle Hz. İkbal'in hararetli mısralarda İlâhi kudreti ve büyüleyici lütfu övdüğü ve klasik şairlerin yaptığı
gibi, Tanrı ile insanın gizemli ilişkisini zengin sembollerle anlatmaya çalıştığı Zebur-icacem: Güz baharımda
geldin bağrımıza. parlayacak (KP- 375/31)
g·  8g 0  i â yZ •  ð M g ) gŠ ~Ši ŠŠ¤   F {ŠfZ +Šz• Û ð* gz
Senin kanattaki şahindir Ve senin tatlı şarkı söyleyen ardıç kuşudur, Senin hayatın ışığı ve sevincidir Ve senin
ateşini ve uğursuz çekişmesini (KP- 368/24)
oi Z ~g D •• á z L lp r% oi Z ~g *z ~gâ lzg Zg Ï0  i
Sen sersemlerin asası, Huzursuz zihnin rahatlığı, Hasta ruhun tedavisi, Çok ender bir kurtarıcısın! (KP-
372/28),
xg Z0 zig M ¤ Š wŠ gŠ ž Â w° / "• yZ F ½ / Œ ž ¬Š +ZS ve çocuksu bir sadelikle diyor. : Bendeki ham bakırı,
aşkla iksir yapıyorum__ yarın huzuruna geldiğimde Benden bir hediye isteyeceksin (KP-373/29)
„Zp y*zŠ yp i Šp ŠŽz '] BİR ŞEY
Muhtemelen en iyi, en kişisel ve sanırım İkbal'in şiirlerinin en tipik olanı bu dualardır. Ana dini fikirlerinin
yeniden inşası için bile yeterli olan bu dua şiirlerinin dikkatli bir analizi. Derslerinde de bu sorun, “Tanrı
Anlayışı ve Duanın Anlamı” başlıklı III. Bölümde temel taşını oluşturur ve burada şunları yazar: ...Dini hırs,
felsefenin hırsından daha yükseklere uçar. Din, salt anlayışla yetinmez: peşinde olduğu nesneyle bir çağrışım
hakkında daha samimi bir bilgi arar. Manevi aydınlanma ile biten ibadet eyleminde bu birlikteliğin
gerçekleştirildiği aracı ...Psikolojik olarak konuşursak, duanın kökeninde içgüdüsel olduğunu göreceksiniz.
Bilgiyi amaçlayan dua eylemi, yansımaya benzer. Yine de dua, en yüksek noktasında, soyut düşünceden çok
daha fazlasıdır. Yansıma gibi, o da bir özümseme sürecidir, ancak dua durumunda özümseme süreci
kendisini birbirine yakınlaştırır ve böylece saf düşüncenin bilmediği bir güç kazanır. Düşüncede zihin
gerçekliğin işleyişini gözlemler ve takip eder: dua ederken kariyerinden vazgeçer, yavaş ayaklı evrenselliğin
arayıcısıdır ve yaşamın bilinçli bir katılımcısı olmak amacıyla gerçekliğin kendisini yakalamak için düşünceden
daha yükseğe çıkar. Bunda mistik bir şey yok. Ruhsal aydınlanmanın bir aracı olarak dua, kişiliğimizin küçük
adasının birdenbire durumunu büyük bir bütün olarak keşfettiği normal, hayati bir eylemdir. ...İsimsiz bir
hiçliğin peşindeki arayış.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '232'si somut düşünme alışkanlıkları, Tanrı'nın somut bir yaşam
deneyimini talep eder. Ve ırkın tarihi, ibadet eyleminde cisimleşen zihnin tutumunun böyle bir deneyim için
bir koşul olduğunu göstermektedir. Aslında dualar, Doğa gözlemcisinin entelektüel etkinliğinin zorunlu bir
tamamlayıcısı olarak görülmelidir... (L 89 vd.).
İkbal, dua deneyiminden, Tanrı'nın bir Ego olduğu gerçeğini kanıtlayacaktır ve Tanrı'nın Benliğine ilişkin
kanıtı, Kuran'daki “Bana dua edin, size cevap vereceğim” (Sure 40/62) ayetinden alınmıştır: sadece bir Ego
başka bir Ego'ya hitap edebilir ve duada insan hem Tanrı'yı yüce Sen olarak, hem de kendisini konuşabilen
ve konuşulabilecek bir kişi olarak idrak eder. Kusursuzluğa değil, Mutlak Hakikat ile doğrudan temasa hasret
olan insan, dua etmeye çalışır, bir yol arkadaşı, kalbinin bu en derin sırlarını ifşa edebileceği bir varlık ister:
Dua, insanın iç hasretinin bir ifadesidir. Evrenin korkunç sessizliğinde (L 92)
İkbal, birçok şiirinde filozof olarak psikoloji yoluyla açıkladığını ifade etmiştir. Tanrı'nın varlığına duyulan
özlem, onun en sevdiği konulardan biridir ve onu, özlemden bazen putunu taştan kestiğim iddiasına bile
götürür (KP-441/97).
ôZ F lk  ¦ • iZ ' ô0 {> ~z' {h Š * ' Bu vizyon olmadan yaşamak ölümden beter: Ya bu gizem perdesini aç,
Ya da bu vizyonsuz ruhu al. görüş! (KP- 483/11)
Zg g ZuZ ÒŠ6 +Z ¤ c Zg g Zh Š " yY +Z qc
Sadece Tanrı ile temas gerçek yaşamı verir: Dünyanın sonunu, yargıyı kim bilebilir? bana, baktığın zaman, bu
diriliştir!
233'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel (KP- 484/12)
„Z ~gæg Ï0   ii !  Z ~g6 +Š z ~g{ = „
Vahiy çağrısı İkbal'in şiirinin değişmez bir özelliğidir: Bir kez olsun, Ey beklenen Gerçeklik, Kendini bir form
materyalinde ifşa et; Çünkü bin secde titriyor itaatkar alnımda... (KU- 312/296)
~ i W k] M Ã !³ | } ZL ~ i * >~% • ìg \G{>Vzg ZD Ù ž
Şair, duanın kalbin olmadan yapılmasından ne kadar yakındıysa, aynı sıklıkta Musa'nın çağrısını tekrarlıyor:
“Rab, Seni görmeme izin ver!” (Sur 7/139) ve Allah'ın “Beni görmeyeceksin” sözüne rağmen visio
entelektüelise ulaşmaya çalışır. "Bana 'birlik arama, ben hayalden üstünüm' dedin. Özür dileyen gözyaşına
yeni bir mazeret yarattın! (KP-299/123).
Ýì i ZF Ñ! Ý™z XU Zg Ž : · —Z ~h • Û M â g±
Yaratılan her şey ruh ile Tanrı arasında bir perdedir_ Ne zamana kadar yüzüne sabah ve akşam perdesini
çekeceksin ! Yüzünü aç ve tamamlanmamış tecelliyi tamamla (KP-378/34).
Zg x • á z ð ÒŠ6 ÉŠp ~z' P Zg x Ó* Òž Á x Ó ¤ {n
Aşk bile bir peçedir_bu tamamen mistik bir fikirdir ve büyük aşıkların favori teması olmuştur. onu unutulmaz
tatlılık dizelerinde söyleyen İslam dini tarihinde; Ancak ruh, İkbal'in asla amacı olmayan perdesiz bir vizyon
(birlik değil), sır perdelerinin ötesinde bir vizyon, kelimelerin bir perde haline geldiği yakınlıkta bir vizyon için
can atıyor.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '234 Gözümün diliyle kalbin hikayesini anlatacağım (KP- 296/120, KP-
378/34).
E+E • M [s ŠØ ò K ž C ðÒC *Í ò {ó y! i / wŠ g u '' E 5.' ~Š'K [@¤ ãZ åG  Z y ‡” i Zg ã! i ! {ó c Í + ò ›
Ve o zaman, arayan kişi, eski mistiklerin öğrettiği gibi, İlahi Olan'ı kendi içinde bulabilir: Gözümden aklıma
geldin. göz senin gelişinden habersizdi (KP- 380/36).
¹* â ; / â Òh Š {Zg i Â Šg Z0  ¸ ô ž ¹* V" M 1
İ İ
Böyle anlarda, İlâhî lütfun sırrı hissedilir, İkbal çok önemli bir makalesinde şöyle yazar: Oysa gerçek şu ki, ne
ibadet, ne tefekkür, ne de herhangi bir uygulama insana Nihai Aşk'tan bu cevaba yetki vermez. Sonunda
dinin lütuf dediği şeye bağlıdır (SS 155).
Felsefi açıdan, İkbal'in insanı saran o korkunç boşluktan tek sığınak olarak dua anlayışı, fikirleriyle İkbal'in
düşüncesinin sık sık yakınlık gösterdiği Alman dirimselci R. Eucken'in görüşlerinde destek bulur. Eucken
şunları söylüyor: İnsan kendinden asla kaçamayacakmış gibi görünüyor. Yine de kendi alanının
monotonluğuna kapandığında bir boşluk duygusuna kapılır. Buradaki tek çare, bizzat insan kavramının
kökten dönüştürülmesi ve onun içinde daha dar ve daha büyük yaşamı, kısıtlı ve sonlu ve asla kendini
aşamayan yaşamı ve onun aracılığıyla birlikte olmaktan keyif aldığı sonsuz bir yaşamı ayırt etmektir. enginlik
ve evrenin gerçeği ile. İnsan bu \manevi seviyeye yükselebilir mi? Hayata herhangi bir anlam veya değer
verme konusundaki tek umudumuz, onun bunu yapabilme olasılığına bağlıdır. 156
Bu da İkbal'in namaz hayatının önemini vurgularken ortaya koyduğu temel fikirdi. Friedrich Heiler, Dua
üzerine yazdığı büyük kitabında, "peygamberlik" ve "mistik" olanı, tanınabilir ve keskin bir şekilde karşıtlık
oluşturan dini deneyim türleri olarak ayırmıştır. 157 Mistik duanın amacı, çileci ön hazırlıklardan sonra,
ruhun Tanrı ile tam bir birliğe hazırlanması, Tanrı'nın aşkın güzelliğinin meditasyonu ve O'nun değişmeyen
sonsuzluğunun tefekküridir. Meditasyonun mistik düzenlenmesinin temaları çok çeşitli dini gerçekler
olabilir; ama mistik dua, Tanrı ile birliğe ulaştığı anda, 'berrak karanlık'tan ve tükenmez Uluhiyet'ten başka
bir şey kalmadığında, kişisel Tanrı'nın ötesinde bir Neutrum, tinselleştirilmiş güç olarak tanımlanabilecek bir
Tanrılık olduğunda sona erer. ya da hükümleri seve seve ve isteksizce kabul edilen ebedî güzelliğin özü
olarak. Bununla birlikte, peygamberlik dininde, Tanrı aktif, yaratıcı kişiliktir, insanların bir krala ya da bir
babaya gücünüzün yettiği gibi, kederlerinin ve üzüntülerinin tüm hikayesiyle gelmeye cesaret ettikleri
Yaşayan Tanrı'dır. Peygamber tipinin duasındaki son hedef, sükûnet, sükûnet ve dünyevi işlerden uzaklaşma
değil, Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde idrak edilmesidir. İnsanın amacı Allah ile birlik olmak değil, iradesini
İlâhi irade ile birleştirmek ve O'nun kanunlarına göre çalışmaktır. İkbal'in tüm kişiliğiyle bu peygamberlik din
türünün mükemmel bir temsilcisi olduğuna şüphe yoktur. Asrar'da yazan şair (V. 1629). Bana uykusuz gözü
ve tutkulu kalbi ver_(KP89/73) hükümleri seve seve ve isteksizce kabul edilen ebedî Sevgili. Bununla birlikte,
peygamberlik dininde, Tanrı aktif, yaratıcı kişiliktir, insanların bir krala ya da bir babaya gücünüzün yettiği
gibi, kederlerinin ve üzüntülerinin tüm hikayesiyle gelmeye cesaret ettikleri Yaşayan Tanrı'dır. Peygamber
tipinin duasındaki son hedef, sükûnet, sükûnet ve dünyevi işlerden uzaklaşma değil, Tanrı'nın Krallığının
yeryüzünde idrak edilmesidir. İnsanın amacı Allah ile birlik olmak değil, iradesini İlâhi irade ile birleştirmek ve
O'nun kanunlarına göre çalışmaktır. İkbal'in tüm kişiliğiyle bu peygamberlik din türünün mükemmel bir
temsilcisi olduğuna şüphe yoktur. Asrar'da yazan şair (V. 1629). Bana uykusuz gözü ve tutkulu kalbi
ver_(KP89/73) hükümleri seve seve ve isteksizce kabul edilen ebedî Sevgili. Bununla birlikte, peygamberlik
dininde, Tanrı aktif, yaratıcı kişiliktir, insanların bir krala ya da bir babaya gücünüzün yettiği gibi, kederlerinin
ve üzüntülerinin tüm hikayesiyle gelmeye cesaret ettikleri Yaşayan Tanrı'dır. Peygamber tipinin duasındaki
son hedef, sükûnet, sükûnet ve dünyevi işlerden uzaklaşma değil, Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde idrak
edilmesidir. İnsanın amacı Allah ile birlik olmak değil, iradesini İlâhi irade ile birleştirmek ve O'nun
kanunlarına göre çalışmaktır. İkbal'in tüm kişiliğiyle bu peygamberlik din türünün mükemmel bir temsilcisi
olduğuna şüphe yoktur. Asrar'da yazan şair (V. 1629). Bana uykusuz gözü ve tutkulu kalbi ver_(KP89/73)
bununla birlikte, Tanrı aktif, yaratıcı kişiliktir, insanların bir krala ya da bir babaya gücünüzün yettiği gibi,
kederlerinin ve kederlerinin tüm hikayesiyle gelmeye cüret ettikleri Yaşayan Tanrı'dır. Peygamber tipinin
duasındaki son hedef, sükûnet, sükûnet ve dünyevi işlerden uzaklaşma değil, Tanrı'nın Krallığının
ver_(KP89/73) bununla birlikte, Tanrı aktif, yaratıcı kişiliktir, insanların bir krala ya da bir babaya gücünüzün
yettiği gibi, kederlerinin ve kederlerinin tüm hikayesiyle gelmeye cüret ettikleri Yaşayan Tanrı'dır. Peygamber
tipinin duasındaki son hedef, sükûnet, sükûnet ve dünyevi işlerden uzaklaşma değil, Tanrı'nın Krallığının
ver_(KP89/73) Peygamber tipinin duasındaki son hedef, sükûnet, sükûnet ve dünyevi işlerden uzaklaşma
değil, Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde idrak edilmesidir. İnsanın amacı Allah ile birlik olmak değil, iradesini
İlâhi irade ile birleştirmek ve O'nun kanunlarına göre çalışmaktır. İkbal'in tüm kişiliğiyle bu peygamberlik din
türünün mükemmel bir temsilcisi olduğuna şüphe yoktur. Asrar'da yazan şair (V. 1629). Bana uykusuz gözü
ve tutkulu kalbi ver_(KP89/73) Peygamber tipinin duasındaki son hedef, sükûnet, sükûnet ve dünyevi
işlerden uzaklaşma değil, Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde idrak edilmesidir. İnsanın amacı Allah ile birlik
İ İ
olmak değil, iradesini İlâhi irade ile birleştirmek ve O'nun kanunlarına göre çalışmaktır. İkbal'in tüm kişiliğiyle
bu peygamberlik din türünün mükemmel bir temsilcisi olduğuna şüphe yoktur. Asrar'da yazan şair (V. 1629).
Bana uykusuz gözü ve tutkulu kalbi ver_(KP89/73) peygamberlik niteliğindeki bu dinin mükemmel bir
temsilcisidir. Asrar'da yazan şair (V. 1629). Bana uykusuz gözü ve tutkulu kalbi ver_(KP89/73) peygamberlik
niteliğindeki bu dinin mükemmel bir temsilcisidir. Asrar'da yazan şair (V. 1629). Bana uykusuz gözü ve
tutkulu kalbi ver_(KP89/73)
{Š {Š
[Ô  wŠ z [ Z6 0 [j ]¡ Zg â i !
Tanrı'dan yeni faaliyetler istemekten asla vazgeçmedi; Tanrı'nın benim çağrımla bin yıllık tozu
canlandırmasını istiyor (KP-355/11),
Zg !*z { M ò¤  ÒŠz‚ Û ð i MZ Zg !‚ g ZD Ù u { ð ~ Zœ i Z Á {0  i
, Yaşayan Akıntıya, yayılabilmesi için çöller ve dağlar kendisine uygun yer olarak verilsin (KP354/10).
4$ -F ÷FG ›â Þ ~TZ% {$  # z {Ã z ~Š Z1
YÔ` & ÑŽ ?õ XÀE
Zebur-icacem'in ilk bölümünün dualarında tekrar tekrar şu feryat işitilir: Ya gönlümde isyan arzusunu öldür,
Ya bu dünyanın ve bu çağın düzenini değiştir, ya böyle yap, ya böyle yap! (KP-364/20).
I& [zZ ~zig M ð B gŠ ø½E c }i +Z z yâ i +Z Š . Á yÍ¤ Š c
Yeni değerler yaratma, yıpranmış güçsüz dünyanın çehresini değiştirme arzusu bu duaların ana motifidir_ ve
bir de dünyayı süslemiş bir adamın gururu vardır (KP- 360/16, KP- 381/37, KP- 269/93)
 Z ðg * „ iz ° i Z ! lg *z gâ
 0 zgŠ ò Zg ¸» zgŠ ž ã˜ y M
''
dÃ J -I ô ãâ ZŠ {Šß M +Z ~ éZu 8 !c} sƒ Ï c
yani İkbal'in ruhsallaştırılmış diriliş kavramına göre, ölü cesetleri mezarlarından çıkarmak için özel bir meleğe
ihtiyaç yoktur (Mevlana Rumi'nin bir şiirinde çok etkileyici bir şekilde tasvir ettiği gibi):7 Allah ve insanları
gaflet ve gaflet gibi ölüm uykusundan uyandıran Fars şiirinin meşhur khvâb-ı gafleti, diriliş meleği ile eş
tutulmaktadır; bu yüzden şair, İsrafil = Aşk (KU- 391/67)
sƒ ‹) Â œ Ð D ƒ ~Šp >Zu Z §ß Â œ Ð G ƒ ¤ Z

denklemini icat etmeye bile cüret eder.
İkbal'in şiirinde biraz daha fazla yer kaplayan tek melek motifi, adı şairin Urdu divanlarından birine verilen
Cebrail'inkidir; şüphesiz Sührawardi'nin H. Corbin ve P. Kraus tarafından 1935'te, Gabriel'in Kanadı Bal-i
Jabril'in yayınlanmasından bir yıl önce editörlüğü yapılan Le bruissement de l'aile de Gabriel adlı eserinin
etkisi altındadır. Ancak bu başmeleğin konumu bile oldukça sınırlıdır. Nasıl ki İsrafil gerçek âşık için bir şifre
haline geliyorsa, Cebrail de Peygamber'in gizini bilen herkestir (KP-703/27).
‚ Š• Ñ ui Z žC Ù Œ d Û ŠŠ¤  }Z sƒ / ë Mümin
, o meleğe benzer, çünkü o, Allah ile doğrudan irtibatlıdır ve rakip, haberci ve kapıcı tanımaz (KP- 430/86) .
ß*Z^ }Z sƒ / ßZ0 y! gŠ z œ‡ z «g O, kanatlarını sadece Peygamber'den alan Cebrail 8'den bile üstündür (KP-
517/45)
Zg 6g z yZ OZ Ši ‚ u0 Zg 6 0Z @Š ~ƒ w !
ve Muhammed'in aynasından bir incidir (KP-801/49);
E 5.' ~q +Z b sƒ i ßZ åG  os M iZ C ÙŽ q  zZ ž
bu, insan ile haberci melek arasındaki tüm ilişkinin tersine döndüğünü gösterir. Bu yorum muhtemelen
Muhammed'in “Tanrı ile bir zamanım var ... Cebrail'in bile erişiminin olmadığı” (KP499/27) dediği ünlü
gelenekten anlaşılabilir.
“ ð X ~Š!ZŽ y M yY Ð i Z yZp i !vZ ì à
Ü wŠ gŠ Zg žC Ù vZ à yxgŠ Öm ð „Zp Â ¤ 
Bu demektir ki, insan ve Tanrı'nın doğrudan birlikteliğinde en yüksek melek bile dışlanmıştır, bir ortaçağ Türk
şairi
olan Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel '262'de
“Sidra ağacında bülbül gibi kalmıştır, ondan ayrılmış bir bülbül gibi kalmıştır” demiştir. yükseldi” 9 ve Yunus
Emre'den alıntı yapacak olursak, “hala âşıklar arasında bir perdedir”.10 İkbal, bu fikri defalarca ele almış ve
son şiirlerinde benimle Allah'ın Evi Arasında bir sır olduğunu ifade etmiştir. mümin Cebrail bile anlamaz (KP-
837/85).
– gŠ zx !s Zî zZ s Zî – ¸ ë Zg }Z sƒ ž
– ž »‚ b  xw a' × g vZ š  z â yx
Mümin “Cebrail'i göz ateşinin kıllarıyla bağlayabilir” (PM 190) çünkü haberci melek, Tanrı ile insan arasında
güvenilir bir tercüman olmasına rağmen, ilahi Sevginin büyüsüne kapılmamıştır ve hatta bu özleme ve
özleme dayanamamaktadır. Adem oğullarının yaptığı sarhoşluk. Sizin için semavi varlıklar, zikir, tespih ve
tavaf daha hayırlıdır! (KU-360/36).
Å ™ z [_ }÷ sƒ } Z Ç™ : !àzZ s Zî z Äz ™f Ã Vì² y‚ M @ Bu nedenle, Adam 11 kadar yüksek değil) kimin

boğazında Gabriel'i kükretebilecek bir şarkı var (KU-380/56).
[Ø M Lƒ Ï uZ ì ~ ‰ }% a Æ VkÑ ì 3g & ™ biz Aşk çılgınlığı ve bitmeyen arayış her melek varlıkta olduğu gibi
Cebrail'de de yoktur (KU- 364/40)
V† ì Š  2 Ã í ž i Zg sw {z V¼ Â }Š Lƒ Ñ = Z}  Bu mesajımı Gabriel'e iletin: Bedenim ışık parıltısıyla yapılmadı;

Yine de, biz yeryüzü oğullarının coşkusunu görün, bu kederdeki sevinci hiçbir Işık Çocuğu bilemez!
(KP216/40).
 0 Š Z0  ~gâ ( y M
Z%
ò \ ð i Z Zg sƒ $
 0 Š Z0  ~g{ tzf ~gâ /
Î yH { â A  z [@à z
Evet, eğer Cebrail şairin yazdıklarını okuyabilseydi, Allah'tan kendisine izin vermesini isterdi, ayrılık sancılarını
ve sabah iç çekmelerini tatmak için ebedi birlik saadetinden vazgeçerdi! (KP- 431/87).
] Šp i Z [ *gâ y M Š¤ 0 a ÷p wŠ wq i Z h Í yZŠ m/
 Zp sƒ Zg )*+Z ¤ 0 Z ÷p w2 zx £ i Z - ¯
Cebrail'e farklı bir yöne işaret eden bazı küçük imalar vardır: Bazen ona, gerçekten İslami anlamda ruh'ül-
amin denir ve onsuz yakin, mutlak kesinlik mertebesine ulaşılamaz (KP-865/113).
– }ÑZ bzg Ä ! ¢ – · gŠ ¾ : uy  xŠ
– ¢ z tœ ! tØ x £ ó ~g Zz ¢ z tœ i Z ¤ 
ve düşünürün düşüncesinin onaylanmasını istediği kişi KP509/37).
t ¤ h yzŠ¤  / Zg Šp ht Zœ @Z r sƒ i Z l„
Bir yandan Cebrail, irfan organı olarak kalbe bağlıdır_ Her kalp Cebrail'in yuvası değildir, Sadece Allah'ın
verdiği fikirler aydınlatıcıdır (KU498/174)12
» }Z sƒ 7 é M.Ö. Ù Š : » kzŠ • Û ]¤ 7 „ ÙC
ise basitçe aklın bir sembolü olarak nitelendirilir (P,
cf.KU-391/67):
sƒ ]) Â œ Ð D ƒ ~Šp >Zu Z gß Â œ Ð G ƒ ¤ Z
belki de Cebrail'in Sühreverdi felsefesinde Birinci Zeka ile özdeşleşmesinin zayıf ve uzak bir hatırası.
Ancak bu denklem nadirdir ve akıl ve bilime daha çok Cebrail'in Şeytan'a dönüştüğü güç denir (KP714/38)
cf(KU- 586/86).
“Š z à g0  Z „ t ZÎg zi ZD IG 5B ‚ +Z ø4E iZ Lƒ ä Lƒ ¹ Ð í t wi Z ð wJ ™ : wŠ {z Ôƒ xİ » = Ž
Görüldüğü gibi, Cebrail, İkbal'in şiirsel çalışmasında, bunlardan biri eski İran dini düşüncesine kadar geri
götürülebilir olan çeşitli yönleri varsayar: Bu onun, eski İran'ın itaat, işitme ve konuşma meleği (Sraoşa) olan
Saroş ile bağlantısıdır. sonraki Zerdüştlükte ölüleri öteki dünyaya getiren psikopatlıktı (bkz. Arda-Viraf-
Name'deki rolü). Bu melek, klasik Fars şiirinde, 13 Wis u Ramin'de veya Hafız'ın sözlerinde iyi bilinen bir
semboldür. İlham veren bir dahi olarak, İkbal'in şiirlerinde14 KU-203/187),
Z÷ ^ å hu ¯ Zg • Ð x Â äZ6 kZ lzu ƒZŽ å 0Z ]ª
KU- 216/200),
lzu x • Ã I À}Š ‹ V;
= ¸ Ù Š Ð ]ª }
g@ • Ð x• á z ð I Å kZ ª Ž h7 ä ~ ~9iZ azb ~²• á • ‰È
(KU- 239/223),
lzu ;: { V. ut ì ž ó ólÃ +  } Ì gŠ ézZ [ Œ Û a
á Í 1 Ì i Zè ”% x \ {• á gâ Z ñZg „  i gâ ûL L
ama şair şikayet ederken melodisi sahte melodilere dönüşmüştür (KU- 400/76).
ìg : …¸ ž ì xiÑ Ã i ‚ r ™ lzu } @ ƒ Ì } M ß ìÇ ìÇ Javidname'nin giriş bölümü olan Saroş figürü için klasik parola,
bu meleğin Cebrail'le olan ilgisine dair ipuçları verir: Sarosh burada, Ay'ın Cennetinde, mistik yolun
başlangıcında belirir. Melekle ilk karşılaşma
265'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'dir

.
Fars Felsefesindeki tüm vizyoner resitallerin tipik bir örneğidir.15 Corbin, Suhrawardi'nin sisteminde
Sarosh'un İnsan Meleği ve aynı zamanda Aktif Akıl rolünde Gabriel'e eşit olduğunu kanıtlamıştır. Bu itibarla
o, Ay küresinde, tam olarak İkbal'in kendisine bir yer ayırdığı yerde bulunan onuncu aklı teşkil eder. Diğer
rolde, semavi dünyanın kapıcısı veya inisiyeler için semavi rehber olarak, Sarosh ve Gabriel alternatif olarak
İslami-gnostik literatürde kullanılır: ancak, genellikle iki renkli kanatlarla tasvir edilen bu meleğin beklendiği
yerde, İkbal, Cavidname'de eski İran Zaman ilahı Zurvan'ı kullanmıştır. Ancak onun semavi yolculukla ilgili ilk
tasvirinde Urduca şiiri sayr-ı falak (KU-203/187) vardır.
( †§) Z÷ ^ ë Ž Ç å Z÷ g ¦  Zƒ 6 V• M
Sarosh yeniden başlatıcı-melek olarak görünür. Mazdean kozmolojisine göre Sarosh'un Ahura Mazdah'ın
kafasından çıktığı gerçeği (KP514/42,515/43,516/44),
( lzuÒž) ( lzu~ Zâ ) g0 Z [ x / yÃî | & Â p  Z ãÃ ~Špž x• Î C „ Ù ª @Zi ~ Z g0 Z [! g / -*~gj y» g{ – [`Ài i Z ~ m

zÑŠ ]ß ~ Z
ancak aşağıdaki satırlarda Saroş, İkbal'in kaleminin büyüsüne kapılan hemen her tip olarak, ayrılığı birliğe
tercih eden ve insana şiirsel bir biçimde aşk ve faaliyet felsefesini öğreten bir ruha dönüştürülür: Cebrail ne
yaptıysa, İkbal'in tabiriyle, yapmak isterim. Ancak İkbal'in hayat tablosunda melekler oldukça renksiz
kalmaktadır. Hayatı renklendiren, “eski yoldaşı” Gabriel'e diken gibi batıyorum diyen bir Şeytan'a ihtiyacı var.
Ama sen... sadece Allah Hu, Allah Hu, Allah Hu! (KU475/151).
b§ Å Œ » ~ VZŠ mwŠ Vƒ d~ !ƒ vZ Ôƒ vZ Ôƒ vZ • Â
İblis, Şeytan, genel olarak meleklerden biri olarak kabul edilir, ancak Kuran'ın diğer ayetlerine göre o, ateşin
yarattığı cinlere aittir. Kur'an'da, özellikle Adem'in yaratılışıyla bağlantılı olarak16 bahsedilir; tüm melekler,
Allah'ın Adem'e secde edin emrine itaat ettiklerinde, İblis, ateşten yaratılmış olanın gururuyla, çamurdan
yapılmış bir varlığa boyun eğmeyi reddedip, Hz. Allah tarafından lanetlenmiştir Sonra Adem ile Havva'yı
yasak ağaçtan yemeye teşvik ederek onların cennetten kovulmalarına sebep olmuştur. Gelenek, bu basit
Kur'ânî gerçekler etrafında, Şeytan hakkında birçok bilgi toplamış ve şer problemi, İblis'in farklı yönleri, İslam
kelâm ve tasavvufi literatüründe çok sayıda hikaye ve efsaneye ilham vermiştir.17 'Şeytan kanda oturur.
Adem'in oğullarından, Onlardan neredeyse ayrılmaz olduğu anlamına gelen meşhur bir hadis diyor.
Tasavvuf onu sık sık bizim 'beden' olarak yorumlayabileceğimiz nefs ile özdeşleştirmiştir veya onu nefse
ortak kılmıştır -ancak bizim insan düşünce ve eylemlerimiz mutlak bir güce sahip olmadan_ Size onun
yalanlarını çürütme gücü verilmiş, ama ona verilmemiştir. (Muhasibi).18
Bazı tasavvuf çevrelerinde saf bir Allah âşığı ve birliğine tapan İblis, bazı çevrelerde saf sevgisiz bir aklın
sembolü olarak tasvir edilmiş; bazen sadece psikolojik bir faktör, bazen de insan ırkını alaya alan
muhalefetin gerçek kişileştirilmiş gücüdür. İkbal'de, İblis'in tüm farklı yorumları yeni ve en büyüleyici kişilikte
birleştirilir. A. Bausani, büyük Şeytani şiirleri tercüme ettiği Satana nell' opera filosofico-poetical di
Muhammad Iqbal adlı aydınlatıcı makalesinde, İkbalci Şeytan'ın beş farklı yönünü ayırt etmiştir:19 1)
Promethean eylem ve teknik unsuru, Şairin Milton'dan etkilendiği anlayış, kibir,
267'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 2) 3) 4)
5)
Tanrı'nın bir aracı olarak Şeytan'ın ibranice-antik ve hakiki İslami fikri, bağımsız bir güç olarak kötülüğün
gnostik-Hıristiyan unsuru, İran'dan gelen, Tanrı'da mistisizme ve Avrupa idealizmine atfedilen Şeytani bir
parça, Şeytan'ın Avrupa karşıtı ve mistik karşıtı (daha doğrusu anti-sessiz) ideolojisinin ifadesi haline gelen
pragmatik-politik bir kişiliği.
Genel olarak onun sistemini kabul edebiliriz, ancak bu ilginç Şeytan'ı oluşturan farklı unsurları bir kez daha
gözden geçireceğiz. İblis İblis, hayatı boyunca İkbal'in ilgisinin yoğunlaştığı ve manzum eserinde
Peygamber'in yanında en büyük odayı alan bir konudur. Kötülüğün mahiyeti üzerine yaptığı ilk tefekkürden
Politikacı İblis'in ölümünden sonra şiirlerindeki son tezahürlerine kadar, düşmüş melek figürü, eserinin
temel taşını oluşturur. İkbal, tezinde şöyle yazmıştı: Doğadaki dişil ilke karanlıkta gizlenmişti, zamanla
yoğunlaşan ve deyim yerindeyse, faaliyet ilkesi olan iğrenç görünümlü şeytanın oluşumuyla sonuçlanan
kötülüğün öğeleri. Evrenin Şeytanın Faaliyeti nedeniyle ortaya çıktığı fikrini ilk ortaya atan Mani,
İkbal'in daha sonraki yıllarda detaylandıracağı fikirlerin ilk tohumu burada yatar: Dünyanın hareketinin ve
insanın büyümesinin ancak kaos ve karanlık güçlerinin fethedilmesiyle mümkün olduğu. Şeytanolojinin
İkbal'in şiirindeki doruk noktası, Jüpiter'in son bölümünde Hallac'ın onu gerçek bir tapıcı ve sevgili olarak
öven sözüyle karanlık ve dumanlı bulutlarından çağrılan düşmüş meleğin Cavidname'de göründüğü
sahnedir. Sphere: Aşık ve hizmette daha erken olduğu için Adem onun sırlarından haberdar değildir. Taklit
giysisini yırtın,
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '268 ki tevhidin ne demek olduğunu ondan öğrenesiniz!
Bu, Hallac'ın kitab-ı tevesin'deki sözleriyle tam olarak örtüşmektedir, hallacın müfessiri Ruzbihan Bakli, Sure
2/32 hakkındaki şerhinde şöyle yazar: Yoksa Âdem'e secde edeyim diye kalbimden secde şerefini mi aldı?
Bunu sen takdir etseydin, önce sen yasaklamıştın!_Allah dedi ki: Seni ebedî azap ile cezalandıracağım!_
Şeytan sordu: Beni cezalandırdığın halde beni görmüyor musun?_ Allah cevap verdi: Evet. _Ve şeytan dedi ki:
Beni görmen azabı çekmeme yeter. Bana istediğini yap! _ Dedi ki: Seni racim (taşlayacağım) ! _ Dedi ki: Bana
istediğini yap!20
Hallac'ın tasin al-azal vecl-iltibas'ında (bölüm V) aynı soruna daha açık ve daha belirgin bir şekilde işaret
edilmiştir. Burada Hallac, İblis ve Muhammed dışında bütün dünyada gerçek bir muvahhid (Unitarian)
olmadığını açıkça yazıyor. Fakat ikincisi, İlâhî Lütufun haznedarı olduğundan, İblis, İlâhî gazabın haznedarıdır.
İblis, bu sûrede, Allah'a itaat etmeyi reddetmesinin Allah'ın tesbihi (cuhudi laka takdis dörtlüğünde)
olduğunu beyan edecek kadar ileri gider.21 Fakat onun kusuru, Adem'in sadece zahiri suretini, bir suretten
yapılmış bir sureti görmesiydi. kil ve su içindeydi ve içindeki ilahi kıvılcımı fark etmedi, hatta Allah'ın birliğine
hakiki bir müminin yapması gerektiği gibi, O'ndan başka hiçbir şeyden habersiz olarak Allah'tan başkasını
görmedi. Hallac'a göre İblis, insanın yaratılışından önce Allah'a kulluk etmesiyle övünür ve gururundan dolayı
sonsuz ayrılığı tek bir secdeye tercih eder. Tavâsin'in bu sûresinin devamında İblis Musa ile tanışır ve ona her
zaman Sevgilisini hatırlamakla kalmayıp, O'nunla birlikte zikredildiğini söyler: Gerek Kuran'ın bazı ayetlerinde
(Sure 38/78), gerekse Hz. Okuyucu 'Tanrı adına' formülüne girmeden önce şeytan rajim'den sığındığında
Kutsal Kitap'ın her okunuşunun başlangıcı.
269'Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel
Bu nedenle, insanların lütuf giysisini giydiği gibi, İblis de lanet giysisini gururla giyer. Atta'r).22
Aşkta çok yüksek bir mertebe olan Ümit sofrasında yaşayan gerçek âşığın sembolü olur ve Ahmed Gazzâlî,
tevhidi şeytandan öğrenmeyenin kafir olduğunu bile kabul eder.23 Motif Atta'r'dandır. Şeytan'ın gerçek aşık
olduğu Hint-Müslüman tasavvufi literatürü tarafından miras alınmıştır.24 İkbal'e gelince, o, Hallac'ın aracısı
olmaksızın bilinçaltında bildiği ta kenthemotif'e sahiptir ve bu nedenle KP-605/'de o mistikle yaptığı
tartışmada bunu tanıtmıştır. 133).
„Z xø*zZ g ZuZ i Z xŠ M  Zg © Â zi Z ~iñ Ò @
„Z xŠZ #  Ö } z GgŠ zZ èZi Zg Ç ‚Zc Á ue
Mutasavvıflar ve teologlar, Şeytan'ın itaatsizliğinin başka açıklamalarını da bulmuşlardır: Rab'bin kesin
emrine uymadığı halde, Kendisinden başka kimsenin önünde secde etmeyi yasaklayan iç iradesine itaat
etmiştir. Hallac'ın kendisi ısrar ediyor: itaat kutsal bir görevdir. Emir ebedidir, oysa Tanrı'nın ona itaat edilip
edilmeyeceğine ilişkin iradesi ve ön bilgisi yaratılmıştır ve bu nedenle tabidir. 25
Ebu Said ibn Ebil Khair'in önerdiği gibi: günah, İlahi emre itaatin bir eylemi olsa da, İlahi irade tarafından
daha az belirlenmez.26
Bu, tüm sorunu daha geniş bir çerçeveye oturtmak ve Şeytan'ın eylemini her günah eyleminin prototipi
olarak yorumlamak demektir. İkbal, Takdir adlı şiirinde bu motifi Allah ile İblis arasında bir tartışma şeklinde
kullanmıştır
et ‚ }¾ gbZ sw Š@ Z÷ å : ~ ! ~¾ 1 ÔV;
Allah'ın hangi suçlamaya cevap verdiğine kendi hürriyetine mecburi (zorlama) adını verdin (KU-560/60).27
x *» ~g6 Ã ~Š Zi M KZ ì ;g }Š İkbal, bu şiirin fikrinin İbn Arabi'den alındığını kabul eder. Durumu benzer
şekilde resmeden Cili'den de ödünç alınmış olabilir: İblis, dünya yaratılmadan binlerce yıl önce Allah'a ibadet
etmiştir ve Allah ona başka hiçbir şeye ibadet etmesini yasaklamıştır. Dolayısıyla Allah, Âdem'i yaratıp
meleklere kendisine secde etmelerini emrettiğinde İblis, Allah'ın emriyle ibadet etmenin Allah'a kulluk
etmekle eşdeğer olduğunu bilmediği için reddetmiştir. O, itaatsizliğini haklı göstermek veya tevbe etmek ve
Allah'tan kendisini bağışlamasını dilemek yerine, Allah'ın Kendi tabiatının ebedi ve değişmez ilkelerine göre
istediğini ve hareket ettiğini sessizce kabul etmiştir.28
Başka bir soru da Şeytan'ın Kıyamet Günü'ndeki kaderidir_Kur'an'daki “Kıyamete kadar” ifadesi, iblis'in
meleksi makamını geri kazanacağı anlamına mı geliyor, yoksa o zaman onun için ebedi bir laneti mi takip
edecek? İkbal, 39/53 Suresi'ne atıfta bulunarak “Allah'ın lütfundan ümit kesmeyin” (lataqnatu ... ) diye
soruyor. daha iyi veya “Umutsuzluk!” emri. çünkü dünyanın hareketi ancak bu umutsuzluk aracılığıyla devam
etmektedir (KU-474/150).
Ð vZ b7 Â ƒ x ]ï L ¤  !Û » ¾ Š ™ 4g Ã xŠ M r Bu, Şeytan'ın kaderi sorununa yapılan en özgün katkılardan

biridir. İkbal'in manevi rehberi Mevlana Rumi,
271'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in
Şeytan secdeyi aşktan değil, hasetten (Mat. II 2642 vd.) terk etmiştir ve kötü huyunun, tıpkı gübrelerin pisliği
ve kötü kokusunun güneşin ısısıyla ortaya çıkması gibi, bu itaatsizlikle ortaya konduğunu belirtmiştir. Onun
ezici sevgisi onu secdeden alıkoymadı, ama tek gözlülüğü 29
Tanrı'nın içine üflediği Adem'deki Tanrı'nın yüceliğini tanıyamadı (Mat. IV 1616). Şeytan'ın insanı kıskandığı
fikri Hıristiyan Babalar tarafından da iyi bilinir, İkbal'in eserinde ateş ruhunun tozdan yapılmış insana karşı
isyanı birkaç kez tekrarlanır: yine de bir kez insan isyan eder ve sorar: Dünyayı yokluktan, onun kalbini soğuk
ve çekişmesiz gördüler. Ateş neredeydi ama kalbimde mi? Seni benim ateşimden yarattılar! (KP-852/100),
0> yzÛ x° i Z @ y˜   0 Š )u ! z Su l; h Š1 — ~iÎ â yY iZ %
cf. (KU- 492/168)
Ð V˜  0zZ}  si Z ³ å H u { – Å xŠ M ðƒ > M !»6
Yanlış bir karşılaştırmadan yola çıkan İblis, ateşi zannederek insandan üstün olduğu sonucuna varır.
topraktan daha iyidir: bu motif, (Kâbe'nin yapıldığı) toprağın ateş üzerinde tercih edilebilirliği (Fars ateşe
tapınma hayranları tarafından tartışmaya getirilen unsur) hakkındaki erken dönem İslami tartışmalara kadar
gider; Böylece Şeytan, karşılaştırılamaz nesnelerin yanıltıcı karşılaştırmasının, hatalı aklın mucidi olur. İkbal,
Şeytan'ı (KP-606/136)
” q g @ykÑ @yk i Z 9 5;XE ' ~Š% c øzgŠ i Z åG l( y± ŠzŠ g0 Z t¾ içinde tasvir eder)
” q g @y˜ xh Š y• * I 3 æ M î0Ï›^ ' h  y M g0  Z l' g0 Z î0%u ~ D q 
t Z• Û IZ zZp òzg „ tc Z 2p y M z iÎ  0 Zu y M üzgün, yaşlı bir adam, asla gülümsemeyen, gri bir pelerine
sarılmış. Düşmüş meleğin hüznü, Sufi literatüründe tekrarlanan bir konudur. Ancak İkbal, Nietzsche'nin
şeytan tanımını da hatırlamış olabilir: Und als ich meinen teufel sah, da fand ich ihn ernst, grundlich tief,
feierlich; es war der Geist der Schwere_durch ihn alle Dinge!
Bu İkbal Şeytanı, büyük şikayetinde, savaşmak zorunda olduğu insanla hiçbir olumlu sonuç almaksızın içten
hoşnutsuzluğunu dile getirir, yani insan derhal onun baştan çıkarıcı sözlerine teslim olur, böylece zavallı
Şeytan gerçek bir çekişmenin zevkinden mahrum kalır. Şikayet'te İblis'in baştan çıkaran yönü açıkça
vurgulanmıştır, ancak İkbal'in düşüncesinin bu döneminde baştan çıkarmanın salt olumsuz bir anlamı
yoktur. Bu, Taşhir-i fıtrat, “Tabiatın Fethi” (KP- 244/68) olarak birleştirilen ünlü beş şiir grubundan açıkça
görülmektedir.
Š Š
( ]¡h) ( xŠ MŠ ~) Burada Şeytan kendi etkin ve harekete geçirici tutkusunu övüyor: Yıldızlı küreleri sen yarattın:
Onları hareket ettiriyorum, ben dünyadaki her şeyin yaşamıyım, içinde saklı olan yaşam. her şey. Sen
bedene hayat veriyorsun, ben hayata sıcaklık katıyorum. Huzurlu dinlenmenin yolunu gösteriyorsun:
Huzursuz çekişmelere öncülük ediyorum. Dünyevi kökenli, budala ve basiretsiz adam, Senin kucağında
doğar, ama benim kucağımda olgunluğa erişir! (KP245/69)
A+E yY xž Ï0  i xg0 Z y é Š Zi > ðC ÙZ
Şeytan'ın kişiliği bu açıdan Promethean tipine çok yakındır ve Werblowsky'nin Milton'ın Şeytan'ı hakkında
yazdığı şu sözler ona uygulanabilir: izinsiz giriyor ve bu nedenle günahkar, ama aynı zamanda bizim yeni ve
daha yüksek varoluş seviyelerine yönelik özlemimizi temsil ediyor. , ağır ve kayıtsız olasılıklara karşı insani
savaşımız.”31 İlk itaatsizlik eylemi, Adem'e, kişiliğini ortaya çıkarmak için şimdiye kadar bilinmeyen olasılıkları
açtı, her ne kadar günah dolu bir dünyada ve her zaman ihlalin tehlikeleriyle dolaşmış olsa da
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel ' 274
ve hata. Ancak bir tür entelektüel kötülük olarak tanımlanabilecek Hata, deneyimin inşasında vazgeçilmez bir
faktördür (L 87).
Şeytani ayartma, yaşamın gelişimi için son derece önemlidir, çünkü yalnızca Şeytan'la mücadele yoluyla
insan daha olgunlaşır ve ruhsal yaşamın daha yüksek seviyelerine ulaşır. Bu aktif ve pozitif karakterde ele
alınan İkbal'in İblis'i, Goethe'nin yaşamdaki hareket unsurunu oluşturan Mephisto'su ile de karşılaştırılabilir:
Drum geb ich gern onu den Gesellen bei, der reizt und wirkt und muB als Teufel schaffen.
Adem'in kıssasını renklendiren ancak O'dur (KU474/150).
!Û » ¾ Š ™ 4g Ã xŠ M r
Buradan başlayarak. Şeytan kavramının iki farklı çizgide gelişmesi muhtemeldir: sürekli çabalayan inananlar
tarafından boyun eğdirilmesi gereken radikal Kötülük olarak ya da belirtildiği gibi bireyleşme sürecine
yardımcı olan Zekanın ruhu olarak kavranabilir. CG Jung ve R. Pannwitz tarafından yazılan fi.32 Her iki taraf
da İkbal'in Satanolojisinde mevcuttur. İblis'i hayatın aktif ilkesi, hatta daha çok insanın bireyselleşmesi için
gerekli olan ruh olarak göstermeyi sevmesi, okuyucuyu modern psikologların bakış açısına yaklaştırmaktadır.
Lucifer-İblis, dilsiz şuursuzluğu ve kısıtlanmış donukluğu hayat dışı sayan, ruhu daha yüksek bilinç
seviyelerine ulaştırarak kaosun güçlerini yenmesine yardım eden Ruh olarak anlaşılırsa, ve böylece insanın
kendisini aşmasını ve asla rahat bırakmamasını sağlayarak insanın gerçek dostu olur: o zaman İkbal'in birçok
şiirinde tam olarak Şeytan'ın idealine sahibiz, yani insanı cennet hayatının hareketsiz, bilinçsiz tatlılığından
dışarı atan güç. bireyleşmenin tehlikeleri. Blake'in, Mesih'in uçurumdan çaldığı şeylerden bir Cennet
oluşturduğu şeklindeki ustaca formülasyonun yer aldığı, Blake'in Cennet ve Cehennemin Evliliği'ni
hatırlatabiliriz.
bilinç tarafından işgal edilmesi bilinçdışından fethedilir”. 33 İkbal ile bazen bireyselleşme ruhu Milton'la da
olan İblis, başka bir bakış açısına göre olumsuz yönü ile akıl ile özdeşleştirilebilir: Şeytani akıl ile İlahi aşk
arasındaki zıtlık, İkbal'in eserinde tekrarlanır. Mevlana Mevlana, Goethe'ye ilahi bir söylevde şöyle
demektedir: Zekilik Şeytan'dan, aşk Adem'dendir (KP332/156) = Matematik. IV 1402).5
 Z xŠ M i ZG z +Z i Åk „  ben
Bu tür Şeytan'ın uygun sembolü, psikolojinin gösterdiği gibi, kendisini başıyla savunan yılandır. Şairin
modern Batı medeniyetinde tespit ettiği şeytani yaratıcı akıl, onu, bu kalpsiz aklı, kalbe gömülü ilahi akılla
karşı karşıya getirdiği Batı'ya karşı saldırgan şiirlerine yöneltmiştir (KP-713/37).
8•  Û i Z 6*g Zi èŠ M • 8 Û i Z n' )u Ï0  i
Tanrı'nın celalinin (tremendum) tarafının bir tezahürü olarak bilimi ve Tanrı'nın cemalinin (fascinans) olan
sevgisini karşı karşıya getirmesi aynı şekilde yorumlanabilir ve hem Jili'nin hem de Jacob Boehme'nin
(İkbal'in) teorilerini hatırlatır. Şeytan'ın celal tarafı, das Zornfeuer34, Tanrı'nın Gazabının ateşi olduğunu
gayet iyi biliyordu. Ancak İblis, sadece Lucifer rolünü oynamakla kalmaz, aynı zamanda fethedilmesi gereken
Kötülüğün tezahürüdür. Onun imalarına karşı sürekli mücadele müminlerin görevidir. İkbal'in tezinde tipik
bir mani fikri olarak bahsettiği karanlık kadınsı dünyanın dizginsiz insan tutkularının ve içgüdülerinin
temsilcisi olur: ve bu nitelikte, insanın kendini eğittiği ölçüde eğitilebilir. Şeytan'ın bu evcilleştirilmesine
Mevlana Mevlana olduğu kadar İkbal için de değerli olan ünlü geleneği ima eder: aslama shaitani_ "Şeytanım
benim elimde Müslüman oldu ve şimdi bana değil, iyi şeyleri emrediyor".35 olumsuz duyguların bile tanrının
hizmetinde kullanılabileceği gerçeği; alt içgüdüler bastırılmamalı veya yok edilmemeli, insana hizmet eden
yeteneklere dönüştürülmelidir.
onun dini gelişiminde - Sufizm, nefsi, nefsi manevi yolda bir araç olarak tedavi etme tavsiyesiyle bunu
amaçladı. Rumi'nin dediği de bu (Mat. VI 3648): Kötü ruh aşık olunca ödülü kazanır, Cebrail olur ve şeytani
yanı ölür.
Bu yönüyle de İblis insana dost olur; onu içsel arınmanın daha yüksek aşamalarına ulaştırır: insan alanı için
düşman bulutlar gibidir: O, olanaklarını uykudan kaldırır (KP68/52),
[G ”!z° Zg y¨ Z ¥ [Zp] i Š0Z' Zg >ž
Nietzsche de bu konuda şöyle dememişti: “Şeytan'ın Zerdüşt'ü götürdüğünü düşünmüyorum, daha çok
Zerdüşt'ün Şeytan'ı beraberinde getirdiğine inanıyorum”, Valery'nin Faust-Fragment'inde yankılanan bir fikir.
Aynı Fransız şairin eserinde İkbal'in Satan_ Seduire un embecile, quel problemleri, celui qui n'a rien kompris
mes tenations'ının bir başka yönüne çok yakın bir paralellik vardır! (Mauvaises Pensees 95). 36
Cavidnâme'de ve diğer birkaç şiirde İblis, Adem oğullarının kendisine hiç direnmediğinden yakınır: Daha
olgun bir arkadaşa ihtiyacım var! (KP-609/137)
Z%  h! Ã r  ™ ÒÈ Z% h ! F ¢ pw q  bu insan, içinde bulunduğumuz çağda, ancak oynamak için yaşlı, ünlü
bir Şeytan'a layık olmayan bir kil oyuncağıdır. İnsan, Şeytan'ın ayartmalarına isteyerek boyun eğip kendi
amellerinin defterini karartmakla kalmaz, ayartıcının kendisi de acı çeker, çünkü ona itaat eden her insan
Kıyamet Günü ona karşı dava açar. 'günahlarımızı üstlenen' denilebilir (KP-853/101).
/Zy  ¥ i Z : ZŠ h z3
/Zß*z [Zß ãZŠ ò Â
/ˆ ! {k  ~• Š l
~qŠgŠ i Z z {> ~Šð
Tanrı'dan yeni bir insanla yeni bir dünya yaratmasını ister (KP- 852/100),
4G & 5F ò ZŠ k  i gŠ — @y-råG IBE ó• á žb – ø ž
ò \ ð i Z Zg +Z ‡ * lp ãZ— { +ZZ% h
onu kıran daha güçlü bir düşman ve böylece onu salıverir (J, Jüpiter-Sphere'in sonu).37 İblis bazen, insanları
gaflet uykusuna sokan ve hayat mücadelesinin gereklerinden gözlerini kapatan şiiri ve tasavvufu över. O,
İblis'in tasavvufun saf maneviyatını ve kendini tecrit edilmiş zühdiyet'i toplumda tezahür eden peygamberlik
faaliyetine ve Şeytan'a karşı savunduğu Cavidname'deki 'Zerdüşt ve Ahriman'ın Buluşması'nda mükemmel
bir şekilde sembolize edilen peygamber ruhuna karşı sürekli bir çekişme yürütür. topluluktan uzaktır (KP-
99/83).
²Z í & Á yY iw FgzŠ ®  ) i Z y-b İkbal burada Zerdüşt'e ve ayrıca bedenin veya dünyanın kendi içlerinde kötü
bir şey olmadığına dair Sami kehanet anlayışına sadık kalır (kendileriyle gnostik-manici sistemlerin aksine).
maddenin kınanması). Peygambersel dindarlık ideallerine karşı bu Şeytani mücadele aynı zamanda Venüs
Küresi sahnesinde de amaçlanmaktadır (KP- 561/89)
fEz ë z tÉ z czŠ% z ï çl“ z • z ]oz ]Ñ zo xg
burada_Marduk, jacuk, Nasr, Lat, Manat, vb. gibi tahttan indirilmiş eski tanrıların bir toplantısında.38_Ball,
aristokrasi, ırk bilinci, milliyetçilik gibi peygamberlik öncesi idealleri savunmak için ikna edici gücünü kullanır
ve böylece İblis'in biçimlendiricisi haline gelir. İkbal'in son döneminde tasvir edilen: Batı medeniyetinin,
sevgisiz entelektüelliğin, milliyetçiliğin ve şairin Avrupa dini-politik kavramlarında eleştirdiği her şeyin
temsilcisi olarak Şeytan. Bu tutumun en anlamlısı, (aynı şiirde) hiçbir şeytani gücün girmediği Mars'ın göksel
çayırlarının,
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in 278
Avrupa feminizminin bu küresinin masum sakinlerini, erkeklere, anneliğe karşı nefretini ve sevgisizlik
felsefesini bilgilendirecek. Bu yüzyılın şeytanları Avrupalı politikacılardır 39_ dolayısıyla şiirde ve İkbal'in özel
ifadelerinde 40; Cambridge'de onları Şeytan'ın peygamberleri olarak adlandırmıştı. Sanki İslam'da vücut
bulan Deccal'e karşı ortaçağ Hıristiyan polemikleri burada yankılanıyor... Allah'ı görmüş ve katıksız olan İblis,
soylular için onlardan daha hayırlıdır (KP- 854/102).
5rZ ·p +Z yø Zg y äÕG  Z g È ï» z {h „ Š yZŠ mž
'İblis Meclisi'nde, 1936'da yazılmıştır (KU- 702/10),
x Â KZ t ì œž ì — H ~ kZ x Zú ~ òİ ñp ñƒ Ð kZ F¢ Siyasal Şeytan, her türlü faaliyetten yoksun, teolojik

kıvılcımlar içinde kendilerini kaybeden Müslümanların acizliğini ve uysallığını görünce büyülenir. mistik
afyon-rüyalar, “dik durmadan secdede” ve “İblis'in Siyasi Çocuklarına Düzeni”nde oldukça benzer bir resim
çizilir (KU- 658/158)
Zg f 7 @ ge Ð ]ñž ¿' Ã {z zŠ wï Ð y$ Æ kZ · å bzg
41) burada alt-şeytanlara Muhammed'in ruhunu bu bedenden, yani Müslüman toplumundan almaları
emredilir. Bu politikacılar 'toprak şeytanlarıdır', ateşli Şeytan'dan çok daha kötü ve daha tehlikelidir (karş.
(KU654/154)
äÂ Ð v M +Z „ q Z c ¯ !+Z g ZD Ù œ zŠ ä kZ Ð u { ñ¯ (karş. KP- 853/101).
„Z g )Ñ zZ ¹i i Z ]   Z gZ¦ „ # Ö } ZFy- œ zŠ
Bu yüzyıl gerçekten de
„ Z g DM ¢q ) Š Y  „ó tzf 0 Za ¤ Z
İblis gecesi için gün (KP- 831/79)
) +Z „  Z iñ M$  Zg y* ZŽ ) +Z  „Z izg Zg +Z '  kim ilk büyükelçisini bir kez Macchiavelli şeklinde göndermişti
(KP- 126/110).
„6 ë! ~z¨  g # y M “ xŠ% Òh Š zZ )u
Bu toz-şeytanlara karşı mücadele, en azından bir doğa (KP855/103).
„Z gz¢ Æ Zg N +Z à z   Z g2 zZ T ž ~g Õ „
„Z gzŠ p¤   yZŠ . yzŠ û i Ši ¨  y'Z {Š Ziâ +Z /
Bu kabataslak incelemeden bile İblis'in İkbal'in eserinde basitçe Akıl, materyalist, determinist ve sezgisel
bilginin taşıyıcısı ve özgürlüğün savunucusu Adem'e muhalif olarak tanımlanamayacağı görüşüne
ulaşılacaktır. Şeytan figürü, farklı yönleri karmaşık bir şekilde bir araya getiren birçok iplikten oluşan bir
ağdır: Milton ve Jacob Boehme'den Goethe ve Nietzsche'ye kadar klasik ve modern Avrupa yazarlarının,
Müslüman ilahiyatçı ve mistiklerin çeşitli doktrinleri, kişiliğinde ikbal'in sert eleştirisiyle harmanlanmıştır.
Şeytani aklın uygun bir sembol haline geldiği Batı uygarlığının. Bununla birlikte, İblis'in asla Mutlak Kötü
olmadığı, Yahudi ve İslam geleneğine sadık, Tanrı'nın düşmanı değil, Yahudi ve İslam geleneğine sadık,
Tanrı'nın düşmanı değil, onun yarattığı bir varlık olarak kaldığı savunulmalıdır.
Kehaneti dünyayı fethetti ve insan Superman'e dönüştü.42
... VE O'NUN KİTAPLARINDA... Müslüman akidesi, İslam ümmeti dışında bile vahyedilen kitapların varlığını
kabul eder: Yahudi ve Hıristiyan topluluklarının, kafir kitlesinden ayırt edilen kutsal kitapları, eb'l-kitabı, Ehli
ehli'dir. Daha sonra Zerdüşt dininin yandaşlarına (iddialarını Avesta ve yorumlarının derlenmesiyle
kanıtlayabilen) ve hatta Müslüman yönetimi altındaki Hindular'a da tanınan çeşitli ayrıcalıklardan
yararlanırlar. Veda'nın erdemi ve buna bağlı dini literatür. Soderblom, yazılı kitabın muazzam öneminin altını
çizen ilk kişinin Muhammed olduğunu ve dinler tarihine kitap-din kavramını getirenin o olduğunu
belirtmekte haklıydı. 43 Tevrat, Zebur ve İnciller gibi vahyedilen belirli bir kitap grubunun kabulünün altında
yatan fikir, eski halkların ilahi bir rehberliğidir; ancak İslam, bu kutsal kitapların içeriğinin zamanla bu
toplulukların üyeleri tarafından kasıtlı olarak veya başka bir şekilde değiştirildiğini, böylece artık bozulmamış
saflıklarını korumadıklarını ve Kuran'ın İlahi iradenin orijinal vahyini iade ettiğini ve böylece ayrıca Tanrı'nın
kendisini ifşa ettiği Ebedi Yasa'nın mümkün olan son ifadesidir. Dahası, ortodoks, onun, O'nunla yaşıt,
işlenmemiş İlahi Söz olduğunu savunur - tıpkı Hıristiyan teolojisinin Mesih'te yaratılmamış İlahi Logos'u
gördüğü gibi; 8. ve 9. yüzyıllarda Muctezile ile ortodoksluk anlaşmazlıklarından sonra sabitlenmiş bir doktrin,
ikincisi, Kur'an'ın ezeli olmasına rağmen yaratılmış olduğunu çünkü Allah'ın mutlak ezeli ve birliğinden başka
yaratılmamış ilahi bir sıfatın var olduğunu tasavvur edemezdi. Temiz olan kişiler dışında dokunulmaması ve
okunmaması gereken Kuran, dini ve dünyevi davranışların mutlak kuralı haline gelmiş ve onu kendi
fikirlerine göre yorumlayan mutasavvıflar için ders kitabı işlevi görmüş;
Arap olmayanların Kutsal Yazının dilini öğrenmeleri veya en azından günlük dualarda kullanılan bu
bölümlerin bazılarını hafızalarında tutmaları gerektiğinden bilim ve coğrafya, dil ve dilbilgisi çalışmalarını
teşvik etti ve bu nedenle zorunluydu. Arapça öğrenmek için; Kur'ânî ifadeler veya imalar ve Kur'ânî kıssalara
ve cümlelere yapılan göndermeler, her türlü literatüre örülür ve popüler ifade ve deyimlerde yankılanır;
Kitabın metni, her Müslüman mezhebinin gereksinimlerine göre veya felsefi anlayışla uyum içinde veya
modernist amaçlarla yorumlanmış ve yorumlanmıştır; oysa, rütbe ve dosya için Kur'an çoğu zaman -
tamamen veya kısmen- bir Kur'an-ı Kerim olarak kabul edilmiştir. her kötülüğe karşı neredeyse sihirli muska.
O halde İkbal'in eserinde Kur'an'ın baskın bir rol oynamasına şaşmamak gerek. Diğer kutsal metinlerden
sadece bazı yetersiz ve oldukça önemsiz beyitlerde bahsedilmiştir, ancak Allah'ın Kuran'daki kapanış
vahiyleri İkbal'in şiirine ve felsefesine ilham vermiş ve ona ana fikirlerini geliştirmesi için temel
bahşetmiştir.44 Babası kendisine Kuran'ı “sana vahyolunmuş gibi” düzenli olarak okumasını öğütlemişti ve
yaşlı hizmetçisi “ayetleri yazarken sık sık Kuran'ın kendisine getirilmesini istediğini söylüyordu. Aksi halde
günde birkaç kez Kur'an'a seslenirdi”.45 Metnin yanı sıra genel olarak JM Rodwell'in (1861) “her zaman
sağında olan, ancak bu konuda herhangi bir kitabı kullanabilse de” çevirisini kullandı. bu onun için kolayca
erişilebilirdi ve haklı olarak amaçlarına hizmet ediyordu”.46 İkbal üzerine Müslüman yazarlar, onun şu
gerçeği her zaman vurgulamışlardır: tüm yazılarında47 lider olarak Kur'an'ı ve son derece ortodoks cemaat-i
İslami hareketinin lideri Mevlana Mevdudi şöyle yazar: Her ne gördüyse, Kuran'ın gözünden de görmüştür.
Onun için hak ve Kur'an bir ve aynıydı ve bu tek şeye o kadar dalmıştı ki, bu asrın kelâmcıları arasında bu
kadar fana fi cl Kur'an hayatı yaşayan hiç kimse görmedim. (Kur'an'da imha) bu MA, PhD olarak. Avukat”.48
Kur'an'ın gözünden görmüştür. Onun için hak ve Kur'an bir ve aynıydı ve bu tek şeye o kadar dalmıştı ki, bu
asrın kelâmcıları arasında bu kadar fana fi cl Kur'an hayatı yaşayan hiç kimse görmedim. (Kur'an'da imha) bu
MA, PhD olarak. Avukat”.48 Kur'an'ın gözünden görmüştür. Onun için hak ve Kur'an bir ve aynıydı ve bu tek
şeye o kadar dalmıştı ki, bu asrın kelâmcıları arasında bu kadar fana fi cl Kur'an hayatı yaşayan hiç kimse
görmedim. (Kur'an'da imha) bu MA, PhD olarak. Avukat”.48
Nitekim şairin kendisi şöyle der: Kur'an okyanusunun incisini deldim, sibğatullah sembolünün tefsirini
buldum (KP-750/74); (Sure 2/138).
Û ~ c gŠ ÙCÍ x Z îG 0©E^ y M Œ 3r ' × g bÑ îœE x Z & vZ GE
İkbal'in mektupları, kutsal kitabı incelemesi hakkında canlı bir izlenim verir; savaş sırasında, Alman bilim
adamları tarafından Kuran hakkında yazılan bazı yararlı kitapların (muhtemelen Noldeke-Schwally'nin
Geschichte des Qoran'ına atıfta bulunur) mevcut koşullar nedeniyle mevcut olmamasından üzüntü duydu (M
II 45, 1915). Ancak onun için Kur'an, tercüme ve tefsirlerle yeteri kadar incelenebilecek bir kitaptan daha
fazlasıydı: Muhamadan kalbiyle (muhammedi nisbat) ilişki kurmak için Kur'an'ın herkes tarafından ve
muhtelif zamanlarda okunması gerekir. ). Bu Muhammedi ilişkiyi oluşturmak için, Kur'an'ın anlamının
tamamen açık olması gerektiği ima edilmek zorunda değildir. Saf bir özveri ve gönül samimiyetiyle okumak
yeterlidir (M II 317, 1923).
Ve o, Peygamber'in ashâbının bile böyle davranacakları ve Peygamber'in vefatından sonra, onun taşıyıcısı
olduğu İlâhî kelâmın basit bir tefsiri ile onunla olan manevî münasebetlerini onaracakları kanaatindeydi.
Muhammed'le Kuran aracılığıyla bu içsel ilişki, Şii öğretilerinde gözden kaçırdığı bir şeydi ve bu nedenle,
onların Kuran'la doğrudan bir bağlantıya sahip olmadan sadece dini liderleri olan Müçtehidlerin sözlerine
güvenmelerinden pişman oldu. (M II 44, 1915). Peygamber ile Kutsal Kitabın basit bir şekilde okunması
yoluyla bir tür unio mystica kavramına rağmen, diğer tarafın, yani her cümlenin anlamının bilimsel olarak
incelenmesinin önemini hiçbir şekilde inkar etmedi. Alıntılanan cümleden iki yıl sonra şöyle yazar: İnsanlar...
283'Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel kitabının mükemmel olduğunu ve mükemmel olduğunu iddia

ettiğini ...
ve bu nedenle Hindistan'daki ishaketü'l-Kur'an49 veya Balagh50 gibi Müslüman gazetelerinin Kuran'ın önemi
adına makaleler yayınlamasını istiyor. n günlük hayat için, insanlar insanların hükmetmesi için gerekli
kuralların orada olduğunu anlasınlar ve şu veya bu ayet için bu kuralları elde edebilsinler diye (MI 49 vd.).
Yabancı fikir ve âdetleri Kuran'a aykırı olduğunu ispat ederek eleştirmenin böyle bir yönteminin insanları
herhangi bir hükümden daha fazla etkileyeceğini ummuş ve insanlara her şeyi -kendi kusurlarını- bir aynada
görmelerini öğretmeyi amaçlamıştır. Kuran-ı Kerim (KP-816/64).
mz M s M Šp 7 y M Œ  Û im 1 ÷pi ZX yÍ¤ Š " ñziZ F Zg Šp gZ Š™ îE 0E 0Z' Zg ~ ˜ª
Oğlu 12 yaşındayken İkbal, Çocuklara Kur'an'ın nasıl okunacağını öğretmek için yeni yöntemlerin kullanıldığı
bir kitap araştırması (M II 340), belirli bir Mevlvi Ebu [Muhammed] Muslih tarafından yazıldığı şekliyle.51
İkbal'in ateşli dileği, bir "Kur'an'a Giriş" yazmaktı. Kur'an-ı Kerim'in İncelenmesi: Şimdi bende kalan çok az
manevi enerji ve güce gelince, onu Kıyamet Günü'nde (Kur'an'ın) hizmetine vermek isterim. O Muhterem
Kişi'nin bize getirdiği o büyük dine biraz hizmet ettiğim için, en şanlı ecdadınla [mektup bir Seyid'e
yazılmıştır] bana biraz dinginlik bahşedilsin! (MI 362).
52
Hastalığı onu hem bunu yapmaktan hem de Muhammedi Kanun'a girişini tamamlamaktan alıkoydu. Kendisi
artık bu planı
yürütemeyecek duruma geldiğinde,
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '
284'ünü istedi, bu görevde kendisine yardımcı olması için Deoband İlahiyat Akademisi'nden en azından çok
iyi eğitimli, ortodoks ve geniş görüşlü bir ilahiyatçı bulunmalıdır. Ben ona maaş vermeye hazırım ve onun
yardımıyla Kur'an'a dayanarak Avrupa'nın baştan çıkarıcı etkilerini çürütmek istedi. 53
İkbal, hayatın yaratılışının sırları kitabı olan Kuran'ın son derece ilham verici karakterine derinden ikna
olmuştu (KP131/115)
]§ +@g ZuZ ¯ ]m Š• >¸ i Z ]m !

Müslümanların değişen tutumlarının gerekçelerini her zaman Kuran'ın açık
anlamı pahasına da olsa Kuran'da aradıklarını kesin olarak belirtir (L 11)
.
Derslerinde, çocukluğunda öğrendiği şeyleri tekrarlar: Kutsal Kitap, tıpkı Peygamber'e vahyolunduğu gibi
gerçekten mümine vahyedilmedikçe anlaşılmaz (L 181).
Bu, Kur'an anlayışının müminlerin fiili durumuna göre değiştiği anlamına gelir - İkbal'in "Kur'an'ın dinamik
bakış açısı"ndan (L 166) söz ederken kast ettiği muhtemelen budur. O, vahiyde, geçmişin ve büyük ölçüde
şimdiki çağın hukukçuları ve ilahiyatçıları gibi, ilk etapta bir yasal kod görmedi: ona göre, asıl amacı ...
insanda daha yüksek olanı uyandırmaktır. Tanrı ve Evren ile olan ilişkisinin bilinci (L 165).
Nasıl ki Peygamber, “şah damarından daha yakın” (Sure 50/16) ve yine de Yaratıcı ve Hâkim olanın İlâhî
mesajını almışsa, insan da Kur'an tarafından bu dolaysız
285'Cebrail Kanadı'na yönlendirilmelidir. /Annemarie Schimmel
İlâhi irade ve kudretin tecrübesi, geleneksel kitap âlimi gibi, ikinci el bilgiler içinde hapsolup kalmaması: Vaiz,
hikâyeci ve masal toplayıcıdır, O'nun mânâsı alçak, sözleri yüksektir. Hatib 54) ve Deylemi 55)'den bahseder
ve “zayıf”, “düzensiz” ve “kesintili” geleneklerle ilgilenir 56) (KP-133/117)
È : YZ yi y*Š ÷Zz — zZ sw z - zZ p zZ g % “Š z ¿ i Z zZ g » Ë% zf • á z ® !
bu, vaizin işitselini basit vahye geri götürmek yerine, kimsenin tam olarak anlayamadığı gösterişli bir tarzda,
ortaçağ kaynaklarına dayanan açıklamalar getirdiğini ve bir geleneğin zayıf mı yoksa düzensiz mi olduğunu
incelemekle meşgul olduğunu söyleyecektir. Ve bu toz kurusu ilmin, çağımızın yakıcı meselelerine hiçbir
faydası olmuyor. Kitap kalbine indirilmediğinde, o zaman ne Razi 57, ne de Keşşaf 58'in müellifi düğümü
açar! (KU-402/78),
[Â wz4ƒ :  JZ  ? ;} F s¤ r  ™ : ~i Zg : ì ¤ {¤ 
ve en kötüsü, bu çağdaş düzmece yorumcuların çoğu zaman bir ifadenin tam anlamını anlamak için
yeterince Arapça bilmemeleridir (MI 41, 1916). Bu gelenekçi formda alındığında, Kur'an sonunda ebedi bir
hayat mesajından bir ölüm mesajına dönüşür. Sen tasavvuf tutsağısın ve molla_ Kur'an'ın hikmetinden hayat
kazanamazsın. Yapacak başka bir şeyin yok. dizeleriyle Ama kolayca ölmek Yasin tarafından (KP- 816/64)59
~$ y M Œ Û i Z ]§ ' .-E ~çG y ‚ M zZ ö i Z ž
~§Z 5 z °ß È / – ,Z b ~g » ZF>c M/
Yasin Suresi (36) ölüm döşeğinde ve mezarda yaygın olarak okunan ve bu nedenle tüm Müslümanlar
tarafından iyi bilinen bir suredir. Kur'an'ın gerçek anlamına yönelik bu popüler kayıtsızlığın aksine, İkbal,
müminlere “Korkmayın” (Sure 20/71) yerine ulaşmalarını emrettiğinde birçok ayette Kutsal Kitabın gücünü
şiirsel olarak ifade etmiştir. ) (KP- 812/60),
7 5½F ð wŠ yp ð 0 iZ åG GE + yi ıB Ñ x £ iZ ðZâ
KP- 698/22),
…Z 'cg i Z [ Õ ¹Ä‚ Ò E  Z ! ¾: ¹Ñ ã ž ö-B y M / „
EG ó óıB+ÑL L Šgz i œ w Š% ' â 5.E ‹ u zZ ` u yZ åG
Allah'ın kelamının ayetleriyle hür bir insan olmak (Pas 57), mutlak hayatın saklı olduğu bu hakikat ehlinin
başkentini anlamak (KP- 733/57).
x yMŒ Û i xŠgz M t@  Z Ç ]§ zZ; gŠ „
*™ y› y M g— GE gYŠ -©±  Z h IZ tâu +Z ê „
Kur'an'daki bazı kişi ve olayların onun şiir dilinde nasıl sabit şemalara dönüştürüldüğü daha önce
belirtilmişti. Aşkın ve aklın zıtlığı bile Kuran'da ifade edilebilir_ İlim kitabın oğludur, Aşk Kitabın Anasıdır (Ku-
533/33)
![2Z x Z ì G Ô[2Z 0Z] o D
yani aklî faaliyetin kendi kendine var olamaması kitaplara bağlıdır, oysa aşk tüm vahiylerin ebedî semavi
kökenidir _ümmü'l-kitâb, semavi ilham kaynağının bir adıdır (Sure 43,4; 13/39): Bu beyit , rafine bir kelime
oyunu gibi görünmek bundan daha fazlasıdır: İkbal'in tüm ideolojisini iki satırda özetler. Allah'ın kendi sözü
ve onunla yaşıt olarak Kur'ân, İlâhî mahiyette yer alır; yani sonsuz yeni olasılıklar içeriyor:
287'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Kuran'da hala yüzlerce dünya var_ ayetlerinde bir kez kendini
yak! (KP-748/72).
i~ y M Œ Û gŠ „  Z ¹!y˜ œ iq Zg Šp O >c M g0 Z
Kutsal Kitap'ta teklif edilen bu tükenmez olasılıklar kavramı (KP539/67,KP- 540.68)68
 — y MŒ „ Û Ý¬ 0 Z0 
òŠ C Ù [zZ zZ C'de çok açık ve kapsamlı olarak ifade edilir. Ùª
''
 Z} „ *! yH { â tgzi a ! pi Z zZ í!
burada ezilmiş şaire Kur'an dünyasının temellerini açıklamak için Cemaleddin Afgani'nin yapıldığı; bu
temeller, Adem'in Halifeliği, ilahi alay, yani ideal devlet biçimi olarak teokrasi, Dünyanın Tanrı'ya ait olduğu
ve Hikmetin büyük hayır olduğu gerçeğinin kabulüdür. Şairin 13 asırlık İslam tarihinde bu esrarengiz
dünyanın neden hâlâ perdeleri arasında gizlendiğini ve henüz tam olarak idrak edemediğini sorduğunda,
Afganî, hakikat güneşi karşısında gözleri kör olan konvansiyonel mollalara bir kez daha saldırır ve şöyle
seslenir: İkbal'in kendisi, İlahi Kitabın içsel zenginliğini vaaz etmek ve uygulamak için. Bu tefsirde Kur'an
sadece fertler ve milletler için tek çare değildir, bilmiyor musunuz: Kur'an okumanızın yakılmasıdır. n hayatın
kaderini farklı kılıyor? (KP830/78)
Zg Ã IZ yZp !y M Œ Û /
Zg H gz M yz' â x • á i
ama insanlığın ebedi lideri: bilgeliği ulusun şah damarıdır (KP114/98)
„Z ]¸ (Â Zg ðí! »  IGÀ7 ZI h „ gß Z } ø4)
İkbal, 50/16. milletler organı.

olabilir
toza düşen milletlere yardım edin (dar milliyetçiliğin toprağa bağlı toprağa bağlılığına ve ilgili milletin
zayıflığına bir ima) ve ona bir çiy damlası gibi cennete ulaşmayı öğretebilir. kalan tozu kalaylayın (KP171/155).
Ò0  iE [Â ~g ZŠ • gŠ ½ E è ¡ yzŠ¤ uzg ZŠ' | g
4¢E 5G Z }i ' M a ~ Z Ò åE íz ~• ò u { gŠ — @
Kuran, Muhammedi toplumun auyin'i,61 iç yasası ve dış biçimi olur (KP - 130/114, KP131/115).
4E &]gßM M i Z)Ix Â†Z pgŠ 5E Š åE  Zy M Œ „ Û t·IM Mz “ ë i Z zZ ~ Z b Z u { é  Š i MM ya Äg Zg Q „ 'z „  Z +Z

Ñ +Š í! 'z „  ZMM ben ›•
Her toplumsal ve dini kötülük, Kuran'ın buyruklarının unutulmaya yüz tutmuş olduğu, mistiklerin kutsal
ayetleri okumak yerine, sarhoş edici müzisyenlerin çaldığı çırak'ın baştan çıkarıcı şarkılarını dinlemeyi tercih
ettikleri acı gerçeğine atfedilir (KP133/ 117).
^E& wZ ¸ Ï [ZÑ i Z IB øÒ¨ y M• Ši ‚ & gŠ
^ wq l7 q °ß ×Š gŠ ¹Z² Ä i Z > M İnsanlar Kuran'ın ne anlama geldiğini anlamadıkları
için toplum düzeni yanlıştır. kapitaliste ölüm (KP-553/81)
GiG 4F 7 v% x • Zg zZp ?y M Û Û ï v' zi ‚ ! {È ŒŠ
ve kurallarının uygulanmasının efendi ile köle arasında gerçek bir eşitlikle ilgili olduğunu (KP- 119/103),
Ñ È Û Š
 ZO Ññ z {È y M Œ „ Û 7 „ZO âŠ µ zc  g1
üstünlüğü değil, ancak dindarlığı kabul eder. Şair, Kur'an'ın bireylerin ve toplumların yaşamına doğru bir
şekilde uygulanmasıyla her şeyin daha
iyiye dönüşeceğini ve
289' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'den bu yana bu çok kolay olacağını söylüyor umutlarımızın bu
başkenti göğüste yer buluyor. çocuklarımızın (KP- 132/116)
â wâ M tâu y M ÎY E C-² â wCZ B g0 Z åE
_Kur'an'ın ezberlenmesi genellikle yedi yaş civarında başlar ve küçük bir çocuk, yarışın koşullarını iyileştirmek
için gerekli olan her şeyi hafızasında saklayabilir (ama ne yazık ki, bunun farkında olmadan ne yazık ki
ekleyebiliriz). Anlamı!) Dolayısıyla Kuran, birçok modernistin atom bombası da dahil olmak üzere her
modern bilimin Kitap'ın sözlerinde açıkça yer aldığı şeklinde yorumladığı anlamda değil, bilimsel konularda
da şaşmaz lider olarak algılanmaktadır. gerçek bilimsel gözlem için bir rehber olarak. Ampirik tutumun
insanlığın manevi hayatında vazgeçilmez bir aşama olduğunu kabul eden Kur'an, sembollerini hem içeride
hem de dışarıda ortaya koyan nihai Hakikat'in bilgisini veren insan deneyiminin tüm alanlarına eşit derecede
önem verir. Karşımızdaki Gerçek ile bağlantı kurmanın dolaylı yollarından biri, kendilerini duyu algısına
açıklarken sembollerinin yansıtıcı gözlemi ve kontrolüdür; diğer yol ise, içinde kendini gösterdiği gibi bu
Gerçek ile doğrudan ilişki kurmaktır ... Tam bir Gerçeklik vizyonunu güvence altına almak için ... duyu-algısı,
Kuran'ın ... olarak tanımladığı şeyin algısı ile desteklenmelidir. L15).
Ve bir süre sonra İkbal, Kur'an'ı tarih araştırmaları için ilham verici bir kaynak olarak görür: Bununla birlikte,
insan bilgisinin bir kaynağı olarak kabul edilen Kur'an'ın tarihe olan ilgisi, sadece tarihsel genellemelerin
göstergesi olmaktan öteye uzanır. Tarihin malzemesini oluşturan olguları kaydetmedeki doğruluk, bir bilim
olarak tarihin vazgeçilmez bir koşulu olduğundan, bize tarihsel eleştirinin en temel ilkelerinden birini
vermiştir. Ve gerçeklerin doğru bir bilgisi, nihai olarak, onları ayıranlara bağlıdır, tarihin ilk ilkesidir.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '290 eleştirisi, muhabirin kişisel karakterinin onun tanıklığını
değerlendirmede önemli bir faktör olduğu yönündedir... tarihin bilimsel bir şekilde ele alınması olasılığı,
daha geniş bir deneyim, pratik aklın büyük bir olgunluğu ve nihayet daha eksiksiz bir farkındalık anlamına
gelir. hayatın ve zamanın doğasına ilişkin bazı temel fikirlerin Bu fikirler iki ana fikirdedir ve her ikisi de
Kuranci öğretinin temelini oluşturur: 1. İnsan kökeninin birliği ... 2 Zamanın gerçekliğine dair keskin bir
anlayış ve zamanda sürekli bir hareket olarak hayat kavramı. .. (L 139 vd.).
ve bu bakış açısından İkbal, İslam'ın Yunan felsefesine karşı entelektüel isyanının gerçek önemini bir kez
daha vurguluyor ... ve ... Kuran'ın klasik karşıtı ruhu ... (L 142)
Klasik şark şiirinde, sadece dini ve tasavvufi değil, aynı zamanda laik edebiyat ve halk şiirinde de Kur'an
ayetleri ekleme uygulamasıyla karşılaşılır. İkbal ise eski uygulamayı takip etti; ama onun durumunda önemli
olan ayetlerin seçimidir. Okuyucuya ilk çarpan gerçek, eskatolojik surelerin tamamen ihmal edilmiş
olmasıdır; İkbal'in klasik anlamda son şeylere olan ilgisi oldukça zayıftı ve eskatolojik fikirleri yeniden
yorumlaması onu yeni manevi sonuçlara götürüyor. İslam mutasavvıfları ve şairleri her zaman Kuran'ın en
derin ayetlerinden biri olan 'Ben sizin Rabbiniz değil miyim? Dediler ki: Evet...' (Sure 7/171)_Allah ile Adem'in
henüz yaratılmamış olan sonrakiliği arasındaki ilk ahdi işaret eden satırlar,
I  © Zß ‡ )ui Z øÒuZ „
 Z} „  ]c M ben ›# Ö Z
4 Ü4 K i Z g Z2Z cf.(KP- 117/101);
4Zz6 ! x ¸ +Z VZ i Z
zZ yZ0  i• Û Š Zi M zu ¨ zZ ye © Zß ‡ i Z ¢
ve tanrı ile insan arasındaki diyalogun yaratıcı gücünün bir sembolü haline gelmiştir (Gülşan'ın sonunda -i
raz-i jadid; (KP455/111).
Š
„{'ž ~i *]ï i Z §Z  ?„  {'ž ~i ‚ {Š6i Z ©
İkbal'in nefs, manevî gelişim, dinamizm vb. ideallerini Kur'ânî destekle ispat maksadıyla Kur'ân'ın çeşitli
âyetlerini oldukça farklı bir tefsirle kullandığı dikkat çekicidir (karş. Sûre 84/17; 17/87). ; 23/14) bu da onu Işık
ayetinin dikkate değer bir yorumuna götürür (vp 100). Bu kişisel yorum, eserinde Kur'ânî vahiylere atıfta
bulunulduğunda daima akılda tutulmalıdır. İkbal'in eseri boyunca nispeten en sık alıntılanan Surenin 53.
Suresi olması çok aydınlatıcıdır. Sure, Necm, yüzyıllar boyunca genel olarak İslam tasavvufu için neredeyse
tükenmez bir hazine oluşturan "Yıldız" ve Hz. Peygamber özellikle. Javidname'de,
bkz.(KP- 533/61).
~izg ŠØ yz‚ Û Z yc gâ i Z u { _ rz• Û ~izg ŠØ yzŠ¤  zZ k  ¼ “  Ã i Z }i
x â Z ãjZ zg @ @ ~Ç l¿ “  Š y M z âZ z {gÎ
G -¢E x ª g0 Z Š% zŠ xh Š z ê g lÃ J Š% cy M ]PŒ Û
Bu sure, en yüce peygamberlik deneyimiyle, Tanrı'nın vizyonuyla ilgilidir. , İkbal için, gözün çevirmediği
gizemde ruhsal olarak kök salmış insanın ideal durumunun yeterli bir tanımı olur (KP-560/98)
3ÅZ r Zi â LL i @ ‚ Š• ó óç¸E
Gabriel's Kanat/Annemarie Schimmel '292 cf. (KP- 166/150).
3ÅZ r Zi â u éó y M ç¸E Z h ¤ M i !÷px ¸ ~Î
Şaşırtıcı İlâhi rüyânın huzurunda dimdik ayakta (Sure 53/6) olan Kâmil İnsan, yok olmadan Allah ile
konuşabilir. Şairin okuyucusuna hitap ettiği zaman bu kastedilmektedir Eğer 'Yıldız'ın anlamını anlamadıysan
O zaman senin gelgitinin hala aya ihtiyacı var mı (KU-529/29),
H = Â Œ : ÔâZ zp Â `Z » 0 e ÌZ gb z æ Z¾ ì
insan yaşamının değişen gelgitlerinin hâlâ Tanrı'dan başka bir şeyin egemenliği altında olduğunu. "Göz
bulandırmayan"ın (yani Peygamber veya Kamil'in) Rabbi, bir çok gaflet Müslümanın gözünün dönmüş olduğu
Batı medeniyetinin göz kamaştırıcı parıltısı ve aldatıcı güzelliğine karşı Müslümanları korumaktadır (KU-598/
98),
bkz. (KP-148/132).
N ì ;g™ {í yÒ drz• Û ó r Zi â L r  ™ ƒ V˜ » Ã ~ F zZ g% ~ƒ i Z u 0 ò Z zZ g % ~¨ â ×'g
bÑ 'Yıldız' Suresi sadece İkbal'in şiirinde fakat hayatının farklı dönemlerinde alıntılanmıştır; Diğer Kur'an
ayetlerinden ya sadece Dersler'de ya da hukuki ve sosyal yönler üzerinde özel bir vurgu ile geniş bir alıntı
stoku içeren şiir olan Rumuz'da bahsedilmiştir. Aynı ayetlerin manzum bağlamında ve İkbal felsefesinde
kullanımlarını karşılaştırmak yine ilginçtir. Birkaç örnek meseleyi aydınlatacaktır: (KP-129/113)
' .-E Š• Û é ŠçG'de alıntılanan 7/32: 'Her ümmetin eceli vardır', yani belli bir süre ayeti. ë I p¤  Š• Û é Šk   yâ
• 5 Û VZ i Z
Bireylerde olduğu kadar uluslarda da meydana gelen değişimlerin bir işareti olarak, Dersler'deki formlar (s.
139)
293'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'i, epigrammatik formülasyonunda şu olasılığı akla getiren daha

spesifik bir tarihsel genellemenin bir örneğini oluşturur. organizmalar olarak kabul edilen insan
toplumlarının yaşamının bilimsel bir tedavisi. Dolayısıyla Kuran'ın tarihsel bir doktrinin tohumlarının
olmadığını düşünmek büyük bir yanılgıdır.
55/33_illa bisultan Suresi, ancak kudretle, insanları gerçekliğin dolaysız deneyimine yönlendirmek için gerekli
olan güce bir ima olarak Cavidnâme'nin tasavvurlarında yer alır: Sultan, Güç, senin eline gelirse, küreleri
hemen kırabilirsin (KP- 493/21),
Ñ Š Ò É Š
$ ÑZ LLN • Š c ó óy éŒÒhE '.-E çG É gŠ K z gñ ya :gz
ama Derslerde (s. 131) oldukça farklı bir bağlamda verilmektedir: bilgi somutla başlamalıdır. İnsan aklının
somutun ötesine geçmesini mümkün kılan, somut üzerinde bir gücün entelektüel olarak ele geçirilmesidir.
Kuran'ın dediği gibi: Ey cinler ve insanlar topluluğu, eğer göklerin ve yerin sınırlarını aşabilirseniz, onları aşın.
Ama sadece güçle onları aşacaksınız.
Yeni bir doğum ve sayısız ölümden geçen yaşamın içsel nabzı olarak sürekli gelişme fikri, İkbal tarafından
Sure 29/19'da bulunur: O, blok bir evren, bitmiş bir ürün, hareketsiz ve değişemez değildir. Belki de onun
derinliklerinde yeni bir doğum hayali vardır: De ki, dünyayı dolaşın ve Allah'ın bütün mahlûkatı nasıl
meydana getirdiğine bakın: ahirette onu yeniden doğuracaktır. (L10).
(KP- 636/164)
œE! „zZ y•  á ê 5 ž ~%ÑZ àzZ c  zZ y;' zuht M „
ulucl-amr'a ilginç bir yorum yapılır,
İkbal, burada Allah'a, peygamberlerine ve içinizden emir ve kudret sahibi olanlara itaati vurgular ve bu
çizginin, kendileri tarafından ve kendilerinden seçilmiş hükümdarları kapsadığını anlar. Müslüman milletin
içinde. İnsanın yaratıcı etkinliği, eskatolojik bir Sureden çıkarsanmıştır, (KP- 482/10)
?H yZª y¾ ] +Z ?Š1 ž 4 y M z ¹‚ y M ^
H y ò]I g0 Zh t M ?Š1 ž •ÑZ D yZŠ i Zg
bu, geleneksel yoruma göre, insanın kendi bağlamından çıkarılacağı ve şimdi insanın ruhsal gelişimi için bir
temel oluşturduğu anlamına gelir: Böylece, Kur'an'ın tasavvur ettiği şekliyle insan, en içteki varlığında yaratıcı
bir faaliyet, yükselen bir ruhtur. , ilerleyişinde, bir varlık durumundan diğerine yükselir. "Gün batımının
kızıllığına, geceye ve toplanmalarına ve dolunaydayken aya yemin etmem gerekmez ki, bir eyaletten diğerine
kesinlikle devam edeceksiniz." Çevresindeki evrenin daha derin özlemlerini paylaşmak ve kendi kaderini ve
aynı zamanda evrenin kaderini şekillendirmek, şimdi kendisini onun güçlerine ayarlayarak, şimdi tüm
enerjisini onun kaderini şekillendirmek için harcayarak insanın kaderidir. kendi amaçlarına ve amaçlarına
zorlar (L 12).
İkbal'in tefsir üslubuna gelince, onun bir mektubunda 49/9. Surenin (“İki müminler birbirleriyle savaşırken,
aralarında barış yapın”) sadelik ve belagatle açıklanmış olduğunu okumak pek şaşırtıcı değildir. Bu, Sir
Samuel Hoare'nin Kolektif Güvenlik (MI 204, 1936) dediği şeydir.
Ancak, İkbal'in Kur'ânî fikirleri yorumlama konusundaki son derece kişisel yöntemine alışkın olan okuyucu
için bile, Allah'ın mutlak suretinin tasdiki olan İhlas Suresi'nin (Sure 112)
Birlik, hayali bir şekilde Halife Ebu Bekir tarafından anlatılmakta ve onun kendi birliği içinde İlâhi Birliğin
tecellisi olan ideal ümmetin bir sembolü olduğunu söylemek için ağzına konmaktadır. Bir Kuakanik yorum
uzmanı için İkbal'in Kutsal Yazıyı yeniden yorumlama yöntemlerini incelemesi, 62) ve söz konusu ayetlerin
klasik kullanımıyla karşılaştırması faydalı olacaktır: Modern Müslüman Kur'an Tefsiri, farklı yorum yöntemleri
akımları ve modern tefsirlerin Kutsal Kitap tarafından ortaya konan sosyal emir ve siyasi yönlere atfettiği
önemi vurgulamıştır. Bu arada, İkbal'in mektuplarından birindeki bir satır, 1924'te düşündürücü Tezkiresini
yayınlayan Bay Mashriqi63'ün yöntemlerini kabul etmeye meyilli olmadığını kanıtlıyor. ama İkbal'e göre "Batı
düşüncesinin sadece yüzeysel bilgisi" olan (MI 136, 138). İkbal, bir keresinde Kur'an'ın ilahî vahiy olarak insan
ile bağlantısını göstermiştir.
Â Òg Â i Z xgâ 0 Zu Â Òg 0Ï ð z ã M Œ Û Â
Â Òg( ð z ~ægp Â 5Ó* xgzŠ Â l¨ M i
_bir ayette kulağa küfür gibi gelebilir, ancak şu şekilde anlaşılması gerekir: O'nun nefs teorisinin nuru: Kim
saman ve mısır yerse (hayatta kalırsa) kurban olur (yani Hac Bayramı'nda kesilen koyun olur), Kim Allah'ın
nurundan yerse (yaşarsa) Kur'an olur. 'n (KU- 479/155)
ve:
ŠØ V! Û Šgp Ž z { » žC Œ Ù ŠØ VM Œ Û Šgp h gâ žC Ù
Bu gizemi inananlardan başkası bilmez: Okur gibi görünür ama kendisi Kuran'dır (KU573/73).
ðñ ž x¥ 7 Ã Ë i Zg t !y M Û Û ì ~ |Ôì @M Ã~g ‡
İkbal'in yaratıcı dilinde bu beyitler,
Kusursuz İnsan'ın, Allah'ın varlığını her an idrak etmesi ve Yüce Olan ile kesintisiz teması yoluyla kendisinin
sonsuz ilahi olanakların bir vahyi haline geldiğine işaret eder. NJ Coulson, İslam Hukuku üzerine bir
makalesinde, modernist-geleneksel gerilimin özünün yattığı taban tabana zıt iki tutum olduğunu belirtmiştir:
Bunlar iki cümlede özetlenebilir: Objektif olarak yorumlanan Kur'an'ın emirleri, Ebedi olarak geçerli davranış
ölçütleri
ve: İslam, zamanı emreder ve onunla emretmez. 64
Bu iki fikir arasındaki çatışma, sadece ilahiyatçı ve reformcuların ayrı ideolojik gruplarında değil, İkbal'in
şahsında da tanık olunmalıdır. İkbal gibi Kur'an'ın sonsuz olasılıklarının ateşli bir savunucusu olarak, ancak o,
Kutsal Kitap'ta bir zamanlar ortaya konan yasal emirlerin, miras, çok eşlilik vb. bu kurallar sonsuz geçerliliğe
sahipti. Benim inancıma göre ve belki de her Müslümanın inancına göre, şeriatın sınırları içinde kalmak
refahın (felah) sebebi ve onları aşmak mutsuzluk mudur (M II 240, 1937).
Bu kurallar sadece totaliter değildir, ailenin, devletin, ekonominin ve onlar aracılığıyla keşfedilebilen ibadetin
gerçek biçimi değildir, bunlar ebedî ve ebedidir: Namaz, oruç, adak ve hac, Bütün bunlar ebedîdir, ama sen
ebedî değilsin. (KU-414/90).
ez ã! Û z {izg zi ú Œ ì 7 ¹!Â Ô• ¹!ƒ  t
Allah iradesini bir defada Kuran'da bildirdiğine göre, adam
Tanrı'nın memnuniyetini elde etmek için bu isteği yerine getirmeye çalışmaktan başka bir şey yapılamaz.
İkbal, acı çeken Müslüman toplum için ideal olduğunu düşündüğünü ifade etmiştir: Ayrılıktan ölmek
üzereyken, O'nun birliğini aramayın, O'nun rızasını arayın. Mustafa, hoşnutluğu hakkında bilgi vermiştir_
Dinin emirlerinde başka bir şey yoktur (KP- 702/26).
Ô zZ ~ Ÿg Ž Á zZ İz Š ~q +Š x ©Z gŠ – ¤
¢ h M yY p¤  ðZ]  iZ ¸ zZ ~ Ÿg i Z Š ZŠ ½
Bu, kulağa Tanrı sevgisinin esasen itaat olduğu şeklindeki klasik ortodoks tanımın yakın tarihli bir yankısı gibi
geliyor. İkbal'in bu sorunu özellikle yaşamının son yıllarında (Rumuz'daki şeriatın yüceltilmesine rağmen)
vurguladığı görülmektedir. bu saygı Müsâfir'dir ve son yıllarının mektuplarından İkbal'in orta dönemin ateşli
ve hararetli şiirlerinin etrafına şeriat çerçevesini koymaya nasıl çabaladığı hissedilir. Onun Benlik Felsefesi
1936'da şu sözlerle sınırlandırılmıştır: Her halükarda Nefsin sınırlandırılmasının adı şeriattır ve şeriatın
kalbinin derinliklerinde gerçekleşmesinin adı da tarikattır (tasavvufi yol) (MI 202). .
Bu, Ego'nun gelişiminin herhangi bir yönde kavranabilir olduğu düşünüldüğünde, İlahi Kanun tarafından
dayatılan sınırları aşmaması gerektiğini söyleyecektir ve bu ifade, İkbal'in Kusursuz insanı ile Nietzsche'nin
üstün insanı arasındaki ayrımı işaret etmektedir. Kanun'un içindeki her şeyi kuvvetlendirdiğini bilerek, vazife
yükünü reddetmemesi gereken Nefs için İlâhi kanuna itaat vazgeçilmezdir (KP- 57/41).
~¸  ñM i Ù C Ù í! ~zg yâ ‚ +iZ …¸ Zl Â Sharica
, İslam'ın sırrıdır, '
Gabriel'in Kanadı'nın alfa ve omega'sıdır/Annemarie Schimmel
şairin dediği gibi '298 her şey' (KP-135/119)
– ˆ + zq !Šñ• Û zZ ™f'de
İlahi Kanun'u büyük yüceltmesiyle
Kadınlığın sırrı; ancak anneliktir: geleceğin kahramanlarını doğurmak. Rumuz'un uzun bir bölümünde
yüceltildiği gibi annelik. peygamberlik kadar ilahi rahmettir; bir annenin sevgisi ve şefkati, Peygamber'inkine
eşittir; anneler kardeşlik gizeminin koruyucularıdır. Bu sadece Cennetin annelerin ayakları altındadır
geleneğinin bir yorumudur ((KP-157/141).
y° Á sw Š° y M „ y» æ M ] ' Z ~  0 k  ben
Kendi annesinin ölümü üzerine yürekten Elegy ile birlikte, anneleri ve onların erdemlerini öven bu satırlar,
İkbal'in eserinin en kişisel ve acıklı kısımlarına aittir. Bu beyitlerle birlikte, aile içinde neredeyse her zaman
baş rolü oynayan
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '312'deki

anneye yönelik yaygın Müslüman yüksek takdirinin gerçek
bir tercümanı
olduğundan şüphe edilemez. Ancak İkbal için bu tartışılmazdı; Kadınların inzivada yaşaması gerektiğini ve
purdahtan kurtulması gerektiğini enerjik bir şekilde reddetti, ancak mevcut biçimde ayrım Kur'an'dan
kanıtlanamaz. 'Milletin Kızları' başlığı altında toplanan dörtlükler grubunda (KP- 829/77),
iñÒ h gâ i ! } ˜  Z [s gŠ i œ !zZ ž „ Purdah hanımı, yüz perde arkasına gizlenmiş, ancak dünyaya tüm ihtişamı
veren Tanrı'ya benzetiyor. Bir başka münasebetle, erkeklerin Benliğini açıkça göstermeyi henüz
öğrenmedikleri için daha ziyade purdah içinde yaşadıklarından bahseder (KU- 605/105).
ä ~ ~ Ø z yi ¬Š : ]z· ì e]ï t Ôì e]ï {z
Kadının kendi içinde hiçbir önemi veya değeri yoktur_ yalnızca erkek (ve tabii ki çocuklar aracılığıyla)
aracılığıyla kendisi olur (KU608/108) ;
ãZ6ž ƒ 5 Ô½ : Ô {Š6ä Š% • ì V˜ » yi +  Z²
ama aynı zamanda İkbal'in dizelerinde kullandığı “ve karılarınız sizin için giyinirler” (Sure 2/183) ayetiyle ispat
edilen kadın, erkeğin eşi olmadan eksiktir (KP157/141) )
„Z yi yZŠ% ãc  ² Ò7  Z ‚Zc Zg G œŠ Œ „
yani ama onun tarafından kusurlu. Çocukların inancın sözlerini anne sütüyle içerek ilk iman maddelerini
öğrendiği kadın da kadındır (KP-161/145).
À Â è iZ  ¨ ya â uŠÃ Ø ZgzZ !ñ M !Z Ñ
Bu nedenle İkbal, kız çocuklarına dini eğitim verilmesini savunmuştur. İlk yansımalarında şunları not etmişti:
313'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Bir toplulukta dinin başlıca emanetçisi kimdir? Bu kadın.
Müslüman kadının sağlam bir dini eğitim alması gerekir, çünkü o aslında toplumun yaratıcısıdır. Bizim
amacımız için dini eğitim Müslüman kız için oldukça yeterlidir. Kadını kadınlıktan ve Müslümanlıktan
uzaklaştırma eğilimi olan tüm konular, eğitiminden dikkatlice çıkarılmalıdır (SR 21).
Birkaç yıl sonra bir mektupta hem kızlar hem de erkekler için faydalı olan bir coğrafya kitabını övüyor ve
Müslüman hanımların çoğunun sağlam bir coğrafya bilgisinden yoksun olmasına üzülüyor (M II 261, 1913).
hatta bir keresinde Hindistan'ın bütün büyük kasabalarında genç neslin uyuyan ruhsal enerjilerini harekete
geçirmek için erkek ve kadın kültür enstitülerinin kurulmasını savundu (SS 58)
Ancak Avrupa'da kaldığı süre boyunca Avrupalı hanımları öğrenen bağlantısına ve özellikle Heidelberg'de
bazı “bayan-profesörlerden” Almanca dersleri almasına ve eğitimin aktif savunucusu Atiya Begum ile olan
dostluğuna rağmen. Hintli Müslüman kızlar, İkbal, Batılı kadın eğitimi yöntemlerinde Müslüman kadınlık
rüyası için büyük bir tehlike gördü. Sosyal reformun genç peygamberleri, Batı çizgisinde birkaç doz eğitimin,
ölen Müslüman kadını dirilteceğini ve kadim kefenlerini yırtmasını sağlayacağını düşünüyorlar. bu belki
doğrudur. Ama korkarım kendini çıplak bulması, bu genç peygamberlerin gözünden bir kez daha vücudunu
gizlemek zorunda kalacak (SR 93)
Ve 25 yıl sonra iç çekiyor: Eğer Avrupa eğitimi anneliğin ölümüyse, o zaman ölüm onun meyvesidir insan ırkı
için. Kadın ekolleri dine yabancıysa, İlim ve teknik, aşka ve muhabbete ölümdür (KU-608/108).
Avrupa feminizmini tamamen sapkın bir yaşam biçimi olarak görüyordu - Avrupa'ya ilk geldiği zaman
Londra'daki oy hakkı sahiplerinin zamanıydı ve çok eşliliği bunun gibi doğal olmayan gelişmelere çare olarak
savunuyor: ... Belki de tekeşliliğe yönelik en büyük eleştiri, Sosyal ve politik nitelikteki çeşitli güçlerin koca
bulamayan kadınların sayısını artırma eğiliminde olduğu birçok Avrupa ülkesinde gereksiz kadınlar. Anne
olamazlar ve sonuç olarak çocuk yetiştirmekten başka ilgi alanları aramaya yönlendirilirler. Çocuklar yerine
fikirleri 'düşünmeye' zorlanırlar. Son zamanlarda 'Kadınlar için oy' gibi ilham verici bir fikirleri var...
Avrupa'daki Suffragist hareket, aslında oylardan çok kocalar için bir haykırış... (SR 43).
Kadınların ev dışındaki artan faaliyetlerine karşı bu olumsuz tutum, İkbal'in hayatı boyunca devam eder.
1933'te anayasaya ilişkin bir Açıklamada, Federal Yasama Meclisinin istenmeyen bir başka özelliğinde
kadınlara 'özel bir ilgi' olarak 9 sandalye tahsis edilmesinin altını çiziyor. Bu koltukların seçmenleri ağırlıklı
olarak gayrimüslim olacak ve Müslüman kadınların seçilmesi imkansız olacak. Müslüman kadınlar kendi
topluluklarının bir parçası olarak görülmeliydi (SS 191).
Bu, Begum Shahnawaz, Begum Abdul Qadir ve diğerleri gibi önde gelen Hintli Müslüman Hanımların siyasi
alanda aktif olarak çalıştıkları bir dönemdeydi. İkbal, kadın eğitiminin avantajlarını, kendisi için aşkın ve
anneliğin inkarından başka bir anlam ifade eden geniş çizgilerle asla övmedi ve buradan onun Avrupa
uygarlığına yönelik en sert eleştirisi ortaya çıkıyor. Böylece, Javidname'de, kadınlara,
erkekten nefret etme,
üremeden kaçınma ve her şeyden özgür olma anlamına gelen saf
feminizminin avantajlarını öğretmek amacıyla Mars'ın barışçıl krallıklarına giren Avrupalı kızı tanıtmıştır.
esaretten ve “bu yaşlı yılan, adam”ın zincirlerinden (KP- 584/112).
m% Šp yl Zg ÷; ÙCi  yZC Ù Ø ! ~Š Zi M é  ~Z
m¤   kzni Z y± g â yZgŠ â ~zg Šgi # Ö ñZ i Z
Bu eleştirinin olduğu her yerde, anneliğin inkarını “boş tur” propagandası yapma suçlaması zımnen veya
alenendir içinde yer alır. 74) İkbal, erkek için maddi ve manevi alanda yaratıcı üretkenliği ne kadar
savunmuşsa, kadın için çocuk doğurma ve yetiştirme şeklinde onu o kadar savunmuştur. kadın rahmi ile
yaratırken beyin; ikisi de birbirini tamamlar, ancak kadının gerçek yaratıcılığı, erkeğin işbirliği dışında
gerçekleştirilemez (KU609/109).
) 5 " ì @ ƒ VÈ Š% C ÙŽ Š%Å ]gúC Ù Ž ì ~ B; Æ )
İnsan, ruhsal yaratılışla daha yüksek seviyelere ulaşır; ancak kadın Platon'un diyaloglarını yazamaz ama
Platon'un kıvılcımları onun ateşindendir (KU-606/106).
p Ô m É : Vî# ]Ók Vî#Z g ZÑ N I Ð ? Æ ÏZ Javidname'nin Mars-Sphere'inde görünen Avrupa süfrajeti ve

muadili Miss Ifrangin, aynı destanda Judas Ischariot ile karşılaşmasında, eğer terime izin verilirse, İkbal için
İkbal için Babil fahişesi gibi bir şeydir. Hıristiyan özürü: sevgisiz, güvenilmez, mide bulandırıcı, tehlikeli,
yaratıcı değil, kısacası İkbal'in ideal insanının tam Gegenbild'i. İkbal'in bekar kadına karşı tutumunun
temelinde, İslam'ın bozulmamış haliyle bekaret kavramına ve onun manevi meyvelerine Hıristiyanlık gibi yer
vermemiş olması yatmaktadır. Bununla birlikte, annelik idealinin yanı sıra, İkbal'in şiirinde, sevgi dolu anneyi
temsil etmemekle birlikte, kadın olarak kolayca tanınabilen diğer kadın tiplerinin az sayıda görünümü vardır.
şairin İslami ideallerinin somutlaşmış örneği: Müslüman askerlere su taşırken ölen Kuzey Afrikalı genç bir kız
olan Fatima var; dokunaklı bir ağıt, bu genç cesur kızın ölümünden derinden etkilendiğini gösteriyor. (KU-
243/227)
ì xj% # Ö Z ñz'M Â !ÒÃ ì x9 » u { _ ~¾ {gf {gf
Onun yanında, 18. yüzyılın ilk on yıllarında Lahor valisinin kızı Gulabi Bagh'ın eski Bahçeleri'nin arkasında,
Lahor'da mütevazı mezarı hala görünen genç prenses Sharaf un-Nisa var; hala genç yaşta öldü ve her zaman
yanında Kur'an ve kılıcı taşıdığı ve bu ikisinin kendisiyle birlikte gömülmesini emrettiği söylenir. O sırada
orduları Panjba'ya saldıran ve ölümünden kısa bir süre sonra Lahor'a girecek olan ve harika bir cennet
kalesinde yüce bir yer bulan Sihlerin tecavüzüne karşı kahramanca bir savaşçı olarak yüceltilir (Javidname,
Cennetin ilk sahnesi). ). Ve 1852'de idam edilen, İran'daki Babi hareketinin genç, sevimli şairi Tahira Qurrat
ulcain var, asla bitmeyen aşkın kişileşmesi olarak yüceltiliyor. 75) İkbal, tezinde göstermişti (s. 187) Babi-
Bahai hareketinin ana ilkesi, bir Peygamberler zinciri aracılığıyla kesintisiz sürekli vahiy olmasına rağmen bir
tercihi, onun Peygamberliğin kesinliği dogmasına olan sarsılmaz itaatine doğrudan karşıydı. Ama Hakk'ın
İrade ve Aşk olarak kavranması ve aşkın varlığın her zerresinde saklı olduğu fikri onu cezbetmiş ve bu "harika
mezhebin" ilk şehitlerine hayranlık duyarak genç Tahira'yı ender kadın figürlerinden biri yapmıştır. onun
şiirsel çalışmasında ve onu, sevgi dolu sapkınlar Hallac ve Ghalib'in ruhlarının, kahramanca aşk ruhuyla
canlandırılan sonsuz bir huzursuzluk içinde hareket ettiği Jüpiter-Küresi'ne yerleştirmek. Bu, İkbal'in, ilahi
ilhamdan yoksun olmadığı sürece, annelik alemlerinin dışında bile kadınları tanıyabileceği gerçeğine işaret
ediyor. Diğer taraftan,
Müslüman diriliş idealleri için yararlıdır; ve annelerinin ölümünden sonra çocuklarının eğitimini kendisine
verdiği bir Alman hanımdı. Burada teori ve pratik oldukça farklıdır. Yine de, Hint İslamı içindeki gerici güçler
hakkındaki bölümünde, İkbal'in yazılarından bir sürü tutarsızlık toplayan (bazıları kolayca eleştirmenin çok
tuhaf bakış açısına atfedilebilir) WC Smith'in görüşüne pek katılmayacağız. şu cümleyi içeren paragrafı:
İkbal'in bir lanet yönü daha var. En şiirsel, en ilerici, en kapsayıcı ütopik halinde bile, yeni değerlerin insan
ırkının yarısından fazlasına uygulanmasını asla istemedi. Kadınların da cesur yeni dünyayı paylaşabileceğini
düşünenleri asla anlamadı ve sürekli savaştı... kadınları saf ve tabi kılmak istiyordu. Kadınlar için hiçbir
aktivizm, hiçbir özgürlük, hiçbir Tanrı'nın halifeliği istemedi. mücadelenin ve kendi kendine yeten
bireyselliğin görkemi görünüşe göre yalnızca insan içindir. Kadın, İslam'da her zaman olduğu gibi, kapalı,
erkeğe boyun eğen ve yalnızca başkaları aracılığıyla kendi başına hiçbir şey elde etmeyen kalmalıdır... (s.165
f.).
İkbal'in görüşü, aslında, eğitiminin İslami arka planıyla sınırlandırılmıştır ve Avrupa kadın kurtuluşunun
ortaya çıkmasına yol açan sorunlara ilişkin daha derin bir kavrayıştan yoksundur. Ve psikolojik nedenler de
olabilir, Javidname'sinde onu Cennetsel mutluluğun yüce doruklarına taşıyacak bir Beatrice ya da Goethe'nin
'West-Ostlicher Divan'ına verdiği yanıtta bir Sulaika yoktur; ne Hint ve Hint-Müslüman mistisizminin çok sık
yaptığı gibi insan ruhunu ilahi sevgilisinin veya kocasının ziyaretini bekleyen özlem ve sevgi dolu bir eş olarak
sembolize etti, ne de kadında Tanrı'nın en yüce yansımasını gördü. İlahi, İbn Arabi'nin yaptığı gibi veya das
Ewig-Weibliche zieht uns hinan olduğunu hissetti. Anneliğe saygısı, İslami geleneklerin geleneksel
çizgisindedir.
İkbal'in kadın sorununa karşı tutumunda, hayatının diğer yönlerine göre daha geleneksel ve hatta çağdaş
İslami reformcuların çoğundan daha geleneksel olduğu kabul edilebilir. Belki de bu en karmaşık sosyal
problemlerin çözümünün, gelecek İslam toplumunun şekillenmesi için hayati önem taşıdığını anladı.
Misyonerlik okuluna gönderilen küçük kızının büyüdükten sonra Purdah'da yaşayıp yaşamayacağı
sorulduğunda, o zamana kadar her şeyin çok değişeceğini ve kendisinin karar vermesi gerektiğini söyledi.
Ancak kendisinin bu soruya katkıda bulunacak hiçbir şeyi yoktu ve bu nedenle, önemli durumlarda
gelenekçiliğin her ne pahasına olursa olsun olgunlaşmamış bir yenilik girişiminden daha güvenli
olabileceğine ilişkin yukarıda belirtilen duruşunu sürdürdü.
¹ u*§Vƒ Ð VZ²ò¤ Ì~ Ší Å Â Ò- kZ 1 e 7
Gabriel'in Kanadı/Annemarie19320
' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel
...Ve Elçilerinde... Allah'ın, insanoğlunun yaratılışından bu yana, farklı kavimlere önderlik etmesi ve onları Tek
Rab'be ve bir tek Allah'a olan basit dine davet etmesi gereken elçiler, peygamberler göndermekten hiç
vazgeçmediği inancı. O'nun ebedi kanunlarına göre hayat bu inancın kökleri Kuran'dadır ve Müslüman
akidesinin bir parçasını oluşturur. Kuran'da sadece sınırlı sayıda peygamberin isimleri geçse de, müminleri,
Allah'ın gönderdiği bu elçiler arasında diğer dini toplulukların önde gelen dinsel şahsiyetlerini saymaktan
alıkoyamaz (çünkü 34/25 Suresi'nde peygamberlerin peygamber oldukları zikredilmiştir). Peygamberliğin
mührü ve sonu olan Muhammed'den önce yeryüzünde ortaya çıkmış olmaları şartıyla, bütün milletlere
gönderilmiştir. İkbal, peygamberlik vahyini şöyle tanımlar: Dünya hayatı sezgisel olarak kendi ihtiyaçlarını
görür, ve kritik anlarda kendi yönünü belirler. Din dilinde buna peygamberlik vahiy diyoruz (L 147).
Bu, Soderblom'un basit ve karmaşık olmayan cümlesinde ulaştığı sonuçla hemen hemen aynı olacaktır:
Peygamber, Tanrı'nın etkinliğinin bir sonucudur. 76
Gerçekte, Adem'den Muhammed'e kadar olan peygamberler, yaşayan Tanrı'nın iradesinin temsilcileri olarak
İslam teolojisinde ve popüler dindarlıkta her zaman onurlandırılmışlardır; fakat onların kişilikleri de oldukça
erken bir zamanda İlahi vahyin farklı yönleri için şifrelere dönüştürülmüştür.
Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel '

321'in sembolü olan Farsça ve farsça şiirde gelmiş olan Yusuf'u
hatırlatmak yeterlidir.
sevgi dolu kalbi çeken parlak İlahi Güzellik; Ebedi Güzelliğin kendini insan biçiminde gösterdiğine inanan tüm
mistikleri mest etmiştir. Bu, İkbal'in geleneksel sembolleri kullanmasının bir özelliğidir ki, Yusuf'un eserinde
oldukça önemsiz bir rol oynaması ve Güzellik'in tecellisi olarak değil, " güneş ve ayın önünde eğildiği kişi”
(KP386/42,),
Ù! ) z $ Š‰ ž „  Z gl Š™ ãZ ÂY ãZ0  i~ à z
veya parfümü bilinçaltının gelişimine yardımcı olan kişi, Yakup'un körlüğünü iyileştiren ünlü 'Yusuf'un
giysisinin kokusuna' gönderme yapıyor (KP-437/93).
• ‚c ~1 i Šp ‚ • ^ z ^ i Z ¬ys /
Ve İkbal bir keresinde Müslümanın umutsuz durumuna işaret ederek şöyle der: Bir kurdun Yusuf'umuzu alıp
götürmesi Değersiz birinin onu satın almasından daha iyidir (KP682/6)
Š' Ð¤  ¤ Z Zg â Šy  ZgzZ Ë * ~Š% ž /
_death kölelikten daha iyidir. Salomo, Joseph gibi, Doğu şiirinde iyi bilinen ve sıklıkla kullanılan sembolik bir
figür olmuştur: boyun eğdirilmiş ruhların yardımıyla yaptığı harikalar, küçük karıncaya zıt olan heybeti,
iblislere hükmetmesini sağlayan yüzüğü - tüm bu özellikler şunlardır: Ancak İkbal'in eserinde nadiren
kullanılmış olan geleneksel Süleyman/Salomo resminde yer alır (KP- 286/110, KP- 315/139).
ãÑ )u B gñ 0 /
ðF p kƒ IZ / G g u '' –ž – *C Ù Z Â ?{ '{h Š iñ M yÑ i ÚZ ¤  Š y› ~ Z
İkbal'in ana ilgi alanı büyük Eski Ahit etrafında toplanmıştır. peygamberler Adem, İbrahim ve Musa. Her biri
şiirsel çalışmasında İdeal İnsan'ın temsilcisi ve bir model
322'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel olur.
gerçek Müslüman için. Adem'in İslam geleneğindeki yeri olağanüstüdür: çamurdan yaratıldığı için, Allah ona
kendi nefesini üflediği için Allah tarafından halifesi, yeryüzündeki halifesi (Sure 2/28) olarak mukadder
kılınmıştır.77 Ona isimleri öğretmiştir (Sure 2/28). Sure 2/29), yani ona şeyleri kavrama kapasitesi
bahşetmiştir; ad şeyin kendisiyle özdeş olduğundan, onları adlandırmak onlara hakim olmak demektir.
Burada dikkat edilmesi gereken husus, Kur'an'ın fiili, Adem'in hikmetinin öğretmeni ve yaratıcısı olan Allah'ın
fiil biçiminde verdiği, oysa İncil anlatımının (Yaratılış 2, 20) Adem'e isimleri vermesini sağladığı, yani bir
cümledir. Hıristiyan düşünürleri, Adem'in Tanrı'nın elinden çıktığı ve sonbaharda kaybettiği doğaüstü bilgiyle
donatıldığı varsayımına götürdü: Müslüman düşünürler tarafından tamamen bilinmeyen bir fikir. 78 İkbal'in
Adem'i, hatta ve özellikle düşüşten sonra bile Kusursuz İnsan'ın modeli olmaya devam ediyor. İncil ve İslam
antropolojisi arasındaki temel fark burada yatmaktadır. Bütün meleklere Âdem'in önünde secde etmeleri
emredildi ve Allah'ın emrine uydular; sadece İblis reddetti ve lanetlendi İkbal, ilk insanı bir puta benzetmeye
cüret eder: Ve eğer vaiz Brahman bize putlara boyun eğmemizi emrederse, alnınızı kırmayın: Fakat Allah'ın
Kendisi, bir putun yayından önce güzel Bade Cherubim imajını şekillendiren Allah'ın Kendisi (KP-230/54),
„Zp yC 7 Ò> â i Z ¤   Zp y(Š i Z Ò> Zg H „
à ÷z ~ Z a' i Z ô% Š™ ~†gß Šp ž â ~ Z} 
çünkü esasen Allah'tan başkası O'na secde etmeye layık değildir.Ama Mevlana Mevlana'nın dediği gibi
semavi varlıkların önünde eğildiği insandaki İlâhî kıvılcımdır: Melek, onda ilâhî hakikatin nurlarını görünce,
ona secde etti ve acele etti. (matematik I 1247)
İnsanın düşüşüne yol açan Şeytan'ın Adem'i ayartması, gelecek nesiller için bir yerli günahı gerektiren bir
eylem olarak anlaşılmaz, sadece bireysel benliğine itaatsizliktir.
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel 323
79) İkbal, Adem'in düşüşüne ilişkin Kur'an öğretilerini İncil'deki rivayetle karşılaştırarak özetlemiş ve bunu
psikoloji açısından açıklamıştır: ... Ben... Kur'ânî rivayetteki Cennet'in (Cennet) Hz. İnsanın çevresiyle pratik
olarak ilişkisiz olduğu ve sonuç olarak, insan kültürünün başlangıcını belirleyen tek şey olan insan isteklerinin
acısını hissetmediği ilkel bir durum kavramı. Böylece Kuran'daki düşüş efsanesinin insanın bu gezegende ilk
ortaya çıkışıyla hiçbir ilgisi olmadığını görüyoruz. Amacı, daha çok, insanın içgüdüsel iştahın ilkel bir
aşamasından, bilinçli özgür bir benliğe, şüphe ve itaatsizliğe sahip olmaya yükselişini göstermektir. Düşüş
herhangi bir ahlaki yozlaşma anlamına gelmez: insanın basit bilinçten kendi bilincinin ilk parıltısına
geçişidir... ... kendisine açık olan çeşitli hareket tarzlarının göreli değerlerini düşündükten sonra, seçme
gücüne sahip olan sınırlı bir Ego'nun ortaya çıkmasına izin vermek, gerçekten büyük bir risk almaktır; çünkü
iyiyi seçme özgürlüğü aynı zamanda iyinin karşıtını seçme özgürlüğünü de içerir. Tanrı'nın bu riski almış
olması, insana olan sonsuz inancını gösterir; şimdi bu inancı haklı çıkarmak insana düşüyor... (L 84 f.).
Bu fikirleri şiirine, fi büyük şiiri Taskhir-i fitrat, 80) Doğanın Fethi (KP- 244/68)
” Za ~Ã r ™ž h i° Œ ” Za ~ô'ya yansıtmıştır. Šp ( Ë Šp ~¤  Šp
” Za ~® 2p ž G Ši {È g6 y˜ u { iZ ž Í M ]¡
Adem'in ilk itaatsizliğinin aynı zamanda ilk özgür seçim eylemi olduğunu gösterir ve bu nedenle Kuran'daki
rivayete göre, Adem'in ilk günahı bağışlanmıştır (L 85)
Birçok şiirinde, mantık öncesi düşüncenin masum uykusundan uyanan ve alemler dünyasına giren Adem
Baba'nın büyüklüğünü övmektedir. ayrımcılık, geliştirme ve yaratıcı
Meleklerin önünde eğildiği ve meleklerden daha yüksek olan, aşk için özgür seçim ve özgürlüğe sahip olduğu
için deneyimleyin. Aşk haykırdı: Kalbi kanayan doğdu, Güzellik titredi: Bir vizyonu olan doğdu, doğa rahatsız
oldu: Önceden belirlenmiş dünyanın çamurundan Bir Kendini Yaratan, Bir Kendini Kıran, Bir Kendini-
koruyucu doğdu! (KP- 244/68)
” Za ~Ã r ™ž h i° Œ ” Za ~ô Šp ( Ë Šp ~¤  Šp
” Za ~® 2p ž G Ši {È g6 y˜ u { iZ ž Í M ]¡
Adem'in doğumunda kozmik güçler titrer ve cennetten atıldığında melekler ona veda eder: Sende gündüz ve
gece huzursuzluğu vardır, Senin şarkın perdesizdir hayatın yüreği! (KU460/136) ),
! j ž c ì Å { Â ž 7¸
!Ô Å '  z izg N ì ðƒ «
;» Ï0  i {Š6" ì Ð Zâ ~ F
ve yeryüzü onu karşılar, yeryüzünün Adem'e boyun eğdirileceğine dair ilahi sözü hatırlayarak_ Şimdi senin
elindedir bu bulutlar, bu bulutlar... Görünmez senin okyanusunun kıyıları tasavvur... Ezelden beri lavtanın ipi
şikayet ediyordu, Ebediyetten beri aşkın alıcısıydın, Ebediyetten beri sen put tapınağının rahibisin, çalışkan,
kan döken, az sebep olan bela, ezelden beri dünyanın kaderinin binicisi senin rızana göre hareket ediyor...
(KU-461/137)
N c lñ{ t Ôu#Z ÷ t N ZŠ Z Å V¤• Û Â À Ã7 ‰
N ]t ÔwŠ !t ~ s¥}¾ • N Zƒ tg« t Ôõ Z t {Ã t
!NŠ ZŠ Z KZ ` M ~ xcZ s M
veya: İnsan ne Batılı ne Doğulu bir yıldızdır 81) Kaderi “Yapıyorum” kelimesidir (2/28) hangi Cennetten
Dünyaya. Ölüm, mezar, diriliş onun halleridir, Öbür dünyanın nuru ve ateşi onun işleridir... (KP- 540/68)
[† ã z wÑ ã lg Zæ gŠ zZ ‚ y• M @ }ii Z
[ z¾ ! z [¾ z tÑ ! “ Ã zZ k  ¼ ¶Y ãZ sw
„zZ wZjZ í z • z G zv%  zZ wqZ y˜ y M g * z gâ „
İnsanın mertebesi cennetten yüksektir_ Eğitimin
kökü göstermektir insana saygı.(KP- 541/69)
„Z xŠ M x £ yzŠ¤  iZ  F'  Z xŠ M x Z •Z d „ • İZ
Adam, tüm yaratılış tarafından bu şekilde selamlanır, neşesini ve “eksik yanmasını” hiç bitmeyen hicivlerde
şarkı söyler. , onu mutlu eden hasret ve şehvet _ Şüpheye kesinlikle hak veriyorum, çünkü AI arama
şehidiyim (KP- 246/70).
*zig M zgŠ ! 5Ó * iÎ !Y & *[ L ž Zg ¢ îŠ y é)ÀE
Adem, Allah'ın halifesi ve iş arkadaşı olarak tasarlandığından, yeryüzündeki işini zevkle yerine getirecektir:
gönderildiği yeni dünya verir. tüm güçlerini ortaya çıkarma ve yaratılışın hammaddesini ustalığıyla süsleme
fırsatı: Sen geceyi yarattın, ben de lambayı yarattım... (KP- 269/93).
xh • Û M xh • Û M
r Zl  ~h • Û M '  Â rcZ ~h • Û M w\ Yorulmadan
çalışan insan, evini bile özlemiyor Cennetinin dinginliğini özlüyor:
326'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Neden acele Cennetten ayrılmamı mı emrettin? Şimdi bu

dünyada yapacak çok şey var_böylece beni bekle! (KU-347/23).
VY å c Š ^ ¬= Ð 0 r ! ™ g OZ Z% [ Z Ôì i ZgŠ V˜ §»
BA Dar bu kavramdan Adem'in herhangi bir okült bilgi almaması gerektiği sonucuna varır; “Sürekli
denemeler ve yanılmalardan sonra, gözlem ve çıkarım için sabırlı bir emek ve doğruyu yanlıştan ayırmayı
gerektiren bir tür bilgiye ihtiyacı vardı” 82 Bu tanım bir bütün olarak doğrudur. Yine de İkbal'in Adem
portresinin felsefi imaları üzerinde çok fazla düşünmediği, ancak pratik sonuçları üzerinde düşündüğü
görülüyor: Bu, şair, Tanrı'nın iş arkadaşının niteliklerini vurgulayarak, kendi halkına yeni bir leitbild vermiş
demektir. ırkın Babasının bu özlemleri uzun zamandan beri unutuldu. o, dindaşlarına, Allah'tan başka her
şeyin yalnızca Adem'in boyun eğmesi için olduğunu unutmamalarını öğütler,(KP- 150/134, 151/135)
Š™ h Zg ]‚C ž C Ù '' ŠØ œ zZ ¬ ÜÁ '
Š™ y ä {gfi Z @¬
Adem dünyada Tanrı'nın halifesi oldu, O'nun yargısı unsurlar üzerinde kesinleşti (KP151/135)
ŠØ œ zZ ¬ ÜÁ ' cf. (KP- 540/68)
G g ZuZ i Z ~u xŠ M 0Z (KP- 26/10).
xŠi Ývg g @ ' Ài
ŠØ xŠ M y˜ gŠ hd * G g U M — C Ù Ý¬ zŠ gŠ YI xŠi ë ' ~æ¾h! Zg À
Adem'e emredilen şey, genel olarak Müslüman dindarlığındaki önemi Adem'inkinden bile daha büyük olan
İbrahim tarafından devam ettirildi, çünkü Kuran'ın vahiylerinin Medine döneminde ata, Müslümanların
manevi babası olarak tasarlanmıştı. ve Kabe'nin merkezi mabedinin kurucusu. L.
Massignon, çeşitli çalışmalarında, Arapların Hacer ve İsmail aracılığıyla atası olan İbrahim'in önemini
vurgulamış ve Tanrı ile İsrailoğulları arasındaki ilk antlaşmaya dahil etmiştir. 83) Müslüman topluluğun
manevi babası olarak Allah'ın dostu olan İbrahim soyadlı Halil Allah'ın yönü, İkbal'in şiirinin ve özellikle
Müslüman ulusun bütün bir felsefesini içeren Rumuz-i Bekhudi'nin göze çarpan bir özelliğidir. Burada ilk
satırda ve daha sonra birçok yerde İbrahim'e atıfta bulunulmaktadır: Milletimiz İbrahim'in şanıdır (şan),
balımız İbrahim'in inancıdır (KP-168/152).
„Z  Z „
½ Z' Z y• á ½ Z' Z yZZ
â â
I ß
Çölü ümmetine mesken yapan (Elbette 14/40=(KP- 113/196)
Š™ Š™
Š !M Šã 
UZk  z â ¾ E :{ Zg y é¨J$ ¤
, milliyetçiliğin tehditlerine karşıt olarak inananların manevi birliğinin sembolü olur (bkz. KP- 112/96)
îM Q (KP- 106/90)
Zg wm İ ~ Z}  yM ~zig M wŠ gŠ “  ZŠ
2 Š ÑzZ z 4› â ÀG " E 5 ?Š „Zp  ¤ Z • ê Z iZ
ve inananlar topluluğu, Allah'ın İbrahim'in arzusunun kınından çıkardığı bir kılıca benzetilir (KP-129). /113),
9Z $ +Z Šgz M yz' h 2 ~; zig M xb iZ
yani kâfirlere karşı bir kılıç, bir silah gibi her kötülüğü kesen, keskin ve dokunaklı zahiri sureti Kâbe'nin
kurucusunun şehvetleriyle verilmiştir (karş. (KP-113/97)
328'Cebrail'in Kanadı/ Annemarie Schimmel
(KP- 144/128)
(KP- 149/133).
4Ó'  5G A w. @ nr éE Ü â g · g » ]gß â â
÷Z ÷Z
LŠ 2
ZgzZ ~úŠ •Z'  i Z
2 ~ fi 4 Šgp ž ~ Z 2 ~4 i  -p ò¤ 
İbrahim'in bu yeni inancının en önemli yanı, saf tek tanrılı dinin tanıtılmasıdır: İbrahim'in babası Azar'ın
putlarına ve çok tanrılı geleneklerine karşı mücadelesiyle sembolize edilir. O, “batanlara”, afilin (Sure 6/76)84
umurunda olmayan ve fenomenler âlemini Allah'ın devindirici ve hakim gücünün delillerinden başka bir şey
olmayan Peygamber'dir. İbrahim, Allah'ın münhasır gücünü deneyimlemiş ve putları yok etmesiyle bunu
kanıtlamış samimi bir kuldur; böylece kendisi için şirkten, Allah'tan başkasına tapmaktan daha büyük bir
günah bulunmayan Müslüman için mükemmel bir model olur. İkbal, putlara karşı savaşı manevileştirir:
milliyetçilik, emperyalizm, komünizm, basit ideolojiler değil, putlara karşı benzerdir5,
ã› * y› i uÃp ZŠ ~gi M z „ 0  Z 2 g7 †Z b  Evet, tüm dünya bir put-tapınaktır ve Tanrı Adamı Halil'dir_ Gizli
olan anlam budur La Ilah'ta ((KP- 395/71),
2ì h Š% gzZ V˜ ì {— 4 ì ~ !Z Ñ {æ7 ì {z N t
cf. (KU- 527/136).
ì ~ lˆ Å ) •Z'LZ gzŠ t vZ ÑZ !Z Ñ ÔV˜ ì {— 4
İkbal, putların çemberini genişletir; onlar sadece günlük hayatta dışsal baştan çıkarıcı ve saptırıcı güçler değil,
aynı zamanda içsel zayıflık, korku, nefret ve insan Nefsinin özgür gelişimini engelleyen her şey kadardır. .
Nefsini bedeninde onarırsın, (Sen olduğun) bir avuç tozu iksir haline getirirsin (KP-732/56).
Š™ ÔZ Zg u { „ó i Z Á ÔZ Zg ÷pu { _
Š™ y Zg ~ gi M g7 Á yy$  g0 Z ~Šp Â
İnsan Egosunun İslam'ın merkezi mabediyle bu karşılaştırması nadir değildir İkbal'in şiirinde (karş. (KP-
811/59),
KP- 213/27).
„Z yZ¤  u ð ! Ben! y M i Z ð x Z {æÃ xw y / ÷p ( gŠ Á y ~Šp Ø xw gz •Z' Z a
Nasıl ki kötü nitelikler, insanı Tek Tanrı'ya hizmet etmekten alıkoyan putlar olarak algılanıyorsa, aynı şekilde,
Tanrısal kökeninden soyutlanıp kendi adına tapınıldığında akıl bile tehlikeli olabilir. Akıl ve sevginin en sevilen
karşıtlığı burada yine ortaya çıkıyor: Akıl kafama bir put-tapınak kurdu, Ama Aşkın Halil manastırımı bir
mabede çevirdi (KP- 215/3985
6g UR Š™ xw Zg
xu g0 Z) Šy  xk  Š G 2
Aslen Yunan kilisesi olan dâir, birçok ikonasından dolayı Fars şiirinde çok renkli dış dünyanın sembolü haline
gelmiştir. böylece ayet, hiçbir resimle lekelenmemiş Mekke'nin hariminde tecelli eden Allah'ın birliğine
tapınmada insana hedefini ve merkezini ancak sevginin verebileceğini söyleyecektir. İçinde bulunduğumuz
çağın temel zayıflığı, İkbal'in şifreli ifadesiyle, putları kırabilecek bir İbrahim'den yoksun olmasıdır (
olarak, Javidname 800 vd.'de Venüs-Cennet'te sembolize edilir), orada gerçek Üniteryenlerin kıtlığıdır. Artık
Azar gibi olan, yeni putlar yapmakla ve hatta Batı'dan ödünç almakla meşgul olan Doğu, Benliğini yontup
geliştirmelidir (KP-560/88).
÷p •Z' Z z ÷p *w Šp ÷pt gŠ vZ  ×f ya
İkbal'in sinemanın kendisi için Azar sanatının tipik bir tezahürü olduğu modern Batı medeniyetinin bazı
taraflarını reddetmesi önemlidir ( KU- 488/164),
ì ~¤ "  „z Ô Ùz• Û "  „z ì ~gi M Å c ì X
putlara tapanların kaçınması gerekir. Sanatçının ikircikli durumu bile aynı benzetmeyle ifade edilmiştir O
İbrahimdir ve Azardır, Eli hem put yapandır hem de put kıran (KP466/122)_
„Z  Z „
gY i M Ð z •Z'Z Ð G" æ¾5E ë Œ " ë zZ „  Š
elinin ya da kaleminin yarattığı işle insanları baştan çıkarabilir ve onları ibadetten uzaklaştırabilir; ayrıca
sanatı şehvetin büyüsünü kırarsa ve İlahi İrade'nin kehanet habercisi olursa gerçeğe giden bir lider olabilir.
İbrahim'den söz edilen üçüncü sembol çemberi, geleneklere göre onu bu peygamber için bir gül bahçesine
dönüşen bir ateşe atan kâfirlerin kralı Nemrut ile mücadelesidir. 86 Bu, Fars şiirinin klasik bir imgesidir ve
İkbal de onu şiirsel faaliyetinin tüm dönemlerinde kullanmıştır. Çünkü Nimrud'un bu ateşi sadece bir kerede
(KP293/117),
d -I àŠ {0  ic „ lp {Ï / öE Šz! > M z „  Z 2 :âi C Ù /
her yerde, her zaman, inançla inançsızlığın buluştuğu yerde yanar,
aşk ve sevgisizlik. İbrahim yeniden, bu modern çağın ayartma ateşine atılan, onlardan en iyi şekilde
yararlanmaya, “ateşlerini güle çevirmeye” (KP130/114) çalışması gereken mükemmel Müslümanın sembolü
haline gelir.
É É
*i Z0 Z ' > MM i Z *i ‚ Zg Šz! ÙC g *
Modern bilim ve medeniyet, putperest hükümdarın soykırımına benzetilir_ Modern bilginin acılarına
aşinayım, Halil gibi girdim bu ateşe (KU- 391/67),
~ Vƒ ¸! Ð ¢q øZŠ [Z± 2éVƒ Š ÑZ e ~ v M kZ ~ ž
cf. (KP-800/48).
G-om±Y êG IE êZŠ z : ZŠ xŠ1g -om$ ê Zz6" p zZ g * /

G-o½]I ê Zg ¢q DX • Z'
#â ž 0 ZŠ Z} 
basit denklem Nimrud=akıl, İbrahim=kalp, yani Tanrı'nın sezgisel bilgisinin yeri kullanılır (karş. (KP- 217/41).
„Z ?Š >cM / â ; 4)6X  Z 2 z Šz! ‚ èEG „
Ï ÛÛ Š ŠŠ Û Š
?Ï6 py M Û Û p ~i Zg i Šiq wŠ Šiz• Û > M Šy 
Aşk, alevleri güllere dönüştüren sihirdir. mucizeyi ancak “batan”ın esaretinden kurtulduktan sonra
gerçekleştirin (KP- 81/65)
„Z … M uF xsZ p Ü ™ ; > yxgŠ
„Z wŠ iÎ i Z ï» › D  g •Z' „ Z … M È ben ya
Lahor'un ortaçağ mistiği olan Hujwiri, İbrahim'i mükemmel mistik, hal (mistik durum) sahibine benzetmişti:
ayrılığın, kedere kapılmasının veya birleşmenin, neşeyle dolmasının bilincinde değildi. . Güneş, ay ve yıldızlar
onun halesine katkıda bulundu, ama o, bakarken onlardan bağımsızdı: her neye
bakarsa baksın,
332' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'i yalnızca Tanrı'yı gördü ... (370)
ateşten korkun çünkü ateş, kaba aloe'nin tahlilidir (KP863/111)_
 Z g ZŠ – Ÿ „  G x£ „Z gÈ > M Zg x { Šú ž
„Z g »u °w zŠ g0 Z y. •Ò yZŠz! ben yKZ'
aloe yakıldığında belirli bir koku yayar - aynı şekilde müminler, belaların ateşine atıldığında şikayet etmezler,
ancak acıyı mutluluğa çevirebilirler. Böylece İkbal, patrik şahsında, bu çağın Müslümanlarının ihtiyaç
duyduğu üçlü gücü sembolize eder: varlıklarının dini merkezine yoğunlaşma, dış ve inançlarını tehlikeye atan
içsel “putlar”ın yok edilmesi ve Allah'a olan sarsılmaz güven ve sevgi, onları en korkunç durumlarda zarar
görmeden yaşamayı sağlar. Ah, ama İbrahim'in imanı bir kez daha parlasa, alevlerin en şiddetli olduğu
yerde, orada bir panayır yetişirdi (KU-234). /218).
Za VZZ » •Z' Ž ƒ Ì ` M Za VI i Z0 Z ì $ Ë ™ vM ve İbrahim'in inancının bu sırrında İkbal kendi mesajının sırrını

gördü: Müslümanlar! Kalbimde Cebrail'in ruhundan daha parlak bir sözüm var; Ateş Oğullarından gizlerim,
İbrahim'in çok iyi bildiği bir sırdır. (KP- 211/106)
„Z Lƒ yY i F×zg ž  Z 2 g ZuZ i ~u +Z ž „
wŠ gŠ „ Z °w Z% y*› yZŠ . gi M iZ xg ZŠ ø.
İslam mistikleri tarafından mükemmel sevgi ve itaat sembolü olarak adlandırılan Arapların babası olan
İbrahim'in oğlu İsmail'den (çünkü Yahudi geleneğinde olduğu gibi İshak değil, babası tarafından kurban
edilecektir) bahsedilmektedir. İkbal'in şiirinde, tıpkı babası gibi, Kabe ile bağlantılı olarak rastgele
Hikayesi onunla başlayan

(bkz. (KP-122/106).
5š.\Z z •Z' Š1 ÿG Z u Š1 , Zg w)Z y M ª
Büyük Peygamberler arasında, Musa figürü tercihen İkbal'in eserinde kullanılır ve son Urdu şiirleri
koleksiyonu olan Zarb-iKalim'e, Musa'nın vuruşuna adını bile vermiştir. Tanrı'nın konuştuğu kişi" ifadesi,
İkbal'in, Tanrı'nın muhatabı olan Kusursuz İnsan idealini kişileştirir.87 Musa, İbrahim'e benzer şekilde,
İkbal'in eserinde üç yönlü bir öneme sahiptir: O, harika vuruşuyla Kızıldeniz'i ikiye bölen peygamberdir,
böylece topluluğunun yaşamını güvence altına almak; O, Allah'ın Sina'daki yanan çalı aracılığıyla hitap ettiği
Kelime'dir ve hem Tekvin (4/6) hem de Kuran'da (Sure 20) anlatılan mucizeye atıfta bulunan ak elli
peygamberdir. Ve İbrahim'in şiirde Azar ve Nemrut'a karşı çıkması gibi, Musa da Firavun ve Samiri'ye karşı
savaşır. o,
bkz.(KU- 564/64),
(KP- 685/9).
òzg A  z [@ c ! Zg Ã ]ª c -Í® [_ !: é)G  c : „ „ c
Ô Ò Û Ï Ô Ò À
`   ` , Ô„ IZ Ò7 gî z yú• Û z Ïñ Ô™f IZ Ò7 IGÀ7 y. zf = i  F ' ø4) yz' h M äZ l; i Z
Musa'nın mucizeleri de yine İbrahim'inkilerle aynı kanunların temelindedir: iman gücünün tecellileridir:
Kelim kendinden çıkınca eli karanlık, değneği ipti (KP-465). /121).
GI$ èE4hGp i Z yz' ” @ ya Íg zZ [azq g @ zZ „  Š
Musa'nın darbesi ve bastonu, (yine klasik geleneğe bağlı kalan) İkbal ile birlikte her türlü yaratıcı çalışmanın
simgesi haline gelmiş ve aynı zamanda güç olmadan mucizelerin ve iman işlerinin imkansız olduğunun
delilidir. : asasından yoksun olan Musa, ne sihirbazları korkutabilir ne de denizi yarabilirdi (KU-396/72)
X » a': NI Ð V¸Ã Æ Ùg Šã  " §» ì @ Â ƒ : ¡ Herkesin bu “çubuğa” ihtiyacı var: Benliğin anlaşılmaz derinliklerine
girmek için psikolog (KU-497/173),
gZu Z Æ lñ{ x- kZ 7 T }o : Ð @ [¢ ÐZ Â J Z  ve içinde bulunduğumuz çağın tehlikelerinden güvenle ve zarar

görmeden geçmek için basit müminler (KU-389/65)
*Š HH ä ¢q øZŠ Q { i@ æ ƒa " 7e~ Ç kZ g¦ 
Ancak okyanusu bölmek yeterli değil: Yanan çalıda aşağıdaki İlahi Epifani olmadan anlamsız olurdu.
Kalim'den bir ders alın: Avrupa'nın bilgili adamı Kesti (KP- 400/56)
8•  Û ~ *ZŠ ž iñ M $ @ i Z ¦3 # / z 7D d ®
Yanan çalı ve deprem Mutasavvıfların belirttiği gibi “Sina dans etmeye başladığında” ilahi vahiyden sonra
gelen tasavvuf şiirinde en sevilen konulardan biridir. : Vaiz Musa ve Sina'dan bahsetse de, O'nun
konuşmasının aynasında bu vahyin ateşi yoktur (KP- 312/136).
÷Zz yÒ „  Z æ z gî i Z p¤ 
– lg % s M / {ž y M [@ _minberciler ve kitap kurdu din adamları sadece ikinci el bilgilerle yaşarlar ve asla
Musa'nın mucizesini ve Rab ile kişisel ilişkisini deneyimleyin; bu İlâhi ateşte şu anda kimse yanmıyor (KP-
543/71).
ŠŽz g Zh Š „ Zp Ïñ Š1 ï ]¯ i Z !
0 +Z
Musa, özellikle tasavvuf geleneğinde, Tanrı'dan yüzünü önüne sermesini isteyen (Maide 7/139), ancak “Beni
görmeyeceksin!” cevabını alan adamdır. Sina'nın, Ve her kalp henüz Musa'nın duasını fısıldıyor (KP214/38).
YE
5.' gî : YZ @ Šæ¾G  Z æ ~ Õ wŠ C „ Ù gŠ ž
_insan kalbi, her zaman, Musa gibi, İlâhi emirlerin tercümanı olarak tecrübeden dönebileceği ve bütün bir
halkı yeni ufuklara götürebileceği İlâhî Güzellik ve Kudret'in doğrudan görüsünü arzular. Ama İkbal daha da
ileri gider. Musa'nın hikayesini kendi Ego felsefesiyle birleştirerek soruyor: Sina Dağı'ndaki Musa gibi nur için
daha ne kadar dileneceksin? Yanan çalınınki gibi bir alevin benliğinden dışarı sıçramasına izin verin! KU-
311/295)
æ é ~¤ {i-gŠ ? gi . “  ™ ð# > V È Ð • KZ
O, tüm varlığı bu Sina deneyimiyle dönüşen bir kişinin, sırayla “Sina'nın alevi”, Tanrı'nın ateşli bir tanığı haline
geldiğini ileri sürer. Ancak bu dağ ve kıyı Musa'dan yoksundur_ Aksi halde sen Sina'nın alevisin ve ben
Sina'nın aleviyim (KU-449/125)
:gz # z {Ã t Ð V“ ì à{
! ð# > ~ Ô ð# > Â Payam-ı Maşrik'teki dörtlükler koleksiyonunun başlığı “Sina Lalesi”, İkbal'in çok sevdiği lale
sembolüyle, şairin yanan yüreğine bir göndermedir. şiirsel hiperbolizm ama bazı içsel otorite ile Kalemim
yanan çalının bir dalı oldu (KP32/16).
‚ gŠ lZ {ž i Z ð „ ‚ gî ¦ c • á ð î0%{ Vahiy anında, gören sadece Hakikat'in ezici varlığını deneyimlemekle kalmaz,
aynı zamanda ateşin ortasından teselli edici kelime la takhaf'ı da duyar. korkma (KU-373/49), Sure 20/71).
ðÃ â i M žc ¤ Z ƒ æ é GE + B ý Ñ8 !ì CM Ð gî|  gŠ Ì[ Z Hasretin yolu sonsuzdur, karanlığı ancak gerçeğin

ardı ardına çakmalarıyla aydınlanır: Her an yeni Sinalar, yeni vahiy şimşekleri_ Allah'ım bağışla ki nostalji yolu
hiç gidilmesin (KU-639/139) ).
i t' 5 Ôgî * 9 C Ù !ð ƒ : tØ ³% }™ vZ
Musa'nın deneyiminin bu yüksek değerlendirmesine rağmen, Bush'un aydınlatılmasının Gerçeklik

deneyiminde mümkün olan son aşama olmadığı gözden kaçırılmamalıdır. İkbal, sembolü sıklıkla “vizyon,
deneyim” anlamında kullanmıştır. Fakat Derslerinde, Musa'nın zahiri bir vasıtayla aydınlanma anında
bayıldığı, Hallac'ın zamanından beri tasavvufi gelenekle mükemmel bir uyum içinde olduğuna işaret eder ve
Muhammed, 53/17 Suresi'nde kanıtlandığı gibi, ne yana döndü ne de dolandı”, “Gerçeğin özünü
gülümseyerek gördü”. Ona göre yalnızca İslam Peygamberi, Nihai Ego ile göz göze gelme yeteneğine sahipti
(L 118).
Musa, Kuran'ın birçok pasajında, bilgeliği dünya çapındaki peygamberlik mesajına karşı çıkan dar milliyetçi
fikirlerden ibaret olan Firavun'un düşmanı olarak tasvir edilir (KP-688/12).
4 zŠ ò ¸ ]uz zZ ExŠ i ZI$ æ [ab  – ø©G w ¾
bu hikaye_peygamberlerin uluslarüstü ve dünyayı kucaklayan mesajı ile yeryüzüne kök salmış ilkel (İkbal
diyor ki: çok tanrılı) din arasındaki çekişme. Yüzyılımızda milliyetçilik ve emperyalizm tarafından tezahür
ettirilen (şairin bakış açısıyla) bu hikaye her çağda yenilenmektedir (KU-542/42).
D ! @" z Å ! " ðƒ f(Å kZ æ z yú• Û rì ~ ÇC Ù { i@ Firavun, Cavidname'de bu dünyanın dar görüşlü
hükümdarı olur; bahsi geçen kitabın Venüs Küresi'nde Omdurman'ın Lord Kitchener'ı ile çok ustaca bir
şekilde karşı karşıya gelir. İkbal, bu karşılaştırma için Lord Kitchener'in 1916'da ölümü sırasında Hindistan'da
yazılan kronogramdan ilham almış olabilir: Fircaun Gharq-i bahr_ “Firavun denizde boğuldu.” Her ikisi de, her
ikisinin de mezarlarını buldukları okyanusun derinliklerinden Taha Suresi'nin (Musa'nın hikayesini ele alan)
okunmasıyla geri çağrılır. Omdurmanlı Mehdi'nin hareketinde tezahür eden dini güçlerin cazibesine kulak
verin. İlâhî vahyi kabul etmeye yanaşmayan eski ve yeni devirlerdeki milliyetçi ve emperyalist eğilimlerin
tecellîleri, Musa'nın darbesiyle amansız bir denizde boğularak aynı çileyi çekmiştir.88 Ancak Firavun'un bu
tipik mucizesi, Hz. Pers şiirinde erken dönemlerden beri peygamberlik gücünün sembolü haline gelen ve
üstesinden gelinen Ak eldir (Çıkış 4/6, Kuran Suresi 20). Bu, yalnızca peygamberin değil, sanatçının da her
yaratıcı eserinin diyagramıdır ve İkbal, sanatçıların artık Beyaz El'den yoksun olduğu acınası gerçeği, gerçek
yaratıcı şevkten yoksun olduğunu belirtir (KP-600/128).89 Firavun'un üstesinden gelindiği ve ilk zamanlardan
beri Fars şiirinde peygamberlik gücünün bir sembolü haline gelen Beyaz eldir (Çıkış 4/6, Kuran Suresi 20). Bu,
yalnızca peygamberin değil, sanatçının da her yaratıcı eserinin diyagramıdır ve İkbal, sanatçıların artık Beyaz
El'den yoksun olduğu acınası gerçeği, gerçek yaratıcı şevkten yoksun olduğunu belirtir (KP-600/128).89
Firavun'un üstesinden gelindiği ve ilk zamanlardan beri Fars şiirinde peygamberlik gücünün bir sembolü
haline gelen Beyaz eldir (Çıkış 4/6, Kuran Suresi 20). Bu, yalnızca peygamberin değil, sanatçının da her
yaratıcı eserinin diyagramıdır ve İkbal, sanatçıların artık Beyaz El'den yoksun olduğu acınası gerçeği, gerçek
yaratıcı şevkten yoksun olduğunu belirtir (KP-600/128).89
4]Zg M 5G åE
x) 
yZ²• á
4] 5G åE
 ! h
-Í® +Z y é)G
Bu elin beyazlığı ve parlaklığı yalnızca güneşinkiyle karşılaştırılabilir (Pas 9) ve Tanrı ile teması deneyimleyen
herkes bu beyaza sahip olabilir, daha da berraklaşabilir Musa'dan (KP- 84/68).
Ó z yZ i ZF Ñ! |™ æ „  Š iZ  F ¡ zZ „  Š Ancak şair, günümüzde kendilerinden iman mucizesi beklenenlerin

Beyaz ellerini koynunda sakladıklarından veya boş kollu, içinde beyaz el olmayan (KP703/27) Y (KP- 416/72).
-Í® +ii± yZ – y é)G Š ðI ?ŠÎ p ¡ h  ! ; YM
æ„  Š ž »z• Û Z ' ÷pr Zl  0Š™ YM k   i y. : â i +gŠ
Peygamberin alevleri bir bahçeye çevirmesini sağlayan tıpkı İbrahim'in sembolünde olduğu gibi ilahi aşktı,
Musa örneğinde aşk da dönüştürücü güçtür: 90 Aşkın yolunda, Hz. N. hiçbir şey ifade etmez Aşkın beyazı
siyah adama verdiği (KP310/134)
– ~qy# 0Z y# G {g gŠ . „( / @ ~ ¡ h 
bkz. (KP- 543/71),
Š1 ï ]¯ i Z ! +Z rd +gŠ Ø Ë Æ0 Z
ŠŽz g Zh Š „  Zp Ïñ 0 ±Š ŠgZŠ ; N ãZ  F Þ
diyecek ki, İkbal'in şiirinde her zaman Aşk Yolu olarak kastedilen İslam dininde hiçbir soy veya şecere önemli
değildir: İlahi aşkın dönüştürücü gücü şimdiki Araplarda da görülebilir. bilinmeyen kökenli.
Bu ayeti, eğer bizi Siyah Beyaz kelime oyunuyla sınırlamazsak, İslam'ın erken dönemlerinde Hariciler
tarafından ortaya atılan, toplumun en dindarının imam olması gerektiği sloganına atıfta bulunarak alabiliriz.
Annemarie Schimmel '339
kara köle”. Firavun'un ölümünden sonra İsraillileri baştan çıkaran kişiye Samiri denir (Sure 20/87),
muhtemelen “Samaritan”, 91) ve o sık sık Musa ile ya dış güç ve zenginliğin ya da sevgisiz büyü biliminin
sembolü olarak karşımıza çıkar. (KP484/12),
– g°Z : { • áÓ b   Z ~¤ „ V\Z k;Z bzg ! D
– g ZŠgp' G i Z @ D  Z ~%‚ H : { • „ á Ó +Z
peygamber, yine ilahi gücün bir bakışta dünyayı fetheden sembolüdür(KP-501/ 29).
~%‚ H ! +Z æ/_ ! y M ~gzZŠ zk  ! +Z ¹ Mz *! y M
~g\ “ Ô ~g¹ /$ Š åhI± ò {3 / +Z åhI± ò { ó / y M
Musa'nın üçlü veçhesinde, İslam geleneğinde çok sık alegorize edilen bir sahne neredeyse eksiktir: Musa ve
ruhani rehberi Khizr'in, hayat çeşmesinin karanlık vadisine doğru giden gizemli lider ve buluşmadır. -İki
denizin yeri Mevlana Mevlana İkbal'in büyük şiirinde Khizr-i Rah olarak sembolize edilmiştir ve Asrar'da şair
Arzu adını vermiştir: Algı Musa'ya Hızır (KP35/19, 36/20)
; s M zZ [@ i Z ; B Zg uZgŠ Z Ïñ ”! å
; B gŠ wŠ ³g Õ i ZE + Ü ¤ Zg u { åhIB E i Zz6 ‰
Musa'yı burada diğer şiirlerinden daha düşük bir aşamaya koyuyor. 92) İkbal'in şiirinde Adem, İbrahim ve
Musa figürleri, az çok önemli varyasyonlarla, her sadık Müslüman için yaşam ve davranış modelleri olarak
kullanılır. Ancak İsa figürü onun eserinde oldukça farklı bir şekilde işlenir ve Hıristiyanlığın resmi karanlık ve
acı eleştirilerle doludur.
İkbal'in her Müslümanla, İsa'nın Muhammed'den önceki peygamberlerin sonuncusu olarak gördüğü saygıyı
paylaştığına şüphe yoktur ve şüphesiz Kadani sorunuyla bağlantılı olarak Süleyman Nadwi'ye sordu:
/Annemarie Schimmel, Meryem oğlu İsa'nın yaşamını ve inişini inkar mı etti? Ve eğer onun hayatından
eminlerse, onun soyunu yalanladılar mı? (MI 196),
Ancak Mesih'in kişiliği, onun dini sembolizminde önemli bir yer tutmaz. Doğu şiirini okuyan herkes, Mesih'in
hayat veren nefesinin sembolünün ne kadar yaygın olduğunu bilir. İkbal'de bundan pek bahsedilmez ve tipik
bir şekilde Avrupalılara karşı dönülür: Mesih'in mucizevi gücüne sahip olmanız şaşırtıcı değildir; Şaşırtıcı olan,
(bu gerçeğe rağmen) hastalarınızın daha da hasta olmalarıdır (KP- 321/145).
~g ZŠ } i ÚZ ž – y M =  ZF „ gF Â gF ž „  Z +Z =
İkbal Bang-i
Dara'da hastanın nabzının İsa'nın elinde olması gerektiğini söylese de (KU226/ 210),
ce ~ éCŠ! 4 ce ~ ögG'
àZj EZ g ZŠ E î0E @-#F !% q
Kendisiyle, güçlü peygamberler olan İbrahim veya Musa ile olduğu gibi bir ilişkisi yoktu; İsa, erken tasavvuf
zamanlarından beri, İkbal'in halkından kurtulmak istediği çileciliğin ve feragatin bir modeli olarak
görülüyordu. İkbal, kendi adı etrafında gelişen dinde, eski paganizmin Sami teoloji dilinde yalnızca zayıf bir
çevirisini gördü (SR 27).
Avrupa'dan döner dönmez, Hıristiyanlık ve Batı düşüncesi üzerine izlenimlerini not etti. İsa'yı Yahudi ırkının
yetiştirdiği en büyük adam olarak kabul etti: Yahudi ırkı sadece iki büyük adam üretti: Mesih ve Spinoza. İlki,
Oğul'da enkarne olan Tanrı'ydı, ikincisi Evrende. Spinoza, kendi ırkının en büyük öğretmeninin (SR 28)
tamamlanmasından başka bir şey değildi.
Buraya İkbal'in Yahudilere özel bir sempati duymadığını ve Bayan Farqharson ile Filistin sorunu hakkında
yaptığı yazışmalardan açıkça anlaşıldığı üzere açıkça Siyonist karşıtı olduğunu, ancak Yahudi ulusunu model
olarak takdir ettiğini ekleyebiliriz. Yüzyıllar boyunca onu ayakta tutan bir merkeze ve sağlam bir ideolojiye
sahip topluluk. Buda'nın yanı sıra İsa'nın da öğretilerindeki “ahlaki idealizm” İkbal için takdire şayandı, ancak
ulusal ahlak ilkesi olarak kabul edilemezdi; iksirden daha fazlası olan aşkın doğasına ilişkin algılarında her
ikisiyle de hemfikirdir_ ancak insandan düşmanlarını sevmesini beklemek çok fazladır (SR 45).
Mesih'te en çok hayran olduğu yön, hayatın en derin gerçeklerini sade meseller biçiminde açıklama sanatıydı
ve Shakespeare, Mevlana Rumi ve İsa Mesih'in muhtemelen bu nadir deha türünün tek örnekleri olduğunu
düşündü (SR 37). .
İkbal, kendi düşünce sisteminde, Benliğin gelişimi için acı çekmenin önemini sık sık vurgulamış ve hiçbir dini
sistemin acı çekmenin ahlaki değerini görmezden gelemeyeceğini ifade etmiştir. Hıristiyanlığı inşa edenlerin
hatası, dinlerini yalnızca acı çekme gerçeğine dayandırmaları ve diğer faktörlerin ahlaki değerini görmezden
gelmeleriydi. Yine de böyle bir dini sistem, güzel ama tek yanlı Helen idealini tamamlamak için Avrupa zihni
için bir gereklilikti. Goethe'nin dediği gibi, Yunan yaşam rüyası kesinlikle en iyisiydi, ancak Hıristiyanlığın
sağladığı acının renk öğesinde eksikti (SR 87).
Bu, İkbal'in en azından oluşum döneminde Hıristiyan dini hakkındaki fikriydi ve Muhammed, Buda ve İsa'nın
eşitlik fikrinin en büyük somut örnekleri olduklarından şüphe duymadı, ancak İslam
342'Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in dünyadaki tek gücüdür. hala eşitlik yönünde çalışan dünya (SR
60).
Hıristiyanlık onun için ne kadar uzun olursa, kişiliğin gelişimini sağlayacak hiçbir şeyi olmayan bir keşiş ve
çilecilik dini gibi görünüyordu: Dinimizde en uygun şey mücadele ve güçtür, İsa'nın dininde en uygun şey,
mağara ve dağ (yani münzevilerin hayatı) (KU-468/144).
IZg c ~zÆ g !zg» ?Ñ +Š e ¸ y M ì H Kilisenin manastır temelleri üzerine inşa edilmiş olması ve kilisede
egemenliğin olmaması nedeniyle kilisenin durumu kötüleşmiştir. onun yoksulluğu (İslam'ın fakrını,
egemenliğin gerçekleşmesine götüren yoksulluğu, pratik bir sonucu olmayan ve bu nedenle yanlış olan çileci
yoksulluğu karşılaştıran şairin en sevdiği söz oyunudur_(KU- 445/121) ),
¶  +Gg Š ã  Å G ~÷ ~ ~M kZ V¹ C•
çünkü Kilise sadece Petrus'un tespihinin boncuklarını anlatmakla ilgileniyor (KP- 439/95)
Šg Ñ kB ° G Šg Z0 }g » ¶q ! zZ ž
Nietzsche'nin Hıristiyanlığın geleneksel biçimine yönelik eleştirisinin İkbal'in kararını bir ölçüde etkilemiş
olması mümkündür. Müslüman düşünürler tarafından Mesih'in "Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya, Sezar'ın hakkını
Sezar'a verin" emrinde bulunan Kilise ve Devlet ya da daha iyisi: dinsel ve dünyevi işlerin ayrılması,
Hıristiyanlık için en büyük tehlikeleri barındırıyor gibi görünüyor (KU-446). /122),
ðZ]  xŠ T ~  ªzŠ z +Š ðƒ ~k  iz Å kƒ Ô ~÷Z Å kƒ
çünkü yaşamın her iki tarafı da beden ve ruh gibi ayrılmaz bir şekilde birbiriyle ilişkilidir.

ile ilgili olan İslam'ın tekdüzeliği Hıristiyan dünyasındaki bu
sürekli gerilimle yüzleşir.
hem dünyevi hem de uhrevi işlerin düzenlenmesi_ Kilisenin bir bakış açısından, Devlet'in başka bir açıdan
bakması gibi görünen aynı gerçekliktir, hayır, analiz edilemez tek bir gerçektir (L 154).
İslam'ın hayatın her alanındaki esas birliği, ona göre ikici Hıristiyanlığa kıyasla en büyük avantajıdır. ruh ve
beden ikiliğini kabul etmekten çok uzak olan Hıristiyanlığın temel doktrinini burada yanlış yorumladığını
kabul etmek gerekir ve modern Hıristiyan teolojisi ve psikolojisinin bu orijinal antidualizmi yeniden kurma
çabalarının farkında olamaz. . İkbal, bu dinin, başlangıçta ıstırap dini olmasına rağmen, Batı uygarlığıyla
bağlantısı nedeniyle bozulduğunu gördü. Bir keresinde oğluna İslam ve Hıristiyanlığın özünde aynı olduğunu
söylemişti; Hristiyanlığın Avrupa halkları tarafından nasıl söylendiği ile ilgili fark. Javidname'de, Tolstoy'un
ruhuna hitap eder, o da diğer birçok Doğulu düşünür için olduğu gibi onun için de şöyledir: kirlenmemiş bir
Hıristiyan yaşam görüşünün temsilcisiydi ve Payam-ı mashriq'te Avrupa yaşamının eleştirmeni olarak aynı
rolde alıntılanmıştı. Dante'nin Divina Commedia'sından esinlenen cehennem gibi bir sahnede, Rus şair, yarı
buza gömülü bir adam görür: Judas Ischariot, Avrupa, genç ve çekici bir bayan, “gözlerinde Samiri'nin
büyüsü”, yürür. Buz nehrinin kıyılarına vurur ve yaratılışın nuru olan Meryemoğlu'na ihanet edeni azarlar.
Ama acı çeken Yahuda, Avrupa'nın yalnızca bir peygamberi değil, bütün ulusları sattığı ve hala sattığı,
Mesih'in iyileştirici nefesinden yoksun olduğu, ancak cinayet ve ihanete karıştığı ve onun insanlığına
yaptıklarımızın yanıtı verilir. ruhuna gün. Rus şair, yarı buza gömülü bir adam görür: Judas Ischariot, genç ve
çekici bir bayan olan Avrupa, “gözlerinde Samiri'nin büyüsü”, buz akıntısının kıyısında yürür ve onu azarlar.
yaratılışın nuru olan Meryem oğluna hainlik etmiştir. Ama acı çeken Yahuda'ya, Avrupa'nın yalnızca bir
peygamberi değil, bütün ulusları sattığı ve satmaya devam ettiği, İsa'nın iyileştirici nefesinden yoksun
olduğu, ancak cinayet ve ihanete karıştığı ve onun insanlığına yaptıklarımızın yanıtı verilir. ruhuna gün. Rus
şair, yarı buza gömülü bir adam görür: Judas Ischariot, genç ve çekici bir bayan olan Avrupa, “gözlerinde
Samiri'nin büyüsü”, buz akıntısının kıyısında yürür ve onu azarlar. yaratılışın nuru olan Meryem oğluna
hainlik etmiştir. Ama acı çeken Yahuda'ya, Avrupa'nın yalnızca bir peygamberi değil, bütün ulusları sattığı ve
satmaya devam ettiği, İsa'nın iyileştirici nefesinden yoksun olduğu, ancak cinayet ve ihanete karıştığı ve onun
insanlığına yaptıklarımızın yanıtı verilir. ruhuna gün.
Bu sahne, İkbal'in İsa'nın irfanının unutulmaya yüz tutmuş göründüğü sevgisiz Hıristiyan Batı'ya karşı yazdığı
yüzlerce ayetin özeti olarak anlaşılabilir. Ve ziyaretinde Beytüllahim'de tanık olduğu şey, eleştirisinin bir
teyidi gibiydi:
İ
344'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel ...(kutsal yerlerden), özellikle de İsa'nın doğum yerinden çok
etkilendim. Ancak, Beytüllahim Kilisesi'nin sunağının sırasıyla Ermeni, Rum ve Katolik Kiliselerine ayrılan üç
bölüme ayrıldığını keşfettim. Bu mezhepler kendi aralarında sürekli savaşmakta, bazen kan dökmekte,
birbirlerinin sunaklarını kirletmekte ve Hindistan'daki durumun aksine, aralarında barışı sağlamak zorunda
olan iki Müslüman polistir. (SS 170).
“Alman milletini Kilisenin zincirlerinden kurtaran” Luther'in ateşli hayranları olan birçok Müslüman
öğrencinin aksine İkbal, Protestan hareketinin bir eleştirmeniydi ve bu olumsuz görüşü şiirlerinde dile getirdi
(karş.(KU-426). /102)
,Š — & Z lgØ Ô*Z [ NŠ V¶ Æ @î}} hg : ä T
ve Derslerinde:
Bugün Avrupa'daki Protestan devrimine benzer bir dönemden geçiyoruz ve Luther'in hareketinin yükselişi ve
sonucu bize göz ardı edilmemesi gerektiğini öğretir. Tarihin dikkatli bir okuması, Reformun esasen siyasi bir
hareket olduğunu ve bunun Avrupa'daki net sonucunun, Hıristiyanlığın evrensel etiğinin kademeli olarak
ulusal etik sistemleriyle yer değiştirmesi olduğunu gösterdi. Bu eğilimin sonucunu Büyük Avrupa Savaşı'nda
kendi gözlerimizle gördük. (L 163)
Naumann'ın "Kısa Uber Din"inden alıntı yapan İkbal, saf Hıristiyan doktrininin temelleri üzerinde bir devlet
kurmanın ya da sosyal ilişkiler yaratmanın zorluğunu vurgular: Bir uhrevilik ideali kurarak, kuşkusuz yaşamı
tinselleştirmeyi başardı, ama onun bireyciliği, insan sosyal ilişkilerinin karmaşıklığında hiçbir manevi değer
görmezler.
Ve derslerinin (9 f.) başında savunduğu pratik İslami düşünce ile manevi Hıristiyan idealini karşılaştırarak:
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '345 Hıristiyanlığın en büyük noktası, kurucusunun kavrayışına göre,
insan ruhunun dışındaki bir dünyanın güçleri tarafından yükseltilebilecek, ruhsal yaşam için bağımsız bir
içerik arayışıdır. ama ruhunda yeni bir dünyanın açığa çıkmasıyla. İslam, bu şekilde vahyedilen yeni dünyanın
aydınlanmasının madde dünyasına yabancı bir şey olmayıp, ona baştan sona nüfuz ettiği anlayışına
tamamen katılmaktadır. Böylece, Hıristiyanlığın aradığı tinin olumlanması, zaten tinin aydınlanmasıyla nüfuz
etmiş olan dış güçlerin terk edilmesiyle değil, insanın bu güçlerle ilişkisinin, içindeki dünyadan alınan ışık
açısından uygun bir şekilde ayarlanmasıyla elde edilecektir. ..
Bu onun Hıristiyanlığa yönelik eleştirisidir: Temel doktrininde çok fazla maneviyat ve başka ilahlık,
kurucusunun vaaz ettiği her şeyi kapsayan sevgi ve merhamet ideallerinin çok az gerçekleştirilmesi ve ruh ile
madde arasında kendini gösteren dayanılmaz bir gerilimdir. Devlet ve Kilise ayrımında sosyo-politik alan.
İkbal, manzum-felsefi sisteminde önemli olan Peygamberler grubuna, Kur'an dışı iki Resul'ü tanıtmıştır:
Peygamberlerin sözde tevasenini icat ettiği Cavidnâme sahnesinde okuyucu, sadece Hz. İsa ve Muhammed,
aynı zamanda Gotama Buddha ve Zerdüşt ile. 93 Şair onların öğretilerine uzun zamandan beri aşinadır;
Sevgi ve eşitlik idealiyle bağlantılı olarak Buda'yı Mesih'e benzettiği daha önce belirtilmişti.
À g ZuZ i Z x• ' Zg {Š6 Ëg ¯Zî i Z *Í Â !
Bu sahnelerde her peygamber, hasımları ya da kendisine muhalif güçlerle karşı karşıya geldiğinden,
Buddha'nın sözlerini dans eden bir kızın şarkısı takip eder ve burada din değiştiren hanımların dinlediği
Rahibelerin şarkıları olan Therigata'nın bir anısı bulunabilir.
346'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'i
eski hayatlarında çektikleri gibi , kargaşa ve beladan kurtulmuş olmanın ve huzurun tatlı dinginliğine
kavuşmuş olmanın mutluluğunu dile getirdi
. Hem Buda'nın hem de dans eden kızın şiirleri (KP-413/69)'dan
alınmıştır.
(KP- 377/33)
yªæ , yÒf øZŠ – ~q yC sî gŠ z : R !
Arkasında hiçbir gerçek olmayan dış görünüşler dünyasındaki ebedi değişimi ifade ederler ve Budist
öğretisine tamamen uygun olarak, felsefe ve dinin en yüksek hedefe ulaşmak için hiçbir faydası olmadığını
İ
kabul ederler (her ne kadar İkbal, elbette, buna inanmasa da). bu hedefi kişisel olmayan bir Nirvana'nın el
değmemiş sessizliğinde görün). Buda'nın Angutta Nikaya'da dediği gibi, önemli olan tek şey, meyvesini hiç
bitmeyen, kaçınılmaz ardışıklık içinde yeniden veren eylemdir: Ama ben eylemi, yapmayı, irade gücünü
öğretiyorum,
ya da aynı klasiğinde: Nasıl ki havaya atılan bir zar yeniden sağlam duracaksa, emin varlıklar yaptıklarına
göre yeni bir varlık bulacaktır. Ancak Buda'nın öğretilerinde öneminin altı çizilen şey, başlı başına iş değil,
yalnızca irade ve çabadır. İkbal, aynı kitapta Bhartrihari'nin ayetlerinde bir kez daha Budizm tarafından vaaz
edilen mekanik Hint karma doktrinine atıfta bulunmuştur; tercih. Şairin, Budist felsefeye yabancı olmasa da,
Benlik kavramını Buda'nın ağzına koyması yanlıştır, çünkü Budizm bizim Batı anlayışımızda bir benliğin
gerçekliğini, sürekli değişen dharmalar gerçek bir benlik oluşturmaz.
Cavidname'deki Buda'nın kişisi belli bir renk eksikliğinden muzdaripken, İkbal'in tanıttığı ikinci peygamber
çok daha hayat doludur. Zerdüşt'e açık sözlü sempatisinde, Nietzsche'nin süper-adamı Zerdüşt'ün hafif bir
hatırasının izlenebilir olduğu tahmin edilebilir. Her halükarda, Zerdüşt fikir ve sembollerinin klasik Fars
şiirinin tasviri üzerindeki etkisi (bazen garip bir kılıkta da olsa) küçümsenemez.94 İkbal, Zerdüşt dinini
oldukça yoğun bir şekilde incelemiş ve Fars peygamberini, eserinin ilk paragrafında karakterize etmiştir. tez:
Önündeki sorun, kötülüğün varlığını Tanrı'nın sonsuz iyiliğiyle uzlaştırmaktı... Almanya'nın mistik
kunduracısının kendisinden çok sonra algıladığını anlamış görünüyor,
Cavidnâme'nin tawasin'inde, büyük İranlı, peygamberlik ruhunun en saf haliyle bir tecessümü olarak temsil
edilir. Kendisini peygamberlik görevinden geri çekmeye çalışan ve böylece dinler tarihinin tipik bir özelliğini
sergileyen Ahriman ile karşı karşıya kalır: Peygamberlerin ya da din kurucularının hayatındaki kritik an, vaaz
etmekten çekindikleri zaman. doktrinlerini ve daha rahat bir hayatın cazibesine kapılmalarını; Buda ve Mara
tartışmasından ya da Şeytan'ın İsa'ya görünüşünden bahsetmek yeterlidir. İkbal onu sadece vaaz etme
amacıyla icat etmemişse, Zerdüşt'ün cazibesi muhtemelen Vendidad'ın yetkisiyle verilmiştir. Her neyse,
peygamberlik şahsiyetlerinin yaşam şemasına tam olarak uyuyor. Olay yerinde Ahriman, Zerdüşt'ün
faaliyetinden şikayet ediyor,
Burada İkbal, 348'de Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

İslam teolojik okullarında yüzyıllardır tartışılan
bir soruna değiniyor
ve ortodoksluk her zaman peygamberin evliya üzerindeki üstünlüğünü savunmuş olsa da, mistik ortamda
velinin üstünlüğü tasavvufi çevrede tartışılmıştır. , bazı durumlarda, kabul edildi. Ancak İbni Arabi gibi önde
gelen mutasavvıflar bile Peygamberlerin üstünlüğünü ileri sürmüşlerdir. 95 Azizlik, yani Tanrı ile birliğin
mistik olarak kavranması, kehanetin içsel yönüdür ve bu nedenle her peygamber bir evliyadır, ancak her veli
peygamber olmasa da (MC 27).
İkbal, Kadânîlerle ilgili makalesinde, İbni Arabi'nin, Müslüman bir evliyanın manevi evriminde peygamberlik
bilincine özgü deneyim türüne ulaşmasının mümkün olduğu fikrine dönüşen doktrinine atıfta bulunmuştur.
Belli mutasavvıfların doktrinini, insanın ruhsal gelişimi sırasında, sonunda hakika Muhammediye ile nihayet
birliğe ulaşana kadar kendi içinde farklı peygamberlerin aşamalarını gerçekleştirdiği doktrinini aklında
tutuyor gibi görünüyor. Ve devam ediyor: ... aynı çağda veya ülkede yaşayan, peygamberlik bilincine
ulaşabilecek birden fazla evliya olabilir. Dikkat edilmesi gereken nokta, evliyanın peygamberlik tecrübesine
erişmesi psikolojik olarak mümkün olmakla birlikte, tecrübesinin sosyo-politik bir önemi olmayacağı ve onu
yeni bir teşkilatın merkezi haline getirmesi ve bu teşkilatı şeriatın ölçütü ilan etme hakkı vermesidir.
Muhammed'in takipçilerinin inancı veya inançsızlığı (SS 122 f.).
İkbal'in nübüvvet ve velîlik veya mistisizm kavramının odak noktası şudur: Zerdüşt'e göre, yalnızca insanın
kendi kurtuluşunu önemseyen yüce bir mistisizm ideali, insanlarla samimi diyalogun köşesinden çıkan
Peygamber ideali tarafından ağır basar. Tanrı ve ilk önce yalnız olsa da, yeni bir topluluk oluşturacak ve
herkes için yeni bir yaşam tarzı vaaz edecek. (bkz. Matematik I 2505). İkbal, Derslerinin ünlü bir pasajında (L
124) dinsel ruhun mistik ve peygambersel tiplerini karşılaştırmıştır:
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '349 Arabistanlı Muhammed en yüksek Cennete çıktı ve geri döndü.
Allah'a yemin ederim ki, o noktaya ulaşmış olsaydım bir daha asla geri dönmezdim. Bunlar, büyük bir
Müslüman aziz olan Gangoh'lu Abdul Quddus'un sözleridir. Tasavvuf literatürünün tüm yelpazesinde, tek bir
cümlede, peygamberlik ve mistik bilinç türleri arasındaki psikolojik farkın bu kadar keskin bir algısını ortaya
koyan kelimeleri bulmak muhtemelen zor olacaktır. Mistik, "üniter deneyim"in dinginliğinden geri dönmek
istemez ve geri döndüğünde bile, olması gerektiği gibi, dönüşü genel olarak insanlık için pek bir şey ifade
etmez. Peygamberin dönüşü yaratıcıdır. Tarihin güçlerini kontrol etmek ve böylece yeni bir idealler dünyası
yaratmak amacıyla kendini zamanın akışına sokmak için geri döner. Mistik için "uniter deneyim"in dinginliği
nihai bir şeydir; Peygamber için bu, insan dünyasını tamamen dönüştürmek için hesaplanmış, dünyayı
sarsan psikolojik güçlerin kendi içinde uyanmasıdır. Dinsel tecrübesini yaşayan bir dünya kuvvetlerine
dönüşmüş görme arzusu, peygamberde en üstündür. Dolayısıyla dönüşü, dini deneyiminin değerine ilişkin
bir tür pragmatik test anlamına gelir. Peygamberin iradesi, yaratıcı eyleminde hem kendisini hem de
kendisini nesnelleştirmeye çalıştığı somut olgu dünyasını yargılar. Peygamber, önündeki geçirimsiz
malzemeye nüfuz ederek kendini keşfeder ve tarihin gözü önünde perdesini açar... Bir peygamber, üniter
deneyimin sınırlarını aşma eğiliminde olduğu ve kolektif yaşamın güçlerini yeniden yönlendirme veya
yeniden şekillendirme fırsatı aradığı bir tür mistik bilinç olarak tanımlanabilir. Onun kişiliğinde yaşamın sonlu
merkezi, yalnızca eskiyi yok etmek ve yaşamın yeni yönlerini açığa çıkarmak için taze bir güçle yeniden
ortaya çıkmak için bu sonsuz derinliğe batar (L 124, 125). 96)
Halvat, inziva ve celvat, tezahürden oluşan bir kelime oyununda, Zerdüşt peygamberliğin bu çok sırrını
düşmanına şiirsel biçimde açıklar_ aşk,
inzivada Tanrı'nın konuştuğu Musa gibidir, 350' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel tezahüre ulaştıkça
kral olur (KP-522/50).
Ð „Z ö:X ÉZ æ ]ï gŠ G C+E ya  Z „• „ á æZy  ò ] ðÒE
Böylece, Eski İran Peygamberi, peygamberlik ruhunun gerçek temsilcisi olur ve halkın gerekliliğini savunur.
çalışmak ve dağınık insanları yaşayan bir topluluğa ölçmek, kervanlarını manevi hedeflerine doğru
yönlendirmek (KP- 103/87)
µ é Q zZ I ß iZ È )uz … ZgØ 4 '
İbn Haldun, Peygamberleri, kendileri için en hayırlı olanı insanlara öğretmek, hidayetlerini kabul etmeye
teşvik etmek ve ateşten tutmak için Kendisi ile yaratıkları arasında birer vasıta olan peygamberler olarak
nitelendirmiştir. , ve onları kurtuluş yoluna hidâyet et. 97)
Fakat bu kurtuluş yolu, İkbalî anlamda, sadece sevgi ve gücün, İlâhî Güzellik ve İlâhî Azametin tecellilerinin
birleştiği yerde verilir (KP-472/128);
„Z  Z „
~¤ zŠ Y ~C Ù‡ ! ~9 ~C Ù ‡ !
~_Š ~_Š
Peygamberlik, güçsüz olduğu ve insanlara kuvvet vermeyi öğretmediği sürece, insanlar için afyondur. O
peygamberlik, Müslümanlar için bir haşhaş yaprağıdır ki, içinde kuvvet ve kuvvet mesajı yoktur (KU-568/68) .
Bu nedenle onun, ilk özgür insan olan Adem'i, putları yok eden İbrahim'i, mucizevi vuruşun efendisi Musa'yı
ve İran'da yeni bir mistik karşıtı topluluğun kurucusu olan Zerdüşt'ü tercih etmesi.
Vali İnsan olarak tasarlanan bu geleneksel peygamberlerin her biri, “Musa ve Cebrail'in Kanadı/Annemarie
Schimmel '351
Abraham'ın doğasının özünü kendinde idrak etmesi gereken” Müslüman için bir modeldir
(MI 13).
... Ve Kıyamet Günü'nde... Kuran vahyinin karakteristik bir özelliği de Kıyamet Günü'ne verilen önemdir. Belki
de İslam, ilk Kuran sûrelerinde farklı isimlerle, en canlı renklerle resmedilen Kıyamet'in gelişini, Kadir ve
Adaletin Rabbi kavramına diğer dinlerden daha fazla vurgu yapar. her günahın ve her iyiliğin karşılığını
bulacağı Yargı fikri ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Cennet ve Cehennem yakıcı kelimelerle anlatılır ve
ortaçağ polemiklerinin İslam aleyhine hüküm verdiği iyi bilinir. çünkü hurileri olan Cennet'in aşırı şehvetli
fikrinden dolayı, ama en yüksek birlik mutluluğu, Plotin gibi saf mistikler veya Upanişadların düşünürleri
tarafından aşk-birleşme terimleriyle sembolize edilmedi mi? Ancak daha sonraki dindarlığın, Cennet ve
Cehennem hayatı hakkında yeni ayrıntılar eklemekten, onları çok dar bir anlamda ele almaktan asla
vazgeçmediği inkar edilemez. İlk İslam zahitlerinin takvası, Kıyamet Saatinin dehşetinden doğar ve “sanki
Cehennem ateşi sadece onlar için yaratılmış gibidir”. 98 Eskatolojik aletler - teraziler, köprü, amel defteri,
Münker ve Nekir'in türbede sorgulaması, Cennet ve Cehennemin ezeliyeti sorunu, bunların hepsi popüler
edebiyatta olduğu gibi dogmatiklerde de ortaktır. kutsal kitap diyor çünkü bir gerçektir: (21/48) 'Kıyamet
günü için teraziler koyacağız'”, der Ebu Hanife'nin Vasiyası.99 Aynı şey Hz. Muhammed'in şefaati ve diğer
önemli eskatolojik meseleler için de geçerli olabilir. Fakat bu fikirler geliştikçe ve büyüdükçe, mistikler ve
filozoflar onları manevileştirmeye çalıştılar. Filozoflar, bedenlerin dirilişini ve cennetin maddi olduğunu inkar
ederek, bunların eğitimsizlerin manevi cezayı anlamak için kurdukları meseller olduğunu iddia ediyorlar. ve
intikam. 100 mistikler ve filozoflar onları tinselleştirmeye çalıştıkça daha fazla filozoflar, bedenlerin dirilişini
ve cennetin maddi olduğunu reddederek, bunların eğitimsizlerin manevi cezayı ve intikamı anlamak için inşa
ettikleri meseller olduğunu iddia ettiler. 100 mistikler ve filozoflar onları tinselleştirmeye çalıştıkça daha fazla
filozoflar, bedenlerin dirilişini ve cennetin maddi olduğunu reddederek, bunların eğitimsizlerin manevi cezayı
ve intikamı anlamak için inşa ettikleri meseller olduğunu iddia ettiler. 100
Macarri (Ö. 1057) gibi şüpheciler, diriliş fikrini tamamen reddedebilir ve cenneti alay konusu yapabilir. 101
Mutasavvıflar ise, cismani diriliş ve kıyâmet dehşeti kadar öte dünyada Sevgili Allah'a kavuşma ihtimali
üzerinde durmamışlar ve ölümün güzel sayıldığı bir mertebeye ulaşmışlardır. arkadaşına arkadaş.
Rabica'dan (Ö. 801) itibaren, bu mistik çevrelerde ölüm, insanın düşmanı olarak görülmekten vazgeçilmiş ve
aralarında, İslami gazellerin en dokunaklı örneklerinden de anlaşılacağı üzere, yoğun bir ölüm özlemi
gelişmiştir.102 Gazali. daha sonra, öğretisinin amacı ve özü denebilecek olan ihyacının son kitabında, insanın
bu çözümsüz soruna karşı farklı tutumlarını anlatmıştır.103 Mistikler de,
Mevlana Mevlana, ölüm ve dirilişin anlamını farklı sembollerle ifade etmiştir ve İkbal, kendisinin biraz daha
detaylandırdığı bazı fikirlerine çok yakındır. Ölüm, der Mevlana, tam olarak yaşama karşılık gelir: Tıpkı
insanların pazara kısmen mutlu, kısmen üzgün gitmesi gibi, ölüm pazarına da iyi ya da kötü pazarlık için
girerler (Mat. III 3512); çünkü ölüm insanla aynı renkte hamrang'dır: Türk'ün kendi güzel beyaz yüzünü
gördüğü, Hindu'nun ise siyah yüzünü gördüğü aynadır (ibd. 3439). Ve dahası: ölüm, tıpkı Ruckert ve daha
sonra Rilke'nin Alman şiirinde ifade ettiği gibi, yaşamın meyvesidir;104 ölüm, insanın yaşamının
başlangıcından itibaren kendi içinde taşıdığı ve olgunlaştırdığı ve ona göre biçimlendirdiği en kişisel eylemdir.
fakültelerine:
Bu son derece kişisel ölüm anlayışı Mevlana Rumi'nin çalışmasında mistikler için çok değerli olan gelenekle
birleştirilmiştir: mutu qabla an tamutu, ölmeden önce öl: ilk ölüm, tüm mistikler tarafından öğretildiği ve
uygulandığı şekliyle bu dünyadan ölmek. kez, onu deneyimleyenlerin bilincinde göğü ve yeri değiştiren
ruhsal bir dirilişi içerir; ve ancak bu kişisel içsel dirilişi henüz bedendeyken gerçekleştirenler Kıyamet
Günü'nde güvende olacaktır.106 İkbal, İslam düşüncesinde yaratılış ve dirilişin öneminin çok iyi farkındaydı;
ancak, şaire göre, insan kişiliğine ve Evrene hâlâ açık olan sayısız olasılıktan çok, evrenin başlangıcına yapılan
göndermelerin çok az olması, onun düşünce tarzı açısından önemlidir. Fikirlerini yaşam sorunu ve bundan
daha fazlası, sonsuz yaşam sorunu üzerinde yoğunlaştırır. Böylece ölüm onun için, tıpkı eski zamanlardaki
birçok Sufi için olduğu gibi, bir korku anı değil, bir mutluluk anı olur. Ağıtlarında, sevilen kişilerin ölümüyle
ilgili duygularını çok güzel bir şekilde ifade etmiş ve öğrencisi olduğu günden itibaren, ölüm anının gerçek bir
sonsuz yaşamın başlangıcını işaret ettiği konusunda her zaman teselli bulmuştur. Sadık adamın işareti
nedir? ölüm geldiğinde dudaklarında bir gülümseme olur (KP847/95). öğrencisi olduğu günden itibaren,
ölüm anının gerçek bir sonsuz yaşamın başlangıcı olduğu konusunda her zaman teselli buldu. Sadık adamın
işareti nedir? ölüm geldiğinde dudaklarında bir gülümseme olur (KP847/95). öğrencisi olduğu günden
itibaren, ölüm anının gerçek bir sonsuz yaşamın başlangıcı olduğu konusunda her zaman teselli buldu. Sadık
adamın işareti nedir? ölüm geldiğinde dudaklarında bir gülümseme olur (KP847/95).
*Í p vŠ h ›% y¶   zZ ¨ „  ' + h M v% a
Yani ölümünden kısa bir süre önce, yaklaşık olarak arkadaşı Dr. Abdullah Chughtay'a yazdığı sıralarda
yazmıştı: İnşa Allah ölüm geldiğinde beni gülümserken bulacaktır (M II 340).
Ölüm meleği ancak kafirin gözünden gizlenir; Müslümana gelince, onu seve seve görür ve bekler (KI497/173).
Ã Û Ã
]>Z o Ð Ã Å • Û » ì {æ7 Ð Ã Å V› {æ7 7 p
Sözde maddi ölümden değil, ruhsal ölümden, yani para, aile ve diğer dünyevi şeylerin zincirleri (KP- 484/12),
Š% ÷p wì [Ã Y i Z ''
ve hür bir adamın durumunu kaybetmek, Tanrı'nın yanı sıra binlerce “putun” kölesi olmak (Karş. ZA,
bandajinâmedeki kölelerin tarifi).107 Ölüm şu anlama gelir: şerefsiz yaşam (KP- 373/49)
Gz v% x £ u Vz™ yÒ H Æ wÅ sÑ " ] § v% ÔsÑ ! v% ì G ve ruhsal olarak ölü olanları uyarıyor: Ölüm meleği
bedeninize dokundu, Varlığınızı sizden alıp götürdü. merkezi (KU578/78)
Z¾ y$  Í ì @g » ]ñ ¸• Û !ì Lg gzŠ Ð œ  % Æ ŠŽz } F
İkbal'e göre müminler için ölüm, yeni olanaklara açılan bir kapıdan başka bir şey değildir ve hatta insanın
Tanrı'yı aştığı bir şeydir: sadece insan ölümü tadabilir ve bu en değerli deneyimi kazanabilir: Kanatsız ve
tüysüz kuşlar olsak da, Bizler Ölüm bilgisinde Tanrı'dan daha fazlası (KP513/41)108
*6 zw! " y¸% â p¤  *F yz‚ Û Z v% D gŠ Z}  iZ İnananlar
neden kederlensin_ Ne bir dünya daha az görürsem keder: Beynimin içinde yüz dünya duruyor (KP229/53) I
g8
Hayır, ölüm
+F ê i ” Ë y˜ q   ¤ §p  Z y˜ œ x; g0 „  Z i~
Eğer mevcut eylem, fiziksel çözülmenin getirdiği şoka karşı egoyu yeterince güçlendirdiyse, bu sadece
Kur'an'ın berzah olarak tanımladığı şeye bir tür geçiştir (L 119) Berzah kavramı (Sure 25/55; 55/19).
Müslüman kelamcılar ve mutasavvıflar tarafından kısmen geçici, kısmen (Hakim Tirmizî, Ö. 898'den
başlayarak) ölüm ile diriliş arasındaki mekânsal bekleme süresi olarak tanımlanmış ve daha sonra bir tür
araf haline dönüşen bu kavram İkbal'i ilgilendirmiştir109_ tüm hayatı boyunca ve daha şimdiden Prof.
Nicholson'a gönderdiği Asrar-ı Khudi'nin Girişinde, ölümden sonra bir dinlenme, berzah aralığı olabileceğini
yazıyor. Sadece mevcut yaşam boyunca iyi bakmış olan bu gevşeme durumundan kurtulabilecek olan Egolar
(Giriş XVI).
Bu berzah, bazı kimselerin durumunda kıyamete kadar süreceğini Notlar'a ekler. Kişilik bir gerilim durumu
olduğu için ancak bu durum korunduğu takdirde devam edebilir (Giriş XV).
Sonunda bu fikri son dizelerinden birinde ele alır: Her ölümde dirilme iddiası gizlidir, (KU- 717/25)
!# Ö ª ì Ÿ» {æ7 » ]ñ C Ù
Ama ayağa kalkmak yalnızca özgür adamın işi. (KU718/26).
x » ì » VzŠ% Š Zi M • 3Z Y Æ%
Ancak 1934 tarihli bir mektubunda, ölüm, berzah, diriliş vb. kelimeleri, vahiylerine göre yazan şerefli
mutasavvıflar dışında gerçekliği anlaşılamayacak biyolojik terimler olarak anladığımı itiraf etmektedir (MI
224).
Popüler ölüm ve diriliş sözlüğü,
Iqbali (diğer birçok mistik, Yunus Emre ve Türkiye'deki takipçileri tarafından olduğu gibi) tarafından aşağı
yukarı ironik bir yorumla kullanılır. Son derece bireyci bakış açısıyla, ölüme tapusunu soran ve korkunç
varlığı gelenekte gözde bir konu olan iki meleği bile aşağı yukarı bizim zihnimizin halleri olarak yorumlar
(KP448/104).
( g0 Z Â gÍ + Â ' gŠ zZ  ” z , Benzer şekilde, birçoğunun Kıyamet Günü'nde ne Tanrı'ya ne de İnsana

uymadığı denge idealiyle alay eder (KP-851/99),
Zg Ã zc » +Z % ã ziZ F ZgzZ : h M g Çi ‚ Zg â :
zZ ]| ~izg ž ßZŠ ¢ Ö ª ~ ZŠ
• # Û ž ÌFy M i Z
Kendi amellerini bir terazi olarak önüne koyar ve böylece kendisi için ilksel bir dirilişi uyarır (H. 102). Aynı
düşünce suşu içinde şair, birçok Türk Bektaşi şairi ve ondan önceki sayısız mutasavvıf gibi, benim kitabım
Kıyamet günü amel getirilirse, sen utanacaksın, sonra beni utandır! (KU-348/24).
¿ íŠ ƒ 7 % Z  [ˆ ¯ zg ™ g )Ñ Ã í Ôƒ g )Ñ Ì \ M
Gazzâlî'nin bir nevi araf olarak tefsir ettiği Cennet ile Cehennem arasındaki duvar olan akraf (Sure 7/44), tıpkı
Platon'un yokluk ile mevcudiyet arasında çarpıntı yaptığı gibi (KU-402/78) akıl adamlarının yeridir
. — z ( Èx Vî# ì ;g \G s Z²Z ì x £ » Šy IZ Ð wi Z ie, tüm engelleri aşan aşka kapılmadan, İlahi Varlığa saf akılla
yaklaşmaya çalışanlardan. İkbal'in felsefi ve şiirsel çalışmasında diriliş fikri tamamen değişti ve fikirlerini

buldu.
modern Avrupa felsefesi tarafından desteklenmektedir. Çalışma Notlarında (SS 156 f., tarih yok) Kur'an'ın
dirilişi canlı organizmaların evrensel bir özelliği olarak kabul ettiğini, bu görüşü temel alan Hıristiyan
görüşüne karşıt olarak 'Hayatın Ortaya Çıkışı' adlı bir kitaba dayandırmaktadır. İsa Mesih'in dirilişinin sözde
gerçeği üzerine diriliş inancı, modern bilimsel sonuçlarla oldukça uyumludur. monadları ilk defa bir araya
getiren ve onun yaratılmasına sebep olan aynı zaman ve nazım, öldükten sonra da aynı monadları tekrar bir
araya getirip, insanın ikinci yaratılışına sebep olabilir (karş. Kuran 29/19).
Ancak İkbal, bunun Ebedi Dönüş (111) anlamında alınamayacağının altını çizer (bunun mantıksal sonucu
olacaktır, çünkü monadları bir kez daha aynı şekilde bir araya getirme olasılığı, aynı takımyıldızın birden fazla
kez tekrarlanabileceğini içerir). iki kez ve bu kaçınılmaz olarak Ebedi Tekrarlamaya yol açacaktır) ama o bunu
“ileri bir hareket” olarak anlayacaktır. Burada İkbal, bedensel dirilişin ispatının ilk yaratılışın ex nihilo olduğu
ve daha sonra zaten var olan malzemeden ikinci bir yaratılışın çok daha kolay olduğu şeklindeki klasik Kur'an
tezine yakındır; 112, onun Tanrı'daki özgür ve sonsuz olasılıklar kavramının pek bağdaşmadığı bir görüş.
Ancak çoğu durumda İkbal diriliş kelimesini kullanır ve onunla Melek İsrafil'in adını psikolojik bir deneyime
bağlar: insanın sevgiyle ve Tanrı ile dolaysız birliktelik yoluyla dönüştürülmesi. RA Nicholson, Mevlana'nın
Mesnevi'sine yaptığı tefsirde, İkbal'in manevi rehberinden devraldığı bu diriliş kavramını tam olarak tarif
etmiştir: Peygamberlerin ve evliyaların
aracıları olduğu İlahi kelam, 358' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel, Bütün yaratılmışların kökenidir ve
etkileri, İsrafil'in kıyamette üfleyeceği borunun üflemesinden çok daha güçlüdür. Sonrası sadece bedenleri
diriltecek, ancak Kusursuz İnsan'ın sesi ruhen ölülerin kalplerini canlandırabilir. 113
İkbal, bu manevi dirilişi vurgularken, bazen Hindistan mistikleri tarafından iyi bilinen, muhtemelen İsa'nın
ölüleri dirilttiğine dair bir hikayeden alınan kum kelimesini kullanmış ve sonra da Kusursuz İnsan'ın hayat
veren sözlerine ve eylemlerine uygulamıştır. 114 Asrar-ı Khudi'den itibaren o, mükemmel İnsan'ın sevgi ve
yaşam mesajıyla dünyadaki çam ağaçları gibi ölü ruhları bedensel mezarlarında dirilttiğine olan inancını
ifade etmiştir (KP-61/45),
@ gÍ g0  Z Š& zZ ¶ i Z m gŠ ' 5 ya .Y {Š%
ve kendi işini Hallac'ınkiyle karşılaştırarak (KP605/133)
t Z• Û IZ zZp yZi $ Á tcZ 2p wi Z i Z zx » ¯
âşık: Yüksek sesle haykırmak inancımdır, Kıyamet gününün haykırışı kölelerimdendir (Kp-27/11). GI
Š Û
§^ „Z ð yZZ Š c• Û ê¬  Z ð yZ& 7 i Z • gØ „
Onu yumuşak ve çekici melodilerde şarkı söylememekle suçlayanlara, İsrafil'in borazanının kükremesinin,
zarif KU372/48).
! 8 ñZŠ Z ì 7 ~ Zâ ~% 7 i Zâ wŠ >Zu gß 8 ! ž
Hatta biraz mizahi bir ruh hali içinde şöyle yazar: İsrafil, Allah'ın huzurunda benden şikayet etti: Bu insan,
vaktinden önce dirilişe sebep oldu!
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '359 (KU- 360/36).
Åe D ~÷ ä >Zu Z ~ h§— 0'}Š : ™ # Ö ª¬ Ð ‰ Ü z {È t
iZ0 Z u“ > x®  ' ª‚ iZ0 Z u { – / # Ö ª [Ø M ¤ 
için
bir avuç tozda (KP366/22) yeni bir diriliş ateşi için her zaman aynı duadır.
Daha küçük ölçekte diriliş olan bir mümin bakışı (KP-680/4)
 Z Šy „ # Ö ª ðñ ÒÈ { ó
cf.(KU-354/30)
H ì g› )u ž ì ¸ £ & *g ~÷ ì lŠ¤ Å {ó ~ F ve İkbal'in kendisini, ölüleri hayatla karıştıran bir mesih'e benzeten
methiye yazarları eksik olmamıştır.115 Kendisi bazen dirilişin dehşetini vaaz eden ve 'zamanın dirilişini', yani
insanın aşkla ruhsal dönüşümünü yaşamadan, terazilerin, kitabın vb. ayrıntılı bir açıklamasını yapan
mollalarla alay eder (KP-413/ 49).
UF i ZgŠ yZöEz )* i K E4E 5" ž ?ª / ŠŽñ # Ö ª ö-G
Muhtemelen, bilmiyorsun ki Aşk da ölümden sonra hükmünü verecektir, Ama o salonda, ne kitap ne de
terazi vardır. , ne günah, ne sadakat ne de inanç (KP- 218/42)
ãZ0   h• á xw • ~ Z Â b ~S ë Zg G y˜
Ancak İkbal, asla bu manevi dirilişi “kanunlardan özgürlük” 116 olarak yorumlayacak kadar ileri gitmez, ancak
onu daha çok vahyedilmiş dinin ve onun İlahi aşk deneyimi yoluyla içerdiği imaların yeniden
değerlendirilmesi olarak anlar.
Ve 360'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

yorum yönteminin tipik bir örneğidir
ki, şiirinde halklar ve milletler için diriliş, İslam'ın gelişiyle eşleştirilmiştir (KP-645/173):
Šu yp i Z rz• Û ! zZ Òn @ zZ x • á z ð g @ z æ Št ¿{ ÒŠ Â gŠ gÑ q  ~vŠ ]§ ZgzZ Š ZŠ è M  — ~«Z îG%zg Ô ¹! kg
0 „
Š` Š m yâ i yZk  Z ~c @ zZ x Â z MM z + Š Št ¿@ h gŠ ó `ñ ~S l¦g ðõ Z i @  Z} „  ]cÁ i Z • Í +Z
Eski uygarlıkların, Roma ve İran'ın yaşamı sona eriyordu ve bu milletler soğuktan ve ruhsal ışıktan yoksun
kalmak üzere çökmek üzereydiler, ta ki çölden kendilerine yeni bir yaşam veren yeni bir diriliş gelinceye
kadar. İlahi Lütuftur. İran hala yaşıyor_ama Büyük Roma nerede? (J 1620 f.)
bu, İslam'ın ruhunun, onunla temasa geçen milletler için hayat veren ilahi nefes olduğu anlamına gelir ve bir
zamanlar bu hayat veren nefese sahip olmalarına rağmen, uzun süre ıstırap içinde uyuyan halklar için şu
sonuca varabiliriz. : onlar için ve ilk satırda Hintli Müslümanlar için, yeni bir manevi diriliş, günahlarının
kıyameti, putperestlikleri, ebedi geçerli Kuran sayesinde bu zamanda gereklidir. Genel olarak, İkbal daha çok
bireysel dirilişle, Mevlana'nın ölümü "insanın kendi kollarında yetiştirilen" (baghalparwards, ZA GR) meyvesi
olarak simgelemesi gibi bir dirilişle ilgilenir.117 Onun dirilmeye karşı yoğun kişisel tutumu çok uzaktı. bu
İ
merkezi sorunun katıksız bir felsefi incelemesinden. İkbal, Derslerinde (III), Bu soruya yaklaşmanın farklı
yollarını incelediler: Hiçbir çağ ölümsüzlük sorunu üzerine bizimki kadar çok literatür üretmedi ve bu
literatür, modern materyalizmin zaferlerine rağmen sürekli olarak artıyor. Bununla birlikte, tamamen
metafizik argümanlar bize kişisel ölümsüzlüğe dair olumlu bir inanç veremez. Müslüman düşünce tarihinde
İbn-i Rüşd ölümsüzlük meselesine bir bakış açısıyla yaklaşmıştır.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '361 tamamen metafizik bakış açısı ve bence hiçbir sonuç elde
etmedi... Modern zamanlarda kişisel ölümsüzlük için argüman çizgisi tamamen etik. Ancak Kant'ınki gibi etik
argümanlar ve argümanlarının modern revizyonları, adalet iddialarının yerine getirilmesine veya sonsuz
ideallerin bireysel bir takipçisi olarak insanın yeri doldurulamaz çalışmasına bir tür inanca bağlıdır. Kant'ta
ölümsüzlük spekülatif aklın kapsamı dışındadır: pratik aklın bir postulatı, insanın ahlaki bilincinin bir
aksiyomudur... Bununla birlikte, modern düşünce tarihinde ölümsüzlüğe dair olumlu bir görüş vardır. Yani
Nietzsche'nin Ebedi Dönüş doktrini ...
İkbal, tüm bu doktrinleri eleştirdikten sonra, Kur'an'daki üç önermeye dayanarak bulduğu kişisel ölümsüzlük
doktrinine döner: 1) 2)
3)
Nefsin
zamanda bir başlangıcı vardır ve önceden var olmamıştır. Mekân-zamansal düzende... Kur'ânî görüşe göre,
bu yeryüzüne geri dönmenin imkânı yoktur (23/101 f.; 84/19 ve 56/59 vd. surelerinden ispatlanmıştır). bir
musibet değildir (Sure 19/95 f.).
Kuşkusuz ölümsüzlük ya da sonsuz yaşam gibi bir şey olmalı_ Ölümümüz kalıcı bir ölüm olsaydı, Tanrı kendi
eyleminden utanırdı (KP- 397/53).
x ZzŠ v% „  â v% ¤ Z ž ~ ) yO ŠŠ¤  F g)Ñ Šp ÒŠ™ i Z} 
Ancak ölümsüzlüğün herkes için normal bir durum olarak geleneksel kabulüne, cennet ve cehennemin her
inanan veya inanmayan için sırasıyla hazırlanmasına rağmen, İkbal Kişisel ölümsüzlüğün bir durum olmadığı,
bir süreç olduğu fikri üzerinde yoğunlaşmıştır
. -doğadaki enerjinin korunması sorunu üzerine meditasyon yaptığında 1010 (SR 15) kitabı. 362'Gabriel'in
İkbal'in ebedi hayat teorisine sadece ortaçağ İslam ve Yahudi filozofları tarafından değil, aynı zamanda
Spinoza tarafından da savunulan ruhun ebediyetine dair felsefi kavramın değil, enerjinin yok edilemezliği
hissinin ilham vermesi dikkat çekicidir; Tıpkı İkbal'in kendisine çok şey borçlu olduğu Goethe'nin bir
keresinde Eckermann'a (4.2. 1829) söylediği gibi: Die Uberzeugung unserer Fortdauer entspringt mir aus
dem Begriff der Tatigkeit, denn wenn ich bis an mein Ende rastlos wirke, bu yüzden Natur verpflichtet, Daha
fazla bilgi için bkz. tr Daseins anzuweisen, wenn die jetzige meinen Geist nicht auszuheisen, wenn die jetzige
meinen Geist nicht auszuhalten vermag.
İkbal'e göre kişisel ölümsüzlük sadece bir özlemdir; elde etmek için çaba harcarsan sahip olabilirsin (Böl.
Giriş XVI),
ya da yıllar sonra Mc Taggart'ın felsefesi üzerine yazdığı anma makalesinde (SS 151) belirttiği gibi:
ölümsüzlük sadece bir umut, bir ilham, bir görevdir, ama ebedi bir gerçek değildir. Kendimi bir buğday
tanesi gibi ekerim ve nefsi seyrederim... Nefs hayattaysa, ölüm hayatın bir aşamasıdır, Çünkü aşk
ölümsüzlüğünü ölümle sınar, mersiyesinde
sevgili arkadaşı Sir Ross Mesud'a şöyle yazar ( KU-582/82).
Bu fikir, Derslerdeki ölümsüzlük üzerine tartışmasının merkezini oluşturur ve Kişisel ölümsüzlük bizim değil,
kişisel çabayla elde edilmelidir sözleriyle doruğa ulaşır. İnsan buna ancak adaydır (L 118).
Okurları bu görünüşte sapkın fikir karşısında şok olmuş olsalar da, İkbal burada Batı dünyasının birçok
filozofuyla oldukça uyumludur. Fichte Gabriel'in ölüm üzerine yaptığı methiyesinde ruhun ve enerjinin yok
edilmesinin imkansız olduğu hissini dile getiren Fichte
Gabriel'in Wing/Annemarie Schimmel '

363'ün harika sözleri ve Lotze'nin ölümden sonra varoluşun ahlaki
gelişime bağlı olduğu fikri, ölümle ilgili düşüncesini dile getirebilir.
bu bağlamda alıntı yapılabilir. Heinrich Scholz, Essay on Immorality'de, yaşayan Tanrı'nın deneyimi olarak din
ile ölümsüzlük inancı arasındaki aracı bağlantının mükemmellik fikri olduğunu göstermiştir. 118
Scholz'a göre, her yüksek ruhun kendisini aşmak ve daha yüksek küreler halinde gelişmek için duyduğu
özlem ve özlem, Scholz'a göre, sonsuz yaşam inancının belirleyici önemidir. Ölümsüzlüğe olan inancın, felsefi
bir sorun haline gelebildiği kadarıyla, yüksek statülü ve yüksek düşünen kişiliklerin deneyimlerine ve
spekülasyonlarına dayanan kişisel ruhun sonsuzluğuna olan inanç olduğu sonucuna varır. Bu tür
deneyimleri bilmeyen ve bu spekülasyonlara aldırış etmeyen insanlar, bu tartışmaların döndüğü çemberin
dışındadır. Bize göre ölümsüzlüğe inanma hakları bile yok. _Ölümsüzlük insanda ebedi olanın korunmasına
eşitse, insanların da aynı şekilde ölümsüz olması düşünülemez.
Görünüşe göre Alman filozof, İkbal'in neyi amaçladığını ve bu arada, R. Pannwitz120'nin yalnızca tam
gelişmiş Egoların hayatta kalması ve yükseltilmesiyle ilgili bazı fikirlerine dahil olan şeyi tam olarak ifade etti.
Korkma, kendini daha fazla doğaya kaptır, ölümden sonra ölmeyeceksin (KP217/41).
Bu düşünceden, tüm Benlik felsefesi yorumlanabilir ve Kuran'ın bu dünyadaki her şeyin yok olacağı Kıyamet
dediği şeyin kabul edilmesi, ruh dışında bir zafere dönüştürülür. bütün ufuklar ölse de ölmeyecek olan ruh
(KP-433/89).
lg D ~izg ŠØ ò ÝzŠ lg Z$ @ ï g0 Z •
Ölüm ve dirilişin bu son derece kişisel yorumuyla İkbal, elbette, Cennet ve Cehennem'deki uhrevi sevinç ve
acıların geleneksel resmini kabul edemezdi. Bu bakımdan, ne cenneti ne de hurileri hiç umursamayan
mutasavvıfların, cennetin ancak gerçek aşıklar için bir zindan ve perde olduğu fikrinin izlerini Yahya ibn
Mucadh (Ö. 910) ve çağdaşlarına kadar takip eder. , ve tüm İslam dünyasında yüzlerce mistik şair tarafından
tekrar edilmiştir.121 Klasik Fars ve Urdu şiirinin Hindistan'daki son büyük temsilcisi Mirza Ghalib şaka bile
yapmıştır: Binlerce yıllık hurilerle dolu bir cennet beni ne ilgilendiriyor? 122
İkbal de mollayı alaya almak ve onun güzel cennetlik kıza duyduğu özlemle alay ediyor ya da böyle bir
Cennete bile uygun olmadığını kanıtlıyordu: Ben oradaydım ve Tanrı mollayı Cennete buyurduğunda dilimi
tutamadım. Ben de teslimiyetle dedim ki: Bağışla beni, hurilere, şaraba, yemyeşil tarlalara aldırmaz. Cennet,
münakaşaların, tartışmaların ve münakaşaların yeri değildir ve quilling ve münakaşa bu adamın doğasını
oluşturur. İnsanlara ve inançlara çamur atmak onun işidir, Cennette mescit, kilise, ateş mabedi yoktur (KU-
445/121).
0 ¬ 5 Ã 5 ]| Z  Ðh ¨ z [ZÑz gjÐZ Ð NM : lp  u Å }È Æ vZ kZ g Zƒ zc “
e : ™ K‚ ÔV;z å ¢q Ì ~ Å s ç ¨ ~% ! ö:XZ Ô ä ~ Å n² w¸Z zw‡ zw]  x £ kzŠ• Û 7
» kZ x » ^ zx Z ¸Z ~iñ M $ ì !G : Ô G : ÔK : ~ ¼  gzZ Cennet ve Cehennem yerler değil, ruhun halleridir ve
betimlemelerdir. Kuran'da içsel bir gerçeğin görsel temsilleri vardır, yani Cehennem, kişinin insan olarak
başarısızlığının acılı bir şekilde farkına varmasıdır, Cennet, çözülme güçlerine karşı zafer kazanma sevincidir
(L 123, cf. KP- 817/65)
Yani İbni Arabi'nin, Cehennemin, bireysel benliğin köle olarak gerçekleştirilmesi olduğuna dair anlayışından
çok da uzak olmayan, oysa Cennet, nefsin rububiya, yani Rablik halinde gerçekleştirilmesi anlamına gelir.
123) Yaşamı boyunca kendini güçlendiren ego için ölüm, yaşamın evrelerinden yalnızca biridir (KP-699/23)
]m ZgzZ ]m ! y˜ gŠ ]§ ]â £ i Z ZgzZ v% ve yaşamın kendisi yalnızca bir dizi ölümden (L 54) bir geçiştir; bunların
her biri şimdiye kadar bilinmeyen olasılıklara açılan bir kapıdır, tıpkı Fichte'nin belirttiği gibi: Ölüm öldürmez,
ama öncekinin arkasına gizlenmiş olan daha canlı yaşam başlar ve gelişir. 124 Bu, aynı zamanda, cennet ve
cehennemin, cennet ve cehennemin gelişim aşamaları olarak tasavvur edilen aşamalardan oluştuğuna dair
Kuran ayetlerinden oluştuğuna dair Kuran ayetlerinin mistik yorumudur. Bu anlamda ölümün en şiirsel
tasviri Mysore Sultanı Tipu'nun Cauvery nehrine selamlarını gönderip ona ölüm kalım gizemini öğrettiği
Cennet sahnesinde Cavidname'ye eklenmiştir (KP654/182, 655/183) .
v% „  zZ x £ œ i Z x £ q  E 4 3 XG x × ' •Z ž ö • á é
v% „  ƒ M z ž h ÒÈ x Ó Š% y M v% ' • ò
Bir aslan gibi yaşaması gereken müminlerin nehir gibi yaşam akışından bahsettikten sonra (bir günlük
aslanın yaşamının 1000 yıllık öküzlükten daha iyi olduğunu söyleyen bir Hint atasözünden alıntı), Şehit-
Sultan devam ediyor. : Allah'ın kulu aslandır, ölüm ceylandır Ölüm, onun yüz makamından sadece biridir.
125 O adam ölümün önüne büsbütün kendini atar, Güvercine saldıran bir şahin gibi. Köle ölüm korkusuyla
ölür, Ölüm korkusuyla hayat ona haramdır. Özgür insanın bir ayrıcalığı daha vardır: Ölüm ona yeni bir ruh
verir. Ölümü değil kendini düşünür Özgür insanın ölümü yalnızca bir an sürer. Tabutla ilgili ölümü bırak,
Çünkü o, ancak hayvanların ölümüdür. Mümin Allah'tan öteki ölümü ister, Onu topraktan kurtarır. O diğer
ölüm,
Bu ölüm, Allah'ın Vizyonuna, perdesiz, aralarında hiçbir yaratılmış (hatta Cennet yaratılmış) olmayan İlâhî
Huzur'a götüren bir köprüdür. Ama Attar zaten şöyle demişti: “Allah'a giden yol bitince Allah'a giden yol
başlar”.126) İkbal aynı fikri yoğun bir şevkle ifade eder. Cehennemi düzeltici bir deneyim, yani bir tür araf
olarak kabul ederken, Cennetin Tatil olmadığına inanır. İlahi aydınlanmanın alıcısı sadece pasif bir alıcı
değildir. Özgür bir egonun her eylemi yeni bir durum yaratır ve böylece yaratıcı açılım için daha fazla fırsat
sunar (L 123).
Bu, fiziksel ölümün şokuna başarıyla göğüs geren egonun, her eylemiyle daha yüksek bir özgürlük düzeyi
kazandığı ve bu nedenle yeni yaşam tarzlarını ortaya çıkarmayı bırakmayacağı anlamına gelir. Cennet sevinci
denilen şey mü'minleri artık ilgilendirmiyor. Melekler, "Mü'min lütufkârdır" demişlerdi.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '367 Ama huriler şikayet ediyor: Mümin bize karışmaz (KU-558/58).
ðñ ì m z M wŠ ž º• Û •ë ðñ ì ö M Á Ôì e D Ã Vzgj
Bu, erken dönem bir mutasavvıfın çok güzel ifade ettiği gibi, "zürriyetler bu dünyada yabancıdır, arifler (ya da
âşıklar) öbür dünyada yabancıdır" şeklindeki klasik tasavvuf düşüncesidir.127 İkbal bu fikri şiiri: Goethe'nin
Huri und Dichter'ini Payam-i Mashriq'te (147 vd.) yanıtladığı gibi ve burada şairin âşığın kalbi ebedi
cennetten öldüğü için cennetsel güzelliklerle çok uzun süre kalmayı nasıl reddettiğini ifade ettiği gibi; (KP-
280/104)
' .-E ãZŠzY 0 { ŠçG y°¬ wŠ ~g ˆ : a : ~qŠgŠ ~ Zâ :
Mevlana'nın kendisini sahneden taşıdığı Cavidnâme'nin Cennet sahnesinde de aynı motifi, giderek daha
önemli şahsiyetlerle ve nihayetinde hurilerle tanıştırdığı; Ancak onları, İlahi Huzur'a özlem duyarak, mümkün
olduğu kadar çabuk terk eder. Oysa eleştirdiği sadece huri kavramı değil, dinamik zihninin muhtemelen
kaldıramayacağı statik bir cennetin bütün kompleksidir: Kurtuluşumuz arayıştan ve özlemden kurtulursa, O
zaman mezar daha iyidir. renkli ve kokulu bir cennet (KP- 506/34)
„ [ i Z r Z• Û â ]• ¤   1 z  „ 8g 0 i Z ·p gÃ
ve daha da dokunaklı: sadece bir Tanrı'ya sahip olan ve bir şeytana sahip olmayan kör zevk
(KP283/1007),128
¹zf gÃ ã˜ g0 Z ~' × Šg Z0 y- z Šg ZŠ yZŠ mž
İçsel yanma ve bitmeyen özlem, yani cennet ve
sonsuz yaşamı (KP- 418/74) .
·p ,'kzŠ• Û i ð yZ— { +ZZ% ¢Øz tzf x £ GiG +Z „  Z i‚ z iÎ *w +Z ï
Ö İ
Ölümsüzlüğün dinginlik değil, egonun büyüyüp açılmasının devamı olduğu ve her bilgi eyleminin İlâhi
Hayat'ta yeni gerçekler uçurumları açtığı anlayışıyla İkbal, Gazzâlî'nin sekizden fazla yazdığı sözlerin iyi bir
yorumcusudur. ondan yüzyıllar önce İhya'daki hasret babında (IC 277). İlâhî şeyler sonsuz olduğundan ve
bunların çok az bir kısmı insana açık olacağından, sonsuz imkânlar her zaman ondan gizlidir, her ne kadar
varlıklarını bilse ve bildiklerinden daha çok şeyin ilminden gizlendiğini bilse de. özlemi hiç bitmez...
Ortaçağ İslam'ının büyük mistik düşünürü, İkbal'in en ateşli dizelerinde söylediği aynı gerçeği dile getirmiştir:
Tanrı'nın yaratıcı gücü yoğun bir şekilde sonsuz olduğu için Tanrı'daki yolun sonu yoktur
ya da Meister Eckhart'ın dediği gibi, derinlikler Tanrı'nın varlığı sonsuza dek anlaşılmazdır ve tanrılaştırma ne
kadar ileri giderse gitsin, asla sona ulaşamaz.129 Und es kann die ew'ge Schonheit Nur die ew'ge Sehnsucht
nahren. 130
Ebedi hayatın gerçek anlamıyla gerçek olması gerekiyorsa, İkbal'in "bir şeytanın" bile gerekli olacağı fikrine
paralel olarak, Tor Andrae'nin Die letzten Dinge, 131 adlı kitabında İsveçlilerin yazdığı derin denemesinden
kolayca alıntı yapılabilir. ilahiyatçı da bu dünyada olduğu kadar gelecek dünyada da hayatın olmazsa olmaz
koşulu olarak değişimin ve hatta acı çekmenin önemini vurgulamaktadır: , mutlu mutluluk. Acı da yaşama
aittir, sevinç de... Eğer gelecek gerçekse...
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '369 hayatı, o zaman bitmiş ve her zaman için mükemmel bir hayat
olamaz. Yaşamak, büyümek demektir. Hayat, her an yeni, hiç kimse tarafından öngörülmeyen veya tahmin
edilmeyen bir şeyin, yaşam kaynağının sonsuz derinliklerinden çıkıp çıkabileceği anlamına gelir. 132
Gerçek sonsuz yaşamın amacı, Mevlana Rumi'nin dediği gibi, görme acısı olmadan Dostu görmek için
Tanrı'nın hiç bitmeyen vizyonudur. bunu anlamlı bir şekilde söyledi: Hiç kimse Tanrı'yı ölmeden görmedi ve
hiç kimse Tanrı'yı canlı olmadan görmedi; Çünkü O'nun yaşamı sonsuzdur ve O'nu gören, O'nun yaşamında
yaşar. 134
İlahi hayata bu katılım, İkbal'in gördüğü gibi, Eksiltmeden Büyüme (KP- 661/189),135
Ñ g Zƒ – ãÇ0  i 'z „  Z x¶ zk iZ zZ İZ, yaratıcılığa katılmak demektir. Evreni an be an tamamlayan ve yoğun

sonsuzluğu sonsuz yaratıcı olanaklar içeren Yüce Ben'in etkinliği. Ancak bu, mistiklerin özlediği gibi “damla ile
okyanusun” mükemmel bir birleşimi anlamına gelmez; teistik sistemler hala, visio beatifica anında bile
devam eden ve tek başına hayatı yaşamaya değer kılan özlem unsuruyla bağlantılı olan İnanç anına sahiptir.
şehnte.
diyor çağdaş Alman Protestan şairi RA Schroder ve “peygamber” tipi din için önemli olan bu tutumu
mükemmel bir şekilde ifade ediyor. Bu ayrılık içindeki birliğin, büyüyen kişiliğin bu karşılıklı hareketinin ve
sonsuz İlahi hayata katılımının nasıl anlaşılacağını kimse hayal edemez ve yeterince tarif edemez. İkbal,
burada insan egosu için sınırlarına ulaşana kadar büyüyebileceği yeni alanların açık olduğunu hissediyor.
370' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in

şiirsel çalışmasında sık sık tekrarlanan bu fikir,
belki de Sina'nın Lalesi'nin bir dörtlüğünde mümkün olan en kısa biçimde ortaya konmuştur. sonsuz
hikayemiz (KP- 233/57).
â : e lŠ™ q  † â : YZ pâŠ y˜
â : L gŠ u { }i  Z i ZgŠ â i ‚ z iÎ g „ u
Allah'ın yarattıklarına dilediğini eklediğini Kuran ayetiyle teolojik olarak ispatlar (Sure 35/1, L 10). Yine de
inkar edilemez - ve bildiğim kadarıyla bu tehlikeden ilk olarak A. Bausani tarafından bahsedilmiştir138 -
hayatın sonsuz taze olasılıklarının bu yorumundan, İkbal'in ileri sürdüğü nübüvvetin kesinliği şeklindeki
İslami dogma ile bir çelişki doğabilir. aksi takdirde çok sıkı bir şekilde korunur. Ama öyle görünüyor ki şair-
filozof, kendi ebedi gelişme teorisinin bu olası içerimlerini düşünmemiş. İkbal'in ebediyeti nasıl tasavvur
ettiği ve onun düşünce sisteminde Zaman ve ebediyet probleminin nasıl bir rol oynadığı sorulabilir. Zaman
sorunu gerçekten de İkbal'in tüm çalışmasındaki merkezi konulardan biridir ve bu nedenle İkbal'in felsefesini
inceleyen hemen hemen her yazar tarafından tartışılmıştır. Bu, onlarca yıldır düşünürün kafasını karıştıran
ve hayatının son döneminde bile zamanın gizemine ve uzayla ilişkisine yeni yollar aramaktan hiç bıkmadığı
bir problemdi: Einstein'ın teorilerinden esinlenerek arkadaşı Süleyman'a soruyor. Nadwi, herhangi bir
Müslüman düşünürün, uzayın üçten fazla boyuta sahip olabileceği görüşünü kabul etmiş olabilir (MI 247,
İ
1933). la tesubbu ed-dahr 139) “Zamanı kötüleme, çünkü Zaman Allah'tır” geleneği İkbal'e hayatı boyunca
eşlik etmiş (MI 156) ve hatta kendisi, kendisi de bu filozofu ziyareti sırasında Henri Bergson'u bu alıntıyla
şaşırtmıştır. yüksek tahmin edilmiştir. O, bu peygamberlik kelimesini, zaman ve mekanın yalnızca
görünümleri olduğu o ezici gerçekliğin bir tanımı olarak aldı: Eğer dehr sürekli ve uzamlıysa ve Allah'ın
kendisi ise, o zaman, uzay mı Sanki zaman dahr'ın bir çeşit yansımasıysa, uzay da bir çeşit dahr olmalıdır.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '371 dahr yansıması (MI 180, 1933).140
İkbal, sayısız mektupta İslami zaman kavramının otoritelerini aramıştır ve bu bağlamda ana kaynakları,
Derslerinde (L 75) kapsamlı olarak alıntı yaptığı Iraklı (Ö. 1274) gibi mistiklerdir: Maddilik ve saf maneviyat
arasında müdahil olmanın değişen derecelerine göre sonsuz zaman çeşitleri. Göklerin dönüşünden doğan
madde cisimlerin zamanı geçmiş, şimdi ve gelecek olarak bölünebilir ve doğası öyledir ki, bir gün geçmediği
sürece sonraki gün gelmez. Maddi olmayan varlıkların zamanı da karakter olarak diziseldir, ancak geçişi
öyledir ki, madde cisimlerin zamanında bütün bir yıl, maddi olmayan bir varlığın zamanında bir günden fazla
değildir. Maddi olmayan varlıkların ölçeğinde daha yüksek ve daha yüksek yükselen, geçiş niteliğinden
tamamen arınmış, dolayısıyla bölünebilirliği, dizilimi ve değişimi kabul etmeyen, ezeliyetin üzerinde olan İlâhi
zamana_zamana ulaşırız; ne başı var ne de sonu...
Ne yazık ki, kesin kaynakları verilmeyen bu anlayış, büyük ölçüde İkbal'in seri ve seri olmayan zaman
hakkındaki kendi fikrine tekabül eder ve bu sadece büyük mistikler tarafından benimsendiği şekliyle
sübjektif zaman deneyimidir. Arabi, bu hususta birkaç kez onaylayarak -ki İkbal'in kendisinin altını çizmek
istemiştir.141 Bu şekilde, Eşari ekolünü zamana atomik görüşleri nedeniyle İslam kelamıdır- diğer
durumlarda Eşari düşüncesinin özgünlüğünü ve onun özgünlüğünü vurguladığı kadar eleştirmiştir.
Helenistik düşüncenin aksine İslam felsefesi ve teolojisinin yeniden değerlendirilmesi için önemlidir. Ancak
mesele şu ki, modernler gibi Eşarilerin de yapıcı çabası psikolojik analizden tamamen yoksundu. ve bu
eksikliğin sonucu, zamanın öznel yönünü algılayamamalarıydı. Bu başarısızlıktan dolayı, teorilerinde maddi
atomlar ve zaman atomlarından oluşan sistemler, aralarında hiçbir organik ilişki olmaksızın birbirinden
ayrılır. Açıktır ki, zamana saf bir açıdan bakarsak
372'Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel objektif bakış açısıyla ciddi zorluklar ortaya çıkıyor; Çünkü Profesör
Alexander'ın Lecture on Space, Time, and Deity'de (L 74 f.) yapmış olduğu gibi, atomsal zamanı Tanrı'ya
uygulayamaz ve O'nu oluşmakta olan bir yaşam olarak tasavvur edemeyiz.
İkbal, küçük değişikliklerle kendi sistemine aldığı Bergsoncu süre anlayışından derinden etkilenmiştir, çünkü
bu onun dini alanda ortaya çıkabilecek zorlukları seri ve seri olmayan zaman ayrımıyla çözmesini
sağlamıştır.142 Eşarilerin atomizmiyle ilgili fikri şu sonuca varır: Nihai Ego Zamanı, ardışıklık olmaksızın
değişim olarak, yani egonun yaratıcı hareketi nedeniyle atomik görünen organik bir bütün olarak ortaya
çıkar. Mir Damad ve Molla Bakır, Zamanın Nihai Ego'nun gerçekleştirdiği ve deyim yerindeyse Kendi
belirlenmemiş yaratıcı olanaklarının sonsuz zenginliğini ölçtüğü yaratma eylemiyle doğduğunu söylerken
kastettikleri budur. Bu nedenle, bir yandan ego sonsuzlukta yaşar; hangi terimle ardıl olmayan değişimi
kastediyorum; diğer taraftan, başka bir açıdan,
Bunun anlamı şudur: Bizim alıştığımız gibi sıralı zaman ancak yaratma eylemiyle var olur ve dolayısıyla İkbal,
Kuran'da yaratılışla ilgili iki zıt ifadeyi mantıklı bir şekilde yorumlayabilir: 54/50 Suresi'nde yaratılışın sona
erdiği. bir göz kırpması kadar hızlı ki bu ölçülemeyen ilahi zamanda yaratılışı ima edecek ve 25/60 Suresi'nde
yaratılışın altı günde gerçekleştiğini ima edecek ve şöyle diyecektir: şeylerin sıralı zamanda ortaya çıkışı.
Yaratılışta cisimleşen harekete dışarıdan bakarsak, yani onu fikren kavrarsak, binlerce yıl süren bir süreçtir...
Bir başka açıdan, yaratılış süreci... eyleyin... Bununla birlikte, saf sürenin bu içsel deneyimini kelimelerle ifade
etmek imkansızdır, çünkü dil dizisel olarak şekillenir.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '373 günlük verimli benliğimizin zamanı (L 48).
Bir örnek olarak, İkbal, daha sonra, belirli bir rengin tek ve bölünmez bir izlenimi olarak henüz gözle alınan,
saniyede 400 milyarlık bir Kırmızı frekansından alıntı yapar. Onun, sonsuz bir diziyi içeren ama o dizi
olmayan, yoğun ama kapsamlı olmayan sonsuzlukla bahşedilmiş Tanrı fikrini,
bölünmez bir algılama eyleminde gözü tüm görünenleri gören ve kulağı tüm işitilenleri işiten Tanrı fikrini
desteklemek için.
Hatta bu fikri desteklemek için bir mektubunda, Tanrı görüşüne göre geleceğin olmadığını, ancak zamanı an
için var kılan İbn Meymun'un felsefesini aktarır (MI 156 f., 1927). ).
İkbal'in birçok şiiri zaman sorununa ayrılmıştır ve o her zaman bu seri zamanı insan hayatındaki hareketli
güç olarak göstermiştir. Belki de bu fikrin en güzel ifadesi Neva-yi vakt, Zamanın Şarkısı'dır (KP-248/72),
ßZ³ * ð Ôxi²˜ $ ð ßZçg £zg ð ÔßZiÎ > M ð ßZŠ m ‚Zc ß¨ Z ]ã ð zamanın kendisini yaratılan her şeyin
hükümdarı ve varisi olarak gösterdiği yer: Ben dünyayı yakan kılıcım, Ben hayat çeşmesi, Ben insanın
peleriniyim, Ben Tanrı'nın elbisesiyim... Ben gezginim, sen makam, ben tohumum, hasat sen...
Dr. Raziuddin tarafından övülen bir şiir Pakistan'ın atom fiziği konusunda tanınmış otoritesi olan Siddiqi,
Einstein'ın görelilik teorisi üzerine mükemmel bir yorum olarak. Bununla birlikte, daha çok bir
374'Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel'e

benziyor.
RC Zaehner tarafından alıntılanan eski Farsça Zurvanist görüşün şiirsel versiyonu_ ... zamanla asma ve bahçe
ekilebilir ve zamanla ağaçlar büyür ve zamanla meyve verirler ve zamanla tek bir ticaret pratiği ve var olan
her şey zamanla mükemmelleştirilir. Zaman yokken bir yaratıcının olduğu söylenemez. 143
Yaratılmış dünyada yaşamı mümkün kılan güç olarak zaman, bir başka güzel şiirde de yine 'webend der
Gottheit lebendiges Kleid' olarak anlatılır. Öz'ün sıfat pelerini yaptığı iki renkli ipek iplik... (KU-419/95).
]UŠ q ¤  î Ô'  z izg M ]˜ z ]§ İZ Ô'  z izg M g zŠ k 8  wg @ Ô'  z izg M ]Ì ñD KZ ]Z f ì C ¯ Ð T
Uzay ve zaman tam da yaratma eylemiyle var oluyor ve sonra anlara bölünüyor_ şişemden yeni olaylar
düşüyor damla damla, boncuk boncuk gece ve gündüz tespihimi sayıyorum! (KU458/134),
• ìg - _Š Zj 6 {¢ {¢ Ð kZÜ ~% : ZŠ : ZŠ Vƒ @™ g Ñ » '  z izg Ä KZ ~
şarkı söyler Seri Zaman, İnsanlar bu sürekli hareket tarafından aldatılır bir saatin ibresi gibi geri dönülmez
bir şekilde ilerleyen zamanın ve bu yüzden onu mekansallaştırıyoruz ve sonra üstesinden gelmekte güçlük
çekiyoruz. Gerçek zaman hayatın kendisidir,
İkbal, Nefsin Sırlarına Giriş'te (MVII) ve Gulshan-i raz-i jadid'de on yıl sonra yazmış olsaydı,
aynı cümleyi şiirsel bir şekilde aktarır: Hayat sonsuzluktur_ Ona dışarıdan bakarsan_zamandır (KP- 446/102).
„Z ãZŠzY ãÇ0  i ;  Z ãâ i | lÙCª ó „
Uzay ve zaman bile İkbal tarafından Ego'nun olasılıkları olarak tanımlanır, matematiksel uzay ve zamanımızın
şeklinde sadece kısmen gerçekleşir (L 64).
ve locus classicus'u Cavidname'nin Tanıtımıdır. Burada seri zaman, eski İranlı Time_God Zurvan tarafından
temsil edilmektedir ve 'Zamanın Şarkısı' ve benzeri şiirlerin Zurvanitik bir karakter taşıdığını zaten fark
etmiştik. Bu meleksi varlık, geleneksel vizyoner resitallerde, Gabriel veya Sarosh'un psikompompos veya
cennetsel rehber olarak karşılandığı Cennetsel yolun başlangıcında bulunur. İki renkli kanatlarını açması,
Zurvani geleneğindeki Sühreverdi Cebrail geleneği için de doğrudur. Yaradan zamanı iki farklı renkle
boyamıştır. Bu meleksi varlık, geleneksel vizyoner resitallerde, Gabriel veya Sarosh'un psikompompos veya
boyamıştır. Bu meleksi varlık, geleneksel vizyoner resitallerde, Gabriel veya Sarosh'un psikompompos veya
boyamıştır.
Ama aynı anlayış İslam öncesi şiirde de bulunur,147 ve zamanın iki yönü fikri şaire o kadar aşinaydı ki,
yazışmalarında bile zamanın gerçekten büyük bir nimet olduğundan bahsetmişti. ve lütuf; bir yandan yıkım
ve sefalet getiriyorsa, diğer yandan da ekim ve yeşillik kaynağıdır (MI 316, 1936).
Seri zamanın neredeyse her şeye gücü yeten Tanrısı Zurvan, Cavidname'deki konuşmasında, ustaya
kendisini nasıl fethedeceğini ve artık ardıllık ve bölünmenin olmadığı ilahi dünya olan Ebedi Şimdi'ye nasıl
ulaşacağını öğretir. Zurvan, ona hikmetini öğreterek, klasik Fars edebiyatında Mecusî ipi, kâfirin sembolü
olarak iyi bilinen, ancak İkbal'in şiirinde seri zaman ve ona bağlı olanlar için anahtar kelime haline gelen
zunnar sembolünü kullanır. ona. Zamanı bir çizgi olarak tasavvur ettin_ Bu çizgiyi kafir beline bir kuşak
yaparsın (KP85/69),
¹» Ì • Šp É gŠ ¹ZG é é Zg ‰ Ü z
1915'te yazmış mıydı? Zamanı lineer ya da dairesel bir hareket olarak -her halükarda ardışıklık içeren bir şey
olarak tasavvur etmek ve onun “yaratılmış karakterini” görmezden gelmek, İkbal için inançsızlığın, 'Mecusi'
zihnin tipik işaretiydi; "şeylerin eski düzeni" (KU473/1439) olan aklın peygamberlik öncesi aşaması hakkında
diyebiliriz.
?¯g ƒ ðZŠ ue Z¾ ž e7 H !Ã zc » " İ¬ t ì lñ{ gŠ ¾
W ~¾ ì Sg 6u#Z ~{ C Ù 7eÔ7eg¦ ~÷ VŒ [
Z Muhammed'den sonra bile nübüvvet esinlerinin periyodik olarak ortaya çıkmasını savunan Kadânî
hareketi, İkbal Mecusî aklının zamanı dairesel bir hareket olarak gördüğünü yazar (SS 96)
ve asıl amacını şu şekilde tanımlamıştır:
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '377, İslam'ı büyücü kabuklarından saptırmaya yönelik bir girişim (SS
106); Spengler'i yanıltmış olabilecek, büyücülükle örtüşen İslam'ın ruhunun bir vizyonunu güvenceye almak
(L 143).
Hazır bir çizgi olarak zaman kavramının bu reddi (çizimde onu bir çizgi olarak almayı tercih ederdi)
Nietzsche'nin Ebedi Dönüşü'nü reddetmesinin ana nedenlerinden biridir ki, onun görüşüne göre bu, onun
görüşüne göre en önemli şeydi. insan aklının icat ettiği ve Yaşayan Tanrı'nın özgür yaratıcı enerjisine taban
tabana zıt görünen zalim ideal (çapraz başvuru L 55). Seri zaman için Zunnar sembolünün kullanılması,
İkbal'in ince psikolojik kavrayışını gösterir - H. Corbin'in yıllar sonra Zunnar'ın tipik zurvanistik sembol
olduğunu kanıtladığı şeyi henüz öngörememiştir.148 Ama ne yapmalı, diye sorar şair, mantığı
özgürleştirmek için. ve onları kafir ve dipsiz ilâhî zamandan habersiz kılan o zünnârdan akıl mı? (KU-527/27),
bkz. KP-438/94).
~g *i Å Vk z yâ i ðƒ Šy  vZ ÑZ !Z Ñ ÔVk : Vâ i ì :
n yx 'Zg yâ i ~g *ia xh • Û M izg z '  GIz w‚ z ) -45Å Ø yi ©¨ ó óê E Á LL sd
n yk b§ yk Ñ gŠ Šy  xh 0  Šp ; gŠ Zg yâ i Ž à Šig Z & ª ‚ z )
Aşk, günlerin put tapınağından özgürlük anlamına gelir (M II 187),
1917'de yazdı ve Zurvan'ın kendisi, Javidname'de, nasıl kırılacağının sırrını öğretiyor. onun büyüsü. Bu, dünya
li maca Allah waqt, yani Muhammed'in bir zamanlar söylediği ünlü gelenektir: Tanrı ile, Cebrail'in bile
erişemediği bir zamanım var.
mistikler tarafından birleştirici deneyimlerini ifade etmek için sıklıkla kullanılan bir kelime. Özellikle Mevlana
Mevlana bunu birkaç kez aktarmıştır149 ve daha şimdiden ilk mistikler bu ifade üzerine vakt kelimesinin
mistik anlamlarından oluşan bir yapı inşa
etmişlerdir,
378' Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel
zaman, Hujwiri'nin özetlediği gibi: Vakt, bir insanın geçmişten ve gelecekten bağımsız hale gelmesidir... onun
geçmişe dair hiçbir hafızası yoktur ve henüz gelmemiş olan hiçbir şey hakkında hiçbir düşüncesi yoktur... Hiç
kimse, Çünkü 'zaman' insanın edinimi kapsamına girmeyen, emekle kazanılması gereken, piyasada
satılmayan, kimsenin canını vermesi gereken bir şeydir. karşılığında, ve iradenin onu ne çekecek ne de itecek
gücü yoktur... 150
Gerçek hayat ancak bu durgun zaman noktasında mümkündür; gerçek yaşamanın günün tılsımını kırmak
olduğunu bilmek demektir (KP387/42);
E 5.' Ò0 ãZ åG  i Ñ gÑ iZ Â  Z xcZX “ / Ï0 „  i ž
bu, sevgi dolu ruhun, hesaplarını yıllara ve aylara göre 152 değil
, Angelus Silesius ile konuşabileceği zamana ulaştığı andır: Ich selbst bin Ewigkeit, wenn ich die Zeit verlasse
Und mich in Gott und Gott in mich zusammenfasse.
Peygamber'in misaline göre miracın miracına benzetilen bu anda insan, sonluluğun içinde sonsuz ile
birleşmiş ve her an ebedî bulur; Mevlana Mevlana'nın çok güzel ayetlerde tarif ettiği 'saatsiz saat'tir (Mat. III
2072). Zamanın ve Ebediyetin yaşayan kaynağıyla olan bu birliktelik insanı ebedi kılar; o artık zahiri zamana
tabi değildir, fakat yedi asır önce İbnü'l-Ferid'in dediği gibi: Sarhoşluğun bir an kadar sürse de, zamanı
emrine köle olarak göreceksin. 153
Daha sonra,
379'un “yeni doğuma” tanık olduktan sonra her şeyi alt tür aeternitatis olarak görür (KP- 499/27)
“ ð X ~Š!ZŽ y M yY Ð i Z yZp i ! vZ ì à
Ü wŠ gŠ Zg žC Ù vZ à yxgŠ Öm ð „Zp Â ¤ 
ve insanların bu bilinçli katılımının içeriği olan ruhsal diriliş. İlahi hayatın doluluğu.154 Yani o artık günün
aracı değil, zamanın binicisi (KU-554/54),
g¹ ì ƒõ » ÜZ z ) z $ g¹ ì “  Zg Ô7 “ % » xcZ ve İkbal'e göre, Kuran'ın taqdir (L 49) olarak tanımladığı organik
bir bütün olarak zaman olduğundan,
yani kader olarak, insan kaderle özgürce başa çıkabilir, nedensel sonuçların net olmadığı, ancak her an ve
ebediyen açık olan olasılıklarda tanrıda saklı olan olasılıkları kullanabilir (L 49). Bu bağlamda “Zaman kesici
bir kılıçtır” sözü kullanılabilir (KP- 84/68),
„Z {n yzŠ¤ i “ Ã zZ „  Z {y* Zg „ „ Ü z yZ'  ¢
Hujwiri'nin İlahi zamana ulaşma anına uyguladığı, geleceğin ve geçmişin kökünü kesen, dünün ve yarının
kaygısını kalpten silen. Kılıç tehlikeli bir arkadaştır: Ya efendisini kral yapar ya da yok eder...155
İkbal, orta çağdaki yurttaşının bu sözünü aktarmamış ve hatta ona atıfta bulunmamış olsa da, insanın
istediği rütbeyi seçebileceği kaderin doluluğu olarak Zaman kavramı, Hujwiri'nin ifadesinden kolayca
çıkarılabilir. Şimdiye kadar İkbal'in Zaman teorisini sistematize etmek, köklerini Bergson felsefesinde
göstermek veya onu Einstein'ın düşünceleriyle ilişkilendirmek için birçok girişimde bulunuldu ve kuşkusuz
felsefe tarihçisi için pek çok ilginç sorun var.
Şahsen ben dini 380'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'i

vurgulamayı tercih ederim.
zamanla ilgili fikirlerinin önemi; Çünkü onun istediği kesinlikle bu en zor soruna yeni bir bilimsel açıklama
sistemi eklemek değil, Müslüman dünyasının dikkatini tekrar Yaşayan Tanrı ile temasa çekmekti. Zamanın iki
yönlü yönünü yeniden değerlendirerek, Müslüman dini hayatı için bu yakıcı ama çoktan unutulmuş meseleyi
hayata geçirmeyi amaçladı. İkbal'in ebedi büyüme ve gelişme kavramı ile bir yanda daha yüksek manevi
aşamalar için bitmeyen özlem ve İlahi hayatla daha yakın bağlantı ile diğer yanda zaman felsefesi arasındaki
şiirsel bağlantı eski motifte verilmiştir. Yolun, yolun ve İslam tasavvuf geleneğine tamamen sadık, Yükseliş
motifinde, En derin düşüncelerini Câvidnâme'de ifade etmiş olması, düşüncesinin tüm farklı çizgilerinin
kusursuz bir bütün halinde bir araya getirildiği bir tesadüf değildir. İnsanın İlahi Huzur'a duyduğu özlemin bir
yolculuk, bir yol olarak sembolize edilmesi, insanlık kadar eskidir. Evelyn Underhill 156, aşk sembolü ile
simyanın insan ruhunun bakırının saf manevi altına yüceltilmesini karşılaştırdığı mistik sembolizme özel bir
paragraf ayırmıştır. dinî hayatın dinamik karakterine vurgu yapan mutasavvıflar ve şairler. İbrani
mezmurların şairleri, dinlerinin kutsal merkezine, daha sonra ilahi Huzur'un sembolüne dönüşen Kudüs'e
olan hasretlerini dile getirmişlerdir.
ya da vazgeçme, meditasyon ve dua gibi zorlu adımların yol açtığı Karmel Dağı için. Asla ulaşılamayan amaca
yönelik bu hac, İslam literatüründe en ünlü ifadesini, 30 kuşun yedi vadiden İlahi Birliğe yolculuğu olan
Mentıku't-ı tair'i olan Feridaddin Atta'r'ın eserlerinde bulmuştur. , özellikle antik ruh-kuş-motifini yolculuk
motifiyle birleştirmesi nedeniyle dinler fenomenolojisinde favori bir modeldir. Atta'r'ın
H. Ritter'in anıtsal eserinde incelediği Musibatname ise, her şeyin, yıldızların, sokakların, insanın ve hayvanın
ancak Allah'ı aramakla hareket ettiği bu sonsuz yolculuğun mükemmel ifadesidir.158 Atta' Bu ruhani yolun
mucizevi etkilerini ilahi ayetlerinde öven Mevlana Mevlana r'in fikirlerini devralmıştır_ Bir ağaç ayak ve kanat
ile hareket etse baltanın darbelerini ve testerenin yarasını hissetmez159
Pers destanları Sevdiği Leyla'yı arayan Mecnun'un trajik figürü ve Hindistan'ın kendisinde, Sasui'nin dağlarda
dolaşıp, kayıp sevgilisini arayan hikayesini konu alan bir hikaye: Bırak koşayım, koşayım ve asla. bul ..., 160
ve sayısız başka örnekler, İslam dünyasının, manevi gelişimin durmadan ilerlemesi için bir araç olan ve tek
olan bu ebedi yolculuk motifine ne kadar aşina olduğunu göstermektedir. , durmaksızın hareket uygun
semboldü: bu nedenle onun takma adı Zinderud, Javidname'deki Yaşayan Akış, bu nedenle ilk Urdu şiir
koleksiyonu için 'Karavan Çanı' başlığı. Hatta İkbal'in şiirindeki en güzel mısraların, onun hareket sevincini
söylediği dizeler olduğunu bile söyleyebilirim. Uçma sevincinden yuvada oturmam. Bazen gül dalında, bazen
de kıyıdayım. kanal (KP- 296/120).E
E 4& -4hIE iZz6 ]¯ i ê G yâ M / *Ž ¨  ' { Ç Ì c • á / '
Bu sonsuz gezinme fikri ona istasyonun yolun bir kilometre taşından başka bir şey olmadığını söylemesini
sağlar (KP219/ 43),
bile
Go! ê :ù M ^ tzf i Z ð – {g • b  ð 7 w2 ž
eğri yol istasyondan daha iyidir (KP221/45)_
 ñ MN +Z àö™ Z% | ·p {ë ÒŠ Y w2 i
Blake'in “Duran sudan zehir bekle” cümlesine kesinlikle katılırdı.161 Her duraklama anı bir dezavantaj
anlamına gelir ve insan, yorulmak bilmeyen bir faaliyet (kelime en geniş anlamıyla alınır) yoluyla kendi iç
olanaklarını ortaya çıkarmak zorunda olduğundan, İkbal bir Heraklit suşunda diyor162 Yolculuk gerçekliktir,
dinginlik yalnızca semboliktir, yaşamın sırrı uçmanın tadından başka bir şey değildir (KU454/130),
i‚ z v' a Æ Ï0  i ^ i W ì | Ô| ì ^
ve gelenekçiyle alay ederek tersliyor: Beni uçmanın sevinciyle tanıştırdılar. Bahçenin boşluğunda yuva
ararsın (KP386/42).
0Š™ Ù M i Zz6 ]¯ i Z%  „Z r : â M m ~ c gŠ Â
Her istasyonun arkasında yeni sürprizler, yeni olasılıklar açıktır (KU378/54),
Z¾ ì x £ Ð M Ð x £ uZ C Ù 7 gzZ ¼ ZÎ Æ ^ tzf ]§
nasıl dipsiz derinlikleriyle insan kalbinin keşfedilememesi gibi. hepsi (KP- 449/105).
Atta'r gibi İkbal de her şeyin hareket halinde olduğunu ve yolun yolcu olarak bile yolcu olduğunu savunur
(KP-653/181);
^ g0 Z yZzC Ù g ya ; {Š Y
| Za ^ y© — C Ù ama Tanrı'ya ve Tanrı'ya olan yolculuğun neden olduğu bu gezinmenin ve bilincin

değişmesinin ve büyümesinin tadını çıkarabilen yalnızca insandır. Hareket ettiğim sürece varım _ hareket
etmiyorum (KP280/104) GEG
-o4& -o4X ê G xz3 ¤  xz÷ ¤ Z ê
bu İkbal'dir ve belki de şöyle denebilir: Kartezyen cogito ergo toplamının vitalist __ dönüşümü. Hararetli hac,
insanın ayrıcalığıdır, melekler ondan muaftır. kendi başlarına mükemmel olmak; insan ruhunun emanet
edildiği bitmez tükenmez ateşi bilmezler (KP- 776/24).
E Zg [ x £ ‡ éE 5kI$ ž Zg zig M lâ z >  0ZŠ ž
Zg ƒ z ~ ; +Z Lƒ
opter ölümden daha; İşte onu tuzağa düşüren ve Cennete kaçmaktan alıkoyan besindir (KU-385/61).
hZ ]ñ Ð tig kZ ! CƒÑ ] ¤ }Z „@Ã ~ i Zz6ƒ CM Ð tig T _zavallı ruh kuşunun beden kafesine hapsedilmesinden
şikayet eden mistiklerin iç çekmelerine benzeyen bir cümle; ancak İkbal'in ayetinde kastedilen, maddi
dünyayı hor görmeyi değil, kişiliğin önündeki sonsuz açık yollara karşı kör olanlara bir hüküm içeren daha
yüksek seviyelere ulaşmak için sürekli çağrıdır. E. Underhill, bir amaca yönelik tüm bu hac metaforları
aracılığıyla, yolculuğa çıkarken seyahat eden benliğin bir kaderi, aşkın yaşamın bir yasasını yerine getirdiğine
dair kesin bir fikrin var olduğuna işaret etmiştir
... İkbal, muhtemelen mutasavvıfların bu yolculuğun mutlaka yapılması gerektiği şeklindeki ifadesine
katılmaz.
“doğaya karşı”. Ona göre, içinde ima edilen mücadeleye rağmen, doğanın en mükemmel zekasına doğru tek
gerçek yolu budur. Şair, nadiren de olsa, yol-sembolünün mistik yorumu için çok önemli olan, kişinin
kendine giden yolun eski sembolünü kullanmıştır. İnsanın kendi derinliklerine yaptığı bu yolculuk, annesiz
babasız doğmak, damın köşesinden pleiadları toplamak demektir (KP-444/100).
x â z [Z ! yŠ Zi ÷p gŠ ^ x !  ¨ i Z î¤  Zg cW
İnsanı yüceltmek zorunda olduğu kendi kişiliğinin daha derin tabakasıyla temasa geçiren bu içsel yolculuk
sayesinde, “Balıktan Ay’a” (KP- 449/105), dünyanın ruhani hükümdarı olabilir
. g Z0  äc0 ž yc0 X ~g Z0  äY Ïg @ ycB ve Galaksinin ötesinde yeni uzaylara ulaşın (KP- 405/61).
g• y• MB ig• yK ~Ž i ' .-E „â w2 ”! p¤ ŠçG wŠ w2 i
Bu kişinin kendi kalbinin derinliklerine iniş motifi, İslami ve İslami olmayan literatürde sıklıkla bir tür Göksel
Yolculuk, Yükseliş olarak tanımlanmıştır; ama genel olarak, birini diğerine tercih eden dini tipler oldukça iyi
ayırt edilebilir. Miraç motifi, insan sözleriyle hitap edilebilen ve O'nun yaratmasında (via eminentiae) eseriyle
tanık olunabilen Tanrı'nın kişiliğini ve aşkınlığını vurgulamak isteyenler tarafından tercih edilirken, iniş motifi
daha çok tercih edilmiştir. Tanrı'da, olumsuzlamalar ve sessizlik (negativa aracılığıyla) yoluyla
tanımlanamayan içkin, kişisel olmayan gücü gören mistikler tarafından sıklıkla kullanılır.
Yükseliş ve Göksel yolculuklar motifi son yıllarda uzmanlar tarafından o kadar yoğun bir şekilde işlenmiştir
ki, bu dini deneyimin ve sembolün çok eski zamanlardan beri hem ilkel hem de yüksek dinde sahip olduğu
aşırı önemi vurgulamaya gerek yoktur.165 Motif, hem kozmolojik hem de psikolojik anlamda yorumlanır:
Vecd anında ruhun, sıfatların ötesindeki Yaratan'a ulaşmadan önce yaratılmış Evrenin farklı niteliklerini
görüp anlayabildiği gerçeğini ifade edebilir; ya da insanın yedi küreyle karşılaştırılabilecek farklı ruhsal
hazırlık aşamalarından geçmek zorunda olduğu psikolojik gerçeği. İslam düşüncesinde mirac, Hz. Bu sırada,
aracı melek olmadan, Her Şeye Gücü Yeten'in önünde “dik durdu” (Sure 53/6). Bu yolculuk, Bayezid
İ İ
Bistami'den (ö. 874 166) başlayarak İbn Sina ve Sühreverdi'ye, otobiyografisini mirac ismiyle anlatan İbni
Arabi'ye 167 ve Abdulkerim Cili:168 bu mutasavvıfların ruhani yolculuklarının prototipi olmuştur. , özellikle
son yıllarda vizyoner resitalleri en dikkatli şekilde incelenmiştir. H. Corbin tarafından manevi yolu
sistemleştirmiştir169 oysa Mevlana Rumi, cennetsel deneyimi akıl sistemine hapsetmek bir yana, yolun
zorluklarını ve duraklarını umursamayan sevgi dolu kalbin mestliğini övmekten hiç vazgeçmemiştir. ama
kanatlarını açar ve hasretle canlanarak şarkı söyler: Aşk budur: göğe uçmak, Yırtmak, hemen, yüz perde!
Ancak Mevlana, bu yükselişin psikolojik bir deneyim olduğu gerçeğine parmak basmıştır (Mat. III 4512 vd.)_
Tanrı'nın yakınlığı hesap edilemezdir... 171
ve bu nedenle İkbal, onu Cavidname ile tanıştırmakta son derece haklıdır. miracın gizemini “yeni doğum” ve
“bilinç değişikliği” olarak açıklamak gibi. Sarmad'ın bir sapkın olarak idamının nedenlerinden biri olan bir
dörtlükte tam olarak ifade ettiği şey budur:
386'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Ahmed değil Cennete gitti, ama Cennet Ahmed'e geldi!
İkbal, cennete kaçışın ruhsal yorumunda ısrar etse de, yine de bu Cennetsel yolculuklarla bağlantılı klasik bir
motifi kullanmıştır. Güzelce düzenlenmiş bir destanda tekil kürelerin astronomik özellikleri, renkleri,
kokuları, insan zihni üzerindeki etkileri (fi Nizami'nin Haft Paikar'da yaptığı gibi) üzerinde durduğundan değil,
ancak diğer dünya tartışmalarının motifini devraldı. ve siyasi veya edebi eleştiri aracı olarak Öteki Dünya'ya
bir ziyaret. Zerdüşt ArdaViraf-Name'den hatta Çin edebiyatına kadar bu motif her yerde bulunur ve MS 2.
yüzyılda Lukian, Öteki Dünya'yı Homerik soru hakkında bir şeyler öğrenmek için uygun bir yer olarak
gördüğünde, 11. yüzyılda kör Arap şairi el-Macarri, tercümanı olarak Prof. Nicholson, Arapça dilbilgisinin zor
ayetlerini ve can alıcı sorularını tartışan "ahlaksız ama ölümsüz şairlerin uğrak yeri olan bir cennet"172
kurnazca belirtti: Risalat al-gufran, dini duygudan tamamen yoksun olsa da, şimdiye kadar yazılmış en ustaca
gülünçlerden biridir. İkbal, mirac motifini Göksel söylemlerinkiyle birleştirdiği Cavidname'sini yayınlamadan
bir yıl önce (bazı ayrıntılardan da anlaşılacağı üzere, şüphesiz Dante'nin etkisi altındadır) 173) Iraklı şair Jamil
Sıdqi azZahawi hicivini yazmıştır. Cehennem'in iyi yetişmiş ve son derece bilgili sakinlerine bu zamanın
tehlikede olan tüm meselelerini -yine de hiçbir dini duygu olmadan- tartıştırdığı 'Cehennemde İsyan'.174 18.
yüzyıla kadar bile büyük Kepler, Huygens gibi bilim adamları ve filozoflar, Kant ve Swedenborg, gezegenlerde
farklı formdaki varlıkların yaşadığı hipotezine eğilimliydiler ve Kant, bu göksel yaratıkların mükemmelliğinin
güneşe olan uzaklıklarıyla orantılı olarak büyüyebileceğini varsayıyordu, örneğin Jüpiter'in sakinleri. çok
yüksek bir ruhsal düzeyde yaşayacaktı. Ve Swedenborg'cu vizyonlar, İkbal'in kürelerin sakinlerini
nitelemesiyle biraz saygı, benzerlik gösteriyor: Şair, Merkür'ün Cennetinde, Swedenborg'un bu tuhaflığın
dediği gibi, "ruhsal enerjilerin uzmanlaşmasının" güzel bir örneğini göstermiştir. örneğin, Jüpiter'in sakinleri
çok yüksek bir ruhsal düzeyde yaşayacaklardı. Ve Swedenborg'cu vizyonlar, İkbal'in kürelerin sakinlerini
dediği gibi, "ruhsal enerjilerin uzmanlaşmasının" güzel bir örneğini göstermiştir. örneğin, Jüpiter'in sakinleri
çok yüksek bir ruhsal düzeyde yaşayacaklardı. Ve Swedenborg'cu vizyonlar, İkbal'in kürelerin sakinlerini
dediği gibi, "ruhsal enerjilerin uzmanlaşmasının" güzel bir örneğini göstermiştir.
İsveçli vizyonerin o kürede tanık olduğu geleneksel, batılı ve doğulu “düşünme ve konuşma, ruh ve beden
birliği” kavramıyla tamamen zıttı. 175 Bunlar tesadüfler olabilir, ancak her halükarda önemli olanlar:
Okuyucu, İkbal'in küreler arasındaki yolunu tanımlamasının, diğer dünyanın geleneksel resminden ne kadar
ayrıldığını görecektir. Bu asırlık motifle uğraşırken çalışma ve yazma yöntemi bir kez daha görünür hale gelir:
geleneksel sembolleri yeni bir şekilde yorumlamak, onları değiştirmek ve kendi sistemine göre dönüştürmek
ve en derin dini tecrübeyi birleştirmek - her dua bir yükseliştir. sosyo-politik ideallerinin sergilenmesi.
Yükseliş, bu hayatta ve ölümden sonra hiç bitmeyen yolculuk, Tanrı'ya ve Tanrı'nın uçurumlarına, azalmadan
büyüyen: Bu, İkbal'in şiirindeki merkezi kavramlardan biridir. Bu büyümenin koşulu olarak sürekli büyüyen
insan egosu, her şeyi kapsayan İlahi Ego'nun çekiciliği, bitmeyen arayış ve tatmin edilmemiş sevgi felsefesi,
peygamberlik yükselişinin tekrar tekrar tekrarlandığı duanın önemi: tüm bu faktörler Bu motife olan
eğilimine katkıda bulunur ve okuyucusunu göksel bölgelerin farklı adımlarından geçirmeye yönelik tek
girişiminde bile, açıklamasının öncekilerden önemli ölçüde farklı olması, yukarı doğru hareketin
sistemleştirilmesinin amaçlanmadığını gösterir. ve tüm dünyada bu özgür yaratıcı olanaklar doktrinine karşı
çıkacaktı. Mevlana'nın şu ayeti hatırlanabilir:
...ve Kader'de, iyinin ve kötünün her ikisinin de Tanrı'dan geldiği... İslam, eleştirmenlerinin çoğu tarafından

bir dini olarak kabul edildi.
özgür eyleme yer vermeyen, her şeyi yolları tartışılmaz ve ezici egemenliğine insanlığın ezelden beri bağlı
olduğu Yüce bir Gücün irade ve kaprislerine bırakan sabit bir kader sistemi ile mutlak kadercilik. Gazzâlî'nin
bile tasdik ettiği, "Cennete gidenler ve umurumda olmayanlar ve Cehenneme gidenler ve umrumda
olmayanlar" gibi sık sık alıntılanan gelenekler, İslam'da kaderciliğin yaygın olduğu ve sükunetçiliğin yaygın
olduğu izlenimini sürdürmesi muhtemeldi. İslam ülkelerinin birçoğunda tanık olunan hayat tarzı, yine bu
kanaate delil olarak göründü. Bu sorunun yüzyıllardır İslam ilahiyatçılarının kafasını karıştırmış olması
şaşırtıcı değildir. Çünkü Kur'an metninde kesin bir kader fikri bulmak zordur, ki bunun tam tersine, birçok
ayetinde insanı çalışmaya ve amelleriyle kıyâmet günü kendi kaderini hazırlamaya çağırır. Daud Rahbar,
Tanrı'nın gücünün hafif bir kısıtlamasıyla da olsa, Kuran'daki vahiylerdeki İlahi Adalet fikrini detaylandırmaya
çalışmıştır177 _ama Tanrı'nın adaletinin verildiği her yerde bu her zaman ikilem olmuştur (9. yüzyılın
Muktezilî hareketinde fi) O'nun iradesine ve gücüne öncelik verir. Çünkü, Rudolf Otto'nun oldukça iyi
gözlemlediği gibi, kader teorisi, Tanrı'daki irrasyonel gizemli tarafı ifade etmek için sadece yetersiz bir araçtır
(“Verlegenheitsausdrucke”). 178 Hür iradeyi ve beşerî sorumluluğu kabul eden Kaderiyye fırkasının erken
İslâm'da ortaya çıkışı ve kesin takdir ve takdire tâbi olan Cebriye'nin ortaya çıkışı tarihte iyi bilinmektedir.
ayrıca bir iktisat teorisi icat ederek bir orta yol bulma mücadelesi, insan aracılığıyla önceden yaratılmış
eylemlerin temellük edilmesi. 179 Bununla birlikte, dindar Müslümanların büyük bir kısmı, bu ince dogmatik
farkla ilgilenmediler, ancak mistik fikirlerin etkisi olmadan değil, İlahi hükümlerin yalnızca pasif bir şekilde
kabul edilmesine yönelik bir eğilim, zamanların fırtınalarında, bir tür pasiflik olan bir tür pasiflik geliştirdiler.
belki de hayatta kalmak için tek şans: Çocukları vebadan kurtaracak bir ilaç olmadığında, acı gerçekleri
sakince ve şikayet etmeden kabul etmek, Tanrı'nın buyruğuna isyan etmekten kesinlikle daha soyludur;
Çünkü Müslüman'ın zalim ve kişisel olmayan bir kaderin makinesinde hissetmediği, ancak ne olursa olsun,
Tanrı'nın iradesinin işaretini gördüğü genellikle gözden kaçırılır. önceden yaratılmış eylemlerin insan
aracılığıyla sahiplenilmesi. 179 Bununla birlikte, dindar Müslümanların büyük bir kısmı, bu ince dogmatik
Tanrı'nın iradesinin işaretini gördüğü genellikle gözden kaçırılır. önceden yaratılmış eylemlerin insan
aracılığıyla sahiplenilmesi. 179 Bununla birlikte, dindar Müslümanların büyük bir kısmı, bu ince dogmatik
Tanrı'nın iradesinin işaretini gördüğü genellikle gözden kaçırılır. Bu ince dogmatik farklılıklarla ilgilenmediler,
ama mistik fikirlerin etkisi olmadan, İlahi hükümlerin yalnızca pasif bir şekilde kabul edilmesine yönelik bir
eğilim, zaman fırtınalarında belki de hayatta kalmak için tek şans olan bir tür pasiflik geliştirdiler: çocuklarını
vebadan kurtaracak hiçbir ilaç yoktur, acı gerçekleri sakince ve şikayet etmeden kabul etmek, Allah'ın
hükmüne isyan etmekten kesinlikle daha soyludur; Çünkü Müslüman'ın zalim ve kişisel olmayan bir kaderin
makinesinde hissetmediği, ancak ne olursa olsun, Tanrı'nın iradesinin işaretini gördüğü genellikle gözden
kaçırılır. Bu ince dogmatik farklılıklarla ilgilenmediler, ancak mistik fikirlerin etkisi olmadan, İlahi hükümlerin
yalnızca pasif bir şekilde kabul edilmesine yönelik bir eğilim, zaman fırtınalarında belki de hayatta kalmak
için tek şans olan bir tür pasiflik geliştirdiler: çocuklarını vebadan kurtaracak hiçbir ilaç yoktur, acı gerçekleri
sakince ve şikayet etmeden kabul etmek, Allah'ın hükmüne isyan etmekten kesinlikle daha soyludur; Çünkü
Müslüman'ın zalim ve kişisel olmayan bir kaderin makinesinde hissetmediği, ancak ne olursa olsun, Tanrı'nın
iradesinin işaretini gördüğü genellikle gözden kaçırılır. Çocukları vebadan kurtaracak bir ilaç olmadığında, acı
gerçekleri sakince ve şikayet etmeden kabul etmek, Allah'ın hükmüne isyan etmekten kesinlikle daha asildir;
Tanrı'nın iradesinin işaretini gördüğü genellikle gözden kaçırılır. Çocukları vebadan kurtaracak bir ilaç
olmadığında, acı gerçekleri sakince ve şikayet etmeden kabul etmek, Allah'ın hükmüne isyan etmekten
kesinlikle daha asildir; Çünkü Müslüman'ın zalim ve kişisel olmayan bir kaderin makinesinde hissetmediği,
ancak ne olursa olsun, Tanrı'nın iradesinin işaretini gördüğü genellikle gözden kaçırılır.
Benim için neyin iyi olduğunu bilen Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '389.
” Ancak İkbal'e göre kaderin
geleneksel yorumu modern bir yaşam biçimiyle bağdaşmaz görünüyordu ve bunun "Kilisenin ve Kabe'nin
yaşlı adamlarında" (KU388) "göğün hafifliği"nden başka bir şey olmadığını düşünüyordu. /64)
!~g6 ñZz } Z Ôxw z G yZc t ~gâ" Å Vlì » lz» z— Å yZ, bu yanlış yorumlamaya neden oldu. Bundan da öte,
kadercilik, onun büyüyen bir güç olarak can atan Benlik kavramına doğrudan karşıydı. İkbal de, Kur'an'ı
yorumlama yollarıyla Rahbar'ın yöntemlerinden olabildiğince uzak olmasına rağmen, Kur'an'ın kaderi vaaz
etmediği sonucuna varmıştır. ya da daha az soyut olan ilahi adalet fikri, ancak insan hayatının en iyi haliyle
katılabileceği İlâhi hayat fikrindedir.Daha önce de belirttiğimiz gibi o, kendi içinde ihtiva ettiği İlâhî zaman
anlamında takdir, hedef almıştır. sadece gerçekleşmeyi bekleyen sayısız olasılık, böylece gelecek her zaman
açık.İkbal, Asrar'da insanın evrenin temellerini kazması gerektiğini öğretmiştir (AK 1024) ve devam
etmektedir (KP222/46)
k¼ îi y'  × Šp ~ B b „g yZŠ¤  ÷ +ZM
Kader zincirini ayağınıza koyma_ Bu yuvarlanan kürenin ötesinde bir yol var.
yani geleneksel anlamda kader ve kader, özgür insanın yıkması gereken bir hapishane olarak kabul edilir
(KU356/32).
~ kZ ÌZ ì ¹! ]¸ Œ k  ¼ ãZ0  i » k  ¼ • ë & VZŠ * Yaşamlarında ebedi kurallarla kısıtlananlar yalnızca yaşamın
daha düşük potansiyelleridir: Bitkiler ve mineraller bağlıdır kadere_
390'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel İnananlar sadece İlahi emirlere bağlıdır (KU578/78),
]ZŠ ) z ]@m È0 Æ k  ¼ Å : X È0 ì » ö Z x ©Z • ðñ
yani sadece, bireyselliklerini henüz geliştirmemiş veya Adem'in ihlali sayesinde insanın sahip olduğu yere
ulaşmamış olan ve iyi ile kötü arasındaki özgür seçimden yoksun bırakılan yaşam gamındaki alt aşamalar: bu
güçler kader tarafından sınırlandırılmıştır; bu nedenle İkbal, seçme özgürlüğüne gıpta ettikleri Adem
çocuklarına, ebedi sabit hareketlerinde yıldızları şiirsel dilinde her zaman karşılamıştır.180 İkbal'e göre, bu
içsel olasılıkları fark etmeyen bir kişi kâfirdir: Takip eden kâfirdir. Kader Müslüman olsa da mümindir, Kader
Kendisi ise Kader (KU- 370/46)_
y› k  ¼ ,@ ì Â ì • Û» Å : X öZ k  ¼ ì \ M {z Â ì ðñ
Bu nedenle, şeytanı, eski kaynaklara dayanarak bir kez, kaderci görüşlerin taraftarı olarak gösterir, çünkü
Şeytan, bu doktrine dönerek sorumluluktan kaçınmak ister: O, tipik bir münafıktır, bir münafıktır.181 Levih
ve Levh'in eski sembolleri ve ilahi Kalem artık şair için geçerli değildir; ve Türklerin alnında yazan say_alin
yazısı için kullandığı her şeyin yazılı olduğu maktub olduğu şeklindeki popüler düşünce, onun tarafından
tersine çevrilir: Kendi yazını kendi kaleminle yazarsın, İlâhi Kalem alnını boş bırakmıştır (KU689/189). ),
É Ð ¯ LZ [ Z “  â u µZ Â ? ~ Fä h ){ ì ¿g à{
cf.(KP- 812/60)
Zg Šp ÔZ yi ÷pug Zg Šp  k¼ ¾ „Š gŠ {æ
Zg Šp r ¿ B i Z yz' ~i lp z • œ z • Zg ~Šp
Tanrı adamı, kendisinin
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '391 kaderinin yıldızı olur (KP- 747/71).
„Z ' z izg tâu h Š%  Z “ „ Ã Zg Šp k  ¼ z Z è Zi
Ama bu rütbeye nasıl ulaşılabilir? İkbal, birbirini dışlamayan iki olası açıklama getirir: Kader, amellerin
karşılığının diğer adıdır (KU-750/58).
» ¿ ]Ãk x * uZ ì  k¼ !ø ÈcZ}  x • t • ïŠ, farklı bir ifadeyle, her eylemin ve düşüncenin sonuçları tarafından
takip edilmesi, böylece insanın eylemleri ve niyetleri aracılığıyla niyetini hazırlaması anlamına gelir. Hindu
bilge Bhartrihari tanıtıldığında ve karma kavramını vaaz ettiğinde Javidname'de bir kez daha tekrarlanan bir
fikir: kişinin geleceğini mekanik olarak belirleyen eylem. Daha yüksek eylem biçimi, kendini değiştirmektir.
İkbal her zaman kişiliğin güçlendirilmesini ve sertleştirilmesini vaaz etmiştir ve 'yutulabilen damla', 'sert
İ
elmas onurlandırılırken' 'yakılan uysal kömür' gibi benzetmeler onun çalışmalarını doldurur. İnsanın
egosunu başka kimsenin alamayacağı, ancak başkalarını içine alabilecek şekilde geliştirmesi gerekir.
„Z  Z „
h  k¼ xzø zb‚ hk  ¼ xõ z Áq
ancak bu gezegenin Bilge Adamı tarafından bilgilendirilir: Karaciğeriniz bu kaderiniz aracılığıyla kana
dönüşürse, o zaman Tanrı'dan başka bir kader isteyin. Tanrı'dan başka bir kader iste_(KP- 580/108)
 ¤ Š k  ¼ ¬hi Z {Zp
® ŠŠ¤ yp k  ¼ q  i ¤ 
 •Z Ñ h ]Zk „  ¼ è Zi
 Zzg „Zp â k „  ¼ ¤ Z Â
Allah'ın kaderinin sonu yoktur... İnce göz kırpma tek kelimede gizlidir: Sen farklı olursan o da farklı olur (KP-
400/ 56).
ðF py˜ ~ ; Š ô Š l  Z ¤ „  Š y˜ ŠØ vŠ Â { ó ¤ Z
Toz ol_ve seni havaya fırlatacaklar_ Taş ol_Seni camın üzerine atacaklar... (KP580/108)
ZF Ši ‚ Zƒ g 2  Ø u{ ZF Ši Z0 Z h  ' Ø •
İşte İkbal'in teorisi kaderin nücesinde saklıdır. Onun Kuran'daki dayanağı, Sure 13/12 ayetidir: Şüphesiz
Allah, bir kavim kendilerini değiştirmedikçe onların kaderini değiştirmez.
Cemaladdin Afgani182 tarafından zaten aynı anlamda kullanılmış, kendisi için çok değerli olan ve
Derslerinde (L 12) ayrıntılı olarak açıklandığı bir ayet: Evrenin daha derin özlemlerini paylaşmak insanın
kaderidir. Onun etrafında ve kendi kaderini ve aynı zamanda evrenin kaderini şekillendirmek için, şimdi
kendini onun güçlerine ayarlayarak, şimdi tüm enerjisini kendi amaçlarına ve amaçlarına harcayarak, Ve bu
ilerleyici değişim sürecinde Tanrı bir ortak olur. -işçi merhaba, inisiyatifi insanın alması şartıyla: Şüphesiz
Allah, kendilerinde olanı değiştirmedikçe, insanların durumunu değiştirmez, İnisiyatif almazsa, varlığının iç
zenginliğini geliştirmezse, ilerleyen yaşamın içsel baskısını hissetmeyi bırakır, sonra içindeki ruh taşa
dönüşür ve ölü madde düzeyine iner...
Kaderin değişmesi, sonuç olarak, duygu ve eylemin değişmesiyle var olur (KP- 415/107),
 Z kª i Z â øZŠ rz• „ Û
„Z kZj  k¼ i â kª ” ¤  Š Ý¬ +Z ” vŠ fa ve insan onu kendi niyetlerine göre şekillendirebilir. İkbal, bu

görüşleriyle, ey genç adam, kaderi bahane etme diye yazan ruhani ustası Mevlana Mevlana'dan çok uzak
değildir_ Kendi günahını başka bir şeye nasıl yükleyebilirsin? (Matematik VI 493)
Aynı argümanı Adem'in önünde eğilmeyi reddetmesini Allah'ın gizli kaderine bağlayan Şeytan örneğinde de
hatırlıyoruz. bu kader senin cehaletinden. Cehaletle kendi kaderini kestin, Ama yetenekli adam kendi
kaderini arttırır (Mat. II 2821 vd.).
Bu nedenle, İkbal, kendisi ile Mevlana arasındaki büyük diyalogda (KU467/143.468/144) hitap ettiğinde bu
sadece şiirsel bir ruhsat değildir.
gŠ z ƒ g u Œ 7 ~ g$  y ™{ ™ q Ñ } Z Š' yÎ } Î Zg VZi ! w! Š' V*g$ Zg V¸Zi w! onun kılavuzu ve ondan kader
ve özgür irade muammasını çözmesini ister; kısa cevabı alır: şahinin kanadı krala, karganın kanadı onu
mezarlığa getirir
Mesnevi'den (VI 1444) bir alıntı, kaderin kanat ve mükemmelin tüyü olduğu söyleminin bulunduğu yer.
Kader, cahillerin zindanı ve zinciridir. Kaderi Nil suyu gibi anla: Müminlerden önce su, kafirden önce kan.
Bu, İkbal'in yazarken iddia ettiği şeydir. Evreni kendine mal etmenin bu hayati yolu, Kuran'ın İman dediği
şeydir. İman, belirli bir türden bir veya daha fazla önermeye yalnızca pasif bir inanç değil, nadir bir
deneyimden doğan canlı bir güvencedir. Yalnızca güçlü kişilikler bu deneyime ve onun içerdiği yüksek
kaderciliğe yükselmeye muktedirdir(L 109).
Ancak bu kader kavramı, kaosa yol açabilecek tam bir özgürlüğü içermez, egonun doğuştan gelen
olasılıklarının gerçekleşmesidir: Kendi kaderini bilmiyorsun ve onun değerini senden aldığını bilmiyorsun.
parlak yakut sadece bir taş parçasıdır (KP- 298/122).
Š• Â i · ãZ0  ÷p gŠ Â  Z • Òg 0 {g+gŠ ´ :¤ „ z
Gulshan-i raz-i jadid'deyken (KP- 446/102)
– yz'zZ Š . i Z k  ¼ž øzg0 Z g U z g6 yz'  Z gŠ z ƒ yxgŠ yZZ ž „ ðÍ gzŠ zŠ F È §Z
– yÃp z „  Z yÃp Ï6òp øb / Z *Íy p  Z g$ „  yÎ ÒŠñ• Û Í ðÍ g6 Zg t' C Ù Â
'iman kader ve hürriyet arasındadır' şeklindeki peygamberlik geleneğinden alıntılanır, burada İkbal'in kısmen
belirlenmiş insanın durumuna bir gönderme bulabiliriz. Asrar'ın Girişinde (XV) yazmıştı: Ego kısmen
özgürdür, kısmen kararlıdır ve en özgür Bireye, Tanrı'ya yaklaşarak daha tam bir özgürlüğe ulaşır.
Bu kelimelerin dokunduğu akor, basit ve biraz mekanik denklemden ziyade, tartışma tarzı için daha tipikti:
eylem+karşılık=gelecekteki kader. İnsanın Tanrı'ya yaklaştıkça daha özgür olduğu duygusu, onu Ego-felsefesi
açısından bu sorunun çözümüne götürür. Egoyu geliştirmek, seri zamanın büyüsünü bozmak ve
Peygamber gibi, İlahi huzurun önünde durmak, o halde hala mevcut olan sonsuz kaderlerden birini istemek
- İkbal'in ideali budur. : İnsan, Allah'ı açıkça görmedikçe, kaderden ve hür iradeden çıkmaz (KP- 703/27).
" Zg h @ {È 4E 5E 5G g DZ åE g (Z z ƒ ih M & '
Böylece, insan ve İlahi iradenin birliği şeklindeki eski mistik öğretiye benzer bir şeye ulaşır: Tanrı'nın
hoşnutluğunda yok olduğunda, İnanan insan Tanrı'nın kaderi olur (KP687/11).
ŠØ h ~ Ÿg g0 Z + ya ŠØ h ~ , ðí! {È
Bu, tüm zamanların ve dinlerin büyük din kahramanlarının en yüksek ve en paradoksal deneyim olarak
tanımladıkları ruh halidir: Tanrı'nın iradesine tam teslimiyet yaratıcıdır ve bu şekilde anlaşılırsa din, Tanrı
olmaktan uzaktır. 'halk için afyon' değil, daha çok kahramanca bir eylemdir. Kuran'ın tasavvufi yoruma göre
ma ramayta sözleriyle "Attığın zaman atmadın, Allah attı" ifadesiyle ifade ettiği derecedir (Sure 8/17, krş. KP-
602/ 130).
 zŠ +i ŠŠô Za E ¬æ š E4E 5" @ ó óèg â LL x £ i Z ö-G
İnsan ile Tanrı arasındaki mesafe, esaslı birlik ile değil, duadaki diyalogla aşılabilir: ve bu sevgi dolu ve insan
ruhunun derinliklerinde cüretkar diyalog, kaderi yaratandır.Mümin, İlahi huzurunda dik durmalıdır (Sure
53/6) ve sonlu ego, sonsuz Ben'e görmek için bireyselliğinin yeri doldurulamaz tekliği ile yaklaşacaktır. kendi
geçmiş eyleminin sonuçlarını yargılamak ve geleceğinin olasılıklarını yargılamak (L 117)
396'Gabriel'in
İnsanın söylemeye cesaret edebildiği zamandır.
ne zaman
i* Šg ZŠ Z}  ! ði! Š% iÎ â ! Â *i ‚ â Â !
Allah kaderden önce insana sorar: Memnun musun? (KU384/60), bkz. 254)
ì H Ÿg ~¾ C Ôi7 ŠpÐ }È Z} 
Böyle bir ifadenin ne kadar devrimsel olduğu, Atta'r'ın hem nesirinde hem de şiirinde yer alan ünlü
hikayeden anlaşılmaktadır: Rıza mertebesine ulaştığını iddia eden bir mutasavvıfın Allah'a “Ya Rabbi sanat
Senden tamamen memnun olduğum için benden memnun musun? Ve cevap geldi: 'Yalancı_Bizden razı
olsaydın, Bizim rızamızı istemezdin!'' 184 Bu yaygın dingin düşünce akımına karşı İkbal, insan ile Allah
arasındaki mükemmel bir işbirliğinin yeni bir yazgı yaratabileceğini ve yaratacağını yorulmadan tekrarlamış
ve bu inancını şiirsel dualarında bazen öyle bir cüretle dile getirmiştir ki, bu inancı alışkın olmayan bir okur
düşünce tarzı burada tam bir küfür görecektir: Allah dedi ki: Böyledir, başka bir şey söyleme Adem dedi ki:
Böyledir, ama böyle olmalı! (KP- 421/77)
Lˆ¤  Šz„  Z Í ž yZŠ m„ a! ò yO z „  Z Íž xŠ M „
Yine de, insan o kadar olgunlaşsa da zamanın rahmindeki olay düşüncesiyle titrer (KP- 747 /71),
g» ¢ y M 60 Z i Z Ši° gÇizg y• g 0Z ]UŠ q
onun faaliyetlerinin bir sınırı vardır: Bir şeyin kaderi, bir görev yöneticisi,
bir şeyin içsel erişimi, doğasının derinliğinde yer alan ve herhangi bir dış zorlama hissi olmaksızın kendilerini
seri olarak gerçekleştiren gerçekleştirilebilir olasılıkları (L 50). Bireyselleşme, ilk yatkınlığında, kendisi
olmaktan vazgeçmeden geçemeyeceği gelişiminin son sınırını vermiştir.185 Ancak, varlığının belirli yönlerini
geliştirebilir, tıpkı İkbal'in şiirsel çalışmasında, Düşüncemizin ifade edildiği gibi, görme zevki (gözümüzde)
görünür şeklini almıştır, Kekliğin bacağı yürüyüşünün zarafetinden türetilmiştir, Bülbülün gagası şarkı
söyleme çabasından... (KP- 36/20).
â g Zh Š ]¯ ]gß n Äc gk Zâ [ i Z '
GiG 4F 7 â g ZË Òh  İZ ï Äc gëg qØ i Z 0 ¼
Bu, yaratığın en yüksek içsel amacını ifade eden içsel bir gelişmedir ve onun Derslerinde (53) açıkça ortaya
koyduğu şey budur... Amaçlar ve amaçlar, ister bilinçli ister bilinçaltı eğilimler olarak var olsunlar, bilinçli
deneyimimiz... Amaç unsuru, bilinçte bir tür ileriye bakışı açığa çıkarır. Amaçlar, yalnızca şu andaki bilinç
durumumuzu renklendirmekle kalmaz, aynı zamanda gelecekteki yönünü de ortaya çıkarır.
Goethe'nin Dichtung und Wahhrheit'teki sözlerini hatırlatan bir cümle: Unsere Wunsche sind Vorgefuhle der
Fahigkeiten, die in uns liegen, Vorboten desjenigen, was wir zu leisten imstande sein werden, Was wir
konnenstel und sind und s int und mochten, Zukunft dar; wir fuhlen eine Sehnsucht nach dem, wir schon im
stillen besitzen oldu.
Bir kişinin veya topluluğun içsel erişimi, doğası gereği teleolojiktir, özgür faaliyet doktrinine karşı çıkacak kör
mekanizma anlamında değil
. mekanik etki (L 50)
ama dünyanın ciddi bir son için yaratılmış olması anlamındadır (Sure 44/38; L 10). Kişi, kişiliğinin içsel
erişiminin ne kadar çok farkına varırsa, dualarının etkinliği o kadar büyük olacaktır, çünkü kendisi için doğru
olanı isteyecektir. Ruhun hayatta saklı olduğu gibi telos'un da her eylemde gizli olduğunu ve bu içsel kader
olmadan insanın dışsal, geçici uyarıcıların avı olma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu fark ederek (KP-
146/130),
Ï0  i ~ ' i Zg Ï0  i ~ Z ¸ [j
¬æ ¦
insan, kendi iç olanaklarıyla uyum içinde yaşamını sürdürebilir. Hayatın içsel güçlerinin kendilerini açmasını
sağlayan dış engellerle sonsuz bir mücadelede (Bölüm XIV)
Kötülükleri doğru anlaşılırsa, benlik alanına yağmur gibi olan düşman olsun: bu sonsuz mücadelede yaşam,
eğilimlerine göre gelişir. Mevlana Mevlana'nın insan yaşamını, içinde küçük bir tohumda ve derin kökte
bulunan her şeyin açılmış olduğu, kökleri anneye sıkı sıkıya bağlı olan bir ağaca benzettiğinde (Mat. II 4386
vd.) ifade ettiği fikrin aynısıdır. toprak, göğe doğru çabalayan dallar. Ancak (KP-301/125)
{Zl â ih M ª Š gŠ pC Ù Ç G-©E±Y  zig M xk „  ¼ !s ! ž ê
Dedim ki: Peçesiz kaderim dileğimdir!
hayatının sonraki dönemlerinde bu kaderi çok özel bir anlamda sınırlamıştır: Kaderin yüzündeki perdeyi
kaldırdım_ Umutsuzluğa kapılma, Mustafa'nın yolundan git! (KP812/60).186
 k ¼
~zg i Z
Zg
{Š6 xŠí
½ {Zg
yâ
Bu onun son sözüdür: Müslüman toplum için ideal kader, Muhammed'in getirdiği İlahi kanunun sadakatle
kabul edilmesinde ve eğer onun topluluğunun Batı etkilerinin vahşi doğasında yoldan sapan üyeleri, Yunan
idealizmi ve cansız gelenekçiliğinde bulunur. Kaderlerini değiştirmek istiyorlarsa, hayatın kaynağına, İlahi
Kanuna ve Peygamber örneğine geri dönmek zorundadırlar. O zaman ve ancak o zaman, kaderlerinin yeni
bir yönelimi mümkün olabilirdi. Bu bir sınırlama gibi gelebilir, ancak İslam'ın İkbal için ne anlama geldiğini ve
Hz. sınırlama anlaşılır hale geldi ve İkbal şöyle dedi: Kur'an'ın temel amacı [ve şunu da ekleyebiliriz: İnsanda
Tanrı ve evrenle olan çok yönlü ilişkilerinin yüksek bilincini uyandırmaktır. Goethe, Eckermann'a genel bir
değerlendirme yaparken, Kur'an öğretisinin bu temel yönünü göz önünde bulundurarak şunları söyledi: Bu
öğretinin asla başarısız olmadığını görüyorsunuz; tüm sistemlerimizle, biz gidemeyiz ve genel olarak
konuşursak, bundan daha ilerisine kimse gidemez (L 9).
DÖRT
. MİSTİK VE MİSTİZMLE İLİŞKİSİ Hegel, Goethe, Mirza Ghalib, Mirza Abdul Qadir Bedil ve Wordsworth'a çok
şey borçlu olduğumu itiraf etmeliyim. İlk ikisi beni şeylerin “içerisine” götürdü, Üçüncü ve dördüncüsü bana
yabancı idealleri özümsedikten sonra ruh ve ifadede nasıl doğulu kalacağımı öğretti. ve sonuncusu öğrencilik
yıllarımda beni ateizmden kurtardı (SR 36).
Görünen o ki, Wordsworth'ün dünya mistisizminin iyileştirici etkisinin, kendisine miras kalan dinini ve
hayattaki ilahi bir ilkeye olan inancını kaybetme tehlikesine karşı direnmesine yardım ettiği Avrupa'dan
dönüşünden iki yıl sonra, 1910'da İkbal'in hissettiği buydu. .1 Daha sonraki zamanlarda, Goethe'yi hayatının
yol gösterici ruhlarından biri olarak yeniden alıntılarken, Hegel'in düşünce sisteminden giderek daha fazla
uzaklaştı. Ancak onun felsefi düşüncesinin Avrupalı oluşumu 1925'te yazdığı bir mektupta kendisi tarafından
kabul edilmektedir: Hayatım çoğunlukla Batı felsefesini incelemekle geçti ve bu düşünce noktası benim için
neredeyse ikinci bir doğa haline geldi. Kalbimdekini Urduca iyi ifade edemiyorum (MI 47).
Bir yandan borçlu olduğunu kabul ediyor.
Avrupa düşüncesi ise, daha önce de belirtildiği gibi, şiirinde sevgisizlere düşmanlık ve aşağılama hakimdir.
materyalist Batı; ve ömrünün sonunda Avrupa'nın iyi insanıyla oturduğumu sanıyor, bundan daha az ateşli
(bisuztar) bir gün görmedim! (KP- 797/45).2
xh y  u ŠgŠ ž ð yO xh 0  ~izg F iÎ " y M i Z
xÐ [f : L iZ G ò E -omI$ f• Û y cæ  ! ê
Bu Batı dünyasına, önde gelen Avrupalı bilginler, oryantalistler ve filozoflar tarafından, Lahor'daki sevgili
öğretmeni Sir Thomas Arnold ile başlamak üzere tanıtılmıştı (bkz. (KU- 104/88)
ê Z¾ Vk } Z y  M ~ [f Î Y ~iu Ã kZ : ð MI Å tæ !{ M
Ama o bile, İkbal'in Arnold'un ERE için "Azizler, Muhammedi, Hindistan" makalesini yazdığından ve "İslam'ın
Vaazı"nın ERE için hazırlanmakta olduğundan şikayet ettiği Hintli önde gelen bir Müslümana yazdığı bir
mektupta hafifçe de olsa eleştirilmiştir. ikinci baskı - bu bilgin, Hintli Müslümanların İslam'ı Hindular arasında
yaymak için önemli çabalar göstermediği görüşündeydi (M II 358, 1908). İkbal'in Avrupa oryantalizmine karşı
tutumu özel bir çalışmayı hak eder. f'nin öğrencisiydi. Hommel çok kısa bir süreliğine Münih'te, sadece tezini
sunduğu için (semitist olan Hommel'in "İran'da Metafiziğin Gelişimi"nden çok fazla anlamadığını söylemeye
cesaret ettiğimi düşündüm). İkbal'in, çalışmalarını İngilizce okuma kamuoyuna ilk kez tanıtan Cambridge'den
Profesör RA Nicholson ile ilişkisi kadar daha yakın ve henüz, İkbal, Mevlana Süleyman Nadwi'nin kaleminden
RA Nicholson'ın görüşüne (MI 120, 1922, cf. MI 321, RA Nicholson tarafından yapılan yanlış bir çeviri
hakkında) bir değerlendirmeyi tercih etti (ya da sadece kibar bir formülasyon muydu?). Avrupalı
oryantalistlerin birçok eserine duyduğu hayranlığa ve bazılarıyla olan kişisel dostluğuna rağmen, eserlerinin
yüzeyinin arkasında bazı kötü amaçların gizlenebileceğinden ve bunların az çok emperyalizmin ve
sömürünün araçları olduklarından her zaman korkmuştur. Hıristiyan misyoner
eğilimleri_ Avrupalı oryantalistlerden emin değilim, çünkü eserlerini siyasi propaganda amacıyla yapıyorlar
(M II 96),
1930'da I. Goldziher'in bazı kitaplarını tartışırken yazar ve onun ölümünde Batılı bilimin zararlı etkisini daha
da keskin bir şekilde kınar: Profesörlerin, araştırdıkları ve kanıtladıkları (tahqiq aur ihqaq) dış tılsımlarında
gizledikleri özel amaçları vardır ve Müslüman öğrencinin saf tableti, bu büyüyü yapar ve saptırır (MI 398).
Bu, Müslüman ülkelerde hâlâ yaygın olan bir görüştür. Bununla birlikte, İkbal, kendi çalışmalarında, büyük
ölçüde Avrupalı oryantalistlerin basımlarına ve hatta ikinci el kitaplarına dayanıyordu ve İslam ülkelerindeki
Şarkiyat çalışmaları tarihi için onun tavsiye ettiği kitapların listesini dikkatlice incelemek ilginç olurdu.
İstanbul İlahiyat Fakültesi için (M II 275 vd.); bu vesileyle, Türk meslektaşı Halil Halid'e, görünüşe göre
oldukça dostane ilişkiler içinde olduğu Leipzig'deki Profesör A. Fischer ile temasa geçmesini tavsiye etti ve
modern Türk dini literatüründen yaptığı çeviriler, Derslerinin önemli bir paragrafına ilham kaynağı oldu. Yine
İkbal, en geniş anlamıyla Doğu medeniyeti ve felsefesi üzerine Avrupa'daki ilmî araştırma eserlerinin
eksikliğinden şikâyet etmiştir.
En çok sevdiği ve hayran olduğu oryantalist, kendi eserinin Hallac bölümleri üzerine yaptığı çalışmaları
neredeyse hayal bile edemeyeceğimiz ve büyük mistiğin kişisel Nietzscheci yorumunu tartışmak için Paris'te
ziyaret ettiği L. Massignon'du. Massignon'da İslami ruhu anlamanın derinliğini öngördü ve Fransız bilgin
Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel '405'i

anladı.
İkbal'in faaliyetlerinin dini önemi belki de diğer Avrupalı bilim adamlarından daha iyi. 3 Derslerin Fransızca
çevirisine yaptığı birkaç giriş konuşması, İkbal'in düşüncesinin yazılmış bile en iyi özeti olarak kabul edilebilir.
İkbal, Cambridge'deki eğitimi ve Almanya'daki kısa kalışı sırasında Avrupa yaşamının birçok yönünü
öğrenmişti. Onun bu uygarlığa karşı nefretinin nedenlerinden biri, onun kökünün klasik gelenek İkbal'de
olması gibi görünmektedir; bu, genellikle Kur'an'ın ruhen tamamen klasik karşıtı olduğu ve İbrani
peygamberlerin bir Yunan ruhuna sahip kültür ve Yunan idealleri bu kültürün yaşamı için en büyük
tehlikedir.4 Avrupa kültürünün geniş alanlarının ona yabancı kalmasının nedeni budur. ve İslam'ın dinamik
ruhunu boğan Yunan kabuğundan kurtarmaya çalışarak, peygamberlik-İslam kültürünün köklerine
yapışmasının da nedeni budur.5 Yunan uygarlığının ve sanatının geniş yelpazesinin kesinlikle farkındaydı.
ama onun protestosu klasik geleneğin Araplar tarafından miras alınan kısmına karşıydı: Platoncu ve hatta
daha çok yeni-Platonik felsefe ve mistisizm. İslam kültürü bir yanda Yunanlıların pratik bilimini, diğer yanda
Neo-Platoncu Felsefeyi kabul etmiş ve kendi katkılarıyla zenginleştirip genişlettiği bu mirası Aristoteles'in
eseriyle birlikte Batı'ya aktarmıştır; Yunan kültürünün sanatsal yönü ise Müslümanlar tarafından neredeyse
tamamen göz ardı edilmişti. Yunan sanatının idealleri, “benzetmeye” karşı güçlü antipatisi olan tek tanrılı ve
putlara karşı gelen İslam için kesinlikle kabul edilemezdi. Klasik hümanist ve demokratik eğitim sistemleri de
İslam ülkelerine hiçbir zaman nakledilmemiştir ve İslam'ın teosentrik ilkeleriyle pek uyumlu değildir. İkbal,
bu medeniyetin çöküşünün sebebini Platonizm ve onun İslam kültürü üzerindeki etkisini görmüş ve bu
nedenle (KP- 49/33)'ün kötü şöhretli pasajında Platon'a saldırmıştır.
œ yî#Z Ük  Š < Ø Zg *Š yZAÍ {z¤  iZ
onu kaplanları ot yemeye teşvik eden ve onları idealizmin zehirli otlaklarına götüren yaşlı bir koyun olarak
tasvir ederek
406'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'i bozar
. doğal güç. Yunan felsefesi,4 İkbal için, insanı verimli çalışmaya teşvik etmeyen, fazla soyut, fazla spekülatifti;
uygulanamaz ve insan kalbini nihai gerçeklikle asla bir araya getiremez, çünkü böyle bir birliktelik salt
spekülasyonla, ancak yalnızca ateşli sevgiyle mümkündür. İkbal'in şiirinde Platon'un felsefesinin rasyonel
yönüne her zaman saldırılmıştır_ Bir zerre kadar kalp ağrısı, Platon'un felsefesinden daha iyidir (KP-363/19)
E-4]I / y ðBGE : » F e † = ' / yî# D i Z wŠ ŠgŠ Òg fq 
cf.KP- 360/16).
E & -¼E ê yî# Î y˜ = ' ‡ b ~i !Ã z cØ ËŠ xg ) gŠ
Aristo için, İkbal ilk çalışmalarında büyük bir hayranlık göstermişti (SR 29), ama o da Hakikate giden yolda “bir
duraktan başka bir şey değil” (KP- 439/95, 440/96),
" 5E l!Zâ ë èE½G i‚  ! òŠ Á ^ w2 +g0 Z Ë t
l! Ù M Tg Z  ! ãâ i Á g* yx£ iZ pz
ve Aristotelesçi dünyanın sonsuzluğu kavramı, statik prima causa ya da felsefenin hareketsiz hareket
ettiricisinin Kuran'ın dinamik ve sürekli aktif Tanrı'sına karşı olduğu gibi, İslam'ın ex nihilo'daki yaratılış
inancına tam olarak karşıydı. İkbal, hayatı yalnızca hayati ve isteğe bağlı bir süreç olarak hayal edebilirdi;
sadece uyum ve güzellik olarak değil, aynı zamanda eylem ve güç olarak değil, hem bu bakımdan hem de
aşkın akla üstünlüğünü savunmasında klasik ve post-klasik Yunan düşüncesinden çok uzaktı (yine de onun
Dionysic yönünden değil). Ancak onun tutumu, Kur'an'ın klasik karşıtı ruhunu da vurgulayan Muhammed
Abduh gibi diğer İslami modernistlerin tutumuna benzerdi;6 ve burada Nietzsche'ye olan manevi yakınlığının
bir nedeni de bulunabilir. Batı'nın Greko-Hıristiyan temellerine yönelik saldırılarını tam olarak takdir
edebileceği bir kişiydi. İkbal, tezinde geniş bir Avrupa bilgisi sergilemiştir.
Gabriel'in Wing/Annemarie Schimmel '407
felsefesi ve bu bilim dalına olan ilgisi hiç bitmedi, son mektuplarında bile Descartes ve Ghazzali'nin (M II 342
vd.) benzerliklerini ve hakkında bilgi sahibi olduğu bu Alman filozofu konu alıyor. Alman halkının siyasi
tarihini incelemeyen hiç kimse Kant'ın kategorik buyruğunun önemini tam olarak anlayamaz. Kant'ın görev
anlayışının katılığı tam açıklamasını burada bulur (SR 69),
daha sonra benzer şekilde 12. yüzyılda İslam'ın büyük reformcusu Gazzâlî ile karşılaştırılır (L 5). Yukarıda
bahsedilen gibi karşılaştırmalar, İkbal'in tartışma tarzı için çok tipiktir ve bazen insan, Avrupa felsefesi
araştırmasının, yaşamı boyunca, onu, tüm iyi ve uygun fikirlerin ortaya çıktığı inancına götürdüğü izlenimini
edinir. Batılı filozoflar tarafından yüzyıllar önce İslam düşünürleri tarafından biraz daha ideal bir biçimde
ifade edilmişti. 1916'da yazdığı gibi): Dün Mevlana Mevlana'nın Mesnevi'sini gördüm: Her düşünce bir başka
düşünceyi yutar, Bir fikir başka bir fikri sıyırır.
Tanrı lütfu! özel bir bölümde, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'dan başka her varlığın yiyip yuttuğu fikrini ortaya
koydu ve Schopenhauer'in felsefesini o kadar güzel bir şekilde ele aldı ki, Schopenhauer'ın ruhunun kendisi
titreyecek! (MII 65). Bu yorum tarzı ona İslam geleneğini en son bilimsel araştırmalarla uyumlu bir şekilde
birleştirmenin yeni olanaklarını sağladı. Müslümanların ancak bu şekilde Batı bilimine ilgi duyabileceklerini
ve Avrupa'nın İslam'a borçlu olduğunu ve bu nedenle Batı'dan son bilimsel sonuçların benimsenmesinin
İslam düşüncesinin önceliğine herhangi bir zarar vermediğini keşfedebileceklerini düşünüyor. Müslüman
alimler, Einstein'ın en heyecan verici fikirlerinin İslam'da zaten mevcut olduğunun farkında olsalardı,
408'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel onlara daha fazla ilgi duymayı ve onları dikkatle incelemeyi sever
(M II 214, sd).
Einstein, İkbal'e, Tanrı ve evren ilişkisine ilişkin, evrenin sınırsız ama sonlu olduğu görüşünün kanıtını verdi
ve onun görelilik teorisi, İkbal'in zaman ve uzay teorilerini etkiledi.7 Böylece, Avrupa felsefesi ve ilmi, İkbal'in
okumasında, bir Müslümanları kendi kültürlerinin kaynaklarına geri götürmek ve onlara bu kavramların
kendi miraslarından başka bir şey olmadığı hissini vermek için bir araç. Bu şekilde yorumlandığında, Avrupa
medeniyeti artık Müslümanlar için bir tehlike değil, uyanışları için bir uyarıcıdır. Avrupalı filozofların İkbal'in
düşüncesinde bıraktığı etkiyi, eğitimli felsefe öğrencileri tarafından takip etmek bizim sınırlarımızın çok
ötesindedir; bizi ilgilendiren, şair-filozofun eserinde Avrupa düşünce sistemlerinin dini olarak yeniden
değerlendirilmesidir. Hayatının farklı dönemlerinde farklı filozofların ve siyasi liderlerin iddialarına şiirlerinde
cevap vermeye çalışmış ve Payam-ı Meşrik'in dördüncü bölümünde yer alan nakş-ı frangı "Avrupalıların
Resmi"nde yer almaktadır. Batı'nın düşünürlerini ve şairlerini ustaca karakterize eden kısa şiirsel skeçler. 8
İkbal'in nesir ve şiirlerinde isimleri en çok geçen filozoflar Hegel, Bergson ve Nietzsche'dir. Cambridge'de
McTaggart'ın bir öğrencisi olarak bir süre Hegel'in etkisi altında kaldı ve özel kütüphanesinde önemli sayıda
Hegel'in eseri bulunuyor. 1910'da Hegel'in felsefe sistemini düzyazılı epik bir şiir olarak tanımladı (SR 11).
Asrar'ın notlarında, bir hemistich'i açıklamak için hâlâ Hegelci ifadeler kullanıyor (1. 193: kendi başına
karşıtlığın tohumu, Hegelci ifadede: çelişki, dünyaya ekilir). Hegel, onun için, bu oluşum döneminde,
Avrupa'nın şimdiye kadar ürettiği en büyük filozoftu: Almanlar onu Platon'dan daha büyük kabul ediyor ve
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '409'u hayal gücü açısından gerçekten de Platon'dan daha büyüktür
(M II 42, 1914).
Ancak Hegel'in soyut sistemi, tez, antitez ve sentezden oluşan ebedi hareketi içinde İkbal'in zihin yapısına
hitap etse de, daha sonra (Dr. Mashriq onu diğer sevgisiz filozoflarla aynı kefeye koyar; kitaplarının sıkıcı
dersi ruhsal bir uyku ilacıdır ve Mevlana'nın aşk şarkılarının şairi Hegel'in çalışmasının neden olduğu
uykudan uyandırması gerekir. Ve daha da kötüsü, bir zamanlar hayran olunan düşünürü, horoz olmadan saf
hayal gücüyle yumurtlayan bir tavuğa benzetiyor (KP- 332/156),
GiG 4F 7 ž ãZŠ zZ iZz6† = k ¤ ?ï ó ókzy  ! z • t{ ™gzi œ yH â LL
, Hegel'in sisteminin idealist inşası üzerine, on yıl sonra, Hegel'in kabuğunun bir inciden yoksun olduğunu
öne sürerek, biraz daha yumuşak bir biçimde tekrarlanan bir karardır (KU-530/30).
à{ Ð • sœ » ¬ àì ƒ  X » kZ ì İkbal'in Hegelci döneminin son meyvesi, Sir Francis Younghusband'ın (M II 286,

1932, SS 144) isteği üzerine McTaggart üzerine yazdığı ve bir kez içeren güzel makaledir. daha çok onun
Hegelci öğretmeninin benlik ve kısaca ölümsüzlük felsefesi değil. Fichte'nin etkisi İkbal'in bazı fikirlerinde de
görülebilir, ancak onu cezbeden her şeyden önce dirimsel felsefe akımıydı ve hem onun psişik oluşumuyla
hem de Kur'an geleneğiyle daha ilgiliydi. Vitalist filozoflardaki güçlü “peygamber” unsuru, varlık değil oluş
olarak kabul edilen hayata dinamik bakışları, benliğin gelişimi, dünya varlığının gerçekliği ve ebedi gelişmeye
olan güçlü inanç - tüm bu unsurlar kolayca ve isteyerek oldu. İkbal tarafından kabul edilen,
yetkin bilim adamları tarafından mistisizmin hazırlık aşaması olarak tanımlanır. Soderblom, kehanet
Weltanschauung'u ele alırken, felsefede kehanetsel bakış açısının bir modeli olarak Henri Bergson'dan alıntı
yaptı9 ve onun yorumundan, İkbal'in Avrupalı ve Pakistanlı bilim adamları tarafından sıklıkla bahsedilen
Fransız düşünürle olan yakınlığı daha da anlaşılır hale geliyor; Massignon'un tam anlamıyla tanımladığı gibi,
“une affinite spirituelle semitique” idi.10 Bergson'un iki zaman düzeyi kavramı, İkbal'in felsefesinin her
okuyucusu tarafından iyi bilinir ve onun sezgi ilkesine yaptığı vurgu, onun sezgi ilkesine yaptığı vurgu, aynı
zamanda Bir zamanlar Paris'te Bergson'la zaman sorununu tartışmış olan İkbal'in eseri. Vitalist hareket, bir
bakıma Nietzsche'de doruğa ulaştı. trajik figürü İkbal'in zihnini ve şiirsel hayal gücünü diğer Batılı
filozoflardan daha yoğun bir şekilde işgal etti. 11 “Unutulmuş Bir Peygamberin Kitabı olarak adlandırılan Eski
ve Yeni Ahit ve Zerdüşt tülbent tarzında” bir kitap İkbal tarafından planlanmıştı, ancak hiçbir zaman
uygulanmadı.12 Belki de Nietzsche'nin Asrar üzerindeki etkisi abartılmıştır. bu kitabın yayınlanmasını hemen
takip eden zihinsel şok nedeniyle; fikirleri ilk an için İslami mikropların gelişimi olarak alınamayacak kadar
şaşırtıcıydı, İkbal'in kendisi her zaman Kusursuz İnsan fikrinin Nietzschean değil İslami olduğunu iddia etti;
yine de Nietzsche'nin üstün insanı, İkbal'in ideallerinin oluşumunda hâlâ bir maya olarak hareket etmiş
olabilir. Elbette Asrar'da Nietzsche'ye kadar uzanan meseller ve imalar vardır. Elmas ve Kömür, Elmas ve Çiy
damlası gibi; Belki bunlar arasında “benliğin üç aşaması” da sayılabilir.13 Ancak Alman Filozofunda İkbal'i
büyüleyen, hayatı olduğu gibi kabul etme ve ona hakim olma konusundaki cesur ve kahramanca iradedir.
Acının olumlu değerlendirilmesinde de onunla aynı fikirdedir. Bu nedenle, Nietzsche'nin sözleriyle, yaşamın
acılarına evet demeliyiz. Schopenhauer acıyı gerektiği gibi değerlendirmedi; hayatın acılarına evet deyin.
Schopenhauer acıyı gerektiği gibi değerlendirmedi; hayatın acılarına evet deyin. Schopenhauer acıyı gerektiği
gibi değerlendirmedi;
Asrar'a Notlar'da (1. 210) yazar ve birkaç yıl sonra 'Schopenhauer ve
Nietzsche' şiirinde benzer bir ifadeyi ifade eder. eğer hastaysan, acıdan çaren; Dikeni tanı ki, tam bir bahçe
olasın (KP- 325/149).
~Ø @ ) ¤ Z i ‚ ŠgŠ i yâgŠ ~Ø m  0 Zu ž Ø g { /  ¤p
Tehlikede yaşamak (KP- 275/99)
.* Ü k iZzçE  Š Ä i Z wŠ Š&'  F i! Ã [ @ y˜ ægp !Ñ ! $ ð ya iZz6 u ~g ZŠ i@  ëÓ¨EE i‚ Ã IZ !
ao), kişiliğin gelişimi için bir araç olarak risk aramak, bütün insanı bütünleştirmeye çalışmak 14 _bunlar,
psikolojik olarak Nietzsuche kadar kahin bir filozof olarak görülen İkbal tarafından kasıtlı olarak kabul edilen
Nietzscheci fikirlerdir. Ama "Nietzsche'de ruhun ölçülemez bir içeriği ve derecesi sonunda kabı kırdı"15 ve
İkbal şöyle yazıyor: Zavallı Nietzsche, nihai Ego vizyonunun uzay ve zaman dünyasında
gerçekleştirilebileceğini düşündü (SS 154).
İkbal'in Avrupalı eleştirmenlerinin çoğundan daha iyi anladığı Alman filozofun trajik kaderi buydu. 1910'da
Avrupa'nın Nietzsche'ye karşı davranışını tuhaf bir şekilde tutarsız olarak nitelendiriyor. Nietzsche'nin
felsefesi -en azından etik alanında- Avrupa'nın davranışını rasyonel olarak haklı çıkarmaya yönelik bir
girişimdir, ancak aristokrasinin bu büyük peygamberi Avrupa'da evrensel olarak kınanmıştır. Sadece birkaçı
onun deliliğinin anlamını anladı (SR 30).
Yirmi yıl sonra, Nietzsche'nin girişimlerinin ve ona göre nihai başarısızlığının en ilginç kaydını verir: ... Yaşamı
ve etkinliği en azından bizim için biçimlenen Nietzsche
Din felsefesinde son derece ilginç bir sorun olan 412' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Easterns'ı,
böyle bir girişim için (yani sınırlı egoyu sonsuz bir yaşam süreciyle temasa getirmek için) bir tür yapısal
donanıma sahipti. Onun zihinsel tarihinin Doğu Tasavvuf tarihinde bir benzeri yoktur. İnsandaki İlahi Olan'a
ilişkin gerçekten 'zorunlu' bir vizyonun kendisine geldiği inkar edilemez... Yine de Nietzsche bir başarısızlıktı
ve başarısızlığı esas olarak, etkileri onu tamamen kör eden Schopenhauer, Darwin ve Lange gibi entelektüel
atalarından kaynaklanıyordu. vizyonunun gerçek önemine. Bir pleb'de bile İlahi olanı geliştirecek ve böylece
onun önüne sonsuz bir gelecek açacak manevi bir kural aramak yerine,
İ
İslam mistisizmi, bazı bilinmeyen deneyimler yoluyla belirli bir manevi seviyeye ulaşmış ve aynı zamanda,
kural olarak, aksi takdirde başka türlü kabul edecek bir manevi öğretmenin rehberliği olmadan yaşayan, aynı
zamanda zihinsel olarak az çok dengesiz olan meczub tipini bilir. ustaları dikkatli bir şekilde manevi yaşamın
daha yüksek aşamalarına yönlendirin; Nietzsche, İqbal'e göre karşılaştırılabilir (KP-625/153, KU385/61)
~ äâ i kZ ž• Û [zì {z @ ƒ¤ Z ìH  c º x £ @ ŒÃ kZ wD Z Â
böyle bir mecdhub'a; o basit bir deli değil, tecrübesini kullanamadan yükselmiş, üstelik hala bir öğretmene,
kendisine yol gösterebilecek bir ustaya ihtiyacı olan bir adamdır. İkbal, Zerdüşt'ün satırlarından alıntı
yaparak yukarıdaki ifadeyi bitirir: "Yardıma ihtiyacım var. Öğrencilere ihtiyacım var, bir ustaya ihtiyacım var.
İtaat etmek çok tatlı olurdu”.16 Nietzsche'nin kaderi, İkbal'e göre Hallac'ın kaderine benzer; şehit mistik gibi,
o da dünyayı kurşuni

413'ten yükseltmeye çalıştı.
uyuklama, ağır zorluklara karşı mücadele, geleneksel Avrupa uygarlığına ve Sklavenmoral'a karşı,
Hıristiyanlığın saptırıcı etkilerine karşı mücadele ve bu yüzden o da, doktorun eline nabzını veren bu
çağdaşların anlayış eksikliğinden muzdariptir (KP625). /153),
4)6X 4hIE ŠÎ 9 zZ /_  ' èEG Š¯ y7 Zg [zì ÒÈ
Rumi'nin, hastalığını kimsenin öğrenemediği aşk hastası kız hikayesine açık bir gönderme içeren bir ifade
(Matematik. I 95). 17 Nietzsche'nin tüm farklı yönleriyle Avrupa uygarlığına karşı mücadelesi ve camcı
dükkânına giren Avrupalı delinin eylemleri (KP- 328/152)
E 5½¡ Z Òi @ [Ø M œ 8 • Û gŠ åE ¦ g ¤  h §g» / UZ-Š
bu bakımdan İkbal'in kalbindeki aynı kökten akorlara dokundu; fakat o ne fikirlerini eleştirmeden kabul etti
ne de onları tamamen reddetti, ancak Berdjajew'in bir zamanlar Nietzsche'ye karşı sadıkların doğru tutumu
olarak önerdiği şeyi yaptı: fikirlerini yaşadı ve onları içeriden yendi.18 Rudolf Pannwitz'in " Nihilizmin yalnızca
olumlama amacıyla yadsıyan yaratıcı değeri”19 İkbal, Müslüman inancının sembolünde özetlemiştir:
Nietzsche'nin la'da kaldığını, Tanrı yoktur (karş. 93). Hatta “Yüreği sadık ama beyni inançsız”20 bir
peygamberlik geleneğinin yeni bir versiyonunu Alman düşünüre (KP-329/153),
Z • „ Û » è â z ðí! zZ »
bkz. (KU-597/97),
E ( îpI‹$œ ) œ : eƒ © Â N pw — „ » kZ ì VzŠ¤ B 8 }  Å kZ IZg ~ Î ì u0p¤ Z

414'Gabriel'in
Nietzsche'nin hâlâ bir şeye ihtiyacı vardı, 19. yüzyıl Hıristiyanlığında kendi zevkine göre yeterince güçlü
olabilecek Tanrı'yı bulamamıştı; “Yönetici hayal gücünün Tanrısı, onun Tanrı kavramına aykırıydı. Ve böylece
yeni bir Tanrı getirmedi, ama insan ile Tanrı arasındaki olası en geniş boşluğu açtı”.21 İkbal, kendisine
hasretini çektiği Tanrı, saf, İslami Sami Tanrı kavramını kendisine öğreteceğinden emindi. Yunan felsefi
kavramları tarafından lekelenmemiş (karş. (KU- 97/97);
E ( îpI‹$œ ) Å kZ IZg ~ Î ì u0p¤ Z a Æ s ‹¯ 1 ì „g kF
Tıpkı başka bir yerde, Nietzsche'nin Ahmed Sirhindi'nin (KP-626/154) zamanında yaşamamış olmasına
üzüldüğü gibi,
~£Z ~æu
yâ i gzu
gŠ ~Š1 l» ' ~¦g  @
Müslüman mistisizmindeki tekçi eğilimlere saldıran Hint İslamının büyük reformcusu. Ancak derin İkbal'in,
arayışta ve arayışta uzak bir kardeşi tanıdığı Nietzsche'ye derin sempatisi olduğu için - her ne kadar hayat
veren vahiy pınarından kopmuş olsa da - Ebedi Dönüş fikrini şiddetle reddetmiştir. Felsefi ve dini gerçekleri
sembolize etme konusundaki çok kişisel tarzında, Javidname'de Nietzsche'nin Satürn'ün Cenneti ile Cennet
arasında ebedi dairelerde nasıl uçtuğunu, tek bir ayeti - Ebedi Dönüşün basit ama keskin bir temsilini - tekrar
tekrar tekrar ettiğini anlatır. Hayat aynı eylemlerin tekrarı değildir (KP- 661/189)
G i Š& ÔŠ% ya Q GiG 4F 7 zZ {ge ñ z G iZ ) ï
ama her an taze ve şaşırtıcı, yaratıcı ve tekrara bağlı değil. Ebedi Dönüş'ün felsefi eleştirisi, onun yalnızca
daha katı bir mekanizma türü olarak mahkûm edildiği Dersler'de (114 vd.) kapsamlı olarak verilir; bu,
kesinleşmiş bir gerçeğe değil, yalnızca
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'inin çalışan bir hipotezine dayalıdır. '415 bilim... Biz sadece mutlak
olarak yeni olanı arzulayabiliriz ve Nietzsche'nin görüşüne göre mutlak yeni düşünülemezdir ki bu, kısmet
kelimesinde özetlenenden daha kötü bir kadercilikten başka bir şey değildir. Böyle bir doktrin, insan
organizmasını yaşam mücadelesine hazırlamaktan çok, onun eylem eğilimlerini yok etme eğilimindedir ve
egonun gerilimini ilişkilendirir.
Bununla birlikte, Pannwitz, doğru açıdan bakıldığında, Ebedi Yinelenme'nin köreltici bir tekrar olarak
anlaşılmadığını, güçlerinin, baskınlarının ve baskın sistemlerinin gelişiminin bir skalaya benzetilmesi
gerektiğini göstermiştir; o halde, bu, İkbal'in görüşüne göre Nietzsche'nin hapsedildiği ebedi bir çemberden
ziyade bir sarmal olurdu.22 İkbal böyle bir görüşe asla ulaşmadı ya da kendi kendiliğinden ve
öngörülemeyen gelişme teorisine karşı çıkacak bir dönemsellik sistemi icat etmedi. Ancak bu, onun
kutupluluğa ve gelişmeye verdiği önemle bağdaşabilirdi: Her iki hareket birlikte organik olarak -Goethe'nin
düşüncesinde mükemmel bir şekilde gözlemlenebildiği gibi- mümkün olan en geniş anlamıyla sarmal
harekete yol açar. Batı Avrupa'nın felsefi temsilcilerinin yanı sıra sosyalizmin yeni havarileri ve ortaya çıkan
diğer siyasi eğilimler İkbal'in ilgisini çekti. Karl Marx'ın ve o zamanlar dünyaya yayılan öğretisinin son derece
önemini kabul etti, ancak doğal olarak kendisini materyalist bakış açısıyla uzlaştıramadı. İronik bir ayette ona
ilâhî tecellisiz Musa, Haçsız İsa der_ O peygamber değildir, fakat bir kitap getirmiştir (KU- 705/13)
Ç " [ {z Ô i " æ { z [Â Šg ZŠ • gŠ pz 9 –
Mevlana Rumi'nin şerefine Jami'nin tabirini ima eder (karş. KP536/64).
Lƒ 9 y M ª ! Z • „ Û » èâ Š ðí zZ »
2 ± i Z tâu r ™  Z ž zZ ë!gŠ h èZi „
Rusya'nın ateist deneyiminden bir ütopik umuduna daha önce değinilmişti.

kabul edildiği gün
Bolşeviklerin İslam inancı: Bu nedenle, yalnızca İkbal'in düşüncesinin katı dini temelinden izole edildiğinde
yanlış yorumlamaya yatkın görünen sosyalist şiirlerinden bazıları23 Birçok Doğu düşünürü gibi, İkbal de,
dikkate alınan Tolstoy'a karşı belirli bir tercihe sahipti. Doğu'da çağdaş Hıristiyan yaşam tarzına karşı
eleştirinin sözcüsü (bkz. (KP-326/150),
íz Ô G Ô `@„  Z Ùƒ ~zg ZŠ hy  ò O zZŽ Zg Š ZŠ Z}  yY
ve Cavidname'deki 'vizyon'da Avrupa'nın Mesih'in sevgisine ihanetine ilişkin en acımasız ve keskin sözler dile
getirilen Tolstoy'dur. İkbal'in şu anda Lahore İslami Koleji'nde bulunan özel kütüphanesi, satın aldığı
kitaplardan bir kesit veriyor (çoğunlukla Üniversite Kütüphanesinden veya Kolej kütüphanelerinden küçük
geliri için çok pahalı olan kitapları ödünç aldı). Orta büyüklükteki iki kitaplıkta en ilginç örnekler olarak
Cumont'un Mithra'sı R. Eucken'in Collected Essays of R. Eucken; Haeckel, Eddington, Einstein, Lombroso'nun
Soul of Women, Cassirer, Vaihinger, Unamuno, Buchner, Hoffding, M. Buber, Radhakrishnan (Çağdaş
Felsefede Din Saltanatı), Aids to the Study to the German Theology and a History of Alman Edebiyatı'nın yanı
sıra var. da bulunur. Filozoflar uygun_Plato, Aristoteles, Kant ve Hegel geniş bir yer kaplar; İngilizce ve
Almanca şiirleri de çok sayıda ciltte mevcuttur: Wordsworth, Shelley ve Keats'in şiirleri İkbal'in erken
dönemine ait olabilir, oysa Schiller'in Tantalus'u, Goethe'nin Maximen und Reflektionen'i (İngilizce
tercümesi) ve Faust, şüphesiz onun şiirlerini anımsatır. Almanya'da öğrenci günü. Bu kitapları dikkatle
incelemek ve İkbal'in düşüncesinin bazı tuhaf yönlerine biraz daha ışık tutacak tüm kütüphanenin bir
hesabını vermek tamamen değerli olacaktır. Ancak İkbal'in, yazıları bu birkaç kitapta -belki de tesadüfen-
bulunan şu ya da bu filozofun büyüsüne kapıldığını varsaymamak gerekir. Elbette onları dikkatle incelemiş,
fakat dini-felsefi düşüncesine uyan ve Kur'an'la uzlaştırılabilecek ne varsa kendisi için seçmiştir.
hem şiir hem de düzyazı olarak içeriğini açıkça reddetti (fi O. Spengler Decline of the West, L 142 f.; cf. (KP-
506/34)
burada 'Doğu'nun Yükselişi' ifadesi Spengler'in teorilerinin üstü kapalı bir şekilde reddedilmesini içerir).
İkbal'in olağanüstü bir özümseme kapasitesi vardı ki bu, Avrupa felsefesiyle olan ilişkisinde olduğu kadar,
önerilerini en ustalıkla kavradığı ve kendi felsefi sistemine yerleştirdiği Mevlana Süleyman Nedvi ile
yazışmalarında da görülebilir. Öte yandan onun fikirleri, birinci dünya savaşından sonraki yıllarda geçerli
olan ve bugünün İkbal ile en ufak bir bağı olmayan, adından bile habersiz, yine de onun üzerinde vurgu
yapan düşünürlerde giderek güçlenen bir eğilimi ifade etmektedir. İkbal'in yıllar, on yıllar önce yaptığı gibi,
felsefe ve teolojinin (kişisel Tanrı olarak) aynı önemli noktaları. Avrupa düşüncesinin İkbal üzerindeki etkisini
veya onun Avrupa kültürüyle ilişkisini sınırlamak yanlış olur. sadece felsefe alanına Kendisi bir filozoftan çok
bir şairdi ve bu nedenle eserlerinde zaten erken dönemde İngilizceden, daha sonra da Alman şiirinden
uyarlamalarla karşılaşılmasına şaşmamalı; Bang-i Dara'da Emerson, Longfellow, Tennyson ve diğer isimler
geçer; Heine, Goethe ve daha sonra kimliği belirsiz Alman şairleri (karş. KU-498/174).24
Š Zi M Ð È C Ù Vƒ Š Z• Û ZÆ x ¸T Š XZ Å +Z ì g °Z ~Š Zi M
u* ç60  Z qØì ~ x ¸kZ : â i ì ×zg Ð Š ZŠ Z } „ Í
İkbal'in Avrupa'ya gitmeden önce en çok hayran olduğu İngiliz şair Milton'du. 1903 yılında Milton üslubunda
bir şiir yazmak istemiş ve bu istek, kendi deyimiyle, beş altı yıldan beri, yani 19. yüzyılın son yıllarından
itibaren, kendi deyimiyle onda hâkim olmuştur. Lahor'da kalın (MI 21). Birkaç yıl sonra sempatisi biraz azaldı
ve 1910'da şunları söyledi: Milton'ın Püriten teolojisi çağımızın hayal gücüne hitap edemez... Ancak Milton'da
bir şey var. Hiçbir şair onun hakkında daha ciddi olmamıştı.
418'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel görevi ondan daha fazla. Onun stili - sahte tanrılara adanan
devasa mimarisi - zamanın felçli eli tarafından her zaman dokunulmadan duracaktır (SR 49).
Bununla birlikte, İngiliz şairin bir zamanlar zihninde bıraktığı ezici izlenimden kaçamadı ve 1932'de
Javidname tamamlandığında, Milton'a aşina bir okuyucu, kişi ve imgelerin bazı çarpıcı benzerliklerini
zorlanmadan tespit edebildi. İkbal ve Milton, güç sorunuyla ve onun iyilikle uzlaştırılmasıyla ilgili zihinsel
mücadeleye derinden dahil olmuş, Şeytan figürüne çok benzer özellikler vermişlerdir; Kayıp Cennet'in güçlü
ve harika Ant-Mesih'i olan Prometheian erdemleriyle donanmış olan Şeytan, birçok bakımdan İkbal'in
İblis'iyle karşılaştırılabilir (çapraz başvuru s. 209 vd.); İkbal'in Adem'in Düşüşü'nün anlamını yaratıcı enerjinin
ortaya çıkmasına bir yardım olarak göstermesi de Miltoncu fikirlerden uzak değildir; ve İkbal şiirinin bazı
sahneleri ile Milton şiirinin bazı sahneleri arasındaki benzerlik ayrıntılara kadar uzanır; Javidname'nin Venüs-
Küresinde eski Tanrıların buluşması, Paradise Lost'un başlangıcındaki eski tanrıların buluşmasıyla kısmen de
olsa isimler açısından tam bir muadildir.25 Javidname. Öteki dünyaya yolculuk fikri özünde Doğulu olsa da,
dünya edebiyatındaki klasik örnek Divina Commedia'dır ve iki şiirin dikkatli bir karşılaştırması, İkbal'in İtalyan
şair-teologa ne kadar çok şey borçlu olduğunu gösterir. : Rumi'nin Farsça şiirinde verilen Virgil gibi, göksel
küreler boyunca bir rehberin kişisi olsun; Yahuda'nın siyah bir buzun içinde hapsedilmiş olarak tasviri olsun
(cf. Inferno Canto 32), ya da Dante'nin ruhların göksel kartalı ile karakterize edilen şiirindeki Jüpiter-Cennet'in
kuş motifiyle bağlantısı; diğer daha küçük, neredeyse edebi benzerlikler bulunur ve İkbal'in Divina
Commedia'nın İngilizce çevirisini dikkatlice okuduğunu gösterir. Benzer bir eseri Farsça olarak bestelemeyi
istediğini de kabul etmiştir, ancak aksi halde eserinde Dante'nin adı önemli değildir.26 Filozoflar arasında
İkbal, Hegel, Kant, Nietzsche gibi Alman düşünürlere en yüksek rütbeyi vermişti. vb. ve bu
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '419'u
onun inancıydı: Alman ulusunun işlevi, insan bilgisinin organizasyonudur (SR 32).
Alman edebiyatına duyduğu hayranlığın ifadeleri üzerinde düşünüldüğünde de benzer bir sonuca varılabilir,
gerçi çoğunu sadece çevirilerde okumuş olması gerekir. İkbal'in yeterli derecede Almanca bilgisine sahip
olup olmadığı şüphelidir; Atiya Begüm'ün ifadesine göre 1907'de Almanca yazabiliyordu ve daha sonraki
zamanlarda da bu dili okumaya devam etmiş olabilir. Doğu konularındaki Almanca çalışmalarından yaptığı
alıntılar, en çok sevdiği ülkenin diline olan ilgisinin ömrünün sonuna kadar kaybolmadığını kanıtlıyor. Yeterli
Almanca bilgisi olmadan, fi Heine'nin şiirinden pek zevk alamazdı, onun hakkında şunları not eder: Hiçbir
ulus Almanlar kadar şanslı değildi. Goethe'nin tam gaz şarkı söylediği sırada Heine'i doğurdular. İki kesintisiz
yay! (SR 118). Payam'ında Sucalat, Sorular başlığı altında bir Heinean şiirine şiirsel bir cevap bile eklemiştir ve
bu şairden alınan ilhamlar diğer bazı ayetlerde de görülmektedir. Ama onun Doğulu ruhani liderleri kadar
yücelttiği tek Batılı şair Goethe'ydi. Goethe'nin Mirza Ghalib ile bir karşılaştırması zaten ilk Urdu şiirlerine
aittir (KU- 56/40)
ì {yZg M ~ àŠ ðƒ ~ a  Z Â !{ M ì {ËZp Zâ ë Z¾ ~ \z +
o zamanlar Hindistan'ın en sevdiği Urdu-Fars şairiydi. “Weimar Bahçesi”nden ilk kez bu kasidede bahsedilir
(karş., daha sonra, (KP- 300/124).
y‚' â xs \z + / ï |z•  Û Z gc Š y M u { yZgz N 0ž
İkbal için Goethe, şiirsel sanatın aşılmaz modeliydi_ Kendi dar genişliğimi keşfettim Goethe'nin hayal
gücünün sonsuzluğunu fark edene kadar değildim (SR 2).
420' Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel
İnsan zihninin anatomisinin filozof ve psikologlarla çalışılabileceğine inanıyordu, ancak insan doğasına ilişkin
gerçek bir içgörüyü yalnızca Goethe'den alabilirsiniz (SR 108).
Faust onu her şeyden çok etkiledi ve bu ruhsal karşılaşmanın izleri Cavidname'nin başlangıcında, onun
Cennetteki Proem ve Yeryüzündeki Proem'inde ve Melek korosunda bulunabilir. Evet, Faust onun tarafından
İlahi işçilikten (SR 40)
ve Alman ulusunun manevi idealini ortaya koyan bir kitap olarak kabul edildi... Galileli balıkçılar tarafından
yazıldığı varsayılan kitap (SR 44) değil. .
Böylece Faust insanlığın sembolü olur ve İkbal için Alman ulusunda en çok sevdiği şeyin cana yakın
ifadesidir. İlginç bir açıklamada, Goethe ve Shakespeare'in sanatlarını karşılaştırmıştır: Hem Shakespeare
hem de Goethe, Tanrı'nın yaratılış düşüncesini yeniden düşünür. Ancak aralarında önemli bir fark vardır,
realist İngiliz bireyi, idealist Almanı, evrenseli yeniden düşünür. Onun Faust'u yalnızca görünen bir bireydir.
Gerçekte, o insanlık bireyselleşmiştir (SR 112).
Kendi sözlerine göre hem filozof hem de şair olan bu dahinin figürüyle Hindistan'ı ilgilendirmiş olması,
İkbal'in büyük meziyetidir. Goethe'nin keşfi, elbette, neredeyse tamamen İngiliz şiirinin ve düşüncesinin
etkisi altında olan Kızılderililere yeni ufuklar açtı. İkbal, Alman şaire duyduğu sevgiden dolayı, Goethe'nin
eserinin Urdu edebiyatına tanıtılmasında aktif rol almıştır ve Faust'un ikinci bölümünün bile tercüme
edilmesini istemektedir.27 İkbal'in Batılı manevi rehberine ödediği en büyük saygı,

olarak adlandırılan Payam-ı Mashriq'in bileşimi
West-Ostlicher Diwan'a bir cevap ve Goethe'yi en yüksek kasidelerde övdü. Batı'nın bilgesi, İran'ın büyüsüne
kapılan Alman şair, bu nazlı ve çekici güzellikleri resmetmiş ve Doğu'ya Avrupa'dan büyük bir güzellik
katmıştır. Ona cevaben Payam-ı Meşrik'i besteledim: Doğu akşamına ay ışınları saçtım. (KP- 198/22)
~U~; {ì ¾ y M • 8 Û i Z òs Zg GE+G tæ Š ZŠ -B tÑ x • á  ' ê g ! Lâ
~â ÓZ ²• á [fc Ú z cØ yZ@ • á î„  tÑ x • x Z & (ZŽ gŠ
Ancak İkbal, hayranlığını yalnızca Alman şairin az çok ilahi övgüsüyle ya da sanatıyla ilgili bazı güzel sözleriyle
sınırlamadı, Goethean şiirlerini özgürce Farsçaya uyarladı, örneğin Muhammets Gesang'ı Ju-yi ab, The
Stream (KP) olarak Farsçaya uyarladı. -280/104),
' .-E ãZŠzY 0 / ŠçG y°¬ wŠ ~g ˆ : a : ~qŠgŠ ~ Zâ : ( [ M ~Ž ) gZ ç% yâ˜ yK #â Šz÷ : “ p [ M ~Ž ž Î
veya güzel sahne Dichter und Huri (KP- 279/103).
²• á zgj ( ²• á zgj/xÎñMÍÄ[ZŽgŠ ) -Íƒ ~g ZzyZ wŠ / Ó*{ó / Šg Z0  î. ž y M  e. ê E
Goethe'de sevginin salt zeka üzerindeki ayrıcalığını keşfetti, insan kişiliğinin yaşamın farklı evreleri boyunca
gelişmesi fikrini buldu. Goeth'in Gott dem Herrn'deki God_ und alles Drangen, alles Streben ist ew'ge Ruh
kavramı, Tanrı'nın henüz-olmamasının,
422' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in sonsuz yaratıcı olasılıklarının hatasız gerçekleştirilmesi

anlamına geldiğine dair kendi kavramının kanıtı olarak alıntılanmıştır. Tüm süreç boyunca bütünlüğünü
koruyan varlığı (L 60).
İkbal'in renkli İblis tablosunda, hayatta gerekli aktivasyon unsuru olarak Goethean Mephistopheles ile de
karşılaşılır, çünkü şeytani gücün ortaya çıktığı her yerde, iyi ve kötünün karşıtlığını keskinleştirir ve insanı
iyinin mücadelesine başlatarak gerçek bir insan yapar. ve kötülük.28 Goethe'nin kutupluluğun gizemine olan
eğilimi ve “die Ehrfucht vor der eigenen Kişi” (Wanderjahre'nin 'Padagogische Provinz'inde öğretildiği gibi)
İkbal'in kendi fikirlerine çok yakındı. Bunun gibi bir cümle: Amaçlar sadece şu anki bilinç durumlarımızı
renklendirmekle kalmaz, aynı zamanda gelecekteki yönünü de ortaya çıkarır (L 53)
Goethe'nin beklenti üzerine sözünün bir yankısı gibi geliyor: Unsere Wunsche sind Vorgefuhle der
Fahigkeiten, die in uns liegen, Vorboten Desjenigen, das wir zu leisten imstande sein werden.
Einbildungskraft auber uns und in der Zukunft dar; wir fuhlen eine Sehnsucht nach dem, wir schon im stillen
besitzen (Dichtung und Wahrheit) idi.
Goethe'nin minnetle kabul ettiği gibi, onu şeylerin içine götürdü. Belki de Goethe'nin düşüncesi ve şiiri onu
Hegelci ya da Bergsoncu felsefeden daha kalıcı olarak etkilemiştir ve Alman şairinde sadece kendi yazdığı
gibi, çok daha geniş bir ruhsal genişliğe sahip akraba bir ruh hissetmiştir. İkbal daha çok peygamber
ruhluydu, Goethe daha çok şairdi, ama her ikisi de aynı yöne gitti, tam gelişmiş kişiliklerin ayrıcalığı olan
ölümsüzlüğü kazanma umuduyla çalıştı ve Was fruchtbar ist, allein ist wahr'a ikna oldu.
İkbal, Avrupa medeniyeti ve onun şiir ve felsefedeki ifadeleri ile oldukça erken tanışmış ve şimdiye kadar
bilinmeyen birçok filozof ve filozof isimlerini tanıtarak Hintli Müslümanların manevi ufkunu genişletmeyi
başarmıştı.
Batı'dan şairler ve onları yeni ve özgün bir şekilde sunmak. Ama esas olarak Doğu geleneğine sıkı sıkıya
bağlıydı ve şiiri, klasik Fars ve Urdu şiiri hakkında kapsamlı bir bilgi olmadan pek anlaşılmaz. Ama aynı
zamanda anavatanının Hindu geleneği de onu daha ilk günlerinde cezbetmişti; ilk şiirsel girişimleri arasında
Hinduizmin kutsal duası olan Gayitri'nin güzel bir Urduca uyarlaması bulunur. 29 Bir filozof olarak, zorunlu
olarak Hint felsefesi ve klasik Hint edebiyatıyla, özellikle de ara sıra sözünü ettiği Upanişadlarla ilgilendi; Max
Muller'in Vedanta Felsefesi, özel e-kütüphanesine aitti. Gençliğinde, hâlâ panteist spekülasyonlara
meyilliyken, "Vedanta'nın korkunç yüceliğine" hayrandı,
¿ z [p ;Zâ ~g ZŠ ‰ gŠ E çE•8F é à ¯ É g0 ZP
ki, Amman kavramı bile, bir dereceye kadar onun ego-kavramının oluşumunu etkilemiş olabilir, ancak daha
sonra her görüşe karşı çıkması. bir tür monist felsefe asla gözden kaçırılmamalıdır. Kendi içinde meyvesini
veren ve gelecekteki gelişimin yönünü veren eylem olan Hint karma fikrine gelince, bu, orijinal karmanın
içerdiği mükemmel mekanizmanın iması olmadan da, çalışmalarında birkaç kez kullanılmıştır. İkbal,
Cennette bir koltuk bile ayırdığı Hintli bilge Bhartrihari'yi seçti (KP-642/170)
gZ ¦  {> ¿ ]Ãk MM 7 0 zs Z²Z z cizŠ ¿i Š& èZi ~C Ù ~ F '
insan hayatında belirleyici bir güç olarak eylem hakkında kendi fikirlerini ifade ettiği için; Hintli şair-filozof bir
gazel okur (ki bu, Both lingk'in baskısındaki 3367 Sayılı Şiirin neredeyse edebi bir çevirisidir); ve aynı
Bhartrihari bir kez daha (KU344/20) başrol oyuncusu olarak karşımıza çıkıyor.
® » }‹ ì Y –  ì ì Å wY
W Z " ui *z x3x¯ 6VZŠ *›% ( ~C Ù ~ F ½)
İ
Yine eylem ve meyvesi üzerinde durulan Cavidname'de Buda'nın zuhuru, İkbal'in şiirindeki aynı klasik Hint
motifleri grubuna aittir. Hint mitolojisinin bir başka tanınmış figürü olan bilge Vishvamitra30 (bir zamanlar
Heine'nin bir şiirinde alaya alınmıştır!) Jahandost (KP511/39, 512/40) adı altında göksel kürelere tanıtılır;
 : ! h @" zh Š ð gŠ i ! >gŠ xŠ Å0  Z ~yc '' YG G-©E±Y -©E± ï ê ?yx¬ +Š „ Š ž ê ? yÃg ¬ +Š „ h Ší ð ' d wŠ „ N

Šz‚ Û øY ]¯ 5¯ i Z
Ay'ın rüya gibi manzarasında İkbal ile hayatın ve zamanın gerçekliği ve gerçekliği hakkında konuşuyor,
alternatif olarak tamamen vedantik ve tamamen İkbal fikirleri telaffuz ediyor. Visvamitra figürü, İkbal'in Hint
mitolojisi hakkında iyi bir bilgiye sahip olduğunu gösterir; Hint destanlarının büyük bir hayranı olduğu ve
Ramayana'nın iyi bir Urduca çevirisiyle ilgilendiği ile ilgilidir. Sanskrit edebiyatından yapılan çevirilerin Akbar
ve halefleri tarafından desteklendiği Moğol imparatorluğunun yüksek zamanında, Masihi Jahangiri adında bir
şairin büyük destanları Farsçaya çevirdiğini biliyordu. 31 bazı yazarlar, İkbal'in Sanskritçe okuduğunu ileri
sürmüşlerdir; eğer durum buysa, Avrupa'dan döndükten sonra artık uygulamamış görünüyor. Ve asıl ilgisi
İslami konulara yoğunlaştığından Arapça ve Farsça çalışmak onun için hayati önem taşıyordu. Arapçayı
oldukça iyi öğrendiği, ancak hayatının sonraki dönemlerinde bunu sürdüremediği belirtilmiştir. Farsçasına
gelince, bu dilde çok okundu, akıcı konuşmadığını düşündü. Onun için akıcı Farsça şiir yazmak, günlük
ifadelerle basit bir sohbete öncülük etmekten çok daha kolaydı. Mümkün olan en geniş anlamıyla yalnızca
Geisteswissenschaft olarak alınan bu kelime, İslam felsefesinin incelenmesi, tasavvufi felsefeye belirgin bir
sempatiyle, İkbal'in çalışmalarının ilk konularından biriydi. Farsçasına gelince, bu dilde çok okundu, akıcı
konuşmadığını düşündü. Onun için akıcı Farsça şiir yazmak, günlük ifadelerle basit bir sohbete öncülük
etmekten çok daha kolaydı. Mümkün olan en geniş anlamıyla yalnızca Geisteswissenschaft olarak alınan bu
kelime, İslam felsefesinin incelenmesi, tasavvufi felsefeye belirgin bir sempatiyle, İkbal'in çalışmalarının ilk
konularından biriydi. Farsçasına gelince, bu dilde çok okundu, akıcı konuşmadığını düşündü. Onun için akıcı
Farsça şiir yazmak, günlük ifadelerle basit bir sohbete öncülük etmekten çok daha kolaydı. Mümkün olan en
geniş anlamıyla yalnızca Geisteswissenschaft olarak alınan bu kelime, İslam felsefesinin incelenmesi,
tasavvufi felsefeye belirgin bir sempatiyle, İkbal'in çalışmalarının ilk konularından biriydi.
eğimli filozoflar veya saf mistikler. İran'da Metafiziğin Gelişimi üzerine tezinde, Batı'da kısmen neredeyse hiç
bilinmeyen İran manevi yaşamındaki bazı eğilimler hakkında ilginç araştırmalar verir. Molla Sadra (cf. M II
160, 1922) ya da eserlerini saf neo-Platonculuk olarak gördüğü Hadi Sabzawari (MI 158, 1920) gibi
düşünürler, Pers Geistesgeschichte alanındaki özel çalışmasını bitirdikten sonra bile onu ilgilendirmeyi
bırakmadı, ve bu ve diğer İranlı mistik filozofların ve ilahiyatçıların sistemleri, ona kısmen zamanın doğası
üzerine yaptığı araştırmalar için malzeme kaynağı olarak hizmet etti (ayrıca bkz. MI 128, 1924). Bu
problemlerle ilgili mektuplarının dikkatli bir analizi, İkbal düşünce tarihi için ilginç sonuçlar verecektir.
Büyüleyici bir çalışmada, Bir Müslüman Modernistin Eserinde Klasik Müslüman Felsefesi, A. Bausani, İkbal'in
farklı Müslüman düşünürler hakkındaki cümlelerini tezinde ve Dersler'de olduğu gibi incelemiş ve benzer
felsefi fikirlerin Umdeutung'unda İkbal'in ne kadar ileri gittiğini ortaya koymayı başarmıştır. onları kendine
özgü özür dileme tarzında kullanarak. Cili'yi Hegel'e, Gazali'yi Descartes'a benzetmedeki ısrarının, biz gururlu
Avrupalılara şunu söyleme eğiliminden kaynaklandığını gösteriyor: İşte filozoflarımız, şeyhimiz en övünen
modern keşiflerinizin habercisi! 32 Cili'yi Hegel'e, Gazali'yi Descartes'a benzetmedeki ısrarının, biz gururlu
modern keşiflerinizin habercisi! 32 Cili'yi Hegel'e, Gazali'yi Descartes'a benzetmedeki ısrarının, biz gururlu
modern keşiflerinizin habercisi! 32
Bausani, tamamen haklı olarak, İkbal'in, kişisel bir idealizm yolu boyunca verimli felsefi evrim için Eşari
düşüncesini ve dinamik terimlerini ilk kez yeniden değerlendirdiğini belirtti. Aşkarizmin Yunan karşıtı, klasik
karşıtı yönü İkbal'in zihnini büyülemiş gibi görünüyor; Onun yeniden inşa edilen İslam felsefesinin merkezi
noktası, Ashcarte düşüncesinin Nihai İrade veya Enerji temelinde bir yaratılış teorisi geliştirmek için gerçek
bir çaba olduğunun keşfidir (L 70). Aristotelesçi sabit bir Evren fikrinden daha çok Kur'an'ın ruhuna
uygundur. İkbal'in modernist felsefi sisteminin şekillenmesinde en verimli etkiyi yapanın özellikle Eşkarizm
olduğunu düşünüyorum.
426' Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel Müslüman modernizminin olağanüstü başarıları.
Bausani'nin söz konusu sorunla ilgili verdiği ölçülü analiz, İkbal'in düşüncesinin şu anda gerekli olan bu tür
bir yorumu için bir modeldir. Şair-filozofun İslam düşüncesinin bazı temsilcilerine karşı değişen tavrını ortaya
koyuyor ve İkbal'in kendisi de tezi yayınladıktan sonra bakış açısının ne kadar değiştiğinin farkındaydı;
arkadaşının tezin Urduca çevirisini hazırlamasını engelledi çünkü fikirlerimde büyük bir devrim gerçekleşti (M
II 100, 1927)
ve bu arada pek çok yeni Almanca kitap (muhtemelen Obermann ve Horten'inkiler) yayınlandığı için. İbn
Rüşd'ün eserleri gibi felsefe, hatta tasavvufi eğilimli İbn Sînâ, İkbal'in pek ilgisini çekmedi; En ünlü İslam
filozoflarının isimleri bile onun şiirinde, gerçek şiirde vücut bulan tutkunun kaçışı ve ateşinin aksine, aklın dar
görüşlü çalışması için yalnızca şifreler haline gelir: Gerçeğin ateşi olmadığında, o zaman felsefedir. , yürekten
yandığında şiir olur (KP-262/86).
„Z Õ Šg Z0   ~iÎ ¤ Z h Ä¤  wŠ i Z iÎ a Š—  Ä
Daha insanın anlamını bile keşfetmemiş ama metafizik alemlerine giren filozoflarla alay ediyor: Adem henüz
eyer bağlı değilken, Melekler ve Tanrı, almayı zannediyorlar (KP230/54).
0q yZŠ m z ¸• Û Z yå 4E & Å Z í / xŠ M i~ 4hE 5G åE
Bir yanda İbnü'l-Jauzi'nin ya da Eşari ilahiyatçılarının eserleri gibi tamamen ilahiyatçı metinler, İbnü'l-
Cevzî'ninki gibi tarihi eserler Tarih anlayışının baş şahidi haline gelen Haldun, İkbal'in gözde konularından
biriydi;
tüm o Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '427'yi

unutmamak gerek
İslam Hukukunun inceliklerini konu alan eserler. Fars felsefesi hakkında “Her zaman dinde biter” (MP); aynı
şey kendi felsefesi için de geçerlidir. Ve eseri, büyük İranlı mistik filozofların birçoğunun bir zamanlar
fikirlerini açığa vurduğu aynı biçimde yazılmıştır: felsefi şiir olarak. İkbal'in ruhen tamamen farklı olmasına
rağmen, İslam Doğu'da sıklıkla yorumlanan tekçi felsefe üzerine standart bir eser olan Mahmud Şabistari'nin
(ö. 1320) Gülşen-i raz'ını nasıl model aldığını görmek çok bilgilendiricidir. İkbal, Gulshan-i raz-i cedid adlı
eserinde, Gizemin Yeni Gül Bahçesi, kısmen Shabistari'nin yaptığı gibi aynı soruları veya benzer problemlerle
ilgili soruları ele almıştır, ancak şiirsel cevaplarında,
„ x° z Š1 i Z ž ~iZg Î „ Y i Z ~Š% c ð !ž
8• Û Z ~ * ZŠ i Z „  Z Š cZ% °w zŠ +Z *Í Â !pz
ve bu nedenle, ister İsmaili filozof Nasir-i Khosrau (KP-646/174) olsun, şiirinde Fars ve Hint düşüncesinin
klasik temsilcilerinden açıkça veya zımnen söz edilmesi veya ima edilmesi
şaşırtıcı değildir. {GZu: “àçz~EzÆÜ* bzgŠœg ZŠ% )
Helenistik gnostik düşüncenin İsmailiye felsefesine ve teolojisine dahil edilmesindeki en önemli rolü,34
siyaset ve Furstenspiegel üzerine bir kitabın yazarı olan Seyyid Ali Hamadhani olsun, aynı zamanda monistik
eğilimlerle mistisizm üzerine üretken bir yazar olsun. 35 Her Hint-İran okuyucusunun iyi bildiği klasik
dizelere veya dizelere yapılan sayısız referanstan bahsetmiyorum bile, bunların arasında Hafız'a ve Irak'a,
aksi takdirde sefahat şiirleri nedeniyle mahkûm edilen Amir Khusrau'ya (KP-362/18), çok sayıda alıntı ve ima
vardır.
xg ZŠ : Zƒ M xg yZg cà ï i
æ M „Zp g D / ~izg †Z yZ /
-#EI BE gE ' ðú x™ ¤ Z Â ê yZÑ é›. E
xg ZŠ : ³ ò i ~izÁŠ x Y • zŠ
Bedil, Ghalib vb. Son bahsi geçen iki şair, İkbal tarafından Doğu üslubuna geri dönüş rehberleri olarak
övgüyle anılmıştır. Mirza Bedil Avrupalı okuyucular tarafından pek tanınmaz ve doğası gereği zor olan şiiri
Afganistan ve Orta Asya'da İran'dakinden daha fazla beğenilir. en karmaşık benzetmeleri ve beklenmedik
dönüşleri birleştiren 'Hint tarzı'nın tipik temsilcisidir; fakat aynı zamanda, Bedil kelimelerle oynayan bir
oyuncudan daha fazlasını tanımlar, o gerçek bir mistik filozoftur, çünkü onun yazılarını dikkatle inceleyen tek
Avrupalı Bausani'nin kanıtlayabildiği gibi (karş. (KU-634/134),
Ší ). Å T „g Â¹ 6Õ IZ Š1 ß f Y i Z VzÛ ó 8 g
{¤ t àÅ Ð ! p ¾ ä wË Zi÷ m+ZŠ1 y¶ " İz “  Zy¤ Z wŠ
MII 326, 1936). 36) İkbal'in ilk şiirlerinden birinde 'Goethe'nin kardeşi' olarak övdüğü Mirza Ghalib, genel
olarak 19. yüzyılın ilk yarısının en büyük Hint-Müslüman şairi olarak kabul edilir ve muhtemelen ilk kez
şunları ifade etmiştir: İkbal'in şiirinin tipik bir özelliği olan darlık hissi, daha geniş alanlara duyulan özlem,
belirli bir dünyanın (ama mistik anlamda değil!) Bu nedenle İkbal, Cavidnâme'de şairi tutkulu sapkınlar
alanına, Jüpiter'in Cennetine yerleştirmiştir ve burada başka bir peygamberin doğup doğmayacağı sorunuyla
ilgili bir ayetine dayanarak nübüvvetin sırlarını açıklamak zorunda kalmıştır. yeni ortaya çıkan alanlarda.
Keşmirli Tahir Ghani (KP- 286/110, KP- 631/159)37
S ' ~Ã K y M n • ò Õ
''
" C Ù ª Ô " í! zZ L 5FÅŠ zd  k åE ¾ ~ ; { !
"
Zâ " ÙC¤ Zâ 3g ²• á R yZk  Z Š% y M h• Û M
ve Nazir38 (KP- 591/119);
Zg ~nq^ ë0  W o / E – â F i Z åhI$ V ž Ë Bang-i Dara aynı zamanda çağdaş ya da sadece
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in
Dağ (KU- 116/ 100),39
ì lzŠ d i Å kZ è ! { M Ô r ZŠ Î ^ ì lñ{ » Š ! M y˜ ²• á ~y M
Shibli ve Hali (250/234)
VI IZ ÌZ ¸ ìg zg Ã ( Šgâ {g kzŠ• Û ñÎ Š ƒ Ì àq
klasik Şair Sacdi ile birisinin 'ulusu hasta bulduğunu, Ekber'in hastalığı teşhis ettiğini ve İkbal'in tedaviyi
reçete ettiğini' yazdığı Aligarh hareketinin yazarı Hali arasında bir karşılaştırma. İkbal gerçekten de Ekber
Allahabadi ile çok dostane ilişkiler içindeydi,40 Hint-Müslüman aydınlarının temsilcileri tarafından Batı
geleneklerinin taklit edilmesine karşı dokunaklı şiirler yazan ve onların budalalıklarına ve dinsel
kayıtsızlıklarına acı bir şekilde gülen büyük hiciv şairi40. Girami41 de arkadaşları arasında sayılırdı ve genç
nesil şairler arasında büyük bir yetenek gördüğü her yerde, Pakistan'ın önde gelen şairlerinden Josh
Malihabadi'ye yaptığı gibi onu tanıtmaya çalıştı (M II 205, 1925) .42 İkbal, insanları daha iyi bir geleceğe
götürebilecek bir şiir türü bekliyordu, ve yaşam ve güç ruhuna aykırı görünen her şeyi mahkûm etti.
Milyonlarca Farsça okuyan insanı Fars dili ve şiirinin dehasıyla birleştiren, sözleri üstün edebi güzelliğin ve
parlak üslubun eşsiz modelleri olarak övülen şair Asrar-Hafız'ın ilk baskısında Hafız'a saldırmasının nedeni
budur. ve batıda, Doğu'nun en iyi bilinen şarkı sözü ustası olan, neredeyse efsanevi bir kişilik olan binlerce
küçük şair tarafından taklit edilmiş, sadece Goethe'ye değil, Almanya ve komşu ülkelerin birçok ikinci ve
üçüncü sınıf şairine ilham vermişti. 43 Ve İkbal 1910'da şunu yazmamış mıydı: Hafız, bülbüllerin tatlı bilinçsiz
maneviyatını (SR 119) kesme mücevherler gibi kelimelerle yazmamış mıydı? Milyonlarca Farsça okuyan
insanı Fars dili ve şiirinin dehasıyla birleştiren, sözleri üstün edebi güzelliğin ve parlak üslubun eşsiz
modelleri olarak övülen şair Asrar-Hafız'ın ilk baskısında Hafız'a saldırmasının nedeni budur. ve batıda,
Doğu'nun en iyi bilinen şarkı sözü ustası olan, neredeyse efsanevi bir kişilik olan binlerce küçük şair
tarafından taklit edilmiş, sadece Goethe'ye değil, Almanya ve komşu ülkelerin birçok ikinci ve üçüncü sınıf
şairine ilham vermişti. 43 Ve İkbal 1910'da şunu yazmamış mıydı: Hafız, bülbüllerin tatlı bilinçsiz maneviyatını
(SR 119) kesme mücevherler gibi kelimelerle yazmamış mıydı? Milyonlarca Farsça okuyan insanı Fars dili ve
şiirinin dehasıyla birleştiren, sözleri üstün edebi güzelliğin ve parlak üslubun eşsiz modelleri olarak övülen
şair Asrar-Hafız'ın ilk baskısında Hafız'a saldırmasının nedeni budur. ve batıda, Doğu'nun en iyi bilinen şarkı
sözü ustası olan, neredeyse efsanevi bir kişilik olan binlerce küçük şair tarafından taklit edilmiş, sadece
İ
Goethe'ye değil, Almanya ve komşu ülkelerin birçok ikinci ve üçüncü sınıf şairine ilham vermişti. 43 Ve İkbal
1910'da şunu yazmamış mıydı: Hafız, bülbüllerin tatlı bilinçsiz maneviyatını (SR 119) kesme mücevherler gibi
kelimelerle yazmamış mıydı? lirikleri, üstün edebi güzelliğin ve parlak üslubun eşsiz modelleri olarak övülen
ve binlerce küçük şair tarafından taklit edilen, batıda, Doğu'nun en iyi bilinen lirik ustası olan neredeyse
efsanevi bir kişilik, sadece ilham vermekle kalmadı. Goethe ancak Almanya ve komşu ülkelerin birçok ikinci
ve üçüncü sınıf şairi. 43 Ve İkbal 1910'da şunu yazmamış mıydı: Hafız, bülbüllerin tatlı bilinçsiz maneviyatını
(SR 119) kesme mücevherler gibi kelimelerle yazmamış mıydı? lirikleri, üstün edebi güzelliğin ve parlak
üslubun eşsiz modelleri olarak övülen ve binlerce küçük şair tarafından taklit edilen, batıda, Doğu'nun en iyi
bilinen lirik ustası olan neredeyse efsanevi bir kişilik, sadece ilham vermekle kalmadı. Goethe ancak Almanya
ve komşu ülkelerin birçok ikinci ve üçüncü sınıf şairi. 43 Ve İkbal 1910'da şunu yazmamış mıydı: Hafız,
bülbüllerin tatlı bilinçsiz maneviyatını (SR 119) kesme mücevherler gibi kelimelerle yazmamış mıydı? sadece
Goethe'ye değil, Almanya'nın ve komşu ülkelerin birçok ikinci ve üçüncü sınıf şairine ilham verdi. 43 Ve İkbal
1910'da şunu yazmamış mıydı: Hafız, bülbüllerin tatlı bilinçsiz maneviyatını (SR 119) kesme mücevherler gibi
kelimelerle yazmamış mıydı? sadece Goethe'ye değil, Almanya'nın ve komşu ülkelerin birçok ikinci ve üçüncü
sınıf şairine ilham verdi. 43 Ve İkbal 1910'da şunu yazmamış mıydı: Hafız, bülbüllerin tatlı bilinçsiz
maneviyatını (SR 119) kesme mücevherler gibi kelimelerle yazmamış mıydı?
Hafız divanının farklı baskılarını dikkatle incelemiş ve Sudi'nin
( MI 42) Türkçe tefsiri ile H. Brockhaus'un baskısını tercih etmişti;44

Mirza Muhammed Darabi'nin Latacif-i
ghaibi'sini (Tahran yaklaşık 1907) ve Clarke'ın İngilizce çevirisini (MI 38, 1916) beğendiği şair.45 Asrar'ın ilk
baskısından yıllar sonra şunu itiraf etmekten başka bir şey yapamadı: Edebi ölçü, güzelliğin güzellik olduğu
anlamına geliyorsa, sonuçları faydalı veya zararlı olsun, o zaman Hafız dünyanın en iyi şairlerindendir (MI
52).
Bu cümlede eleştirisinin kökü de yatmaktadır: Asrar, "Arap" İslam'ının, Orta Çağ'ın ve büyük ölçüde modern
İslam'ın Platonlaştıran ve Farslaştıran Felsefesine karşı bir protesto olarak, Fars şiirine nüfuz eden tekçiliğe
karşı bir meydan okuma olarak yazılmıştır. Sufi ve şair seni kendinden uzaklaştırdı (KP- 412/68).
Š–  yK i öÐ}! ž 5 y M Â Š1g ÷pi ZF²• á z °ß [ZÑ
Hafız'ın şiirleri, zaman içinde ister sade aşk şiiri olarak, ister saf tasavvufi anlamda farklı şekillerde
yorumlanmıştır. Farsça liriklerin (hiçbir zaman yeterince tercüme edilemeyen) o salınımlı üslubunun doğal ve
doğaüstünü birbirine karıştırarak en iyi ifadesi olarak kabul edilmiş ve okuyucuyu sevgilinin etten kemikten
mi yoksa İlahi Sevgili mi olduğundan şüphe duymuştur. şarabın “üzümün kızı” mı yoksa sarhoş edici İlahi
sevginin bir simgesi mi olduğu, sakisinin sevimli bir genç çocuk mu, manevi öğretmen mi, yoksa İlahi
Sevgilinin Kendisi mi olduğu. Sembolizmin bu muğlaklığı, okuyucuyu her zaman yeni ve beklenmedik
boyutlara götürür ve ona bir şiiri yorumlamanın sonsuz kaleydoskopik olasılıklarını sağlar, orijinalinden
okunan Hafız'ı çok çekici kılar. 46 Ve İkbal, bu şiirin baştan çıkarıcı cazibesini yaşıyordu. Şirazlı şairden daha
açık bir şekilde neo-Platonik veya panteist fikirleri sergileyen birçok şair var, ancak İkbal, onun üslubunun
güzelliğini fazla tehlikeli, normal okuyucu için fazla çekici buldu ve olumsuz tavrına, onun nasıl olduğunu
anlatan bir hikayeye güvendi. sadık
Aurangzeb gibi bir Müslüman, bir zamanlar Hafız'ın şiiri tarafından İslam Hukukuna aykırı bir şey emretmek
için baştan çıkarılmıştı.47 O, bu ayetlerde hiçbir yaratıcı güç, hiçbir dinamizm görmedi ve İranlı şairin bütün
eseri, insanı şeriata göğüs germekten alıkoyan bir narkotik olarak kabul edildi. günlük yaşamın riskleri ve
tehlikeleri (M II No. 11). Mistik sarhoşluk durumunun bir temsilcisi olarak Hafız, İkbal'in eserinde lanetlendi.
Peki ya İslam'ın büyük ve sevilen mistiklerinin İkbal üzerindeki etkisi? Görünen o ki, Mevlânâ'nın yaygın
olarak kabul edilen etkilerinin yanı sıra, hiçbir zaman bilimsel olarak ispatlanamayacak, ancak bazen
hissedilebilecek bazı yeraltı akımları var. Şöyle bir ayet:
ictihadın altını çizme, kaynaklarda özgür araştırma ve kör taklide saldırı, İkbal'in ayetlerinde çok yaygın olan
tilki ve aslan sembolü, İkbalci esprit'in tipik bir ürünü olarak kabul edilebilir: Ancak dörtlük, sapkınların
kalemindendir. Prens Dara Shikoh, genel olarak İkbal'in pek sevmediği bir kişiydi.48 Ve Dara'nın 1660'ta bir
sapkın olarak idam edilen arkadaşı Sarmad tarafından bestelenen, anlatımda o kadar İkbalvari olan ve
okuyucunun basitçe alındığını düşündüğü başka dörtlükler de var. şaşkınlık: göğe yükselme çizgileri gibi
(çapraz başvuru s. 303), mükemmel tapıcı olarak Şeytan'a ve diğerlerine yapılan göndermeler 49_ gerçi
İ
Sarmad özsel birlik, İkbal ise peygamberlik dini açısından konuşmuştur. Ancak iki tür bağlılık arasındaki
sınırlar akıcıdır, ve her ikisinin benzerliğinin ve benzerliğinin nedeni, bu tasavvufi şairlerin, İkbal gibi, İlâhî
varlığı hissetmiş olmaları, Allah ile olan birlikteliğini idrak etmiş olmaları ve alışılagelmiş “taklit ehli” ile
mücadele etmiş olmalarıdır. Ancak benzerlikler, Mir Dard'ın fikirleri ve ifadeleriyle bazı şaşırtıcı benzerlikler
gibi, İkbal'in şiirini bizim standartlarımıza ve bizim ölçülerimize göre yorumlarken ne kadar dikkatli olunması
gerektiğini de açıkça göstermektedir.
düşüncesindeki alt akıntılar hakkında hala sınırlı bilgi; aynı zamanda, onun duygu ve düşüncelerinin
köklerinin -bilinçli ya da bilinçsiz olarak- ülkesinin büyük mistik geleneğine ne kadar derinden gömülü
olduğunu da kanıtlıyorlar. Eskinin iki mutasavvıfını ele alışında bu bağlantılar görünür hale gelir ve şüphesiz
en yüksek düzeydeki aşk-tasavvuf alanında en etkileyici ve önde gelen iki şahsiyet: onlar Hallac ve Celaleddin
Rumi'dir. Muhammed İkbal'in eserinde Husain ibn Mansur al-Hallaj'a çok özel bir yer verilir; yine de bu
gerçek bilim adamlarının hiç ilgisini çekmemiştir. 50 Genellikle babasının adıyla Mansur'un "Muzaffer Olan"
olarak anılan bu mistik aşığın adı, Anadolu'nun ta içlerinden Hindistan sınırlarına kadar Tanrı ile birliklerini
ifade etmek isteyen tüm şairler tarafından iyi bilinirdi. Hallac'ın ünlü sözü Anacl hakk, “Ben yaratıcı
Hakikat'im” kullanılarak, İlâhi sevgi ve birliğin sırrını herkese anlatmanın tehlikesinin farkında olan: Hallac'ın
Bağdat hükümeti tarafından idam edilmesi, hak ettiği ceza olarak yorumlanmıştır. Ruhun ve Tanrı'nın
kimliğini alenen ilan etmiş olması. Ancak zaman içinde efsaneler ve tuhaf yorumlar, tarihsel mistiği salt
şiirsel bir diyagrama dönüştürmüştü ve bu, Hallac ve çağdaşları üzerine yaptığı yorulmak bilmeyen
çalışmalarında L. Massignon'un bu kişiliğin merkezini yeniden keşfetmesine kadar olmadı. orijinal
doktrinler.51 Husain ibn Mansur, soy ismi Hallac olan yün tarakçısı, büyük Mısırlı mistik Dhucn-Nun'un
859'da öldüğü yıl doğdu. Memleketi Fars'tan Bağdat'a gitti, Orta Abbasi döneminde tasavvuf hayatının ve din
eğitiminin merkezi: burada, Irak'ta, klasik tasavvuf, Allah için Allah'ın çıkarsız sevgisi fikrini ortaya atan kadın
mistik Rabica (ö. 801) ile başlayarak gelişmiştir. kendi zamanında hüküm süren ve sonraki nesilleri etkileyen
sert çilecilik; Gazzâlî'nin, daha sonra Sari es-Saqati ve yeğeni el-Cüneyd'in öncüsü olarak üslup edilen ciddi ve
ciddi Muhasibi (ö. 853), sadece yanlarında bu seviyeye ulaşmaya çalışan sayısız sufinin yaşadığı en ünlü
hocalardan bahseder. Tanrı Sevgisi, fena fillah için çabalama, yok etme (ki Kendi döneminde hakim olan katı
zühd anlayışına karşılıksız Allah sevgisi fikrini sokan ve sonraki nesilleri etkileyen; Gazzâlî'nin, daha sonra Sari
es-Saqati ve yeğeni el-Cüneyd'in öncüsü olarak üslup edilen ciddi ve ciddi Muhasibi (ö. 853), sadece
yanlarında bu seviyeye ulaşmaya çalışan sayısız sufinin yaşadığı en ünlü hocalardan bahseder. Tanrı Sevgisi,
fena fillah için çabalama, yok etme (ki Kendi döneminde hakim olan katı zühd anlayışına karşılıksız Allah
sevgisi fikrini sokan ve sonraki nesilleri etkileyen; Gazzâlî'nin, daha sonra Sari es-Saqati ve yeğeni el-
Cüneyd'in öncüsü olarak üslup edilen ciddi ve ciddi Muhasibi (ö. 853), sadece yanlarında bu seviyeye
ulaşmaya çalışan sayısız sufinin yaşadığı en ünlü hocalardan bahseder. Tanrı Sevgisi, fena fillah için
çabalama, yok etme (ki
metafizik bir amaç olarak değil, ahlâkî yönleriyle ilk sırada yer almıştır) ve beka fillah için, insanın iradesi
tamamen Allah'ın iradesine dönüştüğünde “Allah'ta kalan” birlik hayatıdır. Hallac bu gruba katıldı, ancak
kendisine lanet ettiği söylenen ustası Junaid ile pek iyi durumda değildi. Bir yıl kadar Mekke'de kaldı ve orada
bazı mucizeler gerçekleştirdi; sonra Doğu'ya gitti ve Yogi uygulamalarını öğrenmek için Hindistan'a gitti;
Türkistan'ı da ziyaret etmiş olması muhtemeldir. Bağdat'a döndükten sonra 913 yılında hapsedildi; ulema ve
hatta çoğu mutasavvıf onu dinsizlikle ve siyasi açıdan tehlikeli aşırı Şii Karmati hareketiyle komplo kurmakla
suçladı. Şirazlı dindar İbn Hafif ve büyük Ebu Ali Rudhbari hariç, mistik arkadaşlarının çoğu, Ne onun, insanın
İlâhî lütuf vasıtasıyla Allah'ın yaşayan şahidi olduğu anlamına gelen huwa huwa hakkındaki mistik teorisine
katılmadılar, ne de sonuç olarak onun meşhur "Ben Yaratıcı Gerçeğim" sözünün gerçek anlamını
anlamadılar. ne kendinden geçmiş sarhoş bir âşığın çığlığı, ne de monist-panteist eğilimlere işaret eden bir
cümle. Massignon, Hallac'ı İslam tasavvufunun doruk noktası olarak göstermiştir: Ahlakın bozulma
döneminden sonra ve klasik tasavvufta iç gözlem döneminden sonra, "üçüncü aşama, bu içebakışın ritüel-
kültik yaşamla bütünleştirilmesinden oluşur. İlâhi Kanun, bir şahidin, bir şahidin, Allah'ın kendisine bu sevgiyi
ve hasreti verdiğine şahitlik eden ıstırabı ve aşk-kurbanı ile onarıcı ıstırap ve aşk-kurbanı yoluyla".52 İşte
vahdet-i şuhud'un temeli, şehadet tekçiliği, vahdet-i vücûd'un aksine, Helenistik felsefenin etkileri altında
gelişen ve İbni Arabi'nin sistemiyle taçlandırılan temel tekçiliktir. Hallac'ın ölümünden bir süre sonra, kişiliği
efsaneler tarafından dönüştürüldü, şimdi “İlahi emri yerine getirmek için tüm kalbiyle çabalayan bir keder
adamı olarak göze çarpıyor. kendisine ne pahasına olursa olsun acı verir”.53) Aşka kanını akıtan ve
gibbet'teki ölümüyle mansur, galip gelen âşığın prototipi olur. bir tür mirac, yükseliş 54; Mevlana Mevlana bir
keresinde dalındaki kırmızı gülü şuna benzetmiştir: Helenistik felsefenin etkileri altında gelişen ve İbni
Arabi'nin sistemiyle taçlandırılan özsel tekçilik. Hallac'ın ölümünden bir süre sonra, kişiliği efsaneler
İ
tarafından dönüştürüldü, şimdi “İlahi emri yerine getirmek için tüm kalbiyle çabalayan bir keder adamı
olarak göze çarpıyor. kendisine ne pahasına olursa olsun ıstırap verir.”53) Aşka kanını akıtan ve gibbet
üzerindeki ölümüyle mansur, galip gelen âşığın prototipi olur. bir tür mirac, yükseliş 54; Mevlana Mevlana bir
keresinde dalındaki kırmızı gülü şuna benzetmiştir: Helenistik felsefenin etkileri altında gelişen ve İbni
Arabi'nin sistemiyle taçlandırılan özsel tekçilik. Hallac'ın ölümünden bir süre sonra, kişiliği efsaneler
tarafından dönüştürüldü, şimdi “İlahi emri yerine getirmek için tüm kalbiyle çabalayan bir keder adamı
olarak göze çarpıyor. kendisine ne pahasına olursa olsun acı verir”.53) Aşka kanını akıtan ve gibbet'teki
ölümüyle mansur, galip gelen âşığın prototipi olur. bir tür mirac, yükseliş 54; Mevlana Mevlana bir keresinde
dalındaki kırmızı gülü şuna benzetmiştir: O şimdi “İlahi emri yerine getirmek için tüm kalbiyle çabalayan
kederli bir adam olarak göze çarpıyor. kendisine ne pahasına olursa olsun acı verir”.53) Aşka kanını akıtan ve
gibbet'teki ölümüyle mansur, galip gelen âşığın prototipi olur. bir tür mirac, yükseliş 54; Mevlana Mevlana bir
keresinde dalındaki kırmızı gülü şuna benzetmiştir: O şimdi “İlahi emri yerine getirmek için tüm kalbiyle
çabalayan kederli bir adam olarak göze çarpıyor. kendisine ne pahasına olursa olsun acı verir”.53) Aşka
kanını akıtan ve gibbet'teki ölümüyle mansur, galip gelen âşığın prototipi olur. bir tür mirac, yükseliş 54;
Mevlana Mevlana bir keresinde dalındaki kırmızı gülü şuna benzetmiştir:
Mansur ve Hint-Müslüman tasavvufi şiirinde Mansur'un darağacı evlilik yatağına benzetilir.55 Hallac'ın
fikirlerinin etkisi, kişiliğinin bıraktığı izlenim ilk kez Feridaddin Atta'nın şiir ve nesirlerinde açıkça hissedilir.
Onu manevi rehberi olarak kabul eden ve çok okunan eseriyle Hallac adı, tüm Fars, Türk ve Hint-İslam
şiirinde acı çeken bir aşkın sembolü haline geldi. Mevlana Mevlana'nın hem güftesi hem de (Hallacî
cümlelerin bütün şerhlerini yazdığı) Mesnevi'si nasıl ki anal hak diye haykıran aşk şehidine sayısız
göndermeler içeriyorsa, Türk şiiri de başlangıcından itibaren Mansur'un aşkının hikâyesini seslendirir. ve
ızdırap. Hallac'ın hayatından ayrıntılar Nesimi (ö. 1417) gibi kendisi gibi heterodoksluk nedeniyle idam edilen
bir şair tarafından aktarılır ve, beğenilen efendisi gibi “namaz abdestini kanla aldı”. Yunus Emre (ö. 1321)
üstadın öğretilerine tamamen aşinadır ve Sevgili arayışında ve kapsamlı kozmik bilincinde (anacl-hakk'ın
panteistik yorumu!) çoğu zaman kendisini onunla özdeşleştirir.56 Hallac'ın yaşamının İslam ülkelerinde
sıradan olduğu anlatıldı_16. yüzyıldaki Türk Şii şairi Pir Sultan Abdal, tutukluluğu sırasında “kendisine atılan
taşlardan değil, arkadaşının attığı gülden yaralanmıştır”57. Hallac'ın sadece son yolunda öğrencisi Şibli'nin
ona attığı güle iç çektiği gibi ve İkbal bir mektubunda ülkesinde yaygın olan aynı ifadeyi kullanmıştır (M II 62,
1918). Bugün hala Türkiye'deki yün tarakçıları, loncalarının ruhani lideri hakkında hikayeler anlatıyorlar.
Hallac'ın adı açıkça zikredilmese bile, ortaçağ ve modern Şark gazellerinin en sevilen sembolünün onun
eserinden alındığına şüphe yoktur: Mumun etrafında uçan güve sembolü; kendini ateşe atar ve gerçek
birliği_hiç kimsenin geri dönemeyeceği birliği deneyimler. İslami literatürde Goethe'nin Selige Sehnsucht'una
ilham veren bu sembol, bildiğimiz kadarıyla ilk kez Hallac'ın tevesin'deki (tasin al-fehm) kitabında
bulunmuştur.58 Cavidnâme'de Tahira tarafından söylenen bir ayet bu efsaneyi hatırlatmaktadır. Hallac ve
güve sembolü: kendini ateşe atar ve gerçek birliği_hiç kimsenin geri dönemeyeceği birliği deneyimler. İslami
literatürde Goethe'nin Selige Sehnsucht'una ilham veren bu sembol, bildiğimiz kadarıyla ilk kez Hallac'ın
tevesin'deki (tasin al-fehm) kitabında bulunmuştur.58 Cavidnâme'de Tahira tarafından söylenen bir ayet bu
efsaneyi hatırlatmaktadır. Hallac ve güve sembolü: kendini ateşe atar ve gerçek birliği_hiç kimsenin geri
dönemeyeceği birliği deneyimler. İslami literatürde Goethe'nin Selige Sehnsucht'una ilham veren bu sembol,
bildiğimiz kadarıyla ilk kez Hallac'ın tevesin'deki (tasin al-fehm) kitabında bulunmuştur.58 Cavidnâme'de
Tahira tarafından söylenen bir ayet bu efsaneyi hatırlatmaktadır. Hallac ve güve sembolü:
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '435 Sonunda darağacı ve ip onun payı oldu_ Sevgilinin sokağından
canlı dönmedi.(KP- 598/126)
‚ Š• Íg zg ZŠ i Z y M Ô ~Ã i Z {0 i Šô '
Orta çağda Hallac sadece büyük âşık olarak görülmekle kalmamış, panteist düşünce akımlarının ilk klasik
temsilcisi olarak yanlış yorumlanmıştır. Anacl-hak kelimesi insan ve Tanrı'nın mutlak, tözsel birliğini
kastetmiş gibi görünüyordu ve bu ifadenin tüm Sufi çevrelerde popüler hale gelmesi ve Tanrı'nın varlığını
idrak etmiş veya öyle olduğunu iddia eden tüm şairler tarafından takdir edilmeden kullanılmasına
şaşmamak gerek. Ortodoks İslami öğretinin tüm sınırlarını aşan ilahi ve insan doğasının temel birliği: Bhit'in
büyük mistik Şah Latifi, Hallac'ı - oldukça Manişean bir düşünce biçiminde - bu maddi dünyada hapsedilen
İlahi kıvılcımın içsel özleminin sembolü haline getirdi. 59 Hallac'ın bu geleneksel şiirsel resmi, İkbal
tarafından Hint çevresinden, Urduca, Farsça ve Panjabi şiirinden iyi biliniyordu:
Gülşen-i raz-ı cedid'in son mısralarında, şair şarkı söylediğinde -daha çok olumsuz olsa da- hatırlatılan bir
söz. Şankara ve Mansur'dan söz etme. 62)(KP- 453/109)
~Í Á Igµ z ö i Z ¤  Š G $ 4 h GE ~Ž è p { Z' ë Zg Z}  Hallac'la
karşı karşıya gelmek ve saf advaita felsefesinin en bilgili temsilcisi Hindistan'da. Ama khudi'yi, Öz'ü hak ile,

ile eşitler.
ve aynı şiirde şöyle yazar: “Ben Gerçeğim” deyin ve Öz'ün sadık bir arkadaşı olun. Ona göre yaratıcı gerçek,
insan Benliği ve İlahi Ben'in her birinin esrarengiz bir şekilde yaratıp büyüyen gerçeklikler olduğu gerçeğinde
yatmaktadır. Hatta daha sonra İkbal, Egosunu güçlendiren ve dolayısıyla anal-hakk'a ağlamaya hakkı olan
gerçek mistik yolcunun yolunun, farklı ve farklı aşamalardan ve makamlardan arınmış olduğunu göstermeye
çalışmıştır (yani, tecrübeyi sevmenin yoludur). , sezgi), oysa panteizm (hama ost: her şey O'dur) yolundaki
yolcu zaman ve mekanın boyunduruğu altında kalır. Tezini yazması ile Gülşen-i raz-i cedid'in yukarıda
alıntılanan ayeti arasında İkbal, 1914'te kitab et-tewasin'i neşreden L. Massignon'un önemli çalışmalarıyla
tanışmıştı. İkbal, bu kitabı 1916'da okumuş olmalı, çünkü 17 Mayıs 1916'da Mevlana Eslem Ceyrajpuri'ye
yazdığı bir mektupta, kitabın Fransa'da son derece faydalı notlarla yayınlandığından bahseder ve Mansur'un
temel fikirlerinin artık Müslümanlar için açıklığa kavuştuğunu ekler. o; faqhac'ın ona karşı kararlarında
tamamen haklı olduğunu; İbn Hazm'ın kitab el-milal vecn-nihal'de kendisi hakkında yaptığı sözlerin tam
olarak bu risale ile doğrulanmış olduğu anlaşılmaktadır.63 İkbal, tam o anda “Neden sonraki nesillerin
Hallac'ta bu kadar bulunduğunu” anlayamamıştı ( MI, 54). İkbal'in Hallac anlayışının ne zaman değişmeye
başladığını tahmin edemeyiz; tamamen farklı tavrını sadece Cavidname'de görüyoruz. burada, Kitab-ı tevesin
şaire Ay Küresindeki sözde 'Peygamberlerin tevasin'ini icat etmesi için ilham vermiştir, Nübüvvet sırlarının
tanıtıldığı yer; muhtemelen Hallac'ın kitabının Muhammed'in Peygamberliğini en parlak renklerle övdüğü
gerçeğine dayanarak. Massignon, Hallac teolojisinde Tanrı'nın saf aşkınlığının muhafaza edildiğini
göstermeyi başarmıştı. Fakat müminin kalbinde, mânevî terbiye ve âyinlerle arındığı zaman, Allah'ın lütfuyla
var olma ihtimali vardır. İnsan, Allah sevgisinin bu dünyada tecelli etmesi için yaratılmıştır; O, Tanrı'nın
Kendisinin bir suretidir ve Tanrı, O'na bakarak onu Ebediyetten Ebediyete seçmiştir. Massignon, Hallac
teolojisinde Tanrı'nın saf aşkınlığının muhafaza edildiğini göstermeyi başarmıştı. Fakat müminin kalbinde,
mânevî terbiye ve âyinlerle arındığı zaman, Allah'ın lütfuyla var olma ihtimali vardır. İnsan, Allah sevgisinin
bu dünyada tecelli etmesi için yaratılmıştır; O, Tanrı'nın Kendisinin bir suretidir ve Tanrı, O'na bakarak onu
Ebediyetten Ebediyete seçmiştir. Massignon, Hallac teolojisinde Tanrı'nın saf aşkınlığının muhafaza edildiğini
göstermeyi başarmıştı. Fakat müminin kalbinde, mânevî terbiye ve âyinlerle arındığı zaman, Allah'ın lütfuyla
var olma ihtimali vardır. İnsan, Allah sevgisinin bu dünyada tecelli etmesi için yaratılmıştır; O, Tanrı'nın
Kendisinin bir suretidir ve Tanrı, O'na bakarak onu Ebediyetten Ebediyete seçmiştir.
Aşk. Böylece o, İlahi sıfatlarla donanmış, huwa huwa, O He olur. Bu bağlamda, Âdem'in ortodoks teolojinin
ileri sürdüğü gibi Varlık-Olmayan'dan yaratıldığının söylenmesi önemlidir ve yalnızca İlahi Öz'den bir yayılım
değildir; onun ruhu da yaratılmıştır. Ve daha da önemlisi Hallac, “İlahi Tevhid, mutasavvıfın şahsiyetini yok
etmekle sonuçlanmaz, onu daha mükemmel, daha mukaddes, daha ilahî kılar ve onu hür ve diri uzvu
kılar”64. İkbal'in işaret ettiklerine yakın. Allah, Hallac'ın tasavvur ettiği şekliyle, Yaratıcı Aşktır, Temel Arzudur
ve âşığına belalar yağdıran bir aşkta, insanı giderek O'na yaklaştırmaya çalışır: Yarasız yaşamak, yaşamamak
demektir: Ayaklar altında ateşle yaşamak gerekir. (KP-595/123)
G$ G$ gÒ7E ! èE4hGi * èE4hGi é M h !
bu sözler Cavidname'de İkbal tarafından Hallac'ın ağzından oldukça doğru bir şekilde konulmuştur. Hallac'ın
ünlü cümlesi anacl-hakk'ı Cüneyd'in huzurunda söyleyip söylemediği bilinmez; şimdi Kitab-ı tevâsîn'in 6.
babında korunmakta olup, ruh natikanın, yaratılmamış İlahi Ruh'un, Lütuf ile insanın yaratılmış ruhu ile
birleştiğini ve onu bir zât haline dönüştürdüğünü hisseden birinin sözüdür. İnsan doğasını koruyan ve
güçlendiren bu deneyim, daha sonraki reformcuların dediği gibi, vahdet eşşuhud'u gerçekleştiren Tanrı'nın
yaşayan ve sevgi dolu tanıklarıdır. Sonraki nesil sufiler, şehit mutasavvıfın bu sözünü farklı şekillerde
açıklamaya çalışmışlardır: Bazılarına göre, Hallac vecd halinde kişiliğini kaybetmiştir ve onun ağzından
konuşan Allah'tır; Gazzâlî, bu ünlemi bir aldanış ilan eder ve, halka duyurulursa, tehlikeli bir yanılsamadır,
kendisi ile Sevgili arasında artık bir fark hissetmeyen seven kalbin abartılı bir ifadesidir. Ancak mümin bu
isim üzerinde tefekkür ettiğinde İlâhî Hakk isminin kalbe getirdiği nur da olabilir. Ancak Mişkat-ül-enwar'da
Gazzâlî, İlâhî Güzellik vizyonunun
İ
Hallac'ı bu ifadeye yöneltti. İkbal'in mensubu olduğu Kadiriyye tarikatının kurucusu büyük Iraklı mutasavvıf
(ö. 1166) Abdülkadir Gilani anal-hakkı şöyle açıklar: ve meleklerin saflarını aşarak Cennete girdiğinde, insan
denen kukuletayla gözleri kapanan dünyanın şahinlerinden biriydi (Sure 4/32) ve Cennette bulamadı. her
şeyi avlayabilirdi ve "Rabbimi gördüm" avını görünce, amacının kendisine "Nereye dönerseniz Allah'ın yüzü
oradadır" (Sure 2/109) demesine şaştı ve indi. Yine denizin dibindeki ateşten daha değerli bir şeyi elde etmek
için aklının gözlerini çevirdi ve O'nun izlerinden başkasını görmedi, döndü ve bu dünyada Sevgilisinden
başka bir hayır bulamadı. Ve sevindi, kalbinin sarhoşluğuyla anacl-hakk dedi, insanlara caiz olmayan
nağmeler söyledi, Âdemoğluna verilmeyen bir şekilde âhiret bahçesinde ıslık çaldı ve sesiyle mırıldandı. öyle
bir modülasyon ki onu ölüme götürdü... 65
Burada kuş motifi de ilginçtir. İkbal, Jüpiter Küresindeki Hallac'ı her zaman uçan göksel bir kuş olarak
sembolize etmiştir, belki de Hallac'ın yorumcusu Ruzbihan Bakli'nin efendisine 'Kuşların Kralı' diye hitap
eden güzel pasajına bir göndermedir. Aşk'. Abdülkadir Gilani, İkbal'in şiirinde de sıklıkla kullanılan, Allah'ın
rüyetinin müminler için gerçek av olduğu fikrine hâlâ sadıktır; ancak İbn Arabi, Hallac'ın aynı ifadesini
panteist-monist öğretisinden açıklayarak, el-hak kelimesini hakka çevirmiş ve onu “Ben Hakkım, Allah'ın
görünen şeydeki hakikatinin sırrıyım” şeklinde yorumlamıştır ve bu anlamda kelime tüm takipçileri
tarafından alıntılanmıştır.66 Mevlana Mevlana'ya gelince, İkbal'in manevi rehber,
ateş (Matematik II 1347); "Demirin rengi ateşin rengindedir ve demir seslenir: Ben ateşim, bana
dokunabilirsin ve benim gerçekten ateş olduğumu anlayabilirsin..." Bu, esaslı bir birlik olmadığı anlamına
gelir. demir, ancak niteliklerin bir birleşimi: demir, ateşin kalbini ve rengini alır. Burada, mystica birliği için
demir-ateş sembolünün, Yunan ortodoks, Katolik ve Protestan yazarlardan Prens Dara Shikoh'un arkadaşı
Hindu bilge Lal Das'a kadar tüm dinlerin mistikleri tarafından kullanıldığını hatırlatabiliriz. 67 Fakat Mevlânâ,
aynı anacl-hakk hakkında, İkbal'in Ego anlayışını derinden etkilemiş olan bir ayet olan bir başka ayet daha
yazar: 'Ben' zamanındayım demek ilahi bir lütuftur, 'Ben' demek Zamansız bir zamanda lanettir. Mansur'un
I'i muhakkak lütuf oldu, Firavun'unki lanet oldu, bak! (Matematik, II 2522 f.).
Bu, mistiğin kendisini, üçünün de orijinal anlamlarından geri çekilmek istemediği Firavun ve Şeytan'ın
yanında gördüğü Kitab-ı tevesin'deki anacl-hakk bağlamına bir göndermedir: Firavun, Müslüman
geleneğinde, Tanrı olmak isteyen bencil gururun temsilcisi. İkbal, Derslerinde (96) şöyle yazarken anacl-
hakk'ın bu tür bir yorumunu ele almıştır: Kur'an'ın üç kaynaktan biri olarak ilan ettiği içsel deneyimin
birliğinin anlamını yalnızca Adanmış Sufizm anlamaya çalışmıştır. bilgi, diğer ikisi Tarih ve doğadır. İslam'ın
dini hayatındaki bu deneyimin gelişimi, Hallac'ın meşhur sözü olan 'Ben yaratıcı gerçeğim' sözünde doruk
noktasına ulaştı. Hallac'ın çağdaşları ve halefleri bu sözleri panteist bir şekilde yorumladılar: ancak Fransız
Oryantalist L. Massignon tarafından derlenen ve yayınlanan Hallac Fragmanları, şehit azizin Tanrı'nın
aşkınlığını inkar etmeyi amaçlamış olamayacağı konusunda hiçbir şüphe bırakmamaktadır. Bu nedenle onun
deneyiminin gerçek yorumu, denize düşen bir damla değil, bir
440' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel insan egosunun daha derin bir kişilikteki gerçekliği ve
kalıcılığının ölümsüz ifadesi. Hallac tabiri, mütekellimin karşısında adeta bir meydan okuma gibi
görünmektedir. Bununla birlikte, modern din öğrencilerinin zorluğu, bu tür bir deneyimin, başlangıcında
belki de tamamen normal olmasına rağmen, olgunluğunda, bilinmeyen bilinç seviyelerine işaret etmesidir.
Bu bakış açısından, mevcut felsefi ve dini sistemlere meydan okuma açısından, onun saygıdeğer hocası
Cambridge'li McTaggart'ı bile İslam mistiğiyle neden karşılaştırdığı anlaşılabilir. Müslüman skolastik
düşüncenin insan egosunun gerçekliğini ve kaderini karartma eğiliminde olduğu bir zamanda tüm
Müslüman dünyası. İslam'ın mollaları devlete galip gelip onu hapsedinceye ve sonunda onu çarmıha
gerinceye kadar, şahsen doğru olduğunu gördüklerini söylemekten asla vazgeçmedi. Ölümünü mükemmel
bir sükûnetle karşıladı (SS 152)_
McTaggart'ın kişisel ölümsüzlüğe yaptığı vurgu, “Avrupa'da bu önemli inancın çürümekte olduğu bir
zamanda, Hıristiyan teolojisinin aşkın Tanrısı pahasına bile”, modern İngiliz filozofu ile ortaçağ İslam mistiği
arasındaki tertium karşılaştırmasını oluşturur. İkbal'in İkbal'in iman dediği şeyi, imanı ve onun “nadir bir
deneyimden doğan canlı güvencesini” tanımladığı Dersler'deki bir başka pasajda şuna işaret eder: Bu,
birleştirici deneyimin kendisini ifade etme yollarından biridir. Peygamber'e göre, insanda İlahi niteliklerin
yaratılmasından ibaret olan İslam'daki dini deneyim tarihinde, bu deneyim, Ben yaratıcı gerçeğim (Hallac),
Ben Zaman'ım (Muhammed) gibi ifadelerde ifadesini bulmuştur. , Ben konuşan Kur'an'ım (Ali), Şan benim
için (Bayezid).
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '441 sonsuz egoya soğurulma, daha ziyade sonlunun sevgi dolu
kucaklamasına sonsuz geçiştir (L 110).
Tarihsel olarak, yukarıda bahsedilen teopatik ifadeleri karşılaştırmaya izin verilip verilmediği şüphelidir
(ikisinin gerçekliği oldukça tartışmalıdır); ancak İkbal'in kendi teorilerini kanıtlamak için bu kendinden geçmiş
kelimeleri kullanmayı nasıl başardığı ilginçtir. Daha da ileri giderek, anac hakk cümlesini sadece Allah ile
birlik içinde şahsi hayatını koruyan ferde değil, müminler topluluğuna da uygular. Ölümünden sonraki
çalışmasında (KP-814/62) bir grup dörtlükte,
„ Z g Ä•  á C Ù øp i Z ž  Z g ZŠ s M ] : ZgzZ ž „
„Z g Çi ‚ /Z *  ZI yM / à) zZ w° g0  Z y.
ideal ulus, çabasında anacl-hakk'ı gerçekleştiren, yani yaratıcı gerçek olduğunu kanıtlayan, Tanrı'nın
gerçekliğine kendi ulusal ya da uluslarüstü yaşamıyla tanıklık eden yaşayan, aktif bir gerçekliktir. İkbal, "Birey
anal-hakk derse, ceza daha iyidir" diyecek kadar ileri gider. Bir millet söylüyorsa, haram değildir.
İkbal, Hallac'ı geleneksel yanlış yorumlamanın ilk kritik aşamasını atlattıktan sonra yaşayan inancın en büyük
örneği olarak tasvir etmiştir ve Cavidnâme'de şehit veli, İkbal'in kendisinin neredeyse bir habercisi haline
gelir. On yıl önce Payam-ı Meşrik'te yayımladığı bir gazeli ağzına almış, ona hür iradenin ve şehvetin ateşli
hatibi adını vermiştir. Bu benzerlik başka yerlerde de devam etmektedir, dolayısıyla büyük mistik şairler
Atta'r ve Rumi arasındaki semavi bir tartışmada, Hallac'ın onlara bir kalenderin Nefs'in Sırlarını (K. 630/130),
y M ž ì e Zzg tp Å ` ' !lÃ ~Šp ¯ Zg H ä g¹ Š% uZ
ya da İkbal şarkı söylediğinde, putların önünde dans ettim ve beni
442' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'i bir kafir ilan ederek kasabamızın Şeyhinin dindar bir adam
olması gerektiğini düşünerek (KP- 405/61), Mecusî kuşağıyla kendimi kuşandım.
+ 'g * izx•g yC 7 y M i Z x[ i ŠŠ¤  Z}  !Š% à • ž Bu, Hallac'ı ölüme mahkum edenlerin ilahi
bahşedilebileceğini gösteren Hallac Duasına işarettir. lütuf, çünkü inançlarını eylemleriyle savunmak
istediler. İkbal'in Cavidname'de Jüpiter'in Cennetinde Hallac'ı tanıtmak dahice bir buluşuydu ve bunu tehlikeli
anaci-hakk konusuna değinmeden yaptı ama diyaloğu hem peygamberlik konuları hem de İblis sorunu
üzerinde yoğunlaştırdı. Hallac'ın kitab-ı tevesin'inin önemli kısımlarını oluşturur. Hallac'ın Peygamber'i tatlı ve
ateşli mısralarla övdüğü Cavidname'deki harikulade pasaj (KP- 605/133)
' z *iZz6 tzf 0 Zu â „â g » yh  6á!z 6!
' z *i ‚ & gŠ ò £ ! 4G & yh 5E „â g » y åG   Š yâ i C Ù
ve cabduhu'nun anlamını keşfeder “Kölesi” şüphesiz tasin alfahm ve tasin an'dan esinlenmiştir. - Hallac'ın,
Peygamber'in yüksek niteliklerini övdüğü, miraca atıfta bulunarak ve Muhammed'in nuru her şeyden önce
yaratılan, varlığı yoktan önce gelen Varlık olduğu tasin es-sirac ile alıntı yapılan alıntıda, adı İlâhi kalemden
önce var olan. Öte yandan, Kitab-ı tevesin, tasin al-azal vec-iltibas'ta İblis'in itaatsizliği sorununu içerir.
Hallac'ın sözleri (KP- 606/134),
İkbal'in Hallac'ı iblis örneğine göre “saf sevgiyi seven” olarak yorumlamış olması da mümkündür.68 Bir kez
daha şehidin adı Cavidnâme'de geçmektedir. Yine semavi kürelerin ötesinde hiç bitmeyen daireler çizerek
uçan bir ruh ona benzetilir: Darağacı olmayan, fanatikler tarafından öldürülmeyen Nietzsche'nin ruhu ve
Allah'ın yaşanmış tecrübesinden korkan, ancak Batı'nın ego-sevgi sarhoşluğunu anlamayan ve ona bu maddi
dünyanın büyüsünü kırma konusunda yardım edemeyen cahil ilahiyatçılar. Ama her ikisi de fosilleşmiş ve
taşlaşmış bir dinsel sisteme karşı savaşçılar olarak düşünülür: yine de bu benzerlik onları aynı akıbete
götürür: “Çivi direği ile vaiz kürsüsü birbirini kıskanır” (karş.(KU- 360/36))
. ì | ß ~ VÃ² z D " ‡g CZ «g ì Œà à Å ` ' {z ž Daha 1917'de İkbal bazı arkadaşlarını, Hindistan'da bir atasözü
olarak kullanılan Farsça ayeti alıntılayarak, fikirlerini çok alenen ilan etmemeleri konusunda uyarmıştı.
atasözü, Hallac'a atıfta bulunmadan, onun hikayesinden alınmış olsa da: Bir darağacı söyleyebilirsin, Ama
minberde söyleyemezsin (M II 188);
Yirmi yıl sonra özetleniyor: Gizem iki kelimeyle anlatılıyor:
Aşkın yeri minber değil darağacıdır (KP-863/111).
„Z g ZŠ –   Ÿ G x£  Z gÈ > M Zg x { Šú ž „
„Z g »u °w zŠ g0   Z y. •Ò yZŠz! i yKZ'
İkbal, tıpkı nesiller boyu mistiklerin Hallac'ta kendi acı çeken aşklarının prototipini ve birleştirici
deneyimlerinin modelini gördükleri gibi, kendisini açıkça Hallac'la karşılaştırdı; Oysa onun için şehid mistik,
Hallacian ayetine göre insanın dirilişi anlamına gelen o ruhani aşkın habercisidir: Vallahi, yaratılmamış ruhun
nefesi, İsrafil'in boruya üflemesi gibi bedenime üfler. 69
Bütün ruhen ölülerin üzerine büyük tınıyı yazan ve şimdi Cavidnâme'de İkbal'e şu sözlerle hitap eden
Hallac'tır: Ben ne yaptıysam, sen de yaptın dikkatli ol! Ölülere de diriliş getirdin_be
444'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel dikkatli ol! (KP- 597/125)
kF ~Š™ ëÂ xŠ™ ð ç M kF ~Šgz M {Š% ' ~S
Husain ibn Mansur al-Hallac'ın İkbal üzerindeki etkisi şimdiye kadar hiçbir zaman ayrıntılı olarak
tartışılmamış olsa da, Mevlana Mevlana olarak bilinen Celaleddin Rumi ile olan manevi ilişkileri hakkındaki
literatür oldukça geniştir ve gerçekten de bunun izlenimi budur. İkbal üzerine mistik şair o kadar açık ki, çok
yüzeysel bir inceleme bile Mevlana Mevlana'nın şairimizin eserinde kilit bir figür olduğuna okuyucuyu ikna
etmeye yetecektir. Celaleddin, 1207'de Afganistan'ın Belh şehrinde doğdu, ancak tanınmış bir mistik olan
babası, siyasi zorluklar nedeniyle ülkeyi terk etti ve uzun yolculuklardan sonra, o zamanlar Anadolu'nun Türk
Selçuklu İmparatorluğu'nun merkezi olan Konya'da çelikleşti. bilim ve din, sanat ve edebiyat gelişiyordu.
Celaleddin, ilahiyat kürsüsünde babasının yerine geçti. ancak 1241'den önce, ilahi aşkın en derin sırlarına,
tasavvufi şarkı sözlerinde takma adı yerine kendi adını kullanacak kadar özdeşleştiği Tebrizli gezgin derviş
Şemseddin tarafından inisiye edildi. Bu karşılaşmanın meyveleri olan ve şimdiye kadar yazılmış en güzel
mistik şiire ait olanlar. Şemseddin ikinci kez ortadan kaybolduktan sonra (muhtemelen Mevlana'nın kendi
ailesinin üyeleri tarafından öldürüldü) daha kısa bir tutku Rumi'yi kuyumcu Salahaddin Zerkub'a bağladı; en
az ve en kalıcı tasavvufi aşkı, tam bir tasavvufi bilgelik ansiklopedisini oluşturan manevi beyitler olan
Mesnevi'nin bestelenmesinde kendisine ilham veren Hüsameddin Çelebi'ninkiydi. İslam tasavvufunun tüm
çeşitli telleri, hacimli şiire (yaklaşık 26 000 beyit) dokunmuştur. hikayelerle kesintiye uğrayan, masallarla
resmedilen, bazen saf panteizmin yüce alemlerine yükselen, bazen Tanrı ile insan arasındaki kişisel yakın
ilişkiyi vurgulayan, ancak sevgi ve özlemin tüm bilgeliğin anahtarı olduğunu her zaman tekrarlayan.70
Mevlana, bu Mesnevi aracılığıyla, derinden borçlu olduğu 12. yüzyıl Sanaci, 13. yüzyıl başları Faridaddin
Atta'r'ın edebi geleneğini özümsemiştir. Ama aynı zamanda mistik derinden borçlu olduğu 13. yüzyılın
başlarından. Ama aynı zamanda mistik derinden borçlu olduğu 13. yüzyılın başlarından. Ama aynı zamanda
mistik
kendi babasının kavramları, İmam Gazzâlî'nin ortaya koyduğu dini fikirler, Mevlana'nın çağdaşı ve Konya'daki
meslektaşı olan İbn Arabi'nin damadı Sadruddin Konevî'nin monist felsefesi ve daha pek çok geleneksel
bilgelik ve bilgi, neredeyse tükenmez olan bu kitapta gizlidir. . Mevlana 17 Aralık 1273'te sona erdiğinde,
oğlu, Batı'da Semazen veya Dans Eden Dervişler olarak bilinen ve o sırada yükselen Osmanlı
İmparatorluğu'nda geniş manevî ve maddi nüfuz kazanan Mevlevilik tarikatını örgütledi; Türk klasik
edebiyatının, müziğinin ve güzel sanatlarının gelişimi kısmen, lideri yeni padişahı kılıçla kuşanma ayrıcalığına
sahip olan Mevlevilerin faaliyetlerinden kaynaklanmaktadır. Avrupa'da Dans Eden Dervişler, Türkiye'ye
seyahat edenlerin ilgisini erkenden çekti; Rumi'nin şiiri, daha sonra, yorulmak bilmeyen J. von Hammer-
Purgstall tarafından tercüme edildi; ama Goethe'nin mistik hakkında pek de samimi olmayan bir görüş
bildirmiş olması, onun Almanya'da fi Hafız olarak tanınmasını engellemiştir. Onun sözleri çoğunlukla F.
Ruckert'in çok özgür yorumunda alıntılanmıştır.71 Bununla birlikte, Doğu'da, Mesnevi çoğu zaman Kuran'ın
bir tür mistik yorumu ve neredeyse tüm bilgeliğin ilham kaynağı olarak kabul edilmiştir. Hikâyeleri
Türkiye'de, İran'da ve Hindistan'da yüzlerce şair tarafından taklit edilmiş ve tekrarlanmıştır; üslubu ve vezni
İ
bakımından sayısız küçük mesneviler kaleme alınmış; Bu eser üzerinde genel olarak tüm şiiri İbn Arabi'nin
monistik sisteminin ışığında yorumlama eğiliminde olan şerhler ve üst şerhler vardır. 72 Hindistan ve
Türkiye, farklı yerel dillere yapılan tefsirlerin ve tercümelerin sayısı konusunda rekabet halindedir73 ve
kaynaklar, çok sayıda sufinin manevi yaşamları için tamamen yeterli kaynaklar olarak Kur'an ve Mesnevi ile
yetindiğini;74 hatta sert imparatorun bile ne kadar çok olduğunu anlatır. Aurangzeb'in bu eserin okunuşunu
dinlerken gözyaşı döktüğü söylenir75_Benzer etkilere bugün, Mevlana Mevlana'nın mezarının çok saygı
duyulan ve sıkça ziyaret edilen bir yer olduğu Türkiye'de bile tanık olunmaktadır. Yüzyıllardır Mesnevi'ye olan
bu ilgi (şiirsel olarak çok daha üstün olan lirik divanından daha fazla), Mevlana'nın unutulmaz ayetlerinin
çoğunun Müslüman dünyasının Farsça konuşan kısmında yaygın olduğu gerçeğiyle sonuçlandı. n ve
Mesnevi'nin manevi yaşamları için her şeye yeterli kaynak olduğu;74 sert İmparator Aurangzeb'in bile bu
eserin tilavetini dinlerken gözyaşı döktüğü söylenir75_Benzer etkilere bugün, Mevlana Mevlana'nın
mezarının bulunduğu Türkiye'de bile tanık olunabilir. çok saygı duyulan ve sık ziyaret edilen bir yer.
Yüzyıllardır Mesnevi'ye olan bu ilgi (şiirsel olarak çok daha üstün olan lirik divanından daha fazla),
Mevlana'nın unutulmaz ayetlerinin çoğunun Müslüman dünyasının Farsça konuşan kısmında yaygın olduğu
gerçeğiyle sonuçlandı. n ve Mesnevi'nin manevi yaşamları için her şeye yeterli kaynak olduğu;74 sert
İmparator Aurangzeb'in bile bu eserin tilavetini dinlerken gözyaşı döktüğü söylenir75_Benzer etkilere bugün,
Mevlana Mevlana'nın mezarının bulunduğu Türkiye'de bile tanık olunabilir. çok saygı duyulan ve sık ziyaret
edilen bir yer. Yüzyıllardır Mesnevi'ye olan bu ilgi (şiirsel olarak çok daha üstün olan lirik divanından daha
fazla), Mevlana'nın unutulmaz ayetlerinin çoğunun Müslüman dünyasının Farsça konuşan kısmında yaygın
olduğu gerçeğiyle sonuçlandı. Mevlana Mevlana'nın mezarı çok saygı duyulan ve sık ziyaret edilen bir yerdir.
gerçeğiyle sonuçlandı. Mevlana Mevlana'nın mezarı çok saygı duyulan ve sık ziyaret edilen bir yerdir.
gerçeğiyle sonuçlandı.
Bu nedenle İkbal'in Rumi'nin fikirlerine genç yaşlarından itibaren aşina olması doğaldır.76 Ancak onun ilk
önce büyük mistiği panteist tasavvufun temsilcisi olarak görmesi doğaldır ve bu nedenle şunları yazar: tezi:
Her türlü ayrılık duygusu… cehalet içinde; ve tüm "ötekilik", Mutlak'ın kendini tanıması için gerekli olan
ilişkiden doğan salt bir görünüm, bir rüya, bir gölgedir. Bu okulun büyük peygamberi, Hegel'in dediği gibi
'Mükemmel Mevlana'dır. O, Varlığın çeşitli alanlarında çalışan Evrensel ruhun eski neo-Platonik fikrini aldı ve
bunu ruhta o kadar modern bir şekilde ifade etti ki, Clodd bu pasajı Yaratılış Hikayesi'nde tanıttı… (MP 117).
On alıntı yaptığı ayet_ İlk insan inorganik şeyler sınıfında ortaya çıktı…
daha sonra, kendi çalışmasında, şimdiki aşamasında insanı bile geride bırakan, her şeyde yükselen ego
gamının kanıtı haline geldi. Avrupa'dan döndükten sonra İkbal, bu panteizmin Mevlana'nın düşüncesinin
sadece bir yönü olduğunu hissetmiş olabilir. Mevlana Şibli'nin77 Mevlana üzerine yaptığı mükemmel küçük
çalışmanın, Mevlana Celaleddin'in çalışmasına ilişkin yorumunun yeni yönünü etkilediğini tahmin ediyorum.
Shibli, kitapçığını Rumi'nin bazı fikirlerini modern evrim teorileriyle karşılaştırarak bitirdi ve özellikle
Darwin'le benzerliklere dikkat çekerek, seçkin bir Pakistanlı bilim adamının çalışmasında yüksek standart için
kanıt olarak kullanılacak olan pasajı tekrar alıntıladı. Orta Çağ'da Müslüman Bilimi: Maden olarak öldüm,
bitki oldum… 78) Matematik. III 3901 vd.).
1911'den sonra İkbal Mevlana Rumi'yi artık her şeyi kapsayan panteizmin bir savunucusu olarak değil,
manevi gelişimin, insan ile kişisel bir Tanrı arasındaki sevginin ve sonsuz bir Tanrı arayışının savunucusu
olarak ifşa etmeye başlar:
Cebrail'in Kanadında bulunan fikirler /Annemarie Schimmel '447
gerçekten de diğerleri arasında Mesnevi'de ve belki daha da belirgin bir şekilde İkbal'in Nicholson'ın güzel
seçkisinde incelediği Divan-ı Şems-i Tebriz'de. Yeni yönelimi, “Celaluddin Rumi'nin bir vizyonda nasıl ortaya
çıktığını ve ayağa kalkıp şarkı söylemesini nasıl emrettiğini” (AK XI, aile üyeleri tarafından doğrulanan bir
hikaye) anlattığı Asrar'da ve RA Nicholson'ın çevirisinde yazdığı gibi görülebilir. Eser: Hafız'ın sergilediği
tasavvuf türünden hoşlanmadığı kadar, büyük Fars mistik tarafından öğretilen kendini terk etme doktrinini
reddetmesine ve panteistinde ona eşlik etmemesine rağmen, Celaleddin'in saf ve derin dehasına saygılarını
sunar. uçuşlar.
İ
Bu şekilde kurulan Rumi'nin İkbal'in piri ve mürşidi olması, onun manevi rehberi olması şairin hayatının
sonuna kadar devam etti: Büyük öğretmenin kişiliği İkbal'in en ateşli şiirlerinin ardında her zaman hissedilir.
O da Kur'an ve Mesnevi'yi insanın manevî teşekkülü için iki temel ve en uygun kitap olarak görüyordu (MI 27,
1935); bu nedenle genç âlim ve şairlere Mesnevi'yi okuyup yeniden okumalarını ve ondan ilham almalarını
tavsiye etmiştir (MI 284, 1935). Mevlana'nın düzyazı yazıları da onu ilgilendirdi ve 1922'de Abdülmecid
Daryabadi'yi Mevlana'nın Fihi ma Fihi (MI 235) adlı sözde Masa Konuşmalarının bilimsel bir baskısını
hazırlamaya teşvik etti. Asrar'da, Mevlana Mevlana, sadece şiirin başında manevi rehber olarak görünmekle
kalmaz, aynı zamanda XVI. bölümde Şems-i Tebrizi ile Halep'teki efsanevi ilk buluşması anlatılır: aşk yoluyla
aydınlanma anını söyleyecektir. Rumi, İkbal'in Khizr'i (Khadir) olur ve hayatın pınarının farkında olur ve onu
gizemli Hızır'ın Musa'ya yaptığı gibi yönlendirir; Bang-i Dara'daki (s. 300) büyük diyalogda, İkbal'in kendi
sözlerinin 'Urduca, üstadın Farsça cevapları olduğu Khizr-i Rah'dır. Benzeri büyük sahne 'Pir ve Mürit' (KU-
462/138) 300) İkbal'in kendi sözlerinin 'Urduca' olduğu, ustanın Farsça cevapları. Benzeri büyük sahne 'Pir ve
Mürit' (KU-462/138) 300) İkbal'in kendi sözlerinin 'Urduca' olduğu, ustanın Farsça cevapları. Benzeri büyük
sahne 'Pir ve Mürit' (KU-462/138)
(h %zc) burada şair yine zorluklarını rehberinin önüne koyar ve Mevlana Mesnevi'den uygun şekilde
seçilmiş ayetlerle cevap verir.
İkbal, 448' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in Pas'ın
(9 vd.) sanatsal tanıtımında büyük mistik_thus'u yüceltmekten hiç bıkmadı

. ay ve güneşten ve Samanyolu'nu
çadırının ipi yapandan… (KP- 681/5)
÷Z Zg ™ z G yZzg» [jzi ‚ yK iZ Zg Ð
; ×zg ”% òzg c [ë M z { â i  F ' ×2
Mevlana, “özgür adamın yolunun lambasıdır”. (KU-479/155);
?x • ðÃ ì c Š ä kZ ÌÃ ) kZ òzg ì g ZwZ ÓZg ¼ Zl  • ë
yaşamın ve ölümün sırrını açıklayan kişidir (KP- 202/26),
Š Zi u0 œ òzg ”% Š ¤ â ' Ï0 izv% u
çünkü ışık veya Kuran göğsünün ortasında parlıyor (KP681/5),
lZ B yxgŠ y M Œ Û gâ lZ s M i Z {qÑ W x Y
ve Mevlana'nın doğaüstü erdemlerinin en iyi tanımlarından biri, Cavidname'nin Yeryüzündeki Gezintisi'nde,

İranlı mistik, ona hayatın ve yükselişin gizemlerini öğreten, yüce güzellik ve ihtişamla donatılmış, hasret dolu
öğrencisinin çağrısı üzerine göründüğünde bulunabilir. ve Virgil'in Dante'ye rehberlik ederken bile, İlahi
tecelli anında kaybolana kadar Cennetin farklı bölgelerinde ona rehberlik eder. Böylece, İkbal: Düşüncem
onun eşiğine secde edildi (KP463/119),
Ší òzg ”% pi Zg Š@ gŠ ø* M ' ð „
Bu basit bir şiirsel saygı duruşundan daha fazlasıdır. Çünkü onun işine tamamen Rumi'nin fikirleri nüfuz
etmiştir. Bütün Farsça mesnevilerini Mevlana'nın Mesnevi'sinin ölçülerinde yazmış olması,
yani basit ve akılda kalıcı ramal musaddas'ta, rehberinin eserinden herhangi bir zorluk çekmeden ayetler
veya bölümler eklemesini sağlar veya sadece birkaç kelimeyi değiştirir ve Rumi'nin bir cümlesine yeni bir
şekil verir. Mevlana'nın Mesnevi'sini uzun dönemli bir çalışmayı okuyup genişleten herkes, belirli bir süre
sonra okuyucunun kendisinin bu tarzda dizeler yazmaya meylettiği konusunda mevcut yazarla hemfikir
olacaktır. Böylece İkbal, Esrar'da (AK 412 vd.) Hz. özlem ve acı çekerek üretken hale getirilir (AK 134 f.); ve bu
kamış beni aşkla ve sarhoşlukla tanıştırdı (KP818/66),
Š™ 6 Zg g]gg ½ Š™ Ù M ™ z G !Z%
Š
Š™ Zz {g » *+Z g » i Z {¤  ~i · 0~i Zâ ã y M ã
as he Büyüklüğü yüce dizelerle ima edilen Mevlana hakkında bütün bir paragrafı içeren ölümünden sonra
yayınlanan ayetlerinde Avers Aşkın güzelliği onun
kamışından gelir. y! i zZ w™z ðc º w° i Z ó
ðÙ M iÎ z ŠgŠ 0 Zu zZ ã i Z Š• G w)
iki İlahi yönü, tremendum ve fascinans'ı karşılaştırarak ve aynı zamanda klasik aşk ve güzellik motifini
kullanarak. Ama onun için, daha önce de belirttiğimiz gibi, ihtişamsız aşk kusurludur; Mevlana'nın kamışını
söylemekten öğrendiği budur. Mevlana'nın Kamışın Şarkısı'na zımni imalar başka yerlerde de bulunur ve
şairin kalbini bu çalgıya değil, arp gibi şikayet ettiği her an arp ile karşılaştırdığı Cavidname'nin başında da
varsayılabilir (KP597/125). )
gß 8 ! ð B g0 Z
Š1
gÍ
p Šg ZŠ
xh
ŠQ
Bu, Mevlana'nın kesik kamışının özlemi kadar manevi bir arkadaşa hasrettir. Sadece Mesnevi'den yapılan
basit alıntıları ve alıntıları değil, aynı zamanda iki kez geçen ifadede fi gibi yarı gizli izlenimleri bulmak için
dikkatli bir çalışmayı hak eder
.  ' äZ Š'İq y M Šg» ò +Z : ZŠ
Bu, İkbal'in bir defasında Schopenhauer felsefesine mensup Rumi'nin bir öngörüsü olarak kabul ederek
aktardığı “bir düşünce başka bir düşünceyi sıyırır” ayetinin bir dönüşümüdür (M II 65). Divan'ın etkisine
gelince, Mesnevi'ninki kadar kolay takip edilemez. En çok dikkat çeken alıntı, Cavidname'ye tam olarak
eklenmiş ve orada bir tür büyülü büyü olarak çalışmakta olan, ancak alıntılanmış olan süper kafiyeli -m
arzust, “benim dileğimdir” 80) ünlü gazeldir. ayrıca birkaç başka vesileyle, 81) ve Payam-ı Mashriq'te (KP-
301/125) dönüştürülmüştür.
„ zig M xc z á zy‹ z ¾   zig M xY „  Ý ž x ð !
Güçlü dilek ve arayış ifadesi ile İkbal'in ideallerine en uygun olanıdır. Payam Murshid Rumi quoth'de yine
başka bir şiir alıntılanmıştır: Bizim yerimiz İlahi ihtişamdır (KP- 309/133)
ð u• á { zl 'Ši• gŠ >  c „ º â w2 „ ž òzg ”%
A Mevlânâ'nın gazellerinin en derinine ait olan söz, yolculuğun tasvirinde, aşkın çağrısıyla uykusundan
uyanmış ruhun, ulûh-u Hakîm'in eşiğine ulaşıncaya kadar huzursuz, kendinden geçmiş uçuşunu anlatır.82
Öğretmen olarak. Rumi, aşk ve özlemden dolayı, soğuk aklın ve kuru felsefenin güçlerine karşı bir karşı
ağırlık haline gelir. Onun adı ve İbn Sina'nın adı, kalp ve beyin arasındaki, sevgi dolu meditasyonun
karşıtlığının şifreleri haline geldi.
ve bilimsel araştırma (bkz. KU- 535/35).
Ñ İ
( „z™f ) Vk z yâ i öe ì „ x £ ZÑZ ! g y4 ì ™fx £ İkbal, şiiri felsefeye karşı tercih etmiştir ve şiirin, aşk onda
cisimleştiği ölçüde, insanı filozofların akıl yürütmesinden daha kolay yaşayan gerçeğe götürebileceği
kanaatindedir. Aşk, İlahi mevcudiyete uçar, oysa felsefe tozlu yollarda yavaş yavaş geride kalır_böylece
Mevlana ile İbn Sina arasındaki tezattır (KP-262/86).
Ë '* g ½ g0 ZZ 1 Ä¤  • ÒŠ6 òzg „ Š
Felsefe, dünyanın ve hayatın kökenini bulmaya çalışır ama aşk, insanın ruhsal gelişimi ile ilgilidir__ Ebu Ali
(İbn-i Sina) canı sıkılır: Ben nereden geldim? Rumi düşünür: Nereye gideceğim? (KU-478/154).
Vƒ Ð V¹ c M ~ ž Z1 ì VZª ~ Ã O— Vƒ Y ž ì øÎ t òzg
Temelde aynı İlahi kökün ürünü olan akıl ve kalp, meditasyon ve analitik araştırma_birlikte çalışabilirse, tüm
sorunların ideal çözümü olacaktır. Akıl ve kalp tek bir kadehle sarhoş oldu_ Rum ve Rey'in meditasyon ve
düşüncesinin karışması (KP- 710/34)
ò xY  qi Z ™ Zg wŠ z = ~gz xzg „ z ™fo %Z
Hem Mevlana'nın hem de büyük Kur'an yorumcusu Fahreddin Razi'nin içtiği kadeh, birine derin tefekküre,
diğerine de kutsal metni titizlikle incelemeye ilham veren Kutsal Kitap'tır. Ama hayatın bilmecelerinin
çözümü için mantık ve felsefi kanıtlar giderek yetersiz kalıyordu;
spekülatif düşünme, son 452' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

yıllarında onu giderek daha fazla
rahatsız eden sorunları çözmede İkbal'e artık yardım
edemezdi_
ama önümde kapalı kapılar Pir Rumi'den veya Jami'den iki ayet açar (KP-858/106, KP-859). /107),
óÓ* ÜŠ zZ ?Š ò Y icòzg ci Z š  zŠ
ó{ ~1 h  M yi ZZ%  ¤ Zg ;gŠ h *z' h
bkz.(KP-304/128).
gz M xzg ”% iZ  m Ô àç ![` ~ m r > M gŠ ßY 0i ©¨ @ İkbal'e göre, Mevlana ile karşılaştırılabilecek tek bir
şair vardı ve o da Goethe idi. Kısa bir şiirinde Celaleddin ve Goethe'yi Cennette karşı karşıya getirdi (KP-
332/156)
Y c  ! Š ëZ ) xg Z gŠ Zg *Z yZŠ N [Â Šg ZŠ àz 9 – [» à¬ y M ¨ Ã ~²• á  Z xzø zh ( Ã y M 0 „  ZŠ  Z xŠ M i Z Gz + Z

i Åk „  ben zg ò
_ ikisi de şairden daha fazla, ikisi de “peygamber değil, kitap sahibi” (Cami'nin Mevlânâ hakkındaki sözü
burada Goethe'nin Faust'unda uzatılmıştır); her ikisi de ölümsüz özlemi ve İlahi hayatın daha yüksek
seviyelerine ulaşma arayışını öğretiyor, şeytani güçlerin dahil olduğu manevi gelişimi savunuyor ve soğuk
akla değil, sevgiye en büyük önemi atfederek, burada İkbal Mesnevi'den alıntı yapıyor: Şeytan aklı, Adem
sevgisinden (Matematik IV 1402).
Fars şiiri tarihi konusunda çok bilgili olan ve genel olarak Fars edebiyatının Qaani (ö. 1848) (MI 157, 1920) ile
bittiğine şüphe duymayan şair, Fars edebiyatının asla Rumi'ye benzer bir deha üretemeyeceğine inanıyordu.
İran'ın lale bahçelerinden başka Mevlana çıkmayacak (KU- 315/27).
Ð Vzg Zi !Ñ Æ Y òzg ðÃQ VZ : ¹‚ ì m r „z ÔVZk Z É z [ M „z
Bu yüzden manevi rehberinden sorumluluğu alıyor_ İncelikleri Pir'den öğrendim Rumi, mektuplarında
kendimi yaktım (KP- 700/25).
»ñ M xzg ci Z ; N »Î Zz zZ sw gŠ Zg ÷p Mevlana, İslam dünyasının karşı karşıya kaldığı en büyük siyasi felaketin
yaşandığı, neredeyse tüm istikrarlı kuralların Moğol ordularının darbesi altında yıkıldığı bir dönemde yaşamış
ve henüz halkını yükseltmeye devam etmişti. onun aşk mesajıyla. İkbal kendini benzer bir durumda buldu;
ama yüzleşmesi gereken tehlikeler farklı türdendi: bunlar çoğunlukla hayatın ve düşüncenin tüm
alanlarındaki ezici Batı etkisinden oluşuyordu (karş. (KP-803/51),
ð yY g ZuZ »ñ M zi Z ð ÔyZzg ) Ž gzŠ {
ð yZ f Z xŠ ZŠ xw gŠ òzg a zZ Ô@ ) Ž gzŠ /
(KP- 777/25).
ð‹ mÜZ z tœ Á « ðZ}  • Z% ¤  x$
zÆ iÎ Ôózg gØ Á « ð »‚ gŠ ÏÈ !yO
Manevi öğretmeni gibi sesini yükseltmeye ve aşkın ve aşkın sırrını vaaz etmeye çalıştı. özsaygı, insanın kendi
kaderini şekillendirmesi_ Mevlana'nın meyhanesini yeniden açmamın zamanı geldi: Kabe'nin şeyhleri
kilisenin avlusunda sarhoş yatıyorlar (KP- 743/67)_
i!òzg : L *B ž  „Z ‰ Ü zb G ö gŠ xh  Š xw yZc
Müslüman cemaatinin ruhani liderleri bile, gerçek İlahi aşk şarabını unutarak Avrupa kavramlarının
büyüsüne kapılmıştı (karş. ZK 120). Çırağı'nın ünlü dizesinin büyüleyici bir dönüşümüyle. Kadehlere
koydukları ilk şarabı, kadeh taşıyıcının sarhoş gözünden ödünç almaları gerekir;
Iqbal___'sıcakkanlı Rumi' (KP- 456/112)
ßzgŠ i Z • îG 00k8E ~g ZÑ ßp x™ òzg #â ð ž hayatının sonunda şarkı söylüyor Sarhoş gözden Mevlana'nın
Sevincini İlahi büyüklük mertebesinden ödünç aldım! (KP- 819/67)_
xŠ™ x Zz òzg ^ 0 i ðc º x £ i Z ~gzu
İkbal'in Mevlana'nın düşüncesine ilişkin yorumlarında kendine özgü bir özellik olan kibriya güdüsü, İlahi
büyüklük, yine burada ortaya çıkar, çünkü bu kavramda Mevlana'nın aktif ve harekete geçirici mistisizmi ile
geleneksel mistik şairlerin zayıflatıcı, alçaltıcı tasavvufu arasındaki farkı ayırt etmiştir.
Weltanschauung'larında İlahi Majesteleri unsurundan yoksun olanlar. İkbal'in sayısız manevi ilişkisi ve
Mevlana'nın eserlerinden sık sık yaptığı alıntılar ve imalar nedeniyle, hayranları kendisini çağımızın
Mevlana'sı, Rumi-yi casy'si olarak övdüler. Yani, tüm karşılaştırmalar gibi, biraz tehlikelidir ve ancak
düşüncenin genel yönü söz konusu olduğunda kabul edilebilir. İkbal, Mevlana Rumi ve Şemsaddin'inkilerle
karşılaştırılabilir deneyimlere sahip olmamıştır ve bu nedenle şiiri, Mevlana'nın sözlerini ve hatta Mesnevi'nin
bazı kısımlarını bu kadar çekici kılan bu güçlü kişisel unsurdan yoksundur; Kendisi de ___kavramlarında
Mevlana kadar geniş olmadığını kabul ettiği gibi, ancak hocası gibi çok farklı anlamlarda
yorumlanamaz___yanan bir cam gibi, Mevlana'nın şiirinden özel bir frekansın ışınlarını odaklamış, onları
detaylandırmış ve detaylandırmıştır. onlarla hemşehrilerinin kalplerini yakmaya çalıştı. Öte yandan, çağın
mücadelesinde halkını güçlendirmek için şiirler bestelemiş, Orta Çağ'daki sosyo-politik olaylarla gelişigüzel
ilgilenen Mevlana Mevlana'ya yabancı olan siyasi ve toplumsal eleştiri alemine girmiştir. Anadolu. Eğer bu
farklılıklar göz ardı edilmezse___ve karşılaştırıldığında, önemli olan sadece farklılıklardır___o zaman okuyucu
Mevlana'nın ayetlerini akıllıca birleştirmenin yanı sıra İkbal'in her eserinde ustasına gösterdiği derin ve
tartışılmaz saygının tadını çıkarabilir. İkbal yayınlandığından beri tartışılan bir sorun
455'i Asrar'ı onun mistisizmle ilişkisidir. İlk Mesnevi'si, şairin Hindistan'da hüküm süren tasavvuf türüne
taban tabana zıt olduğunu kolayca öne sürebilir ve İkbal üzerine birçok yazar onun her bakımdan mistik
karşıtı olduğunu varsaymıştır. Bu hüküm, tasavvufun nasıl tanımlandığına bağlıdır. Evelyn Under Hill'in
"Tasavvuf Nedir?" başlıklı güzel bir makalesi vardır. 83), birçok insanın bunun dini tuhaflığın veya dini
belirsizliğin yalnızca başka bir adı olduğunu varsaydığını yazdı: vizyonlar, sesler, esrimeler ve psişik
dengesizliğin diğer semptomları ve hatta çok daha az saygın anormallik biçimleri için.
Ancak, aynı zamanda, bu alandaki onlarca yıllık araştırma çalışmasının özeti olan ___ sonucuna varıyor___
Tasavvuf, ruhun Tanrı'ya, Görünmez Gerçekliğe olan tutkulu özlemi, sadece Kendisi için sevildi, arandı ve
tapıldı. . Baron von Hugel'in favori tabirini kullanırsak, "metafizik susuzluk"tur. Bir mistik, olağandışı dua
biçimlerini uygulayan bir kişi değil, hayatını bu susuzluk tarafından yönetilen bir kişidir. Tanrı'nın ezici
çekiciliğini hisseder ve ona yanıt verir, bu çekiciliğe karşı duyarlıdır...
Tasavvuf, aynı zamanda, dünyanın ve benim inkar altında, ruhun Tanrı ile tam bir birliğin özlemini çektiği ve
bunun için çaba gösterdiği din biçimi olarak da tanımlanmıştır. Summun Bonum olarak. 84
Tüm mistisizmde aynı manevi hareketi gören eski nesil bilim adamlarının genellemelerinin aksine, bazı
modern psikologlar, ister Vedanta Okulunun temel tekçiliğini dikkate alsak, istersek de, temelde birbirinden
farklı mistisizm türleri olduğunu ileri sürmüşlerdir. Hıristiyanlık ve erken İslam'da bulunan teistik mistisizm
veya bir dünya mistisizmi, vb. 85 Bununla birlikte,
456' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in

ortak özünün
Tasavvuf denen olay, kalbin daha yüksek varlık mertebelerinden gelecek bir karşılık için duyduğu tutkulu
özlemde ve sevgi dolu ruhu İlâhi kaynağından ayıran duvarın yıkılmasında saklıdır. Burada kaynak sözcüğü
kullanılmıştır, çünkü mistik olarak adlandırmaya alıştığımız bu dini akımlardaki Tanrı fikri, kural olarak, her
şeyin kendisinden kaynaklandığı ve geri dönmeye can attığı nötr, tarifsiz Tanrılıktır; İnsanlığın hissedebileceği
en yüksek mutluluk, birlik anıdır, ister âşıkla sevgilinin yüz yüze karşılaşması olarak algılansın, ister Tanrılığın
dipsiz derinliklerinde yok oluşu olsun. Teolojik bir hareket olarak mistisizm, tek dinler tarihinde, spekülatif
teolojinin kuralına karşı dini duygunun bir muhalefeti olarak oldukça geç ortaya çıkar. ve ilahiyatçılar
karmaşık sistemler hazırlamadan ve geliştirmeden önce bu özel dinin üzerine kurulduğu birincil Tanrı
deneyimine geri dönmek istiyor. Ancak zaman içinde mistisizmin kendisi çoğu zaman karmaşık düşünce,
kozmoloji sistemleri inşa etmiş ve hatta bir yanda felsefenin, diğer yanda büyünün sınırlarını aşmış ya da
tasavvuftan ziyade duyguya odaklanmıştır. Dini deneyim hayatın her alanında hak ettiği yeri alır. Birlik
arzusu, gelişimin sonraki aşamalarında, antinomist eğilimlere bile yol açabilir (ilk mistikler, kural olarak, dini
yasanın yükümlülüklerine çok sadıktırlar) ve bu "örtük antinomianizm" en önemlilerinden biri olarak kabul
edildi. bizim durumumuzda ___ için tehlikeli özellikler Müslüman ___medeniyet,
Böylece mistisizmin daha çok örnek eklenebilecek farklı yorumları yan yana durmaktadır. İkbal mistik
dindarlık tipini hem Derslerinde (s. 124) hem de şiirinde (Zerdüşt ve Ahriman, (KP-521/49) peygamberlik tipi
olarak adlandırılan tiple karşı karşıya getirmiştir).
“¦  h !~¤  5 Í iZ  Z u ŠgŠ 9 Zg G „
“* h  ! 9 i Z p Z ² e „ Ñz i Z ]t @
Peygamberlik dininin kişisel Tanrısı, onun Tanrısıydı, açıklanamaz bir tarafsızlık değil87 ve İslam'ı yeniden
canlandırma girişimlerinde İkbal, bu kişisel Tanrı'nın Kuran'da vahyedilmesine geri döndü. Daha sonra, klasik
dönem mistiklerinin çoğunun yazılarında, sözleri İbni Arabi'nin panteist takipçileri tarafından kendi
anlamlarında yorumlanmış olan insan ve Tanrı arasındaki kişisel ilişkiyi yeniden keşfetti. ve Müslümanların
dosyası, İslam'ın gerçek yorumunu temel tekçiliğin öğretisi oluşturdu___ Komşu, yoldaş ve yol arkadaşı hepsi
O'dur (hama ost) Dilencinin yamalı elbisesinde ve kralın sateninde hepsi O'dur. , Kalabalık ayrılığında ve
dolap birliğinde___ Vallahi,hepsi O'dur ve Tanrı'ya yemin olsun ki, hepsi O'dur.
ve Sufilere karşı keskin ve zehirli sözleri çok ilgi çekicidir.88 İkbal daha sonra İbnü'l-Jauzi'nin eserini
(muhtemelen İngilizce veya Urduca tercümesi) yayınlamayı düşündü ve hatta bir İslam mistisizmi tarihi
yazmayı bile hayal etti. ne yayınlanmış, ne de taslağı çizilmiştir (M II 50, 1916, Ekber Allahabadi'ye mektup).
1919'da bir mektupta şunları itiraf etti:
458'Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel Tasavvuf ile dini işlerin saflığı niyet edilirse (ki ilk asırlarda anlamı
buydu), o zaman hiçbir Müslüman'ın buna itirazı olamaz. Fakat tasavvuf, Fars düşüncesinin etkisi
altındayken bir felsefe olmayı, dünyanın oluşumu veya Yüce Allah'ın Zâtının hakikatleri hakkında tüyler
ürpertmeyi amaçladığında ve kendiliğinden keşif teorileri ortaya koyduğunda, ruhum ona isyan eder (M.Ö.
54).
İbni Arabi okulunun temel tekçiliğine karşı ana itirazı, bu tür tasavvufun din değil, felsefe olduğudur.
Gerçekten de İbni Arabi'nin sistemi tam anlamıyla dinsel değil, daha çok gnostik-teozofik olarak
tanımlanabilir. Diğer gnostik sistemler gibi___ Maniheizm'den bahsetmek yeterlidir___ vahdet-i vücûd da
olağanüstü bir uyarlanabilirlik gösterir ve bunun gibi akımlar her zaman tehlikede olan her sorunu kolayca
çözdüğü ve araştıran zihinlere hazır cevaplar verdiği için, çoğu zaman büyük toplumları etkilemeyi
başarmışlardır. nüfusun parçaları. Önerdikleri hoşgörü (İbni Arabi'ninki gibi ben de aşk dinine uyuyorum,
develeri nereye giderse gitsin)
Onları daha çekici hale getirdi. İkbal, özsel tekçiliğin görüşünün aksine, İlahi birliğin karşıtının kathrat, yani o
okulun düşünürleri tarafından benzersiz İlahi cevherin dışsal tezahürleri olarak açıklanması gereken
varlıkların ve biçimlerin çokluğu olmadığını, ya da bir yanılsama perdesi olarak yalnızca Vedantik gerilim; İlâhî
birliğin zıddı şirktir, Tek Allah'a nispet edilen diğer ilahların kabulüdür,90 yani varlıkların hakikatini inkar
etmez veya bir nevi maya olarak onları ortadan kaldırmaz. dünyevi şeylerin çoğulluğuna veya farklı egolara
karşı. İkbal, tasavvufun gerilemesini ___ zaten yukarıda bahsedilen mektuptan ___ İran'ın İslam üzerindeki
etkisine bağlamıştır. Ona göre, L.
asli birciliğe, Sami tipine, yani vahdet-i şuhud denen şeye, tanıklık birliğine meyilli olan Pers tipi mistisizm.91
tasavvuf, yani İlâhî olanın güzelliğini ve sevgisini pek umursamayan, esas bir birliğe inanmayan, fakat İlâhîyi
tamamen tarifsiz olarak gören Ganz Andere ve diğer iki tecrübe türünü benimseyen “Türk mistisizmi”.
sadece mistik merdivenin ilk basamakları olarak.92 Sonuç olarak, bu varsayılan Türk veya Orta Asya
mistisizmi, Allah'ın Nirvana anlamında Mutlak'a, Mutlak'a dönüşmesiyle, en eski biçiminde Budizm'e yaklaşık
olarak tekabül edecektir. İkbal, Massignon'un Farsça ve Sami olarak adlandırdığı iki tür hakkında yazar: ve
hangisi Unendlichkeits ve Personlichkeitsmystick olarak adlandırılabilir: Fars tasavvufunda kalbin, güzelliğin
ve çekiciliğin büyüsü edebiyatta ortaya çıkmıştır, ancak bu şekilde insan doğası onun tarafından alçaltılmıştır.
İslam tasavvufunda kalpte bir güç belirir ve bu gücün etkisi edebiyata da yansır (M II 55, 1918).
“Nefsi yok etme, yok etme” anlamında alınan fena fikri, İkbal için kesinlikle kabul edilemez. O, ince bir
psikolojik içgüdüyle, bu kavramın, erken İslam mistisizminde metafizik bir anlamı olmadığını, ancak buna
ancak zaman içinde verildiğini hissetti.93 Esasen bu, insani niteliklerin yok edilmesi ve onların yerine daha
yüce, hatta İlahi olanın ikame edilmesidir. Nitelikler, peygamberlik geleneğine göre 'Tanrı'nın niteliklerini
kendinizde yaratın'. Bu mânâ, 1936'da yazdıklarına tam olarak tekabül etmektedir: İlâhî emirler, şahsî
eğilimler ve eğilimler kalmayacak şekilde nefse bu kadar nüfuz edince ve maksadı sadece İlâhî tatmin
olunca, o zaman İslâm sûfîlerinin bazı büyük adamları, Hz. bu hayat durumuna fena, diğerlerine ise beka
(kalan, hayatta kalma) denir (MI 202 f.).
de Hallac'ın yapıldığı Cavidname'de şöyle der: Yoklukta hedefini arayan üzerine___ Yokluk, Varlığı bulamaz!
(KP-604/132).
Zg Š° + gŠ ðŽ ž ~ ZE Zg ŠŽñ x° $ c õ+' gŠ
İkbal, fena'nın bu yönünün, kaynakların kendi zamanında mümkün olandan daha dikkatli bir şekilde analiz
edilmesi nedeniyle artık reddedilen bir görüş olan Budist nirvana teorilerinin etkisi altında geliştiğini
düşündü. Orta Asya Budizmi'ne sahip Müslüman toplulukların sayısı daha da yoğunlaştı; Vedanta etkilerine
gelince, Bayezid Bistami'nin fena'nın metafizik bir yorumu üzerinde ilk kez duran mistik öğretmeni Ebu Ali
es-Sindhi'nin kişiliğinin Bayezid'in fikirlerini ne ölçüde etkilemiş olabileceği sorulabilir.94 Her neyse, İkbal
enerjik olarak tüm doktrinleri kınadı. insan kişiliğini yok etmeye meyilli olan ve dolayısıyla Bağdat'ın
yıkılmasından çok daha tehlikeli olan fena ile ilgili (MI 203, 1936),
Özellikle her kadehin şarabını (KP- 454/110) yok ettikten sonra, entelektüel yaşamın ve çekişmenin
durgunluğuna yol açtığı için (Grunebaum'un Alman görüşü, vp 363) ile karşılaştırılabilir,
0Š™ x Y ÙC ÒŠ ! Zg + Š™ x ¬ ZgzZ : ZŠgË p 0
yani bu doktrin Fars ve Urdu şiirinde yaygın hale geldiğinde ve şarkı sözlerindeki öncü rolünün bir sonucu
olarak, bu tür şiirin milyonlarca hayranının hayatını etkilediğinde. şiir. Böylece İkbal, Sufilerin kutsal sözlerine
ve kurumlarına saldırır, çünkü bunların, arkalarında artık gerçek dini hayatın ve İlahi Olan ile gerçek bir
ortaklığın olmadığı boş cephelere dönüştüklerini hissetti. Mistiklerin
Allah ile insan ırkı arasındaki ezelî ahitle ilgili derin Kur'an ayeti (Sure 7/171): Sufi, Ahit Günü'nün şarabını
hiçbir şey yapmamak için mazeret olarak almıştır ( KU- 551/51),
~ °ß : „g ]g Zw : Z@W§Z [ZÑ µ » i " : · Çünkü bu kelime, yalnızca insanın başına gelen her türlü belayı kabul
etmek için veya ulaşılmaz bir Sevgiliye yılmadan bağlanmayı bağışlamak için değil, aynı zamanda kişinin
içkilere veya diğer yasadışı zevklere düşkünlüğü için özür dilemesi için de alıntılanmıştır. (Örneğin Hafız,
Ömer Hayyam ve taklitçilerinin şiirlerinde olduğu gibi) İkbal'in her şeyden vazgeçmek ve özellikle kendini
tamamen Tanrı'nın ellerine bırakmak için Sufi terimini yorumlaması da tipiktir. Her şeyden, hatta vazgeçme
iradesinden bile vazgeçme anlamına gelen tarku't-tark'ta, Fransız sakinlerininkine benzer bir dinginlik
vardır.İkbal, şu sözü geri alır: Tarkın mükemmelliği sudan ve çamurdan uzaklaşmamaktır. (yani yaratılan
dünyadan,ve insan) Tarkın kemâli, gökte ve yerde bulunan her şeye boyun eğdirmektir(KU- 375/51)
~g{ Ð É z \ M 7 uFw¾ ~gâ z Å { h ì uF w¾ Bu, sembolizminde, içsel olasılıklarını tam olarak geliştiren ve
Tanrı ile bir birlik içinde birleşen kişiliğin olduğunu söyleyecektir. İkbal'in tark açıklaması olan irade, dünyanın
manevi hükümdarı olabilir. Bu dünya, Vedantistlerin ve bazı Sufilerin dediği gibi bir rüya değil___uyanıklığın
rüyasıdır (KP- 392/48),
nZp y˜ +Z ž U z Â 0 Â  Z ~gZË [Zp [Zp +Zž 0] ~ ¤ „ Sıkça alıntılanan peygamberlik geleneğinin “İnsanlar
uykuda ve
Uyandıklarında ölürler” hem de ilahi mayanın amaçsız bir oyunu olarak dünya teorisine karşı. Bu nedenle
İkbal, Sufi'ye seslenir: Sana göre burası mucizeler dünyası, Bana göre bu olaylar dünyası! (KU-454/45).
*Š Å ]Z7 ì ~ {ó ~ F *Š Å ]U Š q ì ~ {ó ~% Temel tekçiliğin
klasik ders kitabına ve Sufizm içindeki sonraki gelişimin sıklıkla yorumlanan ana kaynağına gelince, fusus al
-İbn Arabi'nin -hikam'ı, İkbal 1916'da şöyle yazar: Fusus'ta küfür ve sapkınlıktan başka bir şey yoktur ki
üzerine inşaAllah ayrıntılı olarak yazacağım (M II 44).
Yine de İkbal'in özsel tekçilik alanındaki bu lider otoriteye karşı nefreti beklendiği kadar derin değildi; Kendisi
hâlâ panteist fikirlere meyilliyken, tezinde onu, derin öğretileri yurttaşlarının tozlu İslam'ıyla tuhaf bir tezat
oluşturan büyük öğretmen olarak övmüştü.
ama aynı zamanda, yaşamının sonuna kadar, zamanın doğası hakkındaki kendi teorileri95 ve semavi
kürelerin tasviri için diğer Sufilerinki gibi İbnü'l-Arabi'nin eserlerini de kullandı. Bununla birlikte, İkbal'in
geleneksel tasavvufa karşı antipatisi, onu sözde mistik deneyimin olasılığını reddetmeye götürmemiştir.
Tersine, Derslerinin çeşitli yerlerinde, sözde mistik deneyimin, normal dini deneyimlerimizin oldukça doğal
bir sonucundan başka bir şey olmadığına ve sonuçlarında tamamen sağlam olduğuna işaret etmiştir. İkbal'in
tasavvufa karşı tavrını ele alırken bu her zaman dikkate alınmalıdır. Onun için___ve o, tasavvuf tarihi
alanındaki son araştırmalara uygun olarak buradadır____eski büyük sufiler, Peygamberin sahabeleri,
Junaid al-Bagdadi97, hatta Bayezid Bistami98 dindarlığın modelleri haline geldi ve isimleri değişmez bir
şekilde manevi gücün ve gerçek yoksulluğun teşbihleri olarak kullanılırken, günümüzün skaikh'i çalıp sattı.
Ebu Zerr'in halısı, Üveys'in cübbesi, 99 ve Fatıma'nın peçesi (KU- 360/36).
ì @ 3Ö ™ Zl  Ž ì xw • ¸ !ZC Ù i gŠ ez özZ ÛŠ zg f1 è İslam'ın mistik yorumunun bu ilk temsilcilerinin manevi

yoksulluğu ile karşıtlık içinde bulunduğumuz çağın dini liderlerinin dünyevilikleridir. bir yanda bazı tasavvuf
çevrelerinin “keşişliği” ve sağlıksız zühdleri. Sarhoşluk hali olan sükr, sahvın, eski zamanlarda sürdürülen
sağlam ve hayat verici hali, ayıklığı sular altında bırakmıştı: Hafız, insanı cehennemin uçurumlarına atarak,
şahsiyeti yok eden bu tehlikeli ruhanî sarhoşluğun bir modeli olur. İkbal'e göre, uluhiyet ve dolayısıyla sosyal
ve siyasi sefalete neden olur100___ Sufilerin tüm büyük şairleri, siyasi çöküş zamanında yaşamış ve şarkı
söylemişlerdir.
ve Aurangzeb'in, Şah Waliullah'ın ve diğerlerinin çalışmalarının terk edildiğini. Şair, kendisi de Kadiri
tarikatında inisiye olduğu için tasavvuf yolunun doğru bir yorumuyla daha fazla ilgilendi. Onun için 12.
yüzyıldan itibaren düzenli tarikatlar ve kardeşlikler şeklinde düzenlenen tarikat, Yol, ____ insanın kendi
kalbinde ilahi ilhamlı kanunun hakikatlerinin idrak edilmesi için bir araçtan başka bir şey değildi; hayatın
İ
derinliklerinde İlahi Kanun'u görmek demektir (KP702/26).
Ž Šp ; t qZ / b 
+Š g Zu Z ¤ Z „Z r lÃ
 Z ~g{ Z} „ i Z +Š Í +Z
E4E " 5E  Z ~g6 Â +Š Ô ö-G „  ¤
1917'de bu, mistisizmin geleneksel yorumuna karşı en keskin manevi mücadele zamanı anlamına gelir,
Asrar'ın yayınlanması ile Rumuz arasındaki bir dönem_____ diye yazar: Khawaja Nakşibend ve Sirhind'in
Müceddidi kalbimde çok yüksek bir yere sahiptir, öyle olduğunu düşündüm. Bu düzenin (yani
Nakşibendiye'nin) bugün de Persleşmenin egemenliği altına girmiş olması içler acısı ve saygıdeğer
Muhyiddin'in (Abdulkadir Gilani) amacı, benim inisiye olduğum Kadiriye tarikatı için bile geçerlidir. İslam
tasavvufunu İrancılıktan kurtarmak (MI 79).
Ahmed Sirhindi'nin Hint İslam'ındaki tekçi akıma karşı bir araç olarak kullandığı Nakşibendiliğin de bu
akımdan etkilenmiş olması gerçekten garip bir gelişmeydi. İkbal'in Hindistan'ın sayesinde kısmen İslamlaştığı
büyük pratik mistik nesiller için bıraktığı derin hürmet ve hayranlık, gezginlerin sığınağı olan kutsal yeri
yücelttiği Bang-i Dara'dan başlayarak birçok şiirinde aşikardır. Mahbub-i ilahi'nin Delhi'deki (KU- 113/97) ilâhî
sevgilisi (yani Nizameddin Auliya),
c ‹ hx • ~ ~i T ä ²  c Ç Œ » ]uz ~ m T ä 7 * ve Hindistan'da bütün bir ilahi övgü literatürüne konu olan
Abdülkadir Gilani hakkında bir şiir yazar. 102 Panjab'ın büyük azizlerine şiirlerinde hitap edilir. Lahor'da
gömülü olan ilk İranlı mistisizm yazarı Ebu Ali Hujwiri hakkında, Panjab'ın tozunun nefesiyle canlandığını
yazar (KP- 67/51) xw
Zg ¡ c zZŠ% ‚ {È @ zZ $ i Z â ð
5Z xz$  k W ¦ ‚ {0 i zZ xŠ i Z [ º u {
ve aynı şiirde ikinci ünlü azizi olan Mian Mir'i över:
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '465 Aşkın tutkulu müziği için bir flüttü; Mezarı şehrimizi
tehlikelerden uzak derinleştirir (AK 1344 f.),
Mian Mir, yazıları ve eylemleri aracılığıyla “sapkın” Prens Dara Shikoh'un etkilendiği Kadiriye tarikatının
aziziydi. Panipatlı Ebu Ali Kalender (ö. 1325) de Asrar'da (bölüm V) geçen örneklerden biridir. Hint dışındaki
azizler ve reformcular, tasavvufi tarikatların dört klasik başlatıcısından biri olan Fi Ahmed Rıfaci'den103
(müritleri Batı'da daha çok Hurling Derwish olarak bilinir) şiirinde tesadüfen İkbal tarafından zikredilmiştir.
İslam tasavvufunda Fars düşüncesinin tehdidi (KP138/122).
[ë M l;iZ gâ ƒ » gv h  !Y ]Ñì i Z
[» yzŠ¤ ¦ £Z • g3 yY ~ Z „ ~h % !
İkbal, önceki eserlerinde Hallac'ı kınadığı ve daha sonra ünlü çığlığında yüksek benliğin tutkulu ifadesini
keşfettiği veya isteyerek Mevlana'nın panteizmine katıldığı ve daha sonra kişisel sevgisinden dolayı onu
manevi rehber olarak seçtiği için birçok mutasavvıf hakkındaki fikrini değiştirdi. Bu nedenle, tasavvufi fikirleri
bir mesnevi şeklinde ortaya koyan ilk İranlı mutasavvıf olan Hakim Sanaci'yi,104 başlangıçta İslam'ın alçak
olarak ilan ettiği iflasın en yüksek saadetinin tipik bir temsilcisi olarak görmüştür (M.Ö. 36, 1916)___
ve yine de 1932'de türbesini ziyaret ederken bazı güzel kasideler bestelemiştir (her ikisi de KU-359/35'te),
ÞâÐ x™z ¯ÆmvZ G î*9g li ¸ {• á gŠ * İ>Z÷ZL]|ZZ t X ðƒ‚]gc i ÅklgZ' × Æ ~âçð‹œÃ'~ Y 1â933 izgkZÔì ˆÅ~zcÅ }
•g•q ZÆ„œ~XV.6 §°ZP :‰K¯›4~g ÇŠ c ÅG ó*æ M g « z ð‹ 9 i Z â L Œ~ : Œ Â: Ã T ¶© Â ¸ •M  h ÂÃ1 z 8 g XkZ
Ð ~Šp
ve türbesinin ziyaretinin ince tanımında (KP- 736/60)
Š% Zz ðí! k  ¼ ð „
Y i± yZZ {ni Z [ Õ zZ Š ðI
h yZŠ% ioh  Í hi zZ
$ yMŒ Û Õ i Z Zg zŠC Ù
itiraf ediyor: Peçeyi geri çekiyor: iman yüzünden, Düşüncem müminlerin kaderini bir kez daha gösterdi___
çünkü ikimiz de Kur'an'dan ders aldık'n___ O Allah'tan bahsetti, ben de insandan (KP- 736/60).
Š ZŠ !Ñ 8 gz [ M ZgzZ y M Š . zZ ; g0  Z !Z Ñ
Ve Sanaci'nin ruhunun, bir lale renginde ve karakterinde yeni ve daha yüce bir insanın nasıl yaratılacağını
öğreterek, en yüksek Cennetten cevap verdiği işitilir; kalbinde La Ilah, (KP- 738/62)
Š ZŠ !Ñ 8 gz [ M ZgzZ y M Š . zZ ; g0  Z !Z Ñ
imanın sırlarını kitaplardan (ve özellikle İbn Sînâ gibi filozoflardan değil) değil, İlâhî hakikati tecrübe etmiş
kişilerle iletişim yoluyla öğrenen bir mümin: İlim ve felsefe kitaplardan, din vizyondandır (KP - 737/61)
á ~ Z Ã g0  ZX +Š Ã i Z +Š ÔÃ i Z Õ z D
___İkbal'in İkbal'in kendi dini ideallerinin tipik bir ifadesi: Her zaman büyük mistiklere kendi fikirlerini ifade
ettirmiş olması ve İbn Teymiyye ve İbnü'l-Cevzi, bu kelamcılar, şiirlerinde onun şahsi görüşlerinin hiçbir
zaman sözcülüğünü yapmamışlardır, hatta gazel ve mesnevilerde adı dahi geçmemiştir. Şair için hayati
önem taşıyan bu sorunların, her zaman, özlem ve sevgiyle manevi yüceliğe ulaşan idealize edilmiş
mistiklerinin ağzına konmuş olması, tamamen bir tesadüften daha fazlası gibi görünüyor.
Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel '467 İster Atta'r, ister Mevlânâ, Râzî veya Gazzâlî_ Sabahın iç
çekmesinden başka bir şey elde etmediler (KU- 385/61).
ƒ àZ ç Ôƒ ~i Zg Ôƒ òzg Ôƒ g « „ÇH { M " @M 7 B; ¼ İkbal, Kadiri tarikatına bağlı olmasına rağmen, manevi
oluşumunda Nakşibendiye müceddidine ve onun özel dostluğuna yakındı. Delhi'deki Chishti azizi
Nizameddin Auliya'nın türbesine bağlılığı ve bağlılığı vardı.Tapınak'ın o zamanki halefi Khawaja Hasan Nizami
ile yazışmaları, tasavvufa karşı tutumu için özel bir öneme sahiptir.Mektupları onun bu yere olan canlı ilgisini
göstermektedir. ve yüzyıllar önce Hindistan'a yayılmış olan Hintli Müslümanların oradan ortaya çıkabilecek
manevi güçlere olan güveni.
geleneksel mistisizme sert ve zehirli saldırılarından sonra, ancak şairin Nizamiye ile ilişkileri hayatının sonuna
kadar çok yakın kaldı (krş. M II 194) ve hatta Pir'e Pakpathan'daki Baba Farid Ganj Shakar'ın yıldönümüne
katılmasını teklif etti. Mayıs 1931'de ( M II 389) oradaki tasavvufi eğilimli Müslümanlarla temasa geçmek ve
onların fikirleriyle ilgilenmelerini sağlamak, karşı karşıya oldukları kritik zamanda onlara görevlerini
öğretmek için. İkbal'in farklı tarikat liderlerini Nizami Pir'in başkanlığında toplama önerisi onlara şu anda
karşı karşıya oldukları kritik zamanda görevlerini öğretiyorlar. İkbal'in farklı tarikat liderlerini Nizami Pir'in
başkanlığında toplama önerisi onlara şu anda karşı karşıya oldukları kritik zamanda görevlerini öğretiyorlar.
İkbal'in farklı tarikat liderlerini Nizami Pir'in başkanlığında toplama önerisi
468' Gabriel'in Kanat/Annemarie Schimmel
manevi girişimi kulağa biraz ütopik ve çağdaş Sufilerin tembelliği ve tembelliğine karşı verdiği mücadeleyle
çelişkili gelebilir, ancak bir zamanlar Hoca Hasan Nizami'ye yazdığı sözlerin ışığında yorumlanmalıdır: Tanrı
seni kutsasın , çünkü Hindistan'ın eski put tapınağında tevhid mumunu yaktınız (M II 365, 1912'den sonra).
Onun tasavvuf ideali buydu: İslam dışı ülkelerde İslam'ın teşvikçileri olarak mistiklerin faaliyeti ve mistik
liderlerin saf inanç ve sevginin parlak örnekleri olmasını istedi. Bu amaçla 1914'ten itibaren, editörün Asrar-ı
Hudi'nin yazarı ile olan ilişkileri geleneksel tasavvufi gruplar tarafından şüphelenilene ve artık talep
edilmeyen "Tarikat" dergisinin kuruluşunda aktif olarak yer aldı. dergi için. Ama şundan yakınmak zorunda
kaldı: Bizim Şeyhimiz Brahman'dan daha kafirdir, Çünkü onun kendi kafasında bir Somnath vardır (KP-
172/156).
„Z   F • Û » a' i Z â •  Z u g0 „  Z ]oÎ ZgzZ èZi
Ve Batı ya da Hindu etkilerine yenik düşmeyen mistik liderler bile (çünkü Somnath, Gazneli Mahmud
tarafından fethedilen büyük Hint put-tapınaktır ve dolayısıyla İslam üzerindeki Hindu etkisinin eşanlamlısıdır)
çoğunlukla ruhsal enerjiden yoksun kalmışlar ve kendi içlerine çekilmişlerdir. saf meditasyonun ve pratik
olmayan felsefenin köşesi. Bu semavi felsefe, bu ilâhî irfan____ Kabe'nin acılarına ilaç değillerse, bir hiçtirler!
(KU-547/47).
CƒÑ D t Ô C” Õ t 7Ì¼ Â 7VâgŠ » ŠgŠ Æ xw
Ancak bu tıbbın, Müslümanların birleşmesi için, İslam'ın dış etkilerden arındırılması veya İslam'ın yabancı
etkilere karşı korunması için dış mücadeleden veya yeni araçların icat edilmesinden oluşması gerekmez.
İslam karşıtı fikirlerin tecavüzü; anlaşılabilir
, araştırma yapan öğrenciyi İlahi mevcudiyetin idrakine doğru yönlendirebilecek insanlar arasındaki basit
kişisel temas olarak. Sohbet, “Allah adamları” ile temas, İslam'ın ihyasına vesile olabilecek sırlardan biridir: O
diri insanların sohbetini yaşa! sohbet kitaplardan bilgiden daha iyidir, şirket özgür insanlar yaratır! (KP-
699/23).
Š% {0 iy M Äi Z Ø {0 i Z ¤ „ xŠ M xw yZŠ% Ä
Š¤  Š¤  ] i Z Á Á {“ „Z ·p ! Â D i Z Ä 
Böyle bir manevi şirket sayesinde, kalbin tohumu vücudun çamurundan ve suyundan büyüyebilir (KP-
700/24). G
B+ -E z3ò É z [ M i Z wŠ êGh wŠ yZ0 zZ}  i Z „ó !
Doğu her zaman bu sessiz dersleri bildi ve uyguladı, kelimelere ihtiyaç duymayan, çoğu zaman sadece ortak
meditasyondan oluşan sakin öğretmen ve öğrenci birlikteliği. 106 Bu tür meditasyon grupları daha sonraki
mistik tarikatların çekirdeğini oluşturuyordu ve bugüne kadar "deneyim adamları" ile ilişki arayışı Türkiye gibi
geniş ölçüde sekülerleşmiş ülkelerde bile oldukça yaygın. Bu mistik karşılaşmanın tatlılığı, Şark şiirinin gözde
konularından biridir___sadece ünlü gazelinde Tanrı Adamı şarapsız sarhoş olan Mevlana Rumi'yi anmak
için... ruhani rehberin veya onun genç çağdaşı Yunus'un en basit ama en etkileyici resmini çizmiştir. Yüreği
tüketen aşkla dolduran,107 ya da Hint topraklarında gezgin aşıkları pek çok şiirinde ağırlayan Emre, Özellikle
son derece ilginç Sur Ramakali'de gezgin yogilere olan özlemini söyleyen Bhit'li Şah Abdul Latif, Hafız gibi
mistik öğretmenin bakışını övmüş sayısız şairi ekleyebilir (veya birçokları hangi metaforu kullanırsa
kullansınlar) ruhun ham bakırını alaşımsız altına çevirir. Mistik öğretmenle temasın bu gizemi ____
Hinduizm'deki guru veya bir Budist manastırının başrahibi olan Pir olabilir.
470' Gabriel'in Kanadı/
Bir Sufi tarikatının Annemarie Schimmel'i____ruhsal bir deneyimin kişisel aktarımının bu gizemi, İkbal için,
Doğu dini yaşamının en önemli, hatta kesinlikle gerekli yönlerinden biriydi (her ne kadar o, İkbal'in olası
tehlikelerin çok iyi farkında olmasına rağmen). Şeyhin üstünlüğünden kaynaklanır). 1911'de şöyle yakınır:
Artık bir gün geliyor ki Piran-ı Meşrik (Doğu'nun ruhani önderleri) artık dünyada kalmayacak ve gelecek
nesillerin Müslüman çocukları son derece şanssız olacaklar (M II 39, krş. MII 67, 1918).
Ve 25 yıl sonra yine genç bir arkadaşına “manevi olarak olgun kişiliklerle tanışmasını” tavsiye ediyor. Tam da
bu türden hasret dolu kişiliklerin birlikteliği bazen hiç hayal bile edilemeyen sonuçlar doğurmuştur (MI 28,
1935).
Tasavvufun İkbal için gerçek önemi burada yatmaktadır: Karmaşık bir düşünce sistemi inşa etmemek, insana
çok basamaklı bir manevi merdiveni nasıl tırmanacağını öğretmek, onu evrensel yaşamın aborjin kaynağına
geri götürmek ya da ona göre manevi bir eğitimden geçmek demektir. Bireysel benlik, İlahi Olan'ın her şeyi
kapsayan okyanusunda, en azından esrime anı için sönene kadar, en dikkatle gözlemlenen ve farklılaştırılmış
arınma ve meditasyon kurallarına. Daha ziyade, insan kalbini Allah'a olan hasretine diri kılmak, sonra onu
Allah'a ortak kılmak, onu miras alınan hakikatlerin körü körüne ve meyvesiz kabulünden ebedi hayata
iştirake sevk etmektir.
BEŞİNCİ BÖLÜM
Özetlemek gerekirse İkbal'in düşüncesindeki bazı ana akımları felsefi önemi veya pratik sonuçları hakkında
ayrıntılı bir tartışmaya girmeden gözden geçirdikten sonra, kendimize bir kez daha sorabiliriz: Filozof-şairin
maniside kişiliğinde göze çarpan özellik nedir? ? Onun teolojik ve felsefi düşüncesinde açıkça görülebilen net
bir çizgi var mı? Doğru şekilde yorumlandı mı ve çalışmaları İslam'ı yorumlamanın sağlam bir yöntemine
dayanan teolojik bir düşünür grubu mu yoksa gelecek Pakistan şairlerine ilham veren şiirsel bir gelenek mi
kurdu? Muhammed İkbal'i övmek için çok şey söylendi ve Pakistanlıların ____ veya en azından çoğunun ____
ülkelerinin manevi babası olarak gördükleri adama olan hayranlığını anlıyoruz. eserleri şu anda Doğu- ve
Batı-Pakistan'ın farklı bölgesel dillerine çevrilmekte olan ve anısı her yıl en az bir kez, bu ölümünün bir
yıldönümünde, sadece kendi ülkesinde değil, Pakistan'ın temsilcilerinin bulunduğu her yerde yurtdışında da
kutlanan bulundu. Bu şair-filozofun adının Pakistanlılar için daha da fazla anlam ifade ettiğini de anlıyoruz:
O, deyim yerindeyse, bazı tehlikelere karşı bir tür koruyucu tılsım haline geldi. genç devleti tehdit edebilecek
güçlerin dağılması ___böylece, özellikle komünist fikirlerin olası bir etkisine karşı, İkbal'in fikirlerinin
tekrarlanması gerekli ve hayati önem taşımaktadır. Bu nedenle İkbal, önde gelen bir Pakistanlı tarafından
yalnızca bir örnek ____ alıntı yapmasıyla övüldü. ve anısı her yıl en az bir kez, bu ölümünün bir
yıldönümünde, sadece kendi ülkesinde değil, yurtdışında da Pakistan'ın temsilcilerinin bulunduğu her yerde
kutlanan. Bu şair-filozofun adının Pakistanlılar için daha da fazla anlam ifade ettiğini de anlıyoruz: O, deyim
yerindeyse, bazı tehlikelere karşı bir tür koruyucu tılsım haline geldi. genç devleti tehdit edebilecek güçlerin
dağılması ___böylece, özellikle komünist fikirlerin olası bir etkisine karşı, İkbal'in fikirlerinin tekrarlanması
gerekli ve hayati önem taşımaktadır. Bu nedenle İkbal, önde gelen bir Pakistanlı tarafından yalnızca bir örnek
____ alıntı yapmasıyla övüldü. ve anısı her yıl en az bir kez, bu ölümünün bir yıldönümünde, sadece kendi
ülkesinde değil, yurtdışında da Pakistan'ın temsilcilerinin bulunduğu her yerde kutlanan. Bu şair-filozofun
adının Pakistanlılar için daha da fazla anlam ifade ettiğini de anlıyoruz: O, deyim yerindeyse, bazı tehlikelere
karşı bir tür koruyucu tılsım haline geldi. genç devleti tehdit edebilecek güçlerin dağılması ___böylece,
özellikle komünist fikirlerin olası bir etkisine karşı, İkbal'in fikirlerinin tekrarlanması gerekli ve hayati önem
taşımaktadır. Bu nedenle İkbal, önde gelen bir Pakistanlı tarafından yalnızca bir örnek ____ alıntı yapmasıyla
övüldü. Bu şair-filozofun adının Pakistanlılar için daha da fazla anlam ifade ettiğini de anlıyoruz: O, deyim
yerindeyse, bazı tehlikelere karşı bir tür koruyucu tılsım haline geldi. genç devleti tehdit edebilecek güçlerin
dağılması ___böylece, özellikle komünist fikirlerin olası bir etkisine karşı, İkbal'in fikirlerinin tekrarlanması
gerekli ve hayati önem taşımaktadır. Bu nedenle İkbal, önde gelen bir Pakistanlı tarafından yalnızca bir örnek
____ alıntı yapmasıyla övüldü. Bu şair-filozofun adının Pakistanlılar için daha da fazla anlam ifade ettiğini de
anlıyoruz: O, deyim yerindeyse, bazı tehlikelere karşı bir tür koruyucu tılsım haline geldi. genç devleti tehdit
edebilecek güçlerin dağılması ___böylece, özellikle komünist fikirlerin olası bir etkisine karşı, İkbal'in
fikirlerinin tekrarlanması gerekli ve hayati önem taşımaktadır. Bu nedenle İkbal, önde gelen bir Pakistanlı
tarafından yalnızca bir örnek ____ alıntı yapmasıyla övüldü. ve hayati öneme sahiptir. Bu nedenle İkbal, önde
gelen bir Pakistanlı tarafından yalnızca bir örnek ____ alıntı yapmasıyla övüldü. ve hayati öneme sahiptir. Bu
nedenle İkbal, önde gelen bir Pakistanlı tarafından yalnızca bir örnek ____ alıntı yapmasıyla övüldü.
“muzaffer misyoner, insanlığın yüksek rahibi”1 ve bu alandaki ilk yazarlardan biri, Tavuskuşu tahtının İran
için bir gurur kaynağı olduğunu ve Kooh-i noor anlamına geldiğini savundu. İngiliz tacı için şan ve şeref, o
zaman İkbal, her ülkenin şiirsel mahkemesinin dekorasyonu ve süsü. 2
Öte yandan, elbette, İkbal'e karşı yükselen eleştirel seslerin eksikliği yoktu, sadece Asrar-ı Khudi'yi (büyük bir
İtalyan oryantalist tarafından en tehlikeli “panislamcı irreditizm patlaması” olarak nitelenen) yayınladığı
sırada değil. ”) 3 ya da Derslerinin vesilesiyle veya yayınında.4 Örneğin, zihninin bulanıklığı ve mantıksal
kapasite eksikliği ile suçlanmıştır. , başarısızlığa mahkum! 5
İ
"Fars âlimi olmadığını itiraf edecek kadar iyi olan" bir Hindu yazar6, İkbal'in ne bir filozof ne bir şair ne de bir
politikacı olduğunu, sadece bir fanatik olduğunu kanıtlamak amacıyla ciltler dolusu bir kitap (470 s.)
yayınlamıştır. Sadece kendi milletine ve dindaşlarına sempati duyan Müslüman milliyetçisi. Diğer yazarlar da,
İkbal'in felsefesinin İslami biçiminin, onu dünya çapındaki etkiden alıkoyduğu görüşündedir. 7 WC Smith bir
keresinde İlerici İkbal ve Gerici İkbal ile karşı karşıya geldi ve hem İkbal'in kendi sözlerinden hem de onun
yorumcularının ve takipçilerinin onlardan yaptığı kullanımdan gelen iddiaları kanıtladı,8 ve bir başkası bir
keresinde “İkbal kültürel temsili temsil ediyor” şeklinde açık bir iddiada bulundu. kilitlenme”. 9 Ancak, bir
düşünürün ve/veya şairin karmaşık eserinin, her biri kendi temel fikirlerini kendi sözlerinde haklı çıkarmaya
çalışan sonraki nesiller tarafından taban tabana zıt anlamda yorumlanması tarihte ilk kez değildir. . İkbal,
panteizmden tamamen teizme dönüşünden başlayarak bazı önemli sorunlarda bakış açısını değiştirmekle ve
aynı zamanda hayatının erken bir döneminde kınamadığı Ahmediye hareketine karşı tutumuyla suçlanmıştır.
otuzlu yıllarda yaptığı kadar sert
hayata bakışı daha kavgacı bir hal aldı.
(KU- 148/132) Â wD Z } Z Š Z¡Z ·ù = ì ì Ì Ë Ôì Ì À)u Þzg'de

ironik bir şekilde kendine hitap eden şair,
Sen tuhaf bir zıtlıklar koleksiyonusun, ey İkbal!
daha sonraki bir konuşmasında (SS 104) Sadece taşların kendileriyle çelişmediğini kabul eder.
Hemen hemen her canlıda kendi kendisiyle çelişme vardır ve şair neden bazı kök fikirleri derinleştirerek veya
eskimiş bazı idealleri atarak belirli bir tutarsızlık, bir gelişme göstermesin? Yaşadığı dönemde siyasi alanda
yaşanan hızlı değişim, onun bakış açısında da bazı değişikliklere neden olmuş olabilir. Böylece,
modernleşmesi için hem övülen hem de suçlanan Türkiye örneğinde, onun düşüncesinin farklı akımlarına
mükemmel bir şekilde tanık olunabilir, ancak yine de İkbal'in bu ülkeye yönelik ikili tutumu, oldukça mantıklı
bir şekilde ana idealinden kaynaklanmaktadır: İslam'ın yeniden inşası. Avrupa yaşam tarzının yüzeyini
uyarlamadan yeni çizgiler. Genel olarak, 1915'ten itibaren İkbal'in esas yönü büyük ölçüde aynı kaldı.
Benzetmeleri kullanma biçiminde de belli bir tutarsızlık göze çarpıyor: Bir örnek alacak olursak, İslami
geçmişleriyle övünmek yerine eski İran ulusal kahramanı Rüstem'e dönen ve yine aynı kahraman Rüstem'in
adını güç ve erkeklik sembolü olarak kullanan veya bir zamanlar Platon'a mümkün olan en sert şekilde
saldırmış olan İranlıları kınar. from, kadının en yüksek erdeminin, kendisi Platon'un diyaloglarını
yazamayacak olsa da bir Platon doğurmak olduğunu yazar. Bu tutarsızlıklar ara sıra ortaya çıkar, ancak
yalnızca İkbal'in zaman zaman içine düştüğü geleneksel sembolizmden kaynaklanır, zihinsel bir çelişkiden
değil____ sembollerin kullanımındaki benzer salınımlar Mevlana Rumi'nin eserinde zaten yaygındır ve
geleneksel Doğu müziğinde kolayca bulunabilir. şiir. Diğer eleştirmenler, İkbal'in şiirinin normal okuyucu için
çok zor olduğuna üzüldüler.
kulağın eskiden beri alıştığı; güzellikle değil, felsefeyle çok ağır oldukları halde, öte yandan onun felsefesi,
kapalı sabit bir sistem olarak değil, daha da kötüsü, Batı düşüncesine karşı basit bir İslami hınç patlaması,
özür olarak kabul edildi. gerçek felsefeden ziyade. Birincisi, ___onun ifade tarzının zorluğuna ___birkaç yıl
önce yaşadığım küçük bir olayı anlatabilirim: Cavidnâme'nin Türkçe nesir tercümemin yayınlanmasından bir
süre sonra bir mektup aldım, çok kötü Türkçe imlası bunu ortaya koyuyor. yazar bilgisiz bir adamdı: ama
İkbal'in çalışmalarına hayranlığını dile getirdi ve daha fazla Türkçe tercümesi kitabı istedi. Doğu Anadolu'nun
küçük bir kasabasındaki bir restoranda taşıyıcıydı ("karson" yazdı). bir çeviri aracılığıyla bile hissettikleri
enerjiyle. Felsefesi sorununa gelince, bilimsel bir filozof ile peygamber bir filozof arasında bir fark olduğu
unutulmamalıdır. İkbal, kesinlikle ikinci türdendi, olağanüstü bir özümseme ve görünüşte birbirinden farklı
gerçekleri, ilk bakışta yeterince şaşırtıcı görünebilecek, ancak her halükarda, uyarıcı biçimlendirici olduğu
kanıtlanan yeni bir birlik içinde sentezlemek için olağanüstü bir kapasiteye sahipti. Pakistan'ın
Weltanschauung'u. Felsefesinin İslami arka planına gelince, özünde mevcuttur, ancak felsefesi şüphesiz
gayrimüslimlere de hitap edebilir. Bu çalışma sırasında bazen İkbal'i karşılaştırdığım Almanya'nın önde gelen
filozoflarından Rudolf Pannwitz'e dönebiliriz. Bu karşılaştırma çok uzak gelebilir, belki de kendi içinde filozof
olmayan bir yazar tarafından meşru bir şekilde kanıtlanmamıştır. Yine de, Rudolf Pannwitz'in kendisi,
başlangıcında Nietzsche'den etkilenmiş, ancak fikirlerini takdire şayan, mantıksal olarak kapalı bir sistem
haline getiren ___ (ortak fikirler sorununa bazen değindikten sonra) bana şunu yazdı: Onu (yani İkbal'i)
tanımadığım için çok üzgünüm ve artık yaşayanlar arasında olmadığını! olurdu Bu çalışma sırasında bazen
İkbal'i karşılaştırdı. Bu karşılaştırma çok uzak gelebilir, belki de kendi içinde filozof olmayan bir yazar
tarafından meşru bir şekilde kanıtlanmamıştır. Yine de, Rudolf Pannwitz'in kendisi, başlangıcında
Nietzsche'den etkilenmiş, ancak fikirlerini takdire şayan, mantıksal olarak kapalı bir sistem haline getiren ___
(ortak fikirler sorununa bazen değindikten sonra) bana şunu yazdı: Onu (yani İkbal'i) tanımadığım için çok
üzgünüm ve artık yaşayanlar arasında olmadığını! olurdu Bu çalışma sırasında bazen İkbal'i karşılaştırdı. Bu
karşılaştırma çok uzak gelebilir, belki de kendi içinde filozof olmayan bir yazar tarafından meşru bir şekilde
kanıtlanmamıştır. Yine de, Rudolf Pannwitz'in kendisi, başlangıcında Nietzsche'den etkilenmiş, ancak
fikirlerini takdire şayan, mantıksal olarak kapalı bir sistem haline getiren ___ (ortak fikirler sorununa bazen
değindikten sonra) bana şunu yazdı: Onu (yani İkbal'i) tanımadığım için çok üzgünüm ve artık yaşayanlar
arasında olmadığını! olurdu Rudolf Pannwitz'in kendisi ___başlangıçlarında Nietzsche'den etkilenmiş, ancak
fikirlerini takdire şayan mantıksal olarak kapalı bir sistem haline getiren ___ bana şunu yazmıştı (bazen ortak
fikirler sorununa değindikten sonra): Onu (yani İkbal'i) tanımadığım için çok üzgünüm ve o artık yaşayanlar
arasında değil! olurdu Rudolf Pannwitz'in kendisi ___başlangıçlarında Nietzsche'den etkilenmiş, ancak
fikirlerini takdire şayan mantıksal olarak kapalı bir sistem haline getiren ___ bana şunu yazmıştı (bazen ortak
fikirler sorununa değindikten sonra): Onu (yani İkbal'i) tanımadığım için çok üzgünüm ve o artık yaşayanlar
arasında değil! olurdu
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '477 iyi ve derin bir karşılıklı anlayıştı (1.11.1961)
ve Dersleri okuduktan sonra şunu yazdı: Noch einmal sehe ich bestatigt, Sie hervorhoben, dab die
ubereinstimming betrachtlich ist idi. Vor allem: die volle erschopfende realizasyon des ego durch dessen
innere harekete geçirmek die cicht mystich ist… er kommt Europa bu yüzden tüm engegen wie es irgend
moglich ist ve seine kritick ist zum grbten teile auch unsere özne. Entscheidend ist die paralele der deiden
methoden mit dem gleichen ziel: der reali tat/ und die uberwachung die er fur beide fordert ___ fur die
wissenschaft und die din. Descartes und Kant ve Hume von Hume zu Einstein/ und w er Nietzsche sieht'in
kaderi. da sieht ihn ___ und es ist richtig yani ___ bei uns kaum einer. 10
Bu, her iki düşünürün de, özellikle ben'in mistik olmayan içsel etkinliği aracılığıyla tam ve kapsamlı olarak
gerçekleştirilmesi konusunda, yöntemlerin paralelliği konusunda olduğu kadar, Nietzsche'nin derin ve
olağandışı anlayışında da hemfikir olduğu anlamına gelir. Rudolf Panniwitz'in bu kanıtı, İkbal'in felsefi
çalışmasının değerlendirilmesi için oldukça ilgi çekicidir. Şüphesiz İkbal, anavatanının dini geçmişi olmadan
anlaşılamaz. O, İslam'ın peygamberlik geleneğine ve Hindistan'ın mistik düşüncesine sıkı sıkıya bağlıdır. O,
bu mistisizm içinde yanlış olduğunu düşündüğü her şeye karşı mücadele etmiş ve en iyi Dersler'in soyut
felsefesinde değil, şairin derin ve acınası dualarında tanımlanan kişisel, dinamik Peygamberi vahyin Tanrısını
yeniden keşfetmiştir. Onu, Rudolf Otto'nun bu kelimeyi kullandığı anlamda iradeci mistik olarak
sınıflandırabiliriz: "Nerede insan yaşayan tanrı ve iradecilik için mücadele ettiyse, orada irrasyonalistler
rasyonalistlere karşı mücadele etmiştir". 11 İkbal'in kelimenin olumsuz anlamında rasyonalist olmadığı (ki bu
aynı zamanda orijinal hareketli ve yaşamı değiştiren karakterlerinin içsel farkındalığı olmaksızın dini
formüllerin geleneksel kabulünü de içerir) fakat Tanrı'yı güç olarak, dinamik yaşam gibi hisseden bir adamdı.
Şüphesiz ve bu tutum, belki de
Hindistan İslam'ında kendi yaşamı boyunca hüküm süren çok rasyonalist veya çok mistik Tanrı tasvirlerine
karşı gerekli tepki. İkbal üzerine birçok yazar, Benlik kavramının üstün önemini vurgulamış ve şair-filozofun
İslami dirilişine en büyük katkıyı burada görmüşlerdir. Von Grunebaum'un Studies on Self-Interpretation in
Islam'daki ifadesiyle bağlantılı olarak ___ “Kültürel bir yenilenmenin her zaman habercisi olan, insanın
yeniden değerlendirilmesidir”12 ___ şuna dikkat çekilmiştir: Arapların Tanrı'yı keşfetmesi, bazılarının kilidini
açan şeydi. potansiyelleri vardı ve ortaçağ uygarlığında hiçbir ortalama rol oynamasına izin vermedi. MAN'ın
zaten bilinçli bir istek olan MAN'ı keşfetmesi, belki de Müslüman dünyasını ilerici bir dünya uygarlığına
katkıda bulunan bir üye olarak eski durumuna getirebilir.13
Şüphesiz ki khudi'nin, Ben'in vurgusu, İkbal'in çalışması için çok önemlidir. Yine de, bazı yazarların yaptığı
gibi bir "hümanist" olarak adlandırılsaydı, kendisi de aynı fikirde olur muydu merak ediyorum. Onun insanı
yeniden değerlendirmesi, insan olarak insanın değil, Tanrı'ya göre insanın değerlendirmesidir ve İkbal'in
antropolojisi, tüm hudi kavramı, Benliğin gelişimi ancak onun teolojisinin daha geniş bağlamında
anlaşılabilir. Amacı, her şeyin ölçüsü olarak insan değil, Tanrı ile bağı ne kadar yakınsa o kadar
mükemmelleşen bir varlık olarak insandır, ne “ölmüş” bir Tanrı'nın yerini alan ateist bir üstinsan olarak ne de
Kusursuz İnsan, kulluktaki harika özgürlüğün paradoksunu gerçekleştiren, özünde bir olduğu, ancak insan
olduğu Tanrı'nın görünür bir yönü olması anlamındadır. Hıristiyan okuyucu, İkbal'in eserinde Hıristiyan ve
Avrupalı hemen hemen her şeyin değersizleştirilmesi ve Hıristiyanlığın etik ideallerinin anlaşılmaması
karşısında şoke olacaktır (dogmatik fark İkbal'i ilgilendirmez ve eserinde tartışılmaz) . O halde, İkbal'in bu
hususta ideali idealle mukayese etmesi gereken bir dinler tarihçisinin ihtiyaç duyduğu sakinlikle
konuşmadığını, kendi dinini yüceltmek isteyen ve kendi dinini yüceltmek isteyen bir peygamber
eleştirmeninin ateşli zevkiyle vaaz verdiğini anlamalıdır.
çürümüş bir toplumun tüm hastalıkları için tek çare olduğuna ve Mesih'in bilgisini çok geride bırakan ve
beden ve ruh, kilise ve devlet arasındaki sözde örtük ikiliği nedeniyle bir medeniyetten çok daha üstün
olduğuna derinden ikna oldu. ya çileci ruhçuluk ya da materyalizm. İkbal, Avrupa medeniyetine ve onun
mayalarından birine, Yunan düşüncesine yönelik saldırılarında, öncelikle “peygamberlik” karakterini ____
gerçeklerin dikkatli bir şekilde bilimsel incelemesi ya da mistik kucaklayıcı ve her şeyi bağışlayan birleştirici
aşk değil, karşıt gibi görünen her şeye karşı peygamberi Hayır olarak gösterir. saf inanç için. Ancak, önde
gelen ve yaygın olarak okunan bir modernistin bu saldırıları, yalnızca diğer dinlerdeki gölgeleri
derinleştirerek İslami olan her şeyi en muhteşem renklere boyamakla ilgilenen bir adamın sözde
küskünlüğünden daha fazlasını ortaya koyuyor: Müslümanların mevcut zavallı durumunu sık sık ve acı bir
şekilde eleştirmiş ve ideal İslam'ını önce kendi toplumuna bir çare olarak kurmuştur. Onun saldırıları, İslam
medeniyetinin Batı ile olan ilişkisindeki durumu sorununa yol açmaktadır. İslam kültürü gerçekten de Avrupa
'abendlandische' kültürüyle aynı köklerden mi gelişmiştir? Hiç şüphe yok ki, her iki medeniyet de eski Doğu
geleneğine, Yahudi-Hıristiyan___i.e. peygamberlik__-din ve Yunan kültürü. Yunan uygarlığının etkisi, özellikle.
Helenizm biçiminde, yani zaten çökmekte olan bir biçimde, kuşkusuz Yakın Doğu'da Büyük İskender'in
günlerinden Orta Çağ'a kadar görülür; tarihçiler, Orta Çağ'ın yükseklerinde ortak bir Akdeniz uygarlığının var
olduğunu ve İbn Rüşd'ün Doğu ile Batı'yı birbirine bağladığını ileri sürmüşlerdir. Bu ikinci görüşe karşı, İbn
Rüşd'ün Müslüman ortodoksluğu tarafından Kilise'nin verdiği aynı şevkle, her iki tarafın da “filozoflara” karşı
aynı argümanları kullandığı rahatlıkla söylenebilir; ve yine, Yunan düşüncesinin Müslümanlar tarafından
kabul edilmesinin pratik bilim ve felsefe ile sınırlı olduğunu, Batı dünyasındakine benzer bir rönesansın asla
gerçekleşmediğini ve Yunan geleneğindeki temelde farklı Tanrı ve Dünya anlayışı nedeniyle
gerçekleşemeyeceğini . İslami dogmaya uygun hiçbir yol getirilemezdi. Hem daha sonraki mistiklerin
neoplatonist spekülasyonları hem de farklı grupların felsefi girişimleri. her iki taraf da “filozoflara” karşı aynı
argümanları kullanıyor; ve yine, Yunan düşüncesinin Müslümanlar tarafından kabul edilmesinin pratik bilim
ve felsefe ile sınırlı olduğunu, Batı dünyasındakine benzer bir rönesansın asla gerçekleşmediğini ve Yunan
geleneğindeki temelde farklı Tanrı ve Dünya anlayışı nedeniyle gerçekleşemeyeceğini . İslami dogmaya
uygun hiçbir yol getirilemezdi. Hem daha sonraki mistiklerin neoplatonist spekülasyonları hem de farklı
grupların felsefi girişimleri. her iki taraf da “filozoflara” karşı aynı argümanları kullanıyor; ve yine, Yunan
düşüncesinin Müslümanlar tarafından kabul edilmesinin pratik bilim ve felsefe ile sınırlı olduğunu, Batı
dünyasındakine benzer bir rönesansın asla gerçekleşmediğini ve Yunan geleneğindeki temelde farklı Tanrı
ve Dünya anlayışı nedeniyle gerçekleşemeyeceğini . İslami dogmaya uygun hiçbir yol getirilemezdi. Hem
daha sonraki mistiklerin neoplatonist spekülasyonları hem de farklı grupların felsefi girişimleri. Yunan
geleneğinde hiçbir şekilde İslami dogma ile uyumlu hale getirilemeyecek olan temelden farklı Tanrı ve Dünya
anlayışı nedeniyle Batı dünyasındaki gibi bir rönesans asla gerçekleşmemiştir ve gerçekleşememiştir. Hem
daha sonraki mistiklerin neoplatonist spekülasyonları hem de farklı grupların felsefi girişimleri. Yunan
geleneğinde hiçbir şekilde İslami dogma ile uyumlu hale getirilemeyecek olan temelden farklı Tanrı ve Dünya
anlayışı nedeniyle Batı dünyasındaki gibi bir rönesans asla gerçekleşmemiştir ve gerçekleşememiştir. Hem
daha sonraki mistiklerin neoplatonist spekülasyonları hem de farklı grupların felsefi girişimleri.
Yunan düşüncesini ve İslam inancını uzlaştırmaya yönelik İsmaililik'in ortodoksluk tarafından heterodoksiye
eğilimli ve İslam devleti için tehlikeli olarak görüldüğünü hatırlayabilir. Batı Afrika'daki İslam ülkeleri, artan
milliyetçi eğilimlere rağmen hala çeşitlilikte bir birlik oluşturuyor gibi görünüyorsa___ bu, kültürlerindeki
Helenistik katmandan değil, onları Avrupa dünyasından ayıran unsurlardan kaynaklanmaktadır: Kuran'a olan
sarsılmaz inanç. Tanrı'nın sözü ve insan davranışının mükemmel bir modeli olarak Peygamber'e duyulan
saygı. Bu, İkbal'in eleştirisinin işaret ettiği sorundur: Henüz Yunan fikirlerinin bulaştırmadığı saf İslam
ideallerinin iadesinden, onun dediği gibi, her şeyden yoksun, "Arap İslamı"nın iade edilmesinden daha fazla
ve daha az değil. Helenistik, Farsça, Hint___ve şimdi de Batı___kaynakları. Böylece, Avrupa'da birkaç kez
tartışılan bir soruna parmak bastı: Bütün ortaçağ medeniyeti olmadan İslam'ın hala İslam olarak kalıp
kalmayacağı; Pakistan üzerine bir yazarın dediği gibi: Çoğu zaman, kendi dinlerinin din bilginlerine meydan
okuyan bu modern yazarlardan bazılarının teşvik etmek istediği bu kadar şiddetli revizyonun, İslam'ın bir
çelişkisinin doğasında bir değişiklikten daha fazla olup olmadığı merak ediliyor. . Böyle bir budamadan sonra
İslam, tanınabilir bir şekilde İslam olarak kalacak mı ve eskisi gibi aynı sadakat ve itaati emredecek mi? 14
Çoğu zaman, bu modern yazarlardan bazılarının, kendi dinlerinin din bilginlerine meydan okuyan meslekten
olmayanların teşvik etmek istedikleri gibi köklü bir revizyonun, İslam'ın bir değişikliğinden ziyade bir çelişkisi
İ İ
niteliğinde olup olmadığı merak edilir. Böyle bir budamadan sonra İslam, tanınabilir bir şekilde İslam olarak
kalacak mı ve eskisi gibi aynı sadakat ve itaati emredecek mi? 14 Çoğu zaman, bu modern yazarlardan
bazılarının, kendi dinlerinin din bilginlerine meydan okuyan meslekten olmayanların teşvik etmek istedikleri
gibi köklü bir revizyonun, İslam'ın bir değişikliğinden ziyade bir çelişkisi niteliğinde olup olmadığı merak
edilir. Böyle bir budamadan sonra İslam, tanınabilir bir şekilde İslam olarak kalacak mı ve eskisi gibi aynı
sadakat ve itaati emredecek mi? 14
İkbal olumlu yanıt verir: İslam ne kadar doğrudur ki, "meccui" olarak adlandırdığı bu __________________ daha
fazla sarsılır ve Peygamber tarafından belirlenen ideallere ne kadar yakınlaşır. Bu, İslam'da, bir süre için
Avrupa'ya genişlemiş Yunan mirasını sağlayan ve böylece ona daha fazla gelişmesinin temelini veren özerk
bir kültürel yapı gördüğü anlamına gelir; Onun nazarında hayatın gereklerine diğer dinlerden çok daha
uygun olan, insanı dünyevî hayatını düzenleyen ve ahirete hazırlayan, onu sosyal hayattan alıkoyan ilahi
emirler çerçevesine sokan bir hayat tarzıdır. Komünizm, Kapitalizm ve Milliyetçilik gibi çağımızın
kötülükleri___ve bu sıfatla topraklarını yavaş yavaş tüm dünyaya genişletecek. gerçeği
İslam, Muhammed'in yaşamının yalnızca kısa bir zamanını aldı___ ve hatta daha azını aldı: Mekke'de vaaz
etmesinden Medyen'deki devlet adamlığına kadar olan dönem___ bir peygamberlik dininden bir Gesetzes
dinine dönüşmesi, dini ve dünyevi otoriteyi birleştirmesi___ bu gerçek, İkbal tarafından bir kanıtı olarak alınır.
İslam'ın hayatın her alanında kendini gösteren birleştirici gücü, deyim yerindeyse Allah'ın birliğinin itirafının
pratik yönü olarak. Kişisel ve sosyo-politik hayatta bu birleştirici gücün kanıtını vermek, ona ____ ifadesine
izin verilirse ___ Müslüman'ın yüküdür. Bu görüşle İkbal, hem Avrupa'ya hem de Pakistan fikrinin
savunucuları için Hindu Hindistan'a ___ önemli olan Müslüman dünyasının kültürel özerkliğini vurgulayan
modern İslam'daki akımın gerçek bir temsilcisidir.
vŠ òø xgZ0  ¹‚ ~EZ : L +gŠ +E 4G 5kB h vŠ @¬ i Z 5Š M èEG • á ðž Benliğin
Sırlarını anlatacak bir eş bulamayan bir adam. Yalnızlık şikayeti şiirine başından sonuna kadar nüfuz eder ve
klasik Fars şiirinin yakut ___ en sevdiği sembolün teşbihini tercih ettiği zaman şiirsel bir ehliyetten daha
fazlası olmalıdır: taşın kalp kanından yapılmış mücevher: o yolda ağlar, gözyaşları yakut olur (KP- ) ve toprağa
acı çekmesini öğütler: Baltadan kaçmak bilgelik değildir, Taşın yüreğinde daha kaç yakut saklıdır (KP- 389/
45),
– ~qŠy  i '* B ui Z i~ „  Z • wŠ g0 Z ž ´ Î ~Z
Ve bu kinayeyi, kendisini dışarıdan herhangi bir yardım gerektirmeyen, ancak ekleyebileceğimiz gibi ___
üreten madene benzeterek çözüyor: İlâhi Nur'un kendi içindeki yansıması sayesinde ___ yakutlar (KP-
225/49).
GE xg ZÎ öÐ58 “ % ' ð : xg c à yûZz i Z :
Yeryüzünde hala düş gören mısırı gören ve dünyada yeri olmayan devrimi bekleyen şair kürelerin göğsü (KP-
324/148),
i~  Z }il¨ M / ž Zg UZŠ „ E 4E -G & ê ò yZŽ z qz'zc • á gŠ c • á
ve umuda karşı umut ediyor çünkü lacivert gökyüzü asla yeni yıldızlardan yoksun değildir (KU622/122)
E 4)' ¹!ÌZ • gzŠ ¹ ž ƒ : èG Š½ ] 7 à{ Ð Vzg * 6
____şair sık sık, ağır ihtimallere karşı mücadele ederek konumunun zorluğundan şikayet etmiştir. İşte doğru;
çünkü aşırı muhafazakar ortodoksluğa ait değildi, ancak Kur'an vahyinin ilkelerine olan sarsılmaz ve karşı
konulmaz inancı, en sadık ortodoks Müslümanlara layıktı; ve o, İslam'ın, şüphesiz son vahyedilen ve en iyi
din olduğu, ancak geniş rasyonalist yorumlarla uyumlu ve az ya da çok sadece içsel, ahlaki yönlerinde geçerli
olduğu modernistlere de ait değildi; bazen çok kişiseldir ve Kuran vahyi ile modern bilimin deneyimlerini
birleştirme arzusundan etkilenir; Batı eleştirisi bazen ortaçağ polemiklerine yaraşır biçimler alsa da, Avrupalı
ve özellikle İngiliz olan her şeyi Müslüman zihni için tehlikeli olarak reddeden gelenekçi ekolün taraftarı
değildi; Avrupa uygarlığının kendisi için her şey anlamına geldiği bir Batılı da değildi, ancak Avrupa
Weltanschauung'u hakkındaki geniş bilgisi bir doğulunun ve hatta birçok batılı bilim adamının normal
kapsamını açık ara aşıyor ve Alman şiirine ve felsefesine olan hayati ilgi onun yaratıcılığında derin izler
bırakıyor; O, her şeyi kuşatan kabir ibadetine karşı meydan okumalara rağmen, İslam'daki her yeniliği haram
sayarak reddeden sert bir Vehhabi değildi.
Gabriel'in Wing/Annemarie Schimmel '483'ü
eski azizlerden derin ve dürüsttü, kısacası eseri ve kişiliği, muhafazakarlık ve liberalizmin, peygamberlik ve
mistik dini deneyimin, ortodoksi ve heterodoksinin tüm farklı unsurlarını içeriyordu. ein Mensch mit seinem
Widerspruch_:
Bu unsurların her biri oradadır ve şu ya da bu beyiti, şu ya da bu satırları bağlamdan ayırıp bunları tek
başına kullanırsa eserinde izlenebilir. Bu nedenle, hemen hemen her müfessir grubu, İkbal'in eserinde az
veya çok açık bir şekilde kendi argümanlarını bulabilir. İkbal'in kendisi, bir adımın kendisini kaçınılması daha
iyi olan sonuçlara götürebileceği tehlikeli bir yolda yürüdüğünü göz ardı etmedi. Bal-ı Cibril'e yerleştirilen
Farsça bir beyit (aslında Cebrail'in, Peygamber'in İlahi Huzurun mabedine girdiği andaki iç çekişi anlamına
gelir) bu gerçeğe işaret eder: Bir saç teli daha yükseğe uçarsam, Epifani'nin görkemi kanadımı yak
(KU457/133).
x6 F ' } ñ u  q ¤ Z x6 Šiq irz• Û
İnsan Egosunu gerçekleştirme vizyonunun keskinliği ve onun İlahi Ego ile yaratıcı diyaloğu, ölümsüzlük
fikrinde doruğa ulaşan seçilmiş kişilikler için bir görev olarak onu kolayca heterodoksi labirentlerine
götürebilirdi. O, bu tehlikeden kaçınmıştır___ onun sözlerinin dini önemini anlamak ve onları, istikrarlı bir
felsefi sistem veya tüm sosyal ve politik için hazır bir ilaç olarak değil, dini yaşamın gelecekteki yönü için
ipuçları olarak almak tercümanlarının görevidir. hastalıklar Müslüman ya da gayrimüslim okuyucular İkbal'in
fikirlerini ya da onları ifade etme şeklini onaylasınlar ya da onaylamasınlar, Kenneth Cragg'dan alıntı yapmak
gerekirse İkbal'in çağdaş ruhun derinliklerinde bir şeyin sözcüsü olduğunu kabul etmek zorunda kalacaklar...
O zamanlar çağ ona ihtiyacı olduğunu hissetmiş olmalı.15
Bu cümleyi İkbal'in peygamberlik vahyini karakterize etmek için kullandığı kelimelerle karşılaştırırsak: Dünya
hayatı sezgisel olarak kendi ihtiyaçlarını görür ve kritik anlarda kendi yönünü tanımlar. Din dilinde
peygamberlik vahiy dediğimiz şey budur (L 147);
iki cümlenin benzerliği gözlerde canlanıyor. Bütün kişiliği dinin peygamberî bir yorumuna meyilli olan
İkbal'de tanık olunan şey, bir çağın ve bir toplumun ihtiyaçlarını temsil etmenin tam da bu türüdür. Hiç
kimse onun bir peygamber olduğunu iddia etmeyecektir ki bu hem dinler tarihi açısından yanlış olur hem de
nübüvvetin kesinliği şeklindeki İslami dogmayla bağdaşmaz ___ ama Cebrail'in kanadının ona dokunduğunu
kabul edebiliriz.
1)
İbn Habib, Muhabbar, s. 265; Arabistan'ın Hindistan ile İslam öncesi ticari ilişkileri hakkında, bkz. Syed
Sulayman Nadwi'nin IC'deki makaleleri. Malabar Raja'sının ayın yarılması mucizesine tanık olduğu ve İslam'ı
kabul etmek için Arabistan'a gittiğine dair Müslüman Hindistan'da var olan efsaneler; Peygamber'in iki
sahabesinin Covelong ve Porto Novo'daki (Mahmood Bandar medrese yakınında) mezarlarından da söz
ederler. Bkz. Zainuddin al Macbari, tuhfat ulmujahidin fi bacd akhbar al-Purtugaliyin, ed. Lizbon (Bilgi M.
Hamidullah tarafından sağlanmıştır). Tarihi gerçekler al-Baladhori, k.futuh la-buldan, s. 435 ff. İndus
vadisinin erken tarihi hakkında bkz. Chachname, çev. diğer önemli kaynaklarla birlikte Eliot ve Dowson,
Historians of Sind, 1955 2; Bütün problem için vd. M. Hamidullah, Hint İslamının Kültürel ve Entelektüel
Tarihi, WI, NF III 3-4. IH Qureshi, Hint-Pak Alt Kıtasının Müslüman Topluluğu, 1962.
2)
el-Biruni'nin Hindistan'ı, ed. ve çevir. E. Sacau tarafından; bkz. H. Ritter, Al-Biruni'nin Ubersetzung des
Yogasutra des Patanjali, Oriens IX 2, 1956.
3)
Hujwiri'nin mistisizm hakkındaki önemli incelemesi RA Nicholson tarafından çevrilmiştir, GMS, 19522.
4)
cf. KA Nizami, tacrikh-i mashacikh-i Chisht, Delhi, 1953; aynı yazar, Some Aspects of Khankah Life in Medieval
India, (Stud. Isl. VIII, 1957) ve 1950'den sonra IC'de kaleme aldığı birçok makale. En iyi giriş hâlâ şudur: Sir
Thomas Arnold, The Preaching of Islam. Bkz. ayrıca Arnold'un ERE'deki makalesi, Saints, Muhammadan,
India.
5)
Y. Husain, L'Inde Mystique veya Moyen Age; aynı, Glimpses of
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '486 Ortaçağ Hint Kültürü; J. Estlin Carpenter, Theism in Medieval India,
London, 1921. 6)
Arnold, oc, s. 259 ('den: Mankind and the Church, Londra, 1907).
7)
bkz. ayrıca Abdur Rashid, The Treat of History by Muslim Historians in Sufi Writings, CH Philips, Historians of
India, Pakistan and Ceylon, s. 128 ff.
8)
bkz. G. Allana: Mehran 9, Karaçi, 1960, s. 148 f. Bkz. Hollister, Hindistan'ın Shica'sı.
9)
Ş. T. Lokhandwalla, The Bohras, Gujarat'ın Müslüman bir topluluğu, Stud. Isl. II.
10) Babür'ün anılarının ilk İngilizce çevirisi j. Leyden ve W. Erskine, Edinburg 1826; Reşit Rahmeti Arat'ın yakın
zamanda yaptığı Türkçe çevirisi Hikmet Bayur'un giriş yazısıyla birlikte, Türk Tarih Kurumu II 5, Ankara 1943
f. çok güvenilirdir. Bkz. Schimmel, Şair olarak Babur, IC 1960. 11) Genel olarak gelişme ve özelde Ahmed
Sirhindi hakkında bkz. Hind-Pakistan'ın Kısa Tarihi, Karaçi, 1955, Özgürlük Hareketi Tarihi, Cilt. Ben 1707-
1831___B. A. Faruqi, Müceddid'in Tanrı Anlayışı. 12) Hamidullah, oc, s. 133. Modern bir Müslüman
savunucusu (Ubeidullah Sindhi) Müslümanlarda ve Hindularda yaygın olan genel mistik eğilim hakkında
şöyle yazar: muhteşem bir tamamlama için”. 13) Hüseyin, Bakışlar, s. 58. 14) Bkz. Qanungo, Dara Shikoh, JB
Hasrat, Dara Shikuh, Life and Works, Calcutta, Visvabharati, 1953; Mir cAli Shir Qanic, maqalat ash-shucara,
ed. H. Rashdi, Karahci, 1956. 15) Sri Ram Sharma, The Religion Policy of the Moghul Emperors, s. 168.
487'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 16) Bkz. Aurangzeb'in MR Burhanpuri'deki Abdul Latif

burhanpuri ve Sufi arkadaşlarına yönelik tercihi, Burhanpur ke Sindhi Auliya, Karachi, 1957. 17) Cf. ayrıca
Aurangzeb'in öneminin altını çizdiği sosyal ve apolitik bir ideal olarak İslam. (Aligarh, 1910. 18) E. Trumpp,
The Adhi Granth; E. Macauliffe, Sihlerin Dini. 19) Shah Waliullah ke Siyasi maktubat, Aligarh, 1950; D. Rahbar,
Shah Waliullah ve Ictihad, MW 45/1955; Mevlana Ubaidullah Sindhi, Shah Waliullah aur unki siyasi tahrik.
Bkz. Hürriyet Hareketi Tarihi, I 492 vd. 20) “O, dini ve siyasi programının başarısı için gerekli olduğundan,
Kur'an'ı sıradan akıl için anlaşılır kılmak istedi” (Özgürlük Hareketi, s. 513 notu. 1) tercümenin adı feth ur-
rahman'dır; Ayrıca, her ikisi de Kur'an tefsiri üzerine bir Mukaddima fi tefsir-i Kurcan-ı mecid ve el-fauz al-
kabir fi usulü et-tefsir yayımladı. Çevirinin modern Sindi Kur'an tefsiri üzerindeki etkisi hakkında bkz.
Schimmel, Sindhi tercümeleri ve Kur'an tefsirleri. Çeviri sorunu için bkz. M. Hamidullah, el-Kur'an fi kull
lisan___Kurcan birçok dilde. 21) Hüseyin, Bakışlar, s. 62. 22) Tipu Sultan, takvim reformu nedeniyle özel ilgi
görüyor. Bkz. Muhibbul Hüseyin Han, Tipu Sultan Tarihi, 1951; Özgürlük Hareketi I; Hidayet Hosein, Tipu
Sultan Kütüphanesi, IC 1940/139; Tipu Sultan'ın Düşleri, ed. Mahmud Hüseyin; Arnold, lc 23) Özgürlük
Hareketi, I 556 vd.; WW Hunter, Hintli Müslümanlarımız, 1871; Mehr, Seyyid Ahmed Şahid, 2 vls., Lahor. Ünlü
İ
öğrencilerinden biri, takviyetü'l-iman'ın (1781-1831) yazarı olan ve hâlâ büyük saygı gören İsmail Şahid'dir; ve
yıldönümü ilk olarak 1941'de Lahor'da kutlanan (IC 1941/390) Cf. ayrıca Handworterbuch sv Faracidiya;
Karamat cali.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '488 Numen, Suppl. VI 24) Avcı, oc, s. 68. 25) kimlik. P. 75. 26) Farsça,
Hint İslam'ının kültürel ve entelektüel mirasının deposu olmuştu ve geniş bir literatür oluşturmuştu; yerel
diller az çok sadece dini veya halk şiirine sahipti. Müslümanların artan İngiliz etkilerine direnme çabaları
hakkında bkz. M. Hamidullah, Defense de la Culture Islamique kolye la hakimiyet Anglaise de I'Inde, s. 87 f.
27) WC Smith, Modern Tarihte İslam, 49: Avrupa'da Afgan, E. Renan'ın “İslam ve Bilim” konulu konferansını
reddetmesiyle ün kazandı, 1883. Bkz. Handworterbuch, 107 ff. 28) Aziz Ahmed, Seyyid Ahmed Han,
Cemaleddin Afgani ve Müslüman Hindistan, Stud. Isl. XIII, 1960/55-78. 29) kimlik. P. 70. 30) GFJ Graham, Life
and Work of Sir Syed Ahmad Khan, 1885, 19012; Altaf Husain Hali, hayat-ı javid, 1901 (Sir Syed'in en iyi
biyografisi); WC Smith, Hindistan'da Modern İslam, 1947; JMS Baljon jr., Sir Syed Ahmad Khan'ın Reformları
ve Dini Fikirleri, Lahore, 19582; BA Dar, Seyyid Ahmed Han'ın Dini Düşüncesi, Lahor, 1957; Dr. Syed Abdullah,
Sir Syed Ahmad Khan, Lahore, 1960. 31) Aziz Ahmad, oc, 59. 32) HAR Gibb, Whither Islam, s. 199. 33)
Lichtenstadter, İslam ve Modern Çağ, Londra, sd, s. 25. 34) Baljon, oc, s. 113. 35) SA Vahid, Iqbal, His Art and
Thought, London, 19593. 36) Baljon, oc, s. 121. Syed Abdullah, Sir Syed Ahmad Khan, Lahore, 1960. 31) Aziz
Ahmed, oc, 59. 32) HAR Gibb, Whither Islam, s. 199. 33) Lichtenstadter, İslam ve Modern Çağ, Londra, sd, s.
25. 34) Baljon, oc, s. 113. 35) SA Vahid, Iqbal, His Art and Thought, London, 19593. 36) Baljon, oc, s. 121. Syed
Abdullah, Sir Syed Ahmad Khan, Lahore, 1960. 31) Aziz Ahmed, oc, 59. 32) HAR Gibb, Whither Islam, s. 199.
33) Lichtenstadter, İslam ve Modern Çağ, Londra, sd, s. 25. 34) Baljon, oc, s. 113. 35) SA Vahid, Iqbal, His Art
and Thought, London, 19593. 36) Baljon, oc, s. 121.
489'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 37) Cf. Mevlana Abuca-Kelam Azad, Indian Freedom'ı kazandı,
bkz. IMS Baljon, A modern Urdu Tafsir, WI (NS) II 1952. 38) WC Smith, Modern Islam in India, s. 50. 39) A.
Bausani, The Position of Ghalib in the History of Urdu and Indo-Persian Poetry, İslam, Eylül 1959. 40) Altaf
Husain hali'nin ünlü musaddaları ilk olarak 1886'da yayınlandı. Bkz. Hali Dörtlükleri, Oxford Üniv. Basım,
1932. 41
Bkz . Hamidullah, WI, NS III 3-4.
42) Bkz. Schacht, Stud. Isl., XII 105. 43) Handworterbuch, sv Ahmadiyya; bkz. SE Brush, Pakistan'da
Ahmediyyat, KB 45/1955; K. Cragg, Minarenin Çağrısı, s. 249; bkz. Soruşturma Mahkemesi Raporu... 1954
(Münir-Rapor) 44) Bkz. Uriel Heyd, Türk Milliyetçiliğinin Temelleri; A. Fischer, Aus der religiosen
Reformbewegung in der Turkei, Leipzig, 1922 (bu kitap İkbal'in Türkiye hakkındaki fikirlerinin kaynağıydı). 45)
Mehmet Akif Ersoy, 1918'de Said Halim Paşa'nın İslamlaşmak adlı makalesinin yayınlandığı ortodoks
reformist dergi sebilar-resad'ın editörüydü; şiirleri Safahat'ın gücü büyüktür ve kısmen de harika bir Türkçe
ustalığı gösterir. 12 Mart 1921'de Sönme adlı şiiri Büyük Millet Meclisi tarafından İstiklal Marşı olarak kabul
edildi; şair, ancak, Kurtuluş Savaşı'ndan kısa bir süre sonra ortaya çıkan milliyetçi siyaset anlayışını
beğenmediği için ülkeyi terk etmek. 46) Çağdaş Hint Edebiyatı, s. 22. 47) Kimlik. P. 39. 48) R. Hartmann, Islam
und Politik, s. 76 ff.; H. Laoust, Le califat dans la doktrin de Rashid Rida, Beyrouth, 1938; M. Barakatullah, The
Hilaft, Londra, 1924; A. Sanhoury, Le califat, Paris, 1926. “Hindistan'ın halifelikle ilişkisine gelince,
Muhammed Tuğluk yeni halifeyi bulmak için çılgınca çaba sarf etti.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '490 saygı___son Abbasi halifesinin Bağdat'ta katledilmesinden

sonra. Yine de Şah Cihan, daha sonra Osmanlı hükümdarları tarafından talep edilen saygınlığı halifelik
iddiasında bulundu. Prof. Massignon'un rahatlattığı gibi, İngilizler, Osmanlı Padişahına 1857'de Mısır
üzerinden İngiliz takviye kuvvetlerine serbest geçişe izin vermesi halinde Cuma günleri Hindistan
camilerinde adının telaffuz edilmesini sağlayacağına söz verdi. (M. Hamidullah tarafından sağlanan bilgi). 49)
Aziz Ahmed, oc, 73. 50) Id., s. 74. Numen, Ek. VI 51) Bkz. WC Smith, Hindistan'da Modern İslam, s. 265;
Mülteci sayısını 500 000-2 Mil. olarak verir, Hintli meslektaşlarım ise en yüksek oran olarak 10.000'den fazla
kabul etmemiştir. 52) Bkz. Baljon, ok, el-Mashriqi'nin Kuran'ı yorumlama şekli hakkında; aynı, A Modern
Muslim Decalogue, WI, NS III 189. 53) WC Smith, oc, 252; M. Ashfaq Shahjahanpuri, Mevlana Ubaidullah
sindhi ve siyasi düşünceleri ve faaliyetleri; Mekke'de bulunduğu süre boyunca Rus___ Türk reformcu Musa
Cerullah ile yakın ilişki içinde olan Ubeydullah sindhi, Şah Veliullah'ın Felsefesini yeniden değerlendirmeye ve
esas birciliğe (vahdet-i vücud) dayalı bir Müslüman-Hindu birliği sistemi kurmaya çalıştı. ; bkz. Schimmel,
Sindhi çevirileri ... Kur'an. 54) Syed Abul cala Maudoodi, İslam Hukuku ve Anayasası, Karaçi, 1955.___1932,
aylık bir trjuman al-Qurcan (Kur'an'ı Anlamaya Doğru) yayınladı; 1940 yılında İslam'ı Anlamaya Doğru adlı
kitabını yayınladı. Haydarabad Osmania Üniversitesi'nin Matriculation öğrencilerinin Müslüman teolojisi
dersi için gerekli olan; WC Smith, oc, s. 177 ve dizin; bkz. FK Abbot, Mevlana Mevdudi, Kuran Yorumu, MW
48/1958; aynısı. Pakistan'ın jamacat-i İslami'si; MJ Faruqi, Jamacat-i İslami, Pakistan Lahore, 1957; J. Windrow
Sweetman, Pakistan'daki Bakış Noktaları, MW 47/1957, özellikle. 111 f.; Münir Raporu ve Münir raporunun
bir analizi, çev. ve Khurshid tarafından düzenlendi
491'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Ahmad, Karaçi. 1957. 55) Jan Marek, M. İkbal'in Doğum Tarihi,
Arş. Veya. 26/1958; ama bkz. İslami tasavvuf aur İkbal, S. 187. Hindistan'da Şeyh unvanı, ataları
Hinduizm'den dönen kişilere verilir. 56) Kashmir-rumPersia, fi ZA 9; AK 1. 175, PM 203, 214.57) Bkz. Vahid,
İkbal, Sanatı ve Düşüncesi, s. 265; SS XVIII-XXI. Bir süre Tüm Hindistan Keşmir Komitesi Başkanlığı yaptı ve
1909'da Anjuman-i Keşmir-i Musulman'da çalıştı; bkz. PM 155; J. Paradise: Ali Hemedani ve Tahir Ghani ile
sahne. 58) Mevlana Şibli aynı vesileyle bir dörtlük yazmıştır: Bu şehre ve bu ülkeye gelip giden Arnold, Bizi
bağrına basan bir sevgiliydi, gelip gitti, Kolej'e sabah gibi geldi- gül bahçesine esinti, Ve gitti ki insan şöyle
desin: Bahar geldi ve gitti. 59) M. I 3, 1899, bir koleksiyon için şairlerin fotoğraflarını istedi. 60) Bkz.
Mahzan'daki makalesi, Ekim 1902. 61) Kadı Ahmed Mian Akhtar, Iqbaliyat ka tanqidi jacize, s. 108.
Garhiyasin'de Mart 1961'de, bir zamanlar İkbal'e bir zamanlar Arapça bir metni tercüme ederken ___ yardım
etmiş olan ve hala İkbal'den bunu iyi yaptığına dair bir sertifikayı gururla taşıyan bir Maulvi ile tanıştım. 62)
Bkz. Atiya Begüm, İkbal, s. 19. 63) Kimlik P. 19. 64) Opera metaphysica et mystica, ed. H. Corbin; bkz. A.
Bausani, Persia Religiosa, 228 ff. 65) Bkz. RA Nicholson, İslam Tasavvufunda Çalışmalar, ch. 1; E. Bannerth,
Das Buch der 40 Stufen. 66) Almanya'da özellikle M. Horten tarafından fikirleri incelenen Molla Sadra Şirazi
(ö. 1640) hakkında, bkz. Bausani, oc, 392 vd.; hadi Bahar geldi ve gitti. 59) M. I 3, 1899, bir koleksiyon için
şairlerin fotoğraflarını istedi. 60) Bkz. Mahzan'daki makalesi, Ekim 1902. 61) Kadı Ahmed Mian Akhtar,
Iqbaliyat ka tanqidi jacize, s. 108. Garhiyasin'de Mart 1961'de, bir zamanlar İkbal'e bir zamanlar Arapça bir
metni tercüme ederken ___ yardım etmiş olan ve hala İkbal'den bunu iyi yaptığına dair bir sertifikayı gururla
taşıyan bir Maulvi ile tanıştım. 62) Bkz. Atiya Begüm, İkbal, s. 19. 63) Kimlik P. 19. 64) Opera metaphysica et
mystica, ed. H. Corbin; bkz. A. Bausani, Persia Religiosa, 228 ff. 65) Bkz. RA Nicholson, İslam Tasavvufunda
Çalışmalar, ch. 1; E. Bannerth, Das Buch der 40 Stufen. 66) Almanya'da özellikle M. Horten tarafından fikirleri
incelenen Molla Sadra Şirazi (ö. 1640) hakkında, bkz. Bausani, oc, 392 vd.; hadi Bahar geldi ve gitti. 59) M. I 3,
1899, bir koleksiyon için şairlerin fotoğraflarını istedi. 60) Bkz. Mahzan'daki makalesi, Ekim 1902. 61) Kadı
Ahmed Mian Akhtar, Iqbaliyat ka tanqidi jacize, s. 108. Garhiyasin'de Mart 1961'de, bir zamanlar İkbal'e bir
zamanlar Arapça bir metni tercüme ederken ___ yardım etmiş olan ve hala İkbal'den bunu iyi yaptığına dair
bir sertifikayı gururla taşıyan bir Maulvi ile tanıştım. 62) Bkz. Atiya Begüm, İkbal, s. 19. 63) Kimlik P. 19. 64)
Opera metaphysica et mystica, ed. H. Corbin; bkz. A. Bausani, Persia Religiosa, 228 ff. 65) Bkz. RA Nicholson,
İslam Tasavvufunda Çalışmalar, ch. 1; E. Bannerth, Das Buch der 40 Stufen. 66) Almanya'da özellikle M.
Horten tarafından fikirleri incelenen Molla Sadra Şirazi (ö. 1640) hakkında, bkz. Bausani, oc, 392 vd.; hadi
1899'da bir koleksiyon için şairlerin fotoğraflarını istedi. 60) Bkz. Mahzan'daki makalesi, Ekim 1902. 61) Kadı
1899'da bir koleksiyon için şairlerin fotoğraflarını istedi. 60) Bkz. Mahzan'daki makalesi, Ekim 1902. 61) Kadı
Iqbaliyat ka tanqidi jacize, s. 108. Garhiyasin'de Mart 1961'de, bir zamanlar İkbal'e bir zamanlar Arapça bir
metni tercüme ederken ___ yardım etmiş olan ve hala İkbal'den bunu iyi yaptığına dair bir sertifikayı gururla
taşıyan bir Maulvi ile tanıştım. 62) Bkz. Atiya Begüm, İkbal, s. 19. 63) Kimlik P. 19. 64) Opera metaphysica et
mystica, ed. H. Corbin; bkz. A. Bausani, Persia Religiosa, 228 ff. 65) Bkz. RA Nicholson, İslam Tasavvufunda
Çalışmalar, ch. 1; E. Bannerth, Das Buch der 40 Stufen. 66) Almanya'da özellikle M. Horten tarafından fikirleri
incelenen Molla Sadra Şirazi (ö. 1640) hakkında, bkz. Bausani, oc, 392 vd.; hadi Iqbaliyat ka tanqidi jacize, s.
108. Garhiyasin'de Mart 1961'de, bir zamanlar İkbal'e bir zamanlar Arapça bir metni tercüme ederken ___
yardım etmiş olan ve hala İkbal'den bunu iyi yaptığına dair bir sertifikayı gururla taşıyan bir Maulvi ile
tanıştım. 62) Bkz. Atiya Begüm, İkbal, s. 19. 63) Kimlik P. 19. 64) Opera metaphysica et mystica, ed. H. Corbin;
bkz. A. Bausani, Persia Religiosa, 228 ff. 65) Bkz. RA Nicholson, İslam Tasavvufunda Çalışmalar, ch. 1; E.
Bannerth, Das Buch der 40 Stufen. 66) Almanya'da özellikle M. Horten tarafından fikirleri incelenen Molla
Sadra Şirazi (ö. 1640) hakkında, bkz. Bausani, oc, 392 vd.; hadi Mart 1961'de Garhiyasin'de, bir zamanlar
yirmili yıllarda İkbal'e Arapça bir metin çevirmede yardım etmiş olan ve hâlâ gururla İkbal'den bunu iyi
yaptığına dair bir sertifika taşıyan bir Mevlvi ile tanıştım. 62) Bkz. Atiya Begüm, İkbal, s. 19. 63) Kimlik P. 19.
64) Opera metaphysica et mystica, ed. H. Corbin; bkz. A. Bausani, Persia Religiosa, 228 ff. 65) Bkz. RA
İ
Nicholson, İslam Tasavvufunda Çalışmalar, ch. 1; E. Bannerth, Das Buch der 40 Stufen. 66) Almanya'da
özellikle M. Horten tarafından fikirleri incelenen Molla Sadra Şirazi (ö. 1640) hakkında, bkz. Bausani, oc, 392
vd.; hadi Mart 1961'de Garhiyasin'de, bir zamanlar yirmili yıllarda İkbal'e Arapça bir metin çevirmede yardım
etmiş olan ve hâlâ gururla İkbal'den bunu iyi yaptığına dair bir sertifika taşıyan bir Mevlvi ile tanıştım. 62)
Bkz. Atiya Begüm, İkbal, s. 19. 63) Kimlik P. 19. 64) Opera metaphysica et mystica, ed. H. Corbin; bkz. A.
Bausani, Persia Religiosa, 228 ff. 65) Bkz. RA Nicholson, İslam Tasavvufunda Çalışmalar, ch. 1; E. Bannerth,
Das Buch der 40 Stufen. 66) Almanya'da özellikle M. Horten tarafından fikirleri incelenen Molla Sadra Şirazi
(ö. 1640) hakkında, bkz. Bausani, oc, 392 vd.; hadi 66) Almanya'da özellikle M. Horten tarafından fikirleri
incelenen Molla Sadra Şirazi (ö. 1640) hakkında, bkz. Bausani, oc, 392 vd.; hadi 66) Almanya'da özellikle M.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '492 Sabzawari (ö. 1878) onun teolojik düşüncesinin takipçilerine
aittir; bkz. EG Browne, Perslerde Bir Yıl, ch. özgeçmiş 67) Bkz. Bausani, Müslüman Bir Modernistin
Çalışmalarında Klasik Müslüman Felsefesi, s. 284, 68) Tanq., 142. 69) CA Nallino, OM 1922023, s. 191, Asrar'ın
“un grido di riscorsa musulmana contro 1'Europa, una manifestazione delle piu ardenti aspirazioni
dell'irredentismo panislamica” olduğunu ve Hindistan'daki “olağanüstü ve tehlikeli başarısından” bahsettiğini
söyledi. 70) Asrar'a yapılan saldırılar hakkında bkz. Tanq., 93, 144, 145 ve Bibliography sv Asrar; ama bkz.
Tanq., 93 Abdur Rahman Bajnuri'nin, Asrar ve Rumuz'un Delhi, Kabil, Tahran, Kahire, İstanbul, Kazan, Mekke
ve Medine'nin tüm okullarında okunması ve okunması ve camilerde vaazlarda kullanılması gerektiğine dair
sözleri. 71) Tanq., 152. 72) Tanq., 175 vd. 73) AFJ Remy, Hindistan ve İran'ın Almanya şiiri üzerindeki etkisi,
Columbia Univ. Diss. NY, 1901. 74) Tanq., 146. 75) 8.3.1341/1932, Eşref Edip, Mehmet Akif, 1943. 76)
cAbdulwahhab cAzzam, Payam-ı Mashriq'in Arapça Çevirisine Giriş, s. 2. 77) Bkz. AK 1. 42, 73, 87, 144, 267;
PM 2, bkz. 219; AH 29; ZA I 67. Belki de İkbal'in sık sık çan sembolünü kullanmasında, hafızın âşık için
dinlenmenin olmadığı, her an yeni bir zilin çaldığını söyleyen ünlü 1. gazelindeki hafızın şikayetinin üstü
kapalı bir şekilde reddedildiğini görebiliriz. yolculuklar. 78) Çığlığımız kervandaki zil gibi, veya bulutlar
gezinirken gök gürültüsü gibi, Diss. NY, 1901. 74) Tanq., 146. 75) 8.3.1341/1932, Eşref Edip, Mehmet Akif,
1943. 76) cAbdulwahhab cAzzam, Payam-ı Mashriq'in Arapça Çevirisine Giriş, s. 2. 77) Bkz. AK 1. 42, 73, 87,
144, 267; PM 2, bkz. 219; AH 29; ZA I 67. Belki de İkbal'in sık sık çan sembolünü kullanmasında, hafızın âşık
için dinlenmenin olmadığı, her an yeni bir zilin çaldığını söyleyen ünlü 1. gazelindeki hafızın şikayetinin üstü
gezinirken gök gürültüsü gibi, Diss. NY, 1901. 74) Tanq., 146. 75) 8.3.1341/1932, Eşref Edip, Mehmet Akif,
1943. 76) cAbdulwahhab cAzzam, Payam-ı Mashriq'in Arapça Çevirisine Giriş, s. 2. 77) Bkz. AK 1. 42, 73, 87,
144, 267; PM 2, bkz. 219; AH 29; ZA I 67. Belki de İkbal'in sık sık çan sembolünü kullanmasında, hafızın âşık
için dinlenmenin olmadığı, her an yeni bir zilin çaldığını söyleyen ünlü 1. gazelindeki hafızın şikayetinin üstü
gezinirken gök gürültüsü gibi, Hatta belki de İkbal'in sık sık çan sembolünü kullanmasında, hafızın Divan'ının
ünlü 1. gazelindeki âşık için huzur yoktur, her an yeni yolculukları çağrıştıran zil şikayetinin üstü kapalı bir
şekilde reddedildiğini görebiliriz. 78) Çığlığımız kervandaki zil gibi, veya bulutlar gezinirken gök gürültüsü gibi,
Hatta belki de İkbal'in sık sık çan sembolünü kullanmasında, hafızın Divan'ının ünlü 1. gazelindeki âşık için
huzur yoktur, her an yeni yolculukları çağrıştıran zil şikayetinin üstü kapalı bir şekilde reddedildiğini
görebiliriz. 78) Çığlığımız kervandaki zil gibi, veya bulutlar gezinirken gök gürültüsü gibi,
493'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Ah yolcu, kalbi hiçbir istasyona koyma, çekim anında uykunuz
gelmesin, Diwan, ed. Furuzanfar, No. 304. 79) Husain, L'Inde mystique, S. 164. 80) Khurshid Ahmad, Nadir bir
derleme olan Iqbal, Iqbal Rev., Temmuz 1916. Cambridge Hindistan Tarihinde (M II 73) Urdu Edebiyatı
bölümünü yazar. 81) Bkz. Vahid, lcp 14. 82) Kendisi hakkında, bkz. MR Balaban, Musa Carullah 1875-1949.
Numen, Esnek. VI 83) Salik 130, İkbal'i sakalı olmadığı için yerine kabul etmeyen, ancak büyük şairi tanıdıktan
sonra peşinden koşan ve odasına girmesini isteyen yaşlı bir evliyanın güzel hikayesi. 84) SS III-II. 85) Böylece
Iqbal Singh, The Ardent Pilgrim ve WC Smith, Modern Islam in India. Ancak Quaid-i Aczam Jinnah, İkbal Günü
9.12.42'deki konuşmasında şunları söyledi: O, büyük bir şair ve filozoftu, aynı zamanda pratik bir
politikacıdan daha az değildi (Tank. 164). 86) Farsça Mezmurlar, Giriş. 87) Reconstruire la pensee religieuse
en İslam: bkz. r tarafından yapılan yorumlar. Paret, OLZ, 1935 ve G. Kampffmeyer WI, 15/1933, s. 122 ff.:
“Durchweg im Buch finden wir denselben Weitblick, Dieselbe Sorgfalt der Untersuchung. Er schopft aus den
besten Quellen wie der orientalischen so der abendlandischen Literatur”. Kahretsin, Der sunnitische Islam.
Bkz. A. Jeffery, OM, XIV 1934. 88) V. Courtois SJ, Sir Mohammad Iqbal, philosophe et apologiste Indien, 1938.
89) SS 212; bkz. İD. P. 166 toplumsal anlaşma hakkında. ama aynı zamanda pratik bir politikacıdan daha az
değil (Tanq. 164). 86) Farsça Mezmurlar, Giriş. 87) Reconstruire la pensee religieuse en İslam: bkz. r
tarafından yapılan yorumlar. Paret, OLZ, 1935 ve G. Kampffmeyer WI, 15/1933, s. 122 ff.: “Durchweg im Buch
finden wir denselben Weitblick, Dieselbe Sorgfalt der Untersuchung. Er schopft aus den besten Quellen wie
der orientalischen so der abendlandischen Literatur”. Kahretsin, Der sunnitische Islam. Bkz. A. Jeffery, OM,
XIV 1934. 88) V. Courtois SJ, Sir Mohammad Iqbal, philosophe et apologiste Indien, 1938. 89) SS 212; bkz. İD.
P. 166 toplumsal anlaşma hakkında. ama aynı zamanda pratik bir politikacıdan daha az değil (Tanq. 164). 86)
Farsça Mezmurlar, Giriş. 87) Reconstruire la pensee religieuse en İslam: bkz. r tarafından yapılan yorumlar.
Paret, OLZ, 1935 ve G. Kampffmeyer WI, 15/1933, s. 122 ff.: “Durchweg im Buch finden wir denselben
Weitblick, Dieselbe Sorgfalt der Untersuchung. Er schopft aus den besten Quellen wie der orientalischen so
der abendlandischen Literatur”. Kahretsin, Der sunnitische Islam. Bkz. A. Jeffery, OM, XIV 1934. 88) V.
Courtois SJ, Sir Mohammad Iqbal, philosophe et apologiste Indien, 1938. 89) SS 212; bkz. İD. P. 166
toplumsal anlaşma hakkında. Dieselbe Sorgfalt der Untersuchung. Er schopft aus den besten Quellen wie
der orientalischen so der abendlandischen Literatur”. Kahretsin, Der sunnitische Islam. Bkz. A. Jeffery, OM,
XIV 1934. 88) V. Courtois SJ, Sir Mohammad Iqbal, philosophe et apologiste Indien, 1938. 89) SS 212; bkz. İD.
P. 166 toplumsal anlaşma hakkında. Dieselbe Sorgfalt der Untersuchung. Er schopft aus den besten Quellen
wie der orientalischen so der abendlandischen Literatur”. Kahretsin, Der sunnitische Islam. Bkz. A. Jeffery,
OM, XIV 1934. 88) V. Courtois SJ, Sir Mohammad Iqbal, philosophe et apologiste Indien, 1938. 89) SS 212;
bkz. İD. P. 166 toplumsal anlaşma hakkında.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '494 90) Prof. L. Massignon'un 30.1.61 tarihli nazik iletişimi. 91) Bkz.
ayrıca BJ 137 ff. Muctamid'in cezaevindeki şikayeti ve I.Abdurrahman. Cebelitarık Boğazı'nı geçen Tarık'ın
kahraman figürü, İkbal'in birçok şiirine ilham kaynağı olmuştur. 92) La essctologia musulmana en la Divina
Commedia, Madrid, 1919. 93) E. Benz, Der Ubermensch, s. 117. 94) M II 373 vd., Delhi'deki Ni-zamiya'da
Maulvi Salih Çişti'ye yönelik bir grup mektup. 95) PM 188, ZA I 58, II 14, 21, 45, 52, 62. 96) Cf. G. Scholem,
Major Trends in Jewish Mistisizm, Hekhalot Mysticism'deki “yeni isim” hakkında; bkz. ayrıca H. Corbin,
Avicenna ve vizyoner Recit ve: Le Recit d'Initiation. 97) Bkz. AH 154, J 1700 ff., Pas 30. 98) SS XXIV, XXV. 99)
Tanq., 23. 100) Daha fazla davet umuyordu: 1934'teki bir mektupta (M II 310) şöyle yazıyor: “Almanya'dan
gelen bir mektuptan, Türkiye'den bana davet geleceği anlaşılıyor”. 101) Bkz. şiir Pas, 68 vd. 102) Böylece WC
Smith, lc 157 ff. 103) Tanq., 139. 104) Vahid, oc, s. 188 ff. çeviride. 105) Tagore'un 1935'te yaptığı bir
ziyaretten MI 287; Pandit Nehru, İkbal'i de ziyaret etti (bkz. Sing oc, s. 157). 106) Mevdudi, İslam Anayasası,
Giriş.
495'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 107) Cf. Rumuz 190. 108) Vahid oc, S. 199; Bildiğim kadarıyla,
bunu keşfeden, Pakistan'ın tanınmış bir Urdu şairi ve kendisi tacrikh (sayısal değere sahip ayetler) oluşturma
konusunda uzman olan Hafeez Hoshyarpuri'ydi. 109) Nisan 1938, s. 127. 110) GJ Candreva, İkbal ve ortaya
çıkan İslam, (yazarın bana yaklaşık 10 yıl önce nazikçe gönderdiği hektograflı el yazması), s. 6. Tagore'un
İkbal'e karşı tutumu hakkında bkz. kendisi ile İkbal arasında bazı benzerlikler bulan Dr. Luma'ya yazdığı
mektup, bu gerçeği memnuniyetle kabul eder (MI 7). 111) Yarbay Ferrar, 1932'de İkbal'in Pakistan Projesi
hakkında şunları yazmıştı: “Burada en azından net bir resim var, ancak ideallere nadiren tam olarak
ulaşılıyor. En azından liderler akıllarını biliyor. Kitleleri yanlarında taşıyabilirler mi? Evet, kitleler daha genel
olarak eğitime yönelirse... İkbal'in Cumhurbaşkanlığı Konuşması'nın kapanış sözlerine katılabiliriz, Kuran
5/104 Kendinize kutsal oruç; Doğru yola erişmişseniz, hiç kimse size zarar veremez” (Whither Islam, 235 f.).
112) IC 1939/13, Dr. Raziuddin Siddiqui'nin İkbal'in Ölüm Felsefesi üzerine bir konferans verdiği
Haydarabad/Deccan'daki ilk İkbal Günü'nden bahseder; Dr. Yousuf Husain Khan da toplantıya katıldı;
lahor'da da benzer bir toplantı yapıldı. İki yıl sonra, aynı dergi (IC, 1941/389) Lahor'daki İkbal Günü hakkında
şunları yazıyor: “İkbal... Hindistan'da ayrı bir Müslüman Devlet ideali”. Müslüman birliğinin Pakistan idealini
siyasi programı olarak kabul etmesinden sonraki yıldı. ___İkbal Günü 1962'deki çok sayıda toplantının canlı
bir izlenimi, Cumhurbaşkanı'nın mesajından başlayarak 21.4 ve 22.4 1962 tarihli Pakistan gazetelerinden
alınabilir. 113) bkz. Tanq., 103. 114) bkz. ayrıca J 1168. 115) H. Ritter, L'orthodoxie at-elle une part dans la
decorence?, s. 173. Numen, Ek. VI
116) Abdurrahman Çağtay'ın klasik minyatür üslubundan ilham alan son derece romantik resimlerinde,
İkbal'in sanatın amacı olarak tanımladığı tazelik ve canlılıktan ziyade belirli bir dekadans göreceğinden,
İkbal'in bu resim kitabına Önsöz yazması şaşırtıcıdır. . Şiir sanatıyla ilgili en ilginç ifadesi Dr. Luma'ya
Mektuplar'da (MI'de); bkz. ayrıca M II 371, Şiir ve Mantıksal Gerçek hakkında SR 14. 117) cf. Schimmel, Rose
ve Nachtigall. 118) Fars şiirindeki sembolizm hakkında - Goethe'nin Noten und Abbandlungen zum West-
Ostlichen Diwan'ı; J. von Hammer'ın Geschichte der schonen Redekunste Persiens'indeki tanıtımı hala
okunabilir; bkz. ayrıca A. Bausani, Storia della letteratura Farsça ve onun Storia delle letterature del Pakistan.
119) Tipik bir örnek BJ 118'dir: nai-nawazi'de (flüt çalma) aşk ve sarhoşluğun güzelliği (jamal). Aşkın ve
sarhoşluğun gücü (celali) biniyazidir (bağımsızlık) Aşkın ve sarhoşluğun kemal (kemali) Haydar'ın (yani
kahraman cAli'nin sıfatı) zarfıdır. Aşkın ve sarhoşluğun sonu (zeval) Razi'nin (Kur'an tefsiri) harfidir (harf).
120) “Bahçıvan şarkımın gücünü denedi. Ayetimi ekti, kılıç biçti” (AK 5). İkbal, Suri Delhi'deki Köle-Krallar
hanedanının düşkünü, Gazne İmparatorluğu'nu yok eden Afgan lideri Aybak'tan; Gori; bkz. BJ 107, 137; ve
ayrıca Khushhal Khatak Khan, aksi halde övülen Moğol imparatoru Aurangzeb'in muhalifi ve Pathan
milliyetçiliğinin temsilcisi olmasına rağmen (Kushhal hakkında bkz. Bausani, Letterature del Pakistan, 324f.;
G. Morgenstierne, Khushhal Khan, RCAJ Haziran 1960; bkz. BJ 206 ve alıntı J 1640). 121) Tipu Sultan için bkz.
M II 89, 92, J 1581 ff., ZK 71 vb.; İkbal'in adından sonra bir askeri okul yapılması önerisi geldiğinde, adını Tipu
Sultan'dan almak istediğini kendisi dile getirdi (MI 246). Şimdi Pakistan'ın bir savaş gemisi Tipu Sultan'ın adını
taşıyor;
497'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel, Tuğrul'un bir başka kanadı. 122) İkbal'in çalışmalarının bir
sembol indeksi şimdiye kadar eksiktir; Onun şiirlerini estetik görüşlere göre sınıflandırmaya yönelik ilk
girişimler, Dr. Syed Abdullah'ın İkbal ki Makamat adlı kitabında toplanan çeşitli Urduca makalelerinde
yapılmıştır. 123) bkz. EJ IV 1113 (Urduca); Çağdaş Hint Edebiyatı, s. 302; "Bir dehanın ustalığıyla ayağa kalktı
ve gazele yeni bir yön verdi... Dehasının Midas dokunuşuyla bütün yazdıklarını altına çevirdi ve
düşündürücülükle şiirsel anlatımın sınırlarını genişletti." 124) Bkz. HH Schaeder, Labt sich die 'seelische
Entwicklung' des Dichters Hafiz feststellen? 125) Bkz. ZK 117, 112. Hafız ve Bihzad, aksi takdirde tehlikeli
geleneksel sanatın modelleri olarak kınanır ve insanları baştan çıkarıcılar, bunun gibi ayetlerde en yüksek
ifade gücünün sembolleri olarak alınır ___ bu, İkbal'in şiirinde bazen karşılaşılabilen sembolizmin belirsizliğini
gösterir. 126) R. Pannwitz, Beitrage zu einer europaischen Kultur, s. 202 (Der Dichter ve das Zeitgedicht).
127) M II 231 (1932): “Mehdi, Mesih, Müceddid hadisleri İran kökenlidir ve Kuran ile ilgisi yoktur” (Ahmediyye
hareketi ile ilgili mektup). 128) Baljon, Sir Syed Ahmad Khan, s. 208. 129) Bkz. Dara Shikoh (in: hasanatü'l-
carifin) ayeti: Cennet, Molla'nın olmadığı, onunla tartışma ve kargaşanın olmadığı yerdir, alıntı yapan BJ
Hasrat, IC, 1951, s. 52. 130) İkbal'in İslami ideallerine en önemli giriş, Maulvi Zafer Ahmed'e yazdığı mektup,
MI 201 ff. 131) Bkz. Grunebaum, Islam, S. 235 not 138. Bazen, "dünya batısına" sürgüne gönderilen eski
mistik-felsefi ruh kavramının (yani Batı gharbının yalnızlık kavramıyla bağlantılı olarak yorumlanması, sürgün
edilmek, gurba) olmak
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '498, İkbal'in Batı resmiyle görülebilir. Corbin, İbn Sînâ'nın ve
Sühreverdî'nin mistik felsefesindeki bu 'batılı sürgünün' öneminin ve Doğu fikrinin, aydınlanma ülkesi olarak
şark'ın sadece yukarıda bahsedilen düşünürlerde değil, aynı zamanda Hint mistisizminde de ortak
olduğunun altını çizmiştir; Kabir'in, Sindhi Müslüman şiirinde (Shah Latif, Sur Purab) ruhsal Doğu'ya doğru
gezintiye ilişkin purabi, Doğu dili (karş. Karşılaştırma çok zorlama görünebilir, ancak bu geleneksel fikirlerin
modern şairin Doğu ve Batı arasındaki karşıtlığı alışılmadık derecede keskin bir biçimde ifade etmesine
yardımcı olmuş olabilir. 132) Bkz. ayrıca Shaibzade Aftab Ahmed Khan'a (M II 212) İslam alimlerinin
organizasyonu hakkında çok ilginç mektup; ayrıca SS 205, 170. 133) Cf. AH 82. 134) İkbal'in İslam'ın özel bir
yorumunu kabul etmekle sınırlı olmadığı, Ağa Han'a yaptığı övgüden açıkça görülmektedir (MI 169, 1933);
Ağa Han'ın İslam'ın dayanışmasını temsil edip etmediğinden şüphe duyan Pandit Nehru'ya karşı da kendi
gerçek İslami ideallerini savundu: "Açıkçası, İsmaililerin teolojik yorumunun yanlış olabileceğinin farkında
değil, İslam'ın temel ilkelerine inanıyorlar" ( SS144).
1) 2)
Cragg, Minarenin Çağrısı, s. 64. Shamc aur shacir, BD 216.
3)
F. Heiler, Erscheinungsformen und Wesen der Religion, s. 456 ff.
4)
Gandhi'nin bir kongre üyesi ve takipçisi olan Husain Ahmad Madani'ye karşı SS 223'te de alıntılanmıştır;
onun hakkında bkz. WC Smith, Modern İslam, s. 252 f.
5)
Bayezid (Ö. 874) hakkında bkz. H. Ritter, Die Ausspriiche des Bayezid Bistami; bkz. ayrıca RC Zaehner,
Mysticism kutsal ve saygısız, sv Abu Yezid. Ebu Zer, Peygamber'in ünlü sahabelerinden olup, zühd
dindarlığının bir modeli olmuştur; Peygamber'in ona olan sevgisini pek çok hadis göstermektedir; bkz. AH
Wensinck,
499'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel El Kitabı, sv Abu Dharr. Anawati-Gardet, Mysticisme, s. 23:

“Sosyalist olmayan avant la lettre.” 6)
Nicholson, İslami Tasavvuf Çalışmaları, s. 96.
7)
Y. Husain, L'Inde Mystique, s. 190; BA Hashmi, Sarmad, IC 1933, 1934; WJ Fischel, Ortaçağ Hindistan'ında
Moğol İmparatorları Mahkemesinde Yahudiler ve Yahudilik, IC, 1951; bkz. Bedil Rohrivaro, Divan, s. 123.
8)
Peygamber'in en yüksek hali olarak mistik la'nın güzel bir ifadesi, Abdülkerim Girhori'nin Kelam-ı Girbori,
Haydarabad, 1957'deki tefsir suresi Kauthar'da bulunur; bkz. makalem Sindhi tercümeleri ve Kur'an
tefsirleri...
9)
N. Soderblom, Yaşayan Tanrı, s. 298.
10) yaktı. k ve n, yani kun, “Ol”! 11) cAttar, Diwan, S. 141 (cf. Ritter, Oriens XII). 12) Bkz. Ritter, Meer, s. 74. 13)
Bad Ems'deki UNESCO Toplantısı'nda, Ekim 1916'da Budizm'deki modern eğilimler hakkında bir konferansta
Prof. E. Benz, bazı Budist çevrelerin Bolşevizmi geleneksel teizmi reddetmesi nedeniyle Budizm için bir
hazırlık aşaması olarak gördüğünü belirtti. İkbal'in teorisinin tersi olan ateist felsefesi ___. 14) La-illa formülü,
İkbal'in Swami Ram Tirth Üzerine Şiirinde, BD 118'de de kullanılır. 15) Cf. R. Arnaldez, La pensee religieuse
d'Averroes III, Stud. Isl. X 37. 16) Bkz. Söderblom Ic 215; G. van der Leeuw, Phanomenologie, S. 356. Cf. esp.
Thomas Aquinas, De unione animae cum corpore, STh. ben q. 76a, 1-8.
Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '500 17) R. Hartmann, Die Religion des Islam, s. 43 (Sanusiya); bkz.
ayrıca M. Horten, Muhammedanische Glaubenslehre ve H. Stieglecker, Die Glaubenslehren des Islam. 18)
bkz. D. Rahbar, Adalet Tanrısı, Leiden, 1960. 19) Trumpp, ZDMG 18, Einige Bemerkungen uber den Sufismus.
NUMEN, Ek VI 20) Nicholson, Kişilik Fikri, s. 1. 21) E. Underhill, Collected Papers, s. 21. 22) Syed Nazir Niazi,
Iqbal ile Sohbetler, (Schopenhauer hakkında) içinde: Muhammad Iqbal, German-Pak Forum, s. 118. 23)
Denemeler ve Adresler, 20 f. (Lotze'den yapılan alıntı Grun-i-suge der Religionsphilosophie, 1884, s. 40,
45'ten alınmıştır). Bkz. Pfleiderer, Religionsphilosophie, Lotzes'in spekülatif teizmi hakkında (İkbal'in
durumunda, onun sistemini 'spekülatif teizm' olarak tam olarak adlandıramayız; İkbal'in tezinde görülen
Lotze eleştirisi burada başlar). 24) H. Scholz, Religionsphilosophie, 2. baskı, s. 138. 25) Nicholson, oc, s. 2. 26)
P. Tillich, Love, Power and Justice, s. 109. 27) Böylece Dr. Mohan Singh, Marburg'daki X. Dinler Tarihi
Kongresi'ndeki konferansında, 1960. 28) Sarrag, kitab-al-lumac, s. 32. 29) Bkz. EH Enver, İkbal'in Metafiziği, s.
72. 30) R. Eucken, Der Sinn ve Wert des Lebens, s. 45. 31) Bkz. BA Dar, İkbal'in Felsefesinde Bir Araştırma, s.
120. 32) Denemeler, s. 20 f. 29) Bkz. EH Enver, İkbal'in Metafiziği, s. 72. 30) R. Eucken, Der Sinn ve Wert des
Lebens, s. 45. 31) Bkz. BA Dar, İkbal'in Felsefesinde Bir Araştırma, s. 120. 32) Denemeler, s. 20 f. 29) Bkz. EH
Enver, İkbal'in Metafiziği, s. 72. 30) R. Eucken, Der Sinn ve Wert des Lebens, s. 45. 31) Bkz. BA Dar, İkbal'in
Felsefesinde Bir Araştırma, s. 120. 32) Denemeler, s. 20 f.
33) Relativite Işığında Benlik, repr. Dar, oc, 398. 34) Y. Husain, Glimpses, s. 66. 35) Bkz. Javid Iqbal, Iqbal and
Nietzsche, içinde: Muhammad Iqbal, German-Pak Forum, s. 58. 36) Söderblom, oc, s. 311 not 1 37) Tillich, oc,
s. 78. 38) Eucken, oc, s. 39. 39) İnci motifi hakkında bkz. A. Bausani, Letteratura Farsça, s. 260. 40) Arberry'nin
tercümesinde No. 53; Farsça baskının numaralandırılması yanlıştır. 41) Bkz. ZK25; ZA II 33; PM 191, 42) R.
Pannwitz, Der Aufbau der Natur, s. 204, 112. 43) G. Schaeder, Gott und Welt (Goethe'nin çalışmasındaki
kutupluluk sorunu hakkında). 44) Dar, oc, s. 162. 45) Ritter, Meer, s. Mantiq ut-tair 41/o'ya göre 17; istign
vadisi. 46) L 187; farklı bir çeviride L 155'ten alıntı yapılmıştır. (Math. III 3900). 47) R. Pannwitz, Kritische
Kosmologie, (in: Beitrage zu einer europaischen Kultur, s. 260). 48) Kimlik P. 242; bkz. aynısı, Die Normen, (in:
Der Nihilismus und die werdende Welt, s.61). 49) Aynı, Kritische Kosmologie, oc, s. 263. 50) Aynı, Der Aufbu
der Natur, s. 172, 179.
51) Bkz. ayrıca BD 213.52) Tillich, oc, s. 54. 53) ZA GR 225 V; bkz. Bausani, ll gülsan-ı raz-ı gadid, s. 16; bkz.
ayrıca Ritter, Meer, s. 623; ve Rumi, Mesnevi, Yorum I reklam v. 1958; bkz. ayrıca f. Meier, Kazeruni, s. 31:
K.'nin bu ayeti tefsiriyle ilgili. 54) Afak hakkında, (ZA GR s. 209) bkz. Bausani'nin yukarıda bahsedilen
makalesindeki sözlük. (Sure 41/53). 55) bkz. ZA GR 212; ZA II 66; J 1140. 56) Bkz. ZA I 56. 57) Kaushitaki
Upanishad, III 3 (RE Hume, The Thirteen Principal Upanishads). 58) Vishvamitra “Kshatriya olarak doğmuş,
ancak yoğun kısıtlamalarla kendini Brahman kastına yükseltmiş ve yedi büyük Rishiden biri haline gelen ünlü
bir bilge” (J. \Dowson, A classic Dictionary of Hindu Mythology, s. 364) . 59) Bkz. ZA II 72; GR ch. I ve V. 60)
Brhadaranyaka Upan. IV 3, 6. 61) Relativite Işığında Benlik; bkz. PM 239 Einstein hakkındaki şiir: “Musa ve
Harun ailesinden Zerdüşt”. 62) Mashriqi'nin ideolojisinde yaratıcı olarak insan hakkında bkz. JMS Baljon,
Modern Müslüman Kuran Tefsiri, s. 55 f. 63) R. Pannwitz, Am Stufensprung, (Beitrage ...) s. 40. 64) Reativity
Işığında Benlik, Dar, oc, s. 401, 65) G. Seyyidayn, İkbal'in Eğitim Felsefesi. 66) W. Braune, Der islamische
Orient, s. 182 cAzzam'ın konsepti hakkında
503'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel İslam'ın süpermen dini olarak. A. cAzzam, İkbal'in şiirini
Arapça'ya çeviren eski Mısır Pakistan Büyükelçisi cAbdulwahhab cAzzam'ın yakın bir akrabasıdır. 67) E. Benz,
Der Ubermensch, Zürih, 1961. 68) Cf. L. Massignon, L'homme parfait en Islam ve son orijinalite
eschatologique, Eranos, 1947. 69) Benz, oc, ch. 1 (Feuerbach hakkında). 70) HS Nyberg, Kleinere Schriften
des Ibn al-cArabi, s. 117. 71) Mevlana, Mesnevi, Şerhi I, s. 81. 72) Nicholson, Çalışmalar, 82; bkz. T. Andrae,
Die Person Muhammads, s. 355; HH Schaeder, Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen, ZDMG
79/1925. 73) Benz, oc, Hıristiyan Ubermensch kavramı hakkında. 74) Bkz. ZA61; fikir tüm dinler için ortaktır;
bir Yahudi örneği için bkz. RJZ Werblowsky, Mystical and Magical Contemplation, şurada: Dinler Tarihi, I, 1 s.
24; veya R. Pannwitz'in 1961 Noel Şiiri (Hala basılmamış); En son, en iyi, en son günlerin en iyisi. 75) Tillich,
oc, s. 26. 76) Bu satırlar başka bir bağlama aittir, ancak burada ifade edilen fikir tam olarak insanın Tanrı'ya
doğru hareket etmesini sağlayan lütfun çekiciliğidir. 77) el-insan sirri ve ana sirrubu, bkz. BZ Furuzanfar,
abadith-i Mesnevi, No. 162. 78) Laulaka ma khalaqtucl-aflaka: Sen olmasaydın küreleri yaratmazdım, id. No
546 farklı şekillerde. Yakın zamana kadar mistikler tarafından detaylandırılmıştır; bkz. ch. II B. Herz des
herzens ist die cella die unendlich raum şapka die ve endlichen den weltraum einschliebt. 75) Tillich, oc, s.
26. 76) Bu satırlar başka bir bağlama aittir, ancak burada ifade edilen fikir tam olarak insanın Tanrı'ya doğru
hareket etmesini sağlayan lütfun çekiciliğidir. 77) el-insan sirri ve ana sirrubu, bkz. BZ Furuzanfar, abadith-i
Mesnevi, No. 162. 78) Laulaka ma khalaqtucl-aflaka: Sen olmasaydın küreleri yaratmazdım, id. No 546 farklı
şekillerde. Yakın zamana kadar mistikler tarafından detaylandırılmıştır; bkz. ch. II B. Herz des herzens ist die
cella die unendlich raum şapka die ve endlichen den weltraum einschliebt. 75) Tillich, oc, s. 26. 76) Bu
satırlar başka bir bağlama aittir, ancak burada ifade edilen fikir tam olarak insanın Tanrı'ya doğru hareket
etmesini sağlayan lütfun çekiciliğidir. 77) el-insan sirri ve ana sirrubu, bkz. BZ Furuzanfar, abadith-i Mesnevi,
No. 162. 78) Laulaka ma khalaqtucl-aflaka: Sen olmasaydın küreleri yaratmazdım, id. No 546 farklı şekillerde.
Yakın zamana kadar mistikler tarafından detaylandırılmıştır; bkz. ch. II B. 78) Laulaka ma khalaqtucl-aflaka:
Sen olmasaydın küreleri yaratmazdım, id. No 546 farklı şekillerde. Yakın zamana kadar mistikler tarafından
detaylandırılmıştır; bkz. ch. II B. 78) Laulaka ma khalaqtucl-aflaka: Sen olmasaydın küreleri yaratmazdım, id.
No 546 farklı şekillerde. Yakın zamana kadar mistikler tarafından detaylandırılmıştır; bkz. ch. II B.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '504 79) Sarraj, k. el-lumak, s. 209. 80) Ritter, Meer, nazar ila'l-murd
sorunu hakkında, s. 459 ff. 81) Tillich, oc, s. 36. 82) Gazzâlî, ihyaculum ad-din, IV. kısım, k. el-mahabba. 83) RJZ
Werblowsky, Lucifer ve Prometheus: Milton ile güç sorunu. NUMEN, Ek 84) r. Pannwitz, Aufbau, s. 205; bkz.
ayrıca s. 157. 85) Tillich, oc, s. 40. 86) Öz., s. 44. 87) Öz., s. 48. 88) Bkz. Werblowsky, oc, s. 74 f. 89) Bkz. I.
Goldziher, Die Gottesliebe in der islamischen Theologie, İslam 1919; H. Ritter, Arabische und persische.
Schriften uber die profane und mystische Liebe, (Philologika VII); A. Schimmel, Studien Zum Begriff der
mystischen Liebe in der fruhislamischen Mystik; Anawati-Gardet, Gizem. 90) Bkz. H. Dingemans, Gazali'nin
boek der liefde'si. 91) Ahmed Gazali, Savanih, İstanbul, 1914. 92) A. Affifi, İbn Arabi, s. 170 ff.; bkz. F. Meier,
Eranos Jb., 1946, s. 219; Nesefî'den benzer alıntılar. 93) Bkz. ZA GR s. 221, 94) Tillich, s. 47. 95) Bkz. H. Ritter,
L'orthodoxie, s. 171.
505'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 96) cf. Dar, oc, s. 109. 97) E. Underhill, Mistisizm, s. 113. 98)
Benzer manada zikir ve fikr karşıtlığı ile karşılaşırız, fi ZK 16: Fikr (düşünme) mertebesi, zaman ve mekân
ölçüsüdür, Zikr (hatırlama) mertebesi “Rabbim yücedir. En Yüksek” (Tabii 17/95). 99) Nadir istisnalar, İkbal'in
BJ 65 mısrasıyla başlayan son ayetlerinde bulunur: Bilimde de neşedir, ama hurilerin olmadığı bir cennettir
ve AH 140'ta doruğa ulaşır: İyi dine sahip bir budala, bir dinsiz bilgin insan. Bkz. ayrıca AH 144. 100) Buhari,
sahib, bab, al-vuduc, kalp hakkında, bkz. L. Massignon, Le 'coeur' ... 101) Underhill, oc, s. 44. 102) Doğu
mürekkebi suda çözünür; bu yüzden doğu şiiri şu ifadeyi çok sık kullanır: “amel defterini gözyaşlarıyla
yıkamak” ve benzeri semboller. 103) Mesnevi VI, 4161. 104) Yunus Emre, Divan, s. 103. 105) MM Sharif, The
Genesis of Iqbal's art, s. 33, 22. 106) Şauk, ishtiyaq hakkında, bkz. Kuşeyri, risala, s. 64 veya Bayezid
Bistami'nin acıklı ifadeleri, cAttar, tadhkirat al-auliya I, 159. 107) Tillich, oc, s. 27. 108) l. Massignon, vahdet
kül-şubud, monisme bonservisi ve vahdet al-wujud, monisme varoluşun önemini gerektiği gibi vurgulamıştır;
bkz. L'Alternative de la pensee mystique en İslam: Monisme varoluşçuluk ou monisme referansı. cAttar,
tadhkirat al-auliya I, 159. 107) Tillich, oc, s. 27. 108) l. Massignon, vahdet kül-şubud, monisme bonservisi ve
vahdet al-wujud, monisme varoluşun önemini gerektiği gibi vurgulamıştır; bkz. L'Alternative de la pensee
mystique en İslam: Monisme varoluşçuluk ou monisme referansı. cAttar, tadhkirat al-auliya I, 159. 107)
Tillich, oc, s. 27. 108) l. Massignon, vahdet kül-şubud, monisme bonservisi ve vahdet al-wujud, monisme
varoluşun önemini gerektiği gibi vurgulamıştır; bkz. L'Alternative de la pensee mystique en İslam: Monisme
varoluşçuluk ou monisme referansı.
109) Bkz. Sarrac, k. el-lumak, s. 108. 110) Abut faqir, bkz. Ritter, Meer, ch. XXIV, 107 vd. Mekki, kuttu'l-kulub II
50'de, fakrın her bakımdan taklit edilmesi gereken Peygamber'in vasfı olduğunu kabul eder. Bkz. ayrıca
Hujwiri'nin keşf el-mahjub'undaki tartışma (çev. Nicholson), s. 19-29, 58061. Faqr'ın mistik anlamda çile ve
vazgeçme anlamında olmayan yeni bir yorumu da Arap modernist Qasimi tarafından başlatıldı (Kahire 1946),
Grunebaum'dan alıntı, Islam II, s. 154. İkbal için de bu geçerlidir: Fakr ile egemenlik arasında hiçbir fark
yoktur: Bu, askerin kılıç oyunudur, yani gözün kılıç oyunudur (BJ 28), yani her ikisi de İlahi Olan'ın
tecellileridir. Doğa. 111) Kalandarın anlamı hakkında bkz. Ritter, Oriens XII, s. 14. 112) Acı çekme fikri en
mükemmel şekilde Hallac tarafından gerçekleştirilmiştir; bkz. massignon, Tutku ..., s. 618; ama aynı zamanda
büyük klasik mistiklerin çoğunda da bulunur; bkz. cAttar (Tezkira I 309), Mekki (kutu'l-kulub II 54); Gazzâlî
(İhyac IV 282) ve tasavvufi şiirin büyük bir bölümü İslam dünyasının her yerindedir. Türkiye'deki Bektaşiler
olsun, Hindistan'daki halk ozanları olsun, mutasavvıfların ___ Allah'ın "Zekerya'yı ilmekle", "Yunus'u balığın
ağzına atma" yoluna vb. .); bkz. Schimmel, Yunus Emre, s. 24 not 17; bu tip Pencap mistik Bullhe Shah
arasında da çok popülerdir; İkbal, ZI 39. NUMEN, Supple'da bu tür bir isyana atıfta bulunur. VI 113 Bkz. 170
TL: Ama korkarım onun Doğu'daki 'reformasyon' sesi, Avrupalıların taklidi için bir bahaneden başka bir şey
değil! 114) Blake, Proverbs of Hell, 125. 115) JDJ Waardenburg, L'Islam dans le Miroir de l'Occident, 's-
Gravenhage, 1916: “Pour lui (yani L. Massignon), I'Islam est une communaute religieuse monotheiste, avec
une unite de culte et un depot commun: le Cornan; elle forme un blok spirituel propre ...”
116) çevir. SA Vahid tarafından Rumuz'un ilk baskısının girişinden. İkbal. P. 234. 237. 117) Soderblom, oc, s.
299. 118) A. Jeffery, İbn el-Arabi'nin shajarat al-kevn, Stud. İst. X 44. 119) Bkz. fi H. Haas, Das Bild
Muhammads im Wandel der Zeiten; Orta Çağ için: N. Daniel. İslam ve Batı; W. Montgomery Watt,
Mohammad, Prophet and Statesman; Giriş. 120) C. Padwick, Muslim Devotions, s. 145. 121) Bkz. T. Andrae,
Die Person Mohammads; HS Nyberg, Kleinere Schriften des Ibn al-Arabi; RA Nicholson, Tasavvufta Kişilik
Fikri; A. Jeffery, lc; all-Hallac, kitab et-tewasin, ed. L. Massignon, Paris, 1913; H. Stieglecker, Die
Glaubenslehren Des Islam, Lief. II, III; El çöreği s. Maulid; İbn-i Kesir. 122) Süleyman Çelebi'nin 1409/10 tarihli
mevlid-i şerif, L. McCallum. 123) Mevlana Rumi'nin A. Gölpınarlı, Mevlana' dan sonra Mevlevilik, s. 502. 124)
Bkz. Dr. NB Baloch, Madahun ain Munajatun. 125) Muhammed'in Sindhi dilindeki ilk tarihi Hayatı bir Hindu,
Lalchand A. Jagtiani tarafından yazılmıştır: Muhammad Rasul Allah, Hyderabad, 1911, ardından hayat an-
Nabi, bunu 1914'te Hakim Faith Muhammad Sewhani takip etmiştir. hareket bkz. WC Smith, Hindistan'da
Modern İslam, s. 69 f. 126) Cragg, oc, s. 69. 127) Vd. El sv Tariqa ve C. Padwick, Mirghaniya oc, s. XVIII ff. 128)
Şair Kacb ibn Zuhair, kasidesi Banat Sucad'ı işitince cübbesini (burda) omuzlarına atan Peygamber
tarafından onurlandırıldı. 6 yüzyıldan fazla bir süre sonra, el-Busiri (1213-yaklaşık 1296) Mevlana' dan sonra
Mevlevilik, s. 502. 124) Bkz. Dr. NB Baloch, Madahun ain Munajatun. 125) Muhammed'in Sindhi dilindeki ilk
tarihi Hayatı bir Hindu, Lalchand A. Jagtiani tarafından yazılmıştır: Muhammad Rasul Allah, Hyderabad, 1911,
ardından hayat an-Nabi, bunu 1914'te Hakim Faith Muhammad Sewhani takip etmiştir. hareket bkz. WC
Smith, Hindistan'da Modern İslam, s. 69 f. 126) Cragg, oc, s. 69. 127) Vd. El sv Tariqa ve C. Padwick,
Mirghaniya oc, s. XVIII ff. 128) Şair Kacb ibn Zuhair, kasidesi Banat Sucad'ı işitince cübbesini (burda)
omuzlarına atan Peygamber tarafından onurlandırıldı. 6 yüzyıldan fazla bir süre sonra, el-Busiri (1213-
yaklaşık 1296) Mevlana' dan sonra Mevlevilik, s. 502. 124) Bkz. Dr. NB Baloch, Madahun ain Munajatun. 125)
Muhammed'in Sindhi dilindeki ilk tarihi Hayatı bir Hindu, Lalchand A. Jagtiani tarafından yazılmıştır:
Muhammad Rasul Allah, Hyderabad, 1911, ardından hayat an-Nabi, bunu 1914'te Hakim Faith Muhammad
Sewhani takip etmiştir. hareket bkz. WC Smith, Hindistan'da Modern İslam, s. 69 f. 126) Cragg, oc, s. 69. 127)
Vd. El sv Tariqa ve C. Padwick, Mirghaniya oc, s. XVIII ff. 128) Şair Kacb ibn Zuhair, kasidesi Banat Sucad'ı
işitince cübbesini (burda) omuzlarına atan Peygamber tarafından onurlandırıldı. 6 yüzyıldan fazla bir süre
sonra, el-Busiri (1213-yaklaşık 1296) 125) Muhammed'in Sindhi dilindeki ilk tarihi Hayatı bir Hindu, Lalchand
A. Jagtiani tarafından yazılmıştır: Muhammad Rasul Allah, Hyderabad, 1911, ardından hayat an-Nabi, bunu
1914'te Hakim Faith Muhammad Sewhani takip etmiştir. hareket bkz. WC Smith, Hindistan'da Modern İslam,
s. 69 f. 126) Cragg, oc, s. 69. 127) Vd. El sv Tariqa ve C. Padwick, Mirghaniya oc, s. XVIII ff. 128) Şair Kacb ibn
Zuhair, kasidesi Banat Sucad'ı işitince cübbesini (burda) omuzlarına atan Peygamber tarafından
onurlandırıldı. 6 yüzyıldan fazla bir süre sonra, el-Busiri (1213-yaklaşık 1296) 125) Muhammed'in Sindhi
dilindeki ilk tarihi Hayatı bir Hindu, Lalchand A. Jagtiani tarafından yazılmıştır: Muhammad Rasul Allah,
Hyderabad, 1911, ardından hayat an-Nabi, bunu 1914'te Hakim Faith Muhammad Sewhani takip etmiştir.
hareket bkz. WC Smith, Hindistan'da Modern İslam, s. 69 f. 126) Cragg, oc, s. 69. 127) Vd. El sv Tariqa ve C.
Padwick, Mirghaniya oc, s. XVIII ff. 128) Şair Kacb ibn Zuhair, kasidesi Banat Sucad'ı işitince cübbesini (burda)
yaklaşık 1296) c., s. 69. 127) Vd. El sv Tariqa ve C. Padwick, Mirghaniya oc, s. XVIII ff. 128) Şair Kacb ibn Zuhair,
kasidesi Banat Sucad'ı işitince cübbesini (burda) omuzlarına atan Peygamber tarafından onurlandırıldı. 6
yüzyıldan fazla bir süre sonra, el-Busiri (1213-yaklaşık 1296) c., s. 69. 127) Vd. El sv Tariqa ve C. Padwick,
Mirghaniya oc, s. XVIII ff. 128) Şair Kacb ibn Zuhair, kasidesi Banat Sucad'ı işitince cübbesini (burda)
yaklaşık 1296)
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '508, Peygamber'in bürdesini üzerine fırlattığı bir rüyayla
hastalığından iyileştikten sonra al-kawakib ad-durriya fi madh khair al-barriya adlı bir şiir yazdı; bu nedenle
şiir bir kasidetü'l-burda olarak bilinir ve genellikle tılsım olarak kullanıldığı tüm Müslüman dünyasında geniş
bir ün kazandı ve çeşitli dillerde yorumlara ilham verdi; Avrupa'da ilk kez 1761'de Leiden'de yayınlandı. Hem
Kacb'ın şiirinden hem de Busiri'nin kasidesinden imalar ve alıntılar r 116, 118, 195, BJ 151. 129) Cf.
Furuzanfar, abadith-i Mesnevi, s. 62 f. 130) Bir apokrif hadise atıf “Benim iki cübbem (khirka) var, bunlar
fakirlik (fakr) ve cihattır”. 131) Bkz. A. Fischer, Vergottlichung und Tabuisierung der Namen Muhammads,
Musliman. 132) Bkz. Ritter, Meer, s. 105, 208. 133) Bkz. fi, Bullhe Shah, s. 296, :Peygambere cabduhu denildi.”
34) Kur'an'da cabduhu'nun Muhammed ile bağlantısına ilişkin diğer örnekler: 17/1, 18/1, 25/1, 53/10, 57/9.
Sure 4/170: “Mesih, Allah'a kul olmayı asla küçümsemez” cümlesi de bu bağlamda önemlidir. 135) Hüseyin,
Bakışlar, s. 58; bkz. ayrıca s. 51 Yahya Manairi (ö. 1380) hakkında: Ani görüş durumunda köle köle olarak
kalır. 136) Kimlik. P. 65. 137) Bkz. ch. II D. 138) Hadis-i kudsîye göre, “Ben kulumu sevdiğim zaman onun
gördüğü gözü, işittiği kulağı, tuttuğu eli olurum”, Sarrac, k. el-lumak, s. 59; bkz. Ebu Nucaim, hilya, X 99
burada bu geleneğin izini Muhasibi aracılığıyla Hz. Aynı şekilde Kuran'daki kelime (Sure 8/17) “Attığın zaman
sen atmazsın, Gazzâlî'nin tevhid babında ayrıntılı olarak ele aldığı Allah attı. Ayın yarılması Peygamberimizin
bir mucizesidir, bkz. Sure 54/1.
NUMEN. ek VI 139) Suhrawardi Maqtul hakkında (Halep'te 1191 idam edildi) v. bibliography sv Corbin; ve
Bausani, Persia religiosa, s. 228 ff. 140) Ghalib ayeti, 1820'de Delhi'de Mevlana Fazli Hak ile İsmail Şahid
arasındaki bir tartışmaya atıfta bulunur: Fazlı Hak, Tanrı'nın başka bir Muhammed yaratamayacağını ileri
sürerken, İsmail Şahid, Tanrı'nın başka bir Muhammed yaratmayacağını, ancak eğer yapabilirse
yapabileceğini savundu. İstiyor. Fazlı Hak, Ghalib'den iddiasını desteklemek için bir Mesnevi yazmasını istedi;
öyle yaptı, ancak Cavidname___'de alıntılanan son satır___, aslında İsmail Şahid'in fikrine daha yatkın
olduğunu gösteriyor (Bilgi SA Vahid tarafından sağlanmıştır). 141) Bkz. GH Bousquet'in yorumu: “Anormal bir
Psikoloji gerçeği tartışılmamalıdır; tek ilginç soru, ne kadar saralı ya da deliye benzediği ama onlardan ne
kadar farklı olduğu. Çünkü hâlâ çok sayıda deli ve saralı vardı, ama İslam'ın tek bir kurucusu vardı.” 142)
Goldziher, Muhammadanische Studien, I 12. 143) İbn Haldun, Maqqadima, Kitap I, bölüm 3'te dini elan
tarafından güçlendirilen kasabiye fikrini geliştirdi. 145) Bkz. İkbal'in Muhammed'in Beni Nadir'i öldürmesini
açıkladığı ve Hz. 146) Baljon, kuran tefsiri, s. 73. 147) Bkz. Humphrey Fisher, Ahmediye düşünce ve Evrim,
MW 1959/275 ff.; Sorunun tamamı için bkz. Münir Raporu (vd. Ch. IA not 42). Panjabi çevrelerinde Qadiani
sorununun ne kadar yoğun bir şekilde tartışıldığı, Panjabi dilinde pro ve contra çok sayıda broşür ve kitaptan
anlaşılabilir, vd. LD Barnett, Panjabi Basılı Kitaplar sv Ghulam
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '510 Ahmed. 148) Arapça veya Arap arkadaşına kinaye fi PM 194: ZK
61; AH 48; R 149, 195; bkz. ayrıca A'zami, Falsaftu Iqbal, s. 8. 149) Padwick, İslam'daki farklı ibadet türleri
hakkında Müslüman Adanmışlıklar. 150) Bkz. fi Sure 17/46; 59/24; 62/1; 64/1; 21/20; 41/38 vb. 151) Bu
sonsuz övgü, klasik tasavvufta en güzel şekilde Khucn Nun (ö. 859) tarafından ifade edilmiştir, krş. Sarraj'daki
ilahi duaları, kitab al-lumac, ch. XCIII ve Abu Nucaim, Hilyat al-auliya, cilt. X. Fars şiirinde, hem büyük
destanların proemi (harika bir örnek, Çattar'ın İlâhiname'sinin girişidir) hem de bu ilahi övgüde gazel
sanatının merkezi, aynı şey Türk şiiri için de geçerlidir. Yunus Emre'den (krş. RF Walsh, Numen VII makalesi,
ve mevcut yazar, Numen VIII) bahsetmeye değer. Bkz. Schimmel, Mistik Duanın Bazı Yönleri, WI 1953, s. 116
f. 152) Mümtaz Hasan, A day in Iqbal's Life, (in: Muhammad Iqbal, pak-German forumu, Karachi, s. 133). 153)
Bkz. Margareth Smith, mistik Rabica. 154) Suçlular kasabada taşınırdı, yüzleri kararmış, çoğu eşeğin üzerinde
otururdu. "Kara yüzlü" basitçe "günahkar" anlamına gelir. 155) Bkz. Mircat el-Mesnevi, s. 917; Wensinck, El
Kitabı, sv Dua. 156) Der Sinn ve Wert des Lebens, s. 81; bkz. E. Underhill, Mistisizm, s. 44. 157) F. Heiler, Das
Gebet, Ch. F II. 158) Bkz. A. Schimmel, Mistik Dua, s. 112. 159) Baljon, Sir Seyyid, s. 95. 160) İhya I 298; bkz.
Bajuri, M. Horten tarafından alıntılanmıştır, Die Religion der Mistik Duanın Bazı Yönleri, WI 1953, s. 116 f.
152) Mümtaz Hasan, A day in Iqbal's Life, (in: Muhammad Iqbal, pak-German forumu, Karachi, s. 133). 153)
Bajuri, M. Horten tarafından alıntılanmıştır, Die Religion der Mistik Duanın Bazı Yönleri, WI 1953, s. 116 f.
152) Mümtaz Hasan, A day in Iqbal's Life, (in: Muhammad Iqbal, pak-German forumu, Karachi, s. 133). 153)
Bajuri, M. Horten tarafından alıntılanmıştır, Die Religion der 154) Suçlular kasabada taşınırdı, yüzleri
kararmış, çoğu eşeğin üzerinde otururdu. "Kara yüzlü" basitçe "günahkar" anlamına gelir. 155) Bkz. Mircat el-
Mesnevi, s. 917; Wensinck, El Kitabı, sv Dua. 156) Der Sinn ve Wert des Lebens, s. 81; bkz. E. Underhill,
Mistisizm, s. 44. 157) F. Heiler, Das Gebet, Ch. F II. 158) Bkz. A. Schimmel, Mistik Dua, s. 112. 159) Baljon, Sir
Seyyid, s. 95. 160) İhya I 298; bkz. Bajuri, M. Horten tarafından alıntılanmıştır, Die Religion der 154) Suçlular
kasabada taşınırdı, yüzleri kararmış, çoğu eşeğin üzerinde otururdu. "Kara yüzlü" basitçe "günahkar"
anlamına gelir. 155) Bkz. Mircat el-Mesnevi, s. 917; Wensinck, El Kitabı, sv Dua. 156) Der Sinn ve Wert des
Lebens, s. 81; bkz. E. Underhill, Mistisizm, s. 44. 157) F. Heiler, Das Gebet, Ch. F II. 158) Bkz. A. Schimmel,
Mistik Dua, s. 112. 159) Baljon, Sir Seyyid, s. 95. 160) İhya I 298; bkz. Bajuri, M. Horten tarafından
alıntılanmıştır, Die Religion der Sayın Seyyid, s. 95. 160) İhya I 298; bkz. Bajuri, M. Horten tarafından
alıntılanmıştır, Die Religion der Sayın Seyyid, s. 95. 160) İhya I 298; bkz. Bajuri, M. Horten tarafından
alıntılanmıştır, Die Religion der
511'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Gebildeten im Islam, s. 138; W. Braune, Die Futuh al-Ghaib des
cAbdul Aadir al-Gilani, s. 142. 161) Tadhk. II 293.162) Heiler, a.g., s. 399. z 163) H. Ritter, Muslim Mystics'
Strife with God, Oriens V; bkz. Meer der Seele, 159 vd. 164) İhya, IV. 292; cAttar, Tadhkira, II 29. 165) Bkz.
Yunus Emre, Divan, s. 353; Kaygusuz Abdal, Takke Siirleri, s. 143 ff; esp. 155. bkz. ayrıca Bektaşi Şairleri, ed.
SN Ergün, İstanbul. 166) Bkz. Schimmel, Yunus Emre, s. 24 not 17. 167) cAttar, oc, II 253. 168) Niffari,
mewaqif, 11/16. 169) Bkz. Mesnevi, I 1741, III 2209, 4393, 189 (en ünlü hikaye) vb.; ayrıca Divan, ed.
Nicholson No. XXXII. 170) Wensinck, Concordance, 2/176a (hadis ad-dira). 171) İçinde: James, Mysticism Yolu,
s. 195 (dan: Speculum Animae). 173) Pas 36 f. 174) MI 41 (1916). NUMEN, Ek VI 175) Cragg, Çağrı, s. 153 ff.
176) İslam Nerede, s. 37. 177) W. Braune, oc, 177; bkz. Aynı zamanda, Kur'an ve geleneğin birey ve toplum
için mükemmel bir rehber oluşturduğunu ve İslam Devleti'ni kurduğunu savunan Müslüman kardeşliğin
(alihvan-ı müslimun) ideolojisi. Modern bilime izin verirken
Gabriel'in Wing/Annemarie Schimmel '512 araştırma çalışması, kapitalizm ve komünizmden eşit derecede
uzak duracaktır, bkz. IM Husaini al-ihwan al-Muslimun, Beyrut 19552. 178) Bkz. M. Hamidullah'ın Ce que
pensait Lenine de Muhammed'in makalesi; bkz. ayrıca Tanq., s. 72; WC Smith, Modern İslam, s. 156 f. 179)
PM 150; J 640. 180) Ancak bkz. BJ 111. 181) Amaçlanan kişi, Haydarabad/Deccan'dan Sir Ekber Hydari'dir;
İkbal, J 1316'da kendisine karşı gizli saldırıyı da yazmıştır: “Antar___i.e. haydar kılığına girmiş bir kara
köle___”____i.e. Erken İslam'ın kahramanı Ali'nin; daha önceki zamanlarda, Sir Ekber ile çok dostane ilişkiler
içindeydi; bkz. SA Vahid, İkbal ve Haydarabad. 182) Snouck Hurgronje, L'Islam et le probleme des races,
Verspreide Geschriften I, 414 (8.2.1922). 183) Şah Abdül Latif'te çok tipik bir örnek, Risalo, sur Kalyan, II “Ey
Sevgilim, bıçağın kör olsun, elinin verdiği acıyı daha uzun ve daha yoğun hissedeyim” vb. 184 Münir Rapor, s.
191, 193, 222, 225. 1)
Bkz. Sanat. El'deki Malacika. W.Eickmann, Die Angelologie ve Damonologie des Korans.
2)
Baljon, Sir Seyyied, s. 93. Bu, İslam'daki ilk filozoflar tarafından da savunulmuştu. Mucallim al-Qurcan'da (ilk
cüz'ün Sindli tefsiri, hyderabad, 1947) Hintli reformcunun bu fikrine bir saldırı (karş. Schimmel, Sindhi
tercümeleri ... Kur'an).
3)
H. Corbin, İbn Sina ve vizyoner resital, s. 21; aynı, L'imagination creatrice chez Ibn Arabi, s. 270; A. Bausani,
Persia religiosa.
4)
Ritter, Meer, s. 624.
5)
Buber, Der grobe Maggid, s. XXXVIII.
6)
Bkz. J v. 783, ZK 41, PM 198.
7)
Seçilmiş şiirler, ed. RA Nicholson, No. XXI.
8)
bkz. J v. 31, “göz Cebrail'den daha uyanıktır”.
9)
Türk şairi Ghanizade'nin Mircrajiyya'sında, Köprülüzade Mehmet Fuat'ta, Eski sairlerimiz, s. 356.
10) Yunus Emre, Divan 202, bkz. 334. 11) Bkz. ZA II 5, BJ 100. 12) Bkz. H. Corbin, L'imagination creatrice, s.
270 (Şah Nicmatullah'tan alıntılar). 13) M. Mocin, Mazdayasna va tachir-i an dar adabiyat-i Parsi (Zerdüşt ve
Fars şiiri üzerindeki etkisi), özellikle. Saroş ile ilgili bölüm, s. 448. 14) Asrar-ı hudi için önerilen isimlerden biri
“Saroş'un Mesajı” M II 368 idi. 15) H. Corbin, Avicenna..., s. 151 melekle ilk karşılaşma hakkında. NUMEN, Ek
VI 16) Kuran'da Şeytan Suresi 2/32, 7/10, 15/31 vd., 17/63, 18/48, 20/115, 33/74'te bahsedilmiştir. Genel
olarak o, ateşten yaratılmış olarak cinlerden sayılır; Beydavi ad Suresi 2/32, onun fiilleriyle ilgili olarak belki
cinlere (ficlan), ancak türüyle ilgili olarak meleklere (naucan) ait olduğunu düşünür. Hindistan'da genellikle
mucallim al-malacika olarak adlandırılır. meleklerin öğretmeni, ancak kendisi melek olarak kabul edilmez.
Bengalli bir şair olan Sayid Sultan, gururun dezavantajını gösterdiği bir İblis-name bile yazmıştır; ancak Allah
meleklere, hocaları olan Şeytan'a hürmet etmelerini emreder: bu nedenle, “mürit bir melek ve hoca (pir) tam
bir şeytan olsa bile, mürit ona itaat etsin...!” E. Hak,
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '514 Müslüman Bengal Edebiyatı, s. 119. 17) Bkz. Ritter, Meer, s. 536
ff. 18) J. Van Ess, Die Gedankenwelt des Harit al-Mubasibi, s. 57. 19) A. Bausani, Satana, s. 101. 20) Kitab et-
tawasin'de, ed. L. M, Bakli'nin Sure 2/32'deki yorumuna; bkz. RA Nicholson, Kişilik Fikri, s. 32. 21) Bkz.
Bausani, Persia Religiosa, s. 258 İbn Azaqir'in ilginç Şeytanbilimi hakkında. 22) çAttar, İlabiname 3, 4; Ritter.
Meer, s. 544 ff. (bkz. 27/15 bölümün tamamı). 23) Masssignon, Receuil des textes inedits (Paris 1929), s. 96.
24) Sindhi şair Shah cAbdul Latif'te Fi, Shah jo risalo, Sur Yaman Kalyan V 29 “ashiq cAzazil”___Şeytan aşıktır.
25) Nicholson, oc, s. 433. 26) Kimlik. P. 26. 27) Bkz. Matematik. ben 1480 ff. Şeytan'ın günahını Tanrı'nın
iradesine atfetmesi hakkında ve Yorum s. 332. 28) Bkz. MC ben, P. 109. 29) MC reklam II 2624. 30)
Matematik. I 429, 3216; bkz. Bausani, oc, s. 92-95. 31) RJZ Werblowsky, Lucifer ve Prometheus, s. XIX. 32) R.
Pannwitz. Der Aufbau der Doğa, s. 265. 33) Bkz. Werblowsky. ok, s. 109; Bausani, oc, s. 86. 34) Pfleiderer,
Religionsphilosophie, s. 32; bkz. Bausani, lc, s. 88.
35) Bkz. ayrıca Matematik. IV 94, V 575. 36) FW Muller, Studien Zu Aufbau ve thematik von Paul Valery'nin
Mon Faust'u. 37) Bkz. WA Bijlefeld'in Javidname'nin MW 1960'daki Almanca çevirisini incelemesindeki
rağbeti? bana Şeytan hakkında birçok “aydınlanmış” yarı-Hıristiyan ifadeden daha ciddi bir şekilde hitap
ediyor ve bu sözler uzun, çok uzun bir süre aklımda canlı kalacak. 38) Venüs küresindeki eski tanrıların
buluşması Paradise Lost'un başlangıcındaki sahneyle karşılaştırılabilir; hatta bazılarının isimleri aynı. İkbal
sayar, Eserlerinde her türden putperestliğin az çok diyagramları haline gelen geleneksel Mekke tanrıçaları
Lat ve Manat'ın yanı sıra, eski Sami tanrısı Baal, Babil tanrısı Marduk, ardından Kinda tanrısı Jacuk ve
Tanrı'nın tanrısı Nasr. Her ikisi de Sure 71/22'de geçen Himyar; R a mhan, Adad-Ramman' ın bebekliği için
büyük bir olasılıktır. Baal'ın Venüs Küresindeki Şarkısı, Baal'ın modern dünyanın Hizmetine bir göndermedir.
39) Bkz. Gandhi'nin benzer bir ifadesi, W. Muhlmann, Gandhi, s. 232. 40) İkbal'in “siyasi şeytan” kavramının
tipik bir örneği, Rauf Orbay'ın Delhi'deki konferansına başkanlık etmesinin öyküsüdür (Salik, s. 176) ve
“Birinci Dünya Savaşı sırasında İblis'in bazı öğrencilerinin ziyarete geldiğini” belirtti. onu tembel buldu, sigara
içerken; bu tavrının nedenini sorarak şöyle cevap verdi: Artık tüm işlerimi İngiliz Hükümetine devrettiğim için
tatillerim var”. 41) Bkz. ZK 154, BJ 215. 42) Şeytan'ın tüm sorunu son yıllarda çok sayıda yazar tarafından ele
alındı; Etudes Carmelitaines, 1948'de Şeytan'a adanmış özel bir sayı bile yayınladı; ve edebiyatta şeytani
gücün rolü bu bağlamda tartışılamayacak kadar geniştir; Baudelaire'in isimlerini zikretmek yeterlidir.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '516 Sartre, Dostojevsky ve Bernanos'tan, Leopardi ve Carducci'den.

İlginç bir giriş G. Papini, Der Teufel tarafından verilmektedir; Katolik bakış açısından bkz. Winklhofer, Traktat
uber den Teufel. Bausani, P. Courtois s.'nin bir dizi makalesinden söz eder (Satana, s. 82, not). J. “İslam
Üzerine Notlar”, VII, Mart 1954'te “Şeytan'ın İslami anlayışı”, başvuramadığım. Genel olarak bkz. Werblowsky
tarafından alıntılanan literatür, lc 43) N. Soderblom,, Om Religionsurkunder, 19542, ilk sayfalarda ve s. 136 ff.
44) İkbal, cefr sanatında, yani Kur'an'ı harf ve kelimelerin sayısal değerlerine ve bunların birleşimlerine
dayanarak kabalistik anlamda anlama sanatında ustalaşmış bir ziyaretçiden bile bahseder (M II 176, 1916).
(vd. Handworterbuch, sv djafr). 45) Mümtaz Hasan, Muhammed İkbal'in Hayatında Bir Gün, içinde:
Muhammed İkbal, pak_German Forum karachi, s. 133. 46) Lütfen 19.10.1916 tarihli b Dr. A. Chughtay'ı temin
ediniz. 47) Tanq., 119. 48) Aynı kaynaktan, s. 112. 49) İshaketü'l-Kurcan, Ebu Muhammed Muslih tarafından
hazırlanan aylık bir dergiydi. 50) mevlana abul Kelam Azad tarafından düzenlenen el-balagh, Birinci Dünya
Savaşı'ndan sonra Hindistan'da haftalık en büyük Urduca dergiydi, 1915'te finanse edildi ve Azad'ın İngilizler
tarafından kapatılan al-Hilal (1912'de kuruldu) gazetesinin yerini aldı. 51) Halen Haydarabad/Deccan'da
yaşayan Ebu Muhammed Muslih, Urduca yayınlanan bölümün harf çevirisi, birleşik ibarelerin anlamı, kısa
tefsir ve ahlaki ile bir tefsir al-Qurcan lil-atfal (Çocuklar için tefsir) yazmıştır. , Hintçe, İngilizce, Gujrati ve
Hindistan'ın diğer dilleri. Ayrıca Kur'an Dünyası adlı haftalık bir dergi yayınladı. ve Haydarabad'da ücretsiz
giriş hakkı olan bir Kuran Üniversitesi işletiyor. Bkz. ayrıca IC, 1941/128.
517'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 52) Bkz. Tanq., 38. NUMEN, Ek. VI 53) Kimlik. 57. 54) el-hatib el-
Bağdadi (392/1002-463/1071), Bağdatlı gelenekçilerin biyografilerini ünlü tacrih Bağdat'ında toplayan önde
gelen gelenekçilerden biri. 55) İkbal, Deylemi ile muhtemelen, müsned-i firdaus veya firdaus al-ahbar bi-
macthur al-khitab cala kitab ash-shihab olan Ebu Shujac Shirawaih ibn Sharidaz al-Hamadhani ad Deylemi
(Deylemi (ö. 509/1115, GAL SI 586) niyetindedir. 56) Zayıf, Dacif: İçeriğinden dolayı veya tacirlerden biri veya
birkaçı güvenilir görülmediği için bir gelenektir. Düzensiz, şedd, nakil zincirinin sağlam, ancak muhtevanın
garip olması ve diğer meşhur geleneklere uygun olmaması durumunda; kesintiye uğradı, mürsel, sahabenin
râvi olarak değil, sadece ikinci nesil râvîlerden zikredildiği bir gelenektir. 57) Mefatih al-gaib___ aynı zamanda
et-tefsir al-kabir___ olarak da adlandırılan ünlü Kur'an yorumcusu Fakhraddin Razi (1149-1209), felsefi bir
yaklaşım sergiler (karş. özellikle Goldziher, Richtungen der islamischen Koranauslegung, s. 123). 58) Al-
kashshaf can hakaciq at-tanzil, Muctazilite tonlu Abucl-Qasim Mahmud Zemahshari'nin (1075-1144) eseridir;
özellikle filolojik yaklaşım ve Kur'an'ın dilsel geçilmezliği olan iccaz'ı savunma biçimi açısından önemlidir. Bkz.
Goldziher, oc, s., 117 vd. 59) Bkz. AH 101, BJ 33 ve diğerleri. 60) Bkz. Bausani, Il poeta Celeste, Not 83. 61) Cf.
Bausani, Gülsan-ı raz-ı gadid Sözlüğü (s. 131), acin'in farklı anlamları hakkında: “bacak” ve “forma” olarak;
bilinçli Ben'in şeylere verdiği ve sırası geldiğinde yasa haline gelen biçimdir; hem iç hem de dış güçtür.
62) A. Jeffery, Om XIV, 1934, 505 vd. İkbal'in Kuran'ı yorumlama biçimine karşı. 63) Mashriqi hakkında, bkz.
Bölüm Ia notu 51. 64) Bkz. NJ Coulson, Pakistan'da Aile Hukuku Reformu, Stud. Isl. VII, 1957, s. 153. 65)
Cinnah'a Mektuplar, s. 18, 1937. 66) Namaz, oruç vb. ibadet şekilleri. 67) Kadınlar evli veya evlenecek
sayıldığı sürece bu doğrudur. Kocadan mehir beklemek zorunda olmayan bekar kızların durumunda ise
durum oldukça farklıdır ve o zaman kız gerçekten yaralanır. Bu, gayrimüslimler için Kur'an kanununun
kusurlu olduğunu ima eder; İkbal'e göre ise tam tersine bu, kızları bekar bırakan bir toplumun yanlış hareket
ettiğini kanıtlıyor. 68) Dr. A. Chughtay, Nisan 1961'de Lahore'da Dr. Agnides, İkbal'e, Dini Düşüncenin
Yeniden İnşası Üzerine 6 Ders'te geliştirilen notları yazması için ilham vermişti. 69) Bu nedenle,
mektuplarından birkaçı, miras sorununu, yani mirasçıların sayısının her birinin yasal payların tamamını
almak için çok fazla olması durumunda mirasın yasal paylarının azalması sorununu ayrıntılı olarak
tartışmaktadır. (MI 29 d., 1935). İkbal, şiirine hukuki sorunları da eklemiştir, bkz. R. 124 kasas hakkında, talio
Suresi 2/175 ve 4/61 uygulaması ile. 70) Halil Halid (Halil Halid) Çankırı yakınlarındaki Cerkesseyhizadeler
ailesindendir; eğitimini Oxford'da yapmış ve 1923 ile 1932 yılları arasında var olan İstanbul'un eski İlahiyat
Fakültesi'nde profesörlük yapmıştır. G. Jaschke, Der Islam in der neuen turkei, Howard A. Reed, İlahiyat
Fakültesi Ankara, MW 46, s. 299; yazıları şunlardır: İsmailiyeler, Ağa Han, Hint Müslümanları (Darülfunun
İlâhiyat Fak. Mecmuasi, Şubat 1930, No. 14 ve Hindistancda Müslüman Halk, id. Mayıs 1930, No. 15). Ancak
bu yazılarda ikbal ile yazışmalarından bahsetmemiştir.
519'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel makaleleri. 71) Mısır şehzadelerinden ve Mehmet Ali kavallalı'nın
torunu Sacid Halim Paşa (1863-1921), 1913 yılında Sadrazam; daha sonra İngilizler tarafından Malta'ya
gönderildi ve Roma'da bir Ermeni tarafından öldürüldü. 1337/1917'de bubran-i fikrimiz (Düşüncemizin
İ
bunalımı) risalesini, 1918'de ise sebil ür-resad dergisinde İslamasmak adlı makalesini yayımladı. Bkz. ayrıca
Dar 250, Salik 165; Grunebaum, Kendini Yorumlama Girişimleri... Broşürü yine encümen-i huddamud-din
Lahore (1921'de kuruldu), Müslüman Toplumun Reformu başlığı altında İkbal'in İslam ve Ahmedizm üzerine
makalesiyle birlikte yayımlandı. 72) İkbal, ünlü Türk donanması subayı ve hamidiye komutanı Rauf Orbay'ın
Delhi'ye geldiğinde Jamica Milliye'de verdiği konferansa başkanlık etti; Halide Elip'e gelince, Ocak 1935'te
Delhi'de bir konferans vermişti (krş. Salik 194); Dr. A. Chughtay aracılığıyla Paris'e çokça selamlarını
gönderiyor (M II 345z). 73) İslam'da kadının yüksek derecesini kanıtlamak için yapılan yayınlar hakkında bkz.
WC Smith, Modern İslam, s. 78 f. 74) Bkz. ZK 90, AH 130, R 175. 75) Yetenekli bir şair olan Qurratulcain
Tahira, 1847'de İran'da Babi hareketine katıldı. Bkz. Martha Root, Saf Tahirih; Bausani, Pers dini. 76)
Soderblom, Yaşayan Tanrı, s. 234, 77) Bkz. İbni Arabi'nin fususundaki Adem ve onun halife olarak yeri
hakkındaki bölüm. alkikam. 78) Adem'e ve isimlerinin öğretilmesine yapılan göndermeler, R. 168, PM 6, J 17.
79) İsyan el-enbiya, Peygamberlerin itaatsizliği için bkz. Dailami, sırat İbn el-Khafif; F. 305, Khafif'in
müktekadında; bkz. Sure 20/119; Wensinck, Müslüman İnancı. 80) Bkz.
Cebrail'in Kanadı/Annemarie Schimmel '520 81) Yani insan, Nur ayetinde (Sure 24/35) Qucan'ın Allah'a atıfta
bulunduğu kelimelerle çağrılmaktadır. 82) Dar 191, acc. L 86'ya kadar. 83) Bkz. Massignon, Les trois prières
d' Abraham. 84) Afilin hakkında bkz. Bausani, Gülşen-i Gadid Sözlüğü; R.115, AK 1457; bkz. RJZ
Werblowsky'nin güzel yorumu, Lucifer, s. 65, 'devrimci', 'peygamber', 'çağıran' Tanrı'dan etkilenen, babasının
putlarını yok eden İbrahim'in haham efsanesi hakkında. 85) Bkz. 142; R 197; J 780. 86) Abraham-Nimrud-
Legend'in gelişimi hakkında bkz. H. Schutzinger, Ursprung ve Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-
Legende. Bonn, 1961. 87) ZK 134. 161, 146. 88) cf. J 168'de, Firavun ve Nimrud'un ölümünün nedeni Aşk
olarak adlandırılır, çünkü hiçbiri savaşta ölmemiştir. Bkz. Sure 21/68. 89) BJ 40; J 875; ZK 117. 90) II.
Mesnevi'deki Çoban Hikâyesi, 1720 vd. BJ 125, ZK 74. 91'de bahsedilmektedir) M. Hamidullah, Traduction
integrale du Coran'ında, Sura 20/85'e (87) Samiri'yi, Samiriyelilerle değil, Hintli gruplarla bağlantılı olarak
getirir. 92) Velîlik ve Hızır'ın rolü hakkında bkz. Mesnevi Tefsiri, cilt. ben, s. 27. 93) Modern Kur'an
yorumcuları, Kitap Ehli'nden olmasalar bile Kur'an dışı peygamberleri kabul etmekten çekinmemişlerdir, fi
Tantavi Jauhari, el-Cevahir II, 45, Buda ve Konfüçyüs'ten bahseder; cAbdulqadir al-Maghribi, tefsir cüzc
tabaraka 95, Zoroaster (Baljon, oc, s. 74 not 3); bkz. yukarıda bahsedilen M. Hamidullah tercümesi.
Traduction integrale du Coran'da, Sura 20/85'e (87) Samiri'yi Samiriyelilerle değil, Hintli gruplarla bağlantılı
olarak getirir. 92) Velîlik ve Hızır'ın rolü hakkında bkz. Mesnevi Tefsiri, cilt. ben, s. 27. 93) Modern Kur'an
tabaraka 95, Zoroaster (Baljon, oc, s. 74 not 3); bkz. yukarıda bahsedilen M. Hamidullah tercümesi.
Traduction integrale du Coran'da, Sura 20/85'e (87) Samiri'yi Samiriyelilerle değil, Hintli gruplarla bağlantılı
olarak getirir. 92) Velîlik ve Hızır'ın rolü hakkında bkz. Mesnevi Tefsiri, cilt. ben, s. 27. 93) Modern Kur'an
tabaraka 95, Zoroaster (Baljon, oc, s. 74 not 3); bkz. yukarıda bahsedilen M. Hamidullah tercümesi. 93)
Modern Kur'an yorumcuları, Ehl-i Kitap'tan olmasalar bile Kur'an dışı peygamberleri kabul etmekten
çekinmemişlerdir, fi Tantavi Jauhari, el-Cevahir II, 45, Buda ve Konfüçyüs'ten bahseder; cAbdulqadir al-
Maghribi, tefsir cüzc tabaraka 95, Zoroaster (Baljon, oc, s. 74 not 3); bkz. yukarıda bahsedilen M. Hamidullah
tercümesi. 93) Modern Kur'an yorumcuları, Ehl-i Kitap'tan olmasalar bile Kur'an dışı peygamberleri kabul
etmekten çekinmemişlerdir, fi Tantavi Jauhari, el-Cevahir II, 45, Buda ve Konfüçyüs'ten bahseder;
cAbdulqadir al-Maghribi, tefsir cüzc tabaraka 95, Zoroaster (Baljon, oc, s. 74 not 3); bkz. yukarıda bahsedilen
M. Hamidullah tercümesi.
521'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 94) Cf. M. Mocin, Mazdayasnan'daki örnekler. 95) Veli ve
Peygamber ilişkisi hakkında bkz. Massignon'un sözleri, La Passion d'al-Hallaj, s. 739; Serrac, kitab-al-lumac, s.
422 f.; van der Leeuw, Phanomenologie, s. 262, 768; bkz. J. van Ess, Die Gedankenwelt des harit al-Muhasibi,
s. 226; Şehitlerin ve peygamberlerin, Allah'a çok yakın oldukları için ahiretteki evliyaları kıskanacakları hadis-i
şerif. 96) Sorun için bkz. F. Heiler, Weltabkehr ve Weltruckkehr auberchristlicher Mystiker, EHK 1939; aynı,
Das Gebet, s. 270 f., 591; Vita contemplativa ve vita activa karşıtlığı Hıristiyan mistisizminde Augustin'den
beri mevcuttur (çapraz başvuru De trinitate, I 20, Serm. 104,4). Aziz hakkında bkz. IH Quddusi, cAbdulquddus
Gangohi, karachi 1962. 97) Macdonald, Dini Tutum, P. 43. 98) Bu erken dönem İslami zühd hakkında bkz.
esp. H. Ritter, Hasan el-Basri, İslam 21/1933; Tor Andrae, myrtentradgarden, Uppsala, 1947; Almanca çeviri:
Islamische Mystiker, HH Kanus, Stuttgart, 1960. 99) AJ Wensinck, The Muslim Creed, s. 21. 100) Eklund, Ölüm
ve Diriliş Arasındaki Yaşam, Uppsala, 1941, s. 143; İslami eskatoloji, G.Sale'i Preliminary Discourse (1734) ile
zaten ilgilendirmiştir; bkz. M. Wolff, Muhammedanische Eschatologie, Leipzig, 1872 ve R. Lesczinsky,
Muhammedanische Traditionen uber das Jungste Gericht, Diss. Heidelberg, 1909 ve özellikle. Asin Palacios,
La Escatologia musulmana; ve Jonas Meyer, Die Holle im Islam, Diss. bazel, 1901; ayrıca M. Horten, Die
religiose Vorstellungswelt des Volkes im Islam (1917); el-Ghazzali, ad-durra al-fakhira, Almanca çeviri: Die
İ
kostbare Perle im Wissen des Jenseits, Mohammad Brugsch, Hannover, 1924. Hemen hemen her İslami
teolojik eser, gelenek koleksiyonları ve Kur'an tefsirleri eskatolojik problemlerle ilgilenir. 101) Bkz. his
luzumiyat (philosophische Gedichte des Abucl cAlacal-Macarri, A. von Kremer, ZDMG 29-31, 38); Risalat al-
gufran, bkz. RA Nicholson, JRAS, 1900, 1902'de.
102) cAttar, tedhkirat al-auliya, I 300 (Yahya b. Mucadh); bkz. Ebu Nucaim, hilyat al auliya, X 9, al-Mekki, qut
al-qulub, II 51. Niffari'nin 48/6 no'lu mevakifinde ölüm, İslam'da yaygın olan bir ifade olan düğüne benzetilir.
Aziz'in ölümüne lanet denir, düğün; Hallac'ın ünlü gazeli de karşılaştırılabilir (Diwan, ed. L. Massignon); Hayır.
Mevlana Mevlana'nın Mesnevi'sine eklediği X uqtuluni ya thiqati, 'Ey beni öldürdü ey dostlarım'; Daha
sonraki Pers, Türk ve Hint tasavvufi şiirleri genellikle hallacın darbını evlilik yatağına benzetir. Bir âşığın
ölümünün çok güzel bir tasviri, Tazkirat el-evliyac II 181'de, yani Şibli'nin ölümünde (ö. 945) verilir. 103) Bkz.
Gazzâlî, İhya, ölümle ilgili son bölüm ( IV, bölüm 10) ve İbrahim ile ölüm meleğinin önemli hikayesi: İbrahim
meleğe sordu: Sevgilinin, sevgilisini öldürdüğünü gördün mü? Bunun üzerine Allah ona: "Sevgilisinin
huzuruna gelmekten çekinen bir sevgili gördün mü?" diye vahyetti. Ve İbrahim meleğe dedi ki: Şimdi ruhumu
götür!___inananların ölüm sorununa karşı farklı tutumlarını yansıtan bir hikaye (IV 253). 104) F. Ruckert,
Kindertotenlieder: Es ist der Tod des Lebens Kern, als wie die Frucht der Kern der Blute; Er war vom Anfang
drin verhullt und ist nun aus dem Flor getreten ve Stundenbuch'un 3. bölümünde ve 'Malte Laurids
Brigge'de RM Rilke. 105) E. Benz, Swedenborg, s. 427. 106) Bkz. H. Plessne, Das Verbaltnis der Zeit zum Tode,
Eranos-Jahrbuch XX, 1951. 107) ZA, s. 230. 108) Bu kulağa küfür gibi geliyor; ama Erzurum'daki popüler
bilmeceyi karşılaştırabiliriz: Herkes gorur___Allah gormez,
523'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 109) Cf. Eklund, oc, s. 80 ff. 110) Bkz. SN Ergin, Bektaşi sirleri.
111) Bkz. M. Eliade, Der Mythus der ewigen Wiederkehr. 112) Bkz. E. Lehmann-J. Pedersen, Der Beweis fur
die Aufrstehung im Kuran, İslam, 1914. 113) Matematik. Comm, I, 140. 114) Bkz. ZK 64, AK 140 “Kalkın deyin
ve bu sözle yaşamı hızlandırın!” Qum kelimesinin bu mucizevi gücüne yapılan göndermeler, Panjabi ve
Sindhi mistik halk şiiri fi'de sıklıkla bulunur. Bullhe Shah ve Sachal Sarmast ile birlikte. 115) Benliğin Sırları,
Intr. P. XX. 116) Bkz. G. Scholem, Die krypto-judische Sekte der Dönme (Sabbatianer) in der Turkei, s. 118.
117) Bkz. Bausani, Gulam-ı Raz-ı gadid, s. 17. 118) H. Scholz, Der Unsterblichkeitsgedanke als
philosophisches Problem, s. 77. 119) Kimlik. P. 91. 120) R. Pannwitz, Der Aufbau der natur, s. 153. 121) Bkz.
Ritter, Meer, s. 523 f. Yunus Emre'nin ___sayısız örneklerden sadece birini alıntılamak için söylediği gibi: “Bir
ev ve birkaç huri___orada oturmak içimden gelmiyor” (Divan, s. 260). 122) A. Bausani, Poesie di M. Iqbal, s.
12. 123) A. Affifi, İbn Arabi, s. 163. 124) Scholz, oc, s. 25. 125) Bu mısralar yine Mevlana'nın Math'daki
sözlerine çok yakındır. ben 3965 ff. Dünyanın aslanı av ve başarı arar,
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '524 Rab'bin aslanı özgürlük ve ölüm arar. Ölümde yüz can
gördüğüne göre, canını güve gibi yakar... vb. Bkz. ayrıca ben 3926 ff. 126) Bkz. Ritter, Meer, s. 614. Dhucn-
Nun bir kadına sordu: Aşkın sonu nedir? Cevap verdi: 'Ah budala, bunun sonu yok!' Niye ya? 'Çünkü
Sevgili'nin sonu yok!' 127) Ebu Nucaim, Hilya X, 60. 128) Bkz. “Cennet, Sevgilinin belâsı değilse, Cehennem,
Cennetten daha hayırlıdır” (Raci, Mir cAlishir Qani, Maqlalt ash-shucara, s. 223). 129) Zaehner, Mistisizm, s.
182. 130) Ruckert-Nachlese, I, s. 191. 131) Die letzten Dinge, deutsch von HH Schaeder, 1938, s. 92-95. 132)
Aynı kaynaktan, s. 99. 133) Mevlana Rumi, rubaciyat, Bayan Esat efendi No. 2693, fol. 227 b. 134) Ebu
Nucaim, Hilya IX, 373. 135) Bkz. Goethe: Steight hinauf zu hoheeren kreisen. 136) Bkz. L. Gardet'in İnanç
sorunuyla ilgili ilginç makalesi: Les noms etles statuts. Damızlık. Isl. V. Kilisenin Babaları aynı zamanda vizyon
ve inancın sonsuzlukta (Ireneus) devam ettiğini ve özlemin visio beatatifica'nın en yüksek saadetinde (Nyssalı
Gregor) bile devam ettiğini ileri sürmüşlerdir. 137) Rucya sorunu, Müslüman İlahiyatçılar tarafından geniş bir
şekilde ele alınmıştır. Fıkıh II. Ekber, “Allah ahirette görülecektir. İnananlar, kipleri karşılaştırmadan, cennette
oldukları için selamı göreceklerdir” (Wensinck, lc). Muctezile ise “görüşler kendisine ulaşmadığından” (Sure
6/103) rucya'nın imkansızlığını sürdürmüştür, bkz. I. Goldziher, Die Richtungen der islamischen
Koranauslegung, s. 103 ff. iqbal, sorunu Einstein'ın Gardet'in İnanç sorunuyla ilgili ilginç makalesi: Les noms
etles statuts. Damızlık. Isl. V. Kilisenin Babaları aynı zamanda vizyon ve inancın sonsuzlukta (Ireneus) devam
ettiğini ve özlemin visio beatatifica'nın en yüksek saadetinde (Nyssalı Gregor) bile devam ettiğini ileri
sürmüşlerdir. 137) Rucya sorunu, Müslüman İlahiyatçılar tarafından geniş bir şekilde ele alınmıştır. Fıkıh II.
Ekber, “Allah ahirette görülecektir. İnananlar, kipleri karşılaştırmadan, cennette oldukları için selamı
göreceklerdir” (Wensinck, lc). Muctezile ise “görüşler kendisine ulaşmadığından” (Sure 6/103) rucya'nın
imkansızlığını sürdürmüştür, bkz. I. Goldziher, Die Richtungen der islamischen Koranauslegung, s. 103 ff.
iqbal, sorunu Einstein'ın Gardet'in İnanç sorunuyla ilgili ilginç makalesi: Les noms etles statuts. Damızlık. Isl.
V. Kilisenin Babaları aynı zamanda vizyon ve inancın sonsuzlukta (Ireneus) devam ettiğini ve özlemin visio
beatatifica'nın en yüksek saadetinde (Nyssalı Gregor) bile devam ettiğini ileri sürmüşlerdir. 137) Rucya
sorunu, Müslüman İlahiyatçılar tarafından geniş bir şekilde ele alınmıştır. Fıkıh II. Ekber, “Allah ahirette
İ
görülecektir. İnananlar, kipleri karşılaştırmadan, cennette oldukları için selamı göreceklerdir” (Wensinck, lc).
Muctezile ise “görüşler kendisine ulaşmadığından” (Sure 6/103) rucya'nın imkansızlığını sürdürmüştür, bkz. I.
Goldziher, Die Richtungen der islamischen Koranauslegung, s. 103 ff. iqbal, sorunu Einstein'ın
525'Gabriel'in 1922 yılında yazdığı bazı mektuplarında Wing/Annemarie Schimmel görelilik kuramı. 138) A.
Bausani, The concept of Time, WJ. 1953, s. 165 f. 139) Bu gelenek, Hammam ibn Münebbih'in sahifesinde
olduğu kadar erken bir tarihte bulunur. Paralel bir gelenek “Zamanı kötüleme, çünkü ben zamanım (dehr),
ben gündüzleri ve geceleri çeviriyorum”, yani tüm olaylar zamanın hareket ettirici unsuru olan Allah
vasıtasıyla cereyan etmektedir. Zaman sorunu hakkında bkz. L. Massignon, Le Temps dans la Pensee
Islamique. Bkz. ayrıca L 73. AK 1580 ff. 140) Bkz. Ritter, Meer, s. 43. 141) MI 122 (1922), I 164 (1934). 142) Bkz.
MI 156 (1928). 143) RC Zaehner, Zurvan, A Zerdüşt İkilemi, s. 237 (Riv. Hürmüzyar). Bkz. J. Scheftelowitz, Die
Zeit als Schicksalsgottheit in der indischen und iranischen Religion, Stuttgart, 1929; G. Widengren,
Hochgottglaube im alten Iran, 1938; HH Schaeder, Der iranische Zeitgott und sein Mythos. ZDMG 95/1941.
144) Bkz. BA Dar, s. 26. 145) R. Pannwitz, Der Nihilismus und die werdende Welt, s. 127. 146) Tor Andrae, oc,
s. 99. 147) H. Ringgren, Pers Destanlarında Kadercilik, s. 25; aynı, Arap Kaderciliği Çalışmaları, s. 36; W.
Montgomery Watt, Erken İslam'da Özgür İrade ve Kader Londra, 1948. 148) Eranos-Jahrbuch XX s. 181, Le
temps cyclique dans le Mazdeisme et dans l'Islaelisme. 149) Bkz. Furuzanfar, hadis-i Mesnevi, ayrıca
Nicholson'un Mesnevi şerhi; Ritter, Meer, s. 159 ff. 150) Hucviri, keşf el-mahjub, çev. RA Nicholson, s. 369.
151) Bedil Rohriwari'nin Divanı, s. 328. 146) Tor Andrae, oc, s. 99. 147) H. Ringgren, Pers Destanlarında
Kadercilik, s. 25; aynı, Arap Kaderciliği Çalışmaları, s. 36; W. Montgomery Watt, Erken İslam'da Özgür İrade ve
Kader Londra, 1948. 148) Eranos-Jahrbuch XX s. 181, Le temps cyclique dans le Mazdeisme et dans
l'Islaelisme. 149) Bkz. Furuzanfar, hadis-i Mesnevi, ayrıca Nicholson'un Mesnevi şerhi; Ritter, Meer, s. 159 ff.
150) Hucviri, keşf el-mahjub, çev. RA Nicholson, s. 369. 151) Bedil Rohriwari'nin Divanı, s. 328. 146) Tor
Andrae, oc, s. 99. 147) H. Ringgren, Pers Destanlarında Kadercilik, s. 25; aynı, Arap Kaderciliği Çalışmaları, s.
36; W. Montgomery Watt, Erken İslam'da Özgür İrade ve Kader Londra, 1948. 148) Eranos-Jahrbuch XX s.
181, Le temps cyclique dans le Mazdeisme et dans l'Islaelisme. 149) Bkz. Furuzanfar, hadis-i Mesnevi, ayrıca
Nicholson'un Mesnevi şerhi; Ritter, Meer, s. 159 ff. 150) Hucviri, keşf el-mahjub, çev. RA Nicholson, s. 369.
151) Bedil Rohriwari'nin Divanı, s. 328. ayrıca Nicholson'ın Mesnevi'ye yaptığı şerh; Ritter, Meer, s. 159 ff.
150) Hucviri, keşf el-mahjub, çev. RA Nicholson, s. 369. 151) Bedil Rohriwari'nin Divanı, s. 328. ayrıca
Nicholson'ın Mesnevi'ye yaptığı şerh; Ritter, Meer, s. 159 ff. 150) Hucviri, keşf el-mahjub, çev. RA Nicholson, s.
369. 151) Bedil Rohriwari'nin Divanı, s. 328.
152) PM 219. 153) RA Nicholson, İslami Tasavvuf Çalışmaları. P. 188. 154) E. Underhill, oc, s. 34 155) Hujwiri,
oc, s. 369; bkz. AK 1'de zamanın Musa'nın kılıcıyla karşılaştırılması. 1541. Zamanın insan kaderiyle ilişkisi
hakkında bkz. SGF Brandon'ın İnsan ve Kaderi hakkındaki kitabında kapanış sözleri, s. 383 ff. 156) Bkz.
Underhill, oc, s. 129 ff. 157) John Masefield, The Seekers (Oxford Book of English Mystical Verse, s. 551). 158)
Ritter, Meer, s. 23 ff. 159) Seçilmiş Şiirler, ed. RA Nicholson, No. XXVII; satrançta piyon ve vezirin birlikteliği M
III 535. 160) Bhit'ten Shah cAbdul Latif, Shah jo risalo, Sur Husaini VII 3 ff. 161) Blake, Cehennem Atasözleri,
126. 162) Underhill, oc, s. 28. 163) id., s. 132. 164) K. Goldammer, Wege aufwarts ve Wege abwarts, s. 51.
165) Bkz. G. van der Leeuw, Phanomenologie, s. 148, 289 f.; M. Eliade, Le vol magique, Numen 1956; W.
Bousset, Die Himmelsreise der Seele, ARW IV 152; R. Holland, Zur Typik der Himmelfahrt, AR XXIII 1925/207;
G. van der Leeuw, Unsterblichkeit, Eranos-Jahrbuch XVIII/1950; cAbdalkarim Gili, Das Buch der 40 Stufen. G.
Widengren, The Ascension to Heaven and the Heavenly Book, 1950. 166) Attar, Tadhk I 154, 172 f.; H. Ritter,
Bayezid Bistami. 176) F. Meier, Der Geistmensch bei dem persischen Dichter cAttar,
527'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Eranos Jharbuch 1945, s. 287. 168) R. A Nicholson, Çalışmalar,
bölüm I (Jili'nin sistemi hakkında). 169) H. Corbin, Vizyoner resital, s. 93, 167; R. Hartmann, Die Himmelsreise
Muhammeds und ihre Bedeutung in der Religion des Islam, 1929; B. Schrieke, Die Himmelsreise
Muhammeds, İslam VI/19; A. Bevan, Muhammed'in Cennete Yükselişi (Wellhausen-Festschrift); AE Affifi,
Tasavvuf Düşüncesinde ve Edebiyatında Peygamber'in Acent (mikrac) Öyküsü (Isl. Quart. 2/23 vd.); İbn Arabi,
al futuhat el-Mekkiye, ch. 167 cilt II 355 ff.; bkz. Bayan Berlin Ahlwardt 290/2. 170) Divan, sel. Nicholson, No.
XXX. 171) Bkz. Buber, Der grobe Maggid, s. XVI: Haj Gaon: Dann offnet sich der Himmel vor ihm___nicht dab
er in ihn aufstiege, sondern es geschieht etwas in seinem Herzen, Schauen der Gottlichen Dinge eintritt'te
daha iyi. 172) Bkz. Nicholson, JRAS, 1900 173) E. Cerulli, Il Libro della Scala, 1950. 174) içinde ad-Duhur,
Beyrut 1931, I No. 6, cf. WI 17/1935, s. 50 ff. 175) E. Benz, Swedenborg, s. 472 ff. 176) Divan-ı Şems-i Tebriz
ed. Müşfik, s. 23. 177) D. Rahbar, Adalet Tanrısı. 178) R. Otto, Das Heilige, 26. baskı, s. 120. 179) W.
Montgomery Watt, Erken İslam'da Hür İrade ve Kader. 180) Kadere bağlı alt güçlerin sembolleri olarak
yıldızlar: PM 109, 100; ZA I 58; J 223 ff.; BJ 158. 181) ZK 42. Bkz. H. Ritter, Islam 21/62: Nur der munafiq druckt
sich mit der Pradestination um die Verantwortlichkeit. 176) Divan-ı Şems-i Tebriz ed. Müşfik, s. 23. 177) D.
İ
Rahbar, Adalet Tanrısı. 178) R. Otto, Das Heilige, 26. baskı, s. 120. 179) W. Montgomery Watt, Erken İslam'da
Hür İrade ve Kader. 180) Kadere bağlı alt güçlerin sembolleri olarak yıldızlar: PM 109, 100; ZA I 58; J 223 ff.; BJ
158. 181) ZK 42. Bkz. H. Ritter, Islam 21/62: Nur der munafiq druckt sich mit der Pradestination um die
Verantwortlichkeit. 176) Divan-ı Şems-i Tebriz ed. Müşfik, s. 23. 177) D. Rahbar, Adalet Tanrısı. 178) R. Otto,
Das Heilige, 26. baskı, s. 120. 179) W. Montgomery Watt, Erken İslam'da Hür İrade ve Kader. 180) Kadere
bağlı alt güçlerin sembolleri olarak yıldızlar: PM 109, 100; ZA I 58; J 223 ff.; BJ 158. 181) ZK 42. Bkz. H. Ritter,
Islam 21/62: Nur der munafiq druckt sich mit der Pradestination um die Verantwortlichkeit.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '528 182) H. Stieglecker, Die Glaubenslehren des Islam, s. 390, Sure
13/12 ayeti hakkında; bkz. ayrıca EG von Grunebaum, İslam, s. 189. 183) Bkz. ZK 8. 184) cAttar, İlâhiname ed.
Ritter, s. 209; el-Husri ile ilgili aynı hikaye II. Tazkira'sında 175. 185) Bkz. R. Pannwitz, Aufbau der Natur, s.
119. 186) ulus için AH 269.
Dördüncü Bölüm
1)
Bkz . Intr. SR XVIII f.
2)
Bkz. Öğleden sonra 248.
3)
Waardenburg, L'Orient; L. Massignon ve onun derin mistik İslam anlayışı hakkındaki bölüm; esp. P. 219 f.
Avrupa'nın Doğu'da işgali ile ilgili açıklamalar: “Nous avons tout destroye en eux, leur philosophie, leur din,
Ils ne croient plus a rien”.
4)
Tanq., 131.
5)
1920 tarihli bir mektupta (M II 158), İkbal, WT Stace'nin, Yunan Felsefesinin Eleştirel Tarihi kitabını “çok güzel
bir kitap” olarak tavsiye eder.
6)
Bkz. bu sorun hakkında özellikle: W. Braune, Die islamische Welt, s. 133; bkz. J. Kraemer, İslam kültürünün
farklı yorumları hakkında Das Problem der islamischen Kulturgeschichte; CH Becker, İslamstudien I; HH
Schaeder, Doğu ve Okzident'te Der Mensch.
7)
bkz. PM 239 “Musa ve Harun ailesinden bir Zerdüşt olarak Einstein”. Rucyat Allah ile bağlantılı olarak Einstein
hakkında, Tanrı'yı diğer dünyada görme olasılığı hakkında bkz. MI 130 (1922).
8)
fi PM 251 Locke-Kant-Bergson; İD. 247 Bergson,
529'Gabriel'in Kanat/Annemarie Schimmel şiirlerinin öznesi olarak. 9)
Söderblom, Yaşayan Tanrı, s. 300, not 72.
10) Yeniden Yapılanma'nın Fransızca çevirisinin tanıtımı. 11) MM Sharif'e yazdığı bir mektupta (M II 235,
1926), Nietzsche'nin Morgenrote'unun Arapça'ya çevrildiğinden bahseder. 12) Tanq., 40. 13) Bkz. şiir Avrupa,
Nietzsche'den uyarlanmıştır, BJ 221. 14) Pannwitz, Nietzsche und die Gegenwart (Der Nihilismus...) S. 292.
15) Id. 290. 16) Bkz. Nietzsche'nin Nachtlied'i: Von der gro\ben Sehnsucht der Seele. 17) Bkz. ayrıca
Matematik. VI 1979 ff. Doktorlar tarafından iyileştirilemeyen aşk çılgınlığı hakkında ___Doğu şiirinin iyi bilinen
bir konusu. 18) L. Muller, Berdjajew und Nietzsche, Okumenische Einheit 3 II, 1954. 19) Pannwitz, Der Aufbau
der Natur, s. 70. 20) Ümeyye ibn es-Salt ile ilgili rivayet esas olarak şöyledir: 'Dili sadık, fakat kalbi inkarcıdır.'
21) Pannwitz, Nietzsche und die Gegenwart (Der Nihilismus...) s. 297. 22) Pannwitz, Kritische Kosmologie
(Beitrage s. 251 vd.). 23) Bkz. PM 236'daki şiirler: Geçmişin Şirketi: Tolstoy - Marx Hegel-Mazdak - Farhad; PM
249: Lenin ve Kaiser Wilhelm, PM 244 August Comte ve işçi. 24) Bkz. Başbakan'da Lord Byron, Petofi ve
Browning ve diğer Avrupalı şairler üzerine şiirler; ve Wordsworth'ün Cambridge'deki genç öğrenciyi
Ateizmden kurtardığına dair bu bölümü açan önemli not (SR 36, cf.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '530 Javid Iqbal, SR'ye Girişinde, s. XVIII). 25) Bkz. RJZ Werblowsky,
Lucifer ve prmetheus; SA Vahid, İkbal, ch. 12. 26) Bkz. Bausani'nin Dante ve İkbal üzerine notları. 27) Sayid
Nazir Niazi, içinde: Muhammed İkbal (Alman-Pak Forumu, s. 112). 28) G. Schaeder, Gott und Welt, s. 99. 29)
Ayrıca Salik, s. 49, Atiya Begum'un bahsettiği gibi, İkbal Sanskritçe çalıştı. 30) Bkz. Bölüm IIA notu 58. 31)
Tanq., 38. 32) A. Bausani, ocp 287. 33) J 350'de Shabistari'ye bir gönderme de bulunur, “çiy damlasındaki
felaket”. 34) Nasır-ı Khosrau, 1004-1074, İsmaciiya hareketinin önde gelen şahsiyeti, bkz. H. Corbin ve M.
Moin, k. Jamicul-hikmatain. 35) 13-14-1385, Keşmir'e yerleşti, Kubrawiya mistik düzenine aitti; bkz. F. Meier,
Die Welt der Urbilder bei cAli Hemedani, Eranos XVIII. 36) Mirza Bedil, d. 1721, BD 227'deki şiirlerinden
birinin bir varyasyonu (tadmin). Onun hakkında bkz. A. Bausani, Not bize Mirza Bedil ve aynı, Letterature del
Pahistan, s. 76 ff. 37) Tahir Ghani, ünlü Keşmir şairi, d. 1669. 38) Nazir, d. 1612, sözde Hint tarzında tanınmış
bir şair; bkz. Dr. Syed Abdullah, Makamat-ı İkbal, s. 144 ff. 39) d. 1905; bkz. Bausani, oc, 178. Saksena, Urdu
Edebiyatı, s. 186 f.
531'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 40) Ekber Allahabadi, d. 1921, kimlik. P. 277 f. Saksena, oc 226 f.
41) d. 1927, bkz. Bausani, oc, 95. 42) Josh Malihabadi hakkında, b. 1896: Bausani, Mektup, s. 226, 232. 43) HH
Schaeder, Goethes Erlebnis des Ostens, 1938. 44) Der Diwan des Hafiz mit dem Commentar des Sudi, ed. H.
Brockhaus, Leipzigb, 1854 vd. 45) H. Wilberforce Clarke, Hafız, 3. o., Kalküta, 1891. 46) Cf. Ruckert'in ustaca
dizesi: Hafız, wo er scheinet Ubersinnliches Nur zu reden, reet uber Sinnliches, Oder redet er, wo uber
Sinnliches Er zu reden scheint, nur Ubersinnliches? Önemli değil. 47) Iqbal and the Journal Tareeqat, IR;
Nisan 1961. 48) Qanic: Maqalat ash-shucara, s. 511.1 49) SM İkram, Armağan-ı Pak, s. 238. 50) Tanq., 135,
İkbal ile Hallac arasındaki herhangi bir ilişkiyi reddeder. 51) L. Massignon, La Passion d'al Hosayn ibn Mansur
al-Hallaj, 2 cilt. Paris, 1922; bkz. kaynakça, sv Massignon. 52) Waardenburg, s. 157. 53) Nicholson, kişilik. 54)
Ritter, Oriens XII 47; Divan s. 177; bkz. Divan'dan 376 No'lu şiir: Bu Hallac kadar sarhoş olma, ya Hüseyin ol,
ya Mansur ol (yani muzaffer) Sana aitse “Ona ruhumdan üfledim” (Sur 15/29) O zaman trompet üflemenin
saf ruhu olun
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '532 dirilişi). 55) Böylece Şah cAbdul Latif'te, risalo, Sur Yaman
Kalyan. 56) Bkz. L. Massignon, La legende de Hallaj-e Mansur en pays turc, id. P. 67-115; Yunus Emre
Divani'nde sayısız örnek. 57) Pir Sultan Abdal, ed. A. Gölpınarlı, s. 33 No. VI 58) HH Schaeder, Die persische
Vorlage von Goethes Seliger Sehnsucht. 59) Shah cAbdul Latif, risalo, Sur Sohni IX 1,2. 60) Ortaçağ
şairlerinden ve mistiklerinden___ sadece Bullhe Shah veya Sachal'dan bahsetmek gerekirse, Hallac'ın adı ve
eserine yapılan göndermeler Faiz gibi çok ilerici şairlere kadar popülerdir. Bkz. Schimmel, Sindhi Halk
Şiirinde Şehit-Mistik Hallac. 61) Bkz. Hujwiri, Keşf el-mahjub, çev. RA Nicholson, Giriş. 62) ZA TR VIII. 63) Bkz.
13.11 mektubu. 1917 (MI 79) Mevlana Süleyman Nadwi'ye. 64) Massignon, La Passion, s. 117. 65)
cAbdulkadir Gilani, k'de alıntılanmıştır. at-tawasin, s. 180 (diğer teoriler de burada özetlenmiştir) from
Shattanaufi, bahjat al-asrar, ms. Paris, 2038. 66) Kimlik. P. 182 f. Fusus'a göre, 126. 67) Lal Das, Les
Entretiens de Lahore; Gerlac Petersen (Tasavvuf Yolu, s. 102). 68) Bkz. Profesör l. 30.1'in Massignon'u. 1961:
“Quant a İkbal. il ecrivit, le 18 fevr. 1932, de Lahore, avant son depart pour 1'”Avrupa, me disant son desir de
me voir pour parler de son yorum 'nietzscheenne' de Hallaj. 1 Kasım 1932'de bir Paris'i ziyaret etmeyi
reddedin. angl., assez mauvaise, des donnees qui lui avait 182 f. Fusus'a göre, 126. 67) Lal Das, Les
reddedin. angl., assez mauvaise, des donnees qui lui avait 182 f. Fusus'a göre, 126. 67) Lal Das, Les
reddedin. angl., assez mauvaise, des donnees qui lui avait me disant son desir de me voir pour parler de son
yorum 'nietzscheenne' de Hallaj. 1 Kasım 1932'de bir Paris'i ziyaret etmeyi reddedin. angl., assez mauvaise,
des donnees qui lui avait me disant son desir de me voir pour parler de son yorum 'nietzscheenne' de Hallaj.
1 Kasım 1932'de bir Paris'i ziyaret etmeyi reddedin. angl., assez mauvaise, des donnees qui lui avait
533'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel Faire Connaitre Bergson. not. Bergson-Iqbal hediyelik eşya
girişinde, 1'Üniv. de Lahore une adresse du College de france fin ara. 1957). İl me dit oğlum hayranlık dökün
les Tawasin. 69) Hallac, Divan, M. No. 21. 70) Bkz. Sanat. Celaleddin Rumi, İslam Ansikl. 21/1955 (H. Ritter
tarafından); H. Rittter, Mevlana Dschelaladdin Rumi und sein Kreis, Philologika XI Islam 26/1940; A Gölpınarlı,
Mevlana Celaladdin; aynen, Mevlana' dan sonra Mevlevilik; RA Nicholson, Divan-ı Şems-i Tebriz'den Seçme
Şiirler, 1898; aynı, Mesnevi'nin Eleştirel baskısı (vd. bibliography sv Rumi). 71) Divan'ın büyük bölümleri ilk
olarak J. von Hammer-Purgstall tarafından Geschichte der schonen Redekunste Persiens'te tercüme
edilmiştir; şiirsel gazeller f. Rumi denilince Almanca eserlerde en çok alıntılanan Ruckert, çok özgür ve
kısmen orijinal mısra yorumlarıdır, ancak İngilizce'ye J. Hastie tarafından çevrilmiştir, The Festival of Spring,
Edinburgh, 1903. The Story III 189 ff. oratio infusa hakkında tüm dinler tarihi ders kitaplarında iyi
bilinmektedir. 72) Doğu tefsirleri için bkz. r'nin Yorumunun Tanıtımı. A. Nicholson Türkiye'de en ünlüleri
Ankaralı İsmail Rusuhi (ö. 1631) ve Abidin Paşa, İstanbul 1887/88; Hintçe'de BahralcUlum'un yorumu, 1819;
Panjabi çevirileri için vd. LD Barnett, Panjabi Basılı Kitaplar s. 39. 73) Aynı metrede yapılan çeviriler hakkında
vd. Bibliyografya sv Rumi. 74) 18. yüzyılda ünlü Nakşibendî mutasavvıf Muhammed Zaman-ı Evvel'e; bkz.
Qasimi, Mihran ja Moti'de, 309; ve ayrıca Şah Abdül Latif; Sorley, Şah Abdul Latif, s. 174, 243; 15. yüzyılda
Bengalli bir yazar şöyle yazıyor: “Kutsal Brahman Mesnevi'yi okuyacaktır”; E. haq, Müslüman Bengal Edebiyatı
s. 42, bkz. P. 49. 75) C. Field, Mistikler ve İslam Azizleri, s. 186. Aurangzeb'in huzurunda mesnevi okuyan
hakkında bir fıkra: Mir cAli Shir Qani, tuhfat ul kiram, s. 557; bkz. Şah Cihan'ın huzurunda Mesnevi'den bir
ayetle özür dileyen bir yazar hakkında bir hikaye, Qanungo, Dara Shikoh, s. 382. tuhfat ul kiram, s. 557; bkz.
Şah Cihan'ın huzurunda Mesnevi'den bir ayetle özür dileyen bir yazar hakkında bir hikaye, Qanungo, Dara
Shikoh, s. 382. tuhfat ul kiram, s. 557; bkz. Şah Cihan'ın huzurunda Mesnevi'den bir ayetle özür dileyen bir
yazar hakkında bir hikaye, Qanungo, Dara Shikoh, s. 382.
76) Dr. Syed Abdullah, Mutalca-i Rumi ki tarikh men Iqbal ka maqam (Rumi'nin çalışmasında İkbal'in yeri),
içinde: Makamat-i İkbal. 77) Allama Shibli Nucmani, sawanih-i Maulawi Rumi, Seyyid Muhammed Taki Fakhr
Daci Gilani tarafından Farsça tercüme, Tahran, 1332; şiir s. 156. 78) L 186 ve L 151. Dr. Raziuddin Siddiqui,
Müslümanların Bilimsel Düşünceye Katkısı, IC 1940/35 “Modern Avrupa aynı ilkeyi formüle etmek için 700 yıl
beklemek zorunda kaldı”. 79) Pas 38, J 1455. 80) Külliyat-ı Şems, ed. BZ Furuzanfar I 441. 81) Bkz. AK 1143,
Muş. 9, PM 7. 82) Ed. Furuzanfar I, No. 564. 83) E. Underhill, Toplanan Belgeler ch. VI. 84) F. Heiler, Die Mystik
der Upanishaden, s. 9. 85) Böylece fi RC Zaehner, Mistisizm, kutsal ve saygısız. 86) EG von Grunebaum, İslam,
s. 28. 87) Bkz. F. Heiler, Das Gebet, ch. F. 88) Bağdatlı alim ve ilahiyatçı, 1116-1200 (GAL I 502), özellikle.
Sufilerin uygulamalarına acımasız bir keskinlikle saldırdığı talbisi İblis ile ünlüdür (Kahire 1340). 89) Salik 251,
90) İd. 251. 91) L. Massignon, Monismeexentiel ou monisme referansı, bkz. Waardenburg, c., s. 214; Farsça
hakkında = temel, Sami = tanıklık kimliği., s. 186.
535'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel 92) Cf. Hasan Lotfi Susud, İslam Tasavvufunda Hacegan
Hanedani, İstanbul, 1958 ve aynısı, Fakir Sözleri, İstanbul, 1958. 93) Cf. Sarrac, k. al-lumac, ch. CL:
Niteliklerinden uzaklaşma doktrini konusunda hata yapanlar hakkında; Hujwiri, oc, s. 242 vd.: “Hindistan'da
Kuran tefsiri ve teoloji konusunda bilgili olduğunu iddia eden bir adamla bu konuda bir tartışma yaşadım.
İddialarını incelediğimde, yok olma ve var olma hakkında hiçbir şey bilmediğini ve ezeli olanı fenomenal
olandan ayırt edemediğini gördüm”. 94) Ebu Ali es-Sindî hakkında bkz. Ritter, Bayezid, s. 232 ve RC Zaehner,
Mistisizm. P. 161. 95) İkbal'in zaman sorunuyla ilgili en önemli mektupları MI 442 ve 443 (1933), MI 115
(1921), MI 169 (1933). 96) Salman-ı Farisi veya Salman-ı Pak (bkz. El. s. v. Salman) Mekke'nin Medine
kuşatması sırasında hendeği icat ettiği söylenir; İslam'a dönen Perslerin prototipi haline geldi. yaklaşık 35
saat/662'de öldüğü söylenir; Mezarı Medain yakınlarındadır. Bkz. L. Massignon, Salman Pak et les premices
spirituels de l'Islam Iranien. 97) Bağdat Cüneydi, d. Bağdadi Tasavvuf Okulu'nun lideri 910, sarhoşluğu (sükr)
savunanlara karşı tasavvufi ayıklığın (sahv) önemini korumuştur. Bkz. esp. cAttar, tedhkira II 5 ff., Ebu
Nucaim, Hilya X 255 ff.; Massignon, La Passion..., s. 33 ff. 98) Bunun nedeni, Bayezid'in yaşayan inancın bir
örneği olarak sıklıkla alıntılandığı Rumi'nin etkisi olabilir, bkz. fi matematik. III 1699, IV 2124, V 3393 vd. vs.
Ancak Bayezid, Hindistan'daki en popüler azizlere aittir ve hatta Chittagong'da onun bir kutsal alanı bulunur.
99) Hadislerde adı geçen Uveys el-Karanî'nin Yemenli bir zahit olduğu söylenmektedir (Çattar, Tazk, I 15-24;
Ebu Nucaim, Hilye 2/78-87). Uwaisi mashrab ifadesi, ilgili mistiğin, yaşayan herhangi bir liderden mistik
bilgelik öğrenmiş herhangi bir Pirnor tarafından başlatılmadığı anlamına gelir. 100) Bkz. Salih 47.
Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '536 101) Salik 98 102) cAbdul Qadir Gilani, 1088-1166, İslam'da ilk
tasavvufi tarikatın kurucusu; bkz. Braune, Die Futuh al-gaib. Pir-idastgir onuruna bestelenen ilahiler, yüksek
niteliklere sahip hayali övgülerle doludur ve onun manevi ve maddi yardımını umar. 103) Mistik bir tarikatın
ikinci ünlü kurucusu, d. 1183'te. 104) Ebu'l Mecid Mecdud Sanaci, 12. yüzyılda Gazne sarayında bir methiye
yazarıydı; daha sonra güzel bir divan ve mesnevi hadikat-i hakikat besteleyen tasavvufi bir şair olmuş, Attar
ve Mevlânâ'yı etkilemiştir (vd. EG Browne, Literary History of Persia II, 317 vd.). 105) Mez, Die Renaissance
des Islam, s. 275; bkz. Subki, Tabaqat II 102. 106) Upanişad, manevi rehber ve öğrencinin 'yakın
oturmasından' başka bir şey ifade etmez. 107) Bkz.
Beşinci Bölüm 1)
AK Brohi, İkbal Rev. Nisan 1961.
2)
Zülfikar Ali, Tanq., 66.
3)
E. Nallino, OM 1922/192.
4)
A. Jeffery, OM 1936/
5)
IC 1939/150
6)
İd. 1949/322
7)
Düşünür, s. 76.
8)
İçinde: Hindistan'da Modern İslam.
E-Kitap Bilgileri
 Yıl: 1.989
 Baskı: 5
 Sayfalar: 443
 Dosyadaki Sayfalar: 547
 Dil: İngilizce
 Tanımlayıcı: 969416012X,9789694160122
 temizlendi: 1
 Sayfalandırılmış: 1
 Kuruluş Dosya Boyutu: 4,000,211
 Uzantı: pdf
İlgili belgeler
 
Gabriel'in Kanadı: Sör Muhammed İkbal'in Dini Muhammed İkbal: Modern Müslüman Düşüncenin
Fikirlerini İnceleme [PDF] Yeniden İnşası Üzerine Denemeler [PDF]
Annemarie Schimmel HC Hillier, Basit Bilal Koshul
 5,939  1.564  15.108  4.987
 
Dini Fikirlerin Kullanılabilirliği [PDF]

Ramchandra Gandhi (yetkili)
Gerçek Bir Müslüman Olmak : Kierkegaard ve
Muhammed İkbal [PDF]
 6.417  686
 17,135  2.875
 
Sir Thomas Browne: Din Felsefesi Üzerine Bir Dini Fikirlerin Tarihi, Cilt 3: Muhammed'den Reform
Araştırma [PDF] Çağına [EPUB]
William P. Dunn Apostolos-Cappadona, Diane;Eliade, Mircea;Trask, Willard R
 10.063  1.566  18,189  147
İLETİŞİM ŞİRKET
1243 Schamberger Otoyolu Apt. 502Port Orvilleville, H8J-6M9 ÜZERİNDE Hakkımızda
(719) 696-2375 x665 Blog
info@vdoc.pub Temas
YASAL
Kullanım Şartları
Gizlilik Politikası
Çerez politikası
sorumluluk reddi
Telif hakkı © 2022 VDOC.PUB.  

Gabriel'in Kanadı - Sör Muhammed İkbal'in Dini Fikirleri Üzerine

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Gabriel'in Kanadı - Sör Muhammed İkbal'in Dini Fikirleri Üzerine

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

İngilizce Türkçe

 Giriş şartı yok

 Kullanıcılarımız tarafından doğrulandı

Gabriel'in Kanadı: Sör Muhammed İkbal'in Dini Fikirlerini

1'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel GABRIEL'İN KANATLARI

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '4

Bu kitabın planı hazırlandığında, Constance Padwick'in Müslüman Adanmışlıkları üzerine çalışmasında

5'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '6

7'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

M: Maktubat (Harfler: İkbalname), iki cilt. (Ü). BİRİNCİ BÖLÜM

Ð V˜ Zƒ ~Q ð M Ã [² ÷ Ð Vk T ä *Š ¶”á Å ]uz ì „z íz Z÷ Ôì „z íz Z÷ Hz. “Hindistan'dan gelen serin ve ferahlatıcı

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '8

9' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

11'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '12

13' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '14

6 • Å Šë • ~ Zƒ ¢q gZâZ i † k i ì ž u { {z }g * {qÑ • Ð Vzg f Æ u { kZ gZu Z r  ™ {z ​ì {æ7 ~ u { kZ Ð M Æ $˜ Å T u :

15' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '16

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '18

19' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel'in Kanadı değil/Annemarie Schimmel '20

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '22

Ve o, Hindistan tarihinin sonraki bölümleri ve İslam Tarihi için de geçerli olan,

23'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel'in Hindistan'daki İngiliz Yönetimindeki talihsizliklerden biri olduğu

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '24

25' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '26

27' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '28

29'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

31' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '32

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '34

35' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '36

Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel

39' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

41' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

gOZ Z÷ !{ M ~ íz Çƒ [ Z Ã ¾ gZ Œ Û " Ç ìg Ð ä M : â Z÷ yÃ Ç Vƒ M Š c Û t ™ á ~ F 6 Š% ¿ { • !Ç Vƒ M Š c ~ Ã¾~

D ñZ ‚ Û Z o¶ Š !Ñ `ñ ~ F ¶ D ñ# Òzg f æ } Z ì V¹ Â DñZŠÎ Ì~u}gø åÐ xŠ }¾ D ñõ Z ðe {g tØ {z V¹ [ Z + ZŠÎ ÷Zg

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '42

43' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Z¾ ì x ¬ ; Ô ~ F [» ~( Ã í VJZ gà » ñ ì Zƒ Ã í V¤ V¤ ]¯ Å D ƒZÑ

Z¾ ì x *{z Ã T • _7 º• Û É « éVƒ • Æ hg Ã m Ð ä{ g ó Æ íz Æ á ì ¬

( 6}g )ÆÔv' wà;Ômñc gŠ ) 63

Gabriel's Wing/Annemarie Schimmel '44

45' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '46

Ey Ganj nehrinin suyu, günü hatırlıyorsun torrentGvadilerini su bastı... (KU- 109/93)

A+ ?ð½£EŠ c• yŠ {z !I ›zg ƒ M } Z Zg ø VZzg » Z  }g ) } F ZFZ

7Ì J  V*ZŠ Å yZ ~ • íŠ 7ÌJ  V¶ ¹! Ô‰ $ Ö . Þ ! z^ ä xc Z ^ß â zg zy* - Ñ ä x• á Å VZ Ã VZk Z $ c ! ŠMZ Zƒ

á Í Ì Ãz ƒ! g Z Ò“ !Z} } Z á Í Ì † ‚ Z hð Ð £ ¤  pa büyük gücün dua şiiri:

*Š àì q Z a LZ ˆ {g *Š àZz • e [Z Å g #Z µ *Š à{ Ð © Â ðƒ I : Q *Š àe ä VzgzZ Ô ñƒ Ág Â ë ìg x *ZF ~ *Š ž • ò Â ë

Z% uÑe z ¿uz ¤ Ž å GZ% u! " !* Š  o V• M ŒVZçg Â Ã } “ }% ŒŽ ¼

Cebrail'in Kanadı'nı dönüştürdüler/Annemarie Schimmel '48

49' Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel '50

+ EuZ í u ƒ M y M x„ GiB+E yzÛ Ø i Z i~ Ã ï

51'Gabriel'in Kanadı/Annemarie Schimmel

h & Vƒ & ]!„z Vƒ H i• 0 Û » d • : ÔVƒ K ¨Z ä lp *Ìä[ Ô• Ð í Ø ÌLZ ¥ e : È L Ã Ih C Ùi ~

6 • Å Šë • ~ Zƒ ¢q gZâZ i † k i ì ž u { {z }g * {qÑ • Ð Vzg f Æ u { kZ gZu Z r  ™ {z ì {æ7 ~ u { kZ Ð M Æ $˜ Å T u :

7Ì J  VZŠ Å yZ ~ • íŠ 7ÌJ  V¶ ¹! Ô‰ $ Ö . Þ ! z^ ä xc Z ^ß â zg zy - Ñ ä x• á Å VZ Ã VZk Z $ c ! ŠMZ Zƒ

Š àì q Z a LZ ˆ {g Š àZz • e [Z Å g #Z µ Š à{ Ð © Â ðƒ I : Q Š àe ä VzgzZ Ô ñƒ Ág Â ë ìg x ZF ~ Š ž • ò Â ë

i* g0  Z yc Š 7 {Ç k E  Z ~g© k] g0 „  Z ~çG.2 “ IE È g * i yc Š ya ø4ƒ! k – gâ b  ŠØ yZç ¤ Z g â

Ñ ×zg ÒÈ y M h Š% yi z 0  i• Û z { Ø È / zZ H yZg 6 i Z y› +Z lzy  ! øY z iÎ ! lZ B 5 øY z œ zZ » 0 ]m ! ãZ0 