MT 2011 20714220 8043

‫ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫ﺠـﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻘﺩﺱ‬
‫ﺍﻻﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻨﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺩﺭ‬
‫ﺍﻝﺭﻗﻡ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻲ ‪20714220 :‬‬
‫ﺭﺴــﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴــﺭ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ – ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ‬
‫‪ 1432‬ﻫـ ‪ 2010 -‬ﻡ‬
‫أ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﻁﺎﻝﺒﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻨﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺩﺭ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
‫ﻗﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻝﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ – ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻘﺩﺱ‬
‫‪1432‬ﻫــ ‪2010 /‬ﻡ‬
‫ ا
ا ا‬
: ‫ ل‬
y 9Ï θö %s ΒiÏ %3
tΑ$%s ρu $γ Z m
Ï $Ê
| Ο ¡ 6t Gt ùs
z ¡
y è÷ ΡÏ t 3
šFt ϑ ä ©
ô &r β
÷ &r 
û _Í ã
ô —Î ρ÷ &r >
bÉ ‘u
ā”$
t !Î ≡ρu ’
4 ?n ã ¥ ?n ã
t ρu ’ t M ô èy Ρ÷ &r 
| ϑ û LÉ 9© #$
_Í =ù z
Å Š÷ &r ρu µç 8Ê
| ö ?s $s
[ =Î ≈¹
| ≅ ù &r β
Ÿ Ηu å ÷ &r ρu
Å =Î ≈Á
šs ¢ 9#$ 8
x ŠÏ $7t ã
Ï ’ûÎ 7
y GÏ Ηp q
ô t /Î
‫ق ا ا‬
‫ ن آ‬
19 ‫رة ا‬
‫ب‬
‫ﺍﻹﻫـــﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﻤل ﺍﺴﻤﻪ ﺒﻜل ﻓﺨﺭ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﻭﺍﻝﺩﻱ ﺍﻝﻤﺭﺤﻭﻡ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻝﻪ ﺍﻝﻔﻀل ﻓﻲ‬
‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻲ ﻝﻠﻌﻠﻡ ﻭﺘﺨﻁﻲ ﺼﻌﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﻭﺍﻝﺩﺘﻲ ﺍﻝﻐﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺤﻨﻭﻨﺔ ﺃﻤﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﺎل ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﻤﺭﺒﻲ ﺍﻝﻔﺎﻀل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﺃﺒﻭ ﻋﻁﺎ ﺍﷲ( ﺍﻝﺫﻱ ﻭﻗﻑ ﺒﺠﺎﻨﺒﻲ ﻭﺸﺠﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺃﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺀ‪.‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﻭﻓﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺤﻔﻅﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃﺨﺘﻲ ﺍﻝﻐﺎﻝﻴﺔ ﺠﺯﺍﻫﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻜل ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻝﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻝﻲ ﻤﻥ ﻋﻭﻥ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻝﻲ ﺴﺒل‬
‫ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺸﺭﻓﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻝﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻭﻁﻨﻬﻡ ‪.‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻨﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﻝﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻭﻓﻘﻪ ﻝﻜل ﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻤﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺩﺭ‬
‫ج‬
‫ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻭﺍﻝﻌﺭﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺸﻜﺭ ﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻨﻌﻡ ﻭﻭﻓﻘﻨﻲ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻝﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻜﺘﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺇﻝﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ﺃﺘﻘﺩﻡ ﺒﻜل ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻝﻌﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻝﺠﻤﻴل‬
‫ﻝﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭﺍﻥ – ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،-‬ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻔﻀل ﺒﺎﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﻼ ﺍﻝﻌﻠﻲ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻭﻝﻤﺎ ﺒﺫﻝﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﻨﺼﺢ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺴﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻴل ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺍﻝﺸﻜﺭ ﻭﺍﻝﻌﺭﻓﺎﻥ ﻝﻠﺠﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻝﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻷﺴﺘﺎﺫﻴﻥ ﺍﻝﻔﺎﻀﻠﻴﻥ ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻝﻘﻴﻕ – ﻋﻤﻴﺩ ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ -‬ﻭﺍﻝـ ﺩ‪.‬ﺠﻤﺎل ﺤﺸﺎﺵ – ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ ﺍﻝﻭﻁﻨﻴﺔ‪ -‬ﻭﺍﻝﺸﻜﺭ ﻝﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺱ ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻝﺫﻜﺭ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﺒﺎﻝﻤﺴﺌﻭﻝﻴﻥ ﻭﺍﻝﻬﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﺩﺭﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﺸﻜﺭ ﻝﻜل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻝﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻭ ﻗﺩﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﻹﻨﺠﺎﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﻜﻤﻴﻥ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺤﻔﻅﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻝﺸﻜﺭ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ ﻝﻜل ﻤﻥ ﺩﻋﻤﻨﻲ ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ﺍﻝﻤﺸﺠﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺩ ﻝﻲ ﻴﺩ ﺍﻝﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ‬
‫ﻭﺯﻤﻴﻼﺕ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺯﻤﻴﻼﺕ ﺍﻝﻌﻤل ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺠﺯﺍ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﻜل ﺍﻝﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺒﺩﺭ‬
‫د‬
‫ﺍﻝﻤـﻠـﺨــﺹ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻝﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﻀﺤﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴـﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻝﻌﺒﺭ ﺍﻝﻤﺴـﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻑ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ "ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻭﺼـﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻭﻝﻲ ﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﺼـﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻷﻭﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻜﻤﻴﻥ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﺨﺘﺼـﻴﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻝﻘﻴﺎﺱ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﻠﻠﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ "ﻤﻌﺎﻤل ﻜﺎﺒﺎ"‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻝﻙ ﺘﻡ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻤﺜﻴل ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺩﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﻋﺸﺭﺓ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﻭﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻓﺭﺩ‬
‫ﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻑ ﻨﻘ ﹴ‬
‫ﺢ ﻭﻤﺠﺘﻤ ﹴﻊ ﻨﻅﻴ ‪‬‬
‫ﺢ ﻤﺼﻠ ﹴ‬
‫ﺼﺎﻝ ﹴ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )‪ (43‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ ‪:‬‬
‫‬
‫ﺤﻔﻅ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﻅﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﺎﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻝﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻀل ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻝﺤﺙ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪, ،‬ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﺴﺘﺭ ﺍﻝﻌﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺒﺭﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻭﺼﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻭﻗﺎﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺫﺍﺌل‪ .‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ‬
‫ﺍﻝﻀﺎﺒﻁ ﻝﻠﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﺸﺭﻋﻴﹰﺎ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻝﻸﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺼﺕ‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺒﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻭﺭﺓ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﺎﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻭﺘﻠﻔﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﺇﻝﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﻝﻬﺎ‬
‫ﻜﺘﺒ ﹰﺎ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫و‬
Abstract
This study aims at identifying the social ethics in Surat Al-Noor and deduce
them from verses of blessed Sura .Then, the study has shown how these
social ethics deduced from the Holy Quran and holy prophet Suna, through
answering the following questions:
What are the morals mentioned in Al-Noor Sura?
What are the implications of these social ethics on individual and society?
What are the learned lessons from adhering to these social ethics?
To achieve the objectives of this study , the method of content analyzing has
been applied which is one of descriptive methodology forms .Initial analysis
for the group of social ethics mentioned in the Sura .After issuing the initial
list which as presented on arbitrators and researchers in Islamic and Shari
studies ,then analysis as conducted through a focus group from memorizers
of holy Quran and specialists in Quranic studies to assess the percentage of
compliance between analysts who used Kappa coefficient .After that,
analyzing the principles which are the most repetitive and display the reality
of its frequency in verses of holy Sura , then acting on applying these social
ethics .The study has concluded several conclusions such as :
Mentioning ten important social ethics in Al-Noor Sura which should be
adhered and committed by to create a good individual with pure clean
society far from deviation and vices.
The number of repetition to these social ethics is (43) times arranged as
follow:
Keeping the honors of people and not to involve in their honors upon
thinking about Muslims ,getting permission, saying hello upon entering a
place ,appreciating privacy of houses ,purity and denying upon spreading
‫ل‬
vices and denying illegal sexual relationships ,making sure of crating good
individual ,preventing mixing between males and females, importance of
marriage and urging on it, not ornamenting ,modesty, not looking at honors
of others, politeness with God , ethics of food and hospitability.
In the light of these findings ,the study recommended to commit and adhere
to social ethics that are necessary to discipline people and protect them from
falling in vices, consider this literature as a discipline for an individual to be
away from deviation as it is a legal order and an educational value .The
study has also recommended to call parents and educators to commit by
these ethics and to care about children as they are examples for them .The
study has also recommended in conducting further researches and Quranic
studies to deduce social ethics from all Suras of holy Quran as its Suras are
filled with social ethics and to remind them in previous Islamic scientists
and how they are care about social ethics in their public life and have
authorized books and many sections.
‫م‬
‫ ط
אدא‪ :‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻝﺘﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫‬
‫אدאא ‪ :‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﺩﺏ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ‪) :‬ﺍﻝﺠﻤﻊ(‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﻅﺭﻑ‬
‫ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﻨﺎﻭل‪ ،‬ﺴﻤﻲ ﺃﺩﺒﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺩﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺤﺎﻤﺩ‪ .1‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ‬
‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﺘﻬ ﹼﺫﺏ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻤﻘﺒﻭل‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ‪" :‬ﺍﻝﺨﺼﺎل ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﺓ" ‪ 2.‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻝﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻝﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ :‬ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺠﻠﺱ‪ . . . ،‬ﺇﻝﺦ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﺩﺍﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻝﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺇﻤﺎ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺃﻭ ﻨﺴﺒﻴﺔ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻝﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫‪ 1‬ا ! ر أ ا ل ا م‪ ،‬ت‪ 711‬هـ‪' ،‬ن ا‪%‬ب‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪ ،13‬دار ا ‪,‬وت‪ ،‬ص‪206‬‬
‫ا‪ 0<2‬ا;‪ ،0,:‬وزارة ا‪8‬و‪7‬ف وا‪45‬ون ا‪ ،0,123‬ج‪ 2‬ط‪ >A ،4‬دار ا‪C‬ة ‪ 0<@AB‬وا!‪ 5‬وا?ز> = ‪ -C‬ا ‪1414 ،E‬هـ‬
‫‪1993 -‬م‪ ،‬ص‪.345‬‬
‫‪.2‬ا> ‪I'J‬‬
‫ز‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻠﻔﻅﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻠﻔﻅﻲ ﻝﻸﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ .‬ﻭﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﺘﻐﻴﺭ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻝﺠﻬﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺃﺒﺎﺀ ﺸﻌﺏ ﻭﻤﺭﺒﻭﻩ ﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻝﻘﺎﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪ ،4‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺍﻝﺠﻬﻭﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺘﻐﺭﺱ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.5‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ – ﻋﺎﻝﻡ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﺒﻀﺒﻁ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻝﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻋﻤﻴﻠﺔ ﺘﺠﺭﺩ ﻭﻨﻤﻭ ﻭﺇﻋﺩﺍﺩ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪.6‬‬
‫‬
‫אذאن ‪:‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻝﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﺫﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺒﺈﺠﺎﺯﺘﻪ ﻭﺍﻝﺭﺨﺼﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﺇﻋﻼﻤﻬﻡ ﺒﺎﻝﺤﻀﻭﺭ ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻝﺩﺨﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﻤﻥ‬
‫ﻷﻨﺱ ﺒﺎﻝﻀﻡ ﻭﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻝﻭﺤﺸﺔ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻝﻤﻼﻁﻔﺔ ﻭﺇﺯﺍﻝﺔ ﺍﻝﻭﺤﺸﺔ‪ ،8‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﺍُ‬
‫ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺍﻝﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ا‪!P – J!%‬ن <@ ا‪ 0,!N ،,O‬اه‪ M,‬ا‪ 0,<?Q‬ا!‪ 0,‬وا‪ = 0,71R8‬ا‪ 0A‬ا@ ة‪ ،‬ط‪2005 1‬م‪ ،‬دار ا – <ن‪ ،‬ص‪25-13‬‬
‫‪ 4‬ا!وي – أ ا‪ OJ ،'O‬ا?‪ 0,‬ا‪O‬ة ط‪, 2‬وت ‪ 0'24‬ا‪1977 02‬م‪ ،‬ص‪75‬‬
‫‪4= ? 5‬اد '‪ ،J,‬ا‪B R‬را‪2‬ت وآ‪,B‬ت ا?‪ 0,‬ا‪! 23‬ر‪ ،0‬دار ا‪ 0=%‬ا‪1991 0,%T‬م ‪ ،‬ص‪135‬‬
‫‪ 6‬دي ن ا@دئ ا‪ = 0,71R8‬ا?‪ ،0,‬اار ا‪1966 V,W?B 0C‬م ‪ ،‬ص‪4-3‬‬
‫‪7‬ا ! ر‪ ،‬أ ا ل ا ‪ O‬م‪' ،‬ن ا‪%‬ب‪ ،‬ط‪ ،13‬ج‪ 1‬دار ا ‪,‬وت ‪1993‬م ص ‪298‬‬
‫‪ ،\AC 8‬إاه‪ ،M,‬أ‪ P‬و‪ @< P‬ا;در و‪ O‬ا!‪T‬ر‪ ،‬ا‪ MT%‬ا‪ ،Z,2‬ج‪ ،1‬ص‪11‬‬
‫ح‬
‫ضא‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻜﻔﻪ ﺃﻱ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺄﻤل ﻭﺍﻝﻨﻅﺭ‪ ،9‬ﻭﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻜﻔﻪ ﻭﺨﻔﻀﻪ‬ ‫ﻝﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻜﺴﺭﻩ‪ .10‬ﻭﺍﻝﻐﺽ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻝﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﻭﺍﻝﺼﻭﺕ ﻭﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎل ﻏﺽ ﻭﺃﻏﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻜﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺄﻤل ﻭﺍﻝﻨﻅﺭ‪ .‬ﻭﺍﻝﻨﻘﺼﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻓﻼﻥ ﻏﺽ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ‬
‫ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ôΒÏ #( θÒ‬‬
‫‪‘ óä ƒt ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﻜﻑ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﻴﻘﻭل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ } ‪ß =ù 9jÏ ≅%è‬‬
‫‪ô δ‬‬
‫‪ .11{ Μ‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭ ﺒﻜﻑ ﺍﻝﺒﺼﺭ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻐﺽ ﺒﺼﺭﻩ‪ .‬ﻓﻠﻴﺱ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻴﺔ‬ ‫‪Ï Ì ≈Á‬‬
‫‪| /ö &r‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﺼﺭ ﺒﺭﻴﺩ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺸﻭﻗﻲ ‪:‬‬
‫‪12‬‬
‫ﻓﻜﻼﻡ ﻓﻤﻭﻋﺩ ﻓﻠﻘﺎﺀ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﺎﺒﺘﺴﺎﻤﺔ ﻓﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻏﺽ‬
‫ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺍﻝﻤﺘﺎﻉ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪. 13‬‬
‫‪9‬ا =رس‪،‬ا ا‪ ,'O‬ا‪ P‬ا زآ‪،‬ت‪395‬هـ‪ _,; MT% ،‬ا‪ @< `,;ON ،0^B‬ا'‪1‬م هرون‪ ،‬ج‪ 4‬دار ا ‪,‬وت‪1979،‬م‪،‬ص‪307‬‬
‫)‪ (10‬ا ! ر 'ن ا‪%‬ب ج‪ ،7‬ص‪196‬‬
‫‪11‬ا!ر ‪30 0a‬‬
‫‪ ، 7b12‬أ‪ ،P‬ا‪,75‬ت‪ %b ،‬ا‪P‬م أ‪ ،P‬ج‪ ،2‬ط‪،2‬دار ا ?‪ c‬ا‪, ،0,B%‬وت‪1427 ،‬هـ ‪2006 -‬م‪ ،‬ص‪111‬‬
‫‪13‬ا‪ ،J:e8‬اا‪ cd‬ا‪ O ,'O‬ا‪،‬ت‪503‬هـ‪ MT% ،‬دات أظ ا;‪a‬ن ا ‪ IA@g ،M‬و‪ IOOe‬إاه‪ _b M,‬ا‪ ،‬دار‬
‫ا ?‪ c‬ا‪, ،0,B%‬وت‪ ،‬ط‪1997 ،1‬م‪ ،‬ص‪404‬‬
‫ط‬
‫אط‪:‬‬
‫ﻝﻐﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻝﺨﻠﻁ ﻭﺍﻝﻤﺯﺝ‪ ،‬ﻭﺨﺎﻝﻁ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻤﺯﺠﻪ ﻭﺨﺎﻝﻁ ﺍﻝﻘﻭﻡ ﺩﺍﺨﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻴﻁ ﺍﻝﻘﻭﻡ ﻤﺨﺎﻝﻁﻬﻡ ﻜﺎﻝﻨﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﺎﺩﻡ ﻭﺍﻝﺠﻠﻴﺱ ﺍﻝﻤﺠﺎﻝﺱ‪) ،‬ﻭﺍﻝﺨ‪‬ﻠﻁﺔ ﺒﺎﻝﻜﺴﺭ( ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ‪ ،14‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻝﺸﻴﺌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺎﺌﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎﺌﻊ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺠﺎﻤﺩ‪.15‬‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻝﻼﺨﺘﻼﻁ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﺒﺩﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺌل‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎﻨﻊ‬
‫ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻝﺭﻴﺒﺔ ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ‪ ،16‬ﻭﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ﹰﺎ ﻴﺭﻓﻊ ﺍﻝﺘﻜﻠﻔﺔ ﻭﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻷﻝﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺒﺎﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫אج‪ :‬‬
‫ﻝﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻝﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ‪ .17‬‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺘﺭﻩ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺒﻪ ﺸﻬﻭﺓ‬
‫ﺍﻝﺭﺠل‪.18‬‬
‫ﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺤﺘﻰ ﻝﻭ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﻝﻠﺘﺒﺭﺝ ﻤﻌﺎ ﹴ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻫﻭ ﺘﺒﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫‪14‬ا ! ر 'ن ا‪%‬ب ج‪ 7‬ص‪291‬‬

‫‪15‬ا‪ ،J:e8‬اا‪ MT% ،cd‬دات أظ ا;‪a‬ن ا ‪ IA@g ،M‬و‪ IOOe‬إاه‪ _b M,‬ا‪،‬ط‪ ،1‬دار ا ?‪ c‬ا‪, ،0,B%‬وت‪،1997،‬‬
‫ص‪.158‬‬
‫‪16‬رن‪ @< ،‬ا@‪ AR ،7‬ا?@ج وا‪1?RQ‬ط‪1394،،‬هـ‪1974 ،‬م‪ 0'24 ،‬ا‪, ،02‬وت‪ ،‬ص‪62‬‬
‫‪17‬ا ! ر‪' ،‬ن ا‪%‬ب‪ 2h ،‬ص‪51‬‬
‫‪'P ،0J<18‬م ا‪@B C?i ،‬ب اأة ا'‪ 0B‬ص‪.59‬‬
‫ي‬
‫ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻌل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻀﻴﺎﻉ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ ﻤﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪.19‬‬
‫‬
‫א"وא
ش‪:‬‬
‫ﻝﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺤﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﻗﺒﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻭﻓﺤﺵ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺼﺎﺭ ﻓﺎﺤﺸﹰﺎ‪.20‬‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺩ ﻗﺒﺤﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻜل ﺨﺼﻠﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻓﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺤﺵ‬
‫‪21‬‬
‫ﻭﺍﻝﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ :‬ﺍﻝﻘﺒﻴﺢ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﻭﺍﻝﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ‬
‫ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻝﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺴﻭﺭ ﻭﺍﻝﺘﺼﺎﻋﺩ ﻭﺍﻝﺘﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻝﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﺁﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺔ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﻜﺎﻝﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻝﺒﻨﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻝﺒﻨﺔ ‪.22‬‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﺭﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻝﻬﺎ ﺒﺩﺀ ﻭﺨﺘﺎﻡ‪.23‬‬
‫‪19‬ا ‪ M,7‬ا‪T‬ز‪ O ،0‬ا أب ‪ _b %2‬ا‪ ،‬ا‪A‬ق ا‪ = 0, O‬ا'‪ 02,‬ا‪ ،0,<5‬ص‪258‬‬
‫‪20‬ا‪ ،J:e8‬اا‪ MT%) ،cd‬دات أظ ا;‪a‬ن ا ‪ IA@g ،(M‬و‪ IOOe‬إاه‪ _b M,‬ا‪ ،‬دار ا ?‪ c‬ا‪, ،0,B%‬وت‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،1997‬ص‪.418‬‬
‫‪ 21‬ا‪,‬وز أدي‪ n< ،‬ا‪ ،‬ا;س ا‪ ،Z,O‬ج‪ ،2‬ص‪282‬‬
‫‪ 22‬ا'‪1،o,‬ل ا ا ا <@ ا‪ P‬أ ‪ ،‬ت‪911‬هـ‪ ،‬ا‪;N3‬ن = <‪B‬م ا;‪a‬ن‪ ,%2 `,7N ،‬ا!و‪،‬ط‪،1‬ج‪0'24 1‬‬
‫ا ?‪ c‬ا‪ ،0,=;p‬ص‪147‬‬
‫‪ 23‬ا‪n‬ر‪ @< O ،J7‬ا‪! ،M, %‬ه ا‪=%‬ن = <‪B‬م ا;‪a‬ن ‪ 1h‬ط‪ 1‬ص ‪, 242‬وت دار ا ‪1996‬م‬
‫ك‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺁﺨﺭ ﻝﻠﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻝﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻝﻬﺎ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺨﺎﺹ‬
‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻝﺴﻭﺭ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﺩﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫‪24‬‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺘﻭﻗﻴﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‬
‫ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ ،25‬ﻭﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻴﻨﺎل ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺯﻝﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺘﺭﻯ ﻜل ﻤﻠﻙ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﺘﺫﺒﺫﺏ‬ ‫ﺃﻝﻡ ﺘﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫‪24‬ا'‪،o,‬أ ا <@ ا‪ P‬أ ‪ ،‬ت‪ ،911‬ا‪;NQ‬ن = <‪B‬م ا;‪a‬ن‪ ,%2 `,;ON ،‬ا!و‪،‬ط‪،1‬ج‪ ،4‬ص‪`2 > 148‬‬
‫‪ 25‬ا‪ ،J:e8‬اا‪ MT% cd‬دات ا;‪a‬ن ص‪) 278‬دة ‪2‬ر(‬
‫‪26‬ا!^‪ 0‬ا‪ ،J,q‬زد ‪%‬و‪ ،0‬اان‪ O `,;ON ،‬أ ا إاه‪ ،M,‬دار ا‪%‬رف‪ C ،‬ص‪73‬‬
‫ل‬
‫ــ
‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫_______________________________________________________________________________________________________‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪.1.1‬‬
‫‪ 1.1.1‬ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪ -‬ﺩﻻﻻﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.2‬‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.3‬‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.4‬‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.5‬‬
‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.6‬‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫‪.1.7‬‬
‫ﺍﻝﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫‪.1.8‬‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫_______________________________________________________________________________________________________‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫‪ 1.1‬ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻌﺯ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺫل ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻭ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ‪ .‬ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻝﺫﻱ ﺠﻌل‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭﻝﻪ‪ ، ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﻝﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺩﻝﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ‬ ‫‬ ‫ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺭﻑ ﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻴﺴﺭ ﻝﻬﺎ ﺍﻻﻝﺘﺤﺎﻕ ﺒﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻘﺩﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺘﻬﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻓﺼﻠﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻀﻤﻥ ﻝﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻁﻬﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻫﺘﻡ‬
‫ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺘﺭﺒﻭﻴﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﺩﻱ ﻝﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻝﻰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫
‪ö‬‬
‫™ ‪Ï óø Gt‬‬
‫‪ó #$ ρu Ν‬‬
‫‪ö κå ]÷ ã‬‬ ‫‪ß ã‬‬
‫‪t #‬‬ ‫‪ô $$ ùs ( 7‬‬
‫‪y 9Ï θö m‬‬ ‫‪ô ΒÏ #( θÒ‬‬
‫‪y ‬‬ ‫
‘‬
‫‪x Ρω‬‬ ‫) ‪É =ù‬‬
‫= ]‬ ‫‪s 9ø #$ á‬‬
‫‪x ‹=Î î‬‬ ‫‪ˆ ùs M‬‬
‫‪x $à‬‬ ‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ‪| Ψ.ä θö 9s ρu } :‬‬
‫‪Ïπϑ‬‬ ‫‪õ tÏ :ø $$ /Î 7‬‬

‫‪y 3‬‬ ‫≅ ‪y /nÎ ‘u‬‬
‫™ ‪È ‹6Î‬‬ ‫‪4 <n )Î í‬‬
‫’ ‪y‬‬ ‫{ ‪ ،27{ ÷Í ∆ö‬ﻭﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ä Š÷ #$ } :‬‬
‫‪F #$ ’ûÎ Ν‬‬
‫‪ö δ‬‬
‫©‪è ‘ö ρÍ $‬‬ ‫‪ö λç ;m‬‬
‫‪x ρu Ν‬‬
‫‪28‬‬
‫¡ ‪({ πÏ Ζu‬‬
‫‪| tp :ø #$ πÏ à‬‬ ‫‪Ï θö ϑ‬‬
‫‪s ã‬‬ ‫‪y 9ø #$ ρu‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻓﺼﻠﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ‪) :‬ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ‬

‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ ﻗﺎﺌ ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ‪‬ﻤﺭ ﺒﺎﻝﺼﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻙ ﻓﺴﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻙ(‪ .29‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ‬
‫ا ﺍﻝﺘﺼﺭﻑ ﻴﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻘﻴﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺭﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﺩﺏ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪،‬‬ ‫‬ ‫ﻴﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻔﻀل ﺇﻋﺩﺍﺩ‬
‫ﺃﺠﻴﺎﻝﻬﺎ ﺇﻋﺩﺍﺩﹰﺍ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ‪.30‬‬
‫ﺘﺠﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺼﻭﺹ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﺒﺎﻝﻎ ﺒﺄﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻝﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻝﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫‪27‬رة
ل ان
‪159‬‬
‫‪ 28‬رة ا ‪125‬‬
‫‪ 29‬أ‪ +,-‬ا *ي (' ا&‪ ،%‬آ ‪#‬ب ا! ان‪ ،‬ر ا ‪ #ً(* ،2698‬و‪#‬ل ‪.123 %&4 4‬‬
‫‪=> '( ،2 :8930‬ل ا<
ن‪ ،‬ط‪،18‬ج‪ ،4‬دار ا‪D‬وق‪2 ،‬وت‪ ،‬ص‪1994 ،2536-2484‬م‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﻀﻼل ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻼﺡ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻓﻭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﻤﻨﻭﻁ ﺒﺎﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻌﻘﻴﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺎﺭ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﻝﺘﺤﻔﻴﺯ ﻭﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻝﻜﻲ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺭﻡ ﺍﻝﺩﻤﺎﺀ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺭﺍﻕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﻭﺍﻷﻤﻭﺍل ﺃﻥ ﹸﺘﻨﺘﻬﺏ ﻭﺍﻝﺤﻘﻭﻕ ﺃﻥ ﺘﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﻋﺎﺩﻝﺔ‬
‫ﻭﺭﺍﺩﻋﺔ ﻝﻤﻥ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺃﻭ ﻴﺨل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.31‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻭﺭ ﺍﻝﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ "ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺙ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﻝﻰ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﻭﻓﺔ ﻴﻘﻭل ‪) :‬ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻨﺴﺎﺀﻜﻡ‬
‫‪32‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺁﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺭ‪# * .‬‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ (‬
‫أه ه‪ I‬ا&رة ‪LM 'L‬ن *رًا <‪ # #K‬ه‪ I‬ارا‪.‬‬
‫‪ ( ،2- * ، P#(31‬ا‪=O‬م (' ‪2< 2M‬ة ا‪ ،ND‬ط‪ ،1‬دار ا‪2 ،2Q‬وت‪ ،‬ص‪1998 ،20-15‬م‬
‫‪)32‬ا‪ W ،'X#TU‬ازاق‪ ،‬ت ‪211‬هـ ‪،‬ا ‪ [2<M ،\U‬ا‪، ' YZ‬ط‪ ،11^* 2‬ج‪،1‬ص‪# 295‬ب ا ‪#‬م `&‪#‬ء‪ ،‬ر ا ‪،1133‬‬
‫ا ‪ 8 L‬ا!=*'‪1403،‬هـ ‪ ،‬ا‪#‬د‪%&4 I‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻝﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﺃﺴﺭﺓ ﻤﺘﺤﺎﺒﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻗﻭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻤﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭﻝﻪ ‪،‬‬
‫‪) :‬ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤﺴﻜﺘﻡ ﺒﻪ ﻝﻥ ﺘﻀﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩﻱ ﺃﺒﺩﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺘﻲ ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫آ ‪# #‬ل ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻝﻨﻭﺍﺠﺫ(‪.33‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﻀﻌﺕ ﻀﻤﺎﻨﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻌﺕ‬
‫ﺴﻭل ﻝﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺝ‬

‫ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻝﻤﻥ ﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻁﻬﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﺌﻪ ﻭﻋ ﱠﻔ ﹶﺘ ‪‬ﻪ‪ ،34‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻵﺩﺍﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻅﻠﻤ ﹰﺎ‪ .‬ﺜﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﺤﺩ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺍﻝﺭﺍﺩﻉ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻭ‬
‫ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﻝﻌﻤﺕ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻝﺘﻜﺎﺘﻑ ﻭﺍﻝﺘﺭﺍﺤﻡ‬
‫‪Ä¨$Ψ¨ =9Ï M‬‬

‫_ ‪ô‬‬
‫‪y Ì z‬‬
‫‪÷ &é π> Β¨ &é u ö z‬‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ö Gç Ζ.ä } :‬‬
‫‪y Ν‬‬
‫‪ã≅δ‬‬
‫∅ ‪÷ &r‬‬
‫‪š‬‬ ‫! ‪Βt #u θö 9s ρu 3‬‬
‫‪« $$ /Î β‬‬
‫‪t θΖã ΒÏ σ÷ ?è ρu Ì 6‬‬ ‫‪ß 9ø #$ ‬‬
‫‪x Ζϑ‬‬ ‫‪Ç ã‬‬
‫‪t χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θö γ‬‬
‫∃ ‪y Ψ÷ ?s ρu‬‬
‫‪Å ρã è÷ ϑ‬‬
‫‪y 9ø $$ /Î β‬‬
‫‪t ρ÷â ∆ß 'ù ?s‬‬
‫¡ ‪à‬‬
‫)‪t θ‬‬
‫‪.35{ ∩⊇⊇⊃∪ β‬‬ ‫
≈ ‪Å‬‬
‫‪x 9ø #$ Ν‬‬
‫‪ã δ‬‬
‫‪è ç Ys 2‬‬
‫‪ò &r ρu χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θΨã ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ Ν‬‬
‫‪ã γ‬‬
‫‪ß Ζ÷ ΒiÏ 4 Νγ‬‬
‫‪ß 9© #Z ö z‬‬
‫‪y β‬‬
‫‪t %3‬‬ ‫‪É ≈Gt 6‬‬
‫= ‪s 9s‬‬ ‫‪Å 9ø #$‬‬
‫‪ 33‬أ‪ ،`&* +,-‬ا‪ b*#c‬ا‪ a#K( ،12U‬ا‪ % '` a#K( ، #U‬أ' ‪ 8#P‬ر ا ‪ 4525‬ج‪ 5‬ص‪372‬‬
‫‪=> '( ،2 ،8934‬ل ا<
ن‪ ،‬ج‪ ،4‬ص‪1994 ،2536-2484‬م‪[# b,* ،‬‬
‫‪35‬رة
ل ان
‪110‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻝﻌل ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﺠ‪‬ﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻌﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ "ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ"‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻼ"‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ "ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻭﺼﻔﻲ"‬

‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ "ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴ ﹰﺎ ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬
‫‪5‬‬
‫‪ 1.1.1‬ﺘﻤﻬﻴــﺩ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ – )ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ(‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻤﺩﻨﻴﺔ‪ .‬ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺭﺸﻴﺩﺓ ﺴﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻥ ﺤﺭﻤﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﺍﻝﺘﻔﻜﻙ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﻤﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻝﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺯﻝﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﺎﺭﺓ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻝﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺇﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺒﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻓﻴﺽ ﻤﻥ ﻓﻴﻭﺽ ﺭﺤﻤﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﻤﺸﻜﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺯﺠﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺯﺠﺎﺠﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻜﻭﻜﺏ ‪‬ﺩ ﹺﺭﻱ ﻴﻭﻗﺩ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻀﻴﺌ ﹰﺎ ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻁﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻔﻅﻪ‪.36‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ª!#$ } :‬‬
‫_ >‪( π‬‬ ‫‪y —ã ’ûÎ y‬‬

‫`‪y %‬‬ ‫‪ß $6t Á‬‬
‫‪ó ϑ‬‬
‫‪Ï 9ø #$ ( y‬‬
‫‪î $6t Á‬‬
‫‪ó ΒÏ $κp ùÏ ο; θ4 3‬‬ ‫‪ô ϑ‬‬
‫‪s ±‬‬ ‫≅ ‪Ï .x νÍ ‘Í θΡç‬‬
‫‪ã Ws Βt 4 Ú‬‬
‫{ ‪Ç ‘ö‬‬ ‫‪Å ≡θu ≈ϑ‬‬
‫‪F #$ ρu V‬‬ ‫‪¡ 9#$ ‘â θΡç‬‬
‫¡ ‪y‬‬
‫‪7πŠ¨ /Î ó î‬‬ ‫‪Ÿ ρu π7 ‹§ %Ï ÷ °‬‬

‫‪x ω‬‬ ‫‪ā π7 Ρt θGç ƒ÷ —y π7 2‬‬
‫‪Ÿ ω‬‬ ‫‪Ÿ t ≈6t Β• ο; t f‬‬ ‫‪x ΒÏ ‰‬‬
‫© ‪y‬‬ ‫“ ‪ß %s θƒã‬‬
‫= ‪A ‘hÍ Šß‬‬
‫_ ‪Ò .x θö .x $κp Ξ¨ (r .x πè‬‬ ‫‪y “– 9#$‬‬
‫`‪y %‬‬
‫‪ ،#-36‬و ‪- ،‬ا‪ %* P‬رة ار – ‪http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=147551‬‬
‫‪6‬‬
‫‪4 â $! ±‬‬
‫! ‪t „o Βt νÍ ‘Í θΖã 9Ï‬‬ ‫’ ‪Ï κö ‰u 3 ‘9 θΡç‬‬
‫‪ª #$ “‰‬‬ ‫¡ ‪t ‘î θΡœ 4 ‘Ö $Ρt µç‬‬
‫‪4 ?n ã‬‬ ‫¡ ‪ó‬‬ ‫‪ô ?s Ο‬‬
‫‪| ϑ‬‬ ‫‪ó 9s θö 9s ρu â ‬‬
‫‪û Ó‬‬
‫‪Å ƒã $κp Jç ƒ÷ —y Šß %3‬‬
‫‪s ƒt‬‬
‫‪Ò Š=Î æ‬‬

‫‪ .37{∩⊂∈∪ Ο‬ﻴﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪t > ‬‬
‫« ‪ó‬‬ ‫‪eÈ 3‬‬
‫≅ ‪x‬‬ ‫! ‪ä /Î‬‬
‫¨ ‪ª #$ ρu 3‬‬
‫≅ ‪Ä $Ψ¨ =9Ï‬‬
‫{ ‪Ÿ ≈Ws Βø‬‬
‫! ‪F #$‬‬ ‫‪Û Î Ø‬‬
‫‪ª #$ U‬‬ ‫‪ô „o ρu‬‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﺂﺜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ‪ ،‬ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻗﻴﻡ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻨﻴﺭ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﺘﺤﺭﻙ‬
‫ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.38‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ‪-‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻋﻠﻡ‪ -‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺼﺒﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺯﺠﺎﺠﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺸﻜﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺘﻴل ﻫﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻌﻜﺱ ﻨﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﻀﻴﺌﺔ ﻭﻤﻨﻴﺭﺓ ﻝﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻓﻲ ﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻭ ﺼﻠﺢ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺼﻠﺢ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻝﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺍﻝﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻭﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫‪ 37‬رة ار

‪35‬‬
‫‪=> '(،2 ،8938‬ل ا<
ن ط‪ 18‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ج‪ 4‬ص‪1994 – 2484‬م‬
‫‪7‬‬
‫‪( οn t z‬‬
‫‪Å ψ‬‬ ‫! ‪¤ !#$‬‬
‫‪F #$ ‘u #$‬‬ ‫ ‪ª #$‬‬ ‫‪y ‹ùÏ 9‬‬
‫‪š 9?t #u $! ϑ‬‬ ‫ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Æ Gt /ö #$ ρu } :‬‬
‫‪39‬‬
‫‪.{$‹u Ρ÷ ‰‬‬
‫∅ ‪‘ 9#$‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪ΒÏ 7‬‬ ‫[ ‪Å Ρt‬‬
‫‪y 7t ŠÁ‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‪Ψ?s ω‬‬
‫‪Ÿ ρu‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﺘﻐﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺘﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ‪" :‬ﺍﻝﻭﻗﺎﻴﺔ ﺨﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻼﺝ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻤﻭﺍﻨﻊ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‬
‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪.40‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻝﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺘﻭﻗﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻝﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻱ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‪ .41‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻝﺤﻜﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﺯﺭﻜﺸﻲ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﻜل ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﺃﺨﺫ ﺃﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻠﻕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻔﺔ ﺘﺨﺼﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻭ ﺃﺴﺒﻕ‪،‬‬
‫ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﻝﻠﻤﺴﻤﻰ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﺭﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻗﺼﺔ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻝﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ"‪.42‬‬
‫‪39‬رة ا<‪77
fU‬‬
‫‪40‬ا‪2 ، %‬ض إاه‪ '( ،2‬ر‪#4‬ب ا<
ن ‪ 2&gM‬رة ار‪ ،‬ص‪20-15‬‬
‫‪41‬ا‪j# %‬ر * ا‪#9‬ه ‪ 2&gM‬ا وا *^‪ 30‬دار ا‪g‬س ‪1997 kXM‬م‪ ،‬ج‪/ 18‬ص‪139‬‬
‫‪42‬ا‪o‬رآ‪ ، 'D‬أ ‪ W‬ا‪ n‬ر ا ‪# % %‬در‪ ،‬ت‪794‬هـ ‪ ،‬ا‪W‬ه‪#‬ن (' `م ا<
ن‪ W L* ،1^* ،‬دار ا اث ‪ ،‬ا<‪#‬هة‪،‬‬
‫ص ‪271-270‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‬
-: ‫ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‬،‫ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‬:‫ﺃﻭﻻ‬
’ûÎ y
ß $6t Á
ó ϑ
Ï 9ø #$ ( y
î $6t Á
ó ΒÏ $κp ùÏ ο; θ4 3 ô ϑ
s ± Ï .x νÍ ‘Í θΡç ≅
ã Ws Βt 4 Ú
Ç ‘ö { Å ≡θu ≈ϑ
F #$ ρu V ¡ 9#$ ‘â θΡç !
y ¡ ª #$ }
Ÿωρu π7 ‹§ %Ï ÷ ° ā π7 Ρt θGç ƒ÷ —y π7 2
Ÿ ω Ÿ t ≈6t Β• ο; t f x ΒÏ ‰
y © ß %s θƒã “
A ‘hÍ Šß =
Ò .x θö .x $κp Ξ¨ (r .x πè _ y “– 9#$ ( π> _
y %` y —ã
y %`
Βt νÍ ‘Í θΖã 9Ï ! Ï κö ‰u 3 ‘9 θΡç ’

ª #$ “‰ t ‘î θΡœ 4 ‘Ö $Ρt µç ¡
4 ?n ã ó ¡ ô ?s Ο
| ϑ ó 9s θö 9s ρu â 
û Ó
Å ƒã $κp Jç ƒ÷ —y Šß %3
s ƒt π7 Š¨ /Î ó î
x
β&r ! t ŒÏ &r N
ª #$ β B θ‹ã /ç ’ûÎ ∩⊂∈∪ Ο
Ò Š=Î æ
t > 
ó « eÈ 3
x ≅ ä /Î !
ª #$ ρu 3 ¨
Ä $Ψ¨ =9Ï ≅
Ÿ ≈Ws Βø {
F #$ ! Û Î Ø
ª #$ U ô „o ρu 4 â $! ±
t „o
öΝκÍ γ
Î =ù ?è ω × %`
ā Α y ‘Í ∩⊂∉∪ Α
É $¹ F #$ ρu ρiÍ ‰
| ψ ß óä 9ø $$ /Î $κp ùÏ …µç 9s x
ß 7mÎ ¡
| „ç …µç ϑ
ß ™
ó #$ $κp ùÏ t 2 õ ƒã ρu ì
Ÿ ‹ y ùs ö ?è
ÏµŠùÏ =
Ü =‾ )
s Gt ?s $ΒY θö ƒt β
t θùè $ƒs †
s οÍ θ4 .x “¨ 9#$ Ï $! Gt ƒ)Î ρu οÍ θ4 =n Á
¢ 9#$ Θ
Ï $%s )Î ρu !
« #$ Ì .ø ŒÏ ã ì ‹ø /t ω
t ì Ÿ ρu ο× t ≈gp B
Ï
ª!#$ ρu 3 &Ï #Î Ò
ô ùs ΒiÏ Νδ
è ‰
y ƒ“Ì ƒt ρu #( θ=è ΗÏ å
x $Βt 
z ¡ ô &r !
| m ã κå ‰u “Ì f
ª #$ Ν ô ‹u 9Ï ∩⊂∠∪ ã ≈Á
| /ö { Û θ=è )
F #$ ρu U à 9ø #$
çµ7ç ¡
| tø †
s π7 èy ‹)
É /Î >
¥ #u £ ö γ
y .x Ν ß =è ≈Ηu å
ù &r #( ρÿ ã
x 2
Ÿ Ï !© #$ ρu ∩⊂∇∪ >
t %
 5 $¡ Ï Î ö ót /Î â $! ±
| m ä —ã ö ƒt
t „o Βt −
ª!#$ ρu 3 …µç /t $¡ Ï µç 9ù© θu ùs …νç ‰

| m Ï !
y Ζã © #$ ‰ y ρu ρu $↔\ ‹ø ©
y ` x νç ‰
ô gÅ † ó 9s …νç u $! _
s Ο y #Œs )Î 
# L¨ m
y ¹ $! Βt β
ã $↔t ϑ
ô à
© 9#$
µÏ %Ï θö ùs ΒiÏ l
Ó θö Βt µÏ %Ï θö ùs ΒiÏ l
Ó θö Βt µç 9±
t óø ƒt 
c% √
dÅ 9— 9 tø 2
r ’ûÎ M
; ≈ϑ
y =è à
Ý .x ρ÷ &r ∩⊂∪ >
É $¡
| tÏ :ø #$ ì
ß ƒÎ
|
9
‫† ‪È èy gø‬‬
‫≅ ‪ª!#$‬‬ ‫‪ó 9© Βt ρu 3 $γ‬‬
‫‪s Ο‬‬ ‫‪ô 3‬‬
‫‪y 1t ƒt ‰‬‬ ‫‪ó 9s …νç ‰‬‬
‫‪s ƒt Ο‬‬ ‫‪y ƒt l‬‬ ‫‪÷ &r #! Œs )Î Ù‬‬
‫‪y t z‬‬ ‫‪C è÷ /t s−θö ùs $κp Õ‬‬
‫‪Ý è÷ /t M‬‬ ‫‪y =è ß‬‬
‫‪7 ≈ϑ‬‬ ‫>‪à 4‬‬
‫‪Ò $tp ā‬‬
‫‪x‬‬
‫‪43‬‬
‫‪{∩⊆⊃∪ ‘A θΡœ ΒÏ …µç 9s $ϑ‬‬
‫‪y ùs #‘Y θΡç …µç 9s‬‬
‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺍﻹﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﹸﺫﻜﺭﺕ ﻤﺭ ﹰﺓ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻭﻤﺭ ﹰﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻭﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﺜﺎﻝﺜ ‪‬ﺔ ﻝﻨﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪.44‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫‪.45{∩⊇∠⊆∪ $ΨY 6Î Β• #‘Y θΡç Νö 3‬‬

‫ﺫﻝﻙ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ä ‹ö 9s )Î $! Ζu 9ø “t Ρ&r ρu } :‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﻨﻭﺭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻝﺭﺒﺎﻨﻴﺔ ﺠﻌل ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺘﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻝﻤﺎ‬
‫ﺍﺤﺘﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﻗﻴﻤ ﹰﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗ ﹰﺎ ﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻴﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﻭﺍﻝﻀﻤﺎﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.46‬‬
‫‪ 43‬رة ار

‪40-35‬‬
‫‪44‬ا‪2g‬وز أ‪#‬دي‪ c* ،‬ا ‪<T % * %‬ب‪ a#U ،‬ذوي ا ‪ \a#9 '( o22‬ا‪# L‬ب ا‪ [2<M ،o oT‬ا‪#c‬ر وا‪#9‬وي‪ ،5^* ،‬ا ‪W L‬‬
‫ا‪2 ،2 `T‬وت‪ ،‬ص‪136-133‬‬
‫‪45‬رة ا&‪#‬ء
‪174‬‬
‫‪=> '( ،2 ،8946‬ل ا<
ن‪ ،‬ط‪ ،18‬ج‪ ،4‬دار ا‪D‬وق‪2 ،‬وت‪1994 ،‬م ‪ ،‬ص‪2586-2484‬‬
‫‪10‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪-:‬‬
‫ﺇﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻝﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫‪47‬‬
‫ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻝﻀﻼل ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ .‬ﻝﺫﻝﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫‪!$Ζu ‹ø m‬‬
‫‪y ρ÷ &r 7‬‬
‫‹≡ ‪y 9Ï‬‬
‫ﻭﻝﻌل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻤﺎ ﺴﻤﻰ ﻭﺤﻴﻪ ﺭﻭﺤ ﹰﺎ ﺠﻌل ﺍﻝﺭﻭﺡ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪x .x ρu } :‬‬
‫_ ‪#‘Y θΡç µç ≈Ψo =ù èy‬‬ ‫‪Å ≈9s ρu ‬‬

‫‪y 3‬‬ ‫‪ß ≈ϑ‬‬
‫}‪y ƒ‬‬
‫‪M #$ ω‬‬ ‫‪Ü ≈Gt 3‬‬
‫= ‪Ÿ ρu‬‬ ‫‪Å 9ø #$ $Βt “‘Í ‰‬‬
‫‪ô ?s M‬‬
‫‪| Ζ.ä $Βt 4 $Ρt Ì Βø &r ‬‬
‫‪ô ΒiÏ %n‬‬
‫‪[ ρ‘â 7‬‬
‫‪y ‹ø 9s )Î‬‬
‫)‪..48{∩∈⊄∪ 5ΟŠ‬‬
‫¡ ‪É Gt‬‬
‫‪ó Β• Þ‬‬
‫‪: ≡u À‬‬
‫’ ‪Å‬‬
‫“ ‪4 <n )Î‬‬
‫‪ü ‰‬‬
‫‪Ï κö Jt 9s 7‬‬
‫‪y Ρ‾ )Î ρu 4 $Ρt ŠÏ $6t ã‬‬
‫‪Ï ‬‬
‫‪ô ΒÏ â $! ±‬‬
‫‪t Σ® Βt µÏ /Î “‰‬‬
‫¨‪Ï κö Ξ‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎ‪-:‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﺂﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻴﻭﺭﺙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻨﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺼﻑ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻭﺼﻑ ﺃﻱ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﻜل ﺨﻴﺭ ﻭﺼﻼﺡ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻌﻤل‬
‫ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻭﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﺃﺨﻼﻕ ﻭﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻴﻭﺭﺙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‬
‫‪µÏ GÏ ϑ‬‬ ‫‪ô ‘§ ΒÏ ‬‬

‫‪y m‬‬ ‫
‪È ,÷ #s‬‬
‫‪ø .Ï Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫™‪ä ?Ï σ÷ ƒã &Ï !Î θ‬‬
‫! ‪ß t /Î #( θΖã ΒÏ #u ρu‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪à ?® #$ } :‬‬
‫)‪© #$ #( θ‬‬
‫‪.50{ ∩⊄∇∪ Λ× m‬‬

‫
‪Ï ‘§ ‘Ö θ‬‬
‫‪à î‬‬ ‫‪ª #$ ρu 4 Ν‬‬
‫! ‪x‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫
‪ä 9s ö‬‬
‫‪Ï óø ƒt ρu µÏ /Î β‬‬ ‫‪à ϑ‬‬
‫‪t θ±‬‬ ‫‪ô ?s #‘Y θΡç Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫† ‪à 9© ≅èy gø‬‬
‫‪s ρu‬‬
‫‪, * ،2r*47‬اد‪ ،‬ا ‪ 2&g‬ا‪ ،\j#L‬ط‪ ،7^*،3‬ج‪ ، 5‬دار ا<` ` = ‪2 ، %2‬وت‪1981 ،‬م ‪ ،‬ص‪.394‬‬
‫‪48‬رة ا‪D‬رى
‪52‬‬
‫‪49‬ا‪ ،2 2M %‬أ ا‪#WT‬س ‪ '<M‬ا ‪ W % %‬ا`‪ 2‬اا‪،'X‬ت‪728‬هـ ‪ 2&gM ،‬رة ار‪ W [2<M ،‬ا‪ ،*#4 '`T‬ط‪ ،1‬دار ا‪8 L‬‬
‫ا‪2 ،2 `T‬وت‪1983 ،‬م‪ ،‬ص‪50-46‬‬
‫‪50‬رة ا
‪28‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪-:‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻭﺭﺓ "ﺍﻝﻨﻭﺭ" ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻜﺸﻔﺕ ﻅﻼﻤﹰﺎ ﺤﺎﻝﻜﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺯل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺯل ﻤﻌﻬﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﻓﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺫﻱ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻭﺃﻭﺫﻴﺕ‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺯﻝﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﺭﺉ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺍﻝﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺴﻤﺎﻭﻱ ﻋﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﻝﻭﻻ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺯﻝﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ "ﺍﻝﻨﻭﺭ" ﻭﺒﻬﺎ ﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺍﻨﻘﺸﻊ ﺍﻝﻅﻼﻡ‪ ،‬ﻝﺩﺍﺭﺕ ﺤﺭﺏ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻗﻴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺘﻬﻤﺔ ﻭﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺤﺎﺯﻡ ﻭﺘﺭﻓﻊ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺴﻰ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺜﻴﺭﺓ ﻝﻠﻌﻭﺍﻁﻑ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻭﻗﺕ‪.51‬‬
‫‪ 51‬ا‪ W ،829Q‬ا‪ ، L‬ا ‪ 2&g‬ا<

‪
<` 'X‬ن‪ ، 30^* ،‬ج‪ ،18‬دار ا‪ Lg‬ا‪ ،'T‬ص‪.1199‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻌﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‪ :‬ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﺁﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﻘﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝﻭﺍ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺸﺎﻡ ﻭﺍﻝﻜﻭﻓﺔ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭﺓ‪.52‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻋﺩﺩ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻝﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻵﻱ ﺘﻌﻠﻴﻤﹰﺎ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺅﻭﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻭﺍ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻭﺼل ﺍﻵﻴﺔ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻜﺘﻤﺎل ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﻝﻴﺱ ﻓﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻨﻘﺹ‪.53‬‬
‫ﻨﺯﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ‪:‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،54‬ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻜﺒﺎﻗﻲ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻝﻡ ﺘﻨﺯل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﻨﺯﻝﺕ ﻤﻨﺠﻤﺔ )ﺃﻱ ﻤﻔﺭﻗﺔ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺯﻝﺕ‬
‫‪āω)Î x‬‬
‫‪ß 3‬‬
‫‪Å Ζƒt ω‬‬
‫ﻼ ﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Ÿ ’ΤÎ #“¨ 9#$ } :‬‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫‪tΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ’?n ã‬‬ ‫‪y 9Ï ≡Œs Πt hÌ m‬‬
‫‪t 7‬‬ ‫‪ã ρu 4 8‬‬
‫‪Ô Î ³‬‬
‫‪ô Βã ρ÷ &r β‬‬
‫‪A #—y ω‬‬
‫‪ā )Î $! γ‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪y s‬‬ ‫‪Å Ζƒt ω‬‬
‫‪Ÿ πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ ρu πZ .x Î ³‬‬
‫‪ô Βã ρ÷ &r πº Šu ΡÏ #—y‬‬
‫‪ 52‬ا‪rW‬ي‪ ،‬أ * ا&‪T&* % %2‬د ا‪g‬اء‪ #T* ،‬ا ‪ #- [2<M ، o‬ا‪ tT‬و*وان ار‪ ،4^* ،‬ط‪،1‬ج‪ ،3‬دار ا ‪،(T‬‬
‫‪2‬وت‪1986 ،‬م‪ ،‬ص‪.320‬‬
‫‪53‬ا‪o‬ر‪،2YT W *،'X#‬ت‪#* ،367‬ه ا‪#(T‬ن (' `م ا<
ن‪،‬ط‪ ،1‬ج‪/1‬ص‪ ،238‬دار ا‪2 ،Lg‬وت‪1996 ،‬م‬
‫‪)54‬اازي‪ ،‬ا‪ % % * Qg‬ا&‪،%‬ا ‪ 2&g‬ا‪ ،30^*،2WL‬ط‪،2‬ج‪ ،23‬دار ا‪ 8 L‬ا‪P ،2 `T‬ان‪ ،‬ت ‪606‬هـ‪،‬ص‪129‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻼ ﺃﺴﻤﻪ ﻤﺭﺜﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫∪⊂∩{‪ .55‬ﻨﺯﻝﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻝﻠﻬﺠﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫‪56‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻷﺴﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﻜﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﺃﺴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻤﺭﺜﺩ‬
‫ﻼ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺤﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻤﺭﺜﺩ‪"-:‬ﻓﺠﺌﺕ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ‬

‫)ﻋﻨﺎﻕ( ﻭﻫﻲ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻋﺩ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺇﻝﻰ ﻅل ﺤﺎﺌﻁ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺌﻁ ﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﻝﻴﻠﺔ ﻤﻘﻤﺭﺓ"‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻋﻨﺎﻕ ﻭﺃﺒﺼﺭﺕ ﺴﻭﺍﺩ ﻅﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻝﻲ ﻋﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﺕ ‪ :‬ﻤﺭﺜﺩ؟ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻤﺭﺜﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝﺕ‪ :‬ﻤﺭﺤﺒ ﹰﺎ ﻭﺃﻫﻼﹰ‪ ،‬ﻫﻠﻡ ﻓﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﻋﻨﺎﻕ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻗﺎﻝﺕ ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﻝﺨﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺭﺠل ﻴﺤﻤل ﺃﺴﺭﺍﻜﻡ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪57‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﻜﻬﻑ ﺃﻭ ﻏﺎﺭ ﻓﺩﺨﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﻓﺒﺎﻝﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻅل‬ ‫ﺤﻨﹾ ‪‬ﺩ ‪‬ﻤﺔ‬
‫ﻓﺘﺒﻌﻨﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﻠﻜﺕ ﺍﻝ ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺒﻭﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻲ ﻭﺃﻋﻤﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺜﻡ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﺇﻝﻰ ﺼﺎﺤﺒﻲ ‪،‬ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫‪59‬‬ ‫‪58‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﺕ ﺃﺤﻤﻠﻪ ﻭﻴﻌﻴﻨﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻔﻜﻜﺕ ﻋﻨﻪ ﹶﻜﺒ‪‬ﹶﻠﻪ‬ ‫ﻼ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺫﺨﺭ‬
‫ﺜﻘﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺍﻨﻜﺢ ﻋﻨﺎﻗﺎ؟ ﻓﻠﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺯﻝﺕ ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫‬ ‫ﻓﺄﺘﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫‪48‬‬
‫‪Ô Î ³‬‬
‫‪ô Βã ρ÷ &r β‬‬
‫‪A #—y ω‬‬
‫‪ā )Î $! γ‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪y s‬‬ ‫‪Å Ζƒt ω‬‬
‫‪Ÿ πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ ρu πZ .x Î ³‬‬
‫‪ô Βã ρ÷ &r πº Šu ΡÏ #—y ω‬‬
‫‪ā )Î x‬‬
‫‪ß 3‬‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ‪Ÿ ’ΤÎ #“¨ 9#$ } :‬‬
‫‪āω)Î x‬‬
‫‪ß 3‬‬
‫‪ :‬ﻴﺎ ﻤﺭﺜﺩ } ‪Ÿ ’ΤÎ #“¨ 9#$‬‬ ‫‪ ،{∩⊂∪ t ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑß 9ø #$ ’?n ãt 7‬ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‬
‫‪y 9Ï ≡Œs Πt hÌ m‬‬
‫‪ã ρu‬‬
‫‪55‬رة ار
‪3‬‬
‫‪56‬ه *‪ % u‬أ' *‪ ،'#3 % '#3 ،u‬ت‪3‬هـ ‪ ،‬ا‪ YX‬ا‪ c4 %‬أ ا‪ Kg‬أ‪ '` % 4‬ا‪ ،'X=<&T‬ا‪o22 M '( #3O‬‬
‫ا‪ ،#U‬ت‪852‬هـ‪ '` [2<M ،،‬ا‪#cW‬وي‪ ،‬ج‪،6‬ط‪ ،1‬دار ا‪2 ،2c‬وت‪1992 ،‬م‪ ،‬ص‪70‬‬
‫‪57‬وه ‪ ،L* '( W,‬أ‪ YX‬ا‪ %‬ا‪ ،2uZ‬أ ا&‪T‬ات ا ‪#W‬رك * ا‪oc‬ري‪،‬ت‪606‬هـ‪ ،‬ا‪ 8 w '( #‬ا وا‪ ،uZ‬ا ‪W L‬‬
‫ا‪2 ،2 `T‬وت‪1979،‬م‪ ،‬ج‪ ،2،‬ص‪82‬‬
‫‪58‬ه ‪ 82P y2D4‬اا‪( bx a‬ق ا‪ \< 8DQ‬ا‪2W‬ت‪ ،‬ج‪/1‬ص‪[# b,* ،33‬‬
‫‪59‬وه ا<‪ 2‬ا ‪ ،%2‬أ‪ YX‬ا‪Y* %‬ر &‪#‬ن ا‪T‬ب ج‪/11‬ص‪#*580‬دة "آ‪.[# b,* "W‬‬
‫‪14‬‬
‫‪ß 9ø #$ ’?n ã‬‬ ‫‪y 9Ï ≡Œs Πt hÌ m‬‬
‫‪t 7‬‬ ‫‪ã ρu 4 8‬‬
‫‪Ô Î ³‬‬
‫‪ô Βã ρ÷ &r β‬‬
‫‪A #—y ω‬‬
‫‪ā )Î $! γ‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪y s‬‬ ‫‪Å Ζƒt ω‬‬
‫‪Ÿ πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ ρu πZ .x Î ³‬‬
‫‪ô Βã ρ÷ &r πº Šu ΡÏ #—y‬‬
‫∪⊂∩{ ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺤﻬﺎ‪.60‬‬
‫‪šχθΒã ö ƒt ‬‬ ‫‪Ï !© #$ β‬‬

‫‪t %‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺩﻝﻴل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﺯﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪¨ )Î } :‬‬
‫‪×Λà‬‬
‫‪Ï ã‬‬ ‫‹‪ë #‬‬
‫> ‪t‬‬ ‫‪x ã‬‬ ‫‪ö λç ;m ρu οÍ t z‬‬
‫‪t Ν‬‬ ‫‪Å ψ‬‬
‫‪F #$ ρu $‹u Ρ÷ ‰‬‬
‫‪‘ 9#$ ’ûÎ #( θΖã èÏ 9ä M‬‬
‫‪Ï ≈Ψo ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ M‬‬
‫
‪Ï ≈=n‬‬
‫‪Ï ≈ót 9ø #$ M‬‬
‫‪Ï ≈Ζu Á‬‬ ‫‪ó Κã 9ø #$‬‬
‫‪| s‬‬
‫ﻓﻘﺩ‬ ‫‪62‬‬
‫‪{∩∈∪ ÒΟ‹m‬‬
‫
‪Ï ‘§ Ö‘θ‬‬
‫‪à î‬‬
‫! ‪x‬‬ ‫‪¨ *Î ùs #( θs‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫‪ß =n ¹‬‬
‫‪ô &r ρu y79Ï ≡Œs ‰‬‬
‫‪Ï è÷ /t ‬‬
‫‪. ΒÏ #( θ/ç $?s t%‬‬
‫∪⊂⊄∩‪Ï !© #$ āω)Î ،61‬‬
‫ﻨﺯﻝﺕ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ ﻤﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﻓﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺭﻤﻭﺍ ﺍﻝﺴﻴﺩﺓ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻤﺎ‬
‫ﻨﺯل ﻋﺫﺭﻱ ﻗﺎﻡ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﺒﺭ ﻓﺫﻜﺭ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻼ ‪-‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،-‬ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻨﺒﺭ‬
‫ﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﺄﻤﺭ ﺒﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺫﻜﺭﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ‪.63‬‬

‫ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻝﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻀﺭﺒﻭﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﹸﺫﻜﺭ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻨﺯﻝﺕ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻭﻓﻕ‬
‫ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻨﺯﻭﻝﻬﺎ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺎﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻬﺠﺭﺓ‪.‬‬
‫‪60‬أ‪ +,-‬أ‪ '( 4‬ا &‪ ،‬آ ‪#‬ب *& ا ‪ %* % {L‬ا‪# ،#U‬ب *& ‪ W‬ا‪ n‬و ‪ %‬ا‪#T‬ص‪ ،‬ج‪،2‬ص‪ ،225‬ر ا ‪7099‬‬
‫أ‪ +,-‬أ داوود (' ا&‪ ،%‬آ ‪#‬ب ا‪#L‬ح‪# ،‬ب (' ‪ +‬ا‪o‬ا‪ 1L ! 'X‬إ! زا‪ ،2X‬ج‪/2‬ص‪ 2010‬ر ا ‪ 123 ،2051‬ا!‪#‬د‬
‪23‬‬
‪5‬‬
‫‪63‬أ‪ +,-‬أ‪ '( 4‬ا & ج‪/5‬ص‪ 35‬آ ‪#‬ب ‪ '#‬ا‪#UXZ‬ر ‪#‬ب )‪،(Da# 4‬ر ا ‪ ،24112‬و‪#‬ل ا *ي ‪%&4 4‬‬
‫‪15‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺍﻝﺭﺌﻴﺱ ﻓﻲ ﻨﺯﻭل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻬﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻓﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺭﻤﻰ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﻭﻜﺫﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﻤﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﻨﻲ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﻕ )ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻴﻊ(‪" ،64‬ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﻝﻠﻬﺠﺭﺓ‪،65‬ﻭﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ ﻝﻠﻬﺠﺭﺓ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﺭﻴﺴﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺀ ﻝﺒﻨﻲ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﹸﻗ ‪‬ﺩﻴ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﻜﺔ ﺍﻝﻤﻜﺭﻤﺔ ‪120‬ﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ‪300‬ﻜﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ل ﻭﻤﻌﻬﻡ ‪ 30‬ﻓﺭﺴ ﹰﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻐﺯﻭﺓ ﺍﻝﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ‬

‫ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻝﻑ ﺭﺠ ٍ‬
‫ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﻕ‪ ،‬ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻀﺭﺍﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻝﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻝﻤﻨﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻭﺼل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺭﻴﺴﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺒﻨﻭ ﺍﻝﻤﺼﻁﻠﻕ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻓﻬﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻭﺘﻬﻴﺄ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﺭﺙ ﻝﻠﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻤﻰ ﺍﻝﻁﺭﻓﺎﻥ ﺒﺎﻝﻨﺒل ﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻫﺠﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺩﺩ ﻓﻘﺘﻠﻭﺍ ﻋﺸﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﺴﺭﻭﺍ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻡ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﻝﻔﻲ ﺒﻌﻴﺭ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺸﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ‬
‫} ‪Å7ùø‬‬
‫` !‪M $$ /Î ρâ %‬‬
‫‪y ‬‬ ‫‪Ï !© #$ β‬‬
‫‪t %‬‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺩﻴﻨﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﻓﻙ" ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪¨ )Î } :‬‬
‫= ‪zΒÏ‬‬ ‫› ‪| Ft .ø #$ $Β¨ Νκå ]÷ ΒiÏ‬‬

‫¡ |‬ ‫≅ ‪< ÷Í ∆ö #$‬‬
‫‪eÈ 3‬‬
‫‪ä 9Ï 4 /ö 3‬‬
‫‪ä 9© × ö z‬‬ ‫≅ ‪è‬‬
‫‪y θu δ‬‬ ‫‪ö /t ( Ν3‬‬
‫‪ä 9© #u °‬‬
‫¡ ‪Ÿ νç θ7ç‬‬
‫‪| tø B‬‬ ‫‪Ÿ 4 /ö 3‬‬
‫‪r ω‬‬ ‫‪ä ΨΒiÏ π× 6t Á‬‬
‫‪ó ã‬‬
‫‪ã‬‬
‫‪£ß‬‬
‫‪s νç θΚã Fç è÷ ÿÏ œ‬‬
‫‪x Œø )Î ω‬‬
‫‪I θö 9© ∩⊇⊇∪ Λ× à‬‬
‫‪Ï ã‬‬ ‫‹‪ë #‬‬
‫> ‪t‬‬ ‫‪t …µç 9s Ν‬‬
‫‪x ã‬‬ ‫† ‪ö κå ]÷ ΒÏ …νç u 9ö .Ï‬‬
‫‪4 <‾ θu ?s “%‬‬
‫‪Ï !© #$ ρu 4 Ο‬‬
‫} ‪É Oø‬‬
‫‪M #$‬‬
‫‪Ïµ‹ø =n ã‬‬
‫` !‪t ρâ %‬‬ ‫‪Ÿ θö 9© ∩⊇⊄∪ ‬‬
‫‪y ω‬‬ ‫‪× 7Î Β• 7‬‬
‫‹ !‪Ô ùø )Î #‬‬ ‫‪y #( θ9ä $%s ρu #Z ö z‬‬
‫‪x ≈δ‬‬ ‫¦ ‪ö κÍ‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫
‪Å‬‬
‫‪à Ρ'r /Î M‬‬
‫‪à ≈Ψo ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ρu β‬‬
‫‪t θΖã ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$‬‬
‫‪64‬ا‪ 2T * ،'PW‬ر*‪#K‬ن‪ +<( ،‬ا&‪2‬ة‪ ،‬دار ا‪ ،Lg‬ط‪1400 ،8‬هـ ‪1980‬م‪ ،‬وا‪ %‬ه‪#D‬م‪ ،‬ا&‪2‬ة ا‪ ، W‬ص‪،[# b,* ،390‬‬
‫وا‪ ،T %‬أ ‪ W‬ا‪ b2* % T % * n‬ا‪o‬هي‪ ،‬ا‪#<W9‬ت ا‪WL‬ى‪ ،‬ت‪230‬هـ‪ ،‬دار ‪#3‬در‪2 ،‬وت‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.8‬‬
‫ا &‪ : b2‬ه ا *‪#‬ء ‪ 'W‬ا ‪ L* %2 [`9U‬وا ‪ ،‬أ‪ YX‬ا ي أ ‪ W‬ا‪# n‬ت ‪ W %‬ا‪ ،n‬ت‪626‬هـ *‪ cT‬ا‪`W‬ان‪،‬‬
‫*^‪ ،5‬دار ا‪ ،Lg‬ج‪/5‬ص‪.118‬‬
‫‪ %65‬ه‪#D‬م‪ ،‬أ * ‪ W‬ا `‪ ،t‬ت‪213‬هـ ‪ ،‬ا&‪2‬ة ا‪ W +P [2<M ، W‬اؤف‪،‬ط‪ ،1‬دار ا‪2 ،2c‬وت ج‪/4‬ص‪.252‬‬
‫‪16‬‬
‫‪Ÿωθö 9s ρu ∩⊇⊂∪ β‬‬
‫‹ ‪t θ/ç‬‬
‫‪É ≈3‬‬
‫‪s 9ø #$ Ν‬‬
‫‪ã δ‬‬
‫! ‪è‬‬
‫‪« #$ ‰‬‬ ‫ ‪Ï‬‬
‫‪y Ζã‬‬ ‫‪š ×Í ≈‾ 9s ρ' 'é ùs Ï #! ‰‬‬ ‫‪’ 9$$ /Î #( θ?è 'ù ƒt Ν‬‬
‫¶ ‪y κp‬‬ ‫‪ö 9s Œø *Î ùs 4 u #! ‰‬‬ ‫‪à πÏ èy /t ‘ö 'r /Î‬‬
‫‪y κp −‬‬
‫‪îΛà‬‬
‫‪Ï ã‬‬ ‫‹‪ë #‬‬
‫> ‪t‬‬ ‫‪t µÏ ŠùÏ Ο‬‬
‫‪x ã‬‬ ‫‪ó Fç Ò‬‬
‫‪ô ùs &r $! Βt ’ûÎ /ö 3‬‬
‫¡ ‪ä‬‬
‫‪¡ ϑ‬‬
‫‪y 9s οÍ t z‬‬
‫‪Å ψ‬‬
‫‪F #$ ρu $‹u Ρ÷ ‰‬‬
‫‪‘ 9#$ ’ûÎ …µç Gç Ηu q‬‬
‫‪÷ ‘u ρu /ö 3‬‬
‫‪ä ‹ø =n æ‬‬
‫! ‪t‬‬ ‫‪ã Ò‬‬
‫≅ ‪« #$‬‬ ‫‪ô ùs‬‬
‫‪$ΨY ‹hÍ δ‬‬

‫¡ ‪y …µç Ρt θ7ç‬‬
‫‪| tø B‬‬ ‫‪Ò =ù æ‬‬
‫‪r ρu Ο‬‬ ‫‪Ï µÏ /Î Ν3‬‬
‫‪ä 9s }§Šø 9s $Β¨ /3‬‬
‫‪ä δ‬‬
‫‪Ï #θu ùø 'r /Î β‬‬
‫)‪t θ9ä θ‬‬
‫‪à ?s ρu /ö 3‬‬
‫¡ ‪ä GÏ Ψo‬‬
‫) ‪Å 9ø 'r /Î …µç Ρt θö‬‬
‫∪⊆⊇∩ ‪¤ =n ?s Œø )Î‬‬
‫‪x ≈κp 5Í Ν‬‬

‫‹‪#‬‬ ‫‪z =‾ 6‬‬
‫‪x Gt Ρ‾ β&r $! Ζu 9s β‬‬
‫‪ã θ3‬‬
‫‪ä ƒt $Β¨ ΟFç =ù %è νç θϑ‬‬
‫‪ß Gç è÷ ϑ‬‬
‫™ ‪Ï‬‬
‫‪y Œø )Î ω‬‬
‫‪I θö 9s ρu ∩⊇∈∪ Λ× à‬‬
‫‪Ï ã‬‬
‫! ‪t‬‬
‫‪« #$ ‰‬‬ ‫‪Ï θu δ‬‬
‫‪y Ψã‬‬ ‫‪è ρu‬‬
‫‪Ò Šà‬‬
‫‪ ،66{∩⊇∉∪ Ο‬ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻊ‪،‬‬ ‫‪Ï ã‬‬ ‫‹‪í ≈Gt κö 5æ #‬‬
‫‪t ‬‬ ‫‪x ≈δ‬‬
‫‪y 7‬‬ ‫™ ‪y 6ö‬‬
‫‪y Ψo ≈s‬‬ ‫‪ß‬‬
‫ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻓﻙ ﺍﻝﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝﺕ‪ :‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﺯ‬
‫‪ { /ö 3‬ﻋﺸﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﺯ‬

‫‪ä ΨΒiÏ π× 6t Á‬‬
‫‪ó ã‬‬
‫‪ã 7‬‬
‫} ‪Å ùø‬‬
‫` !‪M $$ /Î ρâ %‬‬
‫‪y ‬‬ ‫‪Ï !© #$ β‬‬
‫‪t %‬‬ ‫ﻭﺠل ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪¨ )Î } :‬‬
‫ﻭﺠل ﺒﺭﺍﺀﺘﻲ‪ ،67‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫‪{ /ö 3‬‬
‫‪ä ΨΒiÏ π× 6t Á‬‬
‫‪ó ã‬‬
‫‪ã 7‬‬
‫} ‪Å ùø‬‬
‫` !‪M $$ /Î ρâ %‬‬
‫‪y ‬‬ ‫‪Ï !© #$ β‬‬
‫‪t %‬‬ ‫ﻗﺎﻝﺕ ‪ :‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ } ‪¨ )Î‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺀﺘﻲ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ‬
‫ﺨﺎﻝﺘﻪ "ﻤﺴﻁﺢ ﺒﻥ ﺃﺜﺎﺜﻪ" ﻝﻘﺭﺍﺒﺘﻪ ﻤﻨﻪ ﻭﻓﻘﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻁﺢ ﺸﻴﺌ ﹰﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺎل‬
‫¡ ‪(#θþ ?è σ÷ ƒã β&r πÏ èy‬‬

‫‪¡ 9#$ ρu Ο‬‬
‫‪ó 3‬‬
‫≅ ‪ä ΖΒÏ‬‬
‫‪È Ò‬‬
‫
‪ô‬‬
‫≅ ‪x 9ø #$ #( θ9ä ρ' &é‬‬
‫‪È ?s 'ù ƒt ω‬‬
‫ﻝﻌﺎﺌﺸﺔ ﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،68‬ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ÿ ρu } :‬‬
‪16-11‬‬
‫‪67‬أا‪#QW‬ري‪ % * ،‬إ ‪ ،2#‬ا‪ 12U‬ج‪ 4‬ص‪، 1774‬آ ‪#‬ب ا ‪# ،2&g‬ب ‪ ! +‬إذ ‪ T‬و>‪ %‬ا *‪ ،%2‬ر ا ‪.4473‬‬
‫‪68‬أ‪ '( ،`&* +,-‬ا‪ b*#c‬ا‪ ^* ،12U‬ص ‪ ،2129‬آ ‪#‬ب ا‪# ،<T‬ب (' ‪ 4‬ا!(‪ t‬و‪W‬ل ‪ M‬ا<‪#‬ذف‪ ،‬ر ا ‪2770‬‬
‫أ‪ +,-‬ا‪#QW‬ري‪ '( ،‬ا‪ b*#c‬ا‪ ،4^* ،12U‬ص‪ ،1774‬آ ‪#‬ب ا ‪# ،2&g‬ب ! إذ ‪ 4 ،I T‬ر ‪4473‬‬
‫‪17‬‬
‫‪Ÿω&r 3 #( θþ s‬‬
‫
‪ß‬‬ ‫
‪ó ‹u 9ø ρu #( θ‬‬
‫‪x Á‬‬ ‫! ( ‪à è÷ ‹u 9ø ρu‬‬ ‫™ ‪È ‹6Î‬‬
‫≅ ‪« #$‬‬ ‫‪y ’ûÎ ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ì f‬‬
‫‪É ≈γ‬‬ ‫‪ß 9ø #$ ρu ‬‬
‫‪y ϑ‬‬ ‫¡≈ ‪Å‬‬
‫‪t 3‬‬ ‫’ ‪y 9ø #$ ρu‬‬
‫‪| ϑ‬‬ ‫) ‪4 1n ö‬‬
‫‪à 9ø #$ ’<Í ρ' &é‬‬
‫‪69‬‬
‫‪{.∩⊄⊄∪ Λî m‬‬
‫
‪Ï ‘§ ‘Ö θ‬‬
‫‪à î‬‬ ‫‪ª #$ ρu 3 Ο‬‬
‫! ‪x‬‬ ‫‪ó 3‬‬
‫! ‪ä 9s‬‬ ‫‪Ï óø ƒt β&r β‬‬
‫
‪ª #$ t‬‬ ‫‪t θ7™ tÏ B‬‬
‫‪é‬‬
‫ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﻨﺯﻝﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻨﺯﻝﺕ ﺒﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺼﺭ‬
‫ﻭﻗﺒل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﻌﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭﺍﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻨﺯﻭل ﺴﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪.70‬‬
‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻨﺯﻝﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺘﻔﻬﻡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﻨﺯﻝﺘﻬﺎ ﻭﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻗﻭل ﺍﻝﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺍﺯﻕ ﺍﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ )ﺍﻝﻤﺼﻨﻑ(‪) :‬ﺃﻥ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻥ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻝﺤﻤﺎﻡ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺴﻘﻡ‪ ،‬ﻭﻋ ﹼﻠﻤﻭﺍ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ(‪.71‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﻤﻁﻠﻊ ﻓﺭﻴﺩ ﻝﻡ‬
‫‪ô t ùs ρu $γ‬‬
‫‪y ≈Ψo Ê‬‬
‫‪$γ‬‬ ‫™‪y ≈Ψo 9ø “t Ρ&r οî ‘u θ‬‬
‫ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ß } :‬‬
‪22‬‬
‫‪ 70‬ا‪o‬رآ‪ ، 'D‬ا‪W‬ه‪#‬ن ج‪/1‬ص‪، 194‬وا‪2g‬وز أ‪#‬دي ‪ a#U،‬ذوي ا ‪،o22‬ج‪ ،1‬ص‪[# b,*، 99-97‬‬
‫‪71‬ا‪ W ،'X#TU‬ازاق‪ ،‬ت ‪211‬هـ ‪،‬ا ‪ [2<M ،\U‬ا‪،11^*، ' YZ‬ط‪ 2‬ج‪# 1‬ب ا ‪#‬م `&‪#‬ء ر ا ‪ ،1133‬ا ‪8 L‬‬
‫ا!=*'‪2 ،‬وت‪1403 ،‬هـ‪ ،‬ا‪#‬د‪.%&4 I‬‬
‫‪18‬‬
‫‹ ©‪t ρã .‬‬
‫‪ .{72∩⊇∪ β‬ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫‪x ?s ö/3‬‬
‫‪ä =‾ èy 9© M‬‬
‫‪; ≈Ψo iÉ /t M‬‬
‫‪¤ ≈ƒt #u $! κp ùÏ $Ζu 9ø “t Ρ&r ρu‬‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺃﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﻌﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،73‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ‬
‫‪74‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺯﻝﺘﻬﺎ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﻭﺸﺄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻅﻼل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪" : -‬ﻤﻁﻠﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﻊ ﻓﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻜﻠﻪ ﺍﻝﺠﺩﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫)ﻓﺭﻀﻨﺎﻫﺎ( ﻭﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻔﺭﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺎﺕ"‪.75‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺘﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻝﻬﺎ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﻜل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﻥ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﺒﺘﺠﻨﺏ ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺒﺎل‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﻫﻭﻯ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻝﻬﺎ ﻤﻨﺯﻝﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻨﻔﺭﺩﺕ ﺒﺫﻜﺭ‬
‫ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﻓﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻝﺤﺴﻨﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﺴﻡ ﺍﻝﺤﻕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭ‬
‫ﻤﺘﺘﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻝﻜﻬﻑ‪ ،‬ﻭﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻘﻤﺎﻥ‪.76‬‬
‫‪ 72‬رة ار

‪1‬‬
‫‪73‬ا‪Y* %‬ر‪#& ،‬ن ا‪T‬ب‪ ،‬ج‪/4‬ص‪#* ،386‬دة ر‪[# b,* ،‬‬
‫‪474‬ى‪ ، 2T،‬ا‪#Z‬س (' ا ‪ ،2&g‬ط‪ ،1‬ج‪ ،7‬دار ا&=م‪ ،‬ا<‪#‬هة‪ ،‬ص‪1985 ،3685‬م‬
‫‪=> ،2 ،8975‬ل ا<
ن‪ ،‬ج‪1994 ،4‬م دار ا‪D‬وق‪2 ،‬وت‪ ،‬ص‪2536-2484‬‬
‫‪76‬ا‪ ،c4 %‬ا ا‪ Kg‬أ‪ '` % 4‬ا‪ ،'X=<&T‬ت‪852‬هـ‪ 1 ( ،‬ا‪#W‬ري ‪D‬ح ا‪#QW‬ري‪ W [2<M،‬ا‪ '#W‬وا‪ 13^* ،829Q‬ج‪،11‬‬
‫‪1993‬م‪ &* ،‬ا‪ ،#‬ص‪218‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻭﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﻭﺍﻝﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺃﻀﻑ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﺘﻼﻭﺓ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﻤﻭﻉ ﺍﻝﺤﺠﻴﺞ‪.77‬‬
‫‪77‬أ‪ +,-‬ا‪#‬آ‪ ،‬ا & رك‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪ ،618‬آ ‪#‬ب *‪ (T‬ا‪# ،#U‬ب ذآ ‪ W‬ا‪#W % n‬س‪ ،‬ر ا ‪6290‬‬
‫ا ‪# [2gj %‬ل‪ 8`P :‬ا‪#W %‬س وه ` ا (‪ 1 (#‬رة ار‪< Tc( ،‬أ و ‪ `Tc( ،&g‬أل‪ #* ،‬رأ و! ‪T‬‬
‫آ=م ر‪#( + T +`{* ,‬رس واوم ‪ +3 ، `Z‬ا‪#‬آ وأ‪ I‬اه‪'W‬‬
‫‪20‬‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺎﺌل ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻗﺩ ﻀ ‪‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺁﺩﺍﺒﹰﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،78‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻝﺤﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻝﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﺒﺎﻝﺯﺍﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺭ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺘﺒﺭﺌﺔ ﺃﻡ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻤﻤﺎ ﺃﺸﺎﻋﻪ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻝﻁﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺯﺠﺭ ﻋﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺒﻴﺎﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﻘﺫﻑ ﻭﺭﻤﻲ ﺍﻝﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ ﻋﻘﺎﺒﻬﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﻘﺫﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺠﻠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻗﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻤﻴﻬﻡ ﺒﺎﻝﻔﺴﻕ ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﻠﻌﺎﻥ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻏﺽ‬
‫ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﻔﺭﺝ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻷﻴﺎﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻭﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻔﻑ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺒﻐﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪78‬ا‪2g‬وز أ‪#‬دي ‪ a#U‬ذوي ا ‪ o22‬ج‪ ،1‬ص‪[# b,* ،335-334‬‬

‫ا ا‪،g9U* * ،'w‬ت‪1371‬هـ‪ 2&gM ،‬ا ا‪ TW9* ،'w‬ا‪#W‬ب ا`‪ ،'W‬د*‪ ، [D‬ج‪ ،18‬ص‪144-143‬‬
‫ا‪j# %‬ر‪ ،‬ا وا ‪ ،‬ج‪ ،9‬ص‪[# b,* ،141-140‬‬
‫ا‪ ،'`24o‬وه‪،+W‬ا ‪ 2&g‬ا ‪ '( 2‬ا‪2<T‬ة وا‪ T D‬وا ^ ‪ ،‬دار ا‪2 Lg‬وت‪ ،‬ج‪ ،18‬ص‪121-115‬‬
‫‪21‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﻥ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻤﻭﻗﺭ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺱ ﻜﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻝﺴﻤﺎﺡ ﻝﻸﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﺒﻼ ﺇﺫﻥ‪.‬‬
‫‪ .8‬ﺍﻝﻌﻔﻭ ﻭﺍﻝﺼﻔﺢ ﻋﻥ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺎﻝﺘﻪ ﻤﺴﻁﺢ ﺒﻥ ﺃﺜﺎﺜﻪ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺄﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺇﺼﻼﺡ ﺍﻝﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻝﺯﻝل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﻭﻓﻀﺢ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻭﺀ‬
‫ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﻭﺃﺴﺎﻝﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻝﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻝﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻨﺯﻭﻝﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺠﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺄﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺃﺴﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻅﻼل‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪) :‬ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭﻝﻪ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﺘﺭﻗﻰ ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻝﻠﻤﺴﺎﺕ ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻝﺭﻗﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼل ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﻤﺒﺜﻭﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺍﻝﻜﻭﻥ ﻭﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻝﻬﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺩﺓ ﻭﺍﻝﻠﻴﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺇﺴﺘﺠﺎﺸﺔ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻝﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺼل ﺒﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﺘﺩﺍﺨل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴﺎﺩﺓ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻨﻭﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪.(79‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﻭﻯ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ "ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺤﺩﻭﺙ ﺍﻝﺯﻝل‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻝﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺤﻅﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ "80‬ﻭﻴﻅﻬﺭ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﻔﺭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻝﺯﺍﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﻬﺘﺭﻴﻥ ﺒﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﻌﻔﺔ ﻭﺼﻭﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﺍﻝﺤﺭﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺭﺤﻤﺘﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻊ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻬﻴﺔ ﻭﺍﻝﻭﻗﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻼﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﺈﻨﻪ‬
‫ﻤﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻋﻤل ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻗل ﺃﻭ ﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺫﻝﻙ ﺼﻠﺢ ﻭﺼﻠﺢ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺴﺎﺩﺕ‬
‫ﺍﻝﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪.81‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺘﺤﺙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻭﺍﻡ ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻴﻨﺤﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺒﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻭﺍﻝﺘﺯﺍﻡ ﺍﻝﺤﻴﺎﺀ‪.82‬‬
‫‪=> '( ،2 ،8979‬ل ا<

ن‪ ،‬ج‪/4‬ص‪[# b,* 2486‬‬
‫‪480‬ى‪ ،2T ،‬ا‪#Z‬س (' ا ‪ ،2&g‬ج‪/7‬ص‪[# b,* 3682‬‬
‫‪81‬ا ا‪، g9U* *،'w‬ت‪1371‬هـ ‪ 2&gM ،‬ا ا‪ ،10^*، 'w‬ج‪ ،18‬ط‪ TW9* /5‬ا‪#W‬ب ا`‪ ،'W‬د*‪ ، [D‬ص‪76‬‬
‫‪`Q*82‬ف ‪g3 ، * %2&4 ،‬ة ا‪#2W‬ن ‪ 'X#T‬ا<
ن‪ ،2^* ،‬ج‪، 2‬دار ا‪2 ،Lg‬وت ص‪74‬‬
‫‪23‬‬
‫‪1.2‬אد
א ‪ :‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺠﺩ ﻭﺍﻗﻌﹰﺎ ﺴﻴﺌﹰﺎ ﻝﻡ ﻴﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﻭﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻤﻀﺎﺩﺓ ﻝﻺﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻔﻭﺭ ﻭﺍﻝﺘﺒﺭﺝ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻝﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﻜﺴﺎﺕ ﻗﺩ ﻋﻤﺕ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻝﺠﻬل ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ‪.‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻝﻨﻅﻡ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻝﻌﺎﻤﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍ ‪‬ﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ؟‬
‫‪ .2‬ﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ؟‬
‫‪ .3‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻝﻌﺒﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ؟‬
‫‪24‬‬
‫‪ 1.3‬אد
א و א
‪ :‬‬
‫‪ .1‬ﺘﺘﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻝﻼﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺍﻝﻌﻅﻴﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻔﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺯﻴﺯ‬
‫ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﺫﻭﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺤﺎﺠﺔ ﻝﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻝﻤﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﻌﻤﻠﻲ ﻝﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻩ ﻭﻴﺘﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﻭﺘﺘﻤﺜل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺃﺯﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﺘﺄﺜﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺒﻌﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻝﻠﺘﺫﻜﻴﺭ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻐﺫﻴﺔ ﺭﺍﺠﻌﺔ ﻝﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺎﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 1.4‬دאאد
א ‪ :‬‬
‫ﻭﺘﻬﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻝﻌﺒﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬
‫‪1.5‬ددאאد
א ‪ :‬‬
‫ﻭﺘﻘﺘﺼﺭ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺃﺜﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﻝﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻝﻶﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺍﻝﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻝﻐ ﹰﺔ ﻭﺸﺭﻋﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﻝﻡ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﺎﻝﺠﺘﻬﺎ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪26‬‬
‫‪1.6‬א
אאد
א ‪ :‬‬
‫• ﺍﻓﺘﺭﻀﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﺎ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ )ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ(‪.‬‬
‫• ﺍﻓﺘﺭﻀﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺜﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻫﻭ ﺩﻝﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻭﺘﻜﺎﺘﻑ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻗﻲ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻭﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺃﺤﺩ‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪1.7‬אد
א א ‬
‫ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺎﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻭ‪:‬‬
‫‪ 1.7.1‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺭ ‪1985‬ﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻝﹻ ﺴﻠﻤﻰ ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺍﻝﻨﺠﺎﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ( ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻘﺭﻯ ‪ -‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﺃﻭﻀﺤﺕ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﺒﻁﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻤﻨﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻫﻤﺎ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺸﻤﻭﻝﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻼ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﺩﻓﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻝﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﺨ ﹰ‬
‫ﻝﻠﺒﺤﺙ ﺍﻝﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫‪ 1.7.2‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺯﻤﻴﻠﻲ ‪1991‬ﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻝﹻ ﺩ‪ .‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻝﺯﻤﻴﻠﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ" ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪ -‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﺎﻫﺭ ﻋﻔﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺜﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺤﺭﻡ ﻜل ﺍﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻝﻸﺨﻼﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨل ﺒﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ 1.7.3‬ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺸﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﻘﺎﻻﺕ ﺇﻝﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻤﺜل "ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ"‬
‫ﻝﻸﺴﺘﺎﺫ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﺎﻝﺩ‪ ،‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺎﻝﺏ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﻷﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 1.7.4‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ‪1988‬ﻡ‬
‫ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﻭ‪" :‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ" ﻝﹻ ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﺎﺌل ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻝﺴﺘﺭ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺸﺭﺤ ﹰﺎ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺏ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻀﺒﻁ ﻭﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺜﻡ‬

‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﹶﺘﺠ‪ُ ‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻭﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﻓﻙ ﻭﺍﻝﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻝﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁ ﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻴﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻝﻘﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ﻓﺎﻝﺼﺤﺔ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻝﻌﺎﺼﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭل ‪ " :‬ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻨﺎﻗ ﹰ‬
‫ﻜﻨﺕ ﻤﺩﻋﻴ ﹰﺎ ﻓﺎﻝﺩﻝﻴل"‪.‬‬
‫‪ 1.7.5‬ﻜﺘﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻝﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﺇﺠﻤﺎﻝﻴﹰﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻤﺜل ‪ :‬ﻜﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ﻷﺒﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺒﺴﺎﺕ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻝﻤﺤﻤﻭﺩ ﻜﺎﻤل ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ﻝﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻝﻌﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﻬﻤﺎﺯ‪.‬‬
‫‪ 1.7.6‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎﻨﻲ ‪ 1988‬ﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻝﹻ ﺨﺎﻝﺩ ﺍﻝﻔﺘﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻹﻋﻼﻤﻲ ﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ"‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻡ ﺩﺭﻤﺎﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪-‬ﺍﻝﺴﻭﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻫﺩﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻝﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻋﻼﻡ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻨﺏ ﺠﺭﻴﻤﺘﻲ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﻭﺍﻝﻘﺫﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ‬
‫ﻼ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ﻼ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻭﺨﺼﺹ ﻓﺼ ﹰ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫‪ 1.7.7‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻤﺸﺘﻭﻝﻲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻝﹻ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ( ﺭﻜﺯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﺯﻝﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺒﻴ‪‬ﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺯﻝﺕ ﻓﻲ ﺃﺯﻤﻨﺔ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺩﺒﺭﻭﺍ ﺍﻝﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﺨﺯﺍﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺸﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺼﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻋﺒﺙ ﺍﻝﻌﺎﺒﺜﻴﻥ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻓﻙ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻓﺭﺩ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫‪ 1.7.8‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺠﺎﺯﻱ ‪ 1986‬ﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻝﹻ ﺴﻤﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ"‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻀﺤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻷٍﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺒﺎﻝﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻝﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ 1.7.9‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻋﻤﻴﺭﺓ ‪2000‬ﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻝـ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻨﻭﺭ ﺍﻋﻤﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺩﻤﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻝﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻝﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺭﻓﺽ ﻜل ﺍﻝﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫‪30‬‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺢ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﻭﺍﻷﺴﺎﻝﻴﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺙ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫‪ 1.8‬ﺍﻝﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻨﻅﺭﻱ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﻋﺭﺽ ﻝﻺﻁﺎﺭ ﺍﻝﻨﻅـﺭﻱ ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻝﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌـﺩ ﺴـﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻝﺒﺤـﺙ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻭﺠﻪ‪ .‬ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻝﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ "ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ" ﺃﺤﺩ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻭﺼـﻔﻲ ﻭﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫ــ
ــ‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫_______________________________________________________________________________________________________‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻨﻅﺭﻱ‬
‫‪ 2.1‬ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻨﻅﺭﻱ‬
‫‪ 2.1.1‬ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫‪ 2.1.2‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫‪ 2.1.3‬ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫_______________________________________________________________________________________________________‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻨﻅﺭﻱ‬
‫‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺤﺘﻰ‬
‫‪83‬‬
‫ﻭﺘﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻ‬
‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﻬﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻌﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﻤﺤﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺘﺠﺎﻩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ‬
‫‪84‬‬
‫ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻥ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﻌﺩﺍﻩ ﺇﻝﻰ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻋﻀﻭ ﻤﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫‪85‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻔﻜﻙ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻝﻌل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺴﻠﻜﹰﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪83‬وي‪ ،‬أ‪ 4‬زآ'‪#`9U* cT*،‬ت ا‪`T‬م ا!‪ ،2# ,‬ط‪#W W L* ،1‬ن‪2 ،‬وت‪1978،‬م‪ ،‬ص‪386‬‬
‫‪84‬ا‪ W ،'X# Xo‬ا ‪ 2‬ا‪ g&`( ،2U‬ا ‪ 2‬ا‪ '( 2*=O‬ا<
ن وا&‪ ،‬ط‪1993 ،1‬م‪ ،‬دار ا‪# L` 2T‬ب‪ ،‬ص‪417‬‬
‫‪85‬اا ‪ +&gX b,‬ص‪431‬‬
‫‪32‬‬
‫ﻭﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺍﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪$κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪ö/3‬‬
‫‪ä Βt t 2‬‬
‫‪ò &r β‬‬
‫≅ ‪¨ )Î 4 #( θþ ùè ‘u $èy Gt 9Ï‬‬
‫© ‪Ÿ ←Í $! 7t %s ρu $/\ θèã‬‬
‫‪ä Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫_ ‪ä ≈Ψo =ù èy‬‬ ‫‪4 \s Ρ&é ρu 9 .x Œs ΒiÏ /3‬‬
‫‪y ρu ‬‬ ‫) ‪ä ≈Ψo‬‬
‫‪ø =n z‬‬
‫¨ ‪y $Ρ‾ )Î‬‬
‫‪â $Ζ¨ 9#$‬‬
‫‪ .86{∩⊇⊂∪ × 7Î z‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻝﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ‬

‫‪y Λî =Î ã‬‬
‫! ‪t‬‬ ‫‪¨ )Î 4 Ν‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫)‪ä 9‬‬
‫! ‪s ?ø &r‬‬
‫‪« #$ ‰‬‬ ‫‪Ï‬‬
‫‪y Ψã‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﻗﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻤﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻝﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻨﻅﻤﻪ ﻭﻴﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺒﻪ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭ ﻭ ﺍﻝﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﻁل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﺍﻝﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﺤﺕ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺍﻝﻜﻤﺎل ﻭﺍﻝﺨﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻭﺍﻝﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.87‬‬
‫ﻭﺘﺤﺘل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ :‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬
‫‪@,=è z‬‬
‫’ ‪ä‬‬ ‫ﻤﺩﺤﻪ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﻓﻘﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪y Ρ‾ )Î ρu } :‬‬
‫‪4 ?n èy 9s 7‬‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﻤﺩﺡ ﻨﺒﻴﻪ ‪،‬‬
‫‪5 Šà‬‬
‫‪ .88{∩⊆∪ Ο‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻠﻑ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫‪Ï ã‬‬
‫‪t‬‬
‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ ﻴﻘﻭل ‪) :‬ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺒﺴﻁ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﻭﺒﺫل ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻜﻑ ﺍﻷﺫﻯ(‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ ‪:‬‬
‫‪ 86‬رة ا‪c‬ات

‪13‬‬
‫‪ g&`( ،2* * ،'* 87‬ا ‪ 2‬ا‪ 2*=O‬إ‪ #M#cM‬و*ار‪ #‬ط‪ # 2‬ا‪ – 8 L‬ا<‪#‬هة – ‪1982‬م‬
‫‪88‬رة ا<`
‪4‬‬
‫‪33‬‬
‫)ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻼل ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻴﺎل(‪.89‬‬
‫‪90‬‬
‫ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﺘﺭﻜﻴﺯﻩ ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺇﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‬
‫ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ( ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺜل ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺃﻥ ﻝﻸﺴﺭﺓ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻝﻁﻔل ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻝﺨﺒﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻝﺩﻴﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻝﻌﻘل‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻷﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻬﺎ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻁﻔل‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻴﺠﺏ ﺘﻌﻭﻴﺩ ﺍﻝﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻋﻠﻨﻴﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻊ ﺴﻠﻭﻜﻪ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻨﺎﻓﻊ ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻴﺠﺏ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻁﻔل ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻭﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﺇﺭﻀﺎﺀ ﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻴﺠﺏ ﻏﺭﺱ ﺍﻝﻜﺭﻡ ﻭﺍﻝﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻁﻔل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻻ ﺍﻷﺨﺫ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻝﻁﻔل ﺒﺎﻜﺭﹰﺍ ﺠﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻝﻨﻅﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺒﺼﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺜﺎﺅﺏ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﻏﻴﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺭﺒﻊ ﺍﻝﻤﻜﻤل ﻝﻺﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ﻻ ﺘﻭﻝﺩ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺘﻌﻭﻴﺩ‬
‫‪89‬ا‪oc‬ا‪a‬ي‪ ،‬أ ‪ ،L‬أ & ا ‪=L 2#g‬م ا‪ '`T‬ا‪ ،5^* ،2`T‬ط‪ ،4‬دار ا&=م‪ ،‬ا<‪#‬هة‪1992 ،‬م‪ ،‬ص ‪128-127‬‬
‫‪90‬ا‪or‬ا'‪ ،‬أ ‪ ، * % * *#4‬ت‪505‬هــ‪ ،‬إ‪#24‬ء `م ا ‪ ،%‬دار ا ‪2 ،(T‬وت‪،3^* ،‬ص‪72‬‬
‫‪34‬‬
‫ﺍﻝﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻨﻴﺒﻪ ﻤﺨﺎﻝﻁﺔ ﻗﺭﻨﺎﺀ ﺍﻝﺴﻭﺀ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻴﻜﺘﺴﺏ ﻓﻬﻡ ﺍﻝﺭﺫﺍﺌل‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻝﻨﻀﺞ ﺍﻝﻌﻘﻠﻲ ﺘﺸﺭﺡ ﻝﻪ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﺸﺭﺤ ﹰﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﹰﺎ ﻴﺒﻴﻥ ﺴﺒﺏ ﻋﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻀﺎﺌل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻫﺎ ﺭﺫﺍﺌل ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻤﺒﻴﻨ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻋﻴﺔ‪.91‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻪ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻝﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﻤﻬﺩﻩ ﺇﻝﻰ ﻝﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺒﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﺍﻩ ﻭﻨﺯﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻨﻴﺎﻩ‬
‫ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻕ ﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .92‬ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ ﺍﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ ‪:‬‬
‫ﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫"ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻥ ﺭﻏﺒﺕ ﺒﻪ ﻨﺠﻊ‪- ،‬ﺃﻱ ﺃﺘﻰ ُﺁﻜﻠﻪ‪ -‬ﻭﺍﻥ ﺘﻌﻁﺭﺕ ﺒﻪ ﺴﻁﻊ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻤﺼﺒﺎﺡ ﺍﻝﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﺃﺩﺒﹰﺎ ﺍﻜﺘﺴﺏ ﻨﺴﺒﹰﺎ" ﻴﻘﻭل‬

‫ﺘﺭﺒﻴﺕ ﺒﻪ ﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻝﺒﺎﺴﻙ ﻝﺒﺎﺱ ﺃﺩﺏ ﻨﻔﻊ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻝﺏ ﺭﻀﻲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫‪93‬‬
‫ﺴﺏ‬
‫ﻙ ﻤﺤﻤﻭﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﻨ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﻐﻨﻴ ‪‬‬ ‫ﺴﺏ‪ ‬ﺃﺩﺒ ﹰﺎ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻜﺘ ‪‬‬
‫ﺸﺌ ﹶ‬
‫ﻥ ﻤﻥ‪ ‬‬
‫ﻜﻥ‪ ‬ﺍﺒ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ً.‬ﻨﺴﺏ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺴﺒﺏ ﻝﻤﻠﻙ ﺍﻻﺭﺏ‪ .‬ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺼل ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺇﻝﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻏﺎﻴﺎﺘـﻪ‪.‬‬
‫‪(#θþ %è #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺇﻝـﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻴﻘـﻭل ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻝﻰ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪ 91‬ا‪or‬ا' أ ‪ ، * % * *#4‬ا‪=-Z‬ق ا‪or‬ا'‪[# b,* ،‬‬

‫‪ 92‬إاه‪ 'W3 2‬ر‪ ،2j‬ا ‪ 2‬ا‪ 2*=O‬وأ‪M 82#‬ر &‪# #‬ن دار ا‪Z‬ر‪ ،‬ص‪9‬‬
‫‪ % '`93‬أ' ‪ ،8#P‬د ان ا‪#*O‬م `'‪j ،‬ح `' *ي ز ن‪،‬ط‪1416 ،1‬هـ ‪1995 -‬م‪ ،‬دار ا‪2 ،2c‬وت‪ ،‬ص‪55‬‬
‫‪35‬‬
‫‪ .{94#‘Y $Ρt /ö 3‬ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) -‬ﺃﺩﺒـﻭﻫﻡ ﻭﻋﻠﻤـﻭﻫﻡ(‪،‬‬
‫‪ä ‹=Î δ‬‬
‫‪÷ &r ρu /ö 3‬‬
‫¡ ‪ä‬‬ ‫‪à Ρ&r‬‬
‫
|‬
‫ﻓﺎﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ‪ .‬ﺴﻠﻭﻙ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺨﺼﺎل ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻝﻤﺄﺩﺒﺔ ﺃﻱ ﺍﻝﻁﻌـﺎﻡ‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﺃﺩﺏ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺇﻻ ﺒﺘﻜﺎﻤل ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ .‬ﻓﺎﻝﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ﺃﺩﺏ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻷﺩﺏ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻝﻠﺭﺠل ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﻋﻘﻭل ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻜﻠﻬﻡ ﻭﺒﺴﺅﺍل ﻝﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻋﻘﻭﻝﻬﻡ‪.95‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ﻤﺘﻜﺎﻤﻼﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩﹰﺍ ﺸﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻝﻠﺭﺴﺎﻝﺔ ﻤﻥ ﻁﻔﻭﻝﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﻜﻬﻭﻝﺘﻪ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﻭﻤﻭﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﺹ ﻜل ﺍﻝﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﺘﻘﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻜﺎﻤل‬

‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻤﺩ ﺃﻤﺘﻪ ﺒﻜل ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰ‬
‫‪$Β¨ Νγ‬‬
‫‪ß 9s #( ρ‰‬‬
‫‪‘ ã‬‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺌﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،96‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ï &r ρu } :‬‬
‫‪öΝ2‬‬
‫‪à ρ¨ ‰‬‬
‫‪ß ã‬‬ ‫‪« #$ ρ¨ ‰‬‬
‫! ‪t ρu‬‬ ‫‪ß ã‬‬
‫‪t µÏ /Î χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θ7ç δ‬‬
‫≅ ‪Ï ö ?è‬‬
‫⇐ ‪È ‹ø‬‬
‫‪y 9ø #$ Þ‬‬
‫‪Å $/t ‘hÍ ∅ΒÏ ρu ο; θ§ %è ΒiÏ ΟFç è÷ Ü‬‬ ‫‪ó #$‬‬
‫™ ‪s Gt‬‬
‫™ ‪È ‹6Î‬‬
‫≅ ‪«!#$‬‬ ‫‪y †ûÎ & ‬‬
‫« ‪ó‬‬
‫)‪x ΒÏ #( θ‬‬
‫
‪à‬‬
‫‪Ï Ζ?è $Βt ρu 4 Ν‬‬
‫‪ö γ‬‬
‫‪ß ϑ‬‬
‫! ‪ß =n è÷ ƒt‬‬ ‫‪ã γ‬‬
‫‪ª #$ Ν‬‬ ‫‪ß Ρt θϑ‬‬
‫‪ß =n è÷ ?s ω‬‬ ‫‪ó γ‬‬
‫‪Ÿ Ο‬‬ ‫‪Î ΡÏ ρŠß ΒÏ ‬‬
‫‪t Ì z‬‬
‫‪y #u ρu‬‬
‫‪š‬‬
‫‪ ،97{∩∉⊃∪ χ‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﻠﻤﹰﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ‬ ‫‪ß =n à‬‬
‫‪θϑ‬‬ ‫‪ô ?è ω‬‬ ‫‪ó Fç Ρ&r ρu Ν‬‬
‫‪Ÿ Ο‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫∃ ‪ä ‹ö 9s )Î‬‬
‫‪¤ θu ƒã‬‬
‫ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫‪94‬رة ا
‪6‬‬
‫‪ 95‬ا‪ * ،'&`#‬را‪ ،8M‬دروس (' ‪ 2&gM‬رة ار‪ ،‬درس ‪ w '( 23‬ا‪1988 ،UW‬م‬
‫‪ W96‬ا ‪ ،%&* 2‬ا‪=O‬م وا ‪ 2‬ا!‪ ،2# ,‬ط‪ #22,2( 2‬ا ‪ T‬ا‪ Lg` ' #T‬ا‪1992 '*=O‬م‪ ،‬ص‪132‬‬
‫‪97‬ا‪#gXZ‬ل
‪60‬‬
‫‪36‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺫﻝﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻝﻨﺵﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫‪.‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫‪ 2.1.2‬ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻨﻬﺞ ﻓﺭﻴﺩ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜل‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻨﻬﻤﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭﹰﺍ‬
‫ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﻝﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻝﻡ ﻴﺘﺭﻜﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻭﻻ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻋﺘﻨﻴﺎ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﻜل‬
‫‪Hω)Î ο¸ u 7Î .x ω‬‬

‫‪Ÿ ρu οZ u óÉ ¹‬‬
‫‪| ‘â ŠÏ $ót ƒã ω‬‬ ‫‪É ≈Gt 6‬‬
‫= ‪Ÿ‬‬ ‫‹‪Å 9ø #$ #‬‬
‫‪x ≈δ‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪É $Βt } :‬‬
‫‪y Α‬‬
‫‪Y n‬‬
‫‪.{ 98∩⊆∪ #‰‬‬ ‫‪y /• ‘u Ο‬‬
‫‪t &r 7‬‬ ‫‪Þ =Î à‬‬
‫‪ô ƒt ω‬‬
‫‪Ÿ ρu 3 #Z Ñ‬‬
‫‪Å %n‬‬
‫‪t #( θ=è ϑ‬‬
‫‪Ï ã‬‬ ‫` ‪ß‬‬
‫‪t $Βt #( ρ‰‬‬ ‫‪y ρu ρu 4 $γ‬‬
‫‪y 8Á‬‬ ‫‪ô &r‬‬
‫‪| m‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻝﻤﺜل ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺒﻐﺭﺱ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻝﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻀﻌﻔﺕ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺃﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻜﺎﻝﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﻤﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺼﻭﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﺘﺜﺔ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺼﺎﺒﻭﺍ ﺒﺎﻝﺘﻔﻜﻙ ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﺍﻝﻤﻭﺼل ﺤﺘﻤ ﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻭﺍﻝﺩﻤﺎﺭ‪.99‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻔﺭﺩ‬
‫ﻼ ﺒﻅل ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻭﻓﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬

‫ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻤﺴﺘﻅ ﹰ‬
‫ﻭﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ‬
‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺒﺎﻁﻥ ﺒﺎﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺘﻡ ﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ‬
‫‪ 98‬رة ا‪49

\L‬‬
‫‪99‬ا<‪#x‬وي \‪ ،‬ا`ل ا & ردة وآ‪ ` , \2‬أ* ‪ #‬ط‪ &* 9‬ا‪2 #‬وت ص‪1983 - 320-316‬م‬
‫‪38‬‬
‫‪ß 9ø #$ Α‬‬
‫‪t θö %s β‬‬ ‫ﻭﺃﺩﺏ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻠﺯﻡ ﻝﻠﻔﺭﺩ‪ ،100‬ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪y Ρ‾ )Î } :‬‬
‫‪t %.x $ϑ‬‬
‫‪ãΝδ‬‬
‫‪è 7‬‬
‫‪y ×Í ≈‾ 9s ρ' &é ρu 4 $Ζu è÷ Û‬‬
‫‪s &r ρu $Ζu è÷ ϑ‬‬
‫™ ‪Ï‬‬
‫)‪y #( θ9ä θ‬‬
‫‪à ƒt β&r Ν‬‬
‫‪ö γ‬‬
‫‪ß Ψo ÷ /t /u 3‬‬
‫‪ä s‬‬
‫™‪ó ‹u 9Ï &Ï !Î θ‬‬
‫‪ß ‘u ρu « !#$ ’<n )Î #( θþ ã‬‬
‫‪ã Šß #Œs )Î‬‬
‫{‪.‬‬ ‫‪101‬‬
‫
‪ß =Î‬‬
‫‪t θs‬‬
‫‪∩∈⊇∪ β‬‬ ‫‪ø ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭﺍﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﺠﺎﺀﺍ ﻝﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺤﻴﺎﺓ ﺘﺴﻌﺩ ﺒﻪ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ‬
‫ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺒﻤﺎ ﺤﻭﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻨﻭﻋﺕ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻓﻬﻤﺎ ﻝﻴﺴﺎ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺒل ﻜﻼﻡ ﺭﺏ‬
‫≅ ‪ôΒiÏ‬‬
‫
‪× ƒ”Í ∴?s ( µÏ‬‬
‫‪Ï =ù z‬‬ ‫‪ô ΒÏ ω‬‬
‫‪y ‬‬ ‫‪Ÿ ρu µÏ ƒ÷ ‰‬‬ ‫‪È ÷ /t ‬‬
‫‪y ƒt ‬‬ ‫≅ ‪. ΒÏ‬‬
‫‪ã Ü‬‬
‫‪Ï ≈7t 9ø #$ µÏ ‹?Ï 'ù ƒt ω‬‬
‫ﺍﻝﻌﺎﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ā } :‬‬
‫‪7 ŠΗÏ q‬‬

‫‪.102{∩⊆⊄∪ ‰‬‬ ‫‪A Š3‬‬
‫‪x Ο‬‬ ‫‪Å m‬‬
‫‪y‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻌﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻴﻜﻭﻨﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻝﻸﻤﺔ ﺒﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺎﻻﺕ ﻗﻭﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻀﻌﻔﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺘﺅﺘﻰ ﺜﻤﺎﺭﹰﺍ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺤﺴﻨﺔ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺭﺓ‪.‬‬
‫‪=> '( ،2 ،89 100‬ل ا<

ن‪ ،‬ج‪1994 ،4‬م دار ا‪D‬وق‪2 ،‬وت‪ ،‬ص‪[# b,* 2536-2484‬‬
‫‪101‬رة ار
‪51‬‬
‫‪102‬رة (‪42
Ù‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻓﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻨﻅﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻝﻴﻡ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺨﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻠﻁﻴﻑ ﺍﻝﺨﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﻭﺍﻵﻝﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻝﺭﻗﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫‪ÈβŒø *Î /Î ‘Í θΨ– 9#$ ’<n )Î M‬‬

‫‪Ï ≈ϑ‬‬
‫‪y =è à‬‬
‫‪— 9#$ ‬‬
‫¨ ‪z ΒÏ‬‬
‫‪} $Ζ¨ 9#$ l‬‬
‫‚ ‪y Ì‬‬
‫‪÷ Gç 9Ï 7‬‬
‫= ‪y ‹ø 9s )Î µç ≈Ψo 9ø “t Ρ&r‬‬
‫‪ë ≈Gt 2‬‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Å }:‬‬
‫‪ .{103∩⊇∪ Ï‰‹ϑ‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‬

‫‪Ï tp :ø #$ “Í ƒ“Í èy 9ø #$ Þ‬‬
‫‪Å ≡u À‬‬
‫’ ‪Å‬‬
‫‪4 <n )Î Ο‬‬
‫‪ó γ‬‬
‫‪Î /nÎ ‘u‬‬
‫ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬ ‫ﻤﻨﺎﺭﺓ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺸﺭﻓﹰﺎ ﻝﻌﺯﻫﻡ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺭﺴﻭﻝﻪ ‬
‫ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﻀﺭﺏ ﻝﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻝﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﻝﻠﺼﺭﺍﻁ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ô‰%s }:‬‬
‫‪…µç Ρt ≡θu Ê‬‬

‫‪ô ‘Í ì‬‬
‫∅ ‪y 7t ?© #$‬‬
‫‪Ç‬‬ ‫‪ª #$ µÏ /Î “‰‬‬
‫! ‪Βt‬‬ ‫‪Ï γ‬‬
‫‪ô ƒt ∩⊇∈∪ ‬‬
‫‪Ñ‬‬ ‫= •‪7Î Β‬‬
‫‪Ò ≈Gt 2‬‬
‫! ‪Å ρu ‘Ö θΡç‬‬
‫∅ ‪« #$‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪ΒiÏ Ν2‬‬
‫` !‪à u %‬‬
‫‪y‬‬
‫‪:Þ≡u À‬‬
‫’ ‪Å‬‬
‫‪4 <n )Î Ο‬‬
‫‪ó γ‬‬
‫‪Î ƒ‰‬‬
‫‪Ï γ‬‬
‫‪ô ƒt ρu µÏ ΡÏ Œø *Î /Î ‘Í θΨ– 9#$ †<n )Î M‬‬
‫‪Ï ≈ϑ‬‬
‫‪y =è à‬‬
‫‪— 9#$ ‬‬
‫‪z ΒiÏ Νγ‬‬
‫_ ‪ß‬‬
‫‚ ‪ã Ì‬‬
‫‪÷ ƒã ρu Ο‬‬
‫¡ ‪É ≈=n‬‬
‫≅ ‪¡ 9#$‬‬
‫™ ‪Ÿ 7ç‬‬
‫‪ß‬‬
‫‪103‬رة إاه‪1
2‬‬
‫‪40‬‬
‫)‪5 Š‬‬
‫‪ .{104∩⊇∉∪ Ο‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺍﻗﺘﺩﺕ ﺒﺎﻝﺭﺴل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺒﻌﺜﻬﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫¡ ‪É Gt‬‬
‫•‪ó Β‬‬
‫ﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺄﺩﻴﺒﻬﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻭﺘﻭﻝﻴﺘﻬﻡ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻪ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺇﺭﺴﺎﻝﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺘﻬﺫﻴﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺼﺹ ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻭﺇﺼﻼﺤﻬﺎ ﻭﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﻝﻴﺴﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻬﻤﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻝﻸﺩﺏ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﻝﻠﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻼ ﻝﺘﺄﺨﺫ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻻ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻻ ﻝﻴﻐﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻁ ﹰ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺼﻭﺭ ﺍﻝﺒﺎﻁل ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ‪.105‬‬
‫ﻝﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺯﺍﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ‪ :‬ﻷﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻪ ﺘﻁﻭﺭ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻬﺫﻴﺏ ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﺼﺎﻝﺤﹰﺎ ﻴﺼﻠﺢ‬
‫ﺒﺼﻼﺤﻪ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻝﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻓﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺸﺩ ﺍﻝﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫‪104‬رة ا ‪a#‬ة
‪16-15‬‬
‫‪105‬ا‪#Q‬ي‪=3،‬ح‪=> '( ،‬ل ا<
ن درا و‪، <M‬ط‪1986 ،1‬م‪ ،‬دار ا ‪#‬رة‪ ،‬ج‪،2‬ص‪75‬‬
‫‪41‬‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻡ ﺃﺤﻭﺍﻝﻪ ﻓﺎﻝﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤ ﹰﺎ ﺒﺎﻝﻐﹰﺎ‬
‫ﺒﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﻏﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺼﻐﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ‬
‫‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻁﺭﻩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻌﺘﻨﻕ ﺍﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺠﻭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫)ﻜل ﻤﻭﻝﻭﺩ ﻴﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻓﺄﺒﻭﺍﻩ ﻴﻬﻭﺩﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻨﺼﺭﺍﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﻤﺠﺴﺎﻨﻪ(‪.106‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻝﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻏﺭﺱ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻝﺭﺤﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﺩﺴﺘﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺨﻴﺭ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ ﻝﻠﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺁﻤﻨﹰﺎ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫‪106‬أ‪ +,-‬ا‪#QW‬ري (' آ ‪#‬ب ا‪# oa#c‬ب إذا أ` ا‪# ( 'WU‬ت ه ‪ +2` 'Ù‬وه ‪T‬ض ` ا‪ 'WU‬ا‪=O‬م ‪ 4‬ر ‪-1359‬‬
‫‪ 1358‬و(' ‪#‬ب *‪ '( 2 #‬أو!د ا ‪D‬آ‪ %2‬ر ا ‪.‬‬
‫‪42‬‬
‫‪ 3.1.2‬ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺇﻥ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺁﺜﺎﺭﹰﺍ ﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻝﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻪ ﺘﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﻴﻘﻅﺔ ﺍﻝﺩﺍﺌﻤﺔ ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺯﺍﻝﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‪.107‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻤﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻭﺍ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺴﻨﺔ ﻨﺒﻴﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﻤﺜﻠﻰ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﻤﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭل ﻏﻴﺭ ﻤﻁﺒﻕ ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﻭﻴﺨﺎﻝﻑ ﻓﻌﻠﻪ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫
‪t θ=è èy‬‬
‫‪.{108∩⊄∪ β‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪ø ?s ω‬‬
‫‪Ÿ $Βt χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫)‪θ9ä θ‬‬
‫‪à ?s Ν‬‬
‫‪z 9Ï #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫} ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt‬‬
‫‪t %‬‬
‫ﻻ ﺘﻨﻔﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺜﺎﺏ ﺍﻝﻤﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻘﻴﺎﻤﺔ‪،‬ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻝﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ 107‬ا ‪#W‬رك‪ X ، * ،‬إ‪2T 2X#&X‬ة‪ TW9* ،‬د*‪1964،[D‬م‪ ،‬ص‪22‬‬

‫‪108‬رة ا‪2
\U‬‬
‫‪43‬‬
‫‪’ûÎ Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä 9s β‬‬ ‫) ‪ô‬‬
‫‪t %.x ‰‬‬ ‫‪ .1‬ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﺎﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪s 9© }:‬‬
‫¡ ‪.{109π× Ζu‬‬ ‫™ ‪y οî θu‬‬

‫‪| m‬‬ ‫! ‪ó &é‬‬ ‫™‪É θ‬‬
‫‪« #$ Α‬‬ ‫‪ß ‘u‬‬
‫ﻴﺼﻑ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪) :‬ﺃﻜﻤل ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ‬ ‫‪ .2‬ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻜﻤﺎل ﺍﻷﺨﻼﻕ‪،‬‬
‫)ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ(‪.111‬‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﹰﺎ ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺃﺨﻼﻗﹰﺎ(‪ ،110‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ ‬
‫‪ .3‬ﻤﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﺸﻌﺭ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺓ ﻤﻥ ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﺭﺍﻗﺏ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﻝﺘﺯﺍﻤﻪ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻠﻐﻭ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ‬
‫‪š‬‬
‫‪.{112χ‬‬ ‫‪à Ì è÷ Βã θÈ óø =‾ 9#$ ‬‬
‫‪θÊ‬‬ ‫‪Ç ã‬‬ ‫‪ö δ‬‬
‫‪t Ν‬‬ ‫‪è %‬‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ}‪Ï !© #$ ρ‬‬
‫‪ .4‬ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﻭﻁﺒﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫‪š‬‬
‫‪.{113∩⊇∠∪ ‬‬ ‫‪ΖÏ ΒÏ σ÷ Β• Λä Ζ.ä β)Î #‰‬‬
‫‪´ /t &r ‬‬
‫‪ÿ &Ï #Î W÷ ϑ‬‬
‫! ‪Ï 9Ï #( ρŠß θèã ?s β&r‬‬ ‫‪ã 3‬‬
‫‪ª #$ Ν‬‬ ‫‪ä à‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ý èÏ ƒt } :‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺃﻤﺔ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺔ‪،‬‬
‫‪Çã‬‬
‫‪t χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θö γ‬‬
‫∃ ‪y Ψ÷ ?s ρu‬‬
‫‪Å ρã è÷ ϑ‬‬
‫‪y 9ø $$ /Î β‬‬
‫¨ ‪t ρ÷â ∆ß 'ù ?s‬‬
‫‪Ä $Ψ¨ =9Ï M‬‬
‫_ ‪ô‬‬
‫‪y Ì z‬‬
‫‪÷ &é π> Β¨ &é u ö z‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ö Gç Ζ.ä } :‬‬
‫‪y Ν‬‬
‫‪ 109‬ا‪o4Z‬اب
‪21‬‬
‫‪110‬أ‪ +,-‬أ داوود (' ا&‪ ،%‬آ ‪#‬ب ا&‪# ،‬ب ا‪ ` 2‬ز ‪#‬دة ا‪# O‬ن و‪ ،+X#U<M‬ر ا ‪.4682‬ص‪ ،846‬ا‪#‬د‪%&4 I‬‬
‫‪111‬ا‪#‬آ‪ ،‬ا ‪ W‬ا‪ W % * n‬ا‪ n‬ا‪W&2‬ري‪ ،‬ت‪405‬هـ‪ ،‬ا & رك ` ا‪ ،4-1^* ،g9U* [2<M ،%22U‬ط‪ ،1‬دار ا‪8 L‬‬
‫ا‪2 ،2 `T‬وت‪1990 ،‬م‪ .‬ص‪429‬‬
‫‪112‬رة ا *ن
‪3‬‬
‫‪113‬رة ار
‪17‬‬
‫‪44‬‬
‫‪ãΝγ‬‬
‫‪ß Ζ÷ ΒiÏ 4 Νγ‬‬
‫‪ß 9© #Z ö z‬‬
‫‪y β‬‬
‫‪t %3‬‬ ‫‪É ≈Gt 6‬‬
‫= ‪s 9s‬‬ ‫≅ ‪Å 9ø #$‬‬
‫‪ã δ‬‬
‫∅ ‪÷ &r‬‬
‫‪š‬‬ ‫! ‪Βt #u θö 9s ρu 3‬‬
‫‪« $$ /Î β‬‬
‫‪t θΖã ΒÏ σ÷ ?è ρu Ì 6‬‬ ‫‪ß 9ø #$‬‬
‫‪x Ζϑ‬‬
‫¡ ‪à‬‬
‫)‪t θ‬‬
‫‪.{114 ∩⊇⊇⊃∪ β‬‬ ‫
≈ ‪Å‬‬
‫‪x 9ø #$ Ν‬‬
‫‪ã δ‬‬
‫‪è ç Ys 2‬‬
‫‪ò &r ρu χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θΨã ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻤﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻷﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺤﻁ ﺍﻷﻤل ﻝﻜل ﺘﻘﺩﻡ‬
‫‪5 Šà‬‬
‫‪.115{∩⊆∪ Ο‬‬ ‫‪Ï ã‬‬ ‫‪@ =è z‬‬
‫‪t ,‬‬ ‫’ ‪ä‬‬ ‫ﺒﻘﻭﻝﻪ‪y Ρ‾ )Î ρu } :‬‬
‫‪4 ?n èy 9s 7‬‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺭﺴﻭﻝﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‬
‫ﻓﺎﻝﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻝﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﺤﺩ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﺩﺓ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺃﻝﻤﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ "ﻝﻘﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻤﻌﻠﻡ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﺤﺩ‬
‫ﻗﺎﺩﺓ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﻬﺯﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺎل ‪" :‬ﺍﻥ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﺌﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﺎﻥ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﺍﻝﺭﻭﺱ ﺍﻝﻔﻀﺎﺀ ﺒﺈﻁﻼﻗﻬﻡ ﺍﻝﻘﻤﺭ ﺍﻝﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻷﻭل )ﺴﺒﻭﺘﻨﻙ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫"ﻤﺎﺫﺍ ﺩﻫﻰ ﻨﻅﺎﻤﻨﺎ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻲ؟" ﻭﺭﺠﻌﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﻨﻅﺎﻤﻬﻡ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻴﺘﻔﺤﺼﻭﻨﻪ‬
‫ﻭﻴﻁﻭﺭﻭﻨﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻌ ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻝﻨﻜﺴﺔ ‪1967‬ﻡ ﻗﺎل‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻭﻗﻠﻤﻪ ﻴﻘﻁﺭ ﺤﻘﺩﹰﺍ ﻭﻋﺩﺍﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ )ﺍﻝﺘﺎﻴﻡ( ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺘﻤﻭﺯ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻗﺎل ‪" :‬ﻝﻘﺩ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺏ"‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻝﻤﻘﺎﻝﺔ )ﺴﻘﻭﻁ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ(‪.116‬‬
‫‪114‬ة
ل ان
‪110‬‬
‫‪115‬رة ا<`
‪4‬‬
‫‪#4(116‬ن‪ ،‬ا[ * ‪،‬ا ‪ %2 2‬ا‪ #3Z‬وا ‪3#T‬ة‪ ،‬دار ا‪#g‬ن ط ‪1411 ، 3‬هـ ‪1991‬م‬
‫‪45‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﻍ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﻭﺃﺴﺎﻝﻴﺏ‬
‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﻴﺜﻘل ﺒﻬﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺤﻔﺎﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻭﺼﻴﺔ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺨﻁﺒﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻝﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻗﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﺨﻁﺒﺔ ﺍﻝﺠﻤﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﺩﺭﺱ ﺘﺭﺒﻭﻱ ﺃﺴﺒﻭﻋﻲ ﻝﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻻ‬
‫¡≈‪z‬‬
‫}‪| Σ‬‬ ‫‪z =‾ æ‬‬
‫‪M #$ Ο‬‬ ‫) ‪É =n‬‬
‫‪t ∩⊆∪ Ο‬‬ ‫‪s 9ø $$ /Î Ο‬‬
‫‪z =‾ æ‬‬ ‫{ ‪Ï !© #$ ∩⊂∪ Πã t .ø‬‬
‫‪t “%‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﺴﺠﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪y /š ‘u ρu &ù t %ø #$ } :‬‬
‫‪F #$ 7‬‬
‫‪.117{∩∈∪ Λ÷ >s è÷ ƒt Ο‬‬

‫‪ó 9s $Βt‬‬
‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺏ )ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﺍﻝﻬﺩﻑ ﻭﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺩﻋﺎ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺸﻴﺦ ﻤﺭﺸﺩ ﻤﺭ ﹴ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻡ( ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻠﺴﺎﻝﻙ ﺸﻴﺦ ﻤﺭﺸﺩ ﻤﺭﺏ ﻝﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺨﻠﻘ ﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ"‪.118‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﻘﺩﻭﺓ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺤﺙ ﺍﻝﻨﺒﻲ ‬
‫‪) :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﺠﻠﻴﺱ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻭﺍﻝﺠﻠﻴﺱ ﺍﻝﺴﻭﺀ ﻜﺤﺎﻤل ﺍﻝﻤﺴﻙ ﻭﻨﺎﻓﺦ ﺍﻝﻜﻴﺭ‪،‬‬ ‫‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺀ ﻗﺎل‬
‫‪117‬رة ا‪5-3
[`T‬‬
‫‪118‬ا‪or‬ا' ‪ ،‬إ‪#24‬ء `م ا ‪ %‬ط‪ 2‬دار ا‪2 2Q‬وت – ‪1993‬م *‪[# b,‬‬
‫‪46‬‬
‫ﻙ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺒﺘﺎﻉ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﺭﻴﺤ ﹰﺎ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻨﺎﻓﺦ ﺍﻝﻜﻴﺭ ﺃﻤﺎ‬
‫ﺴ‪‬‬
‫ﻓﺤﺎﻤل ﺍﻝﻤﺴﻙ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺭﻕ ﺜﻴﺎﺒﻙ ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﻤﻨﻪ ﺭﻴﺤ ﹰﺎ ﻨﺘﻨﻪ(‪.119‬‬
‫ﻭﺃﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﺩﻭﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﻴﺎﺴﺔ ﻜﺎﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﻤﺅﺜﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﻤﺤﻜﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻔﻌل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﺩﺏ ﻴﻤﺜل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.120‬‬
‫ﻭﻝﻠﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ ﻭﺍﻝﻔﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻝﻭﻋﻲ ﻭﺍﻝﻴﻘﻅﺔ ﺍﻝﺩﺍﺌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﻝﻸﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‪.121‬‬
‫‪119‬أ‪ +,-‬ا‪#QW‬ري (' آ ‪#‬ب ا‪2W‬ع ‪#‬ب ا‪#9T‬رة و‪ b2‬ا &‪ 4 t‬ر ‪ 2101‬أ‪ '( `&* +,-‬آ ‪#‬ب ا‪ W‬وا‪ Ù‬ا ‪#W‬ب *‪&#c‬‬
‫ا‪6635 4 %2#U‬‬
‫‪120‬ا<‪#x‬وي \ ا`ل ا & ردة وآ‪ ` , \2‬أ* ‪ #‬ط‪ &* 9‬ا‪2 #‬وت ص‪1983 - 320-316‬م‪.‬‬
‫‪121‬ا ‪#W‬رك * ‪ X‬إ‪2T 2X#&X‬ة *‪ TW9‬د*‪ [D‬ص‪1964 – 22‬م‬
‫‪47‬‬
‫ــ
ــ‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫_______________________________________________________________________________________________________‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ‬
‫‪ 1.3‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪ 2.3‬ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‬
‫‪ 3.3‬ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫‪ 4.3‬ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‬

‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫_______________________________________________________________________________________________________‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺼل ﻋﺭﻀ ﹰﺎ ﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻝﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﻝـﻶﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﺎ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺍﺘﺒﻌﻬﺎ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ 3.1‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻝﻭﺼﻔﻲ ﻭﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ )ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ( ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻝﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻋﺭﻀـﻬﺎ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻝﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻅﻴﻔﹰﺎ ﻭﺁﻤﻨ ﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ 3.2‬ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫• ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺤﺩﺓ ﻗﻴﺎﺱ ﺘﻜﺭﺍﺭﻱ ‪.‬‬
‫• ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫• ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫• ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﺍﻝﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬
‫• ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻌﻼﺌﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﺼﻌﻭﺒﺔ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫‪.‬ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺘﺤﺘﻤل ﺁﺩﺍﺒﹰﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﹰﺎ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫• ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﺘﻔﺎﻕ ‪ %90‬ﻜﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺒﺅﺭﻴﺔ )ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ(‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 3.3‬ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫• ﺩﺭﺴﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻝﺨﺎﺹ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻝﻠﺘﻌﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﻔﺭﻋﻴﺔ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬
‫• ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺃﻭﻝﻲ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪.‬‬
‫• ﺘﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺒﺅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘـﻡ‬
‫ﺭﺼﺩ ﻤﻌﺎﻤل )ﻜﺎﺒﺎ( ﻝﻘﻴﺎﺱ ﻤﺩﻯ ﺍﻝﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﺍﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﻠﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫• ﻭﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﺍﻝﻌﻠﻤﻲ ﺘﻡ ﻋﺭﺽ ﻫـﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﺸـﺭﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺤﻔﻅﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜـﺭﻴﻡ ﺒﺸـﻜل‬
‫ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻝﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﻔﻠﺴﻁﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺭﺼﺩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﻝﻁﻠﺏ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺸﻜﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒـﻴﻥ ﺃﻥ ﺠﻤﻴـﻊ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ‪) ، %97‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺅﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ‪(1‬‬
‫• ﺘﻡ ﻋﺭﺽ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﻗﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺒﻨﺴﺒﺔ ‪،%93‬‬
‫)ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺅﺭﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪.(2‬‬
‫‪49‬‬
‫• ﺘﻡ ﺭﺼﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﺘﺠﺎﻨﺱ ﻭﺍﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺒﺅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻔﻅﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪.‬‬
‫• ﺘﻡ ﺭﺼﺩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻜﺭﺍﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﻋﺩﺩﻫﺎ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺁﺩﺍﺏ‪.‬‬
‫• ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل ﺁﺨﺫﺓ‬
‫ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻝﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﻫﺎﺩﻓﺔ‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫‪ 4.3‬ﺇﺠﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺒﻌﺩ ﺭﺼﺩ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻝﺒﺅﺭﻴﺔ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺠﺴﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻋﺸﺭﺓ ﺁﺩﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬
‫ﺤﻔﻅ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﻅﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﺎﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬ ‫‪(1‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﺴﻴﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﺼﺎﻝﺤ ﹰﺎ ﻤﺼﻠﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺤﺩﺩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻷﻱ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺃﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺠﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻭﺍﻝﺘﻌﻤﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻭﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﺤﻴﺹ‬
‫‪122‬‬
‫ﺃﻱ ﻜﻼﻡ ﻴﻤﺱ ﺃﺨﺎﻩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ ﺃﻭ ﻤﺎﻝﻪ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻝﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﻭﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻴﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻷﻨـﻪ ﺒﻌﻴـﺩ ﻋـﻥ ﺍﻝﻠﻐـﻭ‬
‫‪=> '( 2 89122‬ل ا<

ن ط‪ 8‬ج‪1994 ، 4‬م‪ ،‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ‪ ،‬ص‪2536-2484‬‬
‫‪51‬‬
‫‪Èθóø =‾ 9#$ ã Ν‬‬
‫‪ö δ‬‬
‫‪è‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺌـﺩﺓ ﻓﻴـﻪ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻝﻰ ‪Ï !© #$ ρu } :‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪‬‬
‫‪š‬‬
‫‪.123{∩⊂∪ χ‬‬ ‫‪à Ì è÷ Βã‬‬
‫‪θÊ‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﺭﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻫﺘﻜﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬
‫> ‪’ûÎ Λ× 9Ï &r‬‬

‫‹‪ë #‬‬
‫‪x ã‬‬ ‫‪ö λç ;m #( θΖã Βt #u ‬‬
‫‪t Ν‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‪Ï !© #$ ’ûÎ πè ±‬‬
‫‪%‬‬ ‫
≈ ‪Å‬‬
‫‪t s‬‬ ‫‪x 9ø #$ ì‬‬ ‫‪Ï @n β&r β‬‬
‫‪y ‹±‬‬ ‫† ‪t θ7™ tÏ‬‬
‫‪ä ‬‬ ‫‪Ï !© #$ χ‬‬
‫‪t %‬‬ ‫‪ā‬‬ ‫} ‪)Î‬‬
‫‪ß =n è÷ ?s ω‬‬
‫‪ ،124{∩⊇∪ tβθϑ‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺼﻴﺭ ﻤﻥ‬ ‫‪ó Fç Ρ&r ρu Ο‬‬
‫‪Ÿ Ο‬‬ ‫! ‪Þ =n è÷ ƒt‬‬
‫‪ª #$ ρu 4 οÍ t z‬‬
‫‪Å ψ‬‬
‫‪F #$ ρu $‹u Ρ÷ ‰‬‬
‫‪‘ 9#$‬‬
‫ﻴﺨﻭﻀﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴ‪‬ﻥ ﺼﻔﺘﻬﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻌﺫﺍﺏ ﺍﻷﻝﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،125‬ﻭﺤﺫﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ‬
‫ﻻ ﻭﻓﻌﻼﹰ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻝﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻓ ‪‬ﻤﻨﻌﺕ ﻜﺎﻓﺔ‬

‫ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻗﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻝﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻝﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﻫﺘﻜﻬﺎ ﺒﻬﺘﺎﻨﹰﺎ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬
‫‹‪í≈Gt κö 5æ #‬‬
‫‪x ≈δ‬‬
‫‪y 7‬‬ ‫™ ‪y 6ö‬‬
‫‪y Ψo ≈s‬‬ ‫‹‪ß #‬‬
‫‪x ≈κp 5Í Ν‬‬
‫‪z =‾ 6‬‬
‫‪x Gt Ρ‾ β&r $! Ζu 9s β‬‬
‫‪ã θ3‬‬
‫‪ä ƒt $Β¨ ΟFç =ù %è νç θϑ‬‬
‫‪ß Gç è÷ ϑ‬‬
‫™ ‪Ï‬‬
‫‪y Œø )Î ω‬‬
‫} ‪I θö 9s ρu‬‬
‫‪Ò Šà‬‬
‫‪.126{∩⊇∉∪ Ο‬‬ ‫‪Ï ã‬‬
‫‪t‬‬
‫‪123‬رة ا *ن
‪3‬‬
‫‪124‬رة ار
‪19‬‬
‫‪ ^* * 89125‬ا ‪ 2‬ا‪ 2*=O‬ط‪1997 ،6‬م‪ ،‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ص‪246-148‬‬
‫‪126‬رة ار
‪16‬‬
‫‪52‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺙ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﻴﺘﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﺍﻝﺴﻴﺊ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ‪ ،127‬ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪$κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪â÷∆ß 'ù ƒt …µç Ρ‾ *Î ùs ‬‬

‫‪Ç ≈Ü‬‬
‫‪s ‹ø ±‬‬
‫‪¤ 9#$ N‬‬
‫‪Ï ≡θu Ü‬‬
‫‪ä z‬‬
‫‪ä ì‬‬
‫‪ô 7Î K® ƒt Βt ρu 4 ‬‬
‫‪Ç ≈Ü‬‬
‫‪s ‹ø ±‬‬
‫‪¤ 9#$ N‬‬
‫‪Ï ≡θu Ü‬‬
‫‪ä z‬‬
‫‪ä #( θèã 6Î G− ?s ω‬‬
‫‪Ÿ #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫‪Ï !© #$‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪.128{Ì 3‬‬ ‫‪ß 9ø #$ ρu Ï $! ±‬‬

‫‪s Ζϑ‬‬ ‫
‪ó‬‬
‫‪t s‬‬ ‫‪x 9ø $$ /Î‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﻫﺘﻙ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﻴﻘﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻝﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺸﻨﻴﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻴﻨﺩﻡ ﻭﻴﺘﻭﺏ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻗﻠﺏ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻨﻅﻴﻔﹰﺎ ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ ﺘﻘﻴﹰﺎ ﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﺃﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻝﻠﻔﺭﺩ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻬﺫﺏ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﻴﺸﻴﻌﻪ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬
‫‪$ΨY ‹hÍ δ‬‬

‫¡ ‪y …µç Ρt θ7ç‬‬
‫‪| tø B‬‬ ‫‪Ò =ù æ‬‬
‫‪r ρu Ο‬‬ ‫‪Ï µÏ /Î Ν3‬‬
‫§ ‪ä 9s‬‬
‫‪} Šø 9s $Β¨ /3‬‬
‫‪ä δ‬‬
‫)‪t θ9ä θ‬‬
‫‪à ?s ρu /ö 3‬‬
‫¡ ‪ä GÏ Ψo‬‬
‫) ‪Å 9ø 'r /Î …µç Ρt θö‬‬
‫} ‪¤ =n ?s Œø )Î‬‬
‫‪.129{∩⊇∈∪ Λ× à‬‬
‫‪Ï ã‬‬
‫! ‪t‬‬
‫‪« #$ ‰‬‬ ‫‪Ï θu δ‬‬
‫‪y Ψã‬‬ ‫‪è ρu‬‬
‫‪127‬ا‪j# %‬ر‪ * ،‬ا‪#9‬ه‪ 2&gM ،‬ا وا ‪ ،‬ج‪،3‬ط‪ ،18‬دار ا‪g‬س‪1997، kXM ،‬م‪ ،‬ص‪312-14‬‬
‫‪128‬رة ار
‪19‬‬
‫‪129‬رة ار
‪15‬‬
‫‪53‬‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻜﺭ ﺒﻪ‪ :‬ﻫل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻴﻀﺭ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻻ؟ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺼﻐﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻅﻴﻡ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪.130‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﺘﻬﺎ ﻝﻨﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﺍﻝﻘﻭل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﻭﻴﺘﻴﻘﻥ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪) :‬ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻝﻤﺭﺀ ﻜﺫﺒ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺴﻤﻊ(‪.131‬‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﻠﻡ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﻰ ﺴﻭﺀ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻝﺘﻲ ﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻷﺨﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﻝﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﺇﻻ‬
‫© ‪$/\ θèã‬‬
‫‪ä Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫_ ‪ä ≈Ψo =ù èy‬‬ ‫‪4 \s Ρ&é ρu 9 .x Œs ΒiÏ /3‬‬
‫‪y ρu ‬‬ ‫) ‪ä ≈Ψo‬‬
‫‪ø =n z‬‬
‫¨ ‪y $Ρ‾ )Î‬‬
‫ﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪â $Ζ¨ 9#$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪ ،132{∩⊇⊂∪ ×7Î z‬ﻷﻥ‬

‫‪y Λî =Î ã‬‬
‫! ‪t‬‬ ‫‪¨ )Î 4 Ν‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫)‪ä 9‬‬
‫! ‪s ?ø &r‬‬
‫‪« #$ ‰‬‬ ‫‪Ï /ö 3‬‬
‫‪y Ψã‬‬ ‫‪ä Βt t 2‬‬
‫‪ò &r β‬‬
‫≅ ‪¨ )Î 4 #( θþ ùè ‘u $èy Gt 9Ï‬‬
‫‪Ÿ ←Í $! 7t %s ρu‬‬
‫ﺴﻭﺀ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﻭﺍﻝﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻏﻴﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺽ ﻭﺤﺭﻤﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﺘﻬﻙ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻡ ﺤﺭﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﺍﻝﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﺴﺒﺒﻪ ﺃﻥ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻐﺎﺭﻭﻥ‬
‫‪130‬ا‪DQ*o‬ي‪ * ،‬د ‪، %‬ا‪#DL‬ف ‪ [a#<4 %‬ا ‪ o‬و‪2‬ن ا‪#Z‬و (' و‪,‬د ا و ‪ ،‬دار ا‪#24‬ء ا اث ا‪2 -'T‬وت ج‪4‬‬
‫ص‪ 1997 - 329-256‬م‬
‫‪131‬أ‪ '( ،`&* +,-‬ا‪ b*#c‬ا‪ '( ،12U‬ا <*‪# ،‬ب ا' ‪ %‬ا ‪ ،‬ا ‪ ، 4 b #* L‬ر ‪7‬‬
‫‪132‬رة ا‪c‬ات
‪13‬‬
‫‪54‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﺃﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﺘﺤﺜﻬﻡ ﺍﻝﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻝﺤﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺭﺽ ﻭﺍﻝﺸﺭﻑ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺨﻭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺎﻝﺞ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺽ‬
‫ﻭﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﺤﺩﻭﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺴﺎﻫل ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺤﺩﺩﺕ ﺒﺸﺎﻋﺔ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻝﻴﺱ‬
‫ﻝﻪ ﺩﻝﻴل ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺔ‪.133‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﻨﺨﻭﺓ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻝﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈﺸﺎﻋﺔ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﻫﺘﻙ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﺭﻓﺽ ﻜل ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺘﻤﺱ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫‪Ÿω&r 3 #( θþ s‬‬
‫
‪ß‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻔﻭ ﻭﻴﺼﻔﺢ ﻋﻤﻥ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻝﻴﻪ ﺒﺎﻝﻘﻭل ﺃﻭ ﺍﻝﻔﻌل ﻝﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ó ‹u 9ø ρu } :‬‬
‫‪x Á‬‬
‫‪ ،134{∩⊄⊄∪ Λî m‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﺼﻔﺢ ﻭﺍﻝﻌﻔﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫
‪Ï ‘§ ‘Ö θ‬‬
‫‪à î‬‬ ‫‪ª #$ ρu 3 Ο‬‬
‫! ‪x‬‬ ‫‪ó 3‬‬
‫! ‪ä 9s‬‬ ‫‪Ï óø ƒt β&r β‬‬
‫
‪ª #$ t‬‬ ‫‪t θ7™ tÏ B‬‬
‫‪é‬‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺠﺏ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺍﻝﺫﻨﻭﺏ ﻷﻥ ﺍﻝﺠﺯﺍﺀ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻝﻌﻤل‪ ،135‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻔﺎ ﻭﺼﻔﺢ ﻋﻤﻥ ﺃﺴﺎﺀﻭﺍ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻡ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﻪ ‪-‬ﺭﻀﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،-‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻋﻔﺎ ﻭﺼﻔﺢ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﺎﻝﺘﻪ ﺍﻝﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻭﺸﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ ﺠﻠﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ÿωρu } :‬‬
‫‪ www.Islamonline.net133‬إ=م أون ! ‪%‬‬

‫‪134‬رة ار ‪22‬‬
‫‪135‬ا‪ *،'92<D‬ا!*‪ * % %2‬ا ‪# Q‬را‪، 'Lc‬ت ‪1393‬هـ ‪،‬أ‪x‬اء ا‪#2W‬ن‪ ،‬ج ‪ `،6‬ا‪2، 8 L‬وت‬
‫‪55‬‬
‫‪šÌ f‬‬
‫‪É ≈γ‬‬ ‫‪ß 9ø #$ ρu ‬‬
‫‪y ϑ‬‬ ‫¡≈ ‪Å‬‬
‫‪t 3‬‬ ‫’ ‪y 9ø #$ ρu‬‬
‫‪| ϑ‬‬ ‫) ‪4 1n ö‬‬
‫¡ ‪à 9ø #$ ’<Í ρ' &é #( θþ ?è σ÷ ƒã β&r πÏ èy‬‬
‫‪¡ 9#$ ρu Ο‬‬
‫‪ó 3‬‬
‫≅ ‪ä ΖΒÏ‬‬
‫‪È Ò‬‬
‫
‪ô‬‬
‫≅ ‪x 9ø #$ #( θ9ä ρ' &é‬‬
‫‪È ?s 'ù ƒt‬‬
‫! ({‪.136‬‬ ‫™ ‪È ‹6Î‬‬
‫≅ ‪« #$‬‬ ‫‪y ’ûÎ‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻝﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻝﻠﻔﺭﺩ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻅﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﺇﺴﺎﺀﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺭﻀﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﺩﺩﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﻴﻬﺘﻙ ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﺴﻲﺀ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﻜﺩﻭﺍ ﻭﻴﺘﺜﺒﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻝﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫‪Zο$‬‬
‫_ ‪t #ù‬‬ ‫‪t ΖÏ ≈Κu Or Ο‬‬
‫‪y ‬‬ ‫‪ó δ‬‬
‫‪è ρ‰‬‬
‫_ ‪ß =Î‬‬
‫‪ô $$ ùs u #! ‰‬‬ ‫‪à πÏ èy /t ‘ö 'r /Î #( θ?è 'ù ƒt Ο‬‬
‫‪y κp −‬‬ ‫‪ó 9s Ν‬‬
‫‪§ Oè M‬‬
‫‪Ï ≈Ψo Á‬‬ ‫‪ó ϑ‬‬
‫‪| s‬‬ ‫‪ß 9ø #$ β‬‬
‫‪t θΒã ö ƒt ‬‬ ‫} ‪Ï !© #$ ρu‬‬
‫‪t %‬‬
‫¡ ‪à‬‬
‫)‪t θ‬‬
‫‪ {137.∩⊆∪ β‬ﻫﺫﺍ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺜﺒﻴﺕ ﻭ‬ ‫
≈ ‪Å‬‬
‫‪x 9ø #$ Ν‬‬
‫‪ã δ‬‬
‫‪è 7‬‬
‫‪y ×Í ≈‾ 9s ρ' &é ρu 4 #‰‬‬
‫‪Y /t &r ο¸ ‰‬‬
‫‪y ≈κp −‬‬ ‫) ‪ö λç ;m #( θ=è 7t‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫‪ø ?s ω‬‬
‫‪Ÿ ρu‬‬
‫ﺍﻝﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺸﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺒﺎﻝﺤﺫﺭ ﻭﺍﻝﺤﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻝﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ‬
‫ﺴﻭﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻀﺤﻪ ﺒل ﻴﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﺸﻬﺭ ﺒﻪ ﺤﺭﺼﹰﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺃﺴﺭ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻴﺎﻉ‪.138‬‬
‫‪136‬رة ار
‪22‬‬
‫‪137‬رة ار
‪4‬‬
‫‪=> ،2 ،89138‬ل ا<
ن ج‪،4‬ص‪2536-2484‬‬
‫‪56‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﺩﻡ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﺘﺭ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻪ‬
‫ﺘﻌﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﺢ ﻜﻼﻤﹰﺎ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺤﺫﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺩﻓﻪ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻤﻥ ﺴﺘﺭ ﻤﺴﻠﻤ ﹰﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ(‪.139‬‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬ ‫ﺴﺘﺭ ﺁﺨﻴﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻭﺍﻝﺭﻭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺇﻝﻰ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﻫﺘﻙ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﻌﺎﻤل ﻝﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﻨﺒﺕ ﺇﻻ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻤﻤﺯﻗﹰﺎ ﻤﻔﻜﻜﹰﺎ ﺘﺘﻔﺴﺦ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ‪ .‬ﻭﺍﻝﻅﻥ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻝﻨﻔﺴﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻔﺎﺠﺊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻅﻥ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺘﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻅﻥ ﺒﺄﺨﻴﻙ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻅﻨ ﹰﺎ ﺨﻴﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫‪tβθΖã ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ‬‬
‫‪£ ß‬‬
‫‪x Œø )Î ω‬‬
‫ﺍﻝﻤﺄﺨﺫ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪I θö 9© } :‬‬
‫‪{140Ÿ ∩⊇⊄∪ × 7Î Β• 7‬‬

‫‹ !‪Ô ùø )Î #‬‬ ‫‪y #( θ9ä $%s ρu #Z ö z‬‬
‫‪x ≈δ‬‬ ‫¦ ‪ö κÍ‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫
‪Å‬‬
‫‪à Ρ'r /Î M‬‬
‫‪ß 9ø #$ ρu‬‬
‫‪ .2‬ﻅﻥ ﺍﻝﺴﻭﺀ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﻭﻋ ‪‬ﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﺭﻡ ﺸﺭﻋ ﹰﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻩ ﺇﺜﻤ ﹰﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺘﺠﻨﺏ‬
‫‪139‬أ‪ ،`&* +,-‬ا‪ b*#c‬ا‪ ،12U‬آ ‪#‬ب اآ وا‪#‬ء *^‪/4‬ص‪2699 4 2074‬‬
‫‪140‬رة ار
‪12‬‬
‫‪57‬‬
‫_ ‪#Z WÏ .x #( θ7ç ⊥Ï Gt‬‬
‫‪ô #$ #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻅﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺘﺠﻨﺒﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt }:‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪141‬‬
‫‪Ò Oø )Î ‬‬
‫‪{Ο‬‬ ‫‪dÇ à‬‬
‫‪© 9#$ Ù‬‬
‫‪u è÷ /t χ‬‬
‫‪ā‬‬ ‫‪)Î ‬‬
‫‪dÇ à‬‬
‫‪© 9#$ ‬‬
‫‪z ΒiÏ‬‬
‫ﻭﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺘﺴﻴﺭﻫﻡ ﺃﻫﻭﺍﺅﻫﻡ ﻭﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﺍﻝﻅﻥ ﻫﻭ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻀﻼل‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻝﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﺩﺏ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺒﺸﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺅﻤﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ‬
‫ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺘﻜﺎﻓل‬
‫ﻭﺍﻝﻌﺩﺍﻝﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻤﺎﺴﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﺘﻜﺎﺘﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻝﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻝﻭﻁﻥ ﻭﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﻨﺎل ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.142‬‬

‪10‬‬
‫‪142‬إ=م أون ! ‪www.balagh.com %‬‬
‫‪58‬‬
‫ﺍﻝﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻝﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻨﺎ‬ ‫‪(2‬‬
‫‹ ‪y κÍ 5Í /.ä‬‬
‫‪$ϑ‬‬ ‫{ ‪õ‬‬
‫‪è 'ù ?s ω‬‬
‫‪Ÿ ρu ( ο; $‬‬
‫_ ‪t #ù‬‬
‫‪y πs fs $( ΒÏ $ϑ‬‬
‫‪y κå ]÷ ΒiÏ ‰‬‬
‫‪7 n‬‬
‫≅ ‪Ï ≡ρu‬‬
‫‪¨ .ä #( ρ$‬‬
‫_ ‪à #Î‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ô $$ ùs ’ΤÎ #“¨ 9#$ ρu πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ } :‬‬
‫
×‪zΒiÏ π‬‬
‫‪x ←Í $! Û‬‬ ‫‹‪y κå 5u #‬‬
‫‪s $ϑ‬‬ ‫‪x ã‬‬ ‫¶ ‪ô κp‬‬
‫‪t ‰‬‬ ‫‪ô Šu 9ø ρu ( Ì z‬‬
‫‪Å ψ‬‬ ‫! ‪Ï θö ‹u 9ø #$ ρu‬‬
‫‪F #$ Θ‬‬ ‫‪« $$ /Î β‬‬
‫! ‪t θΖã ΒÏ σ÷ ?è Λ÷ ä Ζ.ä β)Î‬‬ ‫‪È ŠÏ ’ûÎ π× ùs &ù ‘u‬‬
‫‪« #$ ‬‬
‫‪÷ρ&r β‬‬
‫‪A #—y ω‬‬
‫‪ā )Î $! γ‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪y s‬‬ ‫‪Å Ζƒt ω‬‬
‫‪Ÿ πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ ρu πZ .x Î ³‬‬
‫‪ā )Î x‬‬
‫‪ß 3‬‬
‫‪Ÿ ’ΤÎ #“¨ 9#$ ∩⊄∪ ‬‬
‫‪t ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$‬‬
‫‪(#θ?è 'ù ƒt Ο‬‬

‫‪ó 9s Ν‬‬
‫‪§ Oè M‬‬
‫‪Ï ≈Ψo Á‬‬ ‫‪ó ϑ‬‬
‫‪| s‬‬ ‫‪ß 9ø #$ β‬‬
‫‪t θΒã ö ƒt ‬‬ ‫‪Ï !© #$ ρu ∩⊂∪ ‬‬
‫‪t %‬‬ ‫‪t ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ’?n ã‬‬ ‫‪y 9Ï ≡Œs Πt hÌ m‬‬
‫‪t 7‬‬ ‫‪ã ρu 4 8‬‬
‫‪Ô Î ³‬‬
‫‪ô Βã‬‬
‫‪ãΝδ‬‬
‫‪è y7×Í ≈‾ 9s ρ' &é ρu 4 #‰‬‬
‫‪Y /t &r ο¸ ‰‬‬
‫‪y ≈κp −‬‬ ‫) ‪ö λç ;m #( θ=è 7t‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫‪ø ?s ω‬‬
‫‪Ÿ ρu οZ $‬‬
‫_ ‪t #ù‬‬ ‫‪t ΖÏ ≈Κu Or Ο‬‬
‫‪y ‬‬ ‫‪ó δ‬‬
‫‪è ρ‰‬‬
‫_ ‪ß =Î‬‬
‫‪ô $$ ùs u #! ‰‬‬ ‫‪à πÏ èy /t ‘ö 'r /Î‬‬
‫‪y κp −‬‬
‫¡ ‪à‬‬
‫)‪t θ‬‬
‫‪{143(∩⊆∪ β‬‬ ‫
≈ ‪Å‬‬
‫‪x 9ø #$‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﻤﻭﺍﻨﻊ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻝﻤﻐﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻁ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺩﻩ ﺒﻤﻀﺎﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﻗﻴﻡ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻬﻼﻙ ﻭﺍﻝﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﺄﺜﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺭﻀﺔ ﻝﻠﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺫﻭﻗﻪ ﺍﻝﺭﻓﻴﻊ‬
‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻬﺎ ﻝﻠﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺒل ﻝﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻼ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ‬
‫ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻋﻔﻴﻔﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫‪143‬رة ار
‪4-2‬‬
‫‪59‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻭﺁﺩﺍﺒﻪ ﻭﻗﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻝﻔﺭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻝﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻘﺎﻝﻴﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﻓﻘﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺘﻨﻔﻴﺭ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﻤل ﺍﻝﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻌﻘﺎﺏ ﻝﻜل ﻤﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺠﺎﻫﺭ ﺒﺎﻝﻤﻌﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺤﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺤﻜﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻝﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻝﻬﻲ ﺇﻝﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﺤﺭﻡ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺤﺭﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﺍﻝﺩﻭﺍﻋﻲ ﻭﺍﻝﻭﺴﺎﺌل‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻝﻜﻲ ﺘﻬﺫﺏ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻗﺒل ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻝﻬﻡ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﻨﺎﺼﺤﺔ ﻭﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ ﻝﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬
‫‪144‬‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﻀﺒﻁ ﻝﻠﺴﻠﻭﻙ ﻝﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻝﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺼﺭﺍﻁ ﺍﻝﻘﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺁﺩﺍﺒﹰﺎ ﻭﻗﻴﻤﹰﺎ ﺘﺠﻌل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻴﻼﺌﻡ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻷﻥ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻫﻭ ﻤﺭﺁﺓ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻔﺭﺩ ‪.‬‬
‫‪144‬ا<‪#x‬وي‪، \ ،‬ا`ل ا & رد‪ I‬وآ‪ ` , \W‬ا* ‪،#‬ط‪ &* ،9‬ا‪2،#‬وت‪1983 ،‬م‪،‬ص‪320-316‬‬
‫‪60‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻤﺜل ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﺯﺍﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﺯﻭﻴﺞ ﺍﻝﺯﻨﺎﺓ ﻭﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﻌل ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ ﻨﻅﻴﻔﹰﺎ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻝﻴﺴﺕ ﻨﻔﺎﻗﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻝﻴﻘﺎل ﻫﺫﺍ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻓﺎﻀل‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺘﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻭﻫﻭ‬
‫ﻤﻘﺘﻨﻊ ﻭﻤﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺴﻭﻑ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺍﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻁﺒﻕ ﻤﻨﻬﺠ ﹰﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﹰﺎ ﺭﺒﺎﻨﻴﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻤﻌﻪ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل ﻋﻥ‬ ‫‬ ‫ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﻭﺍﺘﻪ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﻗﺎل ‪) :‬ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺭﺍﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﻙ(‪.145‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻻ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻭﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻯ‬
‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﻭﺍﻝﺜﻘﺔ ﻭﻏﺭﺱ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻭﻜل‬
‫‪146‬‬
‫ﺍﻥ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﺨﺎﻝﻕ ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﺍﻝﺘﻁﻠﻊ ﺇﻝﻰ ﺭﻀﺎﻩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻬﺫﺏ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻓﺎﺤﺸﺔ ﻭﻴﻨﻔﺭ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﺒﻪ‬
‫‪sπΨo ƒ—Î Πt § m‬‬ ‫≅ ‪ô Βt‬‬

‫‪y ‬‬ ‫ﺒﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ö %è } :‬‬ ‫‪147‬‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﺃﺒﺎﺡ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﺘﻤﺘﻊ ﻭﺤﺙ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‬
‫‪145‬ا‪ ،+,-‬ا‪#QW‬ري‪ '( ،‬آ ‪#‬ب ا‪# O‬ن‪ ، 4 ،‬ر ‪. 50‬و*&` (' آ ‪#‬ب ا‪# O‬ن وا‪=O‬م وا‪#&4O‬ن‪ ،‬ر ا ‪1،‬‬
‫‪ ^* ، * ،89146‬ا ‪ 2‬ا!=*‪ 2‬ط‪ ،6‬دار ا‪D‬وق‪2 ،‬وت‪1992،‬م‪ ،‬ص‪236‬‬
‫‪ ^*، *،89147‬ا ‪ 2‬ا!=*‪، 2‬ا ‪ b,‬ا&‪+&gX [#‬‬
‫‪61‬‬
‫‪Íοθ4 Šu s‬‬
‫‪y 9ø #$ ’ûÎ #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫‘ ‪Ï #© 9Ï‬‬
‫‪t %‬‬ ‫≅ ‪Ï‬‬
‫‪} δ‬‬ ‫‪ö4 %è −‬‬
‫‪É —ø hÌ 9#$ ‬‬
‫‪z ΒÏ M‬‬
‫‪Ï ≈6t ‹hÍ Ü‬‬
‫‪© 9#$ ρu νÍ ŠÏ $7t èÏ 9Ï l‬‬ ‫‪÷ &r ‬‬
‫‪y t z‬‬ ‫! ‪û LÉ 9© #$‬‬
‫‪« #$‬‬
‫‪148‬‬
‫‪t θΗç >s èô ƒt Θ‬‬
‫‪{∩⊂⊄∪ β‬‬ ‫) ‪5 θö‬‬
‫‪s 9Ï M‬‬
‫‪Ï ≈ƒt ψ‬‬ ‫‪ã Á‬‬
‫≅ ‪F #$‬‬ ‫
‪_Å‬‬
‫‪x Ρç 7‬‬
‫‹≡ ‪y3 9Ï‬‬
‫‪x .x πÏ ϑ‬‬ ‫‪É 9ø #$ Πt θö ƒt πZ Á‬‬
‫) ‪y ≈Šu‬‬ ‫{‪| 9Ï %‬‬
‫‪s $‹u Ρ÷ ‰‬‬
‫‪‘ 9#$‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﻔﺭ ﻭﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻷﻥ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل‬
‫ﻻ ﺘﺤﺼل ﻝﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻁﻬﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻝﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﻝﻴﺴﺕ ﻓﻀﺎﺌل ﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻜﺭﻫﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻀﺎﺌل ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ‬
‫‪149‬‬
‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩ ﹰﺓ ﻝﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻝﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ } ‪àM≈Ws 7Î ƒs :ø #$‬‬
‫‪Ï ≈6t ‹hÍ Ü‬‬

‫‪.150{M‬‬ ‫‪© =9Ï β‬‬
‫‪t θ7ç ŠhÍ Ü‬‬
‫‪© 9#$ ρu ‬‬
‫‪t 6Î ‹hÍ Ü‬‬
‫‪© =9Ï M‬‬
‫‪à ≈6t ‹hÍ Ü‬‬
‫‪© 9#$ ρu ( M‬‬
‫‚ ‪Ï ≈Ws 7Î‬‬
‫‪y =ù 9Ï χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‚ ‪θWè 7Î‬‬
‫‪y 9ø #$ ρu ‬‬
‫‚ ‪t WÏ 7Î‬‬
‫‪y =ù 9Ï‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻜﺫﻝﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺤﻔﻴﺯ ﻝﻼﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺃﺤﺩ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺤﺒ ﹰﺎ ﻝﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ﻁﺭﻓﺔ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ‪:‬‬
‫‪151‬‬
‫ﻓﻜل ﻗﺭﻴﻥ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺭﻥ ﻴﻘﺘﺩﻱ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻻ ﺘﺴل ﻭﺍﺴل ﻋﻥ ﻗﺭﻴﻨﻪ‬
‫‪148‬رة ا‪Z‬اف
‪32‬‬
‫‪149‬ا‪ ،+ L&* %‬أ `' أ‪<T % * % 4‬ب‪ 8 M ،‬ا‪=-Z‬ق‪،‬ت‪421‬هـ ‪ [2<M ،‬ا‪ %‬ا‪D* ،829Q‬رات وزارة ا{<‪(#‬‬
‫وا‪O‬ر‪#j‬د ا<*'‪ ،‬د*‪ [D‬ص‪84-33‬‬
‫‪150‬رة ار
‪26‬‬
‫‪ % ،(P151‬ا‪ ،WT‬ا ان‪ ،‬دار ‪#3‬در ودار ‪2‬وت‪1380 ،‬هـ ‪1961-‬م‪ ،‬ص‪44‬‬
‫‪62‬‬
‫‪) :‬ﻻ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺇﻻ ﻤﺅﻤﻨ ﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﺄﻜل ﻁﻌﺎﻤﻜﻡ ﺇﻻ ﺘﻘﻲ(‪.152‬‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﻝﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻫﺎ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺫﻝﻙ‬
‫_ ‪à #Î‬‬
‫‪(#ρ$‬‬ ‫ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ‪ .153‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ô $$ ùs ’ΤÎ #“¨ 9#$ ρu πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ } :‬‬
‫‪«!$$ /Î β‬‬
‫! ‪t θΖã ΒÏ σ÷ ?è Λ÷ ä Ζ.ä β)Î‬‬ ‫‪È ŠÏ ’ûÎ π× ùs &ù ‘u $ϑ‬‬
‫‪« #$ ‬‬ ‫‹ ‪y κÍ 5Í /.ä‬‬
‫{ ‪õ‬‬
‫‪è 'ù ?s ω‬‬
‫‪Ÿ ρu ( ο; $‬‬
‫_ ‪t #ù‬‬
‫‪y κå ]÷ ΒiÏ ‰‬‬
‫‪7 n‬‬
‫≅ ‪Ï ≡ρu‬‬
‫‪¨ .ä‬‬

‫‪.154{.∩⊄∪ ‬‬ ‫‪ß 9ø #$ ‬‬
‫
×‪z ΒiÏ π‬‬
‫‪x ←Í $! Û‬‬ ‫‹‪y κå 5u #‬‬
‫‪s $ϑ‬‬ ‫‪x ã‬‬ ‫¶ ‪ô κp‬‬
‫‪t ‰‬‬ ‫‪ô Šu 9ø ρu ( Ì z‬‬
‫‪Å ψ‬‬ ‫‪Ï θö ‹u 9ø #$ ρu‬‬
‫‪F #$ Θ‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻨﻬﻰ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﻨﺎﺓ ﻓﻘﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Ÿω ’ΤÎ #“¨ 9#$ } :‬‬
‫‪’?n ã‬‬ ‫‪y 9Ï ≡Œs Πt hÌ m‬‬

‫‪t 7‬‬ ‫‪ã ρu 4 8‬‬
‫‪Ô Î ³‬‬
‫‪ô Βã ρ÷ &r β‬‬
‫‪A #—y ω‬‬
‫‪ā )Î $! γ‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪y s‬‬ ‫‪Å Ζƒt ω‬‬
‫‪Ÿ πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ ρu πZ .x Î ³‬‬
‫‪ā )Î x‬‬
‫‪ß 3‬‬
‫‪Å Ζƒt‬‬

‫‪.155{∩⊂∪ ‬‬ ‫‪ß 9ø #$‬‬
‫‪ %152‬أ' داود ‪ :‬آ ‪#‬ب ا‪Z‬دب – ‪#‬ب * أن ‪(4832) 4 ، k#c‬‬

‫وأ‪ +,-‬ا *ي‪ '( ،‬آ ‪#‬ب ا‪o‬ه ‪# ،‬ب *‪#, #‬ء (' ‪ W3‬ا *‪ 4 ،%‬ر ‪ ،2395‬و‪#‬ل ا *ي إ‪#‬د‪123 I‬‬
‫‪153‬ا‪#
2&gM ،'` * ،'X#U‬ت ا‪#L4Z‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬دار ا‪ 8 L‬ا‪2 2 `T‬وت‪ ،‬ص‪38‬‬
‫‪154‬رة ار
‪2‬‬
‫‪155‬رة ار
‪3‬‬
‫‪63‬‬
‫‪156‬‬
‫ﻭﺫﻝﻙ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﷲ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﻐﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﺃﻭ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﺠﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪t #( θóä Gt ;ö Gt 9jÏ $ΨY Á‬‬

‫‪uÚt ã‬‬ ‫‪÷ tp B‬‬ ‫‪t Š÷ ‘u &r β‬‬
‫‪r β‬‬ ‫‪÷ )Î Ï $! ót 7Î 9ø #$ ’?n ã‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪t Ν‬‬ ‫‪ä GÏ ≈Šu Gt ùs #( θδ‬‬
‫‪è Ì 3‬‬
‫‪õ ?è ω‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ÿ ρu } :‬‬
‫‪Ò ‹m‬‬
‫‪.157{∩⊂⊂∪ Ο‬‬ ‫
‪Ï ‘§ ‘Ö θ‬‬
‫‪à î‬‬ ‫‪£ γ‬‬
‫‪x ‬‬ ‫‪Î δ‬‬
‫‪Ï ≡t .ø )Î ‰‬‬
‫‪Ï è÷ /t ‬‬
‫! ‪. ΒÏ‬‬ ‫‪¨ *Î ùs ‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫‪£ γ‬‬
‫‪‘ δÌ 3‬‬
‫‪õ ƒã Βt ρu 4 $‹u Ρ÷ ‰‬‬
‫‪‘ 9#$ οÍ θ4 Šu tp :ø #$‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻝﺴﺘﺭ ﻭﺍﻝﻌﻔﺎﻑ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺼﻴﺎﻨﺔ ﻝﻠﻌﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺸﻴﻊ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻔﺭﻴﺩ ﻭﺍﻝﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﻘﻴﻤﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫‪ W156‬ا ‪ * ،T‬د ‪ W‬ا‪ cT* ،% 4‬ا ‪#`9U‬ت وا‪#gZ‬ظ ا‪ ،3^* 2<g‬ج‪ ،1‬دار ا‪ a#Kg‬ا<‪#‬هة‪،‬ص‪39‬‬
‫‪157‬رة ار
‪33‬‬
‫‪64‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ‪:‬‬ ‫‪(3‬‬
‫‪4_L® m‬‬ ‫‪ö 6‬‬

‫‪y Ν‬‬ ‫‪à ?Ï θ‹ã /ç u ö î‬‬
‫‪x $? θ‹ã /ç #( θ=è z‬‬
‫‪ä ‰‬‬
‫‪ô ?s ω‬‬
‫‪Ÿ #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪ß gÅ B‬‬
‫‪(#ρ‰‬‬ ‫‪ó 9© β*Î ùs ∩⊄∠∪ χ‬‬
‫‪r Ο‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‹ ©‪ρã .‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪x ?s Ν‬‬ ‫‪ä =ª èy 9s Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä 9© × ö z‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫‪ä 9Ï ≡Œs 4 $γ‬‬
‫‪y =Î δ‬‬
‫’ ‪÷ &r‬‬
‫‪# ?n ã‬‬ ‫¡ ‪ß =kÏ‬‬
‫‪t #( θϑ‬‬ ‫¡‪| @è ρu #( θ‬‬
‫¡ ‪Ý ΣÎ 'ù Gt‬‬
‫‪ó @n‬‬
‫_ ‪è ( #( θèã‬‬
‫‪uθδ‬‬ ‫_ ‪Å ‘ö $$ ùs #( θèã‬‬
‫‪Å ‘ö #$ Ν‬‬
‫‪ã 3‬‬
‫≅ ‪ä 9s‬‬
‫‪Ÿ Š%Ï β)Î ρu ( /ö 3‬‬
‫‪ä 9s χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Œs σ÷ ƒã ‬‬
‫‪4 L® m‬‬ ‫‪y θ=è z‬‬
‫‪y $δ‬‬ ‫‪ä ‰‬‬
‫‪ô ?s ξ‬‬ ‫‪Y m‬‬
‫‪Ÿ ùs #‰‬‬ ‫‪y ŠùÏ‬‬
‫‪y &r $! γ‬‬
‫‪uö î‬‬
‫‪x $? θ‹ã /ç #( θ=è z‬‬
‫‪ä ‰‬‬
‫‪ô ?s β&r y‬‬
‫_ ‪î $Ψo‬‬
‫‪ã /ö 3‬‬
‫‪ä ‹ø =n æ‬‬ ‫‪} Šø 9© ∩⊄∇∪ Ο‬‬
‫§ ‪t‬‬ ‫‪Ò Š=Î æ‬‬
‫‪t χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θ=è ϑ‬‬
‫‪y è÷ ?s $ϑ‬‬
‫! ‪y /Î‬‬
‫‪ª #$ ρu 4 Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫’ ‪ä 9s‬‬
‫‪4 1s —ø &r‬‬
‫‪158‬‬
‫‪š‬‬
‫‪{∩⊄∪ χ‬‬ ‫‪ß Gç 3‬‬
‫‪θϑ‬‬ ‫‪õ ?s $Βt ρu χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪ß 6ö ?è $Βt Ο‬‬
‫‪ρ‰‬‬ ‫! ‪Þ =n è÷ ƒt‬‬
‫‪ª #$ ρu 4 /ö 3‬‬
‫‪ä 9© ì‬‬
‫‪Ó ≈Ft Βt $κp ùÏ π7 Ρt θ3‬‬
‫¡ ‪ä‬‬
‫‪ó Βt‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻝﻪ ﺃﺜﺭ ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻭﻝﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ )ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻤﻨﻭﺍ( ﻓﻴﻪ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻝﻠﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺍﻝﺨﻀﻭﻉ ﻭﺍﻝﺘﺯﺍﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻝﻠﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﻝﺩﻯ‬
‫ﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻝﻴﺱ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻝﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﺎﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﺎﻝﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﻭ ﻤﺤﺭﻙ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻝﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻝﻌﻤل ﻭﻴﻨﺸﻁ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻝﻼﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻪ‪.159‬‬
‫‪158‬رة ار ا‪#‬ت *‪29-27 %‬‬

‫‪ 159‬ا ‪2‬ا‪ W ،'X‬ا‪ ، LWّ4 % 4‬ا‪=-Z‬ق ا‪ 2*=O‬وأ‪ ،##‬ط‪ ،1‬دار ا<`‪2 ،‬وت‪1979 ،‬م‬
‫‪65‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻥ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﻗﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪" :‬ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﻼ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﺃﺃﻝﺞ ؟؟ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ :‬ﺃﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻘل ﻝﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﺃﺩﺨل ؟؟ ﻓﺴﻤﻌﻪ ﺍﻝﺭﺠل ﻓﻘﺎل‬
‫‪160‬‬
‫ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﺃﺩﺨل؟؟ ﻓﺄﺫﻥ ﻝﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل "‬
‫ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫‪.2‬‬
‫‪161‬‬
‫‪) :‬ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺫﻥ ﻝﻙ ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺭﺠﻊ(‬ ‫‬
‫‪162‬‬
‫‪) :‬ﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺒﺼﺭ(‬ ‫ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﺒﻴﻭﺕ ﺤﺭﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ‬
‫ﺩﺨﻭل ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﻗﺎل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺘﻰ )ﺘﺴﺘﺄﻨﺴـﻭﺍ( ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﻫﻭ ﻀﺩ ﺍﻻﺴﺘﻴﺤﺎﺵ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺭﻕ ﺒﺎﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻫل ﻴـﺅﺫﻥ ﻝـﻪ ﺃﻡ ﻻ؟‬
‫‪163‬‬
‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻝﻤﺴﺘﻭﺤﺵ ﺤﺘﻰ ﻴﺅﺫﻥ ﻝﻪ ﻓﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻝﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺫﻥ‪.‬‬
‫‪160‬أ‪ +,-‬أ داود ‪ ،‬آ ‪#‬ب ا‪Z‬دب ‪#‬ب ا! ان ر ا ‪.123 I ،5176‬‬
‫‪161‬أ‪ +,-‬ا‪#QW‬ري ‪ ،‬آ ‪#‬ب ا! ان ‪# ،‬ب ا &`‪ 2‬وا! ان ‪=u‬ث‪ ،‬ر ا ‪6245‬‬
‫‪162‬أ‪ +,-‬ا‪#QW‬ري‪ ،‬آ ‪#‬ب ا! ان‪# ،‬ب ا! ان *‪ %‬أ‪ ,‬ا‪ ،UW‬ر ا ‪6241‬‬
‫‪163‬ا‪DQ*o‬ي‪ ،‬ا‪#DL‬ف ج‪ ،3‬ص‪220‬‬
‫‪66‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻭﺘﺴﺘﻜﺸﻔﻭﺍ ﺍﻝﺤﺎل‪ ،‬ﻫل ﻴﺅﺫﻥ ﻝﻜﻡ ﺃﻭﻻ؟‬
‫ﻭﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﻝﻸﻨﺱ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﺅﺫﻨﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺩﺍﺨل ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﺄﻨﺱ ﺇﻝﻰ‬
‫‪164‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻌﺭﻓﻭﺍ ﺒﺄﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺭﺍﻀﻭﻥ ﺒﺩﺨﻭﻝﻜﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻡ ﻻ؟‬ ‫ﺇﺫﻨﻬﻡ ﻭﻴﺄﻨﺴﻭﺍ ﺇﻝﻰ ﺍﺴﺘﺌﺫﺍﻨﻪ‪.‬‬
‫‪165‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﻝﻁﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ ﻓﻘﺩ ﺸﺭﺡ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻪ‪" :‬ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻁﺎﺭﻕ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺃﻨﺴﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﺩﻭﻥ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎﻝﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻨﻅﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫‪166‬‬
‫ﻭﻝﻁﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ"‪.‬‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﺘﺄﺫﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﻕ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺜﻼﺜﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺤﺭﻡ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻗﺒل ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻝﺩﺨﻭل‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺍﺠﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺄﺫﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻭﺇﺫﻥ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫‪167‬‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ ﻋﺎﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬
‫ﻼ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺜﻼﺜ ﹰﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺄﺫﻥ ﻝﻪ ﻓﺭﺠﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺍﻝﻨﺒﻲ‬
‫ﺭﺠ ﹰ‬
‫‪168‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻭﺕ‬ ‫‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺜﻼﺜ ﹰﺎ ﻭﻝﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﻝﻪ ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ(‪.‬‬ ‫‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫‪164‬ا‪W9‬ي‪ ،‬أ ‪ % , % * gT,‬ز ‪ b*#, ،‬ا‪#2W‬ن‪M % ،‬و

ي ا<
ن‪ ،‬ج‪ ،30-1‬دار ا‪2 Lg‬وت‪ ،‬ص‪112‬‬
‫‪165‬ا دودي‪ ،‬أ ا‪ 2&gM ،`Z‬رة ار‪ 3# * 8 TM ،‬ااد‪ &*،‬ا‪ ،#‬دار ا‪2 ،Lg‬وت‪ ،‬ص‪142‬‬
‫‪=> '( ،2 ،89166‬ل ا<
ن ج‪ ،4‬ص‪2536-2484‬‬
‫‪167‬ا‪ ،'`24o‬وه‪ ،+W‬ا ‪ 2&g‬ا ‪ '( 2‬ا‪2<T‬ة وا‪ T D‬وا ^‪ ،‬ج‪ ،18‬ط‪ ،1‬دار ا‪2 Lg‬وت‪ ،‬ص‪203‬‬
‫‪ 168‬أ‪ ,-‬ا‪#QW‬ري (' آ ‪#‬ب ا‪ O‬ان ‪ 4 #ًu=u‬ر ‪6245‬‬
‫‪67‬‬
‫‪Y m‬‬
‫‪Ÿξùs #‰‬‬ ‫‪y ŠùÏ #( ρ‰‬‬
‫‪y &r $! γ‬‬ ‫‪ß gÅ B‬‬ ‫ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ó 9© β*Î ùs } :‬‬
‫‪r Ο‬‬
‫‪169‬‬
‫‪y θ=è z‬‬
‫‪.{($δ‬‬ ‫‪ä ‰‬‬
‫‪ô ?s‬‬
‫_ ‪(#θèã‬‬
‫‪Å ‘ö #$ Ν‬‬
‫‪ã 3‬‬
‫≅ ‪ä 9s‬‬
‫ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻋﺩﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻹﺫﻥ ﻝﻠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ÿ Š%Ï β)Î ρu } :‬‬
‫_ ‪.170{(#( θèã‬‬
‫‪Å ‘ö $$ ùs‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﻌﺩ ﻝﻠﺴﻜﻥ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺩﺨﻭﻝﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﻔﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻝﺩﻜﺎﻜﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫‪171‬‬
‫ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺃﻁﻔﺎﻝﻬﻡ ﺫﻜﻭﺭﹰﺍ ﻭﺇﻨﺎﺜﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻗﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﺍﻝﻌﻭﺭﺍﺕ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻝﻨﻭﻡ ﻭﺍﻝﺭﺍﺤﺔ ﻭﻓﻲ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻝﺨﻠﻭﺓ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﻼﺒﺱ ﻗﺒل ﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻝﻔﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺍﻻﺴﺘﻴﻘﺎﻅ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻭﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺇﻝﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻭﻗﺕ ﺍﻝﻅﻬﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻘﻴﻠﻭﻝﺔ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻀﻊ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻝﺭﺠﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝﻬﻡ ﻭﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﻁ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﺕ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻝﻌﺸﺎﺀ‬
‫‪172‬‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻠﻭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺍﺤﺔ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺏ ﺍﻝﻴﻭﻡ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻭﻋﺩ ﻭﻀﻊ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻝﻨﻬﺎﺭ ﻭﻝﺒﺱ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻝﻠﻴل‬
‫‪169‬رة ار
‪28‬‬
‫‪170‬رة ار
‪28‬‬
‫‪171‬ا‪ ،'`24o‬وه‪ ،+W‬ا ‪ 2&g‬ا ‪ 2‬ص‪[# b,* 205‬‬
‫‪172‬ا‪ ،'`24o‬وه‪ ،+W‬ا ‪ 2&g‬ا ‪ 2‬ص‪[# b,* 293-292‬‬
‫‪68‬‬
‫‪Ï !© #$ ρu Ο‬‬
‫‪t%‬‬ ‫‪ó 3‬‬
‫‪ä Ζã ≈ϑ‬‬
‫‪y ƒ÷ &r M‬‬
‫‪ô 3‬‬
‫‪s =n Βt ‬‬ ‫‪Ï !© #$ Ν‬‬
‫‪t %‬‬ ‫‪ã 3‬‬
‫‹‪ä Ρ‬‬
‫¡ ‪É ↔ø Gt‬‬
‫‪ó Šu 9Ï #( θΖã Βt #u ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ï !© #$ $γ‬‬
‫‪%‬‬ ‫ﺍﻝﺸﺎﻕ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪y ƒ• 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪zΒiÏ Ν3‬‬
‫‪ä /t $‹u OÏ β‬‬
‫‪t θèã Ò‬‬
‫‪Ÿ ?s ‬‬ ‫‪Ï ρu Ì f‬‬
‫‪t n‬‬ ‫
‪ô‬‬
‫‪x 9ø #$ οÍ θ4 =n ¹‬‬ ‫‪È 7ö %s ΒiÏ 4 N‬‬
‫≅ |‬ ‫] ‪; ≡§ Βt‬‬ ‫‪ó 3‬‬
‫‪y ≈=n Or Ο‬‬ ‫‪ä ΖΒÏ Ν‬‬
‫‪z =è tç :ø #$ #( θóä =è 7ö ƒt Ο‬‬
‫‪ó 9s‬‬
‫‪öΝγ‬‬
‫‪Î Šø =n æ‬‬ ‫‪Ÿ ρu /ö 3‬‬
‫‪t ω‬‬ ‫‪ä ‹ø =n æ‬‬
‫[ ‪t‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪‹ø 9s 4 Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä 9© N‬‬
‫‪; ≡‘u θö ã‬‬ ‫‪ß ≈=n Or 4 Ï $! ±‬‬
‫] ‪t‬‬ ‫‪t èÏ 9ø #$ οÍ θ4 =n ¹‬‬ ‫‪Ï è÷ /t ‬‬
‫‪| ‰‬‬ ‫‪. ΒÏ ρu οÍ u γ‬‬
‫‪Î à‬‬
‫‪© 9#$‬‬
‫‪ãΝ3‬‬
‫! ‪ä 9s‬‬ ‫‪ß iÎ 7t ƒã 7‬‬
‫‪ª #$ ‬‬ ‫‹≡ ‪y 9Ï‬‬
‫‪x .x 4 Ù‬‬
‫’ ‪< è÷ /t‬‬
‫‪4 ?n ã‬‬ ‫‪ö 6‬‬
‫‪t Ν‬‬ ‫‪à Ò‬‬
‫‪à è÷ /t /3‬‬
‫‪ä ‹ø =n æ‬‬
‫‪t χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θùè ≡θ§ Û‬‬
‫‪s 4 ‬‬
‫‪£ δ‬‬
‫‪è ‰‬‬
‫‪y è÷ /t y‬‬ ‫‪ã‬‬
‫_ ‪7 $Ζu‬‬
‫‪Ò Š3‬‬
‫‪.173{∩∈∇∪ Ο‬‬ ‫‪Å m‬‬ ‫‪í Š=Î æ‬‬
‫‪y Ο‬‬ ‫‪ª #$ ρu 3 M‬‬
‫! ‪t‬‬ ‫‪Ï ≈ƒt ψ‬‬
‫‪F #$‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻸﻁﻔﺎل ﻓﻠﻴﺱ ﻜل ﻁﻔل ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺫﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻸﻁﻔﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﻥ‬
‫≅ ‪Ï !© #$‬‬
‫‪š%‬‬ ‫
‪È‬‬
‫‪ø Ü‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪eÏ 9#$ ρÍ &r } :‬‬
‫ﻭﺍﻝﻁﻔل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺩﺭﻙ ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺍﻝﻌﻭﺭﺍﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻭﺭﺍﺕ‬ ‫‪174‬‬

‫¡ !‪{ ( Ï $‬‬
‫‪| ΨiÏ 9#$ N‬‬
‫‪Ï ≡‘u θö ã‬‬
‫’ ‪t‬‬ ‫‪t #( ρã γ‬‬
‫‪4 ?n ã‬‬ ‫‪ô ƒt Ο‬‬
‫‪y à‬‬ ‫‪ó 9s‬‬
‫ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺃﻭ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻜل ﻏﺭﻓﺔ ﺒﺎﺏ‬
‫‪175‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻤﺎﻨﻌ ﹰﺎ ﻤﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﺇﻻ ﺒﺈﺫﻥ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻏﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺼﻐﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل‬
‫‪173‬رة ار
‪58‬‬
‫‪174‬رة ار
‪31‬‬
‫‪175‬أ ب‪ %&4 ،‬ا&`ك ا!‪ '( '# ,‬ا‪=O‬م‪ ،‬ا<‪#‬هة‪ ،‬دار ا ز ‪ b‬ا‪1926 2*=O‬م‪ ،‬ص‪325‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺃﻱ ﺨﻠﻕ ﻭﺃﻱ ﺃﺩﺏ ﻜﺭﻴﻡ ﺘﺄﺼﻴل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﻀﺒﺎﻁ ﻭﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﺤﻤل ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻝﺤﻠﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﺃﻡ ﺃﻗﺎﺭﺏ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﻴﻨﺎل ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺭﻀﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﺘﺤﻘﻕ ﺍﻷﻝﻔﺔ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﻋﺒﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫‪176‬‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫‪Ÿω #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺭﺩ ﺍﻝﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻝﻘﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪öΝ3‬‬
‫‪ä 9© × ö z‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫‪ä 9Ï ≡Œs 4 $γ‬‬
‫‪y =Î δ‬‬
‫’ ‪÷ &r‬‬
‫‪# ?n ã‬‬ ‫¡ ‪ß =kÏ‬‬
‫‪t #( θϑ‬‬ ‫¡‪| @è ρu #( θ‬‬
‫¡ ‪Ý ΣÎ 'ù Gt‬‬
‫_ ‪ó @n‬‬
‫‪4 L® m‬‬ ‫‪ö 6‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫‪à ?Ï θ‹ã /ç u ö î‬‬
‫‪x $? θ‹ã /ç #( θ=è z‬‬
‫‪ä ‰‬‬
‫‪ô ?s‬‬
‫‪š‬‬
‫‪.177{.∩⊄∠∪ χ‬‬ ‫‹ ©‪ρã .‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪x ?s Ν‬‬ ‫‪ä =ª èy 9s‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﺸﻲ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪#Œs *Î ùs } :‬‬
‫ﻓﻘﺩ‬ ‫‪178‬‬
‫‪{πZ 6t ŠhÍ Û‬‬
‫‪s πZ 2‬‬
‫! ‪Ÿ t ≈7t Βã‬‬ ‫‪Ï Ψã‬‬
‫‪« #$ ‰‬‬ ‫‪Ï ‬‬
‫‪ô ΒiÏ πZ Š¨ tÏ B‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪r Ν‬‬ ‫¡ ‪ä‬‬
‫
‪Å‬‬
‫’ ‪à Ρ&r‬‬
‫‪# ?n ã‬‬ ‫¡ ‪ß =kÏ‬‬
‫‪t #( θϑ‬‬ ‫‪| ùs $?Y θ‹ã /ç ΟFç =ù z‬‬
‫‪y Šy‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺭﺩ ﺍﻝﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺴﻼﻤﺔ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﻭﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫‪176‬ا‪ W #- ،tT‬ا‪ 2M ،% 4‬ا‪Z‬و!د (' ‪x‬ء ا<

ن وا&‪ ،‬ط‪2 ،1‬وت دار ا ‪1998 ،(T‬م‪ ،‬ص‪217‬‬
‫‪177‬رة ار
‪27‬‬
‫‪178‬رة ار
‪16‬‬
‫‪70‬‬
‫ﺒﺎﻝﺒﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﻴﺭﺠﻭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﻁﻴﺏ ﺍﻝﺭﺯﻕ ﻭﺠﻠﺏ‬
‫‪179‬‬
‫ﻴﻘﻭل )ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻙ ﻓﺴﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺭﻜﺔ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫‬ ‫ﻭﺍﻝﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻝﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺭﺤﻤﺔ‪،‬‬
‫‪180‬‬
‫ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻙ(‪.‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻪ ﻤﻥ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﻝﻴﻔﻭﺯ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺒﺭﻀﺎ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻴﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﺁﺨﺭﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻥ ﻭﻴﺴﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﻝﻘﻭﻝﻪ‬
‫‪t …µç èy Βt #( θΡç $2‬‬

‫‪#’?n ã‬‬ ‫‪Ÿ‬‬ ‫™‪#Œs )Î ρu &Ï !Î θ‬‬
‫! ‪ß ‘u ρu‬‬
‫‪« $$ /Î #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫‪Ï !© #$ χ‬‬
‫‪t %‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‪θΖã ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ $ϑ‬‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪y Ρ‾ )Î } :‬‬
‫ ‪Ï !© #$‬‬
‫‪t%‬‬ ‫‪š ×Í ≈‾ 9s ρ' &é 7‬‬
‫‹ ‪y Ρt θΡç‬‬
‫¡ ‪É ↔ø Ft‬‬
‫‪ó „o ‬‬ ‫‪Ï !© #$ β‬‬
‫‪t %‬‬ ‫‹ ‪¨ )Î 4 νç θΡç‬‬
‫¡ ‪É ↔ø Gt‬‬
‫‪ó „o ‬‬
‫‪4 L® m‬‬
‫‪y #( θ7ç δ‬‬ ‫‪õ ƒt Ο‬‬
‫‹ ‪y‬‬ ‫‪ó 9© ì‬‬
‫`‪8 ΒÏ %‬‬
‫‪y ÷9 ∆ö &r‬‬
‫‪öΝγ‬‬
‫‪ß Ψ÷ ΒÏ M‬‬
‫© ‪| ⁄ø‬‬
‫‪Ï ϑ‬‬
‫‪y 9jÏ βŒs 'ù ùs Ν‬‬
‫‪ö γ‬‬
‫© ‪Î ΡÏ 'ù‬‬ ‫‪Ç è÷ 7t 9Ï 8‬‬
‫‪x Ù‬‬ ‫‹ ‪x θΡç‬‬
‫™ ‪x ↔ø Gt‬‬
‫™‪ó #$ #Œs *Î ùs 4 &Ï !Î θ‬‬
‫! ‪ß ‘u ρu‬‬
‫‪« $$ /Î χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θΖã ΒÏ σ÷ ƒã‬‬
‫‪ ،181{∩∉⊄∪ ÒΟ‹m‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‬

‫
‪Ï ‘§ ‘Ö θ‬‬
‫‪à î‬‬
‫! ‪x‬‬ ‫‪ā‬‬
‫‪© #$ χ‬‬ ‫! ‪)Î 4‬‬ ‫
‪ã λç ;m ö‬‬
‫‪© #$ Ν‬‬ ‫™ ‪Ï óø Gt‬‬
‫‪ó #$ ρu‬‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺇﻝﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻭﻀﻰ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺇﻝﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺒﻘﻭﻝﻪ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ‪) :‬ﺇﺫﺍ ﺇﻨﺘﻬﻰ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﻝﻰ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻭﺠﻪ ﺭﺴﻭﻝﻨﺎ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ﻓﻠﻴﺴﻠﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻠﻴﺴﻠﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺃﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ( ‪.182‬‬
‫‪179‬ا‪DQ*o‬ي‪ ،‬ا‪#DL‬ف ج‪ ،3‬ص‪251‬‬

‫‪180‬أ‪ +,-‬ا *ي‪ '( ،‬ا&‪ ،%‬ج‪ ،5‬ص‪ ،59‬آ ‪#‬ب ا! ان واداب‪# ،‬ب *‪#, #‬ء (' ا &`‪ 2698 4 ،2‬إ‪#‬د‪123 I‬‬
‫‪181‬رة ار
‪62‬‬
‫‪182‬أ‪ +,-‬أ‪ '( 4‬ا & ‪2‬ج‪/‬ص‪# 287‬ب *& أ' ه ة ‪ ،7839 4‬إ‪#‬د‪123 I‬‬
‫‪71‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻌﻠﻤﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﺩﺒﹰﺎ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺘﺒﻘﻲ ﺍﻝﻭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺩﺨﻭل ﺒﻴﻭﺕ ﻏﻴﺭﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻥ ﻝﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫‪183‬‬
‫ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺒﻴﻭﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻨﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺤل ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻝﻤﺯﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺜﻘﻠﻪ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻝﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻨﺱ ﻭﻴﺯﻴل ﺍﻝﻭﺤﺸﺔ ﻜﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻷٍﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻓﺎﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺤﺭﻤﺔ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺼﻭﻨﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺍﻝﻤﺴﻜﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻝﻬﺎ‬
‫ﺤﺭﻤ ﹰﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﻴﻭﺕ ﻫﻲ ﺴﻜﻥ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﻤﺼﺎﻨﺔ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻤﹰﺎ ﺁﻤﻨ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻪ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺇﻻ ﺒﻌﻠﻡ‬
‫‪184‬‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺇﺫﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﻑ ﺍﻝﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻭﺍﻝﺸﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻝﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﹰﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻤﺸﻐﻭﻝﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻝﺩﺨﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻝﻠﻌﻤل‬
‫‪185‬‬
‫ﻭﺍﻝﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫‪183‬أ‪ 2&gM ،g9U* 4‬ا ا‪ ،'w‬دار ا‪ 8 L‬ا‪2 ،2 `T‬وت ج‪ 6‬ص‪205‬‬
‫‪=> '( 2 89184‬ل ا<
ن ط‪ 18‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ج‪ 4‬ص‪2536-2484‬‬
‫‪#c4185‬زي * * د‪ ،‬ا ‪ 2&g‬اا‪ 1x‬ط‪ 10‬دار ا ‪ #W9` 2&g‬وا‪ ،D‬ا<‪#‬هة *‪ U‬ج‪ 3‬ص‪686-679‬‬
‫‪72‬‬
‫ﻭﻝﻼﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﺎﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺘﺭﺒﻴﺘﻪ ﻭﺘﻨﺸﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻝﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻝﻸﺩﺏ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﺤﻤﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻝﻼﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻓﻘﺩ ﺃﻗﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻐﺭ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪186.‬ﻓﻘﺩ ﻴﺩﺨل ﺍﻝﻁﻔل ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻼ ﻜﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩﺕ‬
‫ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﺎ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻭﻴﺤﺩﺙ ﺯﻤﻼﺀﻩ ﺒﻤﺎ ﺭﺃﻯ‪ ،‬ﻭﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﻔل ﻤﻨﺫﻫ ﹰ‬
‫ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﺘﺨﻴل ﺍﻝﻤﺸﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺤﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺴﺱ ﺍﻝﻤﻴل ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﻭﺴﺒﻕ ﺃﻥ‬
‫‪187‬‬
‫ﺭﺃﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺎﻥ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻠﻔﺭﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﺒﺩﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻋﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻻ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻙ ﺃﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﺴﺭﻩ ﻝﻐﻴﺭﻩ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺴﺭﻩ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﻭﺭﺁﻩ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﻀﻴﻕ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﺤﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻷﻝﻔﺔ ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻝﺭﻀﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻤﻥ ﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻨﻪ ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻭﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫‪188‬‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﺎﻝﺠﻬﺎ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ ^* ، * ،89186‬ا ‪ '( 2‬ا‪=O‬م‪ ،‬ط‪ 6‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ص‪255‬‬
‫‪`187‬ان‪ W ،‬ا‪ 2M ،13#X n‬ا‪Z‬و!د (' ا‪=O‬م ط‪ 30‬دار ا&=م `‪ #W9‬وا‪ U* D‬ج‪ 1‬ص‪500-498‬‬
‫‪=> '( ،2 ،89188‬ل ا<
ن‪ ،‬ط‪ 18‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ص‪2536-2484‬‬
‫‪73‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻝﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺫﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒل ﺼﻼﺓ ﺍﻝﻔﺠﺭ ﻭﺤﻴﻥ ﺍﻝﻅﻬﻴﺭﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻝﻌﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺭﺍﺤﺔ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺨﺎﺀ ﻭﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺍﻝﺤﻕ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻘﻭﻝﻪ )ﺜﻼﺙ ﻋﻭﺭﺍﺕ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻴﺠﻭﺯ ﻝﻤﻥ‬
‫ﻝﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻝﺤﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﻝﻘﻭل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ )ﻁﻭﺍﻓﻭﻥ ﻋﻠﻴﻜﻡ( ﻭﻋﻨﺩ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺍﻝﺤﻠﻡ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺤﻠﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﺜﻠﻰ ﻭﻴﺴﻠﻜﻭﺍ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻝﻔﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻭﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻼﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻝﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ﻝﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭﺼﻭﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻋﺩﻡ ﺍﻨﻜﺸﺎﻑ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻤﻨﻊ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻷﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﺎﻅﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻼﺌﻘﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻨﻔﺴﻴ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻓﺘﺴﺒﺏ‬
‫ﻝﻪ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻫﻼﻙ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺁﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ‬
‫ﻝﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﻝﻠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻝﺩﺨﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻓﺎﻝﺭﺠﻭﻉ ﺃﺯﻜﻰ ﻭﺃﻁﻬﺭ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻀﻴﻕ ﺃﻭ‬
‫‪74‬‬
‫! ‪y /Î‬‬
‫‪$ϑ‬‬ ‫‪ª #$ ρu 4 Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫’ ‪ä 9s‬‬
‫‪4 1s —ø &r θu δ‬‬
‫_ ‪è ( #( θèã‬‬
‫_ ‪Å ‘ö $$ ùs #( θèã‬‬
‫‪Å ‘ö #$ Ν‬‬
‫‪ã 3‬‬
‫≅ ‪ä 9s‬‬
‫ﺤﺭﺝ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Ÿ Š%Ï β)Î ρu } :‬‬
‫‪Ò Š=Î æ‬‬

‫‪{189∩⊄∇∪ Ο‬‬ ‫‪t χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θ=è ϑ‬‬
‫‪y è÷ ?s‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻤﻨﺫ ﺍﻝﺼﻐﺭ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻝﺤﻠﻡ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﺒﻪ ﻗﻭﻝﻪ ‪) :‬ﻤﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺒﺎﻝﺼﻼﺓ‬
‫‪190‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﺒﻊ ﻭﺍﻀﺭﺒﻭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺸﺭ(‬
‫ﺇﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻔﺎﻀﻠﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻝﺴﻭﻱ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻴﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺴﻥ ﺍﻝﺴﺎﺩﺴﺔ ﺃﻓﻀل‬
‫ﻋﻤﺭ ﻝﻠﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﻔل ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻬﺎ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﻁﻔل ﻴﺅﻤﺭ ﺒﻔﻌل ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻝﻘﻴﺎﺩﺓ ﻭﺘﻤﺭﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻝﺒﻠﻭﻍ ﻭﺃﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻁﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﻬﺎﻩ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﻤﺤﻅﻭﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫‪191‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺼﻐﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻋﻠﻤﻬﻡ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻴﺎﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻨﻭﺍ‬
‫‪189‬رة ار‪28
،‬‬
‫‪190‬أ‪ +,-‬أ داود‪ ،‬آ ‪#‬ب ا‪=U‬ة‪# ،‬ب * * ا‪=U# 'WU‬ة‪ 4 ،‬ر ‪495‬‬
‫‪191‬ااازي‪ ،‬ا!*‪#‬م (‪ Q‬ا ‪ % % * %‬ا&‪ ،%2‬ت ‪ ،606‬ا ‪ 2&g‬ا‪،2WL‬ط ‪،8^*2،‬ج‪،23‬ض‪_301‬ص‪ 427‬دار ا‪Lg‬‬
‫‪2‬وت‬
‫‪75‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺫﻝﻙ ﻋﻤﻠﻴ ﹰﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺴﻬﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺒﺎﻝﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻝﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﻤﻠﻜﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﻭل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺒﺎﻝﺘﺄﺩﺏ ﻭﺍﻝﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﻋﻅﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺒﺩﻭﻥ‬
‫‪192‬‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺇﻻ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻝﺨﺭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪:‬‬ ‫‪(4‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﻱ ﻝﻠﻤﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﻴﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ‬
‫ﻗﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻝﻠﺤﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻝﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻹﻓﻙ‬
‫‪(#θΖã Βt #u ‬‬ ‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻗﺒل ﺍﻝﺨﻭﺽ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt }:‬‬
‫‪t %‬‬
‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪:‬‬ ‫‪193‬‬

‫‪Ò Oø )Î dÇà‬‬
‫‪{Ο‬‬ ‫‪© 9#$ uÙè÷ /t āχ)Î dÇà‬‬
‫_ ‪© 9#$ zΒiÏ #Z WÏ .x (#θ7ç ⊥Ï Gt‬‬
‫‪ô #$‬‬
‫‪Ò =ù æ‬‬
‫‪ ،194{Ο‬ﻓﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫‪Ï µÏ /Î Ν3‬‬
‫§ ‪ä 9s‬‬
‫‪} Šø 9s $Β¨ /3‬‬
‫‪ä δ‬‬
‫)‪t θ9ä θ‬‬
‫} ‪à ?s ρu‬‬
‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺜﺒﺘﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‪:‬‬
‫‪192‬ا‪ ،+ L&* %‬أ `' أ‪<T % * % 4‬ب‪ 8 M ،‬ا‪=-Z‬ق‪،‬ت‪421‬هـ ‪ [2<M ،‬ا‪ %‬ا‪D* ،829Q‬رات وزارة ا{<‪(#‬‬
‫وا‪O‬ر‪#j‬د ا<*'‪ ،‬د*‪ [D‬ص‪37-34‬‬
‪10‬‬
‫‪194‬رة ار
‪15‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻋﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪.1‬‬
‫¦ ‪öΝκÍ‬‬
‫
‪Å‬‬
‫‪à Ρ'r /Î M‬‬
‫‪ß 9ø #$ ρu β‬‬
‫‪t θΖã ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ‬‬
‫‪£ ß‬‬
‫‪x Œø )Î ω‬‬
‫ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪I θö 9© } :‬‬
‫‪.195{#Z ö z‬‬
‫‪y‬‬
‫ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﺒﺎﻝﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻝﺩﻝﻴل ﻭﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﺍﻝﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ‬ ‫‪.2‬‬
‫‪Ïπèy /t ‘ö 'r /Î µÏ ‹ø =n ã‬‬

‫` !‪t ρâ %‬‬
‫‪y‬‬ ‫ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،196‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ÿ θö 9© } :‬‬
‫‪ω‬‬
‫‪ ،197{u #! ‰‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻭﺍل‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫‪à‬‬
‫‪y κp −‬‬
‫ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻗﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺎﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﻡ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ ﻭﺇﺩﺍﻨﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﻜﻭﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻝﺫﻨﺏ‪ ،198‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪uÙè÷ /t χ‬‬
‫‪ā‬‬ ‫‪)Î ‬‬
‫‪dÇ à‬‬
‫‪© 9#$ ‬‬
‫_ ‪z ΒiÏ #Z WÏ .x #( θ7ç ⊥Ï Gt‬‬
‫‪ô #$ #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪Ò Oø )Î dÇà‬‬
‫‪ ،199{Ο‬ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻓﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﺭﺱ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬ ‫‪© 9#$‬‬
‫‬ ‫ﺃﺼﻭل ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻗﺒل ﺍﻝﺨﻭﺽ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ﻝﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻪ ﻝﻔﺘﻨﺔ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻓﻙ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺉ ﺃﻭ ﻴﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺼﺩﻴﻕ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﺃﻡ ﺭﻭﻤﺎﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺯﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﻷﺒﻨﺘﻬﻡ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪) :‬ﻭﺍﷲ ﻤﺎ‬
‫‪195‬رة ار
‪12‬‬
‫‪=> '( ، 2 89196‬ل ا<
ن‪ ،‬ج‪ 4‬ص‪2502‬‬
‫‪197‬رة ار
‪13‬‬
‫‪ 198‬ا ‪W‬ا‪ W،'X‬ا‪ ،LW4 %&4 % 4‬ا‪=-Z‬ق ا‪ 2*=O‬وأ&‪ ،#‬ط‪ ،4‬ج‪1997 2،‬م‪ ،‬دار ا<` د*‪ ،[D‬ص‪838‬‬
‪10‬‬
‫‪77‬‬
‫ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻝﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﻭ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﻓﺎﻨﺘﻅﺭﺕ ﺃﺒﻭﺍﻱ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺒﺎ ﻋﻨﻲ ﺭﺴﻭل‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻜﻠﻤﺎ(‪ ،200‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻤﺔ ﺍﻝﻌﺩل ﻭﺍﻝﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﺭ‬ ‫ﺍﷲ ‬
‫ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻭﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺸﻬﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﺒﺭﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪.201‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬ ‫ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻓﻙ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺼﺒﺭ ﻭﻜﻅﻡ ﺍﻝﻐﻴﻅ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻱ‬ ‫‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺃﻡ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻻﻓﻙ‪.202‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺍﻝﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻗﺒل ﻨﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﺨﻭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺘﺭ ﻋﻴﻭﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻨﻔﺱ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﻀﺢ‬
‫‪ã θ3‬‬
‫‪β&r $! Ζu 9s β‬‬ ‫‪ä ƒt $Β¨ ΟFç =ù %è νç θϑ‬‬
‫‪ß Gç è÷ ϑ‬‬
‫™ ‪Ï‬‬
‫‪y Œø )Î ω‬‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ‪I θö 9s ρu } :‬‬
‫‪Ò Šà‬‬
‫‪.203{∩⊇∉∪ Ο‬‬ ‫‪Ï ã‬‬ ‫‹‪í ≈Gt κö 5æ #‬‬
‫‪t ‬‬ ‫‪x ≈δ‬‬
‫‪y 7‬‬ ‫™ ‪y 6ö‬‬
‫‪y Ψo ≈s‬‬ ‫‹‪ß #‬‬
‫‪x ≈κp 5Í Ν‬‬
‫‪z =‾ 6‬‬
‫‾‪x Gt Ρ‬‬
‫‪ 200‬ا‪ %‬ه‪#D‬م‪ ،‬أ * ‪ W‬ا `‪ % t‬ه‪#D‬م‪،‬ت‪213‬هـ‪ ،‬ا&‪2‬ة ا‪ W +P [2<M ، W‬اؤوف‪ ،‬ط‪1‬ج‪1411، 4‬هـ‪ ،‬دار ا‪2c‬‬
‫‪2‬وت‪ ،‬ص‪266‬‬
‫‪ 201‬ا&‪ '` * ،%‬و‪ W‬ا‪#( 24‬رس أ `‪ 2&gM ،W‬رة ار‪،‬ط‪1،1983‬م‪ ،‬دار ا‪Z‬ر ‪#‬ن ص‪69‬‬
‫‪=> '( ،2 ،89202‬ل ا<
ن دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ج‪ 4‬ص‪1994 ،2536-2484‬م‬
‫‪203‬رة ار
‪16‬‬
‫‪78‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﺤﻘﻴﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻱ ﻜﻼﻡ ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﺄﺨﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻥ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻤﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻭﺀ‪.204‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻝﺯﻭﺠﺘﻪ ‪) :‬ﺃﻻ ﺘﺭﻴﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﺎل ؟ ﻓﻘﺎﻝﺕ ‪ :‬ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺒﺩل ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺃﻜﻨﺕ ﺘﻅﻥ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻭﺀﹰﺍ ؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻌﺎﺌﺸﺔ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﺍﷲ ‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻝﺕ ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ﺃﻨﺎ ﺒﺩل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺨﻨﺕ ﺭﺴﻭل‬
‫ﻭﺼﻔﻭﺍﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻨﻙ(‪ .205‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﻝﻴل ﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻪ ﺃﻡ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ ﺍﻝﺘﻬﻤﺔ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺎﺕ ﻭﺍﻝﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺈﺤﻀﺎﺭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻝﻴل ﻭﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺘﺅﺫﻱ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝﺒﻴﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻭﻝﺌﻙ ﻫﻡ‬
‫ﺍﻝﻜﺎﺫﺒﻭﻥ‪.206‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻝﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻝﺭﺃﻱ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻝﻴل ﺃﻭ ﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ‬
‫‪ö/3‬‬
‫¡ ‪ä‬‬
‫‪¡ ϑ‬‬
‫‪y 9s οÍ t z‬‬
‫‪Å ψ‬‬
‫‪F #$ ρu $‹u Ρ÷ ‰‬‬
‫‪‘ 9#$ ’ûÎ …µç Gç Ηu q‬‬
‫‪÷ ‘u ρu /ö 3‬‬
‫‪ä ‹ø =n æ‬‬
‫! ‪t‬‬ ‫‪ã Ò‬‬
‫≅ ‪« #$‬‬ ‫‪ô ùs ω‬‬
‫ﺍﻝﻘﻭل‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪Ÿ θö 9s ρu } :‬‬
‫‪204‬ا‪DQ*o‬ي‪ * ،‬د ‪ ، %‬ا‪#DL‬ف ‪ [a#<4 %‬ا ‪ o‬و‪2‬ن ا‪#Z‬و (' و‪ I,‬ا و ‪ ،‬دار إ‪#24‬ء ا اث ا‪2 ، 'T‬وت‬
‫ج‪ 4‬ص‪329-256‬‬
‫‪205‬ا‪ %‬ه‪#D‬م‪ ،‬ا&‪2‬ة ا‪ M ، W‬ان ‪#4‬د‪ u‬ا‪ow '( t(O‬وة ' ا ‪ ،[`9U‬وا‪W9‬ي‪#
2&gM ،‬ت ‪#4‬د‪ u‬ا‪.t(O‬‬
‫و*&`‪ ،‬ا‪ b*#c‬ا‪ ،12K‬آ ‪#‬ب ا‪ W‬وا‪# ،+Ù‬ب ا ‪#W‬ب *‪ &#c‬ا‪ 4 ،%2#U‬ر ‪6635‬‬
‫‪206‬ا<‪ ،'WP‬أ ‪ W‬ا‪ % * n‬أ‪ % 4‬أ' ‪ ،L‬ا‪#L4Z b*#c‬م ا<
ن‪1967 ،‬م‬
‫‪79‬‬
‫‪ ،207{∩⊇⊆∪ Λî à‬ﻓﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻝﻔﺭﺩ‬
‫‪Ï ã‬‬ ‫‹‪ë #‬‬
‫> ‪t‬‬ ‫‪t µÏ ŠùÏ Ο‬‬
‫‪x ã‬‬ ‫‪ó Fç Ò‬‬
‫‪ô ùs &r $! Βt ’ûÎ‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﺫﻯ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺩ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻝﺘﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻭﺍﻝﺘﻔﻜﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺼﺤﻴﺤ ﹰﺎ ﻗﺒل ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻷﻝﺴﻨﺔ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻝﻜﻼﻡ‬
‫ﺒﺩﻭﻥ ﺭﻗﻴﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺒﺦ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺒﺎﻻﺓ ﻭﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺩﻭﻥ‬
‫ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺘﻤﺤﺹ‪ ،‬ﺒل ﻝﺴﺎﻥ ﻴﻠﻘﻰ ﻋﻥ ﻝﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺍﻝﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﻝﻠﻜﻼﻡ ﻗﺒل ﺍﻝﻨﻁﻕ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﻜﻠﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﺭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺼﻐﺎﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻐﻴﺭ ﻋﻅﻴﻡ‪.208‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺠﺩ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭﻻ ﻴﻀﺭ ﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻝﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﺫﺒﹰﺎ ﻭﻴﻌﺩ ﻋﻨﺩ‬
‫) ‪$Fº‬‬
‫‪ø Βt u 9ã 2‬‬
‫‪Ÿ‬‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻜﺎﺫﺒﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩﻫﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ ﺁﺜﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪} :‬‬
‫‪š‬‬
‫‪.209{ ∩⊂∪ χ‬‬ ‫
‪θ=è èy‬‬
‫‪ø ?s ω‬‬
‫)‪Ÿ $Βt #( θ9ä θ‬‬
‫! ‪à ?s β&r‬‬
‫‪« #$ ‰‬‬ ‫‪Ï‬‬
‫‪y Ψã‬‬
‫ﻝﻬﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺒﻁ ﻝﺴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻤـﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻝﺨﻠـﻕ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﺩﻴﻪ ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴـﻪ‪ ،‬ﻭﺯﺠـﺭ ﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻭﻝﺴﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺴﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻗﻭل ﺃﻱ ﻜﻼﻡ ﻴﻤﺱ ﻋﺭﺽ ﻭﻤﺎل ﻭﺩﻴﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺅﻤﻥ ﺩﺍﺌﻤ ﹰﺎ ﺒﻌﻴﺩ‬
‫‪207‬رة ار
‪14‬‬
‫‪208‬ا‪ * ،'&`#‬را‪ ،8M‬دروس (' ‪ 2&gM‬رة ار‪ ،‬ارس ‪1988 ،23‬م‬
‫‪209‬رة ا‪3
\U‬‬
‫‪80‬‬
‫‪Èθóø =‾ 9#$ ‬‬
‫‪Ç ã‬‬ ‫‪ö δ‬‬
‫‪t Ν‬‬ ‫‪è ‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻝﻠﻐﻭ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻓـﻲ ﻗﻭﻝـﻪ ﺍﻝﻜـﺭﻴﻡ ‪Ï !© #$ ρu } :‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪š‬‬
‫‪.210{∩⊂∪ χ‬‬ ‫‪à Ì è÷ Βã‬‬
‫‪θÊ‬‬
‫‪ (5‬ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻭﺍﻝﻌﻔﺎﻑ ﻭﺴﺘﺭ ﺍﻝﻌﻭﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻝﺴﺩ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻭﺴﻭﺱ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻝﻰ ﺴﺩ ﻤﻨﺎﻓﺫ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻝﻤﻨﻊ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﻙ‬
‫ﺍﻝﺤﺭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻐﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﺼﻭﻥ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻜﺸﻑ ﺍﻝﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﻤﻔﺎﺘﻥ‪،211‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻝﺸﺎﻋﺭ ‪:‬‬
‫‪212‬‬
‫ﻭﻤﻌﻅﻡ ﺍﻝﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﺼﻐﺭ ﺍﻝﺸﺭﺭ‬ ‫ﻜل ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺒﺩﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﻅـﺭ‬
‫ﻓﻌل ﺍﻝﺴﻬﺎﻡ ﺒﻼ ﻗﻭﺱ ﻭﻻ ﻭﺘﺭ‬ ‫ﻜﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻤﺭﺤﺒﺎ ﺒﺴﺭﻭﺭ ﻋﺎﺩ ﺒﺎﻝﻀﺭﺭ‬ ‫ﻴﺴـﺭ ﻤﻘﻠـﺘﻪ ﻤﺎ ﻀـﺭ ﻤﻬﺠﺘﻪ‬
‫‪210‬رة ا *ن
‪3‬‬
‫‪211‬ا ا‪ ،'w‬أ‪ 2&gM ،g9U* 4‬ا ا‪ ،'w‬دار ا‪ 8 L‬ا‪2 ،2 `T‬وت‪ ،6^* ،‬ص‪1998 ،383-320‬م‬
‫‪ 212‬أ{ ` ا<‪ a#‬وإ‪ # X‬و‪#2 '( +M,‬ق آ=م د‪ * .‬را‪ 8M‬ا‪ '( '&`#‬درس ‪ w‬ا‪ '( UW‬دروس (' ‪ 2&gM‬رة ار‪.‬‬
‫‪81‬‬
‫ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻝﻌﻭﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗـﻭﻉ‬
‫‪213‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ ﻭﺍﻝﻤﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻭﻝﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‬
‫‪ .1‬ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺸﻪ ﻭﻤﻌﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺘﺢ ﻝﻪ ﻁﺭﻕ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻭﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻝﻙ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺃﻨﺴﹰﺎ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻴﻔﺭﻕ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﻴﺸﺘﺘﻪ ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭ ﻴﻭﻗﻊ ﺍﻝﻭﺤﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻭﻴﻔﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻴﻀﻌﻀﻌﻪ ﻭﻴﺤﺯﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻨﻭﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻴﻜﺴﺒﻪ ﻅﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺁﻴﺔ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﻌﺩ‬
‫
‪Ý‬‬
‫‪(#θà‬‬ ‫† ‪x tø‬‬ ‫‪ô δ‬‬
‫‪s ρu Μ‬‬ ‫‪Ï Ì ≈Á‬‬
‫‪| /ö &r ‬‬
‫‪ô ΒÏ #( θÒ‬‬
‫‪‘ óä ƒt ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻘﺎل ‪ß =ù 9jÏ ≅%è } :‬‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬

‫‪214‬‬
‫‪t θèã Ψo Á‬‬
‫‪{∩⊂⊃∪ β‬‬ ‫‪ó ƒt $ϑ‬‬
‫‪y /Î 7 7Î z‬‬
‫! ‪y‬‬ ‫‪¨ )Î 3 Ν‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫’ ‪ö λç ;m‬‬
‫‪4 1s —ø &r 7‬‬
‫‪y 9Ï ≡Œs 4 Ο‬‬
‫‪ó γ‬‬
‫_ ‪ß‬‬
‫‪y ρã ùè‬‬
‫‪.215{( y‬‬
‫‪î $6t Á‬‬
‫‪ó ΒÏ $κp ùÏ ο; θ4 3‬‬ ‫‪ô ϑ‬‬
‫‪s ±‬‬ ‫≅ ‪Ï .x νÍ ‘Í θΡç‬‬
‫‪ã Ws Βt 4 Ú‬‬
‫{ ‪Ç ‘ö‬‬ ‫‪Å ≡θu ≈ϑ‬‬
‫‪F #$ ρu V‬‬ ‫! ‪¡ 9#$ ‘â θΡç‬‬
‫¡ ‪y‬‬ ‫} ‪ª #$‬‬
‫‪ .6‬ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻝﻔﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺤﻕ ﻭﺍﻝﺒﺎﻁل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﺼﺩﻕ ﻭﺍﻝﻜﺫﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﺠﺯﻱ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺜﺒﺎﺘﹰﺎ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﻝﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺍﻝﺤﺠﺔ ﻭﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻝﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻝﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫‪213‬ا‪ %‬ا<‪ ،2‬ا ‪ W‬ا‪ % * n‬أ' ‪ L‬أ ا‪o‬ر'‪ ،‬ت‪759‬هـ‪ ،‬رو‪ x‬ا ‪ %2W‬و‪oX‬ه ا ‪ '* [2<M ،%2# D‬ا ‪ %‬د ‪،8‬‬
‫‪1997‬م‪ ،‬دار ا‪=L‬م ا‪ 829‬د*‪ [D‬ص‪94-88‬‬
‫‪214‬رة ار
‪30‬‬
‫‪215‬رة ار
‪35‬‬
‫‪82‬‬
‫‪ .8‬ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﺩﺨﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻤﻊ ﺍﻝﻨﻅﺭﺓ ﻭﻴﺩﺨل ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺴﺭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺩﺨﻭل ﺍﻝﻬﻭﺍﺀ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﺨﺎﻝﻲ‪.‬‬
‫‪ .9‬ﺃﻨﻪ ﻴﻔﺭﻍ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻝﻠﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺎﻝﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻴﺸﺘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻭﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺘﺨﺘﻠﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﻭﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻫﻭﺍﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻐﻔﻠﺔ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺭﺒﻪ‪،‬‬
‫‪šχ%.x ρu µç 1θu δ‬‬ ‫‪y 7t ?¨ #$ ρu $Ρt Ì .ø ŒÏ ã‬‬

‫‪y ì‬‬ ‫
‪t …µç 7t =ù %s $Ζu =ù‬‬ ‫‪ø &r ‬‬
‫‪x î‬‬ ‫‪ô Βt ì‬‬
‫‪ô Ü‬‬
‫‪Ï ?è ω‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Ÿ ρu } :‬‬
‫‪W ã ùè …νç ã Βø &r‬‬

‫‪.216{∩⊄∇∪ $Û‬‬
‫‪ .10‬ﺇﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﻘﻠﺏ ﻁﺭﻴﻘ ﹰﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺇﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﺒﺼﻼﺤﻪ‬
‫ﻭﻴﻔﺴﺩ ﺒﻔﺴﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻓﺴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺴﺩ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﺴﺩ ﺍﻝﻘﻠﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻭﺭﺓ ﻜﻐﺽ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﻋﻭﺭﺓ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﻤﺤل ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻴﻨﺔ ﺍﻝﺒﺎﻁﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻤﺭ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺍﻝﻤﻴﺘﺔ ﻭﺍﻝﺩﻡ ﻭﻝﺤﻡ ﺍﻝﺨﻨﺯﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫‪217‬‬
‫ﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻝﺤﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺍﺍﻝﺨﻤﺭ‪.‬‬
‫‪216‬رة ا‪28
\L‬‬
‫‪217‬ا‪ c* ،2 2M %‬ع ا‪# g‬وي ج‪/15‬ص‪[# b,* ،414‬‬
‫‪83‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﺁﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻝﻠﺒﻴﻭﺕ ﺴﺘﺭﻫﺎ‬
‫‪218‬‬
‫ﻜﺎﻝﺜﻴﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺩﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺍﻝﺤﺭﺍﻡ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬
‫‪219‬‬
‫‪ .2‬ﻭﻋﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﻋﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺜﻴﺎﺏ‬
‫ﻓﻐﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ‪ ،‬ﺇﺫﺍﹰ‪ ،‬ﻴﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻝﻐﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺃﺩﺏ ﻨﻔﺴﻲ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻭﺒﻪ ﻴﻌﻠﻭ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻝﻌﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻷﻫﻡ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺼﻴﺔ‪.220‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺇﻥ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﺘﺜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺘﻨﺘﻬﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻝـﺫﻝﻙ ﻗﻴ‪‬ـﺩ ﺍﻝﻨﻅـﺭ ﻭﻤﻨـﻊ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻝﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻝﻤﺜﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺜﻴﺭ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ ﻀـﺒﻁ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﺴﺘﺭﺴﺎل ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﻡ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻝﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻝﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﻜﺒﺢ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ‬
‫‪221‬‬
‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻌﺫﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﺴﺘﺭﺴﺎل ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ؟ ﻫل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫‪218‬ا‪ c* ،2 2M %‬ع ا‪# g‬وي ج‪379 ،15‬ص‪[# b,* ،‬‬

‫‪219‬ا‪ %‬ا<‪* ،2‬ارج ا&‪ %2L#‬ج‪ ،1‬ص‪117‬‬
‫‪ ،oa#(220‬أ‪ ، 4‬د ر ا‪Z‬ة (' ا<
ن ط‪ &* ،7‬ا‪2 ،#‬وت‬
‫‪=> '(،2 ،89221‬ل ا<
ن ‪،‬ط‪ ،18‬ج‪1994 ،4‬م دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ص‪2536-2484‬‬
‫‪84‬‬
‫ﺫﻝﻙ ؟ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻝﻌﻘﺩ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﻡ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻝﺸﺫﻭﺫ ﺍﻝﺠﻨﺴﻲ ﺒﻜل‬
‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻝﺼﺩﺍﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻴﺒﺎﺡ ﻤﻌﻬﺎ ﻜل ﺸﻲ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺘﻌﺫﻴﺏ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺇﻝﻰ ﺘﻘﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﻴل ﺒﺤﺩﻭﺩﻩ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻴﻠﺒﻰ‬
‫‪222‬‬
‫ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻐﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻫﻭ ﺇﻏﻼﻕ ﻝﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻝﺔ ﻝﻠﺤﻴﻠﻭﻝﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﺒﺎﻝﻤﺤﻅﻭﺭ ﻭﺤﻔﻅﹰﺎ ﻝﻠﻔﺭﻭﺝ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﻁﻬﺭ ﻝﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻬﺭ ﻝﻠﻤﺸﺎﻋﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻬﺭ ﻝﻠﻘﻠﻭﺏ ﻭﺤﻔﻅ ﻝﻠﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻬﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﻀﺒﻁ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺸﺭ‪‬ﻉ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻷﻥ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻷﺜﺭ ﺍﻝﻁﻴﺏ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﻴﺵ ﺒﺭﺍﺤﺔ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﻤﻴﺯﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻁﺭﻕ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻜﻔل ﻗﻁﻊ ﺩﺍﺒﺭ‬
‫‪223‬‬
‫ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻝﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺹ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻹﻨﺎﺙ ﺒﺎﻝﺨﻁﺎﺏ ﻤﻊ‬
‫ﺩﺨﻭﻝﻬﻥ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻝﻌﺎﻡ ﻝﻴﺅﻜﺩ ﺸﻤﻭل ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻝﻬﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻅﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻝﺭﺠﺎل‪.224‬‬
‫‪=> '(،2 ،89222‬ل ا<

ن ‪،‬ط‪ ،18‬ج‪1994 ،4‬م دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ص‪[# b,* 2536-2484‬‬
‫‪ ، ' ( ،%L 223‬ا‪=O‬م وا‪ &* ،kc‬ا‪2 #‬وت ص‪74-73-56‬‬
‫‪224‬ا<‪ ،'WP‬أ ‪ W‬ا‪ n‬أ‪ % 4‬أ' ‪ ،L‬ا‪#L4Z b*#c‬م ا<
ن‪ ،‬ت‪671‬هـ‪ [2<M ،‬أ‪ 4‬ا‪W‬دود‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ا‪ 8TD‬ا<‪#‬هة‪،12^* ،‬‬
‫ص‪[# b,* ،229‬‬
‫‪85‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻝﻸﺠﻨﺒﻴﺎﺕ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺭﺠﺎل ﻭﻝﻸﺠﺎﻨﺏ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻨﺴﺎﺀ ﻫﻭ ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻭﺸﺩﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺯﻨﺎ ﻝﻠﻌﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻐﺽ ﺒﺼﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﺎﻷﻭﻝﻰ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻝﻭ ﻨﻅﺭ ﺒﻼ‬
‫ﺸﻬﻭﺓ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺘﺤﺭﻙ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﺤﺏ ﺸﺭﻋﹰﺎ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺯﻨﺎ‬
‫ﺍﻝﻌﻴﻨﻴﻥ‪ .225‬ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺤﺩﻴﻕ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﻜﻼ‬
‫ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻝﻐﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﻥ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺭﻡ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺨﺒﺎﻴﺎ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﻗﻊ ﺒﺎﻝﺤﺭﺍﻡ‪.226‬‬
‫‪ (6‬ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺒﺭﺝ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺯﻴﻨﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺸﺭ‪‬ﻉ ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻠﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺴﺘﺭ ﺍﻝﻌﻭﺭﺓ ﻭﺤﺙ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ‬
‫ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻝﺯﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺨﻠﻊ ﻤﻼﺒﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﺒﺭﺝ ﻭﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ‬
‫ﺒﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﺘﺭﺕ ﺍﻝﻌﻭﺭﺍﺕ ﻭﺤﻔﻅﺕ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻝﺘﺒﺭﺝ ﻭﻝﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻴﺩﺨل‬
‫‪ÏM≈Ζu ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ß =ù 9jÏ ≅%è ρu } :‬‬ ‫‪227‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ﻝﻨﻔﺴﻬﺎ ﺼﻠﺤﺕ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪( $γ‬‬
‫‪y Ψ÷ ΒÏ t γ‬‬
‫‪y ß‬‬ ‫‪ā )Î ‬‬
‫‪s $Βt ω‬‬ ‫‪£ γ‬‬
‫‪ß Ft ⊥t ƒ—Î ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ï 7ö ƒã ω‬‬
‫‪‰‬‬ ‫‪£ γ‬‬
‫‪Ÿ ρu ‬‬ ‫_ ‪ß‬‬
‫‪y ρã ùè ‬‬ ‫
‪ô‬‬
‫‪z à‬‬ ‫† ‪x tø‬‬ ‫‪£ δ‬‬
‫‪s ρu ‬‬ ‫‪Ï Ì ≈Á‬‬
‫‪| /ö &r ‬‬
‫‪ô ΒÏ ‬‬ ‫‪ô Ò‬‬
‫‪z Ò‬‬ ‫‪à óø ƒt‬‬
‫∅ ‪÷ρ&r‬‬
‫‬ ‫‪Î FÏ 9s θèã 7ç 9Ï ω‬‬
‫‪γ‬‬ ‫‪ā )Î ‬‬
‫‪£ γ‬‬
‫‪ß Ft ⊥t ƒ—Î ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ï 7ö ƒã ω‬‬
‫‪‰‬‬ ‫‪Ÿ ρu ( ‬‬
‫_ ‪£ κÍ 5Í θŠã‬‬
‫’ ‪ã‬‬
‫‪4 ?n ã‬‬ ‫‪£ δ‬‬
‫‪t ‬‬ ‫‪Ï Ì ϑ‬‬
‫‪ß ƒè 2‬‬
‫‪¿ ‬‬
‫‪t ⌠ø Î Ø‬‬
‫‪ô ‹u 9ø ρu‬‬
‫‪225‬ز ان‪ W،‬ا‪ ، L‬ا ‪ '( Ug‬أ‪#L4‬م ا أة وا‪ 2W‬ا &` ص‪ ،3‬ص‪.209‬‬
‫‪226‬ا‪j# %‬ر‪ ،‬ا وا ‪[# b,* ،2004-2003/18 ،‬‬
‫‪ 227‬و‪ W * ،‬ا‪ ، o oT‬ا`‪#W‬س وا‪ '( o‬ا‪ T D‬ا‪1983 2*=O‬م دار ا‪#g‬ن ‪#‬ن ص‪118-117‬‬
‫‪86‬‬
‫‪÷ρ&r ‬‬
‫‪£ γ‬‬
‫‪Î ΡÏ ≡θu z‬‬
‫∅ ‪÷ )Î ρ÷ &r‬‬
‫‬ ‫∅ ‪Î GÏ 9s θèã /ç Ï $! Ψo /ö &r ρ÷ &r‬‬
‫‪γ‬‬ ‫‬ ‫∅ ‪Î ←Í $! Ψo /ö &r ρ÷ &r‬‬
‫‪γ‬‬ ‫‬ ‫∅ ‪Î GÏ 9s θèã /ç Ï $! /t #u ρ÷ &r‬‬
‫‪γ‬‬ ‫‬ ‫‪Î ←Í $! /t #u‬‬
‫‪γ‬‬
‫‪Îö î‬‬
‫‪x ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪èÏ 7Î ≈F− 9#$ ρÍ &r ‬‬
‫‪£ γ‬‬
‫‪ß Ζã ≈ϑ‬‬
‫‪y ƒ÷ &r M‬‬
‫‪ô 3‬‬
‫‪s =n Βt $Βt ρ÷ &r ‬‬
‫‪£ γ‬‬
‫¡ !‪Î ←Í $‬‬
‫‪| ΣÎ ρ÷ &r ‬‬
‫‪£ γ‬‬
‫‪Î ?Ï ≡θu z‬‬ ‫∅ ‪û _Í /t ρ÷ &r‬‬
‫‪y &r ‬‬ ‫‬ ‫‪Î ΡÏ ≡θu z‬‬
‫‪γ‬‬ ‫‪÷ )Î ‬‬
‫‪û _Í /t‬‬
‫¡ !‪Ÿωρu ( Ï $‬‬
‫‪| ΨiÏ 9#$ N‬‬
‫‪Ï ≡‘u θö ã‬‬
‫’ ‪t‬‬ ‫‪t #( ρã γ‬‬
‫‪4 ?n ã‬‬ ‫‪ô ƒt Ο‬‬
‫‪y à‬‬ ‫‪ó 9s ‬‬
‫‪š‬‬ ‫≅ ‪Ï !© #$‬‬
‫‪%‬‬ ‫
‪È‬‬
‫‪ø Ü‬‬
‫‪eÏ 9#$ ρÍ &r Α‬‬
‫`‪É %‬‬
‫‪y hÌ 9#$ ‬‬
‫} ‪z ΒÏ πÏ /t ‘ö‬‬
‫‪M #$ ’<Í ρ' &é‬‬
‫‪šχθΖã ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ µt ƒ• &r $è ŠΗÏ d‬‬ ‫‪« #$ ’<n )Î #( θþ /ç θ?è ρu 4 ‬‬
‫! ‪s‬‬ ‫‪£ γ‬‬
‫‪Î FÏ ⊥t ƒ—Î ΒÏ ‬‬ ‫† ‪Ï ƒø‬‬
‫
‪t ‬‬ ‫‪ä $Βt Ν‬‬
‫‪z =n è÷ ‹ã 9Ï ‬‬
‫‪£ γ‬‬
‫_ ‪Î =Î‬‬
‫‪ã ‘ö 'r /Î ‬‬
‫‪t ⌠ø Î Ø‬‬
‫‪ô „o‬‬
‫‪š‬‬
‫‪{228∩⊂⊇∪ χ‬‬ ‫
‪ß =Î‬‬
‫‪θs‬‬ ‫‪ø ?è /÷ 3‬‬
‫‪ä =ª èy 9s‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺨﻠﺨﺎل ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻠﻲ ﺘﻀﻌﻪ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺭﺠﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺸﺕ ﻝﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺨﻠﺨﺎل ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻝﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺸﺩ ﺘﺤﺭﻴﻜ ﹰﺎ ﻝﻠﺸﻬﻭﺓ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺌﻬﺎ ‪ ،229‬ﻭﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻗﺩ ﻨﻬﻴﺕ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺤﺭﻙ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺇﻝﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﻜﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﺒﻤﻼﺒﺱ ﻀﻴﻘﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻝﺼﻭﺕ‬
‫‪230‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻌﻁﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻝﺘﺒﺨﺘﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺸﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻨﻌﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻀﺤﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﻤﻬﺎ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪228‬رة ار
‪31‬‬
‫‪229‬ارو ‪ '* ،y‬ا ‪ ،%‬إاب `م ا<
ن و‪ ،+X#2‬ط‪1994 ،4‬م‪ ،‬دار ا‪ %‬آ{‪2 2‬وت‪ ،‬ج‪ ،6‬ص‪596‬‬
‫‪230‬ا‪#
2&gM ،'X#U‬ت ا‪#L4Z‬م ج‪ ،2‬ص‪121‬‬
‫‪87‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺄﺩﺏ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﺠل ﻋﺩﻡ‬
‫ﺇﺜﺎﺭﺓ ﻭﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺒﺎﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺭ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﺤﺘﺸﺎﻡ ﻭﺍﻝﺴﺘﺭ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻝﺯﻴﻨﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻜل ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬
‫‪231‬‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﻓﻀل ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺎﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻭ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻤﺜﻠﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺩﺍﺌﻡ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻝﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻨﻘﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﻥ‬
‫‪232‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﺒﺎﻵﻤﺎل ﻭﺍﻵﻻﻡ ﻭﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺒل‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﻀﻴﺎﻉ‬
‫ﺍﻝﻌﻔﺎﻑ ﻭﺍﻝﺤﻴﺎﺀ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻨﺤﻼل ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﺍﻨﻌﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻏﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻠﻴﻤ ﹰﺎ ﻤﻥ‬

‫ﻝﻬﺫﺍ ﻤﻨﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﺭ ﹼ‬
‫ﺍﻝﻌﻴﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌ ﹰﺎ ﻤﺴﺘﻘﺭﹰﺍ ﺁﻤﻨﹰﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻝﺜﻤﺎﺭ ﺍﻝﻤﺭﺠﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻔﻅ ﺍﻝﻨﺴل ﻭﻴﺤﻤﻲ ﺍﻝﺸﺭﻑ‬
‫‪#WX231‬ن‪ ، * ،‬اا‪ b‬ا‪ #g‬و‪x‬ورة ا ‪ ،22r‬ط‪ W L* ، 1‬ا‪ #‬ا {‪1991 ،‬م‬
‫‪=> '( ،2 ،89232‬ل ا<
ن ط‪1994 ، 18‬م‪ ،‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ج‪ 4‬ص‪2536-2484‬‬
‫‪88‬‬
‫‪233‬‬
‫ﻭﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ ﻭﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻝﻌﺭﺽ ﻭﻴﺼﻭﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪،‬‬
‫‪234‬‬
‫ﻭﺘﺸﻴﻊ ﺍﻝﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻝﺭﺤﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺍﻋﺘﻨﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﻼﺝ ﻭﻭﻗﺎﻴﺔ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻝﻠﻌﻔﺔ ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻭﺍﻤل ﺍﻝﻬﺎﻤﺔ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻀﻊ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻝﻤﺭﺒﻭﻥ ﻭﺍﻵﺒﺎﺀ ﻤﻥ ﺇﺯﺍﻝﺔ ﺍﻝﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﻝﻠﻭﺼﻭل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‬
‫‪ö/.ä ŠÏ $6t ã‬‬

‫‪Ï ‬‬
‫‪ô ΒÏ ‬‬ ‫‪Å =Î ≈Á‬‬
‫‪t s‬‬ ‫‪¢ 9#$ ρu Ο‬‬
‫‪ó 3‬‬
‫‘ ‪ä ΖΒÏ‬‬
‫‪4 ϑ‬‬
‫{ ‪y ≈ƒt‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪F #$ #( θs‬‬ ‫ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Å Ρ&r ρu } : :‬‬
‫‪Ò Š=Î æ‬‬

‫‪. 235{∩⊂⊄∪ Ο‬‬ ‫™ ‪ì‬‬
‫‪t ì‬‬ ‫! ‪Å ≡ρu‬‬
‫‪ª #$ ρu 3 &Ï #Î Ò‬‬
‫! ‪ô ùs ΒÏ‬‬ ‫‪ã γ‬‬
‫‪ª #$ Ν‬‬ ‫) ‪Î ΨÏ óø ƒã u #! t‬‬
‫‪s ùè #( θΡç θ3‬‬
‫‪ä ƒt β)Î 4 Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à ←Í $! Βt )Î ρu‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺤﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻝﺯﻭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺫﻜﺭ ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺤﻤﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ‬
‫ﻭﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻨﺱ‪ .‬ﻜل ﺫﻝﻙ ﺴﺩ ﻝﻠﺫﺭﺍﺌﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻝﺭﻜﻴﺯﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻝﻬﺎ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻝﻠﻨﻤﻁ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﺍﻝﻬﺎﻤﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﺭ ﻭﺍﻝﺤﻕ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﻁل‪ ،‬ﻝﻬﺫﺍ ﺭﻏﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫‪233‬ا‪ ،'`2*o‬إاه‪ ^* 2‬ا‪=O‬م (' *‪ (#L‬ا‪ c‬ر‪ #‬دآ راة ‪#‬ن ا‪Z‬ردن ‪1997‬م‬
‫‪234‬ا‪j# %‬ر‪ * ،‬ا‪#9‬ه‪ -‬ا وا ‪ ،‬ج‪1984 ،1‬م‪ ،‬اار ا&‪ kXM D` 2‬ص ‪312-14‬‬
‫‪235‬رة ار
‪32‬‬
‫‪89‬‬
‫ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻷﻝﻔﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤﻲ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﻴﺠﻌﻠﻪ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻝﺤﻼل ﻴﻭﻝﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ﻝﺩﻯ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻴﺤﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻝﻤﺩﻤﺭﺓ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫‪236‬‬
‫ﻴﻜﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻝﻠﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‹ ‪y κÍ 5Í /.ä‬‬
‫‪$ϑ‬‬ ‫{ ‪õ‬‬
‫‪è 'ù ?s ω‬‬
‫‪Ÿ ρu ( ο; $‬‬
‫_ ‪t #ù‬‬
‫‪y κå ]÷ ΒiÏ ‰‬‬
‫‪7 n‬‬
‫≅ ‪Ï ≡ρu‬‬
‫‪¨ .ä #( ρ$‬‬
‫_ ‪à #Î‬‬
‫‪#‬ل ‪ô $$ ùs ’ΤÎ #“¨ 9#$ ρu πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ } : #TM‬‬
‫
×‪zΒiÏ π‬‬
‫‪x ←Í $! Û‬‬ ‫‹‪y κå 5u #‬‬
‫‪s $ϑ‬‬ ‫‪x ã‬‬ ‫¶ ‪ô κp‬‬
‫‪t ‰‬‬ ‫‪ô Šu 9ø ρu ( Ì z‬‬
‫‪Å ψ‬‬ ‫! ‪Ï θö ‹u 9ø #$ ρu‬‬
‫‪F #$ Θ‬‬ ‫‪« $$ /Î β‬‬
‫! ‪t θΖã ΒÏ σ÷ ?è Λ÷ ä Ζ.ä β)Î‬‬ ‫‪È ŠÏ ’ûÎ π× ùs &ù ‘u‬‬
‫‪« #$ ‬‬
‫‪÷ρ&r β‬‬
‫‪A #—y ω‬‬
‫‪ā )Î $! γ‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪y s‬‬ ‫‪Å Ζƒt ω‬‬
‫‪Ÿ πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ ρu πZ .x Î ³‬‬
‫‪ā )Î x‬‬
‫‪ß 3‬‬
‫‪Ÿ ’ΤÎ #“¨ 9#$ ∩⊄∪ ‬‬
‫‪ß 9ø #$‬‬

‫‪.237{∩⊂∪ ‬‬ ‫‪ß 9ø #$ ’?n ã‬‬ ‫‪y 9Ï ≡Œs Πt hÌ m‬‬
‫‪t 7‬‬ ‫‪ã ρu 4 8‬‬
‫‪Ô Î ³‬‬
‫‪ô Βã‬‬
‫ﻭﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﺸﻲﺀ ﻤﻘﺩﺱ ﺸﺒﻬﻪ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺎﻝﻨﻔﺱ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪$κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫] ‪$Κu κå ]÷ ΒÏ‬‬
‫‪£ /t ρu $γ‬‬ ‫‪y ρ÷ —y $κp ]÷ ΒÏ ,‬‬
‫_ ‪y‬‬ ‫‪y ρu ο; ‰‬‬
‫‪t =n z‬‬ ‫§ ‪Ï ≡ρu‬‬
‫‪y n‬‬ ‫
<‬
‫‪ø Ρ‾ ΒiÏ /3‬‬
‫) ‪ä‬‬
‫{ ‪s =n‬‬ ‫‪Ï !© #$ Ν‬‬
‫‪s “%‬‬ ‫‪ã 3‬‬
‫)‪ä /− ‘u #( θ‬‬
‫¨ ‪à ?® #$‬‬
‫‪â $Ζ¨ 9#$‬‬
‫‪`236‬ان‪ W ،‬ا‪#W<، 13#X n‬ت ا‪o‬واج و‪P‬ق *‪ ،# c#T‬ط‪1993 ،4‬م دار ا&=م ‪2‬وت ‪ ،‬ص‪47-40‬‬
‫‪237‬رة ار
‪3-2‬‬
‫‪90‬‬
‫‪öΝ3‬‬
‫‪ä ‹ø =n æ‬‬
‫‪t β‬‬
‫! ‪t %.x‬‬ ‫‪¨ )Î 4 Πt %n‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫{ ‪t ‘ö‬‬
‫‪F #$ ρu µÏ /Î β‬‬
‫¡ !‪t θ9ä u $‬‬ ‫! ‪Ï !© #$‬‬
‫‪| ?s “%‬‬ ‫¡ !‪à ?¨ #$ ρu 4 [ $‬‬
‫)‪© #$ #( θ‬‬ ‫‪| ΣÎ ρu #Z WÏ .x ω‬‬
‫`‪Z %‬‬
‫‪y ‘Í‬‬
‫‪238‬‬
‫‪.{∩⊇∪ $6Y Š%Ï ‘u‬‬
‫ﻭﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺼﻼﺡ ﻭﺍﻝﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺴﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻝﻐﺭﻴﺯﺓ‪ ،‬ﻭﺨﻴﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻝﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭ‬
‫‪(#θþ Ζã 3‬‬
‫¡ ‪ä‬‬
‫`‪ó Ft 9jÏ %‬‬
‫‪[ ≡ρu —ø &r Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫¡ ‪ä‬‬
‫
‪Å‬‬
‫‪à Ρ&r ‬‬
‫‪ô ΒiÏ /3‬‬
‫‪ä 9s ,‬‬
‫{ ‪t =n‬‬ ‫‪÷ &r ‬‬
‫‪y β‬‬ ‫‪ÿ µÏ GÏ ≈ƒt #u ‬‬
‫ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ô ΒÏ ρu } :‬‬
‫‪t ρã 3‬‬

‫‪.239{∩⊄⊇∪ β‬‬ ‫
©‬ ‫) ‪5 θö‬‬
‫‪x Gt ƒt Θ‬‬ ‫‪s 9jÏ M‬‬
‫‪; ≈ƒt ψ‬‬ ‫‪y 9Ï ≡Œs ’ûÎ β‬‬
‫‪U 7‬‬ ‫‪¨ )Î 4 πº ϑ‬‬ ‫‪ô ‘u ρu οZ Š¨ θu Β¨ Ν6‬‬
‫‪y m‬‬ ‫≅ ‪à Ζu ÷ /t‬‬
‫_ ‪Ÿ èy‬‬ ‫‪y Šø 9s )Î‬‬
‫‪y ρu $γ‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺤﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻔﻘﺭ ﻋﺎﺌﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﺎﷲ‬
‫‪β)Î 4 Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à ←Í $! Βt )Î ρu /ö .ä ŠÏ $6t ã‬‬
‫‪Ï ‬‬
‫‪ô ΒÏ ‬‬ ‫‪Å =Î ≈Á‬‬
‫‪t s‬‬ ‫‪¢ 9#$ ρu Ο‬‬
‫‪ó 3‬‬
‫‘ ‪ä ΖΒÏ‬‬
‫‪4 ϑ‬‬
‫{ ‪y ≈ƒt‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪F #$ #( θs‬‬ ‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل ‪Å Ρ&r ρu } :‬‬
‫‪240‬‬
‫‪Ò Š=Î æ‬‬
‫‪.{∩⊂⊄∪ Ο‬‬ ‫™ ‪ì‬‬
‫‪t ì‬‬ ‫! ‪Å ≡ρu‬‬
‫‪ª #$ ρu 3 &Ï #Î Ò‬‬
‫! ‪ô ùs ΒÏ‬‬ ‫‪ã γ‬‬
‫‪ª #$ Ν‬‬ ‫) ‪Î ΨÏ óø ƒã u #! t‬‬
‫‪s ùè #( θΡç θ3‬‬
‫‪ä ƒt‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺘﺭﻏﻴﺏ ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﻝﻸﻭﻝﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻝﻔﻘﺭ ﻋﻘﺒﺔ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺴﻴﺌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻏﻼﺀ ﺍﻝﻤﻬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫‪241‬‬
‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻝﻙ ﺍﻻ ﺒﺎﻝﺘﺄﺩﺏ ﺒﺎﻝﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﻤﺘﻤﺜل ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪238‬رة ا&‪#‬ء
‪1‬‬
‫‪239‬رة اوم
‪21‬‬
‫‪240‬رة ار
‪32‬‬
‫‪241‬ا<‪#x‬وي‪ – \ ،‬ا ا‪ K ( '*=O‬و‪x‬ورة‪ ،‬ط‪1993 ،5‬م‪ W L* ،‬وه‪ W‬ا<‪#‬هة ص‪59-54‬‬
‫‪91‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻷﻥ ﺒﻪ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻝﻠﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻑ‬
‫‪ã κå u ΖÏ óø ƒã ‬‬
‫‪ª!#$ Ν‬‬ ‫‪4 L® m‬‬ ‫‪ %3‬‬
‫‪y %n‬‬ ‫‪s ΡÏ β‬‬ ‫† ‪ß gÅ‬‬
‫‪t ρ‰‬‬ ‫‪s ω‬‬
‫‪Ÿ ‬‬ ‫‪Ï !© #$ #‬‬
‫‪t %‬‬ ‫
‪É‬‬
‫¡ ‪Ï è÷ Gt‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ó Šu 9ø ρu } :‬‬
‫‪242‬‬
‫‪{.3 &Ï #Î Ò‬‬
‫‪ô ùs ΒÏ‬‬
‫ﻓﺎﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﻴﻐﺽ‬
‫ﺒﺼﺭﻩ ﻭﻴﺤﻔﻅ ﻓﺭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺎﻫﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻝﺘﻭﺠﻬﺎﺕ‬
‫‪243‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﻤﺜﻠﻰ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﻔﺔ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺼﺤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻝﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺘﻤﻨﺢ ﺍﻝﻨﻔﺱ‬
‫‪244‬‬
‫ﺍﻝﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻷﻥ ﺒﻬﺎ ﻀﺎﺒﻁﹰﺎ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺩ ﺃﻭ ﻀﺒﻁ‪.‬‬
‫‪242‬رة ار
‪33‬‬
‫‪=> '(،2 ،89243‬ل ا<
ن ط‪ 18‬ج‪1994 ، 4‬م ‪ ،‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ص‪2536-2484‬‬
‫‪`244‬ان‪1992 ،‬‬
‫‪92‬‬
‫ﻝﺫﻝﻙ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻨﺔ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋﻼﺝ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﻤﺎﺭ‪،‬‬
‫‪) :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ‬ ‫‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻭﻡ ﻭﺍﻝﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻗﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫‪245‬‬
‫ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻝﺒﺎﺀﺓ ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺼﻭﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻝﻪ ﻭﺠﺎﺀ(‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﻘﺒﻴﺤﺔ ﻭﻴﻜﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﻨﻜﺭﺍﺕ‪ ،246‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺼﺎﺤﺏ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻴﻨﺼﺢ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﺨﻴﺭ ﻭﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻷﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ‬
‫ﻨﻭﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺎﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﻴﺸﻐل ﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺒﺎﻝﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﻜﻑﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺍﻝﻜﻔﺎﺀﺓ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻝﻌﻔﺔ‬
‫‪( M‬‬
‫‚ ‪Ï ≈Ws 7Î‬‬
‫‪y =ù 9Ï χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‚ ‪θWè 7Î‬‬
‫‪y 9ø #$ ρu ‬‬
‫‚ ‪t WÏ 7Î‬‬
‫‪y =ù 9Ï M‬‬
‫ﻭﺍﻝﻁﻬﺎﺭﺓ ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪à ≈Ws 7Î ƒs :ø #$ } :‬‬
‫
‪×οt‬‬
‫‪Ï óø Β¨ Νγ‬‬
‫‪ß 9s ( β‬‬
‫)‪t θ9ä θ‬‬
‫‪à ƒt $ϑ‬‬
‫‪£ ΒÏ χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪ρâ § 9y Βã 7‬‬
‫‪y ×Í ≈‾ 9s ρ' &é 4 M‬‬
‫‪Ï ≈6t ‹hÍ Ü‬‬
‫‪© =9Ï β‬‬
‫‪t θ7ç ŠhÍ Ü‬‬
‫‪© 9#$ ρu ‬‬
‫‪t 6Î ‹hÍ Ü‬‬
‫‪© =9Ï M‬‬
‫‪à ≈6t ‹hÍ Ü‬‬
‫‪© 9#$ ρu‬‬
‫‪Ò ƒÌ 2‬‬

‫‪{247.∩⊄∉∪ Ο‬‬ ‫‪Ÿ‬‬ ‫‪× —ø ‘Í ρu‬‬
‫‪−‬‬
‫‪245‬أ‪ +,-‬ا‪#QW‬ري (' آ ‪#‬ب ا‪U‬م‪# ،‬ب ا‪U‬م‪#- % ،‬ف ` ‪ +&gX‬ا‪ g‬ر ا ‪1905‬‬
‫‪`246‬ان‪ W ،‬ا‪ 2M 13#X n‬ا‪Z‬و!د (' ا‪=O‬م ط‪ ،30،‬ج‪1996 ،1‬م‪ ،‬دار ا&=م `‪ #W9‬وا‪ ،U* D‬ص ‪389-387‬‬
‫‪247‬رة ار
‪26‬‬
‫‪93‬‬
‫ﻓﺎﻝﺨﺒﻴﺜﺔ ﻜﻔﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺨﺒﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ﻜﻔﺅﻫﺎ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻁﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،248‬ﻭﻤﻥ ﺃ ﺠل ﺫﻝﻙ ﺭﻏﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻷﻨﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﻨﺠﺎﺏ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻷﻝﻔﺔ ﻭﺍﻷﻤﻥ‬
‫ﻭﻫﺩﻭﺀ ﺍﻝﺒﺎل ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻴﺤﺼﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺴﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻝﺴﻭﻱ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻝﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﻁﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫‪249‬‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ ﻨﻅﻴﻔﹰﺎ ﻻ ﺘﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭﻩ ﺃﻱ ﺸﺎﺌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺸﺒﺎﻉ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ ﺒﺎﻝﺯﻭﺍﺝ ﺍﻝﺤﻼل ﻴﻭﺭﺙ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺔ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﻜﻤل ﻭﻀﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻗﻴﻭﺩ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪248‬ا‪ W ،829Q‬ا‪ ، L‬ا ‪ 2&g‬ا<

‪ 'X‬ج‪ ،18‬ص‪) ،258‬د‪-‬ط(‪ )،‬د‪-‬ت(‬
‫‪249‬أ ‪( ،`2‬ج * د‪ ،‬ا‪o‬واج و‪#‬ء ا‪Z‬ة‪1997 ،‬م دار ا‪c‬ب `‪#W ،#W9‬ن ص‪137-133‬‬
‫‪94‬‬
‫‪ (8‬ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺎﺕ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺒﺸﻬﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﺸﺎﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻤﺎﻴﻌﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬
‫‪250‬‬
‫ﻭﻷﻥ ﺒﻪ ﺒﻌﺩﹰﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻝﺤﻔﻼﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻫﻭ ﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪.‬‬
‫‪) :‬ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻝﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻝﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ﻓﻘﺎل ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﺤﻤﻭ ﻗﺎل ﺍﻝﺤﻤﻭ ﺍﻝﻤﻭﺕ(‪.251‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻝﺯﻭﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺨﻠﻭﺓ ﺒﻬﻡ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻝﻬﻼﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺍﻝﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻝﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ‬
‫‪252‬‬
‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺴﺒﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺒﻌﻜﺱ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ‪) :‬ﻭﻝﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺭﺠﻼ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻓﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻝﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ ﺇﻻ ﻤﻌﻲ(‪ ،253‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﻴﺨل ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺒﻌﺎﺌﺸﺔ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ﻭﺍﻝﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪250‬ا ا‪ ،2<g‬ج‪ 2‬ط‪1414، 4‬هـ ‪1993‬م‪ ،‬دار ا‪gU‬ة وا‪ D‬وا ز ‪ ،U* ،b‬ص‪290‬‬
‫‪251‬ا‪#QW‬ري – ا‪ b*#c‬ا‪ 12U‬ج‪/5‬ص‪ 2005‬آ ‪#‬ب ا‪#L‬ح ‪#‬ب ! ‪`Q‬ن ر‪*# ,‬أة و! ذو *م‪ ،‬ر ا ‪4934‬‬
‫‪252‬اوي‪j ،‬ح اوي ` ‪ ،`&* 123‬ج‪ ،14‬ص‪1554‬‬
‫‪253‬ا‪#QW‬ري‪ ،‬ا‪ b*#c‬ا‪ 12U‬آ ‪#‬ب ا ‪#‬ب ‪ 4‬ا‪ ،t(O‬ج‪ ،4‬ص‪ 2129‬ر ا ‪2770‬‬
‫‪95‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻝﺔ ﻷﻜﺒﺭ ﺩﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺠﻨﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻝﺨﻠﻭﺓ ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻝﺨﻠﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻝﺨﻠﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻝﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁﺄ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻜﺒﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﻗﻠﻕ ﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ ﻗﺩﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﺘﺤﻠﻲ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﺨﺎﺼ ﹰﺔ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﺸﻤﺔ ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻝﺨﻠﻭﺓ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺃﻤﺭ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﻓﻌل ﺫﻝﻙ ﺒﻌﺩ‬
‫‪) :‬ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﺭﺠل ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫‬ ‫ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬ ‫‪254‬‬
‫ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﻐﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ‪،‬‬
‫‪256‬‬
‫ﻭﻝﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺜﺎﻝﺜﻬﻤﺎ(‪ ،255‬ﻓﺨﻠﻭﺓ ﺍﻝﺭﺠل ﺒﺎﻝﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺜﺎﻝﺙ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺭﺍﻡ ﺒﺎﺘﻔﺎﻕ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻤﺸﺭﻭﻉ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻗﺭﻩ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﺍﻝﺤﻨﻴﻑ ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻝﺒﻴﻊ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻹﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺘﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻝﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻤﺎ‬
‫‪257‬‬
‫ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻝﻙ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺒﺎﻝﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﺒﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻘﻴ ﹰﺎ ﻋﻔﻴﻔﹰﺎ ﺸﺭﻴﻔﹰﺎ ﻁﺎﻫﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫‪#WX254‬ن‪ ، * ،‬اا‪ b‬ا‪ #g‬و‪x‬ورة ا ‪1991 ،2r‬م *‪ W L‬ا‪ #‬ا { ص ‪1-4‬‬
‫‪255‬ا‪ ،,#* %‬آ ‪#‬ب ا‪#L4Z‬م‪# ،‬ب ا‪`Q‬ة‪ ،‬ر ا ‪2354‬‬
‫‪D `&* 123256‬ح اوي‪،‬ج‪ 14‬ص‪78‬‬
‫‪257‬ا‪ '<M ،'X#W‬ا ‪ ،%‬ا‪#Y‬م ا!‪ '# ,‬ص‪) 38‬د‪-‬ط(‪)،‬د‪-‬ت(‬
‫‪96‬‬
‫ﻜﺫﻝﻙ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﻁﺒﻘﻬﺎ ﻭﻋﻤل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻀﺭﺏ ﺒﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻝﻪ‬
‫ﻼ ﺃﻭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻝﻨﺒﻭﺓ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻝﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل ﻭﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻌﻭﻥ ﺇﻻ ﻝﺤﺎﺠﺔ ﻴﻘﺭﻫﺎ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ‪.258‬‬
‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﺫﺍﹰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﺸﺘﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻥ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺎﺡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﻗﺩ‬
‫‪’ûÎ 7‬‬
‫‪y 9ä ‰‬‬
‫‪Ï ≈gp B‬‬
‫‪é LÉ 9© #$ Α‬‬
‫! ‪t θö %s‬‬
‫‪ª #$ ì‬‬ ‫™ ‪Ï‬‬
‫‪y ϑ‬‬ ‫ﺠﺭﻯ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻝﻤﺴﺎﺠﺩ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ô %s } :‬‬
‫‪y ‰‬‬
‫‪.259{.∩⊇∪ î Á‬‬
‫‪Å /t 7ì‹ÿÏ œ‬‬
‫! ‪x‬‬ ‫‪¨ )Î 4 $! ϑ‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫‪y .ä ‘u ρã $tp B‬‬ ‫‪ß ϑ‬‬
‫‪r ì‬‬ ‫! ‪ó ƒt‬‬
‫¡ ‪y‬‬ ‫’ ‪« #$ †<n )Î‬‬
‫! ‪ª #$ ρu‬‬ ‫‪þ 5‬‬
‫‪Å Gt ±‬‬
‫‪ô @n ρu $γ‬‬ ‫‪Å ρ÷ —y‬‬
‫_ ‪y‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻗﺸﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎل ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﻐﺎﻝﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺩﺍﻕ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﻭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺼﺩﻕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﺃﻭﻗﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‬
‫‪258‬ز ان‪ W ،‬ا‪ ، L‬ا ‪ '( Ug‬أ‪#L4‬م ا أة وا‪ 2W‬ا &`‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪426-422‬‬
‫‪259‬رة ا ‪#c‬د
‪1‬‬
‫‪97‬‬
‫ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺇﻝﻴﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻝ ‪‬ﻡ ﺘﻤﻨﻌﻨﺎ ﺤﻘ ﹰﺎ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻝﻨﺎ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫‪$ΨY ≈Gt γ‬‬

‫‹‪ô /ç …µç Ρt ρ‬‬
‫‪ä z‬‬
‫© ‪ä 'ù ?s &r 4 $↔º ‹ø‬‬
‫‹‪x µç Ζ÷ ΒÏ #( ρ‬‬
‫{ ‪ä‬‬
‫‪è 'ù ?s ξ‬‬
‫‪Ÿ ùs #‘Y $Ü‬‬
‫‪s Ζ%Ï ‬‬
‫‪£ γ‬‬
‫‪ß 1‰‬‬ ‫‪÷ )Î Ο‬‬
‫‪y n‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ } ‪ó Fç ÷ ?s #u ρu‬‬
‫‪260‬‬
‫‪{.y ∩⊄⊃∪ $ΨY 6Î Β• $ϑ‬‬
‫‪V Oø )Î ρu‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪) :‬ﻜل ﺃﺤﺩ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ!!( ﺜﻡ ﻗﺎل ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ‪:‬‬
‫)ﺘﺴﻤﻌﻭﻨﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﻜﻼﻡ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻘﻭل ﻓﻼ ﺘﻨﻜﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ(‪ ،261‬ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ )ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﺨﻁﺄ ﻋﻤﺭ(‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻝﻠﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ ﺍﻝﺸﺭﻉ ﻭﺤﺩﻭﺩ ﻤﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻝﻘﻴﻭﺩ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻝﺭﺠل ﺒﺩﻭﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﻗﻴﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻝﺸﻬﻭﺓ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﺩﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻝﻰ ﺇﻀﻌﺎﻓﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔﻭﻀﻰ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﻀﺎﺒﻁ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺩ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻴﺸﻴﻊ ﺍﻷﺫﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺘﻔﺴﺩ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺴﺩ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﺘﻘﻁﻊ‬
‫ﺃﻭﺼﺎﻝﻪ ﻭﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﺍﻝﺒﻐﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻴﺅﺫﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ‬
‫‪262‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪260‬رة ا&‪#‬ء
‪20‬‬
‫‪261‬ا‪#g‬روق ‪ * ،‬ر‪ 8#* ،#x‬أ*‪ 2‬ا *‪ % %2‬ا‪#9Q‬ب‪ ،‬ص‪68‬‬
‫‪* #XU4 ، * ،%2&4262‬دة *‪ %‬دا‪ #`-‬ص‪70‬‬
‫‪98‬‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻝﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻼ‬
‫‪263‬‬
‫ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﻝﻀﺭﺒﺘﻪ ﺒﺎﻝﺴﻴﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﻔﺢ(‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺤﺭﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻭﺤﻤﺎﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﺯﺘﻬﺎ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﺭﻓﻊ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻜل ﻨﻘﺹ‬
‫ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻌﻔﺔ ﻭﺍﻝﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻀﺭﺍﺭﹰﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻝﻼﺨﺘﻼﻁ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺌﻬﺎ ﻤﻨﻌﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒل‬
‫ﺤﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﹶﻓﻘﹾﺩ‪ ‬ﺍﻝﺤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻝﻌﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻝﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺒﻪ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪ôΒÏ #( θÒ‬‬
‫‪‘ óä ƒt ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫ﻭﻋﺩﻡ ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‪ß =ù 9jÏ ≅%è } :‬‬
‫‪≅%è ρu ∩⊂⊃∪ β‬‬

‫‪t θèã Ψo Á‬‬
‫‪ó ƒt $ϑ‬‬
‫‪y /Î 7 7Î z‬‬
‫! ‪y‬‬ ‫‪¨ )Î 3 Ν‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫’ ‪ö λç ;m‬‬
‫‪4 1s —ø &r 7‬‬
‫‪y 9Ï ≡Œs 4 Ο‬‬
‫‪ó γ‬‬
‫_ ‪ß‬‬
‫‪y ρã ùè #( θà‬‬
‫
‪Ý‬‬
‫† ‪x tø‬‬ ‫‪ô δ‬‬
‫‪s ρu Μ‬‬ ‫‪Ï Ì ≈Á‬‬
‫‪| /ö &r‬‬
‫‪ā )Î ‬‬
‫‪$Βt ω‬‬ ‫‪£ γ‬‬
‫‪ß Ft ⊥t ƒ—Î ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ï 7ö ƒã ω‬‬
‫‪‰‬‬ ‫‪£ γ‬‬
‫‪Ÿ ρu ‬‬ ‫_ ‪ß‬‬
‫‪y ρã ùè ‬‬ ‫
‪ô‬‬
‫‪z à‬‬ ‫† ‪x tø‬‬ ‫‪£ δ‬‬
‫‪s ρu ‬‬ ‫‪Ï Ì ≈Á‬‬
‫‪| /ö &r ‬‬
‫‪ô ΒÏ ‬‬ ‫‪ô Ò‬‬
‫‪z Ò‬‬ ‫‪à óø ƒt M‬‬
‫‪Ï ≈Ζu ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß =ù 9jÏ‬‬
‫‪264‬‬
‫‪{( $γy Ψ÷ ΒÏ t γy ß‬‬
‫‪s‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺘﻨﺸﺌﺔ‬
‫ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻤﻭﺍ ﺒﻭﺍﺠﺒﻬﻡ ﻭﻴﻭﺠﻬﻭﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﻡ ﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻭﻀﻤﺎﻥ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻝﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﺭﺍﺤﺔ ﻝﻠﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫‪ ،`&* 263‬ا‪ b*#c‬ا‪ ،12U‬ج‪ 2‬ص‪ ،1136‬ر ا ‪1499‬‬

‫‪264‬رة ار
‪31 -30‬‬
‫‪99‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻤﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻨﺸﺌﺔ ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺫﻝﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻫل ﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺭﺸﺩﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﻭﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺘﻬﻡ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻷﻥ ﺍﻝﺒﺫﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﻝﺤﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻴﺎﻨﻌﺔ‬
‫ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻷﺴﺭ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻔﺽ‬ ‫ﺍﻝﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﻭﺍﻝﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻝﺼﺩﻕ ﻋﻨﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‬ ‫‪(9‬‬
‫ﺍﻝﺼﻭﺕ ‪:‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻝﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﻫﺎﻡ‬
‫ﻭﻴﻔﻭﺯ‬ ‫‬ ‫ﻭﻋﻅﻴﻡ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎل ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺭﺴﻭﻝﻪ‬
‫‪Νκå ]÷ ΒiÏ ,‬‬

‫’ ‪× ƒÌ ùs‬‬
‫‪4 <‾ θu Gt ƒt Ο‬‬
‫‪¢ Oè $Ζu è÷ Û‬‬ ‫™‪É θ‬‬
‫‪s &r ρu Α‬‬ ‫! ‪ß § 9$$ /Î ρu‬‬
‫‪« $$ /Î $Ζ¨ Βt #u χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫)‪θ9ä θ‬‬
‫ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪à ƒt ρu } :‬‬
‫‪öΝηæ Ζu ÷ /t Ν‬‬ ‫‪ä s‬‬

‫‪z 3‬‬ ‫™‪ó Šu 9Ï &Ï !Î θ‬‬
‫! ‪ß ‘u ρu‬‬
‫‪« #$ ’<n )Î #( θþ ã‬‬
‫‪ã Šß #Œs )Î ρu ∩⊆∠∪ ‬‬
‫‪ß 9ø $$ /Î 7‬‬
‫‪y ×Í ≈‾ 9s ρ' &é $! Βt ρu 4 7‬‬
‫‪y 9Ï ≡Œs ‰‬‬
‫‪Ï è÷ /t ‬‬
‫‪. ΒiÏ‬‬
‫‪ΝκÍ 5Í θ=è %è ’ûÎ &r ∩⊆∪ ‬‬

‫‪t ΖÏ ã‬‬
‫‹ ‪Ï‬‬
‫‪õ Βã µÏ ‹ø 9s )Î #( θþ ?è 'ù ƒt ,‬‬
‫‪‘ s‬‬
‫‪y 9ø #$ Ν‬‬
‫‪ã λç ;° 3‬‬
‫‪ä ƒt β)Î ρu ∩⊆∇∪ β‬‬ ‫‪à Ì è÷ Β• Νκå ]÷ ΒiÏ ,‬‬
‫‪t θÊ‬‬ ‫‪× ƒÌ ùs #Œs )Î‬‬
‫‪ãΝδ‬‬
‫‪è 7‬‬
‫≅ ‪y ×Í ≈‾ 9s ρ' &é‬‬
‫™‪ö /t 4 …&ã !è θ‬‬
‫‪ß ‘u ρu Ν‬‬
‫‪ö κÍ ö =n ã‬‬
‫! ‪t‬‬ ‫† ‪y ‹tÏ‬‬
‫‪ª #$ #‬‬ ‫‪s β&r χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫† ‪θùè $ƒs‬‬
‫‪s Π÷ &r #( θþ /ç $?s ‘ö #$ ΠÇ &r Ú‬‬
‫¨‪í t Β‬‬
‫‪öΝγ‬‬
‫‪ß Ψo ÷ /t /u 3‬‬
‫‪ä s‬‬
‫™‪ó ‹u 9Ï &Ï !Î θ‬‬
‫! ‪ß ‘u ρu‬‬
‫‪« #$ ’<n )Î #( θþ ã‬‬
‫‪ã Šß #Œs )Î ‬‬
‫‪ß 9ø #$ Α‬‬
‫‪t θö %s β‬‬ ‫‪y Ρ‾ )Î ∩∈⊃∪ χ‬‬
‫‪t %.x $ϑ‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‪ß =Î ≈à‬‬
‫‪θϑ‬‬ ‫‪© 9#$‬‬
‫™‪…&ã !s θ‬‬
‫! ‪ß ‘u ρu‬‬ ‫‪Æ Ü‬‬
‫‪© #$ ì‬‬ ‫‪Ï ƒã Βt ρu ∩∈⊇∪ β‬‬ ‫
‪ß =Î‬‬
‫‪t θs‬‬ ‫‪ø ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ Ν‬‬
‫‪ã δ‬‬
‫‪è 7‬‬
‫‪y ×Í ≈‾ 9s ρ' &é ρu 4 $Ζu è÷ Û‬‬
‫‪s &r ρu $Ζu è÷ ϑ‬‬
‫™ ‪Ï‬‬
‫)‪y #( θ9ä θ‬‬
‫‪à ƒt β&r‬‬
‫‪100‬‬
÷⌡È 9s Ν
ö κÍ ]È ≈ϑ
y ƒ÷ &r ‰ ô _
y γ « $$ /Î #( θϑ
y ! ß ¡
| %ø &r ρu * ∩∈⊄∪ β
t ρ“â ←Í $!
x 9ø #$ Ν
ã δ
è 7
y ×Í ≈‾ 9s ρ' 'é ùs µÏ )
ø G− ƒt ρu ! | ƒø †
© #$ · s ρu
ö≅%è ∩∈⊂∪ β
t θ=è ϑ
y è÷ ?s $ϑ
y /Î 7 7Î z
y ! ¨ )Î 4 πî ùs ρã è÷ Β¨ π× ã
© #$ β s ( #( θϑ
t $Û ß ¡
Å )
ø ?è ω
ā ≅%è ( 
£ _
ã ã ‚
÷ ‹u 9s Ν
ö κå Es ö Βt &r
(Ο
ó Fç =ù ΗiÏ q
ä $Β¨ Ν6
à ‹ø =n æ Ÿ ΗiÏ q
t ρu ≅ ä $Βt µÏ ‹ø =n ã y Ρ‾ *Î ùs #( θö 9© θu ?s χ*Î ùs ( Α
t $ϑ ß § 9#$ #( θèã ‹Û
t θ™ Ï &r ρu !
© #$ #( θèã ‹Û
Ï &r
Ï !© #$ !
t% ª #$ ‰
y ã Ú
t ρu ∩∈⊆∪  7Î ϑ
ß 9ø #$ 9
à ≈=n 7t 9ø #$ ω
ā )Î Α
É θ™
ß § 9#$ ’?n ã
t $Βt ρu 4 #( ρ‰
ß Gt γ
ô ?s νç θèã ‹Ü
Ï ?è β)Î ρu
÷ Gt ™
y#=n ‚ ó #$ $ϑ
y 2
Ÿ Ç ‘ö {
Ú F #$ ’ûÎ Ο
ó γ
ß Ζ¨
x =Î ⇐
ø Gt ¡
ó Šu 9s M
Ï ≈s
y =Î ≈Á
¢ 9#$ #( θ=è ϑ
Ï ã ó 3
t ρu Ο ä ΖΒÏ #( θΖã Βt #u
Ï‰è÷ /t 
. ΒiÏ Νκå ]¨ 9s ‰
dÏ 7t Šã 9s ρu Ν
ö λç ;m  | ?s ‘ö #$ ”%
4 Ó Ï !© #$ Ν
ã κå ]s ƒŠÏ Ν
ö λç ;m 
£ Ζu 3
jÅ Κu ‹ã 9s ρu Ν
ö γ
Î =Î 6ö %s ΒÏ 
š Ï !© #$
%
ãΝδ
è 7
y ×Í ≈‾ 9s ρ' 'é ùs 7
y 9Ï ≡Œs ‰
y è÷ /t t
x 2
Ÿ Βt ρu 4 $↔\ ‹ø ©
x ’1Î χ
š θ.ä Î ³
ô „ç ω
Ÿ _Í Ρt ρ‰
ß 6ç è÷ ƒt 4 $ΖY Βø &r Ν
ö γ
Î ùÏ θö z
y
( ∩∈∈∪ β
.265{ à ¡
t θ) Å ≈
x 9ø #$
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺄﺩﺏ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺨﺎﻝﻘﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‬
‫ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺤﺎل‬،‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻤﻊ ﻭﺍﻝﻁﺎﻋﺔ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻨﻘﺎﺵ ﻭﺠﺩل ﺃﻭ ﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ ﻓﺎﻝﻔﺭﺩ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻝﻔﻼﺡ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‬،‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻪ ﺼﻼﺡ ﻭﺃﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‬
‫ ﻭﻫﻭ‬،‫ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﻗﺩﺭ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ‬، ‫ﻭﺃﻁﺎﻉ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ ﻝﻬﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺴﻴﺭ ﻀﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ‬،‫ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﺎﻝﻌﺩل‬
‫ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ‬،‫ﻭﻭﻀﺤﻬﺎ ﻝﻬﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ‬
55-47
‫رة ار‬265
101
‫ ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‬،‫ﻭﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻁﺒﻕ ﻭﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ‬
‫ ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺨﺎﺴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ‬،‫ﺘﺴﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎﻩ ﻭﻴﻔﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬
266
.‫ﻭﺨﺎﺴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ‬ ‫ﻝﻘﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺒﺎﻝﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ‬
(#θΖã Βt #u  Ï !© #$ χ
t % š θΖã ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$ $ϑ
y Ρ‾ )Î } : ‫ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬، ‫ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
¨β)Î 4 νç θΡç ‹
É ↔ø Gt ¡
ó „o 
4 L® m
y #( θ7ç δ õ ƒt Ο
y ‹ ó 9© ì
8 ΒÏ %`
y ÷9 ∆ö &r ’ t …µç èy Βt #( θΡç $2
# ?n ã Ÿ #Œs )Î ρu &Ï !Î θ™
ß ‘u ρu !
« $$ /Î
ÇÙè÷ 7t 9Ï 8
x θΡç ‹
x ↔ø Gt ™
ó #$ #Œs *Î ùs 4 &Ï !Î θ™
ß ‘u ρu !
« $$ /Î χ
š θΖã ΒÏ σ÷ ƒã  Ï !© #$
t % š ×Í ≈‾ 9s ρ' &é 7
y Ρt θΡç ‹
É ↔ø Ft ¡
ó „o  Ï !© #$
t %
Ò ‹m
āω ∩∉⊄∪ Ο Ï ‘§ ‘Ö θ
à î
x ! ā
© #$ χ )Î 4 ! ã λç ;m ö
© #$ Ν Ï óø Gt ™
ó #$ ρu Ν
ö γ
ß Ψ÷ ΒÏ M
| ⁄ø ©
Ï ϑ
y 9jÏ βŒs 'ù ùs Ν
ö γ
Î ΡÏ 'ù ©
x
Ï !© #$ !
š% ã =n è÷ ƒt ‰
ª #$ Ν ô %s 4 $Ò
V è÷ /t Ν3
ä Ò
Å è÷ /t Ï %! æ ß .x Ν
t ‰ ö 6
à Ψo ÷ /t Α
É θ™
ß § 9#$ u $! ã
t Šß #( θ=è èy gø B
r
÷ρ&r πî Ζu F÷ ùÏ Ν
ö κå :z ŠÁ
Å ?è β&r 
ÿ νÍ ÷Í ∆ö &r 
ô ã
t β à 9Ï $ƒs †
t θ
ä  Ï !© #$ ‘Í ‹
t % ó Šu =ù ùs 4 #Œ] #θu 9Ï Ν
x s ö 3
ä ΖΒÏ χ
š θ=è =‾ ¡
| Ft ƒt
óΟFç Ρ&r $! Βt Ν
ã =n è÷ ƒt ‰
ô %s ( Ú
Ç ‘ö { Ï ≡θu ≈ϑ
F #$ ρu N ¡ 9#$ ’ûÎ $Βt !
y ¡ ā
¬ χ )Î ω í Š9Ï &r >
I &r ∩∉⊂∪ Ο ë #‹
x ã ö κå :z Á
t Ν Å ƒã
267
{∩∉⊆∪ Λ7 =Î æt > ó « eÈ 3
x ≅ ä /Î !
ª #$ ρu 3 #( θ=è ΗÏ å y /Î Νγ
x $ϑ ß ∞ã 7mÎ ⊥t ‹ã ùs µÏ ‹ø 9s )Î χ
š θèã _
y ö ƒã Θ
u θö ƒt ρu µÏ ‹ø =n ã
t
24+23‫ ص‬8‫ ج‬2‫ ط‬،‫ اازي‬2&gM ،Qg‫ ا‬،‫اازي‬266

64-62
‫رة ار‬267
102
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔﺼل ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻭﻀﺢ‬
‫ﻭﺍﻝﺨﺭﻭﺝ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﺠﺎﻝﺱ ﺍﻝﻌﻠﻡ‪،‬‬ ‫‬ ‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﺩﺨﻭل ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻨﻅﻡ ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺴﺅﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﻤﺭﺒﻲ ﻭﻤﻊ ﺍﻝﺭﺍﻋﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﺎﺀ‬
‫ﺃﻭ ُﺃﻤﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﺯﻝﺔ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺄﺩﺏ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻝﺘﻘﺩﻴﺭ ﻝﻬﺫﺍ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻝﻤﺭﺒﻲ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﺍ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻭﺠﻬﺔ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﻓﻕ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻬﺎ ﺘﻘﻴﻡ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻡ ﻭﺼﻼﺡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﻡ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻝﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻝﻐﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻬﻡ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻝﺼﻼﺡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻥ‪.268‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺎﺌﺩ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺴﻜﻭﺍ‬
‫ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﻤﺜﻠﻰ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻝﻌﻭﺍﻁﻑ ﻭﺍﻝﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻝﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺘﻘﻠﻴﺩﹰﺍ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﹰﺎ ﻨﺎﻓﺫﹰﺍ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺔ‪.269‬‬
‫‪268‬ا‪ * ،'Z‬د‪ ،‬روح ا ‪ ، 'X#T‬ج‪1994 ،9‬م‪ ،‬دار ا‪ 8 L‬ا‪2 2 `T‬وت‪ ،‬ص ‪419-373‬‬
‫‪=> '( 89269‬ل ا<
ن‪ ،‬ج‪4،1995‬م‪ ،‬ص‪[# b,* ،2536-2484‬‬
‫‪103‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝﺱ‬ ‫‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻭﻴﻜﺴﺏ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﻭﺘﻭﻗﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻝﻔﺘﺔ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬
‫‪ ،270{ 4 $Ò‬ﺃﻱ ﻻ ﺘﻨﺎﺩﻭﻨﻪ‬

‫‪V è÷ /t Ν3‬‬
‫‪ä Ò‬‬
‫‪Å è÷ /t Ï %! æ‬‬ ‫‪ß .x Ν‬‬
‫‪t ‰‬‬ ‫‪ö 6‬‬
‫‪à Ψo ÷ /t Α‬‬
‫™‪É θ‬‬
‫‪ß § 9#$ u $! ã‬‬
‫‪t Šß #( θ=è èy gø B‬‬
‫‪r ω‬‬
‫} ‪ā‬‬
‫ﺒﺎﺴﻤﻪ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺩﻭﻩ ﺒﺎﻝﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻝﺘﻭﻗﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‪ :‬ﻗﻭﻝﻜﻡ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻴﺎ ﺨﺎﺘﻡ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﻤﺎﺘﻪ ‪271.‬ﻭﻻ ﺘﻨﺎﺩﻭﻩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻝﺤﺠﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻓﻌﻭﺍ‬
‫ﺃﺼﻭﺍﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺘﻪ‪ .‬ﻜل ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺠﺭﺍﺕ‬
‫‪cÄ <É Ψ¨ 9#$ N‬‬

‫‪Ÿωρu ‬‬ ‫‪Ï θö ¹‬‬ ‫‪s θö ùs Ν‬‬
‫‪| −‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪ä ?s ≡θu ¹‬‬
‫‪ô &r #( θþ èã ùs ö ?s ω‬‬
‫‪Ÿ #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪tβρ÷â êß ±‬‬
‫‪ô ?s ω‬‬ ‫‪ó Fç Ρ&r ρu Ν‬‬
‫‪Ÿ Ο‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪ä =è ≈ϑ‬‬ ‫‪ô &r Ý‬‬
‫‪y ã‬‬ ‫‪x 7t tø B‬‬ ‫‪C è÷ 7t 9Ï Ν‬‬
‫‪r β&r Ù‬‬ ‫‪ö 6‬‬
‫‪à Ò‬‬
‫‪Å è÷ /t Ì γ‬‬
‫‪ô f‬‬ ‫) ‪É θö‬‬
‫‪y .x Α‬‬ ‫‪s 9ø $$ /Î …µç 9s #( ρã γ‬‬
‫‪y gø B‬‬
‫‪r‬‬
‫! ‪öΝκå 5u θ=è %è‬‬

‫‪ª #$ ‬‬ ‫‪y Gt Βø #$ ‬‬
‫‪z s‬‬ ‫‪Ï !© #$ 7‬‬
‫‪t %‬‬ ‫! ‪y ×Í ≈‾ 9s ρ' &é‬‬ ‫™‪É θ‬‬
‫‪« #$ Α‬‬ ‫‪ß ‘u ‰‬‬ ‫‪Ï Ν‬‬
‫‪y Ζã‬‬ ‫‪ö γ‬‬
‫‪ß ?s ≡θu ¹‬‬
‫‪ô &r β‬‬ ‫‪‘ óä ƒt ‬‬
‫‪t θÒ‬‬ ‫‪Ï !© #$ β‬‬
‫‪z ƒ%‬‬ ‫∪⊄∩ ‪¨ )Î‬‬
‫‪ÏN≡t f‬‬
‫‪à tç :ø #$ Ï #! ‘u ρu ΒÏ 7‬‬
‫‪y Ρt ρŠß $Ζu ƒã ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ï !© #$ β‬‬
‫‪%‬‬ ‫‪¨ )Î ∩⊂∪ Ο‬‬
‫‪í Šà‬‬
‫‪Ï ã‬‬
‫_ ‪t í‬‬
‫
‪ô &r ρu ο× t‬‬
‫‪Ï óø Β¨ Ογ‬‬
‫“ ‪ß 9s 4‬‬ ‫‪ø G− =9Ï‬‬
‫) ‪3 θu‬‬
‫‪ª!#$ ρu 4 Ν‬‬
‫‪ö λç ;° #Z ö z‬‬
‫‪y β‬‬
‫‪t %3‬‬ ‫‪ö κÍ ö 9s )Î l‬‬
‫‪s 9s Ν‬‬ ‫‪y ã ƒø B‬‬ ‫‪4 L® m‬‬
‫‪r ‬‬ ‫‪y #( ρç 9y ¹‬‬ ‫‪ö κå Ξ¨ &r θö 9s ρu ∩⊆∪ χ‬‬
‫‪| Ν‬‬ ‫‪š‬‬ ‫) ‪θ=è‬‬
‫‪É è÷ ƒt ω‬‬ ‫‪ö δ‬‬
‫‪Ÿ Ν‬‬ ‫‪è ç Ys 2‬‬
‫‪ò &r‬‬
‫‪Ò ‹m‬‬
‫‪.272{∩∈∪ Ο‬‬ ‫
‪Ï ‘§ Ö‘θ‬‬
‫‪à î‬‬
‫‪x‬‬
‫‪270‬رة ار
‪63‬‬
‫‪271‬ا ‪#‬وردي‪ ،‬أ ا&‪ 82W4 % * % %‬ا‪UW‬ي‪ ،‬ت‪450‬هـ‪ ،‬ا‪ L‬وا‪2T‬ن‪ W [2`TM ،‬ا <‪U‬د ‪ W‬ا‪ ،6^*،24‬دار ا‪8 L‬‬
‫ا‪2 ،2 `T‬وت ج‪ ،4‬ص‪128‬‬
‪5-2‬‬
‫‪104‬‬
‫ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻁﺎﻋﺔ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻝﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻁﺎﻋﺘﻪ ﻁﺭﻴﻕ ﻝﻠﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﺍﺭﻴﻥ ﻭﺴﺒﺏ ﻤﻭﺠﺏ ﻝﻠﺭﺤﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻝﻁﺎﻋﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫‪273‬‬
‫ﻁﺭﻴﻘ ﹰﺎ ﻝﻠﻔﻭﺯ ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ‬ ‫‬ ‫‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬ ‫ﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ‬
‫‪ôã‬‬
‫‪t β‬‬ ‫† ‪à 9Ï $ƒs‬‬
‫
‪t θ‬‬ ‫‪ä ‬‬ ‫‹ ‪Ï !© #$ ‘Í‬‬
‫‪t %‬‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻁﺭﻴﻘ ﹰﺎ ﻝﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻝﻌﺫﺍﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ó Šu =ù ùs } :‬‬
‫‪x s‬‬
‫> ‪í Š9Ï &r‬‬

‫‪.274{∩∉⊂∪ Ο‬‬ ‫‹‪ë #‬‬
‫‪x ã‬‬ ‫‪ö κå :z Á‬‬
‫‪t Ν‬‬ ‫‪Å ƒã ρ÷ &r πî Ζu F÷ ùÏ Ν‬‬
‫‪ö κå :z ŠÁ‬‬
‫‪Å ?è β&r ‬‬
‫‪ÿ νÍ ÷Í ∆ö &r‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻝﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺭﺴﻭﻝﻪ ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺍﻝﺩﺍﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻝﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﺤﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺒﻌﻬﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺒﻘﻨﺎﻋﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﻓﻜﺭﻩ ﻭﺸﻌﻭﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ﻴﻁﺒﻕ ﻤﻨﻬﺠﹰﺎ ﺇﻝﻬﻴﹰﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻝﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻝﺤﻅﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻴﺭﺍﻗﺒﻪ ﻓﻴﺠﺎﺯﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻝﻬﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.275‬‬
‫‪273‬ا&‪ ،'g‬أ ا‪W‬آ‪#‬ت ‪ W‬ا‪ % n‬أ‪ ، 4‬ت‪701‬هـ‪* ،‬ارك ا ‪ o‬و‪ [a#<4‬ا و ‪ ،4^* ،‬ج‪ ،3‬ص‪155‬‬
‫‪274‬رة ار
‪63‬‬
‫‪ ^* * ،89275‬ا ‪ 2‬ا‪ 2*=O‬ط‪1992 ،6‬م‪ ،‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ص‪236‬‬
‫‪105‬‬
‫ﻫﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﻨﻔﺱ ﻭﺨﻀﻭﻉ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬ ‫ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ‬ ‫ﻭﺍﻝﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻤﻊ ﺭﺴﻭﻝﻪ‬
‫ﻭﺇﺨﻼﺹ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻝﺸﻌﻭﺭ ﺍﻝﺩﺍﺌﻡ ﺒﺭﻗﺎﺒﺘﻪ ﺠل‬ ‫‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﺄﻭﺍﻤﺭﻩ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﻝﻠﺭﺴﻭل‬
‫ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻭﻜل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻝﺨﻠﻕ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻀﺎﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻔﺱ ﻫﻭ ﻀﺎﺒﻁ ﺴﻠﻭﻜﻲ ﻴﻬﺫﺏ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻝﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻨﻅﻴﻔﺔ ﻁﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﻨﻭﺍﻫﻴﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫‬ ‫ﻓﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫‪ãΝδ‬‬
‫‪è 7‬‬
‫) ‪y ×Í ≈‾ 9s ρ' 'é ùs µÏ‬‬
‫! ‪ø G− ƒt ρu‬‬ ‫† ‪| ƒø‬‬
‫· ‪© #$‬‬ ‫™‪s ρu …&ã !s θ‬‬
‫! ‪ß ‘u ρu‬‬ ‫‪Æ Ü‬‬
‫‪© #$ ì‬‬ ‫ﻝﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Ï ƒã Βt ρu } :‬‬
‫
!‪t ρ“â ←Í $‬‬
‫‪.276{∩∈⊄∪ β‬‬ ‫‪x 9ø #$‬‬
‫ﻭﻴﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻝﻘﻠﻭﺏ ﺍﻝﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺎﻓﻪ ﻭﺘﺨﺸﺎﻩ ﻀﻤﺎﻥ ﻭﺤﺎﺭﺱ ﻝﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺃﺨﺭ ﺁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬
‫_ ‪šχθèã‬‬
‫‪y ö ƒã Θ‬‬
‫‪u θö ƒt ρu µÏ ‹ø =n ã‬‬ ‫‪ó Fç Ρ&r $! Βt Ν‬‬
‫‪t Ο‬‬ ‫‪ã =n è÷ ƒt ‰‬‬
‫‪ô %s ( Ú‬‬
‫{ ‪Ç ‘ö‬‬ ‫‪Ï ≡θu ≈ϑ‬‬
‫‪F #$ ρu N‬‬ ‫! ‪¡ 9#$ ’ûÎ $Βt‬‬
‫¡ ‪y‬‬ ‫‪ā‬‬
‫‪¬ χ‬‬ ‫‪)Î ω‬‬
‫} ‪I &r‬‬
‫‪.277{∩∉⊆∪ Λ7 =Î æ‬‬

‫‪t > ‬‬
‫« ‪ó‬‬ ‫‪eÈ 3‬‬
‫≅ ‪x‬‬ ‫! ‪ä /Î‬‬
‫‪ª #$ ρu 3 #( θ=è ΗÏ å‬‬ ‫‪y /Î Νγ‬‬
‫‪x $ϑ‬‬ ‫‪ß ∞ã 7mÎ ⊥t ‹ã ùs µÏ ‹ø 9s )Î‬‬
‫‪276‬رة ار
‪52‬‬
‫‪277‬رة ار
‪64‬‬
‫‪106‬‬
‫( ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ‬10
‫ ﺃﺩﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻴﻭﻤﻴﺔ‬،‫ﻭﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺏ ﻫﺎﻡ ﺁﺨﺭ‬
’?n ã } Šø 9© } :‫ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‬،‫ ﺇﻨﻪ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ‬،‫ﻭﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‬
t §
öΝ6
à ¡
Å
à Ρ&r ’
# ?n ã
t ω Ó t m
Ÿ ρu l Ç ƒÌ ϑ
y Ù y 9ø #$ ’?n ã
t ω Ó t m
Ÿ ρu l Æ t ã
y l ô {
F #$ ’?n ã
t ω Ó t m
Ÿ ρu l y ‘
4 ϑ ô {
y ã F #$
öΝ6
à ΡÏ ≡θu z
÷ )Î N
Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν
ö 3
ä GÏ ≈γ
y Β¨ &é N
ö 6
à ←Í $! /t #u N
ö 6
à ?Ï θ‹ã /ç 
. ΒÏ #( θ=è .ä 'ù ?s β&r
÷ρ&r Ν
ö 3
ä 9Ï ≡θu z
÷ &r N
ö 6
à GÏ ≈Η¬ å Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν
x N ö 6
à ϑ
Ï ≈Ηu å
ù &r N
ö 6
à ?Ï ≡θu z Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r
y &r N
îy$Ψo _
ã Ν
ö 6
à ‹ø =n æ
t [
š ‹ø 9s 4 Ν
ö 6
à )
É ƒ‰
Ï ¹
| ρ÷ &r …ÿ µç tp B
Ï $
x Β¨ ΟFç 6
ò =n Βt $Βt ρ÷ &r Ν
ö 6
à GÏ ≈=n ≈z Ï θ‹ã /ç
y N
ôΒiÏ πZ Š¨ tÏ B ö 3
r Ν ä ¡
Å
à Ρ&r ’
# ?n ã ß =kÏ ¡
t #( θϑ | ùs $?Y θ‹ã /ç ΟFç =ù z
y Šy #Œs *Î ùs 4 $?Y $Gt ©
ô &r ρ÷ &r $è Šϑ
Ï _
y #( θ=è 2
à 'ù ?s β&r
öΝ6
à =‾ èy 9s M
Ï ≈ƒt ψ ã 6
F #$ Ν à 9s ! Ú
ª #$  iÎ 7t ƒã
š 9Ï ≡‹
x 2
Ÿ 4 πZ 6t ŠhÍ Û
s πZ 2
Ÿ t ≈7t Βã ! Ï Ψã
« #$ ‰ Ï
š
.278{χ θ=è )
É è÷ ?s
‫ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬،‫ﻭﺘﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻝﻠﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ‬
‫ ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ‬.‫ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎﻥ‬
61
‫رة ار‬278
107
‫ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻓﺎﻷﻗﺭﺏ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻝﺭﻭﺍﺒﻁ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻝﻘﺒﻭل ﻭﺍﻝﺭﻀﺎ‪.279‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻗﺩ ﻝﻔﺘﺕ ﺍﻝﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻴﺕ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫‪óΟ9s θö 9s ρu â ‬‬
‫‪û Ó‬‬
‫‪Å ƒã $κp Jç ƒ÷ —y Šß %3‬‬
‫‪s ƒt π7 Š¨ /Î ó î‬‬ ‫‪Ÿ ρu π7 ‹§ %Ï ÷ °‬‬
‫‪x ω‬‬ ‫‪ā π7 Ρt θGç ƒ÷ —y π7 2‬‬
‫‪Ÿ ω‬‬ ‫‪Ÿ t ≈6t Β• ο; t f‬‬ ‫‪x ΒÏ } :‬‬
‫© ‪y‬‬
‫’ ‪.280 {3 ‘9 θΡç‬‬ ‫¡ ‪t ‘î θΡœ 4 ‘Ö $Ρt µç‬‬

‫‪4 ?n ã‬‬ ‫¡ ‪ó‬‬ ‫‪ô ?s‬‬
‫‪| ϑ‬‬
‫ﻭﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺨﺹ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻝﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻝﺯﻴﺕ ﺒﺎﻝﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻭﺍﺩ ﺍﻝﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻝﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻀﺭﺍﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻝﻤﺎ ﻝﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺢ ﺍﻝﻁﺏ ﺒﺘﻨﺎﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻝﻤﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻝﺯﻴﺕ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ ﻤﺭﺽ ﺘﺼﻠﺏ ﺍﻝﺸﺭﺍﻴﻴﻥ‪ ،281‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻠﻪ ﻭﺍﻻﺩﻫﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ‪) :‬ﻜﻠﻭﺍ ﺍﻝﺯﻴﺕ ﻭﺍﺩﻫﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ‬
‫‪282‬‬
‫ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻝﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻝﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫‪283‬‬
‫© ‪{$?Y $Gt‬‬
‫‪ô &r ρ÷ &r $è Šϑ‬‬
‫_ ‪Ï‬‬
‫‪y #( θ=è 2‬‬
‫‪à 'ù ?s β&r y‬‬
‫_ ‪î $Ψo‬‬
‫‪ã Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à ‹ø =n æ‬‬
‫[ ‪t‬‬
‫‪š‬‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ } ‪‹ø 9s‬‬
‫‪279‬ا‪#
2&gM ،'X#U‬ت ا‪#L4Z‬م‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪162‬‬
‫‪280‬رة ار
‪35‬‬
‫‪281‬ا‪#X ،\ D‬ن‪ ` ،‬ا‪ 89‬ا<
‪ ،'X‬ص‪217‬‬
‫‪282‬أ‪ +,-‬أ‪ '( ، 4‬ا&ج‪/3‬ص‪ 4 467‬ا' أ ا&‪#‬ي ح‪16098 - 16067‬‬
‫‪283‬رة ار
‪61‬‬
‫‪108‬‬
‫)ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻤﻜﻡ ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ‬ ‫‬ ‫ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ ﻓﻘﻭل ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺒﺎﺭﻙ ﻝﻜﻡ ﻓﻴﻪ(‪.284‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﺤﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺕ ﻭﺃﻤﺎﻜﻥ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺃﺩﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻝﻘﺭﺒﻰ ﻭﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻁﻴﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺘﻁﺒﻴﻕ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺩﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺩﺓ‪ ،285‬ﻭﺘﻘﻭﻯ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺩﺏ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺘﺸﺭﻴﻊ ﺴﺎﻤﻲ ﻴﺤﻘﻕ‬
‫ﺍﻝﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺸﻤل ﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺴﺏ ﻭﺍﻝﺭﻀﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺘﺸﻤﻠﻬﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﺨﺎﻝﻁﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺅﻤﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭﻨﺤﻥ‬
‫ﻏﺎﺌﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻴﺘﻜﺎﻓﺄ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻝﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻝﻬﺎ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺃﻜﺒﺭ ﻭﺃﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻘﺎﻝﻴﺩ‪.286‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﻀﺎﺓ ﺭﺒﻪ ﻭﻓﻕ ﺍﻝﻀﻭﺍﺒﻁ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ .‬ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻼل ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻝﺤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬
‫‪284‬أ‪ +,-‬أ‪ '( ، 4‬ا & ج‪ ،3‬ص‪ 4 501‬و‪4 % 'D4‬ب ر ا ‪ ،16122‬وأ داود ‪ ،3^* ،‬ص‪3764 4 ،346‬‬
‫‪285‬ا‪#
2&gM ،'X#U‬ت ا‪#L4Z‬م ج‪ ،2‬ص‪160‬‬
‫‪X286‬ح‪ ،‬ا&‪ 2UQj ، * 2‬ا &` ‪ %2‬ا‪g‬د وا‪ ،2# c‬ط‪1987 ،1‬م‪ ،‬دار ا(‪#‬ء ا ‪U‬رة‪ ،‬ص‪71‬‬
‫‪109‬‬
‫‪óΟFç Ζ2‬‬
‫‪à‬‬ ‫! ‪β)Î‬‬
‫‪¬ #( ρã 3‬‬
‫© ‪ä‬‬
‫‪ô #$ ρu Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä ≈Ψo %ø —y ‘u $Βt M‬‬
‫‪Ï ≈6t ŠhÍ Û‬‬
‫‪s ΒÏ #( θ=è 2‬‬
‫‪à‬‬ ‫‪#( θΖã Βt #u ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ï !© #$ $γ‬‬
‫‪%‬‬ ‫} ‪y ƒ• 'r ≈‾ ƒt‬‬
‫‪š‬‬
‫‪.287{∩⊇∠⊄∪ χ‬‬ ‫‪ß 7ç è÷ ?s çν$ƒ− )Î‬‬
‫‪ρ‰‬‬
‫‪288‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫) ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻼل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ(‬ ‫ﻝﻘﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺫﻝﻙ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﻠﺫﺍﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫‪Ÿω …µç Ρ‾ )Î 4 #( θþ ùè Î £‬‬

‫‪ô @è ω‬‬
‫‪Ÿ ρu #( θ/ç u °‬‬
‫‪õ #$ ρu #( θ=è 2‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻝﺘﻭﺴﻁ ﺒﺎﻝﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪à ρu } :‬‬
‫‪) :‬ﻤﺎ ﻤﻸ ﺁﺩﻤﻲ ﻭﻋﺎﺀ ﺸﺭ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ ﻴﺤﺴﺏ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ‬ ‫‪ .289{ ∩⊂⊇∪ t ùÏ Î £‬ﻭﻗﺎل ‬
‫‪ô ϑ‬‬
‫= ‪ß 9ø #$‬‬
‫† ‪ tÏ‬‬
‫‪ä‬‬
‫‪290‬‬
‫ﺃﻜﻼﺕ ﻴﻘﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻤﺤﺎل ﻓﺜﻠﺙ ﻝﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺜﻠﺙ ﻝﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺜﻠﺙ ﻝﻨﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻨﻅﺎﻓﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺩﻴﻥ ﺍﻝﻁﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻝﻨﻅﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻔﺭﺩ ﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻭﻴﻁﻴﻊ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻨﻅﺎﻓﺔ ﺘﻘﻭﻱ ﺍﻝﺠﺴﻡ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪) :‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﻝﻴﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ﺍﻷﻜﻠﺔ ﻓﻴﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺍﻝﺸﺭﺒﺔ‬ ‫‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﻓﻴﺤﻤﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ(‪.291‬‬
‫‪287‬رة ا‪<W‬ة

‪172‬‬
‫‪288‬ا‪W9‬ا‪ 'X‬أ ا<‪# 2` #‬ن ‪ %‬أ‪ ، 4‬ا ‪ cT‬ا‪Z‬و ‪ [2<M ،‬ض ا‪ n‬و‪ W‬ا &‪ ، %‬ج‪ 10‬دار ا*‪ %2‬ا<‪#‬هة‪.‬‬
‫‪289‬رة ا‪Z‬اف
‪31‬‬
‫‪290‬ا *ي‪ b*#, ،‬ا *ي‪ ،‬آ ‪#‬ب ا‪ ،T c‬أاب ا&‪ ،g‬ر ا ‪# ،2380‬ل ا ذي ا‪#‬د‪123 %&4 I‬‬
‫‪291‬أ‪ '(،+23 '( `&* +,-‬اآ‪# ،‬ب ا ‪#W‬ب ‪ 4‬ا‪ T #TM n‬ا‪Z‬آ وا‪D‬ب‪ ،‬ر ‪2734‬‬
‫‪110‬‬
‫ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻝﻪ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﻴﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻗﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﻁﻌﺎﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺤﺒﻪ ﺃﻜل ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺭﻫﻪ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ) ﻤﺎ ﻋﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻁﻌﺎﻤ ﹰﺎ ﻗﻁ‪،‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺤﺒﻪ ﺃﻜﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺭﻫﻪ ﺘﺭﻜﻪ(‪.292‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺇﻝﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻁﺎﻋﺔ ﷲ ﻭﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ‬
‫ﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬

‫ﺒﺎﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻝﻨﻴﺔ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺄﻜل ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺩﻯ ﻭﺍﻝﺘﺯﻡ ﺒﺂﺩﺍﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻼ ﻻ ﻴﺄﻜل ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻭﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺸﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬

‫ﻴﺼﺒﺢ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﺼﺎﻝﺤﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻊ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻁﻌﺎﻡ ﺘﻭﻁﺩ‬
‫ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺼل ﺍﻝﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻝﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻝﺘﻀﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺎل‬
‫ﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﺤﺒﺔ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﺭﺸﺩﻨﺎ ‬ ‫ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫)ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻓﺸﻭﺍ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﺍﻁﻌﻤﻭﺍ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺍﻷﺭﺤﺎﻡ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺒﺎﻝﻠﻴل ﻭﺍﻝﻨﺎﺱ ﻨﻴﺎﻡ‬ ‫ﻗﺎل ‬
‫ﺘﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻝﺠﻨﺔ ﺒﺴﻼﻡ(‪.293،‬‬
‫‪292‬أ‪ +,-‬ا‪#QW‬ري‪ ،‬ا‪ b*#c‬ا‪ ،12U‬آ ‪#‬ب أب ا ‪ U‬و‪o,‬اء ا‪ ،2U‬ر ا ‪.3322‬‬
‫‪293‬ا‪#QW‬ري * ‪ %‬ا ‪ ،2#‬ا‪ `3 ،12U‬ا‪Z‬ر‪#4‬م ر ا ‪2782‬‬
‫‪111‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻹﻁﻌﺎﻡ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﻔﻘﺭﺍﺀ ﻝﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻝﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻥ ﺩﻋﻲ ﺇﻝﻰ ﻭﻝﻴﻤﺔ ﻭﻝﻡ ﻴﺄﻜل‬
‫)ﺸﺭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‬ ‫‬ ‫ﻤﻊ ﺍﻝﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‬
‫ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻝﻭﻝﻴﻤﺔ ﻴﺩﻋﺎ ﻝﻬﺎ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻝﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﺠﺏ ﻓﻘﺩ ﻋﺼﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ(‪.294‬‬
‫‪294‬ا‪ 3#X * 'X#WZ‬ا ‪ %‬ارواء ا‪ 2`r‬ط‪ 2‬ا ‪ 8 L‬ا‪2 '*=O‬وت ج‪ 1‬ص ‪1985 266‬م‬
‫‪112‬‬
‫ـ
ـــ‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‬
‫_______________________________________________________________________________________________________‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫‪ 1.4‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل‬

‫‪ 2.4‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫‪ 3.4‬ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‬
‫ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ‬
‫_______________________________________________________________________________________________________‬
‫ﻨﺘـﺎﺌـﺞ ﺍﻝـﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫‪ 1.4‬ﻋﺭﺽ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻷﻭل ﻭﻨﺼﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺘﻬﺎ؟‬
‫ﻭﻝﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺘﻡ ﺤﺴﺎﺏ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﻴﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ )‪ (1.3‬ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭﺍﺕ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﻝﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺩﺩ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺭﻗﻡ )‪ ،(1.3‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺼﻴل ﺃﺭﻗﺎﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻝﻜل ﺃﺩﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ول )‪ (1.3‬ورود )('ارا ا&داب ا‪ !"#‬رة ار‬

‫ﻤﻌﺎﻤل‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻋﺩﺩ‬ ‫ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻜﺎﺒﺎ‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪:‬‬
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫‪(#θ?è 'ù ƒt Ο‬‬

‫‪ó 9s Ν‬‬
‫‪§ Oè M‬‬
‫‪Ï ≈Ψo Á‬‬ ‫‪ó ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ β‬‬
‫‪t θΒã ö ƒt ‬‬ ‫‪Ï !© #$ ρu‬‬
‫‪0077‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪%95 %27.91‬‬ ‫‪| s‬‬ ‫‪t %‬‬ ‫ﺤﻔﻅ‬
‫‪/‬ﻡ‪.‬ﻉ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺽ‬
‫‪Ÿωρu οZ $‬‬
‫_ ‪t #ù‬‬ ‫‪t ΖÏ ≈Κu Or Ο‬‬
‫‪y ‬‬ ‫‪ó δ‬‬
‫‪è ρ‰‬‬
‫_ ‪ß =Î‬‬
‫‪ô $$ ùs u #! ‰‬‬ ‫ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻋﺩﻡ ‪à πÏ èy /t ‘ö 'r /Î‬‬
‫‪y κp −‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ãΝδ‬‬
‫‪è 7‬‬
‫‪y ×Í ≈‾ 9s ρ' &é ρu 4 #‰‬‬
‫‪Y /t &r ο¸ ‰‬‬
‫‪y ≈κp −‬‬ ‫) ‪ö λç ;m #( θ=è 7t‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫‪ø ?s‬‬ ‫ﺍﻝﺨﻭﺽ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻝﻅﻥ‬
‫¡ ‪à‬‬
‫)‪t θ‬‬
‫‪∩⊆∪ β‬‬ ‫
≈ ‪Å‬‬
‫‪x 9ø #$‬‬ ‫ﺍﻝﺤﺴﻥ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‬
‫‪7‬‬ ‫‪zΒÏ β‬‬
‫‪t %.x β)Î µÏ ‹ø =n ã‬‬
‫! ‪t‬‬ ‫‪| Ζu è÷ 9s β‬‬
‫‪« #$ M‬‬ ‫¡ ‪¨ &r πè‬‬ ‫‪Ï ≈ƒs :ø #$ ρu‬‬
‫‪| ϑ‬‬
‫‪113‬‬
t /Î ‹
∩∠∪  É ≈3
s 9ø #$
11 Ÿω 4 /ö 3
ä ΨΒiÏ π× 6t Á
ó ã
ã 7
Å ùø }
M $$ /Î ρâ %! `
y  Ï !© #$ β
t % ¨ )Î
eÈ≅3
ä 9Ï 4 /ö 3
ä 9© × ö z è ≅
y θu δ ö /t ( Ν3
ä 9© #u °
Ÿ νç θ7ç ¡
| tø B
r
Ï !© #$ ρu 4 Ο
“% É Oø } z ΒÏ =
M #$  | Ft .ø #$ $Β¨ Νκå ]÷ ΒiÏ ›
| ¡ < ÷Í ∆ö #$
∩⊇⊇∪ Λ× à
Ï ã ë #‹
t > t …µç 9s Ν
x ã ö κå ]÷ ΒÏ …νç u 9ö .Ï †
4 <‾ θu ?s
4’1s —y $Βt …µç Gç Ηu q

÷ ‘u ρu /ö 3
ä ‹ø =n æ
t ! ã Ò
« #$ ≅ ô ùs ω
Ÿ θö 9s ρu 4
21
â$! ±
t „o Βt ’1jÉ “t ƒã ! £ 3
© #$  Å ≈9s ρu #‰
Y /t &r ‰
> n ô ΒiÏ Ν3
t &r  ä ΖΒÏ
Ò Š=Î æ
∩⊄⊇∪ Ο ì ‹ÿÏ œ
t ì ª #$ ρu 3
x !
ÏM≈=n
Ï ≈ót 9ø #$ M
Ï ≈Ζu Á ó Κã 9ø #$ χ
| s š θΒã ö ƒt  Ï !© #$ β
t % ¨ )Î
23 öΝλç ;m ρu οÍ t z
Å ψ
F #$ ρu $‹u Ρ÷ ‰
‘ 9#$ ’ûÎ #( θΖã èÏ 9ä M
Ï ≈Ψo ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$
∩⊄⊂∪ Λ× à
Ï ã ë #‹
t > x ã
t
(M
Ï ≈Ws 7Î ‚
y =ù 9Ï χ
š θWè 7Î ‚
y 9ø #$ ρu 
t WÏ 7Î ‚
y =ù 9Ï M
à ≈Ws 7Î ƒs :ø #$
4M
Ï ≈6t ‹hÍ Ü
© =9Ï β
t θ7ç ŠhÍ Ü
© 9#$ ρu 
t 6Î ‹hÍ Ü
© =9Ï M
à ≈6t ‹hÍ Ü
© 9#$ ρu
26
×οt
Ï óø Β¨ Νγ
ß 9s ( β
t θ9ä θ)
à ƒt $ϑ
£ ΒÏ χ
š ρâ § 9y Βã 7
y ×Í ≈‾ 9s ρ' &é
Ò ƒÌ 2
∩⊄∉∪ Ο Ÿ × —ø ‘Í ρu
−
12
àM≈Ψo ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$ ρu β
t θΖã ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$ 
£ ß
s νç θΚã Fç è÷ ÿÏ œ
x Œø )Î ω
I θö 9©
× 7Î Β• 7
∩⊇⊄∪  Ô ùø )Î #! ‹ y #( θ9ä $%s ρu #Z ö z
x ≈δ ö κÍ ¦
y Ν Å
à Ρ'r /Î
(#θ?è 'ù ƒt Ν
ö 9s Œø *Î ùs 4 u #! ‰ à πÏ èy /t ‘ö 'r /Î µÏ ‹ø =n ã
y κp − t ρâ %! ` Ÿ θö 9©
y ω
13
114
tβθ/ç ‹
É ≈3
s 9ø #$ Ν
ã δ
è !
« #$ ‰ Ï
y Ζã š ×Í ≈‾ 9s ρ' 'é ùs Ï #! ‰ ’ 9$$ /Î
y κp ¶
∩⊇⊂∪
$Β¨ /3
ä δ
Ï #θu ùø 'r /Î β
t θ9ä θ)
à ?s ρu /ö 3
ä GÏ Ψo ¡
Å 9ø 'r /Î …µç Ρt θö )
¤ =n ?s Œø )Î
15
è ρu $ΨY ‹hÍ δ
uθδ y …µç Ρt θ7ç ¡
| tø B Ò =ù æ
r ρu Ο Ï µÏ /Î Ν3
ä 9s §
} Šø 9s
∩⊇∈∪ Λ× à
Ï ã
t !
« #$ ‰ Ï
y Ψã
ã θ3
β&r $! Ζu 9s β ä ƒt $Β¨ ΟFç =ù %è νç θϑ
ß Gç è÷ ϑ
Ï ™
y Œø )Î ω
I θö 9s ρu
16
ÒΟŠà
Ï ã í ≈Gt κö 5æ #‹
t  x ≈δ
y 7 y 6ö ™
y Ψo ≈s ß #‹
x ≈κp 5Í Ν
z =‾ 6
x Gt Ρ‾
∩⊇∉∪
17 Λä Ζ.ä β)Î #‰

´ /t &r 
ÿ &Ï #Î W÷ ϑ
Ï 9Ï #( ρŠß θèã ?s β&r ! ã 3
ª #$ Ν ä à
Ý èÏ ƒt
18 ª!#$ ρu 4 M
Ï ≈ƒt ψ ã 3
F #$ Ν ä 9s ! ß iÎ 7t ƒã ρu ∩⊇∠∪ 
ª #$  š ΖÏ ΒÏ σ÷ Β•
í Š3
∩ ⊇∇ ∪ Ο Å m í Š=Î æ
y Ο t
$‹u Ρ÷ ‰
‘ 9#$ ’ûÎ …µç Gç Ηu q
÷ ‘u ρu /ö 3
ä ‹ø =n æ
t ! ã Ò
« #$ ≅ ô ùs ω
Ÿ θö 9s ρu
ë>#‹ t µÏ ŠùÏ Ο
x ã ó Fç Ò
ô ùs &r $! Βt ’ûÎ /ö 3
ä ¡
¡ ϑ
y 9s οÍ t z
Å ψ
F #$ ρu
∩⊇⊆∪ Λî à
Ï ã
14
t
115
* +‫دب ا‬,‫ا‬
‫ﻤﻌﺎﻤل‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻋﺩﺩ‬ ‫ ا&داب‬-. ‫ اا‬/&‫ا‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻜﺎﺒﺎ‬ ‫ﺍﻝﺘﻭﺍﻓﻕ‬ ‫ﺍﻝﻤﺌﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬ : - 0) ‫ ل‬1
sπfs $( ΒÏ $ϑ
y κå ]÷ ΒiÏ ‰
7 n
Ï ≡ρu ≅
¨ .ä #( ρ$
à #Î _
ô $$ ùs ’ΤÎ #“¨ 9#$ ρu πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$
0068 %90 %18.6 10 ‫ﺍﻝﻌﻔﺎﻑ‬ 2
‫ﻉ‬.‫ﻡ‬/
‫ﻭﺍﻝﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬
β)Î ! È ŠÏ ’ûÎ π× ùs &ù ‘u $ϑ
« #$  y κÍ 5Í /.ä ‹
õ {
è 'ù ?s ω
Ÿ ρu ( ο; $
t #ù _
y ‫ﺇﺸﺎﻋﺔ‬
2
ô‰κp ¶
ô Šu 9ø ρu ( Ì z
Å ψ Ï θö ‹u 9ø #$ ρu !
F #$ Θ « $$ /Î β
t θΖã ΒÏ σ÷ ?è Λ÷ ä Ζ.ä ‫ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻨﻔﻴﺭ ﻤﻥ‬
t ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ
∩⊄∪  ß 9ø #$ 
z ΒiÏ π×
x ←Í $! Û y κå 5u #‹
s $ϑ x ã
t ‫ﺍﻝﺯﻨﺎ‬
èπ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ ρu πZ .x Î ³

ô Βã ρ÷ &r πº Šu ΡÏ #—y ω
ā )Î x
ß 3
Å Ζƒt ω
Ÿ ’ΤÎ #“¨ 9#$
y79Ï ≡Œs Πt hÌ m

ã ρu 4 8
Ô Î ³
ô Βã ρ÷ &r β
A #—y ω
ā )Î $! γ ß 3
y s Å Ζƒt ω
Ÿ
3
∩⊂∪  ß 9ø #$ ’?n ã
t
ôΜδ
Ï Ì ≈Á
| /ö &r 
ô ΒÏ #( θÒ
‘ óä ƒt 
š ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ
ß =ù 9jÏ ≅%è
¨ )Î 3 Ν
©!#$ β ö λç ;m ’
4 1s —ø &r 7
y 9Ï ≡Œs 4 Ο
ó γ
ß _
y ρã ùè #( θà
Ý
x tø †
s ρu
30 t θèã Ψo Á
∩⊂⊃∪ β ó ƒt $ϑ
y /Î 7 7Î z
y
£δ
Ï Ì ≈Á
| /ö &r 
ô ΒÏ  ô Ò
z Ò à óø ƒt M
Ï ≈Ζu ΒÏ σ÷ ϑ
ß =ù 9jÏ ≅%è ρu
āω)Î 
£ γ
ß Ft ⊥t ƒ—Î 
š Ï 7ö ƒã ω
‰ £ γ
Ÿ ρu  ß _
y ρã ùè  ô
z à x tø †
s ρu
31
£κÍ 5Í θŠã _
ã ’
4 ?n ã £ δ
t  Ï Ì ϑ
ß ƒè 2
¿ 
t ⌠ø Î Ø
ô ‹u 9ø ρu ( $γ
y Ψ÷ ΒÏ t γ
y ß
s $Βt
÷ρ&r ∅γ
Î FÏ 9s θèã 7ç 9Ï ω
ā )Î 
£ γ
š Ï 7ö ƒã ω
‰ Ÿ ρu (
÷ρ&r ∅γ
Î GÏ 9s θèã /ç Ï $! /t #u ρ÷ &r ∅γ
Î ←Í $! /t #u
£γ
Î ΡÏ ≡θu z
÷ )Î ρ÷ &r ∅γ
Î GÏ 9s θèã /ç Ï $! Ψo /ö &r ρ÷ &r ∅γ
Î ←Í $! Ψo /ö &r
116
÷ρ&r 
£ γ
Î ?Ï ≡θu z û _Í /t ρ÷ &r ∅γ
y &r  Î ΡÏ ≡θu z
÷ )Î 
û _Í /t ρ÷ &r
šèÏ 7Î ≈F− 9#$ ρÍ &r 

£ γ
ß Ζã ≈ϑ
y ƒ÷ &r M
ô 3
s =n Βt $Βt ρ÷ &r 
£ γ
Î ←Í $! ¡
| ΣÎ
È≅
ø Ü
eÏ 9#$ ρÍ &r Α
É %`
y hÌ 9#$ 
z ΒÏ πÏ /t ‘ö }
M #$ ’<Í ρ' &é Î ö î
x
Ÿωρu ( Ï $! ¡
| ΨiÏ 9#$ N
Ï ≡‘u θö ã
t ’ t #( ρã γ
4 ?n ã ô ƒt Ο
y à ó 9s 
š Ï !© #$
%
4
£ γ
Î FÏ ⊥t ƒ—Î ΒÏ  Ï ƒø †
t 
ä $Βt Ν
z =n è÷ ‹ã 9Ï 
£ γ
Î =Î _
ã ‘ö 'r /Î 
t ⌠ø Î Ø
ô „o
÷/3
ä =ª èy 9s χ
š θΖã ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$ µt ƒ• &r $è ŠΗÏ d « #$ ’<n )Î #( θþ /ç θ?è ρu
s !
š
∩⊂⊇∪ χ ß =Î
θs ø ?è
ôΒÏ  Å =Î ≈Á
t s ¢ 9#$ ρu Ο
ó 3
ä ΖΒÏ ‘
4 ϑ
y ≈ƒt { ß 3
F #$ #( θs Å Ρ&r ρu
32
ãΝγ
Î ΨÏ óø ƒã u #! t )
s ùè #( θΡç θ3
ä ƒt β)Î 4 Ν
ö 6
à ←Í $! Βt )Î ρu /ö .ä ŠÏ $6t ã
Ï
Ò Š=Î æ
∩⊂⊄∪ Ο ì ™
t ì Å ≡ρu !
ª #$ ρu 3 &Ï #Î Ò
ô ùs ΒÏ !
ª #$
4L® m %3
y %n s ΡÏ β ß gÅ †
t ρ‰ s ω
Ÿ  Ï !© #$ #
t % É
Ï è÷ Gt ¡
ó Šu 9ø ρu
tβθóä Gt 6ö ƒt  Ï !© #$ ρu 3 &Ï #Î Ò
t % ô ùs ΒÏ ! ã κå u ΖÏ óø ƒã
ª #$ Ν
÷β)Î Ν
ö δ
è θ7ç ?Ï %3 ö 3
s ùs Ν ä Ζã ≈ϑ
y ƒ÷ &r M
ô 3 £ ΒÏ =
s =n Βt $ϑ Å 9ø #$
| ≈Gt 3
33
É $Β¨ ΒiÏ Νδ
«!#$ Α è θ?è #u ρu ( #Z ö z ö κÍ ùÏ Ν
y Ν ö Gç ϑ
ô =Î æ
t
’?n ã ö 3
t Ν ä GÏ ≈Šu Gt ùs #( θδ
è Ì 3
õ ?è ω
Ÿ ρu 4 Ν
ö 3
ä 8?s #u “
ü %
Ï !© #$
Íοθ4 Šu tp :ø #$ Ú t #( θóä Gt ;ö Gt 9jÏ $ΨY Á

u t ã ÷ tp B t Š÷ ‘u &r β
r β ÷ )Î Ï $! ót 7Î 9ø #$
Ï‰è÷ /t 
. ΒÏ ! ¨ *Î ùs 
© #$ β £ γ
‘ δÌ 3
õ ƒã Βt ρu 4 $‹u Ρ÷ ‰
‘ 9#$
Ò ‹m
∩⊂⊂∪ Ο Ï ‘§ ‘Ö θ
à î £ γ
x  Î δ
Ï ≡t .ø )Î
117
[ %3
%n s ΡÏ β ã ö ƒt ω
t θ_ Ÿ LÉ ≈9© #$ Ï $! ¡
| ΨiÏ 9#$ 
z ΒÏ ‰
ß ã
Ï ≡θu )
s 9ø #$ ρu
š∅è÷ Ò î $Ψo _
Ÿ ƒt β&r y ã ∅γ
Î Šø =n æ } Šø =n ùs
t §
60
β&r ρu ( π7 Ζu ƒ“Ì /Î M y hÎ 9y Ft Βã u ö î
¤ ≈_ ß /t $Šu OÏ
x ∅γ
ÒΟŠ=Î æ ì ‹ϑ
t ì Ï ™ ª #$ ρu 3 ∅γ
y ! ß 9© × ö z
y ∅
š ø

Ï è÷ Ft ¡
ó „o
∩∉⊃∪
’ûÎ πè ± Å ≈
t s x 9ø #$ ì Ï @n β&r β
y ‹± t θ7™ tÏ †
ä  Ï !© #$ χ
t % ā )Î
16 $‹u Ρ÷ ‰
‘ 9#$ ’ûÎ Λ× 9Ï &r >
ë #‹
x ã ö λç ;m #( θΖã Βt #u 
t Ν š Ï !© #$
%
ß =n è÷ ?s ω
t θϑ
∩⊇∪ β ó Fç Ρ&r ρu Ο
Ÿ Ο Þ =n è÷ ƒt !
ª #$ ρu 4 οÍ t z
Å ψ
F #$ ρu
ÏM≈=n
Ï ≈ót 9ø #$ M
Ï ≈Ζu Á ó Κã 9ø #$ χ
| s š θΒã ö ƒt  Ï !© #$ β
t % ¨ )Î
öΝλç ;m ρu οÍ t z
Å ψ
F #$ ρu $‹u Ρ÷ ‰
‘ 9#$ ’ûÎ #( θΖã èÏ 9ä M
Ï ≈Ψo ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$
23
∩⊄⊂∪ Λ× à
Ï ã ë #‹
t > x ã
t
ß =è _
Νγ ã ‘ö &r ρu Ν
ö κÍ ‰‰
Ï ƒ÷ &r ρu Ν
ö γ
ß Fç ⊥t ¡
Å 9ø &r Ν
ö κÍ ö =n ã ß κp ¶
t ‰ ô ?s Πt θö ƒt
24
t θ=è ϑ
∩⊄⊆∪ β y è÷ ƒt #( θΡç %.x $ϑ
y /Î
118
‫ﻤﻌﺎﻤل‬ ‫ﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ ﻋﺩﺩ‬ ‫ ا&داب‬-. ‫ اا‬/&‫ا‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ‬
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬ : - 0) ‫ ل‬1
uö î
x $? θ‹ã /ç #( θ=è z
ä ‰
ô ?s ω
Ÿ #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt
0071 6 3
%92 %13.95 t % ‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‬
‫ﻉ‬.‫ﻡ‬/
#’?n ã ß =kÏ ¡
t #( θϑ | @è ρu #( θ¡
Ý ΣÎ 'ù Gt ¡
ó @n _
4 L® m ö 6
y Ν à ?Ï θ‹ã /ç
27
šχρã .© ‹ ö 3
x ?s Ν ä =ª èy 9s Ν
ö 3
ä 9© × ö z ö 3
y Ν ä 9Ï ≡Œs 4 $γ
y =Î δ
÷ &r
∩⊄∠∪
4L® m y θ=è z
y $δ ä ‰
ô ?s ξ Y m
Ÿ ùs #‰ y ŠùÏ #( ρ‰
y &r $! γ ß gÅ B ó 9© β*Î ùs
r Ο
(#θèã _
Å ‘ö $$ ùs #( θèã _
Å ‘ö #$ Ν
ã 3
ä 9s ≅
Ÿ Š%Ï β)Î ρu ( /ö 3
ä 9s χ
š Œs σ÷ ƒã
28
ÒΟŠ=Î æ
t χ
š θ=è ϑ
y è÷ ?s $ϑ
y /Î !
ª #$ ρu 4 Ν
ö 3
ä 9s ’
4 1s —ø &r θu δ
è (
∩⊄∇∪
uö î
x $? θ‹ã /ç #( θ=è z
ä ‰
ô ?s β&r y
î $Ψo _
ã /ö 3
ä ‹ø =n æ } Šø 9©
t §
Þ =n è÷ ƒt !
$Βt Ο ª #$ ρu 4 /ö 3
ä 9© ì
Ó ≈Ft Βt $κp ùÏ π7 Ρt θ3
ä ¡
ó Βt
29
š
∩⊄∪ χ ß Gç 3
θϑ õ ?s $Βt ρu χ
š ß 6ö ?è
ρ‰
Ï !© #$ Ν
t% ã 3
ä Ρ‹
É ↔ø Gt ¡
ó Šu 9Ï #( θΖã Βt #u 
š Ï !© #$ $γ
% y ƒ• 'r ≈‾ ƒt
zΝ=è tç :ø #$ #( θóä =è 7ö ƒt Ο
ó 9s  Ï !© #$ ρu Ο
t % ó 3
ä Ζã ≈ϑ
y ƒ÷ &r M
ô 3
s =n Βt
Ìf
ô
x 9ø #$ οÍ θ4 =n ¹ È 7ö %s ΒiÏ 4 N
| ≅ ; ≡§ Βt ] ó 3
y ≈=n Or Ο ä ΖΒÏ
Ï‰è÷ /t 
. ΒÏ ρu οÍ u γ
Î à
© 9#$ 
z ΒiÏ Ν3
ä /t $‹u OÏ β
t θèã Ò
Ÿ ?s  Ï ρu
t n
58
š[‹ø 9s 4 Ν
ö 3
ä 9© N
; ≡‘u θö ã ß ≈=n Or 4 Ï $! ±
t ] t èÏ 9ø #$ οÍ θ4 =n ¹
|
119
šχθùè ≡θ§ Û
s 4
£ δ
è ‰
y è÷ /t y ã Ν
7 $Ζu _ ö γ
Î Šø =n æ Ÿ ρu /ö 3
t ω ä ‹ø =n æ
t
ßiÎ 7t ƒã 7
y 9Ï ≡‹
x .x 4 Ù
< è÷ /t ’
4 ?n ã ö 6
t Ν à Ò
à è÷ /t /3
ä ‹ø =n æ
t
Ò Š3
∩∈∇∪ Ο Å m í Š=Î æ
y Ο ª #$ ρu 3 M
t ! Ï ≈ƒt ψ ã 3
F #$ Ν ä 9s !
ª #$
(#θΡç ‹
É ↔ø Ft ¡
ó ‹u =ù ùs Ο
z =è s
ß 9ø #$ Ν
ã 3
ä ΖΒÏ ≅
ã ≈
ô {
x Û x =n /t #Œs )Î ρu
F #$ 9
59
4Ν
ö γ
Î =Î 6ö %s ΒÏ 
š Ï !© #$ β
% x ↔ø Gt ™
t ‹ ó #$ $ϑ
y 2
Ÿ
íΟŠ=Î æ ª #$ ρu 3 µÏ GÏ ≈ƒt #u Ν

t ! ö 6
à 9s ! ß iÎ 7t ƒã
ª #$  š 9Ï ≡‹
x .x
Ò Š6
∩∈∪ Ο Å m
y
Ælt ã
ô {
F #$ ’?n ã
t ω Ó t m
Ÿ ρu l y ‘
4 ϑ ô {
y ã F #$ ’?n ã } Šø 9©
t §
#’?n ã
t ω Ó t m
Ÿ ρu l Ç ƒÌ ϑ
y Ù y 9ø #$ ’?n ã
t ω Ó t m
Ÿ ρu l y
ÏNθ‹ã /ç ρ÷ &r Ν
ö 6
à ?Ï θ‹ã /ç 
. ΒÏ #( θ=è .ä 'ù ?s β&r Ν
ö 6
à ¡
Å
à Ρ&r
61
ö 3
ä GÏ ≈γ
y Β¨ &é N
ö 6
à ←Í $! /t #u
ö 6
à ?Ï ≡θu z Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν
y &r N ö 6
à ΡÏ ≡θu z
÷ )Î
ö 6
x N ö 6
à ϑ
Ï ≈Ηu å
ù &r
ΟFç 6
ö 6
à GÏ ≈=n ≈z Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν
y N ö 3
ä 9Ï ≡θu z
÷ &r
öΝ6
à ‹ø =n æ
t [
š ‹ø 9s 4 Ν
ö 6
à )
É ƒ‰
Ï ¹
Ï $
x Β¨
#Œs *Î ùs 4 $?Y $Gt ©

Ï _
y #( θ=è 2
à 'ù ?s β&r y
î $Ψo _
ã
r Ν ä ¡
Å
à Ρ&r ’
# ?n ã ß =kÏ ¡
y Šy
. . . Zπ2
« #$ ‰ Ï
120
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬ : - 0) ‫ ل‬1
(#θ?è 'ù ƒt Ν
ö 9s Œø *Î ùs 4 u #! ‰ à πÏ èy /t ‘ö 'r /Î µÏ ‹ø =n ã
t ρâ %! ` Ÿ θö 9©
0068 4 4
%90 %9.3 y κp − y ω ‫ﺍﻝﺘﺜﺒﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻉ‬.‫ﻡ‬/
‫ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‬
13 tβθ/ç ‹
É ≈3
s 9ø #$ Ν
ã δ
è !
« #$ ‰ Ï
y Ζã š ×Í ≈‾ 9s ρ' 'é ùs Ï #! ‰ ’ 9$$ /Î
y κp ¶
∩⊇⊂∪
$Β¨ /3
ä δ
t θ9ä θ)
à ?s ρu /ö 3
ä GÏ Ψo ¡
¤ =n ?s Œø )Î
15
è ρu $ΨY ‹hÍ δ
uθδ y …µç Ρt θ7ç ¡
| tø B Ò =ù æ
r ρu Ο Ï µÏ /Î Ν3
ä 9s §
} Šø 9s
∩⊇∈∪ Λ× à
Ï ã
t !
« #$ ‰ Ï
y Ψã
ã θ3
β&r $! Ζu 9s β ä ƒt $Β¨ ΟFç =ù %è νç θϑ
ß Gç è÷ ϑ
Ï ™
y Œø )Î ω
I θö 9s ρu
16
ÒΟŠà
Ï ã í ≈Gt κö 5æ #‹
t  x ≈δ
y 7 y 6ö ™
y Ψo ≈s ß #‹
x ≈κp 5Í Ν
z =‾ 6
x Gt Ρ‾
∩⊇∉∪
Λä Ζ.ä β)Î #‰

´ /t &r 
ÿ &Ï #Î W÷ ϑ
ª #$ Ν ä à
Ý èÏ ƒt
17
š
∩⊇∠∪  ΖÏ ΒÏ σ÷ Β•
121
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬ : - 0) ‫ ل‬1
ôΜδÏ Ì ≈Á
| /ö &r  ô ΒÏ #( θÒ‘ óä ƒt  ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ
ß =ù 9jÏ ≅%è ‫ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ‬
0065 2 5
%88 %4.65 š
‫ﻉ‬.‫ﻡ‬/
‫ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻝﻔﺭﺝ‬
30 © #$ ¨β)Î 3 Ν
! ö λç ;m ’
4 1s —ø &r 7
y 9Ï ≡Œs 4 Ο
ó γ ß _
y ρã ùè #( θàÝ
x tø †
s ρu ‫ﻭﺴﺘﺭ‬
t θèã Ψo Á
∩⊂⊃∪ β ó ƒt $ϑ
y /Î 7 7Î z
y ‫ﺍﻝﻌﻭﺭﺓ‬
£δ
Ï Ì ≈Á
| /ö &r 
ô ΒÏ  ô Ò
z Ò à óø ƒt M
āω)Î 
£ γ
š Ï 7ö ƒã ω
‰ £ γ
Ÿ ρu  ß _
y ρã ùè  ô
z à x tø †
s ρu
ã ’
4 ?n ã £ δ
t  Ï Ì ϑ
ß ƒè 2
¿ 
t ⌠ø Î Ø
y Ψ÷ ΒÏ t γ
y ß
s $Βt
31
÷ρ&r ∅γ
ā )Î 
£ γ
š Ï 7ö ƒã ω
‰ Ÿ ρu (
÷ρ&r ∅γ
Î GÏ 9s θèã /ç Ï $! /t #u ρ÷ &r ∅γ
Î ←Í $! /t #u
£γ
Î ΡÏ ≡θu z
÷ )Î ρ÷ &r ∅γ
Î ←Í $! Ψo /ö &r
÷ρ&r 
£ γ
÷ )Î 
û _Í /t ρ÷ &r
šèÏ 7Î ≈F− 9#$ ρÍ &r 

£ γ
ß Ζã ≈ϑ
y ƒ÷ &r M
ô 3
£ γ
Î ←Í $! ¡
| ΣÎ
È≅
ø Ü
eÏ 9#$ ρÍ &r Α
É %`
y hÌ 9#$ 
M #$ ’<Í ρ' &é Î ö î
x
Ÿωρu ( Ï $! ¡
| ΨiÏ 9#$ N
Ï ≡‘u θö ã
t ’ t #( ρã γ
4 ?n ã ô ƒt Ο
y à ó 9s 
š Ï !© #$
%
4
£ γ
t 
ä $Βt Ν
z =n è÷ ‹ã 9Ï 
£ γ
Î =Î _
ã ‘ö 'r /Î 
t ⌠ø Î Ø
ô „o
÷/3
ä =ª èy 9s χ
s !
š
∩⊂⊇∪ χ ß =Î
θs ø ?è
122
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬ : - 0) ‫ ل‬1
£δ
Ï Ì ≈Á
| /ö &r 
ô ΒÏ  ô Ò
à óø ƒt M
0065 2
%88 %4.65 z Ò ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺒﺭﺝ‬ 6
‫ﻉ‬.‫ﻡ‬/
āω)Î 
£ γ
š Ï 7ö ƒã ω
‰ £ γ
Ÿ ρu  ß _
y ρã ùè  ô
z à x tø †
s ρu
ã ’
4 ?n ã £ δ
t  Ï Ì ϑ
ß ƒè 2
¿ 
t ⌠ø Î Ø
y Ψ÷ ΒÏ t γ
y ß
s $Βt
31
÷ρ&r ∅γ
ā )Î 
£ γ
š Ï 7ö ƒã ω
‰ Ÿ ρu (
÷ρ&r ∅γ
Î GÏ 9s θèã /ç Ï $! /t #u ρ÷ &r ∅γ
Î ←Í $! /t #u
£γ
Î ΡÏ ≡θu z
÷ )Î ρ÷ &r ∅γ
Î ←Í $! Ψo /ö &r
÷ρ&r 
£ γ
÷ )Î 
û _Í /t ρ÷ &r
šèÏ 7Î ≈F− 9#$ ρÍ &r 

£ γ
ß Ζã ≈ϑ
y ƒ÷ &r M
ô 3
£ γ
Î ←Í $! ¡
| ΣÎ
È≅
ø Ü
eÏ 9#$ ρÍ &r Α
É %`
y hÌ 9#$ 
M #$ ’<Í ρ' &é Î ö î
x
Ÿωρu ( Ï $! ¡
| ΨiÏ 9#$ N
Ï ≡‘u θö ã
t ’ t #( ρã γ
4 ?n ã ô ƒt Ο
y à ó 9s 
š Ï !© #$
%
4
£ γ
t 
ä $Βt Ν
z =n è÷ ‹ã 9Ï 
£ γ
Î =Î _
ã ‘ö 'r /Î 
t ⌠ø Î Ø
ô „o
÷/3
ä =ª èy 9s χ
s !
š
∩⊂⊇∪ χ ß =Î
θs ø ?è
[ %3
t θ_ Ÿ LÉ ≈9© #$ Ï $! ¡
| ΨiÏ 9#$ 
z ΒÏ ‰
ß ã
Ï ≡θu )
s 9ø #$ ρu
60 š∅è÷ Ò î $Ψo _
t §
. . . .( π7 Ζu ƒ“Ì /Î M y hÎ 9y Ft Βã u ö î
¤ ≈_ ß /t $Šu OÏ
x ∅γ
123
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬ : - 0) ‫ ل‬1
ôΒÏ  Å =Î ≈Á
¢ 9#$ ρu Οó 3ä ΖΒÏ ‘ ß 3 Å Ρ&r ρu ‫ﻓﻀل ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‬
0065 2
%88 %4.65 t s 4 ϑ
y ≈ƒt {
F #$ #( θs
7
‫ﻉ‬.‫ﻡ‬/
‫ﻭﺍﻝﺘﺭﻏﻴﺏ‬
32 ã ÎγΨÏ óø ƒã u #! t )
Ν s ùè #( θΡç θ3
ä ƒt β)Î 4 Ν
ö 6à ←Í $! Βt )Î ρu /ö .ä ŠÏ $6t ã
Ï ‫ﻓﻴﻪ‬
Ò Š=Î æ
∩⊂⊄∪ Ο ì ™
t ì Å ≡ρu !
ª #$ ρu 3 &Ï #Î Ò
ô ùs ΒÏ !
ª #$
[ %3
t θ_ Ÿ LÉ ≈9© #$ Ï $! ¡
| ΨiÏ 9#$ 
z ΒÏ ‰
ß ã
Ï ≡θu )
s 9ø #$ ρu
š∅è÷ Ò î $Ψo _
t §
β&r ρu ( π7 Ζu ƒ“Ì /Î M y hÎ 9y Ft Βã u ö î

¤ ≈_ ß /t $Šu OÏ
x ∅γ
60
ÒΟŠ=Î æ ì ‹ϑ
t ì Ï ™ ª #$ ρu 3 ∅γ
y ! ß 9© × ö z
y ∅
š ø

Ï è÷ Ft ¡
ó „o
∩∉⊃∪
124
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬ : - 0) ‫ ل‬1
«!$$ /Î #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ χ θΖã ΒÏ σ÷ ϑ

ß 9ø #$ $ϑ
y Ρ‾ )Î
0065 3
%88 %4.65 t % š ‫ﺍﻝﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ‬ 8
‫ﻉ‬.‫ﻡ‬/
‫ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‬
62 8ìΒÏ %`
y ÷9 ∆ö &r ’ t …µç èy Βt #( θΡç $2
# ?n ã Ÿ #Œs )Î ρu &Ï !Î θ™
ß ‘u ρu ‫ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ‬
Ï !© #$ β
t% ¨ )Î 4 νç θΡç ‹
É ↔ø Gt ¡
ó „o 
4 L® m
y #( θ7ç δ õ ƒt Ο
y ‹ ó 9©
«!$$ /Î χ
š θΖã ΒÏ σ÷ ƒã  Ï !© #$
t % š ×Í ≈‾ 9s ρ' &é 7
y Ρt θΡç ‹
É ↔ø Ft ¡
ó „o
öΝγ
Î ΡÏ 'ù © Ç è÷ 7t 9Ï 8
x Ù x θΡç ‹
x ↔ø Gt ™
ó #$ #Œs *Î ùs 4 &Ï !Î θ™
ß ‘u ρu
4! ã λç ;m ö
© #$ Ν Ï óø Gt ™
ó #$ ρu Ν
ö γ
ß Ψ÷ ΒÏ M
| ⁄ø ©
Ï ϑ
y 9jÏ βŒs 'ù ùs
Ò ‹m
∩∉⊄∪ Ο Ï ‘§ ‘Ö θ
à î
x ! ā
© #$ χ )Î
Ï%! æ ß .x Ν
t ‰ ö 6
à Ψo ÷ /t Α
É θ™
ß § 9#$ u $! ã
r ω
ā
Ï !© #$ !
š% ã =n è÷ ƒt ‰
ª #$ Ν ô %s 4 $Ò
V è÷ /t Ν3
ä Ò
Å è÷ /t
Ï !© #$ ‘Í ‹ ó Šu =ù ùs 4 #Œ] #θu 9Ï Ν
ö 3
ä ΖΒÏ χ θ=è =‾ ¡
63
t% x s š | Ft ƒt
÷ρ&r πî Ζu F÷ ùÏ Ν
ö κå :z ŠÁ
Å ?è β&r 
ô ã
t β à 9Ï $ƒs †
t θ
ä
’ûÎ $Βt ! ā
¬ χ )Î ω í Š9Ï &r >
I &r ∩∉⊂∪ Ο ë #‹
x ã ö κå :z Á
t Ν Å ƒã
Ïµ‹ø =n ã ó Fç Ρ&r $! Βt Ν
t Ο ã =n è÷ ƒt ‰
ô %s ( Ú
Ç ‘ö { Ï ≡θu ≈ϑ
F #$ ρu N ¡ 9#$
y ¡
64
3 #( θ=è ΗÏ å y /Î Νγ
x $ϑ ß ∞ã 7mÎ ⊥t ‹ã ùs µÏ ‹ø 9s )Î χ
š θèã _
y ö ƒã Θ
u θö ƒt ρu
∩∉⊆∪ Λ7 =Î æ
t > 
ó « eÈ 3
x ≅ ä /Î !
ª #$ ρu
125
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬ : - 0) ‫ ل‬1
£δ
Ï Ì ≈Á
| /ö &r 
ô ΒÏ  ô Ò
à óø ƒt M
0065 2
%88 %4.65 z Ò ‫ﻤﻨﻊ‬ 9
‫ﻉ‬.‫ﻡ‬/
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‬
āω)Î 
£ γ
š Ï 7ö ƒã ω
‰ £ γ
Ÿ ρu  ß _
y ρã ùè  ô
z à x tø †
s ρu
ã ’
4 ?n ã £ δ
t  Ï Ì ϑ
ß ƒè 2
¿ 
t ⌠ø Î Ø
y Ψ÷ ΒÏ t γ
y ß
s $Βt
31
÷ρ&r ∅γ
ā )Î 
£ γ
š Ï 7ö ƒã ω
‰ Ÿ ρu (
÷ρ&r ∅γ
Î GÏ 9s θèã /ç Ï $! /t #u ρ÷ &r ∅γ
Î ←Í $! /t #u
£γ
Î ΡÏ ≡θu z
÷ )Î ρ÷ &r ∅γ
Î ←Í $! Ψo /ö &r
÷ρ&r 
£ γ
÷ )Î 
û _Í /t ρ÷ &r
šèÏ 7Î ≈F− 9#$ ρÍ &r 

£ γ
ß Ζã ≈ϑ
y ƒ÷ &r M
ô 3
£ γ
Î ←Í $! ¡
| ΣÎ
È≅
ø Ü
eÏ 9#$ ρÍ &r Α
É %`
y hÌ 9#$ 
M #$ ’<Í ρ' &é Î ö î
x
Ÿωρu ( Ï $! ¡
| ΨiÏ 9#$ N
Ï ≡‘u θö ã
t ’ t #( ρã γ
4 ?n ã ô ƒt Ο
y à ó 9s 
š Ï !© #$
%
4
£ γ
t 
ä $Βt Ν
z =n è÷ ‹ã 9Ï 
£ γ
Î =Î _
ã ‘ö 'r /Î 
t ⌠ø Î Ø
ô „o
÷/3
ä =ª èy 9s χ
s !
š
∩⊂⊇∪ χ ß =Î
θs ø ?è
(#θΡç ‹
É ↔ø Ft ¡
ó ‹u =ù ùs Ο
z =è s
ß 9ø #$ Ν
ã 3
ä ΖΒÏ ≅
ã ≈
ô {
x Û x =n /t #Œs )Î ρu
F #$ 9
59 4Ν
ö γ
Î =Î 6ö %s ΒÏ 
š Ï !© #$ β
% x ↔ø Gt ™
t ‹ ó #$ $ϑ
y 2
Ÿ
. . . .µÏ GÏ ≈ƒt #u Ν

ö 6
à 9s ! ß iÎ 7t ƒã
ª #$  š 9Ï ≡‹
x .x
126
‫ﻝﻠﺘﻜﺭﺍﺭ‬ : - 0) ‫ ل‬1
Ælt ã
ô { Ó t m ô { } Šø 9©
0062 1
%85 %2.32 F #$ ’?n ã
t ω
Ÿ ρu l y ‘
4 ϑ
y ã F #$ ’?n ã
t § ‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‬ 10
‫ﻉ‬.‫ﻡ‬/
‫ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ‬
#’?n ã
t ω Ó t m
Ÿ ρu l Ç ƒÌ ϑ
y Ù y 9ø #$ ’?n ã
t ω Ó t m
Ÿ ρu l y
61
ö 6
à ?Ï θ‹ã /ç 
. ΒÏ #( θ=è .ä 'ù ?s β&r Ν
ö 6
à ¡
Å
à Ρ&r
ö 3
ä GÏ ≈γ
y Β¨ &é N
ö 6
à ←Í $! /t #u
ö 6
à ?Ï ≡θu z Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν
y &r N ö 6
à ΡÏ ≡θu z
÷ )Î
ö 6
x N ö 6
à ϑ
Ï ≈Ηu å
ù &r
ΟFç 6
ö 6
à GÏ ≈=n ≈z Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν
y N ö 3
ä 9Ï ≡θu z
÷ &r
öΝ6
à ‹ø =n æ
t [
š ‹ø 9s 4 Ν
ö 6
à )
É ƒ‰
Ï ¹
Ï $
x Β¨
#Œs *Î ùs 4 $?Y $Gt ©

Ï _
y #( θ=è 2
à 'ù ?s β&r y
î $Ψo _
ã
r Ν ä ¡
Å
à Ρ&r ’
# ?n ã ß =kÏ ¡
y Šy
ÚiÎ 7t ƒã
š 9Ï ≡‹
x 2
Ÿ 4 πZ 6t ŠhÍ Û
s πZ 2
« #$ ‰ Ï
š
∩∉⊇∪ χ θ=è )
É è÷ ?s Ν
ö 6
à =‾ èy 9s M
Ï ≈ƒt ψ ã 6
F #$ Ν à 9s !
ª #$
%100* ‫ارات‬L ‫ ع ا‬c* + ‫ار‬L ‫ ا = د ا‬W&‫ا‬

bgM* ‫ل‬T* 'TM ‫ع‬.‫** م‬
(43) ‫ارات‬L ‫ ع ا‬c* ` 24 ،#‫اره‬LM c4‫ و‬2# ,!‫[ ورود اداب ا‬#&‫ول ا‬c‫ ا‬%2W
: '# ‫ ا‬82M ‫ وه' ` ا‬،‫ &
داب‬- `‫ أ‬X#‫ و آ‬،M‫و‬#g * 8&
127
‫‪ g4‬أاض ا‪#‬س ‪ ،‬و‪LM‬ر )‪ ،%27.91 W& (13‬ا‪#gT‬ف وا' ‪ %‬ا‪ D4#g‬و ‪LM‬ر‬
‫)‪* (10‬ات &‪ ،%18.6 W‬ا! ان و‪LM‬ر )‪LM (6‬ارات &‪ ،%13.95 W‬وا {‪%* W‬‬
‫ا‪#W-Z‬ر ‪LM‬ر )‪* (4‬ات &‪ ،%9.3 W‬وا دب *‪ b‬ا‪LM n‬ر )‪*(3‬ات &‪.%4.65 W‬‬
‫آ ‪ #‬آ‪ & - X#‬اداب ا‪#& * 2#W‬و (' ا ‪L‬ار و&‪#{ #، %4.65 W‬ء أدب ا‪#T9‬م‪24 ،‬‬
‫‪LM‬ر *ة وا‪4‬ة &‪.%2.32 W‬‬
‫و ‪ %2‬ا‪c‬ول أ ‪ #َK‬أن ‪ W&X‬ا ا([ ‪ %2‬ا ``‪#T # %100 r` %2‬دل )‪#&4 ` (85‬ب‬
‫*‪ *#T‬آ‪ ،##‬وها *‪ %‬ا & ‪#‬ت ا ‪ 24 ،TgM‬آ‪ X#‬أ` ‪W W&X‬أ ‪ g4‬أاض ا‪#‬س‬
‫وم ا‪Q‬ض (‪ #2‬و‪ %&4‬ا‪ %27.91 r` 24 ،%2* # %Y‬وأد‪W W&X X‬أ أدب ا‪#T9‬م‬
‫‪.%2.32 r` 24‬‬
‫ا‪2‬ول ‪) 1.3‬وا‪ 51‬ورود ا&داب ا‪ /4 !"#‬ت رة ار(‬
‫‪128‬‬
‫‪ 2.4‬ﻋﺭﺽ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻭﻨﺼﻪ‬
‫ﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬
‫ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻷٍﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺃﻭ ﻤﻊ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺤﺭﻤﺔ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﺽ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺼﻭﻨﻬﺎ ﻭﺤﻔﻅ ﻜﺭﺍﻤﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺒﺤﺭﻤﺔ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺍﻝﻤﺴﻜﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻝﻬﺎ‬
‫ﺤﺭﻤ ﹰﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻝﻤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺒﻴﻭﺕ ﻫﻲ ﺴﻜﻥ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﺘﻁﻤﺌﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﺁﻤﻨﺔ ﻭﻤﺼﺎﻨﺔ ﺇﻻ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺭﻤﹰﺎ ﺁﻤﻨ ﹰﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﺒﻴﺤﻪ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﺇﻻ ﺒﻌﻠﻡ‬
‫‪295‬‬
‫ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺇﺫﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺩﻭﺭ ﻭﺃﺜﺎﺭ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬
‫‪ 1.2.4‬ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺴﻼﻤﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭ‬
‫ﺫﻝﻙ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭﻝﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻌﻠﻪ‬
‫‪=> '( 2 ، 89295‬ل ا<

ن ط‪ 18‬ج‪1994 ، 4‬م ‪ ،‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ‪2536-2484‬‬
‫‪129‬‬
‫ﻴﻭﺍﻜﺏ ﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺘﻌﺎﻭﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺭ ﻭﺍﻝﺘﻘﻭﻯ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﻭﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻴﺘﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﻬﻴﺌﻭﻥ ﻝﻸﺠﻴﺎل ﺍﻝﻨﺎﺸﺌﺔ ﺍﻝﺠﻭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻱ‬
‫‪296‬‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﺒﻰ ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺭﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2.2.4‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﻝﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﺩﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل‬
‫ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻤﻥ ﺨﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺸﺎﻜل ﻭﺍﻝﺘﻨﺎﺯﻉ ﻭﺍﻝﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫‪ª!#$ ρu 4 Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫’ ‪ä 9s‬‬
‫‪4 1s —ø &r θu δ‬‬
‫_ ‪è ( #( θèã‬‬
‫_ ‪Å ‘ö $$ ùs #( θèã‬‬
‫‪Å ‘ö #$ Ν‬‬
‫‪ã 3‬‬
‫≅ ‪ä 9s‬‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺒﻘﻭﻝﻪ ‪Ÿ Š%Ï β)Î ρu } :‬‬
‫‪ 24 ، 297{∩⊄∇∪ ÒΟŠ=Î æ‬ﺃﻅﻬﺭ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻝﺼﺭﻴﺢ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ ﻴﺠﻌل‬

‫‪t χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θ=è ϑ‬‬
‫‪y è÷ ?s $ϑ‬‬
‫‪y /Î‬‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺃﻭ ﻴﻁﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻝﺫﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻤﻁﻤﺌﻨﹰﺎ ﻭﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻜﺫﺏ ﻭﺍﻝﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻝﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪.298‬‬
‫‪=> '( 2 ، 89296‬ل ا<

ن ط‪ 18‬ج‪1994 ،4‬م ‪ ،‬دار ا‪D‬وق ‪2‬وت ‪[# b,* ،2536-2484‬‬
‫‪297‬رة ار
‪28‬‬
‫‪298‬ا<‪#x‬وي‪ ،\ ،‬ا ا‪ K ( '*=O‬و‪x‬ورة‪،‬ط‪ W L* ،5‬وه‪ ، W‬ا<‪#‬هة‪ ،1993 ،‬ص‪287-277‬‬
‫‪130‬‬
‫‪ 3.2.4‬ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺤﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭﻝﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻤﺘﺠﻤﻊ ﻤﺘﻤﻴﺯًﹰﺍ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻝﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻓﺭﻴﺩﹰﺍ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻝﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻴﺘﺼﺩﻯ ﺇﻝﻰ ﻜل ﺍﻝﺘﻬﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﺌﺔ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻝﻤﻨﻜﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫‪ 4.2.4‬ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺁﻤﻥ ﻤﻁﻤﺌﻥ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻝﻔﺭﺩ ﻴﺒﻘﻰ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﻲ ﻁﺎﻝﻤﺎ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺃﻭﺼﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻝﻤﺘﺠﻤﻊ ﺁﻤﻨ ﹰﺎ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺠﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺒﺭﻭﺡ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ ﻭﺭﺍﺤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻜﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﻨﻬﺽ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻵﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻗﺎﻭﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬
‫‪Ï !© #$ χ‬‬
‫‪t%‬‬ ‫‪ā‬‬ ‫ﺍﻝﻐﺭﺍﺌﺯ ﻭﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ‪)Î } :‬‬
‫‪4 οÍ t z‬‬
‫‪Å ψ‬‬
‫‪F #$ ρu $‹u Ρ÷ ‰‬‬
‫> ‪‘ 9#$ ’ûÎ Λ× 9Ï &r‬‬
‫‹‪ë #‬‬
‫‪x ã‬‬ ‫‪ö λç ;m #( θΖã Βt #u ‬‬
‫‪t Ν‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‪Ï !© #$ ’ûÎ πè ±‬‬
‫‪%‬‬ ‫
≈ ‪Å‬‬
‫‪t s‬‬ ‫‪x 9ø #$ ì‬‬ ‫‪Ï @n β&r β‬‬
‫‪y ‹±‬‬ ‫† ‪t θ7™ tÏ‬‬
‫‪ä‬‬
‫‪ß =n è÷ ?s ω‬‬
‫‪t θϑ‬‬
‫‪.299{∩⊇∪ β‬‬ ‫‪ó Fç Ρ&r ρu Ο‬‬
‫‪Ÿ Ο‬‬ ‫! ‪Þ =n è÷ ƒt‬‬
‫‪ª #$ ρu‬‬
‫‪299‬رة ار
‪19‬‬
‫‪131‬‬
‫‪ 5.2.4‬ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻬﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ ﻭﺍﻝﺠﺭﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ ﻝﻤﻥ ﺘﺴﻭل ﻝﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻹﺨﻼل ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻴﻪ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻬﺎﻨﺌﺔ ﻝﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻝﻘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻀﻌﻴﻑ ﻭﻻ ﺍﻝﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﻕ‪.300‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻝﻡ ﺘﻁﺒﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻝﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺭﺩﺍﻩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌ ﹰﺎ ﺼﺎﻝﺤ ﹰﺎ ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻷﺼﺒﺢ ﺍﻝﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻝﻅﻠﻡ ﻭﺍﻝﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻝﻬﺩﻡ ﻋﻨﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ 6.2.4‬ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻝﻔﺴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻝﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻬﺫﺏ ﻋﻘﻭل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺘﺼﻠﺢ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻌﻭﺩ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻗﺩﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻪ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺴﺒﺏ ﺇﺜﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻝﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻝﻤﻨﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺅﺩﻴﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫‪301‬‬
‫ﺍﺭﺘﻜﺎﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ،' ( ،%L 300‬ا‪=O‬م وا‪ &* ،kc‬ا‪2 ،#‬وت‪ ،1988 ،‬ص‪74-73‬‬

‫‪301‬ا دودي‪ ،‬أ ا‪ 2&gM `Z‬رة ا‪1989 ،‬م‪ ،‬دار ا‪2 Lg‬وت ص‪122-85-83‬‬
‫‪132‬‬
‫‪ 7.2.4‬ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩﻭﺓ‪.‬‬
‫ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻝﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻝﻠﺭﺴﻭل ‬ ‫ﻝﻘﺩ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﻴﺴﻴﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﻁﺒﻘﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺎﻀل ﺒﻌﻴﺩ ﻜل ﺍﻝﺒﻌﺩ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻫﻲ ﺍﻝﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ‬
‫‪302‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ ﺍﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻝﺩﻭﺍﻡ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ 8.2.4‬ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻬﺫﺏ ﻨﻅﻴﻑ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌ ﹰﺎ ﻤﻬﺫﺒﹰﺎ ﻨﻅﻴﻔ ﹰﺎ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻤﺘﺤﺎﺒﻭﻥ ﻤﺘﺂﻝﻔﻭﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﺁﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻭﻤﺎﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺴﻤﻭ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﻀﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﺄﻤﺭ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻝﻌﺩل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺏ ﻭﺍﻝﺘﻜﺎﻤل‬
‫ﻭﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻝﺭﺫﺍﺌل‪ ،‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻤل ﺒﺠﺩ ﻭﻨﺸﺎﻁ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻔﻭﺯ ﺒﺎﻝﺠﻨﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻭﻋﺩ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫‪š∅ΒÏ 7‬‬ ‫[ ‪Å Ρt‬‬

‫‪y 7t ŠÁ‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‪Ÿ ρu ( οn t z‬‬
‫‪Ψ?s ω‬‬ ‫‪Å ψ‬‬ ‫! ‪¤ !#$‬‬
‫‪F #$ ‘u #$‬‬ ‫ ‪ª #$‬‬ ‫‪y ‹ùÏ 9‬‬
‫‪š 9?t #u $! ϑ‬‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Æ Gt /ö #$ ρu } :‬‬
‫‪.303{$‹u Ρ÷ ‰‬‬
‫‪‘ 9#$‬‬
‫‪=> '( ،2 ،89302‬ل ا<

ن‪ ،‬ج‪ ،4‬ط‪18،1994‬م‪ ،‬دار ا‪D‬وق ‪2 ،‬وت ص ‪2497‬‬
‫‪303‬رة ا<‪77
fU‬‬
‫‪133‬‬
‫‪ 9.2.4‬ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺭﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﺃﻗﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻝﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﻫﺘﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺭﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﻴﺼﻭﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﻊ ﺍﻝﻌﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻔﺎﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﺒﺩﻱ ﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻝﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﺫﻱ‬
‫ﻤﺤﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﻗﻠﺏ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻭﺘﺴﻜﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﺄﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ‪.304‬‬
‫‪ 10.2.4‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻤﺴﺅﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺴﻤ ﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻝﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻭ‬
‫ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻠﺯﻡ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻝﺯﺍﻤﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺘﺅﺩﻱ ﻫﺩﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﻤﺭ ﻴﻘﻊ ﻷﻥ ﺍﻝﺸﻭﺭﻯ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻋﺎﻝﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻘﻬﺎ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ‪ ،‬ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻝﻭﺍﺠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﺴﻭل ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﻗﺎﺌﺩ ﺃﻭ ﺤﺎﻜﻡ‪.305‬‬
‫‪304‬ا&‪ ،g9U* ،'#W‬أ‪ #=-‬ا!‪،2# ,‬ط‪1998 ،1‬م‪ ،‬ا<‪#‬هة‪،‬دار ا&=م‪،‬ص‪108‬‬

‫‪305‬ا ‪#W‬رك‪#YX ، * ،‬م ا‪=O‬م‪ ،‬ا‪ L‬واو‪ ،‬ط‪3،1980‬م‪2 ،‬وت‪ ،‬دار ا‪ ،Lg‬ص‪39‬‬
‫‪134‬‬
‫ﻴﺄﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻝﺸﺨﺼﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺌﻬﻡ ﺼﻼﺡ‬ ‫‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺒﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻹﻓﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻁﻠﺏ ﺍﻝﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ‪.306‬‬
‫‪ 11.2.4‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻝﻴﺱ ﻗﺎﺼﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻝﺒﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﺸﺒﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻝﻠﺒﻴﺕ ﻭﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻝﻬﺫﺍ ﺤﺭﺹ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻰ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﺯﻭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻘﻭﻯ‬
‫‪4‘ϑ‬‬
‫{ ‪y ≈ƒt‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪F #$ #( θs‬‬ ‫ﻭﺍﻝﺼﻼﺡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Å Ρ&r ρu } :‬‬
‫‪.307{4 Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à ←Í $! Βt )Î ρu /ö .ä ŠÏ $6t ã‬‬
‫‪Ï ‬‬
‫‪ô ΒÏ ‬‬ ‫‪Å =Î ≈Á‬‬
‫‪t s‬‬ ‫‪¢ 9#$ ρu Ο‬‬
‫‪ó 3‬‬
‫‪ä ΖΒÏ‬‬
‫ﺇﻥ ﻝﻠﺒﻴﺕ ﺃﺜﺭﹰﺍ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻨﺸﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺤﺎﻁﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ ﻗﻭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻝﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﻤﻨﻭﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺩﻴﺔ ﺭﺴﺎﻝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫‪iÍρ‰‬‬
‫‪ß óä 9ø $$ /Î $κp ùÏ …µç 9s x‬‬
‫¡ ‪ß 7mÎ‬‬
‫‪| „ç …µç ϑ‬‬
‫™ ‪ß‬‬
‫‪ó #$ $κp ùÏ t 2‬‬ ‫‪õ ƒã ρu ì‬‬
‫‹ ‪Ÿ‬‬ ‫! ‪y ùs ö ?è β&r‬‬ ‫‪t ŒÏ &r N‬‬
‫‪ª #$ β‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ‪B θ‹ã /ç ’ûÎ } :‬‬
‫‪Ï$! Gt ƒ)Î ρu οÍ θ4 =n Á‬‬

‫‪¢ 9#$ Θ‬‬
‫! ‪Ï $%s )Î ρu‬‬
‫‪« #$ Ì .ø ŒÏ ã‬‬ ‫‪ì ‹ø /t ω‬‬
‫‪t ì‬‬ ‫‪Ÿ ρu ο× t ≈gp B‬‬
‫‪Ï Ν‬‬
‫‪ö κÍ γ‬‬
‫‪Î =ù ?è ω‬‬ ‫`‪× %‬‬
‫‪ā Α‬‬ ‫‪y ‘Í ∩⊂∉∪ Α‬‬
‫‪É $¹‬‬
‫‪| ψ‬‬
‫‪F #$ ρu‬‬
‫‪306‬ا ‪#W‬رك‪#YX ، * ،‬م ا‪=O‬م‪ ،‬ا‪ L‬واو‪ ،‬ط‪3،1980‬م‪2 ،‬وت‪ ،‬دار ا‪ ،Lg‬ص‪39‬‬
‫‪307‬رة ار
‪32‬‬
‫‪135‬‬
‫‪ ،308{∩⊂∠∪ ã ≈Á‬ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ‬
‫{ ‪| /ö‬‬ ‫) ‪Û θ=è‬‬
‫‪F #$ ρu U‬‬ ‫= ‪à 9ø #$ µÏ ŠùÏ‬‬
‫) ‾= ‪Ü‬‬
‫‪s Gt ?s $ΒY θö ƒt β‬‬
‫† ‪t θùè $ƒs‬‬
‫‪s οÍ θ4 .x “¨ 9#$‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﺃﻭﻝﻬﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﻭﺕ ﻭﻤﺴﺎﻜﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻨﺎ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻫﺩﺍﻴﺘﻬﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪.309‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺎﻝﺒﻴﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻠﻴﻡ ﻨﻅﻴﻑ ﻓﺸﺭﻉ ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺘﻤﺎﺴﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺴل ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻑ ﻭﺍﻝﻨﻔﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺸﺭﻋﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل‪.‬‬
‫‪308‬رة ار
‪37-36‬‬
‫‪309‬ا دودي‪ 2&gM ،‬رة ار‪ ،‬ص‪203- 202‬‬
‫‪136‬‬
‫‪ 3.4‬ﻋﺭﺽ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻝﺴﺅﺍل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻝﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻝﻌﺒﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ؟‬
‫ﺒﻌﺩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﺴﺘﻨﺘﺠﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﻭﺱ ﻭﺍﻝﻌﺒﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﻝﻠﻌﻤل ﻭﺍﻝﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻗﻴﻡ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻝﻴﺴﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺠﻴل ﺩﻭﻥ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬
‫‪310‬‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻁﻭﺍل ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺘ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺘﻬﺫﺏ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻔﺭﺩ‬
‫ﻼ‪ ،311‬ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺩﺭﻭﺱ ﺍﻵﺘﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻼ ﻭﺸﺎﺒ ﹰﺎ ﻭﻜﻬ ﹰ‬
‫ﻭﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ ﻁﻔ ﹰ‬
‫‪ 1.3.4‬ﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻝﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺸﻲﺀ ﻫﺎﻡ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻝﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻤﻁﻠﻊ‬
‫ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﻓﺭﻴﺩ ﻋﻥ ﺒﺎﻗﻲ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺸﻭﻗﺕ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﻝﻔﺕ ﺃﻨﻅﺎﺭﻩ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻭﻗﻴﻡ‪ ،312‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ÿω ’ΤÎ #“¨ 9#$ } :‬‬
‫‪310‬ا‪ g&`( ،'M# o‬ا ‪ 2‬ا‪ '( 2*=O‬ا<

ن وا&‪ ،‬ص‪302‬‬
‫‪311‬ا‪j# %‬ر‪ ،‬ا وا ج‪ ،18‬ص‪142‬‬
‫‪#c4312‬زي‪ ،‬ا ‪ 2&g‬اا‪ ،1x‬ج‪ ،18‬ص‪40‬‬
‫‪137‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻝﻔﺕ ﻨﻅﺭ‬ ‫‪313‬‬
‫‪{48‬‬
‫‪Ô Î ³‬‬
‫‪ô Βã ρ÷ &r β‬‬
‫‪A #—y ω‬‬
‫‪ā )Î $! γ‬‬ ‫‪ß 3‬‬
‫‪y s‬‬ ‫‪Å Ζƒt ω‬‬
‫‪Ÿ πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ ρu πZ .x Î ³‬‬
‫‪ā )Î x‬‬
‫‪ß 3‬‬
‫‪Å Ζƒt‬‬
‫‪314‬‬
‫‪{∩⊂∪ t ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ’?n ã‬‬ ‫‪y 9Ï ≡Œs Πt hÌ m‬‬
‫‪t 7‬‬ ‫ﺇﻝﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻝﺯﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﺘﻌﺎل ‪ã ρu } :‬‬
‫‪ 2.3.4‬ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺍﻋﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺍﻋﺕ ﺃﻴﻀﹰﺎ‬
‫ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻝﻸﻓﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،315‬ﻭﻅﻬﺭ ﺫﻝﻙ‬
‫ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩ ﺃﻭﻝﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﻝﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻝﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﺍﻝﺤﻠﻡ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺒﺎﻝﻐﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﻗﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻗﻭﻝﻪ‬
‫¡ ‪Ý ΣÎ 'ù Gt‬‬
‫¡‪(#θ‬‬ ‫_ ‪ó @n‬‬
‫‪4 L® m‬‬ ‫‪ö 6‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫‪à ?Ï θ‹ã /ç u ö î‬‬
‫‪x $? θ‹ã /ç #( θ=è z‬‬
‫‪ä ‰‬‬
‫‪ô ?s ω‬‬
‫‪Ÿ #( θΖã Βt #u ‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt } :‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪y ŠùÏ #( ρ‰‬‬

‫‪!$γ‬‬ ‫‪ß gÅ B‬‬ ‫‪ó 9© β*Î ùs ∩⊄∠∪ χ‬‬
‫‪r Ο‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‹ ©‪ρã .‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪x ?s Ν‬‬ ‫‪ä =ª èy 9s Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä 9© × ö z‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪y Ν‬‬ ‫‪ä 9Ï ≡Œs 4 $γ‬‬
‫‪y =Î δ‬‬
‫’ ‪÷ &r‬‬
‫‪# ?n ã‬‬ ‫¡ ‪ß =kÏ‬‬
‫‪t #( θϑ‬‬ ‫‪| @è ρu‬‬
‫‪4’1s —ø &r θu δ‬‬

‫_ ‪è ( #( θèã‬‬
‫_ ‪Å ‘ö $$ ùs #( θèã‬‬
‫‪Å ‘ö #$ Ν‬‬
‫‪ã 3‬‬
‫≅ ‪ä 9s‬‬
‫‪Ÿ Š%Ï β)Î ρu ( /ö 3‬‬
‫‪ä 9s χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Œs σ÷ ƒã ‬‬
‫‪4 L® m‬‬ ‫‪y θ=è z‬‬
‫‪y $δ‬‬ ‫‪ä ‰‬‬
‫‪ô ?s ξ‬‬ ‫‪Y m‬‬
‫‪Ÿ ùs #‰‬‬ ‫‪y &r‬‬
‫‪Ò Š=Î æ‬‬

‫‪.316{ ∩⊄∇∪ Ο‬‬ ‫‪t χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪θ=è ϑ‬‬
‫‪y è÷ ?s $ϑ‬‬
‫! ‪y /Î‬‬
‫‪ª #$ ρu 4 Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä 9s‬‬
‫‪313‬رة ار
‪3‬‬
‫‪314‬رة ار
‪3‬‬
‫‪c*315‬ب‪#W ،‬س‪ ^* X ،‬إ=*' (' ا ‪ 2‬وا ‪ ،2`T‬ط‪1987 ،‬م‪،1‬دار ا‪ %‬آ{‪2 ،2‬وت‪ ،‬ص‪96‬‬
‫‪316‬رة ار ا ‪28-27‬‬
‫‪138‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﺯﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﻤﺤﺼﻥ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺤﺼﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻓﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﻠﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺕ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻝﻠﻌﻨﺔ ﻝﻠﺭﺠل ﻭﺍﻝﻐﻀﺏ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ‬
‫‪Hω)Î â #! ‰‬‬ ‫‪à Ν‬‬

‫‪y κp −‬‬ ‫‪ö λç ;° 3‬‬
‫‪ä ƒt Ο‬‬
‫‪ó 9s ρu Ν‬‬
‫‪ö γ‬‬
‫_ ‪ß‬‬
‫‪y ≡ρu —ø &r β‬‬
‫‪t θΒã ö ƒt ‬‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،317‬ﻴﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪Ï !© #$ ρu } :‬‬
‫‪t %‬‬
‫¡‪èπ‬‬ ‫‪Ï ≈ƒs :ø #$ ρu ∩∉∪ ‬‬

‫‪| ϑ‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‪%Ï ‰‬‬
‫‪Ï ≈Á‬‬
‫‪¢ 9#$ ‬‬ ‫! ‪Ï 9s …µç Ρ‾ )Î‬‬
‫‪z ϑ‬‬ ‫‪« $$ /Î N‬‬
‫‪¤ ≡‰‬‬
‫© ‪y ≈ηu‬‬ ‫‪ß /t ‘ö &r Ο‬‬
‫‪x ì‬‬ ‫‪ó δ‬‬
‫‪Ï ‰‬‬
‫‪Ï n‬‬
‫‪t &r οä ‰‬‬
‫‪y ≈γ‬‬
‫‪y ±‬‬ ‫‪ö γ‬‬
‫‪t ùs Ν‬‬ ‫¡ ‪ß‬‬
‫
‪Ý‬‬
‫‪à Ρ&r‬‬
‫‪yì/t ‘ö &r ‰‬‬ ‫> ‪ô ?s β&r‬‬

‫¶ ‪y κp‬‬ ‫‪x èy 9ø #$ $κp ]÷ ã‬‬
‫‹‪z #‬‬ ‫‪t #( τä ‘u ‰‬‬
‫‪ô ƒt ρu ∩∠∪ ‬‬
‫‹ ‪t /Î‬‬
‫‪É ≈3‬‬
‫‪s 9ø #$ ‬‬
‫‪z ΒÏ tβ%.x β)Î µÏ ‹ø =n ã‬‬
‫! ‪t‬‬ ‫‪| Ζu è÷ 9s β‬‬
‫‪« #$ M‬‬ ‫‪¨ &r‬‬
‫‪zΒÏ β‬‬
‫‪t %.x β)Î $! κp ö =n æ‬‬
‫! ‪t‬‬
‫= ‪« #$‬‬
‫‪| Ò‬‬
‫‪Ÿ î‬‬ ‫¡ ‪¨ &r πs‬‬
‫‪x β‬‬ ‫‪Ï ≈ƒs :ø #$ ρu ∩∇∪ ‬‬
‫‪| ϑ‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‹ ‪/Î‬‬
‫‪É ≈3‬‬
‫‪s 9ø #$ ‬‬ ‫! ‪Ï 9s …µç Ρ‾ )Î‬‬
‫‪z ϑ‬‬ ‫‪« $$ /Î N‬‬
‫‪¤ ≡‰‬‬
‫‪y ≈κp −‬‬
‫‪y‬‬
‫‪318‬‬
‫‪{ ∩⊇⊃∪ Λî 6‬‬
‫‪Å m‬‬ ‫! ‪ë #θ§ ?s‬‬
‫> ‪y‬‬ ‫‪¨ &r ρu …µç Fç Ηu q‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫‪÷ ‘u ρu /ö 3‬‬
‫‪ä ‹ø =n æ‬‬
‫! ‪t‬‬ ‫‪ã Ò‬‬
‫≅ ‪« #$‬‬ ‫‪ô ùs ω‬‬
‫‪Ÿ θö 9s ρu ∩∪ ‬‬
‫‪t %Ï ‰‬‬
‫‪Ï ≈Á‬‬
‫‪¢ 9#$‬‬
‫‪ 3.3.4‬ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻪ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺒﺭﺯ ﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻜﺘﻜﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻜل‬
‫ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺜﺒﻴﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻝﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻝﺤﻜﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻭل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻝﺘﻔﺎﻭﺕ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻝﺒﺸﺭ ﻭﺃﻤﺯﺠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻝﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫‪319‬‬
‫ﻭﻴﺠﻌل ﻝﻸﺩﺏ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ‬
‫‪317‬ا‪#
2&gM ،'X#U‬ت ا‪#L4Z‬م‪،‬ج‪،2‬ص‪96‬‬
‫‪318‬رة ار *‪10-6
%‬‬
‫‪319‬ا‪ ،'X#T‬ز ‪#‬د‪ ،‬أ‪ 82#‬اة وا ‪ '( 2‬ا& ا‪ ، W‬ص‪،302‬ط‪ ،1‬دار ‪#‬ر‪# ،‬ن‪2000،‬م‬
‫‪139‬‬
‫‪ 4.3.4‬ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻝﺤﻭﺍﺩﺙ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻋﻥ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺍﻝﺯﺍﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﻗﺼﺔ "ﻤﺭﺜﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻤﺭﺜﺩ" ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ "ﻋﻨﺎﻕ"‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻻﻓﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺒﻴﻨﺕ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻭﻜﺫﻝﻙ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺩﺨﻭل ﺍﻝﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻝﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻝﺘﻲ‬
‫ﻭﻀﺤﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪ .‬ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻫﻲ ﻁﺭﻕ ﻝﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ 5.3.4‬ﺍﻝﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺍﻀﺤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ‬
‫‪Ólt m‬‬ ‫‪Ç ƒÌ ϑ‬‬

‫‪y Ù‬‬ ‫‪y 9ø #$ ’?n ã‬‬
‫‪t ω‬‬ ‫‪Ó t m‬‬
‫‪Ÿ ρu l‬‬ ‫‪Æ t ã‬‬
‫‪y l‬‬ ‫{ ‪ô‬‬
‫‪F #$ ’?n ã‬‬
‫‪t ω‬‬ ‫‪Ó t m‬‬
‫‪Ÿ ρu l‬‬ ‫‘ ‪y‬‬
‫‪4 ϑ‬‬ ‫{ ‪ô‬‬
‫‪y ã‬‬ ‫‪F #$ ’?n ã‬‬ ‫ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪} Šø 9© } :‬‬
‫§ ‪t‬‬
‫‪öΝ3‬‬
‫‪ä GÏ ≈γ‬‬
‫‪y Β¨ &é N‬‬
‫‪Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à ←Í $! /t #u N‬‬
‫‪Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à ?Ï θ‹ã /ç ‬‬
‫‪. ΒÏ #( θ=è .ä 'ù ?s β&r Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫¡ ‪à‬‬
‫
‪Å‬‬
‫’ ‪à Ρ&r‬‬
‫‪# ?n ã‬‬
‫‪t ω‬‬
‫‪Ÿ ρu‬‬
‫‪÷ρ&r Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à GÏ ≈Η¬ å‬‬ ‫‪Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν‬‬
‫‪x N‬‬ ‫‪ö 6‬‬
‫‪à ϑ‬‬
‫‪Ï ≈Ηu å‬‬
‫‪ù &r N‬‬
‫‪Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à ?Ï ≡θu z‬‬ ‫‪Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν‬‬
‫‪y &r N‬‬ ‫‪ö 6‬‬
‫‪à ΡÏ ≡θu z‬‬
‫‪÷ )Î N‬‬
‫‪Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r‬‬
‫‪4 Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫) ‪à‬‬
‫‪É ƒ‰‬‬
‫‪Ï ¹‬‬
‫‪| ρ÷ &r …ÿ µç tp B‬‬
‫
‪Ï $‬‬
‫‪x Β¨ ΟFç 6‬‬
‫‪ò =n Βt $Βt ρ÷ &r Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à GÏ ≈=n ≈z‬‬ ‫‪Ï θ‹ã /ç ρ÷ &r Ν‬‬
‫‪y N‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪ä 9Ï ≡θu z‬‬
‫‪÷ &r N‬‬
‫‪Ï θ‹ã /ç‬‬
‫¡ ‪ß =kÏ‬‬
‫‪(#θϑ‬‬ ‫‪| ùs $?Y θ‹ã /ç ΟFç =ù z‬‬
‫© ‪y Šy #Œs *Î ùs 4 $?Y $Gt‬‬
‫‪ô &r ρ÷ &r $è Šϑ‬‬
‫_ ‪Ï‬‬
‫‪y #( θ=è 2‬‬
‫‪à 'ù ?s β&r y‬‬
‫_ ‪î $Ψo‬‬
‫‪ã Ν‬‬
‫‪ö 6‬‬
‫‪à ‹ø =n æ‬‬
‫[ ‪t‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪‹ø 9s‬‬
‫‪ãΝ6‬‬
‫! ‪à 9s‬‬ ‫‪Ú‬‬
‫‪ª #$ ‬‬ ‫ ‪iÎ 7t ƒã‬‬
‫‹≡ ‪š 9Ï‬‬
‫‪x 2‬‬
‫‪Ÿ‬‬ ‫‪4 πZ 6t ŠhÍ Û‬‬
‫‪s πZ 2‬‬
‫! ‪Ÿ t ≈7t Βã‬‬ ‫‪Ï Ψã‬‬
‫‪« #$ ‰‬‬ ‫‪Ï ‬‬
‫‪ô ΒiÏ πZ Š¨ tÏ B‬‬ ‫‪ö 3‬‬
‫‪r Ν‬‬ ‫¡ ‪ä‬‬
‫
‪Å‬‬
‫’ ‪à Ρ&r‬‬
‫‪# ?n ã‬‬
‫‪t‬‬
‫‪140‬‬
š
‫ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺃﻴﻀ ﹰﺎ ﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺎﺕ‬،320 { ∩∉⊇∪ χ θ=è )
É è÷ ?s Ν
ö 6
à =‾ èy 9s M
Ï ≈ƒt ψ
F #$
.321‫ﺍﻝﻘﺭﺍﺒﺔ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻭﻝﻭﻴﺔ‬
āω)Î 
£ γ
š Ï 7ö ƒã ω
‰ Ÿ ρu } : ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻝﺘﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺍﻝﺯﻴﻨﺔ ﻝﻠﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
÷ρ&r ∅
Î GÏ 9s θèã /ç Ï $! Ψo /ö &r ρ÷ &r ∅
γ Î ←Í $! Ψo /ö &r ρ÷ &r ∅
γ Î GÏ 9s θèã /ç Ï $! /t #u ρ÷ &r ∅
γ Î ←Í $! /t #u ρ÷ &r ∅
γ Î FÏ 9s θèã 7ç 9Ï
γ
Íρ&r 
£ γ
ß Ζã ≈ϑ
y ƒ÷ &r M
ô 3
£ γ
Î ←Í $! ¡
| ΣÎ ρ÷ &r 
£ γ
Î ?Ï ≡θu z û _Í /t ρ÷ &r ∅
γ ÷ )Î 
û _Í /t ρ÷ &r 
£ γ
Î ΡÏ ≡θu z
÷ )Î
ÏN≡‘u θö ã
t ’ t #( ρã γ
4 ?n ã ô ƒt Ο
y à ó 9s 
š Ï !© #$ ≅
% È
ø Ü
eÏ 9#$ ρÍ &r Α
É %`
y hÌ 9#$ 
M #$ ’<Í ρ' &é Î ö î
x 
š èÏ 7Î ≈F− 9#$
tµƒ• &r $è ŠΗÏ d « #$ ’<n )Î #( θþ /ç θ?è ρu 4 

s ! £ γ
t 
ä $Βt Ν
z =n è÷ ‹ã 9Ï 
£ γ
Î =Î _
ã ‘ö 'r /Î 
t ⌠ø Î Ø
ô „o ω
Ÿ ρu ( Ï $! ¡
| ΨiÏ 9#$
š
.‫ ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺩﺭﺝ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻤﺎﺕ‬،322{∩⊂⊇∪ χ ß =Î
θs ø ?è /÷ 3
ä =ª èy 9s χ
ß 9ø #$
61
‫رة ار‬320
1268‫ ص‬،18‫ ج‬،‫' `<
ن‬X
<‫ ا‬2&g ‫ ا‬،829Q‫ا‬321
31
‫رة ار‬322
141
‫‪ 6.3.4‬ﺸﻤﻭﻝﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻜﺯﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻭﺭﺒﻪ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺒﻤﻥ ﺤﻭﻝﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻌﺒﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 7.3.4‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻜﻴﺎﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﻀﺎﻓﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻝﺩﺍﺭﺱ ﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﺒﺎﻝﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻤﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﻓﺩﻋﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻝﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻝﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 8.3.4‬ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﺍﻝﻌﺎﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ‪.‬‬
‫ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺘﻭﺜﻴﻕ ﻓﻘﺩ ﺭﻜﺯﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬

‫‪ ،323 { ∩⊄∪ ‬ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻌﻘﻭﺒﺔ‬ ‫‪ß 9ø #$ ‬‬
‫
×‪z ΒiÏ π‬‬
‫‪x ←Í $! Û‬‬ ‫‹‪y κå 5u #‬‬
‫‪s $ϑ‬‬ ‫‪x ã‬‬ ‫¶ ‪ô κp‬‬
‫‪t ‰‬‬ ‫ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ‪ô Šu 9ø ρu } :‬‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻴﺸﻬﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁﺄ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻭﺜﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻝﻭﻗﺎﻴﺔ‬
‫‪323‬رة ار
‪2‬‬
‫‪142‬‬
ôΜδ
Ï Ì ≈Á
| /ö &r 
ô ΒÏ #( θÒ
‘ óä ƒt 
š ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ
ß =ù 9jÏ ≅%è } : ‫ﻭﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻌﺼﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
t θèã Ψo Á
‫ ﻭﻫﺫﺍ‬،324 { ∩⊂⊃∪ β ó ƒt $ϑ
y /Î 7 7Î z
y ! ¨ )Î 3 Ν
© #$ β ö λç ;m ’
4 1s —ø &r 7
y 9Ï ≡Œs 4 Ο
ó γ
ß _
y ρã ùè #( θà
Ý
x tø †
s ρu
325
.‫ﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻝﻭﺴﻭﺴﺔ ﻝﻠﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﺌل ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ‬
.‫ ﺍﻝﻘﺩﻭﺓ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺔ‬9.3.4
‫ ﻝﺫﻝﻙ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ‬،‫ﺇﻥ ﺍﻝﻘﺩﻭﺓ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻝﺘﻲ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻝﺩﻭﺭ ﺍﻝﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺇﻝﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﺭﺒﻲ ﺃﻭ‬
…&ã !s θ™
ß ‘u ρu ©!#$ ÆìÜ
Ï ƒã Βt ρu } :‫ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‬،‫ﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻤﻠﺘﺯﻤ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻬﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻡ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ‬
÷⌡È 9s Ν
ö κÍ ]È ≈ϑ
y ƒ÷ &r ‰ ô _
y γ « $$ /Î #( θϑ
y ! ß ¡
| %ø &r ρu * ∩∈⊄∪ β
t ρ“â ←Í $!
x 9ø #$ Ν
ã δ
è 7
y ×Í ≈‾ 9s ρ' 'é ùs µÏ )
© #$ · s ρu
ö≅%è ∩∈⊂∪ β
t θ=è ϑ
y è÷ ?s $ϑ
y /Î 7 7Î z
y ! ¨ )Î 4 πî ùs ρã è÷ Β¨ π× ã
© #$ β s ( #( θϑ
t $Û ß ¡
Å )
ø ?è ω
ā ≅%è ( 
£ _
ã ã ‚
÷ ‹u 9s Ν
ö κå Es ö Βt &r
(Ο
ó Fç =ù ΗiÏ q
ä $Β¨ Ν6
à ‹ø =n æ Ÿ ΗiÏ q
t ρu ≅ ä $Βt µÏ ‹ø =n ã y Ρ‾ *Î ùs #( θö 9© θu ?s χ*Î ùs ( Α
t $ϑ ß § 9#$ #( θèã ‹Û
t θ™ Ï &r ρu !
© #$ #( θèã ‹Û
Ï &r
Ú
.326 { ∩∈⊆∪  7Î ϑ
ß 9ø #$ 9
à ≈=n 7t 9ø #$ ω
ā )Î Α
É θ™
ß § 9#$ ’?n ã
t $Βt ρu 4 #( ρ‰
ß Gt γ
ô ?s νç θèã ‹Ü
Ï ?è β)Î ρu
30
‫رة ار‬324
WWW.7awaroro44.com ‫=م‬O‫ ا‬%* M ‫*=ت‬M ،X X!‫ا‬325
54-52
‫رة ار‬326
143
‫‪ 10.3.4‬ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻨﻅﻤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻝﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺼﻴﺎﻨﺔ ﺍﻝﺤﺭﻤﺎﺕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻝﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺩﺏ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺃﺩﺏ ﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫‪ 11.3.4‬ﻀﺒﻁ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺒﺎﻝﻌﻤل‪.‬‬
‫ﻝﻘﺩ ﻭﻀﺤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻥ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ ﻭﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﻝﻤﺴﺅﻭﻝﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﻭﻴﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﺴﻴﺊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺠﻌل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‬
‫ﻓﺴﻠﻭﻜﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﻅﻼ ﺒﻅل ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﺭﻑ ﻭﻓﻕ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫‪144‬‬
‫_______________________________________________________________________________________________________‬
‫ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ ﻭﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻭﺍﻝﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫‪ 1.5‬ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪ 2.5‬ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ‬
‫‪ 3.5‬ﺍﻝﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫‪ 1.5‬ﺍﻝﺨـﺎﺘﻤـﺔ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻝﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻨﻅﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻨﺕ ﺃﻥ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻝﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﻨﻔﻭﺱ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻝﻘﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻭﻀﺤﺘﻬﺎ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ .‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻝﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ .‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺍﻝﺩﺭﻭﺱ ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﻝﻠﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﺄﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻫﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻤﺎ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻨﻅﻡ‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺇﻝﻬﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻗﻴﻡ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻠﺏ ﺍﻝﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻝﻠﻔﺭﺩ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻝﺫﻝﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻭﻴﺩ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻝﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻤﻨﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻝﺘﺯﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﻯ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺘﻤﻨﻊ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺨﺎﻝﻑ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﻬﺩﻑ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻨﺯﻝﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺒﻘﺎﺅﻩ ﻨﻅﻴﻔﹰﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻝﻜﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﻨﹰﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺭﻀﻪ ﻭﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﺸﻜﻼﺕ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺘﻤﺴﻜﻪ ﺒﺎﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪145‬‬
‫‪ 2.5‬ﺍﻝﻨﺘــﺎﺌـﺞ‬
‫ﻝﻘﺩ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻫﻲ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻝﻡ‬
‫ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻝﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻝﺘﺯﺍﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫‬ ‫ ﻭﻷﻫﻤﻴﺔ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻘﺩ ﺩﻋﺎ ﺍﻝﺭﺴﻭل‬
‫ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﺍﺤﺘﻭﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻡ ﻭﻗﻴﻡ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻫﺎﻤﺔ ﻤﺜل ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺤﺙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﻅﻥ ﺒﺎﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻫﺘﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻏﺽ ﺍﻝﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻝﺸﺎﺌﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻝﺘﺄﺩﺏ ﻤﻊ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﻊ ﺭﺴﻭﻝﻪ ‪.‬‬
‫ ﺇﻥ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﺼﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ‪ .‬ﻭﺩﻋﺕ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻝﺸﻤﻭﻝﻬﺎ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺇﻝﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﺸﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺃﺩﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻭ ﺃﺩﺏ ﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻝﻁﻌﺎﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺘﺒﻌﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﺘﺩﺭﺝ ﻭﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻝﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺜﻴﻕ ﻭﺍﻝﺘﻬﻴﺌﺔ‬
‫ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻝﻔﺭﻭﻕ ﺍﻝﻔﺭﺩﻴﺔ ﻝﻼﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ ﻭﻀﺤﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺘﺸﻤل ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﻬﻭﻝﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻝﺘﺯﺍﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻜﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺎل ﺭﻀﺎ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ‪.‬‬
‫‪146‬‬
‫ ﺩﻋﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺇﻝﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ل ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻭﺍﺤﺵ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻬﻡ ﻭﺘﻌﻭﻴﺩﻫﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻝﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻠﻴﻡ ﺨﺎ ٍ‬
‫ﻭﺍﻝﺭﺫﺍﺌل‪.‬‬
‫‪ 3.5‬ﺍﻝﺘﻭﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻭﺼﻲ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﺭﺒﻴﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻬﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻨﺸﺄﻭﺍ ﻨﺸﺄﺓ ﺼﺎﻝﺤﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻭﻀﻭﺍﺒﻁ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺠﻬﻭﻨﻬﻡ ﻭﻴﺭﺸﺩﻭﻨﻬﻡ ﺇﻝﻰ‬
‫ﻻ ﺒﺄﻭل‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻴﺠﺏ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﻝﻸﺒﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻝﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻝﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻝﻤﻭﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻷٍﺴﺭﺓ ﻷﻥ ﺼﻼﺡ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺼﻼﺡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﺍﻝﺘﻲ ﺩﻋﺎ ﺇﻝﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻝﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﺍﻵﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻨﺴﻴﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﻡ ﺍﻝﻭﺠﻬﺔ ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺘﻌﺎﻭﻥ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﺅﻭﻝﺔ ﻭﺍﻝﺘﻨﺴﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻝﻨﻘﺎﺀ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺃﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫‪147‬‬
‫ﺴﺎﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻝﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﺭﺒﻴﻴﻥ ﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝﻬﻡ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻗﺩﻭﺓ ﻝﻸﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻭﻴﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨ ﹰﺎ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺏ ﻋﻤل ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻝﺠﻤﻴﻊ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﺎ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺁﺩﺍﺏ ﻭﻗﻴﻡ‬
‫ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻬﺎ ﻷﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﻘﻴﻡ ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺎﺴﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﻭﺴﺎﺌل ﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻝﺘﻲ ﻤﻥ ﺨﻼﻝﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻋﺎﺸﺭﹰﺍ ‪ :‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻝﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻝﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺇﻝﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻝﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻥ ﺒﻪ ﺼﻼﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ‪ :‬ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺨﺎﻝﺼﹰﺎ ﻝﻭﺠﻬﻪ ﻭﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﻝﻲ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺨﻁﺄﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪148‬‬
‫ﻤﺴـﺭﺩ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻝـﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴـﺎﻝـﺔ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‬
‫ﺭﻗﻡ ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺭﻗﻤﻬﺎ‬ : ‫ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‬- ‫ﺍﻵﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ‬
. . ÏM≈6t ŠhÍ Û
s ΒÏ #( θ=è 2
à #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $γ
y ƒ• 'r ≈‾ ƒt
110 172
š % ‫ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ‬
ö γ
ß 9s M
| Ζ9Ï ! z ΒiÏ π7 ϑ ô ‘u $ϑ
y 6Î ùs
2 159
. . . .Ν « #$  y m ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
54+ 4 t ρ÷â ∆ß 'ù ?s ¨

Ä $Ψ¨ =9Ï M
ô _
y Ì z
÷ &é π> Β¨ &é u ö z ö Gç Ζ.ä
y Ν ‫ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‬
110
...β
ä ) Ï !© #$ Ν
ã 3
ä /− ‘u #( θ)
à ?® #$ ¨
â $Ζ¨ 9#$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt
92 1
. . . . /3 s =n {
s “% ‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‬
. . .#‘Y $Ü
s Ζ%Ï 
£ γ
ß 1‰ ÷ )Î Ο
ó Fç ÷ ?s #u ρu
20
98 + 99 y n ‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‬
.∩⊇∠⊆∪ $ΨY 6Î Β• #‘Y θΡç Ν

ö 3
ä ‹ö 9s )Î $! Ζu 9ø “t Ρ&r ρu
10 174 ‫ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ‬
. . . $Ψo 9ä θ™
ß ‘u Ν
ö 2
à u $! _ ô %s =
É ≈Gt 6
Å 9ø #$ ≅ ÷ 'r ≈‾ ƒt
41 16-15 y ‰ Ÿ δ ‫ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ‬
É ¡
ó Βt 7 ≅
eÈ .ä ‰ Ï /ö 3
ä Gt ⊥t ƒ—Î #( ρ‹
ä {
è Πt Šy #u 
û _Í 6t ≈ƒt
111 31
. . . ‰f y Ζã ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
. . νÍ ŠÏ $7t èÏ 9Ï l ÷ &r 

û LÉ 9© #$ !
« #$ πs Ψo ƒ—Î Πt § m ô Βt ≅
ö %è
62 32
y t z y  ‫ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‬
. . ∅ΒÏ ρu ο; θ§ %è ΒiÏ ΟFç è÷ Ü ó #$ $Β¨ Νγ

ß 9s #( ρ‰
‘ ã
Ï &r ρu
36 60
s Gt ™ ‫ﺍﻷﻨﻔﺎل‬
} $Ζ¨ 9#$ l
y Ì ‚
÷ Gç 9Ï 7
y ‹ø 9s )Î µç ≈Ψo 9ø “t Ρ&r =
ë ≈Gt 2
Å 4 9! #
40 1 ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
. .. ¨
. . Ïπà Ï θö ϑ
y 9ø #$ ρu πÏ ϑ õ tÏ :ø $$ /Î 7
y /nÎ ‘u ≅
È ‹6Î ™ 4 <n )Î í
ä Š÷ #$
2 125
s ã y 3 y ’ ‫ﺍﻝﻨﺤل‬
ã ‰
ô ƒt  Ï !© #$ ì ø Ρt ÷ 9É ¹
ô #$ ρu
83 28
š
.....χ θã t % y Βt 7
y ¡
|
‫ﺍﻝﻜﻬﻑ‬
t ΒÏ Ì f
ô ϑ
ß 9ø #$ “u It ùs =
Ü ≈Gt 3
Å 9ø #$ ì Å ρã ρu
38 49
.. .t  y Ê ‫ﺍﻝﻜﻬﻑ‬
à Ì è÷ Βã θÈ óø =‾ 9#$ 
Ç ã ö δ
è  Ï !© #$ ρu
3
81+52+44 š
∩ ⊂∪ χ θÊ t Ν t % ‫ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‬
149
¤ ≈ƒt #u $! κp ùÏ $Ζu 9ø “t Ρ&r ρu $γ ô t ùs ρu $γ
y ≈Ψo 9ø “t Ρ&r οî ‘u θ™
ß
1
91+19 ...M y ≈Ψo Ê ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
y κå ]÷ ΒiÏ ‰
7 n
Ï ≡ρu ≅
¨ .ä #( ρ$
à #Î _
ô $$ ùs ’ΤÎ #“¨ 9#$ ρu πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$
63 2 ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . . .$ ϑ
ß 9ø #$ 
z ΒiÏ π×
x ←Í $! Û y κå 5u #‹ ô κp ¶
ô Šu 9ø ρu
142 2
. . . s $ϑ x ã
t ‰ ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
90+59 4-2 y κå ]÷ ΒiÏ ‰

. . . .$ ϑ 7 n
Ï ≡ρu ≅
¨ .ä #( ρ$
à #Î _
ô $$ ùs ’ΤÎ #“¨ 9#$ ρu πè ‹u ΡÏ #“¨ 9#$ ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . . πZ .x Î ³
ā )Î x
ß 3
Å Ζƒt ω
Ÿ ’ΤÎ #“¨ 9#$
63 3 ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . . πZ .x Î ³
ā )Î x
ß 3
Å Ζƒt ω
Ÿ ’ΤÎ #“¨ 9#$
81+80+138+13 3 ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
.u πÏ èy /t ‘ö 'r /Î #( θ?è 'ù ƒt Ο

ó 9s Ν
§ Oè M
Ï ≈Ψo Á ó ϑ
ß 9ø #$ β
t θΒã ö ƒt  Ï !© #$ ρu
57 4
| s t % ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
y 9Ï ≡Œs ‰
Ï è÷ /t 
. ΒÏ #( θ/ç $?s  Ï !© #$ ω
ā )Î
15 5
. . . .7 t % ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
ö λç ;° 3
ä ƒt Ο
ó 9s ρu Ν
ö γ
ß _
y ≡ρu —ø &r β
t θΒã ö ƒt  Ï !© #$ ρu
139 10-6 . .Ν t % ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
Ÿ 4 /ö 3
ä ΨΒiÏ π× 6t Á
ó ã
ã 7
Å ùø }
M $$ /Î ρâ %! ` Ï !© #$ β
¨ )Î
17 16-11 ..ω y 
t % ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
à ≈Ψo ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$ ρu β
t θΖã ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$ 
£ ß
s νç θΚã Fç è÷ ÿÏ œ
x Œø )Î ω
I θö 9©
77+58 12 ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . .M
à . πÏ èy /t ‘ö 'r /Î µÏ ‹ø =n ã
t ρâ %! ` Ÿ θö 9©
77 13
. . . .u #! ‰
y κp − y ω ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . .…µç Gç Ηu q
÷ ‘u ρu /ö 3
ä ‹ø =n æ ã Ò
ô ùs ω
Ÿ θö 9s ρu
81 14
t !
« #$ ≅ ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . . $Β¨ /3
ä δ
t θ9ä θ)
à ?s ρu /ö 3
ä GÏ Ψo ¡
¤ =n ?s Œø )Î
76+53 15 ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
ã θ3
ä ƒt $Β¨ ΟFç =ù %è νç θϑ
ß Gç è÷ ϑ
Ï ™
y Œø )Î ω
I θö 9s ρu
16
70+78+52 . . . β&r $! Ζu 9s β ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
´ /t &r 
ÿ &Ï #Î W÷ ϑ
ä à
Ý èÏ ƒt
44 17
. . .#‰ ª #$ Ν ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . . ’ûÎ πè ± Å ≈
x 9ø #$ ì Ï @n β&r β
t θ7™ tÏ †
ä  Ï !© #$ χ
ā )Î
19
52+131 t s y ‹± t % ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
150
Ç. . . N
Ï ≡θu Ü
ä z
ä #( θèã 6Î G− ?s ω
Ÿ #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt
53 19
. . .( β&r πÏ èy ¡
¡ 9#$ ρu Ο
ó 3
ä ΖΒÏ ≅
È Ò
ô
x 9ø #$ #( θ9ä ρ' &é ≅

È ?s 'ù ƒt ω
22
56+18 Ÿ ρu ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
Ï óø ƒt β&r β
t θ7™ tÏ B
é ω
Ÿ &r 3 #( θþ s
ß
ó ‹u 9ø ρu
55 22
. . .t
x Á ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
.Ï . . . M
Ï ≈=n
Ï ≈ót 9ø #$ M
Ï ≈Ζu Á ó Κã 9ø #$ χ θΒã ö ƒt  Ï !© #$ β
¨ )Î
15 23
| s š t % ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
Ï ≈Ws 7Î ‚
y =ù 9Ï χ θWè 7Î ‚
y 9ø #$ ρu 
t WÏ 7Î ‚
y =ù 9Ï M
26
95+93+62 .. .M š ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
Ï ≈Ws 7Î ‚
y =ù 9Ï χ θWè 7Î ‚
y 9ø #$ ρu 
t WÏ 7Î ‚
y =ù 9Ï M
93 26
. .M š ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . . .$? θ‹ã /ç #( θ=è z

ä ‰
ô ?s ω
Ÿ #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt
27
138+70 t % ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
15+138+65 29-27 . . . .#( θ=è z

ä ‰
ô ?s ω
Ÿ #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt
. . . #( θèã _
Å ‘ö $$ ùs #( θèã _
Å ‘ö #$ Ν
ã 3
ä 9s ≅
Ÿ Š%Ï β)Î ρu
69+68+130 28 ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
130+75+69 4 1s —ø &r θu δ
. . .« ’ è ( #( θèã _
Å ‘ö $$ ùs #( θèã _
Å ‘ö #$ Ν
ã 3
ä 9s ≅
Ÿ Š%Ï β)Î ρu ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
28
ô δ
Ï Ì ≈Á
| /ö &r 
ô ΒÏ #( θÒ
‘ óä ƒt  ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ
ß =ù 9jÏ ≅%è
30
99+82+143 . . .Μ š ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . . #( ρã γ ô ƒt Ο
ó 9s  Ï !© #$ ≅
È
ø Ü
eÏ 9#$ ρÍ &r
31
y à š ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
69
%
£ δ
Ï Ì ≈Á
| /ö &r 
ô ΒÏ  ô Ò
à óø ƒt M
31
110+87+70+141 . . .z  z Ò ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . .ö 
ô ΒÏ  Å =Î ≈Á
¢ 9#$ ρu Ο
ó 3
ä ΖΒÏ ‘ ß 3
Å Ρ&r ρu
32
91+135+89 t s 4 ϑ
y ≈ƒt {
F #$ #( θs ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
4 L® m %3
s ΡÏ β ß gÅ † Ï !© #$ #
É
Ï è÷ Gt ¡
ó Šu 9ø ρu
33
92+64 ... y %n t ρ‰ s ω
Ÿ 
. . . ; νÍ ‘Í θΡç ≅
ã Ws Βt 4 Ú
Ç ‘ö { Å ≡θu ≈ϑ ¡ 9#$ ‘â θΡç !
35
108+10+7+82 F #$ ρu V y ¡ ª #$ ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
151
Ÿ ρu π7 ‹§ %Ï ÷ ° ā π7 Ρt θGç ƒ÷ —y π7 2
Ÿ t ≈6t Β• ο; t f x ΒÏ
108 35
. .ω Ÿ ω y © ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
10+9 40-35 . . ; νÍ ‘Í θΡç ≅

ã Ws Βt 4 Ú
Ç ‘ö { Å ≡θu ≈ϑ
F #$ ρu V ¡ 9#$ ‘â θΡç !
y ¡ ª #$ ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
õ ƒã ρu ì
y ùs ö ?è β&r ! t ŒÏ &r N
B θ‹ã /ç ’ûÎ
136 37-36 . . . t 2
Ÿ ‹ ª #$ β ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . . $Ζu è÷ Û É θ™
ß § 9$$ /Î ρu !
« $$ /Î $Ζ¨ Βt #u χ θ9ä θ)
à ƒt ρu
101 55-47 s &r ρu Α š ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
.« . . ’<n )Î #( θþ ã
ã Šß #Œs )Î 
ß 9ø #$ Α
t θö %s β y Ρ‾ )Î
39 51
t %.x $ϑ ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
143+106 54-52 . . . Ïµ)

© #$ · s ρu …&ã !s θ™
ß ‘u ρu ! Æ Ü
© #$ ì Ï ƒã Βt ρu ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
ã 3
ä Ρ‹
É ↔ø Gt ¡
ó Šu 9Ï #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $γ
y ƒ• 'r ≈‾ ƒt
69 58
. . .Ν š % ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
Æ t ã
ô { Ó t m ô { } Šø 9©
61
141+108 . . .l F #$ ’?n ã
t ω
Ÿ ρu l y ‘
4 ϑ
y ã F #$ ’?n ã
t § ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . .#( θ=è 2
à 'ù ?s β&r y
î $Ψo _
ã Ν
ö 6
à ‹ø =n æ ‹ø 9s
108 61
t [
š ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. &Ï !Î θ™
ß ‘u ρu !
« $$ /Î #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ χ θΖã ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$ $ϑ
y Ρ‾ )Î
71 62
t % š ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
102+32 « $$ /Î #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ χ

t % š θΖã ΒÏ σ÷ ϑ
ß 9ø #$ $ϑ
y Ρ‾ )Î ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
62
. . .!
. . .Ï %! æ ß .x Ν
ö 6
à Ψo ÷ /t Α
É θ™
ß § 9#$ u $! ã
104 63
t ‰ r ω
ā ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
ö. . . β&r 
ô ã à 9Ï $ƒs †
ä  Ï !© #$ ‘Í ‹ ó Šu =ù ùs
105 63
t β
t θ
t % x s ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
.ô . . ( Ú
Ç ‘ö { Ï ≡θu ≈ϑ ¡ 9#$ ’ûÎ $Βt ! ā )Î ω
106 64
F #$ ρu N y ¡ ¬ χ I &r ‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
. . . ( οn t z
Å ψ ¤ !#$ ! y ‹ùÏ 9
Æ Gt /ö #$ ρu
77
133+8 F #$ ‘u #$ ª #$
š 9?t #u $! ϑ ‫ﺍﻝﻘﺼﺹ‬
ö 3
ä ¡
Å
à Ρ&r 
ô ΒiÏ /3
ä 9s , ÷ &r 
ÿ µÏ GÏ ≈ƒt #u 
ô ΒÏ ρu
91 21
...Ν t =n {
y β ‫ﺍﻝﺭﻭﻡ‬
152
. . . π× Ζu ¡ y οî θu ™
ó &é ! É θ™
ß ‘u ’ûÎ Ν
ö 3
ä 9s β ô )
s 9©
44 21
| m « #$ Α t %.x ‰ ‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ‬
Ÿ ρu µÏ ƒ÷ ‰ È ÷ /t 
. ΒÏ ≅
ã Ü
Ï ≈7t 9ø #$ µÏ ‹?Ï 'ù ƒt ω
35 42
...ω y ƒt  ā ‫ﻓﺼﻠﺕ‬
ô ΒiÏ %n
[ ρ‘â 7
y ‹ø 9s )Î $! Ζu ‹ø m
y ρ÷ &r 7
y 9Ï ≡‹
11 52
. . . . x .x ρu ‫ﺍﻝﺸﻭﺭﻯ‬
É θ™
ß ‘u ‰ Ï Ν
ö γ
ß ?s ≡θu ¹
ô &r β ‘ óä ƒt  Ï !© #$ β
¨ )Î
104 5-2 « #$ Α
..! y Ζã t θÒ z ƒ% ‫ﺍﻝﺤﺠﺭﺍﺕ‬
. . . #( θ7ç ⊥Ï Gt _
ô #$ #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt
10
77+76+59 t % ‫ﺍﻝﺤﺠﺭﺍﺕ‬
4 \s Ρ&é ρu 9 .x Œs ΒiÏ /3
ä ≈Ψo )
ø =n z
y $Ρ‾ )Î ¨
â $Ζ¨ 9#$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt
33+54+29 13 ‫ﺍﻝﺤﺠﺭﺍﺕ‬
. . .
. . . . #( θΖã ΒÏ #u ρu ! à ?® #$ #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt

11 28
© #$ #( θ) t % ‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺩ‬
Å ρ÷ —y ’ûÎ 7
y 9ä ‰
Ï ≈gp B
é LÉ 9© #$ Α
t θö %s ! Ï ™ ô %s
97 1
y _
. . .$γ ª #$ ì
y ϑ y ‰ ‫ﺍﻝﻤﺠﺎﺩﻝﺔ‬
θ9ä θ)
à ?s Ν
z 9Ï #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt
43 2
. . .t ω
Ÿ $Βt χ
š t % ‫ﺍﻝﺼﻑ‬
. . . #( θ9ä θ)
à ?s β&r ! Ï $Fº )
ø Βt u 9ã 2
80 3
« #$ ‰
y Ψã Ÿ ‫ﺍﻝﺼﻑ‬
. . . /ö 3
ä ‹=Î δ
÷ &r ρu /ö 3
ä ¡ à Ρ&r #( θþ %è #( θΖã Βt #u  Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt
36 6
|
t % ‫ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻡ‬
5 Šà
Ï ã @ =è z
ä ’ y Ρ‾ )Î ρu
4
45+33 . . . .∩⊆∪ Ο t , 4 ?n èy 9s 7 ‫ﺍﻝﻘﻠﻡ‬
É =n )
s 9ø $$ /Î Ο
z =‾ æ Ï !© #$ ∩⊂∪ Πã t .ø { y /š ‘u ρu &ù t %ø #$
46 5-3 . . ∩⊆∪ Ο t “% F #$ 7 ‫ﺍﻝﻌﻠﻕ‬
153
‫ـ د اـد
ـ ا ـــ
ــ اـ
ــ‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﺭﺍﻭﻱ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺍﻝﻨﺒﻭﻱ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‬
‫‪71 + 2‬‬ ‫ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ‬ ‫ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻙ ‪. . .‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪4‬‬ ‫ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻴﻜﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﻤﺴﻜﺘﻡ ﺒﻪ ‪. . .‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪15‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﺎﺹ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﺭﺜﺩ ﺍﻝﺯﺍﻨﻲ ﻻ ﻴﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﺯﺍﻨﻴﺔ ‪. . .‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪42‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﻜل ﻤﻭﻝﻭﺩ ﻴﻭﻝﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﻁﺭﺓ ‪. .‬‬ ‫‪.4‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﺃﻜﻤل ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺤﺴﻨﻬﻡ ﺃﺨﻼﻗ ﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪44‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪47 -46‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﺠﻠﻴﺱ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ ﻭﺍﻝﺠﻠﻴﺱ‪. . .‬‬ ‫‪.7‬‬
‫‪54‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﻜﻔﺎ ﺒﺎﻝﻤﺭﺀ ﻜﺫﺒﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺒﻜل ‪. . .‬‬ ‫‪.8‬‬
‫‪57‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺘﺭ ﻤﺴﻠﻤ ﹰﺎ ﺴﺘﺭﻩ ﺍﷲ ﻓﻲ ‪. . .‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪61‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺩ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺭﺍﻩ ‪. . .‬‬ ‫‪.10‬‬
‫‪63‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻝﺨﺩﺭﻱ‬ ‫ﻻ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺇﻻ ﻤﺅﻤﻨﹰﺎ ﻭﻻ ﺘﺼﺎﺤﺏ ‪. . .‬‬ ‫‪.11‬‬
‫‪66‬‬ ‫ﺭﺒﻌﻲ ﺒﻥ ﺤﺭﺍﺵ‬ ‫ﺃﺨﺭﺝ ﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ‪. . .‬‬ ‫‪.12‬‬
‫‪67+66‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻝﺨﺩﺭﻱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﺜﻼﺙ ﻓﺎﻥ ﺃﺫﻥ ﻝﻙ ‪. . .‬‬ ‫‪.13‬‬
‫‪66‬‬ ‫ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﻝﺴﺎﻋﺩﻱ‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ‪. . .‬‬ ‫‪.14‬‬
‫‪71‬‬ ‫ﺍﻝﺒﺭﺍﺀ ﺒﻥ ﻋﺎﺯﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺃﺤﺩﻜﻡ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﺠﻠﺱ ‪. . .‬‬ ‫‪.15‬‬
‫‪75‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﺎﺹ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍ ﺃﻭﻻﺩﻜﻡ ﺒﺎﻝﺼﻼﺓ ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﺒﻊ ‪. .‬‬ ‫‪.16‬‬
‫‪39‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻝﺸﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻨﻜﻡ ﺍﻝﺒﺎﺀﺓ ‪. .‬‬ ‫‪.17‬‬
‫‪59‬‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ‬ ‫ﺇﻴﺎﻜﻡ ﻭﺍﻝﺩﺨﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ‪. . . .‬‬ ‫‪.18‬‬
‫‪59‬‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫ﻼ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺨﻴﺭﹰﺍ‪. .‬‬
‫ﻭﻝﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫‪.19‬‬
‫‪69‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻼ ﺒﺎﻤﺭﺃﺓ ﺍﻻ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻴﻁﺎﻥ ‪. .‬‬
‫ﻻ ﻴﺨﻠﻭﻥ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫‪.20‬‬
‫‪108‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﻜﻠﻭﺍ ﺍﻝﺯﻴﺕ ﻭﺍﺩﻫﻨﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﺭﺓ ‪. . .‬‬ ‫‪.21‬‬
‫‪154‬‬
‫‪109‬‬ ‫ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻌﺎﻤﻜﻡ ﻭﺍﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﺴﻡ ﺍﷲ ‪ . . .‬ﻭﺤﺸﻲ ﺒﻥ ﺤﺭﺏ‬ ‫‪.22‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺩﺭﺩﺍﺀ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﺍﻝﺤﻼل ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪.23‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﺍﻝﻤﻘﺩﺍﻡ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻸ ﺁﺩﻤﻲ ﻭﻋﺎ ‪‬ﺀ ﺸﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺒﻁﻨﻪ ‪. . .‬‬ ‫‪.24‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻁﻌﺎﻤﹰﺎ ﻗﻁ ‪. . .‬‬ ‫‪.25‬‬
‫‪110‬‬ ‫ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻝﻙ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺄﻜل ‪. . .‬‬ ‫‪.26‬‬
‫‪111‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﻌﺎﺹ‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺍﻓﺸﻭﺍ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻭﺍﻁﻌﻤﻭﺍ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ‪. .‬‬ ‫‪.27‬‬
‫‪112‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﺸﺭ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻝﻭﻝﻴﻤﺔ ﻴﺩﻋﺎ ﻝﻬﺎ ‪. . .‬‬ ‫‪.28‬‬
‫‪155‬‬
‫ﻤـﺴــﺭﺩ ﺍﻻﺜــﺎﺭ‬
‫ﺍﻝﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﻝﻘﺎﺌل‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ ﺍﻷﺜﺭ‬
‫‪18+3‬‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻝﺤﻤﺎﻡ ‪. . .‬‬ ‫‪.1‬‬
‫‪33‬‬ ‫ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺒﺴﻁ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﻭﺒﺫل ‪. . .‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪43‬‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﺤﺴﻥ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺜﻼﺙ ﺨﺼﺎل ‪. . .‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪78+77‬‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﻝﺭﺴﻭل ‪. . .‬‬ ‫‪.4‬‬
‫‪79‬‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﺁﻻ ﺘﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻓﻘﺎﻝﺕ ﻝﻭ ﻜﻨﺕ ‪. . .‬‬ ‫‪.5‬‬
‫‪97‬‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻻ ﺘﻐﺎﻝﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﺩﺍﻕ ‪. . .‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪99‬‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬ ‫ﻼ ﻤﻊ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﻝﻀﺭﺒﺘﻪ ‪. .‬‬
‫ﻝﻭ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠ ﹰ‬ ‫‪.7‬‬
‫‪156‬‬
‫ﻓﻬـﺭﺱ ﺍﻝﻤـﺭﺍﺠـﻊ‬
‫ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬
‫ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺼﺒﺤﻲ ﺭﺸﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﻋﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ‬
‫ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻝﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴﻨﺩ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺴﻌﺩﺍﺕ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ‪،‬ﺕ‪606‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1979،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﺭﺍﻏﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺍﻝﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﻔﻀل‪ ،‬ﺕ‪503‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻷﻝﺒﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭ ﻭﺯﻴﺎﺩﺍﺘﻪ‪،‬ﻁ‪ ،3‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻷﻝﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺸﻬﺎﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻝﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺕ‪1270‬ﻫـ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻝﺴﺒﻊ ﺍﻝﻤﺜﺎﻨﻲ‪،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1985 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﺃﺴﻤﺎﺌﻪ ﺍﻝﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1982‬ﻡ‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل‪ ،‬ﺕ‪256‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﻴﺭﻭﺕ‪1987 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺒﺩﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻜﻲ‪،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ ﺍﻝﺒﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻝﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻝﻡ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺨﺎﻝﺩ ﺍﻝﻌﻙ‬
‫ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺴﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪1400 ،‬ﻫـ ‪1980‬ﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺕ‪458‬ﻫـ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻝﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺍﻝﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺕ‪728‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺭﻴﺎﻥ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪1987 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺕ‪728‬ﻫـ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬
‫ﺍﻝﻔﺘﺎﻭﻱ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﺭﺠﻤﺔ‪.‬‬
‫‪158‬‬
‫ ﺍﻝﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻴﺴﺭ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻝﻜﻼﻡ ﺍﻝﻌﻠﻲ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ‪،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪1992 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﻭﺯﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﺍﻝﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪،‬ﺕ‪597‬ﻫـ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﻝﻤﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1987 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻨﺎﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﺭﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1411،‬ﻫـ ‪1990 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻭﺍﻀﺢ‪،‬ﻁ‪،1‬ﺝ‪،30‬ﻤﺞ‪ ،3‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬
‫ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪1968 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘـ‪852‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻝﺘﻬﺫﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1984 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺘـ‪852‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﻝﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻝﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺕ‪852‬ﻫـ‪ ،،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1992 ،‬ﻡ‬
‫ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪1983 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪159‬‬
‫ ﺤﻭ‪‬ﻯ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻴﺘﻨﺎ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺨﺎﻝﺩ‪،‬ﻋﻤﺭﻭ‪،‬ﺨﻭﺍﻁﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻻﻝﻜﺘﺭﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻭﻗﻊ‬
‫‪http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=14755‬‬
‫‪1‬‬
‫ ﺍﻝﺨﺎﻝﺩﻱ‪،‬ﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﻘﻭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻨﺎﺭﺓ‪1986 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻲ ﻝﻠﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺞ‪ 16‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻝﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻤﺤﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺇﻋﺭﺍﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1994‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺩﻴﻭﻱ‪ ،‬ﺠﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‪1978 ،‬ﻡ‪،‬‬
‫ ﺍﻝﺭﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺨﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﺕ‪ ،606‬ﺍﻝﺘﻔﺴﺭ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ‬
‫ﺍﻝﻐﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ ﺭﻤﻀﻭﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺨﻁﺭ ﺍﻝﺘﺒﺭﺝ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻁ‪1394،،‬ﻫـ‪1974 ،‬ﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ ﺍﻝﺯﺤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻝﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪160‬‬
‫ ﺍﻝﺯﺭﻗﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻝﻌﺭﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺯﺭﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﺩﺭ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺒﻬﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺕ‪794‬ﻫـ ‪ ،‬ﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ‪ ،‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺕ‪538‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻝﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل‪،‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺕ‪538‬ﻫـ ﺍﻝﻔﺎﺌﻕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬ﻁ‪،2‬ﺝ‪ ،4‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺯﻤﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻝﺠﺭﻴﻤﺔ ﺭﺴﺎﻝﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪1997‬ﻡ‬
‫ ﺍﻝﺯﻨﺎﺘﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﺍﻝﺼﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‪،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺍﻝﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻝﻠﻜﺘﺎﺏ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺯﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪161‬‬
‫ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻝﺒﻴﺕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1982 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺃﺨﻼﻗﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺠﻼل ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻔﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺕ‪911‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﻁ‪،1‬ﺝ‪،4‬ﻤﺞ‪ ،2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1996‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻋﺩﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻁﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻲ‬
‫ ﺍﻝﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﺠﻨﻜﻲ ‪،‬ﺕ ‪1393‬ﻫـ ‪،‬ﺃﻀﻭﺍﺀ‬
‫ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﺸﻭﻗﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺸﻭﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﺍﻝﻤﺭﺤﻭﻡ ﺃﺤﻤﺩ‪،‬ﻁ‪ ،2‬ﺝ‪، 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1427 ،‬ﻫـ ‪2006 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺭﻭﺍﺌﻊ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺼﻴﺩﺍ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪162‬‬
‫ ﺍﻝﺼﻨﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻝﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺒﺎﺯ‪،‬ﻤﻜﺔ ﺍﻝﻤﻜﺭﻤﺔ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻷﻭﺴﻁ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻭﺽ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﺤﺴﻥ ‪،‬ﺝ‪ ،10‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺤﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ ﻁﺒﺎﺭﺓ ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻴﻥ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺕ‪310‬ﻫـ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﺁﻱ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﻁﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻥ ﺍﻝﻌﺒﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻭﺩﺍﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1380 ،‬ﻫـ ‪1961-‬ﻡ‬
‫ ﻁﻬﻤﺎﺯ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﺨﺎﺌﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻬﺫﻴﺏ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1999 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻁﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺕ‪1393‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭﺍﻝﺘﻨﻭﻴﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻝﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻌﺎﻨﻲ‪،‬ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺃﺴﺎﻝﻴﺏ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﻭﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻨﺔ ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‬
‫‪2000‬ﻡ‪.‬‬
‫‪163‬‬
‫ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ ﻤﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺠﻴﻨﻴﺎ ﺍﻝﻤﻌﻬﺩ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻲ‬
‫ﻝﻠﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪1992 ،‬ﻡ‬
‫ ﺃﺒﻭ ﻋﺠﻭﺓ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻨﺠﻴﺏ ﺃﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﻭﺃﺩﺒﻪ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬
‫ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‪،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺩﺒﻭﻝﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪1999 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪،‬ﺕ‪543‬ﻫـ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1987‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻋﻔﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺠﻠﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺩﺱ‪1998 ،‬ﻡ‬
‫ ﺍﻝﻌﻙ‪ ،‬ﺨﺎﻝﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻝﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻋﻠﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ‪ ،‬ﺍﻝﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺼﺭ‪.1996 ،‬‬
‫ ﻋﻠﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ‪ ،‬ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪.1992‬‬
‫ ﻋﻠﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻨﺎﺼﺢ‪ ،‬ﻋﻘﺒﺎﺕ ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻁ‪ 4‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺴﺎﻝﻡ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪164‬‬
‫ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻝﺏ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﻋﻠﻲ ﻤﻬﺩﻱ ﺯﻴﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1416 ،‬ﻫـ ‪1995 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺒﻴﻭﺽ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﺭﺤﺎﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻝﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻝﺯﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻌﻨﺎﻨﻲ – ﺤﻨﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻝﻁﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻤﺒﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ – ﻋﻤﺎﻥ‪2005 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺃﺒﻭ ﻏﺯﺍﻝﺔ‪ ،‬ﻫﻴﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪1983‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺕ‪505‬ﻫـ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ ﺍﻝﻐﺯﺍﻝﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺕ‪505‬ﻫـ ﺨﻠﻕ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ ﻓﺎﺌﺯ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻁ‪ ،7‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎ‪،‬ﺕ‪395‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻝﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺝ‪ 4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1979،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻔﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1398 ،‬ﻫـ‬
‫‪1978-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪165‬‬
‫ ﻓﺭﺤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺴﺤﻕ ﻤﺤﻤﺩ‪،‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻝﺔ ﻭﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ ‪1411‬ﻫـ‬
‫‪1991‬ﻡ‬
‫ ﺍﻝﻔﻴﺭﻭﺯ ﺃﺒﺎﺩﻱ ﻤﺠﺩ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺕ ‪817‬ﻫـ‪ ،‬ﺒﺼﺎﺌﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺘﻤﻴﻴﺯ‬
‫ﻓﻲ ﻝﻁﺎﺌﻑ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻨﺠﺎﺭ ﻭﺍﻝﻁﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻝﻤﺴﻠﻡ ﺍﻝﺫﻱ ﻨﻨﺸﺌﻪ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪1417 ،‬ﻫـ‪1993-‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ – ﺍﻝﺤل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1993‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻜﻴﻑ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1999‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻝﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪-‬ﻤﺼﺭ‪1992 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻘﺭﻀﺎﻭﻱ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺍﻝﺤﻠﻭل ﺍﻝﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻭﻜﻴﻑ ﺠﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ‬
‫ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1983 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻓﺭﺡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺕ‪671‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻁ‪1972 2‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﻌﺏ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫‪166‬‬
‫ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﺴﻴﺩ ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻗﻁﺏ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1980 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻝﺯﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺕ‪751‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻝﻔﻭﺍﺌﺩ‬
‫ﻁ‪ ، 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1973 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻝﺯﺭﻋﻲ ﺕ‪751‬ﻫـ‪ ،‬ﻤﺩﺍﺭﺝ‬
‫ﺍﻝﺴﺎﻝﻜﻴﻥ ﻁ‪ ،2‬ﻤﺞ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1978 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻝﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻁﺭﻕ‬
‫ﺍﻝﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻝﺸﺭﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺠﺩ ﻋﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻜﻴﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺠﺩ ﻋﺭﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻝﺼﺎﻝﺢ‪ ،‬ﻁ‪2‬‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪2000 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ‪1‬ﺃﺒﻭ ﻝﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺭﺝ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻝﺯﻭﺍﺝ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻨﻭﺏ ﻝﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪1997‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻝﻘﻴﺭﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺕ‪275‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻝﺴﻨﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪167‬‬
‫ ﺍﻝﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻜﺕ ﻭﺍﻝﻌﻴﻭﻥ‪،‬ﻁ‪ 1‬ﺝ‪ ، 4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻜﺘﺏ ﺍﻝﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻝﺤﻜﻡ ﻭﺍﻝﺩﻭﻝﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺴﻌﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﻤﺸﻕ‪1964،‬ﻡ‬
‫ ﻤﺘﻭﻝﻲ ﻓﺅﺍﺩ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻝﻤﺩﺨل ﻝﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪1991‬ﻡ‬
‫ ﻤﺤﺠﻭﺏ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻁ ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1987 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﺭ ﻓﺎﻁﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻝﻨﺎﺸﺊ ﻁ‪1419 1‬ﻫـ‪ -‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻝﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1998 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪1983 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺸﺭﻭﻕ‪1418 ،‬ﻫـ‪-‬‬
‫‪1998‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ‬
‫ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪1415 ،‬ﻫـ ‪1994 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪168‬‬
‫ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫‪1997‬ﻡ‬
‫ ﻤﺤﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺤﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺭﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪1995 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻤﺨﻠﻭﻑ – ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ،‬ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻝﺒﻴﺎﻥ ﻝﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺝ‪ 2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﻤﺩﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻨﻬﻀﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻤﺩﻜﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﺍﻝﻭﺴﻴﻁ ﻁ‪ 3‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ ﺍﻝﻤﺭﺍﻏﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺕ‪1371‬ﻫـ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻤﺭﺍﻏﻲ ﻁ‪ ،5‬ﻤﺞ‪ ،15‬ﻤﻁﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻝﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1974 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﺘﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻝﻡ ﺍﻝﻜﺘﺏ‬
‫– ﺍﻝﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻜﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪،‬ﺕ‪421‬ﻫـ ‪،‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺨﻁﻴﺏ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻝﻘﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪.‬‬
‫ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺤﺠﺎﺝ ﺍﻝﻨﻴﺴﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺕ‪261‬ﻫـ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﺍﻝﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺝ‪ ،5‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻝﺘﺭﺍﺙ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪169‬‬
‫ ﻤﻐﻨﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻭﺍﺩ ﺍﻝﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻜﺎﺸﻑ ﻁ‪ 3‬ﻤﺞ‪ 7‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻠﻡ ﻝﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪1981‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻝﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﺕ‪711‬ﻫـ‪ ،‬ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺝ‪ 15‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻤﻭﺩﻭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺼﻡ‬
‫ﺍﻝﺤﺩﺍﺩ‪،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ ﺍﻝﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻝﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ 4‬ﺝ‪1414 ،2‬ﻫـ‪،‬‬
‫ﺍﻝﻜﻭﻴﺕ‪1993 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺭﺤﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺤﻨﺒﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺃﺴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻘﻠﻡ‬
‫ﺩﻤﺸﻕ‪1997 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻝﺫﺒﻴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻝﺩﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‬
‫ ﺍﻝﻨﺎﺒﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﺘﺏ‪ ،‬ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬
‫ ﻨﺒﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺍﻝﻔﺎﺴﺩ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺍﻝﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‪1991 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪170‬‬
‫ ﺍﻝﻨﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺘﻘﻲ ﺍﻝﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻝﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻝﻠﻁﺒﻌﺔ ﻭﺍﻝﻨﺸﺭ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻝﺒﻨﺎﻥ‪1990 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻨﺩﻭﻱ – ﺃﺒﻭ ﺍﻝﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﺓ ﻁ‪ 2‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪1977‬ﻡ‪.‬‬
‫ ﺍﻝﻨﺴﻔﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺕ ‪701‬ﻫـ ﻤﺩﺍﺭﻙ ﺍﻝﺘﻨﺯﻴل ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻝﺘﺄﻭﻴل ﻤﺞ‪،4‬‬
‫)ﺩ‪.‬ﺕ()ﺩ‪.‬ﻁ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ‪ ،‬ﺕ‪213‬ﻫـ ﺍﻝﺴﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻝﻨﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻝﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫ ﻴﻜﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻝﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ – ﺘﺄﻤﻼﺕ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﻼﻡ ﺃﻭﻨﻼﻴﻥ‪.‬‬
‫‪www.7awaroro44.com‬‬
‫‪www.islamonline.net‬‬
‫‪www.islamweb.net‬‬
‫‪www.balagh.com‬‬
‫‪171‬‬
‫ـــــ‬
‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )‪(1‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺒﺅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ‬

‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻝﻭﻋﻅ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪-‬ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺨﻴﺭﻱ ﺃﻤﻴﻥ ﻁﻪ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻤﻭﺠﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ – ﻀﻭﺍﺤﻲ ﺍﻝﻘﺩﺱ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻝﺤﺎﺝ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ – ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻤﺩﻴﺭ ﻤﺭﻜﺯ ﻨﻭﻥ ‪ -‬ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻬﻨﺎ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﻤﺩﺭﺱ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺭﺍﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻁﺎﺭﻕ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻴﺩﺓ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺴﻠﻔﻴﺕ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﺘﻐﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺴﺎﻝﻡ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ – ﺍﻝﺒﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺎﺫ ﻨﺠﻭﻯ ﺸﻜﻭﻜﺎﻨﻲ‬ ‫‪.7‬‬
‫‪172‬‬
‫ﻤﻠﺤﻕ ﺭﻗﻡ )‪(2‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻝﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻝﺒﺅﺭﻴﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤﺤﻜﻤﻴﻥ ﻝﻶﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻝﻤﺘﺨﺼﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ‬ ‫ﺍﻝﺭﻗﻡ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻘﺩﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻭﺍﻗﺔ‬ ‫‪.1‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻘﺩﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ‬ ‫‪.2‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻘﺩﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺴﺎﻑ‬ ‫‪.3‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻝﺩﻋﻭﺓ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻝﺩﻴﻥ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻝﻘﺩﺱ‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺠﻭﺍﺩ‬ ‫‪.4‬‬
‫‪173‬‬
‫ﻤﺴــﺭﺩ ا!>"ـ‪/‬ــــــ ت‬
‫ا‪O‬هاء ‪ ........................................... ...................................................................................‬ج‬
‫‪ ...........................................‬د‬ ‫ا‪ LD‬وا‪#(T‬ن ‪......................................................................‬‬

‫‪ ...........................................‬هـ‬ ‫ا `‪............................................................................... fQ‬‬
‫‪ ...........................................‬ز‬ ‫*‪#`9U‬ت ارا ‪...............................................................‬‬
‫‪ ...........................................‬ل‬ ‫‪............................................................................. Abstract‬‬
‫ا=@? ا‪,‬ول ‪ .(<7 :‬ارا وأه!"‪A‬‬

‫‪ 1.1‬ا <* ‪1 ........................................... ............................................................................‬‬
‫‪6 ...........................................‬‬ ‫‪ - 2 M 1.1.1‬د!!ت ا&رة ‪................................................‬‬

‫‪ `LD* 1.2‬ارا ‪24 ........................................... .................................................................‬‬
‫‪25 ...........................................‬‬ ‫‪ 1.3‬أه ‪ 2‬ارا وأ‪#W‬ب ا‪#2 -‬ره‪........................................ #‬‬

‫‪26 ...........................................‬‬ ‫‪1.4‬أهاف ارا ‪................................................................‬‬
‫‪* 1.5‬دات ارا ‪26 ........................................... .............................................................‬‬
‫‪ 1.6‬ا( ا‪#x‬ت ارا ‪27 ........................................... ...........................................................‬‬
‫‪ 1.7‬ارا‪#‬ت ا&‪27 ........................................... ...............................................................<#‬‬
‫‪27 ...........................................‬‬ ‫‪ 1.7.1‬درا ا‪#c‬ر ‪...............................................................‬‬

‫‪28 ...........................................‬‬ ‫‪ 1.7.2‬درا ا‪............................................................. '`2*o‬‬
‫‪!#<* 1.7.3‬ت ` ‪ LWj‬ا ‪#*`T‬ت ا!‪ L‬و‪28 ........................................... ........................ 2X‬‬
‫‪ 1.7.4‬درا ا‪28 ........................................... ..............................................................'&`#‬‬
‫‪ 1.7.5‬آ ‪ 2&gM 8‬ا<

ن ا‪29 ........................................... ............................................... L‬‬
‫‪ 1.7.6‬درا ا‪29 ........................................... .............................................................. 'X#2 g‬‬
‫‪30 ...........................................‬‬ ‫‪ 1.7.7‬درا ا ‪........................................................... ' D‬‬

‫‪ 1.7.8‬درا ‪#c4‬زي ‪30 ........................................... .............................................................‬‬
‫‪30 ...........................................‬‬ ‫‪ 1.7.9‬درا ا ‪2‬ة ‪.............................................................‬‬
‫‪174‬‬
‫‪31 ...........................................‬‬ ‫‪ 1.8‬ا ‪ ` 82<T‬ارا‪#‬ت ا&‪......................................... <#‬‬
‫ا=@? ا‪ : * +‬ا‪ HI‬ر ا‪'G‬ي وارا ت ا‪DE 6‬‬

‫‪32 ...........................................‬‬ ‫‪ 1.1.2‬اداب ا!‪ '( 2# ,‬رة ار ‪.................................‬‬
‫‪ X#L* 2.1.2‬اداب ا!‪ '( 2# ,‬ا<
ن وا& ا‪ W‬ا‪38 ........................................... . L‬‬
‫‪#u
3.1.2‬ر اداب ا!‪ ` 2# ,‬ا‪g‬د وا ‪43 ........................................... .................... b c‬‬
‫ا=@? ا‪ LA7 : : +‬ارا وإ'اءا)‪A‬‬

‫‪48 ...........................................‬‬ ‫‪ ^* 1.3‬ارا‪...................................................................‬‬
‫‪* 2.3‬دات ا `‪48 ........................................... ............................................................... 2‬‬
‫‪ 3.3‬إ‪,‬اءات ‪ [2W9M‬ارا ‪49 ........................................... ...................................................‬‬
‫‪ 4.3‬إ'اءات ا">‪.?.‬‬
‫‪ 1.4.3‬اداب ا!‪ '( 2# ,‬رة ار ‪51 ........................................... ............................‬‬
‫ا=@? ا'ا‪ LM "* : 5E‬ارا‬

‫‪113 ...........................................‬‬ ‫‪ 1.4‬ض ‪ c2 X‬ا&ال ا‪Z‬ول و‪..................................... +UX‬‬
‫‪ 2.4‬ض ‪ c2 X‬ا&ال ا{‪ 'X#‬و‪129 ........................................... ................................... . +UX‬‬
‫‪ 3.4‬ض ‪ c2 X‬ا&ال ا{‪137 ........................................... ............................................. #‬‬
‫‪138 ...........................................‬‬ ‫‪ 1.3.4‬إ‪#u‬رة إ‪ I#W X‬ا ‪ %2WP#Q‬وإ‪#u‬رة إه ‪............................ *#‬‬

‫‪138 ...........................................‬‬ ‫‪* 2.3.4‬ا‪#‬ة ا‪g‬وق ا‪g‬د ‪...................................................‬‬
‫‪139 ...........................................‬‬ ‫‪ 3.3.4‬ا‪O‬آ{‪#‬ر *‪ %‬ا ‪L‬ار ‪.......................................................‬‬
‫‪* 4.3.4‬اآ‪ W‬اادث وا ‪#W#‬ت ‪140 ........................................... ..........................................‬‬
‫‪ 5.3.4‬ا رج (' ‪ '<`M‬ا‪Z‬وا*‪140 ........................................... ..................................................‬‬
‫‪142 ...........................................‬‬ ‫‪ 2 j 6.3.4‬اداب ا‪............................................... 2=-Z‬‬

‫‪ 7.3.4‬ا!ه ‪#‬م ‪#2L‬ن ا ‪ b c‬ا‪ '*=O‬و‪142 ........................................... ......................I(#KM‬‬
‫‪ 8.3.4‬اة ا‪ *#T‬إ ‪ [2uM‬ا‪4Z‬اث ‪142 ........................................... ...................................‬‬
‫‪143 ...........................................‬‬ ‫‪ 9.3.4‬ا<وة ا‪............................................................ #U‬‬
‫‪175‬‬
‫‪144 ...........................................‬‬ ‫‪ 2YM 10.3.4‬ا‪#=T‬ت ا!‪.......................................... 2# ,‬‬
‫‪144 ...........................................‬‬ ‫‪ Wx 11.3.4‬ا&`ك ور‪....................................... T# +9‬‬
‫ا‪ !) N‬وا" ‪ LM‬وا"‪ O‬ت‬

‫‪ 1.5‬ا‪145 ........................................... ............................................................................ M#Q‬‬
‫‪ 2.5‬ا ‪146 ........................................... ............................................................................. â#‬‬
‫‪147 ...........................................‬‬ ‫‪ 3.5‬ا ‪#23‬ت ‪.......................................................................‬‬
‫‪149 ...........................................‬‬ ‫‪'67‬د ا&‪ /‬ت ‪.........................................................................‬‬

‫‪154 ...........................................‬‬ ‫‪'67‬د ا‪ 9,‬د‪...................................................................... :/‬‬
‫‪156 ...........................................‬‬ ‫‪'67‬د ا&‪ P‬ر ‪...........................................................................‬‬
‫‪157 ...........................................‬‬ ‫‪'A‬س ا!'ا‪..................................................................... 5‬‬
‫ا!‪172 ........................................... ................................................................................. R9S‬‬
‫‪'67‬د ا!>"‪ /‬ت ‪174 ........................................... ...................................................................‬‬
‫‪176‬‬

MT 2011 20714220 8043

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

MT 2011 20714220 8043

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻝﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬

‫ﺍﻻﺩﺍﺏ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ‬

‫ﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻲ ﻝﻠﻌﻠﻡ ﻭﺘﺨﻁﻲ ﺼﻌﺎﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻭﺤﻔﻅﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺴﻭﺀ‪.‬‬

‫ﺇﻝﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﺍﻷﻋﺯﺍﺀ ﻭﻓﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﺤﻔﻅﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻝﻰ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﺍﻝﺸﺭﻓﺎﺀ ﺍﻝﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻝﻌﻘﻴﺩﺘﻬﻡ ﻭﻭﻁﻨﻬﻡ ‪.‬‬

‫ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﺃﺤﺒﻨﻲ ﻭﺩﻋﺎ ﻝﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻭﻓﻘﻪ ﻝﻜل ﺨﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺩﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺜﻤﺭﺓ ﺍﻝﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ‪.‬‬

‫ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻁﻴل ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﻴﺒﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪.‬‬

‫ﻲ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺩ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻝﺭﺫﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ‪ ،‬ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﻝﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺒﺭﺝ‪.‬‬

‫ﻜﺘﺒ ﹰﺎ ﻭﺃﺒﻭﺍﺒ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ‪:‬‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻝﺘﻬ ﹼﺫﺏ ﻭﺍﻝﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻝﺨﻠﻕ ﺃﻭ ﺍﻝﺴﻠﻭﻙ ﺍﻝﻤﻘﺒﻭل‪.‬‬

‫ﻭﺇﺤﺴﺎﺱ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﺍﻝﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻘﺹ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻤﺎﺌﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺠﺎﻤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎﺌﻊ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺠﺎﻤﺩ‪.15‬‬

‫ﺍﻷﻝﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻝﻙ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺒﺎﻷﺒﺩﺍﻥ ﻭﺘﻤﺎﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻝﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﻝﺯﻴﻨﺘﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ‪ .17‬‬

‫‪14‬ا ! ر 'ن ا‪ %‬ب ج‪ 7‬ص‪291‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﺘﺘ ‪‬ﻡ ﻜﺎﻝﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻴﺘ ‪‬ﻡ ﻝﺒﻨﺔ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻝﺒﻨﺔ ‪.22‬‬

‫ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻤﺴﺭﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻝﻬﺎ ﺒﺩﺀ ﻭﺨﺘﺎﻡ‪.23‬‬

‫‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻴﺕ ﺴﻭﺭ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﻝﺴﻭﺭ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﺩﺭﻫﺎ‪،‬‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺍﻝﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫‪.1.1‬‬

‫‪ 1.1.1‬ﺘﻤﻬﻴﺩ ‪ -‬ﺩﻻﻻﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.2‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.3‬‬

‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.4‬‬

‫ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.5‬‬

‫ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫‪.1.6‬‬

‫ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫‪.1.7‬‬

‫ﺍﻝﺘﻌﻘﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻝﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‬ ‫‪.1.8‬‬

‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻝﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﺭﺴﻭﻝﻪ‪ ، ،‬ﻓﻲ ﻜل ﺍﻝﻌﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫‪Ïπϑ‬‬ ‫‪õ tÏ :ø $$ /Î 7‬‬

‫ﻼ ‪) :‬ﻴﺎ ﻏﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺩﺨﻠﺕ‬

‫ﺃﺠﻴﺎﻝﻬﺎ ﺇﻋﺩﺍﺩﹰﺍ ﺴﻠﻴﻤﹰﺎ‪.30‬‬

‫ﻭﺭﺍﺩﻋﺔ ﻝﻤﻥ ﻴﻨﺘﻬﻙ ﺃﻭ ﻴﺨل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.31‬‬

‫أه ه‪ I‬ا&رة ‪LM 'L‬ن *رًا <‪ # #K‬ه‪ I‬ارا‪.‬‬

‫ﺴﻭل ﻝﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﻘﻴﻡ ﻭﺍﻝﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻝﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﺴﻴﺎﺝ‬

‫‪Ä¨$Ψ¨ =9Ï M‬‬

‫ﻼ"‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ "ﺍﻝﻤﻨﻬﺞ ﺍﻝﻭﺼﻔﻲ"‬

‫ﺩﻻﻻﺕ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ – )ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ(‬

‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﻭﺭ‬

‫_ >‪( π‬‬ ‫‪y —ã ’ûÎ y‬‬

‫‪7πŠ¨ /Î ó î‬‬ ‫‪Ÿ ρu π7 ‹§ %Ï ÷ °‬‬

‫‪  ،#-36‬و ‪- ،‬ا‪ %* P‬رة ار – ‪http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=147551‬‬

‫‪Ò Š=Î æ‬‬

‫‪ 37‬رة ار

‫ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﺎﺱ‪.40‬‬

-: ‫ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻝﻰ‬،‫ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ‬:‫ﺃﻭﻻ‬

Βt νÍ ‘Í θΖã 9Ï ! Ï κö ‰u 3 ‘9 θΡç ’

ª!#$ ρu 3 …µç /t $¡ Ï µç 9ù© θu ùs …νç ‰

‫ﺍﻝﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪.44‬‬

‫‪.45{∩⊇∠⊆∪ $ΨY 6Î Β• #‘Y θΡç Νö 3‬‬

‫‪ 43‬رة ار

‫_ ‪#‘Y θΡç µç ≈Ψo =ù èy‬‬ ‫‪Å ≈9s ρu ‬‬

‫‪µÏ GÏ ϑ‬‬ ‫‪ô ‘§ ΒÏ ‬‬

‫‪.50{ ∩⊄∇∪ Λ× m‬‬

‫‪14‬ا ! ر 'ن ا‪%‬ب ج‪ 7‬ص‪291‬‬

‫أه ه‪ I‬ا&رة ‪LM 'L‬ن *رًا <‪ # #K‬ه‪ I‬ارا‪.‬‬

‫‪7πŠ¨ /Î ó î‬‬ ‫‪Ÿ ρu π7 ‹§ %Ï ÷ °‬‬

‫‪ ،#-36‬و ‪- ،‬ا‪ %* P‬رة ار – ‪http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=147551‬‬

‫‪ 37‬رة ار

‫‪.45{∩⊇∠⊆∪ $ΨY 6Î Β• #‘Y θΡç Νö 3‬‬

‫‪ 43‬رة ار

‫‪ 51‬ا‪ W ،829Q‬ا‪ ، L‬ا ‪ 2&g‬ا<

‫‪šχθΒã ö ƒt ‬‬ ‫‪Ï !© #$ β‬‬

‫‪ 72‬رة ار

‫‪78‬ا‪2g‬وز أ‪#‬دي ‪ a#U‬ذوي ا ‪ o22‬ج‪ ،1‬ص‪[# b,* ،335-334‬‬

‫‪=> '( ،2 ،8979‬ل ا<