صورة العرب والشعوب في الكتب المدرسية الإيرانية آرية التاريخ وعنصرية المذهب

‫אא‬ ‫ אوאא א‬
‫ ‬
‫ ‬
‫ ‬
‫אوא א ‬
‫אאא ‬
‫ אو א ‬
‫ ‬
‫ ‬
‫אد‬
‫א אمא دل‪"#‬א! ‬
‫)'ذאא'&א‪%‬א )'ذאא'&א‪%‬א ‬
‫ ‬
‫‪١‬‬
‫אא ‬ ‫ אوאא א‬
‫‬ ‫ ‬
‫مركز العصر للدراسات االستراتيجية والمستقبلية‬

‫لندن‬
‫الموقع اإللكتروني‪www.alasersfs.com :‬‬
‫‪Email: alaser1427@gmail.com‬‬
‫المجموعة االستشارية العالمية‬

‫‪ ١٠‬غرب سوميد مجاورة ‪ ١٤‬بجوار محافظة ‪ ٦‬أكتوبر – ‪ ٦‬أكتوبر‬
‫ھاتف‪ - (٠٢) ٣٨٣٥٤٠٣٥ :‬فاكس‪(٠٢) ٣٨٣٥٢٢٢٤ :‬‬
‫جوال‪٠١٢٢٣٣٠٥٥٥٢ :‬‬
‫‪Email: GCGegypt@gmail.com‬‬
‫الموقع اإللكتروني‪www.GCG-CO.net :‬‬
‫دار الدراسات العلمية للنشر والتوزيع‬

‫المملكة العربية السعودية ‪ -‬مكة المكرمة ‪ -‬بطحاء قريش‬
‫ص‪.‬ب‪ - ١٤٧٠٠ :‬الرمز البريدي‪٢١٩٥٥ :‬‬
‫ھاتف‪ - +٩٦٦-٢-٥٣٥٥٥٦٦ :‬فاكس‪+٩٦٦-٢-٥٣٥٥٥٧٧ :‬‬

‫‪Email: alaser1427@gmail.com‬‬
‫الموقع الكتروني ‪www.gcg-ssc.com :‬‬
‫رقم اإليداع‪:‬‬
‫‪11556/2012‬‬
‫‪I.S.B.N:‬‬
‫‪978-977-5220-06-6‬‬
‫‪٢‬‬
‫"وا… أﺳﻔﺎه ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ إﻳﺮان ‪ ،‬أﻳﻦ ﻋﻈﻤﺘﻚ ‪ ،‬أﻳﻦ ﺳﻄﻮﺗﻚ ‪ ،‬أﻳﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻚ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻮﻋﻚ اﻟﻌﺮب اﺤﻟﻔﺎة واﺠﻟﻴﺎع ﻤﻟﺪة ‪ )*+,‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺧﺮﺑﻮا أرﺿﻚ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬
‫أﻫﻠﻚ ﺠﻳﻬﻠﻮن اﺤﻛﻄﻮرات اﻟﻜﺮﺒى اﻟﻲﺘ ﺟﺮت ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮك ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻬﻢ رﺟﻞ ﺟﺎﻫﻞ ‪"....‬‬
‫اﻤﻟﻔﻜﺮ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﺘﺤﻌﻲﻠ ﻣﺮﻴزا آﺧﻮﻧﺪزاده‬
‫) ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻣﺮوز ‪. )RST ،‬ص ‪(*)-*,‬‬
‫‪٣‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫" اﺠﻲﺒ ﺤﻣﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﺑﻴـﺎ ‪ .....‬ﺑـﻞ ﺎﻛن إﻳﺮاﻧﻴـﺎ ‪ ….‬وأﺳـﺘﻄﻴﻊ أن أﺛﺒـﺖ‬
‫ذﻟﻚ "‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺸﺎر اﻷول ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺠﻧﺎد‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺒﻪ ‪:‬إﺳﻔﻨﺪﻳﺎر رﺣﻴﻢ ﻣﺸـﺎ‪ ،l‬ﻳﻄﻠـﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ إﻳﺮان ‪p ،‬ﺪر دﻣﻮ‪o‬ﺮا‪ n‬إﻳﺮان " أب ا‪r‬ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫) روزﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎن ‪ )s ،‬دى ‪()R+t،‬‬
‫‪٤‬‬
‫ ‬
‫‬
‫‪٥‬‬

@ @õbšîi òzÐ•

٦
‫א ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ درﺟﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻤﻟﻼﻣﺢ اﻟﺮﺼﺤﻳﺔ‬
‫ﻤﻟﻜﻮﻧﺎت ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺨﻛﻼث اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﺤﻛﺘﺎﺑﻊ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﺤﻛﺎﻜﻣﻞ ﻤﻟﻜﻮﻧﺎت ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ واﻤﻟﺤﺘﻮى‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﻌﺮف إﻰﻟ اﻤﻟﻼﻣﺢ اﻟﻲﺘ ّ‬
‫ﺗﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ ﺿﻤﻨﺖ ﺑﺪرﺟﺔ )ﺳﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫إﺠﻳﺎﺑﻴﺔ( ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ أو ﻟﻢ ﺗﻀﻤﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺪف إﻰﻟ دراﺳﺔ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻲﻓ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻮاد‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ ﻫﺬه ا\راﺳﺔ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫ا\راﺳﻴﺔ ﻣﻦ أول اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣ‪ k‬اﻟﺴﻨﻮات اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬ﺟﺮى اﻛﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻲﻓ اﻷﺟﺰاء واﻟﻔﺼﻮل اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺲ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺒﺎﺮﺷ أو ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺟﺰاء واﻟﻔﺼﻮل ﻗﺪ ﺗﻢ إﻗﺮارﻫﺎ ﺮﺻاﺣﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮﺒﻧﺎﻣﺞ اﻤﻟﺪر‪ n‬ا‪u‬ي وﺿﻌﺘﻪ وزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب أول دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬وﺠﻘﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺪرس ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﻋﻠﻲﻤ ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻲﻋ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺨﻣﺰﻧﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮس اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻧﻈﺮة ﻋﺪاﺋﻴﺔ وﻣﻐﺎﻳﺮة‬
‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻌﺖ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة‪ .‬ﺟﻬﺪت ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮﻴ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﺨﻛﻮرة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺘﻬﺎ أوﻟﻮﻳﺔ ﻗﺼﻮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ر‪O‬ﺰت‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٧‬‬
‫ﻟﻌﻞ ا\ارس ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻼﺋﻤﺔ واﺤﻛﻮاﻓﻖ اﻟﻘﻮي‬
‫ﺑﻦﻴ أﻫﺪاف اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وأﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺨﺑﻠﻔﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻤﻟﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻲﻫ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻷو واﻷﻫﻢ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻼب ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن اﻟﻘﻴﻢ واﺤﻛﺼﻮرات واﻤﻟﻌﺘﻘﺪات‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻣﻦ ﺗﻨﺸﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻓﺎﻜر وﻗﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﺳﻠﻮ‪O‬ﻬﻢ ووﻋﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻲﻓ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺠﻀﺞ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻢ ﻬﻟﻢ ﻧﻬﺠﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻓﻌﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺮﻴوا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات واﺨﻟﺮﺒات واﻤﻟﻌﺎرف واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫ً‬
‫واﺤﻛﺼﻮرات اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻌﺮض ﻬﻟﺎ اﻟﻄﻔﻞ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﺗﺸﻞﻜ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﻓﻪ‪،‬‬
‫واﺠﺗﺎﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔﻪ)‪.(¢‬‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮي‪ ،‬وأﻛﺮﺜﻫﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻓﻌﺎﺔ ﻲﻓ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫وﻳُﻌﺪ اﻤﻟﻨﻬﺎج أﺣﺪ اﻤﻟﻜﻮﻧﺎت‬
‫وﻟﻤﺎ ﺎﻛن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻐﺮﻴ وﻳﺘﻄﻮر ً‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﺤﻛﻐﺮﻴات ﻲﻓ اﻛﻴﺌﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻏﺮاﺿﻪ‪© .‬‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ أن ﺗﺘﻐﺮﻴ وﺗﺘﻄﻮر؛ ﻷن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻤﻟﺆﺛﺮات ﻲﻓ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫راﺳﻴﺔ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﺎﻟﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬‫ا\ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ِّ‬ ‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ)¬(‪.‬‬ ‫وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ‬
‫)‪) (¢‬ﻋﻴ‪ n‬أﺑﻮ زﻫﺮﻴة‪ ،‬اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻬﺎج اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻲﻨ‪ ،‬ﻣﻮاد اﻟﺼﻔﻦﻴ اﻷول واﻟﺴﺎدس‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬ﺠﻣﻠﺔ ﺗﺴﺎﻣﺢ‪ .‬ﻣﺮ‪O‬ﺰ رام اﷲ \راﺳﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،¬´´³ ،³‬‬
‫ص·¶‪.(¹´-‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺼﻔﻮف اﻟﺮاﺑﻊ واﺨﻟﺎﻣﺲ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻤﻟﺘﻀﻤﻨﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)¬( )ﺤﻣﻤﺪ أﺑﻮﺻﻌﻴﻠﻴﻚ‪" ،‬اﻷﺳﺲ‬
‫=‬
‫‪٨‬‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ رؤﻳﺔ ا\وﻟﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫واﻤﻟﻨﺎﻫﺞ واﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺶء ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻠﻤﻨﺎﻫﺞ دور ﻋﻈﻴﻢ ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪.(¢‬‬ ‫ّ‬
‫واﺠﻟﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫واﺠﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﺠﺎﺷﺌﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ وﺤﺗﻠﻴﻞ ﻧﺼﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ا\راﺳﺎت اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ‬ ‫وﺗﻌﺪ دراﺳﺔ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ واﻟﻜﺘﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪر‪ n‬أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ وﻃﺮاﺋﻖ اﺤﻛﺪرﻳﺲ؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ّ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﻲﺘ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ‪ ،‬وﻫﻮ أداة اﻤﻟﻨﻬﺎج ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬وأداة‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ واﺤﻛﻌﻠﻢ)¬(‪.‬‬
‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺮﺒ إﻳﺮان ‪ -‬ا\وﻟﺔ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ا\راﺳﺔ ‪ -‬اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﺟﺰ ًءا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺠﻈﺎم اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻰﻟ‬
‫ﻫﻴﻞﻜ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﺑﻨﻴﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ و‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﺟﺎﺨت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ ﺗﻘﺎﺪﻫﺎ وﺨداﺗﻬﺎ وأﻓﺎﻜرﻫﺎ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫إذ أن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﺼﻨﻮع ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺘ واﺣﺪ ﻫﻢ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪،‬‬
‫ﺷﻌﺒﻪ وﻬﻟﺠﺎﺗﻬﻢ وﺟﺎءوا ﻟﻴﺴﻜﻨﻮا ﻲﻓ ﺑ ٍ‬
‫ً‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪.....‬‬
‫ﺗﻬﺘﻢ ا\ول ﺨﻣﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ا\راﺳﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ وﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻤﻟﺎ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺛﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﺛﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ واﻤﻟﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻲﻌ أن ﺨﺗﺘﻠﻒ‬
‫=‬
‫ّ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻷردن"‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﺮﻴ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺸﻮرة‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻛﻴﺖ‪ ،‬اﻤﻟﻔﺮق اﻷردن‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺎدس‬
‫···‪ ،¢‬ص‪.(¬-¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﻣﺎﺟﺪ اﺨﻟﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﻤﻟﻨﻬﺞ اﻤﻟﺪر‪ ،n‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬دار اﻟﺮﺸوق‪ ،¬´´¢ ،‬ص¶‪.(³‬‬
‫)¬( )ﺤﻣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻲﻓ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.(¹· ،¢·Ç· ،‬‬
‫‪٩‬‬
‫دواﻲﻋ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﻼف ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت ﻲﻓ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ وﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأوﺿﺎﻋﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ا\ﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،....‬ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻲﻫ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻤﻮه اﺠﻟﺴﻲﻤ واﻟﻌﻘﻲﻠ واﻻﻧﻔﻌﺎﻲﻟ واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺛﺮﻴا ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ ورﺷﺪه وﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻨﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺒﻟ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗُ َ‬
‫ﻌﺮف‬
‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺒﻪ إﻰﻟ ﺨﻣﻄﻄﺎﺗﻬﻢ وأﺳﺎﺒﻬﻢ وأدواﺗﻬﻢ‬
‫و‪Í‬ﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﻬﻢ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻠﻬﻢ اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ‪.‬‬
‫و‪Í‬ن ﺎﻛن ﺣﻠﻢ إﻳﺮان اﺠﻬﺎ‪ k‬ا‪u‬ي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ ﻤﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺠﺗﺴﻴﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﻠﻢ ﻫﻮ اﻬﻟﺪف اﺠﻬﺎ‪ k‬ا‪u‬ي ﺗﺴﻰﻌ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ‬
‫ﺑﺄدوات وﻃﺮق ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻠﻖ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﺳﻠﻴﻢ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻬﻟﺬا‬
‫اﺨﻟﻠﻴط اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﺮان وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺎ‪ Ô‬ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪت اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻷداة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬إذ ﺗﻘﻮم ﺑﺼﻬﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﻜن ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ‬
‫أﻫﻢ أﻫﺪاف اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﻬﺮ اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ اﺠﻈﺎم اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻄﻔﻞ ﻲﻓ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة وﺨﻳﻀﻊ ﻹﺨدة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺻﻬﺮه ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﻤﻟﺠﺒﻮل ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ )وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﻛﺮه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺷﺘﻤﻬﻢ‪ ،‬اﻤﻟﻬﺪي اﻟﺸﻴﻲﻌ ا‪u‬ي ﺳﻮف ﻳﻨﻘﺬ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺄم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ (........،‬ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ذﻟﻜﻢ اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﻓﻘط ﺒﻟ ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﻜﺒﺎر ﺻﻐﺎرﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻬﻟﺪف اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﺆﺳﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻣﺎ ﺤﻳﺪث اﻵن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻠﻜ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺪدا ﺗﻘﺮرت ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﻢ وﻓﻘﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﺎروا وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ)ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎرة وا‪u‬ﺎﻛء‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أدر‪O‬ﺖ إﻳﺮان دور اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﻏﺮس ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻠﻜ ﺤﻣﺪدا ﻗﺪ ﺗﻘﺮرت ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وأﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﺸﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺠﻣﺮد ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺸﻞﻜ وﺨء وﺣﺪة اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﻤﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﺠﺎﻧﺲ وا‪u‬ي ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ً‬
‫ﺑﻐﺮﺑﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬إذ أن ﻗﺴﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻳﺘﻘﻨﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﻠﻜﻤﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﻨﺎزﻬﻟﻢ ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻛﺮدا أو ﺑﻠﻮﺷﺎ أو ﺣ‪ k‬أذرﺑﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫وﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻤﻟﺸﺮﺘك اﻷﻋﻈﻢ ا‪u‬ي ﻳﻮﺣﺪ‬
‫ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ر‪O‬ﺰت ا\وﻟﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ وﺗﻠﻘﻦﻴ اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﻳﻔﺮﺘض ﺑﻬﺎ أن ﺗﻮﺣﺪ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﺑﻔﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أداة ﺗﻌﻤﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻮﻻء ﺠﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ا‪u‬ي ﺗﺘﺂﻞﻛ‬
‫ﺮﺷﻋﻴﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﻟﻢ ﺠﺗﺪ ا\وﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪.‬؛‬
‫إذ أن اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻬﻢ ﻲﻓ اﺳﺘﻤﺮار ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ودواﻣﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄن ﺤﻳﻘﻦ اﻟﻨﺴﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻗﻴﻢ ا\وﻟﺔ واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻳﺮﻴ اﻟﺴﻠﻮك ا‪u‬ي ﺤﻳﻘﻖ‬
‫ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه ا\راﺳﺔ ﺒﻟ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وأﻫﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت ﻲﻫ‪:‬‬
‫‪١١‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺤﻣﺘﻮﻳﺎت اﻤﻟﻘﺮرات اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻌﺮب ﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﺎرﺨﻳﺎ‪ ،‬وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻐﺎ ٍت‪ ،‬وآداﺑﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻓﻜﺮا‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ‪.....‬‬
‫ِّ‬
‫ﺤﻣﺪدات ِّ‬
‫ا\راﺳﺔ ﺑﺎﻵ‪:ß‬‬ ‫اﺤﻧﺮﺼت‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮﻲﻋ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻵ‪:x‬‬ ‫)‪-‬اﺤﻟﺪ‬
‫أ‪ -‬أداة ِّ‬
‫ا‪r‬راﺳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺘﻮى‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺨﻛﻼث‪ :‬اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ب‪ -‬ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻃﺎر ا‪u‬ي ﺳﺘﺠﺮي ﻓﻴﻪ ا\راﺳﺔ ﻫﻮ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﺎﺎ‪ ،‬وﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺤﻣﺘﻮى‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫وأﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪).‬ﺳﻮف ﻳﺘﻢ اﻷﺧﺬ ﺠﺑﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ اﺠﻟﻬﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺘﻘﻮم‬
‫ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ا\راﺳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺮاﺨة ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈدﺧﺎل ﻣﺆﺮﺷات ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫إﺛﺮاء ﻫﺬه ا\راﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ و‪O‬ﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ وﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷ‬
‫ﻫﻮ أداة ﻟﻐﺮس اﻟﻘﻴﻢ ﺿﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮاء داﺧﻞ إﻳﺮان أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‬
‫ﻬﻟﺬا ﻋﻜﻔﻨﺎ ﺒﻟ دراﺳﺔ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪارس ﻻ ﻏﺮﻴ‪ .‬وﺒﻟ ﻞﻛ ﻓﺈن ﻬﻟﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﻐﺰاه ودﻻﻻﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬إذ أن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﺎه اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻤﻟﻮاد‬
‫واﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺎدر اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺳﺐ ﻲﻓ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻲﻠ وا‪u‬ﻫﻲﻨ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ر‪O‬ﺰﻧﺎ ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻤﻟﺪر‪n‬‬
‫اﻻﺑﺘﺪا‪ ،k‬اﻹﻋﺪادي‪ ،‬واﺨﻛﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫‪١٢‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺼﺎدر اﻟﻲﺘ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ا\راﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻫﺬه ا\راﺳﺔ ﺑﺸﻞﻜ‬
‫أﺳﺎس ﺒﻟ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺎدر اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ ا\راﺳﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻤﺪة ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬واﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﺖ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺗﺮﻤﺟﺔ اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع ا\راﺳﺔ اﻟﻮاردة‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﺣﺮر ﻣﻨﻬﺎ أﺻﻼ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ا\راﺳﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﻮﺿﻮع ا‪u‬ي ﺗﺘﻨﺎو‪،‬‬‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه ِّ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﻤﻟﻜﻮﻧﺎت ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ درﺟﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻤﻟﻼﻣﺢ اﻟﺮﺼﺤﻳﺔ‬
‫اﻤﻟﻀﻤﻨﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺨﻛﻼث اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب‪u.‬ا‬ ‫اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﺄ‪ ß‬ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إدراك‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ﺮﺿورة اﻻﻃﻼع ﺒﻟ ﻧﻤﺎذج اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻻﺠﺗﺎه ا‪u‬ي ﻳﺘﻢ ﻏﺮﺳﻪ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ووﺟﺪاﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه ا\راﺳﺔ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺮﺿورة ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺟﻪ اﻫﺘﻤﺎم اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺪراﺳﺔ وﺤﺗﻠﻴﻞ ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺪارس‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ اﺤﻛﻌﺮف ﺑﺪﻗﺔ ووﺿﻮح ﺒﻟ اﻤﻟﺪاﺧﻞ‬
‫واﻷﺳﺎﺐ واﻷدوات اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ‬
‫ا\ارﺳﻦﻴ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و‪O‬ﻴﻒ ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﺎﺮﺷ أو ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷ ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ \ى اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ا\راﺳﺔ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻋﻼن إﻳﺮان ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﺤﻟﻮار ﻣﻊ‬ ‫وﺗﺄ‪ ß‬ﻫﺬه ِّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﻀﺎرات وﺣﻮار اﻤﻟﺬاﻫﺐ وﺨﺗﺼﻴﺼﻬﺎ ﺠﻣﻠﺴﺎ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺎ ﺤﻛﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ‬
‫‪١٣‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬

‫وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻲﻓ ﺬﻟﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺒﻟ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ا\اﺋﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ وﻫﺬه ﻠﻛﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬
‫ّ‬
‫وا\و‪.æ‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮ‪w‬‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﻮﻳﻦﻴ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻟﺎﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﺰود اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﻦﻴ وﺻﻨﺎع‬ ‫وﺗﻜﺘﺴﺐ ِّ‬
‫ا\راﺳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻲﻓ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮارات ﺤﻛﻘﻮﻳﻢ ﺤﻣﺘﻮى ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺗﺼﻮر ﻋﻠﻲﻤ واﺿﺢ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻨﺎ‪،‬؛ ﺤﻛﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا\راﺳﺔ ﺻﻮرة ﺻﺎدﻗﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻨﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا ا\راﺳﺔ ﺗﺘﺠﻰﻠ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ اﺤﻟﺎوى‬
‫ﻤﻟﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ وا‪u‬ي ﺳﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ دور ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ‬
‫ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ " اﻟﻌﺮ‪ "w‬ودورﻫﺎ ﻲﻓ ﺗﺪﻋﻴﻢ وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﺿﻮء‬
‫اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻤﻟﺆاﻣﺮة وﺛﻘﺎﻓﺔ اﺨﻟﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻲﻓ ﻇﻞ ﺤﻣﺎوﻻت اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ‬
‫واﻟﻐﺰو اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ ا‪u‬ي ﺤﺗﺎول اﺨﻛﻮرة ﺗﻀﺨﻴﻤﻪ دوﻣﺎ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﻰﻗ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻴﻢ ودراﺳﺘﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫‪ê‬‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻴﺎ ﻷﻧﻬﺎ – ﻛﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮون‬ ‫‪ê‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‬ ‫واﻛﺎﺣﺜﻦﻴ ﻣﻨﺬ ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻔ اﻛﺪاﻳﺔ ﺎﻛن‬
‫‪ê‬‬ ‫‪ê‬‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻘﻲﻠ واﻟﻔﻜﺮي اﻤﻟﺠﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ اﺠﺗﺎﻫﺎ‬ ‫–‬
‫ﺧﻼل اﺠﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ ﺒﻟ ﻳﺪ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﺠﻔﺲ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺛﺮﺳﺘﻮن ‪ Thurston‬وﺳﺮﺒاﺠﻧﺮ ‪ Spranger‬اﻷﻤﻟﺎ‪ ،k‬واﺳﺘﻤﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺤﻛﺼﺒﺢ ﺟﺰءا ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﺠﻔﺲ وﺨﺑﺎﺻﺔ ﻋﻠﻢ اﺠﻔﺲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﻢ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻷﻓﺮاد وأﺣﺎﻜﻣﻬﻢ واﺠﺗﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ رﻓﺾ وﻗﺒﻮل ﻷﺷﺎﻜل اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻤﻟﻤﺎرس‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﻴﺴﻬﻢ ﻲﻓ ﺗﺴﻠﻴط اﻷﺿﻮاء ﺒﻟ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻴﻮي وﻣﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪا ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد وﺨﺑﺎﺻﺔ اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ "اﻟﻘﻴﻢ" و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪...‬‬
‫‪١٤‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺰال ﺠﻣﻬﻮﻻ أو ﻟﻢ ﺤﻳﻆ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻲﻓ ا\راﺳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬
‫إﻳﺮان‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﻢ وا‪u‬ي أﺻﺒﺤﺖ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﺤﺑﺴﺐ ﺠﻣﺎﻻت اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ أو اﺤﻛﺨﺼﺼﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎوﺤﻛﻪ ﺎﻛﻟﺮﺘﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﺠﻔﺲ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮض ﻛﻌﺾ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺨﻟﻠط اﻟﻜﺜﺮﻴ ﺑﻦﻴ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻴﻢ وﺑﻌﺾ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺧﺮى اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ "ﺎﻛﻻﻫﺘﻤﺎم"‬
‫"واﻟﺴﻠﻮك" "وا\اﻓﻊ" "واﻤﻟﻌﺘﻘﺪ" وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻲﻫ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻷﺣﺎﻜم اﻟﻲﺘ ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﺤﻛﻔﻀﻴﻞ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ﻲﻓ ﺿﻮء‬
‫ﺗﻘﻮﻳﻤﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻬﻟﺬه اﻷﺷﻴﺎء واﻤﻟﻮﺿﻮﺨت‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ أو ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺠﻣﺮدة ﺑﻞ ﻲﻫ أﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮ‪O‬ﻴﺔ ﺗﻌﺮﺒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺮﺸﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﻌﻴﺎرﻳﺔ اﻤﻟﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﻀﺎﻣﻦﻴ واﻗﻌﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ﺧﻼل اﻧﻔﻌﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻤﻟﻮاﻗﻒ واﺨﻟﺮﺒات اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﺮﺷﻳﻄﺔ أن ﺗﻠﻰﻘ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻷﺣﺎﻜم ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ ﻤﺟﺎﻋ ٍﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﺴﻠﻮ‪O‬ﻴﺔ أو اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ أو اﺠﺗﺎﻫﺎﺗﻪ أو اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﺤﻣﻤﺪ اﻟﻜﺴﺒﺎ‪ ،k‬ﺤﻧﻮ ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻠﻲﻤ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻤﻟﺮﺼﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ‪ ð´-¬¹‬ﻳﻮﻮ‪ .ð³Ç- ð³¹ ¬´´ð ،‬أﻤﺣﺪ اﻟﻠﻘﺎ‪ ، ،k‬اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺑﻦﻴ‬
‫اﺠﻈﺮﻳﺔ واﺤﻛﻄﺒﻴﻖ‪ .‬ط)‪ ،(³‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﺨﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺮوم‪ ،¢··ò ،‬ص ‪ .Ç³‬ﺤﻣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮدود )‪ .(¬´´³‬اﻟﻘﻴﻢ وﻣﺴﺌﻮﺎت اﻤﻟﻮاﻃﻨﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ‪ ،¬´´³ ،w‬ص ‪ .Çð‬ﺣﻠﻲﻤ اﻟﻮ‪O‬ﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪:‬أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬أﺳﺴﻪ‪ ،‬أﺳﺎﺒﻪ‪ ،‬ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻮﻗﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ‪ ،¬´´³ ،w‬ص‪.(ò³‬‬
‫‪١٥‬‬
‫@‪@ @Zòa‰†Ûa@Òa†çc‬‬
‫ﺗﻬﺪف ﻫﺬه ا\راﺳﺔ إﻰﻟ رﺳﻢ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ أو ﻻ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ – اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ -‬اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺒﻟ إﻳﺮاد اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻮاردة ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻢ ﺻﻮرة اﻷﺧﺮ ﺤﻣﺼﻠﺔ إﻤﺟﺎﺔ ‪u‬ﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻨﺪ إﻰﻟ اﻤﻟﺆﻟﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ ﻗﺮاءة‬
‫وﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﻰﻓ اﻟﻜﺘﺐ ﺤﺑﺴﺐ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﺮ‪ ،w‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ ،n‬اﻷدب اﻟﻌﺮ‪ ،w‬اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪....‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻟﻜﺮﺜة اﻤﻟﻈﺎن ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﺣﻀﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس ﻫﻨﺎك إﻰﻟ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻠﻛﻴﺔ وﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻰﻌ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ إﻰﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،....‬ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫أن ﻧﺴﺄل ﺳﺆاﻻ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ ﻣﻐﺰى ﻫﺬه ا\راﺳﺔ‪ :‬ﻫﻞ أﻣﻜﻦ ﻹﻳﺮان ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼب ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺻﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫اﺨﻟﻠﻴط اﻤﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﻮﺣﺪ؟ و‪Í‬ﻰﻟ أي ﺣﺪ ﺗﺘﺴﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬وأﻫﺪاﻓﻪ؟‬
‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺒﻟ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺸﻞﻜ ﺻﺤﻴﺢ إﻻ ﺑﺎﺠﻈﺮ ﻋﺮﺒ‬
‫ﺤﻣﻮرﻳﻦ‪:‬‬
‫‪١٦‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ .¢‬اﻫﺘﻤﺎم إﻳﺮان ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻪ ﺣ‪ k‬أﻧﻬﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻨﻦﻴ ا\راﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ إﺟﺒﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫¬‪ .‬ﺗﻌﺪد اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻟﻲﺘ ﺗﻌﻤﻞ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ‬
‫وﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔ ِﺔ ﺳﻴﺎﺳ ٍﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺤﻣﺪدة اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷﻫﺪاف‪ ،‬و‪Í‬ن اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻲﻓ أﺳﺎﺒﻬﺎ وﺑﺮاﺠﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻤﻟﺤﻮرﻳﻦ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺟﻬﻮد ﺟﺒﺎرة ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﻲﻓ ﺿﻮء ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺤﻛﻌﻠﻢ أن ﻗﺪره وﻣﺼﺮﻴه ودوره اﺤﻟﻀﺎري إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻮﺟﻮد "دوﻟﺔ‬
‫دور و‪ õ‬ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه‬‫إﻳﺮان وﺛﻮرﺗﻬﺎ "‪ ،‬وأن ﻞﻛ ﻣﻬﻤ ٍﺔ و‪ٍ õ‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷم‪ ،‬وﻲﻫ وﺟﻮد " دوﻟﺔ إﻳﺮان"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺰاﻳﺪ ﻲﻓ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﺮﻴة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪراﺳﺔ إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻤﺖ ﻋﺪة‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻲﻓ دﻓﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪\ w‬راﺳﺔ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻲﻫ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺼاع اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺪاﺧﻞ اﻷزﻣﺎت‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻬﺪد أواﺮﺻ وأﺳﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ‬
‫اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ إﻰﻟ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺳﺮﺒ أﻏﻮار اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﻘﻲﻠ‬
‫واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﺤﻛﺄرﻳﺦ ﻛﺪاﻳﺔ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺎﻜك اﻟﺴﻠﻲﺒ ا‪u‬ي ﻧﺸﺄ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﻴﺎم‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬واﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﺨﻟﻠﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛن ﻻﺷﺘﺪاد اﻟﺮﺼاع اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ أﺛﺮه اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻲﻓ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬إﻰﻟ‬
‫أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻲﻓ إذﺎﻛء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺼاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺗﺼﺎﻋﺪ اﺠﻔﻮذ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻹﻗﻠﻴﻲﻤ ﺆ‪O‬ﺪ أﻫﻤﻴﺔ وﺮﺿورة دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺸﻞﻜ اﻟﺮ‪O‬ﺰﻴة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺼﺒﻎ ﻓﻜﺮ ﻗﺎدة إﻳﺮان وﺨﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٧‬‬
‫وﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴﻲﻤ أدى ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺮاق ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻤﺜﻞ اﻛﻮاﺑﺔ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬إﻰﻟ زﻳﺎدة اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﺪراﺳﺔ إﻳﺮان‪ ،‬إذ أﺛﺒﺘﺖ اﻷﺣﺪاث أن إﻳﺮان‬
‫ﺳﺘﻤﺜﻞ ﻋﻨﺮﺼ اﺤﻛﺤﺪي اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻟﺘول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﺗﻔﺠﺮﻴ‬
‫اﻷزﻣﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻤﻟﺼﺎﺤﻟﻬﺎ‪.‬وﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ ا\اﺧﻲﻠ ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﺠﻤﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻲﻓ ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺠﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺮﺸ اﻷﺧﺮﻴة أﺛﺮه‬
‫اﻛﺎﻟﻎ ﻲﻓ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وﺗﻌﻘﺐ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﺑﺎ\راﺳﺔ واﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫دراﺳﺎت ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي أﺑﺮز ﻷول ﻣﺮة ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻇﻬﻮر ﺤﺗﺪي‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إﻰﻟ ﺗﺪﻋﻴﻢ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻣﺎﻃﺔ ﺑﺮﺨﻳﺔ ودﻋﻢ ﻋﺒﺎءة‬
‫و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻼﺤﻣﺪود‪.‬‬
‫وﺗﻨﺒﻊ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ا\ور ا‪u‬ي ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻰﻌ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﻰﻟ‬
‫اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ....‬ﻓﻠﻠﻘﻴﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺸﻞﻜ‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﺗﺘﺄﻛﺪ اﻟﺮواﺑط واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻒ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪ اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ اﻟﻔﻠﺴﻲﻔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاه إﻰﻟ اﺤﻛﻐﻠﻐﻞ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﺠﺎس أﻓﺮادا وﻤﺟﺎﺨت‪،‬‬
‫وﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒط ﺑﺪواﻓﻊ اﻟﺴﻠﻮك واﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻰﻌ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ أﻧﻔﺎ‪u ،‬ا ﺤﺗﺎول‬
‫دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻏﺮﺳﻬﺎ‬
‫وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل ﻃﻠﺒﺔ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺪ اﻟﻘﻴﻢ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ ﺑﻠﻮرة اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﺤﻛﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ‬
‫ﺗﻮﻓﺮﻴ إﻃﺎر ﻣﻬﻢ ﺤﻛﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮك اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﺠﻟﻤﺎﺨت وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻤﻟﺪارس ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ \ى ﻃﻼﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٨‬‬
‫أﻣﺎ إﻳﺮان ﻓﻲﻬ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ ا\ول اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫ﺗﻌ ُﺪﻫﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ \ى ﻃﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ إﻋﺪادﻫﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﺎﻛﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎ\ول‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺴﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﻴﻢ " ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ "‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ا\ور اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ .‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈن دراﺳﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺎول‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻏﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻬﻢ إﻰﻟ ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮ‪O‬ﻬﻢ وﺗﻔﺴﺮﻴه‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺻﻮب ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪدا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ :‬اﻤﻟﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ إﻳﺮان أﻫﻢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ ﺒﻟ اﻹﻃﻼق ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻛﻴﺌﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺘﻀﻨﻬﻢ ﻤﻟﺪة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﺛﻨ‪ k‬ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ دراﺳﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻌﻤﻞ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﺒﻟ إﻋﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄدوار‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﻨﻴﺔ‪ ..........‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋﺮﺒ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻤﻟﻌﺎرف اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ............،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺻﻘﻞ اﻤﻟﻌﺎرف‪،‬‬
‫و‪Í‬ﻛﺴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎرات ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻷﻣﻨﻴﺔ ا‪u‬ي ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻀﻄﻠﻊ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه ا\راﺳﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ أول دراﺳﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺗﻌﻰﻨ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع اﺤﻟﻴﻮي واﻤﻟﻬﻢ ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻮ‪ p‬ﻫﺬه ا\راﺳﺔ أن ﺗﺆﺳﺲ‪ -‬ﺤﻛﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﺤﻛﻤﺰﻴ‪ -‬ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻲﻓ ﻋﻘﻞ ووﺟﺪان اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﺆﺳ َﺴﺔ ﺗﻌﻰﻨ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ رﻓﺪ اﻤﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄول دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ِ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٩‬‬
‫إن اﻟﻘﻴﻢ ﺤﻛﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﻤﻟﺪارس‪ ،‬ﻓﻲﻬ إﺣﺪى اﻤﻟﻜﻮﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﺳﻠﻮك‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼب واﺠﺗﺎﻫﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ ا‪u‬ي ﻳﻀﺒط ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫إن دراﺳﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫•‪@ @Zòa‰†Ûa@pbiìÈ‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﻲﺘ واﺟﻬﺘﻨﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا ا\راﺳﺔ ﻓﻲﻬ ﻛﺜﺮﻴة وﻣﻦ‬
‫أﺑﺮزﻫﺎ اﺗﺴﺎع اﻤﻟﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﺸﻌﺒﻬﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺘﻤﺟﺔ‬
‫اﻤﻟﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻤﺟﻊ اﻤﻟﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻛﺤﺚ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪا ﺤﻛﺤﻠﻴﻞ اﺠﺺ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴﺮﻴ أو ﺳﻬﻞ اﻤﻟﻨﺎل اﻛﺘﺔ‪.‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺠﺗﺎوز ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻤﻟﻀﺎﻣﻦﻴ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﻨﺎط‬
‫ﺤﺑﺜﻨﺎ ﻋﻦ "ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ "‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺬﺠﺎ اﺠﻟﻬﺪ ﻗﺪر اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ ﻲﻓ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻤﻟﺘﻐﺮﻴات اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻄﺮأ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻘﺮرات اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻦﻴ؛ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﻗﺪ ﺟﺮى‬
‫ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺟﺮى إدﺧﺎل ﺗﻌﺪﻳﻼت و‪Í‬ﺿﺎﻓﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪا ذﻟﻚ‬
‫أن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺣﺪة؛ و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺣﺴﺐ اﺤﻛﺨﺼﺼﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻤﻟﻘﺮرة ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ؟‬
‫ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ دﺧﻠﺖ‬
‫‪٢٠‬‬
‫أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺿﻤﻦ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ اﺠ‪ û‬اﺨﻟﺎص ﺑﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺿﺢ‬
‫ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‪ :‬أن‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻨﺎول اﻤﻟﻮاد اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ا\راﺳﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻤﻟﻮاد اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻤﻟﻮاد اﻷﺧﺮى اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﻴا ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺒﺎﺮﺷ‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ا\راﺳﺔ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﺪرس ﺣﺎﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻓﺼﻮل اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ " ﺑﻴﺶ‬
‫داﻧﺸﺎﻜﻰﻫ "‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﻗﻴﺎس ﻣﺪى اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﻌﻄﺎة ﻤﻟﺎدة‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺨﻀﻌﺖ اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺤﻛﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ وﻣﻮادﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ا‪u‬ي ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص اﻤﻟﻌﺎ‪k‬‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪...‬اﻟﻲﺘ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻲﻓ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻟ إﻳﺮاد اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻮاردة ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﺤﺗﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺳﻢ ﺻﻮرة اﻷﺧﺮ ﺤﻣﺼﻠﺔ إﻤﺟﺎﺔ ﻰﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﻰﻟ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ ﻗﺮاءة وﺤﺗﻠﻴﻞ‬
‫اﺠﺺ اﻟﻮارد ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ ﺤﺑﺴﺐ ﻣﻮﺿﻮع ا\راﺳﺔ‪...‬ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﺣﻀﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس إﻰﻟ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮ‪ ،w‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻠﻛﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ‪.‬‬
‫‪٢١‬‬
‫ﻧﺸﺮﻴ أوﻻ إﻰﻟ أن اﺠﺼﻮص اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة وﻣﺒﻌﺮﺜة‪ ،‬ﻤﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ إﻰﻟ‬
‫إﺨدة ﺠﺗﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻲﻜ ﻧﺸﻞﻜ ﻣﻨﻬﺎ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ )ﺤﻣﻞ ﺤﺑﺚ(‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻛﺠﻤﻴﻊ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻌﻄﻲ اﺠﺼﻮص ﺗﺮاﺑﻄﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻧﻈﺮة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎوﺠﺎ ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ أوﻻ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻨﺎوﻬﻟﺎ ﻫﺬه اﺠﺼﻮص ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﺠﺺ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎق ا‪u‬ي وردت ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﺠﺼﻮص ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎﺠﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺠﻘﺎط‬
‫واﻤﻟﺤﺎور اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﺠﻟﻮاﻧﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﻢ إﻫﻤﺎﻬﻟﺎ و‪Í‬ﻏﻔﺎﻬﻟﺎ‪،‬‬
‫ودواﻓﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أن ﺗﺮﺳﺦ ﻲﻓ أذﻫﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﺨﻛﻮاﺑﺖ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺒﻟ أﺳﺎس ﻳﻘﻴﻲﻨ ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪.‬‬
‫ﺳﻨﺤﺪد ﻣﺼﻄﻠﺢ"ﺻﻮرة" ﻌﻲﻨ اﻻﻧﻄﺒﺎﺨت اﻟﻲﺘ ﻳﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﺷﺨﺺ‬
‫أﺧﺮ أو أﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ﻋﻦ أي ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ أو ﺠﻣﻤﻮﺨت أﺧﺮى‪ .‬وﻤﻟﺤﺘﻮى ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮر أﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻲﻓ ﺗﻔﺎﻋﻼت اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻊ اﻟﻌﺮ‪ .w‬و‪u‬ﻟﻚ ﺤﺗﺘﻞ دراﺳﺔ اﻤﻟﺼﺎدر‬
‫اﻤﻟﺘﻌﺪدة اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻲﻘ ﻣﻨﻬﺎ اﺠﺎس اﻧﻄﺒﺎﺨﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎ‪.k‬‬
‫إن أﺣﺪ اﻤﻟﺼﺎدر اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻲﻓ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻻﻧﻄﺒﺎﺨت ﻲﻫ اﺤﻛﺠﺮﺑﺔ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ إﻰﻟ ﻣﺮﺣﻠﺔ ا\راﺳﺔ اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ " ﺑﻴﺶ داﻧﺸﺎﻜه‪ ،،‬ﻓﺎﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺗﻮازي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﺮﺳة‪ ،‬ﻲﻓ ﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ اﻛﺎﻟﻎ‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻳﺘﺎز ﻞﻛ ﻃﺎﻟﺐ إﻳﺮا‪k‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻴﺎة اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻤ ﻛﺜﺮﻴون ﻗﺴﻤﺎ ﻛﺒﺮﻴا ﻣﻦ ﻧﻬﺎرﻫﻢ ﻲﻓ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺼﻒ‪،‬‬
‫‪٢٢‬‬
‫وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﻄﺎف اﻷوﻻد ﻲﻓ ﺳﻦ‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ورﺋﻴﺴﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎز اﻤﻟﺪر‪ n‬اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻓﻲﻬ‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ً‬
‫ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ‬
‫ر‪O‬ﺰﻴة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﺠﻈﺮي ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺣﻞ ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻤﻟﻌﻠﻤﻮن ﺑﺼﻮرة ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ‪ ،‬وﻣﺼﺪرا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﻗﻔﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺼﺪر‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻫ‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮه ﺣﻴﺎل ﺨﻤﻟﻪ اﺨﻟﺎص وﺣﻴﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻲﻫ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻄﻼب اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺮﻀورﻳﺔ واﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﺒﻟ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ا‪u‬ي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ ﺤﻣﻴﻄﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻤﻟﻜﺘﺴﺒﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬واﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫داﺋﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘ‪ û‬ﺟﺬور اﻤﻟﻮاﻗﻒ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻤﻟﺘﻌﻠﻤﻮن‬
‫اﺛﺮ ٍ‬‫ﺗﻔ إﻰﻟ ﺗﺮك ٍ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﻤﻮﺨت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻤﺎرس إﻳﺮان ﻗﺪرا ﻛﺒﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺨﺪم اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ واﻤﻟﺪرﺳﻦﻴ ﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﻧﻘﻞ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬واﻷﻣﻢ ﻏﺮﻴ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺠﻘﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻟﺼﻮر ﻋﻦ ا\ول اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺘﻦﻴ‪ :‬اﻹﻏﻔﺎل اﻤﻟﺘﻌﻤﺪ‬
‫واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ اﻟﺴﻠﻲﺒ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷو ﺗﻘﻮم ﺒﻟ ﺠﺗﻨﺐ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت واﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫ﺿﻮءا أﻛﺮﺜ اﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﺒﻟ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺣ‪ k‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻴﺪ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻲﻘ‬
‫ا\رس‪ ،‬أﻣﺎ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ اﻟﺴﻠﻲﺒ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ إدراج اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫واﺠﺎﻗﺼﺔ وﻏﺮﻴ ا\ﻗﻴﻘﺔ ﻲﻓ اﺠﺺ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺧﻠﻖ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ‬
‫وﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ اﺠﺺ‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫ً‬
‫دأﺑﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دوﻣﺎ ﺒﻟ ﺣﻘﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ وﻧﺎﺷﺌﺘﻬﺎ ﺑﺄﻣﺼﺎل اﺤﻟﻘﺪ‬
‫ً‬
‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﺠﺎﺑﻌﺔ أﺻﻼ ﻣﻦ اﺠﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ واﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻛﻐﻴﻀﺔ "ﺷﻌﺐ‬
‫اﷲ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ " ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى "ﻟﻴﺴﻮا‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻷﻓﺎﻜر اﻷﻛﺮﺜ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ واﻷﺷﺪ ﺣﻘﺪا‪،‬‬
‫اﻤﻟﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻤﻟﻮاد اﻟﺎﻜﻓﻴﺔ ﻹﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻴﻞ دﻣﺎغ ﻣﺮﺒﺠﻣﺔ‪ ،‬إﻰﻟ ﺣﺪ ﺗﻤﻜﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺤﻧﻮ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﺷﻴﻲﻌ ﻓﺎر‪ ،n‬أو أي‬
‫ﻋﻨﺮﺼ آﺧﺮ ﻳﻘﻴﻢ أو ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻮق ﻧﻔﺲ اﻷرض أو اﻷرض اﻤﻟﺠﺎورة ﻬﻟﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا‬
‫اﺤﻛﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ أﺧﻄﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻓﻲﻬ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻄﻼب ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﺛﺎرة ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ وﺷﺠﻮﻧﻬﻢ وﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ ﺤﻧﻮ‬
‫اﺤﻛﻤﺰﻴ واﺤﻛﻔﺮد اﻤﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﺮز اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻔﺎﺿﺢ‬
‫و‪Í‬ﻧﻜﺎر )اﻵﺧﺮ( وﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻮق أرض وﻃﻨﻪ )اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏﺮﻴ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ(‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﺼﺎب ﺧﻴﺎل اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺒﻟ اﻟﻘﺴﻮة واﺤﻛﻄﺮف اﻟﻘﻮﻲﻣ‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﻷﻛﺮﺜ ﺗﻌﺼﺒﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ واﻻﺠﺗﺎﻫﺎت‬
‫اﻟﻲﺘ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﺻﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -¢‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ :‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺷﻌﺒﺎ ودوﻟﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﻮن‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺎﻛن‬
‫وﻻ زال ذو ﺗﺎرﻳﺦ ﻞﻛ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻔﻮق ﺑﺼﻤﻮده ورﻳﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ‪.........‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫¬‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ ﻣﻲﻠء ﺑﺎﻟﻔﻦﺘ واﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎدت إﻰﻟ ﻓﻦﺘ وﺣﺎﻟﺔ ﺮﺻاﻋﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫‪"#‬א! אאن ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻲﻓ إﻳﺮان ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻮﺣﺪ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻌ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ إﻰﻟ‬
‫ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاف ا\وﻟﺔ واﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﺨﺑﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻴﻢ واﻻﺠﺗﺎﻫﺎت‬
‫واﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﺤﻛﻌﻠﻢ اﻟﻮﺟﺪا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ê‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻲﻓ ﻏﺮس ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات‬ ‫‪ -¢‬ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺤﻣﺘﻮى اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ‬
‫واﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ واﻻﺠﺗﺎﻫﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻛﻴﺌﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺮﺘاث اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺤﻛﻔﻮق‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻼء وﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺗﺒﺼﺮﻴ اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺎ دورﻫﺎ ﻲﻓ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫‪ -ð‬اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻷﻋﻴﺎد اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻤﻟﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‬
‫واﻟﻘﻴﻢ واﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -³‬رﺑط اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻢ وﺗﺮاﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز دور وﻣﺎﻜﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ اﺤﻟﺎﻦﻴ واﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ واﻵﺛﺎر واﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺨﺷﺘﻬﺎ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬و‪Í‬ﺑﺮاز وﺣﺪﺗﻬﺎ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻤﻟﺎﻜﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ اﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ‬
‫واﻟﺮﺘاث اﻟﺸﻌﻲﺒ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫‪ -ò‬ﺗﻌﺪ ﻫﺬه ا\راﺳﺔ ﻣﻦ أو اﻤﻟﺤﺎوﻻت ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻲﻓ ﺤﺗﻠﻴﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫‪@ @ZïãaŠí⁄a@kÛbĐÛa@òîiŠm@Òa†çcë@òÐÜÏ@Zü ëc‬‬

‫إن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺸﻤﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻲﻓ إﻳﺮان وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺷﻤﻠﺖ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﺮﺳﻤﻴﻦﻴ اﻟﻌﺎﻣﻠﻦﻴ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻦﻴ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺎرات واﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬
‫وﺗﺒﺬل إﻳﺮان ﺤﻣﺎوﻻت ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﺮأب اﻟﺼﺪع ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻴﺶ داﺧﻞ‬
‫اﻟﻜﻴﺎن اﻹﻳﺮا‪ ،k‬إﻻ أﻧﻪ رﻏﻢ ﻞﻛ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺎوﻻت اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺬﻬﻟﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺼﻬﺮ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻊ إﻳﺮا‪ k‬واﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﻲﻓ إﻳﺮان؛ ﻟﻠﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ وﺣﺪة ا\ﻳﺎﻧﺔ ﻲﻓ رأب ذﻟﻚ اﻟﺼﺪع‪.‬‬
‫واﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أزﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺧﻄﺮﻴة‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬
‫إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻤﻟﺤﺎوﻟﺔ ﺤﻣﻮ اﻟﻔﻮارق ﺑﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺒﻟ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺔ )ﺗﻐﺮﻳﺐ( ﺤﻧﻮ اﻷﻗﻠﻴﺎت "اﻷذر‪ ،‬اﻛﻠﻮش‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ...‬ﻹزاﻟﺔ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﻃﻤﺲ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫إذ أن اﻟﻔﺮس ﻳﺸﻜﻮن ﻲﻓ إﺧﻼص ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫دﺠﻣﻬﻢ وﻓﻘﺎ ﻟﻘﻴﻢ وﺨدات وﺗﻘﺎﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷو " اﻟﻔﺮس"‪ ،،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻮن‬
‫أن ﻳﺄ‪ ß‬ﻳﻮم ﺗﻨﺤﺎز ﻓﻴﻪ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق ﻛﺒﺮﻴ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪@ @ZpbîÜÓþa@†™@ðŠ–äÈÛa@ŒîîànÛa@ZbîĆ ãbq‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﺮﺘة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎﻲﻫ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺮز ﺳﺆال ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻳﺮان ﻗﺪ ﺣﺪدت ﻋﻨﺮﺼﻳﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﺛﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻦﻴ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺸﺮﻴ إﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻮم اﻷول ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﺮاﺠﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة "ﺠﺑﻤﻬﻮرﻳﺔ إﻳﺮان‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " وﻲﻫ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ "\وﻟﺔ إﻳﺮان"‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﺐ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻻ ﻣﻮاﻃﻨﻦﻴ إﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺧﺎﻟﺼﻦﻴ ﻓﻘط‪ .‬وﻬﻟﺬا ﻓﻠﻦ َﻓ ْﻌ َ‬
‫ﺠ َ‬
‫ٌ‬
‫أﺣﺪ إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻲﻓ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت دوﻟﺔ إﻳﺮان اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أﻳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻦﻴ ﻏﺮﻴ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻓﻠﻴﺲ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﻛﻠﻮش‪ ،‬اﻟﻜﺮد‪ ،‬اﻟﻌﺮب‪....‬ﺑﻞ إن اﻤﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ‬
‫ً‬
‫رﺳﻤﻴﺎ ﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن إﻳﺮاﻧﻴﻮن‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻤﻟﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻷرا‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻠﻮل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻌﻨﺮﺼي إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه‬
‫ا\وﻟﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﻲﻠء ﺑﺎﺤﻛﻨﺎﻗﻀﺎت وﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت‪،‬‬
‫ُ ً‬ ‫اﻋﺘُ َ‬
‫ﺮﺒت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ أداة ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﻄﻠﻮب ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻜﻮن ﻗﺎدرا ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻬﺪ إﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎﻻت واﻤﻟﺨﻄﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺤﻟﺪود‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻮﺟﻬﺎن ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺘﻄﺮف واﻰﻟ أﻗ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻟﺮﺒاﻣﺞ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﻃﻼع ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺐ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻄﻔﻞ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺿﻊ أﻣﺎم اﺨﻟﻴﺎر اﻟﺮﺘﺑﻮي واﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻋﺘﻨﺎق أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻮى اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻲﻫ ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰوﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺖ‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻤﻟﺪر‪ ،n‬ﻓﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫إﻳﺮان ﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺨﺗﻀﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﻟﺮﺒاﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ وﺗﻮﺟﻬﻪ ﺤﻧﻮ ﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺎرك ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﻟﻬﻮد اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻞﻛ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ‬
‫‪٢٧‬‬
‫اﻟﺼﻐﺮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺨﻳﺘﺎر ﺳﻮاﻫﺎ وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ! ﺤﺗﺖ ﺷﻌﺎرات ﺗﻌﻤﻴﻖ‬
‫اﻟﻮﻲﻋ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬و‪Í‬ﺠﻳﺎد ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻋﻨﺮﺼي ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺘﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﺪارس أن ﺤﺗﻞ اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت واﻤﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺮان ﻣﻊ أن اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻰﻟ ﺟﻴﻞ؟‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻇﺎﻫﺮة اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻫﺬه ﺿﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﻳﻌﻤﻞ ﺒﻟ دﻣﺞ اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ وﺣﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺿﺪ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت أﻳﻀﺎ ﺗﺆدي إﻰﻟ ﻓﺸﻞ إﻳﺮان ﻲﻓ‬
‫ﺤﻣﺎوﻻﺗﻬﺎ \ﻣﺞ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻛﺴﺐ وﻻﺋﻬﻢ ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻻء وا\ﻣﺞ أﻣﺮا وﻫﺪﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﻤﻟﻨﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت دوﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ ﻣﻬﻤﺎ أوﻟﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪءا ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻲﺘ أوﺤﻛﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻮﻳﺎت ﺎﻛﻓﺔ وﺗﺸﺎرك ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺪادﻫﺎ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﺣ‪ k‬إن‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺎﻛن ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺧﺎرج إﻳﺮان‬
‫ﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺔ إﻋﺪاده ﻟﻠﻌﻮدة إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫‪@ @ZæaŠíg@¿@ò‰†½a@òÜyŠ¶@âbànçüa@ïÇaë…@ZbrĆ Ûbq‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أد‪ Ô‬ﺷﻚ ﻲﻓ أن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺔ ﻳﺘﺤﺪد ﻛﺜﺮﻴا ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻌﺮض ﻬﻟﺎ اﺠﻟﻴﻞ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬إذ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻌﺎﻤﻟﻬﺎ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻨﻮات اﻷو ﻣﻦ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻲﻫ اﻤﻟﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﺮﻴ أﺳﺒﺎب ﻧﻤﻮه‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻲﻟ واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ واﻟﺮﺘﺑﻮي ﺑﺎﺤﻛﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﺮﺳة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﺮﺳة ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺑﻨﺎء وﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﺤﻛﻜﻮن ﻗﺎدرة ﺒﻟ ﺑﻨﺎء وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪٢٨‬‬
‫ٌ‬
‫وﺑﺘ ﻳﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺗﻤﻴﺰﻴ ﻋﻨﺮﺼي‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫و‪Í‬ﻳﺮان ٌ‬
‫ﺑﺘ ﻳﻀﻢ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‬
‫ٍ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮد أﻗﻠﻴﺎت ﻣﻬﻤﺸﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ‪u ،‬ﻟﻚ اﻫﺘﻤﺖ إﻳﺮان ﺑﺈﺠﻳﺎد ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺻﻬﺮ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻷﻗﻠﻴﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻔـ‪ ،‬ودﺠﻣﻬﺎ ﻲﻓ وﺣﺪة واﺣﺪة‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،..‬وأﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻟﻲﺘ ُﻃﻠ َ‬
‫ﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻬﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺼﻬﺮ اﻟﻨﺶء ﻟﻢ ﺤﺗﻆ ﺑﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ دون أﺧﺮى ﺑﺪءا ﺑﺎﻷﺮﺳة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﺎرك ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﺠﻣﻬﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﺤﻣﺪدة‪ .‬واﻰﻟ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺠﻈﺎﻣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻏﺮﻴ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ و‪Í‬ﻋﺪادﻫﻢ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺎﻛﺤﻟﻮزة‪ ،‬واﻟﺒﺴﻴﺞ‪ ،....‬ﻓﺮﺘى اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه وﻫﻮ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻠﻘﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﺑﻬﺪف اﻟﺼﻬﺮ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺨﻣﻼ ﺒﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ دﺨ إﻳﺮان إﻰﻟ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻟﺼﻬﺮﻫﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻲﻫ اﻷداة اﻷﻗﻮى ﻟﺼﻬﺮ اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬وان‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻬﺮ وأدواﺗﻪ ﺣﺪدت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ور‪O‬ﺰ‬
‫ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻓﻄﺮﻳﻘﺔ اﺤﻟﻴﺎة ﻲﻓ إﻳﺮان ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﺤﻛﻌﻠﻴﻢ وﻣﺎ ﺠﻳﺮي ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‪،‬‬
‫وﺗﻠﻚ دﻻﻟﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﻮاﻓﻖ أﻫﺪاف اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وأﻫﺪاف اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ وﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬وأوﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪت ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺑﺸ‪ k‬وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺖ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫واﻹﻋﺪاد‪.‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫ً‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﻣﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻣﺎﻜﻧﺘﻪ ﻲﻓ إﻳﺮان إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬اﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬اﺤﻟﻮزات‪....‬و‪Í‬ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻲﻫ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺤﻛﺘﻼءم وﺨﻣﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺒﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺘﺑﻮي اﻤﻟﻌﺪ ﻟﻠﻄﻼب ﻓﻴﺘﻀﻤﻦ ا\روس اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@ @_ò‰†½a@óÜÇ@Œî×Ûa@a‡b½@Zb Èia‰‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻌﻨﺮﺼي ا‪u‬ي ﺗﻤﺎرﺳﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت واﻤﻟﺬاﻫﺐ وﺑﻌﺪ ﻋﺮض ﻤﻟﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم ا‪u‬ي أوﺤﻛﻪ إﻳﺮان ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎم إﻳﺮان ﺑﺎﻤﻟﺪارس وﻤﻟﺎذا ﺣﻈﻴﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫دون ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻞ وﻋﻤﻠﺖ ﺒﻟ ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺸﻫﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫إﻳﺮان؟‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن إﻳﺮان ﻗﺪ ﺨﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻌﻨﺮﺼي ا‪u‬ي أﻧﺘﺞ ﻓﻮارق ﻃﺒﻘﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﻓﺌﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺑﻌﺪ أن أدر‪O‬ﺖ إﻳﺮان ﺧﻄﻮرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت ﻋﻤﻠﺖ ﺒﻟ ﺤﻣﺎوﻟﺔ‬
‫إﺠﻳﺎد اﺤﻟﻠﻮل اﻤﻟﻼﺋﻤﺔ ﻬﻟﺎ وﻲﻫ ﺗﻔﺮﺘض ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس أن ﺗﻘﻮم ﺤﺑﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ اﻧﻌﺎﻜس‬
‫ﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫اﻬﻟﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﻮاﺋﻒ وأﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان وﻣﺪى اﺤﻛﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﺮﺷط‬ ‫وأﺧﻔﻘﺖ ا\وﻟﺔ ﻲﻓ إزاﻟﺔ اﻟﻔﺠﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺎﻜن اﻟﻲﺘ ﻲﻫ‬
‫َ ْ‬
‫ﻟﺼﻬ ِﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫اﻟﻔﺠﻮة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫َ‬
‫إن اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻠﻴﺎت واﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻗﺪ ﻗ ّﻤ َﻖ اﻬﻟﻮة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻞﻜ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻮرا‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﺮﻴا ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻦﻴ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺑﺎﺗﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺸﻠﻜﺔ اﻟﺴﺎﻜن وﺻﻬﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﺤﺗﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎمٍ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ وﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ إذ أن ﻋﺪم اﺤﻛﺠﺎﻧﺲ ﻳﻌﻴﻖ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺛﻼث ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ .¢‬ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻤﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﻟﻠﺜﻮرة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﻻﻧﺼﻬﺎر واﻻﻣﺰﺘاج "‪ :‬وﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻻﺠﺗﺎه إن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺠﻣﺘﻤﻌﺎ ﻣﻮﺣﺪا ﻳُﺬﻳﺐ اﻟﻔﻮارق اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ...‬ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺒﻟ أن اﻟﺰﻣﻦ‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ووﺣﺪة ﻣﺸﺎﻠﻜت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺳﺘﺆدي ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ إﻰﻟ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻧﺰاﺨﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺬﻳﺐ ﻓﺮوﻗﻪ‪.‬‬
‫¬‪ .‬ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻤﻟﻨﻈﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺣﺘﻤﺎل اﺤﻛﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮﻲﻣ‪:‬‬
‫"‪ :"Levantigation‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ ا\ارﺳﻦﻴ أن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺠﻣﺘﻤﻌﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪون ﻲﻓ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺒﻟ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أ‪ .‬زﻳﺎدة اﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬وﺟﻮد إﻳﺮان ﻲﻓ ﺤﻣﻴط ﻋﺮ‪ w‬وﻏﺮﻳﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻻدﺨء اﺤﻛﺎرﻳ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أﻧﻬﻢ أﻣﺔ آرﻳﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٣١‬‬
‫إن وﺟﻮد ﺨﺗﻮف إﻳﺮان ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺒﻟ "ﺗﻔﺮﻳﺲ وﻣﺬﻫﺒﺔ"‬

‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬وذﻟﻚ ﺑﻄﻤﺲ ﻗﻴﻢ وﺨدات وﺗﻘﺎﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫ً‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺒﻟ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﺧﻄﻮة أو ﺤﻛﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺻﻬﺮ ﺤﻛﻠﻚ اﻷﻗﻠﻴﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫ٍ‬ ‫"اﺤﻛﻔﺮﻳﺲ واﻤﻟﺬﻫﺒﺔ" واﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫‪ .ð‬اﺤﻛﻌﺪد اﻟﻌﻨﺮﺼي "‪ :"Ethnic pluralism‬وﻳﺮى أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي أﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫اﺨﻟﻠﻔﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺎﻜن ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ إذاﺑﺔ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﺒﻰﻘ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﺮ‪O‬ﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة أﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي أن ﻣﺒﺪأ اﺤﻛﺤﺪي ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاق ﺳﻴﺆدي إﻰﻟ ﺗﻤﺴﻚ ﻞﻛ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻃﻴﺎف ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻻ أن إﻳﺮان ﺗﺴﻰﻌ ﺤﻛﻨﻔﻴﺬ اﻤﻟﺒﺪأ اﻷول وﻫﻮ اﻻﻧﺼﻬﺎر وﺗﻜﺮس أﻗ‬
‫ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﺒﻟ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻲﻫ‬
‫أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻞﻛ أﺟﻬﺰة ا\وﻟﺔ ﺤﻛﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﺮﺷاف وا\ﻋﻢ اﻤﻟﺎدي ﺘﻢ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺼﻬﺎر ا‪u‬ي ﻫﻮ ﺮﺷط ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﺤﻛﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ‪u ،‬ﻟﻚ ﻋﻤﻠﺖ إﻳﺮان ﺒﻟ إﺠﻳﺎد‬
‫اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﺤﻧﺎء إﻳﺮان وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪Z÷‰a†½a@¿@òîßìàÈÛaë@Þìà’Ûa@ZbĆ ßb‬‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أﻫﺪاف إﻳﺮان وﻤﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻠﻜت ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺬا‬
‫اﺤﻛﻜﻮﻳﻦ اﻤﻟﺘﻨﻮع ﺒﻟ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ أدى ﺑﻬﺎ إﻰﻟ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪة ﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬
‫‪٣٢‬‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ واﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺔ اﻻﻧﺼﻬﺎر وﺤﺗﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ‬

‫وﺑﺎﺠﻟﻤﻠﺔ ﻓﺈن اﺠﻟﺪاول اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه ا\راﺳﺔ ﺗﺪل ﺒﻟ أن إﻳﺮان ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺟﺎﻫﺪة ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻄﻼب اﻟﺜﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻨﺮﺸ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻞﻛ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻲﻓ إﻳﺮان وﺒﻟ ﻞﻛ اﻤﻟﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻟﻸﻫﺪاف اﻤﻟﻨﺸﻮدة و‪Í‬زاﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻮارق اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ و‪Í‬زاﻟﺔ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وأﻋﺮاﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻤﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﺨﻟﺎرﻃﺔ ا\ﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﺑﻨﻴﺘﻪ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺣﺪدت ﻧﻮع اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ وﻧﻮع اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺈﻋﺪاد اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻬﻟﺬه اﺨﻛﻮرة ذات اﻷﻫﺪاف واﻟﻐﺎﻳﺎت اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ن ﺷﻞﻜ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ً‬
‫ﺤﺗﺎول اﺨﻛﻮرة إﻋﺪاده ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎدة ا\ﻳﻨﻴﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻬﺎرة وا\ﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻴﺎر أﻣﺎم اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر ا‪u‬ي وﺿﻊ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أوﺟﺪت إﻳﺮان اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت واﻤﻟﻨﻈﻤﺎت ﺎﻛﺠﻟﻴﺶ‪،‬‬
‫اﻛﺎﺳﺪران‪ ،‬اﻟﺒﺴﻴﺞ‪ ،‬اﺤﻟﻮزة‪ ،‬اﻤﻟﺪرﺳﺔ‪....‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﺠﻳﺎد ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻤﻟﺼﻨﻮع ﺒﻟ‬
‫أرض إﻳﺮان ﻲﻓ ﻗﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺤﻳﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أوﻻ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪@ @ZæaŠíg@¿@áîÜÈnÛa@ÝyaŠß@ZbĆ …b‬‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺗﻮﻓﺮ اﻛﻨﻴﺔ اﻤﻟﻨﻈﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻬﺎرات‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﺤﻛﻮﺟﻴﻪ؛ وا ﻓﺈن إﻳﺮان ﻗﺪ أوﺟﺪت ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻟﺼﻬﺮﻫﻢ ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت وﻣﻦ ﻬﻟﻢ اﺨﻟﺮﺒة وا\راﻳﺔ‬
‫ﻲﻓ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻤﻟﺘﻌﺪد واﻤﻟﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻞﻛ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺤﻟﻞ‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻲﻔ ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت ﺠﻳﺪ ٌ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺑﻴﺌﺔ ﻏﺮﻴ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺎزﻬﻟﻢ‪ ،‬إذ أن ﻛﺜﺮﻴا‬
‫ﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻣﺎزاﻟﻮا ﻏﺮﻴ ﻣﺆﻫﻠﻦﻴ ﻟﺮﺘﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﺑﺄﺳﺎﺐ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ اﻵﺑﺎء ﻲﻓ إﻳﺮان ٌ‬
‫ﻧﻔﺮ ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻮا\ﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت ﺤﻛﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ ﻓﺄوﺟﺪت إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬
‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ وأﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أدت إﻰﻟ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺪرﺳﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻓﺎﻗﺖ ﺑﻪ إﻳﺮان دوﻻ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ‪ ،‬ﻟﻲﻜ ﻳﺘﺴﻰﻨ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺎدر ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺎدة ´‪ð‬‬
‫ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺠﻣﺎﻧﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺣ‪ k‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻲﻣ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ))(‪.‬‬
‫)‪ (¢‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺎدة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ ،‬اﻛﻨﺪ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﺈن اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺠﻣﺎﻧﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬و‪ä‬‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺴﺘﻮﻳﺎت )ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ ،k‬اﻤﻟﺎدة ‪ ،ð‬اﻛﻨﺪ اﺨﻛﺎ‪.(k‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺠﻣﻠﺲ ﺷﻮرى اﺨﻛﻮرة ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ا‪u‬ي ﺎﻛن‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻤﻟﺠﻠﺲ اﻷﺒﻟ ﻟﻠﺜﻮرة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻘﺪ ´‪ ¢ò‬ﺟﻠﺴﺔ ﻋﻤﻞ وﺣﻮار ﻬﻟﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ ﻫﺬا اﺠﻈﺎم واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻮر )ﺳﺒﺘﻤﺮﺒ( ﻣﻦ اﻟﻌﺎم·¶‪ ¢ð‬ه‪.‬ق‪.‬‬
‫ﻧﻈﺎم آﻣﻮزش وﺮورش ﻣﻌﺎﺮﺻ اﻳﺮان‬
‫‪http://noorportal.net/394/427/24350.aspx‬‬
‫‪٣٤‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺣﻮاﻲﻟ ‪ ¢Ç/³‬ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬا‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻬﻟﻴﺌﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﺘﻀﻢ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ´‪ Çò‬أﻟﻒ ﻣﻌﻠﻢ وﻣﺪرس وﻫﻨﺎك ´‪ ¢¢‬أﻟﻒ ﻣﺒﻰﻨ‬
‫ﻟﻠﻤﺪارس ﺒﻟ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ودرﺟﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ُ ّ‬
‫اﻟﺴﻠ َﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﻤﺮ ﻲﻓ ﻤﺧﺴﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ورﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل ﻲﻫ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻲﻓ إﻳﺮان وﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺣﻞ ﻲﻫ‪:‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ إﻰﻟ ﻤﺧﺴﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬
‫‪-¢‬ﻣﺮﺣﻠﺔ رﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل‬
‫¬‪-‬اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫‪ -ð‬اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫‪ - ³‬اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -ò‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻲﻟ‬
‫ً‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺣﻮاﻲﻟ ‪ ¢Ç/³‬ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬا‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻬﻟﻴﺌﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﺘﻀﻢ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ´‪ Çò‬أﻟﻒ ﻣﻌﻠﻢ وﻣﺪرس وﻫﻨﺎك ´‪ ¢¢‬أﻟﻒ ﻣﺒﻰﻨ‬
‫ﻟﻠﻤﺪارس ﺒﻟ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ودرﺟﺎﺗﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﻤﺮ ﻲﻓ ﻤﺧﺴﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ورﻳﺎض اﻷﻃﻔﺎل ﻲﻫ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻓﺈن ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻲﻓ إﻳﺮان وﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺣﻞ ﻲﻫ‪:‬‬
‫)‪@ @ZÞbÐþa@ābí‰@òÜyŠß -‬‬
‫وﻲﻫ ﺗﻤﺜﻞ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻤﺧﺲ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻨﻮات وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻤﻟﺪة ﺨم واﺣﺪ ﺗﺪرس ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺪف ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ إﻰﻟ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٣٥‬‬
‫¬‪Hóía†nia@õê‰ë…Iòîöa†niüa@òÜyŠ½a -‬‬
‫ﻲﻫ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ اﻷو‪ ،‬وزادت اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺤﻛﺼﺒﺢ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛﻧﺖ ﻤﺧﺴﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮري‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ا\راﺳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ......‬ﺠﻣﺎ‪Ô‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺨم ‪ ¢··¢‬ﻗﻴﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ‪ ·,ò‬ﻣﻠﻴﻮن ﻃﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺮ‪O‬ﺰ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ ﺒﻟ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ اﻤﻟﻬﺎرات اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺎﻛﻟﻘﺮاءة‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺤﻛﺬﻛﺮ‪ ،‬واﺤﻛﻔﻜﺮﻴ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻋﻼوة ﺒﻟ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺠﻮا اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫واﻛﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب‪.‬‬
‫‪@Hóíbàäça‰@õê‰ë…I@òí…a†Ç⁄a@òÜyŠ½a@-ð‬‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﻴﺔ" اﻤﻟﺘﻮﺳﻄﺔ " وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻳﻠﺘﺤﻖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺳﻦ ‪ ¢¢‬إﻰﻟ ‪ ¢ð‬ﺨﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺠﻟﺰء اﻷول ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺘﻢ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻻﺑﺘﺎﻜرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻛﺸﻒ ﻣﻴﻮل واﺳﺘﻌﺪادات اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﻟﻠﻨﺒﻮغ ﻲﻓ ﺣﺎﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدرﺟﺖ وزارة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺧﻄﻄﻬﺎ إدﺧﺎل ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺮﺣﻠﺘﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ ﺨﺗﺼﻴﺺ ﺳﻨﺘﻦﻴ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺤﻛﻠﻲﻘ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت‪ ،‬ﺒﻟ أن ﺗﻀﺎف اﻟﺴﻨﺘﺎن ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬و‪ ä‬اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﺨﺗﻔﻴﺾ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺘﻮﺳﻄﺔ إﻰﻟ ﺨﻣﻦﻴ ﻓﻘط‪.‬‬
‫‪@HéĐìnß@õê‰ë…I@òíìãbrÛa@òÜyŠ½a -T‬‬
‫وﻣﺪﺗﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻲﻫ ﻟﻴﺴﺖ إﻟﺰاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺠﻣﺎﻧﻴﺔ وﻳﻨﻘﺴﻢ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﺨﻛﺎﻧﻮي إﻰﻟ ﺛﺎﻧﻮي ﺨم‪ ،‬وآﺧﺮ ﻓﻲﻨ ﺗﻘﻲﻨ أو زراﻲﻋ أو ﺠﺗﺎري أو ﻣﻬﻲﻨ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﺨﻛﺎﻧﻮي اﻟﻌﺎم ﺑﺪوره إﻰﻟ أﻗﺴﺎم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻔﺰﻴﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‬
‫‪٣٦‬‬
‫اﺤﻛﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﺤﻳﻖ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻻﺨﻧﺮاط ﻲﻓ ﻗﺴﻢ واﺣﺪ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺤﺪد ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم اﻷول وﻓﻖ ا\رﺟﺎت اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ وﻧﻌﻲﻨ ﺑﻪ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫‪HóçbØ’ãa…@“îi@õê‰ë…I@òÈßb¦a@ÝjÓ@bß@ñÏ -s‬‬
‫ﺗﻤﺘﺪ ﻟﺴﻨﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﺟﺮاء اﻣﺘﺤﺎن ﻣﻮﺣﺪ ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى إﻳﺮان‪،‬‬
‫ﺠﻳﺮي ﺑﻌﺪه ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺜﻳﻦ اﺟﺘﺎزوا ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺠﺎح إﻰﻟ اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺪﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ïÛbÈÛa@áîÜÈnÛa@òÜyŠß -S‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﺴﻨﺔ اﻷو ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺨﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺎﻻﻃﻼع ودراﺳﺔ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﺤﻛﺨﺼﺼﺎت ﺗﻤﻬﻴﺪا ﺤﻛﺼﻨﻴﻒ اﻟﻄﻼب ﺣﺴﺐ‬
‫ﻣﻌﺪﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﺨﺗﺼﺼﺎت وﻓﺮوع‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن ﺨﻳﺘﺎر ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻲﻫ‪:‬‬
‫)‪ -‬ﺨﺗﺼﺺ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم )أدﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪(Ô‬‬
‫*‪ -‬ﺨﺗﺼﺺ اﻟﻌﻠﻮم اﺤﻛﺠﺮﻳﺒﻴﺔ )ﻋﻠﻮم ﺠﺗﺮﻳﻲﺒ(‬
‫‪ -R‬ﻋﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﺰﻴﻳﺎء )ﻋﻠﻮم رﻳﺎ‪ n‬وﻓﺰﻴﻳﻚ(‬
‫)‪) (¢‬ﺳﺎﻳﺖ وزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ (http://www.medu.ir ،‬ﻓﺼﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫وزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻫ اﺠﻟﻬﺔ اﻤﻟﺨﻮﻟﺔ ﺑﺎﻻﺮﺷاف ﺒﻟ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻤﻟﺪر‪ n‬ﻲﻓ إﻳﺮان )ﺎﻛﻧﻮن ﺎﻛر‬
‫اﻣﻮزى ﻛﺸﻮر‪ ،‬ﺳﺎل ·‪.(¢ð³‬‬
‫‪٣٧‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﻮاد اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮم اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺮاﺣﻞ واﻤﻟﺴﺎرات‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺗﺼﻮر واﺿﺢ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﻬﻢ ﺠﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪا ﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ﻧﺺ ﺤﻣﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫א‪ #-‬א‪+,‬א* ‪F‬دو‪01‬א‪+‬א‪ E/‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺮاءة )ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ(‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﻓﺎر‪ n‬ﺑﻨﻮاﺳﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﺤﻛﺠﺮﻳﺒﻴﺔ )ﻋﻠﻮم ﺠﺗﺮﻳ‪(k‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت )رﻳﺎ‪(n‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن )آﻣﻮزش ﻗﺮآن(‬
‫اﻟﺼﻒ اﺨﻛﺎ‪:k‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﻓﺎر‪ n‬ﺑﻨﻮاﺳﻴﻢ(‬
‫ﻫﺪﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ /‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﻞ )ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎ آﺳﻤﺎن ‪ /‬ﻛﺘﺎب ﺎﻛر(‬
‫‪٣٨‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ(‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪٣٩‬‬

‫א‪ #-‬א‪W 3‬א‪ #-‬א‪,‬אد ‪F‬دو‪01‬א‪ E/5‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﻹﻋﺪادي‪:‬‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ )ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ(‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ )ﺗﺎرﻳﺦ(‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻲﻋ(‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﺤﻛﺠﺮﻳﺒﻴﺔ )ﻋﻠﻮم ﺠﺗﺮﻳﻲﺒ(‬
‫اﻤﻟﻬﻨﺔ واﻟﻔﻦ )ﺣﺮﻓﻪ وﻓﻦ(‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )ﻓﺎر‪(n‬‬
‫إﺠﻧﻠﺰﻴي )اﻧﻜﻠﻴ‪(n‬‬
‫ﻋﺮ‪) w‬ﻋﺮ (‬
‫‪٤٠‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻹﻋﺪادي‬

‫اﺠﻧﻠﺰﻴي )اﻧﻜﻠﻴ‪(n‬‬
‫ﻋﺮ‪) w‬ﻋﺮ (‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻢ ا\ﻳﻨﻴﺔ )ﺗﻌﺎﻢ دﻳﻰﻨ(‬
‫اﻟﺼﻒ اﺨﻛﺎﻟﺚ إﻋﺪادي‪:‬‬
‫‪٤١‬‬
‫اﺠﻧﻠﺰﻴي )اﻧﻜﻠﻴ‪(n‬‬
‫ﻋﺮ‪) w‬ﻋﺮ (‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻢ ا\ﻳﻨﻴﺔ )ﺗﻌﺎﻢ دﻳﻰﻨ(‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻲﻋ )اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‬
‫א‪ #-‬א‪F 3‬دو‪ E67'801‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول اﺨﻛﺎﻧﻮي‬
‫)اﻤﻟﺴﺎر اﻟﻌﺎم(‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺎر‪) ¢ n‬أدب ﻓﺎر‪(¢ n‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ‪)¢‬زﺑﺎن ﻓﺎر‪(¢ n‬‬
‫ﻋﺮ‪)¢ w‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪(¢‬‬
‫اﻟﻔﺰﻴﻳﺎءواﻤﻟﺨﺘﺮﺒ‪) ¢‬ﻓﺰﻴﻳﻚ وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه‪(¢‬‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎء ‪) ¢‬ﺷﻴﻰﻤ ‪(¢‬‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺼﺤﺔ واﻛﻴﺌﺔ )ﻋﻠﻮم زﻳﺴ‪ k‬وﺑﻬﺪاﺷﺖ(‬
‫ا\ﻳﻦ واﺤﻟﻴﺎة ‪) ¢‬دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ ‪(¢‬‬
‫إﺠﻧﻠﺰﻴي ‪) ¢‬اﻧﻜﻠﻴ‪(¢ n‬‬
‫‪٤٢‬‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ‪) ¢‬رﻳﺎﺿﻴﺎت ‪(¢‬‬

‫ﻣﻬﺎرات رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ)ﻣﻬﺎرات ﺑﺎﻳﻪ رﻳﺎ‪(n‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻦ وﺣﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ )آﻣﻮزش ﻫﺮﻨ وﺣﻞ ﻣﺴﺌﻠﺔ(‬
‫اﻟﺼﻒ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺛﺎﻧﻮي‬
‫)اﻤﻟﺴﺎر اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ اﻷول‪ /‬ﺨﺗﺼﺺ اﻟﻔﺰﻴﻳﺎء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ(‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺎر‪) ¬ n‬أدﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪(¬ n‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ¬)زﺑﺎن ﻓﺎر‪(¬ n‬‬
‫ﻋﺮ‪)¬ w‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ¬(‬
‫اﻟﻔﺰﻴﻳﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ ¬)ﻓﺰﻴﻳﻚ وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه¬(‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎء ‪) ¢‬ﺷﻴﻰﻤ ‪(¢‬‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺼﺤﺔ واﻛﻴﺌﺔ )ﻋﻠﻮم زﻳﺴ‪ k‬وﺑﻬﺪاﺷﺖ(‬
‫ا\ﻳﻦ واﺤﻟﻴﺎة ¬ )دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ ¬(‬
‫اﺠﻧﻠﺰﻴي ¬ )اﻧﻜﻠﻴ‪(¬ n‬‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ¬ )رﻳﺎﺿﻴﺎت ¬(‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻦ وﺣﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ )آﻣﻮزش ﻫﺮﻨ وﺣﻞ ﻣﺴﺌﻠﺔ(‬
‫اﻬﻟﻨﺪﺳﺔ ‪) ¢‬ﻫﻨﺪﺳﺔ ‪(¢‬‬
‫اﻹﺣﺼﺎءات وﺻﻨﺎﻋﺔ اﺠﻤﺎذج )أﻣﺎر وﻣﺪل ﺳﺎزى(‬
‫‪٤٣‬‬
‫اﺤﻛﻬﻴﺌﺔ ا\ﻓﺎﻋﻴﺔ )آﻣﺎدﻰﻛ دﻓﺎﻰﻋ(‪.‬‬

‫)اﻤﻟﺴﺎر اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ اﺨﻛﺎ‪ / k‬اﺤﻛﺨﺼﺺ اﺤﻛﺠﺮﻳ‪(k‬‬
‫اﻟﻔﺰﻴﻳﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ ¬)ﻓﺰﻴﻳﻚ وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه¬(‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ ‪) ¢‬ﺷﻴﻰﻤ وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه ‪(¢‬‬
‫إﺠﻧﻠﺰﻴي ¬ )اﻧﻜﻠﻴ‪(¬ n‬‬
‫اﻬﻟﻨﺪﺳﺔ ‪) ¢‬ﻫﻨﺪﺳﺔ ‪(¢‬‬
‫اﻷﺣﻴﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ )زﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎ‪ n‬وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه(‬
‫اﺤﻛﻬﻴﺌﺔ ا\ﻓﺎﻋﻴﺔ )آﻣﺎدﻰﻛ دﻓﺎﻰﻋ(‪.‬‬
‫اﻤﻟﺴﺎر اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ /‬اﺤﻛﺨﺼﺺ )اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‬
‫‪٤٤‬‬

‫إﺠﻧﻠﺰﻴي ¬ )اﻧﻜﻠﻴ‪(¬ n‬‬
‫اﺤﻛﻬﻴﺌﺔ ا\ﻓﺎﻋﻴﺔ )آﻣﺎدﻰﻛ دﻓﺎﻰﻋ(‬
‫اﻹﺣﺼﺎءات وﺻﻨﺎﻋﺔ اﺠﻤﺎذج )آﻣﺎر وﻣﺪل ﺳﺎزى(‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد )اﻗﺘﺼﺎد(‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻹﻳﺮا‪ k‬واﻟﻌﺎﻟﻢ )ﺗﺎرﻳﺦ ادﺑﻴﺎت اﻳﺮان وﺟﻬﺎن(‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان واﻟﻌﺎﻟﻢ )ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن(‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪) ¢‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎ‪(¢ n‬‬
‫اﻟﺼﻒ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﺛﺎﻧﻮي‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺎر‪) ð n‬أدﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪(ð n‬‬
‫ﻟﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ‪)ð‬زﺑﺎن ﻓﺎر‪(ð n‬‬
‫ﻋﺮ‪)ð w‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪(ð‬‬
‫اﻟﻔﺰﻴﻳﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ ‪)ð‬ﻓﺰﻴﻳﻚ وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه‪(ð‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ‪) ð‬ﺷﻴﻰﻤ وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه ‪(ð‬‬

‫ا\ﻳﻦ واﺤﻟﻴﺎة ‪) ð‬دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ ‪(ð‬‬
‫إﺠﻧﻠﺰﻴي ‪) ð‬اﻧﻜﻠﻴ‪(ð n‬‬
‫اﻬﻟﻨﺪﺳﺔ ¬ )ﻫﻨﺪﺳﺔ ¬(‬
‫اﺤﻟﺴﺎب )ﺣﺴﺎﺑﺎن(‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ )ﻣﺒﺎ‪ Ô‬ﻋﻠﻢ راﻳﺎﻧﻪ(‬
‫اﺠﻟﺮﺒ واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت )ﺟﺮﺒ واﺣﺘﻤﺎﻻت(‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﺤﻟﺪﻳﺚ )ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﺮﺻ إﻳﺮان(‬
‫)اﻤﻟﺴﺎر اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ اﺨﻛﺎ‪ /k‬اﺤﻛﺨﺼﺺ اﺤﻛﺠﺮﻳﻲﺒ(‬
‫اﻟﻔﺰﻴﻳﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ ‪)ð‬ﻓﺰﻴﻳﻚ وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه‪(ð‬‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ ‪) ð‬ﺷﻴﻰﻤ وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه ‪(ð‬‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ‪) ð‬رﻳﺎﺿﻴﺎت ‪(ð‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫اﻬﻟﻨﺪﺳﺔ ‪) ð‬ﻫﻨﺪﺳﺔ ‪(ð‬‬

‫اﻷﺣﻴﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ )زﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎ‪ n‬وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه(‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷرض )زﻣﻦﻴ ﺷﻨﺎ‪(n‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﺤﻟﺪﻳﺚ )ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﺮﺻ إﻳﺮان(‬
‫اﻤﻟﺴﺎر اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ /‬اﺤﻛﺨﺼﺺ )اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ¬)ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ¬(‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻹﻳﺮا‪ k‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ¬)ﺗﺎرﻳﺦ أدﺑﻴﺎت إﻳﺮان وﺟﻬﺎن¬(‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان واﻟﻌﺎﻟﻢ¬ )ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن¬(‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ¬)ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎ‪(¬ n‬‬
‫آراﻳﻪ ﻫﺎ ادﺑ‬
‫رﻳﺎ‪) n‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت(‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻖ )ﻣﻨﻄﻖ(‬
‫‪٤٧‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﺠﻔﺲ )رواﻧﺸﻨﺎ‪(n‬‬

‫‪:8 #-8‬א‪F 89‬دو‪=+01‬دא<;‪ E/‬‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺎر‪) ¬-¢ n‬أدﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪(¬-¢ n‬‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪) ¬-¢‬ﺷﻴﻰﻤ ‪(¬-¢‬‬
‫ا\ﻳﻦ واﺤﻟﻴﺎة )دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ(‬
‫إﺠﻧﻠﺰﻴي ‪) ¬-¢‬اﻧﻜﻠﻴ‪(¬-¢ n‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ )رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻛﺴﺴﺘﻪ(‬
‫اﻬﻟﻨﺪﺳﺔ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ اﺠﺼﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﺠﻟﺮﺒ اﺨﻟﻄﻲ )ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠ‪ û‬وﺟﺮﺒ‬
‫ﺧﻄﻰ(‬
‫اﺤﻟﺴﺎب )ﺣﺴﺎب دﻳﻔﺮاﻧﺴﻴﻞ واﻧﺘﻜﺮال ‪(¬-¢‬‬
‫)اﻤﻟﺴﺎر اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ اﺨﻛﺎ‪ /k‬اﺤﻛﺨﺼﺺ اﺤﻛﺠﺮﻳﻲﺒ(‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻔﺎر‪) ¬-¢ n‬زﺑﺎن وأدﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪(¬-¢ n‬‬
‫اﻟﻔﺰﻴﻳﺎء‪) ¬-¢‬ﻓﺰﻴﻳﻚ ‪(¬-¢‬‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ‪) ¬-¢‬ﺷﻴﻰﻤ ‪(¬-¢‬‬
‫ا\ﻳﻦ واﺤﻟﻴﺎة‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ )رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ(‬
‫‪٤٨‬‬
‫اﻷﺣﻴﺎء )زﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎ‪(n‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻷرض )زﻣﻦﻴ ﺷﻨﺎ‪(n‬‬
‫اﻤﻟﺴﺎر اﻤﻟﺘﺨﺼﺺ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ /‬اﺤﻛﺨﺼﺺ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺎر‪) ¢n‬أدﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪(¢ n‬‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺎر‪) n‬ادﺑﻴﺎت ¬(‬
‫ا\ﻳﻦ واﺤﻟﻴﺎة )دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ(‬
‫ﻋﻠﻢ اﺤﻛﺎرﻳﺦ )ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻨﺎ‪(n‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم)ﻋﻠﻮم ﺷﻨﺎ‪(n‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )ﻓﻠﺴﻔﻪ(‬
‫‪@ @ZòîãaŠí⁄a@ñ‰ìrÛa@b¬@†Èi@áîÜÈnÛa@¿@ÞìznÛa@ñÏ@ZbÈib‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺄ‪ ß‬ﻓﺮﺘة اﺤﻛﺤﻮل ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة وﺟﺰﻴة ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺠﻟﻨﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎم إﻳﺮان ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت اﻤﻟﺪرﺳﺔ إذ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ واﺨﻛﻮرة اﻟﻲﺘ ﻧﺸﺄت ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺒﺔ وﺑﻨﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻓﺎﻜن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺨدة ﺗﺮ‪O‬ﻴﺒﺔ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﻓﻘﺎ ﻷﻫﺪاف ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺪدة ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎدة اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ا‪u‬ي ﺤﺗﺪدت أﻫﺪاﻓﻪ وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي‬
‫ﻳﺮﻳﺪ إﻋﺪاده ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻫﺬه ا\ور ﺒﻟ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﺒﻟ إﻳﺮان اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ إﻧﺸﺎء‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺪارس وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﻞﻜ اﻤﻟﺤﺪد واﺧﺘﺮﻴت اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﺐ‬
‫ﺑﺼﻮرة وﺷﻞﻜ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻮم ﺤﺗﺘﻞ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺸﻞﻜ ﺨم ﻣﺎﻜﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوﻓﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫أدى إﻰﻟ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻠﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﺤﺗﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﺼﻬﺎر ﺒﻟ‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﺤﻛﻄﺒﻴﻲﻘ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻴﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻛﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻞﻜ واﻤﻟﺤﺘﻮى ا‪u‬ي ﻳﻌﺮﺒ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻤﻮح اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬و‪ ä‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻨﺎك ﺤﺑﺚ داﺋﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﻤﻮح اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ أﺳﺎس اﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﺎﺨﻛﻮرة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻛﺎﻟﻎ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت إﻻ أن ﺛﻤﺔ ﻓﺠﻮات ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ‬
‫ُ َ‬
‫ﻮﺟﺪ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫إﻳﺮان ﺤﺗﺎول إﻳﺮان ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت ﻃﻤﺮﻫﺎ ﻟﻲﻜ ﺗ ِ‬
‫اﻤﻟﻮﺣﺪ ا‪u‬ي ﺗﻬﺪف إﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮات وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫)‪ .‬ﻓﺠﻮة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﺠﻮة اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻋﺮاق اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮة ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم اﺨﻛﻘﺔ وﻋﻤﻖ اﻟﻔﺎرق‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ ،‬وﺗﻬﻤﻴﺶ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺤﻟﻘﻮق ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻣﻄﺎﻛﻬﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫*‪ .‬اﻟﻔﺠﻮة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻦﻴ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﺼﻬﺮ‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺸﻞ اﺠﻈﺎم اﻤﻟﻠﻲﻜ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ‬
‫ٍ‬ ‫أن اﺨﻛﻮرة اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻲﻓ إﻳﺮان ﺣﺎوﻟﺖ إﺠﻳﺎد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺸﻼ ﻛﺒﺮﻴا ﻷن ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻗﺪ أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﺳﻠﻮب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪة اﻟﻲﺘ ﻧﻬﺠﺘﻬﺎ اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻫﻮ أن اﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻣﻦ زاوﻳﺔ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑط اﻟﻲﺘ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺰم دوﻟﺔ اﺤﻟﻠﻢ‬
‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮري ﺒﻟ ﺻﻬﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺠﺗﺮﻳﺪﻫﻢ ﺣ‪ k‬ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻹﻛﺮاه‪ ،‬وﺟﺴﺪت ﻫﺬا اﻬﻟﺪف ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ودﺳﺘﻮرﻳﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ا\ﺳﺘﻮر ا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺧﻄﺮﻴة ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫"ﺑﺈﺳﻼﻣﻴﺔ ا\وﻟﺔ "‪ ،‬ﻓﺎ\ﺳﺘﻮر ﻳﻨﺺ ﺒﻟ أن ا\ﻳﻦ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﻻﻏﺮﻴ)‪.(¢‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﺠﻈﺮة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻓﻲﻬ ﺗﻤﻴﺰﻴﻳﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ واﻟﻌﺮق؛ ﻓﺎ\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﻨﺺ ﺮﺻاﺣﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻲﻓ اﻛﻼد‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﺈن رﺋﻴﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺤﻳﺮم اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﺷﻴﺢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﻨﺼﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﻮاد ﻋﺪة ﻲﻓ ا\ﺳﺘﻮر ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﺨﻟﺮﺒاء واﻟﺮﺒﻤﻟﺎن اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ n‬إﻳﺮان‪ ،‬اﻤﻟﺎدة ¬(‪.‬‬
‫‪٥١‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻤﺰﻴ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻤﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد‬
‫أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﺬاﻫﺐ)‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮﺒ ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان ‪ " -‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‬
‫اﻟﺰردﺷﺖ واﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻮن"‪ -‬ﻫﻢ اﻷﻗﻠﻴﺎت ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺮﻳﺔ ﻲﻓ أداء ﻣﺮاﺳﻴﻤﻬﺎ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ وﻓﻖ أدﻳﺎﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻷﺣﻮال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)¬(‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻮرت اﺨﻛﻮرة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻫﺬا اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ دﺳﺘﻮرﻳﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎ\ﺳﺘﻮر‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﺮﺻﺤﻳﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮ‬
‫اﻤﻟﺎدة‪ " :‬أن اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺠﻟﻌﻔﺮي اﻻﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸي ﻳﺒﻰﻘ إﻰﻟ اﻷﺑﺪ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ‬
‫ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﺮﻴ")‪.(ð‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺣﻮاﻲﻟ )‪ (%ò¢‬ﻣﻦ ﺳﺎﻜن إﻳﺮان ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ‪ -‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ‪ -‬واﺠﺼﻒ اﻛﺎﻲﻗ ﻫﻢ أذرﻳﻮن )‪ ،(%¬ò‬وأﻛﺮاد )‪ ،(%¹‬وﻋﺮب‬
‫)‪ ،(%ð‬وﺑﻠﻮش )¬‪ ،(%‬وﻟﻮر )¬‪ ،(%‬ﺟﻴﻼ‪ k‬وﻣﺎزﻧﺪارا‪ ،(%Ç) k‬وﺗﺮ‪O‬ﻤﺎن‬
‫)¬‪ .(³)(%‬وﻳﺒﺪو أن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ‬
‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة ‪.(¢¢ò‬‬

‫)¬( )ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ n‬إﻳﺮان‪ ،‬اﻤﻟﺎدة ‪.(¢ð‬‬
‫)‪) (ð‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ n‬إﻳﺮان اﻤﻟﺎدة ¬‪.(¢‬‬
‫)‪) (³‬أوﺿﺤﺖ ﻣﺆﺮﺷات أوردﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻛﻨﻚ ا\و‪ æ‬أن ﻋﺪد ﺳﺎﻜن دول ﺠﻣﻠﺲ‬
‫اﺤﻛﻌﺎون ﺳﺮﻴﺗﻔﻊ إﻰﻟ )‪ (òð,¢‬ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﺨم ´¬´¬ ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻘﺎرب اﺠﺼﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺪد اﺤﻟﺎﻲﻟ اﻛﺎﻟﻎ‬
‫)‪ (ðò,¹‬ﻣﻠﻴﻮن ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﺒﻟ أﺳﺎس ﻣﺘﻮﺳط ﻣﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺳﻨﻮي ﻗﺪره )¬ ‪ ،(%‬وﺗﻤﺜﻞ اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ )‪ (%¶Ç‬ﺿﻤﻦ إﻤﺟﺎﻲﻟ ﻋﺪد اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ دول ﺠﻣﻠﺲ اﺤﻛﻌﺎون اﺨﻟﻠﻴ(‪.‬‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻛﻨﻚ ا\و‪ ،æ‬اﻛﻨﻚ ا\و‪ ،æ‬ﺗﻢ ﺗﺮﻤﺟﺔ اﺠﻟﺰء اﺨﻟﺎص ﺑﺎ\راﺳﺔ ‪World Bank ,World‬‬
‫‪ ،¬´´¶ Development Indicators, April‬ص ‪ .Ç³‬ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺮﺷات وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ وردت‬
‫=‬
‫‪٥٢‬‬
‫اﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬أﻣﺎ ﻞﻛ اﺠﻟﻤﺎﺨت اﻷﺧﺮى ﻓﺘﻨﺪرج ﺤﺗﺖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت)‪.(¢‬‬

‫=‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺼﻞ اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺤﺗﺎد ﻏﺮف اﺤﻛﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬اﺤﻛﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي وأﺛﺮه ﺒﻟ ﻧﻤﻮ اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ‬
‫دوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺘﺤﺪة‪ :‬ﻣﺆﺮﺷات ﺨﻣﺔ ‪ ¬Ç -‬ص‪.‬ﻲﻓ " ﻧﺪوة اﺤﻟﻮار ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ¶¬ ‪ ¬· -‬إﺑﺮﻳﻞ ‪ -.“ ¢··ð‬أﺑﻮ ﻇﻲﺒ‪ :‬اﻤﻟﺠﻤﻊ اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ ¢··ð ،‬ﺣﺴﻦ اﺨﻟﻴﺎط‪.‬‬
‫اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺴﺎﻜ‪\ k‬ول اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ :w‬ﻗﻄﺮ ‪ -‬اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ -‬اﻛﺤﺮﻳﻦ‪ -‬اﻹﻣﺎرات ‪ -‬إﻳﺮان‪-‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ -.‬ا\وﺣﺔ‪ :‬ﻣﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وا\راﺳﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،¢·Ç¬ ،‬ص ¶·‪.ð·¹-ð‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻮ*ه‪ .‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺒﺔ اﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ \ول اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺣﺎﻟﺔ دوﻟﺔ‬
‫اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺘﺤﺪة ‪ -‬ص ·¶ – ‪ .¢¬¹‬ﻲﻓ " اﺠﻟﺰء اﻷول ﻣﻦ اﻛﺤﻮث اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺠﺑﺎﺋﺰة اﻟﻌﻮﻳﺲ‬
‫ﻟﺘراﺳﺎت واﻻﺑﺘﺎﻜر اﻟﻌﻠﻲﻤ‪ :‬ا\ورة اﺨﻛﺎﻣﻨﺔ " ‪ -‬د‪ :+‬ﻧﺪوة اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ .¢··¹ ،‬ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﺤﻟﺴﻲﻨ اﻟﺴﺎﻜن واﺤﻛﻨﻤﻴﺔ – ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻐﺮﻴات اﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ واﺤﻛﻨﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬ﺠﻣﻠﺔ ﺷﺆون‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪ ،·Ç‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،¢··· ،‬ص‪ .¶ò‬اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻤﻟﺠﻠﺲ اﺤﻛﻌﺎون‪ ،‬اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ‬
‫\ول ﺠﻣﻠﺲ اﺤﻛﻌﺎون – اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ واﻟﺮﺒاﻣﺞ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻲﻠ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،¬´´¢‬ص ¶‪¢‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻮارد اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ودورﻫﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻌﻠﻲﻤ ﻟﺘورة اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﺨﻛﻼﺛﻦﻴ‬
‫ﻤﻟﺆﺗﻤﺮ ﻏﺮف اﺤﻛﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ص‪.(¶ò‬‬
‫)‪) (¢‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ دول ﺠﻣﻠﺲ اﺤﻛﻌﺎون اﺨﻟﻠﻴ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺐ ﺮﺷاﺤﺋﻬﺎ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ إﻤﺟﺎﻲﻟ ﻗﻮة‬
‫اﻟﻌﻤﻞ إﻰﻟ ﺛﻼث ﺠﻣﻤﻮﺨت‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷو ﻞﻛ ﻣﻦ اﻹﻣﺎرات وﻗﻄﺮ واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ )´¶‪ (%‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻜن‪ .‬أﻣﺎ اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬
‫وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻞﻜ اﻟﻮاﻓﺪون أﻛﺮﺜ ﻣﻦ )´‪ (%ò‬ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺴﺎﻜن‪ ،‬أﻣﺎ اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‬
‫ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻤﻣﻠﻜﺔ اﻛﺤﺮﻳﻦ واﻟﻲﺘ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﺣﻮاﻲﻟ ﺛﻠﺚ ﻋﺪد اﻟﺴﺎﻜن‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ‬
‫وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻦﻴ ﻣﺘﻮﺳط ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ا\ﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺮﺸﺤﻳﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣﻦ‬
‫إﻤﺟﺎﻲﻟ ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻄﺮ‪ ،‬واﻹﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺸة اﻷواﺋﻞ ﻲﻓ دول‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ا\ﺧﻞ اﻟﻘﻮﻲﻣ؛ إذ ﺑﻠﻎ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﺠﺎﺗﺞ اﻤﻟﺤﻲﻠ اﻹﻤﺟﺎﻲﻟ‬
‫ﻟﻌﺎم ´´´¬ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب )‪ (¢Ç,Ç‬أﻟﻒ دوﻻر ﻲﻓ ﻗﻄﺮ‪ ،‬و)·‪ (¢¹,‬أﻟﻒ دوﻻر ﻲﻓ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬و)‪(¢ò,Ç‬‬
‫أﻟﻒ دوﻻر ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺤﻧﻮ )‪ (¢ò,¢‬أﻟﻒ دوﻻر ﻲﻓ اﻛﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬و)‪ (¢ð,ðò‬أﻟﻒ دوﻻر ﻲﻓ‬
‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬و)¶‪ (¢¢,ð‬أﻟﻒ دوﻻر ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪.‬‬
‫‪٥٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻮر ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬رؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص‬

‫دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ)‪ ،(¢‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﻮاد ﻗﺪ ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺰردﺷﺖ واﻬﻮد واﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻤﻟﺎدة‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺋﻴﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻷو ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﻳﻲﻠ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬
‫رﺋﻴﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ إﻳﺮا‪ k‬اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺤﻳﻤﻞ اﺠﻟﻨﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬أي أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮﻳﻦ إﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ أن اﻟﻔﺎر‪ - n‬ﻓﻘط ‪ -‬ﺤﻳﻖ أن ﻳﺼﺒﺢ رﺋﻴﺴﺎ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ)¬(؛ ﺣﻴﺚ ﺑﺎت ُﻋﺮﻓﺎ أن اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻫﻮ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﺆ‪O‬ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﺎدﺗﻪ)‪ (ð‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﺒﻟ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻤﻟﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ‬
‫ﻲﻫ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻻ ﻤﻟﺎذا ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻔﻘﺮة اﻤﻟﺬﻛﻮرة اﻷﺻﻞ واﺠﻟﻨﺴﻴﺔ دون أن ﺗﻜﺘﻲﻔ‬
‫ﺑﺎﺠﻟﻨﺴﻴﺔ ﻓﻘط‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺺ ﺒﻟ دﻳﻦ اﺤﻟﺎﻛﻢ دون اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﻋﻨﺮﺼه‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻤﻟﺎدة ذاﺗﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻌﻔﺮي اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﻠﺒﻼد وﻣﻌﺘﻘﺪا إﻳﺎه )‪ (³‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻤﻟﺎدة ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎن اﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻲﻨ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺗﻮ‪ æ‬أي ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺗﻔﻮﻳﻀﻴﺎ أم‬
‫ﺣ‪ k‬ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺎ‪ .‬ﺑﻲﻘ ﺠﺎ أن ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ اﻤﻟﺎدة اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪد ﻃﺮﻳﻘﺔ أداء رﺋﻴﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻴﻤﻦﻴ ا\ﺳﺘﻮري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل اﺤﻛﺎﻲﻟ‪" :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬و‪ ä‬ﺣﺮﻀة‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أن أﻛﻮن ﺣﺎﻣﻴﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﻠﺒﻼد"‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳﺪل ﺒﻟ‬
‫أن اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻓﻮق اﻹﺳﻼم)‪ ،(ò‬وﻻ ﺤﻳﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﻤﻟﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻹﻳﺮا‪ k‬أن ﻳﺴﻦ‬
‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﻮاد ·‪¢‬و´¬(‪.‬‬

‫)¬( )ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة ‪.(¢¢ò‬‬
‫)‪) (ð‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة ‪.(¢ò‬‬
‫)‪) (³‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ n‬إﻳﺮان‪ ،‬اﻤﻟﺎدة ‪.(¢¢ò‬‬
‫)‪) (ò‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة‪.(¢¬¢‬‬
‫‪٥٤‬‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﻤﻟﻐﺎﻳﺮة ﻷﺻﻮل وأﺣﺎﻜم اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ)‪ ،(¢‬وﻳﺘﻮ ﺠﻣﻠﺲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ا\ﺳﺘﻮر‬
‫ا\ﺳﺘﻮر اﻤﻟﻠﻜﻒ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﺮﺸﻳﻌﺎت ﻣﺪى ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪u‬ﻟﻚ)¬(‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ اﻟﺼﺎرخ ﺑﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﺸﻞﻜ دﺳﺘﻮري‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺠﺗﺴﺪ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﺨﻛﻮرة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ا‪u‬ي‬
‫أﺮﺷف ﻋﻠﻴﻪ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺒﺎﺮﺷ‪ ،‬وأﺳﻬﻢ ﻲﻓ وﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻮده‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺮﺒ‬
‫ا\ﺳﺘﻮر اﺨﻛﻮري أن اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻫﻮ إﺳﻼم ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ)‪.(ð‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺮزت اﻟﻔﺠﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ إﺣﺒﺎط ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ا\وﻟﺔ واﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ إﺠﻳﺎد ﻃﺮق ﻟﺼﻬﺮ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ا\وﻟﺔ اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻞﻜ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﺳﻌﺖ إﻰﻟ‬
‫ﻃﻤﺲ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬ورﻏﻢ ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻓﺈﻳﺮان ﻻ زاﻟﺖ‬
‫ﺨﺟﺰة ﻋﻦ إﺠﻳﺎد "ﺠﻣﺘﻤﻊ إﻳﺮا‪ k‬ﻣﻮﺣﺪ" ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻌﻨﺮﺼي ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ا\وﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت اﻟﻲﺘ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﺗﻌﺪد ﻋﻨﺎﺮﺻه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت ﻣﺎ‬
‫ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ .¢‬اﺤﻛﻮﺳﻊ اﻬﻟﺎﺋﻞ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻤﻟﺪارس‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺤﻣﺘﻮى اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس ﻟﻠﻄﻼب‬
‫ﺿﻤﻦ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺮاﺣﻞ ﻻ ﻳﻠﻲﺒ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺑﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪...‬ﻳﻌﻤﻖ ﻣﻦ اﻬﻟﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺤﻛﻨﺎﺣﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة ¬‪.(¹‬‬

‫)¬( )ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة ¬‪.(¹‬‬
‫)‪) (ð‬ﺗﻢ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺼﻞ(‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫¬‪ .‬اﻓﺘﻘﺎر ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻗﻠﻴﺎت إﻰﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺨﻟﺪﻣﺎت واﺤﻛﺄﻫﻴﻞ‬
‫ﺒﻟ ﺧﻼف ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺪة اﺨﻟﻼﻓﺎت‬
‫ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬
‫‪ .ð‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن إدﺧﺎل اﺤﻛﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺿورﻳﺎ إﻻ أن اﺳﺘﻌﻤﺎﻬﻟﺎ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻻ زال ﺤﻣﺪودا‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‬
‫ا‪u‬ي ﺗﺘﺬرع ﺑﻪ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ دوﻣﺎ‪.‬‬
‫إن اﺗﻔﺎق ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻤﻟﺮاد ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻌﻴﺶ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ دﻞ ﺒﻟ أن اﻟﺸﻞﻜ ﻗﺪ ﺣﺪد ﻣﺴﺒﻘﺎ واﺧﺘﺮﻴت وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ ﺑﺪﻞ إﺮﺷاف ا\وﻟﺔ اﺤﻛﺎم ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت ﺠﻘﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻰﻟ ﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻤﻟﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪@ @ò‰†½a@òÜyŠ½@æaŠíg@¿@òîàîÜÈnÛa@òbîÛa@Òa†çc@Zbäßbq‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ .¢‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻗﻮﻲﻣ ﻓﺎر‪ n‬ﻣﻮﺣﺪ وﻫﻮ ﻫﺪف أﺳﺎ‪ n‬ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﺑﻨﺎء ا\وﻟﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻠﻜﻴﺎن اﻹﻳﺮا‪ ،k‬اﻟﻄﺎﻣﺢ ﺠﻟﻤﻊ ﺷﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﺘﺎت وﺑﻨﺎء اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻤﻟﻮﻋﻮدة‪ ،‬ﻓﺈﻳﺮان ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻤﻟﺪارس ﻲﻫ‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻷو اﻟﻲﺘ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫¬‪ .‬ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻋﺮﺼﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺛﻮرﺗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة اﻤﻟﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥٦‬‬
‫‪ .ð‬اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاث اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻧﺮﺸه وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﺑﻦﻴ اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫أوﺿﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أن أﺣﺪ اﻷﻫﺪاف اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺗﻮﻓﺮﻴ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻋﻤﻖ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ واﻟﺮﺘاث اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ اﻹﻳﺮا‪،k‬‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ أن ﺗﺼﺒﺢ إﻳﺮان ﻣﺮ‪O‬ﺰ اﺗﺼﺎل ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻟﺸﻴﻌﺔ أﻳﻨﻤﺎ‬
‫وﺟﺪوا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ "اﻹﻳﺮا‪ "k‬وﻣﺎ ﻋﺮﺒ ﻋﻨﻪ"اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ "‬
‫أﺑﻮ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻊ ُﻣ َﻮ ّﺣﺪ ﻳﺒﻰﻘ أﻫﻢ اﻷﻫﺪاف ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﻼ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫إﻻ أن اﻬﻟﺪف اﻷول وﻫﻮ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻫﺪاف ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﻨﻮع‬
‫أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ إﻳﺮان ﺒﻟ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺳﻌﺖ ا\وﻟﺔ ﻲﻓ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﺻﻬﺮﻫﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﺠﻟﺪﻳﺪ‬
‫ﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮ وﻟﻐﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ﻓﺎﻫﺘﻤﺖ إﻳﺮان ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ واﻤﻟﺬﻫﺐ ﺣﺪا ﻓﺎق اﻫﺘﻤﺎم ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ ا\ول‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ ودﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻫﻢ اﻷﺳﺎس ﻟﻘﻴﺎم ا\وﻟﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻫ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﺗﺼﺎل واﺤﻛﻔﺎﻫﻢ وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻬﺮ‪ ،‬وﻳﺸﺪد ﺒﻟ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺷﺒﻪ ﺛﻜﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺮﺸ ﺑﻘﻴﺎم اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﻴﻘﻮدﻫﺎ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي ا‪u‬ي ﺳﻴﺤﺘﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻰﻟ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻳﺆ‪O‬ﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن أن اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻛﺮﺒ ﻤﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻲﻓ ا\ول اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪٥٧‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺣﻘﻦ اﺠﺎﺷﺌﺔ ﺑﻘﻴﻢ ﻣﻌﺪة ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻬﻟﻢ وﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ أن أﻏﻠﺐ اﻤﻟﺮﺑﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺆ‪O‬ﺪون ﺒﻟ ﺮﺿورة أن ﺗﺘﺨﻄﻰ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت وﺮﺿورة اﺤﻛﺎﻜﻣﻞ ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ إﻻ أن اﻬﻟﺪف ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﺮﻴ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻬﻟﺪف ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻜر واﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪارس ﻓﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬أن ﻳﻌﺮف اﻟﻄﻼب أرض"إﻳﺮان"‪ ..‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻔﻮا ﺒﻟ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻼده‪.‬‬
‫¬‪ -‬أن ﻳﻌﺮف اﻟﻄﻼب آﺑﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وأﺑﻨﺎءﻫﺎ وأﺑﻄﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬وﺒﻟ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ Ô‬ﻲﻓ ﺑﻼده‪.‬‬
‫‪ -ð‬أن ﻳﻌﺮف اﻟﻄﻼب اﻷﺳﺲ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر اﺨﻟﻼص ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﻴﻊ وﻓﻜﺮة اﺨﻟﻼص اﻤﻟﻬﺪوي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ٌ‬
‫ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﺤﻘﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻼب واﺠﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻫﺪاف ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺠﻣﻤﻮﻋ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻬﺪف إﻳﺮان ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺤﻣﺘﻮى اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻟﺮﺒاﻣﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬داﺧﻞ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻲﻫ "اﻷﻫﺪاف‬
‫أﻫﺪاف أﺧﺮى ﻣﻌﻠﻨﺔ وﻣﺼﻮﻏﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ" ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺨﺗﺘﻲﻔ وراء‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات وﻟﻐ ٍﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﺒ ﻋﻦ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫‪٥٨‬‬
‫ﻓﻲﻔ اﻤﻟﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺨم ﺤﺗﺪدت أﻫﺪاف‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﺤﻟﻜﻮﻲﻣ ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪ ":‬إرﺳﺎء اﻷﺳﺲ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﺒﻟ ﻗﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‬
‫واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻣﻨﺠﺰات اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان"‪.‬‬
‫ً‬
‫إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ وﻗﻮى دﻓﻌﺖ إﻳﺮان إﻰﻟ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت وﺻﻮﻻ‬
‫إﻰﻟ اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ ﻲﻓ ﻗﺎﻧﻮن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﻮﺣ ٍﺪ ﺗﺘﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ إﻳﺮان ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻴﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻤﻟﻮﺣﺪ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻜن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺪ إﻳﺮان ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻲﻫ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ .¢‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺠﻣﺴﺪا ﻤﻟﻌﺘﻘﺪات اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻼ ﻟﺮﺘاﺛﻬﻢ ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫¬‪ .‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺣﻀﺎرة راﺋﺪة ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ .ð‬اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺼﺪر اﻷول "اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ"‬
‫واﻤﻟﺼﺪر اﺨﻛﺎ‪" k‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ" واﺠﺎﺠﺗﺔ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﺑﺎﺤﻛﻔﺮد‪،‬‬
‫اﺤﻛﻔﻮق‪ ،‬وﻗﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺤﻧﺪد ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻘﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻲﻤ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ .¢‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻟﺮﻳﺎدة وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺨﻛﻮرة‬
‫واﻟﻤﺜُﻞ اﻟﻲﺘ ﻤﺣﻠﻮﻫﺎ إذ ﺗ ُ ّ‬
‫ﺼﻮرﻫﻢ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻧﻤﺎذج ﺠﻳﺐ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺎ ُ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺆﺳﺴﻮ "دوﻟﺔ إﻳﺮان"‪ ،‬وﺤﻳﺮص اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺒﻟ اﻤﻟﻮازﻧﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﻦﻴ‬
‫روادﻫﻢ ورواد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪ وﺑﺸﻞﻜ ﺧﺎص رواد اﺨﻛﻮرات ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ " ﺨﻟﻠﻖ‬
‫‪٥٩‬‬
‫أﺟﻴﺎل إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻤﻟﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺗﻘﺘﺪي ﺠﺑﻴﻞ اﻟﺮواد‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد‬

‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎدة‪ :‬ﺧﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﺤﻛﻮﺳﻊ ﻛﻨﺎء اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ً‬
‫ﺑﺪءا ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻤﻟﺤﺎذﻳﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻞ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎدة ﻲﻓ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻄﺎن إﻰﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة أﺧﺮى دون اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﺎ اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ .‬اﺤﻛﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺪف ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻳﺮﺗﺒط ﻣﻊ ﻫﺪف ﺳﺎﺑﻖ وﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻗﻮﻲﻣ ﻣﺬﻫﻲﺒ ﻳﺴﻰﻌ ﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬واﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻷﺻﻮل إﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻷرض ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻓﻘط‬
‫ّ‬
‫ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﺎﻜن اﺤﻟﺎﺿﻦ ﻵﻻم اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻤﻟﻮﺣﺪ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻤﻞ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺗﺬﻛﺮﻴ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد ا‪u‬ي ﻟﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ " اﻬﻟﻠﻮ‪O‬ﻮﺳﺖ اﻟﺸﻴﻲﻌ "‪ ،‬وأن وﺻﻮﻬﻟﻢ إﻰﻟ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺛﻮرة‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻰﻘ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬واﺛﻘﺎ ﻣﻦ أﺟﺪاده‪ ،‬و‪O‬ﻴﻒ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺿﺤﻮا ﺼﻠﻮا إﻰﻟ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .ð‬ﺗﻨﻤﻴﺔ روح اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ﺨﻣﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻦﻴ ﻓﺌﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ إذ ﺠﺗﻌﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ رﻓﺎق وﺣﺪة ﺷﻌﻮرﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ﻲﻫ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻟﺼﻔ ِﺔ اﻤﻟﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وﻣﺮارة‬
‫اﺤﻛﺠﺎرب‪ ،‬واﻤﻟﺸﺎﻋﺮ اﻤﻟﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻌﻠﻪ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﻈﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻧﻔ‪ n‬ﻟﻌﺪو ﻣﺘﺤﻔﺰ ﺳﻮف ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻪ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ أﺒﻟ درﺟﺎت اﺤﻟﺬر‪u ،‬ا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻦ ﻓﻜﺮه اﺠﻟﻤﻲﻌ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮارئ داﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺪور اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻲﻓ اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﺤﻛﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﺑﻄﻮﻻت اﻟﻘﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﺒﻟ ﺮﺿب‬
‫اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻨﻲﻤ ﻲﻓ‬
‫‪٦٠‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺘﻌﻮد ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺎة اﻮﻣﻴﺔ ﺣ‪ k‬إذا وﺻﻞ إﻰﻟ ﺳﻦ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻨﺪﻳﺔ ﺎﻛن ﺎﻛﻣﻞ اﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ‪ ،‬ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺨﻟﻠﻖ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻗﺎدر ﺒﻟ ا\ﻓﺎع‬ ‫واﺤﻛﻬﻴﺌﺔ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻫﺬه ﻲﻫ وﺳﻴﻠﺔ ّ‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ داﺋﻤﺎ وﺣﻔﻆ وﺟﻮده‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﺒ ﻋﻨﻪ "اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ" ﺑﻘﻮ‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﻲﻨ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﻨﺎ وﺛﻮرﺗﻨﺎ و‪O‬ﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻠﻛﻪ ﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ "‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻬﻟﺪف اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻬﻟﺪﻓﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ دوﻟﺔ إﻳﺮان‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻗﺎدرة ﺒﻟ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ و‪Í‬ﻣﺎﻜﻧﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻲﻓ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬واﺤﻟﺮس اﺨﻛﻮري‪ ،‬وﻗﻮات اﻟﺒﺴﻴﺞ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﺛﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻮﺷﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮم اﻫﺘﻤﺎم إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ \ى‬
‫ً‬
‫ﻃﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻨﻔﺎر داﺋﻢ‪ ،‬أﻳﻀﺎ إﻰﻟ ﻛﻮن إﻳﺮان ﻲﻓ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺤﻣﺎﻃﺔ‬
‫ﺠﺑﺮﻴان ﻳﺘﺂﻣﺮون ﺒﻟ ﺛﻮرﺗﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎ‪ " n‬ﻬﻟﺬا ﺗﺴﻰﻌ إﻳﺮان إﻰﻟ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ دورﻫﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻔﺎظ ﻋﻞ‬
‫اﻟﺮﺘاث اﻹﻳﺮا‪ k‬وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﺤﻛﺪرﻳﺲ اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﺗﺘﻞ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﺑﺎرزا ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻫ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻟﻐﺔ دﻳﻦ وﻣﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺨﺎﻃﺐ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺮﺳﻲﻤ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻲﻫ أداة ﺨﻟﻠﻖ اﻟﻮﺣﺪة داﺧﻞ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﺴﺎن اﻤﻟﺸﺮﺘك‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أداه ﺤﻛﻌﻤﻴﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫واﻟﻮﻻء ﻟﺘوﻟﺔ واﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫‪٦١‬‬
‫‪@ @ZæaŠíg@¿@áîÜÈnÛaë@òîiÛa@òÐÜÏ@‰…b–ß@ZbÈbm‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر‬
‫ً‬
‫ﻟﻀﻤﺎن اﻗﺘﻨﺎع أﻛﺮﺒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺎدﺨءات إﻳﺮان؛ ﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻟﻸﻫﺪاف‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ا‪u‬ﻛﺮ‪ ،‬ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﻣﻦ‬
‫أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ -¢‬א‪?3‬א‪ : 8>'%‬ﻋﻨﺪ اﺤﻛﺤﺪث ﻋﻦ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟ‪ k‬ﺗﻌﺘﺮﺒ أﺣﺪ‬
‫أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ‬
‫اﻷﺳﺲ واﻤﻟﺮﺗﻜﺰات اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﺎدت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻋﺘُ ِﺮﺒت اﺨﻛﻮرة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺤﺗﻮل ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ ﻧﻈﺮة إﻳﺮان ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ‪ n‬ﺒﻟ اﻷﺳﺲ‬
‫ﺣﻮل إﻳﺮان اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ إﻰﻟ ﻗﻮة ُﻣﻮﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ واﻟﺮﺘاث اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮري اﻵري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫\ﻋﻢ اﺤﻛﻮﺟﻪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﻟﺸﻴﻲﻌ ا‪u‬ي ﻗﺴﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ إﻰﻟ دار اﻟﺴﻼم ودار‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺮب‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻛﺼﻨﻴﻒ ﺎﻛن ﻧﺎﺑﻌﺎ ‪ -‬ﺑﺎ\رﺟﺔ اﻷو ‪ -‬ﻣﻦ اﺤﻛﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﺨﻛﻮرة‬
‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺤﻛﺒﻌﻴﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺜﻞ ردة ﻓﻌﻞ ﻗﻮﻳﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺎﺑﻜﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﻮﻓﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﺗﺒﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﻧﻬﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﺠﻈﺎم‪ ،‬وأﻗﺼﺖ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻨﺖ أﻫﺪاﻓﻪ‬
‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ أﻟﻐﺖ ا\ور ا‪u‬ي ُو ِﺿ َﻊ ﻹﻳﺮان ﻣﻦ ﺠﻣﺮد اﻟﺮﺸ‪2‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ا‪u‬ي ﺤﻳﻲﻤ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ إﻰﻟ اﻟﺮﺸﻳﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﺮم واﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻰﻟ‬
‫ﺠﺗﺎرﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻰﻟ دور ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻻﻧﻘﻀﺎض ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻴﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪ ا\ور ا‪u‬ي اﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﺑﺎﻹﺳﻬﺎم ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬وا\ور ا‪u‬ي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺤﻛﻘﻄﻴﻊ أوﺻﺎﻬﻟﺎ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻜﻤﺎل اﺳﺘﻘﻼل إﻳﺮان وﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﺮ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪٦٢‬‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺤﻛﺒﻌﻴﺔ ﻷﻧﻈﻤ ٍﺔ ﺧﺎرﺟ ٍﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻠﺔ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ )اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ا‪u‬ﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻘﻮدون ﺳﻔﻴﻨﺔ اﺠﺠﺎة‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺪي اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻤﻟﻮﻋﻮد‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل ﻳﻘﻮل اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪"(¢):‬ﺤﻧﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺤﻧﻘﻖ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ")¬("ﺤﻧﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ ﺮﺿورة أن‬
‫ﻳُﻌﻦﻴ اﺠﻲﺒ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻣﺎذا ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﺧﻠﻴﻔﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﺠﻣﺮد ﺑﻴﺎن اﻷﺣﺎﻜم؟ ﺑﻴﺎن اﻷﺣﺎﻜم وﺣﺪه ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ ﻷﻧﻪ ﻻ اﺣﺮﺘام ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪون ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬إذا ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻳﻜﻮن اﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻲﻓ أﻳﺔ أﻣﺔ ﺨﻣﻞ ﻧﻘﺺ وﺿﻌﻒ"‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪":‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل )ص( اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺮﻀورة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻰﻌ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﷲ وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إدارة اﺠﺎس وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﺠﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮأم‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ" )‪ ،"(ð‬ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ ﻻ ﺗﻜﻲﻔ ﻹﺻﻼح اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻲﻜ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺎدة ﻹﺻﻼح اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﺤﻛﻨﻔﻴﺬﻳﺔ")‪،" (³‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺸع واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﺮﺿﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺮﺘك اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ وﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وا\ﻻﺋﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻤﺎدي ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﻲﻓ ﻏﻴﻬﺎ وﻇﻠﻤﻬﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم‬
‫وأﺣﺎﻜﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺠﺎ إﻻ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﻫﺪم اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﺤﺗﻄﻴﻢ زﻣﺮ‬
‫اﺨﻟﺎﺋﻨﻦﻴ واﺠﻟﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﻜم اﻟﺸﻌﺐ"‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻰﻟ ﺤﺗﻄﻴﻢ‬
‫)‪) (¢‬اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.(¢·¹· ،‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶‪.(¢‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´¬(‪.‬‬
‫)‪) (³‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´‪.(³‬‬
‫‪٦٣‬‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮم ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪":‬ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫واﺟﺐ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻤﺟﻴﻌﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺛﻮرة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻓﺮة ﻣﻨﺘﺮﺼة")‪.(¢‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﻗﻮا وآراﺋﻪ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ":‬إذا ﻧﻬﺾ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺨدل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻲﻠ ﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻠﻴﻪ اﺠﻲﺒ )ص( ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﺟﺐ ﺒﻟ اﺠﺎس أن ﻳﺴﻤﻌﻮا وﻳﻄﻴﻌﻮا")¬(‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ أﻳﻀﺎ‪" :‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳُﺴﺎء ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﻮر أﺣﺪ أن أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺗﺮﻓﻌﻪ إﻰﻟ ﻣﺰﻨﻟﺔ اﺠﺒﻮة أو إﻰﻟ ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻷﺋﻤﺔ؛ ﻷن ﺎﻠﻛﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ واﻤﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﻌﻲﻨ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺠﺎس‪،‬‬
‫و‪Í‬دارة ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸع")‪."(ð‬‬
‫إن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻤﻟﻔﻬﻮم وﻧﻈﺮﻳﺔ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻗﺪ أدت إﻰﻟ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺤﻣﻮر اﻹﺣﻴﺎء اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻴﺎرا ﻣﻬﻤﺎ ﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬
‫اﺠﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺮت ا\ول اﻷﺧﺮى إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﻞﻜ ﻣﺼﺪرا ﺤﻛﻬﺪﻳﺪﻫﺎ)‪.(³‬‬
‫)‪) (¢‬اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ‪ ،Ç‬ص ‪.(¢³¶-¢³ò‬‬

‫)¬( )وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ò¶ -òò‬‬
‫)‪) (ð‬ﺻﺤﻴﻒ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ¬‪ ،¢‬ص ·‪.(Ç‬‬
‫‪( 4) Daivd long ,The impact of Iranian Revolution on the Arabian‬‬
‫‪Peninsula and Gulf State, John Esposito, The Iranian Revolution: Its‬‬
‫‪Global Impact, The Florida International University press,1990. , pp‬‬
‫‪102-103).‬‬
‫‪٦٤‬‬
‫اﺨﻟﻼﺻﺔ أن أﻓﺎﻜر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﺤﻟﻜﻢ‬

‫واﻬﻟﻴﻤﻨﺔ واﺤﻛﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺸوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻫ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أي ﺟﻬﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وا‪u‬ي ﻳﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻷﻓﺎﻜر اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﻊ اﻤﻟﻤﺎرﺳﺔ اﻮﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺨﺺ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ا‪u‬ي ﺠﻳﺐ أن ﺗﻜﻮن إرادﺗﻪ ﻓﻮق ﻞﻛ إرادة‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻮق‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ)‪ ،(¢‬ﻓﻠﻘﺪ أﺮﺻ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺒﻟ اﺳﻢ إﻳﺮان ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ا\وﻟﺔ)¬(‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻲﻠ إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺮﻣﻮز‬
‫اﺨﻟﻄﺮﻴة اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺎ ﻤﺟﻴﻊ ا\راﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺬﻛﺮﻴ ﺑﺈﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻫﺬه‬
‫ا\وﻟﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺘﻬﺎ وزرداﺷﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫أذﻫﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺣ‪ k‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺤﻛﺄﻃﺮﻴ أﻓﺎﻜر اﺨﻛﻮرة واﻟﺘﺸﻴﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ودﺳﺘﻮرﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻜﺮة اﺤﻟﻜﻢ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮري وﺣﺪوده اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺠﻣﺪدا ﻟﻜﻦ وﻓﻖ أﻃﺮ‬
‫دﺳﺘﻮرﻳﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻐﻄﺎء ﻣﺬﻫﻲﺒ ﻗﻮﻲﻣ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻮى اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ)‪ ،(ð‬وﺑﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫)‪) (¢‬ﻳﻘﻮل اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﺮادى أو ﺠﻣﺘﻤﻌﻦﻴ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﺒﻟ إﻗﺎﻣﺔ اﺤﻟﺪود‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﺨﻛﻐﻮر‪ ،‬و‪Í‬ﻗﺮار اﺠﻈﺎم‪ .‬و‪Í‬ذا ﺎﻛﻧﺖ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻨﺤﺮﺼة ﻲﻓ ﻓﺮد‪ ،‬ﺎﻛن‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﻻ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻔﺎ‪ .k‬ﻤﺧﻴﻲﻨ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺠﻣﺘ ‪ ،ò‬ص‪-¹Ç‬‬
‫·‪.(¹‬‬
‫)¬( )وﺗﻌﻲﻨ ﻠﻛﻤﺔ إﻳﺮان ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺎﻜن اﻵرﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺮق اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺘﺨﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻤﻟﺎ‪ k‬ا‪u‬ي ﻃﺎﻤﻟﺎ اﻋﺰﺘ ﺑﻴﻨﻪ ﻫﺘﻠﺮ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﺮق‪ ،‬واﻵرﻳﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻦﻴ اﻬﻟﻨﻮد واﻷورﺑﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮا إﻰﻟ ﺛﻤﺎ‪ k‬ﻃﻮاﺋﻒ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ا‪u‬ي ﺗﺬﻛﺮه اﻤﻟﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻓﺮﻫﻨﻚ اﻤﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ¶´¬(‪.‬‬
‫)‪ (ð‬ﺟﺎء ﻲﻓ ا\ﺳﺘﻮر أن دﺳﺘﻮر ﻤﺟﻬﻮرﻳﺔ إﻳﺮان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﻜﺲ اﻛﻨﻴﺔ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫=‬
‫‪٦٥‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻠﻚ اﺨﻟﻠﻔﻴﺔ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺎءت ﻧﺘﺎﺟﺎ وﺠﺗﺴﻴﺪا ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻏﺮﻴ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻘﺮ واﻤﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أﺻﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻗﺪ اﻣﺘﺎز ﺒﻟ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺨﺑﺎﺻﻴﺎت ﻋﺪة أﻫﻤﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﺤﻟﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺒﻟ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ دور اﻛﻌﺪ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ ﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ا\ﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﻮروث ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺧﺮى اﻣﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻻ ﻳﺰال ﻲﻫ ﻇﺎﻫﺮة اﺤﻛﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺆدي إﻰﻟ اﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺎﻛن ا\ﺳﺘﻮر ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻛﻨﻴﺎت ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ أن‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻰﻟ اﺤﻛﺠﺎﻧﺲ واﺠﻘﺎء‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻛﻰﻨ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻫ‬
‫ﻧﺘﺎج ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﺆ‪O‬ﺪون ﺒﻟ ﺟﻨﺴﻬﻢ اﻵري اﻷورو‪ ،w‬وﻫﺬا اﺤﻛﻌﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﻧﻮﺨ ﻣﻦ اﺤﻛﺒﻌﻴﺔ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬واﻷﺧﺮﻴ ﺣﺎول ﺮﺿب اﻟﺮﺘاث اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻫﺠﻴﻨﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻫ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻲﻋ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﻼل اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻬﻟﺎ ﺗﺄﺛﺮﻴات‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وذاﺗﻴﺔ ﻲﻓ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻓﺈن ا\ﺳﺘﻮر اﺠﻟﺪﻳﺪ إذا ﺎﻛن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﻼ ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻛﻰﻨ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﺸﻮط اﻷﺧﺮﻴ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺻﺒﻐﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ أوروﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪه ﻞﻛ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻢ اﻹﺳﻼم وﻗﻮاﻋﺪه ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ أو ﻲﻓ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ‬
‫اﻷﺧﺮى)‪.(¢‬‬
‫=‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺒﻟ أﺳﺎس اﻤﻟﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺮﺟﻊ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ n‬إﻳﺮان(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬ص ‪.(¢¢‬‬
‫‪٦٦‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ا\ﺳﺘﻮر أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﺰﻣﺎ و‪Í‬ﺮﺻارا ﺒﻟ أن ا\ﺳﺘﻮر ﺠﻳﺐ أن‬

‫ﻳﻌﻜﺲ ﺗﺴﻤﻴﺔ وأﻫﺪاف إﻗﺎﻣﺔ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﻛﻰﻨ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫وا\وﻟﺔ وﻟﻠﺜﻮرة وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬وﺠﻳﺐ أن ﻳﺮﺳﻢ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻄﺮح ﻧﻬﺠﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺠﻈﺎم ﺣﻜﻮﻲﻣ إﺳﻼﻲﻣ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺒﻟ أﻧﻘﺎض اﺠﻈﺎم اﻟﻄﺎﻏﻮﻲﺗ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺠﻧﺪ أن ا\ﺳﺘﻮر‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳُﺒﻴﺢ ﻹﻳﺮان اﺤﻛﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﺸﺆون ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻟﺘول اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺠﻧﺪه ﻗﺪ‬
‫ﻧﺺ ﺒﻟ ﻣﺎﻳﻲﻠ‪“ :‬ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺮﺒ اﺤﻟﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻛﻼد وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ أﻣﻮرا ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ووﺣﺪة أرا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺌﻮﺔ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ وﻤﺟﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻻ ﺤﻳﻖ ﻷي ﻓﺮد أو ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ أو‬
‫أي ﻣﺴﺌﻮل أن ﻳﻠﺤﻖ أد‪ Ô‬ﺮﺿر ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬أو اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو‬
‫اﻛﻼد ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل اﺤﻟﺮﻳﺔ اﻤﻟﻤﻨﻮﺣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻹﻳﺮان‪ ،‬أو ﻳﻨﺎل ﻣﻦ وﺣﺪة أرا‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻖ ﻷي ﻣﺴﺌﻮل أن ﻳﺴﻠﺐ اﺤﻟﺮﻳﺎت اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ ﺑﺬرﻳﻌﺔ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ووﺣﺪة اﻛﻼد‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ واﻟﻘﺮارات”)‪.(¢‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا؟ أن ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻖ‬
‫ً ً‬
‫اﺤﻛﺪﺧﻞ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ ﻲﻓ ﺷﺆون ا\ول اﻷﺧﺮى ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻌﺎ ﺑﺎﺗﺎ اﺤﻛﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻟﺸﺆون‬
‫اﻛﻼد‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺤﻳﺎﻓﻆ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ووﺣﺪة أرا‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﻐﻠﺖ إﻳﺮان ‪ -‬ﺣ‪ k‬ﺗﻀﻤﻦ ﺠﻧﺎح ﻣﺮﺸوﻋﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻜﺮة اﺨﻟﻼص‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮوﻳﺞ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺤﻣﻮرﻳﺔ إﻳﺮان‬
‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ(‪.‬‬
‫‪٦٧‬‬
‫ﻹﻧﻘﺎذ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻜر ﻲﻓ ذﻫﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﺑﻬﺪف ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﻮﻋﻮد ﻣﻨﻘﻮل وﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻘﺪس ﻲﻓ اﻷدﺑﻴﺎت‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺮة اﺤﻛﻔﻮق واﺤﻛﻤﺰﻴ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﺮﻴﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ وﻻ اﺤﻛﺄوﻳﻞ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺠﻣﺮد اﻟﺸﻚ ﺑﻬﺬا‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻻ ﻟ‪n‬ء إﻻ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ‪ -‬أي اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ -‬ﻲﻫ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻜﺴﺐ إﻳﺮان دورا ﺤﻣﻮرﻳﺎ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺑﺪ أوﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ وﻓﻜﺮة اﺨﻟﻼص ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ \ى ﺷﻴﻌﺔ إﻳﺮان‬
‫واﻟﺸﺘﺎت؛ ﻷن اﻹﺳﻼم واﻟﺘﺸﻴﻊ واﺨﻟﻼص ﻲﻫ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻲﻓ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﻧﺘﻈﺎر واﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬وﻣﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ إﻳﺮان ﻹﻧﻘﺎذ‬
‫اﻤﻟﻌﻤﻮرة أﻣﻮر ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ وﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺘﺪﻳﻨﻦﻴ اﻟﻌﺎدﻳﻦﻴ ﻻ ﺠﻳﺪون ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ً‬
‫إﻰﻟ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻺﻣﺎم اﻋﺘﻤﺎدا ﺒﻟ أﺻﻮل ﻋﻠﻢ اﺤﻟﻴﺎة اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻠﻛﻒ واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺸ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻹﺗﻤﺎم ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻋﻄﺎه اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺒﻘﺎء ﺣﻴﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ ﻟﻠﺒﺮﺸ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﺬه إرادة اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻗﺎدر ﺒﻟ ﻞﻛ ‪n‬ء‪ ،‬وﻻ ﻟﺰوم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﻛﻔﺴﺮﻴه ﺗﻔﺴﺮﻴا ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ)‪.(¢‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﺗﻄﻮر اﻟﻈﻠﻢ واﺠﻟﻮر ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹدارﻳﺔ ﺮﺷط وﺨﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻟﻈﻬﻮر وﺗﻌﺠﻴﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﺣ‪ k‬إذا اﻣﺘﻸت اﻷرض ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرا ﻇﻬﺮ اﻹﻣﺎم وأﻋﻠﻦ ﺛﻮرﺗﻪ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ وﻓﺮج ﻋﻦ اﻤﻟﻘﻬﻮرﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد إن ﻟﻢ ﻳﺆ ِد إﻰﻟ‬
‫)‪) (¢‬ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢¬¬ ،¢¬³‬‬
‫‪٦٨‬‬
‫اﻤﻟﺴﺎﻫﻤﺔ ﻲﻓ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ واﺠﻟﻮر ﻲﻓ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆدي ﻲﻓ اﺤﻟﺪ‬
‫اﻷد‪ Ô‬إﻰﻟ ﻋﺪم ﻣﺎﻜﻓﺤﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﺠﻟﻮر واﺨﻟﻀﻮع ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﻰﻟ إﻃﺎﻟﺔ زﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ وﺗﺄﺧﺮﻴ اﻟﻔﺮج‪ .‬ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻰﻨ ﻠﻛﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)أن ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻷرض ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرا( اﻟﻮاردة ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺠﺼﻮص‪ ،‬ﻫﻮ أن ﺗﻨﻌﺪم ﻗﻴﻢ‬
‫اﺤﻟﻖ واﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ﺒﻟ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻰﻘ ﻣﻮﺿﻊ ﻳُﻌﺒﺪ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﺒﻟ ﺧﻼف ﺳﻦﻨ اﷲ‪ ..‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻃﻐﻴﺎن ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻛﺎﻃﻞ ﺒﻟ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ اﻟﺮﺼاع ا\اﺋﺮ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ)اﻟﺸﻴﻌﺔ( واﻛﺎﻃﻞ)ﻏﺮﻴﻫﻢ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﻏﻴﺒﺔ اﻤﻟﻬﺪي – ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺮﺸ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ ﺮﺷﻃﺎ وﺳﺒﺒﺎ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﻣﺎم وﺧﺮوﺟﻪ؟ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﺠﺼﻮص ﺗﻌﺒﺮﻴ )ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرا(‬
‫ً‬
‫وﻟﻴﺲ )ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرا(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أن اﻹﻣﺎم ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﻳﻄﻰﻐ‬
‫اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﻇﻬﺮ إﻰﻟ اﻮم ﺨﺮج‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﺠﺺ أن اﻹﻣﺎم إذا‬
‫ً‬
‫ﻇﻬﺮ ﻳﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ‪ ،‬وﻳﻜﺎﻓﺢ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺣ‪ k‬ﻳﻄﻬﺮ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎ‪ k‬ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ اﻣﺘﻸ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺮﺸي ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ)‪ .(¢‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻤﻟﺆﺛﺮة ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻈﻬﻮر ‪ -‬ﺑﻞ وﺗﻘﺮﻳﺒﻪ وﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﺮج‪ -‬ﻫﻮ ﺗﻮاﻓﺮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺎﻜﻲﻓ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر واﻤﻟﻮﻃﺌﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳُ ِﻌ ُﺪون اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ واﻷﻣﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫وﻳﻮﻃﺌﻮن اﻷرض وﻳﻤﻬﺪوﻧﻬﺎ ﺨﻛﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻤﻮن ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻹﻣﺎم وﻳﺴﻨﺪوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ دون ﻫﺬا اﻹﻋﺪاد‪ ،‬وﻫﺬه اﺤﻛﻮﻃﺌﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺤﺗﺼﻞ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺳﻦﻨ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎﺔ ‪:‬‬
‫)‪) (¢‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ إﻰﻟ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺠﻢ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬اﺠﻟﺰء اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ ذوات اﻷرﻗﺎم ‪.(·¢ð ،·´Ç ،·´¹ ،·´¶ ،·´ò ،·´³ ،Ç·ò‬‬
‫‪٦٩‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬إن اﻹﻣﺎم ﻻ ﻳﻘﻮد ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﻔﺮده‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوﻲﺗ ﻣﻦ ﻗﻮة و‪O‬ﻤﺎل ﻋﻘﻲﻠ وﺟﺴﻲﻤ ورو‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺤﻳﻘﻖ إﺠﻧﺎزا ﻛﺒﺮﻴا ﺤﺑﺠﻢ‬
‫ً‬
‫اﻹﺠﻧﺎز اﻟﻀﺨﻢ ا‪u‬ي ﺳﻴﺤﻘﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ اﻣﺘﺪاد اﻷرض‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺠﺗﺎوزﻧﺎ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ وﻲﻫ اﺳﺘﺨﺪام اﻤﻟﻌﺠﺰة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﺠﺮﺼ ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬إن اﻹﻣﺎم ﻻ ﺤﻳﻘﻖ اﻹﺠﻧﺎزات اﻟﻜﺒﺮﻴة اﻟﻲﺘ ادﺧﺮه اﷲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻲﻓ آﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻌﺠﺰة واﻷﺳﺒﺎب اﺨﻟﺎرﻗﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ﻧﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺎت اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻌﺠﺰة ﻲﻓ ﺛﻮرﺗﻪ‪ ،‬وأﻛﺪت دور اﻟﺴﻦﻨ اﻹﻬﻟﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻲﻓ‬
‫ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ و‪Í‬ﻛﻤﺎﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻲﻨ ذﻟﻚ أن اﷲ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة ﺑﺄﻟﻄﺎﻓﻪ و‪Í‬ﻣﺪاده‬
‫اﻟﻐﻴﻲﺒ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻄﻐﺎة واﻷﻧﻈﻤﺔ واﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻻﺳﺘﻜﺒﺎرﻳﺔ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ واﻤﻟﺘﺴﻠﻄﺔ ﺒﻟ رﻗﺎب اﺠﺎس‪ ،‬ﻻ ﺤﺗﺼﻞ ﻣﻦ دون إﻣﺪاد ﻏﻴﻲﺒ و‪Í‬ﺳﻨﺎد‬
‫وﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺠﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆ‪O‬ﺪ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻹﻣﺪاد‬
‫اﻹﻟﻲﻬ ﻲﻓ ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻹﻣﺎم وﺗﺼﻒ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻤﻟﺪد اﻹﻟﻲﻬ أﺣﺪ ﻃﺮ‪ä‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻫﻮ دور اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻤﻟﺎدﻳﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة وﺣﺮ‪O‬ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻤﻟﺪد‬
‫واﻹﺳﻨﺎد اﻹﻬﻟﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺷﺄن ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻤﻟﻬﺪي ﺷﺄن دﻋﻮة رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وآ( إﻰﻟ اﻹﺳﻼم واﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﺠﺎس‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﻳﺔ ورﺨﻳﺔ اﷲ و‪Í‬ﻣﺪاده اﻟﻐﻴﻲﺒ ﺑﺎﺤﻛﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺮﺼ اﷲ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺴﻮﻣﻦﻴ واﻤﻟﺮدﻓﻦﻴ واﻟﺮﻳﺎح‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺳﻮ )ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ( ﺑﺎﻤﻟﻼﺋﻜﺔ‬
‫وﺟﻨﺪ ﻟﻢ ﻳﺮوﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺮﺼه ﺒﻟ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻣﺮ رﺳﻮ )ﺻﻰﻠ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ΟFç è÷ Ü‬‬ ‫‪ó #$ $Β¨ Νγ‬‬
‫™ ‪s Gt‬‬ ‫‪ß 9s #( ρ‰‬‬
‫‪‘ ã‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ( ﺑﺄن ﻳﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ اﻤﻟﺼﺮﻴﻳﺔ‪Ï &r ρu ﴿ :‬‬
‫‪ΒÏ tÌ z‬‬
‫‪y #u ρu öΝ2‬‬
‫‪à ρ¨ ‰‬‬
‫‪ß ã‬‬
‫‪t ρu «!#$ ¨ρ‰‬‬
‫‪ß ã‬‬
‫‪t µÏ /Î šχθ7ç δ‬‬
‫⇐ ‪Ï ö ?è È≅‹ø‬‬
‫‪y 9ø #$ ÅÞ$/t ‘hÍ ∅ΒÏ ρu ;οθ§ %è ΒiÏ‬‬
‫‪٧٠‬‬
‫! ‪ .(¢)﴾ 4 Νö γß ϑß =n è÷ ƒt‬وﺗﻤﺖ ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﻦﻨ‬ ‫‪ã γ‬‬

‫‪ª #$ Ν‬‬ ‫‪ß Ρt θϑ‬‬
‫‪ß =n è÷ ?s ω‬‬ ‫‪ó γ‬‬
‫‪Ÿ Ο‬‬ ‫‪Î ΡÏ ρŠß‬‬
‫اﷲ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ اﺠﻟﻨﺪ واﻤﻟﺎل واﻟﺴﻼح‪،‬‬
‫وﺨﻳﻄط ﻬﻟﺎ وﻳﻔﺎﻨ اﻟﻌﺪو ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ وأﺳﺎﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻳﻔﺎﺟﺌﻪ ﻲﻓ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻤﻟﺎﻜن)¬(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ا‪u‬ي ﻳﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﺠﺎس وﺷﺆون ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺎﻛﻓﺔ‪ .‬وﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺈن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻳﺸﻞﻜ اﻤﻟﺬﻫﺐ إﺣﺪى أﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺟﻮز اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻪ ﺤﺗﺖ أي ﻇﺮف‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻫﺪف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ اﺨﻛﻮرﻳﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﺠﺎﺷﺌﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ا\راﺳﻴﺔ‬
‫وﺨﺑﺎﺻﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪا‪ ،k‬اﻹﻋﺪادي واﺨﻛﺎﻧﻮي ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ إﺑﺮاز‬
‫دور اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬وأن ﺗﺮﺗﺒط ﺑﻪ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ا\راﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﻮاد‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻟﻴﺲ ﺠﻣﺘﻤﻌﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻗﺮﺴﻳﺎ ﺒﻟ ﻗﺴﻢ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫وﻣﻠﻠﻪ ﻤﻣﻦ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻣﻊ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ وﻋﺮﻗﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﺷﻠﻜﺖ اﺨﻛﻮرة أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻧﻈﺮا ﻤﻟﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ أﻓﺎﻜر وأﻃﺮوﺣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ وﺿﻊ أﺳﺲ‬
‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ داﺧﻞ‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.(¶´/‬‬

‫)¬( )ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻲﻠ دﻋﻤﻮش اﻻﻧﺘﻈﺎر واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻤﻟﺆﺛﺮة ﻲﻓ اﻟﻈﻬﻮر(‪.‬‬
‫‪٧١‬‬
‫ُ‬
‫اﺠﺘﻴﺠﺔ أن اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﺾ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻷﺧﺮى و‪Í‬ﻳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺤﺑﻘﻬﻢ اﺤﻛﺎرﻳ ﻲﻓ ﻗﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ورﻳﺎدﺗﻪ ﻛﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎره "اﻟﻀﻮء اﻷﺧﺮﻀ" ا‪u‬ي ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻠﺜﻮرة ﻟﻀﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫*‪ -‬א<@‪:‬‬
‫ﻳﺆﻟﻒ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ ﻲﻓ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺰﻴة ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال ﺣ‪ k‬اﻵن ﻳﺸﺪد ﺒﻟ‬
‫دور اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺻﻬﺮ اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ وﺣﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة واﻤﻟﺼﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘك ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ أرض اﻤﻟﻴﻌﺎد" إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﺨﻟﻼص‪ ،‬إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﻮﻋﻮدة"‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ -‬ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻟﻌﻘﻲﻠ ﻫﻮ اﺠﻟﺒﻬﺔ اﺤﻛﻘﺪﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم أو ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﻀﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ وا\ور‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﺮﺜ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻘﺎ واﻟﺰﺘاﻣﺎ وﺣﺴﻤﺎ وﺛﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻞﻛ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺰﻴ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ...‬اﻹﻳﻤﺎن "ﺑﺂﺧﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن" و"اﻟﻐﻴﺒﺔ" و"اﻤﻟﺨﻠﺺ اﻤﻟﻮﻋﻮد"‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺣﺎﻜﻣﺎ واﻧﻄﺒﺎﺨت‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ "اﻻﻧﺘﻈﺎر" واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺈﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺒﺪأ " اﺨﻛﻮرة اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ" ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ...‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺳﺮﻴ واﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وا‪u‬ﻫﻨﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ)‪ .(¢‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻌﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻞﻜ ﺛﻮاﺑﺖ‬
‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻲﻓ أذﻫﺎن ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﻲﻠ ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻊ واﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا\ﺳﻮ_ ﺷﺘﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻷﻣﻦﻴ‪،‬‬
‫¶··‪ ،¢‬ص‪.(¢¢· ،¢¢¹‬‬
‫‪٧٢‬‬
‫ﻳُﺸﻞﻜ إﺣﻴﺎء و‪Í‬ﺨدة ﺑﻌﺚ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺨدة ﺑﻌﺚ اﻟﺮوح‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ أول ﻫﺪف اﺳﺮﺘاﺗﻴ( ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮﻳﺔ ﺗﻘﺎﺪ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬و‪Í‬ﺛﺮاء ﻓﻜﺮة اﺨﻟﻼص‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫واﻟﻤﺨﻠﺺ واﻤﻟﻬﺪوﻳﺔ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺠﺗﺴﻴﺪ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺨﺗﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﺠﻟﻮر‪ ،‬و‪Í‬ﺨدة اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻰﻟ ﻗﻢ‬
‫واﺠﺠﻒ و‪O‬ﺮﺑﻼء ‪ -‬ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻫﻮ اﻬﻟﺪف اﻷﺳﻰﻤ ﻟﺸﻴﻌﺔ إﻳﺮان واﻟﺸﺘﺎت ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺷﻚ أن اﻤﻟﻜﻮن اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻧﻔﺴﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻮاﻣﻞ داﻓﻌﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﺠﺗﺎه ﻓﻜﺮة ﺑﻨﺎء اﻤﻟﺠﺎل‬
‫اﺤﻟﻴﻮي اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮة" ﻇﻬﻮرا ﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي"ﻲﻫ ﺣﺎﺮﺿة وﺑﻘﻮة \ﻋﻢ ﻓﻜﺮة ﺗﻮﺟﻪ‬
‫إﻳﺮان ﺤﻛﺒﻲﻨ ﻓﻜﺮة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻤﻟﺠﺎل اﺤﻟﻴﻮي اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ وﺑﺮﺴﻋﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻮرت اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻤﺰﻴ إﻳﺮان دﺳﺘﻮرﻳﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺻﺒﻐﺔ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﺮﺻﺤﻳﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻤﻟﺎدة‪" :‬أن اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﺠﻟﻌﻔﺮي اﻹﺛﻰﻨ ﻋﺮﺸي ﻳﺒﻰﻘ إﻰﻟ اﻷﺑﺪ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﺮﻴ")‪ .(¢‬ﻓﺎﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺎﻣﺖ ﺨم ·‪¢·¹‬م وﻰﻫ ﺗﺜﺮﻴ إﺷﺎﻜﻻت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ دﺳﺘﻮرﻫﺎ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻲﻓ وﺟﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫ﺤﻳﺎول اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ا\ﺳﺘﻮر أو اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻟﻌﺐ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺮ‪O‬ﺰﻴة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ إﻳﺮان‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺪﻳﻦ ا\اﺧﻲﻠ واﺨﻟﺎر‪ ،A‬وﻟﻌﻞ وﺻﻒ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻳﻌﺘﺮﺒ أﺻﺪق ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﺎ " اﻟﺸﻴﻌﺔ " ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ)¬(‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن إﺣﺪى‬
‫إﺣﺪى أﻫﻢ أوﻟﻮﻳﺎت اﺨﻛﻮرة أن ﻧﻮﺿﺢ ﻟﻸﺧﺮﻳﻦﻴ ﺧﻄﺄﻫﻢ‪ ،‬وﺤﻧﺎول دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻰﻟ‬
‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ n‬إﻳﺮان اﻤﻟﺎدة ¬‪.(¢‬‬

‫)¬( )ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ‪ ،Ç‬ص ‪ .¢³ò‬ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ﺤﻣﻤﺪى‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎر‪ A‬إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ò³‬‬
‫‪٧٣‬‬
‫اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ)‪ ،(¢‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺴ إﻗﺪام اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ ﻟﻐﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﻣﺘﻔﺮدة ﻟﻠﺘﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺠﺗﺎه اﻛﻴﺌﺘﻦﻴ ا\اﺧﻠﻴﺔ واﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ اﻋﺘﺮﺒت‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻲﻣ اﻻﺳﺘﻘﻼﺔ واﺤﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻤﻟﺤﻮرﻳﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻦﻴ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﺪﺧﻼن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎن اﻟﺜان أﺛﺮا ﺑﺸﻞﻜ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺒﻟ ﺗﻄﻮر‬
‫ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان)¬( أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ ﻤﻟﺎ ُﻋﺮف ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫واﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ)‪ ،(ð‬وﺤﻛﻨﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ داﺧﻞ إﻳﺮان وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺪت اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻴﻊ أرﺿﻴﺔ ﺧﺼﺒﻪ ﻹذﺎﻛء اﻟﺮوح اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ \ى‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻤﻟﺎ ﺤﻳﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ أذون ورﺧﺺ وﻓﺘﺎوى ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﻻﻏﺘﺼﺎب وﻧﻬﺐ ﺛﺮوات اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺢ ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان‬
‫وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﺠﻟﻨﺎن وﻟﻘﺪ أﻛﺪ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺲ أﺳﺲ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺮﺸاﺋﻌﻪ وأدﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻞﻛ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻴﻲﻌ ﻣﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ا\راﺳﺔ ﻫﺬا ﺠﻣﺎﻻ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺷﺒﻴﻪ‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ ﺑﻤﺒﺎدئ‪ ،‬اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪.‬‬
‫وﺗﻘﻮم وزارة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺣﺪود اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺳﺎدت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﺗﺼﺒﺢ \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻲﻓ إﻳﺮان اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﺤﻛﺎﻣﺔ ﺑﺄن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻪ اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ "k‬ﺟﻴﺶ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " ﻟﻴﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻼﻻ ﻷرا اﻟﻐﺮﻴ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻐﺘﺼﺒﺎ وأن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻘط‬
‫)‪) (¢‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ‪ ،ð‬ص ·‪.(¬´-¢‬‬

‫)¬( )ﺳﻮف ﻧﺒﺤﺚ ﻫﺬه اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻈﺮﻳﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﻌﻮن اﷲ(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺘﻰﻘ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎر‪ A‬إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬داﻧﺸﺎﻜه ﺗﻬﺮان‪ ،¢ð¹Ç ،‬ص ¶‪.(ò‬‬
‫‪٧٤‬‬
‫ً‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻨﺎءا ﺒﻟ وﻋﺪ ﻧﺒﺆات أﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻬﻟﻢ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮ إﺨدة ﻫﺬه اﻷرا‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺎ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻟﻐﺮﻴ ﻻ ﺳﻤﺢ اﷲ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻣﺼﺪرا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﺮﻴا ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫أﺟﻴﺎل ﻣﺘﺸﺒﻌﺔ ﺑﺘﻌﺎﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وأﻓﺎﻜر ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ .‬وﻗﺪ ر‪O‬ﺰت ﺗﻠﻚ اﺤﻛﻌﺎﻢ ﺒﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ واﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺐ إﻳﺮا‪ k‬ﺷﻴﻲﻌ اﻣﺘﺪت‬
‫ﺻﻮرﺗﻪ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﻬﺪف اﻤﻟﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺟﺴﺪﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻧﻔﻌﺎﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺲ‪ ،‬ﻣﺒﺎدئ وﺣ‪ k‬ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻫﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن روح اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺨﻣﺔ ﺮﺷاﺋﻌﻪ وآداﺑﻪ‬
‫ﻲﻫ ﺟﺰء ﻣﻦ دراﺳﺔ ﻞﻛ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻔﺰﻴﻳﺎء‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺮﺸب ﻞﻛ ﻃﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ روح اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺚ ﻗﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ وﺗﻌﺎﻤﻪ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس ﻃﻼﺑﻬﻢ وﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ اﻤﻟﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬و‪ ä‬ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫و‪O‬ﻤﺎ أﻧﻬﻢ ر‪O‬ﺰوا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ )اﻟﻜﻢ( ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﻨﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮع اﻤﻟﺎدة اﻤﻟﻄﺮوﺣﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ‬
‫‪٧٥‬‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻓﻖ أﻫﺪاف ﺤﻣﺪدة‪ ،‬وأدوات ووﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺳﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﺮؤى ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻤﺟﻌﺖ ﻗﻮاﻧﻦﻴ اﺤﻟﺮب اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺤﺗﺪد ﻬﻟﻢ أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺮﺷﻳﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‬ ‫ﺒﻟ اﻷرا‬
‫اﻛﻌﺚ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺒﻟ أﺳﺎس أن ﻞﻛ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺮﺷﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻨﺒﻮءة ﻇﻬﻮر اﻤﻟﻬﺪي واﺤﻛﻌﺠﻴﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﺼﺪر ا‪u‬ي ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﺨﺗﻬﺎ‪ ..‬أﻓﺎﻜرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻜر واﻟﻲﺘ ﺗﻨﺘﺞ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ واﺤﻛﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﺤﻛﻌﺼﺐ ﻲﻫ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﺗﺄﺛﺮﻴ ا\ﻳﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻃﺎرﺋﺎ ﺒﻟ ﺷﻴﻌﺔ إﻳﺮان؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻧﺸﻮء ا\وﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ﻣﻼزم ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة اﻮم أﻛﺮﺜ ﺗﻤﺴﺎﻜ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﺨﻛﻮرﻳﺔ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻢ اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻲﻓ أﺻﻮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻤﻟﺼﺪر اﻷﺳﺎس‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻷدب اﻟﻘﻮﻲﻣ‪ ،‬واﻤﻟﺤﺘﻮى اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﻘﺎﺪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺗﺴﺪت ﻋﺮﺒ ﻃﻮل اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ً‬
‫¬‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺷﻌﺒﺎ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ واﺻﻄﻔﺎه ﺤﺑﻤﻞ ﻟﻮاء‬
‫إﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأن اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺰزت ﺳﻤﻮ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺗﻤﺰﻴه‬
‫‪٧٦‬‬
‫وﺗﻔﻮﻗﻪ‪ ،‬وأن اﷲ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻬﻢ ﻲﻓ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺮﻳﺎدة‪.‬‬

‫ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﺎدة اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻣﻞء اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺎﻛﻄﻮﻻت اﺨﻟﺎرﻗﺔ واﻷﺳﺎﻃﺮﻴ اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪.‬‬
‫‪ -³‬إن اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻣﺔ واﺣﺪة ‪u‬ﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻤﺟﻊ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﺒﻟ أﺳﺎس اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﺨدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻓﻖ اﻟﺮوح اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻫﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻤﻟﻮاد ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺳﻮاء داﺧﻞ إﻳﺮان أم ﺧﺎرﺟﻬﺎ )اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻔﺎرات(‪.‬‬
‫‪ -ð‬א‪ E#‬א‪CBD 'B‬א<@א‪AB‬و‪FGH‬אא‪:"8I‬‬

‫ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﺤﻛﻮﺣﺪ اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻬﻟﺬا ر‪O‬ﺰت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وآداﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‪.‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻫﻢ اﻷﺳﺲ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬
‫ً‬
‫\ى إﻳﺮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻔﺨﺮ ﺑﻬﺎ إﻳﺮان دوﻣﺎ‪ ،‬وﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫وﻟﻐﺔ ﻗﺮاءة ﻃﻘﻮﺳﻪ وﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﻷدب واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫" وﻗﺪ ﺠﺗﺎوزت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺠﻄﺎق ا‪u‬ي ﺨﺷﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﺮوﻧﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺤﻛﺆدى‬
‫ً‬
‫دور اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻐﺔ دوﻟﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮ وﻃﻘﻮس ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ أداة‬
‫ﺨﻟﻠﻖ اﻟﻮﺣﺪة داﺧﻞ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وأداة ﺤﻛﻌﻤﻴﻖ اﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻮﻻء ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫‪٧٧‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ أداة ﺠﻘﻞ اﻷﻓﺎﻜر ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺮﻴ ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻓﻜﺮ أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﺎ ‪ -‬ﺤﻧﻦ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ّ‬
‫ﻤﺣﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺤﻨﺔ واﺳﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻤﻟﺒﺎدئ‪ .‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻋﻘﻴﺪة وﻟﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻟﻐﺔ ﺧﻄﺎب وﺗﻮاﺻﻞ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﻌﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺄ‪ ß‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻦﻴ‬
‫أوﻬﻟﻤﺎ‪ :‬دﻳﻲﻨ ﻓﻲﻬ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻲﻨ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻤﻟﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﻮﻲﻣ ﻓﺎﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻔﺎظ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاث اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻟﻌﺮ‪w‬‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻲﻫ ﺑﻬﺬا اﺠﻟﺎﻧﺐ ﺗﺸﻞﻜ ﺨﻣﻞ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺮاﺑط اﻟﻘﻮﻲﻣ‬
‫ا‪u‬ي ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد دوﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﻮة ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاب اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻓﻲﻬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻈﻮر ﻟﻐﺔ اﺤﻛﻔﺎﻫﻢ واﺤﻛﻌﺒﺮﻴ‬
‫واﺤﻛﻮاﺻﻞ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ اﺧﺘﻼف ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وأﻋﺮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أداة ﻟﻨﺮﺸ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻰﻟ اﻷﺟﻴﺎل اﻤﻟﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺰرع اﻟﻘﻴﻢ و‪Í‬ﻛﺴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ا\راﺳﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺺ ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬أن "اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻤﻟﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ ﻲﻫ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ))(‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻤﻟﺎذا ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻞ ﻫﺬا ﺨﻳﺪم ﻧﺮﺸ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أم ﻫﻮ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ‬
‫اﻹﻃﻼع ﺒﻟ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﻧﺮﺸ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻣﺎدة ‪.(¢ò‬‬
‫‪٧٨‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻮم ﻷوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ إﻳﺮان‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ..‬واﺿﺤﺔ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣ‪ ،C‬ﻷن ﺳﺮﻴ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﻀﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﺎﺠﺗﺎه ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أﺧﺬ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‬
‫واﻟﻘﻮﻲﻣ ﻲﻓ ﺨﻟﻢ اﻮم ووﺟﻮد أﺻﺤﺎب وﻤﻣﺜﻲﻠ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﺜة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫إﻃﺎر ﺑﺘ واﺣﺪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺻﻬﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻛﺎرزة واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و‪ ä‬ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬أن اﻟﻮﻲﻋ اﺠﻟﻤﻲﻌ ﺑﻦﻴ أوﺳﺎط اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﺔ ارﺗﻰﻘ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻲﻓ إرﺟﺎء اﻤﻟﻌﻤﻮرة ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻨﺎدي ﺑﺄﺒﻟ ﺻﻮﺗﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﻛﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮق واﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﺳﻬﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻲﻓ‬
‫إدارة اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﻘﻮﻲﻣ ﻲﻓ إﻃﺎر ﺑﺘﻫﻢ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺮﺘﺟﻴﺢ وﻓﺮض ﻟﻐﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ﺨﺗﻠﻒ‬
‫ﻟﻐﺎﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ وﻓﻨﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ؛ وﻫﻮ ﻣﺴﺎواة ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻊ أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻓﻄﺮوا ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻣﺴﺎواة اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد واﻟﻌﺮب واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن واﻛﻠﻮش ﻣﻊ‬
‫ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﺎﻃﻘﻦﻴ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﺗﻄﺮح اﻮم ﺑﺼﻮر ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻲﻫ‬
‫ﻣﺴﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺒﻟ وﺣﺪة إﻳﺮان وﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ذا ﺳﻠﺒﺖ‬
‫ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮق واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‬
‫واﻟﻮﻳﻞ ﻲﻓ أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺴﻴﻢ إﻳﺮان وﺗﺪﻣﺮﻴ وﺣﺪة أراﺿﻴﻬﺎ ﺳﺘﻼﺣﻖ أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ﻓﺮﺿﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺒﻟ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺳﺘﻼﺣﻘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﻨﺔ إﻰﻟ أﺑﺪ‬
‫اﻵﺑﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪٧٩‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻤﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻬﻟﺬه‬
‫اﺠﻟﻤﺎﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻐﺔ أي إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻤﺟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺤﻧﻦ ﻧﺘﺴﺎءل‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻻ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻲﻛ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﻄﻮر وﺗﺼﺒﺢ ﻤﺟﻴﻠﺔ ؟ ﻣﺎ ا‪u‬ي‬
‫ﺗﺮﺤﺑﻪ اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ اﺠﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﻳﺮم اﻵﺧﺮون اﻟﺜﻳﻦ ﻓﻄﺮوا ﺒﻟ ﻟﻐﺎت‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻟﻐﺘﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﻌﻮن ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ ؟‪.‬‬
‫إذا ﺎﻛن اﻻﺗﻬﺎم ﻳﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻟﺴﺎﻋﻦﻴ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻌﺎدة اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﻣﺴﺎواﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﺮﻴ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﺠﻟﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺗﺮاك وﻟﻸﻛﺮاد واﻟﻌﺮب‬
‫واﻛﻠﻮش واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن ﻲﻓ اﻛﺘان اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺄن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺗﻬﺎم اﻷو ﺑﻪ أن ﻳﻮﺟﻪ إﻰﻟ دوﻟﺔ إﻳﺮان اﺤﻟﺎﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻘﻮم إﻳﺮان ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﺟﺘﻴﺎح أﻃﺮاف ﺤﺑﺮ اﺨﻟﺰر ﺤﺑﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻳﻮمٍ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫ﺤﺑﺠﺔ اﺷﺮﺘاك ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﺠﺎﻃﻘﻦﻴ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬أو ﺤﺑﺠﺔ‬
‫إﺣﻴﺎء ﺧﺮاﺳﺎن اﻟﻜﺮﺒى وﺗﻀﻤﻬﺎ إﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻤﻟﻄﺮوح ﻫﻮ إذا ﺎﻛﻧﺖ إﻳﺮان ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﺠﻟﺮأة ﻟﻐﺰو أذرﺑﻴﺠﺎن‬
‫اﻟﺸﻤﺎﺔ أو أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻓﻜﻴﻒ \ول ﺻﻐﺮﻴة أن ﺗﻬﺎﻤﺟﻬﺎ؟ إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺪود واﺨﻛﻐﻮر ﺠﻳﺐ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺟﺪارا ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻷﻫﻮازي‬
‫ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﺘﻠﻜﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إن اﻷﺗﺮاك واﻟﺜﻳﻦ ﻳﺸﻠﻜﻮن أﻛﺮﺜ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻜن ﻃﻬﺮان ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن ﺒﻟ ا\وام إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ وﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ اﻛﻠﻮش واﻷﺗﺮاك واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذا ﻤﻟﺎذا ﺨﻧﺎف اﺤﻛﺠﺪﻳﺪ؟‬
‫ﻓﺈﻳﺮان ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺿﺦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺑﺪون إراﻗﺔ ا\ﻣﺎء واﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬وﺧﺮوج اﻤﻟﺰﻴاﻧﻴﺎت‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ واﻛﺎﻫﻀﺔ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻘﻴﺎم ﻧﻈﺎم ﻓﻴﺪراﻲﻟ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻲﻓ إﻳﺮان اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻘﻴﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى و‪ ä‬إﻃﺎر إﻳﺮان ﺷﺌﻨﺎ أم أﺑﻴﻨﺎ ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن‬
‫ﻟﻐﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد واﻟﻌﺮب واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن واﻛﻠﻮش ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫‪٨٠‬‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ و‪Í‬ﻧﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﻓﻘط ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن ﻟﻐﺔ أﻣﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ و\وا ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺮﻓﻌﻮا ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻰﻟ درﺟﺔ‬
‫ﺨﺔ ﺤﺑﻴﺚ أﻧﻬﻢ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﺤﻛﻌﻠﻢ أي ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻏﺮﻴ‬
‫ﻟﻐﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ أن ﻏﺮور اﻟﻔﺮس ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﺤﻛﻠﻜﻢ ﺑﻮاﺣﺪةٍ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺠﻣﻤﻮﻋﻬﻢ ‪ %¶¹‬ﻣﻦ ﺳﺎﻜن إﻳﺮان‪ ،‬ﻷن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻘﺮ ً‬
‫ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أﻗﻮامٍ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻤﻟﺘﺤﺪة إﻰﻟ ﺟﻴﺶ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﺳﺘﻨﺎدا إﻰﻟ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻫﻢ‪ ،‬أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ ﻤﺟﻴﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﺛﻠﺚ ﺳﺎﻜن‬
‫إﻳﺮان ﻓﻘط‪ ،‬ﻷن إﻳﺮان ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮس وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻃﻬﺮان أﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮس وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻄﻬﺮان ﺗﻌﺘﺮﺒ أﻛﺮﺒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺨﻤﻟﻴﺔ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺳﺎﻜﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻵذرﻳﺔ‬
‫ً‬
‫وأﻛﺮﺒ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺳﺎﻜﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻻ ﻳﻌﻠﻨﻮﻧﻬﺎ رﺳﻤﻴﺎ وﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻟﻮاﻧﺐ‬
‫ﺳﻮا ًء ﺒﻟ ﺻﻌﻴﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻷﻋﻼم أم ﺒﻟ ﺻﻌﻴﺪ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺤﻟﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺒﻟ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﻐﺘﻦﻴ؟ إﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون ﻣﻨﺪﻫﺸﻦﻴ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﺒﺮﺼون‬
‫ﺷﻴﺌﺎ! ﻫﺬا اﺤﻛﻨﻮع اﻟﻠﻐﻮي إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺠﺗﺎﻫﻠﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻲﻌ ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﻦﻴ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﻌﺼﺒﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻬﻤﻮن دوﻣﺎ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻷﺗﺮاك ﺑﺂﻻف اﺤﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺪﻟﻮا أوﻃﺎﻧﻬﻢ إﻰﻟ ﺳﺠﻦ ﻛﺒﺮﻴ اﺑﺘﻐﺎء ﻤﻟﺮﺿﺎة ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺘﻌﺼﺒﻦﻴ‪.‬ﻓﻄﺎﻤﻟﺎ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳُﻌﺮﺘف ﺤﺑﻞ اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﺒ ﻣﺴﺎواة ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮق‪ ،‬ﻓﺴﺘﺒﻰﻘ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﺘ واﺳﻊ اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ ﻛﺈﻳﺮان ﺑﺎﻗﻴﺔ دون ﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ‬
‫اﻷو ﻓﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺎن اﺨﻟﺎرﻃﺔ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وان ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﻬﻟﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﺘان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻮم ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ أن ﺗﻔﺮض ﻟﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺛﻠﺚ ﺳﺎﻜن اﻛﻼد ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ ﺳﺎﻜﻧﻬﺎ وأن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻌﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﻨﻬﺎر اﺠﻈﺎم‬
‫ٍ‬ ‫اﻛﻼد ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻟﻐﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻓ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان وﺣﺪه ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﺳﻴﺎدة إﻳﺮان ووﺣﺪة أراﺿﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺮ أﻳﻀﺎ‪.‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮق ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت دﻳﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﻬﻟﺎ دﻳﻨﻬﺎ‬
‫‪٨١‬‬
‫ا‪u‬ي ﻓﻘﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺴﺎﻟﺔ أراﻫﺎ ﺒﻟ ﺬﻟﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ أن‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺎه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة وأوﺟﺪ ﻣﺴﺒﺒﺎت ﻧﻤﻮﻫﺎ‬
‫وازدﻫﺎرﻫﺎ وﻓﺮﺿﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻊ وﺗﺪاول اﻟﻠﻐﺎت‬
‫واﺨﻛﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺒﻟ اﻟﻜﺮدي واﻟﻌﺮ‪ w‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎ‪ k‬واﻛﻠﻮ‪n‬‬
‫ً‬
‫واﻵذري إن ﻳﺼﺮﻴوا ﻓﺮﺳﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻋﺮض أﻓﺎﻜرﻫﻢ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻛﻤﺎ أن‬
‫ً‬
‫أﻓﺎﻜر ﻫﺬا اﻤﻟﺜﻘﻒ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ أﺑﻨﺎء ﺟﺘﺗﻪ وذﻟﻚ ﺑﺪﻞ أن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻣﺎ ﻋﺪا‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﺨ أو ﻣﻮﺿﻮﻋﻦﻴ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺣ‪ k‬اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻠﻛﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻲﻓ ﺣﻦﻴ أن رﺟﺎل ا\ﻳﻦ و‪ ä‬ﻞﻛ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺎﻛن ﺨﻳﺎﻃﺒﻮن اﺠﺎس ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ن ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺎه ﺑﻤﻨﻌﻪ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﻈﻰﻤ ﺤﺑﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻷﻧﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬
‫ﻫﺬا ﻗﺪ ﻓﺘﺢ اﻛﺎب ﻤﻟﺮﺼاﻋﻴﻪ أﻣﺎم رﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ ﺿﺪ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺨﻣﺎﻃﺒﺔ اﺠﺎس ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻤﻣﺎ ﻣﻬﺪ اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﺴﻘﻮط اﺠﻈﺎم اﻤﻟﻠﻲﻜ ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﻀﺎل اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﺿﺪ اﺠﻈﺎم ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج ﻓﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻲﻫ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻹﺠﻧﻠﺰﻴﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻷﻤﻟﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺗﻢ إﺧﺮاج دﺨة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫إن إدراك ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﺤﻳﺘﻮي ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺎت واﻟﻜﺮدﻳﺎت واﻟﻌﺮﺑﻴﺎت واﻛﻠﻮﺷﻴﺎت واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎﻧﻴﺎت ﻳﺸﺘﻜﻦﻴ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺑﺪﻞ أﻧﻬﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻫﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﻦ وﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪن أوﻻدﻫﻦ‬
‫ﻲﻓ أداء واﺟﺒﻬﻢ ا\را‪ ،n‬ﻤﻟﺎذا‪..‬؟ ﻷن ﻟﻐﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻫ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ اﺤﻛﻮاد واﺤﻛﻮاﺻﻞ‬
‫ﺑﻦﻴ أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ‪.‬وﻷن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻵذرﺑﺎﺠﻳﺎ‪ k‬واﻟﻜﺮدي واﻟﻌﺮ‪ w‬واﻛﻠﻮ‪n‬‬
‫واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎ‪ k‬ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻤﻟﻀﺎﻋﻒ وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ اﺨﻟﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻤﺰﻴ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺎﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺘان اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳﻮن ﻫﺬه اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‪ !..‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﻰﻟ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻤﻟﺘﻮﻓﺮة \ﻳﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ‪ %ðð‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫‪٨٢‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ و\وا ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻓﺎرﺳﻴﺎت‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ أن ‪ %¶¹‬ﻣﻦ ﺳﺎﻜن إﻳﺮان ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ْ‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ إن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي أﺣﺪ ﻲﻓ اﻟﻜﻮن إن ﻳﻐﺮﻴ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ أوﻲﺗ ﻣﻦ ﻗﻮة)‪.(¢‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺒﺪو أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ – ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻠﻴﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ – ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﻮﺿﻮﺨﺗﻬﺎ إﻰﻟ ﻏﺮس اﻷﻫﺪاف اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺜﻞ وﻗﻴﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وآراﺋﻬﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻓﺮﺘات ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﺤﻛﺎرﻳ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻼده وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻋﻈﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﺮﺒ‬
‫ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺣﻴﺎء ا\اﺋﻢ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻛﻌﺚ اﺤﻛﺎرﻳ‬
‫اﺤﻟﻀﺎري‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ .....‬اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫¬‪ -‬ﺟﻌﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﺤﻛﻔﻮق واﺤﻛﻤﺰﻴ ﺣﺎﺮﺿة ﻲﻓ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وذاﻛﺮﺗﻪ اﺠﻟﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬اﺤﻛﻔﺮﻳﺲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ :‬ﺠﻧﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻔﺮﻳﺲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻮاد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺤﻛﻘﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت واﻤﻟﻌﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ا\ارس ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺛﻮرﺗﻬﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻼﺋﻤﺔ واﺤﻛﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻘﻮي ﺑﻦﻴ أﻫﺪاف اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وأﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫)‪ (¢‬رﺿﺎ ﺑﺮاﻫﻰﻨ‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ أﻤﺣﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ واﻹﺮﺻار ﺒﻟ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪،‬‬
‫اﺤﻟﻮار اﻤﻟﺘﻤﺪن‪ ،‬اﻟﻌﺪد ¬´¬‪.¬´´ò /ò/¢· ،¢‬‬
‫‪http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=37621‬‬
‫‪٨٣‬‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺨﺑﻠﻔﻴﺘﻬﺎ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻤﻟﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻫ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷو واﻷﻫﻢ اﻟﻲﺘ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﺨﻛﻮرة اﻟﻜﺘﺐ واﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ أﺣﺪ اﻷﺳﺲ واﻟﺮ‪E‬ﺋﺰ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻨﺎء ﺟﻴﻞ ﺛﻮري ووﻃﻦ ﺷﻴﻲﻌ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻪ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﻔﺠﺮ اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻦﻴ ﺧﺺ ﺠﺑﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وأن ﻣﺼﺮﻴ اﺨﻛﻮرة ﻳﺮﺗﺒط‬
‫ﺑﺈﺠﻳﺎد ﺟﻬﺎز ﺣﻘﻴﻲﻘ ﺤﻛﻨﻔﻴﺬ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺒﺎدئ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وأﻧﻪ‬
‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺬه اﺨﻛﻮرة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺪون ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻞﻜ إﻳﺮا‪.k‬‬
‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺰﺘوﻳﺪ اﻟﻔﺮد اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺠﺑﺬوره وأﺻﻠﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺸﻌﺒﻪ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﻤﺎ ا‪u‬ي ﺳﻴﺤﻔﻆ اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ؟!‪» :‬إﻧﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ «‪.‬‬
‫ﻓﺼﻤﻮد إﻳﺮان أﻣﺎم اﺤﻛﺤﺪي اﻟﻜﺒﺮﻴ ا‪u‬ي ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺤﻛﻌﺎﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻟﻐﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎ وﻃﻘﻮﺳﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان وﻏﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ؛ ﺣﻴﺚ أﺮﺷﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻰﻟ اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲﻬ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻓﻜﺮة رﺳﺎﻟﺔ اﻛﻌﺚ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻤﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪدت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎج وأﻫﺪاف ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫‪ " -¢‬اﻛﺘﺴﺎب اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وآراءﻫﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻓﺮﺘات ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﺤﻛﺎرﻳ ا‪u‬ي ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻼده وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺠﻳﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺸﻞﻜ ﺧﺎص ﻋﻦ ﺟﻬﻮد‬
‫و‪Í‬ﺠﻧﺎزات ﻫﺬا اﺠﻟﻴﻞ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺠﻬﻀﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻛﻌﺚ‬
‫اﺤﻟﻀﺎري واﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪.‬‬
‫¬‪ -‬إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﺤﻛﻴﺎرات‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة وﻣﻊ ﺣﻮاﻓﺰ وﻣﺴﺮﻴة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻋﺮﺒ ﻣﺴﺮﻴﺗﻪ‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -T‬אدא&وא‪I‬א< ‪،‬و‪ 8G8‬א‪L‬א‪K‬א‪ W"'B‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ا\ﺨﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺘاث اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ ﻷي أﻣﺔ أو ﺷﻌﺐ وذﻟﻚ ﻷن اﺤﻟﻴﺎة ﻲﻓ أي ﻤﺟﺎﻋﺔ ﺑﺮﺸﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺤﺗﺘﻢ ﻧﺸﻮء ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻤﺎرﺳﺎت واﻹﺟﺮاءات اﻟﻲﺘ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ وﻳﺰاوﻬﻟﺎ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﺤﻛﻨﻈﻴﻢ أﻣﻮرﻫﻢ واﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ أﻓﺎﻜرﻫﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺤﺑﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﺮرون ﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻘﻖ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ وﻳﺘﺠﻨﺒﻮن اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺒﺐ ﻬﻟﻢ اﻷذى‬
‫واﻟﺮﻀر‪ ،‬وﻫﺬه ﻲﻫ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إذا ﺎﻛن اﻟﺮﺘاث ﻳﻌﻲﻨ اﻹﺠﻧﺎزات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻤﻟﺮﺘاﻛﻤﺔ ﻋﺮﺒ اﻟﺴﻨﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ أﻋﻤﺎﻻ ﻓﻨﻴﺔ أم ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ أم أدﺑﻴﺔ أم ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻴﻢ واﻤﻟﺜﻞ واﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ‬
‫واﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺘاث‪u ،‬ا ﺣﺮﺻﺖ‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ إﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺒﻟ أﺳﺎس إﺑﻘﺎﺋﻪ ﺣﻴﺎ وﻣﺘﻔﺎﻋﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ زال ﻳﻌﻤﻞ وﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺣ‪ k‬اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺑﺼﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻰﻋ أﻋﺪاء إﻳﺮان ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺮاث ّ‬
‫ﻣﻴﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺘاث اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﻀﺨﻢ ﺗﺸﻞﻜ‬
‫‪٨٥‬‬
‫ﻋﺮﺒ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪ ،‬وﺣﺮﺻﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺒﻟ ﺠﺗﺴﻴﺪه ﻲﻓ‬
‫ﻞﻛ ‪n‬ء ﺣ‪ k‬وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﺣﺪ اﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ ﺑﺎﺨﻟﺎرج إﻰﻟ‬
‫ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻹﺳﻼم "ﺗﻠﻚ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﺪأت ﻣﻊ زرداﺷﺖ وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ أﻫﻮرﻣﺰدا وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒﻠﻮرت وﻧﻤﺖ ﺒﻟ ﻳﺪ ﻧﻲﺒ ك "ﻣﺎ‪ " k‬وﺧﺎﺻﺔ اﺨﻛﻮرة ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺰدك ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻲﻬ أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻨﺤﺪرة إﻰﻟ ﻫﺎوﻳﺔ اﻟﺴﻘﻮط ﺒﻟ ﻳﺪ رﺳﻮل ﻳﻨﺘﻲﻤ‬
‫إﻰﻟ ﺷﻌﺐ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ا‪u‬ي ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ )‪.(¢‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻣﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﻪ رﺣﻴﻢ ﻣﺸﺎ‪ k‬ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻳﺮا‪ k‬وﻟﻴﺲ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪،‬‬
‫وأن \ﻳﻪ ا\ﻻﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ)¬(‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ إﻳﺮان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﺮﺒت ﻲﻓ دﺳﺘﻮرﻫﺎ أن ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﻠﺒﻼد ﻫﺠﺮة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒ اﺤﻛﺎرﺨﻳﺎن اﻬﻟﺠﺮي اﻟﺸﻤ‪ n‬واﻬﻟﺠﺮي اﻟﻘﻤﺮي ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ‬
‫ٌ‬
‫رﺳﻰﻤ)‪ .(ð‬وﺤﻧﻦ ﻧﺘﺴﺎءل ﻤﻟﺎذا اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻞﻜ اﻛﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻬﻟﺠﺮي‬
‫اﻟﺸﻤ‪ ،n‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺳﻮى ﻣﻮاﻓﻘﺔ ذﻟﻚ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺠﻧﺪ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ ا\ﻻﻻت ﺤﻛﻮﺟﻪ ا\وﻟﺔ إﻰﻟ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﺤﻛﻮﻣﺎن)‪ ،(³‬واﻋﺘﻤﺎد اﻷﺷﻬﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻷﻋﻴﺎد‬
‫)‪) (¢‬آراﻣﺶ دوﺳﺘﺪار‪ ، ،‬درﺧﺸﺶ ﻫﺎ‪ H‬ﺗﺮﻴه‪ .‬ﺎرﻳﺲ‪ ،¢··· ،‬ص ‪.(¬³ò-¬³³‬‬
‫)¬( )روزﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎن‪ ¢ò ،‬دى‪.(¢ðÇ· ،‬‬
‫)‪) (ð‬ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ ،k‬اﻤﻟﺎدة ‪.(¢¹‬‬
‫)‪) (³‬اﺤﻛﻮﻣﺎن ﻠﻛﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﺴﻜﺮي ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺮﺸة‬
‫اﻵف ﺟﻨﺪي‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻰﻘ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة واﻟﺸﻮ‪O‬ﺔ واﻟﻐﻠﺒﺔ واﺤﻛﻔﻮق ﻣﺎﺛﻼ ﻲﻓ ذﻫﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪،k‬‬
‫ﻣﻌﺠﻢ اﻤﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬ﺠﻣﺘ‪ ،¢‬ص¬´‪.(¢‬‬
‫‪٨٦‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺗﺒط ﺑﺎ\ﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرداﺷﺘﻴﺔ واﻷﺳﺎﻃﺮﻴ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻮم‪،‬‬
‫و‪Í‬ﺮﺻار اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ إﺑﻘﺎﺋﻬﺎ واﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﻘﺴﻢ اﻷﺷﻬﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ )¬‪ (¢‬ﺷﻬﺮا‪ ،‬و‪ õ‬ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻬﺮ ﻳﺮﻣﺰ إﻰﻟ إﺣﺪى ﻣﻌﺎﻟﻢ ا\ﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺰرداﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮ ﻓﺮوردﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳﺮادﻓﻪ اﺤﻟﺎدي واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫آذار‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ آﻬﻟﺔ اﻷﻃﻬﺎر اﻟﻲﺘ ﻋﺒﺪﻫﺎ اﻟﻔﺮس ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺮ أردﻳﺒﻬﺸﺖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪:‬‬
‫آﻬﻟﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮد\‪ :‬ﻫﻮ آﻬﻟﺔ اﻤﻟﻴﺎه واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﺗﺮﻴ‪ :‬آﻬﻟﺔ اﺤﻟﻴﻮﻧﺎت‪ ،‬ﻣﺮداد‪ :‬آﻬﻟﺔ اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﺷﻬﺮﻳﻮر‪:‬‬
‫آﻬﻟﺔ اﻛﺤﺎر‪ ،‬ﻣﻬﺮ‪ :‬آﻬﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﺠﺎر‪ ،‬آﺑﺎن‪ :‬آﻬﻟﺔ اﻤﻟﺎء‪ ،‬آذر‪ :‬آﻬﻟﺔ اﺠﺎر‪ ،‬دي‪ :‬آﻬﻟﺔ اﺨﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻬﻤﻦ‪:‬‬
‫آﻬﻟﺔ اﺠﻟﻤﺎل‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎن آﺧﺮى ﻬﻟﺬه اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أوردت اﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﺷﻬﺮ ﺗﺮﻣﺰ إﻰﻟ ﺑﻴﻮت اﺠﺎر اﻟﻜﺮﺒى اﻟﻲﺘ ﻋﺒﺪﻫﺎ اﻟﻔﺮس‪ . ،‬ﻓﺮﻳﺪون ﻫﺮﻣﺪاس‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪﻳﻢ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺗﺎرﻳ ﺟﺘ ﻳﻜﻢ‪ ،‬ص ‪ ،·³-·¢‬ﺟﺘ دوم ص ‪.(¬¢Ç-¬¢¹‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﺠﻈﺮ ﻓﻬﻮ إﺣﻴﺎء إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻮم ﻟﻠﻌﺎدات اﻟﺰرداﺷﺘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻴﺪ اﺠﻮروز )ﻧﻮروز ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻮم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻮم‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮس ﺗﺴﻤﻴﺔ آﺧﺮى وﻲﻫ ﻋﻴﺪ ﺑﻬﺎر‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻛﺄرﻳﺦ اﻧﺘﺮﺼ زرادﺷﺖ ﺒﻟ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻲﻫ ﺗﺮﺗﺒط ﺑﺄﺳﺎﻃﺮﻴ ﻻ ﻣﺘﺴﻊ ‪u‬ﻛﺮﻫﺎ اﻵن‪ ،‬وﻣﻌﻲﻨ‬
‫ﺑﻬﺎر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒط ﺑﻬﺬه اﺠﺎر ﻣﻦ ﻃﻘﻮس زردﺷﺘﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺷﻌﺎل اﺠﺎر‪،‬‬
‫واﺻﻔﺮاري‪ ،‬واﻣﻨﺤﻴﻲﻨ ﻧﻮرك وﺑﻬﺎءك‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وا\ﺨء ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻳﺎﻧﺎر ﺧﺬي ﻣﺮ‬
‫وﺗﻌﺮف ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس ﺑﻪ ﻣﺮﺳﻢ أﺗﺶ اﻓﺮوزي وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻔﻞ إﺷﻌﺎل اﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒط ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻘﻮس زرﺗﺸﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﻬﺎر ﺷﻨﺒﻪ ﺳﻮري‪ ،‬وﻫﻮ آﺧﺮ أرﺑﻌﺎء ﻣﻦ ﺷﻬﺮ إﺳﻔﻨﺪ آﺧﺮ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﺮاﺳﻢ إﺷﻌﺎل اﺠﺎر ﻲﻓ اﻛﻴﻮت ﺤﻟﺮق اﻵﺛﺎم وا‪u‬ﻧﻮب‪ ،‬وﺗﻄﻬﺮﻴ اﻤﻟﺰﻨل ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬وﻳﺘﻢ إﺧﺮاج اﺠﺎر ﺨﻟﺎرج اﻤﻟﺰﻨل‪ ،‬وﺤﻳﺮم إﻃﻔﺎء اﺠﺎر ﺣ‪ k‬ﺗﻨﻄﻲﻔء‬ ‫اﻟﺸﺆم واﺠﺠﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎم اﻤﻟﺎ‬
‫ﻲﻫ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﻋﻴﺪ اﺠﻮروز ﻓﻴﻌﺮف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺴﺰﻴده ﺑﺪر‪ ،‬و‪ ä‬ﻫﺬا‬
‫اﻮم ﺠﻳﺐ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ اﻤﻟﺰﻨل إﻰﻟ اﺤﻟﺪاﺋﻖ واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻮم ﻫﻮ ﻳﻮم ﺷﺆم‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬وﺠﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت واﻷﻓﺮاح‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺐ وﺿﻊ ﻣﺎ ﺗﻢ زراﻋﺘﻪ ﻲﻓ‬
‫=‬
‫‪٨٧‬‬
‫‪ -s‬א‪;B‬א‪A‬א‪ W‬‬
‫وﻳﺮﺗﻜﺰ ﺒﻟ أﺳﺒﻘﻴﺔ اﺤﻟﻀﺎرة وﺣﻘﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎدة واﻛﻘﺎء ﻋﻠ‪ n‬ﺣﺴﺎب‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﻮﺟﻬﺎت اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻟﻠﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﺮﺘﻤﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻲﻠ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ واﻤﻟﻘﺮرات ا\راﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ وزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻔﻬﻮم – ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﺎدة واﺤﻛﻔﻮق‪ -‬ﻗﺘت إﻳﺮان ا\ول‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻲﻓ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﺤﻛﻮﺳﻲﻌ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺤﻛﺒﺸﺮﻴ ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق ﺤﺗﺖ ﺷﻌﺎرات ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻤﻟﺴﺎﻋﺪات واﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﺨﻟﺮﻴي‪ ،‬ﺑﺬرﻳﻌﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﺗﻔﻘﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻲﻓ اﻋﺘﺒﺎر ﻞﻛ رﻗﻌﺔ‬
‫أرض ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج إﻳﺮان ﻻ ﺗﻌﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ " اﻟﺸﻴﻲﻌ " ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أرض ﺧﺎﻪ‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا\ﻳﻦ اﺤﻟﻖ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ وﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺆﻟﻒ ﻧﻮﺨ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﺤﻟﻀﺎري‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﺤﻛﻮﺳﻴﻊ ﺠﻣﺎﻬﻟﺎ اﺤﻟﻴﻮي اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪.‬‬
‫‪?7') -S‬א‪B‬قא‪ W":‬‬
‫ﻋﻤﺪت إﻳﺮان إﻰﻟ ﺑﺚ أﺳﻄﻮرة ﺗﻔﻮق"اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻵري " ﺒﻟ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻌﻮب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺿﻤﻦ ا\ﺨﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻹﻗﻨﺎع اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ ا\ول ﺑﺄن ﻣﻦ‬
‫واﺟﺒﻬﻢ اﺤﻛﺠﻤﻊ واﻟﻌﻮدة إﻰﻟ أرض اﻤﻟﻴﻌﺎد‪ ،‬وﺠﻧﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺎول‬
‫إﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺘﻔﻮﻗﻪ ﺒﻟ اﻟﻄﻼب اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻘﺪم ﺷﻌﺒﻪ ﺒﻟ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪم ﻟﻸﻃﻔﺎل‬
‫=‬
‫إﻧﺎء ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻴﺪ اﺠﻮروز ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ﻧﻈﺮا ﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻤﻟﺎء ﻲﻓ ا\ﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰردﺷﺘﻴﺔ واﺠﺎر‪\ ،‬رﺟﺔ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت ﻲﻫ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪.(k‬‬
‫‪٨٨‬‬
‫ً‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮوب إﻳﺮان ﻣﻊ ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻄﻼب واﻷﻟﻌﺎب اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ"‪.‬‬
‫‪ -‬א‪ +L‬א ‪ W‬‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻲﺘ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﻲﻨ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮد ﻗﺎدرا ﺒﻟ إدراك ﻗﻴﻢ وﻣﻌﺎﻳﺮﻴ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ا‪u‬ي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻤﻟﻌﺮ‪ä‬‬
‫واﻻﻧﻔﻌﺎﻲﻟ ﻓﻴﻠﺰم ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺘﻲﻘ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮ‪O‬ﻴﺔ ﻷﻓﺮاد‬
‫ﻘﻮم ﺑﺘﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ أو ﺑﺎﻗﺘﻼع أﻧﻤﺎط ﺳﻠﻮ‪O‬ﻴﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﺘﻔﻖ واﺠﺗﺎﻫﺎﺗﻪ‬
‫وﻗﻴﻤﻪ وﺗﻘﺎﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺮﻳﺰة وﻻ ﻲﻫ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت آﺔ‬
‫ﻟﻔﺮوق إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻳﻠﻘﻨﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﺮﺸﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻟﻴﺲ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺿﺪ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮق اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﻓﺈﻳﺮان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺤﻛﻘﻮم أو ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻮﻻ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮي اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ وﻣﺰودة ﺑﻘﻴﻢ واﺠﺗﺎﻫﺎت ﺎﻛﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻌﺪوان واﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﺤﻛﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﺮﺼي ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺸﻠﻜﻮن ﺠﺗﻤﻌﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎرﺑﻦﻴ وﺼﺒﺢ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬أﻣﺮا واﻗﻌﺎ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺶ إﻻ ﺑﺎﺤﻛﻔﻮق واﻟﻘﻮة اﻤﻟﺘﺤﻔﺰة ﻛﻨﺎء اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‪.‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﺰود‬
‫ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻘﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٨٩‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﺗﺮﺗﺒط ﺑﺎﻟﻜﻴﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻓﻲﻬ ﻃﺎﺑﻊ أﺳﺎ‪ n‬ﻳﺮﺗﺒط‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺘﺴﺒﻪ ﻬﻟﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺨرﺿﻪ‬
‫أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻇﺮوف ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﺳط ﺠﻣﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ ا\ول اﻤﻟﻌﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪة إﻳﺮان‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن دﻓﺎع اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻳﺘﺠﻪ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺤﻧﻮ" ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوال" وﺗﺮﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺛﻼث ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻲﻫ‪ :‬اﺤﻛﻔﺮد ا\ﻳﻲﻨ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻌﻨﺮﺼي‪ ،‬واﺤﻛﻔﻮق اﻟﻌﻨﺮﺼي‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻬﺪف ﻤﺟﻴﻌﺎ إﻰﻟ ﺠﺗﻤﻴﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻼف ذﻟﻚ ﺤﻳﻮل دون‬
‫اﻻﻧﺪﻣﺎج ا‪u‬ي ﻳﻌﻰﻨ ﻓﻘﺪان اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺧﺬ ﺑﻤﺒﺪأ رﻓﺾ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﺮﻀورة إﻰﻟ‬
‫اﻋﺘﻨﺎق ﻣﺒﺪأ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬أي اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﺸﻴﻲﻌ واﻟﻌﻨﺎﺮﺻ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻲﻓ ﻞﻛ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ .‬وﻬﻟﺬا ﻋﻤﻠﺖ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﻼب ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰوال‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻬﺮ اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ -‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﺑﻪ ‪ ،-‬ﻫﺬا أدى إﻰﻟ‬
‫ﺣﻘﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ ﺑﺎﺤﻟﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﺤﻛﻌﺼﺐ اﻟﻌﻨﺮﺼي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻲﻓ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺪرﺳﺔ‪ -‬ﻳﻠﻘﻦ اﺨﻟﻮف ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﺨﻟﺎرج " ﺗﺮس أز‬
‫ﺑﻴﺎﻜﻧﻴﻰﻜ "‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺘﻲﻤ إﻰﻟ ﺷﻌﺐ ﻣﻌﻦﻴ ﻫﻮ "اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ "‪ .‬وﺗﻌﻤﻞ إﻳﺮان أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﺒﻟ أن ﺗﻨﻲﻤ ﻲﻓ ﻃﻼﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﻐﺬي داﺋﻤﺎ وﻗﺒﻞ ﻞﻛ ‪n‬ء ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﺑﺄﻧﻪ "‪n‬ء‬
‫ﻣﺎ" واﻧﻪ ﻳﻌﺰﺘ ﺑﻜﻮﻧﻪ إﻳﺮاﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪٩٠‬‬
‫‪ -+‬دو א‪ N59‬א‪ 8>'%‬א‪%‬א ‪ W‬‬

‫ﺗﻌﺘﺮﺒ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﻧﺘﺮﺼت ﺛﻮرﺗﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺎم ·‪¢·¹‬‬
‫واﻋﺘﻤﺎدا ﺒﻟ ﻋﻨﺮﺼ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ و‪ ä‬ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻮم أﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﻧﻈﺮا ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﻦﻴ‪ ،‬اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻲﻓ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﻓﻠﻮ اﻟﻘﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮة ﺒﻟ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬إﻋﺪادا ﻳﻘﻮم ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‬
‫واﻹﻤﻟﺎم ﺑﺎﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﺤﻛﻘﺎﺪ واﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ أﺻﻮﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ " k‬ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ" ﻓﻲﻬ اﻧﻌﺎﻜس ﻷﻫﺪاف ا\وﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .،‬ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻬﺪف إﻰﻟ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﺷﻴﻲﻌ ﻣﻮﺣﺪ ﺤﺗﺖ راﻳﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺤﻧﻮ ﺷﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﺘﺎت‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺑﻨﺎء ﻤﺟﻬﻮرﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺮﺼﻳﺔ ﺗﻤﻠﻚ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة اﻤﻟﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﺮﻴا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻦﻴ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻌﻠﻢ واﺤﻛﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻧﺮﺸ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ :‬وﻬﻟﺬا اﻫﺘﻤﺖ إﻳﺮان ﺑﺒﻨﺎء اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬
‫وأوﻟﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﺠﻟﺎﻣﻌﺎت واﻤﻟﻌﺎﻫﺪ اﺤﻛﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺗﺒﺎع اﻻﺠﺗﺎﻫﺎت اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﺸﺎء ﻣﺪارس اﺤﻛﻤﺰﻴ ﻻﺣﺘﻀﺎن‬
‫ورﺨﻳﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻤﻟﻮﻫﻮﺑﻦﻴ‪.‬‬
‫‪٩١‬‬
‫‪ -ð‬اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاث اﻟﻔﺎر‪ n‬وﻧﺮﺸه وﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﺑﻦﻴ اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻟﻄﻼب ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬

‫وﺤﺗﻮﻳﻞ إﻳﺮان ﺤﻛﺼﺒﺢ ﻣﺮ‪O‬ﺰ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻦﻴ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻳﻨﻤﺎ‬
‫وﺟﺪوا‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﺤﻟﻀﺎرة واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺠﺎﺑﺾ‪.‬‬
‫‪@ @ZòîiÛa@Þý@åß@´îãaŠí⁄a@lýĐÜÛ@òîãaŠí⁄a@pbèîuìnÛa@ZaŠ‘bÇ‬‬
‫ﺗﺪور اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺣﻮل إزاﻟﺔ اﺤﻛﻨﺎﻗﻀﺎت‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺻﻬﺮه ﻲﻓ وﺣﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻤﻟﺼﺮﻴ اﻤﻟﺸﺮﺘك‪.‬‬
‫وﻧﺘﻨﺎول ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت واﻷﻫﺪاف اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻌ‬
‫إﻳﺮان ﺤﻛﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ .¢‬ﺗﺴﻰﻌ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺨﻟﻠﻖ إﺣﺴﺎﺳﺎت وﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻮﻻء \ى اﻟﻄﻼب ﻓﻌﻤﺪت إﻰﻟ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻲﻋ اﻟﻔﺎر‪\ n‬ى اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻏﺮس اﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺣﺐ إﻳﺮان واﻟﻮﻻء ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫ﻓﺈﻳﺮان ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺒﻟ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺠﺗﺎﻫﺎت إﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮب وﻟﻘﺒﻮﻬﻟﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺻﻮﻬﻟﺎ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎري ﺑﻦﻴ أﻣﻢ اﻷرض ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ اﺤﻟﻖ اﺤﻛﺎرﻳ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮ‪ ،w‬وﺗﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺮﺘاث اﻟﻔﺎر‪ n‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺒﻟ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﺠﻔﺲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻬﺪف ﻛﺘﺎب اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺒﻟ اﺨﻟﻀﻮع واﺤﻛﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٩٢‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن دراﺳﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺎﻜﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻲﻓ اﻟﺮﺒﻧﺎﻣﺞ‬

‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻞﻛ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺘﻘﺪم ﻻﻣﺘﺤﺎن ﺷﻬﺎدة اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫"اﻛﺤﺮوت"‪.‬‬
‫¬‪ .‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ دور اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻓﺮﺘات اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ .ð‬ﻃﻤﺲ ﻋﺮوﺑﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬و‪Í‬ﻳﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬أرض‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ ﺑﺎﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وأن ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻻ ﺟﺬور ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫‪ .³‬إﻳﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن ﻗﻴﺎم إﻳﺮان ﺒﻟ أرض اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬وﺗﺮﺸﻳﺪ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﺼﺎب و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻋﻮدة إﻰﻟ أرض اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﺑﻬﺪف‬
‫ً‬
‫إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬و‪Í‬ﻳﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن "إﻳﺮان" ﺎﻛﻧﺖ أرﺿﺎ ﺧﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ وﻟﻮﻻﻫﻢ ﻛﻘﻴﺖ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ .ò‬اﺤﻟط ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻌﺮب ﺎﻛﺤﻛﺨﻠﻒ واﺨﻟﺼﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﺰﻨاﺨت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻲﻬ داﺋﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻬﻟﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻟﻌﺮب اﻤﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺎﺤﻛﻬﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺪرك اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺪى اﺤﻛﻐﺮﻴ ا‪u‬ي أﺣﺪﺛﺘﻪ إﻳﺮان ﻲﻓ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫¶‪ .‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺤﻛﻤﺠﻴﺪ اﺠﻟﻴﺶ وا\ﻋﻮة إﻰﻟ‬
‫اﺨﻟﺪﻣﺔ واﺤﻛﺪرﻳﺐ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻄﻼب ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ودروس ﻋﻦ ﺣﺮب ‪،¢·³Ç‬‬
‫‪ ¢·¶¹‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻬﻟﻢ اﺠﻟﻴﺶ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ا\رع اﻟﻮاﻲﻗ ﻟﺘوﻟﺔ اﻤﻟﻬﺪدة ﻣﻦ‬
‫اﺨﻟﺎرج وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻣﻨﺠﺰات ﺟﻴﺶ إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪٩٣‬‬
‫وﺗﻬﺪف إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻄﻼب إﻰﻟ‬

‫اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ وﻟﻴﺴﺖ \ﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ إﺻﻼح اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺒﻟ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺒﻟ اﻵ‪-:ß‬‬
‫‪ -¢‬إﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬أﻧﻪ ﺑﺪون "دوﻟﺔ إﻳﺮان" ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﻤﺎن وﺟﻮده‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاء اﻟﻌﺮ‪ ،w‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺠﻣﺘﻤﻌﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ وﺗﻜﻮن ا\وﻟﺔ ﻋﺮﺼﻳﺔ‬
‫ً‬
‫¬‪ -‬أن ﻳﺘﺨﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻌﻨﺮﺼه‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ دروﺳﺎ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ا‪u‬ي ﻟﻘﻴﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻋﺮﺒ ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺿﻄﻬﺎد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أﻳﺎم "اﺠﺎزﻳﺔ" ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ واﻤﻟﺪرﺳﺔ واﻟﺸﺎرع واﻤﻟﺮﺴح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬
‫واﻤﻟﺘﺎﺣﻒ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑط ﻞﻛ ﺑﻘﻌﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪w‬‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ .n‬وﻗﺪ ﻏﺮﻴت إﻳﺮان اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺮﺒﻳﺔ ﻤﻟﻌﻈﻢ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ :w‬ﻓﺎﻟﻘﺪس ﺗﺴﻰﻤ أورﺷﻠﻴﻢ وﻧﺎﺑﻠﺲ ﺗﺴﻰﻤ ﺨﺑﺸﻴﻢ‪...‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ .‬وأن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﻄﺎﻟﺐ و‪Í‬ﻳﻬﺎﻣﻪ أن ﻞﻛ‬ ‫‪ -³‬ﺗﺮﺒﻳﺮ اﺤﻛﻮﺳﻊ واﺣﺘﻼل اﻷرا‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﺗﻠﻚ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وأن أﻳﺔ ﺑﻘﻌﺔ ﺤﺗﺘﻠﻬﺎ إﻳﺮان ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬أﻳﻀﺎ وﻟﻴﺲ ﻏﺰوا أو ﻋﺪواﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺒﻟ ﺣﻖ إﻳﺮان ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﺸﻳﺪ ﺷﻌﺐ اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﻦ ﺧﻼل ارﺗﺪاء ﻫﺬه ﺛﻮﺑﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻤﺟﻊ اﻟﺸﺘﺎت ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻲﻓ أرض‬
‫‪٩٤‬‬
‫اﻤﻟﻴﻌﺎد‪ ،‬وﺗﻘﻮم إﻳﺮان ﺑﻌﻤﻞ رﺣﻼت ﻟﻠﺼﻐﺎر ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺤﺘﻠﺔ ﺨم ‪¢·¶¹‬‬

‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ أرض ﻬﻟﻢ أﺨدﻫﺎ ﻬﻟﻢ ﺟﻴﺶ ا\ﻓﺎع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻰﻠ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﻟﻮاﺿﻲﻌ اﻤﻟﻘﺮرات ا\راﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻛﺘﺎب "اﺤﻛﺎرﻳﺦ"‬
‫ﻟﻠﺼﻒ اﺨﻛﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺮﺒ أن اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺮﺷق اﻷردن ﻣﻦ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر "ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺎﻛرﺛﺔ" أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺑﻤﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻲﻣ‪ً.‬‬
‫و‪ ä‬ﻛﺘﺎب اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻠﺼﻒ اﺨﻟﺎﻣﺲ اﻻﺑﺘﺪا‪ k‬ﻳﺘﻌﻠﻢ اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ أن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ ﻤﺟﻴﻊ أرض إﻳﺮان " ﻲﻓ ﻠﻛﺘﺎ ﺿﻔﻲﺘ ﻧﻬﺮ اﻷردن ﺣ‪ k‬اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‬
‫أراض إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ" ﻓﺈﻳﺮان ﺗﻌﺘﺮﺒ ﺿﻔﻲﺘ ﻧﻬﺮ اﻷردن‬
‫اﻹﺠﻧﻠﺰﻴي‪.‬‬
‫‪ -ò‬زرع اﺤﻟﻘﺪ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ و‪Í‬ﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬أن ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻪ إﻳﺮان‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد ﺿﺪ اﻟﻌﺮب " ﻋﺮب اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ " w‬ﺎﻛن ردا ﺒﻟ ﻋﻨﻒ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻗﺘﻨﺎﺨ ﺑﺎﻟﻌﺪاء اﻟﻌﺮ‪ w‬ا\اﺋﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬وأن ﻞﻛ ﻋﺮ‪ w‬ﻣﻮﺟﻪ ﺤﻧﻮ ﻓﻨﺎء إﻳﺮان و‪u‬ا‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﻌﺮب وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﻘﺴﻮة‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﺗﺬﻛﺮﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﺤﺘﻮى واﻟﺮﺒاﻣﺞ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻬﻟﻢ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻮ\ \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮب وﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ‬
‫وﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -¹‬ﺗﺸﻮﻳﻪ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﻗﻠﺐ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪارس و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻲﺘ ﺗﺼﻮر ﻞﻛ ﺑﻘﻌﺔ ﻹﻳﺮان‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻈﻤﺔ إﻳﺮان وﻣﻠﺌﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎري ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪.w‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻌﻤﻞ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻤﻟﺪارس ورﻳﺎض اﻟﻄﻼب وﺣﺮ‪E‬ت اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ‬
‫‪٩٥‬‬
‫ً‬
‫ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺒﻟ إﺮﺷاﻛﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺴﺆوﺔ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ا\وﻟﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻬﻟﻢ إﻰﻟ اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻴﻠﻮن اﻤﻟﺪﻳﺢ واﺨﻛﻨﺎء ﻟﻄﻼﺑﻬﻢ‬
‫ﻋﺮﺒ ﻋﻦ ذﻟﻚ "ﺷﻤﻌﻮن ﺑﺮﻴﻳﺰ"‪.‬أوﻻد‬‫وﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻬﻢ ﺮﺷ‪E‬ء ﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺌﻮﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﺠﻟﺪد ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﺟﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬

‫ﻓﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺟﺮاءات واﻷﺳﺎﺐ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻄﺒﻘﻬﺎ إﻳﺮان ﺒﻟ أﻃﻔﺎﻬﻟﺎ‬
‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ إﻤﺟﺎﻬﻟﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫‪ .¢‬إن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أﻣﺔ واﺣﺪة و‪u‬ﻟﻚ ﺎﻛن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﻬﺮ ﻤﺟﻴﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ﻫﺎﺟﺮوا‪.‬‬
‫¬‪ .‬إن "أرض إﻳﺮان" ﻲﻫ وﻃﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة اﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬
‫واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ "أرض إﻳﺮان" ﻟﻢ ﺤﺗﺪ ﺣﺪودﻫﺎ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ ﺣ‪ k‬اﻵن‪.‬‬
‫‪ .ð‬ﺠﻳﺐ أن ﺗﻌﺎد ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻓﻖ اﻟﺮوح اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﻨﺠﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎ\ﻳﻦ اﻟﻔﺎر‪ n‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳﻔﻮق اﻫﺘﻤﺎم ا\ول اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .³‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻫﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر وﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺮﺼﻓﻮا ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس و‪u‬ﻟﻚ‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﻘﻦﻴ‪:‬‬
‫أ‪ .‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ أﺟﻴﺎﻻ ﻗﻴﺎدﻳﺔ وﻫﺬا ﻳﻔﺮﺴ اﺠﺗﺎه إﻳﺮان إﻰﻟ‬
‫زﻳﺎدة ﻋﺪد اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺤﺑﺎث وا\راﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن ﺗﺘﻤﺰﻴ ﻲﻓ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﺠﺎﻻت ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺒﻟ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫@ @‬
‫‪٩٦‬‬
‫‪ZòÛìÐĐÛa@Ýîu@¿@òîiÛa@òbî‬‬
‫إن رﻳﺎض اﻟﻄﻼب ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ أو اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺘﻢ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻄﻼب أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺪارس ورﻳﺎض اﻟﻄﻼب ﻲﻫ‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﺮﺸ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ وﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ اﻷﻓﺎﻜر‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ رﻳﺎض‬
‫اﻟﻄﻼب ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﺮﻴ وزودت ﺑﺄﺳﺎﺐ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﺎض اﻟﻄﻼب ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻬﺎم أﺳﺎﺳﻴﺔ ُوﺟﺪت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻤﻟﻬﺎم‪:‬‬
‫‪ .¢‬ﺗﻬﻴﺌﺔ اﺠﻟﻴﻞ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻤﻟﺴﺌﻮﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ودوﺤﻛﻪ وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺜﻘﻴﻒ‬
‫اﻟﻄﻼب واﺠﺎﺷﺌﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺎﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ .‬إدراك اﻬﻟﻮة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ رﻳﺎض اﻟﻄﻼب وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻠﻴﺼﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﺎﻜن‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن وﺿﺤﻨﺎ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺮان وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣ‪ k‬اﻵن –‬
‫ُ‬
‫و‪Í‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان –وﻲﻫ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻦﻴ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺴﺎﻜن ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻤﻟﺘﺒﻌﺔ‬
‫ﺠﻟﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أن ﺨﺗﻔﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻬﻟﻮة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ و‪Í‬ﻋﺪاد اﻟﺮﺒاﻣﺞ ﺗﻬﺪف إﻰﻟ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻪ‬
‫ا\راﺳﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﺮ‪O‬ﺰ ا\راﺳﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺤﻛﺎﺑﻊ ﻟﻮزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻷردﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻤﺎن "أن اﻬﻟﺪف اﺠﻬﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻮ‬
‫إﺧﺮاج ﺟﻴﻞ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﻏﺘﺼﺎب وﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻤﻐﺎﻣﺮات ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬
‫وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﻣﻊ إﻳﻬﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ أن إﻳﺮان ﺑﺘ ﺣﺮ دﻳﻤﻘﺮا‪ 2‬دﺳﺘﻮري‪.‬‬
‫‪٩٧‬‬
‫‪@ @ZïãaŠí⁄a@ï‰†½a@áîÜÈnÛa@óÜÇ@òîßý⁄a@ñ‰ìrÛa@bènq†yc@Ûa@pa‰ìĐnÛa‬‬
‫أﺣﺪﺛﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻐﺮﻴات ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ و‪O‬ﺒﺮﻴة ﻲﻓ‬
‫ﺠﻣﻤﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ أﻫﻢ اﺠﻧﺎزات ﻫﺬه‬
‫اﺨﻛﻮرة أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إدﺧﺎل اﻟﻘﻴﻢ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأوﻗﻔﺖ اﻻﺤﻧﺪار ا‪u‬ي‬
‫ﺷﺎب اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺑﺸﻞﻜ ﺨم واﻤﻟﺪر‪ n‬ﺑﺸﻞﻜ ﺧﺎص ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺮﺘوﻳﺞ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻜﻦ‬
‫ﺠﻧﺪ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﺳﻢ ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻲﻠ‪ ،‬واﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻨﺎ ﺠﻧﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﺸﺎه‬
‫ﺑﺪل ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء‪ .‬و‪ ä‬ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺎﻛن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻷول ﻋﻨﺪ ﺗﺪرﻳﺴﻬﻢ ﻣﺎذا ﺤﺗﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫اﻤﻟﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻃﻴﺎرا‪ ،‬وﺗﻌﻠﻞ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻤﻟﺎذا‪ ،‬ﻷﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻤﻟﻬﻨﺔ‬
‫أن ﺠﺗﻲﻨ راﺗﺒﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﻦ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﺛﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﻴﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺮﺷاء‬
‫ﺳﻴﺎرة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺠﺎءت اﺨﻛﻮرة وﺑﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻃﻴﺎرا ﻟﻠﺘﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪود إﻳﺮان وﻣﺎﺋﻬﺎ وﺳﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻞﻛ اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺒﺪأ دروس اﻟﻘﺮاءة ﻟﻠﺼﻒ اﻷول ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻠﻛﻤﺔ‬
‫"ﻧﺎن‪ :‬اﺨﻟﺰﺒ "‪ ،‬ﻣﺎدر‪ :‬اﻷم‪ ،‬دﺧﺮﺘ‪ :‬اﻷﺧﺖ " ﺑﺎزار‪ :‬اﻟﺴﻮق " ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﻤﺟﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻠﺔ‬
‫ﻣﻔﻴﺪة ﻲﻫ‪ :‬ذﻫﺒﺖ اﻷم واﻷﺧﺖ ﻟﺮﺸاء اﺨﻟﺰﺒ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ؟ ﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻼب‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﺻﻔﺎرﻫﻢ إﻰﻟ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺸاء واﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﺨﻛﻮرة‬
‫وﺑﺪﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ وﻟﺘﺴﺘﺒﺪﻬﻟﺎ ﺑﻌﺒﺎرة ﻋﻤﻞ اﻤﻟﺰارع ﻟﺰراﻋﺔ أرﺿﻪ‪ ،‬ﺤﻛﻐﺮس ﻲﻓ‬
‫ﻋﻘﻮل اﺠﺎﺷﺌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ر‪O‬ﺰت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ واﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻟﺘول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ‬
‫اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﻟﻄﻼب ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻨﺎول ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺠﻣﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم إﻻ ﻲﻓ إﺷﺎرات ﺨﺑﺮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻹﻳﺮان " ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻰﻠ إﻳﺮان "‪ ،‬واﺤﻟﺠﺎب واﻤﻟﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺤﺗﻔﻞ‬
‫‪٩٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻟﻔﺘﻴﺎت ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺠﺒﺎت ﻟﺮﺘوﻳﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺠﻧﺪ اﻟﺼﻮر‬
‫واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻲﺘ ﻏﺼﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎه‬
‫وﺳﻼﺤﻛﻪ‪ ،‬وﺬﻟﺑﺖ أﺳﻤﺎء اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﻦﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﻓﻖ‬
‫اﺨﻟﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻛﺮﺘﺳﺦ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬ووﺟﺪاﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﺖ ﻲﻓ ﺗﻐﻴﺮﻴﻫﺎ ﺟﺬرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ أو اﺨﻟﻄﻮات ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬و‪Í‬ﺨدة‬
‫ﻫﻴﻠﻜﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻤﻟﺪر‪ n‬وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﺘﺴﻬﻢ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة ﺑﻨﻬﻀﺘﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﺑﺮﺴﻋﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ إﺠﻳﺎﺑﺎ ﺒﻟ‬
‫إﺠﻳﺎد ﻧﺸﺊ ﻤﻣﺰﻴ وﻗﺎدر ﺒﻟ اﻟﻌﻄﺎء اﻤﻟﺜﻤﺮ ﺣﻴﺚ ﺠﻧﺤﺖ إﻳﺮان ﻲﻓ إﺣﻼل ﺟﻴﻞ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺈﻳﺮان وﺛﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎدر ﺒﻟ ﺤﺗﻤﻞ اﻤﻟﺴﺌﻮﺔ‪ ،‬وﻤﺣﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻌ اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺤﻛﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺒﻟ ﺻﻌﻴﺪ اﻤﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﻘﺖ اﺨﻛﻮرة ﺑﻤﺎﻜﻧﺘﻪ ودوره‪ ،‬وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻋﻠﻤﻴﺎ‬
‫وأﻛﺎدﻳﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻤﻟﺮﺟﻊ ا‪u‬ي ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺤﻣﺎور اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ر‪O‬ﺰت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻌﻠﻢ دور ﻣﻬﻢ ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻜﺮ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬و دور ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪ ...‬ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ اﻟﺜﻳﻦ ﺳﻴﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ إﻳﺮان ﺨﻤﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺎﻛن ﺠﻟﻤﻌﻴﺔ اﻤﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى إﻳﺮان ٌ‬
‫دور ٌ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬إدارة ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،....‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻦﻴ ٌ‬
‫دور ٌ‬
‫ﻣﻬﻢ‬
‫ﻲﻓ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪u ،‬ﻟﻚ ﺣﻈﻲ اﻤﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ إﻰﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫و‪E‬ن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﺣﺪ أﻫﻢ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘوﻟﺔ‬
‫واﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﺳﻨﺔ ‪ ¢ðò¹‬ه‪.‬ق ﺎﻛﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ‪ ،%³¹,ò‬وﻲﻫ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫‪٩٩‬‬
‫ﺗﻘﺎرب ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻜن إﻳﺮان‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺨﻛﻮرة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻼل ﻋﻘﺪﻳﻦ رﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺤﻛﺼﻞ إﻰﻟ ¬‪ %Ç¹,‬ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎت ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ أﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ‪ %¢ð‬ﻫﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﺪاد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺜﻳﻦ اﺨﻧﺮﻃﻮا ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻤﻟﺆﺮﺷات ارﺗﻔﺎﺨ ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ أﻋﺪاد اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﺳﻨﺔ ‪ ،¢ðò¹‬ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺸﻞﻜ ¬‪ ،%³‬ﻣﻦ ﺠﻣﻤﻮع اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺜﻳﻦ وﺻﻠﻮا‬
‫إﻰﻟ ﺳﻦ اﻟﻔﺌﺔ اﻤﻟﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪا‪ ،k‬وﻟﺮﺘﺗﻔﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻴﺎﺳﺎت‬
‫ً‬
‫)‪) (¢‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻨﺎءا ﺒﻟ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ¢·¹·/¢¬/¬Ç‬أﻧﺸﺌﺖ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻤﻟﺎﻜﻓﺤﺔ اﻷﻣﻴﺔ وﺑﺎﺤﻛﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻬﺎد اﻛﻨﺎء ووزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ وﻤﺟﻊ ﻣﻦ‬
‫رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻤﻟﻨﺎﺿﻠﻦﻴ وﺮﺷﻋﺖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻣﻴﻦﻴ وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ ﻣﺰﻴاﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﺴﺘﺔ‬
‫ﻣﻠﻴﺎرات رﻳﺎل إﻳﺮا‪ .k‬وﺑﺪأت ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﺤﻛﻌﻘﻴﺪات اﻹدارﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻛﺪاﻳﺔ ´´‪ ¬ò‬ﻣﺘﻄﻮع ﻣﻦ ﺧﺮﻳ( اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺎت‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎﺋﻬﻢ دورة ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وزﻋﻮا ﺒﻟ اﻟﻘﺮى‬
‫واﻷرﻳﺎف ﺑﺼﻔﺔ )ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻣﻌﻠﻢ( وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺘﻄﻮﻋﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ اﻛﺮﺜ ﻣﻦ ´·‬
‫ً‬
‫أﻟﻒ ﺷﺎﺑﺎ‪ .‬إن ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺎﻜﻓﺤﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻏﻄﺖ ﺑﻨﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﺮﺸﻳﻦ أﻟﻒ ﻗﺮﻳﺔ أي ﺛﻠﺚ ﺠﻣﻤﻮع اﻟﻘﺮى‬
‫ﻲﻓ اﻛﻼد وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد اﻤﻟﺘﻌﻠﻤﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮﻰﻳ ﺷﺨﺺ‪ .‬ﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﺠﻬﻀﺔ إﻰﻟ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺗﺰﻳﺪ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻣﻴﻦﻴ اﻟﻌﺎﻣﻠﻦﻴ ﻲﻓ ا\واﺋﺮ‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺆﺳﺴﺎت واﻤﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻤﻣﻦ ﺗﻘﻞ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺨﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻫﺆﻻء ﺧﻼل دروس ﻣﺎﻜﻓﺤﺔ‬
‫اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬ﺎﻛن ﻤﻟﻨﻈﻤﺔ ﻣﺎﻜﻓﺤﺔ اﻷﻣﻴﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت ا\وﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻤﻟﻔﻮﺿﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﻼﺟﺌﻦﻴ وﺻﻨﺪوق اﺠﻟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻤﻟﺘﺤﺪة‬
‫وذﻟﻚ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل إﻋﺪاد اﻟﺮﺒاﻣﺞ ا\راﺳﻴﺔ وﺨﺗﺼﻴﺺ زﻣﺎﻻت دراﺳﻴﺔ ﻟﻠﻜﻮادر اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﺤﻣﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﺼﻨﺪوق ﻤﺣﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل )اﻮﻧﻴﺴﻒ( و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻣﻜﺘﺐ اﻮﻧﺴﻜﻮ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫دﻋﻢ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻈﻤﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮى واﻷرﻳﺎف اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪١٠٠‬‬
‫اﺨﻛﻮرة ﺤﻛﺼﻞ إﻰﻟ ‪ .%·Ç‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،%¶ ،ð¢‬ﻟﺮﺘﺗﻔﻊ‬
‫إﻰﻟ ‪ ،%·¢‬أﻣﺎ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ ‪ ،%¢¹‬ﺤﻛﺼﻞ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ ‪.%Çò‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻌﺖ وزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻤﻟﺤﺮوﻣﻦﻴ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻋﺘﻤﺎد ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺮﺘﺗﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﺻﺒﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺎ‪) k‬ﻣﺪارس ﺷﺒﺎﻧﻪ‬
‫روز‪ ،(H‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ﻋﺪد ﻫﺬه اﻤﻟﺪارس ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ¬‪ ¹‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰاﻳﺪت ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ ·‪ ð´¹‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﺪارس ﺤﺑﻮاﻲﻟ‬
‫‪ ³¹‬ﺿﻌﻔﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻳﻼء اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻤﻟﺘﻤﺰﻴﻳﻦ "ﻣﺪارس اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ً‬
‫ﻫﺎ‪ H‬درﺧﺸﺎن" ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﺪارس ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫أﻋﺪاد ﻫﺬه اﻤﻟﺪارس ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ‪ òÇ‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬و‪E‬ن وﺟﻮدﻫﺎ ﺤﻣﺪودا ﺒﻟ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺗﻮﺳﻊ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﺠﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺪارس ﺼﻞ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ‪ ¶ð³‬ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻮﺳﻊ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻦ إﻳﺮان‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻫﺘﻤﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺒﻨﺎء اﻤﻟﺪارس ﻟﺘﺸﻤﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎب ذوي‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﺨﻟﺎﺻﺔ "ﻣﺪارس اﺳﺘﺜﻨﺎ‪ "L‬اﻟﺜﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ إﺨﻗﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ أﻋﺪاد ﻫﺬه اﻤﻟﺪارس ﻤﺧﺴﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻣﻦ ‪ ¬³¹‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻗﺒﻞ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺤﻛﺼﺒﺢ ‪ ¢¬·³‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻋﺪاد اﻤﻟﺪارس ﻓﻘﺪ ﺗﻀﺎﻋﻒ أﻋﺪاد اﻤﻟﺪارس ‪ ð‬أﺿﻌﺎف ﻓﻘﺪ‬
‫ﺎﻛن أﻋﺪاد اﻤﻟﺪارس ﻗﺒﻞ اﺨﻛﻮرة ﺣﻮاﻲﻟ ‪ ،òð··ò‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺼﺒﺢ‬
‫‪ ¢³·¹´ò‬ﻣﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪١٠١‬‬
‫وﻗﺪ اﻫﺘﻤﺖ اﺨﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺮﺘوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ إﻧﺸﺎء اﻤﻟﺨﻴﻤﺎت‬

‫اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺎﻋﺪت أﻋﺪاد ﻫﺬه اﻤﻟﺨﻴﻤﺎت ﺳﺒﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﻋﺪدﻫﺎ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺸﺎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﺨﻴﻤﺎت ﻗﺒﻞ اﺨﻛﻮرة ‪ ðÇ‬ﺨﻣﻴﻤﺎ ﻲﻓ ﻋﻤﻮم إﻳﺮان‪ ،‬ﺼﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﻰﻟ ‪ ¬òÇ‬ﺨﻣﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺒﻟ ﺻﻌﻴﺪ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ إﻧﺸﺎء اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ " ﺎﻛﻧﻮن ﻫﺎ‪H‬‬
‫ﻓﺮﻫﻨﻰ وﺗﺮﺑﺒﻴ‪ ،"k‬ﻓﻘﺪ ر‪O‬ﺰت اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت ﻧﻈﺮا \ورﻫﺎ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺜﻘﻴﻒ اﻟﻌﻠﻲﻤ‪ ،‬اﻷﻳﺪﻟﻮ‪ ،A‬اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،...‬ﺣﻴﺚ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﻛﺰ إل ‪³³‬‬
‫ﺿﻌﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﺪدﻫﺎ ‪ ³ò‬ﻣﺮ‪O‬ﺰا ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎه‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺻﻠﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ ‪ ¢ð¬¢‬ﻣﺮ‪O‬ﺰا ﻣﻮزﻋﺔ ﺒﻟ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻫﺘﻤﺖ اﺨﻛﻮرة ﺑﺎﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ اﺤﻛﻨﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬
‫واﻤﻟﺮاﻫﻘﻦﻴ " واﺣﺪ ﻫﺎ‪ H‬ﺎﻛﻧﻮن ﺮورش ﻓﻜﺮ‪ H‬ﻛﻮدﺎﻛن وﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن"‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻀﺎﻋﻒ إﻧﺸﺎؤﻫﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺿﻌﺎف اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﺨﻼل ﺳﻨﻮات اﺨﻛﻮرة‬
‫أﺻﺒﺤﺖ أﻋﺪاد ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﻛﺰ ‪ ¶·¹‬ﻣﺮ‪O‬ﺰا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ´·‪ ¢‬ﻣﺮ‪O‬ﺰا ﻲﻓ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎه‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻠﻜﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﻛﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﺤﻛﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮات اﺤﻛﻌﺒﺌﺔ " ﻧﺮﻴوﻫﺎ ﺑﺴﻴﺞ "‪ ،‬ﻣﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﺣﺰب‬
‫اﷲ" ﻧﺮﻴوﻫﺎ ﺣﺰب اﷲ "‪ ،‬اﺤﺗﺎد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻹﺳﻼﻲﻣ" اﺤﺗﺎدﻳﻪ اﺠﻧﻤﻦ ﻫﺎ‪ H‬اﺳﻼﻰﻣ "‪،‬‬
‫اﻬﻟﻼل اﻷﻤﺣﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﺳﻴﺪ ﺠﻣﻴﺪ ﻋﻠﻮى ﺑﺮر‪ n‬ﺗﺄﺛﺮﻴ اﻧﻘﻼب إﺳﻼﻰﻣ إﻳﺮان در ﻧﻬﺎد آﻣﻮزش وﺑﺮورش‪ ،‬ﻣﻘﺎ‪ ،‬روزﻧﺎﻣﻪ‬
‫اﻃﻼﺨت‪ ¢¬ ،‬ﺧﺮداد‪.¢ð¹ò ،‬ص ¬‪.(ò-‬‬
‫‪١٠٢‬‬
‫‪@ @ZæaŠíg@¿@áîÜÈnÛa@oèuaë@Ûa@pa…bÔnãüaë@Ý×b’½a‬‬
‫واﺟﻪ اﺠﻈﺎم اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻧﺘﻘﺎدات ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮ‪O‬ﺰت ﻫﺬه‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺒﻟ ﺮﺿورة وﺟﻮد ﻓﻠﺴﻔﺔ واﺿﺤﺔ وﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ أﺳﺎس وﺟﻮد ﻣﻌﺎﻳﺮﻴ‬
‫ﻟﻠﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺿﺢ وﺤﻣﺪد ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ر‪O‬ﺰت ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺒﻟ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ﻧﺼﻮص وﻗﻮاﻧﻦﻴ ﺤﻣﺪدة ﺤﻛﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺮﺿورة ﺗﻬﻴﺌﺔ‬
‫وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻣﺪدة‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻬﺎ‬
‫ﻲﻓ أي وﻗﺖ)‪ .(¢‬وﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﺠﻈﻢ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻤﻟﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ أﺳﺲ واﺿﺤﺔ وﻣﺘﻮازﻧﺔ أو ﺣ‪ k‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺨﺗﺪم اﺠﻈﺎم اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻹﻳﺮان‪،‬‬
‫ﺤﺑﻴﺚ ﺗﺮاﻲﻋ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻹﻳﺮان‪ ،‬ا‪u‬ي ﺑﺎت ﻳﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻠﻜت ﻋﻤﻴﻘﺔ أﻛﺮﺜ‬
‫ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣ‪.C‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﺟﺮاء إﺻﻼﺣﺎت ﺠﺗﻤﻴﻠﻴﺔ ﺒﻟ اﺠﻈﺎم اﻟﺮﺘﺑﻮي ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺠﺗﺪ ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻧﻔﻌﺎ)*(‪.‬‬
‫ﻓﺎﺠﻈﺎم اﺨﻟﺎص ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺮاﻲﻋ اﻛﻴﺌﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬اﺤﻛﻄﻠﻌﺎت‪ ،‬اﻷﺳﺎﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻤﻟﻔﻴﺪة ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‬
‫أﻫﺪاف ﺤﻣﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫)‪) (¢‬ﺧﺮﺴوﺑﺎﻗﺮي‪ ،‬ﺧﺮﺴو‪N .‬وﻫ‪ n‬ﺑﺮاي دﺳﺘﻴﺎ‪ +‬ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ آﻣﻮزش وﺮورش ﻤﺟﻬﻮري اﺳﻼﻲﻣ‬
‫اﻳﺮان‪ .‬ﺳﺎزﻣﺎن ‪N‬وﻫﺶ وﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﻳﺰي آﻣﻮز‪ .n‬ﻧﺮﺸﻳﻪ ﺷﻤﺎره ¶¬‪ ،¢ðÇ´ ،ð‬ص ¬‪.(¢ð-¢‬‬
‫)¬( )ﻋﻲﻠ رﺿﺎ ﺻﺎدق زاده‪ ، ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺣﺴﻲﻨ‪ .‬ﻧﻈﺎم ﺗﺮﺑﻴﺖ رﺳﻲﻤ وﻋﻤﻮﻲﻣ ﻤﺟﻬﻮري اﺳﻼﻲﻣ اﻳﺮان‪.‬‬
‫وﻳﺮاﻳﺶ ﻨﺠﻢ‪ .‬اﺳﻔﻨﺪﻣﺎه‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ¶(‪.‬‬
‫‪١٠٣‬‬
‫ﺮﺿورة ﻣﺮاﺨة ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ...،‬إذ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ ﺑﻦﻴ ﻧﻈﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺠﻈﻢ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ أﺧﺬﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﻦﻴ اﻻﻋﺘﺒﺎر))(‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن أﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻘﻮم‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎور اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﺑﻴﺎن ﻣﻬﻤﺔ اﺠﻈﺎم اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ واﻟﺮﺘﺑﻮي‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺤﺗﺪﻳﺪ اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت اﻤﻟﻬﻤﺔ واﻤﻟﺤﻮرﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﺟﻪ اﺠﻈﺎم اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ واﻟﺮﺘﺑﻮي‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺤﺗﺪﻳﺪ إﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺮﺘﺑﻮي‪.‬‬
‫‪ -³‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻻﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﺠﻈﺎم اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ واﻟﺮﺘﺑﻮي ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان ﺑﺸﻞﻜ ﻋﻠﻲﻤ‪ ،‬وﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪.(*) k‬‬
‫وﻗﺪ ﺤﺗﺪث اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺌﻮﻟﻦﻴ ﻲﻓ وزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺮﺿورة إﺣﺪاث ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺗﺸﻤﻞ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻏﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮرات‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻛﻘﺎء ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺮﺿورة إﺨدة اﺠﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻬﻴﻞﻜ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﻤﺣﻴﺪ ﻧﺎﺮﺻى‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪ أﻣﻮزش در اﻳﺮان‪ ،‬رﺳﺎ ﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎره ‪ ،¢ð¹· ،¢¬ð‬ص ‪.(¬ð‬‬
‫)¬( )ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﺗ‪ C‬ﺑﻮر‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ رﺳﻲﻤ در اﻳﺮان اﻣﺮوز‪ ،‬ﻧﺮﺸداﻧﺶ‪ ،¢ðÇ¬ ،‬ص ‪.(³¹‬‬
‫‪(3) http://www.salamatnews.com/viewNews.aspx?ID=23252&cat=5‬‬
‫)ﻧﻈﺎم آﻣﻮز‪ n‬ﺑﻪ دﻞ ﺑﻬﺮه ﻫﻮ‪ n‬ﻛﻮدﺎﻛن اﻳﺮا‪ Ô‬ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻛﻨﺪ(‪.‬‬
‫‪١٠٤‬‬
‫واﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺪر أﻣﺮ ﻣﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة ﺑﺮﻀورة إﺨدة اﺠﻈﺮ ﻲﻓ إﺨدة‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻤﻟﻮاد اﻟﻌﺎﻣﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ وﺑﺸﻞﻜ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫اﻛﻌﺾ)‪.(¢‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ دﺧﻠﺖ اﻤﻟﻨﻈﻤﺎت اﺨﻛﻮرﻳﺔ ﺒﻟ ﻣﻮﺿﻮع ﺮﺿورة ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺤﻣﺘﻮى اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﻧﻘﺪي ﻗﺎﺋﺪ ﻗﻮات اﺤﻛﻌﺒﺌﺔ "ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه ﺑﺴﻴﺞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎن" ﺑﺮﻀورة ﺗﻮﺳﻊ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻔﻬﻮم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﺻﻔﺎ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎ\روس ا\ﻓﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪة وﻗﺪﻳﻤﺔ إﻰﻟ ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻛﺎ‬
‫ﺑﺘﻐﻴﺮﻴﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ رد وزﻳﺮ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺠﻘﺪ اﻟﻼذع‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﺗﺪرﻳﺲ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﺎدة واﻹﻳﺜﺎر ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺤﺗﻔﻴﻈﻪ ﻲﻓ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺸة اﻵف ﻣﺪرﺳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان)¬(‪.‬‬
‫‪@ @ZòîãaŠí⁄a@÷‰a†½a@òîàçc‬‬
‫إن اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ أو اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺘﻢ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻄﻼب أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻤﻟﺪارس‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻨﺮﺸ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ وﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ" اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ" ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻤﻟﺪارس‬
‫ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﺮﻴ وزودت ﺑﺄﺳﺎﺐ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺪارس ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻬﺎم أﺳﺎﺳﻴﺔ ُوﺟﺪت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻤﻟﻬﺎم‪:‬‬
‫)‪ (¢‬اﺻﻄﻼح ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻄﺒﻴﻰﻘ در ﻧﻈﺎم آﻣﻮزش ﺨﻰﻟ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻮد‪.‬‬

‫=‪http://shabestan.ir/NSite/FullStory/News/?Serv=0&Id=34490&Mode‬‬
‫)¬( ﺑﺴﻴﺞ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻛﺘﺎبﻫﺎ‪ H‬در‪ n‬در اﻳﺮان‪.‬‬
‫‪http://www.dw-world.de/dw/article/0,6175838,00.html‬‬
‫‪١٠٥‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﻬﻴﺌﺔ اﺠﻟﻴﻞ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻤﻟﺴﺌﻮﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ودوﺤﻛﻪ وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺜﻘﻴﻒ‬
‫اﻟﻄﻼب واﺠﺎﺷﺌﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺎﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫¬‪ -‬إدراك اﻬﻟﻮة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﻘﻠﻴﺼﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﺎﻜن‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن وﺿﺤﻨﺎ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺮان وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺣ‪ k‬اﻵن – و‪Í‬ن‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان –وﻲﻫ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺑﻦﻴ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺴﺎﻜن ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻮز واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﺎﻛن ﺒﻟ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻤﻟﺘﺒﻌﺔ ﺠﻟﻴﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫أن ﺨﺗﻔﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻬﻟﻮة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬و‪Í‬ﻋﺪاد اﻟﺮﺒاﻣﺞ ﺗﻬﺪف إﻰﻟ ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻪ‬
‫ا\راﺳﺔ "أن اﻬﻟﺪف اﺠﻬﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ واﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻫﻮ إﺧﺮاج ﺟﻴﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬واﺤﻛﻮﺳﻊ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻤﻐﺎﻣﺮات ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ أﺳﺎس‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻬﻟﺬﻳﺎن اﻤﻟﻬﺪوي‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ اﺨﻟﻼص اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﻟﻲﺘ ﺳﻴﺴﻌﻮن ﺤﻛﺤﻘﻴﻘﻬﺎ )‪،(¢‬‬
‫ﻣﻊ إﻳﻬﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ أن إﻳﺮان ﺑﺘ إﺳﻼﻲﻣ ﺣﺮ‪ ،‬ﻻ ﺨﻳﻀﻊ ﺤﻛﺒﻌﻴﺔ اﺨﻟﺎرج)¬(‪.‬‬
‫‪@ @ZòîãaŠí⁄a@÷‰a†½a@¿@áîÜÈnÛaë@òîiÛa@pbèuìm‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﻜﺮة اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺼﻞ ﻻﺣﻘﺎ(‪.‬‬
‫)¬( )ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫‪١٠٦‬‬

‫إﻳﺮان ﺤﻛﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻤﻟﺪرﺳﺔ وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﺴﻰﻌ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺨﻟﻠﻖ إﺣﺴﺎﺳﺎت وﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻮﻻء \ى اﻟﻄﻼب ﻓﻌﻤﺪت إﻰﻟ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻲﻋ اﻟﻔﺎر‪\ n‬ى اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻏﺮس اﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺐ إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫ﻓﺈﻳﺮان ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺠﺗﺎﻫﺎت إﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﺮب وﻟﻘﺒﻮﻬﻟﻢ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺻﻮﻬﻟﺎ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎري ﺑﻦﻴ أﻣﻢ اﻷرض ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ اﺤﻟﻖ اﺤﻛﺎرﻳ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮ‪ ،w‬وﺗﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺮﺘاث اﻟﻔﺎر‪ n‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺒﻟ‬
‫اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﺠﻔﺲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻬﺪف ﻛﺘﺎب اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺒﻟ اﺨﻟﻀﻮع واﺤﻛﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن دراﺳﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺎﻜﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻲﻓ اﻟﺮﺒﻧﺎﻣﺞ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ اﻤﻟﺪر‪.n‬‬
‫¬‪ -‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ دور اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻓﺮﺘات اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻃﻤﺲ ﻋﺮوﺑﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬و‪Í‬ﻳﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬أرض‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ ﺑﺎﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وأن ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻻ ﺟﺬور ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫‪ -³‬إﻳﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن ﻗﻴﺎم إﻳﺮان ﺒﻟ أرض اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬وﺗﺮﺸﻳﺪ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﺼﺎب و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻋﻮدة إﻰﻟ أرض اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﺑﻬﺪف‬
‫‪١٠٧‬‬
‫ً‬
‫إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬و‪Í‬ﻳﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن "إﻳﺮان" ﺎﻛﻧﺖ أرﺿﺎ ﺧﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺰراﻋﺘﻬﺎ وﻟﻮﻻﻫﻢ ﻛﻘﻴﺖ ﺻﺤﺮاء ﻗﺎﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -ò‬اﺤﻟط ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻌﺮب ﺎﻛﺤﻛﺨﻠﻒ واﺨﻟﺼﻮﻣﺎت‬
‫واﻟﺰﻨاﺨت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻲﻬ داﺋﻤﺎ ﺗﺼﻮر ﻬﻟﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻟﻌﺮب اﻤﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﺣﺎﺤﻛﻬﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺪرك اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺪى اﺤﻛﻐﺮﻴ ا‪u‬ي أﺣﺪﺛﺘﻪ إﻳﺮان ﻲﻓ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺤﻛﻤﺠﻴﺪ اﺠﻟﻴﺶ وا\ﻋﻮة إﻰﻟ‬
‫اﺨﻟﺪﻣﺔ واﺤﻛﺪرﻳﺐ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻄﻼب ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ودروس ﻋﻦ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ´‪ ¢·Ç‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻬﻟﻢ اﺠﻟﻴﺶ‪ ،‬وﻗﻮات ﺣﺮس اﺨﻛﻮرة اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ا\رع اﻟﻮاﻲﻗ ﻟﺘوﻟﺔ واﺨﻛﻮرة اﻤﻟﻬﺪدة ﻣﻦ اﺨﻟﺎرج وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﻪ ﺒﻟ‬
‫ﻣﻨﺠﺰات ﺟﻴﺶ إﻳﺮان‪.‬‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ \ﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ إﺻﻼح اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺒﻟ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪-:‬‬
‫‪ -¢‬إﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬أﻧﻪ ﺑﺪون "دوﻟﺔ إﻳﺮان وﺛﻮرﺗﻬﺎ" ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﻤﺎن‬
‫وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺤﺎﻃﺔ ﺠﺑﻮار ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‬
‫اﻤﻟﺮﺘﺑﺼﻦﻴ ﺑﺎﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪،k‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺗﻌﺒﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ﺨﻟﻄﺮ اﺨﻟﺎرج دوﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫¬‪ -‬أن ﻳﺘﺨﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪"k‬اﻟﻔﺎر‪ "n‬ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ‬
‫ﻟﻌﻨﺮﺼه اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫‪١٠٨‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ دروﺳﺎ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ا‪u‬ي ﻟﻘﻴﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺒ ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﻬﺪاف اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أﻳﺎم "ﺟﻨﻚ‬
‫ﺤﺗﻤﻴﻰﻠ‪ :‬اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق" ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ واﻤﻟﺪرﺳﺔ واﻟﺸﺎرع واﻤﻟﺮﺴح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻤﻟﺘﺎﺣﻒ‪......‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑط ﻞﻛ ﺑﻘﻌﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬واﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ .n‬وﻗﺪ ﻏﺮﻴت إﻳﺮان اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻓﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻤﻟﻌﻈﻢ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ :w‬ﻓﺎﺨﻟﻠﻴﺞ ﻓﺎرﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺷط اﻟﻌﺮب رود اروﻧﺪ‪ ،‬ﺤﺑﺮ‬
‫ﻗﺰوﻳﻦ درﻳﺎ ﺧﺰر"ﺤﺑﺮ ﻗﺰوﻳﻦ " وﻫﻜﺬا‪ .‬وأن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﻄﺎﻟﺐ و‪Í‬ﻳﻬﺎﻣﻪ أن ﻤﺟﻴﻊ‬ ‫‪ -³‬ﺗﺮﺒﻳﺮ اﺤﻛﻮﺳﻊ واﺣﺘﻼل اﻷرا‬
‫ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وأن أﻳﺔ ﺑﻘﻌﺔ ﺤﺗﺘﻠﻬﺎ إﻳﺮان ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬أﻳﻀﺎ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻔﺮﺴ اﺣﺘﻼﻬﻟﺎ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﻌﺎدة وﻟﻴﺲ ﻏﺰوا‬
‫ً‬
‫أو ﻋﺪواﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﻖ إﻳﺮان ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب‬
‫ً‬
‫اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻣﻦ ﺧﻼل ارﺗﺪاء ﻫﺬه ﺛﻮﺑﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻤﺟﻊ اﻟﺸﺘﺎت ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻲﻓ أرض اﻤﻟﻴﻌﺎد اﻟﺸﻴﻲﻌ" أم اﻟﻘﺮى اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ"‪ ،‬وﺗﻘﻮم إﻳﺮان ﺑﻌﻤﻞ رﺣﻼت‬
‫ﻟﻠﻄﻼب إﻰﻟ ﺟﺰر ﻃﻨﺐ اﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻮ‪ n‬اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻤﻟﺤﺘﻠﺔ ﺨم‬
‫ٌ‬
‫‪ ¢·¹¢‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ أرض ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺠﻰﻠ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻮاﺿﻲﻌ اﻤﻟﻘﺮرات ا\راﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺮﺒ أن اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻛﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﺪ ا‪u‬ي ﻗﻄﻌﻪ ﺷﺎه إﻳﺮان ﺑﺎﺤﻛﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻬﺎ "ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺎﻛرﺛﺔ" ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﻛﺘﺎب اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻟﻠﺼﻒ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ أن اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﺖ دول اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ ﺑﺈﻳﺮان ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫‪١٠٩‬‬
‫‪ -ò‬زرع اﺤﻟﻘﺪ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و‪Í‬ﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬أن ﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻪ إﻳﺮان ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺿﺪ اﻟﻌﺮب " ﻋﺮب اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ " w‬ﺎﻛن ردا ﺒﻟ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻮﻗﻒ ﻫﺬه ا\ول ﻣﻦ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﻨﺎﺨ ﺑﺎﻟﻌﺪاء اﻟﻌﺮ‪w‬‬
‫ا\اﺋﻢ ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬وأن ﻞﻛ ﻋﺮ‪ w‬ﻣﻮﺟﻪ ﺤﻧﻮ ﻓﻨﺎء إﻳﺮان و‪u‬ا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﺤﺮب ﺿﺪ اﻟﻌﺮب وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﻘﺴﻮة‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﺗﺬﻛﺮﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﺤﺘﻮى واﻟﺮﺒاﻣﺞ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻬﻟﻢ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻮ\ \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮب وﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ‬
‫وﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -¹‬ﺗﺸﻮﻳﻪ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﻗﻠﺐ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس ﻲﻓ‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻈﻤﺔ إﻳﺮان وﻣﻠﺌﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎري ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪.w‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻌﻤﻞ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺪارس ﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ ﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺒﻟ إﺮﺷاﻛﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺴﺆوﺔ‬
‫ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ا\وﻟﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻬﻟﻢ إﻰﻟ اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻴﻠﻮن اﻤﻟﺪﻳﺢ واﺨﻛﻨﺎء ﻟﻄﻼﺑﻬﻢ وﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻬﻢ ﺮﺷ‪E‬ء ﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺌﻮﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻋﺮﺒ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺆﺧﺮا"اﻟﺮﺋﻴﺲ أﻤﺣﺪى ﺠﻧﺎد "‪.‬ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺼﻨﺎع ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﻳﺮان‪ ،‬اﻟﺜﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺤﻤﻠﻮن رﺳﺎﻟﺔ إﻳﺮان ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﻢ ﺠﺑﻨﻮد إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﻬﻢ اﺠﻟﻨﻮد‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ‪.(¢)....‬‬
‫)‪) (¢‬روزﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎن‪ ¢ò ،‬ﺗﺮﻴ‪.(¢ðÇ· ،‬‬
‫‪١١٠‬‬
‫إن إﻳﺮان ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺟﺮاءات واﻷﺳﺎﺐ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻄﺒﻘﻬﺎ إﻳﺮان ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﻃﻼﺑﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﻤﺟﺎﻬﻟﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫‪ .¢‬إن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﺎﻛن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﻬﺮ ﻤﺟﻴﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ‬
‫اﺧﺘﻼف أﺻﻮﻬﻟﻢ وﻣﻨﺎﺑﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫إن "أرض إﻳﺮان" ﻲﻫ وﻃﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬
‫واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ "أرض إﻳﺮان" ﻟﻢ ﺤﺗﺪد ﺣﺪودﻫﺎ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ ﺣ‪ k‬اﻵن‪.‬ﻷن‬
‫إﻳﺮان ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺨﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺘﺮﺒ أرض اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬أﻋﻠﻦ رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻷر‪E‬ن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬أن أرض اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻲﻫ أرض ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻟ ﻗﺎدة دول ﺠﻣﻠﺲ‬
‫اﺤﻛﻌﺎون أن ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮا ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ إﻳﺮان " روزﻧﺎﻣﻪ اﻃﻼﺨت‪¢¬ ،‬ﺧﺮداد‪ ،" ¢ð·´ ،‬وأﻋﻠﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺣﺴﻦﻴ ﺮﺷﻳﻌﺘﻤﺪارى ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻣﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة ورﺋﻴﺲ ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﻴﻬﺎن أن اﻛﺤﺮﻳﻦ‬
‫ﻲﻫ أرض إﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬روزﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎن‪ ¬ð ،‬ﺷﻬﺮﻳﻮر‪.(¢ðÇ· ،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻲﻓ إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻤﺟﻴﻊ دول ﺠﻣﻠﺲ اﺤﻛﻌﺎون اﺨﻟﻠﻴ( ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ذﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن إﻳﺮان ﻳﻌﻮد إﻰﻟ آﻻف اﻟﺴﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺎ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮ‪w‬‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﺆ‪O‬ﺪ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎر إﻰﻟ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم أن ﻗﺒﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﻤﺟﻴﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ‪ ،‬واﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻮاﺣﻞ اﺠﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺤﺗﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪”.‬اﺨﻟﻠﻴﺞ‪ ،‬اﻤﻦ واﻟﺴﻮاﺣﻞ‪.‬‬
‫ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪ ،‬إذا ﻓﻤﻘﺎﻻﺗﻪ ﺗﺸﻜﻚ ﻲﻓ ﺳﻴﺎدة واﺳﺘﻤﺮار ا\ول اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻚ ﺑﻮﺟﻮد وﺨﻳﻠﺺ‬
‫إﻰﻟ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ودوﻬﻟﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺆ‪O‬ﺪ ﺣﻘﻮﻗﺎ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻤﻟﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫روزﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎن‪ ¬³ ،‬آﺑﺎن‪.(¢ðÇÇ ،‬‬
‫‪١١١‬‬
‫¬‪ .‬ﺠﻳﺐ أن ﺗﻌﺎد ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻓﻖ اﻟﺮوح اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ؛ ﻓﻨﺠﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺜﻴﻒ‬
‫ﺗﺪرﻳﺲ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻔﻮق اﻫﺘﻤﺎم ا\ول اﻷﺧﺮى‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .ð‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻫﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر ﺑﺎﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ وﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺮﺼﻓﻮا ﺒﻟ‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﻘﻦﻴ‪:‬‬
‫أ‪ .‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ أﺟﻴﺎﻻ ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﺮﺴ اﺠﺗﺎه إﻳﺮان إﻰﻟ‬
‫زﻳﺎدة ﻋﺪد اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺤﺑﺎث وا\راﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬أن ﺗﺘﻤﺰﻴ ﻲﻓ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﺠﺎﻻت ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺒﻟ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻤﻟﻔﺎﺟﺂت‬
‫ﻟﻠﺼﻨﺎﺨت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎل اﺠﻮوي واﻟﻔﻀﺎ‪.(¢) k‬‬
‫‪@ @ZòîãaŠí⁄a@áîÜÈnÛaë@òîiÛa@òÐÜÏ@bÈß‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺴﻤﺎت اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻲﻫ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﺳﺘﺤﻀﺎر وﺗﻌﻈﻴﻢ ا‪u‬اﻛﺮة اﺠﻟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤﻴﻖ ﺤﻛﻌﺰﻳﺰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎ‪u‬ات وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫¬‪ -‬اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ اﻤﻟﺎ‬
‫‪ -ð‬اﻟﻌﻤﻞ واﺤﻛﻮﻗﻊ اﻤﻟﺮﺗﺒط ﺑﺎﻷﻣﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﻓﻜﺮة اﺨﻟﻼص اﻷﺑﺪي‪.‬‬
‫‪ -³‬ﺤﻣﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﻹﻳﺮان وﺷﻌﺒﻬﺎ ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺎﻛن اﻟﺮﺋﻴﺲ أﻤﺣﺪى ﺠﻧﺎد ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺒﻟ إﻋﻼن ﻫﺬه اﻻﺑﺘﺎﻜرات ﻣﺴﺘﻐﻼ اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫‪١١٢‬‬
‫ً‬
‫و‪O‬ﻤﺎ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ ﺗﺸﻞﻜ ﺗﺼﻮر اﻤﻟﺮء ‪u‬اﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺗﺼﻮر اﻷﻣﺔ‬
‫‪u‬اﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻳﻠﺰم ﻞﻛ ﻓﺎر‪ n‬ﺷﻴﻲﻌ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺤﻟﻈﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻛﻤﻌﺎﻧﺎة‬
‫وﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﺤﻛﻘﺎﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أن ﺤﻳﺘﻔﻆ ﺑﺬﻛﺮى‬
‫ﺣﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻲﺘ ﺻﺎﻏﺖ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﻋﺮﺒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ .‬واﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ إﻳﺮا‪ k‬أن ﻳﻠﻢ ﺑﻬﺎ إﻤﻟﺎﻣﺎ ﺟﻴﺪا ﻲﻫ ﺗﻌﺎﻢ روح اﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﺸﻞﻜ إﻃﺎر اﻟﻨﺸﺎط اﻮﻲﻣ ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ودراﺳﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ أﻫﻢ اﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻠﻮرة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎ‪n‬‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ و‪ ä‬ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ( إﺠﻧﻴﻞ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺨﻧﺮج ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻲﺘ اﺷﺘﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻫﺪاف‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ ﻲﻫ‪:‬‬
‫)و‪ BO#PW,‬א‪ 8#G‬وא‪N',‬א‪ WQ‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ )ﺑﺎﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ( اﻟﻲﺘ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻤﺎ ﺤﻟﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ – ﺒﻟ‬
‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒﺮﻴﻫﻢ – ﻣﻦ ﻇﻠﻢ واﺿﻄﻬﺎد ﺒﻟ ﻣﺮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺼ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺣ‪k‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﺤﻟﺎﻲﻟ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه اﺠﻘﻄﺔ وﻗﺎم ﻣﺮاﺟﻊ‬
‫اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﺪرار ﻋﻄﻒ ﺷﻴﻌﺔ إﻳﺮان واﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬ﺑﺎﺤﻛﺄﻛﻴﺪ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﺒﻟ‬
‫ﻫﺬه اﺠﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻮروا اﻟﺸﻴﻌﺔ واﺨﻛﻮرة ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﻣﻈﻠﻮم ﻣﺴﺘﻬﺪف وأﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻀﻄﻬﺪون ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺮﻀورة ﺗﺄﻳﻴﺪ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﺤﻳﺼﻠﻮا ﺒﻟ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ودﻋﻤﻬﻢ ﺑﺸ‪ k‬اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫‪١١٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻬﺪﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬إﻰﻟ ﻫﺪﻓﻦﻴ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -¢‬إﺛﺎرة اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎ‪u‬ﻧﺐ \ى ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ اﺨﻛﻮرة وﺗﻘﻒ إﻰﻟ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫¬‪ -‬إﻗﻨﺎع ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺮﻀورة اﻟﺮﺘاﺑط واﺤﻛﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة ا‪u‬ل وﻓﻖ ﻓﻜﺮة اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺠﻧﺤﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺤﻛﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬه اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬
‫‪WًS‬א‪ 8I‬א‪ 'B‬و‪ WNH8I8‬‬
‫إن اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﻬﺪاف‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻲﻌ ‪ ،-‬أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻓﻘﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ و‪u‬ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻫﺬا أﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺒﻟ‬
‫وﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺄﻫﻢ وﺟﺪاﻧﻴﺎ وﺷﻌﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻤﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﻲﻓ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫وﻳﺰﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻰﻟ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﻤﻣﺰﻴ ذاﺗﻴﺘﻪ وﻣﻌﺎﻤﻟﻪ وﻗﻴﻤﻪ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻤﻟﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ﺤﻳﻤﻠﻮن ﺳﻤﺎﺗﻪ وﻣﻼﺤﻣﻪ اﻤﻟﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻼزﻣﻬﻢ أﻳﻨﻤﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻲﻓ أﺤﻧﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ ذﻟﻚ \ﻳﻬﻢ ﻫﻮ اﺤﺗﺎدﻫﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‪..‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻲﻔ وﺣﺪﻫﺎ ﻹﺠﻳﺎد ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮى أن ﻛﺜﺮﻴا‬
‫ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﻠﻜﻢ اﻹﺠﻧﻠﺰﻴﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و‪O‬ﻨﺪا‬
‫واﺳﺮﺘاﺎ و‪O‬ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪع اﺠﻧﻠﺮﺘا أن ﻫﺬه ا\ول‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أن ﻫﻨﺎك ﻟﻐﺎت ﺠﺗﻤﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻫ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻷوردو‪ ،‬اﻵذرﻳﺔ‪ ،...‬أﻣﺎ راﺑﻄﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻤﻟﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻬﺾ دﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺒﻟ اﻛﺘﺴﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫‪١١٤‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺬﻫﺐ وﺣﺪه ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺨﻳﻠﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أﺑﺪا و‪Í‬ﻻ ﻷﺻﺒﺢ أﺻﺤﺎب ا\ﻳﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻴ‪ Q‬ﻗﻮﻣﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺮﺷق اﻟﺼﻦﻴ إﻰﻟ أﻣﺮﻴ‪ E‬اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ \ﻳﻬﻢ ﻗﻮﻣﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﺣ‪ k‬اﺷﺮﺘاﻛﻬﻢ ﻲﻓ ﺨﻃﻔﺔ واﺣﺪة أو ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬أو ﺗﺮاث ﻓﻜﺮي ﻣﺸﺮﺘك‪.‬‬
‫‪W3S‬א‪H‬طא‪T 8I+‬א‪?3‬א‪ W 8>'%‬‬
‫ُ‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﺒﻰﻨ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وأوﺟﺪوا ﻬﻟﻢ ﺟﺬورا ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻒ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ووﻇﻔﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻏﺬﺗﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‬ ‫ﻲﻓ ﻓﻜﺮﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻮﻋﻮدون ﺑﻮراﺛﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻧﺒﺜﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﺘﺤﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻤﻟﺰﺘﻣﺘﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻘﺎﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺪﻧﺔ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﻘﻮﻲﻣ ﻳﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮ دﺨة ﻷﻫﺪاﻓﻪ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺨﻳﺔ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ اﺠﺼﻮص اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء ﺠﺗﺴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﻸ و‪Í‬ﺑﺮازﻫﺎ ﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة أﻳﻀﺎ ﻹﻗﻨﺎع‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻄﺒﻘﻮن أواﻣﺮ اﷲ واﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﻬﺪﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺸﻴﻌﺔ إﻳﺮان ﻟﻴﺴﻮا ﺠﻣﺮد‬
‫ً‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺒﺎ دﻳﻨﻴﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺮﺒون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻌﺒﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪.‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻛﺪﻳﻬﻴﺎت \ى اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺗﻬﻤﻮا ﻣﻦ ﺤﻳﺎول اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻼل ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء أﻳﻀﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﻗﻞ ﻣﺜﻴﻠﻪ ﻲﻓ اﺠﻈﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻤﺟﻊ‪.‬‬
‫‪١١٥‬‬
‫א‪Wً+‬אوאوא ‪ W‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ روح اﺤﻛﻌﺼﺐ \ى اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻤﻟﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﺗﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺗﻜﻮﻧﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻋﻘﻴﺪة )اﻟﺸﻌﺐ اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ(‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﻋﺘﻤﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﺠﺼﻮص‬
‫اﻟﻲﺘ اﺳﺘﺪل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴﻳﺔ اﻤﻟﺘﻌﺼﺒﺔ‪ ،‬وارﺗﺒط ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺮﺼ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺪوا‪ k‬ﺠﺗﺎه اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺤﺗﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫×‪ZòîãaŠí⁄a@÷‰a†½a@¿@kÛbĐÛa@òîÜÔÇ@ÝîØ’m@òîÐî‬‬
‫ً‬
‫إن أﺳﺲ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻣﺘﺸﺪدا ﻳﻘﻮم ﺒﻟ‬
‫اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ واﻟﺼﺪارة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﺮﺗﻜﺰات أﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﺒﻟ ﻓﻜﺮة ﺷﻌﺐ‬
‫اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر ا‪u‬ي ﺤﻳﻤﻞ ﻟﻮاء اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ وﻣﺎ ﺤﻳﻴط ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ أوﻫﺎم‬
‫وﺗﺄوﻳﻼت وﻃﻼﺳﻢ ﺤﺗﺎول أن ﺗﺆ َﺳﺲ ﺒﻟ ﺗﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬داﺧﻞ إﻳﺮان وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻷداة اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﻔﺬ اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻖ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻌﻮر اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻰﻟ إﻳﺮان‪.‬‬
‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺘﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻌﻤﻞ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ودوﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﻗﺎدة اﺨﻛﻮرة أن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﻳﺮان ورﺳﺎﺤﻛﻬﺎ اﺨﻛﻮرﻳﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺒﻟ ﻣﺪى‬
‫ﺠﻧﺎح ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﺗﻨﺸﺌﺘﻪ أﺟﻴﺎل إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة وﻗﺎدرة ﺒﻟ ﻤﺣﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﻲﻓ ﻧﻈﺮ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻋﻦ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺴﻼح اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺄﺷﺎﻜ وﺻﻮرة ﺎﻛﻓﺔ‪.‬‬
‫‪١١٦‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺧﺎرج إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺮﺒ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻞﻛ ﺷﻴﻲﻌ ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﺨﻳﻀﻊ وﻻؤه‬
‫ﻟﻮ‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮاﻃﻦ إﻳﺮا‪ k‬ﺤﻣﺘﻤﻞ ﻲﻓ ﻃﻮر اﺤﻛﻜﻮﻳﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺤﺑﻜﻢ دور‬
‫إﻳﺮان وأﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤﻞ ﺒﻟ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ا\ﻋﻢ اﻤﻟﺎدي " ﺳﻬﻢ اﺨﻟﻤﺲ‪،‬‬
‫ﻹﻳﺮان ﺒﻟ اﻷﻗﻞ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ‪ .‬وﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﺑﺬل ﺟﻬﻮد ﻛﺒﺮﻴة ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺧﺎرج إﻳﺮان " ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﻣﻊ دوﻟﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻲﻫ اﻷداة اﻷﻛﺮﺜ أﻫﻤﻴﺔ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪ ،‬وﻫﻮ رﺑط‬
‫ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﺎء أﺟﻴﺎل إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻧﻈﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﺪ ﺣﺒﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻞ ا\ﻳﻦ‪ ،‬ا‪u‬ي ﺨﻳﻠﻖ رأﻳﺎ ﺨﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻬﻟﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣﻠﻘﺔ اﺤﻛﻮاﺻﻞ ا\ﻳﻲﻨ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﺨﻳﺮج‬
‫اﻟﺼﺤﻲﻔ‪ ،‬اﺠﻟﻨﺪي‪ ....‬ا‪u‬ي ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻘﻠﻤﻪ وﺳﻼﺣﻪ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف اﺠﻬﺎ‪.k‬‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮوف أن اﻬﻟﺪف اﺠﻬﺎ‪ k‬ا‪u‬ي ﺗﺴﻰﻌ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺤﻛﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﻮ‬
‫دﻣﺞ ﻞﻛ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺈﻳﺮان روﺣﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﺑﺎﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷو‪ ،‬إذ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‬
‫ﻫﻮ ﺿﻤﺎن ﺑﻘﺎء »اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ « وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ وأي ﺧﻠﻞ ﺤﻳﺼﻞ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬
‫اﻬﻟﺪف ﻳﺆدي ﺑﺪوره ـ إﻰﻟ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﻜﻴﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﺎ\ﻣﺞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﺤﺗﻮل دون ﺗﻮﻓﺮ‬
‫اﻤﻟﻮارد اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻮل ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﺨﻛﻮرة داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ‪.‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﻈﺮ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫ا\ﻣﺞ اﻟﺮو ﺑﻦﻴ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت و‪Í‬ﻳﺮان ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎر ﺠﻧﺎح أو ﻓﺸﻞ اﻤﻟﺮﺸوع‬
‫اﺨﻛﻮري اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬إذ ﺑﺪوﻧﻪ ﺗﺬﻫﺐ ﻞﻛ ﺟﻬﻮد اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﺒﺎء وﺗﺒﻰﻘ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺠﻣﺮد أﺣﻼم ﻳﻘﻈﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪ ،،‬اﺻﻄﺪم وﻻ ﻳﺰال‬‫ً‬
‫ﺑﻌﻘﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﺳﻮء إدارة اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﺧﻠﻖ اﺠﻤﻮذج واﺤﻟﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻘﺒﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد ا‪u‬ي ﺗﺼﻮره إﻳﺮان دوﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻤﻟﺮاﻛﺰ‬
‫‪١١٧‬‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﺤﻟﺴﺎﺳﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ أدى إﻰﻟ‬

‫ً‬
‫اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻬﺎ أﺻﻼ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﺗﺘﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﺟﺰ‪ ،‬ﻤﻣﺎ‬
‫أرﺑﻚ اﻤﻟﺮﺸوع اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ َّ‬
‫ﺮﺳﻋﺖ ﻣﻦ وﺗﺮﻴة اﺤﻛﺪﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫ﺷﺆون ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻹذﺎﻛء اﻟﻔﻦﺘ واﺤﻟﺮوب ا\اﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪا ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺸوﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﺨﺗﻲﻔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻋﺪم ارﺗﻴﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺪﻣﺎج ﺷﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﺘﺎت ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬه‪ ،‬وﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﺒﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻦﻴ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ إﻳﺮان ﻲﻓ اﻛﻌﺚ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﻌﻤﻞ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﻏﺮس اﻟﺸﻌﻮر‬
‫\ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺘﻤﺰﻴﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻣﺼﺮﻴﻫﻢ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﺮﻴ‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺒﻟ ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﺷﻌﻮر ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﺤﻟﻴﺎة ﻲﻓ ﻏﺮﻴ إﻳﺮان‪" ،‬‬
‫ﺗﻀﺨﻴﻢ ﻗﺪراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﺮواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺟﺎل ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ أﺣﺴﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﺤﻟﻴﺎة ﻲﻓ " دول اﻟﺸﺘﺎت‪ ...‬ﺻﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﻨﺎخ ﻗﺎ‪ ،n‬ﺗﺮﺑﺔ ﻓﻘﺮﻴة‪ … ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻤﻟﺬاﺑﺢ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮض ﻬﻟﺎ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت " ﻣﺬاﺑﺢ وﻗﺘﻞ ﻲﻓ اﻛﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺷﻴﻌﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﻋﺪم اﻷﻣﻦ اﻟﻲﺘ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﻐﺮس \ى اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﻌﻘﺪة »اﻬﻟﻮﻟﻮ‪O‬ﻮﺳﺖ« أي‬
‫اﻹﺑﺎدة‪.‬‬
‫‪١١٨‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن واﺟﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أن ﺠﺗﻌﻞ اﻟﺸﺎب ﺤﻳﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻤﻟﻮﻋﻮدة‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف أن ﻲﻓ إﻳﺮان أﻋﻈﻢ ﺛﻮرة ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮﺸي‪.‬‬
‫إن اﻫﺘﻤﺎم اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷرض ﺣﺪد ﻫﺪف اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻄﻠﻴﻲﻌ" اﻤﻟﻨﻘﺬ "‪،‬‬
‫وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺤﻣﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ وﻣﻔﺘﺎح اﻛﺤﺚ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮﻳﺎدة ﻲﻫ اﻤﻟﺜﻞ اﻷﺒﻟ ﻲﻓ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﺨﻛﻮرﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺠﺗﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻲﻨ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬اﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﺤﻛﻔﻮق‪ ،‬اﺤﻛﻤﺰﻴ‪...‬‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺮﻳﺎدة ذو ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻌ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻐﺮﺳﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻳﺮا‪ ،k‬واﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻤﻟﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻜﻤﺔ‬
‫»رﻳﺎدة«‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻫ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻤﻟﺎﻜن اﻷول‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﻪ وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ اﻷﻫﺪاف اﺨﻛﻮرﻳﺔ وﻣﻮﻗﻊ إﻳﺮان وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺠﻣﺘﻤﻌﻬﺎ‬
‫اﺠﻤﻮذج‪ ،‬وﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دورﻫﺎ اﻟﻮﻇﻴﻲﻔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫إن ﻞﻛ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﺤﻟﺘﻲﻤ ﻟﻠﺤﺮب وﺣﻮﻬﻟﺎ‬
‫ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت إﻰﻟ ﺛﻜﻨﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻠﺖ ﻲﻫ ذﻟﻚ ﺤﻛﻐﺮس ﻲﻓ ﻧﻔﻮس‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل واﺤﻟﺮب اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻮى وﻤﺟﻴﻊ اﻟﺴﺒﻞ‬
‫ﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻹﻟﻲﻬ‪.‬‬
‫‪u‬ﻟﻚ أﺣﻴﻄﺖ اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻖ واﻛﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﻤﻟﻬﺪي وﺟﻨﻮده‬
‫واﻟﻜﻔﺎر ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﺟﻊ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﻈﺎم ﻲﻓ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻘﻦﻴ‬
‫ا‪u‬ي ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪١١٩‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻰﻌ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺨﻟﻠﻖ ﺟﻴﻞ إﻳﺮا‪k‬‬
‫ﻣﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺸﺎرك ﻟﻸوﺳﺎط اﺨﻛﻮرﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻲﻓ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻤﻟﺮﺸوع اﻹﻟﻲﻬ‪،‬‬‫ّ‬ ‫ﺷﻴﻲﻌ‬
‫وﺗﺮﻤﺟﺔ اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ إﻰﻟ واﻗﻊ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻤﺴﻚ ﺑﺮﺘﻤﺟﺔ‬ ‫ﺗﻨﻲﻤ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗﻌﺒﺄهُ ﺒﻟ اﻟﻌﺪوان واﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ‬ ‫إﻧّﻬﺎ ّ‬
‫ورﺛﻬﻢ إﻳّﺎﻫﺎ اﻹ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻲﺘ ّ‬
‫اﻤﻟﻤﻌﻦ ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺠﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﻛﺎﻟﻎ ﺑﻤﻴﺪان‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ واﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت ﺤﺗﺮ‪O‬ﻬﺎ ﺤﻧﻮ إﻗﺎﻣﺔ ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺜﺎل‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﺮﺻﺖ ﺒﻟ اﻟﻘﺒﺾ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺒﻟ زﻣﺎم اﻤﻟﺒﺎدرة ﻲﻓ ﺠﻣﺎل‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ اﺨﻛﻮرة إرادﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺎ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ وﺿﻊ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ا\راﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺈﻳﻼء أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻟﻠﺜﻮرة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺘﺑﻮي ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﻌﺘﺮﺒ أﻛﺮﺜ اﻤﻟﺼﺎدر إﻓﺼﺎﺣﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺎن ﺨﻣﻄﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺤﺗﺪﻳﺪ أﻫﺪاﻓﻪ وأﺑﻌﺎده‪ ،‬و‪O‬ﺸﻒ ر‪E‬ﺋﺰه‬
‫وﺤﻣﺎوره‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ اﻷﺳﺲ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻲﺘ ارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻲﻓ ﺑﻨﺎء أﺟﻴﺎﻬﻟﺎ اﺠﺎﺷﺌﺔ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻤﻟﺘﻔﺠﺮات " اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ " اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻤﻠﻬﺎ اﻟﻄﻼب‬
‫ُ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن واﻟﻲﺘ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻜﺮا ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻨﺴﻒ ﻞﻛ إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻊ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺤﺗﻠﻴﻞ‬
‫اﺠﺺ ﺤﻣﺘﻮاﻫﺎ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻧﻔﺎﺟﺄ ﻣﻦ أﺟﻴﺎل اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪١٢٠‬‬
‫‪@ @ZòîãaŠí⁄a@÷‰a†½a@¿@áîÜÈnÛaë@òîiÛa@òíŠ–äÇ‬‬
‫ﺗﻨﺒﻊ اﺠﻮازع اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺤﻟﺎﺔ ﻣﻦ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻜﻮﻧﺎت اﺠﻔﺴﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺤﻛﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫وا\ﻳﻨﻴﺔ واﻤﻟﺎدﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻮارﺛﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺒﻟ اﻣﺘﺪاد ﻋﺼﻮره‬
‫ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺮﺼاع ﺑﻦﻴ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ وﻏﺮﻴ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺤﺗﻮل داﺧﻞ وﺟﺪان‬
‫ﻞﻛ ﻃﺎﻟﺐ إﻳﺮا‪ k‬إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻤﻟﺘﻮارﺛﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺼاع‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻐﻠﻴﻒ ﻞﻛ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺰﻨﻋﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﺗﺮى أن ﺑﻲﻨ ﻓﺎرس ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﺸ ﻻﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‬
‫دون ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺐ اﷲ اﻤﻟﻠﻜﻒ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ اﺨﻟﻼص‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻻزﻣﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻزﻣﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺼاع واﻟﻌﻨﻒ واﺤﻛﻌﺎﻲﻟ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺘﺑﻮي اﻹﻳﺮا‪ k‬وﺗﻘﻤﺼﺖ أﺷﺎﻜﻻ وﺻﻮرا ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﺘاوح ﻣﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻮار ﺑﺄﺷﺎﻜ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ" ﺣﻮار اﻤﻟﺬاﻫﺐ‪ ،‬اﻷدﻳﺎن‪ ،‬اﺤﻟﻀﺎرات " وﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺤﻛﺪﺧﻲﻠ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻷزﻣﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻹﺠﻳﺎد ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم‬
‫ﻬﻟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺰﺧﺮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬واﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﻮادث وأﺷﺎﻜل اﻟﺮﺼاع‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻳﻄﺒﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺮﺑﺎط وﺛﻴﻖ‬
‫ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺮب اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ واﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺤﺗﻮل ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع اﻤﻟﻘﺮون ﺑﻨﻈﺮة ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ اﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﺤﻧﻮ‬
‫ً‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻰﻟ ﻣﻨﻬﺎج ﻋﻤﻞ ﻳﺴﻰﻌ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف إﻳﺮان ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺪون ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع ﻟﻦ ﻳﺘﺴﻰﻨ ﻟﻠﻤﻬﺪي اﻟﻌﻮدة ﺣ‪ k‬ﻳﻜﺮﺜ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫واﺤﻛﺪﻣﺮﻴ‪ ،‬وﺗﻌﻢ اﻟﻔﻮ‪ ،n‬واﻟﻈﻠﻢ‪ .....‬وذﻟﻚ ﺒﻟ أﺳﺎس أن ﻞﻛ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺮﺷﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻃﺎﻤﻟﺎ ﺗﺴﻰﻌ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺳﻲﻤ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﻲﻬ‪.‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﺤﺗﻮل ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ اﺨﻛﻮري اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻹﻳﺮا‪ k‬إﻰﻟ ﺻﻨﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺗﻘﺪم اﻟﻘﺮاﺑﻦﻴ ﻣﻦ ذﺑﺢ وﻗﺘﻞ ﺑﺮﺸي ﺒﻟ أﻋﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫‪١٢١‬‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﻟﻌﻬﻮد اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي ﻟﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻢ ا‪u‬ﺑﺢ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷو ﻣﻦ أن اﻤﻟﺮﺸوع اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻗﺪ ﺣﻘﻖ أﺣﺪ أﻫﻢ أﻫﺪاﻓﻪ‬
‫ﺑﺴﻘﻮط اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺣﺘﻼل ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﻗﺪ ﻋﺮض اﻷﻣﻦ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺸﺎﻞﻛ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺠﺮ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻣﺸﺎﻞﻛ ﻳﺼﻌﺐ ﺠﻣﺎﺑﻬﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان أداة ﻤﻟﻨﺢ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪n‬‬
‫أدوات ﺤﻛﻤﺠﻴﺪ اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﻇﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دورا ﻣﺰدوﺟﺎ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮﻴ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ اﻟﻘﻮﻲﻣ واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت اﺤﻟﺎﺮﺿ‬ ‫ﺘﻨﺎﺳﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻤﻟﺎ‬
‫ً‬
‫وأﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ واﺤﻛﻮﺟﻴﻪ ﺑﺎﺠﺗﺎه‬
‫إﺠﻳﺎد اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﺨﻛﻮرة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻮﺟﻪ ﺨم‪ -‬ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﻤﺎت اﺠﻔﺴﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺜﺒﺎت ﻧﺴﻲﺒ‪ ،‬واﻟﻲﺘ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﻣﺔ أو ﺷﻌ ٍ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬أو ﺑﻦﻴ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺸﻞﻜ وﻓﻖ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﺘﺄﺛﺮﻴ ﻗﻮي‬
‫ﻟﻸﺮﺳة واﻤﻟﺪرﺳﺔ واﻛﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدر‪O‬ﺖ اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ إﺨدة ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮد ﻲﻓ "إﻳﺮان"‪ ،‬ﻜﻮن أداة ّ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ" اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ"‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺒﻟ إﺛﺎرة اﺠﻌﺮة اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ داﺧﻞ إﻳﺮان وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫\ى اﻟﻔﺮس وﺒﻟ ﺑﺚ وﺗﺮوﻳﺞ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻦﻴ ا\ﻋﻮة ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫‪١٢٢‬‬
‫ّ‬
‫وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ وأﺷﺎﻋﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺎﻲﻫ إﻻ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﺮﺼﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا\اﻋﻤﺔ ﺠﺮﺼة اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﻦﻴ وا\ﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ .‬وﻗﺪ ﺑُﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮد ﻛﺒﺮﻴة وﻣﺎ ﺗﺰال‪ ،‬ﻟﺸﺤﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﺑﺎﻷﻓﺎﻜر اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻜﺮه واﺤﻛﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﻏﺮﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻌﺒﺖ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﻧﻤﺎط‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻔﻜﺮﻴ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﻜﺮي وﻗﺎدة اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﺒﻟ ﺣﺪ ﺳﻮاء‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ‬ ‫"ﻓﻤﻨﺬ اﻷﻳﺎم اﻷو ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻈﺮو اﺨﻛﻮرة وﻗﺎدﺗﻬﺎ ﺒﻟ إﻳﻘﺎظ ﻃﺎﻗﺎت‬
‫واﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ّ‬
‫و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺘﻮﺧﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺸﺤﻦ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﻤﻟﺘﻜﺮر ﺗﺴﻤﻴﻢ أﻓﺎﻜر‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻨﻘﻠﺒﻮا إﻰﻟ ﻣﺬﻫﺒﻴﻦﻴ ﻗﻮﻣﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﺻﺒﺤﺖ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ أداة‬
‫ﻟﻐﺮس اﻷﻓﺎﻜر اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻤﻟﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﺸﺤﻦ ﺑﺎﻤﻟﺒﺎدئ واﻷﻓﺎﻜر‬
‫اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﺟﺰء ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ أﺳﺎس ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻤﻟﻔﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ وﺤﻧﻦ ﻧﻘﺮأ‬
‫وﺤﻧﻠﻞ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﻌﺐ ﺧﺎص وﻣﻨﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻤﻟﺨﺘﺎر ا‪u‬ي ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺑﻬﺎ َء ُه‪ ،‬وأن ﻳﻌﺎد ﻧﺮﺸه وﻓﻖ رؤﻳﺔ‬
‫آﻳﺎت اﷲ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﺟﻨﻮد اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﺨﻠﺺ‪.‬ﻓﺘﻮ\ \ﻳﻨﺎ ﻳﻘﻦﻴ أن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﺗﺸﺤﻦ اﺠﺎﺷﺌﻦﻴ ﺑﺄﻓﺎﻜر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬ﻤﻣﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﺟﻴﺎل اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ا‪u‬ي ﻏﺮس ﻲﻓ ﻗﻠﻮب اﻟﻄﻼب ﺟﻴﻼ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺗﺪرﻳﺲ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬واﻟﺮﺘاث واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻬﺪف ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻼب‬
‫)ﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ(ﺤﺑﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﺬه ا\ﻋﻮة اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﻮﻬﻟﻢ وﺗﺄﻃﺮﻴ ﺳﻠﻮ‪O‬ﻬﻢ‬
‫إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن إزاء ﺑﻌﻀﻬﻢ و‪Í‬زاء ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ أﻏﻠﺐ‬
‫‪١٢٣‬‬
‫اﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻦﻴ واﻟﻘﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺘاث‪ ،‬وﺗﺮﺸﺑﻮا ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ‬

‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺒﻟ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ وﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺨﻟﺪﻣﺔ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺠﻟﻬﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ‪-‬اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﻎ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ أرا اﻟﻐﺮﻴ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮاد‬
‫ّ‬
‫ﻣﺪرﺳﻴﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬و‪ ä‬اﻟﺼﻔﻮف واﻤﻟﺮاﺣﻞ ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎدة‬
‫"اﺤﻛﺎرﻳﺦ"" واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " " اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ " " اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "" اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ُُ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ "" اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ ا\ﻓﺎﻋﻴﺔ "‪ ،...‬اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺒﻟ ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﻄﻼب‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أﺻﻮل اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ إﻃﻼﻋﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻔﻜﺮوﻫﻢ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬أي أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إدراج ﻫﺬه اﻤﻟﻮاد ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫ّ‬
‫إﺨدة ﺗﻜﻮﻳﻦ وﻲﻋ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻛﺘﻪ وﻓﻖ ﻧﻤط ﺤﻣﺪد‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ أن اﻟﻔﺮس واﻟﺸﻴﻌﺔ "ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ" وأن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫أﺻﺤﺎب "رﺳﺎﻟﺔ روﺣﻴﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ "‪ .‬وأﻧﻬﻢ "أﺻﺢ ﺟﻨﺲ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ّ ﻷﻧﻬﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺠﺎﺟﻴﺔ"‪ ،‬و"أﻧﻰﻘ ﻋﺮق "آري"‪ .‬وأن "اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﺨﻟﺎ\ة‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﺗﺮاﺛﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﺤﻟﻀﺎري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻞﻛ ذﻟﻚ أدى إﻰﻟ ﻇﻬﻮر ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻗﻮﻲﻣ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬أﻓﺮز‬
‫ْ‬
‫ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﺠﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ا‪u‬ﻳﻦ ﺗﺜﻘﻔﻮا وﺟﺮت "ﺗﺮﺑﻴﺘُﻬﻢ" ﺒﻟ‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎت واﺨﻟﺮاﻓﺎت اﺳﺘﻨﺎدا إﻰﻟ ﻓﻜﺮة اﻬﻟﺬﻳﺎن اﻤﻟﻬﺪوي‪،‬‬
‫اﻤﻟﺘﻄﺮف‪ .‬ﻓﻤﺎ ا‪u‬ي ﺳﻨﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺗﺮﻋﺮع ﻲﻓ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺼﺐ ا\ﻳﻲﻨ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻛﻴﺌﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﻀﺎف إﻰﻟ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺗﻄﺒﻘﻪ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻦﻴ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ اﻟﻘﻮﻲﻣ واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺿﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻣﻦ إرﻫﺎب ﺿﺪ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴا ﺳﻠﺒﻴﺎ إزاء ﻫﺬه‬
‫‪١٢٤‬‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ووﺳﻤﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻋﻨﺮﺼي‪ ،‬ﻓﻮ_‪ ،‬اﺳﺘﻌﻼ‪ .k‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺸﻞﻜ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺗﻬﺪد أﺳﺲ واﺳﺘﻘﺮار ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﺛﻤﺮة ّ‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ "ﺠﻧﺤﺖ" إﻰﻟ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫أن ﺨﺗﻠﻖ \ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺮة ﻧﻤﻄﻴﺔ ‪-‬ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺬﻟﻛﻴﺘُﻬﻢ أن "اﻵﺧﺮﻳﻦ أد‪ Ô‬ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ"‪ .‬وﻟﻌﺒﺖ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دورا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﺠﻤﻄﻴﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫آﺧﺮ ﺒﻟ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﺠﺗﺎﻫﺎت اﻟﻌﺪوان \ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺠﺗﺎه اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫"اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺳﻮى ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮدع ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ‪ .‬واﻵﺧﺮون ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻰﻟ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ذﺎﻛﺋﻬﻢ ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪون ﺑﻨﺮﺼ اﷲ ﻣﻨﺘﺮﺼون‪ ،‬ﻳﺘﺼﻔﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ "‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و‪ ä‬اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﻨﻮن اﺤﻟﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺗﺪرﺳﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪ ،‬وﺗﺪرﺑﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻜﻮارث‬
‫ﻓﺪروس اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻤﻟﺆاﻣﺮات ا\وﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻘﻮس اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﺤﻛﻌﺒﺌﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺠﺗﺴﻴﺪ ﺣﺘﻲﻤ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻤﺟﺔ ﻤﻟﺎ ﺗﻐﺮﺳﻪ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫\ى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻤﻟﻮاﺔ ﻬﻟﺎ أن ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺮﺒاﻗﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﺤﻟﺮب‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﺪاف ﺎﻛن وﻣﺎ زال ﺟﺰءا رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫‪١٢٥‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺴﻜﺮة اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ ﺳﻤﺎت‬

‫ّ‬
‫وﺳﺘﻈﻞ ﺗﻼزﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ّ‬
‫ﺤﺗﻮﻟﺖ إﻰﻟ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻔﺠﺮة ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﺨﻟﻼص‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺤﺗﺖ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻐﺮﻴات‬
‫واﻟﻈﺮوف اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺳط اﻤﻟﺤﻴط‬
‫اﻟﻌﺮ‪ "w‬اﻟﺴﻲﻨ " اﻟﺮاﻓﺾ ﻤﻟﻘﻮﻣﺎت ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﺪان اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﺮى‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺤﻟﺮب واﻟﻌﻨﻒ وﺳﻔﻚ ا\ﻣﺎء وا\ﻣﺎر‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻴﺤﻞ اﻟﻌﺪل ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺮﺘاب اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺮﺗﻮي‪ ،‬ﻓﻲﻬ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺐ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻤﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻰﻠ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ إﻳﺮان آﻬﻟﺔ ﺛﺄر ﻣﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﻠﺘﺮﺴﻳﻊ‬
‫ﺑﻌﻮدة اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬ا‪u‬ي ﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﺣ‪ k‬ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻷرض ﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻼ‪ ،‬ﺗﺪﻣﺮﻴا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﺠﻣﺮد‬
‫دوﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎم اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ -‬ﻲﻓ رأﻳﻨﺎ ‪ -‬ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﻗﻮﻲﻣ إﻳﺮا‪ k‬ﺛﺄرا‬
‫ً‬
‫ﺤﻛﺪﻣﺮﻴ ﺣﻀﺎرة ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺬﻫﻲﺒ)ﺮﺷﻰﻋ( ﺛﺄرا ﺤﻛﺄﺧﺮ رﻳﺎدﺗﻬﻢ وﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻤﻟﺴﻴﻄﺮة اﻮم ﻲﻓ "اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ "k‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﺨﻛﺄر‬
‫اﻤﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺛﻤﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات "اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ " ﻟﻠﺜﻮرة‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫و‪Í‬ن دراﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻇﻬﺎر اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺟﺮى اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﺪارﺳﻬﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ دون‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ّ‬
‫ﺤﺗﻮﻟﺖ ﻲﻓ أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﻋﻘﻠﻬﻢ اﻟﻮاﻲﻋ واﻛﺎﻃﻦ‪ ،‬و‪ ä‬ﻤﻣﺎرﺳﺘﻬﻢ اﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻲﻓ داﺧﻞ ﺠﻣﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻰﻟ ﻋﻘﻴﺪة راﺳﺨﺔ‪ ،‬إﻰﻟ ﺳﻤﺔ ﻧﻤﻄﻴﺔ‬
‫ﻗﻮﻛﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﺴﻠﻜﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‪ .‬وﺑﻔﻬﻢ ووﻰﻋ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪١٢٦‬‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ً‬
‫ﻗﻮى وﺗﻴﺎرات ﻲﻓ "اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ "k‬ﺗﻨﺎدي ﺤﺑﻮار اﻤﻟﺬاﻫﺐ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻷدﻳﺎن‪ ،‬اﺤﻟﻀﺎرات‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻣﺎزاﻟﺖ ﻏﺮﻴ ﻣﺆﺛﺮة ﻲﻓ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺻﻨﻊ‬
‫اﻟﻘﺮار اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻘﻮى اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻲﻫ اﻷﻗﻮى ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻌﺮﺒة ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﺨﻛﻮرة‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬ﻷﻧﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﺣﻴﺪة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫×‪@ @Zòîäí†Ûa@òîiÛa@kn‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺤﺗﺘﻞ ا\راﺳﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﺑﺎرزا ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬و‪O‬ﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺤﺗﺖ أﺳﻤﺎء ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ "ﺎﻛﻟﻮﻃﻦ واﺤﻛﺎرﻳﺦ واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ" ﺗﺪرس ﻣﻦ ّ‬
‫واﺤﻟﺲ‬ ‫اﻟﺰاوﻳﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆ‪O‬ﺪ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺒﻟ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻲﻋ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﻔﺎر‪\ n‬ى اﻟﻄﻼب ﺑﻘﺼﺪ زﻳﺎدة اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺻﻠﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﺑﺮﺘاﺛﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ا\ﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺒﻟ زرع اﻷﻓﺎﻜر ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﺠﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ وﺟﻮد راﺑﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ أرض إﻳﺮان ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ّ‬
‫اﺤﻟﻖ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ‬
‫ّ ّ‬
‫وﻳﺮوﺟﻮن أن إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻫﻮ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻢ‬ ‫ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮب ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬واﺧﺘﺎر اﻷرض‪ .‬وﻣﺎ دام ﻫﺬا‬ ‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ّ ،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ ً ّ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر إﻟﻬﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﻣﺘﻴﺎزا ﻟﻸرض وﻟﻠﺸﻌﺐ اﻤﻟﻮﻋﻮد ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺎت اﻤﻟﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك رأي وﻫﻮ‬
‫رأي ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮد ﻓﻬﻮ ا‪u‬ي ﺤﻳﺪد اﻟﺼﻮاب واﺨﻟﻄﺄ واﻤﻟﻘﺒﻮل‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺮﻓﻮض واﺠﻟﻤﻴﻞ واﻟﻘﺒﻴﺢ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺠﻳﻌﻞ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺒﻮ ﻬﻟﺎ‬
‫واﻟﺰﺘاﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك رأي آﺧﺮ ﻳﻘﻮل إن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻬﻮ ا‪u‬ي‬
‫‪١٢٧‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ وﺤﻳﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك رأي ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﻘﻴﻢ)‪.(¢‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺠﻰﻠ‬
‫ﺧﻼل ﻓﺮﺘة ا\راﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺨﻣﺘﻠﻒ؛ ﻓﻤﺼﺎدر ﻫﺬه اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰة ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ‬
‫ﻋﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﺨﻛﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ "‪ ".....‬ﺠﻧﺪ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ واﻤﻟﻮاد اﻟﻲﺘ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﻘﺮرة ﻟﻞﻜ‬ ‫واﻟﺴﺎﺨت‬ ‫ﺗﺪرس ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﺒﻟ ذﻟﻚ "ﻣﻨﻬﺎج اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ " ﺑﻴﺶ داﻧﺸﺎﻜﻰﻫ "‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪو‬
‫ٍ‬ ‫و‪Í‬ﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫‪،‬‬ ‫• ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﺒﻟ ﺷﺤﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‬
‫ﻣﺮﺘﺑﺺ ﺑﻬﻢ دوﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫• أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺮﺿﺣﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ‪ :‬ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺘﺐ ا\راﺳﻴﺔ ﺗﺆ‪O‬ﺪ دوﻣﺎ‬
‫ﺒﻟ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻤﻟﺰارات واﻤﻟﺮاﻗﺪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،....‬ﻓﺘﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﺤﻳﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻲﺘ ﻣﺮت‬
‫ﺒﻟ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫• ﺗﺴﻰﻌ اﻟﻜﺘﺐ ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺼﻮص واﻟﺼﻮر اﻤﻟﺘﻜﺮرة ﺣﻮل‬
‫اﻷﺮﺿﺣﺔ ـ إﻰﻟ إﺿﻔﺎء اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻼب ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫)‪) (¢‬ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻣﻨﻬﻮري‪ ،‬ﻗﺮاءات ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺘﺑﻮي‪ ،¢·Ç· ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ص ‪ .Ç³‬ﺧﺎ\‬
‫ﻋﺪس‪ ،‬ﺤﻧﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺮﺻة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.(·¬ ،¢··¹ ،‬‬
‫‪١٢٨‬‬
‫اﻤﻟﺮﺸﻓﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﺠﺠﻒ‪ ،‬ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻣﺮﻗﺪ اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﺔ ﻲﻓ ﻗﻢ‪ ." ...‬وﺗﺸﺮﻴ اﻟﻜﺘﺐ إﻰﻟ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻲﻫ‬
‫أﻛﺮﺜ اﻤﻟﺪن ﻗﺪﺳﻴﺔ \ى اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺗﺄ‪ ß‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.....‬‬
‫أﻣﺎ أﻫﺪاف اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻃﺮح ﺳﺎﺑﻘﺎ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻹﻳﻤﺎن اﻤﻟﻄﻠﻖ ﺤﺑﻖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺤﻛﻜﺮار واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺤﻟﻖ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻲﻓ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﻌﺪل "‬
‫إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻤﻟﻬﺪي "‬
‫¬‪ -‬ﺤﺗﻘﻴﻖ اﺤﻛﻀﺎﻣﻦ واﺤﻛﻮاﺻﻞ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺑﻦﻴ داﺧﻞ إﻳﺮان وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺸﺘﺎت ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻤﺮار ا\ﻋﻢ اﻤﻟﺎدي ﻹﻳﺮان " ﺳﻬﻢ اﺨﻟﻤﺲ اﻤﻟﻔﺮوض ﺒﻟ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ " ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻤﻟﻬﺠﺮ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد \ى اﻷﺟﻴﺎل اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ واﻻﺣﺘﻼل واﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫و‪O‬ﺮاﻫﻴﺔ اﻵﺧﺮ؛ وذﻟﻚ ﺤﺑﺠﺔ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻼل واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -³‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﺤﻛﻮﺗﺮ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻤﻟﺆاﻣﺮة‬
‫واﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻷﺟﻴﺎل اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم وﻻء ﻫﺬه‬
‫اﻷﺟﻴﺎل ﻲﻓ أي ﺠﻣﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﻟﻐﺮﻴ إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪ -ò‬إﻇﻬﺎر اﺤﻛﻔﻮق اﻟﻔﺎر‪ n‬اﺤﻟﻀﺎري ﻋﺮﺒ اﻟﻌﺼﻮر ﺤﻛﻜﻮﻳﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﺤﻛﻤﺎﻳﺰ‬
‫واﺤﻛﻔﻮق‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻨﺪ اﻷﺟﻴﺎل اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﺗﺸﻮﻳﻪ وﺗﻘﺰﻳﻢ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ا‪u‬ﻲﻛ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻲﺘ اﺣﺘﻠﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪١٢٩‬‬
‫ً‬
‫‪ -¹‬ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻨﺸﺌﺔ أﺟﻴﺎل إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﺟﺪا ﻟﻘﻮﻣﻴﺘﻬﺎ وﺷﻴﻌﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﻜﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻤﻣﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -Ç‬إﻳﺮان واﺤﻛﻤﺮ‪O‬ﺰ ﺣﻮل اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺨﺑﺼﻮﺻﻴﺘﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫·‪ -‬ﺗﻜﺮﻳﺲ أﺳﻄﻮرة اﺤﻛﻔﻮق اﺤﻛﺎرﻳ‪ ،‬وأﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻌﺐ اﻤﻟﻌﺘﻨﻖ ﻟﻺﺳﻼم‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ا‪u‬ي \ﻳﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﺲ أﺳﻄﻮرة" اﻟﺸﻌﺐ اﻤﻟﻨﻘﺬ "‬
‫ا‪u‬ي ﺳﻴﻨﻘﺬ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫´‪ -¢‬اﺤﻛﺬﻛﺮﻴ دوﻣﺎ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد ﻋﻨﺮﺼا ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺤﻛﺠﺴﻴﺪ ﺻﻮرة اﻬﻟﻠﻮ‪O‬ﻮﺳﺖ ﺿﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وﺤﻛﺒﻰﻘ ﻣﻐﺮوﺳﺔ ﻲﻓ ا‪u‬اﻛﺮة اﺠﻟﻤﻌﻴﺔ‪..‬‬
‫‪ -¢¢‬اﻻرﺗﺒﺎط اﺤﻛﺎرﻳ اﻟﻌﻀﻮي ﺑﻦﻴ إﻳﺮان‪ ،‬ورﺳﺎﺤﻛﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ واﻬﻟﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺤﻛﻮﺳﻞ ﺑﺎﻛﻌﺪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻬﻴﺪا ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬واﺤﻛﻌﺒﺌﺔ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ واﺤﻛﺤﺮﻳﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫¬‪ -¢‬ﺗﺰوﻳﺮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬وﺗﻐﻴﺮﻴ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﺤﻛﻄﻠﻌﺎت‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@ @@ZpbîÜÓþa@êb£@òîãaŠí⁄a@òîàîÜÈnÛa@òbîÛa‬‬
‫ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻤﻟﺘﺒﻌﺔ ﺠﺗﺎه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻤﻟﻄﺮوﺣﺔ ﺣﻮﻬﻟﺎ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺎول إﻳﺮان أن ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺠﺗﺎه اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ ﻤﻟﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻮاﺋﻬﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺗﻀﻤﻦ وﻻءﻫﻢ‬
‫"ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ "‪.‬‬
‫‪١٣٠‬‬
‫وأول ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت " ﻛﻴﻒ ﺤﺗﻲﻴ إﻳﺮان اﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ؟‬
‫وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻧﻘﻮل –ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻨﺎوﺠﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ – إن إﻳﺮان ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄوﻻ ﻲﻫ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﺤﻛﻮزﻳﻌﻴﺔ ﺑﻦﻴ أﻃﻴﺎف اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬وأﻋﺮاﻗﻪ ا‪u‬ي ﻫﻮ ﺮﺷط ﻟﻠﺜﻘﺔ "ﺛﻘﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﺈﻳﺮان "‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺤﺗﺎﻓﻆ ﺒﻟ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻬﻢ أن ﻳﻔﺘﺤﻮا ﺒﻟ ﺤﻣﻄﺎت ا\ول‬
‫اﻤﻟﺠﺎورة اﺠﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ‪ ...،‬وﻳﺴﺘﻤﻌﻮا‬
‫وﻳﺸﺎﻫﺪوا ا\ﺨﻳﺔ ﺿﺪ إﻳﺮان ﻻﻧﺘﻬﺎﺎﻛﺗﻬﺎ ﺤﻟﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬أﺻﻠﻪ‪،‬‬
‫دﻳﺎﻧﺘﻪ‪ .......‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم إﺧﻼﺻﻬﻢ ﻹﻳﺮان " ا\وﻟﺔ واﺨﻛﻮرة "‬
‫اﻟﻲﺘ ﻓﻘﺪت ﺮﺷﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻜﺲ ﻻ اﺠﻈﺎم ا\ﺳﺘﻮري وﻻ اﺠﻈﺎم واﺠﻟﻬﺎز اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﺤﻛﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻟﻢ ﺗﺮاع اﺨﻛﻮرة ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻤﻟﻮﺟﻮدة اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ّ‬
‫اﺠﺼﻮص ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺒاﻣﺞ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻫﺪاف ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻏﺪت ﺗﺸﻞﻜ‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺟﺴﺎ \ى اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ ا\اﺧﻞ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون و‪O‬ﺄﻧﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻣﻊ‬
‫وﻗﻒ اﺤﻛﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻣﻬﺪدون ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺪاف ﺣ‪ k‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻷﻣﻲﻨ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪،‬‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮي‪ ....‬ﻲﻓ أي ﻇﺮف‪ ،‬وﺤﺗﺖ أﻳﺔ ذرﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﺨﻟﻄﺔ وﺟﻬﺖ ﺮﺿﺑﺔ ﺠﻟﻬﺎز اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﻳﻌﺎ‪ k‬اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺠﺎﻻت ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺮﺿب اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺠﻟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫‪١٣١‬‬
‫إن ﻣﺸﻠﻜﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻫ ﻣﻦ أﺑﺮز اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬

‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻰﻌ إﻰﻟ ﻗﻴﺎم‬
‫ً‬
‫دوﻟﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻤﺟﻴﻊ ا\ول ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻔﺎوﺗﺎت ﺑﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ ا\ول ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺣﺪا أد‪ Ô‬ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻟﻮﺣﺪة داﺧﻞ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎز اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻛﺮﺜ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺘﻔﺎوت ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ا\ﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺎدات‬
‫واﺤﻛﻘﺎﺪ‪ ،.....‬ﻤﻣﺎ ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬إن ﺣﺪة اﻻﻧﻘﺴﺎم أو اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ ﺳﻮف‬
‫ﺗﺆدي ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إﻰﻟ اﻧﻬﻴﺎر ا\وﻟﺔ ﻣﻦ ا\اﺧﻞ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻬﻟﺎ أﻫﺪاف ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﺞ وﻣﻀﺎﻣﻦﻴ ﻣﺪروﺳﺔ‬
‫ﻫﺪﻓﻬﺎ روح اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻲﻓ‬
‫ا\اﺧﻞ ﺻﻬﺮ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﺑﺚ وﺳﻠﺦ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ دواﺋﺮ اﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ اﻤﻟﺸﺎر إﻬﺎ‬
‫أﻋﻼه‪.‬وﺗﻨﺪرج ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺿﻤﻦ اﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎه‪ ،‬ﺛﺒﺖ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﻜﻴﻒ واﺠﻈﺎم‬ ‫ﻓﺸﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻖ "ﻋﺮ‪ w‬إﻳﺮا‪ ،k‬ﺳﻲﻨ إﻳﺮا‪ ،k‬ﺑﻠﻮ‪ n‬إﻳﺮا‪ "....k‬ﻫﺠﻦﻴ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻨﺮﺼي ا‪u‬ي ّ‬
‫ﺨﻳﺮﻴه ﺑﻦﻴ "اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ " ﻣﺴﺘﻐﻼ اﻷو ﻟﻴﺴﺎوﻣﻪ‬
‫ﺒﻟ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺮﻓﺾ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻮﺟﻮد ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﺘﻌﺪد‪،‬‬
‫وﺗﻨﺘﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻓﺮق ﺗﺴﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﺎﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻏﺪت ﻗﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮب‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﻮة ﻲﻓ ا\اﺧﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺳﻮاء ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﻮى ا\ﻳﻲﻨ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬اﻟﻌﺮ_‪ .....‬ﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺑﺮزت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﻳﺔ إﺷﺎرة إﻰﻟ أي رﻣﺰ ﻳﻤﻜﻨﻪ رﺑط اﻟﻌﺮ‪،w‬‬
‫اﻛﻠﻮ‪ ،n‬اﻷذري‪ ....،‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎ‪ k‬اﻹﻳﺮا‪ ...k‬ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻐﺘﻪ‪.....‬؛ وﻬﻟﺬا ﻓﻬﻨﺎك‬
‫‪١٣٢‬‬
‫ﺤﻣﺎوﻻت ﺣﺜﻴﺜﺔ وﻣﺪروﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺤﻛﻔﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻬﺎز اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬

‫واﻟﺴﻲﻌ ﻟﻄﻤﺲ اﻬﻟﻮﻳﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺗﺰداد وﺗﺮﻴة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺮﺷاﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺰﻳﻤﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ ا\اﺧﻞ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺑﻐﻴﺔ ﺠﺗﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ...‬واﻗﺘﻼﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﻢ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﺬ اﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ ﺧﻠﻖ ﺟﻴﻞ ﻣﻬﻤﺶ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﻮﺳﻞ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻌﻮﻗﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ دوﻟﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ إﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺎ ﻣﻊ‬
‫أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ازدادت ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻣﻊ وﺻﻮل‬
‫اﺤﻛﻴﺎر ا\ﻳﻲﻨ اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻤﻟﺘﻄﺮف" اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ " إﻰﻟ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار "‪..‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أدر‪O‬ﺘﻪ إﻳﺮان‪ ،‬وﺠﻟﺄت إﻰﻟ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫‪ -¢‬اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺒﻟ أﺳﺎس اﻟﺼﻬﺮ واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻘﺮﺴي‪ ،‬واﺤﻛﺨﻄﻴط ﻟﺮﺒاﻣﺞ ﺗﺴﻬﻞ‬
‫‪ ،‬اﻤﻟﺴﺎﺑﻘﺎت‪...‬ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ ،‬اﺤﻛﻄﺒﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎ‬
‫)ارﺟﻊ ﻣﻮﻗﻊ وزارة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺴﺎﺑﻘﺎت(‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺒﻟ أﺳﺎس اﻹﺧﻼص واﻟﻮﻻء ﻹﻳﺮان اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺂ‪n‬‬
‫ا\ول اﻤﻟﺠﺎورة ﻹﻳﺮان وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،...‬ﺪرك اﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻧﻌﻢ وﻓﻀﻞ‬
‫ا\وﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺗﻮﻓﺮﻴ ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﻄﺎف‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬اﻵذري‪ ،‬اﻟﻌﺮ‪ ،w‬اﻛﻠﻮ‪....n‬ﻫﻞ اﺳﺘﻄﺎع اﺠﻈﺎم‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻦﻴ ﺻﺎﺤﻟﻦﻴ "ﻓﺮس‬
‫إﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻋﺮب إﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻠﻮش إﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ....‬؟ ﻻ ﺟﻮاب ﻬﻟﺬا اﻟﺴﺆال ﺣ‪ k‬اﻵن‬
‫‪١٣٣‬‬
‫\ى اﻤﻟﺴﺌﻮﻟﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ \ى اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻓﺘﻘﻮل‬

‫ﺣﺘﻤﺎ‪....‬ﻻ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻟﺮﺒاﻣﺞ ﻲﻫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻞ وﺗﺮﻤﺟﺔ ﻣﺎ ﺗﻢ إﻋﺪاده ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﻲﻤ ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻰﻟ ﻗﻴﻢ وﺨدات اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻰﻟ ﻗﻴﻢ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‬
‫وﻣﺸﻮﻫﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻴﻢ اﻤﻟﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‪ ،‬وا\وﻟﺔ اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﻐﺾ اﺠﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ أﺻﻮﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬أﻋﺮاﻗﻬﻢ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻘﻮدة ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﺪرﻳﺲ‬
‫داﺧﻞ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﺑﻦﻴ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻳﺮ‬
‫واﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺘﻲﻤ إﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﻻﺷﻚ أن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‬
‫ﺠﺗﺎه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻧﺰع أي وﻻء ﻲﻓ ﺻﺪور اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻐﺮﻴ ﻟﺘوﻟﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺮﺻاع وﺗﻀﺎد ﻣﻌﻬﻢ دوﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن أﻫﺪاف‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻰﻟ ﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻋﺪاد اﺨﻛﻮري ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻳﺮان داﺧﻠﻴﺎ‬
‫وﺧﺎرﺟﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﺣﺠﺐ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺜﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫واﻟﻌﺰة‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻐﺬي ﻓﻴﻬﻢ ﺣ‪ k‬اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻏﺮﻴ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻲﻨ‪.‬‬
‫¬‪ -‬إﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺎﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﺠﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬اﻟﺮﺘﺑﻮي‪ ،‬اﻻﻳﺪوﻟﻮ‪ ....A‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻐﻴﺮﻴه‪.‬‬
‫‪١٣٤‬‬
‫‪ -ð‬إﺑﺮاز ﺳﻮء اﻷوﺿﺎع اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ....‬ﻲﻓ‬

‫ا\ول اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﺤﻳﺎول إﻇﻬﺎره ﺑﺎﻤﻟﺘﻤﺰﻴ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼ ُﻌ ِﺪ ﺎﻛﻓﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -³‬ﺗﻘﺰﻳﻢ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻤﻟﻠﻞ اﻷﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺘﻨﻖ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻲﻨ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺒﻟ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﺮﻴﻫﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى إﻳﺮان‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻤﺟﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -ò‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻴﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻓﻘط‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﺤﺗﺎول اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺣﺘﻮاء ودﻣﺞ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺿﻤﻦ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ رﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺴﺌﻮﺔ اﺨﻛﻮرﻳﺔ ﻟﺘﻓﺎع ﻋﻦ إﻳﺮان‬
‫ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺤﺗﺮﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة ﻣﻦ أﺑﺴط ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺤﻣﺎوﻻت إﻳﺮان ﻻﺣﺘﻮاء ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ا‪u‬رﻳﻊ‪.‬‬
‫وﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺑﺸﻞﻜ أﺳﺎ‪ n‬ﺒﻟ ﻣﻮاد اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻬﻟﻴﺎت " اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "‪ ،‬ﻣﻮاد اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﻲﻔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺒﻟ ﺗﻀﺨﻴﻢ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﺗﺎرﻳﺦ اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎر‪O‬ﺔ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﺮى اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺮﺘاث‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻳﻬﺪف إﻰﻟ إﻛﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺐ ُﻣﺜﻞ وﻗﻴﻢ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وآراءﻫﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬أﺑﻄﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺮﺑﺎط اﺤﻛﺎرﻳ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮس ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬إﻏﻔﺎل دور‬
‫‪١٣٥‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﻃﻤﺲ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬

‫اﻟﻘﻮﻲﻣ ﻬﻟﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻏﺮس اﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪود اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺗﻀﺨﻴﻢ ﺧﻄﺮ اﺨﻟﺎرج ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻼب اﺠﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﺑﻬﺪف ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﺌﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻤﻟﺘﻨﺎﻓﺮة ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ورﺑط اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﺑﺈﻳﺮان ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﺮواﺑط ﺑﻦﻴ اﺠﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ إﻃﻼق اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬اﻤﻟﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪....‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﺎدة اﻹﻬﻟﻴﺎت " اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻮﻲﻋ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬و‪Í‬ﺣﻴﺎء اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﺳﻤﻬﻢ‪ ....‬وﺗﺮﺒز ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﺰﻨﻋﺔ اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا\ور اﻤﻟﺮﺗﻘﺐ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫اﺠﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺮﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻤﺲ اﻤﻟﻀﻤﻮن‬
‫اﻟﻘﻮﻲﻣ‪ ،‬ا\ﻳﻲﻨ‪....‬اﻤﻟﺘﻌﺪد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬وأﻫﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻣﺎ دﻓﻌﻬﻢ إﻰﻟ رﻓﺾ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻓﻖ‬
‫رؤﻳﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﺲ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺠﻧﺪ ﻧﺼﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ‪ ،‬اﻷﻋﻴﺎد‪ ....‬ﻲﻫ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ...‬وا\ﻳﻦ ﺷﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫ﻓﺪاﺋﺮة اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﻳﺴﻤﻢ ﺑﻬﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻋﻘﻮل ﻃﻼﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﻳﺮﻰﺟ ﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻲﻓ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﺗﺒﺪأ ﺨدة ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ .‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ا‪u‬ي ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ وروح‬ ‫ﺗﻌﻤﺪ إﻰﻟ اﻟﺮﺟﻮع ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺎ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬و‪Í‬ﻰﻟ ا\ور اﺤﻛﺎرﻳ واﻟﺮو ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬؛ أي إﻧﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن‬
‫‪١٣٦‬‬
‫إﻰﻟ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺘاث اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺮو واﻟﻔﻜﺮي واﻷﺧﻼﻲﻗ واﻟﻘﺎﻧﻮﻰﻳ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺷﺪدت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺮﺷﻋﻮا‬
‫ﺑﺈدﺧﺎل ﻣﻮﺿﻮع دﻋﻨﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻮﻲﻋ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺠﺗﺬﻳﺮه ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺗﺮاﺛﻪ اﺤﻛﺎرﻳ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻧﺘﻤﺎءه وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫إدراك اﻤﻟﺼﺮﻴ اﻟﻮاﺣﺪ واﻤﻟﺸﺮﺘك واﻟﻮاﻗﻊ اﺤﻛﺎرﻳ ا‪u‬ي ﻳﻮﺣﺪ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﻋﺮﺒ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻷﺟﻴﺎل واﻷﻗﻄﺎر‪.‬‬
‫•‪@ @Z´îãaŠí⁄a@pbîßìÔÛa@lý@í@áîÜÈnÛaë@òîiÛa@pbiìÈ‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻤﺟﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻄﻼب واﻤﻟﻌﻠﻤﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺸﺠﻊ ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺒﻟ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﺤﻣﺘﻮى ﻣﻨﻬﺎج اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻻ‬ ‫ﺠﻣﺎل اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﻰﻟ اﺤﻛﻮﺗﺮات ّ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ ﻤﻟﻮاﻃﻲﻨ إﻳﺮان ﺎﻛﻓﺔ‪ّ .‬‬
‫وﺛﻤﺔ ّ‬
‫اﺠﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﺮق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﻗﻠﻴﺎت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ّ‬ ‫وﺟﻮد ّ‬
‫ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺤﺗﺪ ﻳﻮاﺟﻪ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﺗﺪ ّ‬‫ّ‬
‫ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪......‬‬ ‫ﺧﺎص‬ ‫اﺨﻛﻮرة واﻤﻟﻮاﻃﻨﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪،‬‬ ‫إن ﻏﻴﺎب اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻹﺛﻨﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻊ اﺠﻈﺎم اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻲﻓ ﻣﺄزق‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻬﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ذات‬
‫ّ‬
‫ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻄﻼب ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻇﺮوف‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻮرى‬
‫ّ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎدئ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻴﺢ اﻤﻟﻨﻬﺎج ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻦﻴ واﻟﻄﻼب ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻨﺎﻗﺸﻮا ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻬﻢ اﻟﺮﺼاﺨت اﺠﺎﺠﺗﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﺑﻦﻴ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ا\وﻟﺔ‬
‫وﺷﻴﻌﻴﺘﻬﺎ وﻣﻮاﻃﻨﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻮرى وا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ \ى ﻃﻼب اﻷﻗﻠﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻲﻓ ﺿﻮء واﻗﻌﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻤ ِﻌﻴ‪ ،n‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫‪١٣٧‬‬
‫ّ‬
‫أﻃﻴﺎف اﺨﻟﺎرﻃﺔ ا\ﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬اﺤﻛﻄﻠﻌﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ّ‬
‫اﻮﻲﻣ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺤﻟﻜﻢ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﺮﺘف ﺑﻬﺎ أﺻﻼ‪ .‬ﻓﺎ\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺮﺼف‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﺸﻮرى وا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺎرس اﻟﻌﻨﻒ‬‫ّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺘﺮﺼف وﻲﻫ ﺗﺴﻠﻚ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺿﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺮط‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺮف ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫اﻟﺸﻞﻜ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻮﻓﻬﺎ"‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﻤﺰﻴ اﺤﻟﻴﺎة ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬و‪ ä‬دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻼب ﺒﻟ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻛﺈﻳﺮان‪ ،‬ﺑﻜﺮﺜة اﻤﻟﺂزق وﺣﺎﻻت اﻟﺮﺼاع‪ ،.‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺮﺼاع ﻫﺬه‪ ،‬وﻲﻫ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺠﻟﻴﻞ ﺗﺮ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻨﻲﻤ \ى ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أن ّ‬
‫ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ا\وﻟﺔ ﺳﺘﻨﻬﺎر ﻲﻓ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻨﻬﺎج اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻻ ﻳﺮ‪ w‬ﺒﻟ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ وﻻ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺸﺎﻞﻛ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻲﻘ‪.‬‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ دوﻟﺔ إﻳﺮان ﺣﺎﺿﻨﺔ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة ﺣﺮﺻﺖ ﺒﻟ ﻧﻬﺞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻦﻴ ﺧﺎص وﻫﺎدف وﻣﻮﺟﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻌﺖ وزارة‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺣﺮﺻﺖ ﺒﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻇﻔﺖ ﺑﺎﺤﻛﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮﺨ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪.‬‬
‫‪@ @ZòîãaŠí⁄a@áîÜÈnÛaë@òîiÛa@ÝjÔnß‬‬
‫ﻤﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﻨﺎك ﺤﺗﺪﻳﺎت ﺗﻮاﺟﻪ ﻞﻛ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻲﻓ أي دوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻮاﺟﻪ ﺤﺗﺪﻳﺎت ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻌ إﻰﻟ ﺤﺗﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻟ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻲﻓ اﺟﺘﻴﺎز ﻫﺬه اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫‪١٣٨‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻷن ﺎﻛن أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻷي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬
‫أن ﺗﻮاﺟﻪ اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻛﺮﺜ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﻮرة‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻗﺪ ﺗﻢ إﻫﻤﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪة‪ ،‬وﺗﻢ ﻓﺮض ﻧﻈﺎم ﺗﻌﻠﻴﻲﻤ إﺟﺒﺎري ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﺨﻛﻤﺮة واﺠﺠﺎح اﻷﻛﺮﺒ ا‪u‬ي ﺣﻘﻘﻪ آﻳﺎت‬
‫اﷲ وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻦﻴ أن اﺠﻟﻴﻞ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ أﻗﻞ ﺗﻤﺴﺎﻜ ﺑﺎﺤﻛﻘﺎﺪ اﺨﻛﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻴﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد إﻳﺮان ﺒﻟ ا\ﻋﻢ اﻤﻟﺎﻲﻟ ا‪u‬ي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬وﻳُﻌﺰى ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻋﺪة‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻬﺎ أن اﺠﻟﻴﻞ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺗﺮ ﺒﻟ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺘﻔﻮﻗﻪ ﺒﻟ ﺷﻴﻌﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺘﺎت‪ ،،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰاﻳﺪت ﻻ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺑﺸﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﻧﻈﺮا ﺤﻛﺄﺛﺮﻴ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬
‫وأﺣﺪث ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺸﻴﻲﻌ‬
‫\ى اﺠﻟﻴﻞ اﺠﻟﺪﻳﺪ أﺣﺪث إﺷﺎﻜﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻜﺒﺎر واﻤﻟﺴﺌﻮﻟﻦﻴ ﻋﻦ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻲﻓ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺧﻄﺮﻳﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺨﻳ‪ n‬ﺒﻟ وﻃﻨﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫اﺠﻟﻴﻞ ووﻻءه ﻟﺘوﻟﺔ أن ﻳﻌﺮﺘﻳﻪ اﻟﻀﻌﻒ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﺈن ﻻ ﻣﺒﺎﻻﺗﻪ ﺠﺗﺎه ﺗﺮاﺛﻪ ا\ﻳﻲﻨ واﻓﺘﻘﺎره ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ا‪u‬ﻳﻦ ﻳُﻌﺘﺮﺒ وﻻؤﻫﻢ ﻹﻳﺮان أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر ﻗﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٣٩‬‬
‫‪@ @Z´àÜ½aë@lŠÈÛa@ì−@ïãaŠí⁄a@ðìiÛa@éuìnÛa‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺨﻣﺰﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وﻣﻌﻴﻨﻬﺎ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺮس اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻧﻈﺮة ﻋﺪاﺋﻴﺔ‬
‫وﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ -‬إﻏﻔﺎل اﻻﺣﺘﻼل وﺗﺴﻮﻳﻎ اﺤﻛﻮﺳﻊ‪:‬‬
‫وﺣﻮل اﺤﻛﻮﺟﻪ اﻟﺮﺘﺑﻮي ﻲﻓ ﺗﺴﻮﻳﻎ اﻻﺣﺘﻼل واﺤﻛﻮﺳﻊ‪ ،‬أﻏﻔﻠﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " اﺠﻟﺰر اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ "‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺗﻢ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﺣﺘﻼل ﺑﻌﺾ اﻷرا‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﺮان ﻲﻓ اﺠﻟﺰر ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﺒﻟ اﻷﻣﻦ اﻹﻳﺮا‪ " k‬اﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬اﻷﻣﻲﻨ‪،‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .....‬و‪ õ‬ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﻤﺎ ادﺨءات ﺎﻛذﺑﺔ ﻟﺘﺴﻴﻎ اﺣﺘﻼل إﻳﺮان‬
‫*‪ -‬اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫أﺑﺮزت ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫رﺻﺪ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻤﺎذج واﺠﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻲﻫ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺎت اﻤﻟﺘﺪاوﻟﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪارس ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت ﺛﻢ اﻤﻟﻮاد اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺼﻮص ﻣﺪى اﺠﻈﺮة ا\وﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﺠﺗﺎه‬
‫ُ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬وﻣﺪى اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻘﻦ ﺑﻬﺎ ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ أن اﺤﻛﻌﺎﻳﺶ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮﺿﻌﻮن ﻟﻦﺒ اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ وا\ﻋﻮة إﻰﻟ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن‬
‫ﺣﻦﻴ ﻳﻜﺮﺒون وﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ وﻗﻮات ﺣﺮس اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ ﻗﺘﻠﺔ ﻣﺘﻌﻄﺸﻦﻴ‪.‬إن‬
‫‪١٤٠‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﻲﺘ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺗﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ أي ﺣﻮار ﻣﺬﻫﻲﺒ ﻧﺎﺟﺢ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﺴﻒ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻳﺒﺪو‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻣﺎ دام ﻗﺎدة إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫دام ﺗﺰوﻳﺮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻹﺳﻼﻲﻣ واﻟﻄﻌﻦ ﻲﻓ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﺧﺎص ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺮﻴة آل اﻛﻴﺖ واﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻛﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬
‫‪ -R‬أﺛﺮ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻛﻌﺪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ واﻟﻘﻮﻲﻣ ﺒﻟ ﻗﻨﺎﺨت ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس ﺠﺗﺎه‬
‫اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫أﺛﺮت ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺑﻠﻮرة ﺻﻮرة ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬ـ‬
‫أ ـ زﻳﺎدة اﺤﻛﻌﺼﺐ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ واﻟﻘﻮﻲﻣ ﻲﻓ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ب ـ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﺗﺪرﻳﺲ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ ﺤﻣﺘﻜﺮة ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﻟ‬
‫إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ ﺗﺸﻞﻜ اﺠﺗﺎﻫﺎت اﺤﻛﻌﺼﺐ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻓﻜﺮة اﻤﻟﻬﺪوﻳﺔ و ِّ‬
‫ﺳﻤﻮ‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ أﻓﻌﺎل اﻹﺑﺎدة اﻟﻲﺘ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺰﻴﻳﺪﻳﻮن ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪.‬‬
‫‪@ @ZòîãaŠí⁄a@òî‰†½a@knØÛa@¿@lŠÈÛa‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪u ،‬ﻟﻚ ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺘﻮﻗﻊ‬
‫أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﺰء اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻘﺘﺮﺼا ﺒﻟ اﺤﻛﺪاﺧﻞ ﺑﻦﻴ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‬
‫واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ ﻠﻛﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺸ إﻰﻟ اﺤﻛﻼﻲﻗ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺪام اﻷول‪:‬‬
‫‪١٤١‬‬
‫אאم א‪V‬ول‪ X 0BY W‬א>‪ &:‬א‪ +‬א‪ W8 'B‬א;‬

‫א' א‪%‬א ‪ &:> W‬אون وאאع‪ W‬א‪ ,‬وא‪5 W8 \]E‬ل‬
‫‪H‬ول‪1‬א>‪W8 :‬א;א' ‪K‬‬
‫إن اﻤﻟﺘﺘﺒﻊ ﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ـ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻳﺆ‪O‬ﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮة ﻋﺮﺒ‬
‫اﺤﻟﻘﺐ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ ﺷﻮاﻫﺪ اﺤﻛﺎرﻳﺦ وأﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬وﻲﻫ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺮوح اﻟﻌﺪاء اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺰﻨﻋﺔ اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب‬
‫أراﺿﻴﻬﻢ وﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻲﺘ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ ﺣﺪ اﻬﻟﻮس ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫و‪Í‬ذﻻﻬﻟﻢ واﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﺘﻬﻢ ودورﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎ‪ .k‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺜﺮﻴة‬
‫ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬا ﺎﻠﻛم ﻏﺮﻴ دﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ وا‪u‬م‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺘﻲﻬ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ‬
‫‪ -‬ﺑﻘﺪوم اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ واﺣﺘﻼﻬﻟﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫©‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس؛ وﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻔﺮس وﻣﻠﻮ‪O‬ﻬﻢ؛‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﻢ أﻗﻞ‬
‫وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺘﺤﻔﻴﻆ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺪا‪ k‬ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﺼاع واﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻠﻮك ﺷﺒﻪ ا\اﺋﻢ‬
‫ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب‪ ..‬إذ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺸﻨﻮن ﻋﺪواﻧﻬﻢ ﻠﻛﻤﺎ وﺟﺪوا \ﻳﻬﻢ ﻗﺪرة اﻟﻔﻌﻞ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻮاء‪ ،‬و‪V‬ﻤﺎ رأوا ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق أو اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺪوان واﺤﻛﻮﺳﻊ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﺨﻛﺎﺑﺖ \ى‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاء اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﺤﻟﺪﻳﺜﺔ واﻤﻟﻌﺎﺮﺻة ﻳﻮﻓﺮ ﺠﺎ اﻷدﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻮﻫﺖ‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك وا‪u‬ي أﺧﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪١٤٢‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺪاﺋﻴﺔ إﻰﻟ ﺤﺗﺎﻟﻒ واﻰﻟ ﺗﺒﺎدل‬
‫ﺠﺗﺎري ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻔﻠﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻏﻴﺒﺘﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻓﻘط ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا\ور اﺨﻟﺎص ﺑﺎﻟﻔﺮس وﻫﻮ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻻﺠﻳﺎ‪ +‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻔﺮس ﻲﻓ اﻬﻟﻀﺒﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻮاﻲﻟ ´´· ق م)‪ ،(¢‬ﺑﺪأوا ﻳﻬﻴﺌﻮن‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻛﺎﺑﻠﻴﺔ وﺤﺗﻴﻨﻮا ﻓﺮﺻﺔ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺰوا ا\وﻟﺔ‬
‫اﻛﺎﺑﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ·‪ òð‬ق م ﺑﻘﻴﺎدة ﻛﻮرش ودﻣﺮوا ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺤﺗﺮﻀﻫﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‬
‫وأﻋﻤﻠﻮا ﺑﺴﺎﻜﻧﻬﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻹﺑﺎدة‪ .‬وداﻣﺖ ﻓﺮﺘة ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺣﻮاﻲﻟ‬
‫ﻗﺮﻧﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ)·‪ðð¢ -òð‬ق م()¬(‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺨﻳﻀﻌﻮا ﺧﻀﻮﺨ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬ﻤﻣﺎ دﻓﻊ اﻤﻟﻠﻚ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﺮﻴدوت‪ -‬إﻰﻟ اﺤﻛﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌﺮب و‪O‬ﺴﺐ‬
‫ودﻫﻢ ﻻﺣﺘﻼل ﻣﺮﺼ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻗﻤﺰﻴ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﻓﻤﻨﺬ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ أﻟﻲﻔ ﺨم واﻟﻔﺮس‬
‫ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻰﻟ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﺣﺪود ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺮﺼﻳﺔ)‪ .(ð‬إﻰﻟ‬
‫أن ﺗﻢ اﺣﺘﻼﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮس ﺒﻟ ﻳﺪ ﻗﻤﺒﺰﻴ ﺤﺑﺪود ‪ ò¬ò‬ق م)‪ .(³‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺠﻟﻬﻮد اﻟﻲﺘ ﺑﺬﻬﻟﺎ اﺠﻟﻴﺶ اﻤﻟﺮﺼي واﻟﻲﺘ ﺗﻮﺟﺖ ﺑﻄﺮد اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﻣﺮﺼ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻷﻃﻤﺎع اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪u ،‬ا ﻏﺰا ﺳﺎﺑﻮر ﺮﺷق اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﺘﻞ‬
‫اﻵﻻف ﻣﻦ ﺳﺎﻜﻧﻬﺎ‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﺮﺑﻄﻬﻢ ﻣﻦ أﻛﺘﺎﻓﻬﻢ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻟﻘﺒﻪ )ﺳﺎﺑﻮر ذو‬
‫)‪ (¢‬ﺑﺎرﻧﺪر‪ ،‬اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.¢¢ò‬‬

‫)¬( ﺟﻮاد ﻋﻲﻠ‪ ،‬اﻤﻟﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.¶¬Ç‬‬
‫)‪ (ð‬ﺟﻮاد ﻋﻲﻠ‪ ،‬اﻤﻟﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪¶¬Ç‬؛ ﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص·¶‪.¢‬‬
‫)‪ (³‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻤﻟﺮﺼ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺨﺮي‪ ،‬ﻣﺮﺼ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ص‪.ð³¹-ð³¢‬‬
‫‪١٤٣‬‬
‫اﻷﻛﺘﺎف()‪ .(¢‬و‪ ä‬ﺳﻨﺔ ´‪ò³‬م ﻏﺰا ﻛﺮﺴى أﻧﻮ ﺮﺷوان ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ .‬و‪ ä‬ﺳﻨﺔ ¬´¶م‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻔﺮس اﺠﻌﻤﺎن اﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر ﻣﻠﻚ اﺤﻟﺮﻴة ﻟﻌﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺒﻟ زواج اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮﺴى)¬(‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﺸﻞﻜ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ذي ﻗﺎر واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز اﻤﻟﻔﺎﺻﻞ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ)‪ ،(ð‬اﻟﻲﺘ ﺣﺪدت‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ذي ﻗﺎر اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬ ‫َ ً‬
‫ﻛﻤﺪا وﻗﻬﺮا‬ ‫اﻧﺘﺮﺼ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺒﻟ اﻟﻔﺮس‪ ،‬أﺛﺮﻫﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أن ﻛﺮﺴى ﻣﺎت‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺟﻴﺸﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ)‪.(³‬‬ ‫ﺣﻦﻴ َ‬
‫ﻫﺰم‬
‫وﻗﺪ أﻛﺮﺜت اﻟﺸﻌﺮاء ﻲﻓ ﻣﺪح ﻳﻮم ذي ﻗﺎر‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎ أﻋ‪ n‬ﺑﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة )‪:(ò‬‬
‫ﻲﻓ ﻳﻮم ذي ﻗﺎر ﻣﺎ أﺧﻄﺎﻫﻢ اﻟﺮﺸف‬ ‫ﻟـــﻮ أن ﻞﻛ ﻣﻌـــﺪ ﺎﻛن ﺷـــﺎر‪O‬ﻨﺎ‬
‫ﻣﻠﻨﺎ ﺑﺒـﻴﺾ ﻤﻟﺜـﻞ اﻬﻟـﺎم ﺨﺗﺘﻄـﻒ‬ ‫ﻤﻟــﺎ أﻣــﺎﻟﻮا إﻰﻟ اﻟﻨﺸــﺎب أﻳــﺪﻳﻬﻢ‬
‫ﻣــﻦ اﻷﺨﺟــﻢ ﻲﻓ آذاﻧﻬــﺎ اﺠﻄــﻒ‬ ‫ﻳﻄـــﺎرق وﺑﻨـــﻮ ﻣﻠـــﻚ ﻣﺮازﻳـــﺔ‬
‫واﻛﻴﺾ ﺑﺮق ﺑﺪا ﻲﻓ ﺨرض ﻳﻜﻒ‬ ‫ﻛﺄﻧﻤــﺎ اﻵل ﻲﻓ ﺣﺎﻓــﺎت ﻤﺟﻌﻬــﻢ‬
‫وﻻ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻲﻓ اﻟﻠﺒﺎت ﻣﻨﺤﺮف‬ ‫ﻣﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﺪود ﺻﺪود ﻋـﻦ ﺳـﻴﻮﻓﻬﻢ‬
‫)‪ (¢‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.¬¹´-¬¶ò‬‬

‫)¬( اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص¶‪ ،ð¢‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص´‪.¬¹‬‬
‫)‪ (ð‬رﻏﻢ أن اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس ﺧﻼل ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺗﻐﻔﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (³‬وﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺣﻦﻴ ﺑﻠﻐﻪ ﻧﺮﺼ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻟ اﻟﻔﺮس‪ " :‬ﻫﺬا أول ﻳﻮم اﻧﺘﺼﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬و‪ w‬ﻧﺮﺼوا"‪ .‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ´¬‪.¢¢‬‬
‫)‪ (ò‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪر ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ج¶‪ ،‬ص¶‪ ،¢¢‬اﺠﻮﻳﺮي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب‪ ،‬ج‪ ،¢ò‬ص‪.³ð³‬‬
‫‪١٤٤‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن ﻋﻘﺪة اﺨﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﺳﺘﻘﺮت ﻲﻓ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻲﻓ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﻮار‬
‫اﺤﻛﺎﻲﻟ ا‪u‬ي دار ﺑﻦﻴ ﺳﺎﺑﻮر وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﺣﺪ زﻋﻤﺎء وﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪا اﺟﺘﺎﺣﺖ ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺮس ﺑﻼد اﻛﺤﺮﻳﻦ دﻼ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺴﻌﻮدي)‪":(¢‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛن ﺳﺎﺑﻮر ﻲﻓ ﻣﺴﺮﻴه ﻲﻓ اﻛﻼد أ‪ W‬ﺒﻟ ﺑﻼد اﻛﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﻌﻦ ﻲﻓ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺮت ﺑﻨﻮ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﺷﻴﺨﻬﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ‪.....،‬‬
‫وﺿﻊ ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ ﻧﻈﺮ إﻰﻟ دﻻﺋﻞ َ‬
‫اﻬﻟﺮم وﻣﺮور‬ ‫ﻓﺄﺧﺬوه‪ ،‬وﺟﺎءوا ﺑﻪ إﻰﻟ ﺳﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُ‬
‫اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺎﺑﻮر‪َ :‬ﻣ ْﻦ أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎ‪ .k‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻹﺮﺳاﻓﻚ ﻲﻓ‬ ‫ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﺗﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺮب اﺠﺎس ﻣﻨﻚ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ وﺷﺪة ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وآﺛﺮت اﻟﻔﻨﺎء ﺒﻟ ﻳﺪﻳﻚ ﺒﻰﻘ َﻣ ْﻦ ﻣ‪ C‬ﻣﻦ ﻗﻮﻲﻣ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫وﻟﻌﻞ اﷲ ّ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺠﻳﺮي ﺒﻟ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﺮﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺼﻓﻚ ﻋﻤﺎ أﻧﺖ‬
‫ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺳﺎﺋﻠﻚ ﻋﻦ أﻣﺮ إن أذﻧ ْ َ‬
‫ﺖ ﻲﻟ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺎﺑﻮر‪ :‬ﻗﻞ ﻳ ُ ْﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻣﺎ ا‪u‬ي ﺤﻳﻤﻠﻚ ﺒﻟ ﻗﺘﻞ رﻋﻴﺘﻚ ورﺟﺎل اﻟﻌﺮب؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺳﺎﺑﻮر‪ :‬أﻗﺘﻠﻬﻢ ﻤﻟﺎ ارﺗﻜﺒﻮا ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻼدي وأﻫﻞ ﻤﻣﻠﻜﻲﺘ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻓﻌﻠﻮا‬
‫ذﻟﻚ وﻟﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ وﻗﻔﻮا ﻋﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﺠﻧﺪ ﻲﻓ ﺨﻣﺰون ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺎﺑﻮر‪ :‬أﻗﺘﻠﻬﻢ ﻷﻧﺎ‬
‫أواﺋﻠﻨﺎ أن اﻟﻌﺮب ﺳﺘُﺪال ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻬﻟﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺒﻟ ﻣﻠﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻫﺬا‬
‫أﻣﺮ ﺗﺘﺤﻘﻘﻪ أم ﺗﻈﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ أﺤﺗﻘﻘﻪ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗ‪n‬ء إﻰﻟ اﻟﻌﺮب؟ واﷲ ّ ﻷن ﻳﺒْ ِﻲﻘ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب ﻤﺟﻴﻌﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺤﺗﺴﻦ‬
‫َ َ‬
‫ﻗﻮﻣﻚ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬و‪Í‬ن أﻧﺖ ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻚ اﻤﻟﺪة‬ ‫إﻬﻢ ﻓﻴﺎﻜﻓﺌﻮن ﻋﻨﺪ إداﻟﺔ ا\وﻟﺔ ﻬﻟﻢ‬
‫)‪ (¢‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.¬¶¶-¬¶ò‬‬
‫‪١٤٥‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻓﺌﻮك ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺮﻴ اﻤﻟﻠﻚ إﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻮن ﻋﻠﻴﻚ وﺒﻟ ﻗﻮﻣﻚ‪ ،‬و‪Í‬ن ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﺣﻘﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻬﻮ أﺣﺰم ﻲﻓ اﻟﺮأي‪ ،‬وأﻧﻔﻊ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬و‪Í‬ن ﺎﻛن ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﺠﻞ ا ِﻹﺛﻢ‬
‫وﺗﺴﻔﻚ دﻣﺎء رﻋﻴﺘﻚ؟‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺳﺎﺑﻮر‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺎﻛﺋﻦ ﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺮأي ﻣﺎ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ ﻲﻓ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻧﺼﺤﺖ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب"‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮس ﺤﺑﻜﻤﺎﺋﻬﻢ وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ أدر‪O‬ﻮا أن اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﺑﻌﺪ ﺣﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹرﻫﺎﺻﺎت اﻷو ﻲﻓ ﺑﻼدﻫﻢ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻗﺮب ﻇﻬﻮر اﺠﺒﻮة ﻲﻓ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻲﻔ أﻳﺎم أﺑﺮوﻳﺰ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﻮادث ﺗﻨﺬر ﺑﺎﺠﺒﻮة وﺗﺒﺮﺸ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪u ،‬ﻟﻚ‬
‫"أﻧﻔﺬ أﺑﺮوﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﻠﺔ اﻟﻐﺴﺎ‪ k‬إﻰﻟ ﺳﻄﻴﺢ اﻟﺎﻜﻫﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺒه ﺑﺮؤﻳﺎ‬
‫اﻤﻟﻮﺑﺬان وارﺠﺗﺎج ِاﻹﻳﻮان‪ ،‬وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻓﻴﺾ وادي اﻟﺴﻤﺎوة وﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ‬
‫ﺤﺑﺮﻴة ﺳﺎوة")‪.(¢‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺮﺜ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻖ اﺤﻛﺎرﻳ ﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﺮﺼاع ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﻌﺮب ﻤﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ ﻟﺜﻫﻲﺒ ا‪u‬ي أﺷﺎر إﻰﻟ أن وﻻدة اﺠﻲﺒ ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ‬
‫ﺨم ´‪ ò¹‬م أدى إﻰﻟ ﺳﻘﻮط أرﺑﻊ ﻋﺮﺸة ﺮﺷﻓﺔ ﻣﻦ إﻳﻮان ﻛﺮﺴى وأﻃﻔﺄ اﺠﺎر اﻟﻲﺘ‬
‫ﺎﻛن ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ اﻤﻟﺠﻮس)¬(‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻔﺮﺴ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪا‪ k‬ﺎﻛن وﻗﺘﻴﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺼاع‬
‫وﻻ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻔﺎر‪ .n‬ﻧﻘﻮل‪ :‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺠﺎ‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺆ‪O‬ﺪ اﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬و‪O‬ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺘﺐ اﻷدب ﻣﺮآة‬
‫اﻟﺸﻌﻮب واﻤﻟﻌﺮﺒة ﻋﻦ ﺿﻤﺮﻴ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪u .‬ا ﻓﺈن ﻗﺮاءة اﻷدب اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻘﺪﻳﻢ وا‪u‬ي‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺮﺒ ﻋﻨﻪ أدﻳﺒﻬﻢ اﻤﻟﺸﻬﻮر اﻟﻔﺮدو‪ n‬ﺆ‪O‬ﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻗﺎﻃﻌﺎ أن اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻌﺮب‬
‫)‪ (¢‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.¬Ç·-¬ÇÇ‬‬

‫)¬( اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص¬‪ .³ð-³‬واﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص‪.¬³ò‬‬
‫‪١٤٦‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺨﻣﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻬﻨﺎﻣﺔ ‪-‬ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻔﺮدو‪ n‬اﻟﺸﻬﺮﻴة‪-‬‬
‫ﺗﻨﺘﻲﻬ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﻘﺪوم اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ واﺣﺘﻼﻬﻟﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫©‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ )رﺳﺘﻢ( ﻗﺎﺋﺪ اﺠﻟﻴﺶ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﻢ أﻗﻞ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻳﺮﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ إﻰﻟ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ‪ +‬وﻗﺎص )ﻗﺎﺋﺪ اﺠﻟﻴﺶ اﻟﻌﺮ‪ (w‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺨر؟ رﻏﻴﻒ ﺧﺰﺒ ﻳﺸﺒﻌﻚ‬‫"ﺒﻟ ﻣﻦ ﺗﻨﺸﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎر أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎري ﺠﻟﻴﺶ ٍ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎﺋﻌﺎ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ﻓﻴﻠﺔ وﻻ ﻣﻨﺎﺑﺮ وﻻ ﻣﺆن وﻻ ﺠﺗﻬﺰﻴات‪ .‬إن‬ ‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﺒﻰﻘ‬
‫وﺟﻮدك ﻓﻘط ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺐ اﺠﻮق واﻟﺴﺤﺎﻲﻟ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻌﺮب إﻰﻟ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻃﺎﺤﻣﻦﻴ ﻟﻌﺮش‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻲﻓ وﺟﻮﻫﻜﻢ ﺣﻴﺎء‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻒ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺑﺄﺑﺸﻊ اﻟﺼﻮر‪ :‬ﻓﻬﻢ "اﻛﺪو اﻤﻟﺘﻮﺣﺸﻮن ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻄﺎردون اﻟﺴﺤﺎﻲﻟ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺮاء"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺤﻛﻔﺎﻋﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ أﺧﻔﻴﺖ ﻓﺘﻤﺜﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫• ﻋﻼﻗﺎت اﺤﻟﺮب‪:‬‬
‫أﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﺎﻟط واﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻷﻣﺘﻦﻴ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ أﻳﺎم ا\وﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻣﻠﻮ‪O‬ﻬﺎ ﺨﻳﺮﺟﻮن‬
‫اﻟﻌﺮب ﻲﻓ أﻛﺮﺜ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻐﺎرات ﺒﻟ ﻣﺪن‬
‫اﻟﻔﺮس وﻳﻨﺘﻘﻤﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻌﺮب ﻲﻓ دواوﻳﻨﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺮﺘﻤﺟﺔ)‪.(¢‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻤﻟﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ إﻳﺎد ﻋﻲﻠ ﻳﺪ ﻣﺮﻀ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮت إﻳﺎد إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك أﺬﻟرت ﺒﻟ ﺑﻼد‬
‫)‪ (¢‬اﻷﻋﻈﻲﻤ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\ول اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ص‪.¢¢Ç‬‬
‫‪١٤٧‬‬
‫ﻓﺎرس ﻣﺮﺗﻦﻴ)‪ ،(¢‬ﻛﺬﻟﻚ أﺬﻟر اﻟﻌﺮب ﺒﻟ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻣﺴﺘﻐﻠﻦﻴ ﺻﻐﺮ ﺳﻦ ﺳﺎﺑﻮر‬
‫اﺨﻛﺎ‪ ،k‬واﺿﻄﺮاب اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻤﺟﻮا أﻃﺮاف ﻓﺎرس وﺳﻠﺒﻮا أﻫﻠﻬﺎ‬
‫وﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ وﺛﺮوﺗﻬﻢ وأﻛﺮﺜوا اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻌﺮب ﺧﺼﻮﻣﺎ ﻟﻠﻔﺮس ﻷﻋﻮام )¬(‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺮﺒ ﺳﺎﺑﻮر اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺪا ﺑﻬﻢ ﻓﺄذاﻫﻢ وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼده‪،‬‬
‫ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ إﻳﺎد وﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺎردﻫﻢ ﻲﻓ‬
‫ٍ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ إﻳﺎد‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺪ ٍد‬
‫اﺠﻟﺰﻳﺮة وﻋﺮﺒ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻓﺄوﻗﻊ ﺑﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ)‪ ،(ð‬وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻋﺮﺒ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻓﻘﺘﻞ أﻫﻞ اﺨﻟط‬
‫واﻛﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ ﻫﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎر إﻰﻟ ﺑﻼد ﻋﺒﺪاﻟﻘﻴﺲ ﻓﺄﺑﺎد أﻫﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺮب‪ ،‬ﺛﻢ أ‪ W‬اﻤﺎﻣﺔ ﻓﺄﺮﺳف ﻲﻓ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺳﺎر ﻲﻓ اﺠﻟﺰﻳﺮة ﺣ‪ k‬اﻗﺮﺘب ﻣﻦ ﻳﺮﺜب‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺳﺎر إﻰﻟ ﺑﻼد ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ ﺑﻦﻴ ﻓﺎرس واﻟﺮوم ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﻘﺘﻞ وﺳ‪ k‬واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ)‪،(³‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻨﻊ ﺳﺎﺑﻮر اﻟﻌﺮب ﻣﻦ دﺧﻮل ﺨﺻﻤﺘﻪ إﻻ ﺑﺄذن‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ أذن ﻗﺘﻞ)‪.(ò‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛن ﺳﺎﺑﻮر ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﻬﻤﺎ إﻰﻟ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺮب وﻧﺰع أﻛﺘﺎف رؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺄر‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻢ إﻰﻟ ﻳﻮﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻗﺎﻟﻮا‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﺟﻴﺸﻪ ﻣﺌﺔ وﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ)¶(‪.‬‬
‫)‪ (¢‬اﻤﺣﺪ ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺮﺼ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ط‪¢·¹Ç ،ð‬م‪،‬‬
‫ص¶‪.‬‬
‫)¬( ﻋﻲﻠ اﻷﻋﻈﻲﻤ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\ول اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮات ﺑﻐﺪاد‪¢·¬¹ ،‬م‪ ،‬ص‪.ð³‬‬
‫)‪ (ð‬اﻷﻋﻈﻲﻤ ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\ول اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ص‪.ð³‬‬
‫)‪ (³‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ،·-Ç‬اﻷﻋﻈﻲﻤ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\ول اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ص‪.ðò‬‬
‫)‪ (ò‬اﻷﻋﻈﻲﻤ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\ول اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ص‪.ðò‬‬
‫)¶( اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص´‪.¢‬‬
‫‪١٤٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎض اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻴﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻛﺮﺒى ﻲﻓ ذي ﻗﺎر ﻣﻊ اﻟﻔﺮس‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻧﺘﺼﺎر ﻛﺒﺮﻴا ﺒﻟ اﻟﻔﺮس)‪.(¢‬‬
‫• اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺮ‪-‬اﻟﻔﺎر‪:n‬‬
‫رأى اﻟﻔﺮس أن أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ اﻷﻣﻦ ﻲﻫ أن ﻳﺴﺎﻋﺪوا اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﺪودﻫﻢ ﻲﻓ ﺗﺄﺳﻴﺲ إﻣﺎرة ﺗﻘﻴﻬﻢ ﻏﺰوات اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻬﻟﺬا‬
‫ﺎﻛﻧﺖ إﻣﺎرة اﺤﻟﺮﻴة)¬(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻼﻗﺎت ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻳﺰدﺟﺮد‬
‫اﻷول )اﻷﺛﻴﻢ( ﺤﻳﺐ اﻟﻌﺮب وﻳﻜﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬و‪E‬ن ﻤﻟﻠﻚ اﺤﻟﺮﻴة اﺠﻌﻤﺎن اﻷول ﻋﻨﺪه‬
‫ﻣﺰﻨﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺘﺑﻴﺘﻪ اﺑﻨﻪ )ﺑﻬﺮام()‪.(ð‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﺖ ﻣﺎﻜﻧﺔ اﻟﻌﺮب زﻣﻦ ﺑﻬﺮام ﺑﻦ ﻳﺰدﺟﺮد‪ ،‬ﻤﻟﺴﺎﻋﺪة اﺠﻌﻤﺎن ﻲﻓ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﻼف أوﻻد ﻳﺰدﺟﺮد ﺒﻟ ُ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ)‪.(³‬‬
‫• اﻟﻌﻼﻗﺎت اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﺗﺼﻞ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس اﺗﺼﺎﻻ ﺠﺗﺎرﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺌﻴﻦﻴ واﺤﻟﻤﺮﻴﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻣﻜﺔ وﻋﻘﺪت ﻣﻌﺎﻫﺪات ﺠﺗﺎرﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻤﻟﺠﺎورة‪ ،‬ﻋﻘﺪت ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻟﻔﺮس‪u ،‬ﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺮد اﻟﻌﺮاق وﻓﺎرس ﻲﻓ‬
‫ﺠﺗﺎرﺗﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم)‪.(ò‬‬
‫)‪ (¢‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.¢³‬‬

‫)¬( اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.¢¢‬‬
‫)‪ (ð‬اﻷﻋﻈﻲﻤ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\ول اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ص‪.ð¹‬‬
‫)‪ (³‬اﻷﻋﻈﻲﻤ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\ول اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ص‪.ðÇ‬‬
‫)‪ (ò‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص´¬‪.‬‬
‫‪١٤٩‬‬
‫אאمא‪ N+_W"3‬א‪B#b‬س`‪N‬א‪>'%‬م‪W‬‬
‫ﺗﺼﻮر اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺼﻮر ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫ورد ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وا‪u‬ي ﻳﻌﻜﺲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮس اﻤﻟﺴﺒﻖ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﻨﻮرد ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﺨت اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫و‪ ! J‬א م‪ W‬‬
‫اﻷرا اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﺮح‬ ‫ﻳﻘﻮل ا\رس "ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﺳﻼم ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷرا‬
‫ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺨﻟﺎرﻃﺔ" اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ " ﻳﻄﻠﺐ ا\رس ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻲﻓ أي ﻗﺴﻢ ﺗﻘﻊ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺎرة آﺳﻴﺎ ؟‬
‫اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻴط ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ؟‬ ‫¬‪ -‬أي اﻛﺤﺎر وأي اﻷرا‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ؟ ﻤﻟﺎذا ﻲﻫ ﺑﻠﻮن ﺧﺎرﻃﺔ إﻳﺮان‬ ‫‪ -ð‬ﻣﺎ اﺳﻢ اﻷرا‬
‫ﺑﻨﻈﺮ‪O‬ﻢ ؟‬
‫‪ -³‬ﻲﻓ أي ﻣﻨﻘﻄﺔ ﺗﻘﻊ اﺤﻟﺠﺎز ؟‬
‫))(‬
‫‪ -s‬ﻲﻓ أي ﻗﺴﻢ ﺗﻘﻊ اﻤﻟﺪن اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ؟‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢‬‬
‫‪١٥٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮض ا‪r‬رس اﺤﻟﻴﺎة واﻤﻟﻌﺘﻘﺪات ا‪r‬ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮل ا‪r‬رس" اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺒﻟ ﺷﻞﻜ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺎز‪ ،‬ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻳﺮﺜب واﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺪن اﺤﻟﺠﺎز‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻬﻟﻨﺪ واﻤﻦ إﻰﻟ اﻟﺸﺎم‪.‬أﻣﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻫﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﺑﻌﺜﻮا ﻲﻓ ﺟﻨﻮب وﺷﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺨش ﻓﺮﺘة ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﻜﺔ"‬
‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻋﺪدا ﻣﻦ أﻫﺎﻲﻟ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺤﺗﻮﻟﻮا إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺣﻮﻟﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ﺣﻮﻟﻮﻫﺎ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ")‪.(¢‬‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﺠﺺ‪:‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪم اﺤﻟﻴﺎد وﺤﻣﺎوﻻت اﻹﺳﻘﺎط ﺒﻟ اﻷﺣﺪاث ﻣﻨﺬ أول ﻠﻛﻤﺔ ﻲﻓ اﺠﺺ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ"‪" .‬اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪" :‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﺳﻼم ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷرا‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ ﻗﺒﺎﺋﻞ"‪".‬ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﺎﻲﻟ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺤﺗﻮﻟﻮا إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺣﻮﻟﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ...‬ﺑﻴﺖ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻇﻬﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ"‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬(‪.‬‬
‫‪١٥١‬‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﺎول اﺠﺺ إﻟﺼﺎق اﺳﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻤﻟﺎذا‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ أن‬
‫ﻣﺴﻰﻤ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬و‪E‬ن اﻹﻗﻠﻴﻢ ا‪u‬ي‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ا\ﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ اﺤﻟﺠﺎز‪.‬‬
‫واﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬ﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ أن‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﺠﺺ ﻟﻠﺮﺑط ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺎ‬
‫"اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ" ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷو اﻟﻲﺘ ﻗﺎوﻣﺖ ا\ﻋﻮة‪ ،‬وأن‬
‫)اﻟﺴﻠﻔﻴﻦﻴ( اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻷوﺤﻚ‪ .‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﺘﻄﺮف‬
‫واﻹرﻫﺎب ا‪u‬ي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻮم ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ً‬
‫اﺠﺺ إﻇﻬﺎره ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ دون أن ﻳﺮﺼح ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺗﺼﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻲﻓ ا\روس‬
‫اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ اﺤﻛﻐﺮﻴات اﻟﻲﺘ ﺣﺪﺛﺖ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺸﻴﺔ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻇﻬﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أن ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم أدى إﻰﻟ ﺗﻐﻴﺮﻴات‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﻐﻴﺮﻴات ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ا\ول اﻤﻟﺠﺎورة ﻣﺜﻞ إﻳﺮان‪،‬‬
‫وﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ أﻫﻤﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﺎ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻرﺗﺒﺎط ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺘﻧﺎ إﻳﺮان وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﺤﻛﻐﻴﺮﻴات اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻛﺮﺒ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب اﻟﻐﺮ‪ w‬ﻣﻦ‬
‫آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺒﻟ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻣﻴﺎه اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﺤﺑﺮ ﻋﻤﺎن واﻤﻟﺤﻴط اﻬﻟﻨﺪي‪ ،‬واﻛﺤﺮ‬
‫اﻷﻤﺣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻤﺎﻬﻟﺎ ﺳﻬﻮل رﻣﻠﻴﺔ وﺳﻴﻌﺔ ﺗﻤﺘﺪ إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق واﻷردن‪.‬‬
‫‪١٥٢‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺎﻛﻧﺖ اﺠﻟﺰﻳﺮة ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻠﻛﻤﻪ ﻋﺮب ﺗﻌﻰﻨ‬
‫اﻛﺪو وﺳﺎﻜن اﻟﺼﺤﺮاء"‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ أن أﻛﺮﺜ ﺳﺎﻜن اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻜن اﻛﺎدﻳﺔ وﻣﻮارد‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻏﻨﺎم واﺠﻟﻤﺎل‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺳﺎﻜن اﻤﻟﺪن‪،‬‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺎﻤﻟﺪن اﻟﺼﻐﺮﻴة ﻲﻓ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﺤﻛﺠﺎرة‬
‫)‪(¢‬‬
‫واﻟﺰراﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﺎول اﺠﺺ إﻟﺼﺎق اﺳﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻤﻟﺎذا؟ ﻋﻠﻤﺎ أن‬
‫ﻣﺴﻰﻤ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ؟‪.‬‬
‫و‪E‬ن اﻹﻗﻠﻴﻢ ا‪u‬ي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ا\ﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ اﺤﻟﺠﺎز‪.‬‬
‫ﺠﻳﺐ أن ﺗﺴﻰﻤ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻤﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ‪" :‬ﻠﻛﻤﻪ ﻋﺮب ﺗﻌﻰﻨ اﻛﺪو وﺳﺎﻜن اﻟﺼﺤﺮاء"‬
‫ﺎﻛﺗﺐ اﺠﺺ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳ ُﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ وأن ﻳﺮﺳﺦ ﻲﻓ ﻋﻘﻠﻪ أن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ ﻫﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺗﺘﻜﻢ ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺤﻟﻞ ﻣﺸﺎﻠﻛﻬﺎ‪ .‬وأن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻛﺪو ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮا أﻳﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﺤﻟﻀﺎرة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪ ..‬إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺮﻳﺶ اﻟﻲﺘ أﺷﺎر إﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻟ ﻗﺪر‬
‫ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻢ ﻋﺮب‪ ،‬أم ﻫﻢ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ؟‪ .‬ﻗﺎل اﺠﺺ‪ ":‬ﻣﻦ‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن ‪ ،¢‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(·´ ،‬‬
‫‪١٥٣‬‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ اﻣﺘﻴﺎز ﺧﺎص ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮﺸﻓﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﺤﻛﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﺸﺎم أﻋﻄﺘﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ أﻛﺮﺜ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻴﻞ اﻛﻌﺜﺔ‬
‫اﺠﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﻤﻟﻴﻼدي ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺮ‪O‬ﺰ رﻳﺎ‪ n‬ﻲﻓ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻫ اﻛﺘ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻟﻮﺣﻴﺪ ا‪u‬ي ﺣﻈﻲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار واﺤﻛﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬وا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼ ﻓﻠﻢ ﺨﻳﻀﻊ ﺤﻟﺎﻛﻢ أﺟﻨﻲﺒ ﻗط‪،‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺎﻛﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺪﻫﻮرت ووﻗﻌﺖ ﺤﺗﺖ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل أو اﺠﻔﻮذ اﻷﺟﻨﻲﺒ؛ ﻓﺎﻤﻦ ﻓﻘﺪت اﺳﺘﻘﻼﻬﻟﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وﺳﻘﻄﺖ ﺤﺗﺖ ﺣﻜﻢ اﻷﺣﺒﺎش ﺛﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮس)‪ ،(¢‬وﻋﻤﻬﺎ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب ا\اﺧﻲﻠ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪت ﻣﺰﻨﺤﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺪت ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﻜﻢ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺠﺎرة ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺸق واﻟﻐﺮب اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ أﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻨﺬ آﻣﺎد ﺑﻌﻴﺪة‪ .‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻤﻣﻠﻜﺔ اﺤﻟﺮﻴة ﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﺳﺘﻘﻼﻬﻟﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺮﻴت ﻓﺎرس ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺤﻧﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺪت ﻞﻛ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ اﺤﻟﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﻣﺎرة ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺤﻳﻜﻤﻬﺎ أﻣﺮﻴ ﻓﺎر‪.(¬)n‬‬
‫وﻤﻣﻠﻜﺔ اﻟﻐﺴﺎﻧﺴﺔ؛ ﻓﻘﺪت ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﻏﺮﻴ اﻟﺮوم ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺤﻧﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮﺑﺖ أﺣﻮاﻬﻟﺎ وذﻫﺒﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﻲﻓ ﺷﺒﻪ ﻓﻮ‪.(ð)n‬‬
‫وﻗﺪ واﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪء ﻧﻬﻀﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﺑﺪأت ﺗﺘﺤﺮر‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﺠﻟﻨﻮب‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ أﻣﺎم ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﺤﻛﺤﺮر اﺠﻟﺪﻳﺪة اﻟﻲﺘ ﺑﺪت‬
‫)‪ (¢‬اﺑﻦ اﻷﺛﺮﻴ‪ ،‬اﻟﺎﻜﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص ‪.¬¶ò ،¬ò³ -¬òð‬‬

‫)¬( ﺟﻮاد ﻋﻲﻠ‪ ،‬اﻤﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ج ‪ ،³‬ص ‪.¢´³‬‬
‫)‪ (ð‬ﺟﻮاد ﻋﻲﻠ‪ ،‬اﻤﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ج ‪ ،³‬ص ´‪.¢³‬‬
‫‪١٥٤‬‬
‫ﺗﺒﺎﺷﺮﻴﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎ‪u‬ات واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻋﺮﺒت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﺣﻦﻴ اﺷﺘﺒﻚ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ذي ﻗﺎر واﻧﺘﺮﺼوا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻦﻴ ﺗﻤﺮد اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﺒﻟ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺮوم‪ ،‬وﺛﺎر اﻤﻨﻴﻮن ﺒﻟ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫اﻷﺣﺒﺎش‪.‬‬
‫و‪Í‬ذا ﺎﻛن اﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺗﻤﺮدوا ﺒﻟ اﻟﺴﻴﺎدة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻄﻠﻌﻮا إﻰﻟ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺘﻮ زﺨﻣﺔ ﻫﺬه اﺠﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻘﻮدﻫﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﺳﻮى ﻣﻜﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻬﻟﺎ واﻟﻲﺘ ﻓﺸﻞ اﻟﻐﺰو اﻷﺟﻨﻲﺒ أﻣﺎم‬
‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ؛ ﺣﻦﻴ وﺟﻬﺖ اﺤﻟﺒﺸﺔ إﻬﺎ ﻤﺣﻠﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ´‪ò¹‬م‪ .‬و‪E‬ﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﻲﻫ اﻛﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺨﻟﺎﻟﺼﺔ اﻟﻲﺘ أﺗﻴﺤﺖ ﻬﻟﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻋﻦ ﺠﻣﺎل اﺤﻛﺼﺎرع ا\و‪ æ‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﺤﻛﺄﺛﺮ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻀﺎرات اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﺗﻔﻘﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﺪول ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﺰﻴﻧﻄﻴﻦﻴ وﻓﺮس وأﺣﺒﺎش‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﺎ‬
‫وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ً‬
‫ﻗﺪرا ﻳﻜﻲﻔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ)‪ ،(¢‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻛﺄﺛﺮ ﺑﺎﺤﻟﻀﺎرات اﻤﻟﺠﺎورة ﻣﻦ ﺨﻟﻢ وﻏﺴﺎن واﻤﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﺰﻴة ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺒﺮﻴا‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻜﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻗﺎدرة ﺒﻟ ﺧﻠﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﺗﻌﺮﺒ ﻋﻦ روح اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎدرا ﺒﻟ ﻤﺟﻊ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺸﺮﺘط ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻴﺌﺔ اﺨﻟﺎﻟﻘﺔ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻣﺎم ﻞﻛ ﺗﺄﺛﺮﻴ أﺟﻨﻲﺒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻐﻼق ﻻ ﻳﺘﺄ‪ W‬ﻟﺘول اﻤﻟﺠﺎورة‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﺘﺤﺮﻀ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻛﻼد اﻤﻟﺠﺎورة ﺤﺑﻜﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف ﻫﺬه اﻛﻼد اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻔﻘﺪﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬
‫أو اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺮﺘك ﻬﻟﺎ إﻻ ﺠﻣﺎل اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل اﻤﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﺨﻟﺎر‪ A‬ﻣﺰﻴة‬
‫)‪ (¢‬أﻤﺣﺪ أﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص·¬‪.‬‬
‫‪١٥٥‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻛﻴﺌﺔ اﺤﻟﺠﺎزﻳﺔ ﻗﺎدرة ﺒﻟ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﺤﻟﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ً‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ أرﺟﺎء اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ و‪u‬ﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ أﺻﻠﺢ ﺑﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻧﻈﺎﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺻﻠﺢ وﺳط ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺨﻳﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻧﻬﻀﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ وﺟﻮد اﻛﻴﺖ اﺤﻟﺮام ﻲﻓ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎم ﻗﺮﻳﺶ ﺒﻟ رﺨﻳﺘﻪ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﺤﻟﺞ‬
‫إﻪ‪ ،‬و‪Í‬ﻗﺎﻣﺔ اﻷﺳﻮاق اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﻮﺳﻤﻪ وأﺳﻮاﻗﻪ ﺎﻛن ﻓﺮﺻﺔ ﺤﻛﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﺑﻘﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻳﺰاوﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻨﺸﺎط ا\ﻳﻲﻨ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫و‪E‬ن ﻓﺮﺻﺔ ﺤﻛﺒﻠﻮر اﻷﻓﺎﻜر وﺣﻞ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺘاﺑط‪.‬‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ أﺗﺎﺣﺖ اﻟﻈﺮوف ا\اﺧﻠﻴﺔ واﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻘﺮﻳﺶ أن ﺠﺗﻤﻊ ﻲﻓ ﻳﺪﻫﺎ‬
‫اﺤﻛﺠﺎرة اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺒﻟ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ و‪Í‬ﻋﺪاد اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺠﻘﻠﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻨﻮب‬
‫واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﺤﻛﺼﺎرع ا\و‪ æ‬واﻧﺸﻐﺎل اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺼاع‬
‫ا\ﻣﻮي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰ اﻷد‪ +‬وا\ﻳﻲﻨ ا‪u‬ي ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي أﺨﻧﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺒﻟ أﻣﺮ ﻫﺬه اﺤﻛﺠﺎرة واﺠﺠﺎح ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻤﻣﺎ أﻛﺴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻴﻦﻴ ﺛﺮوة ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺘﻤﺰﻴون ﺑﺎﻟﺮﺜوة إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺰﻴة‬
‫ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺣﻈﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﺑﺎﺣﺮﺘام ﻋﺮ‪ w‬ﺨم‪ ،‬وﺣﻈﻴﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﻳﺎﺳﺔ‬
‫ﺨﻣﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺰﺨﻣﺔ واﻟﺘﺮﺸﻳﻊ ﻬﻟﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ أﻫﻼ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ اﺠﻮاة ﻲﻓ ﻗﻴﺎم ﻧﻬﻀﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻃﻤﺄﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰ وﻋﻤﻠﺖ ﺒﻟ ﺗﺪﻋﻴﻤﻪ وﺣﺮﺻﺖ ﺒﻟ دواﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻜﺔ ‪-‬ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ا‪u‬ي ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻠﻚ‬
‫إﻻ أن ﺗﺒﻠﻮر اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗﺮﺒزﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻟ ﺣﻦﻴ ﺎﻛن اﻟﺮوح اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻳﺘﻄﻠﻊ‬
‫إﻰﻟ ﻣﺜﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺎﻳﺮ ﻧﻬﻀﺘﻪ اﺠﻟﺪﻳﺪة وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﺪءوا‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺎ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺒﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﺑﺪأ اﺤﻛﺮﺒم ﺑﻬﺎ ﻳﺒﺪو‬
‫‪١٥٦‬‬
‫وا\ﻞ ﺒﻟ أن اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻰﻟ ﻧﻈﺎم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ‪-‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﻔﻜﺮﻴﻫﻢ‪ -‬ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت وﻧﺬر ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻇﻬﻮر ﻧﻲﺒ ﻣﻨﻬﻢ)‪ .(¢‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫إرﻫﺎﺻﺎ ﺑﻪ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺬرا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات‬ ‫روى اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺒﺌﺔ ﺑﻘﺮب ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ‪-‬إن ﺻﺤﺖ‪ -‬ﺎﻛﻧﺖ دﻼ ﺒﻟ أن‬
‫اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﻦﻴ ﺗﻄﻠﻌﻮا إﻰﻟ اﻹﺻﻼح و‪Í‬ﻰﻟ ﻇﻬﻮر ﻣﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬و‪E‬ن اﻹﺻﻼح‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻻ ﻳﺄ‪ ß‬إﻻ ﺒﻟ أﻳﺪي اﺤﻟﻜﻤﺎء واﻷﻧﺒﻴﺎء؛ وﻫﺬا اﺤﻛﻄﻠﻊ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻤﺟﺎﻋﺔ‬
‫ٌ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺮﺿوري ﻳﺴﺒﻖ ﻞﻛ ﺣﺮ‪O‬ﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ وﻳﻤﻬﺪ ﻬﻟﺎ‪ .‬وﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺮر أن اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أﺣﺴﻮا ﺑﺮﻀورة اﻹﺻﻼح؛ وﻫﺬا‬
‫اﻹﺣﺴﺎس ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻫﻴﺄﻫﻢ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎل إﻰﻟ ﺣﺎل‪ .‬و‪E‬ﻧﺖ اﻛﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة‬
‫ﻟﻘﺒﻮل اﺠﻈﺎم اﺠﻟﺪﻳﺪ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﻬﻟﺎ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻤﻟﺘﻤﺰﻴة ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﻟﻨﺲ؛ ﻓﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻟﻐﺔ واﺣﺪة و‪Í‬ن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻬﻟﺠﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺑﺪﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﻦﻴ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮب‬
‫واﺠﻟﻨﻮب‪ ،‬وأﻣﺎ وﺣﺪة اﺠﻟﻨﺲ ﻓﻈﺎﻫﺮة ﻲﻓ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﺮب ﻷﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وردﻫﺎ ﻠﻛﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﻳﺘﺼﻞ أﻓﺮاده ﺑﺼﻠﺔ ا\م واﻟﻘﺮاﺑﺔ أوﺛﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﺑط اﺠﺎس‬
‫ﻣﻦ رﺑﺎط‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﺑﺮﻏﻢ اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ إﻰﻟ ﺠﻣﻤﻮﺨت ﻛﺒﺮﻴة ‪-‬ﻗﺤﻄﺎﻧﻴﺔ وﻣﺮﻀﻳﺔ‬
‫ورﺑﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﻓﺈن ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﺄﺑﻨﺎء اﻷب اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﺎﺳﻦﻴ اﻟﻘﻮﻳﻦﻴ ﻲﻓ ﻛﻴﺎن اﻷﻣﻢ ‪-‬اﻟﻠﻐﺔ واﺠﻟﻨﺲ‪-‬‬
‫َ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣﻦﻴ ﺟﺎء اﻟﻮﺣﺪة اﺠﻟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺒﻟ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻰﻨ‬
‫أن ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺮب وﺣﺪﺗﻬﻢ؛ ﻓﺄﺣﺴﻮا ﺑﺄن اﻤﻟﺜﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﺮﺒة ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫)‪ (¢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﺮﻴة‪ ،‬ج ‪ ،¢‬ص ‪.¬³¬ -¬¬¢‬‬
‫‪١٥٧‬‬
‫ُ ً‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﻨﺘﻘﺪوﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﺸﺪون ُﻣﺜﻼ ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ اﺠﻮا‬
‫ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻧﻮا وﺛﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﺎﻷﻣﻢ ذات‬
‫اﻷدﻳﺎن اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إﺷﺒﺎع اﻟﻐﺮﻳﺰة ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻷدﻳﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ‬
‫اﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﺮﺸة ﻲﻓ ﺷﻤﺎل ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة وﺷﻤﺎﻬﻟﺎ اﻟﺮﺸ_‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﺘﺮﺸة‬
‫ﻲﻓ اﻤﻦ‪ ،‬و‪E‬ن ﻬﻟﺎ ﻣﺮ‪O‬ﺰ ﻣﻬﻢ ﻲﻓ ﺠﻧﺮان وﻗﺪ اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﺤﻟﺒ‪.n‬‬
‫و‪E‬ﻧﺖ اﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﻲﻟ ﻣﻦ اﺠﻟﺰﻳﺮة؛ ﻓﻴﺮﺜب وﺧﻴﺮﺒ وﻓﺪك‬
‫وﺗﻴﻤﺎء ووادي اﻟﻘﺮى ﺎﻛﻧﺖ ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻦ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ‬
‫ﺗﺼﺎرع اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﺣ‪ k‬اﻟﻔﺘﺢ اﺤﻟﺒ‪ ،n‬وﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻦ ﺟﺎﺔ ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪ .‬و‪E‬ن ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻮﻗﻊ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻲﻓ أﺣﺪ ا\ﻳﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﺪءوا ﻧﻬﻀﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون ﻲﻓ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻧﻈﺮة‬
‫رﻣﺰا ﻟﻘﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ‪-‬وﻗﺪ ﺎﻛن ﻣﻦ ﺨدة اﻷﻣﻢ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر أن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻬﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ورﻣﺰا ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻋﻨﻮاﻧﺎ ﺒﻟ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪-‬‬ ‫ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﻠﺘﻬﺎ أو ﺤﻧﻠﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺮﺒﻳﺎﺋﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﻫﻢ ‪u‬ﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪون دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻌﺮﺒ ﻋﻦ روح اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﺗﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺤﺑﺚ ﻋﻘﻼؤﻫﻢ ﻋﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا‪u‬ي ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺪوﻧﻪ أﺑًﺎ ﻬﻟﻢ‪ .‬ﻫﺬا إﻰﻟ‬
‫ﻣﺎ ﺤﻟﻖ ا\ﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﻔﺮق واﺧﺘﻼف ﺑﻦﻴ ﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن اﻟﻌﺮب‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﺒﻟ ﺻﻠﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﻫﺬه ا\ﻳﺎﻧﺎت وﺒﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ ﻃﻮاﺋﻔﻬﺎ؛ اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻨﺪرون ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻳﻨﻌﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻰﻟ ﻇﻬﻮر ﻧﻲﺒ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺟﺎءﻫﻢ ﻧﺬﻳﺮ ﻜﻮﻧﻦ أﻫﺪى ﻣﻦ إﺣﺪى اﻷﻣﻢ)‪.(¢‬‬
‫)‪ (¢‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺸﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ص´´¬‪.¬´³-‬‬
‫‪١٥٨‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﺤﻛﺤﻨﻒ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ ً‬

‫رﻣﺰا إﻰﻟ أن اﻟﺮوح‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺒا‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ دﻳﻨﺎ آﺧﺮ ﻏﺮﻴ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﺣﻦﻴ ﺟﺎء ﺎﻛن‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺎﻛن ﻳﺘﻠﻤﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻀﻮج‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﺮﺒا ﻋﻦ ﻣﻴﻠﻬﻢ اﻟﺮو‪ .‬و‪E‬ن دﻼ ﺒﻟ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻌﻮر اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‪،‬‬
‫دﻳﻲﻨ ﻓﻠﺴﻲﻔ اﺳﺘﻌﺪ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﻘﺮون اﻤﻟﺘﻄﺎوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪.(¢‬‬
‫ٍ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ أن اﺳﻢ "اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ "w‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﺤﻛﺎرﻳ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻛﻌﺪ‬
‫ا\ﻳﻤﻐﺮاﻲﻓ)اﻟﺴﺎﻜن( ﻳﺆ‪O‬ﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺜﻠﻲﺜ ﺳﻮاﺣﻞ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﺑﺘان ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻄﻞ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺣﻮاﻲﻟ اﺨﻛﻠﺚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣ‪ k‬اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺳﻮاء ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل )إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻫﻮاز( أم ﻲﻓ )اﻟﺴﻮاﺣﻞ إﻰﻟ اﻟﺮﺸق ﻣﻦ ﺑﻨﺪر ﻋﺒﺎس‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ ﺗﻠﻚ اﻛﻼد ﺣ‪ k‬ﺿﻤﺘﻬﺎ إﻳﺮان(‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻤﻦ اﻷو‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ وﻓﻖ اﻟﺸﻌﺐ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن )اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ (n‬و‪ õ‬ﻣﺎ ﺤﻳﻴط ﺑﻪ أرض ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺤﻟﻤﺔ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﺳﺎﻜن ﻋﺮب‬
‫ﺧﻠﺺ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻲﻓ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻃﻮال ﻗﺮون ﺨﺑﻠﻴﺞ اﻛﺮﺼة وﻫﻮ اﻻﺳﻢ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ ﻬﻟﺬا اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك‪.‬‬
‫و‪ ä‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮ‪O‬ﺒﻮن اﻛﺤﺮ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻲﻓ أوج ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ‪ .‬و‪Í‬ذا‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ أﻧﺸﺄوا ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ أﺳﻄﻮﻻ‪ ،‬ﺎﻛن ﺤﺑﺎرﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﻤﺎﻲﻟ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻵن اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻳﻤﺘﺪ ﺒﻟ ﻃﻮ ﺤﻧﻮ أﻟﻲﻔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺮﺘ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺸ_ ا‪u‬ي‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺨﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﺒﺎل اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻤﻟﻨﺎﻓﺬ إﻰﻟ ا\اﺧﻞ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻋﺰل ﺳﺎﻜن اﻟﻔﺮس‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻛﺤﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ ﺬﻟﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫)‪ (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص¬´¬‪.‬‬
‫‪١٥٩‬‬
‫ﺨﺑﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻛﺤﺎر‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﺆر‪ Z‬اﻟﻌﺮب‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻴﺞ ‪n‬ء‬
‫ً‬
‫ﻓﺎر‪ n‬إﻻ اﺳﻤﻪ"‪ .‬وﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈن ذﻳﻮع اﺳﻢ "اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ "w‬اﻵن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻮاﻓﻘﺎ‬
‫ﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب أوﺛﻖ اﻟﺼﻼت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ إﻳﺮان ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺮب ﺒﻟ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﻔﺎر‪ n‬أن ﻳﻨ‪n‬‬
‫اﻟﻲﺘ اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﺷﺎﻃﺊ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﺮﺸق واﻟﻐﺮب‪ ،‬أﻟﻢ ﺤﺗﺘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻷرا‬
‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن؟‪ .‬اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻲﻨ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺤﻛﻮﻃﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮوا وﻻ ﺗﻨﺴﻮا اﺠﻟﺰر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﻏﺘﺼﺒﺘﻬﺎ إﻳﺮان‪ .‬ﺗﺬﻛﺮوا ﻣﻄﺎﻛﺘﻬﻢ ﺑﺎﻛﺤﺮﻳﻦ رﻏﻢ أن‬
‫ً‬
‫ﻗﺮارا دوﺎ ﺣﺴﻢ ﻋﺮوﺑﺔ اﻛﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﺠﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﺮوف اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺠﻟﻮﻳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ ﻗﻠﺔ اﻤﻟﺎء واﺠﻟﻮ‬
‫اﺤﻟﺎر واﺠﻟﺎف ﻓﺈن اﺤﻟﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ وﻣﺮﻫﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻤﻟﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‬
‫وﻗﻠﺔ اﻤﻟﻮارد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮد اﺠﺎس ﺒﻟ ﻧﻤط ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻴﺸﺔ وﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺬه‬
‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺘﻌﺼﺒﻦﻴ‬
‫ﻛﻌﻀﻬﻢ اﻛﻌﺾ وﺤﻳﺎﻓﻈﻮن ﺒﻟ اﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻤﻟﺴﺌﻮﺔ وﺤﻳﻤﻮن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪون أي أﺳﺌﻠﺔ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﺮﻴ وﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﻌﺾ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻐﺮﻴ أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺤﺎرب ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺒﻟ أي ﺧﻼف‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻄﻮل اﺤﻟﺮوب ﻟﺴﻨﻮات وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﻮﺻﻠﻮن ﺟﺮاء ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب‬
‫إﻻ ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﻨﻒ وﻋﺪم اﻟﺮﻤﺣﺔ‪ ،‬ﺎﻛن أﻋﻀﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺨﻳﺘﺎرون ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﺮﻴا وﺷﺠﺎﺨ ﻛﺮﻳﻤﺎ‪ ،‬ذا ﺧﺮﺒةٍ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺤﻳﻈﻰ‬
‫ﺑﺎﺣﺮﺘام ﻤﺟﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬و‪E‬ن‬
‫‪١٦٠‬‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي ﺧﻄﺄ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻦﻴ وﺨدات‬

‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ")‪.(¢‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻷﺑﺮﻳﺎء‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻲﻓ اﺤﻟﺮوب اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺘﺮﻀر أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻤﻟﻬﺰوﻣﺔ ﺗﻘﺘﻞ أو ﺗﺆﺮﺳ أو ﺗﺆﺧﺬ ﺳﺒﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻫﺬه اﺨﻟﺴﺎﺋﺮ ﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻤﻟﻬﺰوﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﺮﺿار اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻬﻟﺎ اﻟﻨﺴﺎء وأن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺎﺗﻞ أو ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﺘﺮﺒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺨر وﺳﻤﻌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ﺨدة ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ وﻲﻫ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺨﻣﻞ‬ ‫‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻤﻟﺮأة ﻣﻮﺟﻮدا‬
‫وأد اﻤﻟﻮاﺪ ﻣﻦ اﻛﻨﺎت و‪E‬ﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﻣﻨﺘﺮﺸة ﺑﻦﻴ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬و‪ä‬‬
‫ّ‬
‫ﻛﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﺣﻖ اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫إن ﺨدة اﻟﻮأد اﻟﻲﺘ أﺷﺎر إﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ \ى ﻤﺟﻴﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻧﺎدرة اﺤﻟﺪوث‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺤﺗﺪث ﻰﻓ ﻞﻛ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺨدة اﻟﻮأد ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﺘﺮﺸة ﻋﻨﺪ ﻋﺮب ﺟﻨﻮب اﺤﻟﺠﺎز ﻓﻘط أﻣﺎ إﻟﺼﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻌﺮب‪.‬وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﺘﺮﺸة اﻧﺘﺸﺎرا‬
‫ً‬
‫ﻛﺒﺮﻴا ﻻﻧﻘﺮض اﻟﻌﺮب وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺰواج ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء و‪O‬ﺮﺜة‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(·¢-·´ ،‬‬
‫‪١٦١‬‬
‫* ﻧﺘﺴﺎءل إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺨدة اﻟﻮأد ﻣﻮﺟﻮدة \ى ﻞﻛ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺠﻧﺐ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ِﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ أﻫﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ ﺨرﺿﻮا ا\ﻋﻮة؟‪.‬‬
‫* ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺴﺎءل إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﺣﻖ اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ واﻟﻲﺘ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻬﺎﻧﺎت ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت ﺛﺮوة اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﺠﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﺘ ر‬
‫ﺗﺎﺟﺮ ﻬﻟﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻛﻌﺜﺔ؟ )‪.(¢‬‬
‫اﻷدﻳﺎن اﻟﺮاﺠﺋﺔ ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻣﻦ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ إﻰﻟ اﺤﻧﻄﺎط اﻟﺮﺸك(‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﻴﺖ اﷲ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ذﻛﺮى ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ اﻟﻜﺒﺮﻴ واﺑﻨﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﻀﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎ\ﺨء إﻰﻟ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ وﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺸك‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ا\ﻳﻦ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻲﻤ‬
‫وﺗﻌﺎﻤﻪ ﻏﺮﻴ ذﻛﺮﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وﺑﻌﺾ اﺤﻛﻘﺎﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﺤﻛﻘﺎﺪ ﻟﻢ ﻳﺒﻰﻘ‬
‫‪n‬ء ﻏﺮﻴ زﻳﺎرة اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺒﺪون اﷲ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎ\ﻳﻦ اﻹﺑﺮاﻫﻴﻲﻤ‬
‫وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻮم اﻷﺧﺮ"‪.‬‬
‫‪ -¢‬ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ :‬ﺗﻘﺎل ﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻲﺘ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻠﺔ ا\م واﻟﻨﺴﺐ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺮﺒ أي ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺼﺒﺢ \ﻳﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﺔ وﺗﺼﺒﺢ ﻞﻛ ﺨﺋﻠﺔ ﻓﺮﺨ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺮﺻاع وﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﻣﻊ اﻷﻓﺮع اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن اﺤﻟﻨﻔﺎء‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻲﻓ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﺠﺎس‬
‫ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺄدﻳﺎن ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن ‪ ،¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(·¢-·´ ،‬‬
‫‪١٦٢‬‬
‫‪ -¢‬اﻟﺮﺸك وﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ " أﻫﻢ ﺻﻔﻪ ﺎﻛن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺮﺸك وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬و‪ õ‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻬﻟﺎ ﺻﻨﻤﻬﺎ اﺨﻟﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻈﻰ ﺑﺎﺣﺮﺘام‬
‫ﺬﻟﻛﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻼت )آﻬﻟﺔ اﻟﺸﻤﺲ وأم اﻵﻬﻟﺔ( ﻣﻨﺎة )آﻬﻟﺔ اﺤﻟﻴﺎة واﻤﻟﻮت( اﻟﻌﺰى‬
‫)آﻬﻟﺔ اﻟﺰﻫﺮة( و‪E‬ن اﺠﺎس ﻣﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺰورون ﻣﻜﺔ ﻟﺰﻳﺎرة‬
‫ﺑﻴﺖ اﷲ ﻲﻓ اﻷﺷﻬﺮ اﺤﻟﺮم‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺷﻞﻜ وﻟﻮن‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا‬
‫ﻳﻐﺮﻴون ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم ﺎﻛن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﻦﻴ و‪E‬ﻧﺖ راﺠﺋﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ وﺨدات ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ا‪r‬ﻳﺎﻧﺔ ا¬ﻬﻮدﻳﺔ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ " أﻛﺮﺜ اﻬﻮد ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ ﺳﺎﻜن اﻤﻦ‪ ،‬أﻛﺮﺜ‬
‫اﻬﻮد ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ ﻳﺮﺜب وأﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺎﻛن‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن اﻬﻮد وا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺄﺣﺒﺎر اﻬﻮد ﻳﺪرﺳﻮن اﺤﻛﻮارة واﻷﺣﺎﻜم‬
‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺮدون ﺒﻟ اﻷﺳﺌﻠﺔ أوﻳﻘﻮﻣﻮن ﺤﺑﻞ اﻟﺰﻨاﺨت‬
‫واﺤﻟﻜﻢ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬
‫‪ -ð‬ا‪r‬ﻳﺎﻧﺔ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ " اﻧﺘﺮﺸت اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺳﺎﻜن ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻫﺐ اﻤﻟﺒﻠﻐﻮن ﻟﺘﻳﻦ اﻤﻟﺴﻴ‪ Q‬ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺳﺎﻜن اﻛﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻮن اﻧﺘﺮﺸوا ﻲﻓ أﻣﺎﻛﻦ اﺳﺮﺘاﺣﺔ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﺒﻠﻴﻎ ﻟﺘﻳﺎﻧﺔ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬أﻫﻢ ﻣﺮ‪O‬ﺰ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺠﻧﺮان ﻲﻓ ﺟﻨﻮب اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻣﻜﺔ وﺳﺎﻜﻧﻬﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻣﻜﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐﺮﻴة ﻲﻓ اﺤﻟﺠﺎز‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻤﻟﺎء واﺠﻟﻮ اﺤﻟﺎر إﻻ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺰدﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﻦﻴ‪:‬‬
‫¬ ‪ -‬اﺤﻛﺠﺎرة ﺑﻦﻴ اﻟﺸﺎم واﻤﻦ‬ ‫‪ -¢‬وﺟﻮد اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫‪١٦٣‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ اﻣﺘﻴﺎز ﺧﺎص ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺮﺸﻓﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﺤﻛﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﺸﺎم أﻋﻄﺘﻬﺎ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ أﻛﺮﺜ‪.‬‬
‫‪ -¢‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﺳﻢ اﷲ اﻷﺒﻟ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﺮﺒون اﻷﺻﻨﺎم واﺳﻄﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ اﷲ اﻷﻛﺮﺒ‪ ،‬اﻟﻘﺮآن أﺷﺎر‬
‫إﻰﻟ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﺨﻟﺮاﻲﻓ )ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ اﻵﻳﺔ ‪ (³‬ﺑﻤﺎ أن اﺤﻟﺮوب ا\اﺋﻤﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺸﻞﻜ ﻋﻘﺒﻪ ﻟﺜﻫﺎب واﻹﻳﺎب اﻵﻣﻦ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺎﻛن‬
‫اﻟﻌﺮب وﺣﺴﺐ اﺤﻛﻘﺎﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻤﻨﻌﻮن أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﺤﻟﺮب واﻟﺰﻨاﺨت ﺧﻼل‬
‫أرﺑﻌﺔ اﺷﻬﺮ ﻳﻌﻲﻨ ذي اﺤﻟﺠﺔ‪ ،‬ذي اﻟﻘﻌﺪة‪ ،‬ﺤﻣﺮم ورﺟﺐ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻷﺷﻬﺮ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺮم‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ اﺳﺘﻤﺮ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻦ ﺤﺑﻜﻢ أﻣﺮ دﻳﻲﻨ‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ً‬
‫اﻛﻌﺾ أن اﻬﻮد ﻲﻓ اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮﺑﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أﺳﻼف اﻬﻮد ا‪u‬ﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﻰﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺎﻜﺗﺐ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻼﺣﻈﺔ" ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻛﻌﺾ أن اﻬﻮد ﻲﻓ اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮﺑﺎ ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﻼف اﻬﻮد ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ﻫﺎﺟﺮوا إﻰﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ .‬واﻟﻲﺘ ﺟﻌﻞ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻲﻓ إﻃﺎر ﺧﺎص‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺠﻳﺰم ﺑﻬﺎ وﻗﺎل‪ ":‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻛﻌﺾ"‪.‬‬
‫أﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ راﺤﺋﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻳﺸﻤﻬﺎ ﻞﻛ ذي ﺑﺼﺮﻴة ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺨﻣﻄط ﻛﺒﺮﻴ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﺮب واﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪.w‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ "ﺎﻛن اﺤﻛﺠﺎر ﺠﻳﻨﻮن اﻷرﺑﺎح واﻟﺮﺜوة اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻣﻦ‬
‫اﺤﻛﺠﺎرة وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ وﻫﺬا أدى إﻰﻟ ﻓﻘﺪان اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫‪١٦٤‬‬
‫اﻟﺮﻓﺎه أدى إﻰﻟ اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻲﻗ ﺑﻦﻴ ﺷﻴﻮخ ورؤﺳﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬وزادت‬
‫اﻤﻟﺸﻘﺔ واﺤﻛﻌﺐ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا\ﻧﻴﺎ وزﻳﺎدة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ"))(‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﺎﺳﺪو اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺮﺻح ﺑﻪ اﺠﺺ وﺤﻳﺎول ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ ":‬وﻫﺬا اﻟﺮﻓﺎه أدى إﻰﻟ اﻟﻔﺴﺎد اﻷﺧﻼﻲﻗ ﺑﻦﻴ ﺷﻴﻮخ ورؤﺳﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒﺮﻴة"‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن أوﺿﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻲﻫ أﻧﻪ ﺣ‪ k‬ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪-‬‬
‫وﻷﺟﻞ إﻇﻬﺎر ﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ وﻗﻴﻢ وﻋﺪاﻟﺔ – أﺳﺎؤا إﻰﻟ‬
‫ﺑﺼﻮر ﻇﺎﻤﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ رﺨك اﷲ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺎ اﺑﻦ ﺧﺘون ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮب وﺻﻮروﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ اﺗﻬﻤﻪ اﻟﻔﺮس وأﻋﻮاﻧﻬﻢ ﺑﺮﺸب اﺨﻟﻤﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺨﺗﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ -‬اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪-‬واﻟﻲﺘ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ أﺷﺎر إﻰﻟ ﺷﻴﻢ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪" :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻤﻮه اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﺮة اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺨﻤﺮ واﻗﺮﺘان ﺳﻜﺮه ﺑﺴﻜﺮ اﺠﺪﻣﺎن ﻓﺤﺎﺷﺎ‬
‫اﷲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻤﺎ ﺠﻳﺐ ﻤﻟﻨﺼﺐ‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻣﻦ ا\ﻳﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷوﺎء‬
‫وﺤﻣﺎوراﺗﻪ ﻟﻠﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض واﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك واﻟﻌﻤﺮي وﻣﺎﻜﺗﺒﺘﻪ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري‬
‫وﺑﻜﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻋﻈﻬﻢ ودﺨﺋﻪ ﺑﻤﻜﺔ ﻲﻓ ﻃﻮاﻓﻪ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات وﺷﻬﻮد اﻟﺼﺒﺢ ﻷول وﻗﺘﻬﺎ‪ .‬ﺣﻰﻜ اﻟﻄﺮﺒي وﻏﺮﻴه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺼﻲﻠ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﺎﺋﺔ ر‪O‬ﻌﺔ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻐﺰو ﺨﻣﺎ وﺤﻳﺞ ﺨﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ زﺟﺮ‬
‫اﺑﻦ أ‪ +‬ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻀﺤﻜﻪ ﻲﻓ ﺳﻤﺮه ﺣﻦﻴ ﺗﻌﺮض ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻤﻟﺎ ﺳﻤﻌﻪ‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن ‪ ،¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(·¢-·¢ ،‬‬
‫‪١٦٥‬‬
‫ﻳﻘﺮأ "وﻣﺎ ﻲﻟ ﻻ أﻋﺒﺪ ا‪u‬ي ﻓﻄﺮﻰﻳ و‪Í‬ﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن"‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أدري ﻟ ِ َﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺎﻟﻚ اﻟﺮﺷﻴﺪ أن ﺿﺤﻚ ﺛﻢ اﺤﻛﻔﺖ إﻪ ﻣﻐﻀﺒﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أ‪ +‬ﻣﺮﻳﻢ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﻳﺎك إﻳﺎك واﻟﻘﺮآن وا\ﻳﻦ وﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﺎﻜن ﻟﻘﺮب ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻪ اﻤﻟﻨﺘﺤﻠﻦﻴ‬
‫ً‬
‫‪u‬ﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﺟﺪه أ‪ +‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻌﻴﺪ زﻣﻦ إﻧﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻏﻼﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن‬
‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻤﺎﻜن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وا\ﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﺨﻟﻼﻓﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻤﻟﺎﻟﻚ ﺣﻦﻴ‬
‫أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻒ اﻤﻟﻮﻃﺄ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺒﻟ وﺟﻪ اﻷرض أﻋﻠﻢ ﻣﻲﻨ‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﻚ‪ ،‬و‪ kÍ‬ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺘﻲﻨ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻓﻀﻊ أﻧﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺠﺗﻨﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫رﺧﺺ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺷﺪاﺋﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ووﻃﺌﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻮﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﻮاﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻲﻨ اﺤﻛﺼﻨﻴﻒ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أدر‪O‬ﻪ اﺑﻨﻪ اﻤﻟﻬﺪي أﺑﻮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ ﻛﺴﻮة اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻟﻌﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﺎ وﻫﻮ ﺑﻤﺠﻠﺴﻪ ﻳﺒﺎﺮﺷ اﺨﻟﻴﺎﻃﻦﻴ ﻲﻓ إرﻗﺎع اﺨﻟﻠﻘﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺛﻴﺎب ﻋﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﻒ اﻤﻟﻬﺪي ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺒﻟ ﻛﺴﻮة ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻴﺎل ﺨﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻄﺎ‪ ،k‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺪه ﻋﻨﻪ وﻻ ﺳﻤﺢ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ ﺒﻟ ﻗﺮب اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ وأﺑﻮﺗﻪ وﻣﺎ ُر‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺴﺮﻴ ﻲﻓ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺤﻛﺨﻠﻖ ﺑﻬﺎ أن‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺮ اﺨﻟﻤﺮ أو ﺠﻳﺎﻫﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺮﺷاف ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺟﺘﻨﺎب اﺨﻟﻤﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺮم ﺷﺠﺮﺗﻬﻢ و‪E‬ن ﺮﺷﺑﻬﺎ ﻣﺬﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﺮﻴ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ وآﺑﺎؤه ﺎﻛﻧﻮا ﺒﻟ ﺛﺒﺞ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺬﻣﻮﻣﺎت ﻲﻓ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪.‬‬ ‫واﺤﻛﺨﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﺤﺎﻣﺪ وأوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎل وﻧﺰﺨت اﻟﻌﺮب‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ ﺧﺘون‪ ،‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‪.(¬¢-¬´ ،‬‬
‫‪١٦٦‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻟﻢ ﻳﻘﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺨدات اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ‪-‬رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ‪ -‬ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ ﺳﺆال‪ ":‬ﻳﺪﻲﻋ اﻤﻟﺴﺘﺮﺸﻗﻮن أن اﻹﺳﻼم أﺑﻰﻘ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ)‪" :(¢‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻣﻮر اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أﻣﻮر ﻃﻴﺒﺔ أﻗﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و‪E‬ن‬
‫ﻣﻦ أﻣﻮر اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ا\ﻳﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ وأﻗﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻦ أﻣﻮر اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وأﻗﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﺤﻟﺠﺮ واﺳﺘﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺤﻛﺮﺒك ﺑﺎﺤﻟﺠﺮ أو اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻠﺤﺠﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻲﻓ‬
‫اﺳﺘﻼم اﺤﻟﺠﺮ واﻟﺮ‪O‬ﻦ اﻤﺎ‪ ،k‬واﷲ اﻣﺘﺤﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﻳﻄﻴﻌﻮن أم ﻳﻌﺼﻮن‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺑ‪n‬ء اﻣﺘﺜﻠﻮا‪ ،‬واﺳﺘﻼم اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد واﻟﺮ‪O‬ﻦ اﻤﺎ‪ k‬أﻗﺮ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺑﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﺘﺜﻠﻮن ﻣﺎ ﺮﺷع اﷲ ﻬﻟﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻗﺎل‪ :‬إ‪ k‬أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺣﺠﺮ ﻻ‬ ‫أم ﻻ؛ ﻓﻠﻬﺬا ﻤﻟﺎ ّ‬
‫ﺗﺮﻀ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻟﻮﻻ أ‪ k‬رأﻳﺖ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ّ‬
‫ﻗﺒﻠﻚ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻣﺮ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬وﺑﻲﻘ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ‪،‬‬
‫و‪ õ‬ﻫﺬا وﻏﺮﻴه ﻣﻦ ﻣﺎﻜرم اﻷﺧﻼق اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺒﻬﺎ اﷲ وﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻤﺟﻴﻊ اﺨﻟﺼﺎل اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم وأﻗﺮﻫﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺠﺺ‪ ،‬ﺗﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﻜر‪:‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ﺒﻟ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪١٦٧‬‬
‫ﻓﻜﺮ وأﺟﺐ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺎﻛن وﺟﻮد اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻻزدﻫﺎر ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ع(‬
‫ﻋﺪﻧﺎن‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺑﻦ ﺎﻠﻛب‬ ‫ﻗ‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫ﺑﻰﻨ ﻫﺎﺷﻢ أﻣﻴﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺎس ﻤﺣﺰة‬
‫ﺤﻣﻤﺪ )ع( ﻋﻲﻠ )ع( ﺑﻲﻨ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫‪ J##$‬ود ‪+ %&#‬א*)‪ (#‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "و\ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﺨش‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻧﺰاﻫﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻲﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪u‬ﻟﻚ ﻟﻘﺒﻮه ﺑﺎﻷﻣﻦﻴ"‪.‬‬
‫‪١٦٨‬‬
‫"ﺤﻣﻤﺪ اﻷﻣﻦﻴ ﺎﻛن ﻧﺼﺮﻴ اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻦﻴ و‪E‬ن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻋﻤﺮه ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺎ ﺗﻌﺎﻫﺪ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻋﻤﺮ اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ وﺑﺮأس ﻣﺎل‬
‫ﺳﻴﺪة ﻃﺎﻫﺮة وﺤﻣﺮﺘﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺪﺠﻳﺔ ذﻫﺐ إﻰﻟ اﻟﺸﺎم ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺼﺪق‬
‫واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأدى ﻫﺬا أن ﺗﺴﻠﻤﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﺠﻳﺔ ﻞﻛ أﻣﻮاﻬﻟﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺷﻠﻜﺖ أرﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺰاوج اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﺠﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺛﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺰواج وﻻدة ﺳﻴﺪة اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ))(‪.‬‬
‫‪ J#,#$‬א)‪,‬א‪ W %&# -).‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﺬﻟر ﺣﺮاء‬
‫ً‬
‫ﺷﻬﺮا ﻲﻓ ﻞﻛ ﺳﻨﺔ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮﻴ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬و‪ ä‬ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن ﺎﻛﻧﺖ اﻛﻌﺜﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أرﺑﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻷواﻣﺮ اﻹﻬﻟﻴﺔ أن ﻳﺪﻋﻮ‬
‫اﺠﺎس إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ودﺨﻫﻢ إﻰﻟ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻴﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وزوﺟﺘﻪ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﺠﻳﺔ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ)*(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﺠﺺ ﺠﻧﺪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺤﻟﻴﺎد ﻧﺮﺒاﺳﺎ ﺗﻬﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ .‬وﺤﻧﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل أن‬
‫ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﺎﻛن أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺪﻋﻮة اﺠﻲﺒ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﺒﻖ‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬(‪.‬‬
‫)¬( )ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.(ð-‬‬
‫‪١٦٩‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬إن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ّ‬

‫ﻲﻟ ﻟﻠﺤﺎﺋﻖ‬ ‫ﻲﻓ ذﻟﻚ زوﺟﺘﻪ ﺧﺪﺠﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﺘ ر‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﺮﻨﺟﻊ إﻰﻟ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺮﻴة اﻤﻟﻮﺛﻘﺔ وﻧﺮى ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ أول ﻣﻦ آﻣﻦ‬ ‫أﻤﺟﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺼﺎدر ﺒﻟ أن ﺧﺪﺠﻳﺔ ر‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎ\ﻋﻮة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ أول ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺒﺸﺮﻴه‬
‫ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬أﻣﺮت أن أﺑﺮﺸ ﺧﺪﺠﻳﺔ ﺑﺒﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺼﺐ ﻻ ﺻﺨﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﺼﺐ")‪.(¢‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أول ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل آﻣﻦ ﺑﺎ\ﻋﻮة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺎﻛن ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫ﻓﻘﺪ ﺨش ﻲﻓ ﺣﺠﺮه وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﺑﻦ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﺒﻟ أﺻﺢ اﻷﻗﻮال)¬(‪.‬‬
‫א‪ / J#/‬אא ‪1‬א‪ W0‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "رﺳﻮل اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺎﻛن ﻳﺪﻋﻮا ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ وﻤﻟﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬
‫إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﺮﺴ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة أﻣﻦ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﺎﻲﻟ ﻣﻜﺔ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ أﻣﺮه اﷲ أن ﺠﻳﻬﺮ ﺑﺎ\ﻋﻮة أﻣﺎم اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋﻮا أﻫﻠﻪ وﻗﻮﻣﻪ إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬
‫وﺣﺪه وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم"‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ "ﻤﺟﻊ ﻧﻲﺒ اﻹﺳﻼم أﻫﻠﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن واﺣﺪ وﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ‪ :‬ودﺨﻫﻢ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﺨﻟﻄﺒﺔ إﻰﻟ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺮﺸك‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬و‪Í‬ﻃﺎﻋﺔ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫)أول ﺷﺨﺺ ﻳﺆﻣﻦ ‪ +‬ﺳﻴﻜﻮن أ‪ Z‬وﺧﻠﻴﻔﻲﺘ(‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ ﻓﺈن أول‬
‫ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻞﻛ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﻤﻊ ﻫﻮ ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫)‪) (¢‬ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ¬¬‪ðÇ‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.¬³ðð‬‬
‫)¬( )اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص¬‪.(¬Ç‬‬
‫‪١٧٠‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮف اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﷲ ﺑﻠﻎ‬
‫اﻹﺳﻼم وازداد ﻋﺪد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ" )‪.(¢‬‬
‫وﺠﻘﺮأ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻤﻟﺼﺎدر اﻤﻟﻮﺛﻮﻗﺔ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎت ا\ﻋﻮة اﺠﻟﻬﺮﻳﺔ‪ .‬روى‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن)¬( ﻋﻦ أ‪ +‬ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻟﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ‪ ":‬وأﻧﺬر ﻋﺸﺮﻴﺗﻚ اﻷﻗﺮﺑﻦﻴ" دﺨ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ©‬
‫ﻓﻌﻢ وﺧﺺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻲﻨ ﻛﻌﺐ‬
‫ﺑﻦ ﻟﺆي أﻧﻘﺬوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﺠﺎر‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﻲﻨ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أﻧﻘﺬوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎر‪...‬ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ....‬ﻓﺈ‪ k‬ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ‪ "..‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ ‪n‬ء ﻤﻣﺎ ورد‬
‫ﻲﻓ اﺠﺺ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﻤﻟﺰﻋﻮم( "أول ﺷﺨﺺ ﻳﺆﻣﻦ ‪ +‬ﺳﻴﻜﻮن أ‪ Z‬وﺧﻠﻴﻔﻲﺘ"‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﺎﻫﺪا ﺗﺘﺒﻊ ﻧﺺ اﻟﻘﻮل اﻤﻟﺰﻋﻮم ﻲﻓ ﻣﺼﺎدر اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻤﻟﻮﺛﻮﻗﺔ ﻓﻠﻢ‬
‫أﺟﺪ أﺻﻼ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻟﻮد ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺨﻛﻨﺎء اﺨﻟﺎص‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﻫﺠﻢ ﻓﻴﻬﺎ َر‪O‬ﺒﺔ اﻷﻓﻴﺎل ﺒﻟ ﻣﻜﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺪﻣﺮﻴ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ُ ،‬و\ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ أﻓﻀﻞ وأﺷﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻲﻓ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻮﻟﻮد ﻋﻈﻴﻢ و‪E‬ن ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﻮﻟﻮد أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮه ﻋﺒﺪ اﷲ وأﻣﻪ آﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻗ‪ C‬ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ ﻲﻓ اﻛﺎدﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪة ﺗﺪﻰﻋ ﺣﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة وا\ﻳﻪ وﻫﻮ ﻃﻔﻞ ﺻﻐﺮﻴ ﺨش ﻋﻨﺪ ﺟﺪه ﻋﺒﺪ‬
‫اﻤﻟﻄﻠﺐ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﻋﻤﻪ أﺑ ﻃﺎﻟﺐ وﻫﻮ رﺟﻞ ﻛﺮﻳﻢ اﺠﻔﺲ‪ ،‬أﻃﻠﻖ أﻫﺎﻲﻟ‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ð‬‬
‫)¬( ﺻﺤﻴﺢ اﻛﺨﺎري‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪³¹¹¢‬؛ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.¬´³‬‬
‫‪١٧١‬‬
‫ﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﻟﻘﺐ اﻷﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﻠﺊ اﻟﻜﺬب واﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺼﺪق ﺟﺬب ﺳﻴﺪه ﻋﻔﻴﻔﺔ وﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬وأرﺳﻠﺘﻪ‬
‫ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﺮﺒ‪O‬ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺮأس ﻣﺎل ﻣﻨﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﺸﺎم ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ أدت إﻰﻟ زواج‬
‫و‪Í‬ﺣﺪى ﺛﻤﺮات ﻫﺬا اﻟﺰواج ﺎﻛﻧﺖ وﻻدة ﺑﻨﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ )س( اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﻮﺛﺮ )اﺨﻟﺮﻴ اﻟﻮﻓﺮﻴ واﻟﻌﻦﻴ اﻟﻄﺎﻫﺮة( ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺷﺎرك ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻫﺪة اﻤﻟﺸـﻬﻮرة ﺑـ)ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل( اﻟﻲﺘ ﻋﻘﺪت ﻟﺘﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻦﻴ واﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺣﻜﻤﻪ اﻤﻟﺪروس ﻲﻓ ﻓﺼﻞ اﺨﻟﻼف اﺤﻟﺎدث ﺒﻟ‬
‫وﺿﻊ اﺤﻟﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻫﺬا اﺨﻟﻼف ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻤﻣﻜﻦ أن ﻳﺆدي اﻰﻟ ﺣﺪوث ﻓﻮ‪n‬‬
‫و‪Í‬راﻗﺔ ا\ﻣﺎء ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﻟﻮﻻ ُﺣﻜﻤﺔ ّ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ"‪.‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ "ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬و‪E‬ن ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻘ أﻳﺎﻣﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻮة واﻟﻌﺒﺎدة ﻲﻓ ﺟﺒﻞ اﺠﻮر )ﺬﻟر ﺣﺮاء(‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺮﻫﺒﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮﺘك اﺤﻟﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻷﺣﺪاث اﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ و‪ ä‬ﺤﻟﻈﻪ ﻣﻦ ﺤﻟﻈﺎت ﺧﻠﻮاﺗﻪ‬
‫اﻤﻟﻬﻴﺒﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﻣﻠﻚ اﻟﻮ وﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺠﺒﻮة"‪.‬‬
‫‪ ¢¹ -¢‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺨم اﻟﻔﻴﻞ ﻳﻄﺎﺑﻖ ´‪ ò¹‬ﻣﻴﻼدي‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺳﺎﻜن اﺤﻟﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن أﻃﻔﺎﻬﻟﻢ اﻰﻟ اﻛﺎدﻳﺔ‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻤﺣﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻤﻟﻌﺪﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻮﻟﺮﻴا و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ أﻃﻔﺎﻬﻟﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ)‪.(¢‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(·³-·ð ،‬‬
‫‪١٧٢‬‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ‪ ":‬أﻃﻠﻖ أﻫﺎﻲﻟ ﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﻟﻘﺐ اﻷﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ُﻋﺮف ﻲﻓ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﻔﺴﺎد ُﻋﺮف ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻄﻬﺎرة"‪.‬‬
‫ﻧﻮد أن ﻧﻮﺿﺢ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺰﺘﻳﻴﻒ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻲﺘ ﻳﻬﺪف‬
‫اﻟﺎﻜﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ إﻰﻟ اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﻤﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻻ‬
‫ً‬
‫أﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺺ‪ ،‬وا‪u‬ي ﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪا أن‬
‫ﻳﺮﺑط ﺑﻦﻴ اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ (¢‬ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ‪ُ ":‬و\ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ أﻓﻀﻞ وأﺷﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻲﻓ ﻗﺮﻳﺶ"‪.‬‬
‫¬( وﺟﺎء أﻳﻀﺎ "‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺼﺪق ﺟﺬب ﺳﻴﺪة ﻋﻔﻴﻔﺔ وﻏﻨﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪ (ð‬و‪O‬ﺬﻟﻚ‪ ":‬ﺷﺎرك ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻫﺪة اﻤﻟﺸﻬﻮرة ﺑـ)ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل( اﻟﻲﺘ ﻋﻘﺪت‬
‫ﻟﺘﻓﺎع ﻋﻦ اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻦﻴ واﻟﻀﻌﻔﺎء "‪.‬‬
‫‪ (ð‬و‪O‬ﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ إﻰﻟ اﻟﺼﺤﺮاء‪":‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ أﻃﻔﺎﻬﻟﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻠﻖ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ ﻓﻘط‪.‬‬
‫‪ -‬أﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻲﺘ ﻧﻌﺖ أﺣﺪ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وأﺷﻬﺮ اﻟﻌﺮب؟‪.‬‬
‫‪ -‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﺠﻳﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺮب وﺨﺷﺖ ﻲﻓ أﻳﺎم‬
‫اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺰﻨل اﻟﻮ ﺒﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟‪.‬‬
‫‪ -‬أﻟﻴﺲ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ ﻣﺎﻜرم اﻷﺧﻼق اﻟﻲﺘ ﺨﺷﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ؟‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم)‪":(¢‬وأﻣﺎ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ﻓﺤﺪﺛﻲﻨ زﻳﺎد ﺑﻦ‬
‫)‪ (¢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪.¢¹´-¢¶· ،¢‬‬
‫‪١٧٣‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻛﺎﻜ‪ k‬ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ﺗﺪاﻋﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إﻰﻟ ﺣﻠﻒ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻲﻓ دار ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﺨن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮة ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﻟﺮﺸﻓﻪ وﺳﻨﻪ ﻓﺎﻜن ﺣﻠﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ اﻤﻟﻄﻠﺐ‬
‫وأﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى وزﻫﺮة ﺑﻦ ﺎﻠﻛب وﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ﻓﺘﻌﺎﻗﺪوا وﺗﻌﺎﻫﺪوا ﺒﻟ أن ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺠﻳﺪوا ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻤﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﺠﺎس إﻻ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ‬
‫و‪E‬ﻧﻮا ﺒﻟ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﺣ‪ k‬ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ ذﻟﻚ اﺤﻟﻠﻒ ﺣﻠﻒ‬
‫اﻟﻔﻀﻮل"‪.‬‬
‫أﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ":‬ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻲﻓ دار ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺪﺨن ﺣﻠﻔﺎ ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻲﻟ ﺑﻪ ﻤﺣﺮ اﺠﻌﻢ وﻟﻮ أدﻰﻋ ﺑﻪ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻷﺟﺒﺖ")‪.(¢‬‬
‫أﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻰﻟ اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ‪ ":‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ أﻃﻔﺎﻬﻟﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﻘﺮات اﺠﺺ‬
‫إذا ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﺎﻜﺗﺐ ﻲﻓ ٍ‬
‫دون أن ﻳﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺠﺺ‪ ،‬ﺗﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﻜر‪:‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‬
‫‪ -¢‬ﻣﺎ ﻲﻫ ﻣﺰﻴة ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ؟‬
‫¬‪ -‬وﺿﺢ اﻷﺳﻤﺎء واﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫ج( اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‬ ‫ب( ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻻو‬ ‫أﻟﻒ( ﺣﻨﻔﺎء‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¢¹¢‬‬
‫‪١٧٤‬‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻷدﻳﺎن اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ؟‬
‫‪ -³‬وﺿﺢ ﺳﺒﺐ و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ ﻫﺠﺮة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻰﻟ اﺤﻟﺒﺸﺔ ؟‬
‫اﻛﺤﺚ واﻷﻓﺎﻜر‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻗﻢ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻰﻟ اﻟﻘﺮآن أو ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻫﻞ ﺷﺎﻫﺪت ﻓﻴﻠﻢ )ﺤﻣﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ( ﺣ‪ k‬اﻵن ؟ أي ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ﺣ‪ k‬ﻫﺠﺮة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﺜب ﺗﻌﺘﺮﺒه ﻣﺜﺮﻴا ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أﻛﺮﺜ ؟ وﻤﻟﺎذا؟‬
‫‪ -ð‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻗﻢ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻮل دواﻓﻊ‬
‫وأﻫﺪاف ﺟﻨﺪ أﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻤﺟﺘﻬﻢ ﻣﻜﺔ و‪Í‬ﺮﺻارﻫﻢ ﺒﻟ ﻫﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫©‬
‫وﺿﺢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻤﻣﺰﻴات اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‬
‫اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷو‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﻣﻊ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻋﻮدة اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺧﺎﺻﺔ آﺧﺮﻫﺎ ﺤﺗﺎول ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻪ اﺠﺺ ﻣﻦ ﺤﻣﺎوﻟﺔ‬
‫اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺷﻌﻮب ﻫﻤﺠﻴﺔ ﺤﺗﻞ اﺤﻟﺮام وﺗﻘﺘﻞ ﻷﺗﻔﻪ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻠﻛﻪ رذﻳﻠﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‪ -‬اﻟﺴﺆال اﻷﺧﺮﻴ‪ -‬ﻳﻄﺮح ﻓﻜﺮة ﺧﻄﺮﻴة‬
‫ﺑﻤﺤﻮﻟﺔ رﺑط اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ)اﻹرﻫﺎب واﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﺘﻄﺮف( ﺑﺎﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن ‪ ،¢‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى‬
‫در‪ n‬إﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶·(‪.‬‬
‫‪١٧٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ أن ﻛﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ":‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺴﺆال اﻷول )ﻲﻓ اﻛﺤﺚ واﻷﻓﺎﻜر(‪ ":‬ﻗﻢ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮدة اﻰﻟ اﻟﻘﺮآن أو‬
‫ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ "‪.‬‬
‫‪ / J#-2#+‬א‪ 56‬א ‪8 7/3%4-‬א !‪ W3‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪" :‬اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﻦﻴ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أﺮﺷاف ﻗﺮﻳﺶ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون‬
‫اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﺨﻟﻄﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ا\ﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻢ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ‪ ":‬ﺑﻼل اﺤﻟﺒ‪ :n‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﺠﺎس‪ ،‬وﺑﻬﺪف‬
‫ﻣﻨﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺣﺎول اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻟﻴﻞ واﻟﻮﻋﻮد ﻟﺮﺳﻮل اﷲ أن‬
‫ﻳﺜﻨﻮه ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪء اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻮن ﺑﺎﺿﻄﻬﺎد وﺗﻌﺬﻳﺐ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻞ رﺳﻮل اﷲ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺿﻄﻬﺎد ﺑﺎﻟﺼﺮﺒ واﺤﻛﺤﻤﻞ واﺳﺘﻤﺮوا ﺑﻨﺮﺸ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺎس وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ أﺣﺎﻜم‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼم واﺤﻛﻌﺎﻢ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﺠﻟﻬﻮد واﺤﻛﻌﺐ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﺎﻛن ﻋﺪد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳﺰﻳﺪ")‪.(¢‬‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(³-ð‬‬
‫‪١٧٦‬‬
‫‪#‬د ‪ 1=> J#‬د‪<2‬א ‪:;3%4-‬א‪ W)9‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ " ﻠﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻋﺪد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳﺰداد‪ ،‬ﻳﺸﺘﺪ ﻏﻀﺐ و‪O‬ﺮاﻫﻴﺔ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﺮﺜ وأﻫﻢ اﻤﻟﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﻬﻟﺐ وأﺑﻮ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ازدادت ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ إﻰﻟ اﺤﻟﺪ ا‪u‬ي أدى‬
‫ﺑﺮﺳﻮل اﻹﺳﻼم أن ﻳﻌﻄﻲ أواﻣﺮه إﻰﻟ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﺮﺘ‪O‬ﻮا ﻣﻜﺔ وﻳﻬﺎﺟﺮوا‬
‫إﻰﻟ اﺤﻟﺒﺸﺔ‪ .‬ﺗﺮأس اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﻰﻟ اﺤﻟﺒﺸﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‬
‫)ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا‪u‬ي ﺳﻠﻜﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﺨﻟﺎرﻃﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻲﻠ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ "‪.‬‬
‫ً‬
‫"أرﺳﻞ ﻣﺮﺸ‪O‬ﻮ ﻣﻜﺔ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻰﻟ ﻣﻠﻚ اﺤﻟﺒﺸﺔ وﻤﺣﻠﻮه‬
‫ﻫﺪاﻳﺎ ﻛﺜﺮﻴة إﻰﻟ ﻣﻠﻚ اﺤﻟﺒﺸﺔ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﻠﻤﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﺤﻟﺒﺸﺔ‬
‫وا‪u‬ي ﺎﻛن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﻛﺪ ﻣﻠﻚ اﺤﻟﺒﺸﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬رد ﻫﺪاﻳﺎ‬
‫اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ وﺳﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﺒﻘﻮا ﻲﻓ اﺤﻟﺒﺸﺔ وﺿﻤﻦ ﻬﻟﻢ اﻷﻣﺎن واﺤﻟﺮﻳﺔ" )‪.(¢‬‬
‫‪ J#/#‬א‪ #?9‬א@?‪#‬د‪ W3%4-%48‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ازداد ﻏﻀﺐ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﻛﺜﺮﻴا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻌﻴﺪوا‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﺒﺸﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻗﺮروا أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺗﻨﺺ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ ﺤﻣﺎﺮﺻة اﻟﺮﺳﻮل وأﺗﺒﺎﻋﻪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ أن ﻻ ﻳﺸﺮﺘوا ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وان ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻮﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ وأن ﻳﻘﻄﻌﻮا ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﻬﻢ "‪.‬‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(³‬‬
‫‪١٧٧‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎﻫﺪة ﺗﻮﺟﻬﻮا ﺑﺮﻓﻘﺔ أﺑ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺮﺳﻮل‬
‫إﻰﻟ وا ٍد ﺣﻮل ﻣﻜﺔ وﺨﺷﻮا ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺧﻼل ﻫﺬه اﻤﻟﺪة ﺎﻛن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺻﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﺠﻳﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬
‫ﻣﻠﻚ اﺤﻟﺒﺸﺔ ﺎﻛن اﺳﻤﻪ اﺠﺠﺎ‪ n‬وأﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة‪:‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ "ﺑﻌﺪ ﻣﺪه أﺧﺮﺒ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ أن اﺠﻤﻞ اﻷﺑﻴﺾ‪،‬‬
‫وﺑﺈرادة اﷲ أﻛﻞ اﻤﻟﻌﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﺨﻟﺮﺒ إﻰﻟ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻰﻟ اﻤﻟﻌﺎﻫﺪة‪،‬‬
‫وﺛﺒﺖ ﻬﻟﻢ ﺻﺪق ﺎﻠﻛم اﺠﻲﺒ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ اﺠﺘﻴﺠﺔ أن ﺮﺻف اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻮن اﺠﻈﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﺎﺮﺻة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ )ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺮﺷة ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ( ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﺳﺘﻄﺎع اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬
‫أن ﻳﺜﺒﺘﻮا أﻗﺪاﻣﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺤﻳﺎﻓﻈﻮا ﺒﻟ دﻳﻨﻬﻢ وأن ﻳﻨﺮﺼوا اﻹﺳﻼم)‪.(¢‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻲﻓ ا\رس اﻤﻟﺎ‬
‫وﺟﻬﻮده ﺧﻼل اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﺔ اﻷو ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺮف ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس ﺒﻟ أﻫﻢ‬
‫اﺤﻛﻄﻮرات اﻟﻲﺘ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻼﺳﻼم ﺧﻼل اﻟﻌﺮﺸ ﺳﻨﻮات اﻷﺧﺮﻴة ﻲﻗ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ ﻳﺮﺜب اﻟﻲﺘ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ"‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ‬
‫واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف أﺳﺒﺎب ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻦﻴ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ò-³‬‬
‫‪١٧٨‬‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﺪى ﺠﻧﺎح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺘﻦﻴ"‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ " ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺠﻮة ﻛﺒﺮﻴة ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺄﻳﺪى اﻟﻄﺒﻘﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ واﻤﻟﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻷﻓﺮع‪،‬‬
‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬واﺤﻟﺎﻜم‪ ،‬ﻞﻛ اﻟﺮﺜوات واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ ﺛﺮواﺗﻬﺎ وﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﺨﻟﺪم واﻟﻲﺘ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ أدر‪O‬ﻮا أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﺤﻟﻞ‬
‫ﺨﻟﻼﺻﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻠﻛﻬﻢ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮا وﺳﻴﻠﺔ ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم إﻻ‬
‫أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا اﻤﻟﺸﻘﺔ واﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺆ‪O‬ﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺑﻘﺎء اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ"‪.‬‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺨﺗﺘﻠﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺎﻛﻣﻼ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺰراﻲﻋ واﻟﺼﻨﺎﺨت اﺨﻟﻔﻴﻔﺔ ﻲﻓ ﻳﺮﺜب‬
‫ً‬
‫أوﺟﺪت ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﻧﻮﺨ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻬﻟﺎ ﺗﺄﺛﺮﻴا ﻲﻓ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻤﻟﺼﺮﻴ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺰﻨاﺨت واﺤﻟﺮوب واﻟﻲﺘ‬
‫ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﻷوس واﺨﻟﺰرج ﻲﻓ ﻳﺮﺜب واﻟﻲﺘ أرﻫﻘﺖ اﺠﺎس‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت‬
‫\رﺟﺔ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺪون اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻹﻧﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﺰﻨاﺨت‪u ،‬ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ وﺑﺪون‬
‫ﺗﺮدد وﺟﺪوا ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻢ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ أﻓﻀﻞ ﺣﻞ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ")‪.(¢‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(·¹‬‬
‫‪١٧٩‬‬
‫‪=> J#.2#$‬א ‪ W,. 2:;3%4-‬‬

‫وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﺤﻟﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺮﺳﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻟﻢ ﻳﻤﺾ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣ‪ k‬ﺗﻮ‪ ä‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﺠﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬان اﻻﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪي وأﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻤﺎ ازداد ﺗﻌﺬﻳﺐ‬
‫واﺿﻄﻬﺎد اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻲﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺤﻟﺎدﻳﺔ ﻋﺮﺸة ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ ﺳﺎﻓﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﺎﻲﻟ ﻳﺮﺜب إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮا‬
‫إﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ "ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺧﺮﺒ ﺑﻌﺜﺔ رﺳﻮل اﷲ إﻰﻟ ﻳﺮﺜب وﻋﺮﻓﻮا أن دﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻤﻟﻨﻘﺬ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻮا ودﺧﻠﻮا ﻲﻓ ﻫﺬا ا\ﻳﻦ وأﻃﺎﻋﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻫﺪوا ﻣﻌﻪ أن ﻳﻨﺮﺼوا وﺤﻳﻤﻮا رﺳﻮل اﷲ ﻬﻟﺬا ﺳﻤﻮا ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺻﺪر أﻣﺮ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم إﻰﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﻬﻟﺠﺮة إﻰﻟ ﻳﺮﺜب‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن دﻓﻌﺎت‪ ،‬دﻓﻌﺎت إﻰﻟ ﻳﺮﺜب ﻫﺎﺟﺮت ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﺨت ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫إﻰﻟ ﻳﺮﺜب ﺤﻟﻔﻆ دﻳﻨﻬﻢ و‪Í‬ﻳﻤﺎﻧﻬﻢ وأﻣﻮاﻬﻟﻢ‪ ،‬ﺬﻟدروا ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ – ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻜﺔ وﻫﺎﺟﺮوا‬
‫إﻰﻟ ﻳﺮﺜب‪ ،‬اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ )ا‪u‬ﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا(‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻬﺰ رﺳﻮل اﷲ ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻮن ﻗﺪ ﺻﻤﻤﻮا أن ﻳﻬﺎﻤﺟﻮا ﺑﻴﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻘﺘﻠﻮه‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﻻ‬
‫ﻳﻨﺠﺢ ﺨﻣﻄط اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﻫﺬا‪ ،‬ﻧﺎم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﻔﺮاش اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﺨﻳﺎف ﻣﻦ اﻤﻟﻮت وأن ﺨﻳﺮج وﻳﻔﺮ وﻻ ﻳﻨﺎم‬
‫ﻲﻓ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻜﺸﻒ اﻤﻟﺨﻄط وﺗﺘﻌﺮض ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل إﻰﻟ اﺨﻟﻄﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺠﺎع ﺎﻛن ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﺷﺨﺺ ﺤﻣﻞ ﺛﻘﺔ‬
‫وﺷﺠﺎع")‪.(¢‬‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¶-ò‬‬
‫‪١٨٠‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﺠﺺ ﻳﻄﺮح ا\رس ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬

‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -¢‬ﻣﺎ ا\ﻳﻦ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ؟‬
‫¬‪ -‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻲﻓ أي ﺳﻨﺔ و\ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟ اﺤﺑﺚ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮع‬
‫‪ -ð‬ﻤﻟﺎذا ﺎﻛن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﺬﻟر ﺣﺮاء ؟‬
‫‪ -³‬إﻰﻟ ﻣﺎذا ﺎﻛن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ ؟‬
‫‪ -ò‬ﻤﻟﺎذا ﺷﻌﺮ أﺮﺷاف ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﺨﻟﻄﺮ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم؟‬
‫¶‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ً‬
‫أﻟﻒ‪ -‬أرﺳﻞ ﻣﺮﺸ‪O‬ﻮن ﻣﻜﺔ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﺳﻢ‪ .............‬ﺤﻳﻤﻞ اﻬﻟﺪاﻳﺎ إﻰﻟ ﻣﻠﻚ‬
‫اﺤﻟﺒﺸﺔ‬
‫ب‪ -‬دﺨ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﻤﻟﺪة‪ ............‬ﺑﺎﻟﺮﺴ‬
‫ِّ‬
‫ج‪ -‬اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺮﺑﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺄﺳﻤﺎء‪ ......................‬ﺎﻛﻧﺎ ﻳﺆﻣﻨﺎن‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺮﺻﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬
‫‪ -¹‬وﺿﺢ ﺣﺎدﺛﺘﻦﻴ ﻣﻬﻤﺘﻦﻴ ﺗﺪﻻن ﺒﻟ دور ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)‪.(¢‬‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶(‪.‬‬
‫‪١٨١‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒط اﻟﺴﺆال ﺑﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻣﻦ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺣﻮل رﺑط اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫اﻷو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮار اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ دﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﺮﺻار اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ﺒﻟ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺎز‪ ،‬وﻲﻫ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺎﻜﺗﺐ ﻟﻠﺮﺑط ﺑﻦﻴ‬
‫واﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬ﺬﻛﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن )اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( ﻫﻢ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻤﻟﺎ‬
‫اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷو اﻟﻲﺘ ﻗﺎوﻣﺖ ا\ﻋﻮة‪ ،‬وأن )اﻟﺴﻠﻔﻴﻦﻴ( اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻷوﺤﻚ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻷﺧﺮﻴ ﺣﻮل دور ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﻓﺈن اﻟﺎﻜﺗﺐ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ إﺛﺎرة اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن آل اﻛﻴﺖ ﺎﻛﻧﻮا ﻫﻢ ﺤﻣﻮر ﺗﻄﻮر اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺪاوة واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺮا آﻣﻨﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎر وﺗﻮﺳﻌﺔ اﻹﺳﻼم إﻻ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﺨﻟﻼﻓﺎت وﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻋﺪاء‬
‫اﻷﻋﺪاء اﻷﺻﻠﻴﻦﻴ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪:‬‬
‫اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮﺸ‪o‬ﻦﻴ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺣ‪ k‬ﻟﻮ اﺑﺘﻌﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣ‪ k‬اﻵن ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻫﻨﺎك إﺷﺎرات ﻛﺜﺮﻴة ﺑﺄن اﺨﻟﺼﻮﻣﺎت ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬و‪Í‬ﻣﺎﻜﻧﻴﺔ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ أﺟﺮﺒوا‬
‫ﻋﺪة ﻣﺮات ﺒﻟ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﻃﻮال اﻟﻌﺮﺸ ﺳﻨﻮات اﻟﻲﺘ ﻗﻀﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫ً‬
‫اﷲ وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﻣﺮﺸﻲﻛ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ا‪u‬ﻳﻦ ﺤﻳﺎوﻟﻮن ﺒﻟ ﻃﻮل اﺤﻛﺎرﻳﺦ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا أن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎﺤﻟﺮب وﻳﺮﻳﺪون ﻧﺮﺸ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إراﻗﺔ ا\ﻣﺎء"‪.‬‬
‫‪١٨٢‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ "ﻳﺸﻬﺪ اﺤﻛﺎرﻳﺦ أﻧﻪ وﻻ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎرك اﻟﻲﺘ ﺣﺪﺛﺖ ﻲﻓ ﻋﺮﺼ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺠﻮﻣﻴﺔ و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ اﺠﻟﺎﻧﺐ ا\ﻓﺎﻲﻋ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺠﻤﺎت أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫‪@ @Zòäí†½a@¿@áÜë@éîÜÇ@a@óÜ•@ÞìŠÛa@‰aŠÔna@Þaì@òîßý⁄a@lëŠ§a@áçc‬‬
‫@ @‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺤﻟﺮب‬ ‫ﺳﺒﺐ اﺤﻟﺮب‬ ‫ﻃﺮف اﺤﻟﺮب‬ ‫وﻗﺖ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﺳﻢ اﺤﻟﺮب‬
‫اﻧﺘﺼﺎر ﺳﺎﺣﻖ‬
‫ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة أﻣﻮال‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ¬ ﻫﺠﺮي‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻲﺘ ﺻﺎدرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﺸ‪O‬ﻮ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺑﺪر‬ ‫‪¢‬‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﺣﻮاﻲﻟ ´‪¹‬‬ ‫ﻗﻤﺮي‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻣﺮﺸك‬
‫ا\ﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﺠﻮم‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ‬
‫ﺟﻨﻮد ﻣﻜﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ﺑﻬﺪف ﺗﻌﻮﻳﺾ اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم‬
‫ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺑﺪر‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ð‬ﻫﺠﺮي‬
‫إﻃﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺮﺸ‪O‬ﻮ ﻣﻜﺔ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫¬‬
‫ﻗﻤﺮي‬
‫اﺠﻟﻨﺪ ﻷواﻣﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ا\ﻓﺎع ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺠﻮم‬ ‫اﺗﻔﻖ ﻣﺮﺸﻲﻛ‬

‫ﺟﻨﻮد اﻷﺣﺰاب ا‪u‬ﻳﻦ‬ ‫ﻣﻜﺔ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ò‬ﻫﺠﺮي‬ ‫اﺨﻟﻨﺪق‬ ‫‪ð‬‬
‫ﺗﻌﺎﻫﺪوا ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺒﻟ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻷﺣﺰاب‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻤﺮي‬ ‫)اﻷﺣﺰاب(‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻬﻮد‬
‫‪١٨٣‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺤﻟﺮب‬ ‫ﺳﺒﺐ اﺤﻟﺮب‬ ‫ﻃﺮف اﺤﻟﺮب‬ ‫وﻗﺖ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﺳﻢ اﺤﻟﺮب‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫وﺠﻣﻤﻮﺨت ﻣﻦ‬
‫رد ﺒﻟ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﻮد‬
‫ﻳﻬﻮد اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫و‪Í‬ﻫﺎﻧﺎت اﻬﻮد‪،‬‬
‫)ﺑﻲﻨ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺪة‬
‫وﺧﻴﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻤﻟﻜﺸﻮﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ¶ و‪¹‬‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻬﻮد‬ ‫ﺑﻲﻨ اﻤﻟﺼﻄﻠﻖ‬ ‫ﺣﺮوب ﻣﻊ‬ ‫‪³‬‬
‫وﻣﺴﺎﻋﺪات اﻬﻮد‬ ‫ﻫﺠﺮي ﻗﻤﺮي‬
‫ﺑﻲﻨ اﺠﻀﺮﻴ‪،‬‬ ‫اﻬﻮد‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﺿﺪ‬
‫ﺑﻲﻨ ﻧﻀﺮﻴ‬
‫وﻳﻬﻮد ﻗﻠﻌﺔ‬
‫ﺧﻴﺮﺒ‬
‫رد ﺒﻟ ﻧﻘﺾ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻟﺼﻠﺢ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ Ç‬ﻫﺠﺮي‬
‫ﻣﺮﺸ‪O‬ﻮ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬ ‫‪ò‬‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬ ‫وﻣﻬﺎﻤﺟﺔ ﺣﻠﻔﺎء‬ ‫ﻗﻤﺮي‬
‫ا\ﻓﺎع ﺿﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ا‪u‬ﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ Ç‬ﻫﺠﺮي‬
‫ﻣﺮﺸ‪O‬ﻮ ﻫﻮازن‬ ‫ﺣﻨﻦﻴ‬ ‫¶‬
‫اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ‬ ‫وﻗﻔﻮا ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻤﺮي‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺷﻬﺎدة ﺛﻼﺛﺔ‬
‫رد ﺒﻟ ﻗﺘﻞ ﻣﺒﻌﻮث‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎدة ﺟﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺒﻟ ﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ Ç‬ﻫﺠﺮي‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺟﻨﺪ ﺑُﺮﺼى‬ ‫ﻣﺆﺗﻪ‬ ‫‪¹‬‬
‫ﺑﺮﺼى‪ ،‬وا‪u‬ي ﻳﻌﺘﺮﺒ‬ ‫ﻗﻤﺮي‬
‫وﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻧﻮﺨ ﻣﻦ إﻋﻼن اﺤﻟﺮب‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ‬ ‫ردة ﻓﻌﻞ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ · ﻫﺠﺮي‬
‫إﻰﻟ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺰازات‬ ‫ﺟﻨﺪ اﻟﺮوم‬ ‫ﺗﺒﻮك‬ ‫‪Ç‬‬
‫ﻗﻤﺮي‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﺪود‬
‫‪١٨٤‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻲﻓ أﺳﺒﺎب وﻗﻮع ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب‪ ،‬ﺗﺒﻦﻴ أن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﺒﺪؤوا ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺮب‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﺤﻟﺮب أداة ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﺮض اﻹﺳﻼم)‪.(¢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﻨﻈﺮك ﻤﻟﺎذا ﺳﻰﻌ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺜﺒﺘﻮا أن اﻹﺳﻼم‬
‫دﻳﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻴﻒ ﻧﺮﺸ اﻹﺳﻼم ؟‬
‫ب( اﻬﻮد‪ :‬اﻬﻮد أﻫﻞ ﻛﺘﺎب وﻳﻌﺒﺪون اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وا\ﻞ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮره‪ ،‬وﻋﻘﺪوا ﻣﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻌﺎﻫﺪات ﺻﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪة أﺳﺒﺎب أدت إﻰﻟ ﺑﺮوز واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺰﻨاﺨت وﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻹﺳﻼم ﻗ‪ C‬ﺒﻟ ﺳﻠﻄﺔ اﻬﻮد اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻴﻦﻴ واﺠﻟﻬﻠﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﺾ اﺤﻛﺠﺎرة ﻣﻊ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ اﺨﻟﻄﺮ‪ ،‬و‪Í‬ﻋﻼن ﺤﺗﺮﻳﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺮﺑﺎ‪ ،‬وا‪u‬ي‬
‫أﺮﺿ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ "اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮاﻲﻗ واﻟﺴﻠﻲﻤ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻨﻮد‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻞﻛ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ اﻬﻮد ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬اﻷﻳﺬاء اﺠﻔ‪n‬‬
‫و‪Í‬ذﻻل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻋﺪاء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫واﺤﻛﺠﺴﺲ ﻟﺼﺎﺤﻟﻬﻢ وﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ اﻛﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻛﺜﺮﻴا إﻰﻟ ﻋﺪاء اﻬﻮد وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻟﺮواﺑط‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ··‪.(¢´¢-‬‬
‫‪١٨٥‬‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻬﻮد وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﻏﺮﻴة وﺣﻘﺪ اﻬﻮد ﺿﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻫﺬا‬

‫اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺐ اﻷﺮﺿار‪.‬‬
‫وﺗﻐﻴﺮﻴ ﻗﺒﻠﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس إﻰﻟ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺗﺪﻣﺮﻴ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺑﻌﺾ اﻬﻮ ِد واﻛﻘﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﺣﻼ إﻻ أن ﻳﺮﺘ‪O‬ﻮا اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ دﺧﻮل ﺑﻌﺾ‬
‫أﺗﺒﺎع ا\ﻳﻦ اﻬﻮدي ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺒﺎﺣﺜﺎت وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻹﺳﻼم إﻻ أﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻮا‬
‫ﺑﺎﻻﻟﺰﺘاﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﻗﻄﻌﻮﻫﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ .‬ﻬﻟﺬا ﺣﺎﻓﻈﻮا ﺒﻟ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا‬
‫ﻲﻓ ﺮﺻاﺨت ﻣﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺜﻞ اﻬﻮد")‪.(¢‬‬
‫ُّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻳُ َﺼﻠﻮن ﺑﺎﺠﺗﺎه ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس ا‪u‬ي ﻫﻮ‬
‫َ‬
‫ﻗﺒﻠﺔ اﻬﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺮﺒ اﻬﻮد ﻫﺬا ﻋﻼﻣﺔ ﺿﻌﻒ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﻧﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﻮن‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس إﻰﻟ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻈﺮ‪O‬ﻢ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ وﺣﺪة ﻛﻌﺒﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻬﻮد ؟ وﻣﺎ اﻬﻟﺪف‬
‫ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻴ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ؟‬
‫َُ‬
‫ج( اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻮن‪ :‬أﻗﻠﻴﺔ أﻏﻨﻴﺎء ﺑﻴﺮﺜب ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ‪ +‬وأﺑ ﺳﻔﻴﺎن ﺷﻠﻜﻮا‬
‫ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء وﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﺒﻟ ﻋﻼﻗﺔ وﺤﺗﺖ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﺣﺎﻜم‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢´¢‬‬
‫‪١٨٦‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ أﺻﺒﺤﻮا ﺷﺎﻠﻜ ﻣﻦ أﺷﺎﻜل اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ اﻤﻟﺨﻲﻔ ﺿﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻮن‬
‫ﻳﻈﻬﺮون ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮي وﻳﻌﻠﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻬﻟﺬا‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺬر ﻲﻓ آﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺎق وﺧﻄﺮ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪-‬‬
‫ﺤﻟﻔﻆ اﻬﻟﺪوء اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ‪ -‬ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺪاوة اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ ﺑﺴﻌﺔ ﺻﺪر‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ إﺤﻟﺎق اﻟﺮﻀر ﺑﺎﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﺤﻛﺠﺴﺲ‪ ،‬وﻧﺮﺸ اﻟﺸﺎﺋﻌﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﺪاء وذﻟﻚ ﻹﺿﻌﺎف اﺤﻟﺎﻟﺔ اﺠﻔﺴﻴﺔ \ى‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻔﻮ‪ n‬ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ و‪Í‬ﺠﻳﺎد اﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ‪:‬‬
‫ً‬
‫"وﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﺒﻟ ﻋﻼﻗﺔ وﺤﺗﺖ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﺣﺎﻜم ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ أﺻﺒﺤﻮا ﺷﺎﻠﻜ ﻣﻦ‬
‫أﺷﺎﻜل اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ اﻤﻟﺨﻲﻔ ﺿﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺮﺘك ﺎﻛﺗﺐ اﺠﺺ ﻓﺮﺻﺔ إﻻ وﺤﻳﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣ‪ k‬اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﺑﺈﻣﺮة ﺣﺎﻜم ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺎﻛن ﺒﻟ اﺗﺼﺎل وﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫َُ‬
‫إﻜﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ وﺒﻟ رأﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ‪.+‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫إرﺿﺎء زﻋﻤﺎء ﻣﻜﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻫﺪﻓﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﻓﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬
‫ْ ً‬
‫ﻫﺪم اﻹﺳﻼم ا‪u‬ي ﻫﺪم ُﻣﻠﺎﻜ ﺎﻛد أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻲﻓ ﻳﺮﺜب ﻟﻮﻻ ﻣﻘﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢´¢‬‬
‫‪١٨٧‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﺮﺜب ﺗﻐﻲﻠ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺎت وﺗﻀﺎرب اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ واﻷﻫﻮاء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﻮم‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺑُﻌﺎث أﺻﺎب اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ ﺑﺄﺮﺿار ﻛﺒﺮﻴة؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ َﺮﺳوات اﻟﻘﻮم‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﺻﻴﺒﺖ اﻤﻟﻤﺘﻠﺎﻜت ﺑﺄﺮﺿار ﻓﺎدﺣﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺤﻛﻘﻄﻴﻊ واﺤﻛﺤﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﺟﻌﻞ اﺠﺎس ﻳﻔﻜﺮون ﻲﻓ ﺮﺿورة وﺿﻊ ﺣﺪ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻨﺎزﺨت‪ ..‬ﻓﺒﺪأت‬
‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻳﻨﺮﺼف اﺠﺎس ﻓﻴﻪ ﻷﻋﻤﺎﻬﻟﻢ وﻳﺘﺬوﻗﻮن‬
‫اﻷﻓﺎﻜر ﺗﺘﺠﻪ إﻰﻟ إﺠﻳﺎد ٍ‬
‫‪u‬ة اﻟﺮاﺣﺔ وﻫﻨﺎء اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺨﺑﺎﺻﺔ اﻛﻄﻮن اﻟﺼﻐﺮﻴة اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻬﻟﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻲﻓ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء وذوي اﺠﻔﻮذ‬ ‫اﻟﺰﻨاع و‪E‬ن ﻫﻤﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ ﺳﻼم؛ ‪u‬ﻟﻚ ﺳﻰﻌ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ﻟﻜﻒ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺤﺗﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ و‪Í‬ﻳﻘﺎد ﻧﺎر اﻟﻌﺪاوة‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺒﻟ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺈن ﺑﻌﺎث ﻗﺪ أﺿﻌﻒ ﺑﻄﻮن ﻳﺮﺜب ﻠﻛﻬﺎ وأوﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﻼ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫اﻻﺤﺗﺎد‪ ،‬ﺣ‪ k‬إﻧﻪ ﻘﺎل إﻧﻬﺎ أرادت أن ﺗﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﺎﻜ ﻣﻦ اﺨﻟﺰرج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﺳﻴﺪ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫َُ‬
‫اﷲ ﺑﻦ أ‪ +‬ﺑﻦ َﺳﻠﻮل اﻟﻌﻮ‪ ä‬ﻻ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺮﺷﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﺠﺗﺘﻤﻊ‬
‫اﻷوس واﺨﻟﺰرج ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه ﺒﻟ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ ﻓﺎﻜن ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ ﻧﻈﻤﻮا‬
‫ اﺨﻟﺮز ﺘﻮﺟﻮه ﺛﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺮﺳﻮ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﺿﻐﻦ ورأى أن رﺳﻮل‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻫﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺮﺼف ُ‬
‫ً‬
‫اﷲ ‪-‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺪ اﺳﺘﻠﺒﻪ ﻣﻠﺎﻜ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ أﺑﻮا إﻻ اﻹﺳﻼم‬
‫‪ê‬‬ ‫ً‬
‫وﺿﻐﻦ)‪.(¢‬‬
‫دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺎﻛرﻫﺎ ﻣﺮﺼا ﺒﻟ ﻧﻔﺎق ِ‬
‫ﻓﻜﺄن ﻗﻠﻮب أﻫﻞ ﻳﺮﺜب ﺒﻟ اﺧﺘﻼف ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﺎ و‪O‬ﺮﺜة ﻧﺰﺨﺗﻬﺎ ﺳﺌﻤﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﺠﻟﻔﺎء واﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وأﺣﺴﺖ ﺑﺎﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﻣﻦ ﺨﻳﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻮﺟﻪ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﺟﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﻛﺮﺜ ً‬
‫ﻧﻔﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص¶·‪.(¢·Ç-¢‬‬
‫‪١٨٨‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺠﺺ‪ ،‬ﺗﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﻜر‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺒز ﻇﺎﻫﺮة اﺠﻔﺎق ؟‬
‫)‪(¢‬‬ ‫ً‬
‫¬‪ -‬ﻤﻟﺎذا اﺠﻔﺎق ﺎﻛن ﻇﺎﻫﺮا ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ؟‬
‫اﺠﺘﻴﺠﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﻰﻟ إﺳﻘﺎط اﻷﺣﺪاث وﺤﻣﺎوﻟﺔ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻤﺰ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻤﺎ‬
‫إن ﺤﻣﺎوﺤﻛﻬﻢ اﻟﺰج ﺑﺎﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺗﺰﻳﻴﻒ اﺳﻢ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻲﺘ ﻇﻬﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺮﺑط اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻤﻟﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ"‪" .‬اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻮم‪" .‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﺳﻼم ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷرا‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ ﻗﺒﺎﺋﻞ"‪".‬ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﺎﻲﻟ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﺤﺗﻮﻟﻮا إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺣﻮﻟﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ...‬ﺑﻴﺖ ﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻇﻬﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ"‪ .‬ﺤﻳﺎول اﺠﺺ إﻟﺼﺎق اﺳﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺎذا‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﻣﺴﻰﻤ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ‪ .‬و‪E‬ن‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻢ ا‪u‬ي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ا\ﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ اﺤﻟﺠﺎز‪.‬‬
‫واﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬ﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﺑط ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺎ‬
‫أن )اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻷو اﻟﻲﺘ ﻗﺎوﻣﺖ ا\ﻋﻮة‪،‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬´‪.(¢‬‬
‫‪١٨٩‬‬
‫وأن )اﻟﺴﻠﻔﻴﻦﻴ( اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻷوﺤﻚ‪ .‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﺘﻄﺮف‬

‫واﻹرﻫﺎب ا‪u‬ي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻮم ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺳﻌﻮدي‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ً‬
‫اﺠﺺ إﻇﻬﺎره ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ دون أن ﻳﺮﺼح ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺴﺎءل إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﺣﻖ اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ ُ‬
‫وﻣﻬﺎﻧﺎت‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ واﻟﻲﺘ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت ﺛﺮوة اﻟﺴﻴﺪة ﺧﺪﺠﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﺘ ر‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻬﻟﺎ ﻗﺒﻞ اﻛﻌﺜﺔ؟‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺤﺗﺎول أدﺑﻴﺎﺗﻬﻢ وﻣﻘﺮراﺗﻬﻢ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻓﺎﺳﺪوا‬
‫اﻷﺧﻼق‪ .‬ﺟﺎء ﻲﻓ أﺣﺪ اﻤﻟﻘﺮرات اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ":‬وﻫﺬا اﻟﺮﻓﺎه أدى إﻰﻟ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫اﻷﺧﻼﻲﻗ ﺑﻦﻴ ﺷﻴﻮخ ورؤﺳﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒﺮﻴة"‪.‬‬
‫אאمא‪'Wc3‬دאא‪%e‬אنو‪f#gTNd‬א‪،‬‬
‫‪ @8‬א‪ /# ] L‬א‪ FGH W68 FI‬دو‪ h F‬א ‪+I8‬‬
‫א‪I,‬ص‪?iW8‬א‪ Kb‬‬
‫ﺗﺴﻰﻌ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬إﻰﻟ إﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﺎت‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﺜي ﻳﻐﺮﺘف ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﺑﻊ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﻨﺴﻴﻖ‬
‫وﺗﻨﻈﻴﻢ وﺗﻜﺜﻴﻒ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻹﻇﻬﺎر أن اﺨﻛﻮرة ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺠﻣﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺪوة واﻟﻌﺪل‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرس اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺎدة اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻇﺮوف اﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺎ ﺨﺷﻮه ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺪرا ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻓﺮﻴوﺳﺎ ﺤﻳﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻨﻤﺎ ذﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ أن ﺨﻳﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻧﻘﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻗﺪا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻐﺮق اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻻت إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﻌﻲﻠ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺗﻘﻮل‬
‫اﺠﺼﻮص‪:‬‬
‫‪١٩٠‬‬
‫إﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻵرﻳﻦﻴ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻮن وﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺘﻤﺮ‪O‬ﺰون ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺪن اﻟﻜﺒﺮﻴة‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ )‪.(¢‬‬
‫واﻟﺼﻐﺮﻴة ﻲﻓ أﺤﻧﺎء إﻳﺮان‪ ،‬ﻧﺘﻌﺮف ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس ﺒﻟ ٍ‬
‫)ﺟﺮﻴوﻓﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ( )ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺧﺘﻪ(‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺟﺮﻴوﻓﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﺒﻟ ﺑﻌﺪ ´‪ ¹‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣﺮﺘ ﻋﻦ ﺟﺮﻴوﻓﺖ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻦ زاﺑﻞ اﺤﻟﺎﺔ‪ ،‬اﺠﺎس ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﻦﻴ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺮﻴوﻓﺖ ﺎﻛﻧﺖ ﻬﻟﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺠﺗﺎرﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﻮن ﻫﻨﺎك ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر أوا‪ k‬ﻓﺨﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻷرا‬
‫ﻤﺟﻴﻠﺔ وﺗﻤﺎﺛﻴﻞ وأﺧﺘﺎم وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺮﻴوﻓﺖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺒﺪ ﻛﺒﺮﻴ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎﻜن ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬و‪ ä‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫وﺻﻨﺎﻋﺔ اﺤﻛﻤﺎﺛﻴﻞ واﻟﺼﻨﺎﺨت اﺨﻟﺸﺒﻴﺔ واﻟﻨﺴﻴﺞ‪ ،‬أوﺟﺪ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺧﺘﻪ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﺤﻛﻮﺻﻴﻞ اﻤﻟﻴﺎه وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﺎﺑﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎر‪ .‬اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﺳﻤﻮن رﺳﻮﻣﺎ ﻤﺟﻴﻠﺔ ﺒﻟ اﻷوا‪ ،k‬و‪E‬ن اﻤﻟﺰارﻋﻮن ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮى اﻷرا‬
‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻬﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪.‬اﺤﻛﺠﺎر ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﺎﻓﺮون إﻰﻟ‬
‫اﻟﺮﺸق واﻟﻐﺮب ﺑﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻫﺎﺗﺎن اﻤﻟﺪﻳﻨﺘﺎن ﺗﻼﺷﺘﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺣ‪k‬‬
‫اﻵن)*(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¬Ç‬‬
‫)¬( )ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¬Ç‬‬
‫‪١٩١‬‬
‫ﺣﻀﺎرة ﺳﻴﻠﻚ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺎﻛﺷﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻼل أﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻴﻠﻚ‪ ،‬ﻲﻓ ﺗﻠﻪ ﺳﻠﻴﻚ اﻛﺘﺸﻔﺖ‬
‫وان ﻓﺨﺎرﻳﺔ وﺠﻣﺴﻤﺎت ﻟﻸزﻫﺎر‪ ،‬وﻓﺆوس ﺣﺠﺮﻳﺔ وﻣﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺠﺎر اﻟﻌﻘﻴﻖ‬ ‫أ ٍ‬
‫واﻟﻔﺮﻴوز‪ ،‬اﻵﺛﺎر اﻟﻲﺘ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﺗﺪل ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم‬
‫اﻵرﻳﻦﻴ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺮة واﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﺠﺎس ﻲﻓ ﺳﻠﻴﻚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﻮا أﻳﻀﺎ ﻣﺰارﻋﻦﻴ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻨﺸﺌﻮن اﻟﺒﺴﺎﺗﻦﻴ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺎﻛن ﻫﺆﻻء ﺤﻳﺒﻮن اﻟﺮﺳﻢ ﺒﻟ‬
‫اﻷوا‪ k‬وﺻﻨﺎﻋﺔ أدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ)‪.(¢‬‬
‫إﻳﻼم‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻲﻓ ﻏﺮب إﻳﺮان‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻬﺮ ﺎﻛرون ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ أﻧﺎس ﻳ ُﺴﻤﻮن اﻹﻳﻼﻣﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫ﺎﻛن ﻫﺆﻻء ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﺒﺎل وﻳﺮﻋﻮن اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺠﺗﻬﻮا إﻰﻟ‬
‫اﻟﺴﻬﻮل ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻴﺎه اﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت واﻷﻧﻬﺎر‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﻳﻼﻣﻴﻮن ﺑﻨﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺪﻧﺎ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ اﻟﺴﻬﻮل‪ ،‬و‪ ä‬اﺠﻟﺒﺎل أﻧﺸﺄوا اﻟﻘﻼع‬
‫اﺤﻟﺼﻴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻷﻋﺪاء ﻬﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺻﻤﺔ إﻳﻼم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻮش‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻛﺜﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﻜن‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺷﻮارع ﻛﺜﺮﻴة‬
‫واﻤﻟﻌﺎﺑﺪ واﻤﻟﻨﺎزل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺟﻢ اﻵﺷﻮرﻳﻮن أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻳﻼم‪ ،‬ﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺤﺗﺪ‬
‫اﻹﻳﻼﻣﻴﻮن واﻛﺎﺑﻠﻴﻮن ﺿﺪ اﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻟﺮب ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ إﺿﻌﺎف ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﺨﻛﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ·¬(‪.‬‬
‫‪١٩٢‬‬
‫رﻏﻢ اﺤﻟﻤﻼت اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻮش ﻲﻓ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﺮﻴت ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى ﺨﺻﻤﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﻛن اﻹﻳﻼﻣﻴﻮن ﻲﻓ أوج ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي وﺟﻮد ﺠﻟﺮﻴوﻓﺖ‬
‫)‪(¢‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺘﺎ ﻗﺪ ﺗﻼﺷﺘﺎ ﻟﻔﺮﺘة‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻛﺤﺚ‬
‫)‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎ¬ﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫أ( اﺠﺎس ﻲﻓ‪ ..............‬وﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻤﺪﻳﺪ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬أوﺟﺪو‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﺤﻛﻮﺻﻴﻞ اﻤﻟﻴﺎه‪.‬‬
‫ب( ﺨﺻﻤﺔ إﻳﻼم ﺎﻛﻧﺖ‪..............‬‬
‫ج( اﺤﻛﻼل اﻷﺛﺮﻳﺔ‪ ..............‬ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺎﻛﺷﺎن‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻲﻓ أي اﻤﻟﺠﺎﻻت ﺎﻛن أﻫﺎﻲﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻣﺘﻄﻮرﻳﻦ ؟‬
‫‪-ð‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻵﺛﺎر اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻲﻓ ﺗﻼل ﺳﻴﻠﻚ ؟‬
‫)*(‬
‫‪ -³‬ﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮوب اﻹﻳﻼﻣﻴﻦﻴ واﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ ؟‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´‪.(ð¢-ð‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ð¢‬‬
‫‪١٩٣‬‬
‫ﺣﺮوب إﻳﺮان واﻟﺮوم‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﺖ دو اﻟﺮوم ﻗﻮﻳﺔ وﺧﺎض اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺣﺮوﺑﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬و ﺎﻛن أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺤﻛﻠﻚ اﺤﻟﺮوب رﻏﺒﺔ‬
‫إﻣﺮﺒاﻃﻮر اﻟﺮوم ﺑﺄﺧﺬ أرﻣﻨﺴﺘﺎن‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻠﻮك اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻔﺼﻠﻮا‬
‫أرﻣﻨﺴﺘﺎن ﻋﻦ إﻳﺮان وأن ﺗﻘﻊ ﻲﻓ أﻳﺪي اﻟﺮوم‪.‬‬
‫ﻲﻓ إﺣﺪى اﺤﻟﺮوب ﺟﺎء ﻛﺮاﺳﻮس ! ﻗﺎﺋﺪ روﻲﻣ ﻗﻮى‪ ،‬ﺟﺎء ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ إﻳﺮان‪ .‬و‪E‬ن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻠﻚ أرﻣﻨﺴﺘﺎن‪.‬ﺎﻛن ﺳﻮرﻧﺎ ﺟﺮﻨاﻻ إﻳﺮاﻧﻴﺎ ﺷﺠﺎﺨ ذﻫﺐ‬
‫ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮوم واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ‪ .‬و‪ ä‬أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﺤﻟﺮب ﻗﺘﻞ ﻛﺮاﺳﻮس‬
‫ُ‬
‫وﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ وﺠﻣﻤﻮﻋﺔ أﺮﺳت وﻫﺮب اﻛﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺎﻛن ُ‬
‫ﺤﺗﻤﻞ ﻫﺬه اﻬﻟﺰﻳﻤ ِﺔ أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ ﺒﻟ اﻟﺮوم وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻓﻜﺮ اﻟﺮوم ﺑﺸﻦ‬
‫ﻫﺠﻮم ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ....‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻜﺮوا ﻲﻓ اﺤﻟﺮب ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺗﺮاﺟﻌﻮا‬
‫ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫ﺤﻳﺎول اﺠﺺ اﻟـﺘﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن إﻳﺮان دوﻟﺔ ﻣﺴﺎﻤﻟﺔ ﺠﺗﻨﺢ إﻰﻟ اﻟﺴﻼم‬
‫ً‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ دوﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ ا\ﻓﺎع ﻻ اﻬﻟﺠﻮم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺎﻛﺗﺐ اﺠﺺ ﻛﻌﺎدﺗﻪ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ وﺻﻒ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ دارﻳﻮش‪":‬ﺎﻛن دارﻳﻮش ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻮك اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن‪.‬ﻲﻓ ﻋﺮﺼه ﺷﻬﺪت إﻳﺮان ﺗﻮﺳﻌﺎ اﻰﻟ ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ"‬
‫)‪) (¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬اداره ﻞﻛ ﺟﺎب وﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص‬
‫‪.(·Ç-·¹‬‬
‫‪١٩٤‬‬
‫ً‬
‫إذا ﺎﻛن ﻋﻬﺪ دارﻳﻮش ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺗﻮﺳﻌﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﻮﺳﻊ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﺮاغ‪ ،‬أم أﻧﻪ‬
‫ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﻔﺮس ﻷﺟﻞ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﺗﺰﻨع إﻰﻟ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ .‬ﺗﺮاﻓﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻲﺘ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ ﺣﺪ اﻬﻟﻮس ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ و‪Í‬ذﻻﻬﻟﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﺘﻬﻢ ودورﻫﻢ اﻹﻧﺴﺎ‪.k‬‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪوان اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻤﻟﺴﻠﺢ ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻮك اﺨﻛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻔﺮس ﺠﺗﺎه ﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﻮ اﻟﻌﺪوان اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻤﻟﺴﻠﺢ‪ .‬إذ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺸﻨﻮن‬
‫ﻋﺪواﻧﻬﻢ ﻠﻛﻤﺎ وﺟﺪوا \ﻳﻬﻢ ﻗﺪرة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬و‪V‬ﻤﺎ رأوا ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺮاق أو اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ‪ ..‬ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺪوان واﺤﻛﻮﺳﻊ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﺨﻛﺎﺑﺖ \ى اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮاء اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺜﺔ واﻤﻟﻌﺎﺮﺻة ﻳﻮﻓﺮ ﺠﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ أن اﺳﺘﻘﺮوا ﻲﻓ اﻬﻟﻀﺒﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻮاﻲﻟ ´´· ق م )‪ ،(¢‬ﺑﺪأوا‬
‫ﻳﻬﻴﺌﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻛﺎﺑﻠﻴﺔ وﺤﺗﻴﻨﻮا ﻓﺮﺻﺔ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺰوا‬
‫ا\وﻟﺔ اﻛﺎﺑﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ·‪ òð‬ق م ﺑﻘﻴﺎدة ﻛﻮرش اﻷﻤﺧﻴﻲﻨ ودﻣﺮوا ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺤﺗﺮﻀﻫﺎ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ وأﻋﻤﻠﻮا ﺑﺴﺎﻜﻧﻬﺎ اﻟﻘﺘﻞ واﻹﺑﺎدة‪ .‬وداﻣﺖ ﻓﺮﺘة ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺣﻮاﻲﻟ ﻗﺮﻧﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ)·‪ðð¢ -òð‬ق م()¬(‪.‬‬
‫ﻣﻴﻼد اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻴ‪) n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬و\ اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم زﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻊ اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫)‪) (¢‬ﺑﺎرﻧﺪر‪ ،‬اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢¢ò‬‬

‫)¬( )ﺟﻮاد ﻋﻲﻠ‪ ،‬اﻤﻟﻔﺼﻞ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¶¬Ç‬‬
‫‪١٩٥‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻦﻴ‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﺮﻴ ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ذﻫﺐ ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻰﻟ اﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى ودﺨ اﺠﺎس إﻰﻟ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ و‪Í‬ﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﺤﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺣﻰﻤ اﺠﺎس واﻷﺮﺳى ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫و‪E‬ن ﺣﻨﻮﻧﺎ ﺒﻟ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺠﺎس دﻋﻮة ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ ازداد‬
‫ﻋﺪدﻫﻢ و‪E‬ن أﻛﺮﺜﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻲﻣ وﻟﻜﻦ إﻣﺮﺒاﻃﻮر اﻟﺮوم ﺎﻛن ﻳﻌﺒﺪ‬
‫ً‬
‫اﻷﺻﻨﺎم و‪E‬ن ﻇﺎﻤﻟﺎ واﻋﺘﺮﺒ ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﻋﺪاءه‪ .‬وﺗﻌﺮض أﺗﺒﺎﻋﻪ إﻰﻟ‬
‫اﻷذى واﺤﻛﻌﺬﻳﺐ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ)‪.(¢‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أن اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﺠﻣﺮﺒﻳﻦ ﺒﻟ اﺤﻟﺮوب ﻣﻊ اﻟﺮوم ﻓﻘﺪ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا أﻳﻀﺎ ﺠﻣﺮﺒﻳﻦ ﺒﻟ ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺸﻦ اﺤﻟﻤﻼت ﻣﻦ ﺷﻤﺎل إﻳﺮان‬
‫إﻰﻟ ﺮﺷق إﻳﺮان‪ .‬وﺣﻜﻢ أﻳﻀﺎ داﺧﻞ إﻳﺮان ﺣﺎﻜم ﺤﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ أﺤﻧﺎء اﻛﻼد‬
‫وﺧﺎﺿﻮا أﻳﻀﺎ اﺤﻟﺮوب ﻣﻌﻬﻢ‪.‬ﺿﺎق اﺠﺎس ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﺣﺮوب اﺤﻟﺎﻜم‬
‫اﻤﻟﺤﻠﻴﻦﻴ ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻣﺴﺘﺎﺋﻦﻴ ﺑﺸﺪة‪.‬ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺎﻛﻧﺖ وراء ﺿﻌﻒ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ)*(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬اداره ﻞﻛ ﺟﺎب وﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص‪.(·Ç‬‬
‫)¬( )ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬اداره ﻞﻛ ﺟﺎب وﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص··(‪.‬‬
‫‪١٩٦‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻤﻟﺎذا ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻛﺎرﺛﻴﻦﻴ ﺎﻛن ﻳﻘﺎل ﻬﻟﻢ أﻳﻀﺎ اﻻﺷﺎﻜﻧﻴﻮن؟‬
‫¬‪ -‬ﻣﻦ ﺎﻛن ﺳﻮرﻧﺎ وﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ؟‬
‫‪ -ð‬ﻣﺰﻴ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺼﺤﻴﻪ ﺤﺑﺮف )ص( واﻟﻌﺒﺎرة اﺨﻟﺎﻃﺌﻪ ﺤﺑﺮف )خ(‪:‬‬
‫‪ -‬ﺎﻛن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺤﻟﺮوب اﻟﺮوم و‪Í‬ﻳﺮان ﺒﻟ ﺗﻴﺴﻔﻮن ) (‬
‫‪ -‬ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺠﻣﻠﺲ ﻣﻬﺴﺘﺎن ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻤﻟﺠﻠﺴﻦﻴ ) (‬
‫‪ -³‬اﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاغ‪:‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪.............‬‬ ‫‪ -‬و\ ﺣﺮﻀة اﻤﻟﺴﻴﺢ ﻲﻓ أرا‬
‫ص··(‪.‬‬
‫‪١٩٧‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ا\روس‪ ،‬و‪Í‬رﻓﺎق‬

‫ا\روس ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺎت اﺤﻛﻌﺒﺮﻴﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮﺒ ﻋﻦ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻋﺒﺎرة "‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻫ أﻧﺎ " أﺻﺪق ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻨﻬﺎض‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺨﺗﻠﻴﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬وﺗﻤﺠﻴﺪ اﺤﻛﺎرﻳﺦ " ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻮروش‪،‬‬
‫دارﻳﻮش‪ ،‬ﺣﺮوب اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪ ،..‬ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻦ إﻳﺮان)‪.(¢‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻳﺮان ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺧﻼل درس" أى وﻃﻦ " " ﻳﺎ وﻃﻲﻨ " ا‪u‬ي ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻮﺻﻒ إﻳﺮان‪ ،‬إﻳﺮان اﻛﺘ اﻟﻜﺒﺮﻴ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﺿﺎء‪ ،‬أرض ا\ﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫اﺠﻟﺴﺪ واﻟﺮوح اﻤﻟﺮﺘاﺑط‪ ،‬وﺗﺜﻲﻨ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻮرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ)¬(‪.‬‬
‫وا\ﻋﻮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ إﻳﺮان وﻤﺣﺎﻳﺔ ﺣﺪودﻫﺎ وأرﺿﻬﺎ‪ ،‬واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء ﻲﻓ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪ .‬واﺤﻛﻐﻲﻨ ﺑﺈﻳﺮان وﺑﺘﺎرﺨﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﻤﻟﻐﻰﻨ)‪.(ð‬‬
‫" ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬ ‫)‪) (¢‬درس " ﺮﺳ زﻣﻦﻴ ﻣﻦ "" أر‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´‪¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ‪·¹‬درس " اﻣﻴﺪ اﻳﺮان زﻣﻦﻴ " " أﻣﻞ أرض‬
‫إﻳﺮان " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.¢¢´-¢´Ç‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬إﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص·‪.(¢´´ ،·¢-Ç‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪.(¢¬ð ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)‪) (ð‬درس " ﺗﻮاى اﻳﺰدى ﻣﺮز اﻳﺮان ﻣﻦ "" ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ¬ð ،¢ðÇ· ،‬ﻗﺼﻴﺪة " إﻳﺮان " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم‬
‫=‬
‫‪١٩٨‬‬
‫وﻗﺼﺺ ﺗﺮﺒز اﻧﺘﺼﺎرات اﺠﻟﻨﻮد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ اﺗﺼﻔﻮا ﺑﻤﻬﺎراﺗﻬﻢ‬

‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺠﺪ ﺑﻌﺾ ا\روس ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺠﻣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺼﺪارة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ا\رس ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺴﺖ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺔ أﻗﻮى دوﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وا‪u‬ي ﻳﻌﺘﺮﺒ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث ا\رس ﻋﻦ اﻧﺪﺣﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ أﻛﺮﺒ‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻤﻟﻘﺪوﻰﻳ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎول ا\ﺧﻮل إﻰﻟ ﻓﺎرس))(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺠﻧﺪ ﺗﻤﺠﻴﺪا ﻹﻳﺮان‪ ،‬واﺨﻛﻨﺎء ﺒﻟ دورﻫﺎ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ‬
‫ﺒﻟ دور اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﺨﺐ ذات اﻷﺻﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬واﺨﻛﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮدﻳﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ " ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ آل اﻛﻴﺖ "‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺗ‪ C‬ﻣﻄﻬﺮي " ﺧﺪﻣﺎت ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ إﺳﻼم‬ ‫ً‬ ‫اﻤﻟﺪر‪ n‬اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫و‪Í‬ﻳﺮان "" اﻹﺳﻼم و‪Í‬ﻳﺮان‪ :‬ﻋﻄﺎء و‪Í‬ﺳﻬﺎم "‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﺮض ا\رس اﺨﻟﺪﻣﺎت اﻟﻲﺘ‬
‫ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ إﻳﺮان ﻟﻺﺳﻼم ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻦ‪ ،..‬وﺗﺮﺴد أﺳﻤﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺎرا‪ ،+‬أﺑﻮرﺤﻳﺎن اﻛﺮﻴوﻰﻳ‪ ،‬اﺨﻟﻴﺎم‪ ،‬ﻧﺼﺮﻴ‬
‫ا\ﻳﻦ اﻟﻄﻮ‪ ،n‬اﻤﻟﻼ ﺻﺪرا‪..‬‬
‫=‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص¶¬‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪. ¢ð³-¢ð‬‬
‫وﺗﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺤﻛﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﻫﺮﻣﺰ‪E‬ن اﻧﻜﺸﺎن وو\ه اﻤﺣﺪ ﻲﻓ ا\ﻓﺎع وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم أﻣﺎم اﻤﻟﻐﻮل‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﺨﻗﻮا ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﺟﻴﺶ اﻤﻟﻐﻮل ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺤﺼﻦ اﺠﻟﻴﺶ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻲﻓ ﻫﺮات درس‬
‫ً‬
‫" دﻓﺎع از آزادى " " دﻓﺎﺨ ﻋﻦ اﺤﻟﺮﻳﺔ " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪.(¢¶¹-¢ò‬‬
‫‪١٩٩‬‬
‫وﺠﻧﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺮﺳد اﻟﻘﺼﺺ واﺤﻟﺎﻜﻳﺎت اﻤﻟﺸﻮﻗﺔ‬

‫ً‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻰﻘ ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻲﻓ أذﻫﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ )‪.(¢‬‬
‫אאم אא‪FGH W@+‬אقא‪Ak‬א‪%‬א"و‪1lm‬و‪5‬لאق‬
‫א‪"+‬א‪ K"8O‬‬
‫ﺗﻬﺪف اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻋﺮاﻗﺔ اﺠﻟﻨﺲ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻵري‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺮق اﻵري‪ ،‬وﻫﺠﺮﺗﻬﻢ إﻰﻟ أرض إﻳﺮان ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ‬
‫آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻨﻬﻢ ﻲﻓ اﺠﻟﺒﺎل‪ ،‬و‪Í‬رﻓﺎق ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﺤﻛﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻤﻴﺖ‬
‫إﻳﺮان ﻧﺴﺒﺔ ﻬﻟﻢ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻗﺴﺎم اﺠﻟﻨﺲ اﻵري" اﻤﻟﺎدﻳﻮن‪ ،‬اﻟﻔﺮس‪ ،‬اﻛﺎرﺗﻴﻮن‪،‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻵرﻳﻦﻴ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬درس " ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺎﻫﻮش " اﻟﺸﺎب ا‪u‬ﻲﻛ " أﺷﺰﺒ زاده ى وزﻳﺮ "ﻛﺮﻳﻪ ى اﻣﺮﻴ " ﺑﻜﺎءاﻷﻣﺮﻴ "‬
‫ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ¢´¹-¢´¬ ،¢ðÇ· ،‬درس " ﻣﺎدر " " اﻷم " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.¬ð ،¢ðÇ· ،‬‬
‫درس " ﻃﺎق ﺑﺴﺘﺎن " أدﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¬·‪.(·¶-‬‬
‫)¬( )درس " ﻣﻬﺎﺟﺮت آرﻳﺎ ﻫﺎ "ﻫﺠﺮت اﻵرﻳﻮن " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ¶‪.(ÇÇ-Ç‬‬
‫‪٢٠٠‬‬
‫‪@ @Z´îãaŠí⁄a@ƒí‰bm‬‬
‫اﻟﻌﺮق اﻵري‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺠﻟﻨﺲ اﻵري)ﺷﻌﺐ اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر( وﻲﻫ ﺗﻌﻲﻨ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺮﺼ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻨﺮﺼ ﻓﻮق ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻤﺰﻴ ﻋﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ‪....‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻵرﻳﻮن؟‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻵرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "اﻵرﻳﻮن ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ اﻛﺎدﻳﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﻮا‪،n‬‬
‫وﻣﺮاﻲﻋ ﺷﻤﺎل ﻫﻀﺎب إﻳﺮان‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻨﻬﻢ اﻷﺻﻲﻠ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻷرا‬
‫ﺎﻛن اﻵرﻳﻮن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ اﺨﻟﻴﺎم ﻗﺮب اﻷﻧﻬﺎر واﻤﻟﺮاﻲﻋ ﻣﻊ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫ﻫﺠﺮة اﻵرﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﺟﺎءت إﻰﻟ أرﺿﻨﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻲﻤ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻵرﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل ﺤﺑﺮ اﺨﻟﺰر‪ .‬ﺳﻜﻨﻮا اﻟﺴﻬﻮل اﺨﻟﺮﻀاء واﺨﻟﺼﺒﺔ‬
‫واﻟﺴﻼﺳﻞ اﺠﻟﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ أرﺿﻨﺎ إﻳﺮان)¬(‪.‬‬
‫ﻣ¸ء اﻵرﻳﻦﻴ إﻰﻟ إﻳﺮان ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺎﻛن اﻵرﻳُّﻮن ﺛﻼث ﺠﻣﻤﻮﺨت‪ :‬اﻤﻟﺪﻳﻮن اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻔﺮﺛﻴﻮن‪.‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮت ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﺨت ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻳﺮان اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬اﻛﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺼﺐ اﺨﻟﻴﺎم‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¬‪.(ð‬‬
‫ص¶‪.(Ç‬‬
‫‪٢٠١‬‬
‫ﺣﻮل أﻃﺮاف اﺠﻟﺒﺎل و‪E‬ﻧﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﻦﻴ ﺑﺮﺘﺑﻴﻪ اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ‪ .‬وأﻳﻀﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ذات اﻤﻟﻨﺎخ اﺠﻟﻴﺪ)‪.(¢‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻲﻓ اﻷرا‬
‫ﺣﻮار ﻲﻓ اﻟﺼﻒ‪:‬‬
‫)¬(‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﺶ واﻻﺳﺘﻘﺮار؟‬ ‫ﺑﺮأﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا اﺧﺘﺎر اﻵرﻳﻮن اﻷرا‬
‫ﻤﻟﺎذا ﻫﺎﺟﺮ اﻵرﻳﻮن ؟‬
‫اﻬﻟﻀﺎب ﻲﻓ ﺷﻤﺎل إﻳﺮان ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻲﻟ ´´‪³ò‬‬ ‫ﺑﺪأت ﻫﺠﺮة اﻵرﻳﻦﻴ ﻣﻦ أرا‬
‫ﺳﻨﺔ‪) ،‬اﻧﻈﺮ إﻰﻟ اﺨﻟﺎرﻃﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﺤﻛﺎﺔ(‪ .‬اﺠﺗﻬﺖ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ إﻰﻟ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫وﺠﻣﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى اﺠﺗﻬﺖ إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻲﻓ ﻫﻀﺎب ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﻤﻟﺆرﺧﻮن أن اﻷﺳﺒﺎب اﺤﻛﺎﺔ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻫﺠﺮة اﻵرﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫‪ -¢‬زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺴﺎﻜن‬
‫¬‪ -‬ﻗﻠﺔ اﻤﻟﺮاﻲﻋ‬
‫‪ -ð‬ﻫﺠﻮم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻤﻟﺠﺎورة‬
‫ﺑﺮودة اﺠﻟﻮ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺎﻨ ﻤﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺗﺪﻣﺮﻴ اﻤﻟﺮاﻲﻋ واﻤﻟﻮا‪ n‬واﺠﺎس‪ ،‬اﺧﺘﺎر‬
‫‪ ،‬و‪ ä‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻵرﻳﻮن ﻫﻀﺎب ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ اﺳﺘﻘﺮوا ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷرا‬
‫ُ‬
‫ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﻲﻓ ﻫﻀﺎب إﻳﺮان ﻗﺒﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻳﺴﻤﻮن اﻹﻳﻼﻣﻴﻮن‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ اﻵرﻳﻮن‬
‫ص¶‪.(Ç‬‬
‫ص‪.(Ç¹‬‬
‫‪٢٠٢‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﺤﻛﻔﻮﻗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻘﺪ ﺧﻀﻊ اﻟﺴﺎﻜن اﻷﺻﻠﻴﻮن‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻟﺴﻠﻄﺘﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫ﻫﻀﺎب إﻳﺮان اﻟﻲﺘ دﺧﻞ إﻬﺎ اﻵرﻳﻮن‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻣﻦ ﻞﻛ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺮاع ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ وﺟﻮد اﺠﻟﺒﺎل اﻟﻌﺎﺔ واﻷﻧﻬﺎر‬ ‫اﺠﻮا‪ ،‬أ ٍ‬
‫راض ﺷﺎﺳﻌﺔ‬
‫واﻛﺤﺎر اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻲﻓ أﻃﺮاﻓﻬﺎ ﻬﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ا\ﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ)¬(‪.‬‬
‫ﺤﻳﺎول اﺠﺺ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺎﻜﺗﺐ ﺣﺸﺪ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳُ َﺮ ِّﺳﺦ ﻫﺬه اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ‪u .‬ا ﻧﻄﺮح ﺳﺆاﻻ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ أو ﻗﻮﻣﻴﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ)‪(ð‬؟‬
‫وﺣ‪ k‬ﻻ ﻧﺘﻬﻢ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺎﻜﺗﺐ ‪ -‬وﺗﻔﺴﺮﻴ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان أﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺰﻳﻴﻔﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺴﺄورد رأﻳﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻦﻴ ا‪u‬ي ﻧﺴﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺤﻛﻔﻮق اﻟﻘﻮﻲﻣ واﻟﻌﺮ_ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ .‬وأﺛﺒﺖ أن ﺳﺎﻜن‬
‫إﻳﺮان ﻗﻮﻣﻴﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺠﺗﻤﻌﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺑط اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﺔ‪ .‬ﺣﺎول اﻛﺎﺣﺚ ﻤﺮﺒت‬
‫ﻲﻓ دراﺳﺘﻪ‪ ":‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ"‪ .‬أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻌﺮق اﻵري ووﺣﺪة اﺠﻟﻨﺲ‬
‫)اﻟﻌﺮق( ا‪u‬ي ﺤﻳﺎول اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﺮﺒ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﺒﻤﺮت؟‪.‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ðð‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ð³‬‬
‫)‪ (ð‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.òð‬‬
‫‪٢٠٣‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺤﺪث ﻋﻦ أدﻳﺎن ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﻟﻐﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻳﺒﻰﻘ اﻟﺴﺆال اﻤﻟﻄﺮوح‬
‫ﻫﻮ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻫﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن؟ ﺳﺄﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺮﺘد ٍد‬
‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻷﺣﺪاث اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻗﺪ أﻇﻬﺮت ﻋﺮﺸات اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم‬
‫اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻋﻦ ‪n‬ء ﻳﻘﺎل "ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ"‪ .‬ﻗﺎم ﻣﻌﻠﻘﻮ اﺤﻛﻠﻔﺎز ﻲﻓ اﺛﻨﻦﻴ وﺛﻼﺛﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻼ ﻟﻠﻨﺺ ﻣﺪﻋﻦﻴ ﺑﺄن اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻟﺮاﻫﻦ ﻲﻓ إﻳﺮان إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﺴﻤ ٍﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﺻﺎروا ﺨﻳﺮﺒوﻧﻨﺎ ﻣﺜﻼ أن ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ "وﻟﻌﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد"‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ "ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﻠﻮل اﻟﻮﺳط"‪ ،‬و"ﻳﺮﻓﻀﻮن اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ"‪ ،‬وأن‬
‫"اﺤﻛﻌﺼﺐ ﻲﻓ ﺻﻠﺒﻬﻢ"‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﺒﻟ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﺤﻛﺤﻠﻴﻼت اﺠﺼﻴﺔ اﻟﻮاﻫﻴﺔ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا اﻤﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺧﺬوا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻛﻌﺾ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻃﺒﻘﻮﻫﺎ ﺒﻟ أﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﺮﻴا ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ .‬واﻷﺳﻮأ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬أن‬
‫ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺤﻠﻠﻦﻴ ﻗﺪ ﻧﺴﻮا أن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻞﻛ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻢ ﺿﺤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺿﺤﺎﻳﺎ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻟﻈﺮوف اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺗﺼﻨﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻻدﺨء ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )و‪O‬ﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻷﺟﻨﻲﺒ ﺑﺼﻮرة ﻧﺎﻗﺼﺔ( ﻫﻮ ادﺨء ﻳﺮﻓﺾ ﻞﻛ واﺤﻛﻌﻘﻴﺪ واﺤﻛﻨﺎﻗﺾ ﻲﻓ اﻟﺒﺮﺸ‪.‬‬
‫وأﺣﺎﻜم ﻣﺒﺘﺮﺴة ﻛﻬﺬه ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ إﻳﺮان اﺤﻟﺎﺮﺿة‪ ،‬ﺗﻘﻮد إﻰﻟ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت )ﺎﻛﺤﻛﺪﻳﻦ( ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻤﺎت اﻷﺧﺮى )ﺎﻛﻟﺸﻔﻘﺔ ﻣﺜﻼ( واﻟﻲﺘ‬
‫ﻲﻫ أﺟﺰاء ﻣﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﻴاث اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺮاﺛﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﺘﻤﺰﻴا‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮاث ﺧﺎص إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺘاث ﺑﺄي ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ‪ n‬ﺳﺎﺋﺪ ﻲﻓ زﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻦﻴ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺆ‪O‬ﺪة‪ .‬ﺗﺘﻐﺮﻴ اﺠﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺮﺴﻋﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺗﺘﻐﺮﻴ اﺤﻛﻘﺎﺪ‬
‫ً‬
‫واﻷﻋﺮاف ﺑﺒطء‪ .‬ﻫﺬا إذا ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻐﺮﻴ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻳﻄﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺒﻟ ﺗﻠﻚ‬
‫‪٢٠٤‬‬
‫اﺠﻤﺎذج اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻈﻬﺮ ﺒﻟ اﻛﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺒﺎرة "اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ" ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻛﺮﺜ دﻗﺔ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺘﺤﺎ‪ n‬ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﺤﻠﻴﻼت اﺠﺼﻴﺔ اﺠﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﺠﺎﻗﺼﺔ ﻟﻸﺮﺳ‬
‫واﻷﻓﺮاد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ .‬و‪ ä‬ﺣﺎﻟﺔ إﻳﺮان‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺒﻟ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ ﻗﻴﺎدة ﻗﻮﻳﺔ وواﺿﺤﺔ)‪.(¢‬‬
‫أﺳﺎﻃﺮﻴ وﻣﻠﻮك دارﺳﻮن‪:‬‬
‫ً‬
‫إن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻤﺧﺴﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻗﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻷﻣ ٍﺔ‪ ....‬ﻗﺪ أﻋﻄﺖ إﻳﺮان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎض‬
‫ﻣﻮروﺛﺎ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ ﻏﻨﻴﺎ وﻣﻌﻘﺪا‪ .‬و‪ ä‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺸق اﻷوﺳط ﻻ ﺗﻮﺟﺪ دوﻟﺔ ﻬﻟﺎ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻏﺮﻴ ﻣﺮﺼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻳﺮان ﺤﺗﺘﻔﻆ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺎ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮري وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺠﻧﺎ ﺗﺮاث إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﺮاب اﻟﻐﺰوات‬
‫ً‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ أن ﺗﻤﺤﻮ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻗﻞ ﺗﻜﻴﻔﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ .‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻐﺰاة أزﻫﻘﻮا اﻷرواح‪ ،‬وﻫﺪﻣﻮا اﻤﻟﺒﺎ‪ ،k‬وأﺳﺴﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻐﺎت وأدﻳﺎﻧﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻻ أن اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺨدات‬
‫ٍ‬ ‫دوﻻ ﺣﺎﻛﻤﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻤﺣﻠﻮا‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﻤﺰﻴة ﺎﻛﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ا\ﻣﺎر‪ ،‬وﻳﺒﻰﻘ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﺠﻟﺪﻳﺪ ا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻞﻛ‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ﻏﺰوة إﻳﺮاﻧﻴﺎ ﻗﺤﺎ‪ .‬وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻲﻓ أﻛﺮﺜ ﺑﺘان اﻟﺮﺸق اﻷوﺳط وﺷﻤﺎل‬
‫ً‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻤﻟﻴﻼدي‪ .‬وﺧﻼﻓﺎ ﻟﻸﻧﺎﺿﻮﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺮﺘﻳﻚ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻬﻟﺠﺮات اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﻬﺎرت اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻴﻔﺖ اﻟﻠﻐﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ رﻣﺰا اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة وازدﻫﺮﺗﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان اﺠﻈﺮ إﻰﻟ‬
‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.(ò³‬‬
‫‪٢٠٥‬‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع أﻛﺎدﻳﻲﻤ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ا\ارﺳﻦﻴ واﻤﻟﻌﻠﻤﻦﻴ وﺣﺪﻫﻢ‪ .‬إن‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺠﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻰﻟ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ إﺠﻧﺎزات ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺑﻄﺎل اﻷﺳﻄﻮرﻳﻮن‪ .‬إن‬
‫ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻤﻟﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ واﺠﻟﺴﻮر واﻟﺼﺨﻮر اﻤﻟﻨﺤﻮﺗﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺘﺮﺸ ﺒﻟ ﻃﻮل اﻟﺴﻬﻞ‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻫ أﺷﺒﻪ ﺑﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻲﺘ ﺗﻠﻘﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ دروﺳﺎ ﻋﻦ أﺠﻣﺎدﻫﻢ‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ .‬ﺨﻳﻠﻖ اﺨﻟﻴﺎر اﻟﺸﻌﻲﺒ أدﺤﻛﻪ اﺨﻟﺎص اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻰﻟ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺣﻦﻴ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم اﻷﺳﻄﻮرﻳﻦﻴ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﻲﺒ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ .‬ﻣﺜﺎل‬
‫ذﻟﻚ أن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻳﺮﺑﻄﻮن ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻲﺘ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻮن ﻲﻓ ﺑﺮﺳﻴﺒﻮﻟﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻣﻴﻼ ﺷﻤﺎﻲﻟ ﻏﺮ‪ w‬ﺷﺮﻴاز واﻟﺼﺨﻮر اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﺤﻔﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل اﻷﺳﻄﻮرﻳﻦﻴ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻤﺟﺸﻴﺪ ورﺳﺘﻢ ﺒﻟ اﺤﻛﻮاﻲﻟ‪ .‬ﺗﻤﺘﻠﺊ‬
‫إﻳﺮان ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻤﻟﻨﺴﻮﺑﺔ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ اﺤﻟﺮم اﻟﺰرادﺷﻲﺘ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺟﻨﻮب أذرﺑﻴﺠﺎن واﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺘﺨﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺮﺒ ﺳﺎﻳﺮوس اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﺎ ٍء ﻲﻓ إﻗﻠﻴﻢ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﻤﺴﺠﺪ أم‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﺎرﺬﻟري‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺒﻟ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن)‪.(¢‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧ‪ n‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺑﻌﺾ ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺧﻠﻄﻮا‬
‫اﻛﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻷﺳﺎﻃﺮﻴ‪ .‬إن أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﺷﺎﻫﺒﻮر‪ ،‬وﺧﺮﺴوا ﻣﺎ زال‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ﻳﺮﺘدد ﻲﻓ اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وﻤﺟﻴﻊ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎﻜم اﻛﺎرﺛﻴﻦﻴ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻗﺪ ﺗﻼﺷﺖ ﻣﻦ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻫﺬه اﻷﺣﻘﺎب ﻏﺮﻴ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻦﻴ ﻤﻣﻦ درﺳﻮا اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻷدﺑﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﺨﻟﻴﺎر اﻟﺸﻌﻲﺒ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ‬
‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص·‪.(ò‬‬
‫‪٢٠٦‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻸﺠﻣﺎد اﻟﻐﺎﺑﺮة ﺑﺮﺑط ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﻤﺟﺸﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ورﺳﺘﻢ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺪﻻ ﻣﻦ رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻳﺮوس ودارﻳﻮس‬
‫وزﻳﻜﺰﻳﺲ‪.‬‬
‫اﻹرث اﺤﻛﺎرﻳ»‪:‬‬
‫ﻳﺒﺴط اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪون وﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ أﺟﻨﺤﺘﻬﻤﺎ ﺒﻟ ﻤﺧﺲ‬
‫ً‬
‫وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻗﺮﻧﺎ وﻳﺴﺠﻼن ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺒﺚ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﺤﻛﻘﺎﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫أﺻﻮﻬﻟﺎ‪ .‬وﺧﻼل ﻗﺮون ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻏﺮﻴ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺪ ﺤﺗﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ اﻹﺣﺴﺎس اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﺑﺎﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﺠﻤﺎذج ﻲﻫ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬وداﻓﻊ دﻳﻲﻨ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻤﻟﺘﻜﻴﻔﺔ ﻣﻊ ا‪u‬وق اﻹﻳﺮا‪.(¢)k‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﺎﺣﺮة‪:‬‬
‫إن اﻟﺼﺨﻮر اﻤﻟﻨﻘﻮﺷﺔ واﻟﻌﺒﺎدات اﻤﻟﺤﻔﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻲﺘ ﺗﻌﻮد إﻰﻟ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬أﺳﺎﻃﺮﻴ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻷﻟﻘﺎب اﻤﻟﻔﺨﻤﺔ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﻦﻴ واﻟﻘﺎﺟﺎر‬
‫واﻛﻬﻠﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ‪ ،‬وا\ﺨﻳﺔ اﻟﻲﺘ راﻓﻘﺖ آﻳﺔ‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻤﺧﻴﻲﻨ‪ ...‬ﻞﻛ ﻫﺬه ﺗﺆ‪O‬ﺪ ﻓﻜﺮة واﺣﺪة ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻲﻫ أن ﻣﻠﻮك إﻳﺮان وأﺑﺎﻃﺮﺗﻬﺎ‬
‫وأﺋﻤﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻘﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬أي ﺑﺴﺤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ‬
‫اﻤﻟﻠﻮﻲﻛ )ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻵن "ﻓﺎر"‪ ،‬و‪ ä‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ "ﺧﻮرﻧﻖ"( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ اﻟﻲﻠﻜ ﻹﻳﺮان ﺮﺷﻃﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﺒﻟ اﺨﻟﻄﻮة‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻬﺒﻬﺎ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻷﺻﺤﺎب اﺤﻟﻖ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ‪ .‬وﻷن ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ ﻻ‬
‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص´¶(‪.‬‬
‫‪٢٠٧‬‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻪ إﻻ اﺤﻟﺎﻜم ذوو اﺨﻟط اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﺮﺼﻳﺢ ﻲﻓ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺠﻧﺪ أن أول ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺮﺷﻋﻴﺘﻪ اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻫﻜﺬا أﻗﺎم اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ‬
‫اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬واﻛﺎﻳﺰﻳﺪﻳﻮن ﻣﻊ ﻣﻠﻮك ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﻣﻊ إﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻮ‪ n‬اﻟﺎﻜﻇﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎرب ﺗﺮاث اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻣﻊ اﻤﻟﺤﺎوﻻت اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ ﺤﻛﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﺮدﻳﺔ ﻳﺼﺒﺢ \ﻳﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻫﻼت‬
‫أو اﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ واﺟﻬﺖ اﻤﻟﺤﺎوﻻت اﻟﺸﻠﻜﻴﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻗﻮة اﻟﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻟﻘﻮام اﻤﻟﺘﻦﻴ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ا‪u‬ي ﻳﻌﺮف ﺑﺄن ﺤﻣﺎوﻻت ﻛﻬﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻫ اﻧﺘﻬﺎك ﻟﺎﻠﻜ اﻹرادﺗﻦﻴ‪ ،‬اﻹﻬﻟﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺗﻔﺴﺮﻴﻳﺎ‬
‫ً‬
‫ﺷﻠﻜﻴﺎ ﺨﺑﺼﻮص اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺨﺗﺘﺎر ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺠﻧﺪ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺠﺗﺮي ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻏﺮﻴ ﺮﺷﻋﻴﺔ‪ .‬ﺨﻳﺘﺎر اﻟﻔﺮد‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻲﻓ "ﻣﺮﺟﻊ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻤﻮذج ﻣﺘﺒﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ .‬و‪ä‬‬
‫ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺒ اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎره اﻟﻔﺮدي وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)ﺑﺸﻨﺎﻣﺎز‪ ،‬أﻣﺎم( وا‪u‬ي ﻳﻌﺘﺮﺒه أﻓﻀﻞ اﺠﺎس وأﻛﺮﺜﻫﻢ ورﺨ وﻋﻠﻤﺎ‪ .‬ﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ اﻹﻟﻲﻬ أو ﺗﻬﻠﻴﻞ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ أي ﻣﺼﺪر‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﺠﺎس ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺼﻮرة ﻓﺮدﻳﺔ وﺑﺎﺗﻪ‪ .‬إن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻠﻮن‬
‫ﺑﻘﺎء رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﺣﺎﻜﻣﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‬
‫ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ "ﺷﺎه ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦﻴ"‪ ،‬آﺧﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﺻﻔﻮي )ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ‪،(¢¹¬¬-¢¶·³‬‬
‫ً‬
‫و‪E‬ن ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﻀﻌﻔﻪ وﻋﺪم ﻛﻔﺎءﺗﻪ)‪.(¢‬‬
‫)‪ (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.¶¢‬‬
‫‪٢٠٨‬‬
‫اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻹﻳﺮان ﺗﺎرﺨﻳﺎن ﻗﺪﻳﻤﺎن‪ .‬ﻓﺈﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ا‪u‬ي ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ُ‬
‫ﻋﻠﻢ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﺤﺑﺎث اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﺎرﻳﺦ وﻃﻲﻨ أﺳﻄﻮري ﻋﻦ اﻤﻟﺂﺛﺮ‬
‫اﻛﻄﻮﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ وأﺧﺮى أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻷﺧﺮﻴ وا‪u‬ي ﻳﺴﺘﻮ ﻣﺼﺎدره ﻣﻦ اﻟﺮﺘاث اﻟﺸﻌﻲﺒ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻸدب اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﻲﻓ اﻟﺮﺘاث اﻟﺸﻌﻲﺒ اﻟﺸﻔﺎﻲﻫ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ .k‬ﺑﺪأ ﺗﺪوﻳﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة ﺧﻼل اﻟﻌﺮﺼ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ ،k‬وﺑﻠﻐﺖ أر^ ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﺮن اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ اﻤﻟﻴﻼدي‪ ،‬وذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻤﻟﻠﺤﻤﻴﺔ اﻤﻟﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﻲﻟ‬
‫ﻤﺧﺴﻦﻴ أﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻟﻠﻔﺮدو‪ .n‬ﺗﺴﺘﻤﺪ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﺪ ﺮﺳد ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﺨﻟﻠﻖ ﺣ‪ k‬ﺳﻘﻮط اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻤﻟﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺣ‪ k‬ﻫﺬه اﺤﻛﺤﻔﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﺳﺘﻨﻔﺎد اﻟﺮﺘاث اﻤﻟﻠﺤﻲﻤ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻠﻛﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮت اﻷﻋﻤﺎل اﻛﻄﻮﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن ﺗﻨﺴﺞ ﺒﻟ ﻣﻨﻮال اﻟﻔﻦ‬
‫واﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ وﺣ‪ k‬اﻮم)‪.(¢‬‬
‫اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﻲﻫ ﻧﻈﺮة إﻳﺮان إﻰﻟ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪ -‬زﻣﻦ اﻵﻬﻟﺔ‬
‫واﻷرواح اﻟﺮﺸﻳﺮة واﻷﺑﻄﺎل اﺨﻟﺎرﻗﻦﻴ واﺤﻟﺎﻜم ذوي اﻟﺮﺟﺎﺣﺔ واﻟﻌﺪل‪ .‬وﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﺤﻟﺎﻜم ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮد ذﻛﺮﻫﻢ ﻲﻓ ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﻔﺮدو‪ n‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﻮا ﺑﺎرﺛﻴﻦﻴ أو ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻫﻢ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪث‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن ﺬﻟﺑﺖ دول إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ ا‪u‬اﻛﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻟﻌﻴﻼﻣﻴﻦﻴ‬
‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¶Ç‬‬
‫‪٢٠٩‬‬
‫ً‬
‫واﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ واﻤﻟﻴﺪﻳﻦﻴ واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ .‬ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﺎرﺨﻳﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﻘﺪﻳﺎ‪ ،‬و‪E‬ن اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ إﻃﺮاء و‪Í‬ﻋﻼء ﺷﺄن أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ﺣﺪد اﻛﺎﺣﺚ ﺟﺎن راﺑﻜﺎ ﻲﻓ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫ً‬
‫اﻷﺧﻼﻲﻗ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻲﺘ ﻇﻠﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﻮﻲﻣ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -¢‬اﻟﺮﺼاع ﺑﻦﻴ اﺨﻟﺮﻴ واﻟﺮﺸ واﻻﻧﺘﺼﺎر اﺠﻬﺎ‪ k‬ﻟﻸول‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع واﺿﺤﺎ‬
‫ﻲﻓ اﺨﻛﻨﺎﺋﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﺤﻟﺮب اﻤﻟﺴﺘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان وﻃﻮران )وﻲﻫ ﺑﻼد ﺗﻘﻊ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺸق واﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﺸ_ ﻣﻦ إﻳﺮان ﻗﺪﻳﻤﺎ(‪.‬‬
‫ً‬ ‫©‬
‫¬‪ -‬اﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﺣﺎﻛﻢ ﺮﺷﻲﻋ ذي ﺧط واﺿﺢ ﻣﻦ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ .‬إن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻛﻬﺬا ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ا‪u‬ي ﻳﻨﺎل اﻬﻟﺒﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻤﻟﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫‪ -ð‬اﻟﻮﻻء اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺤﻛﺎﺑﻊ إﻰﻟ ﺳﻴﺪه اﻹﻗﻄﺎﻲﻋ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﺋﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻹﻳﺮان ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻴﺪة ﺠﺑﺮﻴاﻧﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺟﻨﻮﺑﺎ وﻏﺮﺑﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﺘﺎرﺨﻳﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫ﻗﺮون ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ .‬ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد ﻫﺰم ﻋﺮب ﺑﺎﻤﻟﺮﻴا ﻲﻓ‬
‫ﺮﺷق ﺳﻮرﻳﺎ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮر ﺷﺎﻫﺒﻮر اﻷول‪ .‬وﺟﺮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن‬
‫ً‬
‫ﻋﺪدا ﻣﻦ ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺤﻛﺎﺑﻌﺔ‪ .‬ﺎﻛﻧﺖ أﻫﻤﻬﺎ ﻤﻣﻠﻜﺔ اﻷﻤﺧﻴﺪﻳﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻴة‪ ،‬ﻏﺮ‪w‬‬
‫اﻟﻔﺮات‪ .‬و‪ ä‬أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس أدﺧﻞ اﻻﻣﺮﺒاﻃﻮر ﺧﺮﺴو اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻤﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻷﻤﺧﻴﺪﻳﻦﻴ ﺤﺗﺖ ﺣﻜﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﻘﺪ أزال ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻴ ﺣﻜﻴﻤﺔ‬
‫ً‬
‫دوﻳﻠﺔ ﺤﻣﺎﻳﺪة ﺗﻘﻊ ﺑﻦﻴ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺘﻪ وأﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﺮب –أوﻻ اﻛﺰﻴﻧﻄﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(Ç³‬‬
‫‪٢١٠‬‬
‫اﻧﻬﺎرت اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﺴﻋﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰم اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻲﻓ‬

‫ﻣﻌﺮ‪O‬ﻲﺘ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﺨم ‪ ،¶ð¹‬وﻧﻬﺎوﻧﺪ ﻲﻓ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ ﺨم ‪ ،¶³¢‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ذﻫﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﺗﻠﻚ ا\وﻳﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺤﺎﻳﺪة‪ ،‬وﻓﺴﺪت دوﺤﻛﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻦﻴ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻛﺰﻴﻧﻄﻴﻦﻴ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻬﻟﺰاﺋﻢ ﺗﻮرات اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻼق اﻟﻌﺮب ﻲﻓ دﺧﻮﻬﻟﻢ اﻛﻼد ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﺤﻣﻠﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬أﻗﺎﻣﺖ اﺠﻟﻴﻮش اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻛﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺮﺳﺨن ﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮت اﻤﻟﺪن‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻲﻓ اﻛﺮﺼة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﺒﻟ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن وﻓﺎرس وأذرﺑﻴﺠﺎن و‪O‬ﺮﻣﺎن وﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻋﺪة ﻣﺪن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻢ ﺑﺎﺤﻛﻔﺎوض ﺒﻟ اﻧﻔﺮاد ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﻎ اﻻﺳﺘﺴﻼم ورﻓﻊ اﺠﻟﺰﻳﺔ دﻼ ﺒﻟ اﻟﻮﻻء ﻟﺘوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺑﻐﺾ اﺠﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺮﻴ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ إﻰﻟ ﻗﻴﺎم ﺑﻀﻌﺔ ﺛﻮرات ﻲﻓ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮرات ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻤﺧﺪت‪ ،‬وﺛﻮرات أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮت‬
‫اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻣﺪة أﻃﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻲﻓ أﻗﺎ_ اﺠﻟﻨﻮب اﻟﺮﺸ_‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﺳﺎﺣﻞ ﻗﺰوﻳﻦ )ﻃﺮﺒﺳﺘﺎن(‪ ،‬و‪ ä‬إﻗﻠﻴﻢ اﻛﻠﺦ ﺮﺷ_ ﺧﺮاﺳﺎن )ﻃﻮﺧﺎرﺳﺘﺎن( ‪-‬‬
‫وﻲﻫ أﻗﺎﻢ ﺎﻛن اﺤﻟﺎﻜم اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻤﻟﺤﻠﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻳﻜﻤﻮن ﻤﻣﺎﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻬﻟﺎ ا‪u‬ا‪.ß‬‬
‫أﺧﺬ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻬﻟﺠﺮة إﻰﻟ إﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﻘﺮون اﻷو‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻷرض واﻟﻜﺴﺐ اﻟﻮﻓﺮﻴ‪ .‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻟﻔﺎﺤﺗﻮن ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺪن واﻤﻟﺮاﻛﺰ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻤﻟﻬﻤﺔ واﻟﻄﺮق‪ .‬ﺳﻜﻦ‬
‫ﻋﺮب اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻲﻓ ﻗﻢ و‪E‬ﺷﺎن‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺼﻮن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷو‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺑﻰﻨ‬
‫اﻤﻟﺤﺎرﺑﻮن اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻛﺮﺼة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻫ ﺷﺮﻴاز وذﻟﻚ ﺒﻟ اﻟﺴﻬﻞ اﺨﻟﺼﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻷﻋﻤﺎﻬﻟﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺿﺪ اﺨﻛﻮار اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﻲﻓ اﺳﻄﺎﺧﺎر‪ .‬و‪ ä‬ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻻﻧﻄﻼق ﻤﺣﻼت اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺒﻟ وﺳط‬
‫‪٢١١‬‬
‫آﺳﻴﺎ‪ ،‬أﻗﺎم ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻣﺪن ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻲﻓ ﺣﻦﻴ اﺣﺘﻔﻆ اﻛﺎﻗﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‬
‫اﻛﺪوﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻴﺶ ﻲﻓ أﻃﺮاف اﻟﺼﺤﺎرى اﻟﻜﺮﺒى)‪.(¢‬‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ا‪u‬ﻳﻦ ﺻﺎروا ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ إﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﻘﻮﻣﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻠﺖ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﻴﺔ ﺑﻦﻴ‬ ‫اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ اﻛﻄﻮﺔ وا‪u‬ﻛﺮﻳﺎت اﺨﻟﺎ\ة ﻤﻟﺎ‬
‫اﻤﻟﻬﺘﺪﻳﻦ إﻰﻟ ا\ﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺻﺎرت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة –أي ﻟﻐﺔ‬
‫ا\ﻳﻦ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ -‬ﺎﻛﻧﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺒﻟ ﻣﻌﻈﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺤﻟﺎل ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ إذ أن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺷﺪ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻤﻟﻌﻘﺪة اﻟﻲﺘ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻘﻴﺖ ﺤﻣﺼﻮرة ﺑﻦﻴ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎخ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﺪاول ﻲﻓ إﻳﺮان اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪر ﻬﻟﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﺤﻛﺪوﻳﻦ ﻲﻓ ﺠﻣﺎﻟﺲ اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺴﺘﻘﻠﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺷﻤﺎل إﻳﺮان –ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن وﺗﺮاﻧﺴﻮزاﻳﻨﺎ)¬(‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺎرﻗﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ا‪u‬ي ﺗﻤﺰﻴ ﺑﺎﻟﻘﻼﻗﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫واﺤﻛﺠﺰﺋﺔ ﺎﻛن أﻳﻀﺎ ﻋﺮﺼ ازدﻫﺎر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫واﻤﻟﺆرﺧﻮن واﻟﺮﺳﺎﻣﻮن واﺨﻟﻄﺎﻃﻮن ﻲﻓ ﺻﻨﻊ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﻦﻴ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺮﺸ‪ .‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻤﻟﻮارد‬
‫اﻤﻟﺤﺪودة ﻤﻟﺠﺎﻟﺲ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺼﻐﺮﻴة ﻗﺪ ﺣﺪدت اﻟﺮﺼف ﺒﻟ أﻋﻤﺎل اﻛﻨﺎء اﻟﻜﺒﺮﻴة‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺰﻴت ﺑﺎﻟﻔﻮ‪ n‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﺴﺎد اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﺠﻧﺪ‬
‫ً‬
‫ازدﻫﺎرا ﻲﻓ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ‪ .‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻬﺮﻴ ﺣﺎﻓﻆ )ﺗﻮ‪ ä‬ﺨم‬
‫·‪ (¢ðÇ‬راﺋﻌﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ﻏﺮﻴ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺜﻞ اﺨﻟﻮاﺟﺔ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(Çò‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¬·(‪.‬‬
‫‪٢١٢‬‬
‫ﻛﺮﻣﺎ‪ k‬وﺳﻠﻤﺎن اﻟﺼﻔ( واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﻋﺒﻴﺪ ز‪ kE‬ا‪u‬ي ﻳﻘﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎم اﻷول‬
‫واﺿﺢ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر اﻟﻐﻲﻨ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻳﺒﻰﻘ اﻷﻣﺮ ﻏﺮﻴ‬
‫وﺳط ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮارث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﺘﻣﺖ‬
‫ا\ﻳﻲﻨ ﻲﻓ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺎﻛن وﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء اﻤﻟﺘﺤﺎرﺑﻦﻴ‬
‫ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﺸﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻨﺎﻧﻦﻴ ﻲﻓ أﺣﺪ اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ أن ﺠﻳﺪ ﺣﻈﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﻣﺮﻴ اﺨﻟﺼﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺣﺪث أن ﻤﺟﻴﻊ ﺣﺎﻜم ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺘة‬
‫ﻳﺮﺘاوﺣﻮن ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮة واﻟﻐﻼﻇﺔ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺠﻧﺪ ﻋﻨﺪ أ‪+‬‬
‫اﻟﻌﺸﻖ اﺠﻧﻮ ﻲﻓ ﺷﺮﻴاز‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان أﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺼﻔﻮي‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫وﺿﻊ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷو ﻲﻓ أﺳﺎس إﻳﺮان اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ وذﻟﻚ ﺠﺑﻌﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ دﻳﻦ ا\وﻟﺔ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛﻧﺖ ﺣ‪ k‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻘﻴﺪة ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻟﻘﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﺠﺎس وأﺨدوا ﺗﻮﺣﻴﺪ وﺳط إﻳﺮان وﻲﻫ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﻇﻠﺖ ﻗﺮوﻧﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺪار‬
‫ﻣﻦ اﺨﻟﺎرج ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﺮﺒى )ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﺮ‪O‬ﺰ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ(‪ ،‬أو ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ ﺎﻛﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ‬
‫واﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻦﻴ واﻟﺰﻳﺎرﻳﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫أﺻﻞ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﺬﻟﻣﺾ وﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺳﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻲﻔ ا\ﻳﻦ )¬‪¢¬ò‬‬
‫ً‬
‫– ‪ (¢ðð³‬اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻲﻓ أردﺑﻴﻞ ﺮﺷ_ اذرﺑﻴﺠﺎن‪ .‬واﺳﺘﻨﺎدا إﻰﻟ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¬·(‪.‬‬
‫‪٢١٣‬‬
‫ﺷﺠﺮة اﻷﻧﺴﺎب اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺻﻲﻔ ا\ﻳﻦ إﻰﻟ إﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻮ‪n‬‬
‫اﻟﺎﻜﻇﻢ )ع(‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺴﺐ‬
‫ٌ‬
‫وﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻪ دﺨﻳﺔ ﺻﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺎﺣﺚ ﺣﺪﻳﺚ إن أﺟﺪاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ً‬
‫أﻛﺮادا ﻫﺎﺟﺮوا إﻰﻟ اذرﺑﻴﺠﺎن ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ً‬
‫ﺻﻲﻔ ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻲﻨ ﻳﺘﻠﻜﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ أن ﺣﻔﻴﺪه ﺟﻮﻧﻴﺪ )ﺣﻜﻢ‬
‫ﺑﻦﻴ ‪ (¢³ò¶-¢³³¹‬ﻗﺪ ﻤﺟﻊ ﺣﻮ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺧﺬﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﺤﻦﻴ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن ﻲﻓ ﺮﺷق اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪرﺠﻳﻴﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺤﺗﻜﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ أردﺑﻴﻞ‪ .‬ﺣﺎرب اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة ﺟﻮﻧﻴﺪ وﺣﻴﺪر )ﺣﻜﻢ ﺑﻦﻴ ¶‪ (¢³ÇÇ-¢³ò‬دوﻟﺔ اﺨﻟﺮوف اﻷﺳﻮد )ﻗﺮه‬
‫ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ( اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬ودوﻟﺔ ﺮﺷوان ﺷﺎه اﻤﻟﺤﻠﻴﺔ ﺮﺷ_ اﻟﻘﻮﻗﺎز‪ .‬اﺨﺗﺬ‬
‫رأس أﻤﺣﺮ ﻤﻣﺰﻴ ﻤﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﺳﻢ "ﻛﺰﻴﻳﻠﺒﺎش" أي أﺻﺤﺎب‬‫اﺗﺒﺎع ﺣﻴﺪر ﻏﻄﺎء ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮؤوس اﺤﻟﻤﺮ‪ ،‬و‪E‬ن ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ اﺳﻤﺎ ازدراﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺎﻛن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺪر ﻲﻓ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮ ﻗﻴﺎدة‬
‫اﻟﻜﺰﻴﻳﻠﺒﺎش ﺨم ··‪ .¢³‬و‪ ä‬ﺨم ‪ ،¢ò´¢‬وﺑﻌﺪ أن دﺣﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ دوﻟﺔ ﺮﺷوان ﺷﺎه‬
‫واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎ‪\ k‬وﻟﺔ اﺨﻟﺮوف اﻷﺑﻴﺾ )آق ﻗﻮﻳﻨﻠﻮ( واﺳﻤﻪ أﻟﻮاﻧﺪ‪ ،‬اﺣﺘﻞ‬
‫ﺟﻨﻮب أذرﺑﻴﺠﺎن وﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎه إﻳﺮان ﻲﻓ ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻗﺎل ﺑﺄن‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻲﻫ ﻋﻘﻴﺪة ا\وﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وأﻣﺮ ﺑﻠﻌﻦ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﺨﻛﻼﺛﺔ‬
‫ً‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺎﺑﺮ‪ .‬ﺑﻦﻴ ﺨﻲﻣ ¬´‪ ¢ò‬و·´‪ ¢ò‬ﺳﻘط ﻣﻌﻈﻢ ﻏﺮب إﻳﺮان ﺒﻟ ﻳﺪ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬و‪ ä‬ﺨم ‪ ¢ò¢‬اﻧﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﻷوزﺑﻜﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻣﺘﺪ ﺣﻜﻤﻪ إﻰﻟ ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ً‬
‫ودوﻟﺔ ﺗﺪﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻲﻓ ﻫﺎرات)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(·ð‬‬
‫‪٢١٤‬‬
‫ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻇﻬﻮر اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺠﻣﺮد ﻣﻐﺎﻣﺮ ﺗﺮﻲﻛ ﻧﺎﺟﺢ آﺧﺮ‪،‬‬
‫دﻓﻌﻪ ذﺎﻛﺋﻪ وﺳﻄﻮة اﻟﺴﻠﺐ إﻰﻟ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺿﺎف اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻤﻟﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨﻴﺔ وﻧﻈﺎﻣﺎ ﺻﺎرﻣﺎ ﻳﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮ اﻟﻜﺰﻴﻳﻠﺒﺎش‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ وﻻﺋﻬﻢ اﺤﻛﺎم ﻟﻠﺸﻴﺦ وﺗﻌﺎﻤﻪ‪ .‬ﺎﻛن ﺠﻧﺎح اﻟﺸﻴﺦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﺘﺎج ﻗﺮون ﻣﻦ ا\ﺨﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﺜﺘﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻤﻦﻴ واﻤﻟﺮﺷﺪﻳﻦ‬
‫ا\ﻳﻨﻴﻦﻴ واﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ‪ .‬وﺗﺴﺘﺪﻲﻋ ﻗﺼﺔ ﺻﻌﻮد اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﺳﺘﺬﺎﻛر اﻟﺮﺘاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺤﻟﺎﻜم إﻳﺮان ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺟﺪاد اﻟﻘﺪاﻰﻣ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺐ اﻤﻟﻠﻮك‪ ،‬وذﻟﻚ اﻤﻟﻠﻚ ا‪u‬ي ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﺨﻟﻔﺎء ﺪﺣﺮ أﻋﺪاءه‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺴﺒﻊ‬
‫اﻟﻲﺘ اﺤﺗﺪت ﻟﺘﺸﻞﻜ ﺑﺬرة ﻟﻠﻌﻮن اﻤﻟﻠﻲﻜ‪ .‬ﻳﺪﻳﻦ اﺤﻟﺎﻜم اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﺎدر ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﺤﺮ اﻤﻟﻌﺮوف ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻤﻟﻠﻮك‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻗﻮة اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺒﺔ اﻤﻟﺮﺷﺪ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮو اﻟﺎﻜﻣﻞ ﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻜﺰﻴﻳﻠﺒﺎش‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن واﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻲﻓ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﻷﺳﺎس أﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑﻦﻴ ﻛﻮن اﻤﻟﺮء إﻳﺮاﻧﻴﺎ و‪O‬ﻮﻧﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎ‪ .‬ﺟﺎء اﻟﺘﺸﻴﻊ أول اﻷﻣﺮ إﻰﻟ إﻳﺮان ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬و‪E‬ﻧﺖ اﻤﻟﻌﺎﻗﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮ‪O‬ﺔ ﻲﻫ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ ﺳﻜﻨﻬﺎ اﻤﻟﺤﺎرﺑﻮن اﻟﻌﺮب واﻟﻼﺟﺌﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻲﻓ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى وﻗﺒﻞ وﺻﻮل اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺬﻟﻛﻴﺔ إﻳﺮان ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺳﺎدت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﻴﻼن وﻣﺎزﻧﺪران و‪ ä‬ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺪن اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫‪٢١٥‬‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻛﻘﻢ و‪E‬ﺷﺎن وﺗﻔﺮﻳﺶ وﻧﻬﺎوﻧﺪ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺳﻴﻄﺮ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺪن ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺄﺻﻔﻬﺎن وﺷﺮﻴاز وﺗﺮﺒﻳﺰ)‪.(¢‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻞﻜ واﻻﻧﺘﺸﺎر ا\ﻗﻴﻖ ﻟﻠﺤﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن اﺨﻟط اﻤﻟﺮﺳﻮم ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ‬
‫ً‬
‫واﻟﺴﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺿﺤﺎ ﺒﻟ ا\وام‪ .‬ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻗﺎم اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪n‬‬
‫اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﺑﺘﻨﺼﻴﺐ إﻣﺎم اﻟﺸﻴﻌﺔ اﺨﻛﺎﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬اﻟﺎﻜﻇﻢ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ .‬و‪ ä‬اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﺎﻛن اﺤﻟﺎﻜم اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻓﺎرس ﻳﻮﻗﺮون ﺮﺿﻳﺢ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ )ﺷﺎه ﺷﺮﻴاغ( أخ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻲﻓ ﺷﺮﻴاز‪ ،‬وﻳﻐﺪﻗﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻬﻟﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك دﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻼﺣﻦﻴ وﻋﻤﺎل‬
‫اﻤﻟﺪن‪ ،‬وﻤﺟﺎﺨت ﻻ ﺗﻨﺎول إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ‪ .‬ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺴﻼﻻت‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ –ﺎﻛﻛﻮﻳﻬﻴﻮن واﻟﺮﺴﺑﺪارﻳﻮن واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن ﻣﻦ دوﻟﺔ اﺨﻟﺮوف اﻷﺳﻮد‪ -‬أﺟﺰاء‬
‫ﻣﻦ إﻳﺮان ﻗﺒﻞ ﻣ(ء اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺤﺗﺎول أي ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دﻳﻨﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻛﺘ ﺳﻲﻨ‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺬﻟﻛﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴﺮﻴ اﻟﻘﺮﺴي ﻲﻓ ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻦﻴ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺸ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﻌﻈﻢ إﻳﺮان ﻗﺪ ﺗﻘﺒﻠﺖ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ وﻟﻮ أن‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻛﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ –ﻛﻜﺮدﺳﺘﺎن‪ ،‬وﺑﻠﻮﺷﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ا\اﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻓﺎرس وﺳﺎﺣﻞ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ -n‬ﻇﻠﺖ ﺳﻨﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.(·³‬‬
‫‪٢١٦‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ زﻣﻦ اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬
‫ﻓﺎﻜن ﺒﻟ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻋﻠﻤﺎء ا\ﻳﻦ واﻷﺋﻤﺔ واﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫ً‬
‫واﻛﺤﺮﻳﻦ‪ .‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺰﻳﻠﺒﺎن ﺎﻛن ﺑﺪاﺋﻴﺎ أول‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻄﺮﻓﺎ ﻳﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﺒﻪ اﻹﻬﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎدة‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ذﻟﻚ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺎﻛﺤﻛﻬﺬﻳﺐ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﻋﻼء ﺷﺄن اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ وﺨﺋﻠﺘﻪ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺎب إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻲﻓ ﻓﺮﺘة اﺧﺘﻔﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﺪاء ﻲﻓ ﻛﻴﻼن )‪ (¢³·· – ¢³·³‬ﻣﺒﺎدئ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻻﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻪ اﺠﻟﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻤﺲ ا\ﻳﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﻠﺤ(‪ .‬وﺳﻮاء ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا\اﻓﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ أم ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺨﻳﺮﺘ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻤﻟﺒﺎدئ اﻤﻟﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﻠﻜﺰﻳﻠﺒﺎش‬
‫وﺠﻳﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ ا\ﻳﻦ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﺘوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻞﻜ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻤﻟﻌﺘﺪل اﻷﻛﺮﺜ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ وﻗﺒﻮﻻ \ى ﺨﻣﺔ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮض اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ دﻳﻨﺎ رﺳﻤﻴًﺎ ﻟﻠﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﺎﻛﻓﻴﺎ ﺨﻟﻠﻖ أﻣﺔ‬
‫ً ©‬ ‫ً‬
‫إﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻤﺰﻴا دﻳﻨﻴﺎ ﻏﺬى اﺨﻟﻼﻓﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻲﻓ إﻳﺮان وﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻐﺮب‬
‫واﻷزﺑﻜﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺮﺸق‪ .‬ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻤﻟﺆرخ اﻟﻴﺴﺎﻧﺪور ﺑﻮﺳﺎ‪ k‬أﻧﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻬﻟﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺗﺮاك أن ﺗﻜﻮن ﺧﻼﺻﺎ ﻣﻦ اﻬﻟﻮﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ‪:‬‬
‫ً ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ أﻳﺎ ﺎﻛن ﻧﻮﻋﻪ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻫﻴﺄت ﻬﻟﻢ أرﺿﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﺷﻌﺒﺎ ً أو أﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ©‬
‫ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻓﻘﺪان اﻬﻟﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻊ إﺳﻼﻲﻣ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ واﻟﺘﺮﺴب ﻣﻦ ﻞﻛ‬
‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(·ò‬‬
‫‪٢١٧‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻀﻴﺎع ﻲﻓ ﺤﺑﺮ اﻷﺗﺮاك ﻃﺎﻤﻟﺎ ﺎﻛن ﻫﺆﻻء أﻗﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺤﻧﻦ أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺤﻧﺮاف اﻟﻔﺎر‪ ..n‬ﻲﻓ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ أﺻﻮﻬﻟﺎ إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﺼﻔﻮي"‪.‬‬
‫ﻃﺮأ ﺗﻐﺮﻴ ﺒﻟ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا\ﻳﻨﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﻤﻣﺎ أﺛﺮ ﺑﺸﺪة ﺒﻟ ﺠﻣﺮى اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ .k‬ﺎﻛن اﻟﻘﺎدة اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن اﻷواﺋﻞ –‬
‫ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ أم ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻗﻮة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ -‬ﻗﺪ ﻓﺮﺿﻮا ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺒﻟ اﻟﺸﺆون‬
‫ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن ﺟﻮﻫﺮ ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻤﻟﺴﺆوﻟﻦﻴ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ اﻷواﺋﻞ ا‪u‬ﻳﻦ ﺠﻳﺮي اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﻜﺰﻴﻛﺎش ﻗﺪ ﺿﻢ أﺳﺴﺎ دﻳﻨﻴﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻧﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻗﺴﺎم اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ .‬أﺧﺬ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺑﻌﺪ ﺗﺘﻮﻳﺞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﺨم ‪ ¢´ò¢‬ﻳﻌﻬﺪون ﺑﺎﻷﻣﻮر ا\ﻳﻨﻴﺔ إﻰﻟ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻘﻀﺎة ﻳﻘﺎل ﻬﻟﻢ‬
‫"ﻋﻠﻤﺎء" و‪E‬ﻧﻮا ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺛﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ .‬ﺎﻛن‬
‫اﻟﺸﺎه ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺒﻟ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ا\ﻳﻨﻴﻦﻴ وذﻟﻚ ﺑﺘﺮﺼﻓﻪ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻢ‬
‫واﻟﺮﺼف ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻤﻟﺤﺒﺐ واﻟﺼﻮ‪ ä‬اﻛﺎﻃﻲﻨ ﻤﻟﺤﺎر‪ w‬اﻟﻜﺰﻴﻳﻠﺒﺎش‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬أﺣﺮز اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﺪرﺠﻳﻴﺎ اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻣﺎدﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻤﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺣﺎﻜﻣﺎ ﻓﻌﻠﻴﻦﻴ ﻲﻓ دوﻟﺔ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻛﻮا ﺑﺴﻴﺎدة أﺒﻟ ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة‬
‫اﻟﺸﺎه وأﺧﺬوا ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻪ ﺒﻟ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ وﻻء اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪.(¢)k‬‬
‫ﺑﻰﻨ ﻋﻠﻤﺎء ا\ﻳﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻﺳﺘﻘﻼﻬﻟﻢ وذﻟﻚ ﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫ﺷﺆون اﻟﻮﻗﻒ وأﻣﻮال اﺨﻟ ٌﻤﺲ واﻟﺰ‪E‬ة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺒﻟ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎ‪ .n‬وﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺷﺎه ﻋﺒﺎس اﻷول ﺑﺪأ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا\ﻋﻮة ﺑﺄن اﻟﺸﺎه ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬
‫اﻟﻮ_ اﻤﻟﺆﺗﻤﻦ ﺒﻟ وﻻﻳﺔ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪ .‬ﻗﺎم اﻛﻌﺾ ﻣﻦ أوﺤﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻟﻘﺮن‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(·Ç‬‬
‫‪٢١٨‬‬
‫ً‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻋﺮﺸ ﺠﺑﻌﻞ دﻋﻮﺗﻬﻢ أﻛﺮﺜ وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إن ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﻏﻴﺎب اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‬
‫اﺤﻟﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻲﻓ ﻤﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا\ﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ –أو ﺒﻟ اﻷﻗﻞ اﺤﻟﻖ‬
‫ﺑﺴﺒﻎ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﻪ اﻷﻛﺮﺜ ﻛﻔﺎءة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻹﻣﺎم‪ .‬أدت‬
‫اﺤﻟﺮوب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻋﺮﺸ وﺤﻣﺎوﻻت ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻲﻓ اﺳﺮﺘﺿﺎء اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ إﻰﻟ ذﻫﺎب ﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﺧﺎرج إﻳﺮان واﻹﻗﺎﻣﺔ إﻰﻟ ﺟﻮار اﻟﻌﺘﺒﺎت‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق‪ .‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻣﻦ ﻫﻨﺎك وﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻀﻐط اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻓﺮض دﻋﻮاﻫﻢ ﻲﻓ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا\ﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻣﺎم)‪.(¢‬‬
‫ﺣﺎز ﻋﻠﻤﺎء ا\ﻳﻦ ﺒﻟ ﻗﻮة إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺪرﺳﺘﻦﻴ‬
‫اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ واﻷﺻﻮﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ .‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺤﺑﺎﺟﺔ ﻫﻨﺎ إﻰﻟ‬
‫ا\ﺧﻮل ﻲﻓ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﺨﻟﻼف اﻟﻔﻲﻨ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺪرﺳﺘﻦﻴ‪ ،‬إﻻ أن اﻧﺘﺼﺎر اﻷﺻﻮﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺿﺎف أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ إﻰﻟ دﻋﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ ﺑﺴﻠﻄﺔ أﺒﻟ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﺎه‪.‬‬
‫ﺑﻰﻨ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰ ا‪u‬ي ﺣﺎزه اﻷﺻﻮﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﺤﻛﻜﻮﻳﻦ اﻤﻟﺮﻳﺪﻳﻦ ا\ﻳﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﺎﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺠﻣﺮد ﻣﻔﺮﺴﻳﻦ ﺨﻣﻮﻟﻦﻴ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺮاﺟﻊ ﻛﻔﺆة ﻟﻠﻤﻘﺘﻳﻦ )ﻣﺮاﺟﻊ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ( ا‪u‬ي ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺆﻣﻦ ﺷﻴﻲﻌ‬
‫ُ‬
‫اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ‪ .‬ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻌﻲﻨ أن ﻵراء اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻲﻓ‬ ‫دون ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺺ ا\ﻳﻦ وزﻧﺎ أﻛﺮﺒ ﻲﻓ ﻋﻴﻮن أﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺮاﺳﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﻳﺼﺪرﻫﺎ ﻣﻠﻚ ﻏﺮﻴ ﻛﻒء ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ رﻏﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻴﺪة أﻳﻀﺎ أن اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻐﺘﺼﺐ ﻓﻌﻲﻠ وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ أﻓﻌﺎ ﺧﺎرج‬
‫إﻃﺎر اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوﺻﻴﺎء ﺒﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا\ﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة –‬
‫وﻲﻫ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص··(‪.‬‬
‫‪٢١٩‬‬
‫ﺣﻴﺎة اﻵرﻳﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﻀﺎب إﻳﺮان‪:‬‬

‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻲﺘ دﺧﻠﻬﺎ اﻵرﻳﻮن ﻳﻌﻲﻨ اﻷرا‬ ‫ﻳﻘﻮل ا\رس‪ :‬ﺳﻤﻴﺖ اﻷرا‬
‫اﻵرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻼث ﺠﻣﻤﻮﺨت‪ ،‬اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻟﻔﺮﺛﻴﻦﻴ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻷرا‬
‫اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻐﺮب‪ ،‬و‪ ä‬اﺠﻟﻨﻮب اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻛﺎرﺗﻦﻴ ﺳﻜﻨﻮا ﻲﻓ اﻬﻟﻀﺎب اﻟﺸﻤﺎﺔ‬
‫اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﺨت اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻰﻟ اﻟﻔﺮس‬
‫ﺳﻤﻴﺖ اﻤﻟﻴﺎه ﻲﻓ ﺟﻨﻮب إﻳﺮان ﺑﺎﺳﻢ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ¢) n‬ﻓﺎر‪ n‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺑﺎرس( وﻣﺎ‬
‫زاﻟﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ ﺣ‪ k‬اﻵن‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ﻇﻬﺮ ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬و‪E‬ن اﻫﻮرا اﻣﺰدا ﻧﻲﺒ اﻟﺰردﺷﺘﻦﻴ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫اﺠﺎس ا‪u‬ﻳﻦ ﻲﻓ إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﻘﺪس ﻟﻠﺰردﺷﺘﻦﻴ ﻳﺴﻰﻤ اوﺳﺘﺎ )‪.(¢‬‬
‫ﻧﻜﺮر ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﺠﺼﻮص اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺣﻮل ﺤﻣﺎوﻟﺔ إﻳﺮان‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﻔﺎر‪ .n‬اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ أن اﺳﻢ "اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ "w‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻛﻌﺪ ا\ﻳﻤﻐﺮاﻲﻓ)اﻟﺴﺎﻜن( ﻳﺆ‪O‬ﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺜﻠﻲﺜ ﺳﻮاﺣﻞ اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﺑﺘان ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻄﻞ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺣﻮاﻲﻟ اﺨﻛﻠﺚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣ‪ k‬اﻟﺴﻮاﺣﻞ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل )إﻗﻠﻴﻢ اﻷﻫﻮاز( أو ﻲﻓ )اﻟﺴﻮاﺣﻞ‬
‫إﻰﻟ اﻟﺮﺸق ﻣﻦ ﺑﻨﺪر ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ ﺗﻠﻚ اﻛﻼد ﺣ‪ k‬ﺿﻤﺘﻬﺎ‬
‫َ‬
‫إﻳﺮان(‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻤﻦ اﻷو ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ وﻓﻖ اﻟﺸﻌﺐ ا‪u‬ي ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻮ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ n‬و‪ õ‬ﻣﺎ ﺤﻳﻴط ﺑﻪ أرض ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺤﻟﻤﺔ ﺟﺰﻳﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب وﺳﺎﻜن ﻋﺮب ﺧﻠﺺ ؟‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬إﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ðò-ð³‬‬
‫‪٢٢٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻲﻓ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻃﻮال ﻗﺮون ﺨﺑﻠﻴﺞ اﻛﺮﺼة وﻫﻮ اﻻﺳﻢ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ ﻬﻟﺬا اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻋﻨﺪ اﻷﺗﺮاك‪ .‬و‪ ä‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮ‪O‬ﺒﻮن‬
‫ً‬
‫اﻛﺤﺮ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻲﻓ أوج ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ‪ .‬و‪Í‬ذا ﻣﺎ أﻧﺸﺄوا ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ أﺳﻄﻮﻻ‪ ،‬ﺎﻛن ﺤﺑﺎرﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻵن اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻹﻳﺮا‪،k‬‬ ‫ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﻤﺎﻲﻟ اﻟﺮﺸ_ ا‪u‬ي‬
‫وﻳﻤﺘﺪ ﺒﻟ ﻃﻮ ﺤﻧﻮ أﻟﻲﻔ ﻛﻴﻠﻮﻣﺮﺘ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺨﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﺒﺎل اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻤﻟﻨﺎﻓﺬ إﻰﻟ‬
‫ا\اﺧﻞ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻋﺰل ﺳﺎﻜن اﻟﻔﺮس واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻛﺤﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬
‫اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ ﺬﻟﺑﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺨﺑﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻛﺤﺎر‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﺆر‪Z‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻴﺞ ‪n‬ء ﻓﺎر‪ n‬إﻻ اﺳﻤﻪ"‪ .‬وﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﺈن ذﻳﻮع اﺳﻢ‬
‫ً‬
‫"اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ "w‬اﻵن ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻌﺮب أوﺛﻖ اﻟﺼﻼت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ إﻳﺮان ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﺮب ﺒﻟ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﻔﺎر‪ n‬أن ﻳﻨ‪n‬‬
‫اﻟﻲﺘ اﺣﺘﻠﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﺷﺎﻃﺊ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻣﻦ اﻟﺮﺸق واﻟﻐﺮب‪ ،‬أﻟﻢ ﺤﺗﺘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮب اﻷرا‬
‫ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن؟‪ .‬اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻲﻨ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺤﻛﻮﻃﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮوا وﻻ ﺗﻨﺴﻮا اﺠﻟﺰر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﻏﺘﺼﺒﺘﻬﺎ إﻳﺮان‪ .‬ﺗﺬﻛﺮوا ﻣﻄﺎﻛﺘﻬﻢ ﺑﺎﻛﺤﺮﻳﻦ رﻏﻢ أن‬
‫ﻗﺮارا دوﺎ ﺣﺴﻢ ﻋﺮوﺑﺔ اﻛﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫إن إﺮﺻار اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺑﺎﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪،n‬‬
‫وﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫\ﻞ واﺿﺢ ﺒﻟ اﺠﻈﺮﻳﺔ اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺨﺷﺖ ﺑﻬﺎ إﻳﺮان ﻲﻓ اﻤﻟﺎ‬
‫اﻮم‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ رﻓﺾ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﻬﺎ اﻤﻟﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺤﻛﺠﺎوز اﺨﻟﻼف ﺒﻟ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﺨﻟﻠﻴﺞ واﻗﺮﺘح ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮاﺻﻞ إﻳﺮان اﺣﺘﻼﻬﻟﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﻟﻠﺠﺰر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ‬
‫اﺨﻛﻼث‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻰﻓ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﺨﻟﻄﺎب ا\ﺨ‪ k‬اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻹﺮﺳاﺋﻴﻲﻠ ﻟﻸرا‬
‫‪٢٢١‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫)‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫أ( اﻤﻟﺴﻜﻦ اﻷول ﻟﻶرﻳﻦﻴ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺮاﻲﻋ‪...........................‬‬
‫ب( اﺳﻢ ﻧﻲﺒ إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺎﻛن‪....................‬‬
‫ج( ﻛﺘﺎب اﻟﺰردﺷﺘﻦﻴ اﻤﻟﻘﺪس ﻳﺴﻰﻤ‪...........................‬‬
‫¬ ‪ -‬ﺻﻞ ﺨﺑط أﻳﻦ ﺳﻜﻨﺖ ﻞﻛ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﺔ اﻤﻲﻨ ﻲﻓ اﻬﻟﻀﺎب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ؟‬
‫اﻟﻐﺮب‬ ‫اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﺸ_‬ ‫اﻟﻔﺮس‬
‫اﺠﻟﻨﻮب‬ ‫اﻟﻔﺮﺛﻴﻦﻴ‬
‫اﻟﺮﺸق‬
‫‪ -ð‬ﻤﻟﺎذا ﻗﺮر اﻵرﻳﻮن اﻬﻟﺠﺮة ؟‬
‫‪-³‬ﻤﻟﺎذا اﺧﺘﺎرت ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵرﻳﻦﻴ اﻬﻟﻀﺎب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬
‫‪-ò‬ارﺳﻢ ﻣﻦ دون اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﺮﻴ ﻫﺠﺮة اﻵرﻳﻦﻴ اﻛﺎرﺗﻦﻴ واﻛﺘﺐ‬
‫اﺳﻢ ﻞﻛ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ وﻣﻦ أي ﺟﻬﺔ ﺟﺎءوا)‪.(¢‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ðò‬‬
‫‪٢٢٢‬‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺒﻟ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺤﺗﺎول اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮاردة ﻲﻓ ا\رس‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ‬
‫اﻷﺻﻞ اﻵري ﻟﻠﻔﺮس‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺪف اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻰﻟ ﺗﺬﻛﺮﻴ اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ اﺤﻛﺎرﻳ‬
‫واﺤﻟﻀﺎري وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء إﻳﺮان‪.‬‬
‫أول ﺣﻜﻮﻣﺔ آرﻳﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل ا\رس‪ :‬ﺎﻛن اﻤﻟﺎدﻳﻮن واﻵﺷﻮرﻳﻮن ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ و‪E‬ن اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﻗﻮﻣﺎ‬
‫ﺤﻣﺎرﺑﻦﻴ و‪ ä‬أﻏﻠﺐ اﻷوﻗﺎت ﻳﺸﻨﻮن اﺤﻟﻤﻼت ﺒﻟ أرض اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ وﻳﻨﻬﺒﻮﻧﻬﺎ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻫﺠﻤﺎت اﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﻈﻢ وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ أدر‪O‬ﻮا‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ \ﻳﻬﻢ ﺟﻴﺶ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ .‬واﺤﺗﺪوا ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻛﻌﺾ وﻇﻬﺮت إﻰﻟ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ .‬وﺷﻠﻜﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ وﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺑﻰﻨ اﻤﻟﺎدﻳﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ ﻧﻄﺎق ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﻮﻧﺪ وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ‬
‫ﻫﻜﻤﺘﺎﻧﻪ‪ .‬و‪E‬ﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻫﻤﺪان)‪.(¢‬‬
‫ا\رس‪ :‬ﺻﻮر َة ©‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﻣﺴ ٍﻢ ﻷﺳﺪ ﺣﺠﺮي‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ إﺣﺪى ﺳﺎﺣﺎت ﻣﺪﻳﻨﻪ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ‬
‫ﻫﻤﺪان ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ ﺣ‪ k‬اﻵن ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻜﻦ اﻤﻟﻠﻮك اﻤﻟﺎدﻳﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ و‪Í‬ﺣﺎﻜم ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﻠﻤﻬﻢ وﻗﻤﻌﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺐ واﻧﺸﻐﺎﻬﻟﻢ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ‬
‫واﻤﻟﺮح‪ ،‬ﺿﻌﻔﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ ورﻓﺾ اﺠﺎس اﺤﻛﻌﺎون ﻣﻌﻬﻢ‪.‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﺤﻟﻦﻴ اﺳﺘﻔﺎد‬
‫ص¶‪.(Ç‬‬
‫‪٢٢٣‬‬
‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮس ﻛﻮروش ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ وﺧﺎض اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ‬

‫ﻫﺰﻣﻬﻢ وأﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ إﻳﺮان)‪.(¢‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﺟﺎء إﻰﻟ إﻳﺮان ﺛﻼﺛﺔ ﺠﻣﻤﻮﺨت ﻣﻦ اﻵرﻳﻦﻴ اذﻛﺮﻫﻢ‬
‫¬‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاغ‬
‫‪ -‬اﺨﺗﺬ اﻤﻟﺎدﻳﻮن‪ ......‬ﺨﺻﻤﻪ ﻬﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻤﻟﺎذا اﺧﺘﻔﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ؟)¬(‪.‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط ﻲﻓ اﻟﺼﻒ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﺨﻟﺮﻳﻄﺔ ا\رس‪ ،‬أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﺳﻜﻦ اﻤﻟﺎدﻳﻮن ﻲﻓ ﻏﺮب واﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮ‪ w‬ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺳﻜﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﻮن ﻲﻓ‪ ...........‬إﻳﺮان‬
‫‪ -ð‬ﺳﻜﻦ‪ .....‬ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﺸ_ ﻹﻳﺮان)‪.(ð‬‬
‫ص‪.(Ç¹‬‬
‫ص‪.(ÇÇ‬‬
‫)‪) (ð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬اداره ﻞﻛ ﺟﺎب وﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص‪.(ÇÇ‬‬
‫‪٢٢٤‬‬
‫ﺗﻬﺪف اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻋﺮاﻗﺔ اﺠﻟﻨﺲ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻵري‪ .‬اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ أراد اﺠﺺ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﻲﻓ وﺟﺪان اﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺤﻛﻔﻮق اﻟﻌﺮ_ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻬﻟﺎ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﻷﻋﺪاء اﺤﻟﺎﻗﺪﻳﻦ واﺤﻟﺎﺳﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﻼء ا‪u‬ي ﺨﺷﻪ وﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻔﺮس دﻓﻌﺘﻬﻢ إﻰﻟ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻵرﻳﺔ اﺠﻘﻴﺔ اﻟﻌﺮق وا\م‪u .‬ﻟﻚ ﺠﻧﺪ اﻧﻪ ﻲﻓ ‪¬¹‬‬
‫دﻳﺴﻤﺮﺒ ﺎﻛﻧﻮن اﻷول ¶‪ ،¢·ð‬أﺻﺪر رﺿﺎ ﺷﺎه ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﻳﻘ ﺑﻤﻨﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﻠﻛﻤﺔ‬
‫ﻓﺎرس ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪل ﻠﻛﻤﺔ إﻳﺮان ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن اﺠﺺ ﻗﺎﻬﻟﺎ ﺑﺮﺼاﺣﺔ دون أن ﻳﺪري ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا آرﻳﻦﻴ"‬
‫ﻣﻨﺬ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت إﻰﻟ أرﺿﻨﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻲﻤ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻵرﻳﺔ"‪.‬‬
‫أن اﻛﺎﺣﺚ ﺠﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺆ‪O‬ﺪﻫﺎ اﻤﻟﺼﺎدر اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺑﺄن ﺷﻌﺐ‬
‫إﻳﺮان ا‪u‬ي ﻳﻌﺰﺘ ﺑﻘﻮﻣﻴﺘﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻧﻪ ﺟﻨﺲ آري‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻠﻴط ﻣﻦ ﻋﺪة ﺷﻌﻮب‪ .‬إن ﻧﻈﺮة إﻤﺟﺎﺔ ﺒﻟ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ وﻫﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻤﻟﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺗﺮﻳﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح إن إﻳﺮان ﺑﺘ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺴﺎﻜن إﻳﺮان ﻫﻢ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﺷ‪ ،k‬ﻓﻬﻨﺎك ﺷﻌﺐ ﻳﺴﻰﻤ " ﺎﻛس ﺳﻮ" ﺎﻛن‬
‫ﻳﻘﻄﻦ ﻏﺮب إﻳﺮان‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف إﻰﻟ أي ﺟﻨﺲ ﻳﻨﺘﻲﻤ)‪ .(¢‬وأﻣﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب اﻟﻐﺮ‪w‬‬
‫)‪) (¢‬ﺑﺮﻴﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ص¬‪.(¢‬‬
‫‪٢٢٥‬‬
‫ﻓﺎﻜن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻌﻴﻼﻣﻴﻮن)‪ ،(¢‬أﻣﺎ اﻷﺟﺰاء اﻛﺎﻗﻴﺔ ﻓﺎﻜن ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎش أو ﻤﺟﺎﺨت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮد)¬(‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ اﺤﻟﺎل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻞ وﻓﺪ إﻰﻟ ﺑﻼد إﻳﺮان اﻵرﻳﻮن اﺤﻛﺎﺑﻌﻮن‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻷﺑﻴﺾ)‪u (ð‬ﻟﻚ ﻳﻘﺎل أن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺲ اﻵري‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻵرﻳﻮن ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﻘﺪرات اﻛﻼد دﻣﺞ اﻤﻟﻜﻮﻧﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻵري‪ ،‬ﻟﻴﺸﻞﻜ ﻫﺆﻻء ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻗﻮة ﺨﺗﺪم‬
‫اﺤﻟﺎﻜم اﺠﻟﺪد وﻣﺼﺎﺤﻟﻬﻢ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺆﻻء )اﻵرﻳﻮن( ﻟﻢ ﺠﻳﺪوا أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻋﺪو ﺧﺎر‪)A‬اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺠﺎورﻳﻦ ﻬﻟﻢ( ﻲﻛ ﻳﺘﻨﺎ‪ n‬أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‬
‫اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل واﺤﻛﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻵرﻳﻦﻴ‪ .‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮن‬
‫ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ وﻳﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺪو)اﻟﻌﺮب(‪ .‬وا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫اﻷزﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺮان ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ا‪u‬ي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﺨﻛﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺤﻛﺼﺪﻳﺮ ﺛﻮرﺗﻬﺎ وأﻓﺎﻜرﻫﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺠﺎورة‪.‬‬
‫ﻬﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﻼء ﻣﻔﻬﻮم اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ )آري( وﺗﺎرﻳﺦ ﻇﻬﻮره وﻣﺪى‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟﻢ أﺟﺪ أﻓﻀﻞ ﻤﻣﺎ ﻧﺮﺸﺗﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﺳط اﻛﺤﺮﻳﻨﻴﺔ)‪(³‬ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﺠﻟﻨﺲ اﻵري‪:‬‬
‫إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺠﻟﻨﺲ اﻵري واﻟﻐﺰو ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮﺨ ذا أﻫﻤﻴﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻘط‬
‫وﻟﻜﻨﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺒﻟ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﺤﻛﺎرﻳ ﻟﻠﻬﻨﺪ وﻣﺼﺎدر ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮاﺋﻊ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺷﻬﺪت ﺗﻄﻮرا ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻋﺮﺒ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¶¬(‪.‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¢¹‬‬
‫)‪) (ð‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬زرادﺷﺖ اﺤﻟﻜﻴﻢ‪ ،‬ص‪.(Ç‬‬
‫)‪) (³‬اﻤﻟﻘﺎل \ﻧﻴﺶ أﺟﺮوال‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ ،¬ðÇ‬اﺠﻟﻤﻌﺔ ¬´ ﻣﺎﻳﻮ ‪¬´´ð‬م اﻤﻟﻮاﻓﻖ ·¬ ﺻﻔﺮ ‪¢³¬³‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪٢٢٦‬‬
‫اﻷﻟﻔﻴﺎت اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﻤﺖ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ وﺗﻄﻮرت ﻋﺮﺒ اﻷﻟﻔﻴﺎت‬
‫اﻟﻤﻠﻬﻤﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ‪ -‬ﺒﻟ ﺿﻔﺎف اﻷﻧﻬﺎر‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺎء اﻬﻟﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ُ‬
‫اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ‪ -‬اﻷدب اﻟﻔﻴﺪاوي ا‪u‬ي ﻳﺸﻞﻜ أﺳﺎس اﺤﻟﻀﺎرة اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﺨﻟﺎ\ة ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وﺧﻠﻘﻪ ووﺳﺎﺋﻞ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺎﻛن رواد اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﻜن اﻷﺻﻠﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ‪ .‬وﺗﻨﻜﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰو اﻵري ﻫﺬه اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ وﺗﻘﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ أﺟﻨﻲﺒ‪ ،‬وﻲﻫ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﺪى‬
‫ﺳﺒﺐ وﺟﻮد اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ‪ .‬و‪ ä‬ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺎﻟﺔ ﺤﻧﺎول ﻛﺸﻒ زﻳﻒ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ اﻤﻟﻠﻔﻘﺔ ﺠﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰو اﻵري )‪ (AIT‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻴﺎق أدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﺤﻛﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺮﺷح ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻸدب اﻟﻔﻴﺪاوي‪.‬‬
‫وﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻵرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻤﻟﺜﺮﻴة ﻟﻠﺠﺪل و‪E‬ﻧﺖ ﻣﺜﺎر اﻫﺘﻤﺎم‬
‫اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ وﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر واﻤﻟﺨﺘﺼﻦﻴ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻬﻟﻨﺪ وﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮن‪ .‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰو اﻵري ﻲﻫ ﺠﻣﺮد ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻓﺮﺘاﺿﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ واﻗﻌﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺮﻓﺾ اﻤﻟﺮء ﺗﺼﺪﻳﻖ اﺠﻈﺮﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ رﻓﺾ‬
‫ﻫﺬه اﺠﻈﺮﻳﺎت ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻣﻌﻄﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻤﻟﺎﺿﻴﻦﻴ واﺤﻛﺤﻠﻴﻞ اﺠﺺ اﻤﻟﻮﺿﻮﻲﻋ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت اﻷﺛﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰو اﻵري ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻢ رﻓﻀﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﺮﺻﺤﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫إن أﻏﺮب ‪n‬ء ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد أﺻﻞ ﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻼت‬
‫اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ ﺑﻞ ﻲﻓ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷﻤﻟﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫أي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أو اﻤﻟﻼﺣﻢ‬‫ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ذﻛﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮة أو اﻟﻐﺰو أو اﺠﻟﻨﺲ اﻵري ﻲﻓ ّ‬
‫اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو ﺣ‪ k‬اﻛﻮراﻧﺎ "اﻟﻘﺼﺔ اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ"‪.‬‬
‫‪٢٢٧‬‬
‫ﻓﻲﻔ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻤﻟﺎﺿﻴﻦﻴ ﻓﺎن اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﻔﻘﻮد ﺠﻬﺮ ﺮﺳﺳﻮا‪ ß‬اﻟﻔﻴﺪاوي‬
‫َ‬
‫وﺣﻔﺮ ﺳﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﻫ َﺮﺑﺎن اﻣﺘﺪت ﻣﻦ روﺑﺎر ﻲﻓ اﻛﻨﺠﺎب إﻰﻟ ﻟﻮﺛﺎل ودوﻟﻔﺮﻴا‬
‫ﻲﻓ ﺟﻮﺟﺮﻴات ﺒﻟ ﻃﻮل ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﻔﻘﻮد‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف اﻛﻘﺎﻳﺎ اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻤﻟﺬاﺑﺢ‬
‫"اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ" اﻟﻔﻴﺪاوﻳﻦﻴ واﻮﺑﺎس اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﺮاﺑﻦﻴ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﻦﻴ‬
‫واﺠﻨﺎس ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻊ ﻫﺮﺑﺎن‪ ،‬وﺗﻔﺴﺮﻴ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻬﻟﺮﺑﺎن‪ /‬اﻧﺪس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎﻛﻓﺔ ﺗﻨﺘﻲﻤ إﻰﻟ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ورأى ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر‬
‫أﻣﺜﺎل دﻳﻠﺰ واﻟﺘﺸﻦ أن ﺣﻀﺎرة اﻬﻟﺮﺑﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﻐﺰو‬
‫اﻵري ﺑﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف ﻣﺪﻳﻨﺔ دور‪ E‬اﻤﻟﻔﻘﻮدة ﺤﺗﺖ‬
‫ﻣﻴﺎه اﻛﺤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﺟﻮﺟﺮات ووﺟﻮد ﺷﺒﻪ ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﺣﻀﺎرة‬
‫ُ‬
‫ﻫﺮﺑﺎن‪ ،‬واﺤﻛﻔﺴﺮﻴات اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ا\ﻗﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﺪاوﻳﻦﻴ ﺗﺒﻦﻴ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻘﻨﻊ‬
‫اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ ﺤﻟﻀﺎرة اﻬﻟﺮﺑﺎن‪ /‬اﻻﻧﺪس وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻊ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻲﻋ إﺨدة ﻓﺤﺺ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ ﺠﻈﺮﻳﺎت اﺠﻟﻨﺲ واﻟﻐﺰو اﻵري‪.‬‬
‫و‪E‬ن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻬﻟﻨﺪو‪ - n‬ﺒﻟ ﻣﺪى آﻻف اﻟﺴﻨﻦﻴ ‪ -‬ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﻦﻴ‬
‫ﻛﻤﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وا\ﺨﻣﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻬﻟﻨﺪوﺳﻴﺔ‬
‫ووﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺸﻜﻚ ﺳﺠﻼﺗﻨﺎ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ أو ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻗ ْط‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺮﺸق )ا‪u‬ﻳﻦ ﺳﺠﻠﻮا ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺠﺗﺎرﺑﻬﻢ أﺛﻨﺎء‬
‫إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻘﺼﺮﻴة ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ( ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻷدب اﻟﻔﻴﺪاوي وأﺻﻠﻪ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوروﺑﻴﻮن اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﻮن‬ ‫وﻓﺠﺄة و‪ ä‬اﻟﻘﺮن اﻤﻟﺎ‬
‫إن اﻟﻔﻴﺪاوﻳﻦﻴ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪوس واﻧﻬﻢ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ودﻣﺮت اﺤﻟﻀﺎرة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ! ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮﻴ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺮﺣﻞ ﻗﺪﻣﺖ إﻰﻟ ﺷﻤﺎل اﻬﻟﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻳﻀﺎ إﻰﻟ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻫﻨﺪي‪ .‬إن ﻫﺬا ﺳﻴﺊ‬
‫ﺑﺎﻋﺚ ﺒﻟ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ وﻣﻨﺎف ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻳﺘﺤﺪى اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪٢٢٨‬‬
‫اﻟﺮ ّﺣﻞ اﻟﻐﺰاة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄ‪ ß‬ﻣﻦ اﺨﻟﻴﺎل وﺗﻘﺪم ﻫﺬا‬

‫إن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﻦ ُ‬
‫اﺠﻮع ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﺤﻛﺠﺎرب اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ اﺨﻟﺎﻟﺼﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺴﺎﻣﺢ ا\ﻳﻲﻨ واﺤﻛﺂﻟﻒ ﻟﻠﺒﺮﺸﻳﺔ ﻤﺟﻌﺎء ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺠﻧﺪه ﻲﻓ اﻷدب‬
‫اﻟﻔﻴﺪاوي‪.‬‬
‫اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻲﻓ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰو اﻵري‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﻴﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻲﻓ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰواﻵرى ﻳﻜﻤﻦ ﻲﻓ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﺐ وﺟﻮد أﻳﺔ إﺷﺎرة إﻰﻟ أﻳﺔ دﻳﺎﻧﺔ ﺧﺎرج اﻬﻟﻨﺪ ﻲﻓ اﻷدب اﻟﻔﻴﺪاوي ا‪u‬ي ﻳﻔﺮﺘض‬
‫أﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﻤﻟﺎع اﻟﻔﻠﻲﻜ ﻲﻓ رﻳﺞ ﻓﻴﺪا‬
‫)اﻟﻜﺘﺐ اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ( ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺣﻮادث ﻲﻓ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻴﻼد أو ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺗﺒﻦﻴ وﺟﻮد اﻟﺮﺘاﻧﻴﻢ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎم ´´´‪ð‬ق‪.‬م‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻔﺮﺘض أن اﻵرﻳﻦﻴ اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﻦﻴ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻐﺰو اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻲﻓ وادي ﻫﺮاﺑﺎ وﻗﻀﻮا ﺒﻟ‬
‫ﺳﺎﻜﻧﻪ وﺣﻀﺎرﺗﻪ!‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻗ ْط‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺪاء ﺛﻘﺎﻲﻓ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻤﺎل واﺠﻟﻨﻮب‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ ﻧﺰول اﻹﺠﻧﻠﺰﻴ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ ﺎﻛن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﺗﺒﺎدل ﺛﻘﺎﻲﻓ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻨﻄﻘﺘﻦﻴ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻤﻟﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻵﻳﻪ ﻲﻫ اﻟﻠﻐﺔ اﻤﻟﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺄﺮﺳه ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ أﺑﺮز ﺛﻼث ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻬﻟﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﺠﻟﻨﻮﺑﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻳﻠﻘﻮن اﺣﺮﺘاﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل وا‪u‬ﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺼﻮص ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﻟﻔﻴﺪا ﺑﺎﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻓﻘط ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻜن ﻠﻛﻬﻢ وﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺎﻛن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺆﻟﻔﻦﻴ اﻟﻌﻈﺎم ﻤﻟﺤﺎورات ﺑﻮذا‪..‬ﻣﻦ اﺠﻟﻨﻮب‪ .‬وﻳﻠﻰﻘ أﺟﺎﺳﺘﻴﺎ وﻫﻮ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻓﻴﺪي ﺷﻬﺮﻴ ًﻣﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻠﻰﻘ ﻞﻛ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺣﺮﺘام ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫‪٢٢٩‬‬
‫ً‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻗﺎم ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻴﺪاوي إﻰﻟ ﺟﻨﻮب اﻬﻟﻨﺪ‪ .‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﺎﻛن ﺟﻨﻮب‬
‫اﻬﻟﻨﺪ ﻏﺮﻴ ﻣﺄﻫﻮل ﺑﺎﻟﺴﺎﻜن ﻗﺒﻞ ﻃﺮد اﻟﺴﺎﻜن اﻷﺻﻠﻴﻦﻴ ﻟﻮادي اﻧﺪس؟ إذا ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻼ‪ ،‬إذا ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺴﺎﻜن اﻷﺻﻠﻴﻮن ﺠﻟﻨﻮب اﻬﻟﻨﺪ ا‪u‬ﻳﻦ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﻘﺎدﻣﻦﻴ‬
‫اﺠﻟﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ دون أي ﻗﺘﺎل أو ﻋﺪاء‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك دﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻳﺆﻳﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﻘﻮس ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻬﺮاﺑﺎ واﻵرﻳﻦﻴ‬
‫اﻟﻔﻴﺪاوﻳﻦﻴ‪ .‬وﺑﻦﻴ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻬﻟﺮاﺑﺎ ا\ﻳﻨﻴﺔ وآﻬﻟﺘﻬﻢ وﻣﺬاﺤﺑﻬﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد أوﺟﻪ‬
‫ﺷﺒﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻵرﻳﺔ ﻤﻣﺎ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ووﺟﻮد اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺣﻀﺎرة وادي اﻧﺪس‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﻬﻟﻨﺪوس اﻵرﻳﻮن ﻏﺮﺑﺎء ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻮا أﻣﺎﻛﻨﻬﻢ‬
‫اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﺧﺎرج اﻬﻟﻨﺪ؟ ﻤﻟﺎ ﻳﻨﺸﺪوا أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺪح‬
‫اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺨﻠﻞ ﺷﺒﻪ اﺠﻟﺰﻳﺮة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ واﺠﻟﺒﺎل وﻣﺴﺘﻮدﺨت اﻤﻟﻴﺎه‬
‫وﻣﻨﺢ اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺼﺎدر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؟‬
‫ﻓﻠﻮ ﺎﻛن اﻵرﻳﻮن ﻏﺮﺑﺎء ﻤﻟﺎذا ﻳﻌﺘﺮﺒون ﻫﺬه اﻷرض )اﻷرض اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ( وﻟﻴﺲ‬
‫أرﺿﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ )اﻷرض اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ( أو اﻟﻮﻃﻦ اﻷم؟‬
‫أﺻﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺠﻟﻨﺲ اﻵري‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺒﺴﻴط ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺰى إﻰﻟ ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﺮ ‪ -‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﻤﻟﺎ‪ k‬اﻤﻟﺸﻬﻮر ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻬﻟﻨﺪ ‪-‬‬
‫اﺠﻟﻨﺲ اﻵري وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﺘﻨﺎول ﻣﺪارك اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﺸ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺳﻤﻌﺔ ﻣﻮﻟﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺨﻤﻟﺎ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺎ ﻟﻠﺮﻀر ﻲﻓ‬
‫وﻗﺖ ﻻﺣﻖ وﺗﻢ ﺤﺗﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻈﺮاﺋﻪ ‪ -‬إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ أي ﻣﺎﻜن ﻲﻓ اﻷدب‬
‫ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﺠﺎس ‪ -‬اﻋﺮﺘف ﺨﺑﻄﺄه وأﻋﻠﻦ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﻲﺘ أن ﻋﺒﺎرة آرﻳﺎ ﺗﺸﺮﻴ إﻰﻟ‬
‫أن ﻋﺒﺎرة آرﻳﺎن ﺗﻌﻲﻨ ﻓﻘط ﺨﺋﻠﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﻟﻢ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ أي ﺟﻨﺲ اﻛﺘﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﻀر ﺎﻛن ﻗﺪ وﻗﻊ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻤﻟﺠﻤﻮﺨت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻤﻟﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪٢٣٠‬‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻟﻨﺮﺸ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺳﻴﺎدة اﺠﻟﻨﺲ اﻵري‬

‫اﻤﻟﺰﻋﻮم ا‪u‬ي ﻳﻀﻢ اﻛﻴﺾ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺘﻠﺮ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎدة اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﺔ ﻟﺴﺨﺎﻓﺎﺗﻪ‬
‫اﻤﻟﺘﻄﺮﻓﺔ اﻤﻟﺘﻤﺜﻠﺔ ﻲﻓ زﺨﻣﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻤﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﺮﺒﺑﺮﻳﺔ ﻟﺮﺘوﻳﻊ اﻬﻮد‬
‫واﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ أﻓ‪ C‬ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻹﺑﺎدة اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ ﻤﻟﻼﻳﻦﻴ اﻷﺑﺮﻳﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻌﻲﻨ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰو اﻵري ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ؟‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻬﻟﺬه اﺠﻈﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﻏﺰو ﺷﻤﺎل اﻬﻟﻨﺪ واﺣﺘﻼﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ‬
‫ُ ّ‬
‫اﻟﺮﺣﻞ ذوي اﻟﺒﺮﺸة اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ ﻳﺪﻰﻋ )اﻵرﻳﻮن( وا‪u‬ي ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﻦ آﺳﻴﺎ‬
‫َ ً‬
‫ﻷﻧﺎس‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ )أو أرض ﺠﻣﻬﻮﻟﺔ( ﺣﻮاﻲﻟ ´´‪ ¢ò‬ق‪.‬م وﻗﺎم ﺑﺘﺪﻣﺮﻴ ﺣﻀﺎرةٍ أﻛﺮﺜ رﻗﻴﺎ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن وادي اﻧﺪس وﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻟﻐﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﺳﺎﻜن وادي اﻧﺪس ﺎﻛﻧﻮا إﻣﺎ ﻣﻦ ا\راﻓﻴﺪﻳﺎن أو اﻷوﺳﺮﺘ‪O‬ﺲ أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺸﻮدرة‪ .‬وﺗﺮﺗﻜﺰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰو اﻵري ﺒﻟ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ آرﻳﺎ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺰو ا‪u‬ي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ّ‬
‫ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ و‪E‬ن أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻓﺎﺗ‪ Q‬اﻟﺒﺮﺸة‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﺧﺎرج اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺰو ﺣﻮاﻲﻟ ´´‪ ¢ò‬ق‪.‬م ودﻣﺮت ﺣﻀﺎرة وادي اﻧﺪس اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻷدﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰو اﻵري دﻋﻤﺎ ﻬﻟﺬه‬
‫اﺤﻛﺨﻤﻴﻨﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ -‬دﻞ ﺣﺪوث اﻟﻐﺰو‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﺮﺼاﺨت ﻲﻓ اﻷدب اﻟﻔﻴﺪاوي واﻟﻌﺜﻮر ﺒﻟ ﻫﻴﺎﻞﻛ‬
‫ﻋﻈﻤﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻮﻫﺎﺠﻧﻮدرو وﻫﺮاﺑﺎ اﻟﻲﺘ ﺗﻢ اﺤﻛﻨﻘﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٢٣١‬‬
‫اﻟﺮ ©ﺣﻞ وذوي ﺑﺮﺸة ﻓﺎﺤﺗﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي‬

‫‪ -‬ا\ﻞ ﺒﻟ أن اﻵرﻳﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ُ‬
‫دﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ .‬إن اﻷﻣﺮ ﺠﻣﺮد ﺨﺗﻤﻦﻴ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻤﻟﻘﺘﺒﺴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻢ ﺗﻔﺴﺮﻴﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻓﻴﺪا‪.‬‬
‫‪ -‬ا\ﻞ ﺒﻟ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻃﺎﺑﻊ آري دراﻓﻴﺪي ﺤﻟﻀﺎرة اﻧﺪس‪ :‬ﻋﺪم وﺟﻮد اﺨﻟﻴﻮل‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﺒﺎد ﻟﺸﻴﻔﺎ )ﻪﻟ اﻬﻟﻨﺪوس( ﻋﺮﺑﺎت ﺠﺗﺮﻫﺎ اﺨﻟﻴﻮل‪ ،‬اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -‬ا\ﻞ ﺒﻟ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﻔﺮﺘض ﻟﻠﻐﺰو ´´‪ ¢ò‬ق‪ .‬م‪ :‬دﻞ اﻋﺘﺒﺎ‪ 2‬وﺨﺗﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﻼد‬
‫ﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮﻳﻦ واﻟﻌﺮاق وﺟﻮد أﻧﺎس ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻵﻬﻟﺔ اﻟﻔﻴﺪاوﻳﺔ ﺣﻮاﻲﻟ‬
‫´´‪ ¢¹‬ق‪.‬م‪ ،‬اﻤﻟﻴﻘﺎﺗﻴﺔ )اﻟﻜﺮوﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ( اﻹﺠﻧﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻵن دﻋﻨﺎ ﻧﻔﺤﺺ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ اﻷدﻟﺔ اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻐﺰو اﻵري‪.‬‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻟﻠﻜﻤﺔ آرﻳﺎ‪:‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻌﺎم ‪ ¢Çòð‬أدﺧﻞ ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﺮ ﻠﻛﻤﺔ )آرﻳﺎ( ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺠﻧﻠﺰﻴﻳﺔ واﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺮﺘح ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺠﻟﻨﺲ اﻵري‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻋﻲﻠ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻓﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎم ‪ ¢ÇÇÇ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﻋﻠﻨﺖ ّ‬
‫اﻤﻟﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل )ارﻳﺎس( ﻻ أﻋﻲﻨ ا\م أو اﻟﻌﻈﺎم أو‬
‫اﻟﺸﻌﺮ أو اﺠﻟﻤﺠﻤﺔ‪ .‬إﻧﻲﻨ أﻋﻲﻨ ﻓﻘط أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻵرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ ّﻰﻟ ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﻋﺮاق اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ا‪u‬ي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺠﻟﻨﺲ اﻵري‬
‫وا\م اﻵري واﻟﻌﻴﻮن واﻟﺸﻌﺮ اﻵري ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﺨﻣﻄﺊ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﺜﻞ ﺨﻟﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ا‪u‬ي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﻛﺒﺮﻴ و‪O‬ﺘﺎب ﺤﻧﻮ ﺻﻐﺮﻴ"‪.‬‬
‫و‪ ä‬اﻷدب اﻟﻔﻴﺪاوي ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻠﻛﻤﺔ )آرﻳﺎ( ﺑﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﺠﻟﻨﺲ أو اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤ ّ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻰﻟ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻬﺬب َﻃﻠﻖ ُ‬‫ً‬
‫ﺤﻴﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬إﻧﺴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺗﺸﺮﻴ‬
‫‪٢٣٢‬‬
‫ُ‬
‫ﺮﺷي( ﻗﺒﻞ اﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻧﺒﻴﻞ وﺬﻟﻛﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺜﻞ ﻠﻛﻤﺔ )ﺳﻴﺪ( أو ِ‬
‫ارﻳﺎﺑﻮﺗﺮا وآرﻳﺎﺎﻛﻧﻴﺎ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻤﻟﺎﻛﺲ ﻣﻮﻟﺮ ﻓﺎن ﻠﻛﻤﺔ آرﻳﺎ ﻣﺸﺘﻘﻪ ﻣﻦ )آر( ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺤﻳﺮث أو ﻳﻔﻠﺢ‪.‬‬
‫‪u‬ﻟﻚ ﻓﺎن آرﻳﺎ ﺗﻌﻲﻨ‪:‬اﻤﻟﺰارع أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻔﻼﺣﺔ اﻷرض أو ﻣﺎﻟﻚ اﻷرض‪.‬‬
‫‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈن ﻠﻛﻤﺔ آرﻳﺎ ﻻ ﺗﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺟﻨﺲ أو ﻟﻐﺔ ﺳﻮاء ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ أم‬
‫اﻟﻌﺎدات‪ .‬وﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﺟﻨﺎس رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻘط‪ :‬اﺠﻟﻨﺲ اﻟﻘﻮﻗﺎزي‪ ،‬اﻤﻟﻨﻐﻮ‪،æ‬‬
‫اﻷﺳﺮﺘاﻲﻟ واﻟﺰﺠﻧﺎ‪ k‬اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻧ(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻌﺘﺮﺒ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻵرﻳﻦﻴ وا\راﻓﻴﺪﻳﻦﻴ ﻓﺮوﺨ ﺗﻨﺘﻲﻤ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺲ اﻟﻘﻮﻓﺎزي‬
‫وﺗﺼﻨﻒ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻔﺮع اﺨﻛﺎﻧﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻛﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻤﻟﺘﻮﺳط‪ .‬إن‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻵرﻳﻦﻴ ﻣﻦ ﺳﺎﻜن اﻟﺸﻤﺎل وا\راﻓﻴﺪﻳﻦﻴ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب أو‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﺮﻗﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺲ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺈن اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻨﺘﻲﻤ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺲ اﻟﻘﻮﻗﺎزي‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻮن اﻟﺒﺮﺸة أﻛﺮﺜ‬
‫ُ ْ‬
‫دﻛﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺮﺘاب ﻣﻦ ﺧط اﻻﺳﺘﻮاء وﻳﻤﻴﻞ ﺷﻞﻜ اﺠﻟﺴﻢ إﻰﻟ اﻟﺼﻐﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺤﺮارة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺸﻞﻜ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق أﺳﺎﺳﺎ ﺠﻈﺮﻳﺔ وﺟﻮد ﺟﻨﺴﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻔﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻼﺣﻆ ﻓﺮوﻗﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﺸﻞﻜ أﻛﺮﺜ وﺿﻮﺣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻘﻮﻗﺎزﻳﺔ اﺨﻟﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺲ اﻷﺑﻴﺾ ﻲﻓ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻘﻮﻗﺎزﻳﻮن ﺑﻌﺪة أﻟﻮان ﺗﺮﺘاوح ﺑﻦﻴ اﻷﺑﻴﺾ اﺨﻟﺎﻟﺺ إﻰﻟ اﻷﺳﻤﺮ اﺨﻟﺎﻟﺺ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻊ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻛﻲﻨ ﺑﻦﻴ اﻟﻠﻮﻧﻦﻴ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﺎن اﺠﻟﻨﺲ اﻤﻟﻨﻐﻮ‪æ‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ أﺻﻔﺮا‪ .‬ﻓﺈن ﺑﺮﺸة اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﻨﻴﻦﻴ أﻛﺮﺜ ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻤﻣﻦ ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻗﺎزﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫‪٢٣٣‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ دراﺳﺔ ﺨﻤﻟﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺴﺎﻜن أﺟﺮاﻫﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﻦﻴ اﻛﺎرزﻳﻦ ﻃﻴﻠﺔ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺨﻣﺎ )ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﺠﻟﻴﻨﺎت اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻒ ﻟﻮ‪ E‬ﻛﻔﺎﻲﻟ ﺳﻔﻮرزا وﺑﺎوﻟﻮ ﻣﻨﻮزي واﻛﺮﻴﺗﻮ ﺑﻴﺎﺗﺰا‪ ،‬وﻃﺒﻌﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﺮﻧﺴﺘﻮن( أن اﻟﺴﺎﻜن ا‪u‬ﻳﻦ ﺨﺷﻮا ﻲﻓ ﺷﺒﻪ اﻟﻘﺎرة اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ واﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺠﺎورة ﺑﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ أوروﺑﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻰﻟ ﺟﻨﺲ واﺣﺪ ‪ -‬اﺠﻟﻨﺲ اﻟﻘﻮﻗﺎزي‪.‬‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻬﻟﺬه ا\راﺳﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻓﺮق ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﻫﻨﻮد اﻟﺸﻤﺎل‬
‫وﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﻬﻨﻮد اﺠﻟﻨﻮب ا\راﻓﻴﺪﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﻰﻘ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺐ اﻟﻌﺮ_ دون ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﻦﻴ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆ‪O‬ﺪ ﻫﺬه‬
‫ا\راﺳﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺟﻨﺲ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺠﻟﻨﺲ اﻵري‪.‬‬
‫אאمא‪]HWn8o‬وאא‪%‬א"و‪+I8،FNH,7+‬א‪I,‬ص‬
‫‪ W8‬א א‪ ،"+‬وم א‪L,‬א‪ً]- b+ Q‬א ‪Ep‬א‪ ًP‬و‪6r ًqH‬‬
‫‪+ #i‬א‪Ast‬א‪"O%‬אون‪K‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻗﻴﺪ اﻤﻟﻌﺎﺠﻟﺔ‪ ،‬ﺠﻧﺪ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻤﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺠﻧﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬ﺣ‪ k‬إﻧﻪ ﻻ‬
‫ً‬
‫أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺑﻤﺤﻄﺎﺗﻬﺎ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ٍ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب وﻟﻮ ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺘﺑﻮي‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎور اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ أن ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﻤﻣﺘﺪ وﻣﺘﻮﻏﻞ ﻲﻓ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ \ى ﻤﺟﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫‪٢٣٤‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎرس ﻋﻈﻴﻢ وﻣﺘﻤﺰﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻀﻢ اﻟﻔﺮس‬
‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن داﺧﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺘﻔﻮﻗﻮن‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎرس اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻛﺬل‪ ،‬واﻟﺮ_ واﺤﻟﻀﺎرة‬
‫ﻋﺮﺒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ دوﻟﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺠﻧﺤﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺎل وﺮﺻاع‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ رﺳﺎﻟﺔ إﻬﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ر‪O‬ﺰت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﺨﻟﺎص ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ أﺣﺪاﺛﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﺠﻟﺪﻳﺮة‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻼﺣﻈﺔ ﻣﻌﺎﺠﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻮﺟﻪ اﻤﻟﺮﺸق ﻬﻟﺬا‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﺑﺸﻞﻜ ﺤﻳﺴﺐ ﻬﻟﺬه ا\وﻟﺔ وﻻ ﻳﺪﻳﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻬﺪف إﻰﻟ ﺤﻣﺎوﻟﺔ رﺑط‬
‫اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺑﺮﺘاث أﺟﺪادﻫﻢ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮﺘاث‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻲﻓ ﻋﻘﻮﻬﻟﻢ ووﺟﺪاﻧﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﻮروش‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن أزال ﻛﻮروش ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬أﺳﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻷﻤﺧﻴﻨﺔ‪ .‬ﺎﻛن اﺳﻢ ﺟﺪه )ﺟﺪ ﻛﻮروش( ﻫﺨﺎﻣﻨﺶ‪u.‬ﻟﻚ أﺳﺲ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﺴﻴﺎن )اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﺔ(‪.‬ﻫﺰم ﻛﻮروش ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺪى وﺑﺎﺑﻞ؛ واﺳﺘﻮ وﺳﻠﺐ أراﺿﻴﻬﺎ؛و ﻧﺘﻴﺠﻪ ‪u‬ﻟﻚ ﺷﻬﺪت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺗﻮﺳﻌﺎ واﻧﺘﺸﺎرا ﻛﺒﺮﻴا)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪.(¢ðÇ· ،n‬‬
‫ص·‪.(Ç‬‬
‫‪٢٣٥‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ رﻏﻢ ﻞﻛ اﻤﻟﺤﺎوﻻت اﻟﻲﺘ ﺑﺬﺤﻛﻬﺎ ﺤﻛﻠﻤﻴﻊ‬
‫ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ دوﻟﺔ ﺗﻤﻴﻞ إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻤﻜﻦ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﺤﻛﺎﺔ واﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ اﺠﺺ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪".‬ﻫﺰم ﻛﻮروش ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺪى وﺑﺎﺑﻞ؛ واﺳﺘﻮ وﺳﻠﺐ أراﺿﻴﻬﺎ؛ وﻧﺘﻴﺠﺔ ‪u‬ﻟﻚ ﺷﻬﺪت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﺗﻮﺳﻌﺎ واﻧﺘﺸﺎرا ﻛﺒﺮﻴا‪.‬‬
‫دارﻳﻮش‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺎﻛن دارﻳﻮش ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن‪.‬ﻲﻓ ﻋﺮﺼه ﺷﻬﺪت‬

‫ً‬
‫إﻳﺮان ﺗﻮﺳﻌﺎ إﻰﻟ ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﺧﺎرﻃﺔ أﻗﺎﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن ﻲﻓ ﻋﻬﺪ‬
‫دارﻳﻮش‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮون وﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﺘوﻟﺔ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺔ ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫إدارﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻬﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺠﻧﺰ دارﻳﻮش ﻲﻓ ﻋﺮﺼه أﻋﻤﺎﻻ ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎ ﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﺳﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ‬
‫ا‪u‬ﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻦﻴ رﺋﻴﺲ ﺑﺘﻳﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﺸﺎء اﺠﻟﻨﺪ اﺨﻟﺎ\‪.‬‬
‫)‪ -‬ﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻄﺮق‪:‬‬
‫ﻃﺮق ﻛﺜﺮﻴةٍ ﻣﻦ أرا‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌ ٍﺔ و ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬أﻣﺮ دارﻳﻮش ﺑﺘﻌﺒﻴﺪ‬
‫إﻳﺮان‪.‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻄﺮق ﻣﻦ أﻫﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى واﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ .‬و‪E‬ن‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻳ ُﺴﻰﻤ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻤﻟﻠﻚ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﻢ أﻫﻢ وأﻃﻮل‬
‫و‪E‬ن ﻳﻮﺟﺪ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺴﻰﻤ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺒﻳﺪ و‪E‬ن ﻳﻮﺟﺪ داﺋﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﻄﺎت ﺧﻴﻮل ﺻﻐﺮﻴة و‪E‬ن ﺳﻌﺎة اﻟﺮﺒﻳﺪ ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮن اﺨﻟﻴﻮل ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫‪٢٣٦‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣ‪ k‬ﺗﺼﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻰﻟ أﺑﻌﺪ ﻧﻘﺎ ٍط ﻲﻓ اﻛﻼد‪ .‬و‪E‬ن ﺒﻟ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻳﻀﺎ ﻗﻼع‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺠﻟﻨﻮد ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮق واﻟﻘﻮاﻓﻞ)‪.(¢‬‬
‫ﻗﺎرن ﺑﻦﻴ ﺳﺎﻲﻋ اﻟﺮﺒﻳﺪ ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن وﺳﺎﻲﻋ اﻟﺮﺒﻳﺪ ﻲﻓ ﻋﺮﺼك)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﺑﻬﺪف ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺴﺘﺤﺮﻀ اﺤﻛﺎرﻳﺦ دوﻣﺎ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻲﻓ وﺟﺪان‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫*‪ -‬ﺳﻚ اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻫﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺎﺣﺎت إﻳﺮان اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ أﻣﺮ دارﻳﻮش ﺑﺴﻚ اﻟﻌﻤﻠ ِﺔ ﻣﻦ‬
‫ا‪u‬ﻫﺐ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﺠﺎس اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء ﺑﺴﻬﻮﻟ ٍﺔ وراﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﻌﻴﻦﻴ ﻗﺎﺋﺪ ﺮﺷﻃﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ازداد اﺗﺴﺎع إﻳﺮان ﻲﻓ زﻣﻦ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ‪u‬ﻟﻚ وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أﺟﻞ إدارةٍ أﻓﻀﻞ أﻣﺮ دارﻳﻮش ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﻛﻼد إﻰﻟ أﻗﺴﺎم واﺧﺘﺎر ﻟﻞﻜ ٍ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻗﺎﺋﺪا‬
‫ﻹدارﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -³‬ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺠﻟﻴﺶ اﺨﻟﺎ‪:r‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ دارﻳﻮش ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺟﻴﺶ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺮﺸة آﻻف‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﻮد اﻤﻟﺘﺪرﺑﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﺮب‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ص´·(‪.‬‬
‫ص‪.(·¢‬‬
‫‪٢٣٧‬‬
‫ﻤﺣﻠﻪ اﺳﻜﻨﺪر‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن ‪ ¬¬ò‬ﺨﻣﺎ‪ .‬ﻲﻓ أواﺧﺮ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺿﻌﻔﻮا وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﺨﻟﻼﻓﺎت ا\اﺧﻠﻴﺔ وﻋﺠﺰ اﻤﻟﻠﻮك‪ .‬و‪ c‬ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﺎﻛن اﺳﻜﻨﺪر اﻤﻟﻘﺪوﻰﻳ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﻚ اﻮﻧﺎن و‪E‬ﻧﺖ أﻣﻨﻴﺘﻪ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺷﻦ ﻤﺣﻠﺔ ﺒﻟ إﻳﺮان‪.‬ﻫﺰم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﻜﻨﺪر اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻦﻴ وﻓﺘﺢ إﻳﺮان‪ ،‬ﻗﺎم اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﺈﺷﻌﺎل اﺠﺎر وﻗﺘﻞ ﻋﺪدا ﻛﺒﺮﻴا‬
‫ﻣﻦ اﺠﺎس ﻲﻓ ﺨﺻﻤﺔ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺨﺗﺖ ﻤﺟ‪.(¢)n‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻮﺟﺰ ﻷﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮﺼاع ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮس واﻮﻧﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وا‪u‬ي ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻼﺤﻣﻪ ﻣﺪى اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺳﻊ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻮﻧﺎن‬
‫ُ‬
‫ﻤﻟﺆﻟﻔﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻴﺎد ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮل اﻤﻟﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻴﺎد)¬(‪ ":‬ﺣﻮاﻲﻟ ﺳﻨﺔ )´‪ (òò‬ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد ﻗﺎم ﻣﻐﺎﻣﺮ ﻋﺒﻘﺮي ﻣﻦ أﺮﺳة‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ اﺳﻤﻪ )ﻛﻮرش( ﺑﺎﺨﻛﻮرة ﺒﻟ ﻣﻠﻚ اﻤﻟﻴﺪﻳﻦﻴ )آﺳﺘﻴﺴﺎغ(‪ ،‬ا‪u‬ي ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻘﺴﻮﺗﻪ وﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ دون ﻛﺒﺮﻴ ﻋﻨﺎء وﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫أﺳﺮﻴا وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻘﻞ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺪﻳﻦﻴ إﻰﻟ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻬﻢ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﺼ )ﻛﻮرش( ﺒﻟ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ﻲﻓ أﺤﻧﺎء اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻲﺘ ورﺛﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻞ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﺪودﻫﺎ وﺗﺄﺳﻴﺲ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻌﺒﺖ دورا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ص¬·‪.(·ð-‬‬
‫)¬( )ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻴﺎد‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻮﻧﺎن‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،¢·Ç´ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¬¶¬-¬ò³‬‬
‫‪٢٣٨‬‬
‫ﺑﺪأت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ ﻤﻣﻠﻜﺔ )ﺪﻳﺔ(‪ .‬ﻓﺈن )ﻛﺮﻳﺰوس(‬

‫ﻣﻠﻚ ﻫﺬه اﻛﻼد‪ ،‬ا‪u‬ي اﺿﻄﺮب ﻣﻦ ﺠﻧﺎح )ﻛﻮرش( ﻲﻓ ﺣﺮوﺑﻪ ﻹﺧﻀﺎع‬
‫اﻤﻟﻘﺎﻃﻌﺎت اﺨﻛﺎﺋﺮة‪ .‬ﺎﻛن ﻗﺪ ﺨﺗﻰﻠ ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺳﻊ اﻛﺤﺮي وأﺧﺬ ﻳﻌﻤﻞ ﻲﻓ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ إرﺟﺎع ﺻﻬﺮه )اﺳﺘﻴﺎغ( إﻰﻟ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﻟﻌﻠﻪ ﺎﻛن ﻳﺄﻣﻞ أن ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺒﻟ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ )ﻗﺒﺎدوﻗﻴﺔ( ﺑﺎﻷﻧﺎﺿﻮل وﻳُﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺑﻼده اﺨﻟﻄﺮ اﻟﻔﺎر‪ .n‬وﻗﺪ‬
‫أراد )ﻛﺮﻳﺰوس( أن ﻳﻀﻤﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﺑﻞ وﻣﺮﺼ و‪Í‬ﺳﺒﺎرﻃﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ )ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ( ﻣﻠﻚ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ا‪u‬ي ﺳﺎﻋﺪ )ﻛﻮرش( ﺿﺪ )آﺳﺘﻴﺎغ( أﻣﻼ ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﺮ ﺑﻼده ﻣﻦ اﺤﻟﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺠﺮﺴ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﺨﻟﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم اﻟﻔﺮس‪ .‬وﻗﺪ‬
‫وﻋﺪه اﻹﺳﺒﺎرﻃﻴﻮن ﺑﺎﻤﻟﺴﺎﻋﺪة وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜﻦﻴ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﻇﻠﻮا دوﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﺮﺼ )آﻣﺎﺳﻴﺲ( ا‪u‬ي أدرك ﺧﻄﺮ‬
‫ﺟﻴﺶ ﺻﻐﺮﻴ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺤﺮ‪ .‬ﺒﻟ أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺮس ﺒﻟ ﺑﻼده‪ ،‬ﻓﻘﺪ ر ﺑﺈرﺳﺎل‬
‫ً‬
‫)ﻛﺮﻳﺰوس( ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ وﺻﻮل اﺠﺠﺪات ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ ﺑﻞ أﺮﺳع ﻲﻓ اﻬﻟﺠﻮم ﺨﻣﺪوﺨ‬
‫ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮاﻓﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ اﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﻲﻓ اﻷﻣﺮ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺨدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺒﻮءة‬
‫ﺬﻟﻣﻀﺔ ﺗﻘﻮل أن ﺣﺮ‪O‬ﺘﻪ ﺳﺘﺆدي إﻰﻟ اﻧﻬﻴﺎر ﻤﻣﻠﻜﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ...‬و‪ ä‬اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﺘﻰﻬ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ﻤﻣﻠﻜﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ "ﻋﻈﻴﻤﺔ" وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻟ ﻞﻛ ﺣﺎل‬
‫ﻣﺰدﻫﺮة وﻗﻮﻳﺔ ﻲﻫ ﻤﻣﻠﻜﺔ )ﻛﺮﻳﺰوس( ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﺎز ﻧﻬﺮ )ﻫﺎﻟﻴﺲ( وﺧﺮب اﻛﻼد اﻟﻲﺘ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬
‫اﺻﻄﺪم ﺑﺎﺠﻟﻴﺶ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻋﻨﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺑﺮﺘﻳﺔ( واﺿﻄﺮ إﻰﻟ اﻟﺮﺘاﺟﻊ ﺣ‪ k‬ﺣﺪود‬
‫ﻤﻣﻠﻜﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻦ أن اﻟﻔﺮس ﻟﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺒﻟ ﻣﻬﺎﻤﺟﺘﻪ ﻲﻓ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﺮﺴح‬
‫ﺟﻨﻮده اﻤﻟﺄﺟﻮرﻳﻦ وأﺧﺮﺒ ﺣﻠﻔﺎءه اﻤﻟﺮﺼﻳﻦﻴ واﻹﺳﺒﺎرﻃﻴﻦﻴ ﺑﺘﺄﺧﺮﻴ اﺠﺠﺪة إﻰﻟ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫اﺤﻛﺎﻲﻟ‪ .‬وﻟﻜﻦ )ﻛﻮرش( أﺧﺬ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺮﺴﻋﺔ وﺑﺎﻏﺖ ﺟﻴﺶ )ﺪﻳﺔ( ﻋﻨﺪ أﺳﻮار‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ )ﺳﺎردﻳﺲ( ﻓﺸﺘﺘﻪ ﻣﻨﺬ اﺤﻟﻤﻠﺔ اﻷو‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر أﺳﺒﻮﻋﻦﻴ ﺳﻘﻄﺖ‬
‫‪٢٣٩‬‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ووﻗﻊ )ﻛﺮﻳﺰوس( أﺳﺮﻴا ﻲﻓ أﻳﺪي اﻟﻔﺮس ﺳﻨﺔ )‪ (ò³¹‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ‬
‫)ﻛﻮرش( ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ وأﻗﻄﻌﻪ ﻋﺪة ﻣﺪن ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ أن ﻳﻔﻜﺮ )ﻛﻮرش( ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﺤﺑﺮ‬
‫إﺠﻳﻪ ا‪u‬ي ﺤﺗﺘﺎج إﻪ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪E‬ﻧﺖ اﻤﻟﺪن "اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ" ﺒﻟ ﺷﻮاﻃﺊ ﻫﺬا اﻛﺤﺮ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻐﻨﺎﻫﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻓﺘﺆﻟﻒ ‪u‬ﻟﻚ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺗﻐﺮي اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻋﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺗﺄﻫﺐ اﻟﻔﺮس ﻟﻠﻬﺠﻮم ﺒﻟ )اﻳﻮﻧﻴﺔ( أدرك اﻟﺴﺎﻜن‬
‫ﻣﺪى ﺗﻘﺼﺮﻴﻫﻢ ﻲﻓ ﺗﻬﻴﺌﺔ وﺳﺎﺋﻞ ا\ﻓﺎع وﻋﺮﻓﻮا أي ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺎﻛن ﻳﻬﺪد‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻬﻟﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﺤﻟﺮﺟﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻻﺗﻔﺎق ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺸﺮﺘك‪ .‬وﻋﺒﺜﺎ ﺣﺎول اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف )ﺗﺎﻟﻴﺲ( اﻤﻟﻠﻄﻲ أن ﻳﻘﻨﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ‬
‫ﺑﺮﻀورة ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺤﺗﺎد )اﻳﻮﻰﻳ(‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺧﺬ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺪن ﻳﻬﺮﺑﻮن إﻰﻟ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻒ اﺠﻟﻬﺎت ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﺪن اﻷﺧﺮى ﺗﻌﻠﻦ ﻞﻛ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﺒﻟ ا\ﻓﺎع‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ و‪ ä‬اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ذﻫﺒﺖ ﻋﺪة وﻓﻮد إﻰﻟ )إﺳﺒﺎرﻃﺔ( ﺗﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻹﺳﺒﺎرﻃﻴﻦﻴ اﻗﺘﺮﺼوا ﺒﻟ إرﺳﺎل ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨﺪوﺑﻦﻴ \راﺳﺔ‬
‫اﻤﻟﻮﻗﻒ دون أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺑﺄي ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻓﺠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ ﺷﻮاﻃﺊ آﺳﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻴﻮش اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺟﻴﻌﺎ وﺗﺴﺘﻮ‪ æ‬ﺤﺑﻤﻠﺔ واﺣﺪ ﺒﻟ ﻣﺪﻧﻬﻢ ﻠﻛﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬه اﻛﻼد إﻰﻟ وﻻﻳﺘﻦﻴ ﻓﺎرﺳﻴﺘﻦﻴ ﺨﺻﻤﺔ إﺣﺪاﻫﻤﺎ )ﺳﺎردﻳﺲ( واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫)داﺳﻜﻴﻠﻴﻮن(‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ أﺧﺬ اﻮﻧﺎن ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺮﻳﺪ )ﻛﻮرش( اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻲﻓ زﺣﻔﻪ ﺤﻧﻮ‬
‫اﻟﻐﺮب؟ وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺎن ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬا )اﻛﻄﻞ ا‪u‬ي‬
‫‪٢٤٠‬‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﺼﻪ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﺤﻟﻆ ﺎﻛن ﺣﻜﻴﻤﺎ( ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻮﻧﺎ‪) k‬اﺳﺨﻴﻠﻮس(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدرك ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻞﻛ ‪n‬ء ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻷﻣﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ا\ﺨﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺗﺒﺎع )زرادﺷﺖ( ﺗﺴﺒﺐ‬
‫اﺨﻛﻮرات اﻤﻟﺘﻮاﺔ‪ .‬و‪u‬ﻟﻚ ﻧﺮاه‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺎ‪ n‬ﺣ‪ k‬إﺛﺎرة ﺨﻣﺎوف‬
‫اﻟﻠﻜﺪاﻧﻴﻦﻴ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺖ ﺳﻨﻮات )‪ (òð·-ò³ò‬ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﺨﻛﻮار‬
‫و‪Í‬ﺨدة اﻬﻟﺪوء واﺠﻈﺎم ﻲﻓ اﻟﺮﺸق ﺣ‪ k‬ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ )اﻟﺴﻨﺪ( أﺮﺳع إﻰﻟ إزاﻟﺔ ﻤﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻠﻜﺪان‪ .‬ﻓﺄﻣﺮ أﺣﺪ ﻗﻮاده ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ ﺒﻟ )ﺑﺎﺑﻞ( واﻟﻘﺒﺾ ﺒﻟ اﻤﻟﻠﻚ )ﻧﺎﺑﻮﻧﻴﺪ(‪ .‬ﺛﻢ‬
‫دﺧﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ ﻣﻮ‪O‬ﺐ ﻋﻈﻴﻢ واﺳﺘﻘﺒﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻨﻘﺬ‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪ اﻟﺴﺎﻜن ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻌﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻤﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻲﺘ ﺧﺮﺑﻬﺎ ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺗﺒﺎﺨ ﻬﻟﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ا‪u‬ي‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ اﻷﺮﺳ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء اﻤﻟﻌﺒﺪ‪ .‬وﻟﻌﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻤﻟﺮة اﻷو ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ آﺳﻴﺔ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺤﺗﺎ ﻣﻈﻔﺮا ﻳﺴﻰﻌ إﻰﻟ ﺑﺴط ﺣﻜﻤﻪ‬
‫دون ﻗﻬﺮ وﻋﻨﻒ وﻳﺮﺒﻫﻦ ﺒﻟ اﺣﺮﺘاﻣﻪ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻤﻟﻐﻠﻮﺑﻦﻴ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﻲﻓ أن ﻫﺬه‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺄﺛﺮﻴ ﺑﻠﻴﻎ ﻲﻓ اﺳﺘﺴﻼم ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻼد آﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻟﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺤﺔ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ﻣﺜﻞ )ﻗﺎرﻳﺔ( و)ﻜﻴﺔ( إﻰﻟ اﻟﻔﺮس دون ﺣﺮب‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻦﻴ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺪﻳﻨﻲﺘ ﺻﻴﺪا وﺻﻮر‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﻣﺎم )ﻛﻮرش( ﺳﻮى ﺿﻢ‬
‫ﻣﺮﺼ إﻰﻟ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﺘﻢ ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺘﺄﻫﺐ ‪u‬ﻟﻚ ﻣﺎت‬
‫ﻓﺠﺄة وﺑﺼﻮرة ﺬﻟﻣﻀﺔ وﺗﺮك إﺠﻧﺎز ﻫﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ إﻰﻟ اﺑﻨﻪ )ﻗﻤﺒﺰﻴ( )·¬‪.(ò¬¢-ò‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ )ﻗﻤﺒﺰﻴ( ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﺮﺒر ﻟﻠﻬﺠﻮم ﺒﻟ ﻣﺮﺼ‪ .‬ﻓﺈن اﻤﻟﻠﻚ )آﻣﺎﺳﻴﺲ(‬
‫ﺎﻛن ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻰﻟ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﺮﺒص وأﺧﺬ ﻫﻨﺎك ﻳﺘﺂﻣﺮ ﺿﺪ اﻟﻔﺮس ﻣﻊ‬
‫)ﻛﺮﻳﺰوس( ﻣﻠﻚ )ﺪﻳﺔ( و)ﺑﻮﻘﺮاﺗﺲ( دﻛﺘﺎﺗﻮر ﺟﺰﻳﺮة )ﺳﺎﻣﻮس(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰﺣﻒ ﻗﻤﺒﺰﻴ ﺒﻟ ﻣﺮﺼ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب دون أن ﻳﺮﺘك ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺎت أو اﺤﻟﻈﻮظ وﻗﺪ ﺑﺬل ﻞﻛ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺤﻛﺄﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﺎون اﺤﻛﺎم ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻴﺶ‬
‫‪٢٤١‬‬
‫ً‬
‫واﻷﺳﻄﻮل‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ )ﻋﺎﻜ( ﻣﺮ‪O‬ﺰا ﺤﻟﺮ‪E‬ت اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ واﻟﻘﺮﺒﺻﻴﺔ اﺤﻛﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻋﺮب اﻟﺼﺤﺮاء وﺿﻤﻦ ﺣﻴﺎدﻫﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺳﺎر ﺠﺑﻴﺸﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ )ﻏﺰة( إﻰﻟ )ا\ﺤﻛﺎ(‪ .‬و‪ ä‬اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ اﺤﻟﺎﺳﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺮت ﺑﻦﻴ‬
‫ﺟﻴﺶ )ﻗﻤﺒﺰﻴ( وﺟﻴﺶ )ﺑﺴﺎﻣﺘﻴﺦ اﺨﻛﺎﻟﺚ(‪ ،‬ﺧﻠﻒ )آﻣﺎﺳﻴﺲ( ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻰﻠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺼﻳﻦﻴ ﻤﺧﺴﻦﻴ أﻟﻔﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻫﻞ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻓﺘﻘﺪم إﻰﻟ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ )ﻤﻣﻔﻴﺲ( وﺟﻠﺲ ﺒﻟ ﻋﺮش اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻄﻬﺪ‬
‫)ﻗﻤﺒﺰﻴ( ا\ﻳﺎﻧﺔ اﻤﻟﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ ﺣﻦﻴ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻤﺣﺎة ا\ﻳﺎﻧﺔ اﻬﻮدﻳﺔ وﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓﺾ‬
‫ﺗﻬﺎ‪ k‬اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ اﻤﻟﻘﻴﻤﻦﻴ ﻲﻓ )ﺑﺮﻗﺔ( أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻠﻴﻲﺒ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺔ )ﻗﻤﺒﺰﻴ( ﻲﻓ ﻣﺮﺼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬ ﻳﻬﺪد اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻦﻴ واﻷﺣﺒﺎش‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻠﺖ إﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﺎﻛﻫﻦ اﺳﻤﻪ )ﻏﻮﻣﺎﺗﺎ( ﻣﺪﻋﻴﺎ أﻧﻪ )ﺳﻤﺮدﻳﺲ( أﺧﻮ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻌﻠﺖ اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﻓﺎرس واﻧﻀﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴون إﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﺎﻜﻫﻦ اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮش‪ .‬ﻓﺄﺮﺳع )ﻗﻤﺒﺰﻴ( ﻲﻓ اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﺨﺻﻤﺔ‬
‫ﺑﻼده وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ﺗﺪﻲﻋ ﺑﺄﻧﻪ أﺻﻴﺐ ﺑﺎﺠﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫إن ﺣﻜﻢ )ﻗﻤﺒﺰﻴ(‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﺮﺼ ﻣﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻮﻧﺎن‪،‬‬
‫إذ أﻧﻪ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺮﺼ زاﻟﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺪان ا\وﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﻮاﺔ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ ﻤﻣﻠﻜﺔ‬
‫)ﺪﻳﺔ( اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻗﺪ ﻗ‪ C‬ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻛﻮرش(‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻲﻓ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أن ﺗﺸﻦ اﻟﻐﺎرة ﺒﻟ اﻛﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻤﻟﺘﻮﺳط ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺎﺣﻦﻴ‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻰﻟ رﺨﻳﺎﻫﺎ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ ﺎﻛن ﻣﻘﺪرا أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ )دارا(‪" ،‬اﻤﻟﻠﻚ ا‪u‬ي ﻻ ﻧﻈﺮﻴ "‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺼﻔﻪ )اﺳﺨﻴﻠﻮس(‪ ،‬وا‪u‬ي ﺑﻠﻐﺖ ﻓﺎرس ﺤﺗﺖ ﺣﻜﻤﻪ )‪ (³Ç¶-ò¬¢‬أوج ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‬
‫وﻋﺮﺼﻫﺎ ا‪u‬ﻫﻲﺒ‪.‬‬
‫‪٢٤٢‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ )دارا( ﻳﻌﺮف اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ ﻳﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬دون ﻠﻛﻞ‪ ،‬ﺠﺑﻴﻮﺷﻪ اﻤﻟﻈﻔﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻔﻘﺎس إﻰﻟ اﻟﺴﻨﺪ وﻣﻦ ﻣﺮﺼ إﻰﻟ ﺟﺰﻳﺮة )ﺳﺎﻣﻮس(‪ .‬وﺠﻳﺐ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﺑﺴط ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﺤﻛﺎﻣﺔ ﺒﻟ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﺻﺎرت ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﺴﻴﺪ واﺣﺪ‪ :‬ﺗﺘﺒﻊ إدارة ﻣﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ واﺣﺪة وﺗﻨﺘﺮﺸ ﻓﻴﻬﺎ دﻳﺎﻧﺔ رﺳﻤﻴﺔ واﺣﺪة ﻲﻫ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ وﻟﻐﺔ ﻣﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ ﻲﻫ اﻵراﻣﻴﺔ‪ .‬إن ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﺮﺘف ﺑﺴﻴﺎدة‬
‫ﻣﻠﻚ اﻤﻟﻠﻮك )دارا(‪ :‬ﺗﺪﻓﻊ اﺠﻟﺰﻳﺔ وﺗﻘﺪم اﺠﻟﻨﻮد‪.‬‬
‫إن ﺣﻜﻢ )دارا( اﻟﻔﺮدي اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻟﻢ ﺨﻳﻞ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻤﻟﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻛﺘان ﻲﻓ اﻟﺮﺸق اﻷوﺳط واﻷد‪ .Ô‬ﻓﺈن اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻼد واﻧﺘﻈﺎم‬
‫اﻹدارة اﺤﻟﻜﻮﻣﻴﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ وزوال اﺤﻟﻮاﺟﺰ اﺠﻟﻤﺮ‪O‬ﻴﺔ وﺻﻚ ﻋﻤﻠﺔ ذﻫﺒﻴﺔ وﻓﻀﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺣﺪة ﻤﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﺒﻟ إﻧﻌﺎش اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ازدﻫﺮت اﻟﺰراﻋﺔ وﻧﺸﻄﺖ‬
‫اﺤﻛﺠﺎرة واﺗﺴﻌﺖ اﻷﻋﻤﺎل اﻤﻟﺎﺔ وﻗﻮﻳﺖ اﺨﻛﻘﺔ ﻓﺄﺧﺬت اﻤﻟﺼﺎرف ﺗﻘﺮض اﻷﻣﻮال‬
‫إذ أﺻﺒﺤﺖ )¬‪ (¢‬ﻲﻓ اﻤﻟﺎﺋﺔ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺒﻟ ﻣﻘﻴﺎس واﺳﻊ وﺑﻔﺎﺋﺪة أﻗﻞ ﻤﻣﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺒﻼ )´¬( وأﺣﻴﺎﻧﺎ )‪ (ðð‬ﻲﻓ اﻤﻟﺎﺋﺔ وﺑﺎﻹﻤﺟﺎل ﺷﻌﺮ اﺠﺎس ﺑﺄن ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‬
‫أﺧﺬت ﺗﺪب ﻲﻓ ﻋﺮوﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﺗﻮ ﻫﺬه اﺠﻬﻀﺔ إﻰﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺮاﻗﺒﻦﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺑﻔﻜﺮة ﻤﺟﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻠﻛﻪ ﻲﻓ دوﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك دﻻﺋﻞ ﺗﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن )دارا(‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺗﺎﻣﺮه ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬ﻓﺈن اﻛﻌﺜﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ أرﺳﻠﻬﺎ إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪ‬
‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﻣﺮﻴ اﻛﺤﺮ )ﺳﻜﻴﻼﻛﺲ( و‪Í‬ﻰﻟ ﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻃﺒﻴﺒﻪ اﺨﻟﺎص‬
‫)دﻳﻤﻮ‪O‬ﻴﺪﻳﺲ( إﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻬﺪف إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺎت ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬
‫و‪E‬ن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ أن ﻻ ﻳﺮﺗﺎح اﻮﻧﺎﻧﻴﻮن إﻰﻟ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺸوع‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫اﻤﻟﺪن اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻛﻮرش( ﺗﻌﻠﻞ اﺠﻔﺲ ﺑﻘﺮب اﻧﻬﻴﺎر‬
‫اﻻﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻲﻓ اﺳﺮﺘﺟﺎع ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬إن ﺎﻛن ﻫﺬه اﻤﻟﺪن‪،‬‬
‫‪٢٤٣‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺨﺷﻮا ﻣﺪة ﺎﻛﻓﻴﺔ ﺤﺗﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻗﺪ أدر‪O‬ﻮا اﻟﻔﺮق اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺑﻦﻴ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﻜﻢ وﺑﻦﻴ ﻤﺣﺎﻳﺔ اﻟﻠﻴﺪﻳﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻬﻟﻢ اﻟﺴﻴﺎدة اﻻﺳﻤﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﺨﻳﻀﻌﻮن ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻮﻧﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺷﻚ ﻲﻓ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻲﻣ إﻰﻟ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬أو اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﺑﻞ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻞﻜ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ﺒﻟ ﺮﺷط أن ﺗﺆدي اﺠﻟﺰﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﺗﻄﻴﻊ ا\ﻛﺘﺎﺗﻮر اﻮﻧﺎ‪ k‬أو اﻤﻟﺴﺘﺸﺎر اﻟﻔﺎر‪ n‬ا‪u‬ي ﻳﺘﻮ إدارة ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫و‪E‬ن )دارا( ﺤﻳﺮﺘم ﺨدات اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﻳﻄﺎﻟﺐ ﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﺑﻤﺮاﺨة ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻳﺘﺒﻦﻴ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر أن اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺪأت ﻲﻓ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺪة أﺧﺮى ﻲﻓ )اﻳﻮﻧﻴﺔ( وﻇﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻳﻌﺮﺒون ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﺤﺑﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻠﻐﺖ ذروة اﺤﻛﻘﺪم‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺎﻛﻓﻴﺎ ﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﻧﻈﺮة اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻮا‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻬﻢ "ﺑﺮاﺑﺮة" ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮا اﺤﻟﻀﺎرة اﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‬
‫ودﻳﺎﻧﺘﻬﻢ وﺨداﺗﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ أن روح اﻟﻌﺪاء ﺠﺗﺎه اﻟﻔﺮس ﺎﻛن آﺧﺬة ﻲﻓ اﻻزدﻳﺎد ﺑﺴﺒﺐ‬
‫إﻫﻤﺎل اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺪن اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ ﻷن )دارا( ﻣﻨﻊ ﺠﺗﺎر ﻫﺬه اﻤﻟﺪن ﻋﻦ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب ﻣﻦ اﻛﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻤﻟﺘﻮﺳط وﺟﻌﻞ ﻫﻤﻪ ﻤﺣﺎﻳﺔ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﺣ‪ k‬أﺻﺒﺢ ﺠﺗﺎر ﺻﻴﺪا وﺻﻮر ﻳﺰاﻤﺣﻮن اﻷﻳﻮﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻼدﻫﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا أدرك اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ ﺑﺄن اﻷﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻔﻘﺪ اﺳﺘﻘﻼﻬﻟﺎ ﺨﺗﺮﺴ ﺑﺬﻟﻚ ﻞﻛ ‪n‬ء‪.‬‬
‫إن اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻺﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺘﻢ دون اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﺒﻟ اﻛﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻤﻟﺘﻮﺳط‪ .‬ﻬﻟﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺎﻛن )ﻗﻤﺒﺰﻴ( ﻗﺪ أراد أن ﻳﻘﻮم ﺤﺑﻤﻠﺔ ﺒﻟ‬
‫ﻗﺮﻃﺎﺟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ واﻵن رأى )دارا( أﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺴﻦﻴ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻦﻴ وﺤﻣﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫‪٢٤٤‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻦﻴ‪ .‬إﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ ﻲﻓ ا\رﺟﺔ اﻷو ﻓﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻮﻧﺎ‪ k‬ﻠﻛﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺎﻛن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺒﻟ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ )اﻟﺴﻜﻴﺖ(‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻟﻠﻌﺮق اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺗﺴﻜﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻛﺤﺮ اﻷﺳﻮد و‪ ä‬روﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣ‪ k‬ﺑﻼد ﺗﺮ‪O‬ﺴﺘﺎن‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﺒﻟ‬
‫ﺿﻔﺎف اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻲﻓ روﺳﻴﺔ واﻧﺮﺼف إﻰﻟ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ ﻲﻓ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻛﺪاوة ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻦﻴ ﺷﻮاﻃﺊ ﺤﺑﺮ ﻗﺰوﻳﻦ واﻟﺴﻬﻮل اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬و‪E‬ﻧﺖ ﻣﻮﺟﺎت‬
‫ﻣﺘﻮاﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻛﺪو ﺗﺘﺪﻓﻖ ﺤﻧﻮ اﺠﻟﻨﻮب ﻟﻠﻐﺎرة ﺒﻟ اﻛﻼد اﻤﻟﺘﺤﺮﻀة‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﺮوف أن اﻧﻬﻴﺎر ا\وﻟﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﻲﻓ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺎﻛن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺬه‬
‫اﻟﻐﺎرات‪ .‬ﻳﻘﻮل )ﻫﺮﻴودوﺗﺲ( إن اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮر اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻗﺪ أراد ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻟﺴﻜﻴﺖ‬
‫ﻟﺴﺒﺒﻦﻴ‪ :‬إﺷﻐﺎل ﺷﻌﻮﺑﻪ ﺑﺎﺤﻟﺮب‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ أوﺤﻚ اﻟﻐﺰاة ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫اﺟﺘﺎﺣﻮا ﺑﻼد إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ )ﻛﻴﺨﺮﺴو(‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﻳﻀﻴﻒ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻋﺪة‬
‫ً‬
‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈن ﻓﺘﺢ ﺑﻼد )اﻟﺴﻜﻴﺖ( ﺎﻛن ﺮﺿورﻳﺎ ﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﺳﻼﻣﺔ اﺤﻟﺪود‬
‫اﻟﺸﻤﺎﺔ ﻟﻺﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ اﻛﺤﺮ اﻷﺳﻮد وﻣﻨﺎﺟﻢ‬
‫ً ً‬
‫اﻟﻘﻔﻘﺎس وﻣﻮردا ﻏﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﺤﻣﺼﻮل اﺤﻟﺒﻮب‪ .‬و‪E‬ن ﺑﻌﺾ اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﺜﻞ )ارﺳﻄﻮن(‬
‫دﻛﺘﺎﺗﻮر )ﺑﺰﻴاﻧﺲ( ﻗﺪ أﺧﺮﺒا )دارا( ﻋﻦ ﺛﺮوة ﺗﻠﻚ اﻛﻼد اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺘﺞ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﺤﻟﺒﻮب وﻳﻜﺮﺜ ﻓﻴﻬﺎ ا‪u‬ﻫﺐ‪ .‬وأﺧﺮﻴا ﻓﺈن ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﻟﻬﺔ‬
‫و‪Í‬ﺧﻀﺎﻋﻬﻢ اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ اﻟﻘﺎﻃﻨﻦﻴ ﺑﻦﻴ ا\ردﻧﻴﻞ وﻧﻬﺮ اﻟﻄﻮﻧﺔ ﻤﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ روح‬
‫ً‬
‫اﺨﻛﻮرة ﻋﻨﺪ اﻷﻳﻮﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺄﻣﻠﻮن دوﻣﺎ اﻤﻟﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻲﻓ رﺑﻴﻊ ﺳﻨﺔ )¬‪ (ò¢‬ﺗﻘﺪم )دارا( ﺒﻟ رأس ﻗﻮا ٍت ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺟﻨﺪي وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﺎﺟﺘﺎز اﻛﻮﺳﻔﻮر دون أﻳﺔ‬
‫‪٢٤٥‬‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﺠﻟﺮﺴ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ ا‪u‬ي أﺮﺷف ﺒﻟ ﺗﻤﺪﻳﺪه اﻤﻟﻬﻨﺪس‬

‫اﻮﻧﺎ‪) k‬ﻣﺎﻧﺪروﻗﻠﺲ(‪ .‬وﻗﺪ اﺠﺗﻪ اﻷﺳﻄﻮل إﻰﻟ اﻛﺤﺮ اﻷﺳﻮد ودﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺐ‬
‫اﻟﻄﻮﻧﺔ ﻠﺘﻲﻘ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﻋﺪ اﻤﻟﻌﻦﻴ ﺑﺎﺠﻟﻴﺶ ا‪u‬ي وﺻﻞ إﻰﻟ ﻫﻨﺎك دون أن ﻳﺼﺎدف أﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎز اﺠﻬﺮ ﺒﻟ اﺠﻟﺴﻮر اﻟﻲﺘ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﺗﻮﻏﻞ )دارا( ﻲﻓ‬
‫ﺑﻼد )اﻟﺴﻜﻴﺖ( ﺣ‪ k‬ﻧﻬﺮ )اﻟﻔﻮﻟﻐﺎ(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل )ﻫﺮﻴودوﺗﺲ( ﻳﺘﺤﺎﺷﻮن ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ وﻳﻘﺘﺮﺼ‬
‫ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ اﺠﻟﻴﺶ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم ﻣﻦ ﺣﻦﻴ إﻰﻟ آﺧﺮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﺒﺪ‬
‫)دارا( ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻓﺎدﺣﺔ دون أن ﻳﻨﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻤﻟﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ إﻰﻟ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أ‪ W‬ﺤﻼ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﺤﻟﻤﻠﺔ إﻰﻟ ﺎﻛرﺛﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻧﺘﺎﺠﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن )دارا( اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺘاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﺮﺒ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ إﻰﻟ اﻟﻄﻮﻧﺔ ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﺑﻼده‪ ،‬ﺗﺎر‪ E‬اﻟﻘﺎﺋﺪ )ﻣﻐﺎﺑﺰﻴ( ﺘﻮ ﻣﻬﻤﺔ إﺧﻀﺎع ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ )ﺗﺮاﻗﻴﺔ( ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺸﻞ اﺤﻟﻤﻠﺔ ﺒﻟ ﺑﻼد )اﻟﺴﻜﻴﺖ( ﻗﺪ أﺤﻟﻖ ﺮﺿرا ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺑﺴﻤﻌﺔ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮر‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ا‪u‬ي ﺎﻛن اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ وﻗﺪ أﺧﺬت ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺪن اﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻛﻮﺳﻔﻮر وﻃﺮوادة وﺧﺎﻟﻜﻴﺪﻳﻜﻴﺔ ﺗﺜﺮﻴ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﺸﻐﺐ وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻧﻬﻤﻚ )دارا( ﻲﻓ ﻣﻌﺎﺠﻟﺔ ﻣﺸﺎﻞﻛ ﻃﺎرﺋﺔ ﻲﻓ أﺤﻧﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫اﻟﻮاﻲﻟ )آرﺗﺎﻓﺮﻳﻨﻴﺲ( ﻲﻓ )ﺳﺎردﻳﺲ( ﻻ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺮ‪O‬ﺔ‪ .‬وﻋﺒﺜﺎ ﺣﺎول‬
‫ُ‬
‫ا\ﻛﺘﺎﺗﻮر )ﻫﻴﺒﻴﺎس( ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻧﻲﻔ ﻣﻦ )آﺛﻴﻨﺔ( أن ﻳﻘﻨﻌﻪ ﺑﺈرﺳﺎل ﻤﺣﻠﺔ إﻰﻟ ﺑﻼد‬
‫ً‬
‫اﻮﻧﺎن‪ .‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻷﺛﻴﻨﻴﻦﻴ وﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻲﻓ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺮر )دارا( أن ﻳﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻰﻟ اﻟﻐﺮب إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺛﺎرت اﻤﻟﺪن اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﺒﻟ وﻻﺗﻪ وﺠﺗﺎﺮﺳت )آﺛﻴﻨﺔ( ﺒﻟ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٢٤٦‬‬
‫‪ -¢‬ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت ﺣﻜﻮﻣﻪ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن إﻰﻟ اﻟﻮﺟﻮد؟‬
‫¬‪ -‬أﺠﻧﺮ دارﻳﻮش ﻲﻓ ﻋﺮﺼه ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺎل ﻣﻬﻤﺔ‪ .‬وﺿﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪ -ð‬ﻤﻟﺎذا ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻘﻼع ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎن ﺑﻦﻴ ﻃﺮق ﺑﻴﻮت اﻟﺮﺒﻳﺪ؟‬
‫ﻧﺸﺎط ﺻﻲﻔ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -¢‬وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺨﺮﻳﻄﺔ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ا\رس‪ :‬اذﻛﺮ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻤﻟﻠﻮﻲﻛ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻛﻌﺾ؟‬
‫¬‪ -‬ﻲﻓ أي ﺤﻣﺎﻓﻈﻪ ﺗﻘﻊ اﻵﺛﺎر اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ل ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ وأﻧﻘﺎض ﺑﺎﺳﺎر‪E‬د‬
‫)¬(‬
‫‪ -ð‬ﻧﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﻲﻫ أﻫﻤﻴﻪ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮك ؟‬
‫ﺗﻬﺪف اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ إﻰﻟ ﺤﻣﺎوﻟﺔ رﺑط اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺑﺮﺘاث‬
‫أﺟﺪادﻫﻢ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺮﺘاث اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻲﻓ ﻋﻘﻮﻬﻟﻢ ووﺟﺪاﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ص‪.(·³‬‬
‫ص‪.(·³‬‬
‫‪٢٤٧‬‬
‫اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻮن )اﻛﺎرﺛﻴﻦﻴ(‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰم اﺳﻜﻨﺪر اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﻮن ووﻗﻌﺖ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻴﺪ‬
‫ً‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﺳﻜﻨﺪر أﺻﺒﺢ ﺧﻠﻔﺎؤه اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻮن ﺣﺎﻜﻣﺎ ﻟﻠﺒﻼد‪ .‬ﺣﺎوﻟﻮا أن‬
‫ﻳﻨﺮﺸوا اﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ واﺨﻟط واﻟﻠﻐﺔ اﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ا\رس‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺻﻞ اﻛﺎرﺛﻴﻮن ﺑﻘﻴﺎدة آﺷﻚ وﺧﺎﺿﻮا‬
‫اﺤﻟﺮوب ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ‪.‬أﺳﺲ اﻛﺎرﺛﻴﻮن ﺣﻜﻮﻣﻪ اﻹﺷﺎﻛﻨﻴﻴﻮن ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫اﺠﺤﻮ اﺳﺮﺘﺟﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﻼدﻫﻢ واﺳﺘﻠﻤﻮا إدارة ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺣﻮار ﺻﻲﻔ‪:‬‬
‫ﻤﻟــﺎذا ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴــﻮن ﻣﺮﺗــﺎﺣﻦﻴ وﻏــﺮﻴ راﺿــﻦﻴ ﻲﻓ ﻋﻬــﺪ ﺣﻜــﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ؟)‪.(¢‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ا\رس‪ :‬اﺧﺘﺎر اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻮن ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺻﺪ دروازه )اﻤﻟﺎﺋﺔ ﺑﺎب(‬
‫ً‬
‫ﺨﺻﻤﺔ ﻬﻟﻢ اﻟﻲﺘ ﺒﻟ ﻣﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ داﻣﻐﺎن اﻵن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺨﺗﺬوا ﺗﻴﺴﻔﻮن‬
‫ً‬
‫ﺨﺻﻤﺔ ﻬﻟﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﺮﺘﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺮوم ﻲﻓ ﺣﺎل ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺣﻮل إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﺒﻟ‬ ‫ﺎﻛن ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻠﻮك اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﻣﻬﺮداد‪© .‬‬
‫اﻟﺮوم وﺟﺮﻴاﻧﻪ ﻣﻦ ا\ول إﻰﻟ دوﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻗﻮﻳﺔ)¬(‪.‬‬
‫ص‪.(·ò‬‬
‫ص‪.(·ò‬‬
‫‪٢٤٨‬‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺎذا اﺨﺗﺬ اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻮن ﺗﻴﺴﻔﻮن ﺨﺻﻤﺔ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﻗﺎ اﻟﺎﻜﺗﺐ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪،‬‬
‫أم أن اﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﺗﺮﻧﻮا إﻰﻟ اﻟﻐﺮب‪ :‬ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻷﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫واﺤﻛﻮﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻘﺮاءة‪:‬‬
‫ُ ِّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﺷﻞﻜ ﺠﻣﻠﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺸﺎور واﺨﺗﺎذ‬
‫اﻟﻘﺮارات ﺣﻮل إدارة أﻣﻮر اﻛﻼد‪ ،‬أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻤﻟﺠﻠﺴﻦﻴ ﻳﺘﺸﻞﻜ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻤﻟﺎﻟﻜﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻹﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺘﺸﻞﻜ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﺠﺒﻼء ورؤﺳﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫وﻗﺎده اﺠﻟﻴﺶ‪.‬ﻋﻨﺪ اﺨﺗﺎذ ﻗﺮارات ﻣﻬﻤ ٍﺔ ﻓﺈن أﻋﻀﺎء اﻤﻟﺠﻠﺴﻦﻴ ﺠﻳﺘﻤﻌﻮن ﻣﻌﺎ ﻲﻓ‬
‫واﺣﺪ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺠﻣﻠﺲ ﻣﻬﺴﺘﺎن‪ .‬ﻣﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﺠﻣﻠﺲ‬
‫ٍ‬
‫ﺠﻣﻠﺲ ﻣﻬﺴﺘﺎن ﺨﻳﺘﺎر ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ )‪.(¢‬‬
‫إن اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﺸﻞﻜ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺤﻣﺪد اﻬﻟﺪف وﻫﻮ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﺠﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪ .n‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺎت ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ .‬وﻳﺒﺪو‬
‫َ‬ ‫©‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺮب‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺠﻣﺘﻤﻊ‬ ‫أن اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﻈﻤﺖ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ أﺮﺳﻳًﺎ و‪Í‬ﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺒﻟ أرﺑﻊ وﺣﺪات "اﻛﻴﺖ )ﺬﻟﻧﺔ( واﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت‬
‫)وﻳﺲ( واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ )زﻧﺘﻮ( واﻹﻗﻠﻴﻢ)دﻫﻴﻮ(" )¬(‪ .‬ﺎﻛن رؤﺳﺎء اﻟﻘﺮى ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﺪور‬
‫ص¶·(‪.‬‬
‫)¬( )ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ص‪.(³‬‬
‫‪٢٤٩‬‬
‫ّ‬
‫أﺳﺎ‪ n‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ‪" ،‬ﻓﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻛﺒﺎر أﻣﺮاء اﻤﻟﻠﻚ‪ ،...‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳُﻨﺸﺌﻮن رﺨﻳﺎﻫﻢ‬
‫ﺒﻟ اﺤﻟﺮب")‪.(¢‬‬
‫ﺧﻀﻊ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺐ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎر‪ n‬إﻰﻟ اﺠﻈﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻟﻲﻜ ﻳﺄ‪ß‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﺠﻈﻢ اﺤﻟﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘوﻟﺔ‪ .‬وﻳﺸﺮﻴ ﺗﻨﺮﺴ إﻰﻟ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻬﻟﻴﻞﻜ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ا‪u‬ي‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﺳﺎﺋﺪا أﻳﺎم اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ "إﻰﻟ أﻋﻀﺎء أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻤﻟﻠﻚ‪ :‬اﻟﻌﻀﻮ اﻷول ﻫﻮ أﻫﻞ‬
‫ا\ﻳﻦ )آﺛﺮوان‪ ،(Athravan‬واﻟﻌﻀﻮ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ )إرﺗﺸﺘﺎران ‪(Rathaestar‬‬
‫واﻟﻌﻀﻮ اﺨﻛﺎﻟﺚ ©‬
‫اﻟﻜﺘﺎب )دﺑﺮﻴان( واﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻤﻟﻬﻨﺔ )اﻟﻔﻼﺣﻮن )وﺳﺮﺘﻳﻮﺷﺎن(‬
‫واﻟﺼﻨﺎع )ﻫﻮ ﺨﺗﺸﺎن( )¬(‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﻲﻓ ا\وﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أورده‬
‫اﺠﻟﺎﺣﻆ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﺤﻛﺎج" ﺑﻘﻮ‪" :‬ﺟﻌﻞ أردﺷﺮﻴ اﺠﺎس ﺒﻟ أﻗﺴﺎم أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺮﺼ‬
‫ﻞﻛ ﻃﺒﻘﺔ ﺒﻟ ﻗ ْﺴ َﻤﺘﻬﺎ‪ :‬ﻓﺎﻷول اﻷﺳﺎورة ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻤﻟﻠﻮك‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎ‪ّ k‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎك‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ‬ ‫وﺳﺪﻧﺔ ﺑﻴﻮت اﺠﺮﻴان‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﻤﻟﻨ ِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺰراع واﻤﻟﻬﺎن وأﺮﺿاﺑﻬﻢ وﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻲﺘ اﻗﺘُ ِﻤ َﺪت ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ّ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎرس ﻓﺈن ﻫﺬا اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ أو‪ p‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺤﻟﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺑُﻨِﻴَﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻠﻚ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻘﻒ ﺒﻟ رأس ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺎﻛن ﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ ﺑﻄﺒﻌﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ "إن أﻛﺮﺜ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﺷﻐﻮﻓﻮن ﺑﺎﺤﻟﺮب واﺷﺮﺘ‪O‬ﻮا ﻓﻌﻼ‬
‫ﻲﻓ أﻋﻤﺎﻬﻟﺎ")‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¹‬‬

‫)¬( )ﺗﻨﺮﺴ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺮﺴ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¬‪.(¢‬‬
‫)‪) (ð‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص·‪.(¢¢‬‬
‫‪٢٥٠‬‬
‫ِّ‬
‫اﺠﺺ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ُﺳﺨﺮ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺼﻮرة )اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ( ﻟﻠﻔﺮس ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد‪.‬‬
‫و‪O‬ﻴﻒ أن اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻵري اﺳﺘﻄﺎع ﺠﺑﻬﻮده اﻟﻔﺮدﻳﺔ أن ﻳﺆﺳﺲ ا\وﻟﺔ وﻳﻘﻴﻢ اﺠﻈﺎم‬
‫ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻛﻼد‪ .‬و‪O‬ﻤﺎ أن ﻫﺬا اﺠﺠﺎح ا‪u‬ي ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻔﺮس ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻬﻟﺎ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﺎورﻳﻦ اﻮﻧﺎن واﻟﺮوﻣﺎن‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮس اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﻰﻟ ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ اﺤﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺰاة‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺎر‪ n‬ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﻰﻟ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻬﻟﺪوء‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﺪاءه ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻣﺮﺼﻳﻦ ﺒﻟ اﺤﻟﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻳﻘﻒ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﺤﻟﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻄﻠﻖ وﻗﻒ اﻟﻔﺮس إﻰﻟ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ آل اﻛﻴﺖ ﻲﻓ ﻣﻄﺎﻛﺘﻬﻢ ﺤﺑﻘﻬﻢ ا‪u‬ي)أو‪ (n‬ﺑﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﺒﺪأ ﺗﻌﺮض اﻟﻔﺮس ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ُ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻟﻠﺮواﻳﺎت ﺑﻤﺎ ﺨﻳﺪم اﻬﻟﺪف واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻫﻮ ﺗﻤﺠﻴﺪ‬
‫اﻟﻔﺮس و‪Í‬ﻇﻬﺎر اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺮﺸق ﻣﻦ ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ ﻋﺮﺒ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺰﻳﻴﻒ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺤﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل درس " آداب وﻓﺮﻫﻨﻚ اﻳﺮاﻧﻴﺎن "‬
‫"اﻷدب واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ دور اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﻷدب اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬ودورﻫﻢ ﻲﻓ رﺨﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺨﻟﺎﺻﺔ ﻟﻨﺮﺸه ورﺨﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﺮاض ﻓﻨﻮن اﺤﻛﻄﻮر \ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﺨﻟﺼﻮﺻﻴﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺤﺗﻰﻠ ﺑﻬﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﺔ اﺤﻟﺪاﺋﻖ واﻟﻌﻤﺎرة ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي‪ ،‬اﺤﻛﻄﻮر ﻲﻓ ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺮي‪.(¢) .....‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪.(ð¹-ð¬ ،¢ðÇ· ،‬‬
‫‪٢٥١‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪث درس " ﺮﺳود ﻣﻰﻠ " " اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ"‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وأﻫﻤﻴﺔ ﺤﻣﺘﻮى ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻤﻟﻔﺮدات اﻟﻲﺘ ر‪O‬ﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻲﻫ‪:‬ﺑﻬﻤﻦ "‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة "‪ ،‬إﻳﻤﺎن‪ ،‬إﻣﺎم " اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ "‪ ،‬اﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬آزادى " اﺤﻟﺮﻳﺔ "‬
‫ﺷﻬﻴﺪان ﻤﺟﻬﻮرى إﺳﻼﻲﻣ " اﻟﺸﻬﺪاء "‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ا\رس أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻹﻳﺮان‪ ،‬واﻹﺠﻧﺎزات اﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻲﺘ أﺿﺎءت ﺳﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫وﺠﻧﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل درس" ﻣﺮﻴاث ﻓﺮﻫﻨﻰﻜ " " اﻹرث‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ " ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ا\رس ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻲﻓ ﻫﺬا اﻹرث ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻤﻼت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﺤﻛﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬أدوات اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب‪....‬وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.(¬) ..‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ درس " ﺛﺮوت ﻫﺎ ﻣﻰﻠ إﻳﺮان " " ﺛﺮوات إﻳﺮان اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ " ﻓﻴﺘﻨﺎول‬
‫ا\رس أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺮﺜوات ﻣﺜﻞ " ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺳﻌﺪى‪ ،‬ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ‪،‬‬
‫اﺨﻛﻼﺛﺔ اﺠﻟﺴﻮر ﻲﻓ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺮﺒة ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬أﺑﻮﻋﻲﻠ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺬﻟر ﺒﻟ ﺻﺪر ﻲﻓ‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢¬¶-¢¬³‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶‪.¢¢Ç-¢¢‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل اول راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪،¶-ð‬‬
‫‪ ،¶¶-¶ò ،¶ð-¶¬ ،òÇ-ò¹ ،³·-³Ç ،³ò ،ð·³ð-ðÇ ،ð¢ -¬Ç ،¢¹-¢³‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬دوم راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪،ò¹ ،òò ،³¹-³¶ ،‬‬
‫´¶‪ ،¶¹ ،¶¢-‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻮم راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف‪ .Ç¶ ،³¬ ،ðð ،¢ð ،Ç ،¶ ،‬درس " ﺗﺎرﻳﺦ "" اﺤﻛﺎرﻳﺦ " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص·¶‪،·ð ،·¢ ،¹´ ، ،-‬‬
‫¬´‪ ¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص¶‪ ،¢¬´ ،¢¢³ ،¢¢¢ ،¢´¬ ،·· ،·¬ ،¹‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫‪٢٥٢‬‬
‫ﻫﻤﺪان‪ ،‬ﻣﻘﺎم ﻋﻄﺎ ﻧﻴﺸﺒﻮري‪ ،‬وأرك ﺑﻢ‪ ،‬اﻻﻋﺰﺘاز ﺑﺎﺨﻟط اﻟﻔﺎر‪ n‬وﻓﻨﻮﻧﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ..‬ﻫﺬه أﺑﺮز ﺛﺮوات إﻳﺮان اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻻ ﻳﻨ‪ n‬ا\رس‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺜوة اﺠﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ا\رس إﻰﻟ اﻻﻋﺰﺘاز ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪...‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﺗﻤﺠﻴﺪ إﻳﺮان واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺤﻛﻮراﻧﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫وﺻﻤﻮدﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ واﻗﺘﺪار ﻣﻦ ﺧﻼل درس ﻳﺮﺒز ﺷﺠﺎﻋﺔ أﺣﺪ اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﻦﻴ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻬﺎرﺗﻪ اﻟﻘﺘﺎﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻰﻋ آرش ﻛﻤﺎن ﻛﺮﻴ‪.‬وﻗﺎﺗﻞ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ دﺨ ﻪﻟ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﺔ إﻰﻟ ﻗﻤﺔ دﻣﺎوﻧﺪ‪ ،‬أن ﺤﺗﺮر إﻳﺮان ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬داﻋﻦﻴ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﺪوم واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻪ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ)¬(‪.‬‬
‫إن اﺧﺘﻴﺎر رﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻮﺳﻞ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻛﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻮر وﻧﻤﺎذج ﻹﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ إﻳﺮان‪ ،‬ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﻓﻜﺮة اﺳﺘﻤﺮار اﺤﻛﺂﻣﺮ ﺒﻟ إﻳﺮان " و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ " اﻮم‪.‬‬
‫وﺮﺳد اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺳﺦ ﻗﻴﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¢ð´-¢¬Ç‬‬
‫ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)¬( )درس " آرش ﻛﻤﺎن ﻛﺮﻴ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¬¬‪.(¢¬ò-¢‬‬
‫)‪) (ð‬درس " آداب زﻧﺪﺎﻛ‪ " " Ô‬آداب اﺤﻟﻴﺎة " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¹·-¹Ç‬‬
‫‪٢٥٣‬‬
‫وﺗﻤﺠﺪ ﺑﻌﺾ ا\روس ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺠﻣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﺼﺪارة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ا\رس ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ إﻳﺮان‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺴﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺔ أﻗﻮى دوﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وا‪u‬ي ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ أﻛﺮﺒ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث ا\رس ﻋﻦ اﻧﺪﺣﺎر اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻤﻟﻘﺪوﻰﻳ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫)‪(¢‬‬
‫وﺠﻧﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺮﺳد‬ ‫ﺣﺎول ا\ﺧﻮل إﻰﻟ ﻓﺎرس‬
‫اﻟﻘﺼﺺ واﺤﻟﺎﻜﻳﺎت اﻤﻟﺸﻮﻗﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﻈﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻲﻓ أذﻫﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ )¬(‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺤﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل درس " آداب وﻓﺮﻫﻨﻚ اﻳﺮاﻧﻴﺎن "‬
‫"اﻷدب واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ دور اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﻷدب اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬ودورﻫﻢ ﻲﻓ رﺨﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺨﻟﺎﺻﺔ ﻟﻨﺮﺸه ورﺨﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪ ¢ð³-¢ð‬وﺗﻌﺮض‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺤﻛﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﻫﺮﻣﺰ‪E‬ن اﻧﻜﺸﺎن وو\ه اﻤﺣﺪ ﻲﻓ ا\ﻓﺎع وﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻣﺎم اﻤﻟﻐﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺨﻗﻮا‬
‫ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﺟﻴﺸﺎﻤﻟﻐﻮل ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﺤﺼﻦ اﺠﻟﻴﺶ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻲﻓ ﻫﺮات درس " دﻓﺎع از‬
‫آزادى " " دﻓﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺮﻳﺔ " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪.(¢¶¹-¢ò‬‬
‫)¬( )درس " ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﺑﺎﻫﻮش " اﻟﺸﺎب ا‪u‬ﻲﻛ " أﺷﺰﺒ زاده ى وزﻳﺮ "ﻛﺮﻳﻪ ى اﻣﺮﻴ " ﺑﻜﺎءاﻷﻣﺮﻴ "‬
‫ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ¢´¹-¢´¬ ،¢ðÇ· ،‬درس " ﻣﺎدر " " اﻷم " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.¬ð ،¢ðÇ· ،‬‬
‫درس " ﻃﺎق ﺑﺴﺘﺎن " ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¬·‪·¶-‬اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻳﺮا‪.(k‬‬
‫‪٢٥٤‬‬
‫واﺳﺘﻌﺮاض ﻓﻨﻮن اﺤﻛﻄﻮر \ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﺨﻟﺼﻮﺻﻴﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬

‫ﺤﺗﻰﻠ ﺑﻬﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻫﻨﺪﺳﺔ اﺤﻟﺪاﺋﻖ واﻟﻌﻤﺎرة ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي‪ ،‬اﺤﻛﻄﻮر ﻲﻓ ﻓﻨﻮن‬
‫)‪(¢‬‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺮي‪.....‬‬
‫אאم א‪ Wn8o‬א‪ uB‬א‪> "8>'%‬د ‪P‬س وאאم ‪ @8‬א‪b‬‬
‫א‪KvDB‬‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد ﻓﺎرس وأﺳﺎﻃﺮﻴﻫﺎ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ وﺻﻠﺖ ﺣﺪودﻫﺎ إﻰﻟ ﺮﺷق اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﺮﺑﻪ )¬( وﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺎزج ﺑﻦﻴ‬
‫ً‬
‫زﻫﻮ اﻻﻧﺘﺼﺎر وأﺳﻄﻮرة اﺤﻛﻔﻮق واﺤﻛﻮﺳﻊ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺴﺎ ﺒﻟ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻲﺘ اﻧﻀﻮت ﺤﺗﺖ ﻟﻮاء ﻫﺬه اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺤﻟﻤﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪،‬‬
‫وﻹﺑﺮاز ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻬﺮوا اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻬﺪف ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻋﻼء اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﻠﻌﺮق اﻵري )‪.(ð‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺜﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﺮس ﻋﺮﻗﻬﻢ اﻵري اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ -‬اﻟﻘﻮة واﻟﻌﻨﻒ‬
‫اﻤﻟﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻛﻨﺎء ﻫﺬه اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ وﻤﺣﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﺮس ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻣﻊ ا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎدﻫﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺤﻟﻮاﻲﻟ )´´‪ (Ç‬ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ا\ول اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ‬
‫©‬
‫اﻧﻔﺮاط ﻋﻘﺪ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻠﻜﻮا اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪.(ð¹-ð¬ ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)¬( )ﻤﺣﺰه اﻷﺻﻔﻬﺎ‪ ،Ô‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻴﺎﻣﺮﻴان وﺷﺎﻫﺎن‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات أﻣﺮﻴ ﻛﻴﺮﻴ‪ ،‬ص ´‪.(¢¢ -¢‬‬
‫)‪) (ð‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮدو‪ ،n‬ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ از روي ﻃﺒﻊ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﻣﺮﻴ ﺑﻬﺎور‪ ،¢ð¬· ،‬ص´‪.(Ç‬‬
‫‪٢٥٥‬‬
‫ﻟﻠﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﺮس ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺰﻨاع ﻧﺰاﺨ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺧﻄﻮا ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮس ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﺎءوا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪاء اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺤﻀﺎرات‬
‫واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ووﻓﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻤﻟﺆاﻣﺮة‪ ،‬واﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد ﻓﺎرس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮس وأﺳﺎﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ إن اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد ﻓﺎرس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻬﻼ ﺒﻟ اﻹﻃﻼق؛‬
‫ﺣﻴﺚ أﻣ‪ C‬اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺤﻧﻮ ﻋﺮﺸة أﻋﻮام ﻲﻓ ﺣﺮوب ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺘﺢ ﺟﺰﻲﻳ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻷﻗﺎﻢ اﻤﻟﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﺗﻤﺮدﻫﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ٍ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ اﻟﻔﺮس ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎﺤﻟﻮا اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻔﺮس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﺮوم ﺣﺮﺑﺎ ﺮﺿوﺳﺎ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ )´´‪ (³‬ﺨم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ﺒﻟ رأس‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ﻃﺒﻘﺔ ُرﺟﺎل ا\ﻳﻦ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﺨﻳﺸﻮن ﺒﻟ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﻢ ‪ -‬ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻤﻟﺎﺔ ‪-‬‬
‫ﻣﻦ ﺮﺿاﺋﺐ وأﻣﻼك‪ .‬وﺗﺬﻛﺮ اﻤﻟﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻋﺠﺐ ﻣﻦ أن ﺠﻧﺪ اﻷﻋﻴﺎن‬
‫واﻟﻘﺎدة واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻜن اﻛﻼد ﻗﺪ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺰﻨﻟﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻐﺘﻬﻢ‬
‫وﻳﺪﻳﻨﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم)‪ (¢‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺣﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﺤﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ )¬(‪.‬‬
‫وﺗﺬﻛﺮ اﻤﻟﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻣﻊ إﻣﺮﺒاﻃﻮر اﻟﺼﻦﻴ "ﺎﻛﺗﻮ‬
‫ﺗﺴﻮﻧﻚ" ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻨﻮي اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ آﺳﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﺿﺪ اﺠﻟﻴﺶ‬
‫)‪(³‬‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ)‪ .(ð‬وﺗﺮى اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ا\راﺳﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أن ﺣﻀﺎرة ﺑﻼد ﻓﺎرس‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺒﺪ اﺤﻟﺴﻦﻴ زرﻳﻦ ﻛﻮب‪ :‬دو ﻗﺮن ﺳﻜﻮت‪ ،‬ﺗﻬﺮان اﻧﺘﺸﺎرات ﺗﻬﺮان‪ ،¢ðð¶ ،‬ص ‪.(¹¬ -¹¢‬‬
‫)¬( )ﻫﺮﻨى ﻣﺎﺳﻪ‪. ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻤﺪن إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻬﺮان ¶‪ ،¢ðð‬ص ¶¶¬‪.(¬¶¹ -‬‬
‫)‪) (ð‬ﺠﻣﻴﺪ ﺎﻛﻇﻰﻤ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ رواﺑط إﻳﺮان وﺟﻦﻴ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات أﻣﺮﻴ‪ ،¢ðò¬ ،‬ص ‪.(Ç¢‬‬
‫)‪) (³‬اﻤﻟﻠﺤﻖ رﻗﻢ)‪ (¢‬ﻳﺮﺒز اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻲﺘ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ا\وﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻟﻐﺎﻳﺔ اﻮم(‪.‬‬
‫‪٢٥٦‬‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻗﺮﻧﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻴﻼء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫أوﻗﻔﻮا ﺗﻄﻮر اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻬﻮا اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺑﻐﺰوات اﻤﻟﻐﻮل‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﻹﺳﻜﻨﺪر ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺗﺒﺎﺨ وﺿﻤﻦ ﺨﻣ ٍ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﻄط‬
‫ﻣﺪروس‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺨﻣﻄﻄﺔ وﻤﻣﻨﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺒز دور اﻟﻔﺮس ﻲﻓ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ا\اﻋﻤﺔ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺼﺐ ﻟﻠﻌﺠﻢ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﺳﻌﺖ إﻰﻟ اﺳﺘﻘﻄﺎب‬
‫اﻟﻔﺮس ﺑﻬﺪف ﺑﻠﻮرة ﺠﺗﻤﻊ ﻓﺎر‪ُ n‬ﻣﺮﺗﺒط ﺠﺑﺬور اﻟﺮﺘاث اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻤﻟﻨﺎوئ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم؛ ﺑﻬﺪف ﺑﻌﺚ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻬﺎم ﻲﻓ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻠﻛﻤﺎ ﺧﻔﺘﺖ)¬(‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ أن ﻗﻴﺎم ﻫﺬه اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﺑﺮزﻫﺎ أن اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺒﻌﺚ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ روح اﺤﻛﺤﺪي‬
‫واﻟﻮﻲﻋ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮى ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻬﻟﺎ ﺗﺴﻰﻌ إﻰﻟ ﺗﺪﻣﺮﻴ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ‬
‫وا\ﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻗﺒﻮل اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻹﺳﻼﻲﻣ ا‪u‬ي أزال اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻌﺘﺮﺒ رﻣﺰا ﻬﻟﻮﻳﺔ ا\وﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ)‪ .(ð‬وﻗﺪ ﺎﻛن ﻟﻠﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻲﻣ‬
‫)‪) (¢‬أﻣﺜﻠﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه ا\راﺳﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪-‬زرﻳﻦ ﻛﻮب‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪ ،¢¢Ç‬ﻤﺣﻴﺪ ﺣﺴﻲﻨ‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫أدﺑﻴﺎت إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات ﺮﺳوش‪ ¢ðò¹ ،‬ص ‪ .ð´ -¬Ç‬ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻮي‪ .‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪،‬‬
‫اﻧﺘﺸﺎرات ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان از دوران ﺑﺎﺳﺘﺎن ﻧﺎﺑﺎﻳﺎن ﺳﺪه ﻧﻮزدﻫﻢ‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ‬
‫ص‪.(¢¢¬ – ¢¢¢‬‬
‫)¬( )ﻫﻨﺎك دراﺳﺎت ﻛﺜﺮﻴة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ا\وري‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺮ‪ ،w‬ﺑﺮﻴوت‪ ،¢·¶· ،‬ص ‪ ،¶ò -¶³‬ﺻﺒ‪ Q‬ﻤﺟﻴﻞ‪ .‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ودورﻫﺎ‬
‫اﺤﻛﺨﺮﻳﻲﺒ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻧﺮﺸ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪.(¬¶ ،‬‬
‫)‪) (ð‬ﺤﻣﻤﺪ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‪ .‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ اﻷﺳﻮد‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ¶‪ ،¢·¹‬ص ·‪.(¢´-‬‬
‫‪٢٥٧‬‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺒﺮﻴ ﻲﻓ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﺤﻟﺮ‪E‬ت‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻤﻟﺘﺄﺻﻠﺔ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻟﻔﺮس‬
‫اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق )‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻫﺪف اﻟﻔﺮس ا‪u‬ي ﻳﺴﻌﻮن دوﻣﺎ إﻰﻟ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺎﻛن‬
‫ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﺳﺮﺘﺟﺎع ﺠﻣﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻤﻟﻐﺘﺼﺐ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺘﻤﺰﻴة اﺨﻟﺼﻮﺻﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ)¬(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻓﺈن اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ أدل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮؤى‬
‫واﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮون أﻧﻪ وﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ رﺿﺎ‬
‫ﺷﺎه وﻣﻊ ﺑﺪء إﺨدة إﻋﻤﺎر وﺤﺗﺪﻳﺚ إﻳﺮان ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺤﺑﺎﺟﺔ أﻛﺮﺜ إﻰﻟ "اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻈﻴﻢ "‪،‬‬
‫ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ ا‪u‬ي ﺠﻳﺐ ﺑﻌﺪ " ﺗﻄﻬﺮﻴه" و" و‪Í‬زاﻟﺔ" اﻟﻌﻔﻮﻧﺔ " اﻟﻲﺘ ﺤﻟﻘﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫آﺛﺎر اﻬﻟﺠﻮم اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻤﻟﻐﻮ‪ ،æ‬ﺠﻳﺐ رﺑﻄﻪ ﻣﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺤﻟﻴﺎة اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫واﺠﻟﺎﻣﻌﺔ واﻤﻟﻌﻬﺪ وﺑﻨﺎء اﻤﻟﺪن واﻟﻌﻤﺎرة اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ً‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺚ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮﺗﺒط ﺠﻣﺪدا ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬وﺑﻌﺒﺎرة‬
‫أوﺿﺢ أن ﻃﺮﻳﻖ " اﺤﻛﻨﻤﻴﺔ اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ " ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺒﻟ" ﺣﺮﺑﺔ اﻛﻨﺪﻗﻴﺔ "‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎك وﻧﻲﻔ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﻮاﻃﻨﻦﻴ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﻲﻠﻜ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻲﻓ "ﺣﺬف اﻵﺧﺮ ودﺠﻣﻪ " وأن ﻫﺬا اﻤﻟﻮدﻳﻞ ﻣﻦ اﺠﻈﺎم‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ اﻷﺳﺲ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻧﻲﻔ اﺤﻟﻘﻮق واﺤﻟﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ا\ﻣﺞ اﻹﺟﺒﺎري – اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ وﺣ‪ k‬ﻟﻐﺔ اﻷﻗﻮام أو‬
‫"اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة وﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺴﺎﻜ‪.k‬‬
‫)‪) (¢‬ﺤﻣﻤﺪ اﺠﺠﺎر‪ .‬اﻤﻟﻮاﻲﻟ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻷﻣﻮي‪ .‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ·¶·‪ ¢‬ص‪.(¢´¶ -¢´ò‬‬
‫)¬( )ﺤﻣﻤﻮد أﻳﻮب‪ .‬اﻟﻔﺮس وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬داراﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،¢·Ç³ ،‬ص ¶¬(‪.‬‬
‫‪٢٥٨‬‬
‫‪ -³‬ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺸﻌﻮب " اﻷﻗﻮام " ووﺿﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻤﻟﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻮء‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺻﺐ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻔ إﻰﻟ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻰﻟ اﻟﺼﻨﺎﺨت ا\ﻓﺎﻋﻴﺔ – اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎدة‬
‫وﺠﻣﺘﻤﻊ ﺻﻨﺎﻲﻋ دﻳﻤﻘﺮا‪ 2‬أدت إﻰﻟ ﺳﻴﻄﺮة اﺠﻈﺮة اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻛﻮﻟﻴﺴﻴﺔ ﺒﻟ‬
‫اﺤﻟﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺮﻣﺘﻪ ذا رؤﻳ ٍﺔ أﺣﺎدﻳ ِﺔ اﺠﻟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻏﺮﻴ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أي ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ارﺗﺪاؤﻫﺎ ﻟﻠﺒﺎس اﻟﻌﺴﻜﺮي أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﻌﺴﻜﺮة اﻛﻼد)‪.(¢‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ وﺟﺪت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ ؟‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻛﻤﺎ ﻗﺮأت‪ ..‬اﻤﻟﺎدﻳﻮن ﻫﻢ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵرﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺳﻜﻨﻮا ﻲﻓ ﻏﺮب‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان ﺗﺪرﺠﻳﻴﺎ‪ ،‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﻞﻜ اﻹﺧﻮة واﻷﺧﻮات واﻷزواج واﻟﺰوﺟﺎت‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﺠﻟﺪات واﻷﺟﺪاد‪ ،‬ﺨﺋﻠﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻞﻜ ﻋﺪة‬
‫ً‬
‫ﺨﺋﻼت ﻣﻌﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬و‪ õ‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻬﻟﺎ اﻤﻟﺮاﻲﻋ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﻤﻮاﺷﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺮاﻲﻋ أﻧﺸﺄت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮى‪ ،‬و‪E‬ن رﻣﺰ اﻵﻬﻟﺔ ﻋﻨﺪ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ً‬
‫)دﻳﺎﻛﻮ( و‪E‬ن ﻳﻘ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ ﻲﻓ ﺣﻞ اﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‬
‫ﻳﺰﻳﺪ اﻫﺘﻤﺎم اﺠﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺸﺎﻞﻛ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أن اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‬
‫ٌ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼﻓﺎت ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻷوﻗﺎت‪ .‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﺗﻔﻖ اﻤﻟﺎدﻳﻮن ﺒﻟ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻬﻟﺠﻮم اﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ وأن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮﺘ‪O‬ﻮا اﺨﻟﻼﻓﺎت ﺟﺎﻧﺒﺎ وﻳﺘﺤﺪوا ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬أﻤﺣﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮى ﺑﻪ ﻛﻔﺘﺎر ﻧﺎﺳﻴﻮﻧﺎﻟﻴﺴﺖ در إﻳﺮان‪ ،‬د‪ ،‬م‪ ،¢ð¶· ،‬ص ‪.(ð³‬‬
‫‪٢٥٩‬‬
‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ دﻳﺎﻛﻮ وﻋﻴﻨﻮه ﻗﺎﺋﺪا ﻬﻟﻢ‪ ،‬اﺨﺗﺬ دﻳﺎﻛﻮ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﺨﺻﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺤﺗﻮﻟﺖ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻜﻤﺘﺎﻧﻪ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬ﺗﻘﻊ‬
‫ﻫﻜﺘﺎﻧﻪ اﻮم ﻣﺎﻜن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻤﺪان ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﻲﻟ‪.(¢) .‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺎﻛن اﻛﺎﺑﻠﻴﻮن واﻵﺷﻮرﻳﻮن ﺟﺮﻴاﻧﺎ ﻟﻠﻤﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺘ اﻤﻟﺎدﻳﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ وأﻧﺸﺄوا ﻲﻓ اﺠﻟﺒﺎل اﻟﻘﻼع اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺑﻨﻮا ﺳﻮرا ﺨﺎ ﺣﻮل ﻫﻜﻤﺘﺎﻧﻪ‬
‫ﺎﻛن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺤﺗﺎد اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻼع اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻲﻓ اﺠﻟﺒﺎل وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ ﺑﺴﻬﻮ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﺤﺗﺪ اﻟﻔﺮس واﻟﻔﺮﺛﻴﻮن‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑﻮﺟﻪ اﻷﻋﺪاء وﺧﻀﻌﻮا ﻷﻣﺮ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻬﺬا أﺻﺒﺢ اﻤﻟﺎدﻳﻮن أﻗﻮﻳﺎء ﺟﺪا‪،‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻬﺰﻣﻮا اﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ وأن ﺤﻳﺘﻠﻮا ﺨﺻﻤﺘﻬﻢ ﻧﻴﻨﻮا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ ﺟﺎرة ﻣﻊ ﺑﻼد ﺪي‬
‫وﺑﺎﺑﻞ)¬(‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺿﻌﻔﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ؟‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﻮا ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﺳﺒﺎب ﺎﻛﻧﺖ وراء ﺿﻌﻒ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة و‪O‬ﺴﻞ ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¶‪.(ð¹-ð‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ð¹‬‬
‫‪٢٦٠‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻟﻀﻌﻒ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ :‬ﻋﺪم رﺿﺎء اﻤﻟﺠﻤﻮﺨت اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬

‫ﻋﻦ اﻤﻟﻠﻮك اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺮﻀاﺋﺐ وﻻ‬
‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﻣﻮر اﻛﻼد‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻹﻃﺎﻋﺔ أواﻣﺮ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺪث ﺧﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺛﺎر اﻟﻔﺮس ﺿﺪ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺣﺘﻼﻬﻟﻢ ﻫﻜﻤﺘﺎﻧﻪ أﻃﺎﺣﻮا ﺤﺑﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫‪ -¢‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫أ( رﻣﺰ اﻵﻬﻟﺔ ﻲﻓ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى ﻳﺴﻰﻤ‪ .............‬و‪E‬ن ﻳﻘ‪ C‬ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺣﻞ اﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪.‬‬
‫ً‬
‫ب( ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻵﺷﻮرﻳﻦﻴ أﺻﺒﺢ اﻤﻟﺎدﻳﻮن ﺟﺮﻴاﻧﺎ ﻣﻊ‪................‬‬
‫و‪...............‬‬
‫ج( ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺻﻤﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ................‬وﺗﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﻣﺎﻜن‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻤﺪان‬
‫¬‪ -‬اذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب وراء ﻗﻮة اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ ؟‬
‫)¬(‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎ ﻲﻫ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ؟‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´‪.(³‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´‪.(³‬‬
‫‪٢٦١‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻠﻜﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ؟‬

‫اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ واﻟﻔﺮس‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻲﺘ ﺳﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻗﺮأﻧﺎ أن اﻟﻔﺮس ﺎﻛﻧﻮا ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵرﻳﻦﻴ‪ ،‬اﻷرا‬
‫اﻟﻔﺮس ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻰﻤ )ﺎرس( ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺎرس ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬
‫و‪E‬ﻧﺖ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﺳﺎر‪E‬د‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺎﻛن ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ً‬
‫ﻫﺨﺎﻣﻨﺶ‪ ،‬و‪E‬ن أﻳﻀﺎ رﺋﻴﺲ ﻞﻛ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﺨﺎﻣﻨﺶ ﻣﻦ أﻛﺮﺒ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ً‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ أﺑﻨﺎء ﻫﺨﺎﻣﻨﺶ اﻟﻔﺮس‪ ،‬اﺗﺴﻌﺖ أﻗﺎﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺣﺘﻞ ﻫﺆﻻء اﻳﻀﺎ ﺷﻤﺎل ﺧﺮاﺳﺎن ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ‬
‫اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻳﻼﻣﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺗﻌﺮف اﻟﻔﺮس ﺒﻟ ﺣﻀﺎرة اﻹﻳﻼﻣﻴﻦﻴ واﻛﺎﺑﻠﻴﻦﻴ‪،‬‬ ‫اﻷرا‬
‫اﺳﺘﻔﺎد اﻟﻔﺮس ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ ﻓﻨﻮن اﻟﺰراﻋﺔ وﺑﻨﺎء اﻤﻟﺪن‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ³¢‬ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﺨﻟط اﻤﻟﻴ )ﻲﻓ اﻟﻔﺮﺘة اﻬﻟﺨﺎﻣﻨ‪(n‬‬
‫)اﺠﺺ ﻲﻓ اﻷﺒﻟ واﻤﻟﻨﻘﻮش ﺒﻟ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ا‪u‬ﻫﺐ وﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﻲﺘ‬
‫اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻲﻓ ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺘﺐ دارﻳﻮش ﻣﻠﻚ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨ‪n‬‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﺮوف ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ اﻷرا اﺤﻛﺎﺑﻌﺔ ﺤﻟﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺎل إن ﻫﺬه ﻲﻫ إرادة‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻲﻓ ا\رس اﻟﻘﺎدم ﻧﺘﻌﺮف ﺒﻟ ﻣﻮاﺿﻴﻊ أﻛﺮﺜ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ دارﻳﻮش)‪.(¢‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(³¢‬‬
‫‪٢٦٢‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻛﻮرش‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻛﻮرش أﺣﺪ أﺣﻔﺎد ﻫﺨﺎﻣﻨﺶ ا‪u‬ي وﺻﻞ إﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬دﻰﻋ ﻛﻮرش إﻰﻟ اﺨﻛﻮرة ﺿﺪ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ واﺤﻟﺮب ﻣﻊ ﻣﻠﻚ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻢ‬
‫ً‬
‫إﻪ اﻟﻔﺮس واﻧﻀﻢ إﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻧﺘﺮﺼ ﻛﻮرش‬
‫واﻧﺘﻬﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺣﺘﻞ ﺨﺻﻤﺔ ﺪي ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎرد‪ ،‬وﺑﺎﺑﻞ وﺑﺎﺣﺘﻼ ﻫﺎﺗﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺘﻦﻴ اﻟﻜﺒﺮﻴﺗﻦﻴ ﺗﻮﺳﻌﺖ أﻗﺎﻢ إﻳﺮان‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻛﻮرش ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻲﺘ أﻧﺸﺄﻫﺎ‬
‫اﺳﻢ ﺟﺪه ﻫﺨﺎﻣﻨ‪ ،n‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺘﻞ ﻛﻮرش ﻲﻓ إﺣﺪى ﺣﺮوﺑﻪ ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﺸ_‬
‫ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣﻊ أﻫﺎﻲﻟ اﻤﻟﺪن اﻟﻲﺘ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﺒﻟ ﻋﻜﺲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ‬
‫ً‬
‫اﻻﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﻣﺮ اﻤﻟﺪن اﻟﻲﺘ ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛن اﻳﻀﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﺎﻣﺢ وﺤﻳﻰﻤ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق اﻷﺧﻮﻳﺔ واﺤﻟﻤﻴﺪة دﻞ ﺒﻟ أن ﻫﺬه‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﺤﻛﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻔﺮﺴﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻛﻮرش ﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺸﻌﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺔ‬
‫ذو اﻟﻘﺮﻧﻦﻴ‪ ،‬ا‪u‬ي ذﻛﺮه اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎ‪ k‬اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎ‪.(¢)k‬‬
‫اﺤﻟﺠﺎرة ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎ‪ k‬ﻓﻼ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣ‪ k‬اﻵن ﺑﻌﺾ آ ٍ‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¬‪.(³‬‬
‫‪٢٦٣‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺑﺮدﻳﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺎﻛن ﻟﻜﻮرش و\ان أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﻛﻤﺒﻮﺟﻴﻪ واﺨﻛﺎ‪ k‬ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺮدﻳﺎ‪،‬‬
‫وﺻﻞ اﻤﻟﻠﻚ إﻰﻟ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﺮﺒ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ وﻗﺮر أن ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺮﺼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎف أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﻮ أﺧﻮه ﺒﻟ اﻤﻟﻠﻚ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ إﻰﻟ ﻣﺮﺼ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪر أﻣﺮا ﺮﺳﻳﺎ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﺑﺮدﻳﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﺮدﻳﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻤﺒﻮﺟﻴﻪ إﻰﻟ ﻣﺮﺼ واﺣﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺻﻞ‬
‫ﺧﺮﺒ إﻰﻟ ﻛﻤﺒﻮﺟﻴﻪ أن ﺑﺮدﻳﺎ ﺟﻠﺲ ﺒﻟ ﻋﺮش إﻳﺮان‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺠﺐ وﻏﻀﺐ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ً‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻫﺬا اﺨﻟﺮﺒ‪ .‬ﺨد ﻣﺮﺴﺨ إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻮ‪ ä‬ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة‪.‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﺟﻠﺲ ﺒﻟ ﻋﺮش إﻳﺮان‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺪﻰﻋ ﻛﺌﻮﻣﺎت و‪E‬ن ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮدﻳﺎ‬
‫)أخ ﻛﻤﺒﻮﺟﻪ( ﺎﻛن ﻣﻦ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛن اﺤﻟﺎرس اﺨﻟﺎص ﻻخ ﻛﻤﺒﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺑﺮدﻳﺎ‪ ،‬ذﻫﺐ إﻰﻟ اﻟﻘﺮﺼ وﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺑﺮدﻳﺎ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﻪ اﺠﺎس ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺑﺮدﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ ³ð‬ﺻﻮرة ﻟﻮﺨء ذﻫﻲﺒ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﺨﻟﺎﻣﻨﺸﺎن‪ ،‬اﻛﺘﺸﻒ ﻲﻓ ﻫﻤﺪان‬
‫وﻣﻮﺟﻮد اﻵن ﻲﻓ ﻣﺘﺤﻒ ﻧﻴﻮﻳﻮرك )ﻛﺸﻒ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﻮات اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ آﺛﺎر‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻲﺘ أﺗﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ إﻰﻟ اﻤﻟﺘﺎﺣﻒ ﻲﻓ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ وأورﺑﺎ(‪.‬‬
‫ﻛﺌﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ اﺠﺎس اﻰﻟ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺳﺎﻧﺪﻫﻢ ﺿﺪ ﻇﻠﻢ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‬
‫ً‬
‫واﻟﻔﺮس إﻻ أن ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﺮس ﻳﻔﺘﻘﺮون إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﻜﺮ واﺤﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا وﺑﻘﻴﺎدة دارﻳﻮش أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎء ﻛﻮرش ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ اﻟﻘﺮﺼ وﻗﺘﻠﻪ)‪.(¢‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(³³-³ð‬‬
‫‪٢٦٤‬‬
‫)‪ -‬أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاﺬﻟت ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫أ( اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻲﺘ أﺳﺴﻬﺎ ﻛﻮرش واﻟﻲﺘ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﺟﺪه‪..............‬‬
‫ب( إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ .............‬و‪E‬ن رﺋﻴﺴﻬﺎ ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ﻫﺨﺎﻣﻨﺶ‪.‬‬
‫ج( ﻗﺎم ﻛﺒﺎر اﻟﻔﺮس ﺑﻘﻴﺎدة‪ ..................‬إﻰﻟ ﻗﺮﺼ اﻤﻟﻠﻚ وﻗﺘﻠﻮا ﻛﺌﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺻﻞ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺨﺑط‬
‫أﺧﺬ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﺮدﻳﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب‬ ‫ﻛﻮرش‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨ‪n‬‬ ‫ﻛﻤﺒﻮﺟﻪ‬
‫اﺤﻟﻤﻠﺔ ﺒﻟ ﻣﺮﺼ‬ ‫دارﻳﻮش‬
‫*‪ -‬ﻣﺎ ﻲﻫ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻴﻄﺮة اﻻﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﺒﻟ ﺷﻤﺎل ﺧﻮزﺳﺘﺎن ؟‬
‫‪ -R‬ﻤﻟﺎذا ﺧﺎف ﻣﻠﻮك ﺪي وﺑﺎﺑﻞ وﻣﺮﺼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻴﻄﺮ ﻛﻮرش ﺒﻟ اﻷرا‬
‫اﻤﻟﺎدﻳﺔ ؟‬
‫ُ‬
‫ﺒﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻗ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻬﺰم‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﻮرش ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﺟﻴﺸﻪ؟‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(³³‬‬
‫‪٢٦٥‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻹداري وﺟﺮﻴان إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻟﺎﻣﻨﺸﻴﺎن )اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ(‪:‬‬

‫دارﻳﻮش ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻮة إﻰﻟ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﻣﺮة أﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺟﻠﻮس ﻛﺌﻮﻣﺎت ﺒﻟ اﻟﻌﺮش‪ ،‬أﺿﻌﻒ ﻗﺪرة اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬
‫ً‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻛﺌﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻮن ﻟﻈﺮوف‬
‫ً‬
‫ﺻﻌﺒﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮارت ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ أﻗﺎﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫دارﻳﻮش ﺣﺎرب اﻷﺷﻮرﻳﻦﻴ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻤﻟﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺣ‪k‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻲﻓ ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻴﺴﺘﻮن‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺣﺎرب‪ ،‬وﺮﺷح‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﻪ ‪ ³ò‬ﺻﻮرة ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻴﺴﺘﻮن‬

‫)ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺘﺒﻴﻪ ﺑﻴﺴﺘﻮن ورﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻛﺎرزه – أول ﺷﺨﺼﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻦﻴ ﺣﺮاس‬
‫دارﻳﻮش‪ ،‬اﻟﺸﺨﺺ اﺨﻛﺎﻟﺚ دارﻳﻮش واﻛﻘﻴﺔ اﻤﻟﺘﻤﺮدون ا‪u‬ﻳﻦ ﺗﻢ أﺮﺳﻫﻢ‪ ،‬ﻲﻓ أﻋﻲﻠ‬
‫وأﺳﻔﻞ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﺨﻟط اﻤﻟﻴ‪) ،‬ﻣﺴﻤﺎري اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﺎﻛن ﺧﻄﻬﻢ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ‬
‫ﻣﺴﻤﺎر وﺗﻌﻠﻤﻮه ﻣﻦ اﻹﻳﻼﻣﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬا اﺨﻟط اﺧﺮﺘع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻦ واﻛﺘﻤﻞ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﻬﻮد اﺤﻛﺎﺔ( )‪.(¢‬‬
‫)‪).(¢‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(³ò‬‬
‫‪٢٦٦‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة أﻗﺎ¬ﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ؟‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن دارﻳﻮش اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ اﻷﻋﺪاء‪،‬‬
‫َ‬
‫واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻴﺪ إﻰﻟ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﻗﻮﺗﻬﻢ إﻻ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪا أﻧﻪ ﻷﺟﻞ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺒﻊ أﺳﻠﻮﺑﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ وﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬
‫دارﻳﻮش وﻹدارة ﺷﺆون ﺑﻼده‪ ،‬وﺿﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﺮس وا‪u‬ﻳﻦ ﺳﺎﻋﺪوه ﺒﻟ ﻗﺘﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻛﻼد ﻲﻓ ا\ﻳﻮان‪ ،‬ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺌﻮﻣﺎت ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻋﺪد‬
‫آﺧﺮ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺑﻤﺪﻳﺮ اﻟﺮﺸﻃﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜ ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺮي ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ ﻲﻓ‬ ‫اﻟﺮﺸﻃﺔ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻌﻰﻨ اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬و‪E‬ن‬
‫ُ‬
‫أﻋﻤﺎ وﻣﻮﻇﻒ ﺨدي‪.‬‬
‫وﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻔﻮ‪ n‬ﺿﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪u ،‬ا أرﺳﻞ‬
‫ً‬
‫دارﻳﻮش اﻰﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﻜﻢ ﻫﺆﻻء ﺟﻮاﺳﻴﺴﺎ‪ ،‬و‪E‬ن ﻫﺆﻻء اﺠﻟﻮاﺳﻴﺲ ﻳﺮﺳﻠﻮن‬
‫اﺤﻛﻘﺎرﻳﺮ إﻰﻟ دارﻳﻮش ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺎﻲﻋ اﻟﺮﺒﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻜن إﻰﻟ آﺧﺮ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ٍ‬ ‫وا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﺨﻟﻴﻮل اﻟﺮﺴﻳﻌﺔ وﻳﻨﻘﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ُوﺟﺪت أﻣﺎﻛﻦ ﺗﺴﻰﻤ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺒﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺌﻮﻟﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺒﻳﺪ ﺎﻛن ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﻴﻮل ﻣﺮﺗﺎﺣﻪ وﺷﺒﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎ ﺤﺗﺖ ﺗﺮﺼﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺎرﻃﺔ ﻷﻗﺎ¬ﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻮن اﻷﺧﺮﻀ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ أﺿﺎﻓﻬﺎ دارﻳﻮش إﻰﻟ أﻗﺎﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‬
‫اﻟﻠﻮن اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ أﺿﺎﻓﻬﺎ دارﻳﻮش إﻰﻟ اﻗﺎﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‬
‫)‪(¢‬‬
‫اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ أﺿﺎﻓﻬﺎ ﻛﻤﺒﻮﺟﻴﻪ إﻰﻟ أﻗﺎﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¶‪.(³‬‬
‫‪٢٦٧‬‬
‫ﻋﻮاﺻﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ وﺑﻬﺪف أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺮﻳﺒﻦﻴ ﻣﻦ أﻗﺎﻤﻬﻢ‪ ،‬اﺧﺘﺎروا‬
‫ﻣﺪن ﻋﻮاﺻﻢ ﻬﻟﻢ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻮل اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪة ٍ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫إﺣﺪى ﻋﻮاﺻﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﻣﺪﺑﻨﺔ ﻫﻤﻜﺘﺎﻧﻪ و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻫﺎ أﻳﻀﺎ اﻛﺒﺎﺗﺎن‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺻﻤﺔ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ اﻷﺧﺮى ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻮش و‪E‬ﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﻮاﺻﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺘﻮى ﺒﻟ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ أﻃﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻮر‬
‫ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺣ‪ k‬اﻵن‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎ‪ k‬أﻗﻴﻤﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ دارﻳﻮش‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺮﻀوا اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦﻴ‬
‫واﺤﻟﺮﻓﻴﻦﻴ‪ ،‬واﻤﻟﻌﻤﺎرﻳﻦﻴ ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ أﻗﺎﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻘﺎم ﻲﻓ ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ‬
‫ﺨﺻﻤﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪ :³Ç‬ﺻﻮرة ﺤﻛﺨﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻵﺛﺎر اﻤﻟﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻹﻳﺮان‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ ﻗﺮﺼ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺒﻰﻨ ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺮ‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﺠﺎر ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﻟﻠﺠﻨﻮد واﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬أو اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬
‫ﺣﺎول ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ ﺑﺪﻗﺔ)‪.(¢‬‬
‫اﻬﻟﺪاﻳﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨ‪ِ ،n‬‬
‫اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ وا¬ﻮﻧﺎن‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺮﻴان ﻣ ّ‬
‫ﻬﻤﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛن ﻬﻟﻢ‬
‫اﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻞﻛ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ اﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻷﺧﺮى و‪E‬ن ﻬﻟﺎ‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(³¹‬‬
‫‪٢٦٨‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺪن اﻮﻧﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﺒﺎرت وﻣﺪﻳﻨﺔ أﺛﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫اﺠﺎس ﻲﻓ إﺳﺒﺎرت ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻣﺎرﺑﻦﻴ‪ ،‬و‪E‬ن ﺤﻳﻜﻤﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎﻛن أ ُ‬
‫ﻛﺮﺜ‬
‫ﻌﻦﻴ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﺠﺎس ﻲﻓ أﺛﻴﻨﺎ ﺤﺑﺎرةً وﺠﺗﺎرا ً‪ ،‬و‪E‬ن اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻳٌ َ‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻷﺛﻴﻨﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون أﺮﺳى اﺤﻟﺮب ﻋﺒﻴﺪا‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﻋﺪة ﺣﺮوب ﺑﻦﻴ‬
‫اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ واﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺎﻛن ﻳﻨﺘﺮﺼ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن و‪ ä‬أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‬
‫ﺎﻛن ﻳﻨﺘﺮﺼ اﻮﻧﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺿﻌﻒ اﻛﺘﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ·‪ :³‬ﺻﻮرة‪ :‬أﻣﺮ اﻤﻟﻠﻮك اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻮن ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻲﻓ ﺟﻮف اﻟﺼﺨﻮر‪،‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻮرة ﻲﻓ اﻷﺒﻟ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺎﺑﺮ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻳﺴﻰﻤ )ﻧﻘﺶ رﺳﺘﻢ( ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﺮﺒة ﻋﺪة أﻣﺘﺎر ﻋﻦ ﺳﻄﺢ اﻻرض‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﺑﻨﻈﺮك ؟‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(³·-³Ç‬‬
‫‪٢٦٩‬‬
‫)‪ -‬أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫أ( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﻮاﺻﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﺗﺴﻰﻤ‪..................‬‬
‫ب( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺪن اﻮﻧﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺳﺒﺎرت و‪.......................‬‬
‫ٌ‬
‫ج( اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ......................‬ﺎﻛن ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻲﻓ أﻋﻤﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺴﻜﺮي‬
‫وﻣﻮﻇﻒ‬
‫¬‪ -‬ﻋﻦ أي ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺘﺤﺪث ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺘﺒﺔ ﺑﻴﺴﺘﻮن ؟‬
‫‪ -ð‬اذﻛﺮ ﻣﻬﻤﺘﻦﻴ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم ﺳﺎﻲﻋ اﻟﺮﺒﻳﺪ ﻲﻓ زﻣﻦ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ؟‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪ -³‬اذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻋﻮاﺻﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬وزﻣﺎن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻞﻛ ﺨﺻﻤﺔ ؟‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ·‪.(³‬‬
‫‪٢٧٠‬‬
‫ُ‬
‫ﻤﻟﺎذا أﻃﻴﺢ ﺑﺎﻷﺧﻴﻤﻨﻴﻦﻴ ؟‬
‫ﺿﻌﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻲﻓ ﻓﺮﺘة ﺣﻜﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﺖ ﻞﻛ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﻬﺪة اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﻻ ﺣﺪ ﻬﻟﺎ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻓﻜﺮ اﻷﻣﺮاء ﺑﻜﺴﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻮﺻﻮل اﻰﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﻟﺸﺎة ﻟﻘﺘﻞ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ زادت اﻟﻌﺪاوة ﻲﻓ اﻛﻼط‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺘﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻮك واﻷﻣﺮاء اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﻠﻮك اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ وﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺷﻐﺐ اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮﻫﻢ‬
‫ﻲﻓ ﻗﺼﻮر ﺑﻌﻴﺪة وﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﺠﺎس‪ ،‬ﻤﻣﺎ أدى إﻰﻟ ﻋﺪم إﻋﺪادﻫﻢ‬
‫ً‬
‫اﻹﻋﺪاد اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺜﺮﻴا ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮﻴ اﻤﻟﻠﻮك اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻮن إﻰﻟ أﺷﺨﺎص‬
‫ﻏﺮﻴ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻴﺪ رﺟﺎل اﻛﻼط‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻤﻟﻠﻮك واﺿﻄﺮاب اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﺗﺴﺒﺐ ﻰﻓ ﻋﺪم ﻃﺎﻋﺔ اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ ﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ وﻇﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﺐ أﻫﻮاﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﺠﺎس ﻰﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ أﻗﺎﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻤﻟﺮﺼﻳﻦﻴ‪ ،‬واﻛﺎﺑﻠﻴﻦﻴ‬
‫واﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺗﺎﺣﻦﻴ \ﻓﻊ اﻟﺮﻀاﺋﺐ ﻟﻸﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﺑﺪأوا ﺑﺈﺛﺎرة‬
‫‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻮ‪ n‬ﺳﺒﺒﺖ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﺮﺼ ﻋﻦ اﻷﻗﺎﻢ‬ ‫اﻟﻔﻮ‬
‫اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻴﻨﺔ)‪.(¢‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´‪.(ò¢-ò‬‬
‫‪٢٧١‬‬
‫ﻤﺣﻠﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻤﻟﻘﺪوﻰﻳ ﺒﻟ إﻳﺮان‪:‬‬

‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻧﻌﺪام ﻗﺪرة اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻋﺪو‬
‫ﺧﻄﺮﻴ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺮ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻰﻋ اﺳﻜﻨﺪر وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ )ﻲﻓ ﺷﻤﺎل اﻮﻧﺎن(‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺑﻌﺪ ﻏﺰو اﻮﻧﺎن وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ آﻣﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻌﺪاء ﺑﻦﻴ إﻳﺮان‬
‫ً‬
‫واﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺣﺮض اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ ﻤﻟﻬﺎﻤﺟﺔ إﻳﺮان‪ ،‬اﻮﻧﺎﻧﻴﻮن أﻳﻀﺎ وﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻢ ﻰﻓ اﻻﻧﺘﻘﺎم‬
‫و‪O‬ﺴﺐ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ راﻓﻘﻮه‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻫﺎﺟﻢ اﻹﺳﻜﻨﺪر إﻳﺮان وﻫﺰم دارﻳﻮش آﺧﺮ اﻤﻟﻠﻮك اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬا ﻟﻢ ﺗﻨﺘﻪ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺿﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﺪ‬
‫إﻳﺮا‪ k‬ﺷﺠﺎع ﻲﻓ ﻓﺎرس ﻳﺪﻰﻋ‪ ،‬آرﻳﻮﺑﺮزن وﻣﻊ ﻣﻨﺎﺮﺻﻳﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ وﺟﻪ‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻗﺘﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ُﻗﺘﻞ ﻲﻓ ﺳﺎﺣﺔ اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ‬
‫ﻋﺪد ﺟﻨﻮده‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻜﻨﺪر أﻳﻀﺎ ً ﻣﺮﺼ؛ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺠﺗﻪ اﻰﻟ ﺷﻤﺎل ﺮﺷق إﻳﺮان واﺣﺘﻞ ً‬
‫ﺟﺰءا‬
‫ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬وﺨد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻳﺮان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺮض ﻲﻓ ﻗﻤﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎت ﻲﻓ ﺑﺎﺑﻞ)‪.(¢‬‬
‫ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﺴﻢ ﻗﺎدﺗﻪ أﻗﺎﻤﻪ إﻰﻟ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬اﻮﻧﺎن‬
‫وﻣﺮﺼ‪ ،‬و‪Í‬ﻳﺮان‪ ،‬إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻹﺳﻜﻨﺪر وﻳﺪﻲﻋ ﺳﻠﻮ‪O‬ﻮس‪.‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ò¢‬‬
‫‪٢٧٢‬‬
‫إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺼ واﻮﻧﺎن؛ ﻷﻧﻬﺎ أﻛﺮﺒ وﻋﺪد ﺳﺎﻜﻧﻬﺎ أﻛﺮﺜ و‪O‬ﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺘاث اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮﻴة‪.‬‬
‫ﺳﻠﻮ‪O‬ﻮس وﺧﻠﻔﺎؤه ﺷﻠﻜﻮا ﻲﻓ إﻳﺮان اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد اﻟﺴﻠﻮﻗﻦﻴ‬
‫ً‬
‫واﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺒﺮﻴا‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻗﺮروا أن ﻳﺘﺒﻌﻮا ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬وﻲﻫ‬
‫ﻣﺼﺎدﻗﺔ اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﺠﻔﻮذ ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻰﻨ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻮن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻤﻟﺪن ﻲﻓ إﻳﺮان وﺳﻜﻨﻬﺎ اﻮﻧﺎﻧﻴﻮن أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻛﺮﺜ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺪن ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﺴﺮﻴ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺮﻳﺮ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻦﻴ وﺗﻤﺮ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺷﻤﺎل إﻳﺮان وﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻛﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻤﻟﺘﻮﺳط‪ ،‬ﺳﺎﻜن اﻤﻟﺪن‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻲﻓ اﺤﻛﺠﺎرة)‪.(¢‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص´‪.(ò¢-ò‬‬
‫‪٢٧٣‬‬
‫)‪ -‬أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫أ( ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻹﺳﻜﻨﺪر أﺻﺒﺤﺖ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﻪ‬
‫وﻳﺪﻰﻋ‪.................‬‬
‫ب( اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﺸﺠﺎع ﺑﺎﺳﻢ‪ ....................‬ﻣﻦ ﻓﺎرس ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ‬
‫ﻣﺆﻳﺪﻳﻪ وﻗﻒ ﻲﻓ وﺟﻪ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻤﻟﺎذا وﺻﻞ وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ ﻣﻠﻮك ﻏﺮﻴ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻲﻨ ؟‬
‫‪ -ð‬ﻤﻟﺎذا ﺎﻛﻧﺖ إﻳﺮان أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﺼ واﻮﻧﺎن ؟‬
‫)‪(¢‬‬ ‫ً‬
‫‪ -³‬ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺮﻳﺮ ﺗﺮﺑط أي أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎ ؟‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¬‪.(ò‬‬
‫‪٢٧٤‬‬
‫ُ‬
‫اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﺨﻳﺮﺟﻮن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ إﻳﺮان‪:‬‬
‫اﻛﺎرﺗﻦﻴ وﺨﺋﻠﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "اﻛﺎرﺗﻦﻴ )اﻟﻔﺮﺛﻴﻦﻴ( إﺣﺪى اﻤﻟﺠﻤﻮﺨت اﻵرﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻜﻦ ﻲﻓ ﺷﻤﺎل ﺮﺷق إﻳﺮان‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺮﺨﻳﺔ اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﺧﻴﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻫﺮﻳﻦ ورﺷﻴﻘﻦﻴ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺎﻛﻧﻮا رﻣﺎة ﻣﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻛﺎرت ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻰﻟ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬رﺋﻴﺲ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻛﺎرﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛن‬
‫اﺳﻤﻪ ارﺷﻚ او اﺷﻚ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﺨﺋﻠﺘﻪ ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ ﺮﺷق ﺤﺑﺮ اﺨﻟﺰر‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﺎﻜن ﺣﻴﺎة‬
‫ً‬
‫اﻛﺎرﺗﻦﻴ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﺮﻲﻋ اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﺨﻟﻴﻮل‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أن ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺮﻳﺮ ﺗﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺪ دروازه )ﻣﺌﺔ ﺑﺎب( ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺪن اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ وﻲﻫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺎﻜن ﺣﻴﺎة اﻛﺎرﺗﻦﻴ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺣﺎول اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻮن اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ر‪n‬‬
‫اﻛﺎرﺗﻦﻴ ﻣﻨﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫ﺛﻮرة اﺷﻚ ﺒﻟ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ‪:‬‬

‫ٌ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻗﺒﻞ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻮﻧﺎﻧﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺨﺗﻠﻔﻮا ﻋﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ وﺷﻠﻜﻮا ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻮن ﺣﺎوﻟﻮا اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻬﺬه‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬اﺳﺘﻐﻞ اﺷﻚ اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺰم اﺠﻟﻨﻮد اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(òð‬‬
‫‪٢٧٥‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﻧﻔﺼﻠﺖ أﺟﺰاء ﻣﻦ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻮﻧﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺲ ﻲﻓ اﻷرا‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺤﺮرة ﻣﻦ إﻳﺮان ﺷﻞﻜ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻮن واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺧﻠﻔﺎء اﺷﻚ ﻳﺴﻤﻮن اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻮن‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒﺮﻴة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫وﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ ﺳﺎﻋﺪوا اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﺘأس‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪوا اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﺑﺈﻣﺪادﻫﻢ ﺑﺎﺨﻟﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ وﺑﻬﺬه اﻟﺸﻞﻜ ﻞﻛ‬
‫رض ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺗﺮج ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻮﻧﺎن ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت وﻳﺘﺒﻌﻮن‬ ‫أ ٍ‬
‫ﺤﻟﻜﻤﻬﻢ‪.(¬).‬‬
‫أﻗﺎ¬ﻢ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﻌﺪ اﺷﻚ اﺳﺘﻤﺮ اﻤﻟﻠﻮك اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻮن ﻰﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻷن‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﺎوﻣﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺨم‪ ،‬و‪c‬‬
‫اﺠﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻮن أن ﻳﻬﺰﻣﻮا اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ ﺑﺸﻞﻜ ﺎﻛﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺮﻫﺎد اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫)اﺷﻚ اﻟﺴﺎﺑﻊ( اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻬﺮداد اﺨﻛﺎ‪) k‬اﺷﻚ اﺤﻛﺎﺳﻊ(‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺳﻊ اﻷﻗﺎﻢ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺨﺻﻤﺘﻪ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اواﻳﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﺪ دروزه )ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ داﻣﻐﺎن ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ(‬
‫إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻮﻗﻴﺔ)‪.(ð‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(òð‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(òð‬‬
‫)‪) (ð‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ò³‬‬
‫‪٢٧٦‬‬
‫ﺟﺮﻴان إﻳﺮان ﻲﻓ زﻣﻦ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻲﻓ زﻣﻦ اﻷﺷﺎﻜﻧﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﻟﺰء اﻟﺮﺸ_ ﻹﻳﺮان ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﻮﺷﺎ‪ ،k‬اﻟﻜﻮﺷﺎﻧﻴﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎ\ﻳﺎﻧﻴﺔ اﻛﻮذﻳﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺮوﺟﻮن ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺎﻛن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﻮﺳﻌﻮن أﻗﺎﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻞ اﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﺟﺰاء أوروﺑﺎ وﺿﻌﻮا أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻲﻓ آﺳﻴﺎ وﺑﻌﺪ‬
‫اﺣﺘﻼل ﺳﻮرﻳﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ وﺗﺮ‪O‬ﻴﺎ ﺟﺮﻴان ﻟﻸﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻠﻜﻬﻢ )إﻣﺮﺒاﻃﻮر(‪ ،‬ﺎﻛن إﻣﺮﺒاﻃﻮر اﻟﺮوم ﻳﺘﻘﺪم ﺤﻧﻮ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬وﻬﻟﺬا وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺮوب دﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ﻟﺴﻨﻮات‪.‬‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب ﺎﻛن ﻳﻨﻬﺰم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺎﻛن اﺨﻟﻴﺎﻟﺔ اﻛﺎرﺗﻦﻴ‪،‬‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ وﺑﻤﺪاﻫﻤﺎت ﺮﺳﻳﻌﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﻲﻓ اﻷرا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺜﺎل ﻣﻦ أﺣﺪ اﺤﻟﺮوب‪ ،‬أراد اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻲﻣ ﻛﺮاﺳﻮس أن ﻳﻘﺘ اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﻘﺪوﻰﻳ وﻳﻔﺘﺢ إﻳﺮان واﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺰم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺳﻮرﻧﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻫﻮ‬
‫وﻣﻌﻈﻢ ﺟﻨﻮده‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻇﻬﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻬﻟﺪاﻳﺔ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‬
‫واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎ‪) .k‬ﻻ ﺑﻞ اﻟﺮوﻣﺎ‪.(k‬‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ‪ n‬وﺑﻜﻼمٍ ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬وأﺧﻼق ﺣﺴﻨﺔ دﺨ اﺠﺎس إﻰﻟ ﻋﺒﺎده اﷲ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺎﻛن ﻳﺪﻋﻢ اﻤﻟﺤﺮوﻣﻦﻴ واﻤﻟﻈﻠﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺎه اﷲ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ﺷﻔﺎء اﻤﻟﺮ‪ ،n‬أﻏﻀﺒﺖ ﺗﻌﺎﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون آﻬﻟﺔ ﻣﺘﻌﺪدة واﻋﺘﺎدوا ﺒﻟ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﺒﻟ اﺠﺎس‬
‫واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ دﺨ اﺠﺎس إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬
‫ً‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬ﺎﻛن اﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ‪ n‬ﻲﻓ أﻋﻤﺎل اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻮن‬
‫‪٢٧٧‬‬
‫اﺤﻟﻮارﻳﻦﻴ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻤﺟﻌﻮا ﺣﺪﻳﺜﻪ واﺳﻤﻪ اﻹﺠﻧﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺮﻓﻮا‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أن إﻣﺮﺒاﻃﻮر و‪O‬ﺒﺎر اﻟﺮوم ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻳﺆذون‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ و‪ ä‬ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ أﺻﺒﺤﻮا ﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﻬﻴﺄت اﻷرﺿﻴﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ )‪.(¢‬‬
‫‪ -¢‬أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫أ( ﻲﻓ زﻣﻦ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻲﻓ ﺮﺷق إﻳﺮان ﺣﻜﻮﻣﺔ‪..............‬‬
‫ب( ﺎﻛن اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺴﻤﻮن ﻣﻠﻜﻬﻢ‪........................‬‬
‫ج( ﻣﻬﺮداد اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻤﻟﻨﻊ ﻫﺠﻮم اﻟﺮوم ﻧﻘﻞ ﺨﺻﻤﺘﻪ‪ ...........‬إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻠﻮق‪.‬‬
‫¬‪ -‬أوﺟﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻮدﻳﻦ وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﺑط‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻗﻦﻴ‬ ‫أﺷﻚ‬
‫وﺳﻊ أﻗﺎﻢ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‬ ‫ﻓﺮﻫﺎد اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮداد اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫اﺤﻟﺮب ﻣﻊ ﻛﺮاﺳﻮس اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮوﻲﻣ‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎذا ﺗﻌﺮف ﻋﻦ دور ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻲﻓ إﻳﺮان ﻰﻓ وﺻﻮل اﻷﺷﺎﺎﻛﻧﻦﻴ إﻰﻟ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ؟‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ò¶-òò‬‬
‫‪٢٧٨‬‬
‫ُ‬
‫‪ -³‬ﻤﻟﺎذا ﻫﺰم اﻟﺮوم ﻲﻓ أﻛﺮﺜ اﺤﻟﺮوب ﻣﻊ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ؟‬
‫‪ -ò‬ﻗﺎرن اﺨﻟﺎرﻃﺔ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ò³‬واﺨﻟﺎرﻃﺔ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ¶‪ ³‬واذﻛﺮ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ‬
‫)‪(¢‬‬
‫اﻷﻗﺎﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﻤﺧﻴﻨﻴﻦﻴ ؟‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺒﻟ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻬﺪف اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﻤﻠﻬﺎ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻔﻮق اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻹﻳﺮا‪ :k‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻤﻟﻨﺘﺮﺼ دوﻣﺎ ﺒﻟ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¶‪.(ò‬‬
‫‪٢٧٩‬‬
‫ﻤﻟﺎذا اﻧﻘﺮﺿﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺪار اﻷﻗﺎ¬ﻢ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻛﻤﺎ ﻗﺮأت ﺎﻛن اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻮن ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن إﻰﻟ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻹﺧﺮاج اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﻬﻟﻢ ﻗﺪرة ﻛﺒﺮﻴة ﺒﻟ إدارة أﻣﻮر اﻛﻼد‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪E‬ن ﻗﻮة وﻧﻔﻮذ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴا \رﺟﺔ أن اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻌﻞ ‪n‬ء ﺑﺪون أﺧﺬ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻤﻟﺸﻮرة ﻓﻘﺪ ﺷﻠﻜﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﻊ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﺠﻣﻠﺴﺎ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺴﻰﻤ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻣﻠﺲ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﺔ ﺷﻠﻜﻮا أﻳﻀﺎ ﺠﻣﻠﺴﺎ ُﺳﻲﻤ ﺑﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬و‪ ä‬اﻷوﺿﺎع اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻓﺎن ﺎﻛن ﺠﻳﺘﻤﻊ أﻋﻀﺎء اﻤﻟﺠﻠﺴﻦﻴ اﻟﻜﺒﺎر واﻤﻟﻠﻚ‪،‬‬
‫وﻳﺼﺒﺢ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﻠﺲ ﺠﻣﻠﺲ ﻣﻬﺴﺘﺎن)‪.(¢‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺠﻣﻠﺲ اﻤﻟﻠﻚ ﻳﺴﺘﺸﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﻟﺔ اﻤﻟﺎﻟﻜﺔ‪u ،‬ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪث ﺮﺻاع وﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻠﻮك ﺤﻟﻔﻆ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﺑﻦﻴ اﻷﻣﺮاء ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ اﺤﻛﺎج واﻟﻌﺮش‪ ،‬وﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺼاﺨت واﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺎت ﻗﺘﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺿﻌﻒ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﺳﻴﻼن ا\ﻣﺎء ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻤﻟﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺐ أن‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻮة اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻜﺒﺮﻴة واﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﻲﻓ أﻣﺎﻛﻦ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(ò¹‬‬
‫‪٢٨٠‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻄﻞ ﻛﺜﺮﻴا ﺣ‪ k‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺳﻌﺔ أﻗﺎﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب‬
‫وﺳﻴﻼن ا\ﻣﺎء اﺿﻄﺮﺑﺖ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ اﻛﻼد‪ ،‬ووﻗﻊ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺒﻟ اﺠﺎس)‪.(¢‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ ا‪r‬ﻳﻲﻨ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﺎﻛن ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻛﻌﺾ وﺑﺴﺒﺐ دﺨﻳﺎت اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﺷﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺮﺷق إﻳﺮان أﺻﺒﺤﻮا ﺑﻮذﻳﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮن وﺑﺸﻞﻜ أﻛﺮﺒ ﻲﻓ ﻏﺮب‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬و‪E‬ن ﻋﺪدﻫﻢ ﻳﺰداد ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛن أﻛﺮﺜ اﻻﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫زردﺷﺘﻴﻮن‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻠﻮك اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻛﺜﺮﻴا ﺑﻤﻮﺿﻮع ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻬﻢ أي دﻳﺎﻧﺔ ﻳﺘﺒﻊ اﺠﺎس‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك دﻳﻦ واﺣﺪ ﻲﻓ اﻛﻼد‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺎﻛن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻰﻓ ﻋﺪم رﺿﺎ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ)¬(‪.‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺿﻌﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ واﺿﻄﺮاب اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ اﻛﻼد‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ‪ ،‬ﺳﺒﺒﺖ ﻋﺪم ر‪ n‬ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻫﻮﻤﺟﺖ ﺣﺪود إﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ا‪u‬ﻳﻦ ﺠﻳﻮﺑﻮن اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻟﺮوم ﻣﻦ‬
‫اﻟﻐﺮب واﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮ‪ ،w‬وأﻳﻀﺎ ً اﺤﻛﺒﻠﻴﻎ ﻟﻨﺮﺸ ا\ﻳﺎﻧﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ©‬
‫ﺳﺒﺐ اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﻘﻠﻖ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس؛ ﻷن اﻟﻜﻮﺷﺎﻧﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﻤﻮن اﻛﻮذﻳﻦﻴ واﻟﺮوم اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(òÇ‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(òÇ‬‬
‫‪٢٨١‬‬
‫و‪E‬ن ﻣﻦ أﻛﺮﺜ اﺠﺎس ﻏﺮﻴ اﻟﺮاﺿﻦﻴ ﻋﻦ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ‪،‬‬

‫ً‬
‫ﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺈن ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺣﺎﻜم ﻓﺎرس ﺳﺎﻧﺪوا أردﺷﺮﻴ ﺑﺎﺑﻚ وﻫﻮ ﻣﻊ ا\ﻳﻦ‬
‫اﻟﺰردﺷﻲﺘ‪ ،‬أردﺷﺮﻴ ﺑﺎﺑﻚ وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻛﺒﺎر اﺤﻟﺎﻜم ﻫﺰم آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻧﻘﺮﺿﺖ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ اﺳﺘﻤﺮ ´‪ ³Ç‬ﺳﻨﺔ)‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫أ( ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ﺷﻞﻜ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﻜﺒﺎر وﺠﻣﻠﺲ اﻤﻟﻠﻮك ﻣﻌﺎ ﺠﻣﻠﺲ‪.........‬‬
‫ً‬
‫ب( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻤﻟﻠﻮك اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻮن ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻛﺜﺮﻴا ﺑﻤﻮﺿﻮع‪...............‬‬
‫ج( ﻣﻦ أﻛﺮﺜ اﺠﺎس ﻏﺮﻴ اﻟﺮاﺿﻦﻴ ﻋﻦ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪.........................‬‬
‫¬‪ -‬أوﺟﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻮدﻳﻦ وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﺑط‬
‫ﻏﺮب إﻳﺮان‬ ‫اﻛﻮذﻳﻦﻴ‬
‫ﺟﻨﻮب إﻳﺮان‬ ‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻦﻴ‬
‫إﻳﺮان‬ ‫اﻟﺰردﺷﺘﻦﻴ‬
‫)¬(‬
‫ﺮﺷق إﻳﺮان‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ·‪.(ò‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ·‪.(ò‬‬
‫‪٢٨٢‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺛﻮرة أردﺷﺮﻴ ﺿﺪ اﻷﺷﺎﻜﻧﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "أردﺷﺮﻴ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻹﺣﺪى اﻟﻌﺎﻻت اﻟﺰردﺷﺘﻴﺔ و‪E‬ن ﻳﺴﻜﻦ ﻲﻓ‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬ﺨﺋﻠﺘﻪ ﻬﻟﺎ ﻣﺎﻜﻧﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وا\ه ﺑﺎﺑﻚ وﺟﺪه ﺳﺎﺳﺎن وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻤﻟﺎﻜﻧﺔ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻟﺮواﺑط اﻷﺮﺳﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﺎرس ﺻﺎر ﻬﻟﻢ ﺳﻠﻄﺔ وﻧﻔﻮذ ﻛﺒﺮﻴ‬
‫ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أردﺷﺮﻴ وﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ أن ﻳﺼﻞ اﻰﻟ ﺣﻜﻢ ﻓﺎرس‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺻﻮل أردﺷﺮﻴ إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻠﻖ ﻣﻠﻚ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻌﻠﻢ‬
‫أن رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ وأردﺷﺮﻴ ﺳﻮف ﻳﺜﻮرون ﺿﺪ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪ّ ،‬‬
‫وﺣﺮض أردﺷﺮﻴ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺒﺎر اﻛﻼد ﺒﻟ اﺨﻛﻮرة ﺿﺪ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﻋﺪ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ أن ﺠﻳﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ا\ﻳﻲﻨ اوﺳﺘﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﺎﻛﻣﻞ‬
‫وأن ﻳﻨﻈﻢ أﻣﻮر ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻛﻼد ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫أردﺷﺮﻴ‪ ،‬ﺬﻟﻛﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﺳﻌﻮا ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﻢ‬
‫ﻷردﺷﺮﻴ)‪.(¢‬‬
‫أردﺷﺮﻴ ﻳﺆﺳﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ أردون ﺑﺜﻮرة أردﺷﺮﻴ‪ ،‬اﺠﺗﻪ ﻣﻊ ﺟﻴﺶ ﻛﺒﺮﻴ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻗﻌﺖ ﺣﺮب ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻧﺘﺮﺼ ﻓﻴﻬﺎ أردﺷﺮﻴ وﻗﺘﻞ ﻣﻠﻚ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻋﺮف‬
‫اﻤﻟﺆرﺧﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻬﺎ وﻗﺖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ )واﻧﻘﺮاض ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ( ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ أﺧﺬت اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ ﺟﺪ أردﺷﺮﻴ)ﺳﺎﺳﺎن(‪.‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´¶(‪.‬‬
‫‪٢٨٣‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺎرب أردﺷﺮﻴ ﺣﺎﻜم اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﺰﻣﻬﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا أﺳﺲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﺒﺮﻴة وﺟﻴﺸﺎ ﻛﺒﺮﻴا وداﺋﻤﺎ؛ و‪E‬ن ﻳﻬﺪف ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﻰﻟ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﻨﻊ زﻳﺎدة ﻗﺪرة اﺤﻟﺎﻜم ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ا‪u‬ﻳﻦ ﻫﺎﻤﺟﻮا إﻳﺮان وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺮوم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أردﺷﺮﻴ أﺻﺪر و‪O‬ﻤﺎ وﻋﺪ أﻣﺮا ﺠﺑﻤﻊ ﻛﺘﺎب اوﺳﺘﺎ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ أﺻﺪر أﻣﺮا إﻰﻟ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻟﻜﻬﻨﺔ أن ﻳﻄﻴﻌﻮا أﻣﺮ اﻟﺎﻜﻫﻦ اﻷﻛﺮﺒ اﻟﺰردﺷﻲﺘ)‪.(¢‬‬
‫ا‪r‬ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ ﻳﺼﺒﺢ ا‪r‬ﻳﻦ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﻠﺒﻼد‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺗﻨﻈﻤﺖ أﻣﻮر ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ ﻛﺜﺮﻴا ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻲﻓ ﻤﺣﺎﻳﺔ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ازداد ﻋﺪدﻫﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻮم ﺒﻟ أﻋﺪاد ﻛﻬﻨﺔ ا\ﻳﺎﻧﺎت اﻛﻮذﻳﺔ ودﺨة اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬؛ وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن أن‬
‫ﻳﻨﺮﺸوا ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﻦﻴ أﺗﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﻷدﻳﺎن ﺤﺑﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺷﺎﺑﻮر اﻷول‪ ،‬اﺑﻦ أردﺷﺮﻴ ﻗﺎم أﺣﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻳﺪﻰﻋ ﻣﺎ‪ k‬ﺠﺑﻤﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺰردﺷﺘﻴﻪ واﻬﻮدﻳﺔ واﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأوﺟﺪ دﻳﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪O‬ﺘﺎب ﻣﺎ‪ k‬اﻤﻟﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ أرﺟﻨﻚ و‪E‬ن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ رﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺜﺮﻴا‬
‫ٌ‬
‫ﺣ‪ k‬اﺗﺒﻊ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ‪ k‬وﺣ‪ k‬ﻗﺘﻞ ﺷﺎﺑﻮر اﻷول أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬أﺗﺒﺎع ﻣﺎ‪ k‬ﺎﻛن ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﻣﺎﻧﻮﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻋﺮﺘض اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺰردﺷﺘﻴﻮن ﺒﻟ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‬
‫ُ‬
‫وا\ﻳﺎﻧﺎت اﻛﻮذﻳﺔ واﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺷﺎﺑﻮر اﻋﺘﻘﻞ ﻣﺎ‪ k‬وﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´¶(‪.‬‬
‫‪٢٨٤‬‬
‫ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ ﻫﻮ ا\ﻳﻦ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻲﻓ اﻛﻼد‪ .‬وﺗﻢ اﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ اﺤﻛﺒﻠﻴﻎ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻸدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﺤﻟﻦﻴ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وازدﻫﺮت‬
‫ً‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺒﻴﺖ اﺠﺎر وأﺻﺒﺤﺖ ﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪا‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك ﺻﻮره ﻟﺼﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ ،k‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﺮﺘﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك‬
‫ورﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدك ؟‬
‫ﺎﻛن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎرﻋﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﺼﻨﺎﺨت اﻟﺰﺟﺎﺟﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫ﻤﻟﺎذا اﻋﺘﻨﻖ اﻟﻔﺮس اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ؟‬
‫ﺟﻬﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﺒﻟ رﺑط ا\ﻳﻦ‪ ،‬ورأوا أن وﺣﺪة اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻻ ﺗﺘﻢ‬
‫إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﺮاﺑط وﻣﺪى ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﻠﻚ ﺑﺎ\ﻳﻦ ﻳﺒﻰﻘ وا\ﻳﻦ ﺑﺎﻤﻟﻠﻚ ﻳﻘﻮى‪ .‬ﻓﻤﻦ وﺻﺎﻳﺎ‬
‫أردﺷﺮﻴ ﻻﺑﻨﻪ ﺳﺎﺑﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻲﻨ‪ ،‬إن ا\ﻳﻦ واﻤﻟﻠﻚ أﺧﻮان‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻻ ﻏﻰﻨ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺎ\ﻳﻦ أس اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬واﻤﻟﻠﻚ ﺣﺎرﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻊ)¬(‪.‬‬ ‫أس ﻓﻤﻬﺪوم‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎر ٌس‬
‫ﻳﻜﻦ ُ‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺎﻛن إﻳﻤﺎن ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻲﺘ أﻳﺪت زرادﺷﺖ‪،‬‬
‫"ﻓﺴﺎرﻋﺖ رﻋﻴﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ إﻰﻟ ا\ﺧﻮل ﻲﻓ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺟﺎء اﺠﺎس ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ أﺤﻧﺎء‬
‫إﻳﺮان إﻰﻟ ﺑﻠﺦ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻋﺘﻨﺎق ا\ﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ .‬ﺑﻞ آﻣﻦ ﺑﻪ "رﺟﻼن ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺪر ﻬﻟﻤﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ اﺤﻟﻮارﻳﻦﻴ اﻤﻟﺨﻠﺼﻦﻴ ﻟﻠﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¶¢‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص¶‪.(¬ò‬‬
‫‪٢٨٥‬‬
‫ﻧﺮﺸﻫﺎ وا\ﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ "ﺟﺎﻣﺎﺳﺐ" وزﻳﺮ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬و"ﻓﺮاﺷﺎ أوﺳﺮﺘا" أﺧﻮ‬
‫ﺟﺎﻣﺎﺳﺐ واﻟﻮزﻳﺮ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻲﻓ ﻧﺮﺸ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إن‬
‫ﺟﺎﻣﺎﺳﺐ –ﻫﺬا‪ -‬ﻧﺴﺦ ﺑﻴﺪه ﻋﺪة ﻧﺴﺦ ﻣﻦ اﻷﺑﺴﺘﺎق‪ .‬وﺑﺈﻳﻤﺎن ﻛﺸﺘﺎﺳﺐ‬
‫وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺑﺪﻳﻦ زرادﺷﺖ "أﻋﻠﻦ ا\ﻳﻦ اﻟﺰرادﺷﻲﺘ ا\ﻳﻦ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﺘوﻟﺔ"‪ .‬و‪u‬ا‪ ،‬ﺠﻧﺪ‬
‫ﻋﺒﺎرات اﻤﻟﺪح واﺨﻛﻨﺎء ﻟﻜﺸﺘﺎﺳﺐ ﻣﺪوﻧﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ أﺳﻔﺎر اﻷﺑﺴﺘﺎق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪" :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺎﻛن ﻫﺬا اﻤﻟﻠﻚ ﻫﻮ ا‪u‬ي ﺻﺎر \ﻳﻦ زرادﺷﺖ –دﻳﻦ أﻫﻮراﻣﺰدا‪ -‬اﺪ اﻤﻰﻨ‬
‫واﻟﺴﻨﺪ اﻤﻟﻘﺪس)‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻟﺖ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺒﻟ ﻳﺪ‪ k‬ﻛﻮرش وﻳﺪ اﺑﻨﻪ ﻗﻤﺒﺰﻴ ﺗﺄﻳﻴﺪا ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺎرا‪ ،‬زد ﺒﻟ‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻤﻟﺎ ﺗﻮ دارا ﻋﻤﻞ ﺒﻟ رواج اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ وﺳﺠﻞ أﻧﺖ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫ُﺣﺎﻜم اﻟﻔﺮس ﻗﺎﺋﻤﻦﻴ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ دﺨة ا\ﻳﻦ‬
‫اﻟﺰرادﺷﻲﺘ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺪﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻃﺪوا أر‪E‬ﻧﻬﺎ وﻋﻤﻠﻮا ﺒﻟ ذﻳﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﺮﺸت –ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ -‬اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎرا واﺳﻌﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ دﻳﻦ اﻤﻟﻠﻮك ﻲﻓ‬
‫إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﺻﺎراﺗﻪ ﻲﻓ ﻧﻘﺶ ﺑﻬﻴﺴﺘﻮن وﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل دارا اﻤﻟﻠﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﺗﻢ ﺒﻟ‬
‫ﻳﺪي ﺑﺒﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻔﻀﻞ أﻫﻮراﻣﺰدا)¬(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻔﺮﺘة اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ "وأﻗﺎم أردﺷﺮﻴ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬دوﺤﻛﻪ ﺒﻟ دﺨﻣﺔ‬
‫وﻃﻴﺪة ﻣﻦ وﺣﺪة اﻤﻟﻠﻚ وﻫﺬا ا\ﻳﻦ)‪ .(ð‬ﻓﻼ ﻗﻴﺎم ﻟﺘﻳﻦ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻐﺮﻴ ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻠﻜﻫﻤﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮ_ أردﺷﺮﻴ اﺑﻨﻪ ﺳﺎﺑﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻠﺎﻜ ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬ﻳﺎ ﺑﻲﻨ إن ا\ﻳﻦ واﻤﻟﻠﻚ‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬زرادﺷﺖ اﺤﻟﻜﻴﻢ‪ ،‬ص‪.(¶¢-ò¢‬‬

‫)¬( )ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬زرادﺷﺖ اﺤﻟﻜﻴﻢ‪ ،‬ص¶‪.(¢¹ ،¢‬‬
‫)‪) (ð‬ﺑﺪوي‪ ،‬ﺟﻮﻟﺔ ﻲﻓ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮدو‪ ،n‬ص´‪.(³‬‬
‫‪٢٨٦‬‬
‫أﺧﻮان‪ ،‬وﻻ ﻏﻰﻨ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎ\ﻳﻦ أﺳﺲ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬واﻤﻟﻠﻚ ﺣﺎرﺳﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻊ ")‪ .(¢‬وﻬﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻓﻤﻬﺪوم‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎرس‬ ‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أس‬
‫أردﺷﺮﻴ أو‪ n‬ﺠﺑﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق وﺑﻲﻘ ﻣﻦ اﻷﺑﺴﺘﺎق‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺑﺬة إﻋﺪاد ﺮﺷح‬
‫ﻬﻟﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻬﻟﺬا اﻟﺮﺸح ﺣ‪ k‬ﻳﻔﻬﻤﻪ اﺠﺎس‪ ،‬وﻳﺴﺮﻴوا ﺒﻟ ﻧﻬﺠﻪ)¬(‪ ،‬ﻤﻣﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺗﻄﻞ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛدت ﺗﻀﻴﻊ ﻣﺎﻜﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮﺘة واﻷﺧﺮى ﻳُﻘﺪر ﻬﻟﺬا ا\ﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪه‪ ،‬وﻳﺒﺚ ﻓﻴﻪ روح اﺤﻟﻴﺎة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺟﺎء اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻨﻴﻒ ﻓﻘ‪ C‬ﺒﻟ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ‪ ،‬أن ﺣﺎﻜم اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎﺋﻤﻦﻴ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ دﺨة ا\ﻳﻦ اﻟﺰرادﺷﻲﺘ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺪﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫وﻃﺪوا أر‪E‬ﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺒﻟ ذﻳﻮﻋﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎم ا\ﻳﻦ اﻟﺰرادﺷﻲﺘ ﺒﻟ‬
‫أﻛﺘﺎف اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻪ‪ ،‬ا\اﻋﻦﻴ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻲﻫ إﻻ ﺳﻨﻮن ﺗﻤﺮ وﺗﻨﻘ ﺣ‪ٌ k‬‬
‫ﺠﺗﻤﻊ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻷﺗﺒﺎع ا‪u‬ﻳﻦ ﺑﺪأوا ﻳﻮرﺛﻮﻧﻪ ﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻷﻋﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺪأ‬
‫ﺗﻮارث اﺨﻟﻠﻒ ﻬﻟﺬا ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺬا‪ ،‬ﺑﻲﻘ اﻷﺗﺒﺎع ﺒﻟ وﻻﺋﻬﻢ ﻟﺘﻋﻮة اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﻓﺎﺋﻬﻢ ﺤﺑﻘﻮﻗﻬﺎ)‪.(ð‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺠﻧﺤﺖ ﺟﻬﻮد اﻷﻛﺎﺮﺳة ﻲﻓ ﻧﺮﺸ ﻓﻜﺮة ﺗﺄﻬﻬﻢ ﺑﻦﻴ أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣ‪k‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎر ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎدا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺠﻘﺎش ﻲﻓ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﺤﺑﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺑﺄن اﻷﻛﺎﺮﺳة ﺠﺗﺮي ﺑﻌﺮوﻗﻬﻢ دﻣﺎء إﻬﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻓﻮق اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬وﻓﻮق‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﻢ؛ ﻓﺎﻜن اﻟﺮﺟﻞ إذا دﺧﻞ ﺒﻟ ﻛﺮﺴى ارﺗﻰﻤ ﺳﺎﺟﺪا ﺒﻟ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص‪.(¬³Ç‬‬

‫)¬( )ﺑﻄﺮوﺷﻮﻓﻲﻜ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ص¶¬(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬ا\ﻳﻦ ﻲﻓ اﻟﺼﻦﻴ واﻬﻟﻨﺪ و‪Í‬ﻳﺮان‪ ،‬ص¬‪.(¬¹‬‬
‫‪٢٨٧‬‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﺣ‪ k‬ﻳﺆذن ‪ .‬ﺧﻠﻘﺖ اﻬﻟﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ أﺣﺎط ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻠﻮك‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ وﺳﻴط ﺑﻦﻴ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻠﻮك وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺨﻟﺎر‪،A‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻴط ﻫﻮ ﻛﺒﺮﻴ اﻟﻮزراء)‪.(¢‬‬
‫وﺤﻛﺄﻛﻴﺪ رﺋﺎﺳﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ أﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﺳﺎﺑﻮر اﻷول ‪¬¹¬ -¬³¢‬م ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ أﻟﻘﺎﺑﺎ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻗﺮﻳﻦ اﺠﺠﻮم‪ ،‬أﺧﻮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﻛﺮﺴى أﻧﻮﺮﺷوان ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻹ اﻟﻄﻴﺐ ا‪u‬ي ﻳﻬﺐ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺳﻰﻤ ﻛﺮﺴى اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﺨﻟﺎ\‬
‫ﺑﻦﻴ اﻵﻬﻟﺔ‪ ،‬واﻹ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻋﻤﻞ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن ﺒﻟ ﻤﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺘﻦﻴ ا\ﻳﻨﻴﺔ وا\ﻧﻴﻮﻳﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ا\ﻳﻦ ﺤﺗﺖ ﻧﻈﺮ ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ ﻃﺎﺋﻔﺔ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ ا‪u‬ﻳﻦ ﻃﺎﻤﻟﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﺿﺪ اﻤﻟﻠﻮك)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ارﺗﺒﺎط ا\ﻳﻦ ﺑﺎ\وﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺬل أردﺷﺮﻴ ﺟﻬﻮدا ﻛﺒﺮﻴة ﻟﻨﺮﺸ ا\ﻳﺎﻧﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻤﺴﺘﺸﺎره اﻤﻟﻮﺑﺬان ﻣﻮﺑﺬ ﺗﻨﺮﺴ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﻮت اﺠﺮﻴان ﻲﻓ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻛﻼد‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺠﺑﻤﻊ ﺗﻌﺎﻢ زرادﺷﺖ ﻲﻓ ﺠﻣﺘ)‪ .(ð‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺳﺎﺑﻮر اﻷول اﺑﻦ‬
‫أردﺷﺮﻴ ﻓﺄدﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎ\ﻳﻦ واﻟﻲﺘ ﺗﺒﺤﺚ ﻲﻓ اﻟﻄﺐ واﺠﺠﻮم وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻲﻓ‬
‫ﺑﻼد اﻬﻟﻨﺪ واﻮﻧﺎن)‪.(³‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪¬òð‬؛ ©‬

‫ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ص´¬(‪.‬‬
‫)¬( )ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ص´‪.(¢ð‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص´‪ ،¢ð‬أﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¢¬ò-¢¬³‬‬
‫)‪) (³‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ص´‪.(¢ð‬‬
‫‪٢٨٨‬‬
‫ﺟﺮﻴان إﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪:k‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ اﺗﺒﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ا\ﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوم ﺎﻛن اﺳﻤﻪ ﻛﻨﺴﺘﺎﻧﺘﻦﻴ وأﻋﻠﻦ ا\ﻳﻦ اﻤﻟﺴﻴ‪ Q‬ا\ﻳﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻼد‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﺨﺻﻤﺘﻪ ﻣﻦ روﻣﺎ إﻰﻟ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ )اﺳﺘﺎﻧﺒﻮل اﻮم(‬
‫ً‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﺪود اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أدى إﻰﻟ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ دوﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ودوﻟﺔ أﺧﺮى ﻲﻓ روﻣﺎ‪ ،‬اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﺑﺮوﻣﺎ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻲﻓ روﻣﺎ ﻓﺘُﻌﺮف ﺑﺮوﻣﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬وﻗﻌﺖ ﺣﺮوب ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻦﻴ إﻳﺮان وروﻣﺎ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ و‪E‬ﻧﺖ‬
‫أرﻣﻨﺴﺘﺎن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب‪ ،‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﺗﺒﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﺠﺎس ﻲﻓ‬
‫‪ .‬ﻲﻓ‬ ‫أرﻣﻨﺴﺘﺎن ا\ﻳﺎﻧﺔ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ و‪E‬ﻧﺖ روﻣﺎ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ اﺣﺘﻼل ﻫﺬه اﻷرا‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب ﺎﻛن ﻳﻨﺘﺮﺼ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬و‪ ä‬ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻨﺘﺮﺼ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻫﺎﺟﺮت ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺷﻠﻜﻮا ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﺠﻟﻨﻮ‪ w‬ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ ﺗﺴﻰﻤ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺤﻟﺮﻴة و‪E‬ﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺣﺎﻳﺔ اﺤﻟﺪود اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﻮم اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻬﻟﻨﺪ ﺟﺮﻴان إﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﺮﺸق ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺎﻛن ﺑﻦﻴ اﻬﻟﻨﺪ و‪Í‬ﻳﺮان ﻲﻓ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻋﻼﻗﺎت ﺠﺗﺎرﻳﺔ)‪.(¢‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¶ð‬‬
‫‪٢٨٩‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺠﻧﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺰﻳﻴﻔﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ اﻟﻲﺘ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻵﺛﺎر‬
‫ً‬
‫واﺠﻘﻮش‪ ،‬ﻻ ﺠﻣﺮد ﺎﻠﻛم ﺳﺠﻞ ﻲﻓ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺎدا ﺒﻟ اﻵﺛﺎر واﺠﻘﻮش‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ اﻛﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻵﺛﺎرﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ُ‬
‫اﻵﺛﺎر‪ .‬ﻓﺪوﻟﺔ اﺤﻟﺮﻀ ﻗﺎﻣﺖ ﻲﻓ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻳﺪ إﻳﺮان إﺛﺒﺎت ﻓﺎرﺳﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻷﻫﺪاف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﺗﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻴﻄﺮة واﺠﻔﻮذ ﺒﻟ‬
‫ﺣﺴﺎب ﺑﻼد اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺟﻮاد ﻋﻲﻠ ﻣﺒﻴﻨﺎ أﺳﺒﺎب ﻗﻴﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ ا\ول ﺒﻟ ﻃﻮل اﻟﻄﺮق اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ‬
‫و‪ ä‬اﻛﻮادي‪ ":‬اﺳﺘﻐﻞ اﻷﻋﺮاب أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺒﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺮ ﺑﺎﻛﻮادي‪ ،‬وﻲﻫ‬
‫ﺮﺷاﻳﻦﻴ اﺤﻛﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪u‬ﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻜﻤﻮا ﻲﻓ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻠﻮا‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ واﺠﻟﻴﻮش‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ وﺳﻊ ﺟﻴﺶ ُ‬
‫ﻗﻄﻊ اﻛﺎدﻳ ِﺔ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺎء‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن اﻤﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‪ :‬اﻤﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺮﺸ_ واﻤﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﻐﺮ‪ w‬وﻫﻮ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎ‪ k‬وﻓﻘﺎ ﺤﻟﺎﺟﺘﻬﻤﺎ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق واﻤﻟﺎء‪ ،‬وﻳﻔﺮﺿﻮن ﺒﻟ‬
‫ﺮﺷوﻃﺎ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻤﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻣﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫ً‬ ‫اﻤﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺤﻛﻠﻚ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﺻﺎروا ﺠﻳﺮﺒون ﻞﻛ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫أﺣﺴﻦ اﻟﺮﺘﺿﻴﺎت ﻬﻟﻢ؛ ﺤﻛﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻪ ﺿﺪ اﻤﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫اﻟﺸﺤﻴﺢ اﻛﺨﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﻣﺎرات‪ :‬إﻣﺎرة اﺤﻟﺮﻀ‪ ،‬و‪Í‬ﻣﺎرة " ُّ‬
‫اﻟﺮﻫﺎ" ‪،Edessa‬‬
‫و‪Í‬ﻣﺎرة "اﻟﺮﺳﻦﺘ ‪ -‬ﻤﺣﺺ" ‪ Arethusa - Emesa‬و‪Í‬ﻣﺎرة "ﺳﻨﺠﺎر" ‪،Singara‬‬
‫وﺣﻜﻮﻣﺔ ﺗﺪﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻐﺴﺎﺳﻨﺔ ﻲﻓ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﻨﺎذرة ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺮاق)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(¬ò¹‬‬
‫‪٢٩٠‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻲﻓ ﻣﺪن ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺨﻣﺮة‪،‬‬
‫ﻷﺮﺳ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء‬ ‫ﺳﺎﻜﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺎرت ‪ê‬‬
‫ﻣﻘﺮا‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﺮﺳ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﺈﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﺤﻟﻜﻤﻬﺎ واﺨﺗﺎذﻫﺎ‬
‫ﻲﻓ أﻳﺪي ﺗﻠﻚ اﻷﺮﺳ‪ .‬أﻣﺎ اﻤﻟﺤﻜﻮﻣﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﻜن اﻷﺻﻠﻴﻮن‪ ،‬وﺬﻟﻛﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻫﻮ ﻟﺴﺎن ﺑﻲﻨ إرم ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫وﻫﻨﺎك إﻣﺎرات ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺒﻟ أﻃﺮاف اﺤﻟﻀﺎرة‪ ،‬و‪ ä‬ﻣﻮاﺿﻊ اﻤﻟﺎء واﻟﻠﻜﺄ ﻲﻓ‬
‫اﻛﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻲﻓ ﻣﻮاﺿﻊ ﻏﺮﻴ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺣﺪود اﺤﻟﺎﺮﺿة ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﺑﻼد اﻟﺸﺄم‪،‬‬
‫َُ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻃﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻲﻓ ﺗﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ‬
‫وﻇﻬﻮرﻫﺎ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻮط ﺳﺮﻴ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻘﺎ‪ n‬ﺳﺎدات ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻮاﺿﻊ "إﺗﺎوات" ﻋﻦ اﺤﻛﺠﺎرة اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫ٌ‬
‫اﺤﻛﺠﺎرة اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻤﻞ إﻬﺎ ﻛﻴﻌﻬﺎ ﻲﻓ أﺳﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻤﻊ ﻬﻟﻢ دﺧﻞ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﺒﺎﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺪ ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺎت اﺤﻛﻌﺴﻒ ﺑﺎﺤﻛﺠﺎر‪ .‬وﻳﻜﻮن‬
‫‪ê‬‬
‫ﺮﺿورﻳﺎ‬ ‫ﺳﺎدات ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺿﻊ أﺻﺤﺎب ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ؛ إذ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻋﺼﺒًﺎ‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻲﻓ ﺠﺗﺎرة اﻛﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﺠﺗﺪ اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﻜﺒﺮﻴة اﻤﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﺤﻛﺠﺎرة اﺠﻔﻴﺴﺔ‬
‫‪ê‬‬
‫ﺑﺪا)‪..(¢‬‬
‫أﻣﺎ "اﺤﻟﺮﻀ"‪ ،‬ﻓﻲﻬ اﻮم آﺛﺎر ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺒﻳﺔ ﺑﻮادي اﻟﺮﺜﺛﺎر ﺟﻨﻮب ﻏﺮ‪w‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺮﺘا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺛﺎر آراء ﻲﻓ أﺻﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻤﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﺒﻟ ﺑﻌﺪ "´‪"¢³‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻰﻟ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ إرﻲﻣ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﻰﻟ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﻋﺮﺒا‪ k‬إرﻲﻣ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮ‪ ،w‬ﺑﻤﻌﻰﻨ "اﺤﻟﺮﻴة" أي‪" :‬اﻟﻌﺴﻜﺮ"‪،‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(¬ò¹‬‬
‫‪٢٩١‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف ﺑـ"أﺗﺮا" ‪ Atra‬و‪ Atrai‬ﻲﻓ اﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑـ"ﻫﺮﺘا" ‪ Hatra‬ﻲﻓ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ¬‪.‬‬

‫وﻲﻫ "ﺣﻄﺮا" ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻲﺘ ُﻋﺮﺜ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻀ‪.‬‬
‫وﻳﺮى "ﻫﺮﺗﺴﻔﺘ" ‪ E. Herzfeld‬أن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ أﺳﺴﺖ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻴﻌﺎ أﻗﺎم ﺳﺎداﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﺳﺴﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد ﺣﺼﻨﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف ا‪u‬ي ﺎﻛن ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮس واﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﻠﻮه ﺑﺬﺎﻛء‬
‫وﺣﻨﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﻮا ﺒﻟ أﻣﻮال ﻣﻦ اﺠﻟﺎﻧﺒﻦﻴ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻤﻟﻮﺿﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫واﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬و‪E‬ﻧﻮا ﻠﻛﻤﺎ ازداد ﻣﺎﻬﻟﻢ وﺑﺮزت أﻫﻤﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ازدادت اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﻬﺎء وﻋﻤﺮاﻧﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺻﺎرت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﺮﻴة ذات ﺷﺄن‪ ،‬ﺳﻜﻨﺘﻬﺎ ﺟﺎﺎت‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺎ‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﺠﻧﺰت‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻲﻓ اﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﺠﺗﺎرة آﺳﻴﻪ إﻰﻟ ﺠﺗﺎر‬
‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺠﺗﺎرة أوروﺑﺎ وﺣﺎﺻﻼﺗﻬﺎ إﻰﻟ ﺠﺗﺎر آﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ©‬
‫ﻗﻮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻵرﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻋﺮﺜ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ "اﺤﻟﺮﻀ" ﺳﻨﺔ "‪¢·ò¢‬م" رأي‬
‫"ﻫﺮﺗﺴﻔﺘ"‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ا‪u‬ﻳﻦ أﺳﺴﻮا ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻮرود‬
‫أﺳﻤﺎء ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء إﻳﺮاﻧﻴﺔ و‪Í‬رﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُوﺟﺪ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﺒﻟ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺗﺪﻣﺮ"‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ "ﺑﻲﻨ‬
‫إرم" ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ وﺟﻮد ﺟﺎﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻀ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﺤﻟﺎﺮﺿ أن ﺬﻟﻟﺐ اﻟﺴﺎﻜن ﺎﻛﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻌﺖ رﺋﻴﺲ ﻣﻌﺒﺪ‬
‫اﺤﻟﺮﻀ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺑـ"ﺳﺎدن اﻟﻌﺮب"‪ ،‬ﺒﻟ ﻏﺮار ﺗﻠﻘﻴﺐ ﻣﻠﻮك اﺤﻟﺮﻀ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑـ"ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻌﺮب"‪ .‬واﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﺎدن‪ ،‬ﻫﻮ "أﻓﺮﻫط"‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬رب ي ﺗﺎ دي‬
‫ﻋﺮب"‪ ،‬أي‪" :‬أﻓﺮﻫط ﺳﺎدن اﻟﻌﺮب"‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺮﺘﺟﻢ اﺠﺺ أن اﻤﻟﺄﻟﻮف ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﺤﻟﺮﻀ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﺎﻜﻫﻦ إﻰﻟ ﻋﺒﺪة اﻹ أي‪ :‬اﻤﻟﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺴﺒﻬﻢ إﻰﻟ‬
‫اﻵﻬﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺐ "ﺳﺎدن اﻹ‪ ،" ...‬ﻻ "ﺳﺎدن ﻋﺒﺪة اﻹ‪ ،" ...‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪا‬ ‫اﺠﺺ‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﺮﺘﻤﺟﻪ أن "أﻓﺮﻫط" ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻤﻟﺄﻟﻮف‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ ﺨدة اﻟﻘﻮم‪،‬‬
‫‪٢٩٢‬‬
‫ﻤﻟﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻤﻟﻠﻚ "ﺳﻨﻄﺮوق" ﻣﻠﻚ اﺤﻟﺮﻀ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـ"ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب"‪" ³‬ﻣﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﺮاب"‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﺜت ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﺒﻟ ﻧﺺ وﺳﻤﺘﻪ ﺑـ"·‪ "¹‬ﻣﻦ‬
‫اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﻋﺮﺜ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻀ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ اﺳﻢ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ "اﺤﻟﺮﻀ" ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻖ ورود ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺸﻞﻜ‪" :‬ﺣﻄﺮا"‪ ،‬ﺒﻟ‬
‫ﺤﻧﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻲﻓ ﻟﻐﺔ "ﺑﻲﻨ إرم)‪.(¢‬‬
‫ﻗﻮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹرﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻋﺮﺜ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ "اﺤﻟﺮﻀ" ﺳﻨﺔ "‪¢·ò¢‬م" رأي‬ ‫وﻗﺪ ©‬
‫"ﻫﺮﺗﺴﻔﺘ"‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ا‪u‬ﻳﻦ أﺳﺴﻮا ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻫﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻮرود‬
‫أﺳﻤﺎء ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء إﻳﺮاﻧﻴﺔ و‪Í‬رﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺰﻳﺪ ﺒﻟ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺗﺪﻣﺮ"‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ "ﺑﻲﻨ‬
‫إرم" ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ وﺟﻮد ﺟﺎﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻀ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﺰﻣﻦ اﺤﻟﺎﺮﺿ أن ﺬﻟﻟﺐ اﻟﺴﺎﻜن ﺎﻛﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻌﺖ رﺋﻴﺲ ﻣﻌﺒﺪ اﺤﻟﺮﻀ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺑـ"ﺳﺎدن اﻟﻌﺮب"‪ ،‬ﺒﻟ ﻏﺮار ﺗﻠﻘﻴﺐ‬
‫ﻣﻠﻮك اﺤﻟﺮﻀ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑـ"ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب"‪ .‬واﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﺎدن‪ ،‬ﻫﻮ "أﻓﺮﻫط"‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬رب ي ﺗﺎ دي ﻋﺮب"‪ ،‬أي‪" :‬أﻓﺮﻫط ﺳﺎدن اﻟﻌﺮب"‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺮﺘﺟﻢ اﺠﺺ‬
‫أن اﻤﻟﺄﻟﻮف ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﺤﻟﺮﻀ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﺎﻜﻫﻦ إﻰﻟ ﻋﺒﺪة اﻹ أي‪ :‬اﻤﻟﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺗﻨﺴﺒﻬﻢ إﻰﻟ اﻵﻬﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﺘﺐ "ﺳﺎدن اﻹ‪ ،" ...‬ﻻ "ﺳﺎدن ﻋﺒﺪة اﻹ‪،" ...‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﺺ‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﺮﺘﻤﺟﻪ أن "أﻓﺮﻫط" ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻤﻟﺄﻟﻮف‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ‬
‫ً‬
‫ﺨدة اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻤﻟﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻤﻟﻠﻚ "ﺳﻨﻄﺮوق" ﻣﻠﻚ اﺤﻟﺮﻀ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑـ"ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮب" "ﻣﻠﻚ اﻷﻋﺮاب")¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص¬¶¬(‪.‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص¬¶¬(‪.‬‬
‫‪٢٩٣‬‬
‫‪ -¢‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫أ( ﻣﺎﻜن ﻋﺒﺎدة اﻟﺰدﺷﺘﻴﻦﻴ ﻳﺴﻰﻤ‪..........‬‬
‫ب( أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﺤﻟﺮوب ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﺮوم اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع‪...........‬‬
‫ج( ﺷﻞﻜ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﺟﻨﻮب إﻳﺮان ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﺳﻢ‪................‬‬
‫¬‪ -‬ﻤﻟﺎذا ﻗﻮﻳﺖ ﺨﺋﻠﺔ أردﺷﺮﻴ ﻲﻓ ﻓﺎرس؟‬
‫‪-ð‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺪف أردﺷﺮﻴ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻴﺶ داﺋﻢ؟‬
‫‪-³‬ﻤﻟﺎذا ﻗﺴﻤﺖ روﻣﺎ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺮﺷﻗﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ ؟‬
‫‪-ò‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻤﻟﻬﻢ ﺑﻦﻴ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ وﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫)‪(¢‬‬
‫اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ ؟‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺗﻬﺪف إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺴﻜﺮ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪ .‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻟﺮﺘوﻳﺞ ﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻣﺘﻼك إﻳﺮان ﻟﻠﻘﻮة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﺎﻜﻬﻟﺎ اﻮم ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻛﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¶³‬‬
‫‪٢٩٤‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺎﻛن وﺿﻊ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ؟‬

‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﻛﻼط اﻟﺴﺎﺳﺎ‪:k‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻴﺴﻔﻮن ﺨﺻﻤﺔ اﻟﺴﺎﻧﻴﺎن اﻤﻟﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻊ ﺒﻟ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﻬﺮ دﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻴﺴﻔﻮن ﻛﺒﺮﻴة ﺟﺪا وﻋﺪد اﻟﺴﺎﻜن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺒﺎ‪ k‬اﻟﻜﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻤﻟﺒﺎ‪ k‬ﻗﺮﺼ ﻛﺮﺴى‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺼ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺼ ﺎﻛن ﻓﺨﻤﺎ ﺟﺪا وﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﺮاس‬
‫واﺨﻟﺪم‪ ،‬واﻤﻟﻮﺳﻘﻴﻦﻴ واﻟﻄﻬﺎة و‪..........‬‬
‫اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﺑﺄﺧﺬﻫﻢ اﻟﺮﻀاﺋﺐ اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻠﺒﻮا‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز اﺨﻛﻤﻴﻨﺔ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺼ)‪.(¢‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪:k‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻳﻨﻘﺴﻢ اﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬إﻰﻟ ﻃﺒﻘﺘﻦﻴ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺮﺷاف أو‬
‫اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻃﺒﻘﺔ اﺠﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷﺮﺷاف وﻋﺪدﻫﻢ أﻗﻞ ﺑﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻦﻴ‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺜوات و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻤﻟﻬﻤﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻫﻢ ﻓﻘط ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ا\راﺳﺔ‪..‬اﻷﺮﺷاف واﻟﻜﺒﺎر ﺎﻛﻧﻮا ﻳُﻘﺴﻤﻮن إﻰﻟ ﺛﻼﺛ ِﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¶ò‬‬
‫‪٢٩٥‬‬
‫‪ -¢‬اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ :‬رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻮﻟﻮن إدارة أﻣﻮر ﺑﻴﺖ اﺠﺎر‪،‬‬
‫واﻷﻣﻮر ا\ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﻤﻟﺤﺎرﺑﻮن‪ :‬ﻗﺎدة اﺠﻟﻴﺶ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛن ا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺪود واﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺮوب‬
‫ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -ð‬اﻤﻟﻌﻠﻤﻦﻴ‪ :‬ﻣﻮﻇﻔﻮ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﺤﻟﺴﺎﺑﺎت‪ ،‬و‪O‬ﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪- :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬اﺠﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻮن‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺸﻠﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﺠﺎس ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان وﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻰﻟ ﻓﺌﺘﻦﻴ اﻤﻟﺰارﻋﻦﻴ‪ ،‬واﺤﻟﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﻟﻢ اﺤﻟﻖ ﺣ‪k‬‬
‫ﺑﺎ\راﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -³‬اﻟﻘﺮوﻳﻮن واﺤﻟﺮﻓﻴﻮن ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻲﻓ ﻞﻛ ﺳﻨﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﺮﻀاﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎﻟﻎ ﻻ ﺗﺮﺼف ﺒﻟ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﺠﺎس‪ ،‬ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ ﺎﻛن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻏﺮﻴ‬
‫راﺿﻦﻴ ﻋﻦ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ¶ò‬ﺻﻮرة ﻟﻘﺮﺼ ﻛﺮﺴى ﻲﻓ ﺗﻴﺴﻔﻮن‪ ،‬ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﺼ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻄﺎق‬
‫ﻛﺮﺴى أو إﻳﻮان اﻤﻟﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻲﻟ ´‪ ¢¢‬ﺳﻨﻪ‪ ،‬اﻮم ﻧﺮى أن ﺑﻌﺾ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻬﺪم‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﻃﺎق ﻛﺮﺴى ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﻲﻟ ؟‬
‫ﻇﻬﺮت ﻲﻓ ا\وﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أورده‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¶¶-¶ò‬‬
‫‪٢٩٦‬‬
‫ِّ‬
‫واﻤﻟﻨﺠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ‬ ‫وﺳﺪﻧﺔ ﺑﻴﻮت اﺠﺮﻴان‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻜﺘﺎب‬
‫ْ َ ْ‬
‫واﻟﻤﻬﺎن وأﺮﺿاﺑُﻬﻢ وﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻲﺘ اﻗﺘُ ِﻤﺪت ﻲﻓ‬
‫اﻟﺰراع ُ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ّ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎرس ﻓﺈن ﻫﺬا اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ أو‪ p‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺤﻟﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺑُ ِﻨﻴَﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ "إن أﻛﺮﺜ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﺷﻐﻮﻓﻮن ﺑﺎﺤﻟﺮب واﺷﺮﺘ‪O‬ﻮا ﻓﻌﻼ‬
‫ﻲﻓ أﻋﻤﺎﻬﻟﺎ")‪.(¢‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻔﺮس وﺣﺪﺗﻬﻢ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ إﻗﻠﻴﻢ إﻳﺮان‪ ،‬أﺧﺬوا‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺨﻄﻴط ﻟﻮﺿﻊ إﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ \وﺤﻛﻬﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻮﻧﺎن‬
‫واﻟﺮوم‪ ...‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ أردﺷﺮﻴ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻷواﺋﻞ ﻣﺘﺠﻬﺔ إﻰﻟ‬
‫©‬
‫ﻤﺣﺎﻳﺔ اﺤﻟﺪود ﻣﻦ اﻟﺮﺸق واﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻬﺪدة ﺑﺼﻮرة‬
‫ّ‬
‫داﺋﻤﺔ ﺤﺑﻴﺚ وﺟﻬﻮا "ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻠﻛﻬﺎ إﻰﻟ ﻏﺰو اﻟﺮوم وﻗﺘﺎﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺮﺘﻳﺢ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻢ \ارا ﻣﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﻦﻴ")¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ص·‪.(¢¢‬‬

‫)¬( )ﺗﻨﺮﺴ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺮﺴ‪ ،‬ص ‪.(¶Ç‬‬
‫‪٢٩٧‬‬
‫أ( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺒﺎ‪ k‬ﺗﻴﺴﻔﻮن‪.............‬‬
‫ب( ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﺠﺎس إﻰﻟ ﻃﺒﻘﺘﻦﻴ‪ ................‬و‪.................‬‬
‫ج( رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ ﻲﻓ ﻋﻬﺪﺗﻬﻢ إدارة‪ .............‬و‪............‬‬
‫¬‪ -‬أوﺟﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﺑط‬
‫ﻣﻮﻇﻲﻔ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫اﺤﻟﺮﻓﻴﻦﻴ‬ ‫اﻤﻟﺤﺎرﺑﻦﻴ‬
‫ﻗﺎدة اﺠﻟﻴﺶ‬ ‫اﻤﻟﻌﻠﻤﻦﻴ‬
‫اﻟﺰردﺷﻲﺘ‬ ‫رﺟﺎل ا\ﻳﻦ‬
‫‪-ð‬ﻣﺎذا ﺎﻛﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻤﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬؟‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪– ³‬أذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻟﻦﻴ ﺒﻟ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﺤﺗﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺔ اﻷﺮﺷاف‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¶¶‪.‬‬
‫‪٢٩٨‬‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫اﺿﻄﺮاب اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ أﻧﻮﺷﺮﻴوان‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ان ﺤﻳﺎﻓﻆ ﺒﻟ ﻫﺪوء اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ اﻛﻼد وأن ﻳﻬﺰم اﻟﺮوم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻤﻟﻠﻮك اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ‪ ،‬وﻗﺪ واﺟﻪ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻣﻊ أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻬﺮام ﺟﻮﺑﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺰم ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﺑﻦﻴ ﺧﺮﺴو‬
‫ﺑﺮوﻳﺰ وﺑﻬﺮام ﺟﻮﺑﻦﻴ وﺠﻟﺄ إﻰﻟ ﻣﻠﻚ روﻣﺎ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ وﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم‪ ،‬ﺨد إﻰﻟ اﻳﺮان ﻣﻊ ﺟﻴﺶ اﻟﺮوم‬
‫ا‪u‬ي وﺿﻊ ﺤﺗﺖ ﺗﺮﺼﻓﻪ وﻫﺰم ﺑﻬﺮام ﺟﻮﺑﻦﻴ وﺟﻠﺲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺒﻟ ﻋﺮش اﻤﻟﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﺎﻛن رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﺠﺎس ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﺳﺎﻟﺔ إﻰﻟ ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ‪ ،‬اﻤﻟﻌﺮوف أﻧﻪ ﻗﺎم‬
‫ﻳﺘﻤﺰﻳﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻐﺮور واﻟﻜﺮﺒ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أرﺳﻞ ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ ﺟﻴﺸﺎ إﻰﻟ روﻣﺎ ﺤﺑﺠﺔ اﺨﻛﺄر \م وا\‬
‫ُ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ا‪u‬ي ﻗﺘﻞ ﺑﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ُ‬
‫ودﻣﺮ وأﺬﻟر ﺒﻟ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺪن‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎدة ﺟﻴﺸﻪ ا‪u‬ﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺨﻟﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻐﻞ اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﻨﺤﺖ ﻬﻟﻢ وﻫﺎﻤﺟﻮا إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﺎﺮﺻوا ﺨﺻﻤﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻟﻔﺮﺘة‪،‬‬
‫واﻧﺴﺤﺒﻮا ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺑﻦﻴ‬ ‫أﻋﻤﺎل ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮوم ﺳﺒﺒﺖ اﻟﻔﻮ‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ا‪u‬ﻳﻦ ﺧﺎﻓﻮا ﺒﻟ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺑﺎﺤﻛﺂﻣﺮ ﻣﻊ‬
‫اﺑﻨﻪ‪.‬‬
‫‪٢٩٩‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ ﻋﺮﺸ ﻣﻠﻮك ﺧﻼل أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أي ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﻤﻠﻚ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎدة وﺑﻬﺬا اﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎم اﻛﻼد)‪.(¢‬‬
‫اﻤﻟﻼﺣﻆ أن اﺠﺺ ﻳﺮ‪O‬ﺰ داﺋﻤﺎ ﺒﻟ إﺑﺮاز إﻳﺮان اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﻘﺎدرة ﺒﻟ دﺣﺮ‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻳﺮﺒز ﺠﺎ ﻣﺪى ﺳﻴﻄﺮة )ﻋﻘﺪة اﺤﻛﻔﻮق واﻟﺴﻴﻄﺮة(ﺒﻟ‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺳﻘﻄﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ؟‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﺨﺺ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط ا\وﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ﺑﻬﺬا‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻋﺪم ر‪ n‬اﺠﺎس ﻋﻦ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﻔﺴﺎد‬
‫وﺗﻔﻜﻚ اﻛﻼد‬
‫¬‪ -‬إﻳﻤﺎن اﺠﻟﻨﻮد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﷲ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﺳﻮاء ﻗﺘﻠﻮا ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫أم اﻧﺘﺮﺼوا )¬(‪.‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¶Ç-¶¹‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ·¶(‪.‬‬
‫‪٣٠٠‬‬
‫أ( ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ واﺟﻪ ﻓﻮ‪ n‬ﻣﻊ أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﻪ‪............‬‬
‫ب( ﻲﻓ زﻣﺎن اﻤﻟﻠﻚ‪ ...............‬دﺨ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﺠﺎس إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺰق رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أﻧﻮﺷﺮﻴوان‬
‫آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‬ ‫ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‬ ‫ﻳﺰدﻛﺮد اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫أول اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻦﻴ‬
‫‪ -ð‬ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ا‪u‬ي ﺟﻠﺐ اﻟﻌﺎر ﻹﻳﺮان ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺧﺮﺴو ؟‬
‫‪ -³‬ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﺨﻟﺎرﻃﺔ ﻲﻓ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ¶¹‬وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺨﺑﺎرﻃﺔ أﻗﺎﻢ اﻷﻤﺧﻨﻴﻦﻴ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ُ‬
‫واﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﺪﻳﺪة اﻟﻲﺘ أﺿﻴﻔﺖ إﻰﻟ أﻗﺎﻢ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ؟‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ·¶(‪.‬‬
‫‪٣٠١‬‬
‫אאمא‪O‬دس‪>+uPKKKKK‬د‪P‬س‪ W‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺼﺪام اﻟﺴﺎدس ﻓﻘﺪ ﺑﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﻘﺮرة ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺤﻣﻞ اﻛﺤﺚ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺨﺗﺼﺺ ﻓﺼﻼ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ وﺗﻜﺘﻲﻔ ﺑﻤﻌﺎﺠﻟﺘﻪ ﻲﻓ ﻋﺪة ﻓﻘﺮات واردة ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻮل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ إﻰﻟ ﺨﺗﺼﻴﺺ وﻟﻮ ﻓﺼﻼ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫أ‪-‬دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أم ﻣﺬﻫﺐ ﺨﻣﺎﻟﻒ أم ﻤﺣﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﺨﺗﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺤﺗﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﻒ اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻨﺤﺎز إﻰﻟ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ا\ﻳﻲﻨ ﻟﻔﻮاﺋﺪ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻴﺤﺪد اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ﻛﻼد ﻓﺎرس ﺑﺎﻻﺟﺘﻴﺎح وﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺤﺗﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻻ ﺗﺘﺴﺎءل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب وراء اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرس ﻣﺜﻼ وا\واﻓﻊ وراءﻫﺎ‪ ،‬وﻇﺮوف إﻳﺮان‪.‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄن‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻲﻓ اﻟﻌﺪوان ﺒﻟ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﺠﺠﺎح ا‪u‬ي ﺣﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮس ﻲﻓ‬
‫اﻛﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻟﻢ ﺗﻔﻀﺢ اﻤﻟﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻤﻟﺆاﻣﺮات اﻟﻲﺘ ﺣﺎﻛﻮﻫﺎ‬
‫ﺿﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ‪ ،‬وا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪،‬‬
‫واﻟﻔﻈﺎﺋﻊ اﻟﻲﺘ ارﺗﻜﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﺘﺂﻣﺮ ﺒﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫د‪ -‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺒﻟ إﺑﺮاز اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺣﺎدﻳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪم اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﺠﻈﺮة ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺤﻛﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ اﻤﻟﻼﻣﺢ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣ‪k‬‬
‫‪٣٠٢‬‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﻦ اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ورﻓﺾ ا\ﻳﻦ اﻟﻮاﻓﺪ إﻬﻢ‬

‫ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﺼﻮرة ﻳﺘﻤﺮ‪O‬ﺰ ﻓﻴﻪ ﺣﻮل ا‪u‬ات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺠﺗﺎﻫﻞ ﺻﻮرة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ " اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ " ودورﻫﻢ‪ ،‬وﻏﺮس ﻗﻴﻢ‬
‫اﻟﺰﻨاع ﺑﻦﻴ ﺷﻌﺒﻦﻴ " ﻋﺮ‪ w‬ﺳﻲﻨ – ﻓﺎر‪ n‬ﺷﻴﻲﻌ "‪ ،‬أو ﺣﻀﺎرﺗﻦﻴ " اﻟﻌﺮب –‬
‫اﻟﻔﺮس"‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن‪:‬‬
‫ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷﺷﺎﻜﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬اﺷﺘﺪت اﺤﻟﺮوب ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺎﻜم اﻤﻟﺤﻠﻦﻴ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻛﻌﺾ‪.‬ﺎﻛن أردﺷﺮﻴ ﺣﻔﻴﺪ ﺳﺎﺳﺎن أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﺤﻟﺎﻜم‬ ‫أﺧﺬ أرا‬
‫اﻤﻟﺤﻠﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﻜﻤﻮن ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ .‬ﺛﻢ أﻇﻬﺮ إﻰﻟ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ اﻟﻲﺘ ﺳﻰﻤ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻠﺎﻜ وأﻇﻬﺮﻫﺎ إﻰﻟ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪه وأﺻﺒﺢ اﺳﻤﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫ا‪r‬ﻳﻦ اﻟﺮﺳﻲﻤ‪:‬‬
‫اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﺤﻟﻤﻴﺪة‪ .‬اﺳﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺰردﺷﺘﻴﻦﻴ‬
‫اوﺳﺖ)¬(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ‪ :‬ﻤﻟﺎذا اﺨﺗﺬ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ا\ﻳﻦ اﻟﺰرادﺷﻲﺘ دﻳﻨﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻟﺘوﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬أم ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؟‪.‬‬
‫ص´´‪.(¢‬‬
‫ص´´‪.(¢‬‬
‫‪٣٠٣‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻔﺮﺘة اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ "وأﻗﺎم أردﺷﺮﻴ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻚ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬دوﺤﻛﻪ ﺒﻟ دﺨﻣﺔ‬
‫وﻃﻴﺪة ﻣﻦ وﺣﺪة اﻤﻟﻠﻚ وﻫﺬا ا\ﻳﻦ)‪ .(¢‬ﻓﻼ ﻗﻴﺎم ﻟﺘﻳﻦ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﺑﻘﺎء ﻟﻠﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻐﺮﻴ ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻠﻜﻫﻤﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮ_ أردﺷﺮﻴ اﺑﻨﻪ ﺳﺎﺑﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻠﺎﻜ ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬ﻳﺎ ﺑﻲﻨ إن ا\ﻳﻦ واﻤﻟﻠﻚ‬
‫أﺧﻮان‪ ،‬وﻻ ﻏﻰﻨ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎ\ﻳﻦ أس اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬واﻤﻟﻠﻚ ﺣﺎرﺳﻪ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أس ﻓﻤﻬﺪو ٌم‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎرس ﻓﻀﺎﺋﻊ")¬(‪ .‬وﻬﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أردﺷﺮﻴ أو‪ n‬ﺠﺑﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻔﺮق وﺑﻲﻘ ﻣﻦ اﻷﺑﺴﺘﺎق‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺑﺬة إﻋﺪاد ﺮﺷح‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻬﻟﺬا اﻟﺮﺸح ﺣ‪ k‬ﻳﻔﻬﻤﻪ اﺠﺎس‪ ،‬وﻳﺴﺮﻴوا ﺒﻟ ﻧﻬﺠﻪ)‪ ،(ð‬ﻤﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻬﻟﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺗﻄﻞ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛدت ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻣﺎﻜﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬
‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮﺘة واﻷﺧﺮى ﻳُﻘﺪر ﻬﻟﺬا ا\ﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪه‪ ،‬وﻳﺒﺚ ﻓﻴﻪ روح‬
‫اﺤﻟﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺟﺎء اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻨﻴﻒ ﻓﻘ‪ C‬ﺒﻟ اﻟﺰرادﺷﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ‪ ،‬أن ﺣﺎﻜم اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎﺋﻤﻦﻴ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ دﺨة ا\ﻳﻦ اﻟﺰرادﺷﻲﺘ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺪﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫وﻃﺪوا أر‪E‬ﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺒﻟ ذﻳﻮﻋﻬﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎم ا\ﻳﻦ اﻟﺰرادﺷﻲﺘ ﺒﻟ‬
‫أﻛﺘﺎف اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻪ‪ ،‬ا\اﻋﻦﻴ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻲﻫ إﻻ ﺳﻨﻮن ﺗﻤﺮ وﺗﻨﻘ ﺣ‪ k‬ﺠﺗﻤﻊ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ اﻷﺗﺒﺎع ا‪u‬ﻳﻦ ﺑﺪأوا ﻳﻮرﺛﻮﻧﻪ ﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻷﻋﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻦ ّ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺪأ‬
‫ﺗﻮارث اﺨﻟﻠﻒ ﻬﻟﺬا ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺬا‪ ،‬ﺑﻲﻘ اﻷﺗﺒﺎع ﺒﻟ وﻻﺋﻬﻢ ﻟﺘﻋﻮة اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﻓﺎﺋﻬﻢ ﺤﺑﻘﻮﻗﻬﺎ)‪.(³‬‬
‫)‪) (¢‬ﺑﺪوي‪ ،‬ﺟﻮﻟﺔ ﻲﻓ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮدو‪ ،n‬ص´‪.(³‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص‪.(¬³Ç‬‬
‫)‪) (ð‬ﺑﻄﺮوﺷﻮﻓﻲﻜ‪ ،‬اﻹﺳﻼم ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ص¶¬(‪.‬‬
‫)‪) (³‬اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬ا\ﻳﻦ ﻲﻓ اﻟﺼﻦﻴ واﻬﻟﻨﺪ و‪Í‬ﻳﺮان‪ ،‬ص¬‪.(¬¹‬‬
‫‪٣٠٤‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺠﻧﺤﺖ ﺟﻬﻮد اﻷﻛﺎﺮﺳة ﻲﻓ ﻧﺮﺸ ﻓﻜﺮة ﺗﺄﻬﻬﻢ ﺑﻦﻴ أﻓﺮاد ﺷﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣ‪k‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎر ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎدا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺠﻘﺎش ﻲﻓ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﺤﺑﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻔﺮد‬
‫ٌ‬
‫دﻣﺎء إﻬﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻓﻮق اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬وﻓﻮق‬ ‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺑﺄن اﻷﻛﺎﺮﺳة ﺠﺗﺮي ﺑﻌﺮوﻗﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﻮا ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻬﻢ؛ ﻓﺎﻜن اﻟﺮﺟﻞ إذا دﺧﻞ ﺒﻟ ﻛﺮﺴى ارﺗﻰﻤ ﺳﺎﺟﺪا ﺒﻟ‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﺣ‪ k‬ﻳﺆذن ‪ .‬ﺧﻠﻘﺖ اﻬﻟﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ أﺣﺎط ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻠﻮك‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬اﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ وﺳﻴط ﺑﻦﻴ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻠﻮك وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺨﻟﺎر‪،A‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻴط ﻫﻮ ﻛﺒﺮﻴ اﻟﻮزراء)‪.(¢‬‬
‫وﺤﻛﺄﻛﻴﺪ رﺋﺎﺳﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ أﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻖ ﺳﺎﺑﻮر اﻷول ‪¬¹¬ -¬³¢‬م ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ أﻟﻘﺎﺑًﺎ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳﻦ اﺠﺠﻮم‪ ،‬أﺧﻮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺐ ﻛﺮﺴى أﻧﻮﺮﺷوان ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻹ اﻟﻄﻴﺐ ا‪u‬ي ﻳﻬﺐ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺳﻲﻤ ﻛﺮﺴى اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﺨﻟﺎ\‬
‫ﺑﻦﻴ اﻵﻬﻟﺔ‪ ،‬واﻹ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻋﻤﻞ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن ﺒﻟ ﻤﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺘﻦﻴ ا\ﻳﻨﻴﺔ وا\ﻧﻴﻮﻳﺔ وﺟﻌﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ا\ﻳﻦ ﺤﺗﺖ ﻧﻈﺮ ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ ﻃﺎﺋﻔﺔ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ ا‪u‬ﻳﻦ ﻃﺎﻤﻟﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﺿﺪ اﻤﻟﻠﻮك)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ارﺗﺒﺎط ا\ﻳﻦ ﺑﺎ\وﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﺬل أردﺷﺮﻴ ﺟﻬﻮدا ﻛﺒﺮﻴة ﻟﻨﺮﺸ ا\ﻳﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻤﺴﺘﺸﺎره اﻤﻟﻮﺑﺬان ﻣﻮﺑﺬ ﺗﻨﺮﺴ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﻮت اﺠﺮﻴان ﻲﻓ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻛﻼد‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺠﺑﻤﻊ ﺗﻌﺎﻢ زرادﺷﺖ ﻲﻓ ﺠﻣﺘ)‪ .(ð‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺳﺎﺑﻮر اﻷول اﺑﻦ‬
‫اردﺷﺮﻴ ﻓﺄدﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪¬òð‬؛ ©‬

‫ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ص´¬(‪.‬‬
‫)¬( )ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ص´‪.(¢ð‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص´‪ ،¢ð‬أﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¢¬ò-¢¬³‬‬
‫‪٣٠٥‬‬
‫ﺑﺎ\ﻳﻦ واﻟﻲﺘ ﺗﺒﺤﺚ ﻲﻓ اﻟﻄﺐ واﺠﺠﻮم وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻲﻓ‬
‫ﺑﻼد اﻬﻟﻨﺪ واﻮﻧﺎن)‪.(¢‬‬
‫ﺧﺮﺴو أﻧﻮﺷﺮﻴوان‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺎﻛن ﺧﺮﺴو أﻧﻮﺷﺮﻴوان أﺣﺪ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪.‬ﺎﻛن ﺤﻳﻜﻢ اﻤﻟﺪن‬
‫اﺤﻟﺪودﻳﺔ وﺧﺎض ﻋﺪه ﺣﺮوب ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن وﻫﺰﻣﻬﻢ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺮوب‪.‬‬
‫ﺑﻰﻨ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺧﺮﺴو أﻧﻮﺷﺮﻴوان ﻣﺪن ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻴﺴﻔﻮن‪ ،‬ﺨﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻓﺎﻜﻧﺖ ﻣﻦ أروع اﻤﻟﺪن ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻰﻨ ﺧﺮﺴو أﻧﻮﺷﺮﻴوان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻔﺴﻪ ﻗﺮﺼا راﺋﻌﺎ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﻌﺾ أﻧﻘﺎﺿﻪ ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﻲﺘ اﺳﻤﻬﺎ )ﻃﺎق ﻛﺮﺴا(‪.‬‬
‫وأﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻮر‪.‬ازدﻫﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ وﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء أﻳﻀﺎ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﻃﺒﺎء ﻣﻦ إﻳﺮان ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺻﻮرة ﻃﺎق ﻛﺮﺴى أو إﻳﻮان ﻣﻦ أﺑﻨﻴﻪ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ .‬راج ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺮﺼ ﺑﻨﺎء إﻳﻮان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﻌﻤﺎرة واﻛﻨﺎء وﻗﻄﻊ اﺤﻟﺠﺎرة ﺗﻄﻮرا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪.Ô‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫و‪E‬ن ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ أﻳﻀﺎ أﻋﻤﺎل ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺸﻬﻢ ﺗﺬﺎﻛر اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫ﺣﺠﺎرة اﺠﻟﺒﺎل‪.‬‬
‫ﺎﻛن اﺳﻢ أﻗﻮى اﺤﻟﺎﻜم اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﺷﺎﺑﻮر اﻷول‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫إﻣﺮﺒاﻃﻮر اﻟﺮوم وﻗﺎم ﺑﺄﺮﺳه‪ .‬أﺻﺪر ﺷﺎﺑﻮر ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺼﺎر أﻣﺮا ﺑﻨﺤﺖ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻢ إﻣﺮﺒاﻃﻮر اﻟﺮوم ﺒﻟ ﺳﻔﺢ أﺣﺪ اﺠﻟﺒﺎل ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس )ﻣﻨﺤﻮﺗﻪ رﺳﺘﻢ()¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ص´‪.(¢ð‬‬

‫ص´´‪.(¢´¬-¢‬‬
‫‪٣٠٦‬‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻗﺴﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬إﻰﻟ ﻃﺒﻘﺘﻦﻴ ﻃﺒﻘﻪ اﻟﻌﻈﻤﺎء‬
‫وﻃﺒﻘﻪ اﺠﺎس اﻟﻌﺎدﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﻪ اﻟﻌﻈﻤﺎء اﺠﺒﻼء‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﺠﺒﻼء واﻤﻟﺤﺎرﺑﻦﻴ ورﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ‬
‫وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ اﻷﻋﻤﺎل اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﻛﻼد‪ .‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺰارﻋﻮن‪ ،‬اﻟﻌﻤﺎل واﺤﻟﺮﻓﻴﻦﻴ‪ .‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن وﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﺮﻀاﺋﺐ وو‪ ä‬وﻗﺖ‬
‫اﺤﻟﺮب ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺸﻠﻜﻮن ﺟﻴﺶ اﻤﻟﺸﺎة ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬و‪E‬ن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ور‪O‬ﻮب‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻴﻞ وﺗﻌﻠﻢ إﻃﻼق اﺠﺎر ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺄﺑﻨﺎء ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء‪ .‬و‪E‬ن أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء)‪.(¢‬‬
‫©‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﻈﻤﺖ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻜﻮن ﺠﻣﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺎﻣﺎ أﺮﺳﻳًﺎ و‪Í‬ﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺒﻟ أرﺑﻊ وﺣﺪات "اﻛﻴﺖ )ﺬﻟﻧﺔ(‬ ‫ﺣﺮب‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت‬
‫واﻟﻘﺮﻳﺔ )وﻳﺲ( واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ )زﻧﺘﻮ( واﻹﻗﻠﻴﻢ)دﻫﻴﻮ(")¬(‪ .‬ﺎﻛن رؤﺳﺎء اﻟﻘﺮى‬
‫ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﺪور أﺳﺎ‪ n‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ‪" ،‬ﻓﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻛﺒﺎر أﻣﺮاء اﻤﻟﻠﻚ‪ ،...‬و‪E‬ﻧﻮا‬
‫ّ‬
‫ﻳُﻨﺸﺌﻮن رﺨﻳﺎﻫﻢ ﺒﻟ اﺤﻟﺮب)‪.(ð‬‬
‫ص‪.(¢´ð‬‬
‫)¬( )ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ص‪.(³‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.(¹‬‬
‫‪٣٠٧‬‬
‫ﺧﻀﻊ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺐ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎر‪ n‬إﻰﻟ اﺠﻈﻢ اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻟﻲﻜ ﻳﺄ‪ß‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﺠﻈﻢ اﺤﻟﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘوﻟﺔ‪ .‬وﻳﺸﺮﻴ ﺗﻨﺮﺴ إﻰﻟ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻬﻟﻴﻞﻜ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ا‪u‬ي‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﺳﺎﺋﺪا أﻳﺎم اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ "إﻰﻟ أﻋﻀﺎء أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻤﻟﻠﻚ‪ :‬اﻟﻌﻀﻮ اﻷول ﻫﻮ أﻫﻞ‬
‫ا\ﻳﻦ )آﺛﺮوان)‪ ، Athravan‬واﻟﻌﻀﻮ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﺔ )إرﺗﺸﺘﺎران )‪Rathaestar‬‬
‫©‬
‫واﻟﻌﻀﻮ اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻟﻜﺘﺎب )دﺑﺮﻴان( واﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻤﻟﻬﻨﺔ )اﻟﻔﻼﺣﻮن )وﺳﺮﺘﻳﻮﺷﺎن(‬
‫واﻟﺼﻨﺎع )ﻫﻮ ﺨﺗﺸﺎن()‪.(¢‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﻲﻓ ا\وﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أورده‬
‫ِّ‬
‫واﻤﻟﻨﺠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ‬ ‫وﺳﺪﻧﺔ ﺑﻴﻮت اﺠﺮﻴان‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻜﺘﺎب‬
‫ْ‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﻤﻬﺎن وأﺮﺿاﺑﻬﻢ وﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑُ ِﻨﻴَﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ّ‬
‫اﻟﺰراع‬
‫ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ "إن أﻛﺮﺜ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﺷﻐﻮﻓﻮن ﺑﺎﺤﻟﺮب واﺷﺮﺘ‪O‬ﻮا ﻓﻌﻼ‬
‫ﻲﻓ أﻋﻤﺎﻬﻟﺎ")¬(‪.‬‬
‫ﺣﻮار ﺻﻲﻔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﺮأﻳﻚ ﺧﻼل اﺤﻟﺮوب اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺮوم‬
‫واﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أي ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺎﻛﻧﺖ أﻛﺮﺜ ﺗﺮﻀرا؟ وﻤﻟﺎذا؟)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﻨﺮﺴ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺮﺴ‪ ،‬ص¬‪. (¢‬‬

‫)¬( )ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ص·‪.(¢¢‬‬
‫)‪) (ð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬اداره ﻞﻛ ﺟﺎب وﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص‪.(¢´ð‬‬
‫‪٣٠٨‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﻦ ﻫﻮ أردﺷﺮﻴ وﻣﺎذا ﻓﻌﻞ؟‬
‫¬‪ -‬ﺎﻛن ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ ﺛﻼث ﻗﻮاﻋﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻠﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.........‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪k‬؟ ‪-ð‬‬ ‫‪ -ð‬إﻰﻟ ﻛﻢ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗ ّﺴﻢ‬
‫‪ -³‬ﻣﺰﻴ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺤﺑﺮف )ص( واﻟﻌﺒﺎرات اﺨﻟﺎﻃﺌﻪ ﺤﺑﺮف)خ(‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫(‬ ‫‪-‬أﻋﻠﻦ أردﺷﺮﻴ ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ دﻳﻨﺎ رﺳﻤﻴﺎ )‬
‫(‬ ‫‪-‬ﺎﻛﻧﺖ ﺨﺻﻤﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﺌﺔ ﺑﺎب )‬
‫‪ -‬ﺎﻛﻧﺖ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺮﻀاﺋﺐ و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺸﻠﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ اﻤﻟﺸﺎة‬
‫)‪(¢‬‬
‫(‬ ‫ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ وﻗﺖ اﺤﻟﺮب )‬
‫ﻧﺸﺎط ﺻﻲﻔ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪه اﻤﻟﻌﻠﻢ ﻗﻞ‪ :‬ﻲﻓ أي ﺑﺘ ﺗﻘﻊ اﻵن أﻧﻘﺎض ﻃﺎق ﻛﺮﺴى )¬(‪.‬‬
‫ص‪.(¢´ð‬‬
‫ص‪.¢´ð‬‬
‫‪٣٠٩‬‬
‫دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻰﻟ إﻳﺮان‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻔﻈﺔ اﻷﻋﺮاب ﺤﻛﻮﺻﻴﻒ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم‬
‫إﻰﻟ إﻳﺮان ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺒﺎرة‪ :‬دﺧﻮل اﻹﺳﻼم " ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم " ﺒﻟ إﻳﺮان‪ :‬ﻫﺠﻢ‬
‫اﻷﻋﺮاب اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺒﻟ أرض إﻳﺮان ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎرﺑﻮا اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‬
‫وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ‪.‬و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﺢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻴﻔﺴﻮن ﺨﺻﻤﺔ إﻳﺮان )‪.(¢‬‬
‫و‪ ä‬ﻧﺺ أﺧﺮ ﺗﻘﻮل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﻫﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن اﺤﻟﺪود اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛن اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ اﻟﺮﺼاﺨت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻏﻀﺐ اﺠﺎس ﻳﺰداد ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ أوﺿﺎع اﻛﻼد ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﻈﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻠﻮا أوﺿﺎع اﻛﻼد اﻤﻟﻀﻄﺮﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﺒﻟ ﺛﺮوات أﻛﺮﺜ وﻗﻮة اﻛﺮﺒ‪ ،‬ﺎﻛن ﻫﺬا ﻣﺮاﻓﻖ ﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‬
‫أﻛﺮﺜ ﺿﺪ اﺠﺎس‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن وﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻬﻢ اﻟﻘﻮي وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﺤﻳﺎرﺑﻮن‬
‫ﻟﻨﺮﺸ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺎرﺑﻮا اﺠﻟﻴﺶ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﺤﻳﺘﻠﻮا ﺨﺻﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺮ‬
‫ﻳﺰدﻛﺮد آﺧﺮ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻦﻴ إﻰﻟ ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻞ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﺗﻌﺐ اﺠﺎس ﻃﻮال ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻇﻠﻢ واﺳﺘﺒﺪاد اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ وﺳﻤﻌﻮا ﻋﻦ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺠﻧﺎة وﻋﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼم ودﺧﻠﻮا ﻲﻓ اﻹﺳﻼم وﺑﺪأ ﻋﻬﺪ اﺠﻮر‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﺑﺪأت ﻓﺮﺘة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼﻲﻣ( ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺳﻘﻄﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫¶¬‪ ³‬ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ´‪ ð‬ﻫﺠﺮي – ﺷﻤ‪.(¬) n‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص‪.¢´ò‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¶Ç‬‬
‫‪٣١٠‬‬
‫ﻧﺺ آﺧﺮ ﺣﻮل ﻧﻔﺲ اﻤﻟﻮﺿﻮع‪:‬‬

‫ﺳﻄﻮع ﺷﻤﺲ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "وﺻﻞ ﺧﺮﺴوﺑﺮوﻳﺰ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﺧﺮﺴو أﻧﻮﺷﺮﻴوان‪ .‬ﺧﺎض‬
‫ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ ﺣﺮوﺑﺎ ً ﻣﻊ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﺮات ﻋﺪة‪ .‬اﻧﺘﺮﺼ ﻲﻓ أول ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب ّ‬
‫ووﺳﻊ‬
‫ً‬
‫اﻷﻗﺎﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪم اﻟﺮوم اﻗﺮﺘاﺣﺎ ﻟﻠﺼﻠﺢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮاﻓﻖ ﺒﻟ اﻻﻗﺮﺘاح‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻰﻐ إﻰﻟ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻗﺎدﺗﻪ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ‪u‬ﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺰم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن وأدى ذﻟﻚ ﻟﻔﺮاره‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﻮر ﻛﺜﺮﻴة‪ .‬ﻲﻓ ذﻟﻚ‬ ‫ﺎﻛن ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ رﺟﻼ أﻧﺎﻧﻴﺎ وﺤﻳﺐ اﻟﻠﻬﻮ و‪E‬ن \ﻳﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺘﺐ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺳﺎﻟﺔ إﻰﻟ ﺧﺮﺴو‬
‫ﺑﺮوﻳﺰ ودﺨه ﻓﻴﻬﺎ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻦ ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ ا\ﻋﻮة وﻣﺰق‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(¢‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﺠﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اي وﺟﺪﻧﺎه ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺳﻄﻮع ﺷﻤﺲ اﻹﺳﻼم(‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ " ﺑﻌﺪ ﺣﻜﻢ ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ ﺿﻌﻔﺖ أوﺿﺎع اﻛﻼد وﺳﺎءت ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬اﺤﻟﺮوب اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﺮوم أدت إﻰﻟ ﺿﻌﻒ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﺬه اﺤﻟﺮوب ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﻛﺜﺮﻴة و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻲﻓ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺪد‬
‫اﺠﻟﻨﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ وﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﻔﺮض وزﻳﺎدة اﻟﺮﻀاﺋﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺎﻣﻦﻴ ﺗﻜﺎﻒ اﺤﻟﺮب‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﺠﺎس‬
‫ص‪..¢´³‬‬
‫‪٣١١‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺰدادون ﻓﻘﺮا ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺎﻛن اﺠﺎس ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﺤﻛﻔﺎوت‬
‫اﻟﻄﺒﻲﻘ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس؛ ﺎﻛن اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻮن ﻣﻨﺸﻐﻠﻦﻴ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﻤﻟﺮح)‪.(¢‬‬
‫دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻰﻟ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻫﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن إﻳﺮان‪.‬و ﺣﺎرﺑﻮا وﻫﺰﻣﻮا اﺠﻟﻴﺶ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ‪ .‬و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺨﺻﻤﺔ إﻳﺮان ﺗﻴﺴﻔﻮن‬
‫وﺗﻔﻜﻜﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﻣﺎﺋﻪ ﺨم)¬(‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﻤﻟﺎذا ﻫﺰم ﺟﻴﺶ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻊ وﺟﻮد أﻋﺪاد ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ‬
‫اﺠﻟﻴﻮش وﻣﻦ اﺤﻛﺠﻬﺰﻴات اﻷﻛﺮﺜ ﺗﻘﺪﻣﺎ؟ ﻋﻠﻞ اﻧﺘﺼﺎر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ؟‬
‫ُ‬
‫دﺨ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﺠﺎس إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ و‪Í‬ﻰﻟ اﺤﻟﺮﻳﺔ واﻷﺧﻮة؛ وﻗﺪ‬
‫ﺿﺎق اﺠﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻤﻟﻠﻮك‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ اﺳﺘﻘﺒﻠﻮا‬
‫ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺑﺼﺪر رﺣﺐ‪ ،‬وﺑﺪﺧﻮل ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻤﻟﻘﺪس إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﺑﺪأ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼدﻧﺎ)‪.(ð‬‬
‫ص‪.(¢´³‬‬
‫ص‪.(¢´ò‬‬
‫)‪ (ð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬اداره ﻞﻛ ﺟﺎب وﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص‪.(¢´ò‬‬
‫‪٣١٢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ أن اﻟﻔﺮس ﻠﻛﻬﻢ دﺧﻠﻮا ا\ﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ)اﻹﺳﻼم( اﻗﺘﻨﺎﺨ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻘﻴﺪة‪ .‬ﺑﻞ إن ﻓﺌﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻨﻬﻢ دﺧﻠﺘﻪ ﻷﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪u .‬ا‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﺣﺪا ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻓﺌﺔ اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺑﻤﺒﺎدﺋﻪ اﻬﻟﺎدﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺠﻟﺮﺒوت واﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻤﻟﻐﻠﻘﺔ وﻣﻦ‬
‫ﻓﺪاﺣﺔ اﻟﺮﻀاﺋﺐ اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲﻬ إذن آﻣﻨﺖ ﺑﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﺤﻟﺮﻳﺔ ﺑﺼﺪق وﻳﻘﻦﻴ‪.‬‬
‫¬‪ -‬وﻓﺌﺔ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﺎ اﻤﻟﺠﻮﺳﻴﺔ وﺗﻤﺴﻜﺖ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮﻫﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻟﻢ ﺗﻌﺮ أﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻤﻟﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم اﺠﻟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻫﺆﻻء ﻛﻤﺎ ﻳﺆ‪O‬ﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﻧﻮﺨن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫"إﻣﺎ راﻣﻮا ﻛﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ"‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ "رأوا أن ﻛﻴﺪه ﺒﻟ اﺤﻟﻴﻠﺔ أﺠﻧﺢ‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻗﻮم ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼم")‪ .(¢‬أي ﺗﺴﺮﺘوا ﺑﺎﻹﺳﻼم ورﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎراﺗﻪ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﻋﻮدة "ا\وﻟﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎم اﻟﻌﺠﻢ" ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﺠﺎ أن ﻧﺴﺘﺪرك وﻧﺸﺮﻴ ﻫﻨﺎ إﻰﻟ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻔﺌﺘﻦﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻓﺎرس‬
‫وﻲﻫ أن ا\ﻋﻮات اﺠﻟﺪﻳﺪة –وﻣﻨﻬﺎ ا\ﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ وﻗﺖ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮﻴ ﻟﻲﻜ ﺗﺮﺘﺳﺦ وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ وﺟﺪان اﺠﺎس وﻋﻘﻮﻬﻟﻢ‪ .‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ ﻓﺈن ا\ﻋﻮة‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )اﻤﻟﺠﻮﺳﻴﺔ( ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺼﺎرع ا\ﻋﻮة اﺠﻟﺪﻳﺪة )اﻹﺳﻼم( ﺮﺻاﺨ ﺨﻳﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ إﻗﻠﻴﻢ إﻰﻟ إﻗﻠﻴﻢ وﻣﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ إﻰﻟ أﺧﺮى ﻲﻓ ﺑﻼد إﻳﺮان ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت آﺛﺎر‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع ﺑﻦﻴ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﺠﻟﺪﻳﺪ ﻲﻓ ﻧﺎﺣﻴﺘﻦﻴ ﻣﻬﻤﺘﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ :‬ﻲﻓ ﺗﻄﻮر‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬اﺨﻟﻄط‪ ،‬ج‪ ،³‬ص´·‪.( ¢‬‬
‫‪٣١٣‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة أوﻻ و‪ ä‬ﺗﻄﻮر ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻋﺮﺒ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﺆرخ اﻛﺤﺚ ﻲﻓ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﺠﻘﻄﺘﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دون أن ﻳﻔﻬﻢ أﺑﻌﺎد ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع ا‪u‬ي ﺎﻛن ﺟﻠﻴﺎ ﺣﻴﻨﺎ وﻣﺴﺘﺮﺘا أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ﺗﺄﺛﺮﻴ اﻤﻟﻮاﻲﻟ )اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮب( ﻳﻘﻮى ﺑﺼﻮرة ﺗﺪرﺠﻳﻴﺔ ﺧﻼل‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮن اﻷول اﻬﻟﺠﺮي وﻏﺪت ﺠﻣﺘﻤﻌﺎت اﻤﻟﻮاﻲﻟ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق و‪Í‬ﻳﺮان ﺑﺆرة ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺮ‪E‬ت اﺤﻛﻤﺮد واﻟﻘﻼﻗﻞ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة أو ﻲﻓ دﻣﺸﻖ‪ .‬وﻤﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻘﺪ اﻷﻣﺮ أن ﻫﺬه اﺤﻟﺮ‪E‬ت اﺨﺗﺬت ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺮﺸوﺨ ﻟﻠﺘﺬﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ رﻓﻌﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﻌﺎرات َﻋﻠﻮﻳﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ أﺣﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ ﺑﻞ ﻷن‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ –ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻏﺪوا ‪ -‬أرادوا أم ﻟﻢ ﻳﺮﻳﺪوا ‪ -‬اﻛﺪﻳﻞ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ورﻣﺰا ﻤﻟﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ!!‪ .‬وﻤﻣﺎ زاد ﻲﻓ اﻟﻄﻦﻴ ﺑﻠﺔ أن ﺑﻌﺾ‬
‫©‬ ‫©‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﻄﻤﻮﺣﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ اﻤﻟﻮاﻲﻟ واﺳﺘﻐﻠﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﺮ‪E‬ﺗﻬﻢ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻧﺸﺮﻴ ﻫﻨﺎ ﺒﻟ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل إﻰﻟ ﺣﺮ‪E‬ت اﻤﻟﺨﺘﺎر اﺨﻛﻘﻲﻔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﻬﻠﺐ ﺑﻦ أ‪ +‬ﺻﻔﺮة ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻷﻣﻮي‪ .‬وﻫﻜﺬا اﺧﺘﻠط اﺤﻟﺎﺑﻞ ﺑﺎﺠﺎﺑﻞ‪ ...‬وﺗﺴﺮﺘ‬
‫اﻤﻟﻌﺎرﺿﻮن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ –ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ دواﻓﻌﻬﻢ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ‪-‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم واﺻﻄﺒﻐﻮا ﺑﺼﺒﻐﺘﻪ ﻣﻌﺘﺮﺒﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻣﻨﻔﺬا ﻛﺚ دﺨﻳﺎﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺮﺘت ﺑﺎﻹﺳﻼم ورﻓﻌﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺷﻌﺎرا ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ دون أن‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺜﻞ اﺤﻛﻴﺎرات اﻤﻟﺠﻮﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺰدﻛﻴﺔ أم‬
‫ﻣﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺣﻮﻟﺖ ﺳﺨﻄﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ إﻰﻟ ﺳﺨط وﺛﻮرة ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‬
‫)‪) (¢‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ص‪.(¬Ç¢‬‬
‫‪٣١٤‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ – وﺣﺴﺐ رأﻳﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ اﻷوﺿﺎع اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫وﺣﺎﻟﻔﻮا اﻟﺰرادﺷﺖ وا\ﻫﺎﻗﻦﻴ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ﻤﺟﺎﻫﺮﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ –‬
‫وﻣﻦ ﻧﻔﺲ وﺟﻬﺔ اﺠﻈﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﺘﺴﺮﺘة ﺑﺎﻹﺳﻼم – ﻓﺈن ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳُﻌﺪ ﺣﻜﻤﺎ أﺟﻨﺒﻴﺎ ﻛﻼد ﻓﺎرس)‪.(¢‬‬
‫‪ -¢‬ﻤﻟﺎذا ﻫﺰم اﻟﺮوم ﺧﺮﺴو ﺑﺮوﻳﺰ؟‬
‫¬‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺎﻛﻧﺖ أوﺿﺎع اﻛﻼد واﺠﺎس ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ آﺧﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ؟‬
‫‪ -ð‬ﻤﻟﺎذا ﻗﺒﻞ اﺠﺎس ﻲﻓ إﻳﺮان ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ؟‬
‫‪ -³‬ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺼﺤﻴﺤﻪ ﺤﺑﺮف )ص( واﻟﻌﺒﺎرات اﺨﻟﺎﻃﺌﻪ ﺤﺑﺮف)خ(؟‬
‫‪ -ò‬رﺗﺐ ﻲﻓ اﻟﺸﻞﻜ اﺤﻛﺎﻲﻟ اﻟﺴﻼﻻت اﻟﻲﺘ ﺣﻜﻤﺖ ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر‬
‫)¬(‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻗﻴﻦﻴ‬ ‫ﺠﻣﺊ اﻻرﻳﻦﻴ اﻤﻟﺎدﻳﻦﻴ‬
‫ﺗﻬﺪف اﻷﺳﺌﻠﺔ إﻰﻟ إﻛﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻲﺘ دﻓﻌﺖ‬
‫اﻟﻔﺮس إﻰﻟ ا\ﺧﻮل ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪ (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)¬( ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬اداره ﻞﻛ ﺟﺎب وﺗﻮزﻳﻊ ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص‪.(¢´³‬‬
‫‪٣١٥‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إن ﺤﻣﺘﻮى اﻟﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‬
‫وﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﺮﻀ اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﺗﺴﻰﻌ ﺤﻛﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮاﺠﻣﻬﺎ ﺒﻟ أﺳﺎس ﻫﺬه اﺤﻛﻌﺎﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ وﻓﺘﺢ إﻳﺮان "ﻧﻼﺣﻆ اﺳﺘﺨﺪام ﻠﻛﻤﺔ ﻫﺰﻳﻤﺔ "‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ " ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬إن ﺟﻨﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﻦﻴ ﺑﺎﺤﻟﺮب ﻲﻓ‬
‫أواﺋﻞ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺒﻟ ﺣﺪود إﻳﺮان‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﺒﻟ اﺠﻟﻴﺶ‬
‫اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎن وأدى ذﻟﻚ إﻰﻟ أﺧﺬ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺟﻨﺪ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أﺮﺳى وأرﺳﻠﻮﻫﻢ إﻰﻟ اﺤﻟﺪود اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ درﺳﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ ﺎﻛن‬
‫ُ‬
‫ﺤﻳﻜﻢ إﻳﺮان ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺰدﻛﺮد اﺨﻛﺎﻟﺚ و‪ ä‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻤﻟﻄﺎف ﻫﺰم ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻵن وﻓﻘﺎ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ أﺟﺐ ﺒﻟ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ أﺳﺒﺎب ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ؟‬
‫*ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﺤﻛﻮﺟﻪ اﻹﺳﻼﻲﻣ ا‪u‬ي‬
‫ﺤﻳﺎول اﺠﺺ اﻟﺮﺘوﻳﺞ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻬﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫إﻇﻬﺎر ﻗﻮة اﻟﻔﺮس وأﻧﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺴﺆال ا‪u‬ي أدرج ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮة‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻲﻫ أﺳﺒﺎب ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ؟‬
‫‪٣١٦‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺤﺗﺪﻳﺪ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻬﻟﺠﺮي‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﺳﻌﺖ اﻷﻗﺎﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وزاد ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺖ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻹدارﻳﺔ واﻤﻟﺎﺔ‪ ،‬ﻬﻟﺬه اﻷﺳﺒﺎب رأى اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﻫﺎﺟﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻲﻫ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ وأن ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺸﻞﻜ داﺋﻢ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﺎرﻳ واﺿﺢ وﻫﻮ أن ا‪u‬ي وﺿﻊ اﺤﻛﻘﻮﻳﻢ اﻬﻟﺠﺮي ﻫﻮ‬ ‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﺺ ﺧﻄﺄ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻤﻟﺎ أﻤﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﻴﻊ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة ﺣﻮل أول ﻣﻦ اﺨﺗﺬ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻬﻟﺠﺮي واﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ وراء‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻧﻮرد ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ أورده اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل)‪":(¢‬اﺗﻔﻖ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺮﺸة وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺮﺸة أو ﺛﻤﺎ‪k‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ر‬
‫ﻋﺮﺸة ﻲﻓ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺒﻟ ﺟﻌﻞ اﺑﺘﺪاء اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻬﻟﺠﺮة‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وذﻟﻚ أن أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ُرﻓﻊ إﻪ ﺻﻚ أي ﺣﺠﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ‬
‫آﺧﺮ وﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺤﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ أي ﺷﻌﺒﺎن أﺷﻌﺒﺎن ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺤﻧﻦ ﻓﻴﻬﺎ أو اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ أو اﻵﺗﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻤﺟﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﻲﻓ وﺿﻊ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﺑﻪ ﺣﻠﻮل ا\ﻳﻮن وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ أرﺧﻮا ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮس ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫‪ -‬و‪E‬ﻧﺖ اﻟﻔﺮس ﻳﺆرﺧﻮن ﺑﻤﻠﻮ‪O‬ﻬﻢ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ -‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أرﺧﻮا ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺮوم ‪-‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺆرﺧﻮن ﺑﻤﻠﻚ اﺳﻜﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻠﺒﺲ اﻤﻟﻘﺪوﻰﻳ‪ -‬ﻓﻜﺮه ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل‬
‫)‪) (¢‬اﻛﺪاﻳﺔ واﺠﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¹‬ص‪ ،¢Ç¢‬واﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ ،‬اﻤﻟﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(¬¬³‬‬
‫‪٣١٧‬‬
‫آﺧﺮون‪ :‬أرﺧﻮا ﺑﻤﻮ\ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﺑﻤﺒﻌﺜﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﺑﻬﺠﺮﺗﻪ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﺑﻞ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻤﺎل ﻋﻤﺮ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻬﻟﺠﺮة ﻟﻈﻬﻮره واﺷﺘﻬﺎره‪ .‬واﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ أ‪ +‬اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل اﺳﺘﺸﺎر ﻋﻤﺮ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﺄﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬ﻋﻦ ﻗﺮة ﺑﻦ ﺧﺎ\ اﻟﺴﺪو‪ n‬ﻋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎم رﺟﻞ إﻰﻟ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرﺧﻮا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أرﺧﻮا؟‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪n‬ء ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻷﺨﺟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﻛﺬا ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻛﺬا‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺧﻮا‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ أي اﻟﺴﻨﻦﻴ ﻧﺒﺪأ؟‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺒﻌﺜﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫أﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وأي اﻟﺸﻬﻮر ﻧﺒﺪأ؟‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا اﻤﻟﺤﺮم ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺮﺼف اﺠﺎس ﻣﻦ ﺣﺠﻬﻢ وﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺣﺮام‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺮم)‪.(¢‬‬
‫)¬(‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺛﻨﺎ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻄﺎ‪ k‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫ﺤﻣﺼﻦ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ }واﻟﻔﺠﺮ وﺎل ﻋﺮﺸ{ ﻫﻮ اﻤﻟﺤﺮم‬
‫ﻓﺠﺮ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وروى ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻴ ﻗﺎل إن اﻤﻟﺤﺮم ﺷﻬﺮ اﷲ وﻫﻮ رأس اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻳُﻜ‪ n‬اﻛﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺆرخ ﺑﻪ اﺠﺎس‪ ،‬وﻳﺮﻀب ﻓﻴﻪ اﻟﻮرق)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص·‪.(ðÇ‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص·‪.(ðÇ‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص·‪.(ðÇ‬‬
‫‪٣١٨‬‬
‫اﺠﻟﻬﺎد وا‪r‬ﻓﺎع ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻲﻨ اﺠﻟﻬﺪ واﻤﻟﺤﺎوﻟﺔ و‪ ä‬اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﻌﻲﻨ اﻟﻜﻔﺎح اﻤﻟﺴﻠﺢ واﺤﻟﺮب ﺿﺪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‬
‫واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻠﻢ أن ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ دﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪة و‪Í‬ﻳﻤﺎن وﻓﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻧﺘﺮﺸ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﺮﺸ اﻹﺳﻼم أﺑﺪا ﻋﻘﺎﺋﺪه اﺤﻟﻘﺔ ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺘوﻳﺞ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﺗﺰرع اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻲﻓ أﻋﻤﺎق اﺠﻔﻮس ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻹﻛﺮاه؟‬
‫ا\ﻳﻦ ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﺗﻀﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺠﻧﺮﺒ اﺠﺎس ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻬﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات؟ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أن ﺠﻧﺮﺒ أو‬
‫أن ﻧﻤﻨﻊ اﺠﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻐﺮﻴ اﻷﻓﺎﻜر‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس؟‬
‫ٌ‬
‫اﻹﺳﻼم إﻳﻤﺎن وﻋﻘﻴﺪة وﺗﻘﻮى وﻓﻀﻴﻠﺔ و‪ õ‬اﻟﻘﻴﻢ اﺠﺒﻴﻠﺔ ﻣﻊ دﻻﺋﻞ واﺿﺤﺔ‬
‫وﺑﺮاﻫﻦﻴ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ ﻤﻟﺎذا اﺠﻟﻬﺎد إذن ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ إذن‬
‫اﻬﻟﺪف ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻤﻟﺴﻠﺢ واﺠﻟﻬﺎد؟ واﺠﻟﻮاب ﺒﻟ ذﻟﻚ أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺻﻠﺢ‬
‫وﻫﺪوء وﻟﻴﺲ دﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬و‪Í‬ذا ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺮﻀورة ‪u‬ﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ أﻣﺮ‬
‫ﻣﺮ‬‫ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺣﺎﻻت اﺤﻟﺮب واﺠﻟﻬﺎد ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺧﻼف ﺒﻟ أﻧﻪ أ ٌ‬
‫‪š‬‬ ‫∅‬ ‫“ ‪ΒÏ‬‬ ‫! ‪ô #$‬‬
‫© ‪3 u It‬‬ ‫‪© #$ β‬‬
‫ٌ ُ‬
‫ﺮﺷﻲﻋ وﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات )ﻗﺎل اﷲ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪¨ )Î ﴿ :‬‬
‫™ ‪È ‹6Î‬‬
‫≅ ‪«!#$‬‬ ‫‪y ’ûÎ χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫)≈ ‪θ=è GÏ‬‬
‫‪s ƒã 4 πs Ψ¨ f‬‬
‫‪y 9ø #$ Ο‬‬
‫‪Þ γ‬‬
‫‪ß 9s χ‬‬
‫‬ ‫‪'r /Î Νλç ;m ≡θu Βø &r ρu Ο‬‬
‫‪ó γ‬‬
‫¡ ‪ß‬‬ ‫‪à Ρ&r ‬‬
‫ |‬ ‫‪š‬‬ ‫‪ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$‬‬
‫‪4†ûn ρ÷ &r ‬‬
‫‪ô Βt ρu 4 β‬‬
‫) ‪É #u ö‬‬
‫≅ ‪à 9ø #$ ρu‬‬
‫}‪È ‹gÅ Υ‬‬
‫)‪M #$ ρu πÏ 1‘u θö G− 9#$ †ûÎ $‬‬
‫‪y m‬‬
‫‪y µÏ ‹ø =n ã‬‬ ‫‪´ ã‬‬
‫‪t #‰‬‬ ‫‪ô ρu ( χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫) ‪θ=è Ft‬‬
‫‪ø ƒã ρu β‬‬
‫) ‪t θ=è Gç‬‬
‫‪ø Šu ùs‬‬
‫ ‪ã—θö‬‬
‫‪x 9ø #$ θu δ‬‬
‫ ‪è‬‬
‫‪š 9Ï ≡Œs ρu 4 µÏ /Î Λä è÷ ƒt $/t “%‬‬
‫‪Ï !© #$ Ν‬‬
‫‪ã 3‬‬
‫‪ä èÏ ‹ø ;u /Î #( ρç ³‬‬
‫™ ‪Å 6ö Ft‬‬
‫! ‪ó $$ ùs 4‬‬
‫∅ ‪« #$‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪ΒÏ νÍ ‰‬‬
‫‪Ï γ‬‬
‫‪ô èy /Î‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪Þ Šà‬‬
‫‪: ﴾ Ο‬‬ ‫‪Ï èy 9ø #$‬‬
‫‪٣١٩‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺸﺮﻴ اﷲ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻰﻟ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا‪ :‬ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ ؟‬
‫وﻣﻦ اﻛﺎﺋﻊ ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع اﻛﻀﺎﻋﺔ ؟ وﻣﺎ ﺛﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ ؟‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘي ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬اﷲ ﻻ ﺤﻳﺘﺎﺟﻨﺎ‪ ،‬اﷲ رﺣﻴﻢ‪ ،‬اﷲ ﻛﺒﺮﻴ وﺑﻜﻞ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼ‬
‫و‪ õ‬ﻋﻄﻔﻪ وﺤﻣﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ)‪.(¢‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ‪ :‬اﻛﺎﻋﺔ ﻫﻮ اﻤﻟﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬اﻤﻟﺆﻣﻨﻮن ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻣﻦ أﻋﻤﺎق‬
‫َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻓﻀﻞ دﻳﻦ ﺳﻤﺎوي‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺗﻜﻤﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ وﻤﺣﺎﻳﺔ أﺣﺎﻜﻣﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺆﻣﻨﻮن ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫أﺣﺒﻮا اﷲ وﺗﺘﻴﻤﻮا ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ وﻳﻌﺘﺮﺒون رﺿﺎه وﺤﻣﺒﺘﻪ أﻫﻢ ﻣﻦ أي ﺷﺊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻲﻓ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻫﺆﻻء أن ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺛﻮاﺑﻪ وﻧﻌﻤﻪ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة أﺒﻟ وأﻓﻀﻞ وأﻤﺟﻞ ﺑﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺼﺮﻴة ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻤﻣﺮ ﺤﻧﻮ اﺤﻟﻴﺎة اﻵﺧﺮة‬ ‫اﺠﻌﻢ ا\ﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒون أن اﺤﻟﻴﺎة ا\ﻧﻴﺎ ﻲﻫ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻘﺮة واﺨﻟﺎ\ة )¬(‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﺠﻮع؟ ﻧﻮع اﻛﻀﺎﻋﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺼﻔﻘﺔ ؟ أﻧﻔﺲ وأﻣﻮال ووﺟﻮد اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن اﷲ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬اﺠﻔﺲ اﻟﻲﺘ وﻫﺒﻬﺎ اﷲ ﻬﻟﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺪوﻧﻬﺎ إﻪ وﻳﻀﺤﻮن ﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻮن ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﻌﺒﻮد‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺮﺘ‪O‬ﻮن ﺤﻣﺒﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺘﺠﻬﻮن ﺤﻧﻮ ﺣﺐ ﻣﻨﺒﻊ اﺠﻮر‬
‫اﻹﻟﻲﻬ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(¶¹‬‬
‫)¬()ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(¶¹‬‬
‫‪٣٢٠‬‬
‫ﻣﺎ ﺛﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ ؟ ﺛﻤﻦ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺟﻨﺔ اﷲ‪ ،‬اﺠﻟﻨﺔ وﺣﻴﺎة اﺨﻟﻠﻮد‪ ،‬وﻣﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ واﻷﺋﻤﺔ وﻣﻌﺎﺮﺷة اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺪﻳﻘﻦﻴ وﻋﺒﺎد اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻨﺔ اﷲ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺑﻬﺎﺋﻬﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦﻴ رأت وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮت ﺒﻟ ﺑﺎل‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ وﺛﻘﺘﻬﺎ ﻞﻛ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﺤﻛﻮراة واﻹﺠﻧﻴﻞ واﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﻬﺪ اﷲ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻹﻳﻔﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ وﻣﻦ أو‪ c‬ﻣﻦ اﷲ ﻋﻬﺪا‪.‬‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ واﻤﻟﺠﺎﻫﺪ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻣﻴﺪان اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ أﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻬﻤﻦﻴ وﺨﻦﻴ‪ ،‬إرﺿﺎء اﷲ وا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﺣﺎﻜم اﺠﻮراﻧﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وا\ﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﺤﻟﻖ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻤﻟﺤﺮوﻣﻦﻴ واﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﻦﻴ‪ ،‬وا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ وأراﺿﻴﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻘﺘﻞ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وﻳﻜﺴﺐ وﻳﻌﻮد إﻰﻟ ﺣﻀﻦ ﺨﺋﻠﺘﻪ ﻓﺎﺤﺗﺎ ﻣﺮﻓﻮع‬
‫اﻟﺮأس‪ ،‬و‪Í‬ﻣﺎ أن ﻳﻘﺪم دﻣﻪ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ و‪ ä‬اﺤﻟﺎﺤﻛﻦﻴ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ وﻣﻨﺘﺮﺼ )‪.(¢‬‬
‫اﺠﻟﻬﺎد اﻻﺑﺘﺪا‪ :k‬اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﻷواﻣﺮ ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد واﺤﻟﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫اﻛﻼد وﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻐﻼل اﺠﺎس و‪Í‬ﺟﺒﺎرﻫﻢ ﺒﻟ ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن اﺠﺎس‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﺠﻟﻬﻞ وﻋﺪم اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻨﺎق اﻤﻟﻌﻴ‪ n‬وﻳﻘﻮم‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻤﻟﺘﻐﻄﺮﺳﻮن ﺑﺴﻠﺐ أﺟﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ واﺟﺐ ﺟﻨﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺮوﻣﻦﻴ وأن ﻳﻨﻘﺬوﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻮ‪O‬ﺔ اﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وأن ﻧﻨﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎ\ﻞ واﻤﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وأن ﻧﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺸك واﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﺠﻔﺎق‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮﻫﻢ إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺠﻮا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻤﻟﺴﺘﻜﺮﺒﻳﻦ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻮا زﻣﺎم أﻣﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫ص‪.(¶¹‬‬
‫‪٣٢١‬‬
‫إذا أﻏﻠﻖ اﻤﻟﺴﺘﻜﺮﺒون ﺑﺎب ا\ﻋﻮة واﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ وﻣﻨﻌﻮا اﺤﻛﺒﻠﻴﻎ واﺤﻛﻮﺟﻴﻪ‪،‬‬

‫ﻓﺤﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺮﺳﻮل أو اﻹﻣﺎم أو و‪ æ‬أﻣﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إذا رأي أن اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻰﻓ‬
‫اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺪر أﻣﺮه ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮم ﺟﻨﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد اﻤﻟﻘﺪس واﻬﻟﺠﻮم‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻒ ﺿﺪ اﻤﻟﺴﺘﻜﺮﺒﻳﻦ وﻳﻬﺰﻣﻮﻫﻢ وﻳﻬﻴﺌﻮا اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ ﺤﺑﺮﻳﺔ و‪Í‬ﻳﻘﺎظ‬
‫اﺠﺎس وﺠﻧﺎﺗﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫ﺣﺮوب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺿﺪ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺴﺘﺒﺪة ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﺤﻟﺮوب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ اﻷرا‬
‫و‪O‬ﺴﺐ اﻤﻟﺎل وﻟﻜﻦ ﺣﺎرﺑﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺤﺗﺮﻳﺮ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺗﺴﻠط اﻤﻟﺴﺘﻜﺮﺒﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺠﻧﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺮﻴان اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ واﺤﻟﺎﻜم اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﺑﺪأوا اﺤﻟﺮب ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻀﻮا ﺒﻟ‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻤﻟﺘﻐﻄﺮﺳﺔ وﻳﻬﻴﺌﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺷﺎد وﻫﺪاﻳﺔ اﺠﺎس اﻤﻟﺤﺮوﻣﻦﻴ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎﻹﺟﺒﺎر أو ﺑﻘﻮةِ اﻟﺴﻴﻒ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺼﻠﻮا ﺒﻟ اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﻣﻨﻄﻖ اﻹﺳﻼم اﻤﻟﺘﻦﻴ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻤﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈن اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻤﻟﻬﻤﻦﻴ ﻳﺴﻤﻴﺎن )إﺣﺪى اﺤﻟﺴﻨﻴﻦﻴ(‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺷﺎﻫﺪوا ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺎﺤﻛﺤﻘﻮا أﻓﻮاﺟﺎ أﻓﻮﺟﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬إذن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﺠﻟﻬﺎد اﻻﺑﺘﺪا‪ k‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ا\ﻓﺎع؛ دﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﺠﺎس اﻤﻟﺤﺮوﻣﺔ‪ ،‬دﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺸف وﻋﺰة اﻹﻧﺴﺎن وا\ﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﻦﻴ)¬(‪.‬‬
‫ص·¶(‪.‬‬
‫)¬( )ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص·¶(‪.‬‬
‫‪٣٢٢‬‬
‫اﺠﻟﻬﺎد ا‪r‬ﻓﺎﻲﻋ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض اﻛﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻰﻟ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪،‬‬
‫واﺟﺐ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﺤﻛﻌﺒﺌﺔ ﻹﺧﺮاج‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈن ا\ﻓﺎع‬
‫اﻤﻟﻌﺘﺪﻳﻦ واﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻬﻢ وأن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﻞﻛ ﻗﺪراﺗﻬﻢ و‪Í‬ﻣﺎﻜﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫™ ‪È ‹6Î‬‬
‫≅ ‪« #$‬‬
‫!‬ ‫ﻋﺰة وﺮﺷف ﺑﺘﻫﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن‪y ’ûÎ #( θ=è GÏ ≈%s ρu ﴿ :‬‬
‫‪. : ﴾ ‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‪Ï Gt è÷ ϑ‬‬
‫‪‰‬‬ ‫= ‪ß 9ø #$‬‬
‫‪ s‬‬
‫‪Å ƒã ω‬‬
‫! ‪Ÿ‬‬ ‫‪ā‬‬
‫‪© #$ χ‬‬ ‫‪)Î 4 #( ρÿ ‰‬‬
‫‪ß Gt è÷ ?s ω‬‬
‫‪Ÿ ρu Ο‬‬‫‪ó 3‬‬
‫)≈ ‪ä Ρt θ=è GÏ‬‬
‫‪s ƒã ‬‬ ‫‪Ï !© #$‬‬
‫‪t %‬‬
‫واﺟﺐ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﺎب اﻟﺮﺟﻞ واﻤﻟﺮأة‪ ،‬اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺠﻳﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺠﻟﻬﺎد ا\ﻓﺎﻲﻋ‬
‫ُ‬
‫أن ﻳﺸﺎر‪O‬ﻮا ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﺎل اﻤﻟﻘﺪس‪ ،‬وأن ﻳﻘﺎوم ﻞﻛ ﻓﺮ ٍد ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻤﻟﺤﺎرﺑﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ وﺻﻮل أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل أو اﻹﻣﺎم أو و‪æ‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأن ﻻ ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻸﻋﺪاء ﻟﻠﻬﺠﻮم أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻓﺈن و‪ æ‬أﻣﺮ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻘﺪم اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻟﻼزم ﻲﻓ أول ﻓﺮﺻﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻳﺐ أن ﻳﺪاﻓﻊ اﻤﻟﻈﻠﻮم وﻓﻮرا ﻋﻦ ﺣﻘﻪ وأن ﻳﻨﺴﺤﺐ اﻤﻟﻌﺘﺪي ﻣﺬﻟﻮﻻ وأﻳﻀﺎ‬
‫ُ ً‬
‫ﻋﺘﺪاء ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬إذا ﺣﺎول اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮون ﻣﻦ‬ ‫ﺣ‪ k‬ﻻ ﺨﻳﻄﺮ ﺒﻟ ﺑﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻻ‬
‫ﺧﺎرج اﺤﻟﺪود وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﻲﻓ ا\اﺧﻞ اﺤﻛﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺸﺆون ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ا\ول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺄن ﻳﻀﻌﻮا ﻳﺪا ﻓﻮق ﻳﺪ‬
‫وأن ﺠﻳﻠﺴﻮا وﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻫﺠﻮم اﻷﻋﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أ َﻣ َﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻨﻬﻀﻮا وﺑﻜﻞ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﻢ وأن ﻳﺪاﻓﻌﻮا وﻳﻘﻄﻌﻮا ﻳﺪ اﻷﻋﺪاء اﻟﻘﺬرة وأن ﺤﻳﺮروا ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫وواﺟﺐ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫دﻓﺎﻲﻋ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺟﻬﺎد‬
‫واﺟﺐ ﺒﻟ‬‫ٌ‬ ‫ﻋﺮف اﺠﻟﻬﺎد ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻗﺪس ﺮﺳه – ّ‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪) :‬ا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻋﻦ ا\ول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ٌ‬
‫وواﺟﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻓﺌﺎت وﺮﺷاﺋﺢ‬ ‫ٌ‬
‫ووﻃﻲﻨ‬ ‫دﻳﻲﻨ و‪ٌ Í‬‬
‫ﻟﻲﻬ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫واﺟﺐ‬ ‫ﺣﺎﻻت اﺨﻟﻄﺮ ﻫﻮ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ(‪.‬‬
‫‪٣٢٣‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﺤﻟﺮوب اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ اﻷﺣﺰاب وﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺮوﺑﺎ دﻓﺎﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎ )‪.(¢‬‬
‫ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻤﺟﻴﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺎﻜﺗﺐ‪":‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺼﻠﻮا ﺒﻟ اﺤﻟﺮﻳﺔ وﺑﺎﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﻣﻨﻄﻖ اﻻﺳﻼم اﻤﻟﺘﻦﻴ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻤﻟﻨﻄﻖ"‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﺎﻛن ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬أرﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺎﻜﺗﺐ اﺤﻟﻜﻴﻢ أن ﻳﻮﺿﺢ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ وراء ﺧﺮوج ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻓﺎﻜر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻤﻟﻨﺤﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬و‪O‬ﻴﻒ‬
‫ﺗﺮﺴﺑﺖ أﻓﺎﻜر اﻟﻐﻠﻮ واﺤﻛﻄﺮف ا\ﻳﻲﻨ وﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺒﺮﺸ وﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح ﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﻀﺎرات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻬﻟﻨﺪﻳﺔ إﻰﻟ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ .‬ﻫﻞ اﻟﻌﺮب ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮﻫﺎ –‬
‫ﻓﻬﻢ أﻋﺮاب ﺑﺪو ﻫﻤﺞ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﻣﻮر اﺤﻟﻴﺎة إﻻ اﻟﻐﺰو واﺠﻬﺐ‪-‬؟؟‪.‬‬
‫ﻧﺮى أن اﻟﻔﺮس ﺎﻛﻧﻮا داﺋﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻬﺎد ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻷﺟﻞ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫وأﻧﻬﻢ ﺒﻟ ا\وام ﻳﺪﻋﻮن إﻰﻟ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ رأي )آﻳﺔ اﷲ‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ( ﻲﻓ ا\ور ا‪u‬ي ﻟﻌﺒﺘﻪ إﻳﺮان وﻻزاﻟﺖ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻷﻓﺎﻜر اﺨﻟﻤﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻐﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻛﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟‪ .‬وﻣﺎ رأﻳﻪ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺮان اﻟﻌﺪا‪k‬‬
‫ﺠﺗﺎه دول اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ إﺛﺎرة اﻟﻔﻮ‪ n‬واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮام اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ دوره ﻲﻓ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ص´‪.(¹¢-¹‬‬
‫‪٣٢٤‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻏﺐ ﻲﻓ ﺣﻔﻆ وﺣﺪة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻄﻌﻨﻮن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬

‫)اﻟﺴﻨﺔ( ﻲﻓ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ و‪ ä‬رﻣﻮز اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ أرﺑﻌﺔ؟‪.‬‬
‫اﺠﻟﻬﺎد ا‪r‬اﺧﻲﻠ‪:‬‬
‫اﺠﻟﻬﺎد ا\اﺧﻲﻠ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ا\ﻓﺎع‪ ،‬إذا ﺗﺂﻣﺮت ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ داﺧﻠﻴﺔ وأﺛﺎروا‬
‫اﻟﻔﻮ‪ ،n‬وزﻋﺰوا ﻫﺪوء اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻹﺿﻌﺎف اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻏﺘﻴﺎﻻت‬
‫واﺤﻛﺨﺮﻳﺐ ﺑﻬﺪف اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺨﻟﺮوج ﻋﻦ و‪ æ‬أﻣﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ووﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮاﻧﻦﻴ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ واﺨﻟﺮوج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻳﺴﻤﻮن أﻫﻞ اﻛﻲﻐ أو اﻛﻐﺎة أو اﺨﻟﻮارج‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ و‪ ä‬اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﺠﺼﻴﺤﺔ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬إذا‬
‫ﺗﻨﺒﻬﻮا وﺨدوا إﻰﻟ أﺣﻀﺎن اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮف ﻳﻘﺒﻠﻬﻢ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ واﻤﻟﺪارة وﻟﻜﻦ إذا ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﻢ اﺠﺼﻴﺤﺔ واﻹرﺷﺎد ﻓﺈن‬
‫و‪ æ‬أﻣﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ – واﻟﻮ‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ا‪u‬ي ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻴﺎن اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ٌ‬
‫ﺠﻣﺮﺒ‬
‫ﻹﻋﻼن اﺠﻟﻬﺎد وﺑﺴﻠﻄﺘﻬﻢ ﻳﻘﻤﻌﻮن ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن‬
‫ﻳﻄﻴﻌﻮا ﻘﻤﻌﻮا وﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮا ﻫﺆﻻء و‪Í‬ن ﺤﻣﺎرﺑﺔ ﻫﺆﻻء و‪Í‬ﻓﺸﺎل ﻣﺆاﻣﺮاﺗﻬﻢ ﺑﺄي ﺷﻞﻜ‬
‫و‪Í‬ﺑﺎدة ﻫﺬه اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻛﻐﺎة واﺨﻟﻮارج واﻤﻟﺘﺂﻣﺮﻳﻦ واﻤﻟﻔﺴﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫وواﺟﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻤﻊ ﻋﺪ ٍد ﻤﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻧﻮﺨ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﺎد ا\ﻓﺎﻲﻋ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮم وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن)‪.(¢‬‬
‫ص‪.(¹¢‬‬
‫‪٣٢٥‬‬
‫ﺣﺮﻀة ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﻋﻬﺪه ﺣﺎرب اﺨﻟﻮارج اﻤﻟﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﺧﻮارج‬
‫ٌ‬
‫اﺠﻬﺮوان وﻟﻢ ﻳَﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ واﻛﻘﻴﺔ ﻗﺘﻠﻮا ﻲﻓ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻣﻊ إﻣﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪،‬‬
‫اﺨﻟﻮارج ﺎﻛﻧﻮا ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻫﻞ ﺻﻼة وﺻﻮم وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺣﺮﻀة ﻋﻲﻠ اﻹﻣﺎم‬
‫وو‪ æ‬أﻣﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﺧﻮارج وﻣﺜﺮﻴﻳﻦ ﻟﻠﺤﺮوب واﻟﻔﻮ‪.n‬‬
‫‪) -¢‬ﻟﺘراﺳﺔ(‪ :‬ﺣﺮﻀة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ذﻛﺮ ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﻟﻌﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﺮﺷح واﺟﺒﻪ ﻰﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﺨﻟﻮارج‪ :‬ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﻊ ﺣﺮﻀة‬
‫ﻋﻲﻠ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻲﻠ إن اﷲ أوﺟﺐ اﺠﻟﻬﺎد ﺒﻟ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﻦﺘ اﻟﻲﺘ ﺳﺘﻘﻊ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﺳﺄ ﺣﺮﻀة ﻋﻲﻠ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أي ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺗﻌﻞ ﻣﻦ اﺠﻟﻬﺎد واﺟﺒﺎ ؟‬
‫أﺟﺎب اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻳﺸﻬﺪون ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ورﺳﺎﻟﻲﺘ وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺨﻳﺎﻟﻔﻮن ﺳﻨﻲﺘ وﺤﻳﺪﺛﻮن اﻛﺪع وﻳﻄﻌﻨﻮن ﻲﻓ دﻳﻲﻨ‪.‬‬
‫ﺳﺄ ﺣﺮﻀة ﻋﻲﻠ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻤﻟﺎذا ﺤﻧﺎرﺑﻬﻢ إذن وﻫﻢ ﻳﺸﻬﺪون أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ‬
‫اﷲ وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮﺳﺎﺤﻛﻚ‪.‬‬
‫أﺟﺎب اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﺤﻳﺪﺛﻮن اﻛﺪع وﺨﻳﺮﺟﻮن ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ و‪ æ‬اﻷﻣﺮ وأﺑﺎﺣﻮا‬
‫ﺳﻔﻚ دﻣﺎء ِﻋﺮﺘﻲﺗ )ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﺰء ¶ ﺻﻔﺤﺔ ‪.(¢) (¶¢‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻛﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺎﻜﺗﺐ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻛﺘﺐ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ وﺿﻌﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻷدب ﻟﻢ ﺠﻧﺪ ‪u‬ﻟﻚ أﺛﺮا‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﺤﻟﻮاري اﺧﺘﻼق ودس ﺎﻛﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫ص‪.(¹¢‬‬
‫‪٣٢٦‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ا‪r‬رس‬
‫‪ -¢‬ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻳﺪﻋﻮ اﺠﺎس ﺑﺎﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ واﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ إﻰﻟ اﻹﻳﻤﺎن واﺤﻛﻘﻮى‬
‫ٌ‬
‫وأﻋﻤﺎل اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬و‪Í‬ذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺮﺿورة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻤﻟﺴﻠﺢ ﻓﻼ ﻳﺼﺪر اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻷوﻗﺎت اﻟﺮﻀورﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل واﺠﻟﻬﺎد وﻫﺬا ﻳﻌﺘﺮﺒ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬
‫¬‪ -‬أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻗﺘﻞ اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﺜﻳﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺟﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻟﻠﻮد‪ ،‬واﻋﺘﺮﺒ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻮزا ﻋﻈﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫اﺠﻟﻬﺎد اﻻﺑﺘﺪا‪ k‬ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻤﻟﺘﻐﻄﺮﺳﻦﻴ وﺠﻧﺎة اﻤﻟﺤﺮوﻣﻦﻴ وﻳﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ و‪æ‬‬
‫أﻣﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻨﻘﺬ اﻤﻟﺤﺮوﻣﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ و‪Í‬رﺷﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫واﺟﺐ ﺒﻟ‬ ‫إﻰﻟ اﺠﻟﻬﺎد اﻻﺑﺘﺪا‪ k‬ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم أﻳﻀﺎ اﺠﻟﻬﺎد ا\ﻓﺎﻲﻋ وﻫﻮ‬
‫)‪(¢‬‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪4 πs Ψ¨ f‬‬
‫‪y 9ø #$ Ο‬‬
‫‪Þ γ‬‬
‫‪ß 9s χ‬‬
‫‬ ‫‪'r /Î Νλç ;m ≡θu Βø &r ρu Ο‬‬
‫‪ó γ‬‬
‫¡ ‪ß‬‬ ‫‪à Ρ&r ‬‬
‫ |‬ ‫‪š‬‬ ‫‪ΖÏ ΒÏ σ÷ ϑ‬‬
‫∅ ‪ß 9ø #$‬‬
‫‪š‬‬ ‫“ ‪ΒÏ‬‬ ‫! ‪ô #$‬‬
‫© ‪3 u It‬‬ ‫‪¨ )Î‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫﴿‬
‫)‪Ïπ1‘u θö G− 9#$ †ûÎ $‬‬
‫‪y m‬‬
‫‪y µÏ ‹ø =n ã‬‬ ‫‪´ ã‬‬
‫‪t #‰‬‬ ‫‪ô ρu ( χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫) ‪θ=è Ft‬‬
‫‪ø ƒã ρu β‬‬
‫) ‪t θ=è Gç‬‬
‫! ‪ø Šu ùs‬‬ ‫™ ‪È ‹6Î‬‬
‫≅ ‪« #$‬‬ ‫‪y ’ûÎ χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫)≈ ‪θ=è GÏ‬‬
‫‪s ƒã‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪: ﴾ 4 β‬‬
‫) ‪É #u ö‬‬
‫≅ ‪à 9ø #$ ρu‬‬
‫}‪È ‹gÅ Υ‬‬
‫‪M #$ ρu‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ ؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟‬
‫ص¬‪.(¹‬‬
‫‪٣٢٧‬‬
‫¬‪ -‬ﻲﻓ اﻟﺼﻔﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ اﻤﻟﺆﻣﻨﻮن ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺮﺘي؟ ﻣﻦ اﻛﺎﺋﻊ؟ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻮع اﻛﻀﺎﻋﺔ ؟ ﻣﺎ ﺛﻤﻦ اﻛﻀﺎﻋﺔ ؟‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻲﻨ اﺠﻟﻬﺎد اﻻﺑﺘﺪا‪k‬؟ ﻣﺎ اﻬﻟﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﻬﺎد ؟‬
‫‪ -³‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻲﻨ اﺠﻟﻬﺎد ا\ﻓﺎﻲﻋ ؟ ﻣﺎ اﻬﻟﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﻬﺎد ؟‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪ -ò‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻲﻨ اﺠﻟﻬﺎد ا\اﺧﻲﻠ ؟ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻛﻲﻐ ؟‬
‫اﺠﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺠﻧﺪ أن ﻣﻦ اﺠﻈﺮﻳﺎت اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻜﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺨﺑﺼﻮص اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻫ ﻧﻈﺮﻳﺔ ُ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺤﻟﺔ ﻣﻊ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﺒﻟ‬
‫إﺧﻔﺎء اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺊ أو اﻟﺮﺸﻳﺮ ﻲﻓ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺳﻮاء ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺘﺤﻮﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺸﻞﻜ‬ ‫ٍ‬ ‫و‪ä‬‬ ‫‪،‬‬‫‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أم ﺑﻌﺪم ذﻛﺮه ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻳﻐﺮﻴ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ أو ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺨﻳﻠﻮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ اﻤﻟﺼﺎدر اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬‫ّ‬
‫أﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺒﻟ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﺮﺘات‬

‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺒﻟ أﺣﺪاث ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻳﺼﺎغ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﻈﺮﻳﺎت اﻟ‪ k‬ﺤﺗﻜﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ إﻰﻟ ﻗﺴﻤﻦﻴ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم وﻳﺘﻨﺎول اﻷﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣ‪ k‬اﻟﻌﻬﺪ ا‪u‬ى‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻤﻟﺆرخ‪ ،‬وﻫﻮ رﻏﻢ ﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻪ ﻳﺒﺪو ﺧﺎﺻﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮﺑﻄﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﻳﺴﺘﻤﺮون ﻲﻓ اﻟﺮﺑط إﻰﻟ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻳﺮ‪O‬ﺰون‬
‫ص¬‪.(¹‬‬
‫‪٣٢٨‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺒﻟ ذﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻬﻮد اﻟ‪ k‬ﺗﺮ‪ n‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻤﻟﺼﺎﺤﻟﺔ أو‬
‫ﻳﻬﻤﻠﻮن ﻓﺮﺘات ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺰﻳﻴﻒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻄﺖ‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮت ﺒﻟ ﻧﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺎه اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻤﻟﻔﻬﻮم‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ ﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺎر‪ n‬وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﻒ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﻫﻤﺎل ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺳﻠﺒﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﻜﺘﺐ ﺠﻣﺎﻻ ﻛﺤﺚ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺮض ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺤﻛﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺧﺎرج ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ أو اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ أو اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬أو اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ أو ا\ﻳﻲﻨ أو اﺤﻟﺮ‪ w‬أو اﻟﺴﻴﺎ‪،n‬‬
‫ً‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﺪون ﺮﺷح وﻟﻮ ﺨﻣﺘﺮﺼا وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث " اﻷﺣﺪاث‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ وا\ور اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﻴﻬﺎ "و"ﻣﻮﺿﻮع اﺨﻟﻼﻓﺔ "و"ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب "‪........‬‬
‫واﻟﺴﻲﻌ ﺤﻛﻮﺳﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺨﻟﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ‪.‬‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺼﻮص‪:‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ) ٌ‬
‫دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ أم ﻤﺣﻠﺔ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺼاع ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‪u ،‬ﻟﻚ ﻓﻤﻦ‬
‫ٌ‬
‫اﻤﻟﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﺰء اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻘﺘﺮﺼا ﺒﻟ اﺤﻛﺪاﺧﻞ ﺑﻦﻴ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‬
‫ُ‬
‫واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ ﻠﻛﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺸ إﻰﻟ اﺤﻛﻼﻲﻗ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﻔﺮس ﺣﻴﺚ ﺑﺮز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻛﻴﺌﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪٣٢٩‬‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ اﻷو‪ :‬اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺎﻛن‪ :‬ﻛﺮه اﻟﻌﺮب ﺣ‪ k‬ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻹﺳﻼم واﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻘﺎء اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ اﻤﻟﻘﺮرة ﻲﻓ ﻛﺘﺐ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺤﻣﻞ اﻛﺤﺚ ﻻ ﺨﺗﺼﺺ ﻓﺼﻼ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ وﺗﻜﺘﻲﻔ ﺑﻤﻌﺎﺠﻟﺘﻪ ﻲﻓ ﻋﺪة ﻓﻘﺮات واردة ﻲﻓ اﻟﻔﺼﻮل اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻌﻤﺪ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ إﻰﻟ ﺨﺗﺼﻴﺺ وﻟﻮ ﻓﺼﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫أ‪-‬دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أم ﻣﺬﻫﺐ ﺨﻣﺎﻟﻒ أم ﻤﺣﻠﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ :.‬ﻻ ﺨﺗﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺤﺗﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺻﻒ اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻨﺤﺎز إﻰﻟ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ا\ﻳﻲﻨ ﻟﻔﻮاﺋﺪ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻓﻴﺤﺪد اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ﻛﻼد ﻓﺎرس ﺑﺎﻻﺟﺘﻴﺎح وﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺤﺗﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﺴﺎءل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب وراء اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد ﻓﺎرس‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ وا\واﻓﻊ وراءﻫﺎ‪ ،‬وﻇﺮوف إﻳﺮان‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺪ ﺑﺪأوا ﻲﻓ اﻟﻌﺪوان ﺒﻟ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺬﻛﺮ اﺠﺠﺎح ا‪u‬ي ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮس ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫وﻓﻀﺢ اﻤﻟﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻤﻟﺆاﻣﺮات اﻟﻲﺘ ﺣﺎﻛﻮﻫﺎ ﺿﺪ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ‪ ،‬وا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬واﻟﻔﻈﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻲﺘ ارﺗﻜﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﺘﺂﻣﺮ ﺒﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺒﻟ إﺑﺮاز ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺣﺎدﻳﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪم اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﺠﻈﺮة ﺗﺸﺮﺘك ﻲﻓ اﻟﻘﺮاءة‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ اﻤﻟﻼﻣﺢ‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﺼﻮرة ﻳﺘﻤﺮ‪O‬ﺰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪٣٣٠‬‬
‫ﺣﻮل ا‪u‬ات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﺻﻮرة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ " اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ " ودورﻫﻢ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺰاع ﺑﻦﻴ ﺷﻌﺒﻦﻴ " ﻋﺮ‪ – w‬ﻓﺎر‪ ،"n‬أو ﺣﻀﺎرﺗﻦﻴ " اﻟﻌﺮب –‬ ‫وﻳﺒﺪأ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﺮس"‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﺼﺪام ﻲﻓ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻜﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎﺿﺢ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ‪ ،‬ﻣﺰﻳﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﺗﻬﺮب‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ دأﺑﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﺎ واﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﺨﻟﻄﺮﻴة ﺒﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻷﺳﺲ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ا\ﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻘﺮرة‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻠﻛﻤﺔ )اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ( ﻛﻼد ﻓﺎرس ﺑﻞ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻤﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﺮﻴ )اﻻﺟﺘﻴﺎح(‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﺑﺎﺤﻛﻔﺼﻴﻞ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻲﻓ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻲﻓ ﺤﺑﺜﻨﺎ‪ .‬واﻹﺤﻳﺎء ﺑﺄن اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻲﻨ‬
‫ٌ‬
‫أﺻﻮل وﺛﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪات أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻫﺎﻧﺔ ﺧﻠﻔﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬
‫ً‬
‫ﺿﺪ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إﻰﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻟﺴﻲﻨ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘط ﻋﻦ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺮﺒ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ إﻰﻟ اﻮم‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺮا‪u ،k‬ﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﺠﻟﺪﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ ﺤﻣﻞ ﺤﺑﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪ‪ -‬ﻣﻦ اﻷﺛﺮ ا‪u‬ي‬ ‫اﺷﺮﺘ‪O‬ﺖ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﻠﻴﻞ –ﻷﻗ‬
‫ﺤﻟﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮس ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻤﻟﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ " ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻫﺰﻳﻤﺔ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ذاك ا‪u‬ي أﺷﺎر إﻪ ﺑﺈﺠﻳﺎﺑﻴﺔ " ﺳﻄﻮع‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻢ ﺠﻧﺪ ﺳﻮى‬
‫‪٣٣١‬‬
‫ﺷﻤﺲ اﻹﺳﻼم "‪ ،‬وﻳﺆ‪O‬ﺪ ﻫﺬا اﻹﻏﻔﺎل ﻗﻠﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮ ﻛﺘﺐ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻟﻸﺛﺮ ا‪u‬ي ﺗﺮﺗﺐ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد ﻓﺎرس ﺑﺴﻄﻮر‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﺻﻮرة ﺨﻣﺘﺮﺼة ﺠﻣﺰﺘأة‪ ،‬ﻏﺮﻴ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺤﻣﺎﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﺤﻛﺪاﺧﻞ ﺑﻦﻴ ﻋﺪة ﻋﻨﺎوﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺑﻄﺎل وﺷﺨﺼﻴﺎت ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﻲﻓ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻈﺮة ﻣﻮﺣﺪة ﺣﻮل " اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ"‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻮع ﻲﻓ‬
‫اﺠﻈﺮة إﻰﻟ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬وﻻ ﺣ‪ k‬إﻰﻟ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض أي ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻔﺮﺘة اﻟﻲﺘ اﺳﺘﻐﺮﻗﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف اﻟﻲﺘ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻌﺎب اﻟﻲﺘ واﺟﻬﺘﻪ‪ ،...‬وﻟﻘﺪ اﻛﺘﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻤﺠﺮد وﺻﻒ وﺻﻮل‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺤﺗﺎﺷﺖ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺮس ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺆرﺧﻮن اﻤﻟﺪرﺳﻴﻮن‬
‫ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻲﺘ ﺗ‪n‬ء ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺠﻳﻌﻞ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﺤﻣﺪودة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬه اﺠﻈﺮة اﺠﻟﺰﺋﻴﺔ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺠﺗﺎﺑﻬﻮا ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ إﻏﻔﺎل ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﺠﻧﺪ ذﻛﺮا‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب إﻻ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻏﺘﻴﺎل‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم إﺷﺎﻜﺔ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﺨﻟﻄﺎب اﺤﻛﺎرﻳ اﻤﻟﺪر‪ n‬ا‪u‬ي‬
‫ﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎرات اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺒﻟ اﻷﺣﺪاث اﻹﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻲﻓ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻨﺎول اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﺪر‪n‬‬
‫\ﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻰﻟ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﻎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫‪٣٣٢‬‬
‫ﻧﻌﺰز ﻫﺬا اﺤﻛﻨﺎول ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺣﻮل اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ وأﻓﻌﺎﻬﻟﻢ اﻤﻟﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﺠﻟﻮاﻧﺐ‬
‫اﻤﻟﻌﺰزة ﻟﻠﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﺮاﺋط وﺻﻮر‪.‬‬
‫)‪ -‬اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ وﺣﺪة اﺨﻟﻄﺎب‬
‫اﻤﻟﺪر‪ n‬ﺣﻮل دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻰﻟ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﻰﻨ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﻫﻢ ﺣﻠﻘﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﻲﻫ‬
‫ﻣﺮﻳﺮ؛ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺤﻧﻦ أﻣﺎم ﺣﺎﺤﻛﻦﻴ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺮﺻاع‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺎ واﻛﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺤﻛﻌﻤﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻄﺮح اﻤﻟﺨﺘﺮﺼ‪ ،‬واﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ رؤﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻮﺻﻒ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻹﺳﻼم وأﺛﺮﻫﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء وﺗﻨﻮﻳﺮ دﻳﻲﻨ وﻣﻌﺮ‪،ä‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻓﺘﻘﺪت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺳﻼم أﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ دﺧﻮ إﻰﻟ ﺑﻼد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎرس ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﺣﺴﺐ‬
‫رؤﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﺪر‪ n‬ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﺠﻟﺪد واﻟﻔﺮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪم اﺤﻛﺎﻜﻓﺆ ﻲﻓ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ " اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ "‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﺠﻧﺪ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻌﻤﺪ إﻰﻟ ﻋﺪم إﻇﻬﺎر اﺠﻟﺎﻧﺐ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‬
‫اﻹﺠﻳﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻲﻣ إﻰﻟ ﺤﺗﺴﻦﻴ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺮﺘ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﺎﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻧﺮﺸ ﻗﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﺧﺮاج اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ا\ﻳﺎﻧﺎت اﻟﻀﺎﻟﺔ‬
‫ٌ‬
‫إﻰﻟ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻠﻛﻬﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻓﻌﺎل ذات دﻻﻟﺔ إﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﺤﺗﺴﺐ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻔﺎﻋﻞ "‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻌﺮب"‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻳﺘﻢ ﺗﻀﺨﻴﻢ ا\ﻻﻻت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫اﻹﺠﻳﺎ‪ ،+‬أو ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷﻓﻌﺎل إﻰﻟ ﻣﺮ‪O‬ﺒﺎت اﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﻰﻟ إﻋﻄﺎء اﺨﻟﻄﺎب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺪر‪ n‬ﺣﻮل اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻛﻘﺒﻴﺢ ﺻﻮرﺗﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ إﻋﻄﺎء اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺻﻮرة ﻣﺘﻤﺰﻴة إﺠﻳﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﻈﻬﺮ اﺠﺺ اﺤﻛﺎرﻳ ذا‬
‫ﻧﺎﻗﺺ وﻣﺸﻮه‪ ،‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ اﺨﻟﻼﻓﺎت داﺧﻞ‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ٍ‬
‫‪٣٣٣‬‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﺤﺗﻤﻴﻞ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻔﺰ ﺒﻟ أﺣﺪاث‬

‫ﻣﻬﻤﺔ وﺤﻣﻮرﻳﺔ ﻟﺼﻮرة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻤﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺒز ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ ﺑﻘﻮة‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺮت ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻟﻔﺮس أﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻰﻟ ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرس‪ .‬ﻓﺎﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﺪر‪ n‬ﻟﻢ ﻳﺮﺸ وﻟﻮ ﺑﺸﻞﻜ ﺑﺴﻴط إﻰﻟ اﻤﻟﺆاﻣﺮات اﻟﻲﺘ ﺣﺎﻛﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮس ﺠﺗﺎه ا\ﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻟ ّﻴﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ج ‪ -‬اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻲﻓ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ :‬ﻻ ﺠﻧﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎرزة ﻳﺘﻢ‬
‫ً‬
‫إﻳﺮادﻫﺎ أو ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﻣﺎ ﺗﻼه‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺨﺗﺘﻲﻔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﺼﻮص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻲﻓ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪا‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻦ ﺗﺴﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻛ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺴﻠﻢ ﺠﻣﻬﻮل‪،‬‬
‫اﺤﻟﺪود‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻣﻌﻈﻢ اﺠﺼﻮص ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻫﻮ اﻻﺳﻢ‬ ‫وﻣﺒﺴط إﻰﻟ أﻗ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺮﻴ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻰﻟ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻲﺘ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﻻ إﻰﻟ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻤﺣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ﺒﻟ‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺠﻧﺪ اﻟﻔﺎﻋﻠﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺣﺎﺮﺿﻳﻦ وﺑﻘﻮة ﻲﻓ اﺠﺼﻮص‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺠﻔﺲ اﻟﻔﺮﺘة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻈﻴﻢ دور اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﺤﺗﺴﻦﻴ‬
‫ﺻﻮرﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺔ ‪-‬ﻫﻢ ‪-‬ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫¬ – ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﻤﻴﺰﻴ ﻧﻮﻋﻦﻴ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﺪر‪ n‬ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ إﻳﺮان‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﺗﺎرﻳ ﻣﻨﺼﺐ ﺒﻟ ا‪u‬ات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻈﻢ ﺗﻨﺎول اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻔﺘﻘﺪ ‪u‬ﻛﺮ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ وﺳﻮء ﻗﺼﺪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺿﻮءا ﺎﻛﻓﻴﺎ ﺒﻟ اﻷﺣﺪاث واﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﺠﻘﺪي‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻲﻘ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﺘﺠﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻣﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪٣٣٤‬‬
‫د‪-‬ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻘﻮل ا\ﻻﺔ ﻟﻞﻜ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺮدﺗﻦﻴ" اﻟﻌﺮب "و " اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن" ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ‬
‫" ﻳﻼﺣﻆ أن اﻤﻟﻀﻤﻮن اﻤﻟﺸﺮﺘك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻲﻓ ﻧﻄﺎق اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻬﻟﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ اﺳﻢ "‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻠﻛﻤﺔ " اﻟﻌﺮب " ﻓﻴﺎﻜد ﻳﻜﻮن ﺬﻟﺋﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻨﺰﺘع اﻋﺮﺘاﻓﺎ واﺣﺪا‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻲﻓ ﻓﻘﺮة واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ ا‪u‬ي ﺣﻘﻘﻬﺎ " اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن" ﻲﻓ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻫﻢ ﻲﻓ ﺑﻼد‬
‫ﻓﺎرس‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺼﻤﺎت ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬و‪ ä‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺸﺮﻴ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ إﻰﻟ اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻦﻴ ا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬
‫ﻣﺰﻴ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻓﻘط ﺑﻦﻴ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻰﻟ ا\ﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر أن اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ ﻫﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ " ﻋﺮﺑﻴﺔ " وأﺮﺷك ﻞﻛ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ إﻳﺮان‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس ﻲﻓ ﻣﺪارﺳﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻤﻣﺎ ﻳﻌﻲﻨ أن اﺤﻟﻴﺎد و‪Í‬ن ﺎﻛن ﺻﻌﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﻳﻜﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮس ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬
‫اﺠﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺼﻮص وﻣﺮﻓﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻤﺎﺛﻞ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﻔﺮدﺗﻦﻴ " ﻋﺮب " و"ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ "‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺨﺪم ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻣﻔﺮدة )ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ(‬
‫ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و‪ ä‬اﺨﻟﺮاﺋط ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﺮﻴ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﺮﻴ ا\وﻟﺔ‬ ‫اﻷرا‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺼﻮص اﻤﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻷرا اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫واﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ أدﺧﻠﺖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻲﺘ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ " ﺑﻼد ﻓﺎرس "‪.‬‬
‫‪٣٣٥‬‬
‫ﺗﺸﺮﻴ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ ا\ﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪﻣﻮن‬

‫ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻧﺐ ﺑﺈﺠﻳﺎز ﻣﻦ ﺧﻼل ﻤﺟﻞ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻦ ا\ﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ذﻛﺮ‬
‫اﺤﻟﺮوب واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻲﺘ ﺨﻳﻮﺿﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺪف ﻧﺮﺸ ا\ﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻔﺮس ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﺤﻛﻨﺎول اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻺﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا ا\ﻳﻦ‪ ..‬دﻳﻨﺎ ﺨﻤﻟﻴﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻋﺮض اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻟﻄﻼب اﻤﻟﺪارس ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺮﺻاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﻛﻤﺎ ﻳُﺪرس ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ذﻛﺮ اﻷﺣﺪاث ﺿﻤﻦ أﺳﻠﻮب ﺮﺳدي واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻮرا إﻰﻟ اﻟﺮﺼاع ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ وﻇﻬﻮر اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬و‪u‬ﻟﻚ ﺟﺎءت ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺮض ﺗﺎرﻳ ﻟﻠﻤﺠﺎﺑﻬﺎت واﺨﻟﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻘﻒ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻀﺎرﺗﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺘﻤﺎدى ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ﻲﻓ ﺗﻌﻈﻴﻢ دور اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﻼء أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﺤﻛﺎرﺨﻳﻬﻢ اﻟﺴﺤﻴﻖ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ إﺑﺪاﺨﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺠﺤﺖ‪.........‬‬
‫وﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺑﺪاﺨت أﺳﻬﻤﺖ ﻲﻓ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮس أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻴﺴﺖ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻳﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﻣﻨﺎﻛﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺨﺗ ّﺼ ُﺺ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺨﻟﻢ إﻳﺮا‪ k‬و‪O‬ﺄﻧﻪ رد ﺒﻟ اﻟﻌﺮب ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻳﺮا‪ k‬وﻟﻴﺲ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺒﺤﺜﻪ ﻻﺣﻘﺎ ‪-‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎه ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻘط‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎه ﻲﻓ أﺣﺪ اﻤﻟﺆﺗﻤﺮات اﻟﻲﺘ ﺟﺮت ﻲﻓ ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺮ‪ w‬ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻋﻦ اﺳﺘﻴﺎءﻫﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮب أن اﻟﺮازي ﻫﻮ ٌ‬
‫ﺨﻟﻢ‬
‫‪٣٣٦‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺠﻧﺪ ﻏﻴﺎﺑﺎ ﺣ‪ k‬ﻤﻟﻌﺎﻟﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻴﻤﺎ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺪن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺘاث‪...........‬ﻤﻣﺎ ﻳﻌﺮﺒ ﻓﻘط ﻋﻦ ﺛﺮاء اﺤﻟﻀﺎرة‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺮﺒز اﻟﻜﺘﺐ ﺻﻮرة إﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻲﻓ اﻤﻟﺎ ا‪u‬ي ﻳ ُﺸﺎر اﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻀﺎرة ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة ﺗﺰداد ﻗﺘﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ أﻛﺮﺜ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ اﻟﻔﺮﺘة اﺤﻟﺎﺮﺿة‪.‬ﻤﻣﺎ ﻳﺆ‪O‬ﺪ أن اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻧﻮا وﻣﺎزاﻟﻮا‬ ‫اﻤﻟﺎ‬
‫ُ‬
‫وﺳﻴﺒﻘﻮا ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻘﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﺠﻈﺮ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺪرة‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺮدة " اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ " w‬وﺗﻜﺮار اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﺠﺗﻨﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ \ى‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎذا ﻫﺬا اﺤﻛﺠﻨﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻐﺰاه ؟‬
‫إن اﺳﺘﺨﺪام اﻤﻟﻔﺮدات اﻷﺧﺮى ﻫﻮ ﻤﻟﺠﺮد ﺠﺗﻨﺐ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻔﺮدة أﺑﺴط‪ ،‬وأﻛﺮﺜ‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ وﻲﻫ )اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ ،(w‬ﻓﺎﻟﺮﺼاع اﺤﻛﺎرﻳ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ واﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬واﻋﺘﻘﺎد‬
‫إﻳﺮان أن ﻬﻟﺎ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻠﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻲﻫ ﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻈﻬﺮ وذﻟﻚ ﺤﻟﺮص اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﻮﺣﺪا‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻐﻮﻳﺎ‪ ...‬ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﻮ ﺑﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪w‬‬
‫وﺗﻤﺎﺳﻜﻪ ﺧﺎﺻﺔ ا\ﻳﻲﻨ " اﻟﺴﻲﻨ "‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻤﻟﺆﻟﻒ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن ذﻟﻚ اﺤﻛﻮﺣﺪ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺿﺪ إﻳﺮان " اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ "‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ ﻣﻔﺮدة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻳﺘﻢ ﺠﺗﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻹﺷﺎﻜﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺨﻟﺮاﺋط اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻤﻟﻔﺮدات اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻛﺠﻨﺐ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ا‪u‬ي ﻳﺒﺪو ﺠﻣﺎﻻ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ أﻛﺮﺜ دﻗﺔ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬و‪ ä‬اﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬وذﻛﺮه ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه وﺣﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺮﺘﺑﻮي واﻟﺴﻴﺎ‪n‬‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻌﻄﻲ اﻟﺮﻳﺎدة ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺒﻟ ﺣﺴﺎب إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪٣٣٧‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت‬

‫واﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ إﻳﺮان ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ؛ ﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ‬
‫أوﻟﻮﻳﺔ ﻛﺮﺒى ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻔﺮدة)إﺳﻼم( ﺗﺘﻤﺰﻴ ﺑﺄﺒﻟ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﻜﺮار ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻰﻟ اﻤﻟﻔﺮدات اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ذات ﻣﻐﺰى ﺑﻦﻴ ﻣﻔﺮد‪ " ß‬اﻟﻌﺮ‪ "w‬و"‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ"‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ أن اﺳﺘﺨﺪام ﻠﻛﻤﺔ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻌﻬﺎ اﻤﻟﺴﻠﻢ أو اﻟﻌﻜﺲ‪.‬ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺣﻦﻴ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻔﺮدة اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أو اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﺗﺆ‪O‬ﺪ وﺗﻌﺰز ﻋﺪم اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﺼﺺ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺮب إﻻ‬
‫ﻣﻔﺮدة ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺨم ﻲﻫ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻷﻋﺮاب‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﺠﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ وﺑﻌﺪ ﺣﺮﺼ اﻤﻟﻔﺮدات ذات اﻤﻟﺪﻟﻮل اﻹﺳﻼﻲﻣ أو‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻟﺮﺼﻳﺢ أن اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻔﺘﺎﺣﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺎدة اﻹﺳﻼم اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ‬
‫ﺨﺗﺘﻠﻒ ﺑﻦﻴ ﻛﺘﺎب وآﺧﺮ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻓﻘﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻲﻓ اﺳﺘﺨﺪام اﻤﻟﻔﺮدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻲﻠ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻔﺮدات اﻤﻟﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ ﺑﻦﻴ ﻞﻛ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺣﻀﻮر‪ ،‬ﺑﺎﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻘﻮل ا\ﻻﺔ ﻟﻞﻜ ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺮدﺗﻦﻴ" اﻟﻌﺮب " "‬
‫و"اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن" ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻤﻟﻀﻤﻮن اﻤﻟﺸﺮﺘك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﻧﻄﺎق اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ﻬﻟﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ اﺳﻢ " اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ "‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬اﻬﻟﺠﻮم‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻤﻠﺔ‪ .‬و‪O‬ﺄن اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺟﺘﻴﺎح ﻋﺴﻜﺮي‪ -‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﺰﺘع اﻋﺮﺘاﻓﺎ واﺣﺪا‪ ،‬وﻟﻮ ﻲﻓ ﻓﻘﺮة واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﻘﻘﻬﺎ‬
‫"اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن" ﻲﻓ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻫﻢ ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺼﻤﺎت‬
‫ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬و‪ ä‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺸﺮﻴ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ إﻰﻟ اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻦﻴ‬
‫ا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫‪٣٣٨‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ :‬ﻏﻴﺎب ﺗﺎم‬

‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻏﻴﺎب ﺗﺎم‬
‫اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻏﻴﺎب ﺗﺎم‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ً‬
‫ﻧﺎدرا ﺟﺪا ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻳﻘﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻰﻠ وﻏﺮﻴ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺨﻳﺰﺘل ا\ﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺑﻤﻜﻮﻧﻪ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻠﻞ ﺣﺮص اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم ﻤﺟﻊ ﺻﻔﺔ ﻋﺮ‪ w‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أو ذﻛﺮ ﻣﻔﺮدة اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬إذا ﺤﻧﻴﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻔﺮدة " اﻟﻠﻐﺔ " وﻲﻫ‬
‫وردت ﻣﻘﺮﺘﻧﺔ ﺑﺼﻔﺔ " اﻟﻌﺮ‪ ،"w‬أﻣﺎ ﻣﻔﺮدة ا\ﻳﻦ ﻻ ﺗﺮد إﻻ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺔ " إﺳﻼﻲﻣ "‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ واي ﺗﻢ إﺧﻔﺎؤه ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮس ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰﻟﺖ ا\ﻋﻮة ﺑﻦﻴ‬
‫ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪ u ،‬ﺠﻧﺪ أن ﻛﺮﺴى ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻳﺪﻋﻮه ﻓﻴﻬﺎ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﺷﺘﺎط ﻏﻀﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﻛﺘﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )‪(¢‬؛ وذاك ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ ﻷول اﺨﻟﻄﺎب ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻧﻲﺒ اﻟﺮﻤﺣﺔ – ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻗﺒﻞ اﺳﻤﻪ! ﻓﻐﻀﺐ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻗﺎم ﻣﻦ ﻓﻮره ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺎل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺣﻘﺮﻴ ﻣﻦ رﻋﻴﻲﺘ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻗﺒﻞ اﺳﻲﻤ !‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻌﻼء‬
‫اﻟﻔﺎر‪n‬؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺨﻣﻠﻪ ﺒﻟ اﻤﻦ )ﺑﺎذان( أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺮﺟﻠﻦﻴ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺤﻤﻼه إﻪ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص··‪.(¢‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص··‪¢‬؛ اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ‪ ،‬اﻻﻛﺘﻔﺎء‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪ .Çò‬اﻷﻋﻈﻲﻤ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\ول‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(³ò-³³‬‬
‫‪٣٣٩‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﻔﺮس ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ أدل ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺮﺴى ﻳﺰدﺟﺮد إﻰﻟ وﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﺑﻘﻮ‪ ":‬إ‪ k‬ﻻ أﻋﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ﺑﻦﻴ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻮ‪ õ‬ﺑﻜﻢ‬ ‫ﻲﻓ اﻷرض أﻣﺔ أﺷﻰﻘ وﻻ أﻗﻞ ﻋﺪدا وﻻ أﺳﻮأ ذات ٍ‬
‫اﻟﻀﻮا ﻓﻴﻜﻔﻮﻧﻜﻢ‪ .‬ﻻ ﺗﻐﺰون ﻓﺎرس وﻻ ﺗﻄﻤﻌﻮن أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻋﺪد ﺤﻟﻖ ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ ﻣﻨﺎ‪ ،‬و‪Í‬ن اﺠﻟﻬﺪ دﺨﻛﻢ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﻮﺗﺎ إﻰﻟ ﺧﺼﺒﻜﻢ؛‬
‫ً‬ ‫©‬
‫وأﻛﺮﻣﻨﺎ وﺟﻮﻫﻜﻢ و‪O‬ﺴﻮﻧﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣ ِﻠﺎﻜ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻜﻢ")‪ ،(¢‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺗﻤﺾ ﺳﻮى ﺳﻨﻮات ﻗﻼﺋﻞ ﺣ‪ k‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺟﻴﻮش اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ أﺳﻄﻮرة‬
‫اﺨﻟﻄﺎب – ر اﷲ ﻋﻨﻪ –‪.‬‬ ‫ا\وﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬
‫ُ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳُﻔﺮﺴ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﺤﻟﻘﺪ اﻷﺳﻮد ﻲﻓ ﻗﻠﻮب اﻟﻔﺮس ﺒﻟ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺳﻘط ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ودﻣﺮ ﻤﻣﻠﻜﺘﻬﻢ‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎب ر اﷲ ﻋﻨﻪ؛ إذ أﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻏﺮاﺑﺔ أن ﻳﻘﺘﻞ ﺒﻟ ﻳﺪ أ‪ +‬ﻟﺆﻟﺆة اﻤﻟﺠﻮ‪.(¬)n‬‬
‫ﻫﺬه اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ أ‪ +‬وﻗﺎص ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻫﺬه اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ ﺑﺪأت اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﺿﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﻬﺎ ﻲﻓ اﻏﺘﻴﺎل أﺑ ﻟﺆﻟﺆة اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ا‪u‬ي وﺿﻊ‬
‫أﺳﺎس ا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﻔﺮس ﺤﻳﺠﻮن إﻰﻟ ﻣﻘﺎم أ‪ +‬ﻟﺆﻟﺆة ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻧﺘﻘﻢ ﻟﻠﻔﺮس ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب)‪.(ð‬‬
‫‪u‬ﻟﻚ إذا ﺤﺗﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﺪر واﺨﻟﻴﺎﻧﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮض ﻬﻟﺎ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ ":‬ﺑﻌﺪ أن ﺟﺮح ﻋﻤﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻮء ﻗﺼﺪ "‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺸﺮﻴون ﺮﺻاﺣﺔ إﻰﻟ اﻻﻋﺘﺪاء‬
‫اﻵﺛﻢ ا‪u‬ي ﺗﻌﺮض اﻟﻔﺎروق ﺒﻟ ﻳﺪي أ‪ +‬ﻟﺆﻟﺆة اﻤﻟﺠﻮ‪.n‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻤﻟﻠﻮك‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط¬‪.(¬´´ð ،‬‬
‫)¬( )اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص´·‪.(¢·¬-¢‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص´·‪.(¢·¬-¢‬‬
‫‪٣٤٠‬‬
‫ُ‬
‫اﺳﺄل ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻗﺎﺗﻠﻪ؟‪ .‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪u ،‬ﻛﺮوه‪ ،‬وﻟﻮﺻﻔﻮا اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻗﺒﺢ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎر‪ ،n‬ﻗﺎﻟﻮا إن ﻗﺘﻠﻪ ﺎﻛن ﺑﺪون ﻗﺼﺪ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ا‪u‬ي‬ ‫ٌ‬
‫ﺠﻣﻮ‪n‬‬ ‫اﻷوﺻﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﻤﻟﺠﻮ‪ .n‬ﺟﺎء ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﺒي وأن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺎﻛن ﻗﺪ دﺑﺮ‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻄﺮﺒي)‪ ":(¢‬ﺧﺮج ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻳﻮﻣﺎ ﻳﻄﻮف ﻲﻓ اﻟﺴﻮق‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻘﻴﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة ﻏﻼم اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ -‬و‪E‬ن ﻧﺮﺼاﻧﻴﺎ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻲﻠ ﺧﺮاﺟﺎ ﻛﺜﺮﻴا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬و‪O‬ﻢ ﺧﺮاﺟﻚ؟‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﻋ ّ‬ ‫أﻋﻲﻨ ﺒﻟ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‬
‫درﻫﻤﺎن ﻲﻓ ﻞﻛ ﻳﻮم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻳﺶ ﺻﻨﺎﻋﺘﻚ؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺠﻧﺎر ﻧﻘﺎش ﺣﺪاد‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ أرى‬
‫ﺧﺮاﺟﻚ ﺑﻜﺜﺮﻴ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻲﻨ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ﻟﻮ أردت أن‬
‫أﻋﻤﻞ ر‪ p‬ﺗﻄﺤﻦ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻲﻟ ً‬
‫ر‪ .p‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻦﺌ ﺳﻠﻤﺖ‬
‫ﻷﻋﻤﻠﻦ ﻟﻚ ر‪ p‬ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻤﻟﺮﺸق واﻤﻟﻐﺮب‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺮﺼف ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻋﺪ‪ k‬اﻟﻌﺒﺪ آﻧﻔﺎ ﻗﺎل ﺛﻢ اﻧﺮﺼف ﻋﻤﺮ إﻰﻟ ﻣﺰﻨ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ر‬
‫ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺟﺎءه ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ اﻋﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻴﺖ ﻲﻓ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺪه ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺤﻛﻮراة‪ .‬ﻗﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬آﷲ إﻧﻚ ﺤﻛﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻲﻓ اﺤﻛﻮراة؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﻢﻬﻠﻟ ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻲﻨ أﺟﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻔﺘﻚ وﺣﻠﻴﺘﻚ وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻰﻨ أﺟﻠﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻋﻤﺮ ﻻ ﺤﻳﺲ وﺟﻌﺎ وﻻ أﻤﻟﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﺪ ﺟﺎءه ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ذﻫﺐ ﻳﻮم وﺑﻲﻘ ﻳﻮﻣﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﺟﺎءه‬
‫ﻣﻦ ﻏﺪ اﻟﻐﺪ ﻓﻘﺎل ذﻫﺐ ﻳﻮﻣﺎن وﺑﻲﻘ ﻳﻮم وﻠﺔ وﻲﻫ ﺗﻠﻚ إﻰﻟ ﺻﺒﺤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﺎﻛن اﻟﺼﺒﺢ ﺧﺮج ﻋﻤﺮ إﻰﻟ اﻟﺼﻼة و‪E‬ن ﻳﻮ‪ õ‬ﺑﺎﻟﺼﻔﻮف رﺟﺎﻻ ﻓﺈذا اﺳﺘﻮت ﺟﺎء‬
‫ﻫﻮ ﻓﻜﺮﺒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ودﺧﻞ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة ﻲﻓ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻳﺪه ﺧﻨﺠﺮ رأﺳﺎن ﻧﺼﺎﺑﻪ ﻲﻓ وﺳﻄﻪ‬
‫ﺮﺿﺑﺎت إﺣﺪاﻫﻦ ﺤﺗﺖ ﺮﺳﺗﻪ وﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﻠﻛﻴﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﻀب ﻋﻤﺮ ﺳﺖ‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص´·‪.(¢·¬-¢‬‬
‫‪٣٤١‬‬
‫ﺑﻦ أ‪ +‬اﻛﻜﺮﻴ اﻟﻠﻴﻲﺜ‪ ،‬و‪E‬ن ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪ ﻋﻤﺮ ّ‬

‫ﺣﺮ اﻟﺴﻼح ﺳﻘط‪ ،‬وﻗﺎل أﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫اﺠﺎس ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻗﺎﻟﻮا ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻫﻮ ذا ﻗﺎل ﺗﻘﺪم ﻓﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﺠﺎس ﻗﺎل ﻓﺼﻰﻠ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﻋﻤﺮ ﻃﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﻤﻞ ﻓﺄدﺧﻞ داره‪ ....‬ﻳﺎ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺧﺮج ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻲﻨ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻗﺘﻠﻚ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة‬
‫ﻏﻼم اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ا‪u‬ي ﻟﻢ ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻨﻴﻲﺘ ﺑﻴﺪ رﺟﻞ ﺳﺠﺪ ﷲ‬
‫ً‬
‫ﺳﺠﺪة واﺣﺪة"‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺳﻤﺢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﺰرداﺷﺘﻴﺔ ﺑﻤﺎرﺳﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ واﻋﺘﺮﺒﻫﻢ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن أﻫﻞ ﻛﺘﺎب)‪.(¢‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺪث اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻹﺳﻼﻲﻣ اﺳﺘﻔﺰازا \ى اﻟﻔﺮس‪u .‬ا ﻓﺘﺶ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻋﻦ ﺮﺳ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻛﻴﻒ أن دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺘﻴﺔ‬
‫ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺴﻘط ا\وﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺤﺗﺪﻳﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻘﻴﺎدة اﻤﻟﺨﻠﺼﺔ ﻟﺘﻳﻦ‪u ،‬ا ﻧﺸﻄﻮا ﻲﻓ اﺑﺘﺎﻜر وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﺒﻬﻮا إﻰﻟ إﺣﻴﺎء دﻳﺎﻧﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺤﻛﻼزم اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺗﺮﺗﺒط ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺤﻛﻼزم ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم ا‪u‬ي ﺎﻛن ﺳﺒﺒﺎ‬
‫ﻲﻓ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮب‪u ،‬ا ﻇﻬﺮت اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ)¬(‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺟﻴﺶ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ا‪u‬ﻳﻦ ﺷﺎر‪O‬ﻮا‬
‫ُّ‬
‫ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺎد ﺿﺪ اﻷﻋﺪاء وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺗﻬﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮس وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة‬
‫ﺒﻟ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ورﺳﺨﻬﺎ ﻲﻓ وﺟﺪاﻧﻬﻢ وﻋﻘﻮﻬﻟﻢ‬ ‫ذﻟﻚ اﺠﻟﻴﺶ ا‪u‬ي ﺗﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪u ،‬ﻟﻚ ﺠﻧﺪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺮراﺗﻬﻢ ا\راﺳﻴﺔ‪ ":‬أﻛﺮﺜ‬
‫)‪)(¢‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص·‪.(Ç‬‬

‫)¬( )ﻤﺟﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¬³-¬ð‬‬
‫‪٣٤٢‬‬
‫أﻓﺮاد ﺟﻴﺶ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳﺘﺸﻞﻜ ﻣﻦ اﻛﺪو أو اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣﺪﻳﻲﺜ اﻹﺳﻼم وﻳﻔﺘﻘﺮون‬

‫إﻰﻟ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻮﺻﻠﻮن ا\ﻳﻦ ﺑﺸﻞﻜ ﻧﺎﻗﺺ و‪ ä‬ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫اﻷﺣﻴﺎن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻮﺻﻠﻮﻧﻪ ﻧﺎﻗﺼﺎ إﻰﻟ اﻛﻼد اﻤﻟﻔﺘﻮﺣﺔ"‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺮﻴزا ﺣﺴﻦ اﺤﻟﺎﺋﺮي‪ ،‬أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮواﻓﺾ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺼﻒ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ ﻛﻼد ﻓﺎرس ﺑﺄﻧﻬﻢ‪ :‬أﻋﺮاب ﺑﺪاﺋﻴﻮن‪ ،‬أوﺑﺎش ﺧﺸﻨﻮن‪ ،‬ﻗ ّﺒﺎد‬
‫ﺷﻬﻮات‪ ،‬وﻋﻄﺎ‪ n‬إﻰﻟ ﻋﻔﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺎت‪ ،‬أﺤﻟﻘﻮا ا\ﻣﺎر ﺑﺎﻤﻟﺪن اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ واﻷرا‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺮة)‪.(¢‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ أن ﺤﻳﺮص اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن – ً‬
‫ﻬﻟﻮى ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ـ ﺒﻟ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد ﻓﺎرس ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮ‪ .w‬ﻳﻘﻮل ا\ﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﺠﻌﻴﻢ ﺣﺴﻨﻦﻴ إن‬
‫"ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺜﺮﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺤﻳﺮص اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫دراﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻨﻮﻧﻬﺎ أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﻨﺸﺄوا ﺎﻛرﻫﻦﻴ ﻟﻠﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮا ﺑﻼدﻫﻢ‪،‬‬
‫وﺣﻮﻟﻮﻫﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻋﻈﻰﻤ إﻰﻟ وﻻﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ")¬(‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻔﺮس ﺑﻜﻞ ﻋﻨﺎ ٍد ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻟﻐﺘﻬﻢ ووﺿﻌﻮا ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﻮازاة دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ورﺑﻤﺎ ﺣ‪ k‬ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﺠﺑﻼء ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﺪاء اﻤﻟﺘﺄﺻﻠﺔ ﻲﻓ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺿﺪ اﻟﻌﺮب رﻏﻢ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺮﺘض إﻧﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع اﺤﻛﺎرﻳ ﺑﻌﺪ‬
‫دﺧﻮل اﻹﺛﻨﻦﻴ ﻲﻓ ﻛﻨﻒ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺜﻤﺎن اﺨﻟﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﺠﻟﺎ‪ ،k‬دار اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺼ‪) ،‬د ت(‪ ،‬ص¬‪.(ò‬‬
‫)¬( )ﻋﺒﺪ اﺠﻌﻴﻢ ﺣﺴﻨﻦﻴ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻣﺮﺼ‪ ،‬ط ‪،¢‬‬
‫‪¢·ÇÇ‬م‪ ،‬ص ‪.(¬¹‬‬
‫‪٣٤٣‬‬
‫ﺎﻛن ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد ﻓﺎرس ُ‬

‫أﺛﺮه اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻲﻓ اﺠﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ّ ُ ً‬
‫اﻤﻟﺠﺪ اﺨﻟﺎ\ ﻟﻠﻔﺮس"‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺆﻤﻟﺔ ﻲﻫ "‬ ‫اﻤﻟﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وا‪u‬ي ﺑﺪوره ﺷﻞﻜ ﻋﻘﺪة‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮس ﺣ‪ k‬ذﻟﻚ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﺮﺒون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ارﺗﺒط ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﺑﻞ اﺤﻛﻔﺮد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻮذﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻳﺴﻴﻄﺮ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺮﺷق اﺨﻟﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻤﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ‬ ‫ﺒﻟ أرا‬
‫ﻟﻠﻔﺮس ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺠﻈﺮة اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ إﻰﻟ ﻞﻛ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻣﺼﺪرا‬ ‫إن ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎر ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ أﻗﻮى اﻟﺎﻜﺋﻨﺎت‪ .‬ﺗﻤﺜﻞ اﺠﺎر ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪" ،‬أﻧﻬﺎ ﺨﻣﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﺎء اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻟﻠﻄﻬﺮ واﺠﻘﺎء ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ورد ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ﺮﺳ اﺤﻟﻴﺎة وروح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬رﻣﺰ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة‬ ‫وﺠﺗﺴﺪت ﺒﻟ اﻷرض… ﻲﻫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺒﻟ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﺻﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ﻞﻛ اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﺎء إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﻓﻘط‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﺠﺎر… وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎر ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻣﺰﺘﺟﺖ‬
‫وﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺴﺤﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺎء واﺠﺒﺎت ﻓﺎﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻼﻣﺢ اﺨﻟﻠﻖ‪ ،‬وﻧﻤﺖ اﻷﻋﺸﺎب‪..‬‬
‫وﻫﻄﻠﺖ اﻷﻣﻄﺎر‪ ..،‬ﻓﺎﻜن اﻟﻜﻮن")‪.(¢‬‬
‫واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻔﺮس ﻇﻠﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷو وﺣ‪ k‬اﻵن ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻻﻧﺪﻣﺎج‬
‫ً‬
‫اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻲﻓ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺖ داﺋﻤﺎ وﻻ ﺗﺰال إﻰﻟ اﺨﻛﺄر ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﺖ‬‫ﺤﻛﺒﻲﻨ ا\ﻋﻮة اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ّ‬ ‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺗﻬﺎﻓﺘﺖ ﺑﺮﺴﻋﺔ ّ‬
‫إﻳﺮان ﻣﻦ دوﻟ ٍﺔ ﺳﻨﻴ ِﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ إﻰﻟ أول دوﻟ ٍﺔ ﺷﻴﻌﻴ ٍﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪوا‪ k‬ﺑﻐﺾ اﺠﻈﺮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘك ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪوا‪ k‬اﻤﻟﺰﺘاﻳﺪ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬أﻤﺣﺪ أﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ص¶‪.(¬¹Ç-¬¹‬‬
‫‪٣٤٤‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺮب ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪو أن اﺠـﺰاع ﻫﻮ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﺮس‬
‫ٌ‬
‫اﺳﺘﻌﻼء ﺷﻌﻮ‪ w‬ﻓﺎر‪ n‬ﺒﻟ‬ ‫ﻧـﺰاع ﻣﺬﻫﻲﺒ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬واﺤﻟﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ‬
‫ﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء أن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﻧﻪ ﺤﺰ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻮﻣﻴﻦﻴ اﻟﻔﺮس أن ﻛﻴﻒ ﻟ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﻤﻠﻮا إﻰﻟ ﻫﺬه اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ رﺳﺎﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻳﻬﺰﻣﻮﻫﺎ وﻳﻌﻄﻮﻫﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ -‬وﻲﻫ روح اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،-‬وﻳﻠﻐﻮا ﻫﺬه اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺼﺮﻴ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﺒط ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻰﻟ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )وﻫﻢ ﻋﺮب أﻗﺤﺎح(‪ .‬ﻳﺸﻞﻜ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺳﺘﻔﺰازا ﻛﺒﺮﻴا ﻟﻠﻌﺮب وﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة وﺗﻌﺘﺮﺒﻫﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺨدﻳﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﺰﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟﻚ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ا‪u‬ي ﻳﻤﺰﻴه ﻬﻟﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻬﻢ ﻓﻮق اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ .‬وﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻓﻴﻬﻢ اﻤﻟﺴﺊ واﻤﻟﺼﻠﺢ واﻟﻄﺎﺋﻊ‬
‫واﻟﻌﺎ_ واﻤﻟﺆﻣﻦ واﻤﻟﻨﺎﻓﻖ إﻻ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻲﻔ أن ﻫﻨﺎك ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺒﻟ درﺟﺔ ﺨﺔ‬
‫ﻣﻦ اﺤﻛﻘﻮى واﻻﻟﺰﺘام ﺑﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل واﻹﺧﻼص \ﻋﻮﺗﻪ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫وﺠﺗﻠﻬﻢ‪ :‬وﺗﺴﻤﻴﻬﻢ‪ ":‬اﻷر‪E‬ن اﻷرﺑﻌﺔ"‪ .‬وﻫﻢ‪ :‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪،n‬‬
‫واﻤﻟﻘﺪاد‪ ،‬وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻎ اﺤﻟﻘﺪ واﻛﻐﺾ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺠﻮس ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب‬
‫وﻃﺎرد اﻬﻮد ﻣﻦ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ درﺟﺔ ﻻ‬ ‫ﺤﻣﻄﻢ دوﻟﺔ اﻤﻟﺠﻮس‬‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻘﻞ وﻻ ﻳُﻘﺮﻫﺎ ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﺮﺘاﻫﻢ ﺤﻳﺘﻔﻠﻮن ﺳﻨﻮﻳﺎ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻔﺎروق اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫وﻻﺷﻚ ﺑﺄن اﺣﺘﻔﺎﻬﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ وا‪u‬ي أﺷﺘﻬﺮ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ )ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﺷﺠﺎع‬
‫ا\ﻳﻦ( أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة اﻤﻟﺠﻮ‪ n‬ﻟﻌﻨﺔ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﻮا ﻣﺸﻬﺪا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺒﻟ ﻧﻤط‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺰار‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻫﻢ وﻗﺒﻮر أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺎﻛﺷﺎن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺷﺎرع اﻟﻔﺮﻴوزي ﻫﻨﺎك‬
‫‪٣٤٥‬‬
‫ﻣﻘﺎم ﻲﻓ ﻣﻴﺪان ﻓﺮﻴوزي‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮن اﺤﻛﻌﺰﻳﺎت واﻟﻠﻄﻤﻴﺎت ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬
‫ﺠﺗﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺨم ‪ ¢³´Ç‬ﻫ‪.‬‬
‫واﻵن ﻧﺴﻮق ﻣﺎ رووه ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻲﻓ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﺠﻟﺰاﺋﺮي‪ " :‬إن اﺤﻟﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻳﻮم ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻞ ﺠﺗﺪ ﻫﺬا اﻮم ﻷﻫﻞ اﻛﻴﺖ ﻓﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وأي ﻳﻮم أﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻮم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻛﻴﺖ‪ ..‬ﺛﻢ ذﻛﺮ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن‬
‫ﺤﻳﺘﻔﻞ ﺑﻬﺬا اﻮم ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ و‪E‬ن ﻳﻄﻌﻢ اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ وﻳﻘﻮل ﻬﻟﻤﺎ‪ :‬ﺎﻠﻛ ﻫﻨﻴﺌﺎ‬
‫ﻋﺪو اﷲ‬‫ّ‬ ‫ﻣﺮﻳﺌﺎ ﻟﻜﻤﺎ ﺑﺮﺒ‪O‬ﺔ ﻫﺬا اﻮم وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﻮم ا‪u‬ي ﻳﻘﺒﺾ اﷲ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن أﻫﻞ ﺑﻴﻲﺘ وﻫﺎﻣﺎﻧُﻬﻢ و ُ‬
‫ﻇﺎﻟﻤﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻋﺪو ﺟﺪﻛﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻮم ا‪u‬ي ﻳُﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫وﺬﻟﺻﺒُﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ‪ ..‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ اﷲ أن ﺠﻳﻌﻞ ﻟﻠﻴﻮم ا‪u‬ي ﻳُﻘﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻳﺎم‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ..‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻳﺴﻦﺘ ﺑﻬﺎ أﺣﺒﺎ‪ k‬وﺷﻴﻌﺔ أﻫﻞ ﺑﻴﻲﺘ وﺤﻣﺒﻮﻫﻢ ﻓﺄو‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ووﺻﻴﻚ‬ ‫اﷲ ﻲﻟ‪ :‬ﺤﺑﻮ‪ æ‬وﻗﻮﻲﺗ وﺳﻠﻄﺎ‪ k‬ﻷﻓﺘﺤﻦ ﺒﻟ روح ﻣﻦ ﻳُﻐﻀﺐ ﺑﻌﺪك ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ّ ِّ‬
‫وو‪ æ‬ﺣﻘﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻢ‪ .‬وﻷﺻﻠﻴﻨﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﻌﺮا ﻳﺮﺸف ﻋﻠﻴﻪ إﺑﻠﻴﺲ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻠﻌﻨﻪ‪ ،‬وﻷﺟﻌﻠﻦ ذﻟﻚ اﻤﻟﻨﺎﻓﻖ ﻋﺮﺒة ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ..‬أ‪ k‬ﻗﺪ أﻣﺮت ﺳﺎﻜن ﺳﻤﻮا‪ ß‬ﻣﻦ‬
‫إﻲﻟ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻬﻢ أن ﻳﻨﺼﺒﻮا‬‫ﺷﻴﻌﺘﻜﻢ أن ﻳﺘﻌﺒﺪوا ﻲﻓ ﻫﺬا اﻮم ا‪u‬ي أﻗﺒﻀﻪ ّ‬
‫ﻛﺮا‪ n‬ﻛﺮاﻣﻲﺘ ﺑﺈزاء اﻛﻴﺖ اﻤﻟﻌﻤﻮر وﻳﺜﻨﻮا وﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا ﻟﺸﻴﻌﺘﻜﻢ ﻳﺎﺤﻣﻤﺪ وأﻣﺮت‬
‫اﻟﺎﻜﺗﺒﻦﻴ أن ﻳﺮﻓﻌﻮا اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﻮم وﻻ أﻛﺘﺐ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻌﻲﻠ ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ أ‪ k‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻋﻴﺪا ﻟﻚ وﻷﻫﻞ‬
‫وﺳﻊ ﻲﻓ‬ ‫ﺑﻌﺰﻲﺗ وﺟﻼﻲﻟ أن ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﻴﺘﻚ وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وآﺖ ﺒﻟ ﻧﻔ‪ّ n‬‬
‫ذﻟﻚ اﻮم ﺒﻟ أﻫﻠﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ ﻷزﻳﺪن ﻲﻓ ﻣﺎ وﻋﻤﺮة وﻷﻋﺘﻘﻨﻪ ﻣﻦ اﺠﺎر وﻷﺟﻌﻠﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﻪ ﻣﺸﻜﻮرا وذﻧﺒﻪ ﻣﻐﻔﻮرا وأﻋﻤﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪..‬إﻟﺦ()‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﺠﻟﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻷﻧﻮار اﺠﻌﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪. (¢´Ç‬‬
‫‪٣٤٦‬‬
‫وﻓﻜﺮة ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬

‫ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ أن اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎم ا‪u‬ي ﻳﺘﺒﻨﻮﻧﻪ ﺣﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﻓﻮض‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻤﻟﻮﺳﻮي‪ :‬إن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻫ إﺣﺪى اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻤﻟﻬﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻲﺘ اﺨﺗﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻟط اﻟﺸﻴﻲﻌ رأﻳﺎ ﻣﻌﺘﺪﻻ‪ ،‬ﻻ إﻓﺮاط اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﻰﻨ رأﻳﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ دون أن ﺗﺄﺧﺬه ﻲﻓ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﺳﺮﻴا‬
‫ً‬
‫واﻗﺘﻔﺎء ﻟﺘﻞ واﻟﺮﺒﻫﺎن)‪.(¢‬‬ ‫وراء اﺤﻟﻖ‬
‫‪u‬ا ﺠﻧﺪ أدﺑﻴﺎت اﻟﻔﺮس ﻻ ﺗﺬﻛﺮ أي دور واﺿﺢ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ّ‬
‫وﻧﺮﺸه‪ ،‬وﻻ ﺠﻧﺪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ إﻻ ذﻟﻚ ا\ور ا‪u‬ي أداه ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻲﻓ أﺣﺪاث‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ .‬رﻏﻢ أن دوره ﻻ ﻳُﻘﺎرن ﺑﻤﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)اﻟﻌﺮب(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ أﺷﺎرت اﺠﺼﻮص و‪O‬ﺘﺐ اﻟﻔﺮس إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻣﺘﺒﺎﻫﻴﺔ ﺑﺄﺻﻠﻪ اﻟﻔﺎر‪ ":n‬اﻗﺮﺘح‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻤﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻷﻋﺪاء أن ﺤﻳﻔﺮوا ﺧﻨﺪﻗﺎ ﺷﻤﺎل اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫وﺟﻮد أﺷﺠﺎر اﺠﺨﻴﻞ واﺠﻟﺒﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﻋﺪاء دﺧﻮل اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‬
‫ً‬
‫)ﺳﻠﻤﺎن ﺎﻛن إﻳﺮاﻧﻴﺎ( ﻋﺮف اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﻧﻀﻢ إﻰﻟ ﻤﺟﻮع أﺻﺤﺎب رﺳﻮل‬
‫اﷲ"‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ ﺳﻠﻤﺎن وﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮد ﺑﻐﻠﺔ اﺠﻲﺒ اﻟﺸﻬﺒﺎء اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮ‪O‬ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﻓ زﻓﺎﻓﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻲﻠ أوﻬﻟﻢ وﻗﺪ روى اﺑﻦ‬‫إﻰﻟ ﻋﻲﻠ)¬(‪ .‬و‪E‬ن ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺘﺎق إﻬﻢ اﺠﻟﻨﺔ وﻋ ‪n‬‬
‫ٌ‬
‫اﺠﻟﻮزي أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ ":‬ذﻟﻚ اﻣﺮؤ ﻣﻨﺎ و‪Í‬ﻨﺎ أﻫﻞ اﻛﻴﺖ‪ ،‬أدرك اﻟﻌﻠﻢ اﻷول‬
‫)‪) (¢‬ﺷﺒﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ص¬‪.(ð‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻲﻤ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ ﺤﻳﺮﻀه اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﺠﺎﻜح‪ ،‬ﺑﺎب اﺠﺜﺎر‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ .¢‬ﻃﺒﻌﺔ اﻳﺮان‪،‬‬
‫¶‪.(¢·ò‬‬
‫‪٣٤٧‬‬
‫واﻵﺧﺮ وﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول واﻟﻜﺘﺎب اﻵﺧﺮ")‪ .(¢‬و‪Í‬ن ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻲﻓ ﻋ ‪o‬‬
‫ﻲﻠ ﻣﺎ ﺧ‪n‬‬
‫أن ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺧﻮف ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻘﺘﻞ أو ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻫﻮ ﺠﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ أﺧﺮى اﻢﻬﻠﻟ اﻏﻔﺮ ")¬(‪ .‬وﻳﻨﺴﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﺣﺪود ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺮﺴي‪ ":‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أﺑﻮ‬
‫ذر ﻣﺎ ﻲﻓ ﻗﻠﺐ ﺳﻠﻤﺎن ﻟﻘﺘﻠﻪ وﻗﺪ آ‪ p‬رﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻜﻢ ﺑﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﺨﻟﻠﻖ")‪.(ð‬‬
‫ّ‬
‫ﻤﻟﺎذا أﺧﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ دور اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﻋﻘﻴﺪة ا‪r‬س ﻟﻺﺳﻼم‪:‬‬
‫‪u‬ﻟﻚ وﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻠﺖ ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺼﺪي ﻟﻠﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺠﻧﺪ اﻟﻔﺮس ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻨﻬﺠﺎ آﺧﺮ ﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ا\ﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ واﻟﻘﺎﺋﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻧﺮﺸه ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺨﻣﻄط اﻤﻟﺆاﻣﺮة‬
‫ﺒﻟ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﺪت اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ إﻰﻟ ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻟﻌﺮب ﻤﺣﻠﺔ ﻟﻮاء اﻹﺳﻼم‬
‫وأﺻﺤﺎب ا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺎرﺨﻳﻬﻢ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻲﻓ أﺻﻮل اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺬورﻫﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻤﺪت اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ إﻰﻟ إذاﻋﺔ اﻤﻟﺠﻮن واﻟﺮﺸاب واﻤﻟﺠﺎﻫﺪة ﺑﺎﺨﻟﻼﻋﺔ واﻻﺤﻧﺮاف‬
‫اﺠﻟﻨ‪ ،n‬واﻋﺘﺮﺒت ذﻟﻚ ً‬
‫ﻧﻮﺨ ﻣﻦ اﺤﻛﺤﺮر واﻟﻈﺮف‪.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ا\ﻛﺘﻮر ا\وري ﻲﻓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ" اﺠﻟﺬور اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺑﻴﺔ"‪ :‬أن‬
‫ﺣﺎﺮﺿ اﻷﻣﺔ ﻧﺘﺎج ﺳﺮﻴﻫﺎ اﺤﻛﺎرﻳ وﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬و‪u‬ا ﻓﻼ اﻧﻘﻄﺎع‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص´¬¬‪.‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر أﺑﺎد ‪¢ðòò‬ﻫ(‪.‬‬
‫)¬( )ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻲﻠ اﺤﻟﺎج‪ ،‬ﻃﺮاﺋﻖ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻳﺮان‪¢ð¢· ،‬ﻫ‪.‬ج‪ ،¢‬ص¬‪. (¬ð‬‬
‫)‪) (ð‬ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻲﻠ اﺤﻟﺎج‪ ،‬ﻃﺮاﺋﻖ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¬¢¢‬‬
‫‪٣٤٨‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻪ دون ﺟﺬور وﺗﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻞﻜ ﻫﺬا‬
‫ﻧﺮﻳﺪ إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺒﻟ ﺟﺬور اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ً‬ ‫‪ê‬‬ ‫ﺑﻨﺎ إﻰﻟ وﺻﻒ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﺠﻟﺬور ً‬
‫ﺮﺳﻳﻌﺎ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺨﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺳﻢ اﺨﻟﻄﻮط‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ اﺨﻟﻴﻮط‪ ،‬و‪V‬ﻨﺎ ﺛﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺮﻴ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ا‪u‬ات وﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﺠﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ وﻰﻋ ﺠﺗﺮﺑﺘﻪ وأدرك ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻳﺒﺪأ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺬور اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻦ اﻛﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‬
‫وﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ ورﺟﺎﻬﻟﺎ وﺨﻣﻄﻄﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬وﻳﺮى ا\ﻛﺘﻮر ا\وري أن اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‬
‫‪ê‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻲﻫ اﻟﻌﺮاق و‪Í‬ﻳﺮان واﻷﻧﺪﻟﺲ)‪ .(¢‬وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺸﺎﻃﺎ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﻧﺸﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ا\وري اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻫﺬا إﻰﻟ أن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻗ‪ C‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻼد ﺒﻟ‬
‫ﺣﻀﺎرات ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪© ،‬‬
‫ﻓﻌﺰ ﺒﻟ ﺷﻌﻮب ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ‬
‫أﺻﻮات ﺗﺪﻋﻮا إﻰﻟ ﻧﺒﺬ اﻟﺮﺘاث اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫ﺑﺪأت اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻷﻣﻮي ﻣﺴﺘﺮﺘة ﺑﺴﺘﺎر إﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺖ‬
‫إﻰﻟ ﻣﺴﺎواة اﻤﻟﻮاﻲﻟ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪت ﻲﻓ دﻋﻮﺗﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻦﻴ ﻲﻓ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬه أن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺎدت ﺑﻮﺟﻮب ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻤﻟﺴﺎواة اﻟﻲﺘ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺎﻛﺨﻟﻮارج ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ ﺗﺒﺪو ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻬﻟﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻦﻴ ا\وري‬
‫ً‬
‫ﺳﺘﺎرا ﺨﻳﻲﻔ وراءه ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﺠﺑﻼء أن ﻫﺬه ا\ﻋﻮة إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺎواة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻮرد اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻲﺘ ﺗﺪﺣﺾ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻦﻴ ﺑﺎﻧﻌﺪام اﻤﻟﺴﺎواة)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﺠﻟﺬور اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢ð-¢¢‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص¬¬ ‪.(¬ð-‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.(ð¹‬‬
‫‪٣٤٩‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻌﻼﻣﺔ ا\وري أن اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬ﺷﻬﺪ أﻟﻮاﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻢ ﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك دﻫﺎﻗﻦﻴ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ أﻣﺜﺎل آل ﺑﺮﻣﻚ‬
‫وﺑﻲﻨ ﺳﻬﻞ وﻃﺎﻫﺮ اﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ واﻷﻓﺸﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺤﻟﺮ‪E‬ت ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺎﻛﺨﻟﺮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻫﻮ ا\ﻋﻮة إﻰﻟ إزاﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮ‪ w‬و‪Í‬ﺣﻴﺎء ﺠﻣﺪ اﻟﻔﺮس‬ ‫وﻫ ّﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‬
‫وﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻮدة إﻰﻟ اﻤﻟﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﺮﺸت ﻫﺬه اﺤﻟﺮ‪E‬ت اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﺮﺜ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﻤﺎﺨت ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﻗﻌﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻷﻃﺮاف ﻣﺜﻞ ﺧﺮاﺳﺎن وأذرﺑﻴﺠﺎن وﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ‪ .‬وﻳﺮى ا\ﻛﺘﻮر ا\وري أن‬
‫اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻦﻴ ر‪O‬ﺰوا ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﺒﻟ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﺎﻤﺟﻮﻫﻢ ﻲﻓ‬
‫أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ وأﺳﺎﺐ ﻗﺘﺎﻬﻟﻢ وأﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫و‪O‬ﺮﻣﻬﻢ وﻣﺮوءﺗﻬﻢ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻬﻢ اﺨﻟﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻦ اﻤﻟﺮء أﻧﻬﻢ ﺗﻌﻔﻔﻮا ﻋﻦ ﺗﻬﺠﻤﻬﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻣﻨﻬﻢ \ورﻫﻢ اﺤﻟﻀﺎري ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬‫ً‬ ‫ﺒﻟ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫ً‬
‫أن ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻤﻟﺘﺪﻳﻨﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺴﺮﺘ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻄﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺪ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ إﻰﻟ ﻓﺮﺘات اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ّ‬
‫وﺷﻮﻫﻮا ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ)‪".(¢‬‬
‫و‪E‬ﻧﺖ اﺤﻟﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺧﺬت اﺤﻟﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺰدﻫﺮ وﺗﻨﺘﺮﺸ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻃﻐﺖ ﺒﻟ ﻟﻐﺔ اﻷﻗﻮام‬
‫واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻲﺘ ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻼم دﻳﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﻵداب وﻋﻠﻮم اﻟﻄﺐ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ و‪E‬ﻧﺖ‬
‫ﻣﺪارس ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وﺨﺑﺎرى وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻲﻓ اﻟﻘﺮﻧﻦﻴ اﻷول واﺨﻛﺎ‪ k‬وﺣ‪ k‬اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ؛ وﻗﺪ وﺿﻊ أﺳﺎﻃﻦﻴ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص¶‪ ³‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( ‪.‬‬
‫‪٣٥٠‬‬
‫ﺗﻠﻚ ا\ﻳﺎر ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻛﺮﻴوﻰﻳ؛ واﻟﺮازي؛ واﻛﺨﺎري وﻏﺮﻴﻫﻢ؛ ﻛﺘﺒﻮا ﻤﺟﻴﻊ‬

‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ أﺛﺎر اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻦﻴ وأﺬﻟﻇﻬﻢ؛ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ و‪O‬ﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟ‪ :n‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻷﺣﺮار واﻷﺑﻨﺎء؛ و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻌﺪون‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﺠﺎس ﻋﺒﻴﺪا ُﻟﻬﻢ؛ ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘُﺤﻨﻮا ﺑﺰوال ا\وﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺒﻟ أﻳﺪي اﻟﻌﺮب و‪E‬ن‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب أﻗﻞ اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس ﺧﻄﺮا؛ ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻷﻣﺮ وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ \ﻳﻬﻢ اﻤﻟﺼﻴﺒﺔ؛‬
‫ً‬
‫وراﻣﻮا ﻛﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ؛ وﻗﺪ اﺨﺗﺬ اﻟﺮﺼاع ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ أﻟﻮاﻧﺎ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﻟﻠﻮﻗﻮف ﻲﻓ وﺟﻪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻠﺘﻬﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب‬
‫ً‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻬﻢ؛ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻮن اﻟﺸﺪﻳـﺪي اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻛﺘﺒﺎ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺠﻢ‬
‫واﻓﺘﺨﺎرﻫﻢ ورﺟﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻤﻟﺜﺎﻟﺐ وﺤﺗﻘﺮﻴﻫﻢ؛ وﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﺎ وﺿﻌﻮه ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺎب "ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮب" ﻬﻟﺸﺎم ﺑﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻜﻲﺒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻒ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻤﻟﺜﻰﻨ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﻓﺎرس ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﺮﻴة‬
‫ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب‪" :‬ﻟﺼﻮص اﻟﻌﺮب" و‪O‬ﺘﺎب" أدﻋﻴﺎء اﻟﻌﺮب")‪ .(¢‬أﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻼن اﻟﺸﻌﻮ‪ w‬اﻟﻔﺎر‪ .n‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﺨرﻓﺎ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻤﻟﺜﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻟﻠﺮﺒاﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫و‪E‬ن أول ﻣﺎ أﻟﻔﻪ ﻛﺘﺎب" اﻤﻟﻴﺪان ﻲﻓ اﻤﻟﺜﺎﻟﺐ")¬( وا‪u‬ي " ﻫﺘﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب وأﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﺜﺎﻛﻬﻢ"‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﺑﻘﺮﻳﺶ وﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻲﻨ أﺳﺪ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﺠﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ص·‪.(ò‬‬

‫)¬( )اﺠﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ص‪.(¢¢Ç‬‬
‫)‪) (ð‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺠﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ص‪.(¢¢Ç‬‬
‫‪٣٥١‬‬
‫©‬
‫أﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎب" اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب"‪ .‬وﻫﺬا ﻤﻣﺎ‬
‫دﻓﻊ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻫﺮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﺑﻄﻴﻔﻮر إﻰﻟ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب" ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮب ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ")‪.(¢‬‬
‫و‪» ä‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﺔ« أو »ﻛﺘﺎب اﻷﺳﻔﺎر« ﺠﺎﺮﺻ ﺧﺮﺴو )اﻟﻘﺮن اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ(‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻛﺎﺋﺲ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﻤﺪن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﺘﺤﺮﻀ واﻤﻟﺘﻨﻌﻢ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻴﺎة)¬(‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ﻧﺎﺮﺻ ﺧﺮﺴو‪ " :‬وﻋﻨﺪي أن ﻞﻛ اﻛﺪو ﻳﺸﺒﻬﻮن أﻫﻞ اﺤﻟﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ دﻳﻦ‬
‫ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ أﻧﺎس ﻟﻢ ﻳﻤﺲ اﻤﻟﺎء أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ‪ ..‬وﻟﻢ أﻛﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺮﺷب‬
‫ً‬
‫ﻣﺎء ﻷﺮﺷب‪ ...‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺮوا‬ ‫اﻟﻠﻦﺒ ا‪u‬ي ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ّ‬
‫إﻲﻟ ﻠﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ‬
‫اﺤﻟﻤﺎﻣﺎت")‪.(ð‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﺻﻮرﻫﻢ ﺧﺮﺴو ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻤﻟﺘﺨﻠﻔﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ‬
‫اﺤﻟﻼل واﺤﻟﺮام ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﺤﻟﻮم اﻟﺎﻠﻜب" وﻫﻢ ﻳﺴﻤﻨﻮن اﻟﺎﻠﻜب‬
‫ﺎﻛﺨﻟﺮاف‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﺤﺑﻮﻧﻬﺎ وﻳﺒﻴﻌﻮن ﺤﻟﻤﻬﺎ")‪.(³‬‬
‫وﻻ ﺨﻳﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﻔﺮس ا‪u‬ﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮدو‪ n‬ا‪u‬ي‬
‫ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﻮر اﺠﻤﻄﻴﺔ وأﻧﻤﺎط اﻤﻟﺠﺎز اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﺪﻫﺶ‪ .‬واﻗﺮأ ﻟﻠﻤﺘﻮﻲﻠﻛ ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮس ا‪u‬ﻳﻦ ﺨﺷﻮا ﺧﻼل‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ -n‬ﻗﻮ ﺨﻣﺎﻃﺒﺎ اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫)‪) (¢‬اﺠﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ص‪ ،¢ð¹‬ﻃﻴﻔﻮر‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻤﻟﺤﻘﻖ‪ ،‬ص¶¬(‪.‬‬
‫)¬( ﻧﺎﺮﺻ ﺧﺮﺴو‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﺤﻳﻰﻴ اﺨﻟﺸﺎب‪ ،‬اﻬﻟﻴﺌﺔ اﻤﻟﺮﺼﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪¢··ð ،‬م‪ ،‬ص‪.¢¶¢‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص¬¶‪.(¢‬‬
‫)‪) (³‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.(¢¶¢‬‬
‫‪٣٥٢‬‬
‫ْ‬ ‫ّْ‬
‫اﻟﻌﺠــــﻢ‬ ‫وﺣـــﺎﺋﺰ إرث ﻣﻠـــﻮك‬ ‫ﺟـﻢ‬ ‫أﻧـﺎ اﺑـﻦ اﻷﻛـﺎرم ﻣـﻦ ﻧﺴـﻞ‬
‫ـﻢ‬‫ﻓﻤــﻦ ﻧــﺎم ﻋــﻦ ﺣﻘـــﻬﻢ ﻟــﻢ أﻧـ ْ‬ ‫ً‬
‫وﻃﺎﻟـــــﺐ أوﺗــــﺎرﻫﻢ ﺟﻬـــــﺮة‬
‫ْ‬
‫ورﻲﻋ اﻟﻐﻨـ ْ‬ ‫ِّ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ــﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬
‫ـﺒﺎب‬ ‫اﻟﻀ‬ ‫ﻷﻛــﻞ‬ ‫ﻓﻌــﻮدوا إﻰﻟ أرﺿــﻜﻢ ﺑﺎﺤﻟﺠــﺎز‬
‫وﻣﻦ ﻓﺨﺮ ﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ ﺑﺄﺠﻣﺎد ﻓﺎرس‪ ،‬و‪Í‬ن ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺠﻣﺎد ﻲﻫ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ً‬
‫واﻟﻀﻼل ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑﺮد ﻳﻘﻮل ﻣﻔﺘﺨﺮا ﺑﺎﺠﺎر ﻣﻌﺒﻮدة أﺟﺪاده ﻣﻦ ﺠﻣﻮس‬
‫ﻓﺎرس‪:‬‬
‫ُ )¬(‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﺠﺎر ﻣﻌﺒﻮدة ﻣـﺬ ﺎﻛﻧـﺖ اﺠـﺎر‬ ‫اﻷرض ﻣﻈﻠﻤﺔ واﻟـﻨـﺎر ﻣﺮﺸﻗﺔ‬
‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﺨﻟﺮﻳﻲﻤ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ُ‬
‫ﻧﺴـﻴﺐ‬ ‫وﺧﺎﻗﺎن ﻲﻟ – ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤـﻦﻴ –‬ ‫و‪Í‬ن أ‪ +‬כـ ــى ﺑـــــﻦ ﻫﺮﻣـــــﺰ‬
‫ُ )‪(ð‬‬
‫ﺠﺎ ﺗـﺎﺑـﻊ ﻃـﻮع اﻟﻘﻴـﺎد ﺟﻨﻴـﺐ‬ ‫ﻣﻠﻜﻨﺎ رﻗﺎب اﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﺮﺸك‪ ،‬ﻠﻛﻬـﻢ‬
‫وﺧﺮﻴ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺿﻐﻴﻨﺘﻬﻢ وأوﺿﺢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ؛ ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬

‫ً‬
‫اﻟﺮودﻲﻛ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي )ت‪ ð¬·:‬ﻫ( ا‪u‬ي ﻗﺎﻬﻟﺎ ﺑﺮﺼاﺣﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﺸﻜﺴﺖ ﺑﺸﺖ ﻫﺠـﺮﺒان ﻋﺠـﻢ را‬
‫ﺑﺮﺑـــﺎد ﻓﻨـــﺎ داد رگ ورﻳـــﺶ ﺟـــﻢ را‬
‫اﻳﻦ ﻋﺮﺑﺪة وﺧﺼﻢ ﺧﻼﻓﺔ زﻋـﻲﻠ ﻧﺴـﻴﺖ‬
‫ﺑﺎ آل ﻋﻤﺮ ﻛﻴﻨـﻪ ﻗـﺪﻳﻢ أﺳـﺖ ﻋﺠـﻢ را‬
‫)‪) (¢‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎ‪ ،Ô‬ﺤﻣﺎﺮﺿات اﻻدﺑﺎء‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺔ دار اﻷرﻗﻢ‬
‫ﺑﻦ أ‪ +‬اﻷرﻗﻢ‪ ،‬ط‪ ،¢‬ﺑﺮﻴوت´¬‪¢³‬ﻫ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(³¬³‬‬
‫)¬( )اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬اﻛﺪاﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،‬ص‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.(¢¶Ç‬‬
‫)‪) (ð‬وﺟﺎء دور اﻤﻟﺠﻮس‪ ،‬ص‪.(¶³‬‬
‫‪٣٥٣‬‬
‫وﺗﺮﻤﺟﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫"إن ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع واﻟﻌﺪاوة ﻟﻴﺲ دﻓﺎﺨ ﻋﻦ ﺣﻖ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ ﻲﻓ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻛﻐﻀﺎء ﻟﻌﻤﺮ ا‪u‬ي ﻫﺪم ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻲﻫ ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﻣﻌﺎداة اﻟﻌﺮب وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻠﻜﻢ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮﺼ‬
‫اﻷﻣﻮي واﻧﺘﺮﺸت ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻮاﻲﻟ وﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‬
‫واﻤﻟﻼﺣﺪة ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺒﻐﻀﻮن اﻟﻌﺮب وﻳﻤﺠﺪون اﺤﻟﻀﺎرة واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫أﺳﻘﻄﺘﻬﺎ ﺳﻴﻮف اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻟﻠﺮﺸق‪ .‬وﺑﺪأت اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻤﻟﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ وﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻐﻼة ﻣﻦ اﻟﻔﺮس وﺗﺮ‪O‬ﺰت اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق‬
‫أوﻻ ودﺧﻞ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻮن ﻲﻓ اﺤﻟﺮ‪E‬ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ وﻗﺎدوا ا\ﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺿﺪ اﺤﻟﻜﻢ اﻷﻣﻮي وﺠﻧﺢ ا\اﻋﻴﺔ )أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ (k‬ﻲﻓ ﺠﺗﻨﻴﺪ أﻋﺪاد ﻛﺒﺮﻴة‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن و‪E‬ﻧﻮا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬاﻫﺐ واﻷدﻳﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺎﻛﻤﻟﺎﻧﻮﻳﺔ‬
‫واﺨﻟﺮﻣﻴﺔ واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎدوا اﺤﻛﻤﺮدات ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺼع أﺑ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ا‪u‬ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒه اﺠﻈﺎم اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻮم رﻣﺰا ﻗﻮﻣﻴﺎ ﺷﺎﺧﺼﺎ ﻲﻓ ﻧﻈﺮة ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﺷﻌﻮﺑﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺨﺗﻄﻲء اﻟﻌﻦﻴ اﺨﻟﺒﺮﻴة ﻗﺮاءة ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ دﺧﻞ اﻟﻐﻼة ﺒﻟ اﺨﻟط ﺑﺘﺄﺛﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﺠﻮ‪ n‬وﺣﺎوﻟﻮا ﺻﺒﻎ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺆﺛﺮاﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻛﺘﺎب وﻣﺆرﺧﻮ اﻟﻔﺮس ﺑﻤﺎ ﺎﻛﻟﻮه ﻣﻦ ﺗﻬﻢ وﺻﻔﺎت ﺤﺗط ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻗﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه إﻰﻟ اﻟﻄﻌﻦ ﻲﻓ دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﻲﻔ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﺤﻟﺴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺧﺮﺴو أن ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺼﻼة‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻗﺪم إﻬﺎ )رﺟﻞ ﻓﺎر‪ (n‬ﻳﺪﻰﻋ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﻓﺒﻰﻨ ﻣﺴﺠﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻬﺪ اﺤﻟﺠﺎج ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن إﻰﻟ اﺤﻟﺴﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺠﺎورة)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص´¶‪.(¢‬‬
‫‪٣٥٤‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﻔﺮس أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻟﻘﺎدة اﻟﻔﺮس ﻤﻟﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻠﻌﺮب دوﻟﺔ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻓﺪوﻟﺔ ﺑﻰﻨ اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎﻣﺖ ﺒﻟ أﻛﺘﺎف أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ .k‬وﻗﺪ ﺎﻛن‬
‫ﻻزدﻳﺎد ﻧﻔﻮذه وﺤﻣﺒﺔ اﺠﺎس وﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أن أﺛﺎر ذﻟﻚ ﺨﻣﺎوف‬
‫ورﻋﺐ أ‪ +‬ﺟﻌﻔﺮ اﻤﻟﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﺴﻰﻌ وﺑﺎﺨﻟﺪاع إﻰﻟ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻋﻦ أﻧﺼﺎره‪ ،‬واﻧﺘﻰﻬ ﺑﻘﺘﻠﻪ " ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺒﺎﻧﺔ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻔﺮس أﻳﻀﺎ أن زﻳﺎدة ﻗﻮة ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﻰﻟ اﻋﺘﻤﺎده ﻲﻓ ﺗﺪﺑﺮﻴ أﻣﻮر اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﺨﺋﻠﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺪﻰﻋ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ‪ .‬وﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ و‪E‬ﻧﺖ وزارة ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣ‪ k‬أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺎم اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎم ﺗﺮﺸﻳﻲﻔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع أﻗﻠﻖ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم أو‬
‫ﺳﺠﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺸﺎﻞﻛ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻟﻴﺲ \ﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ إدارة ﺷﺆون اﻛﻼد‪.‬‬
‫‪u‬ﻟﻚ وﺑﻤﺠﺮد ﺨﺗﻲﻠ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻹدارة‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ‬
‫"ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻦﻴ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻋﻤﺖ اﻟﻔﻮ‪ n‬ﻲﻓ إﻳﺮان"‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺎﻹﻳﺮا‪ k‬ﺣﺴﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﺎرﺨﻳﺎ ﻋﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬و‪Í‬رﺛﺎ ﺧﺪم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﺤﻣﺐ وﺨﻣﻠﺺ ﻷل اﻛﻴﺖ‪ ،‬واﻷﺮﺳة‬
‫ّ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺘﺎﻜﺗﻔﺔ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺘﻮادة‪ ...‬أﻣﺎ اﺠﻟﻨﺪي ﻓﻴﺘﻤﺰﻴ ﺑﺼﻔﺎت اﻹﻳﻤﺎن‪،‬‬
‫اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺪاء‪ ...‬وأن \ﻳﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٣٥٥‬‬
‫אאم א‪ ] H W@+O‬א; א' ‪ /# w ;<+‬א‬

‫א‪>YW8"8>'%‬ل‪T&P>x#\h 5)07‬אא‪?"8>'%‬‬
‫א‪0B#Y ? P>o‬א‪v5#O‬א‪b‬א‪ W? O‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺮض أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫و‪Í‬ﺑﺮازﻫﺎ ﻲﻓ ﺷﻞﻜ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻬ( وﻻ ﻣﻮﺿﻮﻲﻋ‪ ،‬و‪Í‬ﻳﺮادﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻘﻀﻴﺔ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﺪر‪ n‬اﺤﻛﺎرﻳ ﺑﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎت ﺣﻀﺎرة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮ‪w‬‬

‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺑﺸﻞﻜ ﺨم واﻟﺴﻲﻨ ﺑﺸﻞﻜ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻣﺴﺎرات‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻤﻟﺴﺎر اﻷول‪ :‬اﻤﻟﺴﺎر اﺤﻛﺎرﻳ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻮﺳﻴط واﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫¬‪ -‬اﻤﻟﺴﺎر اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻤﻟﺴﺎر ا\ﻳﻲﻨ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬اﻤﻟﺴﺎر اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺴﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ ا‪u‬ي ﻳﻌﻜﺲ رؤﻳﺔ اﻷدب اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫َ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‬
‫ّ‬
‫‪ -³‬اﻤﻟﺴﺎر اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬اﻟﻜﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻈﻢ ﻣﻦ إﻳﺮان وﻗﻮﺗﻬﺎ‬
‫وﺤﺗط ﻣﻦ اﻵﺧﺮ وﺗُ ّ‬
‫ﻬﻤﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ أن ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻤﻟﺸﻮﻫﺔ ﺨﻳﺪم اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب اﻟﺮﺘﺑﻮي اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ ا\روس اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟﻲﺘ‬
‫‪٣٥٦‬‬
‫ﺗﻌﻴﺶ داﺧﻞ إﻳﺮان واﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺄﺷﺎﻜﻬﻟﺎ وﺻﻮرﻫﺎ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻦ‬
‫أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺮب ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺠﺗﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ّ‬
‫ﺷﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﻼﻬﻟﺎ ﺤﺑﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺤﻛﻮازن اﺠﻔ‪ ،n‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺒﻬﻪ وﻳﻮﺟﻬﻪ ﺠﻈﺮﻳﺔ اﻤﻟﺆاﻣﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺟﻌﻠﻪ ّ‬
‫ﻳﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﺒﻟ وﺟﻮد ﻋﺪو داﺋﻢ ﺤﻣﺘﻤﻞ ﻳﺼﺎرﻋﻪ‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻧﻔﺴﻴﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﺤﻟﺮب ﺒﻟ أﺳﺎس ﻛﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺮﺿورة ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‪ ،‬ﺨدﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﺿﺎﻟﻮن ﻋﻦ اﺤﻟﻖ‪،‬‬
‫وﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻤﻟﺪر‪ n‬اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﻌﻴﺪا ﻞﻛ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫اﺤﻟﻮار ﻲﻓ أذﻫﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ّ ً‬
‫وﻣﺸﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻃﺌًﺎ‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺠﻳﺪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻤﻟﺘﺸﺪدة واﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻬﻟﺎدف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻲﻣ ﻣﻀﺎﻣﻦﻴ اﻤﻟﻘﺮرات واﻤﻟﻨﺎﻫﺞ إﻰﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل زرع وﺠﺗﺬﻳﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وأﻃﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫و‪E‬ن اﻬﻟﺪف ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة ﻧﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻣﺸﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﺎ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻹدارة اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬أﻋﻠﻦ ﻲﻓ إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة وﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أن اﺨﻟﻄﺮ اﻤﻟﺎﺛﻞ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻤﻟﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺮأﺳﻤﺎﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﺣ‪ k‬ﻣﻊ أﻫﺪاف إﻳﺮان ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺪﺧﻞ اﻷزﻣﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﻓﻘﺖ إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﻣﻊ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻐﺮب ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ إﻳﺮان ﻋﺪوﻫﺎ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫‪٣٥٧‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻲﻔ واﻋﺘﺮﺒﺗﻪ ﺧﻄﺮا ﺨﻤﻟﻴﺎ ﻳﺘﻬﺪد اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ا\و‪ æ‬ﻣﻦ ﺧﻼل ادﺨء‬
‫إﻳﺮان أن ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﻳﺸﺠﻊ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺒﺎﺮﺷ ﺒﻟ اﺤﻛﻄﺮف واﻤﻟﻐﺎﻻة‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ‬
‫ً‬
‫آن‬
‫ٍ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻲﻓ ﺠﻣﻤﻠﻪ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻌﺎ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ا\ﻓﻊ ﺑﺎﺠﺗﺎه اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ اﻤﻟﻨﻈﻢ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻤﻟﻨﻈﻢ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺣﻮل اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺼاع اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺨﻳﺪم ﺧﻠﻖ اﻛﻴﺌﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@ @Z´àÜ½a@õbÐÜä@åß@ÑÓì½a‬‬
‫‪ ....‬ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺼاع ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪u ،‬ﻟﻚ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻤﻟﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﺰء اﻤﻟﺨﺼﺺ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻘﺘﺮﺼا ﺒﻟ اﺤﻛﺪاﺧﻞ ﺑﻦﻴ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ُ‬
‫إﻳﺮان واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﺗﻨﺼﺐ ﻠﻛﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺸ إﻰﻟ اﺤﻛﻼﻲﻗ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﺮز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻛﻴﺌﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪ :‬اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ اﻷو‪ :‬اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺎﻛن‪ :‬ﻛﺮه اﻟﻌﺮب ﺣ‪ k‬ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ﻛﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻹﺳﻼم واﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻤﻟﺠﺎﺑﻬﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺸﻐﻞ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻣﺎﻜﻧﺎ أوﺳﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻷﺳﺲ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ا\ﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻘﺮرة‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻠﻛﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد ﻓﺎرس ﺑﻞ ﺗﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﺗﻌﺒﺮﻴ اﻻﺟﺘﻴﺎح‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﺑﺎﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻤﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻲﻓ‬
‫ﺤﺑﺜﻨﺎ‪.‬و اﻹﺤﻳﺎء ﺑﺄن اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻲﻨ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻲﻓ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ أﺻﻮل وﺛﻮاﺑﺖ‪،‬‬
‫‪٣٥٨‬‬
‫وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪات أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻫﺎﻧﺔ ﺧﻠﻔﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ اﺨﻟﻼﻓﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ووﺻﻮﻻ إﻰﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﻲﻨ ﻋﻨﺪ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘط ﻋﻦ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺮﺒ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺣ‪k‬‬
‫اﻵن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺮا‪u ،k‬ﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﺠﻟﺪﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ ﺤﻣﻞ ﺤﺑﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫•‪ZòÏýä Z÷ŠÐÛa@†äÇ@lŠÈÛa@ñ‰ì‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل ا\ﻳﻦ ﺑﻞ ﻲﻫ أﻋﻈﻢ اﻷر‪E‬ن وأن اﷲ ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻤﻣﻦ أﺧﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن اﷲ ﻗﺪ أو‪ n‬ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ أي ‪n‬ء‬
‫ّ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وأن اﷲ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻤﻟﻮاﺛﻴﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﻮا اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺒﻟ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻤﻟﻼﺋﻜﺔ)‪ .(¢‬وﻧﺴﺒﻮا إﻬﻢ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ‪ ...‬ﻞﻛ‬
‫ﻣﺴﻄﺮ ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻤﻟﻮﺛﻮﻗﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﺨﻟﺒﻴﺜﺔ ﻣﻨﺸ ُﺆﻫﺎ اﻷول اﻬﻮدي‬
‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫اﺨﻟﺒﻴﺚ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ)¬(‪ .‬وﻣﻦ زﻋﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة وأﻧﻬﺎ ﻗﺪ اﻧﺪرﺳﺖ‪ ،‬أو أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺨﻳﺮج ﻲﻓ ّ‬
‫أﻫﻢ أوﺿﺎﻋﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺰﻴ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻤﻟﺴﻤﻮح ﺑﻪ)‪ .(ð‬ﻓﻘﺪ ﻓﺤﺶ َﻏ ُ‬
‫ﻠﻄﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬و‪Í‬ن ﺎﻛن ﻤﻣﻦ ﻳُﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻷن اﺠﺎر ﻗﺪ ﺨﺗﺒﻮ‪ ،‬وأن اﺠﻟﻮاد ﻗﺪ ﻳﻜﺒﻮ وأن اﻟﺼﺎرم ﻗﺪ ﻳﻨﺒﻮ ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﷲ‬
‫ً‬
‫)‪) (¢‬اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻬﻢ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪ ":‬إن ﻻﺋﻤﺘﻨﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب وﻻ ﻧﻲﺒ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﺒﻟ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻤﻟﺆﻟﻔﻪ ﻣﺎل اﷲ‪ ".‬ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ " ﻟﻌﺒﺪاﷲ اﻟﺴﻠﻲﻔ‬
‫ص‪.(¬ò‬‬
‫)¬( )اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺧﻴﺎل ﻟﺘﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪى اﻬﻟﺎﺷﻲﻤ(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺮد اﻟﺎﻜﻲﻓ ﺒﻟ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ا\ﻛﺘﻮر ﻋﻲﻠ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻲﻓ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻹﺣﺴﺎن إﻟﻲﻬ ﻇﻬﺮﻴ(‪.‬‬
‫‪٣٥٩‬‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺎ زﻟﻮا ﻳﻌﺎدون أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ وﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻬﻢ وﻳﻨﻜﺮون‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻤﻟﻮﺟﻮد أو ﻳﺜﺒﺘﻮن اﺤﻛﺤﺮﻳﻒ واﺤﻛﺒﺪﻳﻞ)‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫و‪Í‬ن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻛﺎس اﺤﻛﻘﻴﺔ ﻓﻴﺨﺪﻋﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ و‪ õ‬ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ورﺛﻮه ﺎﻛﺑﺮا ﻋﻦ ﺎﻛﺑﺮ ‪-‬ﻫﻞ ﺗﺘ اﺤﻟﻴﺔ إﻻ اﺤﻟﻴﺔ! ﻓﺈذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻬﻢ؟‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ )اﻹﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸﻳﺔ(‪ ،‬ﺗﺮى أن اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل ا\ﻳﻦ‪ ،‬و)ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ(‪.‬‬
‫وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺎﻜﺗﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺳﻌﺪ اﻟﻘﻲﻤ‪ ،‬إﻰﻟ أن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ّ‬
‫ﻧﺺ‬
‫ﺒﻟ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻲﻠ وأﺷﺎر إﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺘ اﻷﻣﺔ إﻣﺎﻣﺘﻪ وأﻗﺎﻣﻪ وﻧﺼﺒﻪ ﻬﻟﻢ‬
‫َ ً‬
‫ّ‬
‫وﺻﻴﺔ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ووزﻳﺮه ﻲﻓ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫َﻋﻠﻤﺎ وﻋﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻣﺮة اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻛﺜﺮﻴة)¬(‪.‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸﻳﺔ أن ﻧﺺ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻲﻠ ﻻ ﻳﻘﺘﺮﺼ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺘﺴﻠﺴﻞ ﻲﻓ اﻷﺋﻤﺔ اﻹﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ و\ه‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻌﻮدي إﻰﻟ أن أﻫﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻧﻔﺮدوا ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻧﺼﺎ ﻣﻦ‬
‫اﷲ ورﺳﻮ ﺒﻟ ﻋﻦﻴ اﻹﻣﺎم واﺳﻤﻪ واﺷﺘﻬﺎره ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬و‪ ä‬ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺼﺎر ﻻ ﺨﺗﻠﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﺎس ﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮا أو ﺑﺎﻃﻨﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن أورد اﻤﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻲﻠ‬
‫ً‬
‫واﺠﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻲﻓ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬و‪Í‬ن ﻋﻠﻴﺎ ﻧﺺ ﺒﻟ اﺑﻨﻪ اﺤﻟﺴﻦ ﺛﻢ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻲﻠ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻰﻟ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻗﺖ اﺨﻛﺎ‪k‬‬ ‫واﺤﻟﺴﻦﻴ ﺒﻟ ﻋ ّ‬
‫ﻋﺮﺸ)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺮد ﺒﻟ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أ‪ +‬ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎ‪ k‬ص‪ ¢³¢ -¢¬¬:‬و‪O‬ﺘﺎب‪ :‬اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫واﻟﻘﺮآن ﻹﺣﺴﺎن إﻟﻲﻬ ﻇﻬﺮﻴ(‪.‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﻘﺎﻻت واﻟﻔﺮق‪ ،‬ص¶‪.(¢‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،ð‬ص‪.(¬ðÇ-¬ð¹‬‬
‫‪٣٦٠‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﺠﺺ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻟﺴﺎن‬

‫اﺠﻲﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أو ﻟﺴﺎن اﻹﻣﺎم ا‪u‬ي ﻗﺒﻠﻪ)‪ .(¢‬وﻟﻴﺴﺖ ﻲﻫ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺆﻻء إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺒﻄﻼن إﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻻﻧﺘﺨﺎب ﻣﻦ اﺠﺎس‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﺒﻟ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻘﻮل – ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ رواﻳﺔ اﻟﻄﻮ‪ -n‬إن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺒﻟ‬
‫أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ )ع( ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ)¬(‪ .‬وﻳﺮى ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻌﺔ أن إﻣﺎرة اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ٌ‬
‫ُﺳﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻤﺆاﻣﺮةٍ دﺑّﺮﻫﺎ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬وذات ﻣﺮة ﺳﻤﻊ‬
‫اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ اﺤﻟﺼﺮﻴة اﻷﺳﺪي اﻹﻣﺎم اﻛﺎﻗﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ دﺧﻠﺖ ﻣﻊ أ‪ +‬اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻓﺼﻰﻠ ﺒﻟ اﻟﺮﺧﺎﻣﺔ اﺤﻟﻤﺮاء ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ ﺗﻌﺎﻗﺪ اﻟﻘﻮم إن‬
‫ُ ّ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﻗﺘﻞ أﻻ ﻳﺮدوا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ٍ‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﺘﻪ أﺑﺪا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ ﺎﻛن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺎﻛن اﻷول واﺨﻛﺎ‪ k‬وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﺠﻟﺮاح وﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺒﻴﺒﺔ)‪.(ð‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ داﻓﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﺘﻘﺪ دﻓﺎﺨ ﺣﺎرا‪ ،‬ﻓﺄوردوا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﺒﻮﻳﺔ وﺳﺎﻗﻮا ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺰﻴ ﻋﻦ‬ ‫واﺳﺘﻨﺒﻄﻮا أدﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﺜﺒﺘﻮا أن ﻋﻠﻴﺎ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ‬‫ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻧﻪ ﻣﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأن اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ّ‬
‫ً‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ .‬وﺳﻨﻜﺘﻲﻔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻰﻟ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﺠﺞ واﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﻨﺪ إﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺑﻴﺎن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﻣﺪى‬
‫ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﻲﻓ إﺛﺒﺎت ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺑﻦﻴ ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ‬
‫)‪) (¢‬ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ اﻤﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص¶¶(‪.‬‬

‫)¬( )اﻟﻄﻮ‪ ،n‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﻲﻓ‪ ،‬ج‪ ،ð‬ص¶·(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﻠﻜﻴﻲﻨ‪ ،‬اﻟﺎﻜﻲﻓ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(ò³ò‬‬
‫‪٣٦١‬‬
‫‪ (¢)﴾ ‬ﻤﺟﻊ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬

‫‪š‬‬ ‫{ ‪/Î t %ø‬‬
‫‪F #$ 7‬‬ ‫‪Ï ã‬‬
‫‪y ?s u ±‬‬ ‫‹ ‪t ‘ö‬‬
‫ﺣﻦﻴ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪É Ρ&r ρu ﴿ :‬‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻲﻨ ﻫﺎﺷﻢ وأﻧﺬرﻫﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻧﺎ أدﻋﻮ‪O‬ﻢ إﻰﻟ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ ﺧﻔﻴﻔﺘﻦﻴ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻠﺴﺎن ﺛﻘﻴﻠﺘﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺰﻴان ﺗﻤﻠﻜﻮن ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ وﺗﻨﻘﺎد ﻟﻜﻢ ﺑﻬﻤﺎ اﻷﻣﻢ‬
‫ِّ‬
‫وﺗﺪﺧﻠﻮن ﺑﻬﻤﺎ اﺠﻟﻨﺔ وﺗﻨﺠﻮن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺠﺎر‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﻛ‪ k‬رﺳﻮل‬
‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺠﻳﻴﺒﻲﻨ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻳﺆازرﻰﻳ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻳﻜﻦ أ‪ Z‬ووزﻳﺮي‬
‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫ووﺻﻲﻴ ووارﻰﺑ وﺧﻠﻴﻔﻲﺘ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺒﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أؤازرك ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻠﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺨد اﻟﻘﻮل ﺒﻟ اﻟﻘﻮم ﺛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺛﺎﺨﻛﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺤﺑﺮف ﻓﻘﺎم ﻋﻲﻠ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أؤازرك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺒﻟ‬
‫ووﺻﻲﻴ ووارﻰﺑ وﺧﻠﻴﻔﻲﺘ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺟﻠﺲ ﻓﺄﻧﺖ أ‪ Z‬ووزﻳﺮي‬
‫ﻓﻨﻬﺾ اﻟﻘﻮم وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻷ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﻬﻨﻚ اﻮم أن دﺧﻠﺖ ﻲﻓ دﻳﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﺑﻨﻚ وزﻳﺮا ﻋﻠﻴﻚ)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ذﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻰﻟ أن ﻫﺬا ﻧﺺ ﺟﻲﻠ ﺑﺘﻌﻴﻦﻴ ﻋ ‪o‬‬
‫ﻲﻠ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ رﻓﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺮد ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﺤﻟﺠﺔ ﺎﻛﻟﺼﺤﺎح واﻤﻟﺴﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮد ﻲﻓ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﻦﻨ واﻤﻟﻐﺎزي واﺤﻛﻔﺴﺮﻴ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻲﺘ روﺗﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ُّ‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﺼﻪ ﻣﻔﺮﺘي ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺘُﻪ‬ ‫ﻛﺬب‬
‫إﻪ)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.(¬¢³‬‬

‫)¬( )اﻟﻄﺮﺒ‪ ،n‬ﺠﻣﻤﻊ اﻛﻴﺎن‪ ،‬ج·‪ ،¢‬ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻵﻳﺔ ‪.(¬¢³‬‬
‫)‪) (ð‬ﻫﺬه ﻲﻫ اﻟﺼﻮرة اﻟﻲﺘ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ا\راﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻢ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ(‪.‬‬
‫‪٣٦٢‬‬
‫ﺗﺒﺪأ اﺠﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ)‪ (¢‬ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﺨﻟﻼﻓﺔ )اﻹﻣﺎﻣﺔ( أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻨﺬ اﻷﻳﺎم اﻷو ﻟﺮﺳﺎﺤﻛﻪ ﺎﻛن ﻳﻔﻜﺮ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺗﻌﻴﻦﻴ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫َ‬
‫ذﻟﻚ و‪ ä‬ﺣﻮادث ﺨﻣﺘﻠﻔ ٍﺔ أﺷﺎر إﻰﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﺤﻟﻮادث ﺑﺎﺤﻛﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺧﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺪﻳﺮ ّ‬
‫واﺣﺪ ﻲﻓ‬
‫ٍ‬ ‫اﺤﻟﺞ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺮﺷة ﻟﻠﻬﺠﺮة وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻔﺮق اﺤﻟﺠﺎج وﻳﺬﻫﺐ ﻞﻛ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻳﺴﻰﻤ ﻏﺪﻳﺮ ّ‬
‫ﺧﻢ وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛ ِﺔ أﻳﺎمٍ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺣ‪ k‬اﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﺠﺎج ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن وﻓﻴﻪ ﺧﻄﺐ اﻟﺮﺳﻮل اﺠﻟﻤﻊ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻲﻠ‬
‫ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ وأﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ وﻗﺎﺋﺪ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا ﺗﺮﺒﻳﻜﻬﻢ‬
‫وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﻢ وﺑﺎﻳﻌﻮه‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ وﻃﺎﻟﻲﺒ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻦ اﻟﻌﺮب )اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر(‬
‫وﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﺨﻟﺪﻣﺎت ودورﻫﻢ ﻲﻓ ﺗﺄﺳﻴﺲ واﻧﺘﺼﺎر اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﺮون أﻧﻬﻢ أﺣﻖ ﺨﺑﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﻗﺎدة‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮون أن ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻬﻢ ﺣﻖ اﺣﺘﺎﻜر ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼوة‬
‫ﺒﻟ اﺨﻟﻼﻓﺎت واﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻦﻴ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺴﺪت ﺗﻠﻚ اﻛﻄﻮن‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﺑﻲﻨ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬
‫‪u‬ﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺒﻟ رأﺳﻬﻢ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻌﺎ وذﻟﻚ ﻻﻧﺘﺨﺎب واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻟﻦﻴ ﺑﺪﻓﻨﻪ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﺤﻜﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻲﻓ ﻏﺪﻳﺮ ّ‬
‫ﺧﻢ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒ‪ ،n‬ﺠﻣﻤﻊ اﻛﻴﺎن‪ ،‬ج·‪ ،¢‬ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻵﻳﺔ ‪.(¬¢³‬‬
‫‪٣٦٣‬‬
‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ و‪E‬ﻧﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬

‫ٍ‬ ‫وﺻﻞ ﺧﺮﺒ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ إﻰﻟ أﺑ‬
‫وﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا إﻰﻟ ﻣﺎﻜن اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻧﺼﺎر ووﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل‬
‫َ‬
‫أﺣﻘﻴﺔ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أم ﻟﻸﻧﺼﺎر وﺧﻄﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وذﻛﺮ ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺑ ِﻪ ﻓﻀﻞ‬
‫اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺒﻟ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺨدت اﺨﻟﻼﻓﺎت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻛﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﺤﻟﺎﺮﺿﻳﻦ أﺑﺎ‬
‫ﻋﻲﻠ ﺣﺴﺐ وﺻﻴﺔ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫إﻻ أن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﻛن ﻣﺮﺼا ً أن اﺨﻟﻼﻓﺔ ُ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻤﻟﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ذر وﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ ِّ‬
‫ﺠﻣﻠﺲ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻦﻴ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻦ‬ ‫ﻲﻓ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺷﻞﻜ‬
‫ﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﺜﻤﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻋ ‪n‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺮ ﻋﻤﺮ أن ﺗﻜﻮن اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻤﻟﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﻋﻀﺎء اﻤﻟﺠﻠﺲ أﺻﻮاﺗﺎ أﻛﺮﺜ‪ ،‬و‪ ä‬ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﺎواة اﻷﺻﻮات ﺳﺘﻜﻮن اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻤﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎمٍ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ واﻛﺤﺚ اﺤﻛﻔﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ إﻰﻟ اﻹﻣﺎم ﻋ ‪o‬‬
‫ﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وﻗﺎل أﺑﺎﻳﻌﻚ وﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط وﻫﻮ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﻧﻬﺞ اﺨﻟﻠﻴﻔﺘﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ‬
‫ﺑﺮﺸﻃﻦﻴ وﻫﻤﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺤﻛﻔﺖ ﻋﻤﺮ إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ©‬
‫و‪O‬ﺮر ﻋﻠﻴﻪ ﺮﺷوﻃﻪ وﻗ ِﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻜﻞ اﻟﺮﺸوط وأﺻﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻤﺧﺴ ٍﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺒﻟ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻮم ا‪u‬ي‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻘﻴﺎدة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻃﻠﺐ‬
‫َ‬
‫ﻲﻠ أن ﻳﻜﻮن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ رﻓﺾ ﻗﺒﻮل اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬‫اﺠﺎس ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋ ‪o‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺰﺑﺮﻴ‪.‬‬ ‫ﻹﺮﺻار اﺠﺎس ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ و‪E‬ن أول ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫‪٣٦٤‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻋﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻤﻨﺤﻪ اﻤﻟﺎل اﻟﻜﺜﺮﻴ وﻋﺪدا‬
‫ِّ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﻜﺴﺒﻬﻢ إﻰﻟ ﺻﻔﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ِّ ُ‬
‫وﻋﺪه ﺑﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ أﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن ﻛﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻠﺢ‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أوﺟﺪ اﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ‬
‫ﺟﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮاﺣﺔ اﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأﺮﺻوا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫©‬
‫ﺻﻤﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺪ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ أﻳﻀﺎ ﺠﺑﻴﺸﻪ‬
‫ﻤﻟﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬اﺤﻛﻰﻘ اﺠﻟﻴﺸﺎن ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻳﺴﻰﻤ ﺻﻔﻦﻴ‪" ،‬اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻬﺪي‬
‫اﻟﻀﺎﻟﻦﻴ و‪Í‬ﺗﻤﺎم اﺤﻟﺠﺔ ﺒﻟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ" ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺟﻨﻮده ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺮﻳ َﻖ ا\ﻣﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫أرﺳﻞ رﺳﻼ ﺠﺼﻴﺤﺔ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة أﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن اﺤﻟﺮب ﻲﻫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮب ﺷﺪﻳﺪة واﺳﺘﻤﺮت ﻋﺪة أﻳﺎم ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺮﺼ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺟﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻷﺷﺮﺘ ا‪u‬ي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺰم‬
‫ﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺑﻤﺆاﻣﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﺿﻊ ﺟﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺒﻟ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﻣﺎح وﻃﻠﺒﻮا اﺤﻛﺤﺎﻛﻢ إﻰﻟ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺎﺋﺪه‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻟﺎﻜ أﺮﺻوا ﺒﻟ اﺳﺘﻤﺮار اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ وﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﺑ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺧﺪع أﺑﻮ ﻣﻮ‪ n‬وﺣﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻓﻖ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﺗﻮ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻰﻌ إﻰﻟ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫َ‬
‫واﻟﺰﺑﺮﻴ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺤﻳﻘﻘﻮا ﻣﻄﺎﻛﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫أدرك ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫ّ‬
‫وﺤﺑﺠﺔ زﻳﺎرة ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أن ﺤﻳﻜﻤﻮا اﻤﻟﺪن اﻤﻟﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺟﻬﻮا إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﻄﺤﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﺨﺋﺸﺔ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻤﺾ‬
‫وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣ‪ k‬ﺧﺮﺟﺖ ﺨﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ وأﻧﺼﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ اﻛﺮﺼة‪،‬‬
‫‪٣٦٥‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺑﺪأوا ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻪ‬
‫ُ‬
‫إﻻ أن ﻳﺘﺠﻪ وﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻰﻟ اﻛﺮﺼة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق أرﺳﻞ أﻧﺎﺳﺎ إﻰﻟ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ ودﺨﻫﻢ إﻰﻟ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا دﻋﻮﺗﻪ و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ وﻗﻌﺖ‬
‫اﺤﻟﺮب وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻧﺘﺮﺼ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ‪ .‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺮب ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﺗﺮ‪O‬ﺐ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻞ و‪u‬ﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻤﻌﺮ‪O‬ﺔ اﺠﻟﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎم ﺤﺗﺖ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أ‪+‬‬
‫ﺳﻔﻴﺎن و‪E‬ن ﺤﻳﻜﻢ و‪O‬ﺄﻧﻪ ﻣﻠﻚ وﻬﻟﺬا ﻋﺰ ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻊ أﻣﺮ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺑﻤﻨﺢ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎره‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺨﺑﺪاع أﻫﺎﻲﻟ اﻟﺸﺎم وﺣﺮﺿﻬﻢ ﺒﻟ اﻻﻧﺘﻘﺎم \م‬
‫ً‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻃﻠﺐ ﻣﺮارا ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﻗﺎﺗﻞ أو ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻤﻟﺠﺎزاﺗﻬﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻏﺮﻴ اﻹﺗﻬﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﻫﺪف ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷﺳﺎ‪ n‬أن ﺤﻳﻜﻢ ﻞﻛ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻫﺪﻓﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺨﻣﺎدﺨ ﺎﻛن ﻳﻌﻄﻲ وﻋﻮدا ﻷي ﺷﺨﺺ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺮﺼ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﺪه إذا وﺻﻠﺖ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﺳﻴﻌﻴﺪه ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺒﻟ ﻣﺮﺼ‪.‬‬
‫وﺻﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻰﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ وﺑﻘﺒﻮ ﺑﺮﺸوط اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ إﻰﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺎدﻳﺔ واﻷرﺑﻌﻮن ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺠﺗﺎﻫﻞ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻮرا‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺪد‬
‫ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻧﺘﺮﺸ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻛﺸﻔﺖ‬
‫وﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬وأدرك اﺠﻟﻤﻴﻊ اﺠﺘﻴﺠﺔ اﻟﻲﺘ وﺻﻠﻮا إﻬﺎ ﻟﻌﺪم إﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺎﻛن ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ‬
‫‪٣٦٦‬‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺗﺼﻮر أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﺎرﺿﻮن‪،‬‬ ‫ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫زاد ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﺎﻛن ّ‬
‫ﻳﻮزع اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻦﻴ أﻧﺼﺎره‬
‫وأﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬و‪E‬ن ﻲﻓ ﺨﺻﻤﺘﻪ دﻣﺸﻖ ﺤﻳﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﺪاﺑﺮﻴه أﻧﻪ ﻋﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪا ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﺛﺎﻟﺚ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬه اﺤﻛﺪاﺑﺮﻴ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﺎﻛن ﺣﺎﻜم ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﻇﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﻜﻤﻮن اﻷرا‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﺮﺿاﺋﺐ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻘﻤﻌﻮن أي ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻬﻟﻢ‬
‫ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ ﺤﺗﻤﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن وﺨﺑﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ‬
‫واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ اﻛﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺒﻟ إﺛﺮ اﺨﻛﻮرات اﻟﻲﺘ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرات ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬
‫ﻋﺪاء ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺎﻛن ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺤﻣﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻋﺪد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺰداد ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻇﻠﻢ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ وﻓﺴﺎدﻫﻢ ﻗﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻤﻟﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬أﺣﺪ ﻗﺎدة ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ أﺑﻮ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ ،k‬وﻗﺪ ادﻰﻋ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﺨﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وﻬﻟﺬا اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺤﻳﺎرب ﺑﻲﻨ أﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺰم ﻣﺮوان و‪E‬ن أﺧﺮ‬
‫ُ‬
‫اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻫﺮوب ﻣﺮوان ﻗﺘﻞ واﻧﻘﺮﺿﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻞ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ و‪E‬ﻧﻮا ﺨﻣﺎﻟﻔﻦﻴ ﻛﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﺳﻤﻌﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﻦﻴ اﺠﺎس وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻜﺮ واﺨﻟﺪع‪ ،‬وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ أرﺳﻠﻮا ﻣﻨﺪوﺑﻦﻴ إﻰﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺪن‬
‫اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻦ ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺘﻬﺎ ﺧﺮاﺳﺎن وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أرﺳﻠﻮا أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ ،k‬إﻰﻟ ﻞﻛ‬
‫ﻣﺎﻜن وﺻﻞ إﻪ اﻤﻟﻨﺪوﺑﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن اﺠﺎس ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺘﻮ اﺤﻟﻜﻢ أﺣﺪ أﻓﺮاد‬
‫ُّ‬
‫ﺨﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا َﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪون‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺎﻛن ﻳﻨﻀﻢ إﻬﻢ ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫‪٣٦٧‬‬
‫ﺤﻳﺐ ﺨﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﻤﻟﻌﺎرﺿﻮن ﻛﻲﻨ أﻣﻴﺔ و‪E‬ن أﻛﺮﺜﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر وﻓﻮرا‬
‫ﺟﻠﺴﻮا ﻣﺎﻜﻧﻬﻢ‪ ،‬أول ﻣﻦ ﺗﻮ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ اﻟﺴﻔﺎح‪.‬‬
‫ﺳﻠﻮك اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﺮﺳﻮل ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻣﺴﺌﻮﺘﺎن ﻣﻬﻤﺘﺎن‪-:‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﻠﻲﻘ أواﻣﺮ وﺗﻌﺎﻢ ا\ﻳﻦ ﻣﻦ اﷲ و‪Í‬ﺑﻼﻏﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺎﻛن اﻤﻟﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻲﻤ وا\ﻳﻲﻨ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﻪ اﺠﺎس ﻟﻔﻬﻢ اﻷﺣﺎﻜم واﺤﻛﻌﺎﻢ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎدئ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﺈن‬
‫ّ‬
‫رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺎﻛن ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﻹﻬﻟﻴﺔ وﺑﺮاﻣﺞ ا\ﻳﻦ‪ ،‬وأ ّﺳﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻮ إدارﺗﻬﺎ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل إدارة وﻗﻴﺎدة وﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎم اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ ؟ وﻣﻦ‬
‫ﺗﻮ ﺗﺒﻴﻦﻴ ﺗﻌﺎﻢ وﻣﺒﺎدئ ا\ﻳﻦ ؟ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺟﻊ ا\ﻳﻲﻨ ﺤﻛﺒﻴﻦﻴ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻤﻟﺒﺎدئ‬
‫واﻷﺣﺎﻜم ا\ﻳﻨﻴﺔ ؟‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻤﻟﺴﺌﻮﺘﻦﻴ ﺎﻛﻧﺘﺎ ﻲﻓ ﻋﻬﺪة اﻹﻣﺎم ﺣﺴﺐ إرادة‬
‫اﷲ وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻓﺈن اﻷﺣﺎﻜم واﻤﻟﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻮ‪ p‬إﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺮﺗﺒط ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ وﻫﻮ وارث‬
‫ﻋﻠﻢ اﺠﺒﻮة واﻤﻟﺤﺎﻓﻆ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻨﻔﺬه‪ ،‬اﻟﺮﺳﻮل وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ وﺿﻊ اﻷﺣﺎﻜم‬
‫واﻤﻟﺒﺎدئ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﺤﺗﺖ ﺗﺮﺼف اﻷﺋﻤﺔ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺒﻰﻘ ا\ﻳﻦ ﺑﺪون ِﺣﺮاﺳﻪ وﻻ ﻳﺒﻰﻘ‬
‫اﺠﺎس ﻣﻦ دون ﻣﺮﺟﻊ ردﻳﻲﻨ وﻣﻠﺠﺄ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻌﺼﻮم وﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻛﺼﺮﻴة وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻤﻟﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻊ‬
‫اﻹﻣﺪادات اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ا\ﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺎم اﻤﻟﺴﺌﻮﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻰﻌ‬
‫‪٣٦٨‬‬
‫ﻹﺟﺮاء ﺑﺮاﻣﺞ ا\ﻳﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ زﻣﺎم اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈﺎﻤﻟﺔ وأن‬
‫ﻳﺘﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﺴﻮد اﺠﻈﺎم اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ؛ ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻫﺬا ﻓﺈن اﺤﻟﻜﻢ وﻗﻴﺎدة‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺎﻛﻧﺖ إﺣﺪى ©‬
‫ﻣﻬﻤﺎت اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻦ واﺟﺐ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫أن ﻳﻌﺮﻓﻮا إﻣﺎﻣﻬﻢ وﻗﺎﺋﺪﻫﻢ اﻹﻟﻲﻬ وأن ﻳﺆﻳﺪوا وﻳﺜﺒﺘﻮا وﻻﻳﺘﻪ وأن ﺠﻳﺎﻫﺪوا ﻲﻓ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻷﻋﺰاء وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺴﺌﻮﺘﻬﻢ ﻗﻀﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻲﻓ اﻟﺴﻲﻌ‬
‫ّ‬
‫واﺠﻀﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء أﻋﻤﺎرﻫﻢ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻫﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻟﻺﻣﺎم ا‪u‬ي‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺤﻛﺘﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﺠﻀﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻊ اﻤﻟﺴﺎﻋﺪﻳﻦ اﻤﻟﺘﻘﻦﻴ واﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺘﻐﻄﺮﺳﻦﻴ و‪Í‬ﻋﺪاد اﺠﺎس ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ‬
‫واﻹﻃﺎﺣﺔ ﺤﺑﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﺠﻟﻮر‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﺗﻌﺘﻴﻢ‬
‫ﻗﻠﻮب وأﻓﺎﻜر اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ا‪u‬ي وﺻﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ وﺣﻜﻢ ﻤﻟﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻹﻣﺎم‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺣﻜﻢ أﻳﻀﺎ ﻓﺮﺘة ﻗﺼﺮﻴة ﺟﺪا‪ ،‬ﻤﺟﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ ﻧﺎﺿﻠﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻰﻬ آﻣﺎل ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺎﻛﻧﺖ إﺳﻘﺎط ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻛﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﺎﻜم اﺠﻮراﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأن ﻳﻤﺴﻜﻮا‬
‫ﻗﻴﺎدة وزﻣﺎم اﺤﻟﻜﻢ و‪Í‬ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﻬﺎء ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻰﻨ أﻣﻴﻪ‪ ،‬رأى أن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺜﻮرة ﺣ‪ k‬ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن أﺑﻨﺎء اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ص ‪.(·ð‬‬
‫‪٣٦٩‬‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻔﻦﻴ ﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻺﺳﻼم وأﻧﻪ ﺟﺎﻫﺪ ﺿﺪه‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻟﻮ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻫﻮ‬
‫وأوﻻده وﺣ‪ k‬ﻃﻔﻠﻪ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﻬﺎد اﻤﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻵﺧﺮون اﺳﺘﻤﺮوا وﺗﺎﺑﻌﻮا ﻧﻬﺞ وﻫﺪف اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻞﻛ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻞﻜ ا‪u‬ي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع واﻟﻈﺮوف اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻬﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وﺿﺎع ﺧﺎﻧﻘﺔ‪\ ،‬رﺟﺔ‬ ‫ﻇﺮوف وأ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺠﺎد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﻲﻓ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫ٍ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﺠﺎس ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻓﺈن اﻷدﻋﻴﺔ‬
‫ِّ‬
‫واﻤﻟﻨﺎﺟﺎة اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻮﻗﻆ ﻗﻠﻮب اﺠﺎس وﺗﻌﻠ ًﻤﻬﻢ ﻋﻠﻮم ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﺒﺪى ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻈﻠﻢ‬
‫واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﻔﻀﺢ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ اﻛﺎﻗﺮ واﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ ﺿﺌﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫اﺳﺘﻐﻠﻮﻫﺎ ﺑﺮﺴﻋﺔ وﺑﻘﺪرة ﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻮم ا\ﻳﻦ إﻰﻟ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻤﻟﻘﺮﺑﻦﻴ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ‬
‫ﺤﺑﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻈﺎﻤﻟﻮن ﻣﻨﻌﻮا اﺠﺎس ﻣﻦ اﻟﺮﺘدد ﺒﻟ ﺑﻴﻮت اﻷﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﻦﻴ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺠﻟﺄوا إﻰﻟ اﺤﻛﻘﻴﺔ واﻰﻟ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻤﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ‪ .‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺎﻛن ﻳﺘﻢ إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﺒﻟ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺳﺠﻨﻬﻢ‬
‫واﻛﻌﺾ اﻵﺧﺮ اﺳﺘﺸﻬﺪوا‪.‬‬
‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺎﻛن أﺣﺪ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬أﺣﺮﻀ اﻹﻣﺎم اﻛﺎﻗﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻰﻟ دﻣﺸﻖ وﺳﺠﻨﻪ ﻓﺮﺘة ﺑﺘﻬﻤﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ و‪Í‬رﺷﺎده ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬
‫أﻣﺮ اﻤﻟﻨﺼﻮر دواﻧﻴﻲﻘ )دواﻧﻴﻲﻘ – اﻛﺨﻴﻞ( أﻣﺮ ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ ﺑﻴﺖ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأن ﻳﻘﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وأن ﺤﻳﺮﻀوه إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫وﻟﻌﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﺮﺻف اﺠﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ واﺿﻄﺮ ﻹﻃﻼق ﺮﺳاﺣﻪ)‪.(¢‬‬
‫ص ‪.(·ò-·ð‬‬
‫‪٣٧٠‬‬
‫أراد اﻟﺎﻜﺗﺐ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺑﺄ‪ +‬ا\واﻧﻴﻖ اﺣﺘﻘﺎره وذﻣﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺠﻳﺪ أن اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻫﻮ اﻤﻟﺆﺳﺲ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻟﺘوﻟﺔ‬
‫ﻗﻌﺪ أﺳﺲ ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﻗ‪ C‬ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﻦﻴ اﻷﻗﻮﻳﺎء أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﻄﻤﻮح أﻣﺜﺎل أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪)k‬اﻟﻔﺎر‪ .(n‬وﻫﻮ ا‪u‬ي ﺑﻰﻨ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﺨﻟﺎ\ة‬

‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻐﺪاد واﻧﻔﺮد ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ وأﺳﺲ ﺧﻼﻓﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺮﻫﻮﺑﺔ اﺠﻟﺎﻧﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺨﻠﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺪده ﻲﻓ ﺤﻣﺎﺳﺒﺔ ّ‬
‫اﻟﻌﻤﺎل واﻟﺼﻨﺎع ﺒﻟ اﺤﻟﺒﺔ‬
‫وا\اﻧﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺪار ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﺒﻟ ﺳﺪس درﻫﻢ)‪.(¢‬‬
‫ﺣﺮﻀة اﻹﻣﺎم ﻣﻮ‪ n‬اﻟﺎﻜﻇﻢ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺎﻛن ﻟﻔﺮﺘة ﻲﻓ ﺳﺠﻮن اﺨﻟﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬اﻬﻟﺎدي‪ ،‬وﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ُﺳ ©ﻢ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻲﻓ‬
‫ﺳﺠﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﻜﺮ اﻤﻟﺄﻣﻮن‪ ،‬أﺣﺮﻀ اﻹﻣﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﺨﻛﺎﻣﻦ ﺣﺮﻀة اﻟﺮﺿﺎ ﺨﺮﺻ‬
‫إﻰﻟ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺤﻣﺮﺘﻣﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺮاﻗﺐ ﺤﺗﺮ‪E‬ﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﺮب وﻳﻜﻮن ﺤﺗﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﺴﻴﻮ‪ ،2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺨﻟﻠﻔﺎء‪ ،‬ص ‪ð´ð‬؛ ﺗﺎرﻳﺦ اﻌﻘﻮ‪ ،w‬ج ¬‪ ،‬ص ‪ ،ð¶³‬اﻹرﺑﻲﻠ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ا‪u‬ﻫﺐ‬
‫اﻤﻟﺴﺒﻮك ص ·‪.(ò‬‬
‫)¬( )ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص ¶·‪.(·¹-‬‬
‫‪٣٧١‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺼﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ واﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫ﺣﺎول اﺠﺺ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺨﻟﻠﻔﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﻮرد ﻣﺜﺎﻻ واﺣﺪا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮر وﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ أن اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺎﻛن ﺠﻳﻞ اﻟﺼﺎدق وﻳﺴﺘﺸﺮﻴه وﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺷﺠﻊ اﻤﻟﻨﺼﻮر اﻟﺼﺎدق‬‫وﻻﺗﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر‪ .‬وأﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﻤﻖ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺮﺼﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ وأن‬

‫ّ‬
‫اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻫﻮ ا‪u‬ي أﻃﻠﻖ ﻟﻘﺐ )اﻟﺼﺎدق()‪ (¢‬ﺒﻟ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺪﺧﺮ اﻤﻟﻨﺼﻮر‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﺳﻌﺎ ﻲﻓ اﺨﻛﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻳﻌﺘﺮﺒه ﻣﻦ أﻤﻟﻊ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺮﺼه وأﻋﻠﻢ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫و‪ ä‬رﺳﺎﺤﻛﻪ إﻰﻟ اﺨﻛﺎﺋﺮ ﺤﻣﻤﺪ اﺠﻔﺲ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ اﺤﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬أﺷﺎر اﻤﻟﻨﺼﻮر إﻰﻟ اﻟﺼﺎدق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺄﻃﺮه واﻋﺘﺮﺒه أﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ)¬(‪ .‬واﻤﻟﻌﺮوف أن اﻟﺼﺎدق وﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺛﻮرة اﺠﻔﺲ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻤﻟﺤﻤﺪ اﺠﻔﺲ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺬر أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم‬
‫إﻪ ﺣﻦﻴ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻔﺸﻞ اﺨﻛﻮرة وﻣﻘﺘﻞ اﺠﻔﺲ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮدﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻨﺼﻮر واﻟﺼﺎدق ﻗﺪ ﻗﺎرﺑﺖ ﺑﻦﻴ ﻣﺬﻫﺐ اﺨﻟﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺑﻦﻴ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺘة ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺮﺘة ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﺑﻌﺪ‪ .‬و‪u‬ﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺮى اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺎ ﺑﻦﻴ ﻣﺬﻫﺐ ا\وﻟﺔ وﻣﺬﻫﺐ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق وأن إﻃﻼق ﺗﺴﻤﻴﺔ "أﻫﻞ‬
‫)‪) (¢‬اﻷﺻﺒﻬﺎ‪ ،k‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻛﻦﻴ‪ ،‬ص¶‪.(ð´ð-¬ò‬‬

‫)¬( )اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،¹‬ص‪.(ò¶¹‬‬
‫‪٣٧٢‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ" أو "اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻰﻨ ﻋﺮﺸﻳﺔ" ﺒﻟ ﻣﺬﻫﻲﺒ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ واﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫اﺠﻟﻌﻔﺮﻳﺔ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﻲﻓ ﻓﺮﺘة ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺘة اﻟﻲﺘ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ ذاﺗﻪ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻘﻀﺎة ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﺘوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﺠﻳﺘﻤﻌﻮن ﺑﺎﻟﺼﺎدق وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻲﺘ ﻬﻟﻢ‬
‫ً‬
‫وﻳﺄﺧﺬون ﺑﺮأﻳﻪ دون أن ﺠﻳﺪوا ﺣﺮﺟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ أو ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎدق اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وأ‪+‬‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ واﺑﻦ أ‪ +‬ﻰﻠ واﺑﻦ ﺷﺮﺒﻣﺔ وﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮري وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻤﻟﺴﺘﺮﺸق ﻛﺐ‪:‬‬
‫"ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺘة ﺒﻟ أي اﻧﺸﻘﺎق ﻣﺬﻫﻲﺒ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻤﻟﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﺣﺒﺎط ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ أو‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺮﺸط أن ﻳﻈﻠﻮا ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺜﺎﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻬﻟﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ")‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻼﺣﻆ اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮدﺳﻮن أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳُﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق إﻣﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وأ‪ +‬ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻷوزاﻲﻋ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮ‪O‬ﺰون اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻹﺠﻳﺎد اﻟﺘﺮﺸﻳﻌﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﺣﻞ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ)¬(‪.‬‬
‫وﻳﺆ‪O‬ﺪ اﻤﻟﺴﺘﺮﺸق وات)‪ (ð‬ﺗﻠﻚ اﺠﻈﺮة إﻰﻟ آل اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﺮﺳﻳَﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﻏﺮﺿﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ إﻣﺎم ﻣﻦ آل اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ‬
‫‪(1) H. Gibb, Government and Islam, E. DI. Islam, VIII, P. 118.‬‬

‫)¬( )ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ص¬´‪ ،¢‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻫﻮدﺳﻮن‪ ،‬اﻤﻟﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¢¢‬‬
‫‪(3) Watt, Shi'ism Under the Umayyads, J. R. A. S. P 169, 1960.‬‬
‫‪٣٧٣‬‬
‫اﻟﻔﺮﺘة اﻤﻟﺒﻜﺮة اﻟﻲﺘ ﻧﺒﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )اﻻﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸﻳﺔ( ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﺒﻠﻮر إﻻ ﺣﻮاﻲﻟ ﺳﻨﺔ ‪ِ¬Ç¹‬ﻢْﺴِﺑأو ´´·م‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﺎدق وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻮﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﻴﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ أﻛﺮﺜ وزﻧﺎ وﻧﻔﻮذا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺧﻄﺮا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﺠﻈﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺼﺎدق ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻪ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﺒﻟ ﻣﺒﺪأ‬
‫ُ‬ ‫اﺠﺺ ا‪u‬ي أﺮﺷﻧﺎ إﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪ .‬ﺒﻟ أن اﻟﺼﺎدق ّ‬
‫ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﺨﻟﻼﻓﺔ؛ ﻓﺎﻷو‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ وروﺣﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲﻬ ﺳﻠﻄﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وأﻛﺪ اﻟﺼﺎدق أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﻀوري ﺒﻟ اﻹﻣﺎم أن ﻳﺘﻘﺘ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا\ﻧﻴﻮﻳﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻈﺮوف‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ‪u‬ﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺼﺎدق أن ﻳﻘﻨﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄن اﻟﻈﺮوف ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫©‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻞ اﺠﺗﺎﻫﻪ اﻤﻟﺴﺎﻟﻢ واﻟﻮدي ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﺮﺸ اﻟﺼﺎدق أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻘﺮب ﻇﻬﻮر )اﻟﻘﺎﺋﻢ(‬
‫وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ا‪u‬ي ﺳﻴﻘﻮدﻫﻢ إﻰﻟ اﺨﻛﻮرة واﻟﺴﻠﻄﺔ)‪ .(¢‬إن ﺗﺒﺸﺮﻴ اﻟﺼﺎدق‬
‫ّ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ أدى إﻰﻟ ﻧﻘﻞ آﻣﺎﻬﻟﻢ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ إﻰﻟ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺨﺗﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺤﻟﺎح اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻀورة اﺨﻛﻮرة ﺿﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬وأزال ﻋﺒﺌﺎ ﺛﻘﻴﻼ ﻋﻦ ﺎﻛﻫﻠﻪ‬
‫ووﺿﻌﻪ ﺒﻟ ﺎﻛﻫﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ا‪u‬ي ﺨﻳﻠﻔﻪ ﻲﻓ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺬﻟﻓﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺪور ﻲﻓ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ آرا ٍء‬
‫وﻣﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﺣﺎول أن ﻳﻘﺎﺑﻞ أو ﻳﻌﺎرض ﻞﻛ ﻓﻜﺮةٍ ﻋﻠﻮﻳ ٍﺔ ﺑﺄﺧﺮى ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻲﻓ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻤﻟﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﺤﻣﻤﺪ اﺠﻔﺲ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ وأن اﻤﻟﻨﺼﻮر‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻠﻜﻴﻲﻨ‪ ،‬اﻟﺎﻜﻲﻓ‪ ،¢ð´¬ ،‬ص‪ ¢³Ç‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻲﻠ‪ ،‬أﻋﻴﺎن اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص¶‪.(¢‬‬
‫‪٣٧٤‬‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻜﺮة اﻤﻟﻬﺪي أو اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﺑﻔﻜﺮة اﻤﻟﻬﺪي اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬واﻤﻟﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎ‪.n‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻞ ادﺨء اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺴي اﻤﻟﺘﻮارث ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ً‬ ‫ً ©ً‬
‫ﺮﺳﻳﺎ ﻣﻮروﺛﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻲﻓ وﺻﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ادﻰﻋ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺑﺄن ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ﻻﺑﻨﻪ اﻤﻟﻬﺪي‪:‬‬
‫"اﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺴﻔط ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ آﺑﺎﺋﻚ ﻣﺎ ﺎﻛن وﻣﺎ ﻫﻮ ﺎﻛﺋﻦ إﻰﻟ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺂراء ﺬﻟﺔ ﺣﻮل‬ ‫و‪Í‬ذا أﺧﺬﻧﺎ ﻰﻓ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮد ﻓِ َﺮ ٍق ﺷﻴﻌﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓ ٍﺔ اﻋﺘﻘﺪت‬
‫اﻷﺋﻤﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘط ﻧﺪرك ﻤﻟﺎذا ﺗﺴﺎﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن اﻷواﺋﻞ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮاوﻧﺪﻳﺔ وﻫﻢ اﺠﻟﻨﺎح اﻤﻟﺘﻄﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وا‪u‬ﻳﻦ داﻧﻮا ﺑﺂراء ﺬﻟﺔ‬
‫ﺣﻮل اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ إﻰﻟ درﺟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ وﺗﺄﻬﻬﻢ‪ .‬وﺑﻤﻌﻰﻨ آﺧﺮ أراد‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن أن ﺠﻳﻌﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺮاوﻧﺪﻳﺔ واﺟﻬﺔ ﺗﻐﺎﻲﻟ ﻲﻓ ﺗﻤﺠﻴﺪﻫﻢ وا\ﺨﻳﺔ ﻬﻟﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟ ِﻔﺮق اﻤﻟﺘﻄﺮﻓﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺎﻳﻊ ﻏﺮﻴﻫﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻧﻨ‪ n‬أﺧﺮﻴا ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﻮا إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻢ ﻳﺆ‪O‬ﺪوا ﻓﻘط‬
‫©‬
‫ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻞ ادﻋﻮا ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻗﺪ أو‪ n‬ﻟﻌﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه!! و‪ ä‬ﻫﺬا ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻻدﺨءات‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺣﻮل اﺠﺺ واﻟﻮﺻﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺮﺿب اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺒﻟ ﻧﻔﺲ‬
‫اﺠﻐﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺮﺿب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬وﺳﺎروا ﺒﻟ ﻧﻔﺲ اﺠﻬﺞ ﻣﻘﺎﺑﻠﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﺑﺘﻜﺘﻴﻚ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ورﺑﻤﺎ ﺑﺄﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺠﺔ ﺤﺑﺠﺔ وﺗﻜﺘﻴﺎﻜ‬
‫©‬
‫ادﻋﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ وﺻﻠﻮا إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻛﻮرة اﻟﻲﺘ أﺳﻘﻄﺖ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ا‪u‬ي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن أن ﻳﺪﻋﻮه‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﺣﺮ‪E‬ﺗﻬﻢ ﻠﻛﻬﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪.‬‬
‫‪٣٧٥‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻗﻠﻖ اﻟﺼﺎدق ﺗﻄﻮر اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻤﻟﺘﻄﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﺻﻔﻮف أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺰﺨﻣﺔ أ‪+‬‬
‫اﺨﻟﻄﺎب اﻷﺳﺪي‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع أﺑﻮ اﺨﻟﻄﺎب أن ﺠﻳﻤﻊ ﺣﻮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع‬
‫ِّ ً ً‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻧﻮاة ﺤﻟﺮ‪ٍ O‬ﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﺟﺬب إﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‬
‫ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﺣﻦﻴ ﺳﻤﻊ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺑﻔﻌﺎﺎت ©‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻟﻄﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬
‫اﺳﺘﺪﻰﻋ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق واﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺣﺬرﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﺎت‬
‫ﺑﺴﺎم ﺑﻦ‬‫ﺑﺄذى ﺑﻞ ﻗﺘﻞ أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ وﻫﻮ ©‬
‫ً‬ ‫اﺨﻟﻄﺎﺑﻴﺔ اﻤﻟﺘﻄﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺴﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺮﻴ‪.(¢)ä‬‬
‫©‬
‫اﺨﻟﻄﺎب وﻤﺟﺎﻋﺘﻪ اﻤﻟﻨﺸﻘﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ‪¢ðÇ‬ﻫ‪.‬‬ ‫وﺛﺎر أﺑﻮ‬
‫واﺳﺘﻄﺎع واﻲﻟ اﻟﻜﻮﻓﺔ أن ﻳﻘﻤﻊ اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﻣﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ أﺑﺎ اﺨﻟﻄﺎب واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﺨﻟﻄﺎﺑﻴﺔ ﻇﻠﻮا ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺼﺎدق‪،‬‬
‫©‬
‫وﺣﻦﻴ واﻓﺎه اﻷﺟﻞ ﺳﻨﺔ ‪ِ³ò‬ﻢْﺴِﺑأو ﺳﻨﺔ ‪ِ¢³Ç‬ﻢْﺴِﺑﻟﻢ ﺗﻌﺮﺘف اﺨﻟﻄﺎﺑﻴﺔ ﺑﻤﻮﺗﻪ وادﻋﻮا أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻰﻔ وﺳﻴﻌﻮد ﺣﺘﻤﺎ)¬(‪.‬‬
‫وﺣﻦﻴ ﺛﺎر ﺤﻣﻤﺪ اﺠﻔﺲ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ اﺤﻟﺴﻲﻨ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﺤﻛﺤﻖ ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎع اﻟﺼﺎدق‬
‫ﺑﻪ ﺳﻨﺔ ‪ِ¢³ò‬ﻢْﺴِﺑرﻏﻢ ﺤﺗﺬﻳﺮات اﻟﺼﺎدق ﻬﻟﻢ وﺗﻨﺒﺌﻪ ﺑﻔﺸﻞ اﺨﻛﻮرة‪ .‬وﻟﻌﻞ ا‪u‬ي ﺟﺬﺑﻬﻢ‬
‫ّ‬
‫إﻰﻟ ﻫﺬه اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﺤﻟﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﺿﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ دﻋﺖ إﻰﻟ اﻤﻟﻨﻘﺬ اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ "اﻤﻟﻬﺪي" ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﺠﻔﺲ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫أﻧﻪ ﻣﻬﺪي أﻫﻞ اﻛﻴﺖ ﻤﻣﺎ ﺟﺬب إﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع‪ .‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆ‪O‬ﺪ ﺑﺄن‬
‫وﻻء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺎﻛن ﻻ ﻳﺰال ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﺮوﻧﺔ وﻋﺪم اﺤﻛﺒﻠﻮر ﺤﺑﻴﺚ‬
‫ﻋﻠﻮي‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻹﻣﺎم ﻋﻠﻮي ﻣﻌﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﻮﻻء ﻹﻣﺎم آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮع‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻜ‪ ،n‬رﺟﺎل اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ص·‪.(¢ò‬‬

‫)¬( )ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ص‪.(¢ò-¢´³‬‬
‫‪٣٧٦‬‬
‫ّ‬
‫ﻵﺧﺮ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟ ٍﺔ ودون إﺣﺮاج!! وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺒﻟ ذﻟﻚ اﻤﻟﻌﻰﻠ ﺑﻦ‬
‫ﺧﻨﻴﺲ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺼﺎدق وأﺣﺪ و*ﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻦﻴ‬
‫وﻻﺋﻪ ﻟﻠﺼﺎدق واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻐﺮﻴﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﻮل َ‬
‫وﻻءه إﻰﻟ ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﺤﻣﻤﺪ اﺠﻔﺲ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺘﻞ وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺎ\ﺨﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﺳﻨﺔ ‪¢³¹‬ﻫ‪ ،‬ذﻫﺐ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻟﻠﺤﺞ واﺟﺘﻤﻊ ﺠﺑﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻤﻟﻨﺼﻮر أراد ﻲﻓ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎدق أن ﻳﺆ‪O‬ﺪ رﺿﺎه ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺼﺎدق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ُّ‬
‫وﺗﺮﺒﺋِﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﺤﻟﺮ‪E‬ت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻈﻬﺮ ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮاﻗﺐ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ﻛﺜﺐ وﻳﻘﻈﺔ)‪ ،(¢‬ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻲﺘ أودت ﺤﺑﻴﺎة اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺨﻛﻮار أو‬
‫اﻤﻟﻌﺎرﺿﻦﻴ اﻟﻔﻌﺎﻟﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺼﺎدق ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻨﺪ ﻣﻨﺼﺐ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻌﻲﻠ ‪ -‬و‪E‬ن ذﻟﻚ ﻳﻮم‬
‫اﺨﻛﻼﺛﺎء اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ )‪¬´¢‬ﻫ‪Ç¢¹/‬م(‪ -‬ﺎﻛن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺨﻟﻄﻮة إﺨدة‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺨﻛﻘﺔ ﺑﻦﻴ أﻃﺮاف آل اﻛﻴﺖ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﻗﺼﺪه‬
‫زوﺟﻪ اﻤﻟﺄﻣﻮن اﺑﻨﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺐ)¬(‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ أﺑ ﺑﻜﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﻛن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﻣﻊ أﻗﺮب ﺻﺤﺎﺑﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻦﻴ ﺑﺪﻓﻨﻪ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻌﺎ‬
‫وذﻟﻚ ﻻﻧﺘﺨﺎب واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺤﻜﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺸﺮﻴ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت إﻰﻟ أن اﻤﻟﻨﺼﻮر اﺳﺘﻔﺮﺴ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدق ﺣﻮل )اﺨﻟُﻤﺲ( ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﺪﻓﻌﻪ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن اﺨﻟﻤﺲ ﺎﻛن ﻣﻀﻤﻮن ﺳﻴﺎ‪ ،n‬وﻳﺪل ﺒﻟ وﻻء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺼﺎدق‬
‫دون ﻏﺮﻴه‪ .‬راﺟﻊ‪ :‬اﻟﻠﻜﻴﻲﻨ‪ ،‬اﻟﺎﻜﻲﻓ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص·‪.(ðòò-¢ð‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(ðð‬‬
‫‪٣٧٧‬‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻲﻓ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪ ،‬وﺻﻞ ﺧﺮﺒ اﺟﺘﻤﺎع ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ إﻰﻟ أﺑ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮو ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ذﻫﺒﻮا إﻰﻟ‬
‫ﻣﺎﻜن اﺟﺘﻤﺎع اﻻﻧﺼﺎر ووﻗﻊ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل أﺣﻘﻴﺔ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أم‬
‫ﻟﻸﻧﺼﺎر وﺧﻄﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وذﻛﺮ ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻓﻀﻞ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺒﻟ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫ٌ‬
‫ذﻟﻚ ﺨدت اﺨﻟﻼﻓﺎت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺤﻟﺎﺮﺿﻳﻦ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻛﻴﻌﺔ وﻟﻜﻦ اﻛﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺎﻛن ﻣﺮﺼا أن‬
‫ﻲﻠ ﺣﺴﺐ وﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫اﺨﻟﻼﻓﺔ ُ‬
‫ﺣﻖ ﻋ ‪o‬‬
‫اﻤﻟﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮذر وﻋﻤﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ وذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﺒﻟ وﺣﺪة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ‪":‬وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ﻏﺪﻳﺮ‬
‫ﺧﻢ"‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو‪ n‬ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وأﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻣﻦ ﻧﺰول‬ ‫ر‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻤﺟﻌﺖ ﻣﺼﺎدر‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻟ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وأﻧﻪ دﻞ ﺒﻟ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫©‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻪ وﻋﺪﺗﻪ ﻲﻓ ﻤﺟﻠﺔ‬
‫©‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ أﻫﻤﻴﺘﻪ وأﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫اﻤﻟﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺎﻗﻼ‪) k‬ت‪³´ð‬ﻫ( ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﺴ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻه ﺑﻘﻮ‪" :‬أﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺮﺻه ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫‪٣٧٨‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﺤﻣﺒﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪه ووﺎ ﺒﻟ ﻇﺎﻫﺮي وﺑﺎﻃﻲﻨ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻲﻠ ﻣﻮﻻه‪ ،‬أي ﻣﻦ أن وﻻءه وﺤﻣﺒﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮة واﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﻻ‪ k‬وﺤﻣﺒﻲﺘ ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﻴﻞ")‪.(¢‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺪور ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺠﻘﺎش ﺑﻦﻴ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ِّ‬
‫وﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﻛن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﻓﺮاش اﻤﻟﻮت‪ .‬أورد اﻟﺰﻫﺮي أن ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﻣﺮﺿﻪ اﻷﺧﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه‪ ،‬و‪Í‬ن ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫©‬
‫ﻏﺮﻴﻧﺎ ﻠﻛﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺄو‪ n‬ﺑﻨﺎ اﺠﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻲﻠ‪ :‬إ‪ k‬واﷲ ﻻ أﻓﻌﻞ‪ ،‬واﷲ ﻟﻦﺌ ﻣﻨﻌﻨﺎه‬
‫ٌ‬
‫ﻻ ﻳﺆﺗﻴﻨﺎه أﺣﺪ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺘﻮ‪ ä‬اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ اﺷﺘﺪ اﻟﻀ‪ x‬ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻮم")¬(‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ً‬ ‫©‬
‫ﻲﻓ أواﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ أﺑ ﺑﻜﺮ ﻋﻦﻴ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء‬
‫ِّ‬
‫ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺤﻳﺎرﺑﻮن ﺒﻟ ﺣﺪود اﻟﺮوﻣﺎن و‪Í‬ﻳﺮان‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮ‪ æ‬ﻋﻤﺮ اﺨﻟﻼﻓﺔ أرﺳﻞ‬
‫ً‬
‫ﻗﻮة ﻤﻟﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ و‪O‬ﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮﻴ ﻗﺎﺋﺪ اﺠﻟﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻧﻬﺰام اﻟﺮوم واﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ اﻟﺸﺎم‪ :‬اﺠﻟﻨﺪ ا‪u‬ﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﻰﻟ اﺤﻟﺪود اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎم‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰﻣﻮا اﻟﺮوم ﻲﻓ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎرك اﻟﺼﻌﺒﺔ وﻻﺣﻘﻮﻫﻢ ﻲﻓ أرا‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﻮا ﻛﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪ ،‬ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺼﺎرات أدت‬
‫)‪) (¢‬اﻛﺎﻗﻼ‪ ،k‬اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ اﻤﻟﻠﺤﺪة واﻤﻟﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ص¬‪.(¢¹‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص·‪.(¢Ç‬‬
‫‪٣٧٩‬‬
‫أﻳﻀﺎ إﻰﻟ ﻓﺘﺢ ﻣﺮﺼ واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‪) .‬راﺟﻊ اﺨﻟﺎرﻃﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫اﺤﻛﺎﺔ‪.‬‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ر‬
‫ٍ‬ ‫أﺑﺎ‬ ‫أن‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻓﺤﻮاﻫﺎ‬ ‫ﺗﻬﻤﺔ‬ ‫ﻳﺜﺮﻴ اﺠﺺ ﺑﺸﻞﻜ واﺿﺢ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮﺸ‬ ‫ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﺮأي ﻲﻓ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻤﻟﻬﻢ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻲﻓ اﻤﻟﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻤﻟﻌﺘﻤﺪة ﺗﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ً‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺠﺗﻨﺒﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻞﻛ)‪.(¢‬‬
‫ٍ‬ ‫ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻀورة اﻟﻌﻬﺪ‬
‫وﻳﺒﺪوا أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﺨﺗﺬ ﻫﺬه اﺨﻟﻄﻮة ﺠﺗﻨﺒﺎ ﻤﻟﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺣﻮل ﻣﺸﻠﻜﺔ اﺤﻟﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ " :‬اﻢﻬﻠﻟ إ‪ k‬ﻟﻢ أرد‬
‫ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺧ ُ‬
‫ﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ")¬(‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻲﺘ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ أن اﻛﺎدرة اﻷو ﻛﺤﺚ ﻣﺸﻠﻜﺔ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ آل اﻛﻴﺖ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺒﺎس ﻫﻮ ا‪u‬ي ﻓﻜﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺒﺎدرة ﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﺑﺴﺒﺐ ©‬
‫ﺨﺗﻮف ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻲﻓ أﻣﺮ ﺗﻮﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ أﻤﺟﻌﺖ اﻤﻟﺼﺎدر ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻤﺰج رأي ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄن إﻰﻟ اﻟﺮ‪\ n‬ى ﺬﻟﻛﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬اﺳﺘﺨﻠﻒ‬
‫)‪) (¢‬ﻤﺣﺪان‪ ،‬ﻧﺸﺄة اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪ .³³‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻛﻼذري‪ ،‬أﻧﺴﺎب اﻷﺮﺷاف(‪.‬‬
‫)¬( )ﻤﺣﺪان‪ ،‬ﻧﺸﺄة اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.³³‬‬
‫‪٣٨٠‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب)‪ (¢‬وأﺛﺒﺖ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن إﻣﺎﻣﺘﻪ)¬(‪ .‬و‪E‬ن رأي اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻲﻓ ﺧﻠﻔﻪ‪":‬‬

‫ُ‬
‫وﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺮﺻﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ أرﺷﺪﻫﻢ")‪.(ð‬‬
‫ً‬
‫وﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ أﻳﻀﺎ‪ ":‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻼم ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﺒﻟ وﺣﺪة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ"‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ﻳﻼﺣﻆ اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﺿﺢ ﻲﻓ اﺠﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻴﻪ إﺳﺎءة ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻛن أﻣﺮ اﺤﻟﻜﻢ واﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﺤﻣﺴﻮﻣﺎ ً ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻲﻋ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ٌ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ٌ‬
‫أﻣﺮ ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺎش أو اﺤﻛﻔﺎوض‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﺐ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻨﻔﻴﺬ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺬﻟﻛﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﺤﻟﻖ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن‪ -‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ)وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﺤﻟﻖ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ( أن ﻳﻮاﻓﻘﻬﻢ ﺒﻟ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻌﺼﻮم ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ‪.‬؟‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪:‬‬
‫ﺷﻞﻜ ﺠﻣﻠﺴﺎ ً ﺣ‪ِّ k‬‬
‫ﻳﻌﻦﻴ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ أواﺧﺮ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﺬا اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻋ ‪n‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،ð‬ص‪.(¬´¹‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺎوردي‪ ،‬اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢Ç‬‬
‫)‪) (ð‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ج‪ ،ð‬ص‪ .¬´¹‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ‪ :‬ا\وري‪ ،‬اﺠﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ص¬‪.(ð‬‬
‫‪٣٨١‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺮ ﻋﻤﺮ أن ﺗﻜﻮن اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻤﻟﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ أﻋﻀﺎء اﻤﻟﺠﻠﺲ أﺻﻮاﺗﺎ أﻛﺮﺜ‪ ،‬و‪ä‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺎواة اﻷﺻﻮات ﺳﺘﻜﻮن اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻤﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪،‬‬
‫ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ واﻛﺤﺚ اﺤﻛﻔﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ إﻰﻟ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺎل أﺑﺎﻳﻌﻚ وﻟﻜﻦ ﺑﺮﺸط وﻫﻮ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ‬
‫رﺳﻮ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﻧﻬﺞ اﺨﻟﻠﻴﻔﺘﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ‪n‬‬
‫ﺒﻟ‬
‫ﺑﺮﺸﻃﻦﻴ وﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺤﻛﻔﺖ ﻋﻤﺮ إﻰﻟ‬
‫و‪O‬ﺮر ﻋﻠﻴﻪ ﺮﺷوﻃﻪ وﻗﺒﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻜﻞ اﻟﺮﺸوط وأﺻﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪه‬‫ﻋﺜﻤﺎن ّ‬
‫ﺗﻢ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﻲﻗ إﻳﺮان إﻻ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﺟﻨﻮب ﺤﺑﺮ اﺨﻟﺰر ﻛﻴﻼن وﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺎزﻧﺪران‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد اﺠﻟﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻲﻓ أواﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ )ﺳﻨﺔ ‪ ðò‬ﻟﻠﻬﺠﺮة( ﺎﻛن اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﺮﺼ ﻏﺮﻴ راﺿﻦﻴ ﻋﻦ‬
‫ٌ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ا‪u‬ي أرﺳﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن إﻰﻟ ﻣﺮﺼ‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﺎﻲﻟ ﻣﺮﺼ ﺑﺎﺤﻟﻀﻮر إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺜﻮرةٍ ﺿﺪ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﺣﺮﻀ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﺎﻲﻟ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫واﻛﺮﺼة إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﺣﺎﺮﺻوا ﺑﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﻌﺰل‬
‫ﻣﺮوان ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﺳﻜﺮﺗﺮﻴه وﻧﺴﻴﺒﻪ و‪E‬ن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر‪E‬ﻓﺔ‪ ،‬رﻓﺾ‬
‫ً‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ٍ‬ ‫اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺮة أﺧﺮى زادت ﺣﺪة اﻻﻋﺮﺘاض وذﻟﻚ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﺣﺎﺮﺻ اﻤﻟﻌﺮﺘﺿﻮن ﺑﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮﺘﺿﻦﻴ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﻮ‬
‫أن ﺤﻳﺎﻓﻈﻮا ﺒﻟ اﻬﻟﺪوء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻤﺟﻮع اﻤﻟﻌﺮﺘﺿﻦﻴ ﻫﺎﻤﺟﻮا ﻣﺰﻨل ﻋﺜﻤﺎن وﻗﺘﻠﻮه‪.‬‬
‫ﺤﻳﺎول ﺎﻛﺗﺐ اﺠﺺ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ اﺠﺗﺎﻫﻪ وﻓﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻲﻓ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻪ‪":‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﺑﺮﺸﻃﻦﻴ وﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ"‬
‫‪٣٨٢‬‬
‫ﻧﻘﻮل أﻧﻪ ﻲﻓ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻻﻧﺘﺨﺎب ﺟﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻞﻛ ﻣﻦ ﻋﻲﻠ وﻋﺜﻤﺎن ر‬ ‫أ‪ +‬ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺮﺘﺷﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ٍ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ " أن ﻳﻘﺴﻢ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﺠﻳﻌﻞ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ وﺳﺮﻴة اﺨﻟﻠﻴﻔﺘﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأن ﻻ ﺤﻳﻤﻞ أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ أو ﺑﻲﻨ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ ﺒﻟ رﻗﺎب اﺠﺎس)‪."(¢‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺘﺤﻔﻆ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬اﻢﻬﻠﻟ ﻻ وﻟﻜﻦ ﺒﻟ ﺟﻬﺪي‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻃﺎﻗﻲﺘ"‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻮاﻓﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺒﻟ ﺮﺷﻃﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬اﻢﻬﻠﻟ ﻧﻌﻢ"‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ً‬
‫أن ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ اﺗﺒﻊ أﺳﻠﻮب اﻻﺟﺘﻬﺎد أﺳﺎﺳﺎ ﻛﻴﻌﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻜن ﻬﻟﺎﺗﻦﻴ اﻹﺟﺎﺑﺘﻦﻴ‬
‫ﻲﻠ‪ ،‬و‪Í‬ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻛﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬ ‫اﻷﺛﺮ اﻤﻟﻬﻢ ﻲﻓ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻟ ﻋ ّ‬
‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﺠﺎس ﺒﻟ ﺑﻴﻌﺘﻪ وﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋ ‪n‬‬
‫ﻲﻠ أﻳﻀﺎ)¬(‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮﺒ اﺠﺺ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺪﺛﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﻫﻮ أن اﺨﻛﻮار‪ ":‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ أن ﻳﻌﺰل ﻣﺮوان ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ ا‪u‬ي ﺎﻛن‬
‫ﺳﻜﺮﺗﺮﻴه وﻧﺴﻴﺒﻪ‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر ﺎﻛﻓﺔ "‪ .‬إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻟﻴﺲ ﻓﻘط‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺰوﻳﺮ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺳﺎءة إﻰﻟ اﻟﻌﺮب وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﻤﻣﺜﻠﻦﻴ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎء ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻤﺮوان ﺑﻦ اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫أﺳﻬﺐ اﻤﻟﺆرﺧﻮن ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺤﺗﺪﻳﺪ أﻫﻢ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب وراء اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺛﺮ اﻷﻋﺮاب ﻲﻓ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم دﺧﻞ اﻷﻋﺮاب اﻹﺳﻼم‪ ،‬و‪E‬ن ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺮاب ﺒﻟ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص ‪¬ðÇ‬؛ ﺠﻣﻬﻮل‪ ،‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ص‪.(¬¹‬‬
‫)¬( )اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص ‪¬ð·-¬ðÇ‬؛ ﺠﻣﻬﻮل‪ ،‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ص‪.(¬¹‬‬
‫‪٣٨٣‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﺴ َﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﺻﻨﻒ آﺧﺮ دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم ﺧﻮﻓﺎ وﻧﻔﺎﻗﺎ‬ ‫أﺻﻨﺎف‪ :‬ﺻﻨﻒ أﺳﻠﻢ‬
‫ً‬
‫‪.﴾ $%] $x ΡÏ ρu #\ ø 2‬‬
‫‪à‬‬ ‫© ‘‬
‫‪‰‬‬ ‫‪Ü #{ ã‬‬
‫> ‪x &r‬‬ ‫{ ‪ô‬‬
‫وﻃﻤﻌﺎ‪ .‬وﻳﻨﺪرج ﻫﺆﻻء ﺤﺗﺖ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪F #$ ﴿ :‬‬
‫ً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ©‬
‫ﺗﻌﺒﺪ ﻋﺒﺎدة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺮك ا\ﻧﻴﺎ ﻞﻛ اﻟﺮﺘك‪ ،‬وﺗﻤﺴﻚ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺗﻤﺴﺎﻜ ﺗﻼزﻣﻪ ﺷﺪة واﺤﻛﻌﺼﺐ ﻟﻠﺮأي واﻟﻐﻠﻮ ﻲﻓ ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ اﺠﺼﻮص‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺰاﺟﻬﻢ اﺤﻟﺎد‪ ،‬اﻤﻟﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا‪ ،‬واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﻘﺮاء ﺳﻠﻒ اﺨﻟﻮارج‬ ‫ﺟﺪا ً‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﻻ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ)‪ .(¢‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ©‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)¬(‪ :‬ﺨﻳﺮج ﻗﻮم ﻣﻦ أﻣﻲﺘ ﻳﻘﺮؤون‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاءﺗﻜﻢ إﻰﻟ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼﺗﻜﻢ إﻰﻟ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ‬
‫ﺻﻴﺎﻣﻜﻢ إﻰﻟ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﺤﻳﺴﺒﻮن أﻧﻪ ﻬﻟﻢ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺠﺗﺎوز ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺗﺮاﻗﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﺠﺗﺪر اﻹﺷﺎرة إﻪ أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ر اﷲ ﻋﻨﻪ اﺿﻄﺮ إﻰﻟ ﺠﺗﻨﻴﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻋﺮاب)وﺬﻟﻛﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب اﻤﻟﺮﺗﺪﻳﻦ( أﺛﻨﺎء ﺗﻮﺳﻊ رﻗﻌﺔ اﻟﻔﺘﻮح‪ .‬وﺷﻞﻜ‬
‫ً‬
‫ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ﻃﺒﻘﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻲﻓ ﺗﻬﻴﺌﺔ أﺟﻮاء اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬
‫ﺑﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻔﺎن اﺨﻟﻠﻴﻔﺘﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ اﻟﺜﻳﻦ رﻓﻀﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺆﻻء اﻷﻋﺮاب‪ .‬ﻓﺄﺑﻮ‬
‫ﺎل اﻟﺮدة‪ ":‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻤﺮﺗﺪ ﻲﻓ ﺟﻬﺎد ﻋﺪو")‪.(ð‬‬ ‫©‬
‫ﻛﺘﺐ إﻰﻟ ﻋﻤ ِ‬
‫)‪) (¢‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻲﻓ ﻗﻀﻴﺔ اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ ":‬ﻻ ﺣﻜﻢ اﻻ ﷲ"‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ِّ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ اﺠﺎس ﻟﺮﻴﻳﻬﻢ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺨ ﺑﻤﺼﺤﻒ ﻋﻈﻴﻢ وﻗﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻤﻟﺼﺤﻒ ﺣﺪث اﺠﺎس‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا إﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪاد وورق‪ ،‬وﺤﻧﻦ ﻧﺘﻠﻜﻢ‪ .‬ﺑﻤﺎ روﻳﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻲﻠ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﻴﻲﻨ‬
‫وﺑﻦﻴ ﻫﺆﻻء‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(¶ò¶ :‬‬
‫)¬( )رواه اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻲﻓ ﺑﺎب اﺤﻛﺤﺮﻳﺾ ﺒﻟ ﻗﺘﺎل اﺨﻟﻮارج ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(¬³¶¹‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،ð‬ص‪.(ð³¢‬‬
‫‪٣٨٤‬‬
‫ﺎﻛن اﺟﺘﻬﺎد اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ا‪u‬ي ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺆﻻء أﻧﻪ‬
‫ﺎﻛف ﻷن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺪ ارﺗﺪ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﻟﺮدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ارﺗﺄى أن ﺨﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ ٍ‬
‫اﺿﻄﺮ إﻰﻟ إرﺳﺎﻬﻟﻢ إﻰﻟ اﻟﻐﺰو اﺿﻄﺮارا‪ ،‬إذ ﺗﻮﺳﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻜن أن ﻳﻘﻮم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺣﺴﻦ إﺳﻼﻣﻬﺎ وﺗﻤﺴﻜﺖ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻢ اﺳﺘﺼﻼﺣﺎ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ زادﻫﻢ‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﺘﻬﻤﻦﻴ ﻲﻓ دم اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ وا‪u‬ﻳﻦ‬ ‫ﻓﺴﺎدا و‪Í‬ﻏﺮاء ﺑﺎﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ﻲﻓ أﺳﻤﺎء‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺮﺻوا اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ رﺟﺎل ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن إﻰﻟ اﻤﻟﺮﺗﺪﻳﻦ)‪.(¢‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺤﻛﺤﻮل اﻹﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮرات ﺧﻄﺮﻴة ﻲﻓ ﺣﻴﺎة‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ر اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺤﺗﻮﻟﺖ ﻣﻦ دوﻟ ٍﺔ ﺤﻣﺪودةِ اﺠﻄﺎق إﻰﻟ دوﻟﺔ ﺨﻤﻟﻴﺔ ﺗﻤﺘﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻏﺮﺑﺎ إﻰﻟ ﺑﻼد ﻓﺎرس وأرﻣﻴﻨﺎ ﺮﺷﻗﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﺤﻛﺤﻮل‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻲﻓ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا\وﻟﺔ‪ ،‬أﺟﻨﺎس اﺨﻟﺎﺿﻌﻦﻴ ﻬﻟﺎ واﻤﻟﻨﺘﻤﻦﻴ إﻰﻟ دﻳﻨﻬﺎ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻲﻓ ﺠﻣﻤﻮﻋﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﺠﻟﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻘﻮة اﻹﻳﻤﺎن‬
‫واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺠﻟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﺤﻛﺎم ﻹﺧﻀﺎع اﺠﻔﺲ‬
‫ﺠﻈﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺠﻟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﺤﻛﺎم ﻹﺧﻀﺎع اﺠﻔﺲ ﺠﻈﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم اﻤﻟﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫و‪E‬ﻧﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﺰﻴات أﻗﻞ ﻇﻬﻮرا ﻲﻓ اﺠﻟﻴﻞ اﺠﻟﺪﻳﺪ ا‪u‬ي ُ‬
‫وﺟﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻤﻟﻄﺎﻣﻊ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑُﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻸﺟﻨﺎس واﻷﻗﻮام‪،‬‬
‫ﺤﻳﻤﻠﻮن رواﺳﺐ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ رواﺳﺐ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪ð³Ç‬؛ أﺤﻣﺰون‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ص‪.(¬ò³‬‬
‫‪٣٨٥‬‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻬﻟﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺒرﻫﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‬

‫ﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن إﻰﻟ أﻣﺮاﺋﻪ‪ ":‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﻃﻌﻨﺖ ﻲﻓ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬وﻧﺰﻋﺖ‬
‫إﻰﻟ اﻟﺮﺸ‪ ،‬وأﻋﺪاﻫﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺛﻼث‪ :‬دﻧﻴﺎ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬وأﻫﻮاء ﻣﺮﺸﻋﺔ‪ ،‬وﺿﻐﺎﺋﻦ‬
‫ﺤﻣﻤﻮﻟﺔ")‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻜﺸﻒ اﺠﻘﺎب أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺤﻛﺤﻮل واﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﻣﺮﻴ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻰﻟ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل)¬(‪ ":‬إن أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻗﺪ اﺿﻄﺮب أﻣﺮﻫﻢ وﻏﻠﺐ أﻫﻞ اﻟﺮﺸف ﻣﻨﻬﻢ واﻛﻴﻮﺗﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﺎﻟﺐ ﺒﻟ ﺗﻠﻚ اﻛﻼد روادف ردﻓﺖ‪ ،‬وأﻋﺮاب ﺤﻟﻘﺖ ﺣ‪ k‬ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ذي‬
‫ﺮﺷف وﻻ ﺑﻼء ﻣﻦ ﻧﺎزﺤﻛﻬﺎ وﻻ ﻧﺎﺑﺘﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼوة ﺒﻟ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرة‬
‫ﺒﻟ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬه اﻷﻓﻮاج اﻟﻜﺒﺮﻴة واﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺟﺪت ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻤﻟﻤﺰﺘﺟﺔ ﻣﺎدﺗﻬﺎ وﻣﺸﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻻﺧﺘﻼط‪ -‬ﻳﻨﺘﺞ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻦﻴ‬
‫)‪(ð‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﺸﺒﻮﻫﺔ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﻟﺮﺧﺎء وأﺛﺮه ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ا\ﻧﻴﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻌﺪ ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻔﺘﺢ وزادت واردات ﺑﻴﺖ اﻤﻟﺎل‪ .‬اﻟﻲﺘ‬
‫ﺎﻛن ﻬﻟﺎ دور ﻲﻓ ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﺗﻄﻮره‪ ،‬ﻓﺠﻠﺒﺖ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ا‪u‬ي ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺪوره ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫اﻧﺸﻐﺎل اﺠﺎس ﺑﺎ\ﻧﻴﺎ واﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺎدة ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ واﻛﻐﻀﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫)‪) (¢‬أﺤﻣﺰون‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ص¬¶¬‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ(‪.‬‬
‫)¬( )اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص·‪.(¬¹‬‬
‫)‪) (ð‬أﺤﻣﺰون‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ص‪.(¬¶ð‬‬
‫‪٣٨٦‬‬
‫أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻘﻞ اﻹﻳﻤﺎن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﺮاب اﻛﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺜاء ﺑﺸﻞﻜ واﺿﺢ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدرك اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‪ُ ،‬ﻣﻨﺬرا ﺑﻤﺎ ﺳﺘﺆول إﻪ أﻣﻮر اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﺒﺪل واﺤﻛﻐﺮﻴ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻤﻟﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ":‬ﻓﺈن أﻣﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺻﺎﺋﺮ إﻰﻟ اﻻﺑﺘﺪاع ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎع ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻓﻴﻜﻢ‪ :‬ﺗﻜﺎﻣﻞ اﺠﻌﻢ‪ ،‬وﺑﻠﻮغ أوﻻدﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻷﻋﺮاب واﻷﺨﺟﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن")‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣ¸ء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ واﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﻣ(ء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب واﺧﺘﻼف‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﺒﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺆدﻳﺎ إﻰﻟ ﺗﻐﺮﻴ أﺳﻠﻮﺑﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن ﻋﻤﺮ ﻗﻮي‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻤﻟﺤﺎﺳﺒﺔ ﺠﻔﺴﻪ وﻤﻟﻦ ﺤﺗﺖ ﻳﺪه‪ ،‬ﺎﻛن ﻋﺜﻤﺎن أﻟﻦﻴ ﻃﺒﻌﺎ وأرق ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺄﺧﺬ اﺠﺎس ﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ":‬ﻳﺮﺣﻢ اﷲ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻄﻴﻖ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻄﻴﻖ)¬("‪.‬‬
‫ِّ‬
‫وﺣﻦﻴ ﺑﺪت ﻧﻮاﻳﺎ اﺨﻟﺎرﺟﻦﻴ وﻗﺪ أﻟﺰﻣﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن اﺤﻟﺠﺔ ﻲﻓ رده ﺒﻟ اﻤﻟﺂﺧﺬ اﻟﻲﺘ‬
‫أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺎم اﻤﻟﻸ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺠﺎس‪ ،‬أﺑ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن إﻻ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺑ‬
‫©‬
‫ﻋﺜﻤﺎن إﻻ ﺗﺮ‪O‬ﻬﻢ ﺤﻟﻠﻤﻪ ووداﻋﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﺑﻞ ﻧﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻧﺒﺮﺼﻫﻢ ﺠﺑﻬﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﺤﻧﺎد‬
‫أﺣﺪا ﺣ‪ k‬ﻳﺮ‪O‬ﺐ ﺣﺪا وﻳﺒﺪي ﻛﻔﺮا")‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(¬³ò‬‬

‫)¬( )اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(³‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(ðð¬-ðð¢‬‬
‫‪٣٨٧‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ )اﺳﺘﺜﻘﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺮﻳﺶ(‪.‬‬

‫و‪E‬ن ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺷﻌﻮر اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺘﺴﻠط ﻗﺮﻳﺶ واﺳﺘﺌﺜﺎرﻫﺎ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲﻔ ﺳﻨﺔ ·¬ِﻢْﺴِﺑﺧﺮج ﻗﻮم ﻣﻦ اﻛﺮﺼة إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﺮأﺳﻬﻢ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺧﺮﺷﻪ وﻃﻠﺒﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺰل أ‪ +‬ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ إﻰﻟ ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻏﻴﻼن ﻲﻓ ﺳﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ‪ ":‬ﻲﻓ ﻞﻛ أﺣﺪ ﻋ َﻮ ٌض ﻣﻦ ﻫﺬا ©‬
‫اﻟﺴﻴﺪ ا‪u‬ي ﻗﺪ أﻛﻞ أرﺿﻨﺎ وأﺣﻴﺎ أﻣﺮ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ٍ ِ‬
‫©‬
‫ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻨﻔﻚ ﻣﻦ أﺷﻌﺮي ﺎﻛن ﻳﻌﻈﻢ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﻦ وﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻛﺮﺼة")‪ .(¢‬و‪ ä‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻈﻬﺮ ﺠﺎ اﺠﻘﻤﺔ اﻟﻲﺘ اﺠﺗﻬﺖ إﻰﻟ أ‪ +‬ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻤﻲﻨ ﻳﺘﻮ أﻣﺮ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ ﺣﻜﻢ اﻷﺷﻌﺮﻳﻦﻴ‪.‬‬ ‫وأن أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺒﻲﻠ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﺟﻞ‬
‫وﻲﻫ و‪Í‬ن ﻋﺮﺒت ﻋﻦ ‪n‬ء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﻌﻄﻲ روح ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻹﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺸﺆون‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ روح ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻷرض ﺣﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻳﺘﺮﺼﻓﻮن ﻓﻴﻬﺎ)¬(‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺒﺮﻴ أﻛﺮﺜ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ اﻤﻟﺴﺮﻴﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم ﺨم ‪ð³‬ﻫ‬
‫ً‬
‫وﺿﻮﺣﺎ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻛﺪوﻳﺔ ﻲﻓ ﻛﺮه اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰي وﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ ﻗﺮﻳﺶ)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(¬¶ò-¬¶³‬‬

‫)¬( )ﻤﺣﺪان‪ ،‬ﻧﺸﺄة اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬ص‪.(·³‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص·‪.(¬¹‬‬
‫‪٣٨٨‬‬
‫אאمא‪WW83‬א;א' ‪W‬א‪ z7o‬א‪ +‬א‪ W O‬‬

‫اﻬﻟﻮﻟﻮ‪o‬ﻮﺳﺖ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﺨﻟﻮف واﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد‬
‫واﻹﺑﺎدة‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﺿﻄﻬﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﺠﻘﺺ واﺨﻟﻮف‬
‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻻﻏﺮﺘاب واﻟﻘﻠﻖ‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف اﺤﻛﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﺄﻛﻠﻪ‪ ،‬و‪Í‬ﻣﺎ أن ﻳﻠﺠﻢ ﻓﻤﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ُ‬
‫ﻓﻬﻢ اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﺠﻔﺴﻴﺔ ﻷﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ آل ﺑﻴﺖ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻲﺘ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻟﺴﻦﻴ ر‬
‫اﺠﻲﺒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﺤﻛﻜﺜﻴﻒ واﻟﺮﺘﻣﺰﻴ واﻹﺤﻳﺎء‬
‫ٌ‬ ‫واﺤﻛﺄﺛﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺤﻟﻈﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ٌ‬
‫وﻣﻌﺎن ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺑﻞ واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎ‪ k‬ﻠﻛﻪ‪ .‬وﻤﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﺤﻟﺪث وﻋﻤﻘﻪ ﻏﺪر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﺠﺮﺼة ﺛﻢ ﺧﺬﻟﻮه وﺗﺮ‪O‬ﻮه ﻫﻮ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ا‪u‬ﻳﻦ وﻋﺪوا اﺤﻟﺴﻦﻴ ر‬
‫ً‬
‫وﻋﺪدا ﻣﻦ ﺧﺮﻴة آل ﺑﻴﺖ اﺠﻲﺒ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻤﻟﻮت ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻄ‪ n‬وﺟﻮﻰﻋ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫رﺳﺦ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎ‪u‬ﻧﺐ ﺠﺗﺎه اﺤﻟﺴﻦﻴ ر اﷲ‬ ‫اﺤﻟﺪث ©‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون أﻧﻪ ﻗُﺘﻞ وﺣﻴﺪا ً وﻟﻢ ّ‬
‫ﻳﻬﺒﻮا أو ّ‬
‫ﻳﻬﺐ أﺣﺪ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﺠﺮﺼﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪو \و ٍد ﻟﻢ ﻳﺮع ﻓﻴﻪ إﻻ وﻻ ذﻣﺔ وﻫﻮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺮ‪O‬ﻮه ﻳﻼﻲﻗ ﻫﺬا اﻤﻟﺼﺮﻴ اﻤﻟﺆﻟﻢ وﺣﺪه ﺑﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻰﻓ ﺮﺷف اﻟﻨﺴﺐ وﻧﺒﻞ اﻤﻟﻘﺼﺪ‪ .‬وﺗﻮ\ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺤﻟﺰن ا‪u‬ي ﻻ ﺨﺗﻄﺌﻪ‬
‫اﻟﻌﻦﻴ ﻲﻓ وﺟﻮه أﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﺒ ﺒﻟ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ )زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ(‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﻦﻴ ﺳﺄ اﺠﺎس ﻋﻦ ﺮﺳ ذﻟﻚ اﺤﻟﺰن ﻓﻘﺎل‪ " :‬إن ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫‪٣٨٩‬‬
‫©‬
‫ﺑﻜﻰ ﺣ‪ k‬اﺑﻴﻀﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﺒﻟ ﻳﻮﺳﻒ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺎت‪ ،‬و‪ kÍ‬رأﻳﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﻲﺘ ﻳﺬﺤﺑﻮن ﻲﻓ ﻏﺪاة ﻳﻮم واﺣﺪ‪ ،‬أﻓﺮﺘون ﺣﺰﻧﻬﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﻲﺒ)‪." (¢‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻣﻘﺘﻞ اﺤﻟﺴﻦﻴ ر‬
‫ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه ﻜﻮن ﻋﻘﺪة اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﺪر واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻤﻟﺮارة ﺠﺗﺎه ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﺨﻛﺄر ﻤﻣﻦ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ أو ﺗﻮاﻃﺌﻮا ﻓﻴﻪ أو ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻪ‪ .‬و‪ ä‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻮف ﻣﻦ اﻵﺧﺮ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻴﻪ واﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻐﺪر ﻲﻓ أي ﺤﻟﻈﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﺣﺪ ﻤﻣﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻘط ﻲﻓ اﻷﻓﻌﺎل وﻟﻜﻦ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ‬ ‫اﺤﻟﻴﻄﺔ واﺤﻟﺬر إﻰﻟ أﻗ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻘﻴﺔ " اﻟﺸﻬﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬ ‫اﻟﺎﻠﻜم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺪأ "‬
‫اﺤﻛﺼﻘﺖ اﺤﻛﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬اﺤﻛﻘﻴﺔ ﺗﺘﺄﺳﺲ ﺒﻟ‬
‫اﺨﻟﻮف واﻟﺘﺴﺮﺘ ﺒﻟ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻤﻟﻌﺘﻘﺪ ﺧﺸﻴﺔ اﻷذى واﻟﺮﻀر‪.‬وﺻﺎرت ﺷﻌﺎر‬
‫اﻤﻟﻐﻠﻮب ﺒﻟ أﻣﺮه أﻣﺎم اﻟﻐﺎﺷﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺒﻨﺎه اﻟﻔﻘﻲﻬ ﻓﻤﻨﺰﺘع ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻣﻦ‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ" ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ إﻻ ﻣﻦ أﻛﺮه وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﻦﺌ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن" اﻟﻲﺘ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ اﻤﻟﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﺎ‪ +‬اﺠﻟﻠﻴﻞ ّ‬
‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺎﺮﺳ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻒ أﻛﺮه ﺤﺗﺖ اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ ﺒﻟ ﻗﻮل ‪ٍ n‬ء ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻮد‬
‫ﻗﻮ‪.‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ذﻫﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻵﻳﺔ وﻳﻨﺎﻗﺶ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻬﻟﺎ و‪O‬ﻴﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﻰﻨ أﺻﻮﺎ أو ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺤﻛﻌﻠﻴﻞ اﺤﻛﻘﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺨش‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻐط واﻤﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﻮا ﺤﻳﺘﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺻﺎرت ﺷﻌﺎرا‬
‫ﺤﻳﻔﻈﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬اﻛﺪاﻳﺔ واﺠﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج·‪ ،‬ص‪.(¬Ç¢‬‬

‫)¬( )اﻷﺳﺪي‪ ،‬أزﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ص´‪.(ð¢-ð‬‬
‫‪٣٩٠‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﺤﻛﻘﻴﺔ ﺗﻮ\ت وﺗﺮﺳﺨﺖ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻤﻟﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺷﻌﻮر داﺋﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﺎر‪ -n‬واﻟﻲﺘ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻰﻟ ﻞﻛ ﺷﻴﻲﻌ – ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ‬
‫واﻟﻐﻦﺒ‪ ،‬وﺻﺒﻐﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﺤﻟﺰن واﻷ‪ ،n‬وﻋﺒﺄﺗﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻤﻟﺘﺄﺟﺠﺔ‬
‫واﻤﻟﺘﺤﻔﺰة ﻟﻠﺜﻮرة ﻲﻓ ﻞﻛ ﺣﻦﻴ‪ .‬ﻓﻞﻜ ﺷﻴﻲﻌ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻀﻄﻬﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ‪،‬‬
‫ﻣﻐﺘﺼﺐ اﺤﻟﻘﻮق‪ .‬وﻗﺪ دﻓﻌﻪ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻛﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻛﺮﺑﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ اﺳﺘﻘﺮ ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻹﺛﻢ ا‪u‬ي ارﺗﻜﺒﻪ آﺑﺎؤﻫﻢ وأﺟﺪادﻫﻢ ﻲﻓ ﺣﻖ آل‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ اﺠﻴﺎﺣﺔ ﺒﻟ "اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻤﻟﻈﻠﻮم" ﺧﺮﻴ‬ ‫اﻛﻴﺖ وﺧﺎﺻﺔ اﺤﻟﺴﻦﻴ ر‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺒﻲﻜ ﺒﻟ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻲﻜ‬
‫ورﺛﺖ اﺤﻟﺰن ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ اﺤﻟﺰﻳﻨﺔ إﻰﻟ ﺣﺪ اﻟﻌﻘﺪة‪ ،‬اﻟﻲﺘ ِ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ َ‬
‫ﺛﻮب ا\ﻳﻦ ﺤﻛﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺸﻞﻜ اﻤﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﻟﺒﺴﺖ ُ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ أﺛﺮﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﺖ إﻰﻟ‬

‫اﻻﻧﻄﻮاء واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺷﺮﺘاك اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﺰوﻟﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ووﺟﺪاﻧﻴﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ ﺤﻣﺎوﻻت ﻣﺘﻜﺮرة ﻲﻓ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﺮﺴ ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫و‪Í‬ﺠﻳﺎد ﺻﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎرب أو اﺤﻛﻔﺎﻫﻢ أو ﺣ‪ k‬اﺤﻛﻌﺎﻳﺶ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ و‪E‬ن وراء‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺸﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻤﻣﺜﻠﺔ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﻜﻚ واﺤﻛﻮﺟﺲ ﺠﺗﺎه اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺻﻮل اﺨﻟﻼﻓﺔ إﻰﻟ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ ¬ò‬ﺳﻨﻪ ﺒﻟ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻮم ا‪u‬ي ﻧﺼﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻟﻘﻴﺎدة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﺠﺎس ﻣﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻲﻠ أن ﻳﻜﻮن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ رﻓﺾ ﻗﺒﻮل اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹﺮﺻار اﺠﺎس‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺰﺑﺮﻴ‪.‬‬ ‫ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ و‪E‬ن أول ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻃﻠﺤﺔ‬
‫‪٣٩١‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﺎﻛن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻳﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻞﻛ‬
‫راض واﺳﻌﺔ وزاد ﻋﺪد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬وﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات ﺎﻛن ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﺘﺢ أ ٍ‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻧﻮا ﺨﻳﺎﻟﻔﻮن ﺗﻌﺎﻢ اﻹﺳﻼم و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب‬
‫وﺣﺼﻮل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬ ‫وﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ وﻣﻊ اﺤﻛﻮﺳﻊ وﻓﺘﺢ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷرا‬
‫ﺒﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼم ا‪u‬ي ﻳﺪﻋﻮا إﻰﻟ ﻣﺮاﺨة‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻖ ﺠﻳﻤﻌﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺮﺜوات اﻟﻜﺒﺮﻴة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﺑﺪون‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺎﻛن‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻫﻠﻦﻴ ﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳُﺼﺪرون اﻷواﻣﺮ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻗﺎم اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺰل اﺤﻟﺎﻜم ﻏﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮب ﻓﻘﺮاء أم‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫أم‬ ‫اﻤﻟﺆﻫﻠﻦﻴ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺳﺎوى ﺑﻦﻴ ﻞﻛ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﻮا ﻋﺮﺑﺎ‬
‫أﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬
‫ﺳﻌﺪ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺷﻬﺪوا ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻋﺪاﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻤط ﺣﻜﻤﻪ وﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻪ أﻛﺮﺜ‬
‫راض ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻹﻣﺎم‬ ‫ً ٌ‬
‫ﻓﺄﻛﺮﺜ‪ ،‬و‪E‬ن أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻏﺮﻴ ٍ‬
‫ﻲﻓ ا\رس اﻟﻘﺎدم ﺳﻨﺘﻌﺮف ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد واﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﺒﻮﻫﺎ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬درس " ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﻼﻰﻣ ﺑﻌﺪ از ﺑﻴﺎﻣﺮﺒ " اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻲﻣ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص‪¢ðð-ÇÇ‬ﻗﺮآن‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻰﻨ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪.(Ç¹-¹‬‬
‫‪٣٩٢‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻛﺤﺚ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻤﺎذا أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻹدارة اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه ؟‬
‫¬‪ -‬ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم إﻰﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ؟‬
‫‪ -ð‬أ ‪n‬ي ﻣﻦ أﺟﺰاء إﻳﺮان ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ؟ وﻤﻟﺎذا؟‬
‫‪ -³‬ﻣﺎ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ واﺟﻬﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ ؟ اﻛﺘﺐ اﺛﻨﺘﻦﻴ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺤﻳﺎول اﺠﺺ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺒﻟ أﺣﻘﻴﺔ آل اﻛﻴﺖ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﻖ رد إﻰﻟ أﺻﺤﺎﺑﻪ" ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ‪ ¬ò‬ﺳﻨﻪ ﺒﻟ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻮم ا‪u‬ي ﻧﺼﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻟﻘﻴﺎدة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺎول ﺗﺬﻛﺮﻴ ا\ارﺳﻦﻴ – ﺎﻛﻟﻌﺎدة ﺑﺄن اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻗﺪ ﺨﺗﻠﻮ ﻋﻦ ﺣﻖ آل‬
‫اﻛﻴﺖ ﻲﻓ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻖ‬ ‫اﺤﻟﻜﻢ وﺨﺗﻠﻴﻬﻢ ﻋﻦ دﻋﻢ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫اﻟﺮﺸﻲﻋ‪.‬‬
‫أﻛﺮر ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻴﻪ إﺳﺎءة ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ‬
‫أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎﻛن أﻣﺮ اﺤﻟﻜﻢ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﺤﻣﺴﻮم ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻲﻋ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ٌ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ أﻣﺮ ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺎش أو اﺤﻛﻔﺎوض‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﺐ اﺤﻛﻔﻴﺬ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺬﻟﻛﻴﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﺤﻟﻖ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪٣٩٣‬‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮن‪ -‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻓﺾ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ اﺨﻟﻼﻓﺔ )وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻖ اﻟﺮﺸﻲﻋ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﺠﻲﺒ(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺎول اﺠﺺ اﻹﺳﺎءة ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮ‪ ":‬و‪E‬ن أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻏﺮﻴ‬
‫راض ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻹﻣﺎم"‪ .‬وﻗﻮ‪ ":‬ﻲﻓ ا\رس اﻟﻘﺎدم ﺳﻨﺘﻌﺮف ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻓﺮاد واﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ ﺳﺒﺒﻮﻫﺎ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم"‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻣﻌﺮ‪o‬ﺔ اﺠﻟﻤﻞ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻓﻖ اﻹﻣﺎم ﻋ ٌّ‬
‫ﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﺗﻮ اﺨﻟﻼﻓﺔ وﻷﻧﻪ ﻳﺴﻰﻌ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ أدرك ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺤﻪ واﻟﺰﺑﺮﻴ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺤﻳﻘﻘﻮا‬
‫ﻣﻄﺎﻛﻬﻢ وﻣﻨﻬﺎ أن ﺤﻳﻜﻤﻮا اﻤﻟﺪن اﻤﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺤﺑُﺠﺔ زﻳﺎرة ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﺗﻮﺟﻬﻮا إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﻄﺤﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﺨﺋﺸﺔ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻤﺾ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣ‪ k‬ﺧﺮﺟﺖ ﺨﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ وأﻧﺼﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬
‫إﻰﻟ اﻛﺮﺼة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﺪأوا ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ أن ﻳﺘﺠﻪ وﺟﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻰﻟ اﻛﺮﺼة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق أرﺳﻞ أﻧﺎﺳﺎ إﻰﻟ ﺨﺋﺸﺔ‬
‫وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ ودﺨﻫﻢ إﻰﻟ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا دﻋﻮﺗﻪ و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ وﻗﻌﺖ‬
‫اﺤﻟﺮب وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻧﺘﺮﺼ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺮب ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ﺗﺮ‪O‬ﺐ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻞ و‪u‬ﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ اﺠﻟﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ اﺠﻟﻤﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وأﻋﻠﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﻣﺮ‪O‬ﺰا ﺨﻟﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫‪٣٩٤‬‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان واﻟﺸﺎم واﺤﻟﺠﺎز‪ ،‬و‪O‬ﻤﺎ ﺳﺮﻨى أن اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫إﻜﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻞ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﺮص ﺎﻠﻛ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮ‪ ä‬اﺨﻟﻼف ﺒﻟ اﻟﺼﻠﺢ وﺣﻘﻦ ا\ﻣﺎء‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ﺎﻛﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺮﻏﺐ ﻲﻓ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻗﺘﺘﺎل‪.‬‬
‫أرﺳﻞ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻖ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ‬
‫ﻳﺎ اﺑﻦ اﺤﻟﻨﻈﻠﻴﺔ ‪ -‬و‪E‬ن اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬
‫ِّ‬
‫ﻓﺎدﻋﻬﻤﺎ إﻰﻟ اﻷﻟﻔﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءك ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻤﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ﻓﻴﻪ وﺻﺎة ﻣﻲﻨ؟‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻠﻘﺎﻫﻢ ﺑﺎ‪u‬ي أﻣﺮت ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻪ رأي اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ اﻟﺮأي‪ ،‬و‪V‬ﻤﻨﺎﻫﻢ ﺒﻟ ﻗﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ وﻧﺮى أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻲﻐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻬﻟﺎ‪ .‬ﻓﺨﺮج اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺣ‪ k‬ﻗﺪم اﻛﺮﺼة ﻓﺒﺪأ‬
‫©‬ ‫ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ر اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ©‬
‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬أي أﻣﻪ ﻣﺎ أﺷﺨﺼﻚ وﻣﺎ أﻗﺪﻣﻚ ﻫﺬه‬
‫ٌ‬
‫اﻛﺘة؟‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أي ﺑﻲﻨ إﺻﻼح ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺑﻌﻲﺜ إﻰﻟ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ ﺣ‪k‬‬
‫ﺗﺴﻤﻲﻌ ﺎﻠﻛﻲﻣ و*ﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜﺖ إﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎءا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إ‪ k‬ﺳﺄﻟﺖ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫أﺷﺨﺼﻬﺎ وأﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬه اﻛﻼد‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬إﺻﻼح ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻻن أﻧﺘﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺘﺎﺑﻌﺎن أم ﺨﻣﺎﻟﻔﺎن؟‪ .‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺧﺮﺒا‪ k‬ﻣﺎ وﺟﻪ ﻫﺬا اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻓﻮاﷲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻟﻦﺌ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺠﺼﻠﺤﻦ‪ ،‬وﻟﻦﺌ أﻧﻜﺮﻧﺎه ﻻ ﻧﺼﻠﺢ‪ .‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ر‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫©‬
‫ً‬
‫إﺣﻴﺎء ﻟﻠﻘﺮآن‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا إن ﺗ ِﺮك ﺎﻛن ﺗﺮ‪ E‬ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬و‪Í‬ن ُﻋ ِﻤﻞ ﺑﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻗﺘﻠﺘﻤﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻛﺮﺼة وأﻧﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ أﻗﺮب إﻰﻟ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ً‬
‫اﻮم ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ إﻻ رﺟﻼ ﻓﻐﻀﺐ ﻬﻟﻢ ﺳﺘﺔ آﻻف واﻋﺰﺘﻟﻮ‪O‬ﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻦﻴ‬
‫أﻇﻬﺮ‪O‬ﻢ وﻃﻠﺒﺘﻢ ذﻟﻚ ا‪u‬ي أﻓﻠﺖ ﻳﻌﻲﻨ ﺣﺮﻗﻮص ﺑﻦ زﻫﺮﻴ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺳﺘﺔ آﻻف وﻫﻢ‬
‫‪٣٩٥‬‬
‫ﺒﻟ رﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮ‪O‬ﺘﻤﻮه ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺎر‪O‬ﻦﻴ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن و‪Í‬ن ﻗﺎﺗﻠﺘﻤﻮﻫﻢ وا‪u‬ﻳﻦ اﻋﺰﺘﻟﻮ‪O‬ﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄدﻳﻠﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎ‪u‬ي ﺣﺬرﺗﻢ وﻗﺮﺑﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﻤﻣﺎ أراﻛﻢ ﺗﻜﺮﻫﻮن‬
‫وأﻧﺘﻢ أﻤﺣﻴﺘﻢ ﻣﺮﻀ ورﺑﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻛﻼد ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﺒﻟ ﺣﺮﺑﻜﻢ وﺧﺬﻻﻧﻜﻢ‬
‫ً‬
‫ﻧﺮﺼة ﻬﻟﺆﻻء‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺆﻻء ﻷﻫﻞ ﻫﺬا اﺤﻟﺪث اﻟﻌﻈﻴﻢ وا‪u‬ﻧﺐ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‬
‫أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ :‬ﻓﺘﻘﻮل أﻧﺖ ﻣﺎذا؟‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻗﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ دواؤه اﻟﺘﺴﻜﻦﻴ و‪Í‬ذا ﺳﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺒﺎﺷﺮﻴ رﻤﺣ ٍﺔ وردك ﺑﺜﺄر ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺧﺮﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻌﻼﻣﺔ‬ ‫اﺧﺘﻠﺠﻮا‪ ،‬ﻓﺈن أﻧﺘﻢ ﺑﺎﻳﻌﺘﻤﻮﻧﺎ‬
‫وﺨﻓﻴﺔ وﺳﻼﻣﺔ ﻬﻟﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬و‪Í‬ن أﻧﺘﻢ أﺑﻴﺘﻢ إﻻ ﻣﺎﻜﺑﺮة ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﻋﺘﺴﺎﻓﻪ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺮﺷ وذﻫﺎب ﻫﺬا اﺨﻛﺄر‪ ،‬وﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻫﺰاﻫﺰﻫﺎ ﻓﺂﺛﺮوا اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺗﺮزﻗﻮﻫﺎ و‪O‬ﻮﻧﻮا ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﺨﻟﺮﻴ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮﺿﻮﻧﺎ ﻟﻠﺒﻼء وﻻ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻓﻴﺮﺼﻋﻨﺎ‪ .‬و‪Í‬ﻳﺎﻛﻢ وأﻳﻢ اﷲ إ‪ k‬ﻷﻗﻮل ﻫﺬا وأدﻋﻮ‪O‬ﻢ إﻪ و‪ kÍ‬ﺨﻟﺎﺋﻒ‬
‫أﻻ ﻳﺘﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﺄﺧﺬ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﻞ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰل ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﺣﺪث أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻳﻘﺪر وﻟﻴﺲ ﺎﻛﻷﻣﻮر وﻻ ﻛﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻻ اﺠﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﻻ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ إذا ﻗﺪ أﺣﺴﻨﺖ‬
‫وأﺻﺒﺖ اﻤﻟﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺈن ﻗﺪم ﻋﻲﻠ وﻫﻮ ﺒﻟ ﻣﺜﻞ رأﻳﻚ ﺻﻠﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺮﺟﻊ‬
‫إﻰﻟ ﻋﻲﻠ ﻓﺄﺧﺮﺒه ﻓﺈﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ وأﺮﺷف اﻟﻘﻮم ﺒﻟ اﻟﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺒﻟ أن ﻋﻠﻴﺎ ﺎﻛن ﻳﺮﻏﺐ ﻲﻓ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺜﺮﻴ أﺻﺤﺎﺑﺎ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻗﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻦﻴ ﻛﺘﻠﺘﻦﻴ ﻣﺘﻘﺎﺗﻠﺘﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺟﺎءت وﻓﻮد أﻫﻞ اﻛﺮﺼة إﻰﻟ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ورﺟﻊ اﻟﻘﻌﻘﺎع ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﻤﺜﻞ رأﻳﻬﻢ ﻤﺟﻊ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺛﻢ ﻗﺎم ﺒﻟ اﻟﻐﺮاﺋﺮ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ وأﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﻰﻠ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وذﻛﺮ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻘﺎءﻫﺎ‬
‫واﻹﺳﻼم واﻟﺴﻌﺎدة و‪Í‬ﻧﻌﺎم اﷲ ﺒﻟ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ا‪u‬ي ﻳﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺣﺪث ﻫﺬا اﺤﻟﺪث ا‪u‬ي ﺟﺮه ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫‪٣٩٦‬‬
‫أﻗﻮام ﻃﻠﺒﻮا ﻫﺬه ا\ﻧﻴﺎ ﺣﺴﺪوا ﻣﻦ أﻓﺎءﻫﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻟ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وأرادوا رد‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺒﻟ أدﺑﺎرﻫﺎ واﷲ ﺑﺎﻟﻎ أﻣﺮه وﻣﺼﻴﺐ ﻣﺎ أراد أﻻ و‪ kÍ‬راﺣﻞ ﻏﺪا ﻓﺎرﺤﺗﻠﻮا‬
‫ٌ‬
‫أﻻ وﻻ ﻳﺮﺤﺗﻠﻦ ﻏﺪا أﺣﺪ أﺨن ﺒﻟ ﻋﺜﻤﺎن ﺑ‪n‬ء ﻲﻓ ‪n‬ء ﻣﻦ أﻣﻮر اﺠﺎس وﻐﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻋﻲﻨ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ اﻬﻟﻴﺜﻢ وﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ وﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﻌﺒ‪n‬‬
‫ﺑﺴﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫وﺮﺷﻳﺢ ﺑﻦ أو‪ c‬ﺑﻦ ﺿﺒﻴﻌﺔ واﻷﺷﺮﺘ ﻲﻓ ﻋﺪة ﻤﻣﻦ ﺳﺎر إﻰﻟ ﻋﺜﻤﺎن ور‬
‫ﺳﺎر وﺟﺎء ﻣﻌﻬﻢ اﻤﻟﺮﺼﻳﻮن واﺑﻦ اﻟﺴﻮداء وﺧﺎ\ ﺑﻦ ﻣﻠﺤﻢ وﺗﺸﺎوروا ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻲﻠ وﻫﻮ أﺑﺮﺼ اﺠﺎس ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وأﻗﺮب ﻤﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻗﺘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮأي وﻫﺬا واﷲ ﻋ ‪n‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وأﻗﺮﺑﻬﻢ إﻰﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮ إﻪ إﻻ ﻫﻢ واﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ إذا ﺷﺎم اﻟﻘﻮم وﺷﺎﻣﻮه و‪Í‬ذا رأوا ﻗﻠﺘﻨﺎ ﻲﻓ ﻛﺮﺜﺗﻬﻢ أﻧﺘﻢ واﷲ‬
‫ﺗﺮادون وﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺑﺄﻧ‪ y‬ﻣﻦ ‪ٍ n‬ء ﻓﻘﺎل اﻷﺷﺮﺘ أﻣﺎ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬
‫ﻲﻠ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺮف أﻣﺮه ﺣ‪ k‬ﺎﻛن اﻮم ورأي اﺠﺎس ﻓﻴﻨﺎ واﷲ واﺣﺪ‬ ‫أﻣﺮﻫﻤﺎ وأﻣﺎ ﻋ ‪n‬‬
‫ﻲﻠ ﻓﻨﻠﺤﻘﻪ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻓﺘﻌﻮد‬ ‫‪n‬‬
‫ﻓﻬﻠﻤﻮا ﻓﻠﻨﺘﻮاﺛﺐ ﺒﻟ ﻋ ‪o‬‬ ‫و‪Í‬ن ﻳﺼﻄﻠﺤﻮا وﻋﻲﻠ ﻓﻌﻰﻠ دﻣﺎﺋﻨﺎ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺮ‪ n‬ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن")‪.(¢‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل اﺠﺎس واﻃﻤﺄﻧﻮا ﺧﺮج ﻋﻲﻠ وﺧﺮج ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ ﻓﺘﻮاﻗﻔﻮا‬
‫ً‬
‫وﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺪوا أﻣﺮا ﻫﻮ أﻣﺜﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺢ ووﺿﻊ اﺤﻟﺮب‬
‫ﺣﻦﻴ رأوا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻲﻓ اﻻﻧﻘﺸﺎع‪ ،‬ﻓﺎﻓﺮﺘﻗﻮا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ورﺟﻊ ﻋﻲﻠ‬
‫إﻰﻟ ﻋﺴﻜﺮه وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ إﻰﻟ ﻋﺴﻜﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻧﻈﺮ‪:‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(³··-³·¢‬‬
‫‪٣٩٧‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﻄﺮﺒي دور أوﺤﻚ اﺠﻔﺮ اﻤﻟﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﺨﻟﺼﺎم واﻻﻗﺘﺘﺎل‪،‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮل)‪":(¢‬و‪O‬ﺘﺐ إﻲﻟ اﻟﺮﺴي ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﻒ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ وﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺚ ﻋﻲﻠ ﻣﻦ اﻟﻌ‪ n‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻰﻟ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ وﺑﻌﺜﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌ‪n‬‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ إﻰﻟ ﻋﻲﻠ وأن ﻳﻜﻠﻢ ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﻣﺴﻮا وذﻟﻚ ﻲﻓ ﻤﺟﺎدى اﻵﺧﺮة أرﺳﻞ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ إﻰﻟ رؤﺳﺎء أﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وأرﺳﻞ‬
‫ﻋﻲﻠ إﻰﻟ رؤﺳﺎء أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺧﻼ أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻫﻀﻤﻮا ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺒﺎﺗﻮا ﺒﻟ اﻟﺼﻠﺢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺗﻮا ﺑﻠﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻴﺘﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ا‪u‬ي أﺮﺷﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺰﻨوع ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻰﻬ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ اﺷﺘﻬﻮا‪ ،‬ور‪O‬ﺒﻮا ﻣﺎ ر‪O‬ﺒﻮﻧﺎ وﺑﺎت ا‪u‬ﻳﻦ أﺛﺎروا أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺮﺸ ﻠﺔ ﺑﺎﺗﻮﻫﺎ‬
‫ﻗط‪ ،‬ﻗﺪ أﺮﺷﻓﻮا ﺒﻟ اﻬﻟﻠﻜﺔ وﺟﻌﻠﻮا ﻳﺘﺸﺎورون ﻠﺘﻬﻢ ﻠﻛﻬﺎ ﺣ‪ k‬اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺒﻟ‬
‫إﻧﺸﺎب اﺤﻟﺮب ﻲﻓ اﻟﺮﺴ‪ ،‬واﺳﺘﺮﺴوا ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻔﻄﻦ ﺑﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺸ‪،‬‬
‫ﻓﻐﺪوا ﻣﻊ اﻟﻐﻠﺲ وﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﻢ ﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ اﻧﺴﻠﻮا إﻰﻟ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻧﺴﻼﻻ وﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﺮﻀﻳﻬﻢ إﻰﻟ ﻣﺮﻀﻳﻬﻢ ورﺑﻌﻴﻬﻢ إﻰﻟ رﺑﻌﻴﻬﻢ وﻳﻤﺎﻧﻴﻬﻢ إﻰﻟ ﻳﻤﺎﻧﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼح‪ ،‬ﻓﺜﺎر أﻫﻞ اﻛﺮﺼة وﺛﺎر ﻞﻛ ﻗﻮم ﻲﻓ وﺟﻮه أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ﺑﻬﺘﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫وﺧﺮج اﻟﺰﺑﺮﻴ وﻃﻠﺤﺔ ﻲﻓ وﺟﻮه اﺠﺎس ﻣﻦ ﻣﺮﻀ ﻓﺒﻌﺜﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﻴﻤﻨﺔ وﻫﻢ رﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻳﻌﺒﺆﻫﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬و‪Í‬ﻰﻟ اﻤﻟﻴﺮﺴة ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺘﺎب ﺑﻦ‬
‫أﺳﻴﺪ وﺛﺒﺘﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻃﺮﻗﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺘﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﻚ ا\ﻣﺎء وﻳﺴﺘﺤﻞ اﺤﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﺎوﻋﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ رﺟﻌﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻛﺮﺼة وﻗﺼﻒ أﻫﻞ اﻛﺮﺼة أوﺤﻚ ﺣ‪ k‬ردوﻫﻢ إﻰﻟ ﻋﺴﻜﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺴﻤﻊ ﻋﻲﻠ وأﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﻟﺼﻮت وﻗﺪ وﺿﻌﻮا رﺟﻼ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﻲﻠ ﺨﺮﺒه ﺑﻤﺎ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص¶´‪.(ò´¹-ò‬‬
‫‪٣٩٨‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟‪ .‬ﻗﺎل ذاك اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺎﺟﺄﻧﺎ إﻻ وﻗﻮم ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﺘﻮﻧﺎ‬
‫ﻓﺮددﻧﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺎؤوا ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﻮم ﺒﻟ رﺟﻞ ﻓﺮ‪O‬ﺒﻮﻧﺎ وﺛﺎر اﺠﺎس‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻲﻠ‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﻴﻤﻨﺘﻪ اﺋﺖ اﻤﻟﻴﻤﻨﺔ وﻗﺎل ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﻴﺮﺴﺗﻪ اﺋﺖ اﻤﻟﻴﺮﺴة وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﺘﻬﻴﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻔﺎﻜ ا\ﻣﺎء وﻳﺴﺘﺤﻼ اﺤﻟﺮﻣﺔ وأﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻄﺎوﺨﻧﺎ واﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺮﺘ إﻧﺸﺎﺑًﺎ وﻧﺎدى ﻋﻲﻠ ﻲﻓ اﺠﺎس أﻳﻬﺎ اﺠﺎس ﻛﻔﻮا ﻓﻼ ‪n‬ء‬
‫ﻓﺎﻜن ﻣﻦ رأﻳﻬﻢ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ أﻻ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮا ﺣ‪ k‬ﻳﺒﺪؤوا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺠﺔ وﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻣﺪﺑﺮا وﻻ ﺠﻳﻬﺰوا ﺒﻟ ﺟﺮﻳﺢ وﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻓﺎﻜن ﻤﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن وﻧﺎدوا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫وﻤﻟﺎ ﺗﺄزم اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻼء إﻻ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻹﺻﻼح اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬وﺣﻔﻆ دﻣﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻄﺮﺒي)‪ ":(¢‬وأﻗﺒﻞ ﻛﻌﺐ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أدرﻲﻛ ﻓﻘﺪ أﺑ اﻟﻘﻮم إﻻ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻮر ﺣ‪ k‬أ‪ W‬ﺨﺋﺸﺔ ر‬
‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺮ‪O‬ﺒﺖ وأﻟﺒﺴﻮا ﻫﻮدﺟﻬﺎ اﻷدراع ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻮا ﻤﺟﻠﻬﺎ ‪-‬و‪E‬ن‬
‫ﻤﺟﻠﻬﺎ ﻳﺪﻰﻋ ﻋﺴﻜﺮا‪ -‬ﻤﺣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻰﻠ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﺷﺮﺘاه ﺑﻤﺎﺋﻲﺘ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺮزت‬
‫ﻣﻦ اﻛﻴﻮت و‪E‬ﻧﺖ ﺤﺑﻴﺚ ﺗﺴﻤﻊ اﻟﻐﻮﺬﻟء وﻗﻔﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺳﻤﻌﺖ ﻏﻮﺬﻟء‬
‫ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺿﺠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺨﺑﺮﻴ أو ﺑﺮﺸ؟‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﺮﺸ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻓﺄي اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻀﺠﺔ ﻓﻬﻢ اﻤﻟﻬﺰوﻣﻮن"‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ وﺨﺋﺸﺔ ر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻞﻛ اﻛﻌﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻮاﻓﻖ وﻋﺪم اﺤﻟﺮب‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺎذ ﻞﻛ‬
‫اﺤﻟﺠﺞ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(ò´¹‬‬
‫‪٣٩٩‬‬
‫ﻟﻦ ﻧﻔﺼﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﺠﻟﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻤﻟﺰﻳﺪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﻤﻟﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻤﻟﻮﺛﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫اﷲ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺪاء ﺑﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ وﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬ ‫وﻤﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺆ‪O‬ﺪ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫©‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺣﻮار ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﺟﻬﺰ ﻋﻲﻠ أم‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻜﻞ ‪n‬ء ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻣﺮ‪O‬ﺐ أو زاد أو ﻣﺘﺎع‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﻌﻬﺎ ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫ﺠﻧﺎ ﻤﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻌﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻤﻟﻘﺎم‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻬﻟﺎ أرﺑﻌﻦﻴ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ‬
‫اﻛﺮﺼة اﻤﻟﻌﺮوﻓﺎت‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﺠﺗﻬﺰ ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ‪ .‬ﻓﺒﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن اﻮم ا‪u‬ي ﺗﺮﺤﺗﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺎءﻫﺎ ﺣ‪ k‬وﻗﻒ ﻬﻟﺎ وﺣﺮﻀ اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺒﻟ اﺠﺎس وودﻋﻮﻫﺎ وودﻋﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻲﻨ ﺗﻌﺘﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﺒﻄﺎء واﺳﺰﺘادة ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪن أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﺒﻟ أﺣﺪ ﺑ‪n‬ء ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ واﷲ ﻣﺎ ﺎﻛن ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻦﻴ ﻋﻲﻠ ﻲﻓ اﻟﻘﺪم إﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮأة وأﻤﺣﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﺒﻟ ﻣﻌﺘﺒﻲﺘ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻲﻠ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ‬
‫وﺑﺮت‪ ،‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﺑﻴﻲﻨ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذﻟﻚ و‪Í‬ﻧﻬﺎ ﻟﺰوﺟﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ‬ ‫اﺠﺎس ﺻﺪﻗﺖ واﷲ ّ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻲﻓ ا\ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة)‪" (¢‬‬
‫ﻣﻌﺮ‪o‬ﺔ ﺻﻔﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪....‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﻌﻪ أﺑﻮه أﺑﻮﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜان أﺳﻠﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎم ﺤﺗﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ و‪E‬ن ﺤﻳﻜﻢ و‪O‬ﺄﻧﻪ ﻣﻠﻚ وﻬﻟﺬا ﻋﺰ‬
‫ﻋﻦ اﺤﻟﻜﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻄﻊ أﻣﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺑﻤﻨﺢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎره‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺨﺑﺪاع‬
‫أﻫﺎﻲﻟ اﻟﺸﺎم وﺣﺮﺿﻬﻢ ﺒﻟ اﻻﻧﺘﻘﺎم \م ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(ò³³‬‬
‫‪٤٠٠‬‬
‫ً‬
‫اﻹﻣﺎم ﻃﻠﺐ ﻣﺮارا ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻗﺎﺗﻞ أو ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻤﻟﺠﺎزاﺗﻬﻢ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻏﺮﻴ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﻫﺪف ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻷﺳﺎ‪ n‬أن ﺤﻳﻜﻢ ﻞﻛ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻫﺪﻓﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﻤﺎ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺨﻣﺎدﺨ ﺎﻛن ﻳﻌﻄﻲ وﻋﻮدا ﻷي ﺷﺨﺺ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺮﺼ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﺪه إذا وﺻﻠﺖ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﺳﻴﻌﻴﺪه ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺒﻟ ﻣﺮﺼ‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺻﻤﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ اﺳﺘﻌﺪ أﻳﻀﺎ ﺠﺑﻴﺸﻪ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺘﻪ‪،‬‬
‫اﺤﻛﻰﻘ اﺠﻟﻴﺸﺎن ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻳﺴﻰﻤ ﺻﻔﻦﻴ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻬﺪي اﻟﻀﺎﻟﻦﻴ‬
‫و‪Í‬ﺗﻤﺎم اﺤﻟﺠﺔ ﺒﻟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺟﻨﻮده ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺮق ا\ﻣﺎء‪ ،‬أرﺳﻞ‬
‫ً‬
‫رﺳﻼ ﺠﺼﻴﺤﺔ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة أﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن اﺤﻟﺮب ﻲﻫ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻲﻫ اﺤﻟﺮب وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮب ﺷﺪﻳﺪة واﺳﺘﻤﺮت ﻋﺪة أﻳﺎم ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻧﺘﺮﺼ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺟﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻷﺷﺮﺘ ا‪u‬ي‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺰم ﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﺆاﻣﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﺿﻊ ﺟﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺒﻟ اﻟﺮﻣﺎح وﻃﻠﺒﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﺤﺎﻛﻢ إﻰﻟ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺎﺋﺪه ﻣﺎﻟﺎﻜ أﺮﺻوا ﺒﻟ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ وﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫وأﺑﻮ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺧﺪع أﺑﻮ ﻣﻮ‪ n‬وﺣﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺷﺎر اﺠﺺ إﻰﻟ أن إﺳﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺎﻛن ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻧﻘﻮل رﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺼﺎدر‬
‫أﺷﺎرت إﻰﻟ إﺳﻼﻣﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬إﻻ أن ا‪u‬ﻫﻲﺒ أﺷﺎر إﻰﻟ أﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬وﻣﺮد‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ‬ ‫ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ إﺳﻼم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أ‪ +‬ﺳﻔﻴﺎن ر‬
‫ﻛﻮن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺎﻛن ﺨﻳﻲﻔ إﺳﻼﻣﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺰم ﺑﻪ ا‪u‬ﻫﻲﺒ‪ ":‬أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ ﻲﻓ ﻋﻤﺮة‬
‫‪٤٠١‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء)‪ ،(¢‬وﺑﻲﻘ ﺨﻳﺎف اﺨﻟﺮوج إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ..‬وأﻇﻬﺮ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ﺨم اﻟﻔﺘﺢ")¬(‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ أﻳﻀﺎ‪ ":‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺑﻤﻨﺢ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ أﻧﺼﺎره‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﺨﺑﺪاع أﻫﺎﻲﻟ اﻟﺸﺎم وﺣﺮﺿﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫اﻹﻧﺘﻘﺎم \م ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم"‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻛﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺴﺮﺒ أﻏﻮار اﻷﺣﺪاث ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺪر‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫اﻷﺣﺎﻜم اﺠﻟﺎﻫﺰة ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ .‬ﻓﻲﻔ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم إﺳﺎءة ﺨﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ا‪u‬ﻳﻦ ﺑﺎﻋﻮا‬
‫دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺎﻜﺗﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻧﻮد أن ﻧﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﺎل ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﺣﻮل‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛن إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺟﺎل ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﺘﺤﺮﻀون ﺑﻌﺾ اﺤﻛﺤﺮﻀ‪ ،‬أﻟﻔﻮا‬
‫اﺤﻟﻜﻢ وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﺮوم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺨﺮﺷﻫﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ وﻋﺮﻓﻮه‪،‬‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻮ ﺒﻟ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺬﺎﻛﺋﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻋﻮه ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻤﻴﺎء ﻓﺎﻜن ﺑﺈﻣﺎﻜﻧﻪ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻞﻛ اﻻﻋﺘﻤﺎد)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬أي ﺳﻨﺔ ‪¹‬ﻫ‪ .‬اﺠﻮوي‪ ،‬ﺮﺷح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ج‪ ،Ç‬ص‪.(¬ð¢‬‬
‫)¬( )ا‪u‬ﻫﻲﺒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪) ،‬ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ( ص‪ ،ð´Ç‬اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻣﺮوﻳﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ص¬¬(‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪) (ð‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ﺣﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻌﺶ‪ ،‬ا\وﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ واﻻﺣﺪاث اﻟﻲﺘ ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ وﻣﻬﺪت‬
‫ﻬﻟﺎ‪ ،‬ص‪.(¢¢·-¢¢¹‬‬
‫‪٤٠٢‬‬
‫اﺠﺺ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﺗﻮﺳﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻤﻟﺠﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫أود أن أﺷﺮﻴ إﻰﻟ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺰﺘاء اﻟﻲﺘ اﺗﺒﻌﻬﺎ ﺎﻛﺗﺐ اﺠﺺ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻲﻓ اﺠﺺ‪ ":‬وﺿﻊ ﺟﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺒﻟ اﻟﺮﻣﺎح وﻃﻠﺒﻮا اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ إﻰﻟ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺎﺋﺪه ﻣﺎﻟﺎﻜ أﺮﺻوا ﺒﻟ اﺳﺘﻤﺮار اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ وﻟﻢ‬
‫ﺗﻨﺠﺢ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﺑﻮ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺧﺪع أﺑﻮ ﻣﻮ‪ n‬وﺣﻜﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ"‬
‫ً‬
‫اﷲ‬ ‫ﻧﻄﺮح ﺳﺆاﻻ ﺒﻟ اﺠﺺ واﻟﺎﻜﺗﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ا‪u‬ي أﺟﺮﺒ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫ﻋﻨﻪ ﺒﻟ وﻗﻒ اﺤﻟﺮب واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﺤﻛﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻢ رﺟﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ أم ﻓﺌﺔ أﺧﺮى؟‪.‬‬
‫إن ا‪u‬ي أﺟﺮﺒ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﺒﻟ وﻗﻒ اﺤﻟﺮب وﻗﺒﻮل اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ ﻫﻢ رﺟﺎ‬
‫ُ‬
‫وﺟﻨﺪه‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺟﻴﺶ ﻋﻲﻠ ﻓﺌﺔ اﻷﻋﺮاب ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﺪ أﺗﻮ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻌﺮاق واﺳﺘﻘﺮوا ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻛﺮﺼة‪ .‬ﺎﻛن ﻫﺆﻻء ﺒﻟ اﺠﺗﺎﻫﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺗﻤﺴﺎﻜ ﺗﻼزﻣﻪ ﺷﺪة وﺗﻌﺼﺐ‪ ،‬وﻓﺌﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﺷﺎر‪O‬ﻮا ﻲﻓ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﺗﻮ ﻋ ‪n‬‬
‫ﻲﻠ اﺨﻟﻼﻓﺔ رأى ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺒﺪا وﺧﺸﻮﺨ وﺗُ ً‬
‫ﻰﻘ ﻲﻓ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و‪E‬ن ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ا‪u‬ي ﻣﻨﻊ ﻋﻲﻠ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﺒﻟ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺟﺎ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻤﻟﺎ ُرﻓﻌﺖ‬
‫اﻤﻟﺼﺎﺣﻒ ﺒﻟ رؤوس اﻟﺮﻣﺎح ﻣﺎ ﺎﻛن أﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ إﻻ أن ﻳﻘﺒﻞ‬
‫اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﻮﻗﻒ رﺟﺎ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻋﻲﻠ إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،ò‬ص¬‪.(¹‬‬
‫‪٤٠٣‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻓﺮﺿﻮا ﺒﻟ ﻋ ‪o‬‬
‫ﻲﻠ أﺑﺎ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﻮن ﻤﻣﺜﻼ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻧﻘﻼب ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻳﺮﺼﺧﻮن‪ "::‬ﻻ ﺣﻜﻢ اﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﺨدوا ﻣﻦ ﺻﻔﻦﻴ ﻣﻊ ﻋﻲﻠ‬
‫ﷲ")‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻨﺎ‪ :‬إن اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ ﺧﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬ﻧﻘﻮل إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻲﻫ ا\ﻫﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أدرك ﻋﻲﻠ ﻣﺎ ﻳﺮﻲﻣ إﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ورﺟﺎ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻤﻟﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا‪u‬ي أﺟﺮﺒه‬
‫ﺒﻟ ﻗﺒﻮل اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ؟‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إن رﺟﺎل ﻋﻲﻠ ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮه ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺣﻖ أﻗﺮﺗﻪ اﻷﻣﺔ )اﻛﻴﻌﺔ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ( ؟‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮ‪o‬ﺔ ﻧﻬﺮوان‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وا‪u‬ﻳﻦ أﺮﺻوا ﻣﻦ اﻛﺪاﻳﺔ ﺒﻟ ﺑﻄﻼن‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﺎﺤﻛﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﺣﻴﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أﺟﺮﺒوا ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ واﺤﻛﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ‬
‫ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء وﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎﻬﻟﻢ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ إﻳﺬاء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻐﺎرات‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ وﺑﺴﺒﺐ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫إﻣﺮة اﻹﻣﺎم وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ُﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﺨﻟﻮارج‪ ،‬ﺤﺗﺮك اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻲﻓ وﺟﻪ ﻫﺆﻻء ووﺻﻞ اﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻳﺴﻰﻤ ﻧﻬﺮوان‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ‬
‫وﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻠﺨﻮارج ا‪u‬ﻳﻦ اﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ ﺟﻴﺸﻪ اﻧﺴﺤﺒﻮا وﻟﻜﻦ ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻰﻘ‬
‫)‪) (¢‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(¶¹-¶ð‬‬
‫‪٤٠٤‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻧﻬﺰﻣﻮا وﻗﺘﻞ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ واﻛﺎﻲﻗ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻲﻓ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﻴﺪة‪.‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ اﺠﻬﺮوان ﻗﺮر اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺤﻣﺎرﺑﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬
‫واﻧﺸﻐﻞ ﺑﺘﺠﻬﺰﻴ اﺠﻟﻴﺶ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﻮم اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﺒﻟ‬
‫ﻳﺪ أﺣﺪ اﺨﻟﻮارج ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ اﻤﻟﺮادي ﺟﺮح اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻮﻣﻦﻴ اﺤﻟﺎدي واﻟﻌﺮﺸون ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺧﺮﺴ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ واﺤﻛﻘﻮى واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬رﺟﻼ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺴﺎﻋﺪه وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺤﺗﻤﻞ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷذى ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻔﻆ وﺣﺪة‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﺮﺒئ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ وﺒﻟ رأﺳﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻤﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺎﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﺤﻟﺪث‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺟﺎء اﺤﻟﺴﻦﻴ إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق؟‬
‫أﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻌﺪ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﺗﻄﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪوم‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻣﺎ إن ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺬﻟدر اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ ﺣ‪ k‬ﻃﻔﻘﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن إﻪ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻠﺰﺘﻣﻮا اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺮﻀ إﻬﻢ ﺒﺎﻳﻌﻮه‬
‫وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻜﺘﺐ ﺣ‪" k‬ﺑﻠﻐﺖ وﻗﺮ ﺑﻌﺮﻴ")‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺮاﺳﻼت أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦﻴ ‪ ،τ‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،ò‬ص‪.(ðÇ¢-ð³¹‬‬
‫‪٤٠٥‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎول ﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ أن ﻳﻨﺼﺤﻮه ﺑﻌﺪم اﺨﻟﺮوج وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ)‪ .(¢‬ﺑﻞ أن أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺪري‬
‫وﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻤﻟﺤﺪﺛﺔ ﺤﻳﺬراﻧﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﺮوج ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮ‪ æ‬اﻷﻣﺮ)¬(‪.‬‬
‫وﺠﻣﻤﻞ اﻷﻣﺮ ﻲﻓ ﺳﺒﺐ ﺮﺿورة اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻫﻮ دﻋﻮة أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺤﺑﻘﻪ ووواﺟﺒﻪ‪ .‬وﻤﻟﺎ وﺻﻞ اﺤﻟﺴﻦﻴ إﻰﻟ أﻃﺮاف اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺼﻤﺪ إﻰﻟ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮاق إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻟﻢ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻫﺆﻻء ﻲﻓ ﻣﻘﺘﻞ اﺤﻟﺴﻦﻴ؟!‬
‫ٌ‬
‫أﻟﻴﺲ ﻲﻓ إﺣﻴﺎﺋﻬﻢ ﺨﺷﻮراء اﻋﺮﺘاف ﺮﺻﻳﺢ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺟﺪادﻫﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺤﺑﻖ آل‬
‫اﻛﻴﺖ وﺧﺎﺻﺔ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻟﻠﻄﻢ وﺗﻌﺬﻳﺐ اﺠﻟﺴﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻔﺮﻴ ﻋﻤﺎ ﺻﻨﻌﻮه ﺤﺑﻖ آل اﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﺎ‪ k‬أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ وا‪u‬ي ﺗﻮ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺘﻘﻮى واﺠﻟﻬﺎد ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ أﻛﺮﺜ أﻓﺮاد ﺨﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻲﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﻗﻠﻴﻞ ﻧﻈﺮاﺋﻪ ﻲﻓ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺜﺮﻴا ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻳﻊ اﺠﺎس اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،ò‬ص¬‪.(ðÇ‬‬

‫)¬( )ا‪u‬ﻫﻲﺒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻤﻟﻘﺪ‪ ،n‬ج¬‪ ،‬ص¬‪.(ð³‬‬
‫‪٤٠٦‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ أول أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﻰﻟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﺪم اﺤﻛﻤﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻋﺪ ﺟﻴﺸﺎ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬا اﺠﻟﻴﺶ ﻤﺟﻊ اﺠﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻌﺮ‪O‬ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﻌﺪوا‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أرﺳﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﻴﺸﺎ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺢ اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﻋﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻤﻨﺤﻪ اﻤﻟﺎل اﻟﻜﺜﺮﻴ وﻋﺪدا‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﻜﺴﺒﻬﻢ إﻰﻟ ﺻﻔﻪ‪ ،‬ﺣ‪ k‬إن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫وﻋﺪه ﺑﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ أﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن اﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻠﺢ‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أوﺟﺪ اﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ‬
‫ﺟﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮاﺣﺔ اﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﺮﺻوا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ أﻳﻀﺎ و‪ ä‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻻ‬
‫ُ‬
‫ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷوﻓﻴﺎء‪ ،‬أﺟﺮﺒ أن ﻳﻮاﻓﻖ ﺒﻟ اﻗﺮﺘاح اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺠﻟﻨﺪ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺼﻤﻮد أﻣﺎم ﺟﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻳﺸﻠﻜﻮن ﻋﺮﺸون ﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ اﺤﻟﺮب ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺎن اﻛﻘﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﻦﻴ ﺳﻮف ﻳُﻘ‪ C‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﺼﻠﺢ وﺑﺮﺸوط ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺸوط أن‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﻪ ﻟﻴﺲ اﺤﻟﻖ ﺑﺘﻌﻴﻦﻴ ﺧﻠﻴﻔ ٍﺔ وأن ﻻ ﻳﺴﻰﻤ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﻢ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫‪٤٠٧‬‬
‫ً‬
‫‪ -¢‬ﻤﻟﺎذا اﺨﺗﺬ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺮ‪O‬ﺰا ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ‬
‫اﺠﻟﻤﻞ ؟‬
‫¬‪ -‬ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﻌط اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﻲﺘ ﺻﻔﻦﻴ وﻧﻬﺮوان اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﺑﺘﺪاء اﻬﻟﺠﻮم ؟‬
‫ً‬
‫‪ -ð‬اﻛﺘﺐ ﺤﺑﺜﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫‪ -³‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدةِ ﻤﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس اﻛﺘﺐ‪ ،...............‬ﻋﺪد ﻋﺮﺸة ﺻﻔﺎت‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ‬
‫ُ‬
‫‪ -ò‬ﻤﻟﺎذا أﺟﺮﺒ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ؟ وﺑﺄي‬
‫ﺮﺷوط ﺻﺎﺤﻟﻪ ؟‬
‫¶‪ -‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫أ – ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وا‪u‬ي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻀﻊ ﺟﻴﺶ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺒﻟ ﻋﺘﺒﺔ اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ ﻳﺴﻰﻤ‪...........‬‬
‫ب‪ -‬ﺟﺮح اﻹﻣﺎم ﻋ ‪n‬‬
‫ﻲﻠ ﺒﻟ ﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﺨﻟﻮارج ﻳﺴﻰﻤ‪ ..........‬وﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻦﻴ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ت‪ -‬ﻫﺰم ﺟﻴﺶ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ‪...............‬‬
‫‪ -¹‬أوﺟﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﺨﻟﻴﺎرات اﺤﻛﺎﺔ وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺨﺑط‬
‫اﺨﻟﻮارج‬ ‫ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ اﺠﻟﻤﻞ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ‬ ‫ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺻﻔﻦﻴ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻧﻬﺮوان‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫‪٤٠٨‬‬
‫ﺟﺎءت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﻬﺎ ﺎﻛﺗﺐ اﺠﺺ ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ‬
‫وردت ﻲﻓ اﺠﺺ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﺆال اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص؟‪.‬ﻃﺒﻌﺎ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎ‪+‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر اﷲ ﻋﻨﻪ وﻤﻟﺎذا ﻳﻨﺎﺻﺒﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪاء‪:‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬أﺣﺪ‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺼﺤﺎ‪ +‬اﺠﻟﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ اﻟﺴﻬﻲﻤ ‪-‬ر‬
‫ً‬
‫دﻫﺎء وﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﺮﺳﺎن ﻗﺮﻳﺶ وأﺑﻄﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬أذﻰﻛ رﺟﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ﺳﺒﺐ إﺳﻼﻣﻪ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴ اﻟﺮﺘدد ﺒﻟ اﺤﻟﺒﺸﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻤﻟﻠﻜﻬﺎ‬
‫اﺠﺠﺎ‪ ،n‬ﻓﻘﺎل اﺠﺠﺎ‪ n‬ذات ﻣﺮة‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻚ أﻣﺮ اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻚ؟ ﻓﻮاﷲ إﻧﻪ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮو‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬أي واﷲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺄﻃﻌﻲﻨ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻋﻤﺮو ﻣﻦ اﺤﻟﺒﺸﺔ ﻗﺎﺻﺪا اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺛﻤﺎن ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﺎ\ ﺑﻦ اﻟﻮﺪ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺎ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻤﻮا ﺑﻦﻴ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ‪ ،‬ﻓﺴﺎروا‬
‫وﺑﺎﻳﻌﻮه‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺗﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻣﺎرة‬ ‫و‪ ä‬ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ‪-‬ر‬
‫ِّ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪ .‬و‪E‬ن ﻋﻤﺮو ﻳﺘﻤﻰﻨ أن ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﺒﻟ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺮﺼ‪ ،‬ﻓﻈﻞ ﺤﻳﺪث ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫©‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﻗﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه اﻟﻔﺎروق ﻗﺎﺋﺪا ﺒﻟ ﺟﻴﺶ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺮﺼ‬
‫وﺤﺗﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻋﻤﺮو ﺑﺎﺠﻟﻴﺶ واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺎح ﻃﻮﻳﻞ أن‬
‫ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺤﻳﺮر أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺮوﻣﺎن وﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻰﻟ دﻳﻦ اﷲ ﻋﺰ‬
‫ً‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻤﻟﺮﺼﻳﻮن ﻲﻓ دﻳﻦ اﷲ‬
‫‪٤٠٩‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واًﺎ ﺒﻟ ﻣﺮﺼ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺴﻄﺎط‪،‬‬
‫وﺑﻰﻨ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﻟﺎﻣﻊ ا‪u‬ي ﻳﻌﺮف ﺣ‪ k‬اﻵن ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻤﺮو‪ ،‬و‪E‬ن ﺷﻌﺐ ﻣﺮﺼ‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﺒﻪ ﺣﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻳﻨﻌﻢ ﻲﻓ ﻇﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﺤﻟﺮﻳﺔ ورﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬و‪E‬ن ﻋﻤﺮو ﺤﻳﺐ‬
‫اﻤﻟﺮﺼﻳﻦﻴ وﻳﻌﺮف ﻬﻟﻢ ﻗﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻇﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واًﺎ ﺒﻟ ﻣﺮﺼ ﺣ‪ k‬ﻋﺰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺮﺒى ﺑﻦﻴ ﻋﻲﻠ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪-‬ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،-‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺠﺑﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺻﺎرت‬ ‫‪-‬ر‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺔ إﻪ‪ .‬ﻓﻌﺎد ﻋﻤﺮو إﻰﻟ ﻣﺮﺼ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ً‬
‫أﻣﺮﻴا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ‪ k‬اﻟﻮﻓﺎة )‪.(¢‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛل اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ُّ‬
‫اﺤﻛﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ً‬
‫* زﻋﻤﻬﻢ أن ﻋﻠﻴﺎ ﺑﺎرز ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻲﻓ ﺻﻔﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﺎه ﻋﻤﺮو ﺑﻌﻮرﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬
‫©‬
‫ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﻟﻜﻮ‪)ä‬ﺷﻴﻲﻌ(‪ ":‬وﻤﺣﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﺗﻠﻘﺎﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم واﺟﺘﺘوا‬
‫وﻤﺣﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ....‬ﻓﺎﻋﺮﺘﺿﻪ ﻋﻲﻠ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ذات اﻟﻘﺮون اﻤﻟﻴﻞ‬
‫= واﺨﻟﺮﻀ واﻷﻧﺎﻣﻞ اﻟﻄﻔﻮل إﻰﻟ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺛﻢ ﻃﻌﻨﻪ ﻓﺮﺼﻋﻪ واﺗﻘﺎه ﻋﻤﺮو ﺑﺮﺟﻠﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ ©‬
‫أﻓﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺎ أﻣﺮﻴ‬ ‫ﻓﺒﺪت ﻋﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺼف ﻋﻲﻠ وﺟﻬﻪ ﻋﻨﻪ وارﺗﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﻮم‪:‬‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺪرون ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺗﻠﻘﺎ‪k‬‬
‫ﺑﻌﻮرﺗﻪ ﻓﺮﺼﻓﺖ وﺟﻲﻬ)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺼﺎدرﻧﺎ اﻤﻟﻮﺛﻮﻗﺔ ﻟﻢ ﺠﻧﺪ ﻬﻟﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﺻﻼ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ‪ :‬ا‪u‬ﻫﻲﺒ‪ ،‬ﺳﺮﻴ أﻋﻼم اﺠﺒﻼ‪ ،‬ج‪ ،ò‬ص‪.(ò·-òò‬‬

‫)¬( )ﻧﺮﺼ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﻤﻟﻨﻘﺮي‪ ،‬وﻗﻌﺔ ﺻﻔﻦﻴ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ وﺮﺷح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺤﻣﻤﺪ ﻫﺎرون اﻟﻄﺒﻌﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺮﺸ واﺤﻛﻮزﻳﻊ ¬‪¢ðÇ‬ﻫ‪ ،‬ﺟ‪ ،¢‬ص‪.(³´Ç‬‬
‫‪٤١٠‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن ﻳﻬﺠﻮ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫* ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا أن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺮﺳﻮل ﻳﻠﻌﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺄل‪ :‬ﻧﺮﻳﺪ ﻧﺺ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪u‬ي ﻟﻌﻦ ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺪ و‪ ä‬أي ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺘﺔ ؟‬
‫ُ‬
‫**ﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎذا ﻳﻨﺎﺻﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﻌﺪاء؟‪.‬‬
‫إن ﻋﺪاء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻼف ا‪u‬ي وﻗﻊ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﻦﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﻦﻴ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أ‪ +‬ﺳﻔﻴﺎن ر‬
‫وﻗﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ر اﷲ ﻋﻨﻪ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺻﻔﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪u‬ي أﺷﺎر ﺒﻟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﻤﻟﺼﺎﺣﻒ‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أدى دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺮﻳﺎت‬
‫اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ اﻟﻲﺘ اﻧﺘﻬﺖ ﻧﺘﺎﺠﺋﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﺮﺒون ﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻲﻓ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻔﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺣﺴﻢ أﻣﺮ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻟﺼﺎﺤﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺴﻮن أﻧﻬﻢ ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ أﺟﺮﺒوا ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﺒﻟ ﻗﺒﻮل اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﺟﺮﺒوه‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻀﻮا ﻗﺮار‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻤﻣﺜﻠﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ أﺑﺎ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﺷﻌﺮي ر‬
‫اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ‪ .‬وﺨﺗﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫*أﻟﻢ ﻳﻤﺪﺣﻪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح)‪":(¢‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﺒﻟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑ ﻳﻘﻮل‬
‫ُّ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮﻰﻳ أن‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻌﺚ ©‬
‫إﻰﻟ‬
‫ﻲﻠ ﺛﻴﺎ‪ +‬وﺳﻼ ﺛﻢ آﺗﻴﻪ ﻓﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺘﻮﺿﺄ‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ إﻰﻟ اﻛﺮﺼ ﺛﻢ‬
‫آﺧﺬ ﻋ ©‬
‫)‪) (¢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪ ،¢¹¹¶ð‬ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(ð¬¢´ :‬‬
‫‪٤١١‬‬
‫ﺐ ﻟﻚ‬ ‫ﻃﺄﻃﺄ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو إ‪ k‬أرﻳﺪ أن أﺑﻌﺜﻚ ﺒﻟ ﺟﻴﺶ ﻓﻴﻐﻨﻤﻚ اﷲ وأزﻋ ُ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫زﻋﺒﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل ﺻﺎﺤﻟﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إ‪ k‬ﻟﻢ أﺳﻠﻢ رﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺎل إﻧﻤﺎ أﺳﻠﻤﺖ رﻏﺒﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﺄﻛﻮن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو ﻧﻌﻢ اﻤﻟﺎل‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﺎ‪ :k‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺣﻦﻴ ﻗﺎل " أﺳﻠﻢ اﺠﺎس‬
‫وآﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص "‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺮﺻح ﺑﺬﻟﻚ أﻛﺮﺜ ﻓﻘﺎل "اﺑﻨﺎ اﻟﻌﺎص ﻣﺆﻣﻨﺎن "‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺜﺎن ﺻﺤﺤﻬﻤﺎ‬ ‫ﺑﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻛﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻓﻬﻮ ﺤﻳﺎول أن ﻳﺆ‪O‬ﺪ زﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ ﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ .‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ أﺟﺮﺒ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻴﻨﻐﺮس اﻟﻌﺪاء ﻲﻓ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻷﺧﺮﻴ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺑط ﻲﻓ ذﻫﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ أم‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﺠﻟﻤﻞ‪ .‬وﺑﺎﺤﻛﺎي‬ ‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ ر‬
‫ُ‬
‫ﺤﻳ ِّﻤﻠﻬﻢ ﻣﺴﺆوﺔ ﻣﺎ ﺣﺪث‪.‬‬
‫ُّ‬
‫ا‪r‬س ﻹﺛﺎرة اﺠﻌﺮات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﻦﻴ أﺮﺳﻲﺗ ﺑﻲﻨ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫©‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ا\س ﺑﻦﻴ أﺮﺳﻲﺗ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ وﺑﻲﻨ ﻫﺎﺷﻢ وأﻧﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﺠﻟﺪﻳﺪ‬
‫ا‪u‬ي ﻳﺪﻋﻮ إﻰﻟ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻬﻟﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﺤﺗﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪٤١٢‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻰﻨ أﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻳﻐﺮﻴ اﺨﻟﻼﻓﺔ إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬وﺻﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻰﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ وﺑﻘﺒﻮ ﺑﺮﺸوط اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺤﻟﺎدﻳﺔ واﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺠﺗﺎﻫﻞ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻮرا‪،‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻧﺘﺮﺸ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﺪاث ﻛﺸﻔﺖ وﺟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬وأدرك اﺠﻟﻤﻴﻊ اﺠﺘﻴﺠﺔ اﻟﻲﺘ وﺻﻠﻮا إﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻌﺪم إﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺎﻛن ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫©‬
‫ﺗﺼﻮر أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ‬ ‫ِّ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﻮن‪ ،‬ازداد ﻇﻠﻤﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻮﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﺎﻛن ِّ‬
‫ﻳﻮزع اﻷﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ﺑﻦﻴ أﻧﺼﺎره وأﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬و‪E‬ن ﻲﻓ ﺨﺻﻤﺘﻪ دﻣﺸﻖ ﺤﻳﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫©‬
‫ﺗﺪاﺑﺮﻴه أﻧﻪ ﻋﻦﻴ اﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪا ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﺛﺎﻟﺚ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﻫﺬه اﺤﻛﺪاﺑﺮﻴ اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﺰﻳﺪ وﻧﻬﻀﺔ اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺗﻮ‪ ä‬ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﺗﻮ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺎﻛن رﺟﻼ ﻓﺎﺳﺪا‪ ،‬ﻳﺮﺸب اﺨﻟﻤﺮ وﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻼم ﺧﺎﻟﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻛﺘﺐ ﻳﺰﻳﺪ رﺳﺎﻟﺔ إﻰﻟ ﺣﺎﻛﻢ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وأﻣﺮه‬
‫أن ﻳﺄﺧﺬ اﻛﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأن ﻳﻘﺘﻠﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻛﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺎﻛﻢ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺎﻛن ﺒﻟ وﺷﻚ أن ﻳﻨﻔﺬ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺗﺮك اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﺠﺗﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺘﺐ أﻫﺎﻲﻟ اﻟﻌﺮاق رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﺮﻴة إﻰﻟ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺗﺮك اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ‬
‫‪٤١٣‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻌﻪ ﺨﺋﻠﺘﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ واﺠﺗﻬﻮا إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺮب اﻟﻜﻮﻓﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﺤﻟﺴﻦﻴ أن أﻫﺎﻲﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﻘﻀﻮن اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد أﻣﺮ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻲﻋ اﺤﻟﺮ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ وﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ﻗﻠﻴﻠﺔ أرﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ إﻰﻟ‬
‫ﺻﺤﺮاء ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ووﻋﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ إذا اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﺴﻮف ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮي )ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮى ﻣﻦ أﻛﺮﺒ وأﻫﻢ‬
‫اﻤﻟﺪن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ( ﻬﻟﺬا ﻗﺎم ﺑﻤﺤﺎﺮﺻة اﻹﻣﺎم وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻨﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻤﻟﺎء‪ ،‬ﻃﻮال‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺘﺤﺪث إﻰﻟ ﺟﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ و‪E‬ن أﻛﺮﺜﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﺒﻮن ا\ﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺨﻟﻄﻴﺌﺔ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺎﻠﻛم اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ‪:‬‬
‫ﺻﻮرت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺻﻮر أل اﻛﻴﺖ ﻓﻲﻔ إﺣﺪى ا\روس" ﺨﺑﺮ‬
‫©‬
‫وﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻌﻄﻮف " ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﻠﺒﺲ ﻛﺎﺳﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﺒﻟ رأﺳﻪ ﻋﻘﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن اﻷﺧﺮﻀ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻼل‬
‫© ً‬
‫و ُزﻧﺎرا ﺒﻟ وﺳﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻷﺧﺮﻀ‪ ،‬وﻋﺒﺎءة‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﺨﻟﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻟﻴﻪ‬
‫ﺷﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳ ُ َﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ اﻟﺮﺸﻳﻒ ﺳﻮى ﺤﻟﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﻪ‪ ،‬أﻧﻔﻪ‪ ،‬وﻓﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﺘﺴﻢ ‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر وأﺷﺠﺎر اﺠﺨﻴﻞ ﺣﻮ‪،‬‬
‫ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﺘﻢ ﺠﺗﺴﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ·‪.(ð‬‬
‫‪٤١٤‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﺤﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﺠﺗﺴﺪ ﺻﻮرﺗﻪ )‪.(¢‬‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪:‬‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ‪o‬‬
‫ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﺒﻟ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬وﺳﺮﻴﺗﻪ ا‪u‬اﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻮﻻدﺗﻪ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺨم ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺤﻣﺮم‪ ،‬وﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ ﺒﻟ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎﻜﻧﺔ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل "ص"‪ ،‬وﻣﺴﺮﻴﺗﻪ ﻲﻓ ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ ﻫﺬا‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﻘﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺳﻪ‪ ،‬اﻟﺮاﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺳﻠﻮك اﻤﻟﺤﺘﻔﻠﻦﻴ‪ ،‬وﺗﻀﻊ‬
‫ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا\رس ﻋﺒﺎرة " ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﻪ ﺷﻬﺮ ﺤﻣﺮم ")¬(‪.‬‬
‫وﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺰاء اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪﺳﻴﺔ اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻲﻓ درس ﻳﺎد أو " ذﻛﺮاه " ﻃﻘﻮس اﻤﻟﺮاﺳﻢ‪ :‬اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻷﺳﻮد‪،‬‬
‫اﻟﻌﺼﺒﺔ اﺤﻟﻤﺮاء اﻤﻟﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺣﺴﻦﻴ‪ ،‬ﺷﺎل اﻟﻌﺰاء ﺒﻟ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﺮﻀ‪،‬‬
‫أﺧﺬ اﻹذن واﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ اﻷم ﻟﻠﻤﺸﺎر‪O‬ﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺳﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻌﺎﺎت اﻤﻟﺮاﺳﻢ‪ :‬اﻟﺴﺮﻴ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻣﺰﺘاﻣﻨﺎ ﻣﻊ أﺻﻮات اﻟﻄﺒﻞ واﻟﺮﻀب‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﺒﻟ اﻟﺼﺪور‪ .‬و‪ ä‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻮدة ﺑﻌﺪ إﻛﻤﺎل اﻤﻟﺮاﺳﻢ اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ اﻤﻟﺰﻨل‬
‫وﺷﻔﺘﺎك ﻳﻌﻠﻮﻫﻤﺎ اﺠﻮاح‪ .‬وﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن اﺤﻟﺴﻦﻴ إﻰﻟ‬
‫درﺟﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(³¢‬‬

‫)¬( )ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¬‪-³‬‬
‫‪.(³ð‬‬
‫‪٤١٥‬‬
‫ﻧﺸﺎط‪ :‬اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮع إﻧﺸﺎء‪ ،‬ﺒﻟ ﺷﻞﻜ ﻗﺼﺔ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﺠﻧﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺮوج ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺠﻧﺎزات‬
‫اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻘﻘﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ إذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺤﺗﺎول ﻧﺮﺸ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﺮﺸ ﻋﻠﻮﻣﻪ )¬(‪.‬‬
‫اﺨﻛﻮرة واﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ ﺑﻨﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺤﺗﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن)‪.(ð‬‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺑﻲﻨ اﻟﻌﺒﺎس‪:‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻞ ﺑﻲﻨ ﻋﺒﺎس إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ و‪E‬ﻧﻮا ﺨﻣﺎﻟﻔﻦﻴ ﻛﻲﻨ اﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻦﻴ ﺳﻤﻌﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﻦﻴ اﺠﺎس وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻜﺮ واﺨﻟﺪع‪ ،‬وﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ أرﺳﻠﻮا ﻣﻨﺪوﺑﻦﻴ إﻰﻟ اﻤﻟﺪن‬
‫اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﺎﻛﻓﺔ وﻣﻦ ﻤﺟﻠﺘﻬﺎ ﺧﺮاﺳﺎن وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أرﺳﻠﻮا أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ ،k‬إﻰﻟ‬
‫ﻞﻛ ﻣﺎﻜن وﺻﻞ إﻪ اﻤﻟﻨﺪوﺑﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن اﺠﺎس ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﺘﻮ اﺤﻟﻜﻢ أﺣﺪ‬
‫أﻓﺮاد ﺨﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪون‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺎﻛن ﻳﻨﻀﻢ إﻬﻢ ﻞﻛ‬
‫ﻣﻦ ﺤﻳﺐ ﺨﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل واﻤﻟﻌﺎرﺿﻮن ﻛﻲﻨ أﻣﻴﺔ و‪E‬ن أﻛﺮﺜﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص´‪،³¢-³‬‬
‫¬‪.(³‬‬
‫)¬( )آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¹·-¹Ç‬‬
‫)‪) (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´‪.(¹‬‬
‫‪٤١٦‬‬
‫ً‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر وﻓﻮرا‬ ‫ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ‬
‫ﺟﻠﺴﻮا ﻣﺎﻜﻧﻬﻢ‪ ،‬أول ﻣﻦ ﺗﻮ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ اﻟﺴﻔﺎح‪.‬‬
‫اﻤﻟﻨﺼﻮر أﻋﻄﻰ اﻟﻘﻮة ﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻔﺎح وﺻﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ أﺧﻮه اﻤﻟﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﻠﻢ وﻃﻐﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ وﺑﺮﺴﻋﺔ أﻋﻠﻦ اﺠﺎس ﻋﺪم رﺿﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺎﻛن‬
‫اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺨﻳﺎف ﻣﻦ ﻗﺪرة أﺑ ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﺤﻟﻠﻴﺔ واﺠﻟﻦﺒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ أﺑ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺛﺎر اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺜﺄروا \م أﺑ ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻧﻬﺰﻣﻮا‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻘﻮم أﻛﺮﺜ ﻫﺬه‬
‫©‬
‫اﺨﻛﻮرات ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن أﻧﻬﻢ ﺨﻣﺎﻟﻔﻮن ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻔﺮﻗﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮﻬﻟﻢ واﺳﺘﻄﺎع ﺟﻨﻮد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻗﻤﻊ ﻞﻛ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرات‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن وﺒﻟ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄن اﻷﺋﻤﺔ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺣﻜﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺪأوا ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ و‪Í‬ﻳﺬاﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ وا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﻲﻓ أواﺋﻞ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪه‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮ‪ w‬ﺟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻟﻨﺮﺸ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﺪر‪O‬ﻮن أن وﺟﻮدﻫﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬أوﺻﻠﻮا ﺣﺮﻀﺗﻪ إﻰﻟ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫أﻫﻢ أﻋﻤﺎل اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮ‪O‬ﺰا ﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ ﺣﻮل ﻣﻘﺘﻞ أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮﺳﺎ‪ -k‬ا‪u‬ي ﺤﻳﺎول اﺠﺺ ﺗﻤﺠﻴﺪه‪":‬‬
‫ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺎﻛن اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺨﻳﺎف ﻣﻦ ﻗﺪرة أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﺤﻟﻠﻴﺔ واﺠﻟﻦﺒ"‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ُﻣﻨﺼﻒ دور أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺠﻧﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﻤﺣﺎس ﻻ ﻣﺜﻴﻞ )‪.(¢‬‬
‫ٍ‬ ‫رﻓﻊ أول راﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺣﺎرب اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫)‪) (¢‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮل ﺟﻬﻮد أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬اﻻول‪،‬‬
‫ص‪³³-ðð‬؛ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬اﺨﻛﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ص‪ ¬³³‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪٤١٧‬‬
‫ازدادت ﻗﻮة أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ \رﺟﺔ أﻧﻪ ﺻﺎر ﻳﺘﺮﺼف ﺑﻌﺪ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫واﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺰﻋﻴﻢ‪ ،‬ﻤﻣﺎ أﺛﺎر ﺷﻜﻮك اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻜن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻤﻟﻮﻗﻒ ﺳﺒﺐ‬
‫ً‬
‫رﺟﻞ ﻣﺜﻞ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻻ ﺗﻘﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴه ﻗﻮﻳﺎ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ‬
‫ﺑﻮاره‪ ،‬ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ ٍ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻲﻓ دوﺤﻛﻪ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ اﻟﻲﺘ اﺗﺒﻌﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻦ ﻞﻛ اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺎدة ا\ﻋﻮة ﻲﻓ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻜﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ اﺨﻟﺰاﻲﻋ أول اﺠﻘﺒﺎء اﻻﺛﻰﻨ ﻋﺮﺸ دون أن ﻳﺴﺘﺸﺮﻴ‬
‫©‬ ‫ً‬
‫أﺣﺪا‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﻘﺘﻞ أ‪ +‬ﺳﻠﻤﺔ اﺨﻟﻼل)ﻓﺎر‪ .(n‬ﺑﻞ أﺷﺎر أﺑﻮ ﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﻞ‬
‫ُ‬
‫رؤوس ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة)‪ .(¢‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪،‬‬‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﺣ‪ k‬أﻧﻪ ﺳﻚ ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن ﻋﻤﻠﺔ ﺤﺗﻤﻞ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﺨدة ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺎرات اﺨﻟﻼﻓﺔ واﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻟﻌﻞ اﺳﺘﻔﺤﺎل ﺳﻠﻄﺔ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪© k‬ﻧﺒﻬﺖ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻰﻟ ﺮﺿورة‬
‫اﺤﻛﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ إرﺟﺎع ﺳﺒﺐ ﺨﺗﻠﺺ‬
‫اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻣﻦ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻷﺳﺒﺎب ﺷﺨﺼﻴﺔ)¬(‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﺒﺐ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ أن‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻗﺮر اﺤﻛﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻟﻺﺑﻘﺎء ﺒﻟ ﺳﻠﻄﺔ ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﺪرة ﻣﻨﻪ ﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫©‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺠﻔﻮذه اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺎﻛن أﻛﺮﺜ إدراﺎﻛ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ اﻟﺴﻔﺎح‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺎﻛن ﻗﺪ ﺣﺮﺿﻪ ﺒﻟ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻘﻮ‪ ":‬أﺧﺎف واﷲ إن ﻟﻢ ﺗﺘﻐﺪه اﻮم أن‬
‫ﻳﺘﻌﺸﺎك ﻏﺪا")‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،¹‬ص‪.(³·¢‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻰﻘ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص‪.(¢¶·-¢¶Ç‬‬
‫)‪ (ð‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،¹‬ص·¶‪.(³‬‬
‫‪٤١٨‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮﺒ رﺟﺎل اﺤﻟﻜﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﺨﺗﻠﺼﻮا ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻣﻦ وﻃﺄة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺣ‪k‬‬
‫أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺎﻛن ﻳﺮى أن ﻻ ُﻣﻠﻚ أو ﺳﻠﻄﺎن أو أﻣﺮ أو ﻧﻲﻬ ﻣﻊ أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ‪u .‬ا‬
‫اﻋﺘﺮﺒ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ ﺧﻼﻓﺔ أ‪ +‬ﺟﻌﻔﺮ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻳﻮم ﻣﻘﺘﻞ أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ)‪.(¢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻤﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث ﺗﺪل ﺒﻟ أن أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺎﻛن رﺟﻼ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﺟﻞ‬
‫©ٌ‬
‫ﺗﻌﻮزه اﺨﻟﺮﺒة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬راﻓﻘﻬﺎ ﺷﺪة ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ":‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮﻤﺣﺔ‪ ،‬ﻗﺎ‪ n‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻮﻃﻪ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف‬
‫ﻠﻛﻬﺎ")¬(‪ .‬ﻓﺒﺪأ اﻟﻐﺮور ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻰﻟ ﻧﻔﺲ أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ إﻰﻟ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻔﺮض أواﻣﺮﻫﺎ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫©ً‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(ð‬‬‫وﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬و‪E‬ن ﻫﻮ ﻳﺮﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ و‬
‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻦﻴ ﻫﻮ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﺨﻟﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻦﻴ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ زادت ﻗﻮة ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻘﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺪﻳﺮ أﻣﻮر اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺨﺋﻠﺔ‬
‫إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺪﻰﻋ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ وﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ و‪E‬ﻧﺖ وزارة ﻫﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣ‪ k‬أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺎم اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻘﺎم ﺗﺮﺸﻳﻲﻔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع أﻗﻠﻖ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﺮة واﺣﺪ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺎم أو ﺳﺠﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺸﺎﻞﻛ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻟﻴﺲ \ﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ إدارة ﺷﺆون اﻛﻼد‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻰﻘ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص´‪.(¢¹‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﻘﺪ‪ ،n‬اﻛﺪء واﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج¶‪ ،‬ص‪.(·ð‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﻌﺎ‪ ،k‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮر ا\اﺧﻠﻴﺔ)رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة( ص¬¶‪.(¢¶ð-¢‬‬
‫‪٤١٩‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ ﺧﺮﺟﺖ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ و‪O‬ﺬﻟﻚ ©‬

‫ﻋﻤﺖ اﻟﻔﻮ‪ n‬ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا راﺿﻦﻴ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺧﻼل ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺎف ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻫﺬه اﺨﻟﻼﻓﺎت ﻓﻘﺎم ﺑﺴﺠﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻮ‪n‬‬
‫اﻟﺎﻜﻇﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﺳﺘﺸﻬﺎده‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ‪":‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻘﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺪﺑﺮ‬
‫ٌ‬
‫أﻣﻮر اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺨﺋﻠﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺪﻰﻋ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ وﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ"‪ .‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻗﻠﻖ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎم ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺸﺎﻞﻛ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻟﻴﺲ \ﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ إدارة ﺷﺆون اﻛﻼد‪."...‬‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻛﺎﺣﺚ اﻤﻟﻨﺼﻒ ﻳﺮى ﻤﻣﺎ ﺳﻠﻒ اﺠَﻔ َﺲ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻔﺎر‪ n‬واﺿﺤﺎ ﻲﻓ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺼﺪر ﻋﺰ وﻗﻮة ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ أﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻬﻢ‬
‫ﺿﻌﻔﺖ ا\وﻟﺔ واﻧﻔﺼﻤﺖ ﻋﺮى ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫و‪Í‬ذا أردﻧﺎ ﺗﺒﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ ﻫﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ وأﺮﺳة اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻛﺪاﻳﺎت ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺸﻞﻜ واﺿﺢ ﻲﻓ ازدﻳﺎد‬
‫ﻧﻔﻮذﻫﻢ وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﻘﺪرات اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﺧﺎ\ ﺑﻦ ﺑﺮﻣﻚ أول ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺮﺳة ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒط‬
‫ﺑﺎ\ﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻀﻢ إﻰﻟ أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ وﺣﺎرب ﻣﻌﻪ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ إﻰﻟ أن‬
‫ﺗﻢ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺠﻧﺎح اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻲﻓ‬
‫ٌ‬
‫ا\واوﻳﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻼت ﺨﺋﻠﻴﺔ‪\ ،‬رﺟﺔ أن ﻳﺘﻮ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬
‫‪٤٢٠‬‬
‫ﺧﺎ\ وزوﺟﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺎﻛن ﺨﻳﺎﻃﺒﻪ "ﻳﺎ أﺑﺖ")‪ .(¢‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮ‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﺳﻨﺔ )´‪¢¹‬ﻫ‪¹Ç¶/‬م( أﺳﻨﺪ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮزارة ﺤﻰﻴ‪ ،‬ﻓﺼﺪر ‬
‫اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻗﺪ ﻗﺘﺗﻚ أﻣﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻲﻘ إﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ رأﻳﺖ‪ ،‬واﻋﺰل ﻣﻦ رأﻳﺖ")¬(‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫إن اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﺘﻣﻮا ﺣﺪا ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪه ﻲﻓ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎب‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺰدادون ﻗﻮة ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ وﻣﺆﺳﺴﺔ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬إﻻ‬
‫©‬
‫أﻧﻬﻢ ﺳﺨﺮوا ﺑﻬﺒﺎﺗﻬﻢ وأﻣﻮاﻬﻟﻢ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ رﺟﺎل اﺤﻟﻜﻢ ﺨﻟﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﻢ‬
‫وﻣﺮﺸوﻋﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ ﻣﻘﺪرات ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﻀﺞ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎب )ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ( وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻠﻛﻪ ﺑﻴﺪ ﺑﻲﻨ ﺑﺮﻣﻚ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﺒﻊ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ أي ﻲﻓ ﺳﻨﺔ )‪¢Ç¹‬ﻫ(‬
‫ً‬
‫أﺻﺪر اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻗﺮاره ﺑﺎﺳﺘﺌﺼﺎل ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮار ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺮﺴﺨ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺻﺪر ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺎدى اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﺳﻠﻄﺎت‬
‫اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ وﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺎﻛﻢ واﻤﻟﺤﻜﻮم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛن وراء ﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ ﻤﺟﻠﺔ أﺳﺒﺎب‪ ،‬أﺳﻬﻤﺖ ﻲﻓ ﺠﻣﻤﻠﻬﺎ ﻲﻓ إﻗﺪام‬
‫ُ‬
‫اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻰﻟ‬
‫اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ ﻣﻦ زﻧﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ ﻤﻣﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺮﻴﺗﻬﻢ أﺧﺬوا اﻹﺳﻼم ﻣﺄﺧﺬا ﻫﻴﻨﺎ‪ ،‬ودﻞ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻣﻠﺠﺄ‬
‫)‪) (¢‬اﺠﻟﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬اﻟﻮزراء‪ ،‬ص‪.(¢¹¹‬‬

‫)¬( )اﺠﻟﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬اﻟﻮزراء‪ ،‬ص‪.(¢¹¹‬‬
‫‪٤٢١‬‬
‫ﻟﺮﺸب اﺨﻟﻤﺮ واﻤﻟﺠﻮن‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻬﻟﻢ ﺠﻣﺎﻟﺲ ﺮﺷب وﻬﻟﻮ ﻋﻠﻨﻴﺔ وﻏﺮﻴ ﺤﻣﺘﺸﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻌﺠﺐ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣ‪ k‬أن ﺤﻳﻰﻴ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻛﺘﺐ إﻰﻟ‬
‫اﺑﻨﻪ اﻟﻔﻀﻞ ا‪u‬ي ﺗﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﺼﻴﺪ و‪Í‬دﻣﺎن اﻤﻟﺜات ﻋﻦ اﺠﻈﺮ ﻲﻓ أﻣﻮر اﻟﺮﻋﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫أﻣﺎ اﻛﻐﺪادي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺮﺻاﺣﺔ إﻰﻟ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫زﻳﻨﻮا ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ أن ﻳﻀﻊ ﺠﻣﻤﺮة ﻲﻓ ﺟﻮف اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻧﻬﻢ أرادوا أن ﺤﻳﻮﻟﻮا‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ ﻧﺎر)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب وراء ﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﺣﺘﺠﺎزﻫﻢ اﻷﻣﻮال ﻣﻊ ﻛﺮﺜة‬
‫اﻤﻟﺼﺎدر اﻤﻟﺎﺔ ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ)‪ ،(ð‬ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻐﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﺛﻨﻦﻴ‬
‫وﺳﺒﻌﻦﻴ ﻣﻠﻴﻮن دﻳﻨﺎر ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻴﺴﺮﻴ ﻓﻼ ﺤﻳﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)‪ .(³‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺼﻓﻮا ﻲﻓ أﻣﻮال ا\وﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎءون ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻴ ﺣﺴﺎب‪ .‬و‪ ä‬ﺳﺒﻴﻞ إﻇﻬﺎر اﻟﻜﺮم واﻟﺴﺨﺎء ﺑﻘﺼﺪ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ رﺟﺎل ا\وﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺎل)‪.(ò‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻤﻟﺆرﺧﻮن ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻐﺮﻴ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺒﻟ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﺷﺄن ﻞﻛ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﺑﺴﺒﺐ زواج اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ ﻳﺰدﺟﺮد آﺧﺮ‬
‫ﻣﻠﻮك ﺳﺎﺳﺎن‪ ،‬وأن ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أﺻﺒﺢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻗﻮﻣﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال إﻰﻟ وﻗﺘﻨﺎ اﺤﻟﺎﻲﻟ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج‪ ،‬ج‪ ،ð‬ص‪.(³ò¢‬‬

‫)¬( )اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ص´‪.(¬¹‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋ‪ ،n‬ج¬‪ ،‬ص´‪.(¬¹‬‬
‫)‪) (³‬اﺠﻟﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬اﻟﻮزراء‪ ،‬ص´‪.(¬ò‬‬
‫)‪) (ò‬اﺑﻦ اﻟﻄﻘﻄﻲﻘ‪ ،‬اﻟﻔﺨﺮي‪ ،‬ص´´¬‪.(¬´¢-‬‬
‫‪٤٢٢‬‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻴﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﻦﻴ أن ﺟﻌﻔﺮا ﺎﻛن ﻳﻤﻨﺢ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﻣﻨﺎﺷﺮﻴ اﻷﻣﺎن‪،‬‬
‫وﻳﺴﻤﺢ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ ﺣﺮﻀﺗﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺣﻘﻴﺘﻬﻢ ﻲﻓ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺠﺺ‬
‫أو ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ ﺒﻟ ﺧﻼف ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ ﺒﻟ ﺑﻲﻨ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﻤﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ ﺑﺄﺣﻘﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺠﻳﺐ أن‬
‫ﻧﻌﺘﺮﺒ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺮﺒاﻣﻜﺔ ﻣﺬﺤﺑﺔ ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أوردﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺼﺎدر‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻘﻮل إن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ ﻋﺪدا ﻛﺒﺮﻴا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮﻴ ﺟﻌﻔﺮ)‪،(¢‬‬
‫وأن ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ وأﻣﻮاﻬﻟﻢ)¬(‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺛﺎرت ﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ ﺷﺠﻮن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وأﺨدت ذﻛﺮى ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺄ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪت إﻰﻟ إﻓﺴﺎد ﺻﻮرة اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻔﻮه‬
‫ﺑﺄﺑﺸﻊ اﻟﺼﻮر)‪.(ð‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أذاﻋﻮه وﻧﺮﺸوه ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﻋﻮاﻧﻬﻢ ﻤﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺰواج اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫واﻟﻌﺠﻴﺐ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮﺒﻣﻲﻜ‪\ ،‬ﻞ ﻗﻮي ﺒﻟ أن ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺮﻋﻮن ﻲﻓ‬
‫©ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ –وﻫﻢ ﻓﺮع ﻣﻦ آل اﻛﻴﺖ‪ -‬إﻻ وﻻ ذﻣﺔ‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺮﺸف اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ‬
‫ﻃﻌﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ واﻟﺮﺸف اﻬﻟﺎﺷﻲﻤ ﺨﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج‪ ،Ç‬ص‪.(¬·¹‬‬

‫)¬( )ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﺠﻟﻌﻔﺮ ﺑﺮ‪O‬ﺔ ﻲﻓ داره ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر وزن ﻞﻛ دﻳﻨﺎر ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر ودﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫اﺠﻟﻬﺸﻴﺎري‪ ،‬اﻟﻮزراء‪ ،‬ص‪ .ð³¢‬ﻗﺒﺾ ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻮاﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ ´‪ ð‬ﻣﻠﻴﻮن دﻳﻨﺎر ﺨﺑﻼف ﺿﻴﺎﻋﻬﻢ‬
‫وﻏﻼﻬﻟﻢ وﻗﺼﻮرﻫﻢ‪ .‬اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬اﺨﻟﺮاج واﺠﻈﻢ اﻤﻟﺎﺔ‪ ،‬ص‪.(³¶¢‬‬
‫)‪) (ð‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﺒﻞ ﺒﻟ اﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ ﺎﻛن ﺤﻳﺐ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻌﺎﻗﺮ اﺨﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻘﻮا‬
‫ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺸف اﻟﻌﺒﺎ‪ .n‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﺣﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺪى اﻻﻓﺮﺘاء‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﺘون‪ ،‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¢Ç-¢¹‬‬
‫‪٤٢٣‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﻟﻠﺮد ﺒﻟ ﻫﺬه اﺤﻛﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪":‬وﻣﻦ اﺤﻟﺎﻜﻳﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺼﺪى اﺑﻦ ﺧﺘون‬
‫اﻤﻟﺪﺧﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺆرﺧﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﺎﻛﻓﺔ ﻲﻓ ﺳﺒﺐ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﺮﺒاﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ أﺧﺘﻪ ﻣﻊ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺧﺎ\ ﻣﻮﻻه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻠﻜﻔﻪ ﺑﻤﺎﻜﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗﺮﺗﻪ‬
‫ً‬
‫إﻳﺎﻫﻤﺎ اﺨﻟﻤﺮ أذن ﻬﻟﻤﺎ ﻲﻓ ﻋﻘﺪ اﺠﺎﻜح دون اﺨﻟﻠﻮة‪ ،‬ﺣﺮﺻﺎ ﺒﻟ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺠﻣﻠﺴﻪ‪ .‬وأن اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺤﺗﻴﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﻤﺎس اﺨﻟﻠﻮة ﺑﻪ ﻤﻟﺎ ﺷﻐﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﺣ‪k‬‬
‫واﻗﻌﻬﺎ‪ -‬زﻋﻤﻮا ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﺮ – ﻓﺤﻤﻠﺖ‪ ،‬وو‪ n‬ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐﻀﺐ‪،‬‬
‫وﻫﻴﻬﺎت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﻲﻓ دﻳﻨﻬﺎ وأﺑﻮﻳﻬﺎ وﺟﻼﻬﻟﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ إﻻ أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻫﻢ أﺮﺷاف ا\ﻳﻦ وﻋﻈﻤﺎء اﻤﻟﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه‪ .‬واﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺑﻨﺖ ﺤﻣﻤﺪ اﻤﻟﻬﺪي اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أ‪ +‬ﺟﻌﻔﺮ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﺠﺎد اﺑﻦ ﻋﻲﻠ أ‪ +‬اﺨﻟﻠﻔﺎء ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺗﺮﻤﺟﺎن اﻟﻘﺮآن ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﺠﻲﺒ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬اﺑﻨﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺧﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺤﻣﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻤﻟﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﺨﻟﻼﻓﺔ‬
‫اﺠﺒﻮﻳﺔ وﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻤﻮﻣﺘﻪ و‪Í‬ﻗﺎﻣﺔ اﻤﻟﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻮ وﻣﻬﺒط اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻋﻬﺪ ﺑﺒﺪاوة اﻟﻌﺮوﺑ ّﻴﺔ وﺳﺬاﺟﺔ ا\ﻳﻦ اﻛﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﻮاﺋﺪ‬
‫اﻟﺮﺘف وﻣﺮاﺗﻊ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺼﻮن واﻟﻌﻔﺎف إذا ذﻫﺐ ﻋﻨﻬﺎ؟‪ .‬أو أﻳﻦ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻄﻬﺎرة وا‪u‬ﺎﻛء إذا ﻓﻘﺪا ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ؟‪ .‬أو ﻛﻴﻒ ﺗﻠﺤﻢ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺠﺑﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ‪،‬‬
‫وﺗﺪﻧﺲ ﺮﺷﻓﻬﺎ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺑﻤﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻲﻟ اﻟﻌﺠﻢ ﺑﻤﻠﻜﺔ ﺟﺪه ﻣﻦ اﻟﻔﺮس أو ﺑﻮﻻء‬
‫ﺟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل وأﺮﺷاف ﻗﺮﻳﺶ؟‪ .‬وﺬﻟﻳﺘﻪ أن ﺟﺬﺑﺖ دوﺤﻛﻬﻢ ﺑﻀﺒﻌﻪ‬
‫وﺿﺒﻊ أﺑﻴﻪ واﺳﺘﺨﻠﺼﺘﻬﻢ ورﻗﺘﻬﻢ إﻰﻟ ﻣﻨﺎزل اﻷﺮﺷاف؟‪ .‬و‪O‬ﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫أن ﻳﺼﻬﺮ إﻰﻟ ﻣﻮاﻲﻟ اﻷﺨﺟﻢ ﺒﻟ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺘﻪ وﻋﻈﻢ آﺑﺎﺋﻪ؟‪ .‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮ اﻤﻟﺘﺄﻣﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻤﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻗﺎس اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﻣﻠﻮك زﻣﺎﻧﻪ ﻻﺳﺘﻨﻜﻒ ﻬﻟﺎ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¢Ç‬‬
‫‪٤٢٤‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻲﻟ دوﺤﻛﻬﺎ‪ ،‬و‪ ä‬ﺳﻠﻄﺎن ﻗﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺮه وﻟﺞ ﻲﻓ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻗﺪر اﻟﻌﺒﺎﺳﺔ واﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ اﺠﺎس"‪.‬‬
‫ﻳﺮﺒز ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺺ إﺧﻔﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻜن ﺮﺿﻳﺢ ﻫﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ".‬إﺧﻔﺎء اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس "‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺎت ا‪r‬اﺧﻠﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ووﺻﻮل اﻤﻟﺄﻣﻮن إﻰﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦﻴ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ اﺑﻨﻪ اﻷﻣﻦﻴ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﺑﻨﻪ اﻵﺧﺮ اﻤﻟﺄﻣﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻸﻣﻦﻴ‬
‫ً‬
‫وﺣﺎﻛﻤﺎ ﺒﻟ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﻮ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻲﻓ ﺑﻐﺪاد اﻷﻣﻦﻴ‬
‫ً‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺎﻛن اﻤﻟﺄﻣﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ وﺣﺎﻛﻢ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻧﺸﺄ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺮر اﻤﻟﺄﻣﻮن وﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻣﻦﻴ ﻛﺴﺐ ﻤﺣﺎﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺤﺗﻲﻤ اﻷﻣﻦﻴ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ اﺤﻟﺮب ﺑﻦﻴ اﻹﺧﻮة‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﻃﺎﻫﺮ )إﻳﺮا‪(k‬‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻨﺪ اﻤﻟﺄﻣﻮن أن ﻳﻬﺰم ﺟﻨﻮد اﻷﻣﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﻐﺪاد ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ وﺻﻠﺖ‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻳﺪرك ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ودﻫﻢ أﺟﺮﺒ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن ﻳﺄ‪ ß‬إﻰﻟ ﺑﻐﺪاد ©‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻴﻨﻪ‬ ‫وﺣ‪ k‬ﻳﻜﺴﺐ‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬وأﻫﺪاف اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻰﻓ اﻷﺧﺮﻴ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺤﺗﺖ ﻧﻈﺮه وأن ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﺨﻛﻮرة وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ أي ﻫﺪف ﻣﻦ‬
‫أﻫﺪاﻓﻪ وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺋﻤﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻹﻣﺎم ﺟﻮاد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﻫﺎدي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ اﺨﻟﺎﻃﺌﺔ ﻗﺎم اﺨﻟﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﺑﺴﺠﻨﻬﻢ وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺘﻠﻬﻢ )اﺳﺘﺸﻬﺪوا(‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺮﺸوط ﺎﻛﻧﺖ اﻹرادة‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻐﻴﺐ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪.(³‬‬
‫‪٤٢٥‬‬
‫اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫اﻹﻣﺎم اﺤﻛﺎﺳﻊ وأﻳﻀﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﺮﺷ ﺎﻛﻧﺎ ﺤﺗﺖ‪ ،‬ﺿﻐﻮط ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻦﻴ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺔ وﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﺠﺎس‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ا\ﻳﻦ‪ ،‬و‪E‬ن‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ اﻤﻟﻘﺮﺑﻮن ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻬﻢ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻤﻟﺘﻮ‪ õ‬اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬أﻣﺮ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﻮق اﺠﻟﺪران إﻰﻟ ﻣﺰﻨل اﻹﻣﺎم‬
‫اﻬﻟﺎدي وﻳﻔﺘﺸﻮا ﻞﻛ ﻣﺰﻨ وأن ﺤﻳﺮﻀوه إﻰﻟ ﺑﻐﺪاد وأن ﻳﺴﺠﻦ ﻲﻓ ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫ً‬
‫ﻋﺴﻜﺮي وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺘﻞ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬ﺑﺎﻟﺴﻢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ اﺤﻟﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻗ‪ C‬ﻞﻛ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻲﻓ ﺳﺎﻣﺮاء ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪ اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﺤﺗﺖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻤﻟﺄﻣﻮن و‪E‬ن ﺤﻣﺮوﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﺤﻛﺒﻠﻴﻎ أو اﻹرﺷﺎد‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺎﻛن أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻷﻋﺰاء ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺤﺗﺖ ﺿﻐط ﻣﻦ اﺤﻟﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫ﻋﺮﺼﻫﻢ وﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﺴﺠﻦ واﺤﻛﻌﺬﻳﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻞﻜ ؟‬
‫ﻫﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻮﺟﻬﻮن اﺠﺎس ﻟﻸﺣﺎﻜم اﻹﻬﻟﻴﺔ وﻳﺪﻋﻮن اﺠﺎس إﻰﻟ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ؟ ﻫﻞ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻞﻛ ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ واﻹﻳﺬاء أن اﻷﺋﻤﺔ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﻬﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪرﺑﻮن اﺠﺎس ﻬﻟﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺑﻬﺬا اﺨﻟﺼﻮص‪:‬‬
‫)اﺳﺘﺸﻬﺎد أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – وﺳﺠﻦ وﺗﻌﺬﻳﺐ وﻧﻲﻔ وﺗﺴﻤﻴﻢ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬا ﺎﻛن ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫إن اﺠﻀﺎل واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺆوﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪٤٢٦‬‬
‫ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن اﻹﻣﺎم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻫﻮ ﺬﻟﺋﺐ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﺠﻀﺎل‬
‫ُﺣ ِّﻮل إﻰﻟ ﻋﻠﻤﺎء ا\ﻳﻦ وﻧﻮاب اﻹﻣﺎم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﻫﺆﻻء وﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﺈن واﺣﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻈﻠﻢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺮاﻳﺔ إﻰﻟ ﺨﻟﻢ وﻣﺮﺟﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺣ‪ k‬وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺤﺗﻘﻖ اﺠﺮﺼ ﺒﻟ ﻳﺪ ﻓﻘﻴﺪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﺎﺋﺐ إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺮﻀة آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣ‪ k‬اﺠﺮﺼ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﺒﻟ ﺨﻟﻢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻊ ﺷﻮ‪O‬ﺔ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﺣﺮﻀة و‪ æ‬اﻟﻌﺮﺼ‬
‫وﺤﺗﻘﻴﻖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺻﻮرة اﻟﻔﺮس‪:‬‬
‫ﺣﻮل اﻟﺎﻜﺗﺐ إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮس ﺑﺼﻮرة ﻧﻤﻄﻴﺔ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮس ﺷﻌﺐ ﻧﻲﻘ اﻟﻌﺮق)آري( اﺳﺘﻘﺮ ﻲﻓ ﺑﻼد إﻳﺮان‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺆﺳﺲ‬
‫ﺣﻀﺎرة ﺨﻤﻟﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻬﺎ ﻞﻛ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ً‬
‫إن اﻟﻔﺮس ﺎﻛﻧﻮا داﺋﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻃﻤﺎع ﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮوم واﻮﻧﺎن دﻓﻌﺘﻬﻢ إﻰﻟ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺠﻟﻴﻮش و‪Í‬ﻋﺪادﻫﺎ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﺨﻟﻄﺮ‬
‫اﺨﻟﺎر‪ .A‬وﻤﻟﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻣﻊ ﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ ﺷﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﺰوات واﺤﻟﺮوب ﺣ‪k‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﺧﻀﺎﻋﻬﻢ ﺤﺗﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻰﻟ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺮس دﺧﻠﻮا ﻲﻓ ا\ﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﺪةٍ واﻗﺘﻨﺎع‪u .‬ﻟﻚ ﺳﺎﻫﻤﻮا أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻲﻓ ﻧﺮﺸ ا\ﻳﻦ اﺠﻟﺪﻳﺪ وداﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (¢‬ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب ﻛﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(·¶-·ò‬‬
‫‪٤٢٧‬‬
‫وﻟﻜﻦ ©‬
‫ﻟﻤﺎ ﺣﺪث اﺨﻟﻼف ﺣﻮل ﻣﻨﺼﺐ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻓﺈن اﻟﻔﺮس وﻗﻔﻮا اﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫آل اﻛﻴﺖ ا‪u‬ﻳﻦ ﻫﻢ أﺣﻖ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﻢ ً‬
‫ﺑﻨﺎء –ﺒﻟ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻤﻟﺰﻋﻮﻣﺔ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫اﺠﻲﺒ ﻵل اﻛﻴﺖ ﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫ً‬
‫ارﺗﺒط اﻟﻔﺮس ﺑﺂل اﻛﻴﺖ ﺒﻟ ا\وام إﻣﺎﻣﺎ ﺗﻠﻮ إﻣﺎم‪ ،‬إﻰﻟ اﻹﻣﺎم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‬
‫)اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ(‪ .‬ا‪u‬ي ﺬﻟب ﻲﻓ اﻟﺮﺴداب وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ إﻰﻟ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻷﺟﻞ رﺨﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻓﺈن اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ اﺳﺘﺤﺪث ﻣﻨﺼﺐ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺤﻟﻦﻴ ﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺻﻮرة آل اﻛﻴﺖ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬إن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮ‬
‫و‪E‬ن ﻳﺄﺧﺬ اﻷﺣﺎﻜم اﻤﻟﺘﻴﻨﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ اﷲ وﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻮاﺟﻬﻪ‬
‫ِّ‬
‫ﻣﺸﺎﻞﻛ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﻌﻠﻢ اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﺘﻳﻦ إﻰﻟ اﺠﺎس‬
‫ً‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﺎﻛﻣﻞ‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻀﻄﺮا أن ﺨﻳﺎﻃﺐ اﺠﺎس ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﻔﻬﻢ‬
‫واﻹدراك‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻟﻮﻗﺖ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﺨﻣﺔ اﺠﺎس‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺮﺘﺑﻴﺔ ﺒﻟ ﺑﻦ أ‪+‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ وأوﺻﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺰ‪O‬ﻴﺔ إﻰﻟ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻲﻬ‪،‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﺤﻧﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ .‬واﻷﺋﻤﺔ اﻵﺧﺮون أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻲﻠ ر‬
‫اﺳﺘﻔﺎدوا اﻟﻌﻠﻮم ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟﻲﻬ وارﺗﺒﻄﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺑﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬و*ﻣﻬﻢ ﺎﻛن ﺎﻠﻛم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻄﺎﻫﺮ واﻟﺮو‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم " ﺣﺪﻳﻲﺜ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ أ‪ ،+‬وﺣﺪﻳﺚ أ‪ +‬ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺪي‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺪي‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ وﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪٤٢٨‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻴﻪ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﺣﺪﻳﺚ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻫﻮ ﺎﻠﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ"‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻴﻨﻮا ﺣﺴﺐ وﺻﻴﺔ‬ ‫‪-‬إن ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻛﻨﻮز اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أن ﻳﻠﺠﺄوا إﻬﻢ ﺄﻣﻨﻮا ﺳﻌﺎدة‬
‫دﻧﻴﺎﻫﻢ وآﺧﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬إن أﺋﻤﺔ آل اﻛﻴﺖ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻻﺿﻄﻬﺎد ﺒﻟ ﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ)اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ(‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ اﻛﻌﺾ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺳ ©ﻢ اﻛﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪u .‬ا وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‬ ‫و)اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ(‪.‬‬
‫©‬
‫ﻟﻜﻦ اﺧﺘﻔﺎءه ﺎﻛن ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﺠﻀﺎل‬ ‫اﺧﺘﻰﻔ اﻹﻣﺎم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫ُﺣ ِّﻮل إﻰﻟ ﻋﻠﻤﺎء ا\ﻳﻦ وﻧﻮاب اﻹﻣﺎم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ‪ ،‬ﻫﺆﻻء وﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﺈﻧﻬﻢ واﺣﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن ﺿﺪ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﻈﻠﻢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺮاﻳﺔ إﻰﻟ ﺨﻟﻢ وﻣﺮﺟﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻈﻠﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺣ‪ k‬وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺤﺗﻘﻖ اﺠﺮﺼ ﺒﻟ ﻳﺪ ﻓﻘﻴﺪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻧﺎﺋﺐ إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺮﻀة آﻳﺔ اﷲ اﻟﻌﻈﻰﻤ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣ‪ k‬اﺠﺮﺼ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﺒﻟ ﺨﻟﻢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻢ‬
‫واﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻊ ﺷﻮ‪O‬ﺔ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻇﻬﻮر ﺣﺮﻀة و‪ æ‬اﻟﻌﺮﺼ‬
‫وﺤﺗﻘﻴﻖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻧﻠﺤﻆ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻲﻓ اﺠﺺ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻳﺮان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﺸ إﻰﻟ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ا‪u‬ﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻮﻗﻒ اﻤﻟﻌﺎرض‬
‫واﻤﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﻦﻴ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪٤٢٩‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ أرد اﺠﺺ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻼب‪:‬‬

‫‪ -‬إن اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺷﻌﺐ ﻋﺮﻳﻖ )آري( ﻧﻲﻘ ا\م ﻣﺘﻔﻮق ﺒﻟ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻤﻟﺠﺎورة)اﻟﻌﺮب(‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬إن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻬﻤﺘﻪ اﻟﻌﺎﺔ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﺻﺎر ﻣﻄﻤﻌﺎ ﺠﻟﺮﻴاﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺼﺪى‬
‫ﻬﻟﻢ ﺤﺑﺰم وﻗﻮة‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻏﺰا ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻼدﻫﻢ دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬وﺳﺎﻫﻤﻮا‬
‫ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻲﻓ ﻧﺮﺸه وا\ﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬إن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻗﻔﻮا إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻇ ِﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وا‪u‬ﻳﻦ أو‪ n‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻬﻟﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻲﻬ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻘﻴﺪة ﺠﻳﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ ﺤﻟﻦﻴ ﺧﺮوج اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﻨﻬﺞ اي ﻛﺘﺐ ﺑﻪ اﺠﺺ‪:‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻤﻟﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ أن ﺎﻛﺗﺒﻪ ﺎﻛن ﻳﻜﺘﺒﻪ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﺤﻛﻔﻮق‬
‫اﻟﻌﺮ_ ﺒﻟ اﻟﻐﺮﻴ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ ﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻤﻪ‪ u ،‬ﺟﺎءت ﺻﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﺑﻴﻀﺎء ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻛﻨﻘﺎء ﻋﺮﻗﻬﻢ اﻵري‪.‬‬
‫‪u‬ا ﻓﺈن اﻤﻟﻨﻬﺠﻴﺔ اﻤﻟﺘﺒﻌﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺒﻟ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺟﺰﺘاء اﻟﺮواﻳﺎت واﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺗﻈﻬﺮ دور اﻟﻔﺮس ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻲﻓ ﺻﻨﻊ ﺠﻣﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘﺎرئ أﻧﻪ ﻟﻮﻻ‬
‫‪٤٣٠‬‬
‫اﻟﻔﺮس ﻤﻟﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد اﻟﻔﻜﺮ واﺠﻈﺎم اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻘﻴﺖ ﺑﻼدا ﺠﻣﻬﻮﻟﺔ اﺤﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﻟﻮﻻﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﻮا ﻲﻓ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻤﻟﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺣﻀﺎرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﺎول اﺠﺺ أن ﻳ ُﻮﺟﺪ اﻗﺮﺘاﻧﺎ وارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋﺮاه ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮس وآل‬
‫اﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮس وﻗﻔﻮا إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ آل اﻛﻴﺖ وﻧﺎﺮﺻوﻫﻢ ﺿﺪ )اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ‬
‫وﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس(‪ .‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﻮا اﺤﻛﻀﺤﻴﺎت اﻟﻜﺜﺮﻴة ﻣﻦ دﻣﻬﻢ وزﻋﻤﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬أورد اﺠﺺ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﺒﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺨﺗﺪم‬
‫ً‬
‫ﻓﻜﺮ اﻟﻔﺮس واﻤﻟﻐﺎﻟﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ":‬أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻳﻮﻣﺎ‪ ":‬ﻳﺎ ﻋﻲﻠ‬
‫اﻛﺘﺐ ﻣﺎ أﻗﻮ‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أﺨﺗﺎف أن أﻧ‪ n‬؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﺧﺎف أن ﺗﻨ‪n‬‬
‫ً‬
‫أﻧﺖ؛ إرادة اﷲ أن ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻷﺣﺎﻜم وﻋﻠﻮم ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻚ‬
‫وﺣﺪك وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪u ،‬ﻟﻚ اﻛﺘﺐ"‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻤﻟﻼﺣﻆ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺎﻛﺗﺐ اﺠﺺ أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﺮﻴا ﺒﻟ‬
‫ﻣﺼﺎدر ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﺷﻴﻌﻴﺔ ﻣﻐﺎﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻗﺎم ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺎﻜﺗﺐ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺼﺐ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﻔﺮس ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز‬
‫دورﻫﻢ واﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﺻﻨﻊ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ‪" :‬وﺑﻤﺎ أن اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻳﺪرك ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺣ‪k‬‬
‫ﻳﻜﺴﺐ ودﻫﻢ أﺟﺮﺒ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﻳﺄ‪ ß‬إﻰﻟ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻋﻴﻨﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫")‪.(¢‬‬
‫)‪ (¢‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮل إﺟﺮاءات اﻛﻴﻌﺔ ﻟﻌﻲﻠ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ واﺤﻟﻮارت اﻟﻲﺘ دارت ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺄﻣﻮن وﻋﻲﻠ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺻﺒﻬﺎ‪ k‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻛﻴﻦﻴ‪ ،‬ص‪.(³ð¹-³ðð‬‬
‫‪٤٣١‬‬
‫©‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫واﺿﺢ ﺒﻟ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻲﻓ‬ ‫اﻓﺮﺘاء‬ ‫إن ﻣﺎ ورد ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺼﺎدر‪ .‬ﻓﺎﻤﻟﺄﻣﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﻨﺪ ﻣﻨﺼﺐ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻌﻲﻠ اﻟﺮﺿﺎ)‪ (¢‬ﺎﻛن وﻗﺖ‬
‫وﺟﻮده ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ وﺻﻮ إﻰﻟ ﺑﻐﺪاد)¬(‪ ،‬و‪E‬ن ذﻟﻚ ﻳﻮم اﺨﻛﻼﺛﺎء اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ )‪¬´¢‬ﻫ‪Ç¢¹/‬م(‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻤﻟﺄﻣﻮن ﺎﻛن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺨﻟﻄﻮة إﺨدة‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻨﺎﺮﺻ اﺨﻛﻘﺔ ﺑﻦﻴ أﻃﺮاف آل اﻛﻴﺖ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﻗﺼﺪه‬
‫زوﺟﻪ اﻤﻟﺄﻣﻮن اﺑﻨﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺐ)‪.(ð‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ إن اﻤﻟﺄﻣﻮن ّ‬
‫و‪ æ‬ﻃﺎﻫﺮا ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪،‬‬
‫أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﻴﻊ اﻤﻟﺄﻣﻮن‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻘﻮل إن ﻃﺎﻋﺔ و‪ æ‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻫﻮ اﺤﻟﺎﻛﻢ اﻟﺮﺸﻲﻋ ﻟﺘوﻟﺔ واﺟﺒﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫أوﺿﺤﺖ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻤﻟﻌﺘﺮﺒة)‪u .(³‬ا ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﺮﺼف‬
‫ٌ‬
‫ا‪u‬ي ﻳﺮﺸﻋﻪ اﺠﺺ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن آل ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻤﺣﻠﺘﻬﻢ ﻇﺮوف اﺤﻟﻜﻢ إﻰﻟ اﺤﻛﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺨﺗﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ا\ﻋﻢ واﻟﻮﻻء ﻵل‬
‫اﻛﻴﺖ‪u ،‬ا ﺠﻧﺪﻫﻢ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ )·‪¬¢‬ﻫ‪Çð³/‬م(‪ ،‬ﻳﻄﺎردون ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮي‬
‫©‬
‫ا‪u‬ي ادﻰﻋ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻄﺎرده ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﺮﺳه‪ ،‬وأرﺳﻠﻪ إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﻌﺘﺼﻢ)‪.(ò‬‬
‫)‪ (¢‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ ﻋﻬﺪ اﻛﻴﻌﺔ‪ :‬اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‪ ،‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋ‪ ،n‬ج·‪ ،‬ص¬¶‪.(ð‬‬

‫)¬( اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(ðð‬‬
‫)‪ (ð‬اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(ðð‬‬
‫)‪ (³‬اﻤﻟﺎوردي‪ ،‬اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص¬‪.ð‬‬
‫)‪ (ò‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ج·‪ ،‬ص‪Ç-¹‬؛ ا\وري‪ ،‬دراﺳﺎت ﻲﻓ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ص‪.¢¢¢‬‬
‫‪٤٣٢‬‬
‫ﺨﻳﺘﻢ اﺠﺺ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ":‬وﺑﻬﺬه اﻟﺮﺸوط ﺎﻛﻧﺖ اﻹرادة اﻹﻬﻟﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻐﻴﺐ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻤﻟﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﻷﻧﻈﺎر"‪ .‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺎﻜﺗﺐ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻻ وﻲﻫ ﻏﻴﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﺠﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ©‬
‫رﺳﺨﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻄﺮﻴة \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﺘﻔﻖ ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ اﻻﻧﻘﺴﺎﻲﻣ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻠﻛﻪ ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﺼﻮص‪ ،‬و‪O‬ﺄﻧﻪ ﻳﺪور ﻲﻓ دورة ذات ﻣﺮﺣﻠﺘﻦﻴ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ا\ﻋﻮة‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻀﻼل وﺑﺮوز اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬وﺤﺗﻤﻞ ﻟﻮاءه‪ .‬و\ﻳﻬﺎ ﺗﻔﺴﺮﻴ ﺗﺎرﻳ‪ ،‬ﻣﺬﻫﻲﺒ ﻬﻟﺎﺗﻦﻴ اﻤﻟﺮﺣﻠﺘﻦﻴ‪ ،‬وﻲﻫ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺗﻌﻤﻖ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻲﻓ ﻋﻘﻮل ﻃﻠﺒﺔ اﻤﻟﺪارس‪ .‬ﻓﻲﻬ ﺗﻘﺪم اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وأﻛﺮﺜ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺨﺑﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺎت اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺘﻔﺴﺮﻴ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺟﺬور اﺨﻟﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ أدت‬
‫إﻰﻟ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﻧﻘﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻀﻤﻮن اﻹﺳﻼم وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺨﺗﺼﺺ ﻬﻟﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ أي ﻛﺘﺎب إﻰﻟ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻲﻠﻜ ﻟﺘﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ -‬ﻓﻼ ﻳﺮﺒز ﻣﺜﻼ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﺎﻤﻟﺬاﻫﺐ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻲﻓ إﻃﺎر ا\ﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻌﻈﻢ اﻻﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬وﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﺳﻴﺎق اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﺿﻤﻦ رؤﻳﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺮﺻﻓﻪ‪ .‬ﻓﻲﻬ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ً‬
‫اﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻛﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ودوره ﺟﺮﺴا ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ ﻳﺮﻲﻣ إﻰﻟ اﺤﻛﻘﺮﻳﺐ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻀﺎرات‪،‬‬
‫‪٤٣٣‬‬
‫واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ – ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺒﻟ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم دون اﺠﻟﻮاﻧﺐ‬

‫اﻟﻲﺘ ﺗﻀﻲﻔ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻤﻟﻄﺮوﺣﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺈﺳﻼم " اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺮ‪ "w‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺐ واﻤﻟﺮاﺟﻊ ذات اﻤﻟﺼﺪر اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫ﺠﻧﺪ ﻏﻴﺎب ﻧﻈﺮة اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺠﺗﺎه اﻵﺧﺮ ا‪u‬ي ﺨﻳﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻀﻠﺔ‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ذات ﻃﺎﺑﻊ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺧﻼف ﻣﺬﻫﻲﺒ – ﺳﻴﺎ‪ n‬ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ واﺳﻊ ﻻ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺮﺘﺑﻮي اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﻤﺒﺪأ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻨﺮﺼ‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻤﻟﺬﻫﺐ داﺧﻞ إﻃﺎر ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪي اﺠﻟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺤﺗﺎول إﺑﺮاز اﺤﻛﺪرج ﻤﻟﻮاﻗﻔﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺼﺐ ﺎﻛﻣﻞ ﺠﺗﺎه اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﺗﺴﺎﻣﺢ دﻳﻲﻨ ﺑﺴﻴط ﺟﺪا ﻣﻌﻠﻦ ﻣﻊ ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻌﻲﻠ ﻣﺬﻫﻲﺒ‬
‫‪ -‬ﺗﺴﺎﻣﺢ واﻧﻔﺘﺎح ﺠﺗﺎه ا\ﻳﺎﻧﺎت واﺨﻛﻘﺎﻓﺎت اﻷﺧﺮى‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻟﻠﻔﻬﻢ‪:‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻛﺮه اﻟﻔﺮس ﻟﻠﻌﺮب ﻲﻓ ا‪r‬وﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻷول اﻬﻟﺠﺮي ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺣ‪ k‬أن اﻟﻔﺮس أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻋﺪدا أﻛﺮﺒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫دﺧﻞ ﻫﺆﻻء اﻹﺳﻼم واﻧﺘﻤﻮا إﻰﻟ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻣﻮاﻲﻟ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻨﻖ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺒﻟ اﻟﻌﺮب وﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫)‪ (¢‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.¢³ð‬‬
‫‪٤٣٤‬‬
‫وأﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﺣﻨﻘﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب ﻓﺮﺘﺟﻊ إﻰﻟ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻷن اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺪﻣﺮﻴ دوﺤﻛﻬﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺣﺘﻠﻮا‬
‫ﺑﻼدﻫﻢ وﺟﻌﻠﻮﻫﻢ أﺗﺒﺎﺨ ﻬﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﺳﺘﻌﻼء ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣ‪ k‬رأوﻫﻢ أﻗﻞ ﻣﺎﻜﻧﺔ وﻣﺰﻨﻟﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰوﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺮب ﻫﺬه اﺠﻈﺮة ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رأوا ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻣﺸﻮﻫﺎ وﻣﻌﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أن اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻣﻬﻤﺎ ﺤﺗﻠﻮا ﺑﺼﻔﺎت)‪.(¢‬‬
‫أﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﺣﻨﻖ اﻟﻔﺮس ﺒﻟ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ ﻓﺮﺘﺟﻊ إﻰﻟ‪:‬‬
‫ْ‬
‫أوﻻ‪ :‬أﻧﻬﻢ اﺤﻟﺎﻜم ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن َﻣﻦ اﻏﺘﺼﺒﻮا ﻣﻠﻚ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺆﺛﺮون‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﻳﻘﺮﺑﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪون اﻤﻟﻮاﻲﻟ)¬(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ وﻻة اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ أﺳﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻤﻟﻮاﻲﻟ)‪.(ð‬‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻓﺮض اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ اﺠﻟﺰﻳﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻮاﻲﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻳ ُﺴﻘط اﺠﻟﺰﻳﺔ)‪.(³‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺧﺸﻴﺔ اﻤﻟﻮاﻲﻟ ﺒﻟ ﻣﺎﻜﻧﺘﻬﻢ وأرزاﻗﻬﻢ ﻲﻓ ا\وﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ ﻟﺘواوﻳﻦ)‪.(ò‬‬
‫)‪ (¢‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.¢³³-¢³ð‬‬

‫)¬( )اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢³ò‬‬
‫)‪) (ð‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢³ò‬‬
‫)‪) (³‬ﻃﺎرق اﻟﻌﺰام‪ ،‬اﺨﻟﻄﺎب اﻷﻣﻮي‪ ،‬ص‪.(¢ðò‬‬
‫)‪) (ò‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص¶‪.(¢³‬‬
‫‪٤٣٥‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺸﻴﻊ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ اﺨﺗﺬوا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻊ وﺳﻴﻠﺔ‬

‫ﺤﻛﻘﻮﻳﺾ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺮ‪) w‬اﻷﻣﻮي()‪.(¢‬‬
‫ﺳﻘﻮط ا‪r‬وﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻗﻴﺎم ا‪r‬وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻐﺎ¬ﺔ‪ :‬وﺟﺪت ا\ﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪا واﺳﻌﺎ ﺑﻦﻴ ﺨﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻤﺟﺎﺨت ﻣﻦ اﻟﻐﻼة واﺨﻟ ُ َﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺆﻻء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻮﻧﻮا ﺟﺰءا ﺣﻴﻮﻳﺎ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ا\ﻋﻮة‪ ،‬واﻟﻐﻼة ﻤﺟﺎﻋﺔ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺎﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻮﺳﻴﺔ وﻏﻠﻔﺘﻬﺎ ﺑﻐﻼف إﺳﻼﻲﻣ رﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺼﺒﻎ ﺣﺮ‪O‬ﺘﻬﺎ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﻰﻟ اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ اﻷوﺿﺎع وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﺋﻢ )اﻷﻣﻮي( )¬(‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﺗﺮﺒى اﻟﻔﺮﻋﻦﻴ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء )اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ واﺤﻟﺴﻲﻨ( إﻻ أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا‬
‫ﻲﻓ اﻟﻔﺮع اﺤﻟﻨﻲﻔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ راﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻐﻼة ﻓﺮق ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎدؤﻫﻢ ﺗﺸﺮﻴ إﻰﻟ أﺻﻮل ﻣﺰدﻛﻴﺔ‪ ،‬وزردﺷﺘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺸط اﻟﻐﻼة ﻣﻨﺬ ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻤﻟﺨﺘﺎر ﺑﻦ أ‪ +‬ﻋﺒﻴﺪ اﺨﻛﻘﻲﻔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﻀﻤﻮا إﻰﻟ راﻳﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺮز ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻴﺴﺎن ﻣﺪﻳﺮ ﺮﺷﻃﺔ اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﺳﻤﻬﻢ اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺷﺠﻊ اﻤﻟﺨﺘﺎر اﻤﻟﻮاﻲﻟ ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻪ وأﺑﺪى ﺗﺴﺎﺤﻣﺎ ﺠﺗﺎه آراﺋﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﺑﻞ وﺷﺠﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻤﺖ إﻪ ﻤﺟﻮع ﻛﺒﺮﻴة ﻗﺪرﻫﺎ ا\ﻳﻨﻮري ﺑـ ´‪ ³‬أﻟﻔﺎ )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص¶‪.(¢³‬‬

‫)¬( )ا\وري‪ ،‬اﺠﻟﺬور اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط‪ ،¢·Ç¢ ،ð‬ص·‪.(¬´-¢‬‬
‫)‪) (ð‬ا\وري‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص´¬‪.(¬¢-‬‬
‫‪٤٣٦‬‬
‫اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ )ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮ اﻹﺳﻼﻲﻣ(‪:‬‬

‫اﺨﻛﻮرات ﺎﻛﻧﺖ أول ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ ،n‬ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺛﻮرات ﻏﺮﻴ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛﺨﻟﺮﻣﻴﺔ واﻟﻲﺘ اﻧﺘﺮﺸت ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻏﺮﻴ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرات‪:‬‬
‫• إزاﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮ و‪â‬ﺣﻴﺎء ﺠﻣﺪ اﻟﻔﺮس)‪.(¢‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺧﻼل اﺨﻛﻮرة ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ( ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻮرة ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻧﺪﻳﺔ ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن وﻗﻮﻬﻟﻢ ﺑﺘﻨﺎﺳﺦ‬
‫اﻷرواح‪ ،‬وزﻋﻤﻬﻢ أن روح آدم ﺣﻠﺖ ﻲﻓ زﻋﻴﻤﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻧﻬﻴﻚ‪ ،‬وأن اﻬﻟﻴﺜﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﻮ ﺟﺮﺒﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺣﻮل ﻗﺮﺼ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻲﻓ اﻬﻟﺎﺷﻤﻴﺔ وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﻫﺬا ﻗﺮﺼ رﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺣ‪ k‬ﺎﻛد أن ﻳُﻘﺘﻞ)¬(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺛﺎرت اﻤﻟﻘﻨﻌﺔ ﻲﻓ زﻣﻦ اﻤﻟﻬﺪي ﺳﻨﺔ ‪ِ¢¶´/¢òÇ‬ﻢْﺴِﺑوﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻤﻟﻘﻨﻊ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا أن روح اﷲ ﻇﻬﺮت ﻲﻓ آدم ﺛﻢ ﻧﻮح ﺛﻢ أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻘﻨﻊ )ﻓﻜﺮة اﺤﻟﻠﻮل(‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا أن ا\ﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻋﻤﻞ‪ ،‬أي إﺑﻄﺎل اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ﻠﻛﻬﺎ)‪.(ð‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ زﻣﻦ اﻬﻟﺪي ﺛﻮرة اﻤﻟﺤﻤﺮة ﻲﻓ إﻗﻠﻴﻢ ﺟﺮﺟﺎن وﻗﺪ أﺑﺎﺣﺖ اﺧﺘﻄﺎف‬
‫اﻷوﻻد واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺛﺎر زﻣﻦ اﻤﻟﺄﻣﻮن ﺑﺎﺑﻚ اﺨﻟﺮﻲﻣ وا‪u‬ي دﺨ اﺠﺎس إﻰﻟ إﺗﺒﺎع‬
‫)‪) (¢‬ا\وري‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(ð³-ðð‬‬

‫)¬( )اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢¶³‬‬
‫)‪) (ð‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢¶³‬‬
‫‪٤٣٧‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻹﺑﺎ ﻣﻦ ﻤﺧﺮ وﻧﻜﺎح ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت واﻟﺜات‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﺰﻋﻢ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ أﻧﻪ ﻪﻟ‪،‬‬
‫ص ‪ ¢¶ò‬وﻗﺪ اﺳﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮ ﺑﺎﺑﻚ و‪O‬ﺮﺜ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺠﻟﺒﺎل ﻣﻦ ﻫﻤﺪان‬
‫وأﺻﻔﻬﺎن وﻣﺎﺳﺒﺬان‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﺎ وﻟﻢ ﻳُﻘﺾ ﺒﻟ ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﺑﺎﺑﻚ إﻻ ﻲﻓ زﻣﻦ اﻤﻟﻌﺘﺼﻢ)‪.(¢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛن اﻟﻨﺸﺎط اﻤﻟﺎﻧﻮي )اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻞ ا\ﻳﻲﻨ( ﻳﻈﻬﺮ ﻧﺸﺎﻃﺎ واﺳﻌﺎ ﻟﻠﺘﺒﺸﺮﻴ‬
‫ﺑﺎ\ﻳﺎﻧﺔ اﻤﻟﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺼﻮره ﻣﺘﺴﺮﺘة‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺒﻟ أﺳﺎس ﻣﺒﺪأﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﺤﻛﺄوﻳﻞ‬
‫¬‪ -‬اﻤﻟﺰج ا\اﺧﻲﻠ أو اﻷﺧﺬ ﻣﻦ ا\ﻳﺎﻧﺎت واﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‬
‫و‪E‬ن اﻬﻟﺪف ﻫﻮ ﻣﺎﻜﻓﺤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺪم اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ا\اﺧﻞ‪ ،‬واﻬﻟﺠﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ)¬(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن و‪E‬ﻧﻮا ﻲﻓ وﻗﺖ اﺤﻟﺮج ﻳﻌﺘﺼﻤﻮن ﺑﺎﺤﻛﻘﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻹﺳﻼم أو اﺠﺮﺼاﻧﻴﺔ أو اﻤﻟﺠﻮﺳﻴﺔ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب)‪.(ð‬‬
‫اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ(‪:‬‬
‫واﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻟﺮﻀب اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة)‪ ،(³‬ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬ﺑﺪأ اﻟﻔﺮس ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺮاء‬
‫و‪O‬ﺘﺎب اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ وذﻟﻚ ﻋﺮﺒ ﺤﺗﻘﺮﻴ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﻌﻴﺮﻴﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﺠﻟﺪب وﺷﻈﻒ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ واﺠﻟﻬﻞ ووأد اﻛﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮﻴ اﻟﻌﺮب أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻋﻤﻼء ﻛﺮﺴى وﺣﺮاس‬
‫)‪) (¢‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢¶¶-¢¶ò‬‬

‫)¬( )ا\وري‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(òÇ-ò¹‬‬
‫)‪) (ð‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢ð¢ ،¢¬Ç‬‬
‫)‪) (³‬ا\وري‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص·(‪.‬‬
‫‪٤٣٨‬‬
‫ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﻔﺮس)‪ ،(¢‬وﻋﺮﺒ ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻟﻐﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ودﻳﻦ)¬(‪.‬‬
‫ً‬ ‫©‬
‫ﻛﻤﺎ أﻟﻒ اﻟﻔﺮس ﻛﺘﺒﺎ ﻟﻺﺷﺎدة ﺑﻤﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺠﻢ ﺨﻣﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎص‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻛﻬﻢ وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎص دورﻫﻢ‪ ،‬و‪n õ‬ء‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﺎﻛﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺠﻟﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ إﻰﻟ اﺧﺘﻼق أﺧﺒﺎر‬
‫وﺿﻌﺖ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫وﻗﺼﺺ ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ أﻗﺪار اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻔﺮس)‪.(ð‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﺤﻟﺮ‪E‬ت اﺨﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺠﻧﺢ اﻟﻔﺮس اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻲﻓ ﺗﻜﻮﻳﻦ إﻣﺎرات‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ﻬﻟﺎ دورﻫﺎ ﻲﻓ ﺑﻌﺚ اﺤﻟﻴﺎة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ و‪ ä‬إﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث واﻷدب‬
‫اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﺎﻛﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦﻴ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎرﻳﻦﻴ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻦﻴ)‪ ،(³‬وﻣﻌﻬﺎ ﺑﺪأ اﻟﻔﺮس ﻲﻓ اﺳﺮﺘداد‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻫﺬه ا\ول ﻹﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻦﻴ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺰﻋﺘﻬﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ)‪:(ò‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺮﺒي اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻟﻠﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﻹﻓﺘﺎء ﺠﺑﻮاز اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻤﺟﻊ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻲﻓ ﻛﺘﺎب )اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫‪ -³‬ﻧﻈﻢ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢òð‬‬

‫)¬( )ا\وري‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(³ð‬‬
‫)‪) (ð‬اﺤﻟﻮ‪ ،ä‬ﺗﻴﺎرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢ò·-¢ò¹‬‬
‫)‪) (³‬ا\وري‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص¬‪.(³‬‬
‫)‪) (ò‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ا\وري‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص ¬¶‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫‪٤٣٩‬‬
‫ﺗﺴﻠط ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻀﻮء ﺒﻟ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎﻫﻠﺔ دور‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻰﻟ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬و‪Í‬ﻇﻬﺎر اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﻌﻮب ﻃﺎرﺋﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺮﺘاءى‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﺎرﺳﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻬﻴﺊ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﺠﻮاﻳﺎ إﻳﺮان اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ‬
‫אאم א'@‪ ;<H W‬א‪ 8;t‬א‪ T #IO‬אن و‪0BY 5H‬‬
‫‪Q:‬א‪&8;t‬א‪%‬א א‪| #IO‬א‪ W8b‬لא{‪ W‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻃﺎﻫﺮﻳﺎن ﺑﺄرض ﺧﺮاﺳﺎن‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺗﻮﺳﻌﺖ أﻗﺎﻢ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﻗﺎﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷرا وأﺟﻨﺎﺳﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﺎﻛن‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻤﻠﺖ‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ﻳﻌﻦﻴ ﻬﻟﺬه اﻷﻗﺎﻢ ﺣﺎﻜﻣﺎ و‪E‬ن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ اﻷﻣﺮﻴ‪.‬‬
‫ﻲﻓ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻟﺚ أرﺳﻞ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬اﻤﻟﺄﻣﻮن أﺣﺪ ﻗﺎدﺗﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﻃﺎﻫﺮ أﻣﺮﻴا ﺒﻟ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ ﺎﻛن ﻳﻨﻮي أن ﻳﺸﻞﻜ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪u ،‬ﻟﻚ‬
‫وﺑﻤﺠﺮد أن ﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﺳﺘﻐﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻄﻴﻊ اﻤﻟﺄﻣﻮن ﺑﻌﺪ اﻵن‪،‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن أول ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﺼﻒ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺸﻠﻜﺖ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻃﺎﻫﺮﻳﺎن ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻣﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﺤﺗﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺸﻞﻜ ﺎﻛﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺨﺗﺬوا ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﺨﺻﻤﺔ‬
‫ﻬﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺎن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻛﻨﺎء واﻟﻌﻤﺮان وﻤﺣﺎﻳﺔ اﻤﻟﺰارﻋﻦﻴ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺎﻛن‬
‫اﻤﻟﺰارﻋﻮن ﻲﻓ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺮﻳﺢ)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص¬‪.(³³-³‬‬
‫‪٤٤٠‬‬
‫ﺣﺎول اﺠﺺ ﺎﻛﻟﻌﺎدة ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺎدة اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻛﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ واﻲﻟ ﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫وﺣﺎول إﻇﻬﺎره ﺑﺼﻮرة اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﻈﺎم ا‪u‬ﻳﻦ ﺤﺗﺪوا اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا ﺎﻛن ﻃﺎﻫﺮ –اﻹﻳﺮا‪ -k‬وا‪u‬ي ﻳﻔﺮﺘض أﻧﻪ ﻷﺟﻞ إﺣﻘﺎق ﺣﻖ آل‬
‫اﻛﻴﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ واﻹﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﺤﺗﺪى اﻤﻟﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻤﻟﺮﺸق )ﺧﺮاﺳﺎن(‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻰﻟ ذﻟﻚ – ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﺮﺸ اﺠﺺ إﻰﻟ اﻤﻟﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪا‪ k‬ا‪u‬ي وﻗﻔﻪ ﻃﺎﻫﺮ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺿﺪ آل اﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ادﻰﻋ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮي اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫ﻃﺎرده ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وأﺮﺳه وأرﺳﻠﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻌﺘﺼﻢ ﺳﻨﺔ )·‪¬¢‬ﻫ‪Çð³/‬م()‪.(¢‬‬
‫أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮﻀورة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺎﻛﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻬﻟﻮى‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻵل اﻛﻴﺖ؟‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ِّ‬
‫ﺤﻳﻤﻞ اﺠﺺ ﻣﺴﺆوﺔ اﻧﻬﻴﺎر ا\وﻟﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎرﻳﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﺸ إﻰﻟ ﻓﺴﺎد ﺣﺎﻜﻣﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻔﺮﺘة اﻤﻟﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻢ أﻣﺜﺎل ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬و‪E‬ن‬
‫ﻳﻤﻴﻞ ﻟﻠﻬﻮ واﻤﻟﺠﻮن‪ ،‬ﻓﺨﺮﺴ إﻣﺎرﺗﻪ وﺑﻼده ﻌﻘﻮب اﻟﺼﻔﺎر ﺳﻨﺔ )·‪¬ò‬ﻫ‪Ç¹¬/‬م()¬(‪.‬‬
‫)‪)(¢‬اﻧﻈﺮ اﺤﻛﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ا\وري‪ ،‬دراﺳﺎت ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‬
‫‪ ،¢·³ò‬ص‪.(¢¢¢‬‬
‫)¬()اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ج·‪ ،‬ص‪.(ò´¹‬‬
‫‪٤٤١‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺒﺎﺳﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺄﻣﻮن‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺄﻣﻮن وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﺒﺎﺳﻦﻴ ﺣﻜﻤﻮا أﻛﺮﺜ ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮﺸات إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻨﻔﺲ ﻗﻮﺗﻬﻢ‬
‫اﻷو‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺮاق ﺤﺗﺖ ﺗﺮﺼف اﻤﻟﻐﻮل واﻧﻘﺮض اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎ‪.n‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺒﺎﺳﻦﻴ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ :‬اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن وﺻﻮﻟﻮا إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﺨﻟﺪاع واﻤﻟﻜﺮ واﺳﺘﻤﺮوا ﺑﻘﻤﻊ وﻇﻠﻢ اﺠﺎس‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﺨﻛﻮرات اﻤﻟﺘﻌﺪدة‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮق‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ و‪ ä‬اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻛﻌﻴﺪة ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣ‪ k‬إن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﺑﺄﻣﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻗﺎﻣﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺸﻐﺐ‬
‫‪ -ð‬ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﺨﻟﻠﻔﺎء‪ :‬اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﺨﺟﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺳﻠﻮب اﺤﻟﻜﻢ و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن وﻗﺘﻬﻢ ﻲﻓ اﻷﻛﻞ واﻤﻟﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻼل ﺑﻌﺾ ا\ول اﺤﻛﺎﺑﻌﺔ ﻬﻟﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬ ‫‪ -³‬ﺠﺗﺰؤ اﻷرا‬
‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﺨﻟﻼﻓﺎت ا\اﺧﻠﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ إﻰﻟ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪n‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻘﻠﺖ وﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮ‪O‬ﺘﻬﺎ ﺑﺎﺤﻛﺪرج‪ ،‬واﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻘﺪ ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻦﻴ إﻰﻟ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫‪٤٤٢‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﺎذا ﺎﻛن ﺷﻌﺎر اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺼﻠﻮا ﺒﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ ؟‬
‫¬‪ -‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ أي اﺨﻟﻠﻔﺎء ﺑﻨﻴﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪاد ؟‬
‫‪ -ð‬ﻤﻟﺎذا ﺳﺒﺐ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮﺒاﻣﻜﺔ ﻣﺸﺎﻞﻛ ﻛﺜﺮﻴة ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ؟‬
‫‪ -³‬ﺑﺮأﻳﻜﻢ ﻤﻟﺎذا ﺎﻛن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﻌﺎدون اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ؟‬
‫‪ -ò‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ُ‬
‫أ – ﺳﺠﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻮ‪ n‬ﺎﻛﻇﻢ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ٍ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ‪.....................‬‬
‫ب‪ -‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ُوﺟﺪت ﺨﺋﻠﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ‪ ..................‬و‪E‬ﻧﻮا‬
‫ﻳﺪﻳﺮون أﻣﻮر اﺤﻟﻜﻢ‬
‫ً‬
‫¶‪ -‬ﻣﺎ ﻫﺪف اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم رﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻴﻔﺔ ؟‬
‫‪ -¹‬اﺤﺑﺚ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻮع اﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺄﻣﻮن واﻷﻣﻦﻴ واﻛﺘﺐ اﺠﺘﻴﺠﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ أو ﺻﻔﺤﺘﻦﻴ‬
‫‪ -Ç‬ﻣﺎ دور اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴات اﻟﻲﺘ ﺣﺪﺛﺖ ﻲﻓ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫·‪ -‬أوﺟﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﺑط‬
‫اﻷﻣﻦﻴ‬ ‫اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻤﻟﻘﺘﻮل‬
‫ﻣﺄﻣﻮن‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ أﺑ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫ا‪u‬ي اﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻴﻔﺔ ‬
‫اﻤﻟﻨﺼﻮر‬
‫‪٤٤٣‬‬
‫ﺗﻬﺪف اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺎﻜﺗﺐ ﺒﻟ اﺠﺺ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ ﻲﻓ‬
‫ﺿﻤﺮﻴ اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-¢‬أن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻟﻮﻻ رﻓﻌﻬﻢ ﺷﻌﺎر ا\ﻋﻮة ﻟﻠﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل اﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ‬
‫ﺛﻮرﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫¬‪-‬أن اﻟﻔﺮس ﺎﻛﻧﻮا ﺨﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ورﺋﻴﺴﺎ ﻲﻓ ﻗﻴﺎم ا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ -ð‬أن ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﺤﻧﻠﺖ ُﻋﺮاﻫﺎ وﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮاﻫﺎ وﻓﺴﺪت اﻹدارة ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫)ﻧﻜﺒﺔ اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ اﻟﻔﺮس(‬
‫‪ -³‬ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺎول اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻗﺪ ﻇﻠﻤﻮا أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫‪٤٤٤‬‬
‫אאم א‪+ Wd‬א ‪ H‬אو א‪%‬א ‪Y T‬א'ن‪ ،‬و‪}P‬‬

‫א ‪F~p‬א‪WEb‬‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﻮن واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺎن‪:‬‬
‫أﺣﺪ اﻟﻘﺎدة اﻷﺗﺮاك ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻰﻋ آﻛﺘﻜﺘﻦﻴ‪ ،‬آﻛﺘﻜﺘﻦﻴ ذﻫﺐ‬
‫ً‬ ‫©‬
‫إﻰﻟ ﻏﺰﻧﻦﻴ )ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن( وﺷﻞﻜ ﻫﻮ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﺳﻤﻮا ﺑﺎﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻗﺎدة اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺤﻣﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬وﻗﺪ و ©ﺳﻊ أﻗﺎﻢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ©‬
‫ﺣﺮك ﺟﻴﺸﺎ إﻰﻟ ﺳﻴﺴﺘﺎن وﻗ‪ C‬ﺒﻟ ﻣﻦ ﺑﻰﻘ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎرﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻫﺎﺟﻢ ﺧﺮاﺳﺎن وﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ وﺿﻊ ﻳﺪه ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻦ أﻗﺎﻢ آل‬
‫ﺑﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺣﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺤﻣﻤﻮد ﻗﺎم ﺤﺑﻤﻠﺔ ﺒﻟ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن )اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺑﻨﻐﻼدش وﺳﺮﻴﻻﻧﻜﺎ‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن( ﻟﻘﺪ ﻗﺎم‬
‫ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ ﻫﺬه اﻛﻼد ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﺿﻤﻮﻫﺎ إﻰﻟ أﻗﺎﻢ ﻏﺰﻧﻮﻳﺎن‪ ،‬ﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫اﻟﻐﺎرات ﻛﺴﺒﻮا اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺛﺮوات ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ و‪E‬ﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺤﻣﻤﻮد‬
‫وأدى ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻰﻟ ﺗﻜﺮار اﻟﻐﺎرات ﺒﻟ ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫أن اﻟﻔﺮدو‪ n‬اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺤﻣﻤﻮد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ ،‬وﺑﺘﺄﻔﻪ اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ ﺎﻛن دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﺣﻔﻆ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪٤٤٥‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﻮﻋﻬﺎ ﺳﺘﺒﻰﻘ داﺋﻤﺎ ﻲﻓ ا‪u‬ﻛﺮى‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺎن‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺤﻣﻤﻮد ﺣﻜﻢ اﺑﻨﻪ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل وﺳﻴﺎﺳﺔ وا\ه‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﺤﻟﻤﻼت اﻤﻟﺘﻌﺪدة ﺒﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫إﻳﺮان واﻬﻟﻨﺪ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺪود اﻟﺸﻤﺎﺔ ﻟﻸﻗﺎﻢ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ‬
‫وراء اﺠﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ دﺧﻠﻮا إﻰﻟ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪةً ﻫﺰﻣﻮا ﺟﻨﻮد اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ ©‬
‫ﻓﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﺴﻌﻮد وأﺻﺒﺤﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ ﺠﻣﺮد ﺣﻜﻮﻣ ٍﺔ ﺤﻣﻠﻴﺔ ﺻﻐﺮﻴةٍ ﻲﻓ ﻏﺰﻧﻮﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻫﻮ ﻃﻐﺮل وﺟﺪه ﻳﺪﻰﻋ ﺳﻠﺠﻮق‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻲﺘ أﺳﺴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وﺧﻼل ﺤﺑﺜﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻟﺮﻲﻋ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﺗﺪرﺠﻳﻴﺎ دﺧﻠﻮا إﻰﻟ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ‬
‫وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺣﺎول إﺧﺮاﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻐﺮل اﺳﺘﻄﺎع أن‬
‫ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﺮب داﻧﺪاﻧﻘﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﺒﻟ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺎن أﺳﻘﻄﺖ ﻣﺎ ﺑﻰﻘ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ آل زﻳﺎد‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻫﺐ إﻰﻟ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ وﻏﺮب إﻳﺮان وﻗ‪ C‬ﺒﻟ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ آل ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺖ أﻗﺎﻤﻪ إﻰﻟ اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻃﻐﺮل وﺻﻞ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ آﻟﺐ أرﺳﻼن إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺎﺟﻢ اﻛﺰﻴﻧﻄﻴﻦﻴ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ )ﺑﺰﻴاﻧﺲ( و‪ ä‬ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻣﻼز‪O‬ﺮ‬
‫ﻫﺰم اﺠﻟﻨﻮد اﻛﺰﻴﻧﻄﻴﻦﻴ وأﺮﺳ إﻣﺮﺒاﻃﻮر اﻟﺮوم )اﻧﻈﺮ إﻰﻟ اﺨﻟﺎرﻃﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬
‫‪٤٤٦‬‬
‫اﺤﻛﺎﺔ( ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﻔﺘﺢ ﻣﻼز‪O‬ﺮد أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﺮﺒ آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺤﺗﺖ أﻳﺪي‬
‫اﻷﺗﺮاك اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻗﻠﻖ اﻷوروﺑﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ آﻟﺐ أرﺳﻼن اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻠﻚ ﺷﺎه‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬وﻷن ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺮب اﻟﺼﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﻰﻟ‬
‫اﻛﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻤﻟﺘﻮﺳط‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺻﻔﻬﺎن ﺨﺻﻤﺔ ﻤﻟﻠﻚ ﺷﺎه‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وزراء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻠﺠﻮ_ ﺧﻮاﺟﺎ ﻧﻈﺎم اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻮ‪ ،n‬أﻧﺸﺄ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺒﺎ‪ k‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻤﻟﺪارس اﻟﻌﻜﺮﺴﻳﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺪن اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻣﺜﻞ‬
‫ً‬
‫ﺑﻐﺪاد وﻧﻴﺸﺎﺑﻮر‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻟﻠﻄﻼب واﺤﻛﺤﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ أﻗﺎ¬ﻢ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺳﺎﻋﺪت ﺒﻟ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴة ووﺣﺪة أﺑﻨﺎء ﺳﻠﺠﻮق وﺑﻮﺟﻮد اﻟﻮزراء اﻤﻟﺨﺘﺼﻦﻴ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ اﻷرا‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻚ ﺷﺎه‪ ،‬وﺧﻮاﺟﻪ ﻧﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻤﺖ أﻗﺎﻢ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وأدى ذﻟﻚ إﻰﻟ‬
‫اﻧﻘﺮاض اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺎﻛن اﺨﻟﻼف ﺣﻮل‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻠﻚ ﺷﺎه‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﻓﺎة ﻣﻠﻚ ﺷﺎه‪ ،‬ﺗﺴﻠﻢ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﺑﻨﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻨﺠﺮ‬
‫وﺣﺎول أن ﻳﻌﻴﺪ إﻰﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻗﻮة اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﻗﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﺷﻤﺎل‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﺨﺗﺬ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻨﺠﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮو ﻲﻓ ﺷﻤﺎل ﺧﺮاﺳﺎن ﺨﺻﻤﺔ وذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﺪود إﻳﺮان اﻟﺸﻤﺎﺔ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﻋﺪاء اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ )ﺧﻮار زﻣﺸﺎﻫﻴﺎن( اﺨﻟﻮارزم ﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻨﺬ‬
‫اﻛﺪاﻳﺔ ﺤﺗﺖ أﻳﺪي اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮة اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ و‪O‬ﺮﺜ‬
‫‪٤٤٧‬‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬أﻋﻠﻨﻮا اﺳﺘﻘﻼﻬﻟﻢ وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﺤﺗﺖ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫أﺻﺒﺤﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺤﺗﺖ أﻳﺪي )ﺧﻮارزﻣﺸﺎﻫﻴﺎن( اﺨﻟﻮارزم‪ ،‬ﺗﻘﺴﻤﺖ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﻪ اﻷﻗﺎﻢ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻷﻣﺮاء اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺤﻣﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻮن ﺣﺎﻜم اﺠﻟﺒﺎل‪:‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻔﺮﺘة اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻮن أﻃﺮاف إﻳﺮان‪ ،‬ﻲﻓ زﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺎﻛن ﻗﺎﺋﺪ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻦﻴ ﺷﺨﺺ اﺳﻤﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬و‪E‬ن ﺷﺨﺼﺎ‬
‫ً‬
‫ذﻛﻴﺎ أرﺳﻞ ﻣﺒﻠﻐﻦﻴ إﻰﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ واﺳﺘﻄﺎع أن ﺠﻳﻤﻊ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻳﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺑﻰﻨ ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ اﺠﻟﺒﻞ ﻗﺮب ﻗﺰوﻳﻦ و‪E‬ﻧﺖ ﻣﻘﺮا ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﺎﻛن ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻼﺟﻘﺔ واﺷﺘﺒﻚ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ أﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﺧﻮاﺟﻪ ﻧﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫‪٤٤٨‬‬
‫أ ‪ -‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدة اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﻦﻴ‪..................‬‬
‫ب‪ -‬ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪.............................‬‬
‫ت‪ -‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ وزراء اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪.....................‬‬
‫¬‪-‬أوﺟﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﺑط‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻨﺠﺮ‬ ‫اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻛﺰﻴﻧﻄﻴﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺤﻣﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي‬ ‫اﺤﻟﻤﻠﺔ ﺒﻟ اﻬﻟﻨﺪ‬
‫آﻟﺐ ارﺳﻼن‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮو‬
‫ﻃﻐﺮل‬
‫¬‪ -‬ﻣﺎ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ ©‬
‫ﺿﻤﻬﺎ ﺤﻣﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي إﻰﻟ أﻗﺎﻢ ﻏﺰﻧﻮﻳﺎن ؟‬
‫‪ -ð‬ﺑﻦﻴ ﻣﻦ وﻣﻦ وﻗﻌﺖ ﺣﺮب ﻣﻼز‪O‬ﺮ وﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ؟‬
‫‪ -³‬ﻤﻟﺎذا ﺳﻤﻴﺖ اﻤﻟﺪارس ﺑﺎﻟﻌﺮﺼ اﻟﺴﻠﺠﻮ_ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻤﻟﺪارس اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ؟‬
‫‪ -ò‬ﻣﻊ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﺨﻟﺮاﺋط ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ ³ò‬و‪ ³Ç‬أي اﻷﻗﺎﻢ أﻛﺮﺒ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺎن‬
‫أو اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫¶‪ -‬اﻛﺘﺐ ﺤﺑﺜﺎ ﻗﺼﺮﻴا ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺤﻣﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﻣﻊ اﻟﻔﺮدو‪.n‬‬
‫‪ -¹‬اذﻛﺮ أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺴﻴﻢ واﻧﻘﺮاض اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ؟‬
‫‪٤٤٩‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺎرﻃﺔ أﻗﺎﻢ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺎن واﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ً‬

‫وﺿﺢ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ إﻰﻟ‬
‫ﺿﻤﺖ إﻰﻟ أﻗﺎﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ)‪.(¢‬‬
‫ﺣ‪ k‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة ﺣﺎول اﺠﺺ إﺑﺮاز دور اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﺻﻨﻊ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ا‪u‬ﻳﻦ " ﻟﻮﻻﻫﻢ وﻟﻮﻻ ﻣﺸﺎر‪O‬ﺘﻬﻢ ﻤﻟﺎ ﺷﻴﺪت ا\وﻟﺔ واﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ اﺠﺺ ﺑﺎﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮوح اﻻﺳﺘﻘﻼﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﻳﻌﺰﺘ ﺑﻘﻮﻣﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ أن ﺤﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺮﺼ آﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻜن ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻗﺪ أﺳﺲ أول ﺣﻜﻮﻣﺔ " ﻧﺼﻒ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ" ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪u‬ا ﺠﻧﺪ اﺠﺺ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم ا\وﻟﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺔ ﻲﻓ ﺑﻼد ﺧﺮاﺳﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺒﻠﻮرة ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ ا‪u‬ي ﻳﺮﻓﺾ اﺤﻛﺒﻌﻴﺔ ﻟﻸﺟﻨﻲﺒ)اﻟﻌﺮب(‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺎﻛﺗﺐ‬
‫اﺠﺺ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ آل اﻛﻴﺖ‪u ،‬ا‬
‫ﺠﻧﺪه ﻳﻘﺤﻢ اﺠﺺ ﺑﺄﺣﺪاث ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻬﻟﺎ ﺑﺈﻳﺮان ﻛﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻳﻼد ا\ﻳﻠﻢ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺤﺗﺪث ﻋﻦ اﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬
‫ً‬
‫ﻟﻤﺎ أرادوا أن ﻳﻮﺟﺪوا ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺠﻳﺪوا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺠﻤﻮذج‬ ‫ﻓﺮﺳﺎ ً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ©‬
‫اﻟﻔﺎر‪u ،n‬ا أﺻﺪر ﻣﺮدوﻳﺦ ﺑﻦ زﻳﺎر أﻣﺮا " ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ وﻣﻦ‬
‫ﺨدات وﺗﻘﺎﺪ اﻟﻔﺮس"‪.‬‬
‫وﻳﺮﺗﻴط ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن اﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻴﻄﺮوا ﺒﻟ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‪:‬‬
‫"ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻲﻓ إﻧﺸﺎء اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق وﻗﻢ‪.‬‬
‫)‪ (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ص ‪.ð³-¬ð‬‬
‫‪٤٥٠‬‬
‫ﻫﻨﺎ أود اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻢ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﻬﻟﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة أﺛﻨﺎء ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺒﻟ‬
‫اﺠﺺ‪ ،‬إذا ﺎﻛن اﻟﻔﺮس اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن وﻣﻦ ﺷﺎﻳﻌﻬﻢ ﻣﻦ ا\ﻳﺎﻤﻟﺔ ﺎﻛﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ﺤﺑﻖ آل اﻛﻴﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻳﻤﺎن أﺣﺪﻫﻢ إﻻ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﻐﺮﻴوا ﻧﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎ‪ ،n‬و‪Í‬ﺨدة اﺤﻟﻖ إﻰﻟ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ آل‬
‫اﻛﻴﺖ؟‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻤﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﺮس وﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻟﻲﺘ ﻟﺒﺴﺖ ﻛﻮس‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺒﺴﺘﻪ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ وﻧﻔﻮذﻫﺎ‪ ،‬وﺿﺤﺖ ﺑﻜﻞ اﻤﻟﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﻬﻟﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻟﻘﻠﺐ ﻧﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫واﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪء ﻣﻦ أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮﺳﺎ‪ k‬ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺑﻲﻨ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫ﺑﺎﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪:‬‬
‫אאم א‪t‬د‪ W< A‬אא‪ ? Y 0‬א‪ ? "+‬א‪?G W8 :>7‬‬
‫‪ 8:‬و‪ W6Pi 8‬‬
‫إﻫﻤﺎل ﺑﺼﻤﺎت اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺮد اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻓﺼﻮﻻ ﻟﻠﺠﻬﻮد اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺻﻨﻊ اﺤﻛﺎرﻳﺦ وأﻧﻬﻢ‬
‫اﻤﻟﺆﻫﻠﻮن ﺤﻟﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪ .‬وﻳﻌﺰزون ﺷﻌﻮر ﻃﻠﺒﺔ اﻤﻟﺪارس اﺤﻟﺎد ﺑﺎﺣﺘﺎﻜر‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ وﻳﺮﺒز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﻬﺎج ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻔﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ‪ k‬ﻗﻮﻲﻣ‪ ،‬وﻣﺬﻫﻲﺒ ﺷﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺤﻄﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻧﺮى ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ ﺗﺄﺧﺬ ﺣ ِّﺰﻴا ﻣﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺠﻧﺪ ﻣﻮﺿﻮﺨ ﻳﻈﻬﺮ ﻲﻓ اﻵﺧﺮ "اﻟﻌﺮ‪ ،w‬اﻟﺴﻲﻨ " دون أن ﻧﺮاه ﻣﺒﺎﺮﺷة أو ﻲﻓ ﻇﻼ‪.‬‬
‫‪٤٥١‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺟﻮﻫﺮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﺠﻈﺮﻳﺔ‬

‫واﺤﻛﻄﺒﻴﻖ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻷﻓﺎﻜر اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺠﻣﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ا\ﻳﻲﻨ إﻰﻟ ﺠﻣﺎﻬﻟﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬وﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻲﻓ اﻷﻓﺎﻜر ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮ‪w‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻹﺳﻼﻲﻣ اﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬وﻟﻢ ﺠﻧﺪ ﻃﺮﺣﺎ ﺤﻛﺼﻮر ﺣﻮل إﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﺣﺪاث اﻟﻲﺘ واﻛﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﻟﻠﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻛﻼد ﻓﺎرس أﺛﺮه اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻲﻓ اﺠﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬
‫اﻤﻟﺠﺪ اﺨﻟﺎ\ ﻟﻠﻔﺮس"‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺆﻤﻟﺔ ﻲﻫ "‬ ‫اﻤﻟﺠﻮﺳﻴﺔ‪ ،‬وا‪u‬ي ﺑﺪوره ﺷﻞﻜ ُﻋﻘﺪة‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮس ﺣ‪ k‬ذﻟﻚ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﺮﺒون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ارﺗﺒط ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬ﺑﻞ اﺤﻛﻔﺮد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻮذﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻳﺴﻴﻄﺮ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﺮﺷق اﺨﻟﻠﻴﺞ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻤﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ‬ ‫ﺒﻟ أرا‬
‫ﻟﻠﻔﺮس ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺠﻈﺮة اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﺒﻟ ﻞﻛ اﻟﺸﻌﻮب ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻣﺼﺪرا‬ ‫إن ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎر ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ أﻗﻮى اﻟﺎﻜﺋﻨﺎت‪ .‬ﺗﻤﺜﻞ اﺠﺎر ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ‪" ،‬أﻧﻬﺎ ﺨﻣﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﺿﻴﺎء اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻟﻠﻄﻬﺮ واﺠﻘﺎء ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ورد ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ﺮﺳ اﺤﻟﻴﺎة وروح اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬رﻣﺰ ّ‬
‫اﻟﻘﻮة‬ ‫وﺠﺗﺴﺪت ﺒﻟ اﻷرض… ﻲﻫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺒﻟ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﺻﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ﻞﻛ اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﺎ ٍء إﻻ اﻹﻧﺴﺎن اﻤﻟﺨﻠﻮق‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻦ اﺠﺎر… وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎر ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻣﺰﺘﺟﺖ ﺑﺎﻤﻟﺎء‬
‫وﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺴﺤﺐ وﻫﻄﻠﺖ‬ ‫ّ‬ ‫واﺠﺒﺎت ﻓﺎﻛﺘﻤﻠﺖ ﻣﻼﻣﺢ اﺨﻟﻠﻖ‪ ،‬وﻧﻤﺖ اﻷﻋﺸﺎب‪..‬‬
‫اﻷﻣﻄﺎر‪ ..،‬ﻓﺎﻜن اﻟﻜﻮن")‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬أﻤﺣﺪ أﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم ص¶‪.(¬¹Ç-¬¹‬‬
‫‪٤٥٢‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮﺜ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻤﻟﺪح واﺤﻛﻌﻈﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻲﺘ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺷﻌﺐ اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر ﺤﺑﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ واﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺸﻌﺐ اﻤﻟﺆﻳﺪ ﺑﻨﺮﺼ اﷲ ﻷﻧﻬﻢ ﻤﺣﻠﺔ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬اﻤﻟﺸﻤﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﺮﺨﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﻒ أﻣﺮ ﻗﺪاﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺤﻟﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺣﻖ إﻫﺪار دم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ أﻣﻮاﻬﻟﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺪودﻫﻢ‬
‫أﺑﺮز ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل رﺻﺪ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻤﺎذج واﺠﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاد اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﻲﻫ‪ :‬اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺎت اﻤﻟﺘﺪاوﻟﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪارس ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت ﺛﻢ اﻤﻟﻮاد اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ اﺠﺼﻮص ﻣﺪى اﺠﻈﺮة ا\وﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ‬
‫ﺠﺗﺎه اﻵﺧﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬وﻣﺪى اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻘﻦ ﺑﻬﺎ ﻃﻼب‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ أن اﺤﻛﻌﺎﻳﺶ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪.‬‬
‫اﺤﻛﻔﻮق اﻟﻔﺎر‪ n‬وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻏﺮس ﻓﻜﺮة ﺨﺗﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﺤﻛﻔﻮق اﻛﺪ‪ ،k‬اﺤﻟﻀﺎري‪ ،‬اﻷﺧﻼﻲﻗ‪\ ...‬ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻛﻔﻮق اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫اﻷﺳﻄﻮري‪ ،‬أن ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬إﻰﻟ اﻛﺤﺚ ﻲﻓ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪٤٥٣‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺮﺼا ﻓﺎﻋﻼ ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻲﻓ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ ا‪u‬ا‪.ß‬‬
‫واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺠﻧﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬اﻷذﻰﻛ‪،‬‬
‫واﻛﻄﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺤﻟط‬
‫ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﺨﻳﻠﻖ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﺗﺴﺘﻔﺰ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﺤﻛﻔﻮق \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺄن‪.....‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ‪.....‬اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه‬
‫ّ‬ ‫اﺠﺎﺣﻴﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﻮاد اﻤﻟﻨﻬﺎج ّ‬
‫وﺗﻌﺮﺒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ﺑﻌﺪة ﻃﺮق ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺒﺪال ﻤﺟﻴﻊ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﻧﻬﺎر ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ "اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺎر‪ "n‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺮ‪ w‬و"اروﻧﺪ رود " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷط اﻟﻌﺮب "ﺧﻮزﺳﺘﺎن" ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺤﻤﺮة "‪.‬‬
‫ﺤﻣﺎوﻟﺔ إﻇﻬﺎر ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان واﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‬
‫وﺑﻦﻴ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻼب ﻤﻟﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺄن اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‬
‫واﻟﻌﺮب إﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﻏﺰاة ودﺧﻼء‪ ،‬وﺗﻘﻮم أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺒﻟ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺠﻮاﻳﺎ اﺨﻛﻮرة اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ و‪Í‬ﻳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﺤﻛﻮﺳﻊ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻲﻌ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻰﻌ ﻟﻠﺤط ﻣﻦ ﺷﺄن اﻵﺧﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ و‪Í‬ﻇﻬﺎر ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ وﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ و‪O‬ﺄﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺰو وﻗﺮﺻﻨﺔ ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻲﺘ اﺣﺘﻠﻮﻫﺎ واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﺨﻟﻼﻓﺎت‬
‫ّ‬
‫ﺑﻦﻴ اﺨﻟﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻟﺸﻌﻮب واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إن‬
‫ْ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﺒﻟ ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﺮﺘاث اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﺤﻛﺎرﻳ‪ ،‬و‪Í‬ﻓﻬﺎم‬
‫اﻟﻄﻼب ﺑﺄن اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻧﺘﺎج ﻣﺸﺮﺘك ﺠﺑﻬﻮد اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﻲﺘ‬
‫‪٤٥٤‬‬
‫ﺗﺒﺜﻬﺎ ﻧﺼﻮص اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻲﻬ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﺤﻧﻮ‬
‫إﻳﺮان وأﻧﻬﻢ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺴﺨﺮوا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻳﺴﺨﺮوا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺨﻟﺪﻣﺔ إﻳﺮان‬
‫واﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﻠﺒﺔ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺮﺿﻌﻮن ﻟﻦﺒ اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ وا\ﻋﻮة إﻰﻟ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن‬
‫ﺣﻦﻴ ﻳﻜﺮﺒون وﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ وﻗﻮات ﺣﺮس اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ ﻗﺘﻠﺔ ﻣﺘﻌﻄﺸﻦﻴ‪.‬إن‬
‫ّ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﻲﺘ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮاءة‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺗﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ أي ﺣﻮار ﻣﺬﻫﻲﺒ ﻧﺎﺟﺢ ﻣﻊ‬
‫ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﺴﻒ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻳﺒﺪو‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ ﻣﺎ دام ﻗﺎدة إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺘﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫دام ﺗﺰوﻳﺮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻹﺳﻼﻲﻣ واﻟﻄﻌﻦ ﻲﻓ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﺧﺎص ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺮﻴة آل اﻛﻴﺖ واﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻛﺔ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬
‫ﺛﻮرات ﺑﺎﺑﻚ وﻣﺎزﻳﺎر‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬اﻷﻗﺎﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻮا ﺮﺷ_ إﻳﺮان‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻮا‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﺎﻜﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺤﺗﺖ ﺣﻜﻢ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻲﻓ أواﺋﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺛﺎر ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أذرﺑﻴﺠﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎﺑﻚ ﺒﻟ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﺑﺎﺑﻚ ﻋﺪوا ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﻲﻓ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﺮوب أن ﻳﻬﺰم ﺟﻨﺪ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‪© ،‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻫﻮ وﺟﻨﺪه اﻟﻜﺜﺮﻴ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺎﻛن‬
‫ﺟﻨﻮد اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻳﻘﻤﻌﻮﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٤٥٥‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺎن واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺑﻚ ﻗﺎم أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻃﺮﺒﺳﺘﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺎزﻳﺎر ﺑﺜﻮرة‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﺛﻮرﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﺪوم ﻃﻮﻳﻼ ﻷن اﻟﻄﺎﻫﺎرﻳﺎن ﻗﻤﻌﻮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻮرة ﺑﺎﺑﻚ وﻣﺎزﻳﺎر ﻓﺘﺤﺖ اﻷﻋﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﺸ_ ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬آﺧﺮ أﻣﺮاء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻗﺎدرا‪ .‬ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺎن وﻗ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ أواﺳط اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻬﻟﺠﺮي ﺒﻟ ﻳﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺚ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﺮﻳﻦﻴ ﻲﻓ ﺳﻴﺴﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﺿﻌﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺎن واﻟﻔﻮ‪ n‬اﻟﻲﺘ أﺛﺎرﻫﺎ‬
‫اﺨﻟﻮارج ﻲﻓ ﺳﻴﺴﺘﺎن واﻟﻲﺘ أوﺟﺪت ﻋﺪم اﻹﻣﺎم و‪Í‬ﻳﺬاء وﻣﻀﺎﻳﻘﺔ اﺠﺎس‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎم أﺣﺪ أﺑﻄﺎل ﺳﻴﺴﺘﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻴﺎران ﺿﺪ‬
‫اﺨﻟﻮارج‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب ﻫﻮ أﺣﺪ أﻓﺮاد ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻴﺎران‪ ،‬اﻟﻌﻴﺎران ﻫﻢ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪون اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﺎﻛن رﺟﻼ ﺷﺎﺑﺎ ﺷﺠﺎﺨ وذﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺤﻣﺎ‪ ،‬ﻬﻟﺬا أﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﻴﺎران‬
‫ً‬
‫وﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻗ‪ C‬ﺒﻟ اﺨﻟﻮارج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻌﻞ أﻧﺼﺎرا ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ‪،‬‬
‫ِّ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺎﻛن ﻣﺒﻴﺾ ﺤﻧﺎس )ﻣﺼﻔﺮ( وﻬﻟﺬا ﺷﻞﻜ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ وﺳﻤﻴﺖ‬
‫اﻟﺼﻔﺎرﻳﺎن‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻪ ﺒﻟ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﻗ‪ C‬ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﺎن‪.‬‬
‫ﺤﺗﻔﺰﻴ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬أﺿﻌﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﺎرﻳﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺧﻠﻔﻪ أﺧﻮه ﻋﻤﺮو ﺚ‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﺚ ﺻﻤﻢ أن‬
‫ﻳﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬وأن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺮﻀاﺋﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ أﻳﺪ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫‪٤٥٦‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻤﺮو ﺚ اﻟﺼﻔﺎري ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺤﺑﺮب اﻤﻟﻌﺎرﺿﻦﻴ‬
‫أﺳﺲ اﻷﻣﺮﻴ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﺎﻣﺎ‪ k‬ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن ﻲﻓ ﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ‪ ،‬ﺎﻛن ﺑﺪران‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻊ ﻣﺮزداري ﺤﻳﺎرب اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻬﻟﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺟﺎء دور‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻮﺳﻊ اﻷﻗﺎﻢ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺨﺑﺎرى ﺨﺻﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﺮﻴ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬اﻷﻣﺮﻴ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﺎﻣﺎ‪ k‬ﺎﻛن رﺟﻞ ﺷﺠﺎﺨ وﺨدﻻ و‪E‬ن ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﺑﺎﻟﻌﻤﺮان ﻲﻓ اﻛﻼد‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪه ﺗﻮﺳﻌﺖ وﻗﻮﻳﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﻣﻠﻔﺖ‪ ،‬اﻷﻣﺮﻴ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺴﺎﻣﺎ‪ k‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ وﺟﻮد وزراء ﻛﺒﺎر ﻣﺜﻞ‬
‫اﻛﻠﻌﻲﻤ وﺟﻴﻬﺎ‪ ،k‬ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻜﻞ اﻷﻣﻮر ﺣ‪ k‬اﻟﺼﻐﺮﻴة‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن اﻫﺘﻤﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺸﺠﻌﻮن اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻤﻟﻌﺮوﻓﻦﻴ رودﻲﻛ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﻌﺮوﻓﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن أﺑﻮﻋﻲﻠ ﺳﻴﻨﺎ وأﺑﻮ رﺤﻳﺎن‪ ،‬واﻛﺮﻴوﻰﻳ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺠﺪ اﺠﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮودﻲﻛ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ا‪u‬ي ﺮﺻح ﺑﺂراء ﻻ ﺗﺘﻔﻖ وروح‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮودﻲﻛ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻣﻌﻰﻨ ﺤﻛﻮﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺤﻧﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﺠﺬب إﻰﻟ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻤﻟﺠﻮﺳﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺎت ا‪r‬اﺧﻠﻴﺔ واﻬﻟﺠﻤﺎت اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻀﺖ ﺒﻟ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن‪:‬‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺗﺪﻳﺮ أﻣﻮرﻫﺎ ﺑﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺸﺎﻞﻛ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ ﺗﺪﺧﻞ ﻗﺎدة اﺠﻟﻴﺶ ﻲﻓ‬
‫)‪ (¢‬ا\وري‪ ،‬دراﺳﺎت‪ ،‬ص‪.¢¬ò‬‬
‫‪٤٥٧‬‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻮزراء‪ ،‬أﻛﺮﺜ اﻟﻘﺎدة ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺮﺳى وﻣﻦ أﺻﻮل ﺗﺮ‪O‬ﻴﺔ ارﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ ﻟﻠﺤﺪ ا‪u‬ي أﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮاء اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن ﻟﻌﺒﺔ ﻲﻓ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻓﺈن اﻷﻗﺎﻢ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸق واﻟﻐﺮب ﺷﻬﺪت اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻮ‪ n‬واﻟﺸﻐﺐ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻐﺮب ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ آل ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﺮﺸق‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻷﺗﺮاك اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﻦ آل اﻓﺮاﺳﻴﺎب ﻫﺎﻤﺟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﻬﺠﻮم‬
‫آل اﻓﺮاﺳﻴﺎب ﺒﻟ ﺨﺑﺎرى ﻲﻓ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻧﺘﻰﻬ ﻋﻤﺮ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن‪.‬‬
‫ﺧط اﻟﻮﻗﺖ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﻮﻳﻢ اﻬﻟﺠﺮي‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ¢‬ﻫﺠﺮي‬ ‫´´‪¢‬‬ ‫´´¬‬ ‫´´‪ð‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ´´‪ ò‬ﻫﺠﺮي ´´‪³‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻬﻟﺠﺮي اﺨﻟﺎﻣﺲ اﻟﺮاﺑﻊ اﺨﻛﺎﻟﺚ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻷول‬

‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن = ﺣﻮاﻲﻟ ´¬ إﻰﻟ ´‪ ð‬ﺳﻨﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻞﻛ ﻗﺮن‬
‫أواﺳط اﻟﻘﺮن = ﺣﻮاﻲﻟ ´¬ إﻰﻟ ´‪ ð‬ﺳﻨﺔ ﻲﻓ اﺠﺼﻒ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن = ﺣﻮاﻲﻟ ´¬ إﻰﻟ ´‪ ð‬ﺳﻨﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ آﺧﺮ ﻞﻛ ﻗﺮن‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷول = ´‪ ò‬ﺳﻨﺔ أول ﻞﻛ ﻗﺮن‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎ‪ ò´ = k‬ﺳﻨﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻞﻛ ﻗﺮن‬
‫‪٤٥٨‬‬
‫ً‬
‫أ ‪ -‬ﺎﻛن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬ﻳﻌﻦﻴ ﺒﻟ ﻞﻛ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻢ ﺣﺎﻛﻤﺎ و‪E‬ن‬
‫ﻳﺴﻰﻤ‪...........‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن ﻫﻮ‪.....................‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﺸﺎﻞﻛ ا\اﺧﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ‪ ...............‬ﻲﻓ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻮزراء‬
‫ﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎزﻳﺎر‬
‫ﺳﻴﺴﺘﺎن‬ ‫ﺑﻠﻌﻲﻤ‬
‫ﻃﺮﺒﺳﺘﺎن‬ ‫ﺧﻮارج‬
‫آذرﺑﻴﺠﺎن‬ ‫ﻃﺎﻫﺮﻳﺎن‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫ﻳﻬﺪف اﻟﺴﺆال إﻰﻟ إﺑﺮاز دور اﻟﻔﺮس ﻲﻓ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻹﺑﺪاﺨت اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻟﺴﺆال‪:‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن ﻫﻮ‪.....................‬‬
‫‪٤٥٩‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ وا‪r‬ﻳﻠﻤﺎن‪:‬‬

‫دﻳﻠﻢ ودﻳﻠﻴﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻣﺎزﻧﺪران وﺟﻴﻼن‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺤﺗﺘﻮى ﺒﻟ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬أرا‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻦﻴ‪.‬ﺟﺒﻠﻴﺔ وﺬﻟﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﺒﻠﻴﺔ وﺟﻴﻼن‪،‬‬
‫)دﻳﻠﻢ( وﻣﺎزﻧﺪران )ﻃﺮﺒﺳﺘﺎن( ﻲﻓ ا\رس اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻗﺮأﻧﺎ ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﺮب أن‬
‫ﻳﻔﺘﺤﻮا ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻬﻟﺠﺮي اﻧﺘﺮﺸ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫ٌ‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ا\ﻳﻠﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫ا‪r‬ﻳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﻲﻓ ﻃﺮﺒﺳﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻲﻓ أواﺳط اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻬﻟﺠﺮي ﺎﻛن ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻃﺮﺒﺳﺘﺎن ودﻳﻠﻢ و‪E‬ن ﻬﻟﻢ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا اﺠﺎس ﺑﺎ\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ﻧﻔﻮذ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ زادت ﻗﻮﺗﻬﻢ وﺑﻤﺴﺎﻋﺪةِ ﻫﺆﻻء اﺠﺎس اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن‬
‫ﻳﺄﺳﺴﻮا اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮ‪O‬ﺰ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺎﻛن ﻣﺪﻳﻨﺔ آﻣﻞ‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أن ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﻗﺪ اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪأ‬
‫ﻧﺸﺎط ﺑﻦﻴ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﺟﻨﺪﻫﻢ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬‫ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻼﺤﻛﻦﻴ آل زﻳﺎر وآل ﺑﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫آل زﻳﺎر أول ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ا‪r‬ﻳﻠﻤﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺑﻌﺪ إﺳﻘﺎط ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن ﻲﻓ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ اﻬﻟﺠﺮي‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻴﺎدة وﺣﻜﻮﻣﺔ أدى ﻫﺬا إﻰﻟ ﺗﺸﺘﺖ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎدة وﺟﻨﻮد ا\ﻳﻠﻤﻴﺎن ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺜﺮﻴا ﺣ‪k‬‬
‫‪٤٦٠‬‬
‫اﺤﻛﺤﻖ ﻫﺆﻻء ﺑﺼﻔﻮف اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ ا\ﻳﻠﻴﻤﺎن ا‪u‬ﻳﻦ اﺤﻛﺤﻘﻮا ﺑﺼﻔﻮف‬
‫ا\ﻳﻠﻤﻴﺎن ﻣﺮد آوﻳﺞ ﺑﻦ زﻳﺎر‪ .‬و‪E‬ن ﻣﻦ ﻗﺎدة ا\ﻳﻠﻤﻴﺎن اﻟﺸﺠﻌﺎن و‪E‬ن ﻳﺄﻣﻞ أن‬
‫ﻳﺸﻞﻜ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺪأ آوﻳﺞ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺄﺧﺬ ﺟﺮﺟﺎن وﻃﺮﺒﺳﺘﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺪدا آﺧﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﺪن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ وﻏﺮب إﻳﺮان واﺨﺗﺬ ﻣﻦ أﺻﻔﻬﺎن ﺨﺻﻤﺔ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻗﺮر أن ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﻓﻘﺪ أﺻﺪر أﻣﺮا ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ وﻣﻦ ﺨدات‬
‫ُ‬
‫وﺗﻘﺎﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﺒﻟ ﻳﺪ ﺟﻨﻮده؛ ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻳ‪n‬ء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ آل زﻳﺎر واﺧﺘﻔﺖ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪.‬‬
‫آل ﺑﻮﻳﻪ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ا‪r‬ﻳﻠﻤﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﺤﻖ ﺑﻤﺮد آوﻳﺞ ﻣﻦ ا\ﻳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻲﻠ وﺣﺴﻦ وأﻤﺣﺪ‬
‫أﺑﻨﺎء ﺻﻴﺎد ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬أﺳﺲ ﻫﺆﻻء ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﺮد آوﻳﺞ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ آل‬
‫ﺑﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺎﻛن أﻤﺣﺪ وﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﻣﺮاء ا\ﻳﻠﻤﻴﺎن و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻄﻴﻌﻮن أﺧﺎﻫﻢ اﻷﻛﺮﺒ ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﻋﻲﻠ‬
‫ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﺮﺒ أﻣﺮاء آل ﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬آل ﺑﻮﻳﻪ ﺎﻛﻧﻮا أﻋﺪاء اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪،n‬‬
‫ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎم أﻤﺣﺪ ﻣﻊ ﺟﻴﺶ ﻛﺒﺮﻴ ﺑﻤﺤﺎﺮﺻة ﺑﻐﺪاد‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻐﺪاد‬
‫وﻳﺴﺠﻦ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻤﻟﺪة ﻗﺮن ﺎﻛن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻣﻄﻴﻌﻦﻴ ﻵل ﺑﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺎﻜم آل ﺑﻮﻳﻪ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﺮﺼﻫﻢ ﺗﻮﺳﻌﺖ وﻗﻮﻳﺖ‬
‫اﻤﻟﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻐﺪاد وري وﻗﻢ‪ ،‬و‪E‬ن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻛﺎرزون ﻣﺸﻐﻮﻟﻦﻴ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺲ واﺤﻛﺄﻒ‪.‬‬
‫‪٤٦١‬‬
‫اﻷﻣﺮﻴ ﻋﻀﺪ ا‪r‬وﻟﺔ ا‪r‬ﻳﻠﻲﻤ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺣﺎﻜم ا\ﻳﻠﻢ ﻋﻀﺪ ا\وﻟﺔ‪ ،‬اﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪه ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫آل ﺑﻮﻳﻪ أﻗﻮﻳﺎء ﺟﺪا‪ ،‬ﺎﻛن ﻋﻀﺪ ا\وﻟﺔ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮان واﻹﻋﻤﺎر‪ ،‬وأﺳﺲ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺸﻰﻔ اﻟﻌﻀﺪي ﻲﻓ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺴﺘﺸﻰﻔ ﺎﻛن اﻷﻃﺒﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﺠﻟﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺮ‪ ،n‬ﺎﻛﻧﻮا أﻳﻀﺎ ﻳﺪرﺳﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻀﺪ‬
‫ا\وﻟﺔ ﺗﻢ ﺑﻨﺎء ﺳﺪ ﺒﻟ ﻧﻬﺮ ﻛﺮ ﻲﻓ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﺴﺪ اﻷﻣﺮﻴ‪ ،‬ازدﻫﺮت اﻟﺰراﻋﺔ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ آل ﺑﻮﻳﻪ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﻬﺪ آل ﺑﻮﻳﻪ وأﺻﻠﺤﻮا اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷرا‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﺑﻮﻋﻲﻠ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﻌﺮوف ﺎﻛن ﻲﻓ أواﺧﺮ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﺮه وزﻳﺮا ﻷﺣﺪ أﻣﺮاء آل ﺑﻮﻳﻪ ﻲﻓ ﻫﻤﺪان‬
‫ً‬
‫أﺑﻮ ﻋﻲﻠ ﺳﻴﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻜﺒﺮﻴ و\ ﻗﺒﻞ ´´´‪ ¢‬ﺳﻨﺔ و‪E‬ن أﺳﺘﺎذا ﻻ‬
‫©‬
‫ﻣﺜﻴﻞ ﻲﻓ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬أﻟﻒ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ´´‪ ¢‬ﻛﺘﺎب ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ آﺛﺎره إﻰﻟ اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻤﻟﺎذا ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ؟‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻀﺪ ا\وﻟﺔ‪ ،‬اﻧﺸﻐﻞ ﻞﻛ أﻣﺮﻴ ﻣﻦ ا\ﻳﻠﻤﻴﺎن ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﺒﻟ أﻗﺎﻢ أﻛﺮﺜ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺸﺘﺒﻜﻮن ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻛﻌﺾ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن اﻛﻮﻳﻬﻴﻮن ﺷﻴﻌﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻗﺪ اﻏﺘﺼﺒﻮا اﺨﻟﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺒﻟ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻰﻟ آل اﻛﻴﺖ‪ ،‬وأﺑﻘﻮا اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫)‪ (¢‬أﺷﺎر اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎ‪ k‬إﻰﻟ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻋﺪم ﻗﻀﺎء اﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺒﻟ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫=‬
‫‪٤٦٢‬‬
‫رﻏﻢ أن اﻤﻟﺼﺎدر أﺷﺎرت إﻰﻟ ﺗﻔﻜﺮﻴ ﻣﻌﺰ ا\وﻟﺔ اﻛﻮﻳﻲﻬ ﺑﻨﻘﻞ اﺨﻟﻼﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻋﺪل ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺧﻮاﺻﻪ ا‪u‬ﻳﻦ ﺣﺬروه ﻣﻦ ﺳﺨط‬
‫اﺠﺎس وﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﺨﻣﺔ اﺠﺎس اﻋﺘﺎدوا ا\ﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وداﻧﻮا \وﺤﻛﻬﻢ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﻮﻫﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﺧﻄﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺒﻟ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻣﺮاء ﺑﻲﻨ ﺑﻮﻳﻪ وﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺮأي‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ اﻮم ﻣﻊ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﺮﺗﻬﻢ ﺑﻘﺘﻠﻪ‬
‫ﻟﻘﺘﻠﻮه ﻣﺴﺘﺤﻠﻦﻴ دﻣﻪ‪ ،‬وﻣ‪ k‬أﺟﻠﺴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻌﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﺖ وأﺻﺤﺎﺑﻚ ﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻘﺘﻠﻚ ﻟﻔﻌﻠﻮا")‪.(¢‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﺐ )‪ (Gibb‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن اﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا زﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﻢ‬
‫اﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺟﺐ )‪ (Gibb‬اﺤﻛﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬه اﺤﻛﻄﻮرات ﻣﻦ اﺑﺘﻌﺎد ا\ﻳﻦ ﻋﻦ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وا\ﻧﻴﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ و\ ﺷﻌﻮرا ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﻠﻘﺎت ﺑﺄن اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺤﻟﻔﻆ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎ‪ .n‬و‪E‬ن اﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ©‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أول ﻣﻦ أدرك ﺮﺿورة ﻓﺼﻞ ا\ﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻋﺮﺘﻓﺖ ﺑﻪ ©‬
‫وﻃﺒﻘﺘﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻜﻧﺖ ﻏﻴﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻗﺒﻮﻻ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺳﻮف ﻻ ﻳﻐﺮﻴ ﺳﺮﻴ اﺤﻟﻮادث‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺆدي إﻰﻟ‬
‫ِّ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﺗﻔﺮﻗﻪ دون ﻛﺴﺐ ﺣﻘﻴﻲﻘ)¬(‪.‬‬
‫=‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ا\ﻳﻦ ﺤﻳﺘﺎج إﻬﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﺤﻟﺪود‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻓﻮ‪n‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺮﺘط أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم أﻓﻀﻞ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وأﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﻬﺪا‪ ،‬وأﺳﺪﻫﻢ رأﻳﺎ‪ ،‬إذ‬
‫اﺤﻟﺎﺟﺔ ﺗﻨﺴﺪ ﺑﻘﻴﺎم اﻤﻟﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻔﺎﺿﻞ واﻷﻓﻀﻞ‪ .‬اﻤﻟﻠﻞ واﺠﺤﻞ‪ ،‬ص ´‪.¢Ç‬‬
‫)‪ (¢‬اﺑﻦ اﻷﺛﺮﻴ‪ ،‬اﻟﺎﻜﻣﻞ‪ ،‬ح‪ ،Ç‬ص¬‪³òð-³ò‬؛ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ص´‪.Ç‬‬
‫)¬( )‪ ،Gibb,.Islam, p.126‬ﻣﻨﻴﻨﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\وﻟﺔ اﻛﻮﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬ص ¶‪.(¢Ç‬‬
‫‪٤٦٣‬‬
‫اﻋﺘﺮﺒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻛﺎﺣﺜﻦﻴ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ)‪ ،(¢‬وأﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ‬
‫ﻋﺪول ﻣﻌﺰ ا\وﻟﺔ ﻋﻦ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻤﻟﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮض إﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻣﻦ ﺧﻄﺮ وﺟﻮد‬
‫ّ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻳﻄﻴﻌﻬﺎ اﺠﻟﻨﺪ‪ ،‬وﻓﻀﻞ أن ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎ‪n‬‬
‫ً‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺎ ﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﺮﺘف ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ وﻗﺘﺬاك ﻲﻓ ﻣﺮﺼ وﻲﻫ اﺨﻟﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫• إذا ﻓﺎﻤﻟﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ وراء ﻣﻮﻗﻒ اﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ ﺠﺗﺎه‬
‫إﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﺒﻟ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪ ،n‬واﺤﻛﺨﻲﻠ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﺨﻟﻼﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫)‪)(¢‬ا\وري‪ ،‬دراﺳﺎت‪ ،‬ص ص‪¬³·-¬³Ç‬؛ ﺣﻠﻲﻤ‪ ،‬اﺨﻟﻼﻓﺔ وا\وﻟﺔ‪ ،‬ص‪¢¶³‬؛ ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ص´‪.(Ç‬‬
‫)¬()اﻟﻜﺮوي‪ ،‬اﻛﻮﻳﻬﻴﻮن واﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬ص¬‪.(¢Ç‬‬
‫‪٤٦٤‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن‪.........‬‬
‫ب‪ -‬أﺷﻬﺮ اﻟﻘﺎدة ا\ﻳﻠﻤﻴﺎن ﺎﻛن اﺳﻤﻪ‪.........................‬‬
‫ج‪ -‬ﻋﻲﻠ وﺣﺴﻦ وأﻤﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﺻﻴﺎد ﺳﻤﻚ ﻳﺪﻰﻋ‪.............‬‬
‫¬‪ -‬أوﺟﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺨﺑط‬
‫ﻋﻀﺪ ا\وﻟﺔ‬ ‫اﻬﻟﺠﻮم ﺒﻟ اﻟﻌﺮاق‬
‫أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻤﻟﺴﺘﺸﻰﻔ اﻟﻌﻀﺪي ﻲﻓ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ‬ ‫اﻧﻘﺮض ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎ ﺷﻞﻜ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻦﻴ ﻲﻓ ﻃﺮﺒﺳﺘﺎن ؟‬
‫‪ -³‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻞ ﻋﻀﺪ ا\وﻟﺔ ﻟﻠﻌﻤﺮان ﻲﻓ اﻛﻼد ؟‬
‫‪ -ò‬ﺑﺮأﻳﻜﻢ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﺣﻜﻮﻣﺔ آل ﺑﻮﻳﻪ واﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﺣﺴﺐ‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ؟‬
‫ﺤﺗﺎول اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻤﺟﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻲﺘ ﻳﺮوج ﻬﻟﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻼب ﻣﻨﻬﺎ أن اﺠﻤﻮذج اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺎﻛن ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﺤﻳﺘﺬى ﺠﻟﻤﻴﻊ ا\ول اﻟﻲﺘ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺆال اﺤﻛﺎﻲﻟ‪:‬‬
‫ﺑﺮأﻳﻜﻢ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﺣﻜﻮﻣﺔ آل ﺑﻮﻳﻪ ﻣﻊ اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﺣﺴﺐ‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى ؟‬
‫‪٤٦٥‬‬
‫إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺤﻛﻴﻤﻮرﻳﻦﻴ‪:‬‬

‫اﺤﻟﺎﻜم اﻟﺸﻴﻌﺔ )ﺮﺳﺑﺪران(‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎد اﻟﻈﻠﻢ وﻋﺪم اﻷﻣﻦ ﻲﻓ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻻﻳﻠﺨﺎﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻗﺎم رﺟﻞ دﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ودﺨ اﺠﺎس ﻟﻠﺜﻮرة ﺒﻟ اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﺠﺎس ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن وﻃﺮﺒﺳﺘﺎن )ﻣﺎزﻧﺪران(‪ ،‬ﺎﻛن ﺣﺎﻜم اﻤﻟﻐﻮل‬
‫ﺨﻳﺎﻓﻮن ﻣﻦ ﺛﻮرة اﺠﺎس‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻌﻘﺪ ﺣﻠﻘﺎت ا\راﺳﺔ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫ﻃﺎﻛﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺳﺰﺒوار‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﺒﻟ ﻧﻬﺠﻪ‪..‬‬
‫اﺠﻟﻮري وأﻛﻤﻞ ﻣﺴﺮﻴة أﺳﺘﺎذه وﻟﻜﻦ اﻤﻟﻐﻮل أﻟﻘﻮا اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺠﻨﻮه‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت آﺧﺮ ﺣﺎﻜم ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻤﻟﻐﻮل‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺟﻨﺪ‬
‫اﻤﻟﻐﻮل ﻳﻘﻀﻮن وﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺮح واﻟﻐﺎرات ﺒﻟ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺎﺷﺘﻦﻴ ﻗﺮب ﺳﺰﺒوار‪ ،‬ﺛﺎر اﺠﺎس‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ وأﻋﻠﻨﻮا )ﻧﺴﻠﻢ رؤوﺳﻨﺎ إﻰﻟ اﻟﺮﺻﺎص وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‬
‫إﻰﻟ ا‪u‬ل( وﻬﻟﺬا ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻜﻮﻣﻪ وﺛﻮرة )ﺮﺳﺑﺪار(‪.‬‬
‫ﻗﺎدة ﺛﻮرة ﺮﺳﺑﺪار إﺧﻮه اﺛﻨﻦﻴ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ووﺟﻴﻪ ا\ﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪،‬‬
‫أﺧﺮﺟﻮا اﻤﻟﻐﻮل ﻣﻦ ﺧﺮاﺳﺎن وأﺳﺴﻮا ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺮﺳﺑﺪران‪ ،‬أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫وﺟﻴﻪ ا\ﻳﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ©‬
‫ووﺳﻊ أﻗﺎﻢ ﺮﺳﺑﺪران‪.‬‬
‫ﻤﺣﻠﺔ ﺗﻴﻤﻮر‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ©‬
‫وزع ﺟﻨﻜﺰﻴﺧﺎن أﻣﻼﻛﻪ ﺑﻦﻴ أوﻻده‪ ،‬أﻋﻄﻲ ﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ‬
‫إﻰﻟ اﺑﻨﻪ ﺟﻐﺘﺎى‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة أﺻﺒﺤﺖ أﻗﺎﻢ أﺣﻔﺎد ﺟﻐﺘﺎى ﻣﺜﻞ أﻗﺎﻢ اﻻﻳﻠﺨﺎﻳﻦﻴ‬
‫ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ اﺤﻟﺮوب ﺑﻦﻴ ﻗﺎدة اﻤﻟﻐﻮل‪ ،‬اﻧﺘﺮﺸت ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻔﻮ‪ ،n‬ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻫﺆﻻء‬
‫©‬
‫اﻟﻘﺎدة ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻴﻤﻮر و‪E‬ن ﻳﺪﻲﻋ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻗﺎرب ﺟﻨﻜﺰﻴﺧﺎن‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫‪٤٦٦‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﻪ ﺎﻛن ﻗﺎﺋﺪا ﺷﺠﺎﺨ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛن ﻻ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ أﺻﺒﺢ ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ واﺨﺗﺬ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺨﺻﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن وﺻﻞ ﺗﻴﻤﻮر إﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﺎﻛن ﻟﻔﺮﺘة ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ اﺤﻟﺎﻜم اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻔﺮﺘة‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺎﻛن ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻟﻐﺰو واﻟﻐﺎرات ﺒﻟ ﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ وﺧﺮاﺳﺎن وﺳﻴﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫ُ‬
‫إﺣﺪى اﻟﻐﺎرات ﻲﻓ ﺳﻴﺴﺘﺎن أﺻﻴﺐ ﺑﻘﺪﻣﻪ وﻵﺧﺮ ﻋﻤﺮه ﺑﻰﻘ ﻳﻌﺮج ﻣﻦ أﺛﺮﻫﺎ‬
‫وﻬﻟﺬا ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻴﻤﻮر ﺠﻚ )ﻳﻌﻰﻨ اﻻﻋﺮج(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻫﺎﺟﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻴﻤﻮر وﺧﻼل ﻤﺣﻼﺗﻪ ﺠﻟﻌﻞ‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻤﻟﺤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﺤﺗﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻗﺘَﻞ اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت‬
‫ٌ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺮﺳﺑﺪاران‪ ،‬ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪه ﺛﻮرات ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺪن وﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺗﻴﻤﻮر ﻫﺎﺟﻢ إﻳﺮان ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬اﻧﻀﻤﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬ودﻣﺮ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺪن وﺷﻞﻜ ﺗﻴﻤﻮر ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺤﻛﻴﻤﻮرﻳﺎن‪،‬‬
‫أﺑﻨﺎء ﺗﻴﻤﻮر ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻮا ﻣﺴﺮﻴة وا‪r‬ﻫﻢ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺗﻴﻤﻮر أﻋﻠﻦ ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺎﻜم ا‪u‬ﻳﻦ أﻃﺎﻋﻮه ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻬﻟﻢ‪ ،‬وﺷﻞﻜ ﻞﻛ اﺑﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺗﻴﻤﻮر ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﺷﺎه رخ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻮا\ه‬
‫واﺳﺘﻠﻢ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺨش ﺷﺎه رخ ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪةٍ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻟ ﻋﻜﺲ وا\ه ﺎﻛن ﻳﻬﺪف إﻰﻟ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ و‪E‬ن ﺤﻳﺐ اﻹﻋﻤﺎر‪ ،‬اﺨﺗﺬ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺮات ﺨﺻﻤﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮ‪O‬ﺰا ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻦﻴ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺠﻌﺘﻪ‬
‫ً‬
‫وﺳﺎﻋﺪﺗﻪ زوﺟﺘﻪ ﻛﻮﻫﺮﺷﺎد ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻨﺖ ﻣﺴﺠﺪا ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﺳﻲﻤ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﻛﻮﻫﺮ ﺷﺎد‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎء ﺷﺎه رخ‪.‬‬
‫‪٤٦٧‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺣ‪ k‬اﻵن ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﺣ‪ k‬ﻋﻬﺪ اﺤﻛﻴﻤﻮرﻳﻦﻴ‪،‬‬
‫وﺠﻳﺐ أن ﻧﻮﺿﺢ وﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ‬
‫©‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﺪة‬
‫ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ ﻳﺸﺠﻌﻮن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻤﻟﺠﺎﻻت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﺎﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻤﺟﻌﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻞ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺨﻛﻘﺎﻓﺎت واﺤﻟﻀﺎرات اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﺠﻣﺎورﺗﻬﺎ ﻛﻼد ﻣﺜﻞ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬واﻮﻧﺎن واﻬﻟﻨﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أدى إﻰﻟ زﻳﺎدة ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﺤﻟﻀﺎرة واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻊ اﻛﺘﺴﺎب اﺤﻟﻀﺎرة ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻟﻌﻠﻢ وﺣﻀﺎرةٍ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﻰﻟ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻞﻛ ﻫﺬه ﺎﻛﻧﺖ أﺳﺴﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة و‪E‬ن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت أول ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ ﻲﻓ ﺨﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة اﺳﺘﻤﺮوا ﻲﻓ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﻦﻴ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺐ واﻟﻔﺰﻴﻳﺎء واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﺤﻛﺨﺼﺼﺎت اﻻﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻔﺎرا‪ ،+‬ز‪O‬ﺮﻳﺎي‪ ،‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬أﺑﻮ رﺤﻳﺎن اﻛﺮﻴوﻰﻳ‪ ،‬واﺨﻟﻮاﺟﺔ ﻧﺼﺮﻴ ا\ﻳﻦ‬
‫ﻃﻮ‪.n‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﺤﻛﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻫﺘﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﻔﻦ‬
‫واﺿﺢ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻮم ا\ﻳﻦ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫دور‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﺎﻛن ﻬﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺎﻋﺪت ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬اﻤﻟﺪارس‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻓﻞ‪ ،‬اﻟﺰﻨل‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻮر ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﺮﺘاث اﻤﻟﻬﻢ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺼﻨﺎﺨت اﻟﻔﻠﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻛﻼط واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬اﺨﻟط وﻧﺴﺞ اﻟﺴﺠﺎد ﻞﻛ ﻫﺬا ﺎﻛن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫‪٤٦٨‬‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﻦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺘة ﻲﻓ ﻛﺘﺎب‪ .................‬ﻧﺘﻌﺮف ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻦﻴ ﻣﺜﻞ ﻛﻤﺎل ا\ﻳﻦ ﺑﻬﺰاد وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺮﺳﺎﻣﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ي ﺨش ﻲﻓ‬
‫أواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﺤﻛﻴﻤﻮري‪.‬‬
‫أ– ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺗﻢ ﻣﺴﺮﻴﺗﻪ ﻃﺎﻛﻪ‪...........‬‬
‫ب‪ -‬ﺟﻨﻜﺰﻴﺧﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻢ ﻤﻣﺘﻠﺎﻜﺗﻪ أﻋﻄﻰ‪ ...........‬إﻰﻟ ﺟﻐﺘﺎي‬
‫ت‪ -‬ﺑﻲﻨ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻮﻫﺮ‪..............‬‬
‫ﺷﺎﻫﺮخ‬ ‫ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‬
‫ﺗﻴﻤﻮر‬ ‫ﻫﺮات‬
‫ﺮﺳﺑﺪاران‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫‪ -ð‬وﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺑﺪأت ﺛﻮرة ﺮﺳﺑﺪاران‬
‫‪ -³‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻧﻤط ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺷﺎه رخ وﺗﻴﻤﻮر‪ ،‬وﻤﻟﺎذا ؟‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺼ اﺠﺺ ﻲﻓ ﺗﻤﺠﻴﺪه ﻟﻠﻔﺮس ﺒﻟ دورﻫﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪاه‬
‫إﻰﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺠﻣﺎدﻫﻢ ودورﻫﻢ ﻲﻓ اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٤٦٩‬‬
‫اﻷﻣﺜﺎل‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻲﻓ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ذﻫﺐ أﻧﻮﺷﺮﻴوان ﻣﻊ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ إﻰﻟ اﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬ورأي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺰارﺨ ﺷﻴﺨﺎ وﺨﺟﺰا وﻫﻮ ﻳﺰرع أﺷﺘﺎل اﺠﻟﻮز‪ ،‬ذﻫﺐ إﻪ وﻗﺎل ‪ ،‬أﻻ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻤﺮ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﻄﻲ ﺷﺠﺮة اﺠﻟﻮز ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﺗﺘﻌﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ إذن ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ا\ﻫﻘﺎن‪:‬‬
‫وﺤﻧﻦ ﻧﺰرع ﺄﻛﻞ اﻵﺧﺮون(‬ ‫)ﻟﻘﺪ زرع اﻵﺧﺮون وأﻛﻠﻨﺎ ﺤﻧﻦ‬
‫ُ‬
‫أﻋﺠﺐ أﻧﻮﺷﺮﻴوان ﺑﻜﻼم اﻤﻟﺰارع وأﻋﻄﺎه ﻣﺎﺋﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ‬
‫اﻤﻟﺰارع ﺑﻔﺮح‪) :‬أرأﻳﺖ ﻛﻴﻒ أﻋﻄﺖ ﺛﻤﺎرﻫﺎ ﺑﺮﺴﻋﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺪت أﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﺨﻛﻤﺮ؟(‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ©‬
‫ﺮﺳ أﻧﻮﺷﺮﻴوان أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﻤﻟﺰارع وأﻣﺮ ﺑﻤﻨﺤﻪ أﻟﻒ ﻗﻄﻌ ٍﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫اﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻬﻟﺎ اﻤﻟﺰارع أﻋﺠﺒﺖ اﺠﺎس‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ ﻗﺼﺮﻴة وﻤﺟﻴﻠﺔ وﻬﻟﺎ ﻣﺎﻜن ﻲﻓ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﺳﻢ ﻣﺜﻞ أو ﺮﺿب اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻓﺎﻟﻘﺎرئ أو اﻤﻟﺴﺘﻤﻊ ﻳﻌﺮف ﻫﺬه اﺠﻟﻤﻠﺔ وﺒﻟ‬
‫دراﻳﺔ ﺑﻬﺎ وﻳﻔﻬﻢ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻬﻟﺬا رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺮﻀب اﻤﻟﺜﻞ ٌ‬
‫ﺗﺄﺛﺮﻴ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫دﻗﻖ ﻲﻓ اﻷﻣﺜﺎل اﺤﻛﺎﺔ وﺗﻨﺎﻗﺶ ﺣﻮﻬﻟﺎ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ‪:‬‬
‫• اﻟﻜﺮﺒ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫• ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ دون ﻋﻠﻢ ؟ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﺠﺤﻠﺔ دون ﻋﺴﻞ !‬
‫• اذا ﺎﻛن اﻟﻄﺒﺎﺧﻮن اﺛﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺤﺗﺮﺘق اﻟﺸﻮرﺑﺔ أو ﺗﻜﻮن ﺑﺪون ﻣﻠﺢ‬
‫‪٤٧٠‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل وردت ﻋﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜ ©ﺘﺎب اﻟﻜﺒﺎر وﺟﺮت ﺒﻟ‬
‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫• ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻷدب ؟ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺆدﺑﻦﻴ‪) .‬ﺳﻌﺪي(‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺼﻴﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ‪ ،‬أﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﺳﻮد ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮر )ﻧﻈﺎﻲﻣ(‬ ‫• ﻲﻓ اﺄس ﻳﻮﺟﺪ‬
‫• ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻘﺪرة ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ )اﻟﻔﺮدو‪(n‬‬
‫• اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻲﻠ اﻷﻣﺜﺎل ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺮوﻓﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻷﻓﺎﻜر اﺠﺎس ﻲﻓ‬
‫ﻞﻛ ﻓﺮﺘة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﺑﺄﺷﺎﻜل‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫• ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل ﻬﻟﺎ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻗﺼﺔ ﺮﺿب اﻤﻟﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫)ﺑﺎﻲﻗ‪ :‬ﻟﻘﻤﺘﺎن وﻧﺼﻒ(‬
‫ﻳﻘﺎل إن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ أن‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ﻓﻬﻢ ﻟﻐﺎت ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وأن ﻳﺼﺪر ﻬﻟﺎ اﻷواﻣﺮ وأن ﺗﻄﻴﻊ‬
‫أواﻣﺮه‪ ،‬أﻋﻄﺎه اﷲ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ اﻹذن ﻲﻓ إﻗﺎﻣﺔ دﻋﻮة ﻛﺒﺮﻴة وﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﺎت ﺤﻛﻨﺎول‬
‫©‬
‫ﻃﻌﺎم اﻟﻐﺬاء‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ )أﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺪر ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ( إﻻ أن‬
‫ﺮﺻ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ واﻓﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﻃﻠﺒﻪ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أ ©‬
‫ﻫﺬا‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺬل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺟﻬﻮدا ﻛﺒﺮﻴة ﺤﻛـﺄﻣﻦﻴ اﻟﻄﻌﺎم اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻟﻞﻜ‬
‫ﺨﻣﻠﻮق‪ ،‬ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻈﻬﺮ ﻇﻬﺮ أول اﻟﻀﻴﻮف و‪E‬ن ﻫﺬا اﻟﻀﻴﻒ ﻫﻮ اﺤﻟﻮت‪ ،‬أﺧﺮج‬
‫اﺤﻟﻮت رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء وأﻛﻞ ﻞﻛ اﻟﻄﻌﺎم ا‪u‬ي أﻋﺪه ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻀﻴﻮﻓﻪ دﻓﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺳﺄ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺘﻌﺠﺐ‪) ،‬ﻤﻟﺎذا أﻛﻠﺖ ﻃﻌﺎم ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻀﻴﻮف( ﻗﺎل ‬
‫‪٤٧١‬‬
‫اﺤﻟﻮت )ﻪﻟ اﻟﻜﻮن ©‬

‫ﻋﻦﻴ ﻲﻟ ﻲﻓ اﻮم ﺛﻼث ﻟﻘﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم(‪ ،‬ا‪u‬ي أﻛﻠﺘﻪ أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫اﻵن ﻫﻮ ﻧﺼﻒ ﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻲﻣ اﻮﻲﻣ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ذﻟﻚ )ﺑﺎﻲﻗ‪ :‬ﻟﻘﻤﺘﺎن وﻧﺼﻒ(‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أدرك ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن رزق اﻤﻟﻮﺟﻮدات ﺒﻟ اﻷرض ﻫﻮ ﺒﻟ‬
‫اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻤﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫אאمא‪<"3‬אאم‪@8‬אو א‪]8 53‬אא‪ WO‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أن ﺗﺸﻜﻴﻞ ا\وﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫اﻤﻟﺤﻄﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﻰﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ دوﻟﺔ‬
‫©‬
‫ﻣﺘﺂﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﺒﺎر اﺤﻟﺮب اﻟﻲﺘ ﺷﻨﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺷﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﻟ إﻳﺮان " ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺬﻟ\رﻳﺎن " ﺎﻛن ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻘط ﺑﺎ\وﻟﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﺗﺼﻒ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ " ﻟﻴﺲ اﻤﻟﺤﺎرﺑﻦﻴ ﻓﻘط " ﺑﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻗﻞ ﻧﻈﺮﻴﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا اﺤﻛﻀﺤﻴﺎت ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻤﻟﺪاﻓﻊ واﻛﻨﺎدق اﻟﻲﺘ اﻓﺘﻘﺪﻫﺎ اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﺣﺎرب ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‪،‬‬
‫ﻲﻫ اﻟﻲﺘ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺐ ﻤﻟﺼﻄﻠﺢ اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻟﻴﺲ اﻟﺼﻔﻮي)‪.(¢‬‬
‫)‪ (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ ¢ðÇ· ،n‬ص ¬ ‪.‬‬
‫©‬
‫)ﻫﺎﻣﺶ‪ :‬اﺳﺘﻄﺎع »إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺪر اﻟﺼﻔﻮي« أن ﻳﻜﻮن دوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻬﻟﻀﺒﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪·´¹‬ﻫ‪ ،‬و‪E‬ن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺸﻴﻊ واﺤﻛﻌﺼﺐ‪ ،‬ﺳﻔﻚ دم‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ اﻤﻟﻠﻴﻮن ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻲﻨ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﺮض اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻹﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸي ﺒﻟ ﺳﺎﻜن اﻛﻼد‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎن ﺒﻟ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺰﻛﺎش اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﺠﻳﺮﺒ ﺳﺎﻜن اﻛﻼد ﻟﻠﺘﺤﻮل‬
‫=‬
‫‪٤٧٢‬‬
‫=‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛﻧﻮا ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و‪E‬ن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺴﻄﻮة واﻛﻄﺶ‬
‫واﻹرﻫﺎب ﺣ‪ k‬أن ﺟﻨﻮده ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺴﺠﺪون ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ‪.‬‬
‫اﺗﺒﻊ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻤﺪد اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ إﻰﻟ ﻧﺮﺸ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻲﻓ اﻛﻼد اﻤﻟﺠﺎورة‬
‫\وﺤﻛﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺼﻄﺪم ﺑﻘﻮة ﻋﻈﻰﻤ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻲﻫ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ زﻋﻴﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻟﺴﻲﻨ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺿﻌﻔﺖ دوﻟﺔ اﻤﻟﻤﺎﻚ وذﻫﺐ رﺤﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪام ﺟﻌﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﻳﺘﺠﻪ إﻰﻟ ﺤﻣﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨﺎﺻﺒﻮن‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﻌﺪاء اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻬﻟﻢ ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬إذ ﺎﻛﻧﻮا ﺨﻳﻄﻄﻮن ﻻﺣﺘﻼل‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﻧﺒﺶ ﻗﺮﺒ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﻟﻘﺎﻳﻀﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪس‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﻠﻢ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي‬
‫ﺑﻤﺨﻄط اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ إﻻ إﻧﻪ دﺧﻞ ﻲﻓ ﺣﻠﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ .‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻤﻟﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي و»اﻛﻮ‪O‬ﺮك« ﻗﺎﺋﺪ اﻷﺳﺎﻃﻴﻞ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﺔ ﻣﺸﻬﻮرة واﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ وﺻﻤﺔ ﺨر ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮﺸ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ أﻫﺪاف اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‬
‫»ﺳﻠﻴﻢ اﻷول« ﺤﻟﺮﺑﻪ ﺿﺪ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأى ﺳﻠﻴﻢ اﻷول اﺨﻟﻄﺮ اﻟﺼﻔﻮي وﺣﻠﻴﻔﻪ‬
‫اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻲﻟ ﺤﻳﻴﻖ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ وﻣﻘﺪﺳﺎت اﻹﺳﻼم وﻳﻬﺪد ﺣﺪود ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ‪ ،‬ورأى‬
‫اﺤﻛﻮﺳﻊ اﻟﻘﺮﺴي ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻳﺰﺣﻒ ﺒﻟ أرض اﻟﻌﺮاق واﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺮر اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻗﻮي‬
‫وﺣﺎزم إزاء ﻫﺬه اﺤﻛﻬﺪﻳﺪات اﺨﻟﻄﺮﻴة اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻴﻖ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫)وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﺸﺎة اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮار اﻰﻟ اذرﺑﻴﺠﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﺠﻟﻴﻮش‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺒﻳﺰ ﺨﺻﻤﺔ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺪت اﻟﻄﺮﻳﻖ \ﺧﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ودﺧﻠﻬﺎ ﻓﺎﺤﺗﺎ ً‬
‫ﻣﻨﺘﺮﺼا ً‪ ،‬وأﺣﺴﻦ إﻰﻟ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ رﻏﻢ رﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎة اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل‬
‫ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺆاﻣﺮة ﻻﻏﺘﻴﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮ دﺑﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ‪ ،‬وﺣﺎول‬
‫ً‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﻳﺮﺳﻞ وﻓﺪا ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ وﻣﻌﺎﻫﺪة ﻟﻠﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﻓﺾ وأودع اﻟﻮﻓﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻰﻓ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﺟﺎ\ﻳﺮان ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻫﺰم َ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻧﻜﺮاء إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺳﻤﺔ وﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﺣﺪا ﻟﻠﺮﺼاع ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻳﺮﺘﺑﺼﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻛﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻛﻌﺾ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺤﻣﺎوﻻت ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻷﺧﺪ اﺨﻛﺄر ﻓﺤﺮك ﺑﻌﺾ ﻗﺎدة اﻟﻘﺰﻛﺎش ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم ﺒﻟ‬
‫أرض ازرﺑﻴﺠﺎن ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﺰﻣﻬﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬واﺣﺘﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن دﻳﺎر ﺑﻜﺮ وﺳﺎﺋﺮ دور ﻛﺮدﺳﺘﺎن‪،‬‬
‫=‬
‫‪٤٧٣‬‬
‫=‬
‫وأﺻﺒﺢ اﺠﻟﺰء اﻷﻛﺮﺒ ﻣﻦ أرض اﻷﻛﺮاد ﻰﻓ ﻳﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻦﻴ‪ ،‬وﺤﺗﺪد اﺨﻟط اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻦﻴ ا\وﺤﻛﻦﻴ‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬا أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺒﻟ اﻳﺮان أن ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻰﻓ اﺠﻮا‪ p‬اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮض‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﻰﻓ ¶¬´· ﻫﺠﺮﻳﺎ ´¬‪ ¢ò‬ﻣﻴﻼدﻳﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﻰﻓ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ﺨﺻﻤﺘﻪ‬
‫ﺒﻟ رأس ﺟﻴﺶ ﻟﻐﺰو إﻳﺮان ﻣﺮة أﺧﺮى وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﻰﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻰﻓ اﺨﻛﺎ‪ Ô‬ﻣﻦ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺠﻌﺖ وﻓﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻷول اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮى ﺒﻟ أن ﻳﺒﺪأ ﺷﻐﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫وﺗﻤﻠﻜﺘﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻰﻓ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻫﺰﻣﻮه ﻏﺮﻴ أن اﻤﻟﻨﻴﺔ ﺨﺟﻠﺘﻪ ﻓﻤﺎت ﻣﺘﺄﺛﺮا ً ﺑﻤﺮض‬
‫اﻟﺴﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺎة إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺟﺎء ﻋﻬﺪ اﺑﻨﻪ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﻗﺪ ﺎﻛن ﻋﺮﺼه اﻣﺘﺪاد ً‬
‫ﻟﻌﺮﺼ اﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮﺼاع ﻣﻊ اﻤﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺴﻰﻨ ﺠﺑﻨﺎﺣﻴﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ Ô‬واﻷزﺑﻜﻰ‪ ،‬و‪E‬ن اﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ Ô‬ﻰﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺘة ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن " ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻰﻧ " و‪E‬ن ﺷﻌﻮره ﺑﺎﺨﻟﻄﺮ اﻟﺸﻴﻰﻌ ﺒﻟ اﻛﻼد‬
‫وﺷﺎﻜﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ وواﺟﺒﻪ ﻰﻓ ﻤﺣﺎﻳﺔ اﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ‬
‫ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻤﻟﺤﺮك ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪ اﻟﻌﺪة واﺳﺘﻌﺪ ﻟﻐﺰو ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‬
‫وﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﺑﺬﻟﻚ اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻤﻠﻚ اﻤﻟﺠﺮ ﻌﺎوﻧﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﺪو اﻤﻟﺸﺮﺘك )ﻛﻌﺎدة اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ﺿﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ(‪ ..‬اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻤﻠﻚ اﻤﻟﺠﺮ ﻌﺎوﻧﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﺪو اﻤﻟﺸﺮﺘك ‪-‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﺈﻋﺪام اﻷﺮﺳى اﻟﻔﺮس ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻌﺘﻘﻠﻦﻴ \ﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺮر‬
‫ً‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻤﺣﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﻰﻟ إﻳﺮان إﻻ أﻧﻪ ّ‬
‫وﺟﻪ ﻗﻮاﺗﻪ ﺿﺪ اﻤﻟﺠﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ً ﺤﻟﻴﻮﻳﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﺠﻟﺒﻬﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘوﻟﺔ واﻟ‪ k‬ﺎﻛﻧﺖ اﻬﻟﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻬﻟﺎ ﻰﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﺮاق ﻗﺪ‬
‫داﻧﺖ ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ان اﺳﺮﺘﺟﻌﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﻳﺪى اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ دارت‬
‫اﻷﻃﻤﺎع ﻰﻓ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺰا ﺑﻐﺪاد واﺣﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺤﻣﺎوﻻت ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻔﺮض ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫أرض اﻟﻌﺮاق اﻷوﺳط واﺠﻟﻨﻮ ﺑﻤﺎ ﻰﻓ ذﻟﻚ ﺑﻐﺪاد واﻛﺮﺼة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺮﺼﺧﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻴﺜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻰﻧ‪ ..‬ﻓﻌﺮﺒ اﺤﻟﺪود ﻣﺘﺠﻬﺎ اﻰﻟ ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ ،‬وﺤﺗﺮك اﺠﻟﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ Ô‬إﻰﻟ ﺑﻐﺪاد‬
‫ودﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن و‪E‬ن ﻣﺸﻐﻮﻻ ً ﺑﺈﻋﺪاد ﻗﻮة اﺠﻟﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺰ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺪﺧﻞ ﺗﺮﻴﻳﺰ‬
‫وأﻋﻤﻞ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺮﺸﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﻪ ﻻﺳﺮﺘﺟﺎع ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻫﺰﻣﺖ ﻣﻦ اﺠﻟﻴﺶ اﻟﺼﻔﻮى‪ ،‬و‪E‬ن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن رﺟﻼ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم اﻰﻟ إﻳﺮان‬
‫ﺠﺑﻴﺶ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﺰود ﺑﺎﻟﻌﺪة واﻟﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻋﻠﻢ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺮ إﻰﻟ اﺠﻟﺒﺎل ﺠﺑﻴﺸﻪ ﻟﻰﻜ ﻳﻨﻘﺬه ﻣﻦ‬
‫=‬
‫‪٤٧٤‬‬
‫=‬
‫اﻬﻟﻼك‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺨدﺗﻪ ﻰﻓ ﻞﻛ ﻣﺮة‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﺮﺒﻳﺰ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ ﺒﻟ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﺣﻮﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺒﻟ اﻛﺮﺼة‪ ،‬واﻣﺘﺪ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ Ô‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻰﻟ اﻻﺣﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻢ اﻧﻘﺎذ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻰﻨ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺮ اﻟﺸﻴﻰﻌ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺳﻼم ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﻰﻓ ‪ Ç‬رﺟﺐ ﺨم ‪ ·´¶ð‬ﻫﺠﺮﻳﺎ ً‪،‬‬
‫واﻋﺮﺘف ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻠﻚ اﺤﻛﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﺤﻟﺪود اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺬﻟرﺗﻪ ﺒﻟ اﺤﻟﺪود‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬ﺛﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﺎة ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺨﻛﺎ‪ Ô‬ا‪u‬ى ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺎﻛﻧﺖ \ﻳﻪ‬
‫ﻣﻴﻮل ﺳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻠﻰﻘ اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﺳﻰﻨ و‪E‬ن ﻳﺮﻏﺐ ﻰﻓ إﺨدة اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻰﻨ إﻰﻟ اﻳﺮان‪، ،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ً ﺒﻟ ﻳﺪ رﺟﺎل اﻟﻘﺰﻛﺎش‪ ،‬و‪ c‬ﻓﺮﺘة ﺣﻜﻤﻪ ﻟﻢ ﺤﺗﺪث ﺣﺮوب ٌ‬
‫ﻣﻊ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ أﺧﻮه اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﻮداﺑﻨﺪا و‪ c‬ﻋﺮﺼه ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﺎرك ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻊ‬
‫ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺟﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ Ô‬ﻣﺮاد اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻷوﺿﺎع ﻣﺮﺘدﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫ﻓﻼﺣﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻰﻓ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ إﻳﺮان واﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻟﻠﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺎم ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم ﺒﻟ إﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺼﻄﻰﻔ ﺑﺎﺷﺎ وﺤﺗﺮك اﺠﻟﻴﺶ ﻰﻓ اﻷرا‪ n‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ن اﺠﺮﺼ‬
‫ﺣﻠﻴﻔﻪ ﻰﻓ اﻤﻟﻌﺎرك اﺗﻰﻠ ﺧﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺎة ﺤﻣﻤﺪ ﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻟﻜﺒﺮﻴ وا‪u‬ى ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ،‬وا‪u‬ى ﺗﻄﻮرت ﻰﻓ زﻣﻨﻪ إﻳﺮان ﺗﻄﻮرا ﻛﺒﺮﻴا ‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻰﻓ زﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟ‪ k‬ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺪب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﻢ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻰﻓ ﺗﺮﺒﻳﺰ وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺰﺣﻒ إﻰﻟ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻷﺧﺮى اﻟ‪ k‬ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﻫﺪات‬
‫ﺻﻠﺢ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ﺒﻟ أن ﻳﺒﻰﻘ ﻞﻛ ﻃﺮف ﻰﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟ‪ k‬ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻔﻮى‬
‫ﺎﻛن داﺋﻤﺎ ً ﻳﻨﻘﺾ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎﻫﺪات ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻀﻌﻒ ا\وﻟﺔاﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻰﻓ ذﻟﻚ اﺤﻟﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﻬﻜﺖ اﺤﻟﺮوب اﻟ‪ k‬ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ وأﺨدﺗﻬﺎ إﻰﻟ ﺿﻌﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻄﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻴة ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻰﻓ أورﺑﺎ‪. .‬وﺑﻤﻮت اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس ﺣﺪث اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﻬﻴﺎر ﻟﺘوﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس ﺣﻔﻴﺪه ﺳﺎم ﻣﺮﻴزا وا‪u‬ى ﺳﻰﻤ ﻧﻔﺴﻪ " ﺻﻰﻔ " ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺨﻣﺎ وﺗﻮ اﺤﻟﻜﻢ ﺨم ‪¢´ðÇ‬‬ ‫أﺑﻴﻪ ا‪u‬ى ﻗﺘﻠﻪ ﺟﺪه اﻟﺸﺎة ﻋﺒﺎس‪ ،‬و‪E‬ن ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺎة ﻣﺮﻴزا ‪ً ¢¹‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺠﺮﻳﺎ‪ ..‬اﻟﺸﺎة ﻋﺒﺎس ا‪u‬ى ﻫﻮ ﺟﺪ اﻟﺸﺎة ﺳﺎم ﻣﺮﻴزا ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ‪ ³‬أﺑﻨﺎء ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻠﻛﻬﻢ وﺛﻤﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫=‬
‫‪٤٧٥‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ وﺻﻒ‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎل ﻣﻊ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺰﻴ ﺣﻜﻢ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﺑﺜﻮرات اﻛﺪو ﺿﺪ اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰي وﺮﺻاﺨت ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺎﻜم اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﺗﻤﺰﻴ ﻫﺬا‬
‫=‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ً ﺒﻟ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺰﻳﻠﻮه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺠﻳﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﺣﺘﻀﺎره إﻻ ﺣﻔﻴﺪه اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ ً‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺳﻰﻤ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻔﻴﺎ ‪u‬ﻛﺮى أﺑﻴﻪ ا‪u‬ى ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺟﺪه‪ ،‬و‪ c‬ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻰﻔ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﺪة اﺷﺘﺒﺎﺎﻛت‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن اﺳﺮﺘﺟﺎع ﺑﻐﺪاد ﻣﺮﺗﻦﻴ ﺧﺮﺴوا ﻰﻓ اﻷو‬
‫وﺠﻧﺤﻮا ﻰﻓ اﻤﻟﺮة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﺮﺻوﻫﺎ ﺨم ‪ِ ¢´³Ç‬ﻢْﺴِﺑﺑﻘﻴﺎدة ﺤﻣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻰﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮاد‬
‫واﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﺣﺼﺎر دام ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ً‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﺎة ﺻﻰﻔ ﺗﻮ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺎس اﺨﻛﺎ‪Ô‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻨﺔ ¬‪ِ ¢´ò‬ﻢْﺴِﺑوﻋﻤﺮه · ﺳﻨﻮات و‪E‬ﻧﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺪى ﻣﺮﻴزا ﺗﻰﻘ ‪ -‬أﺣﺪ اﻷﻣﺮاء ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﺣﻮل اﺑﻴﻪ‪ ،‬و‪E‬ن ﻫﺬا اﻟﺸﺎة ﻣﺴﺎﻤﻟﺎ ً‪ ،‬وﻟﻢ ﺤﺗﺪث ﺒﻟ ﻋﻬﺪه اﺷﺘﺒﺎﺎﻛت ﻰﻓ ا\ول اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻮ اﺑﻨﻪ ﺻﻰﻔ ﻰﻓ ﺨم ‪ِ ¢´¹¹‬ﻢْﺴِﺑوﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺎ ً| ﺛﻢ اﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﺸﺎة‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻓﺴﺎدا ﻗ‪ C‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻦﻴ اﺨﻟﻤﺮ واﻟﻨﺴﺎء وﻟﻢ ﺤﺗﺪث‬
‫ﻰﻓ ﻋﺮﺼه اﺷﺘﺒﺎﺎﻛت ﺑﻦﻴ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺗﻮ اﺑﻨﻪ ﺣﺴﻦﻴ ﻣﺮﻴزا ﺳﻨﺔ ¶´‪ِ ¢¢‬ﻢْﺴِﺑو‪c‬‬
‫ﻋﺮﺼه دار اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻷﻓﻐﺎن ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﺎرس ﺿﺪﻫﻢ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻫﺎﺟﻢ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺮوس إﻳﺮان ﻟﻀﻌﻒ ا\وﻟﺔ ﻓﻌﻘﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮوس ﺗﻨﺎزل ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻤﻴﺎ ً ﻋﻦ‬
‫واﻤﻟﺪن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻧﺘﻰﻬ اﻷﻣﺮ إﻰﻟ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮ اﻤﻟﻠﻚ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎة ﺣﺴﻦﻴ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ و‪c‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺼه ﺎﻛن اﻻﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻷﻓﻐﺎ‪ Ô‬وﺣﺼﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺪن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﺤﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻬﺎﻤﺟﺖ اﺠﻟﻴﻮش اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﻤﺎل وﻏﺮب إﻳﺮان وﺳﻴﻄﺮوا ﺒﻟ أذرﺑﻴﺠﺎن و‪O‬ﺜﺮﻴ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺪن اﻤﻟﺠﺎورة‪ ..‬وﻟﺼﺪ ﻫﺬه اﻬﻟﺠﻤﺎت و‪Í‬ﻧﻘﺎذ إﻳﺮان ﻋﻘﺪ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﺣﻠﻔﺎ ً ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ اﻻﻓﺸﺎرﻳﻦ‬
‫ﻧﺎدر ﺷﺎة ﻓﺎﻜن ﻫﺬا اﺤﻟﻠﻒ اﻟﺮﻀﺑﺔ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻤﻟﻠﻚ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ..‬وﻗﺎم ﺑﻌﺰل اﻟﺸﺎة ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ وأﻗﺎم‬
‫اﺑﻨﻪ اﻟﺮﺿﻴﻊ اﻟﺸﺎة ﻋﺒﺎس اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻣﺎﻜﻧﻪ ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ وأﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻴﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﺨم‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣ‪ k‬ﻤﺟﻊ اﻟﻘﺎدة واﻷﻋﻴﺎن ﻰﻓ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ وﻗﺎل ﻬﻟﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺨﺗﺘﺎرون ﻟﻠﺤﻜﻢ‪..‬؟‬
‫ﻓﺄﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ اﺧﺘﻴﺎره ﻫﻮ وﻋﺰل اﻟﺸﺎة ﻋﺒﺎس اﺨﻛﺎﻟﺚ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﺎﻛن ﺨﻳﻄط ﻬﻟﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻫﺬه ﻰﻫ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ارﺟﻊ ﻛﺘﺎب اﻻﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻤﻟﻮﻋﻮدة(‪.‬‬
‫‪٤٧٦‬‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻜﺮﺜة أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺐ واﻟﺮﺴﻗﺔ واﺠﻬﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺗﺪ‪ k‬ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﻦ‬
‫ﺒﻟ ﻃﺮﻗﺎت اﻛﻼد‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎ ٍد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺘﻲﻛ ﻹﻳﺮان"‪.‬‬
‫وﺗﺴﻬﺐ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺰﻨاع ﺑﻦﻴ إﻳﺮان وا\وﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺎﻛن ﻷﺳﺒﺎب اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان ﻣﻊ اﻷوروﺑﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﻌﺰﻳﻪ اﻟﻜﺘﺐ إﻰﻟ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻦﻴ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫آﺧﺮ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬رﺑﻤﺎ ﺨﺗﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﺠﻬﻀﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬و‪ä‬‬
‫اﻟﻘﺮون اﺠﻟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ اﻷوروﺑﻴﻮن ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻤﻟﻌﺎرف‬
‫واﺤﻛﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻴﻄﺮوا ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺎﻛن ﺤﻳﺪث ﻲﻓ اﻷرا‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟ ﻫﻞ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺤﻟﻀﺎرة اﺠﻟﺪﻳﺪة ؟ و‪O‬ﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ؟( ﻣﻦ أﻫﻢ ا\ول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮون اﺠﻟﺪﻳﺪة ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان وا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻏﺮب آﺳﻴﺎ ودوﻟﺔ اﻤﻟﻐﻮل‪ ،‬ﻧﺘﻌﺮف ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس ﺒﻟ‬
‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻤﻟﻐﻮل ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ وﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮف ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‬
‫ﻲﻓ ا\رس اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ .¢ðÇ· ،n‬ص ·(‪.‬‬
‫)¬( )ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم إﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم آﻣﻮزش ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪،‬‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪.(ð‬‬
‫‪٤٧٧‬‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ اﻷﺗﺮاك ﺒﻟ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوم‬
‫اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻣﻼز‪O‬ﺮد‪ ،‬وﻋﻮاﻗﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻲﻓ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﺤﻟﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺎﺋﻲﺘ ﺳﻨﺔ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻫﺠﺮة اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺮﺷق إﻳﺮان إﻰﻟ آﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ ﺗﺸﻠﻜﺖ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺤﻣﻠﻴﺔ ﺻﻐﺮﻴة ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺟﻞ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﺗﻮﺳﻌﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺤﺑﺮوب ﻣﻊ ﺟﺮﻴاﻧﻬﺎ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺎ‪ ،k‬ﺳﻜﻨﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺣﺪود ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﻘﺮه اﻵن‪ ،‬ﺎﻛن ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أرﻃﻐﺮل‪ ،‬وﻗﺪ زادت ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎم اﺑﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻤﻪ‪ ،‬اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺣ‪ k‬أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ‬
‫آﺧﺮ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸق‪ ،‬و‪E‬ن اﺳﻤﻬﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﺨﻟﻮف ﻟﻸوروﺑﻴﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﺪى‬
‫ﻗﺮون‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺳﻌﻮا إﻰﻟ ﺗﺪﻣﺮﻴﻫﻢ)‪.(¢‬‬
‫اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺨﻤﻟﻴﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺤﻣﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﺤﻣﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع‬
‫أن ﻳﻨﻰﻬ اﺤﻟﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻛﺰﻴﻧﻄﻴﺔ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻛﺮﺒ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺨﺻﻤﺔ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻛﺰﻴﻧﻄﻴﺔ ﺳﻨﻪ )‪ ¢³òð‬م(‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ إﺳﻼﻣﺒﻮل )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼم( وﻟﻘﺐ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻠﻘﺐ اﻟﻔﺎﺗﺢ‪،‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم آﻣﻮزش ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´‪.(ð¢-ð‬‬
‫‪٤٧٨‬‬
‫أدى ﻫﺬا اﻟﻔﺘﺢ إﻰﻟ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻣﺘﻌﺪد ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮون اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻲﻓ‬
‫أوروﺑﺎ )‪.(¢‬‬
‫ﻋﺮف اﻷوروﺑﻴﻮن ﻫﺰﻳﻤﺔ وﺳﻘﻮط اﻛﺰﻴﻧﻄﻴﻦﻴ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﺮأﻳﻚ ﻤﻟﺎذا ©‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮون اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻲﻓ أوروﺑﺎ ؟‬
‫اﺤﺑﺚ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎءك ﺣﻮل ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ا‪u‬ي ﺨﺮﺻ اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي‪،‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﺪاﺋﻪ ﺒﻟ اﺤﻟﺪود اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺬاﺋﻒ واﻟﻘﺼﻒ اﻤﻟﺪﻓﻲﻌ ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﻬﺰم اﺠﻟﻴﺶ اﻟﺼﻔﻮي ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺟﺎ\ﻳﺮان )´¬· ق‪.‬م(‪ .‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺤﺑﻤﻠﺘﻪ ﺒﻟ ﻣﺮﺼ ﻗ‪ C‬ﺒﻟ دوﻟﺔ اﻤﻟﻤﺎﻚ و‪O‬ﺬﻟﻚ أﻧﻰﻬ اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻣﺮﺼ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴﻄﺮ ﺒﻟ ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وأﻃﻠﻖ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫©‬
‫وادﻰﻋ ﺣﻜﻤﻪ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ )¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ð¬-ð¢‬‬

‫)¬( )ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم آﻣﻮزش ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪،‬‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ð¢‬‬
‫‪٤٧٩‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ –)‪(Constantinople‬‬

‫ﺗﻮﺿﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻤﻣﻠﻜﺔ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ وﻣﺘﻌﺼﺒﺔ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ وﻗﻠﺒُﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺎﻛن ﻟﻘﺒﻪ ﻳﺎووز‬
‫)اﻤﻟﺨﻴﻒ( ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﺧﻨﻖ أﺧﺎه ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬ﺎﻛن أﺧﻮه ﻳﺘﺒﻊ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻲﻨ‬
‫وﻗﺘﻠﻪ ﺤﺑﺠﺔ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﺤﻛﻬﺪﻳﺪات اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ‬
‫دون رﻤﺣﺔ أرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎل‬
‫ا\ﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻘﺐ اﻟﻌﺎدل)‪.(¢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻰﻳ )اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪:‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن‬
‫¶‪ ¢‬م ‪ ¢´ /‬ق‪ .‬ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ أﻗﺎﻢ‬
‫ﻣﺪى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎﺮﺻ اﺠﻟﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪه إﻰﻟ أﻗ‬
‫ﺨﺻﻤﺔ اﺠﻤﺴﺎ اﻵن‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻘﻮات اﻛﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ أﻫﻢ اﻟﻄﺮق اﻛﺤﺮﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮﺸق اﻷوﺳط واﻛﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻤﻟﺘﻮﺳط و‪ ä‬اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻮات اﻛﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ¢òðÇ‬م )‪ (¢‬ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺮﻴ ا\ﻳﻦ ﺑﻴﺮﺒس ﻣﻦ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻘﻮات اﻛﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻠﻔﺎء اﻷوروﺑﻴﻦﻴ‪ ،‬أﻃﻠﻖ اﻷﺗﺮاك ﺒﻟ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻘﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻰﻳ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ و‪Í‬ﻗﺮاره اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻟﻘﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻮﺗﻪ وﺠﻣﺪه‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬‪.(ð‬‬
‫‪٤٨٠‬‬
‫)‪ tTs -‬ق ‪.(¢) t) /‬‬

‫ﺧﺎرﻃﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﺣﺪود ا‪r‬وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﺮﺘة أوج ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ‬
‫ا‪r‬وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل أوج ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ا‪r‬وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ )s*,‬م‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ا‪r‬وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ )sSS‬م‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ا‪r‬وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣ‪ k‬ﺳﻨﺔ ‪)S+R‬‬
‫اﻷرا اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺖ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪k‬‬
‫ﻣﺴﺮﻴ ا‪r‬وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺧﻄﻮط ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﺠﻤﺴﺎوﻳﺔ واﻤﻟﺠﺮ‬
‫ﻣﺴﺮﻴ اﺤﻟﻤﻼت اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻤﺘﻠﺎﻜت اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫أوج ﺗﻮﺳﻊ ا‪r‬وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ذات اﺨﻟﻄﻮط اﻤﻟﺘﻮازﻳﺔ أو ﺑﺄﻟﻮان ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﺗﻮﺿﺢ أوج اﺤﻛﻮﺳﻊ اﺤﻛﺎﺑﻊ‬
‫)¬(‬
‫ﻟﻺﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(ð³-ðð‬‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.ðð‬‬
‫‪٤٨١‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺿﻌﻔﺖ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ؟‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺮﺸ م‪ ¢¢ /‬ق ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻧﻄﺎط‬
‫ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺰاﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺤﻧﻄﺎط ﻣﻊ ﻓﺮﺘة ازدﻫﺎر اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأدى ذﻟﻚ إﻰﻟ أن‬
‫ﺗﺒﺬل ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﺎﻛﻓﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ ﻣﺎﻜﻧﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ا\اﺧﻠﻴﺔ اﻟﻲﺘ أدت إﻰﻟ ﺗﺄﺧﺮ واﺤﻧﻄﺎط ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪-:‬‬
‫‪ -¢‬ﻬﻟﻮ وﻓﺴﺎد اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻣﻨﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي إﺻﻼح ﺳﻴﺎ‪ – n‬اﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪ ،‬ﻳﻬﺪد ﻣﺼﺎﻟﺢ أو ﻣﺎﻜﻧﺔ‬
‫اﻷﺮﺷاف أو رﺟﺎل اﻛﻼط أو ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ إﻰﻟ اﺨﻟﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻤﻣﺎ أدى إﻰﻟ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ زﻳﺎدة ﻇﻠﻢ ﻗﺎدة اﺠﻟﻴﺶ و‪E‬ن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ذوي اﻷﻣﻼك ﻟﻠﻘﺮوﻳﻦﻴ‪،‬‬
‫وﺗﺪﺧﻠﻬﻢ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد ﻤﻣﺎ زاد ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ ﻲﻓ اﻛﻼد‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺮوب ا\ﻳﻨﻴﺔ ﺑﻦﻴ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻲﻓ ﺿﻌﻒ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻠﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال أﻋﻄﺖ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﻰﻟ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ ﻲﻓ أﻗﺎﻤﻬﺎ اﺤﻟﻜﻢ ا‪u‬ا‪ ß‬واﺤﻟﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﺮأﻳﻚ ﻣﺎ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﺤﻧﻄﺎﻃﻬﺎ؟‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم آﻣﻮزش ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.(ð³‬‬
‫‪٤٨٢‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﺿﻌﻒ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن ‪¢Ç‬م‪ ¢¬ /‬ق‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ روﺳﻴﺎ‬
‫ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻛﻠﻘﺎن وﺷﻤﺎﻲﻟ اﻛﺤﺮ ﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ا\وﻟﺔ اﻻﻓﺸﺎرﻳﺔ )اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ (k‬ﺑﻘﻴﺎدة اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ اﺤﻛﻮﺳﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪k‬‬
‫ووﺟﻬﺖ ﺮﺿﺑﺎت ﻗﻮﻳﺔ )‪.(¢‬‬
‫رﺟﻞ أوروﺑﺎ اﻤﻟﺮﻳﺾ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وﺣ‪k‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ ﻏﺮﻴ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﻄﺮة وﻧﻔﻮذ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫ﻟﻠﺴﻼﻃﻦﻴ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ اﻷﻗﺎﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪(¬) ،‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺤﻧﺮﺼ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴات اﻟﻲﺘ‬
‫ﺣﺪث ﻲﻓ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ ﺿﻤﻦ ﺛﻼث ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫ﺨﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺸﻌﻮب اﺤﻛﺎﺑﻌﺔ ﻟﻺﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﻘﻄﺔ‬
‫اﻛﻠﻘﺎن(‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬ﻫﺠﻮم ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ )ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺮﻴاﻧﻬﺎ اﺠﻤﺴﺎ‬
‫وروﺳﻴﺎ(‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﺠﻟﻬﻮد اﻤﻟﺒﺬوﻟﺔ ﻹﺻﻼح وﺤﺗﺪﻳﺚ اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻹداري‬
‫وﻋﺮﻓﺖ )اﺤﻛﻨﻈﻴﻤﺎت(‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻛﻠﻘﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ أﻗﺎﻢ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫و‪E‬ﻧﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻦﻴ‪ ،‬اﻷو‪ ،‬أن اﻛﻠﻘﺎن ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺪود ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫دوﺤﻛﻦﻴ ﻛﺒﺮﻴﺗﻦﻴ روﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺠﻤﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ )اﻟﺮﺼب واﻻﺳﻠﻮﻳﻦﻴ( ودﻳﻨﻴﺔ )اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ( ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ð³‬‬
‫)¬( )ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﻳﻖ‪ ،‬ص ‪.(ð³‬‬
‫‪٤٨٣‬‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ وﺤﺑﺠﺔ ﻤﺣﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت وا\ﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺤﻛﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ‬
‫اﻣﺘﻴﺎزات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﺤﻛﺪﺧﻞ ﻋﺮف ب)ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺸق(‪ ،‬وﺒﻟ إﺛﺮ ﻤﺣﺎﻳﺔ ا\ول‬
‫ُ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ وﺷﻐﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻲﻓ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻛﻠﻘﺎن أﺟﺮﺒت ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺒﻟ إﻋﻄﺎء‬
‫اﻟﺮﺼب اﺤﻟﻜﻢ ا‪u‬ا‪ ß‬ﺳﻨﺔ ‪ ،¢Ç¢ò‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ·¬‪ ¢Ç‬أﻋﻄﺖ اﻮﻧﺎن‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻬﻟﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ وﺟﺪت ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻋﺪة دول ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﺮﺼب‪،‬‬
‫اﻷﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻠﻐﺎرﺳﺘﺎن‪ ،‬وروﻣﺎﻧﻴﺎ(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ وﺗﺄﺧﺮ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻛﻄﻮر اﻟﻌﻠﻲﻤ واﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﺤﻛﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﺮﺼاﺨت داﺧﻞ ﻫﺬه اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﺪﺧﻞ اﻷوروﺑﻴﻦﻴ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎ‪ n‬أدى ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ إﻰﻟ أن ﺨﻳﺮﺴ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻢ‪ ،‬وﻗﺪ زاد ﺗﺪﺧﻞ ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﺤﻟﻞ ﻣﺸﺎﻠﻛﻬﻢ ا\اﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺿﺢ‬
‫ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻹداري‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬا‬
‫ﺎﻛن وراء زﻳﺎدة اﺤﻛﺪﺧﻞ وﻣﻄﺎﻛﺎت ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺘ‪ ،‬و‪u‬ا ﺎﻛن ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ )رﺟﻞ أوروﺑﺎ اﻤﻟﺮﻳﺾ(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻣﻊ ﻫﺬا ﺣﺎول رﺟﺎل ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺣﻞ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ ا\اﺧﻠﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﺎدة ﻗﻮﺗﻬﻢ وﻋﻈﻤﺘﻬﻢ اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﺟﺮاء إﺻﻼﺣﺎت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻋﻄﺎء‬
‫اﺤﻟﻘﻮق واﺤﻟﺮﻳﺔ أﻛﺮﺜ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وزﻳﺎدة‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة ﻣﻦ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬ﺑﺪأت ﺣﻮاﻲﻟ ﺳﻨﺔ‬
‫ُ‬
‫´‪¢Çð‬م‪ ¢¬³¶ /‬ق واﺳﺘﻤﺮت ﺣ‪ k‬أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﺼ‬
‫اﺤﻛﻨﻈﻴﻤﺎت )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ðò‬‬
‫‪٤٨٤‬‬
‫ﺻﺪور ﻣﺮﺳﻮم ﻠﻛﺨﺎﻧﻪ اﻟﺮﺸﻳﻒ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ·‪¢Çð‬م‪ ¢¬òò/‬أﺻﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺠﻴﺪ اﻤﻟﺮﺳﻮم‬
‫اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﻤﺮﺳﻮم ﻠﻛﺨﺎﻧﻪ اﻟﺮﺸﻳﻒ‪ ،‬ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺳﻮم ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻲﺘ‬
‫ﺑﺪأت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪت ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺳﻮم ﺤﺑﻔﻆ ﺛﺮواث وﺮﺷف‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬وﺗﻢ إﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﻀاﺋﺐ‪ ،‬وﺨﺗﻔﻴﺾ ﻣﺪة اﺨﻟﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ إﻰﻟ أرﺑﻊ أو‬
‫ﻤﺧﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺮﺳﻮم )ﺤﻳﺎﻛﻢ اﻤﻟﺘﻬﻤﻮن ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻃﺒﻖ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‬
‫وﺑﺸﻞﻜ ﻋﻠﻲﻨ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻠﻚ اﺤﻟﻖ ﺑﺎﺤﻛﻌﺮض ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺎدل‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺗﻌﺮض ﺗﻨﻔﻴﺬ واﺳﺘﻤﺮار اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻲﻓ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫إﻰﻟ ﻋﺪة ﻣﺸﺎﻞﻛ وﻋﻘﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪ ،‬اﺤﻛﺄﺧﺮ اﻟﻌﻠﻲﻤ واﻟﻔﻲﻨ‪ ،‬اﺤﻟﻜﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪادي واﺤﻟﻠﻮل اﺤﻛﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻷﺮﺷاف‬
‫)اﻹﻧﻜﺸﺎرﻳﺔ( واﻟﻘﻮات اﺤﻛﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت‪ ،‬وﺑﻄﺊ ﺳﺮﻴ اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﺧﻼل ﻓﺮﺘة اﺤﻛﻨﻈﻴﻤﺎت اﺠﺗﺎﻫﺎن ﻣﻌﺎﻛﺴﺎن ﻲﻓ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻷول‬
‫اﺠﺗﺎه )اﺤﺗﺎد اﻹﺳﻼم( و‪E‬ن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻗﺎدة ﻫﺬا اﻻﺠﺗﺎه ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﺤﻛﺎﻜﻣﻞ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒون ذﻟﻚ رﻣﺰ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻃﺎﻛﻮا ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺠﻣﺪ وﻋﻈﻤﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ﺷﻌﺎرﻫﻢ‬
‫)اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻤﻟﻌﺮوف ﻬﻟﺬا اﻻﺠﺗﺎه ﺳﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﺳﻴﺪ آﺑﺎدي‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﺤﺗﺎد اﻷﺗﺮاك اﻤﻟﻌﺮوف )ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ(‪ ،‬ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺬا اﻻﺠﺗﺎه ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﺤﻟﻴﺎة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺮﺘﻲﻛ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺤﺗﺖ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻫﺬا اﻻﺠﺗﺎه‬
‫ﺠﻣﻤﻮﺨت ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ واﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷﺗﺮاك ُﻋﺮﻓﺖ ﺣﺮ‪O‬ﺘﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﺸﺒﺎب‬
‫‪٤٨٥‬‬
‫اﻷﺗﺮاك(‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻻﺠﺗﺎه أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻴﺎدة إﻰﻟ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ ﺧﻼل‬
‫اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو )‪.(¢‬‬
‫دوﻟﺔ ﻛﻮر‪é‬ﻧﻴﺎن اﻬﻟﻨﺪ )اﻤﻟﻐﻮل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ(‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺎﻛﻧﺖ اﻬﻟﻨﺪ ﻲﻓ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن ¶‪ ¢‬م ‪ ¢´ /‬ق ﺤﺗﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﻣﺮاء‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﺣﺮوب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻈﻠﻤﻮن‬
‫اﺠﺎس ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬و‪ ä‬ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻗﺎم ﻇﻬﺮﻴ ا\ﻳﻦ ﺑﺎﺑﺮ أﺣﺪ أﺣﻔﺎد ﺗﻴﻤﻮر ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ‬
‫ﺷﻤﺎل اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺎﺑﺮ ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم ﺒﻟ ﺷﻤﺎل اﻬﻟﻨﺪ وﻷن اﻷوزﺑﻜﻴﻦﻴ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ‬
‫ُ‬ ‫©‬
‫أﻗﺎﻤﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻫﺰم وﺠﻟﺄ إﻰﻟ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺎﻛﺑﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺜﻤﺮ ﺟﻬﻮد ﺑﺎﺑﻞ‬
‫اﻤﻟﺠﺎورة‪ ،‬ﻳﻌﻲﻨ اﻬﻟﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﻬﻟﺬا ﺣﺎول أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺒﻟ اﻷرا‬
‫©‬
‫ﻫﺎﺟﻢ اﻬﻟﻨﺪ وﺷﻞﻜ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺰم اﻷﻣﺮاء اﻷﻓﻐﺎن وﻳﺴﻴﻄﺮ‬
‫ﺒﻟ دﻫﻲﻠ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﻠﻜﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﻮر‪E‬ﻧﻴﺎن اﻬﻟﻨﺪ وراﻓﻖ ﻫﺬه اﺤﻛﻐﻴﺮﻴات‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﻌﻲﻨ ُﻣﻠﻚ اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺟﻠﺲ ﺒﻟ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻇﻬﺮﻴ ا\ﻳﻦ ﺑﺎﺑﺮ اﺑﻨﻪ ﻫﻤﺎﻳﻮن‪ ،‬ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺟﻞ ﻣﺘﺤﺮﻀا وﺨﻤﻟﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﺟﺪارة أو ﺧﺮﺒة وا\ه‪ ،‬ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ´‪ ¢ò³‬م‬
‫ﻫﺰﻣﻪ اﺣﺪ أﻣﺮاء اﻷﻓﻐﺎن ﺒﻟ ﺤﻣﺎﻓﻈﺔ ﺑﻴﻬﺎر ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺮﻴﺧﺎن‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻬﻟﻨﺪ‪.‬‬
‫)¬(‬ ‫ً‬
‫)‪ -‬اﺳﻢ ﻛﻮر‪é‬ﻧﻴﺎن ﻧﺴﺒﺔ إﻲﻟ ﺟﺪ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ ﺗﻴﻤﻮر ‪ tT+‬ق‪ t*,/.‬ش‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺠﻟﺄ ﻫﻤﺎﻳﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺑﻼط اﻤﻟﻠﻚ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ اﻟﺼﻔﻮي‪،‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪.(ð‬‬
‫ص‪.(ð¹‬‬
‫‪٤٨٦‬‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪ ¶‪ ¢‬ﺳﻨﺔ أن ﺠﻳﻠﺲ ﺒﻟ ﻋﺮش ُﻣﻠﻜﻪ ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻘﺰﻛﺎﺷﺎن اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺟﻠﺲ ﺒﻟ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺎﻳﻮن اﺑﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﺑﺄﻛﺮﺒ‬
‫وأﺻﺒﺢ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻣﺮﺒاﻃﻮري اﻬﻟﻨﺪ )‪.(¢‬‬
‫ذروة ﻗﻮة اﻟﻜﻮر‪é‬ﻧﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ أﻛﺮﺒ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﺎﻛن ﻋﻤﺮه ‪ ¢³‬ﺳﻨﺔ ﻓﻘط‪ ،‬وﺣﻜﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻮاﻲﻟ ´‪ ò‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬أﻛﺮﺒ ﺎﻛن ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﺤﻣﺎرﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺘﺄﺳﻴﺴﻪ ﺟﻴﺸﺎ داﺋﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﻜﻢ‬
‫دوﺤﻛﻪ‪ ،‬ﻫﺰم ا\ول اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ اﻟﺼﻐﺮﻴة‪ ،‬وﺿﻢ أﻗﺎﻤﻬﺎ إﻰﻟ ﻣﺘﺮﺼﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓ ِﺔ إﻰﻟ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻤﻟﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ ﻲﻫ اﻟﺮاﺠﺋﺔ اﻋﺮﺘف ﺑﻬﻢ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﻬﺮاﺟﺎ واﺧﺘﺎر زوﺟﺎت ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أﻧﻪ ﺿﻤﻬﻢ إﻰﻟ‬
‫اﺨﻟﺪم‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺮﺸ اﻹﺳﻼم ﺑﻦﻴ اﻬﻟﻨﻮد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﻗﺎم أﻛﺮﺒ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮس اﻬﻟﻨﺪ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن ا\ﻳﻦ اﻟﺰردﺷﻲﺘ‪.‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ أﻛﺮﺒ ﻛﻮر‪ ،ÔE‬أﺣﻞ اﺠﻈﺎم واﻷﻣﻦ واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت ﻟﻸﻣﻮر‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ واﻤﻟﺎﺔ ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﻜﻮر‪E‬ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻛﺜﺮﻴا ﺒﻟ ﻧﺮﺸ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وازدﻫﺮ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬واﻟﻔﻦ واﻷدب واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬اﻧﺪﻣﺞ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ واﻬﻟﻨﺪي‬
‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ آ ٌ‬
‫ﺛﺎر ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ إﺟﺮاءات أﻛﺮﺒ اﻤﻟﻔﻴﺪة‬
‫إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺎدة اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﺣﺮق اﻟﻨﺴﺎء اﻬﻟﻨﺪﻳﺎت أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻷزواج(‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ðÇ‬‬
‫‪٤٨٧‬‬
‫ً ّ‬
‫ﺗﻠﻎ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﺑﺸﻞﻜ ﺎﻛﻣﻞ أﻳﻀﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣ‪k‬‬
‫اﺳﺘﻘﻼل اﻬﻟﻨﺪ )‪.(¢‬‬
‫ﺧﻠﻔﺎء أﻛﺮﺒ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬وﺻﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ أﻛﺮﺒ اﺑﻨﻪ ﺟﻬﺎﻧﻜﺮﻴ ﺎﻛن ﻣﻠﺎﻜ ﻣﺰاﺟﻴﺎ‬
‫وﻤﺣﻞ اﺠﺎس ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻛﻼط اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺎﻧﻜﺮﻴ ﺣﻜﻢ‬ ‫وﻗﺎ‪ n‬اﻟﻘﻠﺐ‪© ،‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﺟﻬﺎن وﺟﻠﺲ ﺒﻟ اﻟﻌﺮش ﻣﺪة ´‪ ð‬ﺳﻨﺔ )‪ (¬)¢¶¬Ç – ¢¶òÇ‬أﻣﺮ أن ﻳ ُﺼﻨﻊ ‬

‫ٌ‬
‫ﻋﺮش ﻣﻦ اﻤﻟﺠﻮﻫﺮات اﺨﻛﻤﻴﻨﺔ وﺳﻲﻤ ﻋﺮﺷﻪ )ﻋﺮش اﻟﻄﺎووس( وأﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺰار‬
‫ﺒﻟ ﺮﺿﻳﺢ زوﺟﺘﻪ اﻤﻟﺤﺒﻮﺑﺔ ﻤﻣﺘﺎز ﺤﻣﻞ‪ ،‬وأُﻗﻴﻢ ُ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻤﺟﻴﻞ ﺑﺎﺳﻢ )ﺗﺎج ﺤﻣﻞ( وﻫﻮ ﻣﺜﺎل‬
‫ﺒﻟ ﺗﺪرج اﻟﻔﻦ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮا‪ k‬واﻬﻟﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﻢ ﺤﺑﻴﺎة اﺠﺎس ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﺤﻟﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬و‪O‬ﻤﺎ ﺎﻛن اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ دﻛﻦ و‪O‬ﺠﺮات ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺤط‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﺄي ‪n‬ء ﻤﻟﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻪ ُﻗﺘﻞ ُ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﻴﺦ وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأت‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺸﻐﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﺦ ﺿﺪ ا\وﻟﺔ اﻟﻜﻮر‪E‬ﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اورﻧﻚ زﻳﺐ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻠﻚ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻜﻮر‪E‬ﻧﻴﺎن‬
‫ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﺠﻦ وا\ه اﻤﻟﻠﻚ ﺟﻬﺎن ﺟﻠﺲ ﺒﻟ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻣﺜﻞ ﺟﺪه أﻛﺮﺒ‪ ،‬وﻻ ﻣﺜﻞ وا\ه ﺤﻳﺐ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪه‬
‫ﺣﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻮﺳﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻬﺪه ﺎﻛن اﺠﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫اﻷﻗﺎﻢ اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ إﻰﻟ أﻛﺮﺒ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫©‬
‫اﻷﻛﻴﺪة‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻗﺮﺼ ﻓﺨﻢ وﻋﻈﻴﻢ إﻻ أن زﻳﺐ ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ðÇ‬‬

‫)¬( )ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.(ð·-ðÇ‬‬
‫‪٤٨٨‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬

‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺎﻛن ﺤﻳﺎول أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ أﺟﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﻳﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺿﺪ‬
‫اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﻏﺮﻴ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬إﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻬﺪم اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻬﻟﻨﺪوس )‪.(¢‬‬
‫اﺤﻧﻄﺎط وزوال ﻛﻮر‪é‬ﻧﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻛﺴﻞ وﺗﺮا‪ Z‬أواﺧﺮ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﻜﻮر‪E‬ﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛن اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻃﻤﻊ‬
‫اﻷﻣﺮاء ﻲﻓ ا\اﺧﻞ واﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‬
‫ﻬﻟﺆﻻء اﻤﻟﻠﻮك ﺳﺒﺒﺖ ﻋﺼﻴﺎن وﻏﻀﺐ اﻬﻟﻨﺪوس واﻟﺴﻴﺦ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﺸﻞﻜ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺤﻧﺮﺼت أﻗﺎﻢ ا\وﻟﺔ اﻟﻜﻮر‪E‬ﻧﻴﺔ ﺑﺪﻟﻲﻬ وﻣﺎ ﺣﻮﻬﻟﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﺼﺐ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ً‬
‫اﻓﺘﺨﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﻄﺮ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺒﻟ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ا\وﻟﺔ اﻟﻜﻮر‪E‬ﻧﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫اﻋﺮف أﻛﺮﺜ‪:‬‬
‫ﺗﺎج ﺤﻣﻞ‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺰار ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺟﻬﺎن وزوﺟﺘﻪ اﻤﻟﺤﺒﻮﺑﺔ ﻤﻣﺘﺎز‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻛﺮه ﺑُﻰﻨ‬
‫ﺤﻣﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﻨﺎء ﻛﺒﺮﻴ وﻓﺨﻢ وﻣﻦ أﻤﺟﻞ اﻤﻟﺒﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺒﻟ‬
‫اﺠﻤﺎذج ﻟﻔﻦ اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﻨﺎء ﺗﺎج ﺤﻣﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻤﻣﺘﺎز ﺤﻣﻞ‬
‫)‪¢¶ð¢‬م( ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﺟﻬﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺷﻠﻜﺖ ﺠﻟﻨﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻤﻟﻌﻤﺎرﻳﻦﻴ وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻴ‪ n‬ﺷﺮﻴازي‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت أﻋﻤﺎل‬
‫ً‬
‫اﻛﻨﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺒﻰﻨ واﻤﻟﺒﺎ‪ k‬اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﺮﺘة ´´´‪ ¬´/‬ﺨﻣﻞ )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ·‪.(ð‬‬

‫)¬( )ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´‪.(³‬‬
‫)‪) (ð‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص´‪.(³¢-³‬‬
‫‪٤٨٩‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﺠﻮاﻓﺮﻴ واﻤﻟﺮﻣﺮ‪ ،‬وﺤﻣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺷﺠﺎر اﻟﺮﺴو‬ ‫ﺑُﻲﻨ ﺗﺎج ﺤﻣﻞ ﻲﻓ ﺬﻟﺑ ٍﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت‪ ،‬ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﻮرة اﻤﻟﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﺑﺮ‪O‬ﺔ ﻣﻴﺎه ﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ اﻟﺸﻞﻜ‪ ،‬وزﻳﻨﺖ‬
‫ُ‬
‫وﻋ ِّﺒ َ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا\اﺧﻞ ﺑﺄﺣﺠﺎر ﻛﺮﻳﻤﺔ وﺑﺎﻤﻟﺮﻣﺮ‪ ،‬وﻬﻟﺎ ﻗﺒﺎب ﺑﺼﻠﻴﺔ اﻟﺸﻞﻜ‬
‫ٌ‬
‫ﻫﻼل‪ .‬ارﺗﻔﺎع ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎب ‪ ¬³/ò‬ﻣﺮﺘ وﻗﻄﺮﻫﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ‪ ¢ò‬ﻣﺮﺘ‪ ،‬و ﻣﺂذن ﻣﻦ‬
‫أرﺑﻌ ِﺔ أﻃﺮاف‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﺮﺿﻳﺢ اﻤﻟﻠﻚ ﺟﻬﺎن ﺤﺗﺖ اﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬وﺮﺿﻳﺢ ﻤﻣﺘﺎز ﺤﻣﻞ ﻲﻓ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬
‫ذات اﺨﻛﻤﺎ‪ k‬زواﻳﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻲﺘ أدت إﻰﻟ اﺤﻧﻄﺎط وﺗﺄﺧﺮ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ؟‬
‫¬‪ -‬أي ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺸق ؟‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎ ﻲﻫ أﻫﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ واﺟﻬﺖ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻲﻓ ا\وﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ؟‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪ -³‬اذﻛﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻠﻚ أﻛﺮﺒ ﻛﻮر‪ kE‬؟‬
‫اﻷﻓﺎﻜر واﻛﺤﺚ‪:‬‬
‫اﺤﺑﺚ ﻲﻓ ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎذا اﻗﺮﺘح اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر ﺤﻟﻞ اﺨﻟﻼﻓﺎت اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ً‬
‫واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬اﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع )¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(³¢‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(³¢‬‬
‫‪٤٩٠‬‬
‫إﻳﺮان ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ واﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا‪r‬ﻳﻦ‪:‬‬

‫اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻚ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ واﻟﻲﺘ اﺳﺘﻤﺮت أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻔﺮﺘة اﻟﻮاﻋﺪة ﺤﻧﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﻘﻮة واﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ إدارة أﻣﻮر اﻛﻼد‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫وﺳﻴﺎ‪ :n‬ﻣﺮﻴزا أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺨﻟﻢ‬
‫ﺷﺨﺺ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮارات ﻣﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ‬
‫اﺠﺎﺋﺐ واﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺳﻰﻌ أن ﺗﻘﻮم ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻳﺮان ﺒﻟ اﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ وﺟﻪ ا\ول‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ وﻣﻨﻊ ﺗﺪﺧﻠﻬﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬أﻣﺎ ﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ ا\اﺧﻲﻠ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻤﻟﻨﺎﺻﺐ ﻤﻟﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ وﻣﻦ ﻫﻢ ﺟﺪﻳﺮون ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻴﺄ اﻷرﺿﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻺﺻﻼح وﺤﺗﺴﻦﻴ أوﺿﺎع اﺠﺎس؛ إﻻ أن ﻋﻬﺪه ﺎﻛن ﻗﺼﺮﻴا‪ ،‬و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ ﺷﻌﺮوا ﺑﺄن وﺟﻮده ﻳﺸﻞﻜ ﺧﻄﺮا ﺒﻟ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺸﻮﻫﻮا ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﺻﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﺠﺎﺋﺐ وﺗﻌﻴﻦﻴ ﺣﺎ‪ A‬ﻣﺮﻴزا آﻗﺎ‪ n‬ﺑﻤﻨﺼﺐ اﻟﺼﺪر‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ا\وﻟﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﺔ رﻏﻢ ﺟﻬﻮد اﻛﻌﺾ أن ﻳﺘﺨﺬوا اﺨﻟﻄﻮة‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺠﺗﺎه ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻷوروﺑﻴﺔ واﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺿﺪ إﻳﺮان‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻹدارة أﻣﻮر اﻛﻼد‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﻫﺆﻻء ﻳﻠﻘﻨﻮن اﻤﻟﻠﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﺪف اﺠﺎﺋﺐ ﻫﻮ إﺿﻌﺎف ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺼﻞ إﻰﻟ‬
‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣﻄﻴﻊ )‪.(¢‬‬ ‫اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ أو ﻳﺴﺘﻠﻢ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ¶‪.(¢ð‬‬
‫‪٤٩١‬‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻣﻮﺿﻮع ﻫﺮات‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﻋﻘﺪت ﺑﻦﻴ إﻳﺮان وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﺎﻛن اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﻳﻌﺘﺮﺒون أن ﻫﺮات‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺰم ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن واﺳﺘﻄﺎع اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺎ أن‬
‫ﻳﺄﺧﺬوا أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﺤﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﻐﺮﻴت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻗﺮروا أن ﻳﻔﺼﻠﻮا ﻫﺮات وأﺟﺰاء‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺴﺘﺎن وﺑﻠﻮﺷﺴﺘﺎن ﻋﻦ إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﺪﻓﻬﻢ إﺠﻳﺎد ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ آﻣﻨﺔ وﺤﺗﺖ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺪود اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮن وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺮات ﺒﻟ دوﻟﺔ إﻳﺮان‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔﺮﺘة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻦﻴ إﻳﺮان وروﺳﻴﺎ ﺳﻨﺔ )¶´¬‪¢‬ﻫ‪ .‬ش ‪¢¬³ð /‬ﻫ‪.‬ق( اﺠﺗﻪ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻴزا إﻰﻟ ﺮﺷق إﻳﺮان ﻟﻘﻤﻊ اﻤﻟﺘﻤﺮدﻳﻦ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺪئ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن وﺳﻴﺴﺘﺎن وﺑﻠﻮﺷﺴﺘﺎن وأن ﺤﻳﻞ اﻻﻣﻦ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﺑﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﻣﺮﻴزا ﻹﺨدة ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ وﺣﻜﻤﻬﻢ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰي إﻰﻟ ﻫﺮات‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﻴزا أن ﻳﻬﺰم‬
‫أﻣﺮﻴ ﻫﺮات )ﺎﻛﻣﺮان ﻣﺮﻴزا(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎة ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻴزا اﻤﻟﻔﺎﻨ ﻋﻘﺪ‬
‫ﺻﻠﺢ ﻣﻊ أﻣﺮﻴ ﻫﺮات وﺨد إﻰﻟ ﻃﻬﺮان )‪.(¢‬‬
‫ٍ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﻴزا )اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ( ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﻮﻪ اﻤﻟﻠﻚ‪،‬‬
‫اﺠﺗﻪ إﻰﻟ ﻫﺮات وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻤﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺮات‪ ،‬وﺣﺎﺮﺻ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻤﻟﺪة ﻋﺮﺸةِ‬
‫أﺷﻬﺮ‪ .‬اﻧﻀﻢ إﻰﻟ ﺟﻴﺶ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة ﺳﻔﺮاء روﺳﻴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺎﻛن اﻟﺴﻔﺮﻴ اﻟﺮو‪ n‬ﻳﺸﺠﻊ ﻓﺘﺢ ﻫﺮات‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺎﻛن ﺳﻔﺮﻴ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻳﻌﺎرض ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢ð¹‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢ðÇ-¢ð¹‬‬
‫‪٤٩٢‬‬
‫اﻋﺮﺘض اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﺒﻟ ﺗﺪﺧﻞ وﺤﺗﺮﻳﺾ ﺳﻔﺮﻴ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻤﻟﻜﺸﻮف )ﻣﻚ‬

‫ﻧﻴﻞ(‪ ،‬وﺒﻟ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻻﻋﺮﺘاض أﻋﻠﻦ ﻣﻚ ﻧﻴﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ إﻳﺮان )‪¢¬¢¹‬‬
‫©‬
‫ﻫ‪.‬ش ‪ ¢¬ò³/‬ﻫ‪.‬ق(‪ ،‬وﺬﻟدر إﻳﺮان وﻫﺪد أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻢ إﻧﻬﺎء ﺣﺼﺎر ﻫﺮات ﻓﺈن ﻫﺬا‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﺮب ﺑﻦﻴ اﻛﺘﻳﻦ )ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ و‪Í‬ﻳﺮان(‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﺤﻛﻬﺪﻳﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻮات‬
‫اﻛﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼل ﺟﺰﻳﺮة ﺧﺎرك‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻋﺪ روﺳﻴﺎ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺆﻳﺪ‬
‫ﺣﺼﺎر ﻫﺮات وﻗﻤﻊ اﻤﻟﺘﻤﺮدﻳﻦ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ‬
‫ً ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف وﺣﻴﺪا‪ ،‬أﺟﺮﺒ أن ﻳﻨﻰﻬ ﺣﺼﺎر ﻫﺮات واﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﻃﻬﺮان )‪.(¢‬‬
‫إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن وﺗﺮﺳﻴﻢ اﺤﻟﺪود‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺮﺼاﺨت واﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫وا\ﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻼل ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮي ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻷرا‬
‫اﺷﺘﺒﺎﺎﻛت ﺣﻮل ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻛﺪو ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﺤﻟﺪودﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻴزا ﺤﺑﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ اﻟﻐﺮب وﺗﻘﺪم ﺤﻧﻮ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﺿﻄﺮت ا\وﻟﺔ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎت ﻣﻨﺪو‪ w‬إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ُوﻗ َﻌﺖ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ارزﻧﺔ اﻟﺮوم )اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ارزﻧﺔ اﻟﺮوم اﻷو( ﺑﻦﻴ ا\وﺤﻛﻦﻴ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬
‫ُ ْ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب ﻟﻢ ﺤﺗ ِﺪث اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة أي ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ ﺣﺪود اﻛﺘﻳﻦ‪.‬و‪ä‬‬
‫أﻋﻘﺎب ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ أﻣﻮال اﺤﻛﺠﺎر اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫اﻟﻐﺎرات واﻟﻘﺘﻞ ﻲﻓ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻋﺰل واﻰﻟ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻬﺐ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﺤﻟﺪودﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻤﻟﺴﺘﻘﺮة ﻲﻓ اﻷرا‬
‫ﻫﻴﺄت اﻷﺟﻮاء ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺮب ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢ðÇ‬‬
‫‪٤٩٣‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻬﻟﺠﺮي ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ ﻲﻓ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻗﻮﻳﺖ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻗﺮون ﺑﺸﻞﻜ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫أن ﺤﺗﺘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺻﻤﺔ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻛﺰﻴﻧﻄﻴﺔ )واﻟﻲﺘ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ إﺳﺘﻨﺎﻧﺒﻮل أو إﺳﻼﻣﺒﻮل( وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻴﻄﺮت ﺒﻟ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺮﺷق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أوروﺑﺎ وأﻳﻀﺎ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺼ وأﺻﺒﺤﺖ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﻧﻬﺎ‬
‫©‬
‫أرﻋﺒﺖ ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ و‪ ä‬أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻬﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﺤﻛﺠﺰﺋﺔ ﻫﺬه اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ ا\اﺧﻞ‬
‫¬‪ ¢¬¬´ -‬ﻫ‪.‬ش ‪ ¢¬ðÇ/‬ﻫ‪.‬ق‬
‫‪ -ð‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ زور رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ ،k‬إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻴﻦﻴ اﻟﻮﻻة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺸﻮرة إﻳﺮان‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻰﻤ ﺤﻣﻤﻮد‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﺪن ﺤﻣﺪودا‪ ،‬ﺎﻛن واﻲﻟ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﺑﺎﺷﺎ)‪.(¢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬أوﺻﻞ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن اﺠﺎس إﻰﻟ ذروة اﻤﻟﻌﺎداة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻲﻓ ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ﻗﺮر اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ أن ﻳﺮﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﺴﺒﺐ روﺳﻴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻨﺪوﺑﻮ ا\ول اﻷرﺑﻊ إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وروﺳﻴﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أرزﻧﺔ اﻟﺮوم ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻲﻓ ﻣﻄﺎﻛﺎت ا\وﺤﻛﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺒﺎﺣﺜﺎت أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻗﺪ داﻓﻊ ﻣﻨﺪوب إﻳﺮان ﻣﺮﻴزا ﺗﻲﻘ ﺧﺎن‬
‫ﻓﺮاﺧﺎ‪) k‬أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ( ﺨﺑﺮﺒة وﺟﺪارة ﺗﺎﻣ ٍﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق إﻳﺮان‪ ،‬و‪ ä‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه‬
‫ٌ‬
‫اﻤﻟﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ُ ،‬ﻋﻘﺪت اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻛﺘﻳﻦ )اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ارزﻧﺔ اﻟﺮوم اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢ðÇ‬‬
‫‪٤٩٤‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺸﻞﻜ رﺳﻲﻤ ﺑﺴﻠﻄﺔ إﻳﺮان ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺮﺷق زﻫﺎب‪ ،‬ﻛﺮﻰﻧ وﻣﻴﻨﺎء ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ‪ ،‬و‪ ä‬اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن إﻳﺮان‬
‫ِّ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺑﻨﻮد ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺼف اﺠﻈﺮ ﻋﻦ أي ادﺨ ٍء‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺎت اﺤﻟﺪودﻳﺔ ﻲﻓ ﺟﻨﻮب اﻛﺘﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪت ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫اﻟﺮﺸ_ ﺠﻬﺮ اروﻧﺪ ﺤﺗﺖ ﺣﻜﻢ إﻳﺮان اﻤﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﺣﻖ إﻳﺮان ﺑﺄن ﺗﺘﺤﺮك‬
‫ﺳﻔﻨُﻬﺎ ﻲﻓ ﻧﻬﺮ اروﻧﺪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻤﻟﺎدة ﻓﺈن اﺤﻟﺪود اﻤﻟﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺒﺘﻳﻦ ﻗﺪ ﺤﺗﺪدت ﻲﻓ‬
‫ﻧﻬﺮ اروﻧﺪ )ﺧط اﻟﻘﻌﺮ( )‪.(¢‬‬
‫ﻣﻠﻚ ‪ -‬اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا‪r‬ﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ راﺑﻊ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﻦﻴ‪ ،‬اﺑﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺣﻜﻢ إﻳﺮان ﺣﻮاﻲﻟ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪه ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان ﻣﻊ ا\ول‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﻔﺎد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻣﻦ اﺤﻛﻄﻮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎ‪n‬‬
‫ﻟﻤﻠﻚ اﻤﻟﻠﻚ‬‫اﻷورو‪ ،w‬ﺑﺬل ﻣﺮﻴزا ﺗﻲﻘ أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ وا‪u‬ي ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﺴﻨﻮات اﻷو ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﺑﻤﻨﺼﺐ ﻣﺴﺘﺸﺎر )اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ(‪ ،‬ﺑﺬل ﺟﻬﻮدا ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ً‬
‫إﺻﻼح أﻣﻮر اﻛﻼد‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺔ ﻤﻟﺆاﻣﺮةٍ ﻣﻦ اﺠﺎﺋﺐ ﻓﺮاﻫﺎ‪ k‬وﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻘﺮﺑﻦﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ وﺧﺎﺻﺔ وا\ﺗﻪ وﻣﺮﻴزا آﻗﺎ ﺧﺎن ﻧﻮري‪ ،‬ﻗﺎم اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‬
‫ﺗﻐﻴﺮﻴات ﻲﻓ اﺠﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻹداري‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮه ﺛﻼث ﻣﺮات إﻰﻟ أوروﺑﺎ ﺑﺈﺟﺮاء‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻛﻼد ﺒﻟ اﺠﻤط اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷورو‪ ،w‬ﻟﻜﻦ وﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﻐﻴﺮﻴات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﺻﻼح وﺗﻘﺪم اﻛﻼد‪ ،‬ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺤﻟﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﺤﻛﻨﻔﻴﺬ اﻹﺻﻼح‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ )¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ·‪.(¢ð‬‬

‫)¬( )ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´‪.(¢³¢-¢³‬‬
‫‪٤٩٥‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺮات ﻣﺮة أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻗﺮأﻧﺎ أن اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ اﺿﻄﺮ إﻰﻟ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻫﺮات ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺿﻐﻮط ﻣﻦ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ وﻣﻊ ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺎﻛن ﺎﻛﻣﺮان ﻣﺮﻴزا ﺤﺗﺖ اﺤﻟﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ٍ‬
‫اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻟﻠﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺎﻛﻣﺮان ﻣﺮﻴزا أﺻﺒﺢ أﻣﺮﻴ ﻫﺮات ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ً‬
‫إﻰﻟ دوﻟﺔ إﻳﺮان‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺎﻛن ﺻﻌﺒﺎ ﺒﻟ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎم أﻣﺮﻴ ﺎﻛﺑﻞ‬
‫)ﺻﺪﻳﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺧﺎن( ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ ﻫﺮات‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﻣﻠﻚ إﻳﺮان ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻦﻴ‪ ،‬أرﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ إﻰﻟ ﻫﺮات‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان اﻋﺮﺘاﺿﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻷﺳﻄﻮل اﻟﺮﺒﻳﻄﺎ‪ k‬ﺑﺄﻋﻤﺎ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻣﻦ دون ﺗﺄﺧﺮﻴ‪ ،‬اﺣﺘﻠﻮا ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺟﺰﻳﺮة ﺧﺎرك وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﺰﻟﺖ ﻗﻮاﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻲﻓ ﺑﻮﺷﻬﺮ وﺧﺮﻣﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻮات اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أرﺳﻠﺖ إﻳﺮان ﻣﻨﺪوﺑﻬﺎ إﻰﻟ أوروﺑﺎ ﻟﻠﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﺣﻞ‬
‫ٍ‬ ‫إﻳﺮان إﻰﻟ‬
‫ﺳﻴﺎ‪ n‬ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻤﻟﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻲﺘ‬
‫ﺟﺮت ﺑﻦﻴ ﻣﻨﺪوب إﻳﺮان وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ )ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑﺎرﻳﺲ( )‪ ¢¬ðò‬ﻫ‪.‬ش‬
‫‪¢¬¹ð/‬ﻫ‪.‬ق( ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎﻫﺪة ﺗﻌﻬﺪت إﻳﺮان ﺑﺎﺧﻼء ﻫﺮات وأن ﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ إدارة اﻷﻣﻮر ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻻ ﺗﺪﻲﻋ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ وﺑﺎﻲﻗ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬ ‫اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻤﻟﻌﺎﻫﺪات اﻟﻲﺘ ﻋﻘﺪت ﺑﻦﻴ إﻳﺮان وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﺤﻛﺪﺧﻞ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ \وﻟﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ إﻳﺮان )‪.(¢‬‬
‫)‪ (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻧﻈﺮى )رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ،(Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم آﻣﻮزش ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢³¢‬‬
‫‪٤٩٦‬‬
‫اﻤﻟﺆاﻣﺮات اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺳﻴﺴﺘﺎن وﺑﻠﻮﺷﺴﺘﺎن‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺗﻘﺪم اﻟﺮوس ﻲﻓ ﺮﺷق ﺤﺑﺮ اﺨﻟﺰر ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ ﺨﺑﺎرى ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ أﻗﺎﻤﻬﻢ ﻲﻓ ﺗﺮ‪O‬ﺴﺘﺎن إﻰﻟ ﻧﻬﺮ ﺳﻴﺤﻮن‪،‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫©‬
‫وﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺷﻞﻜ اﺠﻟﻨﻮد اﻟﺮوس ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺪود أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺗﻬﺪﻳﺪا ﺟﺎدا ﺒﻟ اﻬﻟﻨﺪ‪،‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة ﺒﻟ أن ﺤﺗﺎﻓﻆ ﺒﻟ أﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺪود اﻬﻟﻨﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺮ اﻤﻟﺤﺘﻤﻞ ﻟﻼﻋﺘﺪاء اﻟﺮو‪ ،n‬وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻴﻦﻴ‬
‫اﺤﻟﺪود اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﺎن وﺑﻠﻮﺳﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺤﺪد ﺑﺸﻞﻜ ﻳﺆﻓﺮ اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻼزم ﻟﻠﻬﻨﺪ‪ ،‬اﺣﺘﻠﺖ اﻬﻟﻨﺪ ﺻﺤﺮاء ﻛﺒﺮﻴة ﺗﻘﻊ ﻲﻓ ﻏﺮب اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺑﻠﻮﺷﺴﺘﺎن )ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن اﻮم( وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺎرة ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻄﻄﺖ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﺧﻄﻮط ﺣﺪودﻳﺔ ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬وﻬﻟﺬا وﺑﻌﺪ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬أرﺳﻠﺖ اﺠﻟﺮﻨال ﻠﻛﺪاﺳﺖ إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻤﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‬
‫ﻋﻴﻨﺖ اﺤﻟﺪود ﺑﻦﻴ اﻛﺘﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﺞ ﻛﻮاﺗﺮ ﺣ‪ k‬ﻛﻮﻫﻚ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ©‬
‫وﺑﻤﺆاﻣﺮة ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻋﺪم ﻛﻔﺎءة ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﺗﻢ ﻲﻓ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻠﻮﺷﺴﺘﺎن ﻋﻦ إﻳﺮان‪ ،‬واﻓﻘﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ ﺨﺑﺼﻮص‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻓﻖ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﺒﻟ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﻠﻛﺪاﺳﺖ ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺳﻴﺴﺘﺎن إﻰﻟ‬
‫ﻗﺴﻤﻦﻴ أﺻﻲﻠ وﺧﺎر‪ ،A‬ﺳﻴﺴﺘﺎن اﻷﺻﻠﻴﺔ – اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮب ﻧﻬﺮ ﻫﺮﻴﻣﻨﺪ أﻋﻄﺎﻫﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻹﻳﺮان – وﺳﻴﺴﺘﺎن اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻳﻌﻲﻨ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ ﺠﻬﺮ ﻫﺮﻴﻣﻨﺪ اﻋﻄﻴﺖ‬
‫ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن )اﻧﻈﺮ إﻰﻟ اﺨﻟﺎرﻃﺔ ﺑﺎﻷﺳﻔﻞ( ﺧﺎرﻃﺔ إﻳﺮان ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﺟﺎري )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢³¬-¢³¢‬‬
‫‪٤٩٧‬‬
‫اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻠﻛﺴﺘﺎن‬

‫اﻟﻠﻮن اﻟﺮﺒﺗﻘﺎﻲﻟ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺮ‪O‬ﻤﺎن‬
‫ﺟﺎي‬
‫اﻟﻠﻮن اﻛﻨﻔﺴ(‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ آﺧﺎل‬
‫اﻟﻠﻮن اﻷﺧﺮﻀ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ ﻛﻨﺖ ﺤﺗﺖ ﻧﻔﻮذ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ‬
‫اﻟﻠﻮن اﻷزرق‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‬
‫‪ -¢‬اﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻠﻛﺪاﺳﻤﻴﺖ‪Goldsmidt‬‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻴﺎه ﻫﺬا‬ ‫¬‪ -‬ﺗﻢ ﺤﺗﻮﻳﻞ ﻣﺴﺮﻴ ﻧﻬﺮ ﻫﺮﻴﻣﻨﺪ إﻰﻟ اﻷرا‬
‫اﺠﻬﺮ ﻬﻟﺎ دور ٌ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻲﻓ ري ﺳﻴﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺤﺗﻮﻟﺖ إﻰﻟ ﺳﺒﺐ رﺋﻴﺲ ﻲﻓ ﺗﻮﺗﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻴﺔ )‪.(¢‬‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺮوس ﻲﻓ ﺷﻤﺎل ﺮﺷق إﻳﺮان‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﻟﻔﺮﺘة اﻷو واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﺮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ‬
‫ﻲﻓ ﻏﺮب ﺤﺑﺮ اﺨﻟﺰر )ﺷﻤﺎل ﻏﺮب إﻳﺮان( إﻻ أن رﻏﺒﺔ اﻟﺮوس ﻲﻓ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻟﻢ ﺗﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﺑﺎﺠﺗﺎه ﺮﺷق ﻧﻬﺮ اﺨﻟﺰر‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺣﺘﻼل‬
‫ُ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‪ ،‬أﺟﺮﺒت إﻳﺮان ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺒﻟ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ وﻗﻌﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ آﺧﺎل ﺑﻦﻴ اﻛﺘﻳﻦ )··¬‪ ¢‬ﻫ‪.‬ق‪/‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان وﺟﻬﺎن ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬‪.(¢³‬‬
‫‪٤٩٨‬‬
‫´¶¬‪¢‬ﻫ‪.‬ش( وﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﺮﺼف إﻳﺮان اﺠﻈﺮ ﻋﻦ أﻗﺎﻤﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ُ ِّ‬
‫ﺣﺪدت ﺣﺪود اﻛﺘﻳﻦ )‪.(¢‬‬ ‫ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن وﻣﺎ وراء اﺠﻬﺮ وﻧﻬﺮ اﺗﺮك‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫ِّ‬
‫‪ -¢‬وﺿﺢ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻲﻓ ﺮﺷق إﻳﺮان )أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺳﻴﺴﺘﺎن وﺑﻠﻮﺳﺸﺘﺎن( ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ‪.‬‬
‫¬‪ -‬وﺿﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻘﺪ )اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ارزﻧﺔ اﻟﺮوم اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ( ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫)¬(‬
‫‪ -ð‬ﺑﻦﻴ أ ِّي دول ُﻋﻘﺪت ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﺎ ﻲﻫ ﻧﺘﺎﺠﺋﻬﺎ ؟‬
‫اﻛﺤﺚ واﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -¢‬اﻛﺘﺐ ﺤﺑﺜﺎ ﻗﺼﺮﻴا ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﺑ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺮﻴزا ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺮاﻫﺎ‪ k‬وﻗﺪﻣﻪ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺼﻒ‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﺧﺮﺘ إﺣﺪى ﺳﻔﺮات اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ إﻰﻟ أوروﺑﺎ وﺑﻌﺪ اﻤﻟﻄﺎﻟﻌﺔ اﻛﺘﺐ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮا وﻗﺪﻣﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﻒ)‪.(ð‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻲﺘ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢³ð‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢³ð‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢³ð‬‬
‫‪٤٩٩‬‬
‫ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ واﺿﺢ رﺑط ﻗﻴﺎم ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺤﻣﺎوﺤﻛﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺠﺗﺎه‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪".‬ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ اﻷﺗﺮاك ﺒﻟ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺮوم اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻣﻼز‪O‬ﺮد‪ ،‬اﺤﻟﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﺳﺘﻤﺮت ﻣﺎﺋ‪ k‬ﺳﻨﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﺳﺒﻴﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﺤﻛﻮﺳﻊ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﺗﻌﺮﺿﺖ إﻳﺮان ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ "‪ ،‬وأن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ‬
‫ا‪u‬ي ﺨﺮﺻ اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻫﻢ اﻤﻟﻌﺘﺪﻳﻦ ﺒﻟ اﺤﻟﺪود اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻜﻨﻮا ﺑﺎﻟﻘﺬاﺋﻒ واﻟﻘﺼﻒ اﻤﻟﺪﻓﻲﻌ ﻣﻦ أن ﻳﻬﺰﻣﻮا اﺠﻟﻴﺶ اﻟﺼﻔﻮي ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ‬
‫ﺟﺎ\ﻳﺮان )´¬· ﻫ(‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻷول‪:‬‬
‫"اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﺎﻛن ﻟﻘﺒﻪ ﻳﺎووز )اﻤﻟﺨﻴﻒ( ﻲﻓ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﺧﻨﻖ أﺧﺎه ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬ﺎﻛن أﺧﻮه ﻳﺘﺒﻊ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻲﻨ وﻗﺘﻠﻪ ﺤﺑﺠﺔ‬
‫ا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﺤﻛﻬﺪﻳﺪات اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻗﺘﻞ دون رﻤﺣﺔ أرﺑﻌﻦﻴ‬
‫ً‬
‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻘﺐ‬
‫اﻟﻌﺎدل"‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺤﺗﺎول اﻤﻟﺼﺎدر اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻛﺤﺚ ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ دﻓﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﺳﻠﻴﻢ اﻷول ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺿﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ا‪u‬ي ﺠﻳﺐ أن ﻳﻄﺮح‪ :‬ﻤﻟﺎذا ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺟﺎ\ﻳﺮان؟‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن زﺣﻒ )اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس اﻷول(‬
‫ﺒﻟ زﻋﻴﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن )آق ﻗﻮﻧﻴﻮﻟﻮ( وﻗﺘﻠﻪ وﺟﻠﺲ ﺒﻟ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻞﻛ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬
‫‪٥٠٠‬‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن وأﻋﻠﻦ دوﺤﻛﻪ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ .‬ﺳﻴﻄﺮ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺒﻟ ﺎﻛﻣﻞ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﺳﻨﺔ‬
‫‪·´¹‬ﻫ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ )ﺗﺮﺒﻳﺰ( ﻲﻫ ﺨﺻﻤﺔ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ اﻟﻘﺮارات واﺨﻟﻄﻮات اﻟﻲﺘ اﺨﺗﺬﻫﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي‪ ،‬واﻟﻲﺘ‬
‫ﺑﺪورﻫﺎ أﻏﻀﺒﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬أﻗﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷول اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻣﺬﻫﺒﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻟﺘوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻣﺮ اﺨﻟﻄﺒﺎء ﺑﺄن ﻳﺴﺒﻮا اﺨﻟﻠﻔﺎء اﺨﻛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻷﺋﻤﺔ اﻹﺛﻲﻨ‬
‫ﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺎول إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷول ﺗﺪﻣﺮﻴ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺴﻲﻨ ﻲﻓ اﻤﻟﺪن اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ دﺧﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺼﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺬاﺑﺢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﺪم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷول ﻗﺒﺔ اﻹﻣﺎم أ‪ +‬ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺰﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺪم ﻗﺮﺒ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﺠﻟﻴﻼ‪ ،k‬وﻗﺘﻞ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻰﻟ )ﺧﺎ\ ﺑﻦ اﻟﻮﺪ ر‬
‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷول اﻟﺴﻴﻒ ﻲﻓ رﻗﺎب أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺣ‪ k‬أن اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮوا أرﻗﺎﻣﺎ ﻣﻔﺰﻋﺔ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ا‪u‬ﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬وأﻗﺎم ﺤﻣﺎﻛﻢ ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ‬
‫ﻲﻓ إﻳﺮان ﻤﻟﺨﺎﻟﻲﻔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ وأﺑﺎح ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻋﻤﻞ اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷول اﻟﺴﻴﻒ ﻲﻓ رﻗﺎب اﻷﻓﻐﺎن‪ ،‬واﺣﺘﻞ ﻧﺼﻒ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ أن ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻗﺘﻠﺖ أﻟﻒ أﻟﻒ ﺳﻲﻨ ﺤﻛﺤﻮﻳﻞ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ إﻰﻟ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪.‬‬
‫‪٥٠١‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎم اﻟﺸﺎه )إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷول( ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻷوزﺑﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸق ا‪u‬ﻳﻦ ﻫﻢ ﺤﺗﺖ‬
‫زﺨﻣﺔ )ﺤﻣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎ‪ (k‬ا‪u‬ي أﻗﺎم دوﺤﻛﻪ وﻣﻠﻜﻪ ﺒﻟ أﻧﻘﺎض اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﺤﻛﻴﻤﻮرﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﻮ ﺒﻟ ﺨﺻﻤﺘﻬﺎ )ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ( وﺳﻴﻄﺮ ﺒﻟ )ﻫﺮاة(‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬
‫زﻋﻴﻢ اﻷوزﺑﻚ اﻟﺴﻲﻨ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺸﺎه )إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷول( إﻰﻟ ﺗﺮك اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‬
‫واﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﺤﻟﺮب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺸﺎه‬
‫اﻟﺼﻔﻮي ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻲﻓ إﺣﺪى اﻤﻟﻌﺎرك‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻘﻄﺖ )ﺑﻐﺪاد( ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﺳﻨﺔ )‪ِ ·¢³‬ﻢْﺴِﺑ= ‪ ¢ò´Ç‬م( ﺛﻢ اﺳﺘﻮ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺒﻟ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺮاق ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻤﻣﺘﻠﺎﻜت ا\وﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺎﻛن ﻟﻌﺒﺎس اﻟﺼﻔﻮي ٌ‬
‫أﺛﺮ ﻲﻓ إﺷﻌﺎل اﻤﻟﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ وا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫‪ -‬اﺗﻔﻖ اﻟﺸﺎه ‪ /‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻊ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ ﺒﻟ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺮﺼ وأن ﻳﺄﺧﺬوا ﻫﻢ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻗﺮ ﻬﻟﻢ ﺑﺎﺣﺘﻼل ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﺎﺣﺘﻼل‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﺎم وﻣﺮﺼ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺸﻔﺖ اﻤﻟﺮاﺳﻼت ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ واﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ‬
‫ﻬﻟﺬا ﻠﻛﻪ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺟﺎ\ﻳﺮان‪ .‬ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺳﻨﺔ )´¬· ِﻢْﺴِﺑ= ‪ ¢ò¢³‬م( ﺑﻦﻴ‬
‫اﺠﻟﻴﻮش اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻠﻄﺎن )ﺳﻠﻴﻢ اﻷول( واﺠﻟﻴﻮش اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫)اﻟﺸﺎه إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷول(‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ واﺣﺘﻼﻬﻟﻢ‬
‫ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ )ﺗﺮﺒﻳﺰ(‪ ،‬وأوﻗﻔﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ اﺤﻛﻮﺳﻊ اﻟﺼﻔﻮي ﻤﻟﺪة‬
‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ )ﻋﺮاق اﻟﻌﺠﻢ(‬
‫)‪) (¢‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺣﻮل ذﻟﻚ‪ :‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻃﻘﻮس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪ðÇ‬؛‪ -‬ﺑﻴﻮﻲﻣ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ(‪.‬‬
‫‪٥٠٢‬‬
‫و)أذرﺑﻴﺠﺎن( وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷﻛﺮاد وﺷﻤﺎل )ﻋﺮاق اﻟﻌﺮب( ﺛﻢ ﺗ ُّ‬

‫ﻮﺟﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ اﻟﺸﺎم وﻣﺮﺼ واﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ دوﻟﺔ اﻤﻟﻤﺎﻚ ﺣﻠﻔﺎء ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ )ﻣﺮج داﺑﻖ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺟﺎ\ﻳﺮان‪ :‬اﺤﻛﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻷﻧﺎﺿﻮل وﺳﻮرﻳﺎ و‪Í‬ﻳﺮان – ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺧﻄﻮط ا\ﻓﺎع واﻬﻟﺠﻮم ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ –‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ ﻃﺮق اﺤﻛﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﺤﻟﺮﻳﺮ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻣﻦ ﺗﺮﺒﻳﺰ إﻰﻟ ﺣﻠﺐ‬
‫وﺑﻮرﺻﻪ – ﺤﺗﻮل اﺤﻛﻮﺳﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮب )أوروﺑﺎ( إﻰﻟ اﻟﺮﺸق )اﻷﻛﺮاد‬
‫واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﺮﺼ( – اﻫﺰﺘاز ﺻﻮرة اﻟﺸﺎه اﻟﺼﻔﻮي ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﻤﻣﺎ أدى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻﻧﻀﻤﺎﻣﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ – ﺧﻨﻖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻟﻠﺼﻔﻮﻳﻦﻴ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻤﻣﺎ اﺿﻄﺮﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺣﻠﻴﻒ ﻗﻮي اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﻫﻢ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻮن اﻟﻨﺸﻄﻮن ﻲﻓ اﻛﺤﺮ‪.‬‬
‫‪٥٠٣‬‬
‫•‪ZòíìÐ–Ûa@òÛë†Ûa@ñd’ã@†Èi@Z÷ŠÐÛa@†äÇ@lŠÈÛa@ñ‰ì‬‬
‫إن اﻤﻟﺮﺸوع اﻟﺼﻔﻮي ﻲﻓ ﺟﻮﻫﺮه ﻫﻮ ﻣﺮﺸوع ﻗﻮﻲﻣ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎ\ﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻬﺪف‬
‫إﻰﻟ إﺨدة ﺑﻨﺎء إﻳﺮان ﺒﻟ أﺳﺲ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻤﺰﻴ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وﻋﻦ‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺒﻟ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻲﻨ‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول‬ ‫واﻵن ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻲﻓ اﻤﻟﺎ‬
‫واﻤﻟﻬﻴﻤﻦ ا‪u‬ي ﻳﺴﺒﻖ ﻞﻛ اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺨﻣﻞ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻤﻟﺸﺮﺘك ﻟﺘﻳﻦ‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ واﺿﺤﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﺟﻲﻠ ﻲﻓ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎﻜم إﻳﺮان ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﺒﻟ أﺳﺎس اﻻﻟﺰﺘام ا\ﺳﺘﻮري ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰداد ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻋﺪاؤﻫﻢ ﻟﻠﻤﺤﻴط اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻹﺳﻼﻲﻣ وﺳﻌﻴﻬﻢ ا\ؤوب ﻟﺒﺴط ﻧﻔﻮذﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎ‪n‬‬
‫وﻫﻴﻤﻨﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ا\ﻳﻲﻨ ﺒﻟ ﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻗﻴﺎم ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄﺮﻴة ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺤﻟﺎﻜم‬
‫اﺠﻟﺪد اﻤﻟﻮاءﻣﺔ ﺑﻦﻴ ا\ﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻔﺮس أﺻﻼ)‪ .(¢‬و‪E‬ﻧﺖ أو اﺨﻟﻄﻮات ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻻدﺨء ﻟﻠﻨﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬
‫وﺤﻛﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﺮﺳﻳﻊ ﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻗﻴﺎم ا\وﻟﺔ واﻟﻈﺮوف واﻤﻟﻼﺑﺴﺎت‬
‫اﻟﻲﺘ راﻓﻘﺖ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﺳﻴﻄﺮ اﻟﺸﺎه ﻋﺒﺎس ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ِ ·´´¹‬ﻢْﺴِﺑ‪ /‬ﺳﻨﺔ ‪¢ò´¢‬م‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻋﻠﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻲﻣ ﻣﺬﻫﺒﺎ رﺳﻤﻴﺎ \وﺤﻛﻪ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺼﻠﺤﻴﺔ ﺤﺑﺘﺔ رﻏﻢ‬
‫أن أﻛﺮﺜ ﺳﺎﻜن إﻳﺮان ﺎﻛﻧﻮا ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺬر اﺠﺎس ﺑﻘﻮ‪" :‬إﻧﻲﻨ ﻻ‬
‫)‪) (¢‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻤﻟﺆرﺧﻮن ﺣﻮل اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺮ_ ﻟﻠﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻓﻐﺎﻟﺐ اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻰﻟ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪٥٠٤‬‬
‫ً‬
‫واﺣﺪ ﻓﺴﻮف اﻣﺘﺸﻖ اﺤﻟﺴﺎم وﻟﻦ أﺗﺮك‬
‫ٍ‬ ‫ﺤﺑﺮف‬
‫ٍ‬ ‫أﺧﺎف أﺣﺪا‪ ..‬ﻓﺈن ﺗﻨﻄﻖ اﻟﺮﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫أﺣﺪا ﺒﻟ ﻗﻴﺪ اﺤﻟﻴﺎة"‪.‬‬
‫©‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ إﻳﺮان وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﺳﺨﺮوا ﻞﻛ‬
‫اﻹﻣﺎﻜﻧﺎت اﻤﻟﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺮﺸﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ \ى ﺷﻌﻮب إﻳﺮان ﺨﻟﺪﻣﺔ أﻏﺮاﺿﻬﻢ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ رﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎر "اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ" ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﻮه وأﺳﺎؤا إﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻛﺎﻃﻨﻴﺔ واﻟﻐﻼة ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮوف أن‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﺮﺳﺎ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن ﻲﻓ أذرﺑﻴﺤﺎن وﺷﻤﺎﻲﻟ ﻏﺮ‪ w‬إﻳﺮان‬
‫وﺮﺷ_ اﻷﻧﺎﺿﻮل وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ إن ﺳﻴﻄﺮوا ﺒﻟ ﻣﻘﺎﺪ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺣ‪ k‬ﺗﺒﻨﻮا‬
‫اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﺎﻜﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﻋﻬﻮد ﻣﻠﻮ‪O‬ﻬﻢ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮاق‬
‫واﻷﺣﻮاز وﻋﺮب اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ .w‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ أﻛﺪوا ﺒﻟ اﻤﻟﻔﻬﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ وﺟﻌﻠﻮه ﻣﺬﻫﺒﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻬﻟﻢ ﺑﻞ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ أدﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻘﻮﺳﺎ‬
‫وﺗﻘﺎﺪ وﺑﺪﺨ ً ﺟﺪﻳﺪة ©‬
‫ﻓﻮﺳﻌﻮا اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻌﺮ‪ w‬أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻛﻮﻳﻬﻴﻮن واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛن اﻟﻌﺪوان ﺒﻟ اﻟﻌﺮاق وﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺳﻴﺎﺳﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻞﻜ ﺣﺎﻜم إﻳﺮان ﻋﺮﺒ اﻟﻌﺼﻮر وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﺠﻬﺞ‬
‫ﻛﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا )‪.(¢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺎﻛن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﻳﻨﺮﺸ ﺑﻦﻴ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺰﻛﺎش أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك إﻻ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻤﻘﺘ‪ C‬أواﻣﺮ اﻷﺋﻤﺔ وﻬﻟﺬا ﻓﺈن أﻓﻌﺎ وأﻗﻮا ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺄ‪ .‬وزﻋﻢ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﻬﺪي ﺣﺎﺟﺰ وادﻰﻋ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ "واذﻛﺮ ﻲﻓ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وادﻰﻋ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ !!"...‬و‪E‬ن ﻣﻦ اﻤﻟﻐﺎﻟﻦﻴ ﻲﻓ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ر‬
‫)‪) (¢‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﺨﻟﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(¢¢³‬‬
‫‪٥٠٥‬‬
‫ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻈﻬﻮره ووﻻﻳﺘﻪ وأﻓﺴﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎل ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﻐﻠﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫إﻰﻟ ﺣﺪ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺴﺠﻮد )‪.(¢‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﺷﺎءوا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪاء‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﺣﻴﺚ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈن ﺣﻘﺪ اﻟﻔﺮس ﻟﻢ ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪوا أن أﻓﻀﻞ ﻓﺮﺻ ٍﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻲﻫ ﻲﻓ‬
‫اﺧﺮﺘاﻗﻬﻢ وﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺣﻦﻴ وﺟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي أن ﻻ أﻣﻞ ﻟﻠﻔﺮس‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ اﻟﻌﺮاق ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺘﻪ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﻌﺮاق‪..‬‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﻴﺎرا ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ودﻳﻨﻴﺎ ﻲﻫ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻐﻠﻮ ﻲﻓ اﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫ٌ‬
‫واﺤﻧﺮاف ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻮي اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻤﻟﺤﻤﺪي ﻋﻦ أﻫﺪاﻓﻪ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺮاﻣﻴﻪ‬
‫إﻃﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ ﻻ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﺑﻞ ﺨﻳﻠط‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺤﻧﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻹﺳﻼم وﺠﻳﻌﻞ اﻷﺋﻤﺔ آﻬﻟﺔ ﻓﻮق اﻟﺒﺮﺸ وﺑﻘﺪرات ﺧﻴﺎﺔ‬
‫ﻣﺮﻋﺒﺔ ﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم وﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻬﻟﺎ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮي اﺠﻲﻘ اﻛﺎﺣﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻤﻟﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻔﻮي ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ا\ﻳﻦ اﻤﻟﺤﻮر وﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻤﻟﻐﺎﺔ ﻟﻘﺪرات اﻷﺋﻤﺔ ﺤﻣﻮرا ﻳﺪور ﺣﻮ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ ﺣ‪ k‬ﺤﺗﻮل‬
‫َ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ا‪u‬ي ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ .‬و‪E‬ن أول‬
‫ٍ‬ ‫دﻳﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮ و‪O‬ﺄﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻫﻮ ا\ﻛﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪) k‬ﻋﻲﻠ ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ( ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ )اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺼﻔﻮي( وأورد ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‬
‫راﺋﻌﺔ ﻟﻠﺨﺮاب ا‪u‬ي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻔﻮي ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻟﺸﻴﻲﻌ وﻫﺬا‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.(¢¢ò‬‬
‫‪٥٠٦‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎ‪u‬ات ﻗﺪ ﺣﻮرب ﺑﺸﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺌﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﻲﻓ ﻃﻬﺮان واﻋﺘﺮﺒوه‬

‫ً‬
‫ﻫﺮﻃﻘﺔ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻳﻔﻀﺢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت وﻣﺴﺎوئ أﻫﻞ اﻟﻐﻠﻮ واﺤﻛﻄﺮف ا‪u‬ﻳﻦ ﺣﺮﻓﻮا‬
‫اﻷﻫﺪاف واﻤﻟﻘﺎﺻﺪ اﺠﺒﻴﻠﺔ ﻟﻔﻜﺮ أﻫﻞ اﻛﻴﺖ وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ وﻤﻣﺎرﺳﺎت ﺷﺎذة‬
‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻬﻟﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ وﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻛﻄﻘﻮس اﺤﻛﻄﻴﺮﻴ واﻟﺮﻀب ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‬
‫و‪Í‬ﻳﺬاء اﺠﻔﺲ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﺪرات اﺨﻟﺎرﻗﺔ ﻷﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻛﻴﺖ وﻲﻫ ﻗﺪرات ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻓﻜﺮا‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻣﻐﺎﺎ ﺗﻢ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮﺒ أﺑﺪا ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻲﻓ أﺻﻮ اﺤﻛﻜﻮﻳﻨﻴﺔ اﻷو‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺎداة و‪O‬ﺮه اﻟﻌﺮب وﺤﺗﻘﺮﻴﻫﻢ‬
‫ﺤﻟ ‪n‬ط ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ واﺤﻛﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﻢ ﻓﻲﻬ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﺳﻤﺎت اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ‬ ‫وا ِ‬
‫)اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ( واﻟﻲﺘ ﻳﺮﺘﺟﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻮم ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻣﺎرﺳﺎت‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎت اﺠﻈﺎم اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ أن ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ إﻰﻟ آل اﻛﻴﺖ‪ ،‬أرادوا أن‬
‫ﻜﺴﺒﻮا اﻷﺮﺳة أﺣﻘﻴﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻳ ِ‬
‫أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻧﺘﺴﺎب اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻟﻶرﻳﻦﻴ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﺪﻓﻮا إﻰﻟ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫دور اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻌﺚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻇﻬﺮت ﺒﻟ أﻳﺪﻳﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﺤﻛﺤﻮل إﻰﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺎﻛن ﻳﻬﺪف إﻰﻟ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻲﻓ إﻳﺮان وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺨﺑﺎﺻﺔ \ى ﻓﺌﺔ اﻟﺮﺴﺑﺪارﻳﻦﻴ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻹﻳﻠﺨﺎ‪ ،k‬واﻤﻟﻌﺮوف أن اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻺﻳﻠﺨﺎﻧﻴﻦﻴ اﻋﺘﻤﺪت ﺒﻟ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأدى ذﻟﻚ إﻰﻟ ﺤﺗﻮل اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﻮﺟﻪ اﻟﺼﻮ‪ ä‬اﻤﻟﺤﺾ إﻰﻟ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫)‪) (¢‬راﺟﺮ ﺳﻴﻮري‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﺼﻔﻮي‪ ،‬ص ‪.(¶³‬‬
‫‪٥٠٧‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬وا‪u‬ي ّ‬
‫ﺗﻮج ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﺻﻔﻮﻳﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺒﻟ ﻳﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﻮي)‪.(¢‬‬
‫ﻗﺪ ﻟﺒﺲ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺛﻮب اﻟﺘﺸﻴﻊ وادﻋﻮا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮي؛ رﻏﻢ أن اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ‬
‫اﻟﻔﺮس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺆ‪O‬ﺪون أن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﻟﺼﻔﻮي ﻣﺆﺳﺲ ا\وﻟﺔ وﻋﻤﻴﺪ اﻷﺮﺳة‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ و\ ﻣﻦ أم أرﻣﻨﻴﺔ وﻣﻦ أب أذري؛ و‪E‬ن ﺟﺪه ﺻﻲﻔ ا\ﻳﻦ اﻷردﺑﻴﻲﻠ ﺷﻴﺦ‬
‫©‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺳﻨﻴﺎ؛ إﻻ أن اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺮوح اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ دﻓﻌﺘﻬﻢ إﻰﻟ‬
‫اﺤﻛﻠﺒﺲ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺘﺸﻴﻊ؛ وذﻟﻚ ﻟﻲﻜ ﻳﻀﻤﻨﻮا ﺑﻘﺎء ﻣﺪرﺳﺘﻬﻢ واﻧﺘﺸﺎر أﻓﺎﻜرﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ؛ وﻗﺪ دأب اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺒﻟ ﺷﺘﻢ اﻟﻌﺮب ﺤﺑﺠﺔ اﺨﻛﺄر ﻷﻫﻞ اﻛﻴﺖ؛ وﻗﺪ‬
‫ُ©‬ ‫ُ©‬
‫ووﺨﻇﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺮواﻳﺎت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﻣﻠﺆﻫﺎ اﻟﺸﺘﻢ واﻟﻠﻌﻦ‬ ‫أﻣﺮوا ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ واﺨﻟﻠﻔﺎء واﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻬﻟﻢ اﻟﻘﻴﺎدة ﻲﻓ ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﻓﺎرس‬
‫وﻧﺮﺸ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ رﺑﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻤﻟﻔﻜﺮ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ أن اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ أرﺳﺖ دﺨﺋﻢ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻟ أﺳﺎﺳﻦﻴ ﺤﻣﻜﻤﻦﻴ وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﻋﺰل‬
‫إﻳﺮان ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻤﻴﺰﻴﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﺨﻟﺮوج ﻣﻦ إﻃﺎر‬
‫اﻬﻟﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺤﻳﺪث ﺣﺎﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺮﺒ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴون أن ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻫ دوﻟﺔ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي أو دول’ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﻼم اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ أن ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس ﺣﺎوﻟﺖ ﻋﺪم‬
‫ﺗﻜﺮار اﺨﻟﻄﺄ ا‪u‬ي وﻗﻌﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﻔﻮي‬
‫ﻲﻓ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﺠﺎس وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪت إﻰﻟ "إﺿﻔﺎء اﻟﻄﺎﺑﻊ ا\ﻳﻲﻨ ﺒﻟ ﻋﻨﺎﺮﺻ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫وﺟﺮﻫﺎ إﻰﻟ داﺧﻞ ﺑﻴﺖ اﺠﻲﺒ إﻣﻌﺎﻧﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻀﻠﻴﻞ ﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺮ‪O‬ﺘﻬﺎ‬
‫)‪) (¢‬ﻃﻘﻮس‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪.(ðÇ‬‬
‫‪٥٠٨‬‬
‫اﻤﻟﺴﻰﻌ ﺣﺮ‪O‬ﺔ )ﺷﻌﻮﺑﻴﺔ‪ -‬ﺷﻴﻌﻴﺔ( ﻣﻮﻇﻔﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﻮﻳﻞ ّ‬

‫ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻮﺣﺪة إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻲﻜ ﺗﻀﻲﻔ ﺒﻟ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ روﺣﻴﺎ ﺳﺎﺧﻨﺎ‬ ‫ﺗﺸﻴﻊ اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻐﻠﺔ‬
‫وﻣﺴﺤﺔ ﻗﺪاﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ")‪.(¢‬‬
‫‪u‬ا ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان أﺧﺬت ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺪاء واﺤﻛﻮﺳﻊ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻲﻠ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﺑﺎﺣﺘﻼل ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪¢ò´Ç‬م)¬(‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻧﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻣﻊ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ وﻳﻌﻘﺪون ﻣﻌﻬﻢ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺨم ‪ ¢ò¢ò‬ﺗﻨﺺ ﺒﻟ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﺔ ﺤﺗﺖ ﺗﺮﺼف اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﺷﻦ ﻫﺠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺒﻟ اﻛﺤﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﻘﻄﻴﻒ)‪ .(ð‬و‪ ä‬ﺳﻨﺔ ¬¬¶‪ ¢‬ﻗﺎم اﻟﺸﺎه )ﻋﺒﺎس اﻟﺼﻔﻮي( ﺑﻐﺰو اﻟﻌﺮاق وﻗﺎم‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺨﺗﺮﻳﺐ وﻫﺪم)‪.(³‬‬
‫اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ إﻳﺮان ﻗﺒﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮأﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻣﺸﺘﺘﺔ ﺟﺪا ﺑﻌﺪ‬
‫اﻧﻘﺮاض ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺤﻛﻴﻤﻮرﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻞ اﺠﻈﺎم واﻷﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻼ‪ n‬اﻷﻣﺎن اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺪﻣﺮﻴ اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬و‪O‬ﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ‬
‫ﺗﺸﻠﻜﺖ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻫﺠﺮي‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ اﻛﻌﺾ ﻲﻓ ﺣﺮوب ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻨﺘﺮﺼ‬
‫)‪) (¢‬ﻋﻲﻠ ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ‪ ،‬اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺼﻔﻮي‪.‬ص¬‪.(¢¢³-¢¢‬‬

‫)¬( )ﻟﻮﻧﻜﺮﻳﻚ‪ ،‬أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ص‪.(¢Ç‬‬
‫)‪) (ð‬ﺑﻴﻮﻲﻣ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ص‪¶ð‬؛ ﻃﻘﻮش‪ ،‬ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪Ç³‬؛ ﻣﺼﻄﻰﻔ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫أﺻﻮل اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ ،k‬ص´‪.(Ç¬-Ç‬‬
‫)‪) (³‬ا\ﺟﻴﻲﻠ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ص¶¬(‪.‬‬
‫‪٥٠٩‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺒﻟ اﻵﺧﺮ‪ ،،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻷﻋﺪاء اﺨﻟﺎرﺟﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻬﺎﻤﺟﻮن اﺤﻟﺪود‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ ﻣﺜﻼ ﺟﺎءوا إﻰﻟ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺑﺴﻔﻨﻬﻢ اﺤﻟﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺪف اﺣﺘﻼل اﻟﺴﻮاﺣﻞ واﺠﻟﺰر اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ‬
‫واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺑﻦﻴ اﺠﺎس واﺤﻛﻔﺮﻗﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺑﻦﻴ اﺠﺎس وﻣﻦ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺎت ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ دﻳﻦ رﺳﻲﻤ ﻟﻠﺒﻼد )‪.(¢‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ )اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ(‪:‬‬
‫ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﺗﺸﻠﻜﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﻲﻓ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻫ ‪ -‬ق وﺗﻐﺮﻴت‬
‫أوﺿﺎع ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻔﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻲﻔ ا\ﻳﻦ أردﺑﻴﻲﻠ‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﻲﻔ ا\ﻳﻦ أﺗﺒﺎع ﻛﺜﺮﻴون و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻰﻟ أردﺑﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫ﻛﺴﺐ أﺑﻨﺎؤه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع وا\ﻫﻢ‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻳﺪﻳﻬﻢ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ و‪E‬ﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓﻦﻴ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺰﻛﺎش‪،‬‬
‫ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺳﻨﺔ ´‪ÇÇ‬‬
‫ﻫﺠﺮي ﺷﻤ‪.n‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ ﻓﺮض إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺷﺎه ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺒﻟ ﺎﻛﻓﺔ أﺤﻧﺎء إﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫أﺻﺒﺢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻹﻳﺮان وﻗﻤﻊ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻲﻓ ا\اﺧﻞ‬
‫ً‬
‫واﻷﻋﺪاء اﺨﻟﺎرﺟﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺮﺒﻳﺰ ﺨﺻﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢‬‬
‫‪٥١٠‬‬
‫ﺑﻤﺎ أن اﻷوﺿﺎع ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻹﻳﺮان ﻗﺪ ﺗﻨﻈﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﺟﻨﻮد إﻳﺮان إﻰﻟ‬
‫اﺤﻟﺮب ﻣﻊ ازﺑﻜﺎن وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺰﻳﻤﺔ زﺑﻜﺎن وﺻﻠﺖ اﺤﻟﺪود اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺮة‬
‫ُ‬
‫أﺧﺮى إﻰﻟ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺮﺸ_ ﺠﻬﺮ ﺟﻴﺤﻮن وﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﺮﺸﻗﻴﺔ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫ﺠﻣﺎورﻳﻦ ﻟﻠﻬﻨﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ذات اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻗﺎم اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪k‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﺪا ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ إﻳﺮان‪،‬‬
‫ﻗﺎوﻣﻪ اﺠﻟﻨﻮد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن واﺤﻛﻘﻮا ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻳﺴﻰﻤ ﺟﺎ\اﻳﺮان ﻲﻓ ﺣﺮب ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺮب ﺟﺎ\اﻳﺮان وﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﺪاﺋﻴﻦﻴ ﻫﺰم اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ ،‬اﺠﻟﻴﺶ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪k‬‬
‫ﺎﻛن ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺬاﺋﻒ وﻟﻜﻦ اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺎﻛن ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻫﺬه اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮف واﺠﺒﺎل‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺟﺎ\ان اﺣﺘﻠﺖ ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﺠﺎس أدت إﻰﻟ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺗﻮ‪ ä‬اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة )‪.(¢‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﺻﻞ اﺤﻟﻜﻢ إﻰﻟ اﺑﻨﻪ ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﺮش ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻈﺮوف ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﻷوﺿﺎع ا\اﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻲﻓ اﻛﻼد ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬وﺑﺪأت اﺤﻟﻤﻼت اﻷوزﺑﻜﻴﺔ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة‬
‫©‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ أﺨد اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ اﻬﻟﺪوء إﻰﻟ اﻷوﺿﺎع ا\اﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ‬
‫ً‬
‫أﻣﻮر إدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أرﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ إﻰﻟ ﺧﺮاﺳﺎن وﺳﻴﻄﺮ ﺒﻟ اﻷوزﺑﻜﻴﻦﻴ ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دﺧﻞ ﻲﻓ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت اﺤﻟﺮب ﺑﻦﻴ إﻳﺮان‬
‫واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ أﺑﺪى اﺠﻟﺎﻧﺒﺎن‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.¬-¢‬‬
‫‪٥١١‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﺼﻠﺢ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأدى ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ إﻰﻟ ﺤﺗﺴﻦ اﻷوﺿﺎع ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻲﻓ اﻛﻼد)‪.(¢‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻛﺤﺚ ؟‬
‫‪ -¢‬أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫أ ‪ -‬ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﺒﻟ ﻳﺪ‪....................‬‬
‫ب‪ -‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻗﻌﺖ ﺣﺮب‪...................‬‬
‫ج‪ -‬اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ أﺣﻔﺎد‪...............‬‬
‫ﻗﺰﻛﺎش‬ ‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﺷﺎه ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻳﺪي اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﺤﻛﻴﻤﻮرﻳﻦﻴ ؟‬
‫‪ -³‬ﻣﺎ ﻲﻫ أﻫﻢ إﺟﺮاءات اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺆﺳﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ؟‬
‫‪ -ò‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻤﻟﺎذا ﺳﻤﻴﺖ اﺤﻟﺮب ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬واﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﻮي ﺤﺑﺮب ﺟﺎ\ﻳﺮان؟‬
‫¶‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺎﻛﻧﺖ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ وﺻﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫)¬(‬
‫اﻟﺼﻔﻮي ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ؟‬
‫)‪ (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬‪.ð-‬‬
‫)¬( اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.ð‬‬
‫‪٥١٢‬‬
‫وﻳﺘﻨﺎول ﻧﺸﺄة ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺒﺪء ﺑﺎ\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ دﻻﻻت ﻛﺜﺮﻴة أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -¢‬أﻧﻬﺎ ا\وﻟﺔ اﻷو ﻲﻓ إﻳﺮان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﺸﺄت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺤﻣﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫¬‪ -‬أﻧﻬﺎ ا\وﻟﺔ اﻟﻲﺘ أﻋﻄﺖ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ﺻﻮرﺗﻬﺎ وﻤﻣﺰﻴاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﺺ‬
‫ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺑﺮﺑط ﺗﺄﺳﻴﺲ إﻳﺮان اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة‪ ،‬واﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎ\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺪأ ا\رس اﻷول ﺑﺈﺷﺎرة ﺗﻌﺼﺐ ﺿﺪ ا\وﻟﺔ اﺤﻛﻴﻤﻮرﻳﺔ )اﻤﻟﻐﻮﺔ( اﻟﻲﺘ‬
‫ﺣﻜﻤﺖ إﻳﺮان واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻠﻛﻤﺔ اﻧﻘﺮاض ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻳﻈﻬﺮ اﺤﻛﺤﺰﻴ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻟﻠﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ودوﺤﻛﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﻮل ﺳﻮء‬
‫أوﺿﺎع إﻳﺮان زﻣﻦ اﺤﻛﻴﻤﻮرﻳﻦﻴ واﻧﻌﺪام اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻐﺰو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎل‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻞ ﺳﻮء اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﻌﺪم وﺟﻮد دﻳﻦ رﺳﻲﻤ ﻟﻠﺒﻼد وﺑﺎﺨﻟﻼﻓﺎت ا\ﻳﻨﻴﺔ‬
‫)أي اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ(‪ ،‬وﻳﺮاد ﻣﻦ ﻞﻛ ﻫﺬا اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﺨﻟﻼﻓﺎت ﺎﻛﻧﺖ ﺳﺒﺐ‬
‫ﻃﻮر ©‬
‫وﻗﻮى‬ ‫اﺿﻄﺮاب إﻳﺮان‪ ،‬وأن ﺗﻮﺣﻴﺪ إﻳﺮان اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﺒﻟ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻫﻮ ا‪u‬ي ©‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺎﻜﺗﺐ ﺗﺄﻛﻴﺪه ﺑﺎﺤﻛﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﻔﻮي وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺴﻌﺔ اﻧﺘﺸﺎر دﻋﻮة ﺻﻲﻔ ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن اﻹﺠﻧﺎز اﻷﻫﻢ‬
‫ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﺎﻛن ﻧﺮﺸ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻲﻓ إﻳﺮان وﻗﻀﺎؤه ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ا\اﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻲﻫ إﺷﺎرة ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﺗﻢ ارﺗﻜﺎب اﻤﻟﺬاﺑﺢ ﺿﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻲﻓ اﺠﺺ إﺷﺎرة ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺬاﺑﺢ واﻟﻔﻀﺎﺋﺢ‬
‫ﺒﻟ اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫‪ -‬اﺠﺺ ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ إﺠﻧﺎزات إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻷوزﺑﻚ – اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪٥١٣‬‬
‫‪ -‬اﺨﺗﺎذه ﺗﺮﺒﻳﺰ ﺨﺻﻤﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ أن ﻗﻮة إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﺮﺸ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻬﺎ‬
‫)أي ﻗﻮة إﻳﺮان( ﻰﻫ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﻏﺰو ﺳﻠﻴﻢ اﻷول ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻗﺘﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺟﺎ\اﻳﺮان‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﺠﺺ ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﻗط ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ‪ .‬ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ رﻏﺒﻮا ﻲﻓ ﺗﺪﻣﺮﻴ إﻳﺮان وﺣﺴﺪوا اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﺒﻟ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬
‫أﻋﺪاء اﻟﻘﻮة واﺠﺠﺎح‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﺳﻴﺎق اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ )ﺟﺎ\اﻳﺮان( ﻳﺸﺮﻴ اﺠﺺ إﻰﻟ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‬
‫ُ ُ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ووﺟﻮد اﻟﻔﺪاﺋﻴﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻔﺪاﺋﻴﻮن ﻓ َﻤﺜﻠﻮن ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻲﻓ أﻓﻀﻞ ﺻﻮرة‪ ،‬واﻤﻟﺜﺎل اﻷﻓﻀﻞ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺗﺒﺎع‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻠﻌﺔ اﻤﻟﻮت ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬واﻤﻟﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ اﺤﻟﺸﻴﺸﺔ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺸﺎﺷﻦﻴ‪ ،‬وا‪u‬ﻳﻦ ﻟﻌﺒﻮا دورا ﺧﻄﺮﻴا وﻣﺆﺛﺮا ﺿﺪ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻐﺰو اﻟﺼﻠﻴﻲﺒ‪ ،‬وﺤﺗﺎﻟﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺼﻠﻴﺒﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻢ ﻲﻓ أﺻﻠﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻧﺸﻘﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻤﻟﺴﺘﻨﺮﺼ ﺑﺎﷲ اﻟﻔﺎﻃﻲﻤ وﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺰﻨارﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ‬
‫ﻧﺰار ﺑﻦ اﻤﻟﺴﺘﻨﺮﺼ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن ﻬﻟﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻓﺎﺋﻖ اﻟﺮﺒاﻋﺔ وﻣﺮاﺗﺐ وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻔﺪاوﻳﺔ أو اﻟﻔﺪاﺋﻴﻦﻴ وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﺤﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ أداة اﺤﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻲﻓ ﻗﺘﻞ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن ﻳﺮاﻲﻋ ﻲﻓ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻗﺮب إﻰﻟ اﺤﻛﻬﻮر واﻟﻘﻮة اﻛﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻠﻴﺎﺗﻬﻢ )ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻏﺘﻴﺎل(‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻏﺴﻴﻞ ﻣﺦ‪ ،‬و‪E‬ن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺪاوﻳﺔ ﻳُﺪرﺑﻮن ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻳﺰرع ﻓﻴﻬﻢ‬
‫روح اﻤﻟﺨﺎﻃﺮة واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﺨﺷﻮر‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺠﻧﻠﻮ اﻤﻟﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬ط¶‪ ،¢··¶ ،‬ج‪ ،¢‬ص´‪-³ð‬‬
‫‪.(³ð¹‬‬
‫‪٥١٤‬‬
‫‪ -‬وﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﺗﺪل ﺒﻟ اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﺒﻟ ﺗﺒﻲﻨ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻔﺪاﺋﻴﻦﻴ أداة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻟﺰرع ﻫﺬا اﺠﻬﺞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬وا‪u‬ي اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﺪاﺋﻴﻮن ﻲﻓ زﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﺠﺠﺎح ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆ‪O‬ﺪ اﺠﺺ ﺒﻟ أن ﺳﺒﺐ ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﺎﻛن ﻫﻮ اﺤﻛﻔﻮق اﻟﻌﺴﻜﺮي‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻤﻟﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎر اﺠﻟﻴﺶ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻬﻟﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﺤﻛﺮﺒﻳﺰ إﻻ أن اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أدت ﺑﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ إﻰﻟ اﻻﻧﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬ﻻ إﺷﺎرة ﻗط إﻰﻟ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺟﺎ\اﻳﺮان ﺳﻮى اﻟﺴﺒﺐ ا‪u‬ي ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ إﻏﻔﺎل ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻬﺪف رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ‬
‫وﺗﻄﻮر ﻹﻳﺮان وﻳﺴﻌﻮن‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺑﺄن اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﺑﻞ وﻳﻌﺎدون أي ﺗﻘﺪم‬
‫ﻤﻟﺤﺎرﺑﺘﻪ ﺑﺸ‪ k‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ اﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ(‪:‬‬
‫ﻳﺸﺮﻴ اﺠﺺ إﻰﻟ اﺿﻄﺮاب اﻷوﺿﺎع ﻰﻓ زﻣﺎﻧﻪ دون ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻟﻸﺳﺒﺎب‪ ،‬وأن‬
‫اﻷوزﺑﻚ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ اﺳﺘﻐﻠﻮا ذﻟﻚ ﻤﻟﻬﺎﻤﺟﺔ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ‬
‫ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻷوزﺑﻚ وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬دﺧﻞ ﻲﻓ ﺣﺮب ﻃﻮﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ اﻧﺘﻬﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ أﺨد ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن أﻋﺪاء ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وأﺳﺒﺎب اﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ ﻫﻢ اﻷوزﺑﻚ‬
‫واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن – أي اﻟﺴﻨﺔ – ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن اﻟﻌﺪاء ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫وﺟﺮﻴاﻧﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪٥١٥‬‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ا‪r‬رس اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻲﻓ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺒﻟ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺆﺳﺲ اﻷﺮﺳة اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﺣﻔﻆ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺟﺎ\اﻳﺮان – وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ أﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻲﻓ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺟﻬﺔ اﺠﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﺄن أﻋﺪاءﻫﻢ‬
‫اﻷﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي ﻲﻓ ﻧﺮﺸ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻲﻓ إﻳﺮان وﺟﻌﻠﻪ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﺘوﻟﺔ‪ ،‬وﺒﻟ أﺗﺒﺎع ا\ﻋﻮة اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‬
‫اﻷﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ رﺑط ذﻟﻚ ﺑﻌﻼﻗﺔ إﻳﺮان ﺑﺎ\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻲﻓ س‪ /¢‬ج‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﺳﻴﺦ أﻫﻢ إﺠﻧﺎزات اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ودورﻫﻢ ﻲﻓ ﺗﻐﺮﻴ أوﺿﺎع إﻳﺮان ﻗﺒﻞ ﺗﻮﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺳﺆال‪.‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ أﻫﻢ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺳﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺛﺒﺘﻬﺎ اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ‪ ،‬وزاد ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺧﺎﻣﺲ اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻪ اﺤﻟﻜﻢ اﺣﺘﻞ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن واﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻮن أﺟ ً‬
‫ﺰاء ﻣﻦ اﺤﻟﺪود اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻷن أوﺿﺎع اﻛﻼد ﺗﻐﺮﻴت‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﺎه ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺼاﺨت ﺑﻦﻴ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ أﺻﺒﺤﺖ اﻷوﺿﺎع ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم ﺗﻤﺮد اﻟﻘﺰﻛﺎش ﻲﻓ ا\اﺧﻞ وأﻣﺎم ﻫﺠﻮم اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻣﻦ اﺨﻟﺎرج‪.‬‬
‫ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس ﺣﻔﻴﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ اﺳﺘﻄﺎع وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﺾ‬
‫ﻗﺎدة اﻟﻘﺰﻛﺎش أن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷوﺿﺎع ا\اﺧﻠﻴﺔ‬
‫وﺗﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ وﺣ‪ k‬أﻧﻪ ﺳﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﻤﺎل‬
‫‪٥١٦‬‬
‫اﻟﻐﺮ‪ w‬ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮﻏﺐ ﻲﻓ أان ﻳﺬﻫﺐ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ أوزﺑﻜﺎن وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺎح‬
‫ً‬
‫اﻛﺎل‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻤﻊ اﻷوزﺑﻜﻴﻦﻴ اﺳﺘﻌﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻃﻠﺐ‬
‫اﻤﻟﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﻛﻨﺎدق‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأت اﺤﻟﺮب ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻀورى أن ﻧﺸﺮﻴ ﻫﻨﺎ إﻰﻟ أن ﻓﺮﺘة ﺣﺮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺎ‪ ،‬و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻲﻟ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫اﻛﺪاﻳﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﺎء اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻮن إﻰﻟ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺑﻬﺪف اﺤﻛﺠﺎرة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة‬
‫وﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ اﺤﻟﺮﺑﻴﺔ اﺣﺘﻠﻮا ﺟﺰر اﻛﺤﺮﻳﻦ وﻫﺮﻣﺰ و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻣﻴﻨﺎء‬
‫ﻛﻤﺮﺒون‪ ،‬وﻹﺧﺮاج اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ ﻗﺎم ﺷﺎه ﻋﺒﺎس ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺟﺰﻳﺮه اﻛﺤﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﻴﻨﺎء ﻛﻤﺮﺒون‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻲﻤ ﻫﺬا اﻤﻟﻴﻨﺎء ﺑﻨﺪر ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم‬
‫اﻻﻳﺮاﻧﻴﻴﻮن ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻘﻮات اﻛﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم ﺒﻟ ﺟﺰﻳﺮة ﻫﺮﻣﺰ‪،‬‬
‫وﻫﺰﻣﻮا اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ ﺑﺸﻞﻜ ﺗﺎم وأﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﺳﺒﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻹﻳﺮان ﻣﻊ أن اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬أوﻻ‪ :‬أن‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﺤﻛﺠﺎرة‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺗﻬﺪدﻫﻢ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻲﻓ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻬﻟﻢ اﺤﻟﻖ ﺑﺎﺤﻛﺠﺎرة‬
‫ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس ﺎﻛﻧﺖ أوج ﻗﻮة اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛن أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﻬﻤﺔ داﺧﻞ اﻛﻼد )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.(³‬‬
‫‪٥١٧‬‬
‫ﺿﻌﻒ وﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس ﺟﻠﺲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻠﻮك آﺧﺮون ﺒﻟ اﻟﻌﺮش‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫ﺿﻌﻔﺎء وﻏﺮﻴ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮة اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻫﺆﻻء وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﺎﻜﻣﻞ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ ﺨم ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﺨﺺ أﺳﺒﺎب وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫• اﻤﻟﻠﻮك اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ّ‬
‫ﻣﻬﻴﺌﻦﻴ ﻹدارة اﻛﻼد‬
‫و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻘﺼﻮر ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﻤﻟﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫• ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا ﺳﻔﺎﻲﻛ دﻣﺎء وﻇﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻘﻀﻮن‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻟﻜﺒﺎر واﻤﻟﻘﺮﺑﻦﻴ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺸﻐﺐ وﻳﺼﻞ اﺤﻟﻜﻢ اﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ وﻋﺪم ﺟﺪارة ﻫﺆﻻء اﻤﻟﻠﻮك ﻓﺈن رﺟﺎل اﻛﻼط اﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻦﻴ‬
‫واﻟﻈﻠﻤﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄﺧﺬ ﺮﺿاﺋﺐ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا‬
‫اﻛﻼد )‪.(¢‬‬ ‫ﻳﻘﻤﻌﻮن ﻏﺮﻴ اﻟﺮاﺿﻦﻴ‪ ،‬ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﺖ اﻟﻔﻮ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻦﻴ ﺎﻛن رﺟﻼ ﺿﻌﻴﻔﺎ وﻳﻔﺘﻘﺪ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈدارة ﺷﺆون‬
‫اﻛﻼد ﺳﻠﻤﻬﺎ إﻰﻟ اﻻﺳﺘﻐﻼﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪه أﺛﺎر اﻷﻓﻐﺎن ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﺤﺗﺖ ﺣﻜﻤﻪ‬
‫اﻟﻔﻮ‪ ،n‬ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻮ‪ n‬اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻐﺎن‪ ،‬أﻧﻪ ﻲﻓ أواﺧﺮ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺼﻔﻮي ﻗﺎم‬
‫ﻛﺮ‪O‬ﻦﻴ ﺧﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻗﻨﺪﻫﺎر ﺑﻘﻤﻊ وﻇﻠﻢ اﻷﻓﻐﺎن‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺬا ﺟﺎء ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫إﻰﻟ أﺻﻔﻬﺎن ﺤﻛﻘﺪﻳﻢ ﺷﻜﻮى‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن رﺟﺎل اﻛﻼط ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻊ ﻛﺮ‪O‬ﻦﻴ ﺧﺎن ﻳﺪا‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ò‬‬
‫‪٥١٨‬‬
‫ّ‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺆ ِد ﺷﻜﻮاﻫﻢ إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻗﺎم اﻷﻓﻐﺎن ﺑﻘﻴﺎدة أﺣﺪ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺤﻣﻤﻮد ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺷﻐﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺤﺗﺮ‪O‬ﻮا ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻮﺑﺮ إﻰﻟ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦﻴ وﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄوﺿﺎع اﻛﻼد‪ ،‬أرﺳﻞ ﺟﻨﻮده ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻓﻐﺎن‬
‫إﻻ أﻧﻬﻢ ﻫﺰﻣﻮا ﻲﻓ ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻓﻐﺎن وﺳﻴﻄﺮ ﺤﻣﻤﻮد اﻷﻓﻐﺎ‪ k‬ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ )‪.(¢‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺤﻟﻜﻢ و‪â‬دارة اﻛﻼد‪:‬‬
‫ﺒﻟ رأس اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ﻳﻮﺟﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻳﻮﺟﺪ اﻤﻟﺴﺘﺸﺎر و‪E‬ن‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﻰﻤ اﻋﺘﻤﺎد ا\وﻟﺔ‪ ،‬و‪E‬ن ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎﺻﺐ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻷواﻣﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎد اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬وﺣ‪k‬‬
‫ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس وﻗﺒﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺠﻟﻴﺶ اﻤﻟﻨﻈﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎرﺑﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺰﻛﺎش‪ ،‬اﻟﻘﺰﻛﺎش ﺎﻛﻧﻮا أﻧﺎﺳﺎ ﺷﺠﻌﺎﻧﺎ وﻣﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒون ﺟﻨﻮدا‬
‫داﺋﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﻟﻠﺠﻴﺶ اﻤﻟﻨﻈﻢ وا\اﺋﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻛﻨﺎدق واﻤﻟﺪاﻓﻊ )¬(‪.‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪:‬‬
‫اﺷﺘﻬﺮت اﺤﻛﺠﺎرة ا\اﺧﻠﻴﺔ واﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻫﻢ أﺳﺒﺎب ازدﻫﺎر اﺤﻛﺠﺎرة إﺣﺪاث ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ و‪Í‬ﺣﻼل اﻷﻣﻦ‪ ،‬اﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ‬
‫وﺣﺪات اﻟﻘﻴﺎس )اﻟﻮزن واﻤﻟﺎل و)‪ ،......‬ﺎﻛﻧﺖ أﻛﺮﺜ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﺼﻦﻴ واﻬﻟﻨﺪ وا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺼﺎدرات اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺤﻟﺮﻳﺮ‬
‫وﻣﺎء اﻟﻮرد‪ ،‬اﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬اﻤﻟﻜﺮﺴات‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﺎﻛﻧﺖ إﻳﺮان ﺗﺴﺘﻮرد اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻛﻀﺎﺋﻊ‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶(‪.‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(Ç‬‬
‫‪٥١٩‬‬
‫اﻷﺧﺮى)‪ .(¢‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﺰراﻋﺔ ﺗﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮوﻳﻦﻴ وﻣﺮ‪w‬‬
‫اﻤﻟﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت اﻟﺰراﻋﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪن اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻤﻟﺼﺎﻧﻊ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﺼﻨﻊ‬
‫اﻟﻘﺬاﺋﻒ اﻤﻟﺪﻓﻌﻴﺔ وﻧﺴﺞ اﺤﻟﺮﻳﺮ )¬(‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان ﻣﻊ ا‪r‬ول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﺳﻌﺔ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان وا\ول اﻷورﺑﻴﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وأﺣﺪ أﺳﺒﺎب إﺠﻳﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺣﺮب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻊ إﻳﺮان‬
‫وا\ول اﻷورﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ )اﻷورﺑﻴﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻲﻓ اﻻﺤﺗﺎد ﻣﻊ إﻳﺮان ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ( واﻟﺴﺒﺐ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ اﺤﻛﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫ا\ول اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻞﻛ دوﻟﺔ ﺗﺴﻰﻌ ﻟﻜﺴﺐ اﻫﺘﻤﺎم إﻳﺮان‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺎﻛن ﻹﻳﺮان أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻮﺠﺪا)‪.(ð‬‬
‫• أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ زﻣﺎن اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس اﺤﻟﺮب ﻣﻊ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪............‬‬
‫ب‪ -‬ﺎﻛن اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻨﺪر ﻋﺒﺎس‪...............‬‬
‫َ©‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس ﻣﻦ ذﻛﺮى ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺣﺮب ﺟﺎ\ران‪ ،‬وﻣﺎذا ﻓﻌﻞ‬ ‫• ﻣﺎذا‬
‫ﺤﻛﻌﻮﻳﺾ ذﻟﻚ ؟‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(Ç‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ·(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ·(‪.‬‬
‫‪٥٢٠‬‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮن إﻳﺮان ﻲﻓ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎل ؟‬

‫• ﻣﺎ ﻲﻫ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ وﺳﻘﻮط اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ ؟‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ أﺳﺒﺎب رﻏﺒﺔ اﻷوروﺑﻴﻦﻴ ﻲﻓ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ إﻳﺮان ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﻮي؟‬
‫• ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ آﺛﺎر ﺗﻌﻮد إﻰﻟ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي ؟ ﻣﺎ ﻲﻫ ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• اﻛﺘﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﺻﻐﺮﻴا ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي‪.‬‬
‫• ﺎﻛن ﻟﻸوروﺑﻴﻦﻴ ٌ‬
‫دور ﻲﻓ اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫‪ -‬ﻳﺘﻨﺎول ﻓﺮﺘة ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس اﻟﺼﻔﻮي ودوره ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻋﺪاء إﻳﺮان –‬
‫اﺨﻟﺎرﺟﻴﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎل‪ ،‬واﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ اﺣﺘﻠﻮا ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ إﻳﺮان‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺳﺒﺐ اﺿﻄﺮاب اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻃﻤﻬﺎﺳﺐ‬
‫)ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ(‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﺼﺎﺤﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻟﻠﺘﻔﺮغ ﻟﻸوزﺑﻚ وﺤﻣﺎرﺑﺘﻬﻢ " أﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﻜﺮ واﺨﻟﺪﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫اﺤﻛﻘﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ "‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻷوزﺑﻚ وﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ )اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﻛﻨﺎدق( ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﻓﻄﺎﻟﺖ اﺤﻟﺮب )´¬( ﺳﻨﺔ‬
‫واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ".‬ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر "‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ·(‪.‬‬
‫‪٥٢١‬‬
‫‪ -‬وﻻ ﻳﺸﺮﻴ ﻫﻨﺎ إﻰﻟ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻤﻟﻘﺎﺑﻞ" إﺧﻔﺎء اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ "‪ ،‬وﻳﺆ‪O‬ﺪ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺴﻰﻌ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أي ﻗﻮة ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ‬
‫أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ رﻏﻢ ﻞﻛ اﺨﻟﻼﻓﺎت ا\ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻨﺠﺰات ﻋﺒﺎس اﻷﻫﻢ ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ وﺤﺗﺮﻳﺮ ﻣﺎ اﺣﺘﻠﻮه ﻣﻦ أرض إﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫أﻫﻤﻬﺎ ﺟﺰر اﻛﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺮﻣﺰ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻣﻴﻨﺎء ﻛﻤﺮﺒون ا‪u‬ي ﻋﺮف‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺒﻨﺪر ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ُﺣ ِّﺮر اﺨﻟﻠﻴﺞ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة ﺗﻠﻤﻴﺢ ﺮﺻﻳﺢ وواﺿﺢ ﺑﺄن ﻹﻳﺮان ﻃﻤﻮﺣﺎ ﻲﻓ ﺿﻢ اﻛﺤﺮﻳﻦ‬
‫ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻰﻟ اﻳﺮان ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ أرض إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﺮرت ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺒﻟ ﻳﺪ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ أﻣﺮ ﺧﻄﺮﻴ وﻫﻮ أن اﺠﺺ ﻻ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ اﻛﺤﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﺎ دوﻟﺔ‬
‫ذات ﺳﻴﺎدة وﺣﺪود‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﻓﻘط‪ ،‬ﻟﻐﺮس ﻓﻜﺮة أن دوﻟﺔ اﻛﺤﺮﻳﻦ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ وﻣﺎزاﻟﺖ ﺟﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻌﻮدة إﻰﻟ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم )ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻮم ﺑﺎﻷﻣﺲ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺼﺤﻳﺎت ﺣﺴﻦﻴ ﺮﺷﻳﻌﺘﻤﺪاري(‬
‫ُّ‬
‫اﺠﺺ إﻻ‬ ‫ﻲﻓ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻹﻳﺮان ﻲﻓ ﺣﺮب اﻟﺮﺒﺗﻐﺎل ﻻ ﻳﺴﻮق‬
‫أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻌﺪاء واﺤﻛﻨﺎﻓﺲ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎل وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺤﻛﻬﺪﻳﺪ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﻌﺪم اﻤﻟﺘﺎﺟﺮة ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻒ وﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﻘﻮط – ﺑﻀﻌﻒ اﺤﻟﺎﻜم واﺠﺗﺎﻫﻬﻢ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻠﻬﻮ ووﺟﻮد ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻓﺮﺿﺖ ﺮﺿاﺋﺐ ﺑﺎﻫﻈﺔ ﺒﻟ اﺠﺎس ﻤﻣﺎ أدى ﻟﻌﻤﻮم‬
‫اﻟﺮﻓﺾ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻠﻮك‪ ،‬ﻫﻮ اﻋﺘﺪاء ﺒﻟ ﺣﻘﻮق اﻷﺋﻤﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وأن ﺣﻜﻤﺎ دون ﻓﻘﻬﺎء ﻟﻦ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺣﻜﻤﺎ ﻓﺎﺳﺪا‪ ،‬ﻇﺎﻤﻟﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﺠﻈﺮﻳﺔ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫‪٥٢٢‬‬
‫‪ -‬ﻳﺸﺮﻴ اﺠﺺ إﻰﻟ اﻷﻓﻐﺎن وﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻨﺪﻫﺎر ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬

‫ٌ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦﻴ ﻟﻠﺘﺬﻛﺮﻴ ﺑﺄﻧﻬﺎ أرض إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺠﺰات ا‪r‬وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ اﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ازدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻮم ﻲﻓ أﺻﻔﻬﺎن ﺨﺻﻤﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻛﻨﺎﻳﺎت واﻟﻌﻤﺎﺋﺮ‪ ....‬ﻻ ﺗﻮﺳﻊ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻮع ! اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺎﻛن ﺒﻟ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎ‪n‬‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺤﻟﻜﻢ و‪Í‬دارة اﻛﻼد‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ا\وﻟﺔ – اﻤﻟﻠﻚ – اﻤﻟﺴﺘﺸﺎر)اﻋﺘﻤﺎد ا\وﻟﺔ(‪ -‬اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ‬
‫وﺗﺒﻌﻴﺘﻬﻢ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷة ﻟﻠﻤﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺒﻟ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ا\وﻟﺔ وأﻫﻤﻴﺔ ﺟﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وا‪u‬ي اﺳﺘﻄﺎع ﻋﺒﺎس أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺸﻠﻜﻪ وﺠﻳﻌﻠﻪ ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺪل ﻤﺟﺎﺨت أو ﺤﻣﺎر‪ w‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻘﺰﻛﺎش‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻹﻇﻬﺎر أﻫﻤﻴﺔ اﺠﻟﻴﺶ ودوره ﻲﻓ ﺗﻄﻮر وﻗﻮة اﻳﺮان‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻋﺪاء اﻳﺮان وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻲﻓ اﻟﻄﺮح ﺒﻟ أن اﻷﻣﻦ ﺎﻛن ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻫﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرة ا‪u‬ي ﺣﻘﻘﻪ‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان ﻣﻊ ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻫﻢ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ )أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻫﻮﺠﺪا( ﺎﻛن ﻫﻮ اﻟﻌﺪاء اﻤﻟﺸﺮﺘك ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺠﺗﺎرﻳﺔ ﻣﻊ إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻼﻗﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن إﻳﺮان ﺗﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أي ﻗﻮةٍ أوروﺑﻴﺔ " ﺎﻛﻓﺮة " ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫‪٥٢٣‬‬
‫ﻫﺰﻳﻤﺔ ﻋﺪوﻫﺎ اﻷﻫﻢ واﻷﺧﻄﺮ اﻤﻟﻬﺪد ﻬﻟﺎ‪ ،‬ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﺮﺸ )اﻟﺴﻨﺔ(‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺗُ ©‬
‫ﻔﺼﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻳُﻐﻔﻞ ﻠﻛﻴﺎ اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺼﻔﻮي ﻣﻊ اﻛﺎﺑﻮﻳﺔ واﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ا‪u‬ي ﻗﺪﻣﺘﻪ إﻳﺮان ﻷﺟﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ‬
‫واﻤﻟﺴﺎﻋﺪات اﻟﻲﺘ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺎ"‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ إﺠﻧﺎزات ﻋﺒﺎس وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﺣﺮوﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﺒﺗﻐﺎﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ﻳﺆ‪O‬ﺪ اﻟﺴﺆال اﺨﻛﺎ‪ k‬أن ﻋﺒﺎﺳﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻮي إﻳﺮان ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﺑﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻻ ﺗﺘﻜﺮر ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺟﺎ\اﻳﺮان و‪ ä‬ﻫﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺤﻛﻔﻜﺮﻴ اﻟﻘﺎرئ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﻞ أي ‪ n‬ﻷﺟﻞ ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﺤﺗﺖ ذل ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻒ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻹﻳﺮان ﻲﻓ ﺣﺮب اﻟﺮﺒﺗﻐﺎل‬
‫‪ -‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻲﻫ ﻣﻦ ﺳﻌﺖ ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ إﻳﺮان وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‬
‫‪ -‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ إﺠﻧﺎزات اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥٢٤‬‬
‫ً‬
‫اﻻﻓﺸﺎرﻳﺔ واﻟﺰﻧﺪﻳﺔ –اﻟﺴﻼﺤﻛﺎن ﻟﻢ ﺗﺪوﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪:‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﻞ ﻧﺎدر ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻻﻓﺸﺎرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺎدر ﺷﺎه ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻮك اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻤﻟﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﺷﺘﻬﺮ وأﺣﺒﻪ اﺠﺎس‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﻞ اﻷﻓﻐﺎن أﺻﻔﻬﺎن‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة ﺤﻣﻤﻮد وﻗﺘﻞ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛن ﻧﺎدر ﺤﻳﻜﻢ إﺣﺪى ﻣﺪن ﺧﺮاﺳﺎن‬
‫)أﺑﻴﻮرد(‪.‬‬
‫ﺑﺴﻘﻮط أﺻﻔﻬﺎن وﻗﺘﻞ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦﻴ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﺑﻨﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬وا‪u‬ي ُﻃﺮد ﻣﻦ أﺻﻔﻬﺎن ﻓﺤﻜﻢ إﻳﺮان إﻻ أن ﺣﺎﻜم اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻣﻤﻮد أﻓﻐﺎن وا‪u‬ي ﺎﻛن ﺤﻳﻜﻢ أﺻﻔﻬﺎن وأﻃﺮاﻓﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺒﻟ ﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﺮﺷف أﻓﻐﺎن‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛن ﻧﺎدر ﺒﻟ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺪى‬
‫ﻧﻔﻮذ اﺤﻟﺎﻜم اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬اﺤﻛﺤﻖ ﺑﺎﻤﻟﻠﻚ ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻨﺪه‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﺧﺮاﺳﺎن ﺤﺗﺖ ﺗﺮﺼﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻷن ﺧﺮﺒ اﻧﺘﺼﺎر ﻧﺎدر ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن وﺻﻞ إﻰﻟ أﺮﺷف أﻓﻐﺎن‪© ،‬‬
‫ﺻﻤﻢ ﺒﻟ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﻳﺎرب ﻧﺎدرا‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﺨﻳﺎف ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أﻋﺪ ﻧﺎدر ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺮب واﺳﺘﻄﺎع ان ﻳﻬﺰم اﻷﻓﻐﺎن ﻲﻓ ﻣﻬﻤﺎﻧﺪوﺳﺖ داﻣﻐﺎن وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ إﻳﺮان‪.‬‬
‫ﺟﻠﺲ اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ ﺒﻟ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﺒﻟ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﺻﻤﻢ ﻧﺎدر‬
‫وﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻤﻟﺮﺘ‪O‬ﺒﺔ ﻲﻓ اﻛﻼد أن ﺨﻳﺮج اﻟﺮوس واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫اﻋﺘﺪوا ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬اﻟﺮوس ا‪u‬ﻳﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪوا اﻟﻘﺪرة ﻲﻓ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﺒﺎﺮﺷة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺒﻟ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫‪٥٢٥‬‬
‫ﻗﺮر ﻧﺎدر ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ أن ﻳﻨﻈﻢ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻫﺐ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ )‪.(¢‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﺒﻟ اﻷﻋﺪاء اﺨﻟﺎرﺟﻴﻦﻴ وﺗﻬﺪﺋﺔ اﻷوﺿﺎع ا\اﺧﻠﻴﺔ ﻲﻓ اﻛﻼد ﻲﻓ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ¢¢¢³‬ﻫ‪.‬ش‪ ،‬دﺨ ﻛﺒﺎر اﻛﻼد إﻰﻟ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺠﻣﻠﺲ ﻲﻓ ﺳﻬﻮل داﻣﻐﺎن‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻧﺎدر‬
‫ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ داﻣﻐﺎن أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻤﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺮر أن ﻳﺮﺗﺎح وﻳﻌﺰﺘل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫ً‬
‫اﻛﻼد ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻧﺎدرا ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻮا ﺑﺴﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬
‫ﺑﺪأت اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻻﻓﺸﺎرﻳﺔ ﺑﻤﻠﻚ ﻧﺎدر )¬(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻢ ﻧﺎدر اﺛﻰﻨ ﻋﺮﺸ ﺨﻣﺎ‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﺑﺎﺤﻟﻤﻼت ﺒﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﺘﺢ اﻛﺤﺮﻳﻦ وﻗﻨﺪﻫﺎر‪ ،‬وﺧﻮارزم واﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻓﺘﻮﺣﺎت ﻧﺎدر ﻓﺘﺢ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﺪﻫﺎر ﺒﻟ ﻳﺪ ﻧﺎدر‪© ،‬‬
‫ﻓﺮ‬
‫اﻷﻓﻐﺎن اﻤﻟﺘﻤﺮدون إﻰﻟ دﻟﻲﻬ‪ ،‬وﻷن اﻬﻟﻨﺪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ أن ﺗﺴﻠﻢ ﻫﺆﻻء إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ©‬
‫ﺣﺮك ﺟﻴﺸﺎ إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪ واﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻮ ﺒﻟ ﺨﺻﻤﺘﻬﻢ دﻟﻲﻬ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ‬
‫دﻟﻲﻬ ﻗﺪم ﻣﻠﻚ اﻬﻟﻨﺪ ﺠﻣﻮﻫﺮات ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻤﻟﺎس وﺟﺒﻞ اﺠﻮر وﺤﺑﺮ اﺠﻮر ﻫﺪﻳﺔ‬
‫إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر )‪.(ð‬‬
‫ص´‪.(¢‬‬
‫)¬( )ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´‪.(¢‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢¢‬‬
‫‪٥٢٦‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻐﺮﻴت ﺗﺮﺼﻓﺎت ﻧﺎدر ﻲﻓ أواﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﻓﻌﻤﺖ اﻟﻔﻮ‪ n‬ﺒﻟ إﺛﺮ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﺼﻓﺎﺗﻪ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻼﺋﻤﺔ وأﻳﻀﺎ اﻟﻀﻐط ﺒﻟ اﺠﺎس وﻓﺮض اﻟﺮﻀاﺋﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺛﺎروا‬
‫وارﺗﺒﻜﺖ أوﺿﺎع اﻛﻼد‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ إﻰﻟ ﺧﺮاﺳﺎن ﻟﻘﻤﻊ اﻟﻔﻮ‪،n‬‬
‫ﻫﺎﺟﻢ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻪ ﺧﻴﻤﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ وﻗﺘﻠﻮه)‪.(¢‬‬
‫اﻻﻓﺸﺎرﻳﻦﻴ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺿﻄﺮﺑﺖ أوﺿﺎع اﻛﻼد ﻛﺜﺮﻴا ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر‪ ،‬وﻷن اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺤﻳﺪد ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻗﻌﺖ ﺣﺮوب ﺑﻦﻴ أﻗﺎرﺑﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﻋﺪد‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻛﻼد ﺑﺘﻌﻴﻦﻴ ﺣﻔﻴﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺎﻫﺮخ ﻣﻠﺎﻜ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎﻛن أﻋﻰﻤ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻨﻮات إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻠﺲ ﺒﻟ اﻟﻌﺮش ﻲﻓ ﻣﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺣﻜﻤﻪ اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺤﺗﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻏﺮﻴ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻲﻗ أﺤﻧﺎء إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ ﺣﺎﻜم آﺧﺮﻳﻦ )¬(‪.‬‬
‫وﺻﻮل ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن زﻧﺪ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ‪:‬‬
‫ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن زﻧﺪ أن ﻳﻨﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﻤﻟﻄﺎﻛﻦﻴ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﺳﺲ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺰﻧﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫اﺨﺗﺬ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن زﻧﺪ ﺷﺮﻴاز ﺨﺻﻤﺔ ‪ ،‬وﺣﻜﻢ أﺟﺰاء ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ إﻳﺮان ﺣﻮاﻲﻟ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺸﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻤﻟﺮوءة‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺠﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ و‪O‬ﻴﻞ اﻟﺮﺨﻳﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬و‪E‬ن ﻫﺪﻓﻪ اﻷﺳﺎ‪ n‬اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻛﻼد وﻣﻨﻊ اﺤﻛﻤﺮد ا\اﺧﻲﻠ‪ ،‬ﻲﻓ ﻓﺮﺘة‬
‫ﺣﻜﻢ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن زﻧﺪ ﺳﺎد اﻬﻟﺪوء‪ ،‬واﺤﻟﺮب اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪه ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ ﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻛﺮﺼة )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬‪.(¢‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬‪.(¢‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢ð‬‬
‫‪٥٢٧‬‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن زﻧﺪ‪:‬‬

‫وﻗﻌﺖ ﺧﻼﻓﺎت وﺣﺮوب ﺑﻦﻴ أﻓﺮاد ﺨﺋﻠﺔ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن زﻧﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺮﺼاع‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪ أﻓﺮاد ﺨﺋﻠﺔ زﻧﺪ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻄﻒ ﻋﻲﻠ ﺧﺎن و‪E‬ن ﺷﺎﺑﺎ ﺷﺠﺎﺨ أن ﻳﻨﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﻤﻟﻄﺎﻛﻦﻴ ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻌﺖ‬
‫ﺨﺋﻠﺔ زﻧﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺒﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻃﺎرده آﻗﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺧﺎن ﻗﺎﺟﺎر ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫أﺟﻞ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﻤﻠﺔ أﺮﺳ ﻟﻄﻲﻔ ﺧﺎن وﻗﺘﻞ‪ ،‬وﺑﻘﺘﻠﻪ اﻧﻘﺮﺿﺖ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺰﻧﺪﻳﺔ)‪.(¢‬‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻻﻓﺸﺎرﻳﻦﻴ واﻟﺰﻧﺪﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮأت‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺿﻄﺮﺑﺖ أوﺿﺎع إﻳﺮان وﻟﻌﺪة‬
‫ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﺗﺘﺸﻞﻜ ﺣﻜﻮﻣﺔ داﺋﻤﺔ أدى ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻰﻟ ﻇﻬﻮر ﻣﺸﺎﻞﻛ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫©‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻛﻼد‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻲﻋ واﺤﻛﺠﺎري‪،‬‬
‫واﺿﻄﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ اﻬﻟﺠﺮة إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪ واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻤﻊ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر‬
‫©‬
‫اﻷﻓﻐﺎن ووﺣﺪ اﻛﻼد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎ ﺑﺎﺤﻟﺮوب اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ \ﻳﻪ‬
‫وﻗﺖ ﺤﻛﺤﺴﻦﻴ ﺣﻴﺎة اﺠﺎس وﺗﻌﻤﺮﻴ اﻤﻟﺪن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺨد إﻋﻤﺎر أﺻﻔﻬﺎن‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﺤﻣﺪود ﺒﻟ إﺛﺮ ﺗﺪﻣﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻐﺎن‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ ﺑﻌﺎﺻﻤﺘﻪ ﻣﺸﻬﺪ‪.‬‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن زﻧﺪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎره ﺒﻟ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ واﺨﺗﺎذه ﻣﻦ ﺷﺮﻴاز ﺨﺻﻤﺔ‬
‫ اﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺒﺎ‪ k‬اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎزار و‪O‬ﻴﻞ )ﺳﻮق و‪O‬ﻴﻞ( وﻣﺴﺠﺪ و‪O‬ﻴﻞ‪ ،‬ﻤﺣﺎم‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢ð‬‬
‫‪٥٢٨‬‬
‫و‪O‬ﻴﻞ وﻏﺮﻴه‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻰﻌ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺟﻴﺪة ﻣﻊ اﺠﺎس‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫واﺳﺘﺆﻧﻒ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي )‪.(¢‬‬ ‫ﻲﻓ اﻛﻼد ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن زﻧﺪ‪،‬‬
‫اﻻﻓﺸﺎرﻳﺔ واﻟﺰﻧﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺻﻮل ﻧﺎدر إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻓﻐﺎن واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦﻴ اﻟﺼﻔﻮي ﻟﻺﻏﺮاق ﻲﻓ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺮﺼ اﻟﻘﻴﺎدة‪\ ،‬ى‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺴﺘﻤﺮة \ﻳﻬﻢ ﺒﻟ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﺎدة واﻟﻔﺎﺤﺗﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺗﻮ‪ æ‬ﺗﻬﻤﺎﺳﺐ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻮ‪ æ‬ﻧﺎدر ﻣﻘﺎﺪ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ا\وﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻫﺰﻳﻤﺘﻪ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺤﺗﺎول اﺠﺼﻮص ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺼاع ا\اﺋﻢ ﻣﻊ‬
‫ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻲﻨ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻮ‪ æ‬اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر اﺤﻟﻜﻢ – أﻫﻢ إﺠﻧﺎزاﺗﻪ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻛﺤﺮﻳﻦ وﻗﻨﺪﻫﺎر‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﻜﺮار اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﺎﻠﻛ ﻣﻦ اﻛﺤﺮﻳﻦ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ارﺗﺒﻄﺘﺎ ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وأن‬
‫اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻛﺤﺮﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻬﻟﺎ ﺳﻨﺪ ﺗﺎرﻳ ﻳﺪﻋﻤﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬أن ﻹﻳﺮان ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺠﻳﺐ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻛﺤﺮﻳﻦ‬
‫وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻞ اﻮم ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ إﻳﺮان ﻣﻦ اﺤﻛﺪﺧﻞ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻲﻓ‬
‫ﺷﺌﻮن دوﻟﺔ اﻛﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ .‬اﻤﻟﻠﻔﺖ ﻫﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ)ﻓﺘﺢ اﻛﺤﺮﻳﻦ(‪،‬‬
‫)ﻓﺘﺢ اﻛﺮﺼة(‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻔﻆ )اﺣﺘﻼل( و‪O‬ﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺎﻛﻓﺮة‪.‬ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ‬
‫ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢³‬‬
‫‪٥٢٩‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻬﻟﻨﺪ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ ﺨﺻﻤﺔ اﻬﻟﻨﺪ دﻟﻲﻬ‪ " .‬ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺮة اﺤﻟﺪود‬
‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬واﻻﻋﺰﺘاز ﺤﺑﺪود دوﻟﺔ إﻳﺮان ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ "‬
‫‪ -‬ﻗﺘﻞ ﻧﺎدر ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﺮﻴ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﺤﺗﻮ ﻟﻠﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻫﻨﺎ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻤﻟﻠﻮك ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻬﻟﺎ ﺿﺎﺑط‪ ،‬ﻲﻓ ﺗﻠﻤﻴﺢ إﻰﻟ دور رﺟﺎل ا\ﻳﻦ واﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻹﻧﻘﺎذي‪ ،‬اﺤﻟﺪ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻠﻄﺎت اﻤﻟﻠﻮك اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ﺳﻠﺒﺎ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﻜﺮار ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻳﻬﺪف إﻰﻟ ﺮﺿورة اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﺨﻛﻮرة اﻟﻲﺘ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺎﺠﻈﺎم اﻤﻟﻠﻲﻜ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﺣﻔﻆ اﺳﺘﻘﺮار وﻋﺰة‬
‫اﻷﻓﺸﺎرﻳﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎدر‪:‬‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ ﻏﺮﻴان‪:‬‬
‫وﺻﻮل اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺰﻧﺪﻳﺔ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن زﻧﺪ‪ ،‬أﻫﻢ ﺣﺪث ﻰﻓ زﻣﻨﻪ ﺣﺮﺑﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ اﻛﺮﺼة‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ إﺷﺎرة أﻳﻀﺎ إﻰﻟ أﻃﻤﺎع إﻳﺮان ﻲﻓ أرض اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻲﻓ إﺷﺎرة ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﻲﻓ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺤﻛﻌﻠﻴﻞ اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺟﻨﻮب اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻞ إﻳﻘﺎف اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬و‪O‬ﺄﻧﻪ ﺠﺗﺮع ﻟﻠﺴﻢ‪.‬‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻰﻓ ﻋﻬﺪ اﻻﻓﺸﺎرﻳﻦﻴ واﻟﺰﻧﺪﻳﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﺖ أوﺿﺎﺨ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻮاح‪ ،‬ﻫﺮوب ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪ‬
‫واﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺧﺴﺎرة ﻛﺒﺮﻴة ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻫﻢ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺎدة ﺳﻔﻴﻨﺔ اﺠﺠﺎة‪.‬‬
‫‪٥٣٠‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان ﻣﻊ أوروﺑﺎ واﺤﻟﺮوب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺮأﻧﺎ أن اﺨﻛﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ إﻰﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫أﺧﺮى ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ ﻣﺎﻜﺳﺐ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺖ ﺛﻼث دول ﻣﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وروﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﺒﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﺳﻌﺖ ﻞﻛ دوﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ إﻳﺮان وﻣﻨﻊ ﻧﻔﻮذ ا\ول اﻷﺧﺮى ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻢ ﺠﺗﻦ إﻳﺮان ﻏﺮﻴ اﻟﺮﻀر واﺨﻟﺴﺎرة)‪.(¢‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﻓﺮﺘة وﻗﺒﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺟﺮﻳﻦﻴ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أن ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺒﻟ اﻬﻟﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻬﻟﻨﺪ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ أﻛﺮﺒ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ ﺎﻛن ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﺤﻳﻜﻢ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﻨﺎﻓﺲ‬
‫اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﺒﻟ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﻫﺪاف اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻦﻴ اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ ﻣﺎﻜﺳﺐ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻼل ﻤﺣﻠﺘﻬﺎ ﺒﻟ اﻬﻟﻨﺪ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺨﺗﺮج اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻮﺻﻮل‬
‫إﻰﻟ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف ﺳﻰﻌ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن إﻰﻟ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ إﻳﺮان ﻷن إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﻤﻣﺮا ﻟﺘﺧﻮل إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻳﺮان أن ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﺣﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮوس‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻊ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴات اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻓﻘﺪ ﻗﺎم اﻟﺮوس ﺑﺎﺤﻛﻘﺪم ﺤﻧﻮ اﻷرا‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻋﺘﺮﺒت روﺳﻴﺔ ﻋﺪوا ﻣﺸﺮﺘك ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﻦﻴ واﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ص¬¬(‪.‬‬
‫‪٥٣١‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﺒﻟ \ﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮوس‪ ،‬وﻬﻟﺬا واﻓﻖ ﺒﻟ اﻗﺮﺘاح اﻟﺼﺪاﻗﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﺗﻢ ﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﻤﺢ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ أي وﻗﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﺠﺗﺎه‬ ‫إﻳﺮان ﺑﺄن ﺗﻤﺮ اﻟﻘﻮات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرا‬
‫اﻬﻟﻨﺪ‪.‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫• ﺎﻛن اﺳﻢ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎﻫﺪة ﻓﻦﻴ ﻛﻨﺸﺘﺎﻳﻦ )‪(Finkenstein‬‬
‫وﺗﻌﻬﺪت ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﺈﻣﺪاد إﻳﺮان ﺑﺎﻤﻟﻌﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ إﻳﺮان ﺿﺪ‬
‫روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺑﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ﻋﻘﺪ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ روﺳﻴﺎ وﻟﻢ ﻳﻒ ﺑﻌﻬﺪه‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ روﺳﻴﺎ )¬(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ وﺗﺜﺒﻴﺖ أﻗﺪام ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻲﻓ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﺎﻫﺪة اﻟﻲﺘ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫ﻧﻔﻮذﻫﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺎﻛن ﻫﺪﻓﻬﻢ‪:‬‬
‫• ﻣﻨﻊ ﻧﻔﻮذ ﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﻴﺎ إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻳﺮان‪.‬‬
‫• اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ اﻷﺳﻮاق اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻠﻚ إﻳﺮان أﻳﻀﺎ ﻣﻊ روﺳﻴﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻘﺮه ﻬﻟﺬا ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﺪوﺑﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن وﻋﺴﻜﺮﻳﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ إﻰﻟ إﻳﺮان )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬¬(‪.‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬ð‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬ð‬‬
‫‪٥٣٢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻛﺤﺚ واﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬وﻗﻌﻮا اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬
‫ﻣﻔﺼﻞ ﺑﻦﻴ اﻛﺘﻳﻦ‪ ،‬وﺒﻟ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺘﻌﻬﺪ إﻳﺮان ﺑﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ واﻓﻘﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻤﻟﺴﺎﻋﺪات اﻤﻟﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﻟﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻹﻳﺮان ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﻋﻤﻲﻠ‪ ،‬وﻷن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﻘﺪت ﻣﻊ روﺳﻴﺎ وﺑﺸﻞﻜ ﺮﺳي ﻋﻼﻗﺎت ﺻﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬
‫اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻮﻋﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻰﻌ ﺧﻠﻒ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ ﻓﻘط )‪.(¢‬‬
‫اﺤﻟﺮوب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺘﺎ ﻣﻠﺰﺘﻣﺘﻦﻴ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ‬
‫إﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬إﻻ أن ﻤﺣﻠﺔ اﺠﻟﻴﺶ اﻟﺮو‪ n‬ﺒﻟ اﺤﻟﺪود اﻟﺸﻤﺎﺔ ﻛﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻐﻞ ﺑﺎل اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺮوس وﻣﻨﺬ ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫©‬
‫ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻄﻤﻌﻮن ﺑﺎﻷرا اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻜﺮت أن ﺗﻨﻔﺬ ﻣﺂرﺑﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺮﺘة ﺣﻜﻢ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ روﺳﻴﺎ وﺤﺑﺠﺔ رﻏﺒﺔ ﺣﺎﻛﻢ ﻗﺠﺎرﺳﺘﺎن اﻻﺤﻛﺤﺎق ﺑﺮوﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺠﻮال ﺒﻟ ﺣﺪودﻫﺎ ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬ﻗﺮأﻧﺎ أن ﻣﻠﻚ إﻳﺮان ﻃﻠﺐ اﻤﻟﺴﺎﻋﺪة ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺤﺗﺮك اﺠﻟﻨﻮد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻴزا‪ ،‬و‪ æ‬ﻋﻬﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﺠﻟﻴﺶ اﻟﺮو‪ n‬وﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺻﻠﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻠﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺒﻟ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬³‬‬
‫‪٥٣٣‬‬
‫أﺳﺎس ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎق ﺻﺎرت ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻤﻟﺪن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻛﻮ و‪O‬ﻨﺠﻪ إﻰﻟ‬
‫روﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ ﻛﺮﺴت أﻧﻒ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‬
‫وﺑﺼﺪور ﻓﺘﻮى ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻮرى ﺗﺸﻮق اﺠﺎس إﻰﻟ اﺳﺘﻌﺎدة اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا‪u‬ي أﺧﺬت ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻲﺘ ﺑﺪأت اﻧﺘﺮﺼ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻧﺘﺼﺎرا ﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﺎدر ﻫﺰﻣﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﺔ ﺟﻨﺪ إﻳﺮان‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺬه اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ‬
‫وﻗﻌﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﺮ‪O‬ﻤﺎﺠﻧﺎي‪ ،‬وﺒﻟ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻧﻀﻤﺖ أراض أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫أﺤﻧﺎء إﻳﺮان ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ارﻣﻨﺴﺘﺎن وآذرﺑﻴﺠﺎن اﻰﻟ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوس)‪.(¢‬‬
‫• ﻤﻟﺎذا ذﻫﺐ آﻗﺎى ﺤﻣﻤﺪ ﺧﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻛﺮﻳﻢ ﺧﺎن إﻰﻟ ﺟﺮﺟﺎن ؟‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﻓﻜﺮت اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﺟﺎري ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ إﻳﺮان ؟‬
‫• ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎﻫﺪة اﻟﻲﺘ أﺑﺮﻣﺖ ﺑﻦﻴ ﻓﺮﻧﺴﺎ و‪Í‬ﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ ﻣﺎ ﻲﻫ‬
‫اﺤﻛﻌﻬﺪات اﻟﻲﺘ ذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻈﺮ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺈﻳﺮان؟‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ ﺗﻌﻬﺪات إﻳﺮان وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻲﻓ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻬﺪ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻔﺼﻞ ؟‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻋﺪوﻫﺎ ﻹﻳﺮان ؟‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬ò-¬³‬‬
‫‪٥٣٤‬‬
‫• ﺑﻨﻈﺮك ﻣﺎ ﻲﻫ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ آﻗﺎى ﺤﻣﻤﺪ‬

‫)‪(¢‬‬
‫ﺧﺎن واﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ ﻣﻠﻚ ﻗﺎﺟﺎر ؟‬
‫ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان ﻣﻊ أوروﺑﺎ واﺤﻟﺮوب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺤﻳﻠﻞ اﺠﺺ دواﻓﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ زﻣﻦ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫ﺒﻟ اﻬﻟﻨﺪ وﻃﺮد ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ روﺳﻴﺎ‪u ،‬ﻟﻚ أراد اﻳﺮان ﻣﻌﺮﺒ ‪،‬‬
‫وﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب ﺿﺪ اﻟﺮوس‬
‫‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ رﻏﻢ ﻋﻘﺪﻫﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻊ اﻳﺮان ﻧﺼﺖ ﺒﻟ إﻣﺪاد اﻳﺮان ﺑﺎﻟﺴﻼح‬
‫واﻤﻟﺴﺎﻧﺪة ﺿﺪ روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻒ ﺑﻮﻋﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺸﺮﻴ اﺠﺺ إﻃﻼﻗﺎ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺘاﻣﺎت إﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺠﺗﺎه ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﺎﻜﺳﺐ إﻳﺮان ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﺎﺠﺺ ﻫﻨﺎ ﻫﺪﻓﻪ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ إﻳﺮان اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻃﻤﺎع ا\ول اﻟﻜﺮﺒى‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬
‫دراﺳﺔ أﺳﺒﺎب ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺤﻧﻮ إﻳﺮان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﻘﺪت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ إﻳﺮان ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﻬﺪ إﻳﺮان ﺤﺑﻤﺎﻳﺔ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎدﻳﺔ وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﺗﻔﻘﺖ ﺮﺳا ﻣﻊ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻮف‬
‫ﺑﻮﻋﻮدﻫﺎ ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬ò‬‬
‫‪٥٣٥‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺮاد اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن ا\ول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻰﻌ ﻤﻟﺼﺎﺤﻟﻬﺎ وان ﻬﻟﺎ أﻃﻤﺎﺨ‬
‫ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وأﻧﻬﺎ رﻏﻢ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺗﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻠﺰﺘم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻟﺮوس ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺰﻳﻤﺔ إﻳﺮان ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ‪،‬‬
‫و‪E‬ن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺨﺗﻠﺖ ﺧﻼﻬﻟﺎ إﻳﺮان ﻋﻦ ﻣﺪن إﻳﺮاﻧﻴﺔ )اﻵن‬
‫ﻲﻓ أذرﺑﻴﺠﺎن( وﻟﻜﻦ إﻳﺮان ﺨدت إﻰﻟ اﺤﻟﺮب اﻟﺮوس ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ‬
‫اﻤﻟﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻮق اﺠﺎس ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺑﺴﺐ ﻓﺘﻮى ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻈﻢ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﺗﺴﺎع أراﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺒﻟ دور‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﻚ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻹﻇﻬﺎر دورﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻓﺒﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬ﻫﺰم اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن واﺟﺮﺒوا ﺒﻟ اﺤﻛﻨﺎزل‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻲﻓ أرﻣﻨﺴﺘﺎن وأذرﺑﻴﺠﺎن‪.‬‬
‫اﺠﺺ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ دوﻟﺔ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻛﺮﺒى ﺗﻀﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ‬
‫وذات ﺣﺪود ﻣﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻫﺬا ﻳﻔﺮﺴ أن ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬر‬
‫اﻟﻄﻤﻮح ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻻﺳﺘﻌﺎدة أﺠﻣﺎدﻫﻢ واﺳﺘﻌﺎدة إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ دﻓﻌﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬اﺤﻛﻌﻬﺪات اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻬﺪت ﺑﻬﺎ إﻳﺮان ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ أو ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫واﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻟﺰﺘام ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﻤﻌﺎﻫﺪاﺗﻬﺎ ﻣﻊ إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪٥٣٦‬‬
‫إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ واﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا‪r‬ﻳﻦ‪:‬‬

‫ﻣﻠﻚ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺗﻮ‪ ä‬ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻴزا وو‪ æ‬ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﻗﺒﻞ وﻓﺎة وا\ة‬
‫©ً‬ ‫©‬
‫ﺎ ﻟﻌﻬﺪه‪،‬‬ ‫ﺑﺴﻨﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ ﻗﺎﺟﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﺤﻣﺒﺘﻪ اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦﻴ و\ه ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﻴزا و‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﺻﻞ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ إﻰﻟ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ و‪ ä‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻠﻜﻪ ﻗﺎم ﺑﻘﺘﻞ ﻣﺮﻴزا أﺑ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮﻫﺎ‪ k‬اﻟﺼﺪر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر وﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ وﻧﻔﻮذه‪،‬‬
‫اﺠﺎﺋﺐ ﻓﺮاﻫﺎ‪ k‬ﺎﻛن ﻳﻌﺘﺮﺒ أﺣﺪ اﻟﻮزراء اﻟﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪ ،‬ﺧﻼل ﻋﻬﺪ‬
‫وزارﺗﻪ اﻟﻘﺼﺮﻴة ﺳﺎد اﺠﻈﺎم واﻷﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﻛﺒﺮﻴة‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث ﻲﻓ زﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬اﺤﻟﺮب ﻣﻊ ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺮات‪.‬‬
‫اﺳﻢ ﺣﺎﻛﻢ ﻫﺮات ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛﻣﺮان ﻣﺮﻴزا‪ ،‬وﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫©‬
‫اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪأ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﻪ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وادﻰﻋ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺣﺎﺮﺻ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺷﺎه ﻫﺮات إﻻ أن اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﺨرﺿﻮه ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻷن ﻣﻠﻚ إﻳﺮان أﺮﺻ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺪده اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﺑﺄﻧﻪ إذا اﺣﺘﻞ ﻫﺮات ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻮف‬
‫ﻳﻬﺎﻤﺟﻮن ﺟﻨﻮب إﻳﺮان‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ \ﻳﻪ اﻤﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻓﻘﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﺤﻣﺎﺮﺻة ﻫﺮات)‪.(¢‬‬
‫ص¶¬(‪.‬‬
‫‪٥٣٧‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻳﻨﺮﺸ اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ وﺣﺪة‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻛﺜﺮﻴا‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺳﻌﻮا إﻰﻟ ﻧﺮﺸ اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬ﻔﺮﻗﻮا وﺣﺪﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻦﻴ أﻋﻤﺎﻬﻟﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬إﻇﻬﺎر أدﻳﺎن ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻷدﻳﺎن اﻟﺎﻜذﺑﺔ‪،‬‬
‫اﻛﺎﺑﻴﺔ واﻛﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺎﻛن ﺳﻴﺪ ﻋﻲﻠ ﺤﻣﻤﺪ) ﻣﺆﺳﺲ اﻛﺎﺑﻴﺔ (‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻌﻲﻨ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻻرﺗﺒﺎط اﺠﺎس ﻣﻊ إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن وأﻃﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺳﻢ) ﺑﺎب( ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫©‬
‫اﻟﺸﺨﺺ وﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة أﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬و‪ ä‬اﺠﻬﺎﻳﺔ ادﻰﻋ اﺠﺒﻮة‪،‬‬
‫ً‬ ‫©‬ ‫©‬
‫ﺳﺒﺐ ادﺨء ﺳﻴﺪ ﺒﻟ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﺎب ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻛﺎﺑﻴﺔ )وأوﺟﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻛﺎﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻠﻰﻘ ا\ﻋﻢ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺒﻟ إﺛﺮ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﺳﻨﻘﺮأ ﻻﺣﻘﺎ ﺗﻢ إﻋﺪام ﺳﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ ﺑﺎب ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﺮﻴزا ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻲﻠ ﻧﻮري ﻗﺎﺋﺪ اﻛﺎب‪ ،‬ﻣﺮﻴزا ﺣﺴﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﻋﻲﻠ ﻧﻮري أﻋﻄﻰ ﺠﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ( ﺑﻬﺎء)وﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة أﻋﻠﻦ ﻧﻔﺴﻪ رﺳﻮﻻ وأوﺟﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻛﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﻟﻘﻴﺖ ا\ﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪...‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا‪r‬ﻳﻦ وﺗﺼﺪر أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺤﻣﻤﺪ ﺷﺎه أﺻﺒﺢ اﺑﻨﻪ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﻣﺮﻴزا ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺣﻮاﻲﻟ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﺮﺘة ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻛﻼد واﺠﺎس ﻲﻓ إﻳﺮان إﻰﻟ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻧﻔﻮذ‬
‫اﻛﺎﺑﻴﻦﻴ وﺣﺼﻮﻬﻟﻢ ﺒﻟ اﻣﺘﻴﺎزات ﻻ ﺤﺗ ﺧﻼل ﻓﺮﺘة ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻤﻟﻠﻚ‪ .‬رﻏﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﻈﺎﻫﺮه ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﻰﻌ إﻰﻟ ﺗﻨﻤﻴﺔ وازدﻫﺎر إﻳﺮان‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﺎﻛن ﻣﻨﻐﻤﺴﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺜات وﺗﻌﺼﺒﻪ ﻟﺮأﻳﻪ أدى إﻰﻟ ﺤﺗﻄﻢ وﺗﺪﻫﻮر اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ‬
‫‪٥٣٨‬‬
‫ا\ﻳﻦ ﻗ‪ C‬ﺒﻟ اﻟﻌﺪد اﻤﻟﺤﺪود ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﺎوﻟﻮن اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺮﻴزا‬
‫ﺗﻲﻘ ﺧﺎن أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ )‪.(¢‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﻲﻟ ﻣﺮ‪O‬ﺰ اﻛﻬﺎﺋﻴﻦﻴ ﻲﻓ إﺮﺳاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻴزا ﺗﻲﻘ ﺧﺎن ﻓﺮاﻫﺎ‪ k‬ا‪u‬ي أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻷﻣﺮﻴ اﻟﻜﺒﺮﻴ وﻣﺴﺘﺸﺎر‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‪ ،‬اﺑﻦ اﻤﻟﺴﺘﺸﺎر آﺷﺰﺒ وا‪u‬ي وﺻﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﻨﺼﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وا\ه‬
‫وﺧﻼل ﻓﺮﺘة ﻗﺼﺮﻴة ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ وﺻﻞ إﻰﻟ درﺟﺎت ﺨﺔ وﻣﻬﻤﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺻﻞ إﻰﻟ‬
‫وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ )و‪ æ‬ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ(‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬أرﺳﻞ ﻣﺮﻴزا ﺗﻲﻘ ﺧﺎن‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﻣﺮﻴزا إﻰﻟ ﻃﻬﺮان‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻪ ﺒﻟ اﻟﻌﺮش وﻋﻦﻴ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﺸﺎرا وأﻃﻠﻖ‬
‫ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ اﻷﻣﺮﻴ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻲﻓ أواﺋﻞ ﺗﺼﺪره ﺎﻛﻧﺖ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ إﻳﺮان ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﺿﻄﺮاب ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺨﺑﺮﺒﺗﻪ ودراﻳﺘﻪ ﺤﺗﺴﻦﻴ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬أﻟﻰﻐ‬
‫أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻴﻄﻦﻴ ﺑﺮﺟﺎل اﻛﻼط‪،‬‬
‫©‬
‫وأﻧﻌﺶ اﻗﺘﺼﺎد اﻛﻼد‪ ،‬وﺧﻔﺾ ﻣﻦ رواﺗﺐ رﺟﺎل اﻛﻼط واﻷﻣﺮاء‪ ،‬و‪E‬ﻓﺢ دﻓﻊ‬
‫اﻟﺮﺷﻮة‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ اﻷﺧﺮى اﻤﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬ودار اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬و‪Í‬رﺳﺎل‬
‫أﻓﺮا ٍد إﻰﻟ أوروﺑﺎ ﺑﻬﺪف ﺗﻌﻠﻢ اﺤﻟﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻧﺮﺸ ﺟﺮﻳﺪة اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻧﺘﺮﺸت وﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ ﻣﺪارس ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻧﺘﺮﺸت ﺻﺤﻒ ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬
‫أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ ﻗﺎم ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺘﺪﻫﻮرة ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫رﺟﺎل اﻛﻼط ﺷﻌﺮوا أن إﺟﺮاءات أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ ُّ‬
‫ﺗﺮﻀ ﺑﻬﻢ ﻛﺜﺮﻴا وﺤﺗﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺮ ﻣﻊ وا\ة اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﺷﺎه ﺑﺈزاﺣﺔ أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺼﺪارة‪،‬‬
‫ﻗﺎﻣﻮا وﺑﺘﺂ ٍ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬¹‬‬
‫‪٥٣٩‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺤﻛﻠﻚ اﻷﺣﺪاث اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﺤﻳﺼﻠﻮا ﺒﻟ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا‬

‫ﺑﺈﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻲﻓ ﻤﺣﺎم ﻓﻦﻴ ﺎﻛﺷﺎن)‪.(¢‬‬
‫اﻧﻔﺼﺎل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻋﺰل أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﺮﻴزا آﻗﺎ ﺧﺎن ﻧﻮري اﻤﻟﺴﺘﺸﺎر و‪E‬ن‬
‫ً‬
‫رﺟﻞ ﺧﺎﺋﻨﺎ ﻋﺪﻳﻢ اﺠﻟﺪارة‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء إدارﺗﻪ ﺨدت اﻷوﺿﺎع اﻤﻟﻀﻄﺮﺑﺔ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان إﻰﻟ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻧﻔﺼﻠﺖ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻋﻦ‬
‫إﻳﺮان واﺷﺘﺒﻜﺖ ﻲﻓ ﺣﺮب ﻣﻊ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا و‪ ä‬ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻗﺎم ﺣﺎﻛﻢ ﺧﺮاﺳﺎن ﺑﺈﺧﺮاج اﻤﻟﺮﺗﺰﻗﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻫﺮات‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺑﺎﺣﺘﻼل ﻣﺪن ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ‪ ،‬وﺑﻮﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻟﻰﻘ اﻟﺮﻋﺐ ﻲﻓ اﻟﻘﺮﺼ‬
‫اﻤﻟﻠﻲﻜ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﺟﺎري ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮﺒﻳﺰ ﻣﻘﺮ وﻣﺎﻜن إﻗﺎﻣﺔ و‪ ï‬اﻟﻌﻬﺪ)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬وأﺻﺪر ﻣﺮﻴزا آﻗﺎ ﺧﺎن أﻣﺮا إﻰﻟ ﻣﻨﺪوﺑﻪ ﻲﻓ ﺑﺎرﻳﺲ ﻟﻲﻜ ﻳﻌﻘﺪ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺻﻠﺢ ﻣﻊ اﻤﻟﻨﺪوﺑﻦﻴ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻋﻘﺪت اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻛﺘﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﺒﻟ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻌﻬﺪت إﻳﺮان ﺑﺄن ﺗﻌﺮﺘف رﺳﻤﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وأن ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻣﻦ ﻫﺮات‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺄي ادﺨء ﺨﺑﺼﻮص‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﺷﺎه اﻧﻔﺼﻠﺖ أﺟﺰاء أﺧﺮى ﻋﻦ إﻳﺮان‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﺎرﻃﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬Ç‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬Ç‬‬
‫‪٥٤٠‬‬
‫• اﻟﻠﻮن اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻠﻛﺴﺘﺎن‬

‫• اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن‬
‫• اﻟﻠﻮن اﻷﺧﺮﻀ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺖ ﺳﻴﻄﺮة إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻋﻲﻠ‬
‫• اﻟﻠﻮن اﻷﻤﺣﺮ‪ :‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ا\ﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا‪r‬ﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺎﻛن ﺳﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ أﺳﺪ آﺑﺎدي ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﺷﺎه‪ ،‬و‪E‬ن دور ﻛﺒﺮﻴ ﻲﻓ إﻳﻘﺎظ اﺠﺎس ﻲﻓ إﻳﺮان وﺣ‪ k‬اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬و\ ﺳﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﻲﻓ ﻗﺮﻳﺔ أﺳﺪ آﺑﺎد ﻲﻓ ﻫﻤﺪان‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻷوﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ذﻫﺐ إﻰﻟ اﺠﺠﻒ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺮﺗ‪ C‬أﻧﺼﺎري وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻫﺐ إﻰﻟ اﻬﻟﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﺤﻛﺄﺧﺮ واﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﺎﻛن ﻳﺆﻟﻢ ﺳﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ .‬ﺳﻰﻌ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ إﻰﻟ ﺤﺗﺮﻳﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ‬
‫ﺿﺪ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ُ‬
‫اﺠﻮا ﻫﻨﺎك أﺟﺮﺒ ﺒﻟ ﺗﺮك اﻬﻟﻨﺪ وﺳﺎﻓﺮ إﻰﻟ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ وﻣﺮﺼ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎء‬
‫إﻰﻟ إﻳﺮان ﺑﻨﺎء ﺒﻟ دﻋﻮة ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﺷﺎه‪ ،‬ﺳﻰﻌ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ إﻰﻟ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ·¬(‪.‬‬
‫‪٥٤١‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻓﺎﻜر اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ وﻗﺎم ﺑﺎﻤﻟﺮاﺣﻞ اﻷوﺔ ﻟﻺﺻﻼح‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺗﻨﺒﻪ إﻰﻟ وﺟﻮد ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح وﻲﻫ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺎﺮﺷ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎده ﺤﻟﻜﻢ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ وﻫﺬا ﺎﻛن ﺳﺒﺐ إﺑﻌﺎده ﻋﻦ إﻳﺮان‪ ،‬وﺨش ﺣ‪ k‬آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‬
‫وﺗﻮ‪ ä‬ﺑﺎﻟﺴﻢ‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﻟﺴﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻫﺪاف أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻓﺤﺘﻪ ﺿﺪ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‬
‫وﻲﻫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪:‬‬
‫• اﺤﺗﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫• ﻣﺎﻜﻓﺤﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮﺒﻳﻄﺎ‪k‬‬
‫• ا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻤﻟﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻷن ﺳﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﺟﺪ اﺤﺗﺎد ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ إﻳﺮا‪ k‬وﻳﻌﻠﻦ ﺗﺸﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺨش ﻓﺮﺘة ﻲﻓ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ُﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎ‪.(¢)k‬‬
‫ﻧﺎﺮﺻ ا‪r‬ﻳﻦ ﺷﺎه وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻣﺘﻴﺎزات إﻰﻟ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺎﻛن اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﻣﺘﻌﻨﺖ وﻣﺮﺴف‪ ،‬و‪E‬ن ﺳﻔﺮه إﻰﻟ أوروﺑﺎ‬
‫ً‬
‫اﻣﺘﻴﺎزات ﻛﺜﺮﻴةٍ إﻰﻟ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻫﺬه‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻜﻔﺎ‪ ،‬وﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﺳﻔﺮه ﺎﻛن ﻳﻘﺪم‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات أدت إﻰﻟ ﺗﺸﺎؤم اﺠﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺟﺎﻳﻦﻴ أﻛﺮﺜ‪ ،‬ﻗﺎم اﺠﺎس ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن أن ﻳﻠﻐﻮا ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﺨﻣﺘﺮﺼ‪_ :‬‬
‫ص´‪.(ð‬‬
‫‪٥٤٢‬‬
‫• اﻣﺘﻴﺎز روﻳﺮﺘ‪ :‬ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز ﺎﻛن ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻲﺘ ﻗﺪﻣﺖ إﻰﻟ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻋﻄﺎء ﺣﻖ‬
‫اﺣﺘﺎﻜر ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻜﻚ اﺤﻟﺪﻳﺪﻳﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎدن واﻟﻐﺎﺑﺎت ﺎﻛﻓﺔ و‪Í‬ﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻘﻨﻮات و‪Í‬دارة اﺠﻟﻤﺎرك إﻰﻟ ﺷﺨﺺ ﻳﻬﻮدي ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ k‬ﺑﺎﺳﻢ )روﻳﺮﺘ( ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺮﺸ‬
‫ﺧﺮﺒ إﻋﻄﺎء ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻗﻮﺑﻞ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺤﻟﺎج ﻣﻼ ﻋﻲﻠ ﻛﻲﻨ‬
‫رﺟﻞ ا\ﻳﻦ اﻷول ﻲﻓ ﻃﻬﺮان‪ ،‬وﺑﺈﺮﺻاره أﻟﻲﻐ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫• اﻣﺘﻴﺎز إﻋﻄﺎء اﻹذن ﻣﻦ ا‪r‬وﻟﺔ‪ ،‬ﻹﻧﺸﺎء اﻤﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاج اﻤﻟﻌﺎدن‪،‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫واﻟﺼﺤﻒ إﻰﻟ ﺷﺨﺺ أو دوﻟﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻣﺘﻴﺎز اﺣﺘﺎﻜر اﺤﻛﺒﻎ واﺤﻛﻨﺒﺎك‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬أﻋﻄﻰ ﻋﻘﺪ اﺣﺘﺎﻜر اﺤﻛﺒﻎ واﺤﻛﻨﺒﺎك ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ k‬ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺎﻛﻮت‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻓﺎن اﺤﻟﻖ ﻲﻓ اﺣﺘﺎﻜر ﺮﺷاء‬
‫وﺑﻴﻊ و‪Í‬ﻋﺪاد اﺤﻛﺒﻎ واﺤﻛﻨﺒﺎك ﻲﻓ أﺤﻧﺎء إﻳﺮان ﻤﻟﺪة ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ أن أي ﻣﺰارع‬
‫ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ ﺑﻴﻊ ﺤﻣﺼﻮ ﻣﻦ اﺤﻛﺒﻎ واﺤﻛﻨﺒﺎك إﻰﻟ اﺤﻛﺠﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫ً‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻪ إﻰﻟ ﻣﻨﺪو ﺗﺎﻛﻮت‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ´´´‪ ¢ò‬ﻟﺮﻴة إﻧﻜﻠﺰﻴﻳﺔ ورﺑﻊ‬
‫رﺤﺑﻪ اﻟﺴﻨﻮي إﻰﻟ اﻤﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﺸﻐﻞ ﻣﻨﺪوﺑﻮ ﺗﺎﻛﻮت ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﺠﺎس‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺪن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ن رﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎم اﻷول ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎﻛﻮا‬
‫ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺸﻞﻜ ﻗﻄﻲﻌ‪ ،‬ﺎﻛن ﻗﺎﺋﺪ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻃﻬﺮان ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮﻴزا‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻦ آﺷﺘﻴﺎ‪ ،k‬و‪E‬ن أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺪوب ﻋﻦ آﻳﺔ اﷲ ﻣﺮﻴزا ﺣﺴﻦ ﺷﺮﻴازي‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ð¢‬‬
‫‪٥٤٣‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻋﺮﺘاض رﺟﺎل ا\ﻳﻦ واﺠﺎس واﻤﻟﺮاﺳﻼت ﻣﻊ اﻤﻟﺮاﺟﻊ ﻲﻓ اﺠﺠﻒ‪ ،‬أﻋﻠﻦ‬

‫آﻳﺔ اﷲ ﻣﺮﻴزا ﺣﺴﻦ ﺷﺮﻴازي ﺤﺗﺮﻳﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﺤﻛﺒﻎ واﺤﻛﺒﺎك‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى أدت إﻰﻟ‬
‫أن ﻳﻜﺮﺴ اﺠﺎس اﻻر‪O‬ﻴﻞ وأﺣﺮﻗﻮا اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻛﺒﻎ واﺤﻛﺒﺎك‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻋﻠﻦ ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ إﻟﻐﺎء ﻋﻘﺪ ﺗﺎﻛﻮت‪.‬‬
‫ﻲﻓ أواﺧﺮ ﻣﻠﻚ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ‪ ،‬زاد ﻏﻀﺐ اﺠﺎس ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫وﻗﺒﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺳﻨﺔ ﺒﻟ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺮﻴزا رﺿﺎ‬
‫ﻛﺮﻣﺎ‪ k‬و‪E‬ن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ وﻣﺆﻳﺪي ﺳﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﺳﻴﺪ آﺑﺎدي)‪.(¢‬‬
‫ً‬ ‫• ﻤﻟﺎذا ©‬
‫ﺣﺮك اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﺟﻴﺸﺎ إﻰﻟ ﻫﺮات ؟ ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺎﺮﺻة ؟‬
‫• اذﻛﺮ ﻋﻤﻠﻦﻴ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ؟‪.‬‬
‫• ﻣﺎذا ﺎﻛﻧﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺎرﻳﺲ ؟‬
‫• ﺑﻨﻈﺮك ﻤﻟﺎذا ﺧﺎﻟﻒ اﺤﻟﺎج ﻣﻼﻋﻲﻠ ﻛﻰﻨ ﻋﻘﺪ روﻳﺮﺘ؟‬
‫• ﻗﻢ ﺑﺈﻋﺪاد ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ وردت أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫ا\رس‪.‬‬
‫ﺑﺎﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﺨﻟﺎرﻃﺔ ﺣﺪد اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫)¬(‬
‫ﻧﺎﺮﺻ‪ ،‬و‪ ä‬أي اﻛﻼد ﺗﻘﻊ اﻵن؟‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬‪.(ð‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ðð‬‬
‫‪٥٤٤‬‬
‫إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ واﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا‪r‬ﻳﻦ‪:‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎول وﺻﻮل اﺤﻟﻜﻢ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺮﻴزا اﺑﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺘﺢ ﻋﻲﻠ‪ ،‬وﺗﻄﻮرات اﻷوﺿﺎع‬
‫ﻲﻓ زﻣﻨﻪ وﺗﺪﺧﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻳﻨﺮﺸ اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﻋﻨﻮان ﻣﻬﻢ ﻳﺮﺒز ﺧﻼ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﻓﺎﻜر اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆ‪O‬ﺪ‬
‫ﺨﺗﻮف ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ وﺣﺪة ﻣﺴﻠﻲﻤ إﻳﺮان‪ ،‬وﺳﻲﻌ ﻫﺬه ا\ول ﻟﻨﺮﺸ اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﻗﻮة اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ وﺗﺄﺛﺮﻴه اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺒﻟ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ ﻲﻓ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أن ا\ول اﻟﻌﻈﻰﻤ ﺨﺗﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺳﻌﺖ ﻟﻨﺮﺸ أدﻳﺎن‬
‫ﺟﺪﻳﺪة وﻲﻫ اﻛﺎﺑﻴﺔ واﻛﻬﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻛﺎﺑﻴﺔ واﻛﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮﻗﺘﻦﻴ وﻣﺆﺳﺴﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺆ‪O‬ﺪ‬
‫اﺠﺺ أﻧﻬﻤﺎ ﺑﺪﻋﻢ رو‪ n‬وﺑﺮﻳﻄﺎ‪ k‬وﺳﺒﺒﺎ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄﺮق إﻰﻟ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻤﺎ إﻃﻼﻗﺎ‬
‫ً‬
‫وارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﺘﻔﻈﺔ ﺑﺂراﺋﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﺤﻛﻨﺎﺳﺦ‬
‫واﺤﻟﻠﻮل‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨﺘﺮﺸة ﻲﻓ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺳﻄﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﺤﺎﻓﻈﺖ ﺒﻟ اﻷﺳﺲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻗﺘﺒﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺎﻛﺨﻟﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ا\ﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﺳﺘﻐﻞ ا\ﺨة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻜر ﺠﻟﻠﺐ اﻤﻟﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﺘﻋﻮة‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺆﻻء ا\ﺨة أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ ،k‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي أدى إﻰﻟ ﻇﻬﻮر ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻓﺎﻜرﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺎﻛﺤﻟﻠﻮل واﺤﻛﻨﺎﺳﺦ‪،‬‬
‫‪٥٤٥‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫©‬ ‫ً‬
‫ﺟﺰءا إﻬﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣ‪ k‬أن ﻓﺮﻗﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ ،k‬وﺑﺄن ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮزاﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺎﻛﻧﺖ اﺨﻟﺮﻣﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻨﺘﺮﺸة ﻗﺒﻞ ﻣ(ء أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ‬
‫اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻲﻓ أذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وأرﻣﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬وا\ﻳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺪان‪ ،‬ا\ﻳﻨﻮر‪ ،‬وأﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬اﻷﻫﻮاز‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻗﺪ ©‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺑ‬ ‫ﺿﻤﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ إﻰﻟ ا\ﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﺮﺒ ﻫﺆﻻء ﻤﺟﻴﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻬﻟﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﺮﺒه ﻛﺄﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎء زردﺷﺖ واﻧﺘﻈﺮوا رﺟﻌﺘﻪ ﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ دوﻟﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﻮس‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬا ﻳﺆ‪O‬ﺪ أن ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺨﺗﺘﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد رﻏﻢ ﻗﺮون‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻇﻠﺖ ﺤﻣﺘﻔﻈﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ودﻞ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى وﺑﺸﻞﻜ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﺮﺳﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ و‪O‬ﺮﺜة ﻣﺆﻳﺪﻳﻬﺎ)‪.(¢‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﺠﺺ ﺗﻮ‪ æ‬اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﻣﺮﻴزا اﺤﻟﻜﻢ وﺗﺮدي اﻷوﺿﺎع‪،‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ ﻧﻔﻮذ اﻛﺎﺑﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺣﺼﻮﻬﻟﻢ ﺒﻟ اﻣﺘﻴﺎزات ﻛﺜﺮﻴة أﻋﻄﻴﺖ ﻬﻟﻢ زﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ‬
‫ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮﻴ اﺠﺺ ﻷﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻻﻣﺘﻴﺎزات وﻻ ﺤﻳﻠﻞ ﺳﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻞ ‪u‬ﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻓﺎﻜر اﻟﻔﺮس ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وأﻓﺎﻜر اﺠﺼﺎرى)¬(‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻓﺎﻜر اﺤﻛﻨﺎﺳﺦ واﻻﺤﺗﺎد واﺤﻟﻠﻮل‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﻦ ﺑﻦﻴ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬دﺧﻠﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻲﻓ‬
‫ﻓﺮق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺷﻴﻲﻌ ﺎﻛ\رزﻳﺔ)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ا\وري‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬اﻷول‪ ،‬دراﺳﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻹداري واﻤﻟﺎﻲﻟ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط‪ ،¢··¹ ،ð‬ص ‪.(¶Ç ،¶¹ ،ðð ،ð¬ ،¢¹‬‬
‫)¬( )ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬اﻹﺳﻼم وﻓﻠﺴﻔﺔ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘراﺳﺎت واﻟﻨﺮﺸ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط¬‪¢·¹· ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.(¬òÇ-¬ò¹‬‬
‫)‪) (ð‬ا\رزﻳﺔ وﺗﻨﺴﺐ إﻰﻟ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ا\رزي وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺈﻟﻮﻫﻴﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ اﻟﻔﺎﻃﻲﻤ‪،‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺮﺳور‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬ا\وﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪¢··· ،‬م‪ ،‬ص·‪.(·´-Ç‬‬
‫‪٥٤٦‬‬
‫ﺗﻌﺮض اﺠﺺ ﻟﺴﻮء ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ وﻓﺘﻜﻪ ﺑﺎﻤﻟﻘﺮﺑﻦﻴ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﻴزا ﺗﻲﻘ ﺧﺎن أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬وا‪u‬ي ﺳﻰﻌ ﺤﻛﻄﻮﻳﺮ إﻳﺮان ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ‬
‫ﺳﻮء إدارة اﻤﻟﻠﻮك ﻹﻳﺮان‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫اﻧﻔﺼﺎل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪:‬‬
‫وﻳﺸﺮﻴ اﺠﺺ إﻰﻟ أن اﻧﻔﺼﺎل أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺎﻛن ﻟﺴﻮء ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﻣﺮﻴزا آﻗﺎ ﺧﺎن ﻧﻮري وا‪u‬ي ﺗﻮ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺣﺘﻼل‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻬﻟﺎ )أي أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن( وﺗﻮﻗﻴﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ إﻳﺮان‪..‬‬
‫‪ -‬وﻳﺸﺮﻴ أﻳﻀﺎ إﻰﻟ اﻧﻔﺼﺎل ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻋﻦ إﻳﺮان‬
‫وﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ‬
‫إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ودوﻟﺔ ﻛﺮﺒى ذات ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وأن ﺒﻟ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻮم ﻓﻬﻢ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻤﻟﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻌﺎدة ﻫﺬه اﻷﺠﻣﺎد‪.‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا‪r‬ﻳﻦ أﺳﺪ أﺑﺎدي‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺸﺎر إﻰﻟ وﻣﻔﻜﺮ وﺳﻴﺎ‪ n‬ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ﺗﺄت ﻓﻘط ﻷﻧﻪ ﺷﻴﻲﻌ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ و‪Í‬ﻳﺮا‪ k‬اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎر إﻰﻟ ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻷﺷﻬﺮ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ وﻫﻮ ﻤﺟﺎل اﻷﻓﻐﺎ‪ k‬ﺑﻞ أﺳﺪ أﺑﺎدي اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻫﻤﺪان‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﺘﺸﻴﻊ)‪.(¢‬‬
‫)‪ (¢‬ﻫﻨﺎك ﺧﻼﻓﺎت ﻛﺒﺮﻴة ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ وا\ارﺳﻦﻴ ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺔ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫دﻛﺮﻴ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬ﻧﺪوة‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎ‪ k‬اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮي واﺠﻟﻬﺪ اﻹﺻﻼ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‬
‫)اﻷردن( ﻲﻓ ·‪¢··Ç/¢¢/¢‬م ‪.‬‬
‫‪http://www.daralameer.com/newsdetails.php?id=220&cid=35‬‬
‫‪٥٤٧‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا‪r‬ﻳﻦ ﺷﺎه وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ اﻣﺘﻴﺎزات إﻲﻟ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪:‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ اﺠﺺ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻲﺘ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وأن ﻫﺬه‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات أوﻗﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺪﺧﻞ اﻤﻟﺮاﺟﻊ‬
‫ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ اﺠﺠﻒ اﻟﻲﺘ ﺣﺮﻣﺖ اﺤﻛﺒﻎ واﺤﻛﻨﺒﺎك‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ووﻇﻴﻔﺔ‬
‫دور اﻤﻟﺮاﺟﻊ ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻃﻤﺎع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﻨﻊ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وأن ﻫﺬا اﺤﻛﺪﺧﻞ ﺎﻛن ﻓﺎﺤﺗﺔ اﺤﻛﺪﺧﻞ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ ﻲﻓ اﺤﻟﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت‬
‫اﻤﻟﻠﻮك اﻟﻲﺘ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻼ ﺣﺪود)‪.(¢‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎد ﺣﻜﻤﻪ ﺒﻟ ﻳﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ وﻣﺆﻳﺪي ﻤﺟﺎل‬
‫ا\ﻳﻦ أﺳﺪ أﺑﺎدي‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﻓﺴﺎد اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﻠﻲﻜ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﺤﻛﻤﺠﻴﺪ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻣﻨﺠﺰات أﻋﻼم ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ أﻣﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ‬
‫‪ -‬أﺳﺒﺎب ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‬
‫‪ -‬ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ إﻳﺮان و‪Í‬ﻲﻟ أي ا\ول ﺗﺘﺒﻊ وﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻤﻟﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ أن ﻹﻳﺮان ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻲﻓ أرض ا\ول اﻤﻟﺠﺎورة ﻬﻟﺎ‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﺎﻜﺗﺐ‪ ،‬اﻤﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺸﻮرى اﻰﻟ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ا\ار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ط‪ ،¬´´ò ،ð‬ص‪.(ð¢‬‬
‫‪٥٤٨‬‬
‫ﻤﻟﺎذا و‪o‬ﻴﻒ وﻗﻌﺖ اﺨﻛﻮرة اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ ا‪r‬ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻠﻚ ﻣﻈﻔﺮ ا‪r‬ﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﺎﺮﺻ ا\ﻳﻦ اﺑﻨﻪ وو‪ æ‬ﻋﻬﺪ ﻣﻈﻔﺮ ا\ﻳﻦ ﻣﺮﻴزا‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﺮﺒﻳﺰ إﻰﻟ ﻃﻬﺮان وأﺻﺒﺢ اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻈﻔﺮ ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﺎﻛن داﺋﻤﺎ ﻣﺮﻳﻀﺎ وﻬﻟﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻮ ﻋﻦﻴ ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺴﺘﺸﺎر إدارة أﻣﻮر اﻛﻼد ﺎﻛن ﻋﻦﻴ ا\وﻟﺔ رﺟﻼ ﻣﺘﻌﻨﺘﺎ‬
‫ً‬
‫و‪E‬ن ﻫﺎﺠﺋﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﺮﺟﺎل اﻛﻼط‪ ،‬أدت اﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻈﺎﻤﻟﺔ واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻤﻟﻨﺪوﺑﻦﻴ أدت إﻰﻟ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻲﻓ أﻣﻮر اﻛﻼد‪ ،‬ﻤﻣﺎ أدى إﻰﻟ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرةٍ ﺑﻦﻴ‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺬه اﺨﻛﻮرة ّ‬
‫ﺗﻢ اﺤﻛﺤﻮل إﻰﻟ اﺠﻈﺎم اﻤﻟﻠﻲﻜ ا\ﺳﺘﻮري ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ‬
‫أن ﻳﺮاﻗﺐ ﺠﻣﻠﺲ ﻧﻮاب اﻟﺸﻌﺐ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة أﻣﻮر اﻛﻼد وأﻋﻤﺎل اﻤﻟﻠﻚ )‪.(¢‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ اﺨﻛﻮرة ا‪r‬ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﺪأت أول ﺷﻌﻠﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ﺤﺑﺠﺔ إﻋﻼن اﻤﻟﻠﻚ ﻟﺮﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﻨﺪ‬
‫)ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺮﺑط ﻋﺪد ﻣﻦ اﺤﻛﺠﺎر ﺒﻟ اﺨﻟﺸﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺮﺸ ﻫﺬا اﺨﻟﺮﺒ‬
‫ﺑﻦﻴ اﺠﺎس أﻏﻠﻘﻮا اﻷﺳﻮاق وﺠﺗﻤﻌﻮا ﻲﻓ ﻣﺰﻨل آﻳﺔ اﷲ ﺳﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،k‬آﻳﺔ اﷲ‬
‫ﺳﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ k‬وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺴﻰﻌ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫ﻤﻟﺼﻠﺤﺔ اﺠﺎس‪ ،‬وﺳﻌﻮا ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ ﻲﻓ اﻛﻼد وﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫واﺗﻔﻘﻮا أن ﺗﻘﻮم ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬واﻋﺘﺼﻤﻮا ﻲﻓ ﺮﺿﻳﺢ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻃﺎﻛﻮا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﺠﺎس‪ ،‬وﺒﻟ رأس‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﻄﺎﻛﺎت ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﻲﻓ ﺷﺎﻜوى اﺠﺎس‪.‬‬
‫)‪)(¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.(ð³‬‬
‫‪٥٤٩‬‬
‫ُ‬
‫اﻋﺘﺼﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺠﺎس ﻲﻓ ﺮﺿﻳﺢ‪ ،‬أﺟﺮﺒت اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻈﺎﻤﻟﺔ ﺒﻟ اﻻﻧﺴﺤﺎب‬
‫واﺿﻄﺮ اﻤﻟﻠﻚ ورﺟﺎل اﻛﻼط ﺒﻟ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻄﻠﺒﺎت اﺠﺎس‪ ،‬و‪Í‬ﺻﺪار ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻴﺖ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻧﺘﻰﻬ اﻻﻋﺘﺼﺎم وﺨد اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻰﻟ ﻃﻬﺮان ﺑﺎﺣﺮﺘام )‪.(¢‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ؟‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻘﻮم اﻛﻌﺾ ﺑﺎﻻﻋﺮﺘاض أو ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ا\ﺨوى اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻠﺠﺄون إﻰﻟ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﻠﻤﺎء أو أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻻ‬
‫ﻳﺮﺘ‪O‬ﻮن ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻄﺎﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻤﻠﻚ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ‬
‫إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺰﻳﺎرة أو اﻤﻟﻨﺎزل و‪E‬ﻧﻮا ﻲﻓ أﻣﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺎﻛن ﻳﺴﻰﻤ‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬أو اﺠﻟﻠﻮس اﻤﻟﻐﻠﻖ)¬(‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻤﻟﺎﻜﻓﺤﺔ وﺻﺪور أﻣﺮ ا‪r‬ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺠﺎس ﻣﻦ ﺮﺿﻳﺢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ وﻋﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﻤﺮ اﺠﺎس ﺑﺎﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻲﻓ أﺣﺪ‬
‫اﻷﻳﺎم أﻟﻰﻘ ﻣﺄﻣﻮرو اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﺒﻟ أﺣﺪ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ أﺛﻨﺎء إﻟﻘﺎءه ﺧﻄﺒﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ واﺟﻬﻮا اﻋﺮﺘاﺿﺎ وﻓﻮ‪ n‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺠﺎس‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﺣﺪ اﻤﻟﻌﺮﺘﺿﻦﻴ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ ﺧﻼل إﻃﻼق اﺠﺎر‪ ،‬ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺠﺎس ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎم ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻃﻬﺮان إﻻ إﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻮا إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﻫﺬه اﻤﻟﺮة اﺛﻨﺎن ﻣﻦ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ‬
‫آﻳﺔ اﷲ ﺳﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،k‬وآﻳﺔ اﷲ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻬﺒﺎ‪ k‬وﺑﻤﺸﻮرة ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺮروا ﻣﻐﺎدرة ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ðò‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ðò‬‬
‫‪٥٥٠‬‬
‫• ﻳﻘﻊ ﺮﺿﻳﺢ ﺣﺮﻀت ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﺟﻨﻮب ﻃﻬﺮان ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ري‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎم آﻳﺖ اﷲ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻧﻮري وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺑﺎﺨﻛﻮرة وذﻫﺐ إﻰﻟ ﻗﻢ‬
‫ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع أرﺑﻜﺖ أوﺿﺎع ﻃﻬﺮان‪ ،‬ودﻋﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﺠﺠﻒ اﺠﺎس‪ ،‬وﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ اﻧﺴﺤﺐ اﻤﻟﻠﻚ ورﺟﺎل اﻛﻼط‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا‬
‫ﻟﻄﻠﺒﺎت اﺠﺎس أﺻﺪر اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻈﻔﺮ ا\ﻳﻦ أﻣﺮ ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺰل ﻋﻦﻴ ا\وﻟﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻬﺬا أﺛﻤﺮت ﺛﻮرة اﺠﺎس واﺳﺘﺒﺪل اﺤﻟﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﺤﺑﻜﻢ دﺳﺘﻮري‪،‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺬا اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﺗﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺠﻣﻠﺲ ﻧﻮاب ﻟﻠﺸﻌﺐ وﺗﻢ اﺤﻛﺼﻮﻳﺖ ﺒﻟ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻷول ﻣﺮة ﻲﻓ إﻳﺮان)‪.(¢‬‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ أﻫﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﺠﺎس ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﺨﻛﻮرة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ؟‬
‫• ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت أول ﺷﻌﻠﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ؟ وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ اﻷﺣﺪاث اﻟﻲﺘ أدت إﻰﻟ أن ﻳﺼﺪر اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻈﻔﺮ ا\ﻳﻦ أﻣﺮ‬
‫ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ؟ وﺿﺢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ً‬
‫• اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﺨ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ ورد اﺳﻤﻪ ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس‪.‬‬
‫• ﻗﻢ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ )اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ(‬
‫و)ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ()¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶‪.(ð‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.(ð¹‬‬
‫‪٥٥١‬‬
‫ﻤﻟﺎذا أو ﻛﻴﻒ وﻗﻌﺖ اﺨﻛﻮرة اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ ا‪r‬ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﺘﻨﺎول اﺠﺺ ﺳﺒﺐ و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ ﺤﺗﻮل إﻳﺮان إﻰﻟ ﻤﻣﻠﻜﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻮء‬
‫إدارة ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻈﻔﺮ ا\ﻳﻦ وﺛﻮرة اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄﻛﻴﺪ اﺠﺺ ﺒﻟ اﺣﺘﺠﺎج اﺤﻛﺠﺎر ﺛﻢ اﺠﺎس و‪Í‬ﻏﻼق اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻣﻨﺎﺷﺪة‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻬﻟﻢ ﻣﺜﻞ آﻳﺔ اﷲ ﺳﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،k‬ﺑﺎﺤﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮ‬
‫واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺼﺎم اﺠﺎس واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﺤﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ آل اﻛﻴﺖ ﺎﻛن ﻫﺎرﺑﺎ ﻣﻦ اﺠﻟﻴﺶ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬وﻣﺘﺨﻔﻴﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺎﺤﻛﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫اﺿﻄﺮ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫‪ -‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ آﺧﺮ ﺒﻟ دور اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ وﻗﻴﺎدة ا\وﻟﺔ‬
‫ﻟﻸﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻲﻓ إﺷﺎرة إﻰﻟ إن ﺒﻟ اﺠﺎس اﻻﻧﺼﻴﺎع ﺤﻟﻜﻤﻬﻢ ﻹﻳﺮان اﻮم‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻬﻢ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﺺ إﻳﺮان ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺨم ·‪¢·¹‬م‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﺠﺎس و‪ ä‬ﻋﻮﻧﻬﻢ ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻳﺆ‪O‬ﺪ اﺠﺺ أن اﺠﺎس إذا أرادوا ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻋﺮﺘاض أو دﻋﻮى ﻳﻠﺠﺄون إﻰﻟ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺨﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺰﻳﺎدة )اﻤﻟﻘﺎﻣﺎت(‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺘ‪O‬ﻮﻧﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻠﺒﻴﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﺠﺎس‪ ،‬و‪O‬ﻴﻒ ﻇﻬﺮت اﺨﻛﻮرة‪ ،‬أﺳﺒﺎب إﺻﺪار اﻤﻟﻠﻚ أﻣﺮ‬
‫ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ورد ﺑﺎﺠﺺ‪ ،‬اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫ً‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ وا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻷﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﺘﺤﻮل اﻛﻼد إﻰﻟ ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‬
‫ورﺑط ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪٥٥٢‬‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ ﻋﺪو ا‪r‬ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺗﻮ‪ ä‬اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻈﻔﺮ ا\ﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ﻗﺼﺮﻴة ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‬
‫ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ اﺑﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ ﻣﺮﻴزا إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬ﺎﻛن ﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺒﻟ ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ وﺑﻌﺪ وﺻﻮ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ ﻗﺎم ﺑﺈﺟﺮاءات ﺮﺳﻳﺔ ﻹﺑﺎدة‬
‫ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻲﻘ ا\ﻋﻢ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﺠﻟﺎد ﻣﻦ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫روﺳﻴﺎ ﻟﻠﺜﻮرة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬
‫• اﻋﺘﻤﺎد اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﺒﻟ ﺷﺎه ﺒﻟ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﺛﻘﺔ اﻟﺮوس ﺑﻘﺎدة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‬
‫واﻤﻟﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫• ﺛﻘﺔ روﺳﻴﺎ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻛﻮن ﺑﺎ\ﺳﺘﻮرﻳﺔ وﻧﻮاب اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻣﻮاﻟﻦﻴ‬
‫ﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن واﺿﺤﺎ ﻲﻓ ﻣﺮاﺳﻢ اﺤﻛﺘﻮﻳﺞ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﺎ\ﺳﺘﻮرﻳﻦﻴ وﻧﻮاب‬
‫اﻤﻟﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ دﻋﻮة أي ﻣﻦ ﻧﻮاب اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻟﻠﻤﺸﺎر‪O‬ﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺳﻢ‪،‬‬
‫ُ‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ رﻓﻀﻪ ﺤﻛﻮﻗﻴﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻌﺪﻳﻞ ا\ﺳﺘﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ إﻪ‪ ،‬أدى ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ُ‬
‫إﻰﻟ اﻋﺮﺘاض ﻛﺒﺮﻴ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس وأرﺳﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﺠﺠﻒ‪ ،‬ووﺟﺪ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻔﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﺤﻛﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ﺗﻌﺮض اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ إﻰﻟ إﻃﻼق اﺠﺎر إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﺑﺄذى‪ ،‬ﻳ ُﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺗﻢ اﻹﻋﺪاد ﻬﻟﺬا اﻻﻏﺘﻴﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ©‬
‫ﺒﻟ ا\ﺳﺘﻮرﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﺗﻢ ﺮﺿب اﻤﻟﺠﻠﺲ ﺑﺎﻤﻟﺪﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻬﻟﺠﻮم ﺗﻢ ﺣﻞ اﻤﻟﺠﻠﺲ‪ ،‬وﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻄﺎﻛﻦﻴ ﺑﺎﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ إﺑﻌﺎد آﻳﺔ اﷲ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،k‬وآﻳﺔ اﷲ ﺑﻬﺒﻬﺎ‪.k‬‬
‫‪٥٥٣‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر ﺧﺮﺒ ﻗﻤﻊ ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺮﺿب اﻤﻟﺠﻠﺲ ﺑﺎﻤﻟﺪﻓﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺪن‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺮر اﺠﺎس أن ﻳﻘﺎﻣﻮا اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫¶‪ ¢¬Ç‬ﻫ‪ .‬ش )‪.(¢‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻗﺎم اﺠﺎس اﻷﺑﻄﺎل ﻲﻓ ﺗﺮﺒﻳﺰ ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﺘﺎرﺧﺎن وﺑﺎ ﻗﺮﺧﺎن وﺣﺴﺐ‬
‫ﻓﺘﻮى ﻋﻠﻤﺎء اﺠﺠﻒ ﺑﻤﻌﺎرك ﺑﺎﺳﻠﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬ﻗﺎم اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ أﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﺈرﺳﺎل ﻗﻮات ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻦﻴ ا\وﻟﺔ إﻰﻟ ﺗﺮﺒﻳﺰ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎﺮﺻت ﻫﺬه اﻟﻘﻮات‬
‫ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻤﻟﺤﺎﺮﺻة ﻣﺪة ﻋﺮﺸة أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻏﻼق ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ُ‬
‫وﺻﻮل اﻤﻟﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ إﻰﻟ اﺠﺎس‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ أﺟﺮﺒت ﻗﻮات‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﺒﻟ اﻻﻧﺴﺤﺎب‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة اﺠﺎس ﻲﻓ ﺗﺮﺒﻳﺰ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرات أﺧﺮى ﻲﻓ ﺟﻴﻼن وﺑﻦﻴ اﻛﺨﺘﻴﺎرﻳﻦﻴ‪،‬‬
‫ﺣﺮﻀ إﻰﻟ ﻃﻬﺮان ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﺟﻴﻼن وﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻛﺨﺘﻴﺎرﻳﻦﻴ وﻣﻌﺎرﺿﻮ ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫©‬
‫ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ ﻃﻬﺮان ﺷﻞﻜ ا\ﺳﺘﻮرﻳﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻮاﻗﻊ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻴﺪان ﺑﻬﺎرﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺠﻣﻠﺲ ﺷﻮرى‪ ،‬ﻗﺎم ﻫﺬا اﻤﻟﺠﻠﺲ ﺨﺑﻠﻊ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وأﺟﻠﺴﻮا ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ ﺒﻟ اﻟﻌﺮش)¬(‪.‬‬
‫ص‪. (ðÇ‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ·‪.(³´-ð‬‬
‫‪٥٥٤‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ؟‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬إن ﺳﺘﺎر ﺧﺎن ا‪u‬ي وﻗﻊ ﺤﺗﺖ ﺣﺼﺎر ﻗﻮات اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ ﻲﻓ‬
‫ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ ،‬أﺑﺪى ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺗﻀﺤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪\ ،‬رﺟﺔ أﻧﻪ ﺤﺗﺪى اﻤﻟﻮت ﻋﺪة ﻣﺮات ﻣﻦ‬
‫دون ﺧﻮف‪ ،‬ووﻗﻒ ﺑﻮﺟﻪ اﻤﻟﺤﺎﺮﺻﻳﻦ ﻹﺨﻗﺔ ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺼﻦ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺘﺎرﺧﺎن وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﺴﻰﻤ أﻣﺮﻴ ﺧﺰﻴ‪ ،‬ﻛﺘﺐ أﺣﺪ اﻤﻟﺆرﺧﻦﻴ ﺑﻬﺬا اﺨﻟﺼﻮص‬
‫)ﺑﻰﻘ ﻣﻦ إﻳﺮان آذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وﻣﻦ آذرﺑﻴﺠﺎن ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮﺒﻳﺰ ﺟﺒﻞ أﻣﺮﻴ ﺧﺰﻴ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ أﻣﺮﻴ ﺧﺰﻴ‪ ،‬ﻣﺎﻜن ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺳﺘﺎرﺧﺎن ﻳﻘﺎوم‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻰﻟ اﺠﻟﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﺠﻟﺒﻞ اﺠﻟﺒﻞ اﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻰﻟ وﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ وﻻﻳﺔ إﻰﻟ اﻛﻼد ﺎﻛﻓﺔ( وﻬﻟﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺳﺘﺎرﺧﺎن ﻣﻦ أﺑﻄﺎل إﻳﺮان اﻟﻮﻃﻨﻴﻦﻴ واﺳﻤﻪ وذﻛﺮاه ﻋﺰﻳﺰة ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻃﻬﺮان و‪Í‬ﺨدة اﻓﺘﺘﺎح ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻓﻘﺪﺗﻢ ﻣﻨﺢ ﺳﺘﺎر ﺧﺎن اﺠﻟﻬﺔ‬
‫اﻤﻲﻨ )ﻟﻘﺐ ﻗﺎﺋﺪ ﻗﻮﻲﻣ‪ ،‬وﻗﺮﺧﺎن( اﺠﻟﻬﺔ اﻟﻴﺮﺴى ﻟﻘﺐ ﺑﻄﻞ ﻗﻮﻲﻣ‪.‬‬
‫ﺨد ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة إﻰﻟ إﻳﺮان وﺗﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﺮش واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻫﺰﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺨد إﻰﻟ روﺳﻴﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وذﻫﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ أوروﺑﺎ وﻗﻄﻌﺖ أﺧﺒﺎره‪،‬‬
‫وﺗﻮ‪ ä‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻲﻓ أوروﺑﺎ )‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺷﻠﻜﺖ اﻟﻘﻮات اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ أﻳﻀﺎ ﺤﻣﻜﻤﺔ و‪E‬ن ﺤﻳﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﻮ‬
‫ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬آﻳﺔ اﷲ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﻧﻮري ﺎﻛن ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ ﺣﻮ‪O‬ﻤﻮا ﺑﺸﺪة‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﺎﻛن ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪي ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة وﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‬
‫ﻻﺤﻧﺮاﻓﺎت ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﺮﻴ اﻹﺳﻼم ﻗﺎم ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻷﺷﺨﺎص‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´‪.(³‬‬
‫‪٥٥٥‬‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﻗﺎدوا اﺨﻛﻮرة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮاﻧﻦﻴ ا\ﻳﻦ و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻲﻓ إﻳﺮان أن ﻳﻘﺘ اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻗﺮﺘح أن ﻳﺘﻢ ﺤﺗﺪﻳﺪ‬
‫ﻤﺧﺲ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻞﻛ زﻣﺎن وذﻟﻚ ﻟﺮﻴاﻗﺒﻮا ﻗﺮارات اﻤﻟﺠﻠﺲ وأن ﻳﺴﺠﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻗﺮﺘاح ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎ‪ ،n‬ﺑﻜﻞ اﻷﺣﻮال ﻓﺈن إﻋﺪاﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﺗ‪ Q‬ﻃﻬﺮان‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺒﻮﻻ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺗﻀﺢ أن رأي اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺎﻛن ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ إﻋﺪاﻣﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺆﻳﺪوه أن ﻳﻠﺠﺄ إﻰﻟ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫وﻗﺎل " ﻫﻞ ﺠﻳﻮز وﺑﻌﺪ أن ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻔﺤﻲﺘ ﺑﻴﻀﺎء ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أن اذﻫﺐ ﺤﺗﺖ راﻳﺔ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ؟ "‪.‬‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﺧﺎﻟﻔﺖ روﺳﻴﺎ اﺨﻛﻮرة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان؟‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ ذرﻳﻌﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ ﻟﺮﻀب اﻤﻟﺠﻠﺲ ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﺨ ﻗﺼﺮﻴا ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﺳﺘﺎر ﺧﺎن وﺑﺎﻗﺮﺧﺎن‪.‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫• ﻤﻟﺎذا اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺸﻴﺦ آﻳﺔ اﷲ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻧﻮري؟‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ ﻋﺪو ا‪r‬ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ ﻟﺘﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻀﻐط‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺮاﺟﻊ ﺤﻛﻮﻗﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻞ ا\ﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﻏﺘﻴﺎل )اﻤﻟﻠﻚ( ﻗﺎم ﺤﺑﻞ‬
‫ﺠﻣﻠﺲ اﺠﻮاب و‪Í‬ﺑﻌﺎد اﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻤﻟﺆﻳﺪة ﻟﺘﺳﺘﻮرﻳﺔ آﻳﺔ اﷲ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ k‬وآﻳﺔ اﷲ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(³¢‬‬
‫‪٥٥٦‬‬
‫ﺑﻬﺒﻬﺎ‪ ،k‬اﻧﺪﻻع ﺛﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺮﺒﻳﺰ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻮى ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﺠﺠﻒ ﺿﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﺰل اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى وﺗﻌﻦﻴ اﺑﻦ‬
‫اﻤﻟﻠﻚ اﻤﺣﺪ وﻫﺮوب اﻤﻟﻠﻚ إﻰﻟ روﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﺸﺮﻴ اﺠﺺ إﻰﻟ ﺑﻄﻞ إﻳﺮا‪ k‬واﺟﻪ ﺟﻴﺶ اﻤﻟﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﺨﻛﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺗﺮﺒﻳﺰ وﻫﻮ ﺳﺘﺎر ﺧﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﺠﺺ أن اﺨﻛﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻘﺘﻞ ﺨﻟﻢ ﺨرض اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ‬
‫ً‬
‫ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ وﻫﻮ آﻳﺔ اﷲ ﺷﻴﺦ ﻓﻀﻞ ﻧﻮري‪ ،‬ﻷﻧﻪ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺮوﺟﺎ ﻋﻦ ا\ﻳﻦ‬
‫ً‬
‫وﺗﻘﻠﻴﺪا ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻷوروﺑﻴﺔ واﻗﺮﺘح أن ﻳﻌﻦﻴ ﻤﺧﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤﻟﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﻠﺲ وﻳﻮﺿﻊ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎ‪ ،n‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺮﻴ اﺠﺺ ﻣﺎ ُﻋﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﺳﻠﻄﺎت ودور اﻤﻟﺮاﺟﻊ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻟ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻲﺘ ﺗﺮى أن ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻲﻌ أن ﺤﻳﻞ ﻣﺎﻜن اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺗﺪﺑﺮﻴ‬
‫اﻷﻣﻮر وﺳﻴﺎﺳﺔ اﺠﺎس وا\وﻟﺔ)‪.(¢‬‬
‫‪ -‬ﺧﻮف روﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﺨﻛﻮرة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ذرﻳﻌﺔ ﺮﺿب اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ‬
‫اﻤﻟﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺒﻄﻞ ﺳﺘﺎرﺧﺎن ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻔﻜﺮة اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫اﺨﻛﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺳﺒﺎب اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺸﻴﺦ آﻳﺔ اﷲ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻧﻮري‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻧﻈﺮ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ :‬اﻟﺎﻜﺗﺐ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(ð³-¬Ç‬‬
‫‪٥٥٧‬‬
‫ﺤﻣﺎوﻟﺔ رﺑط أﻫﻤﻴﺔ اﺨﻛﻮرة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ وأﺑﻄﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻓﺎﻜر وآراء اﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻲﻓ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ دور وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻤﻟﺮﺟﻌﻴﺎت ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ واﺤﻟﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺨﻣﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو‪ ï‬وآﺛﺎرﻫﺎ ﺒﻟ إﻳﺮان‪:‬‬
‫أوﺿﺎع إﻳﺮان ﺧﻼل ﻋﻬﺪ ﻧﺎﺋﺐ اﻤﻟﻠﻚ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﻌﺪ وﺻﻮل اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ اﻟﺴﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻮ ﻋﻀﺪ اﻤﻟﻠﻚ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮر اﻤﻟﺠﻠﺲ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﺳﺘﺸﺎرﻳﻦﻴ ﻣﻦ اﺨﻟﺎرج وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻞ‬
‫اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻤﻟﺎﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻲﻓ اﻛﻼد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻬﻟﺬه اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ أرﺳﻠﺖ ﻫﺎﺗﺎن ا\وﺤﻛﺎن رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻬﺪﻳﺪ‬
‫ﻃﺎﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮد ﻫﺆﻻء ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬إﻻ أن اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﻀﺪ اﻤﻟﻠﻚ وﺗﻮ‪ æ‬ﻧﺎﺮﺻ اﻤﻟﻠﻚ اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫أوﻗﻒ اﻤﻟﺠﻠﺲ وواﻓﻖ ﺒﻟ ﻃﻠﺒﺎت اﻟﺮوس‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﺎﻛﻧﺖ روﺳﻴﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻲﻓ ﺟﻨﻮب اﻛﻼد ﺗﻤﺎرﺳﺎن اﻟﻈﻠﻢ واﻻﻋﺘﺪاء ﺒﻟ اﺠﺎس‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺷﻨﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﺎﻲﻟ ﺧﺮاﺳﺎن وآذرﺑﻴﺠﺎن وأﻃﻠﻘﻮا اﻟﺮﺻﺎص ﺒﻟ ﺮﺿﻳﺢ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ‪ ¢¬·ð‬ﻫ‪.‬ش وﺻﻞ اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ إﻰﻟ اﻟﺴﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗ ِّﻮج رﺳﻤﻴﺎ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻗﻠﻴﻞ اﺨﻟﺮﺒة وﻟﻢ ﻳﻜﻦ دور ﻣﻬﻢ ﻲﻓ إدارة‬
‫ﺷﺆون اﻛﻼد‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻻﺳﺘﻐﻼﻦﻴ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬
‫ﻬﻟﻢ رواﺑط ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺬه اﻷوﺿﺎع ﻟﻢ ﺠﺗﻦ اﻛﻼد ﻏﺮﻴ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪.‬‬
‫‪٥٥٨‬‬
‫ﺎﻛن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻳﻄﺎﻛﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل و‪Í‬ﺻﻼح أﻣﻮر اﻛﻼد‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻫﻀﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻤﻟﺮﺗﺒﻄﻦﻴ ﺑﻬﻢ وﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻫﺆﻻء‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ ﺧﻴﺎﻧﺎ‪ ،k‬ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺗﻰﻘ ﺧﺎن ﺑﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻣﺮﻴزا ﻛﻮﺟﻚ ﺟﻨﻲﻠﻜ )‪.(¢‬‬
‫اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو‪:ï‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﻮات اﻷو‬
‫ﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو‪ ،‬اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ وروﺳﻴﺎ‪ ،‬ودول أﺧﺮى ﻣﺜﻞ أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ واﻳﻄﺎﺎ‬
‫ً‬
‫و‪Í‬ﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﺠﻤﺴﺎ ‪ -‬اﻤﻟﺠﺮ ﺷﻠﻜﻮا اﺤﺗﺎدا ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﻘﺪم واﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ ﻣﺎﻜﺳﺐ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻨﺎﻓﺴﺔ واﺨﻟﻼف اﻷﺻﻲﻠ ﺑﻦﻴ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺘﻦﻴ ﻣﻦ ا\ول ﺎﻛن ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫• ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻷرا‬
‫• اﺤﻛﻨﺎﻓﺲ اﻟﺼﻨﺎﻲﻋ واﺤﻛﺠﺎري‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا و‪E‬ﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺎﻠﻛ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وروﺳﻴﻪ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ و‪E‬ن وﺿﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬أﻣﺎ أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ واﻳﻄﺎﺎ‬
‫واﺠﻤﺴﺎ واﻤﻟﺠﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا راﺿﻦﻴ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺄﺧﺬوا‬
‫ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮات‪ ،‬وﻗﺪ أدت ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ روﺳﻴﻪ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻬﻢ إﻰﻟ أن‬
‫ﻳﻨﺘﻰﻬ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻦﻴ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻛﻌﺾ‪ ،‬ﺎﻛن ﻲﻓ اﻟﻄﺮف اﻷول‬
‫اﻳﻄﺎﺎ وأﻤﻟﺎﻧﻴﺎ واﺠﻤﺴﺎ – اﻤﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻮا ﺑـ )اﺤﺗﺎد اﻤﻟﺜﻠﺚ( و‪ ä‬اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‬
‫ص¬‪.(³ð-³‬‬
‫‪٥٥٩‬‬
‫روﺳﻴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وﻋﺮﻓﻮا ﺑـ)اﺗﻔﺎق اﻤﻟﺜﻠﺚ( أو )اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ( ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪء اﺤﻟﺮب اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻳﻄﺎﺎ ﻋﻦ اﺤﺗﺎد اﻤﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬واﺤﻛﺤﻘﺖ ﺑﺎﺤﻛﺤﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ‪¢·¢³‬م ﺑﺪأت اﺤﻟﺮب ﺑﻦﻴ ﻫﺎﺗﻦﻴ اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺘﻦﻴ ﻣﻦ ا\ول‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأت‬
‫اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ اﻧﺘﺮﺼ أﻋﻀﺎء اﺤﺗﺎد اﻤﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻫﺰﻣﻬﻢ أﻋﻀﺎء اﺗﻔﺎق اﻤﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺧﻼل اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو اﻤﻟﻼﻳﻦﻴ وﺟﺮﺣﻮا‬
‫وﺮﺷدوا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ دﻣﺎر ﻛﺒﺮﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺑﻼدﻧﺎ أﻳﻀﺎ ﺧﻼل اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو إﻰﻟ اﻻﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وروﺳﻴﺎ ﺨﺗﺸﻴﺎن ﻧﻔﻮذ أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ ﻲﻓ إﻳﺮان وأن ﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﻊ اﺠﻔط‪ ،‬ﻫﺎﻤﺟﻮا ﺑﻼدﻧﺎ ﺠﺑﻨﻮدﻫﻢ واﺣﺘﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻤﻨﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ً‬
‫• ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛﻧﺖ اﺠﻤﺴﺎ واﻤﻟﺠﺮ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ ﻣﻌﺎ وأﺟﺪوا اﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﺠﻤﺴﺎ – واﻤﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫• ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة اﻧﻀﻢ إﻬﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن أﻳﻀﺎ ‪ -‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﺮب‬
‫اﻧﻔﺼﻠﺖ اﻳﻄﺎﺎ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪ ¢¬·ð‬ﻫ‪ .‬ش‬
‫• ﺧﺎرﻃﺔ أوروﺑﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو‬
‫• اﻟﻠﻮن اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬دول اﺤﺗﺎد اﻤﻟﺜﻠﺚ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(³ò-³³‬‬
‫‪٥٦٠‬‬
‫• اﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ‪ :‬دول اﺤﺗﺎد اﻤﻟﺜﻠﺚ‬

‫• اﻟﻠﻮن اﻷﺧﺮﻀ‪ :‬ا\ول اﻤﻟﺤﺎﻳﺪة‬
‫• اﻷﺑﻴﺾ و‪Í‬ﺷﺎرة ‪ X:‬اﺤﻟﺪ اﻷﺒﻟ ﺤﻛﻘﺪم اﻷﻤﻟﺎن‬
‫• ﻋﻮاﺻﻢ ا\ول‬
‫• ﺻﻮرة ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو‪ :ï‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺮب اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات وﻷول ﻣﺮة ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ‬
‫• ﻣﻦ ا‪u‬ي واﻓﻖ ﺒﻟ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﺮوس اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﻃﺮد اﻤﻟﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ﻣﻦ إﻳﺮان ؟‬
‫• ﻤﻟﺎذا اﺳﺘﻠﻢ اﺤﻟﻜﻢ أﻓﺮاد ﻣﺴﺘﻐﻠﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺘﻮﻳﺞ اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ ؟‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﻗﺎﻣﺖ اﺨﻛﻮرات ﻣﺜﻞ ﺛﻮرة ﻣﺮﻴزا ﻛﻮﺟﻚ أو اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ ﺧﻴﺎﺑﺎ‪ k‬؟‬
‫• ﻣﺎ ﻫﻮ اﺨﻟﻼف اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻟﺘول اﻷورﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو؟‬
‫• ﻫﻞ ﺎﻛﻧﺖ اﻳﻄﺎﺎ ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﺗﻔﺎق اﻤﻟﺜﻠﺚ أو اﺤﺗﺎد اﻤﻟﺜﻠﺚ ؟ وﺿﺢ‬
‫ً‬
‫• اﻛﺘﺐ ﺤﺑﺜﺎ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﻴزا ﻛﻮﺟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺮأت ﻋﻦ أﺣﺪاث اﺣﺘﻼل إﻳﺮان ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو )ﻗﺎﻣﺖ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻬﺆﻻء‬
‫اﻷﻓﺮاد ؟ اﻤﺟﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶‪.(³‬‬
‫‪٥٦١‬‬
‫أوﺿﺎع إﻳﺮان ﺧﻼل ﻋﻬﺪ ﻧﺎﺋﺐ اﻤﻟﻠﻚ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻼل ﻓﺮﺘة ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻗﺎﺮﺻا‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺗﺪﺧﻞ وﺳﻴﻄﺮة ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫وروﺳﻴﺎ ﺒﻟ أرض إﻳﺮان‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ‪:‬‬
‫و‪ ä‬ﻋﻬﺪه ﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻤﻣﻦ اﺳﺘﻠﻤﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﻦﻴ ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﻫﺾ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ أﻣﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻤﺪ ﺧﻴﺎﻧﺎ‪ ،k‬ﺤﻣﻤﺪ ﺗﻰﻘ ﺧﺎن ﺑﺴﻴﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺮﻴزا ﻛﻮﺟﻚ ﺟﻨﻲﻠﻜ‪ ،‬و‪ ä‬ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﺤﻛﻴﺎر ا\ﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺎﻛن اﺤﻛﻴﺎر ا\اﻲﻋ‬
‫ﻟﻺﺻﻼح‪ ،‬وﻋﺪم اﺨﻟﻀﻮع ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻷﺟﻨﻲﺒ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو‪:ï‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﺑﺎﺤﻛﻨﺎﻓﺲ اﻷورو‪ ،w‬وﺮﺳد ﻛﻌﺾ ﺠﻣﺮﺑﺎت‬
‫اﺤﻟﺮب‪ ،‬واﺣﺘﻼل روﺳﻴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻹﻳﺮان أﺛﻨﺎء اﺤﻟﺮب‪ ،‬دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫إﻻ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل أوﺿﺎع إﻳﺮان‪ ،‬زﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ‪ ،‬واﺤﻛﺪﺧﻞ اﻟﺮو‪n‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﻲﺒ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﺎول أﺳﺒﺎب اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو‪ ،‬ﺳﺮﻴة وﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﻴزا ﻛﻮﺟﻚ‬
‫‪ -‬اﺣﺘﻼل إﻳﺮان ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو واﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﺠﻟﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥٦٢‬‬
‫אאمא‪W<c3‬א‪N‬א<"‪ W‬‬
‫اﻟﺮﺼاع ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب وﻧﻈﺎم اﻟﺸﺎه‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ê‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻮ‪ n‬اﻟﻲﺘ ﺣﻠﺖ ﺑﺈﻳﺮان أﺛﻨﺎء اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو وﺑﻌﺪ ﺗﺮدي‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺄزم أوﺿﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﺗﻄﻠﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺒﻟ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻲﻓ‬ ‫أﺣﻮاﻬﻟﺎ‬
‫ﺨﺗﺮج‬‫اﻤﻟﺠﺎﻟﻦﻴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ واﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺜﻘﻲﻔ اﻟﻔﺮس اﻟﻘﻮﻣﻴﻦﻴ ـ ا‪u‬ﻳﻦ ّ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ـ و‪E‬ﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻲﻓ اﺨﻛﻮرة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺣﻄـﺖ رﺣﺎﻬﻟﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ )اﻤﻟﺮﺸوﻃﺔ(‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻧﺎﺧﺖ ِﻤﺟﺎل ﻫﺬه اﺤﻛﻄﻠﻌﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺘﺄزﻣﺔ وﻲﻫ ﻗﺪ ﺠﻧﻤﺖ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ" ﺑﻐﻴﺔ اﺨﻟﻼص ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع‬ ‫ﺑﺎب "‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ـ أي ﻫﺬه اﺤﻛﻄﻠﻌﺎت ـ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ وأﺣﺪاث ﺎﻛﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺎ ﺑﻞ وأﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺸﻞﻜ‬
‫ﺑُﻌﻴﺪ اﺨﻛﻮرة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﺠﺗﺎه ﺟﺪﻳﺪ ﻲﻓ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫إﺧﻔﺎق ا\ﺳﺘﻮرﻳﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﻗﻨﻊ ﻫﺆﻻء‬
‫ّ ّ‬
‫ﺮﺳ ﺗﻘﺪم وﺗﻄﻮر اﻟﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ اﺠﻈﺎم اﺠﻴﺎ‪ +‬وﻻ ﻲﻓ اﻟﺮﺒﻤﻟﺎن‬ ‫اﻤﻟﺜﻘﻔﻦﻴ‪ ،‬أن‬
‫وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻮﺣﺪة اﻛﺘان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﺗﻌﺘﻤﺪـ ﻲﻓ‬
‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺒﻟ ر‪O‬ﻨﻦﻴ أﺳﺎﺳﻴﻦﻴ وﻫﻤﺎ " ا\وﻟﺔ " و" اﻟﻘﻮم "‪ .‬إذن وﺑﺎﻟﺮﻀورة ﺗﺮﺟﻊ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫واﺤﻛﻤﺰق ا‪u‬ي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن إﻰﻟ وﺟﻮد‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺸﺘﺖ‬
‫ﺷ‪ ،k‬ﻓﺒﺘﺄﺳﻴﺲ وﺣﺪة ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺳﺘﻬﺪأ‬ ‫وﻟﻐﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﻣﺬاﻫﺐ ّ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﻨﺘﻲﻬ اﻷزﻣﺎت‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً أن ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺤﺗﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﺳﺤﻖ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﻢ‬‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻷﺧﺮى وﻃﻤﺲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﻻ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ﻗﻤﻊ‬
‫وﺑﺮﺘاﺛﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻣﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪٥٦٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛن أﻣﻞ اﻤﻟﺜﻘﻔﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻫﻮ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻗﻮﻳﺔ ﺤﺗﻞ ﺤﻣﻞ اﻛﻼط اﻟﻘﺎﺟﺎري اﻟﻔﺎﺳﺪ وﺗﻘ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﺣﻜﻢ وﺳﻠﻄﺔ اﺤﻟﺎﻜم اﻤﻟﺤﻠﻴﻦﻴ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺑﺎ‪u‬ات ﻣﺎ دﻓﻊ اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ـ وﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء ـ أن ّ‬
‫ﺗﺘﺒﻰﻨ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻛﻐﻴﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻄﻠﻖ ﺻﺎر اﺠﻈﺎم اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ أي وﺟﻮد‬
‫ً‬
‫ﻋﺮ‪ w‬ﻲﻓ اﻹﻗﻠﻴﻢ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﺮض اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮ‪ w‬وﺟﻮده ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﺤﺪﻫﺎ‬
‫اﺿﻄﺮ اﺠﻈﺎم أن ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑـ" اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ " ‪.(language minorities‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺴﻠـﻄﻪ ﺒﻟ ﺳﺪة اﺤﻟﻜﻢ ﺳﻰﻌ ﺟﺎﻫﺪا ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ﻣ(ء " رﺿﺎ ﺷﺎه "‬
‫اﻬﻟﺪف وﻫﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ارﺗﻜﺰت ﻫﺬه اﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ ﺒﻟ اﺠﻘﺎط‬
‫) – وﺣﺪة اﻟﻠﻐﺔ )وﻣﻨﻊ اﺤﻛﻠﻜﻢ ﺑﻐﺮﻴ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ(‪.‬‬
‫* – وﺣﺪة اﻷرا )ﺣﺪود ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﻮﺣﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺘﻄﻮر‬ ‫‪ – R‬ﺑﻨﺎء ﺟﻴﺶ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫‪ – T‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻤﻟﺸﺮﺘك‪:‬‬
‫ﺣﺎول ﺣﺎﻜم إﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺤﻛﻔﻮق اﻟﻌﺮ_)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬وﺠﻳﺪ اﻛﺎﺣﺚ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺆ‪O‬ﺪﻫﺎ اﻤﻟﺼﺎدر اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ وﻲﻫ‪ :‬أن ﺷﻌﺐ إﻳﺮان ا‪u‬ي ﻳﻌﺰﺘ‬
‫ﻳﻌﺰﺘ ﺑﻘﻮﻣﻴﺘﻪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وأﻧﻪ ﺟﻨﺲ آري ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺧﻠﻴط ﻣﻦ ﻋﺪة ﺷﻌﻮب‪ .‬إن ﻧﻈﺮة إﻤﺟﺎﺔ ﺒﻟ‬
‫اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻹﺛﻨﻴﺔ وﻫﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻤﻟﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺗﺮﻳﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح أن إﻳﺮان ﺑﺘ ﻣﺘﻌﺪد‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺴﺎﻜن إﻳﺮان ﻫﻢ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب ﺷ‪ ،k‬ﻓﻬﻨﺎك ﺷﻌﺐ ﻳﺴﻰﻤ " ﺎﻛس ﺳﻮ" ﺎﻛن ﻳﻘﻄﻦ‬
‫ﻏﺮب إﻳﺮان‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف إﻰﻟ أي ﺟﻨﺲ ﻳﻨﺘﻲﻤ‪ .‬وأﻣﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب اﻟﻐﺮ‪ w‬ﻓﺎﻜن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻌﻴﻼﻣﻴﻮن‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫=‬
‫‪٥٦٤‬‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵري ا‪u‬ي ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻪ)‪.(¢‬‬

‫ﺣﺎول اﻵرﻳﻮن ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﻘﺪرات اﻛﻼد دﻣﺞ اﻤﻟﻜﻮﻧﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻵري‪ ،‬ﻟﻴﺸﻞﻜ ﻫﺆﻻء ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻗﻮة ﺨﺗﺪم‬
‫اﺤﻟﺎﻜم اﺠﻟﺪد وﻣﺼﺎﺤﻟﻬﻢ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺆﻻء )اﻵرﻳﻮن( ﻟﻢ ﺠﻳﺪوا أﻓﻀﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻋﺪو ﺧﺎر‪)A‬اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺠﺎورﻳﻦ ﻬﻟﻢ( ﻲﻛ ﻳﺘﻨﺎ‪ n‬أﺑﻨﺎء اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‬
‫اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل واﺤﻛﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻵرﻳﻦﻴ‪ .‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮن‬
‫ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ وﻳﻨﺸﻐﻠﻮا ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﺪو)اﻟﻌﺮب(‪ .‬وا‪u‬ي ﻳﻈﻬﺮ أن ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ‬
‫اﻷزﻣﺎت ا‪u‬ي ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻪ إﻳﺮان ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ا‪u‬ي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﺨﻛﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺤﻛﺼﺪﻳﺮ ﺛﻮرﺗﻬﺎ وأﻓﺎﻜرﻫﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺠﺎورة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰل اﺨﻟﻄﺎب اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻟﺸﺎﻲﻫ ﺣﺎﺮﺿا وﺣﺎﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫)اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ( وﺗﺘﺄﺛﺮ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ واﻟﺮﺘﺗﻴﺒﺎت واﻹﺟﺮاءات ﺑﻬﺬا اﺨﻟﻄﺎب ﻞﻛ‬
‫اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ـ رﻏﻢ ﺗﻄﻮر اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت وﺗﻐﻴﺮﻴ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ـ أي‬
‫ّ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت أو ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﻐﻴﺮﻴ أو ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻬﻟﺬا اﺨﻟﻄﺎب‪ ،‬اﻢﻬﻠﻟ إﻻ ﺗﻐﻴﺮﻴ ا‪u‬راﺋﻊ‬
‫واﻤﻟﺴﻮﺬﻟت أو ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﺐ‪.‬‬
‫ﺤﻳﻤﻞ اﻟﺮﺘاث اﻟﻔﻜﺮي واﻷد‪ +‬اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺣ‪ k‬ﺟﺬوره ﻧﻈﺮة ازدراء وﻋﺪا ٍء‬
‫ً‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﻄﺒﻊ اﻟﻔﺮس ﺑﻬﺬه اﺠﻈﺮة اﺤﻟﺎﻗﺪة ﺣ‪ k‬ﺑﺎﺗﺖ ﻲﻓ وﺟﻮدﻫﻢ ﻣﺰﻴة‬
‫=‬
‫اﻷﺟﺰاء اﻛﺎﻗﻴﺔ ﻓﺎﻜن ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎش أو ﻤﺟﺎﺨت ﻣﻦ اﻟﺴﻮد‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ اﺤﻟﺎل ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻞ وﻓﺪ إﻰﻟ‬
‫ﺑﻼد إﻳﺮان اﻵرﻳﻮن اﺤﻛﺎﺑﻌﻮن ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻷﺑﻴﺾ ‪u‬ﻟﻚ ﻳﻘﺎل إن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺲ اﻵري‪ .‬ﺑﺮﻴﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ص¬‪ ،¢‬ص¶¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺣﻮل ﻧﻘﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺤﻛﻔﻮق اﻟﻌﺮ_ اﻟﻲﺘ ﻳﺮوج ﻬﻟﻞ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎل‪ :‬دﻧﻴﺶ أﺟﺮوال‪ .‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪ ،¬ðÇ‬اﺠﻟﻤﻌﺔ ¬´ ﻣﺎﻳﻮ ‪¬´´ð‬م اﻤﻟﻮاﻓﻖ ·¬ ﺻﻔﺮ ‪¢³¬³‬ﻫ(‪.‬‬
‫‪٥٦٥‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺣﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻋﺮب اﻷﺣﻮاز‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻨﻮن ﻬﻟﻢ أﺑﺪا ﻣﻦ ﻋﺪا ٍء و‪O‬ﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻳﻦﻴ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬﻢ وﺗﺮﺼﻓﺎﺗﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻫﺬه اﺠﻈﺮة اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻴﺎء " اﻟﻔﺮس اﻤﻟﻮاﻲﻟ " ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺤﻜﻢ واﺤﻛﻤﺰﻴ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻤﺎرس‬
‫ﺿﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮﻧﻦﻴ اﺨﻛﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ )ق م( ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮت إﻰﻟ ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ ﺑﺎﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ )واﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻧﺸط ﻓﻴﻬﺎ وﻲﻫ ـ أي اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ـ ﺣﺮ‪O‬ﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ‬ ‫دور ٌ‬‫واﻷد‪ +‬اﻟﻔﺎر‪ٌ n‬‬
‫اﺤﻟﺠﻤﻴﺔ ﺗﺬرﻋﺖ ﺑﺎﻤﻟﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺪﺗﻬﺎ إﻰﻟ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﺤﻟط‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺳﺎءة إﻰﻟ اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻤﻪ وراﻓﻖ ذﻟﻚ إﺣﻴﺎء ﺗﺮاﺛﻬﺎ ا\ﻳﻲﻨ‬
‫ً‬
‫واﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﺗﻌﻮد أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ أوﻻ‪ :‬إﻰﻟ اﻷ‪ n‬ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻟﻔﺮس ﻣﻦ زوال‬
‫ً‬
‫دوﺤﻛﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﺪون اﻟﻌﺮب أﻗﻞ اﻷﻣﻢ ﺷﺄﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ دﻞ ﺒﻟ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﺠﺗﺎه‬
‫اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن اﻗﺮﺘﺣﺖ اﻷﻣﻢ اﻤﻟﺘﺤﺪة ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻬﻮد‪،‬‬
‫ً‬
‫إرﺿﺎء ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻌﻈﻰﻤ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ ا\ول اﻟﻲﺘ ﺻﻮﺗﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻗﺮﺘاح‬
‫آﻧﺬاك)‪.(¢‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﺨﻛﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻨﻴﺔ ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎة رﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎر ﺨﺗﻠﻴﺺ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻘﺖ اﺨﻛﻮرة ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ )اﻳﺮان(‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¹Ç‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص¶´‪.(¢‬‬
‫‪٥٦٦‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻦ اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ دوﺤﻛﻬﻢ ﻲﻓ أرض ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﻲﻓ ‪ ¢ò‬أﻳﺎر ‪¢·³Ç‬م‪،‬‬

‫واﻋﺮﺘﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻈﻰﻤ‪ ،‬ﺳﺎرﻋﺖ إﻳﺮان إﻰﻟ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل اﻟﻄﺮﻓﺎن‬
‫اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ ا\ﺑﻠﻮﻣﺎ‪.(¢)n‬‬
‫و‪E‬ن اﺣﺘﻼل اﻷﺣﻮاز)¬( اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺨم ‪¢·¬ò‬م ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮات اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﺤﻛﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻲﻠ ﺠﻈﺮﻳﺔ اﺤﻛﻔﻮق واﺤﻛﻮﺳﻊ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﺠﻟﺮﻴان اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ إﻳﺮان ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻷﺣﻮاز ﺑﻞ وﺿﻌﺖ إﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ )ﺗﻔﺮﻳﺲ( اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺎدرت إﻰﻟ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﺳﻢ اﻹﻗﻠﻴﻢ إﻰﻟ ﺧﻮزﺳﺘﺎن ﺠﻲﻔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﺘﻐﻴﺮﻴ أﺳﻤﺎء اﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى واﻷﺣﻴﺎء واﻟﺸﻮارع واﻷﻧﻬﺎر واﺠﻟﺒﺎل واﻤﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ً‬
‫و‪Í‬ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼﺪر ﻓﺎر‪ n‬إﻳﺮا‪ k‬ﺎﻛن‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﻬﺎ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺴﻲﻤ ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻃﻠﻌﻨﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪k‬‬‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻮاﻗﻊ ﺒﻟ اﻷﺣﻮاز ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ‪ .¢·¬ò‬و‪Í‬ذا ﻣﺎ ©‬
‫ّ‬
‫واﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫واﻷﻓﺸﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺰﻧﺪﻳّﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﺔ َ‬ ‫اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ واﻟﻘﺪﻳﻢ ﻲﻓ ﻋﻬﻮد اﻟﺴﻼﻻت‬
‫ﻜ َﻤﺖ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻗِﺒَﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﺠﻧﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴﻼﻻت اﻟﻲﺘ ﺣ ِ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪة ﺒﻟ اﻹﻃﻼق)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ )اﻳﺮان(‪ ،‬ص·‪.(¹‬‬

‫)¬( )اﻷﻫﻮاز‪ :‬آﺧﺮه "زاي"‪ ،‬وﻫﻮ ﻤﺟﻊ "ﻫﻮز"‪ ،‬وأﺻﻠﻪ "ﺣﻮز"‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻛﺮﺜ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﺮس ﻬﻟﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻏﺮﻴﺗﻬﺎ ﺣ‪ k‬أذﻫﺒﺖ أﺻﻠﻬﺎ ﻤﺟﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻲﻓ ﺎﻠﻛم اﻟﻔﺮس "ﺣﺎء" ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬واذا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻔﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻬﻤﺪ"‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ "ﺣﺎء" ﻗﻠﺒﻮﻫﺎ "ﻫﺎء" ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻲﻓ "ﺣﺴﻦ"‪َ " :‬ﻫﺴﻦ"‪ ،‬و‪ّ " ä‬‬
‫ﺤﻣﻤﺪ"‪ّ " :‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻠﺒﺖ ﺤﺑﻜﻢ اﻟﻜﺮﺜة ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن "اﻷﺣﻮاز" اﺳﻤﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ُﺳ ّﻲﻤ ﺑﻪ ﻲﻓ أﻳﺎم‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻳﺎﻗﻮت اﺤﻟﻤﻮي‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻛﺘان‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص ¬‪.(¢ð‬‬
‫)‪) (ð‬ﻋﺒﺎس ﻋﺴﺎﻛﺮة‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﺣﻮازﻳﺔ‪ ،‬دار اﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺪن‪ ،‬ص‪.(¹ò‬‬
‫‪٥٦٧‬‬
‫ﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻷﺳﻤﺎء ﻲﻓ إﻗﻠﻴﻢ اﻷﺣﻮاز‪ ،‬ﺳﻨﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺪن‬‫وﺠﻤﺜﻞ ﻟ ّ‬

‫©‬
‫واﻟﻘﺮى واﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﺳﺮﻨد اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺛﻢ اﻻﺳﻢ ا‪u‬ي ﺑﺪﺤﻛﻪ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )‪:(¢‬‬
‫اﻻﺳﻢ ّ‬
‫اﻤﻟﻔﺮس‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮ‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻤﻟ ّ‬
‫ﻔﺮس‬ ‫اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮ‬
‫ُ ْ َ ْ‬
‫‪ -‬آﺑﺎدان‬ ‫‪ّ -‬‬
‫ﻋﺒﺎدان‬ ‫‪ -‬ﺧ ّﺮﻣﺸﻬ ْﺮ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺤﻤﺮة‬ ‫‪-‬‬
‫َ ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻜ ْﺮد‬
‫‪ -‬ﺳﻮﺳﻨ ِ‬
‫ّ‬
‫اﺨﻟﻔﺎﺟﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬أﻫﻔﺎز‬ ‫‪ -‬اﻷﺣﻮاز‬
‫َ ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺖ آزا ِدﺎﻛن‬
‫اﺤﻟﻮﻳﺰة ‪-‬دﺷ ِ‬ ‫‪-‬ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫‪ -‬ﺷﺎ ِدﺎﻛن‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫واﺨﻟﻔﺎﺟﻴﺔ واﻟﺒﺴﻴﺘﻦﻴ‬ ‫‪ِ -‬دهِ ُﻣﻼ‬ ‫‪ -‬ﻗﺮﻳﺔ اﻤﻟﻼ‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ّ‬
‫‪َ -‬ﻧﻨ ِﺪ ِﻗﺮﻴ‬ ‫‪ -‬ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻜﺮم‬ ‫‪ -‬أﻧﺪﻳ ِﻤﺸﻚ‬ ‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ْ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫‪ -‬ﺷﻮﺷﺮﺘ‬ ‫‪ -‬ﺗﺴﺮﺘ‬ ‫‪ -‬رام ﻫ ْﺮ ُﻣ ْﺰ‬ ‫‪ -‬راﻣﺰ‬
‫‪َ -‬ﻧﻨْ َﺪرﺷﺎﺑﻮر‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ‬ ‫‪ -‬ﺧﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ْ‬
‫‪ -‬راﻣ ِﺸﺮﻴ‬
‫ْ‬
‫َﻧﻨﺪر أﻣﺎم ﻤﺧﻴﻲﻨ‬ ‫‪ -‬ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻘﻨﻄﺮة‬ ‫‪ -‬ﺷﻮش‬ ‫‪ -‬اﻟﺴﻮس‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و‪ ä‬رﺳﺎﻟﺔ وﺟﻬﻬﺎ اﻤﻟﺜﻘﻔﻮن واﻟﻜﺘﺎب اﻷﺣﻮازﻳﻮن إﻰﻟ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺤﻟﺎﻲﻟ‬
‫ّ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺧﺎﺗﻲﻤ ﻲﻓ أﺑﺮﻳﻞ ···‪ ،¢‬ﻃﺎﻛﻮه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺨدة أﺳﻤﺎء اﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى واﻷﺣﻴﺎء‬
‫ً‬
‫واﻟﺸﻮارع إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺨم ‪ ¢·ðò‬وﻓﻘﺎ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺼﺎدر‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص¶‪.(¹‬‬
‫‪٥٦٨‬‬
‫ّ‬ ‫ُْ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺗ ِﻤ ُﻊ ﺒﻟ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )ﺑﻌﺪ اﺤﻛﻔﺮﻳﺲ()‪.(¢‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﺮر ﺠﻣﻠﺲ اﻟﻮزراء اﻹﻳﺮا‪ k‬إﻟﻐﺎء اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻏﻼق اﻤﻟﺪارس‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﺤﻛﺤﺪث ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو إﻟﻘﺎء اﺨﻟﻄﺐ ﺑﻬﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻷﺣﻮاز ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬ ‫اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت وﺒﻟ أرا‬
‫اﻟﺮﺘﻤﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‪Í‬ﻬﺎ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺑﺬﻟﻚ أﻛﺮﺒ ﺨﺋﻖ أﻣﺎم اﻤﻟﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻲﻓ‬
‫اﻷﺣﻮاز ﻟﻀﻤﺎن ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻤﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺸﺎه أﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻐﺔ اﺤﻛﺪاول‬ ‫ﺑﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻮﻲﻣ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﺎﻜن)¬(‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺠﺗﺎه ﺷﻌﺐ اﻷﺣﻮاز‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻬﺪف إﻰﻟ ﺤﻣﻮ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻗﻠﻴﻢ وﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﻤﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﺑﺸﻞﻜ‬
‫واﺿﺢ ﺒﻟ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺨﻣﻄط إﻳﺮا‪ k‬ﺤﻛﻔﺮﻳﺲ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﺑﻐﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮﻴ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا\ﻳﻤﻮﻏﺮاﻲﻓ ﻲﻓ اﻷﺣﻮاز‪،‬‬
‫َ‬
‫)ﻗ َﻤﺪت إﻳﺮان إﻰﻟ ﻧﻘﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ وﺑﺎﻟﻘﻮة ﻟﺸﻤﺎل إﻳﺮان و‪Í‬ﺣﻼل‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮس ﺤﻣﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻲﻫ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻛﺜﺮﻴا ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﺮﺘﻳﻚ اﻟﻲﺘ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﺟﻌﻴﺔ اﻹﺤﺗﺎد واﻟﺮﺘﻗﻴﺔ" ﻲﻓ أواﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬‫" ّ‬
‫ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ُﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻲﻓ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ إﻰﻟ ﺣﺪ ﻛﺒﺮﻴ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻲﻓ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ()‪.(ð‬‬ ‫ﺗﻬﻮﻳﺪ اﻷرا‬
‫)‪) (¢‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰﻳﺰي ﺑﻲﻨ ﻃﺮف‪ ،‬إﻳﺮان اﺤﻟﺎﺋﺮة ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻤﻮﺔ وا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢¢³‬‬
‫)¬( )ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬اﻟﻘﻀﺔ اﻷﺣﻮازﻳﺔ‪ ،‬ص‪.(¹¹‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮ‪O‬ﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،¢‬ﺑﺮﻴوت‪ ،‬ص ‪.(¬Ç¢‬‬
‫‪٥٦٩‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻋﺮف اﻟﺸﻌﺐ اﻷﺣﻮازي ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻲﻘ ﺤﻣﺎﻓﻈﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻣﻨﺬ‬
‫ّ‬
‫اﻬﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﺣﺘﻼﻬﻟﺎ ﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷﺣﻮاز‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻲﻓ وﺳﻌﻬﺎ ﻟﻄﻤﺲ‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻷﺣﻮازي واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬إذ أن "رﺿﺎ ﺷﺎه‬
‫ﺑﻬﻠﻮي" ا‪u‬ي ﺣﻜﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ ‪ ¢·¬ò‬ﺣ‪ ،¢·³´ k‬رﻓﻊ ﺷﻌﺎر "ﺷﻌﺐ واﺣﺪ ﻟﻐﺔ‬
‫واﺣﺪة"‪ ،‬ﻓﻮاﺻﻞ ﺧﻠﻔﻪ " ّ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي" وﻣﻦ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻧﻈﺎم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ﺨم ·‪،¢·¹‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﺠﺗﺎه ﻋﺮب اﻷﺣﻮاز)‪.(¢‬‬
‫إذ أن رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻤﻟﻨﻈﺮﻳﻦ اﺤﻟﺎﻛﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪) ،‬اﺗﺒﻌﻮا‬
‫ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﻣﻘﺘﻳﻦ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮﻣﻴﻦﻴ اﻟﻐﺮﺑﻴﻦﻴ وﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻮﻲﻣ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻜﻤﺖ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻳﺮان( وﺑﺪاﻓﻊ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻦﻴ واﻤﻟﻨﻈﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﻄﺮ اﺨﻟﻄﺎب اﻟﺸﻮﻓﻴﻲﻨ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻤﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻌﺮب‬
‫ّ‬
‫وﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺎت ﻏﺮﻴ "اﻵرﻳﺔ" ﺒﻟ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻷﺮﺳة اﻛﻬﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﻲﻓ إﻳﺮان)¬(‪..‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺠﻣﺘﻤﻊ إﻳﺮا‪ - k‬ذي ﻟﻐ ٍﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ واﺣﺪة ‪ -‬اﻧﺘﻬﺞ ﻣﻨﻈﺮو‬
‫"اﻟﺸﺎه رﺿﺎ ﺑﻠﻬﻮي" ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺒﺠﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻤﻟﺪى‪ ،‬ﺗﻬﺪف إﻰﻟ ﺗﻔﺮﻳﺲ ﻋﺮب اﻷﺣﻮاز‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﺨﻟﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻤﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻌﺮب ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻠﺤﻮظ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺮب اﻷﺣﻮاز ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻮاد‬ ‫ﺠﺗﺪ ﻧﻔﻌﺎ اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪¢´) k‬و‪ (¢ò‬واﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻧﺮﺸﻫﻢ ﻟﻠﺼﺤﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺣﻮازﻳﺔ‪ ،‬ص‪.(Çò‬‬

‫)¬( )اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪-‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(¬Ç¢‬‬
‫‪٥٧٠‬‬
‫وﺣﺮﻣﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻟ دﻓﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻋﺮب اﻷﺣﻮاز ﻣﻦ‬

‫ﻟﺰى اﻟﻌﺮ‪w‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ارﺗﺪاء ا ّ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎﻓﻞ‬
‫ً‬
‫)أﻧﺎﺛﺎ وذﻛﻮرا(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس و‪ ä‬اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺤﻟﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﺤﻛﺠﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤ ّ‬
‫وﻣﻨﻌﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻈﺎﻫﺮ ُ‬
‫ﻌﺮﺒة ﻋﻦ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺠﺗﺎﻫﻠﺖ ﻠﻛﻴﺎ‬
‫أي وﺟﻮد ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬إذ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻰﻟ ﺣﺪ ﻣﻨﻊ ﻋﺮب‬
‫ً‬
‫اﻷﺣﻮاز ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺎت أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻓﻘﺎ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﺤﻛﺎرﻳ وﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻮال‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻷﺣﻮاز‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﻮاﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ا\ﻳﻨﻴﺔ )اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ( اﻤﻟﺤﺪودة)‪.(¢‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺎﻜﺗﺐ اﻷﺣﻮازي "ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰﻳﺰي ﺑﻲﻨ ﻃﺮف" )إن اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻫﻨﺎك ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺨﻳﺘﺎر اﺳﻢ ﻣﻴﺴﺎء وراﻧﻴﺎ وﻧﺒﻴﻞ ووﺪ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻏﺮﻴ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺨﻳﺘﺎر‬
‫ﻗﺤﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻣﺜﻞ آزﻳﺘﺎ وﺑﺮﻳﺴﺎ و‪E‬ﻣﺒﺰﻴ و‪E‬ﻣﺮان‬ ‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫أﺳﻤﺎء‬
‫و‪O‬ﻴﻮﻣﺮث‪...‬اﻟﺦ"()¬(‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮﺼ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺒﻟ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴﺮﻴ أﺳﻤﺎء اﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى‬
‫واﻤﻟﻮاﻗﻊ واﻷﻧﻬﺎر واﺠﻟﺒﺎل وﺣ‪ k‬اﻟﺸﻮارع واﻷﺣﻴﺎء اﻟﺼﻐﺮﻴة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ -‬ودﻣﺮت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻵﺛﺎر واﻷﺑﻨﻴﺔ‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻬﺪ ﺒﻟ ﻋﺮوﺑﺔ اﻷﺣﻮاز‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺣﻮازﻳﺔ‪ ،‬ص¶‪. (Ç‬‬

‫)¬( )ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺰﻳﺰي‪ ،‬إﻳﺮان اﺤﻟﺎﺋﺮة ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻤﻮﺔ وا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(¢¢³‬‬
‫)‪) (ð‬ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺣﻮازﻳﺔ‪ ،‬ص‪. (ÇÇ‬‬
‫‪٥٧١‬‬
‫وﺗﺮﻲﻣ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺤﻟﺎﻛﻤﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان إﻰﻟ إذاﺑﺔ َ‬

‫وﺻﻬﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﻷﺣﻮاز ﺿﻤﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻤﻨﻊ ﻋﺮب اﻷﺣﻮاز‬
‫ّ‬
‫ﺎﻛﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺠﺎﻻت اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻛﻬﻠﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻇﻬﻮر أي ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺧﻼل ﻤﺧﺴﻦﻴ ﺨﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﺮ‪ w‬ﺷﻬﺮﻴ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪر أﻳّﺔ ﺟﺮﻳﺪة أو دورﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺘة‪ ،‬و‪Í‬ذا‬
‫ﺗﺼﺎدف وﺣﺼﻞ ‪n‬ء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﺆﻟﻒ واﺠﺎﺮﺷ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼﺮﻴﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ أو اﻹﻋﺪام‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﺸات اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻲﺘ اﻧﻬﺎﻟﺖ ﺒﻟ وزارة اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻹرﺷﺎد اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺮب اﻷﺣﻮاز اﻟﺮاﻏﺒﻦﻴ ﺑﺎﺤﻟﺼﻮل ﺒﻟ ﺗﺮﺧﻴﺺ‬
‫ﻹﺻﺪار ﺟﺮﻳﺪة أو دورﻳﺔ واﺣﺪة ّ‬
‫ﺗﻌﺮﺒ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﺤﻟﻀﺎري‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻤﺟﻴﻊ ﻫﺬه اﻤﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﺳﻠﻄﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻮرة إﻻ‬
‫ً‬
‫ﺠﻟﺮﻳﺪﺗﻦﻴ ﻣﻘﻴﺪﺗﻦﻴ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺒﻟ أن ﺗﻜﻮن‪:‬‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﻗﻠﻴﻢ اﻷﺣﻮاز ﻗﺪ أوﺟﺪ وﻫﻤﺎ ﻲﻓ ذﻫﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫إن وﺟﻮد ا\وﻟﺔ‬
‫وﻣﻌﻈﻢ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺮﻀورة ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮ‪ w‬وﻓﻖ ﻓﻜﺮة‬
‫ّ‬
‫وﻣﺘﻔﻮق ﺒﻟ اﺠﻟﻨﺲ اﻟﻌﺮ‪. (¢) (w‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻤﺰﻴ‬ ‫)أن اﺠﻟﻨﺲ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻵري‬
‫وﻣﻨﺬ اﻟﺴﻨﻮات اﻷو ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻹﻗﻠﻴﻢ اﻷﺣﻮاز اﺠﺗﻬﺖ ﺳﻴﺎﺳﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺒﻟ ا\ﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺤﻛﺼﺐ ﺤﻧﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ‬ ‫ا\وﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻣﺎﺿﻴﺎ وﺣﺎﺮﺿا‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ا\وﻟﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻬﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ّ‬
‫وﺣ‪ k‬اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم واﻤﻟﻨﺸﻮرات‬
‫ﻹﻳﺮان "اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ" وﻣﺪح اﻷﻓﺎﻜر واﻷﻫﺪاف اﻤﻟﺴﻴﻄﺮة ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺘة‪ ،‬وﻣﻦ دون‬
‫ّ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻬﻟﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ذﻛﺮ اﻤﻟﻌﺎﻳﺐ واﻤﻟﻔﺎﺳﺪ‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺣﻮازﻳﺔ‪ ،‬ص·‪.(Ç‬‬
‫‪٥٧٢‬‬
‫ﻣﻘﺮرات اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺘﺢ‬‫ﻳﺪرس ﺿﻤﻦ ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺎﻛن ّ‬

‫ّ‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻬﻟﻤﺠﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻹﻳﺮان ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺤﻧﻄﺎط ﻹﻳﺮان )ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﻟﻘﻮم ﻏﺮﻴ ﻣﺜﻘﻔﻦﻴ وأﻋﺮاب ﺑﻼ ﺣﻀﺎرة ﻗﺪ ﻫﺠﻤﻮا ﺒﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺮﺸﻗﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫و‪E‬ﻧﻮا اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ اﺤﻧﻄﺎط إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺨﺗﻠﻔﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﻌﺮﺼ اﺤﻟﺎﺮﺿ()‪ .(¢‬وﻳﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس إﻰﻟ ﺣﺪ وﺻﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻟﻘﺎب وﺗﺴﻤﻴﺎت ﻣﺸﻴﻨﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ "أﻓﺸﻦﻴ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎ أن‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻲﻔ أﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻬﻟﻮﺠﺪﻳّﺔ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه ﻟﻠﻌﺮب‪،‬‬ ‫أﻓﺎﻜري" ﻲﻓ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟـ‪" :‬ﻏﺰاة"‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬أن "ﻋﺮ‪ w‬اﺠﻟﺬور" ﻳﻌﻲﻨ‪" :‬ﺑﻼ ﻋﻘﻞ" و"ﺑﻼ دﻣﺎغ"‬ ‫ّ‬
‫و"ﻣﻨﺤط")¬(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻟﻠﺠﺰر اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﺨﻛﻼث )أﺑﻮ ﻣﻮ‪ n‬وﻃﻨﺐ‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺮﺒى واﻟﺼﻐﺮى( ﻣﻈﻬﺮا آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻮﺳﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ ﺣﺴﺎب‬
‫ﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﻦ وﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ رﺿﺎ ﺧﺎن‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو ﻓﻀﻠﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺎ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻗﺮرت إﺧﺮاج ﻗﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ﺣ‪ k‬ﺨﺗﻔﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺰﻴاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺠﺎس ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻓﻀﻠﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻬﻟﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ¬Ç¢‬و¬‪.(¬Ç‬‬

‫)¬( )ﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻷﺣﻮازﻳﺔ‪ ،‬ص´·‪ .‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﻓﺸﻦﻴ أﻓﺎﻜري‪ ،‬ﻓﺮﻫﻨﻚ ﻓﺎر‪ n‬ﻫﻠﻨﺪي‪ ،‬ﻣﺮ‪O‬ﺰ‬
‫ﺨﺑﺶ ﻣﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺧﻴﺎﺑﺎن ﺳﻌﺪي‪ ،‬ﺑﺎﺳﺎج ﻣﻬﺘﺎب‪ ،‬زﺑﺎﻧﻜﺪه ﺧﺎﻃﺮه‪ ¢ðÇ¬ ،‬ﻫ‪.‬ش‪ ،‬ص´¬‪.(ò‬‬
‫‪٥٧٣‬‬
‫ﻣﺸﻠﻜﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻊ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﺔ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ( اﻤﻟﻠﻚ اﻤﺣﺪ )ﻻ‬

‫ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ﺗﺄﻣﻦﻴ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،،‬وﺑﺮأﻳﻬﻢ أن ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺎﻜﻣﻠﺔ وﻗﻮﻳﺔ \رﺟﺔ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺤﺗﻜﻢ إﻳﺮان ﺎﻛﻓﺔ ﻲﻓ إﻃﺎر واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن إدارﺗﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻤﻟﻄﺎﻛﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫اﻻﻧﻘﻼب‪:‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ‪ :‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪة ﺑﻮﺿﻊ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻴﺪ ﺿﻴﺎء ا\ﻳﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ k‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻌﺖ ﻟﻔﺮض‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺪ ﺿﻴﺎء ﺑﺼﻔﺘﻪ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻮزراء اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ ﻷﻋﻤﺎﻬﻟﻢ اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬رأوا أن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻹﺧﺎﻓﺔ اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ ﺷﺨﺺ ﻋﺴﻜﺮي ﻣﻦ ﻗﺰوﻳﻦ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺈرﺳﺎل ﻗﻮات ﺑﻘﻴﺎدة رﺿﺎ ﺧﺎن ﻣﻦ ﻗﺰوﻳﻦ إﻰﻟ ﻃﻬﺮان ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﺳﻔﻨﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﺟﺮﺒوا اﻤﻟﻠﻚ أﻤﺣﺪ ﺒﻟ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﺳﻴﺪ ﺿﻴﺎء رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺗﻢ ﺗﻌﻦﻴ رﺿﺎ‬
‫ﺧﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﻮات‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻫﺬه ﻲﻫ اﺨﻟﻄﻮة اﻷو اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺸﻞﻜ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ آت‪:‬‬
‫اﻤﻟﺎدة اﻷو – ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ أﻫﺎﻲﻟ ﻃﻬﺮان أن ﻳﺼﻤﺘﻮا وﻳﻄﻴﻌﻮا اﻷﺣﺎﻜم‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺎﻛﻓﺔ‪.‬‬
‫ص‪.(³¹‬‬
‫‪٥٧٤‬‬
‫اﻤﻟﺎدة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺠﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ‬
‫ﻏﺮﻴ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ واﻟﺮﺸﻃﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺨﻛﺎﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﺠﻳﺐ‬
‫ٌ‬
‫أﻻ ﻳﻤﺮ أﺣﺪ ﻋﺮﺒ اﻤﻟﻌﺮﺒ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺎدة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ – اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ ﻳ ُﺸﻚ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬
‫َ‬
‫وﻳﺘﻬﻤﻮن ﺑﺈﺧﻼل اﻬﻟﺪوء واﺠﻈﺎم ﺠﻳﺐ أن ﺠﻳﻠﺒﻮا ﻓﻮرا وﻳﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﺸﺪة‬
‫اﻤﻟﺎدة اﻟﺮاﺑﻌﺔ – ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻞﻛ اﻟﺼﺤﻒ واﻤﻟﻄﺒﻮﺨت ﺑﺸﻞﻜ ﺗﺎم‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻳﺘﻢ إﺻﺪار ﺗﺮاﺧﻴﺺ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر )‪.(¢‬‬
‫رﺋﻴﺲ ﺟﻴﺶ ﺟﻼﻟﺔ اﻷﻗﺪس اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻲﻠ ﻟﻠﺠﻴﺶ – رﺿﺎ‬
‫ﺗﻐﻴﺮﻴ اﺤﻟﻜﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ¬´‪ ¢ð‬ﻫ‪.‬ش اﺳﺘﻄﺎع رﺿﺎ ﺧﺎن وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أن‬
‫ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬وﺑﻮﺻﻮ إﻰﻟ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء ﺑﺪأت ﻧﺸﺎﻃﺎت‬
‫ٌ‬
‫واﺳﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫دﻋﻢ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻟﺮﺿﺎ ﺧﺎن‪ ،‬وﻗﻤﻌﻬﺎ ﻤﻟﻌﺎرﺿﻴﻪ ﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺤﻛﻐﻴﺮﻴ اﺤﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻷوﺿﺎع اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺪﺛﺖ ﻲﻓ اﻟﺴﻨﻮات اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‬
‫ُ ©‬
‫وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺷﻞﻜ ﺠﻣﻠﺲ اﻤﻟﺆﺳﺴﻴﻦﻴ ﺤﻛﻐﻴﺮﻴ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻧﻮاب ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺠﻠﺲ إﻧﻬﺎء اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري وأﻋﻠﻨﻮا رﺿﺎ ﺧﺎن ﻣﻠﺎﻜ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ رﺿﺎ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎن ﻣﻠﺎﻜ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(³Ç-³¹‬‬
‫‪٥٧٥‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأت ﻓﺮﺘة ﺣﻜﻢ رﺿﺎ ﺧﺎن ﺒﻟ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ووﻓﻘﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻲﻓ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻗﺎم ﻫﺆﻻء وﺤﻛﺜﺒﻴﺖ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ إﻇﻬﺎره ﺑﻤﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﻃﻲﻨ اﻤﻟﺨﺎﻟﻒ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﺳﻰﻌ اﻤﻟﻠﻚ رﺿﺎ وﻗﺒﻞ وﺻﻮ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ أن ﻳﻜﺴﺐ ود رﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﺣ‪k‬‬
‫أﻧﻪ ذﻫﺐ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﻗﻢ‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ دﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أن‬
‫ﻳﻜﺴﺐ دﻋﻢ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﻋﺮف أن‬
‫ً‬
‫ا\ﻳﻦ ﻳﺸﻞﻜ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪم ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫• ﺠﻣﻠﺲ اﻤﻟﺆﺳﺴﻴﻦﻴ‪ :‬ﺎﻛن ﻳﺸﻞﻜ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻹﺻﺪار اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﻤﻟﻬﻤﺔ ﺟﺪا‬
‫أو ﺤﻛﻔﺴﺮﻴ أو ﺤﻛﻐﻴﺮﻴ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎ‪.n‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ‪:‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ إﺟﺮاءاﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﺨﻟﺼﻮص ﻓﻘﺪ أﺟﺮﺒ اﻟﻨﺴﺎء ﺒﻟ رﻓﻊ‬
‫اﺤﻟﺠﺎب وﻗﺪ ﻟﻰﻘ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ اﺠﺎس أدت إﻰﻟ اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ ﻗﻮات رﺿﺎ‬
‫ﺧﺎن وﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ اﺨﻛﻮرات اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ﺧﻮﻧﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻬﺪ‪ ،‬ﺠﺗﻤﻊ اﺠﺎس‬
‫ﻲﻓ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻮﻫﺮ ﺷﺎد ﺳﻨﺔ ‪ ،¢ð¢³‬وأدى إﻰﻟ ﺮﺿب اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻤﻣﺎ أدى إﻰﻟ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬إﺟﺮاءات ﻛﻬﺬه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺿﺎ ﺧﺎن واﻟﻘﻤﻊ أدى ذﻟﻚ‬
‫إﻰﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ و‪Í‬ﻧﺸﺎء ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻜﻚ اﺤﻟﺪﻳﺪﻳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻣﻦ اﺠﺎس‪.‬ﻷن ﻫﺬا ﺎﻛن ﻲﻓ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‬
‫أﺣﺪاث اﻟﺴﻜﻚ اﺤﻟﺪﻳﺪﻳﺔ ﻲﻓ ﺷﻤﺎل اﻛﻼد ﺣﺴﺐ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ وذﻟﻚ ﺠﻘﻞ‬
‫اﻤﻟﻌﺪات ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻤﻟﺤﺘﻤﻠﺔ ﻣﻊ روﺳﻴﺎ )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(³· -³Ç‬‬
‫‪٥٧٦‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎد آﻳﺔ اﷲ ﻣﺪرس‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬آﻳﺔ اﷲ ﻣﺪرس‪ ،‬ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر وﻗ‪ C‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺎﻜﻓﺤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻃﻬﺮان واﻓﺘﺘﺎح ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻣﺮة‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺷﺨﺺ ذو ﺧﺮﺒةٍ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬رأت اﻤﻟﺮاﺟﻊ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ اﺠﺠﻒ أن ﻣﺪرﺳﺎ‬
‫ً‬
‫ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﺪ ﻋﻴﻨﻮه ﻣﻊ ﻋﺪد آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺠﻣﺘﻬﺪا ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز‬
‫اﻷول ﻟﻴﺸﺎرك ﻲﻓ ﺟﻠﺴﺎت اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻤﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺒﻟ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺎ‪ n‬وﻗﺮارات اﻤﻟﺠﻠﺲ‪.‬‬
‫ﺑﻈﻬﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺪرس ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺨﺒﻪ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻃﻬﺮان ﻲﻓ ا\ورات‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺎﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﻜﻮن ﻣﻨﺪوﺑﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻠﺲ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺑﺪأ ﻓﺼﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﺎة ﻣﺪرس اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪرس وﺧﻼل ﻞﻛ دوراﺗﻪ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﺎﻛﻓﺢ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻧﻔﻮذ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺠﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﺻﻮل رﺿﺎ ﺧﺎن إﻰﻟ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﺪرس ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻫﻢ ﻣﻦ أوﺻﻠﻮا رﺿﺎ ﺧﺎن إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛﻓﺤﻪ ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﻬﻟﺬا وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺿﺎ ﺧﺎن ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل ﻣﺪرس ﻣﻦ ﻣﺰﻨ ﻲﻓ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ وﺗﻢ ﻧﻔﻴﻪ إﻰﻟ ﺧﻮاف ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺘﻞ ﻣﺪرس واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺿﺎ ﺧﺎن ﺳﻨﺔ‬
‫¶‪ ¢ð¢‬ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎ‪ k‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺤﺗﻤﻞ اﺠﻲﻔ واﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬
‫• ﻲﻓ ﺤﻣﺎﻓﻈﺔ ﺧﺮاﺳﺎن رﺿﻮي‪.‬‬
‫‪٥٧٧‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ؟‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮن اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﻦﻴ ﻣﻨﺎﺳﺒﻦﻴ ﺤﻛﻨﻔﻴﺬ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ اﺠﻟﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو؟‬
‫• ﻫﻞ ﺎﻛن ﻟﺮﺿﺎ ﺧﺎن ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ وﺻﻮ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ اﺠﺗﺎه دﻳﻲﻨ واﺣﺪ ؟ وﺿﺢ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫• اﻛﺘﺐ اﻷﺣﺪاث اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس وﺣﺪﺛﺖ ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫• اﺤﺑﺚ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻬﻴﺪ آﻳﺔ اﷲ ﻣﺪرس واﻃﺮح اﻷﺣﺪاث اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺤﺑﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻒ ؟‬
‫)‪(¢‬‬
‫• ﻛﻴﻒ ﻋﺮف اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮن رﺿﺎ ﺧﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ؟‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎرﻳﻦ وﺑﺪاﻳﻴﺔ ﺣﻜﻢ رﺿﺎ ﺧﺎن‪:‬‬
‫ﺗﻐﺮﻴ اﺤﻟﻜﻢ‪:‬‬
‫وﺻﻮل رﺿﺎ ﺧﺎن إﻰﻟ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﺳﺘﻄﺎع‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻋﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ إﻧﻬﺎء ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎري‪ ،‬و‪Í‬ﻋﻼن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠﺎﻜ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺠﻣﻠﺲ اﻤﻟﺆﺳﺴﻦﻴ ا‪u‬ي ﺷﻠﻜﻪ ﺑﺪﻋﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ ،k‬وأن رﺿﺎ ﺧﺎن ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺤﻛﻘﺮب‬
‫ﻟﺮﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻳﻀﺎ رﺟﻞ دﻳﻦ‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﺰور اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻘﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻏﺮﻴ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻓﺄﺟﺮﺒ اﻟﻨﺴﺎء ﺒﻟ رﻓﻊ اﺤﻟﺠﺎب ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻗﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮات رﺿﺎ ﺧﺎن‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ·‪.(ò´-³‬‬
‫‪٥٧٨‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎد آﻳﺔ اﷲ اﻤﻟﺪرس‪:‬‬

‫ُ ِّ‬ ‫ً‬
‫آﻳﺔ اﷲ ﻣﺪرس ﺎﻛن ﺨﻤﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا‪u‬ﻳﻦ ﺣﺎرﺑﻮا اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻗﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﺠﺠﻒ ﻤﻟﺮاﻗﺒﺔ ﻗﺮارات ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬واﻤﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺒﻟ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺎ‪ ،n‬وﻗﺪ اﻧﺘﺨﺒﻪ اﺠﺎس ﺤﻛﻤﺜﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺠﻠﺲ ﻓﺎﻜﻓﺢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺨرض رﺿﺎ‬
‫ﺧﺎن ﻓﻨﻔﺎه وﺗﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﺎن‪.‬‬
‫• اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس ﺒﻟ ﺣﻜﻢ رﺿﺎء ﺧﺎن ووﺻﻮ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫وﺻﻞ ﺑﺪﻋﻢ ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ ،k‬وأﻧﻪ ﻋﻤﻴﻞ ﻟﻠﻐﺮب واﻏﺘﺼﺐ اﺤﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﺗﻘﺮب إﻰﻟ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﻧﻘﻠﺐ وﺗﺮﺒأ ﻣﻦ اﻟﺰﺘاﻣﺎﺗﻪ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻮرات ﺷﻌﺒﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫واﺠﺗﻪ اﺠﺗﺎﻫﺎ ﻏﺮﻴ دﻳﻲﻨ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﺤﻟﺠﺎب‪ ،‬ﻤﻣﺎ أدى إﻰﻟ‬
‫ﻗﻤﻌﺖ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن رﺿﺎ ﺧﺎن ﺳﻰﻌ إﻰﻟ اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻣﻊ آﻳﺔ اﷲ ﻣﺪرس‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻌﺮض ﻧﻠﻤﺢ أن اﺠﺺ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ إﻰﻟ أﺳﺒﺎب‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬وﻳﺆ‪O‬ﺪ أن ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻜﻢ اﻛﻼد ﺑﺎﻟﻌﺪل‬
‫وا\ﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎول اﻻدﺨء ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻻ اﻟﻔﻘﻬﺎء ا‪u‬ﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﻢ ‪n‬‬
‫ﻫﻢ إﻻ ﻧﺼﻔﺔ‬
‫اﺠﺎس و‪Í‬ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺮﺸع‪ ،‬واﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﺳﺘﻘﻼل ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﺳﺒﺎب ﺗﻐﻴﺮﻴ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺤﻟﻜﻢ اﻟﻘﺎﺟﺎرﺑﻦﻴ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ رﺿﺎ ﺧﺎن ﻗﺒﻞ‬
‫وﺻﻮ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻛﻮﺟﻪ ا\ﻳﻲﻨ‪ ،‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺣﻴﺎة آﻳﺔ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرس‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﺤﻛﻴﺎر ا\ﻳﻲﻨ واﻤﻟﺮاﺟﻊ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥٧٩‬‬
‫اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ ﺒﻟ إﻳﺮان‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬اﻧﺘﻬﺖ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو ﺳﻨﺔ ‪ ¢¬·¹‬ﻫ‪.‬ش ‪¢·¢Ç‬م وﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة‬
‫وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﺻﻠﺢ ﺑﻦﻴ اﻷﻃﺮاف اﻤﻟﺘﻨﺎزﻋﺔ ﻲﻓ ﻗﺮﺼ ﻓﺮﺳﺎي )ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎرﻳﺲ( إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺼﻠﺢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫©‬
‫ﻤﺣﻠﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻓﺮﺳﺎي ا\ول اﻤﻟﻬﺰوﻣﺔ ﻏﺮاﻣﺎت وﻗﻴﻮد ﺛﻘﻴﻠﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ‬ ‫•‬
‫وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ آﺛﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﻴﻦﻴ ﺣﺪود ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب أدى إﻰﻟ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻛﻼد وﻋﺪم رﺿﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب واﻤﻟﻠﻞ‪.‬‬
‫• ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف اﻤﻟﻨﺘﺮﺼة ﻲﻓ اﺤﻟﺮب‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺤﻛﺮﺼف ﺗﺮﺼﻓﺎت اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺠﺗﺎﻫﻠﺖ ﺣﻘﻮق اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﺑﺘﻠﻴﺖ ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﻼء واﻟﻘﺤط و‪Í‬ﻏﻼق اﻤﻟﺼﺎﻧﻊ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻔﻜﺮ اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﺤﺑﻞ ﻣﺸﺎﻠﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺮﺼاﺨت وﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻛﻌﺾ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع اﻤﻟﻀﻄﺮﺑﺔ ﻇﻬﺮ أﺷﺨﺎص ﻣﺜﻞ ﻫﺘﻠﺮ ﻲﻓ أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ وﻣﻮﺳﻮﻲﻨ‬
‫ﻲﻓ إﻳﻄﺎﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻇﻬﺎر أﻓﺎﻜرﻫﻢ وﺷﻌﺎراﺗﻬﻢ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ واﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ‪ ،‬اﺠﺎس ﻏﺮﻴ‬
‫اﻟﺮاﺿﻦﻴ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺄﺧﺬوا اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ً‬
‫واﻻﺤﺗﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻲﺘ ﻫﻢ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺷﻘﺎء أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ واﻳﻄﺎﺎ‪ ،‬اﺤﺗﺪت آﻤﻟﺎﻧﻴﺎ واﻳﻄﺎﺎ ﻣﻌﺎ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة اﻧﻀﻤﺖ إﻬﻢ اﺎﺑﺎن اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻏﺮﻴ راﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻲﻓ ﺮﺷق آﺳﻴﺎ‪ ،‬ا\ول اﻟﻲﺘ اﻧﻀﻤﺖ إﻰﻟ ﻫﺬا اﻻﺤﺗﺎد ﺳﻤﻴﺖ دول اﻤﻟﺤﻮر‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ دول اﻤﻟﺤﻮر أن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ‪ :‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ‪ ¢ð¢Ç‬ﻫ‪ .‬ش ·‪¢·ð‬م وﺑﻬﺠﻮم ﻣﺒﺎﻏﺖ ﻣﻦ‬
‫أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ ﺒﻟ ﺑﻮﺠﺪا أﺛﺎرت اﺷﺘﻌﺎل اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻬﺎ إﻳﻄﺎﺎ واﺎﺑﺎن‬
‫‪٥٨٠‬‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻘﺪم ﻲﻓ أوروﺑﺎ واﻟﺼﻦﻴ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬه اﺤﻟﻤﻼت أدى إﻰﻟ اﺗﻔﺎق ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬
‫وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻻﺤﺗﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻲﺘ ﺒﻟ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا\ول ﺳﻤﻴﺖ‬
‫)ا\ول اﺤﻟﻠﻴﻔﺔ( أو اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ‪.‬‬
‫إﻗﺎﻟﺔ اﻤﻟﻠﻚ رﺿﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬أﻋﻠﻨﺖ إﻳﺮان ﺣﻴﺎدﻫﺎ ﻲﻓ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻠﻚ رﺿﺎ وﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻈﻦ أن أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻰﻌ إﻰﻟ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬دول اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ رأت أن ﺻﺪاﻗﺔ إﻳﺮان وأﻤﻟﺎﻧﻴﺎ ﺗﺸﻞﻜ ﺧﻄﺮا ﻣﻬﻤﺎ ‪u‬ا‬
‫ﻓﻘﺪ ﻫﺎﻤﺟﻮا ﺑﻼدﻧﺎ ﺳﻨﺔ ´¬‪ ¢ð‬ﻫ‪.‬ش ‪ ¢·³¢‬م‪ ،‬أﻗﺎل ﻫﺆﻻء رﺿﺎ ﺧﺎن وﻋﻴﻨﻮا ﻣﺎﻜﻧﻪ‬
‫اﺑﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﻢ اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑ‪n‬ء ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻐﺰاة ﻷﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮة‬
‫ﻫﺆﻻء ﻧﺘﻴﺠﺔ ا\ﺨﻳﺎت‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻮات اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ ﺤﺑﻤﻼت واﺳﻌﺔ ﺒﻟ دول اﻤﻟﺤﻮر‬
‫وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﻧﺘﺮﺼوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ¢ð¬³‬ﻫ‪.‬ش ‪¢·³ò‬م و‪ ä‬اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻲﻓ ﺣﺪث ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو ﻗﺘﻞ وﺟﺮح اﻤﻟﻼﻳﻦﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ا\ﻣﺎر‪.‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻀب ﻫﺮﻴوﺷﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ‬
‫اﺠﻮورﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺟﺎزاﻲﻛ ﻲﻓ اﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻗﺘﻞ وﺟﺮح ﻓﻴﻪ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ودﻣﺮت‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺮى ﻲﻓ اﻟﺼﻮرة ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ا\ﻣﺎر ﻲﻓ ﻫﺮﻴوﺷﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٥٨١‬‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻛﺤﺚ ؟‬
‫• ﻗﺮأﻧﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻷو وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻓﺮﺳﺎي وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻠﺢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ .‬اذﻛﺮ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻲﺘ رأﺗﻬﺎ دول اﻤﻟﺤﻮر ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ أﻫﺪاﻓﻬﺎ؟‬ ‫•‬
‫• ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر دول اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ أم دول اﻤﻟﺤﻮر ؟‬
‫ً‬
‫• اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﺨ ﺣﻮل اﻟﺮﻀﺑﺔ اﺠﻮوﻳﺔ ﺒﻟ اﺎﺑﺎن واﻷﻣﻮر اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺮأﻳﻚ أي ﻣﻦ ا\ول اﻟﻲﺘ ﺷﺎر‪O‬ﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻀرت‬ ‫•‬
‫)‪(¢‬‬
‫أﻛﺮﺜ ؟ وﻤﻟﺎذا؟‬
‫اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ ﺒﻟ إﻳﺮان‪:‬‬
‫• ﻋﺮض ﻷﺳﺒﺎب اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ ﻟﻠﺤﺮب وا\ول‬
‫اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و‪E‬ن ﻤﻟﻴﻞ رﺿﺎ ﺧﺎن ﺠﻟﺎﻧﺐ أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أن ﻫﺎﻤﺟﻮا )أي اﺤﻟﻠﻔﺎء( إﻳﺮان‬
‫وﻋﺰﻟﻮا رﺿﺎ ﺧﺎن وﻋﻴﻨﻮا ﻣﺎﻜﻧﻪ اﺑﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻋﺮض ﻟﺼﻮرة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻤﻟﺘﻌﻄﺸﺔ ﻟﺘﻣﺎء اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻸﺑﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻋﺮض‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻲﺘ ﻫﺮﻴوﺷﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻧﺎﺟﺎزاﻲﻛ ﻲﻓ اﺎﺑﺎن‪ ،‬ﺑﺘﺪﻣﺮﻴﻫﻤﺎ وﻗﺘﻞ ﺳﺎﻜﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﺮﻳﺎء ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﺠﻮوﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(òð-ò¢‬‬
‫‪٥٨٢‬‬
‫ﺗﺘﻨﺎول أﺳﺒﺎب اﺤﻟﺮب وﻣﻌﺎﻫﺪة ﻓﺮﺳﺎي‪ ،‬وﺠﻣﺮﻳﺎت اﺤﻟﺮب وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺮﺿب‬
‫اﺎﺑﺎن ﺑﺎﻟﺴﻼح اﺠﻮوي‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻴﻼ ﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ©‬
‫ﻏﺮﻴ وﻻءه‪ ،‬ﻋﺰل‬ ‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻫﻨﺎ ﺒﻟ أن رﺿﺎ ﺧﺎن ﺎﻛن‬
‫و‪A‬ء ﺑﻌﻤﻴﻞ آﺧﺮ ﻫﻮ اﺑﻨﻪ ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي‪.‬‬
‫اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺤﻛﺄﻣﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﺠﻔﻂ ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻟﺔ اﻤﻟﻠﻚ رﺿﺎ وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻷرﺿﻴﺔ‬
‫©‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻷن ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي ﻟﻢ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻮة وا\ه اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺮة أﺧﺮى‪u ،‬ا ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻨﻮات اﻷو‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻤﻟﻠﻚ رﺿﺎ وﺟﺪوا اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ أراﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﺷﻬﺮﻳﻮر ´¬‪ ¢ð‬ﻫ‪.‬ش )ﺳﻘﻮط اﻤﻟﻠﻚ‬
‫رﺿﺎ( وأدت إﻰﻟ إدراك اﺠﺎس و‪E‬ﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ﺗﻮﺳﻊ اﺠﻀﺎل وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﺗﺄﻣﻴﻢ‬
‫اﺠﻔط‪ ،‬ﻗﺎد ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﺗﺄﻣﻴﻢ اﺠﻔط ﺷﺨﺼﻴﺘﻦﻴ دﻳﻨﻴﺘﻦﻴ وﺳﻴﺎﺳﻴﺘﻦﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫وﻫﻤﺎ آﻳﺔ اﷲ ﺎﻛﺷﺎ‪ k‬وا\ﻛﺘﻮر ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺼﺪق‪.‬‬
‫ﺎﻛن آﻳﺔ اﷲ ﺎﻛﺷﺎ‪ k‬ﻣﻦ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻤﻟﻌﺮوﻓﻦﻴ‪ ،‬و‪E‬ن دور ﻣﺮﺸق ﻲﻓ اﺠﻀﺎل‬
‫ﻲﻓ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﻊ وا\ه ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮﺒﻳﻄﺎ‪ ،k‬و‪E‬ن ﻳﺘﻮ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﻮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺎﻛن ﻟﺘﻛﺘﻮر ﻣﺼﺪق ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ا‪u‬ي ﻗﺮب ﺑﻦﻴ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬اﺠﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﻴﻢ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻛﺮﺘول ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وا‪u‬ي أﻗﺮه اﻤﻟﺠﻠﺲ ﺳﻨﺔ ·¬‪ ¢ð‬و‪E‬ﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫‪٥٨٣‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻲﻓ ﻳﺪ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬اﺠﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻛﺮﺘول أدت ﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ إﻰﻟ‬
‫ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻧﺘﺨﺎب‬
‫ً‬
‫دﻛﺘﻮر ﻣﺼﺪق رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء‪.‬‬
‫ﻛﻔﺎح أﻋﺪاء اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ‪ :‬ﺗﺮﻀر اﻷﺟﺎﻧﺐ وﺨﺑﺎﺻﺔ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮون اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮن وأﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﺠﻔط ﺮﺿرا ﻛﺒﺮﻴا‪ ،‬وﺳﻌﻮا وﺑﻄﺮق ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﺧﻼل ﻓﺮﺘة رﺋﺎﺳﺔ‬
‫ا\ﻛﺘﻮر ﻣﺼﺪق ﻟﻠﻮزراء ﻤﻟﻨﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬و‪E‬ن ﻣﻨﻊ ﺑﻴﻊ اﺠﻔط إﺣﺪى‬
‫ﺤﻣﺎوﻻﺗﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف واﻣﺘﻨﺎع ا\ول اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺮﺷاء اﺠﻔط اﻹﻳﺮا‪ k‬واﻤﻟﺸﺎﻞﻛ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﻲﺘ واﺟﻬﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺪق‪ ،‬واﻟﺴﻮﻓﻴﺖ أﻳﻀﺎ اﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ ﺮﺷاء‬
‫اﺠﻔط ﺑﻞ وﺣ‪ k‬اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ إﻋﻄﺎء ا\ﻳﻮن اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﻄﻰ ﻹﻳﺮان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬اﺳﺘﻔﺎدت ا\وﺤﻛﺎن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻻﺤﺗﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻲﺘ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺗﺰﻗﺔ‬
‫داﺧﻞ إﻳﺮان ﻣﻦ أﺟﻞ إﻓﺸﺎل أﻋﻤﺎل ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺪق‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺠﻣﻤﻮﺨت اﻤﻟﺮﺗﺰﻗﺔ‬
‫أﻋﻀﺎء ﺣﺰب ﺗﻮده‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺨﻟﺪﻣﺎت إﻰﻟ اﻻﺤﺗﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻲﺘ‪،‬‬
‫إﻻ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺪق ﺻﻤﺪت أﻣﺎم ﻫﺬه اﻤﻟﺆاﻣﺮات ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ وآﻳﺔ اﷲ‬
‫ﺎﻛﺷﺎ‪ ،k‬وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﺧﻼف ﺑﻦﻴ ا\ﻛﺘﻮر ﻣﺼﺪق‬
‫ِّ‬
‫وآﻳﺔ اﷲ ﺎﻛﺷﺎ‪ُ k‬ﻣﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻬﻟﺰﻳﻤﺔ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻴﻢ ﻧﻔط‬
‫إﻳﺮان)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(ò¶-ò³‬‬
‫‪٥٨٤‬‬
‫اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ وﻋﻮدة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬زادت اﻤﻟﺆاﻣﺮات ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺧﻼل ﻓﺮﺘة رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺼﺪق‬
‫ﻟﻠﻮزراء‪ ،‬و‪E‬ن ﺒﻟ رأس ﻫﺬه اﻤﻟﺆاﻣﺮات ا\اﺧﻠﻴﺔ دﻳﻮان اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻜﻞ‬
‫ﺤﻣﺎوﻻﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻓﺸﺎل أﻋﻤﺎل ﻣﺼﺪق‪ ،‬ﻣﺼﺪق وﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﻴﻄﺮ أﻛﺮﺜ ﺒﻟ‬
‫اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ أﻛﺮﺜ ﺒﻟ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ اﻛﻼد ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ أن‬
‫ﻳﺴﻠﻤﻪ وزارة اﺤﻟﺮب‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺐ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﺼﺪق اﺳﺘﻘﺎﺤﻛﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎم اﻟﺸﺎه ﻓﻮرا ﺑﺘﻌﻴﻦﻴ ﻗﻮام اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺑﻤﻨﺼﺐ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء‪ ،‬وﻗﺪ ﺨرض‬
‫اﺠﺎس اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﺮﺸ ﺧﺮﺒ رﺋﺎﺳﺔ وزارة ﻗﻮام‪ ،‬وأﻋﻠﻦ آﻳﺔ اﷲ ﺎﻛﺷﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﺑﻴﺎن‬
‫ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ اﻟﺮﺼﺤﻳﺔ ﻟﻘﻮام‪ ،‬وﻗﺎل إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻢ إﻗﺎﻟﺔ ﻗﻮام ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﻦﻴ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻌﻠﻦ اﺠﻟﻬﺎد و‪Í‬ﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺮﺗﺪي اﻟﻜﻔﻦ وﺨﻳﺮج إﻰﻟ اﺠﺎس ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻴﺪان‪ ،‬و‪ ä‬ـﺘﺄﺟﺞ اﻷوﺿﺎع واﺠﻀﺎل ﻲﻓ اﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻟﺸﻬﺮ ﺗﺮﻴ ﺧﺮج اﺠﺎس‬
‫ً‬
‫إﻰﻟ اﻟﺸﻮارع وﻗﺎوﻣﻮا إﻃﻼق اﺠﺎر‪ ،‬أﺟﺮﺒ ﻧﻀﺎل اﺠﺎس ﻗﻮاﻣﺎ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﻘﺎﺤﻛﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻦﻴ ﻣﺼﺪق ﻣﺮة أﺧﺮى رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء‪ ،‬اﻮم اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺗﺮﻴ ﺳﻨﺔ ‪¢ðð¢‬‬
‫ﺎﻛن ﻳﻮم ا‪u‬روة ﻲﻓ وﺟﻮد اﺠﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻟﻠﺒﻼد ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺷﺎﻫﺪ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮون وﺟﻮاﺳﻴﺴﻬﻢ ﻲﻓ ا\اﺧﻞ ﺗﻮﺳﻊ اﺠﻀﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﻲﺒ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﺆاﻣﺮات ﺮﺳﻳﺔ و‪E‬ﻧﺖ ﺗﻬﺪف اﻤﻟﺆاﻣﺮات ﻫﺬه اﻤﻟﺮة إﻰﻟ إﺠﻳﺎد‬
‫اﺧﺘﻼف ﺑﻦﻴ ﻗﻮات اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣ‪ k‬ﺗﺼﻞ إﻰﻟ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻤﻟﺸﺆوﻣﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫أﻳﻘﻦ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮون أﻧﻪ ﻃﺎﻤﻟﺎ ﺎﻛن وﺟﻮد ﻟﻠﻨﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﻴﺪان ﻓﺈن اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻦ‬
‫ﺗﻬﺰم‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺑﺪأ اﺠﻟﻮاﺳﻴﺲ واﻤﻟﺮﺗﺰﻗﺔ ﺑﻨﺮﺸ اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻮﺟﺪوا‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺨﻟﻼﻓﺎت‪.‬‬
‫‪٥٨٥‬‬
‫اﻧﻘﻼب ‪ *+‬ﻣﺮداد‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻧﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﻢ ﻟﻔﻌﺎﺔ‬
‫اﺠﺎس ﻲﻓ اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺗﺮﻴ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ دﺧﻠﻮا إﻰﻟ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺼﺪق‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن أرادوا أﻳﻀﺎ أن ﺠﻳﺪوا ﻬﻟﻢ ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم أﻛﺮﺜ ﻲﻓ إﻳﺮان)‪ ،(¢‬اﻧﻀﻤﻮا إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ و‪E‬ﻧﻮا أﻛﺮﺜ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻰﻌ ﻹﺳﻘﺎط ﻣﺼﺪق ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻧﻘﻼب‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﺤﻛﺠﺴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﺑﺘﻜﺮت ﻋﻤﻼ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺒﻟ وﺣﺪة اﻟﻘﻮات ﻲﻓ‬
‫ا\اﺧﻞ ﻲﻓ ‪ ¬Ç‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺮداد ¬‪ ¢ðð‬ﺗﻢ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﻧﻘﻼب ﺗﻢ ﺑﺎﺤﻛﺪﺧﻞ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺨﻟﻮﻧﺔ وﺒﻟ رأﺳﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻳﻖ زاﻫﺪي‪.‬‬
‫ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل ا\ﻛﺘﻮر ﻣﺼﺪق وﺤﻣﺎﻛﻤﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬وﺨد اﻟﺸﺎه ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻗﺪ‬
‫ﻓﺮ ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺪأت ﻓﺮﺘة ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺤﺗﺖ إﺮﺷاف اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‪.‬‬
‫• ﻲﻓ أواﺋﻞ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﻘﺎرب ﺑﻦﻴ آﻳﺔ اﷲ ﺎﻛﺷﺎ‪k‬‬
‫وا\ﻛﺘﻮر ﻣﺼﺪق ؟‬
‫• ﺧﻼل أﺣﺪاث ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﻤﻟﻨﻊ اﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫• اذﻛﺮ أﺳﺒﺎب وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺛﻮرة اﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺗﺮﻴ ‪ ¢ðð¢‬ﻫ‪ .‬ش‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ا\وﻟﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ دور أﺳﺎ‪ n‬ﻲﻓ اﻧﻘﻼب ‪ ¬Ç‬ﻣﺮداد ؟ ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﻌﺮﺒ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻧﻘﻼب ‪ ¬Ç‬ﻣﺮداد ؟ )اذﻛﺮ اﺛﻨﺘﻦﻴ ﺒﻟ اﻷﻗﻞ(‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¶‪.(ò‬‬
‫‪٥٨٦‬‬
‫ً‬
‫اﻛﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﺨ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ وردت أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا‬
‫ا\رس)‪.(¢‬‬
‫اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺤﻛﺄﻣﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﺠﻔﻂ ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺳﻊ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ً‬
‫رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎد ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻴﻢ ﻟﻠﻨﻔط ﺎﻠﻛ ﻣﻦ آﻳﺔ اﷲ ﺎﻛﺷﺎ‪ k‬وا\ﻛﺘﻮر‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺼﺪق‪ ،‬ا‪u‬ي ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ )أي اﺠﻔط(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﺛﻮرة‬
‫وﻃﻨﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺿﺪ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻲﻓ وﺻﻮل ا\ﻛﺘﻮر ﻣﺼﺪق‬
‫إﻰﻟ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﻔﺎح أﻋﺪاء اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ واﻻﺤﺗﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻲﺘ إﻓﺸﺎل ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﺄﻣﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺮﺷاء اﺠﻔط‪ ،‬وواﺟﻬﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺪق اﻤﻟﺆاﻣﺮات‪ ،‬ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ورﺟﻞ ا\ﻳﻦ ﺎﻛﺷﺎ‪ k‬ﻤﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﺧﻼف ﺑﻦﻴ ﻣﺼﺪق و‪E‬ﺷﺎ‪k‬‬
‫ﻫﺰﻣﺖ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺗﺄﻣﻦﻴ اﺠﻔط‪.‬‬
‫‪ -‬اﺨﻟﻼف ﻲﻓ اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ وﻋﻮدة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺪق ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮات وﺤﻣﺎوﻟﺔ إﻓﺸﺎل ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ دﻳﻮان‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬ﻤﻣﺎ أدى ﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﺼﺪق‪ ،‬ﺗﻌﻴﻦﻴ اﻤﻟﻠﻚ ﻗﻮام اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء‪،‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(ò¹‬‬
‫‪٥٨٧‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﺮض‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﺎﻛﺷﺎ‪ k‬ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻬﻟﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻧﻪ إن ﻟﻢ‬
‫َُ‬
‫ﻓﻘﻞ ﻓﺴﻮف ﻳﻌﻠﻦ اﺠﻟﻬﺎد‪ ،‬ﻤﻣﺎ أﺟﺮﺒ ﻗﻮام اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﻘﺎﺤﻛﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻦﻴ‬
‫ﻣﺼﺪق ﻣﺮه أﺧﺮى‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮة ﻧﺮﺸ اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ‬
‫ﻞﻛ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺠﻧﺤﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺮى اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﺮى اﻧﻘﻼب ﺒﻟ ﻣﺼﺪق ﺑﺘﺪﺧﻞ أﻣﺮﻳﻜﻲ وﺤﻣﺎﻛﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺨد اﻟﺸﺎه إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬و‪E‬ن‬
‫ﺣﻜﻢ ﻟﻠﺸﺎه ﺤﺗﺖ إﺮﺷاف أﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻗﺪ ﻓ ©ﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﻓﺮﺘة‬
‫ﻫﻨﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺤﻛﻼﻋﺐ ا\ول اﻟﻜﺮﺒى ﺑﺈﻳﺮان ﻲﻓ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻞﻛ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻌ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ ﻣﻮارد إﻳﺮان اﺠﻔﻄﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻔﺎﺿﺢ ﺑﺈﻳﺮان ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺸﺎه ﺤﺗﺖ وﺻﺎﻳﺘﻬﺎ وﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن اﺨﻛﻮرة اﻧﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪ‬
‫ﻋﻤﻴﻞ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺮأﺳﻤﺎﺔ اﻤﻟﺘﻐﻄﺮﺳﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل إﻳﺮان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﺿﺪ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ رﻣﻮز اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺼﺪق و‪E‬ﺷﺎ‪ ،k‬ووﺳﺎﺋﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻤﻟﻨﻊ‬
‫اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻧﻘﻼب ‪ ¬Ç‬ﻣﺮدار ﺒﻟ ﻣﺼﺪق‪.‬‬
‫‪ -‬ﻫﻨﺎ ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﺑﺮز ﺻﻮرة ﻟﻠﺤﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻣﺼﺪق‪،‬‬
‫ورﺟﻞ دﻳﻦ ذو ﻧﻔﻮذ وﻫﻮ ﺎﻛﺷﺎ‪ ،k‬وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻧﻔﻮذ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺛﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬واﻟﻲﺘ‬
‫ﺣﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب ‪ ¬Ç‬ﻣﺮداد ﺤﻛﺪﺑﺮﻴ ﺳﺎﺳﻴﺔ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺮﺨﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎه‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﻧﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺎﻛن ﻋﻤﻴﻼ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أم أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺮب‬
‫‪٥٨٨‬‬
‫אאمאא‪0>W<@+‬א‪ 8I‬א‪ 'B‬وא‪dW8t‬نא‪ 8I‬‬

‫א‪W +‬‬
‫‪@ @ZòîãaŠí⁄a@òî‰†½a@knØÛa@¿@Š•bÈ½a@ƒí‰bnÛa@¿@lŠÈÛa‬‬
‫إن اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻲﺘ ﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻤﻟﻌﺎﺠﻟﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﻦﻴ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﺤﻟﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﺮﺼاع اﻟﻌﺮ ﻣﻊ إﺮﺳاﺋﻴﻞ واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫وﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ آﺣﺎدﻳﺔ اﺠﻟﺎﻧﺐ‬
‫אאم א‪ < n8o‬א‪ ?3‬א‪ 8>'%‬א‪V‬و ‪Nm‬א ‪ ?3#‬א ‪،‬‬
‫‪ FGH‬א‪ ?3‬א‪%‬א ‪ ،‬ودو א‪I d‬د? אن وא א‪ W"8>'%‬‬
‫‪B‬دאن‪،‬ذج>‪:‬א‪6'0‬א‪&8; -X%‬אא‪ K"+‬‬
‫إﻳﺮان اﺤﻟﺎﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻲﻫ اﻣﺘﺪاد ﻃﺒﻴﻲﻌ ﺠﻳﺴﺪ روح اﻻﺳﺘﻌﻼء‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺒﻟ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وﺣ‪ k‬ﺒﻟ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﺒوا أﺑﺪا دﺧﻮل اﻹﺳﻼم إﻰﻟ ﺑﺘﻫﻢ ﻓﺘﺤﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻏﺰوا ﻋﺮﺑﻴﺎ؛ و‪u‬ا‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﺤﻛﺤﺪث ﺑﻬﺎ وﻳﻤﻌﻨﻮن ﻲﻓ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻤﺰﻴوا ﺑﺸﻞﻜ اﺳﺘﻌﻼ‪ k‬ﺒﻟ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ آرﻳﻦﻴ وﻓﺮﺳﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻘﺎم اﻷول ا‪u‬ي ﻳﺴﺒﻖ ﺣ‪ k‬اﻧﺘﻤﺎءﻫﻢ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن" ﻧﻈﺮى‪ :‬رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ، ،Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´´‪.(¢´³-¢‬‬
‫‪٥٨٩‬‬
‫وﻳﻠﻌﺐ اﺠﻈﺎم ﻲﻓ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺛﻼث ﻫﻮﻳﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﺎر‪ n‬ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺪﻲﻋ أﻧﻪ إﺳﻼﻲﻣ ﺑﺸﻞﻜ ﺨم‪ ،‬وﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻲﻓ ﺟﻮﻫﺮ ﺤﺗﺮ‪E‬ﺗﻪ‬
‫وﺗﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬و‪ ä‬اﻹﻃﺎر اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻌﺎم ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺸﻬﻨﺎﻣﺔ – اﻟﻲﺘ أﻟﻔﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮدو‪ -n‬ﺤﺗﺘﻔﻆ ﺑﻤﺎﻜﻧﺔ ﺨﺔ ﻲﻓ ﺻﺪر اﻟﺮﺘاث اﻟﺸﻌﺮي اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻔﺎر‪ n‬وﻲﻫ‬
‫ﺗﻤﺠﺪ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺤﺗﻘﺮﻴ اﻟﻌﺮب واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﺮاب‬
‫ﺗﺴﺘﻦﺜ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ‪ +‬وﻗﺎص‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻔﺎة وﻟﻢ‬
‫ﺗﻘﺘﺮﺼ ﻫﺬه اﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺎ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻹﻳﺮان ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺰال ﺳﺎرﻳﺔ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺣ‪ k‬اﻵن‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة ﺤﺗط ﻣﻦ ﻗﺪر‬
‫اﻟﻌﺮب وﺤﺗﻘﺮ ﺻﻮرﺗﻬﻢ ﻲﻓ اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻻ ﺗﻌﺮﺘف اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻷﺣﻮازﻳﻦﻴ ﺤﺑﻘﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ ﻲﻓ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻓﺮﺿﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﻞﻛ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻮاﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺲ اﺠﻬﺞ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﻨﺸﺎﻲﻫ ا‪u‬ي اﺑﺘﺪﻋﻪ اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮر رﺿﺎ ﺷﺎة اﻛﻬﻠﻮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺸﻒ أﺣﺪ اﻟﻔﺮس واﺳﻤﻪ ﺣﺴﻦﻴ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬أن ﻞﻛ ﺷﻴﻲﻌ ﻳﺘﻤﻰﻨ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬زاﻟﺔ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻮﻫﺎ‪ - +‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ‪ -‬ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل‪ " :‬إن ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺮﺘﻗﺒﻮن ﻣﻦ ﺣﻦﻴ وآﺧﺮ أن ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ آت ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻬﻟﻢ ﺗﻠﻚ اﻷرا‬
‫ُّ‬
‫اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺪﺧﻠﻮﻫﺎ آﻣﻨﻦﻴ ﻣﻄﻤﺌﻨﻦﻴ ﻓﻴﻄﻮﻓﻮا ﺑﺒﻴﺖ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺆدوا‬
‫ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺰوروا ﻗﺒﻮر ﺳﺎدﺗﻬﻢ وﻣﺸﺎﺨﻳﻬﻢ‪ ..‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ‬
‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻬﺘﻚ أﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وذﻫﺎب ﺣﺮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻔﻚ دﻣﺎﺋﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺤﻘﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻧﻬﺐ أﻣﻮاﻬﻟﻢ اﻤﻟﺤﺮﺘﻣﺔ ﻇﻠﻤﺎ وﻋﺪوﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻘﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ آﻣﺎﺠﺎ " )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ﺿﻮء اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ :‬ص¬‪.(¢ðð-¢ð‬‬
‫‪٥٩٠‬‬
‫ً‬
‫و‪ ä‬اﺣﺘﻔﺎل رﺳﻲﻤ وﻤﺟﺎﻫﺮﻴي أﻗﻴﻢ ﻲﻓ ﻋﺒﺎدان ﻲﻓ ‪¢·¹·/ð/¢¹‬م ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻰﻘ د‪ .‬ﺤﻣﻤﺪ ﻣﻬﺪي ﺻﺎدﻲﻗ ﺧﻄﺒﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺳﺠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻦﻴ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﺘﻬﺎ اﻹذاﻋﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ وﻤﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬه اﺨﻟﻄﺒﺔ)‪" :(¢‬أﺮﺻح ﻳﺎ إﺧﻮا‪ k‬اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ أن ﻣﻜﺔ‬
‫اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ ﺣﺮم اﷲ اﻵﻣﻦ ﺤﻳﺘﻠﻬﺎ ﺮﺷذﻣﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻬﻮد‪ " .‬وذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺣﻦﻴ ﺗﺜﺒﺖ ﺛﻮرﺗﻪ ﺳﻴﻨﺘﻘﻠﻮن " إﻰﻟ اﻟﻘﺪس و‪Í‬ﻰﻟ ﻣﻜﺔ اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻰﻟ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫و‪Í‬ﻰﻟ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻛﻼد "‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ﻛﺘﺎب "وﺟﺎء دور اﻤﻟﺠﻮس"‪" :‬أﻓﻴﻘﻮا ﻳﺎ ﻋﺮب اﻤﻟﺪ اﻟﺼﻔﻮي ﻛﺮﺸ‬
‫ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑ ِﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻷﻣﻮر ﺨﻳﻄط ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﺨﻄﻴط اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬وﺣﺎن وﻗﺖ‬
‫اﺤﻛﻨﻔﻴﺬ‪ ...‬اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﻳﺮﻳﺪون ﺟﻌﻞ ﻤﺟﺎﺟﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وا‪u‬ﻳﻦ‬
‫أرض اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ‬
‫ﻟﺘﺧﻮل إﻰﻟ ِ‬ ‫ً‬
‫وﺟﺮﺴا‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﺮﺒا‬ ‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ " ﻧﻮاﺻﺐ وﺳﻨﺔ " ﻲﻓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﺨﺗﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻤﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻧﺮﺸ اﻟﺮﺸك وﺑﻨﺎء‬
‫اﻷﺮﺿﺣﺔ واﻟﻘﺒﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،.‬وﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺧﻄط ﻬﻟﺎ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻌﺪ أن وزﻋﻮا اﻷدوار ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺠﺑﻴﺶ اﻤﻟﻬﺪي‬
‫واﻛﺪري اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ \وﻟﺔ اﻟﻔﺮس ﻲﻓ إﻳﺮان )¬(‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻐﻞ ﻋﻲﻠ أﻛﺮﺒ وﻻﻳﻲﺘ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻗﺎل ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﻴة واﻟﺮﺼﺤﻳﺔ‪" :‬إن ﺳﺎﺣﻠﻨﺎ اﺠﻟﻨﻮ‪ w‬واﺨﻟﻠﻴﺞ وﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ وﻋﺠﻤﺎن ﻲﻫ‬
‫ً‬
‫)‪ (¢‬أذﻳﻌﺖ ﻫﺬه اﺨﻟﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻮت اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدان اﻟﺴﺎﻋﺔ ¬‪ ¢‬ﻇﻬﺮا ﻣﻦ ﻳﻮم‬
‫‪¢·¹·/ð/¢¹‬م‪.‬‬
‫)¬( )ﻣﻮﺳﻮي‪ ،‬وﺟﺎء دور اﻤﻟﺠﻮس‪ ،‬ص ‪.(ð³¹-ð³³‬‬
‫‪٥٩١‬‬
‫ﺣﺪودﻧﺎ اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻷﻛﺮﺜ أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬و‪Í‬ن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻨﺎ وﻻ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻦﻴ ﺣﻴﺎﻬﻟﺎ"‬
‫ّ‬
‫و‪O‬ﺸﻒ اﻤﻟﻔﻜﺮ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻛﺎرز اﻷﺳﺘﺎذ ﺠﺑﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان ﺻﺎدق زﻳﺒﺎ ﺎﻠﻛم أن‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب وﻟﻌﻨﻬﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺸﺮﻴا إﻰﻟ أن اﻟﻔﺮس ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺴﻮا ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻧﺪد اﻛﺎﺣﺚ ﺻﺎدق زﻳﺒﺎ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻦﻴ أﺟﺮاﻫﻤﺎ أﺧﺮﻴا ﻣﻊ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ "ﺻﺒﺢ‬
‫آزادي" اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺠﺗﺎه اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى وﺑﺎﻤﻟﺜﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺠﺗﺎه اﻟﻔﺮس ﻣﺆ‪O‬ﺪا أن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺳﻮاء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻛﺎن ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ أم ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎ ﻳﻜﺮه اﻟﻌﺮب‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻜﺮﻫﻮن‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮس أﻳﻀﺎ‪ .‬وأﻛﺪ ﺻﺎدق زﻳﺒﺎ أن ﻧﻈﺮة اﻟﻔﺮس ﺠﺗﺎه اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻷﺧﺮى‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ﺑﺎﺠﻜﺖ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺚ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬
‫ﻣﺸﺪدا ﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮا‪ k‬واﻷﻓﻐﺎ‪ k‬واﻟﻌﺮاﻲﻗ واﻹﻣﺎرا‪ ß‬واﻛﺎﻛﺴﺘﺎ‪k‬‬
‫واﻬﻟﻨﺪي واﺎﺑﺎ‪ k‬واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ واﻟﺮﻨوﻳ( ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﺮﺸ وأن اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻓﺮق ﻳﻌﺪ ﻧﻤﻄﺎ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ)‪.(ð‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺎل ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ " :‬ﻟﻸﺳﻒ أﻧﺎ واﺛﻖ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﺎ ‪-‬‬
‫ﺤﻧﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ‪ -‬ﻋﻨﺮﺼﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﺗﻢ ﺑﺈﻣﻌﺎن إﻰﻟ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺠﺗﺎه‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت واﻟﺸﻌﻮب واﻹﺛﻨﻴﺎت وأﺧﺬﺗﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﺠﻜﺖ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻮﺟﺪﺗﻢ أﻧﻨﺎ‬
‫أﻛﺮﺜ إﺳﺎءة ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﻜﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﻧ‪n‬ء إﻰﻟ اﻟﺮﺘك واﻟﻠﻮر"‪ .‬واﻋﺘﺮﺒ‬
‫)‪) (¢‬ﺑﺼﺮﻴة ا\اود‪ ،‬اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬اﻻﺛﻨﻦﻴ‪ ¢Ç ،‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ´‪.(¬´¢‬‬
‫)¬( )ﺻﺎدق زﻳﺒﺎ ﺎﻠﻛم‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة ﺻﺒﺢ آزادي اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ¢¶ ،‬ﺗﺮﺸﻳﻦ اﺨﻛﺎ‪¬´¢¢ ،k‬م(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪.‬‬
‫‪٥٩٢‬‬
‫ً‬
‫ﺻﺎدق زﻳﺒﺎ ﺎﻠﻛم ﻧﻈﺮة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب ﺷﺎﻫﺪا آﺧﺮ ﺒﻟ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺎ‪" :‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫وﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪ .‬ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻲﻟ إن اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻜﺮﻫﻮن‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أﻳﻀﺎ‪ .‬أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻨﺎ‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ"‪ ،‬ﻣﺆ‪O‬ﺪا ﺮﺿورة ﺮﺳد اﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺠﺗﺎه اﻟﻐﺮﻴ )‪.(¢‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب ﻓﺮﻴﺟﻌﻬﺎ إﻰﻟ اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﺠﺗﺎه اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ورﻣﻮزﻫﻢ \ى اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﺸﺮﻴا إﻰﻟ أﻧﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺤﻘﺪ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان أﻛﺮﺜ اﻧﺘﺸﺎرا ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺜﻘﻔﻦﻴ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺜﻘﻔﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻳﺒﻐﻀﻮن اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺪﻳﻨﻦﻴ‬
‫ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﻨﺘﺮﺸة ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺘﺪﻳﻨﻦﻴ ﺒﻟ ﺷﺎﻠﻛﺔ ﻟﻌﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻜﺮه اﻟﻌﺮب ﻳﻘﻮل زﻳﺒﺎ ﺎﻠﻛم‪" :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻟﻢ ﻧﻨﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻨﺎ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﺮب وﻟﻢ ﻧﻨﺲ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ´´‪ ¢³‬ﺨم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻨﺨﻲﻔ ﻲﻓ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ ﺿﻐﻴﻨﺔ وﺣﻘﺪا دﻓﻴﻨﻦﻴ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب و‪O‬ﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎر ﺤﺗﺖ اﻟﺮﻣﺎد ﻗﺪ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل إﻰﻟ ﻬﻟﻴﺐ ﻠﻛﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻬﻟﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ" )¬(‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺪل ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم ﺑﺄﻧﻪ ﻠﻛﻤﺎ اﺨﺗﺬ ﺟﺮﻴاﻧﻬﻢ ﻲﻓ اﻹﻣﺎرات واﻛﺤﺮﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﻄﺮ واﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺎ ﺿﺪ إﻳﺮان ﻓﺈن رد اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺮﺼﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻛﺮﺜ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺎءل‪" :‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا؟ أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﺠﺎﻃﻖ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺎرﺟﻴﺘﻨﺎ أو وزﻳﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺘﻨﺎ أو إﻣﺎم ﻤﺟﻌﺘﻨﺎ أو رﺋﻴﺲ ﺑﺮﻤﻟﺎﻧﻨﺎ‪ ..‬ﻓﺈن ردود‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪.‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪.‬‬
‫‪٥٩٣‬‬
‫أﻓﻌﺎﻬﻟﻢ ﺗﺄ‪ ß‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﺳﺘﻌﻼ‪ ،k‬ﻓﻌﻰﻠ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻬﻟﻢ )ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬
‫ﻫﻞ أﻧﺘﻢ ﺑﺮﺸ؟ ﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻣﺎرات؟ ﻟﻮ ﻧﻔﺦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻔﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ‬
‫)اﻟﻔﺎر‪ (n‬ﺒﻟ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﺳﻴﻤﺤﻮﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد)‪.(¢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأوﺿﺢ ﺻﺎدق زﻳﺒﺎ ﺎﻠﻛم أن اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أﻛﺮﺜ ﺗﻄﺮﻓﺎ وﺳﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﻼ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫ﻋﺮﺒت اﻹﻣﺎرات‬ ‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺿﺎرﺑﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﺠﻟﺰر اﺨﻛﻼث وﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺑـ"اﻟﻔﺎر‪ ،"n‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﺣﺘﺸﺪ اﺠﺎس أﻣﺎم ﺳﻔﺎرة اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺘﺤﺪة‪ ،‬ورددوا ﺷﻌﺎرات‬
‫اﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻛﺬﻟﻚ إﻰﻟ ﻗﻮل اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻛﻌﻀﻬﻢ "ﻤﻟﺎذا ﺗﺴﺎﻓﺮون إﻰﻟ اﻛﺘان‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﺼﻓﻮن أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻫﻨﺎك"!‪ ،‬ﻣﺸﺮﻴا إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺄل ﻤﻟﺎذا ﻳﺴﺎﻓﺮ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺑﻬﺬه اﻷﻋﺪاد اﻟﻜﺒﺮﻴة إﻰﻟ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺎ‪ .‬وأﺷﺎر إﻰﻟ أن ﻫﺬه اﺠﻈﺮة اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ‬
‫ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ اﺤﻟﻘﺒﺔ اﻤﻟﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻮد إﻳﺮان ﻧﻈﺮة ّ‬
‫ﺤﺗط ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄن اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﺴﺘﻤﺮة إﻰﻟ اﻮم‪ ،‬وأﻛﺪ أن ا\واﻓﻊ ﻣﻦ وراء ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺠﻣﻤﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻃﺮد اﻟﻠﻜﻤﺎت واﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻟﻘﺪ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب)¬(‪.‬‬
‫وﺤﺗﺎول ﻛﺘﺒﻬﻢ وأدﺑﻴﺎﺗﻬﻢ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أن إﻳﺮان ﻲﻫ أرض اﺤﻟﻀﺎرات‪ ،‬ﻋﻨﻮان‬
‫اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺗﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺘﺎﻜﻣﻠﺔ‪ :‬زراﻋﺔ‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ..‬ﺗﻨﻮع ﻣﻨﺎ‪ ،Z‬ﺗﺮﺑﺔ‬
‫ﺧﺼﺒﺔ‪ .....‬ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ‪ :‬اﻤﻟﺎء‪ ،‬اﺨﻟﺮﻀة " ﻣﻨﺬ ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻲﻟ أرﺑﻌﺔ‬
‫آﻻف ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﺟﺎءت إﻰﻟ أرﺿﻨﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﻲﻤ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻵرﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪.‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪.‬‬
‫‪٥٩٤‬‬
‫ﺤﺑﺮ اﺨﻟﺰر‪.‬ﺳﻜﻨﻮا اﻟﺴﻬﻮل اﺨﻟﺮﻀاء واﺨﻟﺼﺒﺔ واﻟﺴﻼﺳﻞ اﺠﻟﺒﻠﻴﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫ﺳﻤﻴﺖ أرﺿﻨﺎ إﻳﺮان"‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ اﻟﻔﺮس ﻫﻢ ﺑﻨﺎة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ واﺤﻛﻄﻮر اﻟﻌﻤﺮا‪ ":k‬وأﻣﺮ‬
‫‪ -‬ﺧﺮﺴو أﻧﻮ ﺮﺷوان‪ -‬ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺎﺑﻮر‪.‬ازدﻫﺮ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺐ وﻗﺪ ﺟﺎء أﻳﻀﺎ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﻃﺒﺎء ﻣﻦ إﻳﺮان ودول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪...‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻬﺪت اﻟﻌﻤﺎرة واﻛﻨﺎء وﻗﻄﻊ اﺤﻟﺠﺎرة ﺗﻄﻮرا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ .Ô‬و‪E‬ن‬
‫ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺼ أﻳﻀﺎ أﻋﻤﺎل ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺸﻬﻢ ﺗﺬﺎﻛر اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫ﺣﺠﺎرة اﺠﻟﺒﺎل"‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﺮس ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎدﻳﺔ ﻗﻬﺮوا ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ‬
‫أﻋﻈﻢ ا\ول ﻲﻓ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺣ‪ k‬اﺳﺘﻄﺎع " ﺷﺎﺑﻮر اﻷول‪ .‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺒﻟ إﻣﺮﺒاﻃﻮر‬
‫اﻟﺮوم وﻗﺎم ﺑﺄﺮﺳه‪.‬أﻣﺮ ﺷﺎﺑﻮر ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻻﻧﺘﺼﺎر أﻣﺮ ﺑﻨﺤﺖ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬
‫إﻣﺮﺒاﻃﻮر اﻟﺮوم ﺒﻟ ﺳﻔﺢ أﺣﺪ اﺠﻟﺒﺎل ﻲﻓ ﺑﻼد ﻓﺎرس"‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻠﻜﺖ اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ؟‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬أﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻛﻼد ﺗﻘﺒﻊ ﺤﺗﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﺣﺮ‪E‬ت ﻛﺒﺮﻴة ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﺤﻟﺮ‪E‬ت ﻟﻦ ﺗﺪع ﺠﻣﺎﻻ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻬﺐ اﻛﻼد‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺗﻢ وﺿﻊ‬
‫اﺨﻟﻄط ﺤﻛﻘﻮم ا\ول اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﺘﻢ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﺎدة ﻫﺬه ا\ول ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻣﻦﻴ اﻬﻟﺪﻓﻦﻴ اﺤﻛﺎﻦﻴ‪:‬‬
‫• ﻣﻨﻊ ﻇﻬﻮر أي ﺣﺮ‪E‬ت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥٩٥‬‬
‫• اﻤﻟﺤﺎﻓﻈــﺔ ﺒﻟ اﻷﺳــﻮاق اﻤﻟﺮﺗﺒﻄــﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜــﺎ ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺑﻴــﻊ اﻛﻀــﺎﺋﻊ‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺤﻛﺄﻣﻴﻢ اﺠﻔط‪ ،‬ﺗﺄﻛﺪ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ أﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺨﺟﻼ أم آﺟﻼ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻫﺬه اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻬﻟﺬا وﺿﻌﺖ اﻤﻟﻘﺪﻣﺎت ﻟﺮﺒﻧﺎﻣﺞ‬
‫إﺻﻼح اﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ ا‪u‬ي وﺻﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب ‪ ¬Ç‬ﻣﺮداد‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮﻧﺎﺠﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺤﻛﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا ﻗﺎم ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﻣﺮﻴ أﺳﺪ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻢ وا‪u‬ي ﺎﻛن ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ إﻰﻟ ﺳﺮﻴﺗﻪ ﻤﻟﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻮزراء )‪.(¢‬‬
‫إﻗﺮار ﻣﺮﺸوع ﻗﺎﻧﻮن ﻤﺟﻌﻴﺎت اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻮﻻﻳﺎت وﻧﻀﺎل اﻹﻣﺎم ﻤﺧﻴﻲﻨ‪:‬‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ‪:‬اﻤﻟﻘﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﺠﻔﻮذ واﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻵﻳﺔ اﷲ ﺑﺮوﺟﺮدي ﻲﻓ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﺮﺟﻊ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻄﻰ‬
‫اﺠﻟﺮأة ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻷن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪم اﺣﺮﺘاﻣﻪ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﻤﻘﺎم ا\ﻳﻲﻨ‪ .‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬
‫ً‬
‫ﺑﺮوﺟﺮدي ﺗﺼﻮر اﻤﻟﻠﻚ أن ا\ﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ‪ ¢ð³¢‬ﺻﻮب ﻻﺤﺋﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻤﺟﻌﻴﺎت اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻮﻻﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺪ ﺑﻨﻮدﻫﺎ أﻧﻪ ﺣﺬف أداء اﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎء اﻻﺤﺗﺎد )ا‪u‬ي ﺎﻛن اﻤﻟﻘﺪرة ﺒﻟ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ( وأﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺣﻠﻒ اﻤﻦﻴ ﺒﻟ أي ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻼﺤﺋﺔ أﻋﻄﺖ اﺤﻟﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺘﺷﻴﺢ واﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻃﺒﻴﻲﻌ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ص‪.(òÇ‬‬
‫‪٥٩٦‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم أن اﻟﺮﺟﺎل أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﻟﻢ ﺣﻖ اﻟﺮأي ﻓﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫أراد اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ أن ﺨﻳﺪع اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻞ اﺠﺎس ﺎﻛﻓﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻟﻘﻴﺖ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﻼﺤﺋﺔ اﻤﻟﺨﺎدﻋﺔ واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻌﺎداﺗﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺎم اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ و‪E‬ن أول ﻣﺮﺟﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺷﺎدات‬
‫واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻗﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻗﻢ وﺑﺎﻲﻗ اﻤﻟﺪن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﺠﺠﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‬
‫ﺑﺈرﺳﺎل ﺑﺮﻗﻴﺎت ﻳﻄﺎﻛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻫﺬه اﻟﻼﺤﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺎوم أﻣﺮﻴ أﺳﺪ اﷲ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬه ﺣ‪ k‬ﻫﺪد ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﻘﻮم ﺑﻘﻤﻊ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ وﺣﻀﻮر اﺠﺎس ﻲﻓ ﺳﺎﺣﺔ اﺠﻀﺎل أﺟﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاﺟﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﻣﻊ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺗﻢ اﺤﻛﺨﻲﻠ ﻋﻦ اﻟﻼﺤﺋﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة )‪.(¢‬‬
‫إﻗﺮار ﻣﺒﺎدئ اﻟﺴﺘﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﻤﻟﻠﻚ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦ أﻧﻪ أﻗﺮ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺑﺎﺳﻢ( أﺻﻮل ﺛﻮرة اﻤﻟﻠﻚ‬
‫واﻟﺸﻌﺐ )اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻋﻼن ﻫﺬا اﻟﻘﺮار وﺿﺢ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻲﻓ اﺟﺘﻤﺎع ﺣﺮﻀه ﻣﺮاﺟﻊ وﻋﻠﻤﺎء ﻗﻢ ﺧﻄﻮرة اﻬﻟﺠﻮم ﺒﻟ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺒﻟ اﺳﺘﻘﻼل اﻛﻼد‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ إن ﻞﻛ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻔﺘﺎءات‬
‫ً‬
‫أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وﻗﺎل ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮارا ‪u‬ﻟﻚ ﺑﺪأت‬
‫اﻤﻟﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬و‪ ä‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺧﺮج اﺠﺎس ﻲﻓ ﻗﻢ إﻰﻟ اﻟﺸﻮارع وأﻟﻘﻮا ﺷﻌﺎرات‬
‫دﻳﻨﻴﺔ أداﻧﺖ ﻞﻛ ﺷﻌﺎرات اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء وﺒﻟ إﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺮر اﻤﻟﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء أن ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻰﻟ ﻗﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.(ò·-òÇ‬‬
‫‪٥٩٧‬‬
‫ً‬
‫ﺳﻮف ﻳ ُﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮ اﺠﺎس إﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ أﺻﺪر ﺑﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻰﻘ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﻨﺎزﻬﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻤﻟﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺠﻳﺐ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ ‪ ¢ð³¢‬أراد اﻤﻟﻠﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﺴﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﻹﻋﻼن أن أﻛﺮﺜ اﺠﺎﺧﺒﻦﻴ واﻓﻘﻮا ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺒﺎدئ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻦﻴ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬واﻤﻟﺼﺎدف ﻟﻸول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن اﻤﻟﺒﺎرك ﻗﺮر اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻗﻢ أن ﺤﻳﺬروا اﺠﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺑﺄن ﻻ ﺗﻘﺎم ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ واﺤﻛﺒﻠﻴﻎ واﺨﻟﻄﺐ ﻲﻓ أﺤﻧﺎء‬
‫اﻛﻼد ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ أﻟﻘﺖ اﻟﺮﻋﺐ ﻲﻓ داﺧﻞ اﺠﻈﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺒﻟ إﺛﺮ ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم ﻤﺧﻴﻲﻨ وﺑﺎﻲﻗ اﻤﻟﺮاﺟﻊ ﺿﺪ أﻃﻤﺎع اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬ﺎﻛن اﻤﻟﻠﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﻬﺎﺟﻢ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ﺻﺒﺎح اﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺮوردﻳﻦ ¬‪ ¢ð³‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﺰﻨل اﻹﻣﺎم‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى اﺳﺘﺸﻬﺎد ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺳﻰﻌ‬
‫ﺿﺒﺎط اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﻠﺲ‪ ،‬إﻻ أن ذﺎﻛء اﻹﻣﺎم وﺗﻬﺪﻳﺪه ﻬﻟﻢ أﺟﺮﺒﻫﻢ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ اﻮم دﺨ آﻳﺔ اﷲ ﻠﻛﺒﺎﻳﻜﺎ‪ k‬إﻰﻟ ﺠﻣﻠﺲ اﺤﻟﺪاد ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ‪ ،‬دﺧﻞ ﺿﺒﺎط اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺎﻟﺔ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﻗﺘﻞ‬
‫وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻫﺆﻻء اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﻦﻴ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻤﻟﺪرﺳﺔ واﺠﺎس وﻗﺪ ُﺮﺿﺑﻮا ﺑﺸﺪة‬
‫واﺳﺘﺸﻬﺪوا‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻠﻴﻞ)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص·‪.(¶´-ò‬‬
‫‪٥٩٨‬‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻜﻮت واﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ ا‪r‬وﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺬﺤﺑﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺪر اﻹﻣﺎم ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ‬
‫ﺣﺮم ﻓﻴﻪ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت أﻣﺎم اﺠﻈﺎم‪ ،‬وأﻛﺪ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ إﻇﻬﺎر‬ ‫واﺠﺎس‪َ| © ،‬‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﻫﻮ ﺑﺎﺨﻟﻄﻮة اﻷو‪ ،‬ووﺿﻊ أﺳﺪ اﷲ ﻋﻠﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻲﻓ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺠﻮم ﺿﺎﺑط ا\وﻟﺔ ﺒﻟ اﺠﺎس ﻲﻓ‬
‫ﺳﻮق ﻃﻬﺮان‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ ﻲﻓ ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺨﺷﻮراء ﺳﻨﺔ ¬‪ ³‬وﺗﺮﺼﻓﺎت اﻟﺴﺎﻓﺎك‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺤﺑﻠﻮل ﺷﻬﺮ ﺤﻣﺮم )ﺳﻨﺔ ¬‪ ¢ð³‬ﻫ‪.‬ش( أرﺷﺪ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ أﻧﻪ‬
‫ﺠﻳﺐ ﻛﺮﺴ اﻟﺴﻜﻮت أﻣﺎم ﻧﻈﺎم اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم ﺧﻄﺮ إﺮﺳاﺋﻴﻞ‬
‫وأﻋﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻤﻟﺼﺎﺋﺐ اﻟﻲﺘ أﺻﺎﺑﺖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛن اﻟﺴﺎﻓﺎك) ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات واﻷﻣﻦ ﻲﻓ اﻛﻼد ﻲﻓ زﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ(‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻗﻤﻊ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺿﻠﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺤﻣﺮم ﺗﺎﺳﻮﺨء ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺒﺎء ا\ﻳﻨﻴﻦﻴ وﺗﻢ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ وﺑﺸﺪة أﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻬﻟﻢ أن ﺨﻳﻄﺒﻮا ﻲﻓ ﺠﻣﺎﻟﺲ اﻟﻌﺰاء ﻲﻓ ﺣﺎل ﻗﺒﻮﻬﻟﻢ ﺑﺎ‬
‫ﻟﺮﺸوط اﺨﻛﻼﺛﺔ أدﻧﺎه‪: -‬‬
‫• أن ﻻ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻲﻓ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻷول ﻲﻓ اﻛﻼد( ﻳﻌﻰﻨ اﻟﺸﺎه)‬
‫ً‬
‫• أن ﻻ ﻳﺬﻛﺮوا ﺷﻴﺌﺎ ﺨﺑﺼﻮص إﺮﺳاﺋﻴﻞ‪.‬‬
‫• أن ﻻ ﻳﻜﺮروا ﺒﻟ ﻣﺴﺎﻣﻊ اﺠﺎس أن اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﺧﻄﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫رﻏﻢ اﻤﻟﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻛﻮﻟﻴﺴﻴﺔ واﻷﻣﻦ اﺤﻟﻜﻮﻲﻣ إﻻ أن ﻋﺪدا ﻛﺒﺮﻴا ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎس ﺧﺮﺟﻮا إﻰﻟ اﻟﺸﻮارع ﻲﻓ ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء وﺤﺗﺮ‪O‬ﻮا ﺑﺎﺠﺗﺎه اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ وﺗﻘﺪﻣﻮا ﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎك إﻰﻟ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮﺼ ﻣﺮر وﺑﺪأوا ﺑﺸﻌﺎر اﻤﻟﻮت ﻟﺘﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺪد وﻫﺬه‬
‫‪٥٩٩‬‬
‫اﻟﺸﻌﺎرات ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻬﻟﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﻬﻤﻮا اﻤﻟﻠﻚ أن ﺛﻮرة اﻹﻣﺎم‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻬﻟﺎ ﺟﺬور ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس )‪.(¢‬‬
‫اﺨﻟﻄﺎب اﺤﻛﺎرﻳ» ﻟﻺﻣﺎم ﻲﻓ ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﺟﺎء اﺠﺎس إﻰﻟ ﻗﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺪن اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻟﻄﻼب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻦﻴ وﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺴﻤﺎع ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ و‪ ä‬ﺣﺮم ﺣﺮﻀة‬
‫اﻤﻟﻌﺼﻤﻮﻣﺔ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻴﺪان آﺳﺘﺎﻧﻪ‪ ،‬اﺠﻈﺎم ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺤﺗﻤﻞ رﻏﺒﺔ اﺠﺎس‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻲﻓ ﺳﻤﺎع ﺧﻄﺒﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻤﻨﻊ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺼﻤﻴﻢ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻤﻮع ودﺧﻞ إﻰﻟ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ وأﻟﻰﻘ ﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ ً ﻋﻦ ﺗﺮﺼﻓﺎت اﻤﻟﻠﻚ وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫)إذا ﺎﻛن اﺠﻟﻬﺎز ﺟﺒﺎرا وﻳﺘﺤﺎرب ﻣﻊ اﻤﻟﺮاﺟﻊ وﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ؟ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻟﻚ ؟ ﻣﺎذا ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ ؟ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم ا\ﻳﻨﻴﺔ ؟ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮه ‪ ¢Ç‬ﺳﻨﺔ ؟ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻟﺘوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎز اﺠﻟﺒﺎر ﻲﻓ إﻳﺮان ؟ ﻧﺼﻞ إﻰﻟ ﻫﺬه اﺠﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻷﺳﺎس ا‪u‬ي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺒﻟ أﺳﺎس ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم ورﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺆﻻء‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺻﻐﺮﻴ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺒﻰﻘ ﻣﻨﺎ‬
‫أو ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻰﻘ اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻤﺎء دﻳﻦ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬إﺮﺳاﺋﻴﻞ‬
‫ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎء‪ ،‬إﺮﺳاﺋﻴﻞ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻤﻼﺋﻬﺎ دﻣﺮت اﻤﻟﺪرﺳﺔ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص´¶‪.(¶¢-‬‬
‫‪٦٠٠‬‬
‫اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ‪ ،‬دﻣﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬دﻣﺮﺗﻜﻢ أﻧﺘﻢ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﺒﻟ اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ‬
‫أن ﺗﻘ ﺒﻟ ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ وﺠﺗﺎرﺗﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ ﺛﺮواﺗﻜﻢ‪ ،‬إﺮﺳاﺋﻴﻞ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻼﺋﻬﺎ أن ﺗﺰﻳﻞ ﻞﻛ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻨﻊ وﺻﻮﻬﻟﺎ إﻰﻟ ﻫﺬا ﻠﻛﻪ(‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬ﺳﻌﺎدة اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻤﻟﺴﻜﻦﻴ – إﻧﻲﻨ أﻧﺼﺤﻚ – ﺳﻌﺎدة اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ً‬
‫إﻧﻲﻨ أﻧﺼﺤﻚ ارﻓﻊ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬أﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن ﺗﺸﻜﺮﻰﻳ ﻳﻮﻣﺎ أﻣﺎم اﺠﺎس‪،‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أرﺑﺎﺑﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ وا\ك ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ‪³ò‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﺗﺪﺑﺮ وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺧﺬ اﻟﻌﺮﺒة‪ ،‬ﺧﺬ اﻟﻌﺮﺒة ﻣﻦ‬
‫وا\ك‪......‬‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم وﺛﻮرة اﺠﺎس‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﺠﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء‪،‬‬
‫ﻗﺮر اﺠﻈﺎم اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ ﺻﺒﺎح اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺧﺮداد‬
‫ذﻫﺐ ﺿﺒﺎط اﻤﻟﻠﻚ إﻰﻟ ﻣﺰﻨل اﻹﻣﺎم وﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻘﻠﻮه ﻣﺒﺎﺮﺷة إﻰﻟ ﻃﻬﺮان ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﺻﺒﺎح اﻮم اﺤﻛﺎﻲﻟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ ﺧﺮﺟﻮا إﻰﻟ اﻟﺸﻮارع رﺟﺎﻻ‬
‫ً‬
‫وﻧﺴﺎء وﻃﺎﻛﻮا ﺑﺈﻃﻼق ﺮﺳاﺣﻪ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻷﻫﺎﻲﻟ ﻗﻢ أﺟﺮﺒﺗﻬﻢ أن ﻳﻄﻠﻘﻮا‬
‫اﻟﺮﺻﺎص ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرض واﺠﻟﻮ وﺟﺮح واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ )‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺧﺮﺒ اﻋﺘﻘﺎل اﻹﻣﺎم إﻰﻟ أﻫﺎﻲﻟ ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﻗﺎم أﻫﺎﻲﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أﻳﻀﺎ‬
‫ورددوا ﺷﻌﺎر )أﻃﻠﻘﻮا ﺮﺳاح اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ (‪ ،‬وﺑﺪأت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺒﻟ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪،‬‬
‫اﺠﻈﺎم ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻊ ردود اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬه وأﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﺠﻈﺎم ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻪ أن‬
‫ﻳﻄﻠﻘﻮا اﺠﺎر‪ ،‬ﺑﺎﺠﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﺸﻬﺪ وﺟﺮح ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ أﻫﺎﻲﻟ ﻃﻬﺮان‪ ،‬أﺑﺸﻊ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص´¶‪.(¶¢-‬‬
‫‪٦٠١‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﺠﻈﺎم ﺎﻛن ﻲﻓ ﻳﻮم اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺧﺮداد‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم وﻣﺮﺗﺪي‬
‫اﻷﻛﻔﺎن ﻣﻦ راﻣﻦﻴ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺤﺗﺮ‪O‬ﻮا ﻣﻦ راﻣﻦﻴ إﻰﻟ ﻃﻬﺮان وﻃﺎﻛﻮا ﺑﺈﻃﻼق ﺮﺳاح‬
‫اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪.‬‬
‫إﻗﺮار ﺎﻛﺑﻴﺘﻮﻻﺳﻴﻮن واﺳﺘﻤﺮار ﻧﻀﺎل اﻹﻣﺎم ﻤﺧﻴﻲﻨ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺗﺼﻮر اﻤﻟﻠﻚ أﻧﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻬﺪﻳﺪ واﻹﻋﺪام وﻧﻲﻔ‬
‫رﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﻗﻒ اﺠﻀﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﺳﺘﻤﺮ ﻧﻀﺎل‬
‫اﺠﺎس ﻟﻠﻤﻄﺎﻛﺔ ﺑﺈﻃﻼق ﺮﺳاح اﻹﻣﺎم وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إرﺳﺎل اﻟﺮﺒﻗﻴﺎت‬
‫وﻧﺮﺸ اﻤﻟﻨﺸﻮرات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﺟﻪ اﻤﻟﻠﻚ ﻣﺸﻠﻜﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ورأى أﻧﻪ إذا ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻄﻠﺒﺎت اﺠﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺒﺐ ﻫﺬا ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‬
‫ورﺟﺎل ا\ﻳﻦ واﻤﻟﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﻬﻟﺬا أﺟﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاﺟﻊ وأﻃﻠﻖ ﺮﺳاح ﻋﺪد ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺘﻘﻠﻦﻴ‪،‬‬
‫وﺑﺰﻳﺎدة ﺿﻐط اﺠﺎس ﺗﻢ إﻃﻼق ﺮﺳاح اﻹﻣﺎم وﻧﻘﻞ إﻰﻟ ﺑﻴﺖ ﻲﻓ ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺑﻲﻘ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﻲﻓ ﻃﻬﺮان‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺮﺸة أﺷﻬﺮ وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻲﻓ اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮوردﻳﻦ ‪ ¢ð³ð‬ﺨد إﻰﻟ ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﻣﻦ إﻃﻼق ﺮﺳاح اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﺻﻞ إﻪ ﺧﺮﺒ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻲﻫ اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ﺒﻟ ﻣﺮﺸوع ﻗﺎﻧﻮن اﺤﻟﺼﺎﻧﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻦﻴ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫)ﺎﻛﺑﻴﺘﻮﻻﺳﻴﻮن(‪.‬‬
‫ا‪u‬ي ﺻﺪر ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺴﻦ ﻋﻲﻠ ﻣﻨﺼﻮر رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺗﻢ‬
‫ﺗﻤﺮﻳﺮه إﻰﻟ اﻟﺮﺒﻤﻟﺎن‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ؟‬
‫©‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ´‪ ¢ð³‬وﻗﻌﺖ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ا\ول ﻣﻌﺎﻫﺪة دوﺔ ﻲﻓ ﻓﻴﻴﻨﺎ‬
‫ﺨﺻﻤﺔ اﺠﻤﺴﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻓﺈن اﻤﻟﻮﻇﻔﻦﻴ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻦﻴ )ا\ﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﻦﻴ(‬
‫‪٦٠٢‬‬
‫دوﻟﺔ أﺧﺮى ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﺤﻟﺼﺎﻧﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ )اﺤﻟﺼﺎﻧﺔ‬ ‫ﻷي دوﻟﺔ ﻲﻓ أرا‬

‫ا\ﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ إذا ارﺗﻜﺒﻮا ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﺈن ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺤﻣﺎﻛﻤﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻃﺎﻛﺖ أن ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻦﻴ اﻤﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻮﺟﺪ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﺗﺮﺼﻓﺎت اﻛﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮﻴ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﻊ اﺠﺎس‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‬
‫ﻳﻌﻲﻨ إﻫﺎﻧﺔ إﻰﻟ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪.(¢)k‬‬
‫اﻹﻣﺎم ﻗﺎل إن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ إذﻻل ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻗﺮر أن ﻳﻘﻮم‬
‫ﺨﺑﻄﺎب ﺗﻮﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻮﺿﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻰﻟ اﺠﺎس وﻳﺪﻳﻦ إﻗﺮار ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫اﻛﻴﺎﻧﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﺣﻮل ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻗﻀﺖ ﺒﻟ ﻞﻛ آﻣﺎل اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻟﺴﻜﻮت اﺠﺎس‪ ،‬ﻟﻘﺪ أوﺿﺢ ﻲﻓ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺒﻟ ﻧﻮاب اﻤﻟﺠﻠﺲ‪،‬‬
‫وﺠﻣﻠﺲ اﻟﻮزراء وﺣ‪ k‬اﻤﻟﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻘﺒﻮل واﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ﺒﻟ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﺨﻟﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬه‪،‬‬
‫وﻫﺎﺟﻢ أﻳﻀﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻛﻴﺎن واﻤﻟﻨﺸﻮرات اﻟﻲﺘ‬
‫وزﻋﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ أﺤﻧﺎء اﻛﻼد ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬أدر‪O‬ﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ أن اﻹﻣﺎم ﻟﻦ ﻳﺴﻜﺖ وﻟﻦ‬
‫ﻳﻬﺪأ‪u ،‬ا ﻗﺮرت ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻛﻼد‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻓﺠﺮ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ آﺑﺎن ‪ ¢ð³ð‬ذﻫﺐ ﺿﺒﺎط ا\وﻟﺔ إﻰﻟ ﻣﺰﻨل اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫وأﻟﻘﻮا اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻘﻞ إﻰﻟ ﻣﻄﺎر ﻃﻬﺮان‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺑﻄﺎﺋﺮة إﻰﻟ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻰﻘ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻲﻓ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺎ وﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ذﻫﺐ إﻰﻟ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ذﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ إﻰﻟ اﺠﺠﻒ وﺑﻰﻘ ﻲﻓ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺣ‪ k‬أﻋﺘﺎب اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.¶³-¶ð‬‬
‫‪٦٠٣‬‬
‫• ﺑﻤﺎذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ اﻷﻫﺪاف اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺟﺮاء إﺻﻼﺣﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ؟‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﻄﺮح اﻤﻟﻠﻚ ﻣﺮﺸوع ﻗﺎﻧﻮن ﻤﺟﻌﻴﺎت اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻮﻻﻳﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪³¢‬؟‬
‫• ﻣﺎذا ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺸوع ﻗﺎﻧﻮن ﻤﺟﻌﻴﺎت اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻮﻻﻳﺎت ؟‬
‫• ﻲﻓ أي ﺳﻨﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻞﻛ ﺣﺎدﺛﺔ‬
‫‪¢ð³¢‬‬ ‫• اﻤﻟﺬﺤﺑﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ‬
‫¬‪¢ð³‬‬ ‫• ﺳﻘﻮط ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺪق‬
‫¬‪¢ðð‬‬ ‫• ﻧﻲﻔ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﻦ ﻃﻬﺮان‬
‫‪¢ð³ð‬‬ ‫• إﻗﺮار اﻷﺻﻮل اﻟﺴﺘﺔ‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ اﻟﺮﺸوط اﻟﻲﺘ وﺿﻌﻬﺎ اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات )اﻟﺴﺎﻓﺎك( ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺎت ﻲﻓ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺤﻣﺮم ؟‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻗﺎدة اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺤﻛﺄﻣﻴﻢ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻛﺮﺘول أو اﺨﻛﻮرة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ؟‬
‫ﻧﻲﻔ‪ :‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺸﺨﺺ اﻤﻟﻨﻲﻔ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺒﻰﻘ ﻲﻓ اﻤﻟﺎﻜن ا‪u‬ي ﻳُﺮﺳﻞ إﻪ‪ ،‬وﻻ ﺨﻳﺮج‬
‫ﻣﻨﻪ ﺣ‪ k‬اﻧﺘﻬﺎء ﻓﺮﺘة اﺠﻰﻔ)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¶ò-¶³‬‬
‫‪٦٠٤‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺸﻠﻜﺖ اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬أﺳﻠﻮب ﺟﻴﺪ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﺎول ﺳﻴﺎﺳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻲﺘ ﺳﻌﺖ ﻤﻟﻨﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻬﻟﺎ واﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﺒﻟ اﻷﺳﻮاق اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺳﻌﺖ ﻹﺻﻼح اﺟﺘﻤﺎﻲﻋ ﺗﻘ ﺧﻼ ﺒﻟ أي‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻴﻢ ﻟﻠﻨﻔط‪ ،‬ﻓﻌﻦﻴ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻼب ﻣﺮداد‬
‫ً‬
‫أﻣﺮﻴ أﺳﺪ اﷲ ﻋﻠﻢ رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء‬
‫‪ -‬إﻗﺮار ﻣﺮﺸوع ﻗﺎﻧﻮن ﻤﺟﻌﻴﺎت اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻮﻻﻳﺎت وﻧﻀﺎل اﻹﻣﺎم ﻤﺧﻴﻲﻨ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي إﻇﻬﺎر ﻋﺪم اﺣﺮﺘاﻣﻪ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮة‬
‫ﻧﻔﻮذ آﻳﺔ اﷲ ﺑﺮوﺟﺮدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺑﺮوﺟﺮدي ﻇﻦ اﻤﻟﻠﻚ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻲﻓ ﺣﻞ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻻﻟﺰﺘام ﺑﺎ\ﻳﻦ‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ اﺨﺗﺬ ﻗﺮارا ﺤﺑﺬف أداء اﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ وأن ﻳﺘﻢ‬
‫اﺤﻟﻠﻒ ﺒﻟ أي ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﻴﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻖ اﻟﺮﺘﺷﻴﺢ‬
‫واﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻓﻌﺎرض اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ اﻟﻼﺤﺋﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء ا\ﻳﻦ ﻲﻓ ﻗﻢ وﺑﺎﻲﻗ‬
‫ﻣﺪن إﻳﺮان واﺠﺠﻒ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﻣﻄﺎﻛﻦﻴ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻼﺤﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎول أﻣﺮﻴ أﺳﺪ اﷲ‬
‫اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﺨﺗﻰﻠ ﻋﻦ اﻟﻼﺤﺋﺔ ﻣﻊ ﺗﻮﺳﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬إﻇﻬﺎر دور اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ورﻳﺜﺎ ﻷﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء إﻳﺮان وأﻧﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ا\ﻳﻦ‪.‬‬
‫إﻗﺮار اﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﺴﺘﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﺤﻟﺮ‪o‬ﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﻲﻫ ﻣﺒﺎدئ أﻗﺮﻫﺎ اﻤﻟﻠﻚ اﺗﺒﺎﺨ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وأراد‬
‫اﺳﺘﻔﺘﺎء ﺣﻮﻬﻟﺎ وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﺳﻢ )أﺻﻮل ﺛﻮرة اﻤﻟﻠﻚ واﻟﺸﻌﺐ( وﻟﻜﻦ‬‫ً‬ ‫أن ﺠﻳﺮي‬
‫‪٦٠٥‬‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺨرض اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻲﻓ اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻠﻨﺎس وﺤﺑﻀﻮر ﻣﺮاﺟﻊ وﻋﻠﻤﺎء ﻗﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺮﺒا‬
‫أن اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻳﻤﺲ ا\ﻳﻦ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﺳﺘﻘﻼل اﻛﻼد‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻻﺳﺘﻔﺘﺎءات‬
‫أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن وأﻧﻬﺎ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺗﻈﺎﻫﺮ اﺠﺎس رﻏﻢ ﺤﻣﺎوﻻت‬
‫©‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻤﻟﺮاﺟﻊ ﻲﻓ ﻗﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻢ أن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻗﺐ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء أن ﻻ ﺗﻘﺎم ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻤﻣﺎ أوﻗﻒ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻤﻟﻬﻢ ﻫﻨﺎ أن اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﻋﻠﻤﺎء ﻗﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻣﺒﺪأ اﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻣﻦ أﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻟﺸﻮرى اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮام‬
‫اﺠﺎس ﻓﺎﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻳﻌﺎرض ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻲﻓ إﻗﺮار ﻗﺮارات اﺤﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺮﺷﻲﻋ ﺷﻌﻲﺒ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻣﺎ ﺎﻛن ﻟﻠﺨﻤﻴﻲﻨ إﻻ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮح وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎره ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻟﺘﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا‬
‫اﻻﺠﺗﺎه ﻲﻓ إﻗﺮار اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ ﺳﻴﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت رﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ﻞﻛ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻘﺮارات ﻲﻓ ا\وﻟﺔ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﺒﺪأ ٍ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻳﺒﺪو أن اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ أراد أن ﻳﺆ‪O‬ﺪه‪ ،‬وﻫﻮ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺮﺸﻳﻊ ﻲﻓ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺎﻛن ﻳﻤﻬﺪ أﻳﻀﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ)‪.(¢‬‬
‫ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻪ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ ﻲﻓ ﻗﻢ وﺣﻴﺚ ارﺗﺒﻜﺖ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻗﺘﻞ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﻄﻼب ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (¢‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﻤﺣﺪ اﻟﺎﻜﺗﺐ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ص‪.³´-ðð‬‬
‫‪٦٠٦‬‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻜﻮت واﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ ا‪r‬وﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺬﺤﺑﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ إﺻﺪار اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻟﺮﺟﺎل ا\ﻳﻦ واﺠﺎس‪ ،‬ﺣﺮم ﻓﻴﻪ‬
‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮت أﻣﺎم اﺠﻈﺎم‪.‬‬
‫• ﺨﺷﻮراء ﺳﻨﺔ ¬‪ ³‬وﺗﺮﺼﻓﺎت اﻟﺴﺎﻓﺎك )ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات واﻷﻣﻦ ﻲﻓ إﻳﺮان(‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﻟﺴﺎﻓﺎك ﻣﻨﻊ ﺧﻄﺒﺎء ﺨﺷﻮراء ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺮض ‪u‬ﻛﺮ اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬أو‬
‫إﺮﺳاﺋﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﺧﻄﺮ‪ ،‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ﺤﺗﺮك اﺠﺎس إﻰﻟ اﻟﻘﺮﺼ ﻣﺮر‬
‫وﻧﺎدوا ﺑﺸﻌﺎر اﻤﻟﻮت ﻟﺘﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‪ ،‬ﻲﻓ إﺷﺎرة إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫• ﺧﻄﺎب اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﻗﻢ ﻲﻓ ﺨﺷﻮراء‪:‬‬
‫• وأﻫﻢ اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ اﺨﻟﻄﺎب ﺎﻛﻧﺖ‪:‬‬
‫• أن ا\وﻟﺔ واﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺤﺗﺎرب ﻋﻠﻤﺎء وﻣﺮاﺟﻊ ا\ﻳﻦ ﻲﻓ ﻗﻢ‪.‬‬
‫• ﻧﻘﺪ ﻟﻠﻤﺬﺤﺑﺔ اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺪرﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻮم ا\ﻳﻨﻴﺔ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﺎرﺿﻮا ﻓﻴﻬﺎ ا\وﻟﺔ وﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮا أي ذﻧﺐ‪.‬‬
‫• أﺳﺎس اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ ا\وﻟﺔ ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻪ‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻒ ﻟﻺﺳﻼم وا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫• ا\وﻟﺔ ﺗﺴﻰﻌ ﻷن ﻳﻜﻮن أﺳﺎس اﺤﻟﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻴ إﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺑﻤﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ رﺟﺎل‬
‫ا\ﻳﻦ واﻤﻟﺮاﺟﻊ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻲﻓ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻴﺎر اﻟﺰﺘام ا\وﻟﺔ ﻲﻓ ا\ﻳﻦ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺟﻌﻴﺎت واﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫• اﺠﻈﺎم ﻋﻤﻴﻞ ﻹﺮﺳاﺋﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻌ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬وﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻤﻟﺮﺟﻌﻴﺎت‬
‫ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻛﺤﺎرب ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم وﻓﻜﺮه‪.‬‬
‫‪٦٠٧‬‬
‫• ﺤﺗﺬﻳﺮ اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وأن ﻳﺘﻌﻆ ﻤﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻮا\ه‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﺨﻟﻄﺎب ﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﺒﻟ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻧﻘﻞ ﻟﻄﻬﺮان‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻧﺪﻟﻌﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻲﻓ ﻗﻢ وﻃﻬﺮان‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻤﻌﺖ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ِّ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﺠﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﺮﺳاح اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬وﺑﻌﺪه ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫إﻋﻄﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺤﺗﺮك وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‬
‫ﻣﻨﻌﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺟﺮى ﻧﻔﻴﻪ‪.‬‬
‫• ا\رس ﺮﺳد ﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻤﻟﻠﻲﻜ اﻟﻌﻤﻴﻞ ﻟﻠﻐﺮب واﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وأن‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺎﻛن ﻳﻤﺜﻞ ﻃﻤﻮح اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻷﻃﻤﺎع اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺼﻴﺎع اﻤﻟﻠﻚ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻬﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻦﻴ اﺤﻟﺼﺎﻧﺔ رﻏﻢ‬
‫إﺳﺎءﺗﻬﻢ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻤﺎﻟﺔ اﺠﻈﺎم اﻤﻟﻠﻲﻜ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﺤﻛﻌﻠﻴﻞ اﺨﻛﻮرة‬
‫ﺗﺘﻤﺤﻮر اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل أﻫﺪاف أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬دور اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﺪ رﺿﺎ ﺑﻬﻠﻮي‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻲﻓ ﺑﻠﻮرة إﻃﺎر اﺨﻛﻮرة ﺿﺪ اﻟﺸﺎه‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ -‬ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻤﻟﻨﻄﻖ اﻟﻔﻜﺮي‬
‫واﻟﻌﻘﻲﻠ ﻫﻮ اﺠﻟﺒﻬﺔ اﺤﻛﻘﺪﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم أو ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺠﻀﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ وا\ور‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﺮﺜ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻤﻘﺎ واﻟﺰﺘاﻣﺎ وﺣﺴﻤﺎ وﺛﻮرﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻞﻛ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺰﻴ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ...‬اﻹﻳﻤﺎن "ﺑﺂﺧﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻧﻄﺒﺎﺨت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن" و"اﻟﻐﻴﺒﺔ" و"اﻤﻟﺨﻠﺺ اﻤﻟﻮﻋﻮد"‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﻨﺎك أﺣﺎﻜﻣﺎ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ "اﻻﻧﺘﻈﺎر" واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺈﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺒﺪأ " اﺨﻛﻮرة اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ" ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫‪٦٠٨‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ...‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺳﺮﻴ واﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وا‪u‬ﻫﻨﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ)‪ .(¢‬وﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻞﻜ ﺛﻮاﺑﺖ ﻗﻄﻌﻴﺔ‬
‫ﻲﻓ أذﻫﺎن ﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ﻳُﺸﻞﻜ إﺣﻴﺎء و‪Í‬ﺨدة ﺑﻌﺚ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺨدة ﺑﻌﺚ اﻟﺮوح‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ أول ﻫﺪف اﺳﺮﺘاﺗﻴ( ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮﻳﺔ ﺗﻘﺎﺪ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬و‪Í‬ﺛﺮاء ﻓﻜﺮة اﺨﻟﻼص ُ‬
‫واﻟﻤﺨﻠﺺ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻤﻟﻬﺪوﻳﺔ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺠﺗﺴﻴﺪ ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺨﺗﻠﺺ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﺠﻟﻮر‪ ،‬و‪Í‬ﺨدة اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻰﻟ ﻗﻢ واﺠﺠﻒ و‪O‬ﺮﺑﻼء ‪-‬‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻫﻮ اﻬﻟﺪف اﻷﺳﻰﻤ ﻟﺸﻴﻌﺔ إﻳﺮان واﻟﺸﺘﺎت ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻤﻟﻜﻮن‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻧﻔﺴﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻮاﻣﻞ داﻓﻌﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﺠﺗﺎه ﻓﻜﺮة ﺑﻨﺎء اﻤﻟﺠﺎل اﺤﻟﻴﻮي‬
‫اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬ﻓﻔﻜﺮة" ﻇﻬﻮرا اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي"ﻲﻫ ﺣﺎﺮﺿة وﺑﻘﻮة \ﻋﻢ ﻓﻜﺮة ﺗﻮﺟﻪ إﻳﺮان‬
‫ﺤﻛﺒﻲﻨ ﻓﻜﺮة ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻤﻟﺠﺎل اﺤﻟﻴﻮي اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ وﺑﺮﺴﻋﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻮرت اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰﻴ إﻳﺮان دﺳﺘﻮرﻳﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺻﺒﻐﺔ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﺮﺻﺤﻳﺔ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻤﻟﺎدة‪ " :‬أن اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﺠﻟﻌﻔﺮي اﻹﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸي ﻳﺒﻰﻘ إﻰﻟ اﻷﺑﺪ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻏﺮﻴ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﺮﻴ")¬(‪ .‬ﻓﺎﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺎﻣﺖ ﺨم ·‪¢·¹‬م وﻰﻫ ﺗﺜﺮﻴ إﺷﺎﻜﻻت ﻋﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ دﺳﺘﻮرﻫﺎ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻲﻓ وﺟﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫ﺤﻳﺎول اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ‪n‬ء ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ا\ﺳﺘﻮر أو اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﻲﻠ ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻴﻊ واﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا\ﺳﻮ_ ﺷﺘﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬دار اﻷﻣﻦﻴ‪،‬‬
‫¶··‪ ،¢‬ص‪.(¢¢· ،¢¢¹‬‬
‫)¬( )ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ n‬إﻳﺮان اﻤﻟﺎدة ¬‪.(¢‬‬
‫‪٦٠٩‬‬
‫ً ©ً‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺮ‪O‬ﺰﻴة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ إﻳﺮان‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻤﻟﺬﻫﺐ أدى دورا‬
‫ﻟﻠﺒﻌﺪﻳﻦ ا\اﺧﻲﻠ واﺨﻟﺎر‪ ،A‬وﻟﻌﻞ وﺻﻒ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻳﻌﺘﺮﺒ أﺻﺪق ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻨﺎ " اﻟﺸﻴﻌﺔ " ﻧﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ)‪ ،(¢‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن إﺣﺪى‬
‫إﺣﺪى أﻫﻢ أوﻟﻮﻳﺎت اﺨﻛﻮرة أن ﻧﻮﺿﺢ ﻟﻸﺧﺮﻳﻦﻴ ﺧﻄﺄﻫﻢ‪ ،‬وﺤﻧﺎول دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻰﻟ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ)¬(‪ ،.‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺴ إﻗﺪام اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ ﻟﻐﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫وﻣﺘﻔﺮدة ﻟﻠﺘﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺠﺗﺎه اﻛﻴﺌﺘﻦﻴ ا\اﺧﻠﻴﺔ واﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ اﻋﺘﺮﺒ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼﺔ واﺤﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻤﻟﺤﻮرﻳﻦ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻦﻴ اﻟﺮﺋﻴﺴﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﺪﺧﻼن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎن اﻟﺜان أﺛﺮا ﺑﺸﻞﻜ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺒﻟ ﺗﻄﻮر ﻋﻼﻗﺎت‬
‫إﻳﺮان )‪(ð‬أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ ﻤﻟﺎ ُﻋﺮف ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ‬
‫واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ)‪ ،(³‬وﺤﻛﻨﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺼﺪﻳﺮ اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫داﺧﻞ إﻳﺮان وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ اﻋﺘﺮﺒت اﺨﻛﻮرة اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺤﺗﻮل ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ ﻧﻈﺮة إﻳﺮان ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ‪ n‬ﺒﻟ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ واﻟﺮﺘاث اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮري اﻵري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻮل إﻳﺮان اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ إﻰﻟ ﻗﻮة‬
‫ُﻣﻮﺟﻬﺔ \ﻋﻢ اﺤﻛﻮﺟﻪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﻟﺸﻴﻲﻌ ا‪u‬ي ﻗﺴﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ إﻰﻟ دار‬
‫ً‬
‫ﺳﻼم ودار ﺣﺮب‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻛﺼﻨﻴﻒ ﺎﻛن ﻧﺎﺑﻌﺎ ‪ -‬ﺑﺎ\رﺟﺔ اﻷو ‪ -‬ﻣﻦ اﺤﻛﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ُ‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺤﻛﺒﻌﻴﺔ ﻬﻟﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺜﻞ ردة ﻓﻌﻞ‬
‫)‪) (¢‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ‪ ،Ç‬ص ‪ .¢³ò‬ﻣﻨﻮﺟﻬﺮ ﺤﻣﻤﺪى‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎر‪ A‬إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ò³‬‬
‫)¬( )ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ‪ ،ð‬ص ·‪.(¬´-¢‬‬
‫)‪) (ð‬ﺳﻮف ﻧﺒﺤﺚ ﻫﺬه اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻈﺮﻳﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﻌﻮن اﷲ(‪.‬‬
‫)‪) (³‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺘﻰﻘ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎر‪ A‬إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬داﻧﺸﺎﻜه ﺗﻬﺮان‪ ،¢ð¹Ç ،‬ص ¶‪.(ò‬‬
‫‪٦١٠‬‬
‫ﻗﻮﻳﺔ ﺒﻟ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺎﺑﻜﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺸﻮﻓﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﺗﺒﻌﻬﺎ‬

‫اﻟﺸﺎه‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﺠﻈﺎم‪ ،‬وأﻗﺼﺖ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻨﺖ‬
‫أﻫﺪاﻓﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ أﻟﻐﺖ ا\ور ا‪u‬ي وﺿﻊ ﻹﻳﺮان ﻣﻦ ﺠﻣﺮد‬
‫اﻟﺮﺸ‪ 2‬ا‪u‬ي ﺤﻳﻲﻤ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ إﻰﻟ اﻟﺮﺸﻳﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻐﺮم واﻟﻐﻨﻢ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﻰﻟ ﺠﺗﺎرﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻰﻟ دور ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻻﻧﻘﻀﺎض ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ اﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻴﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪ ا\ور ا‪u‬ي اﺿﻄﻠﻌﺖ ﺑﻪ ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻬﺎم ﻲﻓ اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬وا\ور ا‪u‬ي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺤﻛﻘﻄﻴﻊ‬
‫أوﺻﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎل اﺳﺘﻘﻼل إﻳﺮان وﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﺮ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺤﻛﺒﻌﻴﺔ إﻰﻟ أﻧﻈﻤﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻠﺔ‬
‫)اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺮاﺟﻊ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ا‪u‬ﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻘﻮدون‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ اﺠﺠﺎة ﻟﻠﻤﻬﺪي اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻤﻟﻮﻋﻮد‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل ﻳﻘﻮل اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪"(¢):‬ﺤﻧﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ﺤﻧﻘﻖ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ")¬("ﺤﻧﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ ﺮﺿورة أن‬
‫ً‬
‫ﻳُﻌﻦﻴ اﺠﻲﺒ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻣﺎذا ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻌﻴﻦﻴ ﺧﻠﻴﻔﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﻌﻲﻨ‬
‫ﺠﻣﺮد ﺑﻴﺎن اﻷﺣﺎﻜم؟ ﺑﻴﺎن اﻷﺣﺎﻜم وﺣﺪه ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ ﻷﻧﻪ ﻻ اﺣﺮﺘام ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪون ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬إذا ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻳﻜﻮن اﻓﺘﻘﺎدﻫﺎ ﻲﻓ أﻳﺔ أﻣ ٍﺔ ﺨﻣﻞ ﻧﻘﺺ وﺿﻌﻒ"‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ‪":‬إﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل )ص( اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻘﺪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺮﻀورة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻰﻌ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﷲ وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫)‪) (¢‬اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.(¢·¹· ،‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶‪.(¢‬‬
‫‪٦١١‬‬
‫إدارة اﺠﺎس وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﺠﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮأم‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ" )‪ ،"(¢‬ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ ﻻ ﺗﻜﻲﻔ ﻹﺻﻼح اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻲﻜ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺎدة ﻹﺻﻼح اﻟﺒﺮﺸ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﺤﻛﻨﻔﻴﺬﻳﺔ")¬( "‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺸع واﻟﻌﻘﻞ ﻳﻔﺮﺿﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺮﺘك اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ وﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وا\ﻻﺋﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻤﺎدي ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﻲﻓ ﻏﻴﻬﺎ وﻇﻠﻤﻬﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم‬
‫وأﺣﺎﻜﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺠﺎ إﻻ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﻫﺪم اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﺤﺗﻄﻴﻢ زﻣﺮ‬
‫اﺨﻟﺎﺋﻨﻦﻴ واﺠﻟﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺎﻜم اﻟﺸﻌﺐ"‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻰﻟ ﺤﺗﻄﻴﻢ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮم ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪":‬ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫واﺟﺐ ﻳﻜﻠﻒ ﺑﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻤﺟﻴﻌﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﺛﻮرة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻇﺎﻓﺮة ﻣﻨﺘﺮﺼة")‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´¬(‪.‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´‪.(³‬‬
‫)‪) (ð‬اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ‪ ،Ç‬ص ‪.(¢³¶-¢³ò‬‬
‫‪٦١٢‬‬
‫‪ZòîãaŠí⁄a@òîßý⁄a@ñ‰ìrÛa‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﺈن ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻧﻤﺎ وازدﻫﺮ واﺳﺘﻤﺮ‬
‫ً‬
‫وﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺧﺮداد‪ ،‬ﻫﺬا اﺠﻀﺎل وﺻﻞ إﻰﻟ‬
‫ذروﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ¶‪ ò‬و‪ ä‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﺄوج ﻗﻮﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺨﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺳﻘﻮﻃﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻧﻮﺿﺢ وﻧﻠﻰﻘ ﻧﻈﺮة ﺒﻟ اﻷﺣﺪاث ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات ¶‪ ò‬و‪. ò¹‬‬
‫إﻳﺮان ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ‪:)RsS‬‬
‫إﻗﺎﻟﺔ ﻫﻮﻳﺪا ورﺋﺎﺳﺔ آﻣﻮز‪é‬ر ﻟﻠﻮزراء‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﺎﻛرﺗﺮ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻤﺟﻬﻮرﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﻨﺔ ¶‪ ،¢ðò‬ﺣﺪﺛﺖ‬
‫ً‬
‫ﺗﻐﻴﺮﻴات ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻫﺬا اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ أﺛﺮ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﻷن‬
‫ً‬
‫أي ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ اﻟﻘﻴﺎدة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺎﻛن ﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻳﺮان أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﺠﻟﺪﻳﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ أي‬
‫ﺛﻮرة أﺻﻴﻠﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻲﻓ ا\ول اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻊ ﺤﺗﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﺤﻟﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ و‪Í‬ﻋﻄﺎء اﺠﺎس ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻼد ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻛن ﻳﺪﻰﻋ ﻫﺆﻻء وﺑﻄﺮق ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺄﻣﻦﻴ أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف ﻲﻓ وﺟﻪ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮ ﻗﻤﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺒﻟ أﺳﺎس ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺎﻛرﺗﺮ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫وﻬﻟﺬا ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﻀﻐط ﺒﻟ ا\ول اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺤﺗﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻳﺮان ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ و‪Í‬ﻋﻄﺎء ﺣﺮﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻰﻠ ذﻟﻚ اﻤﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻨﺎق‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻮﺟﻮد ﻲﻓ اﻛﻼد‪ ،‬أﺟﺮﺒ ذﻟﻚ أﻣﺮﻴ ﻋﺒﺎس ﻫﻮﻳﺪا ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ ﺨﻣﺎ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﺟﻮ ﻣﻦ اﺤﻟﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬زاد‬
‫ﻟﻠﻮزراء أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣﺎﻜﻧﻪ إﻰﻟ ﻤﺟﺸﻴﺪ آﻣﻮز‪E‬ر‪ ،‬وﺨﺑﻠﻖ ٍ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﺠﻀﺎل‪ ،‬واﺤﺗﺪ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻄﻼب واﻤﻟﺠﻤﻮﺨت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪٦١٣‬‬
‫اﻷﺧﺮى واﺤﻟﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺤﺗﻮﻟﺖ إﻰﻟ ﻣﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻨﻀﺎل‪ ،‬وﻃﺎﻛﻮا ﺑﺈﻃﻼق‬
‫ﺮﺳاح اﻤﻟﻌﺘﻘﻠﻦﻴ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺒﻟ ﻞﻛ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ ﻧﻀﺎل‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬زادت اﻟﻔﻌﺎﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ وﺗﻘﺪﻣﻮا ﺤﻧﻮ اﺠﺮﺼ وﻧﺸﺮﻴ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث )‪.(¢‬‬
‫ﻫﻨﺎ إﻰﻟ ٍ‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﺨﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﻊ اﺨﻛﻮرة اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺮداد ﺳﻨﺔ ¬‪ ¢ð³‬ﻫ‪.‬ش‪ ،‬وﻋﻮدة ﻗﺎﺋﺪ اﺨﻛﻮرة اﻹﻣﺎم ﻤﺧﻴﻲﻨ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ اﺨﻛﺎ‪ k‬واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ ‪ ،¢ðò¹‬واﻓﻖ‬
‫اﺠﺎس وﺑﺸﻞﻜ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺜﻴﻞ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺠﻈﺎم ﺣﻜﻢ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺳﻠﻮب ﻟﻠﺤﻜﻢ ا‪u‬ي ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺮوردﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ¢ðòÇ‬ﻫ‪ .‬ش ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﻷﺳﺎس ا‪u‬ي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺠﺒﻴﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ¢ðò¹‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺨﻛﻮرة اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻲﺘ وﻗﻌﺖ ﻲﻓ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺧﺮداد‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺒﻟ أﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺛﻮرة‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺧﺮداد ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫• ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﺤﻟﻦﻴ ﻃﺎﻛﺖ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺠﻤﻮﺨت اﻤﻟﻨﺎﺿﻠﺔ ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء اﻟﺎﻜﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‬
‫• ﺗﻌﺎون رﺟﺎل ا\ﻳﻦ واﻟﻄﻼب‪ ،‬واﻟﺴﻰﻌ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻬﻟﺎ ﻣﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس ﺒﻟ أوﺿﺎع اﻛﻼد ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ¬‪ ³‬ﺣ‪ k‬ﺳﻨﺔ ¶‪.ò‬‬
‫ص‪.(¹¬-¹¢‬‬
‫‪٦١٤‬‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﻛﻼد ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ¬‪ ¢ð³‬ﻫ‪ .‬ش ﺣ‪ k‬اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻗﺮأت أن ﺣﺴﻦ ﻋﻲﻠ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺮر ﻗﺎﻧﻮن ﺎﻛﺑﻴﺘﻮﻻﺳﻴﻮن إﻰﻟ‬
‫اﻤﻟﺠﻠﺲ وأﻗﺮه‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﺨﻟﻴﺎﻧﺔ اﻤﻟﻔﻀﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺤﻣﻤﺪ ﺨﺑﺎرا أﺣﺪ أﻓﺮاد‬
‫ﻤﺟﻌﻴﺎت اﻻﺋﺘﻼف اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻹﻋﺪام اﺨﻛﻮري‪ ،‬ﻋﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻠﻚ ﻋﺒﺎس ﻫﻮﻳﺪا وا‪u‬ي ﺎﻛن ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﺮﻏﺒﺎت رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء‪ ،‬ﺧﻼل ﻓﺮﺘة رﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻫﻮﻳﺪا ﻟﻠﻮزراء ﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺤﻛﺪاﺑﺮﻴ و‪E‬ن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫وﺤﻟﻔﻆ ﻧﻈﺎم ﺑﻬﻠﻮي‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻛﺪاﺑﺮﻴ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪:‬‬
‫ً‬
‫• ﻫﺪر اﻟﺮﺜوة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹﻳﺮان )ﻣﺜﻞ اﺠﻔط واﻤﻟﺼﺎدر اﻤﻟﻌﺪﻧﻴﺔﺎﻛﻓﺔ( ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻤﻟﺎﻟﻜﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﻠﻚ ورﺟﺎل اﻛﻼط‪.‬‬
‫• اﻋﺘﻤﺎد اﻛﻼد ﺑﺸﻞﻜ أﻛﺮﺒ ﺒﻟ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺤﺗﻮﻳﻞ إﻳﺮان إﻰﻟ ﺳﻮق ﻻﺳﺘﻬﻼك‬
‫اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﺗﻌﺰﻳﺰ اﺤﻛﺎﻜﻣﻞ اﻟﻐﺮ‪ w‬واﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم؛ ﺗﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺎت‬
‫ً‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺎﻛﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮادﻳﻮ واﺤﻛﻠﻔﺰﻳﻮن واﻤﻟﻄﺒﻮﺨت ﻣﻦ أﺟﻞ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬و‪Í‬ﻇﻬﺎر اﺤﻛﻮﺟﻪ اﻷورو‪ w‬ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺮ_ واﺤﻛﻤﺪن‪،‬‬
‫وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﺒﻟ إﻇﻬﺎر أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﻈﻬﺮ وأﺳﻠﻮب اﻷورﺑﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫• ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﺨﻟﻮف ﻟﻠﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﺠﻀﺎل اﻟﺸﻌﻲﺒ‪ ،‬اﺨﻛﻮرة ﺳﻨﺔ ¬‪¢ð³‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻤﻟﻠﻚ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ ﻗﻮات اﻟﺮﺸﻃﺔ واﻟﺴﺎﻓﺎك‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻗﺎﻣﻮا‬
‫ً‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وأﺛﺎروا ﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﺨﻟﻮف ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﺣﺮ‪ٍ O‬ﺔ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻌﺾ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻣﺜﻞ آﻳﺔ اﷲ ﻃﺎﻟﻘﺎ‪k‬‬
‫وﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ﻫﺎﺷﻲﻤ رﻓﺴﻨﺠﺎ‪ k‬ﺑﻘﻮا ﻲﻓ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻮا‬
‫‪٦١٥‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ واﺠﻲﻔ‪ ،‬وﺗﻌﺮض اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻤﻟﺘﺪﻳﻨﻦﻴ إﻰﻟ اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ اﻟﻔﻈﻴﻊ‬

‫واﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫• اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪n‬؛ ﺤﺗﻈﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺒﻟ ا\وام ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻦﻴ‪ -¢ :‬ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻬﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺴﻋﺔ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺰدوﺟﺔ‪ ،‬وﺳﻌﺖ ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻰﻟ ﻓﺮض ﻧﻔﻮذﻫﺎ ﺒﻟ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﻮ‪ æ‬ﺒﻟ ﺛﺮوات ﺑﻼد اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫أن ﻳﺴﻴﻄﺮوا ﺒﻟ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻴﻄﺮوا ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﺨﻟﻄﺮ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻬﺪد اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ ﺧﻮﻓﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﻗﻴﺎم ﺛﻮرات ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻼد؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي ﻗﻴﺎم أي ﺣﺮ‪O‬ﺔ ﺿﺪ‬
‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ إﻰﻟ ﺤﺗﺮك ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻠﻛﻬﺎ و‪Í‬ﺳﻘﺎط اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻤﻟﺆﻳﺪة‬
‫ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وأن ﺨﺗﺮج ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﻛﺮﺒ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﺖ إﻰﻟ ﻫﺬه‬
‫اﺠﺘﻴﺠﺔ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻤﻟﺤﻠﻴﺔ إﻰﻟ ﺿﺎﺑط ﺤﻛﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮﻫﺎ‬
‫و‪Í‬ﺣﻼل اﻷﻣﻦ ﻲﻓ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ n‬أو ﻣﻨﻊ أي إﺻﻼح ﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ا\رك ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺪ ا\راﺳﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺎه ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺄﻣﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻠﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫ﻗﺒﻮ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﺄﻣﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺤﺗﺖ‬
‫ﺗﺮﺼﻓﻬﻢ)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¶¹‬‬
‫‪٦١٦‬‬
‫ﻧﻈﺮة إﻰﻟ ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺧﺮداد ﺣ‪ k‬اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﺒﻟ ﻋﻜﺲ ﺗﺼﻮر اﻤﻟﻠﻚ ﻓﺈن ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﻮرة اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺧﺮداد ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ أﻋﻤﻖ وأﻛﺮﺒ و‪O‬ﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ أﺷﺎﻜل ﻫﺬا اﺠﻀﺎل ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻨﻮد‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺠﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎ‪:n‬‬
‫ﺎﻛن اﺠﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻳﺘﻢ ﻲﻓ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻛﻼد وﺑﺄﺷﺎﻜل ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﻲﻫ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻧﻀﺎل اﻹﻣﺎم وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻲﻓ اﺠﺠﻒ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻧﻀﺎل اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻔﺮق ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ داﺧﻞ اﻛﻼد‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻧﻀﺎل اﻟﻄﻼب داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻛﻼد‪.‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮي‪ :‬ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮي أﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم‬
‫ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬ﻗ‪ C‬ﻋﻤﺮه ﻲﻓ ﻧﺮﺸ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻓﺎﻜر‬
‫ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺠﻀﺎل اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺧﻠﻖ وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت أي ﺣﺮ‪O‬ﺔ وﻧﻀﺎل‪ ،‬ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن اﺠﺎس ﺒﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺑﺮﺴﻋﺔ أﻛﺮﺒ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻌﺎداة ﻧﻈﺎم اﻤﻟﻠﻚ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻓﻘط ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﺠﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬ﺎﻛن اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺨﺑﻄﻮة ﻲﻓ‬
‫اﺠﻀﺎل اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ ﻲﻓ اﺠﺠﻒ وذﻟﻚ ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﻣﻮﺿﻮع اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و‪ä‬‬
‫‪٦١٧‬‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان أﻳﻀﺎ ﺳﻰﻌ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒﺮﻴة ا\ﻳﻨﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ آﻳﺔ اﷲ ﻣﻄﻬﺮي وا\ﻛﺘﻮر ﺒﻟ ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺄﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫اﻟﺼﻔﻮف اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻘﺮآن و‪O‬ﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ إﻇﻬﺎر اﻟﺼﻮرة‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ واﺤﻟﺴﻴﻨﻴﺎت ﺑﺸﻞﻜ ﻋﻠﻲﻨ وﺮﺳي‪ ،‬وﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫اﻤﻟﻜﺘﺒﺎت اﺠﻟﺎﻣﻌﻴﺔ واﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ واﻟﺸﺒﺎب واﺠﻟﺎﻣﻌﻴﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫ج‪ -‬اﺠﻀﺎل اﻤﻟﺴﻠﺢ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺑﻌﺪ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﺠﻈﺎم ﻲﻓ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺮداد وﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ دون دﻓﺎع‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﺑﻦﻴ اﻟﺸﺒﺎب اﻤﻟﺠﻤﻮﺨت واﻤﻟﻨﻈﻤﺎت‬
‫اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ و‪E‬ن ﺧط ﺳﺮﻴﻫﺎ اﺠﻀﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻋﺪام ﺣﺴﻦ ﻋﻲﻠ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﺗﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬه اﻤﻟﺠﻤﻮﺨت‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ¬‪ ¢ð³‬ﻇﻬﺮت ﺠﻣﻤﻮﺨت وﻣﻨﻈﻤﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﻏﺮﻴ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﺠﻬﺞ‪ ،‬وأﻋﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻤﻟﻠﻚ واﺠﻟﻬﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ ﻟﻠﻤﻠﻚ واﻤﻟﺨﺎﺑﺮات‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﺗﺴﺮﻴ اﺠﺎس ﻣﻌﻬﻢ ﺒﻟ ﺧﻄﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻶ‪ /ß‬أوﻻ‪ :‬إن ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﺠﺎس‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﺪودة ﺟﺪا‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺎﻛﻧﺖ اﻋﺘﻘﺎدات اﻛﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮﻴ إﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﺣ‪k‬‬
‫أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﺨﻣﺎﻟﻔﻦﻴ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺠﺎس ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¶·-¶Ç‬‬
‫‪٦١٨‬‬
‫• اذﻛﺮ ﺑﻨﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺧﺮداد‪.‬‬
‫• ﻤﻟﺎذا وﺒﻟ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺼﻮر؟‬
‫• اذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺖ ﺧﻼل رﺋﺎﺳﺔ ﻫﻮﻳﺪا ﻟﻠﻮزراء‪.‬‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻬﺪد اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬؟‬
‫• ﺑﻌﺪ ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺧﺮداد ﻣﺎ ﻲﻫ أﺷﺎﻜل اﺠﻀﺎل اﻟﻲﺘ اﺨﺗﺬت ﺿﺪ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻬﻠﻮي ؟‬
‫• ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻨﺸﻄﺎء ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛن ﻬﻟﻢ ٌ‬
‫دور ﻲﻓ اﺠﻀﺎل اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ ﻣﻊ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻬﻠﻮي ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫• اﻛﺘﺐ ﺤﺑﺜﺎ ﻗﺼﺮﻴا ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ )‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺮ‪O‬ﺰ ا\رس ﺑﺎﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﻬﺎء اﺠﻈﺎم اﻤﻟﻠﻲﻜ ﻠﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﻧﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﺤﻛﻌﺎون‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﻄﻼب ورﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﻲﻓ إﻗﺎﻣﺔ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ إﺷﺎرة إﻰﻟ اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﺸﺒﺎب ورﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪ ،‬وأن ﺤﻣﺎوﻻت اﺠﻈﺎم اﻤﻟﻠﻲﻜ ﺤﻛﻐﻴﺮﻴ اﻛﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻓﺸﻠﺖ وﺑﻲﻘ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺨﻣﻠﺼﻦﻴ ﻟﺘﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ واﻟﻔﻜﺮ‬
‫ا‪u‬ي ﻳﻤﺜﻠﻪ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص·¶‪.(¹´-‬‬
‫‪٦١٩‬‬
‫• أﻋﻤﺎل رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺪا ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻲﻠ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ا‪u‬ي ﻗﺘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺒﻟ ﻳﺪ اﺣﺪ أﻋﻀﺎء‬
‫اﺠﻟﻤﻌﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻫﺪر أﻣﻮال إﻳﺮان ﻷﺟﻞ اﻤﻟﻠﻚ واﻛﻼط‪.‬‬
‫• اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫• اﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﺨﻟﻮف‪ ،‬أﻣﺎم اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺳﺠﻦ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ وﻧﻲﻔ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫• اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻣﻨﻊ أي ﻧﺸﻮء ﺤﻟﻜﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮة إﻰﻟ ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ‪ ¢ò‬ﺧﺮداد إﻰﻟ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‪:‬‬
‫• اﺠﻀﺎل اﻟﺴﻠﻲﺒ‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮي أﺣﺪ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺳﻰﻌ ﻃﻮال‬
‫ﻋﻤﺮه ﻟﻨﺮﺸ اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﺤﻛﻌﺎﻢ واﻷﻓﺎﻜر اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫• اﺠﻀﺎل اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ :‬ﻧﺮﺸ اﻟﻔﻜﺮ ا\ﻳﻲﻨ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺒﻟ ﻳﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫واﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺪ آﻳﺔ اﷲ ﻣﻄﻬﺮي وا\ﻛﺘﻮر ﻋﻲﻠ ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺘﺄﻒ اﻟﻜﺘﺐ و‪O‬ﺘﺎب ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﻰﻟ أن اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻬﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻨﺮﺸ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻐﺮ‪ ،w‬ﻓﺎﺨﻛﻮرة أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎل ا\ﻳﻦ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫• اﺠﻀﺎل اﻤﻟﺴﻠﺢ‪ :‬ﻇﻬﻮر ﺣﺮ‪E‬ت ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﻌﺎرض‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه اﺤﻟﺮ‪E‬ت ﺑﺈﻋﺪام اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫‪٦٢٠‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أﺳﻠﻮب اﻻﻏﺘﻴﺎل وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻲﻫ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ اﺗﺒﻌﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح)اﻟﺰﻨارﻳﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ)‬
‫أو اﺤﻟﺸﺎﺷﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻓﺮﺘة اﺤﻟﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ )‪.(¢‬‬
‫ﺠﻣﺮﻳﺎت وﻣﻘﺪﻣﺎت اﺨﻛﻮرة‪ ،‬أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﻃﻤﺎع اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺨﻣﺔ ﺒﻟ ﺠﻣﻤﻮع ا‪r‬روس‪:‬‬
‫• ﺮﺳد ﺟﺰء ﻣﻦ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ وﺟﻬﺔ اﺠﻈﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺘوﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫• اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أو اﺤﻟﻴﺎدﻳﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻣﻔﻘﻮدة ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬واﺤﻛﻌﺼﺐ واﻤﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻻ ﻟﺒﺲ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫• رﺑط اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻘﻮة إﻳﺮان‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﺼﺪي ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫• ﺳﻨﻴﺔ إﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻼﻓﺎت وﺳﻮء أوﺿﺎع إﻳﺮان‪.‬‬
‫• ﺠﻣﻤﻮع ا\روس ﻳﻤﻬﺪ ﻟﻔﻜﺮة اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ إدارة ا\وﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‬
‫ٍ‬ ‫• اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻲﻓ اﺠﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء واﻤﻟﺮاﺟﻊ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫واﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫• اﺠﻈﺎم اﻤﻟﻠﻲﻜ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺳﺪ وﻋﻤﻴﻞ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻌﺎ ٍد ﻟﺘﻳﻦ‪.‬‬
‫• ا\ﻳﻦ ﻳﻤﺜﻠﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻤﻟﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻋﺘﺪاء ﺒﻟ ا\ﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (¢‬ﺨﺷﻮر‪ ،‬اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص¬‪.³ðð-³ð‬‬
‫‪٦٢١‬‬
‫• ﺗﻄﻮر إﻳﺮان ودوﺤﻛﻬﺎ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ أﺳﺎﺳﻪ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻤﻟﺮاﺟﻊ ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺠﻧﺎح ﻟﺘوﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن دوﻣﺎ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ و‪Í‬ﺿﻌﺎﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫• اﻟﺴﻨﺔ أﻋﺪاء ﻞﻛ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪأ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ وﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا ﺣﺮوﺑﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‬
‫واﻷوزﺑﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﺮاق ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻌﺘﺪي‬
‫وﺤﻳﻄﻢ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﺑﻘﻴﺎدة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪.‬‬
‫• اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺳﺠﻞ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻏﺰو ﺳﻠﻴﻢ اﻷول اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ k‬ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻏﺰوات اﻷوزﺑﻚ‪،‬‬
‫واﻷﻓﻐﺎن واﻋﺘﺪاءاﺗﻬﻢ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﺪاء اﻟﻌﺮاق ﺒﻟ إﻳﺮان زﻣﻦ ﺻﺪام‪.‬‬
‫َ ُ‬
‫وﺿﻊ ُﻣﺜ ٍﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺑﺈﻳﺮاد ﺗﻮارﻳﺦ وﺳﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫• ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺠﺺ‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ أدوا دورا‪ ،‬ﻲﻓ اﻹﺻﻼح أو اﺨﻛﻮرة أو ﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫• إﻏﻔﺎل اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺨﺗﺎﻟﻒ وﺟﻬﺔ اﺠﻈﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺰﺘاء ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫• اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ إﺑﺮاز ا\ور اﻤﻟﻘﺎوم ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ ﺗﻄﻮﻳﺮ إﻳﺮان‪.‬‬
‫ً‬
‫• إﻳﺮان ﺨﺗﻮض دوﻣﺎ ﺣﺮوﺑﺎ دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺿﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ أم‬
‫اﻻوزﺑﻚ‪ ،‬أم ا\ول اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ،‬أم اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫• إﻳﺮان ﻬﻟﺎ اﺤﻟﻖ ﻰﻓ اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أي ﻗﻮة ﺎﻛﻧﺖ‪ ،‬ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺤﻣﺎرﺑﺔ أﻋﺪاﺋﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ أو ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬اﺤﻛﺤﺎﻟﻒ اﻟﺼﻔﻮي‪-‬اﻟﺮﺒﻳﻄﺎ‪ k‬ﺿﺪ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻋﺮض ﺣﻘﻮق إﻳﺮان اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺠﺎورة ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻛﺤﺮﻳﻦ وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫• زرع ﻓﻜﺮة أن ﺒﻟ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﺴﻲﻌ ﻻﺳﺘﻌﺎدة إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺨدة‬
‫أراﺿﻴﻬﺎ وﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪٦٢٢‬‬
‫• اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻮك ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪،‬‬

‫اﺗﺴﻤﺖ ﻓﺮﺘات ﺣﻜﻤﻬﻢ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻛﻌﺪ ﻋﻦ ا\ﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻟﺰﺘام ﺑﺎﻟﺮﺸع‪،‬‬
‫واﺤﻛﻮﺟﻪ ﻤﻟﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﺠﻈﺎم اﺠﻟﻤﻬﻮري اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ا‪u‬ي‬
‫وﺻﻠﺖ إﻪ إﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫• اﻟﻔﻘﻬﺎء أوﺻﻴﺎء اﺠﻲﺒ‪ ،‬ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻟﺘوﻟﺔ دون ﻣﺸﺎر‪O‬ﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫• اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻓﻘﻴﻪ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﺆﻳﺪا ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﺮﻴﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬واﻟﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﻧﻬﺠﻪ واﺟﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫• ﺗﺄﻛﻴﺪ أن إﻳﺮان ﺗﻄﻮرت وﺗﻘﻮت ﻣﻊ ﻧﺮﺸ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﻔﻮي اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ازدادت ﻗﻮة ﻣﻊ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻳﻘﻮي ا\ول‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮ ﻋﻠﻤﺎء وﻣﺮاﺟﻊ ا\وﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ا\وﻟﺔ ﺗﻘﻮى وﺗﺘﻄﻮر أﻛﺮﺜ ﻓﺄﻛﺮﺜ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎد اﺑﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﻤﻟﻘﺎل اﻤﻟﻬﻦﻴ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻃﻼﺨت‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻓﺔ ٌ‬
‫ﺧﺮﺒ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ﺷﻬﺮ آﺑﺎن ﺳﻨﺔ ¶‪ ¢ðò‬ﻫ‪ .‬ش اﻧﺘﺮﺸ ﻲﻓ أﺤﻧﺎء إﻳﺮان‬
‫ﻣﺆﻟﻢ وﻫﻮ اﺳﺘﺸﻬﺎد آﻳﺔ اﷲ اﺤﻟﺎج اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻰﻔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﻤﺧﻴﻲﻨ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺸﺪة‪ ،‬وأﻗﺎم اﺠﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺰاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ إﻰﻟ ﻣﺮاﻛﺰ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ ﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎه وﺧﺎﺻﺔ اﺤﻟﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻲﻓ ﻗﻢ‬
‫ٌ‬
‫واﺠﻟﺎﻣﻌﺎت وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮع أن ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎه ﻬﻟﺎ ﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ أﻟﻰﻘ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ودﺨ ﻓﻴﻪ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ وﻃﻼب‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت إﻰﻟ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﺠﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ا‪u‬ي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎه‪ ،‬ﻗﺎم‬
‫اﻟﺸﺎه ورﺟﺎ ﺑﺘﺮﺼف أﻤﺣﻖ زاد ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﻲﺒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺎل ﻲﻓ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻃﻼﺨت أﻫﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ رﻤﺣﻪ اﷲ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﺔ‬
‫‪٦٢٣‬‬
‫اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻫﺎﻲﻟ ﻗﻢ ﻲﻓ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دي‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺎﻛﻧﺖ إﻫﺎﻧﺔ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻃﻼﺨت ﻟﻺﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ أﻛﺮﺒ ِّ‬
‫ﺤﻣﺮك ﻟﺮدود‬
‫ﻋﻄﻞ اﻟﻄﻼب‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﻼب ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﻳﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دي ©‬
‫دراﺳﺘﻬﻢ واﺠﺗﻬﻮا إﻰﻟ ﻣﺰﻨل اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ‪ ،‬ﻈﻬﺮوا ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ دﻋﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم وﻏﻀﺒﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎه‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﺮﺼ ذﻟﻚ اﻮم ﻗﺎم ﺿﺒﺎط اﻟﺸﺎه ﺑﺈﺷﻌﺎل‬
‫اﺠﺎر ﺣﻮل اﻤﻟﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ وﺟﺮح واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻫﺬه اﺤﻛﺮﺼﻓﺎت‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ ردود ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى اﻛﻼد وﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﺎﻛﻓﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪E‬ن اﻻﻋﺮﺘاض اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻦﻴ ﻃﻠﺒﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﺒﻟ ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ‬
‫ً‬
‫أراد اﺠﺎس ﻲﻓ ﺗﺮﺒﻳﺰ أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور أرﺑﻌﻦﻴ ﻳﻮﻣﺎ ﺒﻟ ﺷﻬﺪاء ﻗﻢ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ ﺿﺒﺎط اﺠﻈﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه‬
‫اﻤﻟﺮاﺳﻢ‪ ،‬ﺧﺮج اﺠﺎس إﻰﻟ اﻟﺸﻮارع وﺗﻈﺎﻫﺮوا‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺎت دﻣﻮﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺸﻮارع ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﺐ وﺿﺒﺎط اﻟﺸﺎه‪ ،‬اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻫﺎﻲﻟ ﺗﺮﺒﻳﺰ ﺗﺒﻌﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻲﻓ ﻗﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺒﻳﺰ واﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺮﺴﻋﺔ إﻰﻟ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺪن اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻳﺰد‪ ،‬ﺟﻬﺮام‬
‫و‪E‬زرون)‪.(¢‬‬
‫أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ‪:)Rs‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن ﺳﻨﺔ ‪ ò¹‬ﺎﻛﻧﺖ ﺳﻨﺔ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬ﺻﻤﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﺒﻟ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﺠﻈﺎم اﻟﺸﻴﻄﺎ‪ k‬ﻟﻠﺸﺎه‪ ،‬و‪E‬ن اﻹﻣﺎم ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺮﺸف ﺒﻟ أﺣﺪاث اﺨﻛﻮرة وﻳﻘﻮد اﺠﺎس‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺼﺪر اﻛﻴﺎﻧﺎت‬
‫واﻤﻟﻨﺸﻮرات واﺨﻟﻄﺎﺑﺎت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻦ اﺠﺠﻒ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺄﺷﺎﻜل‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¬‪.(¹ð-¹‬‬
‫‪٦٢٤‬‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﻦ اﺠﺎس‪ ،‬دﺨ اﻹﻣﺎم ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﺠﺎس إﻰﻟ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎه‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺸﺎه وأﻗﺎل ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻤﻟﻘﺮﺑﻦﻴ ‪ ،‬ﺎﻛن اﻟﺸﺎه ﻳﻬﺪف ﻣﻦ وراء‬
‫ﻫﺬا إﻰﻟ ﺧﺪاع اﺠﺎس وﻣﻨﻊ ﺗﻮﺳﻊ اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪¢ðò¹‬ﻫ‪.‬ش‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺎﻛﻧﺖ ذروة اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،¢ðò¹‬وﻗﺪ أرﺑﻜﺖ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﺨت اﺠﺎس اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ اﻟﺸﺎه ﺑﺸﻞﻜ ﺗﺎم‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬
‫أﻗﻴﻤﺖ ﺻﻼة ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ا\ﻛﺘﻮر ﺤﻣﻤﺪ ﻣﻔﺘﺢ وﺧﻄﺐ ﺣﺠﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ا\ﻛﺘﻮر ﺤﻣﻤﺪ ﺟﻮاد ﺑﺎﻫﺮﻨ وأدت إﻰﻟ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻣﻠﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﺣ‪ k‬ﻋﺮﺼ ذﻟﻚ اﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت اﻤﻟﻈﺎﻫﺮات ﻲﻓ اﻷﻳﺎم اﺤﻛﺎﺔ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻬﺮ ﻳﻮر أﻋﻠﻦ رادﻳﻮ ﻃﻬﺮان‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻲﻓ ﻃﻬﺮان و‪Í‬ﺣﺪى ﻋﺮﺸ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻬﺬا‬
‫اﻹﻋﻼن ﻣﻨﻊ اﺠﺎس ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻲﻓ اﻟﺸﻮارع واﺤﻛﻘﺎﻃﻌﺎت وأن ﻳﻌﻮد اﺠﺎس إﻰﻟ‬
‫ﻣﻨﺎزﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻗﺮر اﺠﺎس ﻲﻓ ﻃﻬﺮان ﻲﻓ اﻟﺴﺎدس ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻬﺮﻳﻮر أن ﺠﻳﺘﻤﻌﻮا ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻮر ﻲﻓ ﻣﻴﺪان ﺟﺎ ‪ -‬اﻟﺸﻬﺪاء اﻵن ‪ -‬ﻣﻦ دون اﻻﺤﻛﻔﺎت إﻰﻟ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻲﻓ اﻤﻟﻴﺪان ورأى اﻤﻟﺮﺗﺰﻗﺔ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﺠﺎس ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص وﻗﺘﻠﻮا اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺑﻬﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺖ اﻹﻣﺎم‬
‫ﺎﻛن ﻣﻌﻜﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻴﺪان ﺘﻪ ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺠﺑﺎﻧﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﺟﺒﻬﺔ ا\ﻓﺎع ﺘﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬
‫• ا\ﻛﺘﻮر ﻣﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮ رﺋﺎﺳﺔ ﻠﻛﻴﺔ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮان وﻗﺘﻞ ﺒﻟ ﻳﺪ ﺨﻣﺎﻟﻲﻔ اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫‪٦٢٥‬‬
‫• ا\ﻛﺘﻮر ﺑﺎﻫﺮﻨ وﺻﻞ إﻰﻟ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة و‪ ä‬اﺨﻛﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻬﺮﻳﻮر اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺮﻓﻘﻪ ﺤﻣﻤﺪ ﺒﻟ رﺟﺎ‪ k‬رﺋﻴﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ )‪.(¢‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﻹﻣﺎم إﻰﻟ ﺑﺎرﻳﺲ ﺣ‪ k‬ﻋﻮدﺗﻪ إﻰﻟ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻣﻊ ﻗﻴﺎم ﺷﻌﻠﺔ اﻻﻧﻘﻼب‪ ،‬دﻋﻤﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاق ﺷﺎه إﻳﺮان‪،‬‬
‫وﻗﺪ أوﺟﺪت اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ وﺿﻴﻘﺖ ﺒﻟ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻌﻴﺶ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻹﻣﺎم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﺤﻛﻘﺪﻳﻢ أد‪ Ô‬ﺗﻨﺎزل ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎه وﻗﺮر ﺗﺮك‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وا‪u‬ﻫﺎب إﻰﻟ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﻨﻌﺘﻪ ﻣﻦ ا\ﺧﻮل إﻬﺎ‪ ،‬واﺿﻄﺮ‬
‫اﻹﻣﺎم إﻰﻟ ا‪u‬ﻫﺎب إﻰﻟ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺨش ﻲﻓ ﻗﺮﻳﺔ( ﻧﻮﻓﻞ ﻟﻮﺷﺎﺗﻮ)إﺣﺪى اﻟﻘﺮى‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬أدﺧﻠﺖ إﻗﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﻲﻓ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺤﺗﻮل ﻣﺎﻜن إﻗﺎﻣﺔ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ إﻰﻟ ﻣﺮ‪O‬ﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ‪ )R‬آﺑﺎن ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻤﺣﻞ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻄﻼب وﻃﻼب‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت ﺒﻟ ﺨﺗﻘﻬﻢ ﻣﺴﺆوﺔ اﺠﻀﺎل اﻟﺸﺠﺎع ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺿﺪ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺸﺎه وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻋﺸﻖ اﻹﺳﻼم وﺤﻣﺒﺘﻬﻢ ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺻﺪورﻫﻢ ﻫﺪف‬
‫ﻟﺮﺻﺎص اﻷﻋﺪاء‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺎن ﻃﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﻴﻦﻴ وﻃﻼب‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ أﺤﻧﺎء اﻛﻼد ﺎﻛﻓﺔ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺸﺎه‪ .‬ﻲﻓ اﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ أﺑﺎن اﺟﺘﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬
‫وﺣﺎﺮﺻﺗﻬﻢ ﻗﻮات اﻟﺸﺎه وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺠﺎر واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻬﻟﺬا‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻮم أﻃﻠﻖ ﺒﻟ ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ آﺑﺎن ﻳﻮم اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¹³-¹ð‬‬
‫‪٦٢٦‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺬﺤﺑﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎم اﻟﺸﺎة وﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺎب ﻲﻓ اﻟﺮادﻳﻮ واﺤﻛﻠﻔﺰﻳﻮن ﻃﻠﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺬر واﻟﺴﻤﺎح ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺤﻛﻬﺪﺋﺘﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﺤﻛﺮﺼف ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺤﺑﻠﻮل ﺷﻬﺮ ﺤﻣﺮم ﺎﻛن ﺣﺎﻓﺰا ﻹﺛﺎرة اﺠﺎس ﺑﺸﻞﻜ أﻛﺮﺒ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺗﻌﺘﺮﺒ‬
‫اﻤﻟﺴﺮﻴات ﻲﻓ ﺗﺎﺳﻮﺨء وﺨﺷﻮراء ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﺨت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ )‪.(¢‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺨﺑﺘﻴﺎر وﻋﻮدة اﻹﻣﺎم‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ا\وﻟﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺿﻌﻒ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎة‬

‫ورؤﺳﺎء اﻟﻮزارة ﻲﻓ إدارة أﻣﻮر اﻛﻼد و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪت زﻳﺎدة ﻲﻓ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﺨﻛﻮرﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻗﺮرت أن ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺒﻟ أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺠﻳﺐ‬
‫أن ﺨﻳﺮج اﻟﺸﺎه ﻣﻦ إﻳﺮان وﺗﻌﻴﻦﻴ ﺷﺎﺑﻮر ﺨﺑﺘﻴﺎر ا‪u‬ي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻼﻗﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﺎه ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء‪ ،‬ﺎﻛن اﻬﻟﺪف ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ إﺳﺎﻜت اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دي أﻋﻠﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺠﻣﻠﺲ ﻟﻠﺜﻮرة وذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﺸﺎه إﻳﺮان ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻬﺮ وﺧﺮج اﺠﺎس إﻰﻟ اﻟﺸﻮارع ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﻨﺠﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﺠﻀﺎل ﺣ‪ k‬اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﺒﺨﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺪة أﻳﺎم ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻓﺮار اﻟﺸﺎه أﻋﻠﻦ اﻹﻣﺎم أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻌﻮد إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻠﻖ ﺨﺑﺘﻴﺎر اﻤﻟﻄﺎرات ﻓﻮرا‬
‫ﻤﻟﻨﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ا\ﺧﻮل‪ ،‬ﻤﻣﺎ أﺟﺮﺒ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﺗﺄﺧﺮﻴ دﺧﻮ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺨﺑﺘﻴﺎر ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺮﺷﻋﻴﻪ وأﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﻲﻓ أﻗﺮب‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﻄﺎرات‪ ،‬ﻜﻮن ﺠﺑﺎﻧﺐ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻧﻀﺎﻬﻟﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ و‪ ä‬اﻮم‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ﺨد ﻗﺎﺋﺪ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¹¶-¹ò‬‬
‫‪٦٢٧‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻛﻮرة وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﺠﻈﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ووﺻﻞ إﻰﻟ ﻃﻬﺮان وﻣﺒﺎﺮﺷة‬
‫ذﻫﺐ إﻰﻟ ﻣﻘﺮﺒة ﺟﻨﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‪ ،‬ﺤﻛﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ ﺷﻬﺪاء اﺨﻛﻮرة)‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﺎﻣﺲ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ ﻋﻦﻴ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﻨﺪس ﻣﻬﺪي ﺑﺎزر‪E‬ن رﺋﻴﺴﺎ‬
‫ﻣﺆﻗﺖ ﻟﺘوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺎم اﺠﺎس ﺑﻤﻈﺎﻫﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻮاﻟﺖ اﻧﺘﺼﺎرات اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ اﻷﻳﺎم اﻤﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت اﻤﻟﻈﺎﻫﺮات ﺣ‪ k‬ﻗﺎم و‪ ä‬أﺣﺪ‬
‫اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ أﺣﺪ ﺿﺒﺎط ﺣﺮس اﻟﺸﺎه ﻹﺣﺪى اﺨﻛﻜﻨﺎت اﺠﻟﻮﻳﺔ إﻰﻟ ﺷﺎرع اﺠﺮﺼ‪ .‬ﻟﻘﻤﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺎرﻳﻦ ا‪u‬ﻳﻦ اﺤﻛﺤﻘﻮا ﺑﺼﻔﻮف اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﺠﺎس ﺑﻬﺬا اﺨﻟﺮﺒ ﻫﺒﻮا‬
‫ﻤﻟﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﺎرﻳﻦ واﺣﺘﻠﻮا اﺨﻛﻜﻨﺔ واﻧﺴﺤﺐ اﺤﻟﺮس واﺳﺘﻮ اﺠﺎس ﺒﻟ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺴﻠﺤﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ اﻮم اﺤﻛﺎﻲﻟ أﺻﺪرت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺨﺑﺘﻴﺎر أن اﺤﻟﻜﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺳﻮف ﻳﻄﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﻘﻼب وﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻗﺘﻞ أﻛﺮﺜ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﺑﺼﺪور ﺑﻴﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺎم أن ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺄﻣﺮ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وأن ﺨﻳﺮﺟﻮا إﻰﻟ‬
‫اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﺸﻠﺖ ﻣﺆاﻣﺮة اﻻﻧﻘﻼب وﻫﺎﺟﻢ اﺠﺎس ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺮﺸﻃﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺮاﻛﺰ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﻃﻴﺢ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻌﺎﻗﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺨﺑﺘﻴﺎر اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﺠﻈﺎم اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮري ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﻘﺪ‬
‫اﻧﺘﺮﺼت اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ¬¬ ﺑﻬﻤﻦ ‪ ¢ðò¹‬ﻫ‪.‬ش‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¶‪.(¹¹-¹‬‬
‫‪٦٢٨‬‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ وﻗﻤﻊ اﺠﺎس ﻲﻓ ﺳﻨﺔ¶‪ò‬؟‬
‫• ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺛﻮرة اﻟﻄﻼب ﻲﻓ ﻗﻢ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ دى ¶‪¢ðò‬؟‬
‫• ﻤﻟﺎذا ﻋﺮف ﻳﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ آﺑﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻄﺎﻟﺐ ؟‬
‫• ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﺣ‪ k‬اﻵن ﻲﻓ ﻫﺬا ا\رس وا\روس اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻤﻣﺰﻴات اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ رﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫• ﺨﺑﺼﻮص أﺣﺪاث ﺳﻨﺔ ¶‪ò‬و‪ ò¹‬اﻟﻲﺘ ﺣﺪﺛﺖ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ أو ﻗﺮﻳﺘﻚ ؟‬
‫)‪(¢‬‬
‫• ﻣﺎ ﻲﻫ أﻫﻢ أﺣﺪاث اﻻﻧﻘﻼب ؟ ﻤﻟﺎذا ؟‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺤﺗﺎد رﺟﺎل ا\ﻳﻦ واﻟﻄﻼب واﻤﻟﺠﻤﻮﺨت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺤﻟﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺠﻀﺎل ﺿﺪ اﺠﻈﺎم اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻲﻫ ﺳﺒﺐ اﺠﺮﺼ‪.‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎد أﻳﺔ اﷲ اﺤﻟﺎج اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻰﻔ اﺑﻦ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﻌﺰاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻄﺐ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ داﻋﻴﺎ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ واﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺿﺪ‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ا\رس ﺤﻛﻔﺠﺮ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻫﺎﻲﻟ ﻗﻢ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺠﻣﻠﺲ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺗﺮك اﻟﺸﺎه إﻳﺮان‪ ،‬ﻋﻮدة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫إﻰﻟ إﻳﺮان وﺑﻨﺠﺎح اﺨﻛﻮرة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¹·-¹Ç‬‬
‫‪٦٢٩‬‬
‫ﺠﻣﺮﻳﺎت اﺨﻛﻮرة وﻋﻼﻗﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺨﻛﻮرة ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺣ‪ k‬ﻧﺘﻌﺮف ﺒﻟ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﺑﺸﻞﻜ ﺨﻣﺘﺮﺼ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ب‪ -‬اﻤﻟﺆاﻣﺮات واﻤﻟﺸﺎﻞﻛ‬
‫ج‪ -‬ﻗﺎدة اﺨﻛﻮرة‬
‫أ‪ -‬اﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﺠﻣﻠﺲ اﺨﻛﻮرة واﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺆﻗﺘﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻮﻟﺖ‬
‫إدارة أﻣﻮر اﻛﻼد‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺪر اﻹﻣﺎم أﻣﺮ إﻧﻬﺎء اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻷﺳﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻰﻟ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺗﻢ ﻲﻓ اﻮم اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻜﻴﻞ )ﺠﻟﻨﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻷﻣﻦ واﺠﻈﺎم ﻲﻓ اﻛﻼد و‪O‬ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻘﺒﺾ ﺒﻟ ﺠﻣﺮﻲﻣ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﺎه‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻔﺮﺘة ﻗﺼﺮﻴة إﺠﻳﺎد اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ واﻤﻟﻨﻈﻤﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‬
‫ﻹدارة أﻣﻮر اﻛﻼد‪ ،‬ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﻓﺮوردﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ òÇ‬ذﻫﺐ اﺠﺎس إﻰﻟ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﺮﺘاع‬
‫وأدﻟﻮا ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ¬‪ %·Ç,‬ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺮف‬
‫اﻮم اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﻓﺮوردﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻋﻠﻦ‬
‫‪٦٣٠‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻫﺬا اﻮم ﺑﺎﺳﻢ( ﻳﻮم أول ﺣﻜﻮﻣﺔ ﷲ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺗﻢ اﺤﻛﺼﻮﻳﺖ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺠﻣﻠﺲ اﺨﻟﺮﺒاء واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻲﻓ اﻛﻼد‪.‬‬
‫وﺗﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻹﺳﻼﻲﻣ واﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺣﺮس اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﺟﻬﺎد اﻛﻨﺎء ﻹﻋﻤﺎر اﻛﻼد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﺨﻟﺪﻣﺎت إﻰﻟ اﻤﻟﺰارﻋﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أراد اﺠﺎس ﺗﻨﻲﻔ اﻷﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫و‪Í‬ﻧﻬﺎء اﻷوﺿﺎع ﻏﺮﻴ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫اﺨﻛﻮرة أن ﺤﺗﻘﻖ إﻰﻟ ﺣ ٍﺪ ﻛﺒﺮﻴ ﻃﻠﺒﺎت اﺠﺎس وأﻫﺪاف اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﻮق اﺠﺎس‬
‫ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻟﺘﻓﺎع أﻛﺮﺜ ﻋﻦ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا أن ﺑﻼدﻫﻢ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﺨﻛﻮرة( اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫)واﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ أول ﺷﻌﺎرات اﺨﻛﻮرة‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻣﻨﻊ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺟﺎﻧﺐ ا‪u‬ي أﺻﺎب‬
‫إﻳﺮان ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ ﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺨم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺐ وﺻﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﺎﺣﺘﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ و‪Í‬ﺠﻳﺎد ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﻴﻤﺖ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻃﻬﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ¢ðòÇ‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻤﻟﺪن اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس اﻤﻟﺤﺮوﻣﻦﻴ‬
‫راض‪،‬‬
‫واﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى أﺻﺒﺢ \ﻳﻬﻢ ﺳﻜﻦ وأﺻﺒﺤﻮا أﺻﺤﺎب أ ٍ‬
‫واﺳﺘﻔﺎد اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻘﺮوﻳﻦﻴ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻄﺮق واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وﻣﻴﺎه اﻟﺮﺸب‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻜﺜﺮﻴ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺪن أﻧﺸﺌﺖ اﻤﻟﺪارس اﺠﻟﺪﻳﺪة‪ ،‬اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻋﻄﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ اﻷﻣﻞ‬
‫إﻰﻟ اﻟﺸﻌﻮب اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﺔ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻃﻐﻴﺎن ﻗﻮى‬
‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻔﺘﺖ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻷﻧﻈﺎر إﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ دوﻟﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ)‪.(¢‬‬
‫ص´‪.(Ç¢-Ç‬‬
‫‪٦٣١‬‬
‫ب‪ -‬اﻤﻟﺆاﻣﺮات واﻤﻟﺸﺎﻞﻛ‪:‬‬

‫اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮة ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬وﻋﺮﺿﺖ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻰﻟ اﺨﻟﻄﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ اﻛﺘان‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮت إﻰﻟ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺎﻛﻓﺔ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻣﺆاﻣﺮات ا\ول اﻤﻟﺴﺘﻜﺮﺒة ﺿﺪ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا وﺑﻜﻞ اﻷﺷﺎﻜل أن ﻳُﻔﺸﻠﻮا‬
‫اﻻﻧﻘﻼب وأن ﻳﺼﺎب اﺠﺎس ﺑﺎﺄس‪ ،‬ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻨﺮﺸ اﻤﻟﺮﺗﺰﻗﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‪ ،‬ﺎﻛن اﺠﺎس ﻳﺴﻤﻮﻫﻢ ﺠﻣﻤﻮﺨت‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻮﺟﺪون ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻲﻓ‬
‫اﻛﻼد و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺴﺒﺒﻮن اﺤﻟﺮوب وﻋﺪم اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺤﺑﺮق ﺤﻣﺎﺻﻴﻞ اﻟﻘﻤﺢ ﻲﻓ اﻟﻘﺮى‪ ،‬أو ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻔﺠﺮﻴ أﻧﺎﺑﻴﺐ اﻛﺮﺘول‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺒﻟ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ رﺟﺎل ا\ﻳﻦ ورﺟﺎل اﺨﻛﻮرة اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺜﻞ آﻳﺔ اﷲ ﻣﻄﻬﺮي‬
‫ً‬
‫وآﻳﺔ اﷲ دﻛﺮﺘ ﺑﻬﺸﻲﺘ و¬‪ ¹‬ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺪن ﺗﺮﺒﻳﺰ‪ ،‬ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎه‪ ،‬ﻳﺰد‪ ،‬وﺷﺮﻴاز وﻋﺮﻓﻮا ﺑﺸﻬﺪاء اﻤﻟﺤﺮاب‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ òÇ‬ﺠﻟﺄ اﻟﺸﺎه‬
‫إﻰﻟ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺤﻛﺂﻣﺮ ﻣﻌﻪ ﺿﺪ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪ä‬‬
‫اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎم ﻃﻠﺒﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ ﺤﺑﺠﺰ ﻣﻮﻇﻲﻔ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻲﻓ ﻃﻬﺮان رﻫﺎﺋﻦ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻨﻮا أن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺴﻠﻢ اﻟﺸﺎه إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻮات‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﺠﻟﻮﻳﺔ ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ إﻳﺮان‪ ،‬إﻻ أن اﺠﻟﻨﻮد اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻦﻴ ﺗﻮرﻃﻮا ﻲﻓ ﺨﺻﻔﺔ‬
‫ﺑﺼﺤﺮاء ﻃﺒﺲ واﻧﻬﺰﻣﻮا وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﻔﺮار)‪.(¢‬‬
‫اﺤﻟﺼﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ :‬ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻗﻄﻌﺖ دوﻟﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ إﻳﺮان‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺷﻬﺮ اردﻳﺒﻬﺸﺖ ﺳﻨﺔ ‪ òÇ‬وﻓﺮﺿﺖ ﺣﺼﺎرا ﺒﻟ ﻞﻛ اﻷﻣﻮال اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺑﻨﻮ‪O‬ﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ إﻳﺮان اﻛﻀﺎﺋﻊ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ اﺷﺮﺘﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺮﺿب‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(Ç¢‬‬
‫‪٦٣٢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻳﺮان اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ ﺣﺼﺎرا اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻨﻌﺖ ﺑﻴﻊ أي ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ وﺑﺎﻲﻗ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺒﻟ ﺑﻼدﻧﺎ ﺣ‪k‬‬
‫اﻵن‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء ﺮﺿﺑﺔ إﻰﻟ اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ﻗط‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺳﻌﻮا وﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻻﻛﺘﻔﺎء ا‪u‬ا‪ ،ß‬ﻗﺎم‬
‫اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﻮن ﻲﻓ ا\اﺧﻞ ﺑﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻛﻀﺎﺋﻊ واﻟﺼﻨﺎﺨت اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺸﺮﺘى ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻘﺒﺔ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄﻮر إﻳﺮان‪،‬‬
‫ٌ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﺑﺘﻧﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﺤﻛﻄﻮر‪ ،‬واﺤﻛﻄﻮر ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺠﻮوﻳﺔ ﻣﺜﺎل ﺒﻟ‬
‫اﺤﻛﻄﻮر اﻟﻌﻠﻲﻤ واﻟﻔﻲﻨ ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻢ وأﺻﻌﺐ اﻤﻟﺆاﻣﺮات اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻷﻋﺪاء ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر‬
‫اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ·‪ ¢ðò‬ﻗﺎم اﺠﻟﻴﺶ اﻟﻌﺮاﻲﻗ وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻻﺤﺗﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻲﺘ‬
‫ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ إﻳﺮان وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺣﺘﻼل ﺟﺰء ﻣﻦ أراﺿﻴﻨﺎ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا‬
‫ﺑﺄﺮﺳ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺪﻣﺮﻴ اﻤﻟﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬
‫واﻤﻟﺪارس‪.‬‬
‫وﻗﻒ اﻹﻣﺎم واﻟﺸﻌﺐ اﺨﻛﺎﺋﺮ ﻲﻓ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺜﻞ اﺠﻟﺒﻞ أﻣﺎم ﻫﺬه اﻤﻟﺆاﻣﺮة‪ ،‬وﺤﺗﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﺑﺎﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻤﻟﺮﺗﺰﻗﺔ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑ‪n‬ء أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ وﻗﺘﻞ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﻢ وﻓﺮ ﻋﺪد آﺧﺮ إﻰﻟ ﺧﺎرج اﻛﻼد‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺮاق ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا\ول ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﻣﺪادﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷﺳﻠﺤﺔ اﺤﻟﺮﺑﻴﺔ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ‬
‫أن ﺗﻨﺘﺮﺼ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺮب‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎ‪ k‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎرك اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫وا\ﻓﺎع اﻤﻟﻘﺪس واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮات اﻤﻟﺴﻠﺤﺔ وﺣﺮس اﺨﻛﻮرة واﺤﻛﻌﺒﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫أﺟﺮﺒت اﻟﻌﺮاق اﻟﻐﺎزي ﺒﻟ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺑﺪون أن ﺤﻳﺘﻠﻮا ﺷﺮﺒا ﻣﻦ أراﺿﻴﻨﺎ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ‬
‫‪٦٣٣‬‬
‫ﺨد أﺮﺳى اﺤﻟﺮب (اﻷﺣﺮار إﻰﻟ أﺣﻀﺎن اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬إﻳﺮان اﻮم ﻣﻦ أﻗﻮى دول اﻟﺮﺸق‬
‫اﻷوﺳط‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﻬﺎ اﺠﺎس واﻤﻟﺤﺮوﻣﻮن ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺮة اﺣﺮﺘامٍ وأﻣﻞ )‪.(¢‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﺼﻄﻰﻔ ﺷﻤﺮان‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ ا\ﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻰﻔ ﺷﻤﺮان واﺛﻨﺎن ﻣﻦ رﻓﺎه‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫ﺷﻤﺮان ﺤﻳﻤﻞ أﺒﻟ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﺠﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻗ‪C‬‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻊ اﺠﺎس ﻳﻨﺎﺿﻞ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪ ،‬ﺧﻼل اﻋﺘﺪاء دوﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪام ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﺎﻛن وزﻳﺮا ﻟﺘﻓﺎع و‪E‬ن ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻷو ﻲﻓ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎل‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻲﻓ اﺠﻟﺒﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺷﻤﺮان ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﺜﺎﻻ ﺤﻟﻴﺎة ﻣﺴﻠﻢ واﻗﻲﻌ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻗﻴﺎدة اﺨﻛﻮرة‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪:‬ﺑﺪأت اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺳﻨﺔ ‪ ،¢ð³¢‬ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة اﻹﻬﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬واﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬه‬
‫اﺨﻛﻮرة ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬و‪O‬ﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﺪ اﺨﻛﻮرة اﻮم ﺣﺮﻀة آﻳﺔ اﷲ ﺧﺎﻣﻨﻲﺌ "‬
‫ً‬
‫ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة ﻟﻦ ﺗﻌﺮف ﻲﻓ أي ﻣﺎﻜن ﺑﺪون اﺳﻢ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ "ﺎﻛن اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻓﻘﻴﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻛﺒﺮﻴا‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﺠﻈﺮ‪ ،‬ﺎﻛن ﻲﻓ ﻞﻛ أﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻘط إرﺿﺎء‬
‫اﷲ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺎﻛن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻹﻣﺎم ﻳﻬﺰ‬
‫ﻗﺼﻮر وﻗﻠﻮب اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺎﻏﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رﻓﺮﻓﺖ راﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ رأى‬
‫اﺠﺎس ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وآﻣﺎﻬﻟﻢ ﺑﺸﻞﻜ واﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮده وﻋﺸﻘﻮه‪ ،‬ﺗﻮ اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﻴﺎدة اﺨﻛﻮرة ﺣﻮاﻰﻟ أﺣﺪ ﻋﺮﺸ ﺨﻣﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﻌﺪ ﻓﺮﺘة ﻗﺼﺮﻴة ﻣﻦ اﻤﻟﺮض ﺗﻮ‪ ä‬ﻲﻓ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺧﺮداد‪ ،‬وﻓﺎة‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¬‪.(Ç‬‬
‫‪٦٣٤‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻧﻜﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻠﺸﻌﺐ ﻲﻓ إﻳﺮان واﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻲﻤ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻃﺎﻟﻲﺒ اﺤﻟﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺷﺎرك ﻲﻓ ﻣﺮاﺳﻢ ﺗﺸﻴﻊ ﺟﻨﺎزﺗﻪ اﻤﻟﻨﻘﻄﻌﺔ اﺠﻈﺮﻴ واﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻤﻟﻼﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺗﺮك ﺠﺎ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ رﻤﺣﻪ اﷲ ذﻛﺮى ﻲﻓ وﺻﻴﺘﻪ اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺠﻘﺎط واﻤﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫©‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻋﻦﻴ ﺠﻣﻠﺲ اﺨﻟﺮﺒاء ﺣﺮﻀة آﻳﺔ اﷲ ﺧﺎﻣﻨﻲﺌ ا‪u‬ي ﺎﻛن‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ واﺠﻀﺎل ﻣﺮاﻓﻘﺎ ﻟﻺﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬و‪E‬ن ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة وﻤﻟﺪة‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦﻴ ﺑﻤﻨﺼﺐ ﻗﺎﺋﺪ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﺠﺎس‬
‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﺎﺋﻬﻢ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻸﻫﺪاف اﻟﻌﺎﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻗﺪس ﺮﺳه‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻒ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻮم وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻴﺎدة ﺣﺮﻀة آﻳﺔ اﷲ‬
‫ﺧﺎﻣﻨﻲﺌ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻣﻦ ﺧﻼل إﻇﻬﺎر إرادﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻷﻫﺪاف اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﻲﻫ إﺠﻳﺎد دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﺎﺔ )‪.(¢‬‬
‫• ﻲﻓ أي ﺳﻨﺔ أدﻰﻟ اﺠﺎس ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و‪O‬ﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫اﺤﻛﺼﻮﻳﺖ اﻹﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ؟‬
‫• اذﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﺆﺳﺴﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة ؟‬
‫• ﺒﻟ ﺧﻠﻔﻴﺔ أي ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻗﺎم اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ؟‬
‫• ﻲﻓ أي ﺳﻨﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻬﺎﻤﺟﺔ اﻟﻌﺮاق ﻹﻳﺮان وﻣﺎذا ﺎﻛﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ؟‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(Ç¶-Çò‬‬
‫‪٦٣٥‬‬
‫• ﻗﺮأﻧﺎ أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﺨﻛﻮرة )اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﻷوﺿﺎع ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺮأﻳﻚ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬
‫ِّ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﺨﻛﻮرة ؟ ﻓﻜﺮ وﻗﺪم وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ﻲﻓ اﻟﺼﻒ‪.‬‬
‫• ﻤﻟﺎذا اﺳﺘﻤﺮت ﻣﻌﺎداة أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻛﻼدﻧﺎ ﺣ‪ k‬اﻵن‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﺤﻛﺂﻣﺮ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ؟‬
‫اﺨﻛﻮرة ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎول ا\رس إﺟﺮاءات اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ إدارة ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ ﺑﺄواﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺛﻢ اﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ ﻧﻈﺎم اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺼﻮﻳﺖ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ا‪u‬ي أدى إﻰﻟ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻤﻟﻠﻲﻜ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎره )أي اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء( ﺤﻣﺮﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﺑﺎ\ﻳﻦ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻲﻓ رﻏﺒﺔ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ إﻇﻬﺎر ﺳﻌﺔ اﺤﻛﺄﻳﻴﺪ ﺠﻈﺎم اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﺮﺷﻋﻴﺔ وﺷﻌﺒﻴﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺠﻣﺘﻤﻌﻮن ﺒﻟ ﺮﺷﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻹﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎدة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪.‬‬
‫وأﻋﻠﻦ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻳﻮم اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ‪) :‬ﻳﻮم أول‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﷲ ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ( وﻫﺬا اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ و‪Í‬ن ﺟﺎء ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺒﻟ أﻧﻪ اﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﺈرادة اﷲ وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬وأن ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﷲ واﻟﻲﺘ ﺗﻤﺜﻠﻪ ﻲﻓ اﻷرض‪ ،‬ﺠﻳﺐ أن ﺗﻘﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫أن ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ ﻣﺴﺆوﺔ إﻗﺎﻣﺔ ا\وﻟﺔ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(ÇÇ‬‬
‫‪٦٣٦‬‬
‫ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﻟﻐﻴﺒﺔ)‪ ،(¢‬وﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻄﺮوح اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﻢ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء اﷲ ﻲﻓ اﻷرض)¬(‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻲﻓ إﻳﺮان ﻫﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﷲ ﻲﻓ اﻷرض‬
‫وﺧﻠﻔﺎء اﻤﻟﻬﺪي وﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻲﻓ ﻏﻴﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر إﻳﺮان وﺤﺗﺴﻦﻴ أوﺿﺎع اﺠﺎس وﺑﺪاﻳﺔ اﻻزدﻫﺎر‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﺔ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻇﻬﻮر إﻳﺮان دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬و‪ä‬‬
‫ٌ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﻹﻳﺮان ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬إﺷﺎرة إﻰﻟ رﻏﺒﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﻮﺳﻊ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب دول اﺠﻟﻮار اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ ا\ول وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺨﻟﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺑﺬرﻳﻌﺔ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻧﺮﺼة ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﺔ ﺤﺑﺴﺐ رأﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺒﺮﻴ ﺒﻟ أن إﻳﺮان ﻇﻬﺮت دوﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وذﻟﻚ ﻟﻘﻮة اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‬
‫ُ‬
‫وأن إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة واﺟﻬﺖ ﻣﺆاﻣﺮات ﻹﻓﺸﺎﻬﻟﺎ‪ ،‬وﻧﺮﺸ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻔﻮ‪ n‬واﻟﻘﺘﻞ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﺮﺻت أﻣﺮﻳﻜﺎ إﻳﺮان اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻀﻴﻴﻖ ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و‪ ä‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺼﺎر أن إﻳﺮان وﻗﻔﺖ ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺤﻟﺮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺎول اﺠﺺ ﻫﻨﺎ أن اﻋﺘﺪاء اﻟﻌﺮاق ﺒﻟ إﻳﺮان ﺎﻛن ﻣﺪﻋﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ً‬
‫واﻻﺤﺗﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻲﺘ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺮاق ﻗﺎم ﺑﺎﺣﺘﻼل أرض إﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ وأﺮﺳ أﻧﺎﺳﺎ‬
‫©‬
‫ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬ودﻣﺮ اﻤﻟﺪارس واﻤﻟﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ‪ Ç‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﺤﻟﺮب‪ ،‬اﻧﺴﺤﺒﺖ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﺤﻟﺮب‪ ،‬ﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻗط ﻋﻦ رﻏﺒﺔ إﻳﺮان اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ وﻓﻜﺮة‬
‫)‪ (¢‬أﻤﺣﺪ اﻟﺎﻜﺗﺐ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ص‪.ðò‬‬

‫)¬( اﻟﻌﺰام‪ ،‬ﻃﺎرق‪ ،‬اﺨﻟﻄﺎب اﻷﻣﻮي )´‪¢ð¬-³‬ﻫ‪¹ò´-¶¶´/‬م(‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة‪ ،‬اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ اﻻردﻧﻴﺔ‪،¬´´¬ ،‬‬
‫ص‪.ð¹-ð³‬‬
‫‪٦٣٧‬‬
‫ﺗﺼﺪﻳﺮ اﺨﻛﻮرة ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻲﻓ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻲﺘ دﻓﻌﺖ إﻳﺮان \ﺧﻮل اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫ﻓﺎ\رس أﻇﻬﺮ إﻳﺮان ﻲﻓ ﺻﻮرة ا\وﻟﺔ اﻤﻟﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺎ ﻫﺪف إﻻ‬
‫ا\ﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺪو ﻋﻤﻴﻞ ﻟﻠﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻳﺮ‪O‬ﺰ اﺠﺺ ﻲﻓ إﻇﻬﺎر إﻳﺮان ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺴﺎﻟﻢ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﺘﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺐ‬
‫أي ﺟﺮاﺋﻢ ﺤﺑﻖ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻤﻟﻌﺎدي) اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺮاﻲﻗ( وأن أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺼﺎر إﻳﺮان‬
‫ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻌﺎرك اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وا\ﻓﺎع اﻤﻟﻘﺪس ﻋﻦ اﻷرض اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ إﺷﺎرة إﻰﻟ أﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦﻴ ﺣﺮوﺑﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﺤﻟﺮوب‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ أن إﻳﺮان اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺧﺎﺿﺖ ﺣﺮﺑﺎ ﺿﺪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وا\ﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺿﺪ اﺠﻈﺎم اﻟﻌﺮاﻲﻗ اﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻈﺮة واﺿﺤﺔ ﻟﻌﺪم اﻋﺮﺘاف إﻳﺮان ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء اﺤﻟﺮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وزﻳﺮ ا\ﻓﺎع ا\ﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻰﻔ ﺷﻤﺮان وا‪u‬ي‬
‫ﺎﻛن ﺤﻳﺎرب اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﻦﻴ وﻗﺘﻞ ﻲﻓ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎل وﻫﻨﺎك ﺗﻠﻤﻴﺢ‬
‫ﺿﻤﻲﻨ ﻲﻓ رﺑط ﻧﻈﺎم ﺻﺪام اﻤﻟﻌﺎدي ﻹﻳﺮان ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪ ä‬اﺠﺺ ﺗﻤﺠﻴﺪ \ور اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺸﺮﻴ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ":‬ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ‬
‫)اﺨﻛﻮرة( ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة اﻹﻬﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ"‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻓﻘط‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻲﻓ ﻏﻴﺒﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺮدﻳﺪ ﻷﻗﻮال اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﻻ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻌﺼﻮم ﻟﺘوﻟﺔ‪ ،‬وا‪u‬ي ﻳﻌﺪه اﻟﺸﻴﻌﺔ )أي‬
‫اﻹﻣﺎم( ﻣﻘﺎم اﺠﻲﺒ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻟﻠﺮﺸع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﻢ ا\ﻳﻲﻨ‪،‬‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻠﻨﺒﻮة‪ ،‬وأن ﻣﺼﺪر اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً وﺷﻤﻮﻻ ! ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬
‫ً‬
‫ﺑﻘﻮﻬﻟﻢ "ﺑﺎﺤﻟﻖ اﻹﻟﻲﻬ")‪ ،(¢‬ﻓﺎﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺎﻛن ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﻤﺎرة‪ ،‬ص‪.(ò³· ،ð¬¹‬‬
‫‪٦٣٨‬‬
‫واﻹﻣﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫﻢ أوﺻﻴﺎء ﻟﻠﺮﺳﻮل )ص(‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻲﻓ ﺣﺎل‬
‫ﻏﻴﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬و‪V‬ﻔﻮا ﺑﻜﻞ أﻋﻤﺎل اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأى اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ أﻳﻀﺎ أن وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﺨﻣﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬أي ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﺤﻟﻖ اﻹﻟﻲﻬ أو‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻘﻬﺎء ©‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻹﻟﻲﻬ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺣ‪ k‬وﺻﻞ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻰﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺻﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ وﺠﻣﻌﻮﻻ وﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬اﻤﻟﻌﻦﻴ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻲﻓ‬
‫وﺿﻊ ﻣﻘﺪس ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷﻣﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ أو اﻧﺘﻘﺎده أو ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻰﻠ اﻷﻣﺔ‬
‫ﻓﻘط اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻣﺔ ﺣﻖ اﻟﺸﻮرى أو اﺠﻘﺪ أو‬
‫اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ)‪ ،(¢‬ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺄ ﻛﻤﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻼ ﺠﻳﻮز‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﻮد اﺠﺺ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻄﺮوح‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﺻﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ )اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ(‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل أن وﺻﻴﺘﻪ ﻣﺼﺪر دﻳﻲﻨ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪":‬‬
‫ﺗﺮك ﺠﺎ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ رﻤﺣﻪ اﷲ ذﻛﺮى ﻲﻓ وﺻﻴﺘﻪ اﻹﻬﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺠﻘﺎط‬
‫واﻤﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ"‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن وﺻﻴﺔ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر إﻟﻲﻬ‪،‬‬
‫ﻛﺄﻧﻤﺎ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ رﺳﻮل أو ﻧﻲﺒ ﻳﻮ‪ p‬إﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻴﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﷲ‪.‬‬
‫ﻤﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻠﺤﻆ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻷﻣﺎﻲﻣ ﺗﺄﺛﺮ ﺗﺄﺛﺮا ﻛﺒﺮﻴا ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻷﻣﻮي‪،‬‬
‫وأن ﺎﻛن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎﻜر اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﻹﻟﻲﻬ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ اﺤﻛﺎﻣﺔ ‪ ،‬ورﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻮرى ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﻨﺼﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻠﻛﻬﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﺨﻟﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻷﻣﻮي)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﺎﻜﺗﺐ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ص‪.(³´ ،ðò ،ð³‬‬

‫)¬( )اﻟﻌﺰام‪ ،‬اﺨﻟﻄﺎب اﻷﻣﻮي‪ ،‬ص´¬‪.(¹¹ ،¶´-òÇ ،³¹-³¬ ،¬¶-¬³ ،‬‬
‫‪٦٣٩‬‬
‫ﻧﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺠﻴﺪا ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻻﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪة " روز‬
‫ﺧﻮب ﺑﺮﻴوزى "ﻳﻮم اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻤﻟﺠﻴﺪ " أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺒﻴﺴﺖ دو ﺑﻬﻤﻦ )‪ ،(¢‬وﺠﻧﺪ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻛﻤﺠﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﺒﻟ دور اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة‪،‬‬
‫واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا ا\ور وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ)¬(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ أدﺑﺎ وﺷﻌﺮا‪:‬‬
‫ﻣﻴﻼد آﺧﺮ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬إن ﻟﺸﻬﺮ ﺑﻬﻤﻦ ﻣﺎﻜﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ؛ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻧﻬﻴﺎر اﺠﻈﺎم اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮري؛ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻟﺮﻳﺔ واﺤﻛﺤﺮﻳﺮ‬
‫وﺗﺸﻜﻴﻞ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﺠﺎس ﺑﺜﻮرﺗﻪ اﻤﻟﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ أن ﻳﺰﻳﺢ اﺠﻈﺎم اﻤﻟﻠﻲﻜ ﺑﻌﺪ ´´‪ ¬ò‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻘﻆ ﺷﻌﺎع‬
‫اﻷﻣﻞ ﺑﺎﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻬﻤﺔ اﺠﺎس ﺿﺪ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻛﻬﻠﻮﻳﺔ وﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ اﻤﻟﻨﺘﺮﺸ‪ ،‬وا‪u‬ي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻗﻮاﻋﺪه ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ¬‪ ¢ð³‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺎن‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ اﻛﻨﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﺨﻟﺼﺎﺋﺺ اﺨﻛﻼث اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﺤﻣﻮرﻫﺎ اﷲ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎ\ﻳﻦ‬
‫¬‪ -‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎدة وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫‪ -ð‬ﻣﺸﺎر‪O‬ﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﺎﻜﻣﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¢ð‬‬
‫)¬( )درس اﻣﺎم ﻤﺧﻴﻲﻨ‪ ،‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪.(¢·-¢‬‬
‫‪٦٤٠‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد ا\ﻳﻲﻨ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول واﻷﺳﺎ‪ ،n‬واﺗﺒﺎع اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬

‫ﺛﺒﺎت اﻤﻟﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻲﻓ ﻣﻴﺪان اﻤﻟﻄﺎﻛﺔ ﺑﺎﺤﻟﻖ‪ ،‬ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺠﻳﺐ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن‬
‫ً‬
‫ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﻤﺎن اﻹﻟﻲﻬ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺎ ﺑﺸﻞﻜ ازدوا‪A‬‬
‫ﻣﻊ وﺣﺪة اﻟﻠﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫اﺠﺎس اﻤﻟﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺑﺎ\ﻳﻦ واﻟﻘﻴﺎدة اﺤﻟﻜﻴﻤﺔ ﻤﻟﺆﺳﺲ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻷﺳﺲ اﻹﻬﻟﻴﺔ و‪E‬ﻧﺖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ " اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﺤﻟﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻨﻮا ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻬﻟﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ‬
‫ﺨﻛﻮرﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺴﻤﺎع ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻇﻬﺮت راﺤﺋﺔ ﺗﺴﻌﺪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺜﺮﻴ اﻟﻨﺸﺎط واﻷﻣﻞ ﺑﻦﻴ‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬه وﻷول ﻣﺮة ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻠﻛﻤﺔ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻣﺎ ﻳﻀﺎف إﻰﻟ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻬﻟﻮﻳﺔ‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدان ﻲﻓ داﺧﻞ ﻞﻛ إﻳﺮا‪ k‬وﻫﻤﺎ ﻣﺼﺪران ﻟﻠﻔﺨﺮ ﻳﻌﻲﻨ ا\ﻳﻦ‬
‫واﻬﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺳﺒﺐ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﺨﻛﺒﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت وﻗﻴﻢ ﺛﻮرﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻲﺘ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺠﺎﻻت ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﻲﻫ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وا‪u‬ي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺮﺘد ﺟﻮﻫﺮة‬
‫ﻣﻦ وﺟﻮده‪ .‬وﻲﻫ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ اﺳﺘﻄﺎع اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﺠﻔﺲ‬
‫واﻛﺘﺸﺎف ا‪u‬ات ﻲﻓ أﺟﻮاء ﻧﺎﺑﻀﺔ ﺑﺎﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺣﺮﺘام اﺤﻛﺠﺮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أدب اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺛﻮرة اﻷدب‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻮاﻣﻞ وأدوات ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻲﻓ إﻇﻬﺎر اﻷدب‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ ﻲﻫ‬
‫أول أدوات اﻷدب‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﺤﻟﻴﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻳ ُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ً‬
‫واﻟﺮﺘاﺑط ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬اﺤﻛﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ وﻧﻈﺮا ﻟﻼرﺗﺒﺎﻃﺎت‬
‫‪٦٤١‬‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻤﻟﺤﺪدة‪ ،‬ﻓﺎن ﻬﻟﻢ ﻬﻟﺠﺎت وﻟﻐﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻬﻢ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﻟﻐﺔ دوﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ )ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ( ﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻏﻢ‬
‫واﻧﺴﺠﺎم ووﺣﺪة ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ ﺷﻌﻮب اﻷرض‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻟﻐﺔ ﻞﻛ ﺷﻌﺐ ﺒﻟ أﺳﺎس اﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ وﻗﻴﻤﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﺨم ﻓﺈن أﺳﺲ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ﺤﺗﻜﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﺤﻛﻨﻈﻴﻢ ‪u‬ﻟﻚ ﺧﻼل ﻞﻛ ﻋﻬﺪ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻮد ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ أﻓﺎﻜر وﻣﻌﺘﻘﺪات‬
‫أي ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻲﻫ ﻣﻌﺮﻓﺔ أدﺑﻬﻢ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ وأﻓﺎﻜر ﻫﺬا اﺠﻟﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ آﺧﺮ ﻓﺈن اﻷدب ﻳﻈﻬﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ وأﺣﻮال أي ﺠﻣﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻰﻟ أﺛﺮ أد ٍب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺤﺗﺼﻞ ﺒﻟ ﺻﻮرةٍ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ...‬ﺗﺮﺼﻓﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻣﻨﺸﺄﻫﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪ ،‬اﻷﺳﺎس ﻟﻔﻬﻢ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻬﻢ أدﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻐﺮﻴت اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻤﻟﻌﻴﺎر واﻟﻘﻴﻢ واﻷﺧﻼق‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﻐﺮﻴت اﻷﻓﺎﻜر واﻤﻟﻮاﻗﻒ وﻟﻐﺔ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﻲﻓ اﺨﻛﻮرة ا\ﻳﻨﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻮرة‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺘﺤﺖ‬
‫اﻷﺑﻮاب اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ )اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﺤﻟﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬اﻟﻔﺪاء‪ ،‬اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺮﺷف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪،‬‬
‫اﺠﻀﺎل‪ ،‬اﻻﻟﺰﺘام‪ ،‬اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬اﺤﻛﻌﺒﺌﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬اﻤﻟﺴﺎواة‪ ،‬اﺤﻟﻤﺎس‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬و‪ ...........‬ﺑﻨﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪٦٤٢‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﺤﻟﺮﻳﺔ واﻷﻫﺪاف ﻣﻦ اﻤﻟﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮوح اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺒﻟ ﻗﻠﺐ واﺣﺪ واﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ‬
‫واﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ روح اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻰﻓ أدب اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻀﻤﻮن اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ اﻷﻓﺎﻜر‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﺐ‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬وا\ﻳﻦ واﻤﻟﻌﺘﻘﺪات واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬ﻞﻛ ﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﻲﻓ ﻣﺮآة اﺨﻛﻮرة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ذا‪:x‬‬
‫‪ -¢‬اذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﺨﻛﻮرة‪.‬‬

‫¬‪ -‬ﻣﺎ اﻤﻟﻘﺼﻮدة ﺑﻌﺒﺎرة )اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( )ﻣﻴﻼد آﺧﺮ( ؟‬
‫‪ -ð‬ﻤﻟﺎذا ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ﻲﻫ ﻣﺮآة ﻷوﺿﺎع وأﻓﺎﻜر اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ؟‬
‫ﻋﻤﻞ ﻤﺟﺎﻲﻋ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -¢‬ﻗﺪم ﻟﻠﺼﻒ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻗﺼﺮﻴا ﻋﻦ )اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ( ﺑﻌﺪ اﻛﺤﺚ‬
‫واﻤﻟﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ ﺠﻣﻤﻮﻋﺘﻚ‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﺤﺑﺚ وﻧﺎﻗﺶ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﻌﺮ ﻲﻓ أول ا\ﻓﺮﺘ ؟‬
‫‪ -ð‬اﺤﺑﺚ وﻧﺎﻗﺶ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫ﺠﻧﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺮوج ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ واﺳﻊ و‪O‬ﺒﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻹﺠﻧﺎزات اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻘﻘﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ إذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ص ¬¬‪.(¢¬¶-¢‬‬
‫‪٦٤٣‬‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺎول ﻧﺮﺸ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﺮﺸ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ )‪ ،(¢‬وﻧﻼﺣﻆ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ دور اﺨﻛﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﺎﻇﻬﺎ ﺒﻟ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺤﺗﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن)¬(وﺠﻧﺪ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺨﻛﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺴﻬﺐ‪ ،‬ﻓﻲﻔ درس " اﻧﻘﻼب إﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺗﻮ\ى دﻳﻜﺮ "‬
‫"اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻴﻼد آﺧﺮ"‪ ،‬ﺠﻧﺪ ا\رس ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺎر اﺨﻛﻮرة‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‪ ،‬ﺤﻣﻮرﻳﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ا\ﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻤﻟﻌﺘﻤﺪة ﺒﻟ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ا\ﻋﻢ واﺤﻟﻀﻮر اﻟﺸﻌﻲﺒ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ا\رس ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫©‬
‫اﻟﻲﺘ وﺛﻘﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻲﻫ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺨﻳﻠﺺ ا\رس إﻰﻟ أن ﻣﻨﺒﻊ اﺨﻛﻮرة وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ا\ﻳﻦ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪.‬وأن‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ اﺤﻛﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﻲﺘ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪....‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺮﺷف‬
‫اﻹﻧﺴﺎن و‪O‬ﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬اﺠﻀﺎل‪ ،‬اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬اﺤﻛﻌﺒﺌﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬اﺤﻟﻤﺎس‪ ،‬اﻟﻌﺪل‪ ...،‬واﻟﺮﺘوﻳﺞ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬وﻧﺮى ﺮﺳدا ﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻫﺬه‬
‫)‪) (¢‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¹·-¹Ç‬‬

‫)¬( )آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´‪.(¹‬‬
‫‪٦٤٤‬‬
‫اﺨﻛﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺮﺳد اﻟﻘﺼﺺ واﺤﻟﺎﻜﻳﺎت ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺠﻧﺎﺣﻬﺎ‪.‬وﺷﻌﺎراﺗﻬﺎ‪ :‬اﷲ‬

‫أﻛﺮﺒ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎت ﻣﻨﺎ ا‪u‬ﻟﺔ )‪.(¢‬‬
‫وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﻜﺘﺐ أﺳﺲ وﻣﺒﺎدئ اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﺤﻟﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ إﺠﻧﺎزات ﺒﻟ ﺻﻌﻴﺪ اﺳﺮﺘﺟﺎع أﻣﻮال اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺨﺗﻠﻴﺺ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻄﺮة واﺠﻔﻮذ اﻟﻐﺮ‪ ،w‬وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺸﺎر‪O‬ﺔ اﺠﺎس ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﺤﻛﺄﻳﻴﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺨﻛﻮرة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻟﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﺨﻛﻮرة‪ ،‬اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ‪ ،‬اﺳﺘﻬﺪاف اﺨﻛﻮرة ورﻣﻮزﻫﺎ‪ :‬ﻣﺮﺗ‪ C‬ﻣﻄﻬﺮى‪،‬‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ رﺟﺎ‪ ،k‬ﺑﻬﺸﻲﺘ‪ ،‬ﺑﺎﻫﺮﻨ)¬(‪.....‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﺗﻨﺎول اﺨﻛﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺸﻌﻲﺒ ا‪u‬ي ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﻧﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻗﺪم اﺤﻛﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض ﻣﺴﺮﻴة‬
‫اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﺮز اﻷﺣﺪاث واﻤﻟﺤﻄﺎت اﻟﻲﺘ ﺟﺮت ﺣ‪ k‬رﺟﻮع اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ )‪.(ð‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¬¢-¢¶ ،¹-³‬‬
‫)¬( )درس " اﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬آزادى‪ ،‬ﻤﺟﻬﻮرى اﺳﻼﻰﻣ " اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ "‪،‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص‪.¢³¢-¢ðÇ‬‬
‫درس " اﺬﻟز ﻧﻬﻀﺖ اﺳﻼﻰﻣ ﺑﻪ رﻫﺮﺒى اﻣﺎم ﻤﺧﻴﻰﻨ " ﺑﺪاﻳﺔ اﺠﻬﻀﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﻻﻣﺎم‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن" ﻧﻈﺮى‪ :‬رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ، ،Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪،‬‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¬ð¶-¬´¹‬‬
‫)‪) (ð‬درس " ﺑﺮﻴوزى اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻰﻣ " اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ·¬‪.(¢ðð-¢‬‬
‫‪٦٤٥‬‬
‫ً‬
‫وﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺠﺗﺴﻴﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﺨﻛﻮرة ﺷﻌﺮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ‬
‫ﺷﻌﺎراﺗﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﺮﺘﺳﺦ ﻲﻓ أذﻫﺎن اﺠﺎﺷﺌﺔ‪ (¢) .‬وﺠﺗﺴﺪ ﻓﻌﺎﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻤﻟﻈﺎﻫﺮات اﻤﻟﻠﻴﻮﻧﻴﺔ)¬(وﻫﻨﺎك إﺷﺎدة ﺑﺎﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﺨﺋﻠﺘﻪ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ ٌ‬
‫دور ٌ‬
‫ﻣﻬﻢ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﺑﺎ‪u‬ات و\ه أﻤﺣﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض ﺳﺮﻴﺗﻪ ا‪u‬اﺗﻴﺔ واﺠﻀﺎﺔ)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬درس" آزادﻰﻛ " " اﺤﻟﺮﻳﺔ " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬درس " اﺳﻼم واﻧﻘﻼب اﺳﻼﻰﻣ " " اﻻﺳﻼم واﺨﻛﻮرة‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ‬
‫اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¢¢ð‬درس اﻣﺎم ﻤﺧﻴﻲﻨ‪ ،‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪.(¢·-¢‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ´‪.(¢ð‬‬
‫)‪) (ð‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن" ﻧﻈﺮى‪ :‬رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ، ،Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ¬¶ò-¬¶³‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪،‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى‬
‫آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪··-·Ç‬درس " دﻳﺪار " "‬
‫اﻟﻠﻘﺎء "‪. ،‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´´‪¢´ò-¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪.¢ðÇ· ،n‬ص ‪.(¹¹-¹¢‬‬
‫‪٦٤٦‬‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫أول ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺎﻛن ﺒﻟ ﺻﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺔ إﺣﺪى اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻘﻮم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺤﺑﻀﻦ اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺑﺘﻘﺒﻴﻠﻪ )‪.(¢‬‬
‫و‪ ä‬درس ﺣﻖ ﻣﺮدم " ﺣﻖ اﺠﺎس " ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ا\رس‪ ،‬ﻋﻦ اﻷب ا‪u‬ي‬
‫ﻃﺎل ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛن ﻳﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬إذ ﻳﺮﺘدد اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﺴﺆا ﻋﻦ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ا\رس ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺣﻮل ﺳﺮﻴة‬
‫ً‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬ودوره ﻲﻓ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﻣﺎ زال ﻣﺮﻴاث اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺣﺎﺮﺿا‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪....‬ﺗﻠﻚ اﺨﻛﻮرة اﻟﻲﺘ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺤﻣﻞ اﻋﺰﺘاز إﻳﺮان وﺷﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫" ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ "‪:‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ أول ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ " آﻳﺔ اﷲ أﻣﻴﻲﻨ " ﺣﻴﺚ ﻳﻮرد ﻗﻮﻻ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ " آﻳﺔ اﷲ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ذﺧﺮﻴة اﷲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ")¬( و‪ ä‬ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﺨﻛﺎ‪ k‬ﺠﻧﺪ ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ )‪ (ð‬وﺠﻧﺪ ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ أﻳﻀﺎ‬
‫وﺤﺗﺘﻪ ﻋﺒﺎرة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺤﺗﺎد ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﺠﻢ‪ ،‬ﺗﺮك‪ ،‬اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا‬
‫اﺤﺗﺪوا)‪ (³‬وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺠﻧﺪه ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺠﻧﺪ ﻲﻓ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫)¬( )ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ﻣﻘﺪﻣﻪ(‪.‬‬
‫)‪) (³‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢‬‬
‫‪٦٤٧‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮرة ﻟﻠﺨﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬وﺤﺗﺘﻬﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ :‬ﻻﺗﻘﻮﻟﻮا إن اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻫ ﻟﻐﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻲﻫ ﻟﻐﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﻹﺳﻼم وﻟﻐﺔ‬
‫اﺠﻟﻤﻴﻊ)‪(¢‬وﺠﻧﺪ ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن )¬(ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺠﻧﺪ اﻟﺼﻮرة ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬داﻋﻴﺎ ﻟﻠﺮﺘﺑﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺔ ﺒﻟ أﺳﺎس اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺒﻟ أﺳﺎس ﺧﻄﻰ إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن )‪.(ð‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﺒﻟ رأس ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻐﺮﻴ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎرة‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺘﻤﻰﻨ أن ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻛﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻲﻓ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ)‪(³‬وﺗﺘﻜﺮر‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة ﻲﻓ ﻣﺎﻜن آﺧﺮ)‪ (ò‬وﻧﺮى ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫)¬( )ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫)‪) (³‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫)‪) (ò‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻧﻔﺲ ﺻﻮرة‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺗﺘﻜﺮر ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ درس ﻣﻨﺎﺟﺎت " " اﻤﻟﻨﺎﺟﺎت "ادﺑﻴﺎت‬
‫ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫‪٦٤٨‬‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎره ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن)‪(¢‬وﻧﻼﺣﻆ إﻓﺮاد ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﺠﻤﺎذج‬

‫ً‬
‫وﺻﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ اﻷﺮﺳﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺒز ﻋﻤﻠﻪ ﻲﻓ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻻ ﺒﻟ دور اﻷﺮﺳة‬
‫ﻲﻓ اﺤﻛﻌﺎون‪(¬) .‬وﺠﻧﺪ ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺤﻟﻈﺔ رﺟﻮﻋﻪ إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺰﻨل ﻋﻦ ﺳﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻲﻓ درس " ﺣﻖ آﻣﺪ وﺑﺎﻃﻞ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪ " " ﺟﺎء ﺤﻟﻖ وزﻫﻖ اﻛﺎﻃﻞ ")‪.(ð‬‬
‫ً‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻧﺎﺻﺤﺎ اﻟﻄﻼب ﺑﺎ\راﺳﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺼﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻘﺎ ﺤﻛﻌﺎﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﻰﻠ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﺠﻟﻴﺪة‪ ،‬وأن ﻳﺴﻰﻌ إﻰﻟ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮا\ﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻲﻌ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻘﻴﻢ اﺨﻛﻮرة وﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل)‪.(³‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن" ﻧﻈﺮى‪ :‬رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ، ،Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫)¬( )ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´¬(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪ ÇÇ‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص‪.(¹ò‬‬
‫)‪) (³‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔوﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة واﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺘﻜﺮر ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره‬
‫ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪.‬‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪¢ðÇ‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،‬ص اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫‪٦٤٩‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﻧﻔﺲ اﻷﻓﺎﻜر ﻣﺮﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫وﻧﺮى ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﺤﺗﺘﻬﺎ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﻤﻟﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة ﻋﻲﻠ اﺨﻟﺎﻣﻨﻲﺌ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ ﺮﺿورة ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﺨﻛﻮرة ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ...‬اﻟﻌﺰة‪ ،‬اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ا‪u‬ات)¬(‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ و‪O‬ﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻬﻟﺎ ٌ‬
‫دور ﻲﻓ‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺻﻮرة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﺳﺮﻴﺗﻪ ا‪u‬اﺗﻴﺔ )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب اول‪ ،¢ðÇ· ،‬ص اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻮم‬
‫ﺠﺗﺮﻳﻲﺒ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· .‬ص اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫)¬( )ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم آﻣﻮزش ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪.¢ðÇ· ،n‬ص ‪.(Ç¹‬‬
‫)‪) (ð‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل اول راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‬
‫اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬دوم راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻮم راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ(‪.‬‬
‫‪٦٥٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻤﻟﻠﻔﺖ ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻣﺮﻗﺪ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ و‪Í‬ﺟﻼ وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻛﻤﺮاﻗﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻌﻈﺎم" ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻄﻬﺮ ﻟﻺﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ "‪ ،‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺻﻮرة‬
‫ﺮﺿﻳﺢ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬و‪O‬ﺮﺜة زواره )‪.(¢‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻃﻼﺑﻴﺎ ﺣﻮل اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎور‬
‫‪-¢‬ﻳﻌﺘﺮﺒ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻲﻫ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻷﺧﻼق اﻟﻲﺘ ﺷﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻲﻓ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ؟‬
‫¬‪ -‬ﺤﺗﺪث ﻋﻦ أﺑﺮز اﺨﻟﻮاﻃﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺠﺎل اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻛﻮرة ؟‬
‫‪ -ð‬ﺤﻳﺎول ا\رس ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺤﻟﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻈﻠﻮم‪،‬‬
‫اﻤﻟﺮﺟﻌﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫وﺗﺘﻄﺮق ﺑﻌﺾ ا\روس إﻰﻟ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﺎﺋﺢ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻦ ﺧﻼل ﺮﺿورة‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻻﻟﺰﺘام ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻮا\ﻳﻦ‪،‬‬
‫اﺣﺮﺘام اﻤﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻲﻌ ﺨﻟﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﻗﻴﻢ اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص‪ ¢ð³‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ .¢ðÇ· ،n‬ص ¶‪.(Ç‬‬
‫)¬( )درس اﻣﺎم ﻤﺧﻴﻰﻨ‪ ،‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¬¢-¢¹‬‬
‫)‪) (ð‬درس ﻧﺼﻴﺤﺖ اﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¬ò-¢¬³‬‬
‫‪٦٥١‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﺑﻌﺾ ا\روس ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ا\ﻋﻮة واﺨﻟﻄﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﺐ أﺣﺪ‬

‫ا\روس اﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺷﻴﻮخ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫\ﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ اﺠﻲﺒ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻤﻟﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻺﺳﻼم‪،،‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻟﻐﻮرﺑﺎﺗﺸﻮف اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮو‪ n‬ﻳﺪﻋﻮه ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم )‪(¢‬وﺠﻧﺪ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ و‪Í‬ﻓﺮادﻫﺎ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻊ ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ وأﻟﻮان ﺧﺮﻀاء داﺧﻞ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻨﻪ؛ ﺗﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ‪ :‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ‪ :‬ﺎﻛن ﺣﺮﻀة اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺤﻳﺚ دوﻣﺎ ﺒﻟ ﻋﺪم إﻫﻤﺎل اﻟﺼﻼة‪ ،‬و‪Í‬ﻳﻼءﻫﺎ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫ﺠﻧﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺮوج ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺠﻧﺎزات‬
‫ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻘﻘﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ إذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺎول ﻧﺮﺸ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻧﺮﺸ‬
‫ﻋﻠﻮﻣﻪ)‪.(ð‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¢¹‬‬
‫)¬( )ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص ‪ ð¢‬ﻗﺼﻴﺪة " روح ﻧﻤﺎز " روح اﻟﺼﻼة " "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى‬
‫راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬·ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫دﻳﻰﻨ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل دوم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب اول‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¢¹¶-¢¹ò‬‬
‫)‪) (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪¹·.-¹Ç‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪.(¹‬‬
‫‪٦٥٢‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺨﻛﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻔ‬

‫درس " اﻧﻘﻼب إﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺗﻮ\ى دﻳﻜﺮ " " اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻴﻼد آﺧﺮ"‪ ،‬ﺠﻧﺪ‬
‫ا\رس ﻳﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺴﺎر اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ‪ ،‬ﺤﻣﻮرﻳﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ا\ﻳﻦ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة اﻤﻟﻌﺘﻤﺪة ﺒﻟ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪،‬‬
‫ا\ﻋﻢ واﺤﻟﻀﻮر اﻟﺸﻌﻲﺒ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻗﻴﻢ اﺨﻛﻮرة و‪Í‬ﺠﻧﺎزاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﺣﺎﺮﺿة ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻨﺎول ﺗﻄﻮر ﻗﻄﺎع اﺠﻘﻞ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻮرة ﻣﻄﺎر اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺮﺿة‪ ...‬واﺣﺪا ﻣﻦ إﺠﻧﺎزات اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﺒﻰﻘ اﺳﻢ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﻐﺮوﺳﺎ ﻲﻓ أذﻫﺎن‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ )‪.(¢‬‬
‫اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ ﻹﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪث درس " ﺮﺳود ﻣﻰﻠ " " اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ"‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وأﻫﻤﻴﺔ ﺤﻣﺘﻮى ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ،‬وأﻫﻢ اﻤﻟﻔﺮدات اﻟﻲﺘ ر‪O‬ﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻲﻫ‪:‬ﺑﻬﻤﻦ‬
‫"اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة "‪ ،‬إﻳﻤﺎن‪ ،‬إﻣﺎم " اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ "‪ ،‬اﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬آزادى " اﺤﻟﺮﻳﺔ "‬
‫ﺷﻬﻴﺪان ﻤﺟﻬﻮري إﺳﻼﻲﻣ " اﻟﺸﻬﺪاء "‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ا\رس أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻹﻳﺮان‪ ،‬واﻹﺠﻧﺎزات اﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻲﺘ أﺿﺎءت ﺳﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫ص‪.(¹¢‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢¬¶-¢¬³‬‬
‫‪٦٥٣‬‬
‫اﺨﻟﺎﻣﻨﻲﺌ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﻠﻤﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺠﻣﻠﺲ اﺨﻟﺮﺒاء‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ أن ﻣﺴﻠﻲﻤ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﺘﻪ ﻗﺎﺋﺪا وزﻋﻴﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻹﺷﺎدة ﺑﻘﻴﺎدﺗﻪ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻋﻬﺪه ﺑﺎﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ ﻣﺮﻴاث اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻪ ﺤﻛﻄﻮر‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬ازدﻫﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد )‪.(¢‬‬
‫ﺠﻧﺪ ﻣﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻲﻠ اﺨﻟﺎﻣﻨﻲﺌ ﺣﺎﺮﺿا أﻳﻀﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﺮى ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮﺒز ﻗﻮﻻ ﺨﻟﺎﻣﻨﻲﺌ ﻳﺸﺮﻴ ﻓﻴﻪ‬
‫إﻰﻟ أﻫﻤﻴﺔ إﻳﻼء اﻤﻟﻌﻠﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‬
‫واﻷﻣﻬﺎت إﻋﻄﺎء أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة أﻳﻀﺎ ﺤﻛﺪرﻳﺲ اﻟﻘﺮآن ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎزل )¬(‪.‬‬
‫ﺠﻧﺪ أﻗﻮا ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﻼف ا‪u‬ي ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن " ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻋﺘﻤﺎد إﻳﺮان اﻮم ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺎرف اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﺎﺮﺷة ا‪u‬ي ﻳﻨﺘﺮﺸ ﺑﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪ ،،‬ﻬﻟﺬا‬
‫ﻓﻠﻦ ﺗﻬﺰم إﻳﺮان")‪ .(ð‬ﻛﺬﻟﻚ ﺠﻧﺪ أﻗﻮل اﺨﻟﺎﻣﻨﻲﺌ ﺒﻟ ﺻﻔﺤﺔ ﻏﻼف ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻟﺚ ﺒﻟ ﻓﻬﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷن ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻠﻛﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪¹¹ ،¹¬ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪ -¢ðð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¶‪.(¢³‬‬
‫)¬( )آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫‪٦٥٤‬‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻫ أﻣﺮ ﻻزم وﻣﻬﻢ)‪ .(¢‬ﺠﻧﺪ أن ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ ﻋﻲﻠ ﺧﺎﻣﻨﻲﺌ‬
‫ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﺨﻛﻮري ﻲﻓ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻲﻔ درس " ﻧﺴﻞ آﻳﻨﺪه ﺳﺎز "‬
‫ﺟﻴﻞ ﺑﻨﺎة اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ "ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﻢ ﺑﻨﺎة‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﻳﺮان‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا\ور اﻤﻟﻨﺎط ﺑﻬﻢ ﻲﻓ ﻇﻞ اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﺟﻪ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬ورﻓﺾ اﻻﺠﺗﺎﻫﺎت اﻟﻲﺘ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺤﻧﺮاف اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻹﺷﺎدة ﺑﺪورﻫﻢ اﻤﻟﻬﻢ واﻤﻟﺤﻮري ﻲﻓ ﺤﺗﺮﻳﺮ‬
‫ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ أﺛﻨﺎء اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬وأو‪ n‬اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ً ً‬
‫وأﻫﻤﻴﺔ اﺤﻛﺤﻲﻠ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪.‬ﺠﻣﺪدا ﻓﺨﺮه ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻹﻳﺮا‪ k‬ذﻛﻮرا و‪Í‬ﻧﺎﺛﺎ)¬(‪.‬‬
‫وﺗﻔﺨﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة اﺨﻟﺎﻣﻨﻲﺌ ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ورﻳﺚ اﻹﻣﺎم‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺸﻌﻲﺒ ا‪u‬ي ﺣﺎزه ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺠﻣﻠﺲ اﺨﻟﺮﺒاء‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺠﻣﻠﺲ اﺨﻟﺮﺒاء )‪.(ð‬‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﻫﺪاف اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺤﻛﻔﻮﻳﺾ اﻹﻟﻲﻬ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻧﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺷﺎﻠﻜ واﺣﺪا وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ واﺣﺪا ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺒط ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻟﻢ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬وﺑﺼﻮرة ﻳﻨﺘﻰﻔ ﻣﻌﻬﺎ إﻣﺎﻜﻧﻴﺔ‬
‫)‪) (¢‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.(¹³-¹‬‬
‫)‪ (ð‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن" ﻧﻈﺮى‪ :‬رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ، ،Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¬¶¶-¬¶ò‬‬
‫‪٦٥٥‬‬
‫اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ ﻲﻓ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻫﺬا اﺠﻈﺎم ﺑﺸﻞﻜ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﺠﻈﺎم ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬
‫رﺋﻴﺲ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻓﻤﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة " رﻫﺮﺒ " ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺠﻣﺮد‬
‫ﺎﻛن ﻣﺮﺷﺪا ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﺣﺪه ﺑﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻲﻣ‪.‬ﺣ‪ k‬اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ أﻋﺘﺮﺒ ذﺧﺮا‬
‫ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺰل اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻋﻦ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺮﺘض أن ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻫ ﻋﻤﻖ اﺳﺮﺘاﺗﻴ( ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ً‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ إذ ﺗﺸﻞﻜ ﺬﻟﻛﻴﺔ ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﻤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ واﺤﻛﻄﻠﻌﺎت واﻷﻫﺪاف‪ ،‬واﺤﻛﻘﺎؤﻫﻢ اﻤﻟﻔﺮﺘض ﺳﻴﺸﻞﻜ ﻗﻮة ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻏﻮب‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ اﺠﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺬا ﺳﺘﺮﺘ‪O‬ﺰ اﺠﻟﻬﻮد ﺤﻛﻜﻮﻳﻦ أﻫﺪاف ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﺗﻄﻠﻌﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺎط ﺧﻼف ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﺼﻞ اﻟﻘﻨﺎﺨت إﻰﻟ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﺤﻛﻔﺮد ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻼﻣﺔ اﻛﻘﺎء ا‪u‬ا‪ .ß‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻘﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ووﺟﺪاﻧﻪ‪.‬‬
‫אאم א‪O‬دس < د‪I‬א‪ X‬אن و‪BH‬د ‪ N8G‬א‪"'O‬‬
‫‪ \<+‬وא‪I‬א‪ X‬وא ‪ ،‬و‪ 6iY‬א‪ <+ W7# ?]5‬‬
‫)‪ 5G‬א‪F;t‬א‪ W"+‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أﻗﻮا وآراﺋﻪ ﺒﻟ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ":‬إذا ﻧﻬﺾ ﺑﺄﻣﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺨدل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻲﻠ ﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻠﻴﻪ اﺠﻲﺒ )ص( ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ووﺟﺐ ﺒﻟ اﺠﺎس أن ﻳﺴﻤﻌﻮا وﻳﻄﻴﻌﻮا")‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ò¶ -òò‬‬
‫‪٦٥٦‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ أﻳﻀﺎ‪" :‬وﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳُﺴﺎء ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻴﺘﺼﻮر أﺣﺪ أن أﻫﻠﻴﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ ﺗﺮﻓﻌﻪ إﻰﻟ ﻣﺰﻨﻟﺔ اﺠﺒﻮة أو إﻰﻟ ﻣﺰﻨﻟﺔ اﻷﺋﻤﺔ؛ ﻷن ﺎﻠﻛﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ واﻤﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﻌﻲﻨ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺠﺎس‪،‬‬
‫و‪Í‬دارة ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ أﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸع")‪."(¢‬‬
‫إن ﺗﻄﻮﻳﺮ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻤﻟﻔﻬﻮم وﻧﻈﺮﻳﺔ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻗﺪ أدى إﻰﻟ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺤﻣﻮر اﻹﺣﻴﺎء اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻴﺎرا ﻣﻬﻤﺎ ﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬
‫©‬
‫اﺠﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره ﻛﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺮت ا\ول اﻷﺧﺮى إﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﻮرة ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺸﻞﻜ ﻣﺼﺪرا ﺤﻛﻬﺪﻳﺪﻫﺎ)¬(‪.‬‬
‫اﺨﻟﻼﺻﺔ أن أﻓﺎﻜر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﺤﻟﻜﻢ‬
‫واﻬﻟﻴﻤﻨﺔ واﺤﻛﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻟﻜﻢ ﺠﻳﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺸوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻫ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أي ﺟﻬﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ .‬وا‪u‬ي ﻳﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻷﻓﺎﻜر اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﻊ اﻤﻟﻤﺎرﺳﺔ اﻮﻣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺨﺺ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ا‪u‬ي ﺠﻳﺐ أن ﺗﻜﻮن إرادﺗﻪ ﻓﻮق ﻞﻛ إرادة‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻓﻮق‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ)‪ ،(ð‬ﻓﻠﻘﺪ أﺮﺻ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﺒﻟ اﺳﻢ إﻳﺮان ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫)‪) (¢‬ﺻﺤﻴﻒ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ¬‪ ،¢‬ص ·‪.(Ç‬‬

‫‪( 2) Daivd long ,The impact of Iranian Revolution on the Arabian‬‬
‫‪Peninsula and Gulf State,John Esposito,The Iranian Revolution:Its‬‬
‫‪Global Impact,The Florida International University press,1990. , pp‬‬
‫‪102-103).‬‬
‫)‪) (ð‬ﻳﻘﻮل اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ :‬ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻓﺮادى أو ﺠﻣﺘﻤﻌﻦﻴ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺮﺷﻋﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫=‬
‫‪٦٥٧‬‬
‫ا\وﻟﺔ)‪ ،(¢‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻲﻓ إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺮﻣﻮز اﺨﻟﻄﺮﻴة‬
‫اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻬﻟﺎ ﻤﺟﻴﻊ ا\راﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺬﻛﺮﻴ ﺑﺈﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‬
‫وﻓﺎرﺳﻴﺘﻬﺎ وزرداﺷﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ ﻲﻓ أذﻫﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺣ‪ k‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫إن ﺟﻬﺎز اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ﻓﻘط ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻮاﻃﻨﺔ وا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻤﻟﺪارس ﺑﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺴﻜﺮة وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺒﺤﺜﻪ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان )ﻋﺴﻜﺮة اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان(‪ .‬إن اﺤﻛﺼﻌﻴﺪ ﻲﻓ اﻟﺮﺼاع ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﻬﻟﺬا اﺤﻛﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻬﻟﺬه اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﺳﺘﻨﺎدا ﺒﻟ‬
‫ﻗﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ‪ .‬و‪ õ‬اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻗﺎﻋﺪة "ﺤﻧﻦ واﻵﺧﺮ "‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺒاﻣﺞ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ ﻲﻫ اﺳﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺒﻊ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ ﻣﻮﺿﻮع اﻤﻟﺪﻧﻴﺎت‪ ،‬ا‪u‬ي ّ‬
‫ﺗﺪرس ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺒﺎدئ‬
‫اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻤﻞ‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻲﻓ دوﻟﺔ ﺛﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎت ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫=‬
‫ﺒﻟ إﻗﺎﻣﺔ اﺤﻟﺪود‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﺨﻛﻐﻮر‪ ،‬و‪Í‬ﻗﺮار اﺠﻈﺎم‪ .‬و‪Í‬ذا ﺎﻛﻧﺖ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻨﺤﺮﺼة ﻲﻓ ﻓﺮد‪ ،‬ﺎﻛن‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎ ﻋﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﻻ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻔﺎ‪ .k‬ﻤﺧﻴﻲﻨ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟﺘ ‪ ،ò‬ص‬
‫‪.(¹· -¹Ç‬‬
‫)‪) (¢‬وﺗﻌﻲﻨ ﻠﻛﻤﺔ إﻳﺮان ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺎﻜن اﻵرﻳﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺮق اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺘﺨﺮ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻤﻟﺎ‪ k‬ا‪u‬ي ﻃﺎﻤﻟﺎ اﻋﺰﺘ ﻫﺘﻠﺮ ﻗﺎﺋﺪه‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺮق‪ ،‬واﻵرﻳﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻦﻴ اﻬﻟﻨﻮد واﻷورﺑﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮا إﻰﻟ ﺛﻤﺎ‪ k‬ﻃﻮاﺋﻒ‪ .‬ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ا‪u‬ي ﺗﺬﻛﺮه اﻤﻟﺼﺎدر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻓﺮﻫﻨﻚ اﻤﻟﻌﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﺠﺘ اﺨﻟﺎﻣﺲ‪ ،‬ص ¶´¬(‪.‬‬
‫‪٦٥٨‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻬﻟﺪف ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻐﺪ ﻲﻓ دوﻟﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻬﻟﺪف ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺒﻟ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ ﺒﻟ اﻤﻟﻮاﻃﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻳﺘﺤﻰﻠ ﺑﻬﺎ‪ .‬إﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻳﻜﻮن ﺒﻟ ﻣﻌﺮﻓﺔ ودراﻳﺔ‬
‫‪ê‬‬
‫ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺸﻮرى " ا\ﻳﻤﻘﺮا‪ " 2‬اﻹﺳﻼﻲﻣ‪،‬‬
‫ﺠﻳﺮي ﺣﻮ وﺻﺎﺣﺐ رؤﻳﺎ وﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻗﺎدر ﺒﻟ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻟﻴﺎة وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻳﻤﻴﻞ ﺤﻧﻮ ﻧﻤﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﺠﻈﺎﻣﻪ اﻟﺴﻴﺎ‪.n‬‬
‫اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ‪ّ :‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ّ‬
‫ً‬
‫ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﺮ‪O‬ﺰﻳﺎن ﻲﻓ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻀﺎﻣﻦﻴ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎن‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻲﻤ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﺒﻟ ﻧﻈﺎم ﺷﻮري ﻳﺪﻲﻋ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي‪ .‬ﻳُﺮﺒز اﺤﻛﻮﺟﻪ‬ ‫ّ‬
‫رﺳﻲﻤ وﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت‬‫اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻓﻖ ﺷﻠﻜﻬﺎ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ّ‬ ‫اﺤﻟﺮﻳﺔ وا\‬
‫ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺪود ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻤﻟﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻹﻳﺮا‪،k‬‬
‫ﺠﻟﻮﻫﺮي ً‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻴﻤﺎ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل دور اﻤﻟﻮاﻃﻦ ﻲﻓ ﻓﺮزﻫﺎ‬ ‫وﻳُﺮﺒز اﺤﻛﻮﺟﻪ ا‬
‫ّ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و‪Í‬ﻰﻟ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫وﻳﺘﻄﺮق إﻰﻟ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻰﻟ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫واﻧﺘﺨﺎﺑﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺒﻰﻨ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﺔ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎ‪ k‬اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻟﺐ اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﻲﻓ ﻫﺪف اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﺠﻳﺎد ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎ‪ n‬ﺠﻳﻤﻊ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ‪.‬‬
‫ﺤﻳﻈﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﻘﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺠﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺰﻴ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺎﻛﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﻀﺎﻣﻦﻴ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻄﺮق إﻰﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻘﺎﻛﻬﺎ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬واﻰﻟ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺤﻟﻜﻢ‪،‬‬
‫و‪Í‬ﻰﻟ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﻰﻟ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٦٥٩‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ اﻧﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﺤﻟﻘﻮﻗﻴﺔ ﺎﻛﻤﻟﻄﺎﻛﺔ ﺤﺑﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻧﺸﺪان اﺤﻟﺮﻳﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫واﻤﻟﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وا\ﻓﺎع ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬و‪Í‬رﺳﺎء دوﻟﺔ اﺤﻟﻖ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﺤﻟﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻄط اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﻘﻮق اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻟﻘﻮق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﺠﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻤﻟﻘﺮرات اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺴﻰﻌ ﺟﺎﻫﺪة إﻰﻟ ﻧﺮﺸ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺤﻟﻘﻮق‬
‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﺤﻟﺮﻳﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻤﻟﻜﺘﺴﺒﺔ ﻛﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﺤﻛﺠﻤﻊ وﺣﺮﻳﺔ اﺤﻛﻨﻘﻞ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪.....‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻨﻮان ا\روس ﻳﺪل ﺒﻟ ﺗﻮﺟﻬﻪ‪ :‬اﻤﻟﻮاﻃﻨﺔ ﻲﻓ دوﻟﺔإﻳﺮان وا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﺴﻢ‬
‫ا\روس إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻮﺨت‪ (¢) :‬ﻣﺎ ﻲﻫ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ؟ )¬( ﻣﺎ ﻲﻫ ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﻄﺮق ﻣﻀﺎﻣﻦﻴ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺒﻟ‬ ‫)‪ (ð‬ﻧﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ .‬وﺒﻟ أﺛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬إﻰﻟ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ -‬ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺤﻟﻜﻢ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‪ -‬و‪Í‬ﻰﻟ‬
‫ﻗﻴﻢ ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض إﻰﻟ ﺣﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻮﺿﺢ‬
‫اﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪......k‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻧﻴﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﺰﻳﺎدة ﻲﻓ‬ ‫اﻤﻟﺤﺘﻮى‬
‫زﻳﺎدة ﺤﻣﺘﻮى اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ أو ﺑﺰﻳﺎدة اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﻨﻬﺎج ا‪u‬ي ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻄﻼب ﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮاﻃﻨﻦﻴ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎدﻳﻦﻴ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﺸﻞﻜ ﺣﻘﻴﻲﻘ اﻟﺮﺼاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻦﻴ دوﻟﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﺢ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬ ‫إن اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺟﻬﺎز اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ -‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٦٦٠‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺎج ﻣﺘﺴﻢ ﺑﺎﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل إﻳﺮان ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻘﺪي وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻹﺷﺎﻜل اﺠﻟﻮﻫﺮي اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﺸﻮرﻳﺔ‪ ،!...‬وﻻ ﺤﻳﺚ ﺒﻟ اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻴﺎ‪n‬‬ ‫ﻲﻓ دوﻟﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺠﻣﺎل‬
‫ﻳﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺆ‪O‬ﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ أﻧﻮاع اﺠﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﺠﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬إﻰﻟ ﺷﻠﻜﻦﻴ‪ :‬اﺠﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮد‪ ،‬واﺠﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻰﻳ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎرن ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻠﻜﻦﻴ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺎد اﻷول ﺒﻟ ﺣﻜﻢ اﻟﺰور واﻟﻘﻮة‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﺨﺺ ﻓﺮد‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠط ﺒﻟ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺤﻛﻔﺎوت ﻲﻓ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬أﻣﺎ اﺠﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻰﻳ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ‬
‫ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ وﺳﻴﺎدة اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻤﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎب اﺤﻟﺎﻜم ﺒﻟ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوي أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن )‪.(¢‬‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق واﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬اﻟﻞﻜ‬
‫وﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ اﺠﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ دور اﻟﺸﻌﺐ ﻲﻓ ﻣﺆﺳﺴﺎت ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ واﻧﺘﺨﺎﺑﻬﺎ‪ :‬دور اﻟﺸﻌﺐ ﻲﻓ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻤﻟﺮﺷﺪ " اﻧﺘﺨﺎب ﺠﻣﻠﺲ اﺨﻟﺮﺒاء ا‪u‬ي ﺑﺪوره ﻳﻨﺘﺨﺐ اﻤﻟﺮﺷﺪ"‪ ،‬ﻤﻣﺜﻲﻠ ﺠﻣﻠﺲ‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪....،‬‬
‫)‪) (¢‬درس " اﻧﻮاع ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ‪ " " n‬أﻧﻮاع اﺠﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪ ،" n‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪¢ðÇ· ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،‬ص ·´‪.(¢¢ð-¢‬‬
‫‪٦٦١‬‬
‫وﺗﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬ودور‬

‫ﻤﻣﺜﻲﻠ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﺠﻣﻠﺲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ا\ﺳﺘﻮر‪ ،‬اﺨﻟﺮﺒاء‪ ،‬ﻤﻣﺜﻲﻠ اﻹدارة اﻤﻟﺤﻠﻴﺔ‬
‫واﻛﺘﻳﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺸﻳﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎت)‪.(¢‬‬
‫اﺤﻟﺚ ﺒﻟ اﻟﺸﻮرى‪:‬‬
‫ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل درس اﻓﺮاد ﺑﺎ اﻳﻤﺎن اﺠﻧﺎم ﻰﻣ دﻫﻨﺪ‪ ،‬ﺎﻛرﻫﺎ‬
‫ﺧﻮد ﺑﺎﻣﺸﻮرت ﻳﻜﺪﻳﺮ" وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ "وﺠﻧﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫)¬(‬
‫ﺧﻼل وﺿﻊ ﺻﻮرة ﻤﻟﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ ﻏﻼف أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻮرى ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ ﺠﻣﺎﻻت اﺤﻟﻴﺎة )‪ (ð‬ﺗﺴﻰﻌ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎر‪O‬ﺔ ﻃﻼب اﻟﺼﻒ ﻲﻓ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬
‫ﺑﻤﻤﺜﻞ اﻟﺼﻒ ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﻲﻓ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﻳﺘﻮ ﻫﺬه اﻤﻟﻬﻤﺔ )‪.(³‬‬
‫وﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪا‪ k‬ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻻﻳﺔ ورﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺎﻜﻣﻠﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮ واﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻈﻬﺮ اﺤﻟﺐ‬
‫)‪) (¢‬درس " ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ‪ n‬اﻳﺮان " " اﺠﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻹﻳﺮا‪" k‬ﻧﻘﺶ رﻫﺮﺒى " " دور اﻤﻟﺮﺷﺪ " " ﻧﻘﺶ‬
‫رﻳﺎﺳﺖ ﻤﺟﻬﻮرى " دور رﺋﻴﺲ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ " ﻧﻘﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻰﻛ " " دور ﻤﻣﺜﻲﻠ اﻟﺸﻌﺐ "‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪¢ðÇ· ،‬ﺟﺎب‬
‫دوازدﻫﻢ‪ ،‬ص‪.(¢¢Ç-¢¢³‬‬
‫)¬( )ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬درس " ﺷﻮرا " اﻟﺸﻮرى "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¶‪.(¢ò¹-¢ò‬‬
‫)‪) (³‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¶-¢³‬‬
‫‪٦٦٢‬‬
‫ُ‬
‫ﻬﻟﻢ)‪ (¢‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮ‪ æ‬اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﻼء ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺮﺒى‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﺗﻌﺒﺮﻴ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻤﻟﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ ﻲﻓ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﺠﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬اﺤﻛﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .....‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺤﻟﻘﻮق واﺤﻟﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪،......‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻧﺰاﻫﺘﻬﺎ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻢ أﺷﺎﻜل اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت إﻰﻟ إﻳﺼﺎل اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﺎ\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ أداء‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ واﻤﻟﺴﺌﻮﻟﻦﻴ‪ ،..،‬وﺗﺮﺑط اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﺤﻛﻨﺸﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ا\ور اﻤﻟﺤﻮري ﻟﻸﺮﺳة ﻲﻓ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ‪،‬‬
‫اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ‪....‬وﺠﺗﺴﻴﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻧﺘﺨﺎب )¬(‪.‬‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ وﺮﺿورة اﺤﻛﻨﺴﻴﻖ ﺑﻦﻴ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫)‪ (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺣﺎﺷﻴﻪ‪ ،‬ص‬
‫‪Ç¹‬درس " ﺷﻮرا " اﻟﺸﻮرى "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¶‪.¢ò¹-¢ò‬‬
‫)¬( )درس " ﻣﺸﺎر‪O‬ﺖ ﺳﻴﺎ‪ " " n‬اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ "‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت " اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت " " ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ‪n‬‬
‫وﻧﻈﺎم ﻫﺎ اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ دﻳﻜﺮ " اﺠﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت‬
‫دوازدﻫﻢ‪ ،‬ص ·‪¢ð¢-¢¢‬درس " ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎ‪ " n‬ا\ﺳﺘﻮر "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪¢³³-¢³ð‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء‬
‫راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪،n‬‬
‫·‪ .¢ðÇ‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫‪٦٦٣‬‬
‫وﺑﺎ‪u‬ات دور اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻲﻓ إﺠﻳﺎد ﻫﺬا اﺤﻛﻨﺴﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺸﺨﻴﺺ أﻫﻤﻴﺔ وﺮﺿورة وﺟﻮد‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻔﺎﻇﺎ ﺒﻟ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺑ‪n‬ء ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﺠﻈﺎم ً‬
‫ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻷﺮﺳة‪ ،‬وﺮﺿورة وﺟﻮد‬
‫اﺤﻟﻮار واﻟﺸﻮرى ﻲﻓ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار ﺑﻦﻴ أﻓﺮاد اﻷﺮﺳة‪ ،‬واﻤﻟﻮﻇﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻀب‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﻖ ا‪u‬ي ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮاﻲﻋ ﻗﻮاﻧﻦﻴ وﻣﻘﺮرات اﻟﺴﺮﻴ ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺘﻈﻢ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻤﻟﺮور‪ ،‬و‪Í‬زاﻟﺔ ﻣﺸﺎﻠﻜت اﻟﺴﺮﻴ‪ ،‬وﺗﺮﻀب ﻣﺜﺎﻻ ﺒﻟ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫واﻧﺘﻈﺎم ﻋﻤﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺣ‪ k‬ﻳﻔﻮز‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ دﺧﻮل اﻤﻟﺘﻔﺮﺟﻦﻴ إﻰﻟ اﻤﻟﻼﻋﺐ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﻔﻮز واﺨﻟﺴﺎرة " اﻟﺮوح اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ...‬ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮاض‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎم وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺴﻴﻖ أدوارﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺮف ﻞﻛ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ودور ﻗﻴﺎدات ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬اﻹﺮﺷاف ﺒﻟ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺗﺮوﻳﺞ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﺤﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺨﻳﺘﻬﺎ)‪.(¢‬‬
‫وﺗﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻤﻟﺆﺛﺮة ﻲﻓ ﺗﻨﻮع اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻹﻬﻟﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺮﺷح أﺻﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬دور اﻤﻟﺮﺷﺪ" أﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺻﻼﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬دور اﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬اﻟﻔﻘﻲﻬ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎدي‪ ،"....‬ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻲﻓ إدارة ﺷﺌﻮن ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ ا\وﻟﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﺮد \ﻋﻢ ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﻲﻓ ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﺮﺷح دور ﻣﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ إدارة ﺷﺌﻮن‬
‫)‪) (¢‬درس ﺟﺮا ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻧﻴﺎز دارﻳﻢ " " ﻤﻟﺎذا ﺤﻧﺘﺎج إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ " ﺟﺮا ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻴﺎز دارﻳﻢ "" ﻤﻟﺎذا‬
‫ﺤﻧﺘﺎج إﻰﻟ اﻟﻘﺎﻧﻮن " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¬´-³‬‬
‫‪٦٦٤‬‬
‫ا\وﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ ا\اﺧﻲﻠ واﺨﻟﺎر‪ ،A‬و‪Í‬ﺑﺮاز اﺤﻛﻔﺎوت واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻴﺎدة‬

‫ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎدة ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى )‪.(¢‬‬
‫وﺗﺘﻮﺳﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻓﺘﺘﻨﺎول أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬واﺤﻟﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﺮﺸﻳﺢ اﺠﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﺑﻤﺎ ﺤﻳﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﺣﻮل ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ا\وﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻤﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﺤﻛﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺸﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪........‬‬
‫وﺻﻼﺣﻴﺔ ﻞﻛ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ودور اﻟﺸﻌﺐ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺎت‪،‬‬
‫وأﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮﺒ ﻋﻦ رأي اﻟﺸﻌﺐ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ا\وﻟﺔ)¬(‪.‬‬
‫ا\وﻟﺔ)¬(‪.‬‬
‫وﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺮﻴة‬
‫اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ دور ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻲﻓ إﺳﺪاء اﻟﺸﻮرى )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬درس " ﺣﻜﻮﻣﻪ ﻣﺎ " " ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪³¹-¬³‬درس " در ﺟﺎﻣﻌﻪ ى اﺳﻼﻰﻣ‪،‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺟﻪ وﻇﻴﻔﻪ دارد " ﻣﺎ ﻲﻫ وﻇﺎﺋﻒ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻲﻣ " درس "در ﺟﺎﻣﻌﻪ ى‬
‫اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬اﻓﺮادﺟﻪ وﻇﻴﻔﻪ اى دارﻧﺪ " " ﻣﺎ ﻲﻫ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻔﺮد ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪ð³‬درس "‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎ‪ " n‬ا\ﺳﺘﻮر "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.¢³¶-¢³ò‬‬
‫)¬( )ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ .¢ðÇ· ،n‬ص ‪.(¶·-³‬‬
‫)‪) (ð‬درس " ﻣﺸﻮرت در اﺳﻼم " "اﻟﺸﻮرى ﻲﻓ اﻻﺳﻼم " اﻤﻟﻨﺎﺟﺎت "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪،‬‬
‫ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‬
‫¬‪.(ò¹-ò‬‬
‫‪٦٦٥‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدة‪:‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻘﻴﺎدة داﺧﻞ اﻷﺮﺳة‪ ،‬اﻟﺼﻒ‪ ،‬اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮوح‬
‫اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻫﻤﻴﺔ اﺠﻈﺎم ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻷﻣﻮر‪،‬‬
‫وﺗﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ‬
‫ﺒﻟ ﻗﻴﺎدة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ودوره ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻏﻴﺒﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬وﺗﻮ‪ æ‬ﻣﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة " اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﺤﻛﻘﻮى‪ ،‬اﺤﻛﺪﺑﺮ ﺑﺸﺌﻮن‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﺤﻛﺪﺑﺮﻴ " اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪(#θþ Ψã Βt #u ‬‬ ‫‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt‬‬
‫‪t %‬‬ ‫ﻣﻊ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺮﺷح أﻫﻤﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﴿‬
‫‪.(¢) : ﴾ ( Ο‬‬
‫‪ó 3‬‬
‫{ ‪ä ΖΒÏ ÷Í ∆ö‬‬
‫‪F #$ ’<Í ρ' &é ρu Α‬‬ ‫‪ß § 9#$ #( θèã ‹Û‬‬
‫™‪t θ‬‬ ‫! ‪Ï &r ρu‬‬
‫‪© #$ #( θèã ‹Û‬‬
‫‪Ï &r‬‬
‫)‪) (¢‬درس " ﺟﺮا ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻪ رﻫﺮﺒى دارﻧﺪ " " ﻤﻟﺎذا ﺤﺗﺘﺎج اﻟﺮﺴة ﻟﻠﻘﻴﺎدة " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪-ðÇ‬‬
‫¬‪³‬أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺮﺳة و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ ﺣﻞ اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت ﺑﺎﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﺤﻛﻌﺎون‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ووﻇﺎﺋﻒ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻷب واﻷم‪.‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¶¶-³¹‬درس " ﻛﺮوه‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮاده وﻣﺆﺳﺴﻪ " " اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻷﺮﺳة واﻤﻟﺆﺳﺴﺔ‪،‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¢¢-ð‬درس " ﺟﺮا ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺨﻣﺘﻠﻒ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه اﻧﺪ " " ﻤﻟﺎذا وﺟﺪت‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪¬·-¢‬درس " اﻣﺎﻣﺖ ورﻫﺮﺒى در اﺳﻼم" "اﻻﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﺎدة ﻲﻓ اﻻﺳﻼم "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪.(¹ð-¹‬‬
‫‪٦٦٦‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﻔﺴﺮﻴ وﺗﻨﺎول ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬و‪Í‬ﻇﻬﺎر ﺗﻔﺮده ﻲﻓ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻏﺮس ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺎﻜﻧﺔ إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻤﺠﻴﺪ إﻳﺮان‪ ،‬واﺤﻛﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﺸﻜﻴﻞ أﻫﺪاف اﻤﻟﻮاد اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﻦﻴ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻟﻠﻄﻼب‪.‬‬
‫‪ -³‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻤﻟﺴﺌﻮﺔ ﺠﺗﺎﻫﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄي‬
‫ﻋﻤﻞ " اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬اﻻﺨﻧﺮاط ﻲﻓ ﻤﺣﻼت اﺠﻈﺎﻓﺔ واﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻛﻴﺌﺔ‪......‬‬
‫وﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺎدة ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻀﻮاﺑط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ داﺧﻞ اﻛﻴﺖ‪ ،‬اﻤﻟﺪرﺳﺔ‪...‬‬
‫‪ -‬ﺣﺸﺪ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺆ‪O‬ﺪ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ أن وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺮﺿورة‬
‫ﻣﻦ ﺮﺿورات اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻰﻟ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ر‪O‬ﻨﺎ ﻣﻦ أر‪E‬ن ا\ﻳﻦ‪ ،‬و‪ ä‬ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻤﻟﻬﺪي‬
‫اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺎﻛن ﻻ ﺑﺪ ﻤﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ" وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ"‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺳﺲ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈن وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺮﺿورة وﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺤﻟﻦﻴ ﻇﻬﻮر اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫‪٦٦٧‬‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻮﺟﻮد اﺠﻔ‪ n‬ﻟﻘﺎدة إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻗﺎدة اﻷﻣﺔ‬
‫وروادﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ" اﻟﺮﻫﺮﺒ‪ ،‬اﻤﻟﺮﺷﺪ " ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮد ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ –ﺣﺴﺐ ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ - k‬أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻟﻠﺘﺄﺛﺮﻴ ﻣﻦ ﺧﻼ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺸﻌﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺑﺬا ﺳﻴﻌﺘﺮﺒ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺟﻮده اﺠﻔ‪ n‬ورﻣﺰﻳﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎدة واﺤﻛﻘﻠﻴﺪ ﻫﺪﻓﺎ رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﻮﺟﻪ إﻰﻟ‬
‫أﻓﺎﻜره وآراﺋﻪ وأﺳﺎﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫אאمא‪>YW8<@+O‬لضאא' ‪ W‬‬
‫ﻋﻘﺪة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا‪r‬ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬أدوات إﻳﺮان‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫إن ﻗﺴﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس واﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻮي اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻻﻓﺮﺘاءات‬
‫ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻘﻴﺪة \ﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إزاﺤﻛﻬﺎ أو‬
‫ﺗﻐﺮﻴﻫﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮﺘﺑﻮي‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎور اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ أن ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﻤﻣﺘﺪ وﻣﺘﻮﻏﻞ ﻲﻓ اﻟﻘﺪم‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒ ذﻟﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ \ى ﻤﺟﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫‪٦٦٨‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ :k‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎرس ﻋﻈﻴﻢ وﻣﺘﻤﺰﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻀﻢ اﻟﻔﺮس‬
‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن داﺧﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﺪة ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺘﻔﻮﻗﻮن‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺎرس اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻛﺬل‪ ،‬واﻟﺮ_ واﺤﻟﻀﺎرة‬
‫ﻋﺮﺒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬أﻣﺎ دوﻟﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺠﻧﺤﺖ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺎل وﺮﺻاع‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ رﺳﺎﻟﺔ إﻬﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إن ﺤﻣﺘﻮى اﻟﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‬
‫وﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﺗﺴﺘﺤﺮﻀ اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﺗﺴﻰﻌ ﺤﻛﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮاﺠﻣﻬﺎ ﺒﻟ أﺳﺎس ﻫﺬه اﺤﻛﻌﺎﻢ‬
‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻠﺠﺄ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎدة اﺤﻛﺎرﻳﺦ إﻰﻟ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻐﺎﻟﻄﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺎت اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وأﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻲﺘ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺗﻌﻈﻴﻢ ذاﺗﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻋﺮﺒ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﻗﻴﻢ اﺤﻛﻔﻮق واﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬وﺗﻨﻲﻤ ﻓﻴﻬﻢ روح‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻹرث اﻹﻟﻲﻬ واﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﻮﻋﻮدة‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻬﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﺮﻀون اﺤﻛﺎرﻳﺦ دوﻣﺎ وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﺮﺘاﺛﻬﻢ اﺤﻟﻀﺎري ﻲﻓ ﻞﻛ‬
‫اﺠﺼﻮص اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆ‪O‬ﺪون ﺒﻟ ﺮﺿورة ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر ﻬﻟﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻤﻟﺎ ورد ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺮﺼ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣ‪ k‬إﻧﻬﻢ ﻌﺘﺮﺒون أي‬
‫ﻲﻓ اﺨﻛﻮرة و‪ ä‬اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻧﺮﺼ إﻟﻲﻬ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻰﻌ إﻳﺮان دوﻣﺎ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺒﻰﻘ ﺣﺎﺮﺿا ﻲﻓ ا‪u‬اﻛﺮة اﺠﻟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﺻﺪرت اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻮاﺑﻊ‬
‫ﺑﺮﻳﺪﻳﺔ ﻹﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﺤﻟﺮب واﺤﻛﺬﻛﺮﻴ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺸﻬﺎدة واﺤﻛﻀﺤﻴﺎت‪.‬‬
‫‪٦٦٩‬‬
‫ﻧﺸﻄﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺒﻟ ﻧﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺎه اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻤﻟﻔﻬﻮم اﺤﻛﺎرﻳ وﺗﺰﻳﻴﻔﻪ ﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺎر‪ n‬وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺮﻳﻒ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﻫﻤﺎل ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬
‫وﺳﻠﺒﻬﺎ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺮاﻫﻦ‬ ‫ﺗﺒﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﺠﻬﺞ اﻟﻘﻮﻲﻣ ا‪u‬ي ﺨﻳﻀﻊ اﻤﻟﺎ‬
‫واﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ واﻤﻟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﻬﺪف ﺧﻠﻖ ذاﻛﺮة‬
‫‪ ،‬وﺑﻬﺪف ﺻﻬﺮ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ‬ ‫وﺨﻣﺰون ﻤﺟﻲﻌ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺒﻟ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻤﻟﺎ‬
‫وذاﻛﺮة ﻤﺟﺎﻋﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ور‪O‬ﺰت ﺒﻟ أﺳﺎﻃﺮﻴ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺗﻤﺠﻴﺪ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﺿﻤﻦ ﺻﻬﺮ ﻗﺮﺴي ﺠﻟﻤﻴﻊ‬
‫أﻃﻴﺎف اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻋﺮاﻗﻪ‪ ،‬أدﻳﺎﻧﻪ وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ وذاﻛﺮة ﻤﺟﺎﻋﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺳﻌﺖ ﺤﻛﻌﻈﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻤﻟﺪاﻓﻌﻦﻴ ﻋﻦ اﺤﻟﻖ‪،‬‬
‫واﻤﻟﺤﺎرﺑﻦﻴ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻛﻄﺶ‪ ،‬ﻣﺎ أدى إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺻﻮرة ﻧﻤﻄﻴﺔ \ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﻇﻬﺮوا داﺋﻤﺎ ﺑﺼﻮرة أﺻﺤﺎب اﺤﻟﻀﺎرة‪ ،‬اﻟﺮﺘاث اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﺤﻛﻘﺪم‪ ،‬وﻏﺮﻴﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪواﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﺘﺨﻠﻔﻦﻴ ﻏﺮﻴ اﺤﻟﻀﺎرﻳﻦﻴ‪ ،،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺼﻒ اﻟﻔﺮس ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻷﻧﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺸف‪ ،‬ا‪u‬ﺎﻛء‪ ،...‬ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺻﻒ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﺑﺎﻤﻟﻜﺮ‪ ،‬اﺠﻟﻦﺒ‪ .....،‬ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻛﺘﺐ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻋﺰزت ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺑﺘﻌﺎد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﺤﺗﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره زاد ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺼاع‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﺤﻛﺤﺎﻣﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺿﺪ اﻟﻌﺮب ﺎﻛن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻤﻟﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﻐﻠﻮﻃﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪..‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺗﻤﻴﻞ إﻰﻟ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ اﻷﺿﺪاد‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻤﺎ \ودا ﻋﺮﺒ دراﺳﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ‪ -‬ﺤﻛﻄﻠﻌﺎت إﻳﺮان اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﻤﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼم اﺠﻟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫‪٦٧٠‬‬
‫وﻟﻸﺳﻒ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺤﺗﺎول أن ﺗﻜﺮس ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن‬
‫اﻧﺘﺼﺎر إﻳﺮان ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺤﺗﺼﻦﻴ اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻮﻲﻋ اﻟﻘﻮﻲﻣ‬
‫واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أن ذﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ا‪u‬اﻛﺮة اﺠﻟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ‬
‫ﻤﻟﺨﻄﻄﺎت اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬واﻹﺑﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﻮﻟﻮ‪O‬ﻮﺳﺖ‬
‫اﺤﻟﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺳﺠﻨﺎء‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﺨﻟﺎص ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻤﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ﻲﻓ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺮﺼاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻲﻓ ﺧﻠﻖ أرﺿﻴﺔ ﻋﻠﻠﺖ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻻﺳﺘﻨﻔﺎر ا\اﺋﻢ‪.‬‬
‫©‬
‫ﻓﺪراﺳﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺷﻠﻜﺖ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻤﻟﺸﺮﺘك ﻟﻞﻜ‬
‫اﻤﻟﺮاﺣﻞ ا\راﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﺺ وﻗﺘﺎ ﺤﻛﺪرﻳﺲ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﻗﺎت ﻲﻓ اﺠﻟﺪول ا\را‪ n‬اﻷﺳﺒﻮﻲﻋ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﻮاد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﻘﺮرة ﻟﻠﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ ﻓﻴﺮﺒز ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﺤﻛﻔﺮد ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﺤﻛﻔﻮق \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺘﺪرﺟﺎ ﻋﺮﺒ اﻟﻔﺮﺘات ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ‪.....‬اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﺠﺎﺣﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ّ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ ﻣﻮاد اﻤﻟﻨﻬﺎج ّ‬
‫وﺗﻌﺮﺒ ﻋﻨﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻛﺘﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ﺑﻌﺪة ﻃﺮق ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺒﺪال ﻤﺟﻴﻊ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﻧﻬﺎر ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ "اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪"n‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺮ‪ w‬و"اروﻧﺪ رود " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷط اﻟﻌﺮب "ﺧﻮزﺳﺘﺎن" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺤﻤﺮة"‪.‬‬
‫‪ -‬ﺤﻣﺎوﻟﺔ إﻇﻬﺎر ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان واﻤﻟﻨﻄﻘﺔ وﺑﻦﻴ‬
‫اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٦٧١‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻼب ﻤﻟﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺄن اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب ﻫﻢ ﻏﺰاة‪ .‬ودﺧﻼء‪ ،‬وﺗﻘﻮم أﻳﻀﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺒﻟ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا ّ‬
‫اﺤﻛﻮﺳﻊ ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺠﻮاﻳﺎ اﺨﻛﻮرة اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ و‪Í‬ﻳﻬﺎﻣﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺒﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻰﻌ ﻟﻠﺤ ّط ﻣﻦ ﺷﺄن اﻵﺧﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ و‪Í‬ﻇﻬﺎر‬
‫ّ‬
‫ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ و‪O‬ﺄﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺰو وﻗﺮﺻﻨﺔ ﻟﻠﺒﺘان اﻟﻲﺘ اﺣﺘﻠﻮﻫﺎ‬
‫واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﺨﻟﻼﻓﺎت ﺑﻦﻴ اﺨﻟﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء واﻟﺸﻌﻮب واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻗﺪ ﺑﻨﻴﺖ أﺻﻼ ﺒﻟ ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﺮﺘاث اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‬
‫ّ‬
‫واﺤﻛﺎرﻳ و‪Í‬ﻓﻬﺎم اﻟﻄﻼب ﺑﺄن اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻲﻫ ﻧﺘﺎج ﻣﺸﺮﺘك ﺠﺑﻬﻮد اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻳﺮا‪ّ .k‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺜﻬﺎ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻲﻬ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﺤﻧﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺠﻳﺐ أن ﺗﺴﺨﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺨﻟﺪﻣﺔ إﻳﺮان‬
‫واﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻣﺜﺎﻻ‪:‬‬
‫* اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺨﻣﻞ ﺗﻄﻮر وﺑﻨﺎء ﺒﻟ أرض إﻳﺮان‬
‫ً‬
‫* اﻋﺘﺒﺎر اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬اﺠﻟﺰر اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أرﺿﺎ إﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻲﻗ ا\ول اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ‬
‫ً‬
‫دوﻻ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻬﻟﺎ ﺑﺎﺨﻟﻠﻴﺞ " اﻟﻔﺎر‪ "n‬ﻗﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ !‬
‫ً‬
‫* اﻟﻌﻤﻞ دوﻣﺎ ﺒﻟ إﻏﻔﺎل اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ و‪ä‬‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫* وﺻﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺮﺘﺣﺎل‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒط ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺠﺗﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺨﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻞ‪ ،‬أﺷﺠﺎر اﺠﺨﻴﻞ‪....‬‬
‫‪٦٧٢‬‬
‫ً‬
‫* اﻻدﺨء دوﻣﺎ ﺑﺘﻌﺮض اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻳﺮان ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻻﻋﺘﺪاء‬
‫ً‬
‫* اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ إﺑﺮاز ﻗﺪرة وﺗﻔﻮق و‪Í‬ﻳﻤﺎن اﺠﻟﻨﺪي اﻹﻳﺮا‪ k‬وأﻧﻪ داﺋﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ‬
‫اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺣﺮب‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ ﺤﺗﻴط ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻸه ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫* ﺗﺴﻰﻌ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺼﻮص اﻤﻟﺘﻜﺮرة إﻰﻟ إﺿﻔﺎء‬
‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ‬
‫* ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﺮﺿﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻵﺛﺎر‬
‫اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻤﻟﺮﺸﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‪...‬‬
‫* اﺷﺘﻤﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﺧﺎرﻃﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺪود اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﻲﻓ أدب اﻟﻘﺼﺔ اﻤﻟﺪر‪ n‬اﻹﻳﺮا‪:k‬‬
‫ً‬
‫دأﺑﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دوﻣﺎ ﺒﻟ ﺣﻘﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ وﻧﺎﺷﺌﺘﻬﺎ ﺑﺄﻣﺼﺎل اﺤﻟﻘﺪ‬
‫ً‬
‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﺠﺎﺑﻌﺔ أﺻﻼ ﻣﻦ اﺠﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ واﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻛﻐﻴﻀﺔ "ﺷﻌﺐ‬
‫اﷲ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ " ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى "ﻟﻴﺴﻮا‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻷﻓﺎﻜر اﻷﻛﺮﺜ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ واﻷﺷﺪ ﺣﻘﺪا‪،‬‬
‫اﻤﻟﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻤﻟﻮاد اﻟﺎﻜﻓﻴﺔ ﻹﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻏﺴﻴﻞ دﻣﺎغ ﻣﺮﺒﺠﻣﺔ‪ ،‬إﻰﻟ ﺣﺪ ﺗﻤﻜﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺤﻧﻮ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻴ ﺷﻴﻲﻌ ﻓﺎر‪ ،n‬أو أي‬
‫ﻋﻨﺮﺼ آﺧﺮ ﻳﻘﻴﻢ أو ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻮق ﻧﻔﺲ اﻷرض أو اﻷرض اﻤﻟﺠﺎورة ﻬﻟﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا‬
‫اﺤﻛﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ أﺧﻄﺮ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻓﻲﻬ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﻄﻼب ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﺛﺎرة ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ وﺷﺠﻮﻧﻬﻢ وﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ أذﻫﺎﻧﻬﻢ وﻗﺪراﺗﻬﻢ ﺤﻧﻮ‬
‫اﺤﻛﻤﺰﻴ واﺤﻛﻔﺮد اﻤﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﺮز اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻔﺎﺿﺢ‬
‫‪٦٧٣‬‬
‫و‪Í‬ﻧﻜﺎر )اﻵﺧﺮ( وﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﻮق أرض وﻃﻨﻪ )اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏﺮﻴ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ(‪ .،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﺼﺎب ﺧﻴﺎل اﻟﻄﻔﻞ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺒﻟ اﻟﻘﺴﻮة واﺤﻛﻄﺮف اﻟﻘﻮﻲﻣ‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﻷﻛﺮﺜ ﺗﻌﺼﺒﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﻣﺆﻟﻲﻔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪوا أن‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ وﺑﺄدب اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ورﺑﻄﻬﻢ ﺑﻌﺠﻠﺔ اﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮﺘﺑﻮي‪،‬‬
‫ورﻓﻊ روح اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻌﺰة ﺿﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﺰز ﻣﻨﺎﻋﺔ أﺟﻴﺎل‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗ َﻀ ©ﻤﻦ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﺿﻤﻦ اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻌ إﻬﺎ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺤﻛﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻐﺮس روح اﺤﻛﻔﻮق‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻼب ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‪u ،‬ﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ اﺳﺘﺨﺪام وﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ؛‬
‫ﺬﻟﻳﺘﻬﺎ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻘﻮة اﺨﻟﺎرﻗﺔ ﻟﻘﻮة اﺠﻟﻨﺪي اﻹﻳﺮا‪" k‬ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ -‬اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦﻴ "‬
‫و‪Í‬ﺤﻟﺎق اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ ﺑﻬﻢ ﺒﻟ ا\وام وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻏﺮس اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة ﺿﺪ اﻟﻌﺮاق‬
‫‪ -‬ﺛﻘﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺎﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫‪ -‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺎﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫)وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻤﻟﻮﺟﻬﺔ ﺤﻛﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺎب ”‪”...............................‬‬
‫‪ -‬ﺤﺗﺬﻳﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﺠﻟﻮاﺳﻴﺲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﻌﺪو " اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ -‬اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ "‪.‬‬
‫‪٦٧٤‬‬
‫‪ -‬إﻇﻬﺎر اﺠﻟﻨﺪي اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻲﻓ ﻗﺪرﺗﻪ ﺒﻟ اﺤﻛﺠﺴﺲ دون‬

‫ﻋﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻷﺮﺳ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ " ﺻﺎﺣﺐ اﻤﻟﻬﺎم اﺨﻟﺎرﻗﺔ واﻤﻟﺘﻌﺪدة "‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ أن ﻳﺘﺨﺮج اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺼﺒﻦﻴ ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﺣﺎﻗﺪﻳﻦ ﺒﻟ‬
‫ﻏﺴﻴﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺮب‪.‬ﻓﻲﻬ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎﻲﻫ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻣﺎغ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻓﺄدب اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻛﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﺮﺘﻓﻴﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ و‪ ä‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪:‬‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻬﺎ واﻟﻲﺘ ﻳﺴﻰﻌ إﻰﻟ ﺤﺗﻘﻴﻘﻬﺎ ﺟﻬﺎز اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺠﻣﺘﻤﻊ إﻳﺮا‪ k‬ﺷﻴﻲﻌ ﻣﻮﺣﺪ ﺤﺗﺖ راﻳﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ وﻗﻴﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻋﺮﺼﻳﺔ ﺗﻤﻠﻚ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة اﻤﻟﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺤﺗﻘﻴﻖ رﺳﺎﻟﺔ اﺨﻛﻮرة‪..‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاث اﻟﻔﺎر‪ n‬وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ \ى اﻟﻄﻼب ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪..‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬دﻋﻢ ﻣﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ إﻳﺮان ورﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت‪ ،‬واﻻﻟﺰﺘام ﺤﻧﻮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دوﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻮﻲﻋ اﺨﻛﻮري ﻗﻮﻣﻴﺎ وﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪور اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاث واﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﺑﻌﺜﻪ وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ؛ وﻬﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ دورﻫﺎ ﻳﻔﻮق‬
‫‪٦٧٥‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أدوار اﺤﻛﺪرﻳﺲ ﺎﻛﻓﺔ؛ إذ ﺤﺗﺘﻞ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﺑﺎرزا ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺬﻫﻲﺒ ‪ -‬ﻗﻮﻲﻣ اﺳﺘﻌﻼ‪ k‬ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻏﺔ أدب اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺤﻳﺎول اﻷدب واﻟﻘﺼﺔ ﺧﻠﻖ ﻧﻤط ﻣﻌﻦﻴ ﻣﻦ اﻹدراك واﺤﻛﻔﻜﺮﻴ ﺠﺗﺎه اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻗﻒ ﻳﺮﺘ وﻳﺮﺘﻋﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻛ إﻳﺮا‪ k‬ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وﻳﻜﺮﺒ ﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﺘﻜﺮس ﺑﺘﺄﺛﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ـ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻟﻘﺪ ﺗﺄﻃﺮت ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﻲﺘ ﻧﺴﺘﻨﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪" -¢‬ﻳﻌﻴﺶ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ذو ﺳﺤﻨﺔ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻬﻞ اﺤﻛﺎم‬
‫اﻤﻟﻄﺒﻖ اﻤﻟﻘﺼﻮد ‪u‬اﺗﻪ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺎﻛرﻫﻮن ﻹﻳﺮان‪ .‬ﻓﺎﻷدب ﻳﻔﺮض ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻗﻌﺎ ﻳﺮﺘﻋﺮﻋﻮن ﻲﻓ ﻇﻠﻪ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺳﺎذﺟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﻲﻤ ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﻖ واﺤﻛﻮﺗﺮ واﺨﻟﻮف ا\اﺋﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﺗﺮاﺛﻬﻢ‬ ‫‪ - ð‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺟﺬور اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﺎ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ؛ وذﻟﻚ ﺨﻟﻠﻖ أﺟﻴﺎل إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻤﻟﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮواد‬
‫ً‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻣﺆﺳ‪ n‬ا\وﻟﺔ ﻧﻤﺎذﺟﺎ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻬﺎ‪ .‬وأن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺐ آري ﺎﻛن ﻲﻓ اﻤﻟﺎ‬
‫ً‬
‫اﻛﻌﻴﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﻲﻓ وﻃﻨﻪ »أرض إﻳﺮان« ﻣﻮﺣﺪا‪ ،‬وأن اﻟﺮواﺑــط اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴـــﺔ‬
‫واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ»أرض إﻳﺮان « ﻲﻫ رواﺑط أزﺔ‪ /‬أﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -³‬اﺤﻛﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷرض‪ :‬وﻳﺮﺗﺒط ﻫﺬا اﻬﻟﺪف ﻣﻊ ﺮﺿورة ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻳﺘﻮﺣﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺘﺎت اﻟﺸﻴﻲﻌ وﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أن إﻳﺮان ﻲﻫ أم ﻗﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫وﻣﺮ‪O‬ﺰه اﻟﺮو واﺤﻟﻀﺎري‪.‬‬
‫‪٦٧٦‬‬
‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫אאم א‪ W< W83‬א‪ ?3‬א‪ 'P IH 8>'%‬א‪E9‬א‪ WP‬א;ن‪W‬‬
‫אندو ‪d‬ق)و'‪W 7‬و‪B‬ل‪Epb#58‬א‪ WًP‬‬
‫اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﻈﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺪرﻳﺲ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻹﻳﺮان ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎوﻟﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﻏﺮس‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ اﺠﻟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻜﻴﺔ ﻬﻟﺬه ا\وﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﺒﺎر إﻳﺮان دوﻟﺔ ﺮﺷق أوﺳط‪،‬‬
‫وﻋﺪم اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺟﻮارﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬أو ﺣ‪ k‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﺮواﺑﻄﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ؛ وﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻣﺘﻼك إﻳﺮان ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﺠﻟﻴﻮﺳﺮﺘاﺗﻴ(‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺮﺴ اﻟﺮﺑط واﻤﻟﻌﺮﺒ ﺨﻟﻄﻮط اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﻗﻮع ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﻮﺳط ﺑﻦﻴ ﻣﺴﺘﻮدﻲﻋ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻦﻴ ﺤﺑﺮ ﻗﺰوﻳﻦ ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل واﺨﻟﻠﻴﺞ " اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫" ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ اﻣﺘﻼك ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﻤﻟﺎﻜﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻤﻟﺎدﻳﺔ" اﺠﻔط‪ ،‬واﻟﻐﺎز "‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ إﻳﺮان ﻲﻓ اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ اﺠﻟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻲﻜ \ى‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬ﻃﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﻘﻮﻣﺎت اﺠﻟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻜﻴﺔ ودورﻫﺎ ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻮزن اﺠﻟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻲﻜ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ أو ﺣ‪ k‬ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ \ى اﻟﺼﻔﻮف اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻷو ﻲﻓ ﻏﺮس أﻫﻤﻴﺔ إﻳﺮان‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻣﺘﻐﺮﻴات اﻟﻌﺎﻣﻞ اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ ﺤﻛﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء‪،‬‬
‫اﺤﻛﻔﻮق‪ ،‬اﻻﻋﺰﺘاز‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻬﻟﺎﺟﺲ اﻷﻣﻲﻨ‪.‬‬
‫ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺘﺘﺒﻊ ﻤﻟﻘﺮرات وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺣﻞ ا\راﺳﻴﺔ اﺨﻛﻼﺛﺔ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ واﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻤﺲ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ واﺤﻛﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻬﻟﺎدف ا‪u‬ي ﺤﺗﺎول زرﻋﻪ وﺠﺗﺬﻳﺮه ﺿﻤﻦ أﻃﺮ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫‪٦٧٧‬‬
‫ً‬
‫رﺳﻤﺘﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ وﻃﺎﻗﻢ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﻦﻴ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﻐﺰارة اﺠﻤﺎذج‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء اﺠﺼﻮص ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻬﺪف ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ‪ ،‬وﻲﻫ ﻋﻴﻨﺔ‬
‫ﺠﺗﻤﻊ ﺑﻦﻴ ﻣﺒﺤﺚ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ‬
‫اﻤﻟﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫وﺗﺒﺤﺚ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﺜﻴﺜﺎ ﻋﻦ أﻃﺮ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻓﺘﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻃﺎرﻳﻦ ﺤﻣﺪدﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻪ ﺤﻧﻮﻫﻤﺎ وﻫﻤﺎ دول اﻛﺤﺮ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ اﻤﻟﺘﻮﺳط واﻟﺮﺸق اﻷوﺳط ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﺮﺷق أوﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وداﺋﺮة‬
‫آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻘﻮﻗﺎز ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻮن ﻬﻟﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮﻃﺊ ﻋﺮﺒ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻃﺎرﻳﻦ‪....‬ﺠﺗﺴﻴﺪا ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﺨﻛﻮري‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﻳﺪﻋﻮ إﻰﻟ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ اﻷرض وﺣﻴﺎزﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺤﺎور اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺒز ﻲﻓ ﻞﻛ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ ﻓﻘﺮات اﻟﻜﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﺤﻛﻄﻮر اﺤﻟﻀﺎري ﻹﻳﺮان ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺨﻟﺮاب واﺤﻛﺨﻠﻒ وﻋﺪم‬
‫اﺤﻛﻘﺪم ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬
‫¬‪ -‬إﻫﻤﺎل ا\ور اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻹﺳﻼﻲﻣ وﺷﻌﻮﺑﻪ ﻋﻦ إﻳﺮان وﻋﻦ ا\اﺧﻞ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫‪ -ð‬اﺤﻛﻨﻮﻳﻪ واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ا\ور واﻟﻔﻀﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺒﻟ اﺤﻟﻀﺎرة‬
‫ً‬
‫وﺠﻣﻤﻞ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﻘﺮرة ﺒﻟ اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺤﺗﺪد ﺣﺪودا ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‬
‫ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﺤﻟﺪود اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮﻴ اﻟﺴﻴﺎ‪ -n‬ﺣﺴﺐ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ وﻧﺒﺆاﺗﻪ ‪ -‬وﻣﻦ أﻫﻢ أﻫﺪاف ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻃﻤﺲ اﺳﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﻦ اﻟﺮﺸق اﻷوﺳط‪.‬‬
‫‪٦٧٨‬‬
‫¬‪ -‬ﻠﻛﻤﺔ إﻳﺮان ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻵرﻳﻦﻴ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺎء ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -ð‬ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻰﻟ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻤﺠﻴﺪا‬
‫ﺤﻛﺎرﺨﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ " ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس‪ ،‬اروﻧﺪ رود " ﻣﺴﺘﻮﺣﻦﻴ اﻷﺳﻤﺎء ﻤﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺴﺤﻴﻖ ﻓﻜﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻜﺴﺖ ﺣﺮﺻﻬﺎ‬
‫ﺒﻟ وﺿﻊ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺠﻔﺴﻬﺎ وأﻃﺎﻟﺲ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﺎﻜن‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫و‪Í‬ﻛﺎس أﺳﻤﺎء ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪن واﻟﻘﺮى اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺗﺆ‪O‬ﺪ‬
‫واﺤﻟﺎﺮﺿ‪.‬‬ ‫ﺮﺿورة وﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻤﻟﺎ‬
‫‪ -³‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎرس وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮار اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﺳﺒﺐ ازدﻫﺎرﻫﺎ‪ ...‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﺑﻄﺎﻬﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ .....‬واﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺣﻀﺎرة ﻓﺎرس‪ :‬اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬اﺤﻛﻘﺪم‪ ،‬اﺤﻟﻀﺎرة‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻷوا‪،k‬‬
‫اﻟﺼﻜﻮك اﺠﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﻮ ﻟﻠﻄﻼب ﻋﻦ دور اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﻋﻤﺎرة اﺤﻟﻀﺎرة‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ورﻗﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫إن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺤﺗﺖ أﺳﻤﺎء ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻛـ »اﻟﻮﻃﻦ واﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ُ‬
‫واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ« ﺗﺪرس ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺒﻟ زرع اﻷﻓﺎﻜر ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﺠﺎﺷﺌﺔ؛ ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ وﺟﻮد راﺑﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ إﻳﺮان؛ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﺮوﺟﻮن أن إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻤﻟﻬﺪي ﻫﻮ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪٦٧٩‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﻨﻮع ﻲﻓ اﻟﻐﻄﺎء اﺠﺒﺎ‪ ،ß‬وﺗﻨﻮع اﻟﺮﺜوة اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮزع اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫اﻟﺴﺎﻜ‪ k‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ودور ا\وﻟﺔ ﻲﻓ ﺗﻮﻓﺮﻴ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﺨﻟﺪﻲﻣ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ آﺑﺎر اﻤﻟﻴﺎه‪،‬‬
‫اﻟﺴﺪود‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮق‪ ...‬و‪Í‬رﻓﺎق ذﻟﻚ ﺑﺼﻮر ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ)‪.(¢‬‬
‫ﺤﺗﺎول اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺜﺒﺘﺔ ﺒﻟ اﻟﻐﻼف ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ أوﻻ ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻨﻮع واﺤﻛﺎﻜﻣﻞ اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ واﻤﻟﻨﺎ‪ ،Z‬و‪Í‬ﺑﺮاز اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﺮت ﺒﻟ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرة ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺻﻮر اﻷﺮﺿﺣﺔ اﻷﺧﺮى )¬(‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻲﻓ ﺗﺄﺳﻴﺲ ذﻫﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر إﻳﺮان دوﻟﺔ ﺮﺷق أوﺳﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺸق اﻷوﺳط ﻣﻦ أﻏﻰﻨ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﺠﻔط واﻟﻐﺎز‪ ،‬وأن ﺳﺒﺐ‬
‫ﺗﻜﺎﻟﺐ ا\ول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻫﻮ اﺠﻔط‪ ،‬واﺨﻟﻮف ﻣﻦ ﺗﺰاﻳﺪ‬
‫اﻤﻟﺪ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﺨﻳﻠﺺ ا\رس إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ أن أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺳﻴﺲ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻲﻓ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬·-¬¹‬‬

‫)¬( )ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬وزارت آﻣﻮزش‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻐﻼف اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷو ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى‬
‫راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¬‪ ¢‬درس " ﺳﺘﻮن دﻳﻦ " " ﻋﻤﺎد ا\ﻳﻦ " " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن"‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶¶‪¹¬ ،‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت‬
‫دوازدﻫﻢ‪ ،‬ص اﻟﻐﻼف ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف درس " ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻼم " ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻼم "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¬·‪،¢´¶ ،¢´ð ،·· ،·¹ ،‬‬
‫‪ ،¢ð³ ،¢´Ç‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪.‬‬
‫‪٦٨٠‬‬
‫اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻳﻌﻮد ﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ)‪ (¢‬ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻳﺮان ﻏﺮس‬
‫)¬(‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻮن إﻳﺮان دوﻟﺔ آﺳﻴﻮﻳﺔ ﺮﺷق أوﺳﻄﻴﺔ‬
‫ﺤﺗﺎول اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺜﺒﺘﺔ ﺒﻟ اﻟﻐﻼف ﺗﻜﺮار ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻮن إﻳﺮان‬
‫دوﻟﺔ آﺳﻴﻮﻳﺔ ﺮﺷق أوﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪول آﺳﻴﻮﻳﺔ ﻏﺮﻴ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺻﻮرة ﺗﺮﺳﺦ اﻛﻌﺪ ا\ﻳﻲﻨ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮر اﻷﺮﺿﺣﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ)‪ .(ð‬وﺗﻜﺮار‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻛﻌﺪ اﻟﻘﺎري اﻵﺳﻴﻮي ﻹﻳﺮان )‪.(³‬‬
‫وﺤﻳﺎول ﻧﺺ أﺧﺮ إﻇﻬﺎر ﻗﻮة إﻳﺮان ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ واﻟﺴﺎﻜن‪ :‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬
‫إﻳﺮان )‪ (¢,¶³Ç,¢¶ò‬ﻛﻢ¬‪ ،‬وﻋﺪد ﺳﺎﻜﻧﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ´‪ ¹‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ؛ )ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫إﺷﺎرة ﻟﻠﺘﻌﺪد اﻟﻌﺮ_ اﻟﻄﺎﺋﻲﻔ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ (...‬وﺨﻳﻠﺺ ا\رس إﻰﻟ اﺠﺘﺎﺋﺞ اﺤﻛﺎﺔ‪ :‬أن‬
‫إﻳﺮان دوﻟﺔ واﺳﻌﺔ اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻋﺪد ﺳﺎﻜﻧﻬﺎ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب آﺳﻴﺎ )‪.(ò‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻀﻴﻒ اﺠﺺ "ﻫﻞ ﺗﻌﺮف أﻳﻦ ﺗﻘﻊ إﻳﺮان‪ ،‬ﻃﺎﻛﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ اﺨﻟﺎرﻃﺔ‬
‫اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺧﺎرﻃﺔ وﺿﺤﺖ ﻗﺎرات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘط ؟‬
‫)‪) (¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص‪،‬‬
‫ص ‪.(¢¢‬‬
‫)¬( )ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬وزارت آﻣﻮزش‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.(¢ò-‬‬
‫)‪ (ð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ¹‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ‪.(¢´¹‬‬
‫)‪) (³‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬وزارت آﻣﻮزش‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪.ò¢-¬· ،¢ðÇ· ،‬‬
‫‪.(¶³-òÇ‬‬
‫)‪) (ò‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬وزارت آﻣﻮزش‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢‬‬
‫‪٦٨١‬‬
‫ﻲﻓ اﺨﻟﺎرﻃﺔ ﻟﻮﻧﺖ إﻳﺮان ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﺮﻀ؛ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻳﻦ ﺗﻘﻊ‬
‫إﻳﺮان ﺒﻟ اﺨﻟﺎرﻃﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺒﺘﺖ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﺤﻛﺎﺔ ﻲﻓ اﺠﺺ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻨﺎول ا\رس ﻗﻮة إﻳﺮان اﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ " ´‪ ¹‬ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ "‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﺤﻛﻮزﻳﻊ؛‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﺤﻛﻀﺨﻢ اﻟﺴﺎﻜ‪ k‬ﻲﻓ اﻤﻟﺪن )‪.(¢‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ا\رس اﻵﺧﺮ إﻰﻟ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻳﺮان اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻴﺄ‪ß‬‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺮﺗﻔﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟ ﻃﺎﻛﺎ‬ ‫ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺴﺆال اﺤﻛﺎﻲﻟ‪ :‬ﻫﻞ إﻳﺮان ﻲﻫ ﻣﻦ اﻷرا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺠﻈﺮ ﻟﻠﺨﺎرﻃﺔ اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ ؟‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺒﺘﺖ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﺤﻛﺎﺔ ﻲﻓ اﺠﺺ‪ :‬أن‬
‫اﻤﻟﺮﺗﻔﻌﺔ واﻤﻟﻨﺨﻔﻀﺔ ﻋﻦ‬‫إﻳﺮان ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺎﺤﻛﻨﻮع اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد اﻷرا‬
‫ُ‬
‫ﻷراض ﺧﺮﻀاء ﻣﺰروﻋﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻷﺒﻟ وأﺧﻔﺾ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻛﺤﺮ)¬(‪ ،‬وأرﻓﻘﺖ ﺑﺼﻮر‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان)‪.(ð‬‬
‫وﻳﺘﺴﺎءل ا\رس ﻣﺎ ﻲﻫ ﻫﻀﺎب آﺳﻴﺎ ؟ وﻳﻄﻠﺐ ا\رس ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺠﻈﺮ‬

‫ﻟﻠﺨﺎرﻃﺔ ﺤﻛﺤﺪﻳﺪ اﻬﻟﻀﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻲﻓ ﻗﺎرة آﺳﻴﺎ ؟ ﻳﺼﻞ ا\رس إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ أن‬
‫ﻫﻀﺎب آﺳﻴﺎ ﻲﻫ ﻫﻀﺒﺔ ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻫﻀﺒﺔ ﺗﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻀﺒﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻫﻀﺒﺔ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻠﻛﻤﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ أن أﻫﻢ ﻫﺬه اﻬﻟﻀﺎب ﺒﻟ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻲﻓ آﺳﻴﺎ ﻲﻫ ﻫﻀﺒﺔ إﻳﺮان واﻟﻲﺘ ﺗﻀﻢ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬رﻓﺎق اﺨﻟﺮاﺋط‬
‫)‪) (¢‬درس " ﻤﺟﻌﻴﺖ إﻳﺮان " " ﺳﺎﻜن إﻳﺮان "درس " ﻤﺟﻌﻴﺖ در ﻛﺸﻮر ﻣﺎ ﺟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺮاﻛﻨﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ "‬
‫" ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ ا\وﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.(Ç-¹ ،¶-ò‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ð‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(³‬‬
‫‪٦٨٢‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ)‪ ،(¢‬ﺛﻢ ﻳﺒﺪي اﻷﺳﺒﺎب ﻲﻓ ا\رس اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻮﺻﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻬﻟﻀﺒﺔ‬

‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إرﻓﺎق ﺧﺎرﻃﺔ آﺳﻴﺎ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﻮع اﺤﻟﻴﺎة اﺠﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻛﻨﻮع ﻲﻓ اﻟﻐﻄﺎء اﺠﺒﺎ‪ ،ß‬وﺗﻨﻮع اﻟﺮﺜوة اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮزع اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫اﻟﺴﺎﻜ‪ k‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ودور ا\وﻟﺔ ﻲﻓ ﺗﻮﻓﺮﻴ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﺨﻟﺪﻲﻣ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ آﺑﺎر اﻤﻟﻴﺎه‪،‬‬
‫)¬(‬
‫اﻟﺴﺪود‪ ،‬ﺑﻨﺎء اﻟﻄﺮق‪ ...‬و‪Í‬رﻓﺎق ذﻟﻚ ﺑﺼﻮر ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﻲﻫ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻮع إﻳﺮان ؟‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺮض ا\رس ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺤﻛﻨﻮع ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﻨﻮع ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ‪) ،‬ﻣﻘﻮﻣﺎت ا\وﻟﺔ‬
‫اﻤﻟﺘﺎﻜﻣﻠﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﺤﻛﻀﺎرﻳﺲ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫)أﺒﻟ ﻗﻤﺔ‪ ،‬أﻛﺮﺒ ﺤﺑﺮﻴة داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أوﺳﻊ ﺳﻬﻮل إﻳﺮان‪ ،‬أﻛﺮﺒ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،...‬ﻣﻊ‬
‫ﺮﺿورة ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻷﻧﻬﺎر اﺤﻟﺪودﻳﺔ ﻹﻳﺮان(‪ ،‬واﺤﻛﻨﻮع اﻤﻟﻨﺎ‪ Z‬ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬ﻣﻊ إرﻓﺎﻗﻪ‬
‫ﺑﺼﻮر ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﺨﻟﺮﻀة واﻤﻟﺎء واﻟﺮﺜوة اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ)‪.(ð‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﺺ آﺧﺮ ﻳﻜﺮر اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﻮع اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻀﺎرﻳﺴﻴﺔ واﻤﻟﻨﺎﺧﻴﺔ‪ ،‬ودور إﻳﺮان ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻐﺬاء‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺎه اﺠﻟﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﻣﻮارد اﻟﻄﺎﻗﺔ)‪.(³‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ‪.(³ò‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¬·-¬¹‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ (¢ò-¢ð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ¶‪.(³‬‬
‫)‪) (³‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¬¬‪.(¬ð-‬‬
‫‪٦٨٣‬‬
‫وﺗﺴﻬﺐ اﻟﻜﺘﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﺮوات إﻳﺮان‪ :‬اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺮﺜوة اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ‬

‫واﻤﻟﻌﺪﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ودرﺟﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻓﻴﺮﺒز اﻣﺘﻼك إﻳﺮان ﻟﺮﺜوات ﻛﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺮﺜوات ﻲﻫ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻗﻮة إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﺠﻔط واﻟﻐﺎز‪ ،‬إذ ﺗﺮﺘ‪O‬ﺰ ﻫﺬه اﻟﺮﺜوة ﻲﻓ‬
‫ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻟﺼﻨﺎﺨت اﻛﺮﺘو‪O‬ﻴﻤﺎوﻳﺎت ﺒﻟ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪" n‬اﻟﺼﻨﺎﺨت‬
‫اﻷم ﻲﻓ إﻳﺮان "‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض ﻗﺪرات اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ ﻲﻓ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺗﻮزﻳﻊ أﻣﺎﻛﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﺨت ﻲﻓ أﺤﻧﺎء إﻳﺮان‪،‬‬
‫)‪(¢‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺜوة اﻟﺴﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎﻛﻦ ﺻﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻹﻳﺮان)¬(‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك‪\ ،‬ى‬
‫)‪(ð‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺒﻟ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬و‪Í‬رﻓﺎق ذﻟﻚ ﺑﺼﻮر اﻟﻌﺎﻣﻠﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﺎﺨت‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﻮر ﺤﻛﻮزع ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎدن واﻟﺮﺜوات وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺻﻮرة‬ ‫وأرﻓﻖ ﻣﻊ ا\رس‬
‫ﻣﺼﻔﺎة اﺠﻔط ﻲﻓ ﻋﺒﺎدان " ﺧﻮزﺳﺘﺎن ")‪(³‬واﻷﻣﺮ اﻤﻟﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ إرﻓﺎق ﺧﺎرﻃﺔ ﺣﻮل‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﺨت اﻷم ﻲﻓ إﻳﺮان‪ُ ،‬‬
‫ووﺿﻌﺖ أﺷﺎﻜل ﻬﻟﺬه اﻟﺮﺜوات اﺤﻛﺎﺑﻌﺔ ﻹﻳﺮان وﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮل اﺠﻔط ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺘﻮﺳط اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻟﻐﺮس أن‬
‫اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺑﻤﺎ ﺤﻳﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺛﺮوات ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻹﻳﺮان)‪.(ò‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶‪.(ð‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´¶(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص´¶‪.(¶ò ،¶³ ،‬‬
‫)‪) (³‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ð¹‬‬
‫)‪) (ò‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(òð-ò¬ ،ð¹‬‬
‫‪٦٨٤‬‬
‫ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻰﻟ اﻤﻟﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض أﺑﺮز اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎ‪k‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﻬﺮان‪ ،‬ﺎﻛﻻزدﺣﺎم اﻤﻟﺮوري‪ ،‬ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﺤﻛﻠﻮث‪ ،‬ﻣﺸﻠﻜﺔ اﻹﺳﺎﻜن‪،....‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻄﺮح ﺳﺆاﻻ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا\رس ﺣﻮل اﺠﺘﺎﺋﺞ اﻤﻟﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺪن اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻴﺎدﻳﻦ اﻤﻟﻬﻤﺔ داﺧﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻀﺤﻴﺎت إﻳﺮان‪ ،‬ﺷﻬﺪاﺋﻬﺎ )‪.(ð‬‬
‫وﺤﺗﺎول ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺮﺘوﻳﺞ ﻹﻳﺮان ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺤﺗﻮﻳﻪ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻤﺟﺎﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻛﻨﻮع اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ واﻤﻟﻨﺎ‪ ،Z‬وﻤﺟﺎل‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ‪ ،‬اﻤﻟﻨﺎ‪(³)......Z‬ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻟﻐﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ا\اﺧﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫\ﻋﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎرج‬
‫ا‪u‬ي ُﺣﺮم ﻣﻨﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﺤﻛﻄﻮر ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺼﺺ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻬﻟﺎ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻮاء ﺒﻟ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‪ ،‬أم ﻧﻄﺎق ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻮﺿﻮع اﺤﻛﻄﻮر‪ ،‬ﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻷﺧﺮى اﻟﻮاردة ﻲﻓ ﻛﺘﺐ‬
‫اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ا\ول اﻷﺧﺮى؛ ﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﺠﺎورة ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ٌ‬
‫ﺠﻣﺘﻤﻌﺎت رﻳﻔﻴﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬ودول ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم وﻤﻟﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮة اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ðð‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ (ð³‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪. ð´-¬ð‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ð³‬‬
‫)‪) (³‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص·‪ (ò´ ،³Ç ،³¶ ،³¬ ،ð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪.³¬-ð¹‬‬
‫‪٦٨٥‬‬
‫ا‪r‬ول اﻤﻟﺠﺎورة ﻹﻳﺮان‪:‬‬

‫ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ا\ول اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺮﺘك ﻣﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﺟﺮﺒﻳﺔ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ "‬
‫‪ .a‬ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ .b‬آذرﺑﻴﺠﺎن‬
‫‪ .c‬أرﻣﻨﺴﺘﺎن‬
‫‪ .d‬ﺗﺮ‪O‬ﻴﻪ‬
‫‪ .e‬اﻟﻌﺮاق‬
‫‪ .f‬أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬
‫‪ .g‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‬
‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻫﺬه ا‪r‬ول‪:‬‬
‫ﺗﺮ‪o‬ﻤﻨﺴﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ .¢‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﺧﺎرﻃﺔ ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺤﺗﺪﻳﺪ ا\ول اﻤﻟﺠﺎورة‬
‫ﻬﻟﺬه ا\وﻟﺔ " إﻳﺮان ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻰﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ أن إﻳﺮان اﻷﻛﺮﺒ"‬
‫ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﻲﻫ‬ ‫¬‪ .‬ﻳﺴﺘﻌﺮض ا\رس ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ أرا‬
‫ﺻﺤﺮاوﻳﺔ‪ ،‬و‪ ä‬اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﻴﺎه‪ ،‬أﻧﺸﺌﺖ اﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى‬
‫‪ .ð‬ﻳﺬﻛﺮ ا\رس أن أﻧﻬﺎر ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن اﻤﻟﻬﻤﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ إﻳﺮان وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن " ﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬اﻟﻘﻮة واﻻﻗﺘﺪار "‪.‬‬
‫‪ .³‬أﻏﻠﺒﻴﺔ ﺳﺎﻜن ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن ﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٦٨٦‬‬
‫‪ .ò‬ﺨﺻﻤﺔ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﻲﻫ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺸﻖ آﺑﺎد‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﺪن اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮو‪.‬‬
‫¶‪ .‬ﻳﺘﺤﺪث ﻲﻓ ا\رس ﻋﻦ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎول أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ً‬
‫ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ " ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺤﺑﺮ اﺨﻟﺰر " ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺟﺮﻴاﻧﺎ \وﻟﺔ ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ .¹‬ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺛﺮوات ﻫﺬه ا\وﻟﺔ اﺠﻔط واﻟﻐﺎز واﻟﻘﻄﻦ)‪.(¢‬‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺳﻮف ﺠﻳﺮي ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬إﻳﺮان اﻷﻗﻮى إﻣﺎﻜﻧﺎت ﻲﻓ‬
‫ﻞﻛ ‪n‬ء‪.‬‬
‫أذرﺑﻴﺠﺎن‪:‬‬
‫ﻳﺮ‪O‬ﺰ ا\رس ﺒﻟ اﺠﻘﺎط اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﻮﻗﻊ ﻤﺟﻬﻮرﻳﺔ أذرﺑﻴﺠﺎن اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ‬
‫¬‪ -‬ﺗﻘﺴﻴﻢ أذرﺑﻴﺠﺎن ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ دوﻟﺔ واﺣﺪة ﺛﻢ اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻰﻟ دوﺤﻛﻦﻴ‪:‬‬
‫آذرﺑﻴﺠﺎن‪ ،‬وأرﻣﻨﺴﺘﺎن " ﻗﻴﻤﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺿﻌﻒ "‬
‫‪ -ð‬ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﺠﻟﺒﻲﻠ ﺒﻟ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‬
‫‪ -³‬ﻳﺬﻛﺮ ا\رس أن أﻏﻠﺐ ﺳﺎﻜن أذرﺑﻴﺠﺎن ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ‬
‫‪ -ò‬ﻳﺬﻛﺮ ا\رس أن ﺨﺻﻤﺔ أذرﺑﻴﺠﺎن ﻲﻫ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻛﻮ " اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﺠﻔط‬
‫دون ﺮﺷح "‬
‫)‪ (¢‬درس " ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن "‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص·¬‪.(ð¬-‬‬
‫‪٦٨٧‬‬
‫¶‪ -‬اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎ\رس ﻲﻫ ﻟﻠﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ ،‬وﺻﻮر ﺳﻔﻦ ﺮﺷاﻋﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻛﺤﺮ‪ ،‬ﺒﻟ ﻋﻜﺲ اﻟﺼﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻓﻘﻬﺎ إﻳﺮان ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﺻﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬اﺤﻛﻘﺪم‪..‬‬
‫‪ -¹‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ا\رس ﻋﻦ اﻵذر ﻲﻓ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺧﻼف اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻗﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺮ‪O‬ﻤﻨﺴﺘﺎن)‪.(¢‬‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ اﻟﻜﺘﺐ ﺒﻟ ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ﻫﺬه ا\ول‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ا\رس أن أﻏﻠﺐ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻲﻓ أذرﺑﻴﺠﺎن ﺷﻴﻌﺔ " ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺮان ﺿﺪ أذرﺑﻴﺠﺎن ﻲﻓ ﺣﺮﺑﻬﺎ "‪.‬‬
‫أرﻣﻨﺴﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ اﺠﻟﺒﻠﻴﺔ " ﺒﻟ ﺧﻼف إﻳﺮان اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺘﺎز‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻨﻮع"‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ ا\وﻟﺔ " اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ " واﻟﻠﻐﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬إﺑﺮاز ﺻﻮر ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أرﻣﻨﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺳﻮق ﺷﻌﻲﺒ " ﻋﺪم إﻇﻬﺎر اﺤﻛﻄﻮر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫‪ -³‬ﻋﺪم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷرﻣﻦ ﻲﻓ إﻳﺮان)¬(‪.‬‬
‫)‪ (¢‬درس "آذرﺑﻴﺠﺎن "‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص·¬‪.(ð¬-‬‬
‫)¬( )درس " ارﻣﻨﺴﺘﺎن "‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص‪.(³¢-ðÇ‬‬
‫‪٦٨٨‬‬
‫ﺗﺮ‪o‬ﻴﺎ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺠﻈﺮ إﻰﻟ ﺧﺎرﻃﺔ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﻞﻜ اﻬﻟﻨﺪ‪ n‬ﻏﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬اﻤﻟﺘﻌﺮج‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﺠﻟﺒﻲﻠ ﻬﻟﺬه ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬إرﻓﺎق ﺻﻮر ﺤﺑﺮﻴة‪ ،‬وراﻲﻋ ﺗﺮﻲﻛ ﻳﺮﻰﻋ اﻟﻐﻨﻢ ﻲﻓ أﺣﺪ اﺠﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺑﺮج اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أزﻣﺮﻴ‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻲﻓ اﺳﻄﻨﺒﻮل "‪ ،‬وﺻﻮرة ﻷﻃﻔﺎل أﺗﺮاك"‬
‫ﻹﺣﺪى اﻷﻗﻠﻴﺎت" ﻲﻓ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس اﻟﺸﻌﻲﺒ " أﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺤﻛﻄﻮر‬
‫واﺤﻛﻘﺪم ﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺎ ﻤﻟﺎذا ﻻ ﻳﺘﻢ إﺑﺮازﻫﺎ ؟‬
‫‪ -³‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا\ﻳﺎﻧﺔ ﻲﻓ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺎ " ا\ﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ò‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻏﻰﻨ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺜوة اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ و‪Í‬ﻧﺘﺎج اﺠﻟﻠﻮد‪ ،‬اﻟﻌﻨﺐ اﻟﺰﻳﺘﻮن " ﻤﻟﺎذا‬
‫)‪(¢‬‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎص ؟‬
‫اﻟﻌﺮاق‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻳﻄﻠﺐ ا\رس ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﺠﻈﺮ ﻟﻠﺨﺎرﻃﺔ اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺪﻳﺪ أﻳﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫ٌ‬
‫¬‪ -‬ﻳﺴﺄل ا\رس اﻟﻄﻼب ﻫﻞ ﻟﻠﻌﺮاق ﺣﺪود ﺒﻟ اﻛﺤﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮاق أر‬ ‫‪ -ð‬ﺗﻤﺘﺎز أرا‬
‫)‪) (¢‬درس " ﺗﺮ‪O‬ﻴﻪ "‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص¬‪.³ò-³‬‬
‫‪٦٨٩‬‬
‫‪ -³‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷط اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ اﺤﻟﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ أن‬

‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻫﻮ آروﻧﺪ رود‪.‬‬
‫‪ -ò‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أن أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮاﻲﻗ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫¶‪ -‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺪود ﻣﺒﺎﺮﺷة ﻟﻠﻌﺮاق ﻣﻊ اﻛﺤﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻴﺞ اﻛﺮﺼة ا‪u‬ي‬
‫ﻳﺮﺗﺒط ﻣﻊ اﻛﺤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫‪ -¹‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﺪن اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﻲﻓ ﺠﻧﻒ‪ ،‬ﻛﺮﺑﻼء‪،‬‬
‫ﺳﺎﻣﺮاء‪ ،‬وأن اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺨم‪.‬‬
‫‪ -Ç‬ﻳﺮﻓﻖ ا\رس ﺻﻮرة ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ﻛﺮﺑﻼء‪.‬‬
‫·‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﺮوات اﻟﻌﺮاق اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﺠﻔط‪ ،‬وﺛﺮواﺗﻪ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﺤﻛﻤﺮ‪،‬‬
‫واﻧﺘﺸﺎر اﺠﺨﻴﻞ ﻲﻓ ﻞﻛ اﻟﻌﺮاق ﺑﺸﻞﻜ واﺳﻊ‪ ،‬ﻏﻰﻨ أرﺿﻪ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﺰراﻋﺔ‬
‫واﻤﻟﻴﺎه‪.‬‬
‫´‪ -¢‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻈﺎم اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق زﻣﻦ ﺻﺪام وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺸﻦ اﺤﻟﺮب ﺒﻟ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﺳﻘﺎط ﻧﻈﺎم ﺻﺪام ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺗﻌﺮض‬
‫ﺻﺪام ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﺠﻟﺮاﺋﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴة اﻟﻲﺘ ارﺗﻜﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻠﻌﺮاق اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻏﻨﺎه ﻲﻓ ﺠﻣﺎل‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺜوات‪ ،‬ارﺗﺒﺎط اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﻬﺎ روﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺪم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺮاق ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻮﺳﻊ ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬درس " ﻋﺮاق "" اﻟﻌﺮاق"‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص ¶‪.³·-³‬‬
‫‪٦٩٠‬‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻳﻄﻠﺐ ا\رس ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﺠﻈﺮ ﻟﻠﺨﺎرﻃﺔ اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺪﻳﺪ أﻳﻦ ﺗﻘﻊ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫ٌ‬
‫¬‪ -‬ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﺆال ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺣﻮل ﻫﻞ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺣﺪود ﺤﺑﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺠﻟﺒﻠﻴﺔ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -³‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ دﻳﺎﻧﺔ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ " اﻹﺳﻼم " وﺳﻴﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -ò‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﻮا‪ ،n‬ووﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺎ\وﻟﺔ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﻄﻮرة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﻋﺪم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن إﻻ ﺑﺸﻞﻜ ﺨرض‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺠﺑﻤﻠ ٍﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻓﻐﺎ‪ k‬ﻬﻟﺬا اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ دور اﻷﻓﻐﺎن ﻲﻓ ﺣﺮب اﻻﺤﺗﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻲﺘ و‪Í‬ﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻃﺎﻛﺎن ودورﻫﻢ ﻲﻓ ﺨﺗﻠﻒ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪.‬‬
‫‪ -¹‬إرﻓﺎق ﺻﻮر ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻋﻦ ا\ول‪ ،‬اﻧﺘﻘﺎل ﺳﺎﻜن أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺤﻟﻤﺮﻴ‪،‬‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮرة ﻤﻟﺠﻤﻊ ﺳﻴﺎرات ﻣﺰدﺣﻢ ﻟﻮﺻﻒ اﺤﻟﻴﺎة ﻲﻓ ﺎﻛﺑﻞ )‪.(¢‬‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻳﻄﻠﺐ ا\رس ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﺠﻈﺮ ﻟﻠﺨﺎرﻃﺔ اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺪﻳﺪ أﻳﻦ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫)‪) (¢‬درس " أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن "‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص´‪.òð-ò‬‬
‫‪٦٩١‬‬
‫¬‪ -‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﻏﺮﻴ اﺠﻟﺒﻠﻴﺔ وﻗﻠﻴﻠﺔ اﻻرﺗﻔﺎع‪.‬‬

‫‪ -ð‬ا\ﻳﺎﻧﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻛﺎﻛﺴﺘﺎ‪ k‬اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﻷردو‬
‫‪ -³‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﺮوات ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ :‬اﻷﻟﺒﺴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺜوة اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻧﺘﺎج اﺠﻟﻠﻮد‪.‬‬
‫‪-ò‬ﻋﺪم اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أن ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن دوﻟﺔ ﻧﻮوﻳﺔ )‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ا\رس ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ا\روس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎور اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪-¢‬ﻣﺎ ﻲﻫ ا\ول اﻟﻲﺘ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ا\ﻳﻨﻴﺔ ؟‬
‫)¬(‬
‫¬‪ -‬ﺗﻔﺎوت ﻫﺬه ا\ول واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻋﻦ إﻳﺮان ؟‬
‫اﻛﻌﺪ اﻟﻌﺮ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪u ،‬ﻟﻚ ﻻ ﺠﻧﺪ إﻻ ﻋﻨﻮاﻧﺎ واﺣﺪا ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ‬
‫ﻤﻟﻮﺿﻮع " اﻟﻌﺮاق" ﺟﺎء ﺤﺑﻜﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا\ول اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺮﺘك ﺠﺑﺮﺒﻳﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫\رس ﺗﻌﻠﻴﻲﻤ ﺨﻣﺘﺮﺼ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﻏﺮﻴ ﺟﻐﺮاﻲﻓ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻨﻮان‬
‫ﻟﻄﻼب اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان " ﻣﺮﺼ ﻫﺒﺔ اﺠﻴﻞ " !‪.‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻨﻬﺞ درا‪ n‬ﻳﺪﻰﻋ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ إذ ﻻ ﺨﻳﻰﻔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺤﻧﺮاف‬
‫اﻟﻌﻘﺪي ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬درس " ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن "‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص‪.(ò¹-ò³‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(òÇ‬‬
‫‪٦٩٢‬‬
‫ﻧﺸﺮﻴ أوﻻ أن اﺠﺼﻮص اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة وﻣﺒﻌﺮﺜة‪ ،‬دون أن ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ً‬
‫اﺠﺺ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻣﺎ دﻓﻌﻨﺎ إﻰﻟ إﺨدة ﺠﺗﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻲﻜ ﻧﺸﻞﻜ ﻣﻨﻬﺎ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﺤﻣﻞ‬
‫ﺤﺑﺚ‪ ،‬واﻹﺣﺎﻟﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن‬
‫ً‬
‫ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﺣﻴﺚ اﻫﺘﻤﺖ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﺨت ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺷﺮﺘاك إﻳﺮان ﺠﺑﺮﺒﻳﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ اﺤﻟﺪود‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ اﺠﻟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻹﻳﺮان واﻟﻲﺘ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ ﺣﻮاﻲﻟ ´´‪ ¬ò‬ﻛﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷﻛﺮﺜ أﻫﻤﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺎدة اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻲﻫ ﺻﻮرة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺻﻮرة اﺠﻟﻤﻞ‪،‬‬
‫وﺷﺠﺮ اﺠﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻲﺘ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﺟﺪا ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﺳﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ا\وﻟﺔ اﻟﻲﺘ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ إﻻ ﻧﺎدرا‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺎض ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ " ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻛﻌﺪ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﺤﻳﻈﻰ ﺑﺄﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻐﻴﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺠﺼﻮص اﻤﻟﺒﻌﺮﺜة ﺒﻟ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن أﻧﻪ‬
‫ﺣﺴﺎب اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ دول أﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻘﻮﻗﺎز‪ ،‬ودول أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻳﺮان ﺗﺸﻞﻜ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻤﻟﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﺨت اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻳﺮان اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻛﻴﺌﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﺨت ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻐﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺛﻠﺚ اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ اﻤﻟﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻲﻫ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺳﻤﺎء اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﺠﺼﻮص‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ‬
‫ﺑﻬﺪف اﺤﻛﺬﻛﺮﻴ ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﺟﺰر‪ ،‬أﻧﻬﺎر‪ ،‬ﺧﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺷط ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺠﺺ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ اﻤﻟﻔﺮدات اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﺳﺦ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ " ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ إﻳﺮاﻧﻴﺔ "‬
‫‪٦٩٣‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬رود أروﻧﺪ " ﺷط اﻟﻌﺮب " اﺠﻟﺰر اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ " ﻃﻨﺐ اﻟﻜﺮﺒى‪،‬‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﺟﺰﻳﺮة أﺑﻮ ﻣﻮ‪." n‬‬
‫أﻣﺎ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﺤﺗﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﺴﻰﻌ‬
‫اﺠﺼﻮص إﻰﻟ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻗﻮة ﺧﺼﺎﺋﺺ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺰﻴﻫﺎ ﻋﻦ ا\ول‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺮﺜوات ﺨﻟﻠﻖ ارﺗﺒﺎط ﻲﻓ ذﻫﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻛﺮﺘول واﻟﻐﺎز أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺮﺒى‪.‬‬
‫ﻣﺘﺴﺎو ﺑﻦﻴ ﻣﻮﺿﻮﺨت اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﺠﺼﻮص اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺨﻟﻠﻖ ﺻﻔﺔ اﻹﻋﺠﺎب واﻻﻧﺒﻬﺎر \ى‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ .k‬وﻻ ﺠﻧﺪ ﺗﻨﺎوﻻ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻨﺎول اﺨﻟﺎرﻃﺔ‬
‫ا\ﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫وﺤﺗﺎول ﻫﺬه اﺠﺮﺒة أن ﺗﺘﻐﺮﻴ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﺟﺪا ﻤﻟﻮﺿﻮع اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺮان ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺠﻤﻮ اﺤﻟﺮﻀي‪ ،‬اﺠﻟﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺨﺪرات‪ ،‬اﻛﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫اﺨﻟﺮاﺋﻂ واﻟﺼﻮر ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن اﺨﻟﺮﻳﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺿﻤﻦ ﺧﺮاﺋط ﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺮﺸق‬
‫اﻷوﺳط‪ ،‬اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ -n‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﺮﻴﻫﻢ ‪ ،-‬دول أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،...........،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻢ‬
‫اﺤﻛﻌﺮف إﻻ ﺒﻟ ﻋﺪد ﺑﺴﻴط ﻣﻦ ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أن اﺨﻟﺮاﺋط اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎ\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﺬﻟﺋﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬وﺣﺪة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺤﺑﺪ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن أن اﺨﻟﺮاﺋط ﺗﺸﺎرك اﺠﺼﻮص اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ ﻲﻓ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٦٩٤‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺮﻳﻄﺔ‪.‬ﻋﻦ" اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺤﻛﻮﺿﻴﺢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺣﺪودﻫﺎ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ "‪ " ،‬اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺮاﺋط‬
‫\ول اﻤﻟﻐﺮب اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪.‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮرة ﺤﻛﺄﻛﻴﺪ اﻟﺮﺘاﺑط‬
‫اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺄن إﻳﺮان ﻗﺪ ﺳﻌﺖ إﻰﻟ ﺗﻘﻄﻴﻊ أوﺻﺎل ﺗﺮاﺑط اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺣ‪ k‬وﻟﻮ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺒﻟ اﻟﻮرق أﻣﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫وﺗﺆ‪O‬ﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ ﺷط اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﺤﺗﺎول‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺦ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻛﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺘﺤﺪﻳﺪه ﺒﻟ اﺨﻟﺎرﻃﺔ)‪.(¢‬‬
‫اﻟﺼﻮر واﻟﺮﺳﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻧﺪ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺻﻮرا ورﺳﻮﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﺠﺺ‬
‫ﻤﻟﻮﺿﻮﺨﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺮﻴ إﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻛﺪ‬
‫وﺗﺘﺤﺪد اﻟﺼﻮرة ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻟﻌﺮب اﻤﻟﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬اﻟﺮﺜوات اﻤﻟﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻛﺮﺘول‪ ،‬اﻟﻐﺎز‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪....‬‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﺨﻟﻼﺑﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ .‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺣﻈﻴﺖ ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أوﺟﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻛﺮﺘو‪ ،æ‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ ﻬﻟﺬه ا\ول‪ ،‬وﺠﻧﺪ ﻏﻴﺎﺑﺎ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺮﺼ اﻹﻧﺴﺎ‪ k‬ﻬﻟﺬه ا\ول‪.‬‬
‫ص‪.(òð‬‬
‫‪٦٩٥‬‬
‫اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ اﺠ‪ ø‬اﻤﻟﻔﺮدا‪ x‬ﻟﻠﻌﺮب ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪:‬‬

‫إن اﺤﻛﻨﺎول اﻤﻟﻮﺿﻮﻲﻋ ﺠﺼﻮص اﻤﻟﺠﻤﻮﻋﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﺳﺘﺨﻼص ﺻﻮرةٍ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺤﻛﻮزﻳﻊ اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬وﺻﻮرة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻴﺢ ﺠﺎ ﺗﻨﺎول اﻤﻟﻔﺮدات أن ﻧﺴﺘﻮﺿﺢ ﻋﻦ ﻗﺮب‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﺪر‪ n‬ا‪u‬ي ﻳﻬﺘﻢ ﺠﺑﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻫﺬا اﺠﻟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺗﻀﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻲﻓ ﺬﻟﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﺠﻣﺮد اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ اﺳﻢ‬
‫ﻣﺎﻜن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﺎﻋﻠﻦﻴ ذوي أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﺑﺎﻤﻟﻔﺮدات اﻤﻟﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﺠﺼﻮص‪:‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أدﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﺠﺼﻮص‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﺮﺼ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪:‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻧﺪرة اﻤﻟﻔﺮدات ذات اﻤﻟﺪﻟﻮل اﻟﺴﻰﻨ أو اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺠﻧﺪ اﻤﻟﻔﺮدﺗﻦﻴ " اﻟﻌﺮب " ذات اﻤﻟﺪﻟﻮل اﻟﻌﺮ_" واﻤﻟﺴﻠﻤﻮن " ذات‬
‫ٌ‬
‫اﻤﻟﺪﻟﻮل " ا\ﻳﻲﻨ " ﻻ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ا‪u‬ي ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻞﻛ ﻣﻔﺮدة ﺤﻣﺪود ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺪى ﺳﻄﻮرا‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺠﻧﺪ أن اﻤﻟﻔﺮدات ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ اﻷﺿﻴﻖ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﺮﺼﻳﻦﻴ‪ ،‬أو أﺳﻤﺎء اﻷﻗﺎﻢ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺮﺸق اﻷوﺳط‪ ،‬وادي اﺠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪.‬‬
‫ﻓﻤﻔﺮدة اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻧﻄﺎق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﻣﺪودا وﻧﺎدرا‪ ،‬وﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﻟﻠﺤﻘﻞ ا\ﻻﻲﻟ ﻬﻟﺎ اﺗﻀﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺮد ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﻃﺎﺑﻊ‬
‫ﺟﻐﺮاﻲﻓ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎق ﻃﺎﺑﻊ ﺳﻠﻲﺒ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ ﻣﻌﻰﻨ ﺤﻛﻮﺻﻴﻒ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٦٩٦‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻞﻛ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻧﻄﺎق اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬

‫أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻠﻛﻤﺔ " اﻟﻌﺮب" ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﺟﻐﺮاﻲﻓ إﻻ ﻟﺘﻻﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﺳﺎﻜن ﺑﺘ‪ ،‬و‪E‬ن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام ﺮﺿورﻳﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻬﺪف ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ دوﻟﺔ‬
‫وأﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻠﻛﻤﺔ " اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ " ﻓﻴﺎﻜد ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻨﺰﺘع اﻋﺮﺘاﻓﺎ‬
‫ً‬
‫واﺣﺪا‪ ،‬وﻟﻮ ﻲﻓ ﻓﻘﺮة واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﻘﻘﻬﺎ " اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن" أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻫﻢ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺼﻤﺎت ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺒﻟ إﻳﺮان‪.‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻋﺪول ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ " اﻟﻌﺮب" إﻰﻟ ﺠﻣﺎل ﺟﻐﺮاﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎص ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﻨﻄﻘﺔ أم ﺑﺘا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪﺗﻪ ﻧﺪرة اﺳﺘﺨﺪام اﻤﻟﻔﺮدة " ﺨﻟﻢ‬
‫ﻋﺮ‪ "w‬ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺮد اﻤﻟﻔﺮدة إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻌﻜﺲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺮﻴة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ أﺳﺎس اﻻﻧﺘﻘﺎص دوﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ \ى اﻟﺼﻔﻮف اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻷو ﻲﻓ ﻏﺮس أﻫﻤﻴﺔ إﻳﺮان‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻣﺘﻐﺮﻴات اﻟﻌﺎﻣﻞ اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ ﺤﻛﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء‪،‬‬
‫اﺤﻛﻔﻮق‪ ،‬اﻻﻋﺰﺘاز‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻬﻟﺎﺟﺲ اﻷﻣﻲﻨ‪.‬‬
‫ﺠﻳﺪ اﻤﻟﺘﺘﺒﻊ ﻤﻟﻘﺮرات وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺣﻞ ا\راﺳﻴﺔ اﺨﻛﻼث‬
‫َ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ واﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻬﻟﺎدف‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ واﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫ا‪u‬ي ﺤﺗﺎول زرﻋﻪ وﺠﺗﺬﻳﺮه ﺿﻤﻦ أﻃﺮ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻲﺘ رﺳﻤﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ووﺿﻌﻬﺎ وﻃﺎﻗﻢ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﻦﻴ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﻐﺰارة اﺠﻤﺎذج ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء اﺠﺼﻮص ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻬﺪف ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ‪ ،‬وﻲﻫ ﻋﻴﻨﺔ ﺠﺗﻤﻊ ﺑﻦﻴ‬
‫‪٦٩٧‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ أوﻻ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎور اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ .¢‬أن إﻳﺮان ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺟﻐﺮاﻲﻓ ﺣﻴﻮي وﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺗﺮﺑط ﺑﻦﻴ أﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻘﻮﻗﺎز‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ " اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ " ﺒﻟ ﺗﻮﺻﻴﻒ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻹﻳﺮان ﺑﻌﻨﺎﺮﺻﻫﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻹﻓﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺣﺸﺪ وﺗﻌﺒﺌﺔ ﻫﺬه اﻤﻟﻮارد وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻐﻞ إﻳﺮان ﻫﺬه اﻤﻟﻘﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ ﺳﻌﻴﻬﺎ إﻰﻟ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ .‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﺗﺘﻤﺘﻊ إﻳﺮان ﺑﻤﻮارد وﺛﺮوات ﺗﺸﻞﻜ أﻫﻢ اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﻟﻲﺘ ﻋﺰزت ﻣﻦ‬
‫اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻬﻟﺬه ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .ð‬ﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺒﻟ اﻹﻃﻼق ﺤﻛﻨﺎول ﺗﻌﺪد اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ...‬وﻣﺎ ﺤﺗﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻠﻜت ﺟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻜﻴﺔ ﺬﻟﻳﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﻮرة ﻗﺪ ﺗﻬﺪد‬
‫أﺳﺲ واﺳﺘﻘﺮار ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ أﻳﺔ ﺤﻟﻈﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫وﻃﻲﻨ ﻹدﻣﺎج ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ واﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻟﺘوﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ .³‬اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﺮﺸﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﺤﺗﺎول ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ \ى إﻳﺮان ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻴﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻤﺧﺴﺔ‬
‫ﻋﻨﺎﺮﺻ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻲﻓ ﻗﻮة ا\وﻟﺔ ﻲﻫ‪ :‬اﻤﻟﻘﻮﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﺤﻛﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺘﻨﺎول ا\راﺳﺔ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﻮﺻﻞ إﻰﻟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻞﻛ ﻋﻨﺮﺼ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء ﻗﻮة‬
‫ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﺿﻌﻔﻬﺎ اﺠﻟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻲﻜ‪.‬‬
‫‪٦٩٨‬‬
‫ً‬
‫‪ -ò‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻜن ﻟﻌﻘﻴﺪة دﻓﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮي "اﻹﻳﺮا‪ ،"k‬ﻧﻈﺮا ﻷن أي‬
‫ً‬
‫ﻓﺸﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻴﺪة ا\ﻓﺎﻋﻴﺔ ﺳﻴﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻰﻟ اﺧﺮﺘاق “إﻳﺮان “ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻤﻣﺎ‬
‫ﻋﻤﻖ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس إدراك اﻟﻘﻴﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺴﺎﻜﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺗﻔﻜﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺮﺿورة ﺗﻔﺎدي اﺤﻟﺮب اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ وﺮﺿورة‬

‫ﺤﺗﺼﻦﻴ اﺤﻟﺪود ﺑﻌﺪد ﻣﻦ و*ء اﺤﻟﺮب ﻲﻓ اﺨﻟﺎرج‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﺤﺗﺎول ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﻘﻮة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻴﺲ ﻗﺪرات ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺪف اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ اﻷﺳﺒﺎب اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻒ وراء اﻷﻫﻤﻴﺔ اﺠﻟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻜﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻤﻟﺤﺪدات اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻢ وزﻧﻬﺎ ﻟﻐﺮض اﺤﻛﻮﺻﻞ‬
‫ﻤﻟﺎﻜﻧﺔ إﻳﺮان‪ ،‬و‪Í‬ﻣﺎﻜﻧﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺮس ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ووﺟﺪاﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﺠﻘﺺ اﻤﻟﺘﻌﻤﺪ ﻲﻓ إﻣﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ )اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﺮﺸﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ(‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻋﺪم ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪....‬وﻋﺪم ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺤﻣﻴﻄﻪ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻏﺮس ﺣﺐ إﻳﺮان \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﺤﻛﻌﻤﻖ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‬
‫و‪Í‬ﻣﺎﻜﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ أﺳﺎس اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﻨﺎء‬
‫ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وا\ﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -³‬ﻏﺮس اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ اﻻﻗﺘﺼﺎدي \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -ò‬ﺗﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻣﻨﻬﺎج ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ﺒﻟ اﺠﺤﻮ‬
‫اﺤﻛﺎﻲﻟ‪:‬‬
‫‪٦٩٩‬‬
‫أ‪ -‬ﻣﻌﺎﻟﻢ إﻳﺮان‪ :‬اﻤﻟﺘﻐﺮﻴات اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ :‬اﻤﻟﺘﻐﺮﻴات اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻤﻟﻮﻗﻊ‪ ،‬اﻤﻟﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬

‫اﺤﻟﺪود‪...،‬اﺤﻛﻨﻮع اﻤﻟﻨﺎ‪ Z‬اﺠﺒﺎ‪ ،ß‬اﻤﻟﻴﺎه‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬اﺤﻛﺠﺎرة‪،‬‬
‫اﻤﻟﻮاﺻﻼت‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أن ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻳﺮان ﻲﻫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺮﺸق اﻷوﺳط‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺸق‬
‫اﻷوﺳط ﺣﺴﺐ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﺪة اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ت‪-‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺘﻞ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬آﺳﻴﺎ‪ ،‬إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﺔ‪،‬‬
‫اﺠﻟﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ث‪-‬ﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻏﻔﺎل ﺗﻨﺎول‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪..‬‬
‫ج‪ -‬اﻟﺮﺑط اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ أن ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻮﺿﻮع ا\راﺳﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﺮﺑط ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻠﻴﺞ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل وﺑﻦﻴ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﻫﺎدﻓﺔ ﻣﻦ‬
‫وراء ذﻟﻚ إﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن أرض اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ ﺑﺈﻳﺮان رﺑﻄﺎ ﺤﻣﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﺨﻳﻪ وﺗﺮاﺛﻪ‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﻋﺪم ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪....‬وﻋﺪم ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺤﻣﻴﻄﻪ‪.‬‬
‫‪ -¹‬ﻏﺮس ﺣﺐ إﻳﺮان \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﺤﻛﻌﻤﻖ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺰاﻳﺎ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‬
‫و‪Í‬ﻣﺎﻜﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻬﻢ أﺳﺎس اﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﻨﺎء‬
‫ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وا\ﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -Ç‬ﻏﺮس اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ اﻻﻗﺘﺼﺎدي \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪٧٠٠‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺄ‪ ß‬ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ ا‪u‬ي ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬أي "اﻟﺮﺸق"‪،‬‬
‫ﺨﺗﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺸق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﺪة دواﺋﺮ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ أوﺳﻌﻬﺎ دول آﺳﻴﺎ‬‫وﻳﻤﻜﻦ ّ‬
‫وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎوت ﻫﺬه ا\ول ﻲﻓ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﻳﻬﺘﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﺮﺘاﺗﻴ( "اﻹﻳﺮا‪"k‬‬

‫ﺑﺎ\ول اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺮﺘك ﺠﺑﺮﺒﻳﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬وﻲﻫ إﻣﺎ دول دول "ﺻﺪﻳﻘﺔ" أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دول ﻳﻤﻜﻦ ﺮﺷاؤﻫﺎ ﺗﺪور ﻲﻓ ﻓﻠﻚ اﻟﻐﺮب وﺗﻤﺜﻞ ﺠﻣﺎﻻ ﺣﻴﻮﻳﺎ "ﻹﻳﺮان" ﻳﻤﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻐﻠﻐﻞ ﻲﻓ آﺳﻴﺎ واﻻﺤﻛﻔﺎف‪ ،‬و‪O‬ﺮﺴ ﻃﻮق اﺤﻟﺼﺎر ا‪u‬ي ﻳُﻔﺮض‬
‫ﺒﻟ “إﻳﺮان “‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ اﻟﻀﻐط ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ دول ﻣﻌﺎدﻳﺔ إﻣﺎ‬
‫ﻷن ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ا\ول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮ‪.A‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪدت اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻜﺮة اﻷﻣﻦ ﺑﺸﻞﻜ ﺟﻐﺮاﻲﻓ وﻟﻢ ﺗﺴﻘط اﻟﻌﻨﺮﺼ‬
‫ّ‬
‫وﺗﺼﻮرت أﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻷرض أو ﺒﻟ ﻫﺬا‬ ‫اﺤﻛﺎرﻳ‪،‬‬
‫اﺠﻟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬أو ذاك ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺤﺗﻞ ﻣﺸﻠﻜﺔ اﻷﻣﻦ وﺗﺼﻞ إﻰﻟ اﺤﻟﺪود‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻵﻣﻨﺔ‬
‫وﺗﺒﺤﺚ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺣﺜﻴﺜﺎ ﻋﻦ أﻃﺮ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻓﺘﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻃﺎرﻳﻦ ﺤﻣﺪدﻳﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺠﻪ ﺤﻧﻮﻫﻤﺎ وﻫﻤﺎ دول اﻛﺤﺮ‬
‫اﻷﺑﻴﺾ اﻤﻟﺘﻮﺳط واﻟﺮﺸق اﻷوﺳط ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﺮﺷق أوﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وداﺋﺮة‬
‫آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻘﻮﻗﺎز ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻮن ﻬﻟﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻮﻃﺊ وﻣﺎﻜﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻃﺎرﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه ا\واﺋﺮ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﻣﻨﻊ‬
‫اﺤﻛﻘﺎﺋﻬﺎ أو ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﺸﻠﻜﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺤﻛﻌﺎون ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة ﺒﻟ اﻷﻣﻦ‬
‫ً‬
‫"اﻹﻳﺮا‪ ،"k‬ﻧﻈﺮا ﻟﻺﻣﺎﻜﻧﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻫﺬه ا\ول إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ‪ .‬و‪u‬ا ﺗﺮﺼ “إﻳﺮان “ ﺒﻟ ﺮﺿورة ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻞﻛ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺪة ﺳﻮاء ﻲﻓ‬
‫‪٧٠١‬‬
‫اﺤﻟﺮب أم ﻲﻓ اﻟﺴﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ّ‬

‫ﺗﺼﻮر “إﻳﺮان “ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دوﻻ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫©‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺨﻧﻠﺺ إﻰﻟ أن إﻳﺮان ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻧﻔﺴﻬﺎ دوﻟﺔ ﺮﺷق أوﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﺟﻮارﻫﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬أو ﺣ‪ k‬اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﺮواﺑﻄﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻬﺎ؛ وﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻣﺘﻼك إﻳﺮان ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ اﺠﻟﻴﻮﺳﺮﺘاﺗﻴ(‪ ،‬واﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺮﺴ اﻟﺮﺑط واﻤﻟﻌﺮﺒ ﺨﻟﻄﻮط اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﻮﺳط ﺑﻦﻴ ﻣﺴﺘﻮدﻲﻋ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﺑﻦﻴ ﺤﺑﺮ ﻗﺰوﻳﻦ ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل واﺨﻟﻠﻴﺞ " اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫" ﻲﻓ اﺠﻟﻨﻮب‪ ،‬وﻤﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ اﻣﺘﻼك ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﻤﻟﺎﻜﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻤﻟﺎدﻳﺔ" اﺠﻔط‪ ،‬واﻟﻐﺎز "‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﺑﺮز اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت اﺠﻟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻜﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ إﻳﺮان‪ ،‬وأي ﻣﻦ اﺠﻟﻮاﻧﺐ ﺗﺸﻞﻜ ﺨﻣﻞ ﺿﻌﻒ ﺟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻲﻜ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺤﺗﺎول ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻘﻮة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻘﻴﺲ ﻗﺪرات ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻮن ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى \راﺳﺔ ا\وﻟﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫اﺠﺘﻴﺠﺔ أن أﻫﺪاف اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻳﺮان‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻃﻤﺲ اﺳﻢ إﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺮﺸق‬
‫اﻷوﺳط‬
‫¬‪ -‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺣﺎوﺤﻛﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫ارﺗﺒﺎط إﻳﺮان اﺠﻟﻴﻲﻨ ﺑﺎﻵرﻳﻦﻴ‪ ،‬ﺤﻛﻜﺘﻤﻞ ﺻﻮرة ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺆ‪O‬ﺪ إﻳﺮان أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻲﻤ ﻟﻠﺮﺸق اﻷوﺳط‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ وﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫و‪u‬ا ﺤﺗﺮص ﻫﺬه ا\وﻟﺔ ﺒﻟ اﻹﺑﻘﺎء ﺒﻟ ﻋﻼﻗﺎت وﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻞﻛ اﻤﻟﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻣﻊ أوروﺑﺎ ﺒﻟ وﺟﻪ اﺨﻟﺼﻮص‪ .‬وﺗﺮى ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ‬
‫‪٧٠٢‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ و‪Í‬ن ﻟﻢ ﺠﺗﺎﻫﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲﻬ ﺗﻜﺮر دوﻣﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻟﻠﺤﻮار اﻻﺳﺮﺘاﺗﻴ( ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﺤﻟﻮار إﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻜﺘﻴﻜﻴﺎ‪ .‬و‪u‬ا ﺤﺗﺪد "إﻳﺮان " أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻲﻓ ﺿﻮء اﻷوﻟﻮﻳﺎت‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻲﻫ داﺋﻤﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﺤﻛﻐﻴﺮﻴ وﺗﺒﺪﻳﻞ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻄﺮأ ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻴات وﺗﻌﺪﻳﻼت ﺒﻟ اﻷوﻟﻮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎ\وﻟﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫إن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻼ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﺆدﻳﻬﺎ وﻻ دور ﺗﻠﻌﺒﻪ‪ .‬وﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻤﻟﺜﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﺪو اﻷﻛﺮﺒ ﻹﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺎﻛن ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﻤﻞ ﻟﻮاء اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ دور اﻟﺸﺎه‪ ،‬وﻣﻊ اﺤﻧﺴﺎر اﺤﻛﻴﺎر اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﺤﻛﻴﺎر‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺎر‪ nO‬ﻧﺴﺒﻴﺎ )وﺳﻘﻮط ﺛﻢ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻻﺷﺮﺘاﻛﻴﺔ( وﻇﻬﻮر اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺪو اﻷول ﻟﻠﻐﺮب ﻫﻮ اﻹﺳﻼم واﺤﻟﺮ‪E‬ت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و‪u‬ا ﺎﻛن‬
‫ﻋﺪو إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة اﻷول ﻫﻮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻷﺻﻮﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ "‪ ،‬ﻰﻫ اﺨﻟﻄﺮ ا‪u‬ي ﻳﺘﻬﺪد إﻳﺮان‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﻹرﻫﺎب اﻟﻄﺎﻛﺎ‪ ،k‬اﻟﻮﻫﺎ‪ +‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮ‪O‬ﺰﻴة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫"اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ"‪" .‬و‪Í‬ﻳﺮان" ﺑﺬﻟﻚ ﺨﺗﻠﻖ ﺠﻔﺴﻬﺎ دورا ﺟﺪﻳﺪا ﺗﻘﻮم ﻣﻦ ﺧﻼ ﺑﺄداء‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺠﺗﺎه اﻟﻐﺮب واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة وﻫﻮ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ دورﻫﺎ ﻲﻓ إﻃﺎر اﺠﻈﺎم‬
‫ا\و‪.æ‬‬
‫ً‬
‫‪ -ð‬ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎء اﻤﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻰﻟ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗﻤﺠﻴﺪا ﺤﻛﺎرﺨﻳﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ " ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎرس‪ ،‬اروﻧﺪ رود " ﻣﺴﺘﻮﺣﻦﻴ اﻷﺳﻤﺎء ﻤﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺴﺤﻴﻖ ﻓﻜﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻜﺴﺖ‬
‫ﺣﺮﺻﻬﺎ ﺒﻟ وﺿﻊ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺠﻔﺴﻬﺎ وأﻃﺎﻟﺲ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺪورﻫﺎ‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﺎﻜن واﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻤﻟﺪن واﻟﻘﺮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ و‪Í‬ﻛﺎس أﺳﻤﺎء ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪن واﻟﻘﺮى اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺗﺖ‬
‫‪٧٠٣‬‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺗﺆ‪O‬ﺪ ﺮﺿورة وﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‬
‫واﺤﻟﺎﺮﺿ‪.‬‬ ‫اﻤﻟﺎ‬
‫‪ -³‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎرس وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮار اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور ﻫﺬه اﺤﻟﻀﺎرة‪،‬‬
‫وﺳﺒﺐ ازدﻫﺎرﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻮر اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻳﺮان ﺣﻀﺎرة‬
‫ﻓﺎرس‪ :‬اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬اﺤﻛﻘﺪم‪ ،‬اﺤﻟﻀﺎرة‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻷوا‪ ،k‬اﻟﺴﻜﻮك اﺠﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻮ ﻟﻠﻄﻼب ﻋﻦ دور اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﻋﻤﺎرة اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ورﻗﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪأ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ إﻳﺮان ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻔﻮف اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫اﻷو ﻲﻓ ﻏﺮس أﻫﻤﻴﺔ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻣﺘﻐﺮﻴات اﻟﻌﺎﻣﻞ اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ‬
‫ﺤﻛﻌﺰﻳﺰ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬اﺤﻛﻔﻮق‪ ،‬اﻻﻋﺰﺘاز‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻬﻟﺎﺟﺲ اﻷﻣﻲﻨ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺣﻈﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﺪرﻳﺲ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻹﻳﺮان ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎوﻟﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﻏﺮس اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫اﺠﻟﻴﻮﺑﻮﺤﻛﻴﻜﻴﺔ ﻬﻟﺬه ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﺠﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻤﻟﺴﺘﻘﺎة ﻟﻠﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺤﻄﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻹﺷﺎدة ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻌﻈﻢ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ ﻣ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﺨﺗﺮج ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬
‫‪٧٠٤‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺘﻦﻴ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺒﻟ ﺻﻠﺢ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ﻧﻘﺾ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﻠﺢ)‪ ،(¢‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ‪u‬ﻟﻚ ﺗﻮﺟﻪ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺒﻟ رأس ﺟﻴﺶ ﻛﺒﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮى اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻮن ﻲﻓ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬أﻋﻄﻰ رﺳﻮل‬
‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻷﻣﺎن إﻰﻟ أﻫﺎﻲﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ وﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة ﻓﺘﺤﺖ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﺳﺘﻄﺎع اﻤﻟﻬﺎﺟﺮون أن ﻳﻌﻮدوا إﻰﻟ ﻣﺎﻜن وﻻدﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﺪﺧﻮل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻜﺜﺮﻴون ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم ودﺧﻠﻮا‬
‫ﻲﻓ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﷲ‬
‫وﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺒﻟ ﺨﺗﻘﻪ‬
‫ً‬
‫ﺤﺗﻄﻴﻢ ﻤﺟﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺎﻛن أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن وﺨﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ أ\ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻨﻮا‬
‫إﺳﻼﻣﻬﻢ وﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ واﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻣﻦ أﻫﻢ وأﻛﺮﺒ ﻣﺪن‬
‫اﺤﻟﺠﺎز واﻤﻟﺮ‪O‬ﺰ ا\ﻳﻲﻨ واﺤﻛﺠﺎري ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﺷﻬﺮة ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺷﻬﺪت‬
‫ﻋﻈﻤﺔ وﺠﻣﺪ اﻹﺳﻼم إﻰﻟ اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ اﺠﺎس ﻲﻓ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ أﻓﻮاﺟﺎ‬
‫أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﺾ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣ‪ k‬أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻈﻢ اﺠﺎس ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫آﺧﺮ اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﺮﻴة ﺤﻟﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮﻳﺖ أﺳﺲ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻧﺮﺸ وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﺗﻢ ﺗﻌﻦﻴ‬
‫)‪ (¢‬اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻮن وﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺣﻠﻔﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ ﻳﻤﻨﻊ ﺤﻣﺎرﺑﺔ‬
‫أي ﻃﺮف ﺤﻟﻠﻔﺎء اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪٧٠٥‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﺤﻟﺞ‪ ،‬أﻣﺮ أن ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ً‬
‫زاﺋﺮي ﺑﻴﺖ اﷲ ﻲﻓ ﻣﺎﻜن ﻳﺴﻰﻤ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ وﻫﻨﺎك أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل وﻗﺎﺋﺪا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ وﻗﺪ ﺧﻄﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ )ﻣﻦ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻲﻠ ﻣﻮﻻه( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﻤﺟﻴﻊ اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫‪öΝ3‬‬
‫‪ä ‹ø =n æ‬‬ ‫‪à ϑ‬‬
‫‪t M‬‬ ‫‪ô ÿo Cø &r ρu Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä Ψo ƒŠÏ Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä 9s M‬‬
‫‪à =ù ϑ‬‬
‫‪y .ø &r Πt θö ‹u 9ø #$‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬‬
‫™ ‪. : ﴾ 4 $ΨY ƒŠÏ Νz ≈=n‬‬
‫} ‪ó‬‬ ‫‪ã 3‬‬
‫‪M #$ Ν‬‬ ‫‪ä 9s M‬‬
‫‪à ŠÊ‬‬
‫‪Å ‘u ρu LÉ ϑ‬‬
‫‪y è÷ ΡÏ‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ و‪ ä‬آﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪا أن ﻳﺮﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ إﻰﻟ اﻟﺸﺎم‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ أرﺳﻞ ﺟﻴﺸﺎ ﺑﻘﻴﺎدة أﺳﺎﻣﺔ إﻰﻟ اﻟﺸﺎم )اﺤﻟﺪود ﻣﻊ اﻟﺮوم(‪ ،‬وﻬﻟﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ً‬
‫اﻋﺮﺘض ﻋﺪد ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﺗﻌﻴﻦﻴ أﺳﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﺪا ﻬﻟﺬا اﺠﻟﻴﺶ ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ٌ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر وذﻟﻚ ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻧﻪ أﻫﻞ ﻬﻟﺬه اﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻷﻳﺎم ﻣﺮض اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﺳﺘﻐﻞ اﻛﻌﺾ وﺤﺑﺠﺔ ﻣﺮض اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ورﻓﻀﻮا وﻏﻀﺒﻮا ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة أﺳﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻴﺶ وﺨﺗﻠﻒ اﻛﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺤﻛﺤﺎق‬
‫ﺑﺎﺠﻟﻴﺶ وﻗﺪ ﻻﻣﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﻣﻌﻪ ﻲﻓ آﺧﺮ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ دﻧﺎﻧﺮﻴ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﻘﺮاء وﺗﻮ‪ ä‬ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺤﻟﺎدﻳﺔ ﻋﺮﺸ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻳﻮم ‪¬Ç‬‬
‫ﺻﻔﺮ و‪ ä‬ﺣﺎﻟﺔ ذﻛﺮه ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ رﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ‪ ،‬وﺗﺮك أﺛﺮﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﻦﻴ أي‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﺮﺘة اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ا‪u‬ي ﺤﺗﻤﻞ ‪ ¬ð‬ﺳﻨﺔ ﺤﻛﺒﻠﻴﻎ أﻣﺮ اﷲ وﺤﺗﻤﻞ‬
‫أﺻﻌﺐ اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ واﻤﻟﻌﺎداة‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻤﻟﻮﺿﻮع اﺤﻛﺎﻲﻟ ﻧﺎﻗﺸﻮا ﻲﻓ اﻟﺼﻒ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٧٠٦‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺤﻟﺮب ﻛﻨﺎ ﻧﻠﺠﺄ إﻰﻟ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺎﻛن أﻛﺮﺜ اﺠﺎس ﻋﺒﺎدة ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺼﻮم ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻳﺎم وﻳﻘ‪C‬‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻲﻓ ﻗﻤﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﻔﺮﺘش ﺤﺗﺘﻪ ﺣﺼﺮﻴة ﻣﻦ ورق‬
‫وﻗﺶ ﺷﺠﺮة اﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﻌﻈﻢ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺰﺒ اﻟﺸﻌﺮﻴ وﺣﺒﺎت ﻣﻦ اﺤﻛﻤﺮ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫اﺨﻟﺰﺒ واﻤﻟﺎء‪ ،‬و‪E‬ن ﺤﻳﻠﺐ اﺤﻟﻠﻴﺐ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻄﺤﻦ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ِّ‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺔ إﻻ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺮاﻲﻋ اﺠﻈﺎﻓﺔ واﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎﻛن ﻳﺸﺪد ﺒﻟ ﺮﺿورة‬
‫ً‬
‫ﺳﻮاك اﻷﺳﻨﺎن وﻏﺴﻞ اﺠﻟﺴﻢ‪ ،‬ﺎﻛن ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺨﺠﻞ واﺤﻟﻴﺎء‪ ،‬و‪E‬ن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ً‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺪوء‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﻌﻦ أﺣﺪ ﻲﻓ أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﺎﻛن ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺮﻤﺣﺔ واﻟﺴﻤﺎح ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺼ ﻲﻓ ﺣﻖ أﺣﺪ وﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ‬
‫أﺣﺪا‪ .‬ﺎﻛن ﻳﻮ‪ n‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار و‪E‬ن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻤﻟﺰﻨل‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺴﻚ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻌﺒﺎد وأﺷﺠﻊ اﻟﻘﺎدة‪ ،‬وأﻋﺪل اﺤﻟﺎﻜم‪ ،‬وأدق اﺤﻟﺎﻜم واﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬أب ﻋﻄﻮف‪ ،‬وزوج‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﻨﻮن‪ ،‬و‪E‬ن أﺧﺎ ﻟﻞﻜ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺤﻳﻤﻞ ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪوة ﺠﺎ‪.‬‬
‫‪٧٠٧‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﺎ ﻫﻮ أول ﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ؟‬
‫¬‪ -‬ﻣﺎ ﻣﻌﻲﻨ اﻟﻐﺰوة؟‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎ ﻲﻫ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺒﻟ ﻳﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ؟‬
‫‪ -³‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻷﺣﺪاث اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ واﺨﻛﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺘﺗﻴﺐ؟‬
‫‪ -ò‬ﻣﺎ ﻲﻫ ﺑﻨﻮد ﺻﻠﺢ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ؟‬
‫¶ – اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﺤﻛﺎﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫أ– وﻗﻌﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻗﺮب‪..............‬‬
‫ً‬
‫ب‪ -‬أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪ ..............‬ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ت‪ -‬ﺑﻨﺎء اﺨﻟﻨﺪق ﺷﻤﺎل اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺎﻛن ﺑﺎﻗﺮﺘاح ﻣﻦ‪....................‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺎﻜﺗﺐ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﺒز ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ دور اﻟﻔﺮس ﻲﻓ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ دور ﺳﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ واﻗﺮﺘاﺣﻪ ﺑﺒﻨﺎء اﺨﻟﻨﺪق‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻟﺼﻮرة ﻣﻀﻴﺌﺔ )ﻣﺰورة( ﺣﺎول اﺠﺺ ﺠﺗﺴﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻔﺮس ﻋﺮﺒ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫وﻋﺼﻮر اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺗﺒﺪأ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻲﻓ ﻏﺰوة اﺨﻟﻨﺪق ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪٧٠٨‬‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻒ ورأي ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺤﺑﻔﺮ اﺨﻟﻨﺪق ﺣﻮل‬
‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﺠﺺ "وﺳﻠﻤﺎن إﻳﺮا‪."k‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ اﺤﻟﺪﻳﺒﻴﺔ ﻳﺸﺮﻴ اﺠﺺ إﻰﻟ أن أول اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﻣﻠﻮك اﻷرض آﻧﺬاك ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﺎﻛﻧﺖ إﻰﻟ ﻣﻠﻚ‬
‫وﺗﺮﺒز ﺻﻮرة اﻟﻔﺮس ﺑﺸﻞﻜ أوﺿﺢ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﻌﺒﺎ‪ .n‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول اﺠﺺ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﻫﺪا إﺑﺮاز دور أ‪ +‬ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ k‬ﻲﻓ اﺨﻛﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وأﻧﻪ ﺤﻣﻮر اﺨﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﻲﺘ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺤﻛﻨﺠﺢ ﺑﺪوﻧﻪ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ورﻏﻢ اﺠﻟﻬﻮد اﻟﻲﺘ ﺑﺬﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻜﻢ ﺑﻲﻨ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس واﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻧﺪ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻤﻟﻨﺼﻮر ﻳﻘﺘﻠﻪ "ﺑﺎﺤﻟﻴﻠﺔ واﺠﻟﻦﺒ"‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺒاﻣﻜﺔ "وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ" ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺪﺑﺮون أﻣﺮ ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻜﻧﺖ "وزارة اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣ‪ k‬أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺎم اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎ‪ n‬ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺗﺮﺸﻳﻔﻴﺎ"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ "ﺣﺴﺪﻫﻢ" ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺎﻜﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻜن ذﻟﻚ وﺑﺎﻻ ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ "وﺿﻊ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم ﻫﺬا اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻣﺸﺎﻞﻛ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻟﻴﺴﺖ \ﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ إدارة‬
‫ﺷﺆون اﻛﻼد" ﻣﻦ دون اﻟﻔﺮس‪.‬‬
‫وﻟﻮﻻ اﻟﻔﺮس ﻤﻟﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻤﻟﺄﻣﻮن إﻧﻬﺎء اﻟﺮﺼاع ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻷﻣﻦﻴ و‪O‬ﺴﺐ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﻤﻟﺄﻣﻮن ﺒﻟ "ﻛﺴﺐ ﻤﺣﺎﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ"‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع‬
‫ﻃﺎﻫﺮ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻨﺪ اﻤﻟﺄﻣﻮن أن ﻳﻬﺰم ﺟﻴﺶ اﻷﻣﻦﻴ ا‪u‬ي ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﻤﻴﻪ "ﺨﺋﻠﺔ‬
‫ﻋﺒﺎﺳﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪٧٠٩‬‬
‫أدرك اﻤﻟﺄﻣﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺑط ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وأﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪u ،‬ﻟﻚ‬
‫ّ‬
‫ودﻫﻢ‪ ،‬أﺟﺮﺒ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ أن ﻳﺄ‪" ß‬إﻰﻟ ﺑﻐﺪاد ©‬
‫وﻋﻴﻨﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ "؟‪.‬‬ ‫وﺣ‪ k‬ﻳﻜﺴﺐ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل واﺤﻛﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﺟﻨﻲﺒ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻌﺎر اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ‪u .‬ا ﻓﻤﺎ أن ﺣﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ ا‪u‬ي وﻻه اﻤﻟﺄﻣﻮن‬
‫إﻗﻠﻴﻢ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﻋﻠﻦ أﻧﻪ "ﻟﻦ ﻳﻄﻴﻊ اﻤﻟﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﺈن أول ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺸﻠﻜﺖ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻫﺬه اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ واﻟﻲﺘ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻃﺎﻫﺮﻳﺎن"‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮس ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷو ﻻﺳﺘﻘﻼﻬﻟﻢ )اﻤﻟﺰﻋﻮم( ﺑﺪأوا ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم "ﺑﺎﻛﻨﺎء‬
‫واﻟﻌﻤﺮان وﻤﺣﺎﻳﺔ اﻤﻟﺰارﻋﻦﻴ‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺎﻛن اﻤﻟﺰارﻋﻮن ﻲﻓ ﻋﻬﺪه ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺮﻳﺢ"‪.‬‬
‫ﺎﻛن اﻟﻔﺮس ﻣﺼﺪر إﻬﻟﺎم ﺣﻀﺎري ﻟﻞﻜ اﻟﺸﻌﻮب ﺣ‪ k‬اﻤﻟﻐﻮل ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮوا‬
‫ﺤﺑﻀﺎرة اﻟﻔﺮس وﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ "وﺨﺗﻠﻮا ﻋﻦ ﺨدات اﻤﻟﻐﻮل اﻟﺒﺸﻌﺔ واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ"‪.‬‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ذﻲﻛ وﻛﻖ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﺨﻟﻮاﺟﺔ ﻧﺼﺮﻴ اﻟﻄﻮ‪ n‬واﺨﻟﻮاﺟﺔ‬
‫رﺷﻴﺪ ا\ﻳﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﻮزارة ﻋﻨﺪ اﻹﻳﻠﺨﺎﻧﻴﻦﻴ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺛﺄر‬
‫ﺒﻟ اﻟﻈﻠﻢ "ﻳﺴﻠﻢ رأﺳﻪ إﻰﻟ اﻟﺮﺻﺎص وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺟﺴﺪه إﻰﻟ ا‪u‬ل"‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻻ ﻳﺘﺨﻰﻠ ﻋﻦ أﺑﻨﺎء ﻗﻮﻣﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺎز ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺴﺎﻫﻢ وﺤﻳﺮص ﺒﻟ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺨﻟﺪﻣﺎت ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ً‬
‫و‪Í‬ذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻰﻟ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮس ﺨدة ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻷواﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻜﻴﻞ اﺠﺺ اﻤﻟﺪﻳﺢ ﻬﻟﻢ أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺎر‪ n‬رودﻲﻛ "ا‪u‬ي ﺮﺻح ﺑﺂراء ﻻ‬
‫ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ روح اﻹﺳﻼم"‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮدو‪ n‬اﻟﺸﺎﻋﺮ "ﻓﻘﺪ ﺎﻛن دور ﻣﻬﻢ ﻲﻓ ﺣﻔﻆ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‪،‬‬
‫و‪E‬ن ﻣﺼﺪر إﻬﻟﺎم ﻤﻟﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫‪٧١٠‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺮوح اﻻﺳﺘﻘﻼﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺬﻟز‪u ،‬ا‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻣﻮﺟﺔ اﺤﻛﺨﺮﻳﺐ اﻟﻲﺘ راﻓﻘﺖ ﻫﺠﻮم‬ ‫©‬
‫ﺤﻣﺘﻞ أو ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺔ‬‫ﻋﺼﻴ‬ ‫اﻟﻔﺮس‬
‫اﻤﻟﻐﻮل‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻲﻓ ﻣﺴﺮﻴﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ واﻤﻟﺪارس‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻜﻔﻮا ﺒﻟ ﺗﺄﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﺠﺑﻬﻮد ﻧﺼﺮﻴ ا\ﻳﻦ اﻟﻄﻮ‪ n‬أﻧﺸﺊ ﻣﺮﺻﺪ ﻣﺮاﻏﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰ ا‪u‬ي ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﺮاﺻﺪ اﻟﻔﻠﻚ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮس ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻤﻣﻦ ﺷﺠﻊ اﻟﻌﻠﻢ "ﻫﻜﺬا‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ ﻳﺸﺠﻌﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻤﻟﺠﺎﻻت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺮﺒزوا ﻲﻓ ﻋﻠﻮم اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺐ‬
‫وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺤﻛﺨﺼﺼﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺑﻔﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﺎﻛﻧﻮا ﺨﻣﻼ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻲﻓ إﻧﺸﺎء اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ واﻤﻟﺪارس واﻟﺰﻨل وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺆال رﻗﻢ ت ﻫﻮ ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ اﺳﻢ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪r n‬ى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وأﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ اي أﻣﺮ ﺤﺑﻔﺮ اﺨﻟﻨﺪق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺣﺴﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻣﺎﻜﻧﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وردت ﺳﺮﻴة ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬واﻹﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ؛‬
‫ﺧﺎﺻﺔ دوره ﻲﻓ ﻏﺰوة اﺨﻟﻨﺪق)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬دوم راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(·-Ç‬‬
‫‪٧١١‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ا\رس ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﺒﻮي " ﺳﻠﻤﺎن‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺎ آل اﻛﻴﺖ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا ! ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﺘوك ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ا‪u‬ﻫﻲﺒ ﻲﻓ اﻟﺴﺮﻴ‪ ،‬وﻗﺎل ﻲﻓ اﻟﺎﻜﺷﻒ‪":‬واهً‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود ﻛﺬاب " اﻷﻛﺎ‪k‬‬
‫)اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.(ð¹´³‬‬
‫واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ إﻳﺮان ﻟﻺﺳﻼم‪(¢).‬وﻳﻜﻠﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﻞ‬
‫دراﺳﺔ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ إﻳﺮان ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪(¬) n‬وﺗﺘﻜﺮر‬
‫ﺳﺮﻴة ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺮﺳد اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﻦﻴ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ و‪Í‬ﻗﺪاﻣﻪ)‪.(ð‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ دور ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬اﺤﻛﺎرﻳ»‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ر اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻤﻟﺎذا ﺗﻌﻈﻤﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ؟‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻛﺎﺣﺜﻮن ﻲﻓ اﺳﻢ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻷﺻﻲﻠ و‪ ä‬ﻣﻮﻃﻨﻪ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ا\ﻫﺎﻗﻦﻴ‪ ،‬ﺛﻢ ﺎﻛن ﺳﺎﺤﺋﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك اﻤﻟﺰدﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ اﺠﻟﺪﻳﺪ ا‪u‬ي أﺧﺮﺒه اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺨ‪ Ô‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺻﺎر ﻣﻦ ﻣﻮاﻲﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪ .(³‬وﻗﺪ اﺠﺗﻪ‬
‫ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ‬
‫)‪ (¢‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¹‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(·-Ç‬‬
‫)‪) (ð‬درس " ﺳﺮﻴت ﺳﻠﻤﺎن " " ﺳﺮﻴة ﺳﻠﻤﺎن " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¬¢‬‬
‫)‪) (³‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¬¢ò‬‬
‫‪٧١٢‬‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻲﻓ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻖ ا\ﻋﻮة وﺧﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪء دﺧﻮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ ﺤﺑﻔﺮ اﺨﻟﻨﺪق)‪.(¢‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺮﺳ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻔﺮس ﺑﺴﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪n‬؟‬
‫ﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ ﺳﻠﻤﺎن وﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻘﻮد ﺑﻐﻠﺔ اﺠﻲﺒ اﻟﺸﻬﺒﺎء اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺮ‪O‬ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻲﻓ زﻓﺎﻓﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫ﻋﻲﻠ)¬(‪ .‬و‪E‬ن ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺘﺎق إﻬﻢ اﺠﻟﻨﺔ وﻋﻲﻠ أوﻬﻟﻢ وﻗﺪ روى اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫اﺠﻟﻮزي أن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪ ":‬ذﻟﻚ اﻣﺮؤ ﻣﻨﺎ و‪Í‬ﻨﺎ أﻫﻞ اﻛﻴﺖ‪ ،‬أدرك اﻟﻌﻠﻢ اﻷول‬
‫واﻷﺧﺮ وﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول واﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﺮ")‪ .(ð‬وأن ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻲﻗ ﻋﻲﻠ ﻣﺎ ﺧ‪n‬‬
‫أن ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺧﻮف ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻘﺘﻞ او ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻫﻮ ﺠﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ أﺧﺮى اﻢﻬﻠﻟ اﻏﻔﺮ ")‪ .(³‬وﻳﻨﺴﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﺣﺪود ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺮﺴي‪ ":‬ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أﺑﻮ‬
‫ذر ﻣﺎ ﻲﻓ ﻗﻠﺐ ﺳﻠﻤﺎن ﻟﻘﺘﻠﻪ وﻗﺪ آ‪ p‬رﺳﻮل اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻜﻢ ﺑﺴﺎﺋﺮ‬
‫اﺨﻟﻠﻖ")‪.(ò‬‬
‫ﻤﻟﺎذا اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬أﻗﺮب اﺠﺎس ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ؟‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل إن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﺧﺘﺎروا ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،ð‬ص‪.(¬ðÇ‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻲﻤ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻ ﺤﻳﺮﻀه اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﺠﺎﻜح‪ ،‬ﺑﺎب اﺠﺜﺎر‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪ .¢‬ﻃﺒﻌﺔ اﻳﺮان‪،‬‬
‫¶‪.(¢·ò‬‬
‫)‪) (ð‬اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص´¬¬‪.‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر أﺑﺎد ‪¢ðòò‬ﻫ(‪.‬‬
‫)‪) (³‬ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻲﻠ اﺤﻟﺎج‪ ،‬ﻃﺮاﺋﻖ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻳﺮان‪¢ð¢· ،‬ﻫ‪.‬ج‪ ،¢‬ص¬‪. (¬ð‬‬
‫)‪) (ò‬ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻲﻠ اﺤﻟﺎج‪ ،‬ﻃﺮاﺋﻖ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¬¢¢‬‬
‫‪٧١٣‬‬
‫ً‬
‫وﺳﻠﻢ أرﺑﻌﺔ وﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ أﻗﺮب اﺠﺎس ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ودﻋﻮﻫﻢ ﺑﺎﺠﻘﺒﺎء وﻫﻢ‪:‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻬﺆﻻء أﻗﺮب اﺠﺎس وأﺧﻠﺼﻬﻢ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن وأﺑﻮ ذر وﻋﻤﺎر واﻤﻟﻘﺪاد ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻌﺪ اﻬﻟﺎﺷﻤﻴﻦﻴ وأوﻻد ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ ﻹﻳﺮان وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬اﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬
‫ﻳﺘﻢ اﻹﺷﺎدة واﻻﻋﺰﺘاز ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا\رس‪ :‬إﻧﻪ ﺤﻳﺐ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﻲﻬ اﻛﻴﺖ‬
‫اﻟﻮﺿﺎء‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﻮﻃﻦ ا‪u‬ي ﻣﻨﻪ ﺧﺮج اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﻈﺎم‪ :‬اﻟﻔﺮدو‪ ،n‬ﺳﻌﺪي‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‪،‬‬
‫وﻣﻮﻟﻮى‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺮج اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻈﺎم ﻣﺜﻞ أﺑﻮﻋﻲﻠ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ز‪O‬ﺮﻳﺎ‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬أﺑﻮ رﺤﻳﺎن اﻛﺮﻴوﻰﻳ‪ ،‬وا\ﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎ‪.+‬ﻳﺘﺤﺪث ا\رس ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﺤﻣط اﻟﻌﺰة واﻟﻔﺨﺎر‪ :‬آرش ﻛﻤﺎﻧﻜﺮﻴ‪ ،‬رﺳﺘﻢ‪ ،‬ﺨﺗﺖ‬
‫ﻤﺟﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ اﻻﻋﺰﺘاز أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺨﻛﻮرة اﻟﻲﺘ ﺣﻘﻘﺖ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﺤﻟﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫و‪ ä‬إﻳﺮان اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ " اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ"‪ ،‬واﻷرﺑﻌﻮن ﻋﻤﻮدا ﻲﻓ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وﺨﺗﺖ‬
‫ﻤﺟﺸﻴﺪ ﻲﻓ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻳﺘﻌﻬﺪ ا\رس ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻴﻊ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ ﻞﻛ ذرةٍ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺮاب إﻳﺮان)‪.(¢‬‬
‫وﺠﻧﺪ إﻓﺮاد درس ﺎﻛﻣﻞ ﺣﻮل ﺣﻴﺎة ا\ﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎ‪ ،+‬واﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﺒﻟ أﺑﺮز‬
‫ﺤﻣﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺛﺮ ﺗﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻤﻟﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻷدب‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ \ﻳﻮان ﺣﺎﻓﻆ‬
‫ﻓﺘﻮﺳﻌﺖ ﻣﺪار‪O‬ﻪ)¬(‪ .‬وﺠﻧﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﻦ اﻷدﺑﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬واﻹﺷﺎدة ﺑﻬﻢ‬
‫ﻛﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸﺮﻴازي‪ ،‬ﺳﻌﺪى‪ ،‬ﻣﺮات ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬و‪ ä‬ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﺪﻳﺪة)‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¬ò-¢¬ð‬‬
‫)¬( )زﻧﺪﻰﻛ ﺣﺴﺎﺑ " ﺣﻴﺎة ﺣﺴﺎ‪ " +‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢ðò-¢ð³‬‬
‫)‪) (ð‬درس " ﺣﺎﻓﻆ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(¢Ç³-¢Ç¬ ،¢¹¢-¢¶Ç‬‬
‫‪٧١٤‬‬
‫وﻧﺮى اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء إﻳﺮان اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ درس‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ا‪u‬ي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ و‪Í‬ﺠﻧﺎزاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﺎﻛﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺰﻴه)‪،(¢‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮﺴﺣﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫وﺗﺘﺤﺪث اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺮازي وﻋﻠﻤﻪ ودوره ﻲﻓ ﺑﻨﺎء‬
‫وﻳﺮﺘدد ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬ ‫أول ﻣﺴﺘﺸﻰﻔ ﻣﻦ ﺧﻼل درس " اﺤﻛﺠﺮﺑﺔ "‬
‫)‪(ð‬‬
‫ﺧﻼل درس " داﺳﺘﺎن ﻳﻚ ﺑﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن " " ﻗﺼﺔ أﺣﺪ اﻤﻟﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ")‪ (³‬وﻳﺘﻨﺎول‬
‫درس " اﻳﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ " اﻟﺴﺮﻴة ا‪u‬اﺗﻴﺔ ﻷﺑ ﻧﺮﺼ اﻟﻔﺎرا‪ +‬ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻛﺮﺒ ﻋﻠﻤﺎء إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﺘﻜﺮر ﺳﺮﻴة اﻟﻔﺎرا‪ +‬واﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫©‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎب آراء أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬وﺣﺴﻦﻴ ﺑﻬﺰاد أﺣﺪ ﺤﻧﺎ‪ ß‬إﻳﺮان‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ا\ﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎ‪-+‬ا‪u‬ي ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،-‬إﺿﺎﻓﺔ ‪u‬ﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب‬
‫دور آﻳﺔ اﷲ ﻣﺮﻋﺸﻰﻠ‪ ،‬ودورة ﻲﻓ ا\ﻋﻮة و‪O‬ﻔﺎح اﻷﺟﻨﻲﺒ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب دور‬
‫ا\ﻛﺘﻮر ﻣﻌﻦﻴ ا‪u‬ي وﺿﻊ أﻓﻀﻞ ﻣﻌﺠﻢ ﻓﺎر‪ n‬ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ)‪.(ò‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ،Ç³-¹Ç‬ﺻﻮر‬
‫ﻟﻠﻤﺮاﻗﺪ‪ ،‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص·‪·¹ ،Ç¶ ،¹¶ ،òò ،ð¬ ،‬ن ¬´‪.(¢ò¹ ،¢ð¶ ،¢¬¢ ،¢‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶‪.(Ç‬‬
‫)‪) (ð‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪.(¶´-òÇ ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)‪) (³‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¹¶-¹³‬‬
‫)‪) (ò‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪ -ò‬ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل‬
‫ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب ﻫﺎ‬
‫در‪ .¢ðÇ· ،n‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ¬‪.(ò‬‬
‫‪٧١٥‬‬
‫ً‬
‫وﺠﻧﺪ ﺗﻜﺮارا \ور إﻳﺮان وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل درس"ﺮﺳزﻣﻦﻴ ﻋﻠﻢ وﻓﺮﻫﻨﻚ"‬
‫ً‬
‫"أرض اﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ " ا‪u‬ي ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻧﻔﺲ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺠﻧﺪ ﺻﻮرا‬
‫ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮاﻗﺪ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻛﻌﺾ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻤﻟﻠﻔﺖ‬
‫واﻤﻟﺜﺮﻴ وﺟﻮد ﻧﺸﺎط وﺿﻊ ﻠﻛﻤﺎت ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻣﺎ وﺿﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬أو‬
‫إﻛﻤﺎل ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻗﺮآن‪ ،‬إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺮدو‪ ،n‬أﺑﻮ ﻋﻲﻠ ﺳﻴﻨﺎ )‪.(¢‬‬
‫وﻫﻨﺎك دروس ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أﻣﺜﺎل‬
‫ﺷﻤﺲ ا\ﻳﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻠﻚ اﺤﻛﺮﺒﻳﺰي اﻤﻟﻌﺮوف ﺑـ" ﺷﻤﺲ اﺤﻛﺮﺒﻳﺰي "ﺻﻮرة ﻟﻘﺮﺒ‬
‫دور ٌ‬
‫ﻣﻬﻢ ﻲﻓ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﺤﻛﺮﺒﻳﺰي‪ ،‬وﺮﺷح ﻛﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ٌ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻹﺳﻼﻲﻣ )¬(‪.‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺴﻲﻨ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻹﻣﺎم اﺠﻟﻮاد وأﺣﺪ أﻋﻮاﻧﻪ )‪(ð‬ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺮوز‬
‫وﻫﻮ أدﻳﺐ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺤﻣﻘﻖ إﻳﺮا‪ k‬ﻣﻌﺎﺮﺻ‪ ،‬إﺳﻬﺎم ودور ﻛﺒﺮﻴ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻒ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل‬
‫اﻤﻟﺮأة أﻳﻀﺎ ﺣﺎﺮﺿة ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ‬ ‫)‪(³‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷد‪+‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪)ðò-ð¬ ،¢ðÇ· ،‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﻣﻘﺪم ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل‬
‫دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻐﻼف " ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(Ç-¹‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(Ç³‬‬
‫)‪) (³‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫‪٧١٦‬‬
‫دور ﺑﺮوﻳﻦ اﻋﺘﺼﺎﻲﻣ اﻟﺸﺎﻋﺮة واﻷدﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺮﺳد اﻟﺴﺮﻴة ا‪u‬اﺗﻴﺔ ﻬﻟﺬه‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮة‪ ،‬ودورﻫﺎ اﻹﺑﺪاﻲﻋ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﺸﻌﺮ)‪.(¢‬‬
‫وﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ وﺛﻮاﺑﺖ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول‬
‫ً‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻨﻮا ﻟﻠﻔﺮدو‪،n‬‬
‫ُ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ....‬اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻻﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪ .‬وﺗﻌﻲﻠ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄن إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﻫﺆﻻء ﺣﻮل إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻤﺠﺪ اﻟﻔﺮدو‪ n‬إﻳﺮان وﻳﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ " إﻳﺮان " وﺗﺮﺒز ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻜﺮرة " ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﺼﻴﺪة "از ﺧﺎك ﺗﺎ‬
‫ﺧﻮرﺷﻴﺪ " " ﻣﻦ اﻟﺮﺘاب ﺣ‪ k‬اﻟﺸﻤﺲ " )¬(‪.‬‬
‫وﺗﺮ‪O‬ﺰ أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل درس " ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ" " اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺼﺎدر" ﺣﻴﺚ ﻳُ ِّ‬
‫ﻌﺮف ا\رس ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ّ‬
‫وأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﺮان وﻟﻠﺒﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺚ اﻟﻄﻼب ﺒﻟ ﺮﺿورة‬
‫اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﺮب)‪ ،(ð‬وﺠﻧﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻔﺮد أﺣﺪ‬
‫ا\روس ﺠﺼﺮﻴ ا\ﻳﻦ اﻟﻄﻮ‪ n‬ا‪u‬ي ﺗﺼﻔﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺎﻜﺗﺐ‪ ،‬واﻤﻟﻨﺠﻢ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ا\رس ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ ﺤﺑﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻤﻟﻐﻮل ﺑﻪ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.(¢ðð-¢ð‬‬
‫)¬( )أدﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ð¹‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪ ¢ðð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢¹¬-¢¶Ç‬‬
‫)‪) (ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢¹-¢³‬‬
‫‪٧١٧‬‬
‫واﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺬة‪ ،‬ودوره ﻲﻓ اﺠﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪(¢) .‬و‪O‬ﺬﻟﻚ‬

‫اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺮوز أدﻳﺐ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺤﻣﻘﻖ إﻳﺮا‪ k‬ﻣﻌﺎﺮﺻ‪ ،‬إﺳﻬﺎم ودور‬
‫ﻛﺒﺮﻴ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻒ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻷد‪ ،(¬) +‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺗﻲﻘ ﺟﻌﻔﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫درس ﺷﻮق ﺧﻮاﻧﺪن " ﺣﻨﻦﻴ اﻟﻘﺮاءة " ﺗﻨﺎول ا\رس ﺳﺮﻴﺗﻪ ا‪u‬اﺗﻴﺔ ودوره ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻲﻤ وﻧﺮﺸ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰﻫﺪ ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ودور زﻳﺎرﺗﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﻲﻓ ﻗﻢ إﻰﻟ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮم اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﺔ ﻲﻓ إﺳﺒﺎغ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار إﻰﻟ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺢ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ)‪.(ð‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﺤﻟﻲﻠ واﺨﻛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ )‪:(³‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺗﻤﺠﺪه اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ اﻤﻟﻄﻬﺮ‬
‫اﺤﻟﻲﻠ‪ ،‬اﻤﻟﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ اﺤﻟﻲﻠ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ اﺑﻦ اﻤﻟﻄﻬﺮ اﺤﻟﻰﻠ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫©‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬و\ ﺳﻨﺔ ‪ ¶³Ç‬وﺗﻮ‪ ä‬ﺳﻨﺔ ¶¬‪¹‬ﻫ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪.·´-Ç‬‬
‫درس " راز ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ " " ﺮﺳ اﺠﺠﺎح " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ð³‬‬
‫)¬( )ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪.(¢¬¹-¢¬¶ ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)‪) (³‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.(³‬‬
‫‪٧١٨‬‬
‫©‬
‫ﺤﻟﻠﺔ اﻟﺴﻴﻔﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻨﺎﻫﺎ اﻷﻣﺮﻴ ﺳﻴﻒ ا\وﻟﺔ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ﻣﻨﺴﻮب إﻰﻟ ا ِ‬
‫اﻤﻟﺰﻳﺪي اﻷﺳﺪي ﻣﻦ أﻣﺮاء دوﻟﺔ ا\ﻳﺎﻤﻟﺔ ﻲﻓ ﺤﻣﺮم ﺳﻨﺔ ‪³·ò‬ﻫ)‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن اﻤﻟﻄﻬﺮ اﺤﻟﻲﻠ ﺳﺒﺒﺎ ﻲﻓ ﻧﺮﺸ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺮﺘ ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛﻧﻮا أﺳﻠﻤﻮا ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬إﻰﻟ أن اﺳﺘﻄﺎع اﺤﻟﻲﻠ ﻫﺬا اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ أﺣﺪ ﻣﻠﻮ‪O‬ﻬﻢ" ﺧﺪا ﺑﻨﺪه"‬
‫وا‪u‬ي أﻟﻒ اﺑﻦ اﻤﻟﻄﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻤﻟﻠﻚ ﻫﻮ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻠﻮك ا\وﻟﺔ اﻹﻳﻠﺨﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ أﺣﻔﺎد ﺟﻨﻜﺰﻴ ﺧﺎن واﺳﻤﻪ اﺠﻟﺎﻳﺘﻮ )أو أوﺠﻟﺎﻳﺘﻮ(‬
‫ﺧﺪاﺑﻨﺪه ﻏﻴﺎث ا\ﻳﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أرﻏﻮن ﺑﻦ أﺑﻐﺎ ﺑﻦ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺑﻦ ﻃﻠﻮ ﺑﻦ ﺟﻨﻜﺰﻴ‬
‫ﺧﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮ أﺧﻮه اﻤﻟﻠﻚ ﺬﻟزان )أو ﻗﺎزان( اﺤﻟﻜﻢ ﺳﻨﺔ ‪ ¶·³‬ووﻻه ﺣﻜﻢ‬
‫ً‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬و‪E‬ن ﺬﻟزان ﻣﻴﺎﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ )وﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﺪة وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻌﻪ( واﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺪة ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻦﻴ وﻋﺮﺸة أﺷﻬﺮ إﻰﻟ أن ﺗﻮ‪ ä‬ﻲﻓ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ ،¹´ð‬وﺗﻮ ﺑﻌﺪه‬
‫أﺧﻮه ﺧﺪاﺑﻨﺪه ﻲﻓ ﺷﻬﺮ ذي اﺤﻟﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﺧﺪاﺑﻨﺪه ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺒﻟ اﻟﺴﻨﺔ إﻰﻟ أن ﺎﻛﻧﺖ ﺳﻨﺔ ·´‪ ¹‬ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ(‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﺑﻦ اﻤﻟﻄﻬﺮ ا‪u‬ي أﻟﻒ – ﻛﻤﺎ أﺮﺷﻧﺎ‪ -‬ﻛﺘﺎب‪ " :‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ " ودﺨه‬
‫ﻓﻴﻪ إﻰﻟ اﻋﺘﻨﺎق ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺴﻨﻪ وﻗﺒﺢ ﺻﻮرة ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻋﻴﻨﻪ)¬(‪.‬‬
‫إن أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳﻤﺰﻴ ﻳﻮﺳﻒ اﺤﻟﻲﻠ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻤﻟﺴﻤﻮﻣﺔ اﻤﻟﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﺨﺑﺮﻴ‬
‫ﺟﻴﻞ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ ﻤﺟﻌﺎء أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ )ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب )ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ( ا‪u‬ي أﻟﻔﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺧﺪا ﺑﻨﺪه ﺑﻌﺪ أن‬
‫ً‬
‫)‪) (¢‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﺨﻟﺮا‪ ،n‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎ‪ ،‬دار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺮﺸ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪ِ ¢³¢· ،¢‬ﻢْﺴِﺑ‪ ¢··Ç -‬م‪ ،‬ص‪.(¢³‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.(¢ò-¢³‬‬
‫‪٧١٩‬‬
‫ﺤﺗﻮل ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻰﻟ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﺼﺤﺒﺘﻪ ﻻﺑﻦ اﻤﻟﻄﻬﺮ اﺤﻟﻲﻠ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق ﺑﻦﻴ اﺣﺘﻼﻟﻦﻴ )ﺎﻛن‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺮاق اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺧﺪا ﺑﻨﺪه‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺤﺒﻪ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻛﻔﺮه ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﺴﻰﻤ ﻤﺟﺎل ا\ﻳﻦ ﺑﻦ اﻤﻟﻄﻬﺮ ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻤﻟﺬﻛﻮر وأﺳﻠﻤﺖ‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ اﺤﻛﺮﺘ زاد ﻲﻓ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﺰﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻓﻀﻠﻪ ﺒﻟ ﻏﺮﻴه‬
‫وﺮﺷح ﺣﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺨﻟﻼﻓﺔ وﻗﺮر \ﻳﻪ أن اﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺎﻛﻧﺎ وزﻳﺮﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وأن ﻋﻠﻴﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ وﺻﻬﺮه ﻓﻬﻮ وارث اﺨﻟﻼﻓﺔ‬
‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪه‪ ...‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺤﺑﻤﻞ اﺠﺎس ﺒﻟ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫و‪O‬ﺘﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﻰﻟ اﻟﻌﺮاﻗﻦﻴ وﻓﺎرس وأذرﺑﻴﺠﺎن وأﺻﻔﻬﺎن و‪O‬ﺮﻣﺎن وﺧﺮاﺳﺎن وﺑﻌﺚ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ إﻰﻟ اﻛﻼد ﻓﺎﻜﻧﺖ أول ﺑﻼد وﺻﻞ إﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻐﺪاد وﺷﺮﻴاز وأﺻﻔﻬﺎن‬
‫وأﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ أﻫﻞ ﺑﺎب اﻷزج ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﻛﺮﺜﻫﻢ‬
‫ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ وأﺗﻮا اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﻟﺎﻣﻊ‬
‫ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻲﻓ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﺑﻪ رﺳﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪ اﺨﻟﻄﻴﺐ اﻤﻟﻨﺮﺒ ﻗﺎﻟﻮا ‬
‫ً‬
‫وﻫﻢ ﺤﻧﻮ اﺛﻲﻨ ﻋﺮﺸ أﻟﻔﺎ ﻲﻓ ﺳﻼﺣﻬﻢ وﻫﻢ ﻤﺣﺎة ﺑﻐﺪاد واﻤﻟﺸﺎر إﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻠﻔﻮا ‬
‫أﻧﻪ إن ﻏﺮﻴ اﺨﻟﻄﺒﺔ اﻤﻟﻌﺘﺎدة أو زاد ﻓﻴﻬﺎ أو ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮه وﻗﺎﺗﻠﻮ رﺳﻮل‬
‫اﻤﻟﻠﻚ وﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻤﻟﺎ ﺷﺎء اﷲ و‪E‬ن اﻤﻟﻠﻚ أﻣﺮ ﺑﺄن ﺗﺴﻘط أﺳﻤﺎء‬
‫اﺨﻟﻠﻔﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺒﺔ وﻻ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻛﻌﻤﺎر ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺨﺎف اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﺧﻄﺐ اﺨﻟﻄﺒﺔ اﻤﻟﻌﺘﺎدة)‪.(¢‬‬
‫وﻓﻌﻞ أﻫﻞ ﺷﺮﻴاز وأﺻﻔﻬﺎن ﻛﻔﻌﻞ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﺮﺳﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻚ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺒوه ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﺆﻰﺗ ﺑﻘﻀﺎة اﻤﻟﺪن اﺨﻛﻼث ﻓﺎﻜن أول ﻣﻦ أ‪ W‬ﺑﻪ‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق ﺑﻴﻦﺒ اﺣﺘﻼﻟﻦﻴ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(³´¹‬‬
‫‪٧٢٠‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎ ﺠﻣﺪ ا\ﻳﻦ ﻗﺎ ﺷﺮﻴاز واﻟﺴﻠﻄﺎن آﻧﺬاك ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻘﺮا ﺑﺎغ وﻫﻮ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺼﻴﻔﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻘﺎ أﻣﺮ أن ﻳُﺮﻰﻣ إﻰﻟ اﻟﺎﻠﻜب اﻟﻲﺘ ﻋﻨﺪه وﻲﻫ ﺎﻠﻛب‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺿﺨﺎم ﻲﻓ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻣﻌﺪة ﻷﻛﻞ ﺑﻲﻨ آدم ﻓﺈذا أ‪ W‬ﺑﻤﻦ ﺗﺴﻠط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺎﻠﻜب‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻞ ﻲﻓ رﺣﺒﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﻴﺪ ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺗﻠﻚ اﻟﺎﻠﻜب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﺠﻣﺪ‬ ‫وﻻ ﻣﻔﺮ ﻓﺘﺪر‪O‬ﻪ ﻓﺘﻤﺰﻗﻪ وﺗﺄﻛﻞ ﺤﻟﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أرﺳﻠﺖ اﻟﺎﻠﻜب ﺒﻟ اﻟﻘﺎ‬
‫ا\ﻳﻦ ووﺻﻠﺖ إﻪ ﺑﺼﺒﺼﺖ إﻪ وﺣﺮ‪O‬ﺖ أذﻧﺎﺑﻬﺎ ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ وﻟﻢ ﺗﻬﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑ‪n‬ء ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺨﺮج ﻣﻦ داره ﺣﺎﻲﻓ اﻟﻘﺪﻣﻦﻴ ﻓﺄﻛﺐ ﺒﻟ رﺟﻲﻠ‬
‫اﻟﻘﺎ ﻳﻘﺒﻠﻬﻤﺎ وأﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺨﻛﻴﺎب وﻲﻫ أﻋﻈﻢ‬
‫ً‬
‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ و‪Í‬ذا ﺧﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺒﻟ أﺣ ٍﺪ ﺎﻛﻧﺖ ﺮﺷﻓﺎ وﻛﻨﻴﻪ‬
‫وأﻋﻘﺎﺑﻪ ﻳﺘﻮارﺛﻮﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﺨﻛﻴﺎب أو ‪n‬ء ﻣﻨﻬﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ﺠﻣﺪ ا\ﻳﻦ أﺧﺬ ﺑﻴﺪه وأدﺧﻠﻪ إﻰﻟ‬ ‫اﻟﺮﺴاوﻳﻞ‪ .‬وﻤﻟﺎ ﺧﻠﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺒﻟ اﻟﻘﺎ‬
‫داره وأﻣﺮ ﻧﺴﺎءه ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ واﺤﻛﺮﺒك ﺑﻪ ورﺟﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺮﻓﺾ و‪O‬ﺘﺐ‬
‫َُ‬
‫إﻰﻟ ﺑﻼده أن ﻓﻘ َﺮ اﺠﺎس ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ)‪.(¢‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ا‪u‬ي أﻟﻔﻪ اﺑﻦ اﻤﻟﻄﻬﺮ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺧﺪا ﺑﻨﺪه ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬
‫واﻤﻟﺪح واﺨﻛﻨﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وذاع ﺻﻴﺘﻪ واﻧﺘﺮﺸ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﺣﺮﻀ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ‪ .‬ﻓﺄﻟﻒ ﻲﻓ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﻧﻘﺾ ﺎﻠﻛم اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ذﻟﻚ أﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ "أﺣﺮﻀ إﻲﻟ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺻﻨﻔﻪ‬
‫َ ِّ ً‬
‫ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻲﻓ ﻋﺮﺼﻧﺎ)¬( ُﻣﻨﻔﻘﺎ ﻬﻟﺬه اﻛﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻪ إﻰﻟ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.(³´Ç‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ¢‬ص‪.(Ç‬‬
‫‪٧٢١‬‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﻣﻜﻨﻪ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻦ وﻻة اﻷﻣﻮر وﻏﺮﻴﻫﻢ أﻫﻞ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻤﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وا\ﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أﺻﻞ دﻳﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ – إﻰﻟ أن ﻳﻘﻮل –‬
‫وذﻛﺮ ﻣﻦ أﺣﺮﻀ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻲﻓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل إﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻮك وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻔﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻤﻟﻌﺮوف ا‪u‬ي ﺳﻤﺎه ﺧﺪاﺑﻨﺪه‬
‫وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻲﻨ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻀﻼل وﺑﺎﻃﻞ اﺨﻟﻄﺎب‪ .‬ﻤﻟﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺮﺼ‬
‫ﻋﺒﺎد اﷲ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼن أﻗﻮال اﻤﻟﻔﺮﺘﻳﻦ اﻤﻟﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ أﺤﻟﻮا ﻲﻓ ﻃﻠﺐ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮد ﻬﻟﺬا اﻟﻀﻼل اﻤﻟﺒﻦﻴ ذاﻛﺮﻳﻦ أن ﻲﻓ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﺬﻻﻧﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻦﻴ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻇﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻧﻮﺨ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ رد ﻫﺬا اﻛﻬﺘﺎن ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﺴه اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻛﻴﺎن‪ً ،‬‬
‫وﻓﺎء ﺑﻤﺎ أﺧﺬه اﷲ ﻣﻦ اﻤﻟﻴﺜﺎق ﺒﻟ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن وﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴط‬
‫ً‬
‫‪¬ u #! ‰‬‬
‫!‬ ‫‪à Ý‬‬
‫‪y κp −‬‬ ‫¡ ‪Å‬‬ ‫) ‪ó‬‬
‫‪É 9ø $$ /Î ‬‬
‫‪t ΒÏ ≡θ§ %s #( θΡç θ.ä #( θΨã Βt #u ‬‬ ‫وﺷﻬﺎدة ﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt ﴿ :‬‬
‫‪t %‬‬
‫‪( $ϑ‬‬
‫’ ‪y κÍ 5Í‬‬
‫! ‪4 <n ρ÷ &r‬‬
‫) ‪ª $$ ùs #Z‬‬
‫‪É ùs ρ÷ &r $‹† ΨÏ î‬‬ ‫‪ï‬‬
‫∅ ‪x‬‬ ‫‪ä ƒt β)Î 4 ‬‬
‫‪3‬‬ ‫{ ‪t /Î t %ø‬‬ ‫‪È ø ‰‬‬
‫‪F #$ ρu ‬‬ ‫‪y 9Ï ≡θu 9ø #$ ρÍ &r Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫¡ ‪ä‬‬
‫ ‪Å‬‬
‫’ ‪à Ρ&r‬‬ ‫‪t θö 9s ρu‬‬
‫‪# ?n ã‬‬
‫‪tβθ=è ϑ‬‬
‫‪y è÷ ?s $ϑ‬‬
‫‪y /Î β‬‬
‫! ‪t %.x‬‬ ‫‪¨ *Î ùs #( θÊ‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫‪à Ì è÷ ?è ρ÷ &r #( …ÿ θâ =ù ?s β)Î ρu 4 #( θ9ä ‰‬‬
‫“ ‪Ï è÷ ?s β&r‬‬
‫‪# θu λo ;ù #$ #( θèã 7Î F− ?s ξ‬‬
‫‪Ÿ ùs‬‬
‫‪ .(¢)"﴾ #Z 6Î z‬وﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪" :‬وﺤﻧﻦ ﻧﺒﻦﻴ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫‪y‬‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻲﻓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎج اﺠﺪاﻣﺔ ﺤﺑﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ")¬(‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻤﻟﻄﻬﺮ‬ ‫وﻟﻠﺤﻲﻠ أراء ﻣﻐﺎﺔ ﻲﻓ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫اﺤﻟﻲﻠ)‪ :(ð‬اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺒﻟ أن ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻏﺮﻴ أو‪æ‬‬
‫اﻟﻌﺰم‪ ،‬و‪ ä‬ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻼف‪ ،‬ﻗﺎل وأﻧﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻮﻗﻔﻦﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ¢‬ص‪.(Ç‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ج‪ ،¢‬ص‪.(ò¹‬‬
‫)‪ (ð‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ اﺠﻟﺰء‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻧﺎﺮﺻ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.¬Ç‬‬
‫‪٧٢٢‬‬
‫ﻣﻦ آ " وﻗﺎل اﻟﻄﻮﻣ‪ n‬ﻲﻓ ﺠﺗﺮﻳﺪه)‪ "(¢‬وﻋﻲﻠ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻜﺮﺜة ﺟﻬﺎده‪ ،‬إﻰﻟ أن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻇﻬﻮر اﻤﻟﻌﺠﺰات ﻋﻨﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻷﺧﻮة ووﺟﻮب اﻤﻟﺤﺒﺔ واﺠﺮﺼة‬
‫وﻣﺴﺎواة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ "‪.‬‬
‫راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ واﻹﺷﺎدة ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﺮأة اﻟﻌﺎرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺬة ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻬﻟﺠﺮي‪.‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫زن ‪p‬ﺎرﺳﺎ‪:‬‬
‫اﻤﻟﺮأة اﺤﻛﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬه ﻲﻫ ﻠﺔ راﺑﻌﺔ‪ ،‬راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ ﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻤﻟﺎت‪ ،‬ﺨﻤﻟﺔ ﻛﺒﺮﻴة‬
‫ﻇﻬﺮت ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻫﺠﺮي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ وا\ﻫﺎ ﻣﻼﺑﺲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ إﺿﺎءة‪ ،‬ﺎﻛن ﻋﻨﺪ وا\ﻫﺎ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ راﺑﻌﺔ ﻲﻫ اﻛﻨﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﻢ راﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ وا\ﻫﺎ أن ﺗﺬﻫﺐ إﻰﻟ اﺠﻟﺮﻴان‬
‫وﺗﻄﻠﺐ ﻓﺎﻧﻮس زﻳﺖ‪ ،‬ﻧﻬﻀﺖ وذﻫﺒﺖ إﻰﻟ ﻣﺰﻨل اﺠﻟﺮﻴان وﺨدت وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻬﻢ‬
‫ﻧﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬وﻧﺎﻣﺖ وﻲﻫ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬و‪ ä‬اﻤﻟﻨﺎم رأت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ﻬﻟﺎ‬
‫)ﻻ ﺤﺗﺰﻰﻳ إن ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ أﻣﻲﺘ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻬﺎ( ﻛﺮﺒت‬
‫راﺑﻌﺔ وﺗﻮ‪ ä‬أﺑﻮﻫﺎ وأﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺎب اﻛﺮﺼة ﻗﺤط ﻋﻈﻴﻢ وﺗﻔﺮﻗﺖ اﻷﺧﻮات ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ‪ ،‬وﻗﻌﺖ راﺑﻌﺔ ﺑﺄﻳﺪي ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪة دراﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻰﻘ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﺨﻟﻮاﺟﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ واﻤﻟﺘﻌﺒﺔ‪ ،‬و‪ ä‬ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم وﻗﻌﺖ ﺒﻟ اﻷرض و‪O‬ﺮﺴت‬
‫ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وارﺗﻤﺖ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاب وﻗﺎﻟﺖ )إﻟﻲﻬ ! أﻧﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺑﺪون أب وﻻ أم‪ ،‬أﺳﺮﻴة‪،‬‬
‫)‪ (¢‬اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺠﺗﺮﻳﺪ اﻟﻄﻮ‪.n‬‬
‫‪٧٢٣‬‬
‫راض‬
‫ﻣﻜﺴﻮرة اﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻲﻨ ﻏﺮﻴ رﺿﺎك‪ ،‬وأﺳﻌﺪ ﺑﺮﺿﺎك‪ ،‬أرﻳﺪ أﻋﻠﻢ إذا ﻛﻨﺖ ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻲﻨ أم ﻻ( ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻳﻘﻮل )ﻻ ﺤﺗﺰﻰﻳ ﻏﺪا ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻲﻜ ﺟﺎه وﻳﻄﻠﺐ اﻤﻟﻘﺮﺑﻮن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ودك(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻫﺒﺖ راﺑﻌﺔ إﻰﻟ اﻤﻟﺰﻨل و‪E‬ﻧﺖ ﺗﻘ‪ C‬اﺠﻬﺎر ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم واﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪ ä‬ﻠ ٍﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺼﻰﻠ و‪E‬ﻧﺖ ﺗﺆدي ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﺳﻴﺪﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺮ ﺿﻤﺮﻴﻫﺎ‬
‫رﺑﻬﺎ ﻲﻓ إﺧﻼص وﺗﻔﺎن ﺣ‪ k‬إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ ُ‬
‫ﺳﻴﺪﻫﺎ ذات ﻠﺔ ﺳﻤﻌﻬﺎ‬ ‫وﺗﺆدي ﻓﺮﻳﻀﺔ ِّ‬
‫ٍ‬
‫©‬
‫ﻳﺘﻤﻰﻨ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬وﻧﻮر‬ ‫ﺗﻨﺎ‪ A‬رﺑﻬﺎ وﻲﻫ ﺳﺎﺟﺪة ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬إﻟﻲﻬ أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻗﻠﻲﺒ‬
‫ﻋﻴﻲﻨ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪي ﻤﻟﺎ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺤﻟﻈﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻚ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻗﺎس ﻣﻦ ﻋﺒﺎدك‪.‬‬‫ﺗﺮ‪O‬ﺘﻲﻨ ﺤﺗﺖ رﻤﺣﺔ ﺨﻣﻠﻮق ٍ‬
‫ﻲﻓ إﺣﺪى اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ ﺟﺎء ٌ‬
‫ﻟﺺ وأراد أن ﻳﺮﺴق ﺛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺣﻞ اﺨﻛﻮب وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺨد اﺨﻛﻮب ﻣﺎﻜﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﺨﻛﻮب ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻣﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺟﺎة ﺗﻘﻮل )أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬه ﺳﻠﻤﺘﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻣﻨﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺒﻟ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻘﺪر أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻠﺺ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺛﻮﺑﻬﺎ ؟ أﻳﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺤﺘﺎل إﻧﻪ إذا ﺎﻛن اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﻓﺈن اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻆ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮة اﻷو¬ﺎء – ﻋﻄﺎرد ﻧﻴﺸﺎﺑﻮري‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻨﻖ اﻷﻣﺮﻴ ﺣﺴﻨﻚ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻰﻘ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺒﻟ ﺣﺒﻞ اﻤﻟﺸﻨﻘﺔ ﺣﻮاﻲﻟ ﺳﺒﻊ‬
‫َ‬
‫ﺳﻨﻮات‪\ ،‬رﺟﺔ أن ﻗﺪﻣﻴﻪ اﻤﻟﻌﻠﻘﺘﻦﻴ ﺟﻔﺘﺎ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺣﺼﻠﻮا ﺒﻟ اﻷﻣﺮ ﺑﺪﻓﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ أﻳﻦ رأﺳﻪ وأﻳﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وا\ة ﺣﺴﻨﻚ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺒﻪ ﻛﺜﺮﻴا و‪O‬ﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ –‬
‫أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺣ‪ k‬أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺠﺗﺰع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫اﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺒﻲﻜ ﺤﺑﺮﻗﺔ وأﻟﻢ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻢ اﺠﺎس ﺤﻟﺎﻬﻟﺎ –وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺎﻛن اﺑﻲﻨ إﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻞ اﻤﻟﻠﻚ ﺤﻣﻤﻮد واﻤﻟﻠﻚ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫‪٧٢٤‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺰاء وﻣﺄﺗﻤﺎ ﺒﻟ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬و‪ õ‬ﺣﻜﻴﻢ ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﻰﻨ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﺎﻜﻧﻪ‪.‬‬ ‫وأﻗﺎﻣﺖ‬
‫‪ -¢‬ﻧﺎﻗﺶ ﻧﻤﻮذج ﻋﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﺎت ﻲﻓ ا\ﻓﺎع اﻤﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﺤﺑﺚ وﻧﺎﻗﺶ ﻤﻣﺰﻴات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻲﻓ ﻧﺺ ﻫﺬﻳﻦ ا\رﺳﻦﻴ‪.‬‬
‫‪ -ð‬اﺤﺑﺚ وﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﺠﻣﻤﻮﻋﺘﻚ ﻋﻦ إﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﺠﻟﻴﺪة ﻲﻓ ﻣﻨﻄﻘﺘﻚ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻛﻮن ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﺤﻛﺎﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻰﻘ‪ ،‬اﻤﻟﺸﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﺮﺻ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺮﺜ‬
‫¬‪ -‬اﻛﺘﺐ ﻧﺺ )وا\ة ﺣﺴﻨﻚ( ٍ‬
‫‪ -ð‬اﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﻠﻜﻤﺎت اﺤﻛﺎﺔ‬
‫ﺤﻣﺘﺎل‪ ،‬ﻋﻲﻠ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫اﺳﺘﻤﺮاري‪ ،‬اﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﺠﺺ)‪.(¢‬‬ ‫‪ -³‬اﻛﺘﺐ أرﺑﻊ ﻧﻤﺎذج ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬
‫آرﻳﻮ ﺑﺮزن‪:‬‬
‫ً‬
‫ﺷﻌﺮ )إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻳﺮان ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻲﻟ وﺟﻮد وﺳﻴﻜﻮن ﺟﺴﻲﻤ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬درس " زن ﺑﺎرﺳﺎ" " اﻤﻟﺮأة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص··‪.(¢´¢-‬‬
‫‪٧٢٥‬‬
‫ﻣﺮت ´´¬ ﺳﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺲ ﻛﻮرش اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻬﻟﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺔ‪ ¬´´ ،‬ﺳﻨﺔ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﻌﺘﺮﺒ ﻣﻦ أﻗﻮى ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و‪E‬ﻧﺖ ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ وﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎ وﺠﻣﺪﻫﺎ ﻣﺮ‪O‬ﺰا‬
‫ﻬﻟﺬه اﻷﻗﺎﻢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬وﻓﺠﺄة ﻳﻬﺐ إﻋﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻤﻟﻘﺪوﻰﻳ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن رﺟﻼ ﻳﺴﻰﻌ وراء اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ﻫﺎﺟﻢ ﺑﻼدﻧﺎ ﺠﺑﻴﺶ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ اﻷرا اﻤﻟﻘﺪوﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺄس ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺢ وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﻪ ﻟﻸﺟﺎﻧﺐ أن ﺠﻳﻮزا ﺒﻟ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺤﺗﻮل اﻷﻣﻞ إﻰﻟ ٍ‬
‫أراﺿﻴﻨﺎ‪ ،‬وان ﺗﺼﻠﻬﺎ ﺣﻮاﻓﺮ اﺨﻟﻴﻮل اﻷﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أي ﺷﺨﺺ ﺤﻳﺐ وﻃﻨﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣ‪ k‬آﺧﺮ ﻗﻄﺮةٍ ﻣﻦ دﻣﻪ وﻳﻘﻒ ﺑﻮﺟﻪ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺎم اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺠﺑﻴﺸﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺳﻴﻄﺮ ﺒﻟ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷرا‬
‫ذﻟﻚ ﺤﺗﺮك ﺟﻴﺸﻪ ﺑﺎﺠﺗﺎه ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ‪ ،‬ﺎﻛن ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻤﺮ ﺠﺑﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻤﻣﺮ‬
‫ﺿﻴﻖ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﺒﺎل اﻤﻟﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رأى آرﻳﻮ ﺑﺮزن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻛﻄﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻫﻮ إﻏﻼق اﻤﻟﻀﻴﻖ أﻣﺎم اﻹﺳﻜﻨﺪر وﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻞ‬
‫اﻟﻈﻼم ر‪O‬ﺐ آرﻳﻮ ﺑﺮزن ﺒﻟ ﻓﺮﺳﻪ اﺠﻟﻤﻴﻞ واﻟﻘﻮى وﺟﻨﺪه ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫اﺠﻟﺒﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺠﺗﺎه أﺒﻟ ﻧﻘﻄﺔ وﺑﺪأت ﺟﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ووﻗﻊ ﺣﺼﺎن اﻛﻄﻞ وﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﺨﻟﻴﻮل‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ووﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺧﻄﻮات ﻲﻓ ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺨﻳﺮج‬
‫ً‬
‫ﺮﺳﻳﻌﺎ وﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ وﻳﻜﺸﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ر‪O‬ﺐ اﻛﻄﻞ ﺒﻟ اﺤﻟﺼﺎن‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ آرﻳﻮﺑﺮزن وﺟﻨﺪه إﻰﻟ أﺒﻟ اﺠﻟﺒﻞ‪ ،‬ﺎﻛن ﺟﻨﻮد اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻗﺪ وﺻﻠﻮا‬
‫إﻰﻟ اﻤﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻣﺮ آرﻳﻮ ﺑﺮزن ﺟﻨﻮده أن ﻳﻠﻘﻮا اﺤﻟﺠﺎرة اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻣﻦ أﺒﻟ‬
‫اﺠﻟﺒﻞ إﻰﻟ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﺤﻟﺠﺎرة ﺗﺴﻘط ﺑﻜﻞ ﻗﻮة وﺗﺴﻘط ﺑﻦﻴ ﺟﻨﻮد اﻹﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫و‪E‬ﻧﺖ اﺤﻟﺠﺎرة ﺗﺴﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﺣﺮﻴة ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻦﻴ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺶ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﺰﻟﺖ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى إﻰﻟ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮ اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺣ‪ k‬اﻵن ﻣﻘﺎوﻣﺔ أﻣﺎم‬
‫ﺟﻴﺸﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أﺻﺎﺑﻪ اﺤﻟﺰن واﺿﻄﺮ إﻰﻟ إﺻﺪار أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺮﺘاﺟﻊ‪ ،‬ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺎﻛن ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﻮده ﻳﺮﻣﻮن اﻟﺮﺘاب‪ ،‬وﺨدوا إﻰﻟ اﻟﺴﻬﻮل‪.‬‬
‫‪٧٢٦‬‬
‫اﻹﺳﻜﻨﺪر‪،‬‬ ‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎم أﺣﺪ أﺮﺳى اﺤﻟﺮب ا‪u‬ﻳﻦ اﻋﺘﻘﻠﻮا ﻲﻓ أرا‬
‫وأﻋﺮف ﻫﺬه‬ ‫ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ رﺳﺎﻟ ٍﺔ إﻰﻟ اﻹﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷرا‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﺟﻴﺪا‪ ،‬أﻋﺮف ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺗﻮﺻﻞ ﺟﻨﺪك إﻰﻟ أﺒﻟ اﺠﻟﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻄﻰ اﻟﻈﻼم اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬ﺗﺮك اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺪه ﻲﻓ اﻟﺴﻬﻮل‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا‪u‬ي أرﺷﺪه ﻬﻟﺎ اﻷﺳﺮﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮﺸق اﻟﺸﻤﺲ ﺟﻴﺪا ﺒﻟ اﻟﺴﻬﻮل واﺠﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺒﻪ آرﻳﻮ ﺑﺮزن أن‬
‫اﻷﻋﺪاء ﺤﻳﺎﺮﺻوﻧﻪ ﻣﻦ ﻞﻛ ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻫﻞ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ وﻳﺸﺮﺘى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎ‪u‬ل واﻹﻫﺎﻧﺔ وﺳﻴﻄﺮة اﻷﻋﺪاء ﺒﻟ‬
‫وﻃﻨﻪ‪ ،‬أم ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺎرب وأن ﻳﺮوى ﺗﺮاب وﻃﻨﻪ ﺑﺪﻣﺎﺋﻪ ؟ اﺧﺘﺎر ﺑﻄﻞ إﻳﺮان‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺨﻛﺎ‪ ،k‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻌﺮ‪O‬ﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫راﺳﺨﺔ ﻲﻓ ا‪u‬اﻛﺮة ﺑﻌﺪ أﻟﻔﻦﻴ وﺛﻼﺋﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ راﺋﻌﺔ ﻟﻸﺑﻄﺎل اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪\ ،‬رﺟﺔ أﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻬﺎﻤﺟﻮن اﻷﻋﺪاء‬
‫ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ أﺳﻠﺤﺔ و‪E‬ﻧﻮا ﻳَﻘﺘﻠﻮن وﻳُﻘﺘﻠﻮن‪ ،‬ﻗﺎم آرﻳﻮ ﺑﺮزن وﺑﻌﺪ ٍد‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺪ اﻤﻟﺸﺎة واﺨﻟﻴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻳﻘﺎع ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺟﻴﺶ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺧﺮﺴ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮده‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻔﻜﻚ ﺣﻠﻘﺔ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ أﺮﺳع ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء ﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﻗﺎم ارﻳﻮﺑﺮزن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬وﺠﺑﺮأة ﻛﺒﺮﻴة ﺑﻤﻬﺎﻤﺟﺔ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺪاء‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎرب ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ ﺣ‪ k‬ﻗﺘﻞ ﻫﻮ وﺟﻨﻮده ﻤﺟﻴﻌﻬﻢ وﻗﺪﻣﻮا أرواﺣﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻮﻃﻦ وﺑﻘﻴﺖ ذﻛﺮى ﺑﻄﻮﺤﻛﻬﻢ إﻰﻟ اﻷﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪٧٢٧‬‬
‫إﻳﺮان ﺷﻬﺪت آﻻف آﻻف اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ أﻣﺜﺎل آرﻳﻮ ﺑﺮزن‪ ،‬ﺣﺎرب اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء اﻷﺑﻄﺎل وداﻓﻌﻮا ﻋﻦ إﻳﺮان واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا اﺤﻛﻀﺤﻴﺎت ﺑﻔﺨﺮ ورؤس‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋ ٍﺔ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻰﻟ أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ﻲﻓ اﻟﺸﻮارع واﻷزﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى‬
‫أﺳﻤﺎءﻫﻢ اﺨﻟﺎ\ة‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺗﺸﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ‪:‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وأن‬ ‫أول ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻲﻓ ﺻﻠﺔ اﺤﻛﺼﻮف ﺑﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﻨﺴﻮب إﻪ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺎﻠﻛم أﺳﻼف اﻤﻟﺘﺼﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪه‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ﺎﻠﻛم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﺠﺺ ﻳﺆ‪O‬ﺪ ذﻟﻚ؛ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﺨﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ‬ ‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ اﻟﺰاﻫﺪ اﻛﺮﺼي اﻤﻟﺘﻮ‪ c‬ﻲﻓ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ر‬
‫ٌ‬
‫ﻗﺎل‪ ":‬ﻟﻮ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﺎ ازددت ﻳﻘﻴﻨﺎ"‪ .‬وﺗﻠﻚ ﻋﺒﺎرة ﻣﺴﻨﺪة إﻰﻟ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪+‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ وﻲﻫ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ" ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻲﻓ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ‬
‫ﻋﻨﻚ ﻏﻄﺎءك ﻓﺒﺮﺼك اﻮم ﺣﺪﻳﺪ"‪ .‬ق اﻵﻳﺔ ‪.(¢)¬¢‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻮرد ﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ اﻛﺮﺼﻳﺔ اﻤﻟﺘﻮﻓﺎة ﺳﻨﺔ ´‪¢Ç‬ﻫ أﻗﻮال ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻛﺪاﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺬه ﻋﻮن اﻬﻟﺬﻲﻟ ﻋﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪ ":‬ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫ﻋﻤﻠﻦﻴ‪ ."..‬ﻓﻘﺪ ُروي ﻋﻦ راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪":‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻮةٍ ذﻫﺒﺖ ‪u‬ﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪي")¬(‪ .‬واﺤﻛﻄﺎﺑﻖ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻦﻴ ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬وروي ﻋﻦ راﺑﻌﺔ أﻧﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﺖ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¹³-¹ð‬‬

‫)¬( )اﻟﻜﻮاﻛﺐ ا\رﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص·´‪.(¢‬‬
‫‪٧٢٨‬‬
‫"ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻧﺎره وﻻ ً‬

‫ﻃﻤﻌﺎ ﻲﻓ ّﺟﻨﺘﻪ ﻓﺄﻛﻮن ﺎﻛﻷﺟﺮﻴ اﻟﺴﻮء ﻋﺒﺪﺗﻪ ‪ê‬‬
‫ﺣﺒﺎ‬
‫ وﺷﻮﻗًﺎ إﻪ")‪ .(¢‬وﻗﺪ وردت ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﻋﺒﺎرة ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ اﻤﻟﺸﻬﻮرة‬
‫ً‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺴﺐ أﻳﻀﺎ إﻰﻟ ﺣﻔﻴﺪه ﻋﻲﻠ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻤﻟﺘﻮ‪ c‬ﺳﻨﺔ‪·³‬ﻫ "إن‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﷲ رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة اﺤﻛﺠﺎر‪ ،‬و‪Í‬ن ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﷲ رﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﺮا ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة اﻷﺣﺮار")¬(‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﻴﺪ و‪Í‬ن ً‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﷲ‬
‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﻲﻓ أﻓﺎﻜرﻫﺎ ﺑﺄﺋﻤﺔ آل اﻛﻴﺖ؛‬
‫ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ اﺤﻟﺐ اﻹﻟﻲﻬ اﻟﻲﺘ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪوﻳﺔ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ إﻪ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ‬
‫©‬ ‫ً‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ا‪u‬ي اﺨﺗﺬ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺤﻟﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن وﺟﻪ ﻞﻛ ﻫﻤﻪ إﻰﻟ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪ ":‬إن ﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﷲ رﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻋﺒﺪوا اﷲ رﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة اﺤﻛﺠﺎر‪ ،‬وﻗﻮﻣﺎ ﻋﺒﺪوا اﷲ ﺷﻜﺮا‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﻷﺣﺮار")‪ .(ð‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺮادﻓﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ ":‬ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻪ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻧﺎره‪ ،‬وﻻ ﺣﺒﺎ ﺠﻟﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪﺗﻪ ﺣﺒﺎ وﺷﻮﻗﺎ إﻪ"‪ .‬وﻤﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻗﻮل راﺑﻌﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ)‪.(³‬‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻨﺴﺐ إﻰﻟ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ر‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺎﻜﻲﻓ ﻳﻮرد أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺤﻟﺐ ﻣﺘﺠﺬرة ﻲﻓ آل‬
‫اﻛﻴﺖ‪ .‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ اﻛﺎﻗﺮ ﺨﻳﺎﻃﺐ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪ ":‬أﻋﻠﻢ ﻳﺎ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ أن أﻫﻞ اﺤﻛﻘﻮى أﻳﺮﺴ أﻫﻞ ا\ﻧﻴﺎ ﻣﺆوﻧﺔ‪ ...‬ﻗﻄﻌﻮا ﺤﻣﺒﺘﻬﻢ ﻤﻟﺤﺒﺔ رﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫)‪) (¢‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ ا\رﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص·´‪.(¢‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ أ‪ +‬اﺤﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص¶´¬‪ .‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪،‬‬
‫ج‪ ،¢‬ص‪ ،¹ò‬اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¹ò‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ ا\رﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص·´‪¢‬؛ اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¢¶¹‬‬
‫)‪) (³‬اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¢¶¹‬‬
‫‪٧٢٩‬‬
‫ووﺣﺸﻮا ا\ﻧﻴﺎ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻠﻴﻜﻪ"")‪ .(¢‬ﻓﺮﻴى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﺤﻟﺐ اﻹﻟﻲﻬ ا‪u‬ي‬
‫ﻇﻬﺮ ﻲﻓ اﻛﺮﺼة ور‪O‬ﺰ ﻲﻓ راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ")¬(‪.‬‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ ﺨم‪:‬‬
‫اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﻮﻗﻊ اﻟﻮﻇﻴﻲﻔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﻤﻟﻬﻦ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻲﻓ أوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دوﻧﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻘﺮﻴ‪ ،‬راﻲﻋ أﻏﻨﺎم‪ ...‬ﺒﻟ ﻋﻜﺲ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ :‬ﻓﺮﺳﺎن‪،‬‬
‫ﻣﺘﻔﻮق‪ ،......‬وﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﺤﻣﺎرﺑﻮن أذﻛﻴﺎء ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺰارع‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺨﻟﻢ‪ ،‬رﻳﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﺴﺘﻮى ﺣﺪه اﻷد‪ ،Ô‬ﺣﻴﺚ ﺠﻧﺪ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺘﻲﻤ إﻰﻟ ﻤﺟﺎﺨت‬
‫ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ )راﻲﻋ ﻏﻨﻢ‪ ،‬ﺑﺪوي‪ (.....‬ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﺗﺒﺪو أﺷﻐﺎل اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أر^‬
‫ﻣﺴﺘﻮى )ﻣﺰارع ﻣﻨﺘﺞ‪ ،‬ﺿﺎﺑط ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ‪ ،‬ﺗﺎﺟﺮ‪ .(..............‬وﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب ﻲﻓ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى أﻗﻞ وﺗﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻲﻓ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺼﻔﺎت واﻤﻟﻬﺎم اﻤﻟﻨﺴﻮﺑﺔ إﻰﻟ ﺎﻠﻛ اﻟﻔﺮﻳﻘﻦﻴ‪.‬‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬اﺠﻟﻤﻞ‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﺠﺨﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻌﺮ ﺑﺼﻮرة اﻟﻌﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺘ‪o‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻛﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮﻴة اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻜﺜﻒ ﺠﻮع اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎوﺤﻛﻬﺎ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫رواﻳﺎت‪ ،‬أم‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻣﺮﻓﻘﺎﺗﻬﺎ ا‪u‬ي وﺿﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ‪ :‬ﻗﺼﺼﺎ‪ ،‬أم‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،....‬ﻓﺎﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻟﻲﺘ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ :‬اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫)‪ (¢‬أﺻﻮل اﻟﺎﻜﻲﻓ‪ ،‬ص‪.¢Çò‬‬

‫)¬( اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.¹ò‬‬
‫‪٧٣٠‬‬
‫اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ " ﺑﻴﺶ داﻧﺸﺎﻜﻰﻫ"‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﻲﺘ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﻳﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﺠﺼﻮص ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻨﻴﻒ اﺠﺼﻮص ﺠﻧﺪ أن ﺻﻮرة اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ارﺗﺒط ﺑﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻤﻟﻮﺿﻮع اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺮاء ﻫﻨﺎ ﺤﻣﺪدة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻤﻟﺎﻜن ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺼﺤﺮاء دوﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ وﺟﻮد ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮض ﻷﻧﺎس ﺣﻘﻴﻘﻴﻦﻴ‪ :‬ﻋﺮب‪ ،‬ﺑﺪو‪ .‬وﺻﻒ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ اﻟﺮﺘﺣﺎل‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺒط ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺠﺗﺴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺨﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻤﻞ‪،‬‬
‫أﺷﺠﺎر اﺠﺨﻴﻞ‪...‬‬
‫أﻣﺎ إﻳﺮان ﻓﻲﻬ أرض اﺤﻟﻀﺎرات‪ ،‬ﻋﻨﻮان اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺗﻤﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت ا\وﻟﺔ‬
‫اﻤﻟﺘﺎﻜﻣﻠﺔ‪ :‬زراﻋﺔ‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ..‬ﺗﻨﻮع ﻣﻨﺎ‪ ،Z‬ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪ .....‬ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ‪ :‬اﻤﻟﺎء‪ ،‬اﺨﻟﺮﻀة‪....‬‬
‫أﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻏﺮﻴ ﺣﻀﺎري‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﺮاث ﻳﻮازي إﻳﺮان‪ ...‬ﻻ ﺤﻳﻤﻞ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎت إﻳﺮان وﺛﺮاﺋﻬﺎ اﻤﻟﺎدي واﻟﺮو‪.‬ﻓﻘﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬اﺠﻟﻤﺎل وأﺷﺠﺎر‬
‫اﺠﺨﻴﻞ ﻲﻫ ﻋﻨﻮان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺔ ﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪..‬واﻹﻧﺴﺎن اﻵﺧﺮ‬
‫ﺎﻛذب‪ ،‬ﺨﻣﺎدع‪ ...‬واﺠﻟﻨﺪي ﺟﺒﺎن‪ ،‬ﻣﻐﻔﻞ‪ ،‬ﻏﺮﻴ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺂﻣﺮ ﺒﻟ آل اﻛﻴﺖ‪.....‬‬
‫‪٧٣١‬‬
‫‪@ @ZòîiŠÈÛa@ò÷îjÛa@oÐ•ë@Ûa@òîãaŠí⁄a@knØÛa@¿@pbãaìî§a‬‬
‫اﺠﻟﻤﻞ)‪:(¢‬‬
‫اﻷﻏﻨﺎم)¬(‪:‬‬
‫)‪(ð‬‬
‫اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻌﺮ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎءة‬
‫درس اﻟﺼﺪق وﻋﺪم اﻤﻟﻜﺮ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻤﻟﻜﺮ ﻟﺼﺪﻳﻖ اﻵﺧﺮ وﻳﺮﺴق‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬اﻟﻠﺒﺎس ﻋﺮ‪ w‬ﻟﺸﺨﻮص اﻟﻘﺼﺔ )‪.(³‬‬
‫اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻔﺎر‪ :n‬اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﻢ ا‪u‬ي ﻳﺒﺪو ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻋﺘﺎده‬
‫وﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻠﺒﺎس اﻤﻟﺘﺄﻧﻖ ﻹﺑﺮاز ﻗﻴﻢ اﻤﻟﺪﻧﻴﺔ واﺤﻟﻀﺎرة واﺳﺘﻌﺮاض ﺻﻮر ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻠﺒﺎس اﺤﻟﺮ‪ w‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺮاﻳﺎت اﺨﻟﺮﻀ)‪.(ò‬‬
‫)‪) (¢‬ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎ آﺳﻤﺎن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(ð¶ ،‬‬

‫)¬( )ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎ آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ص ‪.(¬¶ ،¬ò‬‬
‫)‪) (ð‬ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎ آﺳﻤﺎن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.(ð· ،‬‬
‫)‪) (³‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.(³-‬‬
‫)‪) (ò‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬درس ﺳﺘﻮن دﻳﻦ " ﻋﻤﺎد ا\ﻳﻦ " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ‬
‫اﺳﻼﻰﻣ"‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ð³‬‬
‫‪٧٣٢‬‬
‫اﻛﻴﺌﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ا¬ﺎﻧﻌﺔ اﺨﻟﺮﻀاء اﻟﻐﻀﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎﺨﻟﺮﻀة واﻟﺰراﻋﺔ واﻤﻟﺰﻳﻨﺔ‬

‫ﺑﻘﻮس ﻗﺰح ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ‪ :‬اﺠﺨﻴﻞ‪ ،‬اﺨﻟﺰﺒ‪،‬‬
‫ﺣﺒﺎت اﺤﻛﻤﺮ )‪:(¢‬‬
‫أﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺘﻌﺰﺘ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﻗﻤﺔ دﻣﺎوﻧﺪ اﻤﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﺨﻛﻠﺞ‪ ،‬اﻬﻟﻀﺎب‬
‫ُ‬
‫واﻟﺴﻬﻮل اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ اﻤﻟﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﺨﻟﺮﻀة‪ ،‬اﻟﻮرد‪ ،‬اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬اﻟﻮرد اﻤﻟﻠﻮن واﻤﻟﻌﻄﺮ‪(¬) ....‬وﺗﺮﺒز‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﺤﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻟ ﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﺨﺗﺮﻳﺒﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮر اﻟﻄﻼب وﻫﻢ ﺤﻳﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲﻔ درس ﺠﺑﻪ ﻫﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ"‬
‫أﻃﻔﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ " ﺤﻳﺎول ا\رس ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )‪(ð‬وﺠﻧﺪ ﺗﻤﺠﻴﺪا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻲﻓ‬
‫)‪(³‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻼم دوﺳﺖ ﻣﻦ" ﺳﻼم ﺻﺪﻳﻲﻘ " ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻒ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮرد اﻤﻟﺘﻔﺘﺢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺠﻧﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺘﻐﻰﻨ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل درس ﺻﺒﺢ روز ﺑﻌﺪ " ﺻﺒﺎح اﻮم‬
‫اﺤﻛﺎﻲﻟ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻗﺖ ﺳﻘﻮط اﺨﻛﻠﺞ )‪.(ò‬‬
‫)‪) (¢‬ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎ آﺳﻤﺎن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ³¢ ،ð· ،‬ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎ آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ðð ،‬ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎ آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ص ‪.(ðð ،¬¶ ،¬ò-¬³‬‬
‫)¬( )ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص´‪.(òò-³‬‬
‫)‪) (ð‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪-ð¹‬‬
‫‪.(ðÇ‬‬
‫)‪) (³‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(¢ð-¢¢‬‬
‫)‪) (ò‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ð³‬‬
‫‪٧٣٣‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻤﺟﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻲﻓ أوﻗﺎت ﺳﻘﻮط اﺨﻛﻠﺞ " درس آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺮك ﻫﺎ "‬
‫آﺧﺮ اﻷوراق )‪.(¢‬‬
‫" وﺠﻧﺪ ﺮﺿورة اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ ﻤﺟﺎل وﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫وﺑﻬﺎء اﺤﻟﺪاﺋﻖ اﺨﻟﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ " درس ﺑﺎغ ﺮﺳى "‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺚ ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ)¬(وﻫﺬا ﻳﺘﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻤﻟﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺧﻼل درس " ﺎﻛر ﺧﻮب‬
‫اﺠﻧﺎم دﻫﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﻓﻖ وﺑﺮﻴوز ﺷﻮﻳﺪ " واﻓﻌﻠﻮا اﺨﻟﺮﻴ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن "‪(ð) ،‬وﻳﺘﻜﺮر‬
‫ذﻟﻚ ﻲﻓ درس " ﻫﺮ ﻛﺲ ذره اى ﺧﻮ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﻪ ى ﺎﻛرش را ﻰﻣ ﺑﻴﻨﺪ " ﻓﻤﻦ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺧﺮﻴا ﻳﺮه " )‪ ،(³‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﺒز ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل درس "ﻫﺮ‬
‫ﻛﺲ ﺎﻛر ﺧﻮ اﺠﻧﺎم دﻫﺪ‪ ،‬ﺧﺪا ﺑﻪ او ده ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎداش ﻰﻣ دﻫﺪ " " ﻣﻦ ﺟﺎء‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ ﻋﺮﺸ أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ ")‪.(ò‬‬
‫و‪ ä‬ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺠﻧﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺮس اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻫﺬه ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻫﺬه ﺣﺪﻳﻘﺔ‪.(¶) ..‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪.(¹‬‬
‫)¬( )ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(Ç·-ÇÇ‬‬
‫)‪) (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ´´‪.(¢‬‬
‫)‪) (³‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢´ð‬‬
‫)‪) (ò‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ·‪.(ð‬‬
‫)¶( )ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢´ ،Ç‬‬
‫‪٧٣٤‬‬
‫وﺠﻧﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻲﺘ ﺗﻮردﻫﺎ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫)‪(¢‬‬
‫ﺣ‪ k‬ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬رﺳﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﺑﺄﻟﻮاﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺠﻧﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺛﻨﺎء ا\روس‪ ،‬و‪ä‬‬
‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺣ‪ k‬ﺒﻟ ﻏﻼف ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ)¬(‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺠﻧﺪ ﺗﻤﺠﻴﺪا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ ﻲﻓ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة)‪ .(ð‬وﺠﻧﺪ اﺤﻛﻐﻲﻨ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻓﺮاد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷدب‬
‫اﺨﻟﺎص ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﺤﻛﻐﻲﻨ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷدب اﻟﻮﺻﻲﻔ)‪ .(³‬ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶‪¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص اﻤﻟﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ ،¹¹-¹¶ ،òÇ‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص·‪.(ò‬‬
‫)¬( )آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ¢ðÇÇ ،‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪،‬‬
‫·‪¢ðÇ‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪¢ðÇÇ ،‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﻧﻬﻢ‪¢ðÇ· ،‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪،‬‬
‫ﺟﺎب دﻫﻢ‪.¢ðÇ· ،‬‬
‫ﻋﻠﻮم ﺠﺗﺮﻳﻲﺒ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪.(¢ðÇ· .‬‬
‫)‪) (ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص·‪،ðò ،¬¹ ،¬´ ،¢‬‬
‫‪،¢¬¬ ،¢ð³ ،¢ò·¢³´ ،¢´³ ،·¶ ،ÇÇ ،Çò ،Çò ،¹·Ç¢ ،¹¢ ،¶ð ،¶´ ،òò ،òð ،ò¢ ،³Ç ،³¬ ،ð· ،ð¹‬‬
‫‪¢³Ç-¢ð· ،¢ð¶-¢ðð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪-¬ ،¢ðÇ· ،‬‬
‫‪.¢ò¢-¢ò´ ،¢ð¹ ،¢´¹-¢´¶ ،·· ،·ò ،¹¹ ،³ð-³¬ ،³¢ ،ð³-ðð ،¬¹ ،· ،Ç ،ð‬‬
‫)‪) (³‬درس ﺳﺎل ﻫﺎ ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‬
‫ص ·‪ ،³ð-ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪)¢³¹-¢³¶ ،¢³¢-¢ðÇ ،¢ðð‬ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎران‪ ،‬اﻤﻟﻄﺮ(‪" .¢ò¬-¢³Ç ،‬‬
‫درس ﺑﻮى ﻧﺮ‪O‬ﺲ" راﺤﺋﺔ اﺠﺠﺲ‪ ،‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ‬
‫=‬
‫‪٧٣٥‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺠﻧﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻏﺮس اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻫﺬه‬
‫ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﻫﺬه ﺣﺪﻳﻘﺔ)‪...(¢‬‬
‫=‬
‫اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪ ،¢¢ò-¢¢³‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص¶‪ ،¢òò-¢ò¬ ،¢³·-¢³‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ،¹·-¹Ç ،¶ð-¶´ ،ò¹-ò³‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص ‪ ،Ç´ ،¹ð-¹¢ ،¶¶ ،¶´ ،ò· ،ò¹ ،ò¢‬درس " دروازه اى ﺑﻪ آﺳﻤﺎن " " ﺑﺎب إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء " ﻓﺎر‪،n‬‬
‫ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´¬‪¢ ،¹Ç ،¹ð ،¶ð-¶¬ ،ò¹-ò¶ ،³¹-³¶ ،³¬ ،³¢ ،‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶¶‪-Ç´ ،¹¹ ،¶¹ ،‬‬
‫‪ ،¢ò· ،¢òò ،¢ò´ ،¢³· ،¢³ð ،¢¢¹ ،¢¢¶ ،¢´¶ ،·´ ،Ç¹ ،Ç¢‬ﻗﺼﺎﺋﺪ " ﺑﻬﺎر " اﻟﺮﺑﻴﻊ "" ﺑﺮف " " اﺨﻛﻠﺞ"‪...‬‬
‫در آﻣﺪى ﺑﺮادﺑﻴﺎت ﺗﻮﺻﻴﻲﻔ ""ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﻷدب اﻟﻮﺻﻲﻔ "‪. ،‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´‪ ¢ò·-¢ò‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪ .‬درس " زﻧﺪﻰﻛ روﺳﺘﺎ "‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص‬
‫‪.¢¬¢‬درس " ﺟﻪ ﻧﻴﺎزﻫﺎ دارﻳﻢ " " ﻣﺎذا ﺤﻧﺘﺎج " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¶-³‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢´ ،Ç‬‬
‫‪٧٣٦‬‬
‫א‪ 0V‬א‪ 'B‬אאد? ‪ T‬א; א' ‪0) N;+ fH‬‬

‫‪ W 8e8?Y?:‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻛﻮر‪:‬‬
‫ﺟﻮاد‪ ،‬ﺳﺠﺎد‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻦﻴ‪ ،‬رﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻬﺪي‪ ،‬ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮى‪ ،‬ﺠﻣﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫)اﻹﻳﺮا‪ k‬داﺋﻤﺎ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﺗﻴﻤﻨﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎء آل اﻛﻴﺖ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺗﻪ اﻤﻟﺠﺪ( )‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ò¬ ،¢ðÇÇ ،‬ﻓﺎر‪n‬‬
‫ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.¢¹-¢³‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص´‪ ¢ð‬درس ﺑﻬﺮﺘﻳﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ أﻓﻀﻞ ﻗﺮار ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم‬
‫دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ´¬‪ ¬¢-‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺳﻮم‬
‫دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¹ð-¹¬ ،¢ðÇÇ ،‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ‬
‫دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪ Ç·-ÇÇ‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪¢´-‬درس " ﻛﺘﺎب ﺧﺎﻧﻪ ى ﻛﻮﺟﻚ ﻣﺎ " ﻣﺰﻨﺠﺎ اﻟﺼﻐﺮﻴة " ﻓﺎر‪n‬‬
‫ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¢³‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم‬
‫دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ð¶ ،¢ðÇÇ ،‬درس " اﺗﻮﺑﻮس " اﻟﻘﻄﺎر " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´¶‪ ،‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪. ¢ð‬‬
‫درس ﺳﺎل ﻫﺎ دور از ﺧﺎﻧﻪ‪ " ،‬ﺳﻨﻮات اﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻛﻴﺖ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢Ç‬‬
‫‪٧٣٧‬‬
‫اﺠﻟﻨﺪي اﻟﺸﺠﺎع ﻣﻬﺪي )‪ (¢‬ﺤﻣﺴﻦ)اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺤﻳﺴﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ()¬(‪.‬‬

‫وﺠﻧﺪ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻤﻟﺨﻠﺺ ﺤﻣﺴﻦ ﻲﻓ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﻼم دوﺳﺖ ﻣﻦ " ﺳﻼم ﺻﺪﻳﻲﻘ "‬
‫اﻤﻟﺨﻠﺺ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ )‪ (ð‬اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎدق ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻪ)‪.(³‬‬
‫ﺤﻣﻤﻮد )اﻤﻟﺤﻤﻮد( )‪.(ò‬‬
‫ﺻﺎﻟ‪ ،Q‬أﻣﺮﻴ)اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻷﻣﺮﻴ( )¶(‪.‬‬
‫ﻓﺮﻳﺪ )اﻟﻔﺮﻳﺪ( )‪.(¹‬‬
‫)‪) (¢‬درس " آﻗﺎ ﻣﻬﺪى " " ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪي " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.(¬ð ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)¬( ﺨﻗﺒﺖ ﺎﻛر ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص ‪ ،(ò·-òÇ‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶´‪،¢‬‬
‫‪ ،¢´Ç ،¢¢¢‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¹‬‬
‫)‪) (ð‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪(¢¢‬‬
‫)‪) (³‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪-òÇ‬‬
‫·‪ ،ò‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(ð³‬‬
‫)‪) (ò‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.(Ç‬‬
‫)¶( )ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´·‬
‫درس اﺗﻮﺑﻮس " درس اﻛﺎص " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´¶(‪.‬‬
‫)‪) (¹‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(·ð ،‬‬
‫‪٧٣٨‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬أﻣﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫ﺣﺎﻣﺪ)¬(‪.‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺐ‪ :‬أﻤﺣﺪ ﻋﻲﻠ)‪ ،(ð‬أﺳﺪ اﷲ)‪.(³‬‬
‫اﻹﻧﺎث‪:‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء ا‪r‬ﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ)‪.(ò‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¬¹-¬ò‬‬
‫درس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪه ﺎﻠﻛس " ﻤﻣﺜﻞ اﻟﺼﻒ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ‬
‫اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ "¢¶-¢³‬اﻟﺴﻔﺮ وﺧﻄﺮ " اﻟﺴﻔﺮ واﺨﻟﻄﺮ " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪.(¶·-ò‬‬
‫)¬( )اﻟﺴﻔﺮ وﺧﻄﺮ " اﻟﺴﻔﺮ واﺨﻟﻄﺮ " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره‬
‫ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪.(¶·-ò‬‬
‫)‪) (ð‬درس ﺳﺎل ﻫﺎ دور از ﺧﺎﻧﻪ‪ " ،‬ﺳﻨﻮات اﻛﻌﺪ ﻋﻦ اﻛﻴﺖ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪.(¢‬‬
‫)‪) (³‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢¹-¢³‬‬
‫)‪) (ò‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¬‪ ³‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ‬
‫ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ،¬-¢‬ﺳﻼم‪ ،‬آﻗﺎى‬
‫ﺑﻞ " ﺳﻼم ﺒﻟ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻴﻞ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(·´-ÇÇ‬‬
‫‪٧٣٩‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻤﻟﻌﺮﺒة‪:‬‬
‫ﻧﺮ‪O‬ﺲ )‪.(¢‬‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻤﻟﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ إﻰﻟ آل اﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫و‪O‬ﺄن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻫﻮ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﺷﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻛﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻬﺪي‪ ،‬ﻋﻲﻠ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬رﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻲﻤ‪ ،‬اﻹﺑﺮاﻫﻴﻲﻤ ﻣﻮﺳﻮى‪ ،‬ﻤﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺎ\)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.(¬¢‬‬
‫)¬( ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶¬‪.‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ðÇ‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ðÇ‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ðò-ð³‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪³ò-³³‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪·Ç ،Ç‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶¬‪¢¬·-¢‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،"¬¹-¬ò ،¢ðÇ· ،‬درس ﻣﻄﻬﺮات " ﺑﺎك ﻛﻨﻨﺪﺎﻛن "‬
‫اﻤﻟﻄﻬﺮون " ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´´‪.¢´¢-¢‬‬
‫‪٧٤٠‬‬
‫ﺠﻧﺪ اﻤﻟﻬﺪي أﻳﻀﺎ ﺣﺎﺮﺿا ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﻓﻲﻔ درس " ﻳﺎدﺎﻛر‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻧﺪﺎﻛر" اﻤﻟﻌﺮض " " ا‪u‬ﻛﺮى اﻛﺎﻗﻴﺔ " ﻳﺘﺴﺎءل اﻤﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻬﺎﺳﺆا ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ :‬أﻳﻦ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﷲ ؟‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻲﻓ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب دون اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ ﻋﺮوﺑﺘﻬﻢ‪ :‬ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻏﻴﺎب ا‪r‬ﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﻰﻟ ﺻﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻋﺪم دﺠﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺒﻟ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻓﺮﻧﺎس‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺨﻤﻟﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺎﻛن دور ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﻟﻄﺮﻴان‪ ،‬دون اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ‬
‫ﻋﺮوﺑﺘﻪ)¬(‪.‬‬
‫ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎ‪:k‬‬
‫ً‬
‫ﺗﻮرد ﻗﺼﺔ ﺗﺒﻦﻴ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎ‪ k‬ا‪u‬ي ﻗﺎم ﺑﺬﺑﺢ أرﺑﻌﻦﻴ ﻤﺟﻼ‪ ،‬ودﺨ إﻰﻟ‬
‫ﻤﺣﺎﻻ ﺤﻳﻤﻞ اﻟﺸﻮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‬‫وﻤﺘﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬و‪ ä‬أﺛﻨﺎء ﺠﺗﻮا‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻄﺎ‪© k‬‬
‫ً‬
‫ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ إﻰﻟ وﻤﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎ‪ k‬ودﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذا أﻛﻠﺖ‬
‫©‬ ‫ً‬
‫ﺧﺰﺒا ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻄﻮﻟﻚ ِﻣﻨﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎ‪.(ð) k‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¹‬‬
‫)¬( درس "ﺑﺮواز " اﻟﻄﺮﻴان " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.Çð-Ç¢‬‬
‫)‪ (ð‬درس ﺧﺎر ﻛﻦ وﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎ‪ " ،k‬ﻗﺎﻟﻊ اﻟﺸﻮك وﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎ‪ " k‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ .¢ò¶-¢ò³‬ﻳﻮرد ا\رس أن ﻣﺼﺪر ا\رس ﻫﻮ ﻛﺘﺎب‬
‫=‬
‫‪٧٤١‬‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺧﺘون‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬وﻳﻮرد ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ُ‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼ ٌ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺮﻴﺗﻪ ا‪u‬اﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺎد ﺑﺪوره ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮﺒ )‪.(¢‬‬
‫أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪:‬‬
‫ذر اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬ﻓﻲﻔ درس ﺑﺮاى دوﺳﺖ "‬
‫ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﺑﺎ ٍ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ" ﺠﻧﺪ اﻹﻃﺮاء ﺒﻟ دور وﻣﻮاﻗﻒ أﺑ ذر ﻲﻓ إﻧﻘﺎذ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺤﻣﻨﺔ ﺷﺢ اﻤﻟﺎء )¬(‪.‬‬
‫ﻤﻟﺎذا ﺗﺸﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺄ ذر اﻟﻐﻔﺎري ؟‬
‫ً‬
‫أﺣﺪ اﻷر‪E‬ن اﻷرﺑﻌﺔ ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ا‪u‬ﻳﻦ واﻟﻮا ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن أﺑﺎ ذر‬
‫ّ‬
‫ﻗﺪ أﻧﻜﺮ)ر اﷲ ﻋﻨﻪ( ﺒﻟ أ‪ +‬ﺑﻜﺮ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺒﻟ ﻋﺮش اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻪ ﺒﻟ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ)ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑﻘﻮ‪» :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻟﻌ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻲﻠ)ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻢ وﻋﻠﻢ ﺧﻴﺎر‪O‬ﻢ أن رﺳﻮل اﷲ)ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ( ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻲﻓ أﻫﻞ ﺑﻴﻲﺘ ﻣﻦ و\‬‫ﺛﻢ ﻟﻠﺤﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ )ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم(‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻼم( ﺑﻌﺪي‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺄﻃﺮﺣﺘﻢ ﻗﻮل ّ‬‫اﺤﻟﺴﻦﻴ‪© .‬‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ؟ وﺗﻨﺎﺳﻴﺘﻢ ﻣﺎ أوﻋﺰ إﻜﻢ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺘﻢ ا\ﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺮ‪O‬ﺘﻢ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة اﻛﺎﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﻳﻬﺪم ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﺰول ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﺰن أﻫﻠﻬﺎ‬
‫=‬
‫ﻓﻠﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻟﺴﻌﺪي اﻟﺸﺮﻴازي‪ .‬ﺻﻮرة ﺮﺿﺤﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻖ اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪¢òÇ‬ﻳﻮرد ا\رس ﻠﻛﻤﺔ‬
‫ﻋﺮب وﻳﻘﻮل ا\رس إن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢òò‬‬
‫)‪) (¢‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪¢ðÇ‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،‬ص اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)¬( )ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(ò¹-ò³‬‬
‫‪٧٤٢‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫وﻏﺮﻴت‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻮت ﺳﺎﻜﻧﻬﺎ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﻲﺘ ﻛﻔﺮت ﺑﻌﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﺪﻟﺖ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺬة‪ ،‬واﺠﻌﻞ ﺑﺎﺠﻌﻞ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻌﻤﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﺗﺬوﻗﻮن وﺑﺎل أﻣﺮ‪O‬ﻢ‬ ‫ﻓﺤﺎذﻳﺘﻤﻮﻫﺎ ﺣﺬو اﻟﻘﺬة‬
‫ّ‬
‫وﻣﺎ اﷲ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ)‪."(¢‬‬
‫ﺳﺎءه ﻣﺎ رأى ﻣﻦ ﻤﻣﺎرﺳﺎت ﻋﺜﻤﺎن ﻲﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮوى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ أن أﺑﺎ ذر‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ودﻓﻌﻪ اﻷﻣﻮال‬ ‫وﺨﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻲﻓ دﻣﺸﻖ ﻣﺜﻞ ﺤﻣﺎﺑﺎﺗﻪ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬
‫ُ ّ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻌﺾ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺰﻨ اﻟﺮﺜوات‪ ،‬واﺤﻛﺒﺬﻳﺮ واﻹﺮﺳاف‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎك‬
‫وﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﻰﻟ اﻟﺸﺎم ﺑﻲﻘ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎه ﻋﺜﻤﺎن إﻰﻟ اﻟﺸﺎم‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺒﻟ ﻧﻬﺠﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﺼﺪي إﻰﻟ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻹﺮﺳاف واﺤﻛﺒﺬﻳﺮ ﻷﻣﻮال اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻇﻞ‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻣﺪا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺤﻣﺎوﻻت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻲﻓ ﺗﺮﻏﻴﺒﻪ ﻲﻓ ا\ﻧﻴﺎ وﺗﻄﻤﻴﻌﻪ‪ ،‬و‪E‬ن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ ّ‬‫ّ‬
‫ﻧﺒﻴﻪ‪،‬‬ ‫»واﷲ ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ أﻋﻤﺎل ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻲﻓ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ‬
‫ً‬
‫ﺛﺮة ﺑﻐﺮﻴ ﺗﻰﻘ‪ ،‬وﺻﺎﺤﻟﺎ‬ ‫ﻣﻜﺬﺑﺎ ً‪َ ،‬وأَ َ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً ُ‬ ‫ًّ‬
‫واﷲ إ‪ k‬ﻷرى ﺣﻘﺎ ﻳُﻄﻔﺄ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻼ ﺤﻳﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎدﻗﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻮر اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﻦﻴ ﻋﺜﻤﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ ر‬ ‫ﻣﺴﺘﺄﺛﺮا ً ﻋﻠﻴﻪ«)¬(‪ .‬وﻗﺪ ©‬

‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ راﺳﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻲﻓ‬
‫ذر إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺑُﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺄر‪O‬ﺒﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳُﺮﺟﻊ أﺑﺎ ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺒﻟ ﻤﺟﻞ ﺑﻼ ﻏﻄﺎء وﻻ وﻃﺎء‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎﻜ ﻣﺘﻌﺒﺎ ﺣﺎول ﻋﺜﻤﺎن أن‬
‫ﻳﺴﺮﺘﺿﻴﻪ ﺑ‪ٍ n‬ء ﻣﻦ اﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬وواﺻﻞ اﻧﺘﻘﺎده ﻟﻠﻨﻈﺎم اﺤﻟﺎﻛﻢ واﻷﺮﺳة‬
‫اﻟﺮﺑَﺬة‪ُ ،‬ﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﺠﺎس‪.‬‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﺜﻤﺎن وأﻣﺮ ﺑﻨﻔﻴﻪ إﻰﻟ َ‬
‫)‪) (¢‬اﺨﻟﺼﺎل‪ ،‬ج·‪ ،‬ص‪.(³¶ð‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ أ‪ +‬اﺤﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺮﺷح ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ‪ ،‬ج‪ ،ð‬ص‪.(òò‬‬
‫‪٧٤٣‬‬
‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ذر ﻓﺼﻠﺘﻪ ﺑﻌﻲﻠ أﻳﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻫﻮ اﻤﻟﻌﺎرض اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺣ‪ k‬ﻟﻘﺪ ﻧﻔﺎه إﻰﻟ اﻟﺸﺎم ﻣﺮة و‪Í‬ﻰﻟ اﻟﺮﺑﺬة ﻣﺮة أﺧﺮى)‪.(¢‬‬
‫ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ أن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻰﻔ أﺑﺎ ذر‪":‬أﺑﻮ ذر وﺑﺴﺒﺐ اﻋﺮﺘاﺿﻪ ﺒﻟ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﺑﻌﺪ إﻰﻟ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺎﺋﻴ ٍﺔ وﺗﻮ‪ ä‬ﻫﻨﺎك"‪.‬‬
‫رأى أﺑﻮ ذر أن اﻟﻮﻻة ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﻮا ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﻛﺐ واﻤﻟﻼﺑﺲ واﻛﻴﻮت واﻻﻧﻐﻤﺎس‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻲﻓ ا\ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ أن ﺤﻳﺪث ﺤﺗﻮل ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺠﺗﺎه وﻻة ﻋﺜﻤﺎن وﻫﻮ ﻳﺮى‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﺣﺬر ﻣﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻳﺰداد ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺛﻢ اﻧﻄﻼق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻲﻓ ﻓﺠﺎج‬
‫اﻷرض واﺗﺴﺎﻋﻬﻢ ﻲﻓ اﻛﻨﺎء واﻟﻜﺰﻨ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﺘض ﺒﻟ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺒﻲﻨ ﻗﺮﺼ اﺨﻟﺮﻀاء‬
‫ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬إن ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه ا\ار ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ؟ ﻓﻲﻬ اﺨﻟﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬و‪Í‬ن‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ؟ ﻓﻬﺬا اﻹﺮﺳاف‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻤﻟﺒﺎﺮﺷ ﺨﻟﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻰﻟ اﻟﺰﺑﺪة ﻓﻬﻮ اﺨﻟﻼف ا‪u‬ي وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫‪šχρ”ã ∴É 3‬‬
‫‪õ ƒt ‬‬
‫‪š‬‬ ‫ﻲﻓ اﻟﺸﺎم ﺣﻮل ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻗﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪Ï !© #$ ρu ﴿ :‬‬
‫‪%‬‬ ‫وﺑﻦﻴ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫> ‪5 Š9Ï &r‬‬
‫‪.(¬) ﴾ Ο‬‬ ‫‹‪A #‬‬
‫‪x èy /Î Νδ‬‬
‫‪è ÷ ³‬‬
‫! ‪eÅ 7t ùs‬‬ ‫™ ‪È ‹6Î‬‬
‫≅ ‪« #$‬‬ ‫)‪y ’ûÎ $κp Ξt θ‬‬
‫ ‪à‬‬
‫‪Ï Ζƒã ω‬‬
‫‪Ÿ ρu πs Ò‬‬ ‫= ‪Ï 9ø #$ ρu‬‬
‫ ‪ā‬‬ ‫‪| δ‬‬ ‫‪© !#$‬‬
‫‪y %‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻰﻟ ﻋﺜﻤﺎن ﺨﻳﺮﺒه ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﺚ اﻟﻔﻘﺮاء ﺒﻟ ﻣﻄﺎﻛﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬

‫ﺣﻖ ﻲﻓ أﻣﻮاﻬﻟﻢ وﻳﻐﻠﻆ اﻟﻘﻮل ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء ﺣ‪ k‬إذا ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪوه اﺑﺘﻌﺪوا‬
‫ﺑﻤﺎ ﻬﻟﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬و‪E‬ن أﺑﻮ ذر ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء إﺧﺮاج اﻟﺰ‪E‬ة ﻓﻘط ﺑﻞ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺒﻰﻘ ﻋﻨﺪه إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺤﻟﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺮﻀورﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫"ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻔﺮ اﺠﺎس ﻣﻨﻪ ﺣﻦﻴ ﻳﺮوﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص‪.(ð¹ò‬‬

‫)¬( )ﺳﻮرة اﺤﻛﻮﺑﺔ‪ ،‬آﻳﺔ ‪.(ð³‬‬
‫‪٧٤٤‬‬
‫أﻧﺎ أﺑﻮ ذر ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻔﺮ اﺠﺎس ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬إ‪ k‬أﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﻮز ﺑﺎ‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ")‪.(¢‬‬
‫وﻤﻟﺎ وﺻﻞ أﺑﻮ ذر إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮ اﺠﺎس وأﺧﺬ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻓﺨ‪ n‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﺗﺜﻮر‬
‫وﺤﺗﺼﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ ذر ﺎﻛن ﺤﻳﻤﻠﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﺰﺘﻫﺪ وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﺠﺎس و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﺨﻣﺼﻮﺻﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ا‪u‬ﻳﻦ وﺻﻠﻮا إﻰﻟ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻦﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﺘﻓﻊ ﻋﻦ ا\ﻧﻴﺎ وﻣﺜاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻷ‪ +‬ذر "ﻟﻮ اﻋﺰﺘﻟﺖ" وﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ إﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج إﻰﻟ اﻟﺰﺑﺪة)¬(‪.‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻫﻮ ا‪u‬ي أﺛﺎر اﻷﺳﺎس اﻟﻌﻘﺪي ا‪u‬ي ﺣﺎرب ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ واﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻦﻴ ﻗﺎل ﻲﻓ ﺻﻔﻦﻴ‪" :‬واﻮم ﻧﺮﻀﺑﻜﻢ ﺒﻟ ﺗﺄوﻳﻠﻪ")‪.(ð‬‬
‫‪Ÿωρu πs Ò‬‬ ‫= ‪Ï 9ø #$ ρu‬‬
‫ ‪ā‬‬ ‫‪| δ‬‬ ‫‪© !#$ χ‬‬
‫‪y %‬‬ ‫‪š‬‬ ‫‪ρ”ã ∴É 3‬‬
‫‪õ ƒt ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ï !© #$ ρu‬‬
‫‪%‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺎﻛن ﻳﺮى أن اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬‬
‫> ‪5 Š9Ï &r‬‬
‫‪ (³)﴾ Ο‬ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻲﻓ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وأﻧﻪ ﻻ‬ ‫‹‪A #‬‬
‫‪x èy /Î Νδ‬‬
‫‪è ÷ ³‬‬
‫! ‪eÅ 7t ùs‬‬ ‫™ ‪È ‹6Î‬‬
‫≅ ‪« #$‬‬ ‫)‪y ’ûÎ $κp Ξt θ‬‬
‫ ‪à‬‬
‫‪Ï Ζƒã‬‬
‫ﺿﺮﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﺰﻨ ا‪u‬ﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ)‪(ò‬؛ أﻣﺎ أﺑﻮ ذر ﻓﺎﻜن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻴﻬﻢ"‪ .‬وﻫﺬه أول إﺷﺎرة إﻰﻟ ﺑﺪاﻳﺔ اﺤﻛﺄوﻳﻞ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻲﻫ أن‬
‫اﺤﻛﺄوﻳﻞ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺤﻛﺄوﻳﻞ ﺧﺎص ﺨﻳﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬واﻤﻟﻬﻢ‬
‫)‪) (¢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ج‪ ،ò‬ص‪.(¢¹¹‬‬

‫)¬( )ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ اﻧﻈﺮ‪ :‬ا\راﺳﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان أ‪ +‬ذر وآراءه ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ص‪ ¢¶¢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج ج¬‪ ،‬ص‪.(³¬ð‬‬
‫)‪) (³‬ﺳﻮرة اﺤﻛﻮﺑﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.(ð³‬‬
‫)‪) (ò‬اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¬¬ð‬‬
‫‪٧٤٥‬‬
‫أن أﺑﺎ ذر ﻗﺪ ﻧﺴﺐ إﻪ ﻗﻮ‪ ..." :‬واﻟﻌﺮﺘة اﻬﻟﺎدﻳﺔ ا‪u‬رﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺤﻣﻤﺪ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﺮﺒ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ")‪ .(¢‬وﻫﻜﺬا ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻠﺔ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺒﻟ ﻇﻬﻮره اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻟﺮﺳﻲﻤ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺗﻮ‪ ä‬ﺳﻠﻤﺎن وأﺑﻮ ذر ﻗﺒﻞ ﺗﻮ‪ æ‬ﻋﻲﻠ اﺨﻟﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ُﻋﺮف ﻋﻦ أ‪ +‬ذر اﻟﺰاﻫﺪ ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻳﺮى أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺮﺜوة ﺨدﻻ‬
‫ً‬
‫وأن ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ .‬و‪E‬ن ﻋﻲﻠ ﻣﻦ ﺻﻨﻔﻬﻢ زﻫﺪا‬
‫ً‬
‫وﻋﻔﺔ وﻗﻮة إﻳﻤﺎن وﺷﺪة ﻲﻓ اﺤﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻜن اﺤﻟﺰب اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺰﺑﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﻔﻬﻮم ﻣﺒﺎدئ وﻣﻨﺎﻫﺞ و ﻓﺮوع وأﻧﺼﺎر وﺳﻴﺎﺳﺔ وﺧﻄط‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻛن ﺣﺰﺑﺎ‬
‫ﻫﻤﻪ أن ﻳﺴﺮﻴ اﻹﺳﻼم ﺳﺮﻴه اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ ا‪u‬ي أراده اﷲ ورﺳﻮ وﻬﻟﺬا وﺟﺪﻧﺎﻫﻢ‬
‫ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻲﻠ وﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻣﻊ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ .‬و‪O‬ﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻻء إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ؟! وﻗﻮم ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻟﻴﺴﺖ ﻬﻟﻢ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻻ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﻲﻓ ﺟﺎه وﻻ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺎ ا‪u‬ي ﺤﻳﺪوﻫﻢ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ وﻫﺬه اﻤﻟﻐﺎﻣﺮة إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻬﻟﻢ رأي‬
‫ﻲﻓ ﻣﻦ ﻳﻨﺮﺼوﻧﻪ؟ وﻫﺬا ﻫﻮ ا‪u‬ي ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻤﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛن اﻷرﺑﻌﺔ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻲﻠ وﻫﻢ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬وأﺑﻮ ذر وﻋﻤﺎر‬
‫ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ واﻤﻟﻘﺪاد ﺑﻦ أﺳﻮد ﻳﺘﺮﺼﻓﻮن ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﺠﻲﺒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﺗﺮﺼﻓﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺣﻦﻴ اﻧﻜﺸﻒ ﺗﺸﻴﻌﻬﻢ واﺿﺤﺎ‪ ،‬و‪E‬ن ذﻟﻚ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﺠﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻲﻓ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻤﻟﺤﺮﻗﺔ أن اﺠﻲﺒ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻘﻮ‪" :‬ﻳﺎ ﻋ ّ‬
‫ﻲﻠ أﻧﺖ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻚ ﻲﻓ اﺠﻟﻨﺔ")¬(‪ .‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻗﻮل اﺠﻲﺒ‪" :‬وا‪u‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه إن‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا ]ﻳﻌﻲﻨ ﻋﻠﻴﺎ[ وﺷﻴﻌﺘﻪ ﻬﻟﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ")‪ ،(ð‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻌﻘﻮ‪ w‬أﻧﻪ‬
‫)‪) (¢‬اﺤﻟﺎج ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬ﻃﺮاﺋﻖ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص·‪ ،‬اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¬³‬‬
‫)¬( )اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻤﻟﺤﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺼ ‪ ،¢ð¹ò‬ص·‪.(¢ò‬‬
‫)‪) (ð‬أﺻﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﺻﻮﻬﻟﺎ‪ ،‬ص‪.(Ç¹‬‬
‫‪٧٤٦‬‬
‫"ﺨﺗﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ أ‪ +‬ﺑﻜﺮ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻣﺎﻟﻮا ﻣﻊ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ‬

‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس واﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﺧﺎ\ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫واﻤﻟﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ واﻟﺮﺒاء ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎزب وأ‪ +‬ﺑﻦ ﻛﻌﺐ")‪،(¢‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻋﻠﺔ ﺗﺸﻴﻊ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻳﻌﻜﺴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺠﻳﺬﺑﻬﻢ إﻰﻟ اﺨﺗﺎذ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻲﻠ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺮوه ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﺤﺑﻜﻢ ﻛﻮﻧﻪ رﺑﻴﺐ اﺠﻲﺒ وﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮﺸب ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم وﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ اﻣﺘﺪاد‬
‫ﺳﻴﻄﺮة روﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺳﻴﻄﺮة اﺠﻲﺒ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﺤﻣﺎرﺑﺘﻪ ﻬﻟﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻓﺎرﺳﻴﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻓﺎﻜن ﺤﻳﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻛﻴﺌﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة وﺑﺄن ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻻ‬
‫ﻲﻠ‪" :‬ﻓﺠﻌﻠﻚ ﻻ‬‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ اﺠﻲﺒ وأﻗﺮب اﺠﺎس إﻪ‪ ،‬و‪E‬ن ﻋﻤﺎر ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻋ ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺮزأ ﻣﻦ ا\ﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﺗﺮزأ ا\ﻧﻴﺎ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ووﻫﺐ ﻟﻚ ﺣﺐ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻚ ﺗﺮ‪ n‬ﺑﻬﻢ أﺗﺒﺎﺨ وﻳﺮﺿﻮن ﺑﻚ‪.‬‬
‫اﻹﺷﺎدة ﺑﻌﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ وزوﺟﺘﻪ‪:‬‬
‫ُّ‬
‫ﺗﺸﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول ﻗﺼﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﻪ ﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺬﻳﺐ‬
‫اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﻬﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﺤﻛﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﺎﻬﻟﺠﺮة إﻰﻟ‬
‫اﺤﻟﺒﺸﺔ؛ ﻫﺬا ﺎﻛن ﻣﻦ ﺧﻼل درس "ﻗﺼﺔ اﻬﻟﺠﺮة"‪ ،‬وﺮﺳد أﺣﺪاث ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺒﺸﺔ )¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻌﻘﻮ‪ w‬ج¬‪ ،‬ص‪.(¢´ð‬‬

‫)¬( )ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.(¹³-¹‬‬
‫‪٧٤٧‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ وﻤﻟﺎذا ﺗﺸﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ اﻘﻈﺎن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ‪ ،‬ﻣﻮ أو ﺣﻠﻴﻒ ﺑﻲﻨ ﺨﻣﺰوم‪ ،‬ﺎﻛن ﻫﻮ وأﺑﻮه وأﻣﻪ‬
‫ﺳﻤﻴﺔ وأﺧﻮه ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻷو‪ ،‬وﻋﺬﺑﻮا‬
‫ﻋﺬاﺑﺎ " أﻤﺎ " ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬و‪E‬ن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﻤﺮ ﺒﻟ آل ﻳﺎﺮﺳ ﺑﺎﻷﺑﻄﺢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻲﻓ رﻣﻀﺎء ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﺻﺮﺒا " آل ﻳﺎﺮﺳ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ اﺠﻟﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ أﺣﺪ اﻷر‪E‬ن اﻷرﺑﻌﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎدر اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ ﺎﻛﻧﻮا أﻗﺮب اﺠﺎس ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻫﻢ‪ :‬ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ‪ ،‬وأ‪ +‬ذر‬
‫اﻟﻐﻔﺎري‪ ،‬واﻤﻟﻘﺪاد‪ ،‬وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎر‪ n‬ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﻤﺟﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻫﺬا و‪E‬ن ﻋﻤﺎر ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﻣﺎﻃﺎ " ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ‬
‫وﺗﻌﻮﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب ا‪u‬ي ﻟﻘﻴﻪ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺠﺗﻌﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ِّ ،‬‬
‫ﻋﻈﻤﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬روى اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻲﻓ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻬﻟﻢ وﻟﻌﻤﺎر ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻧﻪ إﻰﻟ اﺠﺎر‪،‬‬
‫وذاك دأب اﻷﺷﻘﻴﺎء اﻟﻔﺠﺎر)‪ .(¢‬وﻋﻦ ﻋﻤﺎر ا‪u‬ﻫﻲﺒ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ أ‪ +‬اﺠﻟﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟﺎء رﺟﻞ إﻰﻟ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﷲ ﻗﺪ أﻣﻨﻨﺎ أن ﻳﻈﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﺎ أن‬
‫ﻳﻔﺘﻨﻨﺎ‪ ،‬أرأﻳﺖ إذا ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻴﻒ أﺻﻨﻊ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‬
‫أرأﻳﺖ إن ﺟﺎء ﻗﻮم ﻠﻛﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﻰﻟ ﻛﺘﺎب اﷲ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ اﺠﺎس ﺎﻛن اﺑﻦ ﺳﻤﻴﺔ ﻣﻊ اﺤﻟﻖ‪ ،‬وروى اﺑﻦ‬
‫دﻳﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺣﺪﻳﺜﺎ " ﻲﻓ ذﻛﺮ ﻋﻤﺎر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻊ ﻓﺮﻗﺔ اﺤﻟﻖ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ‪.(¢ò·Ç:‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬اﻟﺴﻦﻨ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.(¢³Ç‬‬
‫‪٧٤٨‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ أن ﻟﻌﻤﺎر ﻣﻮﻗﻔﺎ " ﺤﻣﺪدا " ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺨﻟﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻤﺟﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف اﺠﺎس‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﺒﻮي اﻟﺮﺸﻳﻒ ﻲﻓ اﻮم اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﺠﺎس‪ ،‬أﺷﺮﻴوا‬
‫ﻋﻲﻠ ﻲﻓ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ )ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻲﻠ(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ‪ :‬إن أردت أﻻ ﺨﻳﺘﻠﻒ‬
‫اﺠﺎس‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﺎ " ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻤﻟﻘﺪاد‪ :‬ﺻﺪق ﻋﻤﺎر‪ ،‬و‪Í‬ن ﺑﺎﻳﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ "‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ‪ +‬ﺮﺳح‪ :‬إن أردت أﻻ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺒﺎﻳﻊ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أ‪ +‬رﺑﻴﻌﺔ اﻤﻟﺨﺰوﻲﻣ‪ :‬ﺻﺪق‪ ،‬إن ﺑﺎﻳﻌﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﺎر اﺑﻦ أ‪ +‬اﻟﺮﺴح )وﻫﻮ أﺧﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﻣﻪ( ؛ وﻗﺎل‪ :‬ﻣ‪ k‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺸﺘﻢ‬
‫ﺗﻨﺼﺢ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﺘﻠﻜﻢ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻤﺎر ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻳﻬﺎ اﺠﺎس‪ ،‬إن اﷲ‬
‫أﻛﺮﻣﻜﻢ ﺑﻨﺒﻴﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻋﺰ‪O‬ﻢ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻰﻟ ﻣ‪ k‬ﺗﺮﺼﻓﻮن ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻋﻤﺎر‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ :‬أﻣﺎ واﷲ ﻟﻘﺪ ﺗﺮ‪O‬ﺘﻪ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻪ ﻣﻦ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻘﻀﻮن ﺑﺎﺤﻟﻖ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻌﺪﻟﻮن)‪.(¢‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ رأي اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ ر اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﺤﻛﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺎر ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺬﺑﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺣ‪k‬‬
‫اﺿﻄﺮ إﻰﻟ ﺷﺘﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻳﺮوون أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ أﻣﺮ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ ﺑﺎﺤﻛﻘﻴﺔ‪.‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻄﺮﺒى ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ أن اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ أﺧﺬوا ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ ﻓﻌﺬﺑﻮه ﺣ‪ k‬ﺑﺎراﻫﻢ ﻲﻓ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أرادوا‪ ،‬ﻓﺸﺎﻜ ذﻟﻚ إﻰﻟ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺠﺗﺪ ﻗﻠﺒﻚ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻗﺎل اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﺈن ﺨدوا‪ ،‬ﻓﻌﺪ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﺑﻦ أ‪ +‬اﺤﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺮﺷح ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.(¢·³-¢·ð‬‬

‫)¬( )اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ‪ ،‬ج‪ ،¢³‬ص¬¬‪.(¢‬‬
‫‪٧٤٩‬‬
‫ً‬
‫و‪ ä‬ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﺮازي أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﺑﺸﺄن ﻋﻤﺎر‪) :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ! إن ﻋﻤﺎرا ﻛﻔﺮ !‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺎﻠﻛ‪ ،‬إن ﻋﻤﺎرا ﻣﻠﺊ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﻪ إﻰﻟ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻠط اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻠﺤﻤﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﺒﻲﻜ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ودﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄ‪W‬‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآ وﺳﻠﻢ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻚ؟ إن ﺨدوا ﻟﻚ ﻓﻌﺪ ﻬﻟﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ )‪.(¢‬‬
‫و‪E‬ن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ – ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ -‬أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﺨﺗﻲﻔ ﺷﻴﻌﻴﺘﻪ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫أدوار ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﻋﺜﻤﺎن‪" :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺮﺸ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺮﺻﻓﺘﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺮة وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺮة ﻓﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺂﻣﻦ ﻣﻦ أن‬
‫ﻳﺰﻨﻋﻪ اﷲ ﻓﻴﻀﻌﻪ ﻲﻓ ﻏﺮﻴ‪O‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺰﻋﺘﻤﻮه ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ووﺿﻌﺘﻤﻮه ﻲﻓ ﻏﺮﻴ أﻫﻠﻪ")¬(‪.‬‬
‫ِّ‬
‫و‪E‬ن ﻋﻤﺎر أول ﻣﻦ ُﻋﺬب ﻲﻓ اﻹﺳﻼم وﻗﺘﻠﺖ أﻣﻪ وأﺑﻮه ﻣﻌﺬﺑﻦﻴ‪ ،‬ورﻲﻣ أﺧﻮه‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮق ﺟﺪار ﻓﻤﺎت‪ ،‬و‪E‬ن ﻲﻓ ﺻﻔﻦﻴ ﻳﻘﻮل‪" :‬واﷲ ﻟﻮ ﻫﺰﻣﻮﻧﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺑﻨﺎ‬
‫ﺳﻌﻔﺎت ﻫﺠﺮ ﻟﻜﻨﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﻖ و‪E‬ﻧﻮا ﺒﻟ اﻛﺎﻃﻞ")‪ ،(ð‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ‪ C‬أﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻲﻓ ﺻﻔﻦﻴ وﻳﺮدد ﻗﻮ‪" :‬ﺤﻧﻦ ﺮﺿﺑﻨﺎﻛﻢ ﺒﻟ ﺗﺰﻨﻳﻠﻪ‪ ،‬واﻮم ﻧﺮﻀﺑﻜﻢ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ")‪ ،(³‬ﻓﺒﻦﻴ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻲﻓ ﺻﻔﻦﻴ ﺤﺗﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻬﺪف ا‪u‬ي ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻳﻮم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺪر‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺎﻛن ﻋﻤﺎر ﻣﺜﻼ راﺋﻌﺎ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻟﺮاﺳﺨﺔ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ .‬وﺳﻮف‬
‫ﻧﺮى أن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷواﺋﻞ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ أواﺋﻞ اﻟﺰﻫﺎد ﻲﻓ اﻹﺳﻼم وأن اﻟﺰﻫﺪ ﻗﺪ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﺼﻮف‪ .‬وﻳﻜﻲﻔ أن ﻧﺸﺮﻴ ﻫﻨﺎ إﻰﻟ أن أﺑﺎ ذر ﺎﻛن ﻣﻦ‬
‫)‪) (¢‬اﻟﺮازي‪ ،‬اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬ج´¬‪ ،‬ص‪.(¢¬¢‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ‪ ،‬ج ¬‪ ،‬ص ‪.(ð¹Ç‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫)‪) (³‬اﻤﻟﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص‪.(³¬ð‬‬
‫‪٧٥٠‬‬
‫أﻇﻬﺮ اﻟﺰﻫﺎد زﻣﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺪه‪ ،‬وأن ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ ﺎﻛن ﻣﻦ‬
‫ُ ©‬
‫اﻟﺼﻔﺔ)‪.(¢‬‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ﺗﺮ‪o‬ﺰﻴ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﻋﻠﻤﺎء اﻤﻟﻌﺎرف اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻧﻈﺮة‬
‫إﻳﺮان ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺤﻧﻮ ﻟﻐﺮب‪ ،‬واﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ﺗﻠﻮث ا‪r‬اﺋﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﺠﻧﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﺮب ﺑﺎرزﻳﻦ ﻳﺘﻢ إﻳﺮادﻫﺎ أو ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ وﻣﺎ‬
‫ﺗﻼه‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺨﺗﺘﻲﻔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﺠﺼﻮص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺟﺪا‪ ،‬وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻷن‬
‫اﺤﻟﺪود‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫©‬
‫وﻣﺒﺴط إﻰﻟ أﻗ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮ‪ w‬اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺠﻣﻬﻮل‪،‬‬
‫اﺠﺼﻮص ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺮﻴ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻰﻟ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ﺣﻦﻴ ﺠﻧﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺣﺎﺮﺿﻳﻦ وﺑﻘﻮة ﻲﻓ اﺠﺼﻮص اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺠﻔﺲ اﻟﻔﺮﺘة‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻌﻈﻴﻢ دورﻫﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻀﺎرة‪ ،‬وﺤﺗﺴﻦﻴ ﺻﻮرﺗﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﻤﻴﺰﻴ ﻧﻮﻋﻦﻴ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﺪر‪ n‬ﺣﻮل ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺳﻮاء ﻟﻸدب واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎب ﻣﻨﺼﺐ ﺒﻟ ا‪u‬ات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻈﻢ‬
‫ﺗﻨﺎول اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻷدب‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺒﻌﺪ اﺠﻘﺪي‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻔﺘﻘﺪ ‪u‬ﻛﺮ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺣﻮل اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأدﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫إﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ وﺳﻮء ﻗﺼﺪ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻗﻠﻘﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪ð³‬؛ اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص¶¬(‪.‬‬
‫‪٧٥١‬‬
‫اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻹﺷﺎرة إﻰﻟ دﻻﺤﻛﻬﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺠﺗﺎﻫﻠﺖ ﺑﻪ وﺑﺸﻞﻜ ﻣﺘﻌﻤﺪ اﺠﺼﻮص‬
‫ً‬
‫واﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﺤﻛﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺠﻧﺪ ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫)‪(³‬‬ ‫)‪(ð‬‬
‫ﺟﻮال وارن‬ ‫اﻷﺟﺎﻧﺐ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺗﻮﻣﺎس أدﺳﻮن)‪ ،(¢‬وﻳﻠﺮﺒ راﻳﺖ)¬( ﻏﺮاﻫﺎم ﺑﻴﻞ‬
‫ﺷﻜﺴﺒﺮﻴ)‪ ،(ò‬وﺗﻨﺎول اﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤﺔ )¶(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻞ ﺤﻣﻮر اﺤﻛﻔﻮق واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻺﻳﺮا‪ k‬ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮة واﻻﻧﺘﺼﺎر ﺒﻟ اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ﺠﻧﺪ أن ﻗﻴﻢ اﺤﻛﻔﻮق أﻳﻀﺎ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل درس " دﺧﺮﺘ ﺧﺮد ﺳﺎل ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺮآن " " ﻓﺘﺎة اﻟﻌﺎم ا‪u‬ﻛﻴﺔ اﺤﻟﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎول ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻛﺔ رﻗﻴﻪ ﺤﻣﻤﺪى‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة " ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺗﻤﺖ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻲﻓ ﻠﺔ وﻻدة‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¶¹-¶ò‬‬
‫)¬( )درس "ﺑﺮواز " اﻟﻄﺮﻴان " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(Çð-Ç¢‬‬
‫)‪) (ð‬ﺳﻼم‪ ،‬آﻗﺎى ﺑﻞ " ﺳﻼم ﺒﻟ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻴﻞ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(·´-ÇÇ‬‬
‫)‪) (³‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(Ç·-Ç¹‬‬
‫)‪) (ò‬درس " راه ﺧﻮﺷﺒﺨ‪"" k‬ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﻦ اﺤﻟﻆ " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.(¬ð ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)¶( )درس " دو ﻧﻘﺎش " " اﺠﻘﺎﺷﻦﻴ " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢¢·-¢¢¹‬‬
‫‪٧٥٢‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺷﺎر‪O‬ﺖ ﻲﻓ ﻋﺪة ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت دوﺔ‪ ،‬وﺣﺼﺪت اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﺠﻟﻮاﺋﺰ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﻤﺰﻴ ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﻳﺪة ﻲﻓ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﻨﺤﺖ ﺷﻬﺎدة ا\ﻛﺘﻮراه اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎك )‪.(¢‬‬
‫وﺠﻧﺪﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﺣﺎﺮﺿة ﻣﻦ ﺧﻼل درس " ﺷﻬﺮﻳﺎر ﺑﺮﻫﺰﻴ‪E‬ر" وﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻘﺎرئ‬
‫إﻳﺮا‪ k‬ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎز ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺎت داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻛن ﺤﻳﺼﻞ دوﻣﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ إﻣﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷو أو‬
‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ داﺋﻤﺎ)¬(‪.‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺰﺘاز ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﺤﻟﻜﻤﺎء‪ ،‬اﺨﻟﺮﺒاء‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎﻧﻦﻴ اﻟﻌﻈﺎم اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻘﺮآن وﻧﺮﺸوه ﻋﺮﺒ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪.(ð‬‬
‫وﺠﻧﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ درس ﻛﻮدﺎﻛن ﺣﻖ دارﻧﺪ‪ " ...‬ﺣﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ " ﻳﻌﻠﻮ ﺒﻟ‬
‫اﻷﻋﻼم اﻷﺧﺮى " ﻗﻴﻢ اﺤﻛﻔﻮق" ﺒﻟ أﻋﻼم ﺳﻮﻳﺮﺴا‪ ،‬أﻤﻟﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬روﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮ‪O‬ﻴﺎ )‪.(³‬‬
‫)‪(ò‬‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻬﺘﻤﻦﻴ‪ ،‬أو آﺑﻬﻦﻴ‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة ﺠﻧﺪﻫﺎ ﺗﺘﻜﺮر ﻲﻓ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬إﻳﺮان ﺗﻘﺎرن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄوروﺑﺎ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫)‪) (¢‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.(¢³‬‬
‫)¬( )آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¢¶-¢ò‬‬
‫)‪) (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¶‪.(¢³‬‬
‫)‪) (³‬درس ﺳﺎل ﻫﺎ ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(ðð‬‬
‫)‪) (ò‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫‪٧٥٣‬‬
‫ً‬
‫وﺠﻧﺪ إﻋﻼء ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺣﺎﺮﺿا ﻣﻦ ﺧﻼل درس " ﺟﻬﺎن ﺑﻬﻠﻮان " " أﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ " ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻄﺎل إﻳﺮان ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﻮﻳﻦﻴ اﻹﻗﻠﻴﻲﻤ وا\و‪.(¢) æ‬‬
‫اﺣﺮﺘام اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫درس أو ﻣﻬﺮﺑﺎن اﺳﺖ " ﻲﻫ اﻟﻌﻄﻮﻓﺔ "‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺮس ﻗﻴﻢ اﺣﺮﺘام اﻤﻟﻌﻠﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬اﺤﻟﺴﺎب‪ ،‬وﺗﺒﺬل ﺟﻬﻮدا ﻛﺒﺮﻴة ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ)¬(‪.‬‬
‫اﺣﺮﺘام اﻟﻌﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫وﺗﺮﺒز ﻛﺘﺐ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺮﺿورة اﺣﺮﺘام اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل درس "اﻛﺮ‬
‫ﺟﺰﻴى را ﻧﻰﻤ داﻧﻴﺪ از داﻧﺎﻳﺎن ﺑﺮﺒﺳﻴﺪ" " ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ ا‪u‬ﻛﺮ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن "‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪u‬ي ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳ ُﺴﺄل ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻤﻟﻌﻤﻢ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫"اﻧﻈﺮ اﻤﻟﻠﺤﻖ")‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬درس ﺳﺎل ﻫﺎ ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‬
‫¬‪.(ð³-ð‬‬
‫)¬( ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¶‪.(¹‬‬
‫)‪) (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¢ò‬‬
‫‪٧٥٤‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺧﺮﺘاﺨت اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬

‫درس "راﻳﺎﻧﻪ " " ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ "‪:‬‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﺤﻟﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺒز ﺑﻌﺾ ا\روس اﺤﻟﺮب اﺠﺎﻋﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﻧﺮﺸﻫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺮﺘﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻋﺪاء إﻳﺮان ﺳﻮاء ﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﺧﻼﻲﻗ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻲﻤ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ ...‬وﺮﺿورة‬
‫اﺤﻛﻨﺒﻪ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﺆاﻣﺮة )‪ ،(¢‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮﻴة ﺒﻟ ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺘﺮﺒز ﻗﻴﻢ اﻹﺠﻧﺎز‬
‫واﺤﻛﻔﻮق اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرة وﺿﻊ ﺤﺗﺘﻬﺎ ﻋﻨﻮان إﻳﺮان ﺒﻟ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﻨﺎء‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺎﻛﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺠﺗﺎرﻳﺔ إﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻞ اﻛﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺤﺗﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﺤﻛﺠﺎرة اﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ‪ %¹ò‬ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﺤﻛﺠﺎرة ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺤﺮ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر إﻳﺮان أﻧﻬﺎ ﻣﻦ أول ﻋﺮﺸﻳﻦ دوﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻷﺳﻄﻮل ﺠﺗﺎري ﺤﺑﺮي ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻋﺮﺒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻞ‪ð‬و·‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﻃﻦ ﻣﻦ اﻛﻀﺎﺋﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﺮﺒ اﻛﺤﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ ﻗﻮة واﻗﺘﺪار اﺠﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﻳﺮا‪ ،(¬) k‬ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻋﻨﺮﺼ اﺤﻛﻔﻮق ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎل‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮر ﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ..‬اﻷو ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺠﺢ ﻲﻓ ﺻﻌﻮد ﻗﻤﺔ إﻳﻔﺮﺳﺖ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎ‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪Çð-Ç‬درس‬
‫"اﺧﻼق راﻳﺎﻧﻪ " أﺧﻼق اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ" ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪.·¬-Ç‬‬
‫درس " ﺟﻪ وﺳﺎﻳﻰﻠ ﺑﻪ ﻳﺎدﻛﺮﻴى ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﻤﻚ ﻰﻣ ﻛﻨﻨﺪ " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ¶‪.(¢´-‬‬
‫)¬( )ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬وزارت آﻣﻮزش‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻐﻼف‪ ،‬اﻟﻐﻼف اﻷﺧﺮﻴ(‪.‬‬
‫‪٧٥٥‬‬
‫وﻫﻮ ﺤﻳﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬أﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﺮى ﻟﻨﺴﺎء ﻳﻨﺠﺤﻦ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻘﻤﺔ‬
‫إﻳﻔﺮﺳﺖ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺤﻳﻤﻠﻦ ﺻﻮرة ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ " ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‪ ،‬وﺤﺗﺘﻬﺎ ﻋﺒﺎرة‪ ،‬أول‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻳﻨﺠﺤﻦ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻘﻤﺔ اﻬﻟﻤﻼﻳﺎ‪ (¢) .‬ﺠﻧﺪ أن اﻟﺼﻮر ﺒﻟ أﻏﻠﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺒز ﻗﻴﻢ اﻹﺠﻧﺎز واﺤﻛﻔﻮق اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺠﻮوﻳﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫)اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺠﻮوﻳﺔ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺠﺎ(‪:‬‬
‫ﻳﺮﺸح ا\رس ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺠﻮوﻳﺔ ﻲﻫ ﺷﻌﺎر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﺤﻛﻔﺮﻳط ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺪم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن راﺳﺨﺎ ﻲﻓ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻟﻠﺮد ﺒﻟ ﻞﻛ اﻟﺴﺎﻋﻦﻴ ﻟﻮﻗﻒ ﻃﻤﻮﺣﻨﺎ‪u ،‬ﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﺤﻟﻤﺎﺳﺔ وﺤﻧﻦ ﻧﺮدده )¬(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪"k‬ﻋﻠﻢ اﻤﻟﻬﺪي" وأﻋﻼم ا‪r‬ول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﺮﺿة وﻏﻴﺎب اﻷﻋﻼم‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺒز اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ دور اﺠﻟﻨﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل درس‬
‫"ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدم ﻋﺒﺎدت اﺳﺖ" " ﺧﺪﻣﺔ اﺠﺎس ﻲﻫ ﻋﺒﺎدة " ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﺠﻟﻨﺪي‬
‫وﻫﻮ ﻳﺆدي اﺤﻛﺤﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ .(ð)k‬ﻳﺮﺒز اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل درس‬
‫"ﺮﺳود ﻣﻰﻠ " " اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ"‪ ،‬ا‪u‬ي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ اﻹﻳﺮا‪،k‬‬
‫)‪) (¢‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬وزارت آﻣﻮزش‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ¬¬-¬¢ ،¢ðÇ· ،‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.¢³‬‬
‫)‪) (ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´¶(‪.‬‬
‫‪٧٥٦‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﻞ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻗﺪ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ)‪ .(¢‬ﻳﺮﺒز اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل درس " ﺮﺳود ﻣﻰﻠ " " اﻟﻨﺸﻴﺪ‬
‫اﻟﻮﻃﻲﻨ"‪ ،‬ا‪u‬ي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺷﺎﺨﻣﺎ )¬( وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل درس ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺠﻈﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﻘﻮﻲﻣ ﻲﻓ إﻳﺮان)‪.(ð‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺗﻮرد ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﺒﻰﻘ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺮﺘﺳﺨﺔ ﻲﻓ أذﻫﺎن اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻗﺼﺔ " ﺷﺎﻫﺰاده‬
‫ﺨﻳﻮش ﺨﺑﺖ‪ ،‬اﻷﻣﺮﻴ ﺻﺎﺣﺐ اﺤﻟﻆ اﺠﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻲﻓ درس ﻳﻤﺠﺪ‬
‫)‪(³‬‬
‫وﻧﺮى ﺻﻮرة اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮدو‪ n‬إﻳﺮان وﻳﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ " إﻳﺮان "‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻘﺮﺘﻧﺎ ﺑﺮﻣﺰ ﻤﻟﻘﺎﺗﻞ ﺎﻛن ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻤﺰﻴ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ‬
‫وﺗﻀﺤﻴﺘﻪ " آرش" )‪ ،(ò‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل درس ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺠﻈﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﻘﻮﻲﻣ ﻲﻓ إﻳﺮان )¶(وﺠﻧﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺘﻌﻤﻴﻖ اﺤﻟﺲ اﻟﻮﻃﻲﻨ" أى‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢¬ò-¢¬³‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢¬ò-¢¬³‬‬
‫)‪) (ð‬درس " ﻣﻠﺖ إﻳﺮان " اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ " k‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص‪.(¢¬·-¢¬Ç‬‬
‫)‪) (³‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢ð¶-¢ð³‬‬
‫)‪) (ò‬ﻗﺼﻴﺪة " ﻗﺼﺔ ى ﺗﻜﺮار آرش " " ﺗﻜﺮار ﻗﺼﺔ آرش " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´¬‪.(¢¬¢-¢‬‬
‫)¶( درس " ﻣﻠﺖ إﻳﺮان " اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ " k‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص‪.(¢¬·-¢¬Ç‬‬
‫‪٧٥٧‬‬
‫وﻃﻦ " ﻳﺎ وﻃﻲﻨ ")‪(¢‬وﺑﺘﻌﻤﻴﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻣﻦ ﺧﻼل درس " دروازه اى ﺑﻪ آﺳﻤﺎن "‬
‫" ﺑﺎب إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء " واﺳﺘﻌﺮاض ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻲﻓ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮى‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻌﻠﻢ ﺒﻟ أﺣﺪ اﺤﻟﺴﻴﻨﻴﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻫﻨﺎك‪(¬) .‬وﻳﺮﺒز اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬أﺛﻨﺎء‬
‫ﻓﻌﺎﺔ إﻧﺸﺎد ﻟﻠﻄﻼب ﺣﻮل اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي )‪.(ð‬‬
‫ً‬
‫وﻫﻨﺎك ﺠﺗﺴﻴﺪ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻢ رﻣﺰا ﻟﻘﻮة إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة ﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﺒﺴﻴﺞ وﻲﻫ ﺤﺗﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪.(³) k‬‬
‫ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺨﻟﺎرﻗﺔ ورﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄﺷﻪ‪ ،‬اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺗﻬﺎم اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺠﻟﻦﺒ‬
‫واﺤﻛﺨﻠﻒ وﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻳﺼﻮر ا\رس ﻗﺎﺋﺪ اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﺮﺒق رﺳﺎﻟﺔ إﻰﻟ ﻗﺎﺋﺪ وﺣﺪة‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻰﻋ ﺤﻣﻤﺪ‪ ،‬اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻣﻬﻤﺔ ﺮﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻬﺎ اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ ﻗﻮات اﻟﻌﺪو‬
‫وأﺳﻠﺤﺘﻪ‪ .‬ﻲﻓ وﻗﺖ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺤﻣﻤﺪ ﻟﻼﺳﺘﻄﻼع اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﺨﻣﺘﺒﺌﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳﻬﺎﻤﺟﻪ ﻠﻛﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ‪....‬ﻳﻜﺮﺒ " اﷲ أﻛﺮﺒ" ﺤﻳﺎول أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ ...‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﺠﺄة‪،‬‬
‫و‪Í‬ذ ﺑﻪ ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻳﺎ أ‪ Z‬إﻳﺮا‪ ،k‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻳﺼﻼن‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¬¶-¢¬³‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢³‬‬
‫)‪ (ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢´ò‬‬
‫)‪) (³‬درس " ﺑﺴﻴﺞ " " اﺤﻛﻌﺒﺌﺔ "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´¶(‪.‬‬
‫‪٧٥٨‬‬
‫إﻰﻟ أرض اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﻌﺎن ﺒﻟ أﺮﺳاره‪ ،‬ﺎﻛن اﻟﻌﺪد ﻛﺒﺮﻴا‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ اﻟﻌﺪو ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻐﺎدروا ﻣﺮﺴﻋﻦﻴ ﺤﺗﺖ اﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬أﺮﺳا ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﺻﻠﻮا إﻰﻟ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻓﺮح اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻛﺜﺮﻴا ﺑﻌﻮدﺗﻪ )‪.(¢‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺎول ا‪r‬رس ﻏﺮﺳﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﺠﻧﺢ ﺤﻣﻤﺪ ﻲﻓ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﺪو أﺮﺳ ﺤﻣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻴﻢ اﺠﺠﺎح ﻷن ﺤﻣﻤﺪ ﺠﻧﺢ ﻲﻓ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺆﻣﻦ " ﻳﻜﺮﺒ"‪ ،‬اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﻬﻤﺎﺗﻪ ﻷﻧﻬﺎ أﺳﺎس‬
‫اﺠﺠﺎح‪ ،‬واﻟﻌﺪو ﺎﻛﻓﺮ " ﻓﻜﺮة ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻰﻟ ﻓﺴﻄﺎﻃﻦﻴ " اﻹﺳﻼم واﻟﻜﻔﺮ"‪.‬‬
‫ﻣﻠﺘﺢ‪.‬‬
‫اﺠﻟﻨﻮد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻣﻠﺘﺤﻮن واﻟﻌﺪو ﻏﺮﻴ ٍ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻌﺪو ﻲﻫ دوﻟﺔ ﺠﻣﺎورة ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻷن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺎط ﺗﻤﺎس ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ "‬
‫ﻏﺮﻴ ﺤﻣﺪدة "‪ ،‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻓﻜﺮة اﺠﻟﺎر اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫داﺋﻤﺎ اﻟﻌﺪو أﻋﺪادﻫﻢ ﻛﺒﺮﻴة " ﻻ ﺣﻆ ﻲﻓ درس ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺨﺷﻮراء ﻋﺪد ﻋﺪو‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬وﺠﺗﻬﺰﻴاﺗﻬﻢ أﻛﺮﺒ "‪.‬‬
‫درس اﺳﺮﺘاق اﻟﺴﻤﻊ " اﺤﻛﺠﺴﺲ"‪:‬‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻗﺎدة اﻟﻌﺪو ﻲﻓ ﺧﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻲﻓ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻬﻟﺪف‬
‫ﻫﻮ اﻬﻟﺠﻮم ﺒﻟ اﻟﻌﺪو" إﻳﺮان " ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﺠﻟﻨﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪ ﻗﺎدة اﺠﻟﻴﺶ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻷﺒﻟ‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﺤﺑﺎﺟﺔ إﻰﻟ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﺪو " إﻳﺮان " ﻗﺒﻞ اﻬﻟﺠﻮم‪،‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ò¶-ò³‬‬
‫‪٧٥٩‬‬
‫وﻓﻌﻼ ﺗﻢ إرﺳﺎل اﺠﻟﻨﺪي ﻼ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﺒﻟ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺻﻞ ﻤﻟﻮﻗﻊ اﻟﻘﻮات‬

‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺸﻬﺪ اﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻟﻘﻮات اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬اﺠﻟﻨﻮد ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ :‬ﺣﻮل ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻤﻟﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻋﺪدﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك إﺻﺎﺑﺎت " ﺟﺮ‪ " p‬ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻫﻢ ﻛﺮﺜ‪ ،‬وﺳﻮف‬
‫ﻳﻌﻮدون إﻰﻟ إﻳﺮان ﺤﺑﺮا ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬
‫اﻤﻟﺸﻬﺪ اﺨﻛﺎﻟﺚ‪ :‬اﺠﻟﻨﺪي ا‪u‬ي ﻳﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻤﻊ ﺑﻬﺬا اﺨﻟﺮﺒ‪ ،‬ﻓﺮح ﺑﻬﺬه‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬اﺗﺼﻞ ﺑﻘﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺗﺸﻔﺮﻴ اﻻﺗﺼﺎل‪ :‬ﻣﻦ ذﺋﺐ اﻟﺼﺤﺮاء إﻰﻟ‬
‫ﻋﻘﺎب اﻟﺼﺤﺮاء‪ :‬أﺧﺒﺎر ﻣﻬﻤﺔ‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻟﻨﺪي ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻋﺪد‬
‫اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﻦﻴ ﻛﺮﺜ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺮﺴورون ﺟﺪا‪ ،‬اﺳﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﻬﻟﺠﻮم اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻛﺤﺮ‪ ،‬ﺳﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻬﻟﺎ ﻣﺼﺪره " اﺠﻟﻨﺪي ا‪u‬ي‬
‫ً‬
‫ذﻫﺐ " ﻓﺄﺻﺪر أﻣﺮا ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب واﻟﻲﺘ ﻛﺮرﻫﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮات‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ ﺮﺳﻳﻊ " ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻜﺮرت ﻠﻛﻤﺔ ﺮﺳﻳﻌﺎ " ﺳﺘﺔ ﻣﺮات " )‪.(¢‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺎول ا‪r‬رس ﻏﺮﺳﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ اﺳﺘﺨﺪام اﺻﻄﻼح اﺳﺮﺘاق رﻏﻢ أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﺮﻴا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﺎر‪ ،n‬وﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻠﻛﻤﺔ ﺠﺗﺴﺲ‪.‬‬
‫‪-¢‬اﻟﻌﺪو ا‪u‬ي ﻳﺘﺠﺴﺲ ﺒﻟ إﻳﺮان ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻠﻴﻖ ا‪u‬ﻗﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺎرب‪ ،‬أو ﺣ‪ k‬ﺷﺎرﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺸﻞﻜ ﺷﺎرب ﻫﺘﻠﺮ‪ ،‬أو ﻛﺜﻴﻒ " اﻟﺸﺎرب‬
‫اﻟﻌﺮ‪ ."w‬وﻗﺎدﺗﻪ ﻳﻀﻌﻮن اﺠﻴﺎﺷﻦﻴ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ ﺒﻟ ﺑﺰﺗﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺒﻟ‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪.(¬¢-¢‬‬
‫‪٧٦٠‬‬
‫ﻋﻜﺲ اﺠﻟﻨﺪي اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﺆﻣﻦ اﻤﻟﻠﺘ‪ ،Q‬ا‪u‬ي ﻳﻜﺮر دوﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرات‬

‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻠﻛﻤﺔ " إن ﺷﺎء اﷲ" اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫¬‪-‬اﺗﺼﺎف اﺠﻟﻨﺪي اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﺟﺮ‪p‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻲﻓ ﺧﻨﺎدﻗﻬﻢ دﻓﺎﺨ ﻋﻦ إﻳﺮان‪.‬ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺪو اﻟﻘﺎدة‬
‫ﻣﻮﺟﻮدون ﻲﻓ اﺨﻟﻴﻤﺔ وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﺠﻟﻨﻮد‪.‬‬
‫‪-ð‬اﺠﻟﻨﺪي اﻹﻳﺮا‪ k‬ذﻲﻛ ﺒﻟ ﻋﻜﺲ ﺟﻨﺪي اﻟﻌﺪو ا‪u‬ي ذﻫﺐ ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ ﺒﻟ‬
‫اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘﻞ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﻄﺄ أﺛﻨﺎء اﺳﺮﺘاﻗﻪ اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻠﺠﻨﻮد‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﺜﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻻﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ اﺠﻟﻨﺪي ا‪u‬ي أراد اﺤﻛﺠﺴﺲ‬
‫ﺒﻟ إﻳﺮان أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون اﻬﻟﺠﻮم‪.‬‬
‫‪-³‬ﺟﻦﺒ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺪو أﻣﺎم اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬إذ ©‬
‫ﻓﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ أن اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻬﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺤﺐ‪ ،‬و‪O‬ﺮر ﻠﻛﻤﺔ اﻻﻧﺴﺤﺎب أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬و‪Í‬ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺴﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺮرت ﻠﻛﻤﺔ ﺮﺳﻳﻌﺎ ﺳﺖ ﻣﺮات ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﺠﻟﻦﺒ‪.‬‬
‫‪-ò‬ﻠﻛﻤﺔ ﻋﻮدة اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻛﺤﺮ إﻰﻟ وﻃﻨﻬﻢ ﺗﺜﺮﻴ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺎﻜن اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ اﻤﻟﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ " ﺟﺰر إﻳﺮان ﻣﺜﻼ "‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ ﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬و‪â‬ﻫﻤﺎل اﻷدب اﻟﻌﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﻮة ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاب اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻓﻲﻬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻈﻮر ﻟﻐﺔ اﺤﻛﻔﺎﻫﻢ واﺤﻛﻌﺒﺮﻴ‬
‫واﺤﻛﻮاﺻﻞ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ اﺧﺘﻼف ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وأﻋﺮاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أداة ﻟﻨﺮﺸ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﻰﻟ اﻷﺟﻴﺎل اﻤﻟﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺰرع اﻟﻘﻴﻢ و‪Í‬ﻛﺴﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ا\راﺳﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪٧٦١‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺺ ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ أن " اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻤﻟﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ ﻲﻫ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ)‪ (¢‬ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻮم ﻷوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻳﺮان ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ واﺿﺤﺔ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣ‪ ،C‬ﻷن ﺳﺮﻴ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﻀﻲﻨ ﻲﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮق ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺠﺗﺎه ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أﺧﺬ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻷن اﺤﻛﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‬
‫واﻟﻘﻮﻲﻣ ﻲﻓ ﺨﻟﻢ اﻮم ووﺟﻮد أﺻﺤﺎب وﻤﻣﺜﻲﻠ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﺜة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫إﻃﺎر ﺑﺘ واﺣﺪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺻﻬﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻲﻫ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻛﺎرزة واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ و‪ ä‬ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﻲﻋ اﺠﻟﻤﻲﻌ ﺑﻦﻴ أوﺳﺎط اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﺔ‬
‫ً‬
‫ارﺗﻰﻘ ﺑﺼﻮرة ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻲﻓ أرﺟﺎء اﻤﻟﻌﻤﻮرة ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﻳﻨﺎدي ﺑﺄﺒﻟ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ ﻣﻄﺎﻛﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮق واﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﺳﻬﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻲﻓ إدارة اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﻘﻮﻲﻣ ﻲﻓ إﻃﺎر ﺑﺘﻫﻢ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺮﺘﺟﻴﺢ وﻓﺮض ﻟﻐ ٍﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب ﺨﺗﻠﻒ‬
‫ﻟﻐﺎﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻨﺎ وﻓﻨﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﺴﺎواة ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﻈﻠﻮﻣﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻊ أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻓﻄﺮوا ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ إن ﻣﺴﺎواة اﻷﺗﺮاك واﻷﻛﺮاد واﻟﻌﺮب واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن واﻛﻠﻮش ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺠﺎﻃﻘﻦﻴ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻲﺘ ﺗﻄﺮح اﻮم ﺑﺼﻮر ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻲﻫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ وﺣﺪة إﻳﺮان وﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ذا ﺳﻠﺒﺖ ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮق واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻮﻳﻞ ﻲﻓ‬
‫أﺳﺒﺎب ﺗﻘﺴﻴﻢ إﻳﺮان وﺗﺪﻣﺮﻴ وﺣﺪة أراﺿﻴﻬﺎ ﺳﺘﻼﺣﻖ أوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻓﺮﺿﻮا ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺒﻟ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺳﺘﻼﺣﻘﻬﻢ ﻫﺬه اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻣﺎدة ‪.(¢ò‬‬
‫‪٧٦٢‬‬
‫و‪Í‬ذا أردت أن ﺗﺘﻌﺮف ﺒﻟ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة أدﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷدب ﻫﻮ ﻣﺮآة اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻋﺮﺒ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ وﺑﻦﻴ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻛﺎﺣﺚ أن‬
‫ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ واﻤﻟﺒﺎدئ اﻟﻲﺘ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺤﻳﺎول‬
‫ﺳﺎﺳﺘﻪ إﺧﻔﺎءﻫﺎ‪u .‬ا ﻓﺎﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺮﺒز ﺑﺸﻞﻜ واﺿﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻮﻓﻴﻲﻨ‬
‫ﻟﻠﻔﺮس وﻋﺪاءﻫﻢ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮز ﻫﺬا ﻠﻛﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻄﻮر اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻲﻓ‬
‫أﺷﻌﺎرﻫﻢ و‪O‬ﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻗﺪ أﺷﺎد اﻤﻟﺆرﺧﻮن واﻷدﺑﺎء ﺑﺮأﻳﻬﻢ وﻫﻮ أن ا\ور اﻷول‬
‫)‪(¢‬‬
‫واﻟﺮﺋﻴﺲ ﻲﻓ ﺗﻄﻮر اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺎﻛن دوﻧﻤﺎ رﻳﺐ ﻷدﺑﺎء اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻤﻟﺪر‪ n‬اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺗﻨﺎول ﻞﻛ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﺤﻟﻴﺎة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ا\ﻳﻦ واﻷﺳﻄﻮرة واﻤﻟﺄﺛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ إﻰﻟ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب واﺤﻛﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫و‪O‬ﺄن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ رد ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ وا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ا‪u‬ي ﺣﺎول اﻟﻘﻀﺎء ﺒﻟ اﺤﻛﻘﺎﺪ‬
‫واﺨﻟﺮاﻓﺎت واﻷﺳﺎﻃﺮﻴ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ اﺤﻛﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻮث اﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷدب‪ ،‬اﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻮﻳﺚ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ِﻌﺮق اﻵري اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻟﻢ وﻟﻦ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻤﺪ اﻟﻔﺮس – ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫أﻣﺎم ﻏﺰوات اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻛﺎرﺛﻴﻦﻴ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺻﻤﺪﻧﺎ‬
‫وﻧﺎﺿﻠﻨﺎ‪ .‬ﻛﻴﻒ إذن ﻟﻦ ﻧﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﻌﺮب؟‬
‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻘﻴﺪ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺮط ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻟﻠﻌﺮب ودﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺟﺮى ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻮﻲﻋ اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺒﻟ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻤﻟﻮﻏﻞ ﻲﻓ اﻟﻘﺪم ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬أي ﺒﻟ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﻮﺳﻴط واﻹﻏﺮاق ﻲﻓ‬
‫)‪) (¢‬ﺗﻨﺎوﺠﺎ دور اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺼﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ(‪.‬‬
‫‪٧٦٣‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ دون ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬و‪Í‬ﻏﻔﺎل ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‬
‫ً‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺢ وﺑﻌﺪه‪ .‬اﺠﺘﻴﺠﺔ أن ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان إذا ﻫﻮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻵري اﺠﻲﻘ اﺨﻟﺎﻲﻟ ﻣﻦ‬
‫أي ﻫﺠﻦﻴ ﻋﺮ‪ w‬أو ﺣ‪ k‬ﺣﻀﺎري إﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺪرﺳﺔ وﻣﺎ ﺤﺗﺪﺛﻪ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻬﺔ‬
‫ﻲﻓ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد وﻋﻘﻠﻪ وﺳﻠﻮ‪O‬ﻪ‪ ،‬إذ اﻋﺘﺮﺒﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﺠﻔﺲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻼب ﺤﻧﻮ اﻻﺠﺗﺎﻫﺎت وﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻤﻟﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬واﻟﺼﻮر‪ ،‬و‪O‬ﺘﺐ اﻟﻄﻼب واﻟﺮﺒاﻣﺞ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻄﻼب ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ وﺨداﺗﻬﺎ‬
‫وﺗﻘﺎﺪﻫﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻌﺮ‪ w‬ﺻﻮرة أﺣﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﺤﻣﺪد ﻲﻓ أدب اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻫﻮ ﺨدة‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ِﺣ ٍﺲ ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺪى اﻤﻟﻼﺑﺲ اﺤﻛﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ...‬اﻟﺮﺴوال واﻟﻌﺒﺎءة واﻟﻜﻮﻓﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﺪا ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﻲﻫ ﺻﻔﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻮرة اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ أدب اﻟﻄﻼب‪ :‬ﺳﻠﻲﺒ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻏﺮﻴ ﺣﻀﺎري‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﺼﻮر اﻟﺮﺼاع ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أﻧﻪ ﺮﺻاع ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺪل‬ ‫وﻏﺮﻴ اﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻨﺎﺨﺗﻬﺎ وﻣﻄﺎﺤﻣﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫أﻋﻄﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﺻﻮرت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﻪ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻗﻴﺎدﻳﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺎﻜرﻳﺎ‪ ...‬ﻣﺮﺒزة ﻬﻟﻢ ا\ور اﺤﻟﻀﺎري ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ا‪u‬ي ﻫﻮ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺣﺜﺖ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻤﻟﺪر‪ n‬ﺒﻟ ﺮﺿورة ﺣﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل‬
‫ُ‬
‫أﺣﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ "‪ ،‬وﻳﻌﻠﻞ‬ ‫درس" ﺟﺮا زﺑﺎن ﻓﺎر‪ n‬را دوﺳﺖ دارم " " ﻤﻟﺎذا‬
‫‪٧٦٤‬‬
‫ا\رس ﻫﺬا اﺤﻟﺐ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺑط اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻋﺮﺒ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻮﺣﺪﻫﻢ‬
‫روﺣﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ‬
‫أﻗﻮال اﻟﻔﺮس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﺤﻟﻜﻤﺎء‪ ،‬أﺳﺎﺗﺬة اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻤﻟﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﺜﻳﻦ ﺨﺷﻮا ﻲﻓ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك إﺣﺴﺎﺳﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أﻓﺎﻜرﻫﻢ‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ِّ‬
‫وﺣﺪة ﺷﻌﻮرﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة‪ ....،‬وﻲﻫ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﺜﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻊ إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻦﻴ‪ ،‬اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻃﺎﺟﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن )‪.(¢‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ا\رس ﻫﻨﺎك ﻧﺸﺎط ﻃﻼ‪ +‬ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎور اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪-¢‬ﻤﻟﺎذا ﺤﺗﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ؟‬
‫¬‪-‬ﻣﺎ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ورﺨﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻲﻫ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﺘﻨﺎ ﺠﺗﺎه ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻒ ﻧﺴﻰﻌ ﺤﻛﻮﺳﻌﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰ اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫واﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬؟‬
‫‪-ð‬ﻣﺎ ﻲﻫ أﺑﺮز اﺤﻛﻬﺪﻳﺪات اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺮأﻳﻚ )¬(‪.‬‬
‫ﻻﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﻞﻜ ﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺬار ﺣﺼﺎ ٍد‬
‫©ً‬ ‫©‬
‫وﻣﻨﺎف ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻲﻓ إﻃﺎر ﻏﺮﻴ ﻣﻼﺋﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺬار ﺣﺼﺎ ٍد ﻣﻦ ﺳﻮء اﺤﻛﻔﺎﻫﻢ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫وﻧﻮﺨ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻳﻀﺎ‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻزدراء ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺤﻛﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻏﺮﻴ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ "³´-ðÇ‬اﻤﻟﻠﻔﺖ أن ﺎﻛﺗﺐ اﺠﺺ ﻫﻮ ﻏﻼم ﺣﺪاد ﺨدل‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﺠﻣﻠﺲ‬
‫اﻟﺸﻮرى اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أر‪E‬ن اﺤﻛﻴﺎر اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻹﻳﺮا‪.(" k‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(³¢‬‬
‫‪٧٦٥‬‬
‫وﻏﺮﻴ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺒﻟ أﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ" وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺪة وﺧﻄﻮرة ﻣﺸﻠﻜﺔ اﺤﻛﺤﺎﻣﻞ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬
‫واﻹﻏﻔﺎل‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻷدب اﻟﻲﺘ ر‪o‬ﺰت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷدب اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ‪:‬‬
‫ﻳﺮ‪O‬ﺰ اﻷدب اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﺣﺴﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺷﻌﺮا وﻧﺮﺜا ﺒﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ ﻣﻦ اﻷدب؛ اﻷول‬
‫ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻹﻬﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺮﺿورة رﺨﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ\ﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﻗﻴﻢ اﺣﺮﺘام اﻟﻮا\ﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﺠﻮع اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫©‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،.‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻨﺎول ﻛﺘﺎب ﻗﺎﺑﻮﺳﻨﺎﻣﻪ ا‪u‬ي ﺗﻢ‬
‫ﺗﺄﻔﻪ ﺳﻨﺔ ﻫﺠﺮي ‪ ،³¹ò‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻳﻘﺪم ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻒ ﻋﻨﺮﺼ اﻤﻟﻌﺎ‪k‬‬
‫ﻛﻴﺎﻜووس)‪ (¢‬اﻬﻟﺪف ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ ﺗﻔﺮد‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪." k‬‬
‫اﻷدب اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﻟﻔﻲﻨ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﻷدب إﻰﻟ اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻹﻳﺮان‪ ،‬واﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ اﺨﻟﺼﻮﺻﻴﺎت اﻤﻟﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺠﺎﻻت‪.‬‬
‫)‪) (¢‬درس " ادﺑﻴﺎت ﺗﻌﻠﻴﻲﻤ " اﻷدب اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ "ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ،··-·¹‬أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻗﺼﻴﺪة " ﻣﺘﺎع‬
‫ﺟﻮا‪ " Ô‬ﻣﺘﺎع اﻟﺸﺒﺎب "‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺤﺗﺎول اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﺮس ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺜﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻐﺮور‬
‫واﺤﻛﻜﺮﺒ وﻋﺪم اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،...‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´´‪.(¢‬‬
‫‪٧٦٦‬‬
‫ِّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻲﻓ اﻛﺪاﻳﺔ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﺮ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ )‪(¢‬وﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻠﺒﺎس اﻤﻟﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ روح ا\وﻟﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ورﺳﺎﺤﻛﻬﺎ‪(¬) .‬وﺗﺴﺘﻌﺮض‬
‫ً‬
‫ا\روس ﺗﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﻨﻮع ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﺒﻟ ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻦ اﺠﻘﺶ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﺨت اﺪوﻳﺔ وﺑﻌﺪ ا\رس ﻳﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﺒﻟ‬
‫)‪(ð‬‬
‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻲﻫ أﺳﺒﺎب ﻋﻤﺎرة اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ؟ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﺚ ﺒﻟ اﻟﺼﻼة‪!....‬‬
‫ً‬
‫وﻧﺮى أﻳﻀﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﺨﻛﻘﺎﻓﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻤﻟﺮﺸوﻃﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺻﻮر وأﺷﺎﻜل‬
‫ً‬
‫اﻷدب اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ (³) .‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻵﺧﺮون‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺗﻤﺠﻴﺪا ﻬﻟﻢ ﻣﺜﻞ‪،‬‬
‫)‪(ò‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺎﺮﺻ ﺧﺮﺴو ﻗﺒﺎدﻳﺎ‪ ،k‬وﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺳﺮﻴﺗﻪ ا‪u‬اﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻪ‬
‫اﻬﻟﺪف ﻫﻮ ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ " ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ ﻋﻈﻤﺔ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫و‪Í‬ﻏﻔﺎل دور اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "‪.‬‬
‫)‪) (¢‬درس " در آﻣﺪى ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﻚ وﻫﺮﻨ " ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ "ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬´‪.(¢´ð-¢‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(¢¢´ ،‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪(¢¢ò-¢¢¢‬‬
‫)‪) (³‬درس " ادﺑﻴﺎت دوران ﺟﺪﻳﺪ " ﻣﺮﺸوﻃﻪ " " أدب اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ" اﻤﻟﺮﺸوﻃﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص·‪(¢ðò-¢¢‬‬
‫)‪") (ò‬ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﺮﺼه " اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺒﺮﺼة " ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢³¢-¢ðÇ‬‬
‫‪٧٦٧‬‬
‫اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‪:‬‬
‫اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻠﻔﺖ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻷدب‬
‫ٌ‬
‫ﺨﻟﻲﻤ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ‬ ‫ٌ‬
‫أدب‬ ‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ‬
‫اﻟﻔﺮدو‪ ،n‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺮﻴازي‪ .‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻤﻟﺎن وﻳﺪﻰﻋ‬
‫ﻳﻮﻫﺎن ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﺷﻴﻠﻠﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻤﻟﺎﻧﻴﻦﻴ اﻟﻜﺒﺎر )‪.(¢‬‬
‫رﺑﻤﺎ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ إﺑﺮاز اﻷدب اﻷﻤﻟﺎ‪ k‬ﻧﻈﺮا ﻟﻼﺷﺮﺘاك ﻣﻌﻬﻢ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﺴﺒﻮن‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵري‪.‬‬
‫اﻷدب اﻤﻟﻐﻰﻨ‪:‬‬
‫اﻷدب اﻤﻟﻐﻰﻨ ﻧﺼﻴﺐ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻷدب اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﻲﻓ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ﺳﺎﻟﻔﺔ ا‪u‬ﻛﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ أدب اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ وا\ﻓﺎع ﻋﻦ إﻳﺮان ﻣﻨﺬ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣ‪ k‬اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻤﺠﺪ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﻘﺪﻣﺎء)¬(‪.‬‬
‫ﺗﺎج ﺤﻣﻞ‪:‬‬
‫ﺻﻮرة ﺗﺎج ﺤﻣﻞ واﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﻫﻢ اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬وأﺣﺪ‬
‫ﻋﺠﺎﺋﺐ ا\ﻧﻴﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬درس در آﻣﺪى ﺑﺮ ادﺑﻴﺎت ﺟﻬﺎ‪ " Ô‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ " درس " ﻣﺴﺎﻓﺮ " اﻟﻔﺮدو‪،n‬‬
‫"ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(Ç¢-¹¹‬‬
‫)¬( )ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´·‪.(·¶-‬‬
‫)‪) (ð‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن" ﻧﻈﺮى‪ :‬رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ، ،Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫‪٧٦٨‬‬
‫اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺧﺎرج إﻳﺮان‪:‬‬

‫ﻳﺮ‪O‬ﺰ ﻫﺬا اﻤﻟﺤﻮر ﺒﻟ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺧﺎرج إﻳﺮان‪ ،‬وآﺛﺎر ﻫﺬا‬
‫اﻷدب ﻲﻓ ا\ول اﻤﻟﺠﺎورة ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻬﻟﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫وﻃﺎﺟﻜﺴﺘﺎن‪ ،‬وﺗﺮﺒز ﻧﻤﺎذج ﻬﻟﺬا اﻷدب ﺷﻌﺮا وﻧﺮﺜا ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ إﻗﺒﺎل‬
‫ﻻﻫﻮري‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻔﺎ "أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ"ﻋﺒﻴﺪ رﺟﺐ"ﻣﻦ ﻃﺎﺟﻜﺴﺘﺎن")‪.(¢‬‬
‫اﻬﻟﺪف ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬واﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‪ ،‬و‪Í‬ﻫﻤﺎل اﻷدب اﻟﻌﺮ‪w‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫" ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺟﻮد ﺣﻀﺎرﺗﻦﻴ وأدﺑﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ :‬اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬أوﻻ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﺛﺎﻧﻴﺎ "‬
‫أﻫﺪاف ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪو أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ – ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻠﻴﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ – ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺪف ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮﺨﺗﻬﺎ إﻰﻟ‬
‫ﻏﺮس اﻷﻫﺪاف اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺜﻞ وﻗﻴﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وآراءﻫﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ أﺛﻨﺎء‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻓﺮﺘات ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﺤﻛﺎرﻳ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻼده وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻋﻈﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﺮﺒ‬
‫)‪) (¢‬ﺗﺘﻨﺎول ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﺷﻌﺎر ﻫﺆﻻءاﻷدﺑﺎء ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪ " ﻣﺴﺎﻓﺮ" " اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ"‪،‬‬
‫درﻳﺎ " اﻛﺤﺮ " ﻻ آزاد " وردة اﺤﻟﺮﻳﺔ "‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺷﻌﺎر ﺗﻢ اﻧﺘﻘﺎؤأا ﻟﻐﺮس ﻗﻴﻢ اﺤﻟﺮﻳﻪ‪،‬‬
‫اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ ...‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪)-¢ò‬ﻗﺼﻴﺪه " ﻣﻴﻼد أدم "‪ ،‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص·‪ ،Ç‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻳﺮان وﺟﻬﺎن" ﻧﻈﺮى‪ :‬رﺷﺘﻪ ى ادﺑﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻧﺴﺎ‪ ، ،Ô‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫‪٧٦٩‬‬
‫ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺣﻴﺎء ا\اﺋﻢ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻛﻌﺚ اﺤﻛﺎرﻳ‬
‫اﺤﻟﻀﺎري‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ .....‬اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫ﻗﻴﻢ اﺤﻛﻔﻮق واﺤﻛﻤﺰﻴ ﺣﺎﺮﺿة ﻲﻓ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وذاﻛﺮﺗﻪ‬‫¬‪ -‬ﺟﻌﻞ ©‬
‫اﺠﻟﻤﻌﻴﺔ واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬت ﻫﺬه اﻤﻟﺰﻴة ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﻰﻟ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺨﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻲﻓ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻐﻠﺘﻬﺎ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺪت ﺟﺬورﻫﺎ – اﺻﻄﻨﺎﺨ‪ -‬إﻰﻟ أﻋﻤﺎق‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻗﺪ رﺳﺨﺖ ﻗﻴﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ اﺨﻟﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻗﻮى‬
‫أﺛﺮا ﻲﻓ ﺧﻠﻖ اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺨﺑﺎﺻﺔ إذا اﺻﻄﺤﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪ -ð‬اﺤﻛﻔﺮﻳﺲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ :‬ﺠﻧﺤﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﺤﻛﻔﺮﻳﺲ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﺨﻣﺔ اﻤﻟﻮاد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺤﻛﻘﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت واﻤﻟﻌﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞ ا\ارس ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺛﻮرﺗﻬﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻼﺋﻤﺔ واﺤﻛﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻘﻮي ﺑﻦﻴ أﻫﺪاف اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وأﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺨﺑﻠﻔﻴﺘﻬﺎ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻤﻟﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻫ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷو واﻷﻫﻢ اﻟﻲﺘ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﺨﻛﻮرة اﻟﻜﺘﺐ واﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ أﺣﺪ اﻷﺳﺲ واﻟﺮ‪E‬ﺋﺰ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫ووﻃﻦ ﺷﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﺛﻮري‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻨﺎء ٍ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻪ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻣﻔﺠﺮ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻦﻴ‬
‫ﺧﺺ ﺠﺑﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫‪٧٧٠‬‬
‫ً‬
‫أﺳﻠﻮﺑﺎ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وأن ﻣﺼﺮﻴ اﺨﻛﻮرة ﻳﺮﺗﺒط ﺑﺈﺠﻳﺎد ﺟﻬﺎز‬
‫ﺣﻘﻴﻲﻘ ﺤﻛﻨﻔﻴﺬ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺒﺎدئ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻬﻟﺬه اﺨﻛﻮرة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺪون ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻞﻜ إﻳﺮا‪.k‬‬
‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺰﺘوﻳﺪ اﻟﻔﺮد اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺠﺑﺬوره وأﺻﻠﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬
‫©‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺸﻌﺒﻪ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ا‪u‬ي ﺳﻮف ﺤﻳﻔﻆ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ؟!‪» :‬إﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ «‪.‬‬
‫ﻓﺼﻤﻮد إﻳﺮان أﻣﺎم اﺤﻛﺤﺪي اﻟﻜﺒﺮﻴ ا‪u‬ي ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺪرة ﺒﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺤﻛﻌﺎﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬واﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻲﻫ ﻟﻐﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﻳﻀﺎ وﻃﻘﻮﺳﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﻔﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان وﻏﺮﻴ اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ؛‬
‫ﺣﻴﺚ أﺮﺷﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ إﻰﻟ اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻨﺔ ﻓﻲﻬ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻓﻜﺮة رﺳﺎﻟﺔ اﻛﻌﺚ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﻳﻤﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪدت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻬﺎج أﻫﺪاف ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫‪ " -¢‬اﻛﺘﺴﺎب اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ ﻣﺜﻞ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وآراءﻫﺎ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻷﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻓﺮﺘات ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮﺑﺎط اﺤﻛﺎرﻳ ا‪u‬ي ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻼده وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺠﻳﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺸﻞﻜ ﺧﺎص ﻋﻦ ﺟﻬﻮد و‪Í‬ﺠﻧﺎزات‬
‫ﻫﺬا اﺠﻟﻴﻞ واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺠﻬﻀﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻛﻌﺚ اﺤﻟﻀﺎري‬
‫واﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪.‬‬
‫¬‪ -‬إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ اﺗﺼﺎل ‪o‬‬
‫‪ p‬ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﺤﻛﻴﺎرات‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة وﻣﻊ ﺣﻮاﻓﺰ وﻣﺴﺮﻴة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻋﺮﺒ ﻣﺴﺮﻴﺗﻪ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٧٧١‬‬
‫‪-ð‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻛﻌﺪ اﻟﻘﻮﻲﻣ ﻲﻓ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ‬

‫اﻛﻌﺪ اﻟﺮو أﺛﻨﺎء ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﻤﻟﺎدة‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻷدب اﻟﻔﺎر‪،n‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺎدات‪ ،‬اﺤﻛﻘﺎﺪ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻢ‪ ....‬ﻤﻣﺎ ﺨﻳﻠﻖ ﺟﻮا ﻓﺎرﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﺠﺗﻌﻞ اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ‬
‫ً‬
‫أﻛﺮﺜ اﺳﺘﻌﺪادا ﺤﻛﻘﺒﻞ ﻗﻴﻢ اﻟﺮﺘاث اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﺪرﻳﺲ اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﻓﻖ‬
‫اﻛﻌﺪ اﻟﻘﻮﻲﻣ واﻹﻧﺴﺎ‪ ،k‬ﺑﻬﺪف إﻋﻄﺎﺋﻪ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ زﻳﺎدة اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ‬
‫اﺤﻛﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﻘﻄﻊ اﻷدﺑﻴﺔ اﻤﻟﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أن اﻬﻟﺪف ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺤﻛﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺗﻘﻮﻳﺔ رواﺑط اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺮﺘاﺛﻪ اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫ت‪ -‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮﻲﻋ اﻟﻔﺎر‪ n‬واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻜﻞ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ا\ﺣﺾ واﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪.‬‬
‫أدى ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻰﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬إﻰﻟ ﻏﺮس‬
‫اﻟﻐﺮور اﻟﻘﻮﻲﻣ‪ ،‬وﺗﻤﺠﻴﺪ ا‪u‬ات‪ ،‬واﻹﺷﺎدة ﺑﺮﻓﻌﺔ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻰﻟ إﺑﺪاﻋﻬﺎ‬
‫اﻟﺮو واﻷد‪+‬؛ ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺘﺳﺦ ﻲﻓ ذﻫﻨﻪ ﻓﻜﺮة اﺤﻛﻔﻮق‪ ،‬اﺤﻛﻔﺮد‪ ،‬اﺤﻛﻤﺰﻴ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻊ ﻧﻤﻮ اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺘﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺘﺳﺦ ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻋﻘﻠﻪ اﻛﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻄﻮر وﺑﻨﺎ ٍء ﺒﻟ أرض إﻳﺮان‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ج‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺨﻣﻞ‬
‫ً‬
‫د‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬اﺠﻟﺰر اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ أرﺿﺎ إﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻲﻗ ا\ول‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ دوﻻ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻬﻟﺎ ﺑﺎﺨﻟﻠﻴﺞ " اﻟﻔﺎر‪ "n‬ﻻ ﻗﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ !‬
‫ً‬
‫ﻫ‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ دوﻣﺎ ﺒﻟ إﻏﻔﺎل اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ و‪ä‬‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫‪٧٧٢‬‬
‫ً‬
‫و‪ -‬اﻻدﺨء دوﻣﺎ ﺑﺘﻌﺮض اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻳﺮان ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻻﻋﺘﺪاء‬
‫ً‬
‫ز‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ إﺑﺮاز ﻗﺪرة وﺗﻔﻮق و‪Í‬ﻳﻤﺎن اﺠﻟﻨﺪي اﻹﻳﺮا‪ k‬وأﻧﻪ داﺋﻤﺎ ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﻬﻢ اﻬﻟﺰﻳﻤﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺣﺮب‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ ﺤﺗﻴط ﺑﻪ‪ ،‬وﺤﺗﺮﺳﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ح‪ -‬ﺗﺴﻰﻌ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺼﻮص اﻤﻟﺘﻜﺮرة إﻰﻟ إﺿﻔﺎء‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﺮﺿﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻤﻟﺮﺸﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‪...‬‬
‫ط‪ -‬اﺷﺘﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻷدﺑﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺧﺮاﺋط ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺪود‬
‫اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺤﻣﻮر ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻘﻴﺪ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻤﻟﺎذا ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻞ ﻫﺬا ﺨﻳﺪم ﻧﺮﺸ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أم ﻫﻮ ﻤﻟﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ‬
‫اﻻﻃﻼع ﺒﻟ اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﻧﺮﺸ ﻓﻜﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺘﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻠﻐﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ ا\ﺳﺘﻮر‬
‫ﺎﻛف ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك اﻫﺘﻤﺎم ٍ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أم ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻠﻐﺔ‬
‫ﺗﺪاوﻬﻟﺎ ﻲﻫ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻤﻟﺮاﺳﻼت‪ ،‬اﻤﻟﺴﺘﻨﺪات‪ ،‬اﻹﻋﻼم‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻲﻫ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٧٧٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷم ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻳﺸﻞﻜ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب ﻧﺴﺒﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﺸﻞﻜ ﺳﺎﺋﺮ أﻃﻴﺎف اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪،k‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن وزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﺨﺗﺼﺺ ﻣﺎ ﻳﻜﻲﻔ ﻣﻦ اﻤﻟﻮارد‬
‫ً‬
‫ﺤﻛﻄﻮﻳﺮ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ ﺤﻣﺘﻮى ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﻣﺘﻮى‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻳﻨﻔﺮ اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ‪،‬‬
‫ﻣﻮﻏﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺛﻘﺎﻲﻓ‬ ‫©‬
‫اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺠﻟﺪﻳﺪة ﺒﻟ‬ ‫وﻗﺪ أﺳﺴﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫أدب وﻟﻐﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺗﻄﻠﻌﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ ٍ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأدﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﻳﺼﻌﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ " ﻗﺮآن ﻰﻣ ﺧﻮاﻧﻴﺪ "‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺴﻰﻌ إﻰﻟ ﺑﻨﺎء ﻫﻮﻳﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ أﻋﻄﺖ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻣﺎﻜﻧﺔ ﻣﺘﻤﺰﻴة‪،‬‬
‫واﻤﻟﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺤﺗﺮﻳﺮ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺻﺒﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﺲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى؛ أي ﺟﻌﻠﻪ ﻓﺎرﺳﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺠﻧﺎز وﻻدةٍ‬
‫ﻣﻜﻮن أﺳﺎ‪ n‬ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻧﻘﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺸﻴﻲﻌ وا‪u‬ي ﻫﻮ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﻹﺳﻼم دون اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻻﻋﺮﺘاف‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن دون اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻘﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺰﻴت ﺑﺄﺣﺎدﻳﺔ اﺠﻬﺞ‪،‬‬
‫وﻋﺮض ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻣﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻲﻤ اﻟﺮﺻﻦﻴ ﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻮص ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺠﺪ ﻏﺮاﺑﺔ ﻲﻓ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﺼﻮص ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺠﻧﺪ ﻲﻓ‬
‫اﺠﺼﻮص اﻤﻟﺨﺘﺎرة أي ﻣﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻻ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻻ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬
‫‪٧٧٤‬‬
‫ﻣﻌﺎداة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻷدب اﻹﻳﺮا‪:k‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺎداة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻷدب اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺰﺘاﻳﺪة ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ ﺒﻟ ﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻰﻋ " آﺧﻮﻧﺪ‬
‫زادة " إﻻ أﻧﻬﺎ اﻧﺘﺮﺸت واﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺒﻟ ﻳﺪ أﻧﺼﺎره‪ ،‬وذﻟﻚ إﺛﺮ ﻇﻬﻮر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺎدي ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮق اﻵري واﻟﻲﺘ اﺨﺗﺬت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﺑﻌﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺛﻮرة ا\ﺳﺘﻮر وﻇﻬﻮر رﺿﺎ ﺷﺎه اﻛﻬﻠﻮي ﺒﻟ اﻤﻟﺮﺴح‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ب " ا\وﻟﺔ – اﻷﻣﺔ "‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان واﻟﻲﺘ ﻲﻫ دوﻟﺔ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮ وأﻣﺔ " آرﻳﺔ " ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﺗﺘﻜﻮن ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎوﻳﻦ رﺋﻴﺴﺔ وﻲﻫ ﺎﻛﺤﻛﺎﻲﻟ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺨﻣﻴﻠﺔ اﻤﻟﺴﺘﺮﺸﻗﻦﻴ اﻟﻐﺮﺑﻴﻦﻴ‬
‫وﻣﻦ ﺳﺎر ﻲﻓ ﻓﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ اﻤﻟﺜﻘﻔﻦﻴ اﻟﻘﻮﻣﻴﻦﻴ اﻟﻔﺮس ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ إﻟﻐﺎء ﺗﺴﻤﻴﺔ "‬
‫اﻛﺘان اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﺘﺼﺎﺤﻟﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫¬‪ -‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ُّ‬
‫ﺧﺼﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮس دون ﺳﻮاﻫﻢ ﻲﻓ ﺣﻦﻴ ﻲﻫ ﻟﻐﺔ‬
‫ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﺮﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻬﻟﻨﻮد واﻟﻄﺎﺟﻴﻚ واﻷﻓﻐﺎن " اﻬﻟﺰارة " واﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﺴﻰﻤ ﻗﺒﻞ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ "ا\رﻳﺔ " وﻓﺮﺿﻮﻫﺎ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﻗﺮأﻧﺎ اﺨﻟﻄﺎب اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﻨﻴﻪ رﺳﻤﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻟ دﻓﺔ اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻧﺮاه ﻳﺘﺼﻒ ﺨﺑﺎﺻﻴﺘﻦﻴ أﺳﺎﺳﻴﺘﻦﻴ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻠﻌﻨﺮﺼﻳﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ إﻃﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫©ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺎﻣﻴﺎ "( ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫إن ﻣﻌﺎدة اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮب )اﻹﺳﻼم "ﺛﻘﺎﻓﺔ " واﻟﻌﺮب ﻋﺮﻗﺎ "‬
‫ً ©ً‬
‫آرﻳﺎ "( و‪O‬ﺬﻟﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﺛﻨﻦﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻤﻟﻮﺿﻮع اﻤﻟﺮاد‬ ‫اﻟﻔﺮس )ﻋﺮﻗﺎ‬
‫ﺤﺑﺜﻪ ﺠﻧﺪ أﺻﺪاءه ﻲﻓ ﺧﻄﺎب آﺣﺎدي اﺠﻟﺎﻧﺐ )اﻹﺳﻼم = اﻟﻌﺮب( وﺗﺘﻘﻮﻟﺐ‬
‫‪٧٧٥‬‬
‫ﺗﻌﺒﺮﻴاﺗﻪ ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﺤﺗﺪﻳﺪا‪ ،‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﺤﻳﻤﻠﻨﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﺗﻜﻤﻦ أوﻻ وأﺧﺮﻴا ﻲﻓ ﻣﻌﺎدة اﻟﻌﺮب‬
‫دون ﻏﺮﻴﻫﻢ)‪.(¢‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ رواد اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ اﺤﻛﻴﺎر اﻟﻘﻮﻲﻣ إﻰﻟ أن ﺨﺗﻠﻒ ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫ﻳﻜﻤﻦ ﻲﻓ وﺟﻮد ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ وﺣﺴﺐ ﺑﻞ رأوا أﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫إﻳﺮان‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻬﻟﻢ ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء إﻳﺮان اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻰﻟ ﻣﺎ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬أي إﻳﺮان ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻫﺬا ﺤﺑﺪ ذاﺗﻪ ﺧﺪاع ﺧﻠﻘﻮه ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻋﺘﺮﺒوا أن ﻫﺠﻮم " اﻟﻌﺮب اﺤﻟﻔﺎة واﺠﻟﻴﺎع " )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺧﻮﻧﺪ زاده( وﺣﺴﺐ‬
‫ﻗﻮل)آراﻣﺶ دوﺳﺘﺪار أﻧﻬﻢ " اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ا‪u‬ي ﻻ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ( " ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺎﻜﻣﻦ وراء ﺨﺗﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ر‪O‬ﺐ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ أي ﻣﻦ اﻤﻟﺜﻘﻔﻦﻴ اﻟﻘﻮﻣﻴﻦﻴ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺎء اﻛﺤﺚ‬
‫ﺣﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﻌﻠﺖ أوروﺑﺎ ﺗﺘﻘﺪم ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎﻟﻦﻴ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‬
‫واﺨﻛﻘﺎﻲﻓ وﺑﻨﻮا ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ ﺒﻟ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺤﻮ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ واﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺳﺎدت إﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺰال وﺣ‪ k‬ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺬا ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺤﻟﺪاﺛﻴﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ" اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﻦﻴ اﻟﻔﺮس" وﻲﻫ راﺠﺋﺔ‬
‫ﺑﻦﻴ أوﺳﺎط اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮون أن اﺤﻛﺨﻠﻒ اﺤﻛﺎرﻳ اﻟﻄﻮﻳﻞ ا‪u‬ي‬
‫ُّ‬
‫ﺤﻟﻖ ﺑﺈﻳﺮان ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺤﻛﻘﺪم \ى اﻷوروﺑﻴﻦﻴ إﻧﻤﺎ ﻣﺮدهُ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻰﻟ " اﻬﻟﺠﻮم‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬واﺠﻔﻮذ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻲﻓ إﻳﺮان ")¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬دﻛﺮﺘ ﺎﻛﻇﻢ ﻋﻠﻤﺪار‪ H‬ﺑﺎ ﻛﺘﺎب "ﺮا إﻳﺮان ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ وﻏﺮب ﻴﺶ رﻓﺖ‪ ،‬ﺗﻬﺮان ·‪ ،¢ð¹‬ﺎپ‬
‫ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ´ ،‬ص ‪.(³¶-³ò‬‬
‫)¬( )ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻲﻠ ﺎﻛﺗﻮزﻳﺎن‪ ،‬از اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﺎ واﻗﻌﻴﺖ‪ ،‬ﺟﺎب اﻧﺘﺸﺎرات ﺗﻬﺮان‪ ،¢ð¹³ ،‬ص‪.(¢¢‬‬
‫‪٧٧٦‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﺤﻛﻴﺎر اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻤﻟﺘﻌﺼﺐ ﻻ ﺤﻳﺘﻮي ﺣ‪ k‬ﺒﻟ‬
‫أي راﺤﺋﺔ ﻟﻺﺑﺪاع وا‪u‬ي ﺗﻨﺴﺠﻢ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻇﺮوف اﺤﻟﻴﺎة اﻟﻲﺘ اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫وﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺣﺪوده اﻤﻟﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻛﺪاوة و َ‬
‫اﻟﻌ َﻮز ﺨﻳﺮج ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻔﺎﻗﺪة ﻷي‬
‫ﻣﻈﻬﺮ ﺛﻘﺎﻲﻓ ")‪.(¢‬‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻘﺮرات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻋﺪادي واﺨﻛﺎﻧﻮي ﻗﺪ ر‪O‬ﺰت ﺒﻟ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺬوق اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﺑﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻏﺮﻴ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺨﺗﻠﻖ ﺣﺎﺟﺰا ﻧﻔﺴﻴﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻀﻢ‬
‫ً‬
‫ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﻢ اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﻘﻴﻤﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺒﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪w‬‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋ ِ‬
‫ِّ‬
‫واﺤﻟط ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻬﺠﻮس ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ – ﺷﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻺﻳﺮا‪ k‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ أﺳﺎس اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻌﺮ_‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮس ﻫﻢ‬
‫ٌ‬
‫آرﻳﻮن ﺑ ُﺮﺸوا وﻳﺒﺮﺸوا ﺑﺎﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬وﻲﻫ رد ﺒﻟ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ " اﻟﻌﺮ‪ " "w‬اﻟﺴﺎﻲﻣ "‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ واﻹﻏﺮاق ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ أﺻﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻳﻢ أوﻻ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه اﺤﻟﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺘﺤﻌﻲﻠ ﻣﺮﻴزا آﺧﻮﻧﺪزاده‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻣﺮوز‪ ،¢ð¶³ ،‬ص ‪.(¬Ç‬‬
‫‪٧٧٧‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻼت ﺤﻛﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫أﺳﺒﺎب ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوردﺗﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻠﺨﺼﻬﺎ ﺒﻟ ﺷﻞﻜ ﻧﻘﺎط ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ‪:‬‬
‫‪-¢‬اﺤﻟﺎﺟﺔ ﺤﻛﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن واﻤﻟﺘﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪-‬ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-ð‬اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺮاﺠﺋﺔ ﻬﻟﺎ ﺟﺬور ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-³‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻮن اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-ò‬ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﺘﻮن اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫¶‪-‬ﻓﻬﻢ وﺗﺄﻣﻞ ﺷﻌﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻌﺪى‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮى‪.‬‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻞ ﺤﻛﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻛن ﻫﻮ اﻛﻌﺪ اﻹﺳﻼﻲﻣ )ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن(‪ ..‬ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺳﺮﻴة اﻟﺮﺳﻮل‪ ،"...‬ﺛﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻓﻬﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻤﺧﺴﺔ‬
‫ﻧﻘﺎط؛ ﻳﻌﻲﻨ ﻷﻏﺮاض ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ)‪.(¢‬‬
‫‪-¹‬ﻷن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ أﺣﺪاث اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﻦﻴ)¬(‪.‬‬
‫‪-Ç‬أن ﻠﻛﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺸﻠﻜﺔ \ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ \ﻳﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺤﻟﺮوف‬
‫ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)¬( )ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ، ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶(‪.‬‬
‫‪٧٧٨‬‬
‫ً‬
‫·‪ -‬اﺤﻛﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪.(¢‬‬
‫´‪ -¢‬ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺘﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ‬
‫أﺳﺎس ﻃﺮح ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺗﻘﻮم ﺒﻟ أﺳﺎس أن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ٌ‬
‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻛﻌﺾ‪u ،‬ﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎر‪ n‬ﺳﻬﻞ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫راﺋﺞ‬ ‫ٌ‬
‫و‪O‬ﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺘﺳﺦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ)¬(‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺠﻧﺪ ﺒﻟ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮرا ﻟﻸﺋﻤﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺎﻣﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬
‫واﻤﻟﺰارات‪ ،‬ﻛﺼﻮرة اﻹﻣﺎم ﻣﻮ‪ n‬اﻟﺼﺪر واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﺮﻴﺗﻪ ا‪u‬اﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻪ‬
‫ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻮ ﺒﻟ درﺟﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺛﻢ دراﺳﺘﻪ ﻲﻓ ﻠﻛﻴﺔ اﺤﻟﻘﻮق ﺨﺗﺼﺺ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻛﻨﺎن‪ ،‬واﺨﻧﺮط ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﻬﺪف رﻓﻊ ﺷﺄن اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺳﻰﻌ إﻰﻟ ﺣﻮار اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وأﺳﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ إﺮﺳاﺋﻴﻞ‪،‬‬
‫وﺤﺗﺪﺛﺖ اﻟﺴﺮﻴة ا‪u‬اﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺪر ﺑﺎﺨﻟﻤﻴﻲﻨ واﻟﺸﻬﻴﺪ ﺟﺎﻣﺮان‪.‬‬
‫وأﺷﺎر اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ إﺗﻘﺎن اﻟﺼﺪر ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻐﺘﻪ‬
‫اﻷم اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )‪.(ð‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻨﺎ وﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ¶‪.(ðò ،ð´ ،¬ò-¬³ ،¢³ ،‬‬

‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬‪.(³‬‬
‫)‪) (ð‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫‪٧٧٩‬‬
‫‪ -¢‬ﻋﺪم اﺤﻟﺮص ﺒﻟ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻋﻠﻲﻤ وﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮى ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻬﻟﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺮ‪O‬ﺒﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﻋﻠﻲﻤ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﺎﻜن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب واﻤﻟﻨﻬﺞ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺴﻬﻢ ﺤﻣﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻲﻓ إﺷﻌﺎر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻲﻓ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺪار‪O‬ﻪ وأﻓﺎﻜره ﻋﻦ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺒﻨﺎء‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺒﻟ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮﺜوة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ أن‬
‫أﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻃﺮق ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﺸﻞﻜ ﻋﻠﻲﻤ ﺳﻠﻴﻢ‪ .‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮا ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬أو ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ََ َ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ -³‬ﻟﻦ ﺗﻨﻲﻤ ﻗﺪرات اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺒﻟ اﻟﻘﺮاءة واﻤﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﺣ‪k‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺳﻠﻴﻤﺔ )ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻨﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻹﻳﺮا‪،k‬‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺠﻟﻤﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺮدده اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺠﺎ ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﺠﻜﺘﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻗﺮآن ﻰﻣ ﺧﻮاﻧﻴﺪ‪ :‬ﺗﻘﺮأ ﻗﺮآﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻤﻟﺎ ﻧﻘﻮل(‬
‫ﻗﻴﻢ ﺻﺤﻴﺤ ٍﺔ ﺗﻌﺰز ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻄﻼب‬
‫‪ -ò‬ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺒﻟ ٍ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب وﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﻣﻌﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ واﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬أﺳﻤﺎء اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺠﻟﻤﻞ‪ ،‬اﻤﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫‪٧٨٠‬‬
‫اﺠﻟﻤﻊ‪ ،‬اﻹﻋﺮاب‪ ،‬اﻷوزان واﻟﺮﺼف‪ ،‬واﻟﺮﺘﻤﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫واﻟﻌﻜﺲ‪.(¢) ...‬‬
‫ﺿﻌﻒ ﺻﻴﺎﻏﺔ ا\روس اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ واﺿﺢ وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﺒﻟ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻤﻟﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ا\روس‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻜﺲ اﺨﻟﻮف‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ دﺧﻮل أﺻﺤﺎب اﻟﻠﺴﺎن ﺒﻟ اﺤﻛﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻧﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺶء اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﻋﺪم اﻟﻮﺿﻮح‪،‬‬
‫واﺤﻛﺼﻌﻴﺐ‪ ،‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺼﻴﺎﻏﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮﻴة‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪة ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺄﻔﻬﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﻋﻠﻲﻤ‪ ،‬وﺑﺼﻮرةٍ ﺨﺗﻠﻖ ﺟﻴﻼ ﺠﻳﻴﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺸﻠﻜﻬﺎ اﻤﻟﻄﻠﻮب‪.‬ﺑﻞ إن أﺳﻠﻮب اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺨﻳﻠﻖ ﺣﺎﺟﺰا ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﺼﻌﻮﺑﺘﻪ‪ .‬ﻲﻓ اﻟﻌﺮض‪ ،‬واﺤﻛﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻘﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﺼﻌﺐ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻤﻟﺒﺘﺪئ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺣ‪k‬‬
‫ﺒﻟ اﻟﻌﺮ‪ w‬أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺒﺘﺪئ ﻲﻓ اﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻤﺟﻊ اﻤﻟﺬﻛﺮ‬
‫واﻤﻟﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬اﻤﻟﻔﻌﻮل‪.(¬) ....‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.¹´-¶¶ ،‬‬
‫اﻻﻓﻌﺎل‪ ،‬اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪،¬Ç ،¢¢‬‬
‫´‪.ò¢ ،³¢ò‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﺎﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪،¶¶ ،¶¢‬‬
‫¬‪¢´³ ،¢´ð ،·ð ،·¬ ،Ç· ،ÇÇ ،Ç¹ ،Ç¶ ،Çò ،Ç³ ،¹òÇ¢ ،¹³ ،¹ð ،¹‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶‪،¶Ç-¶¢ ،ò¹-ò´ ،³³-ðòð·-ð³ ،ð¢-¬Ç ،¬ð-¬¬ ،¢·-¢¶ ،¢¶ ،· ،¹-‬‬
‫´‪.¢¢¶-¢¢¢ ،¢´ð-·³ ،ÇÇ-Ç¹ ،Ç´-¹ò ،¹¢-¹‬‬
‫)¬( )ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪،¬³-¬ð ،¢Ç ،¢¹ ،· ،Ç‬‬
‫‪،¢´¬-¢´¢ ·¶-·ò ،Ç·-Ç¶ ،Ç´ ،¹·-¹Ç ،¹ð-¹´ ،¶ò-¶³ ،òÇ-òò ،³Ç ،³´ ،ðÇ ،ð¬ ،ð´ ،¬·-¬Ç‬‬
‫·´‪.(¢¢¶¢¬¬-¢¢³ ،¢¢´-¢‬‬
‫‪٧٨١‬‬
‫ً‬
‫‪ -¹‬ﻏﻴﺎب اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﺠﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻤﻟﺨﻄط‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ و‪O‬ﺄن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺔ ﻤﻣﻨﻬﺠﺔ ﺤﻛﺠﻬﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ :‬ﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺎرﺨﻳﺎ‪ ،‬وأدﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺮ‪ w‬واﺣ ٍﺪ ﻳﻌﻮد إﻰﻟ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻤﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﺺ‬
‫‪ -Ç‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺒﻟ ٍ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ﺷﻮ_ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﺗﻮﺑﺔ اﺨﻛﻌﻠﺐ !‬
‫·‪ -‬ﺻﺒﻎ ﻣﻮﺿﻮﺨت ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ )¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪.(Çð ،¢ðÇ· ،‬‬

‫)¬( ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪.¢‬‬
‫درس " ﻣﺴﺠﺪ " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ‪ ¢¢Ç-¢¢¹‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص¬‪ ð-‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪³ò-³³‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل‬
‫اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪.¢³-¢¬ ،¢ðÇ· ،‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪¬¹-¬ò ،¢ðÇ· ،‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪ðÇ-ð‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪¹³-¹¬ ،¢ðÇ· ،‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل‬
‫أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶‪ð¹-ð‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ³-³³‬وﺻﻮر ﺠﺗﺴﺪ اﻟﻌﻤﻞ واﻻﻧﺘﺎﺟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل‬
‫اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔاﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ò·-òÇ ،‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪ "¹¢‬درس ﺗﺒﻰﻠ"اﻟﻜﺴﻞ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·´‪¢¢´-¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪Çò‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪ð-‬ﻋﺮ ‪،‬‬
‫ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢ò-¢³‬‬
‫=‬
‫‪٧٨٢‬‬
‫´‪ -¢‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪:‬‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺻﻮرة اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻔﺮﻋﻮﻰﻳ‪،‬‬
‫وﺠﺗﺴﺪ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﺒﺲ اﺤﻛﺎج‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة ا‪u‬ﻫﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل ا\رس اﻷول ﻲﻓ ﻛﺘﺎب ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻮل‬
‫ﻗﺼﺔ اﺨﻟﺮﻀ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ا‪u‬ي ﺟﻌﻞ اﺨﻟﺮﻀ ﻳﺜﻘﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ .‬ﺣﻔﺎﻇﺎ ﺒﻟ ﻣﺎل اﻟﻄﻔﻞ اﺘﻴﻢ )‪.(¢‬‬
‫ﺻﻮرة اﻤﻟﻠﻚ اﻟﻐﻲﺒ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﺴد ﻛﺘﺎب ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺼﺔ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﺄل ﻃﻔﻼ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺴﻪ‪ ،‬إذا‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أﻳﻦ اﷲ ﺳﻮف أﻋﻄﻴﻚ درﻫﻤﺎ‪ ،‬أﺟﺎب اﻟﻄﻔﻞ اﻤﻟﻠﻚ‪ :‬إذا ﻗﻠﺖ ﻲﻟ أﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ اﷲ ﺳﻮف أﻋﻄﻴﻚ درﻫﻤﻦﻴ )¬(‪.‬‬
‫=‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪òð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¶‪¹‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.¢¢ò‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·¬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪¬ò‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص ¶¶‪.¶Ç-‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢‬وﻳﺮﺒز اﻧﺘﻘﺎد اﻤﻟﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺠﻘﺪ اﻷد‪ ،+‬ا‪u‬ي اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة اﻤﻟﻠﻚ‪ .‬درس " زاﻫﺪ وﺑﺎدﺷﺎه " اﻟﺰاﻫﺪ‬
‫واﻤﻟﻠﻚ " در آﻣﺪى ﺑﺮادﺑﻴﺎت اﻧﺘﻘﺎدى ""ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﻷدب اﺠﻘﺪي "‪ ،‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢ðò‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¢¢‬‬
‫‪٧٨٣‬‬
‫إدﺧﺎل ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﻠﻜﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ودروس‬
‫ﺤﻛﻮﺿﻴﺢ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻤﻟﻌﺎ‪ k‬اﻵﻳﺎت)‪.(¢‬‬
‫ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻲﻠ اﺠﻟﻨﺪي أن ﻳﻠﺒﺲ ﺧﻮذه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎر اﺠﻟﻨﺪﻳﺔ اﻹﻳﺮا‪.(¬) k‬‬
‫اﻬﻟﻴﺌﺔ واﻟﻠﺒﺎس ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺨﺗﻠﻮ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻹﺠﻳﺎ‪ ،+‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻠﻲﺒ اﻤﻟﻌﺎﺮﺻ ﻬﻟﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرات وأﺣﺪاث‪ ،‬وأﻛﺮﺜ‬
‫ً‬
‫اﺨﻛﻮاﺑﺖ ﺑﺮوزا ﻲﻫ ﻏﻠﺒﺔ اﻛﺪاوة واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻲﺘ ﺷﻠﻜﺖ ﻋﻨﺮﺼ اﻤﻟﺎﻜن‪ ،‬واﻤﻟﺎ‬
‫واﺤﻟﺎﺮﺿ اﻟﺴﻠﻲﺒ ﻟﻠﻌﺮب وﻳﻤﺜﻞ ﻋﻨﺮﺼ اﻟﺰﻣﺎن ا‪u‬ي ﺗﺪور ﻲﻓ إﻃﺎره اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ‪ ،‬وﺻﻮرة‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻵري اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻤﻟﺘﺤﺮﻀ اﻟﺮاﻲﻗ اﻟﺸﺠﺎع ﺣﺎﻣﻞ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪....‬ﻲﻓ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻛﺪوي‪ ،‬ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺘﺤﺮﻀ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ اﻹﺳﻼم ﻏﺮﻴ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ .....‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬
‫)‪ (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ¹‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪،‬‬
‫دورﻫﺮﻴاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ،¢ð‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¢³‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‬
‫‪.·¢-·´ ،ò¢ ،¬³‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪،¹¶ ،¶ò ،òð ،³ð ،ð³-ðð‬‬
‫‪¢¬´ ،¢¢Ç ،¢¢´ ،¢´¹ ،Ç· ،Ç¹ ،¹¹‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص ¬‪¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ¢ðÇ· ،‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره‬
‫ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶‪.(ð¹-ð‬‬
‫)¬( ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ðÇ‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص´‪.³‬‬
‫‪٧٨٤‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺜﻞ ﺷﺨﻮص أﺑﻄﺎل اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻞﻜ ﻳﺴﻬﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﺤﻛﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﺴﺒﻖ ا‪u‬ي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﺤﻛﺄوﻳﻞ أﻣﺎم‬
‫ﺟﻴﺶ‪ ،‬أﻣﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﻦﻴ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﺿﺒﺎط‬ ‫اﻟﻄﻼب ﺑﻨﺎة اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ‪....‬‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫رﺟﺎل دﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ – ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ -‬ﺗﻨﺎول ﻣﻔﺮدات اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺑﺪت اﻟﺼﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺮض اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺰزت ذﻟﻚ ﺑﺮﺑط اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ً‬
‫ا\راﺳﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺑﺎﺤﻛﺨﻠﻒ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮرا !‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺤﻳﺎءا ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻲﻟ‬ ‫وﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﻟﺼﻮر ﺬﻟﻛﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن أﻛﺮﺜ‬
‫اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ‪.‬‬
‫رﺳﺨﻪ ُﻛ ©ﺘ ُ‬
‫ﺎب اﻟﻔﺮس واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ أذﻫﺎن ﻃﻼب‬ ‫ﻓﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮ‪© w‬‬
‫اﻤﻟﺪارس واﺠﻟﺎﻣﻌﺎت ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒط ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬واﻛﺪاوة "‪ .‬ﻠﻛﻤﻪ ﻋﺮب ﺗﻌﻰﻨ اﻛﺪو‬
‫وﺳﺎﻜن اﻟﺼﺤﺮاء‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻫﻢ إﻻ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺪوﻳﺔ ﻫﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺗﺘﻜﻢ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﻒ ﺤﻟﻞ ﻣﺸﺎﻠﻛﻬﺎ‪ .‬و‪Í‬ن ﻫﺆﻻء اﻛﺪو ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮا ﻛﻳ©ﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﺤﻟﻀﺎرة‪.‬‬
‫ﺠﻧﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻷﺧﺮﻀ‪ ،‬اﻤﻟﻠﺘ‪ ،Q‬اﻤﻟﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻤﻟﺮأة اﻤﻟﺤﺠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ )‪.(¢‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﻮرة اﺠﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺸﻞﻜ ﻲﻓ وﺟﺪان اﻟﻨﺶء‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻋﺪة دروس أوردﺗﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮ‪ :w‬ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺟﺒﺎن‪ ،‬ﺨﻣﺮب‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ‪...........‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·(‪.‬‬
‫‪٧٨٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻼﺤﻣﻪ ﻓﻲﻬ ﺮﺷﻳﺮة‪ ،‬ﺷﺎرب ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻴﻮن ﺗﺒﻌﺚ ﺒﻟ اﻟﺮﻋﺐ )‪.(¢‬‬
‫ُ‬
‫ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ "اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻳ©ﺔ ﺻﻔ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺒﺪو ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮم‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ....،‬ﺑﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻤﺪت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة " ﻗﺼﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎ‪." k‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺤﻛﺒﺪو ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺠﻣﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬اﻓﺘﻘﺪت ﻟﻺﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻌﻜﺲ ﺳﻲﻌ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ إﻇﻬﺎر اﺤﻛﻘﺪم اﺤﻟﻀﺎري‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺨﺗﻠﻒ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬وﺠﺗﺴﻴﺪ ﻧﻈﺮة اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و‪Í‬ﻇﻬﺎر‬
‫دوﻧﻴﺘﻬﻢ اﻬﻟﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت‪...‬‬
‫ََ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴا ﻛﺒﺮﻴا ﺒﻟ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻔ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻒ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻻﺑﺘﺪا‪ k‬ﺠﻧﺪ درس "ﺑﺮﺟﻢ" " اﻟﻌﻠﻢ" وﻣﺪﺣﺎ و‪Í‬ﻃﺮاء‬
‫ﺒﻟ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻤﺰﻴ ﻫﻮ وﺿﻊ ﺻﻮرة اﻵﺛﺎر اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺤﺗﻴط ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻞﻛ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ا\رس ﻣﻌﺎ‪ k‬أﻟﻮان اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ :k‬ﻓﻬﻮ ﻣﻜﻮن –ﺣﺴﺐ‬
‫ا\رس – ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻟﻮان اﻷﺧﺮﻀ ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻀة‪ ،‬اﻷﺑﻴﺾ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﻠﺢ‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻤﺣﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ اﺳﺘﻌﺪاد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻟﺘﻓﺎع ﻋﻦ إﻳﺮان ﺣ‪ k‬آﺧﺮ‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﺮة دم )¬(ﺠﻧﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺣﺎﺮﺿا وﺑﻘﻮة ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎرة‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪ ¬¢-¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪،‬‬
‫دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ò¶-ò³‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¢¶-¢¢³‬‬
‫‪٧٨٦‬‬
‫ﻫﺬه ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ راﻫﻨﻤﺎ ﺷﻬﺪا‪ ،‬وﺒﻟ اﻤﻟﺒﻰﻨ‬
‫ﻋﻠﻢ إﻳﺮان‪(¢) .‬وﻇﻬﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻜﺜﻒ‪ ،‬ﺒﻟ اﻤﻟﺪارس‪،‬‬
‫اﻤﻟﻨﺸﺂت اﺤﻟﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﺤﻟﺮوب وﺳﺎﺣﺎت اﻻﻧﺘﺼﺎر )¬(‪.‬‬
‫ﺗﻨﺎول اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﻘﺪﻳﻢ واﺤﻟﺪﻳﺚ و‪â‬ﻏﻔﺎل اﻷدب اﻟﻌﺮ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺘﻌﻤﺪ‪:‬‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻟﻲﺘ ﻳﺮاد ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻲﻓ وﺟﺪان وﻋﻘﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻏﺮس اﺤﻟﻘﺪ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب وﺗﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺗﻌﺎﻃﻒ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ و‪Í‬ﺑﺮاز اﻤﻟﺤﺒﺔ واﻟﻮد ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺷﻌﺐ واﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -ð‬اﺤﻛﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎن ﻞﻛ ﻓﺎر‪ n‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻳﻔﻜﺮ ﻲﻓ ﺗﻘﺪم إﻳﺮان ورﻓﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -³‬ذﻛﺮ اﺤﻛﻀﺤﻴﺎت اﻟﻜﺜﺮﻴة ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ "دوﻟﺔ إﻳﺮان" وأن أﻋﺪادا ﻛﺜﺮﻴة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻜن ﻗﺪ ﺿﺤﺖ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪-ò‬ﻏﺮس اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻌﺪاوة ﺤﻧﻮ ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺨﻣﺔ‪.‬‬
‫¶‪-‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﻬﺎز ﻤﻟﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ "اﺨﻛﻮرة ا\وﻟﺔ"‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل أول‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎرم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·(‪.‬‬
‫)¬( )ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪³¬ ،ð¬ ،ð¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪،‬‬
‫دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢¢Ç‬‬
‫‪٧٨٧‬‬
‫‪-¹‬ﺑﺬر اﻟﺸﻚ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﺤﻳﺬروا اﻟﻐﺮﺑﺎء‪.‬‬

‫‪-Ç‬إﺑﺮاز اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫·‪-‬اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻐﺮﻴ اﻹﻳﺮا‪ k‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎء واﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫´‪-¢‬وﺻﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺠﻟﻦﺒ؛ ﻷن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫‪-¢¢‬وﺻﻒ اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻦﻴ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﺨﻟﻮف واﺠﻟﻦﺒ‪.‬‬
‫ً‬
‫¬‪-¢‬اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﺠﻮاﻳﺎ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة داﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ -¢ð‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ا\اﺋﻢ‪ ،‬وﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﺠﺮﺼ اﻤﻟﺆ‪O‬ﺪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻲﻓ ﻞﻛ ﻗﺼﺔ‪ ،‬و‪ õ‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻮر اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺎﺠﻟﻴﺶ ا‪u‬ي ﻻ‬
‫ﻳﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ -¢³‬ﻳﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷدب ً‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ اﻛﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺮﺘﻓﻴﻪ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﺔ و‪ ä‬اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ -¢ò‬ﻟﻢ ﺗﻤﺰﻴ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻰﻟ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻜﺮت ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﺟﻮد ﺛﻘﺎﻓﺔ " ﻋﺮﺑﻴﺔ " ﻣﻦ ﺧﻼل إﻏﻔﺎل و‪Í‬ﻫﻤﺎل ﺗﺪرﻳﺲ اﻷدب اﻟﻌﺮ‪.w‬‬
‫ﺤﻣﻮر ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪٧٨٨‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪-¢‬ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫¬‪-‬اﻤﻟﺰج ﺑﻦﻴ اﻛﻌﺪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ واﻟﻘﻮﻲﻣ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮر اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎ\روس ﺗﻤﺰج ﻣﺜﻼ ﺑﻦﻴ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺠﻳﺴﺪ اﻤﻟﺰج ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺬﻫﺐ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺮﺼﻓﺔ‪.‬‬
‫‪-ð‬أﻳﻦ اﻻﻋﺰﺘاز ﺑﺎﻹﺳﻼم‪..‬؟‬
‫اﻷﻣﺮ اﻤﻟﻠﻔﺖ وﺿﻊ ﻠﻛﻤﺎت ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻣﺎ وﺿﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﻤﺟﻠﺔ‪ ،‬أو إﻛﻤﺎل‬
‫ﻋﺒﺎرة‪:‬‬
‫ﻗﺮآن‪ ،‬إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺮدو‪ ،n‬أﺑﻮ ﻋﻲﻠ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ واﺨﻛﻮاﺑﺖ)¬( وﻋﺒﺎرات‬
‫دار اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ‪ ،‬ذي اﻟﻌﺮش)‪.(ð‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب‪ :‬أرﺑﻌﻦﻴ ﺣﺴﻴﻲﻨ‪ ،‬ﺷﻌﺎر ﻤﺟﻌﻴﺖ " اﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻤﺟﻬﻮرﻳﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ " ﷲ"‪ ،‬دﻫﻪ ى ﻓﺠﺮ" ﻋﺮﺸة اﻟﻔﺠﺮ" )‪.(³‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔﺮﺿﻳﺢ ﻣﺮﻴ ﺳﻴﺪ اﻤﺣﺪ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻣﻮ‪" n‬ااﻤﻟﻠﻘﺐ ﺑﺸﺎه ﺟﺮﻴاغ ﻤﻟﻠﻚ‬
‫اﻤﻟﻨﺮﻴ ﻏﻦﺒ اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ " ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف درس "آب وآﻳﻴﻨﻪ " " اﻤﻟﺎء‬
‫واﻤﻟﺮآة " ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(Ç-¹‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ð¹‬‬
‫)‪) (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.(¬Ç‬‬
‫)‪) (³‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪.(¬ð ،¢ðÇ· ،‬‬
‫‪٧٨٩‬‬
‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺸﻌﺎر اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﻊ اﷲ‪!...‬‬

‫ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺨﻛﻮاﺑﺖ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺤﺑﻤﺪ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪-³‬ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ ﻃﻰﻐ ﺒﻟ اﻻﻋﺰﺘاز ﺣ‪k‬‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺈﻳﺮان واﻻﻋﺰﺘاز ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮف ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل درس " إﻳﺮان ﻣﺎ "‬
‫"إﻳﺮاﻧﻨﺎ"‪ :‬اﺳﻢ ﺑﺘﻧﺎ ﻲﻫ إﻳﺮان‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﺤﻧﺐ إﻳﺮان‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺑﻴﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬ا‪u‬ي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﺠﻟﺒﺎل‪ ،‬اﻬﻟﻀﺎب‪ ،‬اﻟﻐﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة " اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ"‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬أﻧﺎ أﻓﺘﺨﺮ ﺑﻜﻞ ‪n‬ء ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﻤﺘﺎزون ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﺤﻳﺎﻓﻈﻮن ﺒﻟ إﻳﺮان ﻣﻦ اﻋﺘﺪاء اﻟﻌﺪو‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺜﻞ إﻳﺮان‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷو‪ :‬ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ " اﻟﺮﻣﺰ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ "‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻤﺔ دﻣﺎوﻧﺪ ﻲﻓ ﻃﻬﺮان " أﺒﻟ ﻗﻤﺔ رﻣﺰ اﻟﺸﻤﻮخ "‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ‪ :‬ﻗﺮﺒ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺮﻴازي " رﻣﺰ اﻷدب اﻤﻟﺘﻔﺮد "‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬آﺛﺎر ﻛﺮﻣﺎن‬
‫اﻟﺼﻮرة اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻗﺮﺒ اﻟﻔﺮدو‪n‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻗﺮﺒ ﺳﻌﺪي اﻟﺸﺮﻴازي‪.‬‬
‫‪٧٩٠‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺬﻟﺑﺎت ﻣﺎﺳﻮ ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﺨﻛﺎﻣﻨﺔ‪ :‬آﺛﺎر ﻛﺮﻣﺎﻧﺸﺎه‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﺮﺻح ازادي " اﺤﻟﺮﻳﺔ ﻲﻓ ﻃﻬﺮان‪ ،‬رﻣﺰ اﺨﻛﻮرة "‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﺮﺷة‪ :‬ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺷﺮﻴاز‪ ،‬وﻣﺪاﺋﻦ ﻛﺮﺴى وﺗﻤﺠﻴﺪ‬
‫ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﺤﻟﺎدﻳﺔ ﻋﺮﺸة‪ :‬ﺟﺎ‪ n‬واﺨﻛﻼﺛﺔ ﺟﺴﻮر ﻲﻓ أﺻﻔﻬﺎن)‪.(¢‬‬
‫أﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ ﺗﻮﺻﻴﻒ إﻳﺮان‪:‬‬
‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻟﻼﻋﺰﺘاز ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ إﻳﺮان‪ :‬ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪،n‬‬
‫ﻗﻤﺔ دﻣﺎوﻧﺪ اﻤﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﺎﺨﻛﻠﺞ‪ ،‬اﻬﻟﻀﺎب واﻟﺴﻬﻮل اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¢´·-¢´Ç‬ﺻﻮره‬
‫ﻟﻘﺮﺒ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ،Çð‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻔﺤﺔ ﻏﻼف ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل اول راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف اﺨﻛﺎ‪.k‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺚ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى‬
‫راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¢¬³‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص اﻟﻐﻼف‪ ،‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪¢¢‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.(¢ðÇ· ،‬‬
‫)¬( )ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ¹ ،‬‬
‫ص´‪.(òò-³‬‬
‫‪٧٩١‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ إﻳﺮان ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺧﻼل درس" اى وﻃﻦ " " ﻳﺎ وﻃﻲﻨ " ا‪u‬ي ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﻮﺻﻒ إﻳﺮان‪ ،‬إﻳﺮان اﻛﺘ اﻟﻜﺒﺮﻴ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﺿﺎء‪ ،‬أرض ا\ﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬
‫اﺠﻟﺴﺪ واﻟﺮوح اﻤﻟﺮﺘاﺑط‪ ،‬وﺗﺜﻲﻨ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪرﺗﻬﺎ‬
‫)‪(¢‬‬
‫وا\ﻋﻮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ إﻳﺮان وﻤﺣﺎﻳﺔ‬ ‫واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺪودﻫﺎ وأرﺿﻬﺎ‪ ،‬واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪ .‬واﺤﻛﻐﻲﻨ ﺑﺈﻳﺮان‬
‫وﺑﺘﺎرﺨﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ اﻤﻟﻐﻰﻨ )¬(‪.‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ا\روس‪ ،‬و‪Í‬رﻓﺎق ا\روس‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺎت اﺤﻛﻌﺒﺮﻴﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮﺒ ﻋﻦ اﻟﻮﻻء واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻋﺒﺎرة " ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻫ أﻧﺎ " أﺻﺪق ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺳﺘﻨﻬﺎض اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺨﺗﻠﻴﺪ اﻻﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬وﺗﻤﺠﻴﺪ اﺤﻛﺎرﻳﺦ " ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﻮروش‪،‬‬
‫دارﻳﻮش‪ ،‬ﺣﺮوب اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪ ،..‬ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻦ إﻳﺮان )‪.(ð‬‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪.(¢¬¶-¢¬ð ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)¬( )درس " ﺗﻮاى اﻳﺰدى ﻣﺮز اﻳﺮان ﻣﻦ "" ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪¬ð ،¢ðÇ· ،‬ﻗﺼﻴﺪة " إﻳﺮان " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص¶¬‪.(¢‬‬
‫" ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬ ‫)‪) (ð‬درس " ﺮﺳ زﻣﻦﻴ ﻣﻦ "" أر‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪ ،¢´¹‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ‪ ·¹‬درس " اﻣﻴﺪ اﻳﺮان زﻣﻦﻴ " " أﻣﻞ‬
‫أرض إﻳﺮان " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪ ،¢¢´-¢´Ç‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ·‪.(¢´´ ،·¢-Ç‬‬
‫‪٧٩٢‬‬
‫وﻗﺼﺺ ﺗﺮﺒز اﻧﺘﺼﺎرات اﺠﻟﻨﻮد ﺑﻤﻬﺎراﺗﻬﻢ وﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬

‫وﺠﻧﺪ ﺗﻤﺠﻴﺪ إﻳﺮان واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺤﻛﻮراﻧﻴﻦﻴ‪،‬‬
‫وﺻﻤﻮدﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ واﻗﺘﺪار ﻣﻦ ﺧﻼل درس ﻳﺮﺒز ﺷﺠﺎﻋﺔ أﺣﺪ اﻤﻟﻘﺎﺗﻠﻦﻴ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻣﻬﺎراﺗﻪ اﻟﻘﺘﺎﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺪﻰﻋ آرش ﻛﻤﺎن ﻛﺮﻴ‪.‬وﻗﺘﺎل ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ دﺨ ﻪﻟ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﺔ إﻰﻟ ﻗﻤﺔ دﻣﺎوﻧﺪ‪ ،‬أن ﺤﺗﺮر إﻳﺮان ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬داﻋﻦﻴ ﻞﻛ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻟﻠﻘﺪوم واﻻﻧﻀﻤﺎم إﻪ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ )‪.(¢‬‬
‫وﺠﻧﺪ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل درس" ﻣﺮﻴاث ﻓﺮﻫﻨﻰﻜ " " اﻹرث‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ " ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ا\رس ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻲﻓ ﻫﺬا اﻹرث ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻌﻤﻼت‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬اﻵﺛﺎر‪ ،‬اﺤﻛﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬أدوات اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﺸاب‪....‬وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ )¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬درس " آرش ﻛﻤﺎن ﻛﺮﻴ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¬¬‪.(¢¬ò-¢‬‬
‫)¬( )ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶‪¢¢Ç-¢¢‬ﺗﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺳﺎل اول راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪،¢¹-¢³ ،¶-ð‬‬
‫‪ ،¶¶-¶ò ،¶ð-¶¬ ،òÇ-ò¹ ،³·-³Ç ،³ò ،ð·³ð-ðÇ ،ð¢ -¬Ç‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬دوم راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪،ò¹ ،òò ،³¹-³¶ ،‬‬
‫´¶‪ ،¶¹ ،¶¢-‬ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﻮم راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‪O‬ﺘﺎب ﻫﺎى در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف‪ .Ç¶ ،³¬ ،ðð ،¢ð ،Ç ،¶ ،‬درس " ﺗﺎرﻳﺦ "" اﺤﻛﺎرﻳﺦ " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص·¶‪،·ð ،·¢ ،¹´ ، ،-‬‬
‫¬´‪ ¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص¶‪ ،¢¬´ ،¢¢³ ،¢¢¢ ،¢´¬ ،·· ،·¬ ،¹‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢ð¶-¢ð³‬‬
‫‪٧٩٣‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫وﺗﺮﺒز ﻧﻔﺲ‬ ‫وﺮﺳد اﻟﻘﺼﺺ اﻷﺧﺮى اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺳﺦ ﻗﻴﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻜﺮرة " ﻛﺬﻟﻚ ﻲﻓ ﻗﺼﻴﺪة "از ﺧﺎك‬
‫ﺗﺎ ﺧﻮرﺷﻴﺪ " " ﻣﻦ اﻟﺮﺘاب ﺣ‪ k‬اﻟﺸﻤﺲ " )¬(‪.‬‬
‫وﺗﺮ‪O‬ﺰ أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل درس " ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺮﺟﻊ" " اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺼﺎدر" ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮف ا\رس ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﺮان وﻟﻠﺒﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺚ اﻟﻄﻼب ﺒﻟ ﺮﺿورة‬
‫اﺤﻛﻌﺮف ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﺮب )‪.(ð‬‬
‫وﺠﻧﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻔﺮد أﺣﺪ ا\روس ﺠﺼﺮﻴ ا\ﻳﻦ اﻟﻄﻮ‪ n‬ا‪u‬ي ﺗﻮﺻﻔﻪ‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺎﻜﺗﺐ‪ ،‬واﻤﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث ا\رس ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺪ‬
‫ﺤﺑﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻤﻟﻐﻮل واﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺬة‪ ،‬ودوره ﻲﻓ‬
‫اﺠﻬﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‬
‫¶‪.·´-Ç‬‬
‫درس " راز ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ " " ﺮﺳ اﺠﺠﺎح " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.¢ðÇ· ،‬‬
‫)‪) (¢‬درس " آداب زﻧﺪﺎﻛ‪ " " Ô‬آداب اﺤﻟﻴﺎة " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¹·-¹Ç‬‬
‫)¬( ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢ðð‬‬
‫)اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢¹¬-¢¶Ç‬‬
‫)‪) (ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢¹-¢³‬‬
‫‪٧٩٤‬‬
‫ﻳﺮﺒز اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل درس " ﺮﺳود ﻣﻰﻠ " " اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ"‪ ،‬ا‪u‬ي‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺺ اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪.(¢) k‬‬
‫ﺠﻧﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﺻﻮرة اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺼﻔﻮي‬
‫وﺗﺜﺒﻴﺖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬ﻻ اﷲ إﻻ اﷲ ﺤﻣﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻲﻠ و‪ æ‬اﷲ )¬(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ درس " ﺛﺮوت ﻫﺎ ﻣﻰﻠ إﻳﺮان " " ﺛﺮوات إﻳﺮان اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ " ﻓﻴﺘﻨﺎول‬
‫ا\رس أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺮﺜوات ﻣﺜﻞ " ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺳﻌﺪي‪ ،‬ﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ‪،‬‬
‫اﺨﻛﻼﺛﺔ اﺠﻟﺴﻮر ﻲﻓ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺮﺒة ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬أﺑﻮﻋﻲﻠ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺬﻟر ﺒﻟ ﺻﺪر ﻲﻓ‬
‫ﻫﻤﺪان‪ ،‬ﻣﻘﺎم ﻋﻄﺎ ﻧﻴﺸﺒﻮري‪ ،‬وأرك ﺑﻢ‪ ،‬اﻻﻋﺰﺘاز ﺑﺎﺨﻟط اﻟﻔﺎر‪ n‬وﻓﻨﻮﻧﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ..‬ﻫﺬه أﺑﺮز ﺛﺮوات إﻳﺮان اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﻻ ﻳﻨ‪ n‬ا\رس‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺜوة اﺠﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪(ð‬‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ا\رس إﻰﻟ اﻻﻋﺰﺘاز ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪...‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪ ¢¬ò-¢¬³‬ﺗﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻫﺎ در‪ .¢ðÇ· ،n‬ص ‪.(Ç‬‬
‫)¬( ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﻪ ى دوم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻋﻤﻮﻰﻣ‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺎ در‪ .¢ðÇ· ،n‬ص ‪.(Ç‬‬
‫)‪) (ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪،¢ð´-¢¬Ç‬‬
‫ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪ ،‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬وزارت آﻣﻮزش‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪.(¢ðÇ· ،‬‬
‫‪٧٩٥‬‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪:‬‬
‫وﺣﻀﺎرة‪ ،‬و‪O‬ﺮﺒ‬ ‫إﻳﺮان أرا واﺳﻌﺔ وﻋﺰﻳﺰة وﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬أرا \ﻳﻬﺎ أرا‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺴﻲﻤ وﺟﺴﻤﻚ ورو وروﺣﻚ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺨﻧﺖ ﻃﻮال اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ وﺗﻌﺮﺿﺖ إﻰﻟ اﻷﺮﺿار‬
‫اﺠﻟﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ زال ﺤﺗﺎﻓﻆ ﺒﻟ اﻟﻌﺰة واﻹرادة اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ا‪u‬ي ﺷﻬﺪ ﺧﻼل ﻓﺮﺘة ا\ﻓﺎع اﻤﻟﻘﺪس اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﺤﻟﻠﻮة‬
‫واﻤﻟﺮة‪ ،‬وﺷﻌﺮت ﺑﺎ\م اﺤﻟﺎر ﻷﺑﻄﺎﻬﻟﺎ اﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﺨﻧﺖ ﻣﻦ وﻗﺎﺣﺔ وﻗﺴﻮة اﻷﻋﺪاء‪.‬‬
‫ﺧﻼل اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﻗﺎﻣﺖ أﻋﺪاد ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎن ﺑﺎﺤﻛﻌﺒﺌﺔ‬
‫وﻤﺣﻠﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺒﻟ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﺠﻟﻴﺶ وﺣﺮس اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﺑﺪﻟﻮا أرض اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫©‬
‫إﻰﻟ ﺷﻞﻜ ﻣﻦ اﻛﻨﺎء اﻟﻘﻮي واﻟﺴﺪ اﻤﻟﻨﻴﻊ اﻟﺼﺎﻣﺪ أﻣﺎم اﻬﻟﺠﻮم اﻟﻮﺣ‪ n‬ا‪u‬ي ﺷﻨﻪ‬
‫ﺻﺪام وﻤﺣﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻲﻓ اﻷﻳﺎم اﻟﻲﺘ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﺑﺮﻀب اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺪون ذﻧﺐ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬واﺠﺎر‬
‫واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﻟﺼﻮارﻳﺦ‪ ،‬إﻳﺮان ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ وروﻧﻘﻬﺎ وارﺗﻌﺪ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ ﺻﻤﻮدﻫﺎ‪،‬‬
‫©‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘﺨﻞ ﻋﻦ ﻏﻠﻴﺎﻧﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ اﻷﺣﺮار وذوي اﻟﻘﻠﻮب اﺤﻟﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫درﺳﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻤﻮد واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﺠﻘﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﺧﻼل ﻓﺮﺘة ا\ﻓﺎع اﻤﻟﻘﺪس ﻟﻘﺪ ﺳﻄﺮ اﻟﺸﺒﺎب اﻤﻟﺆﻣﻨﻮن واﺠﻟﻨﻮد اﻟﺸﺠﻌﺎن‬
‫وﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﺤﻟﺮب‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻼﺣﻢ ﻣﺜﺮﻴة وﻣﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑﻜﺮمٍ‬
‫‪٧٩٦‬‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﻗﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺮﻓﻮﻲﻋ اﻟﺮأس واﻷﺑﻄﺎل ﺤﺑﻔﻆ اﻷرا‬
‫واﻟﻔﻜﺮ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺒﺎب اﻤﻟﻲﻠء ﺑﺎﺤﻟﻴﻮﻳﺔ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻨﺸﺎط ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﺮﺘاث اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻟﻠﻮﻃﻦ‬
‫ﺟﻴﻞ اﻮم ﻳﻘﻔﻮن اﻮم ﺒﻟ ﻗﻤﻢ ﻗﻮﻳﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة وﻣﻦ اﻟﻌﺰة واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻨﻮن‬
‫ﺳﻤﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻤﻟﺠﺪ واﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﺎﻜر‪ ،‬واﻵن وﺑﺄﻟﻄﺎف ﻣﻦ اﷲ ﻓﺎن ﻋﻠﻢ إﻳﺮان‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮﻓﺮف ﺑﻜﻞ ﻓﺨﺮ واﻋﺰﺘاز ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺠﺎﻻت واﻤﻟﻴﺎدﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺮ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ أﻧﺖ ﺳـﻜﻦ ﻷﺟﺴـﺎدﻧﺎ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟـﻮﻃﻦ أﻧـﺖ ﻣـﺄوي ﻟﻘﻠﻮﺑﻨـﺎ‬
‫ً‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ أﻧﺖ اﻟﺮوح وﺤﻧﻦ ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺟﺴـﺪ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ أﻧﺖ ﻧﻮرﻧﺎ وﺤﻧﻦ ﻋﻴﻮن‬
‫ﺳـــﻌﺎدﺗﻨﺎ ﺑـــﻚ وﺤﺑﻴﺎﺗﻨـــﺎ ﻓﻴـــﻚ‬ ‫ﻧﻘﻄـــﺔ إذا ﺳـــﻤﻌﻬﺎ اﻷﺧـــﺮس‬
‫وﻋـــــﺪدﻫﻢ ﻟـــــﻴﺲ ﻗﻠﻴـــــﻞ‬ ‫ﻋﻨــــﺪﻧﺎ اﻟﺮﺟــــﺎل اﻟﺸــــﺠﻌﺎن‬
‫وﻣـــﺎل ودﻳـــﻦ وﺨﺋﻠـــﺔ ووﻃـــﻦ‬ ‫ﺣﻴـــﺎة وﻋـــﺰة وﺮﺷف و‪O‬ﺮاﻣـــﺔ‬
‫ً‬
‫وأﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ا‪u‬ي ﻻ ﺤﻳﻴﺎ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫)أدب اﻤﻟﻤﺎﻟﻚ – اﻟﻔﺮاﻫﺎ‪(k‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻌﺎر )ﻛ ِﺬب أن إﻳﺮان ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺪﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﺎ ﺨﻣﺒﺄ ﻟﻸﺳﻮد(‬
‫‪ -¢‬ﺑﻤﺎذا وﺻﻒ ﻤﻣﺰﻴات إﻳﺮان ﻲﻓ ﻧﺺ ا\رس ؟‬
‫¬‪ -‬وﺿﺢ ﺤﻣﺘﻮى ا\رس وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ )ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن( ؟‬
‫‪٧٩٧‬‬
‫‪ -ð‬ﺑﻨﻈﺮك ﻣﺎذا ﺠﻳﺐ أن ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺰة ورﻓﻊ ﺷﺄن إﻳﺮان ﻲﻓ اﻤﻟﻴﺎدﻳﻦ‬
‫)‪(¢‬‬
‫ا\وﺔ؟‬
‫إﻳﺮان ﻳﺎ وﻃﻲﻨ‪:‬‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬اﺣﺒﻚ ﻳﺎ ﻣﺰﻨل اﻤﻟﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺎ إﻳﺮان‪ ،‬ﻳﺎ وﻃﻲﻨ‪ ،‬ﻳﺎ أرض اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮدو‪ ،n‬ﺳﻌﺪي‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ‬
‫وﻣﻮﻟﻮي‪ ،‬وﺨش ﻲﻓ ﺣﻀﻨﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺜﻞ أﺑﻮ ﻋﻲﻠ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ز‪O‬ﺮﻳﺎ‬
‫اﻟﺮازي‪ ،‬أﺑﻮ رﺤﻳﺎن اﻛﺮﻴوﻰﻳ‪ ،‬ودﻛﺘﻮر ﺣﺴﺎ‪.+‬‬
‫وأﺑﻄﺎل ﻣﺜﻞ آرش ﻛﻤﺎﻧﻜﺮﻴ‪ ،‬رﺳﺘﻢ وﺨﺗ‪ ،k‬وﻗﺪﻣﻮا ﺗﻀﺤﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻌﺔ‬
‫ﺷﺄﻧﻚ‪ ،‬ﻳﺎ إﻳﺮان أﻧﺖ أﻧﺸﺄت اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﺣ‪ k‬اﻷﻃﻔﺎل ﺒﻟ أن ﻳﺴﺮﻴوا ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻓﺪاء ‪u‬ﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﷲ واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻟﺮﻳﺔ وﻗﺪﻣﻮا أراوﺣﻬﻢ‬
‫اﺣﺒﻚ ﺑﻜﻞ ﻤﺟﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻲﻓ اﺨﻟﺮﻀة ﻲﻓ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻲﻓ ﻣﻴﺎﻫﻚ اﻟﺰرﻗﺎء ﻲﻓ‬
‫اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﻲﻓ اﺠﻟﺒﺎل اﻟﻌﺎﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﺛﻠﻮج )دﻣﺎﻧﺪ واﻟﻮﻧﺪ( ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺳﻬﻮل اﻷرز‪ ،‬وأﺷﺠﺎر اﺠﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﺴﺎء ورﺟﺎﻻ اﻟﺼﺒﻮرﻳﻦﻴ‬ ‫أﺣﺒﻚ‪ ،‬أﺣﺒﻚ ﻲﻓ اﺠﺎس اﻟﺼﻌﺒﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺒﻦﻴ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ ،‬أﺣﺒﻚ ﺑﻘﺒﺎﺑﻚ ا‪u‬ﻫﺒﻴﺔ ﻲﻓ ﺣﺮم اﻹﻣﺎم اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﻣﺸﻬﺪ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻋﻤﻮدا ﻲﻓ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وﺨﺗﺖ ﻤﺟﺸﻴﺪ ﻲﻓ ﻓﺎرس‪.‬‬
‫إﻳﺮان أﻳﺘﻬﺎ اﻷرض اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻓﺘﺨﺮ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻨﻚ‪ ،‬ﻳﺎ وﻃﻲﻨ‪ ،‬ﺗﻌﻬﺪت إﻰﻟ اﷲ أن‬
‫أﺳﻰﻌ ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ازدﻫﺎرك ﺤﺑﻴﺎ‪ ،ß‬وأن أﺣﺐ اﺠﺎس اﻟﻄﻴﺒﻦﻴ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ ﺠﺼﺎﺤﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫وأن أﺣﺎرب أﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬ﻳﺎ وﻃﻲﻨ ﺳﻮف أدرس ﺑﻜﻞ أﻣﻞ وﻓﺮح‪ ،‬وأﺳﻰﻌ ﻜﻮن‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره راﻫﻨﻤﺎ‪ ،k‬ص ‪.(¢¬¹-¢¬³‬‬
‫‪٧٩٨‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﻳﺮان أﻤﺟﻞ وﻣﺰدﻫﺮا أﻛﺮﺜ‪ ،‬وأﺳﻰﻌ ﻟﺮﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻚ‪ .‬وﺳﺄﻗﺮأ أﻧﺎ وأﺻﺪﻗﺎ‪k‬‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻌﺮ‪) :‬إﻳﺮان ﻛﻦ ﺣﺮا‪ ،‬ﻳﺎ إﻳﺮان ﻛﻦ ﻣﺰدﻫﺮا‪ ،‬ﻛﻦ ﺳﻌﻴﺪا ﺑﻨﺎ أﺑﻨﺎﺋﻚ( )‪.(¢‬‬
‫اﻷرض أﻣﻞ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﺷﺨﺺ إﻻ ﺑﺎﺤﻟﻮادث اﻤﻟﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ُ‬
‫وﻻء أي‬
‫ٍ‬
‫إﻰﻟ اﺠﺎس وﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﻮادث اﻟﻘﺼﺺ ﻹﻳﺼﺎل اﺠﺎس إﻰﻟ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫راض وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻟﻌﻮاﺻﻒ‬ ‫إﻳﺮان ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أ ٍ‬
‫واﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺠﻞ اﺠﻟﺮﻴان اﻧﺘﺼﺎرات واﺿﺤﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺻﻤﺪوا ﻲﻓ ﻇﻞ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﺼﻌﻮد واﻬﻟﺒﻮط ﻫﺬه‪ ،‬إﻻ إﻧﻨﺎ ﻓﺨﻮرﻳﻦ ﺑﺎ\ﻓﺎع ﻋﻦ دوﻣﺎﻧﺪ وﺳﺒﻬﺪ‬
‫واﻟﺮوح اﻟﻌﺎﺔ ﻲﻓ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪.n‬‬
‫ٌ‬
‫اﺤﻟﻀﺎرة اﻤﻟﺮﺸﻗﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺪﻳﻮﻧﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻮاﺟﻬﻮن‬
‫ﺧﻮف‪ ،‬أو ﻳﺄس‪ ،‬وﻳﺴﺮﻴون ﺑﺎﺠﺗﺎه ﺳﺎﺣﻞ اﻷﻣﺎن واﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ دون‬
‫وﺑﻔﻀﻞ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وﺻﻠﻮا ﺑﻬﺬه اﻷرض إﻰﻟ اﻟﻌﺰة وﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء واﺤﻟﻜﻤﺎء واﻟﻜﺘﺎب واﺨﻟﻄﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ا‪u‬ﻳﻦ ﻧﻬﻀﻮا ﺑﻬﺬه‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺻﻠﻮا اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﺠﻬﺎر ﺒﻰﻘ اﺳﻢ إﻳﺮان‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺼﻴﺐ اﺳﻤﻬﺎ وﻋﺰﺗﻬﺎ‬
‫أي ﺮﺿر‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﺠﺎس ا‪u‬ﻳﻦ ﺤﺗﻤﻠﻮا ﺑﺮد اﻟﺸﺘﺎء وﺣﺮارة اﻟﺼﻴﻒ وﺻﺮﺒوا ﺣ‪k‬‬
‫إﻳﺮان ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫ﺤﻳﻤﻮا أرا‬
‫ﻣﺎ زاﻟﺖ أﺻﻮات " آرﻳﻮﺑﺮزن" وﺻﻮت " ﻳﺎ ﺣﺴﻦﻴ " واﻟﺸﻬﺪاء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬
‫ﻤﺟﺮان‪ ،‬ﻫﻤﺖ‪ ،‬ﺷﺮﻴوي و‪ .....‬ﻲﻓ ﺗﻼل وﺟﺒﺎل وﺳﻤﺎء إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﻲﺘ ﺗﺸﺠﻊ ﻗﻠﻮب‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره راﻫﻨﻤﺎ‪ ،k‬ص ‪.(¢¬ò-¢¬ð‬‬
‫‪٧٩٩‬‬
‫ُ‬
‫اﺠﺎس اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻟﺘﻓﺎع ﻋﻦ إﻳﺮان‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﻤﻊ وﺣ‪ k‬اﻵن ﻲﻓ ﺧﺮﻣﺸﻬﺮ‬
‫وﻗﺮﺼ ﺷﺮﻴﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻮﺳﻨﻜﺮد وﻣﺮﻳﻮان‪ ،‬ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺮﺘاب اﻤﻟﻘﺪس ﻧﺴﻤﻊ ﻫﻤﻬﻤﺔ اﻟﺸﻬﺪاء‬
‫ٌ‬
‫وﻃﻨﻦﻴ ﺗﻜﺒﺮﻴ اﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺻﻮت ﺤﺑﻨﺠﺮة واﺣﺪة وﺻﻮت ﻞﻛ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫واﻟﻲﺘ ﺳﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻃﻮس اﻟﻜﺒﺮﻴ اﻟﻔﺮدو‪.n‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻠـــــﻢ أﻛـــــﻦ أﻧـــــﺎ ﺣﻴـــــﺎ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻳـﺮان ﻣـﻦ اﻷﺳـﺎس‬
‫إﻧﻬـــﺎ و‪O‬ـــﺮ ﻟﻠﻨﻤـــﻮر واﻷﺳـــﻮد‬ ‫ﻛــــﺬب أن إﻳــــﺮان دﻣــــﺮت‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷرض ﺎﻛن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻳﻘﻀﻮن اﻟﻠﻴﻞ وﺒﻟ ﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ اﻤﻟﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺤﻛﻮﺳﻴﻊ أﻓﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻲﻓ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﻫﺆﻻء اﺨﻟﻮاﺟﺎ ﻧﺼﺮﻴ‪ ،‬اﺨﻟﻮاﺟﺎ ﻧﻈﺎم اﻤﻟﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻐﺰاﻲﻟ‪ ،‬اﻟﻔﺎرا‪،+‬‬
‫أﺑﻮ رﺤﻳﺎن‪ ،‬اﺨﻟﻮارزﻲﻣ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻء أﺛﺎروا إﻋﺠﺎب وﺗﺴﺎؤل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻮل ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺠﺪ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻤﺪح اﻟﻔﺮدو‪ ،n‬ﻲﻓ )أرﺑﻊ‬ ‫إن ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺮو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﻻت(‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻤﺧﺴﺔ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﺨﻣﺎ‪ ،‬ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺘك ﺷﻴﺌﺎ‪،‬‬
‫ووﺻﻞ ﺎﻠﻛﻣﻪ وﻣﺪﺣﻪ إﻰﻟ أﺒﻟ ﻣﻘﺎم ﻲﻓ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ ﺎﻛن ﺑﻤﻘﺪوره اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ ﻫﺬه‬
‫ا\رﺟﺔ اﻟﻲﺘ وﺻﻞ إﻬﺎ ؟‪.‬‬
‫إن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻷرض ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل ﺳﻌﺪى‪ ،‬واﻟﺮازي‬
‫واﻟﻔﺮدو‪ n‬وﻣﻮﻟﻮي‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋﻤﺎ‪ ،‬ﻠﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻮﺳﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء‪،‬‬
‫واﺤﻛﻔﻬﻴﻢ‪ ،‬واﻷﺳﻔﺎر واﻤﻟﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻵﺛﺎر اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻛﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻛﺘ ا‪u‬ي‬
‫ﻓﺨﺮ ﻬﻟﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ راﺑﻌﺔ وﺑﺮوﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﻣﺼﺪر ٍ‬
‫ﻓﺎرس ﻳﻮﺟﺪ أﻧﺎس ﺳﻮف‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ اﻟﺮﺜﻳﺎ ﻓﻲﻔ أرا‬
‫ﻳﺼﻠﻮن إﻪ(‪.‬‬
‫‪٨٠٠‬‬
‫‪ ،‬ﺤﻧﻦ ﺤﺑﺎﺟﺔ‬ ‫إذن ﻻ ﺠﻳﺐ أن ﻧﺪع ﻣﺸﺎﻏﻞ وﻣﺮور اﻷﻳﺎم أن ﺗﻨﺴﻴﻨﺎ اﻤﻟﺎ‬
‫اﻮم أﻛﺮﺜ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣ‪ C‬أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ وﻏﻰﻨ ﻫﺬا اﺤﻛﺎرﻳﺦ وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر إﻬﻟﺎمٍ ﺠﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻏﺪا ﺳﻴﻜﻮن دور‪O‬ﻢ أن ﺗﺄﺧﺬوا اﻟﻌﺮﺒة ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻦﻴ اﻮم ﻋﻦ اﻷﻣﺲ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺤﻛﺠﺎرب اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﻤﺎن واﻤﻟﺤﺒﺔ واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺻﻨﻌﻮا اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺼﻨﻌﻮا اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬ا\راﺳﺔ – اﻷﺧﻼق‬
‫– اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪.‬‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﻌﻮا إﻰﻟ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻛﻮرش ﺣﻜﻴﻢ ﻃﻮس‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻋﻄﺎك اﻷﻣﻞ ﺑﺄرض إﻳﺮان‬
‫‪ -¢‬ﻤﻟﻦ ﺗﺪﻳﻦ اﺤﻟﻀﺎرة واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ؟‬
‫ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺮدو‪ n‬؟‬ ‫¬‪ -‬ﻛﻴﻒ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻈﺎﻲﻣ اﻟﻌﺮو‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎذا ﺠﻳﺐ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﻳﺮان ؟‬
‫وﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ وا‪r‬ﻳﻦ‪:‬‬
‫أﻧﺎ أﺣﺐ وﻃﻲﻨ إﻳﺮان ﻫﺬا وﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ وا\ﻳﻦ أﺣﺒﻚ وﻃﻲﻨ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺘﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﻬﻟﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء أزﻫﺎر اﺤﻛﻮﺐ وﻟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻮن ا\م‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﺸق ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﺠﻮر وﺗﻨﺮﻴ اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻮر ا\ﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره راﻫﻨﻤﺎ‪.(¢ð¶-¢ð³ ،k‬‬
‫‪٨٠١‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ وﻗﻌﺖ أزﻫﺎر ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻓﻆ ﻲﻓ ﺳﻬﻮل وﻃﻨﻨﺎ وﻏﺪا ﺳﻮف ﻧﺰرع أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺎﻛن ﻣﺎﻜن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﺳﻌﺪي ﻫﻨﺎ وﻏﺪا وﻃﻦ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪.‬‬
‫أﻧﺎ أﺣﺐ وﻃﻲﻨ إﻳﺮان ﻫﺬا وﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ وا\ﻳﻦ أﺣﺒﻚ وﻃﻲﻨ ‪.‬‬
‫أﺣﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺮﺘاب اﺤﻟﺎر ﻲﻓ اﻟﻮﻧﺪ ﺣ‪ k‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﻬﺮ اروﻧﺪ اﺤﻟﺎر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ زواﻳﺔ و‪ ä‬ﻞﻛ ﻣﺎﻜن ﻛﻮخ ﺠﺎ وأﻳﻀﺎ ﺠﺎ ﺑﻴﻮت ﻲﻓ ﺗﻨﺐ اﻟﻜﺮﺒى وﺗﻨﺐ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬
‫أﺣﺒﻚ ‪u‬اﺗﻚ وأﺣﺐ ﺗﺮاﺑﻚ اﻟﻄﺎﻫﺮ أﺣﺐ اﺨﻛﻮرة و‪O‬ﺬﻟﻚ أﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ )‪.(¢‬‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﻲﻠ ﻣﻮﺳﻮي ﻛﺮﻣﺎرودي‪.‬‬
‫اﻟﺴﻼم اﺠﻟﻤﻬﻮرى اﻹﻳﺮا‪: k‬‬
‫إﻳﺮان‬
‫ﻓﺈن ﺟﺴﻲﻤ ﺳﻴﺒﺎد‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻳﺮان‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش‬ ‫ﺠﺑﺴﻢ‬
‫ٍ‬ ‫أرﻓﺾ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ واﻟﻘﺘﻞ وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ا‪u‬ﻫﺎب‬
‫أو أن ﺗﻌﻄﻲ اﻛﻼد ﻟﻸﻋﺪاء‬
‫ﻛﺬب ﻣﻦ ﻗﺎل إن إﻳﺮان ﺳﺘﻔﻲﻨ‬
‫)¬(‬
‫إﻧﻬﺎ و‪O‬ﺮ ﻟﻸﺳﻮد واﺠﻤﻮر‬
‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﺮدو‪.n‬‬
‫)‪) (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره راﻫﻨﻤﺎ‪.(¢¹·-¢¹Ç ،k‬‬

‫)¬( )ﻓﺎر‪ n‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دوره راﻫﻨﻤﺎ‪.(¢ðð ،k‬‬
‫‪٨٠٢‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﻋﻴﺎد اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻴﺪ ﺗﺄﻣﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻛﺮﺘول‪ *t) :‬اﺳﻔﻨﺪ ‪)R*t‬ﻫ‪ *,/‬اذار ‪)ts,‬م(‬
‫)ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ا\ور ا‪u‬ي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻮﻃﻲﻨ واﻟﻌﻀﻮ ﻲﻓ‬
‫اﻟﺮﺒﻤﻟﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺼﺪق ﺣﻴﺚ اﻗﺮﺘح ﻲﻓ ﺨم ‪ ¢·ò´/ð/¢ò‬ﻣﺮﺸوع ﺗﺄﻣﻴﻢ‬
‫اﺠﻔط‪ ،‬وﻗﺪم اﻤﻟﺮﺸوع إﻰﻟ اﻟﺮﺒﻤﻟﺎن‪ ،‬و‪E‬ن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‪" :‬ﻰﻓ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺿﻤﺎن ﺳﻌﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وازدﻫﺎره ﺗﻘﺮر ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺄﻣﻴﻢ ﻞﻛ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻛﺮﺘوﺔ ﻲﻓ اﻛﻼد‪ ،‬وﺳﺘﻘﻮم اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻵن ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ﻤﺟﻴﻊ ﻣﻨﺎﺑﻊ‬
‫اﻛﺮﺘول"‪.‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻗﺎﻧﻮن اﺤﻛﺄﻣﻴﻢ ﻧﺎﻓﺬ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﺑﻌﺪ أن أﻗﺮه اﻟﺮﺒﻤﻟﺎن ‪ ¢·ò´/ð/¢ò‬وﺠﻣﻠﺲ‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ ´¬‪ .¢·ò´/ð/‬وﻗﺮر ﺠﻣﻠﺲ اﻟﻮزراء رﻓﻊ ﻳﺪ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﺠﻔط‪ ،‬وﻋﻬﺪ اﻟﺸﺎه‬
‫إﻰﻟ ﻣﺼﺪق ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزارة ﻲﻓ ·¬‪ ¢·ò¢/ò/‬وﻣ‪ C‬ﻣﺼﺪق ﻰﻓ إﺟﺮاءات اﺤﻛﺄﻣﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺼﺎﻋﺪت اﻷزﻣﺔ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺼﺪق‪ ،‬وﻗﺪم‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ وﺻﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ﺧﻔﻀﻬﺎ اﻟﺸﺎه إﻰﻟ‬
‫اﺠﺼﻒ‪ ،‬ﺧﻔﻀﻬﺎ اﻟﺸﺎه إﻰﻟ اﺠﺼﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ اﻋﺰﺘل اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬إﻰﻟ أن ﻣﺎت ﻲﻓ ﺨم ¶¶·‪.¢‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺳﻴﻄﺮة ﺎﻛﻣﻠﺔ ﺒﻟ اﻛﺮﺘول اﻹﻳﺮا‪ k‬أﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺮﺸ‪E‬ت اﻛﺮﺘوﺔ‪ :‬اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻬﻟﻮﺠﺪﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻰﻫ اﻤﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬا اﻛﺮﺘول ﻃﺒﻘﺎ ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺪﺗﻬﺎ ‪ ¬ò‬ﺨﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺆﻣﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻛﺮﺘول ﻰﻓ‬
‫إﻳﺮان وﺗﻠﻰﻐ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺮﻴ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ أن ﻣﺼﺪق ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻄﻞ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ اﺤﻛﺄﻣﻴﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺷﺎر‪O‬ﻪ ﻰﻓ ذﻟﻚ رﺟﻞ ا\ﻳﻦ اﻟﺸﻬﺮﻴ آﻳﺔ اﷲ اﻟﺎﻜﺷﺎ‪ .Ô‬ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ا\ﻛﺘﻮر‪/‬ﺤﻣﻤﺪ‬
‫‪٨٠٣‬‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﺆﻣﻦ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت اﺤﻟﺮ‪O‬ﺔ اﺨﻛﻮرﻳﺔ ﺤﻛﺄﻣﻴﻢ اﻛﺮﺘول ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ‬
‫ﺑﺰﺨﻣﺔ رﺟﻞ ا\ﻳﻦ اﻟﻘﻮى آﻳﺔ اﷲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺎﻜﺷﺎ‪ Ô‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﺻﻴﺤﺘﻪ‬
‫اﻤﻟﺸﻬﻮرة "أﻳﻬﺎ اﻟﺎﻠﻜب اﻹﺠﻧﻠﺰﻴ اﺗﺮ‪O‬ﻮا ﺠﺎ ﺑﺮﺘوﺠﺎ واﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ"‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫رأس ﻣﻈﺎﻫﺮة ﺨرﻣﺔ ﻗﺎﺻﺪا اﻟﺮﺒﻤﻟﺎن ا‪u‬ي ﺎﻛن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ اﺤﻛﺄﻣﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻬﻟﺒﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﻈﺎﻫﺮة ﻤﺣﺎس ﻧﻮاب اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ وﺒﻟ رأﺳﻬﻢ ﻧﻮاب اﺠﻟﺒﻬﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻌﺒﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﺪاﺋﻲﻴ اﻹﺳﻼم دورا ﻣﺆﺛﺮا ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﻣﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﺠﻔط‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﻏﺘﺎل أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وﻫﻮ اﺨﻟﻠﻴﻞ ﻃﻬﻤﺎﺳﻲﺒ رزم ارا‪-‬رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء –‬
‫ً‬
‫ﺑﺘﻠﻜﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﻮاب ﺻﻔﻮى – رﺋﻴﺲ اﻤﻟﻨﻈﻤﺔ آﻧﺬاك –ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺗﺄﻣﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻛﺮﺘول اﻹﻳﺮا‪ .k‬وﻳﻨﻈﺮ اﻵن إﻰﻟ ﻧﻮاب ﺻﻔﻮى وﺧﻠﻴﻞ ﻃﻬﻤﺎﺳﻲﺒ‬
‫ورﻓﺎﻗﻬﻤﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻘﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﻟﺖ‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﺪة ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺒﻟ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﻫﺪف واﺣﺪ وﻫﻮ‪ :‬ﻗﻄﻊ داﺑﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ا‪u‬ي ﻤﺟﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮى ا\ﻳﻨﻴﺔ ﺒﻟ‬
‫اﺤﻛﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﻲﺒ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ .‬أي اﺤﻛﻴﺎر اﻟﻮﻃﻲﻨ‪ -‬ﺑﻘﻴﺎدة ا\ﻛﺘﻮر ﺤﻣﻤﺪ ﻣﺼﺪق –‬
‫واﺤﻛﻴﺎر ا\ﻳﻲﻨ – ﺑﻘﻴﺎدة آﻳﺔ اﷲ ﺳﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺎﻜﺷﺎ‪ – k‬ﻤﺟﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺗﺄﻣﻴﻢ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻛﺮﺘول ﺣﻮﻬﻟﺎ‪ -‬إﻻ أن اﺨﻟﻼف دب ﺑﻦﻴ اﻟﺎﻜﺷﺎ‪ k‬وﻣﺼﺪق ﻷﺳﺒﺎب‬
‫داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ إﻰﻟ أن ﺗﻤﻜﻨﺖ اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺎﺤﻛﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬
‫اﻤﻟﺨﺎﺑﺮات اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮﻴ اﻧﻘﻼب ﺿﺪ ﻣﺼﺪق ا‪u‬ي ﺠﻧﺢ ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻣﻴﻢ وﻃﺮد‬
‫ً‬
‫اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ إﻳﺮان وﺗﻌﻴﻦﻴ اﺠﻟﺮﻨال ﻓﻀﻞ اﷲ زاﻫﺪى رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزراء وﺨد‬
‫اﻟﺸﺎه ﻣﻦ روﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺎﻛن ﻗﺪ ﻓﺮ إﻬﺎ وﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺳﻴﻄﺮ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﺒﻟ إﻳﺮان وﺣﻠﻮ ﺤﻣﻞ اﻟﺮﺒﻳﻄﺎﻧﻴﻦﻴ إﻰﻟ أن ﻗﺎﻣﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫ﺨم ·‪ ،¢·¹‬ﻓﻘﻄﻌﺖ إﻳﺮان ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ا\ﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة(‪.‬‬
‫‪٨٠٤‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪-‬اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﻮﻧﺰده ﺧﺮداد *‪ )RT‬ﻫ )ﺣﺰﻳﺮان ‪)tSR‬م(‪:‬‬
‫)ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻌﺘﺮﺒ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ‪k‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻲﻓ ¬¬ ﺑﻬﻤﻦ ‪ ¢ðò¹‬ﻫ‪.‬ش)‪ ¢¢‬ﻓﺮﺒاﻳﺮ ·‪¢·¹‬م(‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟ‪k‬‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺘﺒﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺠﻳﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺆ‪O‬ﺪ ﺒﻟ أن ﺮﺷارة ﻫﺬه اﺨﻛﻮرة‬
‫اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻲﻓ ‪ ¢ò‬ﺧﺮداد ¬‪ ¢ð³‬ﻫ‪.‬ش‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟ‪ k‬ﺣﻘﻘﺖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ ﺨﻣﺎ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﺤﻳﺘﻔﻠﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻬﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ وﺑﻬﺬا اﻮم ﺗﻤﺠﻴﺪا ﻬﻟﺎ واﻋﺮﺘاﻓﺎ ﺑﺪورﻫﺎ‪.‬‬
‫و‪E‬ﻧﺖ اﻤﻟﻈﺎﻫﺮات ﻗﺪ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻳﻮم )‪ ¢³‬ﺧﺮدرد ¬‪ ¢ð³‬ﻫ‪.‬ش( ﺑﻌﺪ أن ﺧﻄﺐ‬
‫اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ ﻰﻓ اﻤﻟﻮاﻃﻨﻦﻴ‪ ،‬وﻫﺎﺟﻢ اﻟﺸﺎه وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﺪور ﻗﺎﻧﻮن اﺤﻟﺼﺎﻧﺔ ﻟﻸﻣﺮﻳﻜﻴﻦﻴ أﻟﻰﻘ اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ ﺧﻄﺒﺔ ﻫﺎﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ً‬
‫واﻟﺮﺒﻤﻟﺎن واﺤﻟﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎه ﻳﺼﺪر أﻣﺮا ﺑﻨﻔﻴﻪ إﻰﻟ ﺗﺮ‪O‬ﻴﺎ ﻰﻓ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺮﺒ ﺨم ‪¢·¶³‬م‪ .‬واﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻲﺘ ﺟﺮت‪.‬‬
‫وﺗﺒﺪأ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻤﺮاﺳﻢ اﻟﻌﺰاء )اﺠﻮاح وﺮﺿب اﻟﺼﺪور( اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺸﻬﺪاء‬
‫ﻛﺮﺑﻼء وﺷﻬﺪاء اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ )ﺑﻮﻧﺰده ﺧﺮداد( ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻮادث اﻟ‪k‬‬
‫ﺗﺼﻨﻊ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أرﺳﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ذﻛﺮى ﻗﻴﺎم اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )** ﺑﻬﻤﻦ = )) ﺷﺒﺎط(‪:‬‬
‫ُ‬
‫)ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪث وﻫﻮ اﻮم ا‪u‬ى اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺮﺷارة‬
‫اﺨﻛﻮرة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﺗﻨﺘﻲﻬ ﻲﻓ )¬¬ ﺑﻬﻤﻦ = ‪ ¢¢‬ﺷﺒﺎط(‪.‬‬
‫ً‬
‫و‪E‬ﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻗﺪ ﺷﻬﺪت أﺣﺪاﺛﺎ ﻣﺼﺮﻴﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺬ ﻋﻮدة اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ إﻰﻟ إﻳﺮان ﻲﻓ ‪¢·¹·/¬/¢‬م )¬‪ ¢‬ﺑﻬﻤﻦ ‪ ¢ðòÇ‬ﻫ( ﺑﻌﺪ أن أﻣ‪ C‬ﻤﺧﺴﺔ ﻋﺮﺸ‬
‫ً‬
‫ﺨﻣﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻰﻔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻲﻬ ﺑﻨﺠﺎح اﺨﻛﻮرة ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺸة أﻳﺎم ﻣﻦ ﻋﻮدة اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ‪.‬‬
‫‪٨٠٥‬‬
‫واﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬه اﻷﻳﺎم اﻟﻌﺮﺸة‪ :‬دﻫﻪ ﻓﺠﺮ أي‪ :‬ﻋﺮﺸة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أو دﻫﻪ‬
‫ﻣﺒﺎرك ﻓﺠﺮ أي‪ :‬ﻋﺮﺸة اﻟﻔﺠﺮ اﻤﻟﺒﺎر‪O‬ﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﺮون ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ وﺗﻤﺎﺛﻼ ﺑﻦﻴ ﻓﺠﺮ ﺛﻮرﺗﻬﻢ واﻟﻔﺠﺮ ا‪u‬ي أﻗﺴﻢ ﺑﻪ‬
‫اﺤﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻲﻓ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ)واﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﺎل اﻟﻌﺮﺸ(‪ ،‬وﺑﻦﻴ اﻷﻳﺎم‬
‫اﻟﻌﺮﺸة اﻟﻲﺘ ﺧﻄﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ ﺧﻄﻮاﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﺤﻟﺎﺳﻤﺔ ﺒﻟ أرض اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻲﺘ‬
‫ﺧﺘﻤﺖ ﺑﻨﺠﺎح اﺨﻛﻮرة‬
‫واﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻳﺮون أن ﻣﺸﺎر‪O‬ﺔ اﻤﻟﻮاﻃﻨﻦﻴ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮة ﻲﻓ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺬﻰﻛ‬
‫روح اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻲﺘ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬
‫اﻟﻌﺮﺸة‪ ،‬وﺗﺴﻬﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﻨﺎول ﺠﻣﺮﻳﺎت أﺣﺪاث اﺨﻛﻮرة‪ .‬وﻫﻢ ﻳﺸﺮﻴون‬
‫ً‬
‫داﺋﻤﺎ إﻰﻟ أﻫﻤﻴﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﺮﺸة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺮون أن اﺠﺠﺎح ﻲﻓ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻳﻌﺪ ﺠﻧﺎﺣﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم ودﻋﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ دﻼ ﺒﻟ ﻗﺪرة اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻗﻮة ﺧط اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻳﺮون أن اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﻬﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻟﻠﺜﻮرة(‪.‬‬
‫ً‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻳﻮم إﻋﻼن اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )‪*t‬آذار ‪)tt‬م(‪:‬‬
‫ﺗﻔﻴﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﻨﺎول ﺠﻣﺮﻳﺎت إﻋﻼن اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻤﻟﺆﻗﺘﺔ –‬
‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﻬﺪي ﺑﺎزر‪E‬ن – وﺠﻣﻠﺲ اﺨﻛﻮرة وأﻧﻪ ﺗﻢ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻳﻮﻰﻣ ´‪ ¢¢,¢‬ﻓﺮوردﻳﻦ ‪¢ðòÇ‬‬
‫ﻫ‪.‬ش )´‪ ð¢ ،ð‬ﻣﺎرس ﺨم ·‪ (¢·¹‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ وﺟﻬﻬﺎ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ ﻲﻓ · ﻓﺮوردﻳﻦ‬
‫·¬‪¢·¹·/ð/‬م( أى ﻗﺒﻞ إﺟﺮاء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺑﻴﻮم واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫إﻰﻟ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وأوﺻﺎﻫﻢ ﺑﺮﻀورة اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪،‬‬
‫وﺑﺎﺤﻛﺼﻮﻳﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫إﻳﺮان وﺷﻌﺒﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل إن ﻤﺟﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﺮﺷ‪E‬ء ﻰﻓ اﺤﻟﻘﻮق اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎوﻧﻮا‬
‫‪٨٠٦‬‬
‫ﻣﻊ ﻗﻮات اﻟﺮﺸﻃﺔ واﻷﻣﻦ‪ ،‬اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺠﻟﻴﺶ واﺤﻟﻜﻮﻣﺔ وﺤﻧﻦ‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺘﻜﻢ‪ ،‬أﻋﺪﻛﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﺠﻟﻤﻴﻊ أﺣﺮارا ﻰﻓ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺄن‬
‫ﺤﻳﺼﻞ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺒﻟ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻤﻟﺮﺸوﻋﺔ‪.‬‬
‫و‪ c‬اﻮﻣﻦﻴ اﻟﻌﺎﺮﺷ واﺤﻟﺎدي ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﺮوردﻳﻦ ﺨن ‪¢ðòÇ‬ﻫ‪.‬ش أي ﺑﻌﺪ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ اﻤﻟﻮاﻃﻨﻮن إﻰﻟ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫وﺻﻮت ¬‪ %·Ç,‬ﻣﻦ اﻤﻟﻮاﻃﻨﻦﻴ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و‪E‬ﻧﺖ أﻏﻠﺐ ا\واﺋﺮ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ‪.‬و‪ c‬ﻋﺮﺼ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ )‪ ¬¢‬ﻓﺮوردﻳﻦ ‪ ¢ðòÇ‬ﻫ‪.‬ش‪ /‬أﺑﺮﻳﻞ‬
‫·‪¢·¹‬م( ﺻﺪر ﺑﻴﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ أﻋﻠﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻰﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ إﻰﻟ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﻹﻗﺒﺎﻬﻟﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺒﻟ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬وﺒﻟ اﺤﻛﺼﻮﻳﺖ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺄ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻮم اﺤﻛﺎرﻳ ا‪u‬ي أﺛﺒﺘﻮا ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ – ﺮﺷﻗﻪ وﻏﺮﺑﻪ‪ -‬وﻋﻴﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎ‪n‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻳﻮم ‪ ¬¢‬ﻓﺮوردﻳﻦ – ا‪u‬ي ﻫﻮ أول أﻳﺎم اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ –‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ أﻛﺮﺒ أﻋﻴﺎدﻧﺎ ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺠﻳﺐ ﺒﻟ أﻣﺘﻨﺎ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬا اﻮم ﻋﻴﺪا‪،‬‬
‫وﺤﺗﺮص ﺒﻟ إﺣﻴﺎﺋﻪ ﻲﻓ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺨم‪.‬وأﻃﻠﻖ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻮم اﺳﻢ‪ :‬ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﺤﻣﻮر اﻷﻋﻴﺎد ا‪r‬ﻳﻨﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺮﺼ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻲﻨ اﻷﻋﻴﺎد ﻲﻓ ﻋﻴﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻴﺪ اﻷﺿ‪،x‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻋﻴﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺤﻟﺪث واﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻛﻌﺪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬه اﻷﻋﻴﺎد ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪٨٠٧‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻷﻋﻴﺎد وﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﻨﺪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪:‬‬

‫اﻷﻋﻴﺎد ا\ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪.‬‬
‫ﺤﺗﺠﻴﻢ ﺷﺄن ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻴﺪ ﺨدي‪.‬‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻧﺮاه ﺣﺎﺮﺿا وﺑﺸﻞﻜ ﺧﺠﻮل ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ذﻟﻚ ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان " ﻋﻴﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ " ﺟﺸﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎن " ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫ا\رس إﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺒﺪأ اﻷﻓﺮاح ﻲﻓ اﻟﺸﻮارع واﻟﺰﻗﺎق‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻴﺪ ﺗﻘﻮم اﻷم ﺑﺘﺤﻀﺮﻴ اﻟﻠﺒﺎس اﺠﻈﻴﻒ ﺑﻌﺪ ﻛﻮﻳﻪ )ﻲﻓ ﻋﻴﺪ اﺠﻮروز اﻟﻠﺒﺎس‬
‫اﺠﻟﺪﻳﺪ(‪ ،‬واﺠﻟﻮارب اﺠﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻬﻴﺌﺔ ﺳﺠﺎدة اﻟﺼﻼة ﻟﺼﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺄﻛﻞ‬
‫اﺤﻟﻠﻮى وﻧﺒﺎرك ﻛﻌﻀﻨﺎ ﻣﻜﺮﺒﻳﻦ اﷲ أﻛﺮﺒ‪ ،‬اﷲ أﻛﺮﺒ وﷲ اﺤﻟﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ا\رس ﻫﻨﺎك ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻳﻘﻮم ﺒﻟ ﺳﺆال اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ‬
‫)‪(¢‬‬
‫اﻟﻔﻄﺮ ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺘﻚ أو ﻗﺮﻳﺘﻚ ؟‬
‫ﻋﻴﺪ اﻤﻟﻮ‪ r‬اﺠﺒﻮي‪:‬‬
‫ﺤﺗﺠﻴﻢ ﻋﻴﺪ اﻤﻟﻮ‪ r‬اﺠﺒﻮي ﻋﻴﺪ ﺑﺴﻴﻂ ﺨدي‪:‬‬
‫"ﺟﺸﻦ ﺗﻮ\" ﺧﺼﺘﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ ا‪u‬ﻫﺎب إﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﺠﻟﺪ‪ ،‬وﺗﺪﻰﻋ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻀﺤﻚ واﻟﻠﻌﺐ واﻟﻔﺮح‪ ،‬ﺠﻳﻤﻊ‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪،¢ðÇÇ ،‬‬
‫ص¶‪.(ò¹-ò‬‬
‫‪٨٠٨‬‬
‫اﺠﻟﺪ اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﺠﻳﻠﺴﻮن ﺣﻮ‪ ،‬ﻘﻮل ﻬﻟﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻤﺟﻌﻬﻢ ﻷﻧﻪ اﻮم ﻳﺼﺎدف‬
‫ﻋﻴﺪ اﻤﻟﻮ\‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮل ﻬﻟﻢ ﻗﺼﺔ ﻋﻦ ﺳﺮﻴة ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل )‪.(¢‬‬
‫وﺠﻧﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻴﺪ اﻤﻟﻮ\ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم‪،‬‬
‫وﻧﺰول ا\ﻋﻮة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻲﻓ درس ﺳﺤﺮ‪E‬ه ﺑﺎ ﺷﻜﻮه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻔﻌﻤﺎ ﺑﺎﻤﻟﺠﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺻﻔﻴﺎ ﻰﻓ ﺷﻞﻜ إرﺳﺎل ﺎﻛرت‬
‫ﺗﻬﻨﺌﺔ إﻰﻟ ﺻﺪﻳﻖ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)¬(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻴﺪ وﻻدة اﻤﻟﻬﺪي )ﺟﺸﻦ ﺑﺰرك‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻜﺒﺮﻴ(‬
‫ﺗﻄﻠﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﻜﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻞﻜ‬
‫اﻟﺼﻒ‪ ،‬اﻤﻟﺪن‪ ،‬اﻟﻘﺮى ﺤﻳﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻻدة إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻛﻢ‬
‫ﺻﻮر ﻷﻃﻔﺎل وﺳط ﺣﺪاﺋﻖ ﻣﻦ‬‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻤﺟﻴﻞ‪ ،‬وﺨدة ﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻖ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﻫﻢ ﺤﻳﻤﻠﻮن اﻟﻮرود اﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ اﻟﻜﺒﺮﻴ)‪.(ð‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﻻﻓﺘﺎت ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻲﻓ ‪ 2‬ا\روس اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ " ﻳﺎﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺠﻞ اﷲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﺮﺟﻪ " ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ وﻏﺮس ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﺒﻰﻘ ﺨﻟﻘﺔ ﻲﻓ أذﻫﺎن ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﻤﻟﺪارس ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ)‪.(³‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¬¬‪-‬‬
‫‪.(¬ð‬‬
‫)¬( )ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪.(ò´ ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)‪) (ð‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص´‪.(ò¢-ò‬‬
‫)‪) (³‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(¢´ð‬‬
‫‪٨٠٩‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻄﺮح اﻟﻜﺘﺐ أﺳﺌﻠﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻳﺮﺘ‪O‬ﺰ ﺒﻟ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫‪ -¢‬ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻮد إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن ؟‬
‫¬‪ -‬اﻹﻧﺴﺎن ا‪u‬ي ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬ﻣﺎذا ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ؟‬
‫‪ -ð‬ﻣﺎذا ﺗﻌﺮف ﺣﻮل ﺣﻔﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن ؟‬
‫ِّ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺸﺎط ﺻﻲﻔ ﺣﻮل ﻋﺮض ﻹﻧﺸﺎد ﺣﻮل‬
‫إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة ﻟﻄﻼب ﻳﻨﺸﺪون‪ ،‬وﺧﻠﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ﻋﻮدة اﻤﻟﻬﺪي‪:‬‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ " اﻹﻣﺎم اﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫ﻋﺮﺸ" ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷدﻟﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ ﺒﻟ ﺷﺨﺺ‬
‫اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬ﺳﺮﻴﺗﻪ اﻷﺮﺳﻳﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺪة اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،،‬دﻻﺋﻞ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﺸع‪،‬‬
‫ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﻣﺎذا ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪.(¢‬‬
‫ﻧﺸﺎط ﺑﻌﺪ ا\رس ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺒﺮﺸ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫دﻻﻻت اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻮﻻدة اﻤﻟﻬﺪي ؟‬
‫)‪) (¢‬درس " ﻏﻴﺒﺖ وﻇﻬﻮر اﻣﺎم دوازدﻫﻢ " اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻇﻬﻮر اﻻﻣﺎم اﺨﻛﺎن ﻳﻌﺮﺸ" اﷲ " "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¹·-¹ò‬‬
‫‪٨١٠‬‬
‫دروس ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﺣﻮل اﻤﻟﻬﺪي " وﺿﻊ ﻓﺮﻫﻨﻰﻜ وﺳﻴﺎ‪ n‬ﻋﺮﺼ أﺋﻤﻪ "" اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻟﻌﻬﺪ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث ا\روس ﺣﻮل ﻋﻠﻞ ﻏﻴﺎب اﻤﻟﻬﺪي‪،‬‬
‫وﻗﻴﺎدة اﻤﻟﻬﺪي ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺎء ﻋﺮﺼ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬أﻋﻮان اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮاض‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻇﻬﻮر اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬وﺮﺿورة اﺳﺘﻤﺮار اﻷﻣﺔ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎدل)‪.(¢‬‬
‫إﺑﺮاز ا‪r‬روس ﻟﺘﻻﺋﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﻬﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ " وﺧﻮاﺳﺘﻴﻢ ﺑﺮ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺎن زﻣﻦﻴ ﻣﻨﺖ ﻧﻬﻴﻢ‪ ،‬وآﻧﺎن را‬
‫ﺑﻴﺸﻮاﻳﺎن ﻣﺮدم ووارث زﻣﻦﻴ ﻛﺮداﻧﻴﻢ "‬
‫‪öΝγ‬‬
‫‪ß =n èy gø Υ‬‬ ‫{ ‪Ç ‘ö‬‬
‫‪w ρu Ú‬‬ ‫‪F #$ †ûÎ #( θ‬‬
‫‪à èÏ Ò‬‬
‫™ ‪ô Gç‬‬
‫‪ó #$ ‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪Ï !© #$ ’?n ã‬‬
‫‪%‬‬ ‫‪£ ϑ‬‬
‫‪t ‬‬ ‫‪ß Ρ‾ β&r ‰‬‬
‫‪ß ƒÌ Ρç ρu‬‬ ‫اﻟﺮﺘﻤﺟﺔ‪﴿ :‬‬
‫‪] ﴾ ‬اﻟﻘﺼﺺ‪.(¬) [ò :‬‬
‫‪š‬‬ ‫‪OÏ ‘Í ≡θu 9ø #$ Ν‬‬
‫‪ã γ‬‬
‫‪ß =n èy f‬‬
‫‪ô Ρt ρu πZ ϑ‬‬
‫‪£ ←Í &r‬‬
‫وﺗﺒﺮﺸ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﻘﺪوم اﻤﻟﻬﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻤﻟﺰداﻧﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻮر " ﻳﺎﻣﻬﺪي أدر‪O‬ﻲﻨ "" ﻳﺎ ﻗﺎﺋﺪ أل ﺤﻣﻤﺪ " اﻟﻲﺘ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻮدة ﺣﺮﻀة اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺼﻴﺪة او ﻰﻣ آﻳﺪ " ﻫﻮ ﻗﺎدم " ﺠﺗﺴﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪،‬‬
‫)‪) (¢‬ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻰﻨ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪ ،¢¢ò-¢´ò‬ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻨﻬﺎن " اﻟﺸﻤﺲ اﻤﻟﺨﺘﻔﻴﺔ " اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ص‪ ،¢³ð-¢ðò‬درس در اﻧﺘﻈﺎر ﻃﻠﻮع‪ ،‬ﻲﻓ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﻠﻮع اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،¢¶´-¢³ò‬ﺗﺪاوم‬
‫اﻣﺎﻣﺖ در ﻋﺮﺼ ﻏﻴﺒﺖ‪ ،‬دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ ،¢¹ð-¢¶ð‬وﻻﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ‬
‫در ﻋﺮﺼ ﻏﻴﺒﺖ‪ ،‬وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻲﻓ ﻋﺮﺼ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ص ‪.(¢Çð-¢¹ð‬‬
‫)¬( درس " ﻏﻴﺒﺖ وﻇﻬﻮر اﻣﺎم دوازدﻫﻢ " اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻇﻬﻮر اﻻﻣﺎم اﺨﻛﺎن ﻳﻌﺮﺸ" اﷲ " "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¹·-¹ò‬‬
‫‪٨١١‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻐﺮس ﻓﻜﺮة ﻋﻮدة اﻤﻟﻬﺪي " اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦﻴ "‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫دﻠﻨﺎ وﻗﺎﺋﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺻﺪﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺄ‪ ß‬ﺤﺎرب اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﻳﺰول ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬
‫أﻤﺟﻊ "‪.‬ﺗﻄﻠﺐ ﻲﻓ ﺧﺘﺎم ا\رس ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ا\ﺨء ﻤﺟﺎﻋﻴﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻤﻟﻬﺪي ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ )‪(¢‬ﺨﻤﻟﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺪﻓﻪ إﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪ ،‬ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻛﺎﻃﻞ‪ ...‬وﺗﺼﻮر‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻮر ﺷﻌﺎرا ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﻮﺻﻒ اﻤﻟﻬﺪي ﺑﻘﺎﺋﺪ آل ﺤﻣﻤﺪ)¬(وﺠﻧﺪ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻃﻼﺑﻴﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﺻﻒ ﻣﻴﻼد اﻤﻟﻬﺪي ﺷﻌﺮا )‪.(ð‬‬
‫ً‬
‫وﺠﺗﺴﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻮدة اﻤﻟﻬﺪي ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪة‬
‫رؤﻳﺎﻫﺎى ﻣﻦ " أﺣﻼﻲﻣ " ﻓﻲﻬ ﺠﺗﺴﺪ ﺻﻮرة ﻓ‪ k‬ﻳﺘﺄﻣﻞ وﻳﺘﺼﻮر ﺑﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻮدة‪،‬‬
‫ﺨﻃﻔﺔ وﺑﺄﺧﻮة اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﻲﺘ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم‪ ،‬ﻋﻮدة اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬وﻳﺮﺴد اﻟﻔ‪ k‬ﺣﻠﻤﻪ‬
‫ا‪u‬ي رآه ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ اﺤﻟﺐ‪ ،‬اﻟﻌﺪل‪ ،‬اﺤﻟﻖ‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻳﺴﻮد ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻷن اﻤﻟﻬﺪي ﺨد‪.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺴد ﻣﻨﺎﻣﻪ وﻳﻨﺘﻲﻬ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻤﻟﺜﺎﺔ‪ ،‬و‪O‬ﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻤﻟﻬﺪي )‪ .(³‬وﺠﻧﺪ أن أﺳﻤﺎء آل اﻛﻴﺖ‬
‫وﺒﻟ رأﺳﻬﻢ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‪ ،‬ﻋﻲﻠ ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن " اﻤﻟﻬﺪي" ﻲﻓ ﻛﺘﺐ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮاءة اﻷﺳﻤﺎء‬
‫وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ )‪.(ò‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪.(¢·-¢Ç ،¢ðÇÇ ،‬‬
‫)¬( )ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص·‪.(¢‬‬
‫)‪) (ð‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.(Ç‬‬
‫)‪) (³‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.(ò·-òÇ‬‬
‫)‪ (ò‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪.(³‬‬
‫‪٨١٢‬‬
‫‪ ،‬ﻣﻮ‪ ،n‬ﻋﻴ‪:n‬‬ ‫ﻣﺮﺗ‬

‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻲﻓ درس آﺧﺮ ﻣﻦ دروس ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻊ اﺨﻟﻠط أﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻊ أﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﻬﺪف اﻟﻐﺮس ﻲﻓ اﻟﻌﻘﻞ اﻛﺎﻃﻦ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ‬
‫ً‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وآل اﻛﻴﺖ ﻳﻀﻌﻮﻧﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ اﻟﻲﺘ‬
‫وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ درﺟﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﻦﻴ ﻲﻓ درﺟﺔ أﺒﻟ ﺣ‪ k‬ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء )‪.(¢‬‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪:‬‬
‫ﺗﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺣﻮل ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺤﺗﺎول اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ‬
‫©‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺤﺗﻤﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺧﺼﺘﻬﻢ ﺑﺪور‬
‫ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻜﻧﺔ "اﻟﻐﺪﻳﺮ" ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﺧﺘﻼف ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﺨﺗﺘﻠﻒ ﻲﻓ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ داﺧﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ووﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺎﻜﻧﺔ ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﺠﺠﻒ واﻟﻜﺮﺑﻼء ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻤﻟﺜﺎل‪ .‬ﻓﺎﺠﺠﻒ واﻟﻜﺮﺑﻼء ﻣﻨﻄﻘﺘﺎن ارﺗﺒﻄﺘﺎ ﻰﻓ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻴﻰﻌ ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺣﺰن وﻏﺪر‪ .‬وﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈن "ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ"‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎﻜن ﻳﺮﺗﺒط داﺧﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻴﻰﻌ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮﺸى اﻟﺴﺎرة واﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺠﻧﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ "ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ" ﻳﺮﺗﺒط ﺑﺎﻛﻬﺠﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻷن اﺤﻟﺪث ﺻﺎر ﻳﻤﺜﻞ " ﻋﻴﺪا ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ واﺑﺘﻜﺮت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﺪ‬
‫"اﻟﻮﻻﻳﺔ" أي ﻋﻴﺪ ﺗﻮ اﻹﻣﺎم ﺒﻟ "اﻟﻮﻻﻳﺔ" ﺑﻨﺺ ﺎﻠﻛم رﺳﻮل اﷲ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄ‪W‬‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻮم وﻫﺬا اﻤﻟﺎﻜن وﻫﺬا اﺤﻟﺪث‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(ð³‬‬
‫‪٨١٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﻢ إﻰﻟ إﻗﺎﻣﺔ اﺣﺘﻔﺎﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ "أﺳﺒﻮع اﻟﻮﻻﻳﺔ"‪ .‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ أﺳﺒﻮﺨ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﺨﻛﺎﻣﻦ ﻋﺮﺸ وﺣ‪ k‬اﺨﻟﺎﻣﺲ واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ ذي‬
‫اﺤﻟﺠﺔ رﺻﺪوا ﻓﻴﻪ ﻞﻛ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ أﺣﺪاث ﺗﺮﺗﺒط ﺑﺎﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﺑﻦ أﺑ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﻲﺘ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﺪت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ – ﻛﻤﺎ ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬ﻲﻓ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺒﻟ أﺣﻘﻴﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺒﻟ ﺑﻦ أﺑ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬واﻟﺴﻲﻌ ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ واﻟﻄﺮق‬
‫ﻹﺛﺒﺎت "ﺻﺪق" اﺤﻟﺪث‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻮﻻﻳﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ" ﺒﻟ اﺠﺤﻮ‬
‫ا‪u‬ي ﻳﺮﺳﺦ \ى ﺨﻣﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻤﻞ ﺑـ "وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ"‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷو‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ أﻫﻤﻴﺔ "اﻤﻟﺴﺘﺤﺒﺎت ﻲﻓ ﻳﻮم‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻲﻫ إﻻ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺪﻳﺮ"ﺎﻛﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺼﻮم ﻲﻓ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ٌ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﺎدة ﺳﺘﻦﻴ ﺨﻣﺎ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻛﻔﺎرة ‪u‬ﻧﻮب ﺳﺘﻦﻴ ﺨﻣﺎ‪.‬اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺷﻜﺮا‬
‫ً‬
‫ﷲ ﺒﻟ ﻧﻌﻤﺔ اﺠﺒﻮة واﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬ارﺗﺪاء اﻤﻟﻼﺑﺲ اﺠﻟﺪﻳﺪة اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪.‬اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫واﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﺄن ﻫﺪى اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻬﻟﺬا اﻷﻣﺮ‪ -‬وﻻﻳﺔ ﺒﻟ‪-‬أن ﻳﻘﻮم ﻞﻛ ﻓﺮد ﺑﺘﻬﻨﺌﺔ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‪ .‬وزﻳﺎرة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪ .‬زﻳﺎرة ﻗﺮﺒ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ﺒﻟ ﺑﻦ أﺑ ﻃﺎﻟﺐ ‘ﺗﻼوة وﻗﺮاءة اﻷدﻋﻴﺔ اﻤﻟﺄﺛﻮرة ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻬﺪت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻬﻟﺬه اﺠﻟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ )‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﻋﻴﺪ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎره ﻋﻴﺪا ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻄﻌﺎم واﺤﻟﻠﻮى‪ ،‬اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺸﻴﺪ ﺑﺸﻞﻜ ﻤﺟﺎﻲﻋ‪ ،‬ﻣﻊ ﺤﻣﺎوﻟﺔ‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻏﺮس‬
‫ﻫﺬا اﻤﻟﻔﻬﻮم ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎر اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺼﻞ ﻋﻦ‬
‫)‪ (¢‬ﺗﻨﺎوﺠﺎ ﻫﺬه اﺠﻟﻮاﻧﺒﺒﺸﻞﻜ ﻣﻔﺼﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ(‪.‬‬
‫‪٨١٤‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮر اﺤﻛﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب اﻟﺼﻐﺎر ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل درس ﺟﺸﻦ‬
‫ﻏﺪﻳﺮ " ﻋﻴﺪ اﻟﻐﺪﻳﺮ " )‪.(¢‬‬
‫ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺼﻮص‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺼﻮص اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ أوﻻ ﺠﻧﺪ أن ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت ر‪O‬ﺰت ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﺠﺗﻤﻴﻊ اﻤﻟﻮروث اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ واﻟﻘﻮﻲﻣ واﺧﺰﺘاﻬﻟﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺼﻮر واﺨﻟﺮاﺋط ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺪف ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻲﻓ ﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ووﺟﺪاﻧﻪ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أداة ﻤﻟﻨﺢ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬
‫أدوات ﺤﻛﻤﺠﻴﺪ اﻷﻣﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﻇﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ دورا ﻣﺰدوﺟﺎ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ اﻹﺣﺴﺎس‬
‫اﺤﻛﺎرﻳ؛ اﻟﻘﻮﻲﻣ واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺘﻨﺎﺳﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻤﻟﺎ‬
‫اﺤﻟﺎﺮﺿ وأﻫﺪاﻓﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ واﺤﻛﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﺠﺗﺎه إﺠﻳﺎد اﻷرﺿﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﺨﻛﻮرة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺎب ﻋﻨﺮﺼي‬
‫ﻣﺘﺨﻲﻔ ﻣﻌﺎدي‪.‬‬
‫ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺑﻮﺟﻪ ﺨم‪ -‬ﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﻤﺎت اﺠﻔﺴﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺜﺒﺎت ﻧﺴﻲﺒ‪ ،‬واﻟﻲﺘ‬
‫ٍ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻷﻣﺔ أو‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬أو ﺑﻦﻴ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‬
‫وﻏﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫)‪ (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¬‪.(òð-ò‬‬
‫‪٨١٥‬‬
‫ّ‬ ‫ّ ّ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺸﻞﻜ وﻓﻖ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑﺘﺄﺛﺮﻴ ﻗﻮي‬
‫ﻟﻸﺮﺳة واﻤﻟﺪرﺳﺔ واﻛﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدر‪O‬ﺖ اﺨﻛﻮرة‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ إﺨدة ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﺮد ﻲﻓ "إﻳﺮان"‪ ،‬ﻜﻮن أداةً ّ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ" اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ"‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺒﻟ إﺛﺎرة اﺠﻌﺮة اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ داﺧﻞ إﻳﺮان وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺰﻨﻋﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫\ى اﻟﻔﺮس وﺒﻟ ﺑﺚ وﺗﺮوﻳﺞ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻦﻴ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺑﻦﻴ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ وأﺷﺎﻋﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إن‬
‫ﻲﻫ إﻻ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﺮﺼﻳﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا\اﻋﻤﺔ ﺠﺮﺼة اﻤﻟﺴﺘﻀﻌﻔﻦﻴ وا\ﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮد ﻛﺒﺮﻴة وﻣﺎ ﺗﺰال‪ ،‬ﻟﺸﺤﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺎﻷﻓﺎﻜر‬
‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻜﺮه واﺤﻛﻌﺼﺐ ﺿﺪ ﻏﺮﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ .‬وﻟﻌﺒﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﻧﻤﺎط ﺗﻔﻜﺮﻴ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﻜﺮي وﻗﺎدة اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﺒﻟ ﺣﺪ ﺳﻮاء "ﻓﻤﻨﺬ‬
‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ واﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‬ ‫اﻷﻳﺎم اﻷو ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻈﺮو اﺨﻛﻮرة وﻗﺎدﺗﻬﺎ ﺒﻟ إﻳﻘﺎظ ﻃﺎﻗﺎت‬
‫ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ّ‬
‫و‪E‬ﻧﻮا ﻳﺘﻮﺧﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺤﻦ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﻤﻟﺘﻜﺮر ﺗﺴﻤﻴﻢ أﻓﺎﻜر اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﻨﻘﻠﺒﻮا إﻰﻟ ﻣﺬﻫﺒﻴﻦﻴ ﻗﻮﻣﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺣ‪ k‬أﺻﺒﺤﺖ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ أداة ﻟﻐﺮس اﻷﻓﺎﻜر‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ‪ -‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻤﻟﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﺸﺤﻦ ﺑﺎﻤﻟﺒﺎدئ واﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﻲﻫ ﻲﻓ‬
‫ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ أﺳﺎس ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ اﻤﻟﻔﺘﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ وﺤﻧﻦ ﻧﻘﺮأ وﺤﻧﻠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺰ ٍء‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺷﻌﺐ ﺧﺎص وﻣﻨﻔﺮد ﺑﺬاﺗﻪ‪ .‬اﻟﺸﻌﺐ اﻤﻟﺨﺘﺎر‬
‫ا‪u‬ي ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺑﻬﺎءه‪ ،‬وأن ﻳﻌﺎد ﻧﺮﺸه وﻓﻖ رؤﻳﺔ آﻳﺎت اﷲ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻘﻦﻴ أن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺗﺸﺤﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﺟﻨﻮد اﻹﻣﺎم اﻤﻟﻬﺪي اﻤﻟﺨﻠﺺ‪.‬ﻓﺘﻮ\ \ﻳﻨﺎ‬
‫اﺠﺎﺷﺌﻦﻴ ﺑﺄﻓﺎﻜر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬ﻤﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﻲﻓ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷﺟﻴﺎل اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫‪٨١٦‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻌﻮر اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ا‪u‬ي ﻏﺮس ﻲﻓ ﻗﻠﻮب اﻟﻄﻼب ﺟﻴﻼ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إن اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺗﺪرﻳﺲ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬واﻟﺮﺘاث واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﻬﺪف ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻼب‬
‫)ﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ(ﺤﺑﺴﺐ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻫﺬه ا\ﻋﻮة اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﻮﻬﻟﻢ وﺗﺄﻃﺮﻴ ﺳﻠﻮ‪O‬ﻬﻢ‬
‫إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻜﻮن إزاء ﺑﻌﻀﻬﻢ و‪Í‬زاء ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻦﻴ واﻟﻘﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺘاث‪ ،‬وﺗﺮﺸﺑﻮا ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ‬
‫ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺒﻟ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ وﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﺨﻟﺪﻣﺔ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺠﻟﻬﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ‪-‬اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﻎ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ أرا اﻟﻐﺮﻴ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻮاد‬
‫ّ‬
‫ﻣﺪرﺳﻴﺔ إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺪارس‪ ،‬و‪ ä‬اﻟﺼﻔﻮف واﻤﻟﺮاﺣﻞ ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎدة‬
‫"اﺤﻛﺎرﻳﺦ"" واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ " " اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ " " اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ "" اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ "" اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ ا\ﻓﺎﻋﻴﺔ "‪ ،...‬اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺒﻟ ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﻄﻼب‬
‫أﻣﺜﻮﻻت ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻄﻘﻮس اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أﺻﻮل اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ إﻃﻼﻋﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻔﻜﺮوﻫﻢ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ّ‬
‫واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬أي أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ إدراج ﻫﺬه اﻤﻟﻮاد ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬إﺨدة ﺗﻜﻮﻳﻦ وﻲﻋ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻛﺘﻪ وﻓﻖ ﻧﻤط ﺤﻣﺪد‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ أن اﻟﻔﺮس واﻟﺸﻴﻌﺔ "ﻇﺎﻫﺮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ" وأن‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أﺻﺤﺎب "رﺳﺎﻟﺔ روﺣﻴﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ "‪ .‬وأﻧﻬﻢ "أﺻﺢ ﺟﻨﺲ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺠﺎﺟﻴﺔ"‪ ،‬و"أﻧﻰﻘ ﻋﺮق "آري"‪ .‬وأن "اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻟﺎ\ة‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ ﺗﺮاﺛﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﺤﻟﻀﺎري‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻞﻛ ذﻟﻚ أدى إﻰﻟ ﻇﻬﻮر ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻗﻮﻲﻣ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻰﻨ‪ ،‬أﻓﺮز‬
‫ْ‬
‫ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﺠﺎﺷﺌﺔ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ا‪u‬ﻳﻦ ﺗﺜﻘﻔﻮا وﺟﺮت "ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ" ﺒﻟ‬
‫‪٨١٧‬‬
‫ً‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﻴﺎت واﺨﻟﺮاﻓﺎت اﺳﺘﻨﺎدا ﺒﻟ ﻓﻜﺮة اﻬﻟﺬﻳﺎن اﻤﻟﻬﺪوي‪،‬‬
‫اﻤﻟﺘﻄﺮف‪ .‬ﻓﻤﺎ ا‪u‬ي ﺳﻨﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺗﺮﻋﺮع ﻲﻓ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺼﺐ ا\ﻳﻲﻨ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻛﻴﺌﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳُﻀﺎف إﻰﻟ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﺗﻄﺒﻘﻪ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﻦﻴ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﻌﺼﺐ اﻟﻘﻮﻲﻣ واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺿﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎخ ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺎ ﺗﻤﺎرﺳﻪ ﻣﻦ إرﻫﺎب ﺿﺪ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺮ ﺗﺄﺛﺮﻴا ﻛﺒﺮﻴا إزاء ﻫﺬه‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ووﺳﻤﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻋﻨﺮﺼي‪ ،‬ﻓﻮ_‪ ،‬اﺳﺘﻌﻼ‪ .k‬اﻷﻣﺮ ا‪u‬ي ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺸﻞﻜ ﻗﻨﺒﻠﺔ ﺗﻬﺪد أﺳﺲ واﺳﺘﻘﺮار ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ﺛﻤﺮة ّ‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ "ﺠﻧﺤﺖ" إﻰﻟ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻲﻓ‬
‫أن ﺨﺗﻠﻖ \ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻜﺮة ﻧﻤﻄﻴﺔ ‪-‬ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺬﻟﻛﻴﺘﻬﻢ أن "اﻵﺧﺮﻳﻦ أد‪ Ô‬ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ"‪ .‬وﻟﻌﺒﺖ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫دورا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﺠﻤﻄﻴﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫آﺧﺮ ﺒﻟ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﺠﺗﺎﻫﺎت اﻟﻌﺪوان \ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺠﺗﺎه اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫"اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺳﻮى ﻟﻐﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ ﻓﺈﺗﺒﺎع ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮدع ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻷﺳﻠﻮب اﻷﻣﺜﻞ‪ .‬واﻵﺧﺮون ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻰﻟ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮى ذﺎﻛﺋﻬﻢ ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻓﺈن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪون ﺑﻨﺮﺼ اﷲ ﻣﻨﺘﺮﺼون‪،‬‬
‫ﻳﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ "‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و‪ ä‬اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﻨﻮن اﺤﻟﺮب واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺗﺪرﺳﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪ ،‬وﺗﺪرﺑﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫اﻟﻜﻮارث‪.‬‬
‫‪٨١٨‬‬
‫ﻓﺪروس اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻤﻟﺆاﻣﺮات ا\وﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻘﻮس اﻤﻟﺬﻫﺐ‬

‫اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ واﺤﻛﻌﺒﺌﺔ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺠﺗﺴﻴﺪ ﺣﺘﻲﻤ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻤﺟﺔ ﻤﻟﺎ ﺗﻐﺮﺳﻪ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻠﺮوح اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‬
‫\ى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻤﻟﻮاﺔ ﻬﻟﺎ أن ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺮﺒاﻗﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﺤﻟﺮب‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻬﺪاف ﺎﻛن وﻣﺎ زال ﺟﺰءا رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺴﻜﺮة اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ ﺳﻤﺎت‬
‫ّ‬
‫وﺳﺘﻈﻞ ﺗﻼزﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ّ‬
‫ﺤﺗﻮﻟﺖ إﻰﻟ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻔﺠﺮة ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﺨﻟﻼص‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺤﺗﺖ ﺗﺄﺛﺮﻴ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻐﺮﻴات‬
‫واﻟﻈﺮوف اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺳط اﻤﻟﺤﻴط‬
‫اﻟﻌﺮ‪ "w‬اﻟﺴﻲﻨ " اﻟﺮاﻓﺾ ﻤﻟﻘﻮﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟﺪان اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﻳﺮى ﺣﺎﻟﺔ اﺤﻟﺮب واﻟﻌﻨﻒ وﺳﻔﻚ ا\ﻣﺎء وا\ﻣﺎر‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﻴﺤﻞ اﻟﻌﺪل ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺮﺘاب اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺮﺗﻮي‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻲﻬ ﺗﻄﺎﻟﺐ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻤﻟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻰﻠ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ إﻳﺮان آﻬﻟﺔ ﺛﺄر ﻣﺘﻌﻄﺸﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺴﻳﻊ ﺑﻌﻮدة اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬ا‪u‬ي ﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﺣ‪ k‬ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻷرض ﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻼ‪ ،‬وﺗﺪﻣﺮﻴا‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﺠﻣﺮد دوﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎم اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ -‬ﻲﻓ رأﻳﻨﺎ ‪ -‬ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻮك ﻗﻮﻲﻣ إﻳﺮا‪ k‬ﺛﺄرا‬
‫ً‬
‫ﺤﻛﺪﻣﺮﻴ ﺣﻀﺎرة ﻓﺎرس‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺬﻫﻲﺒ ﺛﺄرا" ﺮﺷﻋﻴﺎ " ﺤﻛﺄﺧﺮ رﻳﺎدﺗﻬﻢ وﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫‪٨١٩‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪ ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻣﺪﻳﺮ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫إﻳﺮا‪ k‬وﻟﻴﺲ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﻪ رﺣﻴﻢ ﻣﺸﺎ‪ k‬ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫وأن \ﻳﻪ ا\ﻻﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ)‪.(¢‬‬
‫اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫إﻳﺮان ﺤﻛﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻲﻫ ﻛﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﺴﻰﻌ اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ إﻳﺮان ﺨﻟﻠﻖ إﺣﺴﺎﺳﺎت وﻣﻌﺎن ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻮﻻء‬
‫\ى اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻌﻤﺪت إﻰﻟ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻲﻋ اﻹﻳﺮا‪\ k‬ى اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻏﺮس‬
‫ﻣﺒﺎدئ إﻳﺮان وﺛﻮرﺗﻬﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺐ‬
‫إﻳﺮان واﻟﻮﻻء ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ﻓﺈﻳﺮان ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺠﺗﺎﻫﺎت إﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻃﻼب ﻣﺪارﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺻﻮل اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻬﻟﺬه ا\وﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎري ﺑﻦﻴ أﻣﻢ اﻷرض‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ ﺗﺄﻛﻴﺪ دور اﻟﺮﺘاث اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﺧﺪﻣﺔ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺒﻟ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺎﺠﻔﺲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬وﻋﺪم اﺨﻟﻀﻮع ﻟﻠﻐﺮﻴ‬
‫واﺤﻛﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬روزﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎن‪ ¢ò ،‬دى‪.(¢ðÇ· ،‬‬
‫‪٨٢٠‬‬
‫ً‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن دراﺳﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺎﻜﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻲﻓ اﻟﺮﺒﻧﺎﻣﺞ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻟﻠﻄﻼب ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ دور اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻓﺮﺘات اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻃﻤﺲ دور اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ .n‬و‪Í‬ﻳﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن‬
‫ً‬
‫أرض اﺨﻟﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ ﺑﺎﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وأن ﺣﻴﺎة ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻻ ﺟﺬور‬
‫ﻬﻟﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪ -³‬إﻳﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن ﻗﻴﺎم إﻳﺮان إﻧﻤﺎ ﻲﻫ ﻋﻮدة إﻰﻟ أرض اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‬
‫ﺑﻬﺪف إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬و‪Í‬ﻳﻬﺎم اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أن اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻫ‬
‫اﻟﻲﺘ أﺣﻴﺖ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ‪..‬‬
‫‪ -ò‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺎت اﻤﻟﺪارس ﺤﻛﻤﺠﻴﺪ اﺠﻟﻴﺶ‬
‫وا\ﻋﻮة إﻰﻟ اﺨﻟﺪﻣﺔ واﺤﻛﺪرﻳﺐ اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻄﻼب ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس ودروس ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺮب ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻬﻟﻢ اﺠﻟﻴﺶ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎرات‪ ،‬وﻲﻫ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫ا\رع اﻟﻮاﻲﻗ ﻟﺘوﻟﺔ اﻤﻟﻬﺪدة ﻣﻦ اﺨﻟﺎرج وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻣﻨﺠﺰات ﺟﻴﺶ‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬وﻗﻮات ﺣﺮس اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺗﺬﻛﺮﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﺤﺘﻮى واﻟﺮﺒاﻣﺞ‬
‫اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻬﻟﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﻮ\ \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺤﻟﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺮب‬
‫وﺣﺪﻫﻢ ﺑﻞ وﻟﻠﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ وﻟﻴﺲ \ﻳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ إﺻﻼح اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ‬
‫ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻌﻤﻠﺖ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪٨٢١‬‬
‫‪ -¢‬إﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬أﻧﻪ ﺑﺪون "دوﻟﺔ إﻳﺮان" ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺿﻤﺎن وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬه ا\وﻟﺔ اﻤﻟﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻛن ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺠﻣﺘﻤﻌﺎ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ وأن ﺗﻜﻮن ا\وﻟﺔ ﻋﺮﺼﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫¬‪ -‬أن ﻳﺘﺨﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﻌﻨﺮﺼه‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻤﻟﺬﻫﺒﻪ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ دروﺳﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺎﻧﺎة اﻟﻲﺘ ﻟﻘﻴﻬﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻋﺮﺒ‬
‫ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻻﺻﻄﻔﺎف ا\و‪ æ‬واﻹﻗﻠﻴﻲﻤ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺿﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻼل رﺑط ﻞﻛ ﺑﻘﻌﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ .k‬وﻗﺪ ﻏﺮﻴت إﻳﺮان اﻷﺳﻤﺎء ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻤﻟﻌﻈﻢ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﺤﻤﺮة أﺻﺒﺤﺖ ﺧﻮزﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺷط اﻟﻌﺮب ﺻﺎرت رود أروﻧﺪ‪ ........‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وأن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫‪ -³‬ﺗﻌﻠﻴﻞ اﺤﻛﻮﺳﻊ واﺣﺘﻼل اﻷرا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻘﻦﻴ اﻟﻄﺎﻟﺐ و‪Í‬ﻳﻬﺎﻣﻪ أن ﻞﻛ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ ﺗﻠﻚ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻟﻴﺲ ﻏﺰوا أو ﻋﺪواﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮع اﺠﻟﺰر اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﺒﻟ إﻋﻄﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺨﻛﻮرة ﺛﻮﺑﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﻤﺟﻊ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﻲﻓ أرض اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻤﻟﻮﻋﻮدة‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮم إﻳﺮان ﺑﻌﻤﻞ رﺣﻼت ﻟﻄﻼب اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺤﺘﻠﺔ "اﺠﻟﺰر‬
‫اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ " وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ أرض إﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ò‬ﺗﺸﻮﻳﻪ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ وﻗﻠﺐ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس ﻲﻓ‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻈﻤﺔ إﻳﺮان وﺣﺠﻤﻬﺎ اﺤﻟﻀﺎري ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪٨٢٢‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻌﻤﻞ إﻳﺮان ﺒﻟ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻣﻨﺬ اﻛﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﺼﺒﺢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻦ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﺤﻛﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﺎﺐ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻄﺒﻘﻬﺎ إﻳﺮان ﺒﻟ أﻃﻔﺎﻬﻟﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻳﺮان ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﺠﻳﺐ أن ﺗﻌﺎد ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻓﻖ اﻟﺮوح‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻨﺠﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪،‬‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﻔﻮق اﻫﺘﻤﺎم ا\ول اﻷﺧﺮى ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻫﻢ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﻮ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬وﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺮﺼﻓﻮا ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬و‪u‬ﻟﻚ‬
‫ﺟﺎءت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﻘﻦﻴ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻷول ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻲﺘ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ أﺟﻴﺎﻻ ﻗﻴﺎدﻳﺔ وﻫﺬا ﻳﻔﺮﺴ اﺠﺗﺎه إﻳﺮان‬
‫إﻰﻟ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﺠﻟﺎﻣﻌﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻷﺤﺑﺎث وا\راﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ‪ - k‬أن ﺗﺘﻤﺰﻴ ﻲﻓ ﺑﻘﻴﺔ اﻤﻟﺠﺎﻻت ﻋﻦ ﺑﺎﻲﻗ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺒﻟ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺘﻜﺮات اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬه ﻲﻫ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺟﻴﻞ‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻤﻟﺪارس ﻫﻨﺎك ﺗﻘﻮم ﺑﻤﻬﺎم أﺳﺎﺳﻴﺔ وﺟﺪت ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻬﺎم ﺗﻬﻴﺌﺔ اﺠﻟﻴﻞ اﺠﻟﺪﻳﺪ ﻤﻟﺴﺆوﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ودوﺤﻛﻪ وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻄﻼب واﺠﺎﺷﺌﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ ﺣﺪدت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻷﻫﺪاف اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﺮﺒزة دور‬
‫اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺒﻟ اﺠﺤﻮ اﺤﻛﺎﻲﻟ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﺪﻋﻴﻢ دوﻟﺔ إﻳﺮان اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ ﻓﻜﺮة إﻣﺎﻣﺔ اﻤﻟﻬﺪي ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﺨﻟﻼص اﺠﻬﺎ‪،k‬‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﻣﺮ اﻹﻟﻲﻬ ا‪u‬ي ﻓﺮض ﺒﻟ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ أداء وﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ ﻗﻴﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﻌﺬﺑﺔ ﺤﻧﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺮو‪ ،‬واﺨﻛﻮرة ذات‬
‫ﺟﻮﻫﺮ وﻣﻀﻤﻮن دﻳﻲﻨ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻮى أن ﺗﻨﺼﺎع ﻬﻟﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫اﻹﻬﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٨٢٣‬‬
‫وﻲﻫ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى ﻓﻲﻬ ﻻ ﺨﺗﺎﻃﺐ ﻓﻘط ﺷﻴﻌﺔ إﻳﺮان‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻣﻮﻋﻮدة ﻷن ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻘﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﻼل اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻣﻮﺟﺰ اﻟﻘﻮل أن اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺠﻣﺮد ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ أﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أو ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن واﻤﻟﺎﻜن واﻤﻟﺘﻐﺮﻴات‬
‫ﺑﻞ ﺎﻛﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﻲﻓ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﻘﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻠﻛﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺴﻰﻌ ﻹﺠﻳﺎد ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﺸﻌﺐ ﻳﻌﻴﺶ ﺒﻟ أرض اﻹﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻤﻟﻮﻋﻮدة‪.‬‬
‫¬‪ -‬إﻧﻜﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻗﻠﻴﺎت وذاﺗﻬﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻜﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻌﺖ‬
‫اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ ﺗﻨﻤﻴﺔ ودﻋﻢ اﻻﺠﺗﺎﻫﺎت ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﺴﺎﻜن ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت وﻻ ﺑﻤﺸﺎﻠﻜﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺣ‪ k‬ﺑﺄﺑﺴط‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﺠﺗﺎﻫﺎ راﺳﺨﺎ‪.‬‬
‫‪-ð‬ﺤﺗﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ واﻻﻟﺰﺘام ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺤﻛﺤﺮك ﺒﻟ ﺨﻣﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﺤﻟﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘول‪.‬‬
‫‪ -³‬اﻋﺘﻤﺪت اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﺗﺼﺎﻻﺗﻬﺎ ﺒﻟ ﻣﺒﺪأ ﺑﺮاﻏﻤﺎ‪ ß‬ﻣﺬﻫﻲﺒ‪ -‬ﻗﻮﻲﻣ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﺒﻟ أﺳﺎس اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﺠﻧﺤﺖ ﻲﻓ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫وﺨﻣﺎﻃﺒﺔ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬واﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﺒﻟ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫‪-ò‬اﻟﻌﻨﻒ واﺤﻛﺂﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺒﻟ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻏﺘﻴﺎل‪ ،‬اﺤﻛﺼﻔﻴﺎت‪ ،‬واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺮﺸوﻋﺔ \ى ﺣﻜﻮﻣﺔ و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪٨٢٤‬‬
‫ﺟﻨﻮن اﻟﻌﻈﻤﺔ‪:‬‬
‫اﺤﻛﺜﻘﻴﻒ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﺨﻛﻮري ﺤﻛﻌﺰﻳﺰ ﻧﺰﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﺿﺪ اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺮ " اﻟﺴﻲﻨ " ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻤﻟﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ! ! !‪:‬‬
‫ﺗﻨﺒﻌﺚ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺘاﺑﻄﺔ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻤﺔ وﻲﻫ‪ :‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﺤﻛﻌﺼﺐ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮة اﺨﻛﺄر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،.....‬ﻓﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪" k‬ﺷﻌﺐ اﷲ ا‪u‬ي‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ" وأﺻﺤﺎب اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻲﻨ )ﺿﺎﻟﻮن ﻇﺎﻤﻟﻮن ﺣﺎﻗﺪون‬
‫ﺻﻮر‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻲﻓ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻮن( وﻫﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺷﻌﺐ اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ‪ُ ،‬وﺟﺪ ﻟـﻪ‬
‫ٍ‬
‫وأﺷﺎﻜل وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪةٍ ﺗﻢ ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ا\راﺳﺔ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺴﻬﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﻟﻔﺮس‪ ،‬واﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻹﺑﺮاز اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﺸﻌﺐ اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر واﻤﻟﺼﻄﻰﻔ‬
‫ﺤﺑﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪.‬‬
‫َ‬
‫إن ﻋﺮض اﻟﻌﺮب ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺟﻴﺞ ﻧﻮاة اﻟﺮﺼاع اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ وﺑُﺆ ِرهِ‪ ،‬ﻳﺮﺒز‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﺸﻞﻜ أﻛﺮﺜ وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺮﺒ ﺮﺳد ﻣﺮاﺣﻞ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻷن ﻫﺪف ذﻟﻚ ﻫﻮ إﺑﺮاز ﺻﺤﺔ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬وﻋﺮض ﺑﻄﻮﻻت اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﺮﺒ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ ﻳﻌﻜﺲ اﺤﻛﻬﺮب اﻟﻔﺎﺿﺢ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺑﻞ وﺗﺰﻳﻴﻒ‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ؛ إذ دأﺑﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺒﻟ إﻧﻜﺎر اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺮﺼاع‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻄﺖ اﺨﻛﻮرة‬
‫‪٨٢٥‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﺒﻟ ﻧﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺎه اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻤﻟﻔﻬﻮم‬

‫اﺤﻛﺎرﻳ ﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﺎر‪ n‬وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ و‪Í‬ﻫﻤﺎل‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان وﺗﺮاﺛﻬﺎ وﺳﻠﺐ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ا\راﺳﺔ أن ﻣﻦ اﺠﻈﺮﻳﺎت اﻤﻟﻬﻤﺔ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻜﻢ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﻨﺎول اﻟﺮﺼاع اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ا‪u‬ي ﺑﺮﻋﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺰوﻳﺮه‪ ،‬أﻳﻀﺎ‬
‫اﻧﺘﻬﺎج ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻤﻟﺼﺎﺤﻟﺔ ﻣﻊ اﺤﻛﺎرﻳﺦ واﻟﻲﺘ ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ ﺒﻟ إﺧﻔﺎء اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺊ أو‬
‫اﻟﺮﺸﻳﺮ ﻲﻓ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺳﻮاء ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﻋﻠﻴﻪ أم ﺑﻌﺪم ذﻛﺮه‪ ،‬أو‬
‫ً‬
‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﺤﺑﺠﺞ وذراﺋﻊ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺸﻞﻜ ﻳﻐﺮﻴ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ أو‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺨﺗﻠﻮ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ واﻤﻟﺼﺎدر اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﻳﺔ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ ا‪u‬ي ﻳﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﺠﺎس وﺷﺆون ﺣﻴﺎة اﻷﻓﺮاد ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺎﻛﻓﺔ‪ .‬وﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﺈن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻳﺸﻞﻜ ﻓﻴﻪ اﻤﻟﺬﻫﺐ أﺣﺪ أﻫﻢ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وروﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺟﻮز اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻪ‬
‫ﺤﺗﺖ أي ﻇﺮف‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻫﺪف اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﺑﺎﻷﺧﺺ‬
‫اﺨﻛﻮرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﺠﺎﺷﺌﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫ا\راﺳﻴﺔ وﺨﺑﺎﺻﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪا‪ ،k‬اﻹﻋﺪادي واﺨﻛﺎﻧﻮي ﻳﺘﻮﻗﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ إﺑﺮاز دور اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬وأن ﺗﺮﺗﺒط ﺑﻪ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت ا\راﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻮاد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻟﻴﺲ ﺠﻣﺘﻤﻌﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬وﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻗﺮﺴﻳﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﺮﺿﻪ ﺒﻟ ﻗﺴﻢ ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫ً‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻣﻠﻠﻪ ﻤﻣﻦ ﺨﻳﺘﻠﻔﻮن ﻣﻊ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺬﻫﺒًﺎ وﻋﺮﻗﺎ‪.‬‬
‫‪٨٢٦‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻢ اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬

‫‪ -¢‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻲﻓ أﺻﻮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻤﻟﺼﺪر اﻷﺳﺎس‬
‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻷدب اﻟﻘﻮﻲﻣ‪ ،‬واﻤﻟﺤﺘﻮى اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺘﻘﺎﺪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺠﺗﺴﺪت ﻋﺮﺒ ﻃﻮل اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻫﻮ "ﺷﻌﺐ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ واﺻﻄﻔﺎه‬
‫ﺤﺑﻤﻞ ﻟﻮاء إﻧﻘﺎذ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأن اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺰزت ﺳﻤﻮ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺰﻴه وﺗﻔﻮﻗﻪ‪ ،‬وأن اﷲ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻬﻢ ﻲﻓ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺮﻳﺎدة‪.‬‬
‫ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﺎدة اﺨﻟﺎﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻣﻞء اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺑﺎﻛﻄﻮﻻت اﺨﻟﺎرﻗﺔ واﻷﺳﺎﻃﺮﻴ اﻟﻲﺘ وردت ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫‪ -³‬إن اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻣﺔ واﺣﺪة ‪u‬ﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻤﺟﻊ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﺒﻟ أﺳﺎس اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﺨدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻓﻖ اﻟﺮوح اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻫﻮ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺒﺮﻴ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻤﻟﻮاد ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺳﻮاء داﺧﻞ إﻳﺮان أم ﺧﺎرﺟﻬﺎ )اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ‬
‫اﻟﺴﻔﺎرات(‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﺼﺪرا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان؛ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪت ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒﺮﻴا ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻲﻓ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﺸﺒﻌﺔ ﺑﺘﻌﺎﻢ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪..‬‬
‫‪٨٢٧‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻳﻬﺪف اﻤﻟﺬﻫﺐ إﻰﻟ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺟﺴﺪﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻧﻔﻌﺎﺎ وﻋﻘﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺲ‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ وﺣ‪ k‬ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن روح اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺨﻣﺔ ﺮﺷاﺋﻌﻪ وآداﺑﻪ ﻲﻫ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫دراﺳﺔ ﻞﻛ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻷﺣﻴﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻔﺰﻴﻳﺎء‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺮﺸب ﻞﻛ ﻃﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ روح اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺚ ﻗﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ وﺗﻌﺎﻤﻪ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس ﻃﻼﺑﻬﻢ وﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺮ‪O‬ﺰﻴ اﻤﻟﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﻤﻟﺬﻫﺐ ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬و‪ ä‬ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫و‪O‬ﻤﺎ أﻧﻬﻢ ر‪O‬ﺰوا ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ )اﻟﻜﻢ( ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻋﺘﻨﻮا أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮع اﻤﻟﺎدة اﻤﻟﻄﺮوﺣﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ )اﻟﻜﻴﻒ(‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وﻓﻖ أﻫﺪاف ﺤﻣﺪدة‪ ،‬وأدوات ووﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺳﺘﻘﺖ ﻣﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﺮؤى ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻤﺟﻌﺖ ﻗﻮاﻧﻦﻴ اﺤﻟﺮب اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺤﺗﺪد ﻬﻟﻢ أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻴﻼء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻷرا وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ ﻳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﺮﺷﻳﻌﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫اﻛﻌﺚ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺒﻟ أﺳﺎس أن ﻞﻛ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺮﺷﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣـﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻨﺒﻮءة ﻇﻬﻮر اﻤﻟﻬﺪي واﺤﻛﻌﺠﻴﻞ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜم اﻤﻟﺼﺪر ا‪u‬ي ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻨﻪ اﺤﻛﻨﺸﺌﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﺨﺗﻬﺎ وأﻓﺎﻜرﻫﺎ وﻫﻮ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬
‫‪٨٢٨‬‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻬﻟﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻘﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻜر واﻟﻲﺘ ﺗﻨﺘﺞ اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ واﺤﻛﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﺤﻛﻌﺼﺐ ﻲﻫ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻴﺲ ﺗﺄﺛﺮﻴ ا\ﻳﻦ واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ أﻣﺮا ﻃﺎرﺋﺎ ﺒﻟ ﺷﻴﻌﺔ إﻳﺮان؛ ﻓﻤﻨﺬ ﻧﺸﻮء‬
‫ً‬
‫ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ ﻣﻼزم ﻬﻟﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﺗﺒﺪو أﻛﺮﺜ ﺗﻤﺴﺎﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﺨﻛﻮرﻳﺔ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ﺨﺷﻮراء وﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﻛﺮﺑﻼء‪ .‬اﻤﻟﻨﺸﺄ واﺠﻟﺬور‪:‬‬
‫ﺗﻌﻮد أﻗﺪم اﻤﻟﺆﺮﺷات اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺒﻟ ﻧﺸﻮء ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺨﺷﻮراء إﻰﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺮﺻون ﻷﻫﻞ اﻛﻴﺖ ﺑﺎ‪u‬ﻫﺎب إﻰﻟ ﻛﺮﺑﻼء واﺤﻛﺠﻤﻊ ﺣﻮل ﻗﺮﺒ اﺤﻟﺴﻦﻴ؛ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻣﻦ ﺤﻣﺮم ﻣﻦ ﻞﻛ ﺨم ﻹﻇﻬﺎر اﺠﺪم وﻃﻠﺐ اﻤﻟﻐﻔﺮة ﺤﻛﻘﺎﻋﺴﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺮﺼة اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻲﻓ واﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﺿﺪ ﺟﻴﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺤﺑﺴﺐ‬
‫اﻤﻟﺼﺎدر اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻤﻟﺨﺘﺎر ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﺨﻛﻘﻲﻔ ا‪u‬ي ﻗﺎد ﺣﺮ‪O‬ﺔ اﺤﻛﻮاﺑﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛن‬
‫أول ﻣﻦ رﻓﻊ ﺷﻌﺎر "ﻳﺎ ﺨﻛﺎرات اﺤﻟﺴﻦﻴ")‪.(¢‬‬
‫ﺎﻛن ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺂل اﻛﻴﺖ ﺨﻃﻔﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺘﻬﻢ اﻟﻌﻮاﻃﻒ إﻰﻟ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ‪،‬‬
‫وﺤﺗﻮﻟﺖ اﻟﻌﻮاﻃﻒ إﻰﻟ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺸﻔﺎع ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ا‪u‬ي أﺳﺒﻐﻮه ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪرات ﺧﺎرﻗ ٍﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪u .‬ا أﻗﺎﻣﻮا ﻬﻟﻢ اﻷﺮﺿﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻮﻟﺖ إﻰﻟ ﻣﺰارات‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎت‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺸﻬﺪ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻲﻓ ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬وﻣﺸﻬﺪ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﻲﻓ اﺠﺠﻒ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﻜﺘﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻤﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أوردوا أﻗﻮﻻ‬
‫ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﻓﻀﻞ زﻳﺎرة ﻗﺮﺒ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺎﻛ‪u‬ي رووه ﻋﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق أﻧﻪ ﻗﺎل‪ ":‬ﻣﻦ زار أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨرﻓﺎ ﺤﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻏﺮﻴ ﻣﺘﺠﺮﺒ وﻻ‬
‫)‪) (¢‬ا\ﻳﻨﻮري‪ ،‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬ص‪¬·¢‬؛ اﺠﻮﻳﺮي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻرب‪ ،‬ج´¬‪ ،‬ص‪.(ðð³‬‬
‫‪٨٢٩‬‬
‫ﻣﺘﻜﺮﺒ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﷲ أﺟﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻏﻔﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ "‪.‬‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ‪ ":‬أ‪ W‬رﺟﻞ إﻰﻟ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق وأﺧﺮﺒه أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺰر أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋﻲﻠ‬
‫ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أﻧﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻈﺮت إﻚ")‪.(¢‬‬
‫إن إﻋﻼن اﺤﻟﺰن ﺒﻟ ﻣﻮت اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺠﺄة وﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻤﻟﺎ‬
‫ﻋﻬﺪﻧﺎه \ى اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﻦﻴ واﻛﺎﺑﻠﻴﻦﻴ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻬﺬه اﺠﻟﻤﺎﺨت إﻰﻟ ﺗﺒﻲﻨ اﺠﺪب واﻛﺎﻜء ﺒﻟ‬
‫ﻓﻘﺪان اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺨﺑﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺣﺪث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻬﻟﺬه اﻷﻓﺎﻜر‬
‫ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ)¬(‪.‬‬
‫و‪ ä‬أﻳﺎم اﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ ﺗﺄﺳﺲ ﻣﺮ‪O‬ﺰ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻟ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻧﻌﻲﻨ‬
‫ﺑﻪ اﺠﺠﻒ ا‪u‬ي ورث اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﺣﻮل ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ا‪u‬ي‬
‫ﺧﻼف ﻲﻓ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻪ اﻤﻟﺮﻗﺪ‬
‫ٍ‬ ‫أﻇﻬﺮه وﺑﻨﺎه ﻋﻀﺪ ا\وﻟﺔ اﻛﻮﻳﻲﻬ)ت¬·‪ð‬ﻫ( ﺒﻟ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ)‪ .(ð‬وﻧﺸﺄت إﻣﺎرة ﺷﻴﻌﻴﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺮﺸﻳﺔ ﻲﻓ اﺠﻮا‬
‫)‪) (¢‬أﻤﺣﺪ اﻣﻦﻴ‪ ،‬ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ج‪ ،³‬ص‪.(¢¬ð‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ اﻷﺛﺮﻴ‪ ،‬اﻟﺎﻜﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،¹‬ص‪¬³ò‬؛ اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬اﻛﺪاﻳﺔ واﺠﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج¬‪ ،¢‬ص¶‪.(¬¢‬‬
‫ُ‬
‫واﻤﻟﻘﺼﻮد أن‬ ‫)‪) (ð‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻷﻗﻮال ﻲﻓ ﻣﺎﻜن دﻓﻦ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪" :‬‬
‫ﺗﻜﺒﺮﻴات‪ ،‬ودﻓﻦ ﺑﺪار‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻊ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻤﻟﺎ ﻣﺎت ﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨُ ُﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ ر‬
‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ؛ ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻮارج أن ﻳﻨﺒﺸﻮا ﻋﻦ ﺟﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﻤﺣﻞ ﺒﻟ راﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳُﺪرى أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ وﺗﻜﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ُ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﺮواﻓﺾ ﻣﻦ أن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮﺒه ﺑﻤﺸﻬﺪ اﺠﺠﻒ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺴﻴﻐﻪ ﻋﻘﻞ وﻻ ﺮﺷع‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﻐﺪادي ﻋﻦ‬ ‫دﻞ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻻ أﺻﻞ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻤﺎ ذاك ﻗﺮﺒ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺎﻜه اﺨﻟﻄﻴﺐ‬
‫أ‪ +‬ﻧﻌﻴﻢ اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻋﻦ أ‪ +‬ﺑﻜﺮ اﻟﻄﻠ‪ ،Q‬ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺤﻟﺮﻀﻲﻣ اﺤﻟﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻄﻦﻴ‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﻟﺮﻤﺟﻮه ﺑﺎﺤﻟﺠﺎرة‪ ،‬ﻫﺬا ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮﺒ اﻤﻟﻐﺮﻴة ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺮﺒ ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪u‬ي ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺠﺠﻒ‬
‫=‬
‫‪٨٣٠‬‬
‫اﻤﻟﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﺤﻟﻠﺔ‪ ،‬و‪E‬ﻧﺖ وﻻﻳﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺑُﻨﻴﺖ اﺤﻟﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪³·ò‬ﻫ وﺻﺎرت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮ‪O‬ﺰا رﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻳﺎم اﺤﻛﺘﺎر ﺧﺎﺻﺔ)‪.(¢‬‬
‫=‬
‫ُ ُ‬
‫واﻤﻟﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﺑﺪار‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ "‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻋﻠﻴﺎ ً دﻓﻦ ﻗﺒﻲﻠ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﺠﻟﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ُ .‬‬
‫ﻗﺎ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﺨﻟﻄﻴﺐ اﻛﻐﺪادي ﻋﻦ أ‪ +‬ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﻦﻴ‬ ‫اﻹﻣﺎرة‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺤﺑﺎﺋط ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻰﻜ‬
‫أن اﺤﻟﺴﻦ واﺤﻟﺴﻦﻴ ﺣﻮﻻه ﻓﻨﻘﻼهُ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺪﻓﻨﺎه ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺒ زوﺟﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻣﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻤﺣﻠﻮه ﺒﻟ اﻛﻌﺮﻴ ﺿﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﻃﻴﺊ ﻳﻈﻨﻮﻧﻪ ﻣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا أن ا‪u‬ي ﻲﻓ اﻟﺼﻨﺪوق‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻤﻟﺎ‬
‫ُ‬
‫اﺨﻟﻄﻴﺐ أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ أﻳﻦ ﻗﺮﺒه‪ .‬ﺣﺎﻜه‬ ‫ﻣﻴﺖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ ﻫﻮ دﻓﻨﻮا اﻟﺼﻨﺪوق ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ً‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﻗﺎل‪ُ ]] :‬‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬
‫دﻓﻨﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻲﻓ ﺣﺠﺮةٍ ﻣﻦ دور آل ﺟﻌﺪة[‪.‬‬ ‫وروى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫اﺧﺮﺘت ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ ﻣﺴﺄﺤﻛﻨﺎ واﺠﻟﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ " ﺳﺆاﻻ‬ ‫وﺳﺌﻞ‬
‫أن أﻣﺮﻴ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻲﻠ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻦﻴ ﻋ ّ‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻨﺪ أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﺤﻟﺪﻳﺚ أو ﻣﻦ ﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﻲﻓ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫ُّ ُ‬
‫ﺖ ﻓﺄر‪O‬ﺒُﻮﻰﻳ ﻓﻮق ﻧﺎﻗﻲﺘ وﺳﻴّﺒُﻮﻰﻳ ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺑﺮ‪O‬ﺖ ادﻓﻨُﻮﻰﻳ[‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪] :‬إذا أﻧﺎ ُﻣ ّ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ر اﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ أ‪+‬‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺮﺒه؟ ﻓﻬﻞ ّ‬ ‫ﻓﺴﺎرت وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ُ‬
‫ﺻﺢ ذﻟﻚ أم ﻻ؟ وﻫﻞ ﻋﺮف أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻦ دﻓﻦ أم ﻻ؟‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﺖ ﺎﻛن؟ وﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ؟‬ ‫وﻣﺎ ﺎﻛن ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ؟ و‪ ä‬أي ٍ‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫اﻟﻌ ُ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب‪ ...:‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎزع ُ‬
‫واﻤﻟﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ دﻓﻦ ﺑﻘﺮﺼ اﻹﻣﺎرة‬ ‫ﻠﻤﺎء ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺮﺒه‪،‬‬
‫ُ ّ ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﻮارج ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻳُﻜﻔ ُﺮوﻧﻪ وﻳﺴﺘﺤﻠﻮن ﻗﺘﻠﻪ؛ ﻓﺈن ا‪u‬ي‬ ‫ﻗﺮﺒ ُه ﺤﻼ ﻳﻨﺒُﺸﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ؛ وأﻧﻪ أﺧﻲﻔ‬
‫ﻠﺠﻢ اﻤﻟﺮادي و‪E‬ن ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻫﺪ ُﻫﻮ وآﺧﺮان ﺒﻟ ﻗﺘﻞ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺘﻠﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﺨﻟﻮارج وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻣ ٍ‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ ُ ّ‬
‫ﻜﻔ ُﺮون ُ‬
‫ﻫﺆﻻء ﻠﻛ ُﻬﻢ و‪ õ‬ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻮاﻓﻘ ُﻬﻢ ﺒﻟ‬ ‫ﻲﻠ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ُﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص؛ ﻓﺈﻏﻬﻢ ﻳ‬ ‫ﻋ ‪o‬‬
‫ّ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻲﻠ ﺑﻞ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧ ُﻪ‬ ‫ﻔﻘﻮن ﺒﻟ أﻧّ ُﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺒ ﻋ ‪o‬‬ ‫ﺑﺎﺠﺠﻒ ﻓﺄﻫﻞ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘ‬ ‫اﻤﻟﺸﻬﺪ ا‪u‬ي ّ‬ ‫ُ‬ ‫أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ّ ...‬‬
‫وأﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺮﺒ ُ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ُه أﺣﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻲﻠ وﻻ‬ ‫أن ﻫﺬا ُ‬
‫ﻗﺮﺒ ﻋ ‪o‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﻴة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﺸﻴﻌﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺔ؛ ﻣﻊ ﻛﺮﺜة ُ‬
‫وﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻛﻴﺖ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺸﻬﺪ ﻋ ‪o‬‬
‫ﻲﻠ ﻓﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺮﺒه؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺮﺒ اﻟﻤﻐﺮﻴة ﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ .‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬اﻛﺪاﻳﺔ واﺠﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¹‬ص‪ò³·-ò³¹‬؛ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺘﺎوى"‪ ،‬ج‪،³‬‬
‫‪ ،ò¬¶ – ³·Ç‬ج‪ ،¬¹‬ص‪.³³‬‬
‫)‪) (¢‬ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻛﺘان‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص‪.(¬·³‬‬
‫‪٨٣١‬‬
‫و‪E‬ن اﻛﻮﻳﻬﻴﻮن ﺑﺎﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻻﺛﻰﻨ ﻋﺮﺸي ﺤﻳﺎوﻟﻮن أن ﻳﺴﺘﻘﻠﻮا ﻋﻦ‬

‫ٌ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺰﻳﺪﻳﻦﻴ أوﻻ وأن ﻳﻜﻮن ﻬﻟﻢ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦﻴ ﺤﺗﻤﻴﻬﻢ وﺗﺜﺒﺖ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ اﻟﺰﺘﻣﻮا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻻﺛﻰﻨ ﻋﺮﺸي‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻮا ﻲﻓ ﺗﻠﻮﻳﻨﻪ ﺑﺄﻟﻮا ٍن ﺻﺎرﺧﺔ‪ .‬وﻬﻟﺬا‬
‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ زادوا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﺧﺮﺘاع‬
‫ُ‬
‫ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى ﻣﻘﺘﻞ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻦ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﻬﺪﻫﺎ اﻟﺰﻳﺪﻳﻮن)‪.(¢‬‬
‫ﺑﺪأت ﻲﻓ ﺳﻨﺔ ¬‪ðò‬ﻫ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺰاء ﻲﻓ ﻟﻮﻧﻪ اﺠﻟﺪﻳﺪ ا‪u‬ي وردت ﻧﻈﺎﺋﺮه ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق‪.‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﻲﻓ ﺨﺷﻮراء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺑﺄن ﻳﻐﻠﻖ‬
‫اﺠﺎس ﻣﺘﺎﺟﺮﻫﻢ وﻳﺒﻄﻠﻮا اﻷﺳﻮاق واﻛﻴﻊ واﻟﺮﺸاء‪ ،‬وأن ﻳﻈﻬﺮوا اﺠﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﺨﺗﺮج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻣﺴﻮدات اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻘﻘﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻳﺪرن ﻲﻓ‬
‫اﻛﺘ ﺑﺎﺠﻮاﺋﺢ ﺒﻟ اﺤﻟﺴﻦﻴ)¬(‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺣ‪ k‬اﺨﺗﺬت ﻬﻟﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺮﺴﺣﻴﺎ ﻲﻓ أﻳﺎم اﻟﺼﻔﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫إن ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﻌﺰاء اﺤﻟﺴﻴﻲﻨ اﻟﻲﺘ ﻇﻬﺮت أﻳﺎم اﻛﻮﻳﻬﻴﻦﻴ ﺎﻛﻧﺖ ﻬﻟﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ُ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻬﺾ ﺑﻬﺎ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ .k‬وﻳﺒﺪو أن اﺤﻟﺰن اﺠﻟﻤﺎﻲﻋ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻋﺮﺑﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﺮاﻗﻴﺎ ﺤﻣﻠﻴﺎ ﺎﻛﻣﻨﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺪب ﻓﻴﻪ اﺤﻟﻴﺎة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻈﺮوف اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ)‪.(ð‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛﻧﺖ أﻗﺪم إﺷﺎرة ﻲﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ إﻰﻟ اﺤﻟﺰن اﺠﻟﻤﺎﻲﻋ اﻤﻟﻨﻈﻢ – ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ -‬ﻲﻫ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻲﺘ ﺗﺮد ﻲﻓ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻠﻛﺎﻜﻣﺶ اﻟﻲﺘ ﻳﺮﺟﻊ زﻣﻨﻬﺎ " إﻰﻟ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﻲﻓ‬
‫)‪) (¢‬اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص·‪.(ð‬‬

‫)¬( )اﺑﻦ اﻷﺛﺮﻴ‪ ،‬اﻟﺎﻜﻣﻞ‪ ،‬ج‪ ،¹‬ص‪.(¬³ò‬‬
‫)‪) (ð‬اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص·‪. (ð‬‬
‫‪٨٣٢‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻀﺎرة وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ ﻤﺟﺪة ﻧﺮﺼ ﻲﻓ ﺣﺪود ´´¬‪ð‬ق م‪ .‬و‪Í‬ﻰﻟ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺼ اﺤﻟﻀﺎري اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﻌﺮﺼ ﻓﺠﺮ اﻟﺴﻼﻻت ﻲﻓ ﺣﺪود ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻒ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫)ق‪.‬م( وذﻟﻚ ﻲﻓ ﺨﻣﺎﻃﺒﺔ ﻠﻛﺎﻜﻣﺶ ﻟﻶﻬﻟﺔ ﻋﺸﺎر ّ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰواج‪ ":‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﻤﻮز ﺣﺒﻴﺐ ﺻﺒﺎك ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ ﺑﺎﻛﺎﻜء ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ﺮﺷح أ‪ .‬ﻃﻪ ﺑﺎﻗﺮ‬
‫ﺑﻘﻮ‪ ":‬ﻳﺸﺮﻴ ﻫﺬا إﻰﻟ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﺠﺪب واﻛﺎﻜء ﺒﻟ ﺗﻤﻮز ﻪﻟ اﺨﻟﻀﺎر‬
‫واﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺰﻨل إﻰﻟ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﻔﻞ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺧﺮﻳﻒ وﻳﻌﻮد‬
‫إﻰﻟ اﺤﻟﻴﺎة ﻣﻊ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺮﺑﻴﻊ")‪.(¢‬‬
‫ِّ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺳﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻛﺎﻜء ﻋﻨﺪ اﻛﺎﺑﻠﻴﻦﻴ‬
‫إﻰﻟ اﻹ ﻣﺮدوك ﻲﻓ اﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ ﺑﺄﻋﻴﺎد رأس‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﺛﻰﻨ ﻋﺮﺸ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﺄول ﻧﻴﺴﺎن‪ .‬و‪E‬ﻧﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻲﻓ ﻫﺬا اﻮم ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻲﻓ " دراﻣﺎ ﺤﻣﺰﻧﺔ ﻤﻟﻮت اﻹ ﻣﺮدوك وﺻﻌﻮده إﻰﻟ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء"‪ ،‬ﻓﺎﻹ ﺠﻳﺮح ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻮم وﻳﻤﻮت وﻳﺒﺤﺚ اﺠﺎس ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن‬
‫ﻣﻮﻟﻮﻟﻦﻴ وﻧﺎﺣﺒﻦﻴ)¬(‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻜﺮﺑﻼء وﻣﺎ أﻧﺘﺞ ﺣﻮﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ وﺣﺎﻜﻳﺎت ﻛﺜﺮﻴة أﻧﺘﺠﻬﺎ ﺧﻴﺎل وﻓﻜﺮ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب زورا ﻵل اﻛﻴﺖ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻟﻸﺑﺎﻃﻴﻞ واﻷﻛﺎذﻳﺐ واﺨﻟﺮاﻓﺎت‪ .‬اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻫﻮ‬
‫اﺳﺘﺰﻨاف ﺨﻃﻔﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﺠﻟﻤﻲﻌ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻲﻓ أﺟﻨﺪة ﺨﺗﺪم أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫©‬
‫ا‪u‬ﻫﻨﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﻮة‬ ‫ﻳﻬﺪﻓﻮن ﻲﻓ ﻞﻛ ﺳﻨﺔ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻲﻓ‬
‫اﻟﺘﺮﺸذم‪ ،‬وﺠﺗﺪﻳﺪ اﻷﺣﻘﺎد‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﺑﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ‪ ،‬ص‪.(¢¹‬‬

‫)¬( )اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ج¬‪ ،‬ص·‪ .ð‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﻛﻴﺘﻮ أو أﻋﻴﺎد رأس اﻟﺴﻨﺔ اﻛﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﻟﺤﻤﻮد اﻷﻣﻦﻴ(‪.‬‬
‫‪٨٣٣‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت إﻻ أن اﺨﻟﻄﺎب ﻓﻴﻬﻦ واﺣﺪ‪،‬‬

‫وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﺳﺐ اﻟﻌﺮب واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺗﻜﻔﺮﻴ وﻟﻌﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺪﻋﻮى ﺳﻜﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﺒﻟ ﻣﻘﺘﻞ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺒﻟ ﻳﺪ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﺟﺮاء‬
‫ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺎب أﺟﻴﺎل ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻣﺘﺸﻨﺠﺔ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻷﺑﺮز اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫وأﻣﻬﺎت اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ﻣﻨﺸﺆه اﺠﺼﻮص واﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﻣﺴﺘﻐﻠﻦﻴ ﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺮﺑﻼء واﺣﺪة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﺤﻟﻮادث ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻹذﺎﻛء روح اﻟﻔﺘﻨﺔ وزرع اﻷﺣﻘﺎد ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أُﻓﻬﻢ اﻟﺸﻴﻲﻌ أن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺎدون ﻵل اﻛﻴﺖ‪ ،‬وأن ﻟﻠﺤﺴﻦﻴ ً‬
‫ﺛﺄرا ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ وﻧﺸﺎﻫﺪ رﻓﻊ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﺨﻛﺄر‪ ،‬وﻬﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺷﻌﺎر 'ﻳﺎ ﺨﻛﺎرات اﺤﻟﺴﻦﻴ'‪ ،‬وﻲﻫ ﻠﻛﻤﺔ ﺗﺮدد ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺒﻟ أﻟﺴﻨﺔ ﺧﻄﺒﺎء‬
‫اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ اﺤﻟﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺐ ﺒﻟ اﺎﻓﻄﺎت اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﺤﻳﻤﻠﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎن‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻤﻟﻐﻔﻠﻮن وﻫﻢ ﻳﺴﺮﻴون ﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﻛﺐ وﻣﺴﺮﻴات اﻟﻠﻄﻢ وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺷﻖ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم دون أن ﻳﻌﺮﻓﻮا أﺑﻌﺎد ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮؤوس ]اﺤﻛﻄﺒﺮﻴ[‪،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺎرات وﻣﺎ ﻲﻫ ﻣﻘﺎﺻﺪ واﺿﻌﻴﻬﺎ‪ .‬ﻧﻘﺮأ ﻲﻓ ﺳﺮﻴة اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﺎﻛن ﻳﺒﻲﻜ ﻳﻮم ﻛﺮﺑﻼء ﺣﺰﻧﺎ ﺒﻟ ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ ا‪u‬ﻳﻦ ﺳﻮف ﻳﺪﺧﻠﻮن اﺠﺎر ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﻗﻤﺔ اﺨﻟُﻠﻖ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬إذن ﻓﻄﺎﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻫﻜﺬا ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ّ‬
‫ﻣﺪﻲﻋ ﺣﺐ اﺤﻟﺴﻦﻴ ذﻛﺮى ﻣﻘﺘﻠﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﺮﺸ اﻛﻐﻀﺎء واﻟﻌﺪاوة ﺑﻦﻴ‬ ‫ﺠﻳﻌﻞ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻤﻟﺤﺒﻦﻴ ﻟﻠﺤﺴﻦﻴ؟!‪.‬‬
‫أﺧﺬت ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ واﻟﻘﺼﺺ ﺗﻐﺬي اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻳﺘﻐﺬى ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻲﻓ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻠﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻃﻴﻒ ﺻﻮر اﺤﻟﺴﻦﻴ وﻫﻮ ﺮﺻﻳﻊ ﻲﻓ أرض ﻛﺮﺑﻼء ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺮأس‪.‬‬
‫‪٨٣٤‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ أن اﺠﻟﻮﻫﺮ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﻲﻓ ﻣﺴﺮﻴات اﻟﻠﻄﻢ أو اﻟﻌﺰاء إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺲ‬

‫ﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻣﺪروس ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪو )اﻟﺴﻲﻨ( اﺠﺎﺻﻲﺒ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺮﺸﻳﺮ واﺨﻟﺎﺋﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻠﻌﻦﻴ‪ ،‬ﻳﻬﺪف ﻣﻦ ﻞﻛ ذﻟﻚ إﻰﻟ إﻬﻟﺎب ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺰﻧﺎ ﺒﻟ اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻛﻄﻞ‬
‫اﻟﻀﺤﻴﺔ ا‪u‬ي ﺿ‪ x‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫إن ﺮﺿب اﻟﻘﺎﻣﺎت وﺷﻖ اﻟﺼﺪور واﺠﺤﻴﺐ إﺣﺪى اﺨﻟﺮاﻓﺎت اﻟﻲﺘ ﻳُﺪﻲﻋ أﻧﻬﺎ‬
‫إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﺤﻛﻘﺮب إﻰﻟ اﷲ؛ ﺣﻦﻴ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮﻀب اﻟﺼﺪور واﻟﻘﺎﻣﺎت ﺑﺎﺪ‬
‫اﻤﻟﺠﺮدة وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻴﻮف واﺨﻟﻨﺎﺟﺮ ﻟﺴﻜﺐ ا\ﻣﺎء وﺟﺮح اﺠﻟﺴﻢ‪ ،‬و‪ ä‬ﻣﻨﺎﻃﻖ‬
‫أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺤﻟﺰن و‪V‬ﻤﺎت اﻟﺮﺛﺎء ﻵل اﻛﻴﺖ‬
‫ً‬
‫وﺳﺐ آل أﻣﻴﺔ وﺳﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﻛﺎﻜء واﻟﻌﻮﻳﻞ واﺠﺤﻴﺐ رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻰﻟ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﻮﻬﻟﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﺑﻜﻰ أو ﺗﺒﺎﻰﻛ ﺒﻟ اﺤﻟﺴﻦﻴ وﺟﺒﺖ اﺠﻟﻨﺔ"‪ .‬واﻟﻞﻜ‬
‫ٌّ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﺠﻟﻨﺔ وﻳﺴﻰﻌ ﻬﻟﺎ؛ و‪u‬ﻟﻚ ﻞﻛ ﻳﺴﻰﻌ ﻟﺰﻳﺎدة اﻛﺎﻜء و‪Í‬ﻇﻬﺎر اﺤﻟﺰن‪ ،‬ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻟﻲﻜ‬
‫ﻳﺮﺿﻮا اﷲ –ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻮا؟‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻞﻜ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﻌﺎﺷﻮراء ﺒﻟ اﺠﺤﻮ اﻤﻟﻌﺮوف ﺠﺎ ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ ‪-‬أي‬
‫رواﻳﺔ ﺳﺮﻴة اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻲﻓ ﺤﻣﺎﻓﻞ ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ -‬ﻓﺘﻌﻮد ﺟﺬوره ‪-‬ﺒﻟ اﻷرﺟﺢ‪ -‬إﻰﻟ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ /‬اﻟﺴﺎدس ﻋﺮﺸ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻰﻠ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن ﺳﺪة اﺤﻟﻜﻢ‬
‫ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬واﺨﺗﺬوا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻋﻘﻴﺪة رﺳﻤﻴﺔ \وﺤﻛﻬﻢ‪ ،‬واﺨﺗﺬ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺎد اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺻﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ)‪ .(¢‬و‪Í‬ﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺰاء أﻗﻴﻤﺖ ﺠﻣﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﺰاء ﻲﻓ ﺑﻴﻮت اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻘﺮاءة ﻗﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ‬
‫واﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺪ اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻳﺪﻰﻋ )روﺿﺔ اﻟﺸﻬﺪاء(‪ .‬وﻫﻮ أول ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻒ ﺣﺴﻦ‬
‫)‪) (¢‬اﺤﻟﻴﺪري‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ص‪.(¢ðÇ‬‬
‫‪٨٣٥‬‬
‫واﻋﻆ ﺎﻛﺷﻲﻔ اﻤﻟﺘﻮ‪ c‬ﺳﻨﺔ ´‪·¢‬ﻫ‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬت اﻤﻟﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﺤﻛﻄﻮر واﻻﻧﺘﺸﺎر ﺣ‪k‬‬
‫أﻗﻴﻤﺖ اﺤﻟﺴﻴﻨﻴﺎت ‪u‬ﻟﻚ‪ .‬وﺧﻼل اﻤﻟﺎﺋﻲﺘ ﺳﻨﺔ اﻷﺧﺮﻴة ﻧﻤﺖ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻌﺎﺷﻮراء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻮﺳﻌﺖ‪ ،‬وأﺧﺬت أﺑﻌﺎدا ﺷﻌﺎﺋﺮﻳﺔ وﻃﻘﻮﺳﺎ‪ ،‬وﺤﺗﻮﻟﺖ اﻤﻟﻮاﻛﺐ ﺑﺎﺤﻛﺪرﻳﺞ إﻰﻟ‬
‫ُ‬ ‫©‬
‫ﻣﺮﺴﺣﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ُ k‬ﻋﺪ ﻣﺮﺴح ﺨﺷﻮراء ﺑﺪاﻳﺔ اﻤﻟﺮﺴح اﻟﺸﻌﻲﺒ ﻲﻓ‬
‫إﻳﺮان)‪.(¢‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﻋﻴﺎد اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺎم ﻵل اﻛﻴﺖ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺒﻟ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ﻛﺜﺮﻴة‬
‫وﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻠﻞﻜ واﺣﺪ ﻣﻦ رﻣﻮز آل اﻛﻴﺖ وﺨﺑﺎﺻﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻰﻨ ﻋﺮﺸ اﺣﺘﻔﺎﻻت‬
‫ﺑﻤﻴﻼده وﺑﻤﻮﺗﻪ أو ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﺑﺬﻛﺮى اﻷرﺑﻌﻦﻴ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻴﺪ ﺨﺷﻮراء )اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻣﻦ ﺤﻣﺮم( ﻋﻴﺪ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ :‬ذﻛﺮى ﻣﻘﺘﻞ اﻹﻣﺎم‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ ﺛﺎﻟﺚ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫)ﺨﺷﻮراء ﻣﻦ أﺑﺮز اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺎت اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﺬه اﺤﻛﻘﺎﺪ اﻟﻲﺘ ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻤﻟﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻴﺪ‪:‬ﺠﻣﺎﻟﺲ اﻟﻌﺰاء اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺎم ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺎﻜن واﻟﻲﺘ ﺗﻘ ﺑﺘﺠﻤﻊ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء )إﻇﻬﺎر وﺣﺪة اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﺗﻜﺎﺗﻔﻪ(‪ ،‬اﻤﻟﺮا‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻣﺄﺳﺎة‬
‫ﻛﺮﺑﻼء‪...(....‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ(‪.‬‬
‫‪٨٣٦‬‬
‫أدب ﺨﺷﻮراء ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫أدﺑﻴﺎت ﺨﺷﻮرا‪:l‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﺰء ﺒﻟ اﻷدب اﻤﻟﻘﺎرن وﺗﺄﺛﺮﻴ ﺨﺷﻮراء اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻲﻓ ﺷﻌﺮ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻦﻴ )آرﻣﺎن رﻧﻮ( ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫آرﻣﺎن رﻧﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻦﻴ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﺤﻛﺎﺳﻊ ﻋﺮﺸ‪ ،‬وا‪u‬ﻳﻦ ﺗﺄﺛﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﻜﺒﺎر وﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺪﻳﻮاﻧﻪ اﺠﻟﻤﻴﻞ )ﺷﺐ ﻫﺎي‬
‫اﻳﺮا‪ (k‬اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺼﻴﺪة وﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ دور اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻲﻓ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻲﻓ رﺛﺎء اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺴﻦﻴ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﺳﻢ )ﺳﺎﻟﺮد(‬
‫ا‪u‬ﻛﺮى)‪.(¢‬‬
‫اﻛﺮى‪:‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﺳﺘﺸﻬﺪ أﻳﻀﺎ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ وأﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪم ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﺤﺗﺖ وﻃﺄة اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺎﻛﻧﻮا اﺛﻨﻦﻴ وﺳﺒﻌﻦﻴ وأﻋﺪاؤه ﻋﺮﺸة آﻻف‪ ،‬واﺤﻛﺠﺄ‬
‫ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ وأوﻻده ﺧﻠﻒ اﺤﻛﻠﺔ‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻤﻄﺮ اﺠﺮﻴان‪ ،‬واﻷرض ﺤﺗﺮﺘق‪،‬‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﺎﻛن ﻋﻄ‪ n‬إﻰﻟ اﻟﻔﺨﺮ واﻷﻃﻔﺎل ﻋﻄ‪ n‬إﻰﻟ اﻤﻟﺎء‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺿ‪x‬‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ وأوﻻده‪ .‬ﺳﺎل دﻣﻪ ﺒﻟ اﻷرض ﻗﻄﺮة ﻗﻄﺮة‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﺤﻟﻦﻴ ﻓﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺒﻰﻜ ﻞﻛ ﻣﺴﺎء دﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺤﺐ اﻟﻮﺣﻮش ﻲﻓ اﺠﻟﺒﺎل‬
‫واﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﻰﻜ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺮﺟﺎل ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﺻﺤﺮاء ﻛﺮﺑﻼء‪،‬‬
‫وﺿﺤﻮا ﻲﻓ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ ﺤﻣﺒﺔ اﷲ ﻣﻦ دون ﺣﺪود‪ .‬وأﻧﺎ أﺣﺴﺪﻫﻢ‪....‬‬
‫)‪) (¢‬ادﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.(¢¬¹‬‬
‫‪٨٣٧‬‬
‫‪ -¢‬ﻲﻓ أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻠﻛﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ ﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة ﻓﻴﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ؟‬
‫ً‬
‫¬‪ -‬اذﻛﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷدب اﻤﻟﻘﺎرن‪ :‬إﻳﺮان واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻗﺮأﻫﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻒ )‪.(¢‬‬
‫ذﻛﺮى رﺟﺎل ﻛﺮﺑﻼء؟‬
‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺨﺷﻮراء‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻲﻓ اﻮم اﻟﻌﺎﺮﺷ ﻣﻦ ﺤﻣﺮم )ﺨﺷﻮراء( ﺳﻨﺔ واﺣﺪ وﺳﺘﻮن ﻟﻠﻬﺠﺮة‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻹﻣﺎم إﻻ اﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺪأت اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ‪ ،‬اﺤﻟﺮ‬
‫ﺳﻤﻊ ﺎﻠﻛم اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ اﻧﻀﻢ إﻰﻟ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﺶ اﺤﻟﺴﻦﻴ واﺳﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت‬
‫اﺤﻟﺮب ﻳﻮم ﺨﺷﻮراء ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح ﺣ‪ k‬ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﺗﻞ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ وﻤﺟﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻷﺟﻞ ﺑﻘﺎء ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ..‬ﺣﺎرب‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻟﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺮب‪ ،‬ﻲﻓ واﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺣﺮﻀة اﻟﻌﺒﺎس أﺧﻮ اﻹﻣﺎم‬
‫ً‬
‫ﺣﺴﻦﻴ وﻋﻲﻠ اﻷﻛﺮﺒ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺟﻴﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺮﺣﻢ أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻋﻲﻠ اﻷﺻﻐﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻤﺟﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻏﺮﻴ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ وﺣﻴﺪا‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺟﻨﺪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎف ﺟﻨﻮد ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﺤﻛﻪ وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻓﺮوا وﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدا ﻛﺒﺮﻴا‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺎﻛن اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻳﺜﺎر و‪E‬ن ﻣﻦ أﺳﻌﺪ‬
‫ﺷﻬﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣﺮﻀﺗﻪ وﺑﺘﺤﻤﻠﻪ اﻤﻟﺼﺎﺋﺐ اﻟﻜﺒﺮﻴة و‪Í‬ﻳﺜﺎره ﻲﻓ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ً‬
‫أﻋﻄﻰ اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ درﺳﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺮﻳﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ و‪Í‬ﺣﻴﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺎم ﺟﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢³¹‬‬
‫‪٨٣٨‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻬﻟﺠﻮم ﺒﻟ ﺨﺋﻠﺘﻪ وأﺧﺬوﻫﻢ أﺮﺳى‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل وﺣ‪ k‬اﻹﻣﺎم ﻋﻲﻠ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ اﻹﻣﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ و‪E‬ن ﻣﺮﻳﻀﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﺢ اﻟﻔﺮاش‪ ،‬وأﺧﺬوﻫﻢ إﻰﻟ اﻟﺸﺎم إﻰﻟ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﺮح ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺸﻬﺎدة اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻧﺘﺼﺎر ﺑﻲﻨ‬
‫أﻣﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺨﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻟﻜﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺎﻛﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻀة زﻳﻨﺐ واﻹﻣﺎم اﻟﺴﺠﺎد ﻓﻘﺪ ﺧﻄﺒﻮا ﺑﺎﺠﺎس ﻲﻓ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‬
‫ﻛﺮﺑﻼء و‪O‬ﺸﻔﻮا ووﺿﺤﻮا ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ واﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء واﺤﻛﻨﻮﻳﺮ ﺑﻤﺎ ﺤﻟﻖ‬
‫ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻲﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﻃﻐﻴﺎن ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎم اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺮاق‬
‫و‪Í‬ﻳﺮان وﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪة اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺠﺎد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﻴﺪ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ اﻟﻈﺎﻤﻟﺔ وﺛﻮرة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﺎﻛن ﺣﺎﻜم ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﻇﺎﻤﻟﻦﻴ‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﻜﻤﻮن اﻷرا‬
‫وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ إﻳﺮان‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﺮﺿاﺋﺐ ﻛﺒﺮﻴة ﻣﻦ اﺠﺎس‪ ،‬و‪E‬ﻧﻮا ﻳﻘﻤﻌﻮن أي‬
‫ﺨﻣﺎﻟﻔ ٍﺔ ﻬﻟﻢ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ ﺤﺗﻤﻞ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن وﺨﺑﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺒﻟ إﺛﺮ‬
‫اﺨﻛﻮرات اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﻫﺬه اﺨﻛﻮرات ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﺒﻟ‬
‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬
‫ﻋﺪاء ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺎﻛن ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺤﻣﺒﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺎﻛن ﻋﺪد اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺰداد ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم وﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻢ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ وﻓﺴﺎدﻫﻢ ﻗﺎم اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻤﻟﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬أﺣﺪ ﻗﺎدة ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ‬
‫أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ ،k‬وﻗﺪ ادﻰﻋ اﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﺨﺋﻠﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪٨٣٩‬‬
‫وﻬﻟﺬا اﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮ ﻋﺪد ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ ﺤﻳﺎرب ﺑﻲﻨ أﻣﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺰم ﻣﺮوان و‪E‬ن آﺧﺮ‬
‫اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻦﻴ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻫﺮوب ﻣﺮوان ﻗﺘﻞ واﻧﻘﺮﺿﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺨﻧﻠﺺ أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺤﺎور اﻷرﺑﻌﺔ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻓﻀﺢ وﺟﻪ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ وأﻧﻬﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻹﻣﺎم‬
‫ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻇﻠﻢ وﻋﺪم ﻋﺪاﻟﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ ﻏﺮﻴ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪ -³‬ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ إدارة اﻷرا‬
‫ُ‬
‫ﺤﻳﺎول اﺠﺺ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺎ\وﻟﺔ اﻟﻈﺎﻤﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮاع‬
‫اﻹﺠﻧﺎزات اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺖ ﻲﻓ ﻋﻬﺪ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎت وﺗﺄﺳﻴﺲ دوﻟ ٍﺔ ﻣﺮﺘاﻣﻴﺔ‬
‫اﻷﻃﺮاف‪ ،‬واﺧﺰﺘل ﺗﺎرﻳﺦ ا\وﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺮﺘة ﻣﻦ ´‪¢ð¬-³‬ﻫ ﻓﻘط ﺑﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺮى ﺑﻦﻴ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ وآل اﻛﻴﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺎول اﺠﺺ واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻲﺘ أﺗﺒﻌﺖ ﺑﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻇﻠﻢ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﻵل اﻛﻴﺖ‪ .‬و‪Í‬ذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺠﺺ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻓﺮﺘة ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻤﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻵل اﻛﻴﺖ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫واﻓﺮﺘاء ﻓﺎﺿﺢ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫واﺿﺢ‬ ‫ٌ‬
‫ﻇﻠﻢ‬ ‫ووﺻﻒ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﻋﺪاء ﻵل اﻛﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺤﻛﻌﻤﻴﻢ ﻫﻮ آﻓﺔ اﻛﺤﺚ اﻟﻌﻠﻲﻤ – ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻓﻦﻴ ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ اﺤﻛﻮﺗﺮ وﻋﺪم اﺨﻛﻘﺔ‪ -‬ﻓﻤﻘﺘﻞ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻤﺜﻞ ﺮﺿﺑﺔ ﻣﻮﺟﻌﺔ‬
‫ﺠﻟﻤﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒط اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺎﺳﻢ ﺳﻴﺎدة ﺷﺒﺎب‬
‫أﻫﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﺤﻟﺴﻦ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٨٤٠‬‬
‫ﺛﻢ ﺤﻳﺎول اﺠﺺ ﺗﺰﻳﻴﻒ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﺑﺄن ا‪u‬ي ﺗﺼﺪى ﻟﻈﻠﻢ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﻲﻓ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺟﻞ إﻳﺮا‪ ":k‬وﺑﺎﺠﻬﺎﻳﺔ وﺑﺴﺒﺐ ﻇﻠﻢ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ وﻓﺴﺎدﻫﻢ ﻗﺎم‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻤﻟﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬أﺣﺪ ﻗﺎدة ﻫﺬه اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﺨﻟﺮاﺳﺎ‪ ،k‬وﺗﻨﺎ‪n‬‬
‫اﺠﻟﻬﻮد اﻟﻲﺘ ﺑﺬﻬﻟﺎ ﺑﻨﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺒﻟ ﻣﺪار ´‪ ð‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ´´‪¢¬ò-¢‬ﻫ‪ .‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ا\ﻋﻮة‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺴﻳﺔ اﻟﻲﺘ أﺮﺷف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب وﺷﺎر‪O‬ﻮا ﺑﻬﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺧﺮاﺳﺎن‪،‬‬
‫ﻓﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺒﺎء ا\ﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻹﺛﻰﻨ ﻋﺮﺸ ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ أﺑﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ‪¢¬ò‬ﻫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻀﺠﺖ اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻪ إﻣﺎم ا\ﻋﻮة ﻟﻘﻴﺎدة ﺟﻴﻮش‬
‫اﺨﻛﻮرة ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن)‪.(¢‬‬
‫)‪) (¢‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﺤﻛﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻮل اﺨﻛﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ودور اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻓﺎروق ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ص·¬ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺼﺎدر اﻤﻟﺘﺨﺼﺼﺔ ﻲﻓ اﻟﻔﺮﺘة(‪.‬‬
‫‪٨٤١‬‬
‫‪ -¢‬اﻣﻸ اﻟﻔﺮاﺬﻟت اﻵﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺎت اﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫أ– إﺣﺪى ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻧﻪ ﺳﻤﻢ‪............‬‬
‫ب‪ -‬أﺣﺪ ﻗﺎدة ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪ .................‬وا‪u‬ي ﻫﺰم ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫¬‪ -‬ﻲﻓ أﻋﻘﺎب ﺗﺴﻠﺴﻞ اﺤﻟﻮادث ﻣﺎ اﺤﻟﺎدﺛﺔ اﻟﻲﺘ ﻛﺸﻔﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ؟‬
‫‪ -ð‬اﻛﺘﺐ ﺳﺒﺒﻦﻴ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺳﻘﻮط ﺑﻲﻨ أﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -³‬اﺤﺑﺚ ﻲﻓ ﻣﺼﺮﻴ اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎ ﻻﺳﺘﺸﻬﺎد اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻋﺮض اﺠﺘﻴﺠﺔ ﻲﻓ اﻟﺼﻒ‪.‬‬
‫‪ -ò‬ﻣﺎ ا\رس ا‪u‬ي ﻧﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﺨﺷﻮراء ؟‬
‫ا‪r‬ﻻﻟﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ ا‪r‬ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‪â‬ﻏﻔﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ دور اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا‪r‬ﻳﻨﻴﺔ " اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ " ﺑﻬﺪف ﺗﻌﺰﻳﺰ اﺠﻈﺎم‬
‫اﻟﻘﻴﻲﻤ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬واﻋﺘﺒﺎره اﻤﻟﺜﺎل ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﻓﺸﻞ اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻇﻬﺎر أن إﻳﺮان ﺗﻌﻴﺶ ﻧﻮﺨ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻣﻦ اﺤﻛﺠﺎﻧﺲ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺴﻲﺒ ﻲﻓ ﺿﻮء ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻹﻳﺜﺎر واﺤﻛﺎﻜﻓﻞ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻤﻟﻮاﻃﻨﺔ‬
‫‪٨٤٢‬‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻤﻟﺎل اﻟﻌﺎم واﻹﺧﻼص ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬اﻹﺠﻧﺎز …‬

‫اﻟﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ اﻟﻲﺘ ﻳﺆدي ﺧﺮﻗﻬﺎ إﻰﻟ اﺿﻄﺮاب اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﺿﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﻤﻮد واﺤﻛﺤﺪي‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﺪف ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎل اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى وﺨﻣﻄﻄﻲ‬
‫اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺒاﻣﺞ اﻤﻟﻮﺟﻬﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻇﻬﺎر أن إﻳﺮان ﺗﻌﻴﺶ ﻧﻮﺨ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻣﻦ اﺤﻛﺠﺎﻧﺲ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﺴﻲﺒ ﻲﻓ ﺿﻮء ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﺒﻟ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻹﻳﺜﺎر واﺤﻛﺎﻜﻓﻞ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻤﻟﻮاﻃﻨﺔ‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻤﻟﺎل اﻟﻌﺎم واﻹﺧﻼص ﻲﻓ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬اﻹﺠﻧﺎز …‬
‫اﻟﺦ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻤﻟﻌﺎﻳﺮﻴ اﻟﻲﺘ ﻳﺆدي ﺧﺮﻗﻬﺎ إﻰﻟ اﺿﻄﺮاب اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﺿﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﺒﻟ اﻟﺼﻤﻮد واﺤﻛﺤﺪي‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﺪف ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎل اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى وﺨﻣﻄﻄﻲ‬
‫اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺒاﻣﺞ اﻤﻟﻮﺟﻬﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫وﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻇﻬﺎر اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺄﻧﻪ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﺗﻌﺒﺪي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺺ أم ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺗﺸﻐﻞ اﻟﺼﻮر اﺤﻛﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﻣﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻮر ﺤﺗﺖ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺷﺎرﺣﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻤﻣﺎرﺳﺔ اﺤﻛﻌﺒﺪ ﻣﻼزﻣﺔ دوﻣﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬وﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻣﻮر اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا‪r‬ﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻨﺎول أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺼﺔ اﻤﻟﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺪق‪.......‬وﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﺠﻧﺪ اﻟﺴﻤﺎت‬
‫واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎرﺿﻪ‪.‬‬
‫‪٨٤٣‬‬
‫ﻓﺎﻛﻨﺎء اﻟﻘﺼ‪ û‬واﻟﺮوا‪ k‬ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺮﻀورة ﺒﻟ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﺠﻟﻨﺪي‬

‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﺈﺧﻼص‪ ،‬ﻓﺼﻮرة اﻷﺑﻄﺎل ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ اﻷدب اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﻲﻫ‬
‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﺤﻟﺎل ﻣﻊ ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﺮﺷة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺳﺮﻴة اﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﻦﻴ‪ ،‬ﺣ‪ k‬ﺗﺒﻰﻘ ﺣﺎﺮﺿة‬
‫وﺑﻘﻮة ﻲﻓ أذﻫﺎن اﻟﻄﻠﺒﺔ)‪.(¢‬‬
‫ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪:k‬‬
‫ﻗﻴﻢ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ واﻟﺸﻬﺎدة‪:‬‬
‫ﺗﻌﺰز اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻬﺎدة واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺪرﺟﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮﺜة ﻣﺎ ﺗﺮدده ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ آل اﻛﻴﺖ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻟﻐﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻬﺎدة ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﺠﺎﺷﺌﺔ )¬(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻲﻓ درس " ﻳﻚ روز ﺗﻌﻄﻴﻞ " ﻲﻓ أﺣﺪ أﻳﺎم اﻟﻌﻄﻠﺔ " ﻳﻘﻮم ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻰﻟ‬
‫أﺣﺪ ﺟﺒﺎل ﻃﻬﺮان‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻛﻨﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﺠﻟﺒﻞ ا‪u‬ي ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬ﺛﻢ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻤﻟﻮت ﺳﺎﺋﻼ وا\ه‪ :‬ﻣﺎذا ﺤﻳﺪث ﻋﻨﺪ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻳﺴﺘﺬﻛﺮ اﻷب ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت أﻛﻮﻣﺎ ﻟﻠﺼﻮر ﺎﻛن ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﻗﻤ ٍﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ ﺤﻣﻤﻮد‬
‫ا‪u‬ي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻲﻓ اﺤﻟﺮب‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أن ﺟﺰاء اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻫﻮ ﺧﺮﻴ ﺟﺰاء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )‪.(ð‬‬
‫)‪) (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(³ò‬‬
‫)¬( درس " ﺳﺘﻮن دﻳﻦ " " ﻋﻤﺎد ا\ﻳﻦ " " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪،‬‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪Ç´-¹‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪،‬‬
‫ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪.¢´ ،¢ðÇÇ ،‬‬
‫)‪) (ð‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.(Ç‬‬
‫‪٨٤٤‬‬
‫ﻏﺮس أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺰﻳﺎرات اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻰﻟ ﻣﺸﻬﺪ‪ ،‬و‪Í‬ﺣﺪى ﻓﻌﺎﺎﺗﻬﺎ زﻳﺎرة ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻤﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎك )‪(¢‬وﺠﻧﺪ اﻛﻌﺪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﺣﺎﺮﺿا وﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪرس " زﻳﺎرت " " اﻟﺰﻳﺎرة " ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ زﻳﺎرة ﺣﺮم‬
‫زﻳﻨﺐ‪ ،‬وﺣﺮم اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻛﻌﺪ اﻟﺮوﺣﺎ‪ k‬واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻬﻟﺬه اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وﻣﺮاﺳﻢ‬
‫وآداب ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻗﺔ ﻬﻟﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﻳﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧ‪ n‬ﻣﻊ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻓﻖ ﺻﻮرة ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻮل ﺣﺎﻟﺔ اﻬﻟﺪوء واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺮﺳاب اﺤﻟﻤﺎم‬
‫اﻤﻟﻮﺟﻮد)¬(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﺎ و‪O‬ﺄﻧﻚ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪Í‬ﻋﻄﺎء اﻟﺰﻳﺎرة ﻫﺎﻟﺔ روﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺿﻊ ﺻﻮر‪ ،‬ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮل " أﻧﻈﺮ‬
‫ُ‬
‫وﻗﻞ ﻣﺎ ﻲﻫ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺼﻮر ﻣﺮاﻗﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان )‪.(ð‬‬
‫وﺠﻧﺪ أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ اﻛﻌﺪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻣﻦ ﺧﻼل درس " إﻳﺮان ﻣﺎ " إﻳﺮاﻧﻨﺎ "‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻌﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ إﻳﺮان ﺠﻧﺪ اﻛﻌﺪ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﺣﺎﺮﺿا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮر‬
‫اﻤﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﺜﻞ ﺻﻮرة‪ :‬ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ؛ وﻲﻫ أول ﺻﻮرة ﻲﻓ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب)‪.(³‬‬
‫)‪ (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪،³ò-³ð ،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص ´‪.(Ç³-Ç‬‬
‫)¬( ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.·Ç-·¹‬‬
‫)‪ (ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´´‪.¢‬‬
‫)‪ (³‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢´Ç‬‬
‫‪٨٤٥‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا‪r‬ﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫)ﻏﺮس ﻗﻴﻢ دور اﻤﻟﺮأة ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ودورﻫﺎ(‪:‬‬
‫اﻹﺛﻨﺎء ﺒﻟ ﺧﺪﺠﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﺘ وﺒﻟ دور ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪﻳﺔ)‪.(¢‬‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﷲ‪ ،‬واﺤﻛﻮ‪ õ‬ﻋﻠﻴﻪ)¬(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻔﺔ)‪.(ð‬‬
‫اﻷﺧﻮة ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪.‬‬
‫)ﻤﻟﺎذا )ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ( وﻟﻴﺲ )ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ(‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺣﺴﺐ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ ؟‪ ،‬ﻤﻟﺎذا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ وﺣﺪة ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ؟()‪.(³‬‬
‫اﻟﻌﺪل)‪.(ò‬‬
‫)‪ (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪¢Ç‬‬
‫ﻫﻤﺮﺴﻓﺪاﺎﻛر ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ¶¶‪.¶· -‬‬
‫)¬( ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻰﻨ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل دوم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب اول‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬´‪.¢´·-¢‬‬
‫)‪ (ð‬ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل دوم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب اول‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢ðò-¢ð³‬‬
‫)‪ (³‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.Çð‬‬
‫)‪ (ò‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪.Ç‬‬
‫‪٨٤٦‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻮم )‪:(¢‬‬

‫اﻟﺸﻜﺮ ﺒﻟ اﺠﻌﻤﺔ )¬(‪.‬‬
‫ﻗﻴﻢ ا\ﺨء ﻟﻠﻮا\ﻳﻦ ورﺨﻳﺘﻬﻢ )‪.(ð‬‬
‫)‪ (¢‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.¢¬ð‬‬

‫ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻰﻨ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل دوم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب اول‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢¹¶-¢¹ò‬‬
‫)¬( آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¬‪ ¢‬درس" ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺖ " " ﺷﻜﺮ اﺠﻌﻤﺔ "‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص ‪.¬·-¬¹‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪ ¢¢¢‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.¹‬‬
‫)‪ (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.Ç³‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¶‪¹‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪¶Ç‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪¹ð‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¢´¹‬‬
‫ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬·‪·ð-‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻳﺘﻜﺮر ﻲﻓ درس" در ﺟﺸﻢ ﻫﺎ ﻣﺎدر " " ﻲﻓ ﻋﻦﻴ أﻲﻣ "‬
‫ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¬¹‬‬
‫ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´¬‪ ¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´¬درس روز ﺑﺪر " ﻳﻮم اﻷب " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ‬
‫=‬
‫‪٨٤٧‬‬
‫اﻟﻘﺪوة اﺤﻟﺴﻨﺔ)‪.(¢‬‬
‫اﻹﻳﺜﺎر )¬(‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﻟﻌﺠﺰة )‪.(ð‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ وﺟﻮد اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ)‪.(³‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ رﺨﻳﺔ اﺠﻈﺎم واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة )‪.(ò‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻤﻟﻴﺎه ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة)¶(‪.‬‬
‫=‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´¶ ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.¹³‬‬
‫)‪ (¢‬درس اﺳﻮه ى ﻧﻴﻜﻮ " اﻟﻘﺪوة اﺤﻟﺴﻨﺔ " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.¢ð-¢´ ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)¬( درس " اﻳﺜﺎر " " اﻻﻳﺜﺎر " " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى‬
‫راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.Ç¶-Çò‬‬
‫)‪ (ð‬درس " اﺗﻮﺑﻮس " اﻟﻘﻄﺎر " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص‪.¹ð-¹¢‬‬
‫)‪ (³‬درس ﺳﺎل ﻫﺎ ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‬
‫¬‪.òò-ò‬‬
‫)‪ (ò‬درس " ﻣﻦ ﺑﺎدﻳﻜﺮان ﻓﺮق دارم " " أﻧﺎ أﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ " ﺳﺎل ﻫﺎ ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم‬
‫دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´¶‪.¶³-‬‬
‫)¶( درس ﺳﺎل ﻫﺎ ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‬
‫‪.¶¹-¶ò‬‬
‫‪٨٤٨‬‬
‫اﺤﻟﺠﺎب )‪:(¢‬‬
‫ﻃﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻘﺎؤه‪.‬‬
‫ﻗﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪة‪:‬‬
‫ﺠﻧﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺤﺗﺎول ﻏﺮس ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲﻔ‬
‫ً‬
‫درس"ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻫﻢ "" داﺋﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ" ﺤﻳﺎول ا\رس اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻗﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﺤﻟﻴﺎة‬
‫ﻤﺟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻷن اﷲ ﻣﻊ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺤﻳﺎول ا\رس ﺠﺗﺴﻴﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻼة‬
‫اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻮﺣﺪة ﻃﺎﺑﻌﺎ دﻳﻨﻴﺎ )¬(‪.‬‬
‫وﺣﺪة اﻷﺮﺳة )‪:(ð‬‬
‫)ﻓﺪا‪ k‬ﻣﺎزﻧﺪرا‪(k‬‬
‫ﺣﺎﻜﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺎل إن ﻓﺮﻣﺎن روا‪ k‬ﻤﺟﻊ أﺑﻨﺎءه وأﺧﺮج ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺸﺐ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻬﻟﻢ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﺮﺴوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮﺴوﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺨد‬
‫ً‬
‫وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﻄﻌﺘﻦﻴ‪ ،‬و‪O‬ﺮﺴوﻫﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﺒﻟ ﻫﺬه اﺤﻟﺎل‬
‫)‪ " (¢‬اﻟﺴﻔﺮ وﺧﻄﺮ " اﻟﺴﻔﺮ واﺨﻟﻄﺮ " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره‬
‫ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´´‪.¢´¢-¢‬‬
‫)¬( ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶‪.¢¹-¢‬‬
‫درس "وﺣﺪت " اﻟﻮﺣﺪة "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.¢òò-¢òð‬‬
‫)‪ (ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬¶‪.‬‬
‫‪٨٤٩‬‬
‫ﺣ‪ k‬وﺻﻞ ﻋﺪد اﻷﺧﺸﺎب إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻋﺮﺸه رﻣﺎح‪ ،‬ﻫﺬه اﻤﻟﺮة ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﻜﻞ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﻢ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻜﺮﺴوﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮ إﻰﻟ أﺑﻨﺎﺋﻪ وﻗﺎل ﻬﻟﻢ‪) :‬ﻳﺎ أﺑﻨﺎ‪ k‬أﻧﺘﻢ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﻃﺎﻤﻟﺎ أﻧﺘﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺤﺪون ﻣﻌﺎ ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻨﺘﺮﺼوا‬
‫وﺗﻈﻔﺮوا(‪.‬‬
‫)ﺟﺎﻣﻊ اﺤﻛﻮارﻳﺦ‪ :‬ﺧﻮاﺟﻪ رﺷﻴﺪ ا\ﻳﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ(‪.‬‬
‫ﻋﺪم إﻳﺬاء اﻵﺧﺮﻳﻦ أﺛﻨﺎء ﻟﻌﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ)‪:(¢‬‬
‫اﻷﺧﻼق اﺤﻟﺴﻨﺔ )¬(‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﷲ‪ ،‬واﺤﻛﻮ‪ õ‬ﻋﻠﻴﻪ)‪.(ð‬‬
‫اﻟﻌﻔﺔ)‪.(³‬‬
‫)‪ (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶¬‪.¬¹-‬‬
‫)¬( درس " اﺧﻼق وزﻧﺪﻰﻛ " " اﻻﺧﻼق واﺤﻟﻴﺎة " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪Çò‬درس " اﺧﻼق ﻧﻴﺎﻜن " "‬
‫اﻻﺧﻼق اﻟﻔﺮﻳﺪة "‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪ÇÇ‬درس " اﺧﻼق وزﻧﺪﻰﻛ " " اﻻﺧﻼق واﺤﻟﻴﺎة " ﻓﺎر‪،n‬‬
‫ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.¹ð‬‬
‫)‪ (ð‬ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻰﻨ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل دوم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب اول‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬´‪.¢´·-¢‬‬
‫)‪ (³‬ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل دوم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب اول‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢ðò-¢ð³‬‬
‫‪٨٥٠‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم ودوره ﻲﻓ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﺮﺒ‪ ،‬ورواﻳﺎت ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻮل‬

‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎول أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬آداﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻄﻼﺗﻪ وﻤﻣﺎ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ أن أﺣﺪ أﻫﻢ‬
‫ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻜﺬب ﺒﻟ أﺋﻤﺔ آل اﻛﻴﺖ)‪.(¢‬‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة وﺣﺴﻦ اﺤﻟﻆ )¬(‪.‬‬
‫اﺤﻟﺪ ﻣﻦ اﻹﺮﺳاف)‪.(ð‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﺠﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺤﻛﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮة ا\وﻟﺔ)‪.(³‬‬
‫اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻤﻟﻤﺘﻠﺎﻜت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻤﻣﺘﻠﺎﻜت اﻵﺧﺮﻳﻦ)‪.(ò‬‬
‫ﺗﻨﺎول ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻳﻮب وﺻﺮﺒه ﻣﻦ ﺧﻼل درس " اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة)¶(‪.‬‬
‫)‪ (¢‬درس " روزه‪ ،‬ﺻﺮﺒ ﺳﺎزﻧﺪه " اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﺮﺒ " "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢´´-·¹‬‬
‫)¬( ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.Çò‬‬
‫)‪ (ð‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.òò-ò³‬‬
‫درس " ﺎﻛر در ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدى " " اﻟﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺳﻼﻲﻣ " ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻰﻨ دﻳﻦ‬
‫وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل دوم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب اول‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص ´¶‪.¢¶¢-¢‬‬
‫)‪ " (³‬ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدى " " اﺠﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي " ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪¢ðÇ· ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،‬ص·¶‪ ¢´³-‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¬‪.³‬‬
‫)‪ (ò‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´·‪.·¢-‬‬
‫)¶( ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.¢¢ð-¢¢¢‬‬
‫‪٨٥١‬‬
‫ﺤﻣﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ )‪.(¢‬‬

‫ﺗﻐﺮس اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮر اﺤﻛﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﺠﺘﺎﺋﺞ‬
‫واﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻔﺴﻄﺎﻃﻦﻴ‪ :‬ﻓﺴﻄﺎط اﺤﻟﻖ‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ا‪u‬ﻳﻦ ﺤﻳﻤﻠﻮن اﻟﺮاﻳﺔ اﺨﻟﺮﻀاء" واﻟﺸﻤﺲ إﻰﻟ ﺟﻮارﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﺣﻆ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ‬
‫اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﺗﻠﻮﻳﻦ إﻳﺮان ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﺧﺮﻀ " و‪Í‬ﻋﺪادﻫﻢ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﻠﺒﺎس‬
‫اﻷﺧﺮﻀ اﻟﺒﺴﻴط‪ ،‬وﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﺤﻦﻴ ﺑﺸﻞﻜ ﺎﻛف‪ ،‬ﺿﺪ ﻓﺴﻄﺎط اﻛﺎﻃﻞ واﻟﻜﻔﺮ‬
‫ا‪u‬ﻳﻦ ﺤﻳﻤﻠﻮن اﻟﺮاﻳﺔ اﺤﻟﻤﺮاء؛ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ا\ﻣﻮﻳﺔ واﻹﺟﺮام‪ ،‬اﻤﻟﺴﻠﺤﻦﻴ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﻋﺪادﻫﻢ دوﻣﺎ ﻛﺒﺮﻴة ﺟﺪا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺴﻄﺎط اﻷول‪.‬‬
‫و‪ ä‬ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺠﻧﺪ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﺮﺿا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ "‬
‫ﺻﺒﺢ ﺑﺮﻴوزى " ﺻﺒﺢ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻘﺘﺎل اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺑﻦﻴ ﻛﺮ وﻓﺮ‪ ،‬ﺣ‪ k‬اﺟﺘﻤﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺮﺼوا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮح اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺰﻨﻟﺖ اﻵﻳﺔ " واﻟﻌﺎدﻳﺎت ﺿﺒﺤﺎ "‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻌﻲﻠ‬
‫" إن اﷲ ورﺳﻮ راﺿﻴﻦﻴ ﻋﻨﻚ "‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫درس "اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ " ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻐﺰال ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ دون ﻗﺘﻞ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﺳﺪ واﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت اﻤﻟﻔﺮﺘﺳﺔ ﻲﻓ اﻟﻐﺎﺑﺔ )¬(‪.‬‬
‫)‪ (¢‬ﻗﺼﻴﺪة " ﺑﻴﺪاد ﻇﺎﻟﻢ " در آﻣﺪى ﺑﺮادﺑﻴﺎت اﻧﺘﻘﺎدى ""ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﻷدب اﺠﻘﺪي "‪. ،‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪،n‬‬
‫ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪ ¢ð·-¢ðÇ‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪.¢¬¢-¢¢· ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)¬( ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ðð‬وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮة‬
‫=‬
‫‪٨٥٢‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒﺎ )‪.(¢‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ اﺤﻟﺴﻨﺔ" )¬(‪:‬‬
‫اﺤﻛﻀﺎﻣﻦ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ اﺤﻛﺮﺒع ﺑﺎ\م‪ ،‬اﺤﻛﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاء‬
‫اﻤﻟﺤﺘﺎﺟﻦﻴ‪ ،‬ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﺨﻟﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻀﺎﻣﻦ ﻲﻓ أوﻗﺎت اﻷزﻣﺎت‪ :‬اﺤﻟﺮوب‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )‪.(ð‬‬
‫)ﻓﻴﺾ ﺎﻛﺷﺎ‪.(k‬‬
‫ﺣﺎﻜﻳﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل ﷲ؟‬
‫ٌ‬
‫ﻏﻼم ﺧﺮاف أﺳﻴﺎده إﻰﻟ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﺎﻛﻧﺖ اﺨﻟﺮاف ﺗﺮﻰﻋ‬ ‫ﻲﻓ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أﺧﺬ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﻲﻋ‪ ،‬وﺻﻞ ﻣﺴﺎﻓﺮون ورأوا اﺨﻟﺮاف‪ ،‬ذﻫﺐ أﺣﺪ اﻤﻟﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻼم‬
‫اﻟﺮاﻲﻋ‪ ،‬وﻗﺎل اﻋﻄﻲﻨ أﺣﺪ ﺧﺮاﻓﻚ‪.‬‬
‫=‬
‫ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ ﺣ‪ k‬اﻷدب ﺤﻛﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻤﻟﻔﻬﻮم وﺗﻌﺰﻳﺰه‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮة ﻲﻫ أﺳﺎس اﻛﻘﺎء‪.‬درس‬
‫" ﺷﺮﻴ و‪E‬و " اﻷﺳﺪ واﻛﻘﺮة " در آﻣﺪى ﺑﺮ ﻧﺮﺜﻓﺎر‪"" n‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﺠﺮﺜاﻟﻔﺎر‪ ،" n‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪،n‬‬
‫ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص·‪.òò-³‬‬
‫)‪ (¢‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·¶‪.‬‬
‫)¬( درس آﻳﻴﻨﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ" اﻤﻟﺮآة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻘﺎﺑﻞ " اﻟﺼﺪﻳﻖ " ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره‬
‫ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢¢ò-¢¢³‬‬
‫)‪ (ð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ Ç¬-¹³‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ‪.‬‬
‫‪٨٥٣‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻲﻋ‪) :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن اﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ً‬

‫أﺑﺪا(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ‪) :‬ﻳﻌﻲﻨ أﺣﺪﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮاﻲﻋ‪) :‬ﻫﺬه اﺨﻟﺮاف ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻟ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪) :‬ﻗﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ إن أﺣﺪﻫﺎ ﺿﺎع(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻐﻼم‪) :‬ﻣﺎذا أﻗﻮل ﷲ(‪.‬‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺸﺮﻴﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺰم واﻹﺮﺻار رﻏﻢ اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت )‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻛﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺮﺿورة اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ)¬(‪.‬‬
‫)‪ (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´‪.Çò-Ç‬‬
‫)¬( ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.ðð‬‬
‫ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪³·-³Ç‬درس ﺷﻬﺮ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪ ى ﻣﺎ " درس ﻣﺪﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺘﻨﺎ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ‬
‫اﻓﺴﺖ‪.ð· ،ð³ ، ،¢ðÇ· ،‬‬
‫درس " ﺮﺳودى ﺑﺮاى ﺑﺎﻰﻛ " " ﻧﺸﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺠﻈﺎﻓﺔ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ðð ،ð´-¬Ç‬درس " زﻳﺒﺎ زﻳﺴﻦﺘ " " ﻤﺟﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ "‬
‫ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪ð-‬درس " ﺟﺮا ﺑﺎﻳﺪ ﺤﻣﻴط زﻳﺴﺖ را ﺧﻮد را ﺑﺎﻛﺰﻴه وزﻳﺒﺎ ﻧﻜﻪ دارﻳﻢ "‬
‫ﻤﻟﺎذا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺤﻧﺎﻓﻆ ﺒﻟ اﻛﻴﺌﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ وﻤﺟﻴﻠﺔ "ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪³-ð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪،‬‬
‫ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ¬‪ ò-‬درس " زﻧﺪﻰﻛ‬
‫ﺷﻬﺮى "" ﺣﻴﺎة اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ‪.¢¬¹ -¢¬ð‬‬
‫‪٨٥٤‬‬
‫ﻃﻬﺎرة اﻹﻧﺴﺎن)‪.(¢‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﺠﻟﺴﻢ )¬(‪.‬‬
‫رﻣﻀﺎن ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻛﺜﺮﻴا ﺒﻟ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‬
‫ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ا\روس ‪ /‬ﻓﻬﻨﺎك درس ﺑﻌﻨﻮان " اﻳﻦ ﺷﺐ ﻫﺎ " ﻫﺬه اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ "‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ا\رس ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻜن اﻟﻘﺎﻃﻨﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺣﺪة اﺤﻛﺠﻤﻊ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ وﻣﻬﻨﻬﻢ ﻟﻠﺴﻼم ﺒﻟ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺮﺴور‪ ،‬ﻹﺑﺪاء اﻤﻟﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة وﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﻴﺎﻲﻟ‪.‬ﻳﺮﺒز ا\رس ﺻﻮرة ﺠﺗﻤﻊ اﺠﺎس ﻲﻓ ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﻲﻓ ﻣﺸﻬﺪ‬
‫ﻲﻓ ﺧﺘﺎم ا\رس ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺧﺎﻃﺮة ﻤﺟﻴﻠﺔ ﺣﻮل رﻣﻀﺎن‪.‬‬
‫وﺠﻧﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻴﺪاﻧﻪ ى ﺧﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎول ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺮاﺳﻢ آﺧﺮ ﻳﻮم‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ اﻧﺘﻬﺎء رﻣﻀﺎن وﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ)‪.(ð‬‬
‫)‪ (¢‬درس " ﺗﻄﻬﺮﻴ وﺑﺎﻛﺰﻴه" اﻟﻄﻬﺎرة واﺠﻈﺎﻓﺔ " "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى‬
‫راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.Ç¹-Ç‬‬
‫)¬( ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.³‬‬
‫)‪ (ð‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص‪.òò-ò³‬‬
‫ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.··-·Ç‬‬
‫‪٨٥٥‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮه)‪:(¢‬‬

‫اﺤﻟﺚ ﺒﻟ زراﻋﺔ اﻷرض واﻹﻧﺘﺎج واﻟﻌﻤﻞ رﻏﻢ اﻟﺼﻌﺎب )¬(‪.‬‬
‫اﻷﻣﺎﻧﺔ رﻏﻢ اﺤﻟﺎﺟﺔ واﻟﻔﻘﺮ " درس ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻌﻴﺪ " )‪.(ð‬‬
‫ﻋﻤﻞ اﺨﻟﺮﻴ )‪.(³‬‬
‫اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل )‪.(ò‬‬
‫)‪ (¢‬درس ﻣﻬﺮﺑﺎن‪ ..‬ﻣﺜﻞ آﻓﺘﺎب‪ " ،‬ﻋﻄﻮف‪...‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ³¢‬درس ﺳﺎل ﻫﺎ ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪.¹¢-¹‬‬
‫)¬( ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪¢´´-·Ç ،·ð‬درس " اﻋﻀﺎ‬
‫ﺧﺎﻧﻮاده ﺟﻪ وﻇﺎﻳﻰﻔ دارﻧﺪ " " ﻣﺎﻲﻫ وﻇﺎﺋﻒ اﻓﺮاد اﻷﺮﺳة " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى‬
‫راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¶‪¢Ç-¢‬ﻓﺎر‪n‬‬
‫ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¶ò-¶ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪،‬‬
‫دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¶Ç‬‬
‫)‪ (ð‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶¬‪.¢¬·-¢‬‬
‫ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¬¹-¬ò‬‬
‫ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪.¢ðÇ· ،‬‬
‫)‪ (³‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ‪.ÇÇ‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.òÇ‬‬
‫)‪ (ò‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.¢¬ò‬‬
‫" درس ﺧﻮش ﻗﻮ " اﻻﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص´‪¢ð¬-¢ð‬‬
‫‪٨٥٦‬‬
‫اﻟﺼﺪق ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻋﺪم اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺳﺮﻴة آل اﻛﻴﺖ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ " اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي )‪.(¢‬‬
‫اﻟﻐﻰﻨ ورﺑﻄﻪ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء)¬(‪.‬‬
‫اﻟﻌﻔﻮ واﻹﺻﻼح)‪.(ð‬‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ)‪.(³‬‬
‫ﻋﺪم اﻟﻈﻠﻢ واﻹﻓﺴﺎد‪ ....‬ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل درس " ﺧﺪا ﺳﺘﻤﻜﺮان را دوﺳﺖ ﻧﺪارد " واﷲ ﻻ ﺤﻳﺐ اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ "‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﻬﻮد وﻫﻢ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﺠﺎر ﺒﻟ اﻟﻄﻔﻞ ﺤﻣﻤﺪ ا\رة‪.‬‬
‫وﺗﺘﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻊ ﺻﻮرة ﺤﻣﻤﺪ ا\رة ووا\ه‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺨﻳﺘﺒﺌﺎن وراء ﺣﺠﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻃﻼق اﺠﺎرﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺮﺳاﺋﻠﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻲﻓ درس" ﺑﺮﻧﺪه ى آزادى ""‬
‫ﻃﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺮة ﺷﻌﺮا‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻲﻨ ﺤﻣﻤﻮد دروﻳﺶ‪.‬‬
‫)‪ " (¢‬درس ﺻﺪاﻗﺖ ﻋﻤﻰﻠ " اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.¢ð¶-¢ðð‬‬
‫)¬( ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ðÇ-ð¶ ،¢ðÇ· ،‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪ ³Ç‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص‪.¢´ð‬‬
‫)‪ (ð‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.¶¹‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.·¢‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´´‪.¢‬‬
‫)‪ (³‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´‪.³‬‬
‫‪٨٥٧‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺠﻧﺪ اﻹﺷﺎدة ﺑﺄﻃﻔﺎل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﻴﺪة " ﻛﻮدﺎﻛن‬
‫ﺳﻨﻚ " أﻃﻔﺎل اﺤﻟﺠﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻮر اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻤﺣﺎﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬و‪Í‬ﺮﺻارﻫﻢ‬
‫ﺒﻟ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪...‬‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻧﺰار ﻗﺒﺎ‪.(¢) k‬‬
‫اﻟﺸﻜﺮ ﺒﻟ اﺠﻌﻤﺔ )¬(‪.‬‬
‫ﺣﺐ آل اﻛﻴﺖ )‪.(ð‬‬
‫إﻳﺮان واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻼم وﺤﺗﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺎون ﻣﻊ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى )‪.(³‬‬
‫)‪ (¢‬ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ .¢³ò-¢³ð ،¢ðÇ· ،‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص·‪.¹‬‬
‫درس " ﺗﻮاى اﻳﺰدى ﻣﺮز اﻳﺮان ﻣﻦ "" ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﻮم‪،‬‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.¢¶¶-¢¶ò ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)¬( آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ¬‪¢‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب‬
‫ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪ ¢¢¢‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.¹‬‬
‫درس" ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺖ " " ﺷﻜﺮ اﺠﻌﻤﺔ " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪،‬‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¬·-¬¹‬‬
‫)‪ (ð‬ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪.ÇÇ‬‬
‫)‪ (³‬درس ﻛﻮدﺎﻛن ﺣﻖ دارﻧﺪ‪ " ،‬ﺟﻘﻮق اﻷﻃﻔﺎل " ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺰدﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¬³‬‬
‫درس " دور اﻧﺪﻳ‪ " "n‬ﺑﻌﺪ اﺠﻈﺮ " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوم‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¹ò-¹³‬‬
‫‪٨٥٨‬‬
‫اﺤﻟﺚ ﺒﻟ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ )‪.(¢‬‬

‫اﻟﺰﻫﺪ ﻲﻓ ا\ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻷن ا\ﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺮﺿورة اﺳﺘﻐﻼل ﻞﻛ ﺤﻟﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﻋﻤﻞ اﺨﻟﺮﻴ)¬(‪.‬‬
‫اﺠﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺮﺻه‪ ،‬اﻟﺮاﺑط ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ‪ ،‬دور اﻟﻔﺮد ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻛﻄﺎﻟﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ )‪.(ð‬‬
‫)‪ (¢‬ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.·ò-·³‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.¢ðð‬‬
‫)¬( " زﻧﺪﻰﻛ ﻫﻤﻦﻴ ﺤﻟﻈﻪ اﺳﺖ " " ا\ﻧﻴﺎ ﻲﻫ ﺤﻟﻈﺔ واﺣﺪة " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.¢ðÇ· ،‬‬
‫درس " ﺗﻮ\ دوﺑﺎره " " اﻟﻮﻻدة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ " ﻓﺼﻞ ﻣﺰرﻋﻪ آﺧﺮت "" ﻣﺰرﻋﺔ اﻵﺧﺮة " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى‬
‫آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.³¶-³ò‬‬
‫درس " آﺷﻨﺎ ﺑﻴﺸﺮﺘ ﺑﺎ زﻧﺪﻰﻛ آﻳﻨﺪه ى اﻧﺴﺎن در ﺟﻬﺎن آﺧﺮت‪ ،‬ﻣﻌﺎد ﻳﺎ ﺑﺎز‪O‬ﺸﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن‬
‫آﺧﺮت‪ ،‬ورﺟﻮع ﺑﻪ ﺳﻮى ﺧﺪا " "ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﺮﺜ ﺤﻟﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻲﻓ ﺨﻟﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬اﻤﻟﻌﺎد‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ ﺨﻟﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﷲ " "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى‬
‫راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ،¢¢‬درس "‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮى از ﻗﻴﺎﻣﺖ " ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬‪.¬¢ ،¢¶-¢‬‬
‫)‪ " (ð‬ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدى " " اﺠﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي " ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪¢ðÇ· ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،‬ص·¶‪.¢´³-‬‬
‫‪٨٥٩‬‬
‫اﺠﻈﺎم واﻟﺮﺘﺗﻴﺐ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة‪ ،‬وﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة اﻤﻟﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪:‬‬

‫وﺗﻔﺼﻞ ﻲﻓ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل أﻫﻤﻴﺔ ﻧﻈﺎم اﻷﺮﺳة)‪ ،(¢‬وﺤﺗﺪﻳﺪ‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ :‬اﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻤﻟﺴﺌﻮﺔ‪ ،‬اﺠﻈﺎم‪ ،‬اﺤﻛﻌﺎون‪ ،‬ﺤﺗﻤﻞ اﻟﺼﻌﺎب‬
‫)¬(‬
‫واﻤﻟﺸﺎﻠﻜت‪ ،‬اﻟﻘﻴﺎدة " رﻫﺮﺒى"‪...‬‬
‫ﺤﻣﻮر أﻫﻤﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ وﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ )‪.(ð‬‬
‫)‪ (¢‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪. ¢³-³‬‬
‫درس " ﺗﻌﺎون " اﺤﻛﻌﺎون "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪.¢ðÇÇ ،‬‬
‫)¬( اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.¢³-¢¢‬‬
‫ﺠﻧﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮرى‪ ،‬درس "در ﺟﻪ ﻣﻮاردى ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﻜﺮ ﻣﺸﻮرت‬
‫ﻰﻣ ﻛﻨﻴﻢ وﺟﺮا؟"" ﻣﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻲﺘ ﺠﻳﺐ أن ﻧﺘﺸﺎور ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻤﻟﺎذا؟ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪،‬‬
‫ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،¢ðÇ· ،‬‬
‫ص‪. ¬Ç-¬ò‬‬
‫ﻧﻈﺎم ﺧﺎﻧﻮاده " ﻧﻈﺎم اﻷﺮﺳة " ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪¢ðÇ· ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،‬ص ‪.¶Ç-³¹‬‬
‫درس " ﺧﺎﻧﻮاده "" اﻷﺮﺳة " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص‪.¢¢ð-¢´Ç‬‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ´¬‪.‬‬
‫)‪ (ð‬درس " ﻣﺪرﺳﻪ "" اﻤﻟﺪرﺳﺔ " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص ‪.¢¢¶ -¢¢³‬‬
‫‪٨٦٠‬‬
‫ﺤﻣﻮر أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺰواج‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوج ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻷﺮﺳة اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‪ ،‬ودور اﻷب‬
‫واﻷم‪ ،‬اﺤﻟﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻷﺮﺳة )‪.(¢‬‬
‫اﻟﺰﻫﺪ ﻲﻓ ا\ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻷن ا\ﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺮﺿورة اﺳﺘﻐﻼل ﻞﻛ ﺤﻟﻈﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﻋﻤﻞ اﺨﻟﺮﻴ)¬(‪.‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ )‪.(ð‬‬
‫)‪ (¢‬درس " زﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﺑﻴﻮﻧﺪ ﻣﻘﺪس " أرﺿﻴﺎت اﻟﺮﺑﺎط اﻤﻟﻘﺪس " ﺑﻴﻮﻧﺪ ﻣﻘﺪس " اﻟﺮﺑﺎط اﻤﻟﻘﺪس "‬
‫ﻗﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻰﻨ دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¬¬ò-¬´¹‬‬
‫)¬( " زﻧﺪﻰﻛ ﻫﻤﻦﻴ ﺤﻟﻈﻪ اﺳﺖ " " ا\ﻧﻴﺎ ﻲﻫ ﺤﻟﻈﺔ واﺣﺪة " ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪،‬‬
‫ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪.¢ðÇ· ،‬‬
‫درس " ﺗﻮ\ دوﺑﺎره " " اﻟﻮﻻدة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ " ﻓﺼﻞ ﻣﺰرﻋﻪ آﺧﺮت "" ﻣﺰرﻋﺔ اﻵﺧﺮة " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى‬
‫آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪ ،‬دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص‪.³¶-³ò‬‬
‫درس " آﺷﻨﺎ ﺑﻴﺸﺮﺘ ﺑﺎ زﻧﺪﻰﻛ آﻳﻨﺪه ى اﻧﺴﺎن در ﺟﻬﺎن آﺧﺮت‪ ،‬ﻣﻌﺎد ﻳﺎ ﺑﺎز‪O‬ﺸﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن‬
‫آﺧﺮت‪ ،‬ورﺟﻮع ﺑﻪ ﺳﻮى ﺧﺪا " "ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻛﺮﺜ ﺤﻟﻴﺎة اﻻﻧﺴﺎن اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻲﻓ ﺨﻟﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬اﻤﻟﻌﺎد‬
‫واﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ ﺨﻟﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ اﷲ " "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى‬
‫راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ،¢¢‬درس "‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮى از ﻗﻴﺎﻣﺖ " ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ " اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ¬‪.¬¢ ،¢¶-¢‬‬
‫)‪ (ð‬ﻋﺮ ‪ ،¢‬ﺳﺎل اول دﺑﺮﻴﺳﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻳﺎزدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.ðð‬‬
‫وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮة ﻲﻓ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻒ ﺣ‪ k‬اﻷدب ﺤﻛﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻤﻟﻔﻬﻮم‬
‫وﺗﻌﺰﻳﺰه‪ ،‬وأن اﻟﻘﻮة ﻲﻫ أﺳﺎس اﻛﻘﺎء‪.‬درس " ﺷﺮﻴ و‪E‬و " اﻷﺳﺪ واﻛﻘﺮة " در آﻣﺪى ﺑﺮ ﻧﺮﺜﻓﺎر‪n‬‬
‫""ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ اﺠﺮﺜاﻟﻔﺎر‪. ،" n‬ادﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل ﺳﻮم ﻣﺘﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬ﺟﺎب ﺟﻬﺎردﻫﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ‬
‫ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص·‪.òò-³‬‬
‫‪٨٦١‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻛﻮاﺻﻞ واﻻﺗﺼﺎﻻت)‪.(¢‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ وآداب اﻟﺴﺮﻴ واﻤﻟﺮور)¬(‪.‬‬
‫ﺻﻮرة رﺟﻞ اﻤﻟﺮور)‪.(ð‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻘﻴﺎدة‪:‬‬
‫داﺧﻞ اﻷﺮﺳة‪ ،‬اﻟﺼﻒ‪ ،‬اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺮوح اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻫﻤﻴﺔ اﺠﻈﺎم ﻲﻓ اﺤﻟﻴﺎة ﺣ‪ k‬ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺮض‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻗﻴﺎدة‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ودوره ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎول ﻏﻴﺒﺔ اﻹﻣﺎم‬
‫)‪ (¢‬درس " ﺟﺮا ﺑﺎﻳﻚ دﻳﻜﺮ ﻫﻤﺪﻰﻟ ﻰﻣ ﻛﻨﻴﻢ " " ﻤﻟﺎذا ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺤﻛﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.Ç¬-¹³‬‬
‫)¬( " اﻟﺴﻔﺮ وﺧﻄﺮ " اﻟﺴﻔﺮ واﺨﻟﻄﺮ " ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺎم ﻫﺎى آﺳﻤﺎن" ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ "‪ ،‬ﺳﺎل اول‪،‬‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪.¶·-ò‬‬
‫اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪·¶ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´‪.ð‬‬
‫درس" راﻫﻨﻤﺎ وراﻧﻨﺪﻰﻛ " " اﻻرﺷﺎد واﻤﻟﺮور "ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ‬
‫ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶‪.ò¶-³‬‬
‫)‪ (ð‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪n‬‬
‫اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص اﻟﻐﻼف‪.ò¶ ،òò ،ò³ ،òð ،‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺤﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص‬
‫اﻟﻐﻼف‪.‬‬
‫‪٨٦٢‬‬
‫اﻤﻟﻬﺪي‪ ،‬وﺗﻮ‪ æ‬ﻣﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة " اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﺤﻛﻰﻘ‪ ،‬اﺤﻛﺪﺑﺮﻴ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺰﻣﺎن‪،،‬‬
‫اﺤﻛﺪﺑﺮﻴ " اﺠﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪(#θþ Ψã Βt #u ‬‬ ‫‪Ï !© #$ $κp ‰š 'r ≈‾ ƒt‬‬
‫‪t %‬‬ ‫ﻣﻊ اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺮﺷح أﻫﻤﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﴿‬
‫‪ ﴾ ( Ο‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ·‪.(¢)ò‬‬
‫‪ó 3‬‬
‫{ ‪ä ΖΒÏ ÷Í ∆ö‬‬
‫‪F #$ ’<Í ρ' &é ρu Α‬‬ ‫‪ß § 9#$ #( θèã ‹Û‬‬
‫™‪t θ‬‬ ‫! ‪Ï &r ρu‬‬
‫‪© #$ #( θèã ‹Û‬‬
‫‪Ï &r‬‬
‫اﻟﻌﺰم واﻹﺮﺻار رﻏﻢ اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت‪:‬‬

‫وﻋﺪم اﻟﻘﻨﻮط‪ ،‬وأن اﻘﻦﻴ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﻻ ﺗﻴﺄس‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎد ا‪u‬ي ﻳﺘﺤﺪى اﻛﺤﺮ وﻳﺼﻄﺎد ﺣﻮﺗﺎ)¬(‪.‬‬
‫)‪ (¢‬درس " ﺟﺮا ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﻪ رﻫﺮﺒى دارﻧﺪ " " ﻤﻟﺎذا ﺤﺗﺘﺎج اﻟﺮﺴة ﻟﻠﻘﻴﺎدة " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.³¬-ðÇ‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺮﺳة و‪O‬ﻴﻔﻴﺔ ﺣﻞ اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت ﺑﺎﻟﺸﻮرى‪ ،‬اﺤﻛﻌﺎون‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻴﻊ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﻞﻛ ﻣﻦ اﻷب واﻷم ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪ ¶¶-³¹‬درس " ﻛﺮوه‪ ،‬ﺧﺎﻧﻮاده وﻣﺆﺳﺴﻪ " " اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺮﺳة واﻤﻟﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪¢¢-ð‬درس " ﺟﺮا ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺨﻣﺘﻠﻒ ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه اﻧﺪ " "‬
‫ﻤﻟﺎذا وﺟﺪت اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ " ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ‬
‫ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ¬‪.¬·-¢‬‬
‫درس " اﻣﺎﻣﺖ ورﻫﺮﺒى در اﺳﻼم" "اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﺎدة ﻲﻓ اﻻﺳﻼم "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ´‪.¹ð-¹‬‬
‫)¬( ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص´‪.Çò-Ç‬‬
‫‪٨٦٣‬‬
‫×‪@ @Zòîäí†Ûa@òîiÛa@kn‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻤﻟﻘﺮر ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪-¢‬ﻛﺘﺐ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﺤﻛﺪرﻳﺲ اﺤﻛﻌﺎﻢ ا\ﻳﻨﻴﺔ "ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎ آﺳﻤﺎن "ﻟﻄﻼب‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻛﺘﺐ ﺗﺪرﻳﺲ ﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺤﻛﻌﺎﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " ﺑﻴﺎم ﻫﺎ آﺳﻤﺎن‪ :‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ " ﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻹﻋﺪادي‪.‬‬
‫‪-ð‬ﻛﺘﺐ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان ا\ﻳﻦ واﺤﻟﻴﺎة "دﻳﻦ وزﻧﺪﻰﻛ " ﻤﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﺨﻛﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫‪ -³‬ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ " آﻣﻮزش ﻗﺮآن "‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﺤﻛﺪرﻳﺲ اﺤﻛﻌﺎ¬ﻢ ا‪r‬ﻳﻨﻴﺔ "ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎ‪ l‬آﺳﻤﺎن "‪ :‬وﺗﺘﻨﺎول‬
‫ﻣﻮﺿﻮﺨت ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻘﺮآن إﻰﻟ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم‪ :‬آﻳﺎت ﺨﻣﺼﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻼوة‪ ،‬وآﻳﺎت ﺨﻣﺼﺼﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻣﻊ إﺷﺎرة ﺨﺑﺮة إﻰﻟ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻠﻜﻤﺎت‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ ا‪r‬ﻳﻦ‪ :‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﻣﻮﺿﻮﺨت‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬اﻟﺴﺮﻴ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎدات‪...‬‬
‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪o‬ﻦﻴ‪.‬‬
‫‪٨٦٤‬‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﺤﻟﺞ‪:‬‬
‫ﺗﻮ‪ æ‬اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ووﺣﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬واﺤﻛﺬﻛﺮﻴ ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ أن أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﺤﻟﺞ‬
‫ﻫﻮ إﻋﻼن اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ)‪.(¢‬‬
‫ﺗﺪﻋﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻏﺮﻴ ا\ﻳﻨﻴﺔ أﻳﻀﺎ إﻰﻟ ﻧﻔﺲ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫واﻤﻟﻮﺿﻮﺨت‪ ...‬إﻰﻟ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﻮى اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‪ ،‬وا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺮض دور ﺧﻄﺎب‬
‫اﻟﺮﺒاءة ا‪u‬ي ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻣﺮﺷﺪ اﺨﻛﻮرة إﻰﻟ ﺣﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺮض ﻧﻤﺎذج‬
‫ﻣﻨﻪ؛ ﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﻀورة ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺿﺪ ا\ول اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬وﺤﺗﺪد وﻇﺎﺋﻒ ا\ول اﻤﻟﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪ‬
‫اﻟﻌﺪوان وﺠﻣﺎﺑﻬﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻮد اﻟﺴﻼم واﻟﻮﺋﺎم ﺑﻦﻴ ا\ول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻧﺒﺬ‬
‫اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ)¬(‪.‬‬
‫)‪) (¢‬درس " ﻋﺒﺎدت ﻋﻈﻴﻢ وﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ ﺣﺞ " اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ :‬اﺤﻟﺞ " "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪،‬‬
‫·‪ ،¢ðÇ‬ص ‪.(¢´¢‬‬
‫)¬( درس " اﻣﺖ ﺑﺰرك اﺳﻼم " " اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت دﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‬
‫دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¶¹-¶ð‬‬
‫درس " وﺣﺪت " اﻟﻮﺣﺪة "‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺑﻨﺠﻢ دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‬
‫در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص‪.(¢òò-¢ò³‬‬
‫‪٨٦٥‬‬
‫اﺤﻟﺞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻤﻟﺠﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻞﻛ ﺳﻨﺔ ﻳﺸﺘﺎق ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻰﻟ ا\ﻋﻮة اﻹﻬﻟﻴﺔ‬
‫واﺠﺪاء اﻟﺴﻤﺎوي ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻘﻮل ﻛﻴﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻬﻮن إﻰﻟ ﻣﺮ‪O‬ﺰ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻟﻠﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻨﻮن ﺣﺒﻬﻢ وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ وﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮون ﻗﻮة ووﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻢ ﻣﺮاﺳﻢ اﺤﻟﺞ – ﻞﻛ ﺳﻨﺔ و‪ ä‬أﻳﺎم ﺤﻣﺪدة‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻲﺘ ﺗﻈﻬﺮ إﻳﻤﺎن‬
‫وﻗﺪرة ووﺣﺪة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﻞﻛ ﺳﻨﺔ ﻳﺘﺠﻪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻞﻛ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻋﺮاق وأﻟﻮان ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻰﻟ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺮ‪O‬ﺰ‬
‫اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻘﻮﻣﻮا ﺑﻤﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ وﻳﺘﺒﻌﻮن ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫وﻳﺸﻬﺪون ﻣﻨﺎﻓﻊ ا\ﻳﻦ وا\ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻء وﺑﻌﺪ أن ﻳﺆدوا ﻣﻨﺎﺳﻚ اﺤﻟﺞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﻘﻠﺐ‬
‫ﺎﻛﻣﻞ اﻹﺧﻼص واﻹﻳﻤﺎن ﻣﻊ ﺣﻀﻮر ا‪u‬ﻫﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﻰﻟ دﻳﺎرﻫﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﺟﺪا ﻣﻦ ﻞﻛ اﺠﻮا وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ أﻳﺎم اﺤﻟﺞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن أن ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﺒﻟ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻛﻌﺾ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮا وﻳﺘﺸﺎوروا ﻣﻌﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺤﻛﺒﺎدل اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت وﺠﺗﺎرﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻜﺴﺒﻮا ﻣﺎﻜﺳﺐ دﻳﻨﻴﺔ ودﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن أﺻﺪﻗﺎءﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫ﻗﻮة اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﺮﻴ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ‪ .‬واﻤﻟﺜﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﻓ أﻳﺎم اﺤﻟﺞ اﻤﻟﺸﻬﻮدة‪،‬‬
‫ﺨﻳﺎف ﻣﻦ ﺮﺻاﺧﻬﻢ اﻷﻋﺪاء واﻷﺟﺎﻧﺐ واﻤﻟﺮﺗﺰﻗﺔ وﻳﻘﻄﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻷرا‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮﻴة‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﺤﻟﺞ ﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﻮﺣﺪة واﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ودﻋﻮه إﻰﻟ اﺤﻛﻮﺟﻪ إﻰﻟ اﷲ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮة وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬اﻟﻄﻬﺎرة واﺤﻟﺮﻳﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺒﺢ اﺠﻔﺲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻜﺮﺒ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻟﺞ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎدات واﻷﻋﻤﺎل ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪٨٦٦‬‬
‫أﺣﺪ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻫﻮ إﻋﻼن اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‬

‫)ﻗﺪس ﺮﺳه( ﻲﻓ ﺧﻄﺒﺘﻪ إﻰﻟ اﺤﻟﺠﺎج ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﺣﺠﺎج ﺑﻴﺖ اﷲ اﺤﻟﺮام ﻲﻓ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺎم وﻫﺬا اﻬﻟﺪﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺒﺮﺸي‪ ،‬أن ﻳﺮﺼﺧﻮا ﺑﺎﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻤﻟﻦﻴ واﻤﻟﺴﺘﺒﺪﻳﻦ وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ً‬
‫إﺧﻮة أﻛﺮﺜ وﻳﺘﺤﺪوا ﻣﻌﺎ أﻛﺮﺜ‪.‬‬
‫ﺒﻟ ﻣﻦ ﺠﻳﺐ اﺤﻟﺞ؟‬
‫ﺠﻳﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻎ وﻗﺎدر أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺮة واﺣﺪة ﻲﻓ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﻗﺮب ﻋﻈﻤﺔ وﻗﺪرة اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻗﺎدر ؟‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي \ﻳﺔ اﻤﻟﻘﺪرة اﻤﻟﺎدﻳﺔ واﺠﻟﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﺤﺞ‬
‫وﻳﻤﻠﻚ ﺗﻜﺎﻒ ﺳﻔﺮه وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﺨﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ ﻣﺼﺎرﻳﻒ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة‪.‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫)ﻞﻛ ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻏﺐ أن ﺤﻳﺼﻞ ﺒﻟ ﺧﺮﻴ ا\ﻧﻴﺎ وﺗﻜﻮن اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻰﻟ اﺤﻟﺞ( ﻞﻛ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﺤﻟﺞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد‬
‫إﻰﻟ ﺑﻼده ﺑﺒﺼﺮﻴة أوﺳﻊ وﻗﻠﺐ أﻃﻬﺮ‪ ،‬وروح أﺻﻰﻔ‪ ،‬وﻓﻜﺮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﺑﺈﻳﻤﺎن وﺧﺮﻴ‬
‫وﺑﺮ‪O‬ﺔ ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺎدر ﺒﻟ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﺤﻟﺞ وﻻ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮﻴ وﻧﻌﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة ﻲﻓ ا\ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻮت ﻳﻤﻮت‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺤﻳﺮم ﻣﻦ اﺠﻟﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺬاب اﻷﻢ ﻲﻓ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪;_Í î‬‬
‫! ‪x‬‬ ‫ ‪¨ *Î ùs t‬‬
‫‪© #$ β‬‬ ‫‪x .x Βt ρu 4 ξ‬‬
‫™ ‪W ‹6Î‬‬
‫‪y µÏ ‹ø 9s )Î í‬‬
‫‪t $Ü‬‬ ‫‪ó #$ ‬‬
‫™ ‪s Gt‬‬ ‫‪Ç Βt M‬‬
‫‪Ï ø 7t 9ø #$ k‬‬
‫‪÷ m‬‬
‫¨ ‪Ï‬‬
‫‪Ä $Ζ¨ 9#$ ’?n ã‬‬
‫! ‪t‬‬
‫‪¬ ρu‬‬ ‫﴿‬
‫‪] ﴾ t ϑÏ =n ≈èy 9ø #$ Ç ãt‬آل ﻋﻤﺮان‪.[·¹:‬‬
‫‪٨٦٧‬‬
‫‪ -¢‬ﺑﻦﻴ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﺒﺎدة اﺤﻟﺞ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺿﺢ واﺟﺒﺎت اﻷﺷﺨﺎص ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻰﻟ اﺤﻟﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﺠﻮا‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻤﻟﺰﻴات اﻤﻟﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﺤﻟﺞ ؟‬
‫‪ -ð‬ﺒﻟ ﻣﻦ ﺠﻳﺐ اﺤﻟﺞ ؟ ﻣﺎذا ﻳﻌﻰﻨ اﻟﻘﺎدر؟‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪ -ò‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﺤﻟﺞ وﻻ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ؟‬
‫أﺻﻞ )اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪o‬ﻦﻴ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ(‪:‬‬
‫ﻳﻌﻠﻞ آﻳﺎت اﷲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ورﻣﻮزﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬اﻤﻟﺴﺮﻴات اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﺤﻟﺞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ اﻗﺘﻔﺎء ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ و‪E‬ن‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ا‪u‬ي ﺑﻌﺚ ﻋﻲﻠ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ إﻰﻟ أ‪ +‬ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ر‬
‫أﻣﺮﻴا ﺒﻟ اﺤﻟﺞ‪ ،‬ﻌﻠﻦ اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ اﻋﺘﻤﺎدا ﺒﻟ اﺠﺺ اﻟﻘﺮآ‪.k‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻢ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻗﺒﻞ اﺨﻟﻮض ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻮن اﻤﻟﺸﺎر إﻬﻢ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﺒاءة ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻧﺸﺄت ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻐﺮب ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻣﺮﻴ‪ ،E‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺴﺮﻴات اﻟﺮﺒاءة ﻣﺮﺸوﻋﺔ ؟‬
‫)‪) (¢‬درس " ﻋﺒﺎدت ﻋﻈﻴﻢ وﺷﻜﻮﻫﻤﻨﺪ ﺣﺞ " اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ :‬اﺤﻟﺞ " "ﻓﺮﻫﻨﻚ اﺳﻼﻰﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‬
‫دﻳﻲﻨ‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(¢´³-¢´¢‬‬
‫‪٨٦٨‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﺠﻘﻴﻀﻦﻴ‪ ..‬ﻣﺮك ﺑﺮ أﻣﺮﻴ‪"E‬اﻤﻟﻮت ﻷﻣﺮﻴ‪ " E‬واﺤﻛﻌﺎون‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬واﺤﻛﺂﻣﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺤﻛﻔﺘﻴﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺒﻟ أﺳﺲ‬
‫ﻋﺮﻗﻴﺔ وﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ؟‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺣﻮل اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ‪:‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻓﺘﻮى ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز ‪ -‬رﻤﺣﻪ اﷲ ‪ -‬ﺑﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻻ أﺻﻞ ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺮﺸع وﻫﺬا ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ وﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ رﺳﻮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺒﻟ آ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬
‫وﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﻬﺪاه‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﷲ أوﺟﺐ ﺒﻟ ﻋﺒﺎده اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﻲﻓ ﻞﻛ وﻗﺖ وأﻧﺰل ﻲﻓ‬
‫‪(#θ9ä $%s Œø )Î …ÿ µç èy Βt ‬‬ ‫‪Ï !© #$ ρu Ο‬‬
‫‪t %‬‬ ‫’ ‪Ï ≡t /ö )Î‬‬
‫‪z Šδ‬‬ ‫¡ ‪þ ûÎ π× Ζu‬‬ ‫™ ‪y οî θu‬‬
‫‪| m‬‬ ‫‪ó &é Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä 9s M‬‬
‫‪ô Ρt %.x ‰‬‬
‫‪ô %s‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬‬
‫‪ãΝ3‬‬
‫‪ä Ζu ÷ /t ρu $Ζu Ψo ÷ /t #‰‬‬
‫‪y /t ρu /ö 3‬‬
‫ ‪ä /Î $Ρt ö‬‬
‫! ‪x .x‬‬ ‫‪È ρŠß ΒÏ β‬‬
‫‪« #$ β‬‬ ‫‪ß 7ç è÷ ?s $ϑ‬‬
‫‪t ρ‰‬‬ ‫‪£ ΒÏ ρu Ν‬‬
‫‪ö 3‬‬
‫‪ä ΖΒÏ #( τä ℜu t /ç $Ρ‾ )Î Ν‬‬
‫) ‪ö ηÍ ΒÏ θö‬‬
‫‪s 9Ï‬‬
‫‪ . : ﴾ …ÿ νç ‰‬وأﻧﺰل ﻲﻓ ذﻟﻚ‬ ‫! ‪ô ρu‬‬
‫‪y m‬‬ ‫‪« $$ /Î #( θΖã ΒÏ σ÷ ?è ‬‬
‫‪4 L® m‬‬ ‫‪´ /t &r â $! Ò‬‬
‫‪y #‰‬‬ ‫‪Ÿ óø 7t 9ø #$ ρu οä ρu ≡‰‬‬
‫‪y èy 9ø #$‬‬
‫‪z ΒiÏ ο× u #! t /t‬‬
‫‪«!#$ ‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻲﻓ آﺧﺮ ﺣﻴﺎة اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬‬
‫‪ . : ﴾ t .Ï Î ³‬وﺻﺤﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫‪ô ϑ‬‬
‫‪ß 9ø #$ ‬‬
‫‪z ΒiÏ Ν?› ‰γ‬‬
‫‪y ≈ã‬‬
‫‪t ‬‬ ‫‪Ï !© #$ ’<n )Î ‬‬
‫‪t %‬‬ ‫™‪ÿ &Ï !Î θ‬‬
‫‪ß ‘u ρu‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺨم ﺗﺴﻊ ﻣﻦ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﺑﻌﺚ اﻟﺼﺪﻳﻖ ر‬
‫اﷲ‬ ‫اﻬﻟﺠﺮة ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺠﻬﻢ وﻳﻌﻠﻦ اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﻌﻲﻠ ر‬
‫اﷲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺆذﻧﻦﻴ ﻣﻊ ﻋﻲﻠ ر‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻎ اﺠﺎس ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻟﺼﺪﻳﻖ ر‬
‫ﻳﻨﺎدون ﻲﻓ اﺠﺎس ﺑﻜﻠﻤﺎت أرﺑﻊ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ إﻻ ﻧﻔﺲ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺤﻳﺞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺸك‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺎﻛن ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻓﺄﺟﻠﻪ إﻰﻟ ﻣﺪﺗﻪ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻬﺪ ﻓﻠﻪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﺴﻴﺢ ﻲﻓ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫‪. : ﴾ 9 κå −‬‬
‫‪ô &r πs èy /t ‘ö &r Ú‬‬
‫{ ‪Ç ‘ö‬‬
‫‪F #$ ’ûÎ #( θs‬‬
‫¡‹ ‪ß‬‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪Å ùs ﴿ :‬‬
‫‪٨٦٩‬‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ أﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﺎل اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫‪ : ﴾ Πã ã tç :ø #$ ã κå −‬ﻳﻌﻲﻨ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻲﺘ‬ ‫{ ‪ô‬‬‫‡ ‪F #$‬‬ ‫¡ ‪y =n‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪| Σ#$ #Œs *Î ùs ﴿ :‬‬
‫أﺟﻠﻬﺎ ﻬﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻲﻓ أﺻﺢ ﻗﻮ‪ æ‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻷﺷﻬﺮ‬
‫‪ó δ‬‬
‫‪Ο‬‬ ‫‹‪è ρ‬‬
‫‪ä z‬‬
‫‪ä ρu Ο‬‬
‫‪ó δ‬‬
‫‪è θϑ‬‬
‫`‪ß ?› ‰‬‬ ‫‪ß ‹ø m‬‬
‫] ‪y ρu‬‬ ‫‪t .Ï Î ³‬‬
‫‪y ‬‬ ‫‪ô ϑ‬‬
‫اﻤﻟﺬﻛﻮرة ﻲﻓ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﴿ ‪ß 9ø #$ #( θ=è Gç %ø $$ ùs‬‬
‫‪Ÿ “¨ 9#$ #( θâ ?s #u ρu οn θ4 =n Á‬‬
‫‪nοθ4 2‬‬ ‫‪¢ 9#$ #( θΒã $%s &r ρu #( θ/ç $?s β*Î ùs 4 ‰‬‬
‫‪7 ¹‬‬
‫≅ ‪| ÷ó ∆s‬‬
‫‪¨ 2‬‬
‫‪à‬‬ ‫‪ö γ‬‬
‫‪Ν‬‬ ‫‪ß 9s #( ρ‰‬‬
‫‪ß èã %ø #$ ρu Ν‬‬
‫‪ö δ‬‬
‫‪è ρç Ç‬‬
‫‪Ý m‬‬
‫‪ô #$ ρu‬‬
‫‪ . : ﴾ Ο‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻤﻟﺮﺸوع ﻲﻓ أﻣﺮ اﻟﺮﺒاءة‬ ‫‪Ò ‹m‬‬‫‪Ï ‘§ ‘Ö θ‬‬ ‫‪à î‬‬‫! ‪x‬‬‫‪© #$ β‬‬ ‫‪¨ )Î 4 Ν‬‬
‫‪ö γ‬‬
‫™ ‪ß =n ‹;Î‬‬‫⇐ ‪y #( θ=C‬‬ ‫‪y ùs‬‬
‫وﻫﻮ ا‪u‬ي أوﺿﺤﺘﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻲﻓ أول ﺳﻮرة ﺑﺮاءة –اﺤﻛﻮﺑﺔ‪ ،-‬أﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻤﻟﺴﺮﻴات واﻤﻟﻈﺎﻫﺮات ﻲﻓ ﻣﻮﺳﻢ‬
‫اﺤﻟﺞ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ اﻤﻟﻜﺮﻣﺔ أو ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻹﻋﻼن اﻟﺮﺒاءة ﻣﻦ اﻤﻟﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ‬
‫أﺻﻞ ﻬﻟﺎ وﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﺎد ﻛﺒﺮﻴ وﺮﺷ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﺗﺮ‪O‬ﻪ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ ا\وﻟﺔ وﻓﻘﻬﺎ اﷲ ﻣﻨﻌﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ أﺳﺎس ﻬﻟﺎ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع‬
‫اﻤﻟﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺮﺸ واﻷذى ﻟﻠﺤﺠﻴﺞ‪ ،‬واﷲ‬
‫‪ã 3‬‬
‫‪Ν‬‬ ‫‪ä 7ö 6Î s‬‬
‫! ‪ó ƒã ‘ΡÏ θèã 7Î ?¨ $$ ùs‬‬
‫‪© #$ β‬‬‫‪t θ7™ s‬‬‫‪Å ?è Ο‬‬ ‫≅ ‪ó Fç Ζ.ä β)Î‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ö %è ﴿ :‬‬
‫! ﴾ "! ‪ . :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﺮﻴﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫‪ª #$‬‬
‫ً‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺳﺮﻴة أﺻﺤﺎﺑﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺎﻛن ﺧﺮﻴا ﻟﺴﺒﻘﻮﻧﺎ إﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫! ‪، :#$% ﴾ 4‬‬ ‫‪ª #$ µÏ /Î β‬‬
‫‪. Œs 'ù ƒt Ν‬‬‫‪ö 9s $Βt ‬‬‫‪É‬‬ ‫‪eÏ !#$ ‬‬
‫‪$‬‬ ‫‪z ΒiÏ Ογ‬‬ ‫‪ß 9s #( θã‬‬‫‪ã u °‬‬‫‪Ÿ #( σà ≈‾ 2‬‬
‫‪Ÿ u °‬‬ ‫‪à Ο‬‬ ‫‪ó γ‬‬ ‫﴿ ‪ß 9s Π÷ &r‬‬
‫‹‪﴾ 4 #( θγß Ft Ρ$$ ùs µç Ψ÷ ãt Νö 3ä 9κp Ξt $Βt ρu νç ρ‬‬ ‫‚ ‪ä‬‬ ‫‪ã ùs Α‬‬ ‫™‪ã θ‬‬ ‫‪ß § 9#$ Ν‬‬‫‪ã 3‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ä 9?s #u $! Βt ρu ﴿ :‬‬
‫'&‪ ، (:‬وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻣﻦ أﺣﺪث ﻲﻓ أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد( ﻣﺘﻔﻖ ﺒﻟ ﺻﺤﺘﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ر اﷲ ﻋﻨﻪ ﻲﻓ ﺧﻄﺒﺔ اﺠﻟﻤﻌﺔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪) :‬ﻓﺈن ﺧﺮﻴ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫وﺧﺮﻴ اﻬﻟﺪي ﻫﺪي ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺮﺷ اﻷﻣﻮر ﺤﻣﺪﺛﺎﺗﻬﺎ و‪ õ‬ﺑﺪﻋﺔ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻲﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪٨٧٠‬‬
‫ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪) :‬ﺧﺬوا ﻋﻲﻨ ﻣﻨﺎﺳﻜﻜﻢ( رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺮﻴات وﻻ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪه ر اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﺣﺪاث ذﻟﻚ ﻲﻓ ﻣﻮﺳﻢ اﺤﻟﺞ ﻣﻦ اﻛﺪع ﻲﻓ ا\ﻳﻦ اﻟﻲﺘ ﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ا‪u‬ي ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ﻧﺰول‬
‫ﺳﻮرة اﺤﻛﻮﺑﺔ ﻫﻮ ﺑﻌﺚ اﻤﻟﻨﺎدﻳﻦ ﻲﻓ ﺨم ﺗﺴﻊ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة ﺒﻠﻐﻮا اﺠﺎس أﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﺞ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم –ﻳﻌﻲﻨ ﺨم ﺗﺴﻊ‪ -‬ﻣﺮﺸك‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻛﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ إﻻ ﻧﻔﺲ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻲﺘ ﻟﻠﻤﺮﺸ‪O‬ﻦﻴ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺎﻛن‬
‫ ﻋﻬﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ إﻰﻟ ﻣﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺬا اﺤﻛﺄذﻳﻦ‬
‫ﻲﻓ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع؛ ﺤﻟﺼﻮل اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﺄذﻳﻦ ﻲﻓ ﺨم ﺗﺴﻊ‪ ،‬واﺨﻟﺮﻴ ﻠﻛﻪ‬
‫واﻟﺴﻌﺎدة ﻲﻓ ا\ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻲﻓ اﺗﺒﺎع اﺠﻲﺒ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﺳﻨﺘﻪ‬
‫وﺳﻠﻮك ﻣﺴﻠﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ر اﷲ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﺠﺎﺟﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻤﻟﻨﺼﻮرة‬
‫‪z ΒÏ β‬‬
‫‪‬‬ ‫{ ¨‪t θ9ä ρ‬‬
‫‪F #$ χ‬‬
‫‪š‬‬ ‫¡≈ ‪à 6Î‬‬
‫)‪θ‬‬ ‫ﻫﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪¡ 9#$ ρu ﴿ :‬‬
‫‪£‰ã‬‬
‫‪t &r ρu µç Ζ÷ ã‬‬ ‫‪à ‘u ρu Ν‬‬
‫‪t #( θÊ‬‬ ‫‪ö κå ]÷ ã‬‬
‫! ‪t‬‬
‫† ‪ª #$‬‬ ‫‪Å ‘§ ‬‬
‫‪š Ì‬‬ ‫¡≈ ‪9‬‬ ‫‪ô *Î /Î Νδ‬‬
‫‪| m‬‬ ‫‪è θèã 7t ?¨ #$ ‬‬ ‫‪Ï !© #$ ρu ‘Í $Á‬‬
‫‪t %‬‬ ‫{‪| Ρ‬‬ ‫‪t Ì f‬‬
‫‪F #$ ρu ‬‬ ‫‪É ≈γ‬‬ ‫‪ß 9ø #$‬‬
‫‪y ϑ‬‬
‫‪﴾ Λã à‬‬
‫ ‪Ï èy 9ø #$ —ã θö‬‬
‫‪x 9ø #$ 7‬‬
‫‪y 9Ï ≡Œs 4 #‰‬‬
‫‪Y /t &r $! κp ùÏ ‬‬ ‫‪Ï #Î ≈z‬‬
‫‪t $‬‬ ‫‪y ã ≈γ‬‬
‫{ ÷‪y Ρ‬‬ ‫‪y Ft tø B‬‬
‫‪F #$ $γ‬‬ ‫‪r “Ì f‬‬
‫‪ô ?s M‬‬
‫_ ¨‪; ≈Ζ‬‬ ‫‪ö λç ;m‬‬
‫‪y Ν‬‬
‫‪. :‬‬
‫واﷲ اﻤﻟﺴﺆول أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ وﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺠﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻲﻓ ا\ﻳﻦ واﻟﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺪ اﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻤﻟﺮﺿﻴﻦﻴ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‬
‫إﻰﻟ ﻳﻮم ا\ﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺬﻧﺎ وﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﻣﻀﻼت اﻟﻔﻦﺘ وﻧﺰﺬﻟت اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫وﻣﻦ اﻛﺪع ﻲﻓ ا\ﻳﻦ إﻧﻪ و‪ æ‬ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ ﻋﺒﺪه‬
‫ورﺳﻮ ﺤﻣﻤﺪ وآ وﺻﺤﺒﻪ )‪.(¢‬‬
‫)‪ (¢‬اﻤﻟﺼﺪر‪:‬‬
‫‪http://www.binbaz.org.sa/index.php?p...article&id=436‬‬
‫‪٨٧١‬‬
‫اﺨﻟﻤﺲ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ‪ :‬ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻜﺴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﺠﺎرة‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺎدن أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺤﻳﺼﻞ ﺒﻟ ﻣﺮدو ٍد ﻣﺎدي‪ ،‬أو ﻣﻮﻇﻒ‬
‫ً‬
‫أو ﺨﻣﻞ وﺤﻳﺼﻞ ﺒﻟ راﺗﺐ‪ ،‬ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻ أن ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺮﺼوﻓﻪ وﻣﺮﺼوف ﺨﺋﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫و‪Í‬ذا ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻌﻪ ‪n‬ء ﺠﻳﺐ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻤﺧﺲ ﻣﺎ ﺑﻰﻘ ﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫اﺨﻟﻤﺲ ﻳﺪﻓﻊ إﻰﻟ )اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎدل واﻟﻌﺎﻟﻢ( ا‪u‬ي ﺗﻜﻮن وﻻﻳﺔ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻬﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮد اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ .‬ﻗﺎﺋﺪ اﻷﻣﺔ ﻳﺮﺼف ﻫﺬا ا\ﺧﻞ ﻲﻓ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺠﺎس ﺑﺎﷲ‪ ،‬وا\ﻓﺎع ﻋﻦ ا\ول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺤﻟﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻞﻛ اﺠﺎس وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻰﻟ اﻟﻘﺮى واﻤﻟﺪن ﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﺠﺎس‬
‫ﺤﺑﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻋﺪاد وﻧﺮﺸ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻔﻴﺪة وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺠﺎن أو ﺑﺜﻤﻦ ﺑﺴﻴط‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮدود اﺨﻟﻤﺲ أﻳﻀﺎ ﺗﺄﻣﻦﻴ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﺎدات‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء أو ا‪u‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻣﻦﻴ دﺧﻞ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻓﻘط‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺨﻟﻤﺲ واﻟﺰ‪E‬ة وﻟﻜﻦ ﻣﻦ واﺟﺐ أﻓﺮاد اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﻟﺮﻀاﺋﺐ‬
‫اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻛﺄﻣﻦﻴ ﻤﺟﻴﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺠﻣﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﻐﻴﻞ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﺗﻮﻓﺮﻴ رأس ﻣﺎل‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬و‪Í‬ﻋﻤﺎر ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻗﺘﻼع اﻟﻔﻘﺮ واﻛﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪.‬‬
‫) ‪4’1n ö‬‬
‫‪à 9ø #$ “%‬‬
‫‪Ï !Î ρu Α‬‬
‫™‪É θ‬‬
‫¡ ‪ß § =9Ï ρu …µç‬‬
‫~ ‪| Ηç‬‬
‫! ‪è‬‬ ‫‪¨ 'r ùs & ‬‬
‫‪¬ β‬‬ ‫« ‪ó‬‬
‫‪x ΒiÏ ΝGç ϑ‬‬
‫‪ô ΨÏ î‬‬ ‫‪y Ρ‾ &r #( θþ ϑ‬‬
‫‪x $ϑ‬‬ ‫‪ß =n æ‬‬
‫‪÷ #$ ρu‬‬ ‫﴿‬
‫¡ ‪È ‹6Î‬‬
‫≅ ‪. :!)*+ ﴾...‬‬ ‫∅ ‪¡ 9#$‬‬
‫‪Ç‬‬ ‫‪/ö #$ ρu ‬‬
‫‪È 3‬‬
‫¡≈ ‪Å‬‬ ‫’ ‪y 9ø #$ ρu‬‬
‫‪| ϑ‬‬ ‫‪y ≈Gt Šu 9ø #$ ρu‬‬
‫‪4 ϑ‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬ﻲﻓ أي وﻗﺖ ﻳﻜﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻤﻟﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻛﺠﺎرة أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬

‫أو ﻋﻦ أي ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‪ ،‬ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻘﺪار اﺨﻟﻤﺲ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺮﺼوﻓﻪ وﻣﺮﺼوف ﺨﺋﻠﺘﻪ ﻤﻟﺪة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪٨٧٢‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺼﺎرﻳﻒ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ _ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺪﻓﻊ‬

‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺰﻳﺎرة أو ﻣﺎ‬ ‫ﻤﺧﺲ ﻞﻛ اﻤﻟﺎل ا‪u‬ي ﺤﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ُﺮﺻف‬
‫ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻤﺧﺲ ﻣﺎ ﺗﺒﻰﻘ ﻓﻘط‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺮﺼف ﺑﻬﺬا اﻤﻟﺎل ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ اﺨﻟﻤﺲ؛ إﻻ إذا ﺎﻛن ﻲﻓ‬
‫ﻧﻴﺘﻪ دﻓﻊ اﺨﻟﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ وﺑﺄي وﻗﺖ ﺤﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﻣﻜﺴﺐ‬
‫ﻣﺎدي أن ﻳﺪﻓﻊ ﻤﺧﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻪ ﺗﺄﺟﻴﻞ ذﻟﻚ إﻰﻟ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و‪Í‬ذا اﺨﺗﺬ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧــﻊ )ﻣﺜﻼ أن ﻳﻌﺘﺮﺒ أن اﻟﺴﻨﺔ اﻤﻟﺎﺔ ﻣﻦ أول‬
‫ﺷﻬﺮ ﻣﻬﺮ ﺣ‪ k‬أول ﺷﻬﺮ ﻣﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻲﺘ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﺨﻟﻤﺲ ؟ وﻤﻟﻦ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺪﻓﻊ ؟‬
‫¬‪ -‬ﺒﻟ أي اﻷﻣﻮر ﻳﺮﺼف ﻗﺎﺋﺪ اﻷﻣﺔ اﺨﻟﻤﺲ ؟ اذﻛﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪ -‬اﻋﺘﺒﺎر اﺨﻟﻤﺲ واﺟﺐ دﻳﻲﻨ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ ﻞﻛ اﻟﺸﻌﻮب ﻳﺆدى‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﻷﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺒﻟ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ .‬و‪ ä‬ﻇﻞ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺆدى ﻤﻟﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺪف ﺗﻮﻓﺮﻴ ﻣﻮارد داﺋﻤﺔ ﺠﻈﺎم وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺤﺗﻠﻴﻞ ﺤﻣﺘﻮى اﻟﻜﺘﺐ ا\ﻳﻨﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻲﻗ‪،‬‬
‫اﺤﻛﻬﺬﻳﻲﺒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎم اﺤﻟﻜﻢ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺮ اﻟﻮا\ﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻞﻛ ذﻟﻚ ﺠﻳﻌﻞ ﻣﻦ ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﺎدة ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻓﻘط ﺠﻣﺮدة ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﺤﻟﻜﻢ‬
‫إﻻ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫‪٨٧٣‬‬
‫وﻳﻨﻄﺒﻖ اﺤﻟﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﺒﻟ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪور‬

‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻷﺧﻼق‪ ،‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺗﻜﺘﻲﻔ اﻟﻜﺘﺐ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﺑﺬﻛﺮ‬
‫اﺤﻟﻮادث دون إﺑﺪاء اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺠﻧﺪ أن ا\راﺳﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﺤﺗﺘﻞ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﺑﺎرزا ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ .‬و‪O‬ﺜﺮﻴ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺤﺗﺖ أﺳﻤﺎء ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﺎﻛﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺗﺪرس ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆ‪O‬ﺪ‬
‫واﺤﻟﺲ اﻟﻔﺎر‪\ n‬ى اﻟﻄﻼب ﺑﻘﺼﺪ زﻳﺎدة اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ‬‫ّ‬ ‫ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺒﻟ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻲﻋ‬
‫ﺒﻟ ﺻﻠﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺮﺘاﺛﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺘﻪ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ‬
‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺒﻟ زرع اﻷﻓﺎﻜر ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﻎ وﺟﻮد راﺑﻄﺔ‬
‫دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ؛ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﺤﻟﻖ ﻲﻓ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ِّ‬
‫وﻳﺮوﺟﻮن أن إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻫﻮ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ؛ ﻓﺎﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬واﺧﺘﺎر اﻷرض اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ دام ﻫﺬا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر إﻬﻟﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﻣﺘﻴﺎزا ﻟﻸرض وﻟﻠﺸﻌﺐ اﻤﻟﻮﻋﻮد ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻜﻮن ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺨﻣﺼﺼﺔ ﻛﻲﻨ ﻓﺎرس ﻨﺮﺸوا رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ أﻳﻀﺎ ﺒﻟ أن إﺣﻴﺎء اﻟﻄﻘﻮس اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻟ ﺿﻢ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ أﺤﻧﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫ﻇﻠﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة وﺳﻠﻄﺔ ﺻﻮﺠﻟﺎن و‪ æ‬اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻃﻮال اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫و‪ ä‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﺠﻧﺪ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻋﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ واﻤﻟﻮاد اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻘﺮرة ﻟﻞﻜ ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺴﺎﺨت‬ ‫ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﺒﻟ ذﻟﻚ "ﻣﻨﻬﺎج اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ " ﺑﻴﺶ داﻧﺸﺎﻜﻰﻫ "‪:‬‬
‫‪٨٧٤‬‬
‫أﻫﺪاف ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا‪r‬ﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻬﺪف اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ -¢‬اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻤﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺰاوﻳﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻰﻌ إﻰﻟ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺴﻠﻮك ا\ﻳﻲﻨ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻄﻴﻬﻢ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ وﻓﻖ اﻛﻌﺪ ا\ﻳﻲﻨ‪.‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ وﺮﺷاﺋﻊ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﺮﺷاﺋﻌﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺮﺷة‬
‫وﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷة‪.‬‬
‫¬‪ -‬اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻳﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺒﻟ ﻗﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺗﻤﻌﻪ ﺑﺈﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺸﻌﺐ‬
‫وأرض إﻳﺮان‪ ،‬دون اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺒﻟ اﺣﺮﺘام اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪ -ð‬اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻟ اﻧﺘﻘﺎد اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت اﻷﺧﺮى وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪...........‬‬
‫ﺗﺴﻰﻌ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ إﺿﻔﺎء اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﺠﺠﻒ‪،‬‬
‫ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ﺧﺮاﺳﺎن‪..............‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺘﻄﺮق اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﺎول ﺗﺮدﻳﺪ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﻮﻣﻴﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻟﻲﺘ ﺗﺪرس ﻟﻄﻼب اﻤﻟﺪارس ﺤﻣﺎوﻟﻦﻴ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٨٧٥‬‬
‫ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻋﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ أﻓﺎﻜر ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ وﻣﻌﺘﻘﺪات‬

‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﺠﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺮﺒون اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‬
‫ﺑﺄﺻﻮ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻤﻟﺼﺪر اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻟﺘﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺼﻮر اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺼﻮرة ﻻ‬
‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺎﻜﻧﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﺤﺗﺮﺘم ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪.‬‬
‫وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻲﻠ ﻲﻓ ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺺ ا‪u‬ي اﻟﻔﻀﻞ ﻲﻓ ﺗﺄﺳﻴﺲ ا\ﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻃﺮﻴ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ وﺗﺼﻮراﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ إﻰﻟ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﺒﻟ ﺷﺤﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﺷﻌﺎرﻫﻢ ﺑﻌﺪو‬
‫ﻣﺮﺘﺑﺺ ﺑﻬﻢ دوﻣﺎ‪.‬‬
‫¬‪ -‬أﻫﻤﻴﺔ اﻷﺮﺿﺣﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ وﻗﺪاﺳﺘﻬﺎ‪ :‬ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺘﺐ ا\راﺳﻴﺔ ﺗﺆ‪O‬ﺪ دوﻣﺎ‬
‫ﺒﻟ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻤﻟﺰارات واﻤﻟﺮاﻗﺪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ‪ ،....‬ﻓﺘﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﺤﻳﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻲﺘ ﻣﺮت‬
‫ﺒﻟ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫‪ -ð‬ﺗﺴﻰﻌ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﺼﻮص واﻟﺼﻮر اﻤﻟﺘﻜﺮرة ﺣﻮل‬
‫اﻷﺮﺿﺣﺔ ـ إﻰﻟ إﺿﻔﺎء اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻳﺲ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻤﻟﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‪ ،‬اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻤﻟﺮﺸﻓﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻗﺪﺳﻴﺔ اﺠﺠﻒ‪ ،‬ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ﻣﺮﻗﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﻲﻓ ﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﻣﺮﻗﺪ اﻤﻟﻌﺼﻮﻣﺔ ﻲﻓ‬
‫ﻗﻢ‪ ." ...‬وﺗﺸﺮﻴ اﻟﻜﺘﺐ إﻰﻟ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ ﻲﻫ أﻛﺮﺜ اﻤﻟﺪن ﻗﺪﺳﻴﺔ \ى‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﺗﺄ‪ ß‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.....‬‬
‫‪٨٧٦‬‬
‫‪ -³‬ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﻼة اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وأﻫﻤﻴﺔ ﺧﻄﺒﺔ اﺠﻟﻤﻌﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺄن ﻳﻮم‬
‫اﺠﻟﻤﻌﺔ ﻃﻘﺲ ﻟﻠﻘﺎء اﻷﺮﺳة‪.‬‬
‫‪ -ò‬اﻷﺧﻄﺎء ﻲﻓ اﻵﻳﺎت‪ :‬ﻓﺎراه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﺒى )‪.(¢‬‬
‫¶‪ -‬اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻟﻠﻘﺮاءة وﻟﻴﺲ اﺤﻟﻔﻆ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻰﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻷدب اﻟﻔﺎر‪ n‬ا‪u‬ي ﻳﻔﺮض ﺣﻔﻈﻪ ﺒﻟ اﻟﻄﻠﺒﺔ دون ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ -¹‬اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺎﻜﻓﺮون‪ ،‬اﻟﻌﺮﺼ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬اﻤﻟﺎﻋﻮن‪ ،‬اﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫اﻤﻟﺴﺪ )¬(‪.‬‬
‫≈ ‪Å GÏ‬‬
‫‪﴾ t s‬‬ ‫‪x 9ø #$ ç ö z‬‬
‫‪y M‬‬ ‫‪dÈ s‬‬
‫‪| Ρ&r ρu ,‬‬ ‫‪y 9ø $$ /Î $Ζu ΒÏ θö %s ‬‬
‫‪t ÷ /t ρu $Ζu Ψo ÷ /t x‬‬
‫‪-Ç‬ﺗﻜﺮار آﻳﺔ ﴿ ‪ô Ft ùø #$ $Ζu /− ‘u‬‬
‫‪.(ð) -:, +‬‬
‫‪@ @ZòîãaŠí⁄a@òî‰†½a@knØÛa@¿@pbîßìÔÛa@‰ìª‬‬
‫إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺤﻛﻌﺪدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﺎر اﺠﻟﻬﺎز‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻲﻓ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮز اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﺿﻤﻦ‬
‫دﺳﺘﻮر اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﺠﺺ ﺒﻟ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ا\وﻟﺔ وﺷﻴﻌﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺠﺺ ا‪u‬ي‬
‫أﺳﺲ ﻟﻞﻜ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ واﻤﻟﺸﺎرﻳﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﺨﻟﻄط اﺤﻟﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻤﺟﻠﺘﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺣﺪدت ﻓﻴﻬﺎ اﺨﻛﻮرة أﻫﺪاف اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺒﻟ ﺗﺮﻤﺟﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ ا\ﺳﺘﻮر ﺒﻟ ﺷﻞﻜ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﺧﻄط وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (¢‬آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻧﻬﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ‪.¬ò‬‬
‫)¬( آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬دوم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﺸﺘﻢ‪ ،¢ðÇÇ ،‬ص ·¬‪.Çð ،¹ò ،¶ò ،ò· ،òò ،ò´ ،³ð ،‬‬
‫آﻣﻮزش ﻗﺮآن‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص¬‪.ðð-ð‬‬
‫)‪ (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.ðÇ‬‬
‫‪٨٧٧‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﺨﻛﻮرة ﺑﻌﻦﻴ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻳﺔ أﻫﺪاف ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ...‬اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،.‬وﻳﻌﺘﺮﺒ ﻞﻛ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻟﻠﺜﻮرة‬
‫ً‬
‫وا\وﻟﺔ ﻫﺪﻓﺎن أﺳﺎﺳﻴﺎن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻳﺘﻀﻤﻨﺎن أﻳﻀﺎ ﻫﺪﻓﻦﻴ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺸﻌﺐ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺮق اﻟﻔﺎر‪ n‬واﺣﺮﺘام اﻟﻘﻴﻢ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪.....‬ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﺠﺼﻮص ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺒاﻣﺞ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﻫﺪاف ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻏﺪت‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺸﻞﻜ ﻫﺎﺟﺴﺎ \ى اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ ا\اﺧﻞ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون و‪O‬ﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻣﻊ وﻗﻒ اﺤﻛﻨﻔﻴﺬ وﻣﻬﺪدون ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺪاف ﺣ‪ k‬اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬اﻷﻣﻲﻨ‪،‬‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ ،‬اﻟﺮﺘﺑﻮي‪ ....‬ﻲﻓ أي ﻇﺮف‪ ،‬وﺤﺗﺖ أﻳﺔ ذرﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﺨﻟﻄﺔ وﺟﻬﺖ ﺮﺿﺑﺔ ﺠﻟﻬﺎز اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﻳﻌﺎ‪ k‬اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺠﺎﻻت ﺎﻛﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺮﺿب اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﺠﻟﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻠﻜﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ :‬ﻃﻤﺲ اﻬﻟﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬ﻏﺮﻴ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪:‬‬
‫إن ﻣﺸﻠﻜﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻫ ﻣﻦ أﺑﺮز اﺤﻛﺤﺪﻳﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻓﺎﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻰﻌ إﻰﻟ ﻗﻴﺎم‬
‫ً‬
‫دوﻟﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻤﺟﻴﻊ ا\ول ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻔﺎوﺗﺎت ﺑﻦﻴ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ ا\ول ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺣﺪا أد‪ Ô‬ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺮﺻ اﻟﻮﺣﺪة داﺧﻞ ﻧﺴﻴﺠﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎز اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻛﺮﺜ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﺘﻔﺎوت ﻲﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ا\ﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺎدات‬
‫واﺤﻛﻘﺎﺪ‪ ،.....‬ﻤﻣﺎ ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬إن ﺣﺪة اﻻﻧﻘﺴﺎم أو اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ ﺳﻮف‬
‫ﺗﺆدي ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إﻰﻟ اﻧﻬﻴﺎر ا\وﻟﺔ ﻣﻦ ا\اﺧﻞ‪.‬‬
‫‪٨٧٨‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻲﻓ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﻴﺔ ﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻷﻗﻠﻴﺎت‪،‬‬ ‫إن ﻏﻴﺎب اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻹﺛﻨﻴﺔ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻊ اﺠﻈﺎم اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻲﻓ ﻣﺄزق‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ّ‬
‫اﻬﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ذات‬
‫ّ‬
‫ا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻄﻼب ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻇﺮوف‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻮرى‬
‫ّ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻤﻟﺒﺎدئ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻴﺢ اﻤﻟﻨﻬﺎج ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻦﻴ واﻟﻄﻼب ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻨﺎﻗﺸﻮا ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻬﻢ اﻟﺮﺼاﺨت اﺠﺎﺠﺗﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺪاﻣﺎت ﺑﻦﻴ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ا\وﻟﺔ‬
‫وﺷﻴﻌﻴﺘﻬﺎ وﻣﻮاﻃﻨﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻤﻟﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻮرى‬
‫اﻟﻤ ِﻌﻴ‪ ،n‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ \ى ﻃﻼب اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻲﻓ ﺿﻮء واﻗﻌﻬﻢ َ‬
‫اﻤﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻦﻴ أﻃﻴﺎف اﺨﻟﺎرﻃﺔ ا\ﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻮﻲﻣ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﺤﻟﻜﻢ ﻏﺮﻴ‬ ‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬اﺤﻛﻄﻠﻌﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺘﺮﺼف‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﺸﻮرى‬ ‫اﻤﻟﻌﺮﺘف ﺑﻬﺎ أﺻﻼ‪ .‬ﻓﺎ\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫وا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺪﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻤﺎرس اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻔﺮط‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﺮﺼف وﻲﻫ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻞﻜ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻮﻓﻬﺎ"‪.‬‬‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺮف ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﻤﺰﻴ اﺤﻟﻴﺎة ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬و‪ ä‬دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻤﻟﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻄﻼب ﺒﻟ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻛﺈﻳﺮان‪ ،‬ﺑﻜﺮﺜة اﻤﻟﺂزق وﺣﺎﻻت اﻟﺮﺼاع‪ ،.‬ﻣﻦ‬
‫©‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﺮﺼاع ﻫﺬه‪ ،‬وﻲﻫ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺠﻟﻴﻞ ﺗﺮ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻨﻲﻤ \ى ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أن ﻧُ ّ‬
‫ودﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺷﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻷن ا\وﻟﺔ ﺳﺘﻨﻬﺎر ﻲﻓ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻨﻬﺎج اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻻ ﻳﺮ‪ w‬ﺒﻟ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ وﻻ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺸﺎﻞﻛ‬
‫ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻲﻘ‪.‬‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ دوﻟﺔ إﻳﺮان ﺣﺎﺿﻨﺔ اﺠﻟﻤﻴﻊ ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﺪر‪ n‬ﻳﺪﻳﻦ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ إداﻧﺔ ﺮﺻﺤﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻀﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻟﺎﻜﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﺨﻟﻄﺎب‪ ،‬وا‪u‬ي ﺗﻢ اﺳﺘﺨﻼﺻﻪ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻴ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻫﻮ ﺤﻣﺪد وﻣﺪان‪ ،‬إذن ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﺪر‪n‬‬
‫‪٨٧٩‬‬
‫اﻤﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻌﻨﺮﺼﻳﺔ واﻤﻟﺆﻳﺪ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻳﻠﺠﺄ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ إذا ﺎﻛن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺻﻮرة‬
‫ً‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻲﻓ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ إﻳﺮاﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ إﻰﻟ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﻮﻳﺘﻪ‬
‫أﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﺒﻟ أﻧﻬﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫دوﻟﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا‪u‬ي ﺣﺪث أن ﻣﻦ ﺑﻦﻴ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫إﻳﺮا‪ ،k‬ﺗﺸﻞﻜ اﻷﻗﻠﻴﺎت ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻜن اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت أﻛﺮﺜ ﺒﻟ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻫﺬا اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻟﺮأ‪ n‬ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻳﺘﻀﻤﻦ‬
‫أﺳﺎس أن ﻗﺴﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﺗﺒط ﻰﻓ أﺻﻮ وﻣﻨﺎﺑﺘﻪ ﻣﻊ دول‬
‫ﺠﻣﺎورة ﻹﻳﺮان‪.‬‬
‫إن ﺣﺪة اﻻﻧﻘﺴﺎم أو اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺮس اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻢ دﻓﻌﻨﺎ إﻰﻟ ﺗﺼﻮر‬
‫ً‬
‫ﻇﻬﻮر إﻳﺮان ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻏﺮﻴ ﻓﺎرﺳﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺮس ﻫﻢ‬
‫اﻷﻛﺮﺜ ﻋﺪدا ﻲﻓ اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻰﻠ ﺳﺒﻴﻞ اﻤﻟﺜﺎل؛ إن ﻫﺬا اﺤﻛﻘﺴﻴﻢ ﺠﻳﻌﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫اﻟﻔﺎر‪ n‬أﻗﺮب إﻰﻟ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬و‪E‬ن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﺠﻈﺮة ﻋﺪم اﻟﺰﺘاوج ﺑﻦﻴ اﻟﻔﺌﺘﻦﻴ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺸﻞﻜ ﺨم‪ ،‬رﻏﻢ أن إﻳﺮان ﺤﺗﺎول اﺤﻛﻘﻠﻴﻞ أو اﻹﻏﻔﺎل ﻋﻦ ﺳﻮء ﻗﺼﺪ أﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﺤﻟﺪ اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻛﻨﻮع ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﺣﺪ اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ واﺤﻛﻀﺎرب‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﺎﺑﻚ‬
‫اﺨﻟﺼﺎﺋﺺ اﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ ﻬﻟﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ا\ﻳﻦ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮق‪ ،‬اﺤﻛﺠﺎرب اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻼف ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ‪ ،...‬وﻤﻣﺎ زاد ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﻮرة ﻫﺬه اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﺟﺪﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ ﺑﻦﻴ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﺨﻛﻮرة وﻫﺬه‬
‫‪٨٨٠‬‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺄﺛﺮ ﻣﺸﻠﻜﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﺠﻈﺎم اﻹﻳﺮا‪k‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫ا‪u‬ي ﻟﻢ ﻳﻌﺮﺘف ﺑﻬﺎ أﺻﻼ‪ ،‬و‪Í‬زاء ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺮﺒز ﺗﻨﺒﺆات ﺛﻼث‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن‬
‫ﻳﺼﺮﻴ إﻪ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﺣﺘﻤﺎﺔ اﻻﻧﺼﻬﺎر‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﺼﻬﺎر ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎل اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﺰاﻲﻣ‪ ،‬و‪Í‬ﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻣﺪة ﺎﻛﻓﻴﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻲﻓ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ أن ﻳﺼﺮﻴ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻮﺣﺪا‪ ،‬ﻷن‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪ ...‬أﻋﻤﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﺪ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻳﺬوب ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻘﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﺔ ﻋﺪم اﻻﻧﺼﻬﺎر‪.‬‬
‫ب‪ -‬اﺣﺘﻤﺎﺔ اﺤﻛﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻴﻲﻌ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮض اﻛﺘﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﻬﻟﺎ ﻗﻮﻣﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ودﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻬﺎ‪...‬‬
‫ج‪ -‬ﻋﺪم اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﺤﻛﻌﺪد اﻟﻘﻮﻲﻣ‪ ،‬وﻣﻦ دراﺳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﺘف ﺑﻬﺬا اﺤﻛﻨﻮع ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ا\وﻟﺔ واﺨﻛﻮرة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺤﺗﻤﻞ ﻠﻛﻔﺔ ﻫﺬا اﺨﻟﻴﺎر‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﻨﻴﺎ‪.....‬‬
‫‪٨٨١‬‬
‫‪ #;<8‬א>*‪ 5‬وא]אوج ‪ &#78 v+‬א‪ ?3‬א‪%‬א ‪ ،‬و‪v+‬א‪&8I‬‬

‫وא<@ وא‪ 8I‬א‪ ، 'B‬وو ‪ /# N|P‬א‪;O‬ن ‪f#x‬‬
‫‪ ،?ً FNHzP‬و א‪ 6 {' Q‬א; א' ;‪ID T {#<P N‬‬
‫אא‪ KQ‬‬
‫ﻓﺎﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻌﺖ إﻳﺮان – ﻛﻤﺎ‬
‫ﺟﻬﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ – إﻰﻟ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺼﻬﺎر‪ ،‬و‪O‬ﺮﺳﺖ أﻗ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪ ،‬و‪E‬ن ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ رﺋﻴﺴﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ‬
‫إﻳﺮان ﺤﻣﺎور ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ واﻻﺠﺗﺎﻫﺎت ﻟﻔﺌﺎت اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻲﻫ‪ :‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻓﺎرﺳﻴﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎ اﻧﺒﻌﺎﺛﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ً‬
‫واﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻗﻨﺎة ﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺘﻮﺣﺪ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ُ‬
‫آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ُوﺿﻌﺖ أﺟﻬﺰة ا\وﻟﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﺨم‪،‬‬ ‫وﻣﻈﺎﻫﺮه‪ ،‬واﻤﻟﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻲﻓ ٍ‬
‫ُ‬
‫واﻤﻟﺪرﺳﺔ ﺑﺸﻞﻜ ﺧﺎص ﺨﺑﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻬﻟﺪف‪.‬‬
‫ﺤﻣﻮر اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺰﻟﺔ ﻹﻳﺮان ﺣ‪ k‬داﺧﻞ ﺤﻣﻴﻄﻬﺎ اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ إﻳﺮان ﺒﻟ أﺳﺲ وﻣﺮﺗﻜﺰات وﻣﺒﺎدئ ﻻ ﺗﺸﻞﻜ ﻓﻘط ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻟﺘول‬
‫اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺮﺘك ﻣﻌﻬﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﺮﺒﻳﺔ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﺮﻴات ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ ا\اﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ دورا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ ﺗﺄﺟﻴﺞ اﻟﺮﺼاع ﻣﻊ ا\اﺧﻞ واﺨﻟﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﺼﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺒﺤﺚ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﻠﺤﻆ إﻓﺮاد‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺣﻮل اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬أو اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﻣﺎذا‬
‫ً‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺸﻮن ؟ ﻫﻞ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻣﺸﻠﻜﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻠﻬﺎ ؟ وﻫﻞ ﻬﻟﻢ ﻤﻣﺜﻠﻮن ﻲﻓ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ا\وﻟﺔ ؟‪.‬‬
‫‪٨٨٢‬‬
‫اﻤﻟﻼﺣﻆ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﺤﻛﻌﺮض‬

‫ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺸﻠﻜﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ دﻣﺞ ﻫﺬه‬
‫ً‬ ‫©‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺻﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ُ‬
‫ﻣﻌﻨﻴ ٍﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ ﻧﺴﻴﺞ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وا\وﻟﺔ‪ ،‬أو ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﺘﻓﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﻤﻟﺸﻠﻜﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ رﺑﻤﺎ‬
‫اﻷﻗﺮب إﻰﻟ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺒﻟ ﺨﺗﻘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس ﺑﺰﻣﻼﺋﻬﻢ ﻣﻦ ذوي اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻘﺒﻮﻬﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺑﻬﺬا ﻲﻓ وﺟﻪ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻤﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﺪرﺳﺔ واﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﻣﺆﺳﺴﺎت ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺬﻟﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺠﻟﺎﻧﺐ أﻧﻬﺎ أوردت ﺻﻮرا ﺗﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﺨدات اﻷﻗﻠﻴﺎت وﻛﺎﺳﻬﻢ ﻓﻘط‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺮﻴ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر إﻰﻟ اﺠﺗﺎه اﻧﺪﻣﺎ‪A‬‬
‫ﻣﺜﺎﻲﻟ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮض ﻟﻐﺮﻴ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻲﺘ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺨداﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺪﻫﻢ‪ ،‬دﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻐﺘﻬﻢ‪............‬ﺠﺗﺴﻴﺪا‬
‫ﻟﻔﻜﺮة اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺸﺮﻴ إﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرة ﺨﻣﺔ‪ !...‬وﺗﺮى ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ أن‬
‫اﻤﻟﺒﺪأ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪u‬ي ﻳﻨﺺ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎواة ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﻘﺪم ﺒﻟ اﺠﻟﺎﻧﺐ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻲﻫ ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻻ ﺗﻌﺮﺘف ﺤﺑﻖ اﻻﺧﺘﻼف واﺤﻛﻨﻮع‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺗﺒﺬل‬
‫ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺟﻬﻮدا ﺟﺒﺎرة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦﻴ " اﻟﻔﺮس" ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﺎﻛﻣﻨﺔ ﻲﻓ اﺨﻟﻄﺎب اﻤﻟﺪر‪ ،n‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﻨﺮﺼي اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻟﺸﺠﺎع‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .....‬ﻗﺪﻳﻤﺎ و" اﻹﻳﺮا‪،k‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ " ﺮﺷﻃﺎ ﻣﺜﻼ ﻟﺮﺋﻴﺲ ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٨٨٣‬‬
‫اﻤﻟﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻧﺘﺼﺎر اﺨﻛﻮرة ﺣﺮﺻﺖ ﺒﻟ ﻧﻬﺞ ّ‬

‫ﻣﻌﻦﻴ ﺧﺎص‬
‫ّ‬
‫وﻫﺎدف وﻣﻮﺟﻪ ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﺮﺘة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎﻲﻫ ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﺮز ﺳﺆال ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ا\وﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻳﺮان ﻗﺪ ﺣﺪدت ﻋﻨﺮﺼﻳﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ ﺛﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻦﻴ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺸﺮﻴ إﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻮم اﻷول ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ ﻲﻓ ﺑﺮاﺠﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة "ﺠﺑﻤﻬﻮرﻳﺔ إﻳﺮان‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ " وﻲﻫ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ "\وﻟﺔ إﻳﺮان"‪ ،‬وﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻞﻛ ﻣﻦ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا إﻻ ﻣﻮاﻃﻨﻦﻴ إﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺧﺎﻟﺼﻦﻴ ﻓﻘط‪ .‬وﻬﻟﺬا ﻓﻠﻦ ﻳَ َ‬
‫ﻌﺠ َ‬
‫ٌ‬
‫أﺣﺪ إذا ﻟﻢ ﺠﻳﺪ ﻲﻓ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت دوﻟﺔ إﻳﺮان اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أﻳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﻦﻴ ﻏﺮﻴ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻓﻠﻴﺲ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮن ﺑﺎﻛﻠﻮش‪ ،‬اﻟﻜﺮد‪ ،‬اﻟﻌﺮب‪....‬ﺑﻞ إن اﻤﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ‬
‫ً‬
‫رﺳﻤﻴﺎ ﻫﻢ ﻣﻮاﻃﻨﻮن إﻳﺮاﻧﻴﻮن‪!...‬‬
‫ﻫﺬه ﻲﻫ اﻤﻟﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻷرا‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻠﻮل اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻌﻨﺮﺼي إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه‬
‫ا\وﻟﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻤﻟﻲﻠء ﺑﺎﺤﻛﻨﺎﻗﻀﺎت وﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت‬
‫اﻋﺘﺮﺒت اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻲﻫ أداة ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﻄﻠﻮب ﺑﻤﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ ﻜﻮن ﻗﺎدرا ﺒﻟ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﻬﺪ إﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎﻻت واﻤﻟﺨﻄﻄﺎت‬
‫©‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ُﻣ َﻮﺟﻬﺎن ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺘﻄﺮف واﻰﻟ‬
‫أﻗ اﺤﻟﺪود ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﻮﻲﻣ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ ﻟﺮﺒاﻣﺞ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ ﻲﻓ‬
‫اﻻﻃﻼع ﺒﻟ اﻟﻜﺘﺐ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﺟﻠﻴﺎ ً ﻋﻨﺪ ِّ‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﺬا ©‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻄﻔﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺿﻊ أﻣﺎم اﺨﻟﻴﺎر اﻟﺮﺘﺑﻮي واﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫‪٨٨٤‬‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻋﺘﻨﺎق أﻳﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻮى اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﻲﻫ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻤﺎ وﻟﺰوﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ ﺑﻮﺗﻘﺔ واﺣﺪة وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬اﻫﺘﻤﺖ‬
‫إﻳﺮان ﺑﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻤﻟﺪر‪ ،n‬ﻓﺎﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺨﺗﻀﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ ﺣﺪاﺛﺘﻪ ﻟﺮﺒاﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ وﺗﻮﺟﻬﻪ ﺤﻧﻮ ﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺎرك ﻲﻓ ﻫﺬه اﺠﻟﻬﻮد اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻞﻛ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺼﻐﺮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺨﻳﺘﺎر ﺳﻮاﻫﺎ وﻻ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺗﺖ ﺷﻌﺎرات ﺗﻌﻤﻴﻖ‬
‫اﻟﻮﻲﻋ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬و‪Í‬ﺠﻳﺎد ﺠﻣﺘﻤﻊ ﻋﻨﺮﺼي ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺘﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺆال ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﺪارس أن ﺤﺗﻞ اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت واﻤﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ إﻳﺮان ﻣﻊ أن اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إﻰﻟ ﺟﻴﻞ؟‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻇﺎﻫﺮة اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﻫﺬه ﺿﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻲﻓ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﻳﻌﻤﻞ ﺒﻟ دﻣﺞ اﻟﺴﺎﻜن ﻲﻓ وﺣﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺿﺪ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت أﻳﻀﺎ ﺗﺆدي إﻰﻟ ﻓﺸﻞ إﻳﺮان ﻲﻓ‬
‫ﺤﻣﺎوﻻﺗﻬﺎ \ﻣﺞ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻛﺴﺐ وﻻﺋﻬﻢ ﻹﻳﺮان‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻻء وا\ﻣﺞ أﻣﺮا وﻫﺪﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪ اﻤﻟﻨﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻌﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت دوﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ ﻣﻬﻤﺎ أوﻟﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎمٍ ﺑﺪءا ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻲﺘ أوﺤﻛﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺒﻟ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻮﻳﺎت ﺎﻛﻓﺔ وﺗﺸﺎرك ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺪادﻫﺎ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﺣ‪ k‬إن‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺎﻛن ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺧﺎرج إﻳﺮان‬
‫ﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺔ إﻋﺪاده ﻟﻠﻌﻮدة إﻰﻟ إﻳﺮان‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻦ اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫‪٨٨٥‬‬
‫اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬ﻃﺮح دﺳﺘﻮر اﺨﻛﻮرة ﺷﻌﺎرات ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺼﺮﻴ اﻷﻣﺔ ﻷﻳﺪي أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬
‫واﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻣﻠﻜﻔﺔ ﺑﺘﻮﻓﺮﻴ اﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺸﺎر‪ٍ O‬ﺔ ﺷﻌﺒﻴ ٍﺔ ﺷﺎﻣﻠ ٍﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ‬
‫ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻣﺼﺮﻴﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ واﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔﺮﺘض إدارة‬
‫ا\وﻟﺔ وﻓﻖ ﻫﺬا اﺤﻛﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻓﻖ اﻤﻟﺎدة ¶‪ ò‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﺠﻟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﻠﻒ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ ﻣﺼﺮﻴه اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ وﻻ ﺤﻳﻖ ﻷي إﻧﺴﺎن ﺳﻠﺐ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﻖ اﻹﻟﻲﻬ أو ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺨﻟﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮدﻳﺔ أو ﻤﺟﺎﻋﻴﺔ‪.‬إﻳﺮان ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ا\ول‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ أﻗﻠﻴﺎت ﻋﺪة وﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻰﻟ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺎﻛﻟﻔﺮس‬
‫واﻛﻠﻮش واﻷﻛﺮاد واﻵذر واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن واﻟﻌﺮب واﻟﻠﻮر وﻤﺟﻴﻌﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ وا\ﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻛﻌﺾ‪.‬وﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺨﻧﻔﺎض أﻋﺪاد اﻵذر واﻟﻜﺮد‬
‫واﻛﻠﻮش واﻟﻠﻮر واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ إﻻ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ‬
‫اﻬﻟﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻋﻨﺪ ﻤﺟﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻫﺬه ا\وﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﻞﻜ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮس أﻛﺮﺜ‬
‫ﻣﻦ )‪ (%³ò‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻜن‪ ،‬واﻵذر ﺣﻮاﻲﻟ )‪ ،(%¬ð‬اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﺑﻦﻴ )‪،(%¶ -ò‬‬
‫اﻛﻠﻮش‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﺑﻦﻴ )‪ ،(%¬¶-¬ò‬وﻧﻮد اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ ا\راﺳﺎت اﻟﺼﺎدرة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺨﺗﻲﻔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ)‪.(¢‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﻮاد ¬‪ ¶³ ،ò¢ ،¢ð ،¢‬ﻣﻦ ا\ﺳﺘﻮر ورد ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺤﻣﺪد ﺑﺸﺄن اﻷﻗﻠﻴﺎت‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻤﻟﺤﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﺠﻮاب‬
‫)‪) (¢‬ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻌﺘﻮم‪ ،‬اﻻﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻤﻟﻮﻋﻮدة‪ ،‬دار ا\راﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،¬´´Ç ،‬ص ´‪.(ò‬‬
‫‪٨٨٦‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وا\ﻳﻨﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﺮﺒ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬
‫ً‬
‫ا\ول اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﻠﻴﺎت – ﻧﻈﺮﻳﺎ‪-‬ﺤﺑﻘﻮق ﻛﺜﺮﻴة ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻮاد ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ‬
‫ا\ﺳﺘﻮر ﺗﺪﻋﻢ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﺆ‪O‬ﺪ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ وﺗﺴﺎوى ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺴﺎوى اﺤﻟﻘﻮق ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮأة‬
‫واﻟﺮﺟﻞ وﺣﺮﻳﺔ اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ ﻲﻓ اﻷﺣﺰاب واﻻﺟﺘﻤﺎﺨت ﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺪة ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫أﺧﺬﻫﺎ ﻲﻓ اﻻﻋﺘﺒﺎر أﻫﻤﻬﺎ أن اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار ﻲﻓ اﻤﻟﻮاﻗﻒ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﻧﻔﻮذﻫﺎ داﺧﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ا\وﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻗﻠﻴﺎت ا\ﻳﻨﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺤﻣﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻤﻣﺎ ﺗﻢ إدراﺟﻪ ﻲﻓ ا\ﺳﺘﻮر إﻻ‬
‫أن اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻛﻠﻮﺷﻴﺔ واﻟﺮﺘ‪O‬ﻤﺎﻧﻴﺔ واﻷﻗﻠﻴﺎت ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻻزاﻟﺖ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﺮوﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﻤﻟﺴﺎواة ﻣﻊ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﻮاﻃﻨﻦﻴ ﻲﻓ ﺗﻮ‪ æ‬ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻴﺎ وﻣﻬﻤﺔ أو‬
‫ﺣ‪ k‬اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت واﻬﻟﻴﺌﺎت ‪ -‬وﻲﻫ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪة ﺗﻠﺠﺄ إﻬﺎ‬
‫ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺒﻟ أي ﻣﺴﺘﻮى‪ ،‬واﻷﻛﺮﺜ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﺨﻣﺔ ﺒﻟ وﺿﻊ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺛﻤﺔ ﻋﻘﺒﺎت‬
‫ً‬
‫ﻋﺪة ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼ أﻣﺎم ﻣﺸﺎر‪O‬ﺘﻬﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ واﻤﻟﺆﺛﺮة ﻲﻓ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار اﻟﻘﻮﻲﻣ واﻤﻟﺤﻲﻠ‬
‫أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻮاد ا\ﺳﺘﻮر اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴط وﻏﺮﻴ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻤﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻤﻟﺴﺘﺤﻴﻞ اﻣﺘﻼك اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻗﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﻲﻓ اﺨﺗﺎذ اﻟﻘﺮار ﺳﻮاء ﺒﻟ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬
‫ا\اﺧﻲﻠ أم اﺨﻟﺎر‪.A‬‬
‫‪٨٨٧‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ \ى اﻷﻗﻠﻴﺎت أي دور ﻲﻓ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﺤﻛﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺒﻟ ﺻﻌﻴﺪ اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻤﻟﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺠﻣﻤﻊ‬
‫ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺠﻈﺎم‪ ،‬ﺠﻣﻠﺲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ا\ﺳﺘﻮر‪ ،‬ﺠﻣﻠﺲ ﺧﺮﺒاء اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬اﻤﻟﺠﻠﺲ‬
‫اﻷﺒﻟ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻘﻮﻲﻣ‪.‬‬
‫ﺠﻧﺪ أن ﻫﻨﺎك أرﺑﻊ أﻗﻠﻴﺎت دﻳﻨﻴﻪ ﺤﺗﻈﻰ ﺑﺮﺨﻳﺔ اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﺴﻲﻌ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ ﺣﻘﻮق ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت وﺒﻟ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ا\ﻳﻨﻴﺔ وﺒﻟ ﺗﻮﻓﺮﻴ اﻷﻣﻦ ﻬﻟﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻲﻓ إﻃﺎر اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺤﺑﺮﻳﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ٍﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻤﺟﻴﻊ أﻓﺮاد اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻫ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻬﻮدﻳﺔ واﻷﻗﻠﻴﺔ اﻤﻟﺴﻴﺤﻴﺔ )اﻷرﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫واﻵﺷﻮرﻳﻮن( واﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺮز ﻣﻦ ﺧﻼل ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﺣﻮل اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻟﺰرادﺷﺖ واﻬﻮد واﻤﻟﺴﻴﺤﻴﻮن ﻫﻢ وﺣﺪﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ا\ﻳﻨﻴﺔ اﻤﻟﻌﺮﺘف ﺑﻬﺎ وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺤﻟﺮﻳ ِﺔ ﻲﻓ أداء ﻣﺮاﺳﻤﻬﺎ ا\ﻳﻨﻴ ِﺔ ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎق‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻬﻟﺎ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻲﻓ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺤﻛﻌﺎﻢ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰردﺷﺖ أو اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺘﻨﻖ ا\ﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرداﺷﺘﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ا\ﻳﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻰﻫ ا\ﻳﺎﻧﺔ اﻟﻲﺘ أﺳﺴﻬﺎ زرادﺷﺖ ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس أو اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد‪ .‬وﻰﻫ ذات ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ‬
‫زرادﺷﺖ أﺳﺎس دﻳﺎﻧﺘﻪ وﺟﻮد إﻬﻟﻦﻴ ﻣﺘﻨﺎزﻋﻦﻴ أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻰﻟ ﻟﻠﺨﺮﻴ وﻫﻮ‪ :‬أﻫﻮراﻣﺰدا‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﻪﻟ ﻟﻠﺮﺸ وﻫﻮ‪ :‬أﻫﺮﻳﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺪ دﺨ زرادﺷﺖ اﺠﺎس إﻰﻟ ﺣﺐ اﺨﻟﺮﻴ وﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪Í‬ﻰﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ اﺤﻛﻐﻠﺐ ﺒﻟ اﻟﺮﺸ‪ ،‬واﻋﺘﺮﺒ اﺠﻮر ﺧﺮﻴا واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺮﺷا‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻤﺟﻴﻊ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻲﻓ اﻟﻜﻮن إﻰﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺨﺮﻴ واﻵﺧﺮ ﻟﻠﺮﺸ‪،‬‬
‫ً‬
‫و‪E‬ن زرداﺷﺖ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻛﻌﺚ واﺠﻟﺰاء ﻲﻓ اﻵﺧﺮة‪.‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه ﻣﻨﺘﺮﺸة ﻲﻓ إﻳﺮان‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﻤﻟﻴﻼد إﻰﻟ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺗﺘﻼ‪n‬‬
‫‪٨٨٨‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺪرﺠﻳﻴﺎ وﺣﻞ ﺤﻣﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺰال ﻬﻟﺎ أﺗﺒﺎع ﻲﻓ إﻳﺮان واﻬﻟﻨﺪ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺎﺪﻫﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﻓﻨﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺘ‪O‬ﻮﻧﻬﻢ ﻲﻓ أﺑﺮاج ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‬
‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﺟﺜﺜﻬﻢ ﻟﻠﻄﻴﻮر اﺠﻟﺎرﺣﺔ اﻟﻲﺘ ﺮﺳﺨن ﻣﺎ ﺗﻠﺘﻬﻤﻬﺎ‪.‬واﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن ا‪u‬ﻳﻦ‬
‫اﻋﺘﻨﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ا\ﻳﻦ اﻤﻟﺴﻴ‪ Q‬ﻲﻓ اﻟﻌﺮﺼ اﻟﺴﺎﺳﺎ‪ ¶ò¬/¬¬³) Ô‬م( أﺣﺮار ﻲﻓ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺮاﺳﻤﻬﻢ ا\ﻳﻨﻴﺔ ﻲﻓ ﻗﺎﺨت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻬﻟﻢ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻧﺎر أﺛﺮﻳﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻬﻟﻢ ﻣﺪارﺳﻬﻢ اﺨﻟﺎﺻﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻨﺎؤﻫﻢ ﺗﻌﺎﻢ ا\ﻳﻦ اﻟﺰرادﺷ‪.k‬‬
‫واﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن ﻳﺸﺎر‪O‬ﻮن ﻲﻓ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن ﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﻬﻟﻢ ﻤﻣﺜﻞ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻹﺑﻼغ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻢ ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ إﻰﻟ أﻋﻀﺎء اﻤﻟﺠﻠﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎ ﻵﺧﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺪد‬
‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﻦﻴ ﺑﻠﻎ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ ﺣﻮاﻲﻟ ´‪ ò‬أﻟﻒ زرداﺷ‪ ،k‬ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﺤﻛﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻬﻮد ﻲﻓ إﻳﺮان ﻓﻠﻬﻢ ﺣﻮاﻲﻟ ‪ ³³‬ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻬﻟﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ وﺗﻮﺟﺪ ﻰﻓ‬
‫إﻳﺮان ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺑﺮ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻰﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ وﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ا\ﻳﻦ اﻬﻮدي ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻘﺮﺒة‬
‫اﺠﻲﺒ داﻧﻴﺎل ﻲﻓ ﺷﻮش‪ ،‬وﻣﻘﺮﺒة اﺠﻲﺒ ﺣﺒﻘﻮق ﻲﻓ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وﻣﺰار ﺳﺎرح‬
‫واﺑﻨﻪ آﺮﺷ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﺻﻔﻬﺎن‪.‬وﻳﻘﻴﻢ ﻳﻬﻮد إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﺪة ﻣﺪن إﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻫﻤﺪان – أﺻﻔﻬﺎن – ﺷﺮﻴاز – ﺷﻮش – ﺷﻮﺷﺮﺘ – ﻧﻬﺎوﻧﺪ – ﺎﻛﺷﺎن – ﻃﻬﺮان‪ ،‬وﻬﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻰﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪن رواﺑط ﻳُﻨﺘﺨﺐ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎ ﻣﺒﺎﺮﺷا‪ ،‬وﻤﺟﻌﻴﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺧﺮﻴﻳﺔ ﺗﻠﻌﺐ دورا ﺑﺎرزا ﻲﻓ ﺣﻞ اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻨﺬ ﻓﺮﺘة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬وﺤﻳﺼﻞ ﻳﻬﻮد إﻳﺮان ﺒﻟ ﻋﻄﻼت رﺳﻤﻴﺔ ﻲﻓ أﻋﻴﺎدﻫﻢ‬
‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻄﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﺼﺢ ﺗﺼﻞ إﻰﻟ أﺳﺒﻮع ﺎﻛﻣﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎ‪u‬ﻛﺮ أن اﻬﻮد ﻳﻤﻠﻜﻮن دارا ﻟﻠﻨﺮﺸ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺪور ﻛﺒﺮﻴ ﻰﻓ ﻧﺮﺸ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ً‬
‫واﻷﺤﺑﺎث ﺠﺑﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﻰﻫ دار " ﺑﺮوﺧﻴﻢ"‪.‬وﻃﺒﻘﺎ ﻵﺧﺮ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬
‫‪٨٨٩‬‬
‫أﺟﺮﻳﺖ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻬﻮد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺣﻮاﻲﻟ ﻤﺧﺴﻦﻴ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻀﻮ واﺣﺪ‪.‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﺳﺘﻮر ﻓﺈن ﻧﻮاب اﻷﻗﻠﻴﺎت ا\ﻳﻨﻴ ِﺔ ﻳﺆدون‬ ‫اﻟﺸﻮرى اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫اﻤﻦﻴ ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎوي اﺨﻟﺎص ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺎ واﻓﻖ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﺆﺧﺮا ﺒﻟ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺪﻳﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻫ ﻧﻔﺲ ﻓﺪﻳﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻫﺬا‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻤﻟﺎدة اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ا\ﺳﺘﻮر اﺤﻟﺎﻲﻟ ﺗﻨﺺ ﺒﻟ ﺗﻤﺘﻊ أﻓﺮاد‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ أﻳﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ أو ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﻤﻟﺴﺎواة ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮق وﺒﻟ أن اﻟﻠﻮن أو‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼ أو اﻟﻠﻐﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ أو اﺤﻛﻤﺎﻳﺰ وﻬﻟﺬه‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ُد ٌ‬
‫ور ﻟﻠﻌﺒﺎدةِ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ وﻣﺪارس وﻣﻌﺎرض وﻧﻘﺎﺑﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﺮﻴﻳﺔ‬
‫ٌ‬
‫ودور ﻟﻨﺮﺸ وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺐ ا\ﻳﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫و‪O‬ﺘﺐ وﻣﻄﺒﻮﺨت وﺻﺤﻒ وﺠﻣﻼت‬
‫اﻷرﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻓﻴﻌﺘﻨﻖ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﺠﻟﺮﺠﺑﻮرى‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع‬
‫ا\ﻳﻦ اﻤﻟﺴﻴ‪ ،Q‬وﻬﻟﻢ ﻣﻄﻠﻖ اﺤﻟﺮﻳﺔ ﻲﻓ إﻗﺎﻣﺔ اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ وﻣﺮاﺳﻤﻬﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺎم ﻲﻓ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻹذاﻋﺔ و‪O‬ﺬﻟﻚ اﺤﻛﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻲﻓ إﻳﺮان ﺑﻨﻘﻞ أﺟﺰاء‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺳﻢ‪ .‬وﻟﻸرﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻋﻀﻮان ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ أرﻣﻦ ﻃﻬﺮان واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻋﻦ أرﻣﻦ أﺻﻔﻬﺎن‬
‫وﺟﻨﻮب إﻳﺮان‪ .‬واﻷرﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺠﺗﺎر أﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻬﻟﻢ دور ﺑﺎرز ﻰﻓ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺼﻨﺎﺨت‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ا\ﻗﻴﻘﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺎﻤﻟﺠﻮﻫﺮات واﻵﻻت ا\ﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻫﻤﻮن ﻰﻓ اﻟﺼﻨﺎﺨت‬
‫اﻛﺮﺘوﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ إن اﻷرﻣﻦ أﺳﺴﻮا أول ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻰﻓ إﻳﺮان ﻰﻓ ﺨم ‪¢¶ðÇ‬م‪ .‬وﻬﻟﻢ‬
‫ﻣﺘﺤﻔﺎن ﺷﻬﺮﻴان‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻤﻟﺘﺤﻒ اﻤﻟﻮﺟﻮد داﺧﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ "واﻧﻚ" اﻟﺸﻬﺮﻴة ﻲﻓ‬
‫أﺻﻔﻬﺎن‪ ،‬وا‪u‬ي ﺗﻢ ﺑﻨﺎؤه ﺨم ‪¢·´ò‬م‪ ،‬وﺑﻪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ´´‪ ¹‬ﺨﻣﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وأول ﻛﺘﺎب ﺗﻢ‬
‫ﻃﺒﻌﻪ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺬﻟﻚ أول ﻣﺼﺤﻒ ﺮﺷﻳﻒ ﺗﻤﺖ‬
‫ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ .‬واﺨﻛﺎ‪ :k‬اﻤﻟﺘﺤﻒ اﻤﻟﻮﺟﻮد داﺧﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﻲﻓ ﺗﺮﺒﻳﺰ‪،‬‬
‫وﺤﻳﺘﻔﻆ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺘﺤﻒ ﺑﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫‪٨٩٠‬‬
‫وأوان ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﻓﻴﻘﺪر ﻋﺪدﻫﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان‬

‫ٍ‬ ‫واﻷرﻣﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻼت‬
‫ﺤﺑﻮاﻰﻟ ‪ òò‬أﻟﻒ آﺷﻮري‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﻰﻟ أرﺑﻌﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻟﻞﻜ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻶﺷﻮرﻳﻦﻴ ﻣﺪارﺳﻬﻢ وﻤﺟﻌﻴﺎﺗﻬﻢ اﺨﻟﺮﻴﻳﺔ ورواﺑﻄﻬﻢ وﻧﻮادﻳﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬
‫اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻲﻓ ﻃﻬﺮان اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وأروﻣﻴﺔ وﻋﺪة ﻣﺪن أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻶﺷﻮرﻳﻦﻴ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻲﻓ إﻳﺮان اﻟﻲﺘ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ اﻤﻟﻜﺘﺐ اﻵﺳﻴﻮي ﻟﻼﺤﺗﺎد ا\و‪ æ‬ﻟﻶﺷﻮرﻳﻦﻴ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن ﻬﻟﻢ ﻣﻨﺪوﺑﺎ واﺣﺪا ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻹﺳﻼﻲﻣ )‪.(¢‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺪاء ﻹﻳﺮان " واﺟﺒﻬﻢ "‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺗﻘﺪم اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻧﺮى ﻗﺼﺔ ﻤﻟﺰارع آذرﺑﺎﺠﻳﺎ‪ k‬إﻳﺮا‪ k‬ﻳﺪﻰﻋ رﻳﺰ ﻋﻲﻠ ﺧﻮاﺟﻮى‪ ،‬ﺎﻛن ﺨﺋﺪا‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺎء‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﻜﺔ اﺤﻟﺪﻳﺪ اﺤﻛﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎر ﻣﺴﺪودة‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺨﺑﻠﻊ‬ ‫ﻤﻟﺰﻨ‬
‫ﻗﻤﻴﺼﻪ ووﺿﻌﻪ ﺒﻟ ﻋﺼﺎ ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﺑﺈﺷﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻢ ﺳﺎﺋﻖ اﻟﻘﻄﺎر أن‬
‫ً‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻠﻜﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺈﻳﻘﺎف اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬ﻤﻣﺎ أﺳﻬﻢ ﻲﻓ إﻧﻘﺎذ أرواح راﻛﻲﺒ اﻟﻘﻄﺎر)¬(‪.‬‬
‫وﺗﺘﺤﺪث ﻗﺼﺔ أﺧﺮى ﻳﻮردﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻮل ﻗﻴﺎم ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺪﻰﻋ ﺣﺴﻦ‬
‫أﻣﻴﺪ زاده‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻴﻼ‪ k‬ﻣﻦ ﻛﻴﻼن ﻗﺎم ﺑﺈﻧﻘﺎذ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ اﺤﻟﺮﻳﻖ ا‪u‬ي أﺻﺎب‬
‫ﺻﻔﻬﻢ )‪ (ð‬وﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﻐﻲﻨ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮﻳﺮ اﺤﻟﻴﺎة‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻬﺎ ﻲﻓ اﺨﻟﻴﻤﺔ واﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺮﺘﺣﺎل واﻹﺷﺎدة ﺑﺪورﻫﻢ ﻲﻓ ﻓﺪاء إﻳﺮان‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎ‪ n‬اﻳﺮان‪ ،‬اﻤﻟﻮاد ‪ ،¶¹ ،¢ð‬ﻓﺮﻳﺪون ﻣﻨﺘﻈﺮى‪ ،‬اﻗﻠﻴﺘﻬﺎى ﻣﺬﻫ‪ k‬وﻤﺟﻬﻮرى إﺳﻼﻰﻣ إﻳﺮان‪،‬‬
‫ﻧﺮﺸ ﻋﻠﻰﻤ‪ ،¢ðÇð ،‬ص ‪ ،¢¹³ ،¢¬¢ ،Ç¹‬ﻤﺣﻴﺪ رﺿﻮى‪ ،‬دوﻟﺖ وﻣﺮدم إﻳﺮان‪ ،‬ﺗﻬﺮان‪ ،‬ﻧﺮﺸ ﻧﻮر‪،¢ðÇ¶ ،‬‬
‫ص ‪.(¢ð· ،¢´¢‬‬
‫)¬( ﻛﺘﺎب ﻫﺪﻳﻪ ﻫﺎى آﺳﻤﺎن‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺖ اﺳﻼﻰﻣ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب ﻫﻔﺘﻢ‪ ،¢Ç ،¢ðÇÇ ،‬ﻓﺎر‪n‬‬
‫ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪.ò· ،¢ðÇ· ،‬‬
‫)‪ (ð‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺟﺎب دﻫﻢ‪ ،‬ﺟﺎﺨﺑﺎﻧﻪ ﺮﺷ‪O‬ﺔ اﻓﺴﺖ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ´¶‪.‬‬
‫‪٨٩١‬‬
‫ﺟﺮس اﻬﻟﺠﺮة‪:‬‬
‫ﻃﻴﺐ وﻧﻲﻘ وﺑﺴﻴط‬ ‫أﻧﺎ اﺑﻦ اﻛﺪو اﺤﻟﺮ‬
‫وﺑﻴﻲﺘ اﺨﻟﻴﻤﺔ اﺠﻟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻬﻮل ﻣﺄﻣﻲﻨ وﻣﺄواي‬
‫ﺧﻴﻲﻤ ﻣﻦ أزﻫﺎر ﺨداﺗﻨﺎ‬ ‫ﺧﻴﻤﻲﺘ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﺮﺜﻳﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎن واﻟﺼﻔﺎء‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺒﺔ‬
‫ﻳﺪق ﻣﻊ ﻫﻮاء اﻤﻟﺤﺒﺔ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻳﺪق ﻣﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫ﻧﻌﺸﻖ اﻷزﻫﺎر اﻟﻲﺘ ﻧﺰرﻋﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﻲﺘ ﻣﻦ ﺳﺎﻜن اﺨﻟﻴﺎم ﻲﻓ ﺳﻬﻮﺠﺎ‬
‫وﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻋﺘﺪت ﺒﻟ ﺟﺮس اﻬﻟﺠﺮة‬
‫واﺗﺄﻣﻞ ﻲﻓ ﻫﻮاء اﻷزﻫﺎر‬ ‫ﻧﻔ‪ n‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺎر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و‪O‬ﻨﺖ ﺣﺎرﺳﺎ ﻟﺘﻳﻦ واﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺣﺎﻣﻴﺎ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻘﺮآن‬
‫وﻗﺪﻣﺖ رو ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ ا\ﻳﻦ‬ ‫ﻤﺣﻴﺖ اﺤﻟﺪود‬
‫اﺠﻟﺒﻞ واﻟﺴﻬﻮل ﻣﻲﻌ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻲﻨ ﻞﻛ ﺳﻬﻮﻬﻟﺎ‬
‫أﻧﺎ أﺣﺒﻚ‪ ،‬أﺣﺐ اﺤﻛﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺳﻴﺪ ﻋﻲﻠ أﻛﺮﺒ ﺗﻘﻮﻳﺎن ﺳﺎدات‬
‫اﺧﺘﺒﺎر ذا‪x‬‬
‫‪ -¢‬ﻛﻴﻒ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺨﻟﻴﻤﺔ أو ﺑﻴﺖ اﻛﺪو؟‬
‫¬‪ -‬ﻣﺎ ﻲﻫ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻲﺘ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻛﺪو ﻟﺘﻓﺎع ﻋﻦ ا\ﻳﻦ واﻟﻮﻃﻦ؟‬
‫)‪(¢‬‬
‫‪ -ð‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺨﺗﺪم اﻟﻮﻃﻦ ؟‬
‫)‪ (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.¢¶· – ¢¶Ç ،‬‬
‫‪٨٩٢‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪:‬‬

‫اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻠﻠﻜﻤﺎت اﺤﻛﺎ¬ﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬اﻟﺮﺜﻳﺎ‪ ،‬اﻛﺪو‪ ،‬زراﻋﺔ اﻷزﻫﺎر‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬اﻤﻟﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻲﻓ ا\روس اﻤﻟﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻠﻜﻤﺎت إﻰﻟ ﻧﻮﻋﻦﻴ ﻧﻮع ﺑﺴﻴط‪ ،‬واﺠﻮع‬
‫اﻵﺧﺮ ﻏﺮﻴ ﺑﺴﻴط‪ ،‬ﻣﻦ ﻤﻣﺰﻴات اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻏﺮﻴ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ أﻧﻬﺎ ﻠﻛﻤﺎت ﻣﺮ‪O‬ﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺗﺘﺸﻞﻜ ﻣﻦ ﻠﻛﻤﺘﻦﻴ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻬﻞ ‪ +‬ﺮاغ‬
‫ﻛﺘﺎب ‪ +‬ﺧﺎﻧﻪ و‪.....................‬‬
‫اﺠﻘﻄﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻧﺘﺒﻪ إﻰﻟ اﻛﻴﺘﻦﻴ اﺤﻛﺎﻦﻴ‬
‫ﺧﻴﻲﻤ ﻣﻦ أزﻫﺎر ﺨداﺗﻨﺎ‬ ‫ﺧﻴﻤﻲﺘ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﺮﺜﻳﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎن واﻟﺼﻔﺎء‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺒﺔ‬
‫ﺷﺒﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻴﺎم اﻛﺪو ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺜﻳﺎ اﻤﻟﻀﻴﺌﺔ واﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺜﻼث ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷزﻫﺎر واﻤﻟﺤﺒﺔ واﺤﻟﻨﺎن واﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺧﻴﻤﺔ ﺑﺪوي ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت أﺑﺪا وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﺧﻴﺎ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﺨﻟﻴﻤﺔ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وأﺿﺎف إﻰﻟ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺧﻴﺎﻟﻚ وﺗﻘﻮم ﺑﻮﺻﻒ ﺧﻴﻤﺔ اﻛﺪو ﺑﺸﻞﻜ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪٨٩٣‬‬
‫)‪ -‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ رﻤﺣﻪ اﷲ )اﻛﺪو ﻫﻢ ذﺧﺎﺋﺮ اﺨﻛﻮرة( ﻧﺎﻗﺶ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻘﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫)‪(¢‬‬
‫اذﻛﺮ ﻣﻬﻤﺎت ﻞﻛ ﻓﺮد ﻲﻓ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ أراﺿﻴﻪ ؟‬
‫ﻋﺪم اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﺤﻛﻨﻮع اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﺤﻟﻀﺎري اﻟﻌﺮ اﻟﻄﺎﺋﻲﻔ اﻹﻳﺮا‪:k‬‬
‫إﻳﺮان دوﻟﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻤﻟﻠﺰﺘﻣﺔ ﺑﻨﻈﺎم ا‪r‬وﻟﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺠﺺ‪ :‬ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺜﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬اﺳﻢ ﻫﺬا اﻛﻴﺖ إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮﻴة اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ا\رس أن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺮﺻ اﻤﻟﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ ﺑﻦﻴ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻲﻫ‪:‬‬
‫ا\ﺳﺘﻮر‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬اﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻲﻨ‪ ،‬واﺤﻛﻘﻮﻳﻢ اﻤﻟﺸﺮﺘك ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﻘﻮﻳﻢ‬
‫اﻬﻟﺠﺮي اﻟﻘﻤﺮي ا‪u‬ي ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ‪ ¢‬ﻓﺮوردﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻲﻬ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ اﺳﻔﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺐ واﺨﻟط اﻟﺮﺳﻲﻤ ﻟﺘوﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وأﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬و\ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺮﺘ‪O‬ﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺟﻨﺒﺎ إﻰﻟ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻛﻌﺾ‪ ،‬ﻳﺸﺎر‪O‬ﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻛﻌﺾ ﻲﻓ ﻓﺮﺣﻬﻢ وﺣﺰﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ا\ﻳﻦ‬
‫واﻷرض اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻊ ا\رس ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻴﺪ اﺠﻮروز‪ ،‬وﺻﻮرة أﺧﺮى ﺠﻟﻤﻴﻊ أﻋﺮاق اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﻮق ﺧﺎرﻃﺔ إﻳﺮان‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﺮا‪.(¬) k‬‬
‫)‪ (¢‬ﻓﺎر‪ n‬ﺨﺑﻮاﻧﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص ‪.¢¹¢‬‬

‫)¬( )درس " ﻣﻠﺖ إﻳﺮان " اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪ " k‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬ص‪.¢¬·-¢¬Ç‬‬
‫‪٨٩٤‬‬
‫اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﺤﻛﻨﻮع اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﺤﻟﻀﺎري ﻲﻓ اﻟﻐﺮب‪:‬‬

‫وﻤﻣﺎ ﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﺤﻛﻨﻮع اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ واﺤﻟﻀﺎري ﻲﻓ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻲﻓ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة‪ ،‬واﺤﻛﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ اﻤﻟﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮر‪ ،‬وﺧﺮاﺋط اﺤﻛﻮزﻳﻊ ﻬﻟﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت)‪ (¢‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻘﺪم اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻤﻟﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻌﺰو ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻣﺘﻼك أﻣﺮﻳﻜﺎ‬
‫ﻟﺮﺜوات ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬ودور اﻟﻌﻘﻮل اﻤﻟﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮة أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺒﻟ ﺛﺮوات اﺨﻟﻠﻴﺞ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﺠﻔط واﻟﻐﺎز‪.‬‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺟﺰء ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻮع اﺤﻛﻀﺎرﻳ‪ n‬ﻲﻓ إﻳﺮان‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻮرة اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺮﻨاﻫﺎ ﺗﺮﺒز ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺤﻛﻀﺎرﻳﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮى‬
‫ً‬
‫ﺻﻮرة ﺤﻛﻨﻘﻞ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻤﺘﻄﻲ اﺤﻟﻤﺮﻴ واﻛﻐﺎل‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫ﻋﻨﻮان ﺤﺗﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة " ﻫﺠﺮة اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ")¬(‪ ،‬و‪ ä‬ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺻﻮرة ﻹﺣﺪى‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﻘﻮم ﺤﺑﻴﺎﻛﺔ إﺣﺪى اﻟﺼﻨﺎﺨت اﺪوﻳﺔ ﻲﻓ ﺷﻤﺎل إﻳﺮان)‪.(ð‬‬
‫ً‬
‫وﺠﻧﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة ﺗﺮﺘدد ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺷﺎدة ﺑﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺷﻌﺮا‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﺣﺮة‪،‬‬
‫ﺗﺴﻜﻦ اﺨﻟﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻠﺒﺲ ﻧﺴﺎؤﻫﺎ اﻟﻌﺒﺎءة " اﺠﻟﺎدور "‪ ،‬ﺣﺪﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬ﻗﻠﺒﻬﺎ‬
‫)‪(³‬‬
‫واﻹﻃﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ " اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻲﻫ ذﺧﺮﻴة‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪....‬‬
‫)‪ (¢‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬وزارت آﻣﻮزش‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¬‪.(òð-ò‬‬
‫)¬( )اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ´‪.(ò‬‬
‫)‪) (ð‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¶Ç‬‬
‫)‪ (³‬ﻗﺼﻴﺪة " زﻧﻚ ﻛﻮج"ﻓﺎر‪ ،n‬ﺳﺎل اول دوره ى راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺷﺸﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب‬
‫وﻧﺮﺸ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.¢¶·-¢¶Ç‬‬
‫‪٨٩٥‬‬
‫اﺨﻛﻮرة)‪ ،(¢‬وﺠﻧﺪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻲﻫ ﺗﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻜن إﻰﻟ آﺧﺮ ﺒﻟ اﺤﻟﻤﺮﻴ واﻛﻐﺎل‬
‫ﺑﻠﺒﺎﺳﻬﻢ )¬(‪.‬‬
‫وﺠﻧﺪ ﺻﻮرة اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان ﻏﺮﻴ واﺿﺤﺔ ﺑﺸﻞﻜ دﻗﻴﻖ وﺗﻔﺼﻴﻲﻠ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﺎرﻃﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ أﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻋﺮض ﺻﻮرة وﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻤﻴﺔ "‬
‫ﺳﻼﻻت"‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان إﻰﻟ‪ :‬اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮ‪O‬ﺰت –‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮ‪ w‬ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﻲﻓ وﺳط اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﺣﺴﺐ اﺨﻟﺎرﻃﺔ – ﻲﻓ أﻗ‬
‫اﻟﺮﺸ_ ﻣﻦ إﻳﺮان‪ ،‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺳط ﺮﺷق إﻳﺮان‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺮﺘ‪O‬ﺰت ﻲﻓ‬
‫ﺟﻨﻮب إﻳﺮان )‪.(ð‬‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺎت ﺟﺰء ﻣﻦ اﺤﻛﻨﻮع ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻟﻠﺒﺎس‪:‬‬
‫ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان " ﻛﺎس ﻫﺎى ﻣﺎ " " زﻳﻨﺎ‪ ،‬أو أﻟﺒﺴﺘﻨﺎ " ﻳﺘﺤﺪث ا\رس اﺨﻟﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻘﻮﻲﻣ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬
‫ﺎول ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل إن‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﺮض ا\رس ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ُﺤﻳ َ‬
‫اﻟﺒﺮﺸ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻄﺮق ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻬﻟﻢ ﻣﻼﺑﺲ أﻳﻀﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺤﻧﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﺠﺎ ﺨداﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﺪﻧﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻃﺎرﺣﺎ ﺳﺆا ﻲﻓ ﺧﺘﺎم ا\رس ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﺎذا ﺗﻌﺮف ﺣﻮل ﻫﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع؟‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﻞ ﺤﺑﺚ ﺣﻮل ﻛﺎس‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬
‫)‪) (¢‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.(¢¹¢ ،‬‬

‫)¬( اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،¢¹¢ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت اﺟﺘﻤﺎﻰﻋ‪ ،‬ﺟﻬﺎرم دﺑﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺮﺷ ﺮﺷ‪O‬ﺖ ﺟﺎب وﻧﺮﺸ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ در‪ n‬اﻳﺮان‪ ،¢ðÇ¹ ،‬اﻟﻐﻼف(‪.‬‬
‫)‪) (ð‬ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪ ،‬دورهء راﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬وزارت آﻣﻮزش‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص¶‪.(¢‬‬
‫‪٨٩٦‬‬
‫اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺧﻞ إﻳﺮان‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻣﻬﻤﺸﻮن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻋﺮﺘاف ﺤﺑﻘﻮﻗﻬﻢ أﻗﻠﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻲﻓ إﻳﺮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻏﻔﺎل وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺄﻧﻬﺎ ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟﻮدة ﺒﻟ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻤﻣﺎ أﻓﻘﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺣﺴﻬﺎ اﻟﺮﺘﺑﻮي‪ ،‬وﻃﻤﺴﺖ وﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﺧﺮى ﺣﻀﺎرﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫©‬
‫وﻫﻨﺎك ﺳﺆال ﻣﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻤﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ؟ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن وزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﻤﺪت إﻰﻟ ﺑﺚ‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﻜر اﻤﻟﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ......‬ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻤﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﺤﻣﻴﻂ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻤﻟﺪرﺳﺔ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ .¢‬ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻢ اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺤﻴط ﺑﺎﻤﻟﺪارس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أي اﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺪارس ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﺨﻟﺪﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ .‬ﻋﺪم ﺗﻌﺪد اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺤﻴط‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻫﻮ "اﻤﻟﺪارس‬
‫اﺤﻛﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ"‪.‬‬
‫‪ .ð‬اﻟﺮﺒاﻣﺞ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ا‪u‬ي ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﺮﺘﻤﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻮل ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬اﻛﻠﻮ‪ ....،n‬اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪،‬‬
‫اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ‪ ،‬أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻲﻋ أو اﻟﺴﻴﺎ‪.n‬‬
‫‪ .³‬ﻓﺸﻞ إﻳﺮان ﻲﻓ اﺣﺘﻮاء ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ودﺠﻣﻬﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ اﺗﺒﻌﺖ ﻣﻦ إﺟﺮاءات وأﺳﺎﺐ‪ ،‬وﻋﺪم ﺷﻌﻮرﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻮﻻء ا‪u‬ي ﺗﺴﻰﻌ إﻳﺮان ﺤﻛﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٨٩٧‬‬
‫‪ .ò‬ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم إﻳﺮان ﺑﻤﺤﺘﻮى وﻣﻀﻤﻮن ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺮب ﻲﻓ إﻳﺮان ﺤﻛﺘﺎﻜﻓﺄ ﻣﻊ‬
‫أﻫﺪاﻓﻪ وﺷﻠﻜﻪ وﺑﻴﺘﻪ وأوﺿﺎﻋﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺠﺗﺎه ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ ﺷ‪ k‬اﻤﻟﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﺴﻴط ﻟﺮﺒاﻣﺞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫وﺑﺮاﻣﺞ اﺤﻛﺄﻫﻴﻞ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻻﺠﺗﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻲﺘ ﻳﺮﻏﺐ اﺠﻈﺎم‬
‫اﺨﻛﻮري اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﻏﺮﺳﻬﺎ \ى اﺠﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺮاﻣﺞ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻤﻟﺎ ﺗﻢ إﻋﺪاده ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻟﻔﺎر‪ n‬دون ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻹﺠﻳﺎد اﻤﻟﻼءﻣﺔ ﺑﻦﻴ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺐ ﻏﺮﻴ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫وﺗﻬﺪف إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻰﻓ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺎﻛﻓﺔ إﻰﻟ‬
‫‪ -¢‬ﺗﻔﺮﻳﺲ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﺨﻣﺘﻠﻒ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫¬‪ -‬ﺗﺸﻮﻳﻪ أو ﺠﻘﻞ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ذوي اﻷﺻﻮل ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻰﻓ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات ﻏﺮﻴ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺤﻣﺎوﻻت " ﺗﻔﺮﻳﺲ "‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫ً‬
‫‪ -³‬إﺛﺎرة اﺠﻌﺮات اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ ﻃﺎﺋﻔﻴﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﺬﻫﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻘﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٨٩٨‬‬
‫‪ -ò‬ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺴﻲﻨ ﺑﻘﻴﻤﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻧﺮﺸ اﻟﻘﻴﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺺ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻤﻟﺪارس‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻤﻟﻼﺋﻤﺔ ﻟﻐﺮس ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -¹‬اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻌﻠﻤﻦﻴ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻮن ﻫﺆﻻء ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﺠﻳﺮي ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻤﻟﻌﻠﻤﻦﻴ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻬﺬه‬
‫اﻷﻓﺎﻜر‪ ،‬وﻫﺬا دﻞ واﺿﺢ ﺒﻟ ﻋﺪم اﺨﻛﻘﺔ ﺑﺎﻤﻟﻌﻠﻤﻦﻴ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫واﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -Ç‬إن إﻳﺮان ﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ووﻇﻔﺖ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ وأﺳﺎﺐ ﺨﻟﻠﻖ أﺟﻴﺎل ﻣﻮاﺔ‬
‫وﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺄﻓﺎﻜر اﺨﻛﻮرة وﻗﻴﻤﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺤﺗﻘﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻬﺮ اﻟﻘﺮﺴي‪،‬‬
‫و‪O‬ﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﺤﻛﺪرﻳﺲ ﻟﻦ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺤﺗﻘﻴﻖ‬
‫أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘُﺤﺪث ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ردة ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ \ى اﻟﻄﻼب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻤﻟﺬاﻫﺐ وا\ﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫·‪ -‬إن إﻳﺮان ﺑﻼ ﺷﻚ ﺤﺗﺎرب اﻤﻟﻠﻞ واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﺒﻟ أرض إﻳﺮان؛ ﻓﻲﻬ ﺑﻼ‬
‫ً‬
‫ﺷﻚ ﻋﻤﻠﺖ ﺒﻟ اﻹﺟﻬﺎز ﺒﻟ أي أﺛﺮ اﺠﻳﺎ‪ +‬ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ أدت إﻰﻟ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ اﻷﻋﺮاق دون اﻤﻟﺴﺘﻮى اﻤﻟﻄﻠﻮب ﺑﻌﺪة‬
‫وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻤﻟﺪارس‪ ،‬ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎﻜﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ....‬ﻲﻓ ﻫﺬه‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﺪت إﻰﻟ ﺤﻣﺎوﻟﺔ ﻃﻤﺲ ﻗﺪراﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻛﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺪارس‬
‫ﻓﺌﺎت ﻏﺮﻴ واﻋﻴﺔ وﻻ ﻣﺆﻫﻠﺔ وﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻏﺮﻴ ﻗﺎدرة ﻋﻦ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﻲﺘ‬
‫اﻏﺘﺼﺒﺘﻬﺎ ا\وﻟﺔ واﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٨٩٩‬‬
‫‪@ @Zòa‰†Ûa@ò·b‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ا\راﺳﺔ ﻣﻦ دون ﺷﻚ أن ﻣﻌﺎﺠﻟﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﺼﻮرة‬
‫ٌ‬ ‫©‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﺎ ﻲﻫ ﻲﻓ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻤﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺘدد ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ وﺻﻔﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮب واﺠﻘﺎﺋﺺ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫واﺿﺢ و‪O‬ﺒﺮﻴ إﻰﻟ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻞﻜ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺤﺎزة‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺤﺗﺘﻮي ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺟﺮت ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻋﺪدا ﻛﺒﺮﻴا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻤﻟﻀﻠﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺼاع‪ .‬وﻲﻫ ﻣﻀﻠﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬
‫وﺤﺗﺘﻮي ﺒﻟ ﻣﻮاد ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ اﻤﻟﺼﺪر؛ ﻷن اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺎﻛﻣﻠﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺒﺮﻴ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺰوﻳﺮ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎرات اﻤﻟﻀﻠﻠﺔ واﻤﻟﺸﻮﻫﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﻞﻜ أو ﺑﺂﺧﺮ وﺣ‪ k‬ﻣﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻻﺷﻚ ﺑﺄن ﻣﺆﻟﻲﻔ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻤﻟﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪،‬‬
‫ورواد اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﻮﺟﻬﺔ اﺠﻈﺮ اﻟﻘﻮﻣﻮ ‪-‬ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫رواﺑط ﻋﻤﻴﻘﺔ اﺠﻟﺬور‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻟﻔﻦﻴ ﻲﻓ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﻮﺳﻮﺨت‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ واﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﻻﺤﻧﻴﺎز أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض واﺤﻛﺤﻠﻴﻞ اﺠ‪ û‬ﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻤﻟﺪارس ﻲﻓ إﻳﺮان واﻟﻲﺘ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻬﻟﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻰﻌ إﻳﺮان إﻰﻟ ﺤﺗﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺪى ارﺗﺒﺎط ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺣﻞ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺨﻧﻠﺺ إﻰﻟ اﺠﺘﺎﺋﺞ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬
‫‪ -¢‬أن ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب وﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺿﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﺗﻌﻴﺶ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاب اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫¬‪ -‬اﻫﺘﻤﺎم إﻳﺮان ﺑﺎﺤﻛﻌﻠﻴﻢ إﺟﺒﺎرﻳﺎ ﺑﻬﺪف ﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ إﻳﺮان \ى‬
‫ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس ﻗﺮﺴا‪.‬‬
‫‪٩٠٠‬‬
‫‪ -ð‬ﻳﻠﻘﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻲﻓ ﺿﻮء ﻓﻠﺴﻔﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ أن ﻗﺪره وﻣﺼﺮﻴه‪ ،‬ﺣﺎﺮﺿه‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ودوره اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ ﻣﺮﺗﺒط ﺑﻮﺟﻮد اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪ ،‬وأن‬
‫ﻞﻛ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﺪف ﺠﻳﺐ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ً‬
‫إﻳﺮاﻧﻴﺎ ﺑﺪون وﺟﻮد اﺨﻛﻮرة وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -³‬ﻟﻘﺪ ﺳﻌﺖ إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﻰﻟ ﺤﻣﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺄن‬
‫اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻫ ﺛﻮرة ﺨﻤﻟﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ووﻇﻴﻔﺔ ﺗﺴﻰﻌ ﺤﻛﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺠﺗﺴﻴﺪ اﻬﻟﺪف اﺠﻬﺎ‪ k‬ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﻮﻋﻮدة اﻟﻲﺘ ﺳﺘﻤﻸ اﻷرض ﻋﺪﻻ‪.‬‬
‫‪ -ò‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ‬
‫ٌ‬
‫اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ ﺑﺄن ﺟﻴﺶ ﺣﺮس اﺨﻛﻮرة " اﻛﺎﺳﺪران"‪ ،‬ﺟﻴﺶ ذو رﺳﺎﻟﺔ إﻬﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﺒﻟ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﻘﻴﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ ﻹﻳﺮان اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﻴﺸﺎ ﺤﻣﺘﻼ أو ﺬﻟزﻳﺎ ﻷرا اﻟﻐﺮﻴ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬و‪Í‬ﻧﻤﺎ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﺒﻟ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﻌﺪل واﻤﻟﺴﺎواة اﻟﻲﺘ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫¶‪ -‬إﻋﻄﺎء اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻰﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺻﻮرة‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺣﻀﺎرﻳﺎ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ‪...‬‬
‫‪ -¹‬ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺤﻛﻔﻦﻨ‪ ،‬وﻤﻣﺎرﺳﺔ أﺳﺎﺐ اﻟﺮﺒاﻋﺔ واﻻﺑﺘﺎﻜر ﻲﻓ ﺑﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ اﻟﺜﻳﻦ ﺤﻳﺘﻜﺮون اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﻔﻌﻲﻠ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻤﺒﺎدﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻀﺤﻮن‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ‬
‫‪٩٠١‬‬
‫ﻳﻼﻗﻮه ﻣﻦ ﺠﻣﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺼﺎر‪ ،‬اﺳﺘﻬﺪاف‪ ...‬ﻷﻧﻬﻢ أﺗﺒﺎع آل اﻛﻴﺖ اﻟﺜﻳﻦ ﻧﺬروا‬

‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺨﻟﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﺮﺒ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ وﺣﺎﻓﻞ ﻣﻦ اﺤﻛﻀﺤﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -Ç‬ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻨﺬ اﻤﻟﺪرﺳﺔ ﻤﻟﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻞء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا\ﺧﻮل ﻲﻓ‬
‫اﻷﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬اﺤﻛﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪u ....‬ﻟﻚ ﺧﻼل ﻓﺮﺘة ا\راﺳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ودﻋﻮات‬
‫ٍ‬ ‫إﻋﻼﻧﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﻤﻟﻮﻗﻊ وزارة اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻛﻨﺎ ﺠﻧﺪ‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﻛﺒﺮﻴ‪ ،‬ﻟﻄﻼب اﻤﻟﺪارس ﻟﻼﺨﻧﺮاط ﻲﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ،‬و‪ ä‬ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫أن إﻳﺮان ﺤﺗﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺮﺘوﺤﻳﻴﺔ ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻋﺪة أﻫﺪاف‪:‬‬
‫إﺷﻐﺎل ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس ﻋﻦ اﺤﻛﻔﻜﺮﻴ واﺤﻛﻌﺎ‪ 2‬ﻣﻊ اﻬﻟﻤﻮم واﻤﻟﺸﺎﻞﻛ اﻟﻜﺒﺮﻴة‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﻌﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺳﻮاء ﺎﻛﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أم اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أم ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫أم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،....‬و‪O‬ﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﺎت ﺤﻛﻌﺒﺌﺔ اﻟﻄﻼب ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ‬
‫ﺤﺗﺎول اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻏﺮﺳﻬﺎ‪.‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﺤﻣﺎوﻟﺔ إﺑﻌﺎد ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﺸﺎر‪O‬ﺔ ﻲﻓ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ اﺤﻟﺎﻧﻘﺔ ﺒﻟ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺠﻈﺎم اﺠﻟﺎﺋﺮة‬
‫ﺑﺈﺷﻐﺎﻬﻟﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﺣﺘﻮاء اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ودﺠﻣﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻤﻣﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﻣﺎ اﺗﺒﻌﺘﻪ ﻣﻦ إﺟﺮاءات وأﺳﺎﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺰزت ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻋﺪم ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء واﻟﻮﻻء ا‪u‬ي ﺗﺴﻰﻌ إﻳﺮان‬
‫ً‬
‫ﺤﻛﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻼب اﻟﺜﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن‬
‫ﻟﻔﺌﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫·‪ -‬ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم إﻳﺮان ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﻮى ﺤﻣﺘﻮى وﻣﻀﻤﻮن اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﺪرﻳﺴﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻮاﻛﺐ اﺤﻛﻄﻮرات اﻤﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ‬
‫ﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺨﻛﻮرة إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈدﺧﺎل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﻰﻘ ﺒﻟ ﻛﺜ ٍ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻷن اﻬﻟﺪف اﺠﻬﺎ‪ k‬ﻹﻳﺮان ا\وﻟﺔ واﺨﻛﻮرة ﻫﻮ ﺑﻘﺎء ﻫﺬه‬
‫‪٩٠٢‬‬
‫اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺘﻮﻳﻦﻴ اﺤﻟﺎﻲﻟ واﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻲﻠ‪،‬‬

‫وﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎء ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬واﺳﺘﻤﺮاره‪.‬‬
‫ر‪O‬ﺰت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﺠﻟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﻲﻤ اﻷﺧﻼﻲﻗ واﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬أﻛﺮﺜ‬
‫ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﺠﻟﺎﻧﺐ اﻤﻟﻌﺮ‪ ä‬واﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎ‪ .ß‬وﻫﺬا ﻳﻌﻲﻨ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ر‪O‬ﺰت‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ‬‫ٍ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴا ﺒﻟ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﻗﻴﻢ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻤﻟﻐﻠﻔﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ وﻗﻮﻣﻴﺎ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻔﺎﻋﻼ إﺠﻳﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﺴﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺄﻗﻠﻤﻪ ﻣﻊ اﻤﻟﺤﻴط اﺨﻟﺎر‪ ،A‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﺗﻔﺎﻋﻼ ﺑﻨﻴﻮﻳﺎ وﻇﻴﻔﻴﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺒﻟ اﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﻌﻄﺎء اﻤﻟﺘﺒﺎدل‬
‫وﺧﻠﻖ اﻛﻴﺌﺔ اﺤﻛﺼﺎﺤﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻬﻤﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺧﻠﻖ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﺮﺻاﻋﻴﺔ‪ ،‬أﺳﻬﻤﺖ ﻲﻓ ﻏﻴﺎب ﻧﻈﺮة اﺤﻛﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻟﻐﺘﻪ‬
‫وﺟﻨﺴﻴﺘﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﻴﺒﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ دور اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﺤﺬﻓﺖ ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا\روس اﻤﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺎور واﻤﻟﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ -‬اﺤﻛﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﺣﺴﺐ رأﻳﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻓ ﻤﺟﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫و ّ‬
‫ﻤﺣﻠﺖ ﺑﻘﻴﻢ ﻓﺎرﺳﻴﺔ اﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺪم اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺰز‬
‫ِ‬
‫اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻤﻨﻄﻖ اﺤﻛﻀﺎﻣﻦ واﺤﻛﻌﺎون واﺤﻛﻌﺎﻳﺶ ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻣﻄﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻌﺰز داﺧﻠﻴﺎ اﺤﻛﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﺤﻛﻌﺪد اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻌﺮ_ اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،......‬واﺤﻛﻔﺘﺢ ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺠﻟﺄت ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ– ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ -‬إﻰﻟ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻧﻐﻼق‬
‫واﺤﻛﻄﺮف واﻻﻧﻄﻮاء ﺒﻟ ا‪u‬ات‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻞ‬
‫أﻣﻜﻦ ﻹﻳﺮان ا\وﻟﺔ واﺨﻛﻮرة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﻟﻲﺘ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼب ﻲﻓ‬
‫‪٩٠٣‬‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻋﺪادﻳﺔ واﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ ﺒﻟ ﺻﻬﺮ ﻫﺬه اﻷﻗﻠﻴﺎت‬

‫©‬ ‫©‬
‫اﻤﻟﺘﻨﺎﻓﺮة ﻲﻓ ﺠﻣﺘﻤﻊ ﺗﺪﻲﻋ إﻳﺮان أﻧﻬﺎ وﺣﺪﺗﻪ ؟ و‪Í‬ﻰﻟ أي ﺣ ٍﺪ أو ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺘﺴﻖ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻤﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺼاع اﻹﻳﺮا‪ – k‬اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻟﻴﺲ ﺮﺻاﺨ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ وﻻ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻻ أﻣﻨﻴﺎ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺮﺑﻮي أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺠﻳﺐ ﺗﻨﺒﻴﻪ أﺟﻴﺎل ا\ارﺳﻦﻴ ﺤﻛﻠﻚ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺮﺻاع‬
‫©‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻸﻣﻮر ﺑﺼﻮرة ﺮﺻاﻋﻴﺔ ﻧﺰاﻋﻴﺔ‪u ،‬ﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻠﺮﺘﺑﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬دورا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻲﻓ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻴﺎل أﺑﻌﺎد ذﻟﻚ اﻟﺮﺼاع‬
‫وﻣﺮاﻣﻴﻪ‪u ،‬ﻟﻚ ﺠﻳﺐ ﺗﻀﻤﻦﻴ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺒﻟ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ واﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ واﻤﻟﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺗﻜﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬وﺠﺗﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺶء اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺒﻟ دراﻳ ٍﺔ ﺎﻛﻓﻴ ٍﺔ و‪E‬ﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺴﻠﻲﺒ ﻬﻟﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺒﻟ ﻋﻼﻗﺎت إﻳﺮان‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ©‬
‫ﻛﺮﺳﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﺮﺻاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل أن ﻣﺎ ﻳﺘﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﺪرﻳﺴﻪ داﺧﻞ ﺟﺪران اﻤﻟﺪارس أﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺠﻳﺎد اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﺴﺒﻖ اﻟﺴﻠﻲﺒ‬
‫ﻲﻓ ذﻫﻦ ووﺟﺪان اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺠﺗﺎه ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻗﻴﻢ اﺤﻟﻮار‪ ،‬واﻤﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬
‫ﺗﺮ‪o‬ﻴﺐ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ وردت ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻲﻨ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻤﻟﺎﻧﻮي ﻲﻓ ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺘﺒﻰﻨ " اﻤﻟﺎﻧﻮﻳﺔ " – ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ‪k‬‬
‫ً‬
‫– ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻲﻓ ﻓﻬﻢ ورﺳﻢ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ "اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن " رﻣﺰ اﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬واﻵﺧﺮ"‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺎﻧﻮي‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ" رﻣﺰ اﻟﺮﺸ إﻰﻟ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪاء ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻋﺪا ٌء‬
‫ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﻞﻛ ﺤﻣﺎوﻻت ﺣﻮار اﻤﻟﺬاﻫﺐ واﺤﻟﻀﺎرات‪.‬‬
‫‪٩٠٤‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﺠﻤﻄﻴﺔ اﻟﻲﺘ رﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮ‪ w‬ﺗﺜﺮﻴ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻄﻼب‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﺤﻛﻮﺗﺮ وﻋﺪم اﻻرﺗﻴﺎح‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮرة اﺨﻛﺄر اﺤﻛﺎرﻳ اﻟﻲﺘ ﻋﻤﻘﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮ‪ ،w‬وﺗﻌﺮﺒ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻷﺣﺪاث اﻟﻲﺘ ﻳﻔﺮﺴﻫﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻢ ﻏﺮﺳﻪ ﻲﻓ وﺟﺪاﻧﻪ ﺒﻟ أﻧﻬﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺤﺗﺪي ﻟﻜﻴﺎﻧﻪ اﻟﺸﺨ‪ ،û‬ﺗﺆدي اﻟﺰﻳﺎدة ﻲﻓ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ إﻰﻟ اﻟﻔﺸﻞ ﻲﻓ‬
‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳ‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺮ‪ w‬و‪O‬ﺬا ﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﺨﻟﻮف وﻓﻘﺪان اﺨﻛﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﺟﺎءت‬
‫ﺛﻤﺮة اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﺸﻮﻳﻲﻬ اﻟﻲﺘ أﺳﻬﻤﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻤﻟﻔﺎﺟﺄة – ﺠﺎ – ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب أو ﺣ‪ k‬ﺤﻣﺎﻳﺪة‪،‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻫﻢ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻣﺎدة ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬
‫ﺮﺷوط اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﺰوﻳﺮ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫وﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﻲﻓ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ وﺤﻣﺘﻮاﻫﺎ‪.‬‬
‫إرﺑﺎك ﻓﻜﺮ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬وﺠﺗﻬﻴﻠﻪ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺘﻌﻤﺪ‬
‫ر‪O‬ﺰت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﻮﺿﻮﺨت اﺳﺘﻤﺮت ﻲﻓ إﺑﻌﺎدﻫﻢ‬
‫ﺟﻬﺪ اﻹﻣﺎﻜن ﻋﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻮع اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬وﻓﻖ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻻت اﺠﻟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻤﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ إﻬﻟﺎﺋﻬﻢ ﺟﻬﺪ اﻹﻣﺎﻜن‬
‫ً‬
‫ﺑﺄﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮ‪O‬ﺰ ﻲﻓ ﺠﻣﻤﻠﻬﺎ ﺒﻟ أرﻳﻨﺔ " إﻳﺮاﻧﻴﺔ اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ " ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎوﻟﺖ‬
‫ً‬
‫وﻓﻖ ﺑﺮاﻣﺞ أﺧﺮى زرع ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﻜر واﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺪﻳﻼ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﺨت اﻷﺧﺮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﺠﺘﻴﺠﺔ أن اﻟﻄﻼب اﻤﻟﺘﻌﻠﻤﻦﻴ ﺒﻟ‬
‫ً‬
‫وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﺗﻮا أﻛﺮﺜ ﻗﺪرة ﺒﻟ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺌﻮﺘﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وأوﺳﻊ ﺠﻣﺎﻻ‬
‫ﻹدراك ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب " اﻤﻟﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻤﻟﺘﺂﻣﺮة " اﻟﻲﺘ ﺷﻮﻫﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٩٠٥‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻦﻴ ﻓﻌﺎدة ﻣﺎ‬

‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﻓﻠﺴﻄﻴﻲﻨ " ﺑﺪﻻ ﻣﻦ " ﻋﺮ‪ w‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻲﻨ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻠﻛﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻲﻨ دون إﻗﺮاﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮ‪ w‬اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻲﻨ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻲﻨ ﻣﻐﺰاه ودﻻﻻﺗﻪ اﻤﻟﺒﻄﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻣﺎﻜن ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺿﻮﺨت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﻞﻜ ﻣﺘﻌﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺬﻟﺋﺒﺎ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺿﻮﺨت اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ً‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎﻜﻧﺎ ﺗﺪور ﻓﻴﻪ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ ﺑﻦﻴ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻐﺎﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺤﺗﻠﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻃﺎرا ﻟﻠﺮﺴد واﺤﻛﺤﻠﻴﻞ اﺠ اﺤﻛﺎرﻳ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﺨ ‪ ،‬وﺤﺗﺘﻞ إﻳﺮان‪ :‬ﻣﻮﺿﻮﺨت‪ ،‬ﺻﻮر‪ ،‬ﺧﺮاﺋط أﻛﺮﺒ ﻣﺎﻜن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ ﺑﺪروس اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎ‪ k‬ﻟﻸﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺘﺪ ﺤﺑﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣ‪ k‬اﻟﻔﺮﺘة اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ أن ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ إﻳﺮان‪ ،‬وﺗﺘﺤﺎ‪ n‬اﺤﻛﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫وﻲﻫ ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻛﺘﺐ ﻏﺮﻴ ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﺠﺗﺎﻧﺲ ﺑﻦﻴ اﺠﺼﻮص‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻃﺎر‬
‫اﻟﺰﻣﺎ‪ k‬واﻤﻟﺎﻜ‪ k‬ﻟﻠﺮﺴد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪم إﻻ ﺻﻮرة إﻤﺟﺎﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫‪٩٠٦‬‬
‫‪ZlŠÈÛa@ñ‰ì•@Òýna‬‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺒﻟ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮﺻاﺣﺔ " اﺳﻢ اﻟﻌﺮب"‪ ،‬أو‬
‫أﺣﺪ ﻣﺮﺘادﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﺼﻮص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺠﻧﺪ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺴﻤﻴﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ وﻃﻲﻨ " ﻓﻠﺴﻄﻴﻲﻨ أو دﻳﻲﻨ" اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ "‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن‬
‫ً‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻮﻃﻲﻨ‪ ،‬وﻋﺪم اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ" ﻫﻮﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ" ﻣﻐﺰاه ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻤﺎ ﺳﻮف ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﻧﻈﺮة ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ‪ -‬ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺮﺘﺑﻮي ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﺤﻟﺎﻻت اﻟﻲﺘ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ " اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻲﻨ" ﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ " اﻹﻳﺮا‪ "k‬دورا رﺋﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺠﻧﺪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﻰﻟ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺑﻄﺎل ﻲﻓ اﻟﺮﺴد‪.‬‬
‫و‪ ä‬اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻦﻴ إﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺠﻧﺪ أن‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺴد‪.‬‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب واﻹﺳﺎءة إ¬ﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺼﺐ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺒﻟ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮﺻاﺣﺔ " اﺳﻢ اﻟﻌﺮب"‪ ،‬أو‬
‫أﺣﺪ ﻣﺮﺘادﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻲﻓ اﺠﺼﻮص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺠﻧﺪ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻮاردة ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺴﻤﻴﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ وﻃﻲﻨ " ﻓﻠﺴﻄﻴﻲﻨ أو دﻳﻲﻨ" اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ " وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن‬
‫ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻮﻃﻲﻨ‪ ،‬وﻋﺪم اﺤﻟﺮص ﺒﻟ اﺤﻛﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ ﻛﻬﻮﻳﺔ "‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ" ﻣﻐﺰاه ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ ﻧﻈﺮة ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ‪ -‬ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺮﺘﺑﻮي ﻲﻓ إﻳﺮان‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﺤﻟﺎﻻت اﻟﻲﺘ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ " اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻲﻨ" ﻣﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ " اﻹﻳﺮا‪ "k‬دور رﺋﻴ‪ ،n‬ﺠﻧﺪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﻰﻟ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺑﻄﺎل ﻲﻓ اﻟﺮﺴد‪.‬‬
‫‪٩٠٧‬‬
‫و‪ ä‬اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻼﻗﺎت ﺑﻦﻴ إﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺠﻧﺪ أن‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻳﻜﻮﻧﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺴد‪ .‬اﻟﺼﻮرة اﺠﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺸﻞﻜ ﻲﻓ وﺟﺪان اﻟﻨﺶء اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻲﻔ ﻋﺪة دروس ـﺄوردﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﺮ‪ :w‬ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺟﺒﺎن‪ ،‬ﺨﻣﺮب‪ ،‬ﻗﺎﺗﻞ‪،...........‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻼﺤﻣﻪ ﻓﻲﻬ ﺮﺷﻳﺮة‪ ،‬ﺷﺎرب ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻴﻮن ﺗﺒﻌﺚ ﺒﻟ اﻟﺮﻋﺐ)‪........(¢‬‬
‫ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻲﻓ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺪو ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮم‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ....،‬ﺑﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻤﺪت‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة " ﻗﺼﺔ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻄﺎ‪ ." k‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺪت ﺠﻣﻬﻮﻟﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬اﻓﺘﻘﺪت‬
‫ً‬
‫ﻟﻺﺠﻳﺎﺑﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬إن ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺤﺗﻠﻴﻼ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻤﻟﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻳﺒﻦﻴ أﻧﻬﺎ ﻗﺎدت إﻰﻟ ﺗﻜﻮﻳﻦ أﻓﺎﻜر ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮ‪ w‬وﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺤﻮرت ﻓﻘط ﺣﻮل ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺼاع ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬
‫ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﺣﻴﺚ وﺿﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ وﻓﻖ روح‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ وﺗﻌﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺸﻮﻫﺔ وﻣﺰورة‬
‫ً‬
‫ﻲﻓ أﺣﻴﺎن ﻛﺜﺮﻴة ﻗﺪ ﺗﻢ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻏﻔﺎل اﻤﻟﺘﻌﻤﺪ‬
‫ﺤﻛﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﻼب ﺑﺎﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻲﻫ إﻓﺮاز ﻟﻠﺤﻘﻦ اﻟﻌﻨﺮﺼي ا‪u‬ي‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻮرﺗﻬﺎ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻲﺘ ر‪O‬ﺰت ﻓﻴﻪ ﺒﻟ ﺗﻐﻴﺮﻴ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﺨﻛﻮرة وﻣﺮﺗﻜﺰاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪) (¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل ﺳﻮم‪ ،‬دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب دوازدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ·‪¬¢-¢‬ﻋﺮ ‪ ،‬ﺳﺎل دوم‪،‬‬
‫دوره ﻳﺮاﻫﻨﻤﺎ ﺤﺗﺼﻴﻰﻠ‪ ،‬ﺟﺎب ﺳﺰﻴدﻫﻢ‪ ،¢ðÇ· ،‬ص ‪.(ò¶-ò³‬‬
‫‪٩٠٨‬‬
‫ً‬
‫إن ﺗﻮزﻳﻊ اﺠﺼﻮص ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ وﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻲﺘ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﺠﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻬﻟﺬا اﻤﻟﻮﺿﻮع‪ ،‬ودرﺟﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻓﺮﻋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮردون ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎرة ﻣﻮﺿﻮﺨ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺒﻌﺮﺜة‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻐﺰاه ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺳﻴﺎق ﻣﻮﺿﻮﺨت اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺎﻗﺺ وﻏﺮﻴ دﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻬﻟﺪف ﻣﻨﻪ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺤﺑﻴﺚ أﻧﺘﺠﺖ ﻬﻟﻢ ﻲﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﻫﺔ‪.‬‬
‫إن ﻋﺮض اﻟﻌﺮب ﺑﺼﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺠﺗﺎﻫﻞ ﻧﻮاة اﻟﺮﺼاع اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ وﺑﺆره‪ ،‬ﻳﺮﺒز‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫داﺋﻤﺎ ﺑﺸﻞﻜ أﻛﺮﺜ وﺿﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻨﺮﺼ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻲﻓ اﻤﻟﺎدة اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺮوب اﻟﻲﺘ ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ إﻳﺮان ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﺮﺒ ﻣﺮاﺣﻞ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻫﻮ إﺑﺮاز ﺑﻄﻮﻻﺗﻨﺎ‬
‫"اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ" ﻲﻓ ﻫﺬه اﺤﻟﺮوب واﺳﺘﻌﺪادﻧﺎ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ‪ .‬إن اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮاد اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻐﺰى ﻣﻌﻦﻴ‪.‬‬ ‫واﻻﻧﺴﺠﺎم ا‪u‬ي ﺗﺆﻣﻨﻪ ﻬﻟﺬا ا\اﻓﻊ أو ذﻟﻚ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺎر ﻟﻠﻌﺮب و‪O‬ﺄﻧﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﻛﻐﺮﻴه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ واﺿﺤﺔ‬
‫ﻟﺘﺮﺴﻳﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد إﻰﻟ اﻷذﻫﺎن ﺑﺄن اﺨﻟﻼف ﺑﻦﻴ إﻳﺮان واﻟﻌﺮب ﻫﻮ ﺧﻼف دﻳﻲﻨ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺣﻀﺎري‪ ،‬ﺗﺎرﻳ‪ ،‬ﺑﺎ\رﺟﺔ اﻷو‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻲﻓ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﺘﺴﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺠﺗﺮده ﻣﻦ وﺟﻮده وﺣﻀﻮره ﺠﺗﺮﻳﺪا ﻣﺰﺘاﻳﺪا ﺣ‪ k‬ﺨﻳﺘﻲﻔ ﻠﻛﻴﺎ‪ ،‬أي ﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻤﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻋﺮﺒ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬إﻰﻟ اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﺮﺒ إﻫﻤﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ إﻰﻟ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﺸﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬أو ﺗﺎرﺨﻳﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮه‪ ،‬وﺒﻟ أﺳﺎس ﻃﻤﺲ اﻟﻮﺟﻮد واﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﻤﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ إزاء اﺠﻟﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺒﻟ أﺳﻠﻮب اﺤﻛﺠﻬﻴﻞ‬
‫‪٩٠٩‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻀﺨﻴﻢ وﺳﻤﻮ‬
‫ُّ‬
‫ﻟﺼﻮرة اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺠﺗﺪ وﺠﺗﻬﺪ ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺨﻳﺮج اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ اﻟﺮﺘﺑﻴﺔ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﺳﻮى أن اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬه‬
‫اﺠﻈﺮة ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺮﺒ وﻳﻨﺨﺮط ﻲﻓ اﺠﻟﻴﺶ‪ ،‬اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪،‬‬
‫اﺠﻟﺎﻣﻌﺔ‪.........،‬‬
‫ً‬
‫ﻟﺮؤﻳﺔ ا‪u‬ات ﻫﻮ ﻲﻓ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ رؤﻳﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﺤﻧﺎول ﺤﺗﺪﻳﺪا‬
‫اﻹدراك اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻟﻠﻌﺮ‪ w‬أو ﻟﻶﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹدراك اﺨﻛﻮري ﻟﻺﻳﺮا‪ ،k‬ﻓﺎﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬ﺗﺎرﺨﻳﺎ ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺗﺮاﺛﺎ ﺧﺪم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﺤﻣﺐ وﺨﻣﻠﺺ ﻷل اﻛﻴﺖ‪ ،‬واﻷﺮﺳة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﺘﺎﻜﺗﻔﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺘﻮادة‪ ،...‬أﻣﺎ اﺠﻟﻨﺪي ﻓﻴﺘﻤﺰﻴ ﺑﺼﻔﺎت اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺪاء‪....‬وأن \ﻳﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺒﺮﺸﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ اﺠﺘﺎﺋﺞ اﺤﻛﺎﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻛﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻨﺺ اﻤﻟﻘﺎرن ﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -¢‬ﺑﺬل اﻤﻟﺆﻟﻔﻮن ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺠﻣﻬﻮدا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﺟﺖ ﻲﻓ رﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻠﻢ‬
‫ﺑﺼﻔﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ‪،......‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻗﺎﺮﺻة ﺒﻟ ﺻﻮرة اﻛﺪوي‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻤﻟﺘﺼﻒ‬
‫¬‪ -‬اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ ﻳﺘﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﻫﻢ ﻲﻓ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺣﺎل اﻟﻌﺮب ووﺿﻌﻬﻢ ﻳﺘﺴﻢ دوﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻤﻟﺮ‪O‬ﺰ اﻤﻟﺘﺪ‪ k‬ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫‪٩١٠‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﺎ واﺣﺪا أو أﻛﺮﺜ‬
‫ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ أو ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬أو إﻃﺎر اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻧﺼﻮص ﻣﺮﺘﻤﺟﺔ إﻰﻟ‬
‫ٍ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺠﻧﺪ اﺨﻛﻐﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ..‬ﻓﻞﻜ ﻣﺎ ﺠﻧﺪه ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺧﻼ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ أي ﻧﺺ ﻣﺮﺘﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻤﻟﺆﻟﻒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻗﺪﻳﻤﺎ أم ﻣﻌﺎﺮﺻا‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻐﺰاه ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻲﻫ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻋﺮ‪w‬‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺮﺘﺑﻮي‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻃﻼﻗﺎ أن ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻜﺮة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب أو ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮ‪ ،w‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺮﺘﺳﺦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وا‪u‬ﻳﻦ ﻋﻤﺎدﻫﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺧﺎﺻﺔ \ى ﻃﻼب اﻤﻟﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻹﻋﺪادﻳﺔ‪ ،‬و‪ ä‬ﻫﺬه اﻟﺴﻦ‬
‫اﻤﻟﺒﻜﺮة ﺗﺆﺛﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﺠﻤﻄﻴﺔ اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺸﺄة‪.‬‬
‫إﻏﻔﺎل ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﺤﻟﺎﺮﺿ إﻻ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ ﺠﺗﺎه اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫اﺤﻛﻌﺒﺌﺔ ﺿﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺮى اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ أن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪواﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪© ،‬‬
‫ﻛﺮﺳﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺮﺼاع ﺿﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ و‪Í‬ن ﺎﻛن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺤﻮا ﻲﻓ‬
‫ً‬
‫ﻛﺮﺴ ﺷﻮ‪O‬ﺔ إﻳﺮان ﻏﺮﻴ أن اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك إﻤﺟﺎﺨ ﺑﻦﻴ ا\ول اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ إﻳﺮان!‪ ،‬ﺛﻢ اﻹدﺧﺎل ﻲﻓ روح اﻟﻄﺎﻟﺐ و‪O‬ﺄن اﺤﻛﻮﺳﻊ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻲﻌ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻢ ﻧﻠﺤﻆ ﻟﻠﻌﺮب ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻲﻓ اﺠﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﺠﺼﻮص ﺠﺗﺎﻫﻞ‬
‫دور اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﺠﻣﺮﻳﺎت ا\ﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و‪Í‬ذا أرادت إﺑﺮازﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻋﺪاء ا\ﻋﻮة‬
‫‪٩١١‬‬
‫اﺠﺒﻮﻳﺔ ﻓﻘﺮﻳﺶ وزﻋﻤﺎؤﻫﺎ "ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﺨﻟﻄﺮ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم" وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن‬

‫)اﻷﻣﻮي( ﺎﻛن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻤﻟﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻌﺮب ا‪u‬ﻳﻦ أﺷﺎر إﻬﻢ اﺠﺺ‪ ،‬ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﻧﻈﺮ اﻟﺎﻜﺗﺐ )وﺷﻴﻌﺘﻪ(‬
‫أﻋﺪاء ﻵل اﻛﻴﺖ‪ .‬ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﺮﻴ أﻋﺪاء ﻟﻌﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣﺮﻳﺼﻦﻴ ﺒﻟ إﺷﻌﺎل ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻲﺘ أدت إﻰﻟ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﺠﻟﻤﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أ‪ +‬ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﺨﻣﺎدع‪ ،‬ﺎﻛن "ﻳﻌﻄﻲ وﻋﻮدا ﻷي ﺷﺨﺺ" ﻷﺟﻞ‬
‫ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺬﻟﻳﺘﻪ‪ .‬وﻫﻮ ا‪u‬ي ﺧﺪع ﻋﻲﻠ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻲﻓ‬
‫اﺤﻛﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺪ "ﻓﺮح ﺑﺸﻬﺎدة اﻹﻣﺎم ﺣﺴﻦﻴ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم"‪u .‬ا‬
‫ﻓﺎﻷﻣﻮﻳﻮن ﻋﺮﺒ ﻓﺮﺘة ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻧﺎﺻﺒﻮا آل اﻛﻴﺖ اﻟﻌﺪاء‪.‬‬
‫و‪Í‬ذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻰﻟ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ )وﻫﻢ ﻋﺮب وﺟﺰء ﻣﻦ آل اﻛﻴﺖ(‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺗﻬﺠﻢ ﺎﻛﺗﺐ اﺠﺺ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﻮا إﻰﻟ اﺤﻟﻜﻢ "ﻋﻦ ﻃﺮق اﺨﻟﺪاع واﻤﻟﻜﺮ"‪ .‬واﻟﻌﺮب ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻓﺘﺢ أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺑﻼد دﻳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﺮس ﻬﻟﻢ؟!‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻲﻓ اﺠﺺ ﻳﻈﻬﺮون و‪O‬ﺄﻧﻬﻢ ﻋﻨﺮﺼ ﺛﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻲﻓ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ .‬و‪O‬ﺄﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ ﻧﺮﺸوا اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺤﺗﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻷﺟﻞ إﻋﻼء ﺷﺄن اﻹﺳﻼم ﺧﺎرج اﺠﻟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ ا‪u‬ﻳﻦ أﺠﻧﺒﻮا‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺨﻛﻘﻲﻔ ا‪u‬ي ﻓﺘﺢ اﻤﻟﺮﺸق وﺣﺎﺮﺻ اﻟﺼﻦﻴ وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﺎﺗﺢ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أ‪ +‬وﻗﺎص‪ ،‬ا‪u‬ي زﻟﺰل ﻋﺮش اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ؟!‪.‬‬
‫ﺗﻬﺪف اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﻰﻟ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮﺘف‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِّ ً‬
‫ﺣﺰﻴا ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺗﺎرﺨﻳﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻴﺎ ﻟـﻪ ﺻﻠﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وأﺻﻴﻠﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮب‬
‫‪٩١٢‬‬
‫©‬
‫اﻤﻟﺪون‪ ،‬واﻹﺤﻳﺎء ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻘﻠﺒﻦﻴ ﻲﻓ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ا‪u‬ي ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ أﺻﻮل وﻻ ﺛﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻫﺎﻧﺔ ﺧﻠﻔﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪،‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﺪا اﺤﻛﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻜﻧﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻐﺮس اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻲﻓ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫إن ﻗﺴﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس واﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻲﺘ ﺤﺗﻮي اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻻﻓﺮﺘاءات‬
‫ً‬
‫ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺗﺼﺒﺢ ﻋﻘﻴﺪة \ﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إزاﺤﻛﻬﺎ أو‬
‫ﺗﻐﺮﻴﻫﺎ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎ¬ﺔ‪:‬‬
‫ﺤﺗﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ إﺣﺪاث ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻧﻔﻌﺎﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻋﻘﺪة اﻻﺳﺘﻬﺪاف \ى اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺷﺤﻨﻬﻢ ﺑﻄﺎﻗﺎت‬
‫ﻋﺪواﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺒﻌﺚ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻣﻦ اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺘاﺑﻄﺔ ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻔﺼﻤﺔ وﻲﻫ‪ :‬اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻳﻌﺘﺮﺒ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﻳﺮا‪" k‬ﺷﻌﺐ اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر" وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب )ﺿﺎﻟﻮن(‬
‫َ‬
‫وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪة‪،‬‬ ‫وأﺷﺎﻜل‬ ‫ﺻﻮر‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺒﺮﻴ ﻲﻓ‬ ‫وﻫﺬا اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺷﻌﺐ اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ُ ،‬وﺟﺪ ﻟـﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺼ ُﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺣ‪ k‬اﻻﺧﺮﺘاﺨت‬ ‫ُ‬ ‫وﺒﻟ ﻞﻛ‬
‫واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻬﺪف إﻰﻟ إﺑﺮاز اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ واﺤﻛﻔﺮد اﻟﺸﻴﻲﻌ ـ اﻟﻔﺎر‪n‬‬
‫ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪.‬‬
‫‪٩١٣‬‬
‫ﻋﻨﺠﻬﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺎب اﻤﻟﺪر‪:n‬‬

‫ﺗﺴﻬﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ واﻛﻄﻮﻟﺔ‬
‫اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻏﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻦﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻘﺪرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻹﺑﺮاز اﻟﻔﻮﻗﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﷲ اﻤﻟﺨﺘﺎر‪ ،‬وﺗﻤﺰﻴﻫﻢ ﺣ‪ k‬ﺒﻟ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮة ا\وﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻬﻢ ﺒﻟ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﺪن إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻋﻜﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ‬
‫وﻲﻋ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﻬﺠﻮس ﺑﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺤﻟط ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ وﻓﻖ رؤﻳﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ – ﺷﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻲﺘ ﺗﺮﺳﻤﻬﺎ ﻟﻺﻳﺮا‪ k‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ أﺳﺎس اﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﻟﻌﺮ_‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮس ﻫﻢ‬
‫ٌ‬
‫آرﻳﻮن ﺑﺮﺸوا وﻳﺒﺮﺸوا ﺑﺎﺨﻟﺮﻴ‪ ،‬وﻲﻫ رد ﺒﻟ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ " اﻟﻌﺮ‪ " "w‬اﻟﺴﺎﻲﻣ "‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ واﻹﻏﺮاق ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻰﻟ أﺻﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮس اﻟﻘﺪﻳﻢ أوﻻ‪ ،‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎدات واﺤﻛﻘﺎﺪ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﺤﻟﻘﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ اﺤﻛﻜﺮار واﺤﻛﻨﺎﻗﺾ اﻤﻟﻐﻠﻒ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺣﻴﺎل اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺠﻧﺪ أن ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺪرﻳﺲ ﻫﺬه ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﺠﺗﺎه اﻻﻧﺘﻘﺎ‪ k‬واﻟﻔﻮ_ واﻟﻌﺪا‪،k‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻜﺮار واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﺤﻛﻨﺎﻗﺾ ﻲﻓ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻌﺮب ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﻟﻐﺎﻳﺔ اﻮم‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻋﺪﻧﺎ إﻰﻟ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑﺮوز ﺧط اﺤﻛﻜﺮار ﻲﻓ إﺛﺎرة أي ﻣﻮﺿﻮع‬
‫© ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺸﻮﻫﺎ ﺤﻛﻨﺎول‬ ‫ﻣﻄﺮوح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻮرد ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺷﺪﻳﺪا واﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺎ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺤﻄﺎت اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺎﻛن اﻟﻔﺮس ﻋﻨﺮﺼا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻰﻟ أن ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫‪٩١٤‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﺮس ﻲﻓ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺠﻧﺎح اﺨﻛﻮرة ﻳﺸﺮﻴ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إﻰﻟ ﻛﻮن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺿﺤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺣﻘﺔ داﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ واﺤﻛﺒﻌﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪:‬‬
‫إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻮد اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺗُ ©‬
‫ﺼﻮر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳﺴﻮدﻫﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺪاء‪ ،‬اﻟﺮﺼاع‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﻤﺼﺎدر اﺤﻛﻮﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺗﻘﻮم ﺒﻟ اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ –ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،-‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻫﺬا‬
‫اﺤﻛﻨﺎﻗﺾ وﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺑﺸﻞﻜ ﺠﻳﻌﻞ اﺤﻛﻨﺎﻓﺮ واﻟﺮﺼاع ﻫﻮ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻲﻓ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻲﻓ اﻟﻘﺮون‪...................‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻼص‪ ،‬واﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ ......‬وﺧﻼل ا\وﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ ...‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ‪................‬‬
‫وﻗﺪﻣﺖ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺒﻟ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ وﺻﻒ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎل ﻣﻊ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺰﻴ ﺣﻜﻢ اﻷﺗﺮاك‬
‫ﺑﺜﻮرات اﻛﺪو ﺿﺪ اﺤﻟﻜﻢ اﻤﻟﺮ‪O‬ﺰي وﺮﺻاﺨت ﺑﻦﻴ اﺤﻟﺎﻜم اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﺗﻤﺰﻴ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﺑﻜﺮﺜة أﻋﻤﺎل اﻟﺴﻠﺐ واﻟﺮﺴﻗﺔ واﺠﻬﺐ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﺗﺪ‪ k‬ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﻦ‬
‫ﺒﻟ ﻃﺮﻗﺎت اﻛﻼد‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﺎ ٍد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺤﻟﻜﻢ اﻟﺮﺘﻲﻛ ﻹﻳﺮا‪.Ô‬‬
‫اﺤﻛﻤﺰﻴ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬت ﻫﺬه اﻤﻟﺰﻴة ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻰﻟ‬ ‫ُّ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺨﻣﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻲﻓ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫اﺳﺘﻐﻠﺘﻬﺎ اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺪت ﺟﺬورﻫﺎ – اﺻﻄﻨﺎﺨ‪ -‬إﻰﻟ أﻋﻤﺎق‬
‫ً‬
‫اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻗﺪ رﺳﺨﺖ ﻗﻴﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺒﻟ اﺨﻟﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻗﻮى‬
‫أﺛﺮا ﻲﻓ ﺧﻠﻖ اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻨﺮﺼﻳﺔ \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺨﺑﺎﺻﺔ إذا اﺻﻄﺤﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫‪٩١٥‬‬
‫‪ G‬אאع‪@8‬א‪"+‬و ‪،6# - B‬و)‪?#+TS‬א‪;B‬א‪،O‬‬

‫وא‪+ FN') A‬و‪- T 1‬א‪;d) W8 ٍ ;d K‬ل א‪ bt‬א‪ OB‬א‬
‫> ‪ W‬‬
‫)'‪ xdW;HT{5N‬א‪7‬א‪%‬א"‪ً|-،ً|8‬א‪ً IO8،‬‬
‫ً‬
‫أوﻟﺖ إﻳﺮان أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺮﺒى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻹﺣﺪاث ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻣﻦ‬
‫اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ واﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻲﻓ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ و‪Í‬دارة اﻟﺮﺼاع ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ً‬
‫واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺳﻼﺣﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻤﻟﺆﺛﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻼب اﻤﻟﺪارس‬
‫ٌ‬
‫ﺳﻼح ﻏﺮﻴ ﻣﺒﺎﺮﺷ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ اﺠﻔﺴﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻲﻓ‬ ‫ﻻﻋﺘﺒﺎرات أﻫﻤﻬﺎ أﻧﻪ‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻲﻋ اﻹﻧﺴﺎ‪ k‬وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ وﻓﻖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺤﻣﺪدة‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ إﻳﺮان ﺒﻟ اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺤﻛﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪،k‬‬
‫ﻗﻴﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻄﺒﻊ ﺻﻮرةٍ ﺳﻮداء \ﻳﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻌﺮ‪ ،w‬و‪Í‬ﻇﻬﺎره‬
‫ﺑﻬﺪف ﻏﺮس ٍ‬
‫ﺑﺼﻮرة اﻤﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻤﻴﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮرة اﺠﺎﺻﻌﺔ اﻛﻴﻀﺎء‬
‫اﻟﻲﺘ رﺳﻤﺘﻬﺎ ﺠﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ُّ‬
‫ﺗﻌﺮض إﻳﺮان ﺤﻟﺮب ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺒﻟ ﻣﻔﻬﻮم اﺤﻟﺮب‬
‫اﻬﻟﺠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺨﺗﻮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﻮﺳﻞ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺨﻃﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ...‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮة اﻤﻟﻘﺎوﻣﺔ اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﺨﺗﺎض ﻫﺬه‬
‫اﺤﻟﺮب ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ اﻟﻌﺪو داﺧﻞ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ واﻹﻋﻼم ا\ﺨ‪ k‬اﺠﻔ‪ n‬ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ إﻳﺮان‬
‫إﻰﻟ ﺑﺪاﻳﺎت ﻧﺸﺄة ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺼﺎﻋﺪت ﻣﻊ ﻋﻬﺪ اﺨﻛﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻲﺘ‬
‫أدر‪O‬ﺖ أﻫﻤﻴﺔ ا\ﺨﻳﺔ ودورﻫﺎ ﻲﻓ ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﺨﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻤﺪت ا\ﺨﻳﺔ ﺑﺸ‪k‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺎﺐ ﺟﻨﺒﺎ إﻰﻟ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ إﻧﺸﺎء اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺨﻛﻮرﻳﺔ اﻟﻲﺘ اﻋﺘﻤﺪت‬
‫ﺒﻟ اﻟﻘﻮة واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪ ،‬وﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﻬﻟﺪف اﻷﺳﺎ‪ n‬ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫‪٩١٦‬‬
‫ﻣﻦ ﻤﺟﻴﻊ أﺳﺎﺐ اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻹﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﺤﻛﻌﺒﻮﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬

‫واﻟﻘﻮاﻣﺔ ﺒﻟ اﻟﺸﺘﺎت اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻠﺖ واﺳﺘﻔﺎدت اﺨﻛﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻲﻓ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻹﻋﻼﻲﻣ ا\ﺨ‪ k‬اﺠﻔ‪ n‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻐﺮس‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ \ى اﺠﺎﺷﺌﺔ ﻜﻮﻧﻮا ﺟﻨﻮد ورﺳﻞ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫إذا ﺎﻛﻧﺖ إﻳﺮان ﺗﻜﺜﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﺑﻬﺎ اﺠﻔﺴﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫ً‬
‫واﺨﻟﻠﻴ( ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺣﺮب زادت إﻳﺮان ﻣﻦ وﺗﺮﻴﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ر‪O‬ﺰت ﺒﻟ ﺷﻦ‬
‫ﺣﺮب ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻬﺪأ ﺠﻟﻤﻊ اﻟﺸﺘﺎت اﻟﺸﻴﻲﻌ ﺤﺗﺖ وﺻﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬و‪Í‬ﻗﺎﻣﺔ وﻃﻦ ﻗﻮﻲﻣ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺒﻟ أرض اﺨﻟﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﺛﻮرﺗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬وﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ اﻹﻳﺮا‪ .k‬وﻗﺪ ﺑﻨﺖ اﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ ﻟﺸﻦ اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ ﺒﻟ ﻣﺰاﻋﻢ‬
‫وأﻛﺎذﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻹﺣﺴﺎس \ى اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻹﻗﻠﻴﻲﻤ وﺣ‪ k‬ا\و‪ æ‬ﺑﺄن‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻼم واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺈﻳﺮان دوﻟﺔ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻈﻰﻤ‪ ،‬ﻲﻓ اﻟﻮﻗﺖ ا‪u‬ي ﺗﺪﻳﺮ ﺣﺮﺑﻬﺎ اﺠﻔﺴﻴﺔ ﻻﻣﺘﻨﺎع ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺈﻳﺮان ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻣﺎرﺳﺔ اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ ﺤﻛﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻌﻮر \ى‬
‫ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت أﻧﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻲﻓ ا\ول اﺨﻟﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻤﺘﺪ اﺤﻟﺮب‬
‫اﺠﻔﺴﻴﺔ إﻰﻟ اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ اﺠﻔ‪ n‬ﺒﻟ ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﺨﻟﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﺄن إﻳﺮان ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫و‪Í‬ذا ﺎﻛﻧﺖ إﻳﺮان ﺗﺸﻦ ﺣﺮﺑﻬﺎ اﺠﻔﺴﻴﺔ ﻹﻗﻨﺎع ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت أﻧﻬﺎ دوﻟﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺷﻌﻮب ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻲﻔ ﻫﻮ اﺨﻟﻄﺮ اﻟﻘﺎدم‪،‬‬
‫وأن ﻣﺎ \ى اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﻮة ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻄﺎﻗﺔ وأﻧﻬﻢ ﻳﻬﺪدون ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وأن‬
‫اﺤﻛﺨﻠﻒ أد‪ Ô‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻰﻟ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺘﺨﻠﻔﺔ و\ى اﻟﻌﺮب أراء‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ وأن اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻛﺮﺜ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻰﻓ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ أن اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲﻬ إﺣﺪى اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻲﺘ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ إﻳﺮان ذرﻳﻌﺔ ﺗﺒﻴﺢ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاءات ﺒﻟ دول اﺠﻟﻮار‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﻠﻬﺎ‬
‫‪٩١٧‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻤﻟﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻞ‬ ‫ﺤﻛﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﺤﻛﻮﺳﻌﻴﺔ ورﻓﻀﻬﺎ ﻹﺨدة اﻷرا‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ا\ﻓﺎع ﻋﻦ اﺠﻔﺲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻰﻨ ﻗﻠﺐ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ وﻧﺮﺸ اﻷﻛﺎذﻳﺐ‬
‫واﺳﺘﺨﺪام أﺳﺎﺐ اﺨﻟﺪاع ﺑﻤﺎ ﺤﻳﻘﻖ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫وﺤﻣﺎوﻟﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن إﻳﺮان دوﻟﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﺧﺎ\ة ﻻ ﺗﻘﻬﺮ وﻻ ﺗﺰول واﻟﻌﻤﻞ ﺒﻟ رﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻲﻛ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﻴﺄس وأن‬
‫ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻀﻄﺮوا ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻌﻬﺎ وﻓﻖ ﺮﺷوﻃﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﻲﻛ ﻳﺮ‪O‬ﺰوا ﺒﻟ اﺠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﺮﻴﻫﺎ وذﻟﻚ ﺤﻛﺒﻰﻘ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻬﻢ ﺨﺔ وﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻷﻃﻤﺎع اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻓﻜﺮة اﺨﻟﻄﺮ ا\اﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﺰز‬
‫وﺗﺘﻤﺎ‪ n‬ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺨﻛﻮرة أن ﺑﻘﺎء اﺨﻛﻮرة وﺠﻧﺎﺣﻬﺎ ﻲﻫ اﻟﻀﻤﺎن ﻛﻘﺎء اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﺒﻟ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻬﻟﺬا ﺗﻘﻮم ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻳﺮان ﺒﻟ إﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻛﺴﺐ اﻷﻧﺼﺎر‬
‫ﻟﻠﺜﻮرة ﻋﺮﺒ ﺷﺒﻜﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺐ ا\ﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪....‬‬
‫ﻲﻓ ﺗﺼﻮري أن اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻲﻓ ﻣﺪارﺳﻨﺎ ﺠﻳﺐ أن ﻳﺘﺠﻪ إﻰﻟ ﻛﺸﻒ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫إﻳﺮان‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺎدا ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ‪ ،‬وا\ور اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻰﻓ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﺳﻼم اﻤﻟﺤﻤﺪي‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻼ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ وأﻫﺪاف إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﻣﺎوﻟﺔ‬
‫اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺪاﺧﻞ اﻷزﻣﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرﺨﻳﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻲﻓ ﺤﻣﺎوﻟﺔ اﺠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﺤﺗﺎو اﻵن ﻣﻦ ﻃﻤﺲ اﻬﻟﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻤﻟﻮﻗﻒ ﺤﻳﺘﻤﻞ ﺗﻬﺎوﻧﺎ ﻲﻓ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﺗﻘﻞ ﻲﻓ ﺮﺿاوﺗﻬﺎ ﻋﻦ اﺤﻟﺮب اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈﻳﺮان ﺗﺸﻦ ﺒﻟ ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮﺑﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺎﺐ وآﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺮﻀورة آﻟﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺠﻳﺐ أن‬
‫ﻧﺘﺴﻠﺢ ﺑﻬﺬه اﻵﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺠﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ اﻤﻟﻐﺘﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫‪٩١٨‬‬
‫ٌ‬
‫إن اﺤﻟﺮوب اﺠﻔﺴﻴﺔ ﺠﺑﺎﻧﺐ اﺤﻟﺮوب اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻬﻟﻤﺎ ﺷﺄن ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﺤﻟﺮوب اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﺠﻳﺐ أن ﻧﺘﻔﻮق ﻲﻓ ﺠﻣﺎل اﺤﻟﺮوب اﺠﻔﺴﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ و\ﻳﻨﺎ‬
‫آﺎﺗﻬﺎ وأن ﺗﻜﻮن اﺤﻟﺮب اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ أﺣﺪ أﺳﺎﺐ اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫دﻓﺎﺨ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ وﻗﻴﻤﻨﺎ ﺿﺪ ﻣﻦ ﺤﻳﺎول أن ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺒﺎدئ وﻳﺼﻮر ﺠﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺎدئ وﻗﻴﻤﺎ دﺧﻴﻠﺔ ﺗﻬﺪد أﻣﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻰﻓ أﻫﻢ أر‪E‬ﻧﻪ‪ ..‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأن‬
‫ٌ‬ ‫©‬
‫ﻳ ُﺸﻜﻚ ﻰﻓ أن ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺤﺗﺾ ﺒﻟ اﻹرﻫﺎب ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺳﺎﺋﻎ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻘﺒﻮل؟‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ دﻓﺎﺨ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺠﺨﻮض ﺣﺮﺑﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺤﻧﺎﻓﻆ ﺑﻬﺎ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺑﻼدﻧﺎ و‪O‬ﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ﻣﺮت اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻋﺪﻳﺪة و‪E‬ن ﻟﻞﻜ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻟﻞﻜ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ أو‬
‫ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻤﻟﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻻ‪:ß‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮا‪ ،k‬اﺤﻟﻖ اﺤﻛﺎرﻳ ﻹﻗﺎﻣﺔ إﻣﺮﺒاﻃﻮرﻳﺔ اﺨﻟﻼص‬
‫¬‪ -‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ )اﻬﻟﻮﻟﻮ‪O‬ﻮﺳﺖ اﻟﻌﺮاﻲﻗ( أي أن اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﻮا وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﺛﻮرﺗﻬﻢ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻬﻢ‬
‫اﺤﻟﻖ ﻲﻓ ﻤﺟﻊ ﺷﻴﻌﺔ اﻟﺸﺘﺎت ﻲﻓ دوﻟﺔ ﺤﺗﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻲﻨ ﻬﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أو وﺣﺪة اﻤﻟﺬﻫﺐ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ ﺷﻌﺐ ذو ﻣﺬﻫﺐ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﻮﻣﻴﺔ واﺣﺪة ﻲﻫ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -³‬ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ واﻷرض اﺨﻟﺎﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻜن وﻫﺬه اﻤﻟﻘﻮﻟﺔ ﺨﻟﺼﻬﺎ‬
‫أﺣﺪ زﻋﻤﺎء اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮ ﻳﺼﻒ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ‪):‬أرض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ ﺑﻼ‬
‫أرض‪.‬‬
‫‪٩١٩‬‬
‫‪ -ò‬ﻣﻘﻮﻟﺔ إﻳﺮان اﻟﻜﺮﺒى‪.‬‬

‫¶‪ -‬ﻣﻘﻮﻟﺔ إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة اﻤﻟﺎﻜﻓﺤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﻘﺎء واﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬
‫‪ -¹‬ﻣﻘﻮﻟﺔ إﻳﺮان ا\وﻟﺔ ذات اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﺤﻟﻀﺎري اﻤﻟﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻲﻓ ﺤﻣﻴط ﻣﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫‪ -Ç‬ﻣﻘﻮﻟﺔ إﻳﺮان اﻤﻟﺴﺘﻘﻠﺔ واﺠﻟﺮﻴان اﻷدوات اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ﺤﻛﻬﺪﻳﺪ إﻳﺮان‪.‬‬
‫إذا ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺬه اﻤﻟﻘﻮﻻت ﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ ﺤﻛﻤﺜﻞ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﺮاﺣﻞ اﻷو‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻤﻟﻘﻮﻻت ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﺠﺪد وﻳﻌﺎد ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻟﺐ أﺧﺮى‬
‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴﻫﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻸﻫﺪاف اﻤﻟﺮﺣﻠﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت أو ﻣﻘﻮﻻت اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻲﻠ‪:‬‬
‫‪ -¢‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺧﻄﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻲﻔ وﻣﺎ اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻪ " اﻹﺳﻼم اﻟﻮﻫﺎ‪ ،+‬اﻟﻄﺎﻛﺎ‪.....k‬‬
‫¬‪ -‬ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺧﻄﺮ اﺠﻟﺎر اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻟﺮﺜي ا‪u‬ي ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻳﻬﺪد إﻳﺮان‪.‬‬
‫‪ -ð‬ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -³‬ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ راﻗﻴﺔ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﺒﻟ ﻏﺮﻴﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -ò‬ﻣﻘﻮﻟﺔ أن إﻳﺮان ﻲﻫ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ وﺣﺎﺿﻨﺘﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫¶‪ -‬ﻣﻘﻮﻟﺔ أن إﻳﺮان اﺨﻛﻮرة ﻲﻫ دوﻟﺔ ﺳﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم اﻹﻗﻠﻴﻲﻤ واﻟﻌﺎﻟﻲﻤ‪.‬‬
‫‪ -¹‬ﺠﻣﺎﻻت اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ اﻤﻟﺠﺎل اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺪف اﺤﻟﺮب اﺠﻔﺴﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫‪٩٢٠‬‬
‫‪ -¢‬زرع ﺑﺬور اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﻜﺮه‬
‫واﺤﻟﻘﺪ ﻲﻓ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻋﻘﻮﻬﻟﻢ‪.‬‬
‫¬‪ -‬زرع روح اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺒﻟ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر إﻳﺮان ﻗﻮة ﻻ ﺗﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ -ð‬ﺑﺚ اﺄس واﻟﺸﻚ ﺑﻦﻴ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﺤﻛﻤﺰﻳﻘﻬﻢ ﻓﺮﻗﺎ وأﺣﺰاﺑﺎ وﺗﺮ‪O‬ﺰ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ دون ﻏﺮﻴﻫﻢ ﺤﻛﺤﻄﻴﻢ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎت اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻷﺧﺮى وﺗﺰرع ﻲﻓ‬
‫ﻧﻔﻮس أﻓﺮادﻫﺎ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﺠﺮﺼ ﺒﻟ ﺟﻴﺶ ا\وﻟﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أو اﺤﻛﺄﺛﺮﻴ‬
‫ﺒﻟ ﺛﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮة وﻗﺪرات اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪k‬‬
‫وﺣﺮس اﺨﻛﻮرة‪.‬‬
‫‪ -³‬إﺑﺮاز أوﺟﻪ اﺤﻛﺨﻠﻒ‪ ،‬اﻬﻟﻤﺠﻴﺔ‪ ،‬اﺠﻟﻦﺒ‪ ،‬ﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﻠﻤﺤﻮن‬
‫ِّ‬
‫ﻳﺼﻌﺪون اﺤﻛﻮﺗﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إدﺧﺎل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫أن اﻟﻌﺮب‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﻰﻟ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺨﻟﻠﻴﺞ‪.‬‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﺘﻮﻗﻌﺔ ﻛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﺴﺒﻖ ﺣﻮل اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﻤﻟﺤﺘﻮى وﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬و‪Í‬ﻟﻘﺎء‬
‫اﻟﻀﻮء ﺒﻟ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻤﻟﻌﻨﻴﻦﻴ ﺑﻪ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻟﻌﺮب ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ و‪O‬ﻤﺎ وردت‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷﻫﺪاف اﻤﻟﺤﺘﻤﻠﺔ واﻟﻲﺘ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻤﻟﺘﻮﺧﺎة ﻟﺼﺎﻧﻲﻌ اﻟﻘﺮار اﺤﻛﻌﻠﻴﻲﻤ‬
‫ﺑﻬﺬا اﺠﻈﺎم اﺨﻛﻮري اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺳﺘﻜﻮن ﺒﻟ اﻷﻏﻠﺐ‪ :‬ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﻐﺬي ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺼاع \ى اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪة ﺒﻟ ﻓﻜﺮة ﺗﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺤﺗﻤﻞ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻲﻣ" ﻋﻘﺪة اﺨﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﺟﻨﻲﺒ " " ﺗﺮس از ﺑﻴﺎﻜﻧﻴﻰﻜ‬ ‫رواﺳﺐ اﻤﻟﺎ‬
‫" ﻜﻮن إﺣﺪى أﻫﻢ اﻤﻟﺼﻄﻠﺤﺎت اﻤﻟﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺣ‪ k‬ﻲﻓ ﻗﺎﻣﻮس ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ا\وﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﺮﻴ اﻟﻲﺘ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﺻﻄﻨﺎﻋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪٩٢١‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺮﺼاع ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺪو‪:‬أﻧﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼل‪ ،‬اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪم‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‪ ...‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع‪ ،‬ﻓﺘﺴﻰﻌ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻓﻖ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻴﻲﻌ ﻣﺬﻫﻲﺒ‪ ،‬ﻨﺘﻲﻬ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع‪ ،‬وﻲﻫ ﻲﻓ ﻞﻛ‬
‫اﺤﻟﺎﻻت ﺠﺗﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ إﻳﺮان‪ ،‬اﻤﻟﻨﺘﺮﺼﻳﻦ ﺣﺘﻤﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻟﺮﺼاع‪.‬‬
‫ﺗﺴﻰﻌ إﻳﺮان ﺠﺑﻬﺪ وﻗﻮة ﻷن ﺗﺼﻞ ﻲﻓ أﺮﺳع وﻗﺖ ﻤﻣﻜﻦ إﻰﻟ وﺿﻊ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﻟﻴﺶ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻫﺰا وﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﻠﺤﺮب اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ اﻹﻬﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت ﻫﺬه اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ إﺠﻳﺎد ﺟﻴﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻬﻴﺄ ﻧﻔﺴﻴﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬روﺣﻴﺎ ﺨﻟﻮض ﻫﺬه اﺤﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻤﻟﺆ‪O‬ﺪ أن "اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ" ﺗﺘﻤﺨﺾ‬
‫ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻴ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺸﻐﻠﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻲﻓ ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﺤﻟﺮب‪ ،‬واﺤﻛﺤﻮﻻت اﻟﻲﺘ ﺳﻮف ﺤﺗﺪﺛﻬﺎ‪،‬‬
‫و‪ ä‬ﻣﺎ ﻳﻲﻠ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﻜر اﻟﻲﺘ ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ُ‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺳﺘﺤﺪث ﻫﺬه اﺤﻟﺮب ﺗﻐﺮﻴا ﻛﺒﺮﻴا ﻲﻓ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻲﻫ "ﻓﺮﺿﻴﺔ" اﻋﺘﻤﺪت‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻳﺮان ﻲﻓ ﺑﻨﺎء إﺳﺮﺘاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﺎ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫ﺳﻴﻌﻠﻦ "اﺳﺘﺴﻼﻣﻪ" اﺤﻛﺎم ﻟﻠﻘﺪر اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻹﻟﻲﻬ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻜﺮ أي ﻧﻈﺎم‬
‫ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﺤﻟﺮب‪ ،‬ﻟﺰﺘﺣﻒ إﻳﺮان ﺑﻘﻴﺎدة اﻤﻟﻬﺪي ﺨﻟﻮض ﻫﺬه اﺤﻟﺮب‪ ،‬و‪Í‬ﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻤﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺪل ﺒﻟ اﻷرض‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ أن إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﺤﻣﺘﻮى اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ا‪r‬ﻓﺎع ﻋﻦ اﺠﻔﺲ وردات اﻟﻔﻌﻞ إﻰﻟ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎدأة واﻤﻟﺒﺎدرة‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﺤﻛﻮﻗﻴﺖ اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ ﻬﻟﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮك ﺒﻟ ﺤﻧﻮ ﻓﻮري‬
‫ً‬
‫ﺤﻛﺜﺄر دﻓﺎﺨ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺤﺗﺖ راﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪..‬‬
‫‪٩٢٢‬‬
‫ﺛﺎﺨﻛﺎ‪ :‬ﻋﺰل اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻋﻦ اﻤﻟﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ واﻹﺳﻼﻲﻣ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻤﻟﻔﺮﺘض أن ا\ول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻲﻫ ﻋﻤﻖ اﺳﺮﺘاﺗﻴ( ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ إذ ﺗﺸﻞﻜ ﺬﻟﻛﻴﺔ ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﻤﻘﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ً‬
‫اﻤﻟﺸﺎﻋﺮ واﺤﻛﻄﻠﻌﺎت واﻷﻫﺪاف‪ ،‬واﺤﻛﻘﺎؤﻫﻢ اﻤﻟﻔﺮﺘض ﺳﻴﺸﻞﻜ ﻗﻮة ﻏﺮﻴ ﻣﺮﻏﻮب‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ اﺠﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲﻤ اﺠﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺑﺬا ﺳﺘﺮﺘ‪O‬ﺰ اﺠﻟﻬﻮد ﺤﻛﻜﻮﻳﻦ أﻫﺪاف ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﺗﻄﻠﻌﺎت ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻬﻟﻢ‪ ،‬وﻧﻘﺎط ﺧﻼف ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣ‪ k‬ﺗﺼﻞ اﻟﻘﻨﺎﺨت إﻰﻟ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﺤﻛﻔﺮد ﺑﺎﻤﻟﺬﻫﺐ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻼﻣﺔ اﻛﻘﺎء ا‪u‬ا‪ .ß‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻘﻪ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ووﺟﺪاﻧﻪ‪.‬‬
‫ََ‬
‫اﺤﻟﻤﻠﺔ اﻤﻟﻔﺮﺘﺿﻦﻴ ﻟﺮاﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب‬
‫ﺗﻌﺮض ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼم دون وﺻﻔﻪ"ﺑﺎ\ﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎوي اﺠﻟﺎﻣﻊ "‬
‫وﺗﻘﺪم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺬﻟﻛﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒط ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ ﺑﺮﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﺮب ﺠﺗﻌﻞ‬
‫اﻟﻘﺎرئ ﻳﺮﺑط اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﻬﻀﺖ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺑﺎﻛﺪاوة واﺤﻛﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻛﺪاوة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﺰءا ﻣﻦ اﺨﻛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺠﺑﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﺤﻛﺨﻠﻒ‪.‬‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن اﻟﻔﺮس‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة وﺗﺮاث ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﷲ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻢ اﻵن وﺣﺪﻫﻢ ﻤﺣﻠﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺮﺘك ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻲﻓ اﻹﻃﺮاء واﺨﻛﻨﺎء ﺒﻟ ﺻﻮرة اﻹﻳﺮا‪ ،k‬وﺤﻣﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ‬
‫ﺒﻟ ﻋﺮاﻗﺔ اﺤﻟﻀﺎرة واﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪n‬؛ ﺣ‪ k‬أن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺻﻔﺎت اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺎﺮﺿا‪ ،‬ﺒﻟ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﺨﻟ ُﻠﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬اﺤﻛﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮاﺳﺔ‪ ،‬ا‪u‬ﺎﻛء‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬اﺤﻟﻀﺎرة‪،‬‬
‫‪٩٢٣‬‬
‫اﻟﺮ_‪ ،‬اﻹﺑﺪاع‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت اﺠﻟﺴﻤﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﺮﺒ‪ ،‬اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻛﺄس‪ ............‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‬

‫ﺨﺗﺘﻲﻔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬اﻟﻌﺮب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻤﻟﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ أدت ﺑﻤﺆﻟﻲﻔ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ إﻰﻟ‬
‫إﺤﻟﺎق ﺻﻔﺔ " اﻵرﻳﻦﻴ " ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻵري ﻳﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﺗﻌﺼﺐ ﻋﺮ_ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻜﻤﺔ ﺗﺮد ﻲﻓ ﺳﻴﺎق ﺗﻘﻴﻴﻢ اﺠﻳﺎ‪ +‬ﻟﻠﻔﺮس‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻢ‬
‫ﻟﺴﻼﻟﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻲﻓ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﺠﻈﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻄﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬
‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب اﻛﺪو أوﻻ‪ ،‬ﺤﻛﻌﻈﻢ ﺑﺎﻤﻟﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﻔﺎر‪ n‬اﻵري‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻈﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻈﻬﺮ اﻤﻟﺘﺂﻣﺮ ﺒﻟ‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻹﻳﺮا‪ k‬ا‪u‬ي ﺧﺘ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ واﺳﺘﺸﻬﺎده ﻲﻓ ﺳﺒﻴﻞ آل‬
‫اﻛﻴﺖ‪ ،‬وا‪u‬ي ﻗﺪم ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ‪n‬ء اﻟﻜﺜﺮﻴ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا اﺤﻛﻘﻴﻴﻢ‬
‫َ‬
‫اﻹﻤﺟﺎﻲﻟ ﻟﻠﻌﺮب وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﺨﺑ َﺴﻬﻢ إﻰﻟ درﺟﺔ ﻛﺒﺮﻴة‪ ،‬و‪E‬ن ﻫﺬا اﺤﻛﻘﻴﻴﻢ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻠﻪ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻳﺮﺘك \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬رؤﻳﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‬
‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻤﻣﺎرﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﺤﻟﺬف واﻹﻏﻔﺎل ﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻣﻨﻈﻢ ﺠﻟﻤﻴﻊ اﺠﺼﻮص اﻟﻲﺘ ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﻟﻌﺮب اﻹﺠﻳﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫و‪Í‬ذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻰﻟ ﺻﻮرة اﻹﻳﺮا‪ k‬رﺋﻴﺴﻴﺔ أو ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻲﻓ اﺠﺼﻮص ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪى‬
‫ﺤﺗﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﺗﻔﺮدﻫﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻤﻟﻤﺰﻴ ا‪u‬ى ﻳﻌﻜﺲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲﻬ داﺋﻤﺎ ﺤﻣﺪدة اﻷﺳﻤﺎء وﻣﺘﻤﺰﻴة اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻲﻫ ﺤﻣﺪدة اﻬﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐ واﻤﻟﻬﻨﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪٩٢٤‬‬
‫‪@ @ZòîiŠÈÛa@òÌÜÛbi@ÞŒä½a@áíŠØÛa@æeŠÔÛa‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻵﻳﺎت ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﺤﻛﺎرﻳ أو اﺠﻟﻐﺮاﻲﻓ أو اﺨﻛﻘﺎﻲﻓ أو‬
‫ً‬
‫ا\ﻳﻲﻨ أو اﺤﻟﺮ‪ w‬أو اﻟﺴﻴﺎ‪ ،n‬و‪O‬ﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﺑﺪون ﺮﺷح وﻟﻮ ﺨﻣﺘﺮﺼا‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫ٌ‬
‫أن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺠﺼﻮص ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ اﻤﻟﻌﻲﻨ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻟﻠﻨﺺ أو اﻵﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻲﻫ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺮﺷوح ﺨﻣﺘﺮﺼة ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻲﻠ ﻣﻌﻲﻨ اﺠﺺ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻳﺆدي إﻲﻟ إﺛﺮاء اﻟﻔﻬﻢ \ى اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪.k‬‬
‫إن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺠﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ‬
‫اﻹﻳﺮا‪ k‬اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ اﺠﺺ ﻤﻣﺎ ﻳﺆدى إﻰﻟ اﻧﻔﺘﺎح اﻤﻟﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺒﻟ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ً‬
‫وﺑﺸﻞﻜ ﺗﻨﻌﻜﺲ آﺛﺎره ﺒﻟ اﺤﻛﻘﺎرب اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﺎ ﺿﻤﻦ ا‪r‬ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‬
‫واﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺸﻞﻜ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﻫﺪاف اﺤﻛﻌﻠﻴﻢ اﻹﻳﺮا‪) k‬ﺒﻟ اﻓﺮﺘاض أﻧﻪ‬
‫ﻳﺴﻰﻌ ﻟﻠﻮﺣﺪة(‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮض ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼم دون وﺻﻔﻪ "ﺑﺎ\ﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎوي اﺠﻟﺎﻣﻊ"‬
‫وﺗﻘﺪم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺠﻣﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎﻢ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺒﻟ ﺣﺴﺎب اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ا\راﺳﺔ اﺣﺘﻔﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ ﺑﻤﻨﺠﺰات اﺤﻟﻀﺎرة‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻲﻠ ﺣﺴﺎب ﺗﻌﺎﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﺨﺗﻠط داﺋﻤﺎ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻟﺘوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﺗﻘﺪم اﻹﺳﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼﺣﻈﻨﺎ ﺗﻨﺎول ﻣﻔﺮدات اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪت اﻟﺼﻮرة‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺑط اﻟﻜﺘﺐ ا\راﺳﻴﺔ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮ‪ w‬اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺨﻠﻒ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻮرا‪ ،‬وﻣﻦ اﻤﻟﻌﻠﻮم أن اﻟﺼﻮر ﺬﻟﻛﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫‪٩٢٥‬‬
‫ً‬
‫إﺤﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻲﻟ اﺤﻛﻼﻣﻴﺬ‪....‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷﺮﺳي‬ ‫أﻛﺮﺜ‬
‫اﻟﻌﺮب" اﻟﻌﺮاﻗﻴﻦﻴ " ﻲﻓ ﻗﺒﻀﺔ اﺠﻟﻨﻮد اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪرس ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ ﻲﻓ اﻤﻟﺪارس اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ ﺻﻮرة ﻏﺮﻴ اﺠﻳﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺣﻀﺎرة ﻟﻢ‬
‫ﺗﻮﺣﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺮﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮﺸ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ازدﻫﺮت ﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺮﺘف ﻫﺬه اﻤﻟﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺤﻛﻘﺪم‬
‫واﻟﺴﺒﻖ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺎﻛﻬﻟﻨﺪﺳﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﻚ واﺠﻟﻐﺮاﻓﻴﺎ إﻻ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﺎر‪ ،n‬وﻟﻢ ﻳﺄ‪ ß‬ذﻛﺮ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺪﻣﺸﻖ وﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫وﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻨﺎرا ٍت ﻟﻠﻌﻠﻮم واﺨﻛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﻔﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺒﻟ أن اﺤﻟﻀﺎرة‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪© ،‬‬
‫ﻃﻮرت اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﺖ إﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮ‪O‬ﺰ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﺴﻤﺎت اﺤﻟﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻮق اﺤﻟﻀﺎرة اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل‪.‬‬
‫وﺒﻟ اﺠﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪم ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﺨﻟﻼف اﻟﺴﻴﺎ‪n‬‬
‫ﻲﻓ اﻹﺳﻼم ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬و‪O‬ﺬا ﺷﺨﺼﻴﺎت اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺤﺗﺖ ﺗﺄﺛﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬ﻳﻘﺪم اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ داﺋﻤﺎ ﺒﻟ‬
‫أﻧﻬﺎ اﺤﻟﺮب اﻤﻟﻘﺪﺳﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ )اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ واﻟﻌﺮب(‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺟﺎﻫﺪة ﺒﻟ أن ﺗﺘﻄﺒﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺴﻤﺎت‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻟﻘﺎدة‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻤﻟﺤﺎرﺑﻦﻴ‪ ،‬اﻤﻟﺸﻬﻮرﻳﻦ \ى اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫وﺒﻟ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺪرك ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺨﺗﻠط ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎ‪ n‬ﻟﺘوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وا\ﻳﻦ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﺷﺎﺳﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٩٢٦‬‬
‫ﻋﻘﺪة اﻬﻟﻠﻮ‪o‬ﻮﺳﺖ"اﻹﻳﺮا‪ " k‬واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﺮ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻀﻄﻬﺪون ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻴﻢ‪ ،‬و‪Í‬ﺑﺮاز‪ ،‬و‪Í‬ﺤﻟﺎح ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻲﻌ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺣ‪ k‬أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ أﻳﺔ ﻓﻜﺮة أﺧﺮى‬
‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻟﺮﺘوﻳﺞ ﻬﻟﺎ‪ ،‬واﻹﺮﺻار ﺒﻟ ﻧﺮﺸ ﻗﺎﻋﺪة أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﺟﻴﻌﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﺤﻛﻴﺎر ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻋﺮﺒ اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬اﺤﻟﺼﺎر " ﺣﺼﺎر اﺤﻟﺴﻦﻴ "‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫زاﻟﺖ أﺛﺎره ﻣﺴﺘﻤﺮة إﻰﻟ اﻵن‪ .‬ورﺑط ﻫﺬه اﺤﻛﻀﺤﻴﺎت ﺑﺜﻤﻦ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫إن اﺧﺘﻴﺎر رﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺤﻛﻮﺳﻞ ﺑﺎﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫واﻟﺮﺘﺑﻴﺔ اﻤﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﺮﺘﺳﻴﺦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻛﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻮر وﻧﻤﺎذج ﻹﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺒﻟ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ إﻳﺮان‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻟﻔﻜﺮة اﺳﺘﻤﺮار اﺤﻛﺂﻣﺮ ﺒﻟ إﻳﺮان " و‪æ‬‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ " اﻮم‪.‬‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻹﻃﺎر اﻤﻟﺎﻜ‪ k‬واﻟﺰﻣﺎ‪ k‬ﻟﻠﻌﺮب ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﻮﺿﻮﺨت اﻤﻟﻔﺼﻠﻴﺔ‬
‫واﻤﻟﻬﻤﺔ ﻲﻓ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻛن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ‪ w‬ﺬﻟﺋﺒﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻮﺨت ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺎﻜﻧﺎ ﺗﺪور ﻓﻴﻪ أﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﺤﻟﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺮﺼاﻋﻴﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﻲﻫ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻐﺎﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه‬
‫ً‬
‫اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺤﺗﻠﻴﻞ اﺠﺺ ﻤﻟﺮوﻳﺎﺗﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬إﻃﺎرا ﻟﻠﺮﺴد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﺤﻛﺤﻠﻴﻞ اﺠ‪ û‬اﺤﻛﺎرﻳ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮﺨ ‪ ،‬وﺤﺗﺘﻞ أﻛﺮﺒ ﻣﺎﻜن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻤﻟﺮﻓﻘﺔ ﺑﺪروس اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ .‬أﻣﺎ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎ‪ k‬ﻟﻸﺣﺪاث اﺤﻛﺎرﺨﻳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻤﺘﺪ ﺤﺑﻴﺚ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣ‪ k‬اﻟﻔﺮﺘة اﻤﻟﻌﺎﺮﺻة‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن‬
‫ﻛﺘﺐ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﺎ‪ n‬اﺤﻛﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻲﻫ ﺑﺎﺤﻛﺎﻲﻟ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻏﺮﻴ ﺎﻛﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺒﻟ ﺠﺗﺎﻧﺲ ﺑﻦﻴ اﺠﺼﻮص‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎ‪ k‬واﻤﻟﺎﻜ‪k‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﺮﺴد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪم إﻻ ﺻﻮرة إﻤﺟﺎﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫‪٩٢٧‬‬
‫اﻟﺮﺘ‪o‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﺗﺎرﻳﺦ اﻤﻟﺎ اﻟﺴﻠﻲﺒ اﻟﻌﺮ واﻹﺠﻳﺎ اﻟﻔﺎر‪:n‬‬

‫اﺠﺼﻮص اﻤﻟﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻳﻘﻊ ﺮﺳدﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﺘة اﺤﻛﺎرﻳﺦ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫وﺤﻣﺎوﻟﺔ إﺑﺮاز اﻟﻮﺟﻪ اﺤﻟﻀﺎري ﻟﻺﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﻊ اﺤﻛﻬﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻤﻟﺎ‬
‫اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻷدوار اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻲﺘ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻮن ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﺄﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻔﺮدة اﻟﻌﺮ‪ w‬ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬و‪ä‬‬
‫دﻻﻟﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﺒﺪاوة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻄﺒﻊ اﻤﻟﻔﻬﻮم ﺑﺎ\وﻧﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻔﺮس ا‪u‬ﻳﻦ ﻋﻈﻤﻮا‬
‫دورﻫﻢ‪ ،‬وﻏﺮﺳﻮا ﻗﻴﻢ اﺤﻛﻔﻮق ﻲﻓ ﻋﻘﻮل اﻟﻄﻼب اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬وﺠﻧﺤﺖ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻲﻓ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‪© ،‬‬
‫وﻋﺒﺄت اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﺿﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫وﺿﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻧﻘﺺ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﻘﻲﻠ‪ ،‬ا\ﻳﻲﻨ " اﻤﻟﺬﻫﻲﺒ"‪ ،‬اﻟﻌﻠﻲﻤ‪....،‬‬
‫ً‬
‫واﺿﺤﺎ ﻲﻓ اﺤﻛﻘﺎﺑﻞ ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎت واﻷدوار ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺮب واﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪.‬‬
‫‪٩٢٨‬‬
‫‪@ @lbnØÛa@¿@bèäß@ñ…bÐnüa@@Ûa@ÉuaŠ½a@òàöbÓ‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‬

‫اﻷﺻﺒﻬﺎ‪ k‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺨدل ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰازي‪ ،‬ط‪ ،¢‬دار‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺮﺸ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ِ ¢³¢·،‬ﻢْﺴِﺑ‬
‫‪ -‬أرﻧﻮ\‪ ،‬ﺗﻮﻣﺎس‪ ،‬ا\ﻋﻮة إﻰﻟ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﺠﻬﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﺳﺪي‪،‬ﺨﻣﺘﺎر‪ ،‬أزﻣﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺸﻴﻲﻌ‪ ،‬اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪.¬´´· ،‬‬
‫ً‬
‫‪-‬اﺨﻟﺮا‪ ،n‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎ‪،‬‬
‫دار اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺮﺸ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ط‪ِ ¢³¢· ،¢‬ﻢْﺴِﺑ‪ ¢··Ç -‬م‪ ،‬ص‪.¢³‬‬
‫‪ -‬اﺨﻟﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻛﺸﻒ اﺠﻟﺎ‪ ،k‬دار اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻣﺮﺼ‪) ،‬د ت(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎ‪ ،k‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻤﻟﻠﻞ واﺠﺤﻞ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ أﻣﺮﻴ‬
‫ﻣﻬﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻲﻠ ﻓﺎﻋﻮر‪ ،‬دار اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪¢··Ç ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻗﻄﺶ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮان أ‪ +‬ذر وآراءه ﻲﻓ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ص‪ ¢¶¢‬وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻛﺨﺎري‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻛﺨﺎري‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻴﺤﺎء‪ -‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‪¢³¢· ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻴﻲﺒ‪ ،‬ﺎﻛﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻦ اﺤﻛﺼﻮف واﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ط‪ ،ð‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪،‬‬
‫¬‪.¢·Ç‬‬
‫‪٩٢٩‬‬
‫‪ -‬اﻷﺻﺒﻬﺎ‪ ،k‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎ‪، k‬‬

‫ﺤﻣﺎﺮﺿات اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺮﺷ‪O‬ﺔ دار اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أ‪ +‬اﻷرﻗﻢ ‪ ،‬ط‪ ،¢‬ﺑﺮﻴوت´¬‪ِ¢³‬ﻢْﺴِﺑ‪-‬‬
‫أﻣﻦﻴ‪ ،‬أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺠﻬﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺰاوي‪ ،‬ﻋﺒﺎس‪ ،‬اﻟﻌﺮاق ﺑﻦﻴ اﺣﺘﻼﻟﻦﻴ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.¢·òò ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮدو‪ ،n‬اﻟﺸﺎﻫﻨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ اﻛﻨﺪاري‪ ،‬دار ﺳﻌﺎد اﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬
‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.¢··ð ،‬‬
‫‪-‬اﻟﻄﺮﺒ‪ ،n‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺠﻣﻤﻊ اﻛﻴﺎن ﻲﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺤﻟﻴﺎة‪،‬‬
‫ﺑﺮﻴوت‪.¢·¶´ ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺮﺒي‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻤﻟﻠﻮك‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺤﻣﻤﺪ اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪) ،‬د ت(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﻮ‪ ،n‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﻲﻓ‪ ،‬اﺠﺠﻒ‪.¢·¶ð ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺎﻠﻜﻲﻋ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬اﻷﻧﺪﻟ‪،n‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل اﷲ واﺨﻛﻼﺛﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎء‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﻛﻤﺎل ا\ﻳﻦ ﻋﺰ ا\ﻳﻦ‬
‫ﻋﻲﻠ‪ ،‬ط‪ ،¢‬ﺨﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت ‪¢³¢¹،‬ﻫ‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻜﻴﻲﻨ‪ ،‬اﻟﺎﻜﻲﻓ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪¢ðÇ¢ ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻜﻴﻲﻨ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻟﺎﻜﻲﻓ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪،‬‬
‫‪¢ðÇ¢‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻤﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻋﻲﻠ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ‪ ،‬ﻣﺮوج ا‪u‬ﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﺠﻟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺮﺷﺣﻪ وﻗﺪم‬
‫ ﻣﻔﻴﺪ ﻗﻤﺤﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪) ،‬د ت(‪.‬‬
‫‪٩٣٠‬‬
‫‪ -‬اﻤﻟﻨﺎوي‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف‪ ،‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ ا\رﻳﺔ ﻲﻓ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺴﺎدة‬

‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ﻣﺮﺼ‪ ،¢·ðÇ ،‬ج¬ ﻣﺮﺼ‪.¢·¶ð ،‬‬
‫‪-‬اﺠﻮﻳﺮي‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷرب ﻲﻓ ﻓﻨﻮن اﻷدب‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو‪ ¢³¬ð ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪-‬اﻬﻟﻴﺜﻲﻤ‪ ،‬اﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ‪ ،‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻤﻟﺤﺮﻗﺔ ﺒﻟ أﻫﻞ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫واﻟﻀﻼل واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ، ،‬ﻣﺮﺼ ‪¢ð¹ò‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ أ‪ +‬اﺤﻟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺮﺷح ﻧﻬﺞ اﻛﻼﻏﺔ‪ ،‬دﻣﺸﻖ ‪ ،‬دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪.¢·Çð ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬اﻤﻟﻨﺘﻈﻢ ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻤﻟﻠﻮك واﻷﻣﻢ‪،‬‬
‫دراﺳﺔ وﺤﺗﻘﻴﻖ‪ :‬ﺤﻣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ وﻣﺼﻄﻰﻔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬ط‪،¢‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪) ،‬د ت(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻲﻠ‪ ،‬ﻛﺘﺎب َﻣﻦ ﻻ ﺤﻳﺮﻀه اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﺪوق‪،‬‬
‫ﻃﻬﺮان‪¢ð·ð ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻲﻘ ا\ﻳﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺠﻣﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪.¢·¹Ç ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﺠﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ رﺿﺎ ﺠﺗﺪد‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻲﻘ ا\ﻳﻦ اﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﺤﻟﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎج أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻲﻓ ﻧﻘﺾ‬
‫ﺎﻠﻛم اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ اﺠﻟﻮزي‪ ،‬ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر أﺑﺎد ‪¢ðòò‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺤﻣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ رﺷﺎد‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪¢³´¶ ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪٩٣١‬‬
‫‪-‬اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ﻲﻓ اﻷﻫﻮاء واﺠﺤﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻤﻟﺜﻰﻨ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.‬‬

‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻤﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪.¢·Çð ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط‪،‬‬
‫دار اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪¢³¬´ ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺧﺘون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ط‪،ð‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت )د ت(‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﺠﻟﻌﻔﺮي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎط‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ‪ :‬أﻛﺮم‬
‫اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪.¢·¹· ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻲﻓ اﻟﺮد ﺒﻟ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻮع ﺿﻤﻦ اﺠﻟﺰء ‪،‬‬
‫ﺤﺗﻘﻴﻖ ﻧﺎﺮﺻ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬
‫اﻤﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ج‪ ،¢‬ص‪.¬Ç‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟ‪ ،n‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪¢³´³ ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺮﺒى‪ ،‬ط‪ ،ð‬دراﺳﺔ وﺤﺗﻘﻴﻖ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪¢··¹ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻃﻴﻔﻮر‪ ،‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ أ‪ +‬ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ اﺣﺴﺎن اﺨﻛﺎﻣﺮي‪ ،‬دار‬
‫ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪.¬´´· ،‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬اﻛﺪاﻳﺔ واﺠﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺤﻣﻲﻴ ا\ﻳﻦ ذﻳﺐ وآﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫دار اﺑﻦ ﻛﺜﺮﻴ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ -‬دﻣﺸﻖ‪¬´´¹ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺰوﻳﻲﻨ‪ ،‬ﺳﻦﻨ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻛﺎﻲﻗ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪٩٣٢‬‬
‫‪ -‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ أﻳﻮب‪ ،‬اﻟﺴﺮﻴة اﺠﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء‬
‫اﻟﺮﺘاث اﻟﻌﺮ‪ ،w‬ﺑﺮﻴوت‪¢³¢ò ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻋﻲﻠ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﻦﻴ‪ ،‬ط ﺑﺮﻴوت‪،‬‬
‫)د ت(‪.‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‬
‫اﻷﺻﻔﻬﺎ‪ k‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺤﺗﻘﻴﻖ ﺨدل ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰازي‪ ،‬ط‪ ،¢‬دار‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﻨﺮﺸ ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ِ ¢³¢·،‬ﻢْﺴِﺑ‬
‫‪ -‬اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﻋﻲﻠ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴﻦﻴ واﺧﺘﻼف اﻤﻟﺼﻠﻦﻴ‪،‬‬
‫ط‪.¢·Ç´ ،ð‬‬
‫‪ -‬ا\ﻳﻨﻮري‪ ،‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ داود‪ ،‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻄﻮال‪ ،‬دار اﻤﻟﺴﺮﻴة‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪) ،‬د ت(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺿﻴﺎء‪ ،‬اﺠﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮﺘاث‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﻜﻴﻲﻨ‪ ،‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬اﻟﺎﻜﻲﻓ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻬﺮان‪،‬‬
‫‪¢ðÇ¢‬ﻫ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻌﻘﻮ‪ ،w‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻌﻘﻮ‪ ،w‬دار ﺑﺮﻴوت ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺮﺸ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻴوت‪.¢·¹´ ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬اﻷﺻﻮل اﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.¢·ò³ ،‬‬
‫‪ -‬أﻣﻦﻴ‪ ،‬أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺠﻬﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎرﻧﺪر‪ ،‬ﺟﻔﺮي‪ ،‬اﻤﻟﻌﺘﻘﺪات ا\ﻳﻨﻴﺔ \ى اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ إﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪،‬‬
‫ﺨﻟﻢ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪.¢··ð ،‬‬
‫‪٩٣٣‬‬
‫‪ -‬ﺑﺮاون‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب ﻲﻓ إﻳﺮان ﻣﻦ اﻟﻔﺮدوس إﻰﻟ اﻟﺴﻌﺪي‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ اﻤﺣﺪ‬

‫ﺣﻠﻲﻤ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪.¢·Ç³ ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﻮﻲﻣ‪،‬ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻌﻄﻲ‪ ،‬ﺟﺬور اﻟﻔﻜﺮ اﻤﻟﺎدي‪ ،‬دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻤﻟﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫)د ت(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻴﻮﻲﻣ‪ ،‬ز‪O‬ﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻲﻓ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺨﻟﻢ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪.¢··¢ ،‬‬
‫‪ -‬ﺣﺴﻨﻦﻴ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﺠﻌﻴﻢ‪ ،‬إﻳﺮان ﻲﻓ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم ﻲﻓ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫دار اﻟﻮﻓﺎء ‪ ،‬ﻣﺮﺼ ‪ ،‬ط ‪¢·ÇÇ ،¢‬م‪ ،‬ص ‪.¬¹‬‬
‫‪ -‬ﻤﺟﻴﻞ‪ ،‬ﺻﺒ‪ ،Q‬وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ودورﻫﺎ اﺤﻛﺨﺮﻳﻲﺒ ﻲﻓ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ‪w‬‬
‫اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪.¢·ÇÇ ،‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮ\ ﺗﺰﻳﻬﺮ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻲﻓ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﻣﻮ‪ n‬وآﺧﺮون‪،‬‬
‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﺤﻟﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﺮﺴو‪ ،‬ﻧﺎﺮﺻ‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﺤﻳﻰﻴ اﺨﻟﺸﺎب‪ ،‬اﻬﻟﻴﺌﺔ اﻤﻟﺮﺼﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪¢··ð ،‬م ‪ -‬اﺑﻦ ﺧﺘون‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‪ ،‬اﻤﻟﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻟﺴﻌﻴﺪ ‪ ،‬ط‪ ،ð‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت )د ت(‬
‫‪-‬ﺧﻄﺎب‪ ،‬ﺤﻣﻤﻮد ﺷﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎدة ﻓﺘﺢ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪ ،‬ط‪ ،ð‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪،‬‬
‫‪.¢·¹³‬‬
‫‪ -‬دﻳﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﺤﻟﻀﺎرة‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﺪران‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﺮﺳة‪¬´´¢ ،‬‬
‫‪-‬‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺤﻣﻤﻮد‪ ،‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ )إﻳﺮان(‪ ،‬اﻤﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻲﻣ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪-‬‬
‫ﻋﻤﺎن‪.¢··ò ،‬‬
‫‪٩٣٤‬‬
‫‪ -‬ﺮﺷﻳﻒ‪،‬أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺔ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻲﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻋﺮﺼ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪،‬دار‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ‪¬´´¶ ،‬‬
‫‪ -‬ﻋﺰﻳﺰي ‪،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬إﻳﺮان اﺤﻟﺎﺋﺮة ﺑﻦﻴ اﻟﺸﻤﻮﺔ وا\ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﻨﻮز‪،‬‬
‫ﺑﺮﻴوت‪.¬´´¢ ،‬‬
‫‪ -‬ﻋﺴﺎﻛﺮة ﻋﺒﺎس ‪ ،‬اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﺣﻮازﻳﺔ ‪ ،‬دار اﺤﻟﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺪن‪¬´³ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎروق‪ ،‬اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻲﻣ وﻓﻜﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺮﺸﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺠﻬﻀﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪.¢·Çò ،‬‬
‫‪-‬ﺬﻟﻧﻢ‪ ،‬ﺧﺎل‪ ،‬اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﺗﺎرﺨﻳﺎ وﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬دار ﺧﻄﻮات‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪.¬´´· ،‬‬
‫‪ -‬ﻓﺨﺮي‪ ،‬أﻤﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺼ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻷﺠﻧﻠﻮ اﻤﻟﺮﺼﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪) ،‬د ت(‬
‫‪ -‬ﻓﻠﻬﺎوزن‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ ا\وﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم إﻰﻟ ﺳﻘﻮط ا\وﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ‪،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﺠﻬﻀﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.¢·¶Ç ،‬‬
‫‪-‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻨﺴﻦ‪ ،‬آرﺛﺮ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ إﻳﺮان ﻲﻓ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﺤﻳﻰﻴ اﺨﻟﺸﺎب‪،‬‬
‫دار اﺠﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺼﻄﻰﻔ‪ ،‬اﻤﺣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻲﻓ أﺻﻮل اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ ،k‬دار اﻟﺮﺸوق‪،‬‬
‫ﺑﺮﻴوت‪.¢·Ç¶ ،‬‬
‫‪ -‬ﻣﺰﺘ‪ ،‬آدم‪ ،‬اﺤﻟﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻬﻟﺠﺮي‪ ،‬ﺗﺮﻤﺟﺔ ﻋﺒﺪ اﻬﻟﺎدي‬
‫أﺑﻮ رﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺠﻟﻨﺔ اﺤﻛﺄﻒ واﻟﻨﺮﺸ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.¢·³´ ،‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻲﻠ اﺤﻟﺎج‪،‬ﻃﺮاﺋﻖ اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ إﻳﺮان‪¢ð¢· ،‬ﻫ‪.‬‬
‫‪٩٣٥‬‬

صورة العرب والشعوب في الكتب المدرسية الإيرانية آرية التاريخ وعنصرية المذهب

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

صورة العرب والشعوب في الكتب المدرسية الإيرانية آرية التاريخ وعنصرية المذهب

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫אא‬ ‫ אوאא א‬

‫‬ ‫ ‬

‫مركز العصر للدراسات االستراتيجية والمستقبلية‬

‫المجموعة االستشارية العالمية‬

‫الموقع اإللكتروني‪www.GCG-CO.net :‬‬

‫دار الدراسات العلمية للنشر والتوزيع‬

‫ھاتف‪ - +٩٦٦-٢-٥٣٥٥٥٦٦ :‬فاكس‪+٩٦٦-٢-٥٣٥٥٥٧٧ :‬‬

‫الموقع الكتروني ‪www.gcg-ssc.com :‬‬

‫اﻤﻟﻔﻜﺮ اﻹﻳﺮا‪ k‬ﻓﺘﺤﻌﻲﻠ ﻣﺮﻴزا آﺧﻮﻧﺪزاده‬

‫) ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻣﺮوز ‪. )RST ،‬ص ‪(*)-*,‬‬

‫ﻟﺘوﻟﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﺤﺗﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﺆﺳﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻤﻟﺆﺳﺴﺎت اﺤﻛﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫أ‪ -‬اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ :‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺤﻣﺘﻮﻳﺎت اﻤﻟﻘﺮرات اﻤﻟﺪرﺳﻴﺔ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬

‫‪@ @ZïãaŠí⁄a@kÛbĐÛa@òîiŠm@Òa†çcë@òÐÜÏ@Zü ëc‬‬

‫إن وﺟﻮد ﺨﺗﻮف إﻳﺮان ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺒﻟ "ﺗﻔﺮﻳﺲ وﻣﺬﻫﺒﺔ"‬

‫اﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻤﻟﺪرﺳﺔ اﻹﻋﺪادﻳﺔ واﺨﻛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻹﻣﺎﻜﻧﻴﺔ اﻻﻧﺼﻬﺎر وﺤﺗﻘﻴﻖ ﺣﻠﻢ‬

‫اﺤﻛﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ .‬وﺤﻳﻖ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻻﺨﻧﺮاط ﻲﻓ ﻗﺴﻢ واﺣﺪ‬

‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ )ﻓﺎر‪ n‬ﺑﻨﻮاﺳﻴﻢ(‬

‫اﻟﺼﻒ اﺨﻛﺎ‪ k‬اﻹﻋﺪادي‬

‫رﻳﺎﺿﻴﺎت ‪) ¢‬رﻳﺎﺿﻴﺎت ‪(¢‬‬

‫اﺤﻛﻬﻴﺌﺔ ا\ﻓﺎﻋﻴﺔ )آﻣﺎدﻰﻛ دﻓﺎﻰﻋ(‪.‬‬

‫اﻷدب اﻟﻔﺎر‪) ¬ n‬أدﺑﻴﺎت ﻓﺎر‪(¬ n‬‬

‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻤﻟﺨﺘﺮﺒ‪) ð‬ﺷﻴﻰﻤ وازﻣﺎﻳﺸﺎﻜه ‪(ð‬‬

‫اﻬﻟﻨﺪﺳﺔ ‪) ð‬ﻫﻨﺪﺳﺔ ‪(ð‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﺠﻔﺲ )رواﻧﺸﻨﺎ‪(n‬‬

‫اﻷﺣﻴﺎء )زﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎ‪(n‬‬

‫*‪ .‬اﻟﻔﺠﻮة اﺨﻛﻘﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﺠﻈﺮة ا\ﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان ﻓﻲﻬ ﺗﻤﻴﺰﻴﻳﺔ ﻋﻨﺮﺼﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ n‬إﻳﺮان‪ ،‬اﻤﻟﺎدة ¬(‪.‬‬

‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة ‪.(¢¢ò‬‬

‫اﻟﺴﻲﻨ‪ ،‬أﻣﺎ ﻞﻛ اﺠﻟﻤﺎﺨت اﻷﺧﺮى ﻓﺘﻨﺪرج ﺤﺗﺖ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷﻗﻠﻴﺎت)‪.(¢‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻮر ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ k‬رؤﻳﺘﻪ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت واﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﻮص‬

‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﻮاد ·‪¢‬و´¬(‪.‬‬

‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة ¬‪.(¹‬‬

‫‪ .ð‬اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاث اﻹﻳﺮا‪ k‬وﻧﺮﺸه وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﺑﻦﻴ اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫أﺟﻴﺎل إﻳﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻤﻟﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وﺗﻘﺘﺪي ﺠﺑﻴﻞ اﻟﺮواد‪ ،‬واﻤﻟﻘﺼﻮد‬

‫اﻟﻌﺮ‪ w‬واﻹﺳﻼﻲﻣ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﺤﻛﺒﻌﻴﺔ ﻷﻧﻈﻤ ٍﺔ ﺧﺎرﺟ ٍﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻠﺔ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺮاﺟﻊ‬

‫)‪) (¢‬اﺨﻟﻤﻴﻲﻨ‪ ،‬اﺤﻟﻜﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻴوت‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.(¢·¹· ،‬‬

‫)‪) (¢‬اﺨﻟﻤﻴﻰﻨ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ‪ ،Ç‬ص ‪.(¢³¶-¢³ò‬‬

‫اﺨﻟﻼﺻﺔ أن أﻓﺎﻜر اﺨﻛﻮرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻤﺟﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﺤﻟﻜﻢ‬

‫وﻗﺪ ورد ﻲﻓ ا\ﺳﺘﻮر أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﺰﻣﺎ و‪Í‬ﺮﺻارا ﺒﻟ أن ا\ﺳﺘﻮر ﺠﻳﺐ أن‬

‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ ،n‬اﻤﻟﺎدة اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ(‪.‬‬

‫)‪) (¢‬ﺮﺷﻳﻌﻲﺘ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.(¢¬¬ ،¢¬³‬‬

‫! ‪ .(¢)﴾ 4 Νö γß ϑß =n è÷ ƒt‬وﺗﻤﺖ ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺮ‪O‬ﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﻦﻨ‬ ‫‪ã γ‬‬

‫)‪) (¢‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.(¶´/‬‬

‫)‪) (¢‬ﻗﺎﻧﻮن أﺳﺎ‪ n‬إﻳﺮان اﻤﻟﺎدة ¬‪.(¢‬‬

‫)‪) (¢‬ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻧﻮر‪ ،‬ﺟﺘ ‪ ،ð‬ص ·‪.(¬´-¢‬‬

‫وﺗﻔﻮﻗﻪ‪ ،‬وأن اﷲ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻬﻢ ﻲﻓ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺮﻳﺎدة‪.‬‬

‫‪ -ð‬א‪ E#‬א‪CBD 'B‬א<@א‪AB‬و‪FGH‬אא‪:"8I‬‬

‫)‪) (¢‬ا\ﺳﺘﻮر اﻹﻳﺮا‪ ،k‬ﻣﺎدة ‪.(¢ò‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻮم ﻷوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ إﻳﺮان‬

‫‪ -+‬دو א‪ N59‬א‪ 8>'%‬א‪%‬א ‪ W‬‬

‫‪ -ð‬اﻤﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﺒﻟ اﻟﺮﺘاث اﻟﻔﺎر‪ n‬وﻧﺮﺸه وﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﺑﻦﻴ اﺠﺎﺷﺌﺔ اﻟﻄﻼب ﻲﻓ إﻳﺮان‪،‬‬

‫وﻳﻼﺣﻆ أن دراﺳﺔ اﺤﻛﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺎر‪ n‬ﻗﺪ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺎﻜﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻲﻓ اﻟﺮﺒﻧﺎﻣﺞ‬

‫وﺗﻬﺪف إﻳﺮان ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻄﻼب إﻰﻟ‬

‫اﻤﻟﻴﻌﺎد‪ ،‬وﺗﻘﻮم إﻳﺮان ﺑﻌﻤﻞ رﺣﻼت ﻟﻠﺼﻐﺎر ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻃﻖ اﻤﻟﺤﺘﻠﺔ ﺨم ‪¢·¶¹‬‬

‫اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﺠﻟﺪد ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺘﺑﻮﻳﺔ ﻲﻓ ﺟﻴﻞ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻲﻓ إﻳﺮان‬

‫وﻗﺪ اﻫﺘﻤﺖ اﺨﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺮﺘوﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺤﻛﻮﺳﻊ ﻲﻓ إﻧﺸﺎء اﻤﻟﺨﻴﻤﺎت‬

‫)‪ (¢‬اﺻﻄﻼح ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻄﺒﻴﻰﻘ در ﻧﻈﺎم آﻣﻮزش ﺨﻰﻟ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﻮد‪.‬‬

‫وﻧﺘﻨﺎول ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﺎل ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻮﺟﻴﻬﺎت واﻷﻫﺪاف اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻲﺘ ﺗﺴﻰﻌ‬

‫)‪) (¢‬روزﻧﺎﻣﻪ ﻛﻴﻬﺎن‪ ¢ò ،‬ﺗﺮﻴ‪.(¢ðÇ· ،‬‬

‫وﻗﺪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻬﺪﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺘ‪O‬ﺰﻴ ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬إﻰﻟ ﻫﺪﻓﻦﻴ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﺤﻟﺴﺎﺳﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻣﺎ أدى إﻰﻟ‬

‫اﻤﻟﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻦﻴ واﻟﻘﺎدة اﻹﻳﺮاﻧﻴﻦﻴ ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺘاث‪ ،‬وﺗﺮﺸﺑﻮا ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻲﺘ‬

‫אא‬ ‫ אوאא א‬

‫‬ ‫ ‬

‫) ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎرات اﻣﺮوز ‪. )RST ،‬ص ‪()-,‬‬

‫‪@ @ZïãaŠí⁄a@kÛbĐÛa@òîiŠm@Òa†çcë@òÐÜÏ@Zü ëc‬‬

‫‪ -ð‬א‪ E#‬א‪CBD 'B‬א<@א‪AB‬و‪FGH‬אא‪:"8I‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻤﻟﺴﺎﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻮم ﻷوﺤﻚ ا‪u‬ﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻲﻓ إﻳﺮان‬

‫‪ -+‬دو א‪ N59‬א‪ 8>'%‬א‪%‬א ‪ W‬‬

‫אאم א‪V‬ول‪ X 0BY W‬א>‪ &:‬א‪ +‬א‪ W8 'B‬א;‬

‫‪#‬د ‪ 1=> J#‬د‪<2‬א ‪:;3%4-‬א‪ W)9‬‬

‫‪=> J#.2#$‬א ‪ W,. 2:;3%4-‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﺠﺺ ﻳﻄﺮح ا\رس ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﺤﻛﺎﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻣﻊ اﻬﻮد وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﻏﺮﻴة وﺣﻘﺪ اﻬﻮد ﺿﺪ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻫﺬا‬

‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.(ò³‬‬

‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص·‪.(ò‬‬

‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص´¶(‪.‬‬

‫)‪ (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.¶¢‬‬

‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(¶Ç‬‬

‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬إﻳﺮان ﺣﺮب اﺤﻛﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪.(·³‬‬

‫)‪) (¢‬ﻤﺮﺒت‪ ،‬اﻤﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(·ò‬‬

‫ﺑﺪأت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼء ﺒﻟ ﻤﻣﻠﻜﺔ )ﺪﻳﺔ(‪ .‬ﻓﺈن )ﻛﺮﻳﺰوس(‬