‫ابن سينا‬

(‫)الفعل الرباعي‬
MAKALAH
Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah al-‘Arabiyyah li al-Falasifah 1

:Dosen Pengampu
Dr. Hj. Muzaiyyanah Mu’tashim Hasan, MA.
: Oleh
Kelompok 2
.1 Mohamad Khusnial Muhtar )07020120037(
.2 Muhammad Fauzi

PROGRAM STUDI AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM

FAKULTAS USLUHUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2021
 ‫مقدمة‬

‫السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬

‫الـحمد هلل رب العالـمين‪ ،‬والص‪AA‬الة والس‪AA‬الم‪ A‬على أش‪AA‬رف األنبي‪AA‬اء والـمرسلين‪ ،‬نبيّن‪AA‬ا وحبيبنا س‪AA‬يدنا‬
‫وموالنا محمد وعلى آله وصحبه أجـمعين‪ ،‬ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين‪ ،‬أ ّما بعد‪.‬‬
‫يشكر المؤلفون هللا سبحانه وتعالى على غ‪AA‬زارة بركات‪AA‬ه الص‪AA‬حية‪ ،‬ح‪AA‬تى يتم االنته‪AA‬اء من جري‪AA‬دة "ابن‬
‫سينا"‪ُ .‬أعدت هذه الورق‪AA‬ة إلنج‪AA‬از تكلي‪AA‬ف دورة العربي‪AA‬ة للفلس‪AA‬فة ال‪AA‬تي ك‪AA‬انت ت‪AA‬درس من قب‪AA‬ل وال‪AA‬دة ال‪AA‬دكتوراة‬
‫الحاجة‪ ،‬مزيانه معتصم حسن‪ ،‬ماجستير‪ A.‬يأمل المؤلفون أن تكون هذه الورقة حول ابن سينا مرجعًا للق‪AA‬راء في‬
‫فهم مجال الفلسفة‪.‬‬
‫ي‪AA‬درك المؤل‪AA‬ف أن ه‪AA‬ذه الورق‪AA‬ة ال ت‪AA‬زال بحاج‪AA‬ة إلى الكث‪AA‬ير من التحس‪AA‬ين بس‪AA‬بب األخط‪AA‬اء والعي‪AA‬وب‪.‬‬
‫المؤلف منفتح على النقد واالقتراحات‪ A‬من القراء حتى يمكن أن تكون هذه الورقة أفضل‪ .‬إذا ك‪A‬ان هن‪A‬اك العدي‪A‬د‬
‫من األخطاء في هذه الورقة‪ ،‬سواء المتعلقة بالكتابة والمحتوى‪ ،‬فإن المؤلف يعتذر‪.‬‬
‫هذا ما يمكن أن يقوله المؤلفون‪ .‬أخيرًا‪ ،‬آمل أن تكون هذه الورقة مفيدة‪.‬‬
‫والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته‬

‫سورابايا‪ ١٥ ،‬سبتمبر ‪ ٢٠٢١‬م‬

‫المؤلف‬

‫‪2‬‬
 ‫جدول المحتويات‬

‫‪1‬‬ ‫صفحة عنوان الكتاب‪............................................................................................‬‬

‫‪2‬‬ ‫مقدمة‪...............................................................................................................‬‬
‫‪3‬‬ ‫جدول المحتويات ‪................................................................................................‬‬
‫الفصل األول مقدمة ‪.............................................................................................‬‬
‫‪4‬‬ ‫خلفية‪.....................................................................................................‬‬ ‫ا‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫صياغة المشكلة ‪.......................................................................................‬‬ ‫ب‪.‬‬

‫‪4‬‬ ‫الهذف‪....................................................................................................‬‬ ‫ج‪.‬‬

‫‪5‬‬ ‫الفصل الثاني البحث‪.............................................................................................‬‬

‫‪5‬‬ ‫سيرة ابن سينا ‪..........................................................................................‬‬ ‫ا‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫أفكار ابن سينا ‪.........................................................................................‬‬ ‫ب‪.‬‬
‫‪11‬‬ ‫أعمال ابن سينا ‪.........................................................................................‬‬ ‫ج‪.‬‬

‫‪13‬‬ ‫الفصل الثالث الخاتمة ‪...........................................................................................‬‬

‫‪13‬‬ ‫الخالصة ‪.....................................................................................................‬‬
‫‪14‬‬ ‫المراجع‪............................................................................................................‬‬

‫‪3‬‬
 ‫الفصل األول‬
‫مقدمة‬
‫خلفية‬ .‫ا‬

A‫ور‬AA‫ حيث تط‬،‫ي‬AA‫ وبالتحديد خالل العصر العباس‬،‫يعد تقدم العلم أحد معايير العصر الذهبي لإلسالم‬
.‫ فقام الخليفة آنذاك بإنشاء المستشفيات‬،‫ وكان من فروع العلم التي تطورت علم الطب‬.‫العلم بسرعة‬
‫بيب‬AA‫هر ط‬AA‫ان أش‬AA‫ينا ك‬AA‫تى أن ابن س‬AA‫ ح‬،‫ية‬AA‫ة العباس‬AA‫ من زمن الدول‬Aً‫وفا‬AA‫ا ً وفيلس‬A‫ينا طبيب‬AA‫ان ابن س‬AA‫ك‬
‫ا‬AAً‫ا وثيق‬AAً‫ة ارتباط‬AA‫رون التالي‬AA‫ الق‬A‫تى‬AA‫ة وح‬AA‫ذ البداي‬AA‫ يرتبط الطب من‬،‫ بشكل عام‬.‫وفيلسوف في العالم اإلسالمي‬
‫اء‬AA‫ذلك عيّنهم الخلف‬AA‫ ل‬.‫اء‬AA‫د أطب‬AA‫دي وابن رش‬AA‫رب بمن فيهم الكن‬AA‫فة الع‬AA‫ان أغلب الفالس‬AA‫ بحيث ك‬.‫فة‬AA‫بالفلس‬
.‫والسالطين كأطباء دولة ومعلمين ألبنائهم وفي نفس الوقت مستشارين سياسيين‬

Kemajuan ilmu pengetahuan merupakan salah satu kriteria masa keemasan Islam,
khususnya pada masa Abbasiyah, ketika ilmu pengetahuan berkembang pesat. Merupakan
salah satu cabang ilmu yang mengembangkan ilmu kedokteran, sehingga Khalifah saat itu
mendirikan rumah sakit.
Ibnu Sina adalah seorang dokter dan filosof dari masa pemerintahan Abbasiyah,
bahkan Ibnu Sina adalah dokter dan filosof paling terkenal di dunia Islam. Pada umumnya
ilmu kedokteran dari awal sampai abad-abad berikutnya erat kaitannya dengan filsafat.
Sehingga sebagian besar filosof Arab, termasuk Al-Kindi dan Ibnu Rusyd, adalah dokter.
Itulah sebabnya para khalifah dan sultan mengangkat mereka sebagai dokter negara dan guru
bagi anak-anak mereka dan sekaligus sebagai penasehat politik.
‫صياغة المشكلة‬ .‫ب‬
‫كيف هي سيرة ابن سينا؟‬ .1
‫ ابن سينا الفلسفية؟‬A‫ما هي أفكار‬ .2
‫ما هي أعمال ابن سينا؟‬ .3

‫الهدف‬ .‫ج‬
.‫لمعرفة كيف هي سيرة ابن سينا‬ .1
.‫لمعرفة ما هي أفكار ابن سينا الفلسفية‬ .2
.‫لمعرفة ما هي أعمال ابن سينا‬ .3
4
 ‫الفصل الثاني‬
‫البحث‬
‫سيرة ابن سينا‬ ‫ا‪.‬‬

‫ابن س‪AAAAAAA‬ينا‪ ،‬ه‪AAAAAAA‬و أب‪AAAAAAA‬و علي الحس‪AAAAAAA‬ين بن عب‪AAAAAAA‬د هللا بن الحس‪AAAAAAA‬ن بن علي بن س‪AAAAAAA‬ينا‪،‬‬
‫اش‪AA‬تهر‪ ‬ب‪AA‬الطب‪ ‬والفلس‪AA‬فة‪ ‬واش‪AA‬تغل بهم‪AA‬ا‪ .‬ول‪AA‬د في قري‪AA‬ة أفش‪AA‬نة‪ ‬الفارس‪AA‬ية‪ ‬س‪AA‬نة ‪٣٧٠‬هـ (‪٩٨٠‬م) وت‪AA‬وفي‪A‬‬
‫في‪ ‬همدان‪ ‬سنة ‪٤٢٧‬هـ (‪١٠٣٧‬م)‪.‬‬

‫عرف باسم الشيخ الرئيس وسماه الغربيون بأمير األطباء‪ .‬عاش ابن سينا في أواخر الق‪AA‬رن الراب‪AA‬ع‬
‫الهجري وبدايات القرن الخامس من الهجرة‪ ،‬وقد نشأ في‪ ‬أوزبكستان‪ ،‬حيث ولد في "خرميش" إحدى قرى‬
‫"بخارى" في أغسطس ‪٩٨٠‬م‪ .‬وتلقى تعليمه في سنوات تشكله األولى على يد أبيه‪ .‬كان وال‪AA‬ده أح‪AA‬د مش‪AA‬ايخ‬
‫الطائفة اإلسماعيلية‪ ،‬وهي طائفة من المسلمين ترتكز أفكارها على نمط من األفالطونية الجديدة‪ .‬ورغم أن‬
‫ابن سينا لم يتب‪A‬ع أب‪A‬داً معتق‪A‬دات وال‪A‬ده‪ ،‬إال أن‪A‬ه اس‪A‬تفاد ج‪A‬داً من حقيق‪A‬ة أن الكث‪A‬ير من الع‪A‬ارفين حينه‪A‬ا ك‪A‬انوا‬
‫يجتمعون في البيت عند أبيه للحديث والمناظرة‪ .‬ولما أصبح في عمر عشر سنوات‪ ،‬كان ابن سينا قد أصبح‬
‫حافظا ً للقرآن مثلما حفظ الكثير من القصائد العربية وغيرها من األعمال األدبية‪.‬‬

‫وسرعان ما أخذت هذه االندفاعة المبكرة للمعرفة ابن سينا إلى أساتذة المنطق والغيبيات البارزين‪.‬‬
‫وحين بلغ الثامنة عشرة من العمر أحس أنه لم يعد بحاجة لمعلميه ه‪AA‬ؤالء فمض‪A‬ى‪ A‬يواص‪AA‬ل دراس‪AA‬ته بنفس‪AA‬ه‪.‬‬
‫وهكذا حصَّل معرفة معمقة في علوم الطب والشريعة والغيبيات‪A.‬‬

‫ومما كان له أبلغ األثر في تط‪A‬وره الفك‪A‬ري تمكن‪A‬ه من اإلطالع على موج‪A‬ودات‪ A‬المكتب‪A‬ة الغني‪A‬ة في‬
‫قصر السمنديين‪ ،‬وهم أول عائلة حاكمة كبيرة من أصول محلية ظهرت في ف‪AA‬ارس بع‪AA‬د الفتح الع‪AA‬ربي‪ A‬له‪AA‬ا‪.‬‬
‫وقد سمح البن سينا بدخول تلك المكتبة العظيمة بعد نجاحه في عالج األمير‪ ‬نوح بن منصور‪ A‬الس‪AA‬مندي‪ ‬من‬
‫مرض عجز كل أطباء عصره المشهورين عن عالجه‪.‬‬

‫حتى إذا بلغ العشرين من عمره توفي والده‪ ،‬فرحل أبو علي الحس‪AA‬ين بن س‪AA‬ينا إلى جرج‪AA‬ان‪ ،‬وأق‪AA‬ام‪A‬‬
‫بها مدة‪ ،‬وألف كتابه‪ ‬القانون في الطب‪ ،‬ولكنه ما لبث أن رحل إلى "هم‪AA‬دان" فحق‪AA‬ق ش‪AA‬هرة كب‪AA‬يرة‪ ،‬وص‪AA‬ار‪A‬‬
‫وزيرا لألمير‪ ‬شمس الدين البويهي‪ ،‬إال أنه لم يطل به المقام بها‪ .‬ففي عام ‪ ١٠٢٢‬توفي‪ A‬ش‪AA‬مس الدول‪AA‬ة ليج‪AA‬د‬

‫‪5‬‬
.‫ بسجنه‬A‫ وتسبب موت راعيه في مرحلة من المصاعب بلغت ذروتها‬.‫ابن سينا نفسه وسط محيط غير مريح‬
‫ مصحوبا ً برهط صغير‬،‫طهران‬ ‫ ميالً جنوب‬٢٥٠ ،‫أصفهان‬ ‫ استطاع ابن سينا أن يهرب إلى‬،‫ولحسن حظه‬
‫ا أنهى‬AA‫ وفيه‬.‫بية‬AA‫ة نس‬AA‫ا ً في طمأنين‬A ‫ عام‬١٤ ‫فهان‬AA‫ى في أص‬AA‫ وفعالً قض‬.‫ا‬AA‫تقر فيه‬AA‫رر أن يس‬AA‫ه وق‬AA‫من أعوان‬
.‫كتاب الشفاء‬ ‫ اآلخر‬A‫كما أنهى أيضا ً كتابه الشهير‬ ‫القانون في الطب‬ ‫كتابه‬

‫تى‬AA‫ ح‬،ّ‫ل‬A ‫ هناك أصاب جسده المرض واعت‬،‫وحظي برعاية أميرها عالء الدولة‬ ‫أصفهان‬ ‫رحل إلى‬
‫ه ال‬AA‫ وعلم أن‬،‫ت ّد‬AA‫ه اش‬AA‫ولكن مرض‬
ّ ،‫ة‬AA‫اول األدوي‬AA‫ثر من تن‬AA‫ وأك‬،ً‫بوعا‬AA‫قيل إنه كان يمرض أسبوعا ً ويشفى أس‬
ّ
،"‫تنفعن المعالجة‬ ‫ فال‬،‫ بدني‬A‫ "إن المدبر الذي في بدىء عجز عن تدبير‬:‫ فأهمل نفسه وقال‬،‫فائدة من العالج‬
،‫م‬١٠٣٧ ‫و‬AA‫ في يوني‬A‫وفي‬AA‫ وت‬،‫ وأعتق غلمانه طلبا ً للمغفرة‬،‫ وتصدق بما لديه من مال للفقراء‬،‫واغتسل وتاب‬
1
.‫إيران‬ ،‫همدان‬ ‫ ودفن في‬،‫في سن الثامنة والخمسين من عمره‬

Biografi Ibnu Sina

Ibnu Sina, adalah Abu Ali Al-Hussein bin Abdullah bin Al-Hassan bin Ali bin Sina,
terkenal dengan kedokteran dan filsafat dan bekerja di dalamnya. Ia lahir di desa Afsnah
Persia pada tahun 370 H (980 M) dan meninggal di Hamadan pada tahun 427 H (1037 M).
Ia dikenal sebagai Presiden Sheikh dan orang Barat memanggilnya pangeran dokter.
Ibnu Sina hidup pada akhir abad keempat H dan awal abad kelima H. Ia dibesarkan di
Uzbekistan, tempat ia dilahirkan di Kharmish, salah satu desa di Bukhara, pada Agustus 980
M. Dia dididik di tahun-tahun awal di bawah ayahnya. Ayahnya adalah seorang syekh dari
sekte Ismailiyah, sebuah sekte Muslim yang ide-idenya didasarkan pada gaya
Neoplatonisme. Meskipun Ibnu Sina tidak pernah mengikuti keyakinan ayahnya, ia mendapat
banyak manfaat dari kenyataan bahwa banyak kenalannya pada waktu itu biasa bertemu di
rumah ayahnya untuk berbicara dan berdebat. Pada saat ia berusia sepuluh tahun, Ibnu Sina
telah menghafal Al-Qur'an, seperti ia telah menghafal banyak puisi Arab dan karya sastra
lainnya.
Ledakan awal pengetahuan ini segera membawa Avicenna ke ahli logika dan
metafisika terkemuka. Ketika dia mencapai usia delapan belas tahun, dia merasa bahwa dia
tidak lagi membutuhkan guru-guru ini, jadi dia melanjutkan studinya sendiri. Dengan
demikian, ia memperoleh pengetahuan mendalam tentang ilmu kedokteran, Syariah, dan ilmu
gaib.
Apa yang memiliki dampak terbesar pada perkembangan intelektualnya adalah
aksesnya ke aset perpustakaan yang kaya di Istana Samandin, keluarga besar penguasa lokal
pertama yang muncul di Persia setelah penaklukan Arab. Ibnu Sina diizinkan memasuki

1
Irfan Teguh, “ ‫سينا‬ ‫”ابن‬, https://www.marefa.org/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%8A
%D9%86%D8%A7#cite_note-Shindaga-2 (diakses pada 13 September 2021, pukul 16.11 WIB).

6
perpustakaan besar itu setelah keberhasilannya mengobati Pangeran Nuh bin Mansour al-
Samandani dari penyakit yang tidak dapat disembuhkan oleh semua dokter terkenal pada
masanya.
Bahkan ketika dia mencapai usia dua puluh, ayahnya meninggal, jadi Abu Ali Al-
Hussein bin Sina pergi ke Gorgan, di mana dia tinggal untuk sementara waktu, dan menulis
bukunya al-Qanun fi al-Thibb, tetapi dia segera pergi ke "Hamadan" dan mencapai ketenaran
besar, dan menjadi menteri Pangeran Syams al-Din Al-Buwaihi, kecuali bahwa itu tidak
terjadi di dalamnya. Pada 1022 Syams al-Dawla meninggal, hanya untuk menemukan Ibnu
Sina di lingkungan yang tidak nyaman. Kematian pelindungnya menyebabkan periode
kesulitan, yang berpuncak pada pemenjaraannya. Beruntung baginya, Avicenna dapat
melarikan diri ke Isfahan, 250 mil selatan Teheran, ditemani oleh sekelompok kecil rekan-
rekannya, dan memutuskan untuk menetap di sana. Bahkan, ia menghabiskan 14 tahun di
Isfahan dalam ketenangan yang relatif. Di dalamnya ia menyelesaikan bukunya al-Qanun Fi
al-Tibb, serta buku terkenal lainnya, Kitab al-Syifa.
Dia pergi ke Isfahan dan disponsori oleh emirnya, Alaa al-Dawla. Di sana, tubuhnya
jatuh sakit dan jatuh sakit, sampai dikatakan bahwa dia sakit selama seminggu dan sembuh
selama seminggu, dan dia minum lebih banyak obat, tetapi penyakitnya semakin parah, dan
dia tahu bahwa tidak ada gunanya pengobatan, maka dia mengabaikan dirinya sendiri dan
berkata: "Dalang yang pada awalnya dia tidak mampu mengatur fisik, sehingga pengobatan
tidak berhasil." Dia mandi, bertobat, memberi dalam amal untuk orang miskin, dan
membebaskan budaknya mencari pengampunan. Dia meninggal pada bulan Juni 1037 M,
pada usia lima puluh delapan, dan dimakamkan di Hamadan, Iran.

‫أفكار ابن سينا الفلسفية‬ .‫ب‬

‫المعرفة‬ )‫ا‬

‫تي‬AA‫واس ال‬AA‫ع الحقيقي من خالل الح‬AA‫ المعرفة شيء يتم الحصول عليه من الواق‬، ‫وفقًا البن سينا‬
‫واس‬AA‫ة للح‬AA‫اد الخارجي‬AA‫مل األبع‬AA‫ تش‬.‫ وداخلي‬A‫ خارجي‬،‫ تنقسم الحواس إلى بعدين‬.‫يعالجها العقل بعد ذلك‬
‫ بينما تشمل أبعاد الحس الداخلي الحس‬.‫ وقوة الشم‬،‫ وقوة السمع‬،‫ وقوة البصر‬،‫ وقوة التذوق‬،‫قوة اللمس‬
‫ بوساطة الحواس الخارجية والداخلية وصل‬A‫ بعد المرور‬.‫ والموهيمة‬،‫ والمتخيلة‬،‫ والمصورة‬،‫المشترك‬
.‫إلى القوة الناطقة‬

‫يتمثل دور القوة الناطقة في إيجاد المعنى الشامل الذي يتم الحصول عليه من االنطباعات التي‬
:‫وعين‬AA‫ة إلى ن‬AA‫وة الناطق‬AA‫م الق‬AA‫ تنقس‬."‫ عليها عن طريق الحواس بدعم من "التجربة السابقة‬A‫يتم الحصول‬
.‫العقل العملي والعقل النظري‬

7
‫العقل العملي‪ ،‬فهو يركز على شكل السلوك اإلنسان الذي يتم تنفيذه بوعي كام‪AA‬ل‪ .‬ينقس‪AA‬م العق‪AA‬ل‬
‫العملي إلى ثالث قوى‪ ،‬وهي القوة النزعية‪ ،‬وهي القوة الدافعة التي تدفع الناس إلى أفعال معين‪AA‬ة‪ .‬الق‪AA‬وة‬
‫المتخيلة‪ :‬وهي قوة الخيال التي تجعل أفعال اإلنسان نتيجة اعتبار‪ .‬والقوة الموهيمة‪ ،‬القوة التنبؤية ال‪AA‬تي‬
‫تؤسس العالقة بين العقل العملي والعقل النظري‪.‬‬

‫إذا كان العقل العملي مرتبطًا‪ A‬ارتباطًا مباش ًرا‪ A‬بالواقع‪ ،‬فيمكن للعقل النظري أن يطفو أو يه‪AA‬رب‬
‫من الواقع‪ .‬ينقسم العقل النظري إلى ثالثة‪ ،‬وهي العقل بالقوة‪ ،‬وهو العق‪AA‬ل ال‪AA‬ذي ل‪AA‬ه الق‪AA‬درة على التق‪AA‬اط‬
‫المعاني أو الجوهر الخالص‪ .‬والعقل بالملكة وهو العقل الق‪AA‬ادر على التق‪AA‬اط بعض ه‪AA‬ذه المع‪AA‬اني‪ .‬العق‪A‬ل‬
‫المستفاد وهو عقل يستطيع أن يدرك كل طاقاته إذا كان مستنيرًا بالعقل فعال‪.‬‬

‫لذلك يصنف العلم إلى ن‪AA‬وعين هم‪AA‬ا العل‪AA‬وم النظري‪AA‬ة ومنه‪AA‬ا الميتافيزيقي‪AA‬ا والمنط‪AA‬ق والرياض‪AA‬ية‬
‫‪2‬‬
‫والطبيعية‪ .‬والعلوم العملية بما في ذلك الخلقية وتدبير المنزل وتدبير‪ A‬المدينة والشريعة‪.‬‬

‫الوجود‬ ‫ب)‬

‫في هذا العالم كل شيء يحتاج إلى سبب‪ ،‬بحيث تكون الدرجة ممكن الوجود؛ وفي الواقع هناك‬
‫سلسلة مستمرة من األسباب واآلثار‪ A.‬من سلس‪AA‬لة األس‪AA‬باب ه‪AA‬ذه‪ ،‬يجب أن يك‪AA‬ون هن‪AA‬اك س‪AA‬بب أول غ‪AA‬ير‬
‫مسبب وبداية كل شيء‪ .‬إذا لم يكن كذلك‪ ،‬فسيكون تسلساًل ‪ .‬لذلك فالسبب األول واجب الوجود‪.‬‬

‫وجيب الوجود‪ A‬إلزامي ألنه بدون وجوده‪ ،‬ال توجد جميع ممكن الوجود‪ ،A‬بينما في الواق‪AA‬ع توج‪AA‬د‬
‫‪3‬‬
‫بوضوح‪ .‬كيف تحدث سلسلة من الوجود‪ A‬من الواجب الوجود إلى ممكن الوجود‪ ،‬أي بالفيض‪.‬‬

‫النفس‬ ‫ج)‬

‫اإلنسان هو ازدواجية بين الجسد والنفس‪ ،‬ك‪AA‬ل منهم‪AA‬ا ق‪AA‬ائم بذات‪AA‬ه‪ .‬انق‪AA‬راض الجس‪AA‬د وهالك‪AA‬ه ال‬
‫يدمر النفس‪ .‬النفس في الجسد مثل طائر‪ A‬في قفص يتوق‪ A‬دائ ًما للطيران بحري‪AA‬ة في اله‪A‬واء‪ .‬تت‪A‬وق النفس‬
‫للع‪AA‬ودة إلى أص‪AA‬لها‪ ،‬أي ع‪AA‬الم األرواح‪ .‬إنه‪AA‬ا النفس ال‪AA‬تي س ‪A‬تُقام‪ ،‬ألن النفس تش‪AA‬عر بالس‪AA‬عادة والب‪AA‬ؤس‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫‪Nur Khasanah, dkk., “Klasifikasi Ilmu Menurut Ibnu Sina”, Salam: Jurnal Sosial dan Budaya Syar’I Vol. 7 No.11,‬‬
‫‪2020, hlm. 999-1004‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Abdullah Nur, “IBNU SINA: PEMIKIRAN FILSAFATNYA TENTANG AL-FAYD, AL-NAFS, AL-NUBUWAH,‬‬
‫‪DAN AL-WUJÛD”, Jurnal Hunafa Vol. 6 No. 1, 2009, hlm. 105-116.‬‬

‫‪8‬‬
‫السعادة تعني االبتعاد عن كل المطالب والمشاكل الجسدية‪ .‬بعد ترك الجسد‪ ،‬يبلغ مرحلة عقل المستفاد‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫ويصبح مستحقًا لتلقي استنارة العقل الفعال‪.‬‬

‫يفيض هللا في العقل األول‪ ،‬وفي العقل الثاني‪ ،‬ح‪AA‬تى العق‪AA‬ل العاش‪AA‬ر‪ ،‬ثم يفيض م‪AA‬رة أخ‪AA‬رى في‬
‫النفس اإلنسانية‪ ،‬والنفس الحيوانية الدنيا‪ ،‬والنفس النباتية السفلى‪ .‬يشمل اإلنسان هذه النف‪AA‬وس أو الق‪AA‬وى‬
‫الثالث‪ .‬تشمل القوة النباتي األكل‪ ،‬والنمو‪ ،‬والتكاثر‪ A.‬تشمل قوة الحيوان ال‪AA‬دفع والرغب‪AA‬ة‪ .‬تتض‪AA‬من الق‪AA‬وة‬
‫اإلنسانية قوة الناطقة التي تتضمن العقل النظري والعملي‪ .‬السعادة الحقيقية عند هللا‪ .‬الهدف اإلنسان هو‬
‫السعادة‪ .‬لذلك يجب أن يعود اإلنسان إلى هللا من روح النباتي إلى هللا بتطهير‪ A‬النفس‪.‬‬

‫في محاولة لتطهير النفس‪ ،‬يجب على المرء أن يمر مستوى بعد مستوى‪ .‬المس‪AA‬توى األول ه‪AA‬و‬
‫الزهد الذي يمتنع عن األمور الدنيوية‪ .‬المس‪AA‬توى‪ A‬الث‪AA‬اني ه‪AA‬و مس‪AA‬توى العاب‪AA‬د ال‪AA‬ذي يرك‪AA‬ز على طق‪AA‬وس‬
‫العبادة‪ .‬المستوى‪ A‬الثالث هو مستوى‪ A‬العارف‪ ،‬وهو التركيز على هللا للتنوير‪.‬‬

‫"المحطة" األولى العارفين هو مريدين‪ .‬طريق مريدين هو التركيز‪ A‬الكام‪AA‬ل على هللا من خالل‬
‫عدم اللجوء إلى أي شيء آخر‪ ،‬وكبح شهوات النفس‪ ،‬وتقليل الملذات من أجل تحقيق الكمال‪ .‬يتم اتب‪AA‬اع‬
‫هذا الطريق من خالل العبادة والتأمل بالتفكر‪ ،‬بحيث يمكن رؤية نور الح‪AA‬ق في ذروة تجرب‪AA‬ة مري‪AA‬دين‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫أثر الصحة النفسية وتجربة التجارب غير العادية‪ ،‬وخوارق العادة‪ ،‬والكرامة‪ ،‬إلخ‪.‬‬

‫‪Pemikiran Filsafat Ibnu Sina‬‬

‫‪a. Pengetahuan‬‬

‫‪Menurut Ibnu Sina, pengetahuan adalah sesuatu yang diperoleh dari realitas nyata‬‬
‫‪melalui pancaindera yang kemudian diolah oleh akal. Indera terbagi atas dua dimensi, yakni‬‬
‫‪dimensi indera eksternal dan internal. Dimensi indera eksternal meliputi daya peraba, daya‬‬
‫‪perasa, daya penglihatan, daya pendengaran, dan daya penciuman. Sedangkan dimensi indera‬‬
‫‪internal indera meliputi al-Hiss al-Musytarak, al-Mushawwirah, al-Mutakhayyilah, al-‬‬
‫‪Mauhimah. Setelah melalui perantara indera baik eksternal maupun internal, sampailah‬‬
‫‪kepada al-Quwwah al-Natiqah.‬‬
‫‪Al-Quwwah al-Natiqah berperan untuk menemukan makna universal yang diperoleh‬‬
‫‪dari kesan yang diperoleh melalui indera dengan didukung “pengalaman terdahulu”. Al-‬‬
‫‪Quwwah al-Natiqah terbagi menjadi dua macam, yakni akal praktis dan akal teoritis.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪M.M. Syarif (ed), The Philosophers (History of Moslem Philosophy), (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 101-112.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Abdullah Nur, Loc. Cit.‬‬

‫‪9‬‬
 Akal praktis, itu memusatkan pada bentuk perilaku manusia yang dijalankan dengan
penuh kesadaran. Akal praktis terbagi atas tiga daya, yakni al-Quwwah al-Nuzu’iyyah, yaitu
daya pendorong yang menggerakkan manusia pada perbuatan tertentu; al-Quwwah al-
Mutakhayyilah, yaitu daya imajinasi yang menjadikan perbuatan manusia hasil dari sebuah
pertimbangan; dan al-Quwwah al-Muhimah, daya penerka yang menjalin hubungan antara
akal praktis dan akal teoritis.
Apabila akal praktis berhubungan langsung dengan realitas, maka akal teoritis bisa
mengawang atau lepas dari realitas. Akal teoritis terbagi menjadi tiga, yakni al-‘aql bi al-
Quwwah, yaitu akal yang berpotensi menangkap arti-arti murni atau hakikat; al-‘aql bi al-
malakah, yaitu akal yang mampu menangkap sebagian arti-arti tersebut; al-‘aql al-Mustafad,
akal yang bisa mewujudkan segala potensi jika mendapat penerangan dari akal fa’al.
Oleh karena itu, ilmu diklasifikasikan menjadi dua macam, yakni ilmu teoritis
diantaranya meliputi metafisika (ketuhanan), logika, matematika, dan fisika; dan ilmu praktis
diantaranya meliputi etika, ekonomi, politik, dan kenabian.
b. Wujud

Di dunia ini segala sesuatu memerlukan sebab, sehingga derajatnya mumkin al-wujud;
dan dalam kenyataannya ada rangkaian sebab-akibat yang terus menerus. Dari rangkaian
sebab tersebut, harus ada sebab pertama yang tidak disebabkan dan menjadi awal bagi
semuanya. Jika tidak demikian, maka akan tasalsul. Oleh karena itu, sebab yang pertama
sifatnya wajib al-wujud.
Wajib al-wujud sifatnya wajib karena tanpa keberadaannya, semua mumkin al-wujud
tidak ada, padahal kenyataannya jelas ada. Bagaimana terjadinya rangkaian keberadaan dari
wajib al-wujud menjadi mumkin al-wujud, yakni dengan emanasi.
c. Jiwa

Manusia adalah dualisme antara jasmani dan jiwa yang masing-masing independen.
Kepunahan dan kehancuran jasmani tidak menghancurkan jiwa. Jiwa berada dalam badan
seperti burung dalam sangkar yang selalu rindu untuk terbang bebas di udara. Jiwa rindu
untuk kembali ke asalnya, yakni alam ruh. Jiwalah nanti yang dibangkitkan, karena
kebahagiaan dan kesengsaraan itu dirasakan oleh jiwa.
Kebahagiaan berarti berhasil memalingkan diri dari segala tuntutan dan problematika
jasmani. Setelah meninggalkan jasmani, akan mencapai derajat akal mustafad, dan menjadi
pantas menerima pancaran dari akal fa’al.
Tuhan melimpah menjadi akal pertama, akal kedua, hingga akal kesepuluh, kemudian
melimpah lagi menjadi jiwa manusia, semakin rendah menjadi jiwa hewan, dan paling
rendah jiwa tumbuhan. Manusia meliputi ketiga jiwa atau daya tersebut. Daya tumbuhan
meliputi daya makan, daya tumbuh, dan daya berkembang biak. Daya hewani meliputi daya
penggerak dan daya berhasrat. Daya manusia meliputi daya berpikir yang meliputi akal
teoritis dan akal praktis. Kebahagiaan sejati berada pada Tuhan. Tujuan manusia adalah

10
kebahagiaan. Untuk itu, manusia mesti kembali kepada Tuhan dari jiwa tumbuhan hingga
sampai pada Tuhan dengan cara membersihkan jiwa.
Dalam upaya membersihkan jiwa, seseorang mesti melewati tingkatan demi
tingkatan. Tingkatan yang pertama yaitu tingkatan Zahid, yakni memalingkan diri dari
keduniawian. Tingkatan yang kedua yaitu tingkatan ‘Abid, yakni memusatkan diri pada ritual
peribadatan. Tingkatan yang ketiga yaitu tingkatan ‘Arif, yakni memusatkan diri pada Tuhan
untuk mendapat pencerahannya.
Terminal pertama ‘arifin ialah muridin. Jalan muridin yakni berkonsentrasi penuh
kepada Allah dengan tidak berpaling kepada apapun yang lain, mengekang keinginan-
keinginan jiwa, mengurangi kesenangan-kesenangan demi tercapai kesempurnaan. Jalan
yang demikian ditempuh dengan cara senantiasa beribadah dan bertafakur, sehingga cahaya
kebenaran dapat disaksikan di puncak pengalaman muridin. Dampak kebersihan jiwa seperti
halnya mengalami pengalaman yang luar biasa, khawariq al-‘adah, karamah, dll.

‫أعمال ابن سينا‬ .‫ج‬

:‫ومن أعماله الفلسفية‬

،)‫ة‬AAA‫ات (الطبيعي‬AAA‫ وعلم الكوني‬،‫ق‬AAA‫ ويغطي المنط‬،ً‫دا‬AAA‫ مجل‬٢٨ ‫اب من‬AAA‫ذا الكت‬AAA‫ون ه‬AAA‫ يتك‬،‫فاء‬AAA‫الش‬ .1
‫ات‬AA‫رات اللغ‬AA‫ينا إلى عش‬AA‫ال ابن س‬AA‫ تُرجم أعظم أعم‬A.‫يات‬AA‫ والرياض‬،)‫ات‬AA‫ا (اإللهي‬AA‫والميتافيزيقي‬
.‫ بما في ذلك الالتينية‬،‫العالمية‬
‫ تمت‬.‫وت‬AA‫ والاله‬،‫ وعلم الكونيات‬،‫ للشفاء ال يحتوي إال على المنطق‬A‫ هذا الكتاب الموجز‬،‫النجاح‬ .2
.‫ بما في ذلك الالتينية‬،‫ترجمة هذا الكتاب أيضًا إلى عشرات لغات العالم‬
‫بر‬AA‫ تعت‬A.‫ والميتافيزيقيا‬،‫ وعلم الكونيات‬،‫ هذا هو آخر عمل البن سينا الذي يناقش المنطق‬،‫اإلشارة‬ .3
‫اء‬AA‫فة وعلم‬AA‫رات الفالس‬AA‫اب عش‬AA‫ علق على هذا الكت‬A‫ وقد‬.‫آراء ابن سينا في هذا الكتاب رأيه النهائي‬
.‫ الدين الثسي‬A‫ فحر الدين الرازي (ثالثة مجلدات) وخواجة ناصر‬:‫ منهم‬،‫الدين شيعة وسنة‬
‫وم‬AA‫وة والنفس والعل‬AA‫االت في النب‬AA‫اني مق‬AA‫اب من ثم‬AA‫ذا الكت‬AA‫ون ه‬AA‫ يتك‬،‫ة‬AA‫رسائل في الحكمة والطبيعي‬ .4
.‫العقالنية واألخالق وما إلى ذلك‬
‫ا ً ألبي‬A‫ينا خصيص‬AA‫ مجلداً خصصها ابن س‬٢٠ ‫ يتكون هذا الكتاب من‬،‫كتاب الحاصل والمحصول‬ .5
.‫بكر البرقي في سن مبكرة‬
‫ة (علم‬AA‫و اإللهي‬AA‫ أال وه‬،‫ يناقش هذا الكتاب مجااًل واحدًا فقط من مجاالت الفلسفة‬،‫الحكمة العرشية‬ .6
.)‫الالهوت‬
.‫الحكمة المشرقية‬ .7
11
 .‫ مقال أدبي صوفي عن رحلة الحياة والموت‬،‫رسالة الطير‬ .8
.‫التعليقات‬ .9
.‫كتاب في النهاية والنهاية‬ .10

‫انون في الطب‬AA‫ل الق‬AA‫ مث‬،‫وفية والطب‬AA‫ة والص‬AA‫ك والعربي‬AA‫االت علم الفل‬AA‫ه في مج‬AA‫دد أعمال‬AA‫تتع‬
٢٠( .‫رب‬AA‫ان الع‬AA‫ا) ولس‬AA‫ عا ًم‬١٦ ‫ر‬AA‫غ من العم‬AA‫ مجلدًا كتبه ابن سينا عندما كان يبل‬١٤ ‫(كتاب طبي من‬
6
.‫ معظم الكتاب مكتوب بالفارسية‬.)‫مجلدا‬

Karya-karya Ibnu Sina

Di antara karya filsafatnya adalah:

1. Asy-Syifa`, buku ini berjumlah 28 jilid, meliputi manthiq, kosomologi (ath-Thabi’iyyat),

metafisika (Ilahiyyat), dan matematika (Riyadhiyyat). Karya terbesar Ibnu Sina ini telah
diterjemahkan ke dalam puluhan bahasa dunia, termasuk bahasa Latin.
2. An-Najah, buku ringkasan asy-Syifa` ini hanya memuat logika, kosomologi, dan teologi.
Buku ini juga telah diterjemahkan ke dalam puluhan bahasa dunia, termasuk bahasa Latin.
3. Al-Isyarat, ini adalah karya terakhir Ibnu Sina yang membahas logika, kosomologi, dan
metafisika. Pandangan-pandangan Ibnu Sina dalam buku ini dianggap sebagai
pendapatnya yang bersifat final. Puluhan filosof dan teolog, Syi’ah dan Sunni, telah
memberikan komentar atas buku ini, antara lain; Fakhrud- Din ar-Razi (tiga jilid) dan
Khawajeh Nasirud-Din ath-Thusi.
4. Rasa`il fi al-Hikmah wa ath-Thabi’iyyat, buku ini terdiri dari delapan esai tentang
kenabian, jiwa, ilmu-ilmu rasional, etika, dan sebagainya.
5. Al-Hashil wa al-Mahshul, buku ini terdiri dari 20 jilid yang khusus dipersembahkan Ibnu
Sina kepada Abu Bakr al-Barqi di usia muda.
6. Al-Himah al-Arsyiyah, buku ini hanya membahas satu bidang filsafat, yaitu Ilahiyyat
(teologi).
7. Al-Hikmah al-Marsyiqiyyah.
8. Risalah ath-Thayr, esai sastra sufistik tentang perjalanan hidup dan kematian.
9. At-Ta’liqat.
10. Kitab fi an-Nihayah wa al-La Nihayah.

Karya-karyanya dalam bidang astronomi, bahasa Arab, tasawuf, dan kedokteran

banyak sekali seperti, al-Qanun fi al-Tibb (buku kedokteran sebanyak 14 jilid yang ditulis

6
Muhsin Labib, Para Filosof (Sebelum dan Sesudah Mulla Shadra), (Jakarta: Penerbit Al-Huda, 2005), hlm.120-
121.

12
Ibnu Sina saat masih berusia 16 tahun) dan Lisan al-Arab (20 jilid). Sebagian bukunya ditulis
dengan bahasa Persia.

13
 ‫الفصل الثالث‬
‫الخاتمة‬

‫الخالصة‬
‫بيب‬AA‫هر ط‬AA‫ان أش‬AA‫ينا ك‬AA‫تى أن ابن س‬AA‫ ح‬،‫ية‬AA‫ة العباس‬AA‫ من زمن الدول‬Aً‫وفا‬AA‫ا ً وفيلس‬A‫ينا طبيب‬AA‫ان ابن س‬AA‫ك‬
‫ع الحقيقي من‬AA‫ه من الواق‬AA‫ول علي‬AA‫يء يتم الحص‬AA‫ة ش‬AA‫ المعرف‬،‫ وفقًا البن سينا‬.‫وفيلسوف في العالم اإلسالمي‬
‫د ممكن‬AA‫ يوج‬A.‫ود‬AA‫ وفي الحياة يكون ممكن الوجود وواجب الوج‬.‫خالل الحواس التي يعالجها العقل بعد ذلك‬
‫د‬AA‫ اإلنسان هو ازدواجية بين الجس‬،‫ وفقًا البن سينا‬.‫ عن طريق الفيض‬A‫الوجود بسبب وجود وواجب الوجود‬
‫ينا‬AA‫ كتب ابن س‬.‫ير النفس‬AA‫ودة إلى هللا بتطه‬AA‫ الغرض من حياة اإلنسان هو الع‬.‫ كل منهما قائم بذاته‬،‫والنفس‬
.‫العديد من الكتب والرسائل أشهرها الشفاء والقنون في الطب‬

Kesimpulan
Ibnu Sina adalah seorang dokter dan filosof dari masa pemerintahan Abbasiyah, bahkan
Ibnu Sina adalah dokter dan filosof paling terkenal di dunia Islam. Menurut Ibnu Sina,
pengetahuan adalah sesuatu yang diperoleh dari realitas nyata melalui pancaindera yang
kemudian diolah oleh akal. Dalam kehidupan ada mumkin al-wujud dan wajib al-wujud. Mumkin
al-wujud ada sebab adanya wajib al-wujud dengan emanasi. Sedangkan manusia, menurut Ibnu
Sina, adalah dualisme antara jasmani dan jiwa yang masing-masing berdiri sendiri. Tujuan hidup
manusia adalah kembali kepada Allah dengan membersihkan jiwa. Ibnu Sina menulis banyak
buku dan risalah yang terkenal al-Syifa dan al-Qanun fi al-Tibb.

14
 ‫المراجع‬

Khasanah, Nur, dkk., “Klasifikasi Ilmu Menurut Ibnu Sina”, Salam: Jurnal Sosial dan Budaya
Syar’I Vol. 7 No.11, 2020, diakses pada 14 September 2021, pukul 19.05 WIB

Labib, Muhsin, Para Filosof (Sebelum dan Sesudah Mulla Shadra), Jakarta: Penerbit Al-Huda,
2005.

Nur, Abdullah, “IBNU SINA: PEMIKIRAN FILSAFATNYA TENTANG AL-FAYD, AL-NAFS,

AL-NUBUWAH, DAN AL-WUJÛD”, Jurnal Hunafa Vol. 6 No. 1, 2009, diakses pada 14
September 2021, pukul 20.21 WIB

Syarief, M.M. (ed), The Philosophers (History of Moslem Philosophy), Bandung: Mizan, 1996.

‫ “ابن سينا‬,‫”المعرفة‬, https://www.marefa.org/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%8A

%D9%86%D8%A7#cite_note-Shindaga-2 (diakses pada 13 September 2021, pukul 16.11 WIB).

15