‫أبو َع ْلي الُحَس ْيَن بن َع بد هللا بن الحَس َن بن َع ْلي بن ِس يَن ا الَب ْل خّي ثم الُبخارّي المعروف بابن سينا‪ ،‬عالم

وطبيب مسلم‪ ،‬اشتهر‬

‫بالطب والفلسفة واشتغل بهما‪ .‬ولد في قرية أفشنة بالقرب من بخارى (في أوزبكستان حاليًا) من أب من مدينة بلخ (في أفغانستان‬
‫حاليًا) وأم قروية‪ .‬ولد سنة ‪ 370‬هـ (‪980‬م) وتوفي في همدان (في إيران حاليا) سنة ‪ 427‬هـ (‪1037‬م)‪ُ .‬عرف باسم الشيخ‬
‫الرئيس وسماه الغربيون بأمير األطباء وأبي الطب الحديث في العصور الوسطى‪ .‬وقد أّلف ‪ 200‬كتابا في مواضيع مختلفة‪ ،‬العديد‬
‫منها يرّك ز على الفلسفة والطب‪ .‬ويعد ابن سينا من أول من كتب عن الطّب في العالم ولقد اتبع نهج أو أسلوب أبقراط وجالينوس‪.‬‬
‫وأشهر أعماله كتاب القانون في الطب الذي ظل لسبعة قرون متوالية المرجع الرئيسي في علم الطب‪ ،‬وبقي كتابه (القانون في الطب)‬
‫العمدة في تعليم هذا الفِّن حتى أواسط القرن السابع عشر في جامعات أوروبا وُيعد ابن سينا أَّو ل من وصف التهاب الَّسحايا األَّو لِّي‬
‫وصًف ا صحيًح ا‪ ،‬ووصف أسباب اليرقان ‪ ،‬ووصف أعراض حصى المثانة‪ ،‬وانتبه إلى أثر المعالجة النفسانية في الشفاء‪ .‬وكتاب‬
‫الشفاء‪.‬‬
‫اسمه‬
‫لم يكن ابن سينا هو االبن بل حفيد الحفيد لرجل يدعى سينا‪ .‬كان اسمه الرسمي باللغة العربية أبو علي الحسين بن عبد هللا بن الحسن‬
‫بن علي بن سينا‪.‬‬
‫ظروفه‬
‫كان إنتاج ابن سينا من األعمال والمؤلفات بالغ الغزارة خالل حقبة ما يعرف باسم العصر الذهبي لإلسالم‪ ،‬حيث انتشرت دراسة‬
‫ترجمات النصوص اليونانية الرومانية والفارسية والهندية على نطاق واسع‪ .‬وأضيفت الشروحات والتعليقات على المؤلفات‬
‫والنصوص اليونانية‪-‬الرومانية (ومنها األفالطونية الوسطى والمحدثة واألرسطية) التي ترجمتها مدرسة الكندي‪ ،‬وتمت صياغتها‬
‫وتطويرها بشكل كبير من قبل المثقفين اإلسالميين‪ ،‬الذين استندوا أيًض ا إلى النظم الرياضية الفارسية والهندية‪ ،‬وعلم الفلك‪ ،‬والجبر‪،‬‬
‫وعلم حساب المثلثات والطب‪ .‬ساللة السامانية في الجزء الشرقي من بالد فارس‪ ،‬خراسان الكبرى وآسيا الوسطى وكذلك ساللة‬
‫بوييد في الجزء الغربي من بالد فارس والعراق وفرت بيئة مزدهرة للتنمية العلمية والثقافية‪ .‬في عهد السامانيين‪ ،‬تنافس بخارى على‬
‫بغداد كعاصمة ثقافية للعالم اإلسالمي‪.‬‬
‫ازدهرت دراسة القرآن والحديث في هذا الجو العلمي‪ .‬تم تطوير الفلسفة والفقه والالهوت (الكالم) بشكل أكبر‪ ،‬بشكل ملحوظ من ِقبل‬
‫أبن سينا وخصومه‪ .‬قدم الرازي والفارابي منهجية ومعرفة في الطب والفلسفة‪ .‬تمكن ابن سينا من الوصول إلى المكتبات الكبيرة مثل‬
‫بلخ‪ ،‬خوارزم‪ ،‬غورغان‪ ،‬ري‪ ،‬أصفهان وهمدان‪ُ .‬ت ظهر النصوص المختلفة (مثل العهد مع بهمانيار) أنه ناقش النقاط الفلسفية مع‬
‫أعظم علماء العصر‪ .‬يشرح أروزي سمرقندي كيف قبل أن يغادر ابن سينا خوارزم كان قد قابل البيروني (عالم مشهور وعالم فلك)‬
‫وأبو نصر العراقي (عالم رياضيات مشهور) وأبو سهل مشيحي (فيلسوف محترم) وأبو الخير خمار‪.‬‬
‫مطلع حياته‬
‫عندما كان مراه ا‪ ،‬شعر بانزعاج كبير من الميتافيزيقيا ألرسطو‪ ،‬وهو ما لم يستطع فهمه حتى قرأ تعليق الفارابي حول العمل‪ .‬لمده‬ ‫ًق‬
‫عام ونصف‪ ،‬درس الفلسفة‪ ،‬والتي واجهت عقبات أكبر‪ .‬في مثل هذه اللحظات من البحث الُم حِّير في أعماق الليل‪ ،‬كان يواصل‬
‫دراسته‪ ،‬وحتى في أحالمه‪ ،‬تتابعه المشكالت وتوصل إلى حل لها‪ .‬ويقال إنه قرأ أربعين مرة الميتافيزيقيا ألرسطو‪ ،‬حتى طبعت‬
‫الكلمات في ذاكرته‪ .‬لكن معانيها كانت غامضة بشكل يائس‪ ،‬حتى وجد ذات يوم طرف الخيط من التعليق الصغير للفارابي‪ ،‬الذي‬
‫اشتراه في مكتبة مقابل مبلغ صغير قدره ثالثة دراهم‪ .‬كان فرًح ا كبيًر ا باالكتشاف‪ ،‬الذي تم بمساعدة عمل كان يتوقع منه المزيد من‬
‫الغموض فقط‪ ،‬وبعدها منح الصدقات للفقراء‪.‬‬
‫التفت إلى الطب في سن ‪ ،16‬ولم يتعلم النظرية الطبية فحسب‪ ،‬بل التطبيق العملي أيًض ا بحضور المرضى وذلك دون مقابل‪ ،‬وفًقا‬
‫لروايته الخاصة‪ ،‬اكتشف طرًق ا جديدة للعالج‪ .‬حقق المراهق مكانته الكاملة كطبيب مؤهل في سن ‪ 18‬عاًما‪ ،‬ووجد أن «الطب ليس‬
‫علمًا شاقًا وشائكًا‪ ،‬مثل الرياضيات والميتافيزيقيا‪ ،‬لذلك أحرز تقدمًا سريعًا؛ حتى أصبح طبيبًا ممتازًا وبدأ في عالج المرضى‪،‬‬
‫باستخدام العالجات المعتمدة»‪ .‬انتشرت شهرة الطبيب الشاب بسرعة‪ ،‬وعالج العديد من المرضى دون أن يطلب منهم المال‪.‬‬
‫وقد تم اقتراح عدد من النظريات فيما يتعلق بمذهبه (مدرسة الفكر في الفقه اإلسالمي)‪ .‬اعتبر المؤرخ في العصور الوسطى شهر‬
‫الدين البيهقي (المتوفى ‪ ) 1169‬أن ابن سينا من أتباع إخوان الصفا‪ .‬من ناحية أخرى‪ ،‬أظهر ديميتري جوتاس مع عائشة خان وجول‬
‫جانسن سنس أن ابن سينا كان حنفي سني‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬أكد فقيه نور هللا شوشتاري في القرن الرابع عشر وفًق ا لسيد حسين نصر‪ ،‬أنه‬
‫كان على األرجح شيعًيا اثني عشري‪ .‬على عكس ذلك‪ ،‬يعتقد شرف خراساني‪ ،‬مستشهدًا برفض الحاكم السني سلطان محمود‬
‫غضانوي من ِقبل ابن سينا إلى بالطه‪ ،‬أن ابن سينا كان إسماعيلًيا‪ .‬توجد خالفات مماثلة على خلفية عائلة ابن سينا‪ ،‬في حين أن‬
‫بعض الكتاب اعتبروهم سنيين‪ ،‬لكن بعض الكتاب األحدث اعترضوا على أنهم شيعة‪.‬‬
‫مرحلة البلوغ‬
‫رسم البن سينا يصور في دقائق الحقایق‪ ،‬للناصر الدین الرمل في القرن الرابع عشر الميالدي‪ .‬جمجمة ابن سينا ‪ ،‬وجدت في عام‬
‫‪ 1950‬أثناء بناء الضريح الجديد كان عمل ابن سينا األول هو تعيينه كطبيب األمير‪ ،‬نوح الثاني‪ ،‬الذي يدين له بالشفاء من مرض‬
‫خطير في عام ‪ 997‬ميالدية‪ .‬وكانت المكافأة الرئيسية البن سينا لهذه الخدمة هي الوصول إلى المكتبة السامانية الملكية‪ ،‬والسامينيون‬
‫كانوا رعاة مشهورين للعلم والعلماء‪ .‬وعندما تم تدمير المكتبة بالنار بعد فترة ليست طويلة‪ ،‬اتهمه أعداء ابن سينا بحرقها‪ ،‬من أجل‬
‫إخفاء مصادر معرفته إلى األبد‪ .‬وفي الوقت نفسه‪ ،‬ساعد والده في أعماله المالية‪ ،‬لكنه كان يجد دائمًا وقًت ا لكتابة بعض أعماله‬
‫األولى‪.‬‬
‫في الثانية والعشرين من عمره‪ ،‬فقد ابن سينا والده‪ ،‬وزالت األسرة السامانية في ديسمبر من عام ‪ 1004‬ميالدية‪ .‬ويبدو أن ابن سينا‬
‫رفض عروض محمود غزني‪ ،‬وتوجه غرًبا إلى أورجينش في تركمانستان الحديثة‪ ،‬حيث أعطاه الوزير‪ ،‬الذي يعتبر صديًق ا للعلماء‪،‬‬
‫راتبًا شهريًا صغيرًا‪ .‬كان الراتب ضئياًل ‪ ،‬لذلك تجول ابن سينا من مكان إلى آخر عبر مقاطعتي نيسابور وميرف إلى حدود خراسان‪،‬‬
‫بحًث ا عن فرصة لمواهبه‪ .‬وكان قابوس‪ ،‬حاكم تباريستان الكريم‪ ،‬وهو نفسه شاعر وباحث‪ ،‬كان يتوقع ابن سينا أن يلجأ إليه‪ ،‬كان في‬
‫ذلك التاريخ سنة ‪ 1012‬ميالدية جائًع ا حتى الموت على يد قواته التي ثارت‪ .‬كان ابن سينا نفسه قد أصيب في هذا الوقت بمرض‬
‫شديد‪ .‬أخيًر ا‪ ،‬في غورغان‪ ،‬بالقرب من بحر قزوين‪ ،‬التقى أبن سينا مع صديق له‪ ،‬واشترى منزًال بالقرب من منزله الذي حاضر فيه‬
‫ابن سينا حول المنطق وعلم الفلك‪ .‬تم كتابة العديد من أطروحاته لهذا الراعي؛ وبدء كتاب القانون في الطب يعود أيًض ا إلى فترة‬
‫إقامته في هركانيا‪.‬‬
‫استقر ابن سينا في وقت الحق في الري‪ ،‬بالقرب من مدينة طهران الحديثة‪ ،‬مسقط رأس رزيس؛ حيث كان مجد عبد هللا‪ ،‬ابن آخر‬
‫أمير بويهي‪ ،‬حاكما اسمًيا تحت الوصاية من والدته (السيدة خاتون)‪ُ .‬يقال إن حوالي ثالثين من أعمال ابن سينا األقصر كانت في‬
‫الري‪ .‬ومع ذلك فقد أجبرت الخالفات المستمرة بين الوصي وابنها الثاني‪ ،‬شمس الدولة‪ ،‬الباحث على ترك المكان‪ .‬بعد قضاء فترة‬
‫وجيزة في قزوين‪ ،‬مر جنوًبا إلى حمدان حيث أسس شمس الدولة‪ ،‬وهو أمير بويهي آخر‪ ،‬إمارة لنفسه‪ .‬وفي البداية‪ ،‬دخل ابن سينا‬
‫في خدمة سيدة رفيعة المستوى؛ لكن األمير‪ ،‬الذي سمع عن وصوله‪ ،‬استدعاه كمرافق طبي‪ ،‬وأرسله مع الهدايا إلى مسكنه‪ .‬لقد ُرقي‬
‫ابن سينا إلى رتبة وزير‪ .‬بعد ذلك أصدر األمير قراًر ا بنفيه من البالد‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬ظل ابن سينا مختبًئ ا لمدة أربعين يوًما في منزل‬
‫الشيخ أحمد فاضل‪ ،‬إلى أن أدى هجوم جديد من المرض إلى تحفيز األمير على إعادته إلى منصبه‪ .‬حتى خالل هذا الوقت‬
‫المضطرب‪ ،‬ثابر ابن سينا على دراسته وتدريسه‪ .‬في كل مساء‪ ،‬تم إمالء مقتطفات من أعماله العظيمة‪ ،‬الشريعة وساناتيو‪ ،‬وشرحت‬
‫لتالميذه‪ .‬عند وفاة األمير‪ ،‬توقف ابن سينا عن كونه أكثر من ذلك وأخفى نفسه في منزل أحد األعيان‪ ،‬حيث واصل‪ ،‬بتكثيف شديد‪،‬‬
‫تأليف أعماله‪.‬‬
‫وفي الوقت نفسه‪ ،‬كتب إلى أبو يعفار‪ ،‬محافظ مدينة أصفهان المفعمة بالحيوية‪ ،‬يقدم خدماته‪ .‬أمير همدان الجديد‪ ،‬وهو يسمع بهذه‬
‫المراسالت ويكتشف فيها مخبأ ابن سينا‪ ،‬سجنه في قلعة‪ .‬استمرت الحرب بين حكام أصفهان وهمدان‪ .‬في عام ‪ ،1024‬استولى‬
‫السابق على همدان وبلداتها‪ ،‬وطرد المرتزقة الطاجيك‪ .‬عندما مرت العاصفة‪ ،‬عاد ابن سينا مع األمير إلى حمدان‪ ،‬واستمر في عمله‬
‫األدبي‪ .‬في وقت الحق‪ ،‬ومع ذلك‪ ،‬برفقة شقيقه‪ ،‬وهو تلميذ مفضل‪ ،‬واثنين من العبيد‪ ،‬هرب ابن سينا من المدينة مرتديًا ثوًبا صوفًيا‪.‬‬
‫بعد رحلة محفوفة بالمخاطر‪ ،‬وصلوا إلى أصفهان‪ ،‬وتلقوا ترحيبًا حارًا من األمير‪.‬‬
‫حياته الالحقة‬
‫السنوات العشر أو اإلثني عشر المتبقية من حياة ابن سينا أمضاها في خدمة حاكم الكاكويد محمد بن رستم دوشمانزيار (المعروف‬
‫أيًض ا باسم عالء الدولة)‪ ،‬الذي رافقه كطبيب ومستشار أدبي وعلمي عام‪ ،‬حتى في حمالته العديدة‪.‬‬
‫خالل هذه السنوات بدأ يدرس المسائل األدبية وعلم اللغة‪ ،‬وأكَّب عليها‪ .‬وبعد ذلك أصيب بمغص شديد‪ ،‬أصابه أثناء مسيرة الجيش‬
‫إلى همذان‪ ،‬أخضع نفسه لعالجات عنيفة لدرجة أن ابن سينا كان بالكاد يقف‪ ،‬وبصعوبة وصل إلى همذان‪ ،‬حيث وجد أن المرض‬
‫يتقدم‪ ،‬فأوقف االستمرار بالحمية‪ ،‬واستسلم لمصيره‪.‬‬
‫الفلسفة‬
‫كتب ابن سينا على نطاق واسع عن الفلسفة اإلسالمية المبكرة‪ ،‬ال سيما في موضوعات المنطق‪ ،‬واألخالق‪ ،‬والميتافيزيقيا‪ ،‬بما في‬
‫ذلك األطروحات المسماة المنطق والميتافيزيقيا‪ .‬معظم أعماله كانت مكتوبة باللغة العربية ‪ -‬التي كانت لغة العلم في الشرق األوسط ‪-‬‬
‫وبعضها باللغة الفارسية‪ .‬من األهمية اللغوية حتى يومنا هذا بعض الكتب التي كتبها بلغة فارسّية تقريًبا (ال سيما دانيشنامه ‪ -‬عالء‪،‬‬
‫فلسفة عالء الدولة)‪ .‬غالبًا ما تنتقد تعليقات ابن سينا على أرسطو الفيلسوف‪ ،‬لتشجيع نقاش حي بروح االجتهاد‪.‬‬
‫أصبح مخطط ابن سينا لألفالطونية لـ «االنبثاق» أساسًيا في الكالم (مدرسة الخطاب الالهوتي) في القرن الثاني عشر‪.‬‬
‫أصبح كتابه للشفاء متاًح ا في أوروبا بترجمة التينية جزئية بعد حوالي خمسين عاًما من كتابته‪ ،‬تحت عنوان ‪ ،Sufficia‬وقد حدد‬
‫بعض المؤلفين «علم الطيور الالتينية» بأنه مزدهر لبعض الوقت‪ ،‬مواٍز لطبقة الشهية الالتينية األكثر تأثيرًا المراسيم الباريسية لعام‬
‫‪ 1210‬و‪.1215‬‬
‫أثر علم النفس لدى ابن سينا ونظرية المعرفة على ويليام أوفيرن‪ ،‬أسقف باريس وألبرتوس ماغنوس‪ ،‬بينما أثرت الميتافيزيقيا في فكر‬
‫توماس أكويناس‪.‬‬
‫معارضوه‬
‫كان ابن سينا عالمًا عارفًا وخاض بالمسائل الجوهرية للمجتمع اإلسالمي ‪ ،‬هذا التيار الذي بدأ يترسخ بعد أربعة قرون من بداية‬
‫اإلسالم‪ ،‬فعلى سبيل المثال نوقشت أفكار ابن سينا من ِقبل الغزالي في كتابه المنقذ من الضالل‪ ،‬وكرر نفس الدالئل ابن كثير في‬
‫كتابه البداية والنهاية‪ .‬وكذلك ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب الذي قال ‪ :‬إّن كتابه الشفاء اشتمل على فلسفة ال ينشرح لها قلب‬
‫متدين‪ .‬أما ابن تيمية الذي ذهب بعيدًا في أفكاره فقد أكد أنه كان من اإلسماعيلية‪ ،‬وهي عنده تهمة‪ .‬وقال فيه ابن القيم في نونيته‪:‬‬
‫عدمًا ويقلبه وجـودًا ثـاني‬ ‫وقضى بأَّن هللا يجعل خلقه‬
‫ِن‬ ‫والقمـرا‬ ‫واألفـالُك‬ ‫األمالُك‬ ‫و‬ ‫واألرواح‬ ‫العرش والكرسـي‬
‫األكواِن من عرض ومن جثماِن‬ ‫واألرض والبحر المحيط وسائر األشياء‬
‫ِن‬ ‫فا‬ ‫كظـٍّل‬ ‫أثــر‬ ‫له‬ ‫يبقـى‬ ‫كٌّل سيفنيـه الفنـاُء المحـض ال‬
‫محض الوجـود إعادة بزماِن‬ ‫ويعيـد ذا المعـدوم أيضًا ثانيًا‬
‫َج هم وقـد نسبـوه للقرآِن‬ ‫هـذا المعـاد وذلك المبدأ لدى‬
‫ِن‬‫الكفرا‬ ‫إلى‬ ‫ُة‬‫ـ‬ ‫َت‬‫ل‬ ‫مقا‬ ‫قالـوا‬ ‫واأللى‬ ‫هـذا الذي قاد ابن سينا‬
‫تعريفه للنفس‬
 ‫أهمية ابن سينا الفلسفية تكمن في نظريته في النفس وأفكاره في فلسفة النفس‪ ،‬مقدمات ابن سينا في النفس هي مقدمات أرسطية‪.‬‬
‫تعريف ابن سينا للنفس‪ :‬النفس كمال أول لجسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة أي من جهة ما يتولد (وهذا مبدأ القوة المولدة) ويربو‬
‫(وهذا مبدأ القوة المنمية) ويتغذى (وهذا مبدأ القوة الغاذية) وذلك كله ما يسميه بالنفس النباتية‪ .‬وهي كمال أول من جهة ما يدرك‬
‫الجزئيات ويتحرك باإلرادة وهذا ما يسميه بالنفس الحيوانية‪ .‬وهي كمال أول من جهة ما يدرك الكليات ويعقل باالختيار الفكري وهذا‬
‫ما يسميه النفس اإلنسانية‪.‬‬
‫شرح التعريف‬
‫ونعني في التعريف السابق أن النفس عند ابن سينا ‪ 3‬نباتية‪/‬حيوانية‪/‬إنسانية‪.‬‬
‫كمال أول‪ :‬تعني مبدأ أول‬
‫ذي حياة بالقوة‪ :‬يعني لدينا جسم مستعد وطبيعي لتقبل الحياة‬
‫مبادئ النفس النباتية‪ :‬تنمو وتتوالد وتتغذى وال يفعل النبات أكثر من ذلك‪.‬‬
‫مبادئ النفس الحيوانية‪ :‬تدرك الجزئيات (مثال يدرك أفعى أمامه‪ /‬إنسان أمامه) يتحرك باإلرادة أي فيه إرادة توجهه (مثال األسد‬
‫بإرادته ممكن أن يقفز على إنسان ويبتلعه)‪.‬‬
‫مبادئ النفس اإلنسانية‪ :‬تدرك الكليات‪ ،‬اختيار فكري أي الحرية الفكرية التي نتوجه لها لالختيار من بين بدائل مختلفة‪.‬‬
‫تصور ابن سينا ألصل النفس‪:‬‬
‫من أين جاءت ؟‬
‫عالقة النفس بالبدن‪.‬‬
‫مصير النفس‪.‬‬
‫المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن ربما قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثالث‪.‬‬
‫قصيدته مكونة من ‪ 4‬أقسام لدى قراءتها تتضح اإلجابة على الثالث أسئلة السابقة‪.‬‬

‫البراهين على وجود النفس عند ابن سينا‪:‬‬

‫برهن ابن سينا على وجود النفس عن طريق‪:‬‬
‫‪ -1‬البرهان الطبيعي ‪:‬‬
‫ويعتمد هذا البرهان على مبدأ الحركة والتي هي نوعان‪:‬‬
‫حركة قسرية‪ :‬ناتجة عن دفعة خارجية تصيب جسما فتحركه‬
‫حركة القسرية‪ :‬وهذا ما عناها ابن سينا وهي أنواع‪:‬‬
‫منها ما يحدث على مقتضى الطبيعة كسقوط حجر من األعلى إلى األسفل‬
‫منها ما يحدث ضد مقتضى الطبيعة وهنا يكمن «البرهان»‬
‫كاإلنسان الذي يمشي على وجه األرض مع أن ثقل جسمه يدعو إلى السكون‪ ،‬هذه الحركة المضادة للطبيعة ولقوانينها تستلزم محركا‬
‫خاصا زائدا على عناصر الجسم المتحرك أال وهي (النفس)‬
‫‪ -2‬البرهان النفسي‪:‬‬
‫ويقوم هذا البرهان على األفعال الوجدانية واإلدراك‪ ،‬فاإلنسان يمتاز عن الحيوان بأنه يتعجب ويضحك ويبكي‪ ،‬كما أنه من أهم‬
‫خواصه‪ :‬الكالم واستعمال الرموز واإلشارات وإدراك المعاني المجردة واستخراج المجهول من المعلوم‪ .‬هذه األفعال واألحوال هي‬
‫مما يختص به اإلنسان‪ ،‬وهي ليست راجعة للبدن‪ ،‬بل هي قوة مستقلة كما قال ابن سينا شيء آخر لك ان تسميه النفس‪ .‬وهذا الجوهر‬
‫الذي يتصرف في أجزاء بدنك هو فيك واحد وهو أنت بالتدقيق‪..‬‬
‫قصيدته العينية في النفس‬
‫والتي يقول أول أبياتها‪:‬‬
‫ورقاء ذات تعزز وتمنع‪.‬‬ ‫هبطت إليك من المحل األرفع‬
‫وهي التي سفرت ولم تتبرقع‪.‬‬ ‫محجوبة عن كل مقلة عارف‪،‬‬
‫كرهت فراقك‪ ،‬وهي ذات تفجع‪.‬‬ ‫وصلت على كره إليك‪ ،‬وربما‬
‫ألفت مجاورة الخراب البلقع‪.‬‬ ‫أنفت وما أنست‪ ،‬فلما واصلت‬
‫المسألة غامضة عند ابن سينا ولكن ربما قصيدته العينية هي التي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثالث‪.‬‬
‫قصيدته مكونة من‪ 4‬أقسام‪.‬‬
‫يشير ابن سينا في قسمها األول من أين جاءت النفس ويقول أنها جاءت من محل أرفع أي من فوق وأتت رغما عنها وكارهة لذلك‪،‬‬
‫ثم تتصل بالبدن وهي كارهه لكنها بعد ذلك تألف وجودها بالبدن‪ ،‬وتألف البدن ألنها نسيت عهودها السابقة كما يقول في قصيدته‪،‬‬
‫إذن فهو يقول هبطت النفس من مكان رفيع‪ ،‬كرهت وأنفت البدن‪ ،‬ثم ألفته واستأنسته‪ ،‬ثم رجعت من حيث أتت وانتهت رحلتها واآلن‬
‫في القسم األخير من القصيدة يبدأ ابن سينا يتساءل لماذا؟ فيجيب أنها هبطت لحكمة إلهية‪ ،‬هبطت ال تعلم شيء لتعود عالمة بكل‬
‫حقيقة ولكنها لم تعش في هذا الزمن إال فترة‪.‬‬
‫مؤلفاته ومآثرة في الفلسفة‬
‫أقدم نسخة لـ ابن سينا الصفحة الثانية من "قانون في الطب" من عام ‪ 1030‬ميالدية‪.‬‬
 ‫اإلشارات والتنبيهات ‪ :‬في كتابه كتاب اإلشارات الذي ذهب فيه مذهب أرسطو وقربه قليًال إلى األديان‪ ،‬فهو مؤسس االتجاه الفلسفي‬
‫الذي تحدى العقيدة وفكرة النبوة والرسالة في اإلسالم وكان يقول بقدم العالم وإنكار المعاد ونفي علم هللا وقدرته وخلقه العالم وبعثه‬
‫من في القبور‪ .‬وذهب ابن سينا مذهب الفالسفة من أمثال الفارابي أبي نصر التركي الفيلسوف‪ ،‬وكان الفارابي[؟] يقول بالمعاد‬
‫الروحاني ال الجثماني‪ ،‬ويخصص بالمعاد األرواح العالمة ال الجاهلة‪ ،‬وله مذاهب في ذلك يخالف المسلمين والفالسفة من سلفه‬
‫األقدمين‪ ،‬وأعاد تلك الفكرة ابن سينا ونصره‪ .‬ال شك أن صحبته لفالسفة الباطنية (أبو عبد هللا النائلي الذي علمه بصغره) قد أثرت‬
‫في تفكير ابن سينا‪ ،‬وهيأته للدور الذي لعبه في تنشيط تيار الفلسفة واتخاذها موقف التحدي للعقيدة اإلسالمية‪ ،‬ومثال على ذلك‬
‫«نظرية المعرفة» والتي ساوى فيها الفالسفة مع األنبياء‪ ،‬وقد خص الفالسفة بميزة أخرى وهي أن الفالسفة استمروا في رسالتهم‬
‫وارتقاء معارفهم في الوقت الذي ختمت النبوة بمحمد‪.‬‬
‫وكان اتباعه يدعون بـ «األلى» وقالوا مقالته ومن أشهرهم النصير الطوسي واسمه محمد بن عبد هللا ويقال له الخواجا نصير الدين‪،‬‬
‫الذي انتصر لمذهب ابن سينا والذب عنه وشرح إشاراته وكان يسميها «قرآن الخاصة»‪ ،‬ويسمي كتاب هللا «قرآن العامة»‪ ،‬ورد‬
‫على الشهرستاني في مصارعته ابن سينا بكتاب سماه مصارعة المصارع‪.‬‬
‫الشفاء‬
‫وهو في أربعة أقسام‪ ،‬المنطق‪ ،‬الرياضي‪ ،‬الطبيعي‪ ،‬اإللهي يعتبر موسوعة كبرى في العلوم الطبيعية وما بعد الطبيعة اشتهرت في‬
‫القرن العاشر الميالدي‪ .‬أراد ابن سينا أن يغطي به كل ما شملته علوم ما بعد الطبيعة في ذلك الوقت‪ .‬ويبين ابن سينا الغرض من هذا‬
‫الكتاب فيقول‪« :‬فإن غرضنا في هذا الكتاب الذي نرجو أن يمهلنا الزمان إلى ختمه‪ ،‬ويصحبنا التوفيق من هللا في نظمه‪ ،‬أن نودعه‬
‫لباب ما تحققناه من األصول في العلوم الفلسفية المنسوبة إلى األقدمين‪ ...‬وتحريت أن أودعه أكثر الصناعة‪ ،‬وأن أشير في كل‬
‫موضع إلى موقع الشبهة وأحلها إليضاح الحقيقة بقدر الطاقة‪ .‬واجتهدت في اختصار األلفاظ جدا ومجانبة التكرار أصال إال ما يقع‬
‫خطأ أو سهوا‪ .‬وال يوجد في كتب القدماء شيء يعتد به إال وقد ضمناه كتابنا هذا‪ ،‬وقد أضفت إلى ذلك ما أدركته بفكري وحصلته‬
‫بنظري وخصوصا في علم الطبيعة وما بعدها»‬
‫النجاة في المنطق واإللهيات‬
‫يتطرق ابن سينا في كتابه هذا إلى علم المنطق والطبيعيات‪ ،‬ثم الهندسة والحساب‪ ،‬فبعضا من علم الفلك‪ ،‬ليختمه بالعلم اإللهي وسبل‬
‫النجاة في الحياتين الدنيا واآلخرة‪ .‬قد أورد في مقدمته «أن طائفة من اإلخوان الذين لهم حرص على اقتباس المعارف الحكمية سألوه‬
‫أن يجمع لهم كتابًا يشتمل على ما ال بد من معرفته لمن يؤثر أن يتميز عن العامة وينحاز إلى الخاصة ويكون له باألصول الحكمية‬
‫إحاطة وسألوه أن يبدأ فيه بإفادة األصول من علم المنطق ثم يتلوها بمثلها من علم الطبيعيات ثم يورد من علمي الهندسة والحساب ما‬
‫ال بد منه لمعرفة القدر الذي يقرن بالبراهين على الرياضيات ويورد بعده من علم الهيئة ما يعرف به حال الحركات واألجرام‬
‫واألبعاد والمدارات واألطوال والعروض دون األصول التي يحتاج إليها في التقاويم وما تشتمل عليه الزيجات مثل أحوال المطالع‬
‫والزوايا وتقويم المسير بحسب التاريخ إلى غير ذلك وأن يختم الرياضيات بعلم الموسيقى ثم يورد العلم اآللهي على أن يبين وجهه‬
‫ويوجزه ويذكر فيه حال المعاد وحال األخالق واألفعال النافعة فيه لدرك النجاة من الغرق في بحر الضالالت فأسعفهم بذلك وصنف‬
‫الكتاب على نحو ملتمسهم‪ ،‬فبدأ بإيراد الكفاية من صناعة المنطق ألنه اآللة العاصمة للذهن عن الخطأ فيما نتصوره ونصدق به‬
‫والموصلة إلى االعتقاد الحق بإعطاء أسبابه ونهج سبله»‪.‬‬
‫صورة ابن سينا‬

‫في العلوم اآللية‬

‫تشتمل على كتب المنطق‪ ،‬وما يلحق بها من كتب اللغة والشعر والعلوم والطب‪ ،‬ومن آثاره اللغوية‪.‬‬
‫في العلوم النظرية‬
 ‫تشتمل على كتب العلم الكّلي‪ ،‬والعلم اإللهي‪ ،‬والعلم الرياضي‪ ،‬والطب النفسي‪.‬‬
‫في العلوم العملية‬
‫وتشتمل على كتب األخالق‪ ،‬وتدبير المنزل‪ ،‬وتدبير المدينة‪ ،‬والتشريع‪ ،‬ومنها كتاب السياسة البن سينا‪.‬‬
‫في العلوم األصلية‬
‫طبيب ُيِع د جرعة‪ ،‬رسم توضيحي من مخطوطة (مؤرخة عام ‪ ،1224‬ربما من بغداد) متحف المتروبوليتان للفنون‬
‫فالطب عنده من توابع العلم الطبيعي‪ ،‬ووالموسيقى وعلم الهيئة من فروع العلم الرياضي‪ .‬أشهر كتب ابن سينا الطبية كتاب القانون‬
‫في الطب الذي ترجم وطبع عّدة مرات‪ :‬والذي ظل ُيدرس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر‪ .‬ومن كتبه الطبية‬
‫أيضًا كتاب األدوية القلبية‪ ،‬وكتاب دفع المضار الكلية عن األبدان اإلنسانية‪ ،‬وكتاب القولنج‪ ،‬ورسالة في سياسة البدن وفضائل‬
‫الشراب‪ ،‬ورسالة في تشريح القانون (كتاب)‪ ،‬ورسالة في الفصد‪ ،‬ورسالة في األغذية واألدوية‪ .‬وإلبن سينا أراجيز طبية كثيرة منها‪:‬‬
‫أرجوزة في التشريح‪ ،‬وأرجوزة المجربات في الطب واأللفية الطبية المشهورة التي ترجمت وطبعت‪.‬‬
‫وإلبن سينا كتاب نفيس في الطب هو «القانون»‪ ،‬جمع فيه ما عرفه الطب القديم وما ابتكره هو من نظريات واكتشفه من أمراض‪،‬‬
‫وقد جمع فيه أكثر من سبعمائة وستين عقارا مع أسماء النباتات التي يستحضر منها العقار‪ .‬بحث ابن سينا في أمراض شتى أهمها‬
‫السكتة الدماغية‪ ،‬التهاب السحايا والشلل العضوي‪ ،‬والشلل الناجم عن إصابة مركز في الدماغ‪ ،‬وعدوى السل الرئوي‪ ،‬وانتقال‬
‫األمراض التناسلية‪ ،‬والشذوذ في تصرفات اإلنسان والجهاز الهضمي‪ .‬وميز مغص الكلى من مغص المثانة وكيفية استخراج الحصاة‬
‫منهما كما ميز التهاب البلورة (غشاء الرئة) والتهاب السحايا الحاد من التهاب السحايا الثانوي‪.‬‬
‫في الرياضيات‬
‫مختصر اقليدس‬ ‫‪‬‬
‫مختصر المجسطي‬ ‫‪‬‬
‫مختصر علم الهيئة‬ ‫‪‬‬
‫مختصر االرتماطيقي‬ ‫‪‬‬
‫الزاوية‬ ‫‪‬‬
‫بيان عّلة قيام األرض في وسط السماء‪ ،‬طبعت في مجموع (جامع البدائع)‪ ،‬في القاهرة سنة ‪1917‬‬ ‫‪‬‬
‫في الطبيعيات وتوابعها‬ ‫‪‬‬
‫رسالة في إبطال أحكام النجوم‬ ‫‪‬‬
‫رسالة في األجرام العلوية وأسباب البرق والرعد‬ ‫‪‬‬
‫رسالة في الفضاء‬ ‫‪‬‬
‫رسالة في النبات والحيوان‬ ‫‪‬‬
‫قانون الحركة األول «الجسم الساكن يبقى ساكنا والجسم المتحرك يبقى متحركا مالم تؤثر عليه قوة خارجية» والذي نسبه‬ ‫‪‬‬
‫لنفسه إسحاق نيوتن‪.‬‬
‫في الطب‬ ‫‪‬‬
‫القانون في الطب‬ ‫‪‬‬
‫الصفحة األولى من أولى مقاالت كتاب القانون في الطب لـ ابن سينا‪ ،‬من مخطوط يعود ربما للقرن الخامس عشر‪.‬‬
‫في لفتة إنسانية فإن ابن سينا لما نبغ في الطب قام بعالج المرضى تأديا وبالمَج ان‪ ،‬ال تكُسبا أو لجمع المال ؛ وذلك حًبا للخير‬
‫واالستفادة بالعلم‪ ،‬وقد حصل على فرصة عظيمة عندما نجح في عالج األمير نوح بن منصور وهو في السابعة عشرة من عمره‪،‬‬
‫ذلك األمر الذي عجز عنه مشاهير األطباء‪ ،‬فنال بذلك شهرة عظيمة‪ ،‬كما جعل أمراء هذا البيت ُينِعمون عليه‪ ،‬ويفتحون له دور‬
‫كتبهم؛ ليعَّب منها علًما غزيًر ا لم يتوفر ولم يتحَّصل لغيره‪ ،‬وعمره لم يأِت بعُد الثامنة عشرة‪ .‬استطاع الشيخ الرئيس ابن سينا ‪-‬‬
‫بفضل ما مَّن به هللا عليه من العقل والعلم وسعة االّط الع والولع الشديد بالمعرفة ‪ -‬أن ُيقدم لإلنسانية أعظم الخدمات واالكتشافات‬
‫واالبتكارات التي فاقت عصرها بالقياس إلى إمكانات ذلك العصر ومدى ما وصلت العلوم فيه آنذاك‪ ،‬وباألخِّص في جانب الطب؛‬
‫فإليه يرجع الفضل في اكتشاف العديد من األمراض التي ما زالت منتشرة حتى اآلن ؛ إذ إنه أول من كشف عن طفيلة (اإلنكلستوما)‪،‬‬
‫وسماها في كتابه (القانون في الطب) في الفصل الخامس الخاص بالديدان المعوية ‪ :‬الدودة المستديرة‪ ،‬ووصفها بالتفصيل ألول مرة‪،‬‬
‫وتحَّدث عن أعراض المرض الذي ُتسببه‪ .‬وعن هذا الفتح الكبير كتب األستاذ الدكتور محمد خليل عبد الخالق مقاًال في مجلة‬
‫الرسالة‪ ،‬جاء فيه‪ ...« :‬قد كان لي الشرف في عام (‪ 1921‬م) أن قمت بفحص ما جاء في كتاب القانون في الطب‪ ،‬وتبَّين لي أن‬
‫الدودة المستديرة التي ذكرها ابن سينا هي ما نسميه اآلن باإلنكلستوما‪ ،‬وقد أعاد (دوبيني) اكتشافها بإيطاليا عام (‪ 1838‬م)‪ ،‬أي بعد‬
‫اكتشاف ابن سينا لها بتسعمائة سنة تقريًبا‪ ،‬ولقد أخذ جميع المؤلفين في علم الطفيليات بهذا الرأي في المؤلفات الحديثة‪ ،‬كما أخذت به‬
‫مؤسسة (روكلفر) األمريكية التي تعني بجمع كل ما ُك ِتب عن هذا المرض‪ ...‬ولذلك كتبُت هذا ليطلع عليه الناس‪ ،‬وُيضيفوا إلى‬
‫اكتشافات ابن سينا العديدة هذا االكتشاف العظيم لمرض هو أكثر األمراض انتشاًر ا في العالم اآلن»‪.‬‬
‫ثم إنه تطَّر ق إلى بعض أنواع الديدان الطفيلية التي تعيش بعيًد ا عن القناة الهضمية؛ مثل‪ :‬ديدان العين‪ ،‬التي ُتَفِّضل منطقة العين‪،‬‬
‫وديدان الفالريا المسِّب َب ة لداء الفيل‪ ،‬فتراه يقول عن األخير‪« :‬هو زيادة في القدم وسائر الِّر ْج ل على نحو ما يعرض في عروض‬
‫الدوالي فيغلظ القدم ويكثفه»‪.‬‬
 ‫كما أنه أول من وصف االلتهاب السحائي‪ ،‬وأول من فَّر ق بين الشلل الناجم عن سبب داخلي في الدماغ والشلل الناتج عن سبب‬
‫خارجي‪ ،‬ووصف السكتة الدماغية الناتجة عن كثرة الدم‪ ،‬مخالًفا بذلك ما استقَّر عليه أساطين الطب اليوناني القديم‪ ،‬فضًال عن أنه‬
‫أَّو ل من فَّر ق بين المغص المعوي والمغص الكلوي‪.‬‬
‫وكان ابن سينا صاحب الفضل في عالج القناة الدمعية بإدخال مسبار معَّق م فيها! وابن سينا هو الذي أوصى بتغليف الحبوب التي‬
‫يتعاطاها المريض‪ ،‬وكشف في دَّق ة بالغة عن أعراض حصاة المثانة السريرية‪ ،‬بعد أن أشار إلى اختالفها عن أعراض الحصاة‬
‫الُك لوية‪ ،‬يقول الدكتور خير هللا في كتابه الطب العربي ‪« :‬ويصعب علينا في هذا العصر أن ُنضيف شيًئ ا جديًد ا إلى وصف ابن سينا‬
‫ألعراض حصى المثانة السريرية»‪.‬‬
‫كما كان البن سينا باع كبير في مجال األمراض التناسلية ؛ فوصف بدَّق ة بعض أمراض النساء؛ مثل‪ :‬االنسداد المهبلي‪ ،‬واإلسقاط‪،‬‬
‫واألورام الليفية‪ .‬وتحَّد ث عن األمراض التي يمكن أن ُت صيب النفساء؛ مثل‪ :‬النزيف‪ ،‬واحتباس الدم‪ ،‬وما قد يسِّببه من أورام وحميات‬
‫حاَّدة‪ ،‬وأشار إلى أن َت َع ُّفن الرحم قد ينشأ من ُعسر الِو الدة أو موت الجنين‪ ،‬وهو ما لم يكن معروًف ا من قبُل‪ .‬كما تعَّر ض ‪-‬أيًض ا‪-‬‬
‫للذكورة واألنوثة في الجنين‪ ،‬وعزاها إلى الرجل دون المرأة‪ ،‬وهو األمر الذي أَّك ده مؤَّخ ًر ا العلم الحديث‪.‬‬
‫نسخة عربية من كتاب "القانون في الطب"‬
‫كما كشف ابن سينا ‪-‬ألَّو ل مَّر ة أيًض ا‪ -‬طرق العدوى لبعض األمراض المعدية كالجدري والحصبة‪ ،‬وذكر أنها تنتقل عن طريق بعض‬
‫الكائنات الحية الدقيقة في الماء والجو‪ ،‬وقال‪« :‬إن الماء يحتوي على حيوانات صغيرة جًد ا ال ُترى بالعين المجَّر دة‪ ،‬وهي التي تسِّبب‬
‫بعض األمراض»‪ .‬وهو ما أَك ده (فان ليوتهوك) في القرن الثامن عشر والعلماء المتأخُر ون من بعده‪ ،‬بعد اختراع المجهر‪.‬‬
‫وُيظهر ابن سينا براعة كبيرة ومقدرة فائقة في علم الجراحة؛ فقد ذكر عَّد ة طرق إليقاف النزيف؛ سواء بالربط‪ ،‬أو إدخال الفتائل‪ ،‬أو‬
‫بالكي بالنار‪ ،‬أو بدواء كاٍو ‪ ،‬أو بضغط اللحم فوق العرق‪ .‬كما تحَّد ث عن كيفية التعامل مع الِّسهام واستخراجها من الجروح‪ ،‬وحَّذ ر‬
‫المعالجين من إصابة الشرايين أو األعصاب عند إخراج السهام من الجروح‪ ،‬كما نَّبه إلى ضرورة أن يكون المعالج على معرفة تاَّمة‬
‫بالتشريح‪.‬‬
‫وقد ُت رجمت كتب ابن سينا في الطب إلى الالتينية ومعظم لغات العالم‪ ،‬وظَّلت حوالي ستة قرون المرجع العالمي في الطب‪،‬‬
‫واسُت خدمت كأساس للتعليم في جامعات فرنسا وإيطاليا جميًع ا‪ ،‬وظَّلت تدرس في جامعة مونبلييه حتى أوائل القرن التاسع عشر‪.‬‬
‫كتاب القانون في الطب الذي ترجم وطبع عّدة مرات والذي ظل ُيدرس في جامعات أوروبا حتى أواخر القرن التاسع عشر‬ ‫‪‬‬
‫كتاب األدوية القلبية‬ ‫‪‬‬
‫كتاب دفع المضار الكلية عن األبدان اإلنسانية‬ ‫‪‬‬
‫كتاب القولنج‬ ‫‪‬‬
‫رسالة في سياسة البدن وفضائل الشراب‬ ‫‪‬‬
‫رسالة في تشريح األعضاء‬ ‫‪‬‬
‫رسالة في الفصد‬ ‫‪‬‬
‫رسالة في األغذية واألدوية‬ ‫‪‬‬
‫أراجيز طبية‬ ‫‪‬‬
‫آلة موسيقية ٌينسب اختراعها لـ ابن سينا‬ ‫‪‬‬
‫أرجوزة في التشريح‬ ‫‪‬‬
‫أرجوزة المجربات في الطب‬ ‫‪‬‬
‫األلفية الطبية المشهورة التي ترجمت وطبعت‬ ‫‪‬‬
‫إلبن سينا باع في الشعر العربي وله ديوان منشور‬ ‫‪‬‬
‫في الموسيقى‬ ‫‪‬‬
‫مقالة جوامع علم الموسيقى‬ ‫‪‬‬
‫مقالة في الموسيقى‬ ‫‪‬‬
‫ومقاالت أخرى‬ ‫‪‬‬
‫وفاته‬
‫ضريح ابن سينا في همدان‪ ،‬إيران أصاب جسده المرض واعتّل‪ ،‬حتى قيل إنه كان يمرض أسبوعًا ويشفى أسبوعًا‪ ،‬وأكثر من تناول‬
‫األدوية‪ ،‬ولكّن مرضه اشتّد ‪ ،‬وعلم أنه ال فائدة من العالج‪ ،‬فأهمل نفسه وقال‪« :‬إن المدبر الذي في بدئ عجز عن تدبير بدني‪ ،‬فال‬
‫تنفعّن المعالجة»‪ ،‬واغتسل وتاب‪ ،‬وتصدق بما لديه من مال للفقراء‪ ،‬وأعتق غلمانه طلبًا للمغفرة‪ .‬وبدأ بختم القرآن كل ثالثة أيام)‪.‬‬
‫توفي في يونيو ‪ 1037‬ميالدية‪ ،‬الموافق لشهر رمضان المبارك‪ ،‬في سن الثامنة والخمسين من عمره‪ ،‬ودفن في همدان إيران‪ .‬لما‬
‫توفي كان ُيعد أحد عباقرة الفلسفة في اإلسالم‪ ،‬وفي الطب وضع مصاف جالينوس حيث أطلق عليه لقب «جالينوس اإلسالم»‪،‬‬
‫وبسبب شهرته الواسعة فقد تسابق لالحتفال بذكره عدة شعوب‪ ،‬واألتراك هم أول من احتفلوا بذكراه‪ ،‬عندما أقاموا عام ‪1937‬‬
‫مهرجانًا ضخمًا بمناسبة مرور تسعمائة سنة على وفاته‪ ،‬ثم حذا حذوهم العرب والفرس[؟] حيث أقيم مهرجان لالحتفال به في كل من‬
‫بغداد عام ‪ 1952‬وفي طهران ‪ ،1954‬وفي عام ‪ 1978‬دعت منظمة اليونسكو كل أعضائها للمشاركة في احتفال احياء ذكرى‬
‫مرور ألف عام على والدة ابن سينا وذلك اعترافًا بمساهماته في مجالي الطب والفلسفة‪ ،‬وبالفعل فقد استجاب كل أعضاء المنظمة‬
‫وشاركوا في االحتفال الذي أقيم عام ‪ 1980‬في دمشق‪ .‬ألف ابن سينا ‪ 276‬مؤلفا‪ ،‬كلها كتبت باللغة العربية باستثناء بضع مؤلفات‬
‫صغيرة كتبها بلغته األم الفارسية‪ .‬إال أنه ولألسف فقد فقدت أكثر هذه المؤلفات ولم تصل إلينا‪ .‬ويوجد حاليا ‪ 68‬مؤلفا منتشرا بين‬
‫مكتبات الشرق والغرب‪.‬‬