‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬

‫حماضرات مقياس اتريخ املذاهب الفقهية‬

‫إعداد الدكتور ‪:‬بوفاتح الطيب‬
‫مستوى ‪🌸:‬ماسرت ‪🌸2‬‬
‫املذهب احلنفي‪:‬‬
‫مذهب أهل الرأي‪:‬‬
‫هو أقدم املذاهب األربعة‪ ،‬وصاحبه اإلمام األعظم أبو حنيفة النعمان‪ ،‬الكويف ‪ -‬رضي هللا عنه ‪،-‬‬
‫املولود سنة ‪ 80‬هـ‪ ،‬واملتوىف ببغداد سنة ‪ 150‬هـ على األصح‪.‬‬
‫وكان منشأ هذا املذهب ابلكوفة موطن اإلمام‪ ،‬مث انتشر يف سائر بالد العراق‪.‬‬
‫ويقال ألصحابه أهل الرأي‪ ،‬ألن احلديث كان قليال ابلعراق‪ ،‬فاستكثروا من القياس ومهروا فيه‪ ،‬وإلمامهم‬
‫مقام يف الفقه ال يلحق‪ ،‬شهد له بذلك أهل جلده‪ ،‬ويف مقدمتهم مالك والشافعي‪.‬‬
‫ويذكر أصحاب طبقات احلنفية أن هذا املذهب شاع يف بالد بعيدة ومدن عديدة‪ ،‬كنواحي بغداد‬
‫ومصر‪ ،‬وبالد فارس والروم‪ ،‬وبلخ وخبارى وفرغانة‪ ،‬وأكثر بالد اهلند والسند وبعض بالد اليمن‬
‫وغريها‪.‬ويف " طبقات احلنفية " عندان‪ :‬أن أصحاب أيب حنيفة الذين دونوا مذهبه أربعون رجال منهم‪ :‬أبو‬
‫يوسف‪ ،‬وزفر‪ ،‬وأن أول من كتب كتبه أسد بن عمرو‪.‬‬

‫وفيها أيضا أن نوح بن أيب مرمي عرف ابجلامع‪ ،‬ألنه أول من مجع فقه أيب حنيفة يف قول‪ ،‬وقيل‪ :‬لقب‬
‫بذلك جلمعه بني علوم كثرية‪.‬‬

‫إيثار احلنفية ابلقضاء‪:‬‬

‫مث ملا قام هارون الرشيد يف اخلالفة‪ ،‬ووىل القضاء أاب يوسف صاحب أيب حنيفة‪ ،‬بعد سنة سبعني ومائة‪،‬‬
‫أصبحت تولية القضاء بيده‪ ،‬فلم يكن يويل ببالد العراق وخراسان‪ ،‬والشام ومصر ‪ -‬إىل أقصى عمل‬
‫إفريقية ‪ -‬إال من أشار به‪ ،‬وكان ال يويل إال أصحابه واملنتسبني إىل مذهبه‪ ،‬فاضطرت العامة إىل‬
‫أحكامهم وفتاواهم‪ ،‬وفشا املذهب يف هذه البالد فشوا عظيما‪.‬‬
‫كما فشا املالكي ابألندلس بسبب متكن حيىي بن حيىي بن كثري عند احلكم املنتصر‪ ،‬حىت قال ابن حزم‪:‬‬
‫مذهبان انتشرا يف ب دء أمرمها ابلرائسة والسلطان‪ :‬احلنفي ابملشرق‪ ،‬واملالكي ابألندلس‪ .‬وبلغ من متسكهم‬
‫به يف القضاء أن القادر ابهلل استخلف مرة أاب العباس أمحد بن حممد البارزي الشافعي عن أيب حممد بن‬
‫األكفاين احلنفي قاضي بغداد‪ ،‬وكتب أبو حامد إىل السلطان حممود بن سبكتكني وأهل خراسان‪ :‬أن‬
‫اخلليفة نقل القضاء عن احلنفية إىل الشافعية‪ .‬فاشتهر ذلك وصار أهل بغداد حزبني اثرت بينهما الفنت‪،‬‬
 ‫فاضطر اخلليفة إىل مجع األشراف والقضاة‪ ،‬وأخرج إليهم رسالة تتضمن أن اإلسفراييين أدخل على أمري‬
‫املؤمنني مداخل أومهه فيها النصح والشفقة واألمانة‪ ،‬وكانت على أصول الدخل واخليانة‪ ،‬فلما تبني له‬
‫أمره‪ ،‬ووضح عنده خبث اعتقاده فيما سأل فيه من تقليد البارزي احلكم‪ ،‬وما يف ذلك من الفساد‬
‫والفتنة‪ ،‬والعدول أبمري املؤمنني عما كان عليه أسالفه من إيثار احلنفية وتقليدهم واستعماهلم‪ ،‬صرف‬
‫البارزي‪ ،‬وأعاد األمر إىل حقه‪ ،‬وأجراه على قدمي رمسه‪ ،‬ومحل احلنفية على ما كانوا عليه من العناية‬
‫والكرامة واحلرمة واإلعزاز‪ .‬وتقدم إليهم أال يلقوا أاب حامد‪ ،‬وال يقضوا له حقا‪ ،‬وال يردوا عليه سالما‪.‬‬
‫وخلع على أيب حممد األكفاين‪ ،‬وانقطع أبو حامد عن دار اخلالفة‪ ،‬وظهر التسخط عليه‪ ،‬واالحنراف‬
‫عنه‪ ،‬وذلك يف سنة ‪ 393‬هـ‪ .‬واتصل ببالد الشام ومصر املذهب احلنفي يف إفريقية وصقلية‪:‬‬
‫وكان الغالب على إفريقية السنن واآلاثر‪ ،‬إىل أن قدم عبد هللا بن فروح أبوحممد الفاسي مبذهب أيب‬
‫حنيفة‪ ،‬مث غلب عليها ملا ويل قضاءها أسد بن الفرات بن سنان ‪ .‬مث بقي غالبا عليها حىت محل املعز بن‬
‫ابديس أهل ها على مذهب مالك وهو الغالب إىل اليوم على أهلها إال قليال منهم يقلدون املذهب‬
‫احلنفي‪.‬‬
‫ويف " الديباج " البن فرحون‪ :‬أن املذهب احلنفي ظهر ظهورا كثريا إبفريقية إىل قريب من سنة ‪ 400‬هـ‪،‬‬
‫فانقطع ودخل منه شيء ما وراءها من املغرب قريبا من األندلس ومدينة «فاس»‪ .‬ويف " أحسن التقاسيم‬
‫"‪ :‬أن أهل صقلية حنفيون‪.‬‬
‫وذكر أيضا أنه سأل بعض أهل املغرب‪ :‬كيف وقع مذهب أيب حنيفة ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬إليكم ومل يكن على‬
‫سابلتكم؟‬
‫قالوا‪ :‬ملا قدم وهب بن وهب من عند مالك ‪ -‬رمحه هللا ‪ ،-‬وقد حاز من الفقه والعلوم ما حاز‪،‬‬
‫استنكف أسد بن عبد هللا أن يدرس علي ه‪،‬جلاللته وكرب نفسه‪ ،‬فرحل إىل املدينة ليدرس على مالك‪،‬‬
‫فوجده عليال‪ ،‬فلما طال مقامه عنده‪ ،‬قال له‪ :‬إرجع إىل ابن وهب فق أودعته علمي‪ ،‬وكفيتكم به‬
‫الرحلة‪ .‬فصعب ذلك على أسد وسأل‪ :‬هل يعرف ملالك نظري؟ فقالوا‪ :‬فىت ابلكوفة يقال له حممد بن‬
‫احلسن صاحب أيب حنيفة‪.‬‬
‫قالوا‪ :‬فرحل إليه‪ ،‬وأقبل عليه حممد إقباال مل يقبله على أحد‪ ،‬ورأى فيه فهما وحرصا‪ ،‬فزقه الفقه زقا‪.‬‬
‫فلما علم أنه قد استقل وبلغ مراده فيه‪ ،‬سيبه إىل املغرب‪ ،‬فلما دخلها اختلف إليه الفتيان‪ ،‬ورأوا فروعا‬
‫حريهتم‪ ،‬ودقائق أعجبتهم‪ ،‬ومسائل ما طنت على أذن ابن وهب‪ .‬وخرج به خلق‪ ،‬وفشا مذهب أيب‬
‫حنيفة ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬ابملغرب‪.‬‬
‫قلت‪ :‬فلم مل يفش ابألندلس؟‬
‫قالوا‪ :‬مل يكن ابألندلس أقل منه ها هنا‪ ،‬ولكن تناظر الفريقان يوما بني يدي السلطان فقال هلما‪ :‬من‬
‫أين كان أبو حنيفة؟‬
‫قالوا‪ :‬من الكوفة‪ .‬فقال‪ :‬ومالك؟‪ .‬قالوا‪ :‬من املدينة‪ .‬قال‪ :‬عامل دار اهلجرة يكفينا‪ .‬وأمر إبخراج أصحاب‬
‫أيب حنيفة وقال‪ :‬ال أحب أن يكون يف عملي مذهبان‪ :‬ومسعت هذه احلكاية من عدة مشايخ ابألندلس‬
‫‪ ...‬انتهى‪.‬‬

‫احلنفية يف مصر‪:‬‬
‫وكان أهل مصر ال يعرفون هذا املذهب حىت ولو قضاءها إمساعيل بن اليسع الكويف من قبل املهدي سنة‬
‫‪ 146‬هـ وهو أول قاض حنفي مبصر‪ ،‬وأول من أدخل إليها مذهب أاب حنيفة‪ ،‬وكان من خري القضاة‪،‬‬
‫إال أنه كان يذهب إىل إبطال األحباس‪ ،‬فثقل أمره على أهل مصر وقالوا‪ :‬أحدث لنا أحكاما ال نعرفها‬
‫ببلدان‪ :‬فعزله املهدي‪.‬‬

‫املذهب احلنفي يف البالد اإلسالمية األخرى‪:‬‬

‫أما بدء دخول املذهب احلنفي يف سائر البالد اإلسالمية فيعسر تعيني لكل بلد‪ ،‬وغاية ما وقفنا عليه من‬
‫انتشاره يف القرن الرابع‪ ،‬ما ذكره املقدسي يف " أحسن التقاسيم " يف كالمه على كل إقليم‪.‬‬
‫ومنه يعلم أنه كان الغالب على أهل صنعاء وصعدة ابليمن‪ ،‬والغالب على فقهاء العراق وقضائه‪ ،‬وكان‬
‫منتشرا ابلشام‪ ،‬تك اد ال ختلوفيه قصبة أو بلدا من حنفي‪ ،‬ورمبا كان القضاء منهم‪ ،‬إال أن أكثر العمل‬
‫فيها كان على مذهب الفاطمي يف زمنه‪ ،‬أي كما كان مبصر‪.‬وكان يف إقليم الشرق أي خراسان‬
‫وسجستان وما وراء النهر وغريها‪ ،‬إال يف بالد منها ذكرها‪ ،‬فإن أهلها شافعية وكان أهل جرجان وبعض‬
‫طربستا ن من إقليم الديلم حنفية‪ .‬وكان غالبا على أهل «دبيل» من إقليم الرحاب الذي منه الران وأرمينية‬
‫وأذربيجان وتربيز‪ ،‬وموجودا يف بعض مدنه بال غلبة‪.‬‬

‫وكان غالبا على أهل القرى من إقليم اجلبال‪ ،‬وكثريا يف إقليم خوزستان املسمى قدميا األهواز (‪ .)1‬وكان‬
‫هلم به فقهاء وأئمة كبار‪.‬‬
‫وكان إبقليم فارس كثري من احلنفية إال أن الغلبة كانت يف أكثر السنني للظاهرية‪ ،‬وكان القضاء فيهم‪.‬‬
‫وكانت قصبات السند ال ختلو من فقهاء حنفية‪.‬‬
‫ويف " معجم البلدان " لياقوت أن أهل الري كانوا ثالث طوائف‪ :‬شافعية وهم األقل‪ ،‬وحنفية وهم‬
‫األكثر‪ ،‬وشيعة وهم السواد األعظم‪.‬‬

‫املذهب املالكي‪:‬‬
 ‫مذهب أهل احلديث‪:‬‬
‫ينسب هذا املذهب إىل اإلمام مالك بن أنس األصبحي ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬املولود على األشهر‪ ،‬واملتوىف‬
‫ابملدينة سنة ‪ 179‬هـ على الصحيح‪ .‬وهو اثين املذاهب األربعة يف القدم‪ ،‬ويقال ألصحابه‪ :‬أهل‬
‫احلديث‪ ،‬واختص إمامه مبدرك آخر لألحكام غري املدارك املعتربة عند غريه وهو عمل أهل املدينة ‪.‬‬
‫وقد نشأ املذهب املالكي ابملدينة موطن اإلمام مالك‪ ،‬مث انتشر يف احلجاز‪ ،‬وغلب عليه وعلى البصرة‬
‫ومصر وما واالها من بالد إفريقية واألندلس وصقلية واملغرب األقصى إىل بالد من أسلم من السودان‪.‬‬
‫وظهر ببغداد ظهورا كثريا‪ ،‬مث ضعف فيها بعد القرن الرابع‪.‬وضعف ابلبصرة بعد اخلامس‪ ،‬وغلب يف‬
‫خراسان على «قزوين» وأهبر‪ ،‬وظهر بنيسابور أوال‪ ،‬وكان له هبا وبغريها أئمة ومدرسون‪.‬‬

‫وكان ببالد فارس‪ ،‬وانتشر ابليمن وكثري من بالد الشام (‪ )1‬وكان قد مخل ابملدينة‪ ،‬فلما توىل قضاءها‬
‫ابن فرحون سنة ‪ 793‬هـ أظهره بعد مخوله (‪.)2‬‬
‫املالكية يف مصر‪:‬‬
‫وأول من قدم به إىل مصر ‪ -‬على ما يف " خطط املقريزي " عبد الرحيم بن خالد بن يزيد بن حيىي‪ ،‬موىل‬
‫مجح‪ ،‬مث نشره هبا عبد الرمحن بن القاسم‪ ،‬فاشتهر هبا أكثر من مذهب أيب حنيفة لتوافر أصحاب مالك‬
‫هبا‪ ،‬ومل يكن مذهب أيب حنيفة يعرف مبصر‪.‬‬
‫ويوافق ما يف " األوائل " للسيوطي‪ ،‬ولكنه ذكر يف " حسن احملاضرة " نقال عن " الديباج " «أن املشهور‬
‫أنه من أصحاب مالك املصريني‪ ،‬وهو أول من أدخل علم مالك مبصر‪ ،‬ومل تنبت مصر أنبل منه إىل أن‬
‫قال‪ :‬وتويف سنة ‪ 163‬هـ‪ ،‬وكال القولني صحيح‪.‬وكان الغالب على أهل إفريقية السنن‪ ،‬مث غلب احلنفي‬
‫كما تقدم فلما توىل عليها املعز بن ابديس سنة ‪ 407‬هـ محل أهلها وأهل ما واالها من بالد املغرب‬
‫على املذهب املالكي‪ ،‬وحسم مادة اخلالف يف املذاهب وعلل ابن خلدون غلبة هذا املذهب على‬
‫املغرب واألندلس تعليال فقال‪« :‬وأما مالك ‪ -‬رمحه هللا تعاىل ‪ -‬فاختص مبذهبه أهل املغرب واألندلس‪.‬‬
‫وإن كان يوجد يف غريهم إال أهنم مل يقلدوا غريه إال يف القليل‪ ،‬ألن رحلتهم كانت غالبا إىل احلجاز وهو‬
‫منتهى سفرهم‪ ،‬واملدينة يومئذ دار العلم‪ ،‬ومنها خرج إىل العراق‪ ،‬ومل يكن العراق يف طريقهم‪ ،‬فاقتصروا‬
‫على األخذ عن علماء املدينة‪ ،‬وشيخهم يومئذ وإمامهم مالك وشيوخه من قبله وتلميذه من بعده‪ .‬فرجع‬
‫إليه أهل املغرب واألندلس وقلدوه دون غريه ممن مل تصل إليهم طريقته‪.‬‬
 ‫وأيضا فالبداوة كانت غالبة على أهل املغرب واألندلس ومل يكونوا يعانون من احلضارة اليت ألهل العراق‬
‫فكانوا إىل أهل احلجاز أميل ملناسبة البداوة‪ ،‬وهلذا مل يزل املذهب املالكي غضا عندهم‪ ،‬ومل أيخذه تنقيح‬
‫احلضارة وهتذيبها كما وقع يف غريه من املذاهب‬

‫يف املغرب األقصى‪:‬‬

‫وملا قامت دولة بين اتشفني ابملغرب األقصى يف القرن اخلامس‪ ،‬واستولوا على األندلس‪ ،‬وتوىل اثنيهم أمري‬
‫املسلمني على بن يوسف بن اتشفني اشتد إيثاره ألهل الفقه والدين‪ .‬فكان ال يقطع أمرا يف مجيع مملكته‬
‫دون مشاورة الفقهاء‪ ،‬وألزم القضاة أبال يبتوا حكومة يف صغري األمور وكبريها إال مبحضر أربعة من‬
‫الفقهاء‪ ،‬فعظم أمر الفقهاء‪ .‬ومل يكن يقرب منه‪ ،‬وحيظى عنده إال من علم مذهب مالك‪ ،‬فنفقت يف‬
‫زمنه كتب املذهب‪ ،‬وعمل مبقتضاها ونبذ ما سواها‪ .‬وكثر ذلك حىت نسيالنظر يف كتاب هللا وحديث‬
‫رسوله ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ .-‬فلم يكن أحد يعتين هبما كل االعتناء ‪.‬‬
‫مث زالت دولتهم‪ ،‬واستوىل املوحدون على مملكتهم يف أوائل القرن السادس‪ ،‬وسلك خليفتهم عبد املؤمن‬
‫بن علي هذا املسلك‪ ،‬فجمع الناس ابملغرب على مذهب مالك يف الفروع‪ ،‬ومذهب أيب احلسن‬
‫األشعري يف األصول وكان مقصده يف الباطن ‪ -‬هو وابنه يوسف ‪ -‬حمو املذهب املالكي‪ ،‬ومحل الناس‬
‫على العمل بظاهر القرآن واحلديث‪ ،‬ولكنهما مل يتمكنا من ذلك ‪.‬فلما توىل حفيده يعقوب بن يوسف‬
‫بن عبد املؤمن‪ ،‬تظاهر مبذهب الظاهرية وأعرض عن مذهب مالك‪ ،‬فعظم أمر الظاهرية يف أايمه‪ ،‬وكان‬
‫ابملغرب منهم خلق كثري يقال هلم احلزمية نسبة البن حزم رئيسهم‪ ،‬إال أهنم كانوا مغمورين ابملالكية‪،‬‬
‫فظهروا وانتشروا يف أايم يعقوب‪ ،‬مث يف آخر أايمه استقصى الشافعية على بعض البالد ومال إليهم ‪.‬‬
‫املذهب الشافعي‪:‬‬
‫يف مصر‪:‬‬
‫ينسب هذا املذهب إىل اإلمام حممد بن إدريس الشافعي القرشي ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬املولود بغزة سنة‬
‫‪ 150‬هـ واملتوىف مبصر سنة ‪ 204‬هـ‪.‬‬
‫وكان آية يف الفهم واحلفظ‪ ،‬واجتمع له من الفضائل ما مل جيتمع لغريه‪ ،‬ومذهبه اثلث املذاهب األربعة يف‬
‫القدم‪ ،‬ويقال ألصحابه أهل احلديث كاملالكية (‪ )1‬بل كان أهل خراسان إذا أطلقوا «أصحاب‬
‫احلديث» ال يعنون إال الشافعية (‪ )2‬وهو ممن أخذ عن اإلمام مالك‪ ،‬مث استقل مبذهب خاص‪.‬‬
‫قال ابن خلدون‪ :‬رحل إىل العراق بعد مالك‪ ،‬ولقي أصحاب اإلمام أيب حنيفة وأخذ عنهم‪ ،‬ومزج طريقة‬
‫أهل احلجاز بطريقة أهل العراق‪ ،‬واختص مبذهب‪ ،‬وخالف مالكا ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬يف كثري من مذهبه‪.‬‬
 ‫ويذكر أصحاب الطبقات أن ظهور املذهب الشافعي كان أوال مبصر‪ ،‬وكثر أصحابه هبا‪ ،‬مث ظهر‬
‫ابلعراق‪ ،‬وغلب على بغداد وعلى كثري من بالد خراسان‪ ،‬وتوران‪ ،‬والشام‪ ،‬واليمن‪ ،‬ودخل ما وراء النهر‬
‫وبالد فارس واحلجاز‪ ،‬وبعض بالد اهلند ودخل شيء منه يف إفريقية واألندلس بعد سنة ‪ 300‬هـ (‪.)1‬‬
‫وكان الغالب على أهل مصر احلنفي واملالكي كما تقدم‪ ،‬فلما قدم إليها اإلمام الشافعي انتشر هبا مذهبه‬
‫وكثر ‪.‬‬
‫قال ابن خلدون‪« :‬وأما الشافعي فمقلدوه مبصر أكثر مما سواها وكان مذهبه قد انشر ابلعراق وخراسان‬
‫وما وراء النهر‪ ،‬وقاسم الشافعية احلنفية يف الفتوى والتدريس يف مجيع األمصار‪.‬وعظمت جمالس املناظرات‬
‫بينهم‪ ،‬وشحنت كتب اخلالفيات أبنواع استدالالهتم‪ .‬مث درس ذلك كله بدروس املشرق وأقطاره‪.‬‬
‫وكان اإلمام حممد بن إدريس الشافعي ملا نزل على بين عبد احلكم مبصر‪ ،‬أخذ عنه مجاعة من بين عبد‬
‫احلكم ‪ ...‬وأشهب وابن القاسم وابن املواز وغريهم مث احلارس بن مسكني وبنوه‪[ ،‬مث القاضي أبو‬
‫إسحاق بن شعبان وأوال ده]‪ .‬مث انقرض فقه أهل السنة من مصر لظهور الرافضة‪ ،‬وتداول هبا فقه أهل‬
‫البيت وتالشى من سواهم‪ ،‬إىل أن ذهبت دولة العبيديني من الرافضة على يد صالح الدين يوسف بن‬
‫أيوب ورجع إليها فقه الشافعي وأصحابه من أهل العراق والشام فعاد إىل أحسن ما كان‪ ،‬ونفق سوقه‪.‬‬
‫واشتهر منهم حميي الدين النووي من احللبة اليت ربيت يف ظل الدولة األيوبية ابلشام‪ ،‬وعز الدين بن عبد‬
‫السالم أيضا‪ .‬مث ابن الرفعة مبصر‪ ،‬وتقي الدين بن دقيق العيد‪ ،‬مث تقي الدين السبكي بعدمها‪ .‬إىل أن‬
‫انتهى ذلك إىل شيخ اإلسالم مبصر هلذا العهد‪ .‬وهو سراج الدين البلقيين‪ .‬فهو اليوم أكرب الشافعية‬
‫مبصر‪ ،‬وكبري العلماء بل أكرب العلماء يف أهل العصر» انتهى‪.‬‬
‫وملا أخذت الدولة األيوبية يف إنعاش مذاهب أهل السنة مبصر‪ ،‬ببناء املدارس لفقهائها‪ ،‬وغري ذلك من‬
‫الوسائل جعلت للشافعي احلظ األكرب‬
‫يف الشام والعراق‪ :‬وإيران‪:‬‬
‫وكان الغالب على أهل الشام مذهب األوزاعي‪ ،‬حىت ويل قضاء دمشق بعد قضاء مصر أبو زرعة حممد‬
‫بن عثمان الدمشقي الشافعي‪ ،‬فأدخل إليها مذهب الشافعي وحكم به‪ ،‬وتبعه من بعده من القضاة‪.‬‬
‫وهو أول من أدخله الشام‪ ،‬وكان يهب ملن حيفظ " خمتصر املزين " مائة دينار‪ ،‬وتويف سنة إحدى أو‬
‫اثنتني أو ثالث وثالمثائة ‪.‬بر من عنايتها فخصت به القضاء لكونه مذهب الدولة‪.‬وذكر املقدسي يف "‬
‫أحسن التقاسيم "‪ :‬أن الفقهاء إبقليم الشام يف زمنه ‪ -‬أي يف القرن الرابع ‪ -‬كانوا شافعية ‪ ،‬قال‪« :‬وال‬
‫نرى به مالكيا وال داوداي»‪.‬‬
 ‫ويف " طبقات السبكي " و" اإلعالن ابلتوبيخ " للسخاوي أن املذهب انتشر فيما وراء النهر مبحمد بن‬
‫إمساعيل القفال الكبري الشاشي ‪ ،‬وتويف سنة ‪ 365‬هـ‪ .‬وذكر املقدسي أنه كان الغالب على كثري من‬
‫البلدان يف إقليم املشرق‪ ،‬ككورة الشاش وإبالق وطوس ونسا وأبيورد وغريها‬
‫ويف هراة وسجستان وسرخس كانت تقع فيها عصبيات بني الشافعية واحلنفية‪ ،‬تراق فيها الدماء ويدخل‬
‫بينهم السلطان‪.‬‬
‫وذكر عن إقليم الديلم أن أهل قومسي وأكثر أهل جرجان‪ ،‬وبعض طربستان‪ ،‬كانوا حنفية‪ ،‬والباقون‬
‫حنابلة وشافعية‪ ،‬وكان ال يرى ببيار صاحب حديث إال شافعيا‪.‬‬
‫وذكر عن إقليم «القور» الذي هو من بالد املوصل وآمد ‪ ...‬اخل‪ ،‬انتشار احلنفي والشافعي فيه قال‪:‬‬
‫وفيه حنابلة‪ .‬وذكر أن الشافعي كان الغالب على إقليم كرمان‪.‬‬

‫ويف " اإلعالن ابلتوبيخ " أن احلافظ عبدان بن حممد بن عيسى املروزي هو الذي اظهر مذهب الشافعي‬
‫مبرو وخراسان بعد أمحد بن سيار وكان السبب يف ذلك أن ابن سيار محل كتب الشافعي إىل مرو‪،‬‬
‫وأعجب هبا الناس‪ ،‬فنظر عبدان يف بعضها وأراد إن ينسخها فلم ميكنه ابن سيار فباع ضيعة له وخرج‬
‫إىل مصر فأدرك الربيع وغريه من أصحاب الشافعي‪ ،‬فنسخ كتب الشافعي ورجع إىل مرو‪ ،‬وابن سيار‬
‫حي‪ ،‬ومات عبدان سنة ‪ 293‬هـ‪.‬‬
‫وذكر أيضا أن أاب عوانة يعقوب بن إسحاق النيسابوري اإلسفراييين‪ ،‬صاحب " الصحيح املستخرج على‬
‫مسلم "‪ ،‬أول من أدخل مذهب الشافعي وتصانيفه إىل إسفرايني‪ .‬وهو ممن أخذ عن الربيع واملزين‪ ،‬ومات‬
‫سنة ‪ 316‬هـ‪ ،‬إىل أن قال‪« :‬وأبو إمساعيل حممد بن إمساعيل بن يوسف السلمي الرتمذي هو الذي محل‬
‫كتب الشافعي من مصر ف انتسخها إسحاق بن راهويه وصنف عليها " اجلامع الكبري " لنفسه وهو ممن‬
‫روى عن البويطي ومات سنة ‪ 280‬هـ‪.‬‬
‫وعن ابن سريج انتشر مذهب الشافعي يف أكثر اآلفاق»‪.‬‬
‫ويف " معجم البلدان " لياقوت‪« :‬أن أهل الري كانوا ثالث طوائف‪ :‬شافعية وهم األقل‪ ،‬وحنفية وهم‬
‫األكثر‪ ،‬وشيعة وهم السواد األعظم‪ ،‬فوقعت العصبية بني السنة والشيعة‪ ،‬فتضافر عليهم احلنفية‬
‫والشافعية‪ ،‬وتطاولت بينهم احلروب حىت مل يرتكوا من الشيعة من يعرف‪.‬‬
‫مث وقعت العصبية بني احلنفية والشافعية فكان الظفر للشافعية‪ ،‬هذا مع قلتهم‪ .‬فخربت حمال الشيعة‬
‫واحلنفية‪ ،‬وبقيت حملة الشافع ية‪ ،‬وهي أصغر حمال الري‪ ،‬ومل يبق من الشيعة واحلنفية إال من خيفي‬
‫مذهبه»‪.‬‬

‫املذهب الشافعي يف املغرب واألندلس‪:‬‬

‫وأما املغرب فلم يكن حظه منه كبريا لغلبة املالكي على بالده‪ ،‬حىت زعم املقدسي يف " أحسن التقاسيم "‬
‫أهنم كانوا بسائر املغرب على عهده إىل حدود مصر ال يعرفونه‪ ،‬وأنه ذاكر بعضهم مرة يف مسألة‪ ،‬فذكر‬
‫قول الشافعي‪ ،‬فقالوا‪ :‬من الشافعي؟ إمنا كان أبو حنيفة ألهل املشرق ومالك ألهل املغرب‪.‬‬
‫قال‪ :‬ورأيت أصحاب مالك يبغضون الشافعي ويقولون أخذ العلم عن مالك مث خالفه‪.‬‬
‫وقال عن القريوان‪ :‬ليس يف أهلها غري حنفي ومالكي مع ألفة عجيبة‪ ،‬ال شغب بينهم وال عصبية‪.‬وقال‬
‫عن األندلس‪ :‬ليس هبا إال مذهب مالك‪ ،‬فإن ظهروا على حنفي أو شافعي نفوه‪.‬ويف " الكامل " البن‬
‫األثري‪ :‬أن يعقوب بن عبد املؤمن‪ ،‬صاحب املغرب واألندلس‪ ،‬بعد أن تظاهر مبذهب الظاهرية‪ ،‬مال إىل‬
‫الشافعية يف آخر أايمه واستقضاهم على بعض البالد‪.‬‬

‫املذهب احلنبلي‪:‬‬

‫مذهب أهل جند‪:‬‬

‫ينسب املذهب احلنبلي إىل اإلمام أمحد بن حنبل الشيباين ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬املولود ببغداد سنة ‪164‬‬
‫هـ‪ ،‬واملتوىف هبا سنة ‪ 241‬هـ‪ .‬وقيل‪ :‬ولد مبرو‪ ،‬ومحل إىل بغداد رضيعا‪ .‬ومذهبه رابع املذاهب السنية‬
‫املعمول هبا عند مجهور املسلمني‪ .‬وكان من خواص أصحاب اإلمام الشافعي إىل مصر‪.‬‬
‫نشأة املذهب ببغداد‪)*( :‬‬
‫وكان منشأ هذا املذهب ببغداد‪ ،‬مث شاع يف غريها‪ ،‬ولكن دون شيوع ابقي املذاهب‬
‫قال ابن فرحون يف " الديباج املذهب "‪« :‬وأما مذهب أمحد بن حنبل ‪ -‬رمحه هللا ‪ -‬فظهر ببغداد‪ ،‬مث‬
‫انتشر بكثري من بالد الشام [وغريها] وضعف اآلن»‪.‬أي يف القرن الثامن‪.‬وقال ابن خلدون‪:‬‬

‫«فأما أمحد بن حنبل فمقلدوه قليل لبعد مذهبه عن االجتهاد‪ ،‬وأصالته يف معاضدة الرواية واألخبار‬
‫بعضها ببعض‪ ،‬وأكثرهم ابلشام والعراق [من] بغداد ونواحيها وهم أكثر الناس حفظا للسنة ورواية‬
‫احلديث» وقد أتخر ظهوره مبصر ظهورا بينا إىل القرن السابع‪.‬‬
‫وعلله السيوطي يف " حسن احملاضرة " بقوله‪« :‬هم ابلداير املصرية قليل جدا‪ ،‬ومل أمسع خبربهم فيها إال يف‬
‫القرن السابع وما بعده‪ ،‬وذلك أن اإلمام أمحد ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬كان يف القرن الثالث‪ ،‬ومل يربز مذهبه‬
‫خارج العراق إال يف القرن الرابع ‪ ،‬ويف هذا القرن ملك العبيديون مصر‪ ،‬وأفنوا من كان هبا من أئمة‬
‫املذاهب الثالثة‪ ،‬قتال ونفيا وتشريدا‪ ،‬وأقاموا مذهب الرفض والشيعة‪ ،‬ومل يزولوا منها إال يف أواخر القرن‬
‫السادس‪ ،‬فرتاجع إليها األئمة من سائر املذاهب‪ ،‬وأول إمام من احلنابلة علمت حلوله مبصر‪ ،‬احلافظ‬
‫عبد الغين املقدسي صاحب " العمدة "»‪ .‬انتهى‪.‬‬
 ‫وذكر املقريزي يف " خططه "‪« :‬أنه مل يكن له وللمذهب احلنفي كبري ذكر مبصر يف الدولة األيوبية‪ ،‬ومل‬
‫يشتهر إال يف آخرها»‪ .‬انتهى‪.‬‬
‫مث زاد انتشاره بعد ذلك يف زمن القاضي عبد هللا بن حممد بن حممد عبد امللك احلجاوي‪ ،‬املتويل قضاء‬
‫قضاة احلنابلة مبصر سنة‪ 738‬هـ واملتوىف سنة ‪ 769‬هـ كما يف " السبل الوابلة "وذكر املقدسي أنه كان‬
‫موجودا يف القرن الرابع ابلبصرة‪ ،‬وإبقليم فور والديلم والرحاب‪ ،‬وابلسوس من إقليم خوزستان‪ ،‬وأن الغلبة‬
‫يف بغداد كانت له وللشيعة‪.‬وذكر يف كالمه على مصر أن الفتيا يف زمنه كانت فيها على مذهب‬
‫الفاطمي إال أن سائر املذاهب كانت موجودة ظاهرة ابلفسطاط‪ .‬قال‪« :‬ومث حملة للكرامية‪ ،‬وحلة‬
‫للمعتزلة‪ ،‬واحلنبلية‪.‬‬

‫قلنا‪ :‬مهما يكن من انتشاره يف كثري من البلدان‪ ،‬فإن مقلديه فيها قليلون يف كل عصر‪ ،‬وإىل ذلك يشري‬
‫اخلفاجي يف " الرحيانه " يف ترمجة زين الدين حممد األنصاري اخلزرجي بقول‪« :‬تفقه على مذهب أمحد‬
‫بن حنبل‪ ،‬فكان طالبه سهل املورد عذب املنهل»‪.‬‬

‫وقال ابن األثري يف حوادث هذه السنة‪« :‬وفيها عظم أمر احلنابلة‪ ،‬وقويت شوكتهم‪ ،‬وصاروا يكسبون من‬
‫دور القواد والعامة‪ .‬وإن وجدوا نبيذا [أراقوه]‪ ،‬وإن وجدوا مغنية ضربوها وكسروا آلة الغناء‪ ،‬واعرتضوا يف‬
‫البيع والشراء‪ ،‬ومشى الرجال مع النساء والصبيان‪ ،‬فإذا رأوا ذلك سألوه عن الذي معه من هو‪،‬‬
‫فأخربهم‪ ،‬وإال ضربوه ومحلوه إىل صاحب الشرطة‪ ،‬وشهدوا عليه ابلفاحشة‪.‬‬
‫[فأرهجوا] بغداد‪ ،‬فركب بدر اخلرشين‪ ،‬وهو صاحب الشرطة‪ ،‬عاشر مجادى اآلخرة‪ ،‬واندى يف جانيب‬
‫بغداد‪ ،‬يف أصحاب أيب حممد [الربهباري] احلنابلة‪ ،‬أال جيتمع منهم اثنان وال يتناظروا يف مذهبهم»‪ .‬إىل‬
‫أن قال‪«:‬فلم يفد فيهم‪ ،‬وزاد شرهم وفتنتهم‪ ،‬واستظهروا ابلعميان الذين كانوا أيوون املساجد‪ ،‬وكانوا إذا‬
‫مر هبم شافعي املذهب أغروا به العميان‪ ،‬فيضربونه بعصيهم‪ ،‬حىت يكاد ميوت‪ ،‬فخرج توقيع الراضي مبا‬
‫يقرأ على احلنابلة ينكر عليهم فعلهم»‪ .‬إىل آخر ما ذكره‪.‬‬
‫وال ريب أن إاثرة أمثال هذه الفنت مل تكن إال من عصبية عامتهم وغوغائهم‪ ،‬وكثريا ما كانت ترجع إىل‬
‫أمور اعتقادية خيالفهم غريهم فيها‪ ،‬النفراد أصحاب هذا املذهب بعقيدة خاصة يف األصول‪.‬‬
‫وذكر التاج السبكي يف " الطبقات " أن أكثر فضالء متقدميهم أشاعرة‪ ،‬مل خيرج منهم عن عقيدة‬
‫األشعري إال من حلق أبهل التجسيم‪ .‬قال‪ :‬وهم يف هذه الفرقة من احلنابلة أكثر من غريهم‪.‬‬

‫أهم النتائج‬
 ‫احلمد هلل رب العاملني‪ .‬وصلى هللا على نبيه حممد صلى هللا تعاىل عليه وسلم وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪ 1‬فقد بعث هللا تعاىل سيدان حممدا النيب األمني‪ .‬فبلغ رسالة ربه‪ ،‬ووضح شريعته‪ ،‬حىت ترك الناس‬
‫من بعده على احملجة البيضاء اليت ليلها كنهارها‪ ،‬ال يضل فيها الساري‪.‬‬
‫‪ 2‬وما انتقل النيب ‪ -‬صلى هللا تعاىل عليه وسلم ‪ -‬إىل الرفيق األعلى حىت أانر الوجود اإلنساين‬
‫ابحلقائق اإلسالمية عقيدة وخلقا وشريعة‪ ،‬ونقلها إلينا أصحابه الذين كانوا من بعده كالنجوم‬
‫كامال‪.‬‬
‫‪ 3‬ترك الصحابة ثروة مثرية من الفقه النبوي ابلنص عن النيب ‪ -‬عليه الصالة والسالم ‪ ،-‬أو‬
‫ابلتخريج عليه‪ ،‬أو ابلتطبيق على ما عرفوا من مقاصد اإلسالم‪ ،‬ومحل ذلك العلم من بعدهم‬
‫تالميذهم من التابعني‪.‬‬
‫‪ 4‬جاء بعد هؤالء التابعني الطبقة األوىل من األئمة اجملتهدين ‪ -‬كربيعة الرأي ومالك بن أنس وأيب‬
‫حنيفة واألوزاعي‪ ،‬وسفيان الثوري‪ ،‬والليث بن سعد‪ ،‬وغريهم كثري‪.‬‬
‫‪ 5‬تكونت من االجتهاد‪ ،‬واإلخالص‪ ،‬والنية احملتسبة جمموعة من الفقه هي أعظم ذخرية‬
‫إالسالمية‪ ،‬وهي أعظم ما دون من قواعد التعامل اإلسالمي بني اآلحاد وبني اجلماعات‬
‫والدول‪.‬‬
‫‪ 6‬برز أولئك األئمة يف التاريخ اإلسالمي على أهنم شراح الفقه اإلسالمي‪ ،‬ومتنه كتاب هللا تعاىل‬
‫وسنة رسوله ‪ -‬صلى هللا تعاىل عليه وسلم ‪ ،-‬وما نقل عن أصحابه ‪ -‬رضي هللا عنهم ‪،-‬‬
‫وهي شاهد النور‪ ،‬ومطلع الرسالة ومنار الشريعة احملمدية على صاحبها أفضل الصالة وأمت‬
‫التسليم‪.‬‬
‫‪ 7‬احنسرت موجة التاريخ عن مثانية مذاهب معروفة دونت ومجعت‪ .‬ودرست من التالميذ يف‬
‫األماكن اليت انتشرت فيها تلك املذاهب‪ ،‬وبعضها كثر عدد معتنقيه‪ ،‬ومبقدارهم كان الدرس‬
‫والفحص‪ ،‬وبعضهم تعددت أماكنه‪ ،‬وحيثما حل أتثر بعادات اإلقليم وعرفه‪ ،‬وذلك يف غري ما‬
‫ثبت ابلنص كما ترى يف املذهب احلنفي‪ ،‬يف اختالف العادات بني فقه أرض الروم‪ ،‬وما وراء‬
‫النهر‪ ،‬والعراقني‪ ،‬واالختالف فيه أعراف ال اختالف فقه‪.‬‬
‫‪ 8‬إن أولئك األعالم كتب أتباعهم مناقب هلم‪ ،‬وال خيلو إمام من األربعة‪ ،‬ومن ذكرانهم قبلهم من‬
‫مناقب كتبت هلم‪ ،‬وهي تصلح مصادر عن أحواهلم‪ ،‬وال يصلح اترخيا يؤخذ مسلسال عن أدوار‬
‫حياهتم‪ ،‬وجمموع دراساته‪ ،‬ونشر مذاهبهم‪.‬‬
‫ولنختم هذا املوضوع ‪ -‬مببلغ انتشار املذاهب اآلن عند مجهور املسلمني‪ ،‬مستندين يف الكثري‬
‫منه على مصادر إفرجنية لقلة املوجود منها ابلعربية‪ ،‬فنقول‪:‬‬

‫الغالب على املغرب األقصى اآلن املذهب املالكي‪ ،‬وهو الغالب أيضا على اجلزائر وتونس وطرابلس‪ ،‬ال‬
‫تكاد جتد فيها من مقلدي غريه إال احلنفية بقلة‪ ،‬وهم من بقااي األسر الرتكية وأكثرهم يف تونس‪ ،‬ومنهم‬
‫أفراد بيت اإلمارة هبا‪ ،‬وهلذا متتاز حاضرهتا ابلقضاء احلنفي مشاركا للقضاء املالكي‪ .‬وأما سائر أعماهلا‬
‫فقضاهت ا مالكية‪ ،‬ويف احلاضرة كبري املفتني ومها‪ :‬احلنفي ويلقب بشيخ اإلسالم وله التقدم والزعامة املعنوية‬
‫على اجلميع‪ ،‬واملالكي وله املقام الثاين‪ ،‬وقد تساهلوا اآلن يف تلقيبه بشيخ اإلسالم أيضا‪.‬‬
‫ومع قلة املقلدين للمذهب احلنفي فإن من السنن املتبعة عندهم أن يكون نصف مدرسي جامع الزيتونة‬
‫حنفية‪ ،‬والنصف مالكية‪ .‬وإمنا امتاز احلنفي بذلك لكونه مذهب األسرة املالكة‪.‬‬
‫ويغلب يف مصر الشافعي واملالكي‪ :‬األول يف الريف‪ ،‬والثاين يف الصعيد والسودان‪ .‬ويكثر احلنفي وهو‬
‫مذهب الدولة واملتبع يف الفتوى والقضاء‪ ،‬واحلنبلي قليل بل اندر‪.‬‬
‫ويغلب احلنفي يف بالد الشام‪ ،‬يكاد يشمل نصف أهل السنة هبا‪ ،‬والربع شافعية‪ ،‬والربع حنابلة‪.‬‬
‫ويغلب الشافعي على فلسطني‪ ،‬ويليه احلنبلي‪ ،‬فاحلنفي‪ ،‬فاملالكي‪.‬‬
‫ويغلب احلنفي على العراق‪ ،‬ويليه الشافعي‪ ،‬ويليه مالكية وحنابلة والغالب على األتراك العثمانيني‬
‫واأللبان وسكان بالد الب لقان‪ :‬احلنفي‪ ،‬وعلى بالد األكراد الشافعي‪ ،‬وهو الغالب على بالد أرمينية ألن‬
‫مسلميها من أصل تركماين أو كردي‪ .‬والسنيون من أهل فارس أغلبهم شافعية وقليل منهم حنفية‪.‬‬
‫والغالب على بالد األفغان‪ :‬احلنفي‪ ،‬ويقل الشافعي واحلنبلي‪ .‬والغالب على تركستان الشرقية املسماة‬
‫أيضا ابلصينية فكان الغالب عليها الشافعي‪ ،‬مث تغلب احلنفي مبسعى العلماء الواردين عليها من خبارى‪.‬‬
‫والغالب على بالد القوقاز وما واالها‪ :‬احلنفي‪ ،‬وفيهم الشافعية‪.‬‬
‫والغالب يف اهلند‪ :‬احلنفي‪ ،‬ويقدر اتباعه بنحو ‪ 48‬ألف ألف‪ ،‬وأتباع الشافعي بنحو ألف ألف‪ ،‬ويكثر‬
‫هبا أهل اآلاثر‪ ،‬وفيها مذاهب أخرى مما مل نتعرض لذكره‪.‬‬
‫ومسلمو جزيرة سرنديب (سيالن) وجزائر الفلبني واجلاوة وما جاورها من اجلزائر‪ :‬شافعية‪ ،‬وكذلك‬
‫مسلمو سيام‪ ،‬ولكن هبا حنفية بقلة وهم النازحون إليها من اهلنود‪.‬‬
‫ومسلمو اهلند الصينية شافعية‪ ،‬وكذلك مسلمو أسرتاليا‪ .‬ويف الربازيل من أمريكا حنو ‪ 25‬ألف مسلم‬
‫حنفية‪ ،‬ويف البالد األمريكية األخرى مسلمون خمتلفو املذاهب ويبلغ عدد اجلميع حنو ‪ 140‬ألفا‪.‬‬
 ‫والغالب على احلجاز‪ :‬الشافعي واحلنبلي‪ ،‬وفيه حنفي ة ومالكية يف املدن‪ ،‬وأهل جند حنابلة‪ ،‬وأهل عسري‬
‫شافعية‪ ،‬والسنيون يف اليمن وعدن وحضرموت شافعية أيضا ‪ -‬وقد يوجد بنواحي عدن حنفية‪ .‬والغالب‬
‫على عمان «مذهب اإلابضية» ولكنها ال ختلو من حنابلة وشافعية‪ ،‬ويغلب على قطر والبحرين املالكي‪،‬‬
‫وفيهما حنابلة من الواردين عليها من جند‪.‬والغالب على أهل السنة يف اإلحساء احلنبلي واملالكي والغالب‬
‫على الكويت‪ :‬املالكي‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬