പ്രാാചീീനഭാാരതത്തെ�

മനുസ്മൃതി ഇങ്ങത്തെന
നിര്‍വചീിക്കുന്നു. ഭാാഷാഭാാഷയ�
एतद्देेशप्रसूूतस्य കാമാലാാ നഃദ്ദേരിന്ദ്രഭൂഷണ്‍
सूाकााशादग्रजन्मनःः। പ്രിിയ ധര്‍മബന്ധോ�ോ സാോദരംം നമന്ധോ�,
स्वंं स्वंं चरि�त्रंं रिशक्षेे�न्पृृरि�व्यांां ഭാോരംതംം ന്ധോ�ോകത്തിിനു സാമ്മാോനിച്ച മഹത്തിോയ നിയമസാംഹിതംയോണു്്
सूर्ववमाानःर्वाः॥ മനുസ്മൃതംി. ഇത്രന്ധോത്തിോളംം പഴക്കമുള്ള മറ്റൊ�ോരു ഭാരംണഘടനയുംം ഇന്നു്്
മോനവഗ്രന്ഥപ്പുരംയില്‍ �ഭായമല്ല. ഈ ഗ്രന്ഥറ്റൊത്തി ചു�ിപ്പ�ി ഒന്ധോ�റ്റൊെ
ഏതദ്ദേ�ശപ്രസൂതസ്യയ വിവോദങ്ങള്‍ സാദോ ഭാോരംതംത്തിില്‍ സാജീീവമോണു്്. എന്നാോല്‍ എന്താോണു്്
സ്യകാാശാദഗ്രജന്മനഃഃ. മനുസ്മൃതംി? ആരംോണു്് മഹര്‍ഷിി മനു? എന്താിനോണു്് മനു വിന്ധോരംോധം?
സ്യം� സ്യം� ചരിിത്രം� ആരംോണു്് മനുസ്മൃതംി കത്തിിക്കുന്നാതു്്? എന്താിനോണു്് മനുസ്മൃതംി കത്തിിക്കു
ശിദ്ദേ�രിനഃ്പൃഥിിവ്യാംയാ� ന്നാതു്്തംടയുംന്നാതു്്? ഭൂരംിപക്ഷത്തിിനും ഇറ്റൊതംോന്നു്ം അെിവില്ല. ഈ നി�യ്ക്കു്്
സ്യരി്വ്യാംമാാനഃവ്യാംാഃ വ�ിറ്റൊയോരു മോ�ംവരംണറ്റൊമന്നാ ഇച്ഛന്ധോയോറ്റൊട നിര്‍വഹിറ്റൊച്ചോരു ബൃഹദ്
ഗ്രന്ഥമോണു്് കമ�ോ നന്ധോരംന്ദഭൂഷിണിറ്റൊ� മനുസ്മൃതംി ഭാോഷിോഭാോഷിയം.
ഈ ന്ധോദശഃത്തു പിെന്നാ മനുസ്മൃതംിറ്റൊയ സാംബ�ിച്ചു്് ഇന്നു് നി�നില്ക്കുന്നാ സാക� ധോരംണകന്ധോളംയുംം
വിദവോന്മാോരംില്‍നിന്നു്് ഭൂമിയിറ്റൊ� വൈവദിക ചിിന്താോനുസാ�ോനത്തിിലൂറ്റൊട പുനര്‍നിര്‍വചിിക്കുകയോണു്് ഭാോഷിയ
സാക�മോനവരും അവനവനു കോരംി കമ�ോ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷിണ്‍. യശഃഃശഃരംീരംനോയ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷിണിറ്റൊ�
ന്ധോയോജീിച്ച വിധത്തിിലുള്ള സാക� ധര്‍മപത്നിിയുംം പ്രിശഃ� ന്ധോവദപണ്ഡിിതംയുംം ആര്‍ഷിനോദം മോസാികയുംറ്റൊട
വിദയയുംം ശഃിക്ഷണവുംം ന്ധോനടുന്നു്. മുഖ്യയപത്രോധിപയുംമോയ കമ�ോ നന്ധോരംന്ദഭൂഷിണ്‍ വയോഖ്യയോനം നിര്‍വഹിച്ച
‘മനുസ്മൃതംി’ എന്നാ ഗ്രന്ഥം പ്രികോശഃനപൂര്‍വ ആരംക്ഷണ സാൗജീനയന്ധോത്തിോറ്റൊട
(മനുസ്മൃതംി 2.20) പ്രിോചിീനഭാോരംതംത്തിിറ്റൊ� ഗരംിമയില്‍ ശ്രദ്ധാോലുക്കളംോയവര്‍ക്കു് ഇവിറ്റൊട
സാവന്താമോക്കോം...
എങ്കിില്‍ ഇന്നു് സാവിനയം
ഭാാരതത്തെ� നിതംയഭാോരംതംി ബുക്സിിനുന്ധോവണ്ടിി
ന്ധോവദപ്രികോശഃ് എന്‍., ആനന്ദ് വി. കുറുപ്പ്
നാം എങ്ങത്തെന
റ്റൊചിങ്ങന്നൂര്‍
നിര്‍വചീിക്കും? 15 റ്റൊ�ബ്രുവരംി 2022

പ്രീ-പബ്ലിിദ്ദേ�ഷന്‍ വ്യാംിവ്യാംരിങ്ങള്‍ക്കു്് വ്യാംിളിിക്കു്കാ: +91 9446314343 +91 479 2452636

NityaBharathy Books, PB No. 28, Chengannur 689121 Kerala (മാറുപുറം�)

ചതു്ര്‍ദ്ദേവ്യാംദസ്യ�ഹിത,
മാനു്സ്മൃതിക്കു്് മാലായാാളിത്തിില്‍ ഇതു്വ്യാംചെരിയുണ്ടാായാതില്‍ ദദ്ദേശാപനഃിഷത്തു്്, ദയാാനഃന്ദ
അതിബൃഹത്തിായാ പഠനഃ� - ആര്‍ഷപദ്ധതി പ്രകാാരി� അനു്സ്യന്ധാനഃ� സ്യാഹിതയ സ്യാകാലായ� ഇവ്യാം�
ദ്ദേശഷ� നഃദ്ദേരിന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മാാരികാ
പ്രതിഷ്ഠാപനഃ� മാലായാാളിിയുചെട
മുന്നിചെലാത്തിിക്കു്ന്ന
അതി ബൃഹത്തിായാ നൈവ്യാംദികാ
സ്യാഹിതയ കൃതിയാാണു്്
ഭാാഷാാഭാാഷാം� കാമാലാാ നഃദ്ദേരിന്ദ്രഭൂഷണിചെ�
കമലാാനരേ�ന്ദ്ര�ഭാൂഷാണ്‍ മാനു്സ്മൃതി ഭാാഷാഭാാഷയ�.

ആര്‍ഷനഃാദ� മാാസ്യികായാില്‍ അമ്പതു് വ്യാംര്‍ഷമാായാി ‘മാാനഃവ്യാംചരിിത്രംത്തിില്‍ ഇദ�പ്രഥിമാമാാ

4 ക്രൗണ്‍ 1/4 പ്രസ്യിദ്ധീകാരിിച്ച മാനു്സ്മൃതിയുമാായാി ബന്ധചെ�ട്ട യാി വ്യാംയവ്യാംസ്ഥിിതവും� നഃിയാമാബദ്ധവും�
4 ദ്ദേമാനഃി�ടലാാസ്യ് എല്ലാാ ദ്ദേലാഖനഃങ്ങളും� അനു്ബന്ധമാായാി. കൂടാചെത നൈനഃതികാവും� ആദര്‍ശനഃിഷ്ഠവുംമാായാ
4 ഡ്ീലാക്സ്് നൈബന്‍ഡ്ി�ഗ്് ദ്ദേ�ാകാാനു്ക്രമാണി, പദാനു്ക്രമാണി എന്നിവ്യാംയു�. ജീവ്യാംിത� നഃയാിക്കു്ന്നതിനു്് ആവ്യാംശയ
4 ആര്‍ട്ടിസ്റ്റ്് ഭാട്ടതിരിിയുചെട ദ്ദേലാ-ഔട്ട് മാായാ പദ്ധതിക്കു്രൂപ� നഃല്കിിയാ ഋഷി
4 2400-ല്‍ അധിികാ� ദ്ദേപജുകാള്‍
4 2685 ദ്ദേ�ാകാങ്ങള്‍ക്കു്� വ്യാംയാഖയാനഃ�
പ്രീ-പബ്ലി
പ്രീ ബ്ലിിിദ്ദേ�ഷന്‍ യാാണു്് മാനു്. ഇന്നു ലാഭായമാായാ മാനു്സ്മൃ
തിയാിചെലാ പ്ര�ിപ്തങ്ങള്‍ ഒഴിിവ്യാംാ�ിയാാ
4 ദ്ദേ�ാകാ� നഃാഗ്രിീലാിപിയാിലും� സ്യൗ
സ്യ ൗജനഃ
നഃയയവ്യാം
വ്യാംിിവ്യാം
വ്യാംരി
രിങ്ങ
ങ്ങള്‍
ള്‍ക്കു്
ക്കു്്് ല്‍ മാനു്സ്മൃതി ഏതു്് ആധുനഃികാ ഭാരിണ
4 പ്ര�ിപ്തദ്ദേ�ാകാ� ചിഹ്നദ്ദേത്തിാചെട
4 അമൃതമാനഃനഃ� എന്ന പഠനഃ� 9446314343 ഘടനഃദ്ദേയാാടും� കാിടപിടിക്കു്�.’
-നഃദ്ദേരിന്ദ്രഭൂഷണ്‍
4 പദാര്‍ഥി� എന്ന ചെ ചെമാമാാാബയാ യാിില്‍ നഃ നഃമ്പ
മ്പരി രിിിദ്ദേലാ
ലാക്കു്
ക്കു്്്
4 നൈവ്യാംദികാ ഭാാവ്യാംാര്‍ഥി�
4 പ്രചലാിത ഭാാവ്യാംാര്‍ഥി�
MISS CALL അഥി വ്യാംാാ MANU 2022
ഥിവ്യാം ഇന്നുതന്നെ�
എന്നു
ന്നു്് വ്യാം
വ്യാംാാട്സ്യ
സ്യാാ�് ചെ ചെമാമാദ്ദേദ്ദേസ്യ
സ്യജ
ജ് ചെചെച ചയ്യു
യ്യുകാ
കാ.. ബുക്കു്് ന്നെ�യ്യൂ.
4 ഋഷി പറംഞ്ഞ അര്‍ഥി� (ലാഭായമാായാതു്്)
4 സ്യൗജനഃയ പി.ഡ്ി.എഫ്്. (ചെനഃറ്റ്്)

നഃദ്ദേരിന്ദ്രഭൂഷണ്‍, പി.ചെകാ.ജയാന്‍, നിിത്യയഭാാരത്യി ബുക്സ്് നിരേരന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മാാരക

പ്രത്യിഷ്ഠാാപനി സംംരംഭാം
ദ്ദേഡ്ാ.എ�.ആര്‍.രിാദ്ദേജഷ് മാഹര്‍ഷി ദയാാനഃന്ദഭാവ്യാംനഃ�, നഃദ്ദേരിന്ദ്രഭൂഷണ്‍
ന്ദ്രഭൂഷണ്‍ ദ്ദേറംാഡ്്, ചെചങ്ങന്നൂര്‍ 689121 ദ്ദേകാരിളി�
തു്ടങ്ങിയാവ്യാംരുചെട മാനു്സ്മൃതി പഠനഃങ്ങള്‍ Tel:- +91 479 2452636, +91 9446314343, +91 9074523935
e-mail:- arshanadam@gmail.com (മാറുപുറം�)
 1824 - 1883 ॥ओ३म्॥मनु ् ु व जनयाादैैव्यं ं जनम्॥् (ऋग्वेेद १०.५३.६)
र्भभ
वेेदोोद्धाारकःः महर्षि� ि दयाानन्दसरस्वतीी ..ഓ൩മ്്.. മനുര്്ഭവജനയാാദൈൈവ്യംം� ജനമ്്.. (ഋഗ്വേ�േദംം 10.53.6)
2022 FEB 10 - Vol. 48 No. 6 (584) - Price 30. 00
മലയാാളത്തിിലെ� ഏക വൈൈദിിക - ദാാര്‍ശനിിക മാാസിിക വേ�ദസൃഷ്ടിിസംംവത്സരംം 1972949123

५८४ ൫൮൪ കലിിയുഗംം 5123 വിിക്രമാാബ്ദംം 2078 ക്രിിസ്ത്വവബ്ദംം 2022

584 ശകവര്‍‍‍ഷംം 1943 കൊ�ാല്ലവര്‍ഷംം 1197 ദയാാനന്ദാാബ്ദംം197


സ്ഥാാപക പത്രാാധിിപര്‍ : സ്വവര്‍ഗീീയ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍
മുഖ്യയപത്രാാധിിപ : കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍
ഉള്ളടക്കംം ______________________________________________

പത്രാാധിിപന്‍ : എന്‍ വേ�ദപ്രകാാശ്്‍� ഋഷിിവാാണിി ഋഷിി ദയാാനന്ദന്‍ 04

വേ�ദാാധ്യയയനംം എന്‍. വേ�ദപ്രകാാശ്്
___________________________________________ __________________________________

ഉപപത്രാാധിിപര്‍ : പിി കെ� ജയന്‍ 05

മുഖംം - ഇതിിഹാാസങ്ങള്‍ എന്‍. വേ�ദപ്രകാാശ്്
____________________________________ ______________________________
______________________________

സഹപത്രാാധിിപ : എന്‍ വേ�ദരശ്മിി 07

അവര്‍ നേ�ടിിയതുംം നമുക്കു്്...__
..__ എന്‍. വേ�ദപ്രകാാശ്്_________ 08
___________ ______________________________
______________________________

അധിിഷ്ഠാാതാാവ്് : കെ� കൃഷ്ണകുമാാര്‍

വേ�ദവിിചാാരസമീീക്ഷ കമലാാ നരേ�ഭൂഷണ്‍

വ്യയവസ്ഥാാപകന്‍ : ഡിി വിി കുറുപ്പ്്
കാാര്യയദര്‍ശിി : ശ്രീീപദംം രാാധാാകൃഷ്ണന്‍ 10
സോ�ോമരസരഹസ്യംം� പിി. കെ�. ജയന്‍
_______________________ _____________________

സംംയോ�ോജകന്‍ : രഘുനാാഥന്‍ റ്റിി ആര്‍ 13

ശൈൈലീീ വിിചാാരംം......_______
വിിചാാരംം......_______ കമലാാ നരേ�ഭൂഷണ്‍______
നരേ�ഭൂഷണ്‍______ 17
______________________ _______________________________________
പ്രസാാധകന്‍ : എന്‍ വേ�ദപ്രകാാശ്്

യജ്ഞസംംസ്കാാരംം വിി. കെ�. നാാരാായണഭട്ടതിിരിി 20

നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മാാരക പ്രതിിഷ്ഠാാപനംം
മുഖ്യയ നിിര്‍‌വാാഹകസമിിതിി
മീീമാം�ംസാാദര്‍ശനംം_________ കമലാാ നരേ�ഭൂഷണ്‍______
മീീമാം�ംസാാദര്‍ശനംം നരേ�ഭൂഷണ്‍______ 23
___________________________ _________

സര്‍‌വശ്രീീ. അഡ്വവ. എംം. ചന്ദ്രശേ�ഖരന്‍ ദിില്ലിി, ഉണ്ണിിക്കൃഷ്ണന്‍ ദിില്ലിി, വിിനോ�ോദ്്-

നിിരൂപാാ കിിഴതിിരിി, സിി. ഷാാജിി കാായങ്കുളംം, ഡോ�ോ. രാം�ം മാാധവ്് ചെ�ന്നെ�,
മനുസ്മൃതിി______________
മനുസ്മൃതിി ______________ കമലാാ നരേ�ഭൂഷണ്‍______
നരേ�ഭൂഷണ്‍______ 29
കര്‍ണാാടകസംംഗീീതംം_______ ജയകലാാ സനല്‍ കുമാാര്‍_
കര്‍ണാാടകസംംഗീീതംം കുമാാര്‍_ ___ 32
രാാജീീവു്് എസ്്. പിിള്ള മുണ്ടങ്കാാവു്്, വിിജയകുമാാരമേ�നോ�ോന്‍ അമ്പലപ്പുഴ,
ഗംംഗാാധരന്‍നാായര്‍ ഏറ്റുമാാനൂര്‍, ഡോ�ോ. എംം. ആര്‍. രാാജേ�ഷ്് കോ�ോഴിിക്കോ�ോടു്്,
കെ�. വിിജയ്് പള്ളിിപ്പാാളയംം, പ്രൊ�ാഫ. എന്‍. എസ്്. നമ്പൂതിിരിി മുളക്കുഴ, ഹൃദിിസ്ഥനിിഘണ്ടു കെ�.ജിി.വിിശ്വംം�ഭരന്‍ 34
ഷോ�ോഡശസംംസ്കാാരംം_______ കമലാാ നരേ�ഭൂഷണ്‍______
ഷോ�ോഡശസംംസ്കാാരംം നരേ�ഭൂഷണ്‍______ 36
_____________________________ _____________________________

സന്തോ�ോഷ്്‌കുമാാര്‍ ബറൂച്ച്്, ജോ�ോഷിി സിി. ഹരന്‍ കോ�ോയമ്പത്തൂര്‍, ഹരിികൃഷ്ണന്‍

ഭഗവദ്്ഗീീത_ീത_ ___________ സ്വാാ�മിി ബ്രഹ്മാാനന്ദതീീര്‍ഥപാാദര്‍_____
ഥപാാദര്‍_____ 38
എസ്്. പിിള്ള കടപ്ര, ഡോ�ോ. ഇ. പിി. കൃഷ്ണന്‍നമ്പൂതിിരിി കോ�ോട്ടയംം, സജിിത്്
കുമാാര്‍ മുണ്ടങ്കാാവു്്, ഡോ�ോ. ജിി. സുരേ�ഷ്് തൃച്ചംംബരംം, ഡോ�ോ. കെ�. എസ്സ്്. ഇന്ദു.
മേ�വെ�ള്ളൂര്‍, ഡോ�ോ. കേ�ശവര്‍‌വിി. നമ്പൂതിിരിി ആലപ്പുഴ, പിി. കെ�. വിി. പിിള്ള Swami Dayananda Saraswathi__ _ _ Dwaraka Das .L_______________
.L_______________ 41
പാാറ്റ്്ന, രാം�ംകുമാാര്‍ കറ്റാാനിി അന്തിിക്കാാടു്്, ഡോ�ോ. അര്‍ജുന്‍ ശിിവദാാസ്് മാാഹിി, ചോ�ോദ്യോ�ോ�ത്തരങ്ങള്‍ ഗൗൗതമന്‍ 43
Christ A Myth_
Myth_______________ Thakur Kahan C. Varma_________
Varma_________ 46
_______________________ _ __________________________________________________
ഡോ�ോ. സിി. എംം. നീീലകണ്ഠന്‍ ഷൊ�ാര്‍ണൂര്‍, സനല്‍കുമാാര്‍ പരുമല, വടക്കു
മ്പാാടു്് നാാരാായണന്‍ തൃശൂര്‍, ഒ. എസ്്. ഉണ്ണിിക്കൃഷ്ണന്‍ ചെ�ങ്ങന്നൂര്‍, ഡോ�ോ.
നാാരാായണന്‍ ‍‍‍�പുതുശ്ശേ�രിി മട്ടന്നൂര്‍, ഹരിി ഇളയിിടംം പത്തിിയൂര്‍, അരുണ്‍- ശ്ലോ�ോകപരിിചയംം_________
ോകപരിിചയംം_________ നാായര്‍ സുരേ�നാാഥ്്_______ _______ 48
റൂബിിമോ�ോള്‍ അയര്‍കുന്നംം, അഡ്വവ. മുരളീീധരനുണ്ണിിത്താാന്‍ പത്തനംംതിിട്ട, ഇതിിഹാാസകഥാാപാാത്രംം വേ�ദരശ്മിി
______________ 50
_ ____________________________________________________

അനിില്‍വൈൈദിിക്് കൊ�ാച്ചിി, എയര്‍ കൊ�ാമഡോ�ോര്‍ ശ്രീീകുമാാര്‍ മാാന്നാാര്‍.

മുഖചിിത്രംം - ആനന്ദിിനിി ശ്രുതിിപ്രിിയ

നിിര്‍‌വാാഹകസമിിതിി
ഽ ഗോ�ോപകുമാാര്‍. ആര്‍, ഡോ�ോ. പിി. വിി. വിിശ്വവനാാഥന്‍നമ്പൂതിിരിി, ഡോ�ോ. കെ�. പിി. പ്രഭാാകരപ്പണിിക്കര്‍,
കെ�. മാാധവന്‍‍‍നാായര്‍, ഡോ�ോ. ആര്‍. കെ�. നാായര്‍, ഡോ�ോ. കെ�. എംം. രാാമകൃഷ്ണന്‍,
സിി. പിി. മോ�ോഹനചന്ദ്രന്‍, എംം. സിി. ബാാലചന്ദ്രദാാസ്്, വിി. എസ്്. ഉണ്ണിിക്കൃഷ്ണപിിള്ള,
ഡോ�ോ. കെ�. ബിി. പ്രഭാാകരന്‍, പിി. രാം�ംദാാസ്്, കെ�. ശശിിധരന്‍, അഡ്വവ. അമ്മാാഞ്ചിി, ഡോ�ോ. അനിില്‍കു
മാാര്‍, ഡോ�ോ. മുരളീീകൃഷ്ണന്‍, എ. കേ�ശവന്‍, മുരളിി തൃപ്പൂണിിത്തുറ, വിി. ആര്‍. രാാജശേ�ഖരന്‍, ഡോ�ോ.
ബിി. ജിി. ഗോ�ോകുലന്‍, ഡിി. സജീീവ്് പഞ്ചകൈൈലാാസിി, റ്റിി. പിി. രാാധാാകൃഷ്ണന്‍,
അഡ്വവ. എസ്്. ജയകൃഷ്ണന്‍, ഫാാക്ട്് മോ�ോഹനന്‍, അഡ്വവ. പ്രേം�ംലാാല്‍, പ്രതാാപന്‍, സുധീീര്‍ ഫാാമെെസ്്,
മേ�ഘ സുധീീര്‍, മനോ�ോഹരന്‍ ‍‍മതിിലകംം, മനോ�ോജ്്‌വൈൈഖരിി, ഷാാജിി പിി.പിി. കണ്ണൂര്‍,
എംം. ഗോ�ോപകുമാാര്‍ മുതുകുളംം, പിി. മഹാാദേ�വന്‍ മുതുകുളംം, ഡോ�ോ.സിി.എസ്്.സാാജന്‍ കൊ�ാല്ലംം, 1937 - 2010
അഡ്വവ. വിി. ജയചന്ദ്രന്‍ നിിലക്കലേ�ത്തു്്, ഹരിി വെ�ണ്‍മണിി, വിിനയകുമാാര്‍ ആചാാരിിഽ സ്വവര്‍ഗീീയ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍ 1970 -ല്‍ ആരംംഭിിച്ച
ജിില്ലാാ പ്രചാാരകര്‍ മലയാാളത്തിിലെ� ഏക-വൈൈദിിക ദാാര്‍ശനിിക മാാസിിക.
• തിിരുവനന്തപുരംം-ലക്ഷ്മീീനാാരാായണന്‍ • കൊ�ാല്ലംം-രാാധാാകൃഷ്ണന്‍പുതുമല • നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മാാരക പ്രതിിഷ്ഠാാപന സ്ഥാാപനങ്ങള്‍
• പത്തനംംതിിട്ട-അനിില്‍ ആചാാരിി • ആലപ്പുഴ- സതീീഷ്് ഗോ�ോപാാലകൃഷ്ണന്‍ •
ആര്‍ഷനാാദംം ബുക്സ്് നിിത്യയഭാാരതിി ബുക്സ്് വൈൈദിിക ഗ്രാാമയൂഥംം
• കോ�ോട്ടയംം- നിിരീീഷ്് • ഇടുക്കിി-അജയകുമാാര്‍ •
വേ�ദ പ്രചാാരണ സഭ ശോ�ോണാാദ്രിി ചരിിത്ര ഗവേ�ഷണ കേ�ന്ദ്രംം
• എറണാാകുളംം-കെ�. വിി. സുനിില്‍ • തൃശൂര്‍-ജിിജോ�ോ ഉണ്ണിി •
കേ�രളാാ ആര്യയ പ്രതിിനിിധിി സഭ ദയാാനന്ദ സാാല്‍‍‍വേ�ഷന്‍ മിിഷന്‍
• മലപ്പുറംം-മുത്തുക്കൃഷ്ണന്‍ • പാാലക്കാാട്്- പിി. പിി. അനന്തരാാമന്‍ •
ഒാാള്‍ ഇന്‍ഡ്യാാ� വേ�ദിിക്്‌മിിഷന്‍ വൈൈദിിക സാാഹിിത്യയപരിിഷത്തു്്
• കോ�ോഴിിക്കോ�ോട്്-മണിികണ്ഠന്‍ • വയനാാട്്-മക്കിിയാാട്് അരവിിന്ദന്‍ •
വേ�ദബന്ധു ഭാാഷാാ പഠന കേ�ന്ദ്രംം സരസ്വവതീീ വൈൈദിിക ഗുരുകുലംം
• കണ്ണൂര്‍-കെ�. വിി. ജനാാര്‍ദനന്‍ • കാാസറഗോ�ോഡ്്-അപ്പു മാാസ്റ്റര്‍ •
വാാഗീീശ്വവരാാനന്ദ സാംം�സ്കാാരിിക കേ�ന്ദ്രംം
സാാങ്കേ�തിിക വിിഭാാഗംം സരസ്വവതീീ അങ്കീീയലേ�ഖന ശേ�ഖരംം
• വിിനു ആചാാരിി • രാാജേ�ഷ്് വിി. ആര്‍. • ശ്രീീവിിദ്യയ • രജനിി •
Contact No:- Off: +91 479 2452636 Mob: +91 9446314343
कृृ ण्वन्तोो वि�श्वमाार्ययम् ् നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മാാരക പ്രതിിഷ്ഠാാപന മുഖപത്രംം
e-mail - arshanadam@gmail. com Arshanadam P. B. No 28 Chengannur 689121 Kerala.

മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദന്‍
...ശാാസ്ത്രങ്ങളുടെെ മയൂരശിിഖയാായ ഗണിിതംം...
പ്രാാചീീനഭാാരതത്തിിന്റെ� അധഃഃപതന കാാരണങ്ങളിില്‍
പ്രധാാനമാായിി പലരുംം എണ്ണുന്ന ഒന്നാാണു്് ഫലിിതജ്യോ�ോ�
തിിഷത്തിിലുള്ള ഭാാരതീീയരുടെെ വിിശ്വാാ�സംം. എന്നാാല്‍ ഈ
നിിഗമനംം ഒട്ടുംം ശരിിയല്ല. കാാരണംം പ്രാാചീീനഭാാരതത്തിില്‍
ഇന്നത്തെ� നിിലയിിലുള്ള തട്ടിിപ്പിിനാായുള്ള കപടശാാസ്ത്ര
മൊ�ാന്നുംം നലനിിന്നിിരുന്നു എന്നതിിനു്് ഒരു തെ�ളിിവുമിില്ല.
ജ്യോ�ോ�തിിഷംം, യന്ത്രംം, തന്ത്രംം, മന്ത്രംം, എന്നിിവയൊ�ാന്നുംം
പ്രാാചീീനഭാാരതത്തിില്‍ ഇന്നത്തെ�പ്പോ�ോലെ� പാാവംം മനുഷ്യയ
രെെ ചൂഷണംം ചെ�യ്യാാന്‍ തക്കവിിധമാായിിരുന്നിില്ല പ്രയോ�ോ
ഗിിച്ചിിരുന്നതു്്. അന്നുനിിലനിിന്ന ജ്യോ�ോ�തിഃഃ�ശാാസ്ത്രംം, ശാാസ്ത്ര
ങ്ങളുടെെ മയൂരശിിഖയാായിി കണക്കാാക്കിിയിിരുന്ന ഗണിിത
വിിദ്യയയുടെെ സാാഹാായ്യ്യയത്താാല്‍ നടത്തിിയിിരുന്ന വാാനനിി
രീീക്ഷണയജ്ഞത്തിിന്റെ� പ്രയോ�ോഗ സാാധനയാായിിരുന്നു.
മഹത്താായ ആ വേ�ദാം�ംഗജ്യോ�ോ�തിിഷവുംം ഇന്നു്് കളംം വരച്ചു്്
അജ്ഞാാനിികളാായ മനുഷ്യയരെെ കളിിപ്പിിക്കുന്ന കപടജ്യോ�ോ�
തിിഷിികളുടെെ വയറ്റിിപ്പിിഴപ്പിിനാായുള്ള ഒരു കേ�വലോ�ോപാാ
ധിിയുമാായിി എന്തുബന്ധംം ഉണ്ടാാവാാനാാണു്്? പ്രാാചീീനഭാാര
തത്തിിന്റെ� മണ്ണിില്‍ ഈവിിധ പരിിപ്പുകളൊ�ാന്നുംം വെ�ന്തിിരു
ന്നിില്ലെ�ന്നു്് ഉറപ്പിിച്ചുപറയാാന്‍ സാാധിിക്കുംം. എന്നാാല്‍
അധഃഃപതിിച്ചുപോ�ോയ പ്രാാചീീനഭാാരതംം പോ�ോകെ�പ്പൊ�ാകെ�
വന്നെ�ത്തിിയ ഒരു മധ്യയകാാലത്തിില്‍ ഈ ഭാാരതഭൂമിിയുംം
കപടശാാസ്ത്രങ്ങളുടെെ വമ്പന്‍ വിിളനിിലംം തന്നെ�യാായിി.
നല്ലതു്് ചീീത്തയാായാാല്‍ ചീീത്തയിില്‍ മെെച്ചമാാകുംം എന്ന
വാാക്യംം� ഭാാരതത്തിിന്റെ� കാാര്യയത്തിില്‍ പരിിപൂര്‍ണമാായുംം
ശരിിയാായിി. അങ്ങനെ� ഭാാരതത്തിിന്റെ� അതിി ദയനീീയ
നിിലയിില്‍ അതീീവ കഷ്ടതകളുടെെ കാാലത്തു്് ഏതോ�ോ
ഗ്രീീക്കുവിിദേേശിിയുടെെ തോ�ോളിില്‍ക്കയറിി കടന്നെ�ത്തിിയ
ഗതിികിിട്ടാാപ്രേ�തമാാണു്് ഇന്നത്തെ� ഫലിിതപ്രവചന
ഭൂതംം. ഈ ഭൂതപ്രേ�തപിിശാാചുക്കളുടെെ ആവേ�ശംം അക്കാാ
ലംം മുതലേ� ഭാാരതംം നഷ്ടമാാക്കിിയ അതിിന്റെ� ഗരിിമയെ�
ഒരു വിിധത്തിിലുംം തിിരിികെ� പിിടിിക്കാാതിിരിിക്കുവാാന്‍ വളരെെ
വലിിയ പങ്കു വഹിിച്ചിിട്ടുണ്ടു്് എന്നതു്് സത്യയമാാണു്്. അതല്ലാാ
തെ� പ്രാാചീീനഭാാരതത്തിില്‍ ഈ കപടശാാസ്ത്രംം ബീീജാാവാാപംം
ചെ�യ്തിിരുന്നു എന്നു്് ചിിന്തിിക്കുന്നതു്് ഋഷിിമാാരോ�ോടുംം മുനിി
മാാരോ�ോടുംം ചെ�യ്യുന്ന ചതിിയുംം അവഹേ�ളനവുമാാണു്്. അധഃഃ
പതനത്തിില്‍പ്പെ�ട്ടു പോ�ോയ ഒരു ജനതയുടെെ ആത്മവിി
ശ്വാാ�സത്തെ� പൂര്‍ണമാായുംം കെ�ടുത്തുന്നതിില്‍ ഒന്നാംം�
സ്ഥാാനംം അലങ്കരിിക്കുന്നതു്് ഫലപ്രവചനംം ചെ�യ്യുംം ഫലിി
തജ്യോ�ോ�തിിഷമാാണു്്. വര്‍ണസങ്കരത്തിിലുംം, ആലസ്യയത്തിി
ലുംം വീീണുപോ�ോയ ഒരു ജനതയ്ക്കു്് ജ്ഞാാനംം പകരുകയെ�
ന്നതാാണു്് പ്രപഞ്ചത്തിിലേ�റ്റവുംം ദുഷ്കരകൃത്യംം�. കാാരണംം
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
6 584|6 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
499
ധര്‍മചിിന്ത തൊ�ാട്ടുതീീണ്ടാാത്തവര്‍ ആലസ്യയമുള്ള സമൂഹ
ത്തിില്‍ ‍‍‍�തഴച്ചുവളരുംം. ഇവര്‍ ധര്‍മത്തിിന്റെ� അധിികാാരിിക
ളാായിിച്ചമഞ്ഞു്്, വേ�ദാാദിിശാാസ്ത്രങ്ങളെ� തങ്ങളുടേ�തു മാാത്രമാാ
ക്കിി, അധാാര്‍മിികവൃത്തിികള്‍ക്കാായിി കുടപിിടിിക്കുന്ന ഒരു
പുരോ�ോഹിിതവൃന്ദത്തെ� സൃഷ്ടിിക്കുംം. അവരെെ ജന്മപരമ്പര
കളിില്‍ നിിലനിിര്‍ത്തിി വിിശ്വാാ�സിികളുടെെ വിിയര്‍പ്പിില്‍
നിിന്നുംം ലഭിിക്കുന്ന സുഖസൗൗകര്യയങ്ങള്‍ ആവോ�ോളംം ഭുജിി
ക്കുംം. ഇന്നത്തെ� പൂജാാരിിയുംം, ജ്യോ�ോ�തിിഷിിയുംം, തന്ത്രിികളുംം,
മന്ത്രവാാദിികളുംം എല്ലാം�ം എല്ലാം�ം ഈ വിിധംം ഏതോ�ോ അധഃഃ
പതനകാാലത്തിിന്റെ� സൃഷ്ടിികളാാണു്്. അതറിിയണമെെ
ങ്കിില്‍‍‍ജ്യോ�ോ�തിിഷംം ശാാസ്ത്രമാാണെ�ന്നുംം എന്നാാല്‍ ജ്യോ�ോ�തിി
ഷഫലപ്രവചനംം തെ�റ്റാാണെ�ന്നുംം പറഞ്ഞുനോ�ോക്കൂ. ഇവര്‍
കൂട്ടമാായെ�ത്തിി ഈ വിിധംം ചോ�ോദ്യം�ം ചെ�യ്യാാന്‍ ആരംംഭിിക്കുംം.
എന്താാ ഹേ�! അപ്പോ�ോള്‍ മുരുകനുംം ഗണപതിിയുംം മറ്റു്് ദേേവ
ന്മാാരുംം ഒക്കെ� രചിിച്ച ജ്യോ�ോ�തിിഷാാദിിഗ്രന്ഥങ്ങളെെല്ലാം�ം
തെ�റ്റാാണോ�ോ? ഗ്രഹനിിലയ്ക്കുംം മറ്റുംം ഫലമൊ�ൊന്നുമിില്ലേ�? സത്യയ
ത്തിില്‍ ഇതിിനുള്ള ഉത്തരംം ഈ വിിധംം നല്കണംം. ഇല്ല
ഹേ�! നിിങ്ങളുടെെ പോ�ോപ്പുലീീലാാവിിലാാസകളിികളോ�ോ
ടൊ�ൊപ്പംം ഫലമിില്ല. എന്നാാലൊ�ൊരു കാാര്യയമുണ്ടു്്. സൂര്യയ
ചന്ദ്രന്മാാരുടെെ കിിരണങ്ങള്‍കൊ�ൊണ്ടു്് ഉഷ്ണവുംം ശൈൈത്യയ
വുംം മറ്റുംം ഋതുക്രമമനുസരിിച്ചു്് കാാലചക്രവുമാായിി ബന്ധ
പ്പെ�ട്ടിിരിിക്കുന്നതുപോ�ോലെ� അവനവന്റെ� പ്രകൃതിിക്കനു
കൂലമോ�ോ പ്രതിികൂലമോ�ോ ആയ സുഖദുഃഃഖങ്ങള്‍ക്കു നിിമിി
ത്തമാായിി ഇവയുമിിരിിക്കുന്നു. എന്നാാല്‍, നിിങ്ങളെെ
പ്പോ�ോലുള്ള പോ�ോപ്പന്മാാരുടെെ വ്യാാ�ഖ്യാാ�നംം മറ്റൊ�ൊന്നാാണു്്.
"അവിിടുന്നു കേ�ള്‍ക്കണംം തിിരുമേേനീീ! കാാര്യയത്തിിന്റെ�
കെ�ടപ്പു്് വേ�റെെയാാണന്നേ�! ഇന്നു്് അങ്ങയുടെെ ഗ്രഹനിി
ലയിില്‍ ചന്ദ്രനെ�ട്ടിില്‍. സൂര്യാ�ാദിി ക്രൂരഗ്രഹങ്ങള്‍ നോ�ോട്ട
ത്തിിലാാണു്്. ശനിിയുടെെ കാാലു്് രണ്ടരക്കൊ�ൊല്ലംം അപ്പുറ
ത്താാണു്് മറ്റേ�തു്് കൂടെെയുണ്ടു്്. മഹാാവിിഘ്നംം വരുംം. വീീടു്്
വിിട്ടു്് പരദേ�ശത്തലയേ�ണ്ടിിവരുംം, പക്ഷേ� പ്രതിിവിിധിി
യുണ്ടു്്. ജപംം, ഭജന, പൂജ, ദാാനംം മുതലാായവയെ�ല്ലാം�ം
നടത്തണംം. പ്രതിിവിിധിിയിില്ലാാതിില്ലെ�ന്നേ� പറയേ�ണ്ടൂ."
ഇങ്ങനെ� പറയുമ്പോ�ോള്‍ നേ�രെെയങ്ങു്് ചോ�ോദിിക്കണംം:-
"എടോ�ോ പോ�ോപ്പച്ചാാ! നിിങ്ങളുംം ഈ ഗ്രഹങ്ങളുംം തമ്മിി
ലെ�ന്താാ ബന്ധംം? എല്ലാാദിിവസവുംം അവര്‍ നിിങ്ങളുടെെ
അടുത്തെ�ത്തിി കുശലംം പറയാാറുണ്ടോ�ോ? നിിങ്ങളുംം അവ
രുംം തമ്മിിലുള്ള ബന്ധംം എങ്ങനെ�യെ�ന്നു്് പറയൂ.
ജ്യോ�ോ�തിഃഃ�ശാാസ്ത്രപ്രകാാരംം ഒരു ഗ്രഹത്തിിനുംം ജീീവനിില്ല.
എല്ലാം�ം ജഡങ്ങളാാണു്്. ഈ ജഡഗ്രഹങ്ങള്‍ എങ്ങ
നെ� ചേ�തനസ്വവരൂപിികളെെ സഹാായിിക്കുംം.
 അപൗൗരുഷേ�യവാാണിി

വേ�ദപ്രിിയഭാാഷ്യംം�
സാാമവേ�ദംം, പൂര്‍വാാര്‍ച്ചിികംം 1.1.2.1.8 (62)
(ആഗ്നേ�യകാാണ്ഡംം, അധ്യാാ�യഃഃ 1, പ്രപാാഠകഃഃ 1, അര്്ധഃഃ 2 ദശതിി 1 മന്ത്രംം 8 [62])
ചതുര്‍വേ�ദമന്ത്രസംംഖ്യയ : 12588
മര്‍ത്യയരുടെെ സഖാാവാായ വിിശ്വാാ�മിിത്രന്‍
മന്ത്രംം
(ഋഷിഃഃ� - വിിശ്വാാ�മിിത്രഃഃ. ദേ�വതാാ - അഗ്നിഃഃ�. ഛന്ദഃഃ - ബൃഹതീീ. സ്വവരഃഃ - മധ്യയമഃഃ.)
(വിിശ്വാാ�മിിത്രഃഃ = വിിശ്വവത്തിിന്റെ� മിിത്രസ്വവരൂപത്തെ� ഉപാാസിിക്കുന്നവന്‍]
्
ऒ३म् सखाायस्त्वाा ववृृमहेे देेवं ं मर्त्ताा�स ऊतयेे।
ु
अपांं� नपाातसुभगसु ु
दसससु ु र्ति�िमने ेहसम्॥८
प्रतूू ् (६२)
ഓാാം�ം�. സഖാായസ്ത്വാാ� വവൃമഹേ� ദേ�വംം മര്്ത്താാസ ഊതയേ�.
നപാാതസുഭഗ
അപാംം� നപാാത സുഭഗ സുദ
സുദസസ
സസ സുപ്രതൂര്്തിിമനേ�ഹസമ്്. ൮ (൬൨)1
പദംം:- സ ഖാായഃഃ ത്വാാ� വവൃമഹേ�. ദേേവമ്് മര്്ത്താാസഃഃ ഊതയേ�. അപാാമ്് നപാാതമ്് സു ഭഗമ്് സു ദങ്്സസമ്്. സു പ്രതൂര്്ത്തിിമ്് അന്് ഏഹസമ്്.
അന്വവയംം:- മര്്ത്താാസഃഃ സ ഖാായഃഃ ദേ�വമ്് അപാാമ്് നപാാതമ്് സു ഭഗമ്് സു ദങ്്സസമ്് സു പ്രതൂര്്ത്തിിമ്് അന്് ഏഹസമ്് ത്വാാ� ഊതയേ� വവൃമഹേ�.
അര്‍ഥംം:- അല്ലയോ�ോ! മംംഗളമയദേ�വാാ, മര്്ത്താാസഃഃ (മര്്താഃഃ� മരണധര്്മണഃഃ) = മരണധര്‍മിികളാായ
ഞങ്ങള്‍, സഖാായഃഃ (സമാാനഖ്യാാ�തയഃഃ സുഹൃദോ�ോ വയമ്്. സഖാായഃഃ സമാാനഖ്യാാ�നാഃഃ�. നിിരുക്തംം 7.30) =
സമാാന ഖ്യാാ�തിിയാാല്‍ ഒന്നാായിിവര്‍ത്തിിക്കുന്നവര്‍, ദേ�വമ്് (ജ്യോ�ോ�തിിര്്മയംം ജ്യോ�ോ�തിിഷ്പ്രദംം ച. ദീീവ്യയതിി
പ്രകാാശതേ� ദീീവയതിി പ്രകാാശയതിി ച യഃഃ സ ദേ�വഃഃ. ദിിവു ദീീപ്ത്യയര്്ഥഃഃ) = ദേേവദേ�വനാായ ജഗദീീശ്വവരന്റെ�,
അപാാമ്് നപാാതമ്് (അപാംം� വ്യാാ�പ്താാനാംം� പ്രകൃതീീനാം�ം ജീീവാാത്മനാം�ം ച നപാാതംം ന പാാതയിിതാാരമ്്
അവിിനാാശകമ്് പ്രളയകാാലേ� ജഡചേ�തനജഗദ്വിി�നാാശേ�ഽപിി പ്രകൃതീീനാം�ം ജീീവാാത്മനാം�ം ചാാവിിനാാശാാത്്)
= വ്യാാ�പകത്വവത്താാല്‍ പ്രകൃതിിയുടേേയോ�ോ ജീീവാാത്മാാവിിന്റേ�യോ�ോ വിിനാാശത്തിിനു്് കാാരണമാാകാാതെ�
സംംരക്ഷണമേ�കിി, സുഭഗമ്് (ഉത്തമൈൈശ്വവര്യയവന്തമ്് ) = സകലൈൈശ്വവര്യയങ്ങേ�ളയുംം, സുദങ്്സ സമ്്
(സുകര്്മണമ്്. ദംംസ ഇതിി കര്്മനാാമ. നിിഘണ്ടു 2.1) = സദ്് ശുഭകര്‍മങ്ങളാാല്‍, സു പ്രതൂര്്ത്തിിമ്്
(സുഷ്ഠു പ്രകൃഷ്ടാാ തൂര്്തിഃഃ� ശീീഘ്രതാായസ്മിംം�സ്തമ്്. തൂര്്തിഃഃ� ഇത്യയത്ര ജിിത്വവരാാ സംംഭ്രമേ� ധാാതോഃ�ഃ� ക്തിിനിി -
ജ്വവരത്വവരസ്ത്രിിവ്യയവിിമവാാമുപധാായാാശ്ച - അഷ്ടാാധ്യാാ�യിി 6.4.20. ഇതിി വകാാരസ്യോ�ോ�പധാായാാശ്ച സ്ഥാാനേ�
ഊഠ്്) = നന്നാായിി ഒട്ടുംം താാമസമിില്ലാാതെ� വേ�ഗത്തിില്‍, അന്് ഏഹസമ്് (അഹന്തവ്യംം� നിിഷ്പാാപംം
സജ്ജനേ�ഷു നിിഷ്ക്രോ�ോധംം വാാ. അത്ര - നഞിി ഹന ഏഹ ച. ഉണാാദിി 4.224, ഇതിി നഞ്് പൂര്്‌വസ്യയ ഹന്്
ധാാതോഃ�ഃ� അസൂന്് പ്രത്യയയഃഃ ധാാതോ�ോശേ�ച ഏഹാാദേ�ശഃഃ. യദ്വാ�ാ ഏഹ ഇതിി ക്രോ�ോധനാാമ്്. നിിഘണ്ടു 2.13
പാാപനാാമ ച പ്രസിിദ്ധമ്്.) = കര്‍മങ്ങളിില്‍ നിിന്നുംം ഹിംം�സയുംം ക്രോ�ോധവുംം പാാപവുംം ഒഴിിവാാക്കിി, ത്വാാ�
(ത്വാാ�മ്് പരമാാത്മാാഗ്നിിമ്്) = അങ്ങയുടെെ ശക്തിിയാാല്‍, ഊതയേ� (ആത്മരക്ഷാായൈൈ പ്രഗതയേ� വാാ.
അവ രക്ഷണഗത്യാാ�ദിിഷു, ഊതിി യൂതിി - അഷ്ടാാധ്യാാ�യിി 3.3.97, ഇതിി ക്തിിനിി നിിപാാത്യയതേ�. ഊതിിരവനാാ
ത്് ഇതിി നിിരുക്തമ്് 5.3.) = ആത്മജ്ഞാാനവുംം വിിജ്ഞാാനപ്രഗതിിയുംം, വവൃമഹേ� (വൃണ്മഹേ�. വൃഞ്്
വരണേ�, ഛന്ദസിി ലുങ്്ലങ്്ലിിടഃഃ അഷ്ടാാധ്യാാ�യിി 4.4.6-ഇതിി വര്്തമാാനേ�ഽര്്ഥേ� ലിിട്്) = ഞങ്ങളേ�വരുംം
പ്രാാപിിക്കട്ടെെ.
മന്ത്രാാര്‍ഥംം:- ഹേ�! പ്രപഞ്ചമിിത്രാാധീീശാാ, മരണധര്‍മംം ശരീീരമിിത്രമാാണു്് സഖാാവാാണു്്, അവ്വിിധംം ഞങ്ങളുടെെയുംം
സഖാാവാാണു്് ശരീീരവുംം മരണവുംം. ഈ ബോ�ോധംം ഞങ്ങളുടെെ കര്‍മങ്ങളിിലുംം ജ്ഞാാനത്തിിലുംം നഷ്ടമാാകാാതെ� കുടിി
കൊ�ാള്ളണംം. കാാരണംം ആ മിിത്രബോ�ോധത്താാലാാണു്് അങ്ങയുടെെ വ്യാാ�പകസംംരക്ഷണശേ�ഷിിയെ� വിിശ്വാാ�മിിത്രഭാാ
1 ഈ മന്ത്രംം ഋഗ്വേ�േദംം 3.9.1 ല്‍ കാാണാംം�. പാാഠഭേ�ദംം - സുദംംസസംം - സുദീീദിിതിംം�.
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
7 | 584
‌‌
7
വത്തിില്‍ ഞങ്ങള്‍ നേ�ടുന്നതു്്. അതിിനാാല്‍ സകലൈൈശ്വവര്യയങ്ങളേ�യുംം ഹിംം�സാാക്രോ�ോധപാാപരഹിിതമാായിി ഒട്ടുംം
താാമസമിില്ലാാതെ� വളരെെ വേ�ഗത്തിില്‍ നന്നാായിി ആത്മജ്ഞാാനത്താാലുംം വിിജ്ഞാാനപ്രഗതിിയാാലുംം വിിശ്വവത്തിി
ലേ�വരുംം പ്രാാപിിക്കട്ടെെ. വിിശ്വവകല്യാാ�ണകാാരിിയാായ വിിചാാരങ്ങളുടെെ ഉല്പാാദകരാായ ശ്രേ�ഷ്ഠമനുഷ്യയര്‍ അതിിശീീഘ്രംം
തങ്ങളുടെെ കര്‍ത്തവ്യയങ്ങളെ� പൂര്‍ത്തിിയാാക്കുന്നു. കാാരണംം ഈശ്വവരന്റെ� സൃഷ്ടിി പ്രകടമാായ കാാലത്തു്് മാാത്രമാാണു്്
നശ്വവരമാായ വസ്തുക്കളുടെെ സദുപയോ�ോഗസാാധ്യയത നിിലനിില്ക്കുന്നതു്്. പ്രളയകാാലത്തു്് നശ്വവരപദാാര്‍ങ്ങളുടെെ വിിനാാ
ശകനാായിി വര്‍ത്തിിക്കുന്നവനാാണു്് ഈശ്വവരന്‍. മറിിച്ചു്് സദാാ അനശ്വവരപദാാര്‍ഥങ്ങളുടെെ ഐശ്വവര്യയത്തെ� അവന്‍
ധാാരണംം ചെ�യ്യുന്നു. അതിിനാാല്‍ ക്ഷണിികമാായ ഈ സൃഷ്ടിിയുടെെ സദുപയോ�ോഗത്താാല്‍ എത്രയുംം വേ�ഗംം മുക്തിി
പദത്തെ� പ്രാാപിിക്കുവാാന്‍ ഇച്ഛിിച്ചുകൊ�ാള്ളുക.
വ്യാാ�ഖ്യാാ�നംം:- ഈ പ്രപഞ്ചസൃഷ്ടിികൊ�ാണ്ടു്് ആര്‍ക്കു്് എന്തു ഭയമൊ�ാന്നുംം ഒരാാള്‍ക്കുംം അനുഭവിിക്കേ�ണ്ടിിവരിില്ല. ഈ
പകാാരംം? എന്ന ചോ�ോദ്യം�ം ചോ�ോദിിക്കാാത്തവരാായിി ആരു ശ്വവരവിിശ്വാാ�സിി ആ ഭയപ്പെ�ടുത്തുന്ന ഒാാര്‍മയെ�, തന്റെ�
മുണ്ടാാവിില്ല. കാാരണംം അവ്വിിധമൊ�ാരു ചോ�ോദ്യം�ം ചോ�ോദിിക്കു വിിശ്വാാ�സത്താാല്‍ ഈശ്വവരനു്് സമര്‍പ്പിിച്ചു്്, മരണംം ജീീവിി
മ്പോ�ോള്‍ അവര്‍ അനുഭവിിക്കുന്ന ദുഃഃഖത്തിിന്റെ� തീീവ്രത, തത്തിിലെ� വലിിയ മറവിിയാാക്കിി ആഘോ�ോഷത്തോ�ോടെെ
നിിസ്സഹാായത, നിിരാാശ ഇവയെ�ല്ലാം�ം നമ്മുടെെ അനുഭവ ജീീവിിക്കുന്നു. ആ ജീീവിിതാാഘോ�ോഷത്തിില്‍ അവനു്് പ്രതീീ
ത്തിില്‍ അഗ്നിിയാായിി തെ�ളിിഞ്ഞുവരുംം. അവരെെ ആ ചോ�ോ ക്ഷയേ�കുന്നതു്് പൂര്‍വജന്മത്തെ�പ്പറ്റിിയുംം പുനര്‍ജന്മത്തെ�
ദ്യയത്തിിലേ�ക്കു്് നയിിക്കുന്ന നിിലയെ� നാം�ം അതേ� വിിധംം ജീീ പ്പറിിയുമുള്ള അവന്റെ� വര്‍ത്തമാാനകാാലസ്മൃതിികളാാണു്്.
വിിതത്തിില്‍ പലപ്രാാവശ്യംം� പ്രാാപിിച്ചിിരുന്നു എന്ന തിിരിിച്ച വര്‍ത്തമാാനകാാലത്തിില്‍ നിിന്നു്് കൊ�ാണ്ടു്് പൂര്‍വാാ
റിിവു്് നമ്മിില്‍ ചിിലര്‍ക്കെ�ങ്കിിലുമുണ്ടാാവുംം. അനുഭവത്താാ പരജന്മങ്ങളെെക്കുറിിച്ചു്് ചിിന്തിിക്കുന്നവര്‍ക്കു്് മുന്നിിലേ�
ല്‍ മാാത്രംം ലഭിിക്കുന്നതാാണു്് ആ തിിരിിച്ചറിിവു്്. ആ തിിരിിച്ച ഈ പ്രപഞ്ചസൃഷ്ടിികൊ�ാണ്ടു്് ആര്‍ക്കെ�ന്തു്് പ്രയോ�ോജന
റിിവിില്‍ നാംം� നമ്മുടെെ ആത്മഹൃദയത്തിിലെ� ജ്ഞാാനത്തിി മെെന്ന ചോ�ോദ്യയത്തിിനു്് കൃത്യയതയാാര്‍ന്ന ഉത്തരമുണ്ടാാവൂ.
ന്റെ� കരുണാാര്‍ദ്രമാായ ഈശ്വവരീീയതയെ� മൈൈത്രിിയുടെെ മറിിച്ചു്് സൃഷ്ടിി കേ�വലംം പ്രകൃതിിയുടെെ സ്വവയംം സഞ്ചാാലക
ഭാാവത്തിില്‍ അപരന്റെ� ദുഃഃഖപൂര്‍ണമാായ ചിിത്തഭൂവിിലേ� പദ്ധതിിയാാല്‍ ഇവിിടെെ എങ്ങനെ�യോ�ോ ഒരു കാാരണവു
ക്കുപകര്‍ന്നുനല്കുംം. അതിില്‍ നിിന്നുംം പ്രകാാശിിക്കുന്ന മിില്ലാാതെ� സംംഭവിിച്ചുപോ�ോയ എന്തോ�ോ ഒന്നാാണെ�ന്നു്്
പവിിത്രഭാാവമാാണു്് മിിത്രതയുടെെ ദേ�വത്വവഭാാവംം അഥവാാ ചിിന്തിിക്കുന്നവര്‍ക്കു്്, ഈ സൃഷ്ടിികൊ�ാണ്ടു്് ആര്‍ക്കെ�ന്തു്്
വിിശ്വാാ�മിിത്രതയുടെെ ഋഷിിത്വവഭാാവംം. ഒരു പക്ഷെ� മനുഷ്യയനു്് പ്രയോ�ോജനംം എന്ന ചിിന്തതന്നെ� അര്‍ഥരഹിിതമാാണു്്.
ഏറ്റവുംം കൂടുതല്‍ അറിിവുള്ളതിിനെ� സംംബന്ധിിച്ചു്് തന്നെ� ദുഃഃഖസാാഗരംം തരണംം ചെ�യ്യുമ്പോ�ോഴാാണു്് മിിത്രതയുടെെ
യാാണു്് പലപ്പോ�ോഴുംം ഏറ്റവുംം കൂടുതല്‍ അറിിവുകേ�ടുംം. ദുഃഃഖ മഹത്വംം� നാംം� മനസ്സിിലാാകുന്നതു്്. പൂര്‍വജന്മത്തിിലുംം
ത്തിിലുംം ദുരിിതത്തിിലുംം നാംം� പ്രതീീക്ഷിിച്ചിിരിിക്കുന്ന മിിത്രങ്ങ വരുംം ജന്മത്തിിലുംം മിിത്രങ്ങളുടെെ സൈൈന്യംം� സദാാ വിിശ്വാാ�
ളുടെെ കരങ്ങളാാവിില്ല നമുക്കു്് നേ�രേ�യെ�ത്തുന്നതു്്. അതു്് മിിത്രസ്വവരൂപിികളാായിി നമ്മോ�ോടൊ�ാപ്പമുണ്ടാാവണമെെ
അപരിിചിിതരാായ യഥാാര്‍ഥമിിത്രങ്ങളുടേേതാാവുംം. അതിി ന്നാാണു്് ഈ മന്ത്രപ്രാാര്‍ഥന. ആ മിിത്രങ്ങള്‍ മംംഗള
നാാല്‍ എന്തിിനാാണീീ സൃഷ്ടിി? എന്ന ചോ�ോദ്യം�ം പല അവ സ്വവരൂപിികളാായിിരിിക്കുവാാനാായിി നാംം� എങ്ങനെ� ഈ
സരത്തിിലുംം അനവസരത്തിിലുംം സകലരിിലുംം ഉയര്‍ന്നു്് ജന്മത്തെ� കര്‍മങ്ങളെ� പൂര്‍ത്തിികരിിക്കണംം എന്നാാണു്്
വന്നുകൊ�ാണ്ടേ�യിിരിിക്കുംം. അതിില്‍ ആരുംം ആകുലപ്പെ�ടേേ മന്ത്രംം ഇവിിടെെ ഉപദേേശിിക്കുന്നതു്്.
ണ്ടതിില്ല. കാാരണംം മര്‍ത്യയരുടെെ സഖാാവാായ വിിശ്വാാ�മിിത്ര 'ഹേ�! മംംഗളമയനാായ ജഗദീീശ്വവരാാ! ഞങ്ങള്‍
ന്റെ� അനിിവാാര്യയമാായ മൈൈത്രിിയാാല്‍ മാാത്രമേ� ആ ചോ�ോദ്യയ അവിിടുത്തെ� മിിത്രങ്ങളാായ അമൃതസ്വവരൂപിികളാായ ജീീ
ത്തിിന്റെ� ഉത്തരംം സകലരിിലുംം പ്രകാാശിിക്കൂ. വാാത്മാാക്കളാാണു്്, ശരീീരത്തിിന്റെ� മിിത്രതയാാല്‍ മാാത്രംം
അതിിനാാല്‍ത്തന്നെ� സൃഷ്ടിികൊ�ാണ്ടു്് ആര്‍ക്കു്് എന്തു മരണധര്‍മിികളാായവര്‍. ഞങ്ങള്‍ ശരീീരത്തിില്‍ ഒന്നാാ
പകാാരംം? എന്ന ചോ�ോദ്യയത്തിിനു്് പലതാാണുത്തരംം, സൃഷ്ടിി യിിവര്‍ത്തിിക്കുന്നവരെെങ്കിിലുംം ദേ�വദേ�വനാായ ജഗദീീ
കൊ�ാണ്ടു്് സകലര്‍ക്കുംം ഉപകാാരമുണ്ടു്്, സൃഷ്ടിി കൊ�ാണ്ടു്് ശ്വവരന്റെ� വ്യാാ�പകത്വംം�, ശരീീരത്തിിന്റേ�യോ�ോ, ജീീവാാത്മാാ
ആര്‍‍‍ക്കുംം ഉപകാാരമൊ�ാന്നുമിില്ല, സൃഷ്ടിിയെ�ന്നൊ�ാന്നു്് സംം വിിന്റേ�യോ�ോ വിിനാാശത്തിിനു്് കാാരണമാാകാാതെ� സദാാ
ഭവിിച്ചിിട്ടേേയിില്ല, വെ�റുംം മയയാാണു്് സൃഷ്ടിി, നിിത്യയസ്വവര്‍‍‍ഗ സംംരക്ഷണമേ�കിി വര്‍ത്തിിക്കുന്നു. സദ്് ശുഭകര്‍മങ്ങ
ത്തേ�യുംം, നിിത്യയനരകത്തേ�യുംം ഈ സൃഷ്ടിിയാാലാാണു്് മനു ളാാല്‍ വേ�ഗത്തിില്‍ കര്‍മങ്ങളിില്‍ നിിന്നുംം ഹിംം�സയുംം
ഷ്യയന്‍ പ്രാാപിിക്കുന്നതു്്. ഇങ്ങനെ� ഒട്ടേ�റെെ ഉത്തരങ്ങള്‍ ക്രോ�ോധവുംം പാാപവുംം ഒഴിിവാാക്കിി, ആത്മജ്ഞാാനവുംം
ഈ ചോ�ോദ്യയത്തിിനു്് നമുക്കു്് ലഭിിക്കുംം. മനുഷ്യയന്‍ മരണ വിിജ്ഞാാനപ്രഗതിിയുംം ഞങ്ങളേ�വരുംം പ്രാാപിിക്കട്ടെെ.
ത്തെ�ക്കുറിിച്ചു്് ചിിന്തിിക്കുമ്പോ�ോഴാാണു്് പലപ്പോ�ോഴുംം തത്ത്വവ നിിന്റെ� മിിത്രതയാാല്‍ ഞങ്ങള്‍ ഞങ്ങളുടെെ ശരീീ
ചിിന്തയാാല്‍ വാാചാാലനാാകുന്നതു്്. മരണമുള്ള ശരീീരത്തിി രത്തെ�ത്തന്നെ� നഷ്ടമാാക്കിി വിിശ്വാാ�മിിത്രപദവിിയെ�
ലാാണു്് താാന്‍ വസിിക്കുന്നതെ�ന്ന ഒാാര്‍മയിില്‍ ‍‍കവിിഞ്ഞ പ്രാാപിിക്കുന്നു.
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...

8 584|8 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
 പത്രാാധിിപക്കുറിിപ്പ്്

ബ്രാഹ്മണോ�ോഽസ്യയ മുഖമാാസീീദ്് ബാാഹൂ

വിിവക്ഷതഽഇവ തേ� മുഖംം ബ്രഹ്മന്മാാ ത്വംം� വദോ�ോ ബഹു

ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണ മാാസംം

പ്രയ ബന്ധോ�ോ സാാദരംം നമസ്തേ�!
ആധുനിികകാാലത്തെ� മാാനവരാാശിിക്കു്് ഒരിിക്കലുംം ചിിന്തിിക്കാാനാാവാാത്ത വിിധത്തിിലുള്ള രണ്ടു വര്‍ഷമാാണു്്
കടന്നുപോ�ോയതു്്. അവിിശ്വവസനീീയമാായ വേ�ഗത്തിില്‍ സഞ്ചരിിച്ചിിരുന്ന ലോ�ോകംം പ്രത്യയക്ഷമാായിി നമ്മുടെെ
കണ്‍മുമ്പിില്‍ തിികച്ചുംം നിിശ്ചലമാായിി. നാാലുചുവരുകള്‍ക്കുള്ളിില്‍ കുടുംംബാംം�ഗങ്ങളെെല്ലാം�ം ഒന്നിിച്ചിിരുന്നു്് പു
തുമയാാര്‍ന്ന ഒട്ടേ�റെെ ആംംഗലേ�യപദങ്ങളുടെെ അര്‍ഥപൂര്‍ണമാായ കര്‍മമീീമാം�ംസയെ� പരിിചയിിച്ചു. തീീവണ്ടിി
ഗതാാഗതംം കേ�വലംം ചരക്കു്് നീീക്കങ്ങള്‍ക്കു്് മാാത്രമാായിി. ആളൊ�ാഴിിഞ്ഞ തീീവണ്ടിിയാാഫീീസുകളിില്‍
നിിശബ്ദതയുടെെ ഭീീകരത ഒറ്റയ്ക്കു്് സഞ്ചരിിച്ചു. രാാജവീീഥിികളിില്‍ നിിന്നുംം യാാത്രിികര്‍ക്കുള്ള വലിിയ ആനവണ്ടിി
കള്‍ എവിിടെെയോ�ോ അപ്രത്യയക്ഷമാായിി. വ്യോ�ോ�മപാാതകള്‍ പൂര്‍ണമാായുംം മൗ�നംം ശീീലിിച്ചു. ഗൃഹത്തിിലെ� അതിി
പരിിചിിത മുഖങ്ങള്‍ പോ�ോലുംം മുഖാാവരണത്തിിന്റെ� രൂപംം ധരിിച്ചു. ശ്രദ്ധയോ�ോടെെ പിിടിിച്ചിിരുന്ന കരുതലിിന്റെ�
കരങ്ങള്‍ വിിശുദ്ധമാാക്കാാന്‍ പവിിത്രജലത്തോ�ോടൊ�ാപ്പംം ലഹരിിയുടെെ മണത്തെ� പേ�റുന്ന രാാസലാായനിികള്‍
വ്യയത്യയസ്തനിിറങ്ങള്‍ കൊ�ാണ്ടു്് മത്സരിിച്ചു. കുട്ടിികള്‍ തങ്ങളുടെെ കര്‍മപദ്ധതിികളുടെെ ലോ�ോകത്തെ� സകലവിിധ
ത്തിിലുംം മൊ�ാബയിിലിിലേ�ക്കുംം, ടിിവിിയിിലേ�ക്കുംം, കമ്പ്യൂൂട്ടര്‍ മോ�ോണിിറ്ററിിലേ�ക്കുംം ആവാാഹിിച്ചു. വീീട്് ജോ�ോലിി
സ്ഥലവുംം, വിിദ്യാ�ാലയവുമാായിി ഒരേ�സമയംം പരിിണമിിച്ചു. ഏതാാനുംം ദിിവസങ്ങളിിലേ�ക്കുള്ള ഒരു മാാറ്റംം എന്ന
നിിലയിില്‍ ഹരത്തോ�ോടെെ ഈ പുതുമകളെ�യെ�ല്ലാംം� വരവേ�റ്റ മനുഷ്യയര്‍ ക്രമേ�ണ മാാസങ്ങളേ�യുംം വര്‍ഷങ്ങ
ളേ�യുംം ഈ പുതുമയിില്‍ നിിലനിിര്‍ത്തിി. ഒന്നാംം� തരംംഗംം ഇന്നു്് മൂന്നാംം� തരംംഗത്തിിലേ�ക്കു്് എത്തിി. മനുഷ്യയന്‍
അവന്റെ� സകലനന്മകളേ�യുംം കൃത്യയമാായിി പ്രയോ�ോഗിിക്കുവാാന്‍ ശേ�ഷിിയുള്ളവനാാണെ�ന്നു്് പരസ്പരംം ബോ�ോധ്യയ
പ്പെ�ടുത്തിി. മനുഷ്യയന്‍ ഉപയോ�ോഗിിച്ചു്് നഷ്ടമാാക്കിിയ അവന്റെ� സുന്ദരമാായ പ്രകൃതിിയെ� മഹാാമാാരിി അവനു്് തിിരിി
കെ� നല്കിി. കാാക്കകളുംം കിിളിികളുംം തിിരിികെ� നാാട്ടിിലെ�ത്തിി. നദിികളിിലെ� ജലംം അതിിന്റെ� നിിറത്തെ� തിിരിികെ�
പിിടിിച്ചു. കറുത്ത പൊ�ാടിികള്‍ നിിറഞ്ഞ ആകാാശംം നീീല നിിറമുള്ളതാായിി. എങ്കിിലുംം ഒട്ടേ�റെെ മനുഷ്യയര്‍ നമ്മേ�
വിിട്ടുപിിരിിഞ്ഞുപോ�ോയിി. 58 ലക്ഷത്തിിലധിികംം മരണംം ലോ�ോകത്താാകമാാനംം സംംഭവിിച്ചിിരിിക്കുന്നു. ഇതിില്‍
അഞ്ചു്് ലക്ഷംം ഭാാരതീീയരുണ്ടു്്. ജീീവിിച്ചിിരിിക്കുന്നവര്‍ ശ്രദ്ധയോ�ോടെെ ജീീവിിച്ചതുകൊ�ാണ്ടാാണു്് മരണംം കൈൈ
തൊ�ാടാാതെ� കടന്നുപോ�ോയതു്്. ഭീീതിി പൂര്‍ണമാായുംം അകന്നിിട്ടിില്ല. ഇനിിയുംം തരംംഗങ്ങള്‍ വന്നേ�ക്കാാമെെന്നു്് ലോ�ോ
കംം ഭയക്കുന്നുണ്ടു്്. എങ്കിിലുംം മൂന്നാാതരംംഗംം മുതല്‍ ജനങ്ങള്‍ ‍‍സ്വവയംം നിിയന്ത്രണങ്ങള്‍ ഏറ്റെെടുത്തു തുടങ്ങിിയിി
രിിക്കുന്നു. അതിിജീീവനത്തിിന്റെ� ജനകീീയമാാതൃകകള്‍ ആശാാവഹമാായിിത്തീീരട്ടെെയെ�ന്നു്് പ്രാാര്‍ഥിിക്കാംം�.
ആര്‍ഷനാാദംം ഇക്കാാലത്തെ� അതിിജീീവിിച്ചതു്് ഈശ്വവരാാനുഗ്രഹത്താാലുംം, പ്രതിിഷ്ഠാാപനത്തിിന്റെ� മുഖ്യയനിിര്‍
വാാഹകസമിിതിിയംംഗങ്ങളുടെെ അദ്്ഭുതാാവഹമാായ സഹാായസഹകരണത്താാലുമാാണു്്. വാാക്കുകള്‍ക്കു്്
അതീീതമാാണു്് അവരുടെെ ശ്രദ്ധ. ആ കൂട്ടാായ്മയിിലേ�ക്കു്് വാായനക്കാാരിില്‍ നിിന്നുംം കൂടുതല്‍ പേ�രെെത്തട്ടെെ
എന്നു്് ആശിിക്കുന്നു. വരിിസംംഖ്യയ അടയ്ക്കാാനുള്ളവര്‍ കഴിിവിിനൊ�ാത്തു്് സഹകരിിക്കുക.
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം 2022 ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെയാാണു്്.
വരിിസംംഖ്യയ പുതുക്കുവാാനുംം പുതിിയ വാായനക്കാാര്‍ക്കു്് വരിിക്കാാരാാകുവാാനുമുള്ള അവസരമാാണിിതു്്.
മനുസ്മൃതിിയുടെെ പ്രസിിദ്ധീീകരണത്തോ�ോടെെ നിിത്യയഭാാരതിി ബുക്സിിന്റെ� പ്രവര്‍ത്തനംം പുനരാാരംംഭിിച്ചിിരിിക്കുന്നു.
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
സവിിനയംം,
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയ്ക്കു്് വേ�ണ്ടിി
15 ഫെ�ബ്രുവരിി 2022 കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍,
ചെ�ങ്ങന്നൂര്‍ വേ�ദപ്രകാാശ്്

आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
9 | 584
‌‌
9
 ചരിിത്രപക്ഷസമീീക്ഷ
കണ്ണുള്ളവര്‍ കാാണട്ടെെ... കാാതുള്ളവര്‍ കേ�ള്‍ക്കട്ടെെ... ബുദ്ധിിയുള്ളവര്‍ ചിിന്തിിക്കട്ടെെ...
വേ�ദപ്രകാാശ്്
അവര്‍ നേ�ടിിയതുംം നമുക്കു്് നഷ്ടമാായതുംം
ബുദ്ധമതംം
ആധുനിികലോ�ോകംം മതത്തിിനു്് നല്കുന്ന എല്ലാാ നിിര്‍വ
ചനങ്ങളുംം ചരിിത്രഗതിിയിില്‍ ആദ്യം�ം പ്രകടമാാകുന്നതു്്
ബുദ്ധ-ജൈൈനമതങ്ങളിിലാാണു്്. അതിിനാാല്‍ത്തന്നെ�
ഇന്നു്് നിിലകൊ�ാള്ളുന്ന പ്രധാാനമതങ്ങളെെല്ലാം�ം ബുദ്ധ-
ജൈൈനമതങ്ങളുടെെ ആവിിര്‍ഭാാവത്തിിനുശേ�ഷംം രൂപംം
കൊ�ാണ്ടവയാാണു്്. എന്നാാല്‍ ബുദ്ധ-ജൈൈനമതങ്ങള്‍
ആവിിര്‍ഭവിിക്കുന്നകാാലത്തു്് ഈ ഭൂമിിയിില്‍ മതങ്ങ
ളൊ�ാന്നുമേ� നിിലവിിലിിരുന്നിില്ല എന്നല്ലിിവിിടെെ അര്‍ഥ
മാാക്കേ�ണ്ടതു്്. അന്നു്് നിിലവിിലിിരുന്ന മതങ്ങള്‍ക്കൊ�ാ
ന്നുംം ആധുനിികമതങ്ങളുടെെ ഗുണകര്‍മസ്വവഭാാവങ്ങള്‍
ആയിിരുന്നിില്ല ഉണ്ടാായിിരുന്നതെ�ന്നേ� അര്‍ഥമാാക്കേ�
ണ്ടതുള്ളൂ. ഒരു മതസ്ഥാാപകനുംം, ഒരു മതഗ്രന്ഥവുംം,
ഒരു മതപ്രചാാരകവൃന്ദവുംം മറ്റുംം അടങ്ങിിയതാാണു്്
ആധുനിികമതമെെങ്കിില്‍ അതിിന്റെ� ആവിിര്‍ഭാാവംം ബുദ്ധ
ജൈൈനമതത്തിിന്റെ� ജനനത്തിിനു്് ശേ�ഷമാാണു്് ലോ�ോ
കംം കണ്ടതു്് എന്നാാണു്് ഇവിിടെെ പ്രസ്താാവിിക്കുന്നതു്്.
ബുദ്ധമതംം വേ�ദവിിരുദ്ധമാാണെ�ന്നു്് വിിശ്വവസിിക്കുന്ന
വൈൈദിികധര്‍മാാനുയാായിികള്‍ ഇന്നു്് വളരെെ വലിിയ
നിിലയിില്‍ വര്‍ദ്ധിിച്ചു കൊ�ാണ്ടിിരിിക്കുകയാാണു്്. ഒപ്പംം
ബൗൗദ്ധ-ജൈൈനസംംസ്കാാരത്തിിന്റെ� സ്വവന്തംം തിിരുശേ�
ഷിിപ്പുകളെ� വൈൈദിികവല്കരിിക്കുവാാനുള്ള ശ്രമവുംം കൊ�ാ
ണ്ടുപിിടിിച്ചു്് നടക്കുന്നുണ്ടു്്. പുതിിയൊ�ൊരു മതംം സ്ഥാാ
പിിക്കണമെെന്ന വിിചാാരംം ബുദ്ധനിില്ലാായിിരുന്നെ�ന്നു്്
ബുദ്ധമതാാനുയാായിികള്‍പോ�ോലുംം സമ്മതിിക്കുന്നുണ്ടു്്.
നിിശ്ചയമാാണു്്. കാാരണംം പുതിിയ ജ്ഞാാനലബ്ധിിയോ�ോ
ആവിിഷ്കരണമോ�ോ ബൗൗദ്ധതത്ത്വവചിിന്തയ്ക്കു്് ഉതകുന്ന
ഒന്നല്ല. ഒരു ബൗൗദ്ധപക്ഷ നിിരീീക്ഷണംം നോ�ോക്കുക,
'ബുദ്ധദേ�വന്‍ ഏതെ�ങ്കിിലുംം മതസ്ഥാാപകനോ�ോ മതാാ
ചാാര്യയനോ�ോ ആകാാന്‍ ശ്രമിിച്ചു എന്നു സങ്കല്പിിക്കുന്നതു
പോ�ോലുംം ചരിിത്രപരമാായ തെ�റ്റാാവുംം. മറിിച്ച്് അന്ത്യയ
നിിമിിഷംം വരെെ അദ്ദേേഹംം വിിശ്വവസിിച്ചിിരുന്നതു്് ഹിിന്ദു,
ബ്രാാഹ്മണ, ശ്രമണാാദിികളുടെെ ഇടയിില്‍ ‍‍പ്രചരിിച്ചിിരു
ന്നതുംം പിിന്നീീടു്് ദുഷിിച്ചതുമാായ ധര്‍മത്തിിന്റെ� ദോ�ോഷ
ങ്ങള്‍ മാാറ്റാാനുള്ള പ്രചാാരമാാണു്് താാന്‍ നിിര്‍വഹിിക്കു
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
10 584|10 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
ന്നതെ�ന്നത്രേ�. ഹിിന്ദുക്കളിില്‍ യജ്ഞാാദിികള്‍ നടത്താാ
ത്തവരുംം സര്‍വ്വസംംഗത്യാാ�ഗിികളുംം ധ്യാാ�നത്തിില്‍ സമ
യംം ചെ�ലവഴിിച്ചിിരുന്നവരുംം ആയ സാാധുക്കള്‍ ഉണ്ടാാ
യിിരുന്നു. ഇവരെെ ഭിിക്ഷു അഥവാാ ശ്രമണര്‍ എന്നാാ
ണു്് പറഞ്ഞുവന്നതു്്. അക്കാാലത്തു്് നിിരവധിി ശ്രമണ
ശാാഖകളുണ്ടാായിിരുന്നു. ആ ശ്രമണരിില്‍ പുതിിയൊ�ൊരു
വിിഭാാഗമുണ്ടാാക്കുക മാാത്രമാാണു്് ശ്രീീബുദ്ധന്‍ ചെ�യ്തതു്്.
തിിരിിച്ചറിിയാാന്‍ 'ശാാക്യയപുത്രീീയ ശ്രമണര്‍' എന്നവരെെ
വിിളിിച്ചുപോ�ോന്നു. സംംസാാരത്യാാ�ഗംം, വിിശുദ്ധജീീവിിതംം,
പവിിത്രമാായ ധാാര്‍മിികവിിചാാരംം മുതലാായ ശ്രമണോ�ോ
പദേേശങ്ങളുംം അനുഷ്ഠാാനങ്ങളുംം തന്നെ�യാാണു്് ബുദ്ധ
നുംം നല്കിിയതു്്.'
പിിന്നെ�ങ്ങനെ�യാാണു്് ബുദ്ധമതംം സ്വവതന്ത്രമത
മാായിി പരിിണമിിച്ചതെ�ന്ന ചോ�ോദ്യം�ം ഉത്ഭവിിക്കുന്നു. ഇതിി
നെ�ക്കുറിിച്ചു്് ജസ്റ്റീീസ്് ഗംംഗാാപ്രസാാദിിന്റെ� നിിരീീക്ഷണംം
ശ്രദ്ധേ�യമാാണു്്. അദ്ദേേഹംം പറയുന്നു, 'ബുദ്ധമതംം സ്വവ
തന്ത്രമതമാായിി പരിിണമിിച്ചതെ�ങ്ങനെ�യെ�ന്നു്് അറിി
യണമെെങ്കിില്‍ ബുദ്ധന്റെ� ആവിിര്‍ഭാാവകാാലത്തെ�
വൈൈദിികധര്‍മത്തിിന്റെ� അവസ്ഥയെ�ന്താായിിരുന്നെ�
ന്നു്് അറിിയണംം. ബുദ്ധന്റെ� ജനനകാാലത്തിിനൊ�ൊട്ടു
മുമ്പുതന്നെ� വൈൈദിികധര്‍മത്തിിന്റെ� ചരിിത്രത്തിില്‍
ഘോ�ോരാാന്ധകാാരംം വ്യാാ�പിിച്ചു കഴിിഞ്ഞിിരുന്നു. വേ�ദോ�ോ
പനിിഷത്തുകളുടെെ പ്രശസ്തധര്‍മംം അധഃഃപതിിച്ചു്് നിിരര്‍
ഥകചടങ്ങുകളിിലുംം ഹിംം�സാായജ്ഞങ്ങളുടെെ രൂപംം
കൊ�ൊള്ളലിിലുംം എത്തിിച്ചേ�ര്‍ന്നിിരുന്നു. തുടക്കത്തിില്‍
ഗുണകര്‍മസ്വവഭാാവങ്ങളെെ മാാത്രംം ആസ്പദമാാക്കിി നിിര്‍
ണയിിച്ചുപോ�ോന്ന വര്‍ണവ്യയവസ്ഥ വംംശപരമ്പരാാഗ
തമാായ ജാാതിിവ്യയത്യാാ�സമാായിി പരിിണമിിച്ചു. ഇതിിന്റെ�
ഫലമാായിി ബ്രാാഹ്മണര്‍ ജന്മംം കൊ�ൊണ്ടുമാാത്രംം വലിിയ
വരാാവുകയുംം അവരുടെെ പൂര്‍വ്വിികര്‍ക്കു്് മാാനവുംം സ്ഥാാ
നവുംം ലഭിിക്കാാന്‍ കാാരണമാായ വേ�ദാാധ്യയയനംം, സദ്്ഗു
ണങ്ങള്‍ മുതലാായവ ത്യയജിിക്കുകയുംം ചെ�യ്തു. സദാാ
ചാാരപരവുംം ധാാര്‍മിികവുമാായ ഈ അധഃഃപതനംം
ബ്രാാഹ്മണരിില്‍മാാത്രംം ഒതുങ്ങിിയിില്ല. സന്ന്യാാ�സിിമാാര്‍
പോ�ോലുംം ധര്‍മജ്ഞാാനവുംം ആന്തരിികപവിിത്രതയുംം
മധുരസ്വവഭാാവവുംം മറ്റുംം വെ�ടിിഞ്ഞ്് ബാാഹ്യാാ�ഡംംബര
ങ്ങളിില്‍മാാത്രംം ശ്രദ്ധാാലുക്കളാായിി. സാാധാാരണ ജന
ങ്ങളുടെെ സ്വവഭാാവത്തിിലുംം വൈൈദിികകാാലത്തേ�തിില്‍
നിിന്നു ഭിിന്നമാായ മാാറ്റങ്ങള്‍ വന്നുചേ�ര്‍ന്നു. അവര്‍ രൂ
പങ്ങളെെ ആരാാധിിക്കുന്നവരുംം ഭോ�ോഗലോ�ോലുപരുമാാ
യിി. പ്രാാചീീനാാര്യയന്മാാരുടെെ സാാത്വിി�കഭോ�ോജനത്തിിന്റെ�
സ്ഥാാനംം മാം�ംസാാഹാാരമേ�റ്റെെടുത്തു.
ശാാസ്ത്രോ�ാക്തമെെന്നപേ�രിില്‍ യജ്ഞത്തിില്‍ മൃഗ
ബലിിയുംം മാം�ംസാാഹുതിിയുംം തുടങ്ങിി. ബുദ്ധന്റെ� കാാല
മാായപ്പോ�ോഴേ�ക്കുംം ഇങ്ങനെ� മാാറിിക്കഴിിഞ്ഞിിരുന്ന ചു
റ്റുപാാടുകള്‍ കണ്ടു്് അദ്ദേേഹംം ചിിന്താാധീീനനാായിി. മൃഗ
ബലിിയുംം ജാാതിിഭേേദവുംം അദ്ദേ�ഹത്തെ� ദുഃഃഖിിതനാാക്കിി.
മതത്തിിന്റെ� പേ�രിില്‍ നിിരപരാാധിികളാായ ജന്തുക്ക
ളുടെെ രക്തമൊ�ൊഴുക്കുന്നതു സഹിിക്കുവാാന്‍ അദ്ദേേഹ
ത്തിിന്റെ� കോ�ോമളവുംം സ്നേ�ഹമയവുമാായ ഹൃദയത്തിിനു്്
കഴിിഞ്ഞിില്ല. ആ പവിിത്രാാത്മാാവു്് നിികൃഷ്ടവുംം അന്യാാ�യ
പൂര്‍ണവുമാായ ജാാതിിഭേ�ദത്തിിനെ�തിിരെെ യുദ്ധത്തിിനു്്
തയ്യാാറാായിി. ഇതിില്‍ അദ്ദേ�ഹംം മനുഷ്യയവര്‍ഗത്തിി
നോ�ോടു്് യഥാാര്‍ഥസ്നേ�ഹവുംം അവരുടെെ നന്മയ്ക്കു്് ഉത്്ക
ടമാായ അഭിിലാാഷവുംം പ്രകടിിപ്പിിച്ചു. ബുദ്ധന്റെ� ചിില
പൂര്‍വകാാലിിക ലേ�ഖകര്‍പോ�ോലുംം ഈ അന്യാാ�യങ്ങള്‍
ചീീത്തയാാണെ�ന്നു്് പറയത്തക്കവണ്ണംം അവ പ്രാാചുര്യയ
മാാര്‍ജിിച്ചിിരുന്നു, സാാമൂഹിികവുംം രാാജനൈൈതിികവുംം
ധാാര്‍മിികവുമാായ കാാര്യയങ്ങളിിലെ�ല്ലാംം� ഈ ജാാതിിഭേേദ
ത്തിിന്റെ� സ്വാാ�ധീീനംം വ്യാാ�പകമാായിിരുന്നെ�ന്നു മാാത്ര
മല്ല; ഒട്ടൊ�ൊക്കെ� നിിയമവിിധേ�യവുമാായിിക്കഴിിഞ്ഞിിരു
ന്നു. ഇക്കാാലത്ത്് ബ്രാാഹ്മണ-ക്ഷത്രിിയ-വൈൈശ്യയ- ശൂദ്ര
വര്‍ഗങ്ങള്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േകംം നിിയമങ്ങളുണ്ടാായിിരുന്നു.
ബ്രാാഹ്മണരോ�ോടു്് അനുചിിതമാായ ദയവുംം, ശൂദ്രരോ�ോടു്്
കഠോ�ോരതയുംം കാാട്ടിിയിിരുന്നു. ഇതൊ�ൊന്നുംം ചിിരസ്ഥാാ
യിിയല്ലല്ലോ�ോ. ശൂദ്രന്‍ എത്രകണ്ടു്് നല്ലവനാായാാലുംം ശരിി,
അവനു്് വിിദ്യയയ്ക്കു്് അധിികാാരമോ�ോ സമൂഹത്തിില്‍ സ്ഥാാ
നമോ�ോയിില്ലാായിിരുന്നു. അവര്‍ ഈ ചങ്ങലകള്‍ ‍‍പൊ�ൊട്ടിി
ച്ചെ�റിിയാാന്‍ അവസരംം നോ�ോക്കിിക്കഴിിയുകയാായിി
രുന്നു. ബഹിിഷ്കരണമെെന്ന അന്യാാ�യവ്യയവസ്ഥയ്ക്കിിര
യാായ അവര്‍ ഒരു പരിിവര്‍ത്തനത്തിിനു്് കാാത്തിിരിി
ക്കുകയാായിിരുന്നു. വിിശാാലഹൃദയരാായ ദ്വിി�ജന്മാാരുംം
(ബ്രാാഹ്മണ-ക്ഷത്രിിയ-വൈൈശ്യയര്‍) അവരോ�ോടു്് സഹാാ
നുഭൂതിി കാാട്ടിി. അങ്ങനെ� 'മാാറ്റ'ത്തിിന്റെ� കാാലംം പാാക
മാായിി. ഇങ്ങനെ� വരുമ്പോ�ോള്‍ ജനങ്ങള്‍ സ്വവയംം മാാറ്റംം
വരുത്തിി ചങ്ങലകള്‍ ‍‍പൊ�ൊട്ടിിച്ചെ�റിിയുമെെന്നു്് മനസ്സിി
ലാാക്കാാന്‍ വലിിയ ദൂരക്കാാഴ്ച വേ�ണ്ട. അങ്ങനെ� സംം
ഭവിിച്ചു. മനുഷ്യയന്റെ� സാാമൂഹിികസ്ഥിിതിിക്കു്് നിിദാാനംം
ജന്മമല്ല, ഗുണങ്ങളാാണെ�ന്നു്് രാാജകുലജാാതനാായ
ഒരു ക്ഷത്രിിയന്‍ ഉദ്്‌ഘോ�ോഷിിച്ചതുകേ�ട്ടു്് അസംംഖ്യംം�
മനുഷ്യയര്‍ അദ്ദേേഹത്തിിന്റെ� ചുറ്റുംംകൂടിി. അസമത്വവവുംം
അടിിമത്തവുംം സഹിിച്ചുകഴിിഞ്ഞ അവര്‍ എത്ര ഉത്സാാ
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
ഹപൂര്‍വമാായിിരിിക്കണംം അദ്ദേേഹത്തിിന്റെ� വാാക്കുകള്‍
കേ�ട്ടതെ�ന്നു്് നമുക്കു്് ഇന്നുംം കൃത്യയതയോ�ോടെെ അനുമാാ
നിിക്കാംം�. അവരോ�ോടൊ�ൊപ്പംം ദ്വിി�ജന്മാാരാായ ഒട്ടധിികംം
ആര്യയജനതയുംം കൂടിി. അങ്ങനെ� ദേേശത്തിിന്റെ� ഒരറ്റംം
മുതല്‍ മറ്റേ�യറ്റംംവരെെ ബൗൗദ്ധധര്‍മംം പ്രചരിിച്ചു. ബുദ്ധ
ഭഗവാാന്റെ� വിിജയത്തിിനുംം അദ്ദേ�ഹമിിച്ഛിിക്കാാതെ�ത
ന്നെ� പുതിിയൊ�ൊരു മതംം നടപ്പാായതിിനുമുള്ള യഥാാര്‍ഥ
കാാരണംം സത്യയത്തിില്‍ വളരെെയേ�റെെ ദുഷിിച്ചു പോ�ോയ
വൈൈദിികസംംസ്കൃതിി തന്നെ�യാാണു്്.'
സാാമൂഹിികപരിിഷ്കര്‍ത്താാക്കളാായ മറ്റു മഹാാപുരു
ഷന്മാാരെെപ്പോ�ോലെ� ബുദ്ധനുംം ഏറിിയകൂറുംം തന്റെ� കാാ
ലത്തെ� പരിിഷ്കര്‍ത്താാവാായിിരുന്നു. അവിിവേ�ക പൂര്‍ണ
വുംം നിിര്‍ദ്ദയവുമാായ മൃഗവധത്തെ�യുംം കൃത്രിിമവുംം അവിി
ശുദ്ധവുമാായ ജാാതിിവ്യയവസ്ഥയേ�യുംം സാാഹസിിക
മാായിി എതിിര്‍ക്കുന്നതിിനു്് ശ്രീീബുദ്ധന്‍ സ്വീീ�കരിിച്ച
മാാര്‍ഗത്താാല്‍ സമകാാലീീനരെെ അദ്ദേ�ഹംം ആകര്‍ഷിി
ച്ചു. ഈ തിിന്മകളിില്ലാാതിിരുന്ന കാാലയളവിിലെ�ങ്ങാാ
നുംം ജനിിച്ചിിരുന്നെ�ങ്കിില്‍ ഇത്രയേ�റെെ സ്വാാ�ധീീനംം ചെ�
ലുത്താാന്‍ അദ്ദേ�ഹത്തിിനു്് കഴിിയുമാായിിരുന്നിില്ല. വാാ
സ്തവത്തിില്‍ ബുദ്ധന്‍ അറിിയപ്പെ�ടുകപോ�ോലുമിില്ലാായിി
രുന്നു. എന്നാാല്‍ അക്കാാലത്തു്് ബഹുസഹസ്രംം ജന
ങ്ങളെെ തന്നിിലേ�ക്കാാകര്‍ഷിിച്ചതു്് നിിമിിത്തംം ബുദ്ധന്‍
പുതിിയൊ�ൊരു ധര്‍മപ്രവാാചകനാായിി അറിിയപ്പെ�ട്ടു
തുടങ്ങിി.
ബൗൗദ്ധധര്‍മത്തിിന്റെ� നിിഷേ�ധാാത്മക ഭാാവംം അ
തിിശക്തമാായിിരുന്നെ�ങ്കിിലുംം ലളിിതവുംം ശാാന്തവുമാായ
ഭാാവംം അതു്് സദാാ കൈൈക്കൊ�ാള്ളുവാാന്‍ ശ്രമിിച്ചിിരുന്നു.
പ്രത്യേ�േകിിച്ചു്് ആദ്യയകാാലങ്ങളിില്‍. ബുദ്ധന്‍ രണ്ടു്് അനാാ
ചാാരങ്ങളെെ ശക്തിിയാായിി എതിിര്‍ത്തു. "ഗൗൗതമന്‍ വീീ
ണ്ടുവിിചാാരമിില്ലാാതെ� ഖണ്ഡനംം ചെ�യ്യുന്ന ആളല്ലാായിി
രുന്നു. പ്രാാചീീനവുംം നടപ്പിിലിിരുന്നതുമാായ എല്ലാാ സമ്പ്ര
ദാായങ്ങളെെയുംം അദ്ദേ�ഹംം എതിിര്‍ത്തിില്ല. പ്രാാചീീനധര്‍
മത്തിിനു്് എങ്ങനെ� അനുകൂലമാാണെ�ന്നു്് മനസ്സിിലാാ
വാാത്തതോ�ോ ഉപയോ�ോഗമിില്ലാാത്തതോ�ോ ആയ സമ്പ്രദാാ
യങ്ങളെെയുംം വിിശ്വാാ�സങ്ങളെെയുംം മാാത്രമേ� അദ്ദേേഹംം
എതിിര്‍ത്തുള്ളു. ബ്രാാഹ്മണധര്‍മത്തെ� പിിന്‍തുടര്‍ന്നു
വന്ന വഴിി പിിഴച്ച സമ്പ്രദാായമെെന്നു്് കരുതിിയാാണു്്
ജാാതിിവ്യയവസ്ഥയെ� എതിിര്‍ത്തതു്്. യജ്ഞാാദിി വൈൈദിി
കകര്‍മങ്ങളെെ എതിിര്‍ത്തതിിനു്് കാാരണംം അവ തിിക
ച്ചുംം മൂഢതാാപൂര്‍ണവുംം നിികൃഷ്ടവുംം നിിരര്‍ഥകവുമാായിി
അന്നനുഷ്ഠിിച്ചു പോ�ോന്നതാാണു്്. യജ്ഞത്തിിലന്നു്് അ
നാാവശ്യയമാായിി മൃഗങ്ങളെെ നിിര്‍ദയംം വധിിച്ചിിരുന്നു.
ഒപ്പംം യാാഗങ്ങളിില്‍ പുരോ�ോഹിിതരുടെെ സകലവിിധ
കര്‍മങ്ങളുംം യുക്തിിക്കുംം സദാാചാാരത്തിിനുംം വിിരുദ്ധമാാ
യവമാാത്രമാായിിരുന്നു. ഈ നിിലയിില്‍ വേ�ണംം നാം�ം
ബുദ്ധന്റെ� കാാലത്തെ� വിിലയിിരുക്കേ�ണ്ടതു്്. (തുടരുംം)‍‍
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
11 | 584
‌‌
11
 വേ�ദവിിചാാരസമീീക്ഷ
കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍
നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍
ഒന്നാംം� സ്വാാ�തന്ത്ര്യയസമരത്തിില്‍
മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദന്റെ� പങ്കു്്
(തുടര്‍ച്ച)
ചരിിത്രത്തിിന്റെ� കണ്ടെ�ത്തലുകള്‍
ആധുനിിക ചരിിത്രകാാരന്മാാരുടെെ ഗവേ�ഷണചാാതുര്യം�ം
ചിില കാാര്യയങ്ങള്‍ പുതിിയതാായിി ആവിിഷ്കരിിച്ചിിട്ടുണ്ടു്്.
ബ്രിിട്ടീീഷുകാാരെെ ഇന്ത്യയയിില്‍നിിന്നു്് ഉന്മൂലനംം ചെ�യ്യാാ
നാായിി നടത്തിിയ ആദ്യയപരിിശ്രമമാായിിരുന്നു 1857-ലെ�
ഒന്നാംം� സ്വാാ�തന്ത്ര്യയസമരംം. മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദന്‍ ഗുരു
പൂര്‍ണാാമൃതയിില്‍നിിന്നു കേ�ട്ടറിിഞ്ഞ ഹൃദയഭേ�ദകമാാ
യ ബ്രിിട്ടീീഷ്് ഭരണാാധിികാാരിികളുടെെ ക്രൂരകൃത്യയങ്ങള്‍
മഹര്‍ഷിിയുടെെ ഹൃദയത്തിിലുംം ബ്രിിട്ടീീഷ്് ഭരണാാധിികാാ
രിികളെെ ഇന്ത്യയയിില്‍ നിിന്നു പുറത്താാക്കേ�ണ്ടതിിന്റെ�
അനിിവാാര്യയത അരക്കിിട്ടുറപ്പിിച്ചു. അങ്ങനെ�യാാണു്് രാാ
ഷ്ട്രംം, ധര്‍മംം, രാാഷ്ട്രീീയംം ഇവയെ�ക്കുറിിച്ചു്് നന്നാായറിിയാാ
മാായിിരുന്ന അദ്ദേ�ഹംം സ്വാാ�തന്ത്ര്യയസമരത്തിിന്റെ� പ്രാാ
രംംഭപ്രവര്‍ത്തനത്തിിലേ�ക്കു്് പദാാര്‍പ്പണംം ചെ�യ്തതു്്.
താാന്ത്യാാ�തോ�ോപ്പിിയുംം നാാനാാസാാഹിിബുമാായിി വളരെെ
അടുത്ത ബന്ധമുണ്ടാായിിരുന്ന അദ്ദേ�ഹംം സമരപ്രവര്‍
ത്തനങ്ങളുടെെ വിിഭിിന്ന പ്രവര്‍ത്തനരീീതിികളുംം സാാമാാ
ന്യയജനങ്ങളെെ കാാര്യയങ്ങളുടെെ ഗൗൗരവംം മനസ്സിിലാാക്കിി
ക്കുന്നതിിനുള്ള പ്രയത്നവുംം തുടങ്ങിി. ഇതു്് ചരിിത്രവഴിി
യിിലെ� ഏറ്റവുംം ഹൃദ്യയമാായ ഒരധ്യാാ�യമാായിിരുന്നു. എ
ന്നാാല്‍ സമരംം വിിഫലമാായതിിനുശേ�ഷംം നാാനാാസാാ
ഹിിബു്് നേ�പ്പാാളിിലേ�ക്കുപോ�ോയിി. അദ്ദേ�ഹത്തിിന്റെ�
ഗുരുവാായ മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദന്റെ� നിിര്‍ദേേശവുംം പ്രബ
ലമാായ അനുഗ്രഹവുംം അതിിന്റെ� പിിന്നിിലുണ്ടാായിിരു
ന്നു. ആത്മഹത്യയ ഒന്നിിനുംം പരിിഹാാരമല്ലെ�ന്നുംം ധനുര്‍
വേ�ദവിിദ്യാ�ാപ്രകാാരംം പോ�ോരാാളിിയുടെെ പരാാജയത്തിില്‍
ബലംം ഗുപ്തമാായിി വസിിക്കുമെെന്നുംം, അതിിനെ� പുനരു
ജ്ജീീവിിപ്പിിക്കുന്നത്രയുംം കാാലംം യോ�ോദ്ധാാവു്് ഒളിിവിില്‍
കഴിിയുന്നതു്് ധര്‍മംം ആണു്് എന്നുംം മഹര്‍ഷിി ഏവരേ�
യുംം ബോ�ോധിിപ്പിിച്ചു. തന്റെ� ശിിഷ്യയരോ�ോടൊ�ാല്ലാംം� അദ്ദേേഹംം
ആഹ്വാാ�നംം ചെ�യ്തതു്്, ജനോ�ോപകാാരപ്രദമാായ സേ�വ
നങ്ങള്‍ ചെ�യ്തു്് ബ്രിിട്ടീീഷുകാാര്‍ക്കുംം ചാാരന്മാാര്‍ക്കുംം പിിടിി
കൊ�ൊടുക്കാാതെ� ഗുപ്തജീീവിിതംം നയിിച്ചു്് അവസരംം വരു
മ്പോ�ോള്‍ തീീവ്രമാായിി പ്രവര്‍ത്തനനിിരതനാാകണമെെ
ന്നാാണു്്. മഹര്‍‍‍ഷിിയുടെെ ഈ നിിര്‍ദ്ദേ�ശംം അക്ഷരംം
പ്രതിി നാാനാാസാാഹിിബു്് സ്വവജീീവിിതത്തിില്‍ നടപ്പാാ
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
12 584|12 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
ക്കിി. സത്യയത്തിില്‍ 1857-ലെ� ഒന്നാംം� സ്വാാ�തന്ത്രസമ
രത്തിിന്റെ� പ്രേ�രകശക്തിികേ�ന്ദ്രംം മഹര്‍‍‍ഷിി ദയാാനന്ദ
നുംം സ്വാാ�മിി പൂര്‍ണാാനന്ദനുംം പ്രജ്ഞാാചക്ഷു ഋഷിി വിിര
ജാാനന്ദനുമാായിിരുന്നു. ഇതിില്‍ ഋഷിി ദയാാനന്ദന്റെ� പ്രിി
യശിിഷ്യയനാായിിരുന്ന ശ്യാം�ം�ജിികൃഷ്ണവര്‍മയുടെെ പക്കല്‍
1857-ലെ� ഒന്നാംം� സ്വാാ�തന്ത്രസമരത്തിിന്റെ� ഒട്ടേേറെെ
രേ�ഖകള്‍ മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദന്‍ തന്നെ� കൈൈമാാറിി
യിിരുന്നു. ഈ രേ�ഖകളാാണു്് പിിന്നീീടു്് സാാര്‍വര്‍ക്കറിി
ന്റെ� കൈൈകളിിലെ�ത്തപ്പെ�ട്ടതു്്.
നാാനാാസാാഹിിബു്് സൗൗരാാഷ്ട്രയിിലെ� ഭവനഗറിി
നടുത്തു്് സിിഹോ�ോറിില്‍ സന്ന്യാാ�സിി വേ�ഷത്തിില്‍ അ
ജ്ഞാാതനാായിി ജീീവിിച്ചുവരവേ� മോ�ോര്‍വിിയിില്‍ വച്ചു്്
അദ്ദേ�ഹംം സമാാധിിയാായതാായിി പറയപ്പെ�ടുന്നു. മോ�ോര്‍
വിിനഗരത്തിില്‍ മഛുനദിിക്കരയിില്‍ റെെയിില്‍ലൈൈ
നിിനു്് സമീീപംം "ശങ്കരാാശ്രമംം" എന്നപേ�രിില്‍ നാാനാാ
സാാഹിിബിിന്റെ� സമാാധിിപീീഠംം സ്ഥിിതിിചെ�യ്യുന്നു. നാാ
നാാസാാഹിിബു്് അദ്ദേ�ഹത്തിിന്റെ� മരണത്തിിനുമുമ്പാാ
യിി സ്വവയംം ഈ രഹസ്യംം� അദ്ദേേഹത്തിിന്റെ� സുഹൃത്തു
ക്കള്‍ക്കു്് പറഞ്ഞുകൊ�ൊടുത്തതാായുംം പറയുന്നു. ഇപ്പോ�ോ
ഴുംം അവരിില്‍ ചിിലര്‍ ജീീവിിച്ചിിരിിക്കുന്നുണ്ടു്്. ഇതിിഹാാസ
ത്തിിന്റെ� ഈ നവീീന ചരിിത്ര വസ്തുത വെ�ളിിപ്പെ�ടുത്തിി
യിിരിിക്കുന്നതു്്. (വൈൈദിിക ഹിിന്ദുസ്ഥാാന്‍, ദിില്ലിി 12-8-
1969 പേ�ജ്് 3 കോ�ോളംം 3)
മോ�ോര്‍വിി ആര്യയസമാാജ പ്രധാാന്‍ ശ്രീീ. പാാനാാചന്ദ്്
ദേ�വ്്ചന്ദു്് ബാാലനാായിിരുന്നപ്പോ�ോള്‍ ദിിവസവുംം നദിി
യിില്‍ കുളിിക്കാാന്‍ പോ�ോകുംം. പോ�ോകുമ്പോ�ോഴുംം വരുമ്പോ�ോ
ഴുംം ശീീതളമാാതാാ മന്ദിിരത്തിിനടുത്തു്് താാമസിിച്ചിിരുന്ന
ഒരു പുതിിയ സന്ന്യാാ�സിിയെ� കാാണുമാായിിരുന്നു. അദ്ദേ�
ഹംം പ്രസാാദമാായിി പഞ്ചസാാരയാായിിരുന്നു നല്കിിയിിരു
ന്നതു്്. കുറേേക്കാാലങ്ങള്‍ക്കുശേ�ഷംം നഗരത്തിിലുള്ള
തന്റെ� ഗൃഹത്തിില്‍ അദ്ദേേഹത്തെ�ക്കൊ�ൊണ്ടുവന്നു താാ
മസിിപ്പിിച്ചു. അദ്ദേ�ഹംം ഗൃഹനാാഥയുടെെ അസാാധ്യയമെെ
ന്നു്് പറഞ്ഞു്് എല്ലാാവരുംം കയ്യൊ�ൊഴിിഞ്ഞ രോ�ോഗംം ചിികിി
ത്സിിച്ചുഭേേദമാാക്കിി. അവിിടെെ താാമസിിക്കുമ്പോ�ോള്‍ ആ
സന്ന്യാാ�സിി കണ്ണാാടിിയിില്‍ ചിില ചിിത്രങ്ങള്‍ വരച്ചിിരു
ന്നു. അതെ�ല്ലാംം� 1857-ലെ� ഒന്നാംം� സ്വാാ�തന്ത്ര്യയസമരത്തിി
ല്‍ പങ്കെ�ടുത്ത വീീരന്മാാരുടേ�താായിിരുന്നു. അദ്ദേേഹത്തിിനു
വേ�ണ്ടിി മറ്റാാരെെങ്കിിലുംം ചെ�ലവാാക്കിിയ തുക (ചെ�ലവു്്)
അവിിടെെ എഴുതിിവച്ചിിരുന്നു. മരണസമയത്തു്് സന്ന്യാാ�
സിിയാായ അദ്ദേേഹംം പറഞ്ഞു. ഞാാന്‍ നാാനാാസാാഹിി
ബു്് പേ�ഷ്വാാ�യാാണു്്. ഇതെ�ന്റെ� ദണ്ഡാാണു്്, ഇതെ�ടു
ക്കുക, ഇതിിനുള്ളിില്‍ പകുതിി സ്വവര്‍ണനാാണയങ്ങള്‍
നിിറച്ചിിട്ടുണ്ടു്്. ടാാക്കൂര്‍ ബാാധ്്ജിിക്കു്് ഇതു്് നല്കിിയിിട്ടു്്
എനിിക്കുചിിതമാായ അന്ത്യേ�േഷ്ടിിസംംസ്കാാരംം നടത്താാന്‍
പറയണംം എന്നു പറഞ്ഞു. "ശങ്കരാാശ്രമംം ശിിവക്ഷേ�
ത്ര"രൂപത്തിിലാാണു്്. കണ്ണാാടിിയിില്‍ വരച്ച ചിിത്രങ്ങള്‍
നഗരത്തിിലുള്ള വീീട്ടിില്‍ ഇപ്പോ�ോഴുംംസൂക്ഷിിച്ചിിരിിക്കുന്നു.
രണ്ടു മൂന്നെ�ണ്ണംം പൊ�ൊട്ടിിപ്പോ�ോയിിട്ടുമുണ്ടു്്. നഗര്‍ റോ�ോഡിി
ന്റെ� ഇപ്പോ�ോഴത്തെ� പേ�രു ചന്ദ്രകാാന്ത്് എന്നാാണു്്. ശ്രീീ
പാാനാാചന്ദ്് ദേ�വ്്ജിിയുടെെ പിിതാാമഹന്റെ� കാാലത്തെ�
കാാര്യയമാാണിിതു്്. ഗുജറാാത്തിി ആഴ്ചപ്പതിിപ്പു്് "സാാധന"
റെെഡ്്ക്രോ�ോസ്് റോ�ോഡ്്, അഹമ്മദാാബാാദിില്‍ നിിന്നുംം
പ്രസിിദ്ധീീകരിിക്കുന്നതാാണു്്. നാാനാാസാാഹിിബിിനേ�
ക്കുറിിച്ചുള്ള ലേ�ഖന പരമ്പര ഈ വാാരിികയിിലാാണു്്
വന്നിിരുന്നതു്്. ഇന്ദുലാാല്‍ പട്ടേേലിിനോ�ോടു്് (മോ�ോര്‍വിി)
ഇക്കാാര്യയത്തെ�ക്കുറിിച്ചു്് തിിരക്കിിയപ്പോ�ോള്‍ കാാര്യയങ്ങള്‍
സത്യയമാാണെ�ന്നുംം നഗര്‍ റോ�ോഡിിലുള്ള വീീട്ടിില്‍ ചിിത്ര
ങ്ങള്‍ സുരക്ഷിിതമാാണെ�ന്നുംം തീീയതിി വച്ചിിട്ടിില്ലാാത്ത
ചിിത്രങ്ങള്‍ നിിറങ്ങളിിലാാണു്് വരച്ചിിരിിക്കുന്നതെ�ന്നുംം
അറിിയാാന്‍ കഴിിഞ്ഞിിട്ടുണ്ടു്്.
ശ്രദ്ധേ�യമാായ മറ്റൊ�ൊരു കാാര്യം�ം 1857-ലെ� സമരംം
പരാാജയപ്പെ�ട്ടതോ�ോടെെ, പല ഭാാരതീീയര്‍ക്കുംം ഗുമസ്ത
പ്പണിിക്കു്് പറ്റിിയ ഇംംഗ്ലീീഷു്് ഭാാഷാാപരിിജ്ഞാാനമേ�യു
ള്ളൂ എന്നുംം പല ഭാാഷകള്‍ സംംസാാരിിക്കുന്ന പാാവ
പ്പെ�ട്ട സാാധാാരണക്കാാരെെ ഒന്നിിച്ചു നിിര്‍ത്താാന്‍ വളരെെ
പ്രയാാസമാാണെ�ന്നുംം അങ്ങനെ� ഒരു കൂട്ടാായ്മ ഉണ്ടാാ
കാാതിിരിിക്കാാന്‍ ഇംംഗ്ലീീഷ്് ഭാാഷാാപരിിജ്ഞാാനമുള്ള
ബാാബുമാാര്‍ സമ്മതിിക്കിില്ലെ�ന്നുമുള്ള സത്യംം� മഹര്‍ഷിി
ദയാാനന്ദസരസ്വവതിിക്കു്് ബോ�ോധ്യയമാായിി. ഇക്കാാരണ
ത്താാല്‍ നമ്മുടെെ ശാാസ്ത്രവുംം കുലഗാാഥയുംം ബ്രാാഹ്മണാാ
ദിിവര്‍ണകഥകൊ�ൊണ്ടു്് പുഷ്ടമാായിിരുന്നു. ജാാതീീയമാായ
ഏകതയോ�ോ ഉന്നതിിയെ� സംംബന്ധിിച്ചോ�ോ ഭാാരതീീയ
ആചാാര്യയഗണംം മൗ�നിികളാായിിരുന്നു. നമ്മുടെെ രാാജ്യയ
ത്തിിന്റെ� സൗൗഭാാഗ്യയമാായിിട്ടാാണു്് അക്കാാലയളവിില്‍
മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദസരസ്വവതിിയുടെെ ആവിിര്‍ഭാാവംം. യു
ഗങ്ങളാായിി നിിര്‍വീീര്യയമാായിി - ആലസ്യയമാാണ്ടിിരുന്ന ചിിര
ന്തനമാായ ഉദാാസീീനതയെ� ഛിിന്നഭിിന്നമാാക്കിി ശാാസ്ത്ര
സംംസ്കാാരത്തിിനുംം ധര്‍മസംംസ്കാാരത്തിിനുമൊ�ൊപ്പംം ജാാ
തീീയമാായ ഏകതയുംം ആവശ്യയമെെന്നദ്ദേ�ഹംം പ്രഖ്യാാ�
പിിച്ചു. കേ�വലംം കൗൗപീീനധാാരിിയാായ സന്ന്യാാ�സിിയാാ
യ അദ്ദേേഹംം സ്പഷ്ടമാായിി പറഞ്ഞതു്് സമൂഹത്തിില്‍
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
നിിലനിില്ക്കുന്ന ജാാതിിവിിവേ�ചനംം കാാരണംം സ്വവദേേശീീജ
നങ്ങളിില്‍ ശക്തിിയുംം ധൈൈര്യയവുംം ആത്മബലവുംം പ്ര
തിിഷ്ഠിിതമാാകുന്നിില്ല. ജാാതീീയതയെ� മുതലെ�ടുത്താാണു്്
വിിദേ�ശാാധിിപത്യംം� ഭാാരതത്തിില്‍ കൊ�ൊടിികുത്തിി വാാഴു
ന്നതു്്. സ്വവദേ�ശിികളിില്‍ ജാാതിിവിിവേ�ചനംം പാാടിില്ല. ജാാ
തിിക്കുപരിിയാായ ദേേശബോ�ോധംം ജനങ്ങളിില്‍ ‍‍ശക്ത
മാാകണംം. അതുവരെെ ഭാാരതീീയരിില്‍ ധര്‍മസംംസ്കാാരംം,
ശാാസ്ത്രസംംസ്കാാരംം, ദേ�ശോ�ോന്നതിി, ഇവയൊ�ൊന്നുംം പ്രബ
ലമാാകിില്ല. സമസ്ത ഭാാരതത്തിിനുംം ഏകശാാസ്ത്രംം - വൈൈ
ദിികസംംസ്കാാരംം - പുനഃഃസ്ഥാാപിിക്കുവാാന്‍ ജീീവന്മരണ
പോ�ോരാാട്ടംം തന്നെ� നടത്തണംം. അതുപോ�ോലെ� വേ�ദ
പ്രതിിപാാദിിതമാായ സര്‍വേ�ശ്വവരന്റെ� ഉപാാസന പ്രതിി
ഷ്ഠിിതമാാക്കാാന്‍ മനസ്സാാ വാാചാാ കര്‍മണാാ തയ്യാാറാാക
ണംം. അതിിനാായിി കുല-വര്‍ണ-സമ്പ്രദാായഗതമാായ
ശാാഖോ�ോപശാാഖാാ പ്രസ്ഥാാനങ്ങളെെ ഛിിന്നഭിിന്നമാാക്കിി
ആര്യാ�ാവര്‍ത്തനിിവാാസിികളെെ അദ്ദേേഹംം സംംഘടിി
പ്പിിച്ചു എന്നുതന്നെ�യുമല്ല ആര്യാ�ാവര്‍ത്തത്തിിനു്് ഒരു
ഭാാഷ ഒരറ്റംം മുതല്‍ മറ്റേ�യറ്റംം വരെെ അംംഗീീകൃതഭാാഷ
യാാകണംം എന്നുംം അദ്ദേേഹംം പ്രഖ്യാാ�പിിച്ചു.
അധിികംം ആളുകള്‍ സംംസാാരിിക്കുന്ന ഹിിന്ദിി
രാാഷ്ട്രഭാാഷയാാകണമെെന്നു്് അദ്ദേേഹംം ശക്തിിയാായിി
വാാദിിച്ചു. അതിിനാായിിട്ടാാണു്് അദ്ദേേഹംം ആര്യയസമാാജ
ത്തിിന്റെ� അടിിസ്ഥാാനഗ്രന്ഥമാായ സത്യാാ�ര്‍ഥപ്രകാാ
ശംം ഹിിന്ദിിയിില്‍ എഴുതിിയതു്്. ഹിിന്ദിി ഭാാഷയിിലെ� ആദ്യയ
ഗദ്യയഗ്രന്ഥംം സത്യാാ�ര്‍ഥപ്രകാാശമാാണു്്. ആര്യയസമാാജ
ത്തിിലൂടെെ ക്ഷേ�ത്രങ്ങളെെ തകര്‍ക്കുകയല്ല തന്റെ�
ലക്ഷ്യയമെെന്നുംം മനുഷ്യയരുടെെ മനസ്സാാകുന്ന ശ്രീീകോ�ോവിി
ലിിലെ� മാാലിിന്യയങ്ങളെെയുംം അന്ധവിിശ്വാാ�സങ്ങളെെയുംം
അനാാചാാരങ്ങളെെയുംം ദൂരീീകരിിച്ചു്് പവിിത്രമാാക്കുകയാാ
ണെ�ന്നുംം അദ്ദേേഹംം പരസ്യയമാായിി ഫര്‍ക്കാാബാാദ്് ശാാ
സ്ത്രാാര്‍ഥവേ�ദിിയിില്‍ സദസ്യയരുടെെ ചോ�ോദ്യയത്തിിനുത്തര
മാായിി പ്രഖ്യാാ�പിിച്ചു. വേ�ദത്തിില്‍ വിിഗ്രഹാാരാാധനയു
ണ്ടെ�ന്ന വിികലവാാദത്തെ�യുംം, വിിഗ്രഹാാരാാധനയിിലൂ
ടെെ മുക്തിിലഭിിക്കുംം എന്ന ചിിന്തയേ�യുംം, വിിഗ്രഹാാരാാ
ധന ഋഷിിമാാര്‍ കണ്ടെ�ത്തിിയതാാണെ�ന്നതിിനേ�യുംം
തുടങ്ങിി വിിഗ്രഹാാരാാധനയുടെെ പേ�രിില്‍ മധ്യയകാാല
ഭാാരതത്തിില്‍ നിിലവിിലിിരുന്ന അവൈൈദിികമാായ അ
നാാചാാരങ്ങളേ�യുംം അന്ധവിിശ്വാാ�സങ്ങളെെയുമാാണു്്
ദയാാനന്ദസരസ്വവതിി നഖശിിഖാാന്തംം എതിിര്‍ത്തിിരു
ന്നതു്്. ആര്യയസമാാജംം വിിഗ്രഹാാരാാധനയെ� എതിിര്‍ക്കു
ന്നു എന്ന ആരോ�ോപണംം എന്നുമുണ്ടു്്. വിിഗ്രഹാാരാാധ
നയെ� മാാത്രമല്ല മറിിച്ചു്് ധര്‍മസംംസ്കാാരപഠന കേ�ന്ദ്ര
ങ്ങളാാകേ�ണ്ട ക്ഷേ�ത്രങ്ങളിില്‍ നടക്കുന്ന അധര്‍മങ്ങ
ളെ�യാാണു്് അദ്ദേ�ഹംം അതിിലേ�റെെ എതിിര്‍ത്തതു്്.
അദ്ദേ�ഹംം വിിദേേശാാധിിപത്യയത്തെ� എതിിര്‍ത്തതു്് പ്ര
സംംഗത്തിിലൂടെെയുംം സമരത്തിിലൂടെെയുമല്ല. മറിിച്ചു്് ന
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
13 | 584
‌‌
13
മുക്കു്് നഷ്ടമാായ ധര്‍മസംംസ്കാാരത്തിിനുംം ശാാസ്ത്രസംംസ്കാാ
രത്തിിനുംം വൈൈദിികസംംസ്കാാരത്തിിനുംം സംംഭവിിച്ച അ
വനതിിയുംം അപചയവുംം പരിിഹരിിച്ചു്് ഭാാരതത്തിിന്റെ�
സാാര്‍വഭൗ�മചക്രവര്‍ത്തീീപദംം വീീണ്ടെ�ടുക്കാാനുള്ള
കഠിിനതപസ്സിിലൂടെെയാാണു്്.
ഗുരുകുലവിിദ്യാ�ാഭ്യാ�ാസംം ഭാാരതത്തിിന്റെ� ആധ്യാാ�
ത്മിിക സ്രോ�ോതസ്സാായിിരുന്നു. അതു്് നശിിപ്പിിച്ചതു്് ബ്രിി
ട്ടീീഷുകാാരന്റെ� ബുദ്ധിിയാാണു്്. എന്നാാല്‍ അവര്‍ ഗുരു
കുലങ്ങളെെ ആധുനിിക റെെസിിഡന്‍സ്് സ്കൂളുകളാാക്കിി
യൂറോ�ോപ്പിിനെ� നവീീകരിിച്ചു. നഷ്ടപ്പെ�ട്ടതെ�ല്ലാംം� വീീണ്ടെ�
ടുക്കാാനുള്ള കഠിിനപരിിശ്രമംം മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദസര
സ്വവതിിയുടെെ ബുദ്ധിിയിില്‍ ഉദിിപ്പിിച്ച സാാധ്യയതകളാായിി
രുന്നു ആര്യയസമാാജവുംം സത്യാാ�ര്‍ഥപ്രകാാശവുംം വേ�ദ
ഭാാഷ്യയവുമെെല്ലാം�ം. ആര്യാ�ാവര്‍ത്തത്തിില്‍ വിിദേേശാാധിി
പത്യംം� ഉണ്ടാാവാാനുള്ള കാാരണത്തെ� അദ്ദേ�ഹംം ഈ
വിിധമാാണു്് വിിശകലനംം ചെ�യ്യുന്നതു്്.
"ആര്യാ�ാവര്‍ത്തത്തിില്‍ ഏറെെ നാാളാായിി ‍‍വിിദേേശ
വാാഴ്ചയുണ്ടാാവാാനുള്ള കാാരണംം ഈ നാാട്ടുകാാരുടെെ
അന്യോ�ാ�ന്യയസ്പര്‍ധ, അഭിിപ്രാായഭിിന്നത, ബ്രഹ്മചര്യയമിി
ല്ലാായ്മ, പഠനപാാഠങ്ങളിില്ലാായ്മ, നിിര്‍ബന്ധിിത ശൈൈശ
വവിിവാാഹംം, വിിഷയാാസക്തിി, കള്ളത്തരംം, വേ�ദവിിദ്യയ
യുടെെ ലോ�ോപംം ഇത്യാാ�ദിി ദുഷ്കര്‍മങ്ങളാാണു്്. സഹോ�ോ
ദരങ്ങള്‍ തമ്മിില്‍ കലഹിിക്കുമ്പോ�ോള്‍ മൂന്നാാമനാായ
വിിദേ�ശിി മധ്യയസ്ഥനാായിി ചമയുന്നു. അയ്യാായിിരംം കൊ�ൊ
ല്ലങ്ങള്‍ക്കു്് മുമ്പു നടന്ന മഹാാഭാാരതകഥയുംം നിിങ്ങള്‍
വിിസ്മരിിച്ചുവോ�ോ! നോ�ോക്കൂ! ഭാാരതയുദ്ധത്തിില്‍ സകല
രുംം പോ�ോര്‍ക്കളത്തിില്‍ സവാാരിികളിിലിിരുന്നത്രേ� ഭ
ക്ഷിിച്ചിിരുന്നതു്്. ജാാതിിഭേേദംം കാാരണംം പരസ്പരംംതൊ�ാട്ടു
ഭക്ഷിിച്ചിിരുന്നിില്ല. യുദ്ധകാാലത്തുപോ�ോലുംം ജാാതിിചിിന്ത
യാായിിരുന്നു പ്രധാാനംം. അന്യോ�ാ�ന്യയസ്പര്‍ധ കൊ�ൊണ്ടാാ
ണു്് പാാണ്ഡവന്മാാരുടേേയുംം കൗൗരവന്മാാരുടേേയുംം യാാദ
വന്മാാരുടേേയുംം ഉന്മൂലനാാശംം സംംഭവിിച്ചതു്്. അന്നതു്്
സംംഭവിിച്ചതുപോ�ോകട്ടെെ ആ രോ�ോഗംം ഇതുവരെെയുംം
ഭേ�ദമാായിിട്ടിില്ല. ഈ ഭയങ്കര രാാക്ഷസന്‍ എപ്പോ�ോള്‍
വിിട്ടു പോ�ോകുമെെന്നറിിവിില്ല. ഒരു പക്ഷേ� ശ്രേ�ഷ്ഠരാായ
എല്ലാാവരെെയുംം സുഖങ്ങളിില്‍ നിിന്നകറ്റിി ദുഃഃഖസാാഗര
ത്തിില്‍ മുക്കിിക്കൊ�ൊന്നേ�ക്കാംം�! കുലംം മുടിിച്ച, രാാജ്യംം�
നശിിപ്പിിച്ച നീീചനാായ ദുര്യോ�ാ�ധനന്റെ� ദുഷ്ടമാാര്‍ഗത്തിി
ലൂടെെ ഇന്നുംം സഞ്ചരിിക്കുന്നതാാണു്് നമ്മുടെെ ദുഃഃഖവര്‍ധ
നവിിനു്് കാാരണംം. ഈ രാാജരോ�ോഗംം നമുക്കിിടയിില്‍
നിിന്നു്് അറ്റുപോ�ോകുവാാന്‍ ഈശ്വവരന്‍ സഹാായിിക്കട്ടെെ."
തുടര്‍ന്നു്് അദ്ദേ�ഹംം വിിദേേശിികളാായ യൂറോ�ോപ്പുകാാരുടെെ
ഗുണദോ�ോഷനിിരൂപണംം ചെ�യ്യുന്നതുംം ശ്രദ്ധേ�യമാാ
ണു്്. 'നോ�ോക്കൂ! നിിങ്ങള്‍ അവരുടെെ വസ്ത്രധാാരണവുംം
ആഹാാരവുംം മറ്റു്് ജീീവിിതരീീതിികളുംം മാാത്രംം പഠിിക്കുന്നു.
എന്നാാല്‍ അവരുടെെ സാാമൂഹ്യയജീീവിിതത്തിിലെ� നന്മക
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
14 584|14 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
ളെ� കാാണുന്നേ�യിില്ല. യൂറോ�ോപ്പുകാാരിില്‍ ബാാല്യയവിിവാാ
ഹമിില്ല. ആണ്‍പെ�ണ്‍ഭേ�ദമിില്ലാാതെ� വിിദ്യാ�ാഭ്യാ�ാസംം
നല്കുന്നു. സ്വവയംംവരവിിവാാഹംം നടക്കുന്നു, ചീീത്തയാാളു
കളുടെെ ഉപദേ�ശംം ലഭിിക്കുന്നിില്ല, വിിദ്വാാ�ന്മാാരാായിി
ആരുടെെയുംം പിിത്തലാാട്ടത്തിില്‍ പെ�ടാാതിിരിിക്കുന്നു.
പരസ്പരംം ആലോ�ോചിിച്ചുംം, സഭയിില്‍ ചര്‍ച്ചചെ�യ്ത്് നിിശ്ച
യിിച്ചുംം കാാര്യയങ്ങള്‍ നടത്തുന്നു. സ്വവജാാതിികളുടെെ
ഉയര്‍ച്ചക്കുവേ�ണ്ടിി ശരീീരവുംം മനസ്സുംം ധനവുംം അര്‍പ്പിി
ക്കുന്നു, ആലസ്യംം� വെ�ടിിഞ്ഞു്് കര്‍മനിിരതരാായിിരിി
ക്കുന്നു. ഇവയാാണു്് അവരുടെെ ഉയര്‍ച്ചക്കു്് നിിദാാനംം.
നോ�ോക്കൂ! അവരുടെെ ദേേശത്തുണ്ടാാക്കിിയ ബൂട്്‌സ്് മാാത്ര
മേ� കാാര്യാ�ാലയത്തിിലുംം കച്ചേ�രിിയിിലുംം ഇട്ടുകൊ�ൊണ്ടു്്
കയറുവാാന്‍ പാാടുള്ളൂ. ഇവിിടെെ ഉണ്ടാാക്കിിയതു്് അക
ത്തുകടത്തുകയിില്ല. അവരുടെെ ദേേശത്തുണ്ടാാക്കിിയ
ചെ�രുപ്പിിനോ�ോടുള്ളത്രയുംം ബഹുമാാനവുംം സ്നേ�ഹവുംം
ഇതരദേേശക്കാാരാായ മനുഷ്യയര്‍ക്കുപോ�ോലുംം നല്കുന്നിില്ല.
യൂറോ�ോപ്യയന്മാാര്‍ ഇവിിടെെ വന്നിിട്ടു്് ഏതാാനുംം ശതവര്‍ഷ
ങ്ങളാായിി. ഇതുവരെെയുംം അവര്‍ തങ്ങളുടെെ വസ്ത്രധാാര
ണരീീതിി തുടരുന്നു. അവരുടെെ ദേ�ശത്തെ� ആചാാരരീീ
തിികളൊ�ൊന്നുംം ഇവിിടെെയുംം മാാറ്റാാതെ� അനുവര്‍ത്തിി
ക്കുന്നു. നിിങ്ങളിില്‍ വളരെെപ്പേ�രുംം അവരെെ അനുക
രിിക്കുന്നു. ഇതിില്‍ നിിന്നു്് നിിങ്ങള്‍ ബുദ്ധിിയിില്ലാാത്ത
വരുംം അവര്‍ ബുദ്ധിിമാാന്മാാരുമാാണെ�ന്നു സിിദ്ധിിക്കു
ന്നിില്ലേ�? കേ�വലംം അനുകരിിക്കുന്നതു്് ബുദ്ധിിയുള്ളവരു
ടെെ ലക്ഷണമല്ല. അതുപോ�ോലെ� ഏതു്് ജോ�ോലിിയിിലിിരിി
ക്കുന്നുവോ�ോ ആ ജോ�ോലിി യഥോ�ോചിിതംം കൃത്യയമാായിി ചെ�യ്യു
ന്നു. ആജ്ഞാാനുവര്‍ത്തിികളാായിിരിിക്കുന്നു. സ്വവന്തംം നാാ
ട്ടുകാാരെെ വ്യാാ�പാാരാാദിികളിില്‍ സഹാായിിക്കുന്നു. ഇത്ത
രംം ഗുണങ്ങളുംം നല്ല പ്രവൃത്തിിയുംം കൊ�ൊണ്ടാാണു്്
അവര്‍ ഉയരുന്നത്്. ഇവരിിലുംം ജാാതിിഭേേദവുംം മറ്റുമുണ്ടു്്.
എത്രവലിിയ സ്ഥാാനത്തിിരിിക്കുന്നയാാളാായാാലുംം ശരിി,
അന്യയദേ�ശക്കാാരിിയോ�ോ അന്യയമതസ്ഥനെ�യോ�ോ വിിവാാ
ഹംം കഴിിച്ചാാല്‍ തന്നെ� അവരെെ എന്തിിനെ�ങ്കിിലുംം
ക്ഷണിിക്കുന്നതോ�ോ, കൂടിിരുന്നു ഭക്ഷണംം കഴിിക്കുന്ന
തോ�ോ മറ്റുള്ളവര്‍ നിിര്‍‍‍ത്തിിക്കളയുന്നു. ഇതു്് ജാാതിിഭേ�
ദമല്ലെ�ങ്കിില്‍ പിിന്നെ�ന്താാണു്്? ഞങ്ങളിില്‍ ജാാതിി
ഭേ�ദമിില്ലെ�ന്നു്് സാാധുക്കളാായ നിിങ്ങളെ� പറഞ്ഞു വിി
ശ്വവസിിപ്പിിക്കുകയാാണു്്.നിിങ്ങളതു്് വിിശ്വവസിിക്കുകയുംം
ചെ�യ്യുന്നു, അത്രമാാത്രംം.'
മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദന്റെ� ചിിന്തയുടെെ ശക്തിിയുംം
യുക്തിിയുടെെ ആഴവുംം മനസ്സിിലാാക്കാാന്‍ ഭാാരതീീയ ബു
ദ്ധിിജീീവിികള്‍ക്കുംം കുട്ടിിസാായ്പന്മാാര്‍ക്കുംം കഴിിയാാതെ�
പോ�ോയതാാണു്് ഭാാരതീീയന്റെ� സകല പരാാജയങ്ങള്‍
ക്കുംം കാാരണംം. ഏതാായാാലുംം ഒന്നാംം� സ്വാാ�തന്ത്ര്യയസമ
രംംനല്കിിയ പാാഠങ്ങളിില്‍ നിിന്നു്് നമുക്കു്് ലഭിിച്ച മഹര്‍ഷിി
ദയാാനന്ദന്റെ� വേ�ദഭാാഷ്യയങ്ങളുംം സത്യാാ�ര്‍ഥപ്രകാാശ
 വൈൈദിിക വ്യാാ�ഖ്യാാ�നംം

പിി. കെ�. ജയന്‍

സോ�ോമരസരഹസ്യംം�
III

ഇടിിച്ചുപിിഴിിഞ്ഞു്്, ഇരുന്നു്് കുടിിക്കേ�ണ്ട സോ�ോമംം അവരുടെെ മനസ്സിില്‍ ആകസ്മിികമാായുണ്ടാായ അഗ്നിി

(തുടര്‍ച്ച) (സ്പാാര്‍ക്ക്്)യെ� സവനംം എന്നു പറയാംം�. അതുവഴിി
പരിിശ്രമിിച്ചു്് പദാാര്‍ഥങ്ങളുണ്ടാാക്കിി മാാനവസമുദാായ ഉണ്ടാാകുന്ന പുതിിയ ഉല്പന്നങ്ങളെെല്ലാംം� സോ�ോമവുമാാണു്്.
ത്തിിന്റെ� ക്ഷേ�മംം വര്‍ധിിപ്പിിക്കുന്ന ദൗ�ത്യയത്തെ� സവ ഉല്പന്നങ്ങള്‍ നിിര്‍മിിച്ചിില്ലെ�ങ്കിിലുംം മനസ്സിില്‍ ശുഷ്കത
നംം എന്നു പറയുന്നു. സവനത്തിില്‍നിിന്നുംം ഉണ്ടാാകു അവശേ�ഷിിക്കുംം. പരിിശ്രമിിക്കുംംതോ�ോറുംം ശുഷ്കത വര്‍ധിി
ക്കുംം. ഉല്പന്നംം ഉണ്ടാാക്കിിക്കഴിിഞ്ഞാാല്‍ ഉല്പാാദകനുംം
ന്നതെ�ല്ലാം�ം സോ�ോമമാാണു്്. പരിിശ്രമിിച്ചു്് സവനംം ചെ�
ഉപഭോ�ോക്താാവുംം ആര്‍ദ്രമാാകുംം. അതിിനാാലത്രേ�
യ്തു്് അന്നംം നേ�ടുന്നവര്‍ സുരന്മാാരുംം പരിിശ്രമിിക്കാാതെ�
ശതപഥംം 1-6-3-26ല്‍ 'യച്ഛുഷ്കംം തദാാഗ്നേ�യംം യദാാര്്ദ്രംം
അന്നംം നേ�ടുന്നവര്‍ അസുരന്മാാരുമാാണു്്. 'അകര്്മദ
തതു്് സോ�ോമമയംം' എന്നു്് പറഞ്ഞിിരിിക്കുന്നതു്്. ശുഷ്കമാാ
സ്യുു' കര്‍മംം ചെ�യ്യാാത്തവന്‍ ദസ്യുുവാാണു്്. യാാതൊ�ൊരു
യിിരിിക്കുമ്പോ�ോള്‍ ആഗ്നേ�യവുംം ആര്‍ദ്രമാാകുമ്പോ�ോള്‍
പണിിയുംം ചെ�യ്യാാതെ� കൊ�ൊള്ളപ്പലിിശ വാാങ്ങിി സുഭിി സോ�ോമവുമാാകുന്നു എന്നാാണു്് ഇതിിനര്‍ഥംം.
ക്ഷമാായിി ജീീവിിക്കുന്നവരുംം അസുരഗണത്തിില്പെ�ടുംം.
ശതപഥബ്രാാഹ്മണംം നല്‍കുന്ന സൂചന ഇതാാണു്്; ഇടിിച്ചുപിിഴിിഞ്ഞു്് സവനംം ചെ�യ്തുനേ�ടുന്ന സോ�ോമംം
(13-4-3-11) 'അസുരാാ വിിശസ്ത ഇമ ആസത ഇതിി ഇരുന്നേ� കുടിിക്കാാവൂ എന്നു്് വേ�ദവിിധിിയുണ്ടു്്. ഋഗ്വേ�േദംം
കുസീീദിിന ഉപസമേ�താാ ഭവന്തിി താാനുപദിിശതിി' (പലിിശ) 1-77-4-ല്‍ യജ്ഞംം ചെ�യ്യുവാാന്‍ ഇരിിപ്പിിടംം ഒരുക്കിി
കുസീീദിി വാാങ്ങിി കുശാാലാായിി ജീീവിിക്കുന്നവന്‍ സഭ ദേ�വതകളെെ തേ�ടിിപ്പോ�ോയ ഇന്ദ്രനെ� സോ�ോമപാാന
യിിലുണ്ടെ�ങ്കിില്‍ അവരെെക്കുറിിച്ചു്് പ്രസ്താാവിിക്കുന്ന ത്തിിനാായിി വിിളിിച്ചുവരുത്തുന്ന മന്ത്രഭാാഗമുണ്ടു്്. ആ
മന്ത്രത്തിിന്റെ� അവസാാനഭാാഗത്തു്് 'പിിബാാ നിിഷദ്യയ
ഭാാഗമാാണിിതു്്. ഭൂമിിയിില്പിിറന്ന മനുഷ്യയരെെല്ലാം�ം മരണംം
വിിമുചാാ ഹരിി ഇഹ' എന്നു്് ഓതിിയിിരിിക്കുന്നു. 'നിിഷദ്്
വരെെ കര്‍മങ്ങള്‍ അനുഷ്ഠിിക്കണംം. ഒരു കാാര്യം�ം മാാത്ര
പിിബേ�' എന്നാാല്‍ ഇരുന്നു്് കുടിിക്കുക എന്നാാണര്‍ഥംം.
മേ� ശ്രദ്ധിിക്കേ�ണ്ടതാായിിട്ടുള്ളൂ. നാംം� ചെ�യ്യുന്ന കര്‍മംം
സോ�ോമംം ബ്രഹ്മരസമാാണു്്. ഇരുന്നേ� കുടിിക്കാാവൂ. ഇരു
നമ്മിില്‍ പുരളാാതെ� നോ�ോക്കണമെെന്നു്് മാാത്രംം (യജുര്‍
ന്നാാല്‍ പിിന്നെ� ചാാഞ്ചാാട്ടമിില്ല. തീീനുംം കുടിിയുംം ഇരുന്നേ�
വേ�ദംം 40/2). ദീീര്‍ഘകാാലംം കര്‍മംം ചെ�യ്താാല്‍ മാാത്രംം ആകാാവൂ എന്നു്് വൈൈദ്യയശാാസ്ത്രംം പറയുന്നു അപ്പോ�ോള്‍
പോ�ോരാാ, നാം�ം ചെ�യ്യുന്ന കര്‍മങ്ങളോ�ോടു്് സംംവദിിക്കു ബ്രഹ്മരസമാായ സോ�ോമത്തിിന്റെ� കാാര്യം�ം പറയാാനു
വാാന്‍ കഴിിയണംം. എങ്കിില്‍ മാാത്രമേേ അതിിലെ� തെ�റ്റു ണ്ടോ�ോ? അതുപോ�ോലെ�തന്നെ� ജിിജ്ഞാാസുക്കളുടെെ പഠ
കുറ്റങ്ങള്‍ മനസ്സിിലാാക്കിി ഉചിിതജ്ഞതയോ�ോടെെ നപാാഠനങ്ങളുംം ഇരുന്നേ� ആകാാവൂ. പ്രത്യേ�േകിിച്ചു്് ഉപ
കര്‍മംം ചെ�യ്യുവാാന്‍ കഴിിയൂ. നിിഷദ്്പഠനംം. ഉപനിിഷദ്് എന്ന പദംം തന്നെ� ഉപ=
യാാദൃച്ഛിികസംംഭവങ്ങളിില്‍നിിന്നു്് മനുഷ്യയര്‍ പല അടുത്ത്്, നിി= നിിഷ്ഠാാപൂര്‍വംം, സദ്്= ഇരിിക്കുക എന്ന
നൂതനസംംരംംഭങ്ങളുംം കണ്ടുപിിടിിക്കാാറുണ്ടു്്. ഉദാാഹര താാണു്്. ഗുരുവിിന്റെ� സവിിധത്തിില്‍ ഇരുന്നു്് പഠിി
ണത്തിിനു്് ആപ്പിിള്‍ വീീഴുന്നതുകണ്ട ഐസക്്‌ന്യൂൂട്ടനുംം ക്കേ�ണ്ടതാായതിിനാാല്‍ ഉപനിിഷത്തു്് എന്നു്് പേ�രാാ
പാാത്രത്തിില്‍ വെ�ള്ളംം തിിളക്കുമ്പോ�ോള്‍ അടപ്പു്് ഉയ യിി. സോ�ോമംം ഇരുന്നു കുടിിക്കണംം എന്നു പറയുവാാന്‍
രുന്നതുകണ്ട ജയിംം�സ്് വാാട്ടുംം വിിപ്ലവകരമാായ മാാറ്റ കാാരണംം ഇരുന്നാാല്‍ ചാാഞ്ചാാട്ടമിില്ല. ചാാഞ്ചാാട്ടംം
ങ്ങളാാണു്് മാാനവരാാശിിക്കു്് സംംഭാാവനചെ�യ്തതു്്. കൊ�ൊണ്ടുദ്ദേ�ശിിക്കുന്നതു്് ബാാഹ്യയമാായ ശരീീരത്തിിന്റെ�
ഒന്നാംം� സ്വാാ�തന്ത്ര്യയസമരംം...
മെെന്ന മഹദ്്ഗ്രന്ഥവുംം വേ�ണ്ടരീീതിിയിില്‍ പഠനപാാഠനനിിദിിധ്യാാ�സനങ്ങളിിലൂടെെ സത്യയമാായ അര്‍ഥത്തെ�
നമ്മുടെെ ഹൃദയത്തിില്‍ പ്രകാാശിിപ്പിിക്കട്ടെെയെ�ന്നു്് പ്രാാര്‍ഥിിക്കാംം�. അതാാണു്് നമുക്കു്് വീീട്ടാാനുള്ള ഋഷിി ഋണംം.
ആര്യാ�ാവര്‍ത്തംം ഭാാരതീീയരുടേേതു്് മാാത്രമാാണെ�ന്നു്് വിിദേേശിിയോ�ോടു്് പറഞ്ഞ മഹര്‍ഷിിയുടെെ വാാക്കുകള്‍‍‍ക്കു
മുമ്പിില്‍ നമോ�ോവാാകംം. (അവസാാനിിച്ചു)
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
15 | 584
‌‌
15
ഇളക്കംം മാാത്രമല്ല; മനസ്സിിന്റെ� ഇളക്കങ്ങള്‍ക്കുംം
പ്രമുഖ സ്ഥാാനമുണ്ടു്്. അശാാന്തമാായ മനസ്സു്് എങ്ങുംം
ഉറയ്ക്കുന്നതല്ല. എത്രയാായാാലുംം ദൗ�ര്‍ബല്യംം� പ്രകടിി
പ്പിിക്കുകയുംം ചെ�യ്യുംം. മനസ്സിിരുത്താാതെ� നമുക്കു്് ഒന്നുംം
ചെ�യ്യുവാാന്‍ സാാധ്യയമല്ല. 'യസ്മന്ന ഋതേ� കിിഞ്ചന കര്്മ
ക്രിിയതേ�' എന്നു്് യജുര്‍വേ�ദംം 34/3-ല്‍ കാാണാംം�.
ഏതൊ�ൊന്നിിന്റെ� അഭാാവത്തിിലാാണോ�ോ ഒരു കൊ�ൊച്ചു
കര്‍മംം പോ�ോലുംം (കിിഞ്ചനകര്‍മംം) ക്രിിയാാത്മകമാായിി
ചെ�യ്യുവാാന്‍ കഴിിയാാത്തതു്് അതു്് നമ്മുടെെ മനസ്സാാണു്്.
അതിിനാാല്‍ മനസ്സിില്‍ ഇളക്കങ്ങള്‍ ഇല്ലാാതെ� ശിിവ
സങ്കല്പഭരിിതമാായിിട്ടുവേ�ണംം സോ�ോമപാാനംം ആരംംഭിി
ക്കുവാാന്‍; എന്നാാല്‍ അതിിനുമുമ്പു നാംം� ഒരു നിിയമംം
കൂടിി അനുസരിിച്ചേ� പറ്റൂ. കുതിിരകളെെ അഴിിച്ചുവിി
ടണംം. വേ�ദങ്ങളിിലെ� അശ്വംം� വ്യയക്തമാായ അര്‍ഥ
ക്ലിിപ്തത നല്കുന്ന പദമല്ല. സന്ദര്‍ഭത്തിിനു യോ�ോജിിച്ച
വിിധത്തിില്‍ ഓരോ�ോ പ്രകരണത്തിിലുംം അര്‍ഥംം കല്പിി
ക്കേ�ണ്ടതാാണു്്. ഇവിിടെെ നമ്മുടെെ സങ്കല്പവിികല്പ
ങ്ങളാാണു്് ഈ കുതിിരകള്‍. 'വിിമുചാാ ഹരിി ഇഹ' മാാ
നവചിിത്തത്തിിന്റെ� ചാാപല്യയത്തിിനുകാാരണംം ഈ
കുതിിരകളാാണു്്. ഇവ മനുഷ്യയനെ� ഭൗ�തിികതയിിലേ�
ക്കു്് വലിിച്ചിിഴയ്ക്കുംം. പലപല സ്ഥലങ്ങളിിലേ�ക്കുംം ഹരിി
ക്കാാന്‍-വിിഹരിിക്കാാന്‍-കൊ�ൊണ്ടുപോ�ോകുന്നതിിനാാല്‍ആ
ഇന്ദ്രിിയകുതിിരകള്‍ ഹരിികളാായിി. ഈ കുതിിരക
ളെ� അഴിിച്ചുവിിട്ടിില്ലെ�ങ്കിില്‍ സോ�ോമപാാനത്തിിന്റെ� പ്ര
യോ�ോജനംം ഇന്ദ്രനു ലഭിിക്കുകയിില്ല. രജസ്സിിനുംം തമ
സ്സിിനു ആനന്ദചിിന്മയത്വംം� ഉണ്ടാാവുകയിില്ല. അവ
രാാഗവുംം ദ്വേ�േഷവുംം മാാത്രമേ� പ്രദാാനംം ചെ�യ്യൂ. അവയിി
ലേ�ക്കു്് നമ്മുടെെ ശരീീരരഥത്തെ� വലിിച്ചടുപ്പിിക്കുന്ന
കുതിിരകളെെയാാണു്് നാംം� വിിവേ�കപൂര്‍വംം വിിമോ�ോചിി
പ്പിിക്കേ�ണ്ടതു്്. ഋഗ്വേ�േദത്തിില്‍ത്തന്നെ� മറ്റൊ�ൊരു മന്ത്ര
ത്തിില്‍ (1/177/2) നിിന്റെ� ഈ ശരീീരംം ബ്രഹ്മമെെന്ന
ലക്ഷ്യയത്തിിലേ�ക്കു്് പാായുന്ന കുതിിരകളെെ പൂട്ടിിയ രഥ
മാാണെ�ന്നു്് ഒാാതുന്നുണ്ടു്്. ആ രഥത്തിില്‍ യാാത്രചെ�യ്തു്്
അനുസ്യൂൂതംം മുന്നേ�റുമ്പോ�ോള്‍ സോ�ോമരസമെെന്ന ബ്രഹ്മ
രസംം തയ്യാാറാാകുംം. അപ്പോ�ോള്‍ ആ രസംം പാാനംം ചെ�യ്യു
വാാന്‍ നിിന്നെ� ക്ഷണിിക്കുംം. ഈ സമയംം നിിന്റെ�
മനസ്സിിലെ� സങ്കല്പങ്ങള്‍ വിിട്ടൊ�ൊഴിിയുന്നിില്ലെ�ങ്കിില്‍
അതിിനെ�ക്കൂടിി നീീ ബ്രഹ്മമയമാാക്കുക. അപ്പോ�ോള്‍
നിിനക്കു്് സോ�ോമംം ലഭിിക്കുംം. സങ്കല്പവിികല്പങ്ങളെെ
വെ�ടിിയുവാാനുള്ള ഒരു എളുപ്പമാാര്‍ഗംം ഇവിിടെെ വേ�ദംം
നമുക്കു്് ഉപദേേശിിച്ചുതരുന്നു. നീീ നിിന്റെ� സങ്കല്പ
ങ്ങളെെ ബ്രഹ്മമയമാാക്കൂ, അപ്പോ�ോള്‍ പ്രകൃതിിവിികൃ
തിികളിില്‍നിിന്നുളവാാകുന്ന വിികല്പങ്ങള്‍ അതിില്‍
ലയിിച്ചുപോ�ോകുംം. ബ്രഹ്മാാനന്ദംം എന്ന സോ�ോമരസംം
നുകരാാന്‍ ഇതിില്പരംം ഒരു എളുപ്പവഴിിയിില്ലതന്നെ�.
'നിിഷദ്യയ പിിബ' സോ�ോമംം ഇരുന്നേ� കുടിിക്കാാവൂ
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
16 584|16 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
എന്ന വിിലപ്പെ�ട്ട ഉപദേേശംം നല്‍കിിയ മന്ത്രത്തിിന്റെ�
ഋഷിി അഗസ്ത്യയനാാണു്്. മന്ത്രങ്ങളോ�ോടുകൂടിി ചേ�ര്‍ത്തുകാാ
ണുന്ന ഋഷിിനാാമങ്ങള്‍ മന്ത്രത്തിിന്റെ� മഹത്വവപൂര്‍ണ
മാായ അര്‍ഥത്തെ� സാാക്ഷാാത്്കരിിച്ചവരാാണു്്. അതിി
നാാല്‍ അവരുടെെ നാാമനിിഷ്പത്തിിയുംം തദനുസൃതമാായിി
രിിക്കുംം. അഗസ്ത്യയന്‍ എന്ന പദംം ഗതിിയെ�ന്നര്‍ഥംം വരു
ന്ന 'അഗ്്' ധാാതുവിില്‍നിിന്നുംം ഉണ്ടാായതാാണു്്. 'അഗ്്' ധാാ
തുവിിന്റെ� സഹാായത്തോ�ോടെെ ഉത്്പന്നമാായ ധാാരാാളംം
പദങ്ങള്‍ വൈൈദിികസാാഹിിത്യയത്തിില്‍ എമ്പാാടുംം കാാ
ണാംം�. ഈ പ്രകരണത്തിില്‍ അഗഃഃ ശബ്ദത്തിിനു്്
ഗമിിക്കാാത്തതു്്, സ്ഥിിരമാായതു്്, അചഞ്ചലമാായതു്്
എന്നെ�ല്ലാം�ം അര്‍ഥംം പറയാംം�. 'സ്ത്യയ' എന്നതിിനു്് തപ
സ്സു ചെ�യ്യുന്നതു്് എന്നര്‍ഥമെെടുത്താാല്‍ സ്ഥിിരമാായിിരു
ന്നു്് തപസ്സു ചെ�യ്യുന്നവന്‍ അഗസ്ത്യയന്‍, എത്രതന്നെ�
കഠിിനമാായ വിിഘ്നങ്ങളുണ്ടാായാാലുംം തന്റെ� ഗതിിയിില്‍,
ലക്ഷ്യയത്തിില്‍ ഉറച്ചുനിില്‍ക്കുന്നവന്‍ അഗസ്ത്യയന്‍ എന്നു്്
അര്‍ഥംം ലഭിിക്കുംം. 'ന ഗച്ഛതിി അഗഃഃ സ്ഥിിരഃഃ അചലഃഃ
അഗവത്് സ്ത്യാാ�യതിി തപസ്തനോ�ോതീീതിി അഗസ്ത്യയ' എന്നു്്
നിിഷ്പത്തിി. പുരാാണകഥകളിില്‍ സമുദ്രങ്ങളൊ�ൊക്കെ�
കുടിിച്ചുവറ്റിിക്കുന്നവനാാണു്് അഗസ്ത്യയന്‍. എത്രയോ�ോ
ചെ�റിിയ ഒരു കുടത്തിില്‍നിിന്നുണ്ടാായവനാാണെ�ങ്കിിലുംം
ഈ കുള്ളന്‍ തന്റെ� ഭാാരംംകൊ�ൊണ്ടു്് വിിന്ധ്യയപര്‍വത
ത്തിിനു്് സമാാനനാാണു്്. അഗസ്ത്യയന്‍ ഋഷിിയാാണു്്. നേ�ര്‍
വഴിിക്കു്് ഗമിിക്കുന്നവനാാണു്് ഋഷിി. തന്റെ� പ്രാാണ
ശക്തിി കേ�വലംം ഭുക്തിിക്കുമാാത്രംം ഉപയോ�ോഗിിക്കാാതെ�
ഭക്തിിക്കുംം മുക്തിിക്കുംം യുക്തിിപൂര്‍വംം ശക്തിി വിിനിി
യോ�ോഗിിക്കുന്നവരെെല്ലാം�ം അഗസ്ത്യയരാാണു്്. അല്ലാാതെ�
നാാമകരണസംംസ്കാാരത്തിിന്റെ� ഭാാഗമാായിി അച്ഛനമ്മ
മാാര്‍ ഇടുന്ന വിിളിിപ്പേ�രല്ല അഗസ്ത്യയന്‍. ഇപ്രകാാരംം നിി
ഗൂഢതകള്‍ കുടിികൊ�ൊള്ളുന്നതാാണു്് ഋഷിിനാാമങ്ങള്‍.
അഗസ്ത്യയമുനിിയുടെെ ധര്‍മപത്നിിയാാണു്് ലോ�ോപാാ
മുദ്ര. വൈൈദിികവാാങ്്മയത്തിില്‍ ലോ�ോപാാമുദ്ര ബ്രഹ്മ
വാാദിിനിിയാായ ഋഷിികയാാണു്്. ഈ നാാമവുംം ഋഷിി
നാാമംം തന്നെ�. ലോ�ോപാാമുദ്ര എന്ന പദത്തിിന്റെ� നിിഷ്പ
ത്തിി പരിിശോ�ോധിിച്ചാാല്‍ നമുക്കു്് ഇതു്് ബോ�ോധ്യയമാാകുംം.
ലുപ്തമാായ ഹര്‍ഷംം ആരുടേ�താാണോ�ോ അവളത്രേ�
ലോ�ോപാാമുദ്ര. ലോ�ോപത്തിിന്റെ� മുദ്രയാാണു്് ഹര്‍ഷംം.
ഹര്‍ഷംം നഷ്ടപ്പെ�ട്ടവള്‍ ലോ�ോപാാമുദ്രയാായിി. 'ലോ�ോപാാ
ലുപ്താാ ഹര്്ഷോ�ോ യസ്യാഃഃ�� സാാ ലോ�ോപാാമുദ്രാാ മോ�ോദനംം മുദ്രാാ
ഹര്്ഷഃഃ മുദ്് ഹര്്ഷേ�' എന്നു്് നിിഷ്പത്തിി. സ്ഥിിരചിിത്തത
യോ�ോടെെ തപസ്സനുഷ്ഠിിക്കുന്ന ഭര്‍ത്താാവിിനു്് ഭൗ�തിിക
സുഖങ്ങളുടെെ പിിന്നാാലെ� ഗമിിക്കാാത്ത, മുദ്രകള്‍ എല്ലാംം�
ലോ�ോപിിച്ചുപോ�ോയൊ�ൊരു ഭാാര്യയയെ� സങ്കല്പിിച്ചിിരിിക്കുക
യാാണിിവിിടെെ.
ജീീവാാത്മാാക്കളാായ നമ്മളെെല്ലാം�ം അല്പജ്ഞാാനിി
കള്‍ മാാത്രമല്ല, ലോ�ോകമെെമ്പാാടുംം വ്യാാ�പിിച്ചു വര്‍ത്തിിക്കു
ന്ന ജഗദീീശ്വവരനുമുമ്പിില്‍ അഗസ്ത്യയനെ�പ്പോ�ോലെ� കുള്ള
ന്മാാരുമാാണു്്. വേ�ദമെെന്ന ജ്ഞാാനസമുദ്രംം കുടിിച്ചുവറ്റിി
ക്കുവാാനുള്ള ഒരു സമസ്യയപോ�ോലെ� നമ്മുടെെ മുന്നിില്‍
നിിലകൊ�ൊള്ളുന്നു. മനുഷ്യയന്‍ ചിിന്തിിച്ചു തുടങ്ങിിയ കാാലംം
മുതല്‍ അവനെ� അലട്ടുന്ന ചോ�ോദ്യയമാാണു്് 'കോ�ോഽഹംം'
(ഞാാനാാരു്്) കഥമിിദംം ജാാതംം? (ഞാാന്‍ എങ്ങിിനെ� ജനിി
ച്ചു) ഈ ചിിന്ത പലപ്പോ�ോഴുംം നാംം� അറിിഞ്ഞോ�ോ അറിിയാാ
തെ�യോ�ോ ചെ�ന്നെ�ത്തുന്നതു്് ബ്രഹ്മത്തിിലാാണു്്. ബ്രഹ്മംം
വിിശ്വവത്തിിന്റെ� പാാചകശാാലയാാണു്്. സകലവസ്തുക്ക
ളുടെെയുംം രൂപീീകരണംം, നിിര്‍മാാണംം, വിികാാസംം, പരിി
ണാാമംം ഇവയെ�ല്ലാം�ം ബ്രഹ്മത്തിില്‍നിിന്നാാണു്്. ആ
ബ്രഹ്മത്തെ� അറിിയണമെെന്ന ജിിജ്ഞാാസയാാണു്്
ബ്രഹ്മജിിജ്ഞാാസ. ബ്രഹ്മജിിജ്ഞാാസ ജനിിച്ചവന്‍
പാാനംം ചെ�യ്യുവാാന്‍ രസത്തെ� കാംം�ക്ഷിിക്കുന്നു. രസ
കാംം�ക്ഷ കൊ�ൊണ്ടുള്ള പ്രയോ�ോജനംം തൈൈത്തിിരീീയോ�ോ
പനിിഷത്തിില്‍ പറയുന്നുണ്ടു്് (2/7) 'രസംം ഹിി ഏവംം
അയംം ലബ്ധ്വാാ� ആനന്ദീീ ഭവതിി' - രസപ്രാാപ്തിികൊ�ൊണ്ടു
മാാത്രമേ� ആനന്ദപ്രാാപ്തിി ഉണ്ടാാകുകയുള്ളൂ. അഗസ്ത്യയന്‍
സമുദ്രത്തെ� ഉള്ളംംകൈൈയ്യിിലെ�ടുത്തു്് ആചമനംം ചെ�
യ്തുകളഞ്ഞു എന്നു്് ഐതിിഹ്യയങ്ങള്‍ പറയുന്നു. ജീീവാാ
ത്മാാക്കളാായ നമ്മള്‍ സ്ഥിിരചിിത്തനാായ അഗസ്ത്യയനെ�
അനുകരിിച്ചു്് സമുദ്രംം കുടിിച്ചുവറ്റിിക്കുവാാന്‍ യത്നിിക്കുന്ന
വരാാണു്്. പക്ഷേ� ഈ ആനന്ദരസംം തേ�ടിിപ്പോ�ോകുന്ന
വനു്് ധാാരാാളംം വൈൈഷമ്യയങ്ങളെെ അഭിിമുഖീീകരിിക്കേ�
ണ്ടിിവരുംം. സത്യയയുഗത്തിില്‍ ഇന്ദ്രനുമാായുള്ള യുദ്ധ
ത്തിില്‍ തോ�ോറ്റ കാാലകേ�യന്മാാര്‍ സമുദ്രാാന്തര്‍ഭാാഗത്തു്്
ഒളിിച്ചിിരിിക്കുന്നുണ്ടു്്. തക്കംം പാാര്‍ത്തു്് ഒരുമ്പെ�ട്ടു നടക്കു
ന്ന അസുരശക്തിികളാാണവര്‍. 'അസു' എന്നാാല്‍ പ്രാാ
ണനാാണു്്. സ്വവന്തംം പ്രാാണശക്തിിയിിലുംം സുഖത്തിി
ലുംം മാാത്രംം അഭിിരമിിക്കുന്നവരാാണു്് അസുരന്മാാര്‍.
'അസു രമയതിി തസ്മാാത്് അസുര' - ശരീീരപോ�ോഷണവുംം
ദേ�ഹകാാന്തിിയുംം മാാത്രംം ഇച്ഛിിക്കുന്നവരാാണിിവര്‍. ഭൗ�
തിികസുഖങ്ങള്‍ ഒരുക്കിിവച്ചിിരിിക്കുന്ന ഭോ�ോഗക്കടല്‍
കുടിിച്ചുവറ്റിിച്ചാാല്‍ അതിില്‍ പതിിയിിരിിക്കുന്ന കാാലകേ�
യന്മാാര്‍ ഏതുനിിമിിഷവുംം പ്രത്യയക്ഷപ്പെ�ടാം�ം. ആ അസു
രന്മാാര്‍ ബ്രഹ്മഹത്യയ നടത്തുംം. നമ്മിില്‍ ഉള്ള ബ്രഹ്മ
ണ്യംം� കാാലയാാപനത്തിിനുള്ള രസത്തിില്‍ അഭിിരമിി
ക്കനിിമിിത്തംം നഷ്ടപ്പെ�ടുമെെന്നു സാാരംം ഇതു്് നമ്മിില്‍
ഉണര്‍ന്ന ജിിജ്ഞാാസയെ� കെ�ടുത്തുന്ന ബ്രഹ്മഹത്യയ
യാാണു്്. കാാലകേ�യന്മാാര്‍ ഒളിിഞ്ഞിിരിിക്കുന്ന ഭൗ�തിിക
രസമല്ല, നാംം� തേ�ടുന്ന സോ�ോമരസംം. അസുരന്മാാരാാ
യിിട്ടുള്ളവര്‍ എന്നുംം സുഖലോ�ോലുപതയാാകുന്ന സമുദ്ര
ത്തിില്‍ മുങ്ങിി മറഞ്ഞിിരുന്നുകൊ�ൊള്ളട്ടെെ. ഒരു കുള്ളനു
പോ�ോലുംം കുടിിച്ചുവറ്റിിക്കാാവുന്ന രസത്തെ�യല്ല നാം�ം നേ�
ടേ�ണ്ടതു്്. മറിിച്ചു്് നമുക്കു്് വേ�ണ്ടതു്് ഉറവ വറ്റാാത്ത ബ്ര
ഹ്മത്തിിന്റെ� പരമരസമാായ സോ�ോമത്തെ�യാാണു്്. തൈൈ
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
ത്തിിരീീയംം വീീണ്ടുംം പറയുന്നു; 'രസോ�ോ വൈൈ സഃഃ' (2/7) -
അവനത്രേ�, ആ പരമാാത്മാാവത്രേ� രസംം. മറ്റെെല്ലാാ രസ
ങ്ങളുംം അവന്റെ� മുന്നിില്‍ നീീരസങ്ങള്‍ മാാത്രമാാണു്്. വേ�
ദങ്ങളിിലെ� തീീര്‍ഥക്കടവിില്‍നിിന്നു്് രസത്തെ� പാാനംം
ചെ�യ്യുന്നവനാാണു്് യഥാാര്‍ഥത്തിില്‍ സോ�ോമത്തെ�
പാാനംം ചെ�യ്യുന്നതു്്.
വിിശ്വംം� മുഴുവന്‍ നിിറഞ്ഞുവര്‍ത്തിിക്കുന്ന വിിഷ്ണുവിി
നെ�ക്കുറിിച്ചുംം ആ വിിഷ്ണുവിിന്റെ� ജനയിിതാാവാായ സോ�ോമ
ത്തെ�ക്കുറിിച്ചുമുള്ള മന്ത്രങ്ങള്‍ വേ�ദങ്ങളിില്‍ കാാണാംം�.
'ജനിിതേ�ന്ദ്രസ്യയ ജനിിതോ�ോതവിിഷ്്‌ണോ�ോ' (ഋഗ്വേ�േദംം7-4-15)
പുരാാണങ്ങളിില്‍ വര്‍ണിിതമാായ വിിഷ്ണുസങ്കല്പ
ങ്ങള്‍ക്കുംം അതീീതമാായ ഭാാവനയാാണു്് വേ�ദങ്ങളിി
ലുള്ളതു്്. വേ�ദങ്ങളിില്‍ വിിഷ്ണുസംംജ്ഞ 'വേ�വേ�ഷ്ടിി വ്യാാ�
പ്നോ�ോതിി ചരാാഽചരംം ജഗത്് വിിഷ്ണു' എന്ന അര്‍ഥത്തിി
ലാാണു്് പ്രയോ�ോഗിിച്ചിിരിിക്കുന്നതു്്. ലോ�ോകത്തിിലെ�ങ്ങുംം
വ്യാാ�പിിച്ചതുകൊ�ൊണ്ടു്് വിിഷ്ണുവാായിി.
ജലേ� വിിഷ്ണു സ്ഥലേ� വിിഷ്ണു
വിിഷ്ണുരാാകാാശമുച്യയതേ�
സ്ഥാാവരംം ജംംഗമംം വിിഷ്ണു
സര്്‌വംം വിിഷ്ണുമയംം ജഗത്്.
പുരാാണങ്ങളിില്‍ പലയിിടത്തുംം പരസ്പരവിിരുദ്ധവുംം
അതിിഭാാവുകത്വവവുംം കണ്ടുവെ�ന്നുവരാം�ം. ഇതിിനെ�യെ�
ല്ലാം�ം അര്‍ഥവേ�ദമാായിി മനസ്സിിലാാക്കണംം. നിിന്ദിിക്കു
ന്നതുംം വന്ദിിക്കുന്നതുംം പലപ്പോ�ോഴുംം പ്രകരണത്തിിലെ�
വിിഷയത്തിിന്റെ� മേ�ന്മ സ്ഥാാപിിക്കുവാാന്‍ വേ�ണ്ടിി
മാാത്രമുള്ള രചനാാതന്ത്രങ്ങളാാണു്്. പുരാാണങ്ങളിിലെ�
കഥകളെെ വൈൈദിികകാാഴ്ചപ്പാാടിിലൂടെെ വിിലയിിരുത്തിി
യെ�ങ്കിില്‍ മാാത്രമേ� അതിില്‍ ഉള്ളടങ്ങിിയിിരിിക്കുന്ന
തത്ത്വംം� പൂര്‍ണമാായുംം പ്രകാാശിിക്കുകയുള്ളു. ഋഗ്വേ�േദംം
1/154/5 ലെ� വളരെെ പ്രശസ്തമാായ ഈ മന്ത്രത്തിില്‍
സോ�ോമമെെന്ന അമൃതമധു ഉറവെ�ടുക്കുന്നതിിന്റെ� രൂപംം
എങ്ങിിനെ�യെ�ന്നു്് വരച്ചുകാാട്ടുന്നുണ്ടു്്. 'വിിഷ്ണോഃ�ഃ� പദേ�
പരമേ� മധ്വഃഃ� ഉത്സഃഃ' വിിഷ്ണുവിിന്റെ� പരമപദത്തിില്‍ മധു
വിിന്റെ� അമൃതസ്രോ�ാതസ്സു്് ഇങ്ങിിനെ� വര്‍ത്തിിക്കുന്നു.
ഈ മന്ത്രവ്യാാ�ഖ്യാാ�നത്തിിലേ�ക്കു്് കടക്കുന്നതിിനുമുമ്പ്്
വൈൈകുണ്ഠത്തിിലെ� അമൃതമധുസ്വവരൂപംം എന്തെ�ന്നു്്
ശ്രദ്ധയോ�ോടെെ പഠിിക്കണംം. വിിഷ്ണുഭഗവാാന്റെ� പ്രകാാശ
പ്പൊ�ൊലിിമ ബോ�ോധ്യയമാായ ജ്ഞാാനിികള്‍ വൈൈകുണ്ഠവാാ
സിിയാാകുവാാനുംം അമൃതപാാനംം ചെ�യ്യുവാാനുംം യത്നിിക്കു
ന്നു. വൈൈകുണ്ഠപദത്തിിന്റെ� വിിശേ�ഷമാായ അര്‍ഥകല്പ
നകള്‍ പൗൗരാാണിികന്മാാര്‍ ചെ�യ്തുവച്ചിിട്ടുണ്ടു്്. ആ കഥ
ഇപ്രകാാരമാാണു്്. സൃഷ്ടിിയുടെെ ആരംംഭത്തിില്‍ പഞ്ചമ
ഹാാഭൂതങ്ങള്‍ക്കു്് പരസ്പരംം ഏകോ�ോപനമോ�ോ ഒത്തിി
ണക്കമോ�ോ ഇല്ലാായിിരുന്നു. അവ ഓരോ�ോന്നുംം വെ�വ്വേ�
റെെ നിിലകൊ�ൊണ്ടിിരുന്നു. പഞ്ചഭൂതങ്ങളുടെെ സമഞ്ജസ
മാായ സമ്മേ�ളനംം നടന്നിിരുന്നിില്ല. സൃഷ്ടിിപ്രക്രിിയ അനു
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
17 | 584
‌‌
17
സ്യൂൂതംം തുടരുന്നതിിനുവേ�ണ്ടിി സര്‍വവ്യാാ�പിിയാായ
വിിഷ്ണു ഭൂമിിയെ� ജലത്തോ�ോടുംം ആകാാശത്തെ� വാായുവിി
നോ�ോടുംം വാായുവിിനെ� അഗ്നിിയോ�ോടുംം സമന്വവയിിപ്പിിച്ചു.
അപ്പോ�ോള്‍ അവയുടെെ ഒറ്റയ്ക്കൊ�ൊറ്റയ്ക്കുള്ള ഗതിി മുട്ടിി. പഞ്ച
മഹാാഭൂതങ്ങളുടെെ പഞ്ചീീകരണത്തിിലൂടെെ സൃഷ്ടിിപ്ര
ക്രിിയ ആരംംഭിിക്കുകയുംം ചെ�യ്തു. അഞ്ചു ഭൂതങ്ങള്‍ അ
ഞ്ചാായിിട്ടു അഞ്ചിിന്ദ്രിിയങ്ങള്‍ അഞ്ചിില്‍ വിിളങ്ങിി പിിന്നെ�
അഞ്ചുംം അഞ്ചിില്‍ ചേ�രാാന്‍ വിിനാാശകാാലത്തിില്‍ വേ�ര്‍
പെ�ട്ടുപോ�ോകുന്നതാാണല്ലോ�ോ സൃഷ്ടിിയുംം പ്രളയവുംം.
സൃഷ്ടിിപ്രക്രിിയയിില്‍ വിിഷ്ണുവിിന്റെ� വൈൈകുണ്ഠംം
ഗതിിയുടെെ സംംജ്ഞയാാണു്്. ജ്ഞാാനമെെന്നുംം അര്‍ഥംം
കല്പിിക്കാംം�. വേ�ദങ്ങളിിലെ� സോ�ോമപാാനംം പോ�ോലെ�
ജ്ഞാാനാാമൃതപാാനമാാണു്് വൈൈകുണ്ഠത്തിിലെ� വിിഷ്ണു
പദപ്രാാപ്തിിയുടെെ ഫലസിിദ്ധിി. കുണ്ഠശബ്ദത്തിിനു്് മാായ
യെ�ന്നു്് പിില്ക്കാാലത്തു്് പല പണ്ഡിിതന്മാാരുംം അര്‍ഥക
ല്പന നടത്തിിയതാായിി കാാണുന്നുണ്ടു്്. അതു്് സിിദ്ധാാ
ന്തവിിരുദ്ധമാാകുകയേ� ഉള്ളൂ കാാരണംം, ഒരേ� പദത്തിിനു്്
മാായയെ�ന്നുംം ജ്ഞാാനമെെന്നുംം അര്‍ഥകല്പന നടത്തിി
ക്കൂടാാ. യഥാാര്‍ഥത്തിില്‍ പഞ്ചമഹാാഭൂതങ്ങളുടെെ സംം
യോ�ോജനത്തെ� ബോ�ോധിിപ്പിിക്കുന്നതാാണു്് 'കുണ്ഠ' എന്ന
സംംജ്ഞ. സമന്വവയിിപ്പിിക്കല്‍ എന്നു്് അര്‍ഥംം കല്പിിക്കു
ന്നതിില്‍ തെ�റ്റിില്ല. ഈ സമന്വവയത്തിിന്റെ� എതിിര്‍മു
ഖമാാണു്് കുണ്ഠത്തിിന്റെ� വിിപരീീതമാായ ശണ്ഠംം. ശണ്ഠ
കലഹമാാണ്്, യാാതൊ�ൊരു സമന്വവയവുംം ഇല്ലാാത്ത
അവസ്ഥയാാണു്് കലഹംം. കുണ്ഠമാാകട്ടെെ സമന്വവയഗ
തിിയുംം. സൃഷ്ടിി സമന്വവയമാായതിിനാാല്‍ ഭൂതസമന്വവയംം
സമയബന്ധിിതമാായ ഗതിിപ്രവാാഹമാാണു്്. ഈ പ്രവാാ
ഹത്തെ�യാാണു്് വേ�ദങ്ങളിില്‍ അഘമര്‍ഷണസൂ
ക്തത്തിില്‍ 'സുര്യാ�ാചന്ദ്രമസൗൗ ധാാതാാ യഥാാ പൂര്്‌വമക
ല്പയത്്' എന്ന മന്ത്രംം കൊ�ൊണ്ടു്് ദ്യോ�ാ�തിിപ്പിിക്കുന്നതു്്.
സൂര്യയചന്ദ്രന്മാാരെെ വിിധാാതാാവു്് മുന്‍സൃഷ്ടിിയിിലെ�ന്ന
പോ�ോലെ� ഇണക്കിിച്ചേ�ര്‍ത്തു്് ഈ സൃഷ്ടിിയിിലുംം കല്പന
ചെ�യ്തിിരിിക്കുന്നു എന്നു സാാരംം. ഈ വൈൈദിിക ആശയ
വുമാായിി ചേ�ര്‍ന്നുനിില്‍ക്കുന്നതാാണു്് പൗൗരാാണിികന്മാാ
രുടെെ വൈൈകുണ്ഠകല്പന. അതു്് വിിഷ്ണുവിിന്റെ� അമൃത
കൂപമാാണു്്. ദേ�വത്വവമുള്ളവര്‍ ഈ ക്ഷീീരസാാഗരംം
കടഞ്ഞു്് അമൃതമെെടുക്കുന്നു. ലഭിിക്കുന്ന അമൃതംം
മോ�ോഹിിനീീരൂപംം പൂണ്ട വിിഷ്ണു സുരന്മാാര്‍ക്കാായിി ആര
ക്ഷണംം ചെ�യ്തു്് അമൃതകൂപത്തിില്‍ സംംരക്ഷിിച്ചിിരിി
ക്കുന്നു. അസുരന്മാാര്‍ ഒരിിക്കലുംം ചെ�ന്നെ�ത്തിിപ്പെ�ടാാന്‍
ഇഷ്ടപ്പെ�ടാാത്ത ആത്മാാവിിന്റെ� നിിവാാസസ്ഥാാനമാാ
ണു്് ഈ കൂപഗുഹ. ആത്മാാവിിനെ� അറിിയാാന്‍ ആഗ്ര
ഹിിക്കാാത്ത അസുരന്മാാര്‍ക്കു്് ഈ ഗുഹ എന്നുംം അപ്രാാ
പ്യയമാായിിരിിക്കുംം. കഠോ�ോപനിിഷത്തു്് ഈ ഗുഹയെ�
ആത്മാാവിിന്റെ� വാാസസ്ഥാാനമാായിി എണ്ണുന്നു.
'ആത്മാാഽസ്യയ ജന്തോ�ോര്് നിിഹിിതംം ഗുഹാായാാമ്്' ഹൃദയ
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
18 584|18 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
ഗുഹയിില്‍ വസിിക്കുന്ന ആത്മാാവിിനെ� സ്തുതിിശീീലരുംം
ജാാഗരൂകരുംം കണ്ടെ�ത്തുന്നു എന്നു്് വേ�ദവാാണിിയുംം
പറയുന്നു. 'തദ്വിി�പ്രാാസോ�ോ വിിപന്യയവോ�ോ ജാാഗൃവാം�ം സഃഃ
സമിിന്ധതേ� വിിഷ്്‌ണോ�ോര്യയതു്് പരമംം പദമ്്' വിിഷ്ണുവിിന്റെ�
പരമപദത്തെ� സ്വവഹൃദയത്തിില്‍ സ്ഥാാപിിക്കുന്നു. കൂപ
ത്തിിലെ� ജലത്തിിന്റെ� ഉറവ കണ്ടെ�ത്താാന്‍ കൂപഖന
നംം ചെ�യ്യുന്നതുപോ�ോലെ� വിിഷ്ണുവിിന്റെ� വൈൈകുണ്ഠത്തിി
ലെ� അമൃതസ്രോ�ാതസ്സു്് കണ്ടെ�ടുത്തു്് മതിിയാാവോ�ോളംം
പാാനംം ചെ�യ്താാല്‍ അമൃതത്വംം� നേ�ടാം�ം. വേ�ദങ്ങളിില്‍
സോ�ോമലത ഇടിിച്ചുപിിഴിിഞ്ഞെ�ടുക്കുന്ന സോ�ോമവുംം പാാ
ലാാഴിി കലക്കിി മഥിിച്ചുനേ�ടുന്ന അമൃതവുംം ഒന്നുതന്നെ�.
4. സോ�ോമയാാഗവുംം സോ�ോമരസവുംം
ഭഗവദ്്ഗീീതയിില്‍ വിിവിിധയജ്ഞങ്ങളെെക്കുറിിച്ചുള്ള
വര്‍ണനകള്‍ ഉണ്ടു്്. ദ്രവ്യയയജ്ഞംം, തപോ�ോയജ്ഞംം,
യോ�ോഗയജ്ഞംം, സ്വാാ�ധ്യാാ�യയജ്ഞംം, ജ്ഞാാനയ
ജ്ഞംം എന്നീീ അഞ്ചുവിിധ യജ്ഞങ്ങളെെ ഗീീത 4/28 ല്‍
രേ�ഖപ്പെ�ടുത്തിിയിിട്ടുണ്ടു്്. സോ�ോമയജ്ഞത്തെ� ഇതിില്‍
ഒരു ദ്രവ്യയയജ്ഞമാായിിട്ടാാണു്് വിിലയിിരുത്തിിയിിരിിക്കു
ന്നതു്്. കാാത്യാാ�യനശ്രൗൗതസൂത്രത്തിില്‍ ദ്രവ്യയയജ്ഞ
ത്തെ� 'ദ്രവ്യംം� ദേ�വതാാ ത്യാാ�ഗഃഃ' എന്നു്് വ്യാാ�ഖ്യാാ�നിിക്കുന്നു.
ഈ സൂത്രത്തിിന്് 'ദേ�വതോ�ോദ്ദേേശേ�ന ദ്രവ്യയസ്യയ ത്യാാ�ഗോ�ോ
യജ്ഞ' എന്നാാണു്് യാാജ്ഞിികരുടെെ ഭാാഷ്യംം�. ദേ�വ
തകളെെ ലക്ഷ്യംം� വച്ചു്് ദ്രവ്യംം� അഗ്നിിയിില്‍ ത്യയജിിക്കു
ന്നതാാണു്് യജ്ഞംം. ഓരോ�ോ യജ്ഞങ്ങളുടേേയുംം മുഖ്യയ
മാായ ലക്ഷ്യംം� തന്നെ� ത്യാാ�ഗമാാണു്്. ഹവ്യംം� അഗ്നിിയിി
ല്‍ അര്‍പ്പിിക്കുന്ന വേ�ളയിില്‍ 'ഇദമഗ്നേ� ജാാതവേ�ദസേ�
ഇദംം ന മമഃഃ' എന്ന അശ്വവലാായനഗൃഹ്യയസൂത്രംം (1-10-
12) ഉച്ചരിിക്കുന്നതിില്‍നിിന്നു്് ഈ ത്യാാ�ഗസന്നദ്ധത
സുവ്യയക്തമാാകുന്നുണ്ട്്.
സോ�ോമമെെന്ന ദ്രവ്യയത്തിിന്റെ� ത്യാാ�ഗമാാണു്് സോ�ോമ
യാാഗത്തിില്‍ മുഖ്യംം�. സോ�ോമലതയെ� ഇടിിച്ചുപിിഴിിഞ്ഞു്്
അതിിന്റെ� രസംം അഗ്നിിയിില്‍ ഹവ്യയമാായിി അര്‍പ്പിിക്കു
ന്നതിിനാാല്‍ ഈ യജ്ഞത്തിിനു്് സോ�ോമയാാഗംം എന്ന
പേ�ര്‍ ലഭിിച്ചു. സോ�ോമയാാഗംം ഒരു ദ്രവ്യയയജ്ഞമാാണെ�
ന്നു്് ആദ്യയമേ� സൂചിിപ്പിിച്ചിിരുന്നുവല്ലോ�ോ. മനുഷ്യയന്റെ� ഭോ�ോ
ജ്യയങ്ങളാായ യവംം, തിിലംം, ഗോ�ോതമ്പു്്, പാാലു്്, നെ�യ്യു്്
എന്നിിവയെ�ല്ലാം�ം യജ്ഞദ്രവ്യയങ്ങളാാണു്്. ഈ ഹവ്യയദ്ര
വ്യയങ്ങള്‍ പുരോ�ോഡാാശചരു മുതലാായവയാാക്കിി അഗ്നിി
യിില്‍ അര്‍പ്പിിക്കാാറുണ്ടു്്. പാാകംം ചെ�യ്ത വസ്തുക്കള്‍ ദ്രവ്യയ
മാായതിിനാാല്‍ പാാകയജ്ഞമെെന്നുംം പറയുന്നു. ദ്രവ്യയ
മാായ സോ�ോമംം തൃണവിിശേ�ഷമാായതിിനാാല്‍ സോ�ോമ
യജ്ഞമെെന്നുംം അറിിയപ്പെ�ടുന്നു. (തുടരുംം)
വിിദ്യാ�ാര്‍ഥിിക്കു്് വിിദ്യാ�ാഭ്യാ�ാസത്തിില്‍
ആസക്തിിയുള്ള മനസ്സുണ്ടാാകട്ടെെ...
 വേ�ദവിിചാാരശൈൈലിി
കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍
നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍

വൈൈദിിക ശൈൈലീീവിിചാാരംം
അധ്യാാ�യംം - 5
പ്രശ്നോ�ോത്തരാാത്മകശൈൈലിി

4 കുമാാരന്‍ ആരൂഢനാാകുന്ന പ്രശ്നോ�ോത്തരരീീതിിയിില്‍ കാാണുന്നുണ്ടു്്. ഇവിിടെെ ഇതു്്

രഥംം ആരു്് നിിര്‍മിിച്ചു
1) കഃഃ കുമാാരമജനയദ്രഥംം-
കോ�ോ നിിരവര്്തയത്്.
  കഃഃ സ്വിി�ത്തദദ്യയ നോ�ോ ബ്രൂയാാ-
ദനുദേ�യീീ യഥാാഭവത്്.. (10.135.5)
ചോ�ോദ്യം�ം - ആരാാണു്് കുമാാരനെ� ജനിിപ്പിിച്ചതു്്? ആരാാ
ണീീ കുമാാരനു രഥംം രചിിച്ചതു്്? ആരാാണിിതൊ�ൊക്കെ�
ചെ�യ്തതെ�ന്നു്് നമുക്കിിന്നു പറഞ്ഞുതരാാന്‍ ആരാാണു
ള്ളതു്്? ആരാാണീീ അനുദേ�യിി?
ഉത്തരംം - ഈ അനുദേേയിി ഉണ്ടാാകുന്നതിിനുമുമ്പുതന്നെ�
ജന്മംം എടുത്തിിരുന്നു. ആദ്യം�ം അതിിന്റെ� തല പുറത്തു
വന്നു. അതിിനുശേ�ഷംം ഇതെ�ല്ലാംം� പുറത്തുവന്നു.
കുമാാരന്‍ (ആത്മാാവു്്) ജനിിച്ചു. അവന്‍ ശരീീരരൂ
പരഥാാരൂഢനാായിിട്ടാാണു്് വന്നതു്്. ആവിിഷയത്തിിലു
ള്ള സംംശയംം ആ അനിിദേ�യിി എങ്ങനെ� സംംഭവിിച്ചു?
അനുദേ�യിി എന്നാാല്‍ ഒരു മടിിയിില്‍ നിിന്നു്് മറ്റൊ�ൊരു
മടിിയിിലേ�ക്കുള്ള പ്രയാാണത്തിിനു യോ�ോഗ്യയമാായതു്് -
ഒരു ശരീീരത്തിില്‍ നിിന്നു്് അനുയോ�ോജ്യയമാായ മറ്റൊ�ൊരു
ശരീീരത്തിില്‍ എത്തിിച്ചതു്് ആരാാണു്്? അമ്മയുടെെ
ഗര്‍ഭസ്ഥനാായ കുമാാരനു്് അതുവരെെ അനുദേേയിി
ഉണ്ടാായിിരുന്നിില്ല. പ്രസവശേ�ഷമാാണു്് അനുദേേയിി
ഉണ്ടാായിിവരുന്നതു്്. പ്രസവ പ്രക്രിിയയിില്‍ പറയു
ന്നതു്് ആദ്യം�ം തലയാാണു്് പുറത്തുവരുന്നതെ�ന്നാാണു്്
അതിിനുശേ�ഷമേ� മറ്റു ശരീീരഭാാഗങ്ങള്‍ പുറത്തുവരൂ.
പ്രസൂതിിതന്ത്രമനുസരിിച്ചുംം സ്വവസ്ഥമാായ സുഖപ്രസ
വത്തിിന്റെ� ക്രമംം അങ്ങനെ�തന്നെ�യാാണു്്.
അനുദേ�യിിയിിലേ�ക്കു തന്നെ� മടങ്ങാംം�. കാാരണംം
മനുഷ്യയന്‍ ചെ�യ്ത കര്‍മത്തിിനനുസരിിച്ചു്് ശ്രേ�ഷ്ഠമോ�ോ
നീീചമോ�ോ ആയ യോ�ോനിിയിിലുംം ലോ�ോകത്തിിലുംം ജനിി
ക്കുന്നു. വിിഷയസുഖങ്ങളിില്‍ ആമഗ്നനാായിിരുന്നതിി
നാാല്‍ ആരാാണു്് ഞാാന്‍ എന്നുമാാത്രംം അറിിഞ്ഞിിരു
ന്നിില്ല. ആശ്ചര്യയകരമാായ കാാര്യം�ം എനിിക്കു്് ശരീീര
ബോ�ോധംം മാാത്രമേ� ഉണ്ടാായിിരുന്നുള്ളൂ. ആത്മതത്ത്വംം�
എന്തെ�ന്നു പോ�ോലു ശ്രദ്ധിിച്ചിിരുന്നിില്ല. ഗര്‍ഭസ്ഥ
ജീീവന്റെ� ഒരു വിിവരണംം ഋഗ്വേ�േദംം 1.164.34-35ല്‍
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
കൂടുതല്‍ അനുയോ�ോജ്യയമാാണു്്.
5 ഗര്‍ഭസ്ഥശിിശുവിിന്റെ� ചിിത്രംം
യ ഈമ്് ചകാാര ന സോ�ോ അസ്യയ-
വേ�ദ യ ഈമ്് ദദര്്ശ ഹിിരുഗിിന്നു തസ്മാാത്്.
സ മാാതുര്്‌യോ�ോനാാ പരിിവീീതോ�ോ-
അന്തര്്ബഹുപ്രജാാ നിിര്്ഋതിിമാാ വിിവേ�ശാാ..
(1.164.35)
പദാാര്‍ഥംം:- യ = ഏതോ�ോ പിിതാാവു്്, ഈംം = നിിശ്ചയ
മാായുംം, ചകാാര = സ്വവന്തംം വീീര്യയദാാനത്താാല്‍ ഈ കു
മാാരന്റെ� ശരീീരംം ഉണ്ടാാക്കിി. സഃഃ = ആ പിിതാാവിിനുംം,
അസ്യയ ന വേ�ദ = ഇവനെ� സംംബന്ധിിച്ചു്് ഒന്നുംംതന്നെ�
അറിിയിില്ല. നമുക്കുംം നമ്മുടെെ സന്താാനങ്ങളുടെെ ഭൂത
ഭാാവിികാാര്യയങ്ങളെെക്കുറിിച്ചു്് ഒന്നുംം അറിിയിില്ല.
മാാതാാവിിനെ� സംംബന്ധിിച്ചാാണെ�ങ്കിില്‍ അതു്്
ഗര്‍ഭമാാണു്്. അവരുംം കാാത്തിിരിിക്കുകയാാണു്്. അ
വര്‍ക്കുംം ഗര്‍ഭസ്ഥശിിശുവിിന്റെ� ഭാാവിിയോ�ോ ഭൂതമോ�ോ
അറിിയിില്ല. അതിിനുള്ള ഉത്തരമാാണു്് - യഃഃ = ഏതൊ�ൊരു
വ്യയക്തിി, ഈമ്് = അപ്പോ�ോള്‍, ദദര്്ശ = നോ�ോക്കിിയിിരിി
ക്കുന്നുവോ�ോ, തസ്മാാത്് = അയാാള്‍ക്കുംം, ഇത്്നു = വാാസ്ത
വത്തിില്‍ അപ്പോ�ോള്‍, ഹിിരുക്് = അവന്‍ അന്തര്‍ഹിി
തമാാണു്്, ഒളിിച്ചിിരിിക്കുകയാാണു്്, സഃഃ = അവന്‍, മാാതുഃഃ
യോ�ോനിി = മാാതൃയോ�ോനിിയിില്‍, അന്തഃഃ = അകത്തുത
ന്നെ�, പരിിവീീതഃഃ = ജരാായൂബദ്ധമാായ മറുപിിള്ളയാാല്‍
പൊ�ൊതിിഞ്ഞിിരിിക്കുകയാാണു്് (The outer skin of
embrio) അതിിനകത്തു്് ഒളിിച്ചിിരിിക്കുന്നു. തീീര്‍ച്ചയാാ
യുംം ഏതോ�ോ തീീവ്രമാായ പ്രശ്നത്തിില്‍ അകപ്പെ�ട്ടു്്
ആലോ�ോചനാാനിിമഗ്നനാായിിരിിക്കുകയാാണു്്.
1) ഈ ഗര്‍ഭസ്ഥശിിശുവിിനെ� ഏതു പ്രശ്നമാാണു്്
അലട്ടുന്നതു്്? ബഹു പ്രജാഃഃ� = എത്രയോ�ോ ജന്മങ്ങള്‍
ഞാാനിിങ്ങനെ� ജീീവിിക്കുന്നു. [ബഹുജന്മഭാാക്് - സാംം�,
ബഹ്വ്യഃഃ�� പ്രജാഃഃ� (ജന്മാാനിി) യസ്യയ സഃഃ] സദാാ ഈ
ജനനമരണ ചക്രത്തിിലകപ്പെ�ട്ടു ജീീവിിക്കേ�ണ്ടിി വരു
മോ�ോ? ഈ ബന്ധനത്തെ� ഓര്‍ത്തു്് അവന്‍, നിിര്്ഋതിി
മ്് = വലിിയ സങ്കടത്തിിലാാണു്്. ആവിിവേ�ശഃഃ = അത്യയ
ന്ത ദുഃഃഖത്തിിലാാണു്്.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
19 | 584
‌‌
19
ഭാാവാാര്‍ഥംം - മാാതാാപിിതാാക്കന്മാാര്‍ക്കു്് ഗര്‍ഭത്തിിലുള്ള
ജീീവനെ�ക്കുറിിച്ചു്് ഒന്നുമറിിഞ്ഞുകൂടാാ. ജരാായുവിില്‍ (മറു
പിിള്ള) പൊ�ൊതിിഞ്ഞു്് കെ�ട്ടപ്പെ�ട്ട സ്വവന്തംം അവസ്ഥ
യോ�ോര്‍ത്തു്് വലിിയ ദുഃഃഖത്തിിലാാണു്് ഗര്‍ഭസ്ഥനാായ
ശിിശു. ഞാാനാാരാാണെ�ന്നു്് എനിിക്കുമറിിഞ്ഞുകൂടാാ.
ആത്മതത്ത്വംം� അറിിഞ്ഞു്് എനിിക്കു്് ജിിതേ�ന്ദ്രിിയനാാ
യിി മോ�ോക്ഷപ്രാാപ്തിി നേ�ടാാനാാകുംം എന്ന ചിിന്തയിിലാാ
കാംം� ഈ മഹാാമൗ�നംം.
6 അനുദേ�യിിയുടെെ അര്‍ഥംം
യഥാാ ഭവദനുയേ�യീീ-
തതോ�ോ അഗ്രമജാായതാംം�.
പുരസ്താാദ്് ബുധ്ന ആതതഃഃ-
പശ്ചാാന്നിിരയണംം കൃതമ്്.. (10.135.6)
കഴിിഞ്ഞ മന്ത്രത്തിില്‍ "അനുദേേയിി എങ്ങനെ�
ഉണ്ടാായിി" എന്ന പ്രശ്നംം ചോ�ോദിിച്ചിിരുന്നു. അതിിനുത്ത
രംം എന്തെ�ന്നാാല്‍ യഥാാ = എപ്രകാാരംം, അനുദേേയീീ =
ഈ രഥത്തിിന്റെ�, പുനഃഃ പ്രത്യയര്്പ്പണംം = തിിരിിച്ചുകൊ�ൊ
ടുക്കല്‍, അഭവത്് = സംംഭവിിക്കുക, തതഃഃ = ആ കാാഴ്ച
പ്പാാടിില്‍ ഈ വേ�ദജ്ഞാാനംം, അഗ്രംം അജാായതഃഃ = സൃ
ഷ്ടിിയുടെെ ആദിിയിില്‍ത്തന്നെ� നല്കിിയിിരുന്നു. ആ വേ�ദ
ജ്ഞാാനസാാരംം ഇതാാണു്്. പുരസ്താാത്് = ആദിിയിില്‍,
ബുധ്നാാ = മൂലംം, അതഃഃത = വിിസ്തൃതമാാണു്്, അതാായതു്്
ജീീവന്‍ തന്റെ� മൗ�ലിികകര്‍ത്തവ്യയങ്ങളുടെെ പാാലന
ശേ�ഷംം (പശ്ചാാദ്്) 'നിിരയണംം' = ലൗൗകിികബന്ധങ്ങ
ളിില്‍ നിിന്നു്് മോ�ോചിിപ്പിിച്ചു്്, നിഃഃ� = പ്രഭുവിിന്റെ� മോ�ോക്ഷംം
(അയനംം) പ്രാാപ്തമാാകുന്നു. "മനുഷ്യയശരീീരത്തെ� സ്വവ
സ്ഥമാാക്കുക മനസ്സിിനെ� പവിിത്രവുംം ബുദ്ധിിയെ� ദീീപ്തവു
മാാക്കുക ഇതാാണു്് മൂലകര്‍ത്തവ്യംം�. ഈ നിിയമങ്ങള്‍
ശരിിയാായിി പാാലിിച്ചാാല്‍ പിിന്നീീടു്് ശരീീരംം ധരിിക്കേ�ണ്ട -
ജനിിക്കേ�ണ്ട ആവശ്യംം� വരിില്ല. അതാാണു്് നിിരയണംം."
ഋഗ്വേ�േദത്തിിലെ� ചിില ചോ�ോദ്യയങ്ങള്‍ക്കു്് ഉത്തരംം
തന്നിിട്ടിില്ല. ആ ഉത്തരംം സ്വവയംം പഠിിതാാക്കള്‍ തേ�ടിി
കണ്ടെ�ത്തേ�ണ്ടിിയിിരിിക്കുന്നു. ശിിക്ഷാാശാാസ്ത്രത്തിില്‍
ഇങ്ങനെ�യൊ�ൊരു ശിിക്ഷണപദ്ധതിിയുണ്ടു്്. ചോ�ോദ്യം�ം
ചോ�ോദിിച്ചു്് ഉത്തരംം പറയാാതെ� അതിിന്റെ� ഉത്തരംം
കണ്ടെ�ത്താാനുള്ള ഔത്സുക്യംം� ശിിഷ്യയനിില്‍ വളര്‍ത്തിി
ശിിഷ്യയന്റെ� ബുദ്ധിി വിികസിിപ്പിിക്കുക എന്നതാാണു്്
ഈ ശിിക്ഷണരീീതിിയുടെെ പ്രത്യേ�േകത. അങ്ങനെ�
ഒരു ശ്ലോ�ോകമാാണു്് ഋഗ്വേ�േദത്തിിലെ� വിിശ്വവകര്‍മസൂക്ത
ത്തിിലെ� സൃഷ്ടിി ഉല്പത്തിി എങ്ങനെ�യുണ്ടാായിി എന്ന
പ്രശ്നോ�ോത്തരശൈൈലീീമന്ത്രംം.
7 ദ്യാ�ാവാാപൃഥിിവീീ ഏതു വൃക്ഷംം
കൊ�ൊണ്ടുള്ള നിിര്‍മിിതിിയാാണു്് ?
കിംം� സ്വിി�ദാാസീീദധിിഷ്ഠാാനമാാരംംഭണംം-
കതസ്മിിത്വവകഥാാസീീത്്.
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
20 584|20 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
യതോ�ോഭൂമിംം� ജനയന്് വിിശ്വവകര്്മാാ-
വിി ദ്യാ�ാമൗ�ര്്ണന്്മഹിിനാാ വിിശ്വവചക്ഷാഃഃ�..
(ഋഗ്വേ�േദംം 10.81.2)
ചോ�ോദ്യം�ം - സൃഷ്ടിിയുടെെ ആരംംഭത്തിില്‍ അതിിന്റെ� അധിി
ഷ്ഠാാനംം - ആധാാരശിില എന്താായിിരുന്നു? ആ വിിശ്വവ
കര്‍മാാവു്് എവിിടിിരുന്നാായിിരുന്നു ഈ വിിശ്വംം� രചിിച്ച
തു്്? എന്താായിിരുന്നു വിിശ്വവസൃഷ്ടിിയുടെെ ഉപാാദാാനകാാ
രണംം? അതിിന്റെ� രൂപംം എന്താായിിരുന്നു? ഏതു വന
ത്തിിലെ� വൃക്ഷങ്ങള്‍ ഉപാാദാാനകാാരണമാാക്കിിയാാണു്്
വിിശ്വവരചയിിതാാവു്് ദ്യാ�ാവാാപൃഥിികളെ� സൃഷ്ടിിച്ചതു്്. ഹേ�!
മനീീഷിികളെെ നിിങ്ങള്‍ ഹൃദയംം തുറന്നു പറഞ്ഞുതരൂ
അതാാരാായിിരുന്നു ഈ ഭുവനങ്ങളുടെെ അധിിഷ്ഠാാതാാ
വാായിിരുന്നതു്്?
ഉത്തരംം - അദ്വൈൈ�തവാാദിി ദാാര്‍ശനിികന്‍ ഈ പ്രശ്ന
ങ്ങള്‍ക്കു നല്കുന്ന ഉത്തരംം പരമാാത്മാാവല്ലാാതെ� ഭിിന്ന
നാായിി ഒരു ഉപാാദാാനകാാരണവുമിില്ല. അദ്ദേ�ഹംം സ്വവയംം
ജഗത്തിിനെ� സൃഷ്ടിിച്ചു. സ്വവയംം വനങ്ങളെെ സൃഷ്ടിിച്ചു.
അദ്ദേ�ഹംം തന്നെ� വനമാായിിരുന്നു, വൃക്ഷമാായിിരുന്നു.
അവന്‍ സ്വവയംം ദ്യാ�ാവാാപൃഥിിവിികളെെ സൃഷ്ടിിച്ചു.
എന്നാാല്‍ ത്രൈൈതവാാദിി ദാാര്‍ശനിികര്‍ പ്രകൃതിി
യെ� ഉപാാദാാനകാാരണമാായിി - വനവുംം വൃക്ഷവുമെെ
ല്ലാം�ം - കരുതുന്നു. പരമാാത്മാാവിിനു്് സൃഷ്ട്യുുല്പത്തിിക്കു്്
ആധാാരത്തിിന്റെ� ആവശ്യയകതയേ� ഇല്ല. യാാതൊ�ൊരു
അധിിഷ്ഠാാനവുമിില്ലാാതെ� സ്വവന്തംം മഹിിമയാാല്‍ പ്രപഞ്ച
സൃഷ്ടിി നടത്തിിയിിരിിക്കുന്നതെ�ന്നാാണു്് പൊ�ൊതു അഭിി
പ്രാായംം.
ഈ പ്രഭു സര്‍വവ്യാാ�പകനാാണു്്. സര്‍വവുംം
കാാണുന്നവനുംം, എല്ലാം�ം അറിിയുന്നവനുംം, സമസ്ത
ഇന്ദ്രിിയങ്ങളുംം ഉള്ളടക്കിിയിിരിിക്കുന്നവനുംം, എന്നാാല്‍
ഇന്ദ്രിിയരഹിിതനുംം നിിരാാകാാരനുംം ആകയാാല്‍ അധിി
ഷ്ഠാാനത്തിിന്റെ� ആവശ്യയമേ� അദ്ദേ�ഹത്തിിനിില്ല. അദ്ദേ�
ഹംം സ്വവയംം സകലതിിന്റെ�യുംം അധിിഷ്ഠാാതാാവാാണു്്.
അതിിനാാല്‍ നിിരാാകാാരനാായ അദ്ദേേഹത്തിിനു്് ബാാ
ഹ്യയമാായ അധിിഷ്ഠാാനത്തിിന്റെ� ആവശ്യയമേേയിില്ല.
പദാാര്‍ഥംം:- അധിിഷ്ഠാാനംം = ആധാാരംം, കിംം�സ്വിി�ത്്
ആസീീത്് = എന്താായിിരുന്നു, ആരംംഭണംം = ഉപാാദാാന
കാാരണംം, കതമ്് സ്വിി�ത്് = സത്യയത്തിില്‍ ആരാായിി
രുന്നു, കഥാാ ആസീീത്് = അതെ�ങ്ങനെ�യാായിിരുന്നു,
യതഃഃ = ഏതു്് സാാധനംം കൊ�ൊണ്ടു്്, ഭൂമിംം� ജനയന്് = ഈ
ഭൂമിിക്കു്് ജന്മംം നല്കിി, വിിശ്വവകര്്മാാ = വിിശ്വവ സ്രഷ്ടാാവു്്,
വിിശ്വവചക്ഷാാ = സര്‍വവുംം കാാണുന്നവന്‍, മഹിിനാാ =
സ്വവന്തംം മഹിിമയാാല്‍, ദ്യാ�ാമ്് = ദ്യൗ�ൗലോ�ോകത്തെ�, വിി
ഔര്്ന്നോ�ോത്് = പ്രകടമാാക്കിി, ഈ ഭൂമിിയുംം ദ്യൗ�ൗലോ�ോ
കവുംം ആരുടെെ സൃഷ്ടിിയാാണു്്.
ഭാാവാാര്‍ഥംം - സര്‍വവ്യാാ�പകനാായ പ്രഭു സര്‍വത്ര
സര്‍വ ഇന്ദ്രിിയങ്ങളാാലുംം പ്രശോ�ോഭിിതനാായിിരിിക്കുന്ന
തിിനാാല്‍ നിിരാാകാാരനാായ അദ്ദേ�ഹത്തിിനു ബാാഹ്യയ
അധിിഷ്ഠാാനത്തിിന്റെ� ആവശ്യയമേ�യിില്ല.
8 ഉപാാദാാനത്തിിന്റെ� അജ്ഞത?
കിംം� സ്വിി�ദ്വവനംം ക ഉ സ വൃക്ഷ ആസ-
യതോ�ോ ദ്യാ�ാവാാപൃഥിിവീീ നിിഷ്ടതക്ഷുഃഃ.
മനീീഷിിണോ�ോ മനസാാ പൃച്ഛതേ�ദു തദ്യയ-
ദധ്യയതിിതിിഷ്ഠദ്് ഭുവനാാനിി ധാാരയന്്..
(ഋഗ്വേ�േദംം 10.82.2)
ചോ�ോദ്യം�ം - ആശാാരിി ഏതെ�ങ്കിിലുംം വനത്തിിലെ� തടിി
കൊ�ൊണ്ടു്് വീീട്ടുപകരണങ്ങള്‍ ഉണ്ടാാക്കുന്നതുപോ�ോലെ�
സൃഷ്ടിികര്‍ത്താാവു്് ഏതു വനത്തിിലെ� ഏതു വൃക്ഷംം
കൊ�ൊണ്ടാാണു്് ഈ പ്രപഞ്ചസൃഷ്ടിി നടത്തിിയതു്്?
ഉത്തരംം - ഈ പ്രപഞ്ചസൃഷ്ടിിയുടെെ ഉപാാദാാനകാാര
ണവുംം അതിിന്റെ� യഥാാര്‍ഥസ്വവരൂപവുംം പൂര്‍ണമാായിി
അറിിയുക സാാധ്യയമേ�യല്ല. മനസ്സു്് ഏകാാഗ്രമാാക്കിി മന
സ്സിിനോ�ോടുതന്നെ� ചോ�ോദിിക്കൂ, ആരാാണിിതിിന്റെ� ഉപാാദാാ
നകാാരണമെെന്നു്്? ഈശ്വവരനല്ലാാതെ� മറ്റാാര്‍ക്കുംം ശരിി
യാായിി അതിിനുത്തരംം നല്കാാനിില്ല. സൃഷ്ടിിയുടെെ ഉപാാ
ദാാനകാാരണഭൂതമാായ പ്രകൃതിിയുടെെ സ്വവരൂപംം സൃഷ്ടിി
കര്‍ത്താാവിില്‍ നിിന്നറിിയണംം.
പദാാര്‍ഥംം:- വനവുംം വൃക്ഷവുംം - കിംം� = ആനന്ദമയനാായ
പ്രഭു. പ്രഭുവിിന്റെ� നാാമംം മൂന്നു ലിംം�ഗത്തിിലുംം വരുംം. കിംം�
ശബ്ദവുംം മൂന്നു ലിംം�ഗത്തിിലുംം പ്രഭുവിിന്റെ� നാാമപ്രതിിപാാ
ദകമാാണു്്. ഇതിിന്റെ� മൗ�ലിികഭാാവന ആനന്ദമയന്‍
എന്നാാണു്്, സ്വിി�ദ്് = നിിശ്ചയമാായുംം, വനംം = ഉപാാസ
നീീയമാാണു്്. തദ്ധിിതദ്വവനംം നാാമ, 'തദ്ധൗൗമിിത്യുുപാാസിിതാാ
ത്യയമ്്' ഉപാാസനീീയനാാകയാാല്‍ പ്രഭുവിിന്റെ� നാാമംം
'വന'മെെന്നാായിി. വന സംംഭക്തൗൗ, ഉ = കൂടാാതെ�, സ =
അവര്‍, കഃഃ = ആനന്ദമയനാായ പ്രഭു, വൃക്ഷ = (വൃശ്ചതിി
ഇതിി) മനുഷ്യയന്റെ� സംംസാാരബന്ധനത്തെ� മുറിിച്ചുക
ളയുന്നതാാണു്്. ഭവബന്ധനങ്ങളെെ നശിിപ്പിിക്കുന്നതു്്
ഉപാാസനയാാണു്്. ഈ പ്രഭുവാാണു്്, യതഃഃ ദ്യാ�ാവാാപൃ
ഥിിവീീ = ഈ ദ്യൗ�ൗലോ�ോകവുംം പൃഥിിവിിയുംം, ദ്യൗ�ൗലോ�ോകംം
മുതല്‍ സമസ്തലോ�ോക ലോ�ോകാാന്തരങ്ങളെെയുംം, നിിഷ്ട
തക്ഷുഃഃ = നിിര്‍മിിച്ചിിരിിക്കുന്നതു്്, ഈ രണ്ടുലോ�ോകങ്ങളുംം,
സംംതസ്ഥാാനേ� = സമ്യയക്കാായിി അവരവരുടെെ മര്യാ�ാദ
യിില്‍ സ്ഥിിതിിചെ�യ്യുന്നു. ഋതബദ്ധമാായ രീീതിിയിില്‍
അവരുടെെ നിിയമബദ്ധമാായ സഞ്ചരണംം സുഗമമാാ
യിി നിിര്‍വഹിിക്കുന്നു. അവ ഒരിിക്കലുംം ജീീര്‍ണിിക്കു
ന്നിില്ല. ഭൂമിിയുടെെ ഉല്പാാദനശേ�ഷിി കുറയുകയോ�ോ വാായൂ
മണ്ഡലത്തിില്‍ അമ്ലത്വവത്തിിന്റെ� മാാത്ര കൂടുകയോ�ോ
കുറയുകയോ�ോ ഇല്ല. സൂര്യയന്‍ ഒരിിക്കലുംം ക്ഷീീണിിതനാാ
കുന്നിില്ല. ഈ സകല ചാാക്രിികവ്യയവസ്ഥകളുംം ഒരു
പോ�ോലെ� നിിലനിില്ക്കുന്നതു്് അതു്് പ്രഭുവിിന്റെ� സൃഷ്ടിി
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
വൈൈഭവംം കാാരണമാാണു്്. അവന്റെ� സൃഷ്ടിികള്‍ ഒന്നുംം
ജീീര്‍ണിിക്കുന്നതോ�ോ നശിിക്കുന്നതോ�ോ അല്ല. എന്നാാല്‍
മനുഷ്യയനിിര്‍മിിതിികളെെല്ലാംം� നശിിക്കുന്നതാാണു്്. ദ്യാ�ാവാാ
പൃഥിിവിിലോ�ോകങ്ങള്‍ നമ്മുടെെ രക്ഷയ്ക്കാായിി നിിര്‍മിിച്ചതാാ
ണു്്. സൃഷ്ടിിനിിയമംം പാാലിിച്ചു്് ശരിിയാായിി ജീീവിിച്ചാാല്‍
ഭൗ�തിികമാായ ഉന്നതിി ഭംംഗിിയാായിി കൈൈവരിിക്കാാനാാ
കുംം. ശാാരീീരിിക സൗൗഖ്യയവുംം നമുക്കു ലഭിിക്കുംം.
ഇപ്രകാാരംംജ്ഞാാനിികളാായമനുഷ്യയര്‍,അഹാാനിി=
ജീീവിിതത്തിിലെ� ഓരോ�ോ ദിിവസവുംം, പൂര്്‌വീീ ഉഷസഃഃ
= പ്രഭാാതത്തിിന്റെ� ആഗമനത്തിിനുമുമ്പു്് - അതിിരാാവിി
ലെ�, ജരന്ത = ആ വനംം അല്ലെ�ങ്കിില്‍ വൃക്ഷനാാമമുള്ള
പരമാാത്മാാവിിനെ� സ്തവനംം ചെ�യ്യുന്നു - സ്തുതിിച്ചു്് ഉപാാ
സിിക്കുന്നു. സ്തുതിി പ്രാാര്‍ഥന ഉപാാസനകളിിലൂടെെ
ആധ്യാാ�ത്മിികമാായ ഉന്നതിി നേ�ടാാനാാകുംം. അങ്ങനെ�
ഭൗ�തിിക-ഭവബന്ധനങ്ങളിില്‍ നിിന്നു്് (ഐഹിികംം)
മോ�ോചിിതനാാകാാനുംം സാാധിിക്കുംം. പ്രകൃതിി ഭൗ�തിിക
ഉന്നതിി പ്രദാാനംം ചെ�യ്യുമ്പോ�ോള്‍ പരമാാത്മാാവാായ പ്രഭു
പരലോ�ോകസുഖംം അഥവാാ അധ്യാാ�ത്മഉന്നതിിക്കു കാാ
രണമാാകുംം.
ഭാാവാാര്‍ഥംം - പ്രകൃതിിയെ� ശരിിയാായ വിിധത്തിില്‍ ഉപ
യോ�ോഗിിച്ചാാല്‍ - പ്രകൃതിിനിിയമങ്ങള്‍ക്കനുസരിിച്ചു ജീീവിി
ച്ചാാല്‍ - ഭൗ�തിികശ്രേ�യസ്സുംം, പ്രഭുവിിന്റെ� സ്തുതിിപ്രാാര്‍
ഥന ഉപാാസനകളിിലൂടെെ അധ്യാാ�ത്മ ഉന്നതിി നേ�ടിി
പരലോ�ോകപ്രാാപ്തിി - മോ�ോക്ഷംം നേ�ടുകയുംം ചെ�യ്യാംം�.
ഈ ദൃശ്യയമാാനമാായ പ്രപഞ്ചംംകൊ�ൊണ്ടു്് എല്ലാാമാായെ�
ന്നു ധരിിക്കരുതു്്. അതിിനപ്പുറത്തു്് ഒരു തത്ത്വവമുണ്ടു്്.
ഉക്ഷ - ദ്യാ�ാവാാപൃഥിിവിികളെെ ധാാരണംം ചെ�യ്തിിരിിക്കുന്ന
മഹത്തത്ത്വംം� "ഉക്ഷാാ സാാ ദ്യാ�ാവാാപൃഥിിവീീ വിിഭര്്തിി"
ചിിലയിിടത്തൊ�ൊക്കെ� അങ്ങനെ�യാാണു്്. മനു
ഷ്യയന്‍ സ്വവയംം പ്രശ്നങ്ങളുണ്ടാാക്കുന്നു. വിിചാാരത്തിിലൂ
ടെെയുംം മനനത്തിിലൂടെെയംം സ്വവയംം ഉത്തരംം കണ്ടെ�
ത്തുകയുംം ചെ�യ്യുന്നു. അങ്ങിിനെ� ഒരു ദൃഷ്ടാാന്തമാാണു്്
ശുനശേ�പന്റെ� കഥ പറയുന്നതു്്.
9 മുക്തിിക്കുവേ�ണ്ടിി ആരെെ സ്മരിിക്കണംം
കസ്യയ നൂനംം കതമസ്യാാ�മൃതാാനാംം�-
മനാാമഹേ�ചാാരു ദേേവസ്യയ നാാമഃഃ.
കോ�ോ നോ�ോ മഹ്യാാ� അദിിതയേ�-
പുനര്്ദാാത്്പിിതരംം ച ദൃശേ�യംം മാാതരംം ച.
(ഋഗ്വേ�േദംം 24.1)
ചോ�ോദ്യം�ം - ദേ�വന്മാാരിില്‍ ഏതു ദേേവന്റെ� സുന്ദരരൂപമാാ
ണു്് സ്മരിിക്കേ�ണ്ടതു്്? ആരാാണു്് നമുക്കു്് മുക്തിി പ്രാാപ്തിി
ക്കാായിി പുനര്‍ജന്മംം നല്കുന്നതു്്. മാാതാാപിിതാാക്കളുടെെ ദര്‍
ശനംം കാാണാാന്‍ ആരാാണു്് നമ്മേ� സഹാായിിക്കുന്നതു്്.
ഉത്തരംം - അമരന്മാാരാായ ദേ�വന്മാാരിില്‍ സുന്ദരരൂപിി
യാായ അഗ്നിിദേേവന്റെ� സ്മരണ സദാാ നിിലനിിര്‍ത്തുക
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
21 | 584
‌‌
21
 യജ്ഞസംംസ്കാാരംം
വിി. കെ�. നാാരാായണഭട്ടതിിരിി
വിി. കെ�. നാാരാായണഭട്ടതിിരിി
സാാഹിിത്യയസര്‍‌വസ്വംം�
3
വൈൈദിികസങ്കേ�തംം
"ചത്വാാ�രിി ശൃംംഗാാ ത്രയോ�ോ അസ്യയ പാാദാാ നാാലു കൊ�ൊമ്പുകള്‍ നാാലുവേ�ദങ്ങള്‍, മൂന്നു പാാദ
ദ്വേ�േ ശീീര്്ഷേ� സപ്തഹസ്താാ സോ�ോ അസ്യയ ങ്ങള്‍ മൂന്നു സവനങ്ങള്‍, രണ്ടു്് ശിിരസ്സുകള്‍ പ്രാായ
ത്രിിധാാ ബന്ധോ�ോ വൃഷഭോ�ോ രോ�ോരവീീതിി ണീീയംം, ഉദയണീീയംം എന്ന രണ്ടു ഇഷ്ടിികകള്‍, ഏഴു്്
മഹോ�ോ ദേേവോ�ോ മര്്ത്യാാ�ന്് ആവിിവേ�ശ" കൈൈകള്‍ ഗാായത്രീീ, അനുഷ്ടുപ്പു്് മുതലാായ ഏഴു്് ഛന്ദ
(ഋഗ്വേ�േദംം 3-8-10-3) സ്സുകള്‍, മൂന്നു ബന്ധങ്ങള്‍ മന്ത്രംം, ബ്രാാഹ്മണംം, കല്പംം
- ഇങ്ങനെ�യാാകുന്നു. യജ്ഞംം സര്‍വാാഭീീഷ്ടപ്രദമാാ
അഗ്നിി, സൂര്യയന്‍, ജീീവഗതിി, യജ്ഞംം, ശബ്ദബ്രഹ്മംം
ണെ�ന്നു്് പ്രസിിദ്ധമാാണല്ലോ�ോ. യജ്ഞംം മരണമുള്ള
ഇത്യാാ�ദിി അനേ�ക തത്ത്വവങ്ങളുടെെ സ്വവരൂപപരമാായിി
വരാാല്‍ അനുഷ്ഠിിക്കപ്പെ�ടേ�ണ്ടതാാകയാാല്‍ അതു്്
ട്ടുള്ളതാാണു്് ഈ മന്ത്രമെെന്നു്് സുപ്രസിിദ്ധമാാകുന്നു. അവരെെ ആശ്രയിിച്ചു നിില്‍ക്കുന്നതാായിി പറയുന്നു.
നാാലു്് കൊ�ൊമ്പുകള്‍, മൂന്നു കാാലുകള്‍, രണ്ടു്് ശിിരസ്സുകള്‍,
സര്‍വാാഭീീഷ്ടപ്രദന്‍ എന്നുള്ള അംംശത്തിിന്നുംം,
ഏഴു്് കൈൈകള്‍, മൂന്നുവിിധത്തിിലുള്ള ബന്ധംം ഇവ
മര്‍ത്ത്യയന്മാാര്‍ പ്രവേ�ശിിച്ചു എന്നുള്ള ഭാാഗത്തിിന്നുംം
കളോ�ോടെെല്ലാം�ം കൂടിിയവനുംം അഭീീഷ്ടപ്രദനുംം ആയ
വിിവിിധ അര്‍ഥകല്പനകളിില്‍ വ്യയത്യാാ�സമിില്ലാാത്തതിി
ദേ�വന്‍ ശബ്ദിിക്കുകയുംം മര്‍ത്ത്യയന്‍മാാരെെ (മരണമുള്ള നാാല്‍ അവയെ�ക്കുറിിച്ചു ഒന്നുംം പറയുന്നിില്ല.
വരെെ) പ്രവേ�ശിിക്കുകയുംം ചെ�യ്യുന്നു. ഇതാാണു്് മേ�ല്‍
ജീീവാാത്മാാവിിന്റെ� ഗതിിയെ�പ്പറ്റിി പറയുന്നു- നാാലു
കൊ�ൊടുത്ത മന്ത്രത്തിിന്റെ� ശബ്ദാാര്‍ഥംം. അല്പംം ചിില
കൊ�ൊമ്പുകള്‍ നാാലു്് പുരുഷാാര്‍ഥങ്ങള്‍, മൂന്നു പാാദങ്ങള്‍
ക്ഷേ�ത്രങ്ങളിില്‍ ഈ മന്ത്രത്തിില്‍ പറയുംംപ്രകാാരമു
ത്രിിദോ�ോഷങ്ങള്‍, രണ്ടു്് ശിിരസ്സുകള്‍ പ്രവൃത്തിിമാാര്‍ഗ
ള്ള വിിഗ്രഹംം രൂപകല്പന ചെ�യ്തു്് അതിിനെ� അഗ്നിി വുംം നിിവൃത്തിി മാാര്‍ഗവുംം, ഏഴു്് കൈൈകള്‍ അഞ്ചു്്
യുടെെ ചിിത്രമാായിി പറഞ്ഞുവരാാറുണ്ടു്്. ജ്ഞാാനേ�ന്ദ്രിിയങ്ങളുംം മനസ്സു്്, ബുദ്ധിി എന്ന രണ്ടു്്
യാാസ്കന്‍, സാായണന്‍ തുടങ്ങിിയവര്‍ ഈ മന്ത്ര ആന്തരേ�ന്ദ്രിിയങ്ങളുംം, മൂന്നു്് വിിധമുള്ള ബന്ധംം സത്വവ
ത്തിിനു്് പറഞ്ഞിിട്ടുള്ള അര്‍ഥത്തെ� താാഴെെ ചേ�ര്‍ക്കാംം�. രജസ്തമോ�ോഗുണങ്ങളുടെെ ഭേേദഗതിികള്‍ - ഈ വിിധ
യജ്ഞപരമാായിി ആദ്യം�ം പറയുന്നു. ത്തിിലാാകുന്നു ജീീവാാത്മാാവിിന്റെ� ഗതിി. തന്റെ� കര്‍മംം
വൈൈദിികശൈൈലീീവിിചാാരംം... (തുടര്‍ച്ച)
അദ്ദേ�ഹംം നമുക്കു്് പരമമാായ മുക്തിിക്കുവേ�ണ്ടിി പുനര്‍ ജന്മംം നല്കുന്നു, പിിന്നീീടു്് എനിിക്കു്് പിിതരംം ച = പിിതാാ
ജന്മംം നല്കിി അച്ഛനമ്മമാാരെെ കാാണാാന്‍ സാാധ്യയമാാക്കുംം. വിിനേ�യുംം, മാാതരംം ച = മാാതാാവിിനേ�യുംം, ദൃശേ�യംം =
പദാാര്‍ഥംം - നൂനമ്് = ജീീവനെ� നിിരോ�ോഗവുംം നിിര്‍മലവു കാാണാാന്‍ കഴിിയുംം.
മാാക്കിി, കസ്യയ = ആ അനിിര്‍വചനീീയമാായ പ്രജാാപതിി ഈ വിിലാാപംം സംംസാാരമാാകുന്ന പാാശത്താാല്‍
യെ�, അമൃതാാനാംം� = വിിഷയവാാസനകളിില്‍ മുഴുകിി മരിി ബദ്ധനാായ മനുഷ്യയന്‍ (ശുനഃഃശേ�പ) പ്രകടിിപ്പിിക്കുന്ന
ക്കാാത്ത ദേ�വന്മാാരിില്‍, കതമസ്യയ = അത്യയന്ത ആനന്ദമ താാണു്്. മുക്തിി പ്രാാപിിക്കാാന്‍ ഉത്സുകനാാണെ�ങ്കിിലുംം
യനുംം, ദേ�വസ്യയ = സമസ്ത ദിിവ്യയഗുണയുക്തനുമാായ പ്രഭു വിിഷയസുഖത്തിില്‍ മുഴുകുന്ന മനുഷ്യയന്റെ� കാാഴ്ചപ്പാാടു്്
വിിന്റെ�, ചാാരുനാാമ = മനോ�ോഹരമാായ നാാമങ്ങള്‍, വിിചിിത്രമാാണു്്. ആത്മതത്ത്വവജ്ഞാാനമിില്ലാാത്തതിി
നാാമഹേ� = പഠിിച്ചു്് ഉച്ചരിിക്കാംം�. പ്രഭുവിിന്റെ� ആ നാാമങ്ങ നാാല്‍ മാാതാാപിിതാാക്കളെെപ്പോ�ോലുംം ശ്രദ്ധിിക്കാാറിില്ല.
ളുടെെ സ്മരണ എന്നെ� നിിര്‍മലനുംം നിിരോ�ോഗനുമാായിി ര നമ്മള്‍ പ്രഭുവിിന്റെ� നാാമസ്മരണയിില്‍ മുഴുകിി ജീീവിി
ക്ഷിിക്കുംം. കഃഃ = ആ അനിിര്‍വചനീീയനാായ പ്രഭു, ച്ചാാല്‍ മഹനീീയമാായ ജീീവിിതംം ലഭിിക്കുംം. അഗ്നിിയുംം,
നഃഃ = നമ്മേ�, മഹ്യൈ�ൈ അദിിതയേ� = അത്യയന്തമഹത്വവ സവിിതാാവുംം യമനുംം വരുണനുമെെല്ലാം�ം നമ്മേ� മുക്തിി
പൂര്‍ണമാായ നിിരന്തരജീീവിിതത്തിിനു്്, പുനഃഃ = വീീണ്ടുംം പഥത്തിിലേ�ക്കു നയിിക്കുംം. (തുടരുംം)
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...

22 584|22 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
ശരിിയാായാാല്‍ സര്‍വഭീീഷ്ടപ്രദത്വംം� മുതലാായതുകള്‍
ജീീവാാത്മാാവിിന്നുംം സിിദ്ധിിക്കാംം�.
സൂര്യയപരമാായിി പറയുന്നു - നാാലു്് കൊ�ൊമ്പുകള്‍
നാാലു്് ദിിക്കുകള്‍, മൂന്നു പാാദങ്ങള്‍ ഋക്് യജുസു്്
സാാമംം എന്നീീ വേ�ദങ്ങള്‍, രണ്ടു്് ശിിരസ്സുകള്‍ അഹോ�ോ
രാാത്രങ്ങള്‍, ഏഴു്് കൈൈകള്‍ ഏഴു്് രശ്മിികള്‍, മൂന്നുബ
ന്ധംം മൂന്നു ലോ�ോകങ്ങള്‍ ഈ വിിധമാാകുന്നു.
അനേ�കംം വിിധത്തിില്‍ മേ�ല്‍കൊ�ൊടുത്ത മന്ത്ര
ത്തിിന്നു്് അര്‍ഥംം പറയാംം�. അങ്ങനെ� പറയുമ്പോ�ോള്‍
പലമാാതിിരിി കല്പനകളേ�യുംം സ്വീീ�കരിിക്കേ�ണ്ടിി വരുംം.
ആവക കല്പനകളുടെെ സ്വാാ�രസ്യംം� സാാധാാരണ വാായ
നക്കാാര്‍ക്കു്് നീീരസമാായിിത്തീീര്‍ന്നെ�ന്നു വരാം�ം.
അത്തരംം കല്പനകളെെ വിിസ്തരിിക്കുവാാന്‍ തുടങ്ങിിയാാല്‍
ലേ�ഖനംം വല്ലാാതെ� ദീീര്‍ഘിിക്കുകയുംം ചെ�യ്യുംം. ഒരു
ഉദാാഹരണംംപറയാംം�. ഋഗ്വേ�േദംം കൊ�ൊണ്ടു്് പ്രാാതഃഃ
കാാലത്തിിലുംം യജുര്‍വേ�ദംം കൊ�ൊണ്ടു്് മദ്ധ്യാാ�ഹ്നകാാല
ത്തിിലുംം സാാമവേ�ദംം കൊ�ൊണ്ടു്് സാായംം കാാലത്തിിലുംം
സൂര്യയന്‍ ഗമിിക്കുന്നു എന്നു്് ഉപനിിഷത്തിില്‍ പറയുന്നു
ണ്ടു്്. ആ ഉപനിിഷദ്്‌വാാക്യയത്തെ� അടിിസ്ഥാാനപ്പെ�ടു
ത്തിിയാാണു്് ഇവിിടെെ സൂര്യയന്റെ� മൂന്നു പാാദങ്ങള്‍ മൂന്നു
വേ�ദങ്ങളാാണെ�ന്നു്് പറഞ്ഞതു്്. വേ�ദങ്ങള്‍ കൊ�ൊണ്ടു്്
സഞ്ചരിിക്കുന്ന സൂര്യയന്‍ നാം�ം കാാണുന്ന സൂര്യയന്‍
തന്നെ�യാാണോ�ോ? സൂര്യയഗതിിയെ� ഉണ്ടാാക്കുന്ന വേ�ദ
ങ്ങള്‍ നാം�ം പുസ്തകങ്ങളിില്‍ വാായിിക്കുന്ന വേ�ദങ്ങള്‍
തന്നെ�യാാണോ�ോ? ഈ വക സന്ദേ�ഹങ്ങളുണ്ടാാകാംം�.
വാാസ്തവത്തിില്‍ സകല പ്രാാണിികളിിലുംം സൂര്യയനുംം
വേ�ദങ്ങളുംം ഉണ്ടു്്. ആ സൂര്യയനേ�യുംം ആ വേ�ദങ്ങളേ�
യുമാാണു്് ഇവിിടെെ പറഞ്ഞിിട്ടുള്ളതു്്. മേേല്‍കൊ�ൊടുത്ത
മന്ത്രത്തിിന്റെ� യജ്ഞപരമാായ അര്‍ഥത്തെ� ഇവിിടെെ
പറയുകയുണ്ടാായല്ലോ�ോ. ബ്രാാഹ്മണങ്ങളിില്‍ നിിന്നു്്
യജ്ഞസ്വവരൂപത്തെ� അധ്യാാ�ത്മപരമാായിി ഗ്രഹിിച്ചിി
ട്ടുള്ളവര്‍ക്കു്് ആ അര്‍ഥ ഹൃദയംംഗമമാായിിത്തോ�ോന്നുംം.
ഇത്തരത്തിിലുള്ള മന്ത്രങ്ങള്‍ വേ�ദസംംഹിിതകളിില്‍
ധാാരാാളമുണ്ടു്്. ഈ വക മന്ത്രങ്ങളുടേേയുംം, ഇവിിടെെ
ഉദാാഹരിിച്ച മന്ത്രത്തിിന്റേ�യുംം താാത്്പര്യം�ം പറയാംം�.
ആദ്ധ്യാാ�ത്മിികംം, ആധിിഭൗ�തിികംം, ആധിിദൈൈവിി
കംം മുതലാായ ചിില കല്പനകളെെ ബ്രാാഹ്മണംം, ഉപനിി
ഷത്തു്് മുതലാായ വൈൈദിിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിില്‍ ധാാരാാളംം
കാാണാംം�. ഒരാാള്‍ അനേ�കംം വേ�ഷങ്ങളെെ ധരിിക്കുന്ന
തുപോ�ോലെ� ഏകമാായ തത്ത്വംം� വിിഭിിന്ന രൂപങ്ങളെ�
ധരിിച്ചു്് വിിചിിത്രരചനയോ�ോടു കൂടിിയ ലോ�ോകമാായിിത്തീീ
രുന്നു എന്നാാണു്് പ്രസ്തുത കല്പനകളുടെെ താാത്്പര്യം�ം.
ഏകമാായ ഒരു തത്ത്വംം� മാാത്രമേ� ഉള്ളൂ എന്നുള്ള വാാ
സ്തവത്തെ� വേ�ദങ്ങളെെല്ലാംം� ഒരു വിിധത്തിിലല്ലെ�ങ്കിില്‍
മറ്റൊ�ൊരു വിിധത്തിില്‍ വെ�ളിിവാാക്കുന്നു. ചിില മന്ത്രങ്ങ
ള്‍ ഈ വാാസ്ത്വവത്തെ� സൂചിിപ്പിിക്കുന്നു. വേ�റെെ ചിിലവ
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
അതിിനെ� സ്പഷ്ടമാായിിത്തന്നെ� പറയുന്നു.
'തദ്യോ�ോ�ഹംം സോ�ോ
സൌ�ൗയോ�ോ സൌ�ൗസോ�ോഹംം'
(ഐതരേ�യബ്രാാഹ്മണംം)
ഞാാന്‍ എന്നു പറയുന്നതു്് യാാതൊ�ൊന്നോ�ോ അതു്് ഈ
സൂര്യയനാാകന്നു. സൂര്യയന്‍ എന്നു പറയുന്നതു്് യാാതൊ�ൊ
ന്നോ�ോ അതു ഞാാനാാകുന്നു. ആധിിദൈൈവിിക കല്പനയിി
ലേ�യുംം ആധ്യാാ�ത്മിിക കല്പനയിിലേ�യുംം തത്ത്വവങ്ങള്‍
ഒന്നു തന്നെ�യാാണെ�ന്നു്് ഈ മന്ത്രംം സ്പഷ്ടമാായിി
പറയുന്നു. യാാഗാാദിിക്രിിയകളിിലുള്ള മിിക്ക മന്ത്രങ്ങളുംം
ആത്മചിിന്താാപരങ്ങളാാണു്്. 'അഗ്നിിര്്ജ്യോ�ോ�തിഃഃ� ജ്യോ�ോ�തിി
രഗ്നിഃഃ� സ്വാാ�ഹ' 'സൂര്യോ�ോ� ജ്യോ�ോ�തിഃഃ� ജ്യോ�ോ�തിിസ്സൂര്യഃഃ� സ്വാാ�ഹ'
ഈ മന്ത്രംം അഗ്നിിഹോ�ോത്രംം എന്ന ക്രിിയയിില്‍ ഹോ�ോമിി‌
ക്കുവാാന്‍ ഉപയോ�ോഗിിക്കുന്നതാാണു്്. അഗ്നിിയുംം സൂര്യയ
നുംം ഒന്നാാണെ�ന്നാാണു്് ഇതിിന്റെ� മുഖ്യയതാാത്്പര്യം�ം.
യാാഗാാദിിക്രിിയകള്‍ ചെ�യ്യുന്നവര്‍ (കര്‍മിികള്‍) ആത്മ
ചിിന്തയിില്‍ പ്രാായേ�ണ വിിദഗ്്ധന്മാാരാാവിില്ല. അത്തര
ക്കാാരെെ ഏകത്വവത്തിിലേ�ക്കുയര്‍ത്താാനുള്ള സോ�ോപാാ
നങ്ങളാാണു്് ഇത്തരത്തിിലുള്ള മന്ത്രങ്ങള്‍. ആധ്യാാ�
ത്മിികംം മുതലാായ കല്പനകളുടെെ മുഖ്യയതാാത്്പര്യം�ം
ഏകതത്ത്വവമാായതിിനാാല്‍ അഗ്നിി, സൂര്യയന്‍ മുതലാായ
ശബ്ദങ്ങള്‍ക്കു്് നാം�ം വിിചാാരിിക്കുന്ന അര്‍ഥംം മാാത്ര
മേ�യുള്ളൂ എന്നു വിിചാാരിിക്കരുതു്്. അങ്ങനെ� വിിചാാരിി
ച്ചുതുടങ്ങിിയാാല്‍ അതു്് തെ�റ്റാാണെ�ന്നു മാാത്രമല്ല,
ഋഗ്വേ�േദംം മുതലാായ സംംഹിിതകള്‍ക്കു്് പ്രാാചീീനത
ത്ത്വംം� കൊ�ൊണ്ടു മാാത്രമേ� പ്രാാധാാന്യയമുള്ളൂ എന്നാായിി
ത്തീീരുംം. അങ്ങനെ� ആയിിത്തീീര്‍ന്നതുകൊ�ൊണ്ടു്് യാാ
തൊ�ൊരു വിിരോ�ോധവുമിില്ല. വാാസ്തവംം അങ്ങനെ�യല്ലെ�
ന്നു്് ആചാാര്യയന്മാാര്‍ പറയുന്നുണ്ടു്്. മാാത്രമല്ല, സംംഹിി
താാഭാാഗങ്ങളിില്‍ അധിികകാാലംം പരിിശ്രമിിച്ചു്് തുനിി
ഞ്ഞുകൂടുന്നവര്‍ക്കു്് മന്ത്രഭാാഗമാായ വേ�ദമാാണു്് ഹിിന്ദു
മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെെയെ�ല്ലാംം� മൂലംം എന്നു ബോ�ോധ്യംം�
വന്നു തുടങ്ങുംം. സംംഹിിതയിിലുള്ള ദേേവതാാവാാചക
ങ്ങളാായ പദങ്ങളുടെെ അര്‍ഥനിിര്‍ണയത്തിില്‍ ഇതിി
ഹാാസപുരാാണങ്ങള്‍, ഉപനിിഷത്തുകള്‍, ബ്രാാഹ്മണ
ങ്ങള്‍ ഇത്യാാ�ദിി അനേ�കംം മതഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ സഹാായ
ങ്ങളാായിിത്തീീരുംം. ഉപനിിഷത്തുകള്‍ ഏതുവിിധംം സ
ഹാായകമാായിിത്തീീരുന്നുവെ�ന്നു്് അല്പംം ചിിന്തിിക്കാംം�.
ഉപനിിഷത്തുകള്‍ പരസ്പരംം സാാപേ�ക്ഷകങ്ങ
ളാാകുന്നു. ചിില വിിഷയങ്ങളെെ ചിില ഉപനിിഷത്തുക
ളിില്‍ സംംക്ഷേ�പമാായിി പറഞ്ഞിിരിിക്കുംം. ആ വിിഷയ
ങ്ങളെെത്തന്നെ� മറ്റു ചിിലതിില്‍ വിിസ്തരിിച്ചിിട്ടുള്ളതാായിി
കാാണാംം�. എന്നാാല്‍ ഈശാാവാാസ്യോ�ോ�പനിിഷത്തിി
നെ� സകല ഉപനിിഷത്തുകളുടേേയുംം ഒരു സംംഗ്രഹ
മാായിി കരുതാംം�. ജ്ഞാാനമന്ത്രംം കൊ�ൊണ്ടോ�ോ കര്‍മ
മന്ത്രംം കൊ�ൊണ്ടോ�ോ പരമപുരുഷാാര്‍ഥ പ്രാാപ്തിി ഉണ്ടാാ
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
23 | 584
‌‌
23
വുകയിില്ലെ�ന്നു്് ഈ ഉപനിിഷത്തിില്‍ നിിന്നു മനസ്സിി
ലാാക്കാംം�. സമുചിിതങ്ങളാായ ജ്ഞാാനകര്‍മങ്ങളുടെെ
ഫലംം, സൂര്യയതേ�ജസ്സുംം ജീീവാാത്മാാവുംം ഒന്നാാണെ�
ന്നുള്ള ബോ�ോധമാാണെ�ന്നു്് ഇതിില്‍ പറയുന്നു. ഈ
ബോ�ോധമാാകുന്ന ഫലത്തിിലേ�ക്കു്് ഞങ്ങളെെ കൊ�ൊണ്ടു
പോ�ോകണമെെന്നുംം ഞങ്ങളുടെെ പാാപങ്ങളെെ നശിിപ്പിിക്ക
ണമെെന്നുമുള്ള അഗ്നിിപ്രാാര്‍ഥനയോ�ോടുകൂടിി ഈശാാ
വാാസ്യോ�ോ�പനിിഷത്തു്് അവസാാനിിക്കുന്നു. കഠോ�ോപ
നിിഷത്തിില്‍ മൂന്നു വിിഷയങ്ങളാാണുള്ളതു്്. യമനോ�ോടു്്
നചിികേ�തസ്സിിന്റെ� വരപ്രാാര്‍ഥനയിില്‍ ഇവ അടങ്ങിി
യിിരിിക്കുന്നു. അച്ഛന്നു്് എന്റെ� പേ�രിില്‍ തൃപ്തിിയുണ്ടാാക
ണംം, അഗ്നിിവിിദ്യയ പറഞ്ഞു തരണംം, ആത്മോ�ോപദേേശ
വുംം ചെ�യ്യണംം. ഇങ്ങനെ�യാായിിരുന്നു വരപ്രാാര്‍ഥന.
യമന്‍ അവ നല്‍കുകയുംം ചെ�യ്യുന്നു. ഈ വരദാാനംം
ഒരുവന്റെ� കര്‍ത്തവ്യയത്തെ� കാാണിിക്കുന്നു. സ്വവകൃത്യയ
ങ്ങളെെ വേ�ണ്ടവിിധംം ചെ�യ്തു്് ഐഹിികബന്ധങ്ങളെെ
മാാനസ്സശാാന്തിിക്കു്് പ്രതിിബന്ധങ്ങളല്ലാാതെ� ആക്കിി
ത്തീീര്‍ക്കേ�ണമെെന്നാാണു്് അച്ഛന്റെ� തൃപ്തിിവേ�ണംം
എന്ന അംംശംംകൊ�ൊണ്ടു സൂചിിപ്പിിക്കുന്നതു്്. നശ്വവര
ങ്ങളാായ സുഖങ്ങളുടെെ നിിലയറിിഞ്ഞു്് അവയിില്‍
വിിരക്തിിയുണ്ടാാക്കുകയാാണു്് അഗ്നിിവിിദ്യയകൊ�ൊണ്ടു
ചെ�യ്യുന്നതു്്. ഇവ രണ്ടുംം ശരിിപ്പെ�ട്ടാാല്‍ ആത്മജ്ഞാാ
നത്തിിന്നു്് അധിികാാരിിയാായിിത്തീീരുകയുംം ക്രമേ�ണ
ആത്മജ്ഞാാനമുണ്ടാാവുകയുംം ചെ�യ്യുമെെന്നാാണു്് മൂന്നാാ
മത്തെ� വരത്തിിന്റെ� താാത്്പര്യം�ം. ഈശാാവാാസ്യോ�ോ�പ
നിിഷത്തിില്‍ നിിന്നുംം കഠോ�ോപനിിഷത്തിില്‍ നിിന്നുംം
അഗ്നിിയുടെെ, ദേ�വതയാായിിട്ടുള്ള നിില എന്താാണെ�
ന്നൂഹിിക്കാംം�.
മനുഷ്യാാ�വസ്ഥയിില്‍ നിിന്നു്് ഈശ്വവരാാവസ്ഥയിി
ലേ�ക്കു്് കൊ�ൊണ്ടുപോ�ോകുന്ന തത്ത്വവമാാണു്് വേ�ദത്തിി
ലെ� അഗ്നിി. വേ�ദസംംഹിിതകളിില്‍ അഗ്നിിയെ�, ദേ�വ
ന്മാാരുടെെയുംം മനുഷ്യയരുടേേയുംം ദൂതനാായിി അനേ�ക
ദിിക്കുകളിില്‍ കാാണാംം�. ദേേവന്മാാരെെ ആവാാഹിിക്കുന്ന
വനാാണു്് അഗ്നിിയെ�ന്നു്് വേ�ദങ്ങളിില്‍ കാാണുന്നുണ്ടു്്.
ഇതിിന്റെ�യെ�ല്ലാം�ം താാത്്പര്യം�ം, കാാമക്രോ�ോധാാദിികളെെ
ക്കൊ�ൊണ്ടു്് കലുഷിിതമാായിിരിിക്കുന്ന ചിിത്തത്തിില്‍
സ്വവതഃഃപ്രകാാശമാായ ഈശ്വവരാാവസ്ഥയെ� കൊ�ൊണ്ടു
വരുവാാനുള്ള ഒരു ദൂതനുംം, കൊ�ൊണ്ടുവരുന്നവനുമാാ
ണു്് അഗ്നിി എന്നാാകുന്നു. വേ�ദത്തിിലെ� അഗ്നിിസ്തുതിി
കളെെകൊ�ൊണ്ടു്്, നമുക്കു്് പ്രത്യയക്ഷമാായിിരിിക്കുന്ന തീീയിി
നെ� സ്തുതിിക്കുകയാാണെ�ന്നു്് തീീര്‍ച്ചപ്പെ�ടുത്തിി തൃപ്തിി
പ്പെ�ടരുതു്്. സാാളഗ്രാാമംം വിിഷ്ണുവിിന്റെ� വിിഗ്രഹമാാകു
ന്നതുപോ�ോലെ�, തീീ, അഗ്നിിയുടെെ വിിഗ്രഹമാാകുന്നു. 'യസ്യയ
പ്രതീീകംം ആഹുതംം ഘൃതേ�ന'- യാാവനൊ�ൊരുത്തന്റെ� വിിഗ്ര
ഹംം ഘൃതംം കൊ�ൊണ്ടു ഹോ�ോമിിക്കപ്പെ�ടുന്നു എന്നര്‍ഥ
ത്തിിലുള്ള ഋഗ്വേ�േദമന്ത്രംം കൊ�ൊണ്ടു്് തീീയ്് അഗ്നിിയുടെെ
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
24 584|24 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
വിിഗ്രഹമാാണെ�ന്നു വിിശദമാാകുന്നു.
ഋഗ്വേ�േദകാാലത്തു്് വിിഗ്രഹാാരാാധനയിില്ലെ�ന്നു്് പറ
യുന്ന ചരിിത്രകാാരന്മാാരോ�ോടു്് ആചാാര്യയന്മാാരുടെെ ദൃഷ്ടിി
യിില്‍ക്കൂടെെ വേ�ദങ്ങളെെ നോ�ോക്കിിയാാല്‍ കൊ�ൊള്ളാാ
മെെന്നു പറയുന്നു. വേ�ദങ്ങളിില്‍ അഗ്നിിയെ� ദൂതനാാ
യിിട്ടോ�ോ ആവാാഹിിക്കുന്നവനാായിിട്ടോ�ോ മാാത്രമല്ല പറ
യുന്നതു്്. നശ്വവരപദാാര്‍ഥങ്ങളിിലുള്ള നിിത്യയപദാാര്‍ഥംം
അഗ്നിിയാാകുന്നു. സ്വവപ്രകാാശംംകൊ�ൊണ്ടു്് സകല വസ്തു
ക്കള്‍ക്കുംം ശുദ്ധിിയുണ്ടാാക്കുന്നതുംം അഗ്നിി തന്നെ�യാാ
ണു്്. പരലോ�ോകമാാകുന്ന പിിതാാവിില്‍ നിിന്നു്് ഇഹലോ�ോക
മാാകുന്ന മാാതാാവിില്‍ ഉണ്ടാായ ഒരു പുത്രനാാണു്് അഗ്നിി.
ഇഹലോ�ോകപരലോ�ോകങ്ങളുടെെ മധ്യയത്തിില്‍ ഈ പു
ത്രന്‍ സര്‍വദാാ കളിിച്ചുകൊ�ൊണ്ടിിരിിക്കുംം. ഇങ്ങനെ� അ
ഗ്നിിയെ� വേ�ദങ്ങളിില്‍ പല സ്ഥലത്തുംം സ്തുതിിക്കുന്നു.
ക്രിിസ്തുമതത്തിിലെ� ക്രിിസ്തുവിിന്റേ�യുംം വേ�ദങ്ങളിി
ലെ� അഗ്നിിയുടേേയുംം നിില ഏതാാണ്ടു്് ഒരുപോ�ോലെ�യാാ
ണെ�ന്നു പറയാംം�. ഉപനിിഷത്തുകളുടെെ സഹാായ
ത്തോ�ോടുകൂടിി വൈൈദിികദേ�വതകളെെപ്പറ്റിി ചിിന്തിിച്ചു തുട
ങ്ങിിയാാല്‍ ആര്യയന്മാാരെെക്കുറിിച്ചു്് ചരിിത്രകാാരന്മാാരുടെെ
ധാാരണ-പ്രകൃതിി ശക്തിികളുടെെ ഉപാാസകര്‍ എന്ന
നിിലയിില്‍ - ശരിിയല്ലെ�ന്നു ബോ�ോധ്യംം� വന്നു തുടങ്ങുംം.
പല മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെെ സഹാായത്തോ�ോടു കൂടിി വേ�ദ
ത്തിിലെ� ദേേവതകളുടെെ സ്വവരൂപചിിന്ത ആവശ്യയമാാ
ണെ�ന്നുംം അതിില്ലാാത്തതുകൊ�ൊണ്ടാാണു്് ചരിിത്രകാാര
ന്മാാരുടെെ ദൃഷ്ടിിയിില്‍ ആര്യയന്മാാര്‍ വെ�റുംം പ്രകൃത്യുുപാാ
സകന്മാാരാായിിത്തീീര്‍ന്നതെ�ന്നുമാാണു്് ഈ ലേ�ഖന
ത്തിിന്റെ� ചുരുക്കംം. ('കൈൈരളിി' 1103 വൃശ്ചിികംം)
(തുടരുംം)
1824 - 1883
ഗര്‍ഭാാധാാനത്തിിനുമുമ്പുംം ഗര്‍ഭാാധാാനകാാലത്തുംം അതിിനു്്
ശേ�ഷവുംം മാാതാാപിിതാാക്കന്മാാര്‍ മദ്യം�ം മുതലാായ മാാദക
പദാാര്‍ഥങ്ങളേ�യുംം രൂക്ഷവുംം ദുര്‍ഗന്ധമുള്ളവയുംം ബുദ്ധിി
ശക്തിിയെ� നശിിപ്പിിക്കുന്നവയുമാായ ആഹാാരപദാാര്‍ഥങ്ങ
ളേ�യുംം വര്‍ജിിച്ചു്് സമാാധാാനംം, ആരോ�ോഗ്യംം�, ബലംം, ബുദ്ധിി,
പരാാക്രമംം, സൗൗശീീല്യംം�, എന്നിിവയാാല്‍ സഭ്യയതയെ� ഉണ്ടാാ
ക്കുന്ന നെ�യ്യ്്, പാാല്‍, മധുരാാന്നങ്ങള്‍ മുതലാായ പദാാര്‍ഥ
ങ്ങളെെ ശീീലിിക്കുന്നതാാണു്് ഏറ്റവുംം ഉചിിതംം. അപ്രകാാരംം
ചെ�യ്യുന്നതാായാാല്‍ അവരുടെെ വീീര്യയരജസുകള്‍ ദോ�ോഷര
ഹിിതങ്ങളുംം അത്യുുത്തമ ഗുണപൂര്‍ണവുമാാകുംം, സന്താാന
ങ്ങളാാരോ�ോഗ്യയമുള്ളവരുംം ഉത്തമഗുണസമ്പന്നരുമാാകുംം.
(മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദസരസ്വവതിി)
 ദര്‍ശനശാാസ്ത്ര വിിചാാരംം

കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍
നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍

മീീമാം�ംസാാദര്‍ശനംം
(ജൈൈമിിനീീമഹര്‍ഷിിയുടെെ മീീമാം�ംസാാദര്‍ശനസൂത്രങ്ങളുംം അവയുടെെ ലഘു അര്‍ഥവിിവരണവുംം)
ദ്വിി�തീീയോ�ോഽധ്യാാ�യ ദ്വിി�തീീയപാാദംം

2.2.5 ഗുണസ്തു ശ്രുതിി സംംയോ�ോഗാാത്്.   (5) 2.2.11 ഗുണോ�ോപബന്ധാാത്്.   (11)

ആക്ഷേ�പംം - പറഞ്ഞിിരിിക്കുന്ന വിിദ്വവദ്് വാാക്യയവിിഹിി
തകര്‍മത്തിില്‍ ദ്രവ്യംം�, ദേേവതാാരൂപ ഗുണത്തിിന്റെ�
വിിധാാനമാാണു്്. വിിദ്വവദ്് വാാക്യംം� അപൂര്‍വവിിധിിയാാണു്്
അതുകൊ�ൊണ്ടു്് പ്രധാാനകര്‍മമാായിി കരുതണംം.
2.2.6 ചോ�ോദനാാ വാാ ഗുണാാനാംം� യുഗപച്ഛാാസ്ത്രാാ-
ത്് ചോ�ോദിിതേ� ഹിി തദര്്ഥത്വാാ�ത്്
തസ്യയ തസ്യോ�ോ�പദിിശ്യേ�േത.   (6)
സമാാധാാനംം - കര്‍മവിിധിിവാാക്യംം� ഗുണവിിധിിവിിധാായ
കമല്ല. എന്തുകൊ�ൊണ്ടെ�ന്നാാല്‍, ദേ�വതാാരൂപഗുണംം
ഏകകാാലത്തിില്‍ തന്നെ� പറഞ്ഞിിരിിക്കുന്നു. ഏകവാാ
ക്യയത്തിില്‍ രണ്ടുഗുണവിിധാാനംം സാാധ്യയമല്ല. വാാക്യാാ�
ന്തരത്തിില്‍ വിിഹിിതകര്‍മംം തന്നെ� പ്രത്യേ�േകംം പ്ര
ത്യേ�േകംം പറയുന്നുണ്ടു്്. അതു്് വിിഹിിതകര്‍മങ്ങള്‍ക്കു
വേ�ണ്ടിിയാാണു്്.
2.2.7 വ്യയപദേേശശ്ച തദ്ദത്്.   (7)
എപ്രകാാരമാാണോ�ോ ദ്രവ്യംം� ദേ�വതാാരൂപഗുണത്തിി
ന്റെ� ഗുണവിിധിി സമര്‍ധകമല്ലാാത്തതു്്, അതുപോ�ോലെ�
സമുച്ചയ വ്യയപദേേശംം = പ്രസ്താാവനയുടെെ ഗുണവിിധിി
യുടെെ സമര്‍ഥകവുമല്ല.
2.2.8 ലിംം�ഗദര്്ശനാാച്ച.   (8)
"ചതുര്്ദശ പൗൗര്്ണമാാസ്യാാ�മാാഹുതയോ�ോ ഹൂയന്തേ�"
ഇപ്രകാാരമുള്ള സങ്കേ�തങ്ങള്‍ കാാണിിക്കുന്നതു്് "യദാാ
ഗ്നേ�യ" ആദിിയാായ വാാക്യയങ്ങള്‍ ഗുണവിിധിിയല്ല.
അപൂര്‍വ കര്‍മവിിധിിയാാണു്്.
2.2.9 പൗൗര്്ണമാാസീീവദുപാംം�ശുയാാജഃഃ-
സ്യാാ�ത്്.   (9)
പൂര്‍വപക്ഷംം - എപ്രകാാരമാാണോ�ോ പൗൗര്‍ണമാാസീീ
പദത്തിിന്റെ� വിിദ്വവദ്്‌വാാക്യയ ഉപാംം�ശുയാാജംം അനു
വാാദമാാകുന്നതു്്. അതുപോ�ോലെ� 'ഉപാംം�ശുയാാജ' പദ
വുംം അനുവാാദകമാാണു്്.
2.2.10 ചോ�ോദനാാവാാഽപ്രകൃതത്ത്വാാ�ത്്.   (10)
സിിദ്ധാാന്തപക്ഷംം - 'ഉപാംം�ശുയാാജ' കര്‍മവിിധിി
യാാണു്്. അനുവാാദകമല്ല. എന്തുകൊ�ൊണ്ടെ�ന്നാാല്‍
അവിിടെെ പ്രസ്തുത യാാഗത്തിിന്റെ� അഭാാവമുണ്ടു്്.
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
ഉപാംം�ശുത്വവ ഗുണസംംബന്ധത്താാല്‍ പറയുന്ന കര്‍മ
ത്തിിന്റെ� പേ�രു്് 'ഉപാംം�ശുയാാജ' എന്നാാണു്്.
2.2.12 പ്രാായേ� വചനാാച്ച.   (12)
പ്രധാാനകര്‍മങ്ങളുടെെ മധ്യയത്തിില്‍ പഠിിച്ചിിരിിക്കുന്ന
തിിനാാല്‍ അതുംം പ്രധാാനമാാണു്്.
2.2.13 ആധാാരാാഗ്നിിഹോ�ോത്രമരൂപത്വാാ�ത്്. (13)
പൂര്‍വപക്ഷംം - ആധാാരവുംം അഗ്നിിഹോ�ോത്രവാാക്യയവുംം
അനുവാാദകമാാണു്്. എന്തുകൊ�ൊണ്ടെ�ന്നാാല്‍ അതു
കൊ�ൊണ്ടു്് യാാഗസ്വവരൂപ ഉപലബ്ധിി ഉണ്ടാാകുന്നിില്ല.
2.2.14 സംംജ്ഞോ�ോപബന്ധാാത്്.   (14)
മുകളിില്‍ പറഞ്ഞ വാാക്യയങ്ങളിില്‍ സംംജ്ഞാാസംംബ
ന്ധംം ലഭിിക്കുന്നതിിനാാല്‍ അതു്് വിിധാായകമല്ല.
2.2.15 അപ്രകൃത്വാാ�ച്ചാാ.   (15)
അങ്ങനെ� പ്രകരണത്തിില്‍ വന്ന വാാക്യയങ്ങളിിലുംം
ദ്രവ്യയ, ദേ�വതാാ ഉപലബ്ധിി ഉണ്ടാാകുന്നിില്ല.
2.2.16 ചോ�ോദനാാ വാാ ശബ്ദാാര്്ഥസ്യയ-
പ്രയോ�ോഗഭൂതത്വാാ�ത്തത്സന്നിിധേ�-
ഗുണാാര്്ഥേ�ന പുനഃഃ ശ്രുതിഃഃ�.   (16)
സിിദ്ധാാന്തപക്ഷംം - അഗ്നിിഹോ�ോത്രവുംം അതുപോ�ോലെ�
ആധാാരവാാക്യയവുംം കര്‍മവിിധാായകമാായതിിനാാല്‍ അ
വരുടെെ സമീീപംം പഠിിച്ച ദധിിയാാദിി വാാക്യയവുംം ഗുണ
വിിധിിയാാണെ�ന്നു്് അനുവാാദകര്‍ക്കു്് പറയാാനാാകുക
യിില്ല.
2.2.17 ദ്രവ്യയസംംയോ�ോഗാാച്ചോ�ോദനാാ-
പശുസോ�ോമയോഃ�ഃ� പ്രകരണേ�-
ഹ്യയനര്്ഥകോ�ോ ദ്രവ്യയസംംയോ�ോഗോ�ോ-
ന ഹിി തസ്യയ ഗുണാാര്്ഥേ�ന.   (17)
ദ്രവ്യയസംംയോ�ോഗംം ഉണ്ടാാകുന്നതിിനാാല്‍ "സോ�ോമേ�ന യ
ജേ�ത്്, അഗ്നിിഷോ�ോമീീയംം പശുമാാലഭതേ�", എന്നീീ രണ്ടു
വാാക്യയങ്ങളുംം അപൂര്‍വകര്‍മവിിധാായകമാാണു്്. എ
ന്നാാല്‍ പ്രകരണത്തിില്‍ പഠിിച്ചിിരിിക്കുന്ന "ഹൃദയാാദിി"
അതുപോ�ോലെ� ഏന്ദ്രവാായവാാദിി വാാക്യയങ്ങളെെ വിിധാാ
യകമെെന്നു്് കരുതിിയാാല്‍ പറഞ്ഞുവന്ന ദ്രവ്യയത്തിിന്റെ�
യോ�ോഗംം നിിരര്‍ഥകമാാകുന്നു. അതുകൊ�ൊണ്ടു്് അതിിന്റെ�
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
25 | 584
‌‌
25
ശ്രവണഗുണരൂപത്തിിലുംം അതങ്ങനയെ� വരൂ.
2.2.18 അചോ�ോദകാാശ്ച സംംസ്കാാരാഃ�ഃ.   (18)
അതുപോ�ോലെ� 'അവദ്യയതിി'ആദിിവാാക്യംം� അപൂര്‍വ
കര്‍മവിിധാായകമല്ല. എന്നാാല്‍ പശുവിിന്റെ�യുംം സോ�ോ
മരൂപദ്രവ്യയത്തിിന്റെ�യുംം സംംസ്കാാരംം പറയുന്നുണ്ടു്്.
2.2.19 തദമേ�ദാാത്് കര്്മണോ�ോഽഭ്യാ�ാസോ�ോ-
ദ്രവ്യയപൃഥക്ത്വാാ�ദനര്്ഥകമ്് ഹിി സ്യാാ�ദ്്-
ഭേ�ദോ�ോ ദ്രവ്യയഗുണീീ ഭാാവാാത്്.   (19)
പാാത്രഭേ�ദംംകൊ�ൊണ്ടു്് സോ�ോമയാാഗത്തിിന്റെ� ആവൃത്തിി
അറിിയാാന്‍ ശ്രമിിക്കണംം. എന്തുകൊ�ൊണ്ടെ�ന്നാാല്‍
പാാത്രഭേ�ദമുള്ളതിിനാാല്‍ അതിില്‍ സ്ഥിിതമാായിിട്ടുള്ള
സോ�ോമദ്രവ്യയത്തിിന്റെ�യുംം ഭേേദംം അറിിയാാന്‍ കഴിിയുംം.
എന്നാാല്‍ കര്‍മവൃത്തിിയിില്ലെ�ങ്കിില്‍ പാാത്രഭേ�ദംം നിി
രര്‍ഥകമാാകുംം. തന്നെ�യുമല്ല സോ�ോമരൂപദ്രവ്യയത്തിി
ന്റെ� അംംഗമാാകുമ്പോ�ോള്‍ അതിിന്റെ� ആവൃത്തിി സ്വവയംം
ഉണ്ടാായിിക്കൊ�ൊണ്ടിിരിിക്കുംം.
2.2.20 സംംസ്കാാരസ്തു ന ഭിിദ്യേ�േത പരാാര്്ഥത്വാാ�ദ്്-
ദ്രവ്യയസ്യയ ഗുണഭൂതത്വാാ�ത്്.   (20)
പശുബന്ധനരൂപ സംംസ്കാാരത്തിിനു്് യൂപഭേേദംം ഉള്ള
തിിനാാലുംം ആവൃത്തിി സംംഭവിിക്കുന്നതിിനു്് സാാധ്യയത
യിില്ല. എന്തുകൊ�ൊണ്ടെ�ന്നാാല്‍ യൂപംം പശുബന്ധന
ത്തിിന്റെ� നിിമിിത്തമാായതിിനാാല്‍ ഗൗൗണമാാണു്്.
2.2.21 പൃഥക്ത്വവ നിിവേ�ശാാത്് സംംഖ്യയയാാ-
കര്്മഭേ�ദഃഃ സ്യാാ�ത്്.   (21)
സംംഖ്യാാ�ഭേ�ദംംകാാരണംം കര്‍മഭേേദംം ഉണ്ടാാകുന്നതു്്
ശരിിയാാണു്്. എന്തുകൊ�ൊണ്ടെ�ന്നാാല്‍ അതിില്‍ പൃഥ
ക്ത്വവനിിവേ�ശമുണ്ടു്്.
2.2.22 സംംജ്ഞാാചോ�ോത്്പത്തിി-
സംംയോ�ോഗാാത്്.   (22)
സംംജ്ഞയുംം കര്‍മഭേേദംം ദ്യോ�ോ�തിിപ്പിിക്കുന്നതാാണു്്.
കാാരണംം അതിിനു്് കര്‍മവിിധാായക വാാക്യയത്തിിനോ�ോ
ടു്് ബന്ധമുണ്ടു്്.
2.2.23 ഗുണശ്ചാാഽപൂര്്വ ‌ സംംയോ�ോഗേ�,-
വാാക്യയയോഃ�ഃ� സമത്വാാ�ത്്.   (23)
പ്രകൃതിിദേ�വതയുമാായിി സംംബന്ധമിില്ലാാത്തതിിനാാല്‍
ഗുണകര്‍മഭേ�ദംം ഉണ്ടാാകുന്നു. എന്തുകൊ�ൊണ്ടെ�ന്നാാല്‍
പൂര്‍വോ�ോത്തര വാാക്യയങ്ങള്‍ രണ്ടുംം സമാാനമാാണു്്.
2.2.24 അഗുണേ� തു കര്്മശബ്ദേ�-
ഗുണസ്തത്ര പ്രതീീയേ�ത്്.   (5)
അപൂര്‍വകര്‍മത്തിിന്റെ� വിിധാായകവാാക്യംം� ഗുണരഹിി
തകര്‍മത്തിിന്റെ� വിിധാായകവാാക്യയമാായിിരിിക്കുംം. ആ
വാാക്യയത്താാല്‍ പറയുന്ന കര്‍മത്തിില്‍ വാാക്യാാ�ന്തര
ത്തിില്‍ ഗുണത്തിിന്റെ� വിിധാാനംം ഉണ്ടാാകുന്നു.
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
26 584|26 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
2.2.25 ഫലശ്രുതേ�സ്തു കര്്മ സ്യാാ�ത്്-
ഫലസ്യയ കര്്മയോ�ോഗിിത്വാാ�ത്്.   (25)
പൂര്‍വപക്ഷംം - "ദധ്നേ�ന്ദിിയ കാാമസ്യയ ജുഹുയാാത്്"
ഈ ദധിിവാാക്യംം� അപൂര്‍വകര്‍മത്തിിന്റെ� വിിധാായ
കമാാണു്്. എന്തുകൊ�ൊണ്ടെ�ന്നാാല്‍ അതിിന്റെ� ഫലംം
കേ�ള്‍ക്കുന്നതു്് ഫലത്തിിനു്് കര്‍മത്തിില്‍ നിിശ്ചിിതബ
ന്ധമുണ്ടെ�ന്നാാണു്്.
2.2.26 അതുല്യയത്വാാ�ത്ത്് വാാക്യോ�ോ�ര്്ഗുണേ�-
തസ്യയ പ്രതീീയേ�ത്്.   (26)
സിിദ്ധാാന്തപക്ഷംം - അഗ്നിിഹോ�ോത്രംം ദധ്നേ�ന്ദ്രിിയംം -
ഈ രണ്ടു്് വാാക്യയങ്ങള്‍ തമ്മിില്‍ സമാാനത ഇല്ല.
എന്തുകൊ�ൊണ്ടെ�ന്നാാല്‍ അഗ്നിിഹോ�ോത്രകര്‍മത്തിില്‍
ഫലവിിശേ�ഷത്തിിനു്് ഗുണത്തിിന്റെ� വിിധാാനമുണ്ടു്്.
2.2.27 സമേ�ഷു കര്്മയുക്ത സ്യാാ�ത്്.   (27)
സമാാനവാാക്യയത്തിില്‍ അപൂര്‍വകര്‍മത്തോ�ോടൊ�ൊപ്പംം
ഫലത്തിിന്റെ� സംംബന്ധവുമുണ്ടു്്.
2.2.28 സൗൗഭരേേ, പുരുഷശ്രുതേ�ര്്നിിധനംം-
കാാമസംംയോ�ോഗഃഃ.   (28)
പൂര്‍വപക്ഷംം - സൗൗഭരസാാമസംംബന്ധമാായ നിിധ
നത്തിില്‍ പുരുഷപ്രയണത്തിിന്റെ� ഉപദേ�ശമുണ്ടു്്.
അതാായതു്് ആ നിിധനംം ഫലപ്രദമാാണു്്.
2.2.29 സര്്‌വസ്യയ വോ�ോക്തകാാമത്വാാ�ത്തസ്മിിന്്-
കാാമശ്രുതിഃഃ� സ്യാാ�ന്നിിധനാാര്്ഥ-
പുനഃഃ ശ്രുതിി.   (29)
സമ്പൂര്‍ണ സാാമവൃഷ്ടിി ആദിിഫലഹേ�തുവാാണു്്. ഫല
ഭാാഗമല്ല. അതാായതു്് സൗൗഭരത്തിില്‍ ഫലശ്രവണംം
മുഖ്യയമാാണു്്. എന്നാാല്‍ നിിധനവാാക്യയത്തിില്‍ കേ�ള്‍ക്കു
ന്ന ഫലത്തിിന്റെ� ശ്രവണംം അതു്് വ്യയവസ്ഥക്കു നിിദാാ
നമാാണു്്.
ഇതിി പൂര്്‌വമീീമാം�ംസാാദര്്ശനേ� ദ്വിി�തീീയ
അധ്യാാ�യസ്യയ ദ്വിി�തീീയഃഃ പാാദഃഃ
ആയുര്‍വേ�ദശാാസ്ത്രപ്രകാാരംം,
രാാജോ�ോദര്‍ശനത്തിിന്റെ� അഞ്ചാംം� ദിിവസംം
മുതല്‍ പതിിനാാറാം�ം ദിിവസംം വരെ�യാാണു്്
ഗര്‍ഭാാധാാനത്തിിനു്് വിിധിിച്ചിിരിിക്കുന്ന കാാലംം.
അവയിില്‍ ആദ്യയ നാാലുനാാള്‍ വര്‍ജ്യംം�. ശേ�ഷംം
ഉള്ള പന്ത്രണ്ടുദിിവസങ്ങളിില്‍ പതിിനൊ�ൊന്നുംം
പതിിമൂന്നുംം ദിിവസങ്ങള്‍ ഒഴിികെ� പത്തു രാാത്രിി
1824 - 1883 കളിില്‍ ഗര്‍ഭാാധാാനംം ചെ�യ്യുന്നതാാണുത്തമംം.
രജോ�ോദര്‍ശനംം മുതല്‍ 16 രാാത്രിി കഴിിഞ്ഞു്്
പിിന്നീീടു്് സ്ത്രീീപുരുഷ സംംയോ�ോഗംം അരുതു്്.
(മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദസരസ്വവതിി )
 ഭാാഷാാഭാാഷാം�
കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍
ഭാാഷാാഭാാഷാം�
കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍

പ്രിിയധര്‍മബന്ധോ�ോ സാോദരംം നമന്ധോ�,

പ്രിിയധര്‍മബന്ധോ�ോ
വാോയനയുടെെ സാോദരംംചരംിക്കുന്നവാരുടെെ
ന്ധോ�ോകത്തു്് നമന്ധോ�, ഇെയില്‍ മനുസ്മൃതിിടെയപ്പറ്റിി ന്ധോകള്‍
ക്കാോത്തവാര്‍
വാോയനയുടെെഅപൂര്‍വാമോണു്് . എന്നോല്‍ മനുസ്മൃതിി
ന്ധോ�ോകത്തു്് ചരംിക്കുന്നവാരുടെെ ഇെയില്‍ കണ്ടിിട്ടുള്ളവാരും
മനുസ്മൃതിിടെയപ്പറ്റിി വാോയിച്ചിിട്ടുള്ള
ന്ധോകള്‍
വാരും പഠിിച്ചിിട്ടുള്ളവാരും
ക്കാോത്തവാര്‍ അപൂര്‍വാമോണു്് വാളടെരംക്കുറവാോണു്്
. എന്നോല്‍ മനുസ്മൃതിി . നന്നോയി പഠിിച്ചിിട്ടുള്ളവാര്‍
കണ്ടിിട്ടുള്ളവാരും വാോയിച്ചിിട്ടുള്ളതുന്ധോ�ോം
വാരും പഠിിച്ചിിട്ടുള്ളവാരും
തുച്ഛവുംം. മനുസ്മൃതിിക്കു് എതിിന്ധോരം വാളടെരംക്കുറവാോണു്് . നന്നോയി
ന്ധോ�ോരംന്ധോ�ോരംം പഠിിച്ചിിട്ടുള്ളവാര്‍ തുന്ധോ�ോം
പ്രിസാംഗിിക്കുന്നവാരും, അതുകത്തി
ക്കു്് ക്കുന്നവാരും, അതിിടെനടെയല്ലാംോം പ്രിതിിന്ധോരംോധിച്ചു്് മനുസ്മൃതിിക്കുസാംരംക്ഷണംം തിീര്‍
ക്കു തുച്ഛവുംം. മനുസ്മൃതിിയ്ക്കു്് എതിിന്ധോരം ന്ധോ�ോരംന്ധോ�ോരംം പ്രിസാംഗിിക്കുന്നവാരും, അതുകത്തി
തിീര്‍ ക്കു
ക്കുസ്വ
സ്വ
( (
ക്കുന്നവാരും, അതിിടെനടെയല്ലാംോം
ക്കുന്നവാരുടെമോന്നുംം മനുസ്മൃതിി പ്രിതിിന്ധോരംോധിച്ചു്് മനുസ്മൃതിിക്കു് സാംരംക്ഷണംം
കണ്ടിിട്ടുള്ളവാരംോകണംടെമന്നില്ലാം. ഇതുന്ധോകവാ�ം മനു
ക്കുന്നവാരുടെമോന്നുംം മനുസ്മൃതിി കണ്ടിിട്ടുള്ളവാരംോകണംടെമന്നില്ലാം. ഇതുന്ധോകവാ�ം മനു
സ്മൃതിിയുടെെ
സ്മൃതിിയുടെെ കോരം�ം മോത്രമല്ലാം,ന്ധോവാദം,
കോരം�ം മോത്രമല്ലാം, ന്ധോവാദം,ബ്രാോഹ്മണംം,
ബ്രാോഹ്മണംം, ആരംണം�കം,
ആരംണം�കം, ഉപനിഷത്തു്്
ഉപനിഷത്തു്് , ,
ദര്‍ശനം,
ദര്‍ശനം, ശോസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങള്‍
ശോസ്ത്രഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ തുെങ്ങി തുെങ്ങിഎന്തിിനു്എന്തിിനു് വാോല്മീീകീരംോമോയണംവുംം,
വാോല്മീീകീരംോമോയണംവുംം, മഹാോഭാോമഹാോഭാോ
രംതിവുംം
രംതിവുംംന്ധോപോലുംം
ന്ധോപോലുംം നോം ഗ്രന്ഥരൂപത്തില്‍
നോം ഗ്രന്ഥരൂപത്തില്‍ കണ്ടിിട്ടുള്ളവാരംോവാില്ലാം.
കണ്ടിിട്ടുള്ളവാരംോവാില്ലാം.
ഈഈ ദുരംവാസ്ഥയ്ക്കു്് പ്രിധോനമോയും
ദുരംവാസ്ഥയ്ക്കു്് പ്രിധോനമോയും രംണ്ടു്്
രംണ്ടു്് കോരംണംങ്ങളുണ്ടു്്
കോരംണംങ്ങളുണ്ടു്് . ഒന്നും്., തിന്ധോ�ശീയ
ഒന്നും്, തിന്ധോ�ശീയ
ഭാോഷകളില്‍ ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെെ ഇല്ലാംോയ്മ. രംണ്ടു്്
ഭാോഷകളില്‍ ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെെ ഇല്ലാംോയ്മ. രംണ്ടു്്, സാോധോരംണംജനങ്ങള്‍ക്കു് , സാോധോരംണംജനങ്ങള്‍ക്കു് മന മന
സ്സിി�ോകോത്ത വൈവാദിക
സ്സിി�ോകോത്ത വൈവാദിക സാംസ്കൃതിഭാോഷയി�ോണു്്
സാംസ്കൃതിഭാോഷയി�ോണു്് അവാഅവാ രംചിക്കാടെപ്പട്ടിിരംിക്കുന്ന
രംചിക്കാടെപ്പട്ടിിരംിക്കുന്ന
തു് . എന്നോല്‍ ഇന്ധോതി ഗിണംത്തില്‍ ടെപ്പട്ടിടെതിന്നും്
തു്. എന്നോല്‍ ഇന്ധോതി ഗിണംത്തില്‍ടെപ്പട്ടിടെതിന്നും് നോം കരുതുന്ന നോം കരുതുന്ന അധ�ോത്മ അധ�ോത്മ
രംോമോയണംവുംം, ഭാോഷോഭാോരംതിവുംം, ഭാഗിവാദ്ഗിീതിയും, ഭാോഗിവാതിവുംം, ന്ധോദവാീഭാോഗിവാതി
രംോമോയണംവുംം, ഭാോഷോഭാോരംതിവുംം, ഭാഗിവാദ് ഗി ീതിയും,
വുംം, നോരംോയണംീയവുംം തുെങ്ങി ഒട്ടിനവാധി ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെെ ഒന്നിന്ധോ�ടെറ പതിിപ്പുകള്‍ ഭാോഗിവാതിവുംം, ന്ധോദവാീഭാോഗിവാതി
വുംം,
നോം നോരംോയണംീയവുംം തുെങ്ങി ഒട്ടിനവാധി
വാോങ്ങുകയും വാോയിക്കുകയും പൂജോമുറികളില്‍ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെെ ഒന്നിന്ധോ�ടെറ
ഭാക്തിിന്ധോയോടെെയും പതിിപ്പുകള്‍
ശ്രദ്ധന്ധോയോ
നോംടെെയുംവാോങ്ങുകയും
നിധിന്ധോപോടെ�വാോയിക്കുകയും പൂജോമുറികളില്‍
സൂക്ഷിച്ചു്ടെവായ്ക്കു്കയും ടെചയ്തിിട്ടുണ്ടു്്. ഭാക്തിിന്ധോയോടെെയും
പടെക്ഷ അക്കൂട്ടിത്തില്‍ ശ്രദ്ധന്ധോയോ
ടെെയും നിധിന്ധോപോടെ�
ഹാിന്ദുക്കാളുടെെ അെിസ്ഥോന സൂക്ഷിച്ചു്ടെവായ്ക്കു്കയും
പ്രിമോണം ധര്‍മഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ ടെചയ്തിിട്ടുണ്ടു്്
അഥവാോ . പടെക്ഷ
വൈവാദിക അക്കൂട്ടിത്തില്‍
സാോ
ഹാിതി�കൃതിികള്‍
ഹാിന്ദുക്കാളുടെെ ഒന്നുംന്ധോപോലുംംപ്രിമോണം
അെിസ്ഥോന നമ്മുടെെ പൂജോമുറികളിന്ധോ�ോ
ധര്‍മഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ഗ്രന്ഥശോ�കളിന്ധോ�ോ
അഥവാോ വൈവാദിക സാോ
ഇന്ധോതിവാടെരം ഇെം കടെണ്ടിത്തിയിട്ടിില്ലാം. ഇന്നും് നമ്മുടെെ
ഹാിതി�കൃതിികള്‍ ഒന്നുംന്ധോപോലുംം നമ്മുടെെ പൂജോമുറികളിന്ധോ�ോ ഗ്രന്ഥശോ�കളിന്ധോ�ോ പൂജോമുറികളിലുംം, ഗ്രന്ഥ
ശോ�കളിലുംംഇെം
ഇന്ധോതിവാടെരം ഇെംപിെിച്ചിിട്ടുള്ള വൈഹാന്ദവാഗ്രന്ഥങ്ങടെളല്ലാംോം
കടെണ്ടിത്തിയിട്ടിില്ലാം. പുരംോണംോധിഷ്ഠിിതി ഗ്രന്ഥ
ഇന്നും് നമ്മുടെെ പൂജോമുറികളിലുംം,
മോണു്്. ഭാക്തിിപ്രിസ്ഥോനങ്ങളുടെെ ശ്രമഫ�മോയി അവാിെവാിെങ്ങളില്‍ സ്ഥോനം
ശോ�കളിലുംം
പിെിച്ചിതിോണു്് ഇെംപിെിച്ചിിട്ടുള്ള
ആ ഗ്രന്ഥങ്ങടെളല്ലാംോം. വൈഹാന്ദവാഗ്രന്ഥങ്ങടെളല്ലാംോം
എന്നോല്‍വൈവാദികഗ്രന്ഥങ്ങള്‍പുരംോണംോധിഷ്ഠിിതി അവ്വിിധം
ഒരംിക്കാലുംം ആ സ്ഥോനങ്ങടെള ഇതുവാടെരം അ�ങ്കരംിച്ചിിന്ധോട്ടിയില്ലാം. അതിിനുള്ള കോസ്ഥോനം
മോണു്് . ഭാക്തിിപ്രിസ്ഥോനങ്ങളുടെെ ശ്രമഫ�മോയി അവാിെവാിെങ്ങളില്‍
പിെിച്ചിതിോണു്് ആ ഗ്രന്ഥങ്ങടെളല്ലാംോം.
രംണംം, വൈവാദികഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ വാോടെമോഴിിയോയും എന്നോല്‍വൈവാദികഗ്രന്ഥങ്ങള്‍
വാരംടെമോഴിിയോയും സൂക്ഷിക്കുവാോനു അവ്വിിധം
ഒരംിക്കാലുംം
ള്ള അധികോരംം ആ സ്ഥോനങ്ങടെള
അഥവാോ ന്ധോവാദോധികോരംം ഇതുവാടെരംബ്രാോഹ്മണംരംില്‍
അ�ങ്കരംിച്ചിിന്ധോട്ടിയില്ലാം. അതിിനുള്ള കോ
നിന്നുംം പുന്ധോരംോഹാിതി
രംണംം, വൈവാദികഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ വാോടെമോഴിിയോയും വാരംടെമോഴിിയോയും സൂക്ഷിക്കുവാോനു
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ�അഥവാോ
ള്ള അധികോരംം പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം
ന്ധോവാദോധികോരംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്്നിന്നുംം
ബ്രാോഹ്മണംരംില്‍ പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
പുന്ധോരംോഹാിതി
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
27 | 584
‌‌
27
25
വാര്‍ഗിത്തിന്ധോ�ക്കു് മോത്രമോയി ചുരുങ്ങിന്ധോപ്പോയതിോണു്്. മറ്റിന്ധോനകം കോരംണംങ്ങന്ധോളോ
ടെെോപ്പം പ്രിധോനമോയി ഈ കോരംണംവുംം കൂെി സാംന്ധോയോജിച്ചിന്ധോപ്പോഴിോണു്് ഇന്നും്
നോം കോണു്ന്ന തിരംത്തിലുംള്ള ഒരു ഹാിന്ദുസാമൂഹാം ഇവാിടെെ രൂപടെപ്പട്ടുവാന്നതു്.
19-ാംോം നൂറ്റിോണ്ടിിടെ� ഭാോരംതിീയ
വാര്‍ഗിത്തിന്ധോ�ക്കു്
വാര്‍ഗിത്തിന്ധോ�ക്കു്
മോത്രമോയി നന്ധോവാോത്ഥാോനകോ�ത്തു്്
മോത്രമോയി
ചുരുങ്ങിന്ധോപ്പോയതിോണു്്
ചുരുങ്ങിന്ധോപ്പോയതിോണു്് മഹാര്‍ഷി
. മറ്റു് ് അന്ധോനകം ദയോനന്ദസാരം
. മറ്റു്് അന്ധോനകം കോരംണംകോരംണം മറ്റിറ്റിരേരേന
നകംമറ്റിറ്റിരേരേന
നകം

( (

( (
സാവതിിയും ങ്ങന്ധോളോടെെോപ്പം
മഹാര്‍ഷി അരംവാിന്ദനുമോണു്്
ങ്ങന്ധോളോടെെോപ്പം
പ്രിധോനമോയി പ്രിധോനമോയി ന്ധോവാന്ധോദോദ്ധോരംകരംോയി
ഈ കോരംണംവുംംഈ കോരംണംവുംം നമുക്കു്
കൂെി സാംന്ധോയോജിച്ചിന്ധോപ്പോഴിോണു്് മുന്നില്‍
കൂെി സാംന്ധോയോജിച്ചിന്ധോപ്പോഴിോണു്്
പ്രിതി�ക്ഷടെപ്പട്ടിതു്
ഇ�് നോം .ഇ�് അവാര്‍
കോണു്ന്ന
നോം കോണു്ന്ന ടെകോളുത്തിയ
തിരംത്തിലുംള്ള ഒരുദിവാ�ജ്ഞാോനോഗ്നിി
തിരംത്തിലുംള്ള ഹാിന്ദുസാമൂഹാം
ഒരു ഹാിന്ദുസാമൂഹാം ഇവാിടെെ ന്ധോവാദോഗ്നിിയോയി
ഇവാിടെെ
രൂപടെപ്പട്ടുരൂപടെപ്പട്ടു
വാന്നതു് . വാന്നതു്
19-ാംോ ം നൂറ്റിോണ്ടിിടെ�
. 19-ാം ോ ം നൂറ്റിോണ്ടിിടെ�
ഭാോരംതിീയ ഭാോരംതിീയ
നന്ധോവാോത്ഥാോനകോ�ത്തു്്
ഭാോരംതിടെമമ്പാോടുംം വാ�ോപിച്ചു്. ഈ മ�യോളക്കാരംയിലുംം ആ പ്രിവാര്‍ത്തത്തിടെ� നന്ധോവാോത്ഥാോനകോ�ത്തു്് മഹാര്‍ഷി മഹാര്‍ഷി
ദയോന ദയോന
കോഹാളധവനി ന്ദസാരംസാവതിിയും
ന്ദസാരംസാവതിിയും
മുഴിങ്ങി. വാി.മഹാര്‍ഷി
ടെക. മഹാര്‍ഷിഅരംവാിന്ദനുമോണു്്
അരംവാിന്ദനുമോണു്്
നോരംോയണംഭാട്ടിതിിരംി, ന്ധോവാന്ധോദോദ്ധോരംകരംോയി
ന്ധോവാന്ധോദോദ്ധോരംകരംോയി
ന്ധോവാദബന്ധുശര്‍മ, നമുക്കു് നമുക്കു്
നന്ധോരംന്ദ്ര
മുന്നില്‍ മുന്നില്‍
പ്രിതി�ക്ഷടെപ്പട്ടിതു്
പ്രിതി�ക്ഷടെപ്പട്ടിതു്
. അവാര്‍. അവാര്‍
ടെകോളുത്തിയ ടെകോളുത്തിയ
ദിവാ�ജ്ഞാോനോഗ്നിി
ദിവാ�ജ്ഞാോനോഗ്നിി ന്ധോവാദോഗ്നിിന്ധോവാദോഗ്നിി
ഭൂഷണ്‍ എന്നീ പണ്ഡിിതിത്രയങ്ങളിലൂടെെയോണു്്
യോയി ഭാോരംതിടെമമ്പാോടുംം
യോയി ഭാോരംതിടെമമ്പാോടുംം വാ�ോപിച്ചു്.വാ�ോപിച്ചു്.
ഈ മ�യോളക്കാരംയിലുംം
വൈവാദികസാോഹാിതി�ത്തിടെ�
ഈ മ�യോളക്കാരംയിലുംം ആ പ്രിവാര്‍ത്തന
ആ പ്രിവാര്‍ത്തന
മൂ��ം സാോധോരംണം
ത്തിടെ�ത്തിടെ� മ�യോളി
കോഹാളധവനി കോഹാളധവനിഅറിഞ്ഞതു് . വാി.നോരംോയണംഭാട്ടിതിിരംി,
മുഴിങ്ങി. മുഴിങ്ങി.
വാി. ടെക. ടെക. നോരംോയണംഭാട്ടിതിിരംി, ന്ധോവാദബന്ധുശര്‍മ,
ന്ധോവാദബന്ധുശര്‍മ,
ഈ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍
നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍
പണ്ഡിിതിത്രയത്തില്‍, എന്നീ പണ്ഡിിതിത്രയങ്ങളിലൂടെെയോണു്്
എന്നീഒരു പണ്ഡിിതിത്രയങ്ങളിലൂടെെയോണു്്
അച്ചിെിശോ�യും,വൈവാദികസാോഹാിതി�ത്തി വൈവാദികസാോഹാിതി�ത്തി
എല്ലാംോമോസാവുംം പ്രിസാി
ടെ� മൂ��ം ടെ�സാോധോരംണം
മൂ��ം സാോധോരംണം മ�യോളിമ�യോളി അറിഞ്ഞതു് അറിഞ്ഞതു്
. .
ദ്ധീകരംിക്കാടെപ്പടുംന്ന ഒരു മോസാികയും, വൈവാദികഗ്രന്ഥങ്ങള്‍ മോത്രം പ്രികോശിപ്പി
ക്കാോനോയി ഒരുഈപ്രിസാോധകസാംരംംഭാവുംം
പണ്ഡിിതിത്രയത്തില്‍,
ഈ പണ്ഡിിതിത്രയത്തില്‍, ഒരു അച്ചിെിശോ�യും,
ഒരു അച്ചിെിശോ�യും,
സ്ഥോപിക്കുവാോന്‍ എല്ലാംോമോസാവുംം
എല്ലാംോമോസാവുംം
നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണംിനോണു്് പ്രിസാി പ്രിസാി
ദ്ധീകരംിക്കാടെപ്പടുംന്ന
ദ്ധീകരംിക്കാടെപ്പടുംന്ന
ഒരു മോസാികയും,
ഒരു മോസാികയും,
വൈവാദികഗ്രന്ഥങ്ങള്‍
സാോധിച്ചിതു്. അതിിനോല്‍ത്തടെന്ന നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണംില്‍ നിന്നും് മ�യോളികള്‍ക്കു് വൈവാദികഗ്രന്ഥങ്ങള്‍മോത്രം പ്രികോശിപ്പി
മോത്രം പ്രികോശിപ്പി
ക്കാോനോയി ക്കാോനോയി
ഒരു പ്രിസാോധകസാംരംംഭാവുംം
ഒരു പ്രിസാോധകസാംരംംഭാവുംം
നോലുംന്ധോവാദങ്ങള്‍ ചതുര്‍ന്ധോവാദസാംഹാിതിോരൂപത്തിലുംം, പ്രിോമോണംികങ്ങളോയ ഉപസ്ഥോപിക്കുവാോന്‍
സ്ഥോപിക്കുവാോന്‍
നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണംിനോണു്്
നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണംിനോണു്്
സാോധിച്ചിതു്
സാോധിച്ചിതു്
. അതിിനോല്‍ത്തടെന്ന
. അതിിനോല്‍ത്തടെന്ന നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണംില്‍
നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണംില്‍
നി�് മ�യോളികള്‍ക്കു്
നി�് മ�യോളികള്‍ക്കു്
നിഷത്തു്കള്‍ ദന്ധോശോപനിഷത്തു്രൂപത്തിലുംം,
നോലുംന്ധോവാദങ്ങള്‍
നോലുംന്ധോവാദങ്ങള്‍ ചതുര്‍ന്ധോവാദസാംഹാിതിോരൂപത്തിലുംം, മഹാര്‍ഷി
ചതുര്‍ന്ധോവാദസാംഹാിതിോരൂപത്തിലുംം, ദയോനന്ദസാരംസാവതിിയു
പ്രിമോണംികങ്ങളോയ
പ്രിമോണംികങ്ങളോയ ഉപ ാ ഉപ ാ
ടെെ ഗ്രന്ഥസാഞ്ചയം
നിഷത്തു്കള്‍ ദയോനന്ദ
നിഷത്തു്കള്‍ സാോഹാിതി�സാോക��മോയും
ദന്ധോശോപനിഷത്തു്രൂപത്തിലുംം,
ദന്ധോശോപനിഷത്തു്രൂപത്തിലുംം, അതിിബൃഹാദ്
മഹാര്‍ഷിമഹാര്‍ഷി
ദയോനന്ദസാരംസാവതിിയു ഗ്രന്ഥങ്ങ
ദയോനന്ദസാരംസാവതിിയു
ളോയി �ഭാിച്ചു്. ഒപ്പം
ടെെ ഗ്രന്ഥസാഞ്ചയം ന്ധോ�ോകമോന�
ടെെ ഗ്രന്ഥസാഞ്ചയം ദയോനന്ദദയോനന്ദ ബോ�ഗിംഗിോധരം
സാോഹാിതി�സാോക��മോയും
സാോഹാിതി�സാോക��മോയും തിി�കടെ�
അതിിബൃഹാദ് ഗിീതിോരംഹാസാ�ം
അതിിബൃഹാദ്
ഗ്രന്ഥങ്ങഗ്രന്ഥങ്ങ
ന്ധോപോലുംള്ള ഒട്ടിനവാധി മറ്റു്് ആധ�ോത്മികഗ്രന്ഥങ്ങളും (108 ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍)ഗിീതിോരംഹാസാ�ം
ളോയി �ഭാിച്ചു്.
ളോയി ഒപ്പം
�ഭാിച്ചു്.ന്ധോ�ോകമോന�
ഒപ്പം ന്ധോ�ോകമോന�
ബോ�ഗിംഗിോധരം ബോ�ഗിംഗിോധരം തിി�കടെ� തിി�കടെ�
ഗിീതിോരംഹാസാ�ം മ�യോളി
കളിന്ധോ�ക്കു്ന്ധോപോലുംള്ള
എത്തി.ന്ധോപോലുംള്ള
ഒട്ടിനവാധി ഒട്ടിനവാധി
മറ്റു്് ആധ�ോത്മികഗ്രന്ഥങ്ങളും
മറ്റു്് ആധ�ോത്മികഗ്രന്ഥങ്ങളും
ആ വൈവാദികഗ്രന്ഥപ്രികോശനസാരംണംിയില്‍ (108 ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍)
(108 ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍)
മ�യോളി
നിന്നും് മ�യോളി
മടെറ്റിോരു
കളിന്ധോ�ക്കു്
കളിന്ധോ�ക്കു്
എത്തി. എത്തി.
ആ വൈവാദികഗ്രന്ഥപ്രികോശനസാരംണംിയില്‍
ആ വൈവാദികഗ്രന്ഥപ്രികോശനസാരംണംിയില്‍
അതിിബൃഹാദ്ഗ്രന്ഥം കൂെി മ�യോളിക്കു് ഇന്ധോപ്പോള്‍ ഇതിോ �ഭാ�മോകുന്നും. മനുസ്മൃതിി നി�് മടെറ്റിോരു
നി�് മടെറ്റിോരു
അതിിബൃഹാദ്
മ�യോള ഭാോഷോഭാോഷ�ം. അതിിബൃഹാദ്
ഗ്രന്ഥം കൂെി ഗ്രന്ഥം മ�യോളിക്കു്
കൂെി മ�യോളിക്കു്ഇന്ധോപ്പോള്‍ഇന്ധോപ്പോള്‍
ഇതിോ �ഭാ�മോകു�.
ഇതിോ �ഭാ�മോകു�. മനുസ്മൃതിിമനുസ്മൃതിി
മ�യോളമ�യോള
ഭാോഷോഭാോഷ�ം.
ഭാോഷോഭാോഷ�ം.
യശഃശരംീരംനോയ യശഃശരംീരംനോയ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണംിടെ�
യശഃശരംീരംനോയനന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണംിടെ� ധര്‍മപത്നിിയും
നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണംിടെ�
ധര്‍മപത്നിിയും പ്രിശ�
ധര്‍മപത്നിിയും
പ്രിശ� പ്രിശ� ന്ധോവാദപണ്ഡിി
ന്ധോവാദപണ്ഡിി ന്ധോവാദപണ്ഡിി
തിയും ആര്‍ഷനോദം തിയുംമോസാികയുടെെ
തിയും ആര്‍ഷനോദം ആര്‍ഷനോദംമോസാികയുടെെ മുഖ്യ�പത്രോധിപയുമോയ
മോസാികയുടെെ മുഖ്യ�പത്രോധിപയുമോയ കമ�ോ
മുഖ്യ�പത്രോധിപയുമോയ നന്ധോരംന്ദഭൂഷ
ശ്രീമതിി.ശ്രീമതിി.
കമ�ോ കമ�ോ Delete Delete
ണ്‍ വാ�ോഖ്യ�ോനം രംചിച്ചി
നന്ധോരംന്ദഭൂഷണ്‍ ‘മനുസ്മൃതിി’
നന്ധോരംന്ദഭൂഷണ്‍
വാ�ോഖ്യ�ോനം
വാ�ോഖ്യ�ോനം ആണു്്
രംചിച്ചി രംചിച്ചിആ
‘മനുസ്മൃതിി’ ഗ്രന്ഥം.
‘മനുസ്മൃതിി’
ആണു്് ആ പ്രിസ്തുതി
ആണു്്
ഗ്രന്ഥം. ഗ്രന്ഥത്തിടെ�
ആ ഗ്രന്ഥം.
പ്രിസ്തുതി പ്രിസ്തുതി
ഗ്രന്ഥ ഗ്രന്ഥ
പ്രികോശനപൂര്‍വാ ആരംക്ഷണംത്തിനുള്ള
ത്തിടെ�ത്തിടെ�
പ്രികോശനപൂര്‍വാ
പ്രികോശനപൂര്‍വാ അറിയിപ്പോണു്്
ആരംക്ഷണംത്തിനുള്ള
ആരംക്ഷണംത്തിനുള്ള ഈ
അറിയിപ്പോണു്്�ഘുന്ധോ�ഖ്യ.
അറിയിപ്പോണു്്
ഈ �ഘുന്ധോ�ഖ്യ.
ഈ �ഘുന്ധോ�ഖ്യ.

ഭാോരംതിം ന്ധോ�ോകത്തിനു്ഭാോരംതിം ഭാോരംതിം

ന്ധോ�ോകത്തിനു്
ന്ധോ�ോകത്തിനു്
സാമ്മാോനിച്ചി
സാമ്മാോനിച്ചി സാമ്മാോനിച്ചി
മഹാത്തോയ
മഹാത്തോയ മഹാത്തോയ
നിയമസാംഹാിതിയോണു്്
നിയമസാംഹാിതിയോണു്്
നിയമസാംഹാിതിയോണു്് മനു മനുമനു
സ്മൃതിി. ഇത്രന്ധോത്തോളം
സ്മൃതിി. ഇത്രന്ധോത്തോളം സ്മൃതിി.പഴിക്കാമുള്ള
ഇത്രന്ധോത്തോളം
പഴിക്കാമുള്ള
പഴിക്കാമുള്ള
ഒരു ഒരു ഭാരംണം�െന
ഭാരംണം�െന ഒരു ഭാരംണം�െന ഇ�് മോനവാഗ്രന്ഥപ്പുരംയില്‍
ഇന്നും് ഇ�് മോനവാഗ്രന്ഥപ്പുരംയില്‍
മോനവാഗ്രന്ഥപ്പുരംയില്‍
�ഭാ�മല്ലാം.�ഭാ�മല്ലാം.
ഈ ഗ്രന്ഥടെത്തഈ ഗ്രന്ഥടെത്ത ചുറ്റിിപ്പറ്റിിചുറ്റിിപ്പറ്റിി
ഒന്ധോട്ടിടെറ ഒന്ധോട്ടിടെറ
വാിവാോദങ്ങള്‍
വാിവാോദങ്ങള്‍
സാദോ ഭാോരംതിത്തില്‍
സാദോ ഭാോരംതിത്തില്‍
�ഭാ�മല്ലാം. ഈ സാജീവാമോണു്്ഗ്രന്ഥടെത്ത
സാജീവാമോണു്്
. എന്നോല്‍ ചുറ്റിിപ്പറ്റിി
. എന്നോല്‍ ഒന്ധോട്ടിടെറ
എന്തിോണു്് എന്തിോണു്് വാിവാോദങ്ങള്‍
മനുസ്മൃതിിടെയന്ധോന്നോ? സാദോ
മനുസ്മൃതിിടെയന്ധോന്നോ? ഭാോരംതിത്തില്‍
ആരംോണു്് ആരംോണു്്
മനു മനു
സാജീവാമോണു്് . എന്നോല്‍
എന്ധോന്നോ? എന്ധോന്നോ?
എന്തിിനോണു്് എന്തിോണു്്
എന്തിിനോണു്് മനുസ്മൃതിിടെയന്ധോന്നോ?
മനുവാിന്ധോരംോധടെമന്ധോന്നോ?
മനുവാിന്ധോരംോധടെമന്ധോന്നോ? ആരു് എന്തിിനോയി ആരംോണു്്
ആരു് എന്തിിനോയി മനു
മനുസ്മൃതിിമനുസ്മൃതിി
എന്ധോന്നോ? അഗ്നിിയ്ക്കിിരംയോക്കു�
എന്തിിനോണു്് മനുവാിന്ധോരംോധടെമന്ധോന്നോ?
അഗ്നിിയ്ക്കിിരംയോക്കു�
എന്ധോന്നോ?എന്ധോന്നോ?
അവ്വിിധംഅവ്വിിധം ആരു് എന്തിിനോയി
അഗ്നിിക്കാിരംയോക്കുന്നവാടെരം
അഗ്നിിക്കാിരംയോക്കുന്നവാടെരം മനുസ്മൃതിി
എന്തുടെകോഎന്തുടെകോ
അഗ്നിിയ്ക്കിിരംയോക്കുന്നും
ണ്ടു്് ചി�ര്‍ എന്ധോന്നോ?
ണ്ടു്് തിെയു�
ചി�ര്‍ തിെയു� അവ്വിിധം
എന്ധോന്നോ എന്ധോന്നോ അഗ്നിിക്കാിരംയോക്കുന്നവാടെരം
ഭൂരംിപക്ഷത്തിനും
ഭൂരംിപക്ഷത്തിനും അറിവാില്ലാം.
അറിവാില്ലാം. ഈഎന്തുടെകോ
ഈ നി�യ്ക്കു്് നി�യ്ക്കു്്
വാ�ി വാ�ി
ണ്ടു്് ചി�ര്‍ തിെയുന്നും എന്ധോന്നോ ഭൂരംിപക്ഷത്തിനും അറിവാില്ലാം. ഈ നി�യ്ക്കു്് രംചനയോ
ടെയോരു ടെയോരു
മോറ്റിം ടെകോണ്ടു്വാരംണംം
മോറ്റിം ടെകോണ്ടു്വാരംണംം
എന്ന ഇച്ഛന്ധോയോടെെ
എന്ന ഇച്ഛന്ധോയോടെെ
നിര്‍വാഹാിടെച്ചിോരു
നിര്‍വാഹാിടെച്ചിോരു
രംചനയോ
( (

( (

രുമ
രുമ ാ റ്റി
റ്റിംം രുമ
രു മ ാ റ്റി
റ്റിംം വാ�ി
( (

( (

ണു്് മനുസ്മൃതിി
ണു്് മനുസ്മൃതിി
ഭാോഷോഭാോഷ�ം.ഭാോഷോഭാോഷ�ം.
മനുസ്മൃതിിടെയ
ടെയോരുമോറ്റിം ടെകോണ്ടു്വാരംണംം എന്ന ഇച്ഛന്ധോയോടെെ നിര്‍വാഹാിടെച്ചിോരു രംചനയോ മനുസ്മൃതിിടെയ
സാംബ�ിച്ചു്്സാംബ�ിച്ചു്്
ഇ�് നി�നില്ക്കുന്ന
ഇ�് നി�നില്ക്കുന്ന
ഇന്നു
ന്നുന
നിലഇന്നു
ന്നുന
നില
ണു്് മനുസ്മൃതിി ഭാോഷോഭാോഷ�ം. മനുസ്മൃതിിടെയ സാംബ�ിച്ചു്് ഇന്നുംനി�നില്ക്കുന്ന

ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...

26 28
26 584|28 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
സാക�ധോരംണംകന്ധോളയും വൈവാദികചിന്തിോനുസാ�ോനത്തിലൂടെെ പുനര്‍നിര്‍വാചി
ക്കുകയോണു്് ഭാോഷ�കോരംി കമ�ോ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍. ഭാോരംതിീയനോടെണംന്നും് അങ്ങു്
അഭാിമോനിക്കുടെന്നങ്കില്‍, ‘പ്രിോചീന ഭാോരംതിം ന്ധോ�ോകത്തിനു് ഒന്ധോട്ടിടെറ സാംഭാോവാനകള്‍
ടെചയ്തിസാക�ധോരംണംകന്ധോളയും
പുണം�ജനതിയുടെെവൈവാദികചിന്തിോനുസാ�ോനത്തിലൂടെെ
രംോ�മോയിരുടെന്നന്നും് കരുതുടെന്നങ്കില്‍, പുനര്‍നിര്‍വാചി അധഃപതിിച്ചു്
ന്ധോപോയ ഒരു ജനതിയുടെെ അനിവാോരം�മോയ പതിനകോ�ത്തു്് ടെചയ്തുന്ധോപോന്ധോയോരം

( (
ക്കുകയോണു്് ഭാോഷ�കോരംി കമ�ോ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍. ഭാോരംതിീയനോണു്് എന്നും് അങ്ങു്
ബദ്ധങ്ങടെളല്ലാംോം
അഭാിമോനിക്കുടെന്നങ്കില്‍, ആ ജനതിയുടെെ ‘പ്രിോചീന ഭാോരംതിംസാവതിവത്തിലുംള്ളവായോയിരുന്നിടെല്ലാംന്നും്
ന്ധോ�ോകത്തിനു് ഒന്ധോട്ടിടെറ സാംഭാോവാനകള്‍ കരുതു
ടെചയ്തി പുണം�ജനതിയുടെെ
ടെന്നങ്കില്‍, ഇത്രന്ധോത്തോളം സാവോര്‍ഥികളോയ ഒരു രംോ�മോയിരുടെന്നന്നും് കരുതുടെന്നങ്കില്‍, അധഃപതിി�ടെകോള്ളയ
പിെി വാിന്ധോദശികളുടെെ

( (
ന്ധോപോയചൂഷണംത്തിനും,
െിക്കും, ഒരു ജനതിയുടെെ അനിവാോരം�മോയ അപരംിഷ്കൃതിമോയ പതിനകോ�ത്തു്് ടെചയ്തുന്ധോപോന്ധോയോരം
സാംസ്കാോരംികോധിനിന്ധോവാശത്തിനും
ബദ്ധങ്ങടെളല്ലാംോം ആ ജനതിയുടെെ സാവതിവത്തിലുംള്ളവായോയിരുന്നിടെല്ലാംന്നും് കരുതു
വാിന്ധോധയരംോയ ന്ധോശഷവുംം
ടെന്നങ്കില്‍, ഇത്രന്ധോ ത്തോളംഇന്നുംം നന്മകളുടെെ
സാവോര്‍ഥികളോയ സുന്ദരംമന്ദിരംമോയി
ഒരു പിെി വാിന്ധോദശികളുടെെ ടെകോള്ളയ ഭാോരംതിം അത്രദൂരം
ത്തല്ലാംോടെതി
െിക്കും, ടെതിോട്ടു
ചൂഷണംത്തിനും, ന്ധോചര്‍ന്നും്ന ിന്നും് അതിിടെ� സാംസ്കാോരംികോധിനിന്ധോ
അപരംിഷ്കൃതിമോയ ദിവാ�പ്രികോശടെത്ത പരംത്തു്വാോനോയി
വാശത്തിനും
അവാന്ധോശഷിച്ചിിട്ടുടെണ്ടിന്നും്
വാിന്ധോധയരംോയ ന്ധോശഷവുംം ഇന്നുംം അങ്ങു്നന്മകളുടെെ
കരുതുന്നുംടെവാങ്കില്‍
സുന്ദരംമന്ദിരംമോയിഈ ഭാോരംതിംഭാോഷ�ംഅത്രദൂരം അന്ധോങ്ങയ്ക്കു്്
സാവന്തിമോക്കാോതിിരംിക്കാോനോവാില്ലാം.’ ഒപ്പം ഈ പദ്ധതിിയിലൂടെെ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മാോ
( (

ത്തല്ലാംോടെതി ടെതിോട്ടു ന്ധോചര്‍ന്നും് നിന്നും് അതിിടെ� ദിവാ�പ്രികോശടെത്ത പരംത്തു്വാോനോയി

രംക അവാന്ധോ ശഷിച്ചിിട്ടുടെണ്ടിന്നും്
പ്രിതിിഷ്ഠിോപനം അതിിടെ� അങ്ങു് അതിിബൃഹാത്തോയ
കരുതുന്നുംടെവാങ്കില്‍ ഈ ഭാോഷ�ം അന്ധോങ്ങയ്ക്കു്്
പ്രിസാിദ്ധീകരംണം പദ്ധതിികള്‍
ക്കും സാവന്തിമോക്കാോതിിരംിക്കാോനോവാില്ലാം.’
തുെക്കും കുറിക്കുകയോണു്്. ഒപ്പം ഈ പദ്ധതിിയിലൂടെെ
അങ്ങയുടെെ എല്ലാംോവാിധമോയ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍
സാഹാോയ സ്മാോ സാഹാകരം
രംക പ്രിതിിഷ്ഠിോപനം അതിിടെ� അതിിബൃഹാത്തോയ
ണംങ്ങളും ഈ മഹാോയജ്ഞാത്തിനു് ഉണ്ടിോകണംന്ധോമടെയന്നും് അഭാ�ര്‍ഥിക്കുന്നും. �ഭാ� പ്രിസാിദ്ധീകരംണം പദ്ധതിികള്‍
മോയക്കും തുെക്കും കുറിക്കുകയോണു്്. അങ്ങയുടെെ എല്ലാംോവാിധമോയ സാഹാോയ സാഹാകരം
സാമ്പൂര്‍ണം വൈവാദിക സാോഹാിതി� കൃതിികളും മ�യോളിയുടെെ കരംങ്ങളില്‍
ണംങ്ങളും ഈ മഹാോയജ്ഞാത്തിനു് ഉണ്ടിോകണംന്ധോമടെയന്നും് അഭാ�ര്‍ഥിക്കുന്നും. �ഭാ�
അര്‍പ്പിക്കാോന്‍
മോയ സാമ്പൂര്‍ണം ന്ധോവാദമോതിോവും്
വൈവാദിക നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍
സാോഹാിതി� കൃതിികളും സ്മാോരംക പ്രിതിിഷ്ഠിോപനത്തിനു്
മ�യോളിയുടെെ കരംങ്ങളില്‍ ശക്തിി
ന്ധോയകടെട്ടി എന്ന പ്രിോര്‍ഥനന്ധോയോടെെ,
അര്‍പ്പിക്കാോന്‍ ന്ധോവാദമോതിോവും് നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മാോരംക പ്രിതിിഷ്ഠിോപനത്തിനു് ശക്തിി
ന്ധോയകടെട്ടി എന്ന പ്രിോര്‍ഥനന്ധോയോടെെ, സാവാിനയം
നിതി�ഭാോരംതിി
സാവാിനയം ബുക്സിിനും,
നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍നിതി�ഭാോരംതിി ബുക്സിിനും,
സ്മാോരംക പ്രിതിിഷ്ഠിോപനത്തിനും ന്ധോവാണ്ടിി,
നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മാോരംക പ്രിതിിഷ്ഠിോപനത്തിനും ന്ധോവാണ്ടിി,
ഡിി.വാി.കുറുപ്പ്
ഡിി.വാി.കുറുപ്പ്
കമ�ോ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍ ടെപ്രിോഫ.എന്‍.എസാ്.നമ്പൂതിിരംി
കമ�ോ നന്ധോരംന്ദ്രഭൂഷണ്‍ ടെപ്രിോഫ.എന്‍.എസാ്.നമ്പൂതിിരംി
പി.ടെക.ജയന്‍
പി.ടെക.ജയന്‍ ന്ധോന്ധോവാവാ ദരംശ്മിി
ദരംശ്മിി ന്ധോഗിോപകുമോര്‍
ന്ധോഗിോപകുമോര്‍ സാി. ഷോജി സാി. ഷോജി
വൈവാക്കാം കൃഷ്ണകുമോര്‍
വൈവാക്കാം കൃഷ്ണകുമോര്‍ ന്ധോവാന്ധോദപ്രികോശ്
വാദപ്രികോശ് വാിജയകുമോരംന്ധോ
വാിജയകുമോരംന്ധോ മന്ധോനോന്‍ മന്ധോനോന്‍
അഡിവ.മുരംളീധരംനുണ്ണിിത്തോന്‍
അഡിവ.മുരംളീധരംനുണ്ണിിത്തോന്‍ വാിന്ധോ ന
വാിന്ധോനോദ് നിരൂപോ ോദ് നിരൂപോ ഉണ്ണിിക്കൃഷ്ണന്‍,
ഉണ്ണിിക്കൃഷ്ണന്‍, ദില്ലാംി ദില്ലാംി
ആനന്ദ് വാി. കുറുപ്പ്
ആനന്ദ് വാി. കുറുപ്പ് ടെക.വാിജയ്
ടെക.വാിജയ് , ന്ധോക, ോയ�ത്തു്ര്‍
ന്ധോകോയമ്പാത്തു്ര്‍സാന്ധോന്തിോഷ്
സാന്ധോ ന്തിോഷ്
കുമോര്‍, കുമോര്‍, ബറൂച്ചി്
ബറൂച്ചി്
വാിനയകുമോര്‍
വാിനയകുമോര്‍ ആചോരംി
ആചോരംി ന്ധോന്ധോഡി
ഡിോ.ോ.രംോംമോധവാ്
രംോംമോധവാ് , ടെചവൈന്ന
, ടെചവൈന്ന അനില്‍ വൈവാദിക് അനില്‍ വൈവാദിക്

പ്രിോചീനഭാോരംതിടെത്ത മനുസ്മൃതിി
പ്രിോചീനഭാോരംതിടെത്ത മനുസ്മൃതിിഇങ്ങടെന നിര്‍വാചിക്കുന്നും.
ഇങ്ങടെന നിര്‍വാചിക്കുന്നും.
एतद्देेशप्रसूूतस्य सूाकााशादग्रजन्मनःः।
एतद्देेशप्रसूूतस्य सूाकााशादग्रजन्मनःः।
स्वंं स्वंं चरि�त्रंं रिशक्षेे�न्पृृरि�व्यांां सूर्ववमाानःर्वाः॥
स्वंं स्वंं चरि�त्रंं रिशक्षेेസ്യകാാശാദഗ്രജന്മനഃഃ.
ഏതദ്ദേ�ശപ്രസൂതസ്യയ �न्पृृरि�व्यांां सूर्ववमाानःर्वाः॥
ഏതദ്ദേ�ശപ്രസൂതസ്യയ
സ്യം� സ്യം� ചരിിത്രം� ശിദ്ദേ�രിനഃ് പൃഥിിവ്യാംയാ� സ്യകാാശാദഗ്രജന്മനഃഃ.
സ്യരി്വ്യാംമാാനഃവ്യാംാഃ.. (2.20)
സ്യം�ഈസ്യം� ചരിിത്രം� ശിദ്ദേ�രിനഃ്
ഭാോരംതിന്ധോദശത്തില്‍ പൃഥിിവ്യാംയാ� സ്യരി്
പിറന്ന വാിദവോന്മോരംില്‍നിന്നും് ഈവ്യാംമാാനഃവ്യാംാഃ..
ഭൂമിയിടെ� (2.20)
ഈസാക�മോനവാരും അവാനവാനുന്ധോയോജിച്ചി
ഭാോരംതിന്ധോദശത്തില്‍ വാിദ�യും ശിക്ഷണംവുംം ഗ്രഹാിക്കുന്നും.
പിറന്ന വാിദവോന്മോരംില്‍നിന്നും് ഈ ഭൂമിയിടെ�
എങ്കി�ിന്നടെത്ത
സാക�മോനവാരും ഭാോരംതിടെത്ത നോം എങ്ങടെന
അവാനവാനുന്ധോയോജിച്ചി നിര്‍വാചിക്കും?
വാിദ�യും ശിക്ഷണംവുംം ഗ്രഹാിക്കുന്നും.
എങ്കി�ിന്നടെത്ത ഭാോരംതിടെത്ത നോം എങ്ങടെന നിര്‍വാചിക്കും?
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
29 | 584
‌‌
27
29
 മനുസ്മൃതിിക്കു്് മലായാാളത്തിില്‍ ഇതുവരെ�യുണ്ടാായാതിില്‍
അതിിബൃഹത്തിായാ പഠന� - ആര്‍ഷാപദ്ധതിി പ്രകാ�� അനുസന്ധാാന�
മനുസ്മൃതിിക്കു്് മലായാാളത്തിില്‍ ഇതുവരെ�യുണ്ടാായാതിില്‍
അതിിബൃഹത്തിായാ പഠന� - ആര്‍ഷാപദ്ധതിി പ്രകാ�� അനുസന്ധാാന�

ഭാാഷാാഭാാഷാം�
കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍
ഭാാഷാാഭാാഷാം�
കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍
�തുര്‍രേവദസ�ഹിതി, ദരേശാപനിഷാത്തു്്, ദയാാനന്ദ സാഹിതിം സാകലാം�
ഇവയ്ക്കു രേശഷാ� നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍ സ്മാാ�ക പ്രതിിഷ്ഠാപന�
�തുര്‍രേവദസ�ഹിതി,
മലായാാളിയുരെടദരേശാപനിഷാത്തു്് , ദയാാനന്ദ സാഹിതിം സാകലാം�
മുന്നിരെലാത്തിിക്കു്ന്ന
ഇവയ്ക്കു
അതിിബൃഹത്തിായാ രേശഷാ� നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍
ബൈവദിക സാഹിതിം സ്മാാ�ക പ്രതിിഷ്ഠാപന�
കൃതിിയാാണു്്
മലായാാളിയുരെട മുന്നിരെലാത്തിിക്കു്ന്ന
കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണിിരെ� മനുസ്മൃതിി
അതിിബൃഹത്തിായാ ബൈവദിക ഭാാഷാാഭാാഷാം�.
സാഹിതിം കൃതിിയാാണു്്
കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണിിരെ� മനുസ്മൃതിി ഭാാഷാാഭാാഷാം�.
ആര്‍ഷാനാദ� മാസികയാില്‍ അമ്പതു വര്‍ഷാമായാി
4 ക്രൗൗണ്‍ 1/4 പ്രസിദ്ധീക�ിച്ച മനുസ്മൃതിിയുമായാി
ആര്‍ഷാനാദ� മാസികയാില്‍ അമ്പതു ൈന്ധാരെ�ട്ടി
വര്‍ഷാമായാി
4 രേമനിക്കടലാാസ് 4 ക്രൗൗണ്‍ 1/4‍ എല്ലാാ രേലാഖ്യാനങ്ങളും�
പ്രസിദ്ധീക�ിച്ച അനുൈന്ധാമായാി.
മനുസ്മൃതിിയുമായാി ൈന്ധാരെ�ട്ടികൂടാരെതി
4 രേമനിക്കടലാാസ്
4 ഡ്ീലാക്സ്് ബൈൈന്‍ഡ്ി�ഗ്് എല്ലാാ രേലാഖ്യാനങ്ങളും� അനുൈന്ധാമായാി.
രേ�ാകാനുക്രൗമണിി, പദാനുക്രൗമണിികൂടാരെതി
എന്നിവയു�.
4 ഡ്ീലാക്സ്് ബൈൈന്‍ഡ്ി�ഗ്്
4 ആര്‍ട്ടിിസ്റ്റ്് ഭാട്ടിതിി�ിയുരെട രേലാ-ഔട്ടി് രേ�ാകാനുക്രൗമണിി, പദാനുക്രൗമണിി എന്നിവയു�.
4 ആര്‍ട്ടിിസ്റ്റ്് ഭാട്ടിതിി�ിയുരെട രേലാ-ഔട്ടി്
4 2400-ല്‍ അധിിക� രേപജുകള്‍
4 24‍00-ല്‍ അധിിക� രേപജുകള്‍ പ്രീീ-പ്ര
പ്ര പബ്ലിബ്ലിിബ്ലി
ിരേരേക്ക
പ്രീീ-പബ്ലിി
ക്കഷാ ഷാന്‍
ിരേരേക്ക
ക്കഷാ
ന്‍ന്‍ സ
ഷാന്‍
ൗജനംവിവങ്ങള്‍
�ള്‍ക്കു്
സൗജനംവിവ�ങ്ങ
ങ്ങള്‍
ങ്ങ ള്‍ക്കു്
ക്കു്്്
ക്കു്്്
4 2685 രേ�ാകങ്ങള്‍ക്കു്� വംാഖ്യാംാന�
4 2685 രേ�ാകങ്ങള്‍ക്കു്� വംാഖ്യാംാന�
4 രേ�ാക� നാഗ്�ീലാിപിയാിലും�
4 രേ�ാക� നാഗ്�ീലാിപിയാിലും�
9494 6633114‍4‍3434‍3
4‍4‍4‍4‍6 4‍3343
എന്നഎരെരെമ
ന്നമാരെരെമ
ൈ യാിയാ
യാ
മാൈ ില്‍ില്‍നനമ്പ
യാി മ്പ�
മ്പ���ിരേരേലാ
മ്പ ിരേരേലാ
ലാക്കു്
ക്കു്്ക്കു്്
ലാക്കു് ് M്ISM LവL ാഅഥം
S ICSASLL CഅAഥം
ഥംവ ഥംവവാ
4 പ്രക്ഷിിപ്തരേ�ാക� �ിഹ്നരേത്തിാരെട
4 പ്രക്ഷിിപ്തരേ�ാക� �ിഹ്നരേത്തിാരെട MANMUAN2U022 2 എ ന്നു്്
ന്നു് ് വ ാ ട ്സ ാ � ് രെമ
രെ മ രേസ
രേ സ ജ ് രെ�
രെ � യ്യുക
യ്യു ക.
022 എ�് വാട്സാ�് രെരെമമരേരേസ സജ് രെരെ� �യ്യു
യ്യുകക.
4 അമൃതിമനന� എന്ന പഠന�
4 അമൃതിമനന� എന്ന പഠന�
4 പദാര്‍ഥം� 4 പദാര്‍ഥം�
4 ബൈവദിക ഭാാവാര്‍ഥം�4 ബൈവദിക ഭാാവാര്‍ഥം� ‘മാനവ��ിത്രത്തിില്‍ ഇദ�പ്രഥംമമായാി
‘മാനവ��ിത്രത്തിില്‍ ഇദ�പ്രഥംമമായാി വംവസ്ഥിിതിവും�
വംവസ്ഥിിതിവും� നി നി
4 പ്ര�ലാിതി ഭാാവാര്‍ഥം�
4 പ്ര�ലാിതി ഭാാവാര്‍ഥം� യാമൈദ്ധവും�ബൈനതിികവും�
യാമൈദ്ധവും� ബൈനതിികവും� ആദര്‍ശനിഷ്ഠവുംമായാ
ആദര്‍ശനിഷ്ഠവുംമായാ ജീവിതി�ജീവിതി�
( (

4 ഋഷാി പ�ഞ്ഞ അര്‍ഥം� (ലാഭാംമായാതു് ) നയാിക്കു്ന്നതിിനു്ആവശംമായാ

നയാിക്കു്ന്നതിിനു് ആവശം മായാ പദ്ധതിിക്കു് രൂപ�രൂപ�
പദ്ധതിിക്കു് നല്കിിയാനല്കിിയാ
4 ഋഷാി പ�ഞ്ഞ അര്‍ഥം� (ലാഭാംമായാതു്)
4 സൗജനം പി.ഡ്ി.എഫ്്. (രെനറ്റ്് ) ഋഷാിയാാണു്് മനു. ഇ� ലാഭാംമായാ മനുസ്മൃതിിയാിരെലാ
ഋഷാിയാാണു്് മനു. ഇന്നു് ലാഭാംമായാ മനുസ്മൃതിിയാിരെലാ പ്രക്ഷിി പ്രക്ഷിി
4 സൗജനം പി.ഡ്ി.എഫ്്. (രെനറ്റ്്) പ്തങ്ങള്‍ ഒഴിിവാക്കിയാാല്‍ മനുസ്മൃതിി ഏതു് ആധുനിക ഭാ�
നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍, പി.രെക.ജയാന്‍, പ്തങ്ങള്‍ ഒഴിിവാക്കിയാാല്‍ മനുസ്മൃതിി ഏതു് ആധുനിക ഭാ�
നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍, പി.രെക.ജയാന്‍, ണിഘടനരേയാാടും� കിടപിടിക്കു്�.’
രേഡ്ാ.എ�.ആര്‍.�ാരേജഷാ് ണിഘടനരേയാാടും� കിടപിടിക്കു്�.’ -നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍
രേഡ്ാ.എ�.ആര്‍.�ാരേജഷാ്
തുടങ്ങിയാവരുരെട മനുസ്മൃതിി പഠനങ്ങള്‍ -നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍

നിിത്യയഭാാരത്യി ബുക്സ്് നിരേരന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മാാരക

തുടങ്ങിയാവരുരെട മനുസ്മൃതിി പഠനങ്ങള്‍

നിിത്യയഭാാരത്യി
മഹര്‍ഷാി ദയാാനന്ദഭാവന�,ബുക്സ്്
(ഒാരു നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍ സ്മിാ�ക പ്രത്യിഷ്ഠാാപന സ്വം�ഭിം)
നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍
നരേ�ന്ദ്ര പ്രത്യിഷ്ഠാാപനി സംംരംഭാം
ഭൂഷാണ്‍ രേ�ാഡ്്, രെ�ങ്ങന്നൂര്‍ 689121 രേക�ള�
Tel:- +91 479 2452636,
മഹര്‍ഷാി ദയാാനന്ദഭാവന�, +91 9446314343,
നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍
നരേ�ന്ദ്രഭൂഷാണ്‍ രേ�ാഡ്്,+91രെ�ങ്ങന്നൂര്‍
9074523935 689121 രേക�ള�
e-mail:- arshanadam@gmail.com
Tel:- +91 479 2452636, +91 9446314343, +91 9074523935
ആര്‍ഷനാാദംംe-mail:-
മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
arshanadam@gmail.com

30
28
584|30 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
 അമൃതമനനസമീീക്ഷ
കമലാാ നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍
നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍

മനുസ്മൃതിി
അധ്യാാ�യംം മൂന്നു്് (തുടര്‍ച്ച)
പഞ്ചമഹാായജ്ഞവിിഷയംം (ശ്ലോ�ോകംം 3.67 മുതല്‍ 3.286 വരെെ)
3.145 യത്നേ�ന ഭോ�ോജയേ�ച്ഛ്രാാദ്ധേ�- ച്ചാാല്‍, യസ്യയ ശ്രാാദ്ധംം ഭുഞ്ജീീത = ആ ശ്രാാദ്ധ
ച്ചാാല്‍, ശ്രാാദ്ധ ഹവിി
ബഹുഋചംം വേ�ദപാാരഗമ്്. സ്സു ഭുജിിച്ചാാല്‍, തസ്യയ = അയാാളുടെെ, പിിതൃൃൃണാംം� =
ശാാഖാാന്തഗമഥാാധ്വവര്യും�ം പിിതൃക്കളുടെെ, സാാപ്തപൗൗരുഷിി
സാാപ്തപൗൗരുഷിി = ഏഴുതലമുറയിില്പെ�
ഛന്ദോ�ോഗംം തു സമാാപ്തിികമ്്.. (145) ട്ടവര്‍ക്കു്്, ശാാശ്വവതീീ തൃപ്തിഃഃ� സ്യാാ�ത്് = നിിരന്തരമാായ
നിിരന്തരമാായ
(ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്)
പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്) സുഖസമ്പത്തുകള്‍ ഉണ്ടാായിിവരുംം.
സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- ശ്രാാദ്ധത്തിില്‍ ധാാരാാളംം മന്ത്രങ്ങ 3.147 ഏഷ വൈൈ പ്രഥമഃഃ കല്പഃഃ-
ളറിിയാാവുന്നവനാാകട്ടെെ, വേ�ദശാാസ്ത്രനിിപുണനാാക
വേ�ദശാാസ്ത്രനിിപുണനാാക പ്രദാാനേ� ഹവ്യയകവ്യയയോഃ�ഃ�.
ട്ടെെ, വേ�ദശാാഖകളാായ ബ്രാാഹ്മണങ്ങളുംം ഉപനിിഷത്തു അനുകല്പസ്ത്വവയംം ജ്ഞേ�യ-
കളുംം പഠിിച്ചവനാാകട്ടെെ, അതുമല്ലെ�ങ്കിില്‍ യാാജ്ഞിി സദാാ സദ്്ഭിിരനുഷ്ഠിിതഃഃ.. (147)
കനാായ ഋത്വിി�ക്് ആകട്ടെെ, ഏതാായാാലുംം ആരാാണോ�ോ (ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്)
വേ�ദാാദിിശാാസ്ത്രങ്ങള്‍
വേ�ദാാദിിശാാസ്ത്ര ങ്ങള്‍ ശാാഖാാസഹിിതംം ആദ്യയന്തംം പഠിി സാാമാാന്യയഅര്‍ഥംം:- ഹവ്യയകവ്യയങ്ങള്‍ നല്കുന്നതിിനു്്
നല്കുന്നതിിനു്്
ച്ചിിട്ടുള്ളതു്്
ച്ചിിട്ടുള്ളതു്് അങ്ങനെ�യുള്ള മഹാാജ്ഞാാനിികളെെ പരിി മുകളിില്‍ പറഞ്ഞ നിിയമങ്ങള്‍ പ്രഥമവുംം പ്രധാാ
ശ്രമപൂര്‍വംം
ശ്രമപൂ ര്‍വംം കണ്ടെ�ത്തണംം. നവുംം അഗ്രഗണ്യയവുമാാണു്്. അതു്് അസാാദ്ധ്യയമാായിി
അസാാദ്ധ്യയമാായിി
പദാാര്‍ഥംം:- ശ്രാാദ്ധേ� = ശ്രാാദ്ധത്തിില്‍, ബഹുഋചമ്് = വന്നാാല്‍ സദാാ ശ്രേ�ഷ്ഠവിിദ്വാ�ാന്മാാരാാല്‍ നടത്തേ�ണ്ട
മന്ത്രങ്ങള്‍
മന്ത്ര ങ്ങള്‍ വളരെെയധിികംം പഠിിച്ചിിട്ടുള്ള ജ്ഞാാനിി, വേ� ദ്വിി�തീീയ ശ്രേ�ണിിയിിലുള്ള ശ്രാാദ്ധസംംബന്ധമാായ
ശ്രാാദ്ധസംംബന്ധമാായ നിി
ദപാാരഗംം = വേ�ദപാാരംംഗതന്‍, ശാാഖാാന്തഗമ്് = വേ�ദ യമങ്ങള്‍ താാഴെെപ്പറയുന്നു.
ശാാസ്ത്രശാാഖകളാായ ബ്രാാഹ്മണംം,ബ്രാാഹ്മണംം, ഉപനിിഷത്് മുത പദാാര്‍ഥംം:-
പദാാര്‍ ഥംം:- ഹവ്യയകവ്യയയോഃ�ഃ� പ്രദാാനേ� = ഹവ്യയകവ്യയ
ലാായവ പഠിിച്ചിിട്ടുള്ള, അഥ = അല്ലെ�ങ്കിില്‍ അധ്വവര്യുുമ്് = ങ്ങള്‍
ങ്ങ ള്‍ നല്കുന്നതിിനു്്, ഏഷഃഃ വൈൈ പ്രഥമഃഃ കല്പഃഃ =
യാാജ്ഞിികനാായ
യാാജ്ഞിി കനാായ ഋത്വിി�കന്‍ - പുരോ�ോഹിിതന്‍, ഛന്ദോ�ോ മുമ്പുപറഞ്ഞിിരിിക്കുന്ന നിിയമങ്ങള്‍
നിിയമങ്ങള്‍ പ്രഥമവുംം പ്രധാാ
ഗംം തു സമാാപ്തിികംം = വേ�ദങ്ങളെെ ശാാഖാാസഹിിതംം പഠിി നവുംം അഗ്രഗണ്യയവുമാാണു്്
അഗ്രഗണ്യയവുമാാണു്്. സദാാ സദ്്ഭിി = സദാാ ശ്രേ�
ച്ചിിട്ടുള്ള ബ്രാാഹ്മണന്‍,
ബ്രാാഹ്മണന്‍, യത്നേ�ന ഭോ�ോജയേ�ത്് = ആഗ്രഹ ഷ്ഠപുരുഷന്മാാരാാല്‍,
ഷ്ഠപുരു ഷന്മാാരാാല്‍, അനുഷ്ഠിിതഃഃ അയംം = അനുഷ്ഠിി
പൂര്‍വംം കണ്ടുപിിടിിച്ചു്് ഭുജിിപ്പിിക്കണംം. ക്കേ�ണ്ടതാായ,
ക്കേ� ണ്ടതാായ, അനുകല്പഃഃ ജ്ഞേ�യഃഃ = രണ്ടാാമത്തേ�
3.146 ഏഷാാമന്യയതമോ�ോ യസ്യയ- താായ വിിധിിവിിധാാനങ്ങള്‍ പറയുന്നു.
ഭുഞ്ജീീത ശ്രാാദ്ധമര്്ചിിതഃഃ. 3.148 മാാതാാമഹംം മാാതുലംം ച-
പിിതൃൃൃണാംം� തൃപ്തിഃഃ�- സ്വവസ്ത്രീീയംം ശ്വവശുരംം ഗുരുമ്്.
സ്യാാ�ച്ഛാാശ്വവതീീ സാാപ്തപൗൗരുഷീീ.. (146) ദൗ�ഹിിത്രംം വിിട്്പതിംം� ബന്ധു-
(ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്) മൃത്വിി�ഗ്യാാ�ജ്യൗ�ൗ ച ഭോ�ോജയേ�ത.. (148)
സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- മുകളിില്‍ പറഞ്ഞിിരിിക്കുന്നവ (ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്)
രിില്‍ ഒരു വേ�ദജ്ഞനാായ ബ്രാാഹ്മണനു്് യഥാാവിിധിി സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- മാാതാാമഹന്‍, മാാതുലന്‍, ഭാാഗിി
ശ്രാാദ്ധഹവിിസ്സു നല്കാാനാായാാല്‍ ആ ശ്രാാദ്ധദാാതാാ നേ�യന്‍, ശ്വവശുരന്‍,
ശ്വവശുരന്‍, ആചാാര്യയന്‍, പുത്രീീസുതന്‍, മരുമ
വിിന്റെ� ഏഴു തലമുറയിില്പെ�ട്ടവര്‍ക്കു്്
തലമുറയിില്പെ�ട്ടവര്‍ക്കു്് നിിരന്തരംം തൃപ്തിി കന്‍,, സഹോ�ോദരീീപുത്രന്‍, ബന്ധുമിിത്രാാദിികള്‍, ഋത്വിി�
കന്‍
ലഭിിക്കുംം..
ലഭിിക്കുംം ക്കുകളാായ
ക്കു കളാായ യജ്ഞപുരോ�ോഹിിതന്മാാര്‍ ഇവര്‍ക്കെ�ല്ലാം�ം
പദാാര്‍ഥംം:- ഏഷാാമ്് = ഇവരിില്‍, അന്യയതമ = ആരെെ ശ്രാാദ്ധയജ്ഞഹവിിസ്സു്്
ശ്രാാ ദ്ധയജ്ഞഹവിിസ്സു്് ഭക്ഷിിക്കാംം�. ശ്രോ�ോത്രിിയരെെ
യെ�ങ്കിിലുംം
യെ�ങ്കിി ലുംം ഒരാാളെെ, അര്്ചതിി = സത്്കരിിച്ചാാദരിി കിിട്ടാാത്തപക്ഷംം ഇവരിിലാാര്‍ക്കു വേ�ണമെെങ്കിിലുംം
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
31 | 584
‌‌
31
ശ്രാാദ്ധമുണ്ണാംം�. അബ്രവീീത്് = അനര്‍ഹരാായിി മനു പറഞ്ഞിിരിിക്കുന്നു.
അബ്രവീീത്് പറഞ്ഞിിരിിക്കുന്നു.
പദാാര്‍ഥംം:- മാാതാാമഹംം = അമ്മയുടെെ
അമ്മയുടെെ അച്ഛന്‍, മാാതു 3.151 ജടിിലംം ചാാനധീീയാാനംം-
ലന്‍ = അമ്മാാവന്‍, സ്വവസ്ത്രിിയംം
സ്വവസ്ത്രിിയംം = സഹോ�ോദരീീപുത്രന്‍, ദുര്്ബലംം കിിതവംം തഥാാ.
ശ്വവശുരംം = ഭാാര്യയയുടെെ അച്ഛന്‍, ഗുരുമ്് = ആചാാര്യയന്‍, യാാജയന്തിി ച യേ� പൂഗാം�ം-
ദൗ�ഹിിത്രംം = പുത്രീീസുതന്‍, വിിട്്പതിംം�
പതിംം� = മരുമകന്‍, സ്താംം�ശ്ച ശ്രാാദ്ധേ� ന ഭോ�ോജയേ�ത്്.. (151)
ബന്ധു = ബന്ധുജനങ്ങള്‍,
ബന്ധുജനങ്ങള്‍, ഋത്വിി�ക്് = ഋത്വിി�ജന്മാാര്‍, (ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്)
യാാജ്യൗ�ൗ = യജ്ഞകര്‍ത്താാക്കള്‍, ഭോ�ോജയേ�ത്് = സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- ഉപനയനംം ധാാടിിമോ�ോഡിിക
ഭോ�ോജനംം നല്കാം�ം. ളോ�ോടെെ നടത്തിി ബ്രഹ്മചാാരിിയാായെ�ങ്കിിലുംം വേ�ദാാധ്യയ
3.149 ന ബ്രാാഹ്മണംം പരീീക്ഷേ�ത- യനംം നടത്താാത്ത ബ്രാാഹ്മണന്‍, ത്വവക്് ത്വവക്് രോ�ോഗിി, ചൂതു‌
ദൈൈവേ� കര്്മണിി ധര്്മവിിത്്. കളിിക്കാാരന്‍, വളരെെയധിികംം ആളുകള്‍ക്കുവേ�ണ്ടിി
ആളുകള്‍ക്കുവേ�ണ്ടിി
പിിത്ര്യേ�േ കര്്മണിി തു പ്രാാപ്തേ�- എല്ലാാവിിധ പൂജകളുംം ചെ�യ്യുന്നവന്‍,
ചെ�യ്യുന്നവന്‍, അങ്ങനെ�യുള്ള
പരീീക്ഷേ�ത്് പ്രയത്നതഃഃ.. (149) വരെെയുംം ശ്രാാദ്ധമൂട്ടരുതു്്
ശ്രാാദ്ധമൂട്ടരുതു്്.
(ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്) പദാാര്‍ഥംം:- അനധീീയാാനംം ജടിിലംം ച = എല്ലാാ ആഡംം
സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- ധര്‍മമര്യാ�ാദകളറിിയാാവുന്ന
ധര്‍മമര്യാ�ാദകളറിിയാാവുന്ന ഗൃഹ ബരങ്ങളോ�ോടുംം കൂടിി ഉപനയന സംംസ്കാാരംം നടത്തിിയ
സ്ഥന്‍ ദേേവപൂജാാകര്‍മങ്ങളിില്‍ ബ്രാാഹ്മണരുടെെ വേ�ദാാധ്യയയനംം ചെ�യ്യാാത്ത ബ്രഹ്മചാാരിി,
ബ്രഹ്മചാാരിി, രോ�ോഗഹേ�തു
യോ�ോഗ്യയതകളെ�ക്കുറിിച്ചു്് വിിശേ�ഷപരീീക്ഷകളൊ�ൊന്നുംം
വിിശേ�ഷപരീീക്ഷകളൊ�ൊന്നുംം വാായിി ശരീീരംം ശോ�ോഷിിച്ചു്് ക്ഷീീണിിച്ചയാാള്‍, ചൂതാാട്ട
ചൂതാാട്ട
ചെ�യ്യേ�ണ്ടതിില്ല. എന്നാാല്‍ പിിതൃശ്രാാദ്ധകര്‍മത്തിിനു്്
പിിതൃശ്രാാദ്ധകര്‍മത്തിിനു്് ക്കാാരന്‍, എല്ലാാവിിധ പൂജകളുംം എല്ലാാവര്‍ക്കുംം
എല്ലാാവര്‍ക്കുംം
സസൂക്ഷ്മംം ശ്രദ്ധയോ�ോടുകൂടിി
ശ്രദ്ധയോ�ോടുകൂടിി ആളുകളെ� തിിരഞ്ഞെ�ടു വേ�ണ്ടിി ചെ�യ്യുന്ന പൂജാാരിി
പൂജാാരിി ഇവരെെ ശ്രാാദ്ധമൂട്ടാാന്‍ വിിളിി
ക്കണംം..
ക്കണംം ക്കരുതു്്.
പദാാര്‍ഥംം:- ധര്്മവിിത്് = ആചാാരാാനുഷ്ഠാാനങ്ങളുംം,
ആചാാരാാനുഷ്ഠാാനങ്ങളുംം, 3.152 ചിികിിത്സകാാന്് ദേേവലകാാന്്-
ധര്‍മമര്യാ�ാദകളുമറിിയുന്ന ധര്‍മിിഷ്ഠനാായ ഗൃഹസ്ഥന്‍,
ഗൃഹസ്ഥന്‍, മാം�ംസ വിിക്രയിിണ സ്തഥാാ.
ദൈൈവേ� കര്്മണീീ = ദേേവപൂജാാകര്‍മങ്ങളിില്‍,
ദേേവപൂജാാകര്‍മങ്ങളിില്‍, ബ്രാാ വിിപണേ�ന ച ജീീവന്തോ�ോ വര്്ജ്യാഃ�ഃ�-
ഹ്മണംം ന പരീീക്ഷേ�ത്് = ബ്രാാഹ്മണരുടെെ
ബ്രാാഹ്മണരുടെെ യോ�ോഗ്യയ സ്യുുര്്ഹവ്യയകവ്യയയോഃ�ഃ�.. (152)
തയെ�ക്കുറിിച്ചു്് പ്രത്യേ�േകപരീീക്ഷ ഒന്നുംം നടത്തേ� (ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്)
ണ്ടതിില്ല. എന്നാാല്‍ പിിതൃശ്രാാദ്ധത്തിിനു്്
പിിതൃശ്രാാദ്ധത്തിിനു്് ബ്രാാഹ്മണ സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:-- വൈൈദ്യയന്മാാര്‍, ധനത്തിിനുവേ�ണ്ടിി
രെെ തെ�രഞ്ഞെ�ടുക്കുമ്പോ�ോള്‍
തെ�രഞ്ഞെ�ടുക്കുമ്പോ�ോള്‍ വളരെെ സൂക്ഷ്മമാായിി ശ്ര പൂജ ചെ�യ്യുന്ന പൂജാാരിികള്‍, മാം�ംസവ്യാാ�പാാരിികള്‍,
ദ്ധിിച്ചുവേ�ണംം
ദ്ധിിച്ചുവേ�ണംം തെ�രഞ്ഞെ�ടുക്കേ�ണ്ടതു്്. വ്യയവസാായിികള്‍
വ്യയ വസാായിികള്‍ ഇവരെെ ഹവ്യയകവ്യയങ്ങളിില്‍ പങ്കെ�
ശ്രാാദ്ധത്തിിനു്് അയോ�ോഗ്യയരാായ ബ്രാാഹ്മണര്‍ ടുപ്പിിക്കരുതു്്
ടുപ്പിിക്ക രുതു്്.
3.150 യേ� സ്തേ�നപതിിത ക്ലീീബാാ- പദാാര്‍ഥംം:- ചിികിിത്സകാാന്് = വൈൈദ്യയന്‍, ദേേവലകാാന്് =
യേ� ച നാാസ്തിികവൃത്തയഃഃ. ധനത്തിിനുവേ�ണ്ടിി പൂജചെ�യ്യുന്ന പൂജാാരിി, മാം�ംസവിി
താാന്് ഹവ്യയകവ്യയയോ�ോര്് വിിപ്രാാന- ക്രയിിണാാ = മാം�ംസവ്യാാ�പാാരിികള്‍, വിിപണേ�ന =
നര്്ഹാാന്് മനുരബ്രവീീത്്..    (150) വ്യയവസാായിികള്‍
വ്യയ വസാായിികള്‍ ഇവരെെ ഹവ്യയകവ്യയങ്ങളിില്‍ നിിന്നു്്
(ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്) വര്‍ജിിക്കണംം.
വര്‍ജിിക്ക ണംം.
സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- കള്ളന്മാാര്‍, നീീചരാായ പാാപിി 3.153 പ്രേ�ഷ്യോ�ോ� ഗ്രാാമസ്യയ രാാജ്ഞശ്ച-
കള്‍, നപുംംസകങ്ങള്‍, കൂടാാതെ� ഈശ്വവരനിിഷേ�ധിി കുനഖീീ ശ്യാാ�വദന്തകഃഃ.
കളാായ നാാസ്തിികര്‍ എന്നീീ സ്വവഭാാവദൂഷ്യയമുള്ള ബ്രാാഹ്മ പ്രതിിരോ�ോദ്ധാാ ഗുരോ�ോശ്ചൈ�വ
ണരെെ, ഹവ്യയകവ്യയങ്ങള്‍ സ്വീീ�കരിിക്കുന്നതിിനു്് അനര്‍ ത്യയക്താാഗ്നിിര്് വാാര്്ധുഷിിസ്തഥാാ.. (153)
ഹരാായിി മനു വിിലക്കിിയിിരിിക്കുന്നു. (ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്)
പദാാര്‍ഥംം:- സ്തേ�ന
സ്തേ�ന = കള്ളന്മാാര്‍, പതിിതര്‍ = നിികൃഷ്ട സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- രാാജാാവിിന്റെ�യോ�ോ ഗ്രാാമത്തിിന്റെ�
രാായ പാാപിികള്‍, ക്ലീീബാാ = നപുംംസകങ്ങള്‍, ച = യോ�ോ കാാവല്ക്കാാരന്‍, കുഴിിനഖമുള്ളവന്‍,
കുഴിിനഖമുള്ളവന്‍, കറുത്ത പല്ലു
കൂടാാതെ�,
കൂ ടാാതെ�, നാാസ്തിികവൃത്തയ = ഈശ്വവരനിിഷേ�ധിിക ള്ളവന്‍, ഗുരുവിിനെ�തിിരാായിി
ഗുരുവിിനെ�തിിരാായിി പ്രവൃത്തിിക്കുന്നവന്‍,
ളാായ നാാസ്തിികര്‍,
നാാസ്തിികര്‍, താാന്് വിിപ്രാാന്് = ഇത്തരംം സ്വവഭാാ അഗ്നിിഹോ�ോത്രംം ചെ�യ്യാാത്തവന്‍, ഇവര്‍ ഹവ്യയകവ്യയ
വദൂഷ്യയമുള്ള
വദൂഷ്യയമു ള്ള ബ്രാാഹ്മണരെെ, ഹവ്യയകവ്യയയോ�ോ = ഹവ്യയ ങ്ങളിില്‍ നിിഷിിദ്ധരാാണു്്
നിിഷിിദ്ധരാാണു്്.
കവ്യയങ്ങള്‍ ദാാനംം ചെ�യ്യാാന്‍, മനു അനര്‍ഹാാന്് പദാാര്‍ഥംം:- ഗ്രാാമസ്യയ =ഗ്രാാമപാാലകന്‍, രാാജ്ഞസ്യയ
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...

32 584|32 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
പ്രേ�ഷ്യാാ� = രാാജഭൃത്യയന്‍, കുനഖീീ = കുഴിിനഖമുള്ളവന്‍,
ശ്യാാ�വദന്തകഃഃ = കറുത്തപല്ലുള്ളവന്‍,
കറുത്തപല്ലുള്ളവന്‍, ച = കൂടാാതെ�, 3.156 ഭൃതകാാദ്ധ്യാാ�പകോ�ോ യശ്ച
ഗുരോഃ�ഃ�
ഗു രോഃ�ഃ� പ്രതിിരോ�ോദ്ധാാ = ഗുരുവിിനെ�തിിരെെ പ്രവൃത്തിി
പ്രവൃത്തിി ഭൃതകാാധ്യാാ�പിിതസ്തഥാാ.
ക്കുന്നവന്‍, ത്യയക്താാഗ്നിഃഃ� = അഗ്നിിഹോ�ോത്രംം ചെ�യ്യാാ ശൂദ്രശിിഷ്യോ�ോ� ഗുരുശ്ചൈ�വ
ത്തവന്‍, തഥാാ = അതുപോ�ോലെ�,
അതുപോ�ോലെ�, വാാര്്ധുഷിി = പലിിശ വാാഗ്ദുഷ്ടഃഃ കുണ്ഡഗോ�ോലകൗൗ.. (156)
ക്കു പണംം കൊ�ൊടുക്കുന്നവന്‍,
കൊ�ൊടുക്കുന്നവന്‍, ഇവരെെ ശ്രാാദ്ധത്തിില്‍
(ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്)
വര്‍ജിിക്കണംം..
വര്‍ജിിക്കണംം
സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- ശമ്പളംം വാാങ്ങിി പഠിിപ്പിിക്കുന്ന
3.154 യക്ഷ്മീീ ച പശുപാാലശ്ച
വന്‍, പണംം വാാങ്ങിി പഠിിച്ചവന്‍, ശൂദ്രന്റെ� ശിിഷ്യയന്‍,
പരിിവേ�ത്താാ നിിരാാകൃതിഃഃ�.
ശൂദ്രന്റെ� ഗുരു, പരുഷവാാക്കു പറയുന്നവന്‍, ജാാരസ
ബ്രഹ്മദ്വിി�ട്് പരിിവിിത്തിിശ്ച
ന്തതിി ഇവരെെ ശ്രാാദ്ധത്തിില്‍ പങ്കെ�ടുപ്പിിക്കരുതു്്.
ഗണാാഭ്യയന്തര ഏവച.. (154)
പദാാര്‍ഥംം:- ഭൃതകാാധ്യാാ�പക = ശമ്പളംം വാാങ്ങിി അധ്യാാ�
(ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്)
പനംം നടത്തുന്നവര്‍,
നടത്തുന്നവര്‍, തഥാാ = അതുപോ�ോലെ� യഃഃ =
സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- ക്ഷയരോ�ോഗിി, പശുപാാലകന്‍, ഏതൊ�ൊരു, ഭൃതക്് അധ്യാാ�പിിത = പണംം വാാങ്ങിി
ജ്യേ�േഷ്ഠസഹോ�ോദരന്‍
ജ്യേ�േ ഷ്ഠസഹോ�ോദരന്‍ വിിവാാഹിിതനാാകുന്നതിിനുമുമ്പു്് പഠിിച്ചവന്‍, ശൂദ്ര ശിിഷ്യയ = ശൂദ്രന്റെ� ശിിഷ്യയന്‍, ഗുരുചഃഃ ഗുരുചഃഃ
വിിവാാഹിിതനാായ അനുജന്‍,
അനുജന്‍, പഞ്ചമഹാായജ്ഞങ്ങള ഏവ = ശൂദ്രന്റെ� ഗുരു, ഗുരു, വാാഗ്ദുഷ്ടഃഃ = ദുര്‍വാാക്കു പറയു
നുഷ്ഠിിക്കാാത്ത വേ�ദ ബ്രാാഹ്മണ
ബ്രാാഹ്മണ വിിദ്വേ�േഷിി, ഈശ്വവര ന്നവന്‍,
ന്ന വന്‍, കുണ്ഡന്‍ = യഥാാര്‍ഥ പിിതാാവുണ്ടാായിിരു
നെ�യുംം വേ�ദത്തേ�യുംം യജ്ഞത്തേ�യുംം എതിിര്‍ക്കു ന്നിിട്ടുംം ജാാരസന്തതിിയാായിി ജനിിച്ചവന്‍, ഗോ�ോളകന്‍ =
ന്നവന്‍, അനുജന്റെ�
അനുജന്റെ� വിിവാാഹത്തിിനുവേ�ണ്ടിി വിിവാാ യഥാാര്‍ഥ പിിതാാവു മരിിച്ചുകഴിിഞ്ഞു്് ജനിിച്ച ജാാരസന്ത
ഹംം കഴിിക്കാാതെ� ജീീവിിക്കുന്ന
ജീീവിിക്കുന്ന ജ്യേ�േഷ്ഠസഹോ�ോദരന്‍. തിി. ഇവരെെയുംം ശ്രാാദ്ധത്തിില്‍ നിിന്നു്് ഒഴുവാാക്കണംം.
ഒഴുവാാക്കണംം.
പദാാര്‍ഥംം:- യക്ഷ്മിി = ക്ഷയരോ�ോഗിി, പശുപാാലഃഃ = പശു 3.157 അകാാരണ പരിിത്യയക്താാ
ക്കളെെ വളര്‍ത്തിി ജീീവിിക്കുന്നവര്‍,
ജീീവിിക്കുന്നവര്‍, പരിിവേ�ത്താാ = മാാതാാപിിത്രോ�ോര്്ഗുരോ�ോ സ്തഥാാ.
ജ്യേ�േഷ്ഠസഹോ�ോദരന്‍ അവിിവാാഹിിതനാായിിരിിക്കെ� ബ്രാാഹ്മൈൈര്് യൗൗനൈൈശ്ച സംംബന്ധൈഃ�ഃ
വിിവാാഹംം കഴിിച്ച അനുജന്‍, നിിരാാകൃതിി = ഈശ്വവര സംംയോ�ോഗംം പതിിതൈൈര്്ഗത.. (157)
നിിഷേ�ധിിയുംം യജ്ഞവിിരോ�ോധിിയുമാായ വ്യയക്തിി, ബ്രഹ്മ
സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- മാാതാാപിിതാാക്കള്‍, ഗുരുക്കന്മാാര്‍
ദ്വിി�ട്് = ബ്രാാഹ്മണരേ�യുംം വേ�ദത്തെ�യുംം എതിിര്‍ക്കു
എന്നിിവരുമാായിി അകാാരണമാായിി ശണ്ഠകൂടുന്നവന്‍,
ന്നവന്‍, പരിിവിിത്തിി = അനുജന്റെ� വിിവാാഹത്തിിനു
വിിവാാഹത്തിിനു
പതിിതരുമാായിി അധ്യയയനംം വിിവാാഹംം മുതലാായവ
ശേ�ഷംം വിിവാാഹിിതനാായ ജ്യേ�േഷ്ഠന്‍, ഗണാാഭ്യയന്തര
ചെ�യ്യുന്നവര്‍, ഇവരെെയുംം ഹവ്യയകവ്യയങ്ങള്‍ക്കു വര്‍ജിി
ഏവ = ധര്‍മവിിരുദ്ധസമുദാായത്തിിലെ� അംംഗംം, ഇവ
ക്കേ�ണ്ടതാാണു്്.
രെെയുംം ശ്രാാദ്ധത്തിിനു ക്ഷണിിക്കരുതു്്.
പദാാര്‍ഥംം:- മാാതാാപിിത്രോഃ�ഃ� = മാാതാാപിിതാാക്കള്‍, തഥാാ
3.155 കുശീീലവോ�ോഽവകീീര്്ണിി ച
ഗുരോ�ോ = അതുപോ�ോലെ� ഗുരുക്കന്മാാര്‍,
ഗുരുക്കന്മാാര്‍, അകാാരണപരിി
വൃഷലീീപതിിരേ�വച.
ത്യയക്താാ = ഇവരെെ അകാാരണമാായിി ശണ്ഠകൂടിി ഉപേ�
പൗൗനര്്ഭവശ്ച കാാണശ്ച
ക്ഷിിച്ചു പോ�ോയവന്‍, പതിിതൈഃഃ� ബാാഹൗൗ യോ�ോനൈൈ
യസ്യയ ചോ�ോപ പതിിര്്ഗൃഹേ�.. (155)
സംംബന്ധോ�ോ = പതിിതരാായ വ്യയക്തിികളിില്‍ നിിന്നു്്
(ഈ ശ്ലോ�ോകംം പ്രക്ഷിിപ്തമാാണു്്) വേ�ദശാാസ്ത്ര പഠന-പാാഠനങ്ങള്‍ നടത്തിി വിിവാാഹാാദിി
സാാമാാന്യയ അര്‍ഥംം:- നര്‍ത്തകന്‍ - ഗാായകന്‍, വ്യയഭിി ബന്ധംം സ്ഥാാപിിച്ചു്്
സ്ഥാാപിിച്ചു്് ദുര്‍വൃത്തനാായിി ജീീവിിക്കുന്നവന്‍
ജീീവിിക്കുന്നവന്‍
ചാാരിി, ശൂദ്രസ്ത്രീീയുടെെ ഭര്‍ത്താാവു്്
ഭര്‍ത്താാവു്്, പുനര്‍വിിവാാഹ (2.25(40), 9.237-239) ഇവരെെയുംം ശ്രാാദ്ധത്തിില്‍
ത്തിില്‍ ജനിിച്ച പുത്രന്‍,
പുത്രന്‍, അന്ധന്‍, ജാാരസ്ത്രീീ സംംഗമുള്ള നിിന്നു്് ഒഴുവാാക്കിി നിിര്‍ത്തണംം. (തുടരുംം)
പുരുഷന്‍,
പു രുഷന്‍, ഇവരെെയുംം ശ്രാാദ്ധത്തിില്‍ നിിന്നു്് ഒഴിിവാാ
ക്കണംം. കവിഃഃ�- കു, ശബ്്‌ദേ� എന്ന ധാാതുവിില്‍ നിിന്നു്് കവിി
പദാാര്‍ഥംം:- കുശീീലവഃഃ = നര്‍ത്തകനുംം ഗാായകനുംം, ശബ്ദംം ഉണ്ടാാകുന്നു. 'യഃഃ കൗൗതിി ശബ്ദയതിി സര്്‌വാാ
അവകീീര്്ണിി = വ്യയഭിിചാാരിി, വൃഷലീീപതിി = ശൂദ്രസ്ത്രീീ വിിദ്യാഃ�ഃ� സ കവിിരീീശ്വവരഃഃ' സകലവിിദ്യയകളേ�യുംം അറിി
യുടെെ ഭര്‍ത്താാവു്്, പൗൗനര്്ഭവഃഃ = പുനര്‍വിിവാാത്തിില്‍ യുകയുംം അവയെ� അന്യയര്‍ക്കു്് വേ�ദങ്ങള്‍ ‍‍മുഖേ�ന
ജനിിച്ച പുത്രന്‍,
പുത്രന്‍, കാാണാാ = അന്ധന്‍ ച = തഥാാ, ഉപദേ�ശിിക്കുകയുംം ചെ�യ്യുന്ന ഈശ്വവരന്റെ�യൊ�ാരു
യസ്യയ ഗൃഹേ� ഉപപത്തിി = ജാാരസംംഗമുള്ള ഭവന നാാമമാാണു്് കവിി. (മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദസരസ്വവതിി )
ത്തിിലെ�
ത്തിി ലെ� പുരുഷന്‍.
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
33 | 584
‌‌
33
 ഗന്ധര്്‌വവേ�ദംം

കര്‍ണാാടകസംംഗീീതംം
43
ദര്‍ശനമാാല - ഭക്തിിദര്‍ശനംം
ശ്രീീ നാാരാായണ ഗുരു
തെ�രഞ്ഞെ�ടുത്ത വരിികള്‍ ചിിട്ടപ്പെ�ടുത്തിിയതു്്
ശ്രീീമതിി. ജയകല സനല്‍‌കുമാാര്‍
രാാഗംം : ഹംംസാാനന്ദിി (53-ാം�ം മേ�ളംം ഗമനശ്രമ ജന്യംം�) താാളംം : മിിശ്രചാാപ്പ്്
ആരോ�ോഹണംം : സ രിി ഗ മ ധ നിി സൎ
അവരോ�ോഹണംം : സൎ നിി ധ മ ഗ രിി സ
സ്വവരസ്ഥാാനങ്ങള്‍:- ഷഡ്്ജംം, ശുദ്ധരിിഷഭംം, അന്തരഗാാന്ധാാരംം, പ്രതിിമധ്യയമംം,
ചതുഃഃശ്രുതിി ധൈൈവതംം, കാാകലിി നിിഷാാദംം.
പ്രധാാനകൃതിികള്‍
1. ശങ്കരശ്രീീഗിിരിി - ആദിി - സ്വാാ�തിിതിിരുനാാള്‍
2. ശ്രീീനിിവാാസതിിരു - ആദിി - പാാപനാാശംം ശിിവന്‍
3. പാാവനഗുരുപവന - രൂപകംം - ലളിിതാാദാാസന്‍
4. നീീദുമഹിിമപൊ�ൊഗഡ - ആദിി - മുത്തയ്യാാ ഭാാഗവതര്‍
സാാഹിിത്യംം�
പല്ലവിി : ഭക്തിിരാാത്മാാനുസന്ധാാനംം
ആത്മാാഽഽനന്ദ ഘനോ�ോ യതഃഃ
ആത്മാാന മനു സന്ധത്തേ�
സദൈൈവാാത്മ വിിദാാത്മനാാ. 1
അനുപല്ലവിി : അനുസന്ധീീയതേ� ബ്രഹ്മ
ബ്രഹ്മാാനന്ദഘനംം യതഃഃ
സദാാ ബ്രഹ്മാാനുസന്ധാാനംം
ഭക്തിിരിിത്യയവഗമ്യയതേ�. 2
ചരണംം : ആനന്ദമേ�വ ധ്യാാ�യന്തിി
സര്‍വേ� ദുഃഃഖംം ന കശ്്‌ചന
യദാാനന്ദ പരംം ധ്യാാ�നംം
ഭക്തിിരിിത്യുുപദിിശ്യയതേ�. 3
ആത്മൈ�വ ബ്രഹ്മ ഭജതിി
നാാന്യയമാാത്മാാനമാാത്മവിിത്്
ഭജതീീതിി യദാാത്മാാനംം
ഭക്തിിരിിത്യയദിിധീീയതേ�.
വ്യാാ�ഖ്യാാ�നംം:- ശ്രീീനാാരാായണഗുരുവിിന്റെ� ദാാര്‍ശനിികബോ�ോധംം അതിിന്റെ� പരകോ�ോടിിയിിലെ�ത്തുന്ന സംംസ്കൃ
തഭാാഷയിില്‍ രചിിച്ച ഒരു ഉത്്കൃഷ്ടകൃതിിയാാണു്് ദര്‍ശനമാാല. ഇതിിലെ� എട്ടാാമത്തെ� ദര്‍ശനമാായ 'ഭക്തിി
ദര്‍ശന'ത്തിിലെ� ആദ്യയത്തെ� നാാലു ശ്ലോ�ോകങ്ങളാാണു്് ഇവിിടെെ ചിിട്ടപ്പെ�ടുത്തിിയിിരിിക്കുന്നതു്്. ആനന്ദഘനമാായ
ആത്മാാവിിനെ� (ബ്രഹ്മത്തെ�) അടിിസ്ഥാാനമാാക്കിി ഭക്തിിക്കു്് പല നിിര്‍വചനങ്ങള്‍ നല്കുകയാാണു്് ഈ ദര്‍ശന
ത്തിില്‍ ഗുരു ചെ�യ്യുന്നതു്്.
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...

34 584|34 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
 ആത്മാാവിിനെ� (സ്വവസ്വവരൂപസത്തയെ�) അനുസന്ധാാനംം ചെ�യ്യുന്നതു്് ഭക്തിിയാാകുന്നു. ആത്മാാവു്് ആന
ന്ദഘനമാാണു്് എന്ന കാാരണത്താാല്‍ ആത്മവിിത്് (തത്ത്വവജ്ഞാാനിി) ആത്മാാവിിനെ� സ്വവയംം അനുസന്ധാാനംം
ചെ�യ്യുന്നു. (ആത്മാാവു്് തന്നെ�യാാണു്് ബ്രഹ്മംം. അതിിനാാല്‍ ആത്മാാനുസന്ധാാനംം തന്നെ�യാാണു്് ബ്രഹ്മാാനുസ
ന്ധാാനംം) ആനന്ദഘനമാാണു്് ബ്രഹ്മംം അതുകൊ�ൊണ്ടു്് ബ്രഹ്മമാാണു്് യഥാാര്‍ഥത്തിില്‍ അനുസന്ധാാനംം ചെ�യ്യ
പ്പെ�ടുന്നതു്്. അതുകൊ�ൊണ്ടു്് സദാാ ബ്രഹ്മത്തെ� അനുസന്ധാാനംം ചെ�യ്യുന്നതിിനെ� ഭക്തിി എന്നു മനസ്സിിലാാക്കിി
പ്പോ�ോരുന്നു.
ആത്മാാവു്് ബ്രഹ്മംം തന്നെ�യാാണു്് എന്ന രഹസ്യംം� മനസ്സിിലാാക്കിിയ ജ്ഞാാനിി ആത്മാാവിിനെ�യാാണു്്
സദാാ ഭജിിക്കുന്നതു്്. മറ്റൊ�ൊന്നിിനെ�യുംം ഭജിിക്കുന്നിില്ല. ആത്മാാവിിനെ� ഭജിിക്കുന്നതിിനെ� ഭക്തിിയെ�ന്നു്് പറയ
പ്പെ�ടുന്നു.
|| ൎസാാ�ൎസസ ൎസസനിിധാാ || || ൎസസ നിിധാാമാാ ഗരിിസസ || || സരിാ�ാ ഗമധധ || || മധനിി ൎസസൎരിി�ൎസാാ� ||

പല്ലവിി
ഭ ക്തിി രാാ - ത്മാാ നു - സ - ന്ധാാ നംം - ആ ത്മാാ ന - ന്ദഘ നോ�ോ യ തഃഃ
|| ൎസാാ�ൎസാാ�ൎരിാ��ാ ൎഗഗൎരിി�ൎസാാ� || || ൎസാാ�നിി ധനിിധാാ || || ഗാാനിി ധമഗാാ || || മരിാ�ാ ഗരിിസാാ ||
ആ ത്മാാ - ന മ നു സ ന്ധ ത്തേ� - - സ ദൈൈ വാാ ത്മ വിി ദാാ ത്മ നാാ
|| ൎസസനിാാ�നിിധാാ ധനിിൎസസൎസസ || || ൎസസൎരിാ��ാൎഗഗൎമാാ� ൎഗഗൎരിി�ൎരിി�ൎസസ || || ൎസസൎരിി�നിാാ�ൎസാാ� ധനിിമധ ||
അ നു സ - ന്ധീീ - യതേ� ബ്ര ഹ്മ - - - - ബ്ര ഹ്മാാ ന - ന്ദ

അനുപല്ലവിി
|| ൎസസ നിിധാാമാാ ഗമധനിി || || ൎസാാ�ൎസസനിിധാാ ൎസസനിിനിിധധമമഗ || || ഗമധധമഗ ഗമഗരിിഗരിിസാാ ||
ഘ - നംം - യ തഃഃ സ ദാാ - - ബ്ര - ഹ്മാാ നു - സ - - ന്ധാാ നംം - -
.
|| സനിിസരിിഗാാ ഗമമഗഗമധാാ || || മധനിിൎസസനിിധ മഗരിിഗമധനിിൎസസ ||
ഭ - ക്തിി രിി - - ത്യയ - വ--ഗ-- മ്യയ - തേ� - - -
|| ൎസാാ�ൎസാാ�നിി ധനിിനിിധമഗ || || ഗമമധധനിി സസരിിസാാ ||
ആ ന ന്ദ മേ� - - വ ധ്യാാ� - - - യ - ന്തിി
|| ൎസാാ�ൎരിാ��ാൎഗാാ� ൎഗഗൎമമൎഗഗൎരിി� || || ൎഗഗൎരിി�ൎസസ നിിൎസസരിിസ ||
സ ര്്‌വേ� - ദുഃഃ ഖംം ന കശ്് ച-ന-
|| ൎസാാ�ൎസാാാ��ാ� ൎസസ നിിധനിിധാാധാാ || || ൎരിി�ൎസസ ൎസസ നിിനിിധ ധമമഗഗരിിഗാാ ||

ചരണംം
യ ദാാ ന - - - ന്ദപ രംം - - - - - ധ്യാാ� - നംം - -
|| ഗമധമഗരിി ഗരിിഗരിിസനിിധാാ . . || || ധനിിസരിിസാാ
. . ഗരിിഗരിിഗരിിസാാ ||
ഭ - - ക്തിി - രിി - - ത്യുു - പ - ദിി - - - ശ്യയ തേ� - - - - -
|| സാാാ�സാാരിി മഗമഗഗരിിസാാ|| . .
|| ധാാധസാാാ� രിാ�ാഗാാഗാാഗമ ||
ആ ത്മൈൈവ ബ്രഹ്മഭജതിി നാാന്യയമാാ ത്മാാന മാാനവിിത്്
|| സരിിഗാാഗാാ മഗമധനിിൎസാാ�|| || ൎസസനിിനിിധമാാ ധമമഗഗരിിസാാ ||
ഭജതീീതിി ബ്രഹ്മഭജതിി ഭ - ക്തിി - രിി - ത്യയഭിിധീീയതേ�

വൈൈദിിക-അവൈൈദിിക സമ്പ്രദാായംം എങ്ങനെ� തിിരിിച്ചറിിയാംം�

ഋഷിിമുനിിമാാര്‍ രചിിച്ചിിട്ടുള്ള സകലഗ്രന്ഥങ്ങളുംം ആരംംഭിിക്കുന്നതു്് 'ഓംം' എന്നോ�ോ 'അഥ' യെ�ന്നോ�ോ മാാ
ത്രമാാണു്്. ഈശ്വവരകൃതമാായ നാാലു വേ�ദങ്ങളുടെെ ആരംംഭത്തിിലുംം ഇതുപോ�ോലെ� തന്നെ�. 'അഗ്നിഃഃ�, ഇട്്,
അഗ്നിഃഃ�, യേ� ത്രിിഷപ്താഃഃ�' എന്നീീ പദങ്ങളാാണു്് കാാണുന്നതു്്. "ശ്രീീഗണേ�ശാായനമഃഃ" എന്നു തുടങ്ങിിയവ
പ്രാാചീീന പാാഠങ്ങളിിലെ�ങ്ങുമിില്ല. ഇക്കാാലത്തെ� വേ�ദപാാഠിികളാായ വൈൈദിികന്മാാര്‍ വേ�ദപാാഠാാരംംഭത്തിി
ല്‍ 'ഹരിി ഓംം' എന്നു്് എഴുതുകയുംം ഉച്ചരിിക്കുകയുംം ചെ�യ്യുന്നതു്് പൗൗരാാണിികന്മാാരുടെെയുംം താാന്ത്രിിക
ന്മാാരുടെെയുംം മിിഥ്യാാ�കല്പനകളിില്‍ നിിന്നു്് അഭ്യയസിിച്ചിിട്ടുള്ളതാാണു്്. വേ�ദാാദിിശാാസ്ത്രങ്ങളിില്‍ ഹരിി എന്നുംം
1824 - 1883

മറ്റുംം ഒരിിടത്തുംം ആരംംഭത്തിില്‍ പ്രയോ�ോഗിിച്ചിിട്ടിില്ല. അതിിനാാല്‍ ഗ്രന്ഥാാരംംഭത്തിില്‍ ഓംം കാാരമോ�ോ

അഥയോ�ോ മാാത്രമാാണു്് എഴുതേ�ണ്ടതു്്. (മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദസരസ്വവതിി )

മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.

आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
35 | 584
‌‌
35
 ശബ്ദകോ�ോശസമീീക്ഷ
തൃക്കണ്ണമംംഗല്‍ വിിശ്വംം�ഭരന്‍
(പ്രഥമ വേ�ദബന്ധുപുരസ്കാാരംം നേ�ടിിയ കൃതിി )
വേ�ദബന്ധു ഭാാഷാാപഠനഗവേ�ഷണകേ�ന്ദ്രംം പ്രസിിദ്ധീീകരിിക്കുന്ന
മനഃഃ പാാഠമാാക്കേ�ണ്ട ശബ്ദകോ�ോശംം
ഹൃദിിസ്ഥനിിഘണ്ടു ആ
212 ആനയുടെെ ശബ്ദംം ശൃംംഖല; നിിഗഡംം;
(Trumpet of an Elephent) ഹസ്തിി ശൃംംഖലാാ; ഗജശൃംംഖല
അമറ; ലാാഡംംബരംം; ചിിന്നംം 1. അന്ദുകംം, 2. നിിഗളംം, 3. അന്ദു, 4. ആനച്ചങ്ങല, 5.
ബൃംംഹിിതംം; കരിിഗര്‍ജിിതംം സംംശ്രുതംം, 6. ശൃംംഖല, 7. നിിഗഡംം, 8. ഹസ്തിിശൃംംഖ
1. അമറല്‍, 2. ആഡംംബരംം, 3. ചിിന്നംം, 4. ബൃംംഹിിതംം, ലാാ, 9. ഗജശൃംംഖല
5. കരിിഗര്‍ജിിതംം, 6. ചിിന്നംംവിിളിി
217 ആനത്തോ�ോട്ടിി
213 ആനക്കാാരന്‍ (Ankus)
(Mahout, Elephent driver) ആനത്തോ�ോട്ടിി; തട; തോ�ോത്രംം
പാാപ്പാാ; നാാധോ�ോരണന്‍; മേ�ഠന്‍ അങ്കുശംം; സൃണിി; വൈൈണുകംം
നിിഷാാദീീ; ഗജപാാലകന്‍ 1. ആനത്തോ�ോട്ടിി, 2. തട, 3. തോ�ോത്രംം, 4. അങ്കുശംം, 5.
ഹസ്തിിപാാലന്‍; ദ്വിി�പാാരോ�ോഹന്‍ സൃണിി, 6. വൈൈണുകംം
ലേ�സിികന്‍; അങ്കുശഗ്രഹന്‍
* തോ�ോട്ടിി - കാാണുക.
1. പാാപ്പാാന്‍, 2. ആധോ�ോരണന്‍, 3. മേ�ഠന്‍, 4. നിിഷാാദീീ,
5. ഗജപാാലകന്‍, 6. ഹസ്തിിപാാലന്‍, 7. ദ്വിി�പാാരോ�ോഹന്‍, 218 ആനന്ദമുള്ളവന്‍
8. ലേ�സിികന്‍, 9. അങ്കുശഗ്രഹന്‍ (The merry man. Cheerful man)
214 ആനക്കുട്ടിി ഹര്‍ഷമാാണന്‍; വിികര്‍വാാണന്‍
(Baby Elephent) പ്രതീീതന്‍; ഹൃഷ്ടമാാനസന്‍
കുട്ടിിയാാന; കരിിക്കുട്ടിി പ്രീീതന്‍; പ്രമുദിിതന്‍; തൃപ്തന്‍
കളഭംം; കരിിശാാബകംം മത്തന്‍; ഹൃഷ്ടന്‍; പ്രഹര്‍ഷവാാന്‍
1. കുട്ടിിയാാന, 2. കരിിക്കുട്ടിി, 3. കളഭംം, 4. കരിിശാാബകംം. 1. ഹര്‍ഷമാാണന്‍, 2. വിികര്‍വാാണന്‍, 3. പ്രതീീതന്‍,
4. ഹൃഷ്ടമാാനസന്‍, 5. പ്രീീതന്‍, 6. പ്രമുദിിതന്‍, 7.
215 ആനക്കൊ�ൊമ്പു്് തൃപ്തന്‍, 8. മത്തന്‍, 9. ഹൃഷ്ടന്‍, 10. പ്രഹര്‍ഷവാാന്‍
(Ivory)
കുഞ്ജംം; ദന്തംം; നാാഗദന്തംം 219 ആദ്യയമാായതു്്
നിിര്യൂൂഹംം; നാാഗദന്തകംം (Beginning. Commencement. Start)
1. കുഞ്ജംം, 2. ദന്തംം, 3. നാാഗദന്തംം, 4. നിിര്യൂൂഹംം, 5. പൗൗരസ്ത്യംം�; പ്രഥമം‍‍�; പൂര്‍വംം
നാാഗദന്തകംം, 6. വിിഷാാണംം ആദിി; യാാദ്യം�ം; പുരഃഃസ്ഥിിതംം
ആനയുടെെ വാായിില്‍ നിിന്നുംം വളര്‍ന്നു നിില്ക്കുന്ന ദന്ത 1. പൗൗരസ്ത്യംം�, 2. പ്രഥമംം, 3. പൂര്‍വംം, 4. ആദിി, 6. ആദ്യം�ം,
മാാണു്് ആനക്കൊ�ൊമ്പു്് (Ivory) കണ്ണിിലെ� വ്രണത്തിി 7. പുരഃഃസ്ഥിിതംം.
നുംം മറ്റുംം ഔഷധമാാണിിതു്്. 220 ആപത്തു്്
216 ആനച്ചങ്ങല (Calamity. danger, peril, casuality. disaster)
(Chain of Elephent) അനര്‍ഥംം; വ്യയസനം‍‍�; വീീഴ്ച
അന്ദുകംം; നിിഗളംം; അന്ദു വിിപത്തു്്; ദുര്‍ഗതിി; ച്യുുതിി
ആനച്ചങ്ങല; സംംശ്രുതംം 1. അനര്‍ഥംം, 2. വ്യയസനംം, 3. വീീഴ്ച, 4. വിിപത്തു്്,
5. ദുര്‍ഗതിി, 6. ച്യുുതിി
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...

36 584|36 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
221 ആമ്പല്‍ 223 ആയുധംം
(Nymphoea Lotus. Water lilly) (Weapon)
കന്ദോ�ോടംം; കന്ദടംം; രാാത്രിിപുഷ്പംം അസ്ത്രംം; പോ�ോര്‍ക്കരുവിി; ശസ്ത്രംം
ആമ്പലു; കൈൈരവംം മര്‍മഘ്നംം; ഹേ�തിി; യാായുധംം, പ്രഹരണിി
നിിശാാഹാാസംം; നിിശാാപുഷ്പംം
224 ആരാാധന
സാാരസംം; ചന്ദ്രവല്ലഭംം
(Worship. Adoration)
1. കന്ദോ�ോടംം, 2. കന്ദടംം, 3. രാാത്രിിപുഷ്പംം, 4. ആമ്പല്‍,
സപര്യയ; വന്ദനംം; പൂജ
5. കൈൈരവംം, 6. നിിശാാഹാാസംം, 7. നിിശാാപുഷ്പംം, 8.
വണക്കംം; സേ�വ; യര്‍ച്ചന
സാാരസംം, 9. ചന്ദ്രവല്ലഭംം, 10. കുമുദംം
വര്‍ഷിിപ്പ; രാാധനംം; കൂപ്പല്‍
വെ�ള്ളത്തിിലുണ്ടാാകുന്ന മനോ�ോഹരമാായ ഒരു പുഷ്പംം. നമസ്സ; ര്‍ഹ; യുപാാസനംം
ചന്ദ്രോ�ോദയത്തിില്‍ വിികസിിക്കുമെെന്നുംം സൂര്യോ�ോ�ദയ 1. സപര്യയ, 2. വന്ദനംം, 3. പൂജ, 4. വണക്കംം, 5. സേ�വ,
ത്തിില്‍ കൂമ്പിിപ്പോ�ോകുമെെന്നുംം കവിികല്പന. അതിിനാാല്‍ 6. അര്‍ച്ചന, 7. വര്‍ഷിിപ്പ്് (E), 8. ആരാാധനംം, 9.
ആമ്പല്‍ ചന്ദ്രന്റെ� ഭാാര്യയയാാണത്രേ� (ചന്ദ്രവല്ലഭംം). വെ� കൂപ്പല്‍, 10.നമസ്സു്്, 11. അര്‍ഹ, 12. ഉപാാസനംം
ള്ളാാമ്പല്‍, ചെ�വ്വാാമ്പല്‍ (രക്താാമ്പല്‍) ചിിറ്റാാമ്പല്‍,
ചെ�റുചിിറ്റാാമ്പല്‍, ഒട്ടലാാമ്പല്‍, നെ�യ്യാാമ്പല്‍ ഇങ്ങ 225 ആരാാമംം
നെ� പലതരംം ആമ്പലുകള്‍ ഉണ്ടു്്. ആമ്പലിിന്റേ�തിിനു്് (Garden)
നേ�രെെ വിിപരീീതമാായ ഒരു കല്പനയാാണു്് താാമരയെ� ആരാാമംം; നിിഷ്കുടംം; തോ�ോട്ടംം
സംംബന്ധിിച്ചുള്ളതു്്. അതു്് സൂര്യോ�ോ�ദയത്തിില്‍ വിികസിി ഉദ്യാ�ാനംം; മലര്‍വാാടിിക;
ക്കുകയുംം ചന്ദ്രോ�ോദയത്തിില്‍ കൂമ്പിിപ്പോ�ോവുകയുമാാണ ആക്രീീഡംം; പൂവനംം; പൂങ്കാാ-
ത്രേ� ചെ�യ്യുന്നതു്്. അതിിനാാല്‍ ആമ്പല്‍ ചന്ദ്രന്റെ� ഭാാര്യയ വനംം; പുഷ്പവനംം; പൊ�ൊഴിില്‍
യാായതുപോ�ോലെ� താാമര സൂര്യയന്റെ�യുംം ഭാാര്യയയാാണു്് 1. ആരാാമംം, 2. നിിഷ്കുടംം, 3. തോ�ോട്ടംം, 4. ഉദ്യാ�ാനംം, 5. മ
(അര്‍ക്കവല്ലഭ) ലര്‍വാാടിിക, 6. ആക്രീീഡംം, 7. പൂവനംം, 8. പൂങ്കാാവനംം,
9. പുഷ്പവനംം, 10. പൊ�ൊഴിില്‍
222 ആമ
(Tortoise. Turtle) 226 ആരംംഭംം
കച്ഛപംം; കമഠംം; കൂര്‍മംം; ദൗ�ലേ�യംം; (Origin)
മഹകംം; ദ്രുണിി; പഞ്ചാംം�ഗ; മുദ്്ഭടംം; ഉദ്്ഘാാതംം; പ്രക്രമംം; ആദിി
ക്രോ�ോഡപാാദംം; പഞ്ചനഖംം; ഡുളിി അഭ്യാ�ാദാാന; മുപക്രമംം
1. കച്ഛപംം, 2. കമഠംം, 3. കൂര്‍മംം, 4. ദൗ�ലേ�യംം, 5. 1. ഉദ്്ഘാാതംം, 2. പ്രക്രമംം, 3. ആദിി, 4. അഭ്യാ�ാദാാനംം,
മഹകംം, 6. ദ്രുണിി, 7. പഞ്ചാംം�ഗംം, 8. മുദ്്ഭടംം, 9. ക്രോ�ോ 5. ഉപക്രമംം, 6. ഉപഷ്ടംംഭംം
ഡപാാദംം, 10. പഞ്ചനഖംം, 11. ഡുളിി 227 ആര്‍ത്തവംം
മഹാാവിിഷ്ണുവിിന്റെ� പൂര്‍ണാാവതാാരങ്ങളിില്‍ രണ്ടാാമ (Mensus)
ത്തേ�തു്് ആമയാായിിരുന്നു. അമൃതിിനുവേ�ണ്ടിി ദേേവാാ ഋതു; പുഷ്പംം; പുറത്താാകല്‍
സുരന്മാാര്‍ പാാലാാഴിി കടഞ്ഞപ്പോ�ോള്‍ കടകോ�ോലാായിി രജസ്സു്്; തീീണ്ടാാരിി; യാാര്‍ത്തവംം
ഉപയോ�ോഗിിച്ച മന്ഥരപര്‍വതംം താാണുപോ�ോയിി. 1. ഋതു, 2. പുഷ്പംം, 3. പുറത്താാകല്‍, 4. രജസ്സു്്,
അപ്പോ�ോള്‍ അതിിനെ� താാങ്ങുവാാന്‍ വിിഷ്ണു ആമയാായിി 5. തീീണ്ടാാരിി, 6. ആര്‍ത്തവംം, 7. കുളിി, 8. മാാസക്കുളിി
വന്നു പര്‍വതത്തിിന്റെ� ചുവട്ടിില്‍ നിിന്നുംം അതിിനെ�
താാങ്ങിിക്കൊ�ൊടുത്തു. 228 ആലവട്ടംം
കയ്യിില്‍ ഒതുങ്ങുന്ന വലിിപ്പംം മുതല്‍ 650 കിിലോ�ോ (An ornamental fan made of feathers of pea-cock)
ഗ്രാംം� വരെെ തൂക്കമുള്ള 250-ല്പരംം ആമജാാതിികളെെ ധവിിത്രംം; വ്യയജനംം; താാല-
ഗവേ�ഷകന്‍ കണ്ടെ�ത്തിിയിിട്ടുണ്ടു്്. ഭൂമിിയിിലെ� അതിി വൃന്തകംം; വ്യയജനിി; വ്യയജിി
പുരാാതന ജീീവിികളിില്‍ ആമയ്ക്കു്് ഒരു സ്ഥാാനമുണ്ടു്്. 1. ധവിിത്രംം, 2. വ്യയജനംം, 3. താാലവൃന്തകംം, 4. വ്യയജനിി,
കരയിിലുംം കടലിിലുംം ശുദ്ധജലത്തിിലുമടക്കംം ആമ 5. വ്യയജിി, 6. താാലവൃന്തംം
കള്‍ ജീീവിിക്കുന്നു. വളരെെയേ�റെെ സവിിശേ�ഷതകളുള്ള വൃത്താാകാാരത്തിില്‍ മയിില്പീീലിികളെെ കൊ�ൊണ്ടു കെ�ട്ടിി
താാണിിന്റെ� പുറംംതോ�ോടു്്. 138 വയസ്സുവരെെ ജീീവിിച്ചിിരു യുണ്ടാാക്കുന്ന മനോ�ോഹരമാായ ഒരിിനംം വിിശറിി. ആല
ന്ന ആമകളുണ്ടു്്. വട്ടവുംം വെ�ണ്‍ചാാമരവുംം രാാജചിിഹ്നങ്ങളാാണു്്.
* ആമംം - വിിലങ്ങു കാാണുക. (തുടരുംം)
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
37 | 584
‌‌
37
 മാാനവീീയസമീീക്ഷ

കമലാാനരേ�ന്ദ്രഭൂഷണ്‍
ഷോ�ോഡശസംംസ്കാാരംം
ഭാാഗംം ഒന്നു്്
അധ്യാാ�യംം പതിിമൂന്നു്്
അഥ സന്ന്യാാ�സ-സംംസ്കാാരവിിധിി
ദ്വിി�തീീയവിിധിി
ഋത്വിി�ക്് വരണവുംം യജ്ഞാാരംംഭവുംം
ആദ്യം�ം ഉത്തമരാായ ഗൃഹസ്ഥരേ�യുംം ധാാര്‍മിികരാായ
പണ്ഡിിതരേ�യുംം നാാലുഋത്വിി�ക്കുകളേ�യുംം വിിധിിപൂര്‍വംം
വരിിക്കുക. തുടര്‍ന്നു്് സന്ന്യാാ�സാാശ്രമഗ്രഹണ സങ്ക
ല്പംം യഥാാവിിധിി ചെ�യ്യുക. പിിന്നീീടു്് ആചമനംം, അംംഗ
സ്പര്‍ശംം, ഈശ്വവരസ്തുതിി പ്രാാര്‍ഥനോ�ോപാാസന, സ്വവസ്തിി
വാാചന - ശാാന്തിികരണംം അഗ്ന്യാാ�ധാാനംം ഇവ യഥാാ
വിിധിി അനുഷ്ഠിിക്കുക. അതിിനുശേ�ഷംം താാഴെെപ്പറയുന്ന
മന്ത്രംം ചൊ�ൊല്ലിി നെ�യ്യിില്‍ മുക്കിിയ മൂന്നു സമിിധ അഗ്നിി
യിില്‍ സമര്‍പ്പിിക്കുക.
മന്ത്രംം:-
1. ഓംം സമിിധാാഗ്നിംം� ദുവസ്യയത
ഘൃതൈൈര്്ബോ�ോധയതാാതിിഥിിമ്്
ആസ്മിിന്് ഹവ്യാാ� ജുഹോ�ോതന സ്വാാ�ഹാാ.
ഇദമഗ്നയേ� ഇദംം ന മമ.
2. ഓംം സുസമിിദ്ധാായ ശോ�ോചിിഷേ�
ഘൃതംം തീീവ്രംം ജുഹോ�ോതന
അഗ്നയേ� ജാാതവേ�ദസേ� സ്വാാ�ഹാാ.
(രണ്ടാംം� സമിിധിി അര്‍പ്പിിക്കുക)
ഇദമഗ്നയേ� ഇദന്ന മമ.
3. ഓംം തന്ത്വാാ� സമിിദ്്ഭിിരങ്്ഗിിരോ�ോ
ഘൃതേ�ന വര്്ധയാാമസിി
ബൃഹച്ഛോ�ോചാായവിിഷ്ഠ്യയ സ്വാാ�ഹ.
(മൂന്നാംം� സമിിധ വയ്ക്കുക)
ഇദമഗ്നയേ� അങ്്ഗിിരസേ� ഇദംം ന മമ.
ഇവിിടെെ ത്രിിസമിിധാാദാാനത്തിില്‍ "അയന്ത ഇധ്മ"ത്തിി
നു വിിധിിയിില്ല. കാാരണംം മന്ത്രോ�ോക്തമാായ "പ്രജയാാ
ശുഭിഃഃ�"ക്കു്് സന്ന്യാാ�സിിയുമാായിി യാാതൊ�ൊരു ബന്ധവുമിി
ല്ല. അതിിനാാല്‍ ആ മന്ത്രംം ഒഴുവാാക്കിിയിിട്ടുണ്ടു്്.
ത്രിിതീീയവിിധിി - ജലപ്രോ�ോക്ഷണംം
ഇനിി കുണ്ഡത്തിിനു ചുറ്റുംം ജലംം ഒഴിിക്കണംം
1. ഓംം അദിിതേ�ഽനു മന്യയസ്വവ (കിിഴക്കുവശത്തു്് നീീളെെ)
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
2. ഓംം അനുമതേ�ഽനു മന്യയസ്വവ (പടിിഞ്ഞാാറു്്)
3. ഓംം സരസ്വവത്യയനു മന്യയസ്വവ (വടക്കു്്)
4. ഓംം ദേ�വസവിിതഃഃ പ്രസുവയജ്ഞംം
പ്രസുവയജ്ഞപതിംം� ഭഗാായ.
ദിിവ്യോ�ോ� ഗന്ധര്്‌വഃഃ കേ�തപൂഃഃ കേ�തംംന പുനാാതുവാാചസ്പ
തിിര്് വാാചംം നഃഃ സ്വവദതു (തെ�ക്കുംം പിിന്നെ� കുണ്ഡത്തിി
നുചുറ്റുംം)
ചതുര്‍ഥവിിധിി - 11 ആജ്യാാ�ഹുതിികള്‍
1. ഓംം അഗ്നയേ� സ്വാാ�ഹാാ - ഇദമഗ്നയേ� ഇദംം ന മമ.
2. ഓംം സോ�ോമാായ സ്വാാ�ഹാാ - ഇദമഗ്നയേ� ഇദംം ന മമ.
3. ഓംം പ്രജാാപതയേ� സ്വാാ�ഹാാ - ഇദമഗ്നയേ� ഇദംം ന മമ.
4. ഓംം ഇന്ദ്രാായ സ്വാാ�ഹാാ - ഇദമഗ്നയേ� ഇദംം ന മമ.
5. ഓംം ഭുരഗ്നയേ� സ്വാാ�ഹാാ - ഇദമഗ്നയേ� ഇദംം ന മമ.
6. ഓംം ഭുര്്‌വാായവേ� സ്വാാ�ഹാാ - ഇദമഗ്നയേ� ഇദംം ന മമ.
7. ഓംം സ്വവരാാദിിത്യാാ�യ സ്വാാ�ഹാാ - ഇദമഗ്നയേ� ഇദംം ന മമ.
8. ഓംം ഭുര്്ഭുവഃഃ സ്വവരഗ്നിിവാായ്വാാ�ദിിത്യേ�േഭ്യഃഃ� സ്വാാ�ഹാാ -
ഇദമഗ്നിി വാായ്വാാ�ദിിത്യേ�േഭ്യയ ഇദംം ന മമ.
9. ഓംം ഭുവനപതയേ� സ്വാാ�ഹാാ.
10. ഓംം ഭൂതാാനാംം� പതയേ� സ്വാാ�ഹാാ.
11. ഓംം പ്രജാാപതയേ� സ്വാാ�ഹാാ.
പഞ്ചമവിിധിി - വിിശേ�ഷമാായ അന്നംം
കൊ�ൊണ്ടുള്ള ഹവിിസ്സു്് ആഹുതിി
വിിധിിപൂര്‍വംം തയ്യാാറാാക്കിിയിിട്ടുള്ള ചോ�ോറു്് നെ�യ്യൊ�ൊഴിി
ച്ചു്്, സന്ന്യാാ�സംം സ്വീീ�കരിിക്കുന്ന യജമാാനനുംം രണ്ടു്്
ഋത്വിി�ക്കുകളുംം ചേ�ര്‍ന്നു്് ഹവിിസ്സര്‍പ്പിിക്കുമ്പോ�ോള്‍ മറ്റു്്
രണ്ടു്് ഋത്വിി�ക്കുകള്‍ ഒരുമിിച്ചു്് ഘൃതാാഹുതിിയുംം താാഴെെ
പ്പറയുന്ന മന്ത്രംം ചൊ�ൊല്ലിി അര്‍പ്പിിക്കുക
1. ഓംം ബ്രഹ്മ ഹോ�ോതാാ ബ്രഹ്മ യജ്ഞോ�ോ
ബ്രഹ്മണാാ സ്വവരവോ�ോ മിിതാഃഃ�.
അധ്വവര്യുുര്്ബ്രഹ്മണോ�ോ ജാാതോ�ോ
ബ്രഹ്മണോ�ോഽന്തര്്ഹിിതംം ഹവിഃഃ� സ്വാാ�ഹാാ.
ഇദംം ബ്രഹ്മണേ� - ഇദംം ന മമ.
ഭാാവാാര്‍ഥംം- ഹോ�ോതാാവു്്, യജ്ഞവിിധാാനംം, യജ്ഞ

38 584|38 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
സ്തംംഭത്തിിന്റെ� പരിിമാാണംം (അളവു്്) യജുര്‍വേ�ദജ്ഞാാ
താാവാായ അധ്വവര്യുു, യജ്ഞസഞ്ചാാലകര്‍, ഹവന
യോ�ോഗ്യയമാായ പദാാര്‍ഥങ്ങള്‍ തുടങ്ങിിയ എല്ലാാ വിിധിി
വിിധാാനങ്ങള്‍ക്കുംം യഥാായോ�ോഗ്യയമാായിി നിിര്‍ദേേശംം
വേ�ദത്തിിലുണ്ടു്്.
2. ഓംം ബ്രഹ്മ സ്രുചോ�ോ ഘൃത-
വതീീര്്ബ്രഹ്മണാാ വേ�ദിിരുദ്ധിിതാാ.
ബ്രഹ്മ യജ്ഞശ്ച സത്രംം ച-
ഋത്വിി�ജോ�ോ യേ� ഹവിിഷ്കൃതഃഃ.
ശമിിതാായ സ്വാാ�ഹാാ.
ഇദംം ബ്രഹ്മണേ� - ഇദംം ന മമ.
യജ്ഞവേ�ദിിക്കുള്ള പവിിത്രമാായ ഭൂമിി, വലുതുംം ചെ�റു
തുമാായ എല്ലാാ യജ്ഞങ്ങളുംം, ഹവിിസ്സര്‍പ്പിിക്കുന്ന ഋത്വിി�
ക്കുകള്‍ ശുദ്ധമാായ യജ്ഞസാാമഗ്രിികളുംം, വസ്തുക്കളുംം
നല്കുന്ന ശമിിതാാക്കള്‍ ഇവരെെയെ�ല്ലാം�ം കുറിിച്ചു്് വേ�ദംം
പറയുന്നുണ്ടു്്. ഇങ്ങനെ� വേ�ദനിിര്‍ദിിഷ്ടമാായ എല്ലാാ
വിിധിിവിിധാാനങ്ങളുംം സത്യയസന്ധമാായിി പാാലിിച്ചു്് വേ�ദ
ത്തിിനുവേ�ണ്ടിിയുള്ള ഈ ശുഭകര്‍മംം ഞങ്ങള്‍ ഭക്തിി
പൂര്‍വംം അര്‍പ്പിിക്കുന്നു.
3. ഓംം അംംഹോ�ോമുചംം പ്രഭരേ� മനീീഷാാമാാ-
സുത്രാാമ്്ണേ� സുമതിിമാാവൃണാാനഃഃ.
ഇദമിിന്ദ്ര പ്രതിി ഹവ്യംം� ഗൃഭാായ സത്യാാ�സ്സന്തു-
യജമാാനസ്യയ കാാമാഃ�ഃ സ്വാാ�ഹാാ.
ഇദമിിന്ദ്രാായ - ഇദംം ന മമ.
അഹോ�ോമുചേ� - ദുഃഃഖദുരിിതങ്ങളെെയുംം പാാപങ്ങളെെയുംം
നശിിപ്പിിച്ചു്് രക്ഷിിക്കുന്ന പരമാാത്മാാവേ�! അങ്ങയ്ക്കു വേ�‌
ണ്ടിി, ഭവസാാഗരത്തിില്‍നിിന്നു്് ഞങ്ങളെെ രക്ഷിിച്ചു്്, സദ്്
ബുദ്ധിിയുംം സകല ഐശ്വവര്യയങ്ങളുംം നല്കുന്ന ഞങ്ങളു
ടെെ രക്ഷകനാായ ജഗദീീശ്വവരാാ അങ്ങേ�ക്കുവേ�ണ്ടിി ഈ
ഹവിിസ്സു്് കൃപാാപൂര്‍വംം സ്വീീ�കരിിച്ചു്് യജമാാനനാായ
എന്റെ� എല്ലാാ മനോ�ോരഥങ്ങളുംം പൂര്‍ണമാാക്കിി സത്യയ
സിിദ്ധമാാക്കുക.
4. ഓംം അംംഹോ�ോമുചംം വൃഷഭംം യജ്ഞിിയാാനാം�ം
വിിരാാജന്തംം പ്രഥമമധ്വവരാാണാാമ്്.
അപാംം� നപാാതമശ്വിി�നാാ ഹുവേ� ധിിയേ�ന്ദ്രേ�ണ
മ ഇന്ദ്രിിയംം ദത്തമോ�ോജഃഃ സ്വാാ�ഹാാ.
ഇദമശ്വിി�ഭ്യാം�ം� - ഇദംം ന മമ.
(അഥര്‍വവേ�ദംം 19.42, 1-4)
മാാതാാപിിതാാക്കളുംം ഋത്വിി�ക്കുകളുംം അധ്യാാ�പകരുംം
എല്ലാാവരിിലുംം ശ്രേ�ഷ്ഠനാായ, യജ്ഞങ്ങള്‍ക്കു്് ഹിിത
കാാരകമാായ സകലവസ്തുക്കളുംം പ്രദാാനംം ചെ�യ്തു്്, സക
ലവിിധ ദുഃഃഖങ്ങളെെയുംം പാാപത്തെ�യുംം ഇല്ലാാതാാക്കു
ന്ന നിിയതകര്‍മങ്ങള്‍ ചെ�യ്തു്് ഒരിിക്കലുംം ച്യുുതിി സംംഭ
വിിക്കാാത്ത പ്രഭുവിിന്റെ�യുംം നാാമത്തിില്‍ ഞാാന്‍ നിിങ്ങ
ളോ�ോടെെല്ലാം�ം പ്രതിിജ്ഞ ചെ�യ്യുന്നതു്് എനിിക്കു്് ഇന്ദ്ര
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
നാാല്‍ ഇന്ദ്രിിയഓജസ്സു്് ലഭിിക്കാാന്‍ ഇടവരുത്തണേ�
എന്നാാണു്്. എനിിക്കു്് ആത്മബലവുംം തേ�ജസ്സുംം ലഭിി
ക്കട്ടെെ.
5. ഓംംയത്ര ബ്രഹ്മവിിദോ�ോ യാാന്തിി-
ദീീക്ഷയാാ തപസാാ സഹ.
അഗ്നിിര്്മാാ തത്ര നയത്വവഗ്നിിര്്മേ�ധാംം� ദധാാതു മേ�.
അഗ്നയേ� സ്വാാ�ഹാാ. ഇദമഗ്നയേ� - ഇദംം ന മമ.
ബ്രഹ്മലോ�ോകത്തിിലെ�, ബ്രഹ്മജ്ഞാാനിികളെെയുംം ധര്‍
മാാചരണംം മനോ�ോനിിഗ്രഹംം തുടങ്ങിിയ തപോ�ോവൃത്തിി
യുംം സന്ന്യാാ�സാാശ്രമത്തിില്‍ പാാലിിക്കേ�ണ്ട വ്രതനിിയമ
ദീീക്ഷയോ�ോടൊ�ൊപ്പംം എല്ലാാ ഗുരുക്കന്മാാരുടെെയുംം അനു
ഗ്രഹത്താാല്‍ പരമാാത്മസാായൂജ്യംം� പ്രാാപിിക്കുകയുംം
ജ്ഞാാനസ്വവരൂപനാായ ജഗദീീശ്വവരന്റെ� പ്രാാപ്തിിയിിലൂടെെ
ശുദ്ധബുദ്ധിി കൈൈവരിിക്കാാനുംം ഈ അഗ്നിിദേ�വനോ�ോടു
ഞാാന്‍ പവിിത്രഹൃദയത്തോ�ോടെെ പ്രാാര്‍ഥിിക്കുന്നു.
6. ഓംം യത്ര ബ്രഹ്മവിിദോ�ോ യാാന്തിി-
ദീീക്ഷയാാ തപസാാ സഹ.
വാായുര്്മാാ തത്ര നയതു വാായുഃഃ.
പ്രാാണാാന്് ദധാാതു മേ�. വാായവേ� സ്വാാ�ഹാാ.
ഇദംം വാായവേ� - ഇദംം ന മമ.
വാായുഃഃ- നിിത്യയജ്ഞാാനിിയാായ പരമാാത്മാാവിിനോ�ോടു്്
എന്റെ� പ്രാാണശക്തിിക്കുവേ�ണ്ടിിയുംം.
7. ഓംം യത്ര ബ്രഹ്മവിിദോ�ോ യാാന്തിി-
ദീീക്ഷയാാ തപസാാ സഹ.
സൂര്യോ�ോ� മാാ തത്ര നയതു-
ചക്ഷുഃഃസൂര്യോ�ോ� ദധാാതു മേ�. സൂര്യാ�ായ സ്വാാ�ഹാാ.
ഇദംം സൂര്യാ�ായ - ഇദംം ന മമ
സൂര്യയന്‍ - ജ്ഞാാനപ്രകാാശക ആചാാര്യയനാായ ചക്ഷു
സ്സിിനോ�ോടു്് കാാഴ്ചശക്തിിക്കുവേ�ണ്ടിിയുംം.
8. ഓംം യത്ര ബ്രഹ്മവിിദോ�ോ യാാന്തിി-
ദീീക്ഷയാാ തപസാാ സഹ. ചന്ദ്രോ�ോ മാാ തത്ര നയതു-
മനശ്ചന്ദ്രോ�ോ ദധാാതു മേ�. ചന്ദ്രാായ സ്വാാ�ഹാാ.
ഇദംം ചന്ദ്രാായ - ഇദംം ന മമ.
ചന്ദ്രന്‍- ചന്ദ്രനേ�പ്പോ�ോലെ� ആഹ്ലാാദകാാരകനാായ ആ
ചാാര്യയ പരമാാത്മാാവിിനോ�ോടു്് മനനശക്തിിക്കുവേ�ണ്ടിിയുംം.
9. ഓംം യത്ര ബ്രഹ്മവിിദോ�ോ യാാന്തിി ദീീക്ഷയാാ-
തപസാാ സഹ. സോ�ോമോ�ോ മാാ തത്ര നയതു പയഃഃ-
സോ�ോമോ�ോ ദധാാതു മേേ. സോ�ോമാായ സ്വാാ�ഹാാ.
ഇദംം സോ�ോമാായ - ഇദംം ന മമ.
സോ�ോമന്‍ - സോ�ോമലതയേ�പ്പോ�ോലെ� സര്‍വലോ�ോക പ്രേ�
രകനുംം, ശാാന്തിിദാായകനുംം ജ്ഞാാനരസംം കുടിിക്കുന്ന
ആചാാര്യയനാായ പയസ്സിിനോ�ോടുംം, ഇവരുടെെയെ�ല്ലാംം�
അനുഗ്രഹത്തിിനാായിി പ്രാാര്‍ഥിിക്കുന്നു. (തുടരുംം)
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
39 | 584
‌‌
39
 പ്രസ്ഥാാനത്രയവിിചാാരംം

സ്വാാ�മിി ബ്രഹ്മാാനന്ദതീീര്‍ഥപാാദര്‍

ശ്രീീമദ്് ഭഗവദ്്ഗീീതാാ (ശാാങ്കരഭാാഷ്യംം� - തുടര്‍ച്ച)

അധ്യാാ�യംം നാാലു്്
(ജ്ഞാാനകര്‍മസന്ന്യാാ�സയോ�ോഗംം)
ദൈൈവമേ�വാാപരേ� യജ്ഞംം മാായിിക്കൊ�ൊണ്ടു സര്‍വഭൂതങ്ങളിിലുംം അന്തര്യാ�ാമിി
യോ�ോഗിിനഃഃ പര്യുുപാാസതേ� യാായിിരിിക്കുന്നതുംം ബ്രഹ്മംം'. ഈ ബ്രഹ്മംം ഭക്ഷണംം,
ബ്രഹ്മാാഗ്നാാവാാപരേ� യജ്ഞംം വിിശപ്പു്്, ദാാഹംം മുതലാായവയിില്‍നിിന്നു വിിട്ടു സര്‍വ
യജ്ഞേ�നൈൈവോ�ോപജുഹ്വവതിി 4.25 സംംസാാരധര്‍മവര്‍ജിിതമാായിിരിിക്കുന്നു. 'ഇതു്് അതല്ല
ദൈൈവംം, ഏവ, അപരേ�, യജ്ഞംം, യോ�ോഗിിനഃഃ, പര്യുു ഇതു്് അതല്ല' എന്ന വേ�ദശബ്ദത്താാല്‍ സര്‍വ വിിശേ�
പാാസതേ�, ബ്രഹ്മാാഗ്നൗൗ, അപരേ�, യജ്ഞംം, യജ്ഞേ� ഷണങ്ങളേ�യുംം നിിരസിിച്ചു വിിശേ�ഷരഹിിതമാായിിരിി
ന, ഏവ, ഉപജുഹ്വവതിി. ക്കുന്നതു ബ്രഹ്മംം.ഇത്രയുംം ശ്രുതിിയാാല്‍ ബ്രഹ്മശബ്ദ
പദാാര്‍ഥംം:- അപരേ� = വേ�റെെ ചിില; യോ�ോഗിിനഃഃ = ത്തെ�പ്പറ്റിി പറഞ്ഞതു്്.] ബ്രഹ്മ ച തദ്് അഗ്നിഃഃ� ച സ
യോ�ോഗിികള്‍; ദൈൈവംം = ഇന്ദ്രാാദിി ദേേവതകളെെ ഉദ്ദേ�ശിി ഹോ�ോമാാധിികരണത്വവവിിവക്ഷയാാ ബ്രഹ്മാാഗ്നിഃഃ� തസ്മിിന്്
ച്ചുള്ള; യജ്ഞംം ഏവ = യജ്ഞത്തേ�ത്തന്നെ�; പര്യുുപാാ 'ബ്രഹ്മാാഗ്നൗൗ അപരേേ' അന്യേ�േ ബ്രഹ്മവിിദഃഃ, 'യജ്ഞംം'
സതേ� = ഉപാാസിിക്കുന്നു; അപരേ� = ഇനിിയുംം മറ്റു ചിി യജ്ഞശബ്ദവാാച്യയ ആത്മാാ ആത്മനാാമസു യജ്ഞശബ്ദ
ലര്‍; യജ്ഞേ�ന = യജ്ഞദ്രവ്യയങ്ങള്‍ മുഖാാന്തിിരംം; യ സ്യയ പാാഠാാത്് തംം ആത്മാാനംം യജ്ഞംം പരമാാര്്ഥതഃഃ പരംം
ജ്ഞംം = യജ്ഞത്തെ�; ബ്രഹ്മാാഗ്നൗൗ = ബ്രഹ്മമാാകുന്ന ഏവ ബ്രഹ്മ സന്തംം ബുദ്ധ്യാാ�ദ്യുുപാാധിിസംംയുക്തംം അധ്യയസ്ത
അഗ്നിിയിില്‍; ഉപജുഹ്വവതിി = ഹോ�ോമംം ചെ�യ്യുന്നു. സര്്‌വോ�ോപാാധിിധര്്മകംം ആഹുതിിരൂപംം 'യജ്ഞേ�ന ഏവ'
മറ്റു ചിില കര്‍മയോ�ോഗിികള്‍ ദേ�വതകളെെത്തന്നെ� ആത്മനാാ ഏവ ഉക്തലക്ഷണേ�ന 'ഉപജുഹ്വവതിി' പ്രക്ഷിി
മസ്സിിലുറപ്പിിച്ചു യജ്ഞത്തെ� ചെ�യ്യുന്നു. വേ�റെെ പന്തിി. [ബ്രഹ്മംം തന്നെ�യാായിിട്ടുള്ള അഗ്നിിഹോ�ോത്രദ്രവ്യയ
ചിിലര്‍ യജ്ഞത്താാല്‍ ആത്മാാവിിനെ� ബ്രഹ്മമാാ ങ്ങളുമാായിി ബന്ധപ്പെ�ട്ടിിരിിക്കുന്നതിിനാാല്‍ ബ്രഹ്മാാ
കുന്ന അഗ്നിിയിില്‍ ഹോ�ോമംം നടത്തുന്നു. ഗ്നിി. അങ്ങനെ�യുള്ള ബ്രഹ്മാാഗ്നിിയിില്‍ മറ്റു ചിില ബ്രഹ്മ
ഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃ���������������������������������ഃ�������������������������������� വിിത്തുകള്‍ യജ്ഞംം എന്ന പേ�രു കൊ�ൊണ്ടറിിയപ്പെ�ടു
ന്ന ആത്മാാവിിനാാല്‍ യജ്ഞത്തെ� ചെ�യ്യുന്നു. യജ്ഞ
'ദൈൈവംം ഏവ' ദേേവാാ ഇജ്യയന്തേ� യേ�ന യജ്ഞേ�ന അസൗൗ
മാാകുന്ന ഉപാാധിിയോ�ോടു കൂടിിയിിരിിക്കുന്ന ആത്മാാവു
ദൈൈവോ�ോ യജ്ഞഃഃ തംം ഏവ 'അപരേ� യജ്ഞംം യോ�ോഗിിനഃഃ'
വാാസ്തവത്തിില്‍ നിിരുപാാധിികമാായിിരിിക്കുന്ന ബ്രഹ്മംം
കര്്മിിണഃഃ 'പര്യുുപാാസതേ�' കുര്്‌വന്തിി ഇത്യയര്്ഥഃഃ. [ദേ�വ
തന്നെ�യാാകുന്നു. ബ്രഹ്മംം മുതലാായ ഉപാാധിികളോ�ോടു
ന്മാാരെെ പൂജിിക്കാാനാായിിട്ടു ചെ�യ്യുന്ന യജ്ഞംം ഏതാാ
ണൊ�ൊ അതു ദേേവയജ്ഞംം. കര്‍മിികളാായ യോ�ോഗിി കൂടിിയ സര്‍വോ�ോപാാധിികളുംം പരബ്രഹ്മത്തിില്‍ അധ്യയ
കള്‍ ദേ�വയജ്ഞമാാണു ചെ�യ്യുന്നതു്്.] ബ്രഹ്മാാഗ്നൗൗ സ്തപ്പെ�ടുത്തുന്നു. ഹോ�ോമിിക്കപ്പെ�ടുന്ന ആഹുതിിയുംം
'സത്യംം� ജ്ഞാാനംം അനന്തംം ബ്രഹ്മ' (തൈൈത്തിിരീീയ ഉപ യജ്ഞത്താാല്‍ അഥവാാ ആത്മാാവിിനാാല്‍ തന്നെ�
നിിഷത്തു്്-2.1) 'വിിജ്ഞാാനമാാനന്ദംം ബ്രഹ്മ' (ബൃഹദാാര ബ്രഹ്മാാഗ്നിിയിില്‍ അര്‍പിിക്കുന്നു.]
ണ്യയക ഉപനിിഷത്തു്് -3.9.28) 'യത്് സാാക്ഷാാദപരോ�ോക്ഷാാദ്് സോ�ോപാാധിികസ്യയ ആത്മനോ�ോ നിിരുപാാധിികേ�ന
ബ്രഹ്മ യ ആത്മാാ സ്വാാ�ന്തരഃഃ' (ബൃഹദാാരണ്യയക ഉപ പരബ്രഹ്മസ്വവരൂപേ�ണ ഏവ യദ്് ദര്്ശനംം സ തസ്മിിന്്
നിിഷത്തു്് -3.4.1) ഇത്യാാ�ദിി വചനോ�ോക്തംം അശനാായാാദിി ഹോ�ോമഃഃ തംം കുര്്‌വന്തിി ബ്രഹ്മാാത്മൈൈകത്വവദര്‍ശനനിിഷ്ഠാഃഃ�
സര്്‌വസംംസാാരധര്്മവര്്ജിിതംം, 'നേ�തിി നേ�തിി' (ബൃഹദാാ സന്ന്യാാ�സിിന ഇത്യയര്്ഥഃഃ. [സോ�ോപാാധിികമാായ ആത്മാാ
രണ്യയക ഉപനിിഷത്തു്്-4.4.22) ഇതിി നിിരസ്താാശേ�ഷവിിശേ� വിിനെ� ഉപാാധിിരഹിിതമാായ പരബ്രഹ്മത്തിില്‍ കണ്ട
ഷംം ബ്രഹ്മശബ്ദേ�ന ഉച്യയതേ�. ['സത്യയവുംം ജ്ഞാാനവുംം സന്ന്യാാ�സിിമാാര്‍ ഈവിിധംം യജ്ഞമാായ ആത്മാാവിി
അനന്തവുമാാകുന്നു ബ്രഹ്മംം', 'വിിജ്ഞാാനവുംം ആനന്ദ നാാല്‍ യജ്ഞമാാകുന്ന അഗ്നിിയിില്‍ ഹോ�ോമിിക്കുന്നു
വുമാായിിരിിക്കുന്നു ബ്രഹ്മംം', 'സാാക്ഷാാദ്് അപരോ�ോക്ഷ എന്നു്് അര്‍ഥംം.] സഃഃ അയംം സമ്യയഗ്ദര്്ശനലക്ഷണോ�ോ
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...

40 584|40 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
യജ്ഞോ�ോ ദൈൈവയജ്ഞാാദിിഷു യജ്ഞേ�ഷു ഉപക്ഷിിപ്യയ [മറ്റു (സാാധകന്മാാര്‍) ചിിലര്‍ ശ്രോ�ാത്രംം മുതലാായ
തേ� 'ബ്രഹ്മാാര്്പണംം' ഇത്യാാ�ദിിശ്ലോ�ോകൈഃഃ� 'ശ്രേ�യാാന്് ദ്രവ്യയ ഇന്ദ്രിിയരൂപമാായ അഗ്നിികളിില്‍ ശബ്ദാാദിിവിിഷയ
മയാാദ്യയജ്ഞാാജ്ജ്്ഞാാനയജ്ഞഃഃ പരന്തപ' (4.33) ഇത്യാാ� ങ്ങളെെ ഹവനംം ചെ�യ്യുന്നു. ശ്രോ�ാത്രാാദിി ഇന്ദ്രിിയങ്ങള്‍
ദിിനാാ സ്തുത്യയര്്ഥംം. 25 [ഈ സമ്യയഗ്്‌ദര്‍ശനലക്ഷണമാായ മുഖേ�ന ശാാസ്ത്രസമ്മതമാായ വിിഷയങ്ങളുടെെ മാാത്രംം
യജ്ഞത്തെ� 'ബ്രഹ്മാാര്‍പണംം' തുടങ്ങിിയ ശ്ലോ�ോകങ്ങള്‍ ഗ്രഹണംം നടത്തുന്നു എന്നു സാാരംം. 26]
മുഖേ�ന ദൈൈവയജ്ഞംം മുതലാായവയോ�ോടുകൂടിി പറ ------------------------------
ഞ്ഞു. അതു്് 'ദ്രവ്യയമാായ യജ്ഞത്തേ�ക്കാാള്‍ ശ്രേ�ഷ്ഠതരംം കിംം� ച. [അതു മാാത്രമല്ല.]
ജ്ഞാാനയജ്ഞമാാകുന്നു, ഹേ� പരന്തപ' എന്നിിങ്ങനെ� സര്്‌വാാണീീന്ദ്രിിയകര്്മാാണിി
യുള്ള ശ്ലോ�ോകങ്ങളാാല്‍ ജ്ഞാാനയജ്ഞത്തെ� സ്തുതിി പ്രാാണകര്്മാാണിി ചാാപരേ�
ക്കുന്നതിിനു വേ�ണ്ടിിയാാകുന്നു. 25] ആത്മസംംയമയോ�ോഗാാഗ്നൗൗ
------------------------------ ജുഹ്വവതിി ജ്ഞാാനദീീപിിതേ� 4.27
ശ്രോ�ാത്രാാദീീനീീന്ദ്രിിയാാണ്യയന്യേ�േ സര്്‌വാാണിി, ഇന്ദ്രിിയകര്്മാാണിി, പ്രാാണകര്്മാാണിി,
സംംയമാാഗ്നിിഷു ജുഹ്വവതിി ച, അപരേ�, ആത്മസംംയമയോ�ോഗാാഗ്നൗൗ, ജുഹ്വവതിി,
ശബ്ദാാദീീന്് വിിഷയാാനന്യയ ജ്ഞാാനദീീപിിതേ�.
ഇന്ദ്രിിയാാഗ്നിിഷു ജുഹ്വവതിി 4.26
പദാാര്‍ഥംം:- അപരേ� = മറ്റു ചിിലര്‍; സര്്‌വാാണിി = സര്‍വ
ശ്രോ�ാത്രാാദീീനീീ, ഇന്ദ്രിിയാാണിി, അന്യേ�േ, സംംയമാാഗ്നിി വിിധത്തിിലുമുള്ള; ഇന്ദ്രിിയകര്്മാാണിി = ഇന്ദ്രിിയവ്യാാ�
ഷു, ജുഹ്വവതിി, ശബ്ദാാദീീന്്, വിിഷയാാന്്, അന്യേ�േ, ഇന്ദ്രിി പാാരങ്ങളേ�യുംം; പ്രാാണകര്്മാാണിി ച = പ്രാാണന്റെ�
യാാഗ്നിിഷു, ജുഹ്വവതിി. കര്‍മങ്ങളേ�യുംം; ജ്ഞാാനദീീപിിതേ� = ആത്മജ്ഞാാനംം
പദാാര്‍ഥംം:- അന്യേ�േ = വേ�റെെ ചിിലര്‍; ശ്രോ�ാത്രാാദീീനിി = കൊ�ൊണ്ടുജ്വവലിിക്കുന്ന; ആത്മസംംയമയോ�ോഗാാഗ്നൗൗ =
ശ്രോ�ാത്രംം തുടങ്ങിിയ; ഇന്ദ്രിിയാാണിി = ഇന്ദ്രിിയങ്ങളെെ; ആത്മസംംയമമാാകുന്ന യോ�ോഗാാഗ്നിിയിില്‍; ജുഹ്വവതിി =
സംംയമാാഗ്നിിഷു = സംംയമരൂപ അഗ്നിികളിില്‍; ജുഹ്വവ ഹോ�ോമിിക്കുന്നു.
തിി = ഹോ�ോമംം ചെ�യ്യുന്നു; അന്യേ�േ = വേ�റെെയൊ�ൊരു വേ�റെെ ചിിലര്‍ സര്‍വ ഇന്ദ്രിിയകര്‍മങ്ങളേ�യുംം11
കൂട്ടക്കാാര്‍; ശബ്ദാാദീീന്് = ശബ്ദംം മുതലാായതുകളെ�; പ്രാാണവാായുക്കളുടെെ12 കര്‍മങ്ങളേ�യുംം ജ്ഞാാന
ഇന്ദ്രിിയാാഗ്നിിഷു = ഇന്ദ്രിിയരൂപമാായിിരിിക്കുന്ന അഗ്നിി ത്താാല്‍ ജ്വവലിിപ്പിിക്കപ്പെ�ട്ട ആത്മസംംയമമെെന്ന
കളിില്‍; ജുഹ്വവതിി = ഹോ�ോമിിക്കുന്നു. യോ�ോഗാാഗ്നിിയിില്‍ ഹവനംം നടത്തുന്നു.
ഇനിിയുംം മറ്റു ചിിലര്‍ ശ്രോ�ാത്രാാദിികളെ� സംംയമരൂ ഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃ���������������������������������ഃ��������������������������������
പമാായിിരിിക്കുന്ന അഗ്നിികളിില്‍ ഹോ�ോമംം ചെ�യ്യു 'സര്്‌വാാണിി ഇന്ദ്രിിയകര്്മാാണിി' ഇന്ദ്രിിയാാണാംം� കര്്മാാ
ന്നു. മറ്റു ചിിലര്‍ ശബ്ദാാദിി വിിഷയങ്ങളെെ ഇന്ദ്രിിയ ണിി ഇന്ദ്രിിയകര്്മാാണിി തഥാാ 'പ്രാാണകര്്മാാണിി' പ്രാാണോ�ോ
ങ്ങളാാകുന്ന അഗ്നിികളിില്‍ ഹോ�ോമിിക്കുന്നു. വാായുഃഃ ആധ്യാാ�ത്മിികഃഃ തത്് കര്്മാാണിി ആകുഞ്ചനപ്രസാാ
ഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃ���������������������������������ഃ�������������������������������� രണാാദീീനിി താാനിി 'ച അപരേേ ആത്മസംംയമയോ�ോഗാാഗ്നൗൗ'
'ശ്രോ�ാത്രാാദീീനിി ഇന്ദ്രിിയാാണിി അന്യേ�േ' യോ�ോഗിിനഃഃ 'സംംയ ആത്മനിി സംംയമ ആത്മസംംയമഃഃ സ ഏവ യോ�ോഗാാഗ്നിഃഃ�
മാാഗ്നിിഷു' പ്രതീീന്ദ്രിിയംം സംംയമോ�ോ ഭിിദ്യയതേ� ഇതിി ബഹു തസ്മിിന്് ആത്മസംംയമയോ�ോഗാാഗ്നൗൗ 'ജുഹ്വവതിി' പ്രക്ഷിിപ
വചനംം. സംംയമാാ ഏവ അഗ്നയഃഃ തേ�ഷു 'ജുഹ്വവതിി' ന്തിി 'ജ്ഞാാനദീീപിിതേ�' സ്നേ�ഹേ�ന ഇവ പ്രദീീപിിതേ� വിിവേ�ക
ഇന്ദ്രിിയസംംയമംം ഏവ കുര്്‌വന്തിി ഇത്യയര്്ഥഃഃ. [മറ്റു ചിില വിിജ്ഞാാനേ�ന ഉജ്ജ്വവലഭാാവംം ആപാാദിിതേ� പ്രവിിലാാപ
യോ�ോഗിികള്‍ ശ്രോ�ാത്രംം മുതലാായ ഇന്ദ്രിിയങ്ങളെെ സംംയ യന്തിി ഇത്യയര്്ഥഃഃ. 27 [സര്‍വ ഇന്ദ്രിിയങ്ങളുടേ�യുംം (ജ്ഞാാ
മരൂപമാായിിരിിക്കുന്ന അഗ്നിികളിില്‍ ഹവനംം ചെ�യ്യുന്നു. നേ�ന്ദ്രിിയകര്‍മേ�ന്ദ്രിിയങ്ങള്‍) കര്‍മങ്ങളേ�യുംം അതേ�
ഇന്ദ്രിിയങ്ങള്‍ വിിവിിധങ്ങളാായതിിനാാലുംം അവയുടെെ പോ�ോലെ� ആധ്യാാ�ത്മിികമാായ പ്രാാണവാായുവിിന്റെ� ആ
സംംയമനംം വിിവിിധങ്ങളാായതിിനാാലുംം ബഹുവചനമാാ കുഞ്ചനംം (സങ്കോ�ോചിിപ്പിിക്കല്‍) പ്രസാാരണംം (വ്യാാ�പരിി
യിി 'അഗ്നിികള്‍' എന്നു പ്രയോ�ോഗംം. 'സംംയമാാഗ്നിികളിില്‍ പ്പിിക്കല്‍) തുടങ്ങിിയ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങളേ�യുംം, എണ്ണ
ഹവനംം' എന്നാാല്‍ ഇന്ദ്രിിയങ്ങളെെ സംംയമംം (വിിഷയ യാാല്‍ ജ്വവലിിക്കുന്ന ദീീപംം പോ�ോലെ� വിിവേ�കവിിജ്ഞാാന
ങ്ങളിില്‍ വ്യാാ�പരിിപ്പിിക്കാാതെ� നോ�ോക്കല്‍) ചെ�യ്യുക ത്താാല്‍ ജ്വവലിിക്കുന്ന ആത്മസംംയമയോ�ോഗാാഗ്നിിയിില്‍
എന്നു തന്നെ�യാാണു്് അര്‍ഥമാാക്കുന്നതു്്.] 'ശബ്ദാാദീീന്് ഹവനംം ചെ�യ്യുന്നു. ആത്മാാവിില്‍ സംംയമംം ആകുന്ന
വിിഷയാാന്് അന്യേ�േ ഇന്ദ്രിിയാാഗ്നിിഷു ജുഹ്വവതിി' ഇന്ദ്രിിയാാ യോ�ോഗമാാണു്് ആത്മസംംയമയോ�ോഗംം. ആത്മസംംയ
ണിി ഏവ അഗ്നയഃഃ തേ�ഷു ഇന്ദ്രിിയാാഗ്നിിഷു ജുഹ്വവതിി ശ്രോ�ാ മമാാകുന്ന അഗ്നിിയാാണു്് ആത്മസംംയമയോ�ോഗാാഗ്നിി 27]
ത്രാാദിിഭിഃഃ� അവിിരുദ്ധവിിഷയഗ്രഹണംം ഹോ�ോമംം മന്യയന്തേ�. 26 ------------------------------
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
41 | 584
‌‌
41
 ദ്രവ്യയയജ്ഞാാസ്തപോ�ോയജ്ഞാാ ടെെ സമ്യയക്കാായിി ശരീീരംംകൊ�ൊണ്ടു ചെ�യ്യുന്ന തീീക്ഷ്ണ
യോ�ോഗയജ്ഞാാസ്തഥാാപരേ� മാായ വ്രതങ്ങളാാണു സംംശിിതവ്രതങ്ങള്‍. സംംശിിതവ്ര
സ്വാാ�ധ്യാാ�യജ്ഞാാനയജ്ഞാാശ്ച തങ്ങള്‍ അനുഷ്ഠിിക്കുന്നവര്‍ സംംശിിതവ്രതന്മാാര്‍. 28]
യതയഃഃ സംംശിിതവ്രതാഃഃ� 4.28 ------------------------------
ദ്രവ്യയയജ്ഞാഃഃ�, തപോ�ോയജ്ഞാഃഃ�, യോ�ോഗയജ്ഞാഃഃ�, കിംം� ച. [അതിിനുംം [അതിിനുംം പുറമെെ.]
തഥാാ, അപരേ�, സ്വാാ�ധ്യാാ�യജ്ഞാാനയജ്ഞാഃഃ�, ച, അപാാനേ� ജുഹ്വവതിി പ്രാാണംം
യതയഃഃ, സംംശിിതവ്രതാഃഃ�. പ്രാാണേ�ഽപാാനംം തഥാാപരേ�
പദാാര്‍ഥംം:- അപരേ� = വേ�റെെ ചിിലര്‍; ദ്രവ്യയയജ്ഞാഃഃ� = പ്രാാണാാപാാനഗതീീ രുദ്ധ്വാാ�
ദ്രവ്യയദാാനംം യജ്ഞമാാക്കിിയവരുംം; തപോ�ോയജ്ഞാഃഃ� = പ്രാാണാായാാമപരാായണാഃഃ� 4.29
(വേ�റെെ ചിിലര്‍) തപശ്ചര്യയകളെെത്തന്നെ� യജ്ഞമാാ അപാാനേ�, ജുഹ്വവതിി, പ്രാാണംം, പ്രാാണേ�, അപാാനംം,
ക്കിിയവരുംം; യോ�ോഗയജ്ഞാഃഃ� = (മറ്റു ചിിലര്‍) യമനിിയ തഥാാ, അപരേ�, പ്രാാണാാപാാനഗതീീ, രുദ്ധ്വാാ�, പ്രാാ
മാാദിികളാാകുന്ന യോ�ോഗത്തെ� യജ്ഞമാാക്കിിയവരുംം; ണാായാാമപരാായണാഃഃ�.
തഥാാ = അതുപോ�ോലെ�; സ്വാാ�ധ്യാാ�യജ്ഞാാനയജ്ഞാഃഃ� പദാാര്‍ഥംം:- പ്രാാണാായാാമപരാായണാഃഃ� = പ്രാാണാായാാ
ച = വേ�ദാാധ്യയയനമെെന്ന യജ്ഞംം ചെ�യ്യുന്നവരുംം മത്തിില്‍ തത്്പരരാായ; അപരേ� = ചിിലര്‍; പ്രാാണാാ
ആകുന്നു; യതയഃഃ = (ഈ വിിധത്തിില്‍) യതിികളാായ പാാനഗതീീ = പ്രാാണാാപാാനവാായുക്കളുടെെ ഗതിികളെെ;
വര്‍; സംംശിിതവ്രതാഃഃ� = തീീഷ്ണമാായ വ്രതങ്ങളോ�ോടുകൂടിി രുദ്ധ്വാാ� = നിിരോ�ോധനംം ചെ�യ്തു്്; അപാാനേ� = അപാാന
യവരാാകുന്നു. നിില്‍; പ്രാാണംം = പ്രാാണവാായുവിിനേ�യുംം; തഥാാ = ആ
ഇനിിയുംം വേ�റെെ ചിിലര്‍ ദ്രവ്യയയജ്ഞംം അനുഷ്ഠിി വിിധത്തിില്‍തന്നെ�; പ്രാാണേ� = പ്രാാണവാായുവിില്‍; അ
ക്കുന്നവര്‍, മറ്റു ചിിലര്‍ തപോ�ോയജ്ഞംം അനുഷ്ഠിിക്കു പാാനംം = അപാാനനേ�യുംം; ജുഹ്വവതിി - ഹോ�ോമിിക്കുന്നു.
ന്നവര്‍, ചിിലര്‍ യോ�ോഗയജ്ഞംം ചെ�യ്യുന്നവര്‍, ചിിലര്‍ പ്രാാണാായാാമത്തിില്‍14 തല്പരരാായവര്‍ പ്രാാണാാ
വേ�ദാാധ്യയയനംം അഥവാാ സ്വാാ�ധ്യാാ�യയജ്ഞംം ചെ�യ്യു പാാനന്മാാരുടെെ ഗതിിയെ� നിിയന്ത്രിിച്ചിിട്ടു്് അപാാന
ന്നവര്‍, ഇനിിയുള്ളവര്‍ ജ്ഞാാനയജ്ഞംം അനുഷ്ഠിി
നിില്‍ പ്രാാണവാായുവിിനേ�യുംം അതുപോ�ോലെ� പ്രാാ
ക്കുന്നവര്‍, ഇങ്ങനെ�യുള്ളവരെെല്ലാം�ം തന്നെ� നല്ല
ണനിില്‍ അപാാനനേ�യുംം ഹവനംം ചെ�യ്യുന്നു.
തീീക്ഷ്ണതയുള്ള നിിഷ്ഠയോ�ോടു കൂടിിയവരാാകുന്നു.
ഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃ���������������������������������ഃ��������������������������������
ഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃ���������������������������������ഃ��������������������������������
'ദ്രവ്യയയജ്ഞാഃഃ�' തീീര്്ഥേ�ഷു ദ്രവ്യയവിിനിിയോ�ോഗംം യജ്ഞബു 'അപാാനേ�' അപാാനവൃത്തൗൗ 'ജുഹ്വവതിി' പ്രക്ഷിിപന്തിി
ദ്ധ്യാാ� കുര്്‌വന്തിി യേ� തേ� ദ്രവ്യയയജ്ഞാഃഃ�. [യജ്ഞബുദ്ധിി 'പ്രാാണംം' പ്രാാണവൃത്തിംം� പൂരകാാഖ്യംം� പ്രാാണാായാാമംം കുര്്‌വ
യോ�ോടുകൂടിി തീീര്‍ഥസ്ഥാാനങ്ങളിില്‍ ദ്രവ്യയവിിനിിയോ�ോഗംം ന്തിി ഇത്യയര്്ഥഃഃ. [(ചിിലര്‍) അപാാനവാായുവിില്‍ പ്രാാണ
നടത്തുന്നതു ദ്രവ്യയയജ്ഞംം.]'തപോ�ോയജ്ഞാഃഃ�' ദ്രവ്യയയജ്ഞംം.]'തപോ�ോയജ്ഞാഃഃ�' യേ� തപ വാായുവെ� ഹവനംം ചെ�യ്യുന്നു. അതാായതു പൂരകമെെന്ന
സ്വിി�നഃഃ തേ� തപോ�ോയജ്ഞാഃഃ�, 'യോ�ോഗയജ്ഞാഃഃ�' പ്രാാണാാ പേ�രിിലുള്ള പ്രാാണാായാാമത്തെ� ചെ�യ്യുന്നുവെ�ന്നു താാത്്
യാാമപ്രത്യാാ�ഹാാരാാദിിലക്ഷണോ�ോ13 യോ�ോഗോ�ോ യജ്ഞോ�ോ പര്യം�ം.] 'പ്രാാണേ� 'പ്രാാണേ� അപാാനംം തഥാാ അപരേ�' ജുഹ്വവതിി രേ�ച
യേ�ഷാംം� തേ� യോ�ോഗയജ്ഞാഃഃ�. [യജ്ഞബുദ്ധിിയോ�ോടുകൂടിി കാാഖ്യംം� ച പ്രാാണാായാാമംം കുര്്‌വന്തിി ഇതിി ഏതത്്. [അതു
തപസ്സു ചെ�യ്താാലതു തപോ�ോയജ്ഞംം. പ്രാാണാായാാമംം, പോ�ോലെ� മറ്റു ചിിലര്‍ പ്രാാണനിില്‍ അപാാനനെ� ഹവനംം
പ്രത്യാാ�ഹാാരംം തുടങ്ങിിയ ലക്ഷണങ്ങളോ�ോടെെയുള്ള ചെ�യ്യുന്നു. രേ�ചകംം എന്നു പേ�രാായിിട്ടുള്ള പ്രാാണാായാാമ
യോ�ോഗമാാകുന്ന യജ്ഞമാാകുന്നു യോ�ോഗയജ്ഞംം.] ത്തെ� ചെ�യ്യുന്നുവെ�ന്നര്‍ഥംം.] 'പ്രാാണാാപാാനഗതീീ' 'പ്രാാണാാപാാനഗതീീ' മുഖനാാ
'തഥാാ അപരേ� സ്വാാ�ധ്യാാ�യയജ്ഞാാനയജ്ഞാഃഃ� ച' സ്വാാ� സിികാാഭ്യാം�ം� വാായോഃ�ഃ� നിിര്്ഗമനംം പ്രാാണസ്യയ ഗതിഃഃ� തദ്വിി�
ധ്യാാ�യോ�ോ യഥാാവിിധിി ഋഗാാദ്യയഭ്യാ�ാസോ�ോ യജ്ഞോ�ോ യേ�ഷാംം� പര്യയയേ�ണ അധോ�ോഗമനംം അപാാനസ്യയ തേ� പ്രാാണാാപാാ
തേ� സ്വാാ�ധ്യാാ�യയജ്ഞാാ ജ്ഞാാനയജ്ഞാാ ജ്ഞാാനംം നഗതീീ ഏതേ� 'രുദ്ധ്വാാ�' നിിരുധ്യയ 'പ്രാാണാായാാമപരാായണാഃഃ�'
ശാാസ്ത്രാാര്്ഥപരിിജ്ഞാാനംം യജ്ഞോ�ോ യേ�ഷാംം� തേ� പ്രാാണാായാാമതത്്പരാഃ�ഃ കുംംഭകാാഖ്യംം� പ്രാാണാായാാമംം കുര്്‌
ജ്ഞാാനയജ്ഞാഃഃ� ച. [മറ്റു ചിിലര്‍, വിിധിിപ്രകാാരംം ഋക്് വന്തിി ഇത്യയര്്ഥഃഃ. 29 [മുഖനാാസിികകള്‍ വഴിി പുറത്തോ�ോ
തുടങ്ങിിയ വേ�ദങ്ങളെെ അഭ്യയസിിക്കുന്നു. അതാാണു ട്ടു പോ�ോകുന്ന പ്രാാണന്റെ� ഗതിിയേ�യുംം അതിിനു വിിപ
സ്വാാ�ധ്യാാ�യയജ്ഞംം. ശാാസ്ത്രാാര്‍ഥങ്ങളുടെെ ജ്ഞാാന രീീതമാായിി കീീഴോ�ോട്ടുപോ�ോകുന്ന അപാാനന്റെ� ഗതിിയേ�
സമ്പാാദനംം യജ്ഞമാാക്കിിയാാല്‍ അതു ജ്ഞാാന യുംം നിിരോ�ോധിിച്ചുകൊ�ൊണ്ടു പ്രാാണാായാാമതത്്പരരാായ
യജ്ഞംം.] 'യതയോ�ോ' യതനശീീലാഃഃ� 'സംംശിിതവ്രതാഃഃ�' ചിിലര്‍ കുംംഭകംം എന്നു പേ�രുള്ള പ്രാാണാായാാമത്തെ�
സമ്യയക്്ശിിതാാനിി തനൂകൃതാാനിി തീീക്ഷ്ണീീകൃതാാനിി വ്രതാാനിി ചെ�യ്യുന്നു എന്നു താാത്്പര്യം�ം. 29]
യേ�ഷാംം� തേ� സംംശിിതവ്രതാഃഃ�. 28 [പ്രയത്നശീീലത്തോ�ോ ------------------------------ (തുടരുംം)
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...

42 584|42 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
 Dayananda Birth Centenary Edition
SWAMI DAYANANDA SARASWATHI
A CRITICAL REVIEW OF HIS CAREER TOGETHER WITH A
SHORT LIFE SKETCH
Being a collection of articles written by several distinguished men
(PUBLISHED IN 1924, FROM CALICUT, MALABAR, MADRAS.)
---------------------------------------------------REV. C. F. ANDREWS, MA-----------------------------------------------
The labours of the Sanskrit scholars
of Europe have also facilitated,
though unconsciously, the path of the
missionary. Accustomed to receive
secular truths from the West without
the slightest hesitation, our young
men, unacquainted with the sublime
truths of their Scriptures, are led to put
implicit faith in the opinions of Western
scholars on the subject of Hindu religion.
Gentlemen, here I do not mean to blame
such distinguished savants as Professors
Max Muller and Monier Williams, or
cast a slur on the world-wide reputation
which they have deservedly won after
years of toil in the sacred field of
Sanskrit literature. European savants,
excuse me, gentlemen, for this language,
have been misled by the commentaries
of native Sanskrit scholars whom they
have closely followed, and it is no fault
of theirs if they failed in fields where
men more favourably situated than
themselves had shared the same fate.
I fear, I must be a little more explicit
here. The religious literature of the
Hindus covers a long period, and includes
among works of the highest merit others
that are diametrically opposed to each
other, though all of them allow a sort
of general authority to the Vedas. These
works were composed at different times,
and represent different stages in the
religious life of the Hindus. Not-with
standing the fact that all claim to be
based on the Vedas, they entertain
different views on many an essential
point. Taking even European savants as
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
our guide in this respect, we may safely
assert that the mythology of the Puranas
finds no support either from the law-
books or the Vedas. But Puranic mytho-
logy being the latest development of
Hindu thought, the authors and commen-
tators of that period have strained every
nerve to find in the Vedas sanction for
the ideas they preached and acted upon.
They interpreted the Vedas after their
own manner, and scholars like Sayana
and Mahidhar, who have been accepted as
authorities by Western scholars, composed
voluminous explanatory works which,
while satisfying the demands of popular
religion, have been preserved to us as
monuments of their labour and learning.
Let us, gentlemen, pause here a
moment, and examine our position. The
Hindu religion, which could well with
stand the steel of Mohammedan bigotry
for hundreds of years, has been brought
face to face with European science and
criticism, wielded in the hands of men
who are either indifferent to our intere-
sts or interested in converting us to
their faith. Our situation demands
that wemay brace our nerves to defend
our religion, if we believe it to be true,
against the attacks of its assailants; but
alas we ourselves have got misgivings
in our hearts. The vast and insensate
majority of our conservative countrymen
is so much steeped in idolatry and
superstition, that it is well-nigh uncon-
scious of its own wretchedness. It is
moreover divided into rival sects giving
nominal allegiance to the Vedas but
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
43 | 584
‌‌
43
passionately clinging to the various
books composed by their founders for
the benefit of their followers. Whenever
any section of the community has kept
itself aloof from contending factions,
it has, with an inconsistency charact-
eristic of our race, outwardly recognised
the sovereignty of all, but, inwardly
ignoring the claims of religion altoge
ther, yielded its heart to none. A few
unmeaning ceremonies excepted, there is
no common tie that unites the Hindu
masses. No common link that fastens
them to each other, no one principle
which all of them may be moved to
defend. As for the people who call
themselves educated, they are beset with
greater difficulties and less provided for
against danger. Education has deprived
them of the ignorant pride which, in the
case of common people is the source of
dogged pertinacity and tenacious
adherence to their own views. Light has
reached them only to reveal the hideous
situation they are in. The Godless
education of our Schools and Colleges has
sapped the foundations of faith in God and
His revealed Will; our boys are taught
to despise their own religious books and
prize those of the foreigner; above all, the
conviction has been brought home to us
by the writings of European savants that
although we possess some philosophical
works of inestimable value, our religious
books contain a great deal of rubbish
and nonsense along with a few gems of
truth that lie embedded in it. We are told
that Vedas, which are the basis of our
religion and science, embody the child-
like utterings of the primeval man, that
they teach the worship of elements, and
enjoin the practice of foolish rites that
could please children but are disgusting
to civilised man. Some of these opinions
derive countenance even from the
opinions of our priests, the natural guides
of our people who, devoting themselves
exclusively to the study of works
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
44 584|44 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
composed in the mythological period,
remain ignorant of the knowledge of
Divine Revelation, and, in their zeal to
defend the present corruptions of society,
lend a helping-hand to the enemies of their
faith. Thus the ancient religion of the
Hindus, deserted by those who ought to
have proved its best de-fenders, seems
doomed to destruction by the blows dealt
to it by its young adversaries. It seeks
safety in concealment; it is afraid to come
out and measure swords with its oppon-
ents in the field of debate and discussion;
it confesses itself humbled and beaten by
its enemies. It seems impossible to defend,
without a blush on the face, the faith of
the Rishis who at one time gave law and
learning to the whole civilized world.
Gentlemen, it would be an act of
ingratitude on my part to pass over the
name of Raja Ram Mohan Roy, who was
the first to take the field in behalf of
Hinduism. He at once perceived, with the
unerring instinct of apractical reformer,
that the Vedas, the fountain-head of the
Hindu Faith, were the source of pure
religion and lent no sanction to the errors
and evils that were the corruptions of a
later age. He felt that the Vedas could
satisfy the highest aspirations of the
human soul better than the Bible or the
Koran, and he therefore laid the founda-
tion of a Church which taught the unity
of God and the sanctity of the Vedas as its
essential points. The Raja had intuitively
lighted upon the truth, but he had not at
his command that vast amount of Sanskrit
learning which could strike terror into
the hearts of the Hindu Pandits, though
he often entered into lists against the
Christians and defeated his opponents.
But the light that had come to him
disappeared with his death when his
successor, doubting the strength of the
rock upon which Ram Mohan Roy had built
his Church, shifted its foundations and
thus divided it forever from the parent
church of ancient sages. (will continue)
 സംശയനിവാരിണി

ചോ�ോദ്യോ�ോ�ത്തരങ്ങള്‍
നിിങ്ങളുടെെ ചോ�ോദ്യയങ്ങള്‍
ഗൗൗതമന്‍ ആര്‍ഷനാാദംം തപാാല്പെ�ട്ടിി-28 ചെ�ങ്ങന്നൂര്‍-689 121 എന്ന വിിലാാസത്തിിലയക്കുക.
(arshanadam@gmail.com എന്ന ഇ-മെെയിില്‍ സംംവിിധാാനവുംം ഉപയോ�ോഗിിക്കാംം�.)

ഭാാരതീീയതത്ത്വവചിിന്തയുംം ആചാാര്യയന്മാാരുംം മുസ്ലീംം� ആക്രമണങ്ങളിിലുംം പെ�ട്ടു്് നമമാാത്രമാായ മഠ

ശ്രീീ. കെ�. എസ്്. രാാമചന്ദ്രന്‍, തളിിപ്പറമ്പു്് ങ്ങളാായിിത്തീീര്‍ന്നു. ബുദ്ധ-ജൈൈനമതത്തിിന്റെ� നീീണ്ട
ഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃഃ�����������������������������������ഃ���������������������������������� കാാലജൈൈത്രയാാത്രയ്ക്കു്് വിിരാാമമിിടുന്നതിില്‍ ശ്രീീമദ്്
? അദ്വൈൈ�തംം, ദ്വൈൈ�തംം, വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തംം, ശൈൈവംം, വൈൈ ശങ്കരാാചാാര്യയരുടെെ പങ്ക്് മാാത്രമേ� ഭാാരതീീയര്‍ക്കു്് സ്മര
ഷ്ണവംം, വൈൈദിികംം എന്നിിവയെ�പ്പറ്റിി ഒരു ലഘുവിിവര ണീീയമാായുള്ളൂ.
ണവുംം അതാാതു രീീതിികളിിലെ� പ്രധാാനാാചാാര്യയന്മാാരുടെെ ദ്വൈൈ�തത്തിില്‍ പരമാാത്മാാവുംം ജീീവനുംം ബ്രഹ്മവുംം
പേ�രുവിിവരവുംം ഒന്നുപറഞ്ഞു തരാാമോ�ോ? ഭിിന്നമാാണെ�ന്നു്് ദ്വൈൈ�തിികള്‍ പറയുന്നു. മാാധ്വാാ�ചാാര്യയ
നാാണു്് ദ്വൈൈ�തവാാദത്തിിന്റെ� സ്ഥാാപകന്‍. പതിിമൂന്നാംം�
= ഒട്ടേ�റെെത്തവണ ഇതിിനു്് ഉത്തരംം പറഞ്ഞിിട്ടു നൂറ്റാാണ്ടിില്‍ ഇദ്ദേേഹംം കര്‍ണാാടകയിിലെ� ഉടുപ്പിിയിില്‍
ണ്ടു്്. എങ്കിിലുംം പുതിിയ വാായനക്കാാരെെ പരിിഗണിിച്ച്്
ജീീവിിച്ചിിരുന്നു. വൈൈഷ്ണവനാായിിരുന്ന ഇദ്ദേ�ഹത്തിിന്റെ�
ഉത്തരംം എഴുതാംം�. വിിശദമാായ ഒരു ലേ�ഖനംം വൈൈകാാ
ഗുരു അച്യുുതാാചാാര്യയനാായിിരുന്നു. ശ്രീീശങ്കരാാചാാര്യയരു
തെ� ആര്‍ഷനാാദത്തിില്‍ പ്രതീീക്ഷിിക്കാംം�. അതിില്‍
ടെെ അദ്വൈൈ�തത്തെ� എതിിര്‍ക്കുകയെ�ന്നതാായിിരുന്നു
വിിശദപഠനംം തന്നെ� ഉണ്ടാാവുമെെന്നു്് വിിശ്വവസിിക്കുന്നു.
പ്രധാാനലക്ഷ്യയമെെങ്കിിലുംം, ഇന്നു്് കാാണുന്ന വൈൈഷ്ണവ
ഇന്നു്് പ്രചലിിതമാായ അദ്വൈൈ�തസിിദ്ധാാന്ത പ്രചാാര
കന്‍ ശ്രീീ.ശങ്കരാാചാാര്യയരാാണെ�ങ്കിിലുംം അദ്ദേ�ഹത്തിിന്റെ� പ്രസ്ഥാാനങ്ങളുടേേയുംം അതിില്‍നിിന്നു്് ഉദ്്ഭവിിച്ച ഭക്തിി
ഗുരുവാായ ഗൗൗഡപാാദാാചാാര്യയരുംം അദ്ദേേഹത്തിിന്റെ� പ്രസ്ഥാാനത്തിിന്റേ�യുംം അടിിസ്ഥാാന സിിദ്ധാാന്തങ്ങ
ഗുരു ഗോ�ോവിിന്ദാാചാാര്യയരുമാാണു്് അദ്വൈൈ�തസിിദ്ധാാന്തംം ളെ�ല്ലാം�ം ഈ വാാദത്തിില്‍ നിിന്നുംം ഉരുവാായതാാണു്്.
ആവിിഷ്കരിിച്ചതു്്. ഗീീത, ഉപനിിഷത്തുകള്‍, വേ�ദാാന്ത രാാധാാ-കൃഷ്ണസങ്കല്പംം ദ്വൈൈ�തവാാദത്തിിന്റെ� ജനകീീയ
ദര്‍ശനംം എന്നിിവയെ� ആധാാരമാാക്കിി പ്രസ്ഥാാനത്രയിി പക്ഷത്തെ� കാാണിിക്കുന്നതാാണു്്. പ്രപഞ്ചവസ്തുക്ക
എന്നൊ�ൊരു സംംവിിധാാനംം രൂപമെെടുത്തു. അതു്് അനാാ ളെ�യെ�ല്ലാംം� സൃഷ്ടിിക്കുകയുംം സംംരക്ഷിിക്കുകയുംം ചെ�
ദിികാാലംം മുതലേ� നിിലനിിന്നതാാണെ�ന്ന വാാദവുംം ചിില യ്യുന്ന ഈശ്വവരനുംം സൃഷ്ടിിക്കപ്പെ�ടുന്ന ചരാാചരങ്ങൾ
അദ്വൈൈ�തചിിന്തകര്‍ക്കുണ്ടു്്. മൂലതത്ത്വംം� ഏകവുംം അ ഉൾപ്പെ�ട്ട പ്രപഞ്ചത്തിിനുംം വെ�വ്വേ�റെെ അസ്തിിത്വവമുണ്ടെ�
ദ്വിി�തീീയവുമാാണു്്. സഗുണ നിിര്‍ഗുണബ്രഹ്മകല്പന, ജഗ ന്ന ചിിന്താാഗതിിയാാണു്് ദ്വൈൈ�തവാാദംം. സകലതിിനുംം
ത്തുംം വ്യയക്തിികളുംം ആപേ�ക്ഷിികസത്യയമാാണു്്. ജ്ഞാാ അതീീതമാായ ദിിവ്യയശക്തിിയാാണു്് ഈശ്വവരൻ. ആ
നമാാണു്് മുക്തിി മാാര്‍ഗംം, മാായയെ� വര്‍ജിിച്ചു്് ജ്ഞാാനംം ശക്തിി സ്വേ�േച്ഛാാനുസരണംം പ്രപഞ്ചത്തിിലെ� സകല
നേ�ടാം�ം. ബ്രഹ്മംം മാാത്രംം സത്യംം�. മറ്റെെല്ലാം�ം മിിഥ്യയയാാ ചരാാചരങ്ങളേ�യുംം സൃഷ്ടിിച്ചു്് നിിലനിിർത്തിി സംംഹരിി
ണു്് എന്നിിവയാാണു്് അദ്വൈൈ�തത്തിിലെ� പ്രധാാന സിി ക്കുന്നു. ഇതു്് നിിരന്തരംം നടന്നു കൊ�ാണ്ടേ�യിിരിിക്കുന്നു.
ദ്ധാാന്തങ്ങള്‍. ഇവരുടെെ ആചാാര്യയക്രമത്തിിലേ�ക്കു്് ഈ ശക്തിിയുടെെ ഇച്ഛയാാണു്് സൃഷ്ടിി. ഈശ്വവരനുമാാ
ഭര്‍ത്തൃപ്രപഞ്ചന്‍, ദ്രാാവിിഡാാചാാര്യയന്‍, ഭര്‍ത്തൃഹരിി, യിി പ്രപഞ്ചത്തിിനുംം മനുഷ്യയനുംം ആശ്രയാാശ്രയീീഭാാവ
ബ്രഹ്മദത്തന്‍, സുന്ദരപാാണ്ഡ്യയന്‍, കാാശകൃത്സനന്‍ മല്ലാാതെ� മറ്റൊ�ൊരു ബന്ധവുമിില്ല. മനുഷ്യാാ�ത്മാാവുപോ�ോ
എന്നിിവരെെക്കൂടിി ചിിലര്‍ അതിിപൂര്‍വഗുരുക്കന്മാാരാായിി ലുംം ഈ ശക്തിിയിിൽനിിന്നു്് ഭിിന്നമാാണു്്. അതാായതു്്
സ്വീീ�കരിിക്കുന്നു. ശങ്കരനുശേ�ഷംം ഭാാമതിി, വിിവരണംം ആത്മാാവു്് ഇവിിടെെ സൃഷ്ടിിക്കപ്പെ�ടുന്ന ഒരു വസ്തു
എന്നീീവിിധംം രണ്ടാായിിപിിരിിഞ്ഞു ഈ അദ്വൈൈ�തസിി വാാണു്്. ആത്മാാവ്് ഈശ്വവരനിിശ്ചയത്താാല്‍ വീീണ്ടുംം
ദ്ധാാന്തചിിന്താാസരണിി. ഭാാരതത്തിിന്റെ� നാാലുദിിക്കിിലുംം ജനിിക്കുകയുംം മരിിക്കുകയുംം ചെ�യ്യുംം. ശേ�ഷംം പാാപപു
വേ�ദപാാഠശാാലകളോ�ോടെെ നാാലു്് മഠങ്ങള്‍ ശ്രീീമദ്് ശങ്കാാ ണ്യയങ്ങളനുസരിിച്ചു്് സ്വവർഗനരകങ്ങളിില്‍ ‍‍എത്തിിച്ചേ�
രാാചാാര്യയര്‍ സ്ഥാാപിിച്ചെ�ങ്കിിലുംം പിിന്നീീട്് ഇവ നാാലുംം രുന്നു. നിിത്യയസ്വവര്‍ഗവുംം നിിത്യയനരകവുംം അംംഗീീകരിി
ജൈൈനന്മാാരുടെെ പക്കലുംം. പിിന്നീീടു്് പലപ്പോ�ോഴാായുള്ള ക്കുന്നവരുംം അതല്ല നീീണ്ടകാാലത്തെ� വാാസത്തിിനു്്
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
45 | 584
‌‌
45
ശേ�ഷംം വീീണ്ടുംം ജനന മരണ ചക്രത്തിില്‍പെ�ടുമെെ
ന്നുംം ഇവര്‍ക്കിിടയിില്‍ ‍‍വിിശ്വാാ�സഭേ�ദമുണ്ടു്്. നാാസ്തിികര്‍
ദ്വൈൈ�തവാാദത്തിിലെ� ഈശ്വവരനെ� നിിരാാകരിിച്ചു്് ഭൗ�തിി
കപ്രപഞ്ചംം മാാത്രംം യാാഥാാർഥ്യംം� എന്നുംം അതുംം സ്വവയംം
ഉണ്ടാായതാാണെ�ന്നുംം സമർഥിിക്കുന്നു.
വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തംം രാാമാാനുചാാര്യയന്റെ� വേ�ദാാന്ത
പക്ഷമാായിി അറിിയപ്പെ�ടുന്നു. രാാമാാനുചാാര്യയനുംം മാാധ്വാാ�
ചാാര്യയനുംം വൈൈഷ്ണരാായിിരുന്നു. മാാധ്വാാ�ചാാര്യയന്‍ കര്‍ണാാ
ടകക്കാാരനാായിിരുന്നെ�ങ്കിില്‍ രാാമാാനുജാാചാാര്യയര്‍ തമിി
ഴു്്നാാട്ടിിലെ� ശ്രീീപെ�രുംംമ്പുത്തൂരിില്‍ ജനിിച്ച വൈൈഷ്ണവ
ബ്രാാഹ്മണനാായിിരുന്നു. വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തത്തെ� വ്യാാ�
ഖ്യാാ�നിിക്കാാന്‍ ഉപയോ�ോഗിിക്കുന്നതു്് സാാധാാരണ സൂര്യയ
നുംം, സൂര്യയരശ്മിികളുമാായുള്ള സംംബന്ധവുംം, സമുദ്രവുംം
സമുദ്രതിിരമാാലകളുംം തമ്മിിലുള്ള സംംബന്ധവുംം ചൂണ്ടിി
ക്കാാണിിച്ചുകൊ�ാണ്ടാാണു്്. എങ്ങനെ� സൂര്യയരശ്മിികൾ
സൂര്യയബിംം�ബത്തിിൽനിിന്നുംം ജനിിക്കുന്നുവോ�ോ അഥവാാ
സമുദ്രത്തിില്‍ നിിന്നുംം തിിരകള്‍ ജനിിക്കുന്നുവോ�ോ അതു
പോ�ോലെ� ജീീവനുംം പരമാാത്മാാവിിൽനിിന്നുംം ജനിിക്കുന്നു,
ഒപ്പംം സൂര്യയന്റെ� ഭാാഗമാാണെ�ങ്കിിലുംം സൂര്യയരശ്മിികളെ�ല്ലാം�ം
വ്യയസ്തമാാണു്്. ഇങ്ങനെ� ഒന്നാായിിരിിക്കെ�ത്തന്നെ� വിി
ശേ�ഷതനിിലനിിർത്തുന്നതിിനാാല്‍ സൂര്യയനുംം, സമുദ്രവുംം
അദ്വൈൈ�തരൂപത്തിിലുംം, രശ്മിികളുംം തിിരകളുംം ദ്വൈൈ�ത
രൂപത്തിിലുംം പൂര്‍ണതയുള്ളതാായിി ഭവിിക്കുന്നു. വിിശിി
ഷ്ടാാദ്വൈൈ�തചിിന്ത അനുസരിിച്ചു ഈശ്വവരൻ, ജീീവാാ
ത്മാാവു്്, പ്രകൃതിി എന്നിിങ്ങനെ� മൂന്നു യഥാാർഥതത്ത്വവ
ങ്ങൾ ഉണ്ടു്്. ഇതിിൽ ഈശ്വവരൻ മാാത്രമാാണു്് സ്വവതന്ത്ര
സത്ത. ചിിത്തുംം ജഡവുംം ഈശ്വവരനോ�ോടൊ�ൊപ്പംം അനാാ
ദിിസത്തകളാാണെ�ങ്കിിലുംം ഈശ്വവരനെ� ആശ്രയിിച്ചാാ
ണു്് അവ നിിലകൊ�ൊള്ളുന്നതു്്. ഈശ്വവരനെ� കൂടാാതെ�
യുള്ള സ്വവതന്ത്രമാായൊ�ാരു നിിലനിില്പ്് അവയ്ക്കിില്ല. അതാാ
യതു്് ഈശ്വവരനിിൽ നിിന്നു്് ജീീവാാത്മാാവുംം പ്രകൃതിിയുംം
ഭേ�ദത്തോ�ോടെെ നിിലകൊ�ാള്ളുന്നു ഒപ്പംം ഈശ്വവരനിിൽ
നിിന്നു്് വേ�ർപെ�ട്ടൊ�ാരു നിിലയിില്ലതാാനുംം. എന്നാാല്‍
നിിരാാകാാരബ്രഹ്മമാായിി വിിഷ്ണുവിിന്റെ� സാാകാാരസ്ഥിിതിി
യെ� ആണു്് വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തിി അംംഗീീകരിിച്ചതു്്. ഉപ
നിിഷത്തുകളിിലെ� ബ്രഹ്മവര്‍ണന മുഴുവനാായിി ഇവര്‍
സ്വവര്‍ഗത്തിിലെ� അഥവാാ പലാാഴിിയിില്‍ പള്ളിികൊ�ാള്ളു
ന്ന പൗൗരാാണിികന്റെ� വിിഷ്ണുവാായിി വ്യാാ�ഖ്യാാ�നിിച്ചു്്
വര്‍ണിിച്ചു. ശങ്കരാാചാാര്യയരുടെെ അദ്വൈൈ�തവുംം രാാമാാനു
ജാാചാാര്യയരുടെെ വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തവുംം ബ്രഹ്മത്തെ�ത്ത
ന്നെ� പരമപ്രധാാനവുംം മുഖ്യയവിിഷയവുമാായിി കരുതു
മ്പോ�ോഴുംം ബ്രഹ്മത്തിിന്റെ�യുംം ബന്ധപ്പെ�ട്ട മറ്റ്് വിിഷയ
ങ്ങളുടെെ വ്യാാ�ഖ്യാാ�നങ്ങളിിൽ വലിിയ വ്യയത്യാാ�സങ്ങളു
ണ്ടു്്. അദ്വൈൈ�തംം ബ്രഹ്മത്തെ� നിിർവചിിക്കുന്നതു്് നിിർഗു
ണമാായാാണു്്.എന്നാാല്‍ സരൂപനാായ സഗുണ ബ്രഹ്മ
മാാണു്് വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തിിയുടേേതു്്. അദ്വൈൈ�തിിക്കു്് ജഗ
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
46 584|46 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
ത്ത്് മിിഥ്യയയെ�ങ്കിില്‍ വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തിിക്കു്് ജഗത്തു്്
സത്യയമാാണു്്. അദ്വൈൈ�തിിക്കു്് ജീീവാാത്മാാവു്് മാായയാാൽ
മറയ്ക്കപ്പെ�ട്ട പരമാാത്മാാവു്് തന്നെ�യാാണു്്, വിിശിിഷ്ടാാ
ദ്വൈൈ�തിിയ്ക്കാാകട്ടെെ ജീീവാാത്മാാവുംം പരമാാത്മാാവുംം സത്യയ
മാായ രണ്ടു്് സത്തകളാാണു്്. അദ്വൈൈ�തിിയ്ക്കു്് ബ്രഹ്മല
യമാാണു്് മോ�ോക്ഷമെെങ്കിിൽ, സംംസാാരമോ�ോചനംം മാാത്ര
മാാണു്് വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തിിയ്ക്കു്് മോ�ോക്ഷംം. മോ�ോക്ഷത്തിിനു
ള്ള മാാർഗംം അദ്വൈൈ�തത്തിിൽ ജ്ഞാാനംം മാാത്രമാാണു്്
എന്നാാല്‍ വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തത്തിിൽ ഭക്തിിയുംം സമര്‍പ്പ
ണവുമാാണു്് മോ�ോക്ഷമാാര്‍ഗംം. ബ്രഹ്മത്തിിനു്് രൂപമുണ്ടെ�
ന്നുംം അതു വൈൈഷ്ണവഭാാവത്തിിലുള്ള രൂപമാാണെ�ന്നു
മാാണു്് ദ്വൈൈ�തവുംം വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തവുംം പറയുന്നതു്്.
എന്നാാല്‍ അദ്വൈൈ�തിി ബ്രഹ്മംം നിിരാാകാാരമാാണെ�ന്ന
വാാദത്തിില്‍ ഉറച്ചുനിില്കുന്നു.
അദ്വൈൈ�തംം ദ്വൈൈ�തംം വിിശിിഷ്ടാാദ്വൈൈ�തംം ഇവ ത
ത്ത്വവചിിന്താാപരമാായ സിിദ്ധാാന്തപക്ഷമാാണു്്. അതിില്‍
മതത്തിിന്റെ� അംംശംം വളരെെക്കുറച്ചേ�യുള്ളൂ എന്നാാല്‍
ശൈൈവംം വൈൈഷ്ണവംം ശാാക്തേ�യംം എന്നിിവയിില്‍ മത
ത്തിിന്റെ� സ്വവഭാാവമാാണു്് അത്യയധിികമാായുള്ളതു്്. അനു
യാായിികളുടെെ എണ്ണംം കൊ�ാണ്ടു്് വൈൈഷ്ണവരാാണു്് ഭാാര
തീീയരിില്‍ മഹാാഭൂരിിപക്ഷമെെന്നിിരിിക്കിിലുംം എല്ലാാവിിഭ
ഗത്തേ�യുംം ശൈൈവസമ്പ്രദാായംം വല്ലാാതെ� സ്വാാ�ധീീനിി
ച്ചിിട്ടുണ്ടു്്. ഋഗ്വേ�േദത്തിില്‍ ഒട്ടേേറെെത്തവണ ശിിവ ശബ്ദംം
ആവര്‍ത്തിിച്ചിിട്ടുണ്ടു്്. നാാലുവേ�ദങ്ങളിിലുംം കൂടിി ഇരുനൂ
റിിലേ�റെെ പ്രാാവശ്യംം� ശിിവശബ്ദംം പ്രകടമാാകുമ്പോ�ോള്‍
നൂറിില്‍ താാഴെെ മാാത്രമേ� വിിഷ്ണുശബ്ദംം പ്രകടമാാകുന്നു
ള്ളൂ. ശൈൈവമതത്തിില്‍ ശിിവനു്് വലിിയ പ്രാാധാാന്യയമു
ണ്ടു്്. അദ്വൈൈ�തിികളധിികവുംം ശൈൈവരാാണു്്. അഘോ�ോ
രശിിവാാചാാര്യയര്‍, രാാമാാനുജശിിഷ്യയനാായ ശ്രീീകണ്ഠാാചാാ
ര്യയര്‍, ലിംം�ഗാായത സമ്പ്രദാായാാചാാര്യയനാായ ബസവ
ണ്ണേ�ശ്വവരന്‍ എന്നിിവരാാണു്് ശൈൈവാാചര്യയന്മാാരിില്‍ പ്ര
ധാാനിികള്‍ ഇവരെെല്ലാം�ം എട്ടാം�ം നൂറ്റാാണ്ടു്് മുതല്‍ പന്ത്ര
ണ്ടാംം� നൂറ്റാാണ്ടു്് വരെെയുള്ള കാാലത്തു്് ജനച്ചവരുംം
ജീീവിിച്ചവരുംം മറ്റുമാാണു്്. രാാമാാനുജശിിഷ്യയനാായ ശ്രീീക
ണ്ഠാാചാാര്യയരാാണു്് ശിിവനെ� ബ്രഹ്മമാായിി സങ്കല്പിിച്ചു്്
വാാദിിച്ചതു്്. വൈൈഷ്ണവ സമ്പ്രദാായത്തിില്‍ വിിഷ്ണുവിിനെ�
പരമതത്ത്വവമാായിി വാാഴ്ത്തുന്നു. ക്രിിയാാശക്തിി, ഭൂതിി എന്നിി
വയാാല്‍ വിിഷ്ണു ലോ�ോകത്തെ� സൃഷ്ടിിച്ചു സംംരക്ഷിിക്കുന്നു
എന്നാാണു്് വൈൈഷ്ണവസിിദ്ധാാന്തംം. ദ്വൈൈ�തിികളുംം രാാമാാ
നുജാാചാാര്യയരുംം വൈൈഷ്ണവരാായിിരുന്നു. ഏതാാണ്ടതേ�
പാാതയിില്‍ ശിിവനെ� പ്രതിിഷ്ഠിിച്ചാാണു്് തമിിഴ്്‌നാാട്ടുകാാ
രനുംം രാാമാാനുജശിിഷ്യയനുമാായ ശ്രീീകണ്ഠാാചാാര്യയന്‍
ശൈൈവസിിദ്ധാാന്ത പദ്ധതിി ആവിിഷ്കരിിച്ചതു്്. രാാമാാനുജ
ശിിഷ്യയനല്ലെ�ന്നുംം ചിില ശൈൈവര്‍ വാാദിിക്കുന്നുണ്ടു്്.
വൈൈഷ്ണവമതംം ദ്വൈൈ�താാചാാര്യയന്മാാരുടെെ പക്ഷ
ത്തിിലുള്ള മതസമ്പ്രദാായമാാണു്്. ത്രിിവിിധദുഃഃഖങ്ങള്‍
ക്കു്് ആത്യയന്തിികനിിവൃത്തിി ലഭിിക്കുമ്പോ�ോള്‍ ജീീവാാത്മാാ
വു്് എത്തുന്ന വൈൈകുണ്ഠമാാണു്് ഭഗവാാന്റെ� വാാസ
സ്ഥാാനംം. സാാക്ഷാാൽ പരബ്രഹ്മമാായ വിിഷ്ണുവിിന്റെ�
ആദിിനാാരാായണ രൂപത്തിില്‍ നിിന്നുംം ഉടലെ�ടുത്ത
താാണു്് സകല ദേ�വതകളുംം. സമസ്ഥപ്രപഞ്ചവുംം
വൈൈകുണ്ഠവാാസിിയിില്‍ കുടിികൊ�ൊള്ളുന്നതാായിി വൈൈ
ഷ്ണവർ വിിശ്വവസിിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിി, സ്ഥിിതിി, സംംഹാാരംം,
അനുഗ്രഹംം, തിിരോ�ോധാാനംം തുടങ്ങിിയ പഞ്ചകൃത്യയങ്ങൾ
പരബ്രഹ്മമൂർത്തിിയാായ ആദിിനാാരാായണൻ തന്നെ�
നിിർവഹിിക്കുന്നു. മഹാാവിിഷ്ണുവിിന്റെ� അവതാാരങ്ങളിിൽ
ഒന്നിിനെ�, പ്രത്യേ�േകിിച്ചുംം കൃഷ്ണനെ� ആരാാധിിക്കുന്ന വൈൈ
ഷ്ണവരുടെെ ഭക്തിിപ്രസ്ഥാാനംം ഇക്കാാലത്തുംം ലോ�ോകംം
മുഴുവന്‍ വളര്‍ന്നുകൊ�ാണ്ടിിരിിക്കുന്ന ഒന്നാാണു്്. ഉപനിി
ഷത്തുകൾ, ഭഗവദ്്ഗീീത, വിിവിിധ പാാഞ്ചരാാത്രങ്ങൾ,
ഭാാഗവതപുരാാണംം എന്നിിവയാാണു്് വൈൈഷ്ണവരുടെെ
പ്രധാാന ഗ്രന്ഥങ്ങള്‍.
വൈൈദിികസമ്പ്രദാായത്തിില്‍ ബ്രഹ്മംം, ജീീവന്‍,
ജഡപ്രകൃതിി എന്നിിവ ആദ്യയന്തങ്ങളിില്ലാാത്ത പരമ
സത്തകളാാണു്്. സൃഷ്ടിിയുംം സ്ഥിിതിിയുംം പ്രളയവുംം
സദാാ നടന്നുകൊ�ൊണ്ടിിരിിക്കുന്നു. കര്‍മവുംം ജ്ഞാാനവുംം
മുക്തിിക്കു്് രണ്ടുചിിറകുകള്‍ പക്ഷിിക്കെ�ന്നതുപോ�ോലെ�
അത്യയന്താാപേ�ക്ഷിിതമാാണു്്. വേ�ദങ്ങള്‍ ഈശ്വവരീീയ
ജ്ഞാാനമാാണു്്. അതിിനെ�തിിരാായതെ�ല്ലാം�ം ത്യാാ�ജ്യയമാാ
കുന്നു. പുനര്‍ജന്മമുണ്ടു്്, ഭൂമിിയിില്‍ മാാത്രമല്ല, ഇതര
സൗൗരയൂഥങ്ങളിിലുംം ജീീവിികളുണ്ടു്്. കര്‍മംം ചെ�യ്യാാന്‍
ജീീവാാത്മാാവിിനു്് സ്വാാ�തന്ത്ര്യയമുണ്ടു്്. എന്നാാല്‍ കര്‍മത്തിി
നനുസൃതമാായ ഫലംം ഈശ്വവരന്‍ നല്‍കുന്നു. ഇവയാാ
ണു്് വൈൈദിികന്റെ� പ്രധാാനസിിദ്ധാാന്തങ്ങള്‍. ആദിി
ഋഷിിമാാര്‍ മുതല്‍ വ്യാാ�സന്‍ വരെെയുംം പാാണിിനിി, യാാ
സ്കന്‍, പതഞ്ജലിി മുതലാായ പ്രാാചീീന ആചാാര്യയന്മാാരുംം
മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദന്‍, ഗുരുവിിരജാാനന്ദന്‍ തുടങ്ങിി
യവരുംം വൈൈദിിക സമ്പ്രദാായക്കാാരാാണു്്. കര്‍മകാാ
ണ്ഡത്തേ�യുംം ജ്ഞാാനകാാണ്ഡത്തേ�യുംം ഒരുപോ�ോലെ�
അംംഗീീകരിിക്കുന്ന ഇക്കൂട്ടര്‍ ആറു്് ദാാര്‍ശനിികപദ്ധതിി
കളേ�യുംം (യോ�ോഗസാാഖ്യയവൈൈശേ�ഷിികന്യാാ�യമീീമാം�ം
സകളെ�) സേ�ശ്വവരമാായാാണു്് കാാണുന്നതു്്.

ഏതു്് ഗ്രന്ഥത്തിില്‍ നിിന്നു്്? (ജജ്ഞിിരേ�) എന്നീീ നാാലു വേ�ദങ്ങള്‍ പ്രകാാശിിത

മാായിി എന്നറിിയുക. സര്‍വഹുതഃഃ എന്നതിിനു്് വേ�ദ
ങ്ങളെെന്നുംം അര്‍ഥംം പറയാംം�. എല്ലാാ മനുഷ്യയര്‍ക്കുംം നല്കു
തസ്മാാദ്യയജ്ഞാാത്സര്്വ ‌ ഹുത ന്നതിിനുംം സ്വീീ�കരിിക്കുന്നതിിനുംം അര്‍ഹതയുള്ളതിി
ഋചഃഃ സാാമാാനിി ജജ്ഞിിരേ�.
ജജ്ഞിിരേ�. നാാല്‍ സര്്‌‌വഹുതഃഃ എന്ന പര്യാ�ായംം വേ�ദങ്ങള്‍ക്കു്്
ഛന്ദാാങ്്സിി ജജ്ഞിിരേ� ചേ�രുംം. ജജ്ഞിിരേ�, അജാായത എന്നീീ രണ്ടു ക്രിിയാാ
തസ്മാാദ്യയജുസ്തസ്മാാദജാായത.. 1 പദങ്ങള്‍ ഉപയോ�ോഗിിച്ചിിരിിക്കുന്നതു്് വേ�ദങ്ങളിില്‍
(യജുര്‍വേ�ദംം 31.7)
(യജുര്‍വേ�ദംം അനേ�കംം വിിദ്യയയുംം ജ്ഞാാനവുംം ഉണ്ടെ�ന്നു്് സൂചിിപ്പിി
യസ്മാാദൃചോ�ോ അപാാതക്ഷന്് ക്കുന്നതിിനാാണു്്. തസ്മാാദെെന്നു്് രണ്ടു തവണ പ്രയോ�ോ
യജുര്്‍�ര്യയസ്മാാദപാാകഷന്്. ഗിിച്ചിിട്ടുള്ളതു്് ഈശ്വവരനിില്‍നിിന്നു തന്നെ�യാാണു്് വേ�ദ
സാാമാാനിി സ്യയലോ�ോമാാന്യയ ങ്ങളുണ്ടാായതെ�ന്നു്് സൂചിിപ്പിിക്കുന്നതിിനത്രേ�. വേ�ദങ്ങ
ഥര്്‌വാാങ്്ഗിിരസോ�ോ മുഖംംസ്കമ്്ഭംം ളിില്‍ ഗാായത്രീീ തുടങ്ങിിയ ഛന്ദസ്സുകളുള്ളപ്പോ�ോള്‍
തംം ബ്രൂഹിി കതമഃഃ സ്വിി�ദേേവ സഃഃ.. 2 വീീണ്ടുംം ഛന്ദസ്സുകള്‍ എന്നു്് പ്രയോ�ോഗിിച്ചതു്് നാാലാാമ
(അഥര്‍വംം 10.23.4.7.20)
(അഥര്‍വംം ത്തേ�താായ അഥര്‍വവേ�ദത്തെ� ദ്യോ�ാ�തിിപ്പിിക്കുന്നതിി
ഭാാഷ്യംം�: (തസ്മാാദ്യയജ്ഞാാത്സര്്വ ‌ ഹുതഃഃ) യജ്ഞമാാ നാാണെ�ന്നതിില്‍ സംംശയംം വേ�ണ്ട.
കുന്ന സച്ചിിദാാനന്ദാാദിി ലക്ഷണങ്ങളാാല്‍ പൂര്‍ണനാാ യജ്ഞോ�ോവൈൈ വിിഷ്ണു (ശതപഥംം(ശതപഥംം 1.1.2.18) യ
യ പുരുഷനിില്‍നിിന്നു്്, സര്‍വസംംപൂജ്യയനുംം എല്ലാാവ ജ്ഞമെെന്നാാല്‍ വിിഷ്ണുവെ�ന്നര്‍ഥംം. ഇദംം വിിഷ്ണുര്്‌വിിച
രാാലുംം ഉപാാസ്യയനുംം സര്‍വശക്തിിമാാനുമാായ ഈശ്വവ ക്രമേ�ത്രേ�ധാാ നിിദധേ� പദമ്് (യജുര്‍വേ�ദംം 5.15).
രനിില്‍നിിന്നു്് (ഋചഃഃ) ഋഗ്വേ�േദംം, സാാമാാനിി സാാമവേ�ദംം, വിിഷ്ണു സംംസാാരചക്രത്തിില്‍ സര്‍വത്ര വ്യാാ�പിിച്ചിിരിിക്കു
(ഛന്ദാംം�സിി) അഥര്‍വവേ�ദംം, (യജുഃഃ) യജുര്‍വേ�ദംം ന്നു. ഇങ്ങനെ� ജഗത്തിിന്റെ� കര്‍ത്തൃത്വംം�...
ഉത്തരങ്ങള്‍ തപാാല്‍ ചെ�യ്യേ�ണ്ട വിിലാാസംം ആര്‍ഷനാാദംം 583-ാം�ം ലക്കത്തിില്‍ ഗൗൗതമന്‍ ചോ�ോദിിച്ച ചോ�ോദ്യയത്തിിന്റെ� ഉത്തരംം
ആര്‍ഷനാാദംം നരേ�ന്ദ്രഭൂഷണിിന്റെ�
തപാാല്പെ�ട്ടിി-28
ചെ�ങ്ങന്നൂര്‍ - 689121. ധര്‍മപാാഠങ്ങള്‍ എന്ന കൃതിിയിില്‍ നിിന്നുംം
ശരിിയുത്തരംം നല്കിിയതു്് - 14-0418- ശ്രീീ. എന്‍. സനിില്‍
(ആദ്യം�ം കൃത്യയമാായ ഉത്തരംം നല്കുന്നയാാളിിനു്് ഉപാാസന എന്ന ഗ്രന്ഥംം സമ്മാാനമാായിി ലഭിിക്കുംം.
ഇ-മെെയിില്‍ arshanadam@gmail.com, വാാട്്സ്്അപു്് - 9446314343 ഇവയുംം ഉപയോ�ോഗിിക്കാംം�.)
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
47 | 584
‌‌
47
 A NEW DISCOVERY
'CHRIST A MYTH'
BY
THAKUR KAHAN CHANDRA VARMA
(PUBLISHED IN 1927)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
In introducing the Chota Nagpur
Tenures Bill in the Bengal Council in
January 1897, the Hon. Mr. W. H. Grimley,
I.C.s., referred to the fact that three
Christian Missionary bodies were at
work in Chota Nagpur; and he referred
also to the history of the agitation
that has been going on among the Kols
intermittently since 1867 as affording
"ground for the belief that many persons
conceived the idea that by embracing
Christianity they would be entitled to
the support not only of their spiritual
pastors, but also of Europeans generally,
in the settlement of their grievances
and vindication of their rights," In
summarising the causes of conversion of
these people the Census Report for 1911
states 4 A further attraction is the hope
of obtaining assistance from the
missionaries in their difficulties and
protection against the coercion of
landlords. Keenly attached to their lands
and having few interests outside it, they
believe that the missionary will stand by
them in their agrarian disputes and act
as their legal advisers. "In the same report
the following statement is quoted from a
Roman Catholic Missionary" Personally
I know of some cases where individuals
came over from religious motives, -Rut
these cases are rare. "The facts stated in
the following extract from the Report of
the German Lutheran Mission in Chota
Nagpur for 1869 are indeed significant"
It is a sad but very telling fact that the
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
48 584|48 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
missionary on his district tours is not so
much welcomed because he has come to
inquire into the spiritual condition of the
people, but because he is expected to assist
them in regaining their land, and in
freeing them from the oppression of their
Thikadars (landlords). They show,
generally speaking, no great desire to hear
the Word of God," In 1905 General Sir
Alexander Tulloch in a letter to the Times
said that the kind-hearted old English
ladies who so liberally subscribe to funds
for the conversion of “the poor benighted
heathen who bow down to stocks and
stones" do so often sadly to the detriment
of their own poor relations, and they ought
to know really how the money is spent. A
missionary (wrote the General) visited
the camp of a native cavalry regiment
with several packets of Hindustani
translations of the Bible and Gospels
which he commenced to distribute freely.
There was soon a great rush for the books.
The officer commanding found out that
his men wanted the books "not to read but to
light their camp fires early in the
morning, paper being so handy for such
purpose when on the march."
Christianity holds out to man
brilliant prospects- in, this life as well
as in "the life to come." The failure of the
pious followers of Christ to demonstrate
that the blessings are real and not ideal-
has not as yet diminished an iota of their
faith. The horrible crimes committed in
Christendom plainly indicate that the
promise of the Holy Ghost has either
been a hoax or a delusion. Christians as
a class are at least not better than the
members of any other religious sect. They
have in their midst as many miscreants
as - if not more criminals than -there
are in any other clan or community. The
percentage of thieves and cheats, liars
and cut-throats, adulterers and whore-
mongers, amongst Christians, is not less
than that among other religionists. But
still they believe there is a charm in
Christianity, which cleanseth away the
sins of the soul. This talismanic influence,
this purifying element, exists only in
words, but never practically in this world
of temptations, where the so-called Christ
himself was tempted of the Devil. Thus far
for the prospects held out in this world.
And what does Christianity offer us
in the next world? - If we understand the
Holy Bible aright, as well as its holier
interpretations this religion has reserved
the everlasting blessings of PARADISE
for its pious advocates. And what is this
paradise? And what are the joys thereof? -
It is the seat of everlasting happiness. The
pleasures of Paradise consist in everlast-
ing cries of hallelujah: everlasting
singing of hymns; everlasting shouts of
holy, holy, holy, everlasting marches
round the throne of glory; everlasting
burning of incense; and everlasting
thanks-giving to God Almighty. I cannot
imagine a more pitiable life of
everlasting misery than that portrayed
above! What! flatter the Lord and shout
with all your might for time without
end! No other occupation but that! It is
simply horrible. No thirst for knowledge,
no investigation or search after nature
and her laws, no desire to be informed
about this universe - but merely crying
Hossanah unto the Lord  -  is really a
life of degradation. And an eternity thus
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
spent cannot be conceived of by my
poor-self without a shudder. Even Hell, as
described by the servants of the Lord,
where the worms die not and fire
quencheth not, has more charms for me
than such a monotonous and derogatory
Paradise. In fact, the fear of a hell cannot
drive me to such a miserable heaven. If this
is the Paradise - goodbye to their celestial
pleasures. Christianity has originated
from an eclectic religion of the Egyptians,
and has spread by means referred to in
the above passages.
A LETTER TO JESUS CHRIST
DEAR SIR. DEAR GHOST OR DEAR GOD,
ou are reputed to be everywhere, and
therefore I presume you will see this
letter, al though I am unable to send it
through the post. When you were on earth
more than nineteen centuries ago, you
advised people to " search the scriptures."
Following your recommendation, I have
searched them and I have paid the
penalty which is generally exacted from
those who are in any respect wiser than
their neighbours, or their neighbours’
priests. Yet my zeel for knowledge
is unabated; and as my study of the
Bible has opened up an endless vista
of curious problems, which none of the
commentators are able to solve, I take
the liberty of communicating with you
personally, and seeking the assistance
of the only being who can help me in my
perplexity.
My inquiries will be restricted to the
New Testament. When I desire the aid of
an infallible guide through the mazes of
the Old Testament, I shall apply to your
heavenly father. But as his temper was
always violent and irascible, and may not
have improved with age, I shall naturally
postpone my investigations in that direc-
tion until my thirst for information can
not longer be resisted. (will continue)
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
49 | 584
‌‌
49
 കാാവ്യയവിിചാാരംം

ശ്ലോ�ോകപരിിചയംം [79]
നാായര്‍ സുരേ�ന്ദ്രനാാഥ്്
കൃതിി - സ്വാാ�തിിമേ�ഘംം (മനോ�ോരാാജ്യംം�)
രചന - എസ്സ്്. രമേ�ശന്‍ നാായര്‍ (1948-2021)
(വൃത്തംം - ശാാര്‍ദ്ദൂലവിിക്രീീഡിിതംം:- പന്ത്രണ്ടാാല്‍ മസജംം സതംംതഗുരുവുംം ശാാര്‍ദ്ദൂലവിിക്രീീഡിിതംം)
ചെ�ങ്കോ�ോലിില്ല, കിിരീീടമിില്ല, കുടയിില്ലശ്വവങ്ങളിി, ല്ലാാനയിി-
ല്ലങ്കപ്പോ�ോരിിനുഹുങ്കുമിില്ല, സഭയിില്ലംംഗത്വവമിില്ലൊ�ൊന്നിിലുംം
ശങ്കിിക്കേ�, ണ്ടുടവാാളുമിില്ല, തഴുകാാന്‍ വെ�ണ്‍ചാാമരക്കാാറ്റുമിി-
ല്ലെ�ങ്കിില്‍പോ�ോലുമെെനിിയ്ക്കുമുണ്ടു തനതാംം� രാാജ്യംം� മനോ�ോരാാജ്യയമാായ്്.
പദാാര്‍ഥംം:- ചെ�ങ്കോ�ോല്‍ = രാാജാാധിികാാരചിിഹ്നംം, അങ്ക ത്തിിലുണ്ടെ�ന്നു്് കവിി ഭാാവന ചെ�യ്യുന്നു. കൂടാാതെ�
പ്പോ�ോരു്് = കളരിി ആയോ�ോധനംം, ഹുങ്കു്് = അഹങ്കാാരംം, തേ�വാാരപ്പുരകളിില്‍ തത്തകളുരുവിിടുന്ന വേ�ദമന്ത്രധ്വവ
മുഷ്കു്്, മനോ�ോരാാജ്യംം� = സങ്കല്പലോ�ോകംം. നിികളോ�ോടൊ�ൊപ്പംം തെ�ളിിനീീരൊ�ൊഴുകുന്ന കല്ലോ�ോലിിനിിക
സാാരാാര്‍ഥംം:- ചെ�ങ്കോ�ോലോ�ോ, കിിരീീടമോ�ോ, വെ�ണ്‍കൊ�ൊറ്റ ളുംം, പച്ചപ്പട്ടു വിിരിിച്ച പാാടങ്ങളുംം, പച്ചോ�ോലക്കുട പിിടിി
ക്കുടയോ�ോ, മദഗജങ്ങളോ�ോ, അശ്വവങ്ങളോ�ോ, വിിദ്വവല്‍സഭ ച്ച കേ�രനിികരങ്ങളുംം, വാാത്സല്യയത്തോ�ോടെെ പൈൈക്കുട്ടിി
കളോ�ോ, കുളിിര്‍കാാറ്റു ചൊ�ൊരിിയുന്ന വെ�ഞ്ചാാമരമോ�ോ എനിി കള്‍ക്കു പാാല്‍ ചുരത്തിിക്കൊ�ൊടുക്കുന്ന ഗോ�ോമാാതാാക്ക
ക്കിില്ല. ഒരാായോ�ോധനത്തിിനുള്ള ഹുങ്കുമിില്ല. ഒട്ടുംം ശങ്കവേ� ളുടെെ ശ്രേ�ണിിയുംം, മനനംംകൊ�ൊണ്ടു പാാണ്ഡിിത്യംം� കൈൈ
ണ്ട, ഒരുടവാാളുപോ�ോലുമെെനിിക്കിില്ല. എങ്കിിലുംം എനിിക്കു വന്ന മുനിിമാാരുടെെ അനുഗ്രഹംം നേ�ടിിയ കുന്നുകളുംം
മുണ്ടെ�ന്റേ�താായിിട്ടൊ�ൊരു രാാജ്യംം� - 'മനോ�ോരാാജ്യംം�'. തന്റെ� രാാജ്യയത്തിിലെ� നിിത്യയക്കാാഴ്ചകളാാണു്്. ഉല്ലാാസംം
പ്രസിിദ്ധകവിിയുംം, വൈൈജ്ഞാാനിികനുംം, സാാഹിി മുഖമുദ്രയാാക്കിി മുത്തുവിിളയിിക്കുന്ന അദ്ധ്വാാ�നശീീലരാാ
ത്യയകാാരനുമാായിിരുന്ന എസ്്. രമേ�ശന്‍നാായരുടെെ യ ഇന്നാാട്ടിിലെ� ജനങ്ങളുടെെയിിടയിില്‍ ജാാതിി-മത
'സ്വാാ�തിിമേ�ഘ'മെെന്ന കവിിതാാസമാാഹാാരത്തിില്‍ ചേ�ര്‍ ങ്ങള്‍ക്കോ�ോ വര്‍ഗസമരങ്ങള്‍ക്കോ�ോ സ്ഥാാനമിില്ല. അ
ത്തിിട്ടുള്ള 'മനോ�ോരാാജ്യയ'മെെന്ന കവിിതയിിലെ� ആദ്യയ വര്‍ക്കൊ�ൊരു ഭാാഷയുംം ഒരു കൊ�ൊടിിക്കുറയുംം മാാത്രമേ�
ത്തെ� ശ്ലോ�ോകമാാണിിവിിടെെ ആസ്വാാ�ദനവിിഷയമാാക്കിി യുള്ളൂ. മാാന്‍തോ�ോല്‍ ധരിിച്ചു നടക്കുന്ന ചെ�ന്നാായ്ക്കള്‍ക്കു്്
യിിരിിക്കുന്നതു്്. ഈ കവിിതയിില്‍ 10 ശ്ലോ�ോകങ്ങളുണ്ടു്്. സമരാായ നേ�താാക്കള്‍ക്കെ�ത്താാന്‍ കഴിിയാാത്ത ശാാ
ചിിന്താാശേ�ഷിിയുള്ള ഏതൊ�ൊരു മനസ്സിിലുംം ഒരു സങ്കല്പ ന്തിിക്ഷേ�ത്രകവാാടങ്ങളിിലെ� പുല്‍മേ�ടുകളെ� ഞാാന്‍
ലോ�ോകമുണ്ടാായിിരിിക്കുമെെന്നതു്് നിിസ്തര്‍ക്കമാാണു്്. അ സമാാശ്രയിിക്കുംം. കാാപട്യം�ം, ചതിി, കുതിികാാല്‍വെ�ട്ടു്്,
തിിനെ� മനോ�ോരാാജ്യയമെെന്നു്് വിിശേ�ഷിിപ്പിിക്കാംം�. എല്ലാാ വിിടുവാാക്കു്്, മദമാാത്സര്യം�ം, കൊ�ൊലപാാതകംം, അകാാ
സൃഷ്ടിികളുടെെയുംം ഉദയംം ചിിന്താാധാാരകളിില്‍ നിിന്നാാ ലമൃത്യുു, പാാപംം, ചൂഷണംം, രോ�ോഗങ്ങള്‍, ഈതിിബാാധ,
യിിരിിക്കുംം. സാാത്വിി�കംം, രാാജസംം, താാമസംം എന്നീീ ത്രിി ആര്‍ത്തരുടെെ കണ്ണുനീീര്‍പ്രവാാഹംം ഇവയൊ�ൊന്നുംം
ഗുണങ്ങളിില്‍ നിിന്നുദ്്ഗതമാാകുന്ന ചിിന്താാധാാരകളുംം എന്റെ� രാാജ്യയത്തെ� തീീണ്ടുകയിില്ല. പ്രേ�മത്താാല്‍ ഹൃദ
സൃഷ്ടിികളുംം അതാാതുഗുണങ്ങളുടെെ സ്വവഭാാവത്തോ�ോടെെ യംം കടഞ്ഞെ�ടുത്തു പങ്കിിട്ടു നല്‍കുന്ന സ്ഥലമാായിിരിി
വര്‍ത്തിിക്കുംം. രമേ�ശന്‍നാായരുടെെ 'മനോ�ോരാാജ്യംം�' സാാ ക്കുംം ഇവിിടംം. മനോ�ോരാാജ്യയത്തിിലെ� ഭരണനിിര്‍വഹ
ത്വിി�കവിിചാാരധാാരയിില്‍ നിിന്നുംം ഉയിിര്‍കൊ�ാണ്ടതാാ ണംം എങ്ങനെ�യാായിിരിിക്കുമെെന്നുകൂടിി പറഞ്ഞാാണീീ
ണെ�ന്നു്് കവിിതയുടെെ തുടരാാലാാപനംം വ്യയക്തമാാക്കു കവിിത അവസാാനിിക്കുന്നതു്്.
ന്നു. എന്നുംം ഭൂപാാളരാാഗത്തിില്‍ പള്ളിിയുണര്‍ത്തു "കൊ�ൊട്ടാാരത്തിിലെ�യാാവലാാതിിമണിി-
പാാട്ടുപാാടുന്ന കിിളിികളുടെെ കളകൂജനവുംം, പൊ�ൊല്‍ക്ക യിിന്നോ�ോളംം മുഴങ്ങാാത്തതാായ്്
ണിിയൊ�ൊരുക്കാാന്‍ കുളിിരേേകിിയണയുന്ന ഉഷഃഃകന്യയ ഇഷ്ടംം നീീട്ടിി വരങ്ങള്‍ വന്നു കിിളിിവാാതിില്‍-
യുംം, സ്വവര്‍ണത്താാമര പൂത്തുലഞ്ഞു നിില്‍ക്കുന്ന പനിി ‍‍ക്കല്‍ത്തരംംപാാര്‍പ്പതാായ്്
നീീര്‍പ്പൊ�ൊയ്കകളുടെെ കല്‍പ്പടവുകളെ� കസ്തൂരിിക്കുഴമ്പു ധൃഷ്ടശ്രീീ നിിറദീീപമേ�ന്തിി ഭരണംം കൈൈ-
തേ�യ്ക്കുന്ന പ്രഭാാതകിിരണങ്ങളുംം തന്റെ� മനോ�ോരാാജ്യയ ക്കൊ�ൊള്‍വതാായ്്, പൂര്‍ണസ-
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...

50 584|50 |आर्षषनाादम् ्
൧൧൯൭-മകരംം | ആര്‍ഷനാാദംം | ൫൮൪
 ന്തുഷ്ടിിക്കുംം പരിിതുഷ്ടിി ചേ�ര്‍ക്കുമൊ�ൊരു
രാാജ്യംം� മനോ�ോരാാജ്യയമേ�!"
രമേ�ശന്‍നാായരുടെെ കവിിതാാസമാാഹാാരത്തിിലെ�
'സ്വാാ�തിിമേ�ഘ'മെെന്ന ആദ്യയകവിിത അതിിഭാാവുകത്വംം�
നിിറഞ്ഞുതുളുമ്പുന്നതാാണു്്. തിിരുവിിതാംം�കൂറിിലെ� ഗര്‍ഭ
ശ്രീീമാാനെ�ന്നു്് അപരനാാമധേ�യത്താാല്‍ വാാഴ്ത്തപ്പെ�ട്ട
നാാദബ്രഹ്മോ�ോപാാസകനുംം, സാാത്വിി�കനുമാായിിരുന്ന
സ്വാാ�തിിതിിരുനാാള്‍ മഹാാരാാജാാവിിന്റെ� അപദാാനങ്ങ
ളുടെെ വാാങ്്മയചിിത്രങ്ങളാാണു്് ആ കവിിതയിില്‍ ഉട
നീീളംം ആലേ�ഖനംം ചെ�യ്തിിരിിക്കുന്നതു്്. സാാത്വിി�കനാാ
യിിരുന്ന രാാജാാവിിന്റെ� സ്വവഭാാവവിിശേ�ഷംം കവിി വര്‍
ണിിക്കുന്നതു്് കൂടിി ഇവിിടെെ കുറിിക്കുന്നു.
ഊരീീട്ടിില്ലുടവാാ, ളധര്‍മതിിമിിരംം-
തേ�റാാത്ത തന്‍ നാാട്ടിിലു-
ള്ളോ�ോരോ�ോകൂരയുമര്‍ഥമാാര്‍ന്നു-
തനിിയേ�രാാജിിയ്ക്കുമോ�ോരോ�ോസ്വവരംം,
നീീ രാാജന്‍, കണിികണ്ടതാാത്മകൃതിിതന്‍-
വര്‍ണങ്ങള്‍, കര്‍ണങ്ങള്‍ പാാല്‍-
നീീരാാടിിച്ചതു ശങ്കരാാഭരണമോ�ോ?
നിിന്‍കര്‍മനൈൈപുണ്യയമോ�ോ?
കവിിയുടെെ ചോ�ോദ്യയങ്ങള്‍ക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങള്‍ കൂടിി
മനോ�ോരാാജ്യയമെെന്ന കവിിതയിില്‍ കൂടിി സ്വവയംം കാാണു
ന്നു. സ്വാാ�തിിതിിരുനാാളിിന്റെ� സ്വവഭാാവവിിശേ�ഷങ്ങളോ�ോടു
ള്ള ഒരു തന്മയീീഭാാവംം ഈ കവിിതയിില്‍ നമുക്കു ദര്‍ശിി
ക്കാാന്‍ കഴിിയുംം. ഈ ലേ�ഖനത്തിില്‍ ആദ്യം�ം ചേ�ര്‍ത്ത
ശ്ലോ�ോകത്തിിന്റെ� രചനാാസൗൗഷ്ഠവംം, വിിഷയംം വ്യയത്യയസ്ത
മാാണെ�ങ്കിിലുംം, മറ്റൊ�ൊരു പ്രസിിദ്ധ ശ്ലോ�ോകത്തിിന്റെ�
ശിില്പസൗൗകുമാാര്യയത്തോ�ോടു കിിടനിില്ക്കുന്നതാായിി ബോ�ോധ്യയ
പ്പെ�ടുംം. കോ�ോഴിിക്കോ�ോടു സാാമൂതിിരിിയുടെെ (മാാനവേ�ദന്‍)
സദസ്സിിലെ� പതിിനെ�ട്ടരക്കവിികളിിലൊ�ൊരാാളാായ ഉദ്ദ
ണ്ഡന്‍ മറ്റു കവിികളെെയെ�ല്ലാംം� കാാവ്യയചര്‍ച്ചകളിിലുംം,
വേ�ദാാന്തചര്‍ച്ചകളിിലുംം പരാാജയപ്പെ�ടുത്തിിക്കൊ�ൊണ്ടിി
രുന്ന കാാലത്തു്് ബാാലനാായിിരുന്ന കാാക്കശ്ശേ�രിി ഭട്ട
തിിരിി ഉദ്ദണ്ഡനെ� വെ�ല്ലുവിിളിിച്ചുകൊ�ൊണ്ടൊ�ൊരു പ്രസ്താാ
വന നടത്തുകയുംം തുടര്‍ന്നു അദ്ദേ�ഹത്തെ� വാാദപ്രതിി
വാാദങ്ങളിില്‍ തോ�ോല്പിിച്ചു്് വീീരശൃംംഖല നേ�ടിിയെ�ന്നുമാാ
ണു്് കഥ. കാാക്കശ്ശേ�രിിയുടെെ പദ്യയരൂപത്തിിലുള്ള പ്ര
സ്താാവനകൂടിി ചുവടെെ ചേ�ര്‍ക്കുന്നു.
"ന ഛത്രംം, ന തുരംംഗമോ�ോ, നവദതാംം�-
വൃന്ദാാനിിനോ�ോവന്ദിിനാംം�,
ന ശ്മശ്രുണിി, ന പട്ടബന്ധവസനംം,
നഹ്യംം�ബരാാഡംംബരംം
അസ്ത്യയസ്മാാക മമന്ദമന്ദരഗിിരിി-
പ്രോ�ോദ്ധൂ തദുഗ്ദ്ധോ�ോദധിി
പ്രേം�ംഖദ്യൂൂചിി പരമ്പരാാപരിിണിിതാാ-
വാാണീീതു നാാണീീയസിി"
മനുസ്മൃതിി ഇപ്പോ�ോള്‍തന്നെ� പ്രീീ-പബ്ലിിക്കേ�ഷന്‍ ബുക്കു്് ചെ�യ്യുക, ആര്‍ഷനാാദംം വരിിക്കാാര്‍ക്കു്് പ്രത്യേ�േക സൗൗജന്യംം�.
വാാച്യാാ�ര്‍ഥംം-എനിിക്കു്്കുടയോ�ോ,വാാജിിയോ�ോ,പുകഴ്ത്താാന്‍
സ്തുതിിപാാഠകരോ�ോ, വന്ദിിക്കാാന്‍ ശിിഷ്യയജനങ്ങളോ�ോയിില്ല.
എനിിക്കു മേ�ല്‍മീീശയോ�ോ, പട്ടുടയാാടയോ�ോ മറ്റു്് ആഡംം
ബരങ്ങളോ�ോ ഇല്ല. എങ്കിിലുംം എനിിക്കൊ�ൊന്നുണ്ടു്്. മന്ദര
ഗിിരിിയെ� കടകോ�ോലാാക്കിി പാാലാാഴിി കടഞ്ഞപ്പോ�ോളു
ണ്ടാായ കോ�ോളിിളക്കത്തിിലുയര്‍ന്നുവന്ന തിിരമാാലപോ�ോ
ലെ� അമൃതമയമാായിി അളവിില്ലാാത്ത വാാഗ്്ധോ�ോരണിി.
അതെ�നിിക്കുലബ്ധമാാണു്്.
കവിി എസ്്. രമേ�ശന്‍നാായര്‍ കന്യാാ�കുമാാരിി
യിില്‍ കുമാാരപുരത്തു്് 1948-ലാാണു്് ജനിിച്ചതു്്. ധനത
ത്ത്വവശാാസ്ത്രത്തിിലുംം ഭാാഷാാസാാഹിിത്യയത്തിിലുംം ബിി.എ.,
എംം.എ. ബിിരുദങ്ങള്‍ നേ�ടിി. സ്വാാ�തിിമേ�ഘംം, അളക
നന്ദ, അഗ്രേ�പശ്യാാ�മിി, സൂര്യയഹൃദയംം, ശുചീീന്ദ്രംം, അമ്മ
വിിളിിക്കുന്നു, ചന്ദ്രോ�ോദയംം, വനമാാല, നന്ദിിപൂര്‍വംം, സൂര്യയ
കാാന്തിി, അരുവിിപ്പുറത്തൊ�ൊരു സന്ധ്യയ, ഓട്ടൂര്‍ കവിിത,
ചൂഡാാമണിി തുടങ്ങിിയ കവിിതകളുംം തിിരുക്കുറള്‍, സു
ബ്രഹ്മണ്യയഭാാരതിിയുടെെ കൃതിികള്‍ എന്നിിവയുടെെ തര്‍
ജുമകളുംം കുട്ടിികളുടെെ ചിിലപ്പതിികാാരംം, കളിിപ്പാാട്ടങ്ങള്‍,
ഉറുമ്പുവരിി എന്നീീ ബാാലസാാഹിിത്യയകൃതിികളുംം രചിിച്ചു.
പുത്തേ�ഴന്‍ അവാാര്‍ഡു്്, ഇടശ്ശേ�രിി അവാാര്‍ഡു്്, കവന
കൗൗതുകംം അവാാര്‍ഡു്്, ഇളങ്കോ�ോവടിികള്‍ 'ചിിലമ്പു്്' പുര
സ്കാാരംം, േ�കന്ദ്ര-കേ�രള സാാഹിിത്യയ അക്കാാദമിി അവാാര്‍
ഡുകള്‍ എന്നിിവയുംം 2014-ലെ� അമൃതകീീര്‍ത്തിി പുര
സ്കാാരവുംം ഈ അനുഗൃഹീീതകവിിക്കു്് ലഭിിച്ചു. കേ�രള
ഭാാഷാാ ഇന്‍സ്റ്റിിറ്റ്യൂൂട്ടിിനുവേ�ണ്ടിിയുള്ള ഗ്രന്ഥരചനയുംം
നടത്തിിയിിട്ടുണ്ടു്്. 1975-മുതല്‍ ആകാാശവാാണിിയിില്‍
സാാഹിിത്യയവിിഭാാഗംം എഡിിറ്ററാായിിരുന്നു. 2021-ല്‍ ഇദ്ദേ�
ഹംം സഹൃദയമനസ്സുകളെെ ദുഃഃഖത്തിിലാാക്കിി കടന്നു
പോ�ോയിി.
അദ്വൈൈ�തംം
രണ്ടിിന്റെ� ഭാാവംം ദ്വൈൈ�തംം, ദ്വൈൈ�തമിില്ലാാത്തതു്് അദ്വൈൈ�തംം.
സജാാതീീയംം, വിിജാാതീീയംം, സ്വവഗതംം എന്നു ത്രിിവിിധ ഭേ�ദമുണ്ടു്്.
ആ ഭേ�ദങ്ങള്‍ ഇല്ലാാത്തതു്് അദ്വൈൈ�തംം എന്നു്് വിിവക്ഷ.
രണ്ടു മനുഷ്യയര്‍ക്കു്് തമ്മിിലുള്ള ഭേ�ദംം സജാാതീീയഭേ�ദമാാകുന്നു.
മനുഷ്യയത്വവമെെന്ന ഒരേ� ജാാതിിയിിലുള്ള രണ്ടു പദാാര്‍ഥങ്ങള്‍
തമ്മിിലുള്ള വ്യയത്യാാ�സമാാണതു്്. മനുഷ്യയനുംം, വൃക്ഷംം, ശിില
മുതലാായവകള്‍ക്കുംം തമ്മിിലുള്ള ഭേ�ദംം വിിജാാതീീയ ഭേ�ദമാാണു്്.
ഒരേ� ശരീീരത്തിിലുള്ള കണ്ണു്്, ചെ�വിി, മൂക്കു്്, മുതലാായ അവയ
വങ്ങള്‍ തമ്മിിലുള്ള ഭേ�ദത്തെ�യാാണു്് സ്വവഗതഭേ�ദംം എന്നു്്
പറയുന്നതു്്. ഈശ്വവരന്റെ� സജാാതീീയനോ�ോ വിിജാാതീീയനോ�ോ
ആയ മറ്റൊ�ൊരു ഈശ്വവരനിില്ല. ഈശ്വവരന്റെ� സ്വാാ�ത്മാാവിില്‍
തന്നെ� സ്വവഗതഭേ�ദമുള്ളതുംം, തത്ത്വാാ�ന്തരമുള്ളതുമാായതൊ�ൊ
ന്നുമിില്ലാായ്കയാാല്‍ ഈശ്വവരനെ� അദ്വൈൈ�തമെെന്നു വിിളിിക്കുന്നു.
(മഹര്‍ഷിി ദയാാനന്ദസരസ്വവതിി )
आर्षषनाादम् |्
ARSHANADAM 584 FEB 2022
51 | 584
‌‌
51
 നാാമാാര്‍ഥവിിചാാരംം
ज
ഇതിിഹാാസകഥാാപാാത്രനാാമകോ�ോശംം
ജയത്സേ�നന്‍(5): കൗൗരവരിില്‍ ഒരാാള്‍. മഹാാഭാാരതയു
ജയത്സേ�നന്‍(5): കൗൗരവരിില്‍
ദ്ധത്തിില്‍ ശതാാനീീകനുമാായിി ഏറ്റുമുട്ടിി
പരാാജിിതനാായിി. ഭീീമസേ�നന്‍ ഇദ്ദേേഹ
ത്തെ� വധിിച്ചു.
[മഹാാഭാാരതംം ഭീീഷ്മപര്‍വംം 77, ശല്യയ
പര്‍വംം 26]
ജയദ്രഥന്‍ (2): യമന്റെ� സഭയിില്‍ അദ്ദേേഹത്തെ� ഉപാാ
സിിച്ചിിരുന്ന ഒരാാള്‍.
[മഹാാഭാാരതംം സഭാാപര്‍വംം 8.36]
ജയധര്‍മന്‍: ശകുനിിയുടെെ സഹാായിിയാായിി വര്‍ത്തിി
ച്ച ഒരു കൗൗരവപക്ഷക്കാാരന്‍.
[മഹാാഭാാരതംം ദ്രോ�ോണപര്‍വംം 156.122]
ജയന്തന്‍ (1): ഇന്ദ്രപുത്രന്‍. ശചീീദേേവിി മാാതാാവു്്.
[മഹാാഭാാരതംം ആദിിപര്‍വംം 114.4. 232.1,
വിിഷ്ണുപര്‍വംം 73.74]
ശ്രീീരാാമ, സീീതാാലക്ഷ്മണന്മാാര്‍ വനവാാ
സംം അനുഷ്ഠിിച്ച കാാലത്തു്്, ജയന്തന്‍
ഒരു കാാക്കയുടെെ രൂപംം ധരിിച്ചെ�ത്തിി,
സീീതയെ� ആക്രമിിച്ചു. സീീതാാരോ�ോദനംം
കേ�ട്ടു്് ഉണര്‍ന്ന രാാമന്‍ കാാകയുടെെ
നേ�ര്‍ക്കു്് ബ്രഹ്മാാസ്ത്രംം തന്നെ� തൊ�ൊടുത്തു
വിിട്ടു. ശ്രീീമാാനെ�ത്തന്നെ� ജയന്തനു്് അ
ഭയംം പ്രാാപിിക്കേ�ണ്ടിിവന്നു. അപ്പോ�ോള്‍
ബ്രഹ്മാാസ്ത്രംം വൃഥാാവിിലാാകിില്ലെ�ന്നുംം ജയ
ന്തന്റെ� വലംംകണ്ണു്് നഷ്ടപ്പെ�ട്ടുപോ�ോകു
മെെന്നുംം ശ്രീീരാാമന്‍ അറിിയിിച്ചു. അങ്ങ
നെ� ജയന്തന്റെ� വലംംകണ്ണു്് നഷ്ടമാായിി.
[വാാല്മീീകീീരാാമാായണംം സുന്ദരകാാണ്ഡംം
38-ാം�ം സര്‍ഗംം]
ജയന്തന്‍ (2): മഹാാഭാാരതയുദ്ധത്തിില്‍ പങ്കെ�ടുത്ത
പാാണ്ഡവപക്ഷക്കാാരനാായ ഒരു
പോ�ോരാാളിി.
[മഹാാഭാാരതംം ഉദ്യോ�ോ�ഗപര്‍വംം 171.11]
ജയന്തന്‍ (3): അജ്ഞാാതവാാസകാാലത്തു്് ഭീീമസേ�
നന്‍ ജയന്തന്‍ എന്ന പേ�രു്് സ്വീീ�കരിി
ച്ചിിരുന്നു.
[മഹാാഭാാരതംം വിിരാാടപര്‍വംം 5.35]
ജയന്തന്‍ (4): ത്വവഷ്ടാാവിിന്റെ� ഒരു പുത്രന്‍. ഏകാാദശ
ആര്‍ഷനാാദംം മാാസിികയുടെെ പ്രചാാരണമാാസംം ഫെ�ബ്രുവരിി 15 മുതല്‍ ഏപ്രിില്‍ 15 വരെെ. വാായിിക്കുക... വരിിക്കാാരാാവുക...
52 Printed and published by N. Vedaprakash, Dayananda Bhavan, Narendrabhooshan Road, Chengannur 689121, owned by N. Vedaprakash, Dayananda Bhavan,
Chengannur 689 121, and Printed at Amrita Bharathi Press, Narendrabhooshan Road, Chengannur 689121, Kerala and published at Dayananda Bhavan,
Narendrabhooshan Road, Chengannur 689121, Kerala. Chief-
Chief-Editor:
Editor: Kamala Narendrabhooshan. Editor Responsible under PAB Act : N. Vedaprakash.
രുദ്രരിില്‍ ഒരാാള്‍.
[മഹാാഭാാരതംം ശാാന്തിിപര്‍വംം 208.20]
ജയന്തന്‍ (5): മഹാാവിിഷ്ണുവിിന്റെ� ഒരു പര്യാ�ായംം.
[മഹാാഭാാരതംം അനുശാാസനപര്‍വംം 149.98]
ജയന്തന്‍ (6): ദ്വാ�ാദശാാദിിത്യയന്മാാരിില്‍ ഒരാാള്‍. [മഹാാഭാാ
രതംം അനുശാാസനപര്‍വംം 150.15]
ജയന്തന്‍ (7): ദശരഥന്റെ� എട്ടുമന്ത്രിിമാാരിില്‍ ഒരാാള്‍.
[വാാല്മീീകീീരാാമാായണംം ബാാലകാാണ്ഡംം
7-ാം�ം സര്‍ഗംം]
ജയന്തിി: ഇന്ദ്രപുത്രിി - ജയന്തന്റെ� സഹോ�ോദരിി.
[മഹാാഭാാരതംം ]
ജയപ്രിിയ: സുബ്രഹ്മണ്യയന്റെ� മാാതൃഗണത്തിിലെ�
ഒരംംഗംം.
[മഹാാഭാാരതംം ശല്യയപര്‍വംം 46.12]
ജയപ്രിിയന്‍: വിിരാാടരാാജാാവിിന്റെ� അനുജന്‍.
[മഹാാഭാാരതംം ദ്രോ�ോണപര്‍വംം 155.41]
ജയരാാതന്‍: ഒരു കൗൗരവപക്ഷസേ�നാാനിി - ഭീീമന്‍
ഇയാാളെെ വധിിച്ചു.
[മഹാാഭാാരതംം ദ്രോ�ോണപര്‍വംം 5.28]
ജയസേ�നന്‍: യുധിിഷ്ഠിിരന്റെ� സഭയിിലെ� ഒരംംഗംം. മഗ
ധത്തിിലെ� രാാജകുമാാരന്‍ ആയിിരുന്നു.
[മഹാാഭാാരതംം സഭാാപര്‍വംം 4.26]
ജയാാഢ്യയന്‍: ശിിവന്റെ� ഒരു പര്യാ�ായംം.
[മഹാാഭാാരതംം ദ്രോ�ോണപര്‍വംം 203.13]
ജയാാനീീകന്‍ (1): ദ്രുപദന്റെ�
(1): ദ്രുപദന്റെ� പൗൗത്രന്മാാരിില്‍ ഒരാാള്‍.
അശ്വവത്ഥാാമാാവു്് ഇദ്ദേേഹത്തെ� വധിിച്ചു.
[മഹാാഭാാരതംം ദ്രോ�ോണപര്‍വംം 156.181]
ജയാാനീീകന്‍ (2): വിിരാാടരാാജാാവിിന്റെ�
(2): വിിരാാടരാാജാാവിിന്റെ� ഒരു സഹോ�ോദരന്‍.
[മഹാാഭാാരതംം ദ്രോ�ോണപര്‍വംം 158.42]
ജയാാവതിി: സ്കന്ദന്റെ� മാാതൃഗണത്തിിലെ� ഒരംംഗംം.
[മഹാാഭാാരതംം ശല്യയപര്‍വംം 46.4]
ജയാാശ്വവന്‍: വിിരാാടരാാജാാവിിന്റെ� ഒരു സഹോ�ോദ
രന്‍, ജയാാശ്വവന്‍ വിിരാാടന്റെ� സഹാായിി
യുംം ആയിിരുന്നു.
[മഹാാഭാാരതംം ദ്രോ�ോണപര്‍വംം 158.42]
[മഹാാഭാാരതംം സഭാാപര്‍വംം 17.3, ദ്രോ�ോണ
പര്‍വംം 182.12] (തുടരുംം)