苏诺伊 - Noel Sirerol González

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侯军
2022-6-27

《潘神的迷宫》的现象学诠释学分析
在当今的西⽅社会中，我们发现⼉

童和青少年越来越倾向于表现出⽐实际

年龄更⼤的⾏为，这可能是解释为什么

年轻⼈现在选择看⼀部被列为神话的电

影的原因之⼀，这部电影对应于⼀系列

旨在展⽰不同现实的电影，它允许观众

幻想，并使他们远离困扰他们的现实；

但这不仅仅是⼀种看待扭曲现实的⽅

式，它是⼀种⼿段，可以想象⼀个英

雄、年轻英雄、⼉童英雄的世界，他们

给出答案，找到解决办法，解决⼀个对

他们来说似乎是由成年⼈创造的冲突世

界，他们抛弃、剥削和虐待他们。

我们是⼀个不断发展和增长的世界

的⼀部分，最令⼈震惊的是，这种增长 地形成⾃⼰，⼀点⼀点地过⾃⼰的⽣

越来越快；以前，孩⼦们可以成为孩 活；在当今世界，这变得越来越不可

⼦，享受他们的童年，没有更⼤的烦恼 能，⼉童游戏已经成为成年⼈的担忧，

和困难，有时间享受和幻想，⽣活在⼀ 他们试图为⼀个充满社会困难和问题

个没有烦恼的世界⾥，青少年可以⾃由 （⼲旱、绑架、谋杀、贫困等）的世界

电影学研究⽅法 1

 找到解决办法，从⽽失去了通过幻想看 对现实的解释，因为所有这些解释都构

待世界的⾃由⽅式。 成了现实。

现象学试图揭⽰⼈类经验的本质意
因此，重要的是要记住，幻想不仅 义，正如斯⽪尔伯格（1982）所引⽤的
仅是青少年或⼉童逃避或逃避现实的⼯ 胡塞尔所说，现象学与我们如何认识这
具，相反，它是探索和认识周围环境的 个问题有关？这是⼀种认识论的追求，
⼀种⽅式，它使成年⼈能够摆脱⽇常紧 是对有意识经验的基本⽣活世界结构的
张局势，并为他们提供⼯具，使他们能 描述和澄清的承诺。因此，解释取决于
够具体化为未来制定的⽬标、成就和想 每个⼈，也取决于他们的经历意味着什
法，正如蒙托亚（2001年）所说，“幻想 么，胡塞尔试图以原样的⽅式去看待这
是想象⼒的最⾼层次，能够敏感地塑造 个现象，摆脱各种各样的假设或价值判
思想，改变现实。” 断，这些假设或判断损害了现象的⾃然

本质。
因此，有必要提出⼀个问题，即寻
斯⽪尔伯格（1982）引⽤海德格尔
找⼀个进⼊青少年现实的切⼊点，以便
的话，他采取了⼀种更为本体论的⽴
我们能够理解他们与电影之间⽬前出现
场，因为他关注⼈的⾏为，因此他重新
的现象，他们正在选择和观看的电影，
引⼊了存在的概念，在这个世界上，⼈
使他们以⼀种新的⽅式看待和理解他们
类的⾏为可以产⽣影响；当胡塞尔站在
所⾯临的世界，正是由于这⼀系列情
世界的存在的⽴场上时，也就是说，⼈
况，我提出以下问题来开展研究：
类是世界的⼀部分，这也许就是为什么
“青少年在具有神话特征或内容的电
他把这种现象单独地、独⽴地看待⼈类
影中是否发现了某种认同感？”
本⾝。
对现实的这种理解的⽅法之⼀是现

象学解释学，每个⼈都为研究⼯作贡献
发展
了⼀部分，现象学⽅法“试图描述经验⽽
从符号到原型的转变
不诉诸因果解释”（Martínez 2000）。解
在分析这部作品时，重要的是要考
释学的贡献是说，⼀切都取决于每个⼈
虑到象征作为基本元素，因为它的超越

电影学研究⽅法 2

 达到了原型的⽔平，假设作为作品⼯具 出决定，引导她实现⾃⼰的⽬标，将她

的电影作为象征的主要元素，在所分析 同⽗异母的兄弟从暴君继⽗⼿中拯救出

的电影中，语境指的是神话。 来。

当我们指的是神话，⽽不是⼀个特 在神话⾏为被观察、意义和转化为

定的特征，我们指的是⼀个整体的背 被讲述之后，它为神话的诞⽣开辟了⼀

景，它是由每⼀个元素组成的，围绕着 个领域，我们已经拥有了⼀个历史时

⼀个故事被讲述的时代，例如在希腊神 刻、⼀个⾓⾊和⼀个要讲述的⾓⾊的⾏

话中，当我们谈论神话时，我们指的是 为，整个集合构成了神话，所讲述的故

⼀个⼈们对那些可能是由于缺乏必要的 事随着时间的推移⽽超越，并以教书或

知识或⼯具，他们⽆法从逻辑上解释所 说教的精神讲述。因此，神话是⼀个叙

发⽣事件的后果，例如当洪⽔或潮汐将 述的故事，它概括地描述了成为英雄的

所发⽣的事情归因于海王星神时，他们 ⾓⾊的⾏为，⽆论是真实的还是虚构

将其交给了⾮凡的存在；通过看这部电 的。在这⼀点上，符号达到了它的最⾼

影，我们可以指出，神话是在所讲述的 ⽔平，可以转化为原型，也就是说，它

故事的背景下证明的，奥菲莉亚位于20 成为⼀个基本的模型，代代相传，反映

世纪中叶的西班⽛地区，从那⾥开始她 了构成共享它的集体的东西，符号在它

的旅程，镜头通过电影屏幕讲述。但 所象征或意味着的东西被转化为原型的

是，这种现象本⾝并不是神话，除⾮它 同⼀时刻被转化为⼀个模型来遵循，但

被赋予这种条件的品质所贯穿，神秘主 不是强加的。

义，这种品质被这样⼀个概念所贯穿，

即被分析的⾓⾊的⾏为中的某些东西值 ⼥性神话：“奥菲莉亚和梅赛
得讲述，因为它带来了⼀个教训或榜 德斯”
样。因此，神秘主义是指导⼈物⾏为的

本质，⽆论是英雄还是恶棍，故事都是 正如我们前⾯提到的荣格（1966
从中讲述的，在电影《潘神的迷宫》 年）为我们理解符号的意义提供了⼀个
中，奥菲莉亚的每⼀个⾏为都可能被讲 很好的视⾓，这也为这部作品的解释性
述，⽬的是展⽰她是如何采取⾏动和作 兴趣提供了⼀个不可忽视的视⾓，事实

电影学研究⽅法 3

 上，名字本⾝就是⼀个符号，在整个故 梅赛德斯进⼊奥菲莉亚的⽣活，⼏

事中都有⾃⼰的叙述，并⿎励我们澄清 乎成了⼀个新的母亲，她失去了母亲，

或进⼀步理解奥菲利娅在电影中所进⾏ 但现在她以⼀个新的形象回来了，这也

的艰苦⽃争，我将试图深⼊了解它的起 为她提供了理解、陪伴和照顾。

源。 所有这些关于名字的讨论都让我们

奥菲利娅是⼀个名字，起源于希腊 想起，在我们的环境和⽂化中，有很多

语单词“He Ofeleía”，意思是帮助，帮 符号和象征，我们不应该忽视，我们应

助，从这个意义上说，我们已经让她在 该给予更多的关注，因为它们本⾝就给

电影中所⾯临的部分旅程变得活跃起 了我们很多关于我们的存在⽅式和⾏为

来，⽽且从她出现的第⼀个场景开始， 的答案，我们有时不明⽩，它还提醒我

她就表现得像⼀个⽆助的⼩⼥孩，⼤声 们，每个⼈的内⼼都有⼀点奥菲莉亚、

呼喊她的名字的确切意思是“帮助”，但 梅赛德斯、波利卡帕、耶稣，因为名字

在整个电影的发展过程中，她最终成为 是原型符号，帮助我们讲述⾃⼰的故

她所需要的“帮助”，不仅对她⾃⼰，⽽ 事。

且对她同⽗异母的兄弟也是如此。 在经历了⽆数的困难之后，英雄有

电影中的另⼀个名字变得⾮常重要 机会在战⽃结束后取得胜利，在履⾏职

和有意义，这就是为什么这个⼥⼈在⼥ 责时向全世界展⽰⾃⼰，并在他们的⾟

主⾓奥菲莉亚⾝上扮演的⾓⾊是梅赛德 勤⼯作和⾟勤⼯作得到承认之后。奥菲

斯，她在豪宅的厨房⾥担任助理，甚⾄ 莉亚也许是这⼀阶段最⽭盾的例⼦之

在奥菲莉亚母亲分娩死亡之前，她就逐 ⼀，因为虽然她最终找到了死亡，但她

渐成为⼀个孤独和悲伤的照顾者。这就 真正的回报就在她之后，她能够回到有

是为什么梅赛德斯这个名字的真正含义 ⼀天她离开的地下世界，再次成为公

与保护和照顾有关，这并不奇怪，正是 主，在她真正⽗母的爱和关⼼下重新团

她⿎励奥菲莉亚寻求⾃⼰的独⽴和⾃ 聚，从这个意义上说，这部电影给我们

由，远离船长的诡计，船长对她的命运 留下了⼀个双重意义的教训：失去的好

⼏乎不感兴趣。 处，它联系到这样⼀个事实，即英雄要

成为英雄，就必须忘记⾃⼰的利益，⾸

电影学研究⽅法 4

 先考虑他⼈的福祉，这样他才能获得他 的规则，但她⾃⼰决定如何遵循这些规

渴望的回报。对于青少年来说，这⼀点 则。

标志着⼀个新阶段的开始，从放弃幻想

到遇到⼀个负责任和照顾⾃⼰的年轻成 结论
年⼈，这⼀阶段标志着从⼉童时代开始

⽣活的开始。 电影⼀直是，⽽且永远是⼀扇向⼈

在这些过程之后，有⼀种认同感， 类幻想敞开的窗⼜，使⼈们更容易通过

它出现在主体停⽌按指⽰或要求做事的 屏幕捕捉故事，使观众对这些图像中的

那⼀刻，并开始意识到促使他这样做的 ⼈物感到着迷和被描绘出来。

原因；在这⼀点上，主体开始质疑他所 通过电影，青少年找到了⼀种⼯

做⾏为的真正原因，他不再仅仅因为被 具，可以满⾜他们最⼤的需求和愿望，

要求⽽采取⾏动，⽽且因为有⼀种信 因此，青少年在电影中找到的具有神话

念，即他所做的必须要做，在这个例⼦ 特征的⾝份认同，是通过⼈物的旅程来

中，我们可以指出电影中发⽣在奥菲莉 实现的，这使他们能够看到⾃⼰的⽣活

亚⾝上的两个有代表性的时刻，⾸先， 故事，并通过这些愿望来实现。

当她⾯临母亲的死亡和⾃⼰安全的风险 电影不仅仅是⼀种分⼼或娱乐的元

时，她决定照顾她的兄弟，因为这不仅 素，它是⼀种让我们更好地理解现实的

取决于母亲的要求，⽽且取决于她⾃⼰ ⼿段，因为它从幻想中向我们展⽰了⼈

的信念，即婴⼉需要帮助，如果她⾛ 类⾏为的具体⽅⾯，从⽽质疑我们的⾏

了，可能会发⽣⼀些不好的事情；第 为和我们所处的社会。

⼆，当她站在野兽⾯前的迷宫⾥，不再 在整个历史上，原型已经找到了各

质疑她的任务，⽽是要求她信任她，因 种各样的⽅式来传递和转化⾃⼰，⽆论

为她已经明⽩，如果她想做什么，她必 是从⽂字、⾳乐、绘画还是现在的电

须服从她的命令。这些场景让我们注意 影，电影以其图像、灯光和⾊彩的内

到，奥菲莉亚已经达到了⼀个新的理解 容，为⼈类带来了⼀种新的象征意义，

现实的⽔平，在这个⽔平上，她知道如 使他们能够对最具代表性的符号有⼀个

果她想取得结果，她必须遵守强加给她

电影学研究⽅法 5

 ⽣动的记忆，这些符号忠实地反映了⼈ 类的存在。

电影学研究⽅法 6


 参考⽂献

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Jung, C. G. (1966). El hombre y sus símbolos. Londres: Aldus Books Limited

Rank, Otto. (1961). El mito del nacimiento del héroe. Buenos Aires: Paidos.

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Algunos críticos en los métodos de investigación cualitativa. (pp. 161- 166)
Antioquia: Universidad de Antioquia

Offer, D. (1981). Facetas del yo. En G. Lefrançois (Comp.), El ciclo de la vida.

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电影学研究⽅法 7