MacCannell StagedAuthenticityArrangements 1973

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舞台真實性：旅遊環境中社會空間的安排
作者：迪恩·麥克坎內爾
來源：603 美國雜誌社會學，1973年11月，卷。 79，沒有。 3（1973 年 11 月），第 17 頁。 589‑
出版者：芝加哥大學出版社
穩定網址：https: //www.jstor.org/stable/2776259
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舞台真實性：社交安排
旅遊環境中的空間1
迪恩·麥克坎內爾
天普大學
分析了虛假意識問題及其與旅遊場所社會結構的關係。根據歐文·戈夫曼的正面
與背面的區別來審查旅行者的記述。研究發現，遊客試圖進入他們所參觀的地方
的後面區域，因為這些區域與關係的親密性和體驗的真實性相關。我們還發現，旅
遊景點的佈置會讓人產生已進入後方區域的印象，即使事實並非如此。在旅遊環
境中，前後之間有一系列特殊空間，旨在容納遊客並支持他們對體驗真實性的信
念。戈夫曼的前後二分法被證明是連續體或變量的理想極點。
塔爾科特·帕森斯 (Talcott Parsons) 作品（1937、1964）
的一個主題是他對
整合對信仰、行動和社會結構的社會科學理解的必要性。到20世紀50年代末，社會學界已達成共
識，認為帕森斯自己的理論體系未能成功實現這種整合。（參見 Gouldner [1970] 或
Friedrichs [1970] 中的討論。）
但這並不是帕森斯整個項目中需要把握的重點。他給我們所有人
留下了一個需要解決的明確定義的問題。 20 世紀 60 年代，Berger 和 Luckmann (1966)、Erving
Go man、 Harold Gar inkel (1967) 和其他人開始構建橋樑，允許從社會結構到行為和
信仰結構的分析通道。現在，在 20 世紀 70 年代，我認為我們可以開始研究特定社會情境中社會
結構和信仰的關係，使用比以前更精緻的概念。
本文是我的旅遊研究的一部分。更大規模的研究（正在準備中）的核心發現是，觀光是對
社會的儀式尊重的一種形式，旅遊業吸收了宗教的一些社會功能
在現代世界。本文分析的社會生活維度
是它的真實性，或者更確切地說，是對我們社會中隨處可見的經驗真實性的追求。現代人對於
1 天普大學和康奈爾大學農村社會學系和國際研究中心已准許作者休假，以便為他的旅遊研究收集材料。本文使用了其
中的一些材料，作者對此表示感謝。天普大學教師研究基金為本文的撰寫提供了財政支持。
AJS 第 79 卷第 3 589 期
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美國社會學雜誌
他們生活的膚淺和經歷的不真實與原始社會對神聖的關注相似。每一個都對其所在社會的
結構團結做出了貢獻。原始人的團結取決於每個人都保持自己的位置，而這一點是通過個
人行為中功能上重要的方面（例如禮物交換和擇偶）的神聖化來保證的。基元可能是這樣，
但它們
不必擔心他們儀式的真實性。生存本身
他們的社會是正義戰勝邪惡、真實戰勝虛假的內在證據。相比之下，個人道德僅與現代社會的團結
有間接聯繫，在現代社會中，官僚機構、社區和其他復雜的組織之間存在功能上重要的關係。
化。在現代條件下，個人在社會中的地位
部分地通過新制度化的對真實性的關注得以保留
他的社會經歷的城市。
我開始分析真實性問題，首先從結構與意識之間架起的一座橋樑開始。
歐文·戈夫曼，在研究過程中，我發現有必要
稍微擴展一下他的構想，讓它到達另一邊。
社會空間和信仰的構建
與常識劃分類似，戈夫曼將社會機構的結構劃分描述為他所說的“前”
和“後”
地區。前面是主人與客人或顧客與服務人員會面的地方，後面是主隊隊員在演出間
隙休息、放鬆和準備的地方。後部區域的示例是廚房、鍋爐房和行政盥洗室，前部區
域的示例是接待處、客廳等。儘管建築安排被用來支持這種劃分，但它主要是一種社
會性的劃分，基於在一個地方上演的社會表演的類型以及那裡發現的社會角色。用
戈夫曼自己的話說：“以特定的表演作為參考點，我們可以根據功能區分三個關鍵
角色：表演者、表演對像以及既不在節目中表演也沒有表演的局外人。所提到的三個
關鍵角色可以描述為
觀察它。。。
角色扮演者可以訪問的區域的基礎：表演者出現在前面和後面的區域；觀眾只出現在前
面區域；外來者被排除在這兩個區域之外”（1959，第144‑45頁）。根據戈夫曼的理
論，社會表現的明顯的、理所當然的現實並不是人類行為中沒有問題的部分。，這取決
於結構安排，比如前面和後面的劃分。後面的區域對觀眾和外人關閉，可以隱藏可能會
抹黑的道具和活動
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舞台真實性
前面的表現。換句話說，保持堅定的社會意識
現實需要一些神秘感。
通過神秘化維持的社會現實可能是“虛假”現實，正如欺騙中所發生的那樣。同樣有
趣的是需要神秘化來創造“真實”現實感的情況。一旦社會結構在從原始安排向現代安
排的運動中出現前後分化，真理就不再不言而喻了。它必須始終是
宣布並透露。
最近的一個旨在產生真實感的神秘化例子是，有報導稱，出於美容目的，將化學硝酸鹽
注入火腿中，以使火腿顏色更粉紅色、更美味、更令人嚮往，即更像火腿（Minz 1971）。
同樣，我的一位受訪者報告說，舊金山北海灘的一些性感女孩的乳房注射了有機矽，以使
其尺寸、形狀和硬度符合標準。
理想乳房的特徵。關於小說家和電視的小說
關於虛構電視明星的節目就是文化層面的例子。在
這些案例中的每一個，都有一種勉強的真實性，其大部分內容都是相似的。
細節有點謊言。
那麼，神秘化可能是個人努力操縱社會形象的有意識的產物，就像火腿和乳房的例子一樣。它也可
以在沒有有意識的個人層面操縱的地方找到。社會結構本身參與了支持社會現實的神秘化的構建。
在圍繞背部區域的迴避行為中可以找到這樣的例子。陌生人可能滲透到背部區域的可能性是
日常生活中社會關注的一個主要來源，對於可能實施侵犯的陌生人和被侵犯的人來說同樣如此。
每個人都在等待這種入侵不要發生，這是一個悖論，因為陌生人之間缺乏社會關係，使得後方秘
密對於外人或偶然和偶然的入侵者來說並不重要。僅僅擁有一個背部區域就會讓人相信，事情遠
比表面上看到的要復雜得多。即使在實際上沒有秘密的地方，人們普遍認為後方地區仍然是秘密
所在的地方。民俗學家發現了隱藏在閣樓和地窖中的恐怖故事，證明了這一信念。
背部區域、親密感和社會團結
背部區域的一個未被探索的方面是，它們的存在以及它們被侵犯的可能性如何發揮作用，以維持
社會生活的常識極性，使之成為親密和“真實”
的事物，以及被認為是親密和“真實”
的事物。
被認為是“表演”。這種社會劃分所支持的信念集中在真理與親密關係的流行觀念
上。在我們的社會中，親密和親近被賦予了很大的意義。
第591章
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重要性：它們被視為社會團結的核心，而且它們也是
一些人認為在道德上優於理性和距離
社會關係，也更加“真實”。成為“他們中的一員”
或與“他們”
合一，在某種程度上意味
著被允許與“他們”共享區域。
這是一種分享，可以讓人看到別人單純表現的背後
認識並接受他人的真實面目。
旅遊體驗受到結構趨勢的限制
寫在這裡。觀光者的動機是渴望看到真實的生活，甚至與當地人融為一體，但與此同時，他們
卻因總是無法實現這些目標而受到反對。 “遊客”
一詞是
越來越多地被用作對那些似乎滿足於現狀的人的嘲笑標籤
他明顯不真實的經歷。
作為一種理想呈現在遊客面前的各種理解是對某個社會或其他人的某個方面的真實且非
神秘的體驗。一位匿名作家在一份地下期刊上氣喘吁籲地描述了她對婦女解放、全女性的感
受。
她認為，在她能夠跳舞的地方，放下她通常主要做的事情
當著男人的面：
最後，男人們走出了門口。我們跳舞了‑我們所有人
與我們所有人。圍成一圈，排成一排，手挽著手，手挽手，鼓掌，跳躍一群人。我記得還有很
多其他的舞蹈，情侶、男人和女人，坐著觀看，甚至不說話。
我怎麼可能同意這對充滿仇恨、佔有欲、嫉妒心的搭檔呢？
如此多的能量、活力和性感，我們女性卻很少且無效地表達出來。但周六我們做到了。樂隊裡的女人
們
我們超越表演，超越競爭，一起演奏、唱歌，並與我們一起跳舞。我們跳舞了互相表達、互相表達。 [匿
名，無日期，第 17 頁。 33；所有標點符號和大寫均與原文相同]
關於真相、親密關係和分享幕後生活之間的這種聯繫，早期的片面版本可以在對數據收
集的民族志方法的描述中找到。瑪格麗特·米德寫道：“人類學家不僅記錄了當地人飲
食中西米的消耗量，而且吃得至少足以知道西米對胃的負擔有多大；不僅用口頭和照片
記錄了嬰兒雙手緊緊握住的情況脖子上還帶著嬰兒，經歷氣管的收縮；參加儀式的路上
匆忙或滯後；當祖先的靈魂說話時，跪在香火旁，或者神靈拒絕出現。人類學家進入場
景並觀察⋯⋯”
（米德 1955 年，第 31 頁）。這些作者的評論基於隱含的
虛假的表面和親密的現實之間的區別，對他們來說，這種區別不是有問題的：一旦一
個人或一個觀察者離開舞台，或進入“背景”，真正的真相或多或少自動開始顯現出
來。
第592章
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舞台真實性
對這些問題的仔細研究表明，了解其他個人或社會的真實內部運作可能並不那麼容易。
被視為真實的東西實際上可能是基於現實結構的表演。例如，戈夫曼警告說，在某些情況下
很難將正面和背面分開，而且這些是一些‑
時代將一種轉變為另一種：
我們可以觀察到家庭設施的升級，其中曾經擁有自己的後部區域的廚房現在正成為房子中最
不美觀的區域，同時變得越來越美觀。我們還可以追溯到那場特殊的社會運動，它導
致一些工廠、船舶、餐館和家庭清理後台，以至於像僧侶、共產黨員或德國市議員一
樣，他們的警衛總是嚴陣以待，沒有任何人可以進入。他們的正面朝下的地方，而同
時觀眾也變得
他們對這個社會的身份非常著迷，去探索那些為他們清理乾淨的地方。帶薪參加交響樂團排練只是最新
的例子之一。 [1959，p。 247]
在戈夫曼在這裡記錄的條件下，後前部劃分
不再允許人們在單純的行為和真實特徵的真實表達之間做出簡單的區分。我將要展示的是，在遊客
集中的地方，問題更加複雜。
旅遊環境的真實性
埃弗雷特·休斯 (Everett C. Hughes) 在信中向我建議，最初的旅行是宗教朝聖。兩者之間的聯繫不僅僅
是組織上的相似之處之一。朝聖背後的動機與旅行背後的動機相似：都是對真實體驗的追求。朝聖者試圖
參觀一個實際發生過重要宗教事件的地方。遊客出現在具有社會、歷史和文化重要性的地方。
值得注意的是，並非所有遊客都將偏遠地區視為具有社會重要意義的地方。有時，對於某些遊客來說，背部區域
很引人注目。 1787 年，阿瑟·楊 (Arthur Young) 訪問法國進行農業比較研究時，也觀察到以下情況：
拖把、掃帚和硬毛刷不屬於法國旅館的必需品目錄。沒有鐘聲；女人必須總是為之哭泣；當她
出現時，既不整潔，也不衣冠楚楚，也不英俊。廚房裡煙霧繚繞，漆黑一片；主人通常是廚師，
你越少看到烹飪，你就越有可能對你的晚餐感到胃口。女主人很少把禮貌或對客人的關注列為
她這一行的必備條件。在英國，我們非常不習慣住在自己的臥室裡，因此在法國，當我們發現
人們住在其他地方時，一開始會感到很尷尬。在這裡我發現每個人，無論他的等級如何，都住在
他的臥室裡。 [楊 1910 年，第 17 頁。第332章
第593章
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在一些人中，尤其是當今的一些美國人、遊客和觀光客中，楊的態度會被認為是麻木不
仁和憤世嫉俗的，即使人們一致認為他對事實的處理是準確的（表面上看來確實如
此）。人們會發現，在楊的態度之外，人們對楊不想注意到的細節非常感興趣。
一名來自西班牙小鎮的遊客的報告的結論反映了遊客想要分享所參觀的地方的真實生
活，或者至少看到真實的生活的願望：“最後，弗里利亞納沒有一個，壯觀的景點，例如
格拉納達的阿罕布拉或內爾哈的洞穴。
弗里利亞納的吸引力在於它的氛圍。它很古雅，但並不令人厭煩或做作。這是一個活生生
的村莊，而不是“一個真正的西班牙城鎮的恢復”。在這裡，人們可以更好地看到和理解
安達盧西亞的生活方式” （Pearson 1969，第29頁）。有一些粗俗的方式來表達這種自由
主義情緒，即“走出人跡罕至的道路” 和“與當地人相處” 的願望。一家航空公司的廣告上
寫著：“乘坐‘Detour’。”瑞士航空的
十五天的隨心所欲的休息假期，只需315 美元即可繞道前往瑞士另類、被忽視和意想不到的
角落⋯⋯包括汽車。參加遊覽。但要小心綿羊、山羊和雞” （Advertisement 1970，第 42
頁）。
一些遊客確實侵入了他們所參觀的社會的生活，或者至少實際上被允許窺視其背後的區域之
一。 1963年，加州大學伯克利分校學生中心的經理偶爾會邀請參觀者到大樓參加他的定期巡
視，這對他們來說是一個了解其建築的機會。
廚房、保齡球館的擊瓶機後面、屋頂上的巨型風扇等等，但他可能不是典型的建築經理。在世界上
文明歷史最悠久的地區，這種熱情好客是一種常態，而不是例外，這是這些地區深受英裔美國人歡
迎的一個因素。一個回應
我的朋友告訴我她是受到大馬士革一位布商的邀請
集市參觀他的絲綢工廠，她回答“是”，於是他打開櫃檯後面的一扇門，露出一
個小黑屋子，
兩名穿著內衣的男子坐在手織機兩側的地板上
一輛穿梭機在他們之間來回穿梭。 “織成一匹絲綢需要一年的時間。”
店主一邊關
上門，一邊解釋道。這種事件的發生，即日常意義上的“體驗”，通常是偶然發生
的。一位女士是我的親戚，還有另一位女士
她的朋友，在班夫附近的加拿大落基山脈走了太遠，
他們發現自己白天有太多的路要回城裡做，所以他們被一列貨運列車的工作人員救了出來，他們
從這次經歷中印象最深刻的是
允許與工程師一起乘坐他的機車駕駛室。一對年輕的美國夫婦告訴我，他們在薩格勒布找不
到酒店房間，
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舞台真實性
南斯拉夫，當他們在人行道上討論他們的困境時，一位老婦人走上前來，帶領他們繞道來到一間小公
寓，在那裡他們租了一間黑市房間，取代了睡在沙發後面沙發上的工人一家人。毯子掛在客廳當窗簾。
通往社會落後地區的旅遊入口隨處可見。一定程度的所謂“個人風格”是個人與旅遊機
會相關的方式的產物。有些人總是在尋找旅遊勝地。據說他們有一種“冒險的態度”。來
自加勒比地區的一份報告表明，冒險的品味“但遊客從不乘坐郵船，”酒店說，可以培養：
經理。這件事就這麼定了。第二天下午，我從拿騷市中心波特島的碼頭跳到黛博拉·K號生鏽的甲板
上，隨手在她的彈簧繩上盪來蕩去。。乘坐郵船跳島遊並以此觀察結束他的帳戶。]
。。 [作者描述
第二天，當我乘坐巴哈馬航空公司的飛機在高空時，我發現了
黛博拉·K (Deborah K.) 在聲音中嘎吱嘎吱地向綠海龜礁走去。她是
沒有適合胃部不適的船，並且具有大多數人認為必不可少的最低限度的便利設施，但她和她的姐妹郵船
提供
以一種非常便宜的方式來看待巴哈馬的生活生活就是
當地人住它，而不是遊客”
（Keller 1970，第 24 頁）。考慮到感受到的價值
在這些經歷中，找到產生這些經歷的社會結構安排也就不足為奇了。
在旅遊環境中展現真實性
參加社會機構導遊的一個常見原因是，旅遊團組織人們進入通常不對外人開放的機構區域。例
如，小學生參觀消防站、銀行、報紙和乳製品廠，被稱為“教育性的”，因為這些重要場所的內
部運作在參觀過程中得到展示和解釋。這種旅行以及由此產生的體驗提供了一系列有趣的分
析問題。這次旅行的特點是社會組織旨在揭示該地方的內部運作方式；巡演時，外來者可以比
普通顧客進入更遠的地方；孩子們被允許進入銀行金庫，看到一百萬美元，觸摸牛的乳房等
等。與此同時，整個過程有一種舞台性質，給他們一種膚淺的光環，儘管這種膚淺並非如此。遊
客總是這麼認為，他們通常對這些事情很寬容。
肯尼迪角的一篇報導提供了例證：
上個月，在令人難忘的阿波羅任務期間，有意或無意地參觀了載人航天中心的遊客們，沒
有比這更引人注目的了。
第595章
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13⋯⋯在一號樓新聞局外花園式的庭院裡，一群參觀載人航天中心的遊客透過巨大
的平板玻璃窗，注視著正在工作的記者們。參觀者也能聽到任務控制中心的聲音。一
位身材高大的年輕人摟著他穿著迷你裙的金發女友，他低聲說道：“來到這裡就好像
成為了這裡的一部分。”
它。”
“親愛的上帝，”
他的女兒真誠地低聲說道，“請讓他們回家吧
安全。”
[Gordon 1970，無頁]
這個故事中的年輕人表達了他的信念，即他正在經歷幾乎真實的經歷。這種體驗是通過使用我們社會中
隨處可見的新型社交空間而產生的。這是一個允許外人查看詳細信息的空間
商業、家庭、工業或公共機構的內部運作。
顯然，進入這個空間可以讓成年人重拾童真般的發現感覺，或者一半融入一半遠離社會、
臉貼在玻璃上的童真感覺。此外，值得注意的是，一些政治激進派和保守派所認為的社會
道德標準普遍放鬆的指標（“搖擺”、“按摩療法”、寬屏舔陰等）只是特殊情況。現實
表明，公共高潮的出現是為了社會團結。
舞台親密關係的其他基本（即生物過程）
例子是由將餐館變成不僅僅是吃飯的地方的趨勢所
提供的：
哥本哈根最新的餐飲場所是 La Cuisine，其地理位置優越，位於該市的主要步行街 Stroeget 上。這些天每個人
都把鼻子貼在窗戶上看著四個廚師。
為了到達房子後面舒適的木鑲板餐廳，客人必須經過廚房。如果他趕時間，他可以在廚房裡吃漢堡包
式的東西。
出生於加拿大、在瑞士接受教育的餐桌領隊兼副經理帕特里克·麥柯迪 (Patrick McCurdy) 承認，“廚房”
部分實際上是一個很吸引人的地方。
“一個不經意的路人會對正在工作的廚師著迷，他們正在準備牛排、雞肉或沙拉。” [Sj6by
1971，p。 5]
向遊客展示的並不是戈夫曼所定義的機構“後台”。相反，它是一個舞台後面的區
域，一種我們沒有分析術語的活生生的博物館。
旅遊環境的結構
我的一個學生告訴我，紐約市的一棟新公寓樓在大堂的黃銅欄杆後面展示了其供暖和空調設備，
塗有明亮的基本顏色。從以這種方式暴露的社會制度的角度來看，它們的接受結構
第596章
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舞台真實性
房間反映了機構層面對真理和道德的新關注。例如，工業界發現，表現得誠實和光明正大
所帶來的商業優勢可以超過必須組織一些小規模的誠實表演所帶來的弊端。一個有趣的
相似之處是，一些工業化西方的年輕人追求著裝的簡單性和自然性，並發現有必要刻苦
選擇專門為看起來自然而設計的服裝、珠寶和髮型。通過向所有人展示他們鋼鐵般的內
心，並展示他們真實的內心生活，工業西部的重要商業機構比嬉皮士早了十年就“嬉皮”
了。
從這個角度來看，嬉皮運動在技術上並不是
一場運動，但卻是我們工業社會現階段演進的基本表現。
當前工業社會結構發展的標誌是旅遊空間隨處可見。這個空間可以被稱為舞台佈
景、旅遊佈景，或者簡稱為佈景，具體取決於展示是如何專門為遊客設計的。從為觀
光者設置的陽台上看到的紐約證券交易所是一個旅遊景點，因為沒有證據表明下面的
表演是為觀光者準備的。然而，加利福尼亞州阿納海姆迪斯尼樂園的世界背面地區展
覽只是為觀光者建造的，可以稱為“舞台佈景”。
佈景的特點是：參觀它們的唯一理由就是看它們在這方面，它們在社交場所中是獨一無二的；
他們在身體上接近嚴肅的社會活動，或者他們模仿嚴肅的活動；它們包含專門用於特定的、通
常是深奧的、社會、職業和工業慣例的物體、工具和機器；它們至少在指定時間開放供參觀
來自外人。
旅遊意識是由對真實體驗的渴望所驅動的，遊客可能相信自己正在朝這個方向前進，但通常很難
確定這種體驗是否真實。
總是有可能被認為進入後面區域的實際上是進入已經完全預先設置好的前面區域。
旅遊參觀。在旅遊環境中，特別是在現代社會中，可能有必要低估前區和后區的重要性，甚至其
存在，除非它們是旅遊體驗的理想極點。
回到戈夫曼最初的前後二分法，旅遊環境可以佈置成從前面開始到後面結束的
連續體，再現個人最初進入社會情境的自然軌跡。雖然每個階段的不同經驗指標
可能有些難以發現，但理論上可以區分這個連續體的六個階段，在這裡，運用一
點理論許可最終可能會被證明是值得的。
第597章
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第一階段：戈夫曼的前區；遊客嘗試的社交空間類型
去克服，或者落後。
第二階段：一個旅遊前區，經過裝飾，在某些細節上看起來像后區：一家海鮮餐廳，牆上掛著
一個魚網；超市的肉類櫃檯，牆上掛著奶酪和博洛尼亞奶酪的三維塑料複製品。從功能上來說，
這個階段（二）
完全是一個前端區域，並且它總是
曾經是，但它在外觀上裝飾有讓人想起背部區域的痕跡
活動：留念，不認真對待，叫“氣氛”。
第三階段：前部區域完全組織得像後部
區域：為電視觀眾模擬月球漫步；現場表演
柏林的性用品商店，顧客可以付費觀看跨種族的視頻
夫妻按照他自己的具體指示進行交配。這是一個有問題的階段，因為模擬越好，就越難將其與階段
4 區分開來。
第四階段：對外開放的後台：雜誌曝光名人的私事；官方披露秘密外交談判的細節。這些特別
是旅遊場所（第 3 和第 4 階段）
的開放特徵與其他場所區分開來。
背部區域；進入大多數非旅遊落後地區的方式有些重新調整
嚴格。
第五階段：後面的區域可能會被清理或稍微改變，因為遊客可以偶爾一睹：歐文·戈夫
曼的廚房、工廠、輪船和管弦樂隊的排練室；消息洩露。
第六階段：戈夫曼的背部區域；能夠激勵人們的社交空間
旅遊意識。
這就是理論了。旅遊環境中的實證行動主要局限於裝飾成後面區域的區域和允許遊客窺視的
後面區域之間的移動。洞察力，在日常生活中，以及在該術語的某些民族學意義上，是從這些對後
方區域的窺視中獲得的。
遊客和知識分子
在遊客參觀的地方，製作中沒有任何嚴肅或功能性的角色等待著遊客。遊客不承擔個人責任
對於他們所參觀的機構中發生的任何事情，他們都有所了解，而通過旅遊體驗獲得的洞察
力的質量也被批評為不夠深刻。大衛·里斯曼（David Riesman）的“其他導向”
（1950）
和
赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）
的“一維”
人（1964）
是傳統知識分子對大眾工業知
識的膚淺性關注的產物。
社會，但旅遊環境本身才剛剛開始引發學術評論。設置通常不僅僅是現實生活的副本或複製品
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舞台真實性
情況下，但呈現的副本所披露的真實事物比真實事物本身所披露的更多。當然，事實並非如此，至少從技術角度
來看並非如此例如，從民族志的角度來看。灰線 (Greyline) 導遊帶您遊覽海特阿什伯里 (Haight Ashbury)
那裡的餡餅不能替代基於參與者觀察的研究
同時進行的服務：知識分子的態度是
堅定這個信念。從旅遊環境中產生的旅遊體驗是基於不真實的，因此與仔細研究相比，它是膚淺
的；它在道德上不如單純的經驗。單純的體驗可能是神秘的，但旅遊體驗總是神秘的，而且旅遊體
驗中所包含的謊言也會自行顯現。
作為真實的啟示，作為載著旁觀者的車輛
虛假的外表變成了現實。這裡的想法是，虛假的背後比虛假的正面更加陰險和危險，或者對社會
生活的不真實的揭秘不僅是謊言，而且是超級謊言，是一種充滿真誠的謊言。
沿著這些思路，丹尼爾·布爾斯廷（Daniel Boorstin，1961，第 77‑117 頁）
對觀光
和旅遊的評論表明，關於現代大眾心態主題的批判性寫作正在獲得分析精確性，並且正
在從20 世紀50 年代以個人為中心的概念轉向結構性的。方向。
他的“偽事件”
概念是最近對遊客的一系列具體批評的補充，這些批評可以追溯到凡勃倫的
“炫耀性休閒”
（1953，第41‑60頁），或者更進一步追溯到馬克·吐溫的諷刺評論在《國外的
無辜者》
中。在使用“偽事件” 一詞時，布爾斯廷希望他的讀者明白，旅遊環境本身有些東西在
智力上並不令人滿意。用他自己的話說：“這些[旅遊]‘景點’提供了精心設計的
間接體驗，一種在特定場所消費的人造產品
真正的東西像空氣一樣自由。它們是旅行者在“觀光”外國人時保持與外國人接觸的方
式。他們對當地人進行隔離，而乘坐舒適空調的遊客則可以通過觀景窗觀看他們。它們
是現在在各地旅遊綠洲中發現的文化海市蜃樓”（Boorstin 1961，第 99 頁）。
這種評論提醒我們，旅遊環境與機構生活的其他領域一樣，往往沒有受到自由主義對真與美的
關注的充分監管。它們很俗氣。處理相同觀察結果的另一種方法是，一些旅遊景點過度表達了
其底層結構，從而使某些敏感的遊客感到不安：餐館裝飾得像牧場廚房；服務員冒充並使用虛
假的外國名字；酒店房間被設計得像農舍；原始的宗教儀式以公共盛會的形式舉行。這種赤裸
裸的旅遊環境在大眾旅遊的整體圖景中可能並不像布爾斯廷在他的論戰中所說的那麼重要，
但它是一種理想的類型，並且存在許多這樣的例子。
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布爾斯廷對旅遊安排的本質具有深刻的洞察力，但在充分分析他的“偽事件”概念之
前，他又回到個人層面的解釋，從而削弱了可能發展為觀光和旅遊意識的結構分析的東
西。他聲稱遊客本身引發了“偽事件”。布爾斯廷在評論高速公路沿線的餐館時寫道：
“人們可以在那裡吃飯
無需關注個性化、局部化的景觀。這
提供這些食物的一次性紙墊沒有展示當地的場景，但是
一張編號高速公路的地圖以及其他“綠洲” 的位置。他們在高速公路上方感到最自在，他們
所屬的汽車流讓他們感到安心”（1961，第 114 頁；我的重點）。我收集的所有記錄都不支
持布爾斯汀的論點，即遊客想要超級
官方的、人為的經歷。相反，遊客要求真實性，就像布爾斯廷一樣。儘管如此，布爾斯廷堅持
將旅遊態度和知識態度絕對分開。關於工作（“旅行”）和觀光之間的區別，他寫道：“旅行
者是在做某事；遊客是一個尋歡作樂的人。旅行者是活躍的；他努力尋找人們，冒險，的經
驗。
遊客是被動的；他期待有趣的事情發生在他身上。
他去“觀光”。。。
。他希望一切都為他做，為他做”
（Boorstin 1961，第85頁）。正如我已經提
到的，布爾斯廷所表達的態度在遊客和旅行作家中是司空見慣的。
事實上，它是如此普遍，以至於它是大眾旅遊問題的一部分，
不是對其進行分析反思。
換句話說，我們對“偽事件”的研究還缺乏足夠的技術視角。這種觀點的構建必然始
於遊客本身以及對觀光事實的仔細審視。本文第一部分引用的敘述的作者表達了布爾斯
廷的失望，因為他們的經歷有時是短暫且孤立的，並且渴望與當地人相處，但更重要的
是，當他們感到失望時，他們願意接受失望他們被阻止滲透到他們所訪問的地方的現實
生活中。事實上，一些遊客能夠對布爾斯汀的言論一笑置之
預約。一位作家對丹吉爾的一次旅行進行了記述，其中摘錄了以下內容，她顯然預料
到了她在那裡發現的虛假落後，並且輕鬆地講述了這一點：“一位年輕的阿拉伯人拉
了一把椅子到我們的桌子旁。地毯要賣，但我們堅持說我們不感興趣。他展開了他的
全部收藏，並將它們鋪在地上。他不肯離開。我可以看到他的長袍下面穿著剪裁考究
的海軍藍色休閒褲和一個嬰兒藍色羊絨衫”
（湯普森 1970 年，第 3 頁）。同樣，寫下以下內容的拉斯維加斯遊客已經看透了旅遊環境的結
構，並且在笑
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舞台真實性
關於它：“與成千上萬的冬季度假者一樣，我將回到熱鬧的拉斯維加斯，只是為了了
解霍華德休斯是否像薄荷賭場一樣，開始發放免費優惠券，使遊客有權參觀他的後台
賺錢機構”（Goodman 1970，第 11 頁）。對於這些遊客來說，接觸後方地區是他
們旅遊體驗中偶然的一部分。他們在後面看到的只是另一種表演：它不會震驚、欺騙
或激怒他們，他們也不會表達任何因他們的發現而變得不那麼純潔的感覺。
結論
在高度發達的旅遊環境中，例如舊金山和瑞士，旅遊體驗的每一個細節都可能呈現出炫耀的、偏
僻的一面，最後在轉瞬即逝的時刻。遊客進入旅遊區正是因為他們在那裡的經歷對他們來說不
會是例行公事。本地的
相比之下，所到之處的人們長期以來對遊客的存在不予理睬，一切如常，甚至盡其所能地開展旅
遊業務，將游客視為當地風景的一部分。遊客確實經常看到日常生活的方方面面，因為它們確實
生活在他們參觀的地方，儘管很少有遊客對此表示很大興趣。
在旅遊區城市街頭生活的交換中，誰在觀察誰、誰在回應誰的問題可能與民族志學者和受訪者之
間的交換一樣複雜。
只有當一個人努力深入他所訪問地區的現實生活時，他最終才會到達那些專門
為產生親密感和體驗而設計的地方，這些感覺和體驗可以被稱為“參與”。沒
有人能夠“參與”自己的生活，他只能參與
他人的生活。
而一旦遊客進入了旅遊空間，只要一味追尋真實性，他們就沒有出路。每個旅遊景點附
近都有其他類似的地方。每一座都可以參觀，每一座都承諾真實而令人信服地展示當地的
生活和文化。即使是臭名昭著的干淨的伊斯坦布爾希爾頓酒店也沒有排除土耳其文化的各
個方面（雞尾酒女服務員穿著哈倫褲，或者在 1968 年），而且，對於我認識的一些歐洲人
來說，美國的高速公路是一個吸引力
第一名，越貧瘠越好，因為它更美國化。
丹尼爾·布爾斯汀（Daniel Boorstin）
是第一個研究這些問題的人。他的方法是
在分析層面上，一種對早期時代的懷舊之情，其中階級之間的劃分更加清晰，社會價
值觀更加簡單，基於綱領性的、前後對比的真假觀點。這一經典立場在道德上優於
此處提出的立場，但它無法導致對觀光的科學研究。具體來說，Boorstin 和其他
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理智的方法無助於我們分析工業化下旅遊階層的擴張、國際範圍內游客活動和社會結構安排的發
展、布爾斯廷本人所記錄的社會變革。布爾斯廷沒有面對他提出的問題，只是表達了長期以來的旅
遊態度，
對其他遊客明顯不喜歡，近乎仇恨，一種態度
這使人與人之間形成了“他們是遊客，我不是”
的等式。
（有關智力方法這方面的精彩討論，請參見Burgelin [1967，第 66‑69 頁]。）
使用分析法對觀光進行了額外的
研究
能夠勝任這項任務的政治模型將表明遊客的態度，
以及產生它的結構，導致了人際團結的破壞，而人際團結是受過教育的人生活的一個顯著特徵。
發達工業社會的大眾。
丹尼爾·布爾斯廷 (Daniel Boorstin) 將美國高速公路和伊斯坦布爾希爾頓酒店等地方稱為
“偽”，這是一個充滿希望的稱謂，表明它們是非實質性的或短暫的，但事實並非如此，並且還
表明在旅遊環境中的某個地方，存在著可以接觸到的真實事件。知識精英，也許是有的。在本文
中，我認為處理相同事實的更有用的方法是修改歐文·戈夫曼的前后區分。具體來說，我建議在
研究旅遊環境時，將正面和背面視為連續體的理想極點，這些極點由一系列裝飾為背面區域的
前部區域連接起來，而後部區域則為容納外來者而設置。
我建議用“舞台設置”
這個術語來形容這些中間類型的
社會空間，但不必拘泥於這個地方的名稱，只要它的結構特徵及其對思想的影響即可
都被理解了。
我曾說過，這種社會空間的結構與遊客的態度密切相關，我想追求這一點：遊客與當地人相處的
方式是尋求真實的體驗，
的看法和見解。任務在通道中分階段進行
從前到後。從一個階段到另一個階段的移動對應於成長
旅遊理解。這種連續體在世界某些地區得到了充分發展，以至於它表現為舞台佈景的無限回歸。
一旦進入這個歧管，遊客就被困住了。他的道路並沒有在某種轉變過程中突然結束，
將他轉變為布爾斯廷的“旅行者”，“從事某事”，因為他打破了所有虛假的界限，
最終滲透到了真正的後方區域。遊客勇敢地走出酒店，或許是希望獲得一次真實的
體驗，但他們的路徑可以通過旅遊環境為他們提供的日益明顯的真實性的小增量來
提前追踪。冒險一些遊客從一個階段到另一個階段，總是在公眾的視線中，並到處
受到殷勤的主人的歡迎。
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舞台真實性
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