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另 类 空 间
〔法 〕 M.福 柯 /文 王 喆 /译
* 本文 是法 国 哲学 家 、 历 史 学家 、 结构 主义 的 主要 代 表人 物 福柯 于 1967 年 3 月 14 日在 建 筑研 究 会上 的讲
演 。 ——— 译者
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错组成了我们可以粗略地称之为中世纪的空间的东西 :定位的空间 。
定位的空间是从伽利略开始的 , 因为由伽利略的著作所带来的真正的轰动 , 不在于
发现 , 更确切地说不在于重新发现地球围绕太阳转 , 而在于构成了一个无限的 , 并且是
无限宽广的空间 , 以致于中世纪的场所在这个无限的空间中可以说是不存在的 , 一个事
物的地点仅仅是在它运动中的一点 , 就好比一个事物的静止是它的无限缓慢的运动 。 换
句话说 , 从伽利略起 , 从 17世纪起 , 广延性代替了定位 。
今天 , 位置代替了广延性 , 而广延性当初代替了定位 。 位置由在点和元素间邻近的
关系确定 。 在形式上 , 我们可以把这些关系描述为一些系列 、 一些树 、 一些栅栏 。
另一方面 , 我们知道在当代技术中位置问题的重要性 :在机器的存储器中对于信息或一
个计算的部分结果的储存 , 伴随着随机输出的离散元素的循环 ( 很简单 , 就如汽车或在一
条电话线上的各种声音 ), 在一个集合的内部 , 对加标记的或用代码表示的元素的识别 , 这
个集合或是被无目的地分配 , 或是被归为单义的类别 , 或是根据多义的类别被分类等等 。
更具体地说 , 地方或位置的问题是以人口统计学观点向人类提出的 。人类位置的最
后问题不仅仅是知道在世界上 , 对人类来说 , 是否将有足够多的地方的问题 ———总之是
一个非常重要的问题 ———这同时也是一个知道什么样的邻近关系 , 人类元素的什么储存 、
循环 、 定位和分类类型在这种或那种形势下 , 为了达到这样或那样的目的应该被更好地
保留 。 我们处于这样一个时代 :我们的空间是在位置关系的形式下获得的 。
不管怎样 , 我认为造成目前的焦虑的原因 , 更多地是与空间有关 , 而不是与时间有
关 。时间多半可能只是作为被分摊在空间中的诸元素间某种可能分配的游戏出现 。
但是 , 尽管取得了所有这些技术 , 尽管整个能够确定空间或使其形式化的知识网状系
统 , 当代空间也许尚未完全失去神圣性 ———无疑与在 19世纪即失去神圣性的时间不同 。诚
然 , 存在一些空间的理论上的非神圣化 (
在伽利略的著作中对此已发出信号 ), 但我们可能
尚未达到一个空间的实践上的非神圣化 。或许我们的生活仍为一些我们无法涉及的 、 制度和
实践尚不敢损害的相对所支配 :作为全部资料为我们所接受的一些对立 。例如 , 私人空间和
公共空间之间的对立 , 家庭空间和社会空间之间的对立 , 文化空间和有用空间之间的对立 ,
消遣空间和工作空间之间的对立 ;所有这些对立仍因隐蔽的神圣化而活跃着 。
巴什拉的宏篇巨著 , 现象学家们的描写已经告诉我们 , 我们不是生活在一个同质的 、
空的空间中 。正相反 , 我们生活在一个布满各种性质 , 一个可能同样被幻觉所萦绕着的
空间中 ;我们第一感觉的空间 、 幻想的空间 、 情感的空间保持着自身的性质 。 这是一个
轻的 、 天上的 、 透明的空间 , 或者这是一个黑暗的 、 砂砾的 、 阻塞的空间 。 这是一个高
空 , 一个空间的顶峰 , 或者相反 , 这是一个低空 , 一个烂泥的空间 。这是一个能够像活
水一样流动的空间 , 这是一个能够像石头或水晶一样不动的 、 凝结的空间 。
可是 , 尽管这些分析对于当代的思考是基本 的 , 但它们所特别涉及的是 内部空间 。
现在我想谈的是外部空间 。
我们所生活的空间 , 在我们之外吸引我们的空间 , 恰好在其中对我们的生命 、 时间
和历史进行腐蚀的空间 , 腐蚀我们和使我们生出皱纹的这个空间 , 其本身也是一个异质
的空间 。换句话说 , 我们不是生活在一种在其内部人们有可能确定一些个人和一些事物
的位置的真空中 。我们不是生活在流光溢彩的真空内部 , 我们生活在一个关系集合的内
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部 , 这些关系确定了一些相互间不能缩减并且绝对不可迭合的位置 。
当然 , 我们也许能够进行这些各种各样的位置的描述 , 同时寻找关系的集合是什么
样的 , 通过这个整体 , 我们可以描述这个位置 。 比如 , 描述一个确定经过的位置 、 街道 、
火车 (
火车是一堆特别的关系 , 因为这是通过它我们经过的事物 , 这也是通过它我们能
够从一点到另一点的事物 , 这同时也是经过的事物 )的关系的集合 。 通过一堆能确定这
些位置的关系 , 我们可以描述咖啡馆 、 电影院 、 海滩这些临时休息处的位置 。 通过关系
网 , 我们同样可以确定由家 、 房屋 、 床等构成的封闭的或半封闭的休息的地方 。 但是在
所有这些位置中 , 有一些位置使我感兴趣 , 这些位置具有与所有其它位置有关的奇怪的
特性 , 但以中断 、 抵消或颠倒关系的集合为方式 , 以致这些位置是被确定的 、 被反映出
来的或经过思考的 。 可以说 , 这些与所有其它空间相联系的 , 但和所有其它位置相反的
空间出自两种类型 。
首先是乌托邦 。 乌托邦是没有真实场所的地方 。 这些是同社会的真实空间保持直接
或颠倒类似的总的关系的地方 。 这是完美的社会本身或是社会的反面 , 但无论如何 , 这
些乌托邦从根本上说是一些不真实的空间 。
在所有的文化 , 所有的文明中可能也有真实的场所 ———确实存在并且在社会的建立
中形成 ———这些真实的场所像反场所的东西 , 一种的确实现了的乌托邦 , 在这些乌托邦
中 , 真正的场所 , 所有能够在文化内部被找到的其它真正的场所是被表现出来的 , 有争
议的 , 同时又是被颠倒的 。 这种场所在所有场所以外 , 即使实际上有可能指出它们的位
置 。因为这些场所与它们所反映的 , 所谈论的所 有场所完全不同 , 所以与乌 托邦对比 ,
我称它们为异托邦 ;我认为在乌托邦与这些完全不一样的场所 , 即异托邦中间 , 可能存
在一种混合的 、 中间的经验 , 可能是镜子 。 镜子毕竟是一个乌托邦 , 因为这是一个没有
场所的场所 。在镜子中 , 我看到自己在那里 , 而那里却没有我 , 在一个事实上展现于外
表后面的不真实的空间中 , 我在我没有在的那边 , 一种阴影给我带来了自己 的可见性 ,
使我能够在那边看到我自己 , 而我并非在那边 :镜子的乌托邦 。 但是在镜子确实存在的
范围内 , 在我占据的地方 , 镜子有一种反作用的范围内 , 这也是一个异托邦 ;正是从镜
子开始 , 我发现自己并不在我所在的地方 , 因为我在那边看到了自己 。 从这个可以说由
镜子另一端的虚拟的空间深处投向我的目光开始 , 我回到了自己这里 , 开始把目光投向
我自己 , 并在我身处的地方重新构成自己 ;镜子像异托邦一样发挥作用 , 因为当我照镜
子时 , 镜子使我所占据的地方既绝对真实 , 同围绕该地方的整个空间接触 , 同时又绝对
不真实 , 因为为了使自己被感觉到 , 它必须通过这个虚拟的 、 在那边的空间点 。
就本义而言 , 我们如何描述异托邦 , 异托邦有什么意义 ? 我们可以假设 , 我并不是
说一个科学 , 因为这是一个现今被糟蹋得不得了的词 , 我是说一种系统的描述 , 在一定
的社会中 , 以对这些不同空间 、 这些其它地方的研究 、 分析 、 描述 、 “解读 ” (
就像我们
现在喜欢说的 )为目标 。 作为一种我们所生存的空间的既是想象的又是虚构的争议 , 这
个描述可以被称为异托邦学 。 第一个特征 , 就是世界上可能不存在一个不构成异托邦的
文化 。 这一点是所有种群的倾向 。 但很明显 , 异托邦采取各种各样的形式 , 而且可能我
们找不到有哪一种异托邦的形式是绝对普遍的 。但是我们将其分为两类 。
在被称为 “原始 ” 的社会中 , 有一种我称之为危机异托邦的异托邦形式 , 也就是说有
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