一颗揽括了整个世界的圣洁心灵

心灵是整个人体王国至高无上的君主，它统帅着整个人体，就好象太阳照亮着我们生
活的世界一样，正是由于有了太阳的照耀，我们人类才拥有了一个明亮、光辉和秀美的世
界，因此，只有一颗圣洁无暇的心灵，才能造就一个圣洁无暇的完美人生和伟大人格，进
而，这颗圣洁心灵的内在之光可以外射出来，就像太阳发出的光辉一样，照亮周围的一切
小者可以教化一方，大者可以行教于天下、扭转人类历史的进程，用儒家的术语来说，就
可以“修身、齐家，治国，平天下”，甚至可以感化人神两界，揽括大宇宙于小宇宙的这
颗圣洁心灵之中。其比喻恰如一面晶莹的明镜，它照到那里，就能把那里的一切统摄于其
中。

就整个人类历史看来，拥有圣洁心灵的圣人都曾出现在各个民族、各个地区，如摩西、
孔子、耶酥等，但是，他们的数目只能说是凤毛麟角，求之不得了。在整个人类历史上，在
号称圣人的名单中，我们发现诞生于阿拉伯半岛的穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）圣人
是这个名单上的最后一位，而且他也号称为是封印万圣的至圣，即他的为圣使命是针对整
个人类的，而且他之后再也不会有另外一个圣人出现了。综观人类在穆罕默德（愿主赞颂
之，祝安之）归真之后的一千五百年的发展进程，历史已经明确证实，他之后再也没有出
现过任何一位真正的圣人。研究历史的人不得不承认历史在印证着他。

那么，就让我们翻开历史册页，看看这位钦差大圣曾经拥有的那颗心灵，是一颗怎样
圣洁的心灵呢？

平心而论，想以一枝卑贱而贫学的笔刻画这颗圣洁心灵的全貌是根本不可能的，对一
颗清真之心来说，连这样的一丝念头都会构成罪恶。因此，我们只能从历史册页中，象大
海捞针一样，探捞出这颗圣洁心灵曾经在尘世上显现出的一些显迹，以之来影射其全貌了

首先，值得引起我们注意的是穆罕默德（愿主赞颂之 ，祝安之）幼年时发生的一件事：
根据阿拉伯人的古老习俗，出生在麦加城的穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）被寄乳到沙
漠中的哈丽麦家中。有一天，他的乳弟惊恐万状地跑回家中，向哈丽麦大喊：“快去看我
的古莱氏兄弟！”原来，一天，他和孩子们在外面玩耍，突然，有两个穿白衣服的天神出
现在他面前，打开他的胸膛，拿出他的心，劈为两半，从中取出一个黑块扔掉，然后用装
在金盆里的雪水洗净了他的心灵，重新装入其胸膛。等哈丽麦跟自己的丈夫赶到出事地点
时，他们只发现他脸色苍白站在那里，惊恐之余，两人把他赶忙送回圣母阿米娜在麦加的
家中。从这件被《伊本，希沙姆》，《伊本，塞阿德》和《伊本，凯希尔》等早期著名圣传作者
共同记载的传说中，我们可以看见，这颗圣洁的心灵从幼年就受到真主的大能保护，清洁
如雪，清澈如镜。余下的只是在未来岁月中的显现了。

穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）二十五岁时，以他的诚实和完美赢得了麦加城高贵
的富孀赫迪哲的爱。是年，她已四十岁整，这位曾经结过两次婚的贵妇被他的圣洁人格所
折服，主动向他提出了结婚的要求，而在这之前，她已经多次拒绝了许多麦加名门的求婚
在结婚这一天，赫迪哲把一位名叫宰德的十五岁的奴仆赠送给了自己的丈夫。

宰德出生名门豪族：他的父亲哈利斯是阿拉伯北部地区著名的凯利布部落的名人，而
他的母亲则是北部地区的同样著名的泰伊部落的闺秀。有一次，宰德的母亲带着她的孩子
回娘家探亲，途中他们寄宿在一个村庄，不幸的是这个村庄遭到了另一个部落一些骑士的
抢劫，宰德在乱中被这些骑士抢走做为奴隶卖到了麦加城的奴隶市场上。赫迪哲的侄子哈
克姆买下了宰德并把他做为礼物送给了自己的婶婶。从赫迪哲在结婚之日把宰德转送给穆
罕默德（愿主赞颂之，祝安之）之日起，宰德就成了他的忠实仆伴。

哈利斯自儿子被抢走后曾多方寻找，但终无音信。宰德也不尝盼望能为自己的亲人寄
一个消息，但没有碰到一个自己部落的人。然而，麦加城做为阿拉伯人的宗教、文化、经济
中心，有一天终于吸引来了一些凯利布部落的朝觐者。宰德在麦加见到了这些来自自己家
乡的人，然而宰德想，要是他们去年来麦加朝觐的话，他的感觉就会大不一样了。他只是
平静的写了首诗交给他们带给他的父亲：他的内心世界已经发生了变化，他的主人的圣洁
心灵已经牢牢地吸引住了他的整个心身。

哈利斯接到喜讯，即刻与自己的兄弟赶到麦加城来求见穆罕默德（愿主赞颂之，祝安
之）愿不惜一切代价赎回宰德。穆罕默德回答说：“让他自己选择，如果他选择你，他就
属于你，我分文不要；如果他选择我，我可不是把选择了我的人置于任何他人之下的
人。”接着，他叫来宰德询问他是否认识这两个人，这个青年仆人说：“这是我父亲，这
是我叔叔。”穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）说：“你已经见证了我是怎样对待你的，
你在我和他们之间做出选择吧！”很显然宰德早已做好了自己的选择，立即宣布：“我不
会越过你而选择任何一个人，你就是我的父母。”“混帐！宰德，难道你要选择奴隶身份
而不要自由，不要你的父亲、叔叔和家族吗？”他们大声吼到。“是的！”宰德回答说：
“我已从他的身上看到许多迹象，我决不越过他选择任何人！”从这一天起，穆罕默德释
放他为自由人并认为义子。

面对这样的史料，我们不得不静下来想一想：这是一颗多么圣洁的心灵啊！一个朝气
蓬勃，尝尽了离乡之苦的奴隶放弃了自由和亲人，甘愿为奴隶，选择了对这颗心灵的陪伴
见惯了主人残酷对待奴隶的人们，也许不会相信这样的事竟会发生在人间，然而，历史告
诉我们：这的的确确是发生在麦加城的事实，这曾是这颗圣洁心灵发出的生震撼人心的光
芒之一。

在穆罕默德（愿主赞颂之，祝按之）接受天命成为钦差大圣之前，阿拉伯人由于天房
“克尔白”年久失修而共同商议维修天房。自古以来，阿拉伯人把天房中的玄石看做是吉
祥的象征，扶摸玄石、亲吻玄石都被认为是神圣的宗教仪式。当维修工程进行到后期，需要
把玄石放入墙中时，麦加人发生了分歧，在由谁来把玄石搬起来放入墙中——维修天房是
神圣的宗教义务，有幸搬放玄石是最高荣誉和无上尊严的象征——这件事上产生了争议。
形势一下子紧张起来，麦加城的每个人都知道，对阿拉伯人来说，为了荣誉和尊严而战是
义不容辞的事，看来，一场部落争战在所难免，没有任何一个部落头领愿意让步。这时，
有人提议，让最先从伯尼·筛以白门进入禁寺的人做为仲裁，解决分歧。第二天早晨，大家
发现穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）第一个从这个门进入禁寺，人群中一位最有资历的
长老喊到：
 “这位忠诚人，我们愿意接受他的仲裁，这是穆罕默德(愿主赞颂之，祝安之)。”

讲明争执的原因后，穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）平静地说：“给我一件衣
服。”他把玄石搬起来放在衣服上，让各个部落的头领各执一端，共同抬着玄石来到了
“克尔白”墙前，由他把玄石再从衣服上搬起放到了墙上。整个麦加城的人都满心喜悦，
这颗圣洁的心灵不但没有让任何人失望，而且让每个部落都享受了搬运玄石的殊荣。这颗
照到哪里，就把哪里的一切统摄于其中的圣洁心灵就这样平静地平息了往往会演变成一场
血战的争执，就在他接受天命、替主传教之前，这颗圣洁的心灵就已经显示了它的光华。不
是吗？他曾被麦加人誉称为“忠诚人”，没有人怀疑过这颗心灵的诚实和圣洁。

当穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）在四十岁时宣告为真主差遣给全人类的最后一位
钦差大圣时，麦加没有任何人怀疑和质问他的诚实和圣洁，他们对他的完美品质和伟大人
格太熟悉了，因此，没有人攻击他欺骗和施展诡计，而只是宣称他丧失了理智或鬼神附体
以及其它类似的说法在历史书籍中比比皆是，然而没有一本历史书提到过任何人敢于攻击
他的诚实、忠信和圣洁，相反，《伊本·希沙目圣传》却记载说：

“由于他的诚实和忠信闻名于麦加，所以麦加人都愿意把他们的贵重物品寄存在他家
里。”

在穆圣宣告为圣后的第十三年，麦加城的一些贵族头领制定了一个暗杀穆圣的计划，
他们在夜间包围了他的家，伺机杀害穆圣，就在这危机关头，穆圣做出了迁移美地那的决
定，但是，他在当天夜里临行前让他的堂弟阿里（愿主使他的尊容高贵）留下来，嘱托他
在第二天早晨把那些宗教信仰上反对他、迫害他、妄图置他于死地的麦加人仍然寄托在他家
里的信托物一一交还原主！

世上竟会有这样圣洁的人：他的敌人已经制了最恶毒的计划要对他下毒手，他也对他
们的计划了如指掌，然而他的心灵仍然没有失去那片圣洁的净土，相反，他却在这在生命
万分危机的关头，嘱托他的堂弟把敌人们留在他家里的信托物一一原封不动地交还原主！
这颗心灵是一座包容一切的广阔大海，它能净化一切投入其中的垃圾和污物！

麦加人还清楚地记得：在这之前，他们妄图以金钱、地位、荣耀和尊严使穆罕默德
（愿主赞颂之，祝安之）妥协，放弃他的传教使命。他们差遣了他们中的一位长者与他讲
话：只要他放弃传教使命，他们可以把一切交给他，甚至不惜让他登基称王！然而这位大
圣却说：“即使他们把太阳放在我的右手，月亮放在我的左手，我也绝不放弃我的使
命！”，即使把太阳摘下来放在他的右手，把月亮拉下来放在他的左手，让他当整个宇宙
的主人，他的圣洁心灵仍旧平静如一，不为之动。我们好象看到整个宇宙被统摄于这颗心
镜之中，突显出其在真理面前不如苍蝇的一个翅膀的本来面目！

道德关系的渊源
良心

 
 重视伦理道德是人类社会有别于与动物世界的一个显著特征，这是因为，道德是维系
社会生活秩序的主要手段之一，是社会存在与发展的基础，是人类现实幸福美满生活的决
定因素之一。很难想象不重视道德关系的社会能成为生活稳定、安居乐业和富有美好前景的
社会。

然而要现实道德的功能，就必须对道德关系的渊源或者说伦理道德秩序的来源问题做
出明确的说明，否则，道德原则必然是空头说教，对人的行为举止毫无约束力 ,因而无助于
培养人的责任感。

正因为如此，道德关系的渊源问题一直是伦理学家们争论不休的问题。法国哲学家亨
利·柏格森在对这一问题进行了深入的研究之后得出这种结论：伦理道德秩序有两种根源，
一是社会的压力，另一个是伟人的魅力。他解释说，我们大多数人都要在生活的舞台上扮
演社会为我们安排的角色，走社会为我们指定的道路,就象蜜蜂和蚂蚁一样表现其本能一样,
而伟人的角色 却迥然不同,他们不仅以自己的独创性使自身趋于完美,而且能够主导社会的
进步发展。

对于某些社会来说，亨利·柏格森的这一观点有一定的现实性，但是作为一种普遍的
理论显然有其严重的不足,它把社会中的大多数人视为受“压力”和“魅力”操作的木偶，
忽略了人天性中的主观能动性的作用。因每一个生活在社会上的人，在遵守社会传统、接受
社会价值观念或效法伟人的行为的同时，必然试图保持自己的个性，寻找自身在社会中的
位置，如果他完全屈从于社会的压力或盲目地崇拜伟人，那么他的行为就丧失了行为道德
应具有的理性和自觉的特点。德国哲学家康德在揭示道德关系的渊源时说：人具有双重本
质，其中高尚的本质—理性—监督低贱的本质—自私性，发自人内心的理智的呼声清晰明
了, 即使头脑最简单的人也能感觉到它的存在，人的理智能在正义和邪恶之间做出清楚的分
辨。

显然，康德把理智作为道德关系的唯一渊源，在他看来，理智能够认识善与恶,符合人
的天性的属性就是善, 违背人的天性的属性就是恶，然而，是否可以说，凡是我们认为好
的事物，其本质必定是好的；凡是我们视为恶的事物，其本质一定是恶的呢？换言之，个
人对是非作出的判断，能得到世人的认同？果真如此，为什么在人类历史上会出现许许多
多的道德理论学说，为什么在许多问题上都持有各自不同或相互对立的观点？

例如，在人的欲望是否应当得到满足的问题上，佛教徒认为要坚决禁欲，做种种苦行，
以求达到他们最高理想的境界-------涅磐; 斯多葛学派主张超脱世间的一切享受和痛苦,对于
各种善恶好歹即使我们有所取舍,但要显示一种莫不关心的态度,即不以苦为苦,不以乐为乐,
而实用主义者则认为,人不管是选择或是“智取”应当享受生活的各种乐趣。显然, 对善恶的
标准各民族的看法不尽相同, 因此康德的道德渊源论值得怀疑。

那么，伊斯兰教关于道德关系的渊源问题持何观点呢？首先应当指出，伊斯兰教并不
完全否定康德的道德关系渊源学说，因为，在真主初造人类时，就给人的“电脑”配置了
识别善恶的程序—理智，真主在古兰经中说：“他使其均衡，并启示他善恶。”（古兰经
91：7-8）真主还说：“难道我没有为他创造两只眼睛、一条舌头、两片舌头，并指示他两条
道路吗？”（古兰 90：8-10），凭借这一程序，人能做出正确的选择并因而受到真主的报
赏，“至于怕站在主的御前受审问，并解除私欲的人，乐园必为他的归宿”（古兰经 79：
40-41）, 而做出错误选择者则咎由自取，“不然，各人对自己就是证明，即使他多方托
辞。”（古兰 75：14-15）

尽管如此，伊斯兰认为理智这一善恶辨别程序不能作为道德关系独立的或唯一的渊源，
因为他的功能有局限性,易受干扰，这正是人类社会产生许多不同道德理论学说的原因。

人识别善恶的程序只所以有局限性，是因为人对自身和世界的认识极为有限，由于真
主没有使人和精灵见证天地以及他们的自身的造化过程，正如真主所说：“我没有使他们
眼见天地的创造，也没有使他们眼见其自身的创造。”（古兰 18：15） 所以, 不借助真主
的启示，人不仅无法正确的认识真主，就连自身的本质和使命也无法知.这就象人自己创造
电脑，如果人不给它提供有关信息，它根本不可能了解它的创造者-----人的情况，也不知
道他自己的构造和功能。正是由于人的理智具有这种“先天不足”，他才无法对所有事物
的价值做出准确无误的判断。因此, 法国哲学家艾尔凯西 0 卡利陆说：“人本应成为衡量各
种事物的标准，然而事实相反，人在他所创造的世界里是一个陌生人，他自己不能安排他
的现实生活，因为他不拥有对自身本质的科学的认识 。”

人的善恶的识别程序受到的干扰主要有两方面：

一方面,人在其中生活的文化氛围对人的价值判断有消极的影响，这主要是来自社会的
恶风陋习的影响和舆论工具做的低级趣味的宣传的影响。这种影响随着人类信息传递技术
的快速发展和”地球村”的形成而变的日益明显。因此《古兰经》告戒我们切忌盲目的接受
别人的文化传统和价值观念，即使这个别人正是自己尊崇的祖先。真主说：“不然，他们
说：‘我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹而得真道的
就这样在你之前，每逢我派遣一个警告者到一个城市去，那里耽于 乐逸生活者总是说：
‘我们明确发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹的。’”（古兰
43：22-23）, 真主说：“有人劝他说‘你们应遵循真主所降示的经典’他们就说：‘不然 ，
我们要遵守我们祖先的遗教。’即使他们的祖先无知无识，不循正道。（他们仍要遵守他们
的遗教吗？）”（古兰 2：170）

另一方面，人的“电脑”设置除了有善恶识别程序外，还有其它的一些程序，其中有
一种极为重要的程序，我们不妨把它称为“欣赏程序”，即人的七情六欲。借助这种程序
人能够享受各种美好的事物，领略其中的趣味。毋庸讳言，这一程序对维持人的存在和发
展是不可缺少的。因为，如果没有饥渴之苦，吃饮之乐，人就会放弃饮食，其生命就无法
维持；没有家庭之乐、儿女之快、养老之虑, 人就不思婚配，人类的存在也就不可能持续至
今天；没有对宽裕生活的渴望，没有荣誉、地位、权利之念，人就不思进取，经济就不会发
展，社会就不会进步……

然而，如不对这些感情、欲望加以训导和培养,他们就会变成人的电脑中的“病毒”，
对善恶识别程序产生干扰和破坏作用。所以真主在《古兰经》中叙述优素夫圣人的话说：
“我不自称清高，人性确是怂恿人作恶的，除非我的主所怜悯的人。不然，他们是放荡的
民众。”（古兰 12：53）

正因为此，《古兰经》禁止人在区分好坏善恶时顺从私欲，真主说：“你们不要顺从私
欲，以免它使你们陷入迷误。”（古兰 38：26）真主说：“你们不要顺从私欲，以致偏
私。”（古兰 4：135）真主说：“难道他们的理智令他们散布这种谬论吗？”（古兰 52：
32）

鉴于人的理智功能的局限性和易受干扰性导致了各种不同的道德学说的产生，所以由
真主的启示来确定伦理观, 并对人类在价值判断上存在的分歧做出最后裁决就显得十分必要。
因为真主是人类是创造者，他最了解人的本质，最知道人性达到完美的途径, 所以他为人类
确定的道德伦理程序无疑是最符合人类需要的。真主说：“他是玄妙彻知的创造主，难道
他还有所不知吗？”（古兰 67：14）

所以，当人承认他的理智功能的不足，承认了真主彻知万事，他就会完全服从真主，
即使真主的裁决违背他的胸臆。真主说：“也许你们厌恶某件事情，而那件事情对于你们
是有益的；或许你们喜爱某件事情，那件事对你们是有害的，真主知道，你们确不知
道。”（古兰 2：216）

穆斯林的科学方法

阿玛努拉·汗

亚洲是世界各大文明的摇篮，地球上这一角落的各族人民对世界文明一
直在做着宝贵的贡献。俄罗斯人、中国人、土耳其人、阿富汗人、阿拉伯人、波斯人
和印度与巴基斯坦人(穆斯林与非穆斯林人)一直为科学和文明的高贵事业而服
务。然而，如乔治·撒尔顿所指出的，在中世纪穆斯林是世界文明队伍中的前锋，
是科学与知识的真正的旗手。穆斯林文化和其杰出的科学贡献为人类社会(东方
和西方)的神圣事业作出了服务，而这种事业为知识、科学和哲学的进步开辟了
一个新的前景，布里弗里特强调了这一事实，他认为现代科学的存在归之于阿
拉伯的穆斯林。

我们不必停滞于以往的中世纪的光辉和成就中，而应当努力探索和重新发
现那些创造性的因素。这些因素对东方包括中亚的重大科学和文化活动是有直接
联系的。大多数科学史家和人类文化学者同意，科学创造和西方进步的秘密就在
于科学方法的使用，而东方社会停滞的主要原因是没能继续使用这一方法。用阿
拉玛·伊克巴尔的话说，就是“伊斯兰的诞生就是总结智慧的开端。值得注意的
一点是古兰的一般经验态度。古兰让他的信众有一种对行动的崇敬感，尤其是让
他们成了现代科学的奠基人。在人类认识真主的历程中,把可见的东西也斥责为
毫无价值的这样一种时代里，唤醒经验精神的确是一个伟大的观点。那种认为实
验方法是欧洲人的发现的观点是错误的……”因此，重视伊斯兰的科学方法是
有所裨益和令人鼓舞的。
什么是科学方法?

“这是一种调查程序，包括使用逻辑原理来解决科学问题。将逻辑随便地应
用于各门科学时，它则成了共同的单位和科学方法的合理工具。而观察和实验是
理论的检验方式。理论就这样得到了进步。

因此，观察、反思、和形成假设、实验、知识和使用偶然规律、对概念的解释
与形成和理论则是科学方法的基础。
 观察则是所有科学的起点，科学不如观察发展得快，而调查完全依赖于对
任何事物的偶然观察,这种偶然性如对于某个事物的简单一瞥。在简单和平常的
观察之后才会有阔步前进。

因为我们的感觉并不总是有依赖性的，在关键时刻或许还会蒙蔽自己。因此
我们的观察比别人的观察更应受到检验。我们的观察的准确性和结果有赖于我们
在该观察领域内所具有的知识。譬如，一个外行在观察一个复杂的机器时所见到
的只是些杂乱无章的轮盘、绕线、管道和仪表盘，而机械师所看到的则是在功能
上有相崐互影响的机器部件。

对于发现新的事实以及适当地理解现有的事实，实验是各门科学的最有潜
力的工具之一。实验比观察的先进之处是，前者可以获得更可信的分析，观察者
可以随意反复多次重复实验，这样，可以大大减少形成错误决定的可能性。同样
调查可以分成多少不一的几个部分，这样可以促进研究，就好象把实验的各个
阶段联结起来一样，有可能得出更为精确的结论。约翰·斯突耳特·米尔认为，
实验是观察的延伸，并且肯定，“没有经过实验的观察可以确定关联关系，但
不能证明因果关系。

假定是没有经过实验的理论，或者说是个尝试性的建议，假定要得出它的
逻辑崐和经验结论。因此，要用已知的或要确定的事实来检验其符合性。了解一
个现象的原因和结果是所有推论逻辑的主要宗旨。其结论就是对现象的真正了解
正如约翰·斯突耳特·米尔教授所说，“如果我们能够确定，什么原因能正确地
导致什么结果，什么结果能归因于什么原因。实际上，我们应当懂得自然的整个
过程。因此，要确定什么是存在于自然中的因果律，要确定每个原因的结果，这
就是归纳法的内容。”

古兰经倡导的研究方法

古兰是各个时代穆斯林的指导和鼓励的基本源泉。由于受古兰教导的影响，
所以观察和实验的方法就兴起了。古兰多次命令要求用人的智力和理性。积极和
深刻的调查、 反思、为了寻求真理而使用所有的智慧，所有这些才使他们成了
现代科学的真正仆人和奠基人。

下面引述的是有关古兰经文：

 
 (1) 天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他
们站着、坐着、躺着记念真主，并思维天地的创造。”(3:190-191)

(2) 天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借
它而使已死的大地复生，并在大地上散步各种动物，与风向的改变，天地间受
制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”(2: 164)
 (3) “你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”(17:
36)

(4) “究竟谁更能获得引导呢?是匍匐而行的人呢?还是在正道上挺身而行的
人呢?你说:“他是创造你们，并为你们创造耳、目和心的。你们却很少感
谢。”(67: 22-23)

(5) “你说，你们要观察天地之间的森罗万象。”(10: 101)

(6) “难道他们不观察吗?骆驼是怎样造成的，天是怎样升高的，山峦是怎
样竖起的，大地是怎样展开的。”(88- 17-20)

古兰经总是告诫信士要发现自然规律，据说，伊斯兰的先知(祝他平安)一
直这样祈祷：“主啊!赐给我万物的根本性质的知识。”

由于受到伊斯兰教导的倡导，穆斯林开始以安拉的名义求知、观察、思考、
询问、实验和执行。穆斯林文明培养出了一批科学群英。

在中亚文明的影响下这里涌现出了科学英才和国际性的人物，因为他们给
科学和知识史留下了不可磨灭的烙印。

下面列了几位伟大的科学家：

(1) 加比尔·本·哈颜·土斯 (公元 721-815 年)

(2) 穆罕默德·本·木萨·华拉兹密 ( 卒于公元 863 年)

(3) 穆罕默德·本·杂克利亚·拉兹 ( 公元 865-925 年)

(4) 阿布·纳赛尔·法拉比(出生于叫做“莱”的地方)(公元 870-950

年)

(5) 阿布·阿里·胡赛尼·伊本·西纳(980-1037 )

(6) 阿里·勒汗·比鲁尼(公元 973-1051 年)

(7) 阿里·哈米德·安萨里 (1058-1111)

(8) 欧麦尔·海亚姆 (公元 1038/1048-1123/1132 年)

 
 上面每一位都是他那个时代的科学家的王子。加比尔·本·哈颜，著述有十
几崐本，内容涉及各种分支科学，是公认的现代化学的奠基者。这位多种酸的发
明家充分理解实验的重要性，他说：“在化学中最基本和基础的东西是实验。不
从实验中获得知识的人总要误入迷途……一位化学家的伟大之处不在于他研究
了什么，而在于事实，而这是通过实验所证明的。”

华拉兹密，著述了名为<<代数和未来>>的第一部代数的系列之作。它还给东
西方的这门新科学作了命名。他不仅是代数之父，而且也 是第一位穆斯林数学
家， 一位值得关注和超常的天文学家。

穆罕默德·本·杂克利亚是最伟大的临床医生，斐声于东西方。他是医书<<
哈威>>的知名作家。他的手稿<<痘和麻疹>>，直到现在还被医学界阅读。他是无
可争议的医学和化学大师。
 

阿布·纳赛尔·法拉比，叫第二位老师，他是第一位彻底划分科学的人。他
有七十多部作品。除了在逻辑、物理和数学方面超过了优秀者而外，他还完全掌
握了道德、哲学和政治学。后来，历史学家记载说他几乎懂得每种语言。

伊本·西纳和阿布·赖汗·比鲁尼著名于全世界，在此我不再赘述他们的作
品。

阿布·哈米德·安萨里，著述达五十多部，在伊斯兰的智力和科学生活上留
下了如此深刻的影响，以至于如果不谈论他的作用的话，伊斯兰科学史就不够
完整。

欧麦尔·海亚姆，是众所周知的波斯诗人，属于中世纪最大的科学家之列。
他是伟大的数学家。他贡献出了名为<<代数>>的最重要的作品。他还改革了历书，
之后称之为加拉里历书，该历书比格来格里安的历书更为精确。他还在几何和物
理学方面有所著述。

科学研究的动力：

(1) 伊斯兰教导在信士中间鼓起了科学精神，同时，他们把科学方法应用
于知识的各个领域。

(2) 政治和经济的主导作用。

(3) 支持学问和学者，尊重学者的人格是这一重大科学运动的又一因素。

(4) 伟大的知识中心、图书馆、文学和科学讨论，游学和建立起来的学习
传统在这一方面有一定的功绩。

科学衰退的原因：

 
 (1) 放弃了努力、奋斗和勤劳。古兰说：“真主必定不变更任何民众的情况 ，
直到他们变更自己的情况。”(13: 11) 而人类除了自己所奋斗的之外，他不会
得到任何东西。

(2) 对于人才不予以适当的鼓励。

(3) 政治和经济的从属地位。

(4) 重大的不幸，诸如，蛮夷的入侵和大战。哈米都拉博士说：“在科学领
域穆斯林不懈地工作，直至于他们在东方的巴格达和西方的科尔多瓦和格林纳
达的主要知识中心遭遇了不幸。这些地方被蛮夷所占领，上万个图书馆残遭损失
其罪恶罄竹难书，在当时印刷业还没有问世之时，对于科学来说，这是一次重
大的不幸。而在大屠杀时学者们也难于幸免。几个世纪的建筑毁于数日。一旦一
种文明由于这种大难而开始衰退，就需要几个世纪的时间来弥补，而且还得花
费巨大的资源，包括研究他人成就的设施，而这些人应当是以前文明旗手的接
力者。”

简明古兰经注》 
            茂杜迪注，优博译
　

第一章 开端章
（麦加时期降）

名称：开端章.

这一名称本身已经说明了这一章的性质。“开端”，是指对一个主题的引言或对一项
工作的简介，表示一个起点。因此，这简短的一章相当于古兰经的“绪论”或“前言”。
  

降示时间：

这一章降示的时间，约在穆罕默德圣人（愿主赞颂并赐福他）为圣之初。根据可靠的圣训
得知，本章是首次降示给圣人的完整的一章。在此以前降示的，都是一些零星的经文。

内容提要：

“开章”章实际上就是真主教给有志于学习这部经典的人必须用来祈祷的一篇祷文。它
被排列在古兰经之首，就是让所有想从这部经典中收益的人，首先向世界的主宰做这样的
祈祷。

心中的愿望能得到实现，是人类很自然的一种的期盼，而且人只有意识到自己的愿望确
实被一种力量（祈祷的对象）所掌握时，才愿向这神奇的力量祈祷。

这一章被排列在古兰经之首，暗示着真主鼓励人们应本着寻求正确的生活之道—— -正
路为目的去研读这部经典；以一个寻求真理者的忠实去学习这部经典，而且不要忘记真主
就是一切真知的源渊。因此，学习这部经典的人，第一步就应该向真主祈求正道。

了解这一点后，就会明白这几段经文同整部古兰经的关系：它们的关系不仅是绪论或前
言跟主题的关系，而且还是祈祷跟回应的关系。“开端”章是人的祈祷，其余的全部经文
都是真主对祈祷者的答复。人祈求真主指引一条正路，真主准承他的祈祷，就把古兰经作
为他所祈求的正路赏赐给他。

 
 奉至仁至慈的真主之名（1）

1. 一切贊頌（2），全歸真主，全世界的主（3），

2. 至仁至慈的主（4），

万事以真主的名义开始，是伊斯兰教教给其信徒的美德之一。这一规定若得到自觉、真
（1）

诚地奉行，必然会产生三种有益的结果。第一，人能克制自己，不犯错误，因为习惯性地
诵读真主的尊名，会使人在犯罪前考虑：这种行为能配得上诵念真主的尊名吗？第二，人
在做一件好事或从事一项正当事务以前，诵念真主的尊名，会保证他的起点和他的动机都
是诚恳的。第三点也是最重要的一点，当人以诵念真主的尊名着手某件事情时，他将得到
真主的援助和眷顾，真主将使他的事业吉祥，保护他免遭恶魔的奸计和诱惑。只要人归向
真主 ，真主总会照应他的。

如前所述，开端章的特点是，它是一篇祷文，因而，向谁祈祷就应首先对谁进行一番赞
（2）

美。无论谁祈祷，都要保持庄重的态度，随便发劳骚不是有修养者的作为。正确的祈祷方法
是，首先全身心地承认被祈祷者的独立地位，承认他的无限恩惠和无以伦比的超绝。

当我们赞颂一个人时，一般出于两个原因：第一，由于他的出众而值得赞扬，不管他
的出众是否对我们直接有利。第二，我们赞美一个人，只是认为他是我们的恩人。这种情况
下，我们的赞美将是发自内心深处的感激之情。真主值得受到这两种原因的赞美。因此，我
们赞美真主，不仅仅是由于承认他的无限超绝，而且更重要的是由于我们深知他施予我们
的一切恩惠，我们情不自禁地流露出一种感激之情。

值得注意的是，这里所言的赞颂不是一般的赞颂，而是言“万种赞颂全归
独一的主宰”，即无论哪里出现真善美，也不管它以何种形式表现，其最终的
源头还是真主。任何人、精灵或天仙，也就是说一切被造物，都不拥有实际的完
美，仅有的完美也不过是真主的赐予。如果说有什么能让我们值得崇奉和敬拜，
能让我们感恩载德，能值得我们服从和归顺的话，那便是真主，一切完美的拥
有者和创造者。

阿拉伯语中，“丹比”（主宰）一词表达三种含义；（1）主宰、管家（2）养育者、赐
（3）

予者、援助者、供给者、保护者 。（3）主权者、统治者和支配者。真主是这三种意义上的世界
的主宰。

当我们被一件事物的伟大深深震撼时，我们就想用最美好的言辞表达自己的感情。当一
（4）

个优美的词语表达不尽我们的感情时，我们往往增用第二个相近的词语加强赞美的效果。
这样似乎才能解释为什么在这节经文中“至仁”（普慈）和“至慈”（特慈）连用的原因
“至仁”一词的形式属阿语中的夸大名词，含普慈众生的意味。但是，真主对众生的恩惠
之宽之广是任何词汇所无法单独表达的，不管辞语的含义有多么广泛，因此，在“至仁
主”后面须得加一个“至慈的主” 方可。

（王静斋老人家把这两个词译成了普慈的和特慈的，根据以上解释，他的译法
更付合本意。 普慈者，普慈众生以万恩，特慈者，特慈信士以正道。或言，普
慈众生于今世，特慈信士于后世——译者）
 3. 報應日的主（5）。

4. 我們只崇拜你（6），只求你祐助（7），

5. 求你引導我們上正路（8），

真主是掌握还报之日的主。那一日，人类将全部被集中起来，接受对他们行为的清算；
（5）

那一日，每个人将按自己的行为得到最终赏赐或惩罚。在“至仁”“至慈”两词后继用
“报应日的主”来形容真主，暗示着我们应记住真主的另一权威：他将判决我们，他是至
高无上的掌权者；在报应日，没有任何人能挡回真主因人的行为而施加的惩罚，也没有任
何人能阻止他人去享受自己行为的报酬。因此，我们不仅要爱主，因他养育了我们，向我
们博施了他的恩惠，而且还要敬畏他，因他要执行公道；我们切莫忘记我们最终的幸福或
不幸全在他的掌握之中。

“崇拜”一词含三种意思：（1）崇拜、崇尚；（2）服从、归顺 (3)服务、侍奉。这里，
（6）

该词同时含有三种含义。挽句话说，我们似乎对真主说：我们要崇拜你，我们要归顺你，
我们要顺从你的意志，我们是你的仆人。此外，除了真主外，别无其它真正的主仆关系；
唯有真主，才是人类崇拜和全心全意敬事的主宰；也只有他才是人类无私尊奉的对象。

我们不仅崇拜真主，而且还求他佑助，求他眷顾。我们知道，他是宇宙的主
（7）

宰，唯有他，才是一切恩惠的真正掌握者。因此，为了满足我们的要求，我们只
有祈求他。当我们祈祷时，只向他伸出我们的双手，我们把一切信念寄托给他，
我们只向他祈求指引正道。

我们恳求真主在生活的各个领域给我们指一条正路，即赏赐我们一条合理、
（8）

健全的行为准则，让我们远离歪邪的信条和虚假的行为之道，指引我们获得正
真的超脱和幸福。这就是人在学习古兰经以前向真主的祈祷。总之，它揭示了一
个事实：人在哲学思辩的迷宫中往往容易迷失方向。这一祈祷也给人们指明在诸
多的道德原则中能维护健全的行为之道究竟是哪一条，它告诉人们在无数的道
路中明确、端正、通向健全信仰和正确行为的道路究竟是哪一条。
你所祐助者的路（9），不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的
路（10）。

这句经文界定了我们向真主要求指引的“正路” 。这条道路就是曾受真主恩赐的人们所
（9）

遵循的，也是开天辟地以来是曾受真主恩惠的个人和社会所走过的道路。

（根据以上解释，这节明文若译成“你所施恩者的路……”更为付合原文
的意思。因明文中“艾乃尔目”一词表示施恩、恩赐的意思。——译者）

这节经文明确指出，受真主恩赐的人，不是那些已获得了现世的浮华和成功的人，这
（10）

些人也许反而受到真主的谴责，因他们迷失了得救和享福的正路。这一反面的解释说明，
真主所施的恩，是真实而长久的恩惠，是人通过从事真主许可和悦意的善行而得到的回报
而不是法老、纳木如得和嘎伦等曾经享受过的表面而短暂的恩惠，也不是迄今为止那些行
不义、作恶、腐败的人们依然享受的富贵。

圣训园中的智慧花瓣(1)
    亲爱的网友！真主在各个不同的时代、民族、地区中派遣了许多圣人，让他们来到
全世界各地传播真理，教授智慧，引导世人，就如摩西、耶酥和孔子那样。至圣穆罕默德是
真主派遣的最后一位圣人，他与历史上其他圣人的不同之处就在于他的使命是针对全人类
的，而其他圣人的使命则是针对某一个特定时代、民族或地区的，因此，他是封印万圣的
至圣，全人类都有追随他的教与道的义务。真主在古兰经中明确指出他的使命之一就是给
世人教授智慧，那么，就让我们从他所曾教授的智慧花园选择一些温馨四溢的花瓣，呈现
给大家，从中吸取滋润生命的神圣营养，照亮我们的生命航程，温暖我们倍受世风折磨的
心田！

据圣门弟子欧麦尔传述说：“我听到了真主的钦差大圣（愿主赞美他并向他祝安）晓谕：

“一切功修只凭诚意，每一个人只获得他所诚（心举）意的，谁向真主和他的钦差
大圣迁移，那么，他的迁移就是向真主和他的钦差大圣（的迁移），谁为了取得某种尘世
利益或求娶某个女人而迁移，那么，他的迁移就只是他所为之而迁移的。”

下面，为了帮助理解起见，我们把这段圣训进行一些必要的解释：

 （1）：这段圣训是由圣训学的两位权威大长老伊玛目布哈里和伊玛目穆斯林共同
传述的，因此是公认的正确圣训。

 （2）：这段圣训的第一传述人是圣门弟子中的著名大贤欧麦尔，至圣隐光后，他
曾任第二任“哈里发”，代理圣人执教执政，他为人刚直清正，不愧是一位完美的圣徒与
仁君，真主的公正之德在他的身上得到了充分体现，他号称“艾里法露格”，即至公至正
的人。

（3）这段圣训的历史背景：至圣穆罕默德在他的诞生地麦加城艰苦传教十三年，
除少数人信奉了他外，麦加的大多数人执迷不悟，不仅如此，他们还极力迫害圣人及其门
徒，麦加的形势非常严峻，然而，真理的光芒却从美地那城闪烁了，那里的人们派人晋见
圣人邀请他光临美地那传教。在得到真主的允许后，他在号称“至诚之人”的忠实弟子艾
卜，伯克尔的陪同下挫败了妄图杀害他的麦加人的阴谋，顺利抵达美地那，其后，有许多
圣门弟子也步圣人的后尘相继从各地迁移到了美地那，这次历史性的事件在伊斯兰教史上
被称做“迁移”，即圣人及其早期圣门弟子从麦加到美地那的迁移。随着时间的推移，也
有一些人由于某些尘世的利益或追求跟随圣人迁移到美地那的妇女的爱而迁移到了美地那
因此，这些人迁移的真正目的并不是为了真主和圣人，而是为了他们自己的利益。这段圣
训真是针对这种情况而说的。据传，有个游牧人爱上了追随圣人迁移到美地那的伍姆凯姒
并提出向她求婚，伍姆凯姒不愿嫁给他，除非他也迁移到美地那，后来，这个游牧人迁移
到了美地那，伍姆凯姒就嫁给了他。许多学者认为这段圣训的直接背景就是这件事。

 （4）伊玛目布哈里在他的圣训集中把这段圣训选放在了第一段的首要位置上，他
的目的就是强调举意的重要性，因为圣人在这段圣训中说：“一切功修只凭诚意”。这段
圣训教给我们的第一个智慧就是：诚实的举意就是任何善功得到真主承领的先决条件，一
个穆斯林在开始任何工作时，首先应该立起为真主的诚实意念，应该以追求真主的喜悦为
工作目的，否则，虽然表面上看来工作干得很好，但实质上不为真主所接受，在今世和后
世都没有益处，等于什么也没做。

 （5）伊玛目沙菲仪在强调这段圣训的重要性时曾说过：“这段圣训是知识的三分
之一，它可以进入教法学的七十个门类。”他对这段圣训的批注说明整个伊斯兰教大厦就
建立在诚意这一基石上。阿布顿拉合曼，本，迈赫迪说：“谁要是想写一本书，就应该把
“一切功修只凭诚意”这段圣训放在他的书的开端。”他的目的就是要每一个穆斯林时刻
记住虔诚举意在伊斯兰教宗教功修中的绝对必要性。

 （6）迁移的定义是从一个偶像崇拜盛行的地方到伊斯兰教盛行的地方迁移，伊本，
热哲卜说：“圣人告诉我们说，迁移随着诚意和目的的不同而不同，谁为了爱真主和他的
圣人、渴望学习伊斯兰教的知识、希望伊斯兰教盛行而向伊斯兰教家园迁移——这在偶像崇
拜盛行的地方是无法做到的，那么，这个迁移者就是真正的向真主及其钦差大圣迁移的
人。”迁移也指从种种罪恶到善行的迁移，即我们通常所说的悔过自新，弃旧从新，它还
可以指从私欲“乃负西”的黑暗到灵魂“如海”的光明的迁移或从贪恋尘世到慕爱真主和
圣人的精神升华。

 （7）圣训中说：“谁向真主和他的钦差大圣迁移，那么，他的迁移就是向真主和
他的钦差大圣（的迁移）”，其中显示的一个智慧就是真主和圣人在精神意义和思想意志
上是合一的，是不能分开的，向圣人迁移就是向真主迁移，爱圣人就是爱真主，服从圣人
就是服从真主，圣人是真主在大地上的影子和代理者，圣人说的话就是真主的语言和启示
爱圣人、追随圣人是求得对真主的爱的唯一途径。

 （8）有些人，从表面上看，其工作搞得很好，但由于他们没有诚实的举意而使自
己蒙受了巨大的损失，就象这段圣训中所说的那些为了获得某种尘世利益或者求娶自己心
爱的女人的那些人一样，虽然他们可能得到暂时的利益，但从长远看，他们并不是有智慧
的成功者，而是只见眼前利益的短视者，与圣门智慧无关。

 （9）这段圣训在最后用“那么，他的迁移就只是他所为之而迁移的”这句真言间
接地谴责了那些只见今世，不见后世，只想眼前，不顾长远，只知表象，不认内在的人。
难道你没有看见圣人在这里只笼统地提到了“他的迁移就只是他所为之而迁移的”，而没
有明说他得到的到底是什么，这说明他所得到的是不值一提的，是微不足道的东西。与之
相反，当圣人提到为真主和他的钦差大圣而迁移的人时，他明确地说：“谁向真主和他的
钦差大圣迁移，那么，他的迁移就是向真主和他的钦差大圣（的迁移）”，这显示出只有
最崇高的事业才值得一提，才值得称道，只有真主和圣人才值得我们全身心的去爱和追求。
  （10）我们从这段圣训的背景里，可以想象出圣门弟子对圣人的无限的爱和无私
的奉献精神，为了追随他，他们抛弃了心爱的家乡、妻子儿女、苦心经营的财产、眼前的一
切享受和利益，背井离乡地远走他方，寻求对他的专一爱，这是一种多么高尚的精神啊！
正是凭着这种精神，他们才把真理传遍了世界各地。今天，我们也应该学习他们的榜样，
始终把对圣人的爱装在我们的心田里，并时时刻刻培育和浇灌这种爱，因为只有通过对圣
人的爱，我们才可以达到对真主的爱，也只有当我们拥有了对圣人的爱时，真主才会爱我
们！难道我们能忘记至圣穆罕默德的圣号就是“哈比本拉”（主的爱圣）吗？

伊斯兰建筑的统一性与多样性
伊斯兰建筑是用美丽的建筑艺术对穆斯林审美观的一种表达，以此来表现他们的内心、
信仰、精神、家庭生活和日常世事。为了满足人类社会的需求，这些建筑是按社会意识形态
而设计的。

因此，这些建筑不是僵死的造型，而是人类努力奋斗的活生生的遗迹。人类受到他们
的想象力和理想的驱使，想创造出美丽的艺术，但是，这又局限于他们所拥有的资源与建
筑技巧的范围之内。只有拥有完美的审美观，这种需求才能得到实现。对建筑物的研究，必
需考虑到这一切因素。由此，我们可以懂得，在这些伟大的建筑物后面起作用的是人及其
社会。正当建筑学家在考虑建筑式样时，建筑工程师们则在寻求高质量的材料以及在一定
的技术条件下如何利用和再利用这些材料的途径。研究建筑史的人对如何用最美丽的的图
案装饰建筑物作着分析，并从纯建筑学的角度拿出了一整套结构组成的图样，但他们对挖
掘该建筑物后面的逻辑不感兴趣。实际上，这些建筑物的完成要依赖于人类的知识、经验、
环境和其它许多社会、地理和经济因素。这些建筑物不仅仅是过去历史的陈尸般的遗迹，相
反，他们不但体现了人类想改善生存环境的愿望，同时也体现了他不但想要在这个世界上
生存并且还想要让他的时代流垂千古的愿望。社会上任何佩称建筑物的东西都是人类的全
部希望和梦想的内在体现，其目的是为了更好的居住在一起。因此，建筑物是任何一个历
史阶段的活生生的遗迹。

所以，我们应当以这种意义来理解和欣赏建筑物。

关于伊斯兰建筑，«古兰经»没有规定任何成套的原则，这些建筑就是由穆斯林亲手创
设并建造的，其中也包括世界各地与各民族的工匠帮助修建的由穆斯林建筑师设计的建筑
因此，伊斯兰建筑就是指那些精美的、富有艺术感的、满足了穆斯林精神和思想需求的基础
上修造的建筑。由于这样的原因，有些人慎用“伊斯兰建筑 ”这个术语，他们更喜欢使用
“穆斯林建筑 ”这种表达方法。

假如这种理解正确的话，我们就可以从这一点出发来欣赏穆斯林建筑的一些特点。穆
斯林建筑有别于其它建筑，因为穆斯林建筑遵循着一定的规则和惯例。 在穆斯林看来，一
切为广大穆斯林所接受的，并真正体现着他们的精神、思想、信仰和传统的建筑都是可以被
叫做穆斯林建筑的。 这就是穆斯林建筑的特点，这种特点在建筑物的装饰方面尤为突出，
那就是要在日常生活和礼拜时间保证不会分散信教者和礼拜者的心神。就是由于这个原因
穆斯林建筑中严禁有偶像出现。其目的 就是不致违背认主独一的原则了。因为伊斯兰教强调
只有一个应受拜的主，而其它的一切崇拜物，如偶像等必须加以避免和剔除。这一原则并
不否认美感的存在，相反，伊斯兰教认为：真主是美的，真主喜爱一切美的事物。美感是
可以用人类喜欢创造的任何方式来表达出来的，它不局限于某一特定模式。这是不是说，
穆斯林在绘图和雕塑中允许制作人物和动物图象呢？如果这些东西不是用来作为崇拜的对
象，而是仅仅作为一种艺术形式加以欣赏的话，这里似乎没有任何互相矛盾之处。由于这
个原因，除了伊斯兰教初期——当时的穆斯林几乎无暇去建立什么真正的艺术——之外，
在穆斯林史上，绘画中出现人物和动物图像则是很普遍的事情。从伍麦叶王朝开始，绘画
在诸如约旦的古塞尔 . 阿木尔所见到的那样很普遍，但是，雕刻则受到回避，除少数例外
情况外，诸如用狮子代表以勇敢著称的圣叔哈木宰（愿主喜悦之）的西班牙狮子宫廷。穆
斯林对塑像和雕刻的憎恶根源可以追溯到伊斯兰教以前麦加人对偶像的崇拜。这对于保持
穆斯林头脑清洁是必须的。因为，伊斯兰教的根本原则是认主独一，任何事物如果违背了
这一原则，就必须予以彻底摧毁。倘若一个塑像或雕刻的目的不是用来当崇拜物，而是一
种用来表达艺术的形式的话，那么，他们本可以得到穆斯林的欣赏，但穆斯林历史上一般
都采取回避雕塑的做法。穆斯林这样作的目的就是希望不要让偶像崇拜的迷信悲剧重演。

在穆斯林建筑艺术中，代之以人像画的普遍装饰形式有三种：书法、漩涡饰和花卉，
另外，几何图形也颇受欢迎。各种形状的弓形器皿，诸如花瓶、果蓝、小罐以及模仿天然景
象的各种图案都很普遍。

最受欢迎的是用阿拉伯语经文与不同的花卉图案结合起来的阿拉伯装饰品。阿拉伯装
饰品以精美的书法突出«古兰经»经文，用来传播伊斯兰教教导，并对欣赏这种艺术的人给
一种宗教祝福。即使这种书法不易为普通人读懂，这种美丽的书法所产生的艺术效果会吸
引人的心神，而这些精彩夺目、扣人心铉的经文，也会慰籍人的心灵。

所有这些创新出来的装饰物的吸引力和激励力达到了如此大的程度，以至于人们对遵
循这种新的宗教带来的生活方式——就是保持与认主独一原则相一致的生活方式产生了浓
厚的感情和坚不可破的忠诚信念。

抛开民间的世俗建筑不谈，因为这些建筑是根据个人的趣味和社会地位来满足其社会
需求而设计的。宗教建筑必须响应一系列伊斯兰教宗教仪式的要求。伊斯兰教中的礼拜不仅
仅是个人的私人功修，它还具有社会性的一面, 因此，跟拜者必须并排站立在领拜者的后
面，礼拜的人都要面朝麦加的天房“克尔白 ”，穆斯林的礼拜场所——清真寺就是根据这
一需要来规划其整体图案的。其它需求，如洗小净的水池，唤人来做礼拜的高塔和宣讲布
道用的讲台是以后增加的。其次，气候和历史因素也是穆斯林建筑需要考虑的，由于穆斯
林世界幅员辽阔，环境差异很大，受其影响，建筑式样也随环境的不同而不同。在阿拉伯
的沙漠地带，清真寺一般都有中间的开庭和两边的走廊；在寒冷和多雨的地带，一般只有
一个宫殿式的礼拜殿就足够了。在多雨的孟加拉国，除阿迪那清真寺外，其余所有的清真
寺都将礼拜厅盖住，前面留一个开庭。然而，在大马士革，伍麦叶王朝时逐渐形成的清真
寺建筑艺术的传统则是以老式的叙利亚宗教建筑模式为基础的。

传统、历史、美感在采用建筑模式中起着主要作用。一般认为，拱北式的圆顶和高耸入
云的宣礼塔是穆斯林建筑艺术的两个最主要的特点征，可是，应当认识到，它们并不是穆
斯林自己的发明，它们在伊斯兰教以前就早已有之。因此，我们应该明白，没有园顶和宣
礼塔的建筑，照样也可以成为清真寺建筑。让我们以现代修建的位于巴基斯坦首都伊斯兰
堡的费萨尔清真寺为例，这个清真寺就没有园顶，大寺周边的四个高耸入云的塔纯粹是为
了装饰用的，而不是用做唤礼用的，事实上，整个清真寺的设计模仿了阿拉伯的帐篷构造
当初设计师认为，他之所以这样设计的原因是为了保持大寺顶部的线条与清真寺坐落的地
理背景——马尔格拉山的轮廓线条相一致。当你从远处望去，你就会觉得费萨尔大寺与其
背景的大山融为一体，美丽极了。但总的来说，在穆斯林修建的城市里，园顶和高塔随处
可见。

园顶和高塔的采用是传统的力量在发挥作用，这与宗教原则并没有任何关系。显然，
这种传统在宗教建筑中比私人住宅、宫庭和其他世俗建筑中更能显示其存在。
 因此， 就穆斯林的宗教建筑形式而言，穆斯林社会对这两种建筑艺术的独钟更多的则
是出于历史、传统和偏爱的缘故。如果这种理解正确的话，我们应当发掘出影响人类建筑艺
术的其它因素，正是这些因素，使建筑物的造型变得丰富多彩，各具特点，随着各个社会
的偏爱不同，各民族的风格有别，各种气候条件有所差异而显示着万紫千红、百花齐放的
壮丽景象。我们当然也不应当忽略材料来源及施工原则等基本因素。研究建筑历史的学家都
在千方百计地想找出其它因素，这样，他们就能理解穆斯林建筑艺术的风格和特点，并能
指出各种不同语言、地域、民族的穆斯林社会的独特性。

人生的目的  
思真

“ 人为万物之灵” , 这是自古以来世界各民族人民用不同的语言道出的同一条真理,毋需
更多的证据来证实它的正确性，现实世界足以证明了这条千古的实践检验了的道理。

人何以成为万物之灵呢？ 其道理是不言而喻的, 因为万物中只有人类具备发明创造、分

辨真伪的高等智能。正是由于有了这种智能，只有在人类社会出现了伦理道德、社会制度和
宗教信仰 ；人类才有了文明与进步；有了科学的昌明和精神的升华；也正是由于有了这种
高等智能,人才对生活有了自己的认识，对人生的价值和最终的目的有了整体的理解。于是 ，
人间才有了诸多的生活原则和各种渡世的哲学。

简言之，人为万物之灵，是因为他的生活有基本的纲领，有一种追求，有最终的目标 ，
而不象其他动物一样只为了生理的需要而奔波于食料的世界。

综观人生万象, 人对生活的追求总体上不外乎两种： 为我或为人，即自私自利的唯我主

义或大公无私的唯人主义。中国的儒家哲学早就对这一问题进行了阐述，孟子的一段话精
辟地揭示了两种人生态度的差异，并批判了唯我主义人生态度。 昔日孟子去见梁惠王, 惠王
热情地接待了他，并说： “你老人家远道而来，必然有什么利国的良策可以奉告？” 孟子
回答道： “陛下何必言 “利”字呢？ “仁义” 二字才是可以要得的，假如国君总是言说
怎样利吾国，士大夫言怎样利吾家，庶民言怎样利吾身，这样上上下下都在纠缠利的话 ,这
个国家何不灭亡呢？”

可见这 “利”字无论是利身、利家或利国总不出唯我主义的大范畴。对王而言，国是他
的国，民是他的民，最后得利的还是他自己；对士大夫来说，家是他唯一所拥有的社会集
体，利家实际也是利己。这种上下言利的人生上被孟子认为是要不得的人生态度，而 “仁
义”却是孟子要求人们可以追求的东西，它是对人的一种博爱和慈孝，是超越自我，奉献
自我的唯人主义。猛子批判了前者而肯定了后者。

唯人主义者把他人的快乐放在人生的首位，高于一切，以人乐而乐，以人悲而悲 ,把别人
的幸福当做自己生活中的最大乐趣，甚至于为了他人的幸福甘愿舍弃自己的一切。不用赘
述，世界各民族中都不乏这样可歌可泣的人和事迹，如为了民族的尊严奋不顾身、赴汤蹈
火的勇士，为了人民的幸福全心全意、鞠躬尽瘁的公仆，为了人类的发展皓首穷经、废寝忘
食的学人。人类中的这些精英，就是唯人主义的典范，他们高尚的人生和无私的奉献体现
了万物之灵的精神，受到了千古的赞誉。
 与之相对应的是唯我独尊的个人主义,它虽然受到历代人的贬斥，却也依然通行在各个时
代的各个社会当中，而且时至今日嫣然成了时代的主流,堂而皇之地在东西方思想论坛上被
高谈阔论，经久不衰。表现自我、突出自我成了一种时尚。流行于西方世界的实用主义和功
利主义可谓是唯我主义人生观的代表。

实用主义主张超脱各种力量(包括道德力量和宗教力量)的限制和束缚,自由放任地追逐个人
的发展、成功、利益和效用，把人与人之间的一切交往看作谋取个人私利的手段，一切要看
对自己是否有实效； 功利主义认为快乐是人想要的唯一东西，而且是唯一要得的东西,它基
本上是在追求个人的快乐。

显然,这种惟利是图惟我独尊的个人主义的流行，是现代人特别是金钱社会以 “利”字
维系人际关系的压力下把羞于启齿的私欲合法化的一种表现，也是人性发生扭曲的象征。
它的人生目的就是利己、唯我，我的快乐高于一切。

与之一脉相承柴的还有中国人的 “今朝有酒今朝醉” 的浪漫人生，它实际上是没有任

何信仰而把现实生活看作人生全部的人，在看到生命的短暂后对生活的疯狂发泄。 人们常
说： “ 吃吧,喝吧,玩吧,死了就算完了” ,这句话概括了他们的心态和人生态度，似乎人生
来就是为了吃喝玩乐，为了享守，别无他图。

若从人为万物之灵的角度来讲，这种种只顾个人眼前享乐不顾后事的急功近利的人生态
度,实际上跟人应有的身份极不相称, 实在贬低了人生，亵渎了生命，完全荒芜了高等智能
的作用,把人降到了如同动物的地步。

无论是褒是贬，以上两种人生观是自古以来各民族间普遍存在的社会现象，低者利己，
高者利人，前者低劣，为人垂弃，后者高尚，受人称道，然而二者终未超出人的范围，一
种是唯我人生，一种是超我人生，而作为万物之灵的人， 其生命的真正价值还不应止于此。
人所具备的高等智能，其作用决不应是仅仅为了引导人怎样谋取自身或同类的利益，更不
是用以开发害人的谋略，其追求应该是很高尚的，要追求更高一级的人生------超人的人生，
即超越自我、超越人类，用高等智能去探索生命的奥秘，认识世界的本质，最后达到认识
造物之迷，认识创造生命、创造万物的主宰这一终极的真理。这才是他应追求的最高境界。

古兰经说： “我(真主) 创造了人类和精灵，只为了要他们崇拜我” 。即造物主创造了人

类和精灵世界，没有别的原因，只要求两种生灵崇拜造物主。

有些学者把“崇拜”一词解释为 “认识” ，即真主创造人类是为了要他们认识真主 。当

然崇拜和认识之间有很紧密的联系，即从思想认识上，人要达到的最高境界是 “认识真
主” , 而认主后在行为上体现出的就是 “崇拜”
。

五彩缤纷的世界自然是造物者美的显现，亘古不变的宇宙规律是造物者万能的表现，世
界是一本打开的书，每个字符都记载着造物主完美的属性，世界的一切奥秘无不等待着人
去探索和认识，若一生昏昏无觉，既不见万物的美妙，又不知造物主的伟大，真是辜负了
自己的性命，更辜负了真主造化万有的意愿。所以，穆斯林把拜主独一认主独一作为人生
的最高目的。而且，只有这一高尚的目标，才配得上高等智能去追求。

 
 无独有偶，当我们翻开<论语>时，无不惊奇地发现孔子为人生树立的最高目标竟然和古
兰经的提法相差无几，也追求同样的超人的人生价值。 孔子说： “朝闻道，夕死可矣” ,
即死是人生的终点，只要闻道，就算达到了最终的目的，死而无憾。 说明孔夫子在他的一
生中虽然提倡仁义，宣扬仁政, 但他自身追求的却是 “闻道”这一至高无上的人生目标，
他所言的 “闻道”实际上就是穆斯林所说的 “认主”。

在“闻道”或“认主”作为人生最高目的的问题上，孔子与穆斯林信仰达到了一致，古
今智慧的交融必然喻示着一条真理的永恒。

《简明古兰经注》 
            茂杜迪注，优博译
　

奉普慈特慈的真主之名
第二章 黄牛章
（麦迪乃时期降）

名称：黄牛章

这一章被称作黄牛章，是因为里面提到了黄牛的故事（参见第 66-73 节明文）。古兰经

中的每一章都涉及了相当广泛的内容，很难给每一章取一个完全恰当的称谓。穆圣受真主
的启示而选择的名称，也不过是给每一章的标记而矣。本章被称为“黄牛章”，并不是说
黄牛就是本章的主题，而是说其中仅仅提到了黄牛。

降示时间：

 
 这一章的大部分经文降示于麦迪乃时期之初，也就是穆圣迁移到麦迪乃后不久，而一部
分降示得较迟，把早期和晚期的明文一并列入同一章中，是因为二者共谈一个主题。因此
禁止高利贷的经文虽然降示得较迟，是穆圣归真以前不久降示的，但也列入了这一章。此
外，最后的几节是麦加降示的，因它与本章的总主题有关而被列入了本章。

时代背景：

为了更好的理解这一章的大意，很有必要对它降示的时代背景有大概的了解。

（1）穆圣迁徙以前，伊斯兰的使命主要是面向麦加人，也就是针对阿拉伯的多神教徒，
因为伊斯兰对他们来说是新鲜而陌生的。迁移到麦迪乃后，穆圣发现犹太人居住在近郊，
他们信仰真主的独一,信仰列圣,信天启,信后世和天仙，承认真主降给穆萨圣人（愿主赐福
他）的宗教律例。从原则上讲，他们的宗教同穆圣宣扬的宗教是一致的，但多少世纪以来
经过不断的异化，早已偏离了自己的正教，许多在“讨拉特”中没有根据的非天启的概念
也渗入了他们的信仰，日常生活的世俗化，已很难容忍他们的古教了，经典的制约也失去
了效力。

实际上，他们完全破坏了他们的圣经，把人的话和真主的语言混淆起来了。他们甚至曲
解了尚未篡改的经文，丢弃了宗教的真精神，保留了毫无灵魂的表面仪式；他们的学者、
神职人员、贵族、甚至于贫民完全堕落了，致使信仰偏斜、道德论丧、日常生活糜烂，而他们
还迷恋于自己堕落的生活方式中，不接受任何形式的改革。这种堕落的生活已延续了几个
世纪，致使若有人胸怀大志，想站出来引领他们遵循纯正的宗教道路的话，会被他们看作
是最大的敌人，会不遗余力地阻止正义事业。他们虽然曾是“穆斯林”（顺主者），却脱
离了顺主之道，大兴异端邪说，从而变成了宗派主义的俘虏。他们已经忘记了真主，开始
崇拜金钱，甚至改变了原来的“穆斯林”这一称谓，而更名为“犹太人”，把宗教变成了
以色列后裔的垄断品。穆圣光临麦迪乃后，真主命他把那里的犹太人召归于正道。这一召唤
主要包含在本章的前十六个段落中（即从开始到 141 节）。另外，对犹太人过去和当时的道
德和宗教现状进行了严厉的批评，并结合破坏宗教形式和道德模式的问题，对正确的信仰
原则作了阐述。这一切表明，各种堕落现象会腐化列圣的信徒,构成正教本质的东西不光在
于遵守表面的宗教法规中。本章还阐述了宗教生活的根本和在真主的眼中真正有价值的东
西。

2 穆圣来到麦迪乃后，伊斯兰运动进入了一个新的阶段。在麦加时期，穆圣的精力重要集
中在宣扬基本的信仰和对信士们的道德培养，迁到麦迪乃以后，阿拉伯各地区、各部落信
教的人们逐渐聚集到了麦迪乃,当这些人同当地的“铺士”一道扎下小小的伊斯兰国家的基
础后，真主开始下达有关社会、经济、法律和政治方面的基本指示，阐述了怎样在伊斯兰基
础上建立一套新的生活秩序。本章的最后二十三个段落（从 141 节到完）主要包含了这方面
的指示。其中绝大多数经文降于穆圣在麦迪乃的早期，一小部分降示得较晚，是根据不同
的需要而降示的。

 
3 随着到麦迪乃的迁徙，伊斯兰与反伊斯兰的斗争进入了一个新的阶段。在此以前，伊斯兰
的使命在不信者的心脏地带传播，各部落中有人接受了伊斯兰后仍居住在自己的故乡，尽
管他们遭人迫害和受到不公的对待,迁徙以后，这些分散的穆斯林聚集在麦迪乃，形成了一
个独立的群体,建立了小小的国家，虽然只拥有一小块地盘，但整个阿拉伯人都群起而攻之，
想根除他们。

在这种情况下，这一小群体的生存主要依靠几个因素：

（1）他们应当以无比的勇气宣扬自己的信仰，劝化众人。

（2）必须有力而切实地揭露敌方立场中的谎谬，不要给任何人留下含糊的余地。

（3）作为至圣的信徒，他们应充满热情，不要因为被逐出了自己的家园而变得心灰意懒。
由于周边社会的敌意和仇视，他们面临着经济的洁诘、饥饿、长久的不安和危险,他们应该以
坚忍和刚毅面对这一困境。

（4） 他们应以巨大的勇气和武力来粉碎敌人旨在消灭伊斯兰事业的残酷围剿，在还击时，
不要忽视敌人在兵力和物质供给上的优势。

（5）他们必须具备创建伊斯兰制度所需的热情和胆略，如果他们发现阿拉伯人不愿让
伊斯兰和平地建立它的制度，他们就应义无反顾地消除那些建立在蒙昧习俗上的腐朽的生
活方式。

4 在伊斯兰运动发展的这一阶段，穆斯林中出现了一个新的成分——伪信士。当然，穆圣
在麦加时期，伪信士已显露了他们的端倪。伪信士的表现形式多种多样：一类伪信士承认
伊斯兰的真理，自称已皈依了伊斯兰，但不愿意牺牲自己的物质利益和世俗关系，怕响应
了真理的召唤后会常常遭到迫害和考验。

在麦迪乃时期，除了上述类型的伪信士外，其它类型的伪信士也钻入了伊斯兰的阵营中 。
他们中一部分人不信伊斯兰，混入穆斯林的行列中后制造异端；部分伪信士认识到了穆斯
林在政治上的统治地位，便想利用它的优势，取得其他穆斯林的认可，但同时却同穆斯林
的敌人保持联系，想从中渔利。这样，他们不仅收益于同两大敌对阵营的友谊，还能在各
种冲突中保证自身的安然。还有一种伪信士，在伊斯兰和蒙昧两种状态之间恍惚不定，他
们接受伊斯兰，是因为看到部落或家族中多数人已信了教。最后一种人是，那些相信伊斯
兰为真理，但很难屏弃传统的遗风、信仰和习俗，而且无法遵守伊斯兰道德的约束，难以
覆行伊斯兰的义务。

本章初降的时期，正是这几种伪信士开始活跃的时期，因此，真主起初略略提及了他们，
而在后来降示的章节中着重而直接地指出了每一种类型，当然在那时，伪信士的特点和行
为已变得更加突出。
 

                奉普慈特慈的真主之名
 

艾列佛、俩目、米目（1）。这一部经，其中毫无怀疑（2），
是敬畏者的向导（3）。他们确信幽玄（4），谨守拜功（5），
并分舍我所给于他们的 （ 6 ） 他们确信降示你的经典
（7），和你在以前降示的经典，并且笃信后世 （8）。这等

人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确实成功的
（9）。

 注释：
（1）被独立使用的阿拉伯语字母称作“中断字母”，古兰经中有几章是用这样的字母开头
的。古兰经降示的时代，对字母的这种使用法，是诗人、演说家贯用的一种文学表达手法.从
保存至今的伊斯兰以前的阿拉伯语文献中可以找到类似的例证。由于使用“中断字母”现
象的普遍，使古兰经降示时期的阿拉伯人基本对此不感到陌生（ 注：穆圣的弟子由于信仰的
坚实，没有对古兰经的任何字词质疑过 ），因此，这种用法在当时没有引起任何异议。我们
没有听说穆圣时代的谁由于古兰经在章节之首使用了“中断字母”而对它进行攻击的，同
样，圣训中也没有传来说哪位圣门弟子曾向穆圣询问过“中断字母”的含义之事。后来，
这种文风逐渐不被人使用，从而对经注学家为确定的它的确切含义造成了困难。很显然，
从古兰经中寻求人生指导不依赖对这些字母的理解，即是理解不到这些意义，也不妨碍人
从中领略生活的真谛，不影响他寻求成功的旅程。因此，一般读者不宜深入钻研这些字母
的内涵。

（注：对这三个字母的解释很多。伊本 阿巴斯认为:”艾利夫” 表示安拉；“俩目”表示吉卜利

里天仙；”米目”表示穆罕默德,即古兰经是真主通过吉卜利里天仙降示给穆罕默德圣人的经典。
有人认为，这三个字母代表三个数字。有人认为，以字母开头，是表示古兰经是用阿拉伯人用
的习惯的字母组成的，但阿拉伯人却无法拟作类似的一章。古兰经以次向阿拉伯文人挑战……
有人认为它是古兰经章节的名称： 艾布· 伯克尔和阿里等大贤认为, “中断字母”古兰经中真主
的一些机密，不宜谈论,只有真主知道。因此，前辈学者主张不作任何解释，相信它来自真主，
只有真主至知它的含义便可。——译者）

（2）这节明文的表面意义是:古兰经是毫无怀疑地来自真主的经典。另一个可能的意义是，
古兰经包含的一切,不容置疑。一般讨论有关超自然问题和形而上学命题的书籍，往往都不
可避免地依靠人的推测，无论作者是多么伟大的天才，他对自己的学说免不了要抱有某种
程度的怀疑。然而，古兰经这部经典，是以真理为基础的经典，不是任何人的杰作，而是
全知的真主的经典，它完全不同于通常的书籍。因此，尽管有些人出于无知和愚昧对古兰
经的内含置疑，实际上，其中根本没有怀疑的余地。  

（3）这部经典中蕴藏着济世的利益。然而，真正能受益的人却是具备某些特性的人。其中
第一特性的是敬畏。真心想受益者须具备分辨真伪、弃恶扬善的能力。那些如动物般的生存、
根本不考虑自己行为的好坏,玩世不恭追求时尚、被兽欲左右而不可自拔的人，无法从古兰
经的教导中得到任何裨益。

（4）这是想真心受益于古兰经的人应具备的第二个条件。 “幽玄” 指的是对人隐而不见

的东西，以及人通常的视觉和经验不可融及的事物，例如真主的存在和他的属性, 以及天仙、
启示、天堂、地狱等。“确信幽玄”指的是相信这些事物的真实。这一信仰基本上依靠对真主
的使者的绝对相信，因为这些事物在现世是无法得到验证的。

根据这节明文来看，古兰经的教导有助于那些对幽玄世界怀有足够信仰的人，而那些只
相信五官感觉,以及对幽玄世界的存在无法接受的人,却无法从这部经典中得到教诲。

（5）这是第三个前提条件。这里指出，那些把信仰作为一种口头形式，认为只有口头的表
白足以建立了信仰，不需要覆行实际义务的人也得不到古兰经的引导。要想受益于古兰经
关键在于人的信仰要得到实际行动的辅助。

礼拜是首要的行动，也是实际服从真主的长久体现。一个人皈依伊斯兰后,不到数小时就
会听到宣礼员的声音，信仰的意念是否真实，马上就见发晓。此外，礼拜员每五次宣礼，
不响应宣礼的人已明显的违背了身体覆行的命条；放弃礼拜，意味着违背顺主的命条。如
果一个人不愿意服从向导的指示，那么，不管有多么正确的引导，对他毫无裨益。

“立站拜功”在这里表达的意义不仅仅是“做礼拜”，而有更广泛的意义，即：建立集
体履行拜功的教规，若在某地有人单独礼拜，而没有集体礼拜的仪式，那么，该地不能称
已建立起了礼拜制。

(6) 这是收益于古兰经的第四个前提条件。它要求人既不吝啬，也不要成为拜金主义者 ，
而要以真主和个人的双方名义自愿地施舍，不要因怕在信仰的道路上作财产的牺牲而畏缩
不前。

  

（7）第五个前提条件是：要信仰真主在各个时期和各个地域降示给列圣的经典，以及降示
给先知穆罕默德（愿主赞颂并赐福他）的经典。

古兰经的大门对那些认为没有必要从真主跟前获取引导的人是关闭的。同样对那些虽认
为有必要得到真主的引导，但不从天启和差圣的渠道寻求，却运用自己的理智和感觉寻主
的引导，还并以为它与天启一样具有引导人的功能，对这等人，古兰经的大门仍是关闭的
此外，对那些虽然相信所有的天启经典，但却只跟从祖先拥有的经典，拒绝接受降示给别
的宗教和地区的经典者，古兰经的大门也是关闭的。对这些人，古兰经不会敞开它的胸怀。
谁相信人类需要神圣的引导，而且知道这种引导不会直接到于每一个人，是通过列圣和经
典传给个人的；谁不抱有宗族主义和民族主义偏见，热爱真理，情愿服从由各种渠道得到
的神圣引导，古兰经就会会对他敞开恩惠的薮渊。

（8）信仰后世是第六个，也是最后一个条件。“后世”意味着一系列的问题：

（a）人类自身的责任别无旁贷，在真主面前他将因自己在今世的一切作为而受到质问。

（b）宇宙现行的秩序不是永恒的，它将在只有真主知道的那一时刻停止运行。

（c）当现行世界走向尽头时，真主要建立另一个新的世界，在那里，他要在同一时刻内复
活所有曾经在世界上生存过的人，要把他们全部集合起来作最后的审判。每一个人要公平
地享受自己行为的报赏。

（d）被真主判作“善人”者将被送进天堂，被判作“恶人”者将被打入地狱。

（e）成功与失败的实际标准，不是现实生活中的财富，而是看他在来世真主的清算面前是
成功的还是失败的。

 没有这些信念的人，无法从古兰经中获得裨益。如果有人怀疑这些事
物的存在，甚至于不相信它们，那么，他绝不能在古兰经指引的正道
上迈出一步。
　

注：
以上注释选自《理解古兰经》，赛义德·茂杜迪著，
优博译。
古兰经明文摘自马坚教授的汉译《古兰经》。
                     
 《古兰经》对人类历史的影响

                                     艾·凯·布罗希

    圣洁的《古兰经》宣称自己是一部引领正道的经典，也就是说它是为引领人类而降
示的神圣经典。《古兰经》是一部面向全人类的经典，的的确确，从整体上说，这部经
典就是以向全人类讲话的口吻降示的。它包含的教诲不但适合于目前全世界各个不同地
区的不同民族，而且它的教诲在未来各个时代也是极具指导意义的——总而言之，它
是一部放之四海而皆准的经典，它永远年青而不会过时。虽然从表面上看这种说法有些
自以为是，但实际上，人类历史有足够的证据证明这种说法一点也不过分，我们应当
欣赏这种说法。如果《古兰经》的确是一部引领世人上正道的经典，而且它的教诲适合
于各个时代和各个地区的人们，那么它一定在其存在于世的一千四百年之久的历史进
程中对人类历史起了决定性的影响，尤其是一定对那些它的魅力所及之处的人们的生
活起了一种解放性的改革作用。我敢断言：我们有明确的历史证据支持圣洁的《古兰
经》的这种立场，我将在这篇文章中对这种立场的真实性做一个概括性的说明。

然而，我在开始之前必须指明的是：除我们在这里探讨的历史证据以处，这部
圣洁的经典本身就拥有无数的迹象足可以使一种有思想和悟性的研究者认识到《古兰
经》的立场的真实性，这种立场可以具体用一句话加以概括——《古兰经》带来了一个
具有世界性的普遍意义上的教诲。当然，这样的“内在”明证——我们必须承认——只
有在伊斯兰教所规定的宗教信仰和功修框架之内才能加以证实，因此，只有有信仰的
人才能认识到这一点，也就是说，这样的“内在”明证只有对相信《古兰经》是真主确
实降示给伊斯兰教的钦差大圣的圣洁语言，并且相信这部经典的经文被完整地保存下
来而没有发生过任何一点变动和篡改的人才有效。然而，我在这里想要加以阐明的以历
史性的“外在”明证来证明圣洁的《古兰经》对人类历史的影响程度这一命题，却是一
个理性的命题。在我看来，只要我们抛弃偏见，开明地对待这一命题，那么，它就能说
服那些真正想要认识真理的人们，即使他们不信仰《古兰经》也罢。因为当我们开始公
正地探讨并客观地对待圣洁的《古兰经》所包含的教诲对人类历史导致的伟大变革时，
我们发现我们只有承认建立在无可辩驳的历史事实之上的论据。在这里，它已经不是一
个信仰问题，而是一个历史问题。

基于这样的认识，我认为至圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）以后的整个
人类历史是对《古兰经》是引领全人类走正道的经典、《古兰经》的教诲是放之四海而皆
准的真理这一命题的一个最好的注解。根据《古兰经》的指导，真主是东方的主宰，也
是西方的主宰。真主启示的真理已经渗透到了全世界东西方各个民族的思想和生活的各
个角落。《古兰经》证实说真理一出现，虚伪就消亡，因为虚伪的本质属性就是在与真
理的对抗中必然消亡。

（一）

至圣的诞生地与伊斯兰教的兴起地正好被天意安排在当时世界上各大文明战略
和地理上的交汇点——阿拉伯半岛上，西方的希腊和罗马文明，近东的埃及、巴比伦、
腓尼基以及波斯文明，远东的印度和中华文明环绕着它。伊斯兰教在人类历史大舞台上
从阿拉伯半岛的兴起可以比喻为在一个被重重黑暗所笼罩的世界的心脏地带所点燃的
一盏明灯放射出的光芒。毫不奇怪，伊斯兰教的至圣被《古兰经》描绘为一盏光芒四射
的明灯。正是由于这个原因，他被《古兰经》恰如其逢地称为降示给全人类的仁慈的化
身。人类永远也无法感激他所带给人类的巨大恩典。

     真主赐予人类的最大恩典就是他给人教授了《古兰经》，真主是普慈众世界的主，
其明证就是他给人教授了《古兰经》这一事实。（《古兰经》55章1-2节）据此观点，这部
天经应该从整体上被看作是真主赏赐给人类的教诲的具体化身，以便让做为真主在大
地上的代理者的人根据这一教诲处理自身的一切事务，最终获得今世生活的成功和后
世生活的永久幸福。

   《古兰经》做为一部宗教经典的显著特证就在于它完成了真主为引领人类而降示的
天启教诲的整个程序。真主在一节降示于圣城麦地那的最后启示中对圣人说：“今天，
我为你们完成了你们的宗教，也为你们完美了我的恩典。（《古兰经》５章３节）同样，
在《至尊》章中，《古兰经》宣告说，它所讲述的真理就是以前各大部经典所阐扬的真理
——正如伊布拉欣（亚伯拉罕）大圣和穆萨（摩西）大圣所带来的经典一样。启示的过
程始于人类的鼻祖，各个时代都有圣人降临人间阐扬正教，为宗教的生长和发展注入
新鲜血液。

人类的生活实践证明了人必需天启的引领，我们自己所处的生命的有限条件决
定了我们需要神圣力量的帮助。在短短几十年的有限寿命之内，凭我们有限和残缺不全
的认识力，在没有神圣大能的帮助之下去认识人类在世界中的位置并智慧和合乎情理
地安排我们的生命所需求的一切是决不可能的。人只要想一想他的生命对外在环境的依
赖程度就可以认清天启的重要性了，的确，人的生存依赖于食品和住宿，等待他自己
从大自然去获取。如果地球上不生长食物，人怎么可能希望生存？同样，人发现自己生
活在宇宙当中，他知道在他降生这个宇宙之前，它已经存在了几百万年之久，而且，
他还清楚地意识到有一天他将死去而宇宙仍将存在；它的死去对宇宙几乎没有任何影
响，宇宙仍将按原来的形式运行。很明显，宇宙的存在对他的生命至关重要，但是他的
存在与否对宇宙的运行并不重要！人被安排在这个舞台上扮演他的角色，那么，这个
舞台本身的意义是什么？特别重要的问题是：他是否真有什么角色可以扮演？如果有，
他的角色是否重要？是否会导致什么结果？如果人想有效地利用他的生命所赋予他的
机会和时间，那么他必须找到这些问题的答案。在命运把他带走之前，如果人的生命真
有什么目的和意义的话，他必须学会利用他的宝贵时间去完成他一生生命存在的目的。
对整个人类历史的研究证明：即使苦心培养出的哲学家花费了毕生的精力寻找这些问
题的答案，最终他们也发现很难找到令人信服的答案。尽管人们在一直探索着这些问题
的正确答案，但是人的生命之河却奔流不息地向前冲去，对人之子来说，逝去的每一
分钟都把他抛向不断更新的主张和说法。人生的不幸就在于时间一旦过去就永不再来，
面对这样的现实，人怎样才能实现他存在的意义？不知道生命存在的意义，他该怎么
办？这正是人类不幸的境地，他发现来自生活各个角落的难题向他迎面扑来，但是他
找不到令人诚服的答案。《古兰经》针对人的这种境遇指出：“的确。我把人创造在困难
之中。”因此，人必然需要天启的引领。正是宗教通过世界各大宗教的圣人们的权威为
人类提供了对生命难题的解答。正如真主是整个宇宙普慈的养育主，他也同样是整个人
类的引导主，人类一直在接受着真主的亲自引导。

   《古兰经》做为一部引领正道的经典本身对正道的概念进行了全面阐述。《古兰经》
至尊章中有一节启示指明了一切被造物成长过程的各个必然环节。“你当赞颂你至尊主
的大名超绝万物。他创造万物并使万物匀称。他预定万物而加以引导。”（八十七章1-2
节）。这种引导从广义上可以被理解为物种的内在成长规律，真主给低级动物赋予了本
能和感官使它们的生命在自然界中平衡成长。它们通过视觉、听觉、感觉和嗅觉在适于
自己的环境中成长，维持生命，繁殖后代。但是，做为高级动物的人却不同，真主为给
他引领正道，把理智做为天赋的厚礼赏赐给了他，以之来抑制和局限他本身所固有的
动物本能欲望的无限发泄。正是由于理智能够帮助人抑制低级本能的发泄这个原因，人
才被升华到了一个高级的境界。然而，无论理智这一天赐厚礼多么伟大，它本身不能也
不够获得正道，因为理智只能在其自身受感管影响的有限范畴之内运作。因此，理智有
自身的局限，它无法超越自身的局限去冒险。所以，历代各钦差圣人从真主那里为人们
带来了正道，这一正道的表现形式就是教法的一切命令和禁止。无视教法的命令和禁止
不但将会使人陷于与整个宇宙毫无意义的对抗之中，而且还会使人向自己的本身潜能
发起一场你死我活的战争。用这一正道武装起来的人可以解救自己脱离理智有限境域的
局限，知感这一正道的引导，他能够达到知天命的境界，并可以在世界各大宗教圣人
带来的天启真理光芒的照引下规范个人生活和集体生活。我们可以这样理解：引领正道
的每一个过程是对其前一过程的局限，即感官纠正本能，理智纠正感管，天启真理纠
正理智的思维。圣人带来的天启知识为人照亮了单纯的理智思维所无法达到的高级真理。
他们向人们揭示了得救所必须遵循的法则，他们教导了人们并把人们引入道统，为人
们指明了奋斗的方向去成就生命的正果。正是由于这个原因，《古兰经》说：

   “的确，引领正道是我承担的常道，的确，后世和今世的主权归我们所有。”
《黑夜章》12-13节，同样，《古兰经》也证实：

      "为追求我的喜悦而修道的人，我将引领他们上我的正道。的确，真主是与境
界完美的人常在一起的。”《蜘蛛章》69节

以下的天启更清晰地讲明了人对真主的引领的必然需求：

“你说，真主的引领，才是真正的引领，我奉命归顺使众世界趋向完美
的主。“《牲畜宰》71节

     《古兰经》又说：

    “犹太教徒和基督徒决不喜欢你，直到你遵从他们的宗教。你说：“真主的
引领，才是真正的引领。”《黄牛章》120节
 成功地找到解决生命难题的答案，必须要具备两个不可或缺的先决条件。第一，
灵魂有对解答生命难题的渴望，而且灵魂还要时刻祈祷真主昭示正道。潜心参悟《古兰
经》风格的人认识到《开端章》对祈祷的重视程度，每当诵读《开端章》时，人必须跟着
祈祷：“主啊！求你引领我们上正道。”如果一个人怀着一个纯洁的灵魂，一个追求正
道的心念去诵读这些《古兰经》经文时，他肯定会发现他寻找的答案就在这部经典之中。
第二，一个人必须有决心遵循为他显示的正道。如果他连一开始就显示给他的正道倪端
都不愿遵守，那么，他永远也不可能找到正道所包含的全部真理。因为从根本上说，接
受真理多少的程度完全取决于一个人为遵循已经得到的真理而负出的努力的大小。看见
了正道，但不愿为主道负出努力的人，就等于没有看见正道一样，正道所包含的全部
真理永远不会为他显示。

这里提及的宗教的作用正是它帮助人去找到关于生命存在意义的路标。人不可能只
凭自己所拥有的残缺不全的认识力和有限条件就能自己找到正道，更不用说他在找到
正道之后能有多少精力和多大决心去遵行正道。正是他对各大天启宗教的钦差圣人带来
的天启真理的信仰才有能力挽救他摆脱这一绝境，这是因为面对有关生命存生意义的
大难题，一个人尽其所能之极限也无法自己找到一个有效的答案。

伊斯兰教的圣人至圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）带来的天启教诲——如
前所述——为整个天启程序的终止画上了句号。因此，我们可以说伊斯兰教所带来的天
启教诲是针对整个全人类的，它的使命是教化全人类。人类历史证实人的进步经历了许
多发展阶段，每位圣人都为各自的民族带来了不同的天启教诲，因为各个民族处于不
同的发展水平上，所以每位圣人就带来了适合其特定民族在人类历史某一特定时期上
发展水平的天启教诲，只有依赖于这种特定天启教诲，人才能取得更进一步的发展。直
到伊斯兰教诞生，天启宗教才达到了完美，换句话说，随着伊斯兰教的来临，天启时
代已经结束，新的天启不会再降示，人类历史揭开了新的一页，在新时代，人类面临
的挑战便是去认识天启宗教的一切真相。正是基于这个原因，伊斯兰教以前的所有经典
都预言了伊斯兰教至至圣的光临人间。举例来说：研究《圣经》的人都知道耶酥（尔撒
圣人）曾说过：

   “我还有好些事要告诉你们，但你们现在不能领会。只等真理的圣灵来了，他要
领导你们进入一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并
要把将来的事告诉你们。”（约翰福音16章12-13节）
 对这一真相，《新约全书》中还有一段经文也加以了证实：

   “天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创造以来，借着众圣人的口说的。
摩西曾说：主神要从你们兄弟之间给你们兴起一位圣人象我，凡他向你们所说的，你
们都要听从。凡不听从那圣人的，必要从民中完全灭绝。”（使徒行传3章21节）

    《古兰经》本身也肯定了这一预言，《列阵章》6节说：

   “当时，麦尔彦之子尔撒曾说：‘以色列的后裔啊！我确是真主派给你们的钦
差，他派我来证实在我之前的《讨拉特》经典，并且以在我之后光临的钦差，名叫艾哈
麦德的，向你们报喜。”

这就是伊斯兰教所说的穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）是封印万圣的至圣
这一基本信条的意义。因此，圣洁的《古兰经》是来自真主的最终天启教诲的具体化身。
在伊斯兰教的圣人光临人类以后，人类对新的天启教诲的需要就自然停止。相对人类历
史而言，伊斯兰教就象征着人类发展阶段的而立之年。椐本人之浅见薄识，我认为对圣
洁的《古兰经》的显著特征做一提示呈献给已达而立之年的人们是很有必要的，以便帮
助他们中愿意了解《古兰经》的人们去认识《古兰经》为人类在大地上实现道德和理性的
再生而采取的宏观计划。

 《古兰经》宣称自己是一部引领正道的经典，这一事实本身就说明它不是象《旧约
圣经》那样的“十诫”之经。至圣被命令去净化人们的灵魂，教授经典和智慧，他是一
位警告者，是一位引领正道的导师。《古兰经》把辨别善与恶的义务完全放置在人的肩
膀之上让人自己去做出选择。它说：“难道我没有给你们指明两条道路吗？”——易行
之路和难行之路。《古兰经》更宣告人只得到自己努力的结果：审判之日的标准只是人
在现世当中的所作所为。难道这不是在提示《古兰经》认为人已经达到了一个可以自己
在真理和虚伪之间做出选择的水平吗？《古兰经》的另一个名称“福尔纲”的意思就是
准裁，这就意味着凭借《古兰经》的引领，人可以在价值天秤面前裁决出哪是好的，哪
是更好的，哪是最好的；也可以裁决出哪是坏的，哪是更坏的，哪是最坏的。所有这一
切都说明《古兰经》讲话的对象是能选择的人们！

 
 （二）

证明《古兰经》所包含的教诲与现代世界息息相关的方式之一就是把当今人类的
文明社会所接受并倡导的价值观念和理想——它代表着现代人的最高发展水平——拿
来并问一问：这些价值观念和理想的起源在哪里？它们是什么时候产生的？特别注意
的一点是，我们应当还问一问这价值观念和理想是否被伊斯兰教产生以前的其它宗教
所教诲和倡导？如果我们得出结论发现这些被一个文明人认为是值得接受和倡导的现
代价值观念和理想是伊斯兰教在人类历史上第一次揭示的，而且在历经一千四百年以
后，伊斯兰教的教诲至少在原则上仍然被遵行，那么，它就构成一个强有力的证据证
明《古兰经》所倡导的东西甚至在今天仍然是被广泛接受的福音。

相反，如果我们能证明《古兰经》所倡导的价值观念和理想在今天已经过时，被
现代人所唾弃，或者我们发现一些新的没有被《古兰经》所强调的价值观念和理想在现
代生活中成了潮流，那么，我们不得不说《古兰经》是一部凡尘之书，它的教诲已经过
时。

如果有人要我把人类现代文明在二十世纪中叶共同倡导的价值观念和理想列举
出来，我会按顺序列出以下几项：

   （1）人的平等、尊严和兄弟关系。

   （2）普及教育、强调独立探索的精神和科学知识的重要性。

   （3）各个宗教之间的相互容忍。

   （4）解放妇女，提倡她们与男人之间在精神上的平等。

   （5）废除奴隶制，取消剥削制度。

   （6）人的劳动尊严。

   （7）在人类一体的情感基础上进行合作，反对种族和肤色歧视，倡议道德和精神
原则之上的人类大同思想。

   （8）在正义的基础之上建立社会，取消建立在种族、肤色、财产等基础之上的优越
感和一切特权。

  （9）拒绝出家制的哲学。

所有这些被现代人认为是伟大而高尚的业绩，我发现《古兰经》的许多教诲予以
了完美而恰如其逢的倡导，而且被伊斯兰教的圣人在其圣洁生活中予以了完美的体现。

伊斯兰教的圣人对人类来说具有特别重要的意义，因为他是真主从人类当中拣
选的圣人。《古兰经》一再强调他是一个人，真主从人类当中拣选了他并为他派遣了大
天神哲百来伊勒为媒介给他降示了天启。他在众圣人中是独特的，他不但没有把他的精
力集中在显示奇迹之中，而且把不随便显示奇迹做为自己的显著特征。他从未宣称自己
是上帝。他乐意于过一种普通人的生活。他一生中自始至终过着一种高尚而诚恳的生活。
直到归真，他一直保持着无与伦比的完美品德，以维护每个人的尊严为原则处理生活
的各种事务。他是一位天赋的军事家，一个优秀的战士，一位爱护妻室的丈夫，一个忠
实的朋友，一位英明的领袖。他赋予了生活的各个方面圣洁的意义，生活中没有任何一
件事能被弃之于圣洁的大门之外。他把整个大地看作是自己的拜毯，他否认阿拉伯人比
非阿伯人有任何优越之处，他只做一个唯一的成功检验去证实人的灵魂的光辉、高尚和
伟大，其具体途径就是让灵魂控制私欲战胜其诱惑去行一切正义之善行。甚直在他成为
整个阿拉伯半岛的实际领袖以后，他也从未改变过他旧时简朴的生命之道，而且持续
不断地命令自己和他的圣门弟子们把生活中的享受让给他人做为最高追求。他说过：
“为别人而施舍，但不要让你的左手知道你的右手所施舍的东西。”他禁止他的圣门弟
子们弃绝尘世，的确，真主无处不在处处在，他的大地相当广阔，人也应该在属于按
真主的大地上真主喜悦的方式侍奉他。

至于《古兰经》对教育的重视程度则更是明镜若悬的事实，无需进行任何解释。《古
兰经》降示的第一节天启就是命令人阅读：“你应当以你的创造主的名义而宣读，他曾
用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字。”（九六章14节）
《古兰经》也强调笔和墨水以及用它们写成的东西的价值，（六八章1节）《古兰经》有
很多天启一再强调思维、参悟、理解、辨别真伪的重要性。甚直我们可以毫不夸张地说整
个《古兰经》的目的是刻画出一种方法论和方案让人去阅读真主在宇宙中显示的迹象，
让人去见证真主在人本身之中显示的真主的奇迹。宇宙是一个统一体，《古兰经》号召
人们去观察宇宙，从参悟之中去认识宇宙的真相。《古兰经》多少次号召我们去观察一
切天然景象并提出挑战质问我们是否能在主的创造中发现任何一点缺陷：“他创造了七
层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！究竟能看出什么缺陷呢？
然后你再看两次，你的眼睛将昏花地、疲倦地转回来！”（六七章3-4节）当我们观察天
际时，我们的眼睛在看第二眼时就会感到疲倦，但我们无法在天际中找到任何缺陷！
接着，《古兰经》要求我们去观察真主在天际中显示的变化规律，白昼与黑夜的更替，
就好像黑夜在追逐着白昼。《古兰经》让我们去观察真主怎样从空中降下雨水使已经干
涸的大地新生。《古兰经》又让我们去观察四季的变化，太阳和月亮的运行，它们依各
自的轨道运行而从不紊乱。《古兰经》说在天然世界中有许多供能思维的人们参悟的迹
象。看看《古兰经》动人的言辞所做的描绘：

    “真主建立诸天，而不用你们所能看见的支柱。然后他升上了最高的天，他
制服了日月，使其各自运行到一个定期。他处理万事，解释迹象，以便你们确信将与你
们的主相会，他展开大地，并在大地上安置许多山岳和河流，他把每种果实造成两性
的，他以黑夜覆盖白昼，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。大地上有许多邻近的
区域，有葡萄园，有庄稼，有椰枣树，其中有二株同根生的，二株异根生的，这些都
是用同样的水灌溉的，我却使这一部分果实比那一部分佳美。对于能理解的民众，此中
确有许多迹象。”（十三章2-4节）

   正是这一让人观察大自然并理解其运行规律的奥秘的持续号召激励了早期阿拉伯
人使他们成为科学和科学方法论的先驱。当然，今天的人类历史和文化学家解释历史文
化的态度就好像阿拉伯的科学从来没有存在过一样，他们认为一切都是希腊人为我们
发明的！

欧洲文化和文明兴起的价值观和学术根源并不是为一部分西方历史学家所鼓吹的
那一希腊根源。欧洲现代文明本身就是“后基督教新教主义”的产物。当然，在今天的
欧洲，每一个学生被告知十六、十七世纪的宗教改革运动是文艺复兴的产物，它产生于
君士坦丁堡陷落以后的文化复兴运动。欧洲的黑暗时代莫名其妙地突然结束，文艺复兴
之光突然降临。

这是今天所有欧美文明大学里以教育自由的名义教授的理论。围绕着文艺复兴的起
源这一问题，各种各样的错误解释继续存在并被杜撰，然而，对这一问题，著名历史
学家罗伯特·布瑞福尔特做了一个正义而诚恳的历史分析，他说：

   “真正的文艺复兴运动是十五世纪在阿拉伯和摩尔文化繁荣的影响下产生的。西班
牙，而不是意大利，是欧洲新生的真正摇篮。当穆斯林世界的大都市——巴格达、开罗、
科尔多瓦、托利道成为文明和思想活动的中心时，欧洲疾速陷入野蛮的最低程度，达到
了愚昧和堕落的黑暗深渊。正是在那里产生了新的生命并且演化为人类发展的一个新纪
元。自从他们，文化影响产生威力时，欧洲的新生命开始被激发了。

如果不是阿拉伯人的影响，欧洲的现代文明完全有可能根本不会兴起；绝对可靠
的史实是，如果不是他们，那么，欧洲现代文明不会获得这种特征使它超越以前所有
的人类发展水平。因为，虽然我们在欧洲发展的每一个方面并没发现伊斯兰教的决定性
影响，然而，它在自然科学和科学探索精神方面所受的影响是那样的明显，那样的宠
大——正是它构成了现代世界强大而独特的力量源泉和最大的成功基础。”

伊斯兰教对现代欧洲的影响不仅仅体现在思想进步这一方面，它在其它方面的影
响也同样被承认和认识。这位历史学家说：“具有重大意义的伊斯兰教思想文化同时也
带来了一种道德进步，它在这方面产生的影响不低于其它方面。基督教欧洲对其它宗教
的极端不容忍态度与伊斯兰教对其它宗教的宽容态度相比较真是不可同日而语，它对
基督教徒和犹太教徒一视同仁，不讲信仰歧视。这一点，对那些与伊斯兰教文化接触的
有头脑的欧洲人来说不得不产生具有深远意义的影响。野蛮的欧洲承认自己被象艾利 ·
曼苏尔这样的阿拉伯西班牙雄鹰骑士们所显示的完美骑士风度和高尚侠义精神——这
位骑士宣称他在战场上杀死了无数的敌手，但他从来未对他的任何一个敌手进行过人
格污辱——所折服并竭力仿效他们，这种骑士风度和尊严的完美理想值得二十世纪的
英格兰感恩戴德地予以仔细品味。残暴的十字军侵略者们在萨拉丁和他的骑士们的高尚
风度和慷慨精神面前蒙受了羞耻。后来，这种骑士美德的完美理想被欧洲接受，崇尚侠
义行为被做为优秀传统而颂扬。在当时教会控制下的欧洲，深受阿拉伯思想影响的诗歌
和浪漫故事是唯一被大众所喜爱和欣赏的世俗文化。一种来自穆斯林世界的关于妇女地
位和尊严的新思想从法国普罗旺斯的宫廷传入欧洲，因为在那里妇女与男人一道分享
着文化和其它幸福……因此，令人震惊地是与我们的传统观念相反，如果我们说伊斯
兰教文化至少在很大范围内为欧洲的实际道德行为规范和许多更为崇高的道德理想模
式的形成作出了贡献，那将很可能是唯一严峻的真理。”

   同样，在伊斯兰教之前的时代，妇女的境遇相当悲惨，甚至现代人无法理解伊斯
兰教在教化人类必须尊重和提高妇女地位方面做出了多么巨大的贡献。阿拉伯人不愿意
在家里抚育女孩成长，他们认为这有损于他们的家庭尊严，他们常常活埋女婴，伊斯
兰教把这一切都定为违反教法的大罪。在伊斯兰教教法中，女孩可以和他的弟兄一样享
受继承遗产的权利。只要我们回忆一下在象英国这样的文明国家里直到1922年已婚妇女
才赢得了享有财产的权利这一史实，我们就能明白伊斯兰教对妇女做出的贡献的巨大
程度了。伊斯兰教不仅给了妇女继承遗产的权利，而且还允许已婚妇女独立拥有财产而
不受其丈夫的干涉，甚至如果丈夫不经她的同意强行占用她的财产，那么她就可以据
此为理由赢得离婚。做为一个寡妇，她可以继承丈夫的财产。对妇女的权利，《古兰经》
明确指示丈夫们应该予以承认。（《古兰经》二章228—229节）（四章34节）在一千四
百年前，伊斯兰教就给了她要求离婚的权利，然而在基督教会奉行的天律中，直到今
天她也不能赢得离婚。在基督教国家中，现代世俗法律承认离婚，这无疑是间接接受了
《古兰经》对这一问题的智慧。

历史上曾有一段时间，人们针对妇女说：“男人是为上帝而造的，女人是为男人
中的上帝而造的”。然而，伊斯兰教的来临却宣告了妇女的独立人格，从此她直接为上
帝负责。《古兰经》如此尊重妇女，甚至其中有专门关于妇女问题的一章——《妇女》章
另外，还有关于妇女地位和尊严的其它许多天启经文。这是从伊斯兰教以前的妇女地位
的一次大变迁，的确，只要对这一问题进行一个比较性的研究就能证明妇女在《古兰
经》教诲的框架中的地位甚至比当今妇女在世界上任何地方享有的地位更高。在人类历
史册页上，妇女解放事业所获得的这些成就，我确信，我们可以直接溯源到《古兰经》
的影响。

   伊斯兰教来临的目的同样也就是宣告奴隶制时代的结束。的确，释放奴隶是《古
兰经》要求人们去追求的最高荣誉之一。《古兰经》对人的解放刻画了如此全面的方案，
我们甚至可以称之为《人的自由之约》。《古兰经》宣告人是自由的，并为他建立了与真
主的联系，把旧时的僧侣制度弃之墙外。如果不从政治、经济、社会、宗教剥削中得以解
放，那以，人怎么可能自由地崇拜真主？真主说：他比我们自己的动脉血管还要接近
我们…神父怎能干涉上帝的事务而为我们擅自解释上帝的意志？人只有获得真正的自
由，他才可能自由地崇拜主！

   今天，全世界都相信宗教宽容的必要性，全世界各个文明国家——不论它们对宗
教和文化宽容理想的实际执行程度如何——都承认人天生就有权利以自己的微薄之力
去追求为自己选定的目标。据我所知，《古兰经》是一方面命令其信徒以智慧和善言相
劝宣传伊斯兰教，另一方面又禁止他们以歧视的态度去对待他人的宗教信仰和宗教礼
仪的唯一宗教经典，它坦率地说：宗教信仰无强迫。真主又命令圣人说：“你们的主和
我们的主是同一个真主”。甚直当所有的言辞相劝都不起作用，不信伊斯兰教的人拒绝
接受真理时，一个穆斯林应该象贵圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）那样对不信
道者说：“你们有你们的宗教，我有我的宗教。”的确，《古兰经》在这一方面走得更远，
它宣告：“你们不要辱骂他们舍真主而祈祷的（偶像或神灵），以免他们因为过分和无
知而辱骂真主，我这样以每个民族的行为迷惑他们，然后，他们只归于他们的主，而
他要把他们生前的行为告诉他们：”（六章109节）这种为伊斯兰教倡导而被穆斯林所
奉行的宗教宽容原则是对一个高级真理认知的直接结果，这个高级真理就是从根本特
征上说真主通过钦差圣人们为媒介而向人类昭示的宗教是同一个宗教。《古兰经》宣告
说：“我为你们当中的每一个民族制定了一个法和一条道。如果真主意欲，他必定把你
们造成一个民族，但是他要以他所给予你们的而考验你们，那么，你们就竟相为善
吧！”（五章48节）同样，《古兰经》也指明了这一重大真理：
“我为每一个民族制定一
种牺牲仪式让他们去遵循，绝不是让他们为这事而与你争论。你应当召唤众人来崇拜你
的主，你的确是在正道上的。”（二二章67节）

真主为各个不同环境中的不同民族差遣了许多圣人，虽然他们所带来的教法根据
环境的不同而有所不同，然而真主通过钦差圣人们降示的正教根本却是同一个。《古兰
经》三十五章二十四节说：“每一个民族都有一个圣人做为警告者降临他们了。”伊斯
兰教的圣人——贵圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）也被《古兰经》描绘为一个警
告者和导师。真主在历史上为全人类派遣了许多圣人和钦差圣人，其中有些被《古兰
经》所提到，而其他更多的圣人和钦差圣人则没有被提到。

的确，《古兰经》所倡导的宗教宽容在这段天经启示中达到了高峰：“信道者，犹
太教徒、基督教徒、拜星教徒、凡信真主和末日并且行善的，将来在主那里必得享受自
己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（二章62节）宗教的宽容精神还能走得比
这更远吗？

 《古兰经》对人类历史的最大贡献，据我看来就是它所提出的可以使整个人类和平
共处的基本原则这一标准。《古兰经》一再强调人类一体化的特别意义，因为不管怎么
样，真主把整个人类造成了象一个人一样的。人类在各个党派之间、社会之间、民族之
间、派别之间进行自相残杀的原因都来自于人只想证明“谁是正确的”而不是“什么是
正确的”的野蛮欲望。《古兰经》用一个令人喜悦而灵巧的比喻要求我们大家集体紧握
真主的绳索而紧守真主的法律。《古兰经》警告我们拉帮结派，闹派系阴谋和制造分裂
主义。
《古兰经》严厉遣责那些拉帮结派并支持结党行为的人，把他们比做分裂宗教、建
立新派系的人。真主告诉他的爱圣穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）：“分裂自己的
宗教而各成宗派的人，你与他们毫无关系，他们的事只归真主。然后，他将把他们的行
为告诉他们。”（六章159节）另一段天经启示说：“但他们把宗教分裂成许多宗派，各
派都因自己的观点而沾沾自喜（二三章53节）

这些破坏世界和平的派系斗争都来自于人类不尊重关于自身来源和归宿的重大真
理，那就是我们大家都来自真主，我们将来都要回归真主。同样，《古兰经》也唾弃种
族骄傲的态度，它宣告说：“人类都是阿丹的子孙，阿丹造自于泥士。”恶魔撒旦遭到
了真主的天遣，正是由于他高傲地自认为优越于人祖阿丹，他说：“人造自于低贱的
泥士，而我却造自于高升的火。”这种被《古兰经》以斩钉截铁的口吻所唾弃的排他主
义思想也被一些人所沿袭。他们一味地宣称他们的血统比别人高贵。不管不信仰圣人穆
罕默德（愿主赞颂他并向他祝安）的人们怎么说，伊斯兰教产生以后的人类最大历史
史实证明在所有的宗教信仰中只有伊斯兰教成功地消除了种族、肤色和级别的优越感。
伊斯兰教警告穆斯林不要把人类在他们可能自以为是地宣称的血统、肤色、地域和级别
的基础之上分为帮派和阶级。伊斯兰教主张：只有敬畏真主的人才是最尊贵的人，敬畏
真主的人就是控制自己的私欲，切实奉行教法的人。除此之外的一切装饰和欺骗都是虚
假而毫无意义的委任状。

今天这个四分五裂的世界，由于人们盲目崇拜“民族主义”这个虚假的上帝而遭
到了天遣。人们开始渐渐认识到“人类皆弟兄”这一理想只有可能建立在一个宗教的精
神原则之上，而无法建立在种族、肤色和级别之上。宗教的精神原则指明了在人就是人
的基础之上建立“人类皆弟兄”这一理想的重要性。那些信仰种族优越的人到处受到了
遣责，那些信仰一个民族的伟大应该以经济和工业潜能来衡量的人们也到处受到了憎
恶，更为恶劣的是，他们甚直丧失了与自己的和平。伊斯兰教制定的朝觐天命是唯一能
在实际中体现人类大同的精神原则制度，穆斯林一年一度在麦加的大聚会是通向人类
超民族的大同世界的唯一行之有效的典范模式。

伊斯兰教主张：实现人类大同的精神原则的表现形式是建立完美的社会正义制度。
《古兰经》中有数不胜数的天经启示强调建立一个正义的社会秩序的必要性。做为个人，
《古兰经》要求所有的男人和女人坚持正义，牢牢握住正义的天秤，不许弄虚做假，称
量不公地谋取私利。《古兰经》要求我们在必要时为正义而出面作证，即使我们的作证
与自己的家族和亲人的利益相矛盾也罢。人类历史上曾有一段时间内，人的完美理想就
是为不幸和处于悲惨境遇中的人们带来希望并表示慰藉，人的宗教义务只是抚慰非正
义的受害者并确信上帝的确是与贫贱者和嬴弱者在一起的，受难的人们将在来世享受
他们受难的酬报。然而，《古兰经》却不愿接受任何建立在非正义基础之上的人类社会
组织，它坚持主张每一个民族和社团都应该享受各自的正义权利。基督教社会在现有的
教义思想支配下只能建立在倡导温顺的价值观，或者说“把凯撒的交给凯撒，把上帝
的交给上帝”即把王权交给君王，而只把慈善和博爱交给上帝这一原则之上，而不是
由追求正义的人实施正义法律的社会正义基础之上。伊斯兰教命令其信徒对践踏法律的
人予以法定的惩罚，并激励我们要求侵犯别人利益的人为受侵犯者做出必要的补偿。伊
斯兰教说，一切权力归真主所有，任何一个执行权力的人都应该以真主的神圣名义为
真主的意志服务，而不应用来扩张自己的名利。

（三）
 

  《古兰经》的立场是明镜若悬，众所周知的。不管有意还是无意，它已经在原则上
被全世界所接受。世界宣誓要奉行《古兰经》的完美理想，它实际上在热切期望着《古兰
经》所倡导的价值观。的确，在穆斯林世界里——正如其它世界一样——我们的言行之
间存在着巨大的差异，这是真的；从实践方面来说，自称穆斯林的人们不很遵守《古兰
经》的教诲，很遗憾，这也是真的。人类历史上，没有任何人象穆斯林敬重《古兰经》那
样敬重过一部经典。然而《古兰经》要求我们的不仅仅是敬重而已，更为重要的是：《古
兰经》自己说它是一部引领正道的经典，它理应被理解并被奉行在我们的日常生活实践
中。

难道认识做为引领正道的《古兰经》教诲不是我们的宗教义务吗？如果我们不能理
解《古兰经》，那么，我们怎能认识它的教诲呢？这里不是指出《古兰经》被人的心灵所
感应应具备的一切前提条件的地方。灵魂和心灵的内在纯洁以及对真主和贵圣穆罕默德
（愿主赞颂他并向他祝安）的真诚的爱是比阿拉伯语更重要的先决条件，当然，阿拉
伯语对认识《古兰经》文字水平是必需的，阿拉伯语水平越高，认识水平就越接近《古
兰经》的灵魂。《古兰经》的阿拉伯语是简明的，正是由于这个原因，所以《古兰经》的奇
迹之一就是那些精于世故的人无法理解它的灵魂！！！

   《古兰经》是“除安拉外，决无应受拜的主，穆罕默德（愿主赞颂他并向他祝
安）是真主的钦差大圣”这一清真言的最好明证。《古兰经》也是一部希望之经，它让
我们认识我们的创造主——他将饶恕我们，保护我们免遭自己罪孽的恶果。

下面, 让我看看这颗圣洁心灵在 “外王”方面所显示的一些光辉景象:

这位即没有选择登基, 也没有自称为王的阿拉伯圣先知在抵达美地那城的第一件重大工
作就是修建清真寺 : 虽然他已成了美地那城的实际君主, 但他没有下令为自己修建一座世界
上最简陋的王宫, 也没有建立一个执行行政权力的政府, 更没有任命任何一位辅助他实施政
务的大臣或管理军务的将军. 清真寺成了美地那圣城精神生活和物质生活的中心, 这里既是
拜主, 赞主的神圣拜殿, 又是学习各种圣门真知和大智慧的清真大学, 更是修功办道, 获得灵
魂升华的道堂; 这里既是处理人间一切纠纷的公正法庭, 又是做出重大军事决策的圣门司令
部, 更是一座联结精神世界和物质世界的巨大桥梁, 是天国与地界的和谐与统一. 真主是这座
清真寺的主宰, 至圣穆罕默德是真主派遣的钦差大圣, 他代理真主向人们传达主的意旨, 主持
人间的事务. 他是这里的精神导师, 圣门弟子是他的 “索哈白”( 意为伴随者), 他们之间的
关系是爱与被爱的师徒关系, 而不是统治者与被统治者, 君主与臣仆之间的关系. 这颗圣洁的
心灵在这座清真寺竣工时发表的第一次讲话中说: “ 你们应在你们之间以真主的慈恩互爱!”

从此, 这座清真寺就成了传播爱的源泉, 这是一种可以归纳为“和三为一”的爱：１，

对真主的爱。２，对圣先知的爱。３，对众生的爱。它们之间的关系是：爱圣人是获得对真
主的爱的唯一途径，追求对真主的爱是爱圣人的目的，在获得对真主的爱以后，这种被升
华了的圣洁的爱要折射回来，变成对众生的爱，最终达到爱真主就是爱一切的崇高境界—
—这是一种俗界的人从未品尝过，也不愿意相信其存在的圣界的爱。正是由于圣先知是传
播这种圣洁的爱的原因, 真主把 “哈比本拉”这个道号赐予了他, 它的意思! 就是 “真主的
爱圣”或 “上天之爱”. 有一次, 圣先知在强调爱的重要性时说 : “不拥有爱的人没有信仰!
不拥有爱的人没有信仰! 不拥有爱的人没有信仰!” 在此, 我们仿佛清晰地看到了 “圣治”与
“政治”之间的区别: 圣治是以圣界的心灵感化人们内心世界, 以圣洁的精神教化人们, 以精
神导师的模范作用带动人群, 是一种 “不治而不乱, 不言而自信, 不化而自行, 荡荡乎人无能
名焉!’的境界! 这与那些以宗教的圣洁名义搞肮脏政治交易和阴谋的行径毫无可以同日而语
之处. 自从他迁移到美地那直到他离开尘世归真的最后时刻之间的整整十年里 , 他就居住在
这座清真寺旁伸手可以摸到顶棚的用椰枣树干和树叶搭成的圣室里. 下面的一则小佚事可以
帮助我们理解至圣的简朴 :

哈里发欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦之）曾传述说：有一次我到先知的屋里去，发现先
知睡在没有任何铺盖的沙地上，沙粒已经粘满了他的体侧，头下枕着用椰枣树叶做填料的
枕头。我就对他说：“真主的钦差大圣啊！你祈求真主降福于你的民众吧！波斯人和罗马
人过着富裕的生活，而他们不拜真主”。先知回答说：“伊本·罕塔布啊！难道这竟是你的
看法吗？ 他们那些人的福气已在尘世中就提前降临了”。另一种传述说：“难道你不愿意
他们享受尘世生活，而我们得享后世永恒的幸福吗？”

是啊! 这颗揽括了整个宇宙的圣洁心灵在浏览了天堂中精神生活的圣洁与永恒之后, 在承
载着对真主的无私无己的慕爱之时, 哪有余地去容纳一星点的对尘世的牵挂呢? 追求尘世的
荣华与富贵, 只是那些波斯大帝和罗马大帝那样的世俗君王的事罢了.

圣先知抵达美地那后着手进行的第二项重大工作就是在他的亲自主持下在圣门弟子之
间开创了互认兄弟的伟大先例. 这件事的背景是这样的: 自从圣先知做出迁移美地那的决定
以来, 早在麦加就已经追随了他的弟子们也前前后后地陆续迁移到了美地那城. 他们在被迫
离开自己的家乡后, 麦加城的古莱氏部落首领们做出决定, 霸占了他们的一切财产. 到达美地
那城时, 他们除了在精神上要承受背井离乡的苦难外, 经济上也已达到了一贫如洗的境地, 没
有任何收入来源; 在政治上, 他们虽然暂时避开了多神教徒的宗教压迫, 可以在美地那的新
鲜空气中自由地崇拜独一的主宰, 追随他们热爱的圣人的步伐, 但是, 麦加的古莱氏首领们会
坐视他们在美地那的成长吗? 而且, 美地那的形势也不容乐观: 这里的犹太人一开始充满信
心地迎接了至圣, 希望他就是那位他们期待已旧的会拯救他们摆脱基督教徒的控制的伟大圣
人, 但是, 当他们发现他不但宣布了他们喜爱的摩西(即穆洒圣人)是真主曾经派遣的圣人, 而
且竟然还承认了他们仇视的耶酥(尔洒圣人)也是真主曾经派遣的圣人, 这一点使他们大失所
望, 随着时间的推移, 他们开始暗中反对他, 因为他竟然承认了他们曾经辈辈反对了六百个年
头的耶酥! 他们的偏见使他们忘记了至圣的使命就是承认并证实以往的所有圣人, 他的圣洁
心灵是揽括了古往今来的整个世界的博大心灵, 任何一个真理都不能被排除在这颗圣洁心灵
的统摄范畴之外--这一昭然若揭的真理.就这样, 掌握着美地那经济的犹太人变成了他的潜在
敌人, 不仅如此, 他们很快就显露了愿意与麦加的多神教徒联结起来对付圣先知的阴谋迹象.
另外, 刚刚追随了圣先知的美地那辅士和早已追随了他多年的来自麦加的迁士之间也需要建
立起一种新型的关系, 铸造他们成为在信仰, 爱和兄弟情谊的基础上连接起来的教胞. 正是在
这样严峻的精神, 经济, 政治形势下, 圣先知亲自着手建立了互认兄弟的圣行先例:

他自己把贫困而勇敢的阿里(愿主喜悦之)认为他的兄弟, 接着, 在他的倡导下, 许多辅

士把迁士认为自己的兄弟, 象亲兄弟一样对待这些不堪麦古莱氏贵族对他们的心灵摧残而追
随至圣迁移到美地那的离乡人. 从以下这则小故事中我们可以窥见圣先知在他的门弟子的心
灵中树立起的高风亮节和无私的爱 : 据圣门弟子艾奈斯的传述, 阿布顿 . 拉合曼 . 本 . 奥福迁
移到美地那时, 圣先知让他与塞尔德 . 本 . 热比阿互认为弟兄 .塞尔德对阿布顿 . 拉合曼说:
“从今天起, 你就是我的亲兄弟, 我是美地那最富有的人, 现在把我的财产分为两份, 一份归你
所有, 另一份留给我 ; 我有两个妻子, 请你告诉我她们俩中你喜欢谁, 我就把她离了, 候婚期
过后. 你就迎娶她为妻 .” 阿布顿 . 拉合曼被自己的辅士兄弟的侠义精神深深打动, 为他向真
主做了虔诚的祈祷后对他说 : “ 我的兄弟, 愿主在你的家人和财富中增加吉祥. 请你给我带一
下上美地那的集市的路好吗?” 塞尔德就把他带到了美地那的集市上, 他就在那里做起了自
己的生意. 过了一段时间, 阿布顿 . 拉合曼 来拜访圣先知 , 圣先知发现他的衣服上有藏红花
的色斑时就问他到 : “这是怎么回事啊?”塞尔德禀告说: “主的钦差大圣啊! 我娶了一个妻子.”
圣先知问到: “你给了她多少聘金?” “象枣核那样大的一块金子.” 圣先知谕示道: “你就宰一只
样举行一次婚宴吧!”

诸如此类的故事在圣传书籍中俯拾即是, 就好象他们在至圣这颗圣洁心灵的引领下都
变成了 “信士皆兄弟”这一节«古兰经» 启示活生生的化身一样. 互认兄弟这一先例的开创,
使这个新生的团体变成了一个亲同手足的大家庭. 至圣凭借信仰和自愿而无任何强迫的原则
之上建立的这一圣行 , 把他的圣门弟子铸造成了人类有史以来第一个不在血缘关系上联结
起来的 “兄弟群”. 正是凭借这样的无私爱心和侠义精神 , 圣门弟子们在他归真后不到仅仅
八十年的时间内在世界上建立了罗马人在八百年的时间内未能建立起的辉煌业绩 , 把信仰,
博爱, 平等和正义之旗插遍了世界各地.
 至圣在美地那着手进行的第三项重大工程就是美地那宪章的颁布施行. 当他光临美地
那被拥为圣 “王”时, 那里的政治形势相当复杂 : 一方面, 城中居住着长期以来互相竞争的
奥斯和赫兹拉智两大部落, 它们之间曾发生过多次大仇杀 : 另一方面 , 犹太人在那里也很有
势力 , 特别是他们掌握着经济和贸易大权 ; 虽然奥斯和赫兹拉智两大部落的大多数人都信奉
了伊斯兰教 , 但仍有很多人持观望和怀疑态度 : 除此之外 , 还有如何处理好从麦加新迁移来
的圣门弟子与美地那的各个部落和团体之间的关系问题 . 面对这一切难题 , 圣先知就象以前
曾经在麦加处理了玄石问题的那种揽括一切, 统摄众心的方式成功地颁布了美地那宪章 . 它
的颁布标志着阿拉伯历史上第一次成文的法律的诞生 , 结束了以前以部落利益为中心而没
有一项共同遵守的法律的时代 , 使那里的阿拉伯各部落紧密地团结在他的周围 , 不仅如此 ,
他还把犹太人也联合到了这个宪章之内 , 他允许他们享有信仰自己的旧有宗教的权利 , 并使
他们承担了共同防御美地那城的义务 .这一巨大工程的完成 , 是在和平, 共同参与, 圣洁和爱
的气氛中进行的 , 他入木十分地体现了这颗揽括了整个世界的圣洁心灵实行 “圣治”的洋
洋大观 .

从修建清真寺 , 创立互认兄弟的圣行先例到美地那宪章的颁布 , 至圣成功地从精神, 社

会 , 政治 , 经济和防御措施方面把美地那城变成了一个由他的圣心统帅的圣治 “王”国 , 为
以后的几场保卫信仰和心灵的圣洁不受侵犯的大战和光复麦加城奠定了坚实的基础 , 余下
的只是历史的步伐了.

经过白德尔之战 , 乌侯岱之战 , 壕沟之战和侯德比亚和约的签署 , 圣先知在迁移到美

地那的仅仅六年时间之中 , 就迫使强大的麦加古莱氏联军畏缩不前 , 再也没有能力敢于围攻
美地那了 .在赢得和平的第七年 , 圣先知向阿拉伯周边的各个帝国和王国的君主们发出了要
求他们接受伊斯兰教的正式信件 .阿比西尼亚国王奈嘉玺第一个接到了圣先知的信 , 接着 ,
罗马大帝希拉克略 , 波斯大帝科斯鲁 . 泼尔威兹 , 埃及国王麦噶古司等周边君主都收到了他
的传教信 . 他们中只有奈嘉玺诚心诚意地接受了伊斯兰教 , 他在接到信件时从王座上走下来
, 坐到地上毕恭毕敬地读了信 , 以示对至圣的极大敬意 . 希拉克略和麦噶古司虽然个人想接
受伊斯兰教 , 但受到了宫廷内的强大反对 , 由于害怕失去王位而放弃了进教的念头 , 然而他
们都极其尊敬地款待了圣先知的使者和信件 , 麦噶古司还为圣先知写了回函并赠送了两名
婢女及一些其它礼物 .只有波斯大帝科斯鲁 . 泼尔维兹却愚蠢而无礼地 , 气急败坏地撕碎了
至圣派使者送来的信件并下令他任命的也门总督巴瓒逮捕这位胆大包天的人送到他的宫廷 .
依他看来 , 在受他管辖的野蛮而无能 , 软弱而不开化的阿拉伯人中竟会出现一位真主的钦差
大圣 , 而且他还要求他服从他 , 成为他的教下 , 这简直是以下反上 , 是对他的极大侮辱 ! 圣
先知在接到他的信件被撕碎的消息时 , 平静地说 “ 正如他撕碎了我的信件那样 , 真主将撕
碎他的帝国!” 也门总督巴瓒在接到命令后派遣自己的一位名叫巴努唯耶的幕僚和另一位名
叫赫尔 . 赫斯拉的波斯人抵达美地那时 ,科斯鲁大帝的帝国内发生了政变 ,他被自己的亲身
儿子什鲁威叶杀害 , 多了王位 . 当他们俩求见先知并要求他跟他们一起去见波斯大帝时 , 圣
先知微笑着对也门总督的使者说 “回去告诉你们俩的主子: 我的养主已在昨天入夜后的第
七个小时杀了他的主子!” 两人大吃一惊 , 但后来的事实证明圣先知的预言一点不假 . 在圣先
知归真不到几十年的时间内 , 圣门弟子统率的大军抵达波斯大地 , 就象圣先知曾经预言的那
样 , 撕碎了波斯大地 , 从此 , 强大的波斯帝国在人类历史上销声匿迹了 .

我们从这里看到这颗圣洁的心灵时刻准备着把他所带来的真理, 光明, 圣洁的教和道传

播到世界各地 , 是啊! 这颗心灵是揽括了整个世界的圣洁心灵 , 他怎会忍得住真理只在阿拉
伯大地上传播呢? 我们更看到 , 这颗圣洁心灵是与真主息息相同的 , 从他那圣洁的口中说出
的每一句话都定会变为现实中兑现的事实 , 就好象人类历史就是跟着他的话行进的! 就好象
从阿丹到世界末日 , 从世界末日到人类在后世的最终归宿之间的一切 ,都被揽括在他那博大
而浑然一体的圣洁心灵之中了!

回历十年, 圣先知履行了他一生中的最后一次朝觐功修. 意识到他不久就要离开这个短

暂的尘世生活, 返回到他的养主橛前, 他就于朝觐月十一日在麦加郊外的阿拉法特山上发表
了著名的 “辞朝演说”. 深深的认识到极端民族主义对人 类之害, 这位身为阿拉伯人的至圣
早在一千三百年前就宣告:

“众人哪! 你们的养育主是一个, 你们的祖先也是一个, 要知道阿拉伯人并不比非阿拉伯

人优越, 非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越, 黑人不比白人优越, 白人也不比黑人优越, 一个人
只凭内心的虔诚而优越与他人, 你们中最优越的人是最敬畏真主的人.”

这是人类历史上第一个最庄严, 最精湛的宣言. 即使是象孔子这样伟大的圣人也有歧视

周边少数民族的夷狄论, «论语»中说: “夷狄之有君, 不如诸夏之亡也!” (所谓夷狄者, 指周王
朝东西部的少数民族而言也, 从字型上看, 夷者, 身背大弓的人也; 狄者, 与野兽一样的引起战
火的人也, 歧视之意, 溢于言表.) «圣经»中记载的耶酥也只是由于与外帮的贫贱之人在同一
个碗中吃了饭而形容得无比伟大. 在被标榜为现代文明之最的美国, 直到二十世纪五十年代,
黑人在马丁. 路德的领导下经过艰苦的反种族隔离政策的斗争才获得了名义上的平等 , 这与
至圣发表的人类平等宣言相差了整整一千四百多年! 有谁能否人这颗揽括了整个世界的圣
洁心灵的博大与辽阔呢? 今日世界捧为金科玉律的«人权宣言»充其量也不及至圣的平等宣
言的一半, 因为今日世界的人权宣言没有承认全人类是来自一个祖先的 , 它只宣布了人类在
尘世中的种族平等, 但它并没有把人引导到圣洁的精神中去, 而圣先知的平等宣言不但宣告
了人在尘世中的平等, 而且用 “一个人之凭内心的虔诚优越与他人, 你们中最虔诚的人就是
最敬畏真主的人”一句圣言一下子把人从低级的物质生活和尘世平等提高到了精神生活的
圣洁境界之中去了! 是啊! 善人与恶人, 真人与小人, 圣徒与恶霸在尘世的眼光中是平等的,
然而, 前者是宇宙的灵魂_____万有之灵, 后者是宇宙的垃圾_____畜生不如, 两者怎能在品级
上画等号呢?

返回美地那不久, 圣先知就溘然辞世了. 在归真前, 根据阿布都拉 . 麦思欧德的传述, 这

颗揽括了整个宇宙的圣洁心灵安慰他的弟子们: “我的活对你们是好的, 每当你们遇到新的问
题时, 天启就可以通过我而降示给你们; 我的去世对你们也是好的, 天神们把你们的工作呈现
给我看, 每当我看到你们的善功时, 我就因你们的善功而感赞真主, 每当我看到你们的罪过时,
我就为你们向真主求饶.”

洞悉他的弟子们对他的无限深沉的爱, 他知道他的去世会在他们的心灵和精神上带来
巨大的无法弥补的空白, 这颗圣洁的心灵告诉他们: 他的活在和去世对他们是一样的, 他在辞
世回归真主跟前以后, 他的圣洁心灵发出的强光仍然能照亮他们的心田, 他在天国中可以为
他们向真主求饶, 祝福, 说情. 我们从这里可以看出, 这颗圣洁的心灵不但揽括了今世, 而且更
揽括了后世, 实际上, 它的博大, 宽宏, 圣洁和永恒只有在后世才会得以完美的显现. 今世太渺
小了, 他怎能显现的出这颗承载着整个宇宙的创造主的博大心灵之光呢? 正是由于这个原因,
在后世的审判日, 所有的圣人都觉得无颜去真主面前为人类求情时, 他们会异口同声地说:
“只有至圣穆罕默德才有情面在这一日为人类的罪恶向真主求情!”

闭上双眼, 静下心来, 让接受过清真沐浴的心灵在冲脱尘世的桎梏后驰入悟的殿堂 , 我

们仿佛在内心中看到作为首仆的至圣在把整个宇宙揽括于其圣洁心灵的崇高境界中匍匐在
宇宙的拜毯上代表整个宇宙向真主叩头, 礼赞他清高无染, 超绝万物!

主啊! 求你以至圣的心灵之光沐浴我们饱受末世之风折磨的贫乏心灵吧!