第一章 否认宗教者的论点

正如随着原子弹的爆炸，人类关于
物质的旧思想随之爆炸而毁灭一样，上个世纪产生的
科学发展被认为是面对人类关于神灵和宗教的一切神话
的“知识大爆炸”。按居廉·赫克利斯的话来说，这就是
现代科学对宗教的立场。下面，我们将对这一挑战加以
反击。实际上，现代科学之光已经揭示了宗教的许多真
理，从任何一方面讲，都没有对宗教构成威胁，现代科
学已经达到的或将要达到的一切成果正是对伊斯兰教在
十四个世纪以前就命名为“终极真理”的有力佐证：
“我将在天际和他们自身之中，为他们昭示我的许多
迹象，直到他们明白那就是真理”（古兰经·《奉绥来
特》章５３节）
宗教，据无神论者宣称，是一种毫无事实根据的东西。
它是人类寻找和努力解释宇宙真理的一种本能表现。这
种本能在本质上是好的，然而，有限的知识和条件使我
们的祖先得出了错误的答案，这些答案正构成了他们关
于神灵和宗教的思想。但是今天，在我们获得了许多科
学条件，现代知识改革了我们的许多社会和文明观念之
后，我们重新审视我们的祖先所形成的一切思想的时机
已经成熟了。
十九世纪前半叶的法国哲学家奥古斯特·康德认为
人类思想发展史经历了三个阶段：
第一，神学阶段：即以神的名义解释一切事物。
第二，玄学阶段：在这一时期，人们以未知的“外部
因素”的名义解释一切事物，但不提神的名字。

1
 第三，科学阶段，也称实证论阶段：在这一时期，人
类解释事物时认为一切事物都遵循着普遍规律的因素的
制约，可以通过研究和科学观察对其加以认识。 在这一
时期，不再提及灵魂、神灵和超自然的绝对力量。按照
这种说法，我们生活在被现代哲学称为逻辑实证论的第
三阶段。实际上，逻辑实证论或科学实验主义只是在本
世纪后半叶才被人们熟知而成为一场世界性的科学运动，
但是，作为一种思想，它却产生于很久以前的时代。在
这一思想之巅，我们看到许多大科学家和哲学家之巨名，
例如休谟、米勒、直到布尔特兰德·罗塞尔。今天，这一
思想由于数目极其宠大的科学机构为之扮演了强有力的
宣传角色，而发展成了最重要的现代科学运动之一，有
位研究人员说：
“一切真知都与实践相联系，实践可以直接或间接地
检验或辩别真理。”(1)
正是基于这种论断，反对宗教的人们宣称人类今天达
到的是人类发展的高级水平，这一发展本身拒绝宗教。
其中的道理就在于现代科学思想强调所谓真理就是可以
从科学上加以检验和实践的东西，然而，宗教却立根于
一个不能从科学上加以观察和检验的“真理”之上，换
言之，对一切事件和事物的神学解释是不能通过科学方
法加以证实的，因此，它是与事实相悖的荒谬之说。从
而得出结论认为：“宗教是一种对客观事物歪曲了的解
释。其中的原因就在于古代人类的有限知识没能对事物
赋予一个正确的解释，而发展的普遍规律为我们提供了
借助科学实践来研究真理的机会。”
我们可以借助另一种方式来说明这句话：古代宗教学
者们的立场恰似一个没有银行存款的人开空头支票一样，
因为他们在没有科学事实佐证的情况下杜撰了他们的理

1(?)《哲学
词典》纽约版２８５页

2
论。“永恒的至高真理”这句话在某种程度上说是正确
的，但它不具备任何科学基础。(1)
牛顿已经证明不存在一个统治众星的上帝，拉布拉斯
在其著名的理论中强调天体组织不需要任何神话，生物
学领域的两位伟大的学者达尔文和巴斯特尔扮演了同样
的角色，现代心理学和我们在本世纪获得的珍贵的历史
资料也否定了上帝的地位，而在以前，神被作为人类生
活一切事务和历史的主宰而被普遍接受。(2)

否认宗教者的理论建立在三个基础之上：
基础之一：物理学革命的先驱牛顿向世界提出了他的
守恒论，认为宇宙是由一些恒定的规律联系起来的，一
切天体都在其支配下运行。接着，又有一些学者为这一
守恒论开拓了更为广阔的科学应用范畴，直至认为：从
地下到天上，宇宙中发生的一切都受制于一个可知的规
律，并称之为“自然规律”。在这一发现之后，科学家
们除了认为上帝是这一宇宙的第一动力外，就无话可说
了。瓦勒泰尔为说明这一问题举了这样一个例子：宇宙
正如一只手表，造表工人以一个特定的结构装配了所有
的细小零件，然后就让它去自行运转。后来，休莫就干
粹摆脱了这个“已经死去”的上帝，他的论断达到了这
样的程度：“我们亲眼看到手表都是在工厂里造的，但
是，我们并未亲眼目睹宇宙的被造过程，那么我们怎能
承认宇宙有一个创造者呢？”
现代科学的发展已经为人类揭示了以前未曾观察到的
许多事物的变化和发展过程。从前，人们不知道太阳东升西落
的原因，所以就宣称有一种超自然的力量支配着太阳的
东升西落；而现在，我们知道了太阳的东升西落是由于
地球自转而形成的。在了解导致这一天体运行的原因后，
1
(?)《宗教与哲学展望》２０页
2 ?)《没有启
( 示的宗教》纽约版１９５８年５８页

3
人类自然再也没有必要去谈论这一神秘力量了。“如果
彩虹是由于阳光对天空中小水珠的折射而产生的现象，
那么，为什么我们说彩虹是上帝在天空中显示的一种迹
象呢？。”
基于这一切，赫克利斯说：
“既然一切事物的发展变化都产生于自然规律，那么，
我们不应该把它们归因于超自然的因素。”(1)
* * * * *
基础之二：经过心理学领域的种种科学研究，科学家
越来越相信，甚至得出一系列结论，用以证实宗教是潜
意识的产物，而不是对外部世界的客观说明。有位心理
学家曾说：“上帝只不过是一个人在宇宙影屏上的投影；
对今世和后世的信仰只不过是人类美好愿望的典型反映；
启示和默示也只不过是人们在孩提时代被压抑的幻想的
非正常的暴露。(2)
* * * * *
现代心理学认为人的思想是由“意识”和“潜意识”
两者构成的一个复合体。“意识”是指正常情况下产生
在我们大脑中的思想库；而“潜意识”是指那些我们曾
经历过但已被遗忘了的思想库，它只在非正常情况下才
暴露出来，正如发疯和歇斯底里那样。潜意识大大超过
意识的储藏量，我们可用一座冰山为例来说明这一问题；
如果我们把这座冰山分为九份的话，那么，其中的八份
一定会沉没于海中，而只有一份漂浮在海面上。
弗洛伊德经过长期的努力发现潜意识可在孩提时代接
受一部分思想，从而导致一些令人不解的行为。宗教的
产生正是这样的：天堂和火狱思想的产生归根于人在孩
提时代萌发的美好愿望的反映。这些愿望由于没能得到
实现的机会，就一直隐藏在潜意识之中；后来，潜意识
1
(?)《没有启示的 宗教》同前
2
(?)《伊克巴尔论坛》１９６２年４月刊

4
发挥其作用假设了一种可以毫不费力地获得他曾经希冀
的一切的生活的存在，这一点正如一个人在梦中得到他在现实
生活中喜欢但却无法得到的东西一样。就这样，产生了
成人和孩童区别对待社会犯罪行为的情结，并由此而形
成了一种大宇宙和天体水平上的观点。
拉尔费·灵顿说：
“对万能、绝对、掌握一切事务，而且只悦意于无条
件的服从和忠诚的主宰的信仰，一开始是闪族社会制度
的产物。这一社会制度产生了一种非同寻常的超越一切
的专制权威，从而导致了穆撒法典（即犹太法典）的产
生，其中包括项目繁多的一系列禁令，涉及到各个生活
领域。当时，那些曾盲目遵从宗法祖令的闪族百姓信奉
了穆撒的法典。犹太教的上帝只不过是对闪族人之父的
典型幻想，所不同的，只是对其属性和权威加以夸张并使其抽
象化而已。” (1)
* * * * *
基础之三：否认宗教者的历史论。他们说：宗教问
题产生于人类生活的历史原因。远古时代，人类因无能
逃避疾病、地震、洪水、狂风、暴雨的侵害，所以就假
设了“超自然力量”的存在，在天灾人祸降临时祈求它
的佑助。就这样，产生了对一种社会共同信赖而不招致
分岐的凝聚力的需要，在这种情况下，其力量超越一切
人力的神的名义被利用了，全社会都竭力去追求他的喜
悦。
《社会科学百科全书》的编辑在《宗教》一款下写道：
“除导致宗教产生的其他因素外，文化政治因素在这
一方面所起的作用也相当的大。神的一切名称和属性来
源于当时人间的统治制度：神是最伟大的君王这一信仰
是人间君王制的翻版；同样，上天统治制度也是人间王
权统治制度的复制品；国王在地上是最高法官，因此神
1
(?)《文化之树》拉尔费．灵顿著。

5
也具备了这些属性，被冠之以“最高终审法官”的尊号，
而对人类按其行为奖善惩恶，这种把神奉为奖善惩恶最
高终审法官的信仰不仅存在于犹太教之中，而且在基督
教、伊斯兰教的宗教信仰中也占据着根本地位。”(1)
“当人类理智还处于蒙昧状态之中而无能迎战外界力量的
挑战时，它创造了宗教并使之日臻完善。”居廉·赫克利
斯进一步说：
“那么，宗教就是在人与他所生活的环境之间的一种
特殊的相互制约过程中形成的产物。”他还说：
“的确，这一环境已经或者即将消失，而正是它导致
了这一制约的产生。然而时过境迁，这一制约完结之时，
我们再也没有理由需要宗教了。”他接着又说：“对上
帝的信仰已经完成它的使命，不再对我们有任何益处，
这一信仰现在不能接受任何发展和进步。人类发明了超
自然的力量并使之担负宗教的重任，使用了魔术和灵魂
手段形成了对神的信仰，最终发明了一神论思想。 (2)
在经过这一系列发展后。宗教已经到达了生命的最终
阶段。毫无疑问，这些信仰在历史上的一定时期内曾是
我们人类文明的有益成份，但在今天它们已经丧失了其
存在的必要性，对现代发达社会也不再起什么有益作
用。”(3)
共产主义哲学则认为宗教是一个历史性的骗局。它把
宗教的产生归结于经济因素，因为它是以经济眼光来看
1
(?)《社会科学百科全书》１９５７年版．１３卷．２３３页。
(?)与此相反，现代比较宗教学研究证实一神论思想自从人类产生起便伴随着人
2

类。抛开犹太教这 一最古老的一神教不说，就以源远流长的中国文明来说罢，道、
天、一、上帝、真 宰，这些词汇和概念频繁地出现在老子的《道德经》中，甚至
使我这个坚持认主独一的《道德经》读者几乎认为：《道德经》不是道德
经而是一部淋漓尽致的《一神经》！我建议每一位有能力的中国穆斯林
去参悟地读一读《道德经》，也不枉穆圣“学问虽远在中国，亦
应当去求之”的训言。（译者）
3
(?)《现代世界中的人》１３０页。

6
待历史的，它把宗教产生的历史原因归结为旧的资产阶
级所推行的殖民主义制度，而这一制度今天已经寿终正
寝了，那么，我们让宗教也随之而灰飞烟灭吧！
共产主义哲学家恩格思说：
“一切道德准则从根本上说都是经济制度的产物。”(1)
据此，人类历史是资产阶级剥削穷人、榨取人民血汗
的阶级斗争史，而设置宗教和建立道德准则的最终目的
就是保护资产阶级的利益。
《共产党宣言》宣称：
“一切法律、道德、宗教都是资产阶级用以掩盖他们
的罪恶企图的欺骗手段。”
列宁在一九二０年十月共青团第三次代表大会上发表
的讲话中说：“我们不相信上帝，我们完全知道神父、
封建主、资产阶级只是为了剥削和保护他们的既得利益
才以上帝的名义与我们讲话。我们坚决否认这一切来自
超自然力量而不是来自人的道德准则，这些准则与我们的阶
级思想
水火不相容。我们重申这一切都是阴谋和欺骗，是一
层罩在工人和农民理智上的帷幕，是为殖民主义和封建
制度服务的。我们宣告我们的制度只保护无产阶级斗争
的果实，我们的一切道德准则的出发点只是无产阶级斗
争的果实。”(2)
综上所述就是否认宗教者的论点，这些论点被部分现
代科学家所沿袭，我们可以从美国人体医学教授希·艾·卡
尔逊的谈话中对他们的论点有个总体认识：“科学已经
证明宗教是历史上最残忍、最恶毒的骗局。”(3)
在下一章如果安拉意欲，我们将以科学的立论基础来
审视这些论点的正确程度究竟如何。

1
(?)《反杜林社》１９５４年１３１页
2
(?)《列宁选集》莫斯科１９４７年第二卷６６７页
3
(?)《科学与基督教信仰》4 页。

7
 第二章 我们的回答

在第一章中我们陈述了否认宗教者的论点，他们宣称
宗教在我们这个时代已经没有存在的必要了，但事实上，这种
论点毫无根据。我们将在以下几章中逐个地论述宗教的
基本思想，去审视宗教思想有史以来所展示的真理性。
现在，就让我们来看看否认宗教者的论点之实质：
第一，自然的真相。

8
 首先，让我们谈谈否认宗教者以生物学的名义而提出
的证据，那就是自然界的一切变化都是依自然规律而发
生的，因此，没有必要为这些自然界的变化虚设一个未
知的神。对于这种论调，最好的回答莫过于一位基督教
学者所说的一句话：“自然是一个宇宙间的事实，但并
不是一种对宇宙的解释。你们所揭示的并不是对宗教存
在的原因的解释，因为宗教给我们阐明的是超物质宇宙
之外的精神世界的真实动机和原因，而你们所揭示的却
只是宇宙的外象结构。现代科学是对所发生现象的详述，
而不是对所发生的这一现象的解释。总之，科学的一切
成就在于它是对“这是什么？”这一问题的解答。但是
在它那里找不到“可这是为什么？”这一问题的解答，
然而我们在这里所需要阐明的是对第二个问题的解
答。”
让我们用一个简单的例子对此加以说明，小鸡孵化出
来之前的最初几天里生活在坚硬的蛋壳之中，然后破壳
而出，人们一直相信神使小鸡破壳而出，但是，今天人
们通过显微镜发现在第二十一天，小鸡的嘴上出现一个
小小的角，用来顶破鸡蛋，破壳而出。小鸡出壳没有几
天，这个角就随之消逝了。
这一发现，正如否认宗教者所妄称，打破了认为神使
小鸡破壳出世的旧观念，因为，我们确实发现了二十一
天内所发生的变化规律，正是这一规律促成了小鸡的出
世。然而，事实上，这一新发现所揭示的只不过是促成
这一现象的尚未发现的环节而已，而远非小鸡出世这一
现象的真正原因，这一发现所带来的变化只是使我们的
疑问从蛋壳的破碎转移到那个新生的角上，它为什么会
出现？当我们探索使这一新生角出现的动因时，那一真
正原因将会昭然若揭，那就是那一动因彻知小鸡将需要
一个角来顶破蛋壳而出世，因此，我们只能把我们通过

9
显微镜所观察到的结果看作是一种对事物更高层次的认
识，而绝不是对这一事物的全面解释。
西西里·巴伊斯·霍曼教授说：“营养变为身体的一部
分－－这一令人惊叹不止的吸收过程过去一直被归因于
上帝，而今天的新发现告诉我们其中的原因在于化学反
应，但是，这能否定上帝的存在吗？那么究竟是什么制
服了化学元素使之产生对身体有益的反应？实际情况是，
营养在进入人体后，要依照自身的规律经历许许多多的
变化过程，而这一奇妙的规律绝不可能仅凭巧合就能产
生，所以，经过无数次观察后，我们不得不断然相信：
上帝正是通过他制定的伟大规律来创造生命的！”(1)
从前，人们认为雨水从天空中降下，可是今天我们知
道降雨是由于海洋中的水经过蒸发而升空，最后以凝聚
成雨点的形式降于地面。所有这一切观测结果只是不同
事物表现出的不同形式，而不是对事物本身的解释。科
学并不能为我们揭示各种现象怎样变成了纷繁复杂的规
律？天地之间怎样构成了益于人类生存的奇妙结构？以
至科学家们从中演绎出各种科学定律？事实上，人在发
现了自然规律之后妄称他已经找到了对宇宙的解释只不
过是对自己的欺骗，他只是枉然地把一个系列中的某一
中间环节当作了最终环节，正是坐井观天，只见树木，
不见森林的把戏！
美国科学家西西里进一步说：“自然一词并不能解释（宇宙中
的
任何事物），相反，它自己需要一种解释。”
如果你问一位医生：血为什么是红的？
他一定回答： 因为血里有红细胞，每一个细胞的体
积 是 1/700 英寸。
——好，可为什么这些细胞是红色的？
——细胞里有一种物质叫做血红蛋白，正是这一物质使
细胞与氧在心脏里接触时产生了红色。
1
(?)《广阔宇宙中上帝的明证》２２１页

10
——很好，但这些含有血红蛋白的细胞是从哪儿来的呢？
——它在你的肝里形成。
——真奇妙！然而，这许许多多的诸如血、细胞、肝以
及其它物质怎么会相互完整地联系在一起，高度精确地
去履行它们的义务呢？
——这正是我们所谓的自然规律。
——但是，大夫先生，您指的自然规律是什么？
——我所指的自然规律就是自然力和化学力的内在自由
运动。
——但是，为什么这些运动总是导致一定的结果？它是
怎样协调运动的？从而聚集各种奇妙而扣人心弦的本领
和才能，使鸟儿在空中飞翔，鱼儿在水中畅游，人类在
地球上生存？
——别问我这样的问题，我的学科说明的只是（发生了
什么事），而不能回答（为什么这样发生）？
通过这些问答，我们可以清楚地认识到用现代科学来
解释宇宙产生的一切原因的准确程度。当然，无可置疑，
现代科学为我们阐明了我们以前所不了解的许多事实，
然而，宗教回答的却是另一个问题，与这一切现代科学
成果无关，即使这些科学发现比今天再增长一百万倍，
人类仍将继续需要宗教。的确，这一切发现都是一个系
列中极具意义的环节。然而，用来替代宗教的东西，必
须对宇宙做出一种全面而完美的解释。可是，现代科学
所阐明的宇宙，只是恰如一台被遮盖住的运行着的机器，
我们只知道它是在运行着，但当我们打开它的遮盖物时，
我们将看到这台机器是怎样与它的各个部件和运动装置
联结为一体并进行运转的，我们将对它的运行一览无余，
请问，难道我们对整台机器运行的这一观察就能使我们
认清这台机器的设计师与制造者吗？请问，认为通过这
一观察就能确认这台机器是自动产生的并且自然地进行
运行的主张是否合乎逻辑呢？如果这种推理违背逻辑的

11
话，那么，我们怎能通过对宇宙的局部运行的观测来武
断宇宙是自然产生并自行运行的呢？
艾·哈里斯教授在批驳达尔文的进化论时运用了这一
推理，他说：“物竞天择，适者生存”的推理可以用来
解释适者生存的现象，但是它却不能解释这一适者的产
生。”(1)
第二、潜意识和心理学的证据：
让我们现在来看看心理学提出的证据：它认为对神和
后世的信仰是人性及其愿望在大宇宙水平上的一种类推。
说实在的，我自己并不能理解这一证据的论点。因为这
种观点假如妄称人性及其愿望确实存在于大宇宙水平上
的话，我只知道我的观点在反对者的逻辑面前将被驳得
体无完肤！
我们知道婴儿的原质——只有在显微镜下才能观察到
的精子---本身就预告了一个身高七十二英寸的活生生的
人；难以窥测的小小原子包含着一个为太阳系所依赖的
奇妙莫测的数学运算律；那么，并不奇怪，我们在婴儿
中观察到的在人的水平上、在原子中观察到的在太阳系
水平上存在的体系，同样也应该以最完美的形式存在于
宇宙水平上。是的，人类的灵魂和天性的确在追求着一
个高级的完美无缺的世界，如果这一愿望是对一个真境
世界的反映，那么，我认为那是绝对可能的！！
（一）心理学家们认为人脑确实可以在记忆中保留一
些思想，尔后，这些思想在以后的生活中以一种异常形
式表现出来，毫无怀疑，这一点是正确的。但是，如果
我们用这种观点来驳斥宗教的话，那会是风马牛不相及
的错误推理，因为，它是以一种反常情况下的推理来武断正常的
客观现实。那正如一个人看到一位工匠正在塑造一座偶
像时便放声大喊：正是他，创造了人类！

1
(?)《反叛理智》１３３页

12
 现代思想的污点就在于它从正常的事件中推断出非正
常的证据，从逻辑学方面讲，这一证据毫无份量。如果
我们假设一个在大街上行走的人突然因他以前储存在记
忆中的思想而精神错乱地狂言乱语，那么，我们是否可
以用这一偶然现象来解释先知圣人们揭示宇宙奥秘的真
言圣语？这种推理将是极不科学的，极不符合逻辑的，
这只能证明持这种观点的人还需要接受最起码的教育去分辩凡
人的庸知浅见和先知圣人的真言圣语。那时，他们将不
会再妄称这种精神错乱应为宗教的产生负责。
价值观是随着实际情况的变化而自发变化的，认为这
只是现代思想家的垄断物，那是错误的。
让我们想象一些只能听而不会说的外星人来到了地球，
他们对人类能开口讲话的现象感到非常惊奇，便开始研
究人类能讲话的原因。正当他们去进行研究的途中，突
然狂风大作，两个树干相撞，产生了一声巨响，这种情
况沿续了好几次，直到风暴平静时，他们中的一位长者
突然宣布：我们已经知道了人类能讲话的奥秘所在，那
是因为人的嘴里有上牙和下牙之分，当上牙与下牙发生
摩擦时便发出声音！是的，两物相撞便发出声响，但是，
这一现实并不能揭示人类能讲话的奥秘。正如奇言怪语——
路人在
歇斯底里和发疯情况下的精神错乱——不能用来解释
先知圣人们真言圣语所揭示的真理一样！

（二）以科学的观点来看，人的潜意识本质上是空白
的，在人出生之前，并无潜意识可言，它只不过以意识
的方式把他所经历的事件储存起来，因为潜意识只是人
生活中所遭遇的一切经历和知识的储存库。这样，它就
绝不可能把它以前所不曾知道的个个真理加以储存。然
而令人惊奇的是先知圣人们所传达的宗教包含了任何一
个时代的任何一个凡人都不敢想象的许多永恒真理，如

13
果潜意识真是这些真理的储存库，那么他们究竟从哪里
带来了这些他们根本无法认识的永恒真理？
先知圣人们带来的宗教与现代的一切科学都有着某种
联系，如自然、天文、生命、人类学、心理学以及历史、
文学、政治和社会等各种学科。我们暂且不论潜意识，
仅就意识而言，在人类历史长河中，一切来自意识的东
西，都免不了搀杂着一些谬误、谎言和伪证。然而，在
先知圣人们的真言圣语中，尽管它与各门科学都有联系，
然而我们却找不出任何有损他们声誉的污点。千百年过
去了，后人一再证明了前人所持观点的错误性。可是，
先知圣人们真言圣语的准确性为举世所公认，没有任何
一个人能够证明先知圣人的真言圣语之中有任何虚假之
处，任何想那样做的人都在事实面前被驳得哑口无言。
让我来举例说明一下，有位伟大的天文学家詹姆士·
享利·布瑞斯特德进行了这方面的尝试，最终宣称他发现
了《古兰经》中有一个学术性错误，他说：“阴历因盛
行西亚，特别是由于伊斯兰教在政治上的优势，而通行
于世。穆罕默德以不可想象的荒唐程度对阴历和阳历加
以割裂，甚至他废除了闰月制。他所宣称的阴历一年为
354 天，比阳历算法少 11 天。这样，每隔 33 年阴历就增加一年，
每世纪就增加三年，如果今年的斋月是六月的话，那么
六年以后的斋月就在四月。”
“自伊斯兰教迁徒纪元以来已经有 1313 年了，(1)。因
为公历一个世纪等于穆斯林历法中的一百零三年，所以
在这一期间，他们的历法比我们多纪录了 41 年，东方的
犹太教会抛弃了这一荒谬的历算法而选择了增加闰月制
的历法，从而使它的历法与阳历保持一致。这就是西亚

1
(?) 当时是公历 1935 年

14
直到今天仍然由于这种陈旧的历法－－阴历而遭到唾弃
的原因。”(1)
我们并不是在这里讨论阴历和阳历的区别，但是必须
指明，作者所强加给伊斯兰教至圣（愿主赞颂之，祝安
之）的诬蔑，实际上是由于自己极端疏忽而造成的。尊
贵的《古兰经》并没有禁止附加闰月，而只是在《忏
悔》章第三十八节中对“暂缓禁月”的行为予以禁止。
伊布拉欣先知（愿安拉赐他平安）曾倡导阿拉伯人遵
行的美德中有在四个禁月中禁止杀害、禁止争吵
一款，它们是伊斯兰教历的十一月、
十二月、一月和七月。那时，阿拉伯人在这
四个月中自由自在而平安无事地四处旅行，完成正朝和
副朝的朝觐功课。但是，当罪恶在一些部落开始蔓延时，
他们别出心裁地玩了一个“暂缓禁月”的把戏，那就是
把禁月和非禁月的时间人为地加以调换，如把一月换为
二月，这样做的目的是为了在禁月进攻他们的敌对部落。
正是这一丑恶的异端行径被《古兰经》称为“叛上加
叛”。
历史学家告诉我们；闰月制当时盛行于阿拉伯人之中，
他们每三年增加一个月数以便历算。
《古兰经》注释家舍比尔·艾哈麦德·欧斯曼尼在他的
注释中谈及这一问题时说：
“一些阿拉伯部落为了准确地以阴历计算而每三年增
加一个闰月，这不属于‘暂缓禁月’的行为”。
伊斯兰教的至圣（愿主赞颂之，祝安之）在黑暗时代
的论断并非出自无知，绝对不应成为詹姆士·享利·布瑞斯
特德为诽谤他而断章取义地杜撰荒谬理论的对象。如果

1
(?)《时间及其奥秘》５６页

15
先知的讲话果真出自意识或者潜意识的思想库，那么他
的话一定会漏洞百出的，然而事实并非如此。

第三、历史学和社会学的推论
以历史学和社会学进行推论的人们所犯的根本错误就
在于他们并没有从正确的出发点去研究宗教。因此，宗
教在他们看来是一种奇怪现象，正如一个从斜角上观察
四边形的人，会把它看成三边形一样。他们所犯的错误
就在于他们把宗教当成了一个“客观问题”，
（OBJECTIVE PROBLEM），从而把在各个历史时期
中所有冠之以宗教的东西都不分青红皂白地搜集在一个
竹筐里，然后从这一竹筐里去想象宗教的实质！！他们
的立场从一开始就出现了偏差，因此，宗教在他们看来
是一种社会现象，而不是对真理的揭示。众所周知，任
何一个对真理的揭示都相应地有一个体现它的最高典范，
当我们研究这些真理时必须对它的表现形式和历史沿革
以这一最高典范为标准加以剖析，至于社会现象所带来
的结果则没有一个最高典范可循，它的存在有赖于社会
对它的需求。
然而宗教却有它自己独特的属性，我们不可能用研究
建筑业、纺织业、汽车工艺发展的方法去研究宗教的一
切真理。因为，宗教是一个或者为社会接受、或者拒绝、
或者不完整地接受的真理的代称，从而，在这一切情况
下，宗教仍然是——从本质上讲——一个完整的真理，
只不过它被社会接受的形式发生了变化。因此，我们不
可能仅仅通过一切以宗教的名义存在于各种社会中的一
览表来理解宗教的实质。
让我们以“共和国”一词为例对此加以说明：从定义
上说，共和国一词是对一种特定政治制度的价值限定，
按照这一限定，我们可以判定某些国家是共和制国家，
而另一些国家不是共和国制国家。但是，如果我们从遍

16
布于各大洲的以共和国命名的各种政治模式去研究共和
国一词的含义，然后我们宣称这些国家都是建立于民众
共和的基础之上的，那么共和国一词一定会变得毫无意
义了。因为中国的共和制与美国的共和制是大相径庭的，
英国的共和制与阿拉伯联合共和国的共和制是相互矛盾
的。同样，巴基斯坦的共和制与印度所遵守的共和制是
相抵触的。当我们把这些现象以发展论的哲学进行分析
时，我们一定发现共和国一词丧失了它的意义，因为孕
育了共和制的法国，证明共和制经过进化后将会变为戴
高乐将军的军事独裁主义。
这种研究方法会导致荒诞的结论，那就是说：宗教可
以没有神而存在！因为在宗教史上曾经有过这样的例子，
佛教不就是根本没有神的概念吗？从而，导致了一部分
人相信有必要寻找一个无神的宗教，而且如果我们接受
了人为了实现道德升华和实现社会组织正常运行就必需
一个象宗教一样的东西这种主张的话，那么，神就失去
了存在的理由，也许有人会说：“适合现代生活的宗教
必定是象佛教一样的宗教，新时代的神应该是社会及其
政治追求，这一神的使者应该是使人民得以安乐的议会，
现代神灵的寺庙不应是古清真寺和旧教堂，而是雄伟的
工厂和壮阔的水坝工程”。(1)
那些自以为是的社会学家们确有非凡的能力去杜撰从
神的宗教转化为无神的宗教的一系列新思想。而实质上，
那都是由于他们在研究中采纳的错误方式而导致的，因
为他们对一切导致人们怀疑他们的进化程序表的科学理
由都置若罔闻，视而不见。举例来说，社会学家和人类
学家们在经过深入细致地研究后得出了有神论是多神论
思想的进化形式的结论，但是使学者们惊奇和迷惑不解
的是，这一进化迷失了方向，通向了一条奇怪的道路，
错误地从多神论思想进化到一神论思想。
1
(?)《无启示的宗教》居廉·赫克利斯

17
 多神论思想曾具有一定的社会价值，它使信仰不同神
灵的教徒们在互相承认的情况下和平共存。但是，一神
论思想却打破了这种可能性，因为它带来了高级宗教论，
导致了各民族之间无休止的残酷战争。就这样，一神论
思想致力于毁灭世界，使进化朝相反的方向发展，这就
是事物竟人。
但是，实际上，我们在这一进化程序表中抛弃了客观
历史事实，因为历史研究证实根据可靠的文字记载，真
主给人类派遣的第一个圣人是努哈（诺亚）圣人，他曾
号召人们信仰独一的真主，历史研究同时也证实多神论
的程度也不尽一致，多神论的含义也是人在信仰一个最
伟大的神的同时，信仰其它神灵，认为以这些神灵为媒
介人可以接近独一的真主，这些神灵可以替人在独一的
真主面前说情。当我们知道了这些客观历史事实以后，
进化论的论调便会显得毫无根据可言。
马克思主义是这一切理论中最荒诞的理论，它认为正
是社会条件扮演着创造人类并使之趋向完美的角色，从
而，宗教存在的时代就是封建时代和资本主义时代，而这
种时代，正
是机会主义窃贼的时代，正因为这样，在这个时代
产生的宗教和道德思想本身就具备着殖民主义和机会主
义的特征。
这种主义从科学的角度来说并不具有学术价值，因为
经过科学验证和科学分析，我们发现它并不具备使人信
服的理由。
马克思主义强烈否认人的意志，它把一切事物归结为
特定时期的经济因素的影响。那就意味着人并无个性可
言，他只是象肥皂被造于工厂一样地被塑造于他生活的
社会之中，人无能去开辟新的思想和道德，而只是在其
经济条件许可的范围内进行思考。如果我们假设这一主
张正确的话，那么，卡尔·马克思自己做为资本主义制度
的产儿，怎么能够超越他所处的时代的普遍经济条件的

18
影响，而进行针对资本主义的反思维呢？难道为了研究
地球的情况他登上了月球？
换一句话说：如果宗教是特定时代的产物这一假设正
确的话，那么，马克思主义为什么不是他所处的时代的
经济制度的产物呢？？当我们没有把这一假设强加于马
克思主义时，我们怎么能把它强加于宗教呢？实质上，
这种主义的确是荒诞不经的，它毫不具备科学和理性证
据。
现在，实践已经揭示了这种主义的荒谬，马克思主义
统治苏联已将近半个世纪，期间，苏联宣称它的物质条
件发生了彻底的变化，它的农业制度、商品交流、财富
分配都建立于没有剥削的基础之上，但当斯大林死去时，
我们目睹了苏联领导人自己承认在斯大林的时代压迫和
腐败是普遍存在的，斯大林也象殖民主义国家的统治者
一样剥削他的人民。如果我们把苏共对报纸和新闻媒介
严格控制的现实也考虑进去的话－－正是通过这些报纸
和新闻媒介斯大林曾向世界广播说他的时代是正义和公
正的时代－－毫无怀疑，这种控制今天也同样存在于苏
联，由此，我们明白了在粉饰的宣传幕后，斯大林时代
的统治是怎样的残暴。
如果１９６ ５年的第二十届苏联党代会已经公布了斯大
林的暴行的话，那么，第四十届党代会公布今天苏联统
治者的秘密，将不会是一个奇闻。
赫鲁晓夫下台及其之后发生的事件已证明了这一点。

这一历时半个世纪之久的统治制度给我们提供了一个
明证，那就是人本身并不随着所谓的农业制度和商品交
流制度的变化而变化。如果人的思想果真依赖于经济制
度的话，那么，我们为什么发现在共产主义制度下，苏
联仍然存在着压迫、腐败和剥削？

19
 实质上，所谓的现代思想只不过是一种科学的诡辩主
义。那是因为现代学者们虽然以现代科学的名义研究问
题，但是，因为这种研究单纯地建立于绝对科学主义上，
所以它并不能带来有益的成果。他们的错误就在于没有
把其它各种必须加以考虑的因素考虑进去，这种做法正
如我们对残缺不全的科学命题进行科学地研究，当然，
这种“科学地研究”将导致不科学的、不全面的、甚至
错误的结论。
一九六四年元月在德里召开了一次国际性的东方学者
会议，有来自全世界各地的一千二百多位学者参加了这
次会议。有位学者在会议上提交了一篇论文，他宣称印
度的许多穆斯林古迹并不是由穆斯林亲手建造的，而是
由印度教王公建造的。对此，他举了一个实例说，位于
德里的以古特本丁·伊白柯王的名字命名的塔不是由伊白
柯王建造的，而是由印度教国王苏膜德拉·居贝特于二十
三个世纪之前建成的，穆斯林历史学家们错误地把它说
成是由古特本丁·伊白柯王建造的。他在这篇论文中，提
出的论据是：在古特布塔的建筑中发现了雕刻于古特布
国王时代之前的一部分旧石雕。
这一论据从表面现象看来，的确是科学的论证，因为，
一部分塔石确实是属于这位学者所说的那一类型的。但
是，对部分塔石的观察能断定它的建造者究竟是谁吗？
是不是我们应该在这一研究中对古特布塔的其它各个建
筑成份也加以观察？由此可知，这种对古特布塔以偏盖
全的解释是靠不住的。这是第一种解释，另外一种解释
是塔中的部分旧雕石是来自于古代建筑的遗留物，这在
古代石雕建筑中是十分常见的。当我们从设计、图案、
建筑风格、塔前残缺不全的清真寺，以及未能完成的第
二个塔的遗迹等各个方面对古特布塔予以观察时，我们
将被迫接受第二种解释。最终我们肯定第一种解释只不
过是建立于荒唐的论据之上的错误推理而已。

20
 这就是否认宗教者的论点的实质，他们经过对根本上
不相干的、局部性的、不完整的事实的观察后，认定现
代科学研究已经证实了宗教的虚伪。然而，当我们对现
实进行全面、完整的观察时，我们将会得出与第一种结
论彻底相反的结果。促使我信服宗教为真理的证据之一
是：我发现许多优秀人物在抛弃宗教后，开始阔谈与真
理毫不相关的妄言，在黑暗的迷津中徘徊。因为人在丧
失了宗教基础后，再也找不到另外一个可靠的思想基础。
反宗教行列中的大部分人是我们中具有优秀理智的人物，
但当他们抛弃宗教时，他们开始写出极其轻率与矛盾的
痴言狂语，甚至有时候我陷入迷惑，不明白这样的论调
怎么会出自优秀学者之笔端？因为他们的作品中包含着
许多迷信和自相矛盾的主张，以及对事实真相无知的言
论，同时，他们的作品中更包含着近于诡辩的论据。实
质上，他们的错误就在于他们对昭然若揭的事实真相置
若罔闻，而自矜博学地修筑空中楼阁，同时，他们的错
误也体现于抛弃普遍规律而以特殊情况去求证命题，而
这一点正是荒谬论调的特征之一，至于正确的理论，则
建立于普遍的恒定科学基础之上，而不是特殊情况的变
化之上。
当我们审视宗教指导下的人类生活景象时，
宗教的真理和反宗教者的诡辩就会昭然若揭，
宗教指导下的生活是一种和谐而完美的生活，
正如宇宙存在与数学规律相协调一样，它是
一种与人类的崇高思想相协调的生活。然而，
反宗教者所描绘的生活景象，却是极其丑陋
的，它根本不符合人类的心智与追求。让我
们看看布尔特兰德·罗塞尔的描绘：“人是不
具备任何目的的物质因素的产物，人的起源
与进化、愿望与恐惧、爱情与信仰，这一切
都是原子结构数字式的偶然运动产生的结果。

21
生命终结，坟墓是人生的归宿，任何力量都
不可能使之复生。这一切漫长的奋斗、牺牲、
美丽的思想、超人的英雄事迹都将随着太阳
系的毁灭而被埋葬。人类的一切奋斗都必将
随着宇宙的灭亡而与地球一同被埋葬。如果
这一切不是绝对正确的话，那么，它至少也
是最接近于事实的，甚至可以说，任何企图否认
这一点
的哲学都将自行灭亡”。(1)
我们引用的这段话几乎可以说是对唯物
思想的概括，宇宙在唯物主义者看来几乎失
去了存在的意义，留给我们的只是可悲的黑
暗，善与恶的标准在黑暗中化为乌有。甚至
用导弹毁灭人类也不算是一种不义的行为，
因为他们总有一天要在黑暗中灭亡。然而，
宗教思想却是充满光明与希望的思想，生和
死在宗教思想中是具有一定目的的联结体，
人类的一切崇高思想和价值观念都在其中占
有各自的地位。如果一部分科学家只是因为
看到数字的规律对他的思想的证实而认为他
已经找到了真理，那么人的理性对宗教思想
的证实就更应该是人性所久已追求的真理的
断然明证。这样，我们就不再有任何实际理
由去否认宗教思想的价值。
这正是美国数学家阿尔切斯特·莱克斯教授所提到的
科学推断法，他说：“在我的研究中，我使用穆斯林学
者们当对一个命题产生两个或者更多的不同见解时所采
用的侧重其中的某一个见解的科学推断法。我侧重于采
用这种方法是因为它把有争议的问题通过最简便的方法
加以解释。科学家们就是通过这一方法在托勒密和哥白
尼的不同理论之间进行选择的：前者主张地球是太阳系
1
(?)《科学的局限》１３１页

22
的中心，而后者强调太阳是地球作为其一个成员的太阳
系的中心，正是因为托勒密的理论极其肤浅而导致科学
家们否认了他的观点。”(1)
我承认这些证据并不能使许多人信服，但是，这并没
有关系。因为唯物思想的理智之门对关于神或者宗教的
言论－－不论它怎样科学－－是关闭着的。毋庸置疑，
导致他们持这种立场的并不是因为我们的推理是无根据
的，而是因为他们敌视宗教思想的可恶的偏见。英国伟
大学者詹姆士·琼斯爵士——他被公认为当代最伟大的学
者——的话证实了这一点，他在《神秘的宇宙》一书中
说：
“的确，在我们的新思维中有一种对客观事物进行唯
物解释的偏见。”
在《上帝的明证》一书中韦克多·夏波士提到过一件
足以成为他的生命转折点的事情。他说当他注视着他的
小女儿时，她的耳朵引起了他的注意，他开始思考象耳
朵这样复杂而奇妙的听觉器管，怎么可能是仅仅通过巧
合就产生的？不，那只能是一种早已设计好了的意志安
排的结果。但是，为了不致于被迫信仰一个具有意志、
安排一切的超然主宰的逻辑存在的必然，他从内心中赶
走了这种教唆，因为他根本不准备接受超然存在这种概
念。
泰姆士·迪德巴克斯博士在提到这一事件时说：“我
认识相当多的大学教授以及我的科学同行，当他们在物
理和化学实验室里进行科学实验时曾不止一次地经历了
这种感觉。”(2)
当代的科学家们已经武断了进化论的正确，这一理论
已经实际上控制着其它一切现代学科。因此，一切需要

1
(?)《上帝的明证》１７９页
2
(?)《上帝的明证》７３－７４页

23
用“神”一词来解释的问题都被毫不犹豫地用进化论予
以替代。
这是进化论的一个弱点，而其另一个弱点——正是其
致命的弱点——在进化思想的影响下产生的有机进化论，
人们直到现在还没有找到科学的理由和证据去支持它！！
甚至许多科学家们承认：他们并不相信进化论，可是
除此之外，除了直接相信造物主外，他们没有任何可以
替代进化论的东西。
阿瑟尔·凯斯爵士写道：
“从科学的角度来说，进化论并不科学，也没有论据
证明其正确性。我们相信这一理论只是因为除此之外的
唯一选择只能是相信直接的创造论，但这是不可想象
的！！”(1)
我的确自认无能去说服这些在宗教的真理面前由于盲
目偏重唯物解释而根本否认宗教的人们。
因为这一偏见由来已久，有它深刻的根源。有位美籍
学者说：
“虽然对上帝的信仰是符合理智的，否认上帝无疑是
一种诡辩，但这并不足以使人们选择对上帝的信仰。因
为人们认为信仰上帝将会剥夺他们的自由－－那一奴役
着科学家们理智的、迷惑着他们心灵的理性自由。所以，
任何限制这种自由的思想，都被他们认为是野蛮的。”(2)
 基于这一点，居廉·赫克利斯声称关于先知能知未来的
思想是“一种用不能接受的奇怪方式来显示卓越的方
式。”因为相信先知就意味着信仰先知的话就是来自真
主的，然后我们－－情愿或不情愿地－－去执行他命令
的一切。

1
(?) 摘自《伊斯兰思想》杂志１９６１年第十二期
2
(?)《上帝的明证》乔治·赫·布朗特著

24
 但是，如果人是一个被造者而不是创造者，是一个秉
赋的崇拜者而不是受拜的神，那么，他怎能仅仅因为产
生于其理智中的个人思想而否认真理呢？我们绝无能力
改变客观真理，我们只能承认－－或者信仰－－真理而
已。如果我们不希望我们的结局成为驼鸟的结局的话，
那么我们最好的唯一选择是在最终失去良机之前信服真
理。
如果我们否认了真理，那么真理的光辉也绝不会减弱，
但是，我们将丧失我们在后世中的一切福份。

第三章 科学推理法

当代反宗教论的实质就在于推断命题的方法论。所谓
的方法论，我指的就是现代科学在各个领域中经过突飞
猛进地发展后揭示的新的推理法。在这一方法论面前，
宗教倡导的一切及其信仰被彻底推翻。这一新的方法论
就是通过实践和观察认识真理。然而宗教信仰却是与感

25
官之外的世界相联系的，（举例来说：当宗教家想证明
神的存在时，他们并不用望远镜来求证；但是他们通过
宇宙规律及其奇妙的内在精神，这两个证据来证明一种
超然理智的存在。这一证据，不直接证明神的存在，而
只是证明一种联系，人们相信了这种联系，就必然导致
对神的信仰。）我们无法对它加以实验。因为整个宗教
都是建立于推理和演绎的悟性基础之上的，这一点正是
宗教虚伪的根本原因，因为它不是建立在科学基础之上
的。
然而，当代反宗教论实质上是错误的，因为它不是建
立在科学基础之上的。新的方法论不能否定许多还没有
对其进行直接实验的东西的存在，同时，它也不能否认
我们通过实验观察到的东西去推断出我们还没有观察到
的东西的存在。这正是科学推理，它与直接实验一样有
效。由此可知，实验并不仅仅因为观察而成为科学真理，
同样，推理也不能仅仅因为它是推理而成为谬误。真理
和谬误的可能性同样存在于两者之中。
举例来说，以前人们用木材制造帆船，认定水只能负
荷比它的重量更轻的东西。当有人告诉他们说用铁造的
船与木船一样也可以在水面上漂浮时，人们断然否认并
把它作为笑柄。甚至为了证明这一点，一位铁匠打制了
一只铁鞋，然后放入盛满了水的桶之中。人们发现这块
铁并没有浮在水面上而是沉入桶底。实际上，这是一种
实验。但是今天，我们谁也不可否认那是一次荒唐的实
验，如果铁匠当时把一只铁制的碟子放入桶中，它一定
会亲眼观察到关于铁船可以漂浮于水面的话是正确的。
十九世纪初，我们还没有先进的望远镜，当我们用一
种落后的望远镜观察天空时，发现了许多象光一样的天
体。我们就推断它们是由气体和烟雾构成的云。在经过
一定的时期后，它们将变为星体。但是，当我们研制出
先进的高倍数望远镜并用它对这些天体进行第二次观察

26
时，我们知道了这些发光的天体是由许许多多的星星构
成的星云，由于地球与这些天体之间惊人的距离，它们
看起来似乎象云一样。
就这样，我们发现实验和观察并不是通向绝对科学真
理的仅有的两条道路，真理并不局限于通过实验而观察
到的事物之中。我们已经发明了许多现代化的观测仪器
和设备进行远距离的观察。但是，我们通过这些仪器和
设备观察到的事物常常只是肤浅的和表面性的，相对来
说也常常是并不重要的。至于基于这些观察而得出的许
多结论，则常常是无法加以观察的。研究现代科学的人
发现许多主张只是对观察结果的一种解释，而且这些主
张也不是经过直接观察而得出的。
举例来说，一部分观察结果使科学家们断定有些根本
没有经过观察的事物的存在，任何一位生活于我们这一
时代的科学家绝不可能忽视象力、能源、自然、自然规
律等这些词汇。否则，他的科研将一无进展。但是，这
位科学家并不知道究竟什么是力？什么是能源？什么是
自然？什么是自然规律？其实，那只是科学家们为了阐
明未知事物而发明的一些词汇用来表达有些已知的事物
现象。当我们究其实质时，科学家们则无法解释这些词
汇，这一点正如宗教家无法穷究真主的德性一样，而无
论是科学家还是宗教家都从各自的角度相信未知事物的
存在。
阿尔克塞斯·基尔勒博士说：
“数学运算是由许许多多的推理和假设而构成的奇妙
的网络，它所包含的只是符号方程式，而这些符号象征
着无法解释的抽象概念。”(1)
现代科学不宣称，也无法宣称——真理仅仅局限于我
们通过直接观察和实验而认识到的事物之中。比方说：
水是液体，这是一条真理，我们仅用肉眼就可观察到这
1
(?)《人，那一未知数》１５页

27
一事实。但实际上，每一个水分子是由两个氢原子和一
个氧原子构成的，即使我们带来世界上最先进的显微镜，
我们也不可能观察到这一科学事实，但是这一点由科学
家们经过逻辑推理而被认为是一条恒定真理。
* * * * *
艾·伊·曼德尔教授说：“我们直接认识的事实叫做可感
事实，但是我们所认识到的事实并不局限于感性认识的
范畴之内。其实，有许多事实，我们并没有直接认识它们，而
是通过推理的方式间接认识的。这种事实我们称之为理
性认识的事实。重要的是我们在这里应该懂得这两种事
实之间的区别只在于其名称的不同，第一种事实是我们
直接认识的；而第二种事实是我们间接认识的。然而无
论通过观察还是通过推理去认识，事实最终还是事
实。”(1)
接着曼德尔教授又说：“对于宇宙真相，感官只能认
识其中的一小部分，那么，我们是怎样去认识其余大部
分宇宙真相的呢？其方式就是推理或分析，这两种方式
都是思维性的，我们从已知事实出发，最终得出一种结
论：某一种东西虽然我们根本没有观察到，但它是存在的。”
(2)
在这里我们禁不住要问：对根本没有观察到的东西我
们怎能说对它进行的逻辑推理是正确的？我们怎能基于
理智的要求而把这种推理称为科学事实？曼德尔教授自
己对这一问题的答复是：“分析的方法是正确的，因为
宇宙本身就是与理性相一致的。”
实质上，宇宙是一个互为联系的统一体，宇宙中的一
切存在都是互为协调的，宇宙体系是奇妙而精密的。因
此，任何对宇宙的研究如果不能揭示宇宙存在之间的联
系和均衡的话，那么，它就是一种错误的研究。对此，
1
(?)《清晰的思维》４６页
2
(?)《同前》　４９页　

28
曼德尔教授又说：“感性事实是整个宇宙客观真理的组
成部分，但是这些我们仅凭感官认识到的事实有可能是
局部性的，而不是整体性的，如果我们把感性的事实和
理性的事实加以割裂，进行单个分析的话，我们将发现
宇宙客观真理完全失去了意义。然而，当我们把我们直
接或间接认识到的许多事实综合起来加以研究时，我们
将认识到实质”。
然后，他用一个绝妙的实例对此予以解释。他说：
“我们大家都看到鸟儿死去时跌落在地上，我们大家也
知道背起一块岩石是多么的困难和费力。同时，我们也
观察到月球按一定的轨道而运行，我们更知道下山容易
上山难的道理。我们每天都看到许多诸如此类的客观现
象。从表面现象看，它们之间似乎并不存在任何联系，
然而，当我们认识到了“万有引力”定律，这一由推理
得出的结论时，我们这才明白这一切客观现象都是互为
联系的，是这一引力把它们全部联系在一个极其完美的
体系之中的。同样，当我们把感性事物加以单个分析时，
我们不能发现它们之间存在的任何联系，它们似乎是各
自为政，互不相干的，可是，当我们把感性事实与理性
的事实联系起来加以分析时，宇宙客观真理普遍联系为
一个整体的绝妙形象就显现在我们眼前。”(1)
万有引力定律是绝对不可能观察到的，科学家们所观
察到的一切事物中没有一件事物本身就是万有引力定律，
而是其它东西。为此，他们被迫通过逻辑推理的方式而
相信了这一定律的存在。
今天，这一被牛顿第一次揭示的定律作为科学真理而
被人们广泛接受，但是从科学实验的角度来说，这一定
律到底是什么呢？牛顿在写给本特利的一封信中谈到了
这一点。他说：“我们发现这种既无生命又无感觉的物

1
(?)《清晰的思维》５１页

29
质影响着另一种物质，而它们两者之间并不存在任何联
系，这确实是一件不可思议的事”。(1)
* * * * *
一种极其复杂而不可思议，也根本无法进行观察的理
论，今天被无可争辩地看成是一条科学真理！！！为什
么？因为这种理论解释了我们所观察到一部分事物。由
此可知，并不一定我们只通过直接实验而认识到的事物
才是真理。肯定了这一点，我们就必然承认把所观察到
的局部性事物联系起来并为我们解释其整体意义的宗教
信仰，也应该被当做是与万有引力定律同样科学的科学
真理！
* * * * * 
曼德尔教授说：“所谓我们认识了真理这句话，其实
意味着我们理解了其意义。换言之：我们研究了一种事
物的存在及其状况并把它进行了解释。我们的大多数信
仰都是属于这一范畴的。实质上，它只是对观察结果的
解释”。接着，他解释观察到的真理说：“当我们提到
观察一词时，我们指的是比单纯的感官发现更高一级的
东西。它的意思就是感官发现加上理性的认识。”(2)

有机进化论：
科学家们就是以这一科学原理为根据而公认了进化论
的正确性。正如曼德尔教授所说：“这一理论的正确性
已被证实，因而我们能够把它认为是最接近真理的理
论。”(3)

1
(?)《本特利选集》第三卷２２１页
2
(?)《清晰的思维》５６页
3
(?)《清晰的思维》133 页

30
 辛普森在谈到这一问题说：“进化论是绝对的终极
真理，而不是一种推理也不是一种以科学的名义杜撰的
可以代替的假设。”(1)
一九五六年出版的《大英百科全书》的编辑认为：进
化在生物界是一个事实。达尔文之后，这一理论已得到
科学界和知识界的广泛承认。
莱·斯·里勒在《有机进化》一书中说：“达尔文之后，
进化论日益得到广泛的支持，以至科学界和思想界已不
再怀疑达尔文的进化论为唯一能解释和剖析创造过程的
逻辑方式。”(2)
* * * * *
这一被科学家们支持的理论，是否经过观察或者在实
验中得到了证实？答案是否定的。因为这是根本不可能
的。实质上，进化论的论据是极其复杂的，是与相当遥
远的过去相联系的，甚至我们根本无法要求对它们进行
观察和实验。正如里勒在上面提到的，进化论是解释宇
宙现象的一种逻辑方式。而不是经过实验而得到的结论。
我个人认为正是这一原因促使阿琵尔·柯斯爵士——他是
一位最热衷于进化论的辩护者——承认这一理论并非观
察或实验的结果，而仅仅是一种信条。他说过：进化论
是唯理主义学派中一个最基本的信条。(3)
有一本科学词典对达尔文的进化论所下的定义是：
“建立于没有证据的解释基础之上的一种理论。”(4)
那么究竟是什么原因使科学家们把一种并非经过观察
而且也无法予以实验的理论认为科学真理？曼德尔教授
在《清晰的思维》一书中提到其中的原因有三个：
（一）这一理论符合所有已知的事实。
1
(?)《进化的含义》１２７页
2
(?)《有机进化》1 ５页
3(?)《反
判理智》１２２页
4
(?) 同前１１１页

31
 （二）这一理论提出了对许多只有通过进化的方式才
能理解的事物的解释。
（三）我们还没有一种这样精确并且符合已知事实的
理论。
如果这些证据足以使进化论成为科学真理的话，那么，
宗教具有比这些证据更为完美的明证。因此，我们可以
得知当有人鼓吹进化论的真实以及用唯科学主义的观点
驳斥宗教时，这决不意味着否认宗教论者的论调是经过
科学推理而得出的科学结论。实质上，这一论调是与研
究结果相关联的，当同一推理证实纯自然科学的结论时，
否认宗教论者们予以接受，而当同样的推理证实与神相
联系的结论时，他们就予以否定——因为与神有关的结
论在他们那里不受欢迎。
* * * * *
确定事物真相的问题：
这样一来，我们就不能断定宗教就是信仰未见的事物，
而科学则是信仰经过科学方法观测到的东西。实质上，
宗教和科学两者都依赖于对未见事物的信仰，其两者之
间的区别在于，宗教的根本目的就是根本而彻底地确定
事物的真相，而科学的范畴则局限于对事物的表现形式
和外观现象的研究。然而，当科学进入宗教领域去对事
物真相进行彻底而最终的哲学判定时，它所采纳的方法
与宗教的推理如出一辙，毫无二致。其实，科学所采纳
的方法正是它借以攻击宗教的那种方法。正如阿琵尔·艾
丁琴爵士所说：“当今世界的确在同一时期内处于两个
不同的侧面之中：一个面是为感官所能察觉到的为大众
所利用的普遍通面；而另一个面则为科学面，其实际运
用大都在于空间，它是由无可穷计也无法用肉眼观察的
无数电子运行构成的。”阿琵尔爵士更进一步说：“就
这样，我们发现任何事物都具有两个方面。一个是它被
观察到的外象形式，另一个是它的思维形式，其中思维

32
形式我们不可能以任何显微镜和望远镜观察到它的存
在。”(1)
事物所具有的第一侧面是可以通过科学加以观察的，
而且其观察的范围是相当广泛的。但是，科学却不能宣
称它能观察到事物的另一方面。现代科学的方式就是对
事物的各个表象进行观察后提出一种观点。而第二个侧
面的问题正是认识和确定事物的真相。科学在这一范畴
内的使命只是通过某些已知的事实去探索未知的事实。
当一位科学家经过观测搜集到足够的事实证据时，他
就感到必须提出一种理论或科学命题，更确切地说，必
须提出一种为理性所支持的用来全面的、整体性的解释
这些观察结果的信念。当这一信念可以成功而完整地解
释所观察到的事物时，这一信念就被定为科学真理。尽
管这一信念从没有象我们通过观察或科学测验所观察到
的其它事物那样地被观察到也罢。
这就是说：科学家也因某一未见事物在思维水平上的
存在及其迹象的显现而相信这一未见事物的存在。我们
相信的每一条真理在一开始总是一种假设性的命题，直
到我们揭示新的事实来证明它的真理性，这时我们对它
的信念就加深了，直至我们对这一真理确信无疑。但是，
如果后来的观测结果不能证明它的真理性时，我们就抛
弃它。在这里最好的例证就是原子的发现，尽管它从未
被肉眼观察到，但谁也不能否认其存在，它的发现被认
为是当代最伟大的科学成就，正是这一原因促使一位科
学家对科学理论作出了如下定义：“理论是阐述已知规
律的理性图象。”
* * * * *
科学理论的实质：
在科学界以业已观察的事物而著名的许多真理实际上
并不是经过实际观察的绝对真理。其实，它们只是对某
1
(?)《物理世界的本质 》Ｐ．Ｐ ７—８页

33
些观察结果的解释和说明。由于感官本身的局限性，所
以，任何人的观察都不能被描绘成是完整的观察。因此，
所有这些解释和说明都只能被算做是补充性的。它们本
身将随着科学观察的发展而不断地发生变化。
苏里凡教授在评论科学理论时说：“这一对科学理论的陈述
证明正确的科学理论的含义就是成功地操作命题”。因
此，所有的科学理论完全有可能是错误的。因为今天被
我们认为是真理的许多理论只不过是“以我们所拥有的
有限条件对观测结果的推断”。直到现在，所谓的科学
界对真理的限定仍然是实用主义的。
尽管如此，科学家们还是把他们的解释观测结果的假
定命题认为是其价值并不低于“业已观测的事实”的真
理。他们不能说：只有经过观测的事实才是科学，除此
之外的任何推理理论都因为它不是业已观测的事实而不
能纳入科学的范畴。实质上，这正是我们在宗教信仰中
所称之为“相信未见”的那种东西。对宗教的信士来说，
它只是对还未被观测到的真理的信仰。因此，宗教信仰
并不是盲目的迷信，它是对科学家们所观察到的事实的
最完美的解释。
* * * * *
正如科学家们由于牛顿提出的光粒子论没能成功地解
释有关光的一些新现象问题而拒绝这一理论一样，我们
拒绝无神论哲学家们的思想，因为他们无法成功地解释
整个宇宙的存在。
宗教推断真理的方法正是现代科学在证明一种科学理
论时分析观察结果的方法。经过对被观测到的事物的研
究和分析我们认识到宗教对整个宇宙存在的解释正是真
理，这一解释从未发生过变化，将来世事无论怎样发生
变化，宗教对世界的解释将不会发生任何变化。然而，
近一个世纪以来，人们所提出的理论，有的已被推翻，
有的已变成了被科学怀疑的对象。

34
 我们的科学观察每前进一步，宗教的真实性变得更加
显明，甚至每一次新的科学发现都成了对宗教的证实。
在以下几章中，我们将从这一出发点来探讨宗教的立
场。

第四章 大自然证实真主的存在

印度南部基拉那的基督教会以这样的题目发行了一本
小册子：“自然和科学见证上帝”，我本人也认为这应
该是本章再也合适不过的篇名了。
的确，真主存在的最大明证就是展现在我们眼前的真
主的一切被造物，我们从自然界认识到的最可靠的真理
要求我们去信仰世界有一个独一的主宰，因为除了信仰
真主的存在之外，我们连自身都无法认识并加以解释，
更不用说去解释宇宙的存在及其所包含的奇妙的规律和
微妙的奥秘，除非我们相信它是由一种具有无限理智非
盲目的神奇力量所创造的，否则，我们就无法解释宇宙
现象。
一、怀疑论：
在思想界，有一部分为数不多的思想家，他们怀疑这
种神奇力量的存在，他们甚至相信人和宇宙都没有真实
的存在，存在只不过是绝对虚无的代称，除此之外，绝
无任何存在可言。

35
 如果我们信服了这一思想，那么，毋庸置疑，我们就
会对真主的存在产生疑惑，但当我们相信“宇宙是存在
的”这一命题时，我们就不得不自然地去信仰真主 ——
我们称之为神奇的创造力的真主。认为宇宙存在来自绝
对虚无的信条在逻辑上是站不住脚的，是一种荒谬的推
断。
这种有时以不可知论的外衣出现的对宇宙存在的怀疑
论，实质上与真理毫无关系，它充其量只不过是哲学界
的一个笑柄罢了。举例来说，当我们开始思考时，那么，
我们的思想就是我们自身存在的断然证据；当我们走在
路上被石块拌倒而感到疼痛时，这一现象就能证明除了
我们自身的存在外，我们周围还有一个外部世界的存在。
就这样，我们的感官在每时每刻都认识着许多事物，如
快乐和痛苦以及酸甜苦辣的感觉，这种感觉就是每个人
证明自己存在于宇宙之中，并且他自己支配着这一存在
的明证。如果有人要怀疑他自身及其周围的宇宙的存在，
那么，那只能被当作单个的特殊情况，不能以此来拒绝
成千上百万大众的亲身体验。我们只能认为这个特殊的
人已经消失在自己的精神世界之中并且甚至忘记了自身
的存在。
甚至在争辩中，如果我们承认了宇宙除了只在我们的
思想中反映出来外，其本身并不具有实际存在的话，我
也不认为这能构成真主不存在的断然证据。总之，这就
是唯一认为宇宙的存在值得怀疑的思想派别，我们不难
看出其所包含的诡辩、无知和无视现实，其实这种思想
本身并没有任何意义，因而得不到大众的理解，当然也
就在知识界丧失了被赏识的基础。

宇宙存在与创造：
一个普通人、一位普通的科学家无论如何都相信他自
身的存在，同时也相信宇宙的存在，人类的一切生活实

36
践和科学活动都是建立在这种认识和信仰的基础之上的。

从逻辑上说，当我们相信宇宙的存在时，我们就不得
不相信宇宙有一位创造主。因为，当我们相信被造物的
存在而拒绝承认创造主的存在时，那是毫无道理的。众
所周知，没有任何东西是不经过创造而无中生有的。任
何东西无论其体积大小，不论是一件小巧玲珑的东西，
还是一个庞然大物，它的产生都有一个原因和动力。那
么，我们怎能相信我们置身于其中的广阔宇宙是在没有
创造主的情况下，自然产生的呢？？
约翰·斯蒂罗特·梅尔在他的自传中写道：他父亲告诉他
对“谁创造了我？”这一问题的解答并不能充分证明上
帝的存在。因为如果这一命题成立，第二个问题将会接
踵而来。那么“谁创造了上帝”？罗塞尔认为，这一反
问足以拒绝第一个命题的一切意义。(1)
我们知道，这是无神论者很早以前就用来否认真主的
推理方式。其实，他们拒绝第一命题的真正原因是：如
果我们假定宇宙有一位创造者，那么我们将会被迫承认
这位创造者是固有而永恒的！！！

固有者：创造主或是物质？
如果我们假定创造主的固有性，那么我们为什么不能
相信宇宙的固有性？这种论调毫无意义，因为我们从未
发现宇宙的任何特征能证实宇宙自己创造了自己。
这一推理直至十九世纪时还有它的市场和引人之处。
可是今天，当科学已经揭示了热力学第二定律时，这一
推理所立足的基础已经不攻自破了。这一我们称之为熵
律的定律证实宇宙的存在不可能是固有的。因为它告诉
我们：物体的热力总是从热力的存在向热力的消失转化

1
(?)摩尔顿《分析的时代》２１－２２页

37
的，而不是从低量热力或者无量热力向高量热力转化的。

基于这一重大科学发现，“宇宙无法维持运行”的信
仰在日益增加。最终有一天，所有存在物的热力将达到
平衡状态，那时，将不再有任何维持宇宙运行和生命延
续的力。这将导致一切物理和化学变化的终结，这一不
幸的结局将会是宇宙生命的猝然完结。
从物理和化学变化以及生命延续的这一根本事实出发，
我们就能断然证实宇宙并不是固有的，因为如果假设宇
宙是固有的，那么，基于这一定律在很早以前宇宙的能
量就应该已消耗殆尽，宇宙早就不应该存活一线生命了。

美国动物学家爱德华·鲁瑟尔·凯西里教授在提到这一现
代科学证据时曾说：“就这样，现代科学研究已经无意
中证实了宇宙是有一个开端的。那么这就自然证实了上
帝的存在，因为任何有一个开端的东西不可能是自己开
始的。它必定需要一个第一动力－－创造主”。(1)
詹姆士爵士也同样说道：“现代科学相信，热能变化
程序将持续进行直至其能量完全消耗殆尽，就现在而言，
这一变化程序还没有到达最后的阶段，因为只要热能变
化达到这一阶段，我们就绝不会再生存在地面之上，更
不用说我们在大地上进行思想活动了。这一变化程序是
与时间一道疾速前进着的。从而，它必定有一个开端，
宇宙中肯定曾产生了一道工序，我们可称之为“某一时
期内的创造”。因此，宇宙不可能是从来就固有的。”(2)
对自然界的许多观察证明宇宙并不是固有的，并且证
明宇宙有一定的年限。举例来说：我们发现天文学肯定
宇宙是处于一种持续的扩张过程中的，一切天体星座和
星云在以惊人的速度进行着离心运动。如果承认宇宙有
1
(?)《上帝的明证》５１页
2
(?)《神奇的宇宙》１３３页

38
一个开端，我们可以对这一现象予以一种信服的解释：
最初，宇宙的一切构成成份是相互凝聚为一体的，然后
开始了运动和热量转化。科学家们估计宇宙是伴随着一
次发生在五万亿年之前超常性的大爆炸而诞生的。
对宇宙有一定的年限这一科学发现的信仰，与否认宇
宙有一个创造者是相予盾的。其情形与一个相信宇宙的
被造而否认宇宙有一个创造主的人完全一样。正如，有
个人虽然承认太姬陵建于公元十七世纪而不是固有的，
但却同时宣称太姬陵是没有经过工程师们的设计、工人
们的建筑而自有的。
* * * * *
二、天体新发现：
天文学告诉我们太空中的星星正如整个地球上海滨的
沙砾一样，枚不胜数。其中有些比地球稍大一些，但绝
大多数都比地球宠大得多，甚至有些星星大得能容纳象
我们居住的地球体积一样大的九百万颗星星而有余！！
的确，我们的宇宙是极其广阔的，让我们这样来理解其
广阔程度吧！设想有一艘在一秒钟内飞行十八万六千英
里的太空船，运载着我们在现有的宇宙内做一次环行。
那么，这次旅行将需时十亿年。不仅如此，而且我们的
宇宙并非一个固体，它在每一瞬间都在扩展，甚至在经
过十三亿年后，这一宇宙距离已扩展为原来的两倍了！！
这样，这一设想中的超速太空船永远也不会完成它的环
宇宙飞行，而它只能在持续扩展的宇宙范畴中没完没了
地继续它的飞行！这是爱因斯坦的宇宙论，但它只是一
种数据推理，实际上，甚至人无能去理解这一宇宙的广
阔程度。
当天空晴朗时，我们可以用肉眼观察到五千颗星星，
但当我们用一般的望远镜去观察时，这一数目就会超过
二百万之多。全世界最先进的望远镜在美国国会山的天
文观察台里，这一望远镜能观察到上亿颗星星。

39
 宇宙太空是相当广阔的，其中有着不可胜数的星星进
行着超速运动，有些在单独的轨道上运行，有些在成双
成对地运行，有些在星座中运行，如果你对从窗口进入
房间的阳光进行一下观察，你会发现许多尘埃在空气中
运行。如果你对此现象予以最大范围内的想象，那么你
就一定能理解一点宇宙中的星星和天体的实况。然而，
两者之间的区别是极其悬殊的，具体体现在尘埃在运动
时彼此不时地发生冲撞。然而，太空中这众多的星星却
各自按自己的轨道运行，与其它星星截然分开，互不干
涉。正如在大海中航行的船只，由于相距很远，所以，
甚至根本不知道另一艘船的存在。宇宙是由许许多多的
星星和天体组成的许许多多的星群，这些星群我们称之
为星系，一切都在宇宙中进行着无休止的运行……。
 * * * * *
距我们最近的天体运转就是离我们二十四万英里的月
球的公转，它是绕着地球进行运转的，它在二十九天半
的周期内完成一次环地球运转。同样，我们的地球距太
阳九千三百万英里，它在轨道上以每小时一千英里的速
度在一亿九千万英里的范围内运转。完成这样的一次运
转需要整整一年的时间。与此同时，共有九颗星星与地
球一道围绕着太阳进行着高速运转，距太阳最远的行星
是冥王星，它在七十五亿英里的范围内围绕着太阳运转。
另外，还有三十一颗卫星绕着这些行星运转，除这些卫
星之外，还有三万颗小星星组成的小星星系，上千颗慧
星、难以计数的流星都在运行。在这一星系的中央就是
我们称之为太阳的巨大恒星，它的直径为八十六万五千
英里，它的体积比地球大一百二十万倍！！不仅如此，
太阳也不是恒定的，更不是停留在某一位置上的，而是
与其它所有的行星和小星星一道在这奇妙的体系之中以
每小时六十万英里的速度进行着自转……，除太阳系之
外，宇宙中还有上千个星系，它们一道构成了我们称之

40
为星系或者天河的巨大星群，这恰如一只庞大无比的碟
子，象孩子们做游戏时用的旋转陀螺一样，一切恒星和
行星在这只碟子上单独或集体地进行着运转，与此同时，
所有的星系也是处于运转之中的，太阳系所在的银河系
在其轨道上完成一次运转需时二亿光年。
据天文学家们的估计，宇宙是由 5×108×5×1014 百万个
大星系组成的，每个大星系将近有一千亿颗星星。科学
家们估计，距我们最近的星系就是银河系。我们在晚上
可以看到它象一条银白色的大河一样，它占据着方圆十
万光年的空间。我们地球的居民距这一星系的中心三万
光年的里程，这一星系属于另一个由十七个星系组成的
大星系，而这一大星系的直径为二百万光年。
随着这一巨大的运转，宇宙还进行着另一个活动－－
它在向各个方向不断扩展，正如孩子们吹气时的橡皮气
球一样。我们的这个太阳－－在进行自转的同时带着我
们在银河系的边缘进行运转，它以每秒十二英里的速度
进行着脱离银河系边缘的离心运动。而太阳系的各个成
员也随着太阳进行着同样的运动。就这样，一切行星按
其轨道进行自转的同时，还进行着朝某一个方向的独特
运动。其中有些每秒钟以八英里的速度前进，有些以每
秒三十三英里的速度前进，有些以每秒八十四英里的速
度前进。就这样，一切星星每秒钟都以相当高的速度离
开它原来的位置。这一令人惊叹不止的运动是依照一套
精细而完整的规则进行的，从而各个星星之间即不发生
冲撞，也不发生运行速度的紊乱。
 * * * * *
 地球围绕太阳的运转是非常精确的，甚至在经过数几
个世纪的时间后，它运转的速度也不发生最小的变化。
月亮，在围绕地球运转时，也是准确地固定在一个轨道
之上运转的。在每十八年半以后极其精确地发生一次相
当细微的变化。

41
 其实，一切天体运行都是象地球和月亮一样准确而有
序，天文学家认为大星系之间进行着相互渗入的运行，
这样，一个拥有几十亿颗运转着的星星的大星系，渗入
另外一个同样有几十亿颗运转着的行星的大星系中。然
后再从其中完全退出，而在两个大星系所拥有的不可计
数的星体之间不发生任何冲撞。毫无疑问，人的理智，
当看到这一奇异的体系和精确而陌生的秩序时，毫不踌
躇地判断出宇宙绝对不可能是自有的，而是有一种超然
的力量建立了这一伟大的体系并且时刻支配着它的运行。

* * * * *
复杂的体系：
这一存在于宏观宇宙中的体系，同样完整地存在于我
们所认识到的微观世界之中。根据最新知识，我们知道
原子是一个最小的世界，由于其体积极其微小，我们甚
至在放大几百万倍的显微镜下都不能观察到它。这样，
相对于人眼最大限度的观察力来说，原子并不是一件东
西。甚至可以说它什么都不是。但是，就是这一几乎无
法描绘的原子，它完美地包含着在太阳系中存在的那种
奇妙的运转体系。原子，实质上是对一组电子群的总称，
存在于一个原子内的各个电子并不是互相联结的。相对
来说，他们之间存在着很大的空间距离。让我们来举例
说明这一问题：一块由紧紧聚合在一起的许多铁原子组
成的铁，其中，电子只占据着整个铁原子总面积的十亿
分之一，而其余部分都是空的。如果我们对构成一个铁
原子的各个电子和质子加以放大后予以观察，我们将会
发现两者之间的间隔大约是 350 码之多，对于在尘埃之中
的无法用肉眼观察到的原子，我们只能想象它的存在。
但是，尽管如此，一个电子在原子内的运转空间可以达
到一个八英尺大的足球的直径面积。

42
 做为原子中负极的电子，是围绕着原子中的正极——
质子而旋转的。这些实质上充其量也只不过是游戈于光
线中的幻点的原子成份，就正是按照地球环太阳公转时
所遵循的规则围绕着其中心进行运转的，甚至由于其惊
人的运转速度，我们无法想象一个电子在某一特定地位
的存在。而只可以猜想它在同一时间内在整个运转轨道
上的存在，因为电子是在一秒钟内以数亿倍于其体积的
速度围绕其轨道运行的！！
这一绝不可能自生的，也无法观察的，更不可随意解
释其运行规律运转的体系，如果科学早已经把它当作真
理加以接受时，那么，我们为什么不可以从中求证一个
支配着这一机制的设计者的存在？因为如果没有一个支
配着这一电子运行体制的设计者，那么这一机制是绝不
可能存在的。
* * * * *
当我们看到有人在几秒钟内的时间内接通从伦敦到澳
大利亚墨尔本的电话时，我们对复杂的电话线路网络程
序惊叹不止。如果电话线路网络的复杂程序使我们惊奇到这种
程度，那么当我们看到比这一程序更复杂，更广泛的神
经网络系统时，我们将对此作何感想呢？日日夜夜，上
百万的信息在我们的神经系统中从一边向另一边流通，
正是这些信息通过大脑使神经网络产生跳动和运行，控
制着肺部的活动，同时也控制着人体其它各个不同部位
的活动。假设我们的体内没有这一系统的存在，那么，
人体就肯定会是各自为政的大杂烩。
这一信息流通系统的中枢就是人脑。人脑中有十亿个
神经细胞。从每一个神经细胞中延伸出许多神经线散布
于整个人体。这些线就叫做神经网络组织。在这一组织
中有信息接收和释放系统，它们以每小时七十英里的速
度运行着。通过这一神经组织的媒介，我们才可以进行
嗅、尝，看以及其它一切工作。人体有三千多个味蕾，

43
每个味蕾都有各自连接大脑的专用神经线，我们就是通
过这些味蕾来感觉不同的味道的；耳朵里有一万个听力
细胞，这些细胞通过一个相当复杂的系统向大脑传递所
听到的信息；在每一只眼睛里有一亿三千万个光接受细
胞，它的任务就是把所看到的图象传递给大脑。我们全
身的所有皮肤包含着感觉网络组织，当皮肤接触到热东
西时，有三万个热接收细胞感觉到这一动态并且马上把
它传递给大脑；当皮肤接触到冷东西时，有二十五万个
冷接收细胞感觉到这一动态，这时大脑已经冲满了它的
影响，全身为之而发抖，皮肤运动而扩展，并往上充血，
补给热量；当这些细胞感觉到酷热时，热信息就马上传
入大脑，这时有三百万个汗腺自动向体外排出冷汗。
神经系统有好几个分支，其中一个叫做自动分支。它
承担那些属于人体自动产生的功能，例如消化、呼吸和
心跳。在这一分支下有两种系统：一个是“交感神经系
统”，另一个是“逆感神经系统”。后一个承担自卫和
抵抗的功能。但是假设让第一系统自由活动，那么心跳
一定会增加从而导致人的死亡；假设让第二系统控制第
一系统，那么心跳就会完全停止。这两种系统的各个机
构是完全精确、完全平衡地履行着各自的职责的。
但当有时两个系统之一的活动有所增加、受到压力或
心脏需要暴力行为时，第一系统就占上风，这时心跳和
肺活量增大；而睡眠时第二系统就占上风，这时全身就
处于平静状态之中。

模仿自然：
毫无疑问，人类所制造的一切最好的仪器绝不能与宇
宙中的绝妙造化相提并论。因此，模仿大自然的造化今
天已成为科学探索的一个命题，科学家们对此予以极大
的重视，模仿宇宙的造化去制造先进的仪器。今天，我

44
们发现许多专科研究的领域局限于揭示和利用大自然蕴藏的能
量。
今天，生态学界正在通过各种方法搜集资料用来帮助
解决工程学的难题。利用大自然造化的例证之一就是照
相机的发明。其实，照相机的制造是通过对人眼加以机
械地模仿而实现的；镜头正如眼睛的网膜，光阑正是眼
的彩虹，而感光胶卷只是人的眼膜，其中有许多圆锥体
的形状和线条反射一切事物。
莫斯科大学发明了一种先进的亚声震动检测分析器，
这一仪器可以预先搜集情报和监测水灾、地震以及其它
类似的自然灾害的发生，它比一般的监测仪器强五倍多，
能在灾害发生之前的十二至十五个小时之间进行预报。
那么，科学家们是怎样得到这一启迪的？原来他们是在
研究了一种叫做水母的鱼而后对其肢体功能加以模仿的，
这种鱼极其敏感，甚至能感觉到超低级的亚声震动！我
们可以举出类似的许多其它实例，证实物理学家和科技
师们的“创造性”思维只不过是在自然界中模仿生物。
许多过去曾使科学家们感到头痛的问题，自然界很早
以前就已经答复了。如果没有人的理智，照相机和电传
机就不可能自然产生。那么，我们可以想象：比任何系
统复杂得多的宇宙规律是决不可能在没有一种智慧的安
排下自然产生的，实际上，宇宙肯定有一个创造者和设
计者－－那就是真主。人的理智不可能想象一种规律会
在没有创造者的情况下产生。那么，我们信仰宇宙有一
位创造者并不是不符合逻辑的。相反，否认这一规律有
一位创造者倒是不合理的。不然，人类理智没有任何理
由否认真主的存在。
* * * * *
三、奇妙的宇宙精神：

45
 宇宙并不象一个垃圾篓，而是建立在一种奇妙的内在
精神之上的。这一精神的产生只有可能来自一种创造了
宇宙并时刻支配着它的智慧。
一个体系和一种精神绝不可能来自偶然产生的盲目的
物质组合。宇宙体系是均衡的，其各个组成部分之间的
紧密协调程度是很难用理智去想象的。贾德瓦尔士说：
“我们可以向任何一个信仰上帝的人还是不信仰上帝的
人提出这样的一个问题：如果宇宙的产生只是一种偶然
的巧合，那么我们怎样解释宇宙中维持其秩序正常运转
的这一衡定规律？”(1)
生命在地球上的存活必需许多条件。从数学上说，这
一切条件以其特定的比例全部集中在地球上是不可能的。
但是，这些从数学上讲不可能全部集中在一起的条件确
实存在于地面之上。这一点使我们确信宇宙的背景有一
种超然的智能。正是它，促成了这一切条件的齐备。
* * * * *
地球上叹为观止的均衡：
地球是人类已知的最重要的星球。因为它具有这一广
阔宇宙中其它星球并不具备的特定条件。地球虽然对我
们来说相当宠大，但是在这一广阔宇宙中它只不过是一
个小小的原子罢了。现有地球体积的大小如果发生变化，
那么生命就绝不可能在地球上存活。举例来说：如果地
球的体积与月球相当，也就是说它的直径是现在实际直
径的四分之一，那么，它的吸引力不会变为现在吸引力
的六分之一，结果正如月球一样，地球不可能吸引住它
周围的水和空气。因为月球的引力很小，所以没有水覆
盖着它也没有大气层环绕着它。而且,地球引力如果减少
到月球引力的程度，那将会导致夜晚严寒而冻僵大地上
的一切，白昼炎热而焚烧大地上的一切。

1
(?)《上帝的明证》８８页

46
 地球的体积如果缩小到月球的程度，它将不会吸引住
大量的水，而大量的水是地球上维持四季均衡的必要条
件。正因为如此，有位科学家把这一现象称做“大均衡
轮”，同样，它会导致地球大气层的上升并最终消失在
空间。如前所述，其结果是地球上必然出现极冷和极热
现象。
与此相反，如果地球的直径是现在直径的两倍，那么
它的现有引力将会成倍增加，那时距地球五百英里的大
气层将会收缩到更近的距离，这将会导致每一平方英寸
的物体所承受的空气压力从十五埃镑（每埃镑约为４４
９克）增加到三十埃镑，而这样的压力将会对生命产生
最坏的影响。
举例来说，如果地球的体积增大到和太阳的体积一样，
那么它的吸引力将会增大到现有吸引力的一百五十倍。这时大
气层接近地面，其距离从五百英里缩小到只有四英里，
而空气压力增大到每平方英寸一吨重的程度，这样生物
的产生就绝不可能。从理论上讲，那就意味着在现有的
空气密度下每增加一埃镑的生物的重量变为五百埃镑。
人的体积随之减小到一个大老鼠那样大，这样理智就不
可能在人体内存在，因为人的理智需要人体内的许多神
经组织，而这一组织只有在特定人体体积的状况下存在。
* * * * *
我们常常说我们站在地面上，但是更正确的表达方式
应该为我们是在地球上倒立着的，让我们对此加以说明：
地球是一颗悬在空中的球，人居住在这个球体上，人们
在这一地球上彼此的相对位置是：美国人位于印度人的
脚底下，而印度人也位于美国人的脚底下。
我们的地球并不是恒定的，而是以每小时一千英里的
速度运转着的，这就使我们在地球上的情状如象一颗被
置于快速运转着的车轮平面上的小石头，几乎要把它抛
向空中。但是地球并不把我们抛向空中，我们被牢牢地固定于

47
地球之上，那么地球是怎样在快速运动的同时拉住我们
的呢？
原来，地球具有超常的吸引力，它正是凭借着这一吸
引力拉住一切东西使它们不致飞散到空中，地球的吸引
力和持续的空气压力以一定的比例把我们“拘留”在地
球上，就这样，这两种力的运动把我们从各个方向拉向
地球。每一英寸物体负荷着将近十五埃镑的空气压力就
意味着每个人在他的身上负荷着大约为二万二千八百四
十埃镑的空气压力。但是人并不感觉到这一压力，为什
么？因为，正如我们在水中游泳的情况一样，空气是从
各个方面向人施加着压力的，不仅如此空气——这一由
各种气体组合成的一种混合物——具有许许多多的益处，
甚至用一整本书也说不尽它的益处。

*
*
*
*
*
牛顿通过他的观察和体验，得出了一切物体都有相互
作用力的结论，但是他无法解释其原因，因此他承认这
是一个不可揭示的秘密。
卧哈伊特·海德在提到这一问题时说：“当牛顿承认
了这一点时，他已揭示了一个伟大的哲学真理，那就是
如果大自然没有一个精神，它就不能解释其自身。正如
一个死人不能为我们描述一个事件的发生过程一样。一

48
切自然解释和逻辑解释最终只是揭示了一种目的的存在，
因为无生命的东西不可能具有任何目的。”(1)
我们可以从海德的说法前进一步，我们可以说：如果
宇宙不是置于一个具有超然理智的主宰的管理之下，那
么宇宙中为什么会有这种叹为观止的奇妙精神？
* * * * *
地球围绕其轨道在每二十四小时完成一次自转。那就
是说它在其轨道上以每小时一千英里的速
度前进，如果我们假设这一速度减少
到每小时二百英里，那么与现在相比我们的白昼和黑
夜就会加长１０倍，这就会导致太阳以其炽热烧毁地球
上的一切，其余部分将被夜晚的严寒消灭殆尽。
今天，被我们认为是我们的生命线的太阳，其表面温
度高达一万二千摄氏度，它与地球之间的距离约为九千
三百万英里，这一巨大的间隔是永恒的，既不增大也不
缩小。这，的确值得我们从其中吸取一个伟大的借鉴，
因为如果其距离减少一点，那么太阳就接近了地球，假
如太阳与地球之间的现有距离减少一半，那么地球上的
纸张马上会因高温而燃烧；假如这一距离增加一半，那
么因这一遥远的距离而导致的严寒将会消灭地球上的一
切生命。假如太阳的位置让另一颗比太阳的温度高一万
倍的超常的恒星来替代，那么地球立刻会变为一个可怕
的大火炉。
不仅如此，地球是以３３度的斜角在太空中运转的，
这一点导致了四季变化的产生，由此带来的结果使地球
上大多数地区适于农耕和居住。但是，如果地球不是以
这一斜角运转，那么黑暗将会终年笼罩南北两极，海面

1
(?)《分析的时代》８ ５页

49
水蒸汽将南北摇移无常，这样地球只会是冰山与荒漠，
这些因素将会使地面上生命的存在成为不可能。
* * * * *
如果科学家们关于物质自身组织了这一均衡而有序的
体系之推理正确的话，那么这推理多么奇怪，多么令人
难以置信！他们说：地球是从太阳中分离出来的，这就
意味着地球的温度在一开始与太阳完全一样，是一万二
千摄氏度，后来逐渐冷却，因为只有当温度降到四千摄
氏度时，氢氧才可以化合。经过化合阶段，地球上就产
生了水。就这样，地球表面持续了几百万年的剧烈变化，
直到十亿多年以前，地球才形成了现有的形状，这时气
体从地球上空走向宇宙太空，其余部分留在地上或变成
为水化合物，或被地球上的物体吸收，或仍然以原有空
气形式存在于地球上空，其中大多数以氧和氮的形式存
在，这些空气的密度是整个地球密度的二百万分之一。
地球并没有吸收所有的气体，同样，所有的气体也没有
变为空气，但是假如发生这样的情况的话，那么人的生
命就不可能产生。即使我们假设不可能发生的事情发生，
也就是说，在这样的情况下－－每平方英寸的物体承担
四十埃镑重的空气压力－－产生生命，那么，生命也决
不会以现有的人的体形存在。
如果地壳比现有的地壳增加十英尺的厚度，那么地球
上的氧气将被地壳吸收殆尽。没有氧气，生命就不可能
产生。
同样，如果海水比现有的海底深度增加一定的深度，
那么地球上的二氧化碳和氧气将被引力吸入水中，这样
地球上将不会生长任何植物，更不用说生命的产生了。
如果地球周围的大气层现有的厚度稍薄一点，那么，
我们会看到闪亮的流星和陨石会每个夜晚穿破地球的外
围大气保护层，坠落在地球上的每个地区并将其焚烧。
这些流星和陨石是以每秒钟四十英里的速度疾行的，结

50
果，它们将把地球上的一切可以燃烧的东西全部烧毁。
地球甚至在不久的将来变为一片凄凉的荒地。
如果没有地球大气层保护我们免遭这些流星和陨石之
灾，那么我们早已是一片灰烬。它们的速度甚至要比枪
口发射的子弹的速度高几十倍多。它们的高温足以烧毁
地球上包括人类在内的一切。由此可知，我们就生活在
这一厚度早已被预定好了的大气层的保护之下，光化射
线只以生长植物、产生维他命、消灭毒菌所需要的一定
度量穿过大气层到达地球。
这一按需而供的化学平衡现象，不能不说是奇妙至极，
地球上空的大气层是由六种气体组成的，其中氮气占百
分七十八，氧气占百分之二十一，而其它各种气体所占
的比例很小。大气层每平方英寸对地球保持着十五埃镑
的压力，其中氧的压力为每平方英寸三埃镑，而氧的其
余部分被吸入地球，占地表所存总水份的百分之八。氧
气是地球上一切动物呼吸的唯一生命线，而它只在地球
上空存在着。

协调与平衡的规律：
这就揭示了一个重大的问题，那就是：这些疾速运行
的气体是怎样在保持生命所必需的适当比例的同时凝聚
在上空的？
答案是：假如空气中氧的比例增加为百分之五十或更
多一些，而不是现有的百分二十一的话，那么它的可燃
性必定随着这一比例的增加而增大……，空气中氧的比
例从 21％增加到 50％，这时如果森林中两颗树起火，那
么它所带来的巨大燃烧将会在顷刻之间把森林烧毁殆尽！

假如这一比例减小为 10％，当然随着时间的推移，地
球上的动物将会逐渐习惯于在这一低氧度空气下生存，
但是由于人的体力活动和智力活动是与其所吸收的氧份

51
成正比例的。所以在这种反常情况下，人类绝不可能创
造象今天这样灿烂的文明。
再假如地球表面现有的氧与以前被地球所吸收的氧一
道被地球吸收的话，那么地球上绝不可能产生有感官的
生命。
氢、氧、二氧化碳以及其它各种不同的碳气体，共同
组合而构成了对产生动物生命和人的生命具有巨大意义
的基础。基于此而论，这些气体以极其恰当的比例与生
命所必需的一切特殊条件在一个特定的星球上盲目地偶
然聚合起来，其可能性不到千万分之一。
因此，有位物理学家说：“科学不拥有对事实的任何
解释，说这一切的产生是偶然的，那就意味着拒绝和否
认数学规律”。
有很多事，除非我们承认超然理智在其发生过程中所
起的作用，否则，我们就根本无法理解和解释它们。
水的重要特征之一就是：冰的比重比水的比重小得多，
可以说水是拥有一定比重的物质，它的比重随着冻结而
减小，这一点，对生命具有相当重大的意义，因为正是
由于这一特性，冰是浮于水面的，而不沉入河底或海底。
如果情况不是这样，所有的水定会冻结于河、海和水库
之中。冰就象一道屏障一样保护着它下面的水，水就保
持着不致冻结的温度，这样鱼类以及水生动物就得以生
存。当春季来临时，冰雪就融化成水，如果要不是冰的
这一特征，寒带地区的居民定会遭受许多因冰雪不化而
带来的艰难困苦。
* * * * *
十九世纪初，有一种叫做“安道西亚”的内皮病，以
惊人的速度在美国的森林里蔓延，袭击了昂贵的橡树。
甚至有些目睹过遭受这一袭击而被破坏的森林惨象的人
说：“这些森林再也没有复活的希望了！

52
 “安道西亚”内皮病在１９００年左右从亚洲传入以前，
美国森林里再也没有第二种类似于橡树那样能提供昂贵
木材的树种了。正因为这一点，它被称为“美国森林木
材之王”。
现在，美国森林里那一重要的树种－－橡树已经绝迹
了。但是，另一种叫做鹅掌秋的树很快就覆盖了那些以
前被破坏的森林地带。在这以前，这种树只占据着整个
森林的一小部分面积，而且它的生长也并不茂盛。
鹅掌秋树利用了这一天赐良机进而大量生长，终于取
代了橡树。今天，美国的木材商已经忘记了橡树。而鹅
掌秋树由于它具有生长快——每年长高六英寸长粗一英
寸——和能为各方面提供优质木材的特点而迅速占据了
市场。
澳大利亚本世纪发生的许多具有科学意义的事件之一
就是：为了保护农场种植园，人们引进了一种特殊的芦
苇种在庄园的周围。但是因为澳大利亚没有任何一种可
以对抗和吃掉这种带刺植物的虫子，这种植物惊人而可
怖地蔓延到各地，占据了象英伦诸岛那样大的整个地区，
它们袭击村庄和城镇，毁坏农田和种植园。甚至整个农业受到
了巨大威胁。人们想尽了各种办法都无济于事。其势如
一支强大的军队将要席卷整个澳大利亚而没有任何力量
与之匹敌。正在这时，昆虫学家们想出了一种办法，他
们竭尽全力终于找到了一种专食这种芦苇的昆虫，而且
这种昆虫的繁殖速度也相当快，恰巧澳大利亚也没有任
何一种与之敌对的其它昆虫！就这样，没有多久这些小
小的昆虫便征服了强大的芦苇的威胁，解除了澳大利亚
的燃眉之急！！！
难道这一规律——协调与平衡律——是没有经过超然
理智预先的安排而盲目和偶然产生的吗？

精妙的数学定律：

53
 宇宙中存在着精妙的数学定律，其形式令人惊叹，使
人折服。甚至没有感觉功能的无机物质也不是盲目运行
的，而是依照一定的死规律进行的。比如说水这一物质，
无论它在这一广阔地球上的任何地方，它所代表的意义
只能是由１１．１％的氢原子和８８．９％的氧原子组
成的液体，因此，任何一位在实验室进行对水加热试验
的科学家只要空气压力达到７６０毫巴，他就可以不用
温度计断然肯定沸水的温度为１００摄氏度。如果空气
压力减小，我们将需要更小的能量使水达到沸腾的程度
进而变为水蒸汽，这时沸水的温度将会降低，相反，如
果空气压力高于７６０毫巴，沸水的温度将随着空气压
力的增加进而升高。科学家们对此进行了多次实验直至
对此深信不疑，甚至即使在对水进行加热之前，不看温
度计他们就可以预知沸水的度数。假设没有这种能量变
换与物质守恒定规，那么，人类永远也无法找到建立他
们的科学事业的必要基础。如果没有这些恒定规律，那
“盲目性和偶然性”一定会主宰着我们的世界。这样，
自然科学家们也就绝不会得出在某一特定条件下进行某
一特定实验就会导致某一特定结果的结论。

元素周期律：
在化学实验室里，一个学生第一件所观察到的东西就
是元素周期律。苏联科学家门捷列夫制作了一个标有元
素符号的化学元素图表，并把它命名为元素周期表。当时，并
不是所有的元素都已经发现，所以门捷列夫没能填满图
表中的所有空格。
在这种情况下，门捷列夫留下了一些空格。直到后来
的科学家们按照门捷列夫在还没有发现这些元素的很多
年以前提出的构想发现了它们并补全了这一元素表。这
一元素表包含了所有的化学元素及其符号和所处的处置。
主要数字的意思就是一个原子核所包含的质子正电荷的

54
特定数量，这一数量正是一个元素的原子和另一个元素
的原子之间的区别之处。举例来说：被我们当作最简单
的元素氢的原子中心有一个正电荷，而叫做氮的元素有
两个正电荷，锂元素则有三个正电荷。实际上，我们只是因为基于
奇妙的数字定律才制定了不同元素的图表。难道世界上
还有比我们仅仅知道了十五个正电荷就发现了第１０１
号元素更好的例子来说明规律的准确性吗？
科学家绝不可能把这一奇妙的自然规律称为“元素周
期偶然性”，而只能称之为“元素周期律”。同样，我
们也不能否认这一切规律和定律必然需要的一个超然创
造者和主宰的存在。现代科学不相信真主实际上是对它
自己所揭示的科学成果的否定！
* * * * *
“公元一九九九年八月十一日将发生日食，格兰佛尔
(英国西南部的一座城镇）的居民可以看到日全食的景
象。”并不仅仅是一种推测，而是天文学家们基于对现
有的太阳运转规律进行观察后得出的一种结论。并且他
们对这一日食的发生毫不怀疑。
可以想象，当我们仰视天空，就会看到枚不胜数的星
星挂满了天际，这些天体不知从多少个世纪以前就悬挂
在天际，在广阔无垠的宇宙中按照一定的轨道运行，根
据它们的运行轨道，我们甚至可以在几个世纪之前就能
运算出它们未来将要经过的一切轨道点。的确，宇宙从
一个元素到一滴水，以至于遥远太空中的星球，都依照
着一个无与伦比的规律而运行，而我们正是在这一规律
的基础上才演绎出一切科学定律的！
牛顿关于天体运行的理论提出以后，两位科学家亚当
斯和洛弗莱尔就基于这一理论预言太阳系中存在一颗还
没有被人们发现的星星，按照两位科学家的预言柏林天
文台的观测人员在１８４６年９月的一个晚上把天文望

55
远镜对准了他们预先指示过的方向，观测人员很快就发
现了这颗今天我们称之为海王星的太阳系成员！！！

智慧的结晶：
实质上，最不符合逻辑推理，最不符合理性思维的事
就是我们相信宇宙及其断然的数学定律是偶然产生的结
果！
宇宙中智慧结晶的表现形式之一就是在必要时宇宙中
的许多事物可以由人类的行为来调整，比如说：每一阵
风里有７８％的氮，同样，氮也存在于其它化合物中，
这时我们把它称为氮化合物，一切植物吸收氮元素来为
我们准备营养中的氮成份。要不是这一程序，人、动物
以及其它一切靠植物为生的生命都要被饥饿夺去生命。
因为任何一种营养植物都依赖这一化学分解而生长。
地球上分解氮的方式只有两种，除此之外，别无办法。
第一种就是细菌分解法，它是由生活在深土层中的树根
间的细菌来完成的，这些细菌从空气中吸收氮元素并以
之制造氮化合物，这样，收获季节过后，氮化合物与树
根一起留在土壤中。第二种就是通过空中打雷制造氮化
合物。每当空中打雷时，一些氧元素就混合在氮元素之
中，雷声过后，氮化合物就以雨水的方式降于田野之中，
每年通过这种方式田地很容易获得大约每英亩地五埃镑
重的氮化合物，这就相当于三百埃镑硝酸钠。(1)
但是，这些氮化合物是不够的。因为经过长期耕种的
田地，其中的氮化合物已被吸收殆尽。因此，我们发现
农民们在每过一段时间后，随着农作季节从一块耕地向
另一块耕地转移耕作。本世纪发生了一件相当奇怪的事，
随着人口飞速增长，耕地相对减少。由于农作增加而使
氮减少，人类面临着饥饿与旱灾的危害。因此，人们在
这一危机时刻发明了第三种从空中摄取氮的方式。起初，
1(?)
《自然界与大地的资源》 莱昂·巴克曼与布拉迪合著

56
人们在这方面做了相当大的努力，他们使用了三百万马
力的机器进行了在空中进行人造雷的试验，但是收效甚
微，只制造出了少量的氮化合物。随着这一试验的进展，
人们终于发明了第三种方式，学会了用空气制造氮化合
物，造出了化肥。就这样，人们可以为自己提供足够的营养了，
如果不是这一发明，许多人肯定会被饿死。这的确是地
球人历史上的一件大事。人类在漫长的历史进程中首次
找到了解决营养危机的答案，减少了人类遭受自然灾害
的可能性。而在此之前，这些灾难是不可避免的！！
* * * * *
有许多事例证实宇宙中确实有着一种智慧和精神，我
们所拥有的一切科学知识证实我们已揭示的东西远远少
于我们直到现在还未能揭示的东西！尽管如此，人类已
经揭示了的东西还是很多的。甚至如果我们想以这些知
识的题目编纂一部词典的话，我们将需要一部巨典，即
使这样其中许多题目仍然会被遗留在这一词典之外，更
不用说读者手中的这本小册子了。
人的语言所能描绘的真主的一切恩典和迹象，无论我
们怎样加以阐述和详述，都将是极其残缺的，最终我们
将不得不心悦诚服地承认我们并没有洞悉这些恩典和迹
象，我们所得到的只不过是沧海一粟罢了。
实质上，假设一切关于宇宙的知识真被人类所揭示，
然后全球人类都坐在一个席上，其中的每个人都完美地
具备了一切条件和设施，那么，他们也永远无法编纂这
一切。难道这不正是《古兰经》真言的兑现吗？：
“假如用大地上所有的树木来制成笔，用海水作墨汁，
再加上七个海的墨汁，终不能尽写真主的言语。”
（《古兰经》鲁格曼章２８节）“你说：假如以海水为
墨汁，用来记载我的主的言辞，那么，海水必定用尽，
而我的主的言辞尚未穷尽，即使人们用同量的海水补充
之。”（《古兰经》山洞章１０９节）

57
 任何一个有幸去阅读广阔宇宙巨卷中的一篇文章的人，
将会叹服这些来自真主的《古兰经》启示的确毫无夸张，
它只是对客观存在的一种简明而符合实际的表述。

是偶然的巧合还是智慧的安排？
否认宗教的人是知道我们在以上几页中舒及的宇宙中
的奇妙规律、超然智慧以及蕴藏于其中的内在联系的。
但是他们却用另外一种方式看待这一切，他们没能在其
中发现任何关于创造主和设计者的启迪和象征。奇怪的
是他们却认为这一切都仅仅是偶然巧合导致的结果。
听听赫克利斯是怎样说的：
“如果让六只猴子坐在打字机旁，持续几百万年的时间
在打字机上乱打，那么我们不排除在它们所打的最后几
页中发现莎士比亚诗集中的一段诗！同样，现存的宇宙，
也是物质在几十亿年的过程中盲目运动的结果。”(1)
实际上，任何类似的论调及其所包含的一切意义都是
不着边际的妄语。因为直到今天我们所拥有的一切知识
都否认有一种偶然巧合在这一伟大宇宙中导致了具有奇
妙精神的任何事件。是的，我们知道一些偶然事件及其
所带来的影响。当一阵风刮过来时，它把一些红攻瑰花
粉吹向一朵白玫瑰，从而导致了一朵黄玫瑰的产生。然
而，这一偶然事件并不能解决我们的问题，它所提供给
我们的只是例外性的局部答案。因为攻瑰花在地球上的
持续存在以及它与宇宙规律之间的奇妙结合，不可能以
一阵偶然刮来的风来解释，它可能导致黄玫瑰的产生，
但它绝不可能带来玫瑰本身！当我们想以偶然律来解释宇宙
时，这
一术语所包含的例外性和片面性论断是荒谬透顶的。

埃德文·康克林教授说：“生命的产生是一个偶然事件
导致的结果，这种论调就其精髓来说正如我们期望一个
1
(?)《神奇的宇宙》３ —４页

58
印刷厂发生的一次偶然爆炸事件导致一本大词典的编纂
成册。”(1)
也许有人会说：以偶然律解释宇宙的产生并不是一句
废话，而是正如詹姆士·琼斯爵士所相信的那样，它是与
纯粹的数学偶然律相一致的。(2)
一位
美籍科学家说：“偶然论并不是一种假设，而是高
级数学理论。它是用以研究我们还不具备断然资料的事
物的，它能分辩真理与虚伪，证实某一特定事件发生的
可能性，也能达到对这一事件以偶然的方式发生的可能
程度的认识并找出一种解答问题的严肃定律。”(3)
 *
* * * *
即使我们假设物质是在宇宙中自生的，同时假设它的
聚合与反应也是自生的（其实我们找不到建立这些假设
的基础）那么在这种情况下我们也永远无法成功地解释
宇宙，因为另一个“偶然巧合”阻止我们那样做……，
很遗憾：教给我们富有价值的偶然律“笑话”的数学定
律本身否定由于受偶然律影响而产生现有宇宙的数学可
能性。科学已经为我们揭示了宇宙的年龄及其宠大的体
积，现代科学揭示的年龄和体积无论如何都不足以说明
宇宙是在数学偶然律支配下产生的。
我们可以用以下的例子来理解一下偶然律：
你拿来十个银币，在上面注明一至十的序号，然后把
它们装进口袋里，摇动口袋打乱它们的次序。然后试着按数字
次序把它们从一到十摸出来，每取出一个银币时再把它
扔进口袋，这样你摸到注明第一序号银币的可能性是十
次中的一次；摸到第一、第二序号银币的可能性是一百
次中的一次；依次摸到第一、第二、第三、第四序号银
币的可能性是一万次中的一次。最后，如果你想成功的
1(?
)《上帝的明证》１７４页
2
(?)《神奇的宇宙 》３页
3(?)《上
帝的明证》２３页

59
依次摸到第一至第十序号的银币的可能性是一百亿次中
的一次！！(1)
美国著名的科学家柯里斯·莫里松在例举了这一事例后
更进一步说：“我举出象这样简单的例子的目的，只是
阐明就偶然论而言，它怎样在很大程度上使事情变得纷
繁复杂。”
* * * * *
现在让我们来思考一下宇宙的实况，如果这一切真是偶
然巧合的产物，那么基于数学偶然律，宇宙的形成需要
多长时间？
生物是由活细胞构成的。细胞是体积相当小但构造极
其复杂的复合物。细胞学是专门研究细胞的一门新学科。
细胞构成的成份是：蛋白质，它是由五种元素构成的复
合物：碳、氢、氮、氧和硫磺，一个蛋白质是由４万个
这些元素构成的原子！！(2)
宇宙中有一百多个化学元素，遍布于宇宙的各个角落。
这些元素在哪种比例上可以用来为偶然律服务呢？仅仅
是偶然与巧合可以使这五种元素组合起来形成蛋白质吗？我们
可
以通过数学偶然律演绎出为产生必要的长期运动而所需
的巨大物质数量，同样，我们也可以想象一下完成这一
程序所需的遥远期限。
著名的瑞士数学家查理斯·尤京·古瓦博士曾尝试通过数
学运算推算这一期限。他研究得出的结论是如果有足够量的物
质，导致宇宙偶然产生的可能性是 10×10160 次中的一次，
换句话说，也就是在１０的旁边加上１６０个零！！这
是一个宠大的无法用任何语言表达的数字。
通过偶然巧合产生蛋白质的可能性所需的原物质是现
有宇宙中一切所存物质的十亿多倍，才能使其运动，喷

1
(?)《人并不独立存在》１７页
2(?)
《人并不独立存在》１７页

60
放！至于这一程序成功地带来结果所需要的期限则是比
10234 年还要长！
蛋白质是由长长的氨基酸系列形成的，在这一形成过
程中最危险的就是这些系列互相连接起来的方式，如果
它们聚合的形式发生差错，那么它将变成剧毒，而不会
成为生命的有机成份。
吉·比·里塞斯博士研究得出的结论是这些氨基酸系列聚
合的形式和方式大约是１０的１０次方个。他说：这些
系列通过偶然方式聚合于枚不胜数的形式中的一个特定
形式是完全不可能的，更不用说产生包含着由上述五种
元素构成的４万个原子的蛋白质。

请读者一定不要忘记所谓数学偶然律的可能性并不意
味着我们期待的事物在那一遥远的期间完成上述过程后
一定要如期产生，它只是意味着在这一期限内，它的产
生是可能的，而不是必然的，从另一方面讲，在持续的
变化过程后，有可能根本不产生什么结果！
* * * * *
这种具有化学性质的蛋白质，只有当它变为细胞的一
部分时才能享受生命，这时生命就开始产生。这实际上
就在我们的研究中提出了一个相当重大的问题：当蛋白
质溶入细胞时，热能是从哪里来的？我们在反宗教的无
神论人士的著作中找不到对这一问题的解答。
昭然若揭的事实是这些反宗教者所宣称的主张是以数
学偶然律为保护伞的。可是，它连一个单细胞的产生都
不能予以足够的解释，它所解释的只是一个细胞中一个
小的组成部分——蛋白质，而蛋白质是一个最强大的放
大镜也无法观察到的原子，在我们每一个活人的体内，
包含着几百亿个细胞！！
法国科学家孔德·杜拉依对此问题进行了研究。写
了一篇成功的论文，中心思想是：发生这一可能性所必

61
需的量和度（包括时间、物质和无限空间）要比现有的
物质和空间大得多，它所需的时间比地球上生命产生的
时间长得多。他认为：现代人所拥有的思维程度不可能
想象和规划产生这一变化过程所必需的各种量和度。因
为，要以偶然方式发生这种我们所宣称的事件，将需要
一个其直径上为 1082 光年的宇宙（这就意味着 10 后面再
加上 82 个零的光年的距离），这一体积实际上比现有宇
宙的体积更大。因为，宇宙中距我们最远星系的光只需
九百万光年的时间就能到达我们……，这样看来，爱因
斯坦关于宇宙扩展的理论永远也不够解释这一假定的变
化过程。
然而，就这一假定的变化过程本身来说，我们将在假
定宇宙中使假定物质以每秒五百万亿频率的速度运动，
在１０２４３亿年的时间内，才能为我们铺平创造赋予
生命的蛋白质产生的可能性的道路。
对此，孔德·杜拉依说：
“我们一定不要忘记地球的产生只是在二十亿年之频前，
生命－－无论其形式如何——只是在地球冷却以后，在
10 亿年以前产生的。”(1)
为了力图了解宇宙的年龄，科学家们进行了许多尝试，
他们的研究最后证明我们的宇宙是自 5×1012 年以前产生
的，而这一时间间隔是相当短暂的，无论如何也不够产
生——基于数学偶然律——蛋白质所必需的时间。
至于出现了生命的地球，我们已经确切的知道了它的
年龄。正如科学家们所相信的，地球原来是太阳的一部
分，由于太阳与另一颗巨大的恒星发生了猛烈地冲撞而
从太阳分离出来了，从那时起，这个原来属于太阳的组
成部分象一颗可怕的火球一样运转在太空中。由于其强
烈的热度，生命没有可能在地球上产生。后来经过很长

1
(?)《人的命运》３０ —３６

62
时间，地球开始冷却，硬化和凝聚，直到地球表面出现
了产生生命的可能性。
我们可以通过不同的方式知道宇宙的年龄，在这一研
究中我们所认识到的最佳方式就是对放射性元素的揭示
而导致的。电子是从这些元素中以一定的比例经常性地
分解出来的。这种分解使这些元素中的电子量变少，直到它们
随着时间的推移变为非放射性元素。铀是一种放射性元
素，它随着电子分解而以一定的比例逐渐变为铅，这一
比例在任何情况下－－无论酷热、严寒还是高压－－都
不发生变化。因此，如果我们认为铀变为铅的速度是恒
定而不变的，那么，我们的结论是对的。
铀块存在于许多高原和山脉，同时，毫无怀疑，这些
铀自从地球硬化而形成最后形状以来就是那一山脉的组
成部分。在铀块的旁边我们也找到了铅块，我们不能宣
称所有的铅都是由铀分解而来的。其原因是，从铀分解
而来的铅的重量比一般的铅轻，基于这一恒定原则，我
们可以断定哪一块铅是从铀分解而来的，哪一块铅是天
然的。至此，我们可以准确地计算出铀的分解过程所需
要的时间，而它是一开始就存在于山中的，这样我们可
以知道山本身硬化的时间！
这方面的实验已经证明，科学家认为地球最早的山的
硬化时间为十四亿年以前。也许有些人认为地球的年龄
比这些山脉的年龄大一倍到二倍多，但是科学实验强烈
地否定这种猜测。苏里凡教授认为地球年龄较合理的估
计为十亿年。(1)
现在，在我们明白了本身没有灵魂的一般物质以偶然
的方式为我们铺平产生一个蛋白质分子的道路的可能性
将需要百十亿年的时间！那么就让我们考虑一下，地球
上这些成千上万种动物、二十多万种植物，在这样短的
时间内是怎样产生的呢？它们是怎样迅速而惊人地散布
1(?
)《科学的界限》７８苏里瓦

63
于地球上每个角落的呢？我们称作万物之灵的动物－－
人是怎样从这些动物群体中分化出来的呢？我不明白，
当我们清楚进化论是建立于纯粹的偶然变化的基础之上
时，为什么我们还敢于接受这种信仰？数学家帕图经过
统计后，得出的结论认为在同一物种中完成一次更新可
能需要一百万代。(1)
那么让我们想一想进化论者所宣称的做为马的祖先的
——狗，按照数学家帕图的统计将需要多长时间才能变
为马？！
美国有机科学家马林·克利朵尔说得好：
“通过偶然的方式，以正确的比例提供创造所必要的各
种因素的数学可能性大约就等于零”。(2)
在本章中，我的论述过于冗长，实际上就是为了阐明
偶然创造论的的荒唐和谬误，我根本无法相信蛋白质和
原子以偶然的方式产生的可能性。正如人参悟宇宙奥秘
时所依赖的理智不可能是偶然产生的一样。无论我们怎
样过分地假设宇宙中物质运动所需要的遥远的时间限度，
偶然产生论不仅在数学定律来说是不可能的，而且也不
具有任何逻辑价值。任何类似的论调不仅是荒唐的，而
且是夸大事实的。它的情状正如一个妄称一只装满了水
或者咖啡的杯子掉落在地上就能绘制出一幅世界地图的
人一样！！我们更可以问一下这人：这大地铺就的天然
毯、地球吸引力、水、杯子是从哪儿来的，以致于它们
产生了这样奇异的偶然巧合？看他怎样回答？
* * * * *
生物学家海克尔妄称：“给我空气，水，化学元素和
时间，我将创造一个人”。但是，海克尔在他的妄称中
忘记或者假装无知，他自己承认需求物质以及物质条件
本身就自然推翻了他的主张！
1
(?)《上帝的明证》１１７页
2
(?)《上帝的明证》６７页

64
 针对这一点，前任纽约美国科学院院长柯里斯·莫里松
说：“海克尔的主张确实是自欺欺人的：遗传基因、生
命的问题、创造人所需要的第一件东西就是根本无法观
察的原子，然后在排列好这些原子后，才能创造具有遗
传能力的基因，然后再给他赋予生命。但是，在完成了
这一切程序之后，创造出人的可能性还达不到几百亿分
之一。如果我们假设海克尔果真成功地创造了一个人，
那么他也绝不会把它叫做偶然巧合；相反，他将肯定鼓
吹自己创造一个人的非凡能力”。(1)
现在，让我们以美国自然学家乔治·爱勒尔·迪菲斯的话
来结束这一章：“如果宇宙可以创造自己，那就意味着
它享有创造者的特性。这样，我们将被迫相信宇宙就是
上帝，其时，我们也就承认了上帝的存在。但是我们的
这个上帝将会是一个怪物：他即是幽玄的，又是物质
的！！我宁愿信仰那一创造了物质世界而且本身不是宇
宙中的组成部分的主宰，他是宇宙的统治者、管理者和
设计者，而不愿接受这些现代的无稽之谈。”(2)

第五章 后世的明证

宗教号召我们去信仰的重大真理之一就是后世的存在，
它指的就是除我们生活的现世之外，还有另外一个世界。
我们将在那一世界里过永恒的生活,我们所生活的现世只
是考验和磨难的场所，人在现世中的生活有一定的限期。
安拉将在宇宙大限来临之时毁灭这个世界，而建立另一
个与之完全不同的新世界，人类将被再次复活，他们的
善功和恶行将被真主清算，真主将依每个人在现世生活
中的行为予以偿罚。

1
(?)《上帝的明证》６７页
2
(?)《上帝的明证》７１页

65
 这一观念究竟是正确的还是荒谬的？这一后世有可能
产生吗？我们将在本章中陈述该命题的几个要点。

第一点：后世的可能性。
首先，让我们在此研究一下后世产生的可能性，是不
是真有些事实和迹象证明这一信仰？
的确，后世观念的正确性成立所必备的前提条件就是
人类和宇宙两者现有的存在并不是永恒的。这一点，我
们已经在前文中予以了阐述，勿庸置疑，人类和宇宙的
永恒存在是完全不可能的。我们已毫不含糊的确信了人
将会死亡、宇宙将在熵律的支配下最终毁灭的事实，我
不知道有任何一条途径可以使人类逃脱这一可怕的结局。

* * * * *
（一）死亡的问题：
那些不相信第二个世界——后世的人们，出于人的天
性的驱使，为了抚慰他们自己不安的灵魂，试图使宇宙
成为一个永恒的存在。因此，他们对死亡的原因进行了
很费劲的研究，妄想找到一条阻止死亡的途径，使生命
永存，但是他们很快遭到了彻底的失败，每当他们对这
一问题进行一次新的研究时，他们研究得出的一篇篇论
文只是证明死亡的必然性，人类无法逃脱这一厄运。

人为什么死亡？对这一重大问题大约有二百多种经常
在科学研讨会上提到的答案。其中有：身体丧失了其机
能；机体组织的功能完结；神经网络的僵化；运动量少
的蛋白物质代替了运动量大的蛋白物质；各联结组织网
络的弱化；肠道菌毒在体内的蔓延……，以及其它围绕
死亡现象而经常提及的论点。
身体丧失了其机能这一论调对理智来说具有相当大的
吸引力。因为机器、鞋子、布匹等其它各种东西都在一

66
定的时期后丧失其效用。同样,我们的身体正如我们冬天
穿的皮制品一样，经过长时间的老化而丧失其机能。但
是，现代科学却并不支持这一论调，因为对人体的科学
观察证明，人体并不象动物的皮子，也不象铁制的机器，
更不象山脉。实质上，更接近于人体的比拟应该是千百
年来在大地表面一直奔腾的河流。然而，谁敢妄称奔腾
的河流会老化、弱化、甚至丧失功能？基于此，诺贝尔
科学奖获得者林斯·博朗基博士相信：从理论上讲，在相
当大的程度上，人是永恒的；因为人体内的细胞自成一
个有机体系，可以自动保养并修复体内发生的故障！尽
管如此，人还是随着老化而死去,至今，死亡这一现象仍
然是科学家们茫然不知其所以然的奥秘。
我们的身体是处于不断的新陈代谢之中的，存在于我
们的血细胞中的蛋白质同样是经历着新陈代谢这一过程
的，我们身体中的一切细胞都是如此：旧的细胞死亡，
然后被新的细胞替代，只有神经细胞例外。
科学研究指出：人体的全部血液在四
年左右的时间里完全更新一次，同样，人体的所有原
子也在几年内转变一次。通过这一点我们得出结论：人
体并不是一个僵死的构架，而是象奔腾的河流一样，是
一种持续的新陈代谢过程。因此，主张死亡的原因是身
体的弱化以及丧失机能的一切论调都是不科学的错误论
断。因为在童年时期或青年时期变坏或者毒化了的细胞
已经在很早以前就被排出体外了，这样，我们把身体丧
失机能作为死亡的原因是毫无意义的。可以肯定，死亡
的原因存在于另一个地方，而不在于肠道，体内组织网
络和心脏之内。
有些科学家断称神经网络的老化是导致死亡的原因，
因为它在体内自始至终，永不更新。如果神经系统的老
化是人体的致命弱点这一主张正确的话，那么我们可以

67
宣称任何无神经系统的机体应该比有神经系统的机体活
得更长，但是，科学实验并不支持这一论点。举例来说，
植物并不是具有这种神经系统的,其中一部分存活的时间
很长，然而同样不具备该神经系统的麦苗的存活期却不
超过半年。“阿米巴”菌也不具有神经系统,尽管如此，
它所享有的生命期却只有半小时。同样，根据这一主张，
具有更完美、更健全的神经系统的高级动物一定要比具
有一般的神经系统的低级动物活得更长，然而事实与此
相反，因为乌龟、鳄鱼、“巴蒂克”鱼都是属于具有一
般神经系统的低级动物，然而，它们却比世上任何动物
的寿命更长。
* * * * * *
所有这一切妄图改变死亡之必然性的尝试和研究都遭
到了彻底的失败。死亡的可能仍然威胁着人——人在任
何年龄、任何时期都面临死亡，这一点已为历代的人类
实践反复证实。尽管人们付出了巨大的努力，但任何人
都找不到阻止死亡的可行办法。
阿尔克塞斯·基尔勒博士在其名著《人，那一未知数》
一书的《内在时间》一章中长篇论述了死亡这一难题，
在叙述了人们在这方面所付出的、但注定要失败的巨大
努力后他说：“虽然人类绝不会获得永生，但他们将仍
然抱有一线希望地去探索和追求“永生”,人体构造受一
定规律的限制，人类可以使某些器官的物理生存时间得
以延长，甚至可以使死亡延迟一些时间，但是他永远也
无能征服死亡。”(1)
* * * * *
（二）自然现象及其例证:
通过对这一事实的理解，我们就能明白世界末日的来
临，我们大家都知道地球上发生的许多小末日，这种小

1
(?)《人,那一未知数》１７５页

68
末日将会有一天在更大的范围内发生，甚至将会吞噬地
球上的一切文明。
向我们警告末日可能来临的第一种现象就是地震……，
地球内蕴含着温度非常高的一种物质，我们称之为岩浆。
当火山爆发时，我们就能看到岩浆喷出地面，这种称为
岩浆的物质通过不同的方式对地球产生着影响，火山爆
发时，它发出巨大而可怖的声响，随之而来的是地表的
强烈震动——地震，这一词汇，尽管科学技术已经取得
了很大的进步，在现代人的生活中，它所代表的含义正
如古代人的生活一样，仍然是极其可怕的。地震是大自
然对人类发出的攻势，然而人类则在这一攻势面前却显
得格外脆弱，毫无反抗之力，因为人类不拥有任何方式
来抗衡地震。地震这一自然现象经常警告人类：人类生
活在一种红色的象火一样燃烧着的物质上面，人与它之
间的间隔只是厚度约为五十公里左右的微薄的山形地壳。
这一地壳，相对于地球来说，只不过是象苹果的果皮一
样的薄。
地理学家乔治·简波说：“在我们监色的大海下面，在
我们住满了居民的文明城市下面，有一个巨大的自然火
狱在燃烧，换句话说：我们站在一颗巨大的随时都可以
爆炸的烈性地雷上面，一旦爆炸，它将毁灭整个地
球。”(1)
地震遍布全球各个角落。报纸几乎每隔一段时间都在
报道着关于地震的消息，由于地理因素，火山多的地区
是地震多发区。历史上所记载的最早的强烈地震是发生
在一五五六年的中国陕西大地震，这次地震使八百多万
生灵残遭毁灭。(2)一七五五年葡萄牙首都里斯本发生的地
震毁灭了全城，在六分钟内使三万人丧生，甚至有人说：
这次地震波及整个欧洲的四分之一地区。类似的地震还
1
(?)《地球志》６２页
2
(?) 原文如此,可能是作者引用的资料或印刷中 出现的差错。(中译者)

69
有一八七七年的印度阿萨姆大地震，这次地震被算做是
世界地震史上的五大地震之一，它给印度北部的很大一
部分地区带来了灾难和毁灭，甚至改变了恒河水的流向,
使喜马拉雅山脉之巅的珠穆朗玛峰突然间增高了一百英
尺! (1)
其实，这些地震只是末日来临场面的缩影。当大地随
着恐怖的声响咆啸并炸裂时、当墙壁倒塌时、当坚固的
大厦象满天漂零的碎纸一样变为一片片瓦砾时、高原夷
为平地而平地变为高原时、当伟大的文明城市在几秒钟
内变为荒无人烟的废墟时、当城市的大街小巷变为墓场、
海中的鱼类在干涸的大地上挣扎时——那只不过是一场
象小型末日一样的地震罢了。就在此瞬间，人类感到他
在自然界的力量面前无能为力，不幸的是，每当地震的
丧钟敲响城市之门时，它总是不发生任何警告和预报就
突然降临，而可怜的人们却无法预知它发生的地点和时
间。我们可以这样认为，地震的频繁发生本身就预示着
不知那一天世界末日会突然降临我们。的确，地震是造
物主何时意欲就能毁灭地球的一个活生生的明证。地球
外界的情况更何况不是如此呢？在无边无垠的宇宙空间
中，无数巨大的燃烧着的火团在运行，它们就是所谓的
恒星，上亿颗恒星在宇宙空间沿着各自的预定轨道进行
着无法想象的高速运转。这种运转在任何时间内都有可
能转变为一场巨大的无法想象的混撞，在那一可怖的瞬
间，宇宙的情景将会象成千上万颗在空中穿行的烈性核
炸弹，突然撞在一起发生爆炸一样！实质上，天体之间
发生冲撞并不奇怪，相反，奇怪的却是不发生冲撞。现
代天文学研究已经充分肯定了天体之间发生冲撞的可能
性，不仅如此，人类在很久以前已经在谈论着关于太阳

1
(?) 甚至在 1993 年９月印度西部孟买地区发生的大地震中死亡二万多人，
伤者不计 其数，财产损失无法估计，更为可悲的是，发达的现代科学没能为我们
预先测报任何征兆（ 译者）。

70
系在与有些天体发生冲撞时葬身宇宙之中的话题。当我
们能够在更广阔的范围内想象这种冲撞的发生时，那么
我们就能毫不费力地理解我们所谈的这一问题发生的可
能性。这，正是我们在宗教中所谓的大限来临。
* * * * *
认定现有的宇宙体系终有一天将会毁灭——这一关于
后世的观念，只是意味着今天我们所观察到的这一宇宙
存在的初级形式，将会有一天以一种终级宏观形式展现
出来。大限来临在我们的心灵深处是一个可知的真理，
今天我们认识到它发生的可能性，将来我们必定会亲眼
看到它成为现实。
* * * * *
（三）死后复生：
我们在这里探讨的第二个问题是关于死后复生的问题。
“死后还会有复生吗？”这是一个经常徘徊于现代思想
中的问题，现代思想对这个问题的答案是：“不，死后
绝无复生可言，因为我们知道生命只在特定物质元素构
造的具体情况下才产生，而这种化学构造死后就不存在
了，因此，死后绝无复生之说。”
特·热·马尔斯认为：“死后复
生是一个事实，并不是一个语言实
际意义上的真理。”他接着说道：“对我来说，人在死
后的生存是一个强有力的假定。这一假定可以成为一个
真理，我们还可以通过实践证明其正确与否，但我们道
路上的主要障阻碍是只有在死后我们才有可能找到一种
方式对这一命题给予一个断然的答复，因此，我们只可
通过推理来解答这一问题。”
经过推理后，他发现自己的推理并不支持这一命题的
成立。因此，他得出结论认为“死后复生不是一个语言
实际意义上的真理”。其推理是这样的：
“根据神经病学的揭示：认识外部世界并与其产生联系，
只有在人脑正常工作的情况下才成为可能。然而人在死

71
后，由于脑神经组织系统已经散乱，所以就丧失了产生
知觉的一切可能性。”(1)
然而，有一些比这一推理更强有力的推理证实人体内
物质原子成份的散乱并不使生命消亡，“生命”是另一
种东西，它是不依赖于它物而自立的，它能在物质原子
成份的消亡和转化之后保持自身的存在。
我们知道，人体是由称做细胞的原子成份构成的，一
个细胞是由许多极其复杂而微小的原子组成的，一般人
的体内含有大约 26×1016 个细胞，每一个细胞在人体的组
成中就象建筑大厦的砖块一样，许许多多的细胞结合起
来构成了我们的人体形状。但是，构成人体的“细胞
砖”和建筑大厦的砖有着相当大的区别，建筑用的砖自
从它在砖窟里烧成直到用于建筑大厦，它是僵死而保持
不变的。然而，构成我们身体的“细胞砖”却在每分钟，
更精确地说是在每秒中内都处于变化状态之中的，而且
我们体内的细胞就象机器的磨损和耗费一样不断地被损
耗，但是新的营养随之而来又补充了这些损耗，新的营
养为人体提供新的“细胞砖”,在旧细胞死亡和损耗之后
继续维持身体的活力。这样，人体是长期性的自身变化
着的，这一点正如长期注满了水的河流，一分钟之前流
过的水由于它的流动我们不可能原地再次看到它。因此，
河流也是长期性的自身变化着的，然而，很久以来河流
仍然是河流，尽管水并没有停留在原来的位置上，而是
发生了变化。
我们的身体正如河流一样，受制于一个永恒的运动程
序，甚至有时人体内不再有任何一个旧细胞，它们统统
被新细胞所代替。这一运动程序在少年和青年时期的速
度相当快，而人到中年时就明显地缓慢下来。如果我们
计算一下细胞更新的平均指数，我们将会得出细胞每十
年更新一次的结论。这样，形式上的物质人体的消亡在
1(
?)《宗教与科学展望》

72
持久进行着，但是内在的人却没有发生变化。他的知识、
习惯、记忆、愿望、思想……一切依然如故，甚至在他
一生的每个阶段他都感觉到自己还是几十年以前的自己，
他从脚趾到头发丝毫感觉不到身体的任何部位发生了变
化。
如果人真是随着身体的消亡而消亡的话，那么，他至
少必定要受到细胞死亡和人体完全更新的影响，但是我
们清楚事实并非如此。这一现实证明“人”或“人的生
命”是另一种东西，而不是人体，尽管人体产生了更新
和死亡的变化，但生命还是存在的，这一点正如川流不
息的河水一样，细胞在人体内进行着川流不息的更新运
动！正是这一事实促使一位科学家这样描述人：人本身
是自立的，是在系列性的变化程序中保持永恒不变的事
物。他认为：“人本身是处于变化中的不变物。”
如果死亡确实标志着人的消亡，那么我们就可以说，
在人体每发生一次这样的化学变化后，人已经死了,他实际上是经过
死亡
之后又一次进行着新的生活！如果这种说法正确的话，
那就是说我们在大街上见到的五十岁的行人在他这一短
暂的生命历程中已经死去五次了！如果这个人在身体的
全部机体消亡五次以后还没有死去的话，那么我们怎能
相信他在第六次死亡时已确实死去，不再重新继续他的
生命呢？
有些人绝不信服这一推理，他们将会说：理智或我们
称之为“人”的那种“精神”存在，并不是另一种物质，
只有当身体与外部世界发生关系时，它才存在，人的思
想和愿望正如两块铁相撞产生热一样，只是在物质运动
过程中才产生的。现代哲学强烈否认“灵魂”的存在，
詹姆士爵士认为：意识并不是一个独立的实体，而是做
为一种功能、反应和程序而存在。我们现代的许多哲学
家坚持认为：就意识本身而言，它是对外部世界的行为
变化所产生的反应和神经反馈。基于这一理论，由于身

73
体组织在人死后已经散乱，身体中的神经中枢机构也已
不复存在，而正是它负责与外部世界产生联系与反应，所以死后复生
的可能性根本不存在。根据这一理论，他们认为死后复
生说既没有现实根据也没有理论来支持它的正确性。
我将对他们说：如果这就是人的实质，那么就让我们
来进行一次创造一个具有意识的活人的试验。今天，我
们很清楚构成人体的一切要素，这些要素在地上，在空
间都有。我们有能力获取它们，而且我们也已经认识到
了人体结构的许多奥理，它的结构和神经细胞组织;我们
也有许多技艺精湛的艺术家，他们可以完美无缺地塑造
出象人体一样的体型，让我们来进行一次试验：如果否
认灵魂存在的人们仍然固执地坚持他们的理论基础那么
让那些艺术家塑造出几百个象人体一样的体型，把它们
安置在全世界各地的广场上，全球各地的宽敞大地上，
然后让我们再看看它们果真能在外部世界的影响下产生
反应而与人一样走路，说话，吃饭吗？

第二点：后世的必然性：
让我们现在来探讨一下为什么宗教倡导人们去信仰后
世？宗教理论并不象德国哲学家尼采所想象的那样，认
为生命象时间一样来临而又消失，除此之外，再也没有
任何意义。相反，宗教认为生命是具有伟大意义的，后
世生活有一个伟大的目的，那就是对人类在现实生活中
的一切善恶行为予以报酬。当我们认识到每个人的一切
行为都是自始至终毫无遗漏地记录下来时，宗教的这一
理论就显得相当真实了。对人可以从三个方面得以认识：
他的意念，语言和行为。任何人的这三个方面都是被完
整地记录下来了的，我们所说的每一句话，我们的肢体
所进行的每一个行为，全被记录在“以太”之中，当真
主意欲时任何一个人在现实生活中所说的每一句话，所

74
进行的每一个善恶的行为，全都可以在任何时间内详细
具体地被展示出来。
有些思想在我们的大脑中产生，而后又很快消失，好
象它们已经完结，不再有任何存在的痕迹，可是过了很
长一段时间后，我们却在梦中见到了它们;或者当我们处
于歇斯底里或发疯的状态中时，毫无知觉地提到它们;这
些事实断然证实理智和记忆并不仅仅是我们所感觉和知
觉到的东西，相反，记忆当中还有许多我们感觉不到的
东西，它们具有独立的存在和自立的实体。
科学实验已经证明我们的一切思想是被完整地保留着
的，我们永远没有能力从大脑中抹去它们，科学实验同
时也证明人的思想并不局限于我们称之为意识的范畴之
内，相反，人的思想中的许多其它部分保留于意识之外，
精神分析学家弗洛伊德把它们称为“潜意识”或“下意
识”。这一处于潜意识之中的部分构成了我们人的思想
的主要部分，甚至可以说是人的最大部分，如果以冰山
做为举例的话，那么可以说冰山的九分之八全部沉于海
中，而只有九分之一浮于海面，正是这些深藏不露的九
分之八的成份，我们称之为“潜意识”。它记录和保存
着我们的每一个意念，每一个思想。弗洛伊德在他的关
于精神分析学入门讲稿第三十一篇中说：“逻辑定律，
甚至矛盾转化的规律都不能阻止潜意识起作用，互相矛
盾的愿望也同时存在于潜意识之中，其中一个的存在并
不使对立的另一个消亡。在潜意识中，没有任何东西可
以用来拒绝这些互相矛盾的愿望的共同存在。
我们对所观察到的结果感到震惊：对潜意识的观察攻
破了哲学家们所坚持的一切感官和理性行为在某一特定
的时间内完成其程序的主张，潜意识中没有一样东西符
合特定时间思想，其中也没有任何标志表明时间的变化
和推移，这确是一个令人难解的事实。哲学家们忽略了
一个必须予以思考的事实：时间的推移并不能给大脑的

75
工作带来任何变化。从未冲出潜意识的意念，甚至埋藏
在潜意识中的幻想，实质上都是永恒的，可以保存几十
年的时间，甚至就象是昨天刚发生的一样。”
心理学家们今天已经全盘接受了这种理论，那就意味
着人的大脑中产生的一切善恶的念头，都被雕刻于潜意
识的册子上，永不消亡，时间的变化和环境的变迁不对
它产生任何影响，这一切都不是随着人的意志而转移的，
不论人自愿与否，这都无所更改。
弗洛伊德没能理解这一程序背后所隐藏的原因和动机，
这一程序在宇宙这一大工厂中起什么作用？因此，我们
看到他号召哲学家们去思考和参悟。
但当我们把这一事实与后世的观念加以联系时，我们
一定能很快得出结论。这一事实，毫不含糊地证实存在
一本完整地记录了人们一切行为的功过薄的可能性，当
一个人开始他的后世生活时，他的自身存在将为他在一
生中所进行的一切善恶意念和行为作证。
“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉
还近于他”。《古兰经》嗄弗章１６节

（一）说话的问题：
现在让我们探讨一下说话的问题。宗教的后世观强调
人对他所说的每一句话都要负责任，我们所讲的一切话
语，无论是善言还是恶言;无论是赞颂之辞还是怒骂之言;
无论用我们的口舌去宣传真理的使命，还是用它去进行
撒旦式的教唆;这一切，无一不被记录在一个完整的功过
薄之中，《古兰经》说“他每说一句话，他面前都有天
使当面监察。”（嗄弗章１８节） 这一功过薄在后世
审判之日将被展现,对每一个人进行完整的清算。
这一可能性并不与现代科学相矛盾，我们的确知道当
一个人开口动舌说话时，就在空气中产生声波，正如在
静水中投入石块产生水波一样。如果你在一个密闭的玻

76
璃容器中放入一只电铃，然后通电,虽然电铃在你的眼前，
但你却听不到任何声音。因为声波无法向外传播，它被
封闭在玻璃容器之内。这些声波在正常的情况下与耳鼓
相撞，把这些声波准确地送入大脑，我们通过声波理解
的意义就叫做“听力”！
科学已经证实这些声波自第一次产生起就永远被保留
在太空的“以太”之中，再次听到它们也是可能的，但
是我们的现代科学还无能收回这些声波，或者更准确地
说，现代科学还无能控制这些声波，虽然他们从遥远的
过去就一直游荡在太空中。科学家们在理论上承认了发
明一种接收曾在过去发出的声波的仪器的可能性。正如
收音机接收电台发出的声音那样，但是直到现在这一领
域并没有被予以特别的重视。在这里我们所面临的最大
的难题并不是接收旧时的声音，而是对杂乱而繁多的声
音予以区别，使我们能够听清每一个单独的声音。在电
台的广播中这一问题已经找到了解决的办法。世界上有
成千座电台不分昼夜地播放着许多不同的节目，这些节
目的声波在空气中以每秒钟十八万六千英里的速度传播
着，当我们打开收音机时我们自然应该听到极其杂乱的
声音而什么都不明白，但是事实并不是这样的。因为，
所有的电台都在不同的波段上广播它们各自的节目。有
些用长波，有些用短波，有些用中波。这样，不同的节
目就通过不同的波段广播出来，只要你把调弦拧到适当
的位置，你就可以听到任何一个电台广播的节目。
我们没能发明可以分辩旧时的声波的仪器，否则，我
们一定能听到每个历史时期的声音。由此可知，如果能
发明必要的仪器,我们在未来收听过去的声音不是不可能
的。这就从推理上说明宗教的后世观并不是毫无理由的，
宗教认为：人所说的每一句话都被记录下来，清算之日
他将为之负责。

77
 我在这里举一个例子，也许它与我们的命题距之甚远，
但对我们加深理解却不无裨益：伊朗前总理穆散迪格博
士在 1953 年受到审判前曾被囚于狱中，有人在他的囚室
中安放了监听器，记录了他的一切言谈，等到开庭审判
时，这些录音磁带被交给了法庭，成了他的罪证……，
难道这不可以成为后世可能发生的一切的例证吗？当然，
我们对这一问题提示性的探讨并不意味着否认安拉的天
使的存在——换句话说：肉眼看不见的录音装置的存在
——他们在太空的册页上镌刻着我们所说的每一句话。
这正证实了安拉——赞主清高——的《古兰经》启示：
“他每说一句话，他面前都有天使当场监察。”《古兰
经》（嗄弗章１８节）

（二）行为的问题：
现在让我们来看看人的行为的问题。我们在这方面获
得的一切科学知识令人叹服地证实产生后世的可能性。
现代科学强调说，它相信我们的一切行为——不管我
们在明处所做的，还是在暗处所做的；不管我们是单独
干的，还是集体干的——这一切行为都以图象的形式存
在于太空之中。任何时候我们都可以收集这些图象，甚
至我们可以知道一个人一生中做的任何一件善恶的行为。
科学研究证实任何一件事——暗处发生的还是明处发生
的，静止的与活动的——都永远地释放着“热”，在任
何地方，在任何情况下，这些热完整地反映着事物的形
状和程度,正如声音完整地反映着舌头带动的声波一样。科学家
们已经发明了一种精密的成像仪器可以摄取任何东西发
出的热波，从而这一仪器可以摄下任何发出热波的东西
的完整图像。举例来说：我现在坐在我的办公室里写文
章，一小时后我离开办公室,但是，当我坐在办公室里时
从我的身体上发出的热波将会永远存在，通过这一仪器，
在任何时候可以得到对我在办公室里工作情况的完整图

78
像。然而，迄今为止，人们发明的成像仪只能在事情发
生的很短时间内摄取热波的图像。至于过去的热波则由
于仪器发达程度不够而无法摄取。
这些仪器使用红外线装置，可以在白天、黑夜同时摄
像。美国和英国的科学家们已经把这种仪器用于实践。
据 1960 年 11 月的《读者文摘》刊载：有天夜里有一不明
飞行物在纽约上空盘旋，科学家们用这一仪器拍摄了纽
约上空的热波,最后终于查出了那一飞行物的机型，这一
仪器叫做“蒸发成像仪”。《印度斯坦时报》对这一仪
器的发明发表评论说：“通过这种仪器我们将在未来的
影屏上观看我们的历史，这一发明有可能会导致不可思
议的发现和揭示，将会彻底改变我们对历史的看法。”
的确，我认为这一发明是极其不可思议的，那就意味
着我们每一个人的一生都是被宇宙大镜头中拍摄成像的，
正如快速自动摄像机拍摄电影演员的每一个表演动作一
样。如果你打了别人一个耳光，或者替一个外乡人背了
行包，进行一个善举或者恶行……，你的一切行为举动
都被记录于宇宙影屏之上，你既无法禁止它去拍摄又无
法逃避，无论你是在光明之中，还是在黑暗之处。你的
一生就如摄影棚里拍摄的一个故事，过了很长时间后，
在与拍摄地点相距很远的地方你将在影屏上看到它，同
时你感觉到事情发生时你就在当场。这就是一个人的一
生以及他所经历的一切事件，复生之日到来，每一个人
将会得到关于他的一生行为的完整胶卷，那时人们将惊
呼：
“啊呀！这个功过薄怎么啦，不论大罪小罪，都毫无遗漏，
一切都加以记录。”（《古兰经》山洞章 49 节）
从我们在前文中引述的一部分科学论断中可以清楚地
认识到宇宙特有的设备在进行着记录人类一切行为的工
作，我们大脑中闪过的每一个思想火花都被永远地保留
着，我们所说的每一句话都被极其准确地记录着，我们

79
生活在日日夜夜永不停止工作的摄像机的镜头下……我
们的一切行为——心灵的行为，语言的行为，肢体的行
为一切都被百分之百地记录着。当我们解释这一令人毛
骨悚然的科学现象时，我们只能承认每个人的案卷将被
呈现在安拉的法庭面前，正是这一神圣的法庭设置了这
一庞大的宇宙体系来汇集这一切无法伪造的实证。
任何一位学者对这一现象都无法提出比我们的解释更
为精确的解释。如果这些明确而令人震惊不已的事实不
能使人们产生在清算之日将要成立的安拉的神圣而庄严
的法庭面前的责任感的话，那么，我不知道是什么东西
还能使这些人睁开眼睛观察世界！？

第三点：后世的必要性：
我们在前文中探讨了宗教所信仰的后世来临的可能性，
而我们已通过科学证实了后世来临是完全可能的。那么，
现在就让我们来探讨一下世界是否确实需要类似后世的
东西？现行的宇宙体系是否必然导向后世之路？

（一）心理需求：
首先，让我们来探讨一下人类对后世的心理需求。肯
嘉莫教授在他的《柏拉图的辩解》一书中说：死后复生
的信仰是一种令人兴奋的不可知论。这句话可以说是总
结了现代无神论哲学家们的思想精髓，他们认为对后世
的信仰是期望摆脱尘世的苦恼、充满希望地寻找一个极
乐世界的人的精神追求想象出的产物。促使人类接受这
种信仰的动力正是他们对一种无忧无虑，无争无斗的美
好生活的愿望与期待……。这种信仰使人幻想在死后他
将获得一个梦寐以求的理想主义世界。但事实上，哲学
家们认为这种第二世界绝无存在可言！
但是，对我来说，人类的这种追求——就其本身而言
——是后世存在的一个强有力的心理学证据，正如口渴

80
本身就意味着水的存在以及人与水之间的那种内在的特
殊关系一样。与此相同，人类对另一个世界——心理上
的——追求与寄托本身就意味着那样的事物是真实存在
的，或者至少可以说是将要造就的，这种心理追求与寄
托本身就强调着我们人类与后世之间的联系。历史告诉
我们：人的这种本能自有始以来就一直伴随着全人类而
存在。这确实令人费解：一种谬论怎么可能对整个人类
产生自始至终的影响？这一事实本身就告诉我们：后世
存在的可能性并非毫无根据可言。毫无证据地否认这种
心理需求无疑是一种偏见和无知的表现。
那些否认象这样巨大的心理需求并断之为谬论的人们，
的确在这之后，他们是最无能力去理解地球上的任何一
件事物的……如果他们果真妄称有理解能力，那我不知
道他们的凭据是什么？理由是什么？
如果这种思想是社会的产物——诚如他们所言——那
么,为什么自最古老的历史以来，直到现在它还仍然符合
人类的思想呢？这难道不令人惊奇吗？除这种思想外，
难道还有例子说明其它任何思想在经过成千上万年的沧
桑变化后，还这样奇妙而连贯地存在到现代吗？人类中
最聪明的人能发明一种荒谬的思想并把它装进全人类的
心理之中，正如它与人类生来俱有的那样吗？
每个人都有许多在生活中难以实现的美好愿望，因此
他希望长生不老，但是赋予他的生命却逃脱不了死亡的
规律。人生就是如此奇怪地捉弄人：当一个人经过奋斗
获得了知识和学问、阅历和丰富的生活经验，行将建立
丰功伟绩之时，死亡的召唤却叩响了他的大门。有一份
对伦敦的成功的商业家们进行的统计资料表明：他们的
商业黄金时期一般在四十五岁至六十五岁之间，这时不
尽的财源滚滚而来。
然而就在这宝贵的时期，有一天早晨或晚上，他们的
心脏忽然停止跳动，死亡把他们带向一个未知世界，而

81
把兴隆的商业留给了尘世。温乌德·理德教授说：“考虑
一下这一问题是极其重要的：我们与上帝之间是否真有
关系？除了我们现存的世界外是否真有另一个世界？我
们将在那个世界里接受我们行为的酬报吗？这些问题并
不仅仅是哲学大难题而已，相反，它同时也是我们实际
生活中的最大问题。因为它与我们的许多利益相关，我
们的现世生活是极其短暂的，尘世的享受与快乐是有限
的，因为当我们实现了我们梦寐以求的夙愿时，死亡突
然降临我们，如果我们真能找到一条通向永恒幸福的道
路，那么除了疯子和傻子以外，绝不会有人拒绝走这条
路。”(1)
但是我们的教授却由于微不足道的原因转而否认了这
一巨大的心理追求。他说：“当我们不对后世的信仰加
以深思熟虑的探讨时，这种信仰似乎是合乎理智的,但是
经过探讨表明这种信仰是荒诞不经的。这一点很容易得
到证实，愚昧无知没有思维能力的农民将进入天堂而不
担负任何罪责。然而，诸如朱塔、卢梭之类的伟大思想
家却要在火狱中燃烧，生来就没有理智和思想的人却比
象朱塔、卢梭之类的思想家更好！！这种论调无疑是荒
谬而愚蠢的。”(2)
这种立场多么象克里温勋爵对马克斯韦尔进行的科学
实验所持的立场啊！克里温勋爵宣称他不能理解任何一
种观点，除非那种观点可以通过实验得到证实，基于这
种假设，他否定了马克斯韦尔关于闪电与磁场的理论，
其原因就在于勋爵进行的一次物理试验中没有产生这种
物理现象！现在，这种妄言已经在现代物理学界遭到了
唾弃，苏里凡教授问道：“一个人怎能宣称客观自然界

1
(?)《人的牺牲》４１４页。
2(?)《人
的牺牲》４１５页。

82
必须与一名十九世纪的工程师在实验室里描绘的自然界
保持一致?！”(3)
我想借用这一句话问一问温乌德教授：“一个二十世
纪的哲学家怎么可以认为客观宇宙必须与他的看法相
符？”
其实，我们的教授没有理解一个极其简单的事实，那
就是真理并不需要外部客观现实，相反，正是外部客观
现实才需要一个真理。真理就是这个宇宙有一位创造主
——安拉，我们将在清算之日接受主的审判，我们每一
个人——不管是伟大的卢梭还是普通的公民——都必须
做一名安拉的诚实而顺服的仆民，我们的得脱离并不会
因我们的顽逆和否认真理而实现。相反，得脱离的道路
只有一条：“信仰安拉，顺服安拉。信仰至圣穆罕默德
（愿主赞颂之，祝安之）顺服至圣穆罕默德（愿主赞颂
之，祝安之）。”令人费解的是，我们的教授无法要求
朱塔和卢梭去遵循真理的道路，却去要求真理改变其属
性！当真理不服从他时，他却起而反对真理！！这种立
场正如一个破坏保守军事机密规章的人，遵守这种规章
能给一名普通的士兵带来荣誉，而不遵守它即便是一个
优秀的科学家也要因之而处死！正如罗森帕杰和他漂亮
的夫人坐电椅一样！！！
地球上只有人才为他的未来着想，他为一个美好的明
天而进行长期的思考、不息的奋斗、不懈的追求,使自己
与其它一切动物有了明显的区别。毫无疑义，我们发现
了有些动物也为未来而工作,例如，蚂蚁为过冬而储备营
养;鸟类为雏鸟在树上筑巢。但是，这些动物的工作并不
是由于他们对未来有责任感,而是由于本能所致。动物并
不是因为担忧未来的困难而进行这些工作,相反，它们只
是本能地进行这些工作，从而在未来获益。因为思维需

3
(?)《科学的局限》９页 。

83
要清醒的头脑和综合分析的理智,而这只是人类的独有物，
其它动物都没有这样的福份。人与动物之间的重大区别
说明人一定比其它任何动物都有更多的获益的机会，一
切动物的生活只是叫做“今日的生活”，它们没有关于
“明天”的概念。但是人类生活的追求都需要一个明天，
如果我们否认这一点，那就是说我们违背了大自然的规
律。有些哲学家和思想家认为，正是由于人在现实生活
中希望的破灭才导致人去憧憬一种美好的新生活。他们
相信只要人一旦有机会过上一种幸福而完美的社会生活，
他们就会放弃后世思想，许多人加入了罗马教会,因为天
主教为他们许诺了来世的幸福。因此，有些哲学家和思
想家期望随着人类获得更多的幸福，社会获得更多的福
利，人们将会最终抛弃后世论。
但是，最近四百年的历史——科学技术在这期间得到
了极度的发达——打碎了这种期望，科技进步献给人类
的第一件礼物就是它为人类提供了许多技术设施,但是它
们被少数人所垄断，成了剥削的工具。断送了小职员和
小工人的利益，大量的新财富流入垄断资本家的银行和
财团，而广大的人民依然没能改变他们贫穷的地位。读
一读卡尔·马克思的《资本论》,科技进步的成果带来的丑
恶现象，便会昭然若揭。《资本论》的发表使生活在十
八、十九世纪的工人阶级为之震惊而咆哮。这本书的效
应就是经过漫长的斗争后，工人阶级建立了自己的政权，
使他们的悲惨境地有所改观。但是我认为，工人阶级的
境遇并没有彻底改变，变化只是表面性的,实质上，今天
的工人的需求比昨天的工人的需求更大了。然而，真正
的幸福，他比他的先辈更加缺少。这种科技制度除给人
带来了一些物质发展外，并没有给人类带来任何精神礼
物，因为它本身就不具有任何精神价值，更不用说给人
类带来幸福和心灵的满足了。针对现代文明中的人，诗
人布莱克说得多真实啊：

84
 “我所看见的每一张脸孔上的痕迹，
只是软弱的痕迹，仇恨的痕迹。”
布尔特兰德·罗塞尔承认说：“在我们的世界上，动物
都享受着幸福与快乐，然而，比这些动物更值得享受幸
福的人却在现代生活中被剥夺了这一恩典”。(1)
是的，罗塞尔说得对:“今天，人已经变得无法得到幸福
这一恩典了。”(2)
你去走访一下纽约城，就会发现雄伟的高楼大厦麟次
栉比。其中帝国大厦共有一百零二层，高耸入云，甚至
高层房间的温度比低层房间的温度降低了许多。当你步
出帝国大厦，从大街的远处眺望，你简直不敢相信自己
曾置身于这座高出地平面一千二百五十英尺的庞然大物
之上，而实际上乘坐电梯用不了三分钟你就可以到达顶
端！观看了这些雄伟的大厦和优美的街景后，你再去看
看各式各样的俱乐部，男女一齐欢声歌舞，恣意享乐…
…这时你想：“纽约城的人多幸福啊！”然后在其中某
个俱乐部客座上落坐，看看刺激性的舞蹈，时隔不长，
一个漂亮的女人从他们中走过来坐在你对面的座位上，
一张愁脸、既不寒喧也不客气地直问你：“哎！游客,我
长得很丑陋吗！”
“不,我不那样认为。”
“但是我明白我已经失去了美的魅力，对吗？
“不……我认为你相当迷人，极具魅力。”
“谢谢，尊贵的游客！可是这些年青人对我不屑一顾，
不愿与我约会，对我来说生活已经变得乏味而可怕。”
你在纽约看到的只是现代人生活舞台上短暂的一幕罢
了。

1(?)《
征服幸福》１１页。
2
(?) 同上９３ 页。

85
 科学和技术为我们建立了高楼大厦，但是它却从高楼
大厦的居民心底夺走了幸福;它为我们建设了拥有时刻转
动不停的巨大机器的工厂，但是却夺去了人们的期望和
宁静;这就是科学和技术交给我们的一切。在这样的情况
下，我们还能希望和期待科技为我们创造一个充满幸福
和安宁的世界吗？

（二）道德需求：
当我们从道德方面去研究这一问题时，我们发现“后
世”不可或缺，如果没有后世，人类的存在就毫无意义
可言。
人具有区别善恶、良莠、正义与邪恶的天性，正是这
一天性使人区别于其它一切动物，但同时，也正是安拉
给予了其尊严的人类，却毁坏着安拉赋予他们的天性,与
牲畜相比有过之而无不及，人残害同胞，屠戳生灵，逐
放弟兄，干完了一切力所能及的罪孽。
畜牲从不强暴同类，在狮子王国里狮子不是狮子，在
虎群里老虎不是老虎……，但是人类却把同胞当做猎物，
甚至最近的近亲也不放过，人类的暴行比森林王国的法
律更加野蛮……
人类历史上无疑有过光明与正义的照耀，为我们所津
津乐道,大加赞誉，但是大部分历史却述说着暴虐、腐败
与侵略的故事。当看到历史事件常常完全与人类的良心
相背时，历史学家们变得极度失望。让我们摘几句著名
学者的话看看：
伏尔泰说：“人类历史只是一幅灾难与罪恶的图
画。”(1)
斯宾诺莎说：“历史一片混乱，是毫无意义的废话”。
拿破仑说：“整个历史是一个毫无意义的故事的题
目”。
1(?)
《哲学的故事》韦尔·杜朗特２２６页。

86
 爱德华·琼说：“人的历史充其量也只不过是罪恶、愚
蠢、失望的记载。”
黑格尔说：“政府和人民通过阅读历史而上的唯一一
课就是他们从历史中什么也没学到。”(1)
难道整个世界舞台的升起只是为了导致一场痛苦的灾
难吗？我们的天性说：不,追求公平和正义的人类良心拒
绝这种可能性。终有一天，真理与虚伪一定要分明,压迫
者与被压迫都要品尝各自的果实。我们不可能从历史成
份中剔除这种需求。没有它人的天性就不能宁静一天。
这一割裂了现实和天性的巨大空虚一定需要填补，
“所发生的”与“应该发生的”之间的遥远距离意味着
另一个生活舞台已经预备好了，它注定会出现的，它号
召我们去完成生命的旅程。人们竟然相信英国作家哈尔
迪的哲学：世界是非正义与野蛮的场地。我对此迷惑不
解，但更令我百思不得其解的是,这一悲惨的现状没有使
他们相信这条真理：今天，虽然后世还没有出现，但为
理智所首肯的事物明天一定会发生。
“如果没有死后的复活，那么谁将惩罚这些恶霸和暴
君？”每当我阅读报刊杂志时，我常常这样痛苦地喃喃
自语。我们的报刊杂志是每天地球上发生的一切事件的
缩影。它传达给我们的画面是那样的可怖：暗杀、抢劫、
暴力、诬告、政治交易以及用华丽的词藻骗人的广告。
它告诉我们统治者怎样打着国家安全和民族利益的旗帜
镇压其弱小的反对派？！一个国家怎样以武力吞并了它
在历史上从未拥有过的土地！！这些报刊杂志只是对胜
者为王，败者为寇，弱肉强食的悲剧的文字描述！！
最近，在我的祖国发生的事件，尤其是那些发生在布
尔山区、贾穆西德浦尔、拉尔基拉、加尔各答的集体暗
杀和一桩桩预谋的烧杀抢劫案，不得不使人深信这个世
界上可以发生任何不可想象罪恶！一个高举世俗主义、
1
(?)《西方文明》麦克脑尔·波恩斯８７１页。

87
民主和非暴力旗帜的民族同时能玩弄出历史从未见证过
的最丑陋的种族歧视、最残忍的专制手段、最残酷的暴
力措施。所有这些丑恶罪行——残忍的野兽也会为之悲
痛，——竟然发生在被誉为“人道主义的旗帜与和平的
使者”的领袖尼赫鲁的时代！！
灾难要是停止在这个程度上就好了。然而在这新闻媒
介发达的时代，这些丑恶的罪行、集体焚烧、屠杀、抢
劫等恐怖活动在印度广阔的土地上持续了几个月之久，
甚至几年之长。可是世界新闻媒介却没有予以任何报道，
这些恶行从史册中完全被撕去，好似国泰民安，昨天什
么也没发生一样。
难道创造世界的目的只是让其成为灾难、魔鬼、残暴、
剽窃的舞台吗？暴虐者这样消遥法外，可怜的人就这样
遭受摆布，一切就这样完了不成？这样的世界本身就宣
告了它的残缺，这个残缺的世界必然需要一个完美的世
界来代替它。

（三）操行的问题：
现在，让我们从另一个方面谈谈后世的问题。自最古
老的历史起，有一个问题就困扰着人类的理智:怎样才能
迫使人们走正道？如果我们说社会中掌握政权的人可以
达到这个目标，因为人民会害怕遭到惩罚而放弃犯罪，
但是有什么东西保证掌握政权的人们会实施公平与正义？
如果我们求救于法庭，诉诸于法律，那么，我们怎能使
公平和正义到达法律和警察无法管辖的范围？如果我们
用尽宣传的招数希望犯罪分子不再犯罪,但是谁会倾听我
们的宣传？放弃不费吹灰之力就能得到的利益？对尘世
惩罚的畏惧决不能纠正人的堕落。我们都知道对欺骗、
赂贿、搞裙带关系、滥用职权等众所周知的犯罪方式，
人们将会束手无策，任其泛滥。

88
 只有产生于人良心深处的动力才能引导人们远离犯罪。
如果良心支配了人的意志,那么没有任何外界因素可以摧
毁它，而只有对后世的信仰才拥有这一特性。一种强大
的动力蕴藏在这一信仰之中，使预防犯罪成为每个人的
个人利益，无论是领袖还是平民百姓，都会自然看重这
一利益。无论在众目睽睽之下，还是在阴暗角落之中，每个人都会
想到终有一天他将和真主相会，真主在注视着他的一举
一动，将在清算之日对他进行严格的核算。针对后世信
仰的这一巨大重要性，十九世纪著名的大法官马太·哈勒
斯说：“宗教是一场骗局的说法完全等于废除我们肩负
的使社会秩序保持稳定的一切责任。”
后世论对社会生活来说是多么重要啊！
那些众多不相信后世真实性的无神论者被迫——根据历
史经验——承认除后世信仰外，没有任何东西能监督人
类，迫使人类在一切情况下坚持真理和正义。当我们对
这一现象予以思考时，我们会很快明白后世信仰的重要
性。 德国哲学家康德否认上帝。他说：“没有足
够的证据能证明上帝的存在”。从而他否认宗教理论的
正确性，然而同时,他又从道德方面不得不承认宗教的实
际正确性。(1)
伏尔泰同样也不信仰自然之外的真理，然而他认为：
“对上帝和后世生活的信仰具有很大的重要性，因为它
们是建立道德标准的两个基础。”他还认为仅仅对后世
的信仰就可以单独成为建立最好的社会道德框架的保证，
如果这一信仰消失，我们将再也找不到行善的动力，其
结果将导致社会秩序的混乱！
认为后世信仰是一种幻想的人们必须对这一问题予以
思考：
一种幻想怎么会成为对我们的现实生活富有意义的事
物？
1
(?)《哲学史》４９６页。

89
 离了它我们又为什么不能建立一个健全的社会秩序？
当我们抛弃这一信仰时，为什么生活的价值观念遭到
破坏？
一种幻想怎么会在人类生活中扮演这么重要的角色？
你们是否在世界上还能发现一种毫无道理的幻想，虽
然与我们的现实生活无关，但却占据着如此重要的地
位？！
在组织人类生活并在公正的原则上建立我们的社会生
活的过程中，我们对后世信仰的迫切需要本身就强调：
后世生活是宇宙间的一大真理。如果我这样说：逻辑推
理证实后世论的真理性，这与实验室中的其它科学实验
完全一样，我认为这样并不过分。

（四）宇宙必然性：
现在让我们从另一个方面再看看这个问题，我把它叫
做宇宙必然性，前文中我们已经叙及了宇宙有一个主宰，
科学研究和思想探讨明确证实我们的观点：宇宙主宰是
确实存在的。至此，我们该问一下这一问题了：如果人
与真主之间确实有一种必将显示的关系，那么,这种关系
什么时候会明确显现？对今天的世界来说，我们可以肯
定这一关系还没有显现，不信真主的人吼叫说：
“我根本不怕真主”，同时他也不会遭到任何伤害，
而且他还可能获得权势，执掌政权！！！
至于宣传真主的使命的人，统治者却以“非法”的借
口阻止他们活动，有许多机构和组织夜以继日地为那些
宣称“我们的宇宙飞船已经登上了月球，但并没能荣幸
地遇见你们的真主”的人们做宣传，几乎所有的宣传媒
体都支持这些机构，每当宣传真理使命的人们站起来进
行传教时，现代学者驳斥他们说：“你们是在黑暗中徘
徊的保守分子！”
婴孩一个个地出生、长大、死去。

90
 各个民族达到光荣的顶峰，然后消失在历史长河中。
革命一次次地爆发，然后又沉寂下去。
太阳每天从东方升起又在西边落下，但是真主存在的
奇迹却不显现。在这种情况下我们的理智和心灵要求我
们信仰真主或者否认真主的存在,如果我们选择了对真主
的信仰，那么我们只能相信后世。除后世外，再也没有
任何方式来说明人与真主之间的关系了。
达尔文承认宇宙有一个“创造者”，但是他提供给我
们的对“生活的解释”中创造者和被造者之间没有丝毫
的关系，同时他还认为这一宇宙没有毁灭的必要——因
为一旦承认宇宙会毁灭就必然迫使他承认创造者与被造
者之间的关系。我不知道达尔文会怎样填补他的生物学
理论中的这一巨大空白？我的理智无法接受一个与宇宙
中的事物毫无关系，也永远不让他的仆民认识他的创造
主地位的上帝。达尔文的“创造者”多么奇怪——他创
造了这一宠大的宇宙体系，而没有揭示创造这一宇宙的
原因，甚至不让他的仆民认识他的众多德性。
如果我们让自己的理智对这一重大问题进行细微的思
考，我们一定发现我们的心灵会呐喊：“大限定会来临，
其中毫无怀疑。”（《古兰经》赦宥者章第５９节。）
不然！如果我们参悟一下这一问题，我们将会见到大
限正向我们疾速扑来，我们将见到它是那样沉重，那样
临近，它恰如卧在母腹中的婴儿，某一天早晨或傍晚，
它的爆发突然袭击我们时，我们才感觉到它是那么临近：

“他们问你复活在什么时候实现。你说：“只有我的
主知道，它将在什么时候实现。只有他能在预定的时候
显示它，它在天地间是重大的，它将突然降临你们。”
（《古兰经》高处章１８７节。）

第四点：实验证明：

91
 我们继续从另一个方面研究后世的问题。在此我们问
一个问题：有没有一个实验证明死后复活确属事实？
现实生活本身就是后世生活的第一个明证。很显然，
否认后世复活的人们自然承认现世生活，那么，第一次
出现的生活，为什么不能第二次重新出现呢？今天我们
所走过的生活经历，怎么不可能第二次发生呢？实质上，
对逻辑和人类理智来说没有比我们承认在现有的情况下
发生的事物而否认其第二次在未来发生的可能性更为矛
盾的思想了。
多么奇怪的矛盾……一个人妄称现代科学倡导的宇宙
论承认“上帝”可以使整个宇宙发生的事情重新恢复一
次，然而，同时却顽固地拒绝宗教提出的相同的理论。
詹姆士·琼斯爵士在陈述这些人的观点时说：“毫不奇怪，
如果我们的地球是一些变化带来的偶然结果,如果我们的
现行宇宙存在到相当长的期限（宇宙偶然产生的期限），
那么，从地球产生的情况加以推理，我们不排除发生任
何事件的可能性”。(1)
进化论认为一切生物都是从一个单独的原始物种进化
而来的，经过相当长的演化过程，才进化到今天的形式。
根据进化论的倡导者达尔文提出的解释，现有的长劲鹿
起初是很小的爬行类动物，但是这一动物经过长期的遗
传和变异程序，最终进化成了今天我们所见到的这一宠
大的体型。
达尔文在其《物种起源》一书第九章中解释他的理论
时说：“对我来说，如果进行适当的长期的操作程序，
我敢肯定我们可以从一般的爬行类动物中进化出象长劲
鹿这样的动物”。
就这样，所有试图解释宇宙和生命的科学家都通过对
自然界的观察被迫承认，只要具备了导致第一次生命产
生的相同条件,那么就可以产生第二次生命及其必需的一
1
(?)《现代科学思想》３页。

92
切。从理论上说，产生第二次生命的可能性要比已经确
实产生了的第一次生命产生的可能性更强，只要我们承
认有一个创造者——不论他是怎样的——创造了生命，
我们就不得不自然承认那个创造者肯定会有能力再造一
次，我们除了承认这一点，别无它途可择。主啊！除非
我们也否认现有的第一次生命。总之：当我们承认了第
一次生命的存在时，我们就已经没有了任何支持我们否
认后世复活的理论基础。

第五点：心理研究：
我们在前文中提到的心理学研究已经证实了人的一切
思想——或者说他的大脑的一切细胞——都是永远存在
着的,这一事实明确说明人的理智并非人体的一个组成部
分，因为人的一切细胞和人体的各种组织在几年之内就
完成一次全面的更新。然而，潜意识的记录在经过几十
年后仍然不发生任何变化、混淆和错误。如果这种记录
真是人体内部的一个成份，那么我不知道它究竟在人体
内的什么方位？在哪一个特定的组成部分？如果它存在
于人体内的一个组织之内，那么为什么它在几年之内不
随着这些组织的消亡而消亡呢？这一记录多么奇怪！在
它的所有片段都自然消亡之后，它却永存不灭？！心理
学的这些研究新成果断然肯定人的存在实质并不局限于
那一经常屈从于毁灭、消亡、失去等程序的物质人体之
内，而是另一种东西，是一种永不消失的独立存在。
由此也可知一切物质障碍和时间局限只在我们的现实
发挥其作用，而我们的物质人体消亡后的另一个世界—
—即后世却是完全独立于物质障碍和时间局限的。我们
的思想感情以及一切工作不是受制于这些障碍和局限的，
如果有另一次理智生命——正如弗洛伊德所信仰的，那
就意味着我们的现有生命永远不会消亡，它将在人死后
继续进行它的旅程，我们将处于生命的控制之下。死亡

93
只是这些物质障碍和时间局限导致的一个结果，至于我
们的真实存在——即潜意识，如弗洛伊德所说——是自
由而独立于物质障碍和时间局限的存在，对它来说，永
远没有死亡可言，死亡只是相对于由元素构成的物质体来说的，
而潜意识——正是人的真实存在——却永存不变。让我
举例对此加以说明：二十五年前发生的一件事或者二十
年前产生于大脑的一个思想，也许我已经完全忘记了，
然而我却在今天的梦中又见到了它。心理学家们对这种
现象的解释是，它们被以最完整的形式记录在潜意识之
中，正如它们昨天刚刚发生那样！！
也许我们会问：这个潜意识在哪里呢？如果说它是被
镌刻于细胞之上一—如声音在磁带之上——那么，在四
分之一世纪以前记录了这一事件或二十年前记录了这一
思想的细胞已经在几年之前随着新陈代谢死亡了，它们
之间早已没有了关系，也不以任何形式存在于我的体内，
思想究竟存在于我身体的何处呢？这一实事断然证明在
我们的物质身体之外存在着另一个世界，它是自立的，
它并不随着身体或身体某一部位的消亡而消亡。
第六点：灵魂研究
灵魂研究已经在实践和实验水平上证明了死后的复活，
然而，使我们更加惊奇的是，这些研究不仅证实了某个
灵魂的绝对存在，而且还证实我们曾经知道的死亡之前
某个人的个性也是存在的！！
自古以来，人就具有许多特性，但是只在现代,我们才
对它们有了一些认识。这些特性之一就是梦,梦被认为是
整个人类最古老的特征之一，也是最古老的人类特征令
人不得其解的奥秘之一，只是在现代,心理学家们揭示了
某些古人们不曾认识的特征的奥妙。
除此之处，还有一些现象我们最近进行了研究，在世
界各地对它们进行了统计和探索，我们的研究导致了极
其重要的结果。

94
 其中之一就是我们叫做“灵魂”研究的探讨。它是现
代心理学的一个分支，它的目标是努力揭示人类的反常
特征。一八八二年在英国成立了进行这种研究的第一个
研究所，在一八八九年对一万七千名公民进行大范围的
抽样回答调查后，研究人员着手开始了他们的研究工作，
直到现在这个叫做灵魂研究所的机构仍在进行工作。现
在，这种研究院已遍布全世界各地，它们在经过大范围
的试验和研究后证实人本身在他的物质身体消亡之后仍
以奇特的方式保持着存在。
有一个调查卷宗记载道：有位美国公司的流动代理人
正坐在密苏里州圣约瑟饭店的办公室里填写关于职员的
表格时，突然他感到有人坐在他的右边，他回忆说：
“当我疾速转过脸时，我发现那是我妹妹！”他的这位
妹妹九年前已经去世……瞬间，他妹妹的脸消失了。这
事件的发生使这位代理人惊恐不安，最后他决定必须回
一趟家。然后,他踏上了回圣刘易斯老家的旅途。在家里，
他开始给亲人们详细讲述他所经历的事件，当他讲到
“我在她的右脸上发现了一块红色的清晰的伤迹”这句
话时，他的母亲突然颤抖着站起来喊道：“是我导致了
你所见到的那块伤迹，我当时打了她一记重重的耳光。
事后我很后悔，看到她痛疼的样子我很难过替她擦掉了
所有的伤痕，然后再给她擦了一些粉！”她补充说：
“自我打了她的那天以来，我从没有告诉过任何人这个
秘密。”(1)
类似的事件并不仅仅在欧洲和美国发生，而是在世界
各地常常发生。但是大多数科学研究和搜集活动只在这
些地区进行，才导致这样的情况，因此我们在其它地区
也应该搜集这样的实际明证。如果我们国家的部分学者
有这样的一些希望和自信在我们这里进行同样的工作,那
么，我们也能在亚非地区搜集到枚不胜数的实证。我个
1
(?)《人性及其身体死亡之后的幸存 》１９０３纽约第二卷２７－３０页

95
人知道有许多支持这一论点的类似的奇怪事件的发生。
但是很遗憾，由于耗费大量时间与资金有限的原因，我
放弃了进行这种科学调查的愿望。
此类事件的发生不可胜数，它们证实死亡之后“人的
可知个性”的存在。我们无法把这些事实和事件认为是：
“幻想和错觉”，正如有些人惯于对类似问题持简单的
否决态度那样，因为除姑娘和她母亲外，没有任何人知
道姑娘右脸上伤迹的秘密，而她已在很久以前就去世了。
还有另外一些事件也证实死后复活，比如我们称做
“灵魂附体”之类的事情，这在英语中被心理学家叫做
“AUTOMATISTS”，它所指的就是那些在个人意志无法
控制的情况下产生的行为，这些事实证明某些已经死去
的人的灵魂附着在有些活人的身上。这些灵魂附了体的
人们有时揭示许多只有死人才知道的细节,过了几个月或
者几年之后这些细节才被证实是真实的……。还有一个
特别的现象，有些人在同一时间内一边说话，一边写字，
他写的东西与他说的话毫无关系，写字的人只有在阅读
他所写的东西之后才知道他写了些什么，这一事实证明
一个灵魂——不是他自己的灵魂——附着在他的身上迫
使他写。
的确，许多现代学者怀疑这一推理的正确性，正如布
拉德所说：“任何一门现代科学分支不能证实死后复活，
然而，只有灵魂研究是一个例外。”(1)
然而，这种推理方式对我来说正如思维是一种的例外
一样，因为地球上除了人之外，在千千万万动物中没有
任何一种动物证实这种思维现象的存在！！
生命的永存与消亡是与心理学有关的一个问题，因为
就其本质来说，它是一个纯心理的问题，因此，只有心
理学才适合研究这一问题。然而，当我们在其它学科中
去研究这一问题时，正如我们要求植物学和矿物学来证
1
(?)《宗教哲学与灵魂研究 》２３５页１９５３年伦敦

96
实思维的现象一样，那是极其不明智的，同样，我们也
无法通过对物质人体的研究来判断这一重大问题，其原
因是我们所主张的使生命延续和永存的那一部分——就
是灵魂——并不以这种物质形式而存在，而是在另一个
状态之中。
正是这一事实促使许多科学家们在进行了长期而公正
的研究后承认“死后复活”是一个客观现实。布朗大学
的哲学教授杜卡斯博士在其著作《对宗教的哲学检验》
一书的第十七章中对“死后复活”这一问题的心理和哲
学范畴进行了论述。杜卡斯博士相信死后复活并不是出
自宗教信仰，而是在研究过程中发现了许多证据迫使他
相信一种与宗教论点完全无关的后世生活。他在其著作
第十七章的结尾说：“一组最有考察经验的专家们对死
后有复活这一问题以批评的眼光进行了详细的考察和研
究，最后得出结论说有证据可以证明“灵魂”永存的思
想是一种符合逻辑的理论，是极有可能发生的事……他
们认为除了这种论点，根本无法解释那些证据。参加这
些研究的科学家和专家有：阿尔弗莱德·罗塞尔·瓦丽沙教
授、威廉·克鲁克斯爵士、赫马伊尔斯、希拉斯、罗布拉
苏、卡米尔·福拉莫鲁因、奥利弗·鲁格爵士、里查德·赫
杰逊博士、享利·塞杜克先生、希思格博教授。”杜卡斯
博士接着说：“这就显示出我们当中许多人作为一种宗
教信条加以信仰的死后复活论，不仅仅是可以成为事实
的，而且它也很可能是宗教信仰中唯一可以通过实验证
据加以说明的信条。如果这就是事实的话,我相信我们将
还会找到断然的资料来说明这一问题，至于宗教人士所
捏造的死后复活情形的思想却与我们的科学研究无关，
我们决不需要以宗教立场为出发点来相信这一理论。”(1)

1
(?)《对宗教的哲学检验》４１２页 。

97
 杜卡斯博士在几乎清楚地认识到了死后复活问题后，
却拒绝承认宗教对这一问题的论点。对我来说，这正如
一个农民固执地认为无法与居住在遥远城市的亲戚讲话，
当他被带到电话机前与他亲戚通话时，他拿起听筒讲了
话，讲完话后却说：“那并不一定是我亲戚的声音，也
许是某台机器弄出的声音吧！”

第六章 钦差大圣的明证

信仰真主后，宗教的第二个重要信条就是信仰圣人的使
命即启示或天启，也就是说真主把他的天启语言降示于
某位他所选择的超常的人，让他向人类传达怎样才能取
悦于真主。
当我们无能去理解负有使命的圣人与真主之间的“热
线联系”时，我们就否认了它的存在。然而，今天由于
许多科学发现的成果，我们可以毫不费力地理解这一问
题。在我们周围每时每刻都发生着许许多多的事情，我
们无法通过神经系统理解它们，听到它们，或者感觉到
它们的存在。然而，现代科学却可以运用已经发明的科
学仪器简化我们对这些事情的理解。这些仪器能捕捉飞
行在几英里之外的苍蝇的声音，恰如它在你的耳边飞行
一样！有些科学仪器的发达程度已经达到了能记录太空
中宇宙光线冲撞的水平！！
我们已经发明了许多仪器，证实了凭借它们我们可以
理解许多事物，而在以前，我们根本不可能以通常的感
觉方式听到它们。
这种超常的听力并不为现代科学仪器所独
有，相反，真主也把这种能力赏赐给了一些

98
动物。毫无怀疑，人的听觉是相当有限的，
但有些动物的感官系统却是相当灵敏的。拿
狗作为例子来说吧！它可以辩别在街上走过
的动物的气味，因此，狗被广泛应用于案件
的侦破和对罪犯的跟踪……受过训练的警犬
只要嗅一下被罪犯撬开的锁子，它就可以通
过在被撬开的锁子上嗅到的特别气味去寻找
罪犯，我们知道它能在成千上万的人群之中
突然咬住一个小偷。
还有许多动物可以听到人耳所无法听到的声音，这一
领域的研究已经证实有些动物具有心灵感应的能力。如
果你把一种叫做飞蛾的昆虫放在打开窗户的房间里，那
么它会发出能被在很远的地方飞行的公蛾听到的一种声
音，而公蛾也会以其特别的方式回答她的呼唤。
在这些昆虫之中有一种叫做蝗虫的奇特动物，它使双
腿和双翅发生摩擦发出一种能在半英里之外的地方听到
的奇特的声音，在这一过程中，为了呼唤母蝗虫，它摇
动了六吨重的空气，而它的母蝗虫则静静地停在原处不
需任何行动就能发回一种我们无法理解的回答，这时公
蝗虫可以马上判断出母蝗虫的确切位置赶到它的身边。
科学研究已证实一般的蜢蚱具有超常的听力，它甚至
可以听到和感觉到半个氢原子核内发生的运动！
有许多事实可以证明具有奇特感官的动物是有可能拥
有我们无法用肉眼观察到的信息流通媒介的。
如果动物界的情况确实如此的话，那么我们有什么理
由对一个超常的人宣称能听到普通人所无法听到的来自
真主的语言感到奇怪呢？既然这个世界上有许多仪器可
以记录为人的耳朵所不能听到的声音和运行，既然世界
上有被某些动物所理解但其它动物无法理解的信息，那
么，我们有什么理由对负有使命的先知们获得的神圣启
示感到奇怪而加以拒绝呢？

99
 安拉——赞主清高，他至知一切奥妙——以隐微的方
式把他的启示和信息降示给他所选择传达他的使命的人，
并且赐予他接受和理解这些启示和信息的特殊能力。这
里，在我们的观察与科学实践之间事实上并无矛盾。启
示的现象只是我们每天在不同的地方通过不同的方式观
察和经历的现实事件之一，这么说，启示是可能的，在
经过实践之后，我们发现它是一种客观实事存在。
* * * * *
传心术（心灵感应）的实验已经明确证实认识未知事
物的特异功能并非为动物所独有，人更具有这种能力。
阿尔克塞斯·基尔勒博士说：“对人的时空范围内的限定
只是一种假设。”(1)
这句话的意思就是说从可能性方面讲，人是具有很大
的潜能的。做心灵感应术的人可以使你进入睡眠状态，
可以使你笑，也可以使你哭，同样，他也可以向你传送
你所不知道的语言和思想。心灵感应术是一种不需要任
何工具就能进行的程序，而且只有做心灵感应术的人和
被做的人才能感觉到它的进行。
如果这就是事实的话，那么为什么不可能在真主和他
的仆民之间发生类似的甚至比此更强烈的感应呢？在我
们信仰真主之后，在我们阅读了有关心灵感应的许多实
例之后，我们没有任何理由和借口去否认启示或天启。
* * * * *
一九五Ｏ年在巴伐利亚发生了一件政府向法院控告一
位奥地利人的事情，被告叫弗兰德尔·斯特鲁比利，政府
控告他以心灵感应术干扰电台的节目。
事情是这样的：弗兰德尔·斯特鲁比利在慕尼黑城的拉
吉娜饭店向观众展示他的心灵感应术，他当时拿了游戏
牌交给一位观众要求他任意选择一张，并且宣称他将把
那张牌的名称和饭店的店名，按照那位观众大脑中的程
1(?)《
人，那一末知数》２４４页。

100
序依次传送给正在播音新闻的慕尼黑电台的播音员，而
那位播音员将对此无法抗拒！！瞬间，人们果然听到播
音员颤抖的声音说：“拉吉娜饭店，黑桃少女”。播音
员所讲的次序和牌名——正如那位观众所想要的——准
确无误。
播音员声音中显露出的恐惧和颤抖相当明显，但是他
接着继续进行新闻播音。许多慕尼黑城的电台听众对此
感到迷惑不解，有好几百人打电话询问电台其中的奥妙。
因为他们无法理解新闻内容与“拉吉娜饭店，黑桃少
女”之间的关系。电台当时请来了医生对播音员进行诊
断，医生发现他处于极度不安的状态中，他解释说：
“我感到头痛难忍，后来我就什么都不知道了！”
* * * * *
科学家们提出了很多理论来解释这些心灵感应术现象，
其中有一种理论认为从人的大脑中发出的波在世间疾速
传播，因此，这种理论被称为“脑波理论”。(1)
我们说：如果一个人可以完全改变另一个在千里之外
的人的意志，而不使用任何物质媒介，那么，为什么真
主和他的仆民之间不可能发生类似的事情？这一表明人
的超常能力的现象——这样的实例枚不胜数——实质上
只是一种实验证据，它可帮助我们理解真主在派遣其钦
差圣人传达使命时真主与其钦选仆民之间对话的关系。
心灵感应是一件众所周知的事物，它帮助我们理解真
主与其仆民之间的“巨大的心灵感应”，当达到“先
知”的品级时，心灵感应就达到了最完美的水平，这种
启示其实是“宇宙水平上的心灵感应”。我们在生活中
熟知的种种心灵感应，与此有近似之处,只不过一般的心
灵感应的水平极其有限罢了。
* * * * *
—、差遣圣人的必然性：
1
(?)《宗教，哲 学与物理研究》４７—４８页。

101
 在讲明启示或天启的可能性后，我们应该谈一谈为什
么真主必然给一个他所钦选的人降下启示，通过他向人
类传达真主的语言？
这一必然性的最大证据就是钦差圣人所讲述的是有关
人的生命及其归宿的最重大的问题，一个人不可能通过
个人的努力去了解那些真理。几千年以来，人类为了探
索生命开始和结局的秘密、善与恶的真相、怎样建立完
美的人格、怎样组织人的生活以确保其向美好和福利的
道路前进……而一直探索着宇宙的真理，但是，直到今
天人为的努力仍未获得成功。我们已经揭示了钢铁和石
油的秘密，通过一些努力我们认识到了大自然的许多真
相，但是我们却没能揭示“人学”的奥秘，虽然人类当
中最优秀的学者一直在进行着揭示“人学”的努力，但
直到现在仍未能确定“人学”的基本原理。这就是一个
最有力的证据，它证明人类为达到了解自身的目的必然
需要真主的引导！
* * * * *
现代人承认自己还未揭开生命的奥秘，但是不管怎样，
仍然希望命运在哪一天帮助他去揭开这一复杂的奥秘，
满足他的愿望。毫无怀疑，现代工业和科学社会未能满
足人类的精神需求，这证明“我们把大部分精力交给了
物质科学，然而“人学”却仍然停留在其原始水平
上。”即使在个人追求的驱使下对“人学”这一领域进
行研究的人们同样也未能揭示一些东西，相反，却陷于
迷悟之中徘徊。诺贝尔科学奖获得者阿尔克塞斯·基尔勒
博士说：“法国大革命的原则，马克思列宁主义思想，
只符合于理想主义者和唯物主义者。我们应该十分坦诚
地感觉到人与人之间关系的律例还未被揭示。至于社会、
经济以及其它相关领域的科学都是假设性的，没有任何
证据证明它们的正确性。”(1)
1
(?)《人，那一未知数》。

102
 毫无疑义，现代科学的发展为人类开拓了新的领域，
但是同样，它也使问题变得更为复杂而无助于彻底解决
实质性的问题。
苏里凡教授说：
“现代科学揭示的宇宙比整个人类思想史上任何一个
时期更为含糊和晦涩。无疑，我们关于自然的知识比过
去任何一个时代更为丰富，但是，这一切知识都不能使
人诚服。今天，我们从各方面都面临着无所依赖和自相
矛盾。”(1)
我们遇到的这一令人遗憾的灾难——经过对物质科学
长期的研究而未能揭开生命的秘密——证明对人来说，
反凭自身努力就认识生命的秘密是可望而不可及的。因
为我们本身的局限性决定了我们无法认识生命的秘密。
可是，我们的现实生活必然要求我们去了解生命的秘
密，因为不了解生命的秘密，我们就不可能以最完美的
形式去继续我们的生命航程。因此，我们心灵的最大期
望就是了解生命的秘密，我们人最珍贵的东西——心灵
在没有了解生命的秘密之前就不能得以安宁。我们人类
的生活今天之所以变得无聊而悲惨就是因为没有获得这
一真理。
一方面，了解生命的秘密是我们人类的必然要求，另
一方面，我们无法只通过自身的努力去认识它。
这一现实就足以说明人类对启示的强烈需求、了解生
命秘密的重要性以及人类仅凭自身的能力无法揭示这一
秘密的现实性，它也告诉我们知识也应该从人的范围之
外降临，正如人类生活所依赖的光和热就是从外部提供
给人类的那样。
* * * * *
在承认了启示的可能性和必然性之后，我们的下一个
课题就是研究宜称自己是负有使命的先知的人，他确实
1(?)《科学的局限
》１页。

103
接受了启示并负有向人类传达启示的使命吗？宗教信仰
典籍告诉我们历史上曾经出现过很多先知，但在这一章
里，我们将只讨论伊斯兰教的先知——我们的领袖阿布
顿拉之子穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）——的启示
和使命。因为，只要他的启示和使命被证实，那么他之
前的一切先知圣人就自然被证实，因为他是安拉派遣的
最后一位先知，他承认历史上的一切先知而未曾否认其
中任何一位先知，同时也因为人类在生活历程中的得脱
离和遭毁灭有赖于信仰或者否认这一位封印万圣的先知。
公元五百七十年八月二十九日即回历三月十二日早晨，
一个新的生命在阿拉伯半岛的麦加圣城诞生了，当他活
到四十岁时，他宣告真主派遣他作为人类的最后一位先
知，并让他肩负向全人类各民族传达的使命，并且宣告
谁跟随他，谁就在后世得救，谁拒绝跟随他，谁就是亏
折之人。
今天，这一号召仍在我们头顶强烈地回旋着，这一号
召并非是可以听而不闻、置而不顾的普通声音。它是人
类史上一次空前绝后的呐喊，它倡导我们对人类进行认
真的思考，它要求我们对它加以仔细的研究，它要求我
们或把它当做真理加以拥抱，或把它认做谎言予以抛弃
——实际上，它就是真理。
* * * * *
二、差遣圣人的标准：
每一个思想，必须经过三个阶段，才能成为科学真理：
第一阶段：假设
第二阶段：观察
第三阶段：证实
也就是说一开始我们首先假设这一思想正确，然后对
它予以观察和研究，直至我们得出结论，它到底是正确
的，还是荒谬的。通过研究我们如果发现它是正确的，
我们就接受它为一个科学真理。但是，有时候情况也发

104
生变化，我们首先对某些事物进行观察，然后才提出一
种理论，接着在这一理论的指导下进行研究。
基于以上理论，自称先知是一种假设，我们应该研究
的问题是科学观察是否支持这种假设？如果科学观察支
持这种假设，那么我们就必须接受这种假设，因为它已
经成了一个被证实了的真理。
但是，为了检验这种假设我们需要进行哪些观察呢？
支持穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）成为真主的先
知的客观事实是什么呢？
只有我们承认他是一位先知时才能解释得通的唯独为
他所具备的那些特征和属性是什么？
我认为检验一位先知必须有两个标准：
第一、他必须是一位超常的理想人物。因为被选择与
真主交谈，并给他揭示生命的秘密和人类生活制度的人，
必定是全人类中最完美的典型人物，同时也必定是人类
崇高典范的体现者。如果他个人生活中确实体现了这些
崇高典范的话，那么，这就是他所倡导的真理的最大证
据。因为，如果他倡导的不是真理，那么他绝不可能在
他的个人生活中体现这一伟大真理，更不用说在道德和
品行方面超凡入圣，成为全人类的最高典范。
第二，他带来的信息和教诲包括了只有知主之人才知
道而凡人根本无法获得甚至根本不可能去想象的许多真
理，这样，一般人就根本不可能去假冒先知从真主那里
带来的启示。
* * * * *
历史已经断然告诉我们穆罕默德（愿主赞颂之，祝安
之）是一位具有超常品格的人，不同民族不同信仰的公
正而无偏见的学者们已经证实了这一点。至于某些为偏
见和不可告人的目的所驱使的宗派主义者所持的立场，
不值得我们在此一提。然而，不存偏见而心胸开阔的人，
只要研究一下穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）的生平，

105
他肯定会得出结论：穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）
的生平是人类历史所见证过的最圣洁、最理想的一生。
阿布顿拉之子穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）在四
十岁时宣告了自己的先知身份。在这之前，他曾以优秀
的品德和操行而闻名于阿拉伯，甚至人们都把他叫做
“忠诚人”，所有古莱氏人都相信他绝不可能说谎也不
可能有欺于别人对他的信托。
在穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）宣告为圣的五年
前，麦加发生了一次重大事件。当时麦加人想在古莱氏
人的主持下重修天房克尔白，但是他们之间在由谁来搬
放神圣的玄石这一问题上发生了分岐，因为搬放玄石被
认为是一件最神圣的工作，有幸搬放玄石是尊贵和荣耀
的象征。古莱氏人之间的分岐持续了四五天时间，争执
各方拔剑张弩，事态即将发展为一场血战。就在这紧要
关头，有人提议谁第一个进入禁寺，就让他做为仲裁人
由他决定怎么办。第二天凌晨，人们发现第一个进入禁
寺的人是穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之），大家高兴
地吼道：“啊！穆罕默德，这位忠诚人，我们大家都悦
意接受他的判决。”《布哈里圣训集》。
在人类历史上，我们从来没有发现象他这样具有超常
品格、赢得人们的尊重、敬仰和崇尚的人，在四十岁以
后他却成了争论的焦点。
* * * * *
当真主的启示第一次在希拉山洞降临穆罕默德（愿主
赞颂之，祝安之）时，他自己认为那是一件他从未遇到
过的怪事，他心灵颤抖着回到家里，向比他大十几岁的
圣妻赫底彻（愿安拉喜悦她）叙述了事情的经过，赫底
彻听了后回答说：“指真主起誓，真主绝不会使你蒙受
羞辱，你确实是一位联络血亲、救济孤寡、接济穷人、
款待客人、以扶危解难为已任的义士。”

106
 先知的叔父艾卜·塔里布自己没有信教，但当他得知
自己的儿子阿里信了教时，对他说:“你信仰的这个宗教是
什么?”阿里说:“父亲啊！我信仰了真主和真主的钦差大圣，
我与他一起礼拜，我跟随了他的道路”。艾卜·塔里布听
了后说：“只要他只教导你为善，你就追随他吧！”(1)
穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）为圣后在萨法山第
一次召集人们讲话，他问道：“古莱氏人啊！如果我告
诉你们说山谷里有一支马队正要袭击你们，你们相信我
的话吗？”声音从人们的喉咙爆发出来，喊道：“是，
我们相信，因为你从来没有撒谎的经历！”
宣告为圣之前，先知生活的这一光辉的历史记载，在
人类历史上是绝无仅有的，任何一位诗人、哲学家、思
想家、作家都没有获得过象他那样崇高的赞誉！
 * * * * *
当穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）宣告为圣时，麦
加没有任何人怀疑和质问他的诚实，他们对他的为人太
熟悉了，因此，没有人攻击他欺骗或者施展诡计，而只
是宣称他丧失了理智，或者称他为一个诗人，或者说他
精灵附身以及其它类似的说法在历史书中俯拾即是，可
是没有一本历史书提到过任何人敢于攻击他的诚实和忠
信，相反，历史却记栽说：
“由于他的诚实和忠信闻名麦加，所以麦加人都愿意
把他们的贵重东西寄托在他家里。”(2)
穆圣宣告为圣后的第十三年，古莱氏的一些贵族头领
制定了一个暗杀穆圣的计划，他们在夜间包围了他的家，
伺机杀害穆圣，就在这危机关头，穆圣做出了迁移麦地
那的决定，但是他在当天夜里临行前让他的堂弟阿里
（愿安拉喜悦之）留下来，嘱托他在第二天早晨把那些

1
(?)《完美的先知 》58 页,参阅《伊本·希沙目圣传》。
2
(?)《伊本·希沙目圣传》９８页

107
在宗教信仰上反对他的麦加人仍然寄托在穆圣那里的信
托物一一交还原主！
奈多尔·本·哈里斯曾是穆圣最大的反对者之一，在当时
他被认为是麦加人中最有力地挑战能手，有一天他在一
部分古莱氏人的集会上发表了演讲，他说道：“古莱氏
人啊！的确指安拉起誓，一件重大的事情已经降临你们，
而你们却毫无办法。穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）
曾是你们中的一个优秀青年，是你们当中最受喜悦的人，
是你们当中说话最诚实的人，是你们当中最忠于信托的
人。直到他双鬓长出了白发，他给你们带来了这一新的
宗教，这时你们说：“他是一位巫师”，不，指安拉起
誓，他不是一位巫师，因为我们见过巫师的吹巫法和结
巫法。你们又说“他是一位占卦师”，不，指安担起誓，
他不是一位占卦师，因为我们见过占卦师以及他们的迷
人术，我们听到过他们的卜文。你们又说：“他是一位
诗人”，不，指安拉起誓，他不是一位诗人，因为我们
懂得诗，我们知道诗的种类，它的短长格律和四步韵。
你们又说：“他是一个疯子”，不，指安拉起誓，他不
是一个疯子，因为我们见过疯人，而穆罕默德（愿主赞
颂之，祝安之）即没有象疯子那样哽咽，也没有迷惑，
更没有胡言乱语。古莱人氏啊！你们好好想一想这件事
吧，的确，指安拉起誓，一件重大的事情已经降临了你
们。”
奈多尔这个人曾是古莱氏恶魔之一，是曾经伤害真主
的钦差大圣（愿主赞颂之，祝安之），向他发动攻击的
人之一。”(1)
穆圣的另一位叔父艾卜·莱海布曾是他最顽逆的敌人之
一，有一次，他对穆圣说：“穆罕默德啊！我绝不说你
是个骗子，但是你所宣传的东西是虚伪的。”《提尔米
基圣训集》。
1
(?)《伊本·希沙目圣传》３１９页。

108
 * * * * *
先知穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）的使命是针对
地球上全人类的，而不是仅仅局限于阿拉伯半岛的，因
此，他向当时周邻各国的君王发出了信件，要求他们归
顺。当罗马大帝希拉克略接到来自穆圣的信件要求他信
奉新宗教时，他命令臣僚找几位穆圣的族人带到他的宫
廷。恰好有一些古莱氏商人正在叙利亚经商，臣僚就把
他们带到了希拉克略的宫廷。大帝询问他们中谁的血统
最接近穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）时，艾卜·苏福
扬说：“我的血统最接近他”。接着，希拉克略和艾卜·
苏福扬之间进行了一次具有历史意义的对话，我们在这
里摘录其中的一部分：
“希拉克略问道：在他开始宣传新宗教之前，你们曾
经攻击他撒谎吗？”
苏卜·苏福扬答道：“不。”
希拉克略：“他欺骗吗？”
艾卜·苏福扬：“不，但有一段时间他与我们休战，我们不知道
他干什么。”
希拉克略说：“据我所知，一个不给人撒谎的人，是
不可能借真主的名义撒谎的。”
 当这一对话进行时，艾卜·苏福扬还没有信奉穆圣，是
穆圣的敌人，就是这个人发动了阿拉伯人向穆圣进行了
残酷的战争，他后来叙述这件事时说：“要不是怕当时
在场的人说我撒谎令我害羞，我当时肯定会撒谎诋毁
他。”《布哈里圣训集》。漫长的人类历史上没有任何
一个人象伊斯兰教的先知那样使他的敌人在对他发表看
法时也作证他那完美的品格和人生。这一客观事实本身
不就是阿拉伯先知使命正确性的另一个证据吗？我将在
这里引述一段里茨博士对伊斯兰教先知的评论：
“我敢万分敬仰地肯定：真主是一切善和福的根本源
泉，而且真主确实向他的仆民降示天启的话，那么穆罕

109
默德（愿主赞颂之，祝安之）的宗教就是天启的宗教；
如果爱心、忠诚、坚信、分辩善恶、驳斥虚伪是启示的
明证的话，那么，穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）的
使命就是这一启示。”(1)
 * * * * *
当穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）开始传教时，经
受了各种各样的迫害、苦难和压制，他的本族人对他发
动了最激烈、最残酷的战争，他们在他经过的路上放置
了荆棘，给他圣洁的身体上泼了一堆堆污物……甚至有
一次当他正在做礼拜时，欧格白·本·艾卜·麦厄特突然用
力扯住他的衣服，使先知栽到在地……
但是这一切挑畔并没有对先知继续履行他的使命产生
任何影响，古莱氏人就改变了策略。他们与穆罕默德
（愿主赞颂之，祝安之）及其哈希姆亲族继绝了关系，
迫使他们远离人群，逃难到白尼·哈希姆山谷，他们拒绝
给他们提供食物，禁止人们与他们进行任何交往。这种
历史性的隔离和围困持续了三年之久，在这期间，为了
填饱肚子，他们不得不以山中的苦树叶为食。一位圣门
弟子传述当时的被困情景时说：有一次他找到了一块干
皮子，用水洗了一下在火上烤熟，然后再用水醮湿吃了
下去。
山谷之困事件结束后，先知（愿主赞颂之，祝安之）
出走距麦加城四十英里的塔伊夫城向当地居民宣传伊斯
兰教，当时居住在塔伊夫城的人是一些赛迪夫族中的达
权显贵，他们使用了极其恶毒的语言攻击先知，其中有
个人曾挑战说：“如果安拉派遣穆罕默德（愿主赞颂之，
祝安之）为钦差圣人，那他将撕毁天房的幔帐”。又一
个人说：“难道除你之外真主再也没有发现另一位值得
派遣的人吗”？第三个人说：“指安拉起誓，我永不与
你讲话，如果你正如你宣称的那样是真主的钦差圣人的
1
(?)《穆罕默德生平》艾卜利法德利。

110
话，那么，我就不配与象你这样高的品级的圣人说话，
如果你是一个给真主造谣的人，我就更不应该与你讲
话。”
这些人不以这样的讽剌嘲笑为足，而且教唆了一部分
浪荡子弟和奴隶辱骂他，向他乱吼，甚至纠集了一些人
用石块打他。以至他受伤跌倒在一块岩石上，他忍着伤
痛想坐起来休息一会时，他们又用石块打他，他被迫爬
起来赶紧离开他们，而那些人在他的身后辱骂他，追逐
他，拍手取笑他……就这样一直到了傍晚，他来到欧特
白·本·热比阿的一座墙角下，一身血迹，坐在葡萄架下休
息。后来先知（愿主赞颂之，祝安之）向圣妻阿依莎
（愿主喜悦之）过时说：
“我遭受了你的族人的各种迫害，尤以欧特白之日为
甚。”
* * * * *
面对这样残酷的迫害，真主的钦差大圣没有放弃宣传
真理。后来，古莱氏人做出决定：摆脱穆罕默德（愿主
赞颂之，祝安之）的唯一出路就是杀掉他。根据他们策
划的阴谋，有天夜里有几个古莱氏人头领召集了一些青
年人，手提宝剑包围了穆圣的家，准备乘他出门做晨礼
之机杀害安拉的钦差大圣（愿主赞颂之，祝安之）。但
是由于真主早已向他下达了命令，他预知了他们的阴谋，
所以先知平安离家出走，向隐光的圣城麦地那迁移了。
古莱氏人的阴谋失败后，他们正式宣告向穆圣及其圣
门弟子发动有组织的战争，他们把穆圣拖入战争，使他
被迫与他们进行了长达十年之久的战争，在一次战役中，
穆圣尊贵的牙齿被打掉，一颗牙齿被打碎。许多优秀的
圣门弟子在战争中壮烈献身。穆圣与他的圣门弟子一道
经历了在强者宣告战争时弱者们被迫遭受的一切苦难。
就这样，历史的车轮旋转了奋战的二十三年，穆圣
在他完成使命的两年之前光复了麦加圣城，那一天穆圣

111
最顽逆的敌人无援无助地站在了他的面前，他们心里清
楚战胜者是会怎样对待战败者的，然而，这位被全世界
的化育主称做“降给各个世界的仁慈”的大圣问他们道：
——“古莱氏人啊！你们认为我会怎样对待你们？”
——他们说：“仁慈和宽容，因为您是一位尊贵的兄
弟，一位尊贵的兄弟的儿子。”尊贵的先知（愿主赞颂
之，祝安之）宣告说：
“走吧！你们自由了！”
毫无怀疑，这就是仁慈和宽厚的最高典范，是人类历
史上的一个奇迹。这一事件如果是一次史前事件，或者
说没有足够的历史证据加以证实，那些内心迷悟且惯于
否认真理的人们肯定会说：这是一个神话故事，因为人
生来就没有这样的德行！
博尔苏斯·史密斯教授说得多实在啊!
“当我综视穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）的一生，
审视他为圣之前和为圣之后的一切品格和伟绩时，当我
看到穆圣已把生命的精神吹入到他们灵魂之中的那些圣
门弟子——他们创造了多少伟绩和奇迹呀——时，我发
现穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）是一位最神圣的人，
一位最高尚的人，甚至整个人类中没有任何一位伟人可
以与他匹敌。”(1)
先知在他完美的一生中所树立的最高典范——崇高的
道德、从不贪图金钱和尘世的享乐——是人类历史从未
见证过的。
在麦加城，他曾是一位成功的商人，他的圣妻赫底彻
女士（愿主喜悦之）是阿拉伯最富有的女人之一，但是
他把他的一切商业所得和圣妻的所有财产，全都用在了
传教事业上，并且经受了严峻的考验，甚至有一次他说：


1
(?)《穆罕默德 与穆罕默德主义》３４０页。

112
 “我为真主而遭受了任何人没有遭受过的污辱，我在
主道上遭受了任何人没有遭受过的迫害，有次在一天一
夜的时间内有许多人来到我的跟前，而我和比俩利（愿
主喜悦之）除了在比俩利（愿主喜悦之）腋下的一点东
西外，再无任何食物可以充饥。”(1) 先知所遭受的一切只是
为了传教，否
则，他完全可以过另一种没有痛苦的生活，而不
需为了履行使命而承受这一切艰难困苦。当他传教初期
在麦加城时，古莱氏权贵许约：他们将保证给他提供优
厚的生活条件和无上的荣耀，以之诱惑他放弃传教的工
作，当时他们派欧特白·本·热比阿来见穆圣，欧特白对他
说：
“我的侄儿呀！你是我们的本族人，你在家族中享有
崇高的威信，你具有高贵的血统，而你却为你的族人带
来了一件重大的事情，并使他们因之而产生分裂。你听
我说吧！我给你提一些条件，你听一听，也许你能接受
其中的某一部分。穆圣对他说：“瓦利德的父亲啊！我
听你说。”他就说道：“我的侄儿呀！如果你想通过你
所带来的这件事获得金钱，我们把我们的金钱搜集起来
都交给你，让你成为我们中的首富；如果你想获得荣耀，
我们让你做我们的头领，除了你的命令外，我们决不做
出任何决定；如果你想成为君王，我们拥戴你成为国王；
如果降临你的是一种你自己无法抵挡的幻觉的话，我们
找医生替你医治，由我们出钱直到你痊愈为止，也许中
了邪病的人经过治疗就会好转。”当真主的钦差大圣听
完欧特白的话后说：
“瓦利德的父亲呀，你讲完了吗？他说：“对。”穆圣
说：你听吧！”他说：“好”，接着穆圣给他开始诵读
《古兰经》《奉绥来特》章中的前几节启示：“哈一，
米目，这是从至仁至慈的主降下的启示，这是一部节文
详明的天经，是为有知识的民众而降示的阿拉伯文的古
1
(?)《提尔米基圣训集》艾奈 斯传述。

113
兰经，可以做报喜者和警告者，但他们大半退避而不肯
听从。他们说：“我们的心在蒙蔽中，不能了解你对我
们的教导，我们的耳朵有重听；在我们和你们之间有一
道屏障。你干你的吧！我们必定要干我们的。”你说：
“我跟你们一样，只是一个人”，我奉到启示：“你们
应当崇拜的，只是独一的主宰。所以你们应当遵行正路
而趋向他，应当向他求饶。”伤哉以物配主者！他们不
纳天课，不信后世。信道而且行善者必受不断的报酬。你说：“难
道你们真不信在两日创造大地者，而要为他树立许多匹
敌吗？那是全世界的主。”他在大地上创造许多山岳，
他降福于大地，并预定在大地上众生的食物，那些事，
在整整的四天就完成了，那是用来答复询问者的。然后，
他升向天，那时，天还是蒸气。他对天地说：“你们俩顺服地、
或勉强地来吧！它俩说：“我们俩顺服地来了。”他在
两日内把天造成七层，并启示各天的事务。他以众星点
缀最低的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预
定。”当先知一直读到“如果他们退避，你就说：我警
告你们一种刑罚，它象阿德人和赛莫德人所受的刑罚一
样”时，欧特白紧闭着嘴，惊恐地恳求先知看在亲族的
份上不要再往下读了。(1)
* * * * *
在隐光的圣城麦地那，先知曾是穆斯林国家的领袖，
享有优秀的迁士和辅士们的拥戴与支持，他们愿意随时
为他献出生命，整个人类历史从未见证过象他们那样的追随者。
但是历史事实告诉我们，即使是在先知生命的最后几天
里——当时他的绿旗已经在整个阿拉件半岛飘扬——先
知一直保持着一个普通人的生活，从未注重过尘世的欲
念和享乐，直至他溘然长逝，回到他的主宰——真主面
前。

1(
?)《伊本·希沙姆圣传》３１３页至３１４页

114
 哈里发欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦之）曾传述说：有
一次我到先知的屋里去，发现先知睡在没有任何铺盖的
沙地上，沙粒已经粘满了他的体侧，头下枕着用椰枣树
叶做填料的枕头。我就对他说：“真主的钦差大圣啊！
你祈求真主降福于你的民众吧！波斯人和罗马人过着富
裕的生活，而他们不拜真主”。先知回答说：“伊本·罕
塔布啊！难道这竟是你的看法吗？ 他们那些人的福气已
在尘世中就提前降临了”。另一种传述说：“难道你不
愿意他们享受尘世生活，而我们得享后世永恒的幸福
吗？”(1)
圣妻阿依莎（愿主喜悦之）传述说：“一个新月过去
了，又一个新月过去了，一直到再一个新月出现——一
连叁个新月，整整两个月的时间内，圣人的家里没有动
过炊。”欧尔瓦特·本·祖拜尔问她道：“婶婶啊！那你们
是怎么过的？”她说：“两种生东西：椰枣和水”。她
又说：“我们的辅士邻居有养驼的，他们拿驼奶来给我
们喝（愿安拉回赐他们）。”在另一段圣训中她传述说：
“穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）的家属从未连着三
天吃饱过面食，直至先知（愿主赞颂之，祝安之）去
世。”
* * * * *
尽管先知有能力——完全有能力——过一种享乐和优逸
的生活，但他宁愿过这种简朴的生活，当他去世时，没
有给他的家属留下任何遗产，没有一个银币，也没有一
个金币，没有一只羊，也没有一只骆驼，甚至他没有写
下任何遗嘱。相反，伟大的先知——他完全清楚他所建
立的伊斯兰教国家的领土将会扩展到非洲和亚洲，甚至
到达欧洲的心脏地带——说：“我们这些先知，从来不
留任何遗产，我们留下的只是施舍。”
* * * * *
1 ?)《布哈林
( 》、《穆斯林》圣训集。

115
 我们以上所引述的这些事实中先知表现出的爱心、忠
诚、崇高的品德并非至圣穆罕默德（愿主赞颂之，祝安
之）生活中的偶然现象，相反，他的整整一生都是如此，
更精确地说，这就是他完美的一生中所发生的一切事件
的缩影和剪辑。先知以自己的一生使人道升华到人类梦
想的最高顶峰。甚至如果先知在历史生活中不曾有过的话，历
史学家们一定会说：世上没有这样的人，历史上也决不
会出现这样的人。
* * * * *
如果有人说穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）就是真
主派遣的先知，这决不是一件怪事。相反，如果我们中
的一个人顽逆而自负地否认他是先知的话，这才是怪事。

我们只有正如他宣告的那样承认他是一位钦差至圣，
我们才能解释他奇迹般的一生中的秘密。
如果我们否认他的先知身份，那么我们就失去了任何
可以解释从他身上表现出的的人类历史从未见证过的一
切奇迹性的高尚品格的基础。博尔苏斯·史密斯教授承认
了这一切事实，他要求全人类都信仰先知的使命：
“穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）在他生命的最后
时刻一直坚持着他在使命开始之初就宣称自己坚持的使
命。我发现我自己被迫相信深沉的哲学和诚实的基督教
徒将会在未来某一天被迫承认他就是一位先知，一位来
自于上帝的诚实的先知。”(1)
* * * * *
证实穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）的使命的另一个
证据就是他作为真主的钦差大圣而带来的那部经典，他
宣告说那部经典是至高无上的真主那里降示给他的。
这部经典所具有的许多特征和性质明确证实它不是人
的语言，而是来自真主的诚实而圣洁的真言。
1
(?)《穆罕默德与穆 罕默德主义》。

116
 由于对这一问题的研究具有极其重大的意义，由于《古
兰经》特有的重要性，我们将在下面单独另辟一章研究
它。

第七章《古兰经》——真主的语言

据艾卜·胡赖勒（愿主喜悦之）的传述，先知（愿主赞
颂之，祝安之）曾说：“每一位先知都被赐予了许多奇
迹，人们凭借这些奇迹归信了先知，而我被赐予的是真
主降示给我的天启，我希望在复活之日我是一切先知中
教徒最多的一位。”《布哈里圣训集》。
这段圣训为我们的研究指明了正确的方向。它指出：
认识先知最重要的途径就是他带来的那部经典。穆罕默
德（愿主赞颂之，祝安之）宣告：这部经典来自真主，
先知使命的凭证正是今天仍在我们手中的《古兰经》。
因此，《古兰经》就是穆圣为圣的明证。
那么，《古兰经》有哪些特征可以证明它是来自真主
的语言呢？
这些特征是多方面的，我们可以扼要地总结为以下几
点：

（一）《古兰经》的文学奇迹：

117
 研究《古兰经》的人注意到的第一个特征就是《古兰
经》向全人类提出的明确挑战。十四个世纪以来，自《古兰经》
降示之初就拒绝相信它的人们起，直到现在，人类具有
聪明才智的精英中没有出现任何一个人能够面对《古兰
经》的挑战。《古兰经》毫不含糊地高声明确宣告：
“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，
你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你
们是诚实的。”（《古兰经》黄牛章２３节。）
这是历史上一次最奇怪，最令人惊诧的挑战，人类历
史上－－凭人类的一切才智－－没有任何一位作家敢于
提出与之相同的挑战。一位作家不可能写出一本书，而
别人竟无法写出与之相等的或者比它更好的书……一个
人在任何领域里的作品都有可能由别人拿出与其相似的作品来
与之媲美，然而，宣告一种人类不可能创作与之语言相
似的经典，而人类在漫长的历史中竟没有成功地面对这
一挑战，这就自然证明《古兰经》并不是人的语言，而
是来自真主的神圣语言，对一切来自真主的神圣语言人
类都不可能面对其挑战。
* * * * *
历史上确实也曾出现过一些妄自尊大之徒，试图迎接
这一挑战。
第一个企图迎接这一挑战的人是阿拉伯诗人赖比德·本·
热比阿，他当时以逻辑清晰、文辞优美、诗句动人而驰
名阿拉伯半岛。当他听到穆罕默德（愿主赞颂之，祝安
之）以《古兰经》启示向人们提出挑战时，即作诗驳斥
《古兰经》启示，并把他的诗文悬挂在天房克尔白的大
门上，当时能把诗文悬挂在天房克尔白的大门上是少数
阿拉伯桂冠诗人所享有的特权。当一位穆斯林看到这一
情况时，禁不住尊严的驱使，便抄写了一些《古兰经》
的启示并挂在赖比德的诗句旁边。第二天当尚未信奉伊
斯兰教的赖比德经过克尔白时，被《古兰经》启示的优

118
美文辞所征服立即当众宣布：“指主为誓！这不是人的
语言，我宣布信奉伊斯兰教。”这位阿拉伯挂冠诗人受
到《古兰经》修辞的影响如此之深，甚至他放弃了作诗。
有一次，欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦之）对他说：“阿
凯利的父亲啊！请你为我吟首诗吧。”他听后却诵读了
《古兰经》黄牛章经文，然后说：“在真主教授我《黄
牛章》和《伊姆兰的家属章》后，我再也不会作诗
了。”
另一个事件比这更为令人惊异，故事的主人公是伊
本·穆甘菲尔。东方学家瓦尔斯廷在他的《穆罕默德生平
及其教义》一书中引用了这一事件并评论说：“穆罕默
德宣称的《古兰经》的文学奇迹并不是没有根据的，相
反，伊斯兰教诞生一个世纪后发生的一个事件支持这一
宣称”。(1)
东方学家瓦尔斯廷所引述的故事是这样的：有些无神
论者和不信道者对《古兰经》在大众中的巨大影响感到
很是苦恼，他们决定接受《古兰经》的挑战。为了完成
他们的计划，他们去找当时公认的大文豪和杰出的作家
伊本·穆甘菲尔。讲明了他们的来意后，伊本·穆甘菲尔接
受了他们的请求准备完成这项工作，他告诉他们完成这
项工作需要一年整的时间，并提出条件要他们担负他在
这一年的时间内所需要的一切。
达成协议半年后，他们来看望伊本·穆甘菲尔，想了解
一下这位大文豪接受伊斯兰教钦差大圣（愿主赞颂之，
祝安之）的挑战工作到底取得了什么成就。当他们进入
这位著名的波斯文学家的书房时，发现他持笔端坐，陷
入深深的思考之中，地上撒满了稿纸，整个房间充满着
写好而又撕掉的纸张。
这位杰出的作家费尽了九牛二虎之力，他多么希望达
到驳回光辉的《古兰经》提出的挑战的目标啊！但是他
1
(?)《穆罕默德生平及其教义》１４３页。

119
的尝试遭到了彻底的失败，在他的朋友们面前不得不羞
愧而苦恼地承认：六个月的时间已经逝去了，他在这一
段时间内费尽了心机去回答《古兰经》的挑战，但是他
竟然没能成功地写出《古兰经》经文式的一节启示！至
此，伊本·穆甘菲尔以耻辱和失败而告终，辞去了他们要
求他做的这项工作。
* * * * *
虽然，时代和人类经历了巨大的变化，然而尊贵的
《古兰经》的挑战至今仍然成立，而且它将会继续存在
下去。这是《古兰经》所特有的一个伟大而奇妙的特征，
毫无怀疑，它证实《古兰经》是来自超然力量的语言。
对任何一个有健全理智和正常思维的人来说，这一点就
足以使它相信这部经典。
众所周知，“中国人的手，阿拉伯人的舌头，希腊人
的脑袋”是一个烩炙人口的谚语。无疑，历史上没有任
何一个民族象阿拉伯人那样精于修辞和雄辩，甚至由于
他们为自己文辞的优美感到极端的自豪而把非阿拉伯人
叫做“阿杰米”——不会讲话的人。但是，就是这个民
族，却被迫在《古兰经》面前屈服了，承认他们无能模
仿类似《古兰经》的文章，最后不得不信服《古兰经》
就是真主降示的神圣天启经典。
据圣训经记载，伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）说：多
马德从艾资德舍努艾来到麦加，他当时是个专治鬼神附
体的巫医，麦加城的一些无知之徒告诉他说：穆罕默德
（愿主赞颂之，祝安之）是一位中了魔的疯子。他对他
们说：“如果我见到这个人，我将治好他的病。”伊本·
阿巴斯（愿主喜悦之）说：他后来见到穆罕默德（愿主
赞颂之，祝安之）时说：“穆罕默德啊！我能治鬼神附
体的病，安拉凭我的手使他所意欲的人痊愈，你愿意试
一试吗？”真主的钦差大圣（愿主赞颂之，祝安之）听
后就对他说：“一切赞颂全归安拉，我们赞美他，我们

120
求助于他，他引导谁，谁就永远不会迷悟；他使谁迷悟，
谁就永远不得正道；我作证万物非主，唯有安拉，安拉
无匹无敌，我作证穆罕默德是安拉的奴仆和他的钦差大
圣。”先知正要继续讲下去的话被多马德打断，他要求先知说：
“请你把这句话再重复一下。”真主的钦差大圣（愿主
赞颂之，祝安之）为他重复朗读了三遍。他说：“我听
过修士的祷词、魔术师的祈语、诗人的诗句、但我从未
听过象你讲的这些话一样的文辞，你的话真是达到了辞
海之最啊！”多乌德说毕要求穆圣把他的圣洁的手交给
他，向他许约宣誓效忠伊斯兰教。(1)
在古代历史册页上记载着无数大诗人、文学家和思想
家对《古兰经》的文学奇迹表示成服的史实，在现代史
上，类似的事件同样层出不穷，屡见不鲜。

（二）《古兰经》的预言：
尊贵的《古兰经》伟
大奇迹的第二个特征体现于它提出的许多
预言，以后的事件奇妙地证明了这些预言的准确性。
的确，人类中有过许多聪明绝顶的人和杰出的天才，
为自己和别人的未来作出了大胆的预言。但是，时间并没有
证实他们的预言，相反，却证实他们的预言只不过是谎
言罢了。黄金般的机会、有利的条件、超人的才能、众
多的支持者和追随者、一开始奇迹般的成功——这一切
使他们认为他们正在向辉煌的成就迈进，就继而满怀信
心地作出了断然的预言，但是，时间总是驳倒他们的预
言、证明这些预言的虚伪性。然而，历史却见证了《古
兰经》提出的预言的准确性－－虽然这些预言是在极其
不利的环境和条件下做出的,时间告诉我们这些预言一一
得到了证实。这一点是我们的唯物论根本无法解释的，
如果我们以唯物主义的观点去研究这些事实，我们就无

1(?)《穆
斯林圣训集》。

121
法认识它的实质。我们的面前只有一条路：承认《古兰
经》不是来自人的作品。
* * * * *
拿破仑·波拿巴是一位近代西方史上最伟大的军事家，
起初的重大军事胜利证明他将会成为凯撒大帝或亚历山
大大帝式的人物，拿破仑被胜利冲昏了头脑，把自己幻
想成命运的主宰，这种感觉与日俱增，甚至他不再听取
顾问们的意见，预言他的命运里没有失败一词，他将完
全征服整个地球上的人类。但是，众所周知，他的命运
结局是怎样的。
一八一五年六月十二日，拿破仑统率着庞大的军队从
巴黎出发妄图一举歼灭正向他扑来的敌人。然而，由瓦
灵顿勋爵统率的荷兰、英国、德国组成的反法联军六天
之内在比利时的滑铁卢击溃了拿破仑强大的军队。当拿
破仑看到自己失败的命运时，彻底失望了，他抛弃了他
的军队准备逃向美国，但是在到达海岸之前，他被海岸
巡逻队逮捕，把他押上了英国皇家海军的舰队。他最后
的命运是被流放到大西洋南部荒无人烟的圣赫勒拿岛上，
几年后，在一八二一年五月五日，这位将军在不幸、悲
惨和寂寞中在这个荒岛上死去。
* * * * *
一九四八年发表的著名的《共产党宣言》预言第一个
爆发共产主义革命的国家是德国，但是一个半世纪过去
了，预言并没有实现，德国的历史上没有爆发这样的革
命。
卡尔·马克思在一八四九年五月写道：“红色共和国的
旗帜将在巴黎上空飘扬。”然而，整整一个多世纪已经
过去了，红色共和国的太阳并没有象马克思预言的那样
照耀巴黎人民！
* * * * *

122
 阿道夫·希特勒一九三一年三月十四日在慕尼黑发表的
著名演讲中说：“我将沿着我的道路前进，我绝对相信
命运已经为我安排好了凯旋和成功。”今天，全世界的
人都知道这位德国大将军命中注定的只是失败和屈辱。
* * * * *
在我们的国家印度我们也见证了许多令人可笑的预言
事件。印度共产党领导人西·皮·朱西于一九五四年元月在
印度南部的马多拉召开的全印第三次共产党大会上宣布：
印度共产党在即将举行的大选中在以下几个邦独立组阁，
建立政府：基拉那、马德拉斯、安德赫拉、西孟加拉和
阿萨姆。至今印度已经进行了三次议会大选和补选，而
印度共产党从没有在印度的任何一个邦中独立组成过内
阁政府。
* * * * *
在这众多的预言家的预言中，我们发现《古兰经》的
一切预言都一字不差地被证实了。这一事实本身就说明
《古兰经》的语言是来自支配着世界上的一切事件、洞
悉宇宙中发生的一切事情的超然理智——真主。
我们将在这里引述伊斯兰教的钦差大圣穆罕默德（愿
主赞颂之，祝安之）所做出的被以后的实践证实了的众
多预言中的两个预言，其中一个是关于伊斯兰教本身的
凯旋，另一个是关于罗马的战胜。
* * * * *
第一：当先知（愿主赞颂之，祝安之）开始传教时，
整个阿拉伯半岛都群起反对他，先知同时面临着三方面
的敌人威胁：
一：阿拉伯多神教徒部落，他们是穆圣最强大的敌人。

二：掌握着经济的犹太人。
三：渗透到穆斯林阵营中妄图从内部进行破坏进而消灭穆斯
林的伪信士。

123
 为了履行他的崇高使命，穆圣（愿主赞颂之，祝安
之）在所有这三条战线上与敌人展开了圣战：多神教徒
的军队、控制着经济的犹太教徒以及混入穆斯林阵营中
的“第五纵队”。面对这一巨大的反动逆流，穆圣显示
了无与伦比的机智和勇敢，而当时他的支持者只是一部
分为数不多的迁士和辅士以及信奉了伊斯兰教的一些奴
隶。的确，有些古莱氏贵族中的大人物也皈依了穆圣的
宗教，但他们很快断绝了与古莱氏人的关系，古莱氏人
也象敌对穆圣那样敌对他们。
这一新的运动自从在麦加诞生以来，经历了艰苦的锤
炼和顽强的斗争，后来，他们在麦加的境遇变得极其险
恶。穆圣被迫与他的圣门弟子一道向外地迁移，最后他
们在隐光的圣城麦地那城汇合。迁移到麦地那的穆斯林
们当时极其穷困，因为他们被迫把一切财产都抛弃在他
们的故乡——麦加城。只要我们对照一下当时居住在麦
地那圣寺院内的那一组历史上被称做“凉棚宿客”的圣
门弟子们的情况，我们就能想象那些迁士的悲惨境况了。
当时，他们无家可归，只能寄宿在麦地那圣寺院内的凉
棚下。据史书记载：这些尊贵的圣门弟子——“凉棚宿
客”们的数目有时达到四百多位。
据艾卜·胡赖勒（愿安拉喜悦之）传述说：我见过七十多位凉棚
宿客用一件衣服轮流礼拜，他们中有些人，那件衣服只
能盖住双膝，而又有一些人连双膝都盖不住，他们在礼
拜中鞠躬时，因害怕露出羞体而用手抓住衣角。
他又传述说：有一次我跌倒在安拉的钦差大圣（愿主
赞颂之，祝安之）的讲台与圣妻阿依莎（愿安拉喜悦
之）的房间之间的平地上，当时人们说：“他疯了。”
实际上我并没有疯，我只是饿晕了。
* * * * *
在麦地那城，穆斯林已处于最恶劣的环境之中，生活
在恐惧之中，四面暴露在敌人的攻击之下，他们警惕地

124
注视着四周敌人的动向，任何一时的疏忽都有可能导致他们的
毁灭——在这样艰苦的环境中，我们发现《古兰经》一
次又一次地向他们报喜：“真主已经判定：我和我的圣
人必将胜利。”（《辩诉者章》２１节。）《古兰经》
又说：“他们妄想以他们的口吹灭真主的光，但真主要
全美他的光，即使不信道者憎恶也罢。他以正道和真教
派遣了他的钦差大圣，以便使真教胜过一切宗教，即使
以物配主的人憎恶也罢。”《列班》章８－９节
在这些报喜的启示降示不久之后，穆斯林们看见整个
阿拉伯半岛在他们的脚下臣服了。没有武器，没有战马
的弱小的少数战胜了拥有强大的军队和精良装备的敌人。
我们无法在唯物论的术语中找到对这些预言的恰当的
解释，我们只能承认这位未来事件的预告者并不是从自
己的私欲出发而讲话，相反，他是真主在大地上的代理
者。因为如果他真是一个普通人，那么他的话决不可能
主宰历史的命运。正如斯托波尔特教授所言：
“在整个人类历史上没有任何一位与穆罕默德相近似
的人物”。
他又说：
“不是吗？穆罕默德所拥有的物质条件多么可怜啊！
然而他所带来的罕见的业绩多么伟大呀！如果我们从这
一角度上去研究历史，那么我们决不会找到另一个象他
的名字一样光辉的名字，只有阿拉伯先知的名字才显得
这样光采绚丽。”(1)
这，就是穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）确实是为
吉祥而崇高的宇宙最高真理——安拉所派遣的钦差大圣
的最大证据。甚至以敌视伊斯兰教而著称的东方学者威
廉·缪尔爵士也不得不以间接的方式承认了这一点。他说：


1
(?)《伊斯兰教与他的创立者 》２２８页。

125
 “穆罕默德埋葬了他的敌人的一切阴谋，他从来没有
怀疑过他将与他的少数辅士和迁士圣门弟子取得最终胜
利。虽然当时他们从军事上正处于暴露在四面八方敌人
攻击之下的境地。换言之，他当时生活在虎穴之中。可
是他显示了坚强的毅力，取得了最终胜利。我只在《圣
经》中找到一句先知的话来表达当时他所处的境遇：
“除了我之外，我的民族中没留下任何一个人”。
* * * * *
第二，《古兰经》提出的第二个预言就是预告罗马人
将战胜波斯人。在《罗马人》章的开端安拉（赞主清
高）说：
“奉至仁至慈的安拉之名，艾列弗，俩目，米目，罗
马人已败北于最近的地方。他们既败之后，将获胜利于
数年之间。”《罗马人》１－４节
当时，波斯帝国盘踞在阿拉伯半岛东部与阿拉伯湾相
对的海岸上，而罗马帝国的疆土则从阿拉伯半岛西部的
红海岸一直延伸到黑海以外。波斯帝国在历史上被称做
萨珊王朝，而罗马帝国则被称为拜占庭王朝。这两个大
帝国的疆界接壤于阿拉伯半岛北部的底格里斯河和幼发
拉底河之间的两河流域，它们是当时世界上最强大的两
大帝国。
据著名历史学家爱德华·吉邦认为罗马帝国兴起于公
元二世纪，在穆罕默德圣人（愿主赞颂之，祝安之）开
始传教的时代，罗马帝国享有全世界最文明的国家的盛
誉。
世界上没有任何一个文明的衰亡象罗马帝国的衰亡那
样强有力地吸引着历史学家们去探讨。关于这一问题而
著成的许多书籍中没有任何一本公认的权威性著作，以致我们
只依靠它而无需再去翻阅其它书籍，但是，历史学家爱
德华·吉邦的《罗马帝国衰亡史》一书可以被认为是在这
方面最值得信赖、资料最详实的作品，他在这本书的第

126
五册中叙述了与我们现在研究的命题有关的历史事件。
 * * * * *
康斯坦丁（亦称君士坦丁）大帝于公元３２５年信奉
了基督教并把它定为帝国的国教。这样，罗马帝国的大
多数臣民也就信奉了基督教。然而，波斯人却拒绝了基
督教的宣传，仍然固守着他们祖先的拜太阳教。
公元六世纪末期，莫里斯登上了罗马帝国皇帝的宝座，
然而他对国事和政事却漠不关心。因此，他的军队在弗
卡斯将军的领导下发动了一场军事政变，把他赶下了台。
弗卡斯在政变成功后，野蛮地屠杀了皇室家族，然后自
称罗马帝国的皇帝，并向波斯帝国的皇帝科斯鲁·阿比鲁
茨二世派遣了他的使节。
而这位科斯鲁却恰好是莫里斯的挚友。因为在公元５
９０－５９１年波斯发生内乱时，这位科斯鲁曾逃
到罗马并得到莫里斯的热情款待，莫
里斯还派遣他的军队帮助科斯鲁重新夺
回了皇位。据说，科斯鲁在流亡罗马期间也曾娶莫里斯
的公主为妻，因此，他把莫里斯尊称为“父”。
当科斯鲁听到罗马发生军事政变的消息时大怒，下令
把罗马使节关进监狱，宣布决不承认罗马新政府的合法
性。
接着，科斯鲁统率波斯军队进袭罗马大地，他的大军
渡过幼发拉底河长驱直入大叙利亚，占领了耶路撒冷和
安塔基亚，弗卡斯一败涂地，无法抵抗波斯军队的进攻，
就这样，波斯帝国的疆域一下子延伸到尼罗河流域。当
时有些基督教小派别——如一性派和聂斯托利派（又称
景教）——由于嫉妒罗马的新制度而向新的占领军伸出
了援助之手，犹太人也如法炮制，紧随其后，这一切都
为波斯人提供了战胜罗马人的有利条件。
* * * * *

127
 在这危机时刻，一些罗马贵族给驻防在非洲殖民地的
罗马总督写了一封密信，请求他拯救帝国的命运。这位
总督接到密信后，就派遣他年青的儿子希拉克略统率宠
大的军队在完全保密的情况下暗中从海路挺进。当弗卡
斯见到海军舰队靠近罗马海岸时才知道大军已经兵临城
下，希拉克略不费吹灰之力就占领了帝国，处死了叛将
弗卡斯。
虽然希拉克略登上了皇位，处死了弗卡斯，但是他却
无法阻止波斯军队洪水般的进袭。罗马帝国曾经拥有的
首都东部和南部的广阔疆域完全被失去了，十字架的标
志再也不能在伊拉克、大叙利亚、巴勒斯坦、埃及和中
亚细亚飘扬了，而代之以波斯的托钵僧标志！！罗马帝
国蜷缩在它的首都范围之内，一切通道在残酷的经济封
锁下被切断，适逢旱灾，瘟疫流行，帝国除了深藏在土
层中的根茎以外，一切都完蛋了。首都的居民由于害怕
波斯军队攻城而入而时刻不得安宁，导致了市场关闭，
生意萧条，学校和文化中心变成了无人问津的荒野。
为了消灭基督教，波斯拜火教徒残暴地对待罗马帝国
的旧臣民。他们公开地玷污神圣的宗教仪式，拆毁基督
教堂，杀戳了将近十万多和平臣服的基督教徒，他们在
每一个地方建立了拜火教寺庙，强迫人们崇拜火和太阳，
而且还抢走了神圣的十字架，把它送到波斯帝国的首都
麦达因城。
历史学家吉邦在其作品第五册中说：
“如果当时科斯鲁的出发点果真是好的，那么他一定会在
希拉克略处死弗卡斯之后与罗马讲和，会把他当做替他
的盟友和恩人莫里斯报了仇的最好朋友予以迎接并加以
最好的款待，但是当他决定继续进行战争时，他已经暴
露出了其罪恶的真正目的。”(1)

1
(?)《罗马衰亡史》第五册７４页。

128
 从科斯鲁在耶路撒冷发给希拉克略的信中，我们可以
推断出当时罗马与波斯之间的巨大鸿沟，科斯鲁在信中
说：“这是一封来自科斯鲁神的信，他是众神之中最伟
大的神，是整个大地的君王，发给他的昏聩而应受诅咒
的奴仆希拉克略：你宣称：你相信你的上帝，那么为什
么你的圣灵不把你从我的手中拯救出来？！”
面对这一悲惨的境遇，希拉克略丧失了信心，失望彻
底征服了他，他决定搬师回宫，撤回到他在非洲海岸的
王宫所在地克尔塔吉娜。因为他的一切希望已经不再是
保卫罗马帝国，而是怎样保全自己的性命。王宫舰队已
经起锚，希拉克略登上他的舰只准备驶向自己选择的流
放地。
就在这紧急关头，罗马红衣大主教以宗教和基督的名
义展开了活动，最后他终于成功地劝希拉克略留了下来。
希拉克略与红衣大主教来到圣索菲亚献牲地向上帝盟誓
他将生死与上帝的选民在一起。
在波斯将军赛因的提示下，希拉克略向科斯鲁派遣了
他的使节要求讲和，但是罗马使节还未到波斯宫廷，科
斯鲁已经暴跳如雷：我不见这个使节！我要见的是希拉
克略身带枷锁爬在我的宝座之下，除非罗马人抛弃他们
的上帝和十字架，膜拜我们的太阳神，我决不与他讲和！
(1)
* * * * *
经过六年的战争之后，波斯皇帝同意与希拉克略讲和，
他提出的讲和条件是罗马皇帝向他交纳以下东西：“一
千塔兰特(2)黄金，一千塔兰特白银，一千匹丝绸，一千匹
骏马，一千名童女。”吉邦描述这些条件时说它们无疑
是相当苛刻的。如果要不是和约规定交纳的期限特别短，
而同时他的帝国已被掠夺殆尽，所辖疆域所剩无几，否
1
(?)《罗马衰亡史》７６页。
2
(?) 古希腊计量法，每塔兰特相当于 二十六公斤。

129
则，希拉克略是完全可以接受这些条件的。面对这样苛
刻的讲和条件，希拉克略最终决定放弃讲和利用这些财
物作为抵抗他的敌人的最后挣扎。
正当这些事件困扰着波斯和罗马两大帝国的首都时，
同样的困境也缠绕着阿拉伯半岛的心脏地区－－尊贵的
麦加城的居民。当时波斯人是崇拜火和太阳的多神教徒，
而罗马人则是信奉耶酥(尔萨圣人)、天启、使命和上帝的
信士。很自然，当时麦加的穆斯林们从心理上支持罗马
人，希望他们战胜不信道者和多神教徒，而麦加的多神
教徒由于他们与波斯人一样同是膜拜物质形象的多神教
徒而从心理上与波斯人站在一起。这样，罗马人与波斯
人之间的竞争变成了穆斯林与多神教徒在麦加竞争的外
部象征。从心理上论，两者都感到这一外部竞争的结局
正是它们内部竞争的同样结局。因此，当波斯人在公元
六百一十六年占胜罗马人，占领了罗马帝国的所有东部
版土时，麦加的多神教徒们把这次胜利做为取笑穆斯林
们的大好机会，他们说：我们的弟兄已经战胜了你们的
弟兄，如果你们仍然不抛弃你们的新宗教而与我们妥协，
那么我们也同样将消灭你们！！穆斯林们当时在麦加处
于弱者的地位，物质条件极差，环境极其恶劣。就在这
种情况下，从至圣穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）的
口上传来了真主的喜讯：“奉至仁至慈的真主之名。艾
列弗，俩目，米目，罗马人已败北于最近的地方。他们
既败之后，将获胜利于数年之间。以前和以后，一切事
都归真主主持，在那日，信道的人将要欢喜。这是由于
真主的援助，他援助他所意欲者。他确是万能的，确是
至慈的。真主应许他们胜利，真主并不爽约，但世人大
半不知道。”《古兰经》罗马人章１－６节
吉邦评论这一预言时写道：
“当时，当《古兰经》宣告这一预言时，没有任何一个
预言的实现看来比这个预言的实现显得更为遥远。因为

130
希拉克略执政的头十二年的一切迹象都显示着罗马帝国
行将崩溃。”(1)
但是，众所周知，这一预言来自支配着世间一切条件
和事件、掌握着世人的心灵、主宰着人类命运的真主，
几乎在伽百列大天使向先知报告这个喜讯的同时，罗马
大地上变革的迹象已经开始显现！！
吉邦这样叙述道：
“我们发现希拉克略所创造的确实是人类历史上最显
著的业绩之一。在其执政的最初几年和最后几年中，这
位君主显得非常懒于朝政，沉湎于享乐和对空想的崇拜
之中。好像他是一位昏聩的旁观者，面对他的人民遭受
的厄运，他完全逆来顺受地投降了。但是，笼罩了傍晚
和清晨的乌云在正午烈日的照耀下完全隐去了，这正是
希拉克略身上发生的一切。他从一个“矮人阿尔卡德尤
斯”(历史上曾以胆小鬼著称的一位罗马皇帝，于公元３
９５年登基。 )式的弱者突然变成了“战场上的凯撒大
帝”式的英雄，继而在他发起的六场反对波斯人的英勇
战斗中夺回了罗马人的荣耀。历史学家们应该揭开这一
真相的帷幕，阐明希拉克略的个性中表现出的时而清醒，
时而昏珲的奥秘。在这么多世纪过去后的今天，我们可
以断定在他的伟大业绩后面并没有什么政治动力，相反，
这一切却是希拉克略本人个性变化的直接结果。他当时
抛弃了一切享乐，包括他由于极度迷恋而不顾法律禁令
迎娶为妻的外甥女玛尔蒂娜。”(2)
* * * * *
丧失了意志的昏君希拉克略，从这时起制定了征服波
斯人的宏伟的军事计划，开始训练军队，筹备粮草和装
备。虽然这样，但当希拉克略率军出征时，许多君士坦

1
(?)《罗马衰亡史》第五卷７４页
2
(?)《罗马衰亡史》第五卷 76—77 页。

131
丁堡的居民认为这一次是他们目睹拜占廷帝国历史上的
最后一支军队。
希拉克略知道波斯人的海军力量薄弱，因此备好了他
的海军，准备从背后偷袭波斯人。他统率军队通过黑海
直达亚美尼亚，在亚历山大大帝击败波斯军队的古战场
上向波斯人发动了突然袭击，当他的军队长驱直入埃及
和大叙利亚的土地时，波斯人根本无法抵抗这样的突袭，
纷纷逃溃。波斯人在小亚细亚拥有一支强悍的军队，但
是，希拉克略又一次用海军向他们发动了突袭，使波斯
人遭到了致命的打击。取得了这次巨大胜利后，希拉克
略从海路搬师回到首都君士坦丁堡，并与阿瓦尔人缔结
了盟约，在他们的援助下成功地阻挡了波斯人向首都挺
进。
经过这两次战役后，希拉克略又在公元６２３年、６
２４年、６２５年连接向波斯人发动了三次进攻，通过
黑海夺回了古伊拉克美索不达米亚平原的广大土地，这
样波斯人被迫从所有的罗马领土撤退。这三次攻击取得
的成果，使希拉克略有能力向波斯帝国心脏地带深入。
公元６２７年十二月，两军在底格里斯河岸边的尼努瓦
进行了最后一次决定性的战役。当科斯鲁·阿比鲁茨发现
自己无能抵抗罗马人的进军时，便企图从他心爱的皇宫
出逃。但就在这时，帝国发生了内部政变，他的儿子什
鲁威叶逮捕了他，把他投入皇宫内的监狱囚禁起来，由
于监内情况相当恶劣，他在被囚禁的第五天便死去了。
在其囚禁期间，什鲁威叶当着他的面杀害了科斯鲁的十
八个儿子。
但是这位什鲁威叶的皇位也不长久，在他登位八个月
时被他的一位亲兄弟所杀。就这样皇族内展开了激烈的
斗争和仇杀，四年之内有九位君主执政。在这种情况下，
波斯人根本不可能也无法继续与罗马人进行战争。科斯
鲁·阿比鲁茨二世的儿子格巴德二世向罗马人派遣了使节

132
希望媾和，并宣布放弃一切占领的罗马领土，还把十字
架也送还给罗马人。公元６２８年三月，希拉克略在盛
大的庆祝场面中返回首都君士坦丁堡，他端座在由四头
大象拉着的战车上，成千上万的罗马臣民在首都郊外高
举着火炬和橄榄枝隆重迎接这位救星！！
就这样，尊贵的《古兰经》关于罗马人在一定期限内
战胜的预言被证实了。罗马人占胜波斯人所需的时间少
于十年，而《古兰经》中所运用的阿拉伯语“比朵阿”
一词正是这个意思：三至九年。
面对这一伟大的预言，吉邦表示了惊奇和不解。但是，
为了减弱这一预言的重要性，他把一封先知（愿主赞颂
之，祝安之）写给科斯鲁的信与这件事联系起来了。
 吉邦说：“当波斯皇帝彻底占胜了罗马人时，他接到
了一封来自麦加——一个鲜为人知的地方的信，信中要
求他相信穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）为真主的钦
差大圣。但是，他拒绝了这样的宣传，撕毁了来信。当
阿拉伯的先知听到这一消息时说：“真主将彻底撕毁他
的王国，消灭他的一切势力。”
“坐视在两大帝国边缘的东部地区的穆罕默德（愿主赞
颂之，祝安之），当听到两大帝国竞争和战斗的消息时
变得兴高采烈，大胆地在波斯人的胜利达到顶峰时做出
了罗马军队将在几年之内重新战胜波斯人的预言。当他
提出这个预言时，没有任何一个预言的实现看来比这个预言的
实现显得更为遥远，因为希拉克略执政的头十二年的一
切迹象都标志着罗马帝国行将崩溃。”(1)
然而，史实是所有的伊斯兰教历史学家都完全清楚这
个预言与先知写给科斯鲁·阿比鲁茨的那封信毫无关系。
因为那封信是在伊斯兰教历第七年于候德比亚协议达成
之后即在公元６２８年发出的，而关于这个预言的《古

1
(?)《罗马衰亡史》７ ３－７４页。

133
兰经》启示则是于公元６１６年在麦加降示的，即在迁
移麦地那之前很久，两个事件之间相隔整整十二年。

（三）《古兰经》与科学新发现：
我在这一章中的研究将说明《古兰经》的诚实性和真
理性的第三个显著特征就是：《古兰经》被降示的时间
比我们生活的现代科学时代早十几个世纪，然而，迄今
为止，没有任何人能够证明《古兰经》中有任何一个学
术性的错误；如果《古兰经》真是来自人的语言的话，
那么这将是绝对不可能的。
几年前，有个中国学生代表团在加利福尼亚大学学习，
其中有十二名学生来到巴克利教堂要求神父为他们按排
一个了解基督教的节目，他们同时坦率地声明：“我们
不想信奉基督教，但是我们想了解一下基督教对美国文
化的影响程度。”这位神父选择了对数学和天文学有很
深的造诣的彼特鲁·斯托尼尔教授作为那些青年学生的辅
导员，经过四个月时间的学习后，那些中国青年学生都
信奉了基督教！！
让我们听听这位教授对那些青年学生产生奇迹般转变
之原因的解释：
“我面临的第一个问题是：关于宗教，我应该给他们
讲些什么？他们是根本不信《圣经》的，用传统的方式
给他们教授圣经决不会带来任何益处。这时，我想起我
在研究圣经时发现现代科学与《圣经》创世纪之间有着
很大的 联系，因此，我决定从这一角度上出发为那些青
年人讲解这种联系。”
“当我和我的学生们开始学习时，我们自然知道《圣
经》中关于宇宙起源的论述是在几千年前写成的，与现
代科学对地球和太空的认识相距很久；同时，我们也觉
得穆萨（摩西）时代人们的思想，如果我们与现代科学
知识做一比较，肯定会显得荒诞不经。”

134
 “整整一个冬季的时间，我们在对《创世纪》的研究中
度过了。学生们一边学习，一边把遇到的问题都记下来，
然后泡在大学图书馆中努力查找这些问题的答案。当冬
季结束时，神父告诉我说那些青年学生来到他跟前告诉
神父他们将信奉基督教，并承认《圣经》确实是根据上
帝的启示写成的。”(1)
举例来说，《创世纪》对地球起初情况的描述是：
“大地上笼罩着黑暗”。
这确实是对当时地球上情况的最好描述。通过现代科
学，我们得知：地表一开始相当炽热，水由于热而蒸发，
光无法到达地表，因为海水以厚云的形式悬在空中，其
结果是一片漆黑笼罩大地。
我们相信《新旧约圣经》（引支勒和讨拉特）与尊贵的《古
兰经》一样，都是真主启示的天经，因此，其中有着神
的知识的闪烁，但是《新旧约圣经》的原本已经遗失，
真正的《圣经》与现有的《圣经》之间产生了巨大差别。
在经过两千年之久的从一种语言到另一种语言的翻译程
序和人为的篡改之后，根据美籍学者克里斯·莫里森的研
究结果，《圣经》的真正天启原本已经遭受了巨大的损
失，原貌皆非。(2)(3)
 这样，由于这些天经已经丧失了其原有的真正意义，
崇高无上的真主又为人类降示一个天经“新版本”，这部经典
就是尊贵的《古兰经》，由于它所具有的真实性和完美
性，它拥有了只为真主所降示天经所拥有的一切特征和
特性。
我在这里将把这一特征做为尊贵的《古兰经》至诚至
实的第三个证据予以阐述。《古兰经》降示于比文艺复
1
(?)《上帝的明证》１３７－1 ３８页。
2 ?)《人并不
( 独自存在》１２０页。
3
(?) 事实证明，现存《圣经 》版本西奈珍本成于公元四世纪，这与摩西（穆萨）
生存的时代相距大约 二千年，与耶酥（尔撒）相距大约四百年之久！(译者)

135
兴早好几个世纪的时代，然而，没有任何一个人能够证
明它里面有的任何一点错误，如果《古兰经》果真是人
的语言，那将是绝对不可能的。
《古兰经》降示的时代，人类对大自然的认识还相当
幼稚而浅薄。他们认为雨是从空中降下的，地球是象地
毯一样平坦的，天空是地球的顶篷，他们还认为星星是
镶嵌在圆形天空中的闪烁的银质钉子或者悬挂在空中的
夜明灯！古代印度人相信地球是负荷在“众牛之母”的
一只牛角上的，当它把地球从一只角转移到另一只角时，
地球上就产生了地震。那时的天文学家们认为太阳是静止不动的，
地球是围绕着太阳转动的，直到哥白尼(1473—1543)出现，
提出了他著名的太阳运行说时人们才改变了这种认识。
就这样，人类的知识一点点地逐渐发展，直到人类的
观察和研究能力增强时才揭示了许多奥秘。今天，我们
发现我们旧有的对人体结构和各门科学分支的认识都发
生了革命性的变化，我们已经证实古人的许多信念是荒
谬的。
这一点就坦率地证明除受启示的钦差大圣外一切凡人
的语言都不可能长久地保持其绝对正确性。因为每个人
谈话时只以他自己所处的特定时代的信念和科学知识为
标准，不论他的谈话来自意识还是来自潜意识，他只以
自己生活的时代发现的结论为依据。因此，每经过一段
时间，与各个领域的科学新发现相比较时，我们发现旧
时的书籍中充满着各式各样的错误和谬论。
然而，由至圣穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）从真
主那里带来的尊贵的《古兰经》的情况却完全与此大相
径庭！它讲的都是真理，其中的每一句话都是至诚至实
的，时代沧海桑田的变化对它毫无影响。经过十几个世
纪的发展变化，《古兰经》的语言都没有发生任何变化。
这本身就是一个明证，它证明《古兰经》来自一个洞悉
亘古、通晓终极的超然理智，这一超然理智知道一切事

136
物的真相和实质及其表现形式，他的知识不受时间、地
点和条件等物质障碍的制约。如果《古兰经》的语言来
自有限的人的知识和思想，那么，时间老人肯定会早在
很久以前正如它在不久的将来推翻凡人的主张一样证实
了《古兰经》的错误，然而事实并非如此。
《古兰经》使命的中心主题是人类在今后两世的幸福，
因此它不隶属于我们所掌握的任何现代学科范畴。从实
质上，它讲话的对象是“人”，因此，它的内容涉及与
人有关的一切。这是一个极其危险的立场，它所涉及的
问题在这里显得非常细微。因为当一个人在无知或者对
某一问题的认识有缺陷的情况下，大胆谈论－－即使是
概括性的也罢——这一问题时，他肯定会出差错，因为
他会使用一些与事实真相无关的词汇和语言！例如亚历
士多德在论证男人比女人优越时曾说过：女人口里的牙
齿比男人的少！！众所周知，这种论调与人体科学毫无
关系，相反，它证明持这种论调的人对人体科学一无所
知，实际上，男人的牙齿与女人的一样多。但确实令人
吃惊的是《古兰经》——甚至在涉及现代科学的各方面
时——不包含一句为科学发展所证明与某一事实相矛盾
的任何线索。这就明确证实《古兰经》是来自超然之存
在的语言，这一超然存在的确洞悉任何人一无所知的一
切事物，同时，他也通晓人类在科学进步的今天仍然无
知的一切。
我将在这里引述一些例证，它们明确证实尊贵的《古
兰经》洞悉直到这个时代才被我们认识的真相，虽然它
的超然知识是在一些启示中含蓄地提到的。作为这一研
究的绪言，我应该说明的是：《古兰经》的言辞与现代
科学新发现之间的一致性是建立于现代科学揭示了某一
命题的秘密，而这就为我们提供了解释《古兰经》关于
这一命题的启示的有利条件——这一基础之上的。如果
未来新的研究局部性或全面性地推翻今天为科学支持的

137
某一真理时，这一点绝无损于《古兰经》至诚至实的形
象。实际上，那只意味着解释者在解释《古兰经》的概
括性启示时没能理解其真义。我本人深信不疑：未来的
科学发现将会更清楚地阐明《古兰经》的一切提示及其
蕴含的奥义。

《古兰经》启示的分类：
我们可以把与我们的研究有关的《古兰经》启示分为
两类：
第一类：这一类是人们在《古兰经》降示时代就了解
其局部或表面意义的启示。
 第二类：这一类是当时人们绝对对其意义毫无所知的
启示。
有许多事物，古人对它们的认识是局部性的认识，与
现代人通过科学发现所达到的认识相比，古人的认识是
极其残缺的。《古兰经》在这方面解决了一个巨大的难
题，《古兰经》不是一部关于科学技术和工程的书籍，
因为如果它在被降示的当时就揭示大自然的秘密，那么
人们一定会对《古兰经》带来的一切产生分歧，这样就
无法达到降示《古兰经》的真正目的——改良和净化人
的理智和灵魂。《古兰经》的奇迹之一就是在科学发现
以前它就用科学的语言向人类讲话，而在同时，古人的
知识和鉴赏力并没有对这些言辞表示反感，而它却早已
超越了现代科学发现！
第一类：
（一）：尊贵的《古兰经》在《准则章》和《至仁
主》章中提到关于水的特定规律。真主在《准则章》中
说：
“他就是任两海自由交流的，这是很甜的淡水，那是
很苦的咸水，他在两海之间设置屏障和堤防。”(３节)
而《至仁主章》中的启示则说：“他曾任两海相交而汇

138
合，两海之间，有一个堤防，两海互不侵犯。”(１９－
２０节)
对《古兰经》在这些启示中提到的自然现象，人们自
很早以来就很熟悉。当两条河流的水在汇入一条大河时总
是泾渭分明，互不相溶的。例如，在东巴基斯坦的贾塔穆
有两条河一直流到缅甸的阿尔康市，人们可以观察到两条
河流“泾渭”分明，互不相溶，好象有一条分界线穿行于
它们之间，形成了一道屏障，这边的水是淡的，那边的水
是咸的。靠近海岸的河流的情况也是这样的，海水在涨潮
时进入河流，但是它们并不相混溶，淡水存在于咸水的下
面，我在安拉阿巴德市亲眼观察了坎奇河和贾穆纳河的交
汇处，虽然我发现两河相交，但它们的水并没有相混溶，
好像有一条天然分界线分开了两条河流。
这一现象，如前所述，人们很早以来就很熟悉。但是我
们只在最近几十年来才揭示了它的规律。科学观察和试验
证实液体有一个叫做“表面张力律”的特定规律。正是它，
使两种液体分开，因为一种液体成份的内部吸引力与另一
种液体的内部吸引力不一样，这就使每一种液体独立存在
于各自的范围之内。尊贵的《古兰经》用真主的语言“两
海之间有一个堤防，两海互不侵犯”这句话表达了这一规
律，而现代科学则从这一规律中获得了很大的益处。这一
堤防的存在并没有逃脱古人眼睛的观察，同样它与现代科
学也不相矛盾。我们可以信心十足地说：“堤防”一词的
意思正是存在于两河之中使它们各自分明的“表面张力
律”。
我们可以通过一个简单的例子来理解“表面张力律”：
当你在一个杯子中盛满了水时，除非使水高于杯面一定的
程度，否则杯子中的水就绝不会溢出来……其中的原因就
在于液体的组成成份当在杯面上找不到可以附着的东西时，
就向下转移，这时，水面上就产生一种弹性薄膜，正是这
一弹性薄膜在一定
的距离内阻止水流出杯外。这种薄膜的力是比

139
较大的，甚至在上面放一枚针时，它不会沉下去！这一现
象称为“表面张力”，正是它在阻止着水油相混，正是它
使咸水和淡水截然分明。

（二）类似的启示在《古兰经》中很多，例如《雷霆
章》２节说：
“真主建立诸天，而不用你们能看得见的支柱。”
这节启示所阐述的情况与古人所观察到的完全一样，他
看到一个庞大的宇宙在天际自立，其中有太阳、月亮和众
星，但是他没有观察到任何支柱和撑杆。然而，在这节启
示中现代人找到了他科学观察成果的有力佐证。他观察到
所有天体在无限太空中没有任何柱梁的支撑下自立，但是
那里有一种“肉眼看不见的柱子”，它体现于“引力”律
之中，正是这种引力使这些天体运行在一定的位置上。


（三）《古兰经》在《雅辛》章１０节中关于太阳和
众星说道：
“各在一个轨道上浮游着”。
古代人观察到众星在移动着它们的位置，经过一定的
时间后又退回到原位上，因此，他们对《古兰经》的这种
表达方式没有感到惊奇和怀疑。但是现代科学研究成果为
这一表达方式增添了新意。实际上，对于天体在广阔而奇
妙的太空中运行，没有比“浮游”一词的表达更为精确，
更为优美了！

（四）尊贵的《古兰经》关于白昼和黑夜说道：
“他使黑夜追逐白昼，而遮蔽它。”(《高处章５４节)
这一节尊贵的启示为古代人解释了夜为什么随白昼之后
而来的秘密……然而，实质上它包含了一个对地球自转的
绝妙提示，根据现代科学知识，正是这一自转导致了昼夜
的更替。

140
 在这里我提醒读者们注意的是：苏联宇航员加加林在返
回地球后宣布的观察结果中有这么一项，他说：在绕地球
观察后，他发现黑暗和光明在地表上由于地球绕太阳进行
自转而“迅速更替”（Rapid succession）。
此类启示在《古兰经》中层出不穷，本文不在这里一
一赘述。1)

第二类：
与现代科学发现有关的第二类《古兰经》启示，古代人
对此根本一无所知。《古兰经》阐述了这些问题，揭开了
具有重要意义的奥秘的帷幕，而现代科学研究则在千年以
后才此作了证实。我将在以下几页中从各门不同的现代学
科中举出一些实例加以说明。

（一）天文学
尊贵的《古兰经》对物质宇宙的起源和终结提出了一个
明确而清晰的思想，现代人只在最近一个世纪内才认识到
这一思想。至于古代人，我们则无法说他们的有限理智通
过想象可以认识到这一思想或这一思想的构成成份，而现
代科学的来临则证实了《古兰经》的思想。
《古兰经》对宇宙起源的表述是这样的：
“不信道者们难道没有看见吗？天和地原是连合的，
而我使它们分开，我用水创造一切生物，难道他们不信
吗？”(《众先知》章 30 节)
《古兰经》对宇宙终结的表述是这样的：
“在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样，起
初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原，这是我自愿应
许的，我必实行它。”(《众先知》章 104 节)

1
(?) 请参阅《古兰经与现代科学》毛里斯博士著。

141
 根据对这些启示的解释，宇宙原来是互相紧密连合着的，
然后开始在太空中扩展，虽然有着这样的扩展，但可以再
次把它凝聚在一个小空间中。
这正是现代科学对宇宙的看法。经过对宇宙现象的不断
观察和研究后，科学家们最终得出了“原物质”在最初是
僵死而静止的结论，它以厚而密的热气的形式存在。至少
在五万亿年以前，这一“原物质”发生了剧烈爆炸，开始
延伸并向四周扩展。结果，物质的运动根据自然规律变为
必然而持续的事件，这一自然规律就是这些物体中的引力
由于物体互相远离而逐渐变弱，因此它们之间的距离也明
显地变大。
科学家们认为“原物质”的直径一开始是十亿光年。据
艾丁格顿教授说：现在这一直径已经变成了原来直径的十
倍，而且这一扩展和延伸的程序在一直不停地进行着。
艾丁格顿教授说：
“星球和天体正如印在一个橡皮气球表面的图像，当气
球随着吹进去的气而增大时，这一切空中球体之间的距离
在宇宙扩展程序中随它们自身的运转而逐渐增大。”(1)
现代科学还证明了《古兰经》表述至诚至实的另一件事。
古代人亲眼看到众星之间都有着一定的距离，但是由于它
们与地球之间惊人的遥远距离在我们地球上看来众星球之
间的距离是相当接近的，然而实际上它们之间有着相当遥
远的天文距离。
不仅如此，我们还知道了人类从古代就一直观察到的天
体——我们曾认为它们是完全静止的——都在大多数情况
下占据着一定的空间，每一个物体都运行在一定的体系之
中，如太阳系中就有许多星星和卫星，再如原子的运行体
系也是这样。我们可以看到太阳系占据的广大空间，然而
我们却无法看到原子体系占据的空间，因为它的体积无限
之小，甚至对这一体系的观察也是不可能的。这就意味着
1
(?)《科学的局限》２０页

142
任何一件东西——无论它看起来多么凝聚－－都在其内里
都有一定的空间。例如：如果我们把六英尺的人体内的原
子所占据的空间和地点抽出，我们将只发现看起来几乎不
存在的微量的物质。
天体物理学家认为：如果我们把整个宇宙折叠起来而不
留任何空间，那么，整个宇宙的体积将只有太阳的三十
倍！！我们可以通过以下事实推知宇宙的广阔程度：人类
能发现的最遥远的星系，距太阳系要远好几百万光年。
经过研究，科学家们得出结论认为：在不久的将来，根
据天体运行的规律，月亮将肯定要接近地球，最终将由于
强烈的吸引力而破裂成碎块在太空中散失。(1) 月亮的破
裂将根据海水涨潮和退潮的原理发生。月亮是太空中距我
们最近的邻居，只离我们二十四万英里，由于如此近的距
离，它每天两次影响地球的海水，有时使海浪升高六十米，
而这一引力对地表的影响只达到几英寸！！
地球与月亮之间的距离完全是为了适宜人类在地球上的
生存而设计的。如果这一距离缩小五万英里——举例来说
——大海将带来巨大的洪水，海浪将覆盖地球上大多数有
人烟的地方，一切将被淹没，甚至大山将在海浪的冲击下
被撞得粉碎，地表将由于强烈的吸引力而发生可怖的炸
裂！！
天文学家们还认为：地球在其形成过程中已经经历了这
一切阶段，直到形成了它与月亮之间的现有距离，根据天
体规律，这一引力律将使月亮再次接近地球。他们估计认
为这一事件将在十亿年之内发生，那时，月亮将破裂而在
地球周围的太空中一块块地散失。
难道这一理论不就是现代科学对《古兰经》提出的关于
月亮将在大限来临之时发生破裂的预言的证实吗？读一读
至高无上的真主的语言吧：

1(?)《人
并不独立存在》２４页。

143
 “复活时临近了，月亮破裂了。如果他们看见一种迹
象，他们就退避。而且说：‘这是一种有力的魔术。’”
(《月亮》章１－２节)

（二）地质学：
１、《古兰经》多次提到山岳被安置在大地上是用来
维持地球平衡的，至高无上的真主说：
“他在大地上安置许多山岳，以免大地动摇，使你们
不安。”(《鲁格曼》章１０节)
自从《古兰经》降示的过去十三个世纪以来，科学对
这一事实一直一无所知。但是现代地理学家对这个叫做
“地壳均衡律”的规律都很熟悉。现代科学对这一规律奥
秘的认识还处在初级阶段，艾格灵教授说：
“人们现在理解到：比较轻的物质上升到地表之上，
而比较重的物质则下沉在深谷之中，这些深谷就是我们今
天看到的大海。就这样，上升和下沉维持着地球的均
衡。”(1)
另一位地理学家认为：
“大海中也存在着象陆地上的谷地一样的深谷，但是，
海谷比陆地上的谷地更深更远，使得我们的实践活动难以
到达。看来，大海中曾发生了巨大的变化导致了深谷的产
生。（有些海谷深度比陆表低三万五千英尺，这一深度比
世界上最高山岳的高度大得多。甚至，如果把喜马拉雅山
脉的最高峰——珠穆朗玛峰放入某些海谷中，海水肯定会
淹掉它！）”
“一个奇怪的现象是这些海谷常常存在于陆地海岸附近，
而不在远海之中。谁能知道这些海底的深谷导致的巨大压
力？但是，这些海谷存在于火山和岛屿附近，本身就证明
山岳的高度和海谷的深度之间有着一种关系，那就是：地

1
(?)《地貌学》温·艾格灵　２６－２７

144
球的均衡有赖于它的组成部分所拥有的高度和深度。有些
大地理学家认为：海底的深谷可能是将要出现的岛屿的标
志，其原因是陆地和海洋中的沉淀物汇集在这些海谷之中，
最终把这些沉淀物填于海谷，形成岛屿。因此，由于这一
变化程序导致的不平衡，新的山脉和新的群岛有可能在未
来出现。这一主张的一个强有力的证据是：在有些沿海山
脉中发现了一些海底沉淀物的遗迹。”
“不管怎样，人类现有的知识无法提出一种理论解释这
些海底深谷，还有那一片处于漆黑之中的常年冰冷的海沟，
它们处于每英寸七吨重的压力之下——这一切对人类来说，
象大海中的其它奥秘一样，仍然是一个秘密！”(1)
２：尊贵的《古兰经》对真主关于地球成形的创造过
程是这样描绘的：
“此后，他使大地漂移，并从其中产生出水和牧
场。”《急掣的》章３０－３１节(2)
这一节尊贵的启示与现代科学发现的大陆漂移说的吻
合真是奇妙至极（theory of drifting continents）。这一理
论认为地球上的各大洲原来是连接在一起的，后来发生了
破裂，然后自动漂散或漂移，最终形成了今天各大洲被大
洋隔开的现状。
“大陆漂移说”首次在一九一五年被提出，德国地质学
专家阿尔弗雷德·瓦吉尼尔教授当时宣告说：如果各大洲
互相靠近，那么可以将它们连接在一起，正如做拼板玩
具游戏时所发生的那样。我们可以通过以下三个图表了
解这一理论的概貌。
图一：表明地球在三亿年前的最初形状。
图二：表明地球在五千万年前开始漂移过程中的形状。

1
(?)《我们生存的世界》纽约１９５５年
2(?)马坚先
生译“代哈”一词为“展开”，而阿文原义为“整 平一样东西并使之扩散
开”这正与英文ｄｒｉｆｔ一词相吻合。 所以此处改译为漂移更为妥贴（译者）。

145
 图三：表明地球在一百万年前形成的形状。
各沿海海岸之间有着很大的相似之处，比如说我们在
相同年龄的山脉中发现同一种类的动物、植物或水生物。
这一现象使植物学教授多纳德·古德在《花被植物志》一
书中说：“植物学家们已经认同了这一理论：除非承认
地球在历史上某个时期曾经是连接在一起的，否则我们
无法解释在不同的大洲上有着同类植物的现象。”
在化石磁性说得到证实后，这一理论已经变得相当科
学。今天，科学家们经过对化石原子成份的研究后，可
以确定这块化石土质在历史上曾经有过的确切方位。对
化石磁性理论的研究证实了地球大陆在历史上存在的位
置并不是今天它所处的位置，而是处于“大陆漂移说”
所确定的那一位置上，对此，伦敦皇家学院的布莱克特
教授说：
“对印度化石的研究分析证明在七千万年以前，它曾
在赤道以南的方位，同样，对南非山脉的研究分析证实
在三亿年前非洲大陆脱离了南极。”(1)
上面的《古兰经》启示中提到的阿拉伯语“代哈”一
词，它的原义是“整平一样东西并使之扩散开”，正如
阿拉伯语中所说：大雨砸散了地面上的小石块，并使之
散开。这句话中所用的“代哈”这一词正是用来表达现
代地理学理论的英文“drift”一词的含义。
面对这遥远过去的所阐述和刚刚逝去的昨天的发现 之
间奇妙的吻合，我们只能相信这些语言是来自彻知过去，
今天和未来一切事物的超然存在——真主的。

（三）营养学：
尊贵的《古兰经》为我们昭示的营养单中有禁血一项，
人们以前不知道这条禁令的重要性，但是，现代科学对
血进行的化验证实这一禁令是建立在对人体健康具有特
1
(?)请参考《读者文摘》１９６ １年六月期。

146
别重要意义的基础之上的。经过化验证明，血内有大量
的尿酸（Uric Acid），而尿酸如果被做为营养加以吸收，

图 （一）

图（二）

图（三）
则是一种危害健康的有毒物质。这正是《古兰经》命令
的以独特的方式宰牲的奥秘所在。“宰牲”在伊斯兰教
术语中的意思是：以一种特定的宰牲方式切断位于动物
脖项处的大动脉，使所有的血从动物体内流出，伊斯兰
教禁止切断其它动脉，以便使大脑和心脏之间的关系一
直维持到动物的完全死亡，这样做的原因不致使动物的
重要器官（诸如大脑、心脏和肝脏）遭受突击使动物死
亡。因为血是从血管流向体内各个肢体的，如果动物遭
到突击而立刻死亡，尿酸会马上在体内普及，使所有的
肉毒化。
《古兰经》禁食猪肉。过去，人们不知道这条禁令的
许多奥秘，但是今天我们知道猪肉导致许多疾病，因为
与世界上的一切动物相比，猪肉所含的尿酸成份最高。
其它动物以尿的方式经常性地把尿酸排除体外，人通过
肾的帮助把百分之九十的尿酸排除体外，但是猪只能把
百分之二的尿酸排除体外，而其余绝大部分则变为肉的
一部分。因此，猪经常患关节病，而吃猪肉的人也经常
患关节痛、风湿症以及其它一些类似的疾病。(1)
研究《古兰经》的人发现诸如此类的科学例证在《古
兰经》中俯拾即是，枚不胜数。这就是《古兰经》不是
1(
?)禁食猪肉的另一个基本原因是猪性喜懒而 不讲究卫生，根据医学研究证明：长
期食用某种动物的肉，那种动物的习性极有可能对食肉者产生性格和品德
方面的影响，伊斯兰教是提倡勤奋、讲究卫生的宗 教，从而禁食猪肉。（译者）

147
人类理智产品的断然证据。当代科学家们所进行的研究
正在以奇妙的方式证实着《古兰经》提出的预言的准确
性：
“我将在天际和他们自身中，把我的许多迹象昭示他
们，直到他们明白《古兰经》确是真理，难道你的养主
见证万物还不够吗？”(《奉绥来特》章５３节)。
作为本章的结尾，我将引述印度著名科学家伊纳耶顿
拉·麦什里凯讲述的一个事件，他说：
“一九 0 九年的一个星期天，天空下着大雨，我离开
家去办一件事。突然我看到剑桥大学教授、著名天文学
家詹姆士·琼斯爵士腋下夹着《圣经》和雨伞正向教堂走
去，我走到他眼前向他问好，但他没有回答我，当我再
次向他问好时，他问我：“你要我干什么？”我对他说：
“先生，有两件事使我打搅您。第一：虽然下着大雨，
但您却把雨伞夹在腋下”。他听后微笑着立即打开了伞。
我对他继续说：“另一件事是：什么东西使象您这样名
闻全球的科学家去教堂？”面对这个问题，詹姆士爵士
停顿了一下说：“今天傍晚请你到我家喝茶”。当我傍
晚四点整到达他的家门时，詹姆士夫人打开门告诉我詹
姆士爵士正在等我。当我进入他的房间时，我发现他面
前的小茶桌上放着茶具，而教授已陷入了沉思，当他察
觉到我的到来时，抬头问我“你的问题是什么？”没等
我回答，他就开始了演讲。他讲到宇宙天体结构及其令
人惊叹的秩序，它的广阔，它的运行方式，它的运行轨
道，它的引力，它那无边无际的界限，它那迸流的耀眼
强光……直至我感到我的心灵在为真主的伟大和尊严而
颤抖，此时，我发现爵士已经泪流满面，双手由于害怕
上帝而发抖。突然，他收住了话题，对我说：“伊纳耶
顿拉！当我看到上帝创造的神奇景象时，我身不由己地
为上帝的威严而颤抖；当我恭敬地站在上帝的面前对他
说：“主啊！你的确是伟大的！”时，我发现我的整个

148
身心都投入到了这一祈祷之中，我深深地感到幸福和宁
静，我觉得我此时的幸福胜过别人的幸福一千倍。伊纳
耶顿拉，你明白了我为什么到教堂去的原因吗？”
伊纳耶顿拉先生接着说：“他的这一席话点燃了我的
理智之光。”我对他说：“先生！你讲述的科学知识使
我深受感动，使我想起了我所信奉的神圣经典中的一句
话，如果您允许的话，我将把它读给您听听。”他点着
头说：“非常高兴。”我就给他诵读下面的《古兰经》
启示：
“难道你还不知道吗？真主从云中降下雨水，然后借
雨水而生产各种果实，山上有白的、红的、各色的条纹
和漆黑的岩石。人类、野兽和牲畜中，同样也有不同的
种类。真主的仆人中，只有学者敬畏他，真主确是万能
的，确是至赦的。”(《创造者章》２７－２８节)
詹姆士爵士惊呼：
“你说什么？－－真主的仆人中，只有学者敬畏他？
令人惊奇！奇怪！简直是奇迹！！我在经过五十年的研
究和观察后揭示的真理，竟被穆罕默德（愿主赞颂之，
祝安之）预言到了？《古兰经》中真有这节启示吗？果
真如此，请记下我的见证：《古兰经》确实是真主启示
的天经！”
詹姆士．琼斯爵士接着说：
“穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）是一位文盲，他
不可能自己揭示这一秘密，但是上帝告诉了他这一秘密
……令人惊奇！奇怪！简直是奇迹！！”(1)


第八章 宗教与文明的困境

1
(?)巴基斯坦《文摘》杂志　世界名人录特刊号。

149
立法：
在研究文明所面临的诸多难题时，我们常常遇到的不
可避免的基本问题就是立法或宪法。它们就是社会中个
体成员之间的关系，而立法的目的就是在公正和不偏不
倚的基础之上确定这种关系。听到我说：“人直到现在
还没有成功地揭示生活的法规！”你也许会大吃一惊，
是的，世界上所有的国家都是建立于某一宪法之上的，
然而，这些五花八门的宪法都是失败的，没有一个能达
到制定宪法的目的，实质上，它们除了被政府通过国家
机器强制执行外，没有理由能说明它们为什么被实施。
法律界的人士都承认这一事实，在这个时代盛行的所
有宪法都丧失了允许它们继续存在的一切理论或学术根
据。福勒尔教授认为：“法律还没有揭示自己！”这位
福勒尔教授写了一本有关法律的书，定名为《法律在寻
找自己》。
* * * * *
关于这一问题，法律学家们费尽了他们的聪明才智，
耗尽了他们的宝贵时间，著书立说，写出了枚不胜数的
著作去研究构成法律的要素。正如《切姆博兹百科全
书》的编辑认为：法律被赋予了一门重要学科的地位，
甚至有人把它抬高到“一切学科中最重要的学科的地
位”。但是，这一切努力并没有使人们找到一个共同认
可的法律模式，相反，却导致了许多不同学派的产生，
甚至一位法律专家说：“如果你要求十位法律专家为法
律下一个定义，你就必须准备好倾听十一个答案！！”
法律专家们分属许多立法思想派系，但是，尽管如此，
我们仍然在这众多的派系之中找不到许多大法学家的位
置！关于约翰·奥斯廷，帕顿教授说：“任何一个广义上
的立法派系都不适合于他！”(1)
1
(?)《立法教科书》第 5 页 1905 年。

150
 法律专家们分歧的原因在于他们未能找到一个公认的
正确基础，用来建立法律大厦。他们发现他们企图在宪
法框架内汇集的价值观念无法放在一个天秤之上。法学
家在这方面的努力正如一个试图在天秤上称两组青娃重
量的人一样，每当他把一组青蛙放在天秤的左面时，发
现右面天秤上的青蛙已经再次跳入了水中！！
因此，这一切企图找到一部理想宪法的努力迅速遭到
了彻底的失败。面对这一困境福雷德曼教授说：“……
这的确是一件不可否认的事实，除了一次又一次地失败，
从一个结局走向另一个结局外，西方文明没能找到这一
难题的解决办法。”(1)
* * * * *
约翰·奥斯廷观察到宪法——任何宪法——除非得到一
个强制性的背景，否则，它无法在实际中得到执行，因
此，他对法律在他的《立法教科书》一书中做了如下定
义：“法律是一个政治地位高的人对政治地位比他低的
人发出的裁决。”(2)
根据这一定义，立法变成了“统治者意志的体现”！
因此，新一代法学家对这一思想发起了猛攻，他们说：
除非“全体公民的悦意”成为立法的基本支柱，否则，
统治阶级的违法不可避免……从而否定了任何得不到民
众悦意的法律或宪法，这就导致了许多被广大学者和伦
理学家认为是正确和有益于人类的原则不可能得到执行，
因为人民不同意。例如：美国没能使禁酒的法律进入宪
法，因为人民不悦意。再如：英国被迫对死刑的法律进
行了重大修改革、被迫取消了对非法的两性关系的禁令，
尽管知识界或法律界人士进行了抗议和示威游行也罢！(3)

1
(?)《法论》１８页。
2
(?)《立法教科书》５６页。
3
(?) 自八十代末，九十年代初以来，西方许多国家都立法允许同性恋者通
婚，甚至克灵顿总统被迫允许美国军队中的同性恋关系，其立法根据也是

151
 * * * * *
另外，还有一个引起法学家分岐的问题：法律是否可
以变更？自然法律论曾在中世纪以及其后的时代盛极一
时，其主旨为人性是真正的立法源泉。
“大自然要求建立政府的权利应该归人性的必然需求及
其根本支柱所拥有。大自然已把这些支柱以理智的形式
赏赐给了人类。因此，人类必须以理智的力量建立政
府。”(1)
 这一理论为制定法律的人士们提供了一个普遍性的原
则。有人认为：人类必须有一部适应于各个时代的统一
宪法。这正是十七、十八世纪的法学家们对法律的观点。
后来产生了一个新的派系，主张人类无法认识构成宪法
的一切普遍性原则。针对这一点，库赫勒尔说：
“没有一部永恒的宪法，任何适用于一个时代的宪法并
不一定适用于另一个时代，我们只应该努力去研究适用
于每一个单个文明的宪法，某一部法律也许会给一部分
人带来幸福，也许会使另一部分人招致毁灭。”(2)
这一新学派的思想消灭了法律的权威和恒定性，倡导
人们接受相对论和盲目的变革，从而，这种思想决不会
有一个定所，因为它失去了一个可以依赖的基础，而接
受了所有形形色色的价值观念。
* * * * *
除此之外，另有一个学派倡导在立法中应最大限度地
保持正义的成份。洛伊特勋爵在评论罗斯克·邦德的思想
时写道：

“人民的意愿”，长此以往，人类文明究竟 将走向何处？（译者）。
1
(?) 保登·里纳尔《法 理学》１６４页。
2
(?)《法的哲学》第 5 页

152
 “罗斯克·邦德倡导一种思想——我对法律进行的研究
确认了其正确性。那就是：立法的基本和根本目的就是
“寻找正义。”(3)
如果承认了这种理论，我们就面临着一个重大问题：
“什么是正义？怎样确定正义的概念？”这样，我们又
重新回到了约翰·奥斯廷！
这时，我们又一次回到了人无法揭示一个实际可行的
立法原则——这一现实面前。虽然几百年来人类在这一
领域内做出了巨大的努力，但是，随着时间的推移，法
律界人士越来越感到痛苦和失望，因为现代哲学在寻找
立法目的时遭到了失败。
乔治·赫特克尔斯·巴顿问道：
“理想的宪法必须坚持的原则是什么？而这一问题与
价值观相关联，是属于立法哲学范畴的。我们多么希望
哲学能够助我们一臂之力呀!但是哲学能够在这方面提供
给我们的东西又是多么可怜啊！我们没能揭示能为各界
人士接受的“价值原则”，“实质上，除了宗教外，没
有任何东西可以给我们提供一个恒定原则，但是，宗教
的原则只能解决信仰和良心的问题，不可以在逻辑推理
的基础之上予以接受。”(2)
巴顿教授引述一些法学家的观点说：在立法哲学领域
中，一切为寻找“立法目的” 而进行的哲学研究没能
带来任何有益的结果。(3)巴顿问道：“难道真有一些理想
的价值观念能为立法的发展确定基本原则吗？立法学家
们直到现在尚未找到这些理想的价值观念,然而我们除了
继续寻找这些价值观念外，毫无办法可循。”
他接着说：“古代的自然法律论者从宗教的天启原则
中提取了他们的立法基本原则。但是，当我们想要制定
3
(?)《现代法律 思想介绍》294 页 ,1948 年纽约版。
2
(?)《立法教科书 》１０４页。
3
(?)《立法教科书》１０４页。

153
世俗法律时，我们从哪里寻找共同的价值观念所依赖的
基础呢？”(1)
这一痛苦的经历要求人类返回他们在几个世纪以前抛
弃的方向。古代，宗教在立法中扮演着相当重要的角色
……著名法律专家亨利明爵士认为：“根据书面记载，
从中国到秘鲁的法律，没有一个实例可以说明有一条法
规从一开始不与宗教礼仪和崇拜形式有关。”(2)
 我们承认这一事实的时刻已经来临：人不可能在没有
真主的引导下制定一部理想的宪法。继续进行无休止的
争论和毫无结果的研究，还不如承认福雷德曼教授倡导
我们去面临的事实，他说：
“对各个学派所付出的巨大努力的研究证实：我们在确
定正义的真正标准上离不开宗教的引导，宗教所拥有的
基本原则在使正义变为现实时独具真实和简明两个特
性。”(3)
我们在宗教中可以找到法学家为制定一部理想的宪法
所探寻的一切必要原则，为了证实这一点，我们将在下
文中对人类立法所面临的重大难题予以简要的说明。

第一，立法源泉：
任何一部立法所面临的第一个同时也是最重要的一个
问题就是寻找立法源泉：由谁来制定法律？靠什么威力
来使法律得以实施？
直到现在，法律专家们仍未能回答这一问题。如果我
们把一这特权交给统治者，仅仅由于他是统治者，那么，
没有任何理论和实际理由准许他或他的代理人享有这种
特权，而且从另一方面来讲，这毫无意义，因为让统治

1
(?)《立法教科书》１０９页。
2
(?)亨利明爵士《古代法律和礼 仪》５页。
3(?)《法论
》４５０页。

154
者享有特权用强制的方式去自由实施他们想实施的一切
法律——这是老百姓无法承受也没有能力承受的。
如果我们把立法权交给社会的全体公民，那么，他们
的无知和愚昧将使立法成为不可能。因为社会——任何
一个社会，当我们把它做为一个整体来看待时，它并不
享有知识、理智和经验，而这些都是制定立法所不可或
缺的东西。从事象立法这样工作的人必须有丰富的经验、
渊博的知识和超常的理智分析能力，而这些东西是一般
公民所无法得到的，同样，他们也决不会拥有足够的时
间去研究和理解法律的难题——即使他们想要进行一番
研究也罢。
为了逃出这一两难境地，法律界的人士们找到了一种
妥协办法，即由社会中的成年人选举出他们的代表，由
他们以人民的名义制定法律。
我们可以想见这种妥协办法的荒谬。一个只享有百分
之五十一的会议席位的政党统治着代表百分之四十九的
社会成年人的少数政党。事实还远非如此，相反，这种
解决办法有着很大的缺陷，少数派可以利用这一缺陷来
实现对多数派的统治。例如：今天统治印度的政府是在
一九六二年第三次五年一度的大选结束后掌握了印度的
统治大权的。在这次大选中，国民大会党获得了百分之
七十的议会席位，而实际上，它在这次大选中只获得了
百分之四十的选票,前两次五年大选的情况也是如此,国民
大会党在这两次大选中获得的票数低于总票数的百分之
五十！尽管如此，它却获得了组成政府的权利，因为其
它选票被分配于各个反对党之中，国大党的成功只是由
于它获得了比其它任何一个政党多的选票！
这还不排除独裁国家中进行的所谓的“选举”，这些
国家的领袖常常出人意料地获得令人惊奇的票数！
这样，我们又一次站在探寻法律基础和源泉的现实面
前。

155
 然而，宗教却回答了这一几乎断送整个人类幸福的危
险的挑战。宗教主张：立法的源泉只是真主——大地和
宇宙万物的创造主，他为大自然的运行制定了完美的规
律，同样，只有他才适合给人类的文明生活制定一部理
想的宪法。除真主——赞主超绝——外，没有任何一个
人能享有这一权力。
这个答案是简明而合理的，它甚至呐喊——如果我们
能倾听它的召唤——道：难道除真主——赞主超绝，颂
主清高——外，还有谁能解决这一关乎整个人类幸福的
难题吗？
这个答案使我们在远离天启引导的黑暗和迷误中徘徊
后，认清了宗教对立法和立法者的根本立场，在我们迷
失方向的关健时刻，看准了正道。
的确，人不应该把同类的人当做统治者和立法者，除
整个人类的创造主和大自然的化育主——真主外，谁也
不应该拥有这一权力。

第二，立法的基本要素：
法学家们面临的重大难题之一就是确定立法的要素。
这些要素都是补充性的？还是应该有一个或者几个基本
要素，我们在修正、革新或改变宪法时必须把它们予以
保留？
虽然对这一难题进行了长期的研究，但是立法专家们
没能在这方面达成一致的见解。从理论上讲，他们承认
在有一个永久和恒定的立法要素的同时，必须要有一些
可变的立法要素，在必要时，可以把它们废止。他们认
为宪法的成立有赖于永恒的要素和补充的要素这两者的
存在，这一现象将会成为人类长期处于不幸之中的根源。
对这一现象，一位美国法官克尔道兹曾这样说过：

156
 “今天，立法最需要的东西就是：我们需要一种哲学
在众说纷纭之中对一个永恒性的要素和另一个可变性的
要素之间的矛盾进行调合。”(1)
另一个法律专家罗斯库·邦德教授说：
“立法必须具有永恒的要素，但这并不意味着立法变为
僵死的条文。因此，哲学家们在这一领域里付出了巨大
的努力想要在永恒的和可变的立法要素之间进行调
合。”(2)
实际上，我们无法达到一个共识，以此来对人为的各
大法律要素一个个地进行鉴别，因为每一个被称为永恒
要素的要素都必须有其证据,而人们根本无法找到这样一
个证据。也许我们今天认为是一个永恒的立法要素，明
天的人们将会宣告他们的宪法不需要那个要素，因为宪
法是因人民的意志和嗜好而制定的，他们也许会不喜欢
那个要素，或者他们认为随着时代的发展那个要素已经
失去了其存在意义。
* * * * *
那么，我们对这一难题的解决方案是什么呢？我们
所拥有的唯一解决方案就是“天启法律”，它把一切必
需的基本要素都赐给了我们，这种法律为我们制定了立
法的根本性大原则，而把余下的细则问题交给人们随着
时代和环境的变化进行公决、演绎和创制。
天启法律为立法确定了基本要素和一些非基本要素，
除此之外，它还具有一个在符合立法利益的前提下进行
筛选和比较而制定法律的特征。正因为天启法律是来自
崇高无上的真主的，所以我们只能把它当做真理，把它
当做解决问题时的最终裁决，而拒绝其它一切主张，这
是天启法律所具有的一大特性，任何人都无法自创一套
法律来替代它。
1
(?)《法律的 发展》。
2(
?)《法史的分析》1 页。

157
第三，确定犯罪的概念：
为了确认某一种行为为“犯罪”，任何宪法都必须具
备“一个可以依赖的理性证据。”人为的宪法说：犯罪
就是“一切对公共秩序或现行政治制度构成危害的行
为”。除此之外，人为的宪法再也找不到第二个基础来
确认某一种行为为“犯罪”。正是这一基础使新时代的
法律确定通奸——除非在某一方强迫的情况下发生，否
则就不构成犯罪，这样一来，新时代的法律认为通奸不
是一种犯罪行为，而真正的犯罪行为却是奸前的强迫或
强制。
剥夺任何一位公民的财产是非法的，同样，对公民的
人身攻击和诬告也是非法的，但是在财产所有者即第一
方同意的前提下，一个人的财产对另一个人变为合法！
新法律认为如果双方同意，一方的人身尊严对第二方变
为合法，这时法律就保护他们，为他们辨解，如果有第
三者想进行干涉时，他将构成犯罪，而与前二者毫无关
系！
淫乱的漫延造成了社会的极大腐败，它使私生子问题
成堆、削弱夫妻关系、破坏家庭稳定。这种产生于崇尚
生活中低级趣味的享乐主义的行为，蕴育了一种背信弃
义的人格，产生了成群的小偷和盗贼，暗杀、抢劫、堕
落成为生活中的惯例，这一切导致了社会的腐败。但是，
尽管如此，法律却不能禁止淫乱，因为它找不到一种立
法基础确认经双方同意而发生的淫乱为非法行为！
* * * * *
新法律也无法禁酒，因为它相信吃喝是人类天然的基
本权利之一，人可以自由地选择他所喜欢的任何一种食
物和饮料，法律不应干涉人的天然基本权利。因此，饮
酒和酒醉不是犯罪，但实际上，酒在现实生活中带来的
危害是有目共睹的！只有饮酒者在酒醉的情况下侵犯了

158
别人的权益或者在大街上游荡时，才构成犯罪，而这时，
真正的犯罪是侵犯别人，而不是酒醉！饮酒危害健康，
浪费钱财，给生活带来了巨大的经济损失，它削弱人们
的道德意识，甚至使人逐步堕落为低级动物。酒是罪犯
最有力的帮凶，它使人的正常理性陷于瘫痪，促使人进
行杀人，抢劫、破坏等各种有重大罪行的勾当。尽管酒
有这么大的危害，但是人为法律根本无法禁酒，因为它
找不到一个立法基础允许它干涉人的天然基本权利！
除真主的法律之外，我们决不可能解决这一难题，因
为真主的法律表明了宇宙主宰的意志，真主的任何一条
法律本身具有人类必须遵守的本质特征，它不再需要其
它任何证据。这样，真主的天启法律填补了人类生活的
一个巨大空白，以此为基础，我们可以把人的一切行为
纳入法律范畴。

第四，法律与道德：
在任何时代，法律不可能在不与道德相联系的情况下
发挥其作用。让我用以下的事实说明这一点：
１，举例来说，有一案件被呈送法庭，原告、被告及
他们的证人都蓄意编造，隐瞒事实真相，面对此情，法
官想秉公办案，可是无法弄清事实真相，无论法官怎样
想方设法，他最终无法公正定案。因此，我们必需一种
“法律之外的法律”，它可以策动和确保人们如实地反
映事情真相，以便让法官秉公判案。全世界所有的法庭
都承认这一原则，甚至它们强求每个证人在出庭作证时
“以上帝的名义起誓：他将据实作证。”这是一个明显
的证据，它说明了宗教信仰在保护法律尊严时的重要性。
然而，现代社会却已经完全摧毁了宗教信仰的重要性，
甚至法庭面前的誓言变成了笑话和毫无意义的因袭传统！


159
 ２，另一个无可争辨的法律事实是：法律可以惩罚的
任何行为以社会的眼光来看必须构成“罪恶”,任何一条
成文的法律必须在社会中唤起视其为“罪恶”的认同心
理。因为犯罪的人必须认为自己是一个“罪人”，同样，
社会也必须认为他就是一个“罪人”。这样，警察可以
心安理得地逮捕他，主持法庭的法官也可以毫无内疚地
宣布他的裁决，判罪犯以徒刑。因此，一切犯罪行为都
必须本身是一种“罪恶”，历史主义学派的法学专家认
为：“除非立法与制定法律的社会中盛行的信仰相符合，
否则，它将决不会达到目的，如果立法与社会的信仰相
抵触，它必将失败。”(1)
历史主义学派的法学家们提出的这一主张虽然就其真
正的目的来看是绝对站不住脚的，但是它却具有客观真
实性。
３，对警察和法庭的恐惧不足以消灭犯罪，社会中必
须有一种制约力来制止人们去犯罪，因为贿赂、裙带关
系、伪证以及著名律师的雄辨——这一切因素足以保护
罪犯逃脱警察和人为法庭之手。如果有可能逃脱法律的
惩罚，罪犯将肆无忌惮，不怕任何惩罚。
真主的天启法律却具有消除这一切因素的效力，因为
天启法律包括了对后世的信仰,而这种信仰正是制止人们
犯罪的最好的制约力。如果一个人在法官面前作伪证，
对后世的信仰使他良心深处产生一种犯罪感和自责感，
足以制止人们犯罪。
在西撒坷特法院的院内立着一个石碑，提醒人们不要
忘记一个作过伪证的人在院内的不幸遭遇。当时，那证
人曾说：“如果我说谎，上帝就让我立即死在这儿”。
这句话刚出口，那人就倒在地上，即刻死去了。(2)

1
(?)《立法教科书》
2
(?)阿尔福莱德·邓宁爵士 《变化中的法律》103 页。

160
 象这样的事件还很多，其发生的原因就在于伪证者内
心极度的负罪感和自责感。
* * * * *
除非议会通过的决议得到天启法律的保障，并深深扎
根于社会的宗教信仰之中，否则，它就决不可能在大众
心目中唤起视某种行为为罪恶的认同心理。
制止人们犯罪的制约力不只是宗教本身，因为宗教不
只是为我们提供了法律而已，同时，它告诉我们制定这
一法律的真主在冥冥之中监视着我们的一切善恶行为：
我们的一切意念、一切语言、一切行动都被真主的仪器
最完整地记录下来了，死后我们将在他面前接受审判，
而我们决不能隐瞒或掩盖任何一点细小的作为。
如果我们确实能逃脱现实社会中的法庭的惩罚，可是
我们最终无法逃脱天启法律的制定者——真主的惩罚。
如果我们可以用交纳赎金的办法减轻或豁免今世的惩
罚，但我们将在复生日品尝加倍的刑罚，那种刑罚与今
世的惩罚相比，不知要严酷几百万倍。

第五，法律与个人：
英国历史上曾经发生过这么一件事，詹姆士一世国王
签发了一项谕令说：他对国家拥有至高无上的绝对统治
权，他有权签署任何法令，而法院不得对此进行控诉。
当时英国的首席法官是著名的考克公爵，这位大法官平
时虔诚奉教，甚至达到了把每天四分之一的时间消磨在
教堂里的程度。当他听到这一消息时来到国王跟前，对
他说：“您无权对一切进行裁决，所有的法律事务都必
须送交法庭进行审理”。
国王对他说：“我认为——正如你听到的那样——一
切法律都是在理智的基础上制定的，那么，难道我的理
智比你的判决更短缺吗？”

161
 首席法官答道：“毫无怀疑，您的确拥有理想的知识
和才能，但是，法律需要长期的经验和精深的研习，而
且，法律是保障老百姓权利的公正标准，还有，正是法
律，保护着您的王位呀！”
国王大怒：“难道我也要受制于法律吗？你的这些话
就等于对我的反抗和不忠！”考克公爵当时对国王的回
答借用了布拉克顿的一句名言：
“的确，国王不受制于任何一个人，但是他受制于上
帝和法律。”(1)
这里，如果我们把“上帝”从法律中取出，那么，我
们将永远找不到一个可靠的理由说：“国王受制于法
律”。因为那些制定法律的人们是凭他们的意志制定法
律的，这样，他们在制定一条法律的同时，可以修订这
条法律，甚至可以改变它。那么，他们怎能受制于这项
法律呢？
如果人成为立法者，那么他将替代法律和神的地位，
而这时我们没有任何办法把人约束在法律的范畴之内。
现代新法律中的这一缺陷导致的结果是：虽然世界上
每一个国家都承认人人在法律面前一律平等的原则，但
是这一原则并没有在任何一个国家实施。如果你想控告
印度总统，或者任何一个邦的元首，你绝不能像审判一
个平民那样审判这些大人物，因为你必须首先取得国家
的同意后才向法院控告他们。印度宪法（３６１条）赋
予了总统、副总统及各邦元首特权和豁免权，只有在中
央议会同意后才能审判他们，同样，审判各部部长也必
须首先征得政府的批准！不仅如此，印度刑法条款第１
９８条明文规定：“法官、检察官及其代理人和不经过
中央政府批准就不能开除其公职的政府职员,如果有人向
法院起诉他们犯有某种罪行，除非获得与被控告者的官职任命

1
(?)阿尔福莱德·邓宁爵士《变化中的法律》117—118 页。

162
有关的中央政府或地方政府的批准，否则，法院就不得
对他们的案件进行审理！！”
换句话说，这就意味着：如果你想审判一位大政治家
或者最高权力和执行机关的官员时，你得首先问问他们
自己：“你们允许我们对你们进行审判吗？” 这不仅是
印度宪法的污点，而是一切人为的法律所共有的缺陷，
只要哪里有人为法律，哪里就有这种缺陷。
完美的公正只属于真主的法律，只在真主的法律下才
能实现，在那里，人人在法律面前平等；在那里，对任
何政治人物和权力机关都可以进行审判，就象审判一个
平民一样。因为，在这一法律中真正的审判者是真主—
—赞主清高，唯一独尊——人类社会的全体成员无一例
外、毫无特权地都是受审判的人。
这样的实例在我们伊斯兰教哈里发统治时期数不胜举，
当时，一般穆斯林可以向法官起诉哈里发，各省总督以
及国家要人。甚至在后来，这样的实例还是层出不穷，
十七世纪时，一些印度穆斯林平民就曾几次向法庭控告阿克巴
大帝之子哲罕基尔王储。

第六，法律与正义：
在法律结构中，最重要的基础和最重大的原则就是
“正义”。多少个世纪以来，法学家们在不懈地寻找着
“正义”，然而，它却以最完整、最完美的形式存在于
天启法律之中。那种认为人类未能找到正义的基础的原
因在于我们的研究仍然很肤浅，我们需要更多的研究的
主张是一种错误的主张，因为这种主张证实人类将永远
无法找到这一基础。
在自然科学研究的各个领域中，我们已经取得了重大
的成就。但是，虽然我们在法律研究中付出了成倍的巨
大代价，我们却遭到了失败，一无所获，甚至我们所获
得的东西不及我们期望的百分之一。这一令人沮丧的事

163
实证明我们失败的原因不是由于我们的努力不够，相反，
它的真正原因在于这件事绝对超出了人类研究的能力范
围。
一八二六年，人成功地照出了人类历史上的第一张相
片。发明了第一架照相机的法国科学家花费了连续八个
小时的时间才照出了一扇窗户的相片，而今天的摄影机能
在一秒种内摄下二千
多个图像。这就是说：今天，我们能在人类
摄出第一张相片时所需用的八小时时间内摄出六百多万
个图像，即我们的摄像速度在仅仅一百四十年之内就增
加了六百万倍！
二十世纪初时，美国的大街上只有四辆汽车，而今天，
几千万辆汽车在美国宽敞的大街上横冲直撞。
科技突飞猛进的发展已经使人类能把时间分为一百万
分之一秒！天文台能够观察到地球自转过程中发生的最
细微的差别——即便是其速度为百万分之一秒也罢！
我们已经发明了相当敏感的机器，它能把在三十巨册
的百科全书中印出的两个墨水字的重量差别揭示出来！
这就是人类在科学研究领域中的进展情况，然而，人
类在法律研究中连一英寸的进展都未能取得！
在下文中，我将从生活领域的各个不同方面举些实例
来说明——天启宪法是唯一应该成为人类生活中所必需
的一切法律的真正基础——这一真理的实在性。

妇女与社会：
伊斯兰教不是以完全同样的观点去看待男人和女人的，
它视男女之间的自由关系为非法，自从科技时代到来起，
学者们开始嘲笑男女之间的关系规范，并戏谑地称之为
“蒙昧时代的遗风陋俗”。
他们激烈地主张，男女是平等的，他们以平等的方式
继承人种，如果我们在男女自由关系的道路上设置障碍，
那将是极大的罪恶。

164
 这种思想已经在西方产生了一个全新的社会。然而，
人们经历的长期而痛苦的实践证明，性开放是人类所遭
受的灾难中最惨痛的。这些经历证实男人和女人不但在
天赋上，而且在生理上都是不平等的，任何一个建立在
男女双方绝对平等基础之上的社会将会给人类文明带来
巨大的毁坏和损失。
（１）可以证明男女不同的第一个事实就是：男女之
间在生理机能方面存在着巨大的差异。如果认为男女是
绝对平等的，那么这本身就违背了生理方面的天然法则。

诺贝尔科学奖获得者阿尔克塞斯·基尔勒在阐明男女之
间的生理机能差异时说：“男女之间的差别并不局限于
性器官的特定形式、子宫和怀孕，也不局限于教育方式
的不同。实质上，从男女体内细胞组织种类的不同看，
他（她）们之间的差别是根本性的，正如妇女从卵巢内
排泄的物质与男人排泄的完全不同那样。那些倡导男女
平等的人忽视了这些根本性的差异，他们提倡男女必须
在教育、责任和职业方面同等。但实质上，女人与男人
完全不同，她体内的每个细胞都带有阴性特征，同样，
女人体内的其它各个组成部分也是如此，尤其是她的神
经系统的情况更是如此。”
“正如宇宙天体运转规律一样，人体各个组成部分发挥
的职能也是一定而有序的，我们根本不能仅凭人为的愿
望使它们产生任何些微的变化。我们必须承认这一点—
—正如它的实际情况那样——而不应该去追求非天然性
的东西，妇女们应该根据她们的天赋特性为出发点去发
挥她们的才能，并应该避免因袭男人。”(1)
实践经历已经证实了男女之间有着天然差别的结论，
妇女在任何领域中没能成功地获得与男人一样的平等…
…甚至在传统上被认为是由妇女垄断的领域中男人也取
1(?)《人，
那一未知数》９３页。

165
得了进展。其中的一个例证便是妇女在电影界也丧失了
与男人的平等。今天，与电影有关的一切并不是由男人
们操纵着的，然而，男人们却领取着比女人们更高的报
酬。今天，一个印度男影星获得六百万卢比的年薪，而
一个印度最著名的女影星的年收入不超过四百万卢比！！

* * * * *
性开放所导致的恶果不仅如此而已。如果我们否认天
然规律和宇宙天体运行规律，反其道而行之,那就等于搬
起石头砸自己的脚。就这样，漠视了两性之间的天然差
异的人为制度使各种各样的罪恶和疾病在社会中漫延。
这一可怖的性开放不仅导致了社会天然秩序的混乱，而
且客观上使新社会的青年一代在各种各样的性病、道德
病和心理病的苦海中呻呤。
在今天的社会中，医生们常常遇到这样的事：一位姑
娘来到医生跟前告诉医生说她患有头痛和少眠症，并告
诉医生说这些病症使她筋疲力尽、难以忍受。接着她谈
起不久前她遇到的一个男青年……当医生感到她语气顿
塞、结结巴巴时，直接了当地说： “好了，后来他邀你
到他的居室，你对他说了什么？” 姑娘惊奇地说：“你
怎么知道的？我正想要告诉你发生的一切。”
至此，你可以想出姑娘将对医生说些什么。这些层出
不穷的现象使西方的学者们感到了失望，他们最终得出
结论认为在性自由社会中，保持贞操和纯洁是一句“空
话”，有位西方医生说：
“男女在一起时有可能达到一种程度，这时，他
（她）们无法控制神经，也考虑不到任何后果。”
因此，有些人以报刊和书籍为手段对这种现象发起了
强烈的攻势，也有一些西方学者们感到有一种灾难威胁
着他们的文明，但是，尽管如此，他们还是未能认清问
题的根本症结所在。

166
 著名医生马里兰·希里亚尔德发表了一篇文章，强烈反
对性自由，她说：“做为一名医生，我无法承认一个男
人和一个女人在长时间的自愿独处幽会中能保持纯洁的
两性关系。”
希里亚尔德医生接着说：“然而我还没有达到忠告男
女青年避免接吻的愚蠢程度之上。但是，绝大多数母亲
不告诉他们的孩子们接吻并不冷却感情，而使感情炽热
化。”(1)
通过这席话，希里亚尔德医生承认了禁止两性自由关
系，保护人类不致走向丑恶的性罪恶之边缘的必要，但
是，她却不知道怎样对这些必然地导致恶魔行为的现象
予以禁止？！(2)
伊斯兰教法允许多妻制，这一立法激起了反对者们的
一片攻击之声，他们称之为另一个“蒙昧时代的遗物”。
但是，废除多妻制之后的实践经历证明多妻制是一项适
合人类本性的立法，因为堵住多妻之门只是打开了几十
个非法的犯罪之门。
我在这里想引用一下联合国组织在一九五九年发表的
一项统计数字公报。这些数据证实：今天世界面临的私
生子的问题比合法生育者越来越多！这项统计说私生子
的比例增长到百分之六十，在有些国家，这一比例则更
高。 以巴拿马为例，这一比例已经超过了百分之
七十五，这就是说：在每四个出生者中有三个是非法生
育的！在拉丁美洲还有比这一私生子比例更高的地区。
这项公报也证实在伊斯兰教国家里私生子的比例几乎
等于零。公报说：虽然埃及共和国是伊斯兰教国家中受

(?)《读者文摘》１９ ５８年９月期。
1

2
(?) 困绕着当今世界的被称为“二十一世纪 的黑死病”的爱滋病不也是性开放和
性混乱导致的恶果吗？所以，人类只有回到天启法律的怀抱之中，才有可
能建立真正的人类文明。（译者）

167
西方文明影响最严重的国家，但埃及的私生子比例仍然
少于百分之一。
是什么原因保护伊斯兰教国家免于这一祸患？
这项统计数据公报的编制者们说：伊斯兰国家免于这
一祸患是因为它们遵行多妻制。(1)(2)
正是自真主降示的完美天启法律才使这些国家免遭这
一时代的巨大祸患。人类的实践经历证实永恒的天启法
律是建立于真理、慈爱人类基础之上的。

开化：
伊斯兰教规定除非被杀害者的家属乐意接纳赎金，故
意杀人者必以命偿命。现代的法律专家们对这一法律进
行了激烈的批评，他们最重要的证据就是：这一法律的
实施意味着在已经损失了一条性命之后损失另外一条性
命。这种论点使许多国家废除了死刑。
伊斯兰教确立的偿命法律有两大益处：
一，根本消灭这一罪恶。因为在社会中当一个人看到
一个杀人犯遭到严厉惩罚时，他不会再敢于去犯同一罪
行。
二，赎金：伊斯兰教立法对案件的一切后事做了周密
的安排。如果一位老人的唯一一个孩子被杀死，那么，
杀人犯必须给被杀者的父亲交纳一定数量的金钱取悦于他，
这样他
就可以在得到那笔金钱后原谅他的罪行。伊斯兰教立
法为了扑灭仇杀之火，把命令交纳赎金的权力交归政府
所有。
的确，这一立法极其完美。它的实践证明任何一个国家只要
实施了这一法律，它的人民的杀人欲就得到抑止，它的

1
(?)《印度斯坦时报》１９６０年９月１２日。
2
(?) 其实真正的原因在于不论多妻还是一妻，伊斯兰教坚决禁止非法的 两性关
系，正
是这一禁令，导致了伊斯兰教社会中几乎没有私生子问题的现实。(译
者)

168
实践同时也证明任何一个国家只要废除死刑，这一国家
杀人犯的比例就成倍增长，甚至在有些废除死刑的国家
里杀人罪的比例高达百分之十二。
还有许多例证说明有些国家在废除杀人偿命的法律后
又不得不由于其所带来的严重后果而恢复了这一法律。
斯里兰卡议会于一九五六年通过了一项法律在其境内废
除了杀人偿命的死刑。但是，法律签署后，杀人犯罪的
比例可怕地成倍增长。一九五九年九月二十六日，斯里
兰卡人从梦中惊醒时传来了持抢歹徒窜入总理府，明目
张胆地在其房间杀害了总理班德拉尼克先生的恶噩。埋
葬总理遗体后的第一件事就是议员们召开了一次历时四
小时的国会紧急会议，会议结束时宣布斯里兰卡废除这
项法律并通过了一项新法律再次确立了杀人偿命的立法。

* * * * *
经济：
伊斯兰教建立的经济制度承认农业生产方式中的个人
所有制，伊斯兰教的经济结构是建立于个人所有制基础
之上的。这种制度曾在世界上通行了很久，工业革命后，
这一制度遭到了激烈的批评，甚至许多受过教育的人想
要废除这种制度。
自十九世纪后半叶至二十世纪前半叶以来，欧洲普遍
产生了一种情绪认为个人所有制是黑暗的蒙昧时代盛行
的罪恶制度，而现在他们已经发明了“公有制”，并认
为“公有制”是组织经济生活最有效的基础。
接着对这一新的公有制理论开始了实验，在全球很大
面积的土地上予以施行，并为它的施行进行了广泛的宣
传，寄予了巨大的期望。但是，经过长期的实践证明这
种制度，虽然人们为之付出了巨大的努力，但是它所带
来的生产成果比个人所有制下带来的要少得多。

169
 况且，这种集体所有制本身就带有许许多多的缺陷：
它是一种人为的非天然制度；它在实践过程中使用暴力；
它阻止人类的进步和发展；它比资本主义制度权力更为
集中，剥削更重，独裁更甚。
* * * * *
在这里我将以苏联为例说明这一事实。苏联政府在全
国各地实行了公有制，国家拥有一切农业土地，以集体
农场为形式对土地进行耕作。国家于一九三五年发布的
《农业法》规定每个农民有权拥有三分之一或半费丹 (1)
的土地，在有些特殊情况下也可例外拥有，同时允许农
民饲养牛、羊、鸡等几种牲畜。
一九六一年公布的官方统计数字说：苏联当时的农业
土地总面积为二亿零四百万亩，其中六百万亩为私有土
地，即农业土地总面积的百分之三，但是１９６１年洋
芋产量的比例如下图所示：

耕地面积（费丹）
产量（吨）

集体农场
4352，000
30，800，000

个人私有
4526，000
535，000，000

这一统计数字表明个人私有土地的洋芋产量每费丹为
十一吨，而集体农场的政府所有土地的产量为七吨。同

1(?)阿
拉伯面积单位，一费丹相当于４２公亩。

170
样的比例也存在于其它农作物当中，尽管个人私有土地
没有现代化的农业机械设备，化肥以及政府集体农场所
享有的其它各种优厚条件。
至于牲畜，政府饲养场的情况更糟，由于缺少饲料和
养育不善而不断死亡。在 1962 年的头十一个月中，一个
地区的牲畜就死亡了 180,000 头。然而，虽然有许多障
碍,个人私有的牲畜数量却日复一日地增加，其产量也比
集体农场高。拥有百分之七十的牲畜和鸡的政府饲养场
与私人饲养者相比却为市场只提供了百分之十多一点的
肉食，私人饲养者所拥有的牲畜和鸡的数量不及百分之
三十，而且他们是在满足个人消费之后把产品交给政府
的。政府饲养场在生产鸡蛋方面尤其远远落后于私人饲
养者，从 1961 年的官方统计数字中我们可以推算出这些
差别：
产品
政府饲养（吨）
私人饲养（吨）

肉
4，800，000
3，900，000

奶
3，400，000
28，500，000

羊毛
387，000
79，000

171
鸡蛋
6，300（百万个）
79，000（百万个）

令人啼笑皆非的是一个拥有而且几乎垄断了一切生产
经营的政府却需要私有生产者填补它的需求！这一统计
数据还告诉我们在一个苏维埃加盟共和国，政府从私人
生产者那里获得百分之二十六的洋芋，百分之三十四的
鸡蛋来填补这一共和国的地方需求。就这样，它还不得
不从私人手里购买同样数量的其它产品，用来满足当地
的消费。
集体所有制给苏联带来的严重后果之一便是：苏联从
沙皇时期的农业生产出口大国之一的地位，突然变为被
迫每年从澳大利亚、加拿大和美国进口一千五百万吨小
麦的农业进口国，这一情况仍在不断恶化。在 1941—
1956 年间苏联已经从美国进口了 1,250,000 万吨小麦。共
产主义中国的情况也是如此。
* * * * *
这些人类所遭遇的惨痛经验教训说明真主的智慧——
它正是完美法律的源泉——最明了人类的本性，更洞晓
人类面临的难题和困境。宗教对我们在文明进程中面临
的使我们百思不得其解的一切问题拥有明确的答案，它
引导我们走向真正的、完美的、洞晓人类天性的立法者——真
主，它为我们提供制定法律依赖的理论基础……它为我
们人类生活的一切问题都制定了健康的原则，最终帮助
人类走向繁荣与进步的最高阶段，而且它也正是统治者
和平民百姓之间完全平等的唯一形式。它还为法律铺平
了必要的心理基础，没有心理基础，一切法律都将是毫
无动弹之力的瘫痪者，同时它为我们创造了使任何社会
切实有效、充满生机地发展的最适宜政治的环境和气候。


172
 总之，宗教为我们提供了建设文明所需的一切要素。
然而，无神论和背叛真主带给我们的却只是失望和贫穷，
因为它已经丧失了任何生命力，是毫无益处可言的。

第九章 我
们期望的生活

恩格斯写道：
“人必须首先找到衣服以蔽体，找到食物以裹腹，然后，
他才能参与哲学和政治。”
但实际上，人在其生命中努力寻找答案的最基本的问
题是：
 我是谁？
宇宙是什么？
我怎样开始了我的生命？

173
 哪里是生命的最终归宿？
这些都是人类天性要求解答的基本问题。当人在包罗
了万象的世界中睁开双眼时，太阳为他输送必需的热量，
但是他不知道太阳的真相，也不知道太阳以输送热量的
方式为人类服务的原因；空气为人提供了生命的条件，
但是，他既无法改变这一规律，又不能回答这一问题：
“你是谁？”“你为什么要吸收热量，呼吸空气？”他
陷入沉思冥想，但终究还是不明白自己是谁？他为什么
来到尘世？面对这些人类生活中的基本问题，人的理智
无法回答，但是人决不会放弃对这一答案的探索，他将
不厌其烦地继续寻求这一答案。
虽然，这些问题只是表现在人们的口舌之中，但它使
人们的灵魂感到痛苦。有时，它是以强烈的感情为形式
而表现出来的，甚至有些人为此而发了疯。
我们知道恩格斯是一位无神论思想家，但是他的无神
论思想实际上产生于一个饱受紊乱与骚动之苦的社会环
境。恩格斯曾经对宗教怀有极大的热忱，他在教堂里度
过了很长一段时间，但是随着年龄的增长和研究眼光的
开阔，他放弃了传统的宗教。在给他的一位朋友的信中，
针对这一段时间他写道：
“我曾经每天祈祷，有时我整天祈祷，希望真理能向
我显现，祈祷成了我的嗜好。自从我的心灵中产生了怀
疑，我再也接受不了你们的信条。当我写这些话时，我
的心灵中涌溢着汪汪的苦水，我的心灵在哭泣，我的眼
睛在流泪，但是我感到我并没有被拒之上帝的慈门之外，
相反，我期望我能达到我的整个心灵和灵魂渴望会见的
上帝。以我的生命起誓，我的激情和研究是来自圣灵的
闪显，我决不停止我的思考，即使《圣经》否认我一万
次也罢！！”

174
 探索真理的天性使年青的恩格斯的灵魂不能平静，但
是僵死的基督教没能给予他曾经期望的宁静，后来他反
叛了基督教，钻入了政治哲学和唯物主义无神论。
这一追求真理的人性的根源就在于人类对他们需求一
个养育主和创造主的感受。“真主是我的创造主，我是
他的仆民”。这一思想生来就镌刻于人类的潜意识之中，
它是人类在第一天就与真主缔结的秘密盟约，它贯穿于
人体的每一个细胞。当某一个人失去了这种感受时，他
就感到巨大的空虚，他的灵魂从心灵深处要求他寻找他
那从未眼见过的主宰，一旦他找到他的主宰，他就会立
即双膝跪倒在他的面前，而忘记世间的一切。
获得正道，认识真主就是安抚这一人类天赋秉性的真
正力量。那些得不到真理知识的人们就不得不接受了其
他各种五花八门的信仰，因为每一个心灵都在寻找引导
它达到最高愿望的导师。
* * * * *
一九四八年八月十五日早晨，当印度国旗替换了大英
帝国的联合王国国旗而首次在印度政府建筑物上空飘扬
时，看到他们曾经梦寐以求的愿望实现时，成千上万的
印度人眼中流出了激动而喜悦的热泪。这些泪水就是印
度人民与他们的崇拜物——“自由”之间的关系的体现，
为了获得自由，他们曾经牺牲了生命中最宝贵的一切。
同样，当某位国家领袖来到国父的陵墓前敬献花圈，
并在其面前低头默默致哀时，他所进行的这些仪式就与
一位宗教信仰者在他的崇拜主面前鞠躬叩头、顶礼膜拜
完全一样。
当一个共产党人经过列宁的塑像前放慢步伐，脱帽致
礼时，他也跟宗教信仰者一样，为他的崇拜主致以最好
的祝愿。每一个人都为天性所驱不得不承认一种东西为
他的主宰,并为他敬献真诚的献礼。

175
 但是，当一个人崇拜除真主以外的任何人或物时，他
为唯一应受崇拜的主宰举伴了另一个根本不值得崇拜的
主宰，《古兰经》说：“的确，以物配主是重大的亏
枉”。《鲁格曼》章 13 节。所谓“亏枉”，就是把一个
东西放在它本来不应该放的位置之上，如果你把一只瓶
盖当做帽子使用，那就是一种“亏枉”。
当一个人趋向除真主以外的人和物，去填补他的心理
空虚并把它当做他的崇拜主时，他确已摆错了位置，迷
失了正确的方向，成为他走向迷误的最坏因素。
因为人必须崇拜真主这一本性是天赋的，所以这一本
性以天然地崇拜真主的形式经常显现出来。但是，社会
和环境误导了这一本性，使其趋向错误的方向，因此，
怀疑从第一天起就伴随了人类。但是他也可以很快有意
无意地挣脱这些怀疑，因为他在生活中享有很多自由，
可以自由而愉快地接受正确的天然崇拜形式。
* * * * *
布尔特兰德·罗塞尔在少年时期与宗教曾有过强烈的关
系，他经常热心地参加教堂的祈祷，有一天他的爷爷问
他：“小布尔特！你为什么这样热心于祈祷？”小布尔
特立即答道：“我对生活失去了兴趣，主啊！我被埋葬
在罪恶的深渊里！”十三岁以后，由于周围环境的影响，
叛教的念头开始迷惑罗塞尔的心智，最终，布尔特兰德·
罗塞尔从一个坚持教堂祈祷的少年变成无神论哲学家，
不再信仰精神境界的真理。一九五九年，英国广播电台
对他进行了采访，政治评论员弗雷曼在电台问道：“你
是否发现从事于数学和哲学研究可以替代人的宗教感
情？”罗塞尔答道：“是的，四十岁时我已经达到了柏
拉图所说过的“宁静”，的确可以通过数学的方式达到
这种“宁静”，那是一个永恒的、自由的、不能以时间
来推算的世界。我在这个世界里获得了与人们在宗教中
获得的相似的宁静。”

176
 这位英国思想家否认了崇拜主——上帝的存在，但是
他却不能无求于这一真理的实质性和必要性，因为这一
天赋的本性与生俱来，无法抗拒。这样，他就拿来了数
学和哲学，把它们安置在为唯一真主专奉的位置上，不
仅如此，而且他还把唯一真主所独具的属性也交给了数
学和哲学，这些属性便是：永恒、超越时间和空间。其
中的秘密就在于没有这两个属性的存在，人就不能获得
他所追求的宁静。
* * * * *
“印度总理尼赫鲁在鞠躬！”如果这消息出现在某一天
的报纸上，人们可能不会相信这一报道！然而，一九六
三年十月三日，德里出版的《印度斯坦时报》刊登的照
片却证实了这样一个消息：印度前任总理尼赫鲁在圣雄
甘地的生日纪念会上毕恭毕敬地站在甘地墓前鞠躬，为
这位逝去的印度民族之父敬献他的美好祝愿！
诸如此类的事件世界上每天都在发生，成千上万的否
认真主的人们在他们的崇拜对象面前鞠躬叩首，去安抚
他们的追求崇拜的天性，因为崇拜主宰是人类的天赋。
这些现象足以证明崇拜主宰的本性是天然的。如果一个
人不向独一的真宰叩头，那么他被迫会向其他许许多多
的人和东西鞠躬叩首，否则他因无神论和否认真主的存
在而造成的心理空虚就无法填补。
* * * * *
实际上，真理也并不是一个人在否认真主的情况下，
承认其他主宰就能使天性得到安宁，相反，我正告大家：
那些舍弃真主而承认其他主宰的人们是没有缘份获得真
正的安乐和宁静的，正如一个孤儿企图为自己用塑料制
作一个“母亲”一样。每一个否认真主的人，不管在他
自己看来，还是在别人看来，他是多么的成功，在他的
生涯中肯定会在某些时候被迫思考：如果他接受的“真
理”是虚假的，那他将怎么办？

177
 * * * * *
当尼赫鲁在１９３５年写完自传时，当时距印度独立还
有十二年，他在自传的结尾写道：“我确实觉得我生活
中的一个篇章已经结束，另一个篇章行将开始，新的篇
章将会包含哪些内容？谁也不能做出预言，因为未来生
活的篇章是不可得知的。”
尼赫鲁生涯的新篇章揭开时，他发现自己成了世界第三
大国的总理，独自统治着世界六分之一的人口。但是尼
赫鲁并未对此满足，就在他的政治显赫之极时，他仍然
觉得他的生涯之书，还有其它仍未打开的篇章。
跟人类与生俱来的那一重大疑问一直在他内心深处翻
腾，一九六四年元月在德里召开的东方学者大会上，面
对前来参加这次大会的来自全世界各地的一千二百多名
代表，他在发表的演讲中说：
“我是一位搞政治的人，我没有很多时间去思考和想
象。但是，有时我被迫去想：尘世究竟是什么？我们是
谁？我们在干什么？我的确完全深信有种力量在塑造着
我们的命运”。(1)
这正是那种控制着否认真主为崇拜主的人们的灵魂的
不安感受，沉浸于暂时的享乐和繁忙于尘世的俗务，使
他们产生了幻觉，认为他们已经获得了安乐，但是这种
时刻一过，他们就再次立即感觉到他们的宁静、幸福和
安乐被剥夺。
这些与真主的仁慈无缘的心灵所处的丧失了宁静和安
乐的境况并不仅仅是一个暂时的尘世岁月的问题，它实
际上比这严重得多。
它是一个无始无终的永恒问题，它体现着一种悲惨而黑
暗的生活的痕迹，这些人已经处于这种生活的边缘。
它是令人窒息的永久生活的第一站，毫无怀疑，他们
死后将面对这种生活。它是他们生活中的第一次警告铃
1
(?)《民族先驱报》１ ９６４年１月４日。

178
声，向他们警告他们的灵魂将经历的可怕的景象和恐怖
的场面。它是从他们将永居其中的火狱中冒出的烟雾。
如果他们中有一个人的家里发生大火，烟雾进入鼻孔，
或许使他惊醒而认识到灾难已经临头，这时他如果赶紧
起床，就能使自己脱险。但当火舌已经吞没了他的床铺
时，要想得救，为时已晚，这时毁灭的命运已把他从四
方团团围住，由于他的迟钝和愚蠢，他使自己葬身火海。

人们真能清醒，奔向得救的彼岸吗？只有在时间逝去
以前清醒才能有所益处，如果等到毁灭和灾难降临时再
醒，那么，结局只是在火狱底层永久受苦。
* * * * *
玛克利·布利切尔教授曾为尼赫鲁的一生写过传记。一
九五六年六月十三日在新德里的一次会面中，作者问尼
赫鲁：
“按照您的基本生活哲学，一个合理的社会环境必需的
要素是什么？”
前任总理回答说：
“我相信某些价值标准，明确说，就是道德价值。每一
个个人和社会环境都必须坚持道德价值，一旦这些价值
观念消失，不论你取得多大的物质发展，都不会有什么
好结果。然而，我的确不知道建立这些价值观念并使之
在社会中推行的有效方法。有一种观点是以宗教来建立
这些价值观念，但在我看来，虽然宗教有着自己的仪式
和独特的方式，但其范围极其狭隘。我很重视远远与宗
教无关的道德观念和精神价值，但是我不知道如何在现
代生活中保持这些价值，这确是一个大难题。”(1)
上面的问答明确表明了人类在生活中遭遇的巨大空白。
的确，建立价值观和道德标准是每一个社会必须解决的
重大问题，只有这样，人类才可以在安定的气氛中继续
1
(?)《尼赫鲁——政治生涯》６０７—８页。

179
推进文明的进程。但是，人在抛弃了真主以后，开始漫
无路标地寻找这些价值观以及在社会生活中推行这些价
值观念的方法，几百年已经过去了，人仍然处在寻找这
些不以宗教为基准的价值观念的起点。
举例来说，为了消除人民和统治者之间的隔阂，他们
举行庆祝“慷慨周”的活动，但是，政府部门中的官僚
主义思想没有减弱，虽然人们以“道德”的名义在这样
的场合和活动中付出了巨大的代价。
他们在车站和列车车厢内到处张贴标语牌：“无票乘
车是一种危害公共权益的罪行”，但是无票乘车率居高
不下，反而与日俱增。这就证实“危害公共权益的罪
行”一语不足以震憾人的良心去维护秩序。
他们花费了巨大的精力以报刊的方式进行法律宣传，
告诉人们说：“犯罪不会有好结果”，希望人们能远离
罪恶。可是犯罪率与日俱增，这又是一个证据说明现世
中对罪行的惩罚并不能抑制罪犯去犯罪。
他们常常在办公室的墙壁上印上标语“行贿受贿是犯
罪”，但是人们发现行贿受贿现象在这些标语的眼底下
日益增多，被迫承认政府的宣传决不能杜绝这一丑恶的
社会罪恶。
他们在每辆火车车厢中写上“列车是人民的财产，破
坏列车是对人民的犯罪。”但是旅客们对车上的不值钱
的电灯还是照偷不误，对玻璃还是照砸不误，甚至有时
他们还会制造混乱，放火烧车。这又是一个证据，它说
明人民的利益并不比个人的利益高！！
领导人和政治家们在演讲中宣告：“利用职权谋取个
人私利是对人民和国家的权利的不忠和欺骗”。但是宠
大的政府计划往往落了空，因为很大一部分指定款项流
入了负责计划的管理人员的私人腰包，而没花在本来指
定的地方。就这样，虽然倡导改革的人和领导们花费了

180
巨大的精力，但是一切措施都没有导致任何效果，可耻
地失败了，价值观念还是从社会生活中消失了。
这一切现象实际上说明无神论的西方文明已经使人类
走向了毁灭的泥淖，使它迷失了航向，而无法继续进行
文明的进程。解决危机的方案只有一个：回归真主，承
认宗教对人类生活的绝对必要性，因为宗教是协助人类
生活向更美好的方向升华的唯一基准。除此之外，没有
其他任何基准能起到这种作用。
* * * * *
美国前任驻印度大使、著名经济学家切斯特·鲍里斯写
道：“发展中国家在工业进步中面临两种错综复杂的难
题。第一种就是获得资金、资源、工艺技术以及选择最
佳途径加以利用等方面的难题。第二种是与人民和政府
机关有关的难题。在进行工业革命之前，我们首先必须
深刻认识到工业革命所带来的难题比它所解决的问题多，
圣雄甘地就曾说过：“科学知识和科技发明将会加剧人
类的贪婪，实际上，人才是一切东西中最重要者。”(1)
“人民构成社会，社会服从发展计划，但是做为发展
要素的资金和工艺技术，在一个充满政治和文明空白的
社会中，不会带来什么好处。”(2)
怎样才能填补这一空白，建立一个人民和统治者各负
其责的安定社会，去提高国家的地位？
这是一个新时代的思想家无法回答的问题。实质上，
在一个无神论社会中，人决不能找到这一问题的答案。
尖锐的矛盾充塞着每一个发展规划，具体体现在个人信
仰与社会信仰之间的互相矛盾中。举例来说：社会发展
规划着眼于建立一个安宁与和平的福利社会，然而思想
家们却说：“人的最终目标是获得物质幸福！”他们因

1
(?)《一个正义社会的创建》 ６８—９页，１９６３年。德里
2
(?) 同前３１页。

181
此而否认了社会规划中的第一原则，因为他们鼓励个人
去做与社会需要相反的工作。
这种矛盾导致了直到今天，人们制定的发展规划都难
以达到其目标，一切唯物主义哲学在使社会生活进步方
面遭到了失败。
获得物质幸福就意味着一个人尽最大的力量去实现他
大脑中产生的一切愿望，但在这个有限的世界里，不殃
及他人而实现个人的目标是不可能的。因此，当一个人
去努力实现他的个人目标时，对其它人来说他就成了一
种灾难，就这样，个人的愿望破坏了社会的愿望。当一
个人的工资水平比较低时，他发现其工资来源不足以使
他实现个人幸福时，他就开始利用各种可能的手段去实
现他的目标，甚至不顾偷盗、行贿受贿、欺骗、弄虚做
假、暴力抢夺别人的权益……这时，社会就开始遭受个
人所曾遭受的难题的折磨。
* * * * *
现代社会正遭受着人类在其历史长河中从未体验过的
“少年犯罪”这一难题的折磨，“少年犯罪”已经变成
了现代社会不可分割的一部分！那么，这些年幼的少年
犯是从那里来的呢？他们是“物质幸福”的牺牲品。许
多青年男女对婚后生活不久就感到失望，这时他们就开
始寻找新的面孔和身体，甚至离婚。
然而，当“父母仍然在世的孤儿们”充满社会各个角
落时，付出离婚代价的却是社会。因为已经堕落了的社
会不能为这些“孤儿们”提供衣食住行的必需，而当他
们已经挣脱了一切枷锁无拘无束时，他们就反叛了产生
他们的社会。随着这种现象恶性循环性的增大，社会越
来越陷于自己制造的罪恶的深渊。
阿尔福莱德·邓宁爵士说得太真实了：“绝大多数未达
法定服刑年龄的少年犯都来自婚姻破裂的家庭。”(1)
1 ?)《变化中
( 的法律》１１１页。

182
 社会哲学与个人目标之间的矛盾是一切社会难题的根
源。今天，我们在词典里称之为“罪恶和犯罪”的一切
事件，都是人们企图获得个人生活目标的希望由于这种
或那种原因不能实现造成的。这些事件在绝大多数情况
下体现的形式有：谋杀、抢劫、欺骗、伪证、偷盗、战
争、强奸以及其它人类遭受的五花八门的罪恶。
这种矛盾明确指出人生活的基本目标是在后世获得
真主的喜悦，而非其它任何一个目标。只有这一目标，
才能挽救社会和个人之间的这种尖锐矛盾，使社会和个
人通向共同幸福和福裕之路，因为在追求这一目标中，
个人的愿望与社会的愿望并不冲突，而是积极地共同奋
斗去实现共同的目标。
后世观念的特点就在于它强调获得真主的喜悦是社会
规划成功的唯一基础，同时也说明，获得真主的喜悦是
个人的唯一目标。因为任何与这一目标实际上无关的规
划决不可能达到如此令人惊异的重要程度，也不可能与
人类的追求和目标一致。
* * * * *
现代医学和解剖学的发展在本世纪已经达到了相当高
的水平，甚至，医学家们开始说：“除死亡和衰老之外，
科学可以消灭任何疾病”！然而，疾病越来越多，种类
越来越复杂，其传播的速度令人震惊地快，尤其是“神
经性的病症”，它的产生正是人类当前经历的个人与社
会之间的尖锐矛盾导致的结果。
现代科学想尽了一切办法去满足人体的所有物质需要，
但是，它却不能为人类的情感、希望和意志提供任何营
养。结果使人变得身材高大、大腹便便，但是人体的另
一方面，也就是人的真正根本，却遭受着无限的灾难和
危机。
统计数据表明：百分之八十的美国大城市的病人患的
是各种各样的产生于神经因素的病症。现代心理学家们

183
说：这些神经病和心理病的最大根源在于：憎恶、仇恨、
犯罪、害怕、恐怖、失望、防备、怀疑、自私、环境骚
挠。这一切病症与被剥夺了对真主的信仰的生活直接相
关联。
这种对真主的信仰给人赏赐了一种强大的信念，使 人
可以面对最艰难的难题和最艰险的困难，因为这时，他
在为一个伟大而崇高的目标奋斗，而对一切其它低级肮
脏的目标视而不顾。
对真主的信仰赐予了人一种强大的动力，这种动力是
一切美德的基础，是一切信仰力的源泉。对这种信仰力，
威廉·奥斯勒爵士曾说：“它是一种不能在实验室里实验
的、不能用任何衡器衡量的巨大动力。”
的确，这种信仰是保持精神健康的秘密宝库，有信仰
的人就能享有这种宝库。任何一个人，如果被剥夺了这
种信仰，那么他的结局只会是遭受最难治、最痛苦的神
经病的折磨。
人类的不幸在于心理学家们付出了他们的一切精力去
发现新的神经病和精神病，但是同时，他们却忽视了在
寻找这些病症的治疗方法上付出努力。这种现象启迪给人的是
一种可悲的感觉:这些心理医学家们对治疗丧失了信心,因
此把一切精力花费在第二个方面，以便掩盖他们的失望，
并在全世界面前显示他们的“发明才能”！
有一位基督教学者指出：“心理医学家们付出了一切
精力去发明将要关闭我们的健康之门的微妙锁子的制做
秘密！”
现代社会在同一时间内沿着两个相反的方向前进：一
方面，它努力去获得一切物质方面的完美发展，另一方
面，由于抛弃了宗教，它创造的条件却使现实生活变成
了地狱。它从嘴里给你喂药，却给你在肌肉里注射毒液！


184
 我将在这里引述保罗·阿林斯特·阿道夫医生对这一现象
的见证：
“在医学院学习期间，我学到了关于人体细胞组织在
受伤时发生变化的知识，我在放大镜中观察了发生在这
些组织中的细微变化以及伤口痊愈的实验过程。当我完
成学业成为医生时，我完全自信我的能力，我认为凭借
必要的医疗手段，我肯定能收到很好的医疗效果。但是，
我很快就受到了巨大的打击，现实强迫我感到在医学中
我抛弃了一个最重要的要素：那就是上帝。”
“我在医院里负责治疗的病人中，有位七旬老太太，
她的大腿被撞坏，经过医疗，拍摄的医疗图像证实她的
身体细胞组织在很快愈合。对她的快速康复我表示了祝
贺，主治医生指示我在二十四小时后把病人送回家，因
为她已经能在不需要任何依附物的情况下走路了。”
“那天正好是星期天，她的女儿象往常一样来探望她。
我对她说：您母亲现在身体很好，明天应该把她接回家。
她对我一言未发，径直走向她的母亲，对她说：经过与
丈夫商量决定，她们不能按排母亲回家，她最好还是为
自己在“敬老院”安排住处。”
“几小时后我经过老太太的病床时发现她的身体状况极
剧恶化，没到二十四小时，她就死了。死因并不是一只
撞坏的腿，而是一颗破碎的心！
“为了挽救她的生命，我尽了一切救护义务，但是情况
并未好转。当时，她的被撞碎的腿骨已改善了很多，但
是我无法医治她那破碎的心。我把我所有的维他命、矿
泉饮料都给了她，并做了一切整骨手术，但是老太太再
也没有站起来！毫无怀疑，她的骨已经接好，而且她的
大腿也很强健，但是她却无力再生活下去，因为生活最
必须的要素并不是维他命、矿泉饮料，也不是整骨手术，
而是希望，一种有所寄托的生活希望，什么时候生活中
丧失了希望，健康也随之丧失。”

185
 “这一事件对我的内心产生了极大的影响，我认识到
如果这位老太太信仰我作为一位基督徒信仰的‘希望之
上帝’，那么她的死去就不会发生。”(1)
这一实例给我们生动地描述了世界在生活的各个方面
面临的矛盾，今天的世界用尽了一切力量从人们的心灵
中抹去宗教感情和宗教信仰，以为只有这样才能使人类
进步，但实质上，它却忽视了做为人的根本要素的灵魂。

这种努力所导致的一个结果便是医学可以整接被撞碎
的腿骨，但是人由于被剥夺了信仰真主的机会，虽然拥
有很健康的体质，但还是不幸而失望地死去。这种矛盾
已经毁灭了人类，华丽的服装下的身体多么需要真正的
宁静和幸福！高大的建筑群里面居住的只是已经破碎了
的心灵；闪烁着文明之光的大都市只是罪恶的深渊、灾
难的制造所；强大的政府遭受着内讧和信任危机的冲击；
宠大的发展规划由于负责人员的欺诈而归于流产。虽然
取得了巨大的物质进步，但是生活已经变得毫无意义。
这一切灾难与危机的根源都在于人被剥夺了信仰真主的
恩典。我们的创造主为我们备好了幸福生活的源泉和基
础，但是我们自己却放弃了享受的机会。
我在前面提到的各种心理和精神病症的病因，是一个
为心理学家们公认的明显事实。著名心理学家希·吉·扬教
授在下面的一段话中简述了他在这方面的经历：
“来自所有发达国家的许多人在长达三十多年的时间
里要求为他们的心理和精神病症提供医疗咨询。他们的
年龄都在三十五岁以上，正处于辉煌的中年时期。我发
现这些心理和精神病患者的病因无一不是由于被剥夺了
宗教信仰。”
“甚至可以说：他们发病的原因只是由于他们失去了
宗教为它的信仰者在每一个时代给予的那种东西，而且
1
(?)《上帝的明证》２１ ２—２１４页。

186
他们中每一个后来复活了其宗教信仰的人都恢复了原有
的健康。”(1)
明镜若悬，这些话正是对《古兰经》启示的印证：
“在他们之前，我毁灭了许多比他们更强悍的世代！
他们曾在各地旅行，难道有什么避死的地方吗？对于有
心灵者，或专心静听者，此中确有一种教训。”（《戛
弗章》３６—３７节）。
如果我们还需要更多的解释，那我将愿意引述几句前
任纽约科学院院长柯里斯·莫里松教授的话：
“的确，礼仪、恭敬、慷慨、美德、价值观、崇高的
情感以及其它可以被认为是“神的灵气”的一切，不可
能通过反神的途径而获得。”
“无神论是一种自私症，在那里，人坐上了上帝的宝
座。”
 “这一文明将因没有信仰和宗教而毁灭。”
“一切制度将转变为混乱。”
“平衡，自制力和凝聚力将丧失殆尽。”
“罪恶将在每一个地方蔓延。”
“我们刻不容缓地需要加强我们与上帝之间的关系与
联系。”(2)

１９９４年８月９日晨译于故乡寒舍

1
(?)《科学与基督教信仰》１１０页。
2
(?)《人并不独立存在》１２３页。

187
译者的话
(一)
西方新文明的兴起在物质发展和科技进行方面给全人
类带来了它那令人眼花缭乱的献礼，然而，它在灵魂净
化和道德升华方面对人类的贡献微乎其微，因为新文明
的主人并没有用上天赐予他们的科技厚礼去为人类服务，
而在全世界各地制造了一个一个“火烧圆民园”、“在
印度公司”、“原子弹袭击广岛、长崎”和“海湾战
争”等骇人听闻的故事。
一句话，物质发展和科技进步并没有解决人类生存的
全部问题。世界的故事依然如故。
人，毕竟是灵性的人，全世界各大传统文明都承认人
是万物之灵。即然是万物之灵，他就要思考和参悟：

188
 我是谁？生命是什么？物质肉体的死亡就是生命的终
结吗？即然在肉眼所见的物质世界之外，还有一个为肉
眼所不见的思维世界和潜意识世界存在的话，那么，是
不是由此可以参悟出灵魂的存在，是不是还可以更进一
步推断出一个巨大的精神世界的存在呢？
人与这个精神世界的关系是什么？难道真有一条通向
精神世界的“道”吗？如果精神世界是存在的，那么，
它为什么不向我们显现呢？是不是它的显现也循一定的
规律（即道），就象天文学家只有进入天文台才能对遥
远的距我们几万光年的星体予以观察？
人的生命是不是有一个源头，也是不是有一个归宿？
人是不是应该对自己的一切行为负责？怎么样确定善与
恶的标准呢？除了现世法律的奖惩外，行善和做恶还有
什么意义吗？现代人都思考着这些与每个人的生命悠悠
相关的重大问题，虽然思考的程度与深度不同，但是不
管是人，还是白人，不管是西方人，还是东方人，每个
人都身不由己地思考着这些问题……
然而，现代人中并没有产生一个权威性地大人物（无
论是世界极的，还是地区性的），为人类在这方面做一
个导师，起一盏明灯的作用。西方文明兴起后的三个世
纪的世界历史已经无可争辩地说明了这一事实。无论是
牛顿，还是马克思，无论是华盛顿，还是毛泽东，无论
是弗洛伊德，还是泰戈尔，他们都不配做这样的导师。
在二十一世纪的曙光将要照耀在人类的地球上时，我
们不得不承认人类还得要一次次地逆着历史往回走去拜
访从人类各大文明的摇蓝时期就指引着人类步伐的至圣
先师孔子、真人贤君老子、十字架上的耶酥、……封印
万圣的至圣穆罕默德。从他们那里寻求关于开天辟地、
造化人类、替天行道……关于神、灵魂、人存在的意义
的真知、智慧和圣言哲理。历史证明，除他们外，没有
任何一个自封的哲学家、思想家或理论家为人类打开过

189
精神世界的道，他们对人类的导师作用是无法忽视的。
今天的人类，比以往任何时代的人类更需要至圣先师的
圣训真谕的指导。
今天的人类更需要孔子用“正心、修身、齐家、治国、
平天下”的永恒哲理教谕人，也需要他“获罪于天，无
所祷也！”的虔诚心境，还需要他“吾十五而有学，二
十而作，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十
而耳顺，七十而不逾距”的认知过程的大境界！”
今天的人类更需要老子“无为而治”的“大治”哲理，
也需要他“宇中有四大：道大、天大、地大、人亦大”
的教诲，还需要他“有物混成，先天地生……吾不知其
名，字之曰道，强谓之曰大！”的认知过程！
今天的人类更需要耶酥“当有人打你右脸的时候，把
你的左脸也交给他打”的身教精神，也需要他去揭露和
纠正宗教内部存在的教条主义腐败现象，当一些犹太教
的教律学家们准备根据“圣经旧约”的法典用石块打死
一个犯了通奸罪的妇女时，他对那些拉比们说，如果你
们果真要执行教法，那么请你们中从来没有犯过通奸罪
的人站出来拿起石块执行教法。听了他的话，那些教律
学家们一个个低下头溜走了。而那个妇女则用自己的眼
泪洗干了耶酥的双脚！还需要他重新坐在耶路撒冷的山
上给众人讲授《圣经》中著名的“山上训戒”。
今天的人类更需要穆罕默德（愿主赞颂之，祝安之）
告诉人类：人要想获得正道，只凭自己的努力是不够的，
他必须时时刻刻祈求真主为他降示引领正道的恩典，而
且在获得正道以后，人更需要时刻警惕，以免再入迷途。
真主通过他的口在《古兰经》中说：
“一切赞颂全归调养众世界趋向完美境界的真主，至仁
的主、至慈的主、掌管报应日的主。我们只拜你，我们
只求你佑助。求你引领我们上正道，你把恩典降示给了

190
他们的那些人的道，而不是受谴怒者的道，也不是迷悟
者的道”。
也需要他向人类揭示认主拜主的完美境界就是：“你
拜真主就好象你看见真主一样，如果你还没能达到见真
主的境界，那么（你就应该诚信）真主的确是在看着你
的”。
也需要他那种把包括今世和后世两个世界在内的整个
宇宙揽括于圣心的完美胸怀：
1：当麦加的多神教徒要求他在金钱和权势面前妥协
而放弃传教时，他回答说：即使你们把太阳放在我的右
手，月亮放在我的左手，我也绝不放弃传教！
2：在他生命的后期，他实际上已经成了整个阿拉伯
的主人，但他仍然过着清贫的艰苦生活。有一次圣门弟
子欧麦尔来拜访他时，发现他睡在只铺了一张破草席的
沙石地上，而沙石已经穿过破草席刺入了他尊贵的腰肌
之中，欧麦乐含着眼泪跪着对他说：“主的钦差大圣啊！
请你祈求你的主给你增加财富，你身为主的钦差大圣，
而过着这样的生活，罗马的大帝和波斯的帝王过着怎样
的生活呀！”，他听后说：“欧麦尔！难道你要追求尘
世的享受和富贵吗？他们这些人的福分真主在尘世中已
降示完了”。
3：当他经过多年的奋战，胜利地光复了麦加城时，
那些曾经迫害他、污辱他，把他赶出家乡、妄图加害他
的昔日的敌手们统统站在他的面前等候王者对败寇的严
历惩罚，而他却宽宏地说：“走吧！你们都自由了！”
4：深知极端民族主义对人类之害，这位身为阿拉伯
人的至圣在辞朝演讲中说：“阿拉伯人并不比非阿拉伯
人优越，非阿拉伯人也并不比阿拉伯人优越，白人也不
比黑人优越，一个人只能凭内心的虔诚而优越于他人，
你们中最优越的人是最敬畏主的人！”

191
 还需要他向人类报喜：人虽然是被造于水和泥土的动
物，但他的本原却不在地上，而在天上。人通过教乘、
道乘、真乘的逐步修养就能返朴归真，回到天上。他说：
“我来自真主（造化的光），一切有信德（伊玛尼）的人（的
光）来自于我”。

（二）
自从十八世纪以来，西方新文明开始输入伊斯兰教世
界，对伊斯兰教世界产生了广泛的影响。它的影响渗透
到宗教、思想、文化、政治、经济和社会制度等各个方
面。
面对西方新文明的猛烈攻势，穆斯林世界出现了二种
新的观点：全盘西化的观点和改革的观点。
两种观点中支持全盘西化的人数虽少，但却曾经盛极
一时，尤其是在殖民统治时期它更是嚣张至极。它的典
型代表人物可以说是著名的埃及肓人教肓部长塔哈·候赛
因博士，他曾主张为了赢得发展和进步埃及人民必须放
弃传统的文化，而全盘接受现代西方新文明。当然，在
今天，这种主张已经成了历史笑料，因为他主张盲目仿
效西方的一切做法，使自己失去了在伊斯兰教世界生存
的土壤，它的失败是命中注定的，没有几个人会为它的
失败而哭泣。
改革的观点是面对西方新文明产生的追随者更多、影
响更大的新型思想。它可以分为二类，一类是积极改革
观，另一类是消极改革观。
积极改革观主张在维护伊斯兰教传统文化的同时，努
力学习和借鉴西方的一切先进成就。当然这是一种积极
的主张和态度，然而在骨子里它实质上是改革派，在西
方现代文明与伊斯兰教文明相矛盾的深层次认识问题上，
他们往往选择前者的观点，而对伊斯兰教的立场进行改
革。举例来说：以纯理性主义为根本出发点的西方现代

192
文明只知道追求知识、注重思维、鼓励探索，然而，它
的词典里却没有注重悟行、修功办道、净化灵魂这样的
词汇，它所必然导致的结果就是人为的思想、人为的理
论、人为的主张的泛滥。然而，它却永远也达不到
“圣”的境界，永远也认识不到深藏在宗教中的真知。
但是，伊斯兰教做为天启的宗教，它在要求人们追求知
识、注重思维、鼓励探索的同时，用“道乘”的修行要
求人们不要仅仅停留在人的认识水平上，而应该升华到
“圣”的境界，获得“真乘”的真知，实现人存在的真
正意义。这是西方现代文明与伊斯兰教文明之间的一个
根本分歧点。积极改革观在这样的关于认识方法论的重
大深层次问题上倒向了西方现代文化一边，对伊斯兰教
文化的真正灵魂——苏菲行知不闻不问，只知沉醉于外
在的发展和进步，而认为内在的修行和升华是“不重要
的”。因此，虽然积极改革观的改革主张是积极的，但
他们的改革在不知不觉之中被西方观点牵着鼻子走，最
终丢掉了自己。积极改革观在当今伊斯兰世界受过现代
教肓的知识层中享有很大的影响，只是在近几十年中，
更多的学者才开始对它展开了批评和反省。
消极改革观主张，面对穆斯林世界出现的宗教、道德
和政治上腐败的内患以及西方文化侵蚀的外忧，穆斯林
必须“返回前三代”时期的宗教和生活中去的改革主张，
倡导废除“前三代”以后产生的一切“新生异端”，恢
复真正的伊斯兰教的“原教旨”。这种主张在得到沙特
王室的支持和利用后，在阿拉伯半岛上的几个国家中迅
速传播，但它在传统上文化发达的象埃及、两河流域、
印巴次大陆等广大地区遭到了拒绝和唾弃。因为这种主
张反叛历史和割裂文化的消极理论不但在现实中是行不
通的，而且它还危险地把“前三代”以后的伊斯兰教历
史和文化推上了审判台，割裂了文化史的连续性和贯通
性。最终否定了整个伊斯兰教文化史。这种消极的改革

193
主张虽然高举“原教旨”的大旗，但它在骨子里却深深
地烙上了自己登台的时代的影响，尤其是在当时占统治
地位的西方文化的影响。因为在割断自己与历史（传统与道统）的
联系后，它自己已经无法寻找历史上的“前三代”究竟
如何？举例来说：西方自马丁·洛德进行的宗教改革以来
产生了基督教新教，它主张在宗教面前人人平等，对罗
马天主教进行改革。当这种思想传入伊斯兰教世界时，
一些人就在它的影响下忘记了伊斯兰教虽然主张在教法
面前人人平等，但它决没有主张所有人的品级在真主面
前是平等的。甚至也忘记了传统信仰中至圣穆罕默德
（愿主赞颂之、祝安之）做为万有之灵具有光性、真性
和人性三个属性的教导，而跟着产生于现代西方的观点
说穆罕默德仅仅是一个凡人，进而说庆祝“圣纪节”是
一种新生的“异端”，必须予以取缔！！！这种改革当
然不会受到全世界广大穆斯林的拥护，经过一个多世纪
的传播，它的影响正在日渐削弱。
当然，在伊斯兰教世界，接受这种新主张的人虽然影
响较大，但毕竟还是少数。由于伊斯兰教仍然是一个活
生生的教统和道统，象瓦海顿丁·汗先生这样的学者层出
不穷，面对西方现代文化对伊斯兰教传统文化的挑战，
他们在各个文化和思想阵线上有力地回击着人为的“俗
界”思想对来自真主启示的、至圣穆罕默德（愿主赞颂
之、祝安之）传达的“圣界”思想的侵蚀。西方列强用
殖民手段在军事和政治上奴役了伊斯兰教世界长达一个
世纪之久，它在文化和思想上将近三个世纪的侵蚀所产
生的危胁更为严重，然而，伊斯兰教文化却顽强地在这
样恶劣的环境中生存下来了，这不正是对《古兰经》启
示的历史性印证吗？
“我降示了（做为）教诲的《古兰经》，我将肯定保
护它”。

194
 放眼世界，我们发现从非洲到印度，从日本到中国，
传统文化和宗教受到了西方现代文化的毁灭性打击。尤
其是中国，从“新文化运动”到“文化大革命”，直到
九十年代的“全盘西化论”，受害者只是一个，传统文
化、宗教和道德。社会发展了，科技进步了，物质生活
越来越优越，然而，精神和道德却越来越穷。这是新一
代人有目共睹的事实，无需多言。然而，问题是；物质
发达后，人能仅仅依赖物质获得真正的幸福吗？答案是
否定的。
人的真正幸福在于精神和心灵的宁静，只有在不放弃
物质的同时过一种圣洁的精神生活，现代人才能找到真
正的幸福。这是伊斯兰教的福音，是伊斯兰教对现代世
界的答复。
希望我们在借鉴外来文化的先进成份时不要只注重西
方的观点思想和哲学，而忘记古老的东方历来就有的传
统思想和文化的光芒，尤其是曾经为人类文明做出过巨
大贡献的伊斯兰教。然而，由于西方唯科学主义、唯理
性主义和世俗主义在世界上盛行一时，许多人的思维方
式已经变得根本无法用传统的思维方式与他们就宗教进
行对话。因此，有必要用暂新的符合时代思想和语言的
方式把宗教的真理呈现给这些人。印度著名作家瓦海顿·
丁先生的大作《伊斯兰教与新科学的挑战》一书是当今
世界上首屈一指的用现代思维解释传统思想的力作之一，
为了更确切地表达本书的命题，我把书名改译为《伊斯
兰教对科学的解答》。希望这本书中文版的发行能对文
明的理解和不同思想之间的交流有所裨益，希望它能启
迪读者的思想，为读者的理智和认知力输入新鲜血液。
人类在经过二十个世纪的沧桑经历以后，仍然需要圣
人的引领。这句话无论如何都不过分。历史在证明着这
样的结论，明天仍将证明这样的结论是正确的。

195
 目录
前言………………………………………………………1
序…………………………………………………………5
第一章 否认宗教者的论点……………………………1
第二章 我们的回答………………………………… 10

196
第三章 科学推理法………………………………… 29
第四章 大自然证实真主的存在…………………… 40
第五章 后世的证明………………………………… 74
第六章 钦差大圣的证明……………………………111
第七章 《古兰经》——真主的语言………………133
第八章 宗教与文明的困境…………………………171
第九章 我们期望的生活……………………………197
译者的话………………………………………………214

197