14/02/2021 法称“逻辑⼀滴”的分析-佛教导航

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  五明⽂库
法称“逻辑⼀滴”的分析 净界法师：缘觉乘之⼗⼆因缘——触、受
佛家经典禅语：宗萨钦哲
在明理的基础上建⽴恭敬⼼和信⼼：达真堪
发布时间：2009年04⽉11⽇
布
来源：不详   作者：虞愚 101 ⼈关注  打印  转发  投稿
⾦刚萨埵忏悔法：索达吉堪布
印度威提布萨那博⼠着 虞愚译 净界法师：承当认命，思考未来比较重要！
⾼尔斯基曾经指出从科学萌芽时起，就有⼈对于科学地阐述思维的逻辑形式⽅⾯发⽣了特殊的兴 净界法师：缘觉乘之⼗⼆因缘——名⾊、六
趣。⾼尔斯基写道:“在古代印度哲学中，逻辑体系的发展是公元四世纪到五世纪的事情。在公元七世 入
纪时，法称Acarya Dharmakirti写成了⼀本简明逻辑教本（“逻辑⼀滴”Nyāya－bindu“A DroP of 对三世因果的正确理解：寂静法师

Logic”），在九世纪时，法上在这本书内加进了⾃⼰的注释。在印度逻辑中，有经过充分研究的推理 佛教问答
 宗萨钦哲仁波切答：⼯作中我总是无法摆脱

学说”[附注1]。可见苏联哲学界对于法称“逻辑⼀滴”给它相当⾼的评价。我喜欢研究逻辑。最近读到 世俗的做法

印度威提布萨那博⼠Dr. S.Vidyabhushan所著“印度逻辑史”A history of Indian Logic的第三章有“逻辑⼀ 宗萨钦哲仁波切答：想问您如何在繁琐的⽇

滴的分析”An analysis of the Nyāya－bindu，觉得他逐章具体分析，能够将全书的精神给读者⼀个明确 常⽣活中做

宗萨钦哲仁波切答：如何才能有效的对治⾃
的槪念。因⽽想到法称这部著作在中国汉族还没有译本，课余就把它单独译出。对于有志研究逻辑
私和嫉妒︖
（包括因明）能起点滴的借鉴作⽤，即作为我们此时此地的逻辑科学的借鉴，那是我区区的愿望。此
宗萨钦哲仁波切答：您对中国⼤陆的佛弟⼦
稿译后，承李荣熙先⽣校阅⼀遍，并给予检查梵⽂⼯具书的⽅便，我应当在这⾥表⽰谢意。⼀九五八
有什么寄语
年六⽉虞愚识于北京之北山庐北窗下。
宗萨钦哲仁波切答：请问上师，如何才能见
逻辑⼀滴是法称卓越的逻辑著作之⼀，这部论析为三章，分述如下:
到您呢︖
⼀、知觉（现量） 宗萨钦哲仁波切答：我看到许多信徒像崇拜
在第⼀章谈到⼈类运⽤完全或有效的知识⽽达到⼀切对象有两种:⼀知觉，⼆推理。知觉这种知 明星⼀般去
识它是通过感觉等等，它据说超越了预想并避免错误。预想是指似是⽽非的幻象的经验，这种幻象看 宗萨钦哲仁波切答：出家之前需要做什么减
过去好像已能够应对和接触到的那样真实。譬如⼀棵树的影⼦会现出树的本身，或者⼀条绳⼦会现出 少违缘︖
蛇形。错误，是由⿊暗、迅速的动作、乘船旅⾏、摇动等等这些原因所引起的。例如对乘船旅⾏的⼈ 佛教图书
 还没有任何项⽬！
说，两岸的树⽊看来好像是动的。知觉四种:⼀、五官的知觉（五根现量），⼆、⼼的知觉（意识现 佛教图⽚
 净⼟⽣辉佛教摄影作品
量），三、⾃⼰意识（⾃证现量），四、沉思者知觉（瑜伽现量）。知觉对象就像它的本身，⽽推理 湖⽔清清佛教摄影作品
对象就像它的同类。例如我看的⼀条⽜是特别的⼀条⽜，它具有某些和其他的⽜不同的特性，⽽我推 神州游侠佛教摄影作品
论的⼀条⽜是⼀般的⽜，它具有⼀些其他的⽜所共有的特性。这就是说:知觉是个别的知识，⽽推理 天空佛教摄影作品

则是⼀般的知识。随着⼀个对象的远近，知觉因之⽽不同。这就是说:知觉⼀个对象的特殊性格，这 雅酷⼩龙女佛教摄影作品

种性格证明对象是绝对真实的。因为它指出对象具有某种实际功效，⽽这种性格也指出知觉是真实知 打死我也不说佛教摄影作品
缘分的天空佛教摄影作品
识的源泉，因为它真实地和所接触的事物相适应的。
⼆、⾃身推理（为⾃比量） 佛教影⾳
 佛教有声书：世间规之忠⾔—⼟观·洛桑却吉

尼玛
在第⼆章⾃身推理被定义:经由理由或中词带有三个形式或特征⽽得到的推理知识。例如:此山有
佛教有声书：达忍法师经典读诵合集
⽕，因为它有烟，此山有⽕知识之得到是通过烟推演⽽来，⽽烟就是理由或中词。
佛教有声书：入川法师佛学讲座
理由或中词具有三个形式或特征，有如下述:
佛教有声书：强帝玛法师佛学讲座
1.中词必须寓于⼩词，例如
佛教有声书：穹拉仁波切佛学讲座
此山有⽕，
佛教有声书：仁俊法师佛学讲座
因为它有烟， 佛教有声书：⽇常法师佛学讲座
像⼀个厨房，但不像⼀个湖。
在这个推论必须“山”上有“烟”。
2.中词必须只寓于⼤词同类的事物，例如上⾯推论“烟”寓于“⼀个厨房”，这就是同类的事物它包
含“有⽕”。
3.中词必不寓于与⼤词异类的事物，例如上⾯推论“烟”必不寓于“⼀个湖”，它是含有⽕的异类事

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物。
中词对于⼤词的关系共有三种:
1.同⼀性，例如:
这是⼀棵树，因为它是醒莎帕im－apā（树名）。
2.结果，例如:
这⾥有⽕，因为有烟。
3.非知觉（非现量）分析有⼗⼀种:
a.未见其同⼀性，例如:
这⾥没有烟，因为没有见到（固然，烟是具有这种性质，如果它是存在，它就可以被⼈看见）。
b.未见其果，例如:
这⾥不存在不受阻碍性能烟的原因，因为这⾥没有烟。
c.未见其遍或总，例如:
这⾥没有醒莎帕，因为根本没有树。
d.已见的与同⼀性相反，例如:
这⾥没有冷的感觉，因为有⽕。
e.已见异果，例如:
这⾥没有冷的感觉，因为有烟。
f.已见的与联系相反，例如:
即使过去实体的毁灭并不确定，因为它依存于其他原因。
g.已见的与结果相反，例如:
这⾥不存在不受阻碍性能冷的原因，因为有⽕。
h.已见的与总的相反，例如:
这⾥没有寒冷的感觉，因为有⽕。
i.未见其因，例如:
没有烟，因为没有⽕。
j.已见的与因相反，例如:
他身上⽑发并没有竦然，因为他坐在⽕旁。
k.已见的果与因相反，例如:
这⾥没有任何⼈身上⽑发竦然，因为这⾥有烟。
三、为⼈推理（为他比量）
在第三章，为⼈推理被定义做三种形式的语⾔上中词的说明，这就是当推理⽤语⾔⽂字展开，⽬
的在产⽣使他⼈信服，那就是被看做对他⼈的推理。
推理是⼀种知识，语⾔⽂字这⾥被叫做将结果归于原因的推理。虽然语⾔⽂字本身不是知识，但
是会产⽣知识。为⼈推理有两种:
a.正的或同类︔及b.负的或异类，如下例:
a.声⾳不是永恒，
因为它是⼀种产物，
凡是产物都不是永恒，像⼀个盆⼦（正）。
b.声⾳不是永恒，
因为它是⼀种产物，
不是不是永恒⼀定不是⼀种产物，像虚空（负）。
［论题］⼩词与⼤词的关系有待证明，如此山有⽕，因为它有烟。在这推论“山”是⼩词它有待证
明有“⽕”，⽕就是⼤词。⼩词和⼤词连在⼀起、构成⼀个命题。⼀个命题有待证明的，就是⼀个论
题。
［论题的谬误］论题的谬误析有四种。即⼀个论题是谬误，假如它和以下相⽭盾——
1.知觉，例如说:声⾳是听不见的。
2.推理，例如说:声⾳是永恒。
3.槪念，例如说:⽉亮不是⽉亮。
4.⾃⼰的陈述，例如说:推理非知识的源泉。
［中词的谬误］我们已谈到中词须具有三个特征，如果三个特征中任何⼀个特征有下⾯三种情况
之⼀即无法证实、不能决定及⽭盾的，那就是中词的谬误。
1.无法证实unproved（asiddha）（例如）:
a.声⾳是永恒，因为它是可见的。

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声⾳可见，双⽅都不承认。
b.树⽊有知觉，因为如果把树⽪剥脱就会枯死。
对⽅不承认这⼀种树的特殊死法。
c.此山有⽕，因为它有雾⽓。
雾⽓为⽕的事实，还有问题。
d.灵魂是周遍⼀切，因为它到处可以觉察。
灵魂是否处处可以觉察，不能无疑。
2.不能决定uncetain（anaikantika）（例如）:
a.声⾳不是永恒，因为它是可知的。
可知的过于广泛，因为它包含永恒和不是永恒。
b.某⼈是全知的，因为他是⼀个演说家。
这个理由过狭，因为演说家不⼀定是全知的或非全知的。
3.⽭盾的contradictory（viruddha）（例如）:
a.声⾳是永恒，因为它是⼀种产物。
这⾥“产物”与“永恒”不⼀致，这就是:中词与⼤词是反对的。
b.声⾳是永恒，因为它是⼀种产物。
这⾥“产物”对“不是永恒”，并非不⼀致。
［同类例证的谬误］例证有两种:⼀是同类，⼆是异类，同类例证的谬误有如下⾯:
1.声⾳是永恒，因为它是无形的，像动作。
“动作”不能充作例证。因为它不是永恒。这就是，因为它排斥了⼤词。
2.声⾳是永恒，因为它是无形的，像原⼦。
“原⼦”不能充作例证，因为它是有形的，这就是说，因为它排斥了中词。
3.声⾳是永恒，因为它是无形的，像⼀个盆⼦。
“盆⼦”不能充作例证，因为它旣非永恒也非无形，这就是，因为它排斥了⼤词和中词。
4.此⼈是多情的，因为他是⼀个演说家，像街上的⼈。
“街上的⼈”不能充作例证，因为他是否多情，还有问题，这就是⼤词的真实含有疑问。
5.此⼈终有⼀死，因为他是多情的，像街上的⼈。
这个例证，中词的真实含有疑问，这就是街上的⼈是否多情还有问题。
6.此⼈非全知者，因为他是多情的，像街上的⼈。
这个譬喻⼤词与中词的真实都含有疑问。这就是，街上的⼈是否多情的及非全知者都有问题。
7.此⼈是多情的，因为他是⼀个演说家，像某⼀个⼈。
这个例证是没有联合，因为是“多情”及是⼀个“演说家”之间，并没有不可分割的联系。
8.声⾳不是永恒，因为它是⼀种产物，像⼀个盆⼦。
这个例证含有缺乏联系的谬误。本来联系应明⽰:⼀切产物不是永恒像⼀个盆⼦。
9.声⾳是⼀种产物，因为它不是永恒，⼀切不是永恒的事物是产物，像⼀个盆⼦。
这个例证含有颠倒联系的谬误。真正联系必须明⽰如下:⼀切产物都不是永恒，像⼀个盆⼦。
同样的，异类例证的谬误也有九种。
［驳斥］真驳斥在于指出对⽅推论上有上⾯所说的任何⼀种谬误。假驳斥是貌似或无效⽽已，在
梵⽂叫做Jāti。
［结论］最后⼏⾏译者叙述法称逻辑⼀滴征服六师外道J irthiskas，正如释迦牟尼征服魔军⼀样，
又如阳光驱散⿊暗⼀样。逻辑⼀滴论摧毁了我执理论Atmaka theory（这是指当时六师教义）这是⼀个
奇迹。
四、法称对于陈那的批判
［隐义的⽭盾］中词与⼤词对⽴是错误的⼀种叫做⽭盾，那是陈那和法称所公认的。中词与⼤词
的隐义对⽴（⼤词假若是含糊），列入陈那“因明正理门论”中，做为另⼀种错误，叫做隐义的⽭盾，
法称在他所著的“逻辑⼀滴”论中，否认这种覌点，他主张这第⼆种⽭盾已包含在第⼀种之中。
第⼆种⽭盾或隐义的⽭盾，例⼦是这样:
眼等为他物所⽤，
因为它是组合物，
像⼀张床，坐具等。
这⾥⼤词“他物”是含糊的。由于它可以指组合物（如身体）[附注2]，也可以指非组合物（如灵
魂），中词与⼤词之间所以成为⽭盾是:假如“他物”这个字，在发⾔⼈（指数论）是以“非组合物
noncomposite thing”来理解它︔但在听者（指佛家）是以“组合物composite thing”的意义上来理解它。

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这样推论，就在中词与⼤词的隐义，造成⽭盾。
法称在他的“逻辑⼀滴”，认为这种情况是属于第⼀种或固有的⽭盾（中词与⼤词相⽭盾）。因为
⼀个字做为命题的⼤词，只容有⼀种意义，假使字⾯的意义与蕴藏的意义之间有含糊的地⽅，那么，
真正的意义，从上下⽂是可以确定下来的。假使蕴藏的意义才是真正的意义的话，中词与⼤词之间，
还是固有的⽭盾。
［⽭盾并非错误］陈那且陈述另⼀谬误叫做“⽭盾并非错误”，他把这引入“不能决定谬误”之中。
这种谬误就是:论题及其相反论题各有显然正确的理由⽀持它。例如:
⼀个胜论派Vaisesika哲学家说:
声⾳不是永恒，因为它是⼀种产物。
⼀个弥曼差论者mimansaka回答:
声⾳是永恒，因为它是可闻的。
根据胜论与弥曼差论⼆学派各⾃的教义，⽤在以上的情况认为都是正确的︔但是它们导致⽭盾的
结论，不能决定，所以结果是错误的。
法称在“逻辑⼀滴”，否认⽭盾并非错误的谬妄。理由是:它旣非从推理的联系⽽发⽣，甚至也不
是基于经⽂。⼀个正确理由或中词，必须与⼤词有同⼀性，结果，或非知觉的联系，也必须导致⼀正
确的结论。
两个互相⽭盾的结论，不可能都有正确的理由来⽀持。两套不同的经典也不可能有任何帮助来建
⽴两个⽭盾的结论，由于⼀个经典不能抹煞知觉和推理︔⽽推理之所以有⼒量，就在于确定超感官的
对象。⽭盾并非错误的谬误，所以是不可能的。
［例证的功⽤］法称⼒辩例证不是三段推论式的部分，因为它已经包含在中词之中。这点他和陈
那是相反的。例如:
此山有⽕，
因为它有烟，
像⼀个厨房。
在这个推论，“烟”这个词已包含⼀个厨房及其他同类的事物，所以⼏乎没有必要引⽤厨房来做例
证。虽然法称说过，这种例证所以有更多的价值，在于它能够把中词⽤⼀般的形式所表⽰的东西更明
确地表现出来:例如“⼀切有烟皆有⽕”的⼀般表现形式，由了有烟及有⽕的“厨房”的特殊例证⽽变得更
加使⼈印入脑际。
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(1)⾼尔斯基·塔瓦涅茨主编宋⽂坚译:逻辑（第⼀章）。
(2)愚按:数论意欲成⽴眼等必为非组合物的“灵魂”所⽤，⽽佛家仍⽤数论的论据和论证，恰恰成
⽴眼等但为组合物的五蕴和合的“假我”所⽤。威提布萨那以“他物”这个⼤词，在佛家系指“身体”⽽
⾔，似与佛家原意不符，应改“如假我”为妥。
现代佛学1958年7期

标签：五明|佛学论⽂|因明
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上⼀篇：试论因明学中关于喻⽀问题－－附论法称对“喻过”的补充
下⼀篇：因明学发展过程简述（续完）

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