https://wn.rsarchive.org/Books/GA010/English/AP1947/GA010_c02.

html
II
The Stages of Initiation

The information given in the following Những gì được đưa ra trong các chương sau
chapters constitutes steps in an esoteric đây là các bước được dạy trong một khóa
training, the name and character of which đào tạo bí truyền, cái tên này [“đào tạo bí
will be understood by all who apply this truyền”] và đặc điểm của nó sẽ có thể được
information in the right way. It refers to the hiểu [mà không nhầm lẫn] nếu như ta áp
three stages through which the training of dụng các thông tin trong các chương này
the spiritual life leads to a certain degree ofmột cách đúng đắn. Có ba giai đoạn được
initiation. But only so much will here be đề cập tới mà qua đó đời sống tâm linh
explained as can be publicly imparted. được đào tạo đến một mức độ khai ngộ nhất
These are merely indications extracted from định. Nhưng ở đây sẽ chỉ trình bày nhiều
a still deeper and more intimate doctrine. In nhất có thể những gì được truyền đạt công
esoteric training itself a quite definite course
khai. Đây là những chỉ dẫn đơn thuần được
of instruction is followed. Certain exercises rút ra từ một học thuyết còn sâu sắc và mật
enable the soul to attain to a conscious thiết hơn. Trong bản thân khóa huấn luyện
intercourse with the spiritual world. These bí truyền, người học phải tuân theo một quá
exercises bear about the same relation to trình hướng dẫn rất rõ ràng. Các bài tập nhất
what will be imparted in the following định có thể giúp tâm hồn giao tiếp được một
pages, as the instruction given in a higher cách có ý thức với thế giới tâm linh. Những
strictly disciplined school bears to the bài tập đó so với những gì sẽ được trình bày
incidental training. But impatient dabbling, trong các trang sau, cũng tương tự như
devoid of earnest perseverance, can lead to những chỉ dẫn được đưa ra trong một trường
nothing at all. The study of Spiritual học có kỷ luật nghiêm ngặt hơn - so với một
Science can only be successful if the student đào tạo thông thường. Tuy vậy, sự nôn nóng
retain what has already been indicated in the hiểu biết qua loa, sự thiếu kiên nhẫn,
preceding chapter, and on the basis of this nghiêm túc thì sẽ chẳng dẫn đến đâu. Việc
proceed further. nghiên cứu Khoa học Tâm linh chỉ có thể
The three stages which the above- thành công nếu người học trò giữ được
mentioned tradition specifies, are as những gì đã chỉ ra trong chương trước, và
follows: (1) preparation; (2) enlightenment; trên cơ sở của đó tiếp tục tiến xa hơn.
(3) initiation. It is not altogether necessary Ba giai đoạn trong đào tạo bí truyền đề cập
that the first of these three stages should be phía trên bao gồm: (1) chuẩn bị; (2) khai
completed before the second can be begun, sáng; (3) khai ngộ. Không nhất thiết phải
nor that the second, in turn, be completed hoàn thành giai đoạn đầu tiên trước khi bắt
before the third be started. In certain đầu giai đoạn thứ hai cũng như không cần
respects it is possible to partake of giai đoạn thứ hai phải được hoàn thành mới
enlightenment, and even of initiation, and in bắt đầu giai đoạn thứ ba. Trong một số khía
other respects still be in the preparatory cạnh nhất định có thể thực hiện một phần
stage. Yet it will be necessary to spend a giai đoạn khai sáng, thậm chí là khai ngộ,
certain time in the stage of preparation
before any enlightenment can begin; and, at
least in some respects, enlightenment must
be completed before it is even possible to
enter upon the stage of initiation. But in
describing them it is necessary, for the sake
of clarity, that the three stages be made to
follow in order.
Preparation
Preparation consists in a strict and definite
cultivation of the life of thought and feeling,
through which the psycho-spiritual body
becomes equipped with higher senses and
organs of activity in the same way that
natural forces have fitted the physical body
with organs built out of indeterminate living
matter.
To begin with, the attention of the soul is
directed to certain events in the world that
surrounds us. Such events are, on the one
hand, life that is budding, growing, and
flourishing, and on the other hand, all
phenomena connected with fading,
decaying, and withering. The student can
observe these events simultaneously,
wherever he turns his eyes and on every
occasion they naturally evoke in him
feelings and thoughts; but in ordinary
circumstances he does not devote himself
sufficiently to them. He hurries on too
quickly from impression to impression. It is
necessary, therefore, that he should fix his
attention intently and consciously upon
these phenomena. Wherever he observes a
definite kind of blooming and flourishing,
he must banish everything else from his
soul, and entirely surrender himself, for a
short time, to this one impression. He will
soon convince himself that a feeling which
heretofore in a similar case, would merely
have flitted through his soul, now swells out
và trong các khía cạnh khác vẫn ở trong giai
đoạn chuẩn bị. Tuy thế, cần phải dành một
thời gian nhất định trong giai đoạn chuẩn bị
trước khi bắt đầu bất kỳ sự khai sáng nào,
và ít nhất trong một số khía cạnh, sự khai
sáng phải được hoàn thành trước khi có thể
bước vào giai đoạn khai ngộ. Tuy nhiên, khi
mô tả, để cho rõ ràng, ba giai đoạn cần phải
được sắp xếp theo thứ tự.
Chuẩn bị
Giai đoạn chuẩn bị là sự trau dồi chắc chắn
và nghiêm khắc đời sống suy nghĩ và cảm
nhận, qua đó cơ thể tâm hồn-tâm linh được
trang bị các cơ quan hoạt động và các giác
quan cao hơn, cũng như cách mà các lực tự
nhiên đã trang bị cho cơ thể vật chất những
cơ quan được xây nên từ vô hạn các vật chất
sống.
Để bắt đầu, tâm hồn được hướng chú ý tới
những sự kiện nhất định trong thế giới xung
quanh chúng ta. Những sự kiện đó, về một
mặt là cuộc sống đang chớm nở, phát triển
và nở hoa, về mặt kia, tất cả các hiện tượng
của nó đều kết nối với sự tàn lụi, suy tàn và
khô héo. Người học trò có thể quan sát
những sự kiện này cùng lúc, bất cứ nơi nào
anh ta nhìn thấy và bất cứ khi nào chúng tự
gợi lên trong anh ta những cảm xúc và suy
nghĩ; mà trong cuộc sống bình thường anh
ta không hiến dâng hết mình cho chúng.
Anh ta vội vàng quá nhanh từ ấn tượng này
sang ấn tượng khác. Do đó, điều cần thiết là
anh ta nên chú ý chăm chú một cách có ý
thức với những hiện tượng này. Bất cứ khi
nào anh ta quan sát thấy rõ ràng một hiện
tượng của sự nở rộ và trổ hoa, anh ta phải
xua đi mọi thứ khác trong tâm hồn mình, và
dâng hiến hoàn toàn bản thân mình cho ấn
tượng này trong một khoảng thời gian ngắn.
Anh ta sẽ sớm thấy rằng cảm giác mà trong
một trường hợp tương tự trước đó, chỉ đơn
thuần xẹt qua tâm hồn mình, giờ đây trở nên
and assumes a powerful and energetic form.
He must now allow this feeling to
reverberate quietly within himself while
keeping inwardly quite still. He must cut
himself off from the outer world, and
simply and solely follow what his soul tells
him of this blossoming and flourishing.
Yet it must not be thought that much
progress can be made if the senses are
blunted to the world. First look at the things
as keenly and as intently as you possibly
can; then only let the feeling which expands
to life, and the thought which arises in the
soul, take possession of you. The point is
that the attention should be directed with
perfect inner balance upon both phenomena.
If the necessary tranquility be attained and
you surrender yourself to the feeling which
expands to life in the soul, then, in due time,
the following experience will ensue.
Thoughts and feelings of a new kind and
unknown before will be noticed uprising in
the soul. Indeed, the more often the
attention be fixed alternately upon
something growing, blossoming and
flourishing, and upon something else that is
fading and decaying, the more vivid will
these feelings become. And just as the eyes
and ears of the physical body are built by
natural forces out of living matter, so will
the organs of clairvoyance build themselves
out of the feelings and thoughts thus
evoked. A quite definite form of feeling is
connected with growth and expansion, and
another equally definite with all that is
fading and decaying. But this is only the
case if the effort be made to cultivate these
feelings in the way indicated. It is possible
to describe approximately what these
feelings are like. A full conception of them
is within the reach of all who undergo these
inner experiences.
mở mang ra, mãnh liệt và mạnh mẽ. Giờ
người đó phải để cho cảm giác ấy lặng lẽ
dội lại trong mình trong khi vẫn giữ nội tâm
thật tĩnh lặng. Anh ta phải tách mình khỏi
thế giới bên ngoài, và chỉ đi theo những gì
tâm hồn anh ta mách bảo về sự nở rộ và trổ
hoa này.
Tuy nhiên, không được nghĩ rằng ta có thể
đạt được nhiều tiến bộ nhờ việc làm cùn các
giác quan tiếp nhận thế giới. Trước tiên, hãy
nhìn mọi thứ sắc bén và chăm chú nhất có
thể; sau đó hãy chỉ để cho bạn bị chiếm lĩnh
bởi cảm xúc mở mang trong cuộc sống và
suy nghĩ đang nảy sinh trong tâm hồn. Vấn
đề là, bạn phải hướng tới cả hai hiện tượng
này, với một sự cân bằng nội tâm hoàn hảo.
Nếu bạn đạt được sự tĩnh lặng cần thiết và
để cho cảm xúc đang mở ra với đời sống ấy
được tràn ngập trong tâm hồn, thì trải
nghiệm sau đây sẽ xảy ra sau đó. Bạn sẽ
nhận thấy một loại các cảm xúc và suy nghĩ 
mới, chưa từng được biết đến trước đây, trỗi
dậy trong tâm hồn. Thật vậy, bạn càng
thường xuyên chú ý, lần lượt vào điều gì đó
đang phát triển, nở rộ, trổ hoa và vào thứ
khác đang suy tàn và khô héo, thì những
cảm xúc này càng trở nên sống động. Giống
như đôi mắt và đôi tai của cơ thể vật lý
được xây dựng bởi các lực tự nhiên từ các
vật chất sống; các cơ quan thấu thị cũng tự
được xây dựng từ các cảm xúc và suy nghĩ
được gợi lên đó. Một dạng cảm xúc rất rõ
ràng được kết nối với sự tăng trưởng và mở
rộng, và một dạng khác cũng rõ ràng không
kém được gợi lên từ sự suy tàn và khô héo.
Nhưng điều này chỉ xảy ra khi bạn nỗ lực
nuôi dưỡng những cảm xúc này theo cách
đã được chỉ ra. Chỉ có thể mô tả được gần
đúng những cảm xúc này. Nhưng tất cả
những ai trải qua những trải nghiệm nội tâm
này đều có được một khái niệm đầy đủ về
chúng.
If the attention be frequently fixed on the
phenomena of growing, blooming and
flourishing, a feeling remotely allied to the
sensation of a sunrise will ensue, while the
phenomena of fading and decaying will
produce an experience comparable, in the
same way, to the slow rising of the moon on
the horizon. Both these feelings are forces
which, when duly cultivated and developed
to ever increasing intensity, lead to the most
significant spiritual results. A new world is
opened to the student if he systematically
and deliberately surrenders himself to such
feelings. The soul-world, the so-called astral
plane, begins to dawn upon him. Growth
and decay are no longer facts which make
indefinite impressions on him as of old, but
rather they form themselves into spiritual
lines and figures of which he had previously
suspected nothing. And these lines and
figures have, for the different phenomena,
different forms. A blooming flower, an
animal in the process of growth, a tree that
is decaying, evoke in his soul different
lines. The soul world (astral plane) broadens
out slowly before him. These lines and
figures are in no sense arbitrary. Two
students who have reached the
corresponding stage of development will
always see the same lines and figures under
the same conditions. Just as a round table
will be seen as round by two normal
persons, and not as round by one and square
by the other, so too, at the sight of a flower,
the same spiritual figure is presented to the
soul. And just as the forms of animals and
plants are described in ordinary natural
history, so too, the spiritual scientist
describes or draws the spiritual forms of the
process of growth and decay, according to
species and kind.
Nếu chú tâm thường xuyên vào các hiện
tượng phát triển, nở rộ và trổ hoa, thì sau đó
sẽ xuất hiện một cảm nhận mơ hồ liên quan
đến cảm giác mặt trời mọc, trong khi các
hiện tượng suy tàn và khô héo sẽ tạo ra một
trải nghiệm, theo cách tương tự có thể so
sánh với mặt trăng đang chậm rãi mọc lên
trên đường chân trời. Cả hai cảm xúc này
đều là những lực mà, khi được nuôi dưỡng
và phát triển tới một mức phát triển chưa
từng có, sẽ dẫn đến những kết quả tâm linh
quan trọng bậc nhất. Một thế giới mới được
mở ra cho người học trò nếu anh ta dâng
hiến mình, một cách chủ ý và có phương
pháp, cho những cảm giác đó. Thế giới tâm
hồn, cái được gọi là bình diện astral, bắt đầu
hé rạng với anh ta. Sự trưởng thành và suy
tàn không còn là những sự việc gây ấn
tượng vô định với anh ta như xưa, thay vào
đó chúng tự tạo nên những đường nét và
dáng vẻ tâm linh mà trước đây anh ta không
thể ngờ tới. Và những đường nét và dáng vẻ
này là khác nhau với các hiện tượng khác
nhau. Một bông hoa đang nở, một con vật
đang trong quá trình sinh trưởng, một cái
cây đang tàn lụi, gợi lên trong tâm hồn anh
ta những dòng cảm xúc khác nhau. Thế giới
tâm hồn (bình diện astral) từ từ mở rộng ra
trước anh ta. Những đường nét và dáng vẻ
này không hề là tùy tiện. Hai người học trò
đã đạt đến giai đoạn phát triển tương ứng sẽ
luôn nhìn thấy các đường nét và dáng hình
giống nhau trong cùng điều kiện. Giống như
một chiếc bàn tròn sẽ được hai người bình
thường nhìn thấy là tròn, mà không phải là
tròn với người này và lại vuông với người
kia, cũng như thế, với cái nhìn vào một
bông hoa, hiện ra với tâm hồn là một hình
dáng tâm linh như nhau. Và cũng giống như
những hình dáng của động vật và thực vật
được mô tả trong lịch sử tự nhiên thông
thường, nhà khoa học tâm linh cũng mô tả
hay vẽ những hình dạng tâm linh của quá
trình sinh trưởng và suy tàn, tùy theo loài và

Hang - If the student has progressed so far
that he can perceive the spiritual forms of
those phenomena which are physically
visible to his external sight, he is then not
far from the stage where he will behold
things which have no physical existence,
and which therefore remain entirely hidden
(occult) from those who have not received
suitable instruction and training.
It should be emphasized that the student
must never lose himself in speculations on
the meaning of one thing or another. Such
intellectualizing will only draw him away
from the right road. He should look out on
the world with keen, healthy senses and
quickened power of observation, and then
give himself up to the feeling that arises
within him. He should not try to make out,
through intellectual speculation, the
meaning of things, but rather allow the
things to disclose themselves. It should be
remarked that artistic feeling, when coupled
with a quiet introspective nature, forms the
best preliminary condition for the
development of spiritual faculties. This
feeling pierces through the superficial
aspect of things, and in so doing touches
their secrets.
A further point of importance is what
spiritual science calls orientation in the
higher worlds. This is attained when the
student is permeated, through and through,
with the conscious realization that feelings
and thoughts are just as much veritable
realities as are tables and chairs in the world
of the physical senses. In the soul and
thought world, feelings and thoughts react
upon each other just as do physical objects
in the physical world. As long as the student
is not vividly permeated with this
consciousness, he will not believe that a
chủng loại.
Nếu người học trò tiến bộ đến mức có thể
nhận thức được các hình dạng tâm linh của
những hiện tượng hiện hữu với thị giác bên
ngoài, anh ta sẽ không còn xa giai đoạn nhìn
thấy được những thứ không có tồn tại vật
chất – những thứ vẫn còn bí ẩn với những ai
chưa nhận được sự hướng dẫn và huấn
luyện phù hợp.
Cần nhấn mạnh rằng, người học trò không
bao giờ được đánh mất mình khi suy xét về
ý nghĩa của thứ này hay thứ khác. Việc trí
thức hóa như vậy sẽ chỉ kéo anh ta ra khỏi
con đường đúng đắn. Anh ta nên nhìn thế
giới với các giác quan sắc bén, lành mạnh
và khả năng quan sát nhanh nhạy, và sau đó
dâng hiến mình cho những cảm xúc nảy
sinh trong anh ta. Anh ta không được tự tạo
ra ý nghĩa của mọi thứ bằng suy đoán trí óc
mà phải để cho mọi thứ được tự hiển lộ.
Lưu ý rằng, cảm xúc mang tính nghệ thuật,
đi đôi với sự quán chiếu nội tâm tĩnh lặng sẽ
tạo thành điều kiện tiền đề tốt nhất cho sự
phát triển khả năng tâm linh. Cảm xúc này
xuyên qua bình diện bề ngoài của sự vật và
do đó chạm vào các bí mật của chúng.
Một điểm quan trọng tiếp theo là cái mà
khoa học tâm linh gọi là “định hướng” trong
các thế giới cao hơn. Điều này đạt được khi
người học trò thấm nhuần sâu sắc nhận thức
rằng các cảm xúc và ý nghĩ cũng hiện thực
thật như chiếc bàn chiếc ghế trong thế giới
cảm quan. Trong thế giới tâm hồn và suy
nghĩ, các cảm xúc và ý nghĩ cũng tác động
qua lại với nhau như các đối tượng vật chất
trong thế giới vật chất. Chừng nào người
học trò không thấm nhuần sống động ý thức
này, anh ta sẽ không tin rằng một suy nghĩ
sai trái trong đầu mình lại có thể có tác động
wrong thought in his mind may have as
devastating an effect upon other thoughts
that spread life in the thought world as the
effect wrought by a bullet fired at random
upon the physical objects it hits. He will
perhaps never allow himself to perform a
physically visible action which he considers
to be wrong, though he will not shrink from
harboring wrong thoughts and feelings, for
these appear harmless to the rest of the
world. There can be no progress, however,
on the path to higher knowledge unless we
guard our thoughts and feelings in just the
same way we guard out steps in the physical
world. If we see a wall before us, we do not
attempt to dash right through it, but turn
aside. In other words, we guide ourselves by
the laws of the physical world. There are
such laws, too, for the soul and thought
world, only they cannot impose themselves
on us from without. They must flow out of
the life of the soul itself. This can be
attained if we forbid ourselves to harbor
wrong thoughts and feelings. All arbitrary
flitting to and fro in thought, all accidental
ebbing and flowing of emotion must be
forbidden in the same way. In so doing we
do not become deficient in feeling. On the
contrary, if we regulate our inner life in this
way, we shall soon find ourselves becoming
rich in feelings and creative with genuine
imagination. In the place of petty
emotionalism and capricious flights of
thought, there appear significant emotions
and thoughts that are fruitful. Feelings and
thoughts of this kind lead the student to
orientation in the spiritual world. He gains a
right position in relation to the things of the
spiritual world; a distinct and definite result
comes into effect in his favor. Just as he, as
a physical man, finds his way among
physical things, so, too, his path now leads
him between growth and decay, which he
has already come to know in the way
tàn phá đến những suy nghĩ khác đang sống
trong thế giới tư tưởng, như tác động của
một viên đạn được bắn ngẫu nhiên đối với
các đối tượng hữu hình mà nó tiếp cận. Anh
ta có lẽ sẽ không bao giờ cho phép mình
thực hiện một hành động hữu hình mà anh
ta cho là sai trái, dù thế anh ta sẽ không
chùn chân mà thôi nuôi dưỡng những suy
nghĩ và cảm xúc sai lầm, vì những điều này
dường như vô hại với thế giới ngoài kia.
Tuy nhiên, sẽ chẳng thể có tiến bộ nào trên
con đường đạt đến tri thức cao hơn nếu như
chúng ta không bảo vệ suy nghĩ và cảm xúc
của mình như cách chúng ta thận trọng với
những bước đi trong thế giới vật chất. Nếu
chúng ta thấy trước mặt là một bức tường,
chúng ta sẽ không lao vào nó, mà bước sang
một bên. Nói cách khác, chúng ta tự chỉ dẫn
cho mình nhờ các quy luật của thế giới vật
chất. Cũng có những quy luật như vậy đối
với thế giới tâm hồn và tư tưởng, chỉ có
điều chúng không thể tự áp đặt lên chúng ta
từ bên ngoài. Chúng phải được chảy ra từ
đời sống của chính tâm hồn. Điều này có
thể đạt được nếu chúng ta ngăn mình -
không nuôi dưỡng những suy nghĩ và cảm
xúc sai trái. Tất cả mọi sự bay nhảy tùy ý
trong suy nghĩ, tất cả những xúc cảm trồi
lên trụt xuống ngẫu nhiên đều phải được
ngăn lại theo cùng một cách. Làm như thế
chúng ta không bị thiếu hụt đi cảm xúc.
Ngược lại, nếu chúng ta điều chỉnh đời sống
nội tâm của mình theo cách này, chúng ta sẽ
sớm thấy mình trở nên giàu cảm xúc và
sáng tạo với trí tưởng tượng thực sự. Ở chỗ
của chủ nghĩa cảm tính vụn vặt và những
luồng suy nghĩ thất thường, xuất hiện những
cảm xúc và suy nghĩ đầy ý nghĩa và lợi lạc.
Những kiểu cảm xúc và suy nghĩ này đưa
người học trò định hướng đến thế giới tâm
linh. Anh ta có được một vị trí đúng đắn
trong mối quan hệ với những thứ thuộc thế
giới tâm linh; anh ta có được một thành quả
chắc chắn và khác biệt. Cũng giống như khi
described above. On the one hand, he
follows all processes of growing and
flourishing and, on the other, of withering
and decaying in a way that is necessary for
his own and the world's advancement.
The student has also to bestow a further care
on the world of sound. He must discriminate
between sounds that are produced by the so-
called inert (lifeless) bodies, for instance, a
bell, or a musical instrument, or a falling
mass, and those which proceed from a
living creature (an animal or a human
being.) When a bell is struck, we hear the
sound and connect a pleasant feeling with it;
but when we hear the cry of an animal, we
can, besides our own feeling, detect through
it the manifestation of an inward experience
of the animal, whether of pleasure or pain. It
is with the latter kind of sound that the
student sets to work. He must concentrate
his whole attention on the fact that the
sound tells him of something that lies
outside his own soul. He must immerse
himself in this foreign thing. He must
closely unite his own feeling with the
pleasure or pain of which the sound tells
him. He must get beyond the point of caring
whether, for him, the sound is pleasant or
unpleasant, agreeable or disagreeable, and
his soul must be filled with whatever is
occurring in the being from which the sound
proceeds. Through such exercises, if
systematically and deliberately performed,
the student will develop within himself the
faculty of intermingling, as it were, with the
being from which the sound proceeds. A
person sensitive to music will find it easier
than one who is unmusical to cultivate his
inner life in this way; but no one should
anh ta, một con người vật chất, tìm đường đi
giữa những chướng ngại vật, thì giờ, con
đường của người học trò ấy dẫn anh ta đi
giữa sự tăng trưởng và suy tàn - điều mà
anh ta đã biết theo cách được mô tả ở trên.
Một mặt, anh ta tuân theo tất cả các quá
trình tăng trưởng và trổ hoa, mặt khác, khô
héo và suy tàn theo cách cần thiết cho sự
tiến bộ của chính anh ta và thế giới.
Người học trò cũng phải dành sự quan tâm
hơn nữa tới thế giới của âm thanh. Anh ta
phải phân biệt giữa những âm thanh mà
được tạo ra bởi cái gọi là thể trơ (không có
sức sống), ví dụ, một cái chuông hoặc một
nhạc cụ hoặc một vật thể rơi và âm thanh
phát ra từ một sinh vật sống (động vật hoặc
con người). Khi chuông vang, chúng ta
nghe thấy âm thanh và kết nối một cảm giác
dễ chịu với âm thanh đó; nhưng khi chúng
ta nghe thấy tiếng kêu của một con vật,
ngoài cảm xúc của chính mình, chúng ta
còn có thể phát hiện qua âm thanh đó biểu
hiện của một trải nghiệm nội tâm của con
vật, cho dù là dễ chịu hay đau đớn. Chính
loại âm thanh thứ hai – âm thanh từ sinh vật
sống, là đối tượng đầu tiên mà người học trò
phải làm việc với. Anh ta phải tập trung
toàn bộ sự chú ý của mình vào việc âm
thanh ấy nói cho anh ta biết về điều gì đó
bên ngoài tâm hồn anh ta. Anh ta phải đắm
mình vào thứ ngoại lai này. Anh ta phải hợp
nhất chặt chẽ cảm xúc của chính mình với
sự dễ chịu hay đau đớn mà âm thanh ấy cho
anh ta biết. Anh ta phải vượt qua sự quan
tâm mà đối với anh ta, âm thanh ấy dễ chịu
hay khó chịu, đồng tình hay không đồng
tình, và tâm hồn của anh ta phải được lấp
đầy bởi bất kỳ điều gì đang xảy ra trong
thực thể phát ra âm thanh đó. Thông qua các
bài tập như vậy, nếu được thực hiện một
cách có hệ thống và có chủ đích, người học
trò sẽ phát triển trong mình khả năng hòa
mình, như vốn thế, vào thực thể phát ra âm
suppose that a mere sense for music can
take the place of this inner activity. The
student must learn to feel in this way in the
face of the whole of nature. This implants a
new faculty in his world of thought and
feeling. Through her resounding tones, the
whole of nature begins to whisper her
secrets to the student. What was hitherto
merely incomprehensible noise to his soul
becomes by this means a coherent language
of nature. And whereas hitherto he only
heard sound from the so-called inanimate
objects, he now is aware of a new language
of the soul. Should he advance further in
this inner culture, he will soon learn that he
can hear what hitherto he did not even
surmise. He begins to hear with the soul.
To this, one thing more must be added
before the highest point in this region can be
attained. Of very great importance for the
development of the student is the way in
which he listens to others when they speak.
He must accustom himself to do this in such
a way that, while listening, his inner self is
absolutely silent. If someone expresses an
opinion and another listens, assent or
dissent will, generally speaking, stir in the
inner self of the listener. Many people in
such cases feel themselves impelled to an
expression of their assent, or more
especially, of their dissent. In the student,
all such assent or dissent must be silenced.
It is not imperative that he should suddenly
alter his way of living by trying to attain at
all times to this complete inner silence. He
thanh đó. Một người nhạy cảm với âm nhạc
sẽ thấy việc nuôi dưỡng đời sống nội tâm
mình bằng cách này dễ dàng hơn so với
người không thích âm nhạc, nhưng ta không
nên cho rằng, một tinh thần âm nhạc đơn
thuần có thể thay thế cho hoạt động nội tâm
này. Người học trò phải học cảm nhận theo
cách này khi đối diện với toàn thể tự nhiên.
Việc này khắc ghi vào trong thế giới cảm
xúc và suy nghĩ của anh ta một khả năng
mới. Qua những âm thanh vang vọng, toàn
thể tự nhiên bắt đầu thì thầm những bí mật
của mình với người học trò. Nhờ việc này,
thứ mà trước đây chỉ là tiếng ồn không thể
hiểu đối với tâm hồn anh ta, giờ trở thành
một thứ ngôn ngữ mạch lạc của tự nhiên.
Và nếu như trước đây anh ta chỉ nghe
những âm thanh từ những thứ được gọi là
vật vô tri vô giác, thì nay anh ta ý thức được
một ngôn ngữ mới của tâm hồn. Nếu anh ta
tiến xa hơn trong việc trau dồi nội tâm này,
anh ta sẽ sớm nhận ra rằng, anh ta có thể
nghe những thứ mà trước đây anh ta thậm
chí còn không ngờ tới. Anh ta bắt đầu lắng
nghe bằng tâm hồn.
Về việc này, cần phải bổ sung một điều nữa,
trước khi ta có thể đạt được mức độ cao
nhất trong lĩnh vực này. Điều vô cùng quan
trọng đối với sự phát triển của người học
trò, là cách anh ta lắng nghe người khác khi
họ nói. Anh ta phải tập quen với cách mà
trong khi lắng nghe, nội tâm của anh ta hoàn
toàn im lặng. Nếu ai đó trình bày một quan
điểm và người khác lắng nghe, nhìn chung
sự đồng tình hoặc không đồng tình sẽ làm
khuấy động nội tâm của người nghe. Nhiều
người trong những trường hợp như vậy tự
cảm thấy mình bị thúc ép thể hiện sự đồng
tình hoặc đặc biệt hơn là sự không đồng
tình. Trong người học trò, tất cả sự đồng
tình hoặc phản đối như vậy phải được yên
lặng. Không nhất thiết anh ta phải đột ngột
thay đổi cách sống của mình bằng cách cố
will have to begin by doing so in special
cases, deliberately selected by himself.
Then quite slowly and by degrees, this new
way of listening will creep into his habits,
as of itself. In spiritual research this is
systematically practiced. The student feels it
his duty to listen, by way of practice, at
certain times to the most contradictory
views and, at the same time, bring entirely
to silence all assent, and more especially, all
adverse criticism. The point is that in so
doing, not only all purely intellectual
judgment be silenced, but also all feelings
of displeasure, denial, or even assent. The
student must at all times be particularly
watchful lest such feelings, even when not
on the surface, should still lurk in the
innermost recess of the soul. He must listen,
for example, to the statements of people
who are, in some respects, far beneath him,
and yet while doing so suppress every
feeling of greater knowledge or superiority.
It is useful for everyone to listen in this way
to children, for even the wisest can learn
incalculably much from children. The
student can thus train himself to listen to the
words of others quite selflessly, completely
shutting down his own person and his
opinions and way of feeling. When he
practices listening without criticism, even
when a completely contradictory opinion is
advanced, when the most hopeless mistake
is committed before him, he then learns,
little by little, to blend himself with the
being of another and become identified with
it. Then he hears through the words into the
soul of the other. Through continued
exercise of this kind, sound becomes the
right medium for the perception of soul and
spirit. Of course it implies the very strictest
self-discipline, but the latter leads to a high
goal. When these exercises are practiced in
connection with the other already given,
dealing with the sounds of nature, the soul
gắng đạt được sự im lặng bên trong hoàn
toàn tại mọi thời điểm. Anh ta sẽ phải bắt
đầu bằng cách làm việc đó trong một vài
trường hợp đặc biệt, do chính anh ta chủ ý
lựa chọn. Sau đó, dần dần một cách chậm
rãi, phương thức lắng nghe mới này sẽ đi
vào thói quen của anh ta, một cách tự nhiên
như chính nó. Trong nghiên cứu tâm linh,
điều này được thực hành một cách có hệ
thống. Người học trò cảm thấy rằng mình có
nhiệm vụ lắng nghe những quan điểm trái
ngược nhất, bằng cách thực hành vào những
thời điểm nhất định, đồng thời, làm cho tất
cả sự đồng tình, và đặc biệt hơn, tất cả
những chỉ trích đối nghịch, được im lặng
hoàn toàn. Điểm mấu chốt là khi làm như
vậy, không chỉ tất cả những phán xét trí óc
đơn thuần, mà cả các cảm xúc khó chịu,
phản đối hay thậm chí là đồng tình cũng trở
nên yên lặng. Vào mọi lúc, người học trò
phải đặc biệt thận trọng để những cảm xúc
như vậy, ngay cả khi không thể hiện trên bề
mặt, cũng không được ẩn náu nơi ngóc
ngách sâu thẳm nhất của tâm hồn. Chẳng
hạn, anh ta phải lắng nghe lời phát biểu của
những người mà ở một số khía cạnh, thấp
kém hơn anh ta, và trong khi lắng nghe,
phải ngăn cản mọi cảm xúc rằng mình có
tri thức cao hơn hay ưu việt hơn. Sẽ rất hữu
ích đối với mỗi người khi lắng nghe trẻ em
theo cách này, bởi ngay cả một người thông
thái nhất cũng có thể học được vô số điều từ
trẻ em. Do đó, người học trò có thể rèn
luyện bản thân lắng nghe những lời người
khác nói một cách không vị kỷ, hoàn toàn
đóng lại con người cá nhân của mình cũng
như những quan điểm và cảm xúc của mình.
Khi anh ta thực hành lắng nghe mà không
chỉ trích, ngay cả khi một ý kiến hoàn toàn
trái ngược được đưa ra, hay khi sai lầm vô
vọng nhất bị phạm phải trước mắt, thì rồi
từng chút một anh ta sẽ học được cách hòa
mình với bản thể của người khác và trở nên
đồng nhất với nó. Và rồi, qua tiếng nói, anh
develops a new sense of hearing. She is now
able to perceive manifestations from the
spiritual world which do not find their
expression in sounds perceptible to the
physical ear. The perception of the “inner
word” awakens. Gradually truths reveal
themselves to the student from the spiritual
world. He hears speech uttered to him in a
spiritual way. Only to those who, by selfless
listening, train themselves to be really
receptive from within, in stillness, unmoved
by personal opinion or feeling only to such
can the higher beings speak of whom
spiritual science tells. As long as one hurls
any personal opinion or feeling against the
speaker to whom one must listen, the beings
of the spiritual world remain silent.
All higher truths are attained through such
inwardly instilled speech, and what we hear
from the lips of a true spiritual teacher has
been experienced by him in this manner.
But this does not mean that it is unimportant
for us to acquaint ourselves with the
writings of spiritual science before we can
ourselves hear such inwardly instilled
speech. On the contrary, the reading of such
writings and the listening to the teachings of
spiritual science are themselves means of
attaining personal knowledge. Every
sentence of spiritual science we hear is of a
ta nghe được tâm hồn của người khác. Bằng
việc tiếp tục tập luyện bài tập này, âm thanh
sẽ trở thành phương tiện đúng đắn cho nhận
thức của tâm hồn và linh hồn. Dĩ nhiên,
điều này ngụ ý một sự tự kỷ luật nghiêm
khắc nhất, nhưng sự kỷ luật ấy sẽ dẫn tới
một mục tiêu cao. Khi những bài luyện tập
này được thực hành cùng với bài tập đã
được đưa ra ở trên - làm việc với các âm
thanh của tự nhiên, tâm hồn sẽ phát triển
một giác quan nghe mới. Tâm hồn giờ đây
có thể nhận thức được các biểu hiện của thế
giới tâm linh, những biểu hiện mà không thể
hiện được bằng âm thanh tiếp nhận bởi đôi
tai vật lý. Nhận thức về “tiếng nói bên
trong” được thức tỉnh. Dần dần, sự thật từ
thế giới tâm linh tự hiển lộ cho người học
trò. Anh ta nghe thấy lời nói bày tỏ với
mình theo cách tâm linh. Chỉ những ai, bằng
cách lắng nghe không vị kỷ mà tự rèn luyện
để có thể lĩnh hội từ bên trong, trong tĩnh
lặng và không bị xao động bởi cảm xúc hay
quan điểm cá nhân, chỉ những người như
thế mới có thể nghe thấy tiếng nói của
những thực thể cao hơn - những thực thể
vẫn được nói đến trong khoa học tâm linh.
Chừng nào, một người khi nghe còn đưa ra
ý kiến và cảm xúc cá nhân chống lại người
nói, các thực thể của thế giới tâm linh còn
im lặng.
Tất cả những sự thật cao hơn đều đạt được
qua tiếng nói dần hiển lộ bên trong như thế,
và những gì chúng ta nghe được từ miệng
một vị thầy tâm linh chân chính cũng đã
được người ấy trải nghiệm theo cách này.
Nhưng điều này không có nghĩa là, việc tìm
hiểu những tài liệu của khoa học tâm linh
trước khi ta có thể tự nghe được tiếng nói
thấm nhuần nội tâm, là không quan trọng
với chúng ta. Ngược lại, việc đọc những tác
phẩm như vậy và nghe lời dạy của khoa học
tâm linh chính là những phương tiện để đạt
được tri thức cá nhân. Mỗi câu nói của khoa
nature to direct the mind to the point which
must be reached before the soul can
experience real progress. To the practice of
all that has here been indicated must be
added the ardent study of what the spiritual
researchers impart to the world. In all
esoteric training such study belongs to the
preparatory period, and all other methods
will prove ineffective if due receptivity for
the teachings of the spiritual researcher is
lacking. For since these instructions are
culled from the living inner word, from the
living inwardly instilled speech, they are
themselves gifted with spiritual life. They
are not mere words; they are living powers.
And while you follow the words of one who
knows, while you read a book that springs
from real inner experience, powers are at
work in your soul which make you
clairvoyant, just as natural forces have
created out of living matter your eyes and
your ears.
Enlightenment
Enlightenment proceeds from very simple
processes. Here, too, it is a matter of
developing certain feelings and thoughts
which slumber in every human being and
must be awakened. It is only when these
simple processes are carried out with
unfailing patience, continuously and
conscientiously, that they can lead to the
perception of the inner light-forms. The first
step is taken by observing different natural
objects in a particular way; for instance, a
transparent and beautifully formed stone (a
crystal), a plant, and an animal. The student
should endeavor, at first, to direct his whole
attention to a comparison of the stone with
the animal in the following manner. The
thoughts here mentioned should pass
through his soul accompanied by vivid
học tâm linh chúng ta nghe được đều có ý
nghĩa hướng tâm trí đến điểm cần đạt được
trước khi tâm hồn có thể trải nghiệm những
bước tiến thực sự. Việc thực hành tất cả
những gì đã được chỉ ra ở đây phải kèm
theo sự nghiên cứu hăng say những gì các vị
thầy tâm linh truyền đạt cho thế giới. Trong
tất cả các khóa đào tạo bí truyền, việc
nghiên cứu đó nằm trong giai đoạn chuẩn
bị, và tất cả các phương pháp mà thiếu sự
tiếp thu những giảng dạy của các vị thầy
tâm linh đều cho thấy là không hiệu quả. Vì
những chỉ dẫn này được chắt lọc từ lời nói
sống động bên trong, chúng chính là món
quà được ban tặng cho đời sống tâm linh.
Chúng không phải là lời nói đơn thuần;
chúng là những sức mạnh sống động. Và
khi bạn nghe theo lời của một người tỉnh
thức, khi bạn đọc một cuốn sách đến từ trải
nghiệm nội tâm thực sự, thì sức mạnh ấy
đang hoạt động trong tâm hồn bạn khiến
bạn trở nên thấu thị, cũng như các lực tự
nhiên đã tạo nên đôi mắt và đôi tai của bạn
từ các vật chất sống.
Khai sáng
Khai sáng được bắt đầu từ những quá trình
rất đơn giản. Đây cũng nằm ở việc phát
triển những cảm xúc và suy nghĩ nhất định
mà vẫn ngủ quên trong mỗi con người và
cần phải được đánh thức. Chỉ khi thực hiện
những quá trình đơn giản này với sự kiên
nhẫn không ngừng nghỉ, liên tục và tận tâm,
người học trò mới có thể lĩnh hội được
những hình thức khai sáng từ bên trong.
Bước đầu tiên là quan sát theo cách thức cụ
thể các đối tượng tự nhiên khác nhau ; ví
dụ, một viên đá trong suốt và có hình dạng
đẹp (pha lê), một loài thực vật và một con
vật. Trước tiên, người học trò phải cố gắng
hướng toàn bộ sự chú ý của mình vào việc
so sánh một hòn đá với một con vật theo
cách thức sau đây. Những suy nghĩ được đề
cập đến ở đây cần đi qua tâm hồn của anh ta
feelings, and no other thought, no other
feeling, must mingle with them and disturb
what should be an intensely attentive
observation. The student says to himself:
“The stone has a form; the animal also has a
form. The stone remains motionless in its
place. The animal changes its place. It is
instinct (desire) which causes the animal to
change its place. Instincts, too, are served
by the form of the animal. Its organs and
limbs are fashioned in accordance with
these instincts. The form of the stone is not
fashioned in accordance with desires, but in
accordance with desireless force.” (The fact
here mentioned, in its bearing on the
contemplation of crystals, is in many ways
distorted by those who have only heard of it
in an outward, exoteric manner, and in this
way such practices as crystal-gazing have
their origin. Such manipulations are based
on a misunderstanding. They have been
described in many books, but they never
form the subject of genuine esoteric
teaching.)
By sinking deeply into such thoughts, and
while doing so, observing the stone and the
animal with rapt attention, there arise in the
soul two quite separate kinds of feelings.
From the stone there flows into the soul the
one kind of feeling, and from the animal the
other kind. The attempt will probably not
succeed at first, but little by little, with
genuine and patient practice, these feelings
ensue. Only, this exercise must be practiced
over and over again. At first the feelings are
only present as long as the observation lasts.
Later on they continue, and then they grow
to something which remains living in the
soul. The student has then but to reflect, and
both feelings will always arise, even
without the contemplation of an external
cùng với những cảm xúc sống động, và
không có bất kỳ suy nghĩ và cảm xúc nào
khác được xen lẫn vào hay làm nhiễu loạn
quá trình quan sát cực kỳ chăm chú này.
Người học trò nói với chính mình: “Hòn đá
có một hình dạng; con vật cũng có một hình
dạng. Hòn đá đứng yên tại chỗ. Con vật di
chuyển vị trí của nó. Chính bản năng (nhu
cầu) khiến cho con vật di chuyển. Hình
dáng của con vật được sinh ra cũng là để
phục vụ các bản năng. Các cơ quan và các
chi của chúng được tạo hình phù hợp với
những bản năng này. Hình dạng của hòn đá
được tạo hình không tuân theo những nhu
cầu mà tuân theo lực phi nhu cầu”. (Thực tế
được đề cập ở đây, trên phương diện suy
ngẫm về những viên pha lê, theo nhiều cách
bị bóp méo bởi những người chỉ nghe nói về
nó một cách thông thường, nông cạn và vì
thế xuất hiện những cách thực hành như
nhìn chằm chằm vào viên pha lê. Những sai
lệch như vậy là do một sự hiểu lầm. Những
cách thực hành ấy đã được mô tả trong
nhiều cuốn sách, nhưng chúng không bao
giờ là chủ đề của giảng dạy bí truyền thực
sự.)
Bằng cách chìm sâu vào những suy nghĩ
như vậy, và trong khi làm điều đó, quan sát
một hòn đá và một con vật với sự tập trung
chăm chú, sẽ này sinh trong tâm hồn hai
loại cảm xúc riêng biệt. Từ hòn đá, một
dạng cảm xúc chảy vào trong tâm hồn, và từ
con vật, chảy vào một dạng cảm xúc khác.
Sự nỗ lực có thể sẽ không đạt kết quả trong
lần đầu tiên, nhưng từng chút từng chút
một, với sự thực hành kiên nhẫn và chân
thật, những cảm xúc này sẽ xuất hiện. Chỉ
có điều, bài tập này phải được làm đi làm lại
nhiều lần. Lúc đầu, những cảm xúc này chỉ
hiện hữu chừng nào việc quan sát còn diễn
ra. Sau đó, chúng tiếp tục, và rồi phát triển
thành một thứ gì đó vẫn còn sống trong tâm
hồn. Nhưng sau đó, người học trò phải
object. Out of these feelings and the
thoughts that are bound up with them, the
organs of clairvoyance are formed. If the
plant should then be included in this
observation, it will be noticed that the
feeling flowing from it lies between the
feelings derived from the stone and the
animal, in both quality and degree. The
organs thus formed are spiritual eyes. The
students gradually learns, by their means, to
see something like soul and spirit colors.
The spiritual world with its lines and figures
remains dark as long as he has only attained
what has been described as preparation;
through enlightenment this world becomes
light. Here it must also be noted that the
words “dark” and “light,” as well as the
other expressions used, only approximately
describe what is meant. This cannot be
otherwise if ordinary language is used, for
this language was created to suit physical
conditions. Spiritual science describes that
which, for clairvoyant organs, flows from
the stone, as blue, or blue-red; and that
which is felt as coming from the animal as
red or red-yellow. In reality, colors of a
spiritual kind are seen. The color
proceeding the plant is green which little by
little turns into a light ethereal pink. The
plant is actually that product of nature
which in higher worlds resembles, in certain
respects, its constitution in the physical
world. The same does not apply to the stone
and the animal. It must now be clearly
understood that the above-mentioned colors
only represent the principal shades in the
stone, plant and animal kingdom. In reality,
all possible intermediate shades are present.
Every stone, every plant, every animal has
its own particular shade of color. In addition
to these there are also the beings of the
higher worlds who never incarnate
physically, but who have their colors, often
wonderful, often horrible. Indeed, the
chiêm nghiệm, và cả hai cảm xúc này sẽ
luôn luôn nảy sinh, ngay cả khi không suy
ngẫm về đối tượng bên ngoài ấy. Từ những
cảm xúc và suy nghĩ kèm theo, các cơ quan
thấu thị sẽ được hình thành. Nếu sau đó, cái
cây được thêm vào sự quan sát này, ta sẽ
nhận thấy rằng, cảm xúc chảy ra từ nó (thực
vật) nằm giữa cảm xúc đến từ hòn đá và
động vật, cả về chất và về mức độ. Cơ quan
sau đó được hình thành là đôi mắt tâm linh.
Người học trò dần dần, theo cách của mình,
học để nhìn được thứ gì đó giống như các
sắc màu của tâm hồn và linh hồn. Thế giới
tâm linh với những đường nét và hình dáng
của mình vẫn còn tăm tối chừng nào người
học trò chỉ đạt được những gì được mô tả
trong giai đoạn chuẩn bị; thông qua sự khai
sáng, thế giới này trở nên sáng rõ. Ở đây
cũng phải lưu ý rằng các từ ngữ “tối” và
“sáng”, cũng như các diễn đạt khác được sử
dụng, chỉ mô tả gần đúng ý nghĩa của nó.
Điều này là không thể khác khi sử dụng
ngôn ngữ thông thường, vì ngôn ngữ này
được tạo ra để phù hợp với các điều kiện vật
chất. Khoa học tâm linh mô tả rằng, đối với
các cơ quan thấu thị, cảm nhận từ hòn đá là
màu xanh hoặc xanh đỏ và cảm nhận từ con
vật là màu đỏ hoặc đỏ vàng. Trên thực tế,
những gì được nhìn thấy là các màu sắc
thuộc dạng tâm linh. Màu sắc đi ra từ thực
vật là màu xanh lá, sau đó từng chút một
dần chuyển thành màu hồng nhạt thanh tao.
Thực vật chính là một sản phẩm thực sự của
tự nhiên mà ở các thế giới cao hơn, trong
một vài khía cạnh nhất định, có cấu tạo
giống với cấu tạo của nó trong thế giới vật
chất. Điều này không giống với đất đá và
động vật. Giờ cần phải hiểu rõ ràng rằng,
các màu sắc nêu trên chỉ đại diện cho các
sắc thái chính trong vương quốc đất đá, thực
vật và động vật. Thực tế, tất cả các sắc thái
trung gian đều có thể có. Mỗi hòn đá, mỗi
loại thực vật, mỗi con vật đều có màu sắc
đặc trưng. Ngoài ra, còn có những thực thể
wealth of color in these higher worlds is của thế giới cao hơn không có hình hài vật
immeasurably greater than in the physical lý, nhưng cũng có màu sắc của họ, có thể là
world. tuyệt vời, có thể là khủng khiếp. Thật vậy,
sự phong phú về màu sắc của các thế giới
cao hơn lớn hơn rất nhiều so với thế giới vật
chất.

Once the faculty of seeing with spiritual
eyes has been acquired, one then encounters
sooner or later the beings here mentioned,
some of them higher, some lower than man
himself--beings that never enter physical
reality.
If this point has been reached, the way to a
great deal lies open. But it is inadvisable to
proceed further without paying careful heed
to what is said or otherwise imparted by the
spiritual researcher. And for that, too, which
has been described, attention paid to such
experienced guidance is the very best thing.
Moreover, if a man has the strength and the
endurance to travel so far that he fulfills the
elementary conditions of enlightenment, he
will assuredly seek and find the right
guidance.
But in any circumstances, one precaution is
necessary, failing which it were better to
leave untrodden all steps on the path to
higher knowledge. It is necessary that the
student should lose none of his qualities as a
good and noble man, or his receptivity for
all physical reality. Indeed, throughout his
training he must continually increase his
moral strength, his inner purity, and his
power of observation. To give an example:
during the elementary exercises on
enlightenment, the student must take care
always to enlarge his sympathy for the
animal and the human worlds, and his sense
for the beauty of nature. Failing this care,
such exercises would continually blunt that
feeling and that sense; the heart would
become hardened, and the senses blunted,
Khi đã có được khả năng nhìn bằng con mắt
tâm linh, thì sớm muộn gì người ta cũng gặp
được những thực thể được đề cập đến ở đây,
một số thực thể cao hơn, một số thấp hơn
chính con người - những thực thể không bao
giờ đi vào hiện thực vật chất.
Nếu đã đạt đến điểm này, con đường dẫn
đến một điều lớn lao sẽ rộng mở. Nhưng
không nên tiếp tục tiến xa hơn mà không
chú ý cẩn thận đến những gì mà nhà nghiên
cứu tâm linh [người thầy] đã nói hay truyền
đạt. Và cũng như đã nói, sẽ là tốt nhất khi
chú ý đến những chỉ dẫn có kinh nghiệm
như vậy. Hơn nữa, nếu một người có đủ sức
mạnh và sự nhẫn nại đến mức đáp ứng được
các điều kiện sơ đẳng của giai đoạn Khai
sáng, người đó chắc chắn sẽ kiếm tìm và
tìm thấy được sự hướng dẫn đúng đắn.
Nhưng trong mọi hoàn cảnh, một sự phòng
ngừa là cần thiết, nếu không thì thà chưa
từng đặt chân lên con đường đến với tri thức
cao hơn. Điều cần thiết là người học trò
không được đánh mất các phẩm chất của
mình với tư cách một con người tốt và cao
quý, hay khả năng tiếp nhận toàn bộ thực tại
vật chất. Thật vậy, trong suốt quá trình đào
tạo của mình, người đó phải liên tục gia
tăng sức mạnh đạo đức, sự thuần khiết bên
trong và khả năng quan sát của mình. Ta
hãy lấy một ví dụ: trong các bài tập cơ bản
của giai đoạn Khai sáng, người học trò phải
luôn chú ý mở rộng lòng thương cảm đối
với thế giới động vật và con người, cũng
như cảm nhận của mình đối với vẻ đẹp của
tự nhiên. Nếu không chú ý điều này, các bài
tập như thế sẽ liên tục làm cùn đi cảm giác
and that could only lead to perilous results. và cảm nhận đó; trái tim sẽ trở nên chai
How enlightenment proceeds if the student cứng, và các giác quan suy yếu, và điều đó
rises, in the sense of the foregoing chỉ có thể dẫn đến những kết quả đầy nguy
exercises, from the stone, the plant, and the hiểm.
animal, up to man, and how, after Sự Khai Sáng tiến triển như thế nào khi
enlightenment, under all circumstances the người học trò, trong tinh thần thực hành các
union of the soul with the spiritual world is bài tập nói trên, đi từ đất đá, thực vật và
effected, leading to initiation--with these động vật, cho đến con người, và sau khi
things the following chapters will deal, in as Khai sáng, trong mọi trường hợp sự hợp
far as they can and may do so. nhất của tâm hồn với thế giới tâm linh xảy
ra như thế nào, dẫn đến sự Khai Ngộ ra sao
-- các chương sau sẽ giải quyết những điều
này, trong chừng mực có thể và được phép
làm như vậy.

In our time the path to spiritual science is
sought by many. It is sought in many ways,
and many dangerous and even despicable
practices are attempted. It is for this reason
that they who claim to know something of
the truth in these matters place before others
the possibility of learning something of
esoteric training. Only so much is here
imparted as accords with this possibility. It
is necessary that something of the truth
should become known, in order to prevent
error causing great harm. No harm can
come to anyone following the way here
described, so long as he does not force
matters. Only, one thing should be noted: no
student should spend more time and
strength upon these exercises than he can
spare with due regard to his station in life
and to his duties; nor should he change
anything, for the time being, in the external
conditions of his life through taking this
path. Without patience no genuine results
can be attained. After doing an exercise for
a few minutes, the student must be able to
stop and continue quietly his daily work,
and no thought of these exercises should
mingle with the day's work. NO one is of
use as an esoteric student or will ever attain
results of real value who has not learned to
Trong thời đại của chúng ta, con đường đến
với khoa học tâm linh được nhiều người tìm
kiếm. Nó cũng được tìm kiếm bằng nhiều
cách và người ta nỗ lực thực hiện nhiều thực
hành nguy hiểm thậm chí là đáng khinh bỉ.
Chính vì lý do này mà những người khẳng
định biết sự thật về những vấn đề này, đã
đặt trước người khác một cơ hội về khả
năng học hỏi điều gì đó từ đào tạo bí truyền.
Ở đây chỉ truyền đạt nhiều nhất có thể
những gì phù hợp với khả năng này. Cần
phải biết một chút gì đó về sự thật để tránh
việc sai sót gây ra tác hại lớn. Bất kỳ ai thực
hiện theo cách thức được mô tả ở đây sẽ
không có hại gì, miễn anh ta không gượng
ép thực hiện. Chỉ có một điều cần lưu ý;
người học trò không nên dành nhiều thời
gian và sức lực cho những bài tập này hơn
những gì anh ta có thể dành cho hoàn cảnh
của mình trong cuộc sống và cho những
nhiệm vụ của mình; qua việc đi theo con
đường này anh ta cũng không nên thay đổi
bất kỳ điều gì trong những hoàn cảnh bên
ngoài cuộc sống của anh ta vào lúc này. Nếu
không có sự kiên nhẫn thì không thể đạt
được kết quả đích thực. Sau khi thực hiện
một bài tập trong một vài phút, người học
trò cần có thể dừng lại được và lặng lẽ tiếp
tục công việc hàng ngày của mình, và
wait in the highest and best sense of the không nên để những suy nghĩ về những bài
word. tập này lẫn lộn với công việc hàng ngày. Sẽ
KHÔNG ích gì khi làm một người học trò
bí truyền, cũng như sẽ chẳng đạt được kết
quả có giá trị thực sự nào nếu không học
cách chờ đợi theo nghĩa cao nhất và hoàn
chỉnh nhất của từ này.

The Control of Thoughts and Feelings
When the student seeks the path leading to
higher knowledge in the way described in
the preceding chapter, he should not omit to
fortify himself; throughout his work, with
one ever present thought. He must never
cease repeating to himself that he may have
made quite considerable progress after a
certain interval of time, though it may not
be apparent to him in the way he perhaps
expected; otherwise he can easily lose heart
and abandon all attempts after a short time.
The powers and faculties to be developed
are of a most subtle kind, and differ entirely
in their nature from the conceptions
previously formed by the student. He had
been accustomed to occupy himself
exclusively with the physical world; the
world of spirit and soul had been concealed
from his vision and concepts. It is therefore
not surprising if he does not immediately
notice the powers of soul and spirit now
developing in him. In this respect there is a
possibility of discouragement for those
setting out on the path to higher knowledge,
if they ignore the experience gathered by
responsible investigators. The teacher is
aware of the progress made by his pupil
long before the latter is conscious of it. He
knows how the delicate spiritual eyes begin
to form themselves long before the pupil is
aware of this, and a great part of what he
has to say is couched in such terms as to
prevent the pupil from losing patience and
perseverance before he can himself gain
knowledge of his own progress. The
Kiểm soát suy nghĩ và cảm xúc
Khi người học trò tìm kiếm con đường dẫn
đến tri thức cao hơn theo cách được mô tả
trong chương trước, trong quá trình thực
hành của mình, anh ta không được quên
phải củng cố bản thân bằng một suy nghĩ
hiện diện liên tục. Anh ta không bao giờ
được ngừng lặp lại với bản thân rằng anh ta
có thể đã đạt được những tiến bộ khá đáng
kể sau một khoảng thời gian nhất định, mặc
dù nó có thể không rõ ràng đối với anh ta
theo cách mà anh ta mong đợi; nếu không
anh ta có thể dễ bị mất nhiệt huyết và từ bỏ
mọi cố gắng sau một thời gian ngắn. Những
sức mạnh và khả năng cần phát triển thuộc
loại tinh tế nhất, và hoàn toàn khác về bản
chất so với quan niệm trước đó của người
học trò . Người ấy đã quen độc chiếm mình
với thế giới vật chất; thế giới của tâm hồn
và linh hồn đã bị che giấu khỏi tầm nhìn và
quan niệm của anh ta. Do đó, không có gì
đáng ngạc nhiên nếu anh ta không nhận thấy
ngay sức mạnh của tâm hồn và tâm linh
đang phát triển trong mình. Về điều này, có
thể có sự chán nản nơi những con người dự
định bước đi trên con đường tri thức cao
hơn, nếu họ bỏ qua kinh nghiệm của những
nhà nghiên cứu [khoa học tâm linh]. Người
thầy nhận thấy được sự tiến bộ của người
học trò mà rất lâu sau chính anh ta mới biết
được. Người thầy biết đôi mắt tâm linh tinh
tế bắt đầu hình thành như thế nào, rất lâu
trước khi người học trò có thể nhận thức
được điều này, và phần lớn những gì người
thầy phải nói đều được diễn đạt theo cách
để có thể tránh cho người học trò bị mất
teacher, as we know, can confer upon the
pupil no powers which are not already latent
within him, and his sole function is to assist
in the awakening of slumbering faculties.
But what he imparts out of his own
experience is a pillar of strength for the one
wishing to penetrate through darkness to
light. Many abandon the path to higher
knowledge soon after having set foot upon
it, because their progress is not immediately
apparent to them. And even when the first
experiences begin to dawn upon the pupil,
he is apt to regard them as illusions, because
he had formed quite different conceptions of
what he was going to experience. He loses
courage, either because he regards these
first experiences as being of no value, or
because they appear to him to be so
insignificant that he cannot believe they will
lead him to any appreciable results within a
measurable time. Courage and self-
confidence are two beacons which must
never be extinguished on the path to higher
knowledge. No one will ever travel far who
cannot bring himself to repeat, over and
over again, an exercise which has failed,
apparently, for a countless number of times.
Long before any distinct perception of
progress, there rises in the student, from the
hidden depths of the soul, a feeling that he
is on the right path. This feeling should be
cherished and fostered, for it can develop
into a trustworthy guide. Above all, it is
imperative to extirpate the idea that any
fantastic, mysterious practices are required
for the attainment of higher knowledge. It
must be clearly realized that a start has to be
made with the thoughts and feelings with
which we continually live, and that these
kiên nhẫn và bền bỉ trước khi anh ta có thể
tự mình biết được bước tiến đó. Như chúng
ta biết, người thầy không thể ban cho người
học trò bất cứ năng lực nào mà vốn không
tiềm ẩn bên trong anh ta, và trách nhiệm
duy nhất của người thầy là hỗ trợ đánh thức
những khả năng đang ngủ quên. Nhưng
những gì người thầy truyền đạt từ kinh
nghiệm của chính mình là trụ cột sức mạnh
cho người muốn xuyên qua bóng tối để
vươn ra ánh sáng. Nhiều người từ bỏ con
đường dẫn đến tri thức cao hơn ngay sau khi
đặt chân lên nó, bởi vì họ không thấy ngay
được sự tiến bộ của mình. Và ngay cả khi
những trải nghiệm đầu tiên bắt đầu ló dạng
với người học trò, anh ta vẫn có khả năng
coi chúng chỉ là ảo ảnh, bởi vì anh ta đã có
những quan niệm khá khác về những gì
mình sẽ trải qua. Anh ta đánh mất lòng can
đảm, hoặc vì anh ta coi những trải nghiệm
đầu tiên này chẳng có giá trị gì, hoặc vì
chúng dường như quá ít ỏi đối với anh ta
đến mức anh ta không thể tin rằng chúng sẽ
dẫn anh ta đến bất kỳ kết quả đáng giá nào
trong một khoảng thời gian có thể tính
được. Lòng dũng cảm và sự tự tin là hai
ngọn hải đăng không bao giờ được dập tắt
trên con đường đến với tri thức cao hơn.
Không ai đi được xa nếu không kiên nhẫn
làm lại một bài tập mà dường như đã không
thể trong vô số lần.
Rất lâu trước khi có bất kỳ nhận thức rõ
ràng nào về sự tiến bộ, từ sâu thẳm tâm hồn,
khởi lên trong người học trò một cảm giác
rằng mình đang đi đúng đường. Cảm giác
này cần được chào đón và nuôi dưỡng, bởi
vì nó có thể phát triển thành một sự dẫn
đường đáng tin cậy. Trên hết, buộc phải loại
bỏ ý tưởng rằng cần phải thực hiện mọi thực
hành bí ẩn, lạ thường để đạt được tri thức
cao hơn. Phải nhận thức rõ ràng rằng, cần
bắt đầu từ những suy nghĩ và cảm xúc mà
chúng ta thường sống với, và chỉ đơn thuần
feelings and thoughts must merely be given
a new direction. Everyone must say to
himself: “In my own world of thought and
feeling the deepest mysteries lie hidden,
only hitherto I have been unable to perceive
them.” In the end it all resolves itself into
the fact that man ordinarily carries body,
soul and spirit about with him, and yet is
conscious in a true sense only of his body,
and not of his soul and spirit. The student
becomes conscious of soul and spirit, just as
the ordinary person is conscious of his
body. Hence it is highly important to give
the proper direction to thoughts and
feelings, for then only can the perception be
developed of all that is invisible in ordinary
life. One of the ways by which this
development may be carried out will now
be indicated. Again, like almost everything
else so far explained, it is quite a simple
matter. Yet its results are of the greatest
consequence, if the necessary devotion and
sympathy be applied.
Let the student place before himself the
small seed of a plant, and while
contemplating this insignificant object, form
with intensity the right kind of thoughts, and
through these thoughts develop certain
feelings. In the first place let him clearly
grasp what he really sees with his eyes. Let
him describe to himself the shape, color and
all other qualities of the seed. Then let his
mind dwell upon the following train of
thought: “Out of the seed, if planted in the
soil, a plant of complex structure will
grow.” Let him build up this plant in his
imagination, and reflect as follows: “What I
am now picturing to myself in my
imagination will later on be enticed from
the seed by the forces of earth and light. If I
là những cảm xúc và suy nghĩ này được
dẫn theo một định hướng mới. Mỗi người
đều phải tự nói với chính mình rằng:
“Trong thế giới suy nghĩ và cảm xúc của
riêng tôi, những bí ẩn sâu kín nhất đang bị
che giấu, chỉ là trước giờ tôi chưa thể nhận
thức được chúng”. Cuối cùng, mọi thứ trở
nên rõ ràng với một thực tế rằng con người
mang theo cơ thể, tâm hồn và linh hồn,
nhưng chỉ ý thức thực sự về thể xác của
mình, mà không biết về tâm hồn và linh
hồn. Người học trò trở nên có ý thức về tâm
hồn và linh hồn, hệt như một người bình
thường có ý thức về cơ thể của mình. Do
đó, điều quan trọng là phải đưa ra định
hướng thích hợp cho những suy nghĩ và
cảm xúc, chỉ như thế mới có thể phát triển
được nhận thức về tất cả những gì không
thấy được trong cuộc sống bình thường.
Một trong những cách dẫn đến sự phát triển
này giờ sẽ được chỉ ra. Một lần nữa, giống
như hầu hết những thứ được trình bày cho
đến giờ, đây là một vấn đề khá đơn giản.
Tuy nhiên, nó sẽ dẫn đến những kết quả tốt
nhất nếu làm được với một sự hiểu và tận
tâm cần thiết.
Người học trò hãy đặt trước mình một hạt
giống nhỏ của một cái cây, và cùng với việc
chiêm ngưỡng vật bình thường này, hãy
hình thành mãnh liệt một loại suy nghĩ đúng
đắn, và thông qua những suy nghĩ này phát
triển những cảm xúc nhất định. Đầu tiên
người đó hãy nắm bắt rõ ràng những gì anh
ta thực sự nhìn thấy bằng mắt của mình.
Anh ta hãy tự mô tả hình dạng, màu sắc và
tất cả các tính chất khác của hạt giống. Sau
đó, hãy để tâm trí của anh ta tập trung vào
dòng suy nghĩ sau đây: "Từ hạt giống, nếu
được trồng trong đất, sẽ mọc lên một cái
cây có cấu trúc phức tạp." Hãy để anh ta
xây dựng cái cây này trong trí tưởng tượng
của mình và ngẫm nghĩ như sau: “Những gì
tôi đang hình dung với chính mình trong trí
had before me an artificial object which
imitated the seed to such a deceptive degree
that my eyes could not distinguish it from a
real seed, no forces of earth or light could
avail to produce from it a plant.” If the
student thoroughly grasps this thought so
that it becomes an inward experience, he
will also be able to form the following
thought and couple it with the right feeling:
“All that will ultimately grow out of the
seed is now secretly enfolded within it as
the force of the whole plant. In the artificial
imitation of the seed there is no such force
present. And yet both appear alike to my
eyes. The real seed, therefore, contains
something invisible which is not present in
the imitation.” It is on this invisible
something that thought and feeling are to be
concentrated. (Anyone objecting that a
microscopical examination would reveal the
difference between the real seed and the
imitation would only show that he had
failed to grasp the point. The intention is not
to investigate the physical nature of the
object, but to use it for the development of
psycho-spiritual forces.)
Let the student fully realize that this
invisible something will transmute itself
later on into a visible plant, which he will
have before him in its shape and color. Let
him ponder on the thought: “The invisible
will become visible. If I could not think,
then that which will only become visible
later on could not already make its
presence felt to me.” Particular stress must
be laid on the following point: what the
student thinks he must also feel with
intensity. In inner tranquility, the thought
mentioned above must become a conscious
inner experience, to the exclusion of all
tưởng tượng của tôi, rồi sẽ được khởi sinh
từ hạt giống bởi các lực của đất và ánh
sáng. Nếu tôi có trước tôi một vật thể nhân
tạo mô phỏng hạt giống đến mức mắt tôi
không thể phân biệt được nó với hạt thật,
thì không một lực nào của đất hay ánh sáng
có thể giúp tạo ra từ đó một cái cây”. Nếu
người học trò hiểu thấu đáo suy nghĩ này
nhờ đó mà nó trở thành một trải nghiệm nội
tâm, anh ta cũng sẽ có thể hình thành suy
nghĩ sau đây và kết hợp nó với một cảm
giác đúng đắn: “Toàn bộ những gì cuối
cùng sẽ mọc ra từ hạt giống, giờ đang ẩn
mình trong nó như là nguồn lực của toàn bộ
cái cây. Trong việc làm giả nhân tạo hạt
giống, không có hiện diện nguồn lực nào
như vậy. Và tuy thế cả hai đều xuất hiện
giống nhau trong mắt tôi. Do đó, hạt giống
thực có chứa một thứ gì đó vô hình mà
không hề có mặt trong hạt nhân tạo”. Thứ
vô hình này là cái mà suy nghĩ và cảm giác
phải tập trung vào. (Bất cứ ai phản đối rằng
việc kiểm tra bằng kính hiển vi sẽ thấy được
sự khác nhau giữa hạt giống thật và hạt giả
sẽ chỉ cho thấy rằng anh ta đã không nắm
bắt được vấn đề. Mục đích ở đây không
phải là để kiểm tra bản chất vật lý của đối
tượng, mà là sử dụng nó cho mục đích phát
triển các lực tâm hồn-tâm linh.)
Hãy để người học trò hoàn toàn nhận ra
rằng, thứ vô hình này về sau sẽ tự biến đổi
thành một cái cây hữu hình, mà màu sắc và
hình dáng của nó sẽ hiện hữu trước anh ta.
Hãy để anh ta suy ngẫm về ý nghĩ: “Cái vô
hình sẽ trở nên hữu hình. Nếu ta không thể
suy nghĩ, thì ta không thể cảm nhận được sự
hiện diện của những thứ mà chỉ sau này
mới có thể trở nên hữu hình”. Cần đặc biệt
chú trọng vào điểm sau đây: những gì người
học trò nghĩ cũng cần phải được anh ta cảm
nhận mạnh mẽ. Trong sự tĩnh lặng nội tâm,
ý nghĩ được đề cập đến ở trên phải trở thành
một trải nghiệm nội tâm có ý thức, loại bỏ
other thoughts and disturbances. And
sufficient time must be taken to allow the
thought and the feeling which is coupled
with it to bore themselves into the soul, as it
were. If this be accomplished in the right
way, then after a time — possibly not until
after numerous attempts — an inner force
will make itself felt. This force will create
new powers of perception. The grain of seed
will appear as if enveloped in a small
luminous cloud. In a sensible-supersensible
way, it will be felt as a kind of flame. The
center of this flame evokes the same feeling
that one has when under the impression of
the color lilac, and the edges as when under
the impression of a bluish tone. What was
formerly invisible now becomes visible, for
it is created by the power of the thoughts
and feelings we have stirred to life within
ourselves. The plant itself will not become
visible until later, so that the physically
invisible now reveals itself in a spiritually
visible way.
It is not surprising that all this appears to
many as illusion. “What is the use of such
visions,” they ask, “and such
hallucinations?” And many will thus fall
away and abandon the path. But this is
precisely the important point: not to confuse
spiritual reality with imagination at this
difficult stage of human evolution, and
further-more, to have the courage to press
onward and not become timorous and faint-
hearted. On the other hand, however, the
necessity must be emphasized of
maintaining unimpaired and of perpetually
cultivating that healthy sound sense which
distinguishes truth from illusion. Fully
conscious self-control must never be lost
during all these exercises, and they must be
accompanied by the same sane, sound
thinking which is applied to the details of
toàn bộ các suy nghĩ và nhiễu loạn khác.
Và phải dành đủ thời gian để suy nghĩ nghĩ
và cảm xúc kèm theo có thể ngấm vào tâm
hồn, như nó vốn thế. Nếu điều này được
thực hiện theo đúng cách, thì sau một thời
gian – có thể phải sau nhiều lần cố gắng,
người học trò sẽ cảm nhận được một nội
lực. Lực này sẽ tạo ra những khả năng nhận
thức mới. Một hạt giống sẽ xuất hiện như
thể được bao bọc trong một đám mây nhỏ
phát sáng. Mô tả theo cách siêu cảm có thể
nhận biết, thì nó sẽ được thấy như một dạng
ngọn lửa. Nhìn vào trung tâm của ngọn lửa
sẽ có cảm giác như khi một người nhìn thấy
màu hoa tử đinh hương, và rìa ngọn lửa sẽ
cho cảm giác như tông màu xanh nhạt.
Những gì trước đây vô hình giờ trở nên hữu
hình, vì nó được tạo ra bởi sức mạnh của
các ý nghĩ và cảm xúc mà chúng ta đã khơi
gợi vào cuộc sống bên trong chính mình.
Bản thân cái cây chỉ trở nên hữu hình về
sau, vì thế sự hiện diện vô hình của nó trong
hiện tại là hiện diện theo một cách thức tâm
linh.
Không có gì ngạc nhiên khi với nhiều người
tất cả những điều này dường như chỉ là ảo
ảnh. “Khả năng nhìn nhận như vậy để làm
gì,” họ hỏi, “và những ảo giác như thế?” Và
nhiều người sẽ nhụt chí và từ bỏ con đường.
Nhưng đây đúng là một điểm quan trọng:
Trong giai đoạn tiến hóa khó khăn này của
con người, không được nhầm lẫn giữa thực
tế tâm linh với sự tưởng tượng, và xa hơn
nữa, phải có can đảm tiến lên mà không bị
chai sạn và nhụt chí. Tuy nhiên, mặt khác,
rất cần phải duy trì không suy chuyển và
không ngừng nuôi dưỡng cảm giác lành
mạnh sáng suốt giúp phân biệt sự thật và ảo
tưởng. Không bao giờ được đánh mất sự tự
chủ hoàn toàn có ý thức trong tất cả các bài
tập này, và các bài tập phải đi kèm với cùng
một tư duy lành mạnh, đúng đắn như khi áp
dụng với những sự kiện của đời sống hàng
every-day life. To lapse into reveries would
be fatal. The intellectual clarity, not to say
the sobriety of thought, must never for a
moment be dulled. The greatest mistake
would be made if the student's mental
balance were disturbed through such
exercises, if he were hampered in judging
the matters of his daily life as sanely and as
soundly as before. He should examine
himself again and again to find out if he has
remained unaltered in relation to the
circumstances among which he lives, or
whether he may perhaps have become
unbalanced. Above all, strict care must be
taken not to drift at random into vague
reveries, or to experiment with all kinds of
exercises. The trains of thought here
indicated have been tested and practiced in
esoteric training since the earliest times, and
only such are given in these pages. Anyone
attempting to use others devised by himself,
or of which he may have heard or read at
one place or another, will inevitably go
astray and find himself on the path of
boundless chimera.
As a further exercise to succeed the one just
described, the following may be taken: Let
the student place before him a plant which
has attained the stage of full development.
Now let him fill his mind with the thought
that the time will come when this plant will
wither and die. “Nothing will be left of what
I now see before me. But this plant will
have developed seeds which, in their turn,
will develop to new plants. I again become
aware that in what I see, something lies
hidden which I cannot see. I fill my mind
entirely with the thought: this plant with its
form and colors, will in time be no more.
But the reflection that it produces seeds
teaches me that it will not disappear into
ngày. Rơi vào ảo tưởng sẽ gây ra tai hại.
Chưa kể đến sự điềm tĩnh của suy nghĩ, thì
sự rõ ràng trong trí óc, cũng đã phải không
bao giờ được để cho mờ đục dù chỉ một
khoảnh khắc. Sai lầm lớn nhất sẽ xảy ra nếu
sự cân bằng tinh thần của người học trò bị
rối loạn khi làm các bài tập như thế, hay nếu
anh ta bị cản trở không đánh giá được các
vấn đề trong cuộc sống hàng ngày của mình
tỉnh táo và sáng suốt như trước kia. Anh ta
nên tự kiểm tra bản thân nhiều lần để biết
được liệu anh ta có giữ vững mình trong
mối liên quan với những hoàn cảnh mà anh
ta đang sống, hay liệu anh ta có thể đã trở
nên mất cân bằng hay không. Trên hết, cần
phải cẩn thận nghiêm ngặt để không ngẫu
nhiên trôi vào những ảo tưởng mơ hồ, hay
thực hiện tất cả các loại thực hành khác
nhau. Những dòng tư tưởng chỉ ra ở đây đã
được kiểm tra và thực hành trong các khóa
huấn luyện bí truyền từ những thời đầu tiên,
và trong những trang sách này chỉ những
điều đó mới được đưa ra. Bất cứ ai cố gắng
dùng những thứ khác do mình nghĩ ra, hay
những thứ mà mình có thể đã nghe hoặc đọc
ở nơi này nơi khác, hẳn sẽ bị lạc lối và bước
trên con đường huyễn tưởng không bờ bến.
Một bài tập nữa tiếp theo bài tập vừa mô tả,
có thể được thực hiện như sau: Người học
trò đặt trước mình một cái cây đã đạt tới
giai đoạn phát triển đầy đủ. Bây giờ, hãy để
anh ta lấp đầy tâm trí mình với suy nghĩ
rằng sẽ đến lúc cái cây này khô héo và chết
đi. “Những gì giờ đây tôi thấy trước mắt sẽ
không còn nữa. Nhưng cây này sẽ có
những hạt giống được phát triển, mà đến
lượt chúng, sẽ trở thành cái cây mới. Một
lần nữa tôi lại ý thức được rằng trong
những gì tôi nhìn, có một thứ gì đó ẩn giấu
mà tôi không thể thấy được. Tôi lấp đầy
hoàn toàn tâm trí mình với ý nghĩ: cái cây
này, với hình dáng và màu sắc của nó, đến
một lúc nào đó sẽ không còn nữa. Nhưng sự
nothing. I cannot at present see with my
eyes that which guards it from
disappearance, any more than I previously
could discern the plant in the grain of seed.
Thus there is something in the plant which
my eyes cannot see. If I let this thought live
within me, and if the corresponding feeling
be coupled with it, then, in due time, there
will again develop in my soul a force which
will ripen into a new perception.” Out of the
plant there again grows a kind of spiritual
flame-form, which is, of course,
correspondingly larger than the one
previously described. The flame can be felt
as being greenish-blue in the center, and
yellowish-red at the outer edge.
It must be explicitly emphasized that the
colors here described are not seen as the
physical eyes see colors, but that through
spiritual perception the same feeling is
experienced as in the case of a physical
color-impression. To apprehend blue
spiritually means to have a sensation similar
to the one experienced when the physical
eye rests on the color blue. This fact must
be noted by all who intend to rise to
spiritual perception. Otherwise they will
expect a mere repetition of the physical in
the spiritual. This could only lead to the
bitterest deception.
Anyone having reached this point of
spiritual vision is the richer by a great deal,
for he can perceive things not only in their
present state of being but also in their
process of growth and decay. He begins to
see in all things the spirit, of which physical
eyes can know nothing. And therewith he
has taken the first step toward the gradual
solution, through personal vision, of the
secret of birth and death. For the outer
senses a being comes into existence through
ngẫm nghĩ rằng nó tạo ra những hạt giống,
dạy cho tôi rằng nó sẽ không biến mất vào
hư không. Hiện tại, tôi không thể nhìn thấy
bằng mắt điều gì giúp cho cái cây không
tan biến vào hư không, cũng hệt như việc
tôi không thấy rõ cái cây trong hình hài một
hạt giống. Vì vậy, có điều gì đó trong cái
cây mà mắt tôi không thể nhìn thấy. Nếu tôi
để ý nghĩ này sống động trong tôi, và nếu
cảm xúc tương ứng được kết hợp với nó, thì
vào thời điểm thích hợp, trong tâm hồn tôi
sẽ lại phát triển một lực mà sẽ chín muồi
thành một nhận thức mới”. Từ cái cây đó
lại mọc lên một dạng ngọn lửa tâm linh, tất
nhiên, lớn hơn so với ngọn lửa tương ứng
đã được mô tả trước đây. Có thể cảm nhận
được ngọn lửa như có màu xanh lục ở trung
tâm và màu vàng đỏ ở rìa bên ngoài.
Cần dứt khoát nhấn mạnh rằng các màu sắc
mô tả ở đây không phải màu sắc mà đôi mắt
vật lý nhìn thấy, mà là thông qua nhận thức
tâm linh, ta trải nghiệm được một cảm giác
tương tự như trường hợp ta có một ấn tượng
đối với một  màu sắc vật lý. Cảm thấy màu
xanh một cách tâm linh nghĩa là có một cảm
giác tương tự với trải nghiệm con mắt vật lý
nhìn thấy màu xanh. Tất cả những ai định
vươn lên nhận thức tâm linh phải lưu ý thực
tế này. Nếu không họ sẽ mong chờ một sự
lặp lại đơn thuần của vật chất trong thế giới
tâm linh. Điều này chỉ dẫn tới những dối lừa
cay đắng nhất.
Bất cứ ai đạt đến tầm nhìn tâm linh này thì
trở nên giàu có hơn rất nhiều, bởi người đó
nhận biết mọi thứ không chỉ ở trạng thái
hiện tại của chúng mà còn ở trong quá trình
tăng trưởng và suy tàn của chúng. Anh ta
bắt đầu nhìn được yếu tố tâm linh trong mọi
thứ, mà đôi mắt vật lý không thể biết điều
gì. Và bằng cách đó anh ta đi bước đi đầu
tiên, thông qua tầm nhìn cá nhân mình,
hướng tới hé mở dần dần bí mật của sự sinh
ra và chết đi. Đối với các giác quan bên
birth, and passes away through death. This,
however, is only because these senses
cannot perceive the concealed spirit of the
being. For the spirit, birth and death are
merely a transformation, just as the
unfolding of the flower from the bud is a
transformation enacted before our physical
eyes. But if we desire to learn this through
personal vision we must first awaken the
requisite spiritual sense in the way here
indicated.
ngoài, một thực thể tồn tại khi sinh ra, và
mất đi qua cái chết. Tuy nhiên, điều này chỉ
bởi vì các giác quan này không thể nhận
thức được tinh thần bị che dấu của thực thể.
Đối với tâm linh, sự sinh và cái chết chỉ là
một sự chuyển hóa, cũng giống như việc
bông hoa nở ra từ cái nụ là một sự chuyển
hóa diễn ra trước mắt ta. Nhưng nếu ta
mong muốn biết được điều này thông qua
nhãn quan cá nhân mình, ta phải trước hết
đánh thức cơ quan cảm nhận tâm linh cần
thiết theo cách được chỉ ra ở đây.

In order to meet another objection, which Để trả lời cho một phản đối khác mà có thể
may be raised by certain people who have được đưa ra bởi một số người có kinh
some psychic experience, let it at once be nghiệm ngoại cảm, cần đồng thời thừa nhận
admitted that there are shorter and simpler rằng, có những cách nhanh hơn và đơn giản
ways, and that there are persons who have hơn, và rằng có những người thông qua khả
acquired knowledge of the phenomena of năng nhìn nhận cá nhân đã đạt được những
birth and death through personal vision, hiểu biết về các hiện tượng sinh tử, mà
without first going through all that has herekhông cần trải qua tất cả những gì được mô
been described. There are, in fact, people tả ở đây. Trên thực tế có những người có
with considerable psychic gifts who need năng khiếu tâm linh đáng kể và chỉ cần một
but a slight impulse in order to find chút thôi thúc để phát triển bản thân.
themselves already developed. But they are Nhưng, họ là những trường hợp ngoại lệ, và
the exceptions, and the methods described các phương pháp được mô tả trên đây là an
above are safer and apply equally to all. It is
toàn hơn và áp dụng được như nhau với tất
possible to acquire some knowledge of cả mọi người. Bạn có thể tiếp thu một số
chemistry in an exceptional way, but if you kiến thức về hóa học theo một cách đặc biệt
wish to become a chemist you must follow nhưng nếu bạn muốn trở thành một nhà hóa
the recognized and reliable course. học, bạn phải tuân theo một quá trình được
An error fraught with serious consequences công nhận và đáng tin cậy.
would ensue if it were assumed that the Một sai sót với những hậu quả nghiêm trọng
desired result could be reached more easily sẽ xảy ra nếu người ta cho rằng có thể dễ
if the grain of seed or the plant mentioned dàng đạt được kết quả mong muốn hơn nếu
above were merely imagined, were merely chỉ cần hình dung, chỉ cần vẽ ra trong trí
pictured in the imagination. This might lead tưởng tượng về hạt giống hay cái cây được
to results, but not so surely as the method đề cập phía trên. Điều này có thể có kết quả,
here. The vision thus attained would, in nhưng không thể chắc chắn như phương
most cases, be a mere fragment of the pháp ở đây. Trong hầu hết trường hợp, sự
imagination, the transformation of which nhìn nhận đạt được như thế chỉ là một phân
into genuine spiritual vision would still mảnh của trí tưởng tượng, vẫn cần phải
remain to be accomplished. It is not hoàn thiện quá trình chuyển hóa từ kết quả
intended arbitrarily to create visions, but to
allow reality to create them within oneself.
The truth must well up from the depths of
our own soul; it must not be conjured forth
by our ordinary ego, but by the beings
themselves whose spiritual truth we are to
contemplate.
đó thành cái nhìn tâm linh thực sự. Mục
đích không phải là tùy tiện tạo ra những ảo
ảnh, mà nhằm cho phép cái nhìn được tạo ra
từ hiện thực, trong bản thân một người. Sự
thật phải được tuôn trào từ sâu thẳm trong
tâm hồn của chính chúng ta; nó hiện ra
không phải từ bản ngã thông thường của
chúng ta, mà từ chính những thực thể với sự
thật tâm linh mà ta phải suy ngẫm.

Once the student has found the beginnings Một khi người học trò bắt đầu có được cái
of spiritual vision by means of such nhìn tâm linh nhờ những bài tập như thế,
exercises, he may proceed to the anh ta có thể tiến tới chiêm nghiệm về chính
contemplation of man himself. Simple con người mình. Trước hết phải chọn những
phenomena of human life must first be hiện tượng đơn giản trong đời sống con
chosen. But before making any attempt in người. Nhưng trước khi thực hiện bất kỳ nỗ
this direction it is imperative for the student lực nào theo hướng này, người học trò buộc
to strive for the absolute purity of his moral phải nỗ lực cho sự trong sáng hoàn toàn
character. He must banish all thought of trong tư cách đạo đức của mình. Anh ta phải
ever using knowledge gained in this way for loại bỏ mọi suy nghĩ về việc dùng bất kỳ
his own personal benefit. He must be hiểu biết nào đạt được theo cách này cho lợi
convinced that he would never, under any ích cá nhân của mình. Anh ta phải tin chắc
circumstances, avail himself in an evil sense rằng trong bất kỳ hoàn cảnh nào, anh ta
of any power he may gain over his fellow- cũng không bao giờ dùng bất kỳ năng lực
creatures. For this reason, all who seek to nào có được để làm điều gì xấu xa với đồng
discover through personal vision the secrets loại của mình. Vì mục đích này, tất cả
in human nature must follow the golden rule những ai muốn thông qua nhãn quan cá
of true spiritual science. This golden rule is nhân khám phá những bí ẩn về bản chất con
as follows: For every one step that you take người, phải tuân theo quy tắc vàng của khoa
in the pursuit of higher knowledge, take học tâm linh chân chính. Quy tắc vàng này
three steps in the perfection of your own như sau: Với mỗi bước bạn theo đuổi tri
character. If this rule is observed, such thức cao hơn, hãy bước ba bước hoàn thiện
exercise as the following may be attempted: phẩm chất chính mình. Nếu quy tắc này
Recall to mind some person whom you may được tuân thủ, thì có thể thử thực hiện bài
have observed when he was filled with tập sau đây:
desire for some object. Direct your Nhớ lại một người nào đó mà bạn có thể đã
attention to this desire. It is best to recall to quan sát được, khi anh ta đang tràn đầy
memory that moment when the desire was mong muốn một đối tượng nào đó. Hướng
at its height, and it was still uncertain sự chú ý của bạn đến mong muốn này. Tốt
whether the object of the desire would be nhất là nhớ lại khoảnh khắc mà khi mong
attained. And now fill your mind with this muốn đang ở mức cao nhất, và vẫn chưa
recollection, and reflect on what you can chắc chắn liệu có đạt được mong muốn hay
thus observe. Maintain the utmost inner không. Và bây giờ hãy lấp đầy tâm trí bạn
tranquility. Make the greatest possible với hồi ức này, và suy ngẫm về những gì
effort to be blind and deaf to everything that
may be going on around you, and take
special heed that through the conception
thus evoked a feeling should awaken in
your soul. Allow this feeling to rise in your
soul like a cloud on the cloudless horizon.
As a rule, of course, your reflection will be
interrupted, because the person whom it
concerns was not observed in this particular
state of soul for a sufficient length of time.
The attempt will most likely fail hundreds
and hundreds of times. It is just a question
of not losing patience. After many attempts
you will succeed in experiencing a feeling
In your soul corresponding to the state of
soul of the person observed, and you will
begin to notice that through this feeling a
power grows in your soul that leads to
spiritual insight into the state of soul of the
other. A picture experienced as luminous
appears in your field of vision. This
spiritually luminous picture is the so-called
astral embodiment of the desire observed in
that soul. Again the impression of this
picture may be described as flame-like,
yellowish-red in the center, and reddish-
blue or lilac at the edges. Much depends on
treating such spiritual experiences with
great delicacy. The best thing is not to speak
to anyone about them except to your
teacher, if you have one. Attempted
descriptions of such experiences in
inappropriate words usually only lead to
gross self-deception. Ordinary terms are
employed which are not intended for such
things, and are therefore too gross and
clumsy. The consequence is that in the
attempt to clothe the experience in words
we are misled into blending the actual
experience with all kinds of fantastic
delusions. Here again is another important
rule for the student: know how to observe
silence concerning your spiritual
experiences. Yes, observe silence even
bạn có thể quan sát được. Duy trì sự tĩnh
lặng tối đa bên trong. Cố gắng hết sức có
thể như bị mù và điếc với mọi thứ diễn ra
xung quanh, và đặc biệt tâm trung để thông
qua ý niệm, một cảm xúc thức tỉnh trong
tâm hồn bạn. Cho phép cảm giác này trỗi
dậy trong tâm hồn bạn như một đám mây
trên đường chân trời quang đãng. Tất
nhiên, theo quy luật, sự ngẫm nghĩ của bạn
sẽ bị gián đoạn, bởi vì sự quan sát trong
trạng thái tâm hồn cụ thể như thế này chưa
được thực hiện trong một thời gian đủ dài.
Nỗ lực rất có thể sẽ thất bại hàng trăm, hàng
trăm lần. Vấn đề chỉ là không đánh mất kiên
nhẫn. Sau rất nhiều nỗ lực, bạn sẽ đạt được
việc trải nghiệm một cảm giác trong tâm
hồn bạn, tương ứng với trạng thái tâm hồn
của người được quan sát, và bạn sẽ bắt đầu
nhận thấy rằng thông qua cảm giác này, một
năng lực lớn lên trong tâm hồn bạn, dẫn đến
sự thấu hiểu tâm linh về trạng thái tâm hồn
của người khác. Một hình ảnh sáng chói
xuất hiện trong miền nhìn nhận của bạn.
Bức tranh tâm linh sáng chói này là cái gọi
là hiện thân tâm hồn (astral embodiment)
của sự khao khát quan sát thấy trong tâm
hồn đó. Một lần nữa, ấn tượng về bức tranh
này có thể được mô tả giống như ngọn lửa,
màu đỏ hơi vàng ở trung tâm và màu xanh
đỏ hoặc màu hoa cà ở ngoài rìa. Phần lớn
điều này phụ thuộc vào sự tinh tế khi thực
hiện những trải nghiệm tâm linh như thế.
Điều tốt nhất là đừng nói với bất kỳ ai về
việc này, ngoại trừ với người thầy của bạn,
nếu bạn có. Cố gắng mô tả những trải
nghiệm như vậy bằng những từ ngữ không
phù hợp thường chỉ dẫn đến sự tự lừa dối
bản thân. Các thuật ngữ thông thường được
dùng không dành cho những điều như vậy,
và do đó trở nên quá thô thiển và vụng về.
Hậu quả là khi cố gắng khoác ngôn từ cho
trải nghiệm, chúng ta đã nhầm lẫn giữa trải
nghiệm thực tế với tất cả các loại ảo tưởng
viển vông. Đây một lần nữa là một quy tắc
toward yourself. Do not attempt to clothe in
words what you contemplate in the spirit, or
to pore over it with clumsy intellect. Lend
yourself freely and without reservation to
these spiritual impressions, and do not
disturb them by reflecting and pondering
over them too much. For you must
remember that your reasoning faculties are,
to begin with, by no means equal to your
new experience. You have acquired these
reasoning faculties in a life hitherto
confined to the physical world of the senses;
the faculties you are now acquiring
transcend this world. Do not try, therefore,
to apply to the new and higher perceptions
the standard of the old. Only he who has
gained some certainty and steadiness in the
observation of inner experiences can speak
about them, and thereby stimulate his
fellow-men.
The exercise just described may be
supplemented by the following: Direct your
attention in the same way upon a person to
whom the fulfillment of some wish, the
gratification of some desire, has been
granted. If the same rules and precautions
be adopted as in the previous instance,
spiritual insight will once more be attained.
A spiritual insight will once more be
attained. A spiritual flame-form will be
distinguished, creating an impression of
yellow in the center and green at the edges.
By such observation of his fellow-creatures,
the student may easily lapse into a moral
fault. He may become cold-hearted. Every
conceivable effort must be made to prevent
this. Such observation should only be
practiced by one who has already risen to
the level on which complete certainty is
quan trọng khác dành cho người học trò:
biết cách quan sát sự im lặng liên quan đến
kinh nghiệm tâm linh của bạn. Vâng, hãy
quan sát sự im lặng ngay cả đối với chính
bạn. Đừng cố gắng diễn tả bằng lời những
gì bạn chiêm nghiệm trong thế giới tâm
linh, hay chăm chăm xem xét nó với trí óc
vụng về. Hãy để mình được thoải mái và
không nghi ngại về những ấn tượng tâm linh
này, và đừng nhiễu loạn chúng khi suy
ngẫm chúng quá nhiều. Vì bạn phải nhớ
rằng, ban đầu, khả năng lý trí của bạn không
thể nào ngang bằng với trải nghiệm mới của
bạn. Bạn đã có được những khả năng lý trí
này trong một cuộc sống cho đến nay chỉ
giới hạn trong thế giới vật chất của các giác
quan; những khả năng bạn đang có được
hiện giờ vượt ra ngoài thế giới này. Do đó,
đừng cố áp dụng tiêu chuẩn của cái cũ vào
những nhận thức mới và cao hơn. Chỉ người
đã đạt được sự chắc chắn và vững vàng
trong quan sát các trải nghiệm bên trong
mới có thể nói về chúng, và nhờ đó khơi
dậy sự quan tâm từ đồng loại mình.
Bài tập vừa mô tả có thể thêm hoạt động
như sau: Theo cách tương tự, hướng sự chú
ý của bạn vào một người mà một số mong
muốn và nhu cầu của họ đã được đáp ứng.
Nếu áp dụng các quy tắc và sự thận trọng
tương tự như trong trường hợp trước, một
lần nữa bạn sẽ lại đạt được sự hiểu biết sâu
sắc về tâm linh. Bạn sẽ nhận ra một dạng
ngọn lửa tâm linh, cảm nhận màu vàng ở
trung tâm và màu xanh lá cây ở xung quanh.
Với sự quan sát đồng loại của mình như
vậy, người học trò có thể dễ mắc phải một
lỗi về đạo đức. Anh ta có thể trở nên lạnh
lùng. Cần phải dùng mọi nỗ lực để ngăn
chặn điều này. Chỉ những ai đã phát triển
tới mức độ đạt được sự chắc chắn hoàn toàn
rằng ý nghĩ là những thứ hiện thực, thì mới
thực hành những quan sát như vậy. Khi đó,
anh ta sẽ không còn cho phép mình có
found that thoughts are real things. He will
then no longer allow himself to think of his
fellow-men in a way that is incompatible
with the highest reverence for human
dignity and human liberty. The thought that
a human being could be merely an object of
observation must never for a moment be
entertained. Self-education must see to it
that this insight into human nature should
go hand in hand with an unlimited respect
for the personal privilege of each individual,
and with the recognition of the sacred and
inviolable nature of that which dwells in
each human being. A feeling of reverential
awe must fill us, even in our recollections.
For the present, only these two examples
can be given to show how enlightened
insight into human nature may be achieved;
they will at least serve to point out the way
to be taken. By gaining the inner tranquility
and repose indispensable for such
observation, the student will have
undergone a great inner transformation. He
will then soon reach the point where this
enrichment of his inner self will lend
confidence and composure to his outward
demeanor. And this transformation of his
outward demeanor will again react
favorably on his soul. Thus he will be able
to help himself further along the road. He
will find ways and means of penetrating
more and more into the secrets of human
nature which are hidden from our external
senses, and he will then also become ripe
for a deeper insight into the mysterious
connections between human nature and all
else that exists in the universe. By following
this path the student approaches closer and
closer to the moment when he can
effectively take the first steps of initiation.
But before these can be taken, one thing
more is necessary, though at first its need
những ý nghĩ về đồng loại mà vi phạm sự
tôn kính cao nhất dành cho phẩm giá và
quyền tự do của con người. Không bao giờ
dù chỉ trong một khoảnh khắc được nuôi
dưỡng một ý nghĩ rằng, một người có thể
chỉ là đối tượng quan sát đơn thuần. Sự tự
giáo phải đi kèm với nhận thức rằng, sự
hiểu biết sâu sắc này về bản chất con người
phải đi cùng với sự tôn trọng vô hạn đối với
quyền cá nhân của mỗi người, và với sự
thừa nhận bản chất thiêng liêng và bất khả
xâm phạm có trong mỗi người. Một cảm
giác tôn kính phải tràn ngập trong chúng ta,
ngay cả trong những ký ức.
Hiện tại, chỉ có thể đưa ra hai bài mẫu này
để thấy được làm thế nào để có thể thấu
hiểu giác ngộ về bản chất con người; ít nhất
là có thể chỉ ra được cách thức thực hiện.
Bằng cách đạt được sự tĩnh lặng nội tâm và
đặt những quan sát như thế ở vị trí quan
trọng không thể thiếu, người học trò sẽ trải
qua một sự chuyển biến lớn trong nội tâm.
Rồi người đó sẽ sớm đạt đến điểm, nhờ việc
vươn lên cái tôi nội tâm mà người đó có
được sự tự tin và điềm tĩnh ở phong thái bên
ngoài. Và sự chuyển biến ở thái độ bên
ngoài ấy sẽ lại tác động trở lại có lợi cho
tâm hồn người đó. Do vậy anh ta sẽ có thể
tự giúp chính mình tiến xa hơn trên con
đường này. Anh ta sẽ tìm thấy các cách thức
và phương tiện để ngày càng thấu hiểu
những bí ẩn của bản chất con người vốn ẩn
dấu với các giác quan bên ngoài của chúng
ta, và rồi anh ta cũng sẽ trở nên chín muồi
để có cái nhìn sâu sắc hơn về mối liên hệ bí
ẩn giữa bản chất con người và tất cả những
thứ khác tồn tại trong vũ trụ. Bằng cách đi
theo con đường này, người học trò tiếp cận
ngày càng gần đến thời điểm mà anh ta có
thể thực hiện những bước khai ngộ đầu tiên.
Nhưng trước khi có thể thực hiện những
will be least of all apparent; later on, điều này, cần một điều nữa, dù lúc đầu có
however, the student will be convinced of it. thể không thấy rõ ràng sự cần thiết của nó;
tuy nhiên, sau này, người học trò sẽ hoàn
toàn bị thuyết phục.
The would-be initiate must bring with him a
certain measure of courage and fearlessness.
He must positively go out of his way to find
opportunities for developing these virtues.
His training should provide for their
systematic cultivation. In this respect, life
itself is a good school — possibly the best
school. The student must learn to look
danger calmly in the face and try to
overcome difficulties unswervingly. For
instance, when in the presence of some
peril, he must swiftly come to the
conviction that fear is of no possible use; I
must not feel afraid; I must only think of
what is to be done. And he must improve to
the extent of feeling, upon occasions which
formerly inspired him with fear, that to be
frightened, to be disheartened, are things
that are out of the question as far as his own
inmost self is concerned. By self-discipline
in this direction, quite definite qualities are
develop which are necessary for initiation
into the higher mysteries. Just as man
requires nervous force in his physical being
in order to use his physical sense, so also he
requires in his soul nature the force which is
only developed in the courageous and the
fearless. For in penetrating to the higher
mysteries he will see things which are
concealed from ordinary humanity by the
illusion of the senses. If the physical senses
do not allow us to perceive the higher truth,
they are for this very reason our
benefactors. Things are thereby hidden from
us which, if realized without due
preparation, would throw us into unutterable
consternation, and the sight of which would
be unendurable. The student must be fit to
endure this sight. He loses certain supports
Nhà khai ngộ tương lai phải mang theo lòng
can đảm và dũng cảm ở mức độ nhất định.
Anh ta chắc chắn phải thay đổi cách thức
của mình để tìm kiếm các cơ hội phát triển
những đức tính này. Quá trình huấn luyện
giúp anh ta nuôi dưỡng những đức tính ấy
một cách có hệ thống. Về mặt này, thì chính
đời sống là một trường học tốt – có thể là
trường học tốt nhất. Người học trò phải học
cách bình tĩnh đối mặt với nguy hiểm và cố
gắng vượt qua những khó khăn một cách
kiên quyết. Chẳng hạn, khi gặp nguy hiểm
nào đó, anh ta phải nhanh chóng đi tới xác
quyết rằng, sợ hãi không có ích lợi gì; tôi
không được sợ hãi; tôi chỉ nghĩ về những gì
cần phải làm. Và trong những trường hợp
mà trước đây khiến mình sợ hãi, nản lòng,
anh ta phải vươn tới cảm xúc rằng, lo sợ và
nản lòng là những thứ chẳng liên quan gì tới
bản ngã sâu thẳm nhất của chính anh ta.
Bằng cách tự kỷ luật theo hướng này, sẽ
phát triển được những phẩm chất khá rõ
ràng, cần thiết cho việc bước vào những bí
ẩn cao hơn. Giống như con người đòi hỏi
xung lực thần kinh trong cơ thể vật lý của
mình để sử dụng giác quan cơ thể, cũng như
thế trong bản chất tâm hồn mình, con người
cần một lực mà chỉ được phát triển qua lòng
can đảm và dũng cảm. Vì khi thâm nhập
vào những bí ẩn cao hơn, anh ta sẽ nhìn
thấy những thứ mà người thường không
thấy được do bị giới hạn nhận thức bởi các
giác quan. Việc các giác quan vật lý không
cho chúng ta nhận thức được chân lý cao
hơn, chính là một sự giúp đỡ với chúng ta.
Ở đó, những thứ ẩn giấu với chúng ta, nếu
được nhận thấy mà không có sự chuẩn bị
thích hợp, thì sẽ đẩy chúng ta rơi vào một
trạng thái kinh hoàng không thể nói nên lời,
in the outer world which he owes to the
very illusion surrounding him. It is truly and
literally as if the attention of someone were
called to a danger which had threatened him
for a long time, but of which he knew
nothing. Hitherto he felt no fear, but now
that he knows, he is overcome by fear,
though the danger has not been rendered
greater by his knowing it.
The forces at work in the world are both
destructive and constructive; the destiny of
manifested beings is birth and death. The
seer is to behold the working of these forces
and the march of destiny. The veil
enshrouding the spiritual eyes in ordinary
life is to be removed. But man is interwoven
with these forces and with this destiny. His
own nature harbors destructive and
constructive forces. His own soul reveals
itself to the seer as undisguised as the other
objects. He must not lose strength in the
face of this self-knowledge; but strength
will fail him unless he brings a surplus on
which to draw. For this purpose he must
learn to maintain inner calm and steadiness
in the face of difficult circumstances; he
must cultivate a strong trust in the
beneficent powers of existence. He must be
prepared to find that many motives which
had actuated him hitherto will do so no
longer. He will have to recognize that
previously he thought and acted in a certain
way only because he was still in the throes
of ignorance. Reasons that influenced him
formerly will now disappear. He often acted
out of vanity; he will now see how utterly
futile all vanity is for the seer. He often
acted out of greed; he will now become
aware how destructive all greed is. He will
và việc nhìn thấy chúng sẽ là không thể chịu
đựng nổi. Người học trò cần phải sẵn sàng
để có thể chịu đựng được cảnh tượng này.
Anh ta mất đi sự trợ giúp nhất định từ thế
giới bên ngoài nhờ không thấy rõ những gì
xung quanh. Thật vậy, như thể một người
giờ mới chú ý đến một mối nguy hiểm đã từ
lâu xuất hiện đe dọa mà anh ta không biết
gì. Trước đây, anh ta không thấy sợ hãi gì,
nhưng giờ đây anh ta biết rằng, anh ta đã
chiến thắng nỗi sợ hãi, dù mối nguy hiểm
chẳng hề lớn hơn chút nào khi anh ta nhận
ra nó.
Các lực tác động trong thế giới vừa mang
tính phá hủy vừa mang tính xây dựng; vận
mệnh của những chúng sinh-hiển hiện là
sinh và tử. Người có nhãn quan tâm linh
phải thấy được hoạt động của các lực này và
cuộc tuần hành của vận mệnh. Tấm màn
vẫn che phủ đôi mắt tâm linh trong đời
thường cần được gỡ bỏ. Tuy vậy con người
vẫn luôn đan xen với những lực ấy và với
định mệnh ấy. Bản chất của chính con
người chứa đựng những lực phá hủy và xây
dựng. Tâm hồn của người có nhãn quan tâm
linh bộc lộ với người ấy như những vật thể
khác bộc lộ ra trước mắt. Người ấy không
được đánh mất sức mạnh khi đối mặt với sự
hiểu biết về bản thân này; nhưng sẽ vẫn thất
bại nếu như người ấy không mang theo đủ
sức mạnh, lớn hơn những gì có thể dùng
đến. Để làm như thế, anh ta phải học cách
duy trì sự bình tĩnh và vững vàng nội tâm
khi đối mặt với những tình huống khó khăn;
anh ta phải nuôi dưỡng một niềm tin mạnh
mẽ vào những sức mạnh tốt đẹp của sự tồn
tại. Anh ta phải sẵn sàng để thấy rằng nhiều
động lực đã thúc đẩy anh ta trước đó, giờ sẽ
không còn nữa. Anh ta sẽ phải nhận ra rằng
trước đây anh ta đã suy nghĩ và hành động
theo một cách nào đó, chỉ vì anh ta vẫn còn
trong cơn thiếu hiểu biết. Những lý do ảnh
hưởng đến anh ta trước đây giờ sẽ biến mất.
have to develop quite new motives for his
thoughts and actions, and it is just for this
purpose that courage and fearlessness are
required.
It is pre-eminently a question of cultivating
this courage and this fearlessness in the
inmost depths of thought-life. The student
must learn never to despair over failure. He
must be equal to the thought: I shall forget
that I have failed in this matter, and I shall
try once more as though this had not
happened. Thus he will struggle through to
the firm conviction that the fountain-head of
strength from which he may draw is
inexhaustible. He struggles ever onward to
the spirit which will uplift him and support
him, however weak and impotent his earthly
self may have proved. He must be capable
of pressing on to the future undismayed by
any experiences of the past. If the student
has acquired these faculties up to a certain
point, he is then ripe to hear the real names
of things, which are the key to higher
knowledge. For initiation consists in this
very act of learning to call the things of the
world by those names which they bear in
the spirit of their divine authors. In these,
their names, lies the mystery of things. It is
for this reason that the initiates speak a
different language from the uninitiated, for
the former know the names by which the
beings themselves are called into existence.
In as far as initiation itself can be discussed, ngôn ngữ khác với những người chưa khai
this will be done in the following chapter.
Anh ta thường hành động một cách phù
phiếm; giờ anh ta sẽ thấy rằng tất cả những
sự phù phiếm hoàn toàn vô nghĩa đến thế
nào đối với người đã có nhãn quan tâm linh.
Anh ta thường hành động vì lòng tham; giờ
anh ta sẽ trở nên ý thức được rằng mọi lòng
tham có sức hủy diệt như thế nào. Anh ta sẽ
phải xây dựng những động cơ khá mới mẻ
cho những suy nghĩ và hành động của mình,
và chính vì mục đích này mà cần phải có
lòng dũng cảm và can đảm.
Vấn đề đặc biệt quan trọng là phải trau dồi
lòng dũng cảm và can đảm này trong sâu
thẳm của đời sống tư tưởng. Người học trò
phải học cách không bao giờ tuyệt vọng
trước thất bại. Anh ta phải đạt được suy
nghĩ rằng: Tôi sẽ quên là tôi đã thất bại
trong việc này, và tôi sẽ cố gắng một lần
nữa như thể nó chưa từng xảy ra. Vì vậy,
anh ta sẽ gắng sức đến cùng tới một niềm
tin chắc chắn rằng ngọn nguồn sức mạnh
mà anh ta có thể lấy ra là vô tận. Anh ta vô
cùng cố gắng hướng tới tinh thần sẽ nâng đỡ
và hỗ trợ anh ta, cho dù bản thể trần tục yếu
đuối và bất lực của anh ta có thể phải thử
thách thế nào. Anh ta phải có năng lực tiếp
tục tiến tới tương lai mà không bị làm nao
núng bởi bất kỳ trải nghiệm nào trong quá
khứ. Nếu người học trò đạt được những
năng lực đến một mức nhất định, thì đã chín
muồi để anh ta có thể nghe danh tính thật
của mọi sự vật, đó là chìa khóa dẫn đến tri
thức cao hơn. Bởi sự khai ngộ bao gồm
chính hoạt động học cách gọi mọi sự trên
thế giới bằng những cái tên chúng mang
trong tinh thần của Đấng sáng tạo thiêng
liêng của chúng. Trong tinh thần ấy, bí ẩn
của mọi sự nằm ở tên của chúng. Chính vì
lý do này mà những người khai ngộ nói một
ngộ, vì người khai ngộ biết những cái tên
mà nhờ đó các bản thể được gọi lên thành
hiện hữu.
Trong khả năng mà sự khai ngộ có thể được
thảo luận, chương tiếp theo sẽ đảm nhận
việc này.