NAMA: MUHAMMAD ZULSHAHMI BIN MD ARSHAD

NO MATRIK: P110325
MATAPELAJARAN: MAKTABAH AL-QIRAAT

PANDANGAN ULAMAK TENTANG HADITH AHRAFU SAB’AH

Banyak pandangan ulamak tentang hadith ahrafu sab’ah sehingga dikatakan ada 40
pandangan ulamak yang berbeza yang disebut oleh Imam al-Suyuti dalam kitabnya
al-Itqan fi Ulum al-Quran. Walaupun begitu, setiap pandangan ulamak yang berbeza
itu disusuli dengan hujah-hujah dan dalil-dalil yang bagi mereka bole diterima. Dalam
kitab Hadis Ahrafu al-Sab’ah yang ditulis oleh Dr. Abdul Aziz al-Qari hanya
menjelaskan enam pandangan yang berbeza dikalangan ulamak. Antaranya ialah:

Pandangan pertama, daripada Su’dan al-Nahwi beliau mengatakan hadith ahrafu

sab’ah adalah hadith yang kita tak tahu atau musykil tentang maksudnya apa. (huruf)
yang dikatakan boleh diberikan dengan makna yang pelbagai. Dalam hadith juga tidak
menentukan apakah makna hadis itu.

Berikutnya, pandangan kedua yang dibawa oleh Imam al-Qadi ‘Iyad. Beliau
mengatakan hakikat jumlah berapa itu tidak perlu sangat kerana dalam bahasa arab
kadang-kadang disebut tujuh tetapi sebenarnya banyak. Seolah-olah sahabat diberi
kebenaran atau rukhsah untuk sahabat tentukan bacaan tanpa membatasinya. Pendapat
ini seolah-olah dibolehkan untuk membaca dengan makna. Pendapat ini agak bahaya.

Disamping itu, pandangan ketiga ialah maksud hadith ahrafu sab’ah ada tujuh jenis
atau penulisan daripada makna dan hukum-hakam. Antaranya, halal dan haram,
perintah, larangan, peraturan, persaman dan contoh-contoh.

Pandangan keempat mengatakan hadith ahrafu sab’ah ialah tujuh bahasa daripada
bahasa-bahasa fushah yang diturunkan al-Quran dan ianya berbeza-beza. Sebahagian
Bahasa-bahasa ini banyak berada didalam al-Quran. Pandangan ini daripada Abi
Ubaid al-Qasim bin Salam.

Seterusnya, pandangan kelima daripada Ibnu Jarir al-Tabari iaitu tujuh bahasa dalam
satu kalimah, dalam satu huruf dengan berbeza lafaz-lafaz tapi maknanya sama.
Sebagai contoh, (‫)هلم‬, (‫)أقبل‬, (‫)تعال‬, (‫)إلي‬, (‫)قصدي‬, (‫)نحوي‬, (‫ )قربي‬semua ini berbeza pada
lafaz dan sebutan, tetapi sama padanya dari segi makna. Sesungguhnya ulamak
berbeza dalam menetapkan tujuh Bahasa yang dimaksudkan dengan (ahraf).
NAMA: MUHAMMAD ZULSHAHMI BIN MD ARSHAD
NO MATRIK: P110325
MATAPELAJARAN: MAKTABAH AL-QIRAAT

Antaranya, Imam Abu Hatim al-Sijistani mengatakan diturunkan dengan bahasa

Quraish, Huzail, Tamim, Azdu, Rabi’ah, Hawazan dan Saad bin Bakar.

Akhir sekali, pandangan keenam yang dibawa oleh Ibnu Qutaibah, al-Razi dan Ibnu
al-Jazari. Maksud ahrafu sab’ah ialah jenis-jenis yang pelbagai dan berbeza kalimah-
kalimah al-Quran tetapi tidak keluar daripadanya, dan sepakat ianya adalah tujuh
tetapi khilaf dalam menentukannya.

Menurut Ibnu Qutaibah:

1) Berbeza pada ‘irab kalimah atau baris tapi tidak ubah bentuk serta makna. Contoh,
(‫ )َأ ْط َه ُر‬dan (‫)َأ ْط َه َر‬.
ْ ‫ )َأ‬dan
2) Khilaf pada ‘irab dan berubah pada makna dan rupa bentuk. Contoh, (‫سفَا ِرنَا‬
ْ ‫)َأ‬.
(‫سفَا ِرنَا‬
3) Khilaf pada huruf tanpa ‘irab. Makna berubah tapi rupa bentuk tidak berubah.
ِ ‫ )نُ ْن‬dan (‫ش ُرهَا‬
Contoh, (‫ش ُزهَا‬ ِ ‫)نُ ْن‬.
4) Khilaf pada kalimah, rupanya berbeza tapi makna tidak berubah. Contoh, (ً‫)زَ ْقيَة‬
dan (ً‫)ص ْي َحة‬.
َ
ٍ ‫ ) َوطَ ْل‬dan (‫ح‬
5) Khilaf pada kalimah tulisan dan makna berbeza. Contoh, (‫ع‬ ٍ ‫) َوطَ ْل‬.
6) Khilaf pada didahulukan dan dikemudiankan atau sebaliknya. Contoh, ( ْ‫َو َجا َءت‬
ِّ ‫ت بِا ْل َح‬
‫ق‬ ِ ‫س ْك َرةُ ا ْل َمو‬ ِ ‫ق بِا ْل َمو‬
َ ) dan (‫ت‬ ِّ ‫س ْك َرةُ ا ْل َح‬
َ ْ‫) َو َجا َءت‬.
ِ ‫ ) َو َما َع ِملَتْ َأي ِدي‬dan ( ‫َو َما‬
7) Khilaf pada penambahan dan pengurangan. Contoh, (‫ه ْم‬
‫) َع ِم ْل ْتهُ َأي ِدي ِه ْم‬.

Menurut al-Razi:
1) Khilaf pada wazan isim.

2) Khilaf pada mentasrifkan perbuatan (‫ )فعل‬sama ada madi, mudari’ atau amar dan
sebagainya.
3) Khilaf pada wajah ‘irab.
4) Penambahan dan pengurangan.
5) Dahulu dan kemudian.
6) Pertukaran pada kalimah lain atau huruf lain.
7) Khilaf pada bahasa.
NAMA: MUHAMMAD ZULSHAHMI BIN MD ARSHAD
NO MATRIK: P110325
MATAPELAJARAN: MAKTABAH AL-QIRAAT

Menurut Ibnu al-Jazari:

1) Khilaf pada baris tapi tidak berubah makna dan bentuk. Contoh, (‫ )البخل‬ada empat
wajah. (‫ )يحسب‬ada dua wajah.

2) Berubah pada makna sahaja. Contoh, (‫ )أمة‬dan (‫)أمه‬.

3) Khilaf pada huruf dan berubah makna tapi bentuknya sama. Contoh, (‫ )ننجيك‬dan (
‫)ننحيك‬.
4) Membalikkan atau sebaliknya (‫)عكس‬. Contoh, (‫ )بصطة‬dan (‫)بسطة‬.

5) Berubah keduanya Bersama. Contoh, (‫ )يأتل‬dan (‫)يتأل‬.

6) Dahulukan atau kemudiankan. Contoh, ( َ‫)فَيَ ْقتُلُونَ ويُ ْقتَلُون‬.

7) Penambahan dan pengurangan. Contoh, (i‫ )وأوصى‬dan (‫)ووصى‬.

Kesimpulannya, kita perlu melihat setiap pandangan ulamak itu sesuai dengan syariat
islmiah ataupun tidak. Jika hujah dan dalil boleh diterima, maka kita wajib terima
pandangan tersebut. Tapi jika sebaliknya, maka kita perlu menolak dan
membiarkannya.