‫أنجا أننتاتقوى فرستا‬

‫تعريف الحديث الشاذ‬ ‫إندونيسيا‬

‫‪411019073‬‬

‫الشاذ في اللغة ‪ :‬المنفرد أو الخروج أو المخالفة‬

‫والحديث الشاذ هو مارواه المقبول مخالفا ً لمن هو أولى منه أو ما رواه الثقة مخالفًا لمن هو أرجح منه حفظًا أو‬
‫أكثر منه عددًا‪.‬‬

‫أو أن يروي الراوي حديثا ً ويكون هذا الراوي ثقةً (عدال ضابطا ً أي حافظا ً للحديث) ولكنه يخالف رواية من هو‬
‫أحفظ منه أو يخالف رواة أكثر منه عدداً في ألفاظ الحديث أو سنده‪ .‬وهو من أنواع الحديث الضعيف‬
‫و مضاد الحديث الشاذ الحديث المحفوظ‪.‬‬

‫وبعضهم قالوا ‪ :‬ينبغي أن نقول ما رواه المقبول‪.‬‬

‫تعريف العلماء فيه ‪:‬‬

‫قال الحافظ ابن حجر ‪" :‬الشاذ ما رواه المقبول مخالفًا لمن هو أولى منه"‬

‫وقال الشافعي ‪ " :‬ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما ال يرويه غيره‪ ،‬هذا ليس بشاذ‪ ،‬إنما الشاذ أن يروي الثقة‬
‫حديثًا يخالف فيه الناس هذا الشاذ من الحديث"‬

‫و قال الخليلي ‪" :‬الشاذ ما ليس له إال إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة؛ فما كان من غير ثقة فمتروك‬
‫ال يقبل‪ :‬وما كان عن ثقة يتوقف فيه وال يحتج به"‬

‫و قال الحاكم أبو هللا النيسابوري‪ “ :‬فأما الشاذ ‪ :‬فإنه حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث أصل بمتابع لذلك‬
‫الثقة؛ فجعل الحاكم الشاد مطلق التفرد؛ سواء خالف أم لم يخالف"‪.‬‬

‫مثال لحديث الشاذ ‪:‬‬

‫ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة ‪ -‬مولى ابن عباس ‪-‬‬
‫عن ابن عباس أن رجالً توفي على عهد رسول هللا ﷺ ولم يدع وارثًا إال مولى هو أعتقه‪ ،‬فدفع رسول هللا صلّى هللا‬
‫عليه وسلّم ميراثه له"‬

‫وقد تابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم‬
‫يذكر ابن عباس بل رواه مرسالً‪.‬‬

‫ومما تقدم يتضح أن حمادًا انفرد بروايته مرسالً وخالف رواية ابن عيينة وابن جريج وغيرهما وهي الرواية‬
‫الموصولة‪ ،‬فرواية حماد شاذة‪ ،‬ورواية ابن عيينة هي المحفوظة‪ ،‬مع أن كالً من حماد وابن عيينة ثقة‬
 ‫المزيد في متصل األسانيد‬ ‫أنجا أننتاتقوى فرستا‬
‫إندونيسيا‬
‫‪411019073‬‬

‫هو أن يسمع الراوي الحديث من رجل عن شيخ‪ ،‬ثم يسمعه من ذلك الشيخ نفسه‪ ،‬فيرويه تارة عن الشيخ مباشرة‪ ،‬و‬
‫يرويه تارة عن الرجل عن الشيخ‪.‬‬

‫وروايته عن الشيخ مباشرة في هذه الحالة متصلة‪ ،‬وروايته عن الرجل عن الشيخ تسمى المزيد في متصل األسانيد‪،‬‬
‫بمعنى أن ِذ كر الرجل ههنا زيادة على اإلسناد المتصل‪ ،‬فاإلسناد متصل بدونه‪ .‬لكن أحيانا يرد إسنادان على هذا‬
‫النحو‪ ،‬وال يكون ِذكر الرجل في اإلسناد األول محفوظا فيكون ِذكره خطأ من بعض الرواة‪.‬‬

‫أمثلته ‪:‬‬

‫ما أخرجه البخاري وغيره قال‪ :‬حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن بكير عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة ‪1. -‬‬
‫رضي هللا عنه‪ -‬أنه قال ‪ :‬بعثنا رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬في بعث فقال‪" :‬إن وجدتم فالنا ً وفالنا ً فأحرقوهما‬
‫بالنار‪ ،‬ثم قال رسول هللا ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬حين أردنا الخروج " إني أمرتكم أن تحرقوا فالنا ً وفالنا ً ‪ ،‬وإن النار‬
‫"ال يعذب بها إال هللا ‪ ،‬فإن وجدتموهما فاقتلوهما‬

‫فالحفاظ يروون هذا الحديث من رواية سليمان عن أبي هريرة بال واسطة‪ ،‬فخالفهم محمد بن إسحاق فرواه في‬
‫السيرة عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير‪ ،‬فأدخل بين سليمان وأبي هريرة رجالً وهو أبو إسحاق الدوسي‬

‫وأخرجه الدارمي وابن السكن وابن حبان في صحيحه من طريق ابن إسحاق‪ ،‬وأشار الترمذي إىل هذه الرواية‪،‬‬
‫ونقل عن البخاري أن رواية الليث أصح‪ ،‬وسليمان قد صح سماعه من أبي هريرة‪ ،‬فتكون رواية ابن إسحاق من‬
‫المزيد في متصل األسانيد‪.‬‬

‫‪ .2‬قال البخاري ‪-‬رحمه هللا تعاىل‪ -‬حدثنا عبد هللا بن يوسف‪ ،‬قال‪ :‬حدثنا الليث هو ابن سعد‪ ،‬عن سعيد هو الم‬
‫عن شريك بن عبد هللا بن أبي نصر‪ ،‬أنه سمع أنس بن مالك يقول رضي هللا عنه ((بينما نحن جلوس مع النبي‬
‫هللا عليه وسلم في المسجد‪ ،‬دخل رجل عىل جمل فأناخه في المسجد‪ ،‬ثم عقله‪ ،‬ثم قال لهم‪ :‬أيكم محمد؟ والن‬
‫هللا عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم))‪ ،‬هذا حديث طويل حكي فيه قصة ضمام بن ثعلبة رضي هللا عنه‪ ،‬ووفادته‬
‫عىل النبي صىل هللا عليه وسلم‪ ،‬وأسئلته للنبي صىل هللا عليه وسلم وإيمانه بالنبي صىل هللا عليه وسلم وعود‬
‫قبيلته مرة ثانيه‪ ،‬هذا مضمون الحديث‪.‬‬

‫قال اإلمام ابن حجر ‪-‬رحمه هللا‪ -‬أثناء شرح الحديث‪ :‬في هذا دليل على أن رواية النسائي من طريق يعقوب بن‬
‫إبراهيم بن سعد عن الليث‪ ،‬نالحظ هنا‪ ،‬أن البخاري شيخه عبد هللا بن يوسف قال‪ :‬حدثنا الليث بن سعد‪ ،‬عن سعيد‬
‫المقبري‪ ،‬عن شريك بن عبد هللا بن أبي نمر‪ ،‬أنه سمع أنس بن مالك يقول‪ :‬إسناد النسائي ماذا يقول؟ وابن حجر‬
‫يقارن هنا‪ ،‬شيخ النسائي يعقوب بن إبراهيم‪ ،‬عن الليث بن سعد‪ ،‬قال‪ :‬حدثني محمد بن عجالن وغيره عن سعيد‬
‫المقبري أي‪ :‬بزيادة ابن عجالن بين الليث‪ ،‬وبين سعيد‪ ،‬يقول ابن حجر‪ :‬هذه الزيادة موهومة‪ ،‬معددوه من‬
‫المزيد في متصل األسانيد‪ ،‬أو يحصل على أن الليث أخذه عن سعيد بواسطة‪ ،‬ثم لقيه فحدثه به‪.‬‬
 ‫‪ .3‬في كتاب االعتكاف‪ ،‬باب ‪:‬ال يدخل بيت إال لحاجه‪ ،‬قال البخاري ‪-‬رحمه هللا تعالى ‪ -‬حدثنا قتيبة بن سعيد‪ ،‬حدثنا‬
‫الليث بن سعد‪ ،‬عن ابن شهاب‪ ،‬عن عروة‪ ،‬وعمرة بنت عبد الرحمن‪ ،‬يعني‪ :‬ابن شهاب الزهري شيخ البخاري هو‬
‫قتيبة‪ ،‬وشيخ شيخه هو‪ :‬الليث‪ ،‬وشيخ الليث‪ :‬ابن شهاب‪ .‬وابن شهاب يروي عن شيخين معا عن عروة بن الزب‬
‫وعن عمرة بنت عبد الرحمن‪ ،‬أن عائشة رضي هللا عنها زوج النبي صلى هللا عليه وسلم قالت‪(( :‬وإن كان رسول‬
‫هللا صلى هللا عليه وسلم ليدخل رأسه وهو في المسجد فأرجله‪ ،‬وكان ال يدخل البيت إال لحاجة إذا كان معتكفا))‪ ،‬هذا‬
‫إسناد البخاري‪ ،‬وهذا يعني‪ :‬روايتة للحديث‪ ،‬هنا في هذه الرواية‪ ،‬جمع الزهري بين عروة وعمرة في رواية الليث‬
‫عنه‪ ،‬رواه يونس عن األوزاعي عن الزهري‪ .‬يونس‪ ،‬عن األوزاعي‪ ،‬عن الزهري ليس فيها ابن شهاب‪ ،‬الليث‬
‫رواد يونس‪ ،‬عن األوزاعي‪ ،‬عن الزهري‪ ،‬عن عروة وحده بدون عمرة‪.‬‬

‫يعني‪ :‬هذه رواية يونس عن األوزاعي عن الزهري عن عروة‪ ،‬بدون ذكر عمرة مع عروة‪ .‬ورواه مالك‪ ،‬عن‬
‫الزهري أيضا عن عروة عن عمرة‪ ،‬يعني‪ :‬بدل أن يكون الليث رواهم‪ ،‬يعني‪ :‬الزهري‪ ،‬عن عروة‪ ،‬وعصرة معا‪،‬‬
‫جاءت رواية اإلمام مالك جعلت رواية الزهري عن عروة عن عمرة‪ ،‬وليس عن عروة وعمرة‪ ،‬هذا محل‬
‫االفتراق‪ ،‬رواية الليث‪ ،‬والليث ومالك قرينان‪ ،‬الليث مات سنة ‪ 175‬واإلمام مالك مات ‪ 179‬وكالهما جبالن‬
‫من جبال الحفظ واإلتقان عند أمة اإلسالم‪.‬‬

‫إذا‪ ،‬هذه رواية الليث‪ ،‬كما رأينا في رواية البخاري رواه عن الزهري‪ ،‬والزهري له شيخان‪ ،‬وهما‪ :‬عروة وعمرة‬
‫مغا‪ ،‬تتابع في الرواية عن أمنا عائشة‪ .‬جاء مالك ‪-‬رحمه هللا تعالى‪ -‬ورواه عن الزهري أيضا‪ ،‬يعني‪ :‬الليث رواه‬
‫عن الزهري‪ ،‬ومالك رواه عن الزهري‪ ،‬الليث رواه عن الزهري بالجمع بين عروة وعمرة عن عائشة‪ ،‬مالك جعل‬
‫الحديث من رواية عروة عن عمرة‪ ،‬قال أبو داوود وغيره‪ :‬لم يتابع مالك على ذلك أحد‪ ،‬لكن البخاري ذكر أن عبيد‬
‫هللا بن عمر تابع مالكا‪ ،‬وذكر الدارقطني أن أبا أويس رواه كذلك عن الزهري‪ ،‬واتفقوا على أن الصواب قول الليث‬
‫في أنه جعل الحديث من رواية الزهري عن عروة وعمرة مغا‪ ،‬وليس عن عروة عن عمرة‪.‬‬

‫‪ .4‬ما جاء في كتاب الحدود‪ ،‬باب‪ :‬ما جاء في ضرب شارب الخمر‪ ،‬قال البخاري ‪ -‬رحمه هللا تعاىل‪ -‬حدثنا حفص‬
‫ابن عمر‪ ،‬حدثنا هشام‪ ،‬عن قتادة‪ ،‬عن أنس بن مالك رضي هللا عنه تحويل عند البخاري "ح"‪،‬‬
‫وحدثنا آدم‪ ،‬حدثنا شعبة‪ ،‬حدثنا قتادة‪ ،‬عن أنس بن مالك رضي هللا عنه ((أن النبي صلى هللا عليه وسلم ضرب في‬
‫الخمر بالجريد والنعال‪ ،‬وجلد أبو بكر أربعين))‪ ،‬روى اإلمام مسلم ‪-‬رحمه هللا تعاىل‪ -‬هذا الحديث في كتاب الحد‬
‫باب‪ :‬حد الخصر‪ ،‬فقال‪ :‬حدثنا يحي بن حبيب الحارثي‪ ،‬حدثنا خالد‪ ،‬يعني‪ :‬ابن الحارث‪ ،‬حدثنا شعبة‪ ،‬حدثنا قتا‬
‫قال‪ :‬سمعت أنشا يقول‪ .‬هذا الحديث عند مسلم‪ .1706 :‬فهذا التصريح بسماع قتادة من أنس رضي هللا عنه جعل‬
‫رواية النسائي منقبيل المزيد في متصل األسانيد‪.‬‬

‫تقول رواية النسائي‪ :‬شباب ثوار‪ ،‬عن شعبة بزيادة الحسن بين قتادة وأنس‪ ،‬يعني‪ :‬قتادة يحدث عن أنس بن مالك في‬
‫كال اإلسنادين‪ ،‬أو اللذين ذكرناهما عند البخاري وعند مسلم‪ ،‬هنا زيادة الحسن بين قتادة وبين أنس‪ .‬هذه الرواية‬
‫من المزيد في متصل األسانيد‪ ،‬وإن كان في رواية البخاري بالعنعنة‪ ،‬لكنها في رواية مسلم‪ :‬حدثنا قتادة‪ ،‬قال‪:‬‬
‫سمعت أنسا يقول‪ :‬هناك من قال‪ :‬إن قتادة من المدلسين‪ ،‬لكن ارتفعت تهمة تدليسه بتصريحه بالسماع‪ ،‬فتكون‬
‫الرواية التي فيها زيادة الحسن بين قتادة وبين أنس بن مالك }‪ ،‬ورحم الجميع‪ -‬هي من قبيل‬
‫المزيد في متصل األسانيد‪ .‬هذه أمثلة‪ ،‬وكما قلنا‪ :‬في كتب السنة أمثلة كثيرة‪ ،‬واخترنا األمثلة من صنيع البخاري؛‬
‫لنقف على دقة العلماء في اختيار الطريق الراجحة‪ ،‬أو الطريق الراجح لما قامت عليه القرائن من تثبته‪ ،‬ومن‬
‫إتقانه‪ ،‬ومن تطبيقه للقواعد التي ذكرناها‪.‬‬