‫د‪ .

‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷر اﻟﻣﻘﺎل‪2018/12/01 :‬‬ ‫‪2016/‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول ﻧﺷر اﻟﻣﻘﺎل‪/ :‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣﻘﺎل‪2018/06/03:‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬

‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﯾﻠﺔ‪ -‬اﻟﺟزاﺋر‬

‫‪docdjelloul@yahoo.fr‬‬
‫ﻣﻠﺧص‪:‬‬

‫ﻟـم ﯾﺗوﻗـف اﻟﻔﻛـر اﻟﻐرﺑـﻲ ﻣﻧـذ ﻋﺻــر اﻟﺗﻧـوﯾر إﻟـﻰ اﻵن ﻋـن ﻣﺳـﺎءﻟﺔ أﺳـﺎﻟﯾﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻘوﻣﺎﺗــﻪ‪،‬‬
‫اﻷﻣ ــر اﻟ ــذي أﻓﺿ ــﻰ إﻟ ــﻰ أن ﯾﻛ ــون اﻟﻧﻘ ــد طرﯾﻘ ــﻪ اﻷوﺣ ــد‪ .‬وﻣﻧ ــذ إرﻫﺎﺻ ــﺎت اﻟﺣداﺛ ــﺔ اﻟﻔﻛرﯾ ــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺣداﺛﺔ ﻟم ﺗﻛف ﻋن ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻧﺗﺎﺋﺟﻬـﺎ‪ ،‬وﯾﺑـدو أن ﺳـؤال اﻟﺣداﺛـﺔ ﺗـم ﺣﺻـرﯾﺎً‪ ،‬داﺧـل اﻟﻣﻧظوﻣـﺔ‬
‫اﻟﻔﻛرﯾـﺔ اﻟﻐرﺑﯾـﺔ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ أﺻـﺑﺢ ﻣﻔﻬوﻣـﺎً ﻟﺻـﯾﻘﺎ ﺑــﺎﻟﻐرب‪ .‬ﻓـﺈﻟﻰ أي ﻣــدى ﯾﺻـدق ﻫــذا اﻟـﺗﻼزم ﺑــﯾن‬
‫اﻟﺣداﺛﺔ واﻟﻐرب؟ وﻫل ﯾﻣﻛن وﺿـﻊ ﺗﻌرﯾـف ﻣﺣـدد ﻟﻠﺣداﺛـﺔ؟ أم أن ﻣﻔﻬوﻣﻬـﺎ زﺋﺑﻘـﻲ ﯾﺗـﺄرﺟﺢ ﺑـﯾن‬
‫أﺳﺳﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺄﺗﻬﺎ ﺣﯾﻧﺎً‪ ،‬واﻟﺧﺻﺎﺋص واﻟﻣﻣﯾزات اﻟﺗﻲ راﻓﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ اﻟﺗـﻲ أﻓﺿـت‬
‫إﻟﯾﻬﺎ أﺣﺎﯾﯾن أﺧرى؟‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ‪ :‬اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬اﻟﻧﻘد اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪.‬‬

‫‪From modernity to postmodernism‬‬

‫‪Abstract :‬‬

‫‪Western thought has not ceased since the Enlightenment until now to‬‬
‫‪question its methods and its components, which led to criticism being the only‬‬
‫‪way. Since modernity, intellectual and modernity has not stopped accounting for‬‬
‫‪its results, and it seems that the question of modernity was exclusively within the‬‬
‫‪Western intellectual system, until it became a concept of the West. How true is‬‬
‫‪this correlation between modernity and the West? Can a specific definition of‬‬
‫‪modernity be developed? Or is its concept mercurial oscillating between the‬‬
‫‪philosophical foundations created by the time, and the characteristics and‬‬
‫?‪characteristics that accompanied it, and the results that led to other times‬‬
‫‪Keywords : modernity, postmodernism, Philosophical Criticism.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪302‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻟم ﺗﻛن ﻫـذﻩ اﻟﻧﻬﺿـﺔ اﻻوروﺑﯾـﺔ ﺑﺎرﺋـﺔ ﺗﻣﺎﻣـﺎً‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﻧﺗـﺎج ﺛـﻼث ﺣرﻛـﺎت ﻛﺑـرى‪ ،‬ﺷـﻬدﺗﻬﺎ أوروﺑـﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎد إﺣداﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾﺗرارك‪ ،‬وداﻧﺗﻲ و ﺗوﺟﻬت ﻧﺣو اﻟﻧﻬوض ﺑﺎﻟﻌﻘل وﻧﻔـض اﻟﻐﺑـﺎر ﻋﻧـﻪ‪ ،‬وﺑـث‬
‫روح اﻟﺣرﯾــﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻣــل واﻟﻔﻌــل‪ ،‬وﻗــد ﻻﻗــت رواﺟـﺎً ﻛﺑﯾـ اًر ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس ﻟﺗﻌطﺷــﻬم ﻷي ﺷــﻲء ﯾﻌﺑــرون ﻣــن ﺧﻼﻟــﻪ ﻋــن‬
‫ﺗﺷﺑﺛﻬم ﺑﺣﻠم اﻟﺣرﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻗد اﻣﺗد ﻟﻬﯾب اﻟﺗﺣرر ﻧﺣو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟوﺿﻊ اﻟدﯾﻧﻲ ‪،‬ﻋﺑر ﻣﯾﻼد ﺣرﻛﺔ اﻹﺻـﻼح اﻟـدﯾﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺗـﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻬدﻫﺎ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺛم ذاﻋت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد واﻧﺗﻬـت إﻟـﻰ اﻟﺛـورة ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳـﺔ‪ ،‬وﻣﻣﺎرﺳـﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗﺳـﻠطﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺳــﯾس أول ﻟﺑﻧــﺔ ﻧﺣــو اﻟﺗﺣــرر‪ ،‬وﻟــو ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟــدﯾﻧﻲ ﺣﯾــث أﺿــﺣت‪ ،‬اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻹﻧﺳــﺎن واﷲ ﻣﺑﺎﺷـرة‬
‫دون ﺗدﺧل واﺳطﺔ اﻟراﻫب أو اﻟﻘﺳﯾس‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗرﺟﻣت اﻷﻧﺎﺟﯾل إﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻛــن اﻟﻘط ـرة اﻟﺗــﻲ أﻓﺎﺿــت اﻟﻛــﺄس وﻗﺿــت ﺗﻣﺎﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ أﺳــطورة اﻟﻛﻧﯾﺳــﺔ‪ ،‬وﺑــزغ ﻣﻌﻬــﺎ ﻧــور اﻟﻧﻬﺿــﺔ‬
‫واﻟﻌﻠم‪ ،‬واﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟﺣرﯾـﺔ‪ ،‬ﻫـو ﻧﺷـﺄة اﻟﻌﻠـم اﻟطﺑﯾﻌـﻲ‪ ،‬اﻧطﻼﻗـﺎً ﻣـن اﻟﺛـورة اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ أﺣـدﺛﻬﺎ ﻛـل ﻣـن ﻛوﺑرﻧﯾـك‪،‬‬
‫ﻛﯾﺑﻠر‪ ،‬وﻏﺎﻟﯾﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﺗوﺟﻬﺎت واﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أﺛ اًر ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻌﻘـل ‪ ،‬ﻧﺣـو أن ﯾﻛـون ﻫـو‬
‫اﻟﻔﺎﻋل اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻓـﺈذاً اﻟﺣــداﺛﺔ ﻛﺣرﻛــﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺳــت ﺑﺎﻟﺟدﯾـدة‪ ،‬ﺑــل إن أﻋﻣﺎﻗﻬـﺎ ﺗﻣﺗـد إﻟــﻰ ﺳـوﯾداء اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐرﺑﯾـﺔ ﺗﻐــذت‬
‫ﻓــﻲ رﺣﻣﻬ ــﺎ‪ ،‬وﺗﺑﻠ ــورت ﻓــﻲ أﺣﺷ ــﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻟــم ﺗﻛــن ﻧﺗ ــﺎج اﻧﻘطﺎﻋ ــﺎت أو ﺗﻔﻛﯾﻛ ــﺎت ﺑﻧﯾوﯾــﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻧﺗــﺎج ﺳ ــﯾﺎق‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻌــﻲ‪ ،‬وﺗــﺎرﯾﺧﻲ دام ﻋــدة ﻗــرون)‪ ،(1‬وﻫﻛــذا ﺗﺑﻘــﻰ اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ وﻓﯾــﺔ داﺋــﺎ ﻟﺗﺎرﯾﺧﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻫــو اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ‬
‫ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻛرة اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻣﺗﻰ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟن ﺗﻣوت‪.‬‬
‫واﻟﻣﻼﺣــظ أن اﻟﻔﻛــر اﻟﻐرﺑــﻲ ﻟــم ﯾﺗوﻗــف ﻣﻧــذ ﻋﺻــر اﻟﺗﻧــوﯾر إﻟــﻰ اﻵن ﻋــن ﻣﺳــﺎءﻟﺔ أﺳــﺎﻟﯾﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻘوﻣﺎﺗــﻪ‪،‬‬
‫اﻷﻣر اﻟذي أﻓﺿﻰ إﻟﻰ أن ﯾﻛون اﻟﻧﻘد طرﯾﻘﻪ اﻷوﺣد‪ .‬وﻣﻧذ إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣداﺛـﺔ ﻟـم ﺗﻛـف ﻋـن‬

‫ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻧﺗﺎﺋﺟﻬـﺎ‪ ،‬وﯾﺑـدو أن ﺳـؤال اﻟﺣداﺛـﺔ ﺗـم ﺣﺻـرﯾﺎً‪ ،‬داﺧـل اﻟﻣﻧظوﻣـﺔ اﻟﻔﻛرﯾـﺔ اﻟﻐرﺑﯾـﺔ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ أﺻـﺑﺢ ﻣﻔﻬوﻣـﺎً‬
‫ﻟﺻــﯾﻘﺎ ﺑــﺎﻟﻐرب‪ .‬ﻓــﺈﻟﻰ أي ﻣــدى ﯾﺻــدق ﻫــذا اﻟــﺗﻼزم ﺑــﯾن اﻟﺣداﺛــﺔ واﻟﻐــرب؟ وﻫــل ﯾﻣﻛــن وﺿــﻊ ﺗﻌرﯾــف ﻣﺣــدد‬
‫ﻟﻠﺣداﺛﺔ؟ أم أن ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ زﺋﺑﻘـﻲ ﯾﺗـﺄرﺟﺢ ﺑـﯾن أﺳﺳـﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳـﻔﯾﺔ اﻟﺗـﻲ أﻧﺷـﺄﺗﻬﺎ ﺣﯾﻧـﺎً‪ ،‬واﻟﺧﺻـﺎﺋص واﻟﻣﻣﯾـزات اﻟﺗـﻲ‬
‫راﻓﻘﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ أﻓﺿت إﻟﯾﻬﺎ أﺣﺎﯾﯾن أﺧرى؟‬
‫‪ -1‬اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻠﺣداﺛﺔ‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﺗوﻗف اﻟظروف اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻧﺷﺄة اﻟﺣداﺛـﺔ ﻋﻧـد ﻫـذا اﻟﺣـد وﺣﺳـب‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎﻟـك ﻣـن ﯾـرى أن ﺟـذور اﻟﺣداﺛـﺔ‬
‫ٕوارﻫﺎﺻـ ــﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌـ ــود إﻟـ ــﻰ ﺗﺣـ ــول اﻟطـ ــرق اﻟﺗﺟﺎرﯾـ ــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾـ ــﺔ‪ ،‬ﻓـ ــﻲ اﻟﺳـ ــﻧوات اﻷﻟـ ــف اﻟﻣﯾﻼدﯾـ ــﺔ‪ٕ ،‬واﻟـ ــﻰ ازدﻫـ ــﺎر‬
‫اﻟﺟﻣﻬورﯾﺎت اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ﺗﺑﻌﺎً ﻟذﻟك اﻟﺗﺣول) ‪ٕ ،(2‬واﻟﻰ أﺣداث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻛﺑرى‪ ،‬ﻛﺎﻛﺗﺷـﺎف اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﺟدﯾـد‪ ،‬ﻣـن طـرف‬
‫ﻛرﯾﺳـﺗوف ﻛوﻟوﻣﺑـوس ﻋـﺎم ‪ ،1492‬وﺳـﻘوط ﺑﯾزﻧطـﺎ ‪ 1453‬وأﺣــداث ﻋﻠﻣﯾـﺔ وﺗﻘﻧﯾــﺔ ﻫﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻛﺗﺷـﺎف اﻟطﺑﺎﻋــﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪303‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫ﻣﻊ ﻏوﺗﻧﺑﺎرغ ‪ ،1440‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﺣول ﻓﻠﻛﯾﺎت ﻛوﺑرﻧﯾك ‪ ،1526‬واﻛﺗﺷﺎف اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ‪ ،‬وأﺣداث‬
‫ﻓﻛرﯾــﺔ ﻣﻬﻣــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻧﻬﺿــﺔ اﻟﻔﻧﯾــﺔ واﻷدﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ إﯾطﺎﻟﯾــﺎ وأطروﺣــﺎت ﻣــﺎرﺗن ﻟــوﺛر اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﯾــﺔ )‪ ،1517(3‬ﻗﺑــل أن‬
‫ﺗﺗرﺟم ﻛل ﻫذﻩ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﺑﻠور اﻟﻌﻘل اﻟﻧﻘدي اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬واﺟﺗﻣﺎع أﺟزاﺋﻪ ﻓﻲ ﺷﺧص رﯾﻧﯾﻪ دﯾﻛﺎرت ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯾــﻪ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧــت اﻟﺣداﺛــﺔ اﻟﻐرﺑﯾــﺔ ﻟــم ﺗﺷــرع ﻓــﻲ ﺗﻠﻣــس اﻟــوﻋﻲ ﺑــذاﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﻌــد ﻣﺿــﻲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻗــرون ﻣــن‬
‫اﻧطﻼق ﺣرﻛﯾﺗﻬﺎ – وﯾﻌود ذﻟـك إﻟـﻰ ﻫﯾﻐـل ﻣـرو اًر ﺑﻛـﺎﻧط‪ -‬إﻻ أن اﻟﺑـراﻋم اﻷوﻟـﻰ ﻟﻬـذا اﻟـوﻋﻲ‪ ،‬ﯾﻛـون ﻗـد أرﺳـﻰ‬
‫دﻋﺎﺋﻣﻬﺎ رﯾﻧﯾﻪ دﯾﻛﺎرت ‪.‬‬
‫ﻓﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻣﺣطــﺎت اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻛــﺎر اﻟﻣﻔﺻــﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ رﺳــﻣت ﺧﺎرطــﺔ اﻟﻔﻛــر اﻟﺣــداﺛﻲ ﻣــن ﺧــﻼل‬
‫رﯾﻧﯾﻪ دﯾﻛﺎرت؟‬
‫ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗﻛون ﻗد ﺗوﻟدت ﻏداة‪ ،‬اﻧﻬﯾﺎر اﻟﻔﻛـر اﻟﻣدرﺳـﻲ‪ ،‬وﻫـو اﻟﻔﻛـر اﻟـذي‬
‫اﺗﺳــم ﺑﺄﺧــذﻩ ﺑﻣــذﻫب اﻟﺗﻛﺛــر وﺗﻌــدد اﻟﺟ ـواﻫر واﺧــﺗﻼف ﻣ ارﺗــب اﻟوﺟــود‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﺗﻣﯾــز ﺑﺎﻟﻣــذﻫب اﻟﺷﺧﺻــﺎﻧﻲ اﻟــذي‬
‫ﯾﺿﻊ اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣل اﻷول‪ ،‬وأﺧذﻩ أﯾﺿﺎ ﺑﻧزﻋﺔ ﻻﻫوﺗﯾﺔ ﺻـﺎرﻣﺔ‪ ،‬ذﻟـك أن اﻟﻔﻛـر اﻟﺳـﻛوﻻﺋﻲ ﻗـد دار‬
‫ﺣول ﻓﻛرة اﻹﻟﻪ اﻟﺧﺎﻟق ﻛﻣﻘوﻟﺔ ﻣرﻛزﯾـﺔ ‪ ،‬دارت ﺣوﻟـﻪ ﻛـل اﻟﻧظرﯾـﺎت اﻟﻔﻠﺳـﻔﯾﺔ‪ .‬أﻣـﺎ ﻣـن ﺣﯾـث اﻟﻣـﻧﻬﺞ ﻓﻘـد ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﻠﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺟزﺋﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬دﺣﺿت ﻛـل ذﻟـك‪ ،‬ﺑﻣﻔـﺎﻫﯾم ﺟدﯾـدة‪ ،‬أﻫﻣﻬـﺎ اﻵﻟﯾـﺔ‪ ،‬وﺗﺟـﺎوز ﻓﻛـرة اﻟﻌﺿـوﯾﺔ اﻟﺗدرﯾﺟﯾـﺔ‬
‫ﻟﻠوﺟود‪ ،‬وﻛذا ﻓﻛرة اﻟذاﺗﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻧﻔﺻـﺎل اﻹﻧﺳـﺎن ﻋـن اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﺑزﻏـت إﻟـﻰ اﻷﻓـق أﻫـم ﻣﻘوﻟـﺔ ﺣداﺛﯾـﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻘوﻟﺔ اﻟذات)‪ ،(4‬وﻣﯾﻼد ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟذات ‪.‬‬
‫وﻣ ــﺎدام اﻟﻣوﺿ ــوع ﺗﻐﯾ ــر ‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻟﻣ ــﻧﻬﺞ ﺣﺗﻣـ ـﺎً ﯾﺗﻐﯾ ــر ﺑﺗوﺟ ــﻪ اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛ ــﺔ‪،‬ﻧﺣو ﺗﺷ ــﯾﯾد اﻟﻧظرﯾ ــﺎت‬
‫اﻟﺿﺧﻣﺔ واﻷﻧﺳﺎق‪ ،‬ﻣﺗﺟﺎوزة اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺷﺄن ﻋﻧد دﯾﻛﺎرت‪ ،‬ﻛﺎﻧط‪ ،‬و ﻫﯾﻐل‪.‬‬
‫وﯾﻌﺗﺑــر دﯾﻛــﺎرت اﻟﻣؤﺳــس اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ﻟﻠﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛــﺔ‪ ،‬ﺣﺗــﻰ ﻟُﻘــب "أﺑــو اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛــﺔ" وذﻟــك ﻷﻧــﻪ ﻓــﺗﺢ‬
‫ﺑﺎﺑﺎً ﺟدﯾداً ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻘب اﻟﺗﺑﺳت ﻓﯾﻪ ﯾﻘظﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺑﻘﺎﯾـﺎ اﻟﻼﻫـوت‪ .‬ودﯾﻛـﺎرت ﻓـﻲ ﻓﻠﺳـﻔﺗﻪ‬
‫ﯾﻣﺟد اﻟﻔرد اﻟذي ﯾﻔﻛر ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻧﻘدﯾﺔ‪ ،‬ﻻﻋﺗﺑﺎرﻩ ذات اﻟﻣﻔﻛر‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻫـو اﻟﻔﻛـر اﻟﺧـﺎﻟص‪ ،‬وﻫـو أﯾﺿـﺎ ﻣـرادف‬
‫اﻟوﺟود‪ ،‬ﻟﻘد أﺻﺑﺣت ﻟﻠذات أوﻟوﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم )‪ ،(5‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺗﺣرر اﻟذي ُﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫدم وﺗﺣطﯾم‬
‫اﻟﻣوروث اﻟﺗﻘﻠﯾدي اﻟﻼﻫوﺗﻲ‪ ،‬ﻗد ﻛﺎن ﻣطﯾﺔ ﻟﺳﯾطرة اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺻراع ﻟﺻﺎﻟﺣﻪ‪ ،‬ﺑواﺳطﺔ‬
‫اﻟﻌﻘل اﻟذي ﯾﺿﻊ اﻟﺣد اﻟﻔﺎﺻل ﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻔﻛر اﻟﺣداﺛﺔ ﻣرﺗﺑط ﺑﻔﻛرة اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﻗُدر أن ﯾﻛون اﻹﺷﻌﺎع‪ ،‬اﻟذي ﻓﺟر اﻟﺛورة ﺿد ﻛل اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺑﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬أوﻻً ﺑﻘوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻵﻟﻲ اﻟـذي‬
‫ﯾﻔﺳــر ﻛــل ﺷــﻲء ﺑﺣﺳــب ﻗـواﻧﯾن آﻟﯾــﺔ ﯾﻣﻛــن اﻟــﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﯾﻌــد ﻣؤﺳﺳـﺎً ﻟﻠﻣــذﻫب اﻟــذاﺗﻲ اﻟﻘﺎﺋــل ﺑــﺄن اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ‬
‫)‪(6‬‬
‫‪ ،‬وﻫـذا ﻣﻌﻧـﺎﻩ أﻧـﻪ إذا ﺗﺣـدﺛﻧﺎ ﻋـن اﻟﻌﻘـل‪ ،‬ﻓـﺈن دﯾﻛـﺎرت ﻫـو ﻣـن أرﺳـﻰ دﻋـﺎﺋم اﻟﻌﻘﻼﻧﯾـﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺗﺄﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر‬
‫ﻋن طرﯾق اﻟﻛوﺟﯾﺗو اﻟذي ﺑدورﻩ أﻋﻠن ﻋن اﻧطﻼق ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﻋﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس أن اﻟوﺟـود اﻟﺣﻘﯾﻘـﻲ ﻫـو اﻟـوﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟوﺟود‪ ،‬وﺗﻛون ﺑذﻟك ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟـذات ﻗـد أﻋﻠﻧـت ﻋـن ﻧﻔﺳـﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﺻـرﺧﺔ اﻟدﯾﻛﺎرﺗﯾـﺔ‪ .‬وﯾـرى آﻻن روﻧـو أن‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪304‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫اﻟﻛوﺟﯾﺗ ــو اﻟ ــدﯾﻛﺎرﺗﻲ‪ ،‬ﻫ ــو أول إرﻫﺎﺻ ــﺎت اﻟﺣداﺛ ــﺔ ﻋﻧ ــد دﯾﻛ ــﺎرت)‪ ،(7‬وﻟ ــو أن اﻟﻣﺳ ــﺎر ﻟ ــم ﯾﻧﻔﺻ ــل ﻋ ــن اﻟﺷ ــك‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻟذي اﺗﺧذﻩ دﯾﻛﺎرت ﻟﺗﻧﻘﯾﺔ اﻷﺟواء اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺷـك اﻟــدﯾﻛﺎرﺗﻲ ﺷــك ﻣﻧﻬﺟــﻲ‪ ،‬ﯾﻣﺛــل ﺑداﯾــﺔ اﻟﻣﺳــﺎر ﻧﺣــو اﻟﯾﻘــﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ‪ ،‬ﻣﺣطﺗــﻪ اﻷوﻟــﻰ ﻫــﻲ‬
‫اﻟﺣواس اﻟﺗﻲ اﺗﻬﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧداع‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺣطﺗﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘـول ‪":‬ﻗد ﻧﺧطﺊ ﻓﻲ اﺳﺗدﻻﻻﺗﻧﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻧـﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻛن ﻓﻲ زﺣﻣﺔ اﻟﺷك ﻫذﻩ‪ ،‬أﺑﻘﻰ ﻣﺗﺄﻛدا ﻣن ﺷﻲء واﺣد ﻫـو أﻧﻧـﻲ أﺷـك‪ ،‬وﺑﻣـﺎ أﻧﻧـﻲ أﺷـك‪ ،‬ﻓـﺈﻧﻧﻲ أﻓﻛـر‪ ،‬وﺑﻣـﺎ أﻧﻧـﻲ‬
‫أﻓﻛر ﻓﺄﻧﺎ ﻣوﺟود ﺣﺗﻣﺎً" وﯾﻘول‪" :‬وﻟﻣﺎ رأﯾت ﻫـذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ – أﻧـﺎ أﻓﻛـر‪ ،‬إذاً أﻧـﺎ ﻣوﺟـود – ﻫـﻲ ﻣـن اﻟرﺳـوخ ﺑﺣﯾـث ﻻ‬
‫ﺗزﻋزﻋﻬــﺎ ﻓــروض اﻟــرﯾﺑﯾﯾن ﻣﻣــﺎ ﯾﻛــن ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن ﺷــطط‪ ،‬ﺣﻛﻣــت ﺑــﺄﻧﻧﻲ أﺳــﺗطﯾﻊ ﻣطﻣﺋﻧﻧــﺎ أن أﺗﺧــذﻫﺎ ﻣﺑــدأ أول ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﻧت أﻓﺗش ﻋﻧﻬﺎ")‪. (8‬‬
‫وﻫﻛذا ﯾﻛون دﯾﻛﺎرت اﻟﺑوﺗﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺻﻬرت ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻛل أوﺟﻪ اﻟﺛـورة ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـدﯾم‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﺗوى اﻟـدﯾﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺗﺄﺳس ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬وﻗد اﺳـﺗطﺎع دﯾﻛـﺎرت ﺑﻌﻘﻼﻧﯾﺗـﻪ أن ﯾﻛﺳـب‬
‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﻧﻪ اﻟﻣؤﺳس اﻷول ﻟﻠﺣداﺛﺔ ﺳواء ﻛﺎن داﻋﯾﺎ ﻟﻬﺎ أو ﻣﺗواﺻﻼ ﻣﻌﻬـﺎ‪ ،‬أو ﻛـﺎن داﻋﯾـﺎ ﻋﻠﯾﻬـﺎ‬
‫وﻣﻧﻘطﻌ ـﺎُ ﺗﻣﺎﻣــﺎ ﻋــن ﻣﺑﺎدﺋﻬــﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻــدد ﯾﻌﺗــرف ﻧﯾﺗﺷــﻪ ﻟــدﯾﻛﺎرت ﺑﻣوﻗﻔــﻪ اﻟﺣــداﺛﻲ‪ ،‬وﺑ أرﯾــﻪ ﻓــﺈن دﯾﻛــﺎرت‬
‫أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ طﺎﺑﻌﺎُ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻓﻬو ﺳﻘراط ﯾﻘﯾم ﺑﯾﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﯾﺗش )‪ ،(9‬وﻫو اﻋﺗراف ﺑﺗـﺄﺛﯾر ﻫـذا‬
‫اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻣﺳـﺎر اﻟﻔﻛـر اﻟﻐرﺑـﻲ‪ ،‬وﺗﺧﻠﯾﺻـﻪ ﻣـن اﻟطـﺎﺑﻊ اﻟﺧ ارﻓـﻲ واﻷﺳـطوري وﺻـﺑﻐﻪ ﺑﺻـﺑﻐﺔ ﻋﻘﻠﯾـﺔ‬
‫وﻋﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣــﺎ اﯾدﻣوﻧــد ﻫوﺳــرل ‪ ،‬ﻓﯾــذﻫب ﺑــدﯾﻛﺎرت إﻟــﻰ أﺑﻌــد ﻣــن ذﻟــك‪ ،‬ﺣﯾــث ﯾﻌﻠــم ﺑــﺄن دﯾﻛــﺎرت ﻟــم ﯾﻛــن ﺣــداﺛوﯾﺎ‬
‫ﻓﺣﺳــب‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن أﻛﺛــر ﺣداﺛــﺔ‪ ،‬وذﻟــك ﻣــن ﺧــﻼل ﺗﻌﻘﻠــﻪ ﻟﻣﺷــروع اﻟﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻛوﻧﯾــﺔ )‪ ،(10‬ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑﺣﺎﻟــﺔ ﻋﺻـرﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷﺻﻌدة‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﻣل ﻟواء اﻟﺗﻐﯾﯾر ورﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺳس ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ‪ ،‬ﯾرى ﻫﺎﯾدﻏر أن دﯾﻛﺎرت ﻛﺎن داﺋﻣﺎ ﯾرﯾد أن ﯾﺿﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﺧﺎرج اﻟﺧطﺄ وذﻟك ﺣﺗـﻰ‬
‫ﯾرﺳﻲ دﻋﺎﺋم ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟـذات‪ ،‬وﻫـذا ﻣـﺎ ﯾﺑـرر ازدواﺟﯾـﺔ اﻟﺗﻘﻧـﻲ واﻟطﺑﯾﻌـﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﻧﯾـﺔ أداة‬
‫ﻟﻠذات ﻣن أﺟل اﻟﺗﺳﻠط ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺟود‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ اﺣﺗﺿﻧﻪ اﻟﻛوﺟﯾﺗو اﻟدﯾﻛﺎرﺗﻲ )‪.(11‬‬
‫ﻟﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺑـررات‪ ،‬ﯾﻣﻛـن اﻋﺗﺑـﺎر دﯾﻛـﺎرت اﻟﻣؤﺳـس اﻷول ﻟﻠﺣداﺛـﺔ‪ ،‬ﺣداﺛـﺔ ﻗﺎﻣـت ﻋﻠـﻰ رﻓـض اﻟﺗﻘﻠﯾـد‪،‬‬
‫ودﻋــت إﻟــﻰ اﻹﺑــداع‪ ،‬وﺗﺟــﺎوزت اﻟﺧ ارﻓــﺔ واﻷﺳــطورة‪ ،‬وﻣﻬــدت اﻟطرﯾــق ﻧﺣــو ﺗﻌﻘﻠــن اﻟطﺑﯾﻌــﺔ‪ ،‬واﻟوﻟــوج إﻟــﻰ ﻋــﺎﻟم‬
‫اﻟواﻗــﻊ‪ ،‬وذﻟــك ﺑﺗﺣدﯾــد اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻌﻠــﺔ واﻟﻣﻌﻠــول وﺑــﯾن اﻟــروح واﻟﻣ ــﺎدة‪ ،‬وﻣﻬــدت اﻟﺳــﺑﯾل ﻧﺣــو ﻣ ــﯾﻼد اﻟﻔﻛ ــر‬
‫اﻟﻧﺳﻘﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘل‪ ،‬اﻟـوﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻠﺳـﻔﺔ اﻟـذات‪ ،‬واﻣﺗـدت اﻟﺗـﺄﺛﯾرات اﻟﻌﻘﻼﻧﯾـﺔ اﻟدﯾﻛﺎرﺗﯾـﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺷـﻣل‬
‫ﻛــل ﻣﻧ ــﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾ ــﺎة‪ ،‬ﻟﯾﺻــﺑﺢ اﻟﻘﺑــول ﻣﺷ ــروطﺎ ﺑﺎﻹﻗﻧــﺎع ﻋﻠ ــﻰ ﻛ ــل اﻷﺻــﻌدة اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﯾ ــﺔ‪،‬‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬وﻫﻛذا ﯾﻛـون دﯾﻛـﺎرت ﻫـو اﻟـرﻗم اﻷول ﻓـﻲ ﻣﻌﯾـﺎر اﻟﺗﺣـدﯾث ﻗﺑـل أن ﯾﺣﻣـل اﻟ ارﯾـﺔ ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد‪،‬‬
‫ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﻧﻘد اﯾﻣﺎﻧوﯾل ﻛﺎﻧط وﻓﯾﻠﺳوف اﻟروح ﻓرﯾدﯾرﯾك ﻫﯾﻐل ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﯾزات اﻟﺣداﺛﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪305‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫ٕوان ﻛﺎﻧـت اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛـﺔ ﻻ ﺗﻌﺑـر ﻋـن وﺣداﻧﯾــﺔ اﻟﻧﺳـق واﻟﻣـﻧﻬﺞ‪ ،‬وﺣﺗـﻰ اﻟﻣﻧطﻠﻘـﺎت واﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬــﺎ‬
‫طﺑﻌت ﺑﺳﻣﺎت وﻣﻣﯾزات ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛـن ﻣـن ﺧﻼﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻬـم اﻟﺣداﺛـﺔ ﻛوﺣـدة ﻋﺿـوﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻧﻬﺞ اﻟـذي رﺳـﻣﻪ ﺑﯾﻛـون‪،‬‬
‫ﻏﯾــر اﻟﺳــﺑﯾل اﻟــذي ﺳــﻠﻛﻪ دﯾﻛــﺎرت‪ ،‬اﻷول أﺳــس اﻟﻔﻛــر اﻟﺗﺟرﯾﺑــﻲ اﻟﺣــدﯾث اﻟــذي اﻧﺻــﻬر ﻓﯾــﻪ ﻛــل ﻣــن‪ :‬ﻟــوك‪،‬‬
‫ﻫﯾوم‪ ،‬ﺟون ﺳﺗﯾوارت ﻣﯾل‪ ...‬واﻟﺛﺎﻧﻲ أرﺳﻰ دﻋـﺎﺋم اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾـﺔ‪ ،‬واﻣﺗزﺟـت ﻓﯾـﻪ اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾـﺔ اﻟﻧﻘدﯾـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾــﺔ‪ :‬ﻛــﺎﻧط‪ ،‬ﺷــﯾﻠﯾﻧﻎ‪ ،‬ﻓﯾﺧــت‪ ،‬ﻫﯾﻐــل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺟرﯾﺑﯾــﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾــﺎت واﻟﻌﻘﻼﻧﯾــﺔ ﻋﻘﻼﻧﯾــﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻫــذا ﻻ‬
‫ﯾﻣﻧـﻊ ﻣـن أن ﻧﺗﺣــدث ﻋـن اﻟﺣداﺛـﺔ ﻛوﺣــدة واﺣـدة ﻟﻬــﺎ ﻣﯾـزات واﺣـدة‪ ،‬ﻓــﺈﻟﻰ أي ﻣـدى ﯾﻣﻛـن رﺳــم ﺧﺎرطـﺔ ﻣوﺣــدة‬
‫ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣداﺛﺔ؟‬
‫‪ -‬اﻟﺣداﺛﺔ ﻟﯾﺳت ﻛﯾﺎﻧﺎً ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻻ ﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻧﺗﺎج ﺗراﻛم ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﯾﺑﻧﻲ ﻓﯾـﻪ اﻹﻧﺳـﺎن ﻧﻔﺳـﻪ ﻣـن ﺟدﯾـد‪ ،‬وذﻟـك‬
‫ﺑﺗﺻﺣﯾﺢ أﺧطﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺳﺧﯾر اﻟﻌﻘل‪ ،‬واﻟﺟﺳد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل إﻋﺎدة ﺑﻌث وﺟودﻩ اﻟواﻋﻲ)‪. (12‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺛورة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟذي ﯾﺟﻌل اﻹﻧﺳـﺎن ﺟـزءاً ﻣـﻧﻔﻌﻼ ﻣـن اﻟطﺑﯾﻌـﺔ‪ ،‬ﻟﯾﻛـون ﻫـو اﻟﻔﺎﻋـل واﻟﻣﺣـرك‪ ،‬واﻟﻣﻧﺷـط‬
‫ﻟﻺﺣداث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎري ‪.‬‬
‫‪-‬ﻷن اﻟﺣداﺛﺔ ﺗﺣﯾل إﻟﻰ أن ﯾﻛون اﻹﻧﺳـﺎن ﻣﺣـور اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ اﻹﺑداﻋﯾـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻣـﯾﻼد ﻧزﻋـﺔ إﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻧـﻲ‬
‫أﯾﺿﺎ ﻣرﻛزﯾﺔ وﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟذات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻓﺎﻋﻠﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻔﺎﻓﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧﯾﺗﻬـﺎ )‪ ،(13‬وﻫـو إﻋـﻼن ﻋـن ﻓﻠﺳـﻔﺔ ﺟدﯾـدة‬
‫ﻫﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﻋﻲ‪ ،‬وﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟذات اﻟﺗﻲ ﺗﻛون اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺣداﺛــﺔ ﻫــﻲ إذاً رﺣﻠــﺔ ﻧﺣــو اﻻﻧﻌﺗــﺎق‪ ،‬واﻟﺗﺣــرر‪ ،‬ﻣــن ﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘــﺎ ﻣﻔرﻏــﺔ وﺟوﻓــﺎء‪ ،‬ﺗﻘــوم ﻋﻠــﻰ رؤى ﺗﺟرﯾﺑﯾــﺔ‪،‬‬
‫وأﻧطوﻟوﺟﯾــﺔ ﻣﺛﺎﻟﯾــﺔ‪ ،‬وﺗﺣﺗﺿــن طرﯾﻘــﺎ ﻓﯾزﯾﻘﯾ ـﺎً‪ ،‬ﯾﻛــون ﻓﯾــﻪ اﻟﻌﻘــل أﻛﺛــر واﻗﻌﯾــﺔ‪ ،‬وﻋﻣﻠﯾــﺔ‪ ،‬وﺗﺟﺳــﯾدا‪ .‬ﻷﻧــﻪ ﺳــوف‬
‫ﯾﺗوﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﻣﻼﺣظﺔ وﻛﺷف اﻟﻘواﻧﯾن)‪ ،(14‬وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟﻔﻛر اﻟﺑﺷري وﺻـل إﻟـﻰ ﻣرﺣﻠـﺔ اﻟﻧﺿـﺞ‪ ،‬واﻟﻌطـﺎء‬
‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟذي ﻻ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺑﺎب ٕواﻧﻣﺎ ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺷف اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟظواﻫر ‪.‬‬
‫‪-‬وﻻ ﯾﻌﻧــﻲ ارﺗﺑــﺎط اﻟﺣداﺛــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘــل‪ ،‬ﺑﺎﻟﺿــرورة أن ﯾﻛــون ﻫــو اﻟﻣﻘوﻟــﺔ اﻟﻣرﻛزﯾــﺔ اﻟوﺣﯾــدة ﻓــﻲ ﻣﻧظوﻣﺗﻬــﺎ اﻟﻔﻠﺳــﻔﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻛرﯾــﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬــﺎ ﻣﺷــروع ﯾﻧــزع ﻧﺣــو اﻟﺣرﯾــﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾــق ﻛ ارﻣــﺔ اﻹﻧﺳــﺎن‪ ،‬إن اﻻﺳــﺗﺧدام اﻟﻔﻠﺳــﻔﻲ ﻟﻠﻌﻘــل ﻓــﻲ أﻣــور‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻗﺿﺎﯾﺎﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﻫو أﻛﺛـر ﻣـﺎ ﺗﺗطﻠﺑـﻪ اﻟﺣداﺛـﺔ ﻣـن ﻧﻣـو وﺑـروز ﻓـﻲ أي ﺣرﻛـﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ)‪،(15‬‬
‫ﻓﺎﻟﺣداﺛﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﻌﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺗﻧﺎدي ﺑﻣﻧظوﻣﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺣرة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺟــﺎوز اﻟﺑﺣــث اﻟﻣﯾﺗــﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ‪ ،‬واﻟﺗوﺟــﻪ ﻧﺣــو اﻟﻔﯾزﯾﻘــﺎ أﻓﺿــﻰ إﻟــﻰ ﺿــرورة اﻟﺑﺣــث‪ ،‬ﻋــن ﻣﻧــﺎﻫﺞ ﺟدﯾــدة‪ ،‬وطــرق‬
‫ﺑدﯾﻠﺔ ﺗﺗﻼءم ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣوﺿـوع اﻟﺟدﯾـد‪ ،‬ﻓﻠـم ﯾﻌـد اﻟﺗﺄﻣـل واﻟوﺻـف ﻗـﺎدران ﻋﻠـﻰ ﻣواﻛﺑـﺔ اﻟﻣﻬﻣـﺔ اﻟﺟدﯾـدة ﻟﻠﻌﻘـل‪،‬‬
‫اﻟذي اﺣﺗﺿن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻛﻣﯾم واﻟﻘﯾﺎس )‪ .(16‬وﻫذا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘل أدرك ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾـﺔ‬
‫اﻟﻣطـﺎف‪ ،‬ﻣـﺎ ﻓﺎﺗــﻪ ﻣـن وﻗــت‪ ،‬وﯾرﯾـد أن ﯾﻌــوض ذﻟـك ﺑﺳـرﻋﺔ‪ ،‬ﻋــن طرﯾـق إﯾﻣﺎﻧــﻪ ﺑـﺄن اﻟواﻗﻌــﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾـﺔ ﻣرﺗﺑطــﺔ‬
‫ﺑﺗطوﯾر اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑواﺳطﺔ إﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪306‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫‪ -‬ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺣداﺛــﺔ ﻣﺷــروع ﻋــﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﯾﻛﺗﺳــﺢ ﻛــل ﻣــﺎ ﻫــو أﻣﺎﻣــﻪ ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﻧظر إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻣﺎرﺳــﻪ ﻣــن إﻏ ـراء ٕواﻏ ـواء‬
‫ﯾﺟﻌــل اﻟﻣﻐﻠــوب ﻣﻠــزم وﻣوﻟــﻊ ﺑﺗﻘﻠﯾــد اﻟﻐﺎﻟــب‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﻊ اﻟﺗطــور اﻟﺗﻛﻧوﻟــوﺟﻲ اﻟﻛﺑﯾــر ﻋﻠــﻰ ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﻣﺳــﺗوﯾﺎت‪،‬‬
‫اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟدﻗﺔ )‪. (17‬‬
‫وﺑﺎﻹﺟﻣﺎل ﻧﻘول إن اﻟﺣداﺛﺔ أﻓﺿت إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ‪ ،‬ﺗﻌﻛس واﻗـﻊ اﻟﻣﺷـروع اﻟﺣـداﺛﻲ‪ ،‬ﻓﻌﺑـر‬
‫ﺗدﻣﯾر وﺗﺣطﯾم اﻟﻘدﯾم‪ ،‬ﺗﺣﻣل ﻟواء اﻟﺣرﯾﺔ واﻻﺧﺗﯾـﺎر وﺗﻌﻠـﻲ ﻣـن ﺷـﺄن اﻟﻔـرد‪ ،‬ﻓﻬـﻲ إذا ﺣداﺛـﺔ اﻟﻔردﻧـﺔ‪ .‬وﺑﺿـرﺑﻬﺎ‬
‫ﻟﻘدﺳﯾﺔ اﻟدﯾن ﻋﺑر اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ‪ ،‬وﻓﺻل اﻟدﯾن ﻋن ﻛل ﺷﻲء‪ٕ ،‬واﺣﻼل اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ واﻟﻼﺋﻛﻲ ﻣﻛﺎن‬
‫ذﻟــك ‪ ،‬ﻓﺗﻠــك ﺣداﺛــﺔ اﻟــدﻧﯾوة‪ .‬وﺑﺗوﺟﯾــﻪ اﻟﻔﻛــر ﻧﺣــو اﻟطﺑﯾﻌــﺔ واﺳــﺗﺧدام اﻟﻌﻘــل اﻟﻌﻠﻣــﻲ اﻷداﺗــﻲ‪ ،‬وﺗطــوﯾر وﺳــﺎﺋل‬
‫اﻟﻛﺷــف ﻋــن طرﯾــق اﻟﺗﻘﻧﯾــﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌﺎﻟﯾــﺔ اﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬ﻓﻬــو ﻋﻧ ـوان ﻟﺣداﺛــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻧــﺔ‪ .‬أﻣــﺎ ﻧــزوع اﻹﻧﺳــﺎن‬
‫اﻟﺣــدﯾث ﻧﺣــو اﻟوﺣــدة واﻟﻧﻣطﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻠوك‪ ،‬ﻓﻬــذا ﯾﻌﻧــﻲ ﺗﻌﻣﯾﻣــﻲ اﻻﻧﻣــوذج اﻟﺣــداﺛﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛــل ﻓــرد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣرﯾــﺔ‬
‫اﻟﻔردﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﻧـﻲ ﻋـدم ﺧﻠـق ﻧـوع ﻣـن اﻻﻧﺗظـﺎم واﻻﻧﺳـﺟﺎم اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ‪ ،‬ورﺳـم ﺻـﯾﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾـﺔ ﻣوﺣـدة وﻫـذا إن دل‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻓﺈﻧﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺣداﺛــﺔ اﻟﺟﻣﻬ ـرة‪ ،‬ﺛــم ﯾرﺗﻘــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻔﻬــوم ﻟﯾﻛــون أﻛﺛــر ﺷــﻣوﻟﯾﺔ واﺗﺳــﺎع ﻋــن طرﯾــق‬
‫ﺗﻌﻣــﯾم ﻛــوﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻔﺿــﻲ إﻟــﻰ ﺣداﺛــﺔ اﻟﻌوﻟﻣــﺔ)‪ .(18‬اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﻧــﻲ أن ﻧﻣطــﺎ ﻣــن اﻷﻧﻣــﺎط اﻟــذي ﯾﻌﺑــر ﻋــن ﺧﺻوﺻــﯾﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺑﻠد و ﺑﯾﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﯾوﺳﻊ وﯾﻌﻣم ﻟﯾﺷﻣل اﻟﺟﻣﯾﻊ)‪ ،(19‬وﻧﻘﺻد ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺣداﺛﺔ‪.‬‬
‫وﯾظﻬــر أن ﻣﯾ ـزات اﻟﺣداﺛــﺔ ﺗﺑــدو ﻣﺗﻧﺎﻗﺿــﺔ أﺣﯾﺎﻧ ـﺎً‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﺗرﻓــﻊ ﺷــﻌﺎر اﻟﻌﻘــل واﻟﺣرﯾــﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬــﺎ ﺗﻣــﺎرس‬
‫اﻟﺳﯾطرة واﻟﻬﯾﻣﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓرض أﻧﻣوذج ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻋن اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ واﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎﻟك ﻫوة ﺑﯾن اﻟﻣﺑـدأ واﻟﻧﺗﯾﺟـﺔ‪ ،‬ﺑـﯾن‬
‫اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾﻧﺑﺊ ﺑﺄزﻣﺔ ﻗد ﺗﻌﺻف ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﺣداﺛﻲ ﺑرﻣﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺧﺿم ﻫذا اﻟﺗﺣول اﻟﻔﻛري اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻧـﺗﺞ ﻋـن ﻗـراءة ﻣﺗﺟـددة ﻟﻠﺣداﺛـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬل ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺣدث ﻋن أزﻣﺔ ﻣﺑﺎدئ أم ﻣﺄزق ﻧﺗﺎﺋﺞ وﻫل ﺣـﺎن اﻟوﻗـت ﻟطـﻲ ﺻـﻔﺣﺔ اﻟﺣداﺛـﺔ ﺗﻣﺎﻣـﺎً واﻟﺣـدﯾث‬
‫ﻋن ﻣرﺣﻠﺔ ﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛـﺔ ﻣﻧﻔﺻـﻠﺔ ﻛﻠﯾـﺎً ﻋﻣـﺎ ﺳـﺑﻘﻬﺎ؟ وﻫـل ﻧﺣـن ﺑﻠﻐـﺔ ﻓوﻛـو اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾـﺔ أﻣـﺎم إﺑﺳـﺗﻣﻲ ﺟدﯾـد‬
‫ﻫو إﺑﺳﺗﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ؟‬
‫‪ -3‬ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﺟﺎوز واﻟﺗﻔﻛﯾك ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﺗ ـرﺗﺑط ﺑﻣﻬﻣــﺔ أﺳﺎﺳــﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗﻌﻠــق ﺑﻣﺣﺎوﻟــﺔ إﯾﺟــﺎد اﻹﺟﺎﺑــﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻟﻠﻣﺷــﺎﻛل اﻟﺗــﻲ ﺗواﺟــﻪ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ إذن ﺗﻧزع ﻧﺣـو ﺗﺣرﯾـرﻩ‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾـق ﺳـﻌﺎدﺗﻪ وﻟﻛـن ﻟـﯾس ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوى اﻟﺗﻧظﯾـر‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوى‬
‫اﻟﺗطﺑﯾــق‪ ،‬ﺑﺣﯾــث وﺟــب أن ﯾﻠﻣــس اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﺑﺳــﯾط واﻟﻣﺛﻘــف ﻋﻠــﻰ اﻟﺳـواء ﻧﺗــﺎﺋﺞ أي ﻓﻛــر ﻓﻠﺳــﻔﻲ‪ .‬إﻻ أن ﻧﻬﺎﯾــﺔ‬
‫اﻟﻘــرن اﻟﺗﺎﺳــﻊ ﻋﺷــر ﻛﺎﻧــت ﻣﻠﯾﺋــﺔ ﺑﻣظــﺎﻫر اﻻﺧﺗﻧــﺎق‪ ،‬واﻟﻣﺂﺳــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛــل اﻟﻣﺳــﺗوﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ‪،‬‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ‪-‬إذا ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺑطوﺑوﯾـﺔ اﻟﻣﺑـﺎدئ اﻟﺗـﻲ ﺟـﺎءت ﺑﻬـﺎ اﻟﺣداﺛـﺔ ‪ -‬ﺑﻬـوة ﺳـﺣﯾﻘﺔ ﺑـﯾن ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺷروع اﻟﺣداﺛﻲ وﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻷﻣـر‪ ،‬وﻫـو ﻣـﺎ دﻓـﻊ ﺑﺎﻟﺳوﺳـﯾوﻟوﺟﻲ اﻟﻔرﻧﺳـﻲ آﻻن‬
‫ﺗوران ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻠﺣداﺛﺔ " ﻟﻠﻘـول‪" :‬إن اﻟﺣﻘل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻧذ أواﺧـر اﻟﻘـرن‬
‫اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﺛل ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣﺳﺎر اﻟﺣداﺛﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻣﺛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻧﻘﺿﻬﺎ وﺗﻔﻛﯾﻛﻬﺎ" )‪.(20‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪307‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫ﻗرءﺗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﺣـو ﻣﺧﺗﻠـف‪ ،‬ﻟـﯾس ﻋﻠـﻰ‬

‫ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﯾﻪ‪ ،‬إﻻ أن ا‬
‫ﻣﺳــﺗوى اﻟﻣﺑــﺎدئ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﺗوى اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ اﻟﺗﻘﻧﯾــﺔ‪ ،‬واﻟﺻــﻧﺎﻋﯾﺔ ٕواﻧﻣــﺎ اﻧﻌﻛﺎﺳــﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛ ارﻣــﺔ اﻹﻧﺳــﺎن وﺟــوﻫرﻩ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟروﺣﻲ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺻـدد ﯾﺷـﯾر ﺟـﺎﻛوﺑز ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ ﻣـوت اﻟﻣـدن اﻷﻣرﯾﻛﯾـﺔ اﻟﻛﺑـرى وﺣﯾﺎﺗﻬـﺎ‪ ،‬إﻟـﻰ‬
‫أن اﻟﻣﺳﺎﺣﺎت اﻟﺣﺿرﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺷـﺄﺗﻬﺎ اﻟﺣداﺛـﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧـت ﻣﻧظﻣـﺔ و ﻧظﯾﻔـﺔ ﻣﺎدﯾـﺎً‪ ،‬أﻣـﺎ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺎ وروﺣﯾـﺎ ﻓﻬـﻲ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻣــوت أﻗــرب‪ ،‬وأن اﻟﺿــﺟﯾﺞ واﻟﺻــﺧب اﻟــذي ﻣﯾــز اﻟﻘــرن اﻟﺗﺎﺳــﻊ ﻋﺷــر‪ ،‬ﻫــو وﺣــدﻩ اﻟــذي أﺑﻘــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﯾــﺎة‬
‫اﻟﺣﺿ ــﺎرﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻـ ـرة )‪ .(21‬ﻓ ــﺈذا ﻗ ــد راﻓﻘ ــت ﻣﻔ ــﺎﻫﯾم اﻟﺣرﯾ ــﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺳ ــﺎواة‪ ،‬اﻟﻌداﻟ ــﺔ‪ ،‬واﻟرﻓﺎﻫﯾ ــﺔ‪ ،‬اﻟﺗ ــﻲ ﻧ ــﺎدت ﺑﻬ ــﺎ‬
‫اﻟﺣداﺛـﺔ‪ ،‬واﻧدﺳــت ﺑــﯾن ﺟواﻧﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﺑﯾر اﻻﺳــﺗﻼب‪ ،‬اﻟﻌﺑودﯾـﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻘﯾــﺔ واﻻﺳــﺗﻐﻼل‪ ،‬وﺗﺣـول اﻹﻧﺳــﺎن ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ‬
‫اﻟﻣطــﺎف إﻟــﻰ وﺳــﯾﻠﺔ وﻟــﯾس إﻟــﻰ ﻏﺎﯾــﺔ ﻓــﻲ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣداﺛــﺔ ﺧﺎﻧــت ﻗﯾﻣﻬــﺎ وﻣﺑﺎدﺋﻬ ــﺎ‪ ،‬وأﺻــﺑﺢ ﺑﻣوﺟﺑﻬــﺎ اﻷﻓـ ـراد‬
‫ﺧﺎﺿــﻌﯾن ﻟﺳــوط آﻟﯾــﺎت ﻛﺑﯾ ـرة ﻣــن اﻟﺳــﯾطرة واﻟﻬﯾﻣﻧــﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺿــﺣت اﻟﺣرﯾــﺔ ﻛــﺄﻫم ﻣﻘوﻟــﺔ ﺣداﺛﯾــﺔ أﻓرزﺗﻬــﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾــﺔ‬
‫ﺷﻛﻠﯾﺔ وﺑﺎﻫﺗﺔ)‪ ، (22‬ﻓﺎﻟﻌﻘل اﻟذي ﻗواﻣﻪ اﻟﺣرﯾﺔ ﺗﻛون أوﻟﻰ ﺿﺣﺎﯾﺎﻩ ﻫﻲ اﻟﺣرﯾﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺗطـور اﻟﺗﻛﻧوﻟــوﺟﻲ اﻟــذي ﺑﻠﻐﺗــﻪ اﻟﺣداﺛـﺔ ﺧﻧــق اﻟﻌــﺎﻟم‪ ،‬ﻓــﻲ ﺷـﺑﻛﺔ ﻣﺳــﺎﻟﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻼﻧﯾــﺔ ﻣﺗﺣﻔظــﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣــﺎ‬
‫ﺗﻧﺗﺷر ﺟراﺋم اﻷﺣداث‪ ،‬واﻟﻌﺎطﻠﯾن ﻋن اﻟﻌﻣـل واﻟﻌﻧـف‪ ،‬وﻓﻘـدان ﺣﺳـن اﻟﻣواطﻧـﺔ‪ ،‬واﻟﺣﯾـﺎة اﻟﻣدﻧﯾـﺔ‪ ،‬اﻧﺗﺷـﺎر اﻟﻧـﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻬﺷﯾم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﺣرب ﯾﺧوﺿﻬﺎ اﻟﻛل ﺿد اﻟﻛل واﻟﻔرد ﺿد ذاﺗﻪ و ﻏﯾـرﻩ()‪ ،)(23‬ﻓﻣـن ﯾﻣﺳـك ﻟﺟـﺎم اﻟﻌﻘـل‬
‫اﻟﺟــﺎﻣﺢ اﻟــذي أﺿــﺣﻰ ﯾﻌﺑــد اﻟﻣﻠﻣــوس‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺑــﻪ ﺑﻣــﺎ ﻫــو أﺧﻼﻗــﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺗﺿــن إﻻ ﻣــﺎ ﻫــو أداﺗــﻲ‪ ،‬وﺑراﻏﻣــﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓـﺈن‪" :‬اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺗﻣﺛل أزﻣﺔ اﻟﺧط اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷن اﻧﺗﺻﺎر اﻟﻌﻘل ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺳـﯾرورة ﻣﻌﻣﻣـﺔ‬
‫‪(24).‬‬
‫ﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻘد إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬﺎ "‬
‫ﻟﻛــل ﻫــذﻩ اﻻﻋﺗﺑــﺎرات‪ ،‬وﻏﯾرﻫــﺎ‪ ،‬ﻧﺣــن أﻣــﺎم ﺧﯾــﺎرﯾن ﻓــﻲ ﻣﻔﺗــرق اﻟطــرق‪ ،‬ﻓﺈﻣــﺎ إﻋــﻼن إﻓــﻼس اﻟﻣﺷــروع‬
‫اﻟﺣداﺛﻲ‪ٕ ،‬واﺻدار ﺧﺑر ﻣوت اﻟﺣداﺛﺔ ﻛﻣﺎ ﻫـو اﻟﺷـﺄن ﻋﻧـد ﻓراﻧﺳـوا ﻟﯾوطـﺎر ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﻟﺷـﻬﯾر اﻟظـرف ﻣـﺎ ﺑﻌـد‬
‫اﻟﺣداﺛﻲ" ﺗﻘرﯾر ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟذي ﻧﺷر ﻋـﺎم ‪ٕ ،(25) 1971‬واﻣـﺎ اﻻﻗـرار أن اﻟﻣﺳـﺎر اﻟﺣـداﺛﻲ ﻫـو ﻣﺳـﺎر ﺑﺷـري‬
‫إﻧﺳﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﺑﻌض اﻟﺳﻘطﺎت واﻻﻧﺣراﻓﺎت اﻟﺗـﻲ وﺟـب ﺗﺻـﺣﯾﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘوﯾﻣﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻹﺑﻘـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺟوﻫرﻫـﺎ‬
‫اﻟذي ﯾﻣﺟد اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﯾﻧزع ﻧﺣو اﻟﺣرﯾﺔ‪ ،‬واﻟذي ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﻫﺎﺑرﻣﺎس‪ ،‬ﺑﻛوﻧﻪ ﻣﺷروﻋﺎ ﻟم ﯾﻛﺗﻣل ﺑﻌد‪.‬‬
‫ﺗﻌد اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺑرﻣﺗﻬﺎ ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺟﺎ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺎ ﻟﻠزﺧم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻹﻧﺷﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟذي ﺻﻧﻌﻪ رواد اﻟﺣداﺛﺔ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻫﯾﻐل‪ ،‬وﻛرد ﻓﻌل ﺿروري ﻟﻣـﺎ آﻟـت إﻟﯾـﻪ اﻟﺣداﺛـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻷﺻـوات ﺗﻌﺎﻟـت ﻟﺗﺟـﺎوز اﻟﺣداﺛـﺔ‪ ،‬واﻟﺣـدﯾث ﻋـن‬
‫ﻣــﺎ ﺑﻌــد اﻟﺣداﺛــﺔ‪ ،‬ﻛﻣرﺣﻠــﺔ ﺿــرورﯾﺔ ﻟــﯾس ﻟﻠﺗﺻــﺣﯾﺢ واﻟﺗﻘــوﯾم واﻹﺗﻣــﺎم‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﻟﻠﻬــدم‪ ،‬اﻟﺗﺣطــﯾم‪ ،‬اﻟﻘطﯾﻌــﺔ‪ ،‬وطــﻲ‬
‫اﻟﺻـﻔﺣﺔ ﻧﻬﺎﺋﯾـﺎ‪ ،‬ﺑـﺎﻟﺛورة ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺑـﺎدئ واﻷﺧـﻼق‪ ،‬اﻟﺗـﻲ أﻧﺷـﺄت اﻟﻔﻛـر اﻟﺣـداﺛﻲ ﺑﺟﻣﻠﺗـﻪ وﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺻـدد ﯾؤﻛـد"‬
‫إﯾﻬﺎب ﺣﺳن" أﺣد اﻟراﻓﺿﯾن ﻟﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛـﺔ ﺗﺣطـم اﻟﺣداﺛـﺔ وﺗﻬـدم أﺳﺳـﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬـﺎ ﻻ‬
‫ﺗطﻣــﺢ إﻟــﻰ ﻣﺟــرد ﺛــورة ﺛﻘﺎﻓﯾــﺔ ٕوادراﻛﯾــﺔ وﺣﺳــب‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺗﻐﯾﯾــر ﺳﯾﺎﺳــﻲ ﺟــذري‪ ،‬إذ أﻧﻬــﺎ ﺗﺑــذل ﺑــذﻟك ﻛــل أﻓﻛﺎرﻫــﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻬودﻫﺎ‪،‬ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺟﺎوز اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﻣﻐﺗرﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳﯾس اﺗﺟﺎﻩ رادﯾﻛﺎﻟﻲ‪ ،‬وزﻟزﻟﺔ أﺳس اﻟﺛواﺑـت اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ اﻟ ارﺳـﺧﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪308‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫)‪ ،(26‬وﻫـذا إن دل ﻋﻠــﻰ ﺷـﻲء ﻓﺈﻧﻣــﺎ ﯾـدل ﻋﻠــﻰ ﺛﻘـل اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ ﻓــﻲ ﺻـﻧﻊ اﻟﻘطﯾﻌــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎﺳـﺔ ﻻ ﺗوﺟــﻪ‬
‫اﻹﻗﺗﺻﺎد وﺣﺳب ٕواﻧﻣﺎ ﺗوﺟﻪ ﺣﺗﻰ اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻬذا ﻓﺈن ﺗﻼﺷﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﯾطرة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أدى إﻟـﻰ اﻧـدﺛﺎر ﻗـوة اﻟﻣرﻛـز ‪ ،‬ﺣﯾـث ﻧﺟـد أن ﻓﺗـور اﻟﺳـﻠطﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﻟﻔﺗـرة اﻟﺣداﺛــﺔ ﯾﻘودﻧــﺎ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻌــد اﻟﺣداﺛــﺔ )‪ ،(27‬ﻓﺎﻟﻧظــﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻟﻠﺣداﺛــﺔ ﯾﻘــوم ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﻠﻣﺔ اﻟوﺣــدة‪،‬‬
‫واﻟﺗـﻲ ﺑزواﻟﻬــﺎ ﺗـزول اﻟﺳــﻠطﺔ‪ ،‬وﺗﻧﻬـﺎر اﻟﺣداﺛــﺔ‪ ،‬وﯾﺑـدأ اﻟﺣــدﯾث ﻋـن ﻣــﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛــﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫــذا اﻷﺳـﺎس وﻏﯾـرﻩ‬
‫ﻓــﺈن اﻷﻣــر ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﺗﺟــﺎوز ﻛــل اﻟﻣﺑــﺎدئ‪ ،‬واﻟﻣﻔــﺎﻫﯾم‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻗﺎﻣــت ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﺣداﺛــﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻘﻼﻧﯾــﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺳــﻔﺔ اﻟــذات‪،‬‬
‫وﻣﻔﻬوم اﻟﺛﺎﺑت‪ ،‬ووﻫم اﻟﻣطﻠق‪ ،‬واﻟﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ‪ ...‬ﻓﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛـﺔ ﻛـل اﻷﻣـور ﻓﯾـﻪ ﻣﺗﻐﯾـرة‪ ،‬وﯾﺗﻧـﺎﻗض ﻣـﻊ‬
‫ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻬدف واﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣـﻊ ﻣـدﻟول اﻟﺗﺑﻌﺛـر‪ ،‬واﻻﺧـﺗﻼف‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎرﻩ أﻣـ اًر ﻧﻬﺎﺋﯾـﺎ طﺑﯾﻌﯾـﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺑﯾـ ار ﻋـن‬
‫اﻟﺗﻌددﯾ ــﺔ اﻟﻧﺳ ــﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺗ ــﺎح وﻗﺎﺑﻠﯾ ــﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾ ــر اﻟﻛﺎﻣ ــل‪ ،‬واﻟ ــداﺋم )‪ ،(28‬وﺑﺎﻟﺗ ــﺎﻟﻲ ﻫ ــو ﺣرﻛ ــﺔ ﺿ ــد اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﺿ ــد‬
‫اﻟﺣﺗﻣﯾ ــﺔ‪ .‬واﻟﻣﺳ ــﺗﻘرئ ﻟﺗط ــور اﻟﺧط ــﺎب ﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــد اﻟﺣ ــداﺛﻲ اﻟﺗﺟﺎوزي‪،‬ﯾ ــدرك ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻣ ــر ﺑﻣ ارﺣ ــل ﺗﻌﻛ ــس ﻣﻔﻬ ــوﻣﯾن‬
‫أﺳﺎﺳﯾﯾن ﻫﻣﺎ اﻟﺗﺟﺎوز‪ ،‬واﻟﻬدم ‪.‬‬
‫أ‪-‬ﺑداﯾﺎت اﻟﺗﺟﺎوز‪:‬‬
‫وﻟﻌــل اﻟﻣﺗﻘﺻ ــﻲ ﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛ ــر اﻟﻔﻠﺳــﻔﻲ ﯾﺟــد أن إرﻫﺎﺻ ــﺎت اﻟ ــرﻓض‪ ،‬واﻟﺗﺟــﺎوز ﻟﻠﻔﻛ ــر اﻟﺣ ــداﺛﻲ إﻧﻣ ــﺎ‬
‫ﺗرﺟﻊ‪ ،‬إﻟـﻰ ﻓﯾﻠﺳـوف اﻹرادة ﻓرﯾـدﯾرك ﻧﯾﺗﺷـﻪ ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﻔﻛـر اﻟﺣـداﺛﻲ ﯾﻘـوم ﻋﻠـﻰ اﻟﻣطﺎﺑﻘـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻔﻛـر واﻟوﺟـود‪،‬‬
‫اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن آﻟﯾﺎت اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻣﻧطﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﯾﺗﺷﻪ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺷﺑﻛﺔ ﻋرﯾﺿﺔ‪ ،‬ﻣـن اﻷوﻫـﺎم واﻷﺿـﺎﻟﯾل وﯾؤﻛـد‬
‫"أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﯾﺛﺑت‪ ،‬أن ﻧﻣﺎذﺟﻧﺎ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻛوﻧﯾﺔ وﺿرورﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻘـد وﺿـﻌﻧﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﺛﻘﺗﻧـﺎ ﺑﺻـورة‬
‫ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻌﯾش ﺑدوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺣﯾﺎة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون إﺛﺑﺎﺗـﺎً ﻣﻧطﻘﯾـﺎ" )‪ .(29‬وﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑــل ﻫــذﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘــﺔ ﯾــدﻋو ﻧﯾﺗﺷــﻪ إﻟــﻰ ﻣطﺎﺑﻘــﺔ ﻣــن ﻧــوع آﺧــر ﺗﻛــون ﺑــﯾن اﻟﻔﻛــر واﻟﺣﯾــﺎة ‪ٕ ،‬واذا ﻛــﺎن اﻟﻔﻛــر‬
‫اﻟﺣــداﺛﻲ ﯾﺳــﺗﺑﻌد اﻟﺧطــﺄ واﻟــوﻫم ﻣــن اﻟﻣﻧظوﻣــﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻣــﺎ ﻋﻧــد ﻧﯾﺗﺷــﻪ ﺷــرطﯾن ﻻزﻣــﯾن ﻟﻠوﺟــود‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛــن ﺗﺻــور ﺣﯾــﺎة ﻟﻺﻧﺳــﺎن دون ﻛﻣﯾــﺔ ﻣﺣ ــددة ﻣــن اﻟــوﻫم‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺳــﺎن ﯾﺧــﺎف اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺗــوﻫم و ﯾﺻ ــدق‬
‫أوﻫﺎﻣــﻪ ﻛﻣــﺎ ﻟــو ﻛﺎﻧــت ﺣﻘــﺎﺋق‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻــدد ﯾؤﻛــد ﻧﯾﺗﺷــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺧطــﺄ واﻟــوﻫم ﻟﯾﺳــﺎ ﻣﺟــرد ﻋــرض ﯾط ـ أر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوﺟود‪ ،‬ﯾزوﻻن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻدﻣﺎن ﺑﺳﻠطﺔ اﻟﻌﻘل ﻣﺛﻠﻣﺎ دأب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬دﯾﻛﺎرت‪ ،‬ﻛـﺎﻧط‪ ،‬وﻫﯾﻐـل‪،‬‬
‫ﺑــل ﻫﻣــﺎ ﺻــﻣﯾم اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﻋﻘ ـﻼً وﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻟﯾﺳــﺎ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻣطــﺎف ﺳــوى ﺳﻠﺳــﻠﺔ ﻣــن اﻷﺧطــﺎء‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﺻطﻧﻌﻬﺎ اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ )‪.(30‬‬
‫واﻧطﻼﻗ ـ ـﺎً ﻣـ ــن ﻫـ ــذا ﻓـ ــﺈن ﻓﯾﻠﺳـ ــوف اﻹﻧﺳـ ــﺎن اﻷﻋﻠـ ــﻰ‪ ،‬ﯾﻌﻠـ ــن ﻫـ ــرم اﻟﺣداﺛـ ــﺔ‪ ،‬وﺷـ ــﯾﺧوﺧﺗﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـ ــﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺑذﻟك اﻗﺗرح ﻣﺷروﻋﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻠوح ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن ُﻣرﯾداً ﺗواﻗﺎً ﻧﺣو ﺗﺳﻠق اﻟﺟﺑﺎل واﻟﻘﻣم‪ ،‬ﻗﺎدﻣـﺎً ﻣـن‬
‫اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻔﺳﯾﺣﺔ اﻟوﻋرة‪ ،‬وواﺟﺑﻪ أن ﯾﺣﻘـق ذاﺗـﻪ‪ ،‬وﯾرﺗﻘـﻲ دون ﺷـﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺳـﻪ وﻻ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـرﯾن‪ ،‬ﻓﻬـو اﻟـذي‬
‫ﯾﺣدد ﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺄي ﻣﺻدر ﺳوى إرادﺗﻪ‪ ،‬إرادة اﻟﻘوة )‪.(31‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪309‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫وﻟﻘد أﺣدث اﻟﺗﺣﻠﯾـل اﻟﻧﻔﺳـﻲ اﻟﻔروﯾـدي‪ ،‬ﺛـورة ﺟذرﯾـﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﺑـت ﻣﻔـﺎﻫﯾم اﻟﺣداﺛـﺔ أرﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـب‪ ،‬ﻓﻠـم ﯾﻌـد‬
‫ﯾﺗﺣــدد اﻹﻧﺳــﺎن ﺑوﺻــﻔﻪ وﻋﯾــﺎ و إرادة ﺣ ـرة‪ ،‬ﺑﻘــدر ﻣــﺎ ﻫــو ﺧ ازﻧ ـﺎً ﻻ ﺷــﻌورﯾﺎً ﯾﺧﺗﺻــر رﻏﺑــﺎت ﺟﻧﺳــﯾﺔ وﻋدواﻧﯾــﺔ‬
‫ﺗﺣرك وﺗﻧﺷط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻔوق ﺳﻠطﺔ اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﺗوﺟﻪ اﻟوﻋﻲ‪ .‬ﻓﻘﯾﻣـﺔ اﻹﻧﺳـﺎن ﺑﻘـراءة ﻓروﯾـد‪ ،‬ﻻ ﺗﻧطﻠـق ﻣـن‬
‫ﻛﯾﻧوﻧﺗــﻪ اﻟﻌﺎﻗﻠــﺔ اﻟواﻋﯾ ــﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻ ــدة واﻟﻣﺗﺣﻛﻣــﺔ ﻓ ــﻲ زﻣ ــﺎم اﻷﻣــور‪ ،‬وﻟﻛ ــن ﺑوﺻــﻔﺔ ﻛﺎﺋﻧـ ـﺎً ﺣﯾوﯾ ــﺎ ﺗدﻓﻌــﻪ رﻏﺑﺎﺗ ــﻪ‬
‫وﺣﺎﺟﺎﺗــﻪ اﻟﻐرﯾزﯾــﺔ‪ ،‬واﻟﺟﺳــدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾــث أن ﺳــﻠوك اﻹﻧﺳــﺎن ﯾ ـرﺗﺑط ﺑــدواﺋر اﻟﻼوﻋــﻲ أﻛﺛــر ﻣــن ارﺗﺑﺎطــﻪ ﺑــﺎﻟوﻋﻲ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻼﺷﻌور أﻛﺛر ﻣن اﻟﺷﻌور‪ ،‬واﻟﻼﻋﻘل أﻛﺛر ﻣن اﻟﻌﻘل)‪ ،(32‬وﻫﻛذا ﻓﺈن ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻌﻘل‪ ،‬اﻟوﻋﻲ‪ ،‬اﻟذات‪ ،‬اﻟﺣرﯾﺔ‬
‫ﻟﯾﺳت إﻻ أوﻫﺎم وﻗﻼع ﯾﺧﺗﺑﺊ وراءﻫﺎ إرث ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣداﺛﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫـذا اﻟﺻـدد ﯾؤﻛـد ﻓروﯾـد ﻋﻠـﻰ أﻧﻧـﺎ ﻧﺑـﺎﻟﻎ ‪ ،‬وﻧﻐـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺗﻘـدﯾر اﻟطـﺎﺑﻊ اﻟـواﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺗـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوى‬
‫اﻹﺑــداع اﻟﻔﻛــري‪ ،‬واﻟﻔﻧــﻲ‪ ،‬ﻓﻛــل ﻣــن ﺗﺣﻣــل ﻋــبء ﺗﺣﻠﯾــل اﻷﺣــﻼم‪ ،‬وﻣــﺎرس اﻟﺗﺣﻠﯾــل اﻟﻧﻔﺳــﻲ‪ ،‬ﯾــدرك أن اﻟﻔﺎﻋﻠﯾــﺔ‬
‫ﻣوﺟــﺔ ﻣــن ﻏﯾﺎﻫــب اﻟﻬــو‪ ،‬اﻟﻣ ـرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻛﺑــت واﻟــذي ﯾﻌﻧــﻲ وﺟــود ﺻ ـراع ﻋﻘﻠــﻲ‪ ،‬ﯾﺑــرر رﻓــض اﻹﻧﺳــﺎن اﻻﻋﺗ ـراف‬
‫ﺑﺎﻟواﻗﻊ )‪.(33‬‬
‫ﻓــﺈذن ﻋﻠــﻰ ﻋﻛــس ﻣــﺎ ﺗﻘــوم ﺑــﻪ اﻟﺣداﺛــﺔ‪ ،‬ﻣــن أن اﻟﻣوﺟــﻪ ﻫــو اﻟــوﻋﻲ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻓروﯾــد ﯾﺿــﻊ ﻓﻛ ـرة اﻟﺗﺻــﻌﯾد‬
‫أﻧﻣوذﺟــﺎ ﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺣﺿــﺎرة ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﻌﻠﻣــﻲ‪ ،‬اﻟﻔﻧــﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺳــﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻬــو ﯾﻌﺗﻘــد أﻧــﻪ ﻟــوﻻ ﻧظﺎﻣﯾــﺔ اﻟﻛﺑــت‪ ،‬وﺗﯾــﺎرﻩ‬
‫اﻟﻣﺗــدﻓق ﻟﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت ﻫﻧﺎﻟــك ﺣﺿــﺎرة )‪ ،(34‬ﻓــﺎﻟﺧﻠق إﻧﻣــﺎ ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ ذﻟــك اﻟﺻ ـراع ﺑــﯾن رﻏﺑــﺎت اﻹﻧﺳــﺎن واﻟواﻗــﻊ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻛل ارﺗواء ﻻﺷﻌوري ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺳﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻫـذﻩ اﻟﻧظـرة‪ ،‬ﻫـو اﻟﻘـراءة اﻟﻣﺗﻔـردة ﻟﻠﺗﺣﻠﯾـل اﻟﻧﻔﺳـﻲ‪ ،‬ﻣـن ﻟـدن اﻟﻣﻔﻛـر اﻟﻔرﻧﺳـﻲ ﺟـورج ﻻﻛـﺎن‪،‬‬
‫ﺣﯾــث ﯾﻛﺷــف أن ﻓروﯾــد أﺳــس ﻟﺗﺟــﺎوز اﻟﺣداﺛــﺔ ﻋــن طرﯾــق ﺗﻔﻛﯾــك ﻓﻠﺳــﻔﺔ اﻟــذات‪ٕ ،‬وارﺟــﺎع ﺳــﻠوك اﻹﻧﺳــﺎن إﻟــﻰ‬
‫ﺑﻧﯾﺎت ﻻ ﺷﻌورﯾﺔ )‪ ،(35‬وﺑﻬذا ﺗﺗﺣطم أﻛﺑر دﻋﺎﺋم اﻟﻔﻛر اﻷﻧواري‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟذات‪ ،‬اﻟوﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻌﻘل ‪.‬‬
‫وﻗ ــد ﺑ ــﺎرك"إرﯾ ــك ﻓ ــروم" أﺣ ــد رواد ﻣدرﺳ ــﺔ ﻓراﻧﻛﻔ ــورت ﻫ ــذا اﻟﺗوﺟ ــﻪ‪ ،‬ﻋﻧ ــدﻣﺎ زاوج ﺑ ــﯾن اﻟﺗﺣﻠﯾ ــل اﻟﻧﻔﺳ ــﻲ‬
‫اﻟﻔروﯾدي‪ ،‬واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻟﺗﻔﻛﯾـك اﻟﻧظـﺎم اﻟ أرﺳـﻣﺎﻟﻲ وﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻣرﺣﻠﺗـﻪ اﻟﻣﺗﻘدﻣـﺔ‪ ،‬وﻫـذا ﻣـﺎ ﻧﺟـدﻩ أﯾﺿـﺎ‬
‫ﻋﻧــد وﯾﻠﯾــﺎم ارﯾــﺦ أﺣــد أﻧﺻــﺎر اﻟﺗﺣررﯾــﺔ اﻟﺟﻧﺳــﯾﺔ ﻣــن ﺧــﻼل ﻣؤﻟﻔــﻪ " اﻟﺛــورة اﻟﺟﻧﺳــﯾﺔ " ﻋﻧــدﻣﺎ دﻋــﻰ إﻟــﻰ ﺛــورة‬
‫ﺟﻧﺳــﯾﺔ ﺗﺣ ــرر اﻟﻐ ارﺋ ــز وﺳ ــﻠطﺔ اﻟﺟﺳ ــد ﻣ ــن اﻟ ــﺗﺣﻛم اﻻﺳ ــﺗﻬﻼﻛﻲ اﻟﻣـ ـرﺗﺑط ﺑﻧظ ــﺎم اﻟﺳ ــوق )‪ .(36‬وﻛ ــل ذﻟ ــك ﻓ ــﻲ‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﺻب ﻓﻲ ﻣﺻب واﺣد ﻫو إﺣداث ﻗطﯾﻌﺔ اﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻛر اﻷﻧواري واﻟﻔﻛـر اﻟﺣـداﺛﻲ‪ ،‬ﻣـن‬
‫ﺧﻼل ﺿرب ﻣﺑﺎدﺋﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﺗﻔﻛﯾك ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ‪.‬‬
‫ٕواذا ﻣ ــﺎ ﻧﺣـ ــن اﻋﺗﻣـ ــدﻧﺎ اﻟﻘ ـ ـراءة اﻟﺑﻧﯾوﯾـ ــﺔ ﻟﻠﻔﻛـ ــر اﻟﻣﺎرﻛﺳـ ــﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻـ ــﺔ ﻋﻧـ ــد "آﻟﺗوﺳـ ــﯾر" ﺳـ ــﯾﻛون ﻣـ ــﺎرﻛس‬
‫وﺑﺎﻟﺿــﺑط ﻓــﻲ ﻣرﺣﻠﺗــﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﺑﻌــد ﻣرﺣﻠــﺔ اﻟﺷــﺑﺎب‪ ،‬أﯾــن ﻛــﺎن ﻫﯾﻐﻠﯾ ـﺎً ﺳ ـﻧﺟد ﻣﺎرﻛﺳ ـﺎً ﺟدﯾــدا ﻻ ﯾﻣﺗــد ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــر‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻣﻊ اﻟﻔﻛر اﻷﻧواري‪ ،‬وﻓﻠﺳـﻔﺔ اﻟـذات واﻟﺣﺗﻣﯾـﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ‪ ،‬واﻟﻧزﻋـﺔ اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﺑـدءاً ﻣـن ﺳـﻧﺔ ‪ 1845‬ﺷـرع‬
‫ﻣﺎرﻛس ﻓﻲ وﺿﻊ أﺳس ﻧظرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗؤﺳس ﺑﻣﻧظور آﻟﺗوﺳﯾر ﻟﻔﻛر ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺧطﺎب اﻟﺣداﺛﻲ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل‪:‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪310‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫‪ -‬وﺿﻊ ﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﯾر اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟظﻠم واﻻﻏﺗـراب‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬـﺎ ﺗﺗﺄﺳـس‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺣﺎت أﺧرى ﻛﺎﻟﻌﻣل‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬واﻟﻘوى اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ )‪.(37‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘد ﺟذري ﻟﻺدﻋﺎءات اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺎوﻟت أن ﺗﺑﻌﺛﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻧزﻋﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺟرد اﯾـدﯾوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬وﻫﻛـذا ﻗـد رﻓﺿـت اﻟﻣﺎرﻛﺳـﯾﺔ ﻓﻛـرة اﻷﺧـﻼق اﻟﻛﺎﻧطﯾـﺔ‪ ،‬وﺗﺟـﺎوزت‬
‫ﻓﻛرة اﻟﻣﺎﻫﯾﺔ‪ ،‬واﻟذات‪ ،‬واﺳﺗﺑدﻟت ذﻟك ﺑﻣﻔﺎﻫﯾم ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺗﺎج‪ ،‬واﻟﻌﻣل )‪.(38‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﻔﻬم ﻣن ﻛل ذﻟك أن اﻟﻘـراءة اﻟﺑﻧﯾوﯾـﺔ ﻟﻣـﺎرﻛس‪ ،‬ﻣـن ﻗﺑـل آﻟﺗوﺳـﯾر‪ ،‬ﺳﺗﻔﺿـﻲ إﻟـﻰ ﻧـوع ﻣـن اﻟﻘطﯾﻌـﺔ‬
‫ﻋن طرﯾق ﻧـوع ﻣـن اﻟﻘﻠـب ﻟﻠﻣﻧطﻠﻘـﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﻧﺣـن أﻣـﺎم ﻓﻠﺳـﻔﺔ ﺟدﯾـدة ﺑﻣﻔـﺎﻫﯾم ﺟدﯾـدة‪ .‬واﻧطﻼﻗـﺎً ﻣـن ﻛـل ﻣـﺎ‬
‫ذﻛرﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻧﺣن إذن ﻧﺗﺟﻪ ﻧﺣو طرح ﻓﻠﺳﻔﻲ ﺟدﯾد ‪،‬ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﺎ ﻋﻬدﻧﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﻛﻼﺳـﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣـﻊ ﻧﯾﺗﺷـﻪ‪،‬‬
‫ﺛم ﻓروﯾـد ﻓﻬﺎﯾـدﻏر‪ ،‬اﻟﺣداﺛـﺔ ﺗﻛـﺎد ﺗﻠﻔـظ أﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ اﻷﺧﯾـرة ﺑـﺎﻟﻧظر إﻟـﻰ اﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ اﻟﺗـﻲ أﻓﺿـت إﻟﯾﻬـﺎ‪ٕ ،‬واذا أرﯾـد ﻗﻠـب‬
‫اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﻼﺑــد ﻣــن ﻗﻠــب اﻟﻣﻘــدﻣﺎت اﻟﺗــﻲ أﺳﺳــﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻹرﻫﺎﺻــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻋﺟﻠــت وأرﺳــت دﻋــﺎﺋم وأﺳــس‬
‫اﻟطرح اﻟذي ﻻ ﯾدﻋو إﻟﻰ ﺗﺟﺎوز اﻟﺣداﺛﺔ وﺣﺳب‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ إﻟﻰ ﻫدﻣﻬﺎ وﺗﻔﻛﯾﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﻣن اﻟﺗﺟﺎوز إﻟﻰ اﻟﻬدم واﻟﺗﻔﻛﯾك‪:‬‬
‫ﻟــم ﺗﻣــر إﺳــﻬﺎﻣﺎت "ﻧﯾﺗﺷــﻪ"‪ ،‬دون أن ﺗﺗــرك ﺑﺻــﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓــﻲ ﺗرﺟﻣــﺔ ﺣﻣﻠﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣداﺛــﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻧــد‬
‫اﻟﻔﯾﻠﺳــوف اﻟﻔرﻧﺳــﻲ "ﻣﯾﺷــﺎل ﻓوﻛــو"‪ ،‬اﻟــذي وﻋــن طرﯾــق ﻣﻧﻬﺟــﻪ اﻷرﻛﯾوﻟــوﺟﻲ ‪ ،‬ﺣــﺎول أن ﯾﻘ ـ أر اﻟﺗ ـراث اﻟﻐرﺑــﻲ‬
‫اﻟﺣــدﯾث ﻗ ـراءة ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد اﺗﺟﻬــت ﻓﺎﻋﻠﯾﺗــﻪ اﻟﻧﻘدﯾــﺔ ﺻــوب اﻟﺣداﺛــﺔ اﻟﻐرﺑﯾــﺔ‪ ،‬ﺑــﻧﻘض ﻣﻘوﻣﺎﺗﻬــﺎ اﻟﻧظرﯾــﺔ‪ ،‬ﺛــم‬
‫دﺣض ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ )‪ ،(39‬ﻓﻘـد ﺑـدأت رﺣﻠـﺔ ﻓوﻛـو ﻓـﻲ ﻣﺣﺎﻛﻣـﺔ اﻟﻔﻛـر اﻟﻐرﺑـﻲ ﻣﻧـذ ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﻟﺷـﻬﯾر‬
‫"ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧــون"‪ ،‬ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﺑﺣــث ﻓــﻲ اﻷرﺷــﯾف وﻣﺣﺎوﻟــﺔ إﺑـراز اﻟوﺟــﻪ اﻵﺧــر ﻟﻠﻐــرب‪ ،‬ﻟــﯾس اﻟﻐــرب اﻟﻌﻘﻼﻧــﻲ‬
‫ٕواﻧﻣﺎ اﻟﻐرب اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ‪ .‬وﻗد ﻧﺎﻗش ﻓوﻛو اﻟﺣداﺛﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧﺎﻗﺷـﺔ اﻟـﻧص اﻟﻛـﺎﻧطﻲ "ﻣـﺎ اﻷﻧـوار؟" اﻟـذي ﻧﺷـرﻩ‬
‫ﻋــﺎم ‪ 1784‬ﻓــﻲ إﺣــدى اﻟﺟ ارﺋــد اﻟﺑرﻟﯾﻧﯾــﺔ‪ .‬وﺑ ـرأي ﻓوﻛــو أن ﻫــذا اﻟــﻧص‪ ،‬ﯾﻌــد أول ﻧــص ﻓﻠﺳــﻔﻲ ﯾطــرح ﻣﺳــﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﺿــر ﻛﻣوﺿــوﻋﺎ ﻟﻠﺗﻔﻠﺳــف‪ ،‬ﻓﺗﺳــﺎؤل اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻋــن اﻟﺣﺎﺿــر‪ ،‬واﻵن‪ ،‬ﯾﺳــﻣﺢ ﺑــﺄن ﯾﻛــون ﻣوﺿــوع اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻫــو‬
‫ﺧطﺎب اﻟﺣداﺛﺔ )‪.(40‬‬
‫وﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻟﻧص وﻗﻌﺎً ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ ﺑﻠورة اﻟﻔﻛر اﻟﻔوﻛوي‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﻗراءة اﻟﺣداﺛﺔ ﻗـراءة ﺟدﯾـدة ‪ ،‬ﺳـواء‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧون"‪" ،‬اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻷﺷﯾﺎء"‪ ،‬أو"اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻌﻘﺎب"‪ ،‬إن ﺗﺟرﺑﺔ اﻻﺧﺗـراق ﺗﻛـون ﻗـد ﻓﺗﺣـت ﺛﻐـرة‬
‫واﺳــﻌﺔ ﻓــﻲ ﺟــدران اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐرﺑﯾــﺔ‪ ،‬وﻟﻘــد طرﺣــت ﺗﺟرﺑﺗــﻪ اﻟﺣﻔرﯾــﺔ ﻣﺷــﻛﻠﺔ اﻟﻌﻘــل ﻓــﻲ اﻟﺻــﻣﯾم‪ ،‬وأن اﻟﺟﻧــون‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻼﻋﻘل ﻫو ﻣن أﺻل اﻟﻌﻘل‪ ،‬ووﻟﺟت إﻟﻰ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺗﻛون اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﻣﻔﻬوم اﻟﻘطﯾﻌـﺔ‪،‬‬
‫أو اﻹﺑﺳــﺗﻣﻲ‪ ،‬ﺛــم ﻣﺷــﻛﻠﺔ اﻟﺳــﻠطﺔ‪ ،‬وﻣــﯾﻼد اﻟﺳــﺟن‪ ،‬وﻣوﻟــد اﻟﻌﯾــﺎدة‪ ،‬وﻣﺷــﻛﻠﺔ اﻟﺟــﻧس )‪ .(41‬إن ﺗوﺟــﻪ ﻓوﻛــو ﻧﺣــو‬
‫إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﺗراث اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﻫو ﻣﺣﺎوﻟـﺔ ﻟﻘﻠـب ﻣﻔـﺎﻫﯾم اﻟﻌﻘـل‪ ،‬اﻟـذات‪ ،‬اﻹﻧﺳـﺎن‪ ،‬اﻟﺣرﯾـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌداﻟــﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﺎرﯾﺦ وﺗﻌوﯾﺿــﻬﺎ ﻋــن طرﯾــق ﻧﻔﯾﻬــﺎ‪ ،‬أي اﻟﻼﻋﻘــل‪ ،‬اﻟﻼإﻧﺳــﺎن‪ ،‬واﻟﻼﺗــﺎرﯾﺦ ﻟﯾﻧﺗﻬــﻲ إﻟــﻰ ﻓﻠﺳــﻔﺔ ﻣــوت‬
‫اﻹﻧﺳـ ــﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷـ ــروع اﻟﻧﻘ ـ ــدي اﻟﻔوﻛـ ــوي‪ ،‬ﯾرﺗﻛ ـ ــز ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻫ ـ ــدم دﻋـ ــﺎﺋم اﻟﻧزﻋـ ــﺔ اﻹﻧﺳـ ــﺎﻧﯾﺔ وﻣﻘ ـ ــدﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺧﺗﻠ ـ ــف‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪311‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫اﻻﺻــطﻼﺣﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــوم ﻋﻠﯾﻬــﺎ‪ ،‬وﯾﻌــد ﻓوﻛــو اﻟﻣﺑﻠــور اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻣــوت اﻹﻧﺳــﺎن )‪ ،(42‬واﻟﺗــﻲ ﺗﻌﻧــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻗﯾﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬوﻣﺎً‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺧﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻓُﻬم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ‪.‬‬
‫وﻫﻛذا ﻓﻧﺣن‪ٕ ،‬وان ﻛﻧﺎ أﻣﺎم ﻣﻧظوﻣﺔ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣرض‪ ،‬اﻟﺟﻧون‪ ،‬اﻟﺳﺟن‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻧﺻﻬر‬
‫ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ واﺣدة ﺗﻌﺑر ﻋن ﺑﻧﯾﺔ ﻣﺗﺿﺎﻓرة اﻟﻌﻧﺎﺻر‪ ،‬ﻣوﺣدة اﻟدﻻﻟـﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ ﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﻬﻣﺷـﯾن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳـم اﻟﻣﺷـﺗرك ﻓﯾﻬـﺎ‬
‫ﻫــو ﺗﺑﯾــﺎن اﻟوﺟــﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ﻟﻣظــﺎﻫر اﻹﻗﺻــﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻬــر‪ ،‬واﻟﻌزﻟــﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﻣورﺳــت ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻐرﺑــﻲ‪ٕ ،‬واظﻬــﺎر‬
‫ﻗﺳــﺎوة وﻻ إﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ اﻟﺧطــﺎب اﻟﻣؤﺳﺳــﺎﺗﻲ اﻟﻧظــﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻋﻛــس ﻣــﺎ ﻛــﺎن ُﯾظﻬــر)‪ .(43‬وﺑــذﻟك ُﯾﻌــد ﻣﯾﺷــﺎل ﻓوﻛــو‬
‫ورﯾﺛﺎً ﻧﯾﺗﺷوﯾﺎ ﯾﺗﺟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺣو ﻧﻘد اﻟﺣداﺛﺔ وﺗﺟﺎوز ﻣﻘدﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺣو ﺗدﺷﯾن ﺻرح ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪.‬‬
‫وﻣــن ﺑــﯾن اﻷﻗطــﺎب اﻟﺗــﻲ رﺳــﻣت ﻟﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻣﺳ ــﺎ اًر ﻋﻣﯾﻘ ـﺎً ﻓ ــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻧﺣ ــﻰ‪ ،‬ﻧﺟــد ﻓﯾﻠﺳــوف اﻻﺧ ــﺗﻼف‪،‬‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﺟﺎك درﯾدا " اﻟذي اﻧطﻠق ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻣﺷروﻋﻪ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﻲ ﻣـن ﺧـﻼل ﺟدﻟﯾـﺔ اﻟﺷـك واﻟﯾﻘـﯾن‪ ،‬ﻓﺑﻌـد‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻣﺳﯾط اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘول ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ظﻬور ﻧظرﯾﺔ ﻧﯾـوﺗن‪.‬‬
‫ﺗﺑدأ ﻛﻣﺎ ﯾؤﻛد درﯾدا‪ ،‬ﻓﻛرة اﻟﻣطﻠق ﺗﺗراﺟﻊ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻛرة اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ )‪ ،(44‬وﻫـذا إن دل ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ‬
‫أن اﻟﻣطﻠــق واﻟﯾﻘــﯾن اﻟ ـذي ﻻزم اﻟﺣداﺛــﺔ آل ﻟــﻪ أن ﯾــزول‪ ،‬ﺑﺗﻌــوﯾض اﻟﺑﺣــث اﻟﻣﯾﺗــﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ ﺑﺑﺣــث أﻛﺛــر ﻓﯾزﯾﻘﯾــﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن ﻧﻘد درﯾدا اﺗﺟﻪ ﻧﺣو ﻧﻘد اﻟﻌﻘل اﻟذي ﯾﻌﺑر ﻋن اﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ طﻐت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘـل اﻟﺑﺷـري‪ ،‬وﺑـذﻟك ﻓـﺈن‬
‫ﺟﻬــدﻩ ﺗﻣﺣــور ﺣــول ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗﻔﻛﯾــك ﺑﻧﻘــد اﻟﻌﻘــل اﻟﻣﺗﻣرﻛــز ﺣــول اﻟــذات‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻــدد ﯾﻌﺗﻘــد‪ ":‬أن اﻟﺗ ـراث‬
‫اﻟﻐرﺑـﻲ طﯾﻠــﺔ ﻗـرون‪ ،‬ﺗﺣﻛﻣــﻪ ﻓﻛـرﺗﯾن أﺳﺎﺳــﯾﺗﯾن‪ :‬ﻓﻛـرة اﻟﺗﻣرﻛـز ﺣــول اﻟﻌﻘـل‪ ،‬وﻓﻛـرة ﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘـﺎ اﻟﺣﺿــور‪ ،‬وﻋﻣــل‬
‫درﯾـدا ﻫﻧـﺎ ﻫـو ﺑﻣﺛﺎﺑـﺔ ﻫـدم ﻟﻠﻌﻘـل اﻟﻣطﻠـق اﻟــذي ﺗرﻛـز ﺣـول ذاﺗـﻪ‪ ،‬وأﺿـﺣﻰ ﻣﺻـد ار ﻟﻠﻬﯾﻣﻧـﺔ واﻻﺳـﺗﺑداد واﻟظﻠــم"‬
‫)‪ ،(45‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺣل ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻋﺑر ﻧﻘد اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘـﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘـل‪ ،‬واﻟـذات‪ ،‬وﻛـل اﻟﻣﻔـﺎﻫﯾم اﻟﺗـﻲ دﻣـرت اﻹﻧﺳـﺎن وﺟﻌﻠﺗـﻪ‬
‫وﻣﻬﺎﻧﺎً ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺗرﺑﺎً‪ ،‬ﻣﺳﻠوﺑﺎً‪ُ ،‬‬
‫ٕواذا ﻛــﺎن ﻓوﻛــو اﻣﺗــداداً ﻧﯾﺗﺷــوﯾﺎً‪ ،‬ﻓــﺈن درﯾــدا ﯾﻌﺗﺑــر ﻧﻔﺳــﻪ ﺗﺗﻣــﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﻬﺎدﯾﻐﯾرﯾــﺔ‪ ،‬وﻫــو ﯾﻘ ـ أر اﻹرث‬
‫اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﻐﺎﯾﺔ ﻫز أرﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧﻠﺧﻠﺔ دﻋﺎﻣﺗـﻪ اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـل‪ ،‬و اﻟﺗﺣـرر ﻣـن اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘـﺎ‪ ،‬ﻟﻼﻧﺧـراط‬
‫ﻏﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺧﯾل‪ ،‬واﻻﺧﺗﻼف واﻟﻬﺎﻣش )‪ (46‬وﻟذﻟك ﻓﻬو ﯾﻘول ﺑﻧظﺎم اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ‬
‫وﺿــﻊ ﺣــد ﻓﺎﺻــل ﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺗﻛﺗــب ﺑط ـرﯾﻘﺗﯾن‪ ،‬وﺗُﻧطــق ﻧطﻘ ـﺎً واﺣــداً‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﻠﻣــﺔ اﻻﺧــﺗﻼف )‪،(47) (Difference‬‬
‫وﻋﻣـل درﯾـدا ﻫﻧـﺎ ﺗﺷـوﯾﻪ ﻫﺎﺗـﻪ اﻟﻛﻠﻣـﺔ‪ ،‬واﻟﺗـﻲ ﺗﻛﺗـب ﺑﺎﻟﻛﻠﻣـﺔ )‪ ( ifférance‬أي ﺑﺗﻌـوﯾض ‪ a‬ﺑـدل ‪ ،e‬واﻟﻐـرض‬
‫ﻣن ذﻟك إﺑراز اﻟﺗﻌﻘﯾد اﻹﺷﻛﺎﻟﻲ )‪ ،(48‬ﻓﺎﻻﺧﺗﻼف ﻫو ﺛورة ﺿد اﻟﻣطﻠـق‪ ،‬وﺿـد اﻟﺗﻣرﻛـز ﺣـول اﻟـذات‪ ،‬وﻓرداﻧﯾـﺔ‬
‫اﻟﻧظرة‪ ،‬واﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻣﺔ‪:‬‬
‫واﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻛل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻧﺣن أﻣﺎم ﺗﯾﺎر ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﻛﯾك ورﻓض اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻗﺎﻣت‬
‫اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻣﺗﺎز ﺑظﻬور ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﻣﻬﯾﻣﻧﺔ‪ ،‬ﻋﻣﻠت ﻗﻧوات اﻻﺗﺻﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺷرﻫﺎ‪ ،‬ﺗـرﺗﺑط أﯾﻣـﺎ ارﺗﺑـﺎط ﺑﻣـﺎ‬
‫ُﺳﻣﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬أو اﻻﺳﺗﻬﻼﻛﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﺗﻌددة اﻟﻘوﻣﯾﺎت‪ ،‬أو ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌﺻـر ﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺻـﻧﺎﻋﻲ)‪،(49‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪312‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫ﻓﻣﺟﺗﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــد اﻟﺣداﺛ ــﺔ ﯾﺗﺟ ــﻪ ﻧﺣ ــو ﻣ ــﺎ ﻫ ــو ﻣﺗﺧﯾ ــل وﻣﺳ ــﺗﻘﺑﻠﻲ‪ ،‬ﯾﻘ ــوم ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌ ــﺎﻧﻲ اﻻﺧ ــﺗﻼف‪ ،‬ﺑـ ــدل اﻟﻔﻬ ــم‬
‫اﻟﻣﺷﺗرك‪ ،‬وﺗﺟﺎوز ﻣﺎﻫو واﻗﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﺧﯾﺎﻟﻲ‪ ،‬وﯾﻧﻬﻣك ﻓﻲ دﺣض اﻟﻧظرﯾـﺎت‪ ،‬واﻷﻧﺳــﺎق‪ٕ ،‬واﺛﺑـﺎت ﻋﻛﺳـﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺷﻛﯾك واﻟﺗﻔﻛﯾك )‪ ،(50‬وﻫﻛذا ﻓﻧﺣن أﻣـﺎم ﻓﻛـر‪ ،‬ﻻ ﯾـؤﻣن ﻻ ﺑﺎﻟـذات‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘـل‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺗـﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺎﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺳــﺎن‪ ،‬ﻓﻣ ــﺎ ﺑﻌــد اﻟﺣداﺛــﺔ ﺿ ــد اﻟﺣﺗﻣﯾــﺔ‪ ،‬وﺿــد اﻟرواﯾــﺎت اﻟﻐرﺑﯾــﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ــل اﻟﺷــﻣوﻟﻲ )‪ ،(51‬وﻣــﺎ ﯾﻣﯾزﻫ ــﺎ ﻫ ــو‬
‫اﻟﻔوﺿﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ دﯾﻧﺎﻣﯾﺔ ﻣﺗﺣرﻛـﺔ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾـر اﻟﻼﺗـوازﻧﻲ ﺑطرﯾﻘـﺔ ﻣطﻠﻘـﺔ‪ ،‬وﺑﺣﺳﺎﺳـﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺧﺿـﻊ‬
‫ﻟﻠﺣﺳﺎب اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟدﻗﯾق‪ ،‬ﻣﺗﻐﯾرة ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﺻدﻓﺔ )‪ .(52‬إﻧﻬﺎ ﺗراﺗُﺑﯾﺔ ﺟدﯾدة‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻌﻘل إﻟﻰ اﻟﻼﻋﻘل‪ ،‬وﻣن اﻟﯾﻘﯾن‬
‫إﻟﻰ اﻟﺷك‪ ،‬وﻣن اﻟﻧظﺎم إﻟﻰ اﻟﻔوﺿﻰ‪ ،‬وﻣن اﻟﺣرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﻣﺳﺎوة‪ ،‬وﻣن اﻟﻛل إﻟﻰ اﻟﺗﺷظﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌود اﻟﻣوﻟﻰ‪" :‬ﺗﺟﺎوز اﻟﺣداﺛﺔ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث‪ ،2001 ،‬ص ‪.11‬‬
‫)‪ - (2‬رﻣﺿﺎن ﺑن رﻣﺿﺎن‪" :‬اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ ﺗﺣت ﻣﺟﻬر اﻟﺣداﺛﺔ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﻏراﻓﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،13‬ﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود ﻟﻠدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،2005 ،‬ص‬
‫‪.05‬‬
‫)‪ - (3‬ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ‪ :‬اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ"‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﺗوﺑﻘﺎل ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪، ،2000 ،‬‬
‫ص ‪.22‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪ -‬ﺑوﺧﻧﺳﻛﻲ‪":‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ أوروﺑﺎ"‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟواﻓﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔرﺟﺎﻧﻲ ‪،‬‬
‫طراﺑﻠس‪ ،‬ﻟﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ص ‪28‬‬
‫)‪(5‬‬
‫‪ -‬ﻓﯾﺻل ﻋﺑﺎس‪" :‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻹﻧﺳﺎن –ﺟدﻟﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﺿﺎرة‪ ،"-‬ط‪ ، 11‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1999 ،‬ص ‪.165‬‬
‫)‪(6‬‬
‫‪ -‬ﺑوﺧﻧﺳﻛﻲ‪" :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ أوروﺑﺎ"‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫)‪(7‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﺎد ﺣرب‪" :‬ﻓﻲ اﻟﻔرد و اﻟﺣداﺛﺔ ﻋﻧد ﻧﯾﺗﺷﺔ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ أوراق ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻷول‪ ،2000 ،‬ص ‪. 05‬‬
‫)‪(8‬‬
‫‪ -‬رﯾﻧﯾﻪ دﯾﻛﺎرت‪ :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟطرﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ‪ ،‬ﺗﻘدﯾم ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل ‪،‬ﻣوﻓم ﻟﻠﻧﺷر اﻟﺟزاﺋر‪،1991 ،‬‬
‫ص ‪.13 ،12‬‬
‫)‪(9‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﺳن ﺻﺧري ‪" :‬ﻓوﻛو ﻗﺎرﺋﺎ ﻟدﯾﻛﺎرت" ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣرﻛز اﻹﻧﻣﺎء اﻟﺣﺿﺎري ‪ ،‬ﺣﻠب ‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪،‬‬
‫‪ ، 1997‬ص ‪. 42‬‬
‫)‪(10‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫)‪(11‬‬
‫– ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص ‪. 51‬‬
‫)‪(12‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻔوظ‪" :‬اﻹﺳﻼم و اﻟﻐرب و ﺣوار اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل" ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،1998 ،‬ص‬
‫‪.33‬‬
‫)‪(13‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ ‪" :‬اﻟﺣداﺛﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ" ‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪313‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫)‪(14‬‬
‫‪ -‬طﻠﻌت ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد وآﺧرون‪" :‬اﻟﺣداﺛﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ – دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ –"‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو ﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،2003 ،‬ص ‪.161‬‬
‫)‪(15‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻔوظ‪" :‬اﻻﺳﻼم واﻟﻐرب وﺣوار اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل"‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫)‪(16‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ‪" :‬اﻟﺣداﺛﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ"‪ ،‬ص ‪.08‬‬
‫)‪(17‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ‪" :‬اﻟﺣداﺛﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ"‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪(18‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌود اﻟﻣوﻟﻰ‪" :‬ﺗﺟﺎوز اﻟﺣداﺛﺔ"‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫)‪(19‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﺳﻠﻣﺎن‪" :‬اﻟﻌﻘل و اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ"‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر ‪ ،2002‬ص ‪.09‬‬
‫)‪(20‬‬
‫– ﻧﻘﻼ ﻋن رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ :‬ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ –" اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ"‬
‫– ﻣﺟﻠﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌدد اﻟﺳﺎدس‪ ،‬اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،1996 ،‬ص‬
‫‪.112‬‬
‫)‪(21‬‬
‫‪ -‬رﺿوان ﺟودت زﯾﺎدة ‪" :‬ﺻدى اﻟﺣداﺛﺔ – ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ زﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎدم –"‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،‬‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ‪ ،‬اﻟﻣﻐرب ‪ ، 1982 ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪(22‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌود اﻟﻣوﻟﻰ ‪ ":‬ﺗﺟﺎوز اﻟﺣداﺛﺔ" ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫)‪(23‬‬
‫– ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫)‪(24‬‬
‫‪ -‬ﺟﯾﺎﻧﻲ ﻓﺎ ﺗﯾﻣو‪" :‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣداﺛﺔ – اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﻌدﻣﯾﺔ و اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ"‪،‬‬
‫ﺗرﺟﻬﺔ ﻓﺎطﻣﺔ اﻟﺟﯾوﺷﻲ‪ ،‬و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﺎ‪ ،1998 ،‬ص ‪.187‬‬
‫)‪(25‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻟﻲ دﺑﻠﺔ‪" :‬ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ "-‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺎﺣث‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،03‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري‪ ،‬ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2001 ،‬ص ‪.05‬‬
‫)‪(26‬‬
‫‪ -‬رﺿوان ﺟودت زﯾﺎدة‪" :‬ﺻدى اﻟﺣداﺛﺔ ‪-‬ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ زﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎدم‪ ،"-‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫)‪(27‬‬
‫‪ -‬ﺗﺷﺎرﻟز ﻓوﻛس‪ ،‬وﻫﯾو ﻣﯾﻠﻠر‪" :‬ﻧظرﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ"‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ‪:‬ﻋﺻﺎم ﻣﺣﻣد ‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ ﺗﺎﻣر ﺑن ﻣﻠوح‬
‫اﻟﻣطﯾري ‪ ،2000 ،‬ص ‪.115‬‬
‫)‪(28‬‬
‫‪ -‬ﺗﯾري إﯾﻐﻠﺗون‪ :‬أوﻫﺎم ﻣﺎﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‪ :‬ﻣﻧﻰ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻣراﺟﻌﺔ‪ :‬ﺳﻣﯾر ﺳرﺣﺎن‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟﻠﻐﺎت‬
‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ‪ ،‬أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻔﻧون‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬ص ‪112‬‬
‫)‪(29‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻼ ﻋن رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪" ،‬ﻣﺂزق اﻟﺣداﺛﺔ – اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬
‫–" ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.116‬‬
‫)‪(30‬‬
‫‪ -‬رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ‪ :‬ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ص ‪.117‬‬
‫)‪(31‬‬
‫‪ -‬ﺑودوﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪" :‬ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻗﺎدﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﻓﯾﻠﺳوف ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺑداع واﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،2000 ،42‬ص ‪.41‬‬
‫)‪(32‬‬
‫‪ -‬رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ‪" :‬ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ – اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ –"‪ ،‬ص ‪. 113‬‬
‫)‪(33‬‬
‫‪ -‬ﻓﯾﺻل ﻋﺑﺎس‪" :‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻹﻧﺳﺎن‪ -‬ﺟدﻟﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﺿﺎرة ‪ "-‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ص ‪.264‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪314‬‬
 ‫د‪ .‬ﺟﻠول ﻣﻘورة‬ ‫ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‬

‫)‪(34‬‬
‫‪ -‬ﻣطﺎع ﺻﻔدي‪" :‬ﻧﻘد اﻟﻌﻘل اﻟﻐرﺑﻲ ‪-‬اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،"-‬ص ‪.212‬‬
‫)‪(35‬‬
‫‪ -‬رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ ‪" :‬ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ" ‪ ،‬ص ‪.114‬‬
‫)‪(36‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.114‬‬
‫)‪(37‬‬
‫‪ -‬ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل ‪ ":‬اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر "‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ص‬
‫‪.221‬‬
‫)‪(38‬‬
‫– ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل ‪،‬اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ :‬ص ‪.222‬‬
‫)‪(39‬‬
‫‪ -‬رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ‪" :‬ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ – اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ–"‪ ،‬ص ‪.122‬‬
‫)‪(40‬‬
‫‪ -‬زواوي ﺑﻐورة‪ :‬ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو‪" :‬اﻷﻧوار واﻟﺗﻘدم ‪-‬ﻣﻧظور اﻷﻧطوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،"-‬ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺑداع واﻟﻌﻠوم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪ ،38‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌﺎﺷر‪ ، 1999 ،‬ص ‪.76‬‬
‫)‪ -(41‬ﻫﺎﺷم ﺻﺎﻟﺢ‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرﻣل )اﻹﺗﺣﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﺻﺣﻔﯾﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن(‪،‬‬
‫اﻟﻌدد ‪ ،1984 ،12‬ص ‪.17‬‬
‫)‪(42‬‬
‫‪ -‬رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ‪" :‬ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ ‪-‬اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ‪ "-‬ص ‪،122‬‬
‫‪.123‬‬
‫)‪(43‬‬
‫‪ -‬ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل‪" :‬ﻣن اﻟﻧﺳق إﻟﻰ اﻟذات"‪ ،‬ص ‪.62‬‬
‫)‪(44‬‬
‫‪ -‬ﻓرﯾدة ﻏﯾوة‪ " :‬اﺗﺟﺎﻫﺎت وﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة"‪ ،‬دار اﻟﻬدى ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﯾن‬
‫ﻣﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،2002 ،‬ص ‪.188‬‬
‫)‪(45‬‬
‫‪ -‬ﻧﻘﻼ ﻋن ﻋﺑد اﷲ إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‪" :‬اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ – إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻣرﻛز ﺣول اﻟذات –" اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،1997 ،‬ص ‪.320‬‬
‫)‪(46‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﻧور اﻟدﯾن أﻓﺎﯾﺔ‪" :‬اﻟﺣداﺛﺔ و اﻟﺗواﺻل ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة"‪ ،‬ص ‪.235‬‬
‫)‪(47‬‬
‫‪ -‬ﺟورج زﻧﺎﺗﻲ‪" :‬رﺣﻼت داﺧل اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ"‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻣﻧﺗﺧب اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،1993 ،‬‬
‫ص ‪.123‬‬
‫)‪(48‬‬
‫‪ -‬ﻓرﯾدة ﻏﯾوة‪" :‬اﺗﺟﺎﻫﺎت وﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة"‪ ،‬ص ‪.188‬‬
‫)‪(49‬‬
‫‪ -‬رﺿوان ﺟودت زﯾﺎدة‪" :‬ﺻدى اﻟﺣداﺛﺔ ‪-‬ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ زﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎدم‪ ،"-‬ص ‪.29‬‬
‫)‪(50‬‬
‫‪ -‬طﻠﻌت ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد وآﺧرون‪" :‬اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ‪-‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ‪،"-‬‬
‫ص ‪.173‬‬
‫)‪ -(51‬ﺗﯾري إﻏﻠﯾﺗون‪ :‬أوﻫﺎم ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ص ‪.172‬‬
‫)‪(52‬‬
‫‪ -‬دﯾزرﯾﻪ ﺳﻔﺎل‪" :‬اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ‪-‬اﻧﻔﺟﺎر اﻟﻌﻘل ‪ -‬اﻟﺗﺷظﻲ و اﻟﻼإﻧﺳﺎن‪ ،"-‬ص ‪.101‬‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر ‪ -‬اﻟوادي اﻟﻌدد ‪ ،28‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ .2018‬ص ص )‪(3015-302‬‬
‫‪315‬‬