Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies

https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx

Asal-Usul, Pertumbuhan dan Perkembangan Hermeneutika

Muhamad Fajar1, Luthfi Puadi, Munawwar Kholil, Syifa Husna Saniyyah

Abstract
Hermeneutics is a branch of philosophy that studies the interpretation of meaning. The name
hermeneutics is taken from the Greek hermeneuein which means, interpreting, giving understanding,
or translating. As a scientific term, Hermeneutics was first introduced in the book Peri Hermeneias by
Aristotle. In the process of interpreting the meaning used rationality and logic.
The need for interpretation of meaning exists primarily in religious institutions. Therefore the
concept of hermeneutics carried over to the traditions of several religions when entering the Middle
Ages. Hermeneutics is defined as the act of understanding the message conveyed by God in His holy
book rationally. This happens both among Christians in interpreting the Bible and Islam in interpreting
the Qur'an. In the Islamic scientific tradition, the work of hermeneutics emerged as a discipline of
interpretation and takwil.
Until the early renaissance, hemeneutics could be said to be synonymous with philology, which
based the interpretation of texts solely on linguistic rules. At that time there was not much thought to
juxtapose the text with the context. It can be said that hermeneutics is confined by grammatical
literalism.
Hermeneutics then left the discipline of philology when Schleiermacher stated that the process of
interpretation is much more general than just looking for meaning from a text. The idea was developed
by Wilhelm Dilthey at the end of the 19th century AD who made hermeneutics a social science
methodology. At this time, text interpretation extends to the context of how and when it was written,
as well as the sociological background when the text was written.
Hermeneutics at the end of the 20th century underwent a renewal through Paul Ricoeur with
hermeneutics of symbols, Habermars with Critical hemeneutics, and Derrida with his radical
hermeneutics. Ricoeur said that the object of hermeneutics can be in the form of standard texts as
usual, can be symbols, or myths. The goal is to understand the real reality behind the existence of these
texts, symbols, and myths.
Keywords
Hermeneutics, text, interpretation, meaning, history, philosophy
Abstrak
Hermeneutika adalah cabang filsafat yang mempelajari tentang interpretasi makna. Hermeneutika
diperkenalkan pertama kali dalam buku Peri Hermeneias karya Aristoteles. Dalam proses interpretasi
makna itu digunakan rasionalitas dan logika.
Abad pertengahan hermeneutika diartikan sebagai tindakan memahami pesan yang disampaikan
Tuhan dalam kitab suci-Nya secara rasional. Hingga masa awal renaisans, hemeneutika bisa dikatakan
semakna dengan filologi, yang mendasarkan penafsiran teks semata kepada kaidah-kaidah
kebahasaan.Hermeneutika kemudian keluar dari disiplin filologi ketika Schleiermacher menyatakan
bahwa proses interpretasi jauh lebih umum dari sekadar mencari makna dari sebuah teks. Pemikiran
itu dikembangkan oleh Wilhelm Dilthey di ujung abad 19 M yang menjadikan hermeneutika sebagai
metodologi ilmu sosial.
Hermeneutika di akhir abad 20 M mengalami pembaharuan melaui Paul Ricoeur dengan
hermeneutika simbol, Habermars dengan hemeneutika Kritis, dan Derrida dengan Hermeneutika
radikalnya. Ricoeur mengatakan bahwa objek dari hermeneutika bisa berupa teks baku sebagaimana
umumnya, bisa berupa simbol, maupun mitos. Tujuannya yaitu memahami realitas yang sesungguhnya
di balik keberadaan teks, simbol, maupun mitos tersebut.
Kata-kata Kunci
Hermeneutika, teks, interpretasi, makna, sejarah, filsafat
1
Sekolah Tinggi Ilmu Agama Islam PERSIS Bandung, Indonesia
*Penulis Korespondensi: muhfaj06@gmail.com

1

Daftar Isi
1 Pendahuluan
2 Tinjauan Pustaka
2.1 Kajian Teori ………………………………………………….2
3 Metode………………………………………..2 gejala,
4. Hasil Pembahasan .............................. 2 sekarang (Sujana dan Ibrahim:1989).
4.1.1 Definisi Hermeneutika……………………………………………..2
4.1.1 Asal-Usul Hermeneutika…………………………………………..2
4.1.3 Pertumbuhan dan Perkembangan Hermeneutika……….3
4 Kesimpulan………………………………….6
5 Daftar Pustaka……………………………..7
1. Pendahuluan
Kehadiran hermeneutik dalam deretan
ilmu-ilmu sosial, sebenarnya masih relatif baru.
Dilihat dari keberadaannya, hermeneutika baru
dalam pertengahan abad ke-XIX dipakai sebagai
dasar metodologi ilmu-ilmu sosial, dan mula-mula
dalam ilmu sejarah. Tokoh yang perlu disebut
dalam konteks ini adalah Wilhelm Dilthey (1833-
1911). Akar hermeneutika sebenarnya berada di
luar lingkungan ilmu pengetahuan modern dan
dapat ditelusuri jauh ke belakang dalam waktu
sampai masa permulaan peradaban Yunani yang
mulai bekembang kurang lebih pada abad ke-IX
sebelum Masehi. Ini berarti, hermeneutika pada
hakikatnya bukan aliran filsafat ilmu pengetahuan
yang timbul dan berkembang dalam jalur dunia
ilmu pengetahuan, seperti halnya dengan aliran
filsafat ilmu pengetahuan tetapi merupakan satu
unsur yang mempunyai sifat lebih umum dan
berkembang dalam proses yang berlangsung
sudah lama sekali dan terus-menerus berubah.
Proses perkembangan hermeneutika
dapat dibagi ke dalam empat tahap. Dalam masing
masing tahap itu konsep hermeneutika dipakai
dengan pengertian tersendiri. (1) hermeneutika
berperan sebagai unsur dalam konteks
kepercayaan dan ritus agama. (2) hermeneutika
dipakai sebagai metode atau teknik analisis
dokumen. (3) hermeneutika diangkat menjadi ilmu
pengetahuan kemanusiaan. (4) hermeneutika
berubah menjadi spesifik dalam ilmu filsafat.
2. Tinjauan Pustaka
2.1 Kajian Teori Palmer
Menurut Palmer, hermeneutika adalah sebuah
teori yang mengatur tentang metode penafsiran,
yaitu interpretasi terhadap teks dan tandatanda
lain yang dapat dianggap sebagai teks
(Palmer,1969). Perluasan makna teks ini berimbas
kepada interpretasi wacana-wacana lain selain
teks yang tertulis itu sendiri.
2
Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx
3. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam
2penelitian ini adalah metode deskriptif, yaitu
penelitian yang berusaha mendeskripsikan suatu
2 peristiwa, kejadian yang terjadi pada saat
Jenis penelitian yang digunakan dalam
penelitian ini adalah penelitian kepustakaan
(library research). Suatu penelitian yang dilakukan
4
dengan cara mengumpulkan sumber data
kemudian mengutip dari berbagai teori dan
pendapat yang mempunyai hubungan dengan
permasalahan yang di teliti.
4. Hasil Pembahasan
4.1 Hasil
4.1.1 Definisi Heurmeneutika
Hermeneutika adalah salah satu jenis filsafat
yang mempelajari tentang interpretasi makna.
Nama hermeneutika diambil dari kata kerja dalam
bahasa Yunani hermeneuein yang berarti:
menafsirkan, memberi pemahaman, atau
menerjemahkan. Jika dirunut lebih lanjut, kata
kerja tersebut diambil dari nama Hermes, dewa
Pengetahuan dalam mitologi Yunani yang bertugas
sebagai pemberi pemahaman kepada manusia
terkait pesan yang disampaikan oleh para dewa-
dewa di Olympus. Fungsi Hermes adalah penting
sebab bila terjadi kesalahpahaman tentang pesan
dewa-dewa, akibatnya akan fatal bagi seluruh
umat manusia. Hermes harus mampu
menginterpretasikan atau menyadur sebuah pesan
ke dalam bahasa yang dipergunakan oleh
pendengarnya. Sejak saat itu Hermes menjadi
simbol seorang duta yang dibebani dengan sebuah
misi tertentu. Berhasil-tidaknya misi itu
sepenuhnya tergantung pada cara bagaimana
pesan itu disampaikan. Oleh karena itu,
hermeneutik pada akhirnya diartikan sebagai
‘proses mengubah sesuatu atau situasi
ketidaktahuan menjadi mengerti.
4.1.2 Asal-Usul Heurmeneutika
Sebagai istilah ilmiah, Hermeneutika
diperkenalkan pertama kali sejak munculnya buku
“dasar-dasar logika”, Peri Hermeneias karya
Aristoteles. Sejak saat itu pula konsep logika dan
penggunaan rasionalitas diperkenalkan sebagai
dasar tindakan hermeneutis.

Konsep ini terbawa pada tradisi beberapa
agama ketika memasuki abad pertengahan
(medieval age). Hermeneutika diartikan sebagai
tindakan memahami pesan yang disampaikan
Tuhan dalam kitab suci-Nya secara rasional.
Dalam tradisi Kristen, sejak abad 3 M, Gereja
yang kental dengan tradisi paripatetik
menggunakan konsep tawaran Aristoteles ini
untuk menginterpretasikan Alkitab. Sedangkan
dalam tradisi filsafat Islam, ulama kalam
menggunakan istilah Takwil sebagai ganti dari
hermeneutika, untuk menjelaskan ayat-ayat
Mutasyabbihat.
Ketika Eropa memasuki masa pencerahan
(rennaisance), dari akhir abad 18 M sampai awal
19 M, kajian-kajian hermeneutika yang dilakukan
pada abad pertengahan dinilai tidak berbeda sama
sekali dengan upaya para ahli Filologi Klasik.
Empat tingkatan interpretasi yang berkembang
pada abad pertengahan, yaitu, literal eksegesis,
allegoris eksegesis, tropologikal eksegegis, dan
eskatologis eksegesis, direduksi menjadi Literal
dan gramatikal eksegesis. Pemahaman ini diawali
oleh seorang ahli Filologi bernama Ernesti pada
tahun 1761, dan terus dikembangkan oleh
Friedrich August Wolf dan Friedrich Ast.
Hermeneutika kemudian keluar dari disiplin
filologi bahkan melampaui maksud dari empat
tingkatan interpretasi abad pertengahan ketika
Schleiermacher menyatakan bahwa proses
interpretasi jauh lebih umum dari sekadar mencari
makna dari sebuah teks. Ia kemudian menjadikan
hermeneutika sebuah disiplin filsafat yang baru.
Hal tersebut disetujui dan dikembangkan oleh
Wilhelm Dilthey di ujung abad 19 M. Ia
memadukan konsep sejarah dan filsafat serta
menjauhi dogma metafisika untuk melahirkan
pemahaman yang baru terhadap Hermeneutika.
Ia kemudian memahami bahwa proses
hermeneutika adalah sesuatu yang menyejarah,
sehingga harus terus-menerus berproses di setiap
generasi. Walaupun melahirkan pemahaman yang
tumpang-tindih, hubungan keilmuan yang dinamis
akan sangat berperan untuk menyatukan kembali
pemahaman dalam sudut pandang yang bersifat
obyektif.
Abad 20 M, ditandai sebagai era post-modern
dalam sejarah filsafat barat, fenomenologi lahir
sebagai paham baru yang merambah dunia
hermeneutika adalah Martin Heidegger, yang
mengatakan bahwa proses Hermeneutis
merupakan proses pengungkapan jati diri dan
permasalahan eksistensi manusia yang
sesungguhnya.
Hermeneutika di akhir abad 20 M mengalami
3
Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx
pembaharuan pembahasan ketika Paul Ricoeur
memperkenalkan teorinya. Ia kembali
mendefinisikan Hermeneutika sebagai cara
menginterpretasi teks, hanya saja, cara cakupan
teks lebih luas dari yang dimaksudkan oleh para
cendikiawan abad pertengahan maupun modern
dan sedikit lebih sempit jika dibandingkan dengan
yang dimaksudkan oleh Heidegger. Teks yang
dikaji dalam hermeneutik Ricoeur bisa berupa teks
baku sebagaimana umumnya, bisa berupa simbol,
maupun mitos. Tujuannya sangat sederhana, yaitu
memahami realitas yang sesungguhnya di balik
keberadaan teks tersebut.
4.1.3 Pertumbuhan dan Perkembangan
Heurmeneutika
A. Gadamer dan Hermeneutik Filosofis
Filsuf ini lahir di Malburg pada tanggal 11
Februari 1900 dari sebuah keluarga kelas
menengah Jerman yang memiliki karier akademis
yang tinggi. Ayahnya seorang professor dan
peneliti di bidang ilmu kimia.
Hermeneutik modern memuncak di dalam
karya monumental yang ber pengaruh dan banyak
di diskusikan di dalam disiplin konteporer, seperti
sastra, filsafat, ilmu-ilmu sosial teologi. Karya yang
berjudul Wabrbeit und Metbode (kebenaran dan
Metode, 1960) itu ditulis oleh Hans-Geeorg
Gadermer (1900-2002) salah seorang mahasiswa
Heidegger yang di Semester Musim Panas tahun
1923 ikut mendengarkan kuliah Heiddeger tentang
Hermeneutik faktisitas. Tentang pemikiran
Gadamer dalam buku itu Robert J. Dostal
berkomentar bahwa gademer “menyumbang
untuk peralihan hermeneutis di dalam filsafat dan
ilmu-ilmu kemanusiaan yang bergerak melampaui
pengaruh langsung karyanya”. Di antara para
pengikut dan kritikusnya terdapat nama-nama
besar, seperti: Emilio Betti, Leo Strauss, Jurgen
Habermas, Jacques Derrida, dan Richard Rorty.
1) Meninggalkan Romantisme dan
Historisme
Meninggalkan pengandaian-pengandaian
hermeneutik reproduktif Schleiermacher dan
Dilthey Gadamer berpendapat bahwa pembaca
tidak dapat kembali ke masa silam untuk
menemukan kembali makna asli yang dimaksud
oleh penulis teks. Kesadaran kita tidak berada
“diluar” sejarah, melainkan bergerak “di luar”
sejarah, sehingga pemahaman kita juga dibentuk
oleh sejarah. Dengan ungkapan lain, pemahaman
kita berada di dalam sebuah horizon tertentu.
2) Rehabilitasi Prasangka, Otoritas dan
Tradisi

Terinspirasi dengan konsep Heidegger tentang
pra-struktur pemahaman, Gadamer berargumen
bahwa prasangka dan otoritas tidak dapat sama
sekali dibersihkan dari pemahaman teks karena
upaya pembersihan itu sendiri adalah sebuah
prasangka. Sebaliknya, prasangka dan otoritas
justru merupakan komponen-komponen yang
memungkinkan pemaham teks, maka tugas
pembaca adalah membedakan antara prasangka
yang legitim dan yang ilegitim.
3) Sejarah Pengaruh
“Wirkungsgeschichte” dalam pengertian yang
diberikan oleh Gadamer adalah suatu situasi yang
di dalamnya kita sebagai pelaku sejarah tidak
dapat melampaui sejarah, sehingga sebuah
penelitian sejarah yang mengklaim diri obyektif
sekalipun tersituasi oleh sejarah, yakni oleh suatu
zaman yang mengejar obyektivitas. Hasil-hasil
penelitian sejarah juga tidak berdiri di luar sejarah,
melainkan merupakan bagian kesinambungan
sejarah.
4) Peleburan Horizon-horizon
Pemahaman atas teks tidak pernah steril dari
situasi spasio-temporal pemacca dan teks,-
misalnya otoritas dan tradisi – melainkan selalu
merupakan interseksi situasi pembaca dan teks
atau apa yang disebut “peleburan horizon-horizon”.
Jadi, seorang pembaca melebarkan horizon masa
silam teks untuk memahami teks itu secara kreatif.
5) Aplikasi Sebagai Memahami
Aplikasi bukanlah hal yang terpisah dari
pemahaman, melainkan merupakan bagian
integral pemahaman. Seorang pembaca memahami
dengan mengaplikasikan teks pada konteks
tertentu. Hal ini terjadi karena pemahaman
merupakan hasil peleburan horizon-horizon.
6) Pengalaman Hermeneutis, Kesepahaman
dan Bildung
Gadamer sampai pada pendirian bahwa
hermeneutik buka sekadar metode, melainkan
pengalaman perjumpaan dengan yang lain yaitu
dengan tradisi sebagai sang Engkau, dalam suatu
tangan dialektis antara keakraban dan keasingan.
Hasil pengalaman hermeneutis ini, yakni
keterbukaan kepada keberlainan dari yang lain
dalam tradisi, adalah “Bildung”
B. Habermas dan Hermeneutik Kritis
Habermas lahir di kota kecil Gummersbach
Dekat Dusseldorf pada tanggal 18 Juni 1929 dari
keluarga kelas menengah Jerman. Ayahnya adalah
direktur kamar dagang dan industry di kota itu.
4
Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx
Habermas adalah salah seorang yang
mengomentari Hermeneutik filosofis Gadamer.
Habermas bukanlah seorang yang memusatkan
pemikiranya pada hermeneutik, seperti pada
tokoh-tokoh yang telah di bahas sebelumnya. Dia
lebih dikenal sebagai teoretikus sosial dan filsuf
terkemuka di Jerman ini. Tulisan-tulisan
teoretisnya demikian Finlayson, berpengaruh di
dalam berbagai area ilmu-ilmu sosial dan
kemanusiaan.
1) Tradisi dan Refleksi Kritis
Tidak setuju dengan Gadamer, Habermas
berargumentasi bahwa tradisi tidak hanya untuk
diteruskan; kita dapat juga terputus darinya
karena kita tidak bersikap pasif terhadap tradisi
dan otoritas, melainkan juga bersikap kritis,
sehingga penerimaan atas legitimitas tradisi juga
tergantung pada refleksi kita atasnya.
2) Batas-batas Hermeneutik Biasa
Habermas mengkritik pendirian Gadamer
tentang klaim universalitas hermeneutic dengan
menunjukan batas-batas hermeneutic Gadamer
pada bahasa monologal ilmu-ilmu alam dan pada
komunikasi yang tradistorsi secara sistematis.
3) Hermeneutik Kritis
Hermeneutik kritis Habermas mencoba
menghadapkan penulis teks dengan teks abnormal
yang di tulisnya tanpa kendali kesadaranya agar ia
dapat memahami teksnya sendiri dan mengenali
distorsi tak sadarnya, dan dengan cara itu ia
teremansipasi dari ketaksadaran menuju
kesadaran.
C. Ricoeur dan Hermeneutik Simbol
Ricoeur dilahirkan di kota Valence di Selatan
Lyons pada tanggal 27 Februari 1913. Ibunya
meninggal saat melahirkanya, dan Ayahnya gugur
dalam Perang Dunia II, sehingga kakek dan
neneknya harus membesarkanya.
Ada sosok besar yang berjasa dalam
membangun jembatan diantara berbagai tokoh
Jerman dan tradisi filsafat Prancis sendiri dengan
hasil yang otentik, sehingga hermeneutic Prancis
tidak bisa begitu saja dianggap sebagai turunan
tradisi Jerman. Kata “jembatan” cocok dipakai
disini karena Ricoeur adalah seorang pemikir
Prancis yang paling sedikit kontroversial dan
paling tidak pretensius dibandingkan pemikir-
pemikir Prancis lainya yang provokativ dan radikal.
1) Refleksi Filosofis dan Interpretasi
Berbeda denga Gadamer yang menolak peran
refleksi Cartesian dalam memahami teks, Ricoeur

justru melihat refleksi Cartesian sebagai suatu
yang penting bagi hermeneutic. Memahami teks
bukan hanya memahami makna yang terkandung
di dalam teks itu, melainkan juga lewat teks itu
merefleksikan makna hidup kita, karena teks
mengacu kepada kehidupan, kepada dunia di luar
teks itu. Makna teks itu menimbulkan
permenungan filosofis.
2) Lingkaran percaya dan memahami
Lingkaran hermeneutik Ricoeur terdiri atas
dua hal: pertama, percaya supaya memahami
berarti bahwa iman presuposisi pemahaman;
kedua, memahami supaya percaya berarti bahwa
interpretasi membantu orang modern untuk
beriman.
3) Menyingkap Mitos-mitos
Menurut Ricoeur hermeneutik bukan sekadar
merepresentasikan mitos-mitos, melainkan
membiarkan mitos-mitos itu berbicara kepada kita
untuk masa kini. Dalam konteks kekinia itu mitos-
mitos saling berkompetisi dan hermeneutik ikut
mengevaluasi mereka lewat presuposisi iman yang
dimiliki oleh penafsir.
4) Memahami dan Menjelaskan
Hermeneutik Ricoeur menempatkan
“memahami” dan “menjelaskan”, distansi atas teks
dalam hubungan dialektis, maka hermeneutic tidak
hanya merekontruksi makna, melainkan juga
mencurigai makna sebagaimana dipraktikkan
dalam kritik ideologi.
5) Hermeneutik dan praktik Kecurigaan
Hermeneutik kecurigaan yang di kembangkan
oleh Ricoeur tidak memusatkan perhatian pada
psikopatologi, melainkan pada pengalaman
religius untuk menemukan pengakuan akan yang
kudus juga dalam kondisi modernitas.
D. Derrida dan Hermeneutik Radikal
Derrida lahir pada tanggal 15 Juli 1930 di kota
El-Biar dekat Aljir di Negara Aljazair yang waktu
itu masih di jajah Prancis. Orangtuanya keturunan
Yahudi yang nenek moyang mereka berasal dari
spanyol dan menetap di Aljazair sejak zaman pra-
kolonial.
Di dalam forum filsafat yang diadakan oleh
Goethe Institut Paris itu hadir pemikir Prancis
kontemporer, Jacques Derrida (19330-2004). Baik
Derrida maupun Gadamer berada di bawah
pengaruh metafisikus besar abad ke 20, Martin
Heidegger untuk menolak kemungkinan
pemahaman yang lepas dari bahasa. Terinspirasi
Heidegger keduanya melihat keterbatasan
5
Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx
eksistensi kita di dalam bahasa, maka kesadaran
kita juga dibatasi oleh bahasa.
1) Dekontruksi Sebagai Hermeneutik
Dekontruksi merupakan sebuah hermeneutic
radikal karena mengandaikan bukan hanya
tiadanya makna primordial yang di cari dalam
interpretasi, melainkan juga menunjukan tidak
mungkinnya koherensi suatu teks, sehingga
interpretasi bergerak sampai tak terhingga.
2) Di Dalam Sekaligus Di Luar Tradisi
Hermeneutik radikal merupakan interpretasi
dengan konteks-konteks dan prespektif-prespektif
yang terus berubah dan selalu menangguhkan
oposisi-oposisi biner dalam teks sehingga makna
suatu teks tidak pernah dapat di stabilkan dan
hierarki suatu rezim makna diguncang dari dalam
teks itu sendiri.
3) Prioritas Tulisan atas Tuturan
Hermeneutik radikal tidak menawarkan suatu
baca teks, melainkan upaya untuk mengatasi
logosentrisme dengan praktik interpretasi tanpa
dasar apapun, yakni tanpa kehadiran subyek.
Prioritan tulisan atas turunan brarti bahwa subyek
itu absen, dan teks menjadi otonom, terbuka untuk
interpretasitanpa batas.
E. Schleiermacher dan Hermeneutik
Romantik
Schleiermacher (1768-1834). Tokoh ini lahir di
keluarga protestan pada tanggal 21 November
1768 di Breslau, Silesia yang sekarang masuk
wilayah Polandia. Pada masa pendidikannya dia
menunjukkan bakat yang khusus sebagai
pengkotbah, sehingga dikirim ke sebuah seminari
di Barby/Elbe. Di sana Schleiermacher berkenalan
dengan kepustakaan ilmiah dan filosofis serta
roman-roman non-religius, sehingga memutuskan
untuk studi filsafat, teologi, dan filologi di
Universitas Halle, dan di situ dia untuk pertama
kalinya membaca filsafat kritis Kant.
Schleiermacher berpandangan bahwa hakikat
agama adalah "perasaan ketergantungan mutlak di
hadapan alam semesta." Iman religius tak lain
daripada memandang dan merasakan alam
semesta. Simbol-simbol atau ritus-ritus dalam
agama tak lain adalah ungkapan "perasaan
religius" tersebut.
Schleiermacher lebih dikenal sebagai teolog
dan pengkotbah daripada sebagai filsuf. Meski
demikian, kesibukannya dengan hermeneutik
mewarnai karier intelektualnya sejak dia mengajar
di Halle pada tahun 1805 sampai pada hari
kematiannya."
 Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx

b. Seni Memahami "roh" di sini memadatkan berbagai aspek mental-

intelektual kebudayaan, seperti tata nilai,
Istilah "seni memahami” diterjemahkan dari
moralitas, alam pikir, dst.
istilah Jerman yang berasal dari Schleiermacher,
yaitu "Kunstslehre des Verstehens". Istilah Tokoh kedua adalah Friedrich August Wolf
memahami (Verstehen) dalam hermeneutik (1759-1824). Seperti Ast, Wolf juga membatasi
mengacu pada proses menangkap makna dalam hermeneutik sebagai upaya untuk menangkap
bahasa atau, dikatakan lebih luas, yang menjadi makna dalam teks-teks kuno, maka merupakan
target pemahaman adalah struktur-struktur alat dalam filologi. Baginya interpretasi adalah
simbol atau teks. sebuah dialog dengan penulis. Agar dapat
menangkap pikiran penulis, penafsir perlu
Dalam keseharian yang utama adalah
menempatkan diri dalam situasi penulis atau
pemahaman, sedangkan ketidaksepahaman adalah
dalam istilah Wolf - memiliki "keringanan jiwa"
perkecualian. Hermeneutik lalu dibutuhkan, bila
yang "lekas menyelaraskan diri dengan pikiran
terjadi kesalahpahaman.
pikiran asing".
Namun hermeneutik seperti itu bukan yang
Hermeneutik itulah seni memahami yang
dikembangkan oleh Schleiermacher. Hermeneutik
dibutuhkan untuk menangkap makna teks, tidak
Schleiermacher bertolak bukan dari pemahaman
terbatas pada teks dari disiplin tertentu,
(Verständnis), melainkan sebaliknya, yaitu dari
melainkan semua jenis teks. Dengan ungkapan lain,
kesalahpahaman (Mißverständnis). Jadi, situasi
Schleiermacher berhasil melepaskan hermeneutik
yang menjadi titik tolaknya adalah
dari disiplin spesifik, seperti teologi, hukum atau
kesalahpahaman. Schleiermacher menyebutkan
filologi, dan menjadikannya sebuah cara untuk
"kesalahpahaman sebagai hal yang sudah barang
memahami segala ungkapan dalam bahasa, entah
tentu". Mengapa ada kesalahpahaman itu? Jawaban
tuturan atau tulisan. Di sini hermeneutik bahkan
Schleiermacher adalah karena prasangka
menjadi kemampuan umum manusia untuk
(Vorurteil). Menurutnya, bila kita mementingkan
memahami makna.
perspektif kita sendiri sehingga salah memahami
maksud pembicara atau penulis, kita telah Hermeneutik Schleiermacher adalah sebuah
berprasangka terhadapnya." hermeneutik universal karena, pertama, tidak
membatasi diri pada teks-teks khusus, misalnya,
Hermeneutik lalu dapat disebut sebagai sebuah
teks sastra, kitab suci atau sejarah, melainkan teks
"seni", karena dua hal: Pertama, karena bertolak
pada umumnya dan, kedua, mengandaikan adanya
dari situasi tanpa pemahaman bersama atau
kesamaan hakikat berbagai hermeneutik atas teks-
bahkan kesalahpahaman umum, sehingga
teks khusus itu.
pemahaman memerlukan upaya "canggih" dan
tidak dapat secara spontan saja; kedua, karena
praktik untuk mengatasi kesalahpahaman umum 5. Kesimpulan
itu dilakukan menurut kaidah-kaidah tertentu.
Hermeneutika adalah cabang filsafat yang
Schleiermacher membatasi tugas hermeneutik
mempelajari tentang interpretasi makna.
pada seni memahami saja. Hal itu perlu dilakukan
Hermeneutika diperkenalkan pertama kali dalam
karena masih ada hal lain yang kerap dianggap
buku Peri Hermeneias karya Aristoteles. Dalam
sama dengannya, yaitu seni berbicara dan seni
proses interpretasi makna itu digunakan
menulis.
rasionalitas dan logika.
Duduk persoalan hermeneutik Schleiermacher
Hermeneutika mengalami beberapa perubahan
adalah bagaimana mengatasi kesenjangan ruang
mulai dari abad 19-20 Masehi, yang pada akhirnya
dan waktu antara teks, penulis, dan pembaca
mengalami pembaharuan melaui Paul Ricoeur
untuk menemukan maksud asli penulis teks itu
dengan hermeneutika simbol, Habermars dengan
tanpa prasangka pembacanya.
hemeneutika Kritis, dan Derrida dengan
c. Pendasaran Hermeneutik Universal Hermeneutika radikalnya. Ricoeur mengatakan
bahwa objek dari hermeneutika bisa berupa teks
Dari mereka kebanyakan orang pada zaman itu
baku sebagaimana umumnya, bisa berupa simbol,
memahami hermeneutik secara spesial sebagai
maupun mitos. Tujuannya yaitu memahami
interpretasi atas teks-teks kuno. Tokoh pertama,
realitas yang sesungguhnya di balik keberadaan
Friedrich Ast (1778-1841), berpendapat bahwa
teks, simbol, maupun mitos tersebut.
tugas filologi adalah menangkap "roh" atau dalam
kosakata Herder - Volksgeist (roh rakyat) dalam
kebudayaan Yunani dan Romawi kuno. Istilah

6
 Journal of ‘Ulūm al-Qur’ān and Tafsīr Studies
https://doi.org/10.32506/xxxx.vxix.xxx
Vol. xx No. x, 20xx, xx-xx

6. Pustaka
Harman, Budi F. 2015. Seni Memahami Hermeneutik
dari Schleiermacher sampai Derrida.
Yogyakarta: Kanisius.

Mulyono, Edi. dkk (2012). Belajar Hermeneutika.

Hamilthon, Edith (2009). Mitologi Yunani.

Yogyakarta: Lagung Pustaka.

E. Sumaryono. 1999. Hermeneutik: Sebuah Metode

Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.

Palmquist, Stephen (2000). Tree of Philosophy.

Hongkong.

Corbyn,Henry (1962). London and New York: Kean

Paul International.

poespoporodjo, W. (2004). Bandung: pustaka setia.