منهج نبوي في تاسيس و تطور الحضارة.ar.id

Diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.
com
45 Tahun: 2018/2, s. 45-74|Katakan: 12|BÜİFD
Metode profetik dalam membangun peradaban dan pembangunan peradaban
Thamer Hatamleh /* Thamer Hatamleh
Geliş Tarihi: 05.09.2018, Kabul Tarihi: 28.11.2018
Ringkasan
Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, dibedakan oleh kepemimpinan negara kenabian setelah hijrah, dan dia
membangunnya dengan cepat di semua tingkatan. Dan ini adalah melalui pemahamannya yang benar tentang wahyu dan tujuan tertinggi
dalam Islam, di mana administrasi negara dan manajemen bisnisnya serta mengejar kemajuan dan perkembangannya adalah di antara hal-
hal terpenting yang menjadi perhatian para pemimpin negara. Hingga negara Islam pada masa pemerintahannya Shallallahu ‘alaihi wa
sallam mulai bersaing dengan negara-negara besar yang keberadaannya tetap sama dengan keberadaan negara kenabian, kemudian
menjadi salah satu negara yang berdaya di kawasan tersebut, dan berkembang dalam segala aspek kehidupan (sosial, ekonomi, politik dan
militer), dimana pendekatan profetik didasarkan pada pengejaran peradaban dan pengembangan peradaban (materi dan moral) pada
beberapa prinsip yang berasal dari teks-teks hukum, dan penelitian ini sampai pada menjelaskan pendekatan kenabian dan beberapa
aplikasi beradab dalam prinsip-prinsip ini melalui pemahaman yang benar tentang Islam dan teks-teks hukum, dan bagaimana
menerapkannya dalam.
kata kunci:Pendekatan peradaban Nabi, peradaban Nabi, perkembangan peradaban Nabi, peradaban Dalam
Islam.
Dokter. Dr., Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, Hadis Anabilim Dalı , *

( samirhatemle@gmail.com ) .
Thamer Hatamleh /Thamer Hatamleh46
Mediniyetin İnşası ve Uygarlığın Gelişmesinde Nebevi Metot
Ons
Doğru anlaşılmasıyla ortaya çıkan mezkûr ilkeler açıklanacak ve İslam devletinde
bazı ilkelere dayan maktadır. Bu calışmada; Vahye dayanan İslâmî metinlerin
çabasıyla (maddi ve manevi) uygarlığı geliştirmesi, vahiy metinlerinden çıkartılan
gelişmiş ülkelerin seviyesine çıkmıştır. Hz. Peygamber'in (sav) medeniyeti kurma
köklü devletlerin; Dünyada ise (sosyal, ekonomik, siyasal ve askeri) açılardan daha
önce kurulan büyük devletlerin seviyesine gelmiştir. Ardından bölgede devlet
işlerinin kalkınmasıyla öne çıkmıştır. İslam devleti, onun (sav) döneminde önemli
konulardır. Hz. Peygamber (sav) yaşadığı dönemde devlet yönetimi ve onun gelişip
ilerlemesi konusundaki çabalar devlet başkanlarının ilgilendikleri en
doğrultusunda gerçekleştirdi. Ote yadan devlet yönetimi, devlet islerinin idaresi,
Metinleri olan (Kur'an ve sünneti) bir de İslâm'ın yüce hedelferini doğru anlaması
sonrailkişolarakdevletinbütündüzeylerinihızlıbirşekildeinşaetti O, bunuvahyin İslâm
devletinin ilk lideri olan Hz. Peygamber (sav) Medine'ye hicret ettikten
medeniyetle uygarlığın gelişmesinde nasıl uygulandığı ortaya konulacaktır.
Metode Uygarlığın nebevi, Nebevi uygarlık, Nebevi:Anahtar Kelimler

uygarlığın gelişimi, İslâm'da medeniyet.
Metode Nabi dalam Pembangunan dan Peningkatan Peradaban

Abstrak
terkait dengan prinsip-prinsip ini melalui persepsi yang benar tentang Islam dan teks Syariah
dari teks (Syariah); penelitian ini cenderung menunjukkan Pendekatan Nabi terhadap
perkembangan peradaban (intangible & moral) yang dibangun di atas berbagai prinsip yang
diturunkan secara politik dan militer) di atas Pendekatan Nabi yang memperjuangkan
peradaban dan negara yang cerdas dan sejahtera di wilayah di semua bidang kehidupan
(sosial, ekonomi, negara menjadi satu). dari kekuatan besar yang mendahuluinya; negara
Islam menjadi sumur administrasi negara dan mengembangkan urusannya; akibatnya para
pemimpin Islam memperhatikannya. Nabi - saw - dibedakan di zamannya dengan mencari
kemajuan dan perkembangannya adalah dianggap sebagai aspek utama negara yang lebih
tinggi dari tujuan hukum Islam: administrasi negara, menjalankan urusannya, persepsinya
yang tulus tentang wahyu (Wahy) - teks Sunneh & Quran dan keadaan setelah hijrah (hijrah);
dia membentuk negara dengan cepat di semua bidang melalui Nabi Muhammad (SAW) yang
unggul dalam memimpin kenabian
dan menerapkannya pada kemajuan sipil di negara Nabi
Pendekatan kenabian sipil, Peradaban kenabian, ProfetikKata kunci

Perkembangan Peradaban, Peradaban dalam Islam.
47Metode profetik dalam membangun peradaban dan pembangunan peradaban
pengantar
Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, dan doa dan damai bagi orang yang diutus sebagai rahmat bagi dunia, dan
atas keluarga dan sahabatnya semuanya.
Semoga niat ini menjadi bagian dari pembangunan peradaban; Ia merupakan salah satu pilar kelangsungan dan
keberhasilan suatu bangsa, kemudian perluasannya secara temporal dan spasial.Peradaban kenabian Islam ditandai dengan
manifestasi peradaban dan perkembangan dibandingkan dengan negara-negara tetangga, sejak berdirinya negara di
Madinah; Dan itu adalah melalui pembangunan negara yang cepat di atas landasan dan fondasi yang kuat dan mapan, seperti
membangun masjid (untuk ibadah dan administrasi negara), persaudaraan dalam masyarakat (untuk struktur sosial),
mendirikan pasar (untuk ekonomi dan perdagangan). kemerdekaan), membuat senjata dan beberapa kebutuhan masyarakat
lainnya, dan kemudian dalam semua aspek kehidupan.Berangkat dari tujuan syariah dalam memperjuangkan kemerdekaan dan kekuatan negara, dan
Hal ini dapat kita lihat dengan mengutip dari biografinya, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian,
dan tindakan serta perkataannya, di mana beberapa manifestasi peradaban dan peradaban muncul sehubungan dengan
waktunya, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian. Melalui pendiriannya, semoga doa dan damai Allah
besertanya, aturan membangun negara dan aturan peradaban dan peradaban, yang memungkinkan model ini diterapkan di zaman kita.
Masalah penelitian dan tujuannya
Masalah penelitian berasal dari beberapa panggilan yang kita dengar di masyarakat kita dari sifat reaksioner Islam dan
ketidakmampuannya untuk mengikuti perkembangan, dan kita dapat meringkasnya sebagai berikut: Klaim beberapa
tersangka bahwa Islam adalah agama yang tidak bisa mengikuti perkembangan zaman, perkembangan dan kebutuhannya,
serta menghambat dan menghambat negara-negara maju dan maju, untuk mencapai jajaran negara-negara beradab
Kontemporer, yang mewajibkan kita untuk memisahkan agama dari kehidupan praktis dari politik.Dua pertanyaan dapat diajukan di sini:
- Apa aplikasi praktis yang terkait dengan topik yang dilakukan iniDamai sejahtera baginyadalam
hidupnya?
Bisakah kita memahami teks-teks ini dan menjadikannya pengalaman yang dapat diterapkan untuk realitas kontemporer kita?
Apakah Islam menentang perkembangan peradaban dalam segala aspeknya?
Pelajaran sebelumnya
Perpustakaan Islam penuh dengan penelitian tentang peradaban Islam dan peradaban, tetapi penelitian ini
berbeda dari yang sebelumnya melalui konteks aplikasi praktis dari teks-teks sunnah Nabi dan peristiwa biografi.
Nabi, dan mungkin buku (Peraturan Administratif) Abd al-Hay al-Kattani; Ini adalah
buku terbaik yang menyediakan bahan mentah untuk penelitian semacam itu, tetapi
tidak bertujuan untuk memperjelas masalah kemajuan dan peradaban, melainkan
diperluas untuk menjelaskan manifestasi administrasi secara umum di zaman Nabi,
semoga Allah memberkati dia dan beri dia kedamaian. Pengaturan Administratif) oleh
Dr. Ahmed Mohamed Zayed; sebagai studi terapan dari beberapa landmark budaya
melalui buku "Pengaturan Administrasi" oleh Al-Katani, dan mungkin buku Dr. Ahmed
Zayed adalah yang paling lengkap, dengan terbatas pada buku Penataan Administrasi
saja, dan penelitian saya menjadi lebih komprehensif, dan dari sudut pandang modern
dan sejarah biografi Nabi, Kemudian buku (Manajemen di era Nabi, semoga doa dan
damai Allah besertanya) oleh Hafiz Ahmed Al-Karmi, yang merupakan buku bagus
tentang masalah penyajian model manajemen pada era Nabi, semoga doa dan damai
Allah besertanya, dan dalam dua buku:
Metodologi Penelitian:Karena sifat penelitiannya, saya mengikuti metode induktif dalam penelitian saya dalam
mengumpulkan teks, kemudian saya memilih beberapa bukti dan yang terdekat untuk mengutipnya; Hal ini karena besarnya
kajian, kemudian melalui pendekatan analitis, saya menganalisis teks-teks ini dan aplikasinya untuk menghasilkan kajian ilmiah
terapan dari Sunnah Nabi, dan dalam mengutip hadits dan peristiwa biografi Nabi: Saya mengutip hadits yang diterima secara
umum, dan apa yang cocok sebagai bukti di lapangan.
tujuan penelitian :Penelitian ini memiliki beberapa tujuan, dan saya sebutkan di sini yang paling penting sebagai berikut:
1. Pernyataan bahwa Islam mengusahakan perkembangan peradaban yang memudahkan tugas manusia
Suksesi di dunia ini, dan tidak bermalas-malasan dalam mencari setiap hal yang memiliki kemajuan dan perkembangan yang
bermanfaat bagi seluruh umat manusia, melalui: memahami nash-nash hukum dengan benar, dan pendekatan kenabian yang
Nabi kita, semoga doa dan damai sejahtera besertanya, diikuti dalam hidupnya.
2. Penelitian menyajikan beberapa gagasan yang dapat mengubah pemahaman beberapa pemerintah, kelompok, dan individu
teks-teks hukum, yang menyebabkan keterbelakangan bangsa Islam dalam banyak aspek material dan moral.
3. Pernyataan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah dan masih menjadi panutan dalam mengajak umatnya untuk mengikuti
Perkembangan dan peradaban pada masanya, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dalam
kemungkinan yang tersedia baginya pada saat itu, berdasarkan aturan Islam dan teks-teks hukum.
Syarat pertama: Peradaban dan urbanisasi dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah.
Sebagian orang beranggapan bahwa persoalan urbanisasi dan peradaban datang secara tiba-tiba bagi umat Islam di
kemudian hari, dan pemikiran ini jauh dari realitas praktis yang telah dibuktikan oleh beberapa tulisan seperti buku: (Tarij Al-
Dalaat Al-Audiyyah tentang apa berada di era Rasulullah dalam hal kerajinan, kerajinan, dan tenaga kerja yang sah), Ali bin
Muhammad bin Dhi Dua Kementerian, Al-Khuza'i (almarhum: 789 H), yang merupakan buku yang memantau gerakan
perkembangan dan peradaban di masa kenabian, dan dari sini saya akan mulai berdiri dengan beberapa manifestasi
peradaban dan peradaban dan pendekatan Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, dalam membangunnya.
Sebelum memulai penjelasan tentang pendekatan Nabi terhadap peradaban dan peradaban, di sini perlu didefinisikan
istilah “peradaban dan urbanisasi” dan kemudian membahas penerapannya dalam Sunnah Nabi.
Pertama: Kata “may de niyya” digunakan secara linguistik dengan beberapa arti. Jadi itu disebut kemajuan dan
pemahaman, dan dikatakan: putra kotanya: yaitu, seorang pria yang memahami masalah, dan itu disebut pembangunan
sesuatu, dan itu disebut munculnya rahmat, mengambil penyebab peradaban, dan dikatakan: urbanisasi manusia1Secara
konvensional, kita dapat mendefinisikannya sebagai berikut: “Aspek material peradaban; seperti urbanisasi, sarana komunikasi
dan hiburan, yang diimbangi dengan aspek intelektual, spiritual dan moral peradaban »2Saya memilih definisi ini berdasarkan kumpulan definisi linguist
Kedua: urbanisasi: sebuah kata yang menerapkan bahasa ke perkotaan,
tidak seperti Badui.3Masa kini yang bermukim di kota dan desa dan gurun
yang bermukim di gurun pasir, dan peradaban yang bermukim di perkotaan,
dan perkotaan dan perkotaan berbeda dengan gurun pasir, yaitu kota, desa,
dan pedesaan.4Dan dinyatakan dalam kamus Waseet: “Ini adalah tahap luhur
dari tahapan perkembangan manusia dan manifestasi kemajuan ilmu
pengetahuan, seni, sastra dan sosial di perkotaan.5.
1 Al-Zubaidi, Muhammad bin Muhammad Murtada, Taj Al-Arous, Dar Al-Hidaya, Egypt, 1st Edition, (C36/ 157-158)/ Ibrahim
Mustafa and others, Al-Mu'jam Al-Waseet, Dar Al-Da 'wa, Kairo, (C 859/2), artikel (Maidan).
2 Saya menemukan definisi ini diadopsi oleh situs web Al-Ma’ani, dan ini adalah definisi yang lebih dekat dengan kenyataan menurut saya:/ https://www.almaany.com
3 Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail, Sahih Al-Bukhari, investigasi: Mustafa Al-Bugha, Dar Ibn Katheer, Damaskus, 1st Edition, The Book
of Sales, sebuah buku yang tidak laku pada penjualan saudaranya, Hadits 2033.
4 Ibn Manzoor, Muhammad bin Makram, Lisan Al-Arab, Dar Sader - Beirut, edisi pertama, (Bagian 4/196), artikel (Hay Dha R).
5 Ibrahim Mustafa, Al-Mu'jam Al-Waseet, (c. 1/181)/ dan Dr. Mutfa Al-Sibai mendefinisikannya, mengutip dari orang lain: sistem sosial
yang membantu seseorang meningkatkan produksi budayanya, lihat: Al- Sibai, Mustafa, dari mahakarya peradaban kita, kantor
Melalui hal tersebut di atas, kami menemukan bahwa peradaban dan peradaban adalah
Sejauh
konsep
manaumum
negara
yang
maju
ditunjukkan
secara finansial
Dan secara moral, dan melalui itu diukur kemajuan bangsa dan pengabdian mereka kepada umat manusia, dan inilah yang
menjadi ciri bangsa Muhammad seperti yang akan kami tunjukkan dalam hal ini.
Tidak diragukan lagi bahwa peradaban dan peradaban terdiri dari empat pilar umum; Mereka adalah: sumber daya
ekonomi dan perkembangannya, sistem politik, tradisi etika, pengejaran ilmu pengetahuan dan seni, dan ketika kita melihat
pencapaian bangsa mana pun dan dampaknya terhadap umat manusia pada umumnya, dan pada individu pada khususnya, itu
pasti dievaluasi melalui yayasan ini dan sejauh mana pendiriannya dan bekerja melaluinya, dan di sini tidak dimaksudkan:
Pencarian keberadaan undang-undang atau undang-undang tertulis sama halnya dengan pencarian tindakan nyata yang
konkrit. Jika sesuatu yang baru datang kepada mereka, mereka mencari solusi untuk masalah ini, tetapi perintah wahyu (Al-
Qur'an dan Sunnah) Nabi berbeda dari bangsa sebelumnya dengan menjadikan kemajuan dan peradaban sebagai hal yang
terkait dengan agama, pahala dan hukuman, sehingga pemirsa banyak teks hukum menganggapnya mendesak kemajuan dan
kemajuan peradaban; Baik melalui konteks kisah bangsa-bangsa sukses yang dipimpin oleh para nabi Allah, maupun melalui
perintah dan arahannya kepada bangsa Islam untuk membangun dan menjalankan tugas khilafah dan membangun bumi;
Diawali dengan sabda Yang Maha Kuasa: {Dan ketika Dia berkata kepadaku, “Tuhanku menangisi yang mati, tidak ada
kesesatan, aku datang untuk hidup di bumi sebagai makhluk hidup” [Al-Baqara / 2/30].6Sebaliknya, kaum bani Adam saling
menggantikan dalam urbanisasi dan pembangunan, sehingga orang yang beriman kepada Tuhan adalah penerus Tuhan di
negerinya, sehingga banyak ayat yang menunjukkan Fungsi manusia di bumi;
Di antara mereka adalah firman Yang Mahakuasa:

"Dan Dia yang datang kepadamu ingin
membiarkanmu tinggal di bumi." [Al-An'am 6/165] ﴿
Kata-kataku, hai manusia, sembahlah Tuhan, apa
yang untukmu darinya kepadanya, ada banyak ayat,
seperti firman Yang Maha Kuasa:(Tidak, mereka
berada di tanah negara. Menyerang properti
pribadi secara tidak sah juga dilarang
Al-Islami, Riyadh, edisi pertama, 1999 M, hal 69.
6 Ibn Katheer, Ismael bin Omar, Interpretation of the Great Qur’an, investigasi: Sami Salama, Dar Taibah untuk Penerbitan, Edisi ke-2,
1999 M, (C1/217).
atau terhadap pemiliknyaTanpa membedakan jenis kelamin, ras atau agama, dan ayat-ayat lain yang memuatnya
Konsep beradab dan sipil yang melarang korupsi dan korupsi, dan panggilan - dengan konsep ketidaktaatan - untuk reformasi
dan arsitektur.
Dalam Al-Qur'an banyak ayat yang menunjukkan

Peradaban dan kesopanan para nabi sebelumnya seperti Daud
dan Sulaiman, damai atas mereka berdua;

Diantaranya adalah firman Yang Mahakuasa:7
Beberapa peneliti menunjukkan bahwa Islam
mendahului advokasi konsep cagar alam dengan
cara yang lebih komprehensif dari apa yang telah
diketahui umat manusia saat ini, yaitu tidak
terbatas pada perlindungan burung atau hewan
saja, tetapi mencakup banyak hal; Mengutip bahwa,
Utusan, semoga Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian, menjadikan Madinah
sebagai cagar alam. Di mana dia, semoga doa dan
damai Tuhan menyertainya, berkata:8.
Islam melawan negativitas dalam segala manifestasinya dan menarik semua pembenaran untuk legitimasi darinya. Jadi
dia menciptakan monastisisme, isolasi, dan penarikan diri dari kehidupan publik, dan menggandakan pahala dengan bekerja,
dan mendesak untuk menyentuh tanah dan berjalan di cabang-cabangnya, dan memperingatkan terhadap jalan yang mengarah pada pemborosan per
7 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Pengetahuan, Bab: Sabda Nabi: “Semoga Yang Mengetahui dan Mendengar lebih mengetahui daripada Dia yang mendengar
8 Muslim, Muslim bin Al-Hajjaj, Sahih Muslim, investigasi: Muhammad Fouad Abdel-Baqi, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi,
Beirut, Edisi Pertama, Kitab Haji, Hadits 475.

Bangsa-Bangsa, undang-undang Islam juga menjadikan rekonstruksi tanah terlantar sebagai alasan langsung untuk
kepemilikannya dalam apa yang dikenal di kalangan ahli hukum sebagai menghidupkan kembali orang mati, dan melarang
penebangan atau pembakaran pohon kecuali untuk kebutuhan mendesak, dan cabang ahli hukum baru - berdasarkan prinsip-
prinsip dan kontrol Syariah - bahwa tidak diperbolehkan menggunakan senjata kimia, bakteri, dan nuklir untuk apa yang
mereka sebabkan Kehancuran besar-besaran di wilayah yang luas, yang efeknya mempengaruhi setiap manusia; Tanpa
membedakan antara pejuang dan non-pejuang, ia menghancurkan hewan dan tumbuhan, dan kerusakannya tetap ada selama beberapa generasi, dan
Ciri-ciri Peradaban Islam:Melalui nash-nash hukum Al-Qur'an dan Sunnah Nabi kita bisa Untuk menggali ciri-
ciri peradaban Islam yang ingin dibangun oleh Islam, dan yang muncul secara praktis dalam penerapan kenabian,
dan ciri-ciri serta titik tolaknya adalah sebagai berikut:
1. Peradaban dan peradaban Islam berlandaskan iman dan keimanan kepada TuhanPeradaban Islam
Ini adalah peradaban pertama berdasarkan monoteisme, dan bahwa perintah itu milik Tuhan Yang Esa, dan Dia Maha
Bijaksana, Adil, Maha Mengetahui, yang hanya memerintahkan yang terbaik untuk umat manusia dan semua ciptaan, tidak
seperti bangsa lain yang mendewakan raja, bangsawan, dan tua-tua, sehingga mereka mendatangkan malapetaka di bumi,
masing-masing menurut kepentingannya, sehingga kota-kota dapat dihancurkan.Dan bangsa-bangsa telah bangkit selama
ribuan tahun karena tingkah manusia, atau keserakahan orang lain, jadi orang yang melihat peradaban yang mendahului Islam
menemukan mereka memuliakan orang, dan mendirikan patung untuk mereka, bahkan jika mereka pembunuh, tidak ada batu
atau pohon yang terhindar dari mereka, kecuali manusia, dan persatuan dalam Islam yang berasal dari tauhid Itu diwujudkan
dalam: kesatuan dalam keyakinan, kesatuan dalam peraturan perundang-undangan, tujuan umum, kesatuan dalam
kemanusiaan, tidak ada perbedaan antara putih dan hitam, kemudian kesatuan dalam suksesi, bekerja dan membangun bumi, dan seterusnya dalam se
2. Kemanusiaan, sebagaimana peradaban Islam adalah peradaban manusia yang universal, jangan
Dengan
payah
orang dan tidak ada ras
‫ﺓﻏﻞُ ﺍﻟﻮ‬، ‫ﺓٌﺩﻳﻘﻌﻮ ﺓٌﺭﻛﻒ ﻳﻪ ﺍﻣﻨﺈ‬، ‫ﯨﻼﻋﺖ ﻻﻕ‬: ﴿َ‫ﻧَّﺈِ ﺍﻭﻓُﯩﺮَﺍﯨـَﻌﺘﯩﻞَِ ﯨﻠَئِﺎﯨﺒَـﻘﯩﯩَﻮَ ﺍﺑًﻮﻋُﺶُ ﻣْﻜُﺎﯨﻨَﻠْﯩﻊَ ﯨﺠَﯩﻮَ ﯨﯩـَﺚ ﻧْﺄُﯨﻮَ ﺭٍ ﯨﻜَﯩﺬَ ﻧْﻢِ ﻣْﻜُﺎﯨﻨَﻘْﯩﻞَ ﯨﺦَ ﺍﻧَّﺈِ ﺳُﺎﻧَّﻼ ﺍ ﯨﻬَـﻴﯩُّﺄَﺍﯨﻲ‬
َ‫ﺗﺎﺭﺟﺤﻼ[ ﴾ﺭﻳٌﺐِ ﯨﺦَ ﻣٌﻴﻞِ ﯨﻊَ ﯨﻬَﻠَّﻼ ﻧَّﺈِ ﻣْﻜُﺎﯨﻘَـﺘْﯩﺄَ ﻫِﻠَّﻼ ﯨﺪَﻧْﻊِ ﻣْﻜُﯩﻤَﯩﺮَﻛْﯩﺄ‬/13/49]، ‫ ﺓﻳﻨﺪﻣﻼﻭ ﺓﺭﺍﺿﺤﻼﻑ‬Itu dibangun oleh para sarjana dari
semua ras dan bangsa, dan jika kita melihat para sahabat Rasulullah, semoga doa dan damai Allah besertanya, di
sekelilingnya, kita menemukan Abu Bakar al-Qurashi al-Arabi, Salman al- Farsi, Suhaib al-Roumi, dan Bagan al-Kurdi,
dan dalam hal ini Rasulullah, semoga doa dan damai Allah besertanya, berkata: Orang-orang,
9 Lihat:Maabdeh, Yahya. “Hz. Peygamber'in Nübüvvet Öncesi Hayatının Delil

Olusu (İslam Hukukunda). Jurnal Universal Teologi 1/3 1-15
Weld Khairy, Mahfouz, Land Building in Islam, Islam Web, publish on: 11/7/2013 AD.
53 Metode profetik dalam membangun peradaban dan pembangunan peradaban
ِ‫ﺩٌﺣِﺎﯨﻮَ ﻣْﻜُﺒَّﯩﺮَ ﻧَّﺈ‬، َ‫ﺩٌﺣِﺎﯨﻮَ ﻣْﻜُﺎﯨﺒَﯩﺄَ ﻧَّﺈِﯨﻮ‬، َ‫ ﻳٍّﻢِ ﯨﺠَﯩﻊَ ﯨﯩﻞَ ﯨﻊَ ﻳٍّﺒِﯩﺮَﯨﻌَﻞِ ﯨﻠَﻀْﯩﻒَ ﯨﺎَﻝ ﯨﺎَﻟﯩﺄ‬، َ‫ﻳٍّﺒِﯩﺮَ ﯨﻊَ ﯨﯩﻞَ ﯨﻊَ ﻳٍّﻢِ ﯨﺠَﯩﻌَﻞِ ﯨﺎَﻟﯩﻮ‬، َ‫ﯨﺮَﯨﻤَﺤْﯩﺄَﻝِ ﯨﺎَﻟﯩﻮ‬
َ‫ﯨﺪَﯨﻮَﺳْﯩﺄَ ﯨﯩﻞَ ﯨﻊ‬، َ‫ﯨﺮَﯨﻤَﺤْﯩﺄَ ﯨﯩﻞَ ﯨﻊَ ﯨﺪَﯨﻮَﺳْﯩﺄَ ﯨﺎَﻟﯩﻮ‬، ِ‫ﯨﯩﻮَـﻘْﺘﻠَّﺎﺏِ ﺍَّﻹ‬، ِ‫)ﻣْﻜُﺎﯨﻘَـﺘْﯩﺄَ ﻫﻠﻠِﺎ ﯨﺪَﻧْﻊِ ﻣْﻜُﯩﻤَﯩﺮَﻛْﯩﺄَ ﻧَّﺈ‬10.
3. Kepatuhan terhadap prinsip-prinsip etikaPeradaban Islam memperhitungkan prinsip-prinsip etis dalam undang-undang
Semua, dan tidak menyerahkannya kepada siapa pun, Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, menempatkan aturan
abadi untuk bangsanya dalam kesetaraan anggota masyarakat di depan sistem moral dan hukum yang mengatur masyarakat,
dan dia berkata: (Jadi, untuk keluargamu, orang-orang akan mengikuti untukmu, dan mereka akan memberikannya kepadamu.
Mereka ada di hadapan mereka, dan mereka akan diberikan kepadanya, dan dia yang adalah satu-satunya yang memiliki sama11.
4. Hal ini didasarkan pada mendesak penelitian dan pengembangan ilmiahIslam adalah agama yang didasarkan pada penelitian
Sains dan keyakinan Islam tidak menentang pengetahuan sejati berdasarkan aturan dan prinsip. Sebaliknya, itu mendorong
dan mendesaknya.Dalam ayat pertama yang diturunkan kepada Nabi kita, semoga doa dan damai Allah besertanya, itu datang di dalamnya:
* Dia mengkhianati manusia, saya dari waktu yang lama * Baca dan saya akan
memberi tahu Anda bahwa yang telah ada di hati burung unta. beberapa di dalamnya
Dari ilmu embriologi dan tahapan penciptaan manusia, kemudian beliau menyebutkan pena yang merupakan alat untuk
menyebarkan ilmu dan membatasinya, dan dalam banyak ayat Kitab Allah kita menemukan pembicaraan tentang ilmu geologi,
gunung, bumi. , lalu angin dan laut, ilmu embriologi dan tahapan penciptaan manusia, dan lain-lain; Peradaban Islam
didasarkan pada kebenaran dan keadilan, keyakinan dan moral tanpa agama berdiri sebagai penghalang di depannya, dan
penemuan sarjana Muslim menjadi saksi untuk ini: Ibnu Khaldun dalam sosiologi, dan Ibnu Sina dalam kedokteran yang bukunya (The Law in kedoktera
10 Ibn Hanbal, Ahmed, Al-Musnad, Cordoba Foundation, Cairo, edisi pertama, sisa Musnad Al-Ansar, (vol. 411/5),
Hadits 23536, dan hadits tentangnya Al-Haythami berkata: Perawinya adalah orang-orang Sahih / Al-Bayhaqi, Ahmed bin Al-Hussein,
Orang Beriman, Perpustakaan Al-Rushd, Riyadh, 2003, edisi pertama, Hadis 4774. Para Sahabat, dan al-Tabarani berkata: "Tidak ada
yang meriwayatkan atas otoritas al-Jariri kecuali Abu al-Mundhir al-Warraq," tapi saya menemukan pengikutnya dari jalan al-Bayhaqi
dari narasi Shaybah Abu Qilabah Bin Jaber Al-Saqati, diriwayatkan oleh Al-Ala bin Maslama Al-Hudhali Al-Basri, diriwayatkan oleh
Shaybah Abu Qilabah, atas otoritas Al-Jariri di dalamnya.” Ismail bin Ibrahim juga mengikutinya dalam kamus Syekh Ibnu Asaker,
yang mengatakan:» Katheer bin Saeed bin Abdullah bin Al-Hussein bin Ishaq Abu Abdullah bin Shamaliq Al-Wakil memberi tahu kami
tentang bacaan saya untuknya di Baghdad, putra kami Abu Abdullah Al-Hussein, atas otoritas Ahmed bin Muhammad bin Talha Al-
Na' ali, putra kami Abu Omar Abdul Wahid bin Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Mahdi, hakim Abu Abdullah Al-Hussein
bin Ismael Al-Mahamili mendikte kami Yaqoub bin Ibrahim Al-Dawraqi memberi tahu kami Ismael bin Ibrahim memberi tahu kami
Saeed Al-Jariri dengan itu »(Hadis 1045), dan dia memiliki saksi dari hadits Abu Saeed Al-Khudri (Hadis 11762) dan hadits Abu
Hurairah (Hadis 8736) di Musnad Ahmed, sehingga hadits naik ke Al-Hassan jika Jika Tuhan ingin.
11 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Maghazi, Bab Yang Menyaksikan Penaklukan, Hadits 4053.
Referensi terpenting dalam sejarah umat manusia, yang menjelaskan dan mengatur aturan kedokteran, fisiologi,
pengobatan, dan ilmu kesehatan.Al-Razi dalam bukunya (Al-Hawi), yang dianggap sebagai salah satu referensi
terbesar dan terluas di ilmu kedokteran dalam sejarah Al-Khawarizmi masih menjadi orang pertama yang menulis
dalam ilmu aljabar dan matematika, dan banyak lainnya.12.
5. Toleransi beragamaIslam tidak memaksa seseorang untuk memeluk Islam, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
Dalam agama ([Al-Baqarah / 2/256], Islam adalah agama yang didasarkan pada penerimaan non-Muslim lainnya, dengan syarat
dia diizinkan untuk menyampaikan pesannya kepada orang-orang, dan orang tersebut memutuskan setelah komunikasi ini apa
dia inginkan, dan di akhirat dia menanggung hasil pilihannya, dan Islam mengizinkan non-Muslim untuk melakukan ritual
Bahkan, seorang non-Muslim diperbolehkan menikahi seorang wanita non-Muslim, untuk tinggal bersamanya dalam satu rumah , dan untuk mengizink
Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, datang hanya sebagai rahmat bagi seluruh dunia, menjaga darah mereka,
uang mereka, dan hak-hak mereka.13Dan dia memiliki saksi dari riwayat Muslim tentang pelanggaran Nabi, semoga doa dan
damai Allah besertanya:14Dan Tuhan Yang Maha Kuasa memanggilnya dengan mengatakan: "Dengan orang-orang yang
beriman, Baik, Penyayang" [9/128], dan manifestasi dari belas kasihan dan kasih sayang-Nya kepada orang-orang dalam
perang adalah bukti bahwa Dia menyamakan semua orang dalam damai dan damai sebelum dan selama perang dan
melestarikan darah mereka, uang mereka, kehormatan mereka dan rumah mereka, dan Nabi, semoga Tuhan memberkatinya
dan memberinya kedamaian, Damai dan berkah Allah besertanya menetapkan aturan, kebebasan dan hak warga negara lebih
dari 1430 tahun lalu, saat dunia modern menetapkan Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia pada tahun 1948 M, menyusul bencana dua perang dunia d
12 Lebih lanjut, lihat: Alyan, Shawkat Muhammad, Islamic Culture and the Challenges of the Age, Dar Al-Shawaf, Riyadh, 2nd edition.
1996 M, hlm. 185 dan seterusnya.
13 Al-Bazzar, Abu Bakr Ahmed bin Amr, Al-Bahr Al-Zakhar, investigasi: Mahfouz Zain Al-Rahman, Maktabou Al-Uloom dan Al-Hikum, Al-Madinah.
Al-Munawwarah, edisi pertama, 1988 M, (16/122) Hadits 9205 / Al-Hakim, Abu Abdullah Muhammad
bin Abdullah, Al-Mustadrak tentang Dua Sahih, investigasi: Mustafa Abdul Qadir Atta, Beirut, Dar Al-
Kutub Al -Ilmiya, 1990 M, 1st Edition, Book of Faith, Hadith 100, Al-Hakim berkata: Hadits ini shahih
sesuai dengan kondisi mereka, karena semuanya diminta oleh Malik bin Sa'ir, dan singularitas individu
yang dapat dipercaya dapat diterima . C 8/208), Hadits 31940/ Saya berkata: Al-Bukhari dan Al-
Daraqutni menyebutkan bahwa hadits shahih ini adalah mursal; Lihat: Al-Tirmidzi, Muhammad bin
Issa, Al-Ill Al-Kabir, investigasi: Subhi Al-Samarrai, The World of Books, Beirut, 1409 H, (Hadis 456) / Al-
Daraqutni berkata: “Al-A'mash meriwayatkannya, dan dia berbeda darinya; Diriwayatkan oleh Malik
bin Sa’ir, dari otoritas Al-A’mash, dari otoritas Abi Salih, dari otoritas Abu Hurairah, dan Waki’ tidak
sependapat dengannya.
14 Sahih Muslim, Kitab Keutamaan, Bab: Menyinggung Nabi ρ, Hadits 2355.

Persyaratan kedua: pendekatan kenabian dalam mengejar kesopanan dan peradaban moral.
Islam mencari, dan masih, untuk melestarikan manusia secara material dan moral, dan melihat pendekatan Nabi, semoga
doa dan damai Allah besertanya, dalam merawat individu dalam masyarakat Muslim - dengan melihat mereka sebagai warga
negara terlepas dari agama mereka – menemukan banyak aturan dan perintah kenabian yang berakar pada kesopanan dan
kesopanan moral bagi individu; Dan yang saya maksud dengan "secara moral" adalah pada tingkat psikologis dan entitas moral seseorang dan masyara
Bangsa-bangsa sebelumnya, beberapa agama, dan orang-orang jahiliyah sebelum Islam tidak menghormati manusia
karena kemanusiaannya, juga tidak menghormati entitas psikologis manusia. Sebaliknya, suku atau kesucian manusia,
darahnya, uangnya, dan kehormatannya, mungkin dilanggar dengan alasan apapun, apalagi jika dia bukan termasuk
bangsawan dan tua-tua rakyat, atau dia tidak memiliki suku yang besar.Perempuan dalam peradaban Romawi dianggap sebagai kekejian dan dosa, dan
Kami berdiri di sini dengan metode kenabian yang digunakan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam untuk menghapus setiap
tatanan yang bertentangan dengan aturan agama dan peradaban.secara moralDengan cara yang tidak menentang
peradaban dan kemajuan; Karena agama Islam adalah agama yang berlandaskan peradaban dan melestarikan entitas setiap
makhluk, dan tidak mengizinkan pelanggaran dan pelanggaran terhadap kesucian manusia, sebagaimana
Kami bertemu
prinsip
mereka
umumdiyang
daratditetapkan
dan di lautoleh Al-Qur'an
Dan Dia akan memberi mereka rezeki dari yang baik-baik dan melimpahkan kepada mereka sehingga banyak orang yang menganugerahiku kelimpaha
Di antara prinsip profetik kemajuan dan peradaban pada tataran moral ada beberapa hal. Di antaranya:
1. Menjaga harkat dan martabat manusia, tanpa memandang jenis kelamin atau agama.
Dalam banyak hadits, Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, mendesak pelestarian
dan martabat manusia, sehingga dia melarang mengutuk, menghina, mengutuk, dan menyindir
orang. Islam datang dan melarang pelanggaran kesucian dan pembunuhan entitas dan kesucian
orang atau suku melalui sindiran, yang sejalan dengan kemajuan dan kecanggihan beradab dengan
menjaga martabat orang yang tidak memiliki kesucian di masa pra-Islam.(Sesungguhnya orang
yang paling difitnah adalah kebohongan manusia, dia adalah pria yang paling memfitnah, jadi dia
menindas seluruh suku)16.
Kemudian dia memerintahkan orang-orang untuk menghormati orang-orang dan menjaga kehormatan dan rumah mereka, dan mengamati mere
15 Lihat: Kahalah, Omar Rida, Perempuan Antara Lama dan Baru, Yayasan Al-Risalah, Edisi 1, 1979 M, (C1/132).
16 Ibnu Majah, Muhammad bin Yazid, Al-Sunan, investigasi: Muhammad Fouad Abdel-Baqi, Dar Al-Fikr - Beirut, edisi pertama, Kitab Sastra,
Apa yang dia tidak suka dari puisi, 3761, dan hadits yang dikatakan Ibn Hajar Al-Asqalani tentangnya: Rantai transmisinya bagus
Lihat: Fath Al-Bari, (c. 10/539).

Thamer Hatamleh /Thamer Hatamleh 56
Tuhan memberkati dia dan memberinya kedamaian, menghina gejalanya, dan dia berkata, damai dan berkah besertanya:17Dari
sini, kita melihat bahwa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam berusaha mendirikan peradaban baru yang menjaga kehormatan,
martabat, dan entitas moral manusia, sehingga tidak boleh ada yang menghina orang lain, karena itu adalah negara. hukum
yang mengambil hak secara beradab dan perdata melalui peradilan, tidak ada perbedaan antara besar dan hina, atau kaya dan
miskin di hadapan peradilan dalam Islam.
1. Memelihara dan melindungi harkat dan martabat perempuan.
Islam menghormati hak-hak wanita dan menentang setiap perilaku yang melecehkan dan menghina wanita.Saya
sebutkan sebelumnya bagaimana agama-agama sebelumnya dan pra-Islam memandang wanita, dan wanita selama periode
pra-Islam dikubur hidup-hidup, karena takut malu. ‫ﻣﺎﻟﺴﺈﻻ ﻟﺒﻖ ﻧﻲ ﺭﻛﺸﻤﻼ ﻻﺡ ﻧﻊ ﺍًﺭﺑﺨﻢ ﯨﻼﻋﺖ ﻻﻕ ﺛﻴﺢ‬: ﴿َ‫ﻝَّ ﯨﻆَ ﯨﯩﺜَـﻨْﺄﻟُْﺎﺏِ ﻣْﻬُﺪُ ﯨﺤَﯩﺄَ ﯨﺮَ ﺷِّﺐُ ﺍﯨﺬَﺇِﯨﻮ‬
َ‫﴾ ﯨﻨَﻮﻣُﻜُﯩْﺤَﻲ ﺍﯨﻢَ ﻯءَﺍ ﯨﺲَ ﯨﺎَﻟﯩﺄَ ﺑِﺎﯨﺮَـﺘﻠُّﺎ ﻳﻒِ ﻩُ ﺳُّﺪُﯨﻲَ ﻣْﯩﺄَ ﻧٍﻮﻩُ ﯨﯩﻞَ ﯨﻊَ ﻫُﻜُﺴِﻤﻴْﯩﺄَ ﻫِﺐِ ﯨﺮَ ﺷِّﺐُ ﺍﯨﻢَ ءِﻭﺱُ ﻧْﻢِ ﻣِﻮْﯨﻘَﻠْﺎ ﯨﻨَﻢِ ﯨﯩﺮَﺍﯨﻮَـﺘﯩﻴَﻰ*َ ﻣٌﻴﻆِ ﯨﻚَ ﯨﻮَﻫُﯩﻮَ ﺍﺩًّﯨﻮَﺳْﻢُ ﻫُﻬُﺠْﯩﻮ‬
[Al-Nahl / 58/16-89], Islam datang dan menjaga martabatnya, dan salah satu perintah Nabi, semoga Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian selama Haji Perpisahan, adalah untuk menetapkan hukum dan aturan yang beradab untuk berurusan
dengan wanita dengan cara yang menjaga martabatnya, dan dia berkata: )18Islam memerintahkan wanita untuk menjadi ibu,
kemudian saudara perempuan, kemudian istri, kemudian anak perempuan, dan bahkan menjadikannya alasan untuk masuk
surga.19Dan dia, semoga doa dan damai Tuhan besertanya, berkata: "Siapa pun yang menderita dengan salah satu putri dan
bersabar dengan mereka, mereka akan menjadi perisai baginya dari Neraka."20Dan teks-teks lain dalam kitab-kitab masjid dan
sunnah21.
2. Memelihara ketertiban dalam masyarakat.
Sejak hijrahnya Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam ke Madinah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam, beliau mulai menerapkan
prinsip urbanisasi dan peradaban, sehingga beliau mengakhiri manifestasi perpecahan dan perang antar Aws dan Khazraj,
kemudian dia membudayakan prinsip persaudaraan, dan menyebarkan prinsip perdamaian di Madinah dan seluruh masyarakat, seperti Nabi, semoga
17 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Pengetahuan, Bab: Sabda Nabi: “Semoga Yang Mengetahui dan Mendengar lebih mengetahui”
Hadits 67. 18 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Para Nabi, Bab: Perkataan Yang Mahakuasa (Dan ketika Tuhanmu berkata kepada para
malaikat), Hadis 3153. 19 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Sastra, Bab: Mendurhakai orang tua adalah dosa besar, Hadits 5630.
20 Al-Tirmidzi, Al-Sunan, Kitab Kebajikan dan Silaturahmi, Bab Menafkahi Anak Perempuan dan Adik Perempuan, Hadits 1913, dan Al-Tirmidzi berkata:
Pembicaraan yang bagus.
21 Untuk lebih lanjut, lihat: Abu Shaqqa, Abd al-Halim, Women’s Liberation in the Age of the Message - Sebuah studi komprehensif tentang teks Al-Qur’an dan Sahih
Al-Bukhari dan Muslim, Dar Al-Qalam, Kuwait, edisi ke-5, 1999 M.

Konsep perdamaian dan keadilan sosial dalam urutan kenabian pertama ketika dia memasuki Madinah ketika membangun
negara dimulai, dan hal pertama yang dia katakan adalah: (Wahai manusia, sebarkan kedamaian ..... masuk surga dengan
damai)22Dia juga menjaga hak dan keamanan umat Yahudi dan Nasrani di Al-Madinah Al-Munawwarah dalam surat kabar dan
dokumen sejarah Al-Madinah, dan dia tidak menghancurkan pertapaan atau gereja, dan dia tidak memulai perang kecuali jika
pihak lain memulainya dan mencarinya, berdasarkan firman Yang Mahakuasa: Tuhan} [Al-Anfal / 61/8].
3. Mengelola urusan negara dengan cara baru yang beradab.
Di mana pengelolaan dan pembangunan urusan negara - secara moral dan material - adalah salah satu hal
yang mendasari pendirian negara mana pun Administrasi Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, di negara
Islam mencatat sejauh mana perkembangan yang terjadi di negara Islam pada awal berdirinya.23Surat-surat yang
ditulis di Madinah antara Muslim dan Yahudi menunjukkan sejauh mana Nabi, semoga doa dan damai Allah
besertanya, merawat hubungan masyarakat dan perkembangannya. Di dalamnya, ia mendefinisikan konsep bangsa,
kemudian otoritas tertinggi dari Tuhan dan Rasul-Nya, kemudian klarifikasi batas-batas wilayah negara, dan setelah
itu pernyataan kebebasan dan hak asasi manusia.24.
Di antara masalah budaya yang disebutkan dalam dokumen tersebut adalah:Mendefinisikan konsep
negaraSurat kabar itu memuat prinsip-prinsip umum, yang diikuti oleh konstitusi negara-negara modern,
dan di garis depan prinsip-prinsip ini adalah mendefinisikan konsep bangsa.Kebaruan dalam sejarah
kehidupan politik di Jazirah Arab, sebagai Utusan, semoga doa dan damai Tuhan besertanya, memindahkan
umatnya dari slogan kesukuan, dan tunduk padanya, ke slogan bangsa, yang mencakup semua orang yang
memeluk agama baru, sehingga surat kabar itu mengatakan tentang mereka “sebuah bangsa
22 Ini adalah bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi, di mana ada kisah Abdullah bin Salam ketika dia melihat Nabi ρ ketika dia memasuki Madinah.
Al-Tirmidzi, Al-Sunan, Kitab Uraian Kebangkitan dan Penipisan, Bab (Mursal), Hadits 1854, dan Al-Tirmidzi mengatakan tentangnya:
Sebuah hadits shahih.
23 Al-Omari, Akram Diaa, Biografi Nabi yang Benar, Pustaka Ilmu dan Pemerintahan, Al-Madinah Al-Munawwarah, Dr. I, 1991 M,
(c. 1/ 272), dan peneliti Al-Omari menelusuri metode dokumen tersebut, jadi dia adalah seorang pencuri, untuk mempromosikannya
ke tingkat keaslian dengan semua metodenya, dan lihat: Administrasi di era Utusan ρ, Hafiz Ahmed Al-Karmi, hal 76. Dan kemudian bertindak.
24 Nabi ρ mengatur hubungan antara penduduk Madinah, dan menulis sebuah buku tentang yang disebutkan dalam sumber-sumber sejarah.
Buku atau surat kabar mengklarifikasi kewajiban semua pihak di dalam kota, dan mendefinisikan hak dan kewajiban Dalam sumber-
sumber kuno, buku dan surat kabar disebutkan, dan penelitian modern menyebutnya (konstitusi), dan syarat-syaratnya dokumen
dapat dibagi menjadi empat puluh enam item.

satu"25Dan surat kabar menyatakan bahwa kebebasan tidak dapat diganggu gugat, seperti kebebasan berkeyakinan dan
beribadah serta hak atas keamanan, dan semua hal ini tidak lazim di Jazirah Arab, sehingga Nabi, semoga doa dan damai Allah
besertanya, datang dan mengaturnya dalam sebuah dokumen yang mirip dengan konstitusi, yang menunjukkan kejeniusan dan kesopanan dalam berp
Manifestasi kesopanan dan peradaban moral tampak pada masa pemerintahannya, semoga doa dan damai Allah
besertanya, dalam banyak hal. Secara sosial, politik, dan organisasi, dia mengatur hak dan kewajiban orang, dengan apa yang
sekarang dikatakan kepadanya: hak dan kewajiban warga negara, seperti yang terlihat dalam tindakan ibadah dan transaksi,
serta menjaga lingkungan dan kebersihan. individu dan masyarakat secara moral dan material, dan teks-teks kenabian di
dalamnya banyak, dikumpulkan oleh hadits-hadits dalam kompilasi mereka di bawah: "Hadis Sastra Nabi », seperti kitab sastra
tunggal dan kitab sastra dalam Sahih oleh al -Bukhari, dan kitab kesalehan, hubungan dan adab oleh Imam Muslim, dan kitab
literatur di Sunanka oleh al-Tirmidzi, Abu Dawud dan lain-lain.
Syarat ketiga: pendekatan kenabian dalam mengejar keadaban dan urbanisasi secara material.
Manifestasi peradaban dan peradaban secara material pada zamannya, semoga doa dan damai Allah
besertanya, lebih terlihat secara visual daripada yang terlihat secara moral, karena manifestasi material muncul
kepada semua orang tanpa penelitian, dan jika kita ingin menghitungnya, kita akan memilikinya. Terintegrasi dalam
hal: pemerintahan dan alat-alatnya, uang dan ekonomi, militer, administrasi dan yudisial, serta aspek-aspek lain
yang di dalamnya muncul peradaban Islam saat itu, kemudian mulai berkembang pesat, hingga mencapai
puncaknya. dalam sejarah Islam, dan dampaknya berlanjut hingga zaman kita.
Para ulama hadits telah berhati-hati untuk menyebutkan referensi dalam terjemahan bab ketika mereka mengumpulkan
hadits.Bacaan dalam terjemahan kitab Imam al-Bukhari, al-Tirmidzi, dan Abu Dawud, misalnya: kitab al- Maghazi dan al-Sira,
kitab kepemimpinan, kitab al-Ahkam, jual beli, haji, jihad, jizyah, ajudikasi, dan hudud, wasiat, bagi hasil dan musaqah, serta
kitab-kitab dan terjemahan lainnya, misalnya dalam Sahih Al-Bukhari di Buku Berbagi, Bob Al-Bukhari memiliki 17 bab, saya
sebutkan tiga di antaranya:Bab tentang keutamaan menanam dan menanam Jika dia memakannya, pintu berbagi
dengan orang Yahudi, pintu memelihara anjing untuk membajakDan dalam bab-bab tersebut terdapat beberapa manfaat,
antara lain: pada bab pertama: mendorong pertanian dan swasembada, nilai pahala yang diterima seorang muslim meskipun
orang lain memakannya, dan pembangunan berkelanjutan, kemudian pada bab kedua: diperbolehkannya mendatangkan
keahlian dan tenaga untuk mengembangkan pertanian dan produk serta memasarkannya, dan pada bab ketiga : Melewati akuisisi hewan untuk perlind
25 Hamid Allah, Muhammad, Kumpulan Dokumen Politik Perjanjian Nabi dan Khilafah yang Diberi Petunjuk, Dar Al-Nafa'is, Beirut, edisi ke-6.
1407 H, hal.59.
Perkebunan, termasuk kebolehan melindungi tanaman meskipun dari hewan yang diharamkan seperti anjing, dan di dalamnya
di anjurkan untuk melindungi harta dan tanaman dari hama perusak.
Mungkin salah satu buku terbaik yang dengan jelas merujuk pada beberapa aspek peradaban dan peradaban Nabi
adalah buku "Peraturan Administratif" karya Syekh Abdul Hai Al-Kattani.26Saya akan menyebutkan di sini beberapa aspek
urbanisasi dan peradaban pada masanya dan melalui arahannya, semoga doa dan damai Allah besertanya, sebagai berikut:
1. Menyebarkan membaca, menulis dan ilmu pengetahuan, serta mendorong mereka
Ketika Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam hijrah ke

Madinah dan mulai mendirikan negara, menjadi jelas
baginya bahwa ia tertarik untuk menyebarkan bacaan
dan tulisan.
sebuah. Saya mengambil buku untuk tablet
Di mana Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, tertarik untuk menunjuk sekelompok sahabat yang memenuhi
syarat dan dapat dipercaya untuk menulis dan membatasi wahyu, dari ketajamannya, semoga doa dan damai Allah besertanya,
untuk menyebarkan Al-Qur'an An Di antara orang, tidak setiap orang dapat menghafal, seperti halnya Al-Qur'an diawetkan dari
kehilangan, distorsi atau perubahan, dan al-Bayhaqi menceritakan ‫ﺍ ﻧِﺎ ﻧِﺒْﺎ ﯨﻺ ﻫﺪﺍﻧﺴﺈﺏ‬ban‫ ﻯ‬oran ‫ ﻧِﺎ‬oran ‫ ﻧِﺎ‬oran ‫ ﻧِﺎ‬oran ‫ ﻧِﺎ‬oran ‫ﻧِﺎ‬
oran ‫ ﻻ ـﻘُﻴﻔﻰَ ﻣﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﻳِّﺒِﻨَّﻼ ﯨﺪَﻧْﻊِ ﺓٍﯨﻘَﯩﺮَﯨﻮَﺏِ ﻧﺎ‬bersungguh ‫ ـﻘُﻴﺎ‬iden ‫ ـﻘُﻴﺎ‬iden ‫ﺍ ﻣُﺎ ﻣُﺎ‬ilan ‫ ﻣﺎ‬secara Siapa Mona?
yang disucikan”27Di antara penulis yang paling terkenal adalah Abu Banka'b dan Zaid bin Thabit, semoga Tuhan meridhoi mereka28.
B. Tetapkan penerjemah ke bahasa lain
Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, menjaga pengetahuan bahasa orang dan bangsa, karena beberapa
alasan. Termasuk: menyampaikan seruan dan Islam kepada mereka, serta untuk mengamankan penipuan mereka dan
memahami pesan-pesan mereka, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi saat itu, dan Nabi, semoga doa dan damai
menyertainya, memerintahkan Zaid bin Thabit untuk belajar bahasa Ibrani atau bahasa Syria. Apakah Anda tahu cara mempelajarinya dari sebuah buku
26 Susunan administrasi, investigasi: Abdullah Al-Khalidi, Dar Al-Arqam, Beirut, edisi ke-2, tanpa tanggal.
27 Al-Bayhaqi, Ahmed bin Al-Hussein, Al-Sunan Al-Kubra, investigasi: Muhammad Abdul Qadir Atta, Dar Al-Kutub Al-Alami, Beirut,
I 3, 2003 M, hubungan bab tentang penjualan anjing dan hal-hal lain yang tidak boleh dijual, (C6/27) Hadis 11065, dan hadits
tersebut secara otentik dikaitkan dengan Ibnu Abbas.
28 Ibn Abd al-Bari, Abu Omar Yusuf, Asupan dalam Mengenal Sahabat, investigasi: Ali al-Bajawi, Dar al-Jil,
Beirut, edisi pertama, 1992 M, (vol. 68/1)

َ‫ ﯨﻠَﺎﯨﻖَ ﯨﺪَﻭﻫُـﻴﻰ‬: ِ‫ ﯨﻠَﺎﯨﻖَ ﺑٍﺎﯨﺘَﻜِﯩﯩﻞَ ﯨﻊَ ﯨﺪَﻭﻫُـﻴﻰَ ﻧُﯩﻤَﺂ ﺍﯨﻢَ ﻫِﻠَّﻼﯨﻮَ ﻳِّﻨﺈ‬: َ‫ ﯨﻠَﺎﯨﻖَ ﻫُﯩﻞَ ﻫُﺘُﻤْﻠَّﯩـَﻌﺘﻰَ ﯨَّﺖ ﯨﺢَ ﺭٍﻩْ ﯨﺶَ ﻓُﺼْﻦِ ﻳﺐِ ﺭَّﯨﻢَ ﺍ ﯨﻤَﯩﻒ‬: َ‫ﯨﻚَ ﺍﯨﺬَﺇِ ﯨﻨَﺎ ﯨﻚَ ﻫُﺘُﻤْﻠَّﯩـَﻌﺘﻰَ ﺍ ﻣَّﯩـَﻠﻔﻰ‬
َ‫ ﻣْﻬِﻴْﯩﻠَﺈِ ﺗُﺒْﯩﺖَ ﯨﻚَ ﯨﺪَﻭﻫُـﻴﻰَ ﯨﯩَﻺِ ﯨﺒَﯩﺖ‬، َ‫ﻣْـﻬُﺒﯩﺎَﯨﺘَﻚِ ﻫُﯩﻞَ ﺗُﺄْﯨﺮَـﻘﻰَ ﻫِﻴْﯩﻠَﺈِ ﺍﻭﺑُﯩﺖَ ﯨﻚَ ﺍﯨﺬَﺇِﯨﻮ‬29Juga, Zaid bin Thabit menguasai lima bahasa. Mereka
adalah: Ibrani, Persia, Romawi, Koptik, dan Abyssinian30Ini menunjukkan kepada kita sejauh mana peradaban Nabi, semoga
doa dan damai Allah besertanya, dan pencariannya untuk kemajuan, komunikasi dengan orang lain, dan membangun
hubungan, jadi dia menyewa penerjemah untuknya, semoga doa dan damai Allah menjadi kepadanya, seperti halnya beberapa
sahabat mengetahui bahasa beberapa bangsa karena perjalanan dan perdagangan mereka, seperti yang terjadi dengan
emigrasi Abyssinia, dan Suhaib bin Sinan Al-Roumi mengetahui bahasa Romawi. Ibn Abd al-Barr berkata : (Dia dikenal dengan
itu karena dia mengambil bahasa Romawi ketika dia masih muda.)31.
T. Mengajarkan para sahabat dan anak-anaknya membaca dan menulis serta menyebarkannya di masyarakat.
Diketahui bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat ingin mengajarkan membaca dan menulis kepada para sahabat
ketika beliau mengetahui keagungan nilai dan manfaatnya bagi individu dan masyarakat, berusaha untuk mengembangkan
dan membangun masyarakat dan menyebarkannya. Penebusan lain dari mereka, seperti bekerja di pertanian atau pekerjaan
lain, tetapi dia, semoga doa dan damai Allah besertanya, berusaha untuk membangun peradaban dan negara, sebagaimana
dia meminta para tawanan Perang Badar untuk menebus diri mereka sendiri dengan mengajari masing-masing sepuluh
Muslim untuk membaca dan menulis, seperti yang diriwayatkan Ibn Saad dengan rantai transmisinya kepada Nabi, semoga
doa dan damai Allah besertanya Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian32، ‫ﻫﻠﻮﻗﺐ ﺓﻣﺮﻛﻊ ﻛﻠﺬ ﻟﻠَّﻌﻮ‬: َ‫ﻟِﻬْﯩﺄَ ءُﺍ ﯨﺪَﻑِ ﯨﻐَﯩﻠَـﺒﻰ‬
َ‫ ﻃَّﯩﺨَﻠْﺎ ﻣُﻠِّﯩﻌَـﻲُ ﻫُﻨَّﯩﺄَ ﯨﯩﻞَ ﯨﻊَ ﯨﯩﺪَﺍﯨﻔَـﻴُﻞِ ﯨﻠَﺠُﺮَّﻻ ﻧَّﺈ ﯨَّﺖ ﯨﺢَ ﻑٍ ﯨﺎَﻵ ﺓُﯨـَﻌﺒﯩﺮَْﯨﺄَ ﺭٍﺩْﯨﺐ‬، ِ‫ﻫِﺮِﯨﺜَﯩﺄَﯨﻮَ ﻫِﻌِـﻔْﻨﻰَ ﺭِﻭﻫُﻈُﯩﻮَ ﻫِﺮِﺩْﯨﻖَ ﺓِﯨﻞَ ﯨﺎَﻝ ﯨﺠَﯩﻮَ ﻫِﺮِ ﯨﻂَ ﯨﺦَ ﻡِ ﯨﻈَﻊِ ﻧْﻢِ ﻣْﻬِﺴِﻮﻓُـﻦُ ﻳﻒِ ﺭٌّﻗِﯩﺘَﺴْﻢُ ﯨﻮَﻩُ ﺍ ﯨﻤَﻞ‬33.
w. Menyebarkan budaya dan mengajar mereka tentang agama mereka.
Dan Utusan Tuhan, semoga doa dan damai Tuhan besertanya, peduli untuk mengajar
orang-orang tentang agama mereka di Madinah sebelum hijrah, dan mengajari mereka apa
yang menarik bagi mereka tentang budaya.Dan Ansar akan datang
29 Al-Tirmidzi, Al-Sunan, bab tentang meminta izin, bab tentang belajar bahasa Syria, hadits 2715, dan Al-Tirmidzi mengatakan, hadits yang baik
Benar.
30 Lihat: Al-Karmi, Dr. Hafez Ahmed Ajaj, Administration in the Age of the Messenger, Dar Al Salam for Printing and Publishing, Egypt, 2nd edition,
2007 M, hal.120.
31 Ibn Abd al-Bari, al-Isti`b, (vol. 726/2).
32 Ibn Saad, Muhammad, Al-Tabaqat Al-Kubra, investigasi: Ihsan Abbas, Dar Sader, Beirut, edisi pertama, 1968 M, (vol. 2/22).
33 Al-Mawardi, Ali bin Muhammad, Sastra Dunia dan Agama, Perpustakaan Dar Al-Hayat, Dr.I, 1986 M, hal.60.
Di rumah dan suku mereka, dia mengundang mereka ke Islam dan membacakan Alquran untuk mereka34.
Seperti halnya beberapa sahabat biasa mengajarkan Al-Qur'an dan ilmu kepada orang-orang, disebutkan bahwa Ubadah
ibn al-Samit biasa mengajar orang-orang Suffa Al-Qur'an.35، ‫ ﺑﺰﺍﻉ ﻧﺐ ءﺍﺭﺑﻼ ﻧﻊ ﻳﺮﺍﺧﺒﻼ ﯨﻮﺭﻭ‬-‫ﻫﻨﻊ ﻫﻠﻼ ﻳﻀﺮ‬- ‫ﻻﻕ‬: “ َ‫ﺑُﯩﻌَﺼْﻢُ ﺍﯨﻨَـﻴْﯩﻞَ ﯨﻊَ ﯨﻤَﺪِﯨﻖَ ﻧْﯩﻢَ ﻟُﻮَّﯨﺄ‬
ْ‫ﺭﻱٍْ ﯨﻤَﻊُ ﻧُﺐ‬، َ‫ ﯨﺴَﺎﻧَّﻼ ﻧِﺎﯨئَﺮِﻗْـﻲُ ﺍﯨﻨَﺎ ﯨﯩَﻜَﻮ ﻣٍﻮﺗُﻜْﯩﻢَ ﻣِّﺄُ ﻧُﺒْﺎﯨﻮ‬، َ‫ ﯨﻨَﻴﺮِﺷْﻊِ ﻳﻒِ ﺑِﺎ ﻃَّﯩﺨَﻠْﺎ ﻧُﺐْ ﺭُ ﯨﻤَﻊُ ﯨﻤَﺪِﯨﻖَ ﻣَّﺚُ ﺭٍﺳِﺎﯨﻲَ ﻧُﺐْ ﺭُﺍ ﻣَّﯩﻌَﯩﻮَ ﺩٌﻉْ ﯨﺴَﯩﻮَ ﻟٌﯩﺎَﻟﺐِ ﯨﻤَﺪِﯨﻘَـﻔﻰ‬Siapa yang
membangunkan ayah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka Nabi dihadirkan kepadanya.”36.
Seperti yang terlihat pada masa pemerintahannya, semoga doa dan damai
Allah besertanya, peran penulis, yang sekarang dikenal sebagai sekolah dan
lembaga ilmiah.37.
c. Mengajari wanita membaca, menulis, dan merawat mereka.
Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, sangat tertarik dalam mendidik wanita,
dan memberi mereka perawatan yang sangat diperlukan bagi pria dalam hak mereka atas
pendidikan, berbeda dengan bangsa-bangsa sebelumnya. ِ‫ﯨﻊَ ﺍﯨﻨَـﺒﯩﯩَﻞَ ﯨﻎَ ﻣﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﻳِّﺒِﻨَّﻠﻞ‬
َ‫ﻧَّﻬُﯩﺮَﯨﻤَﯩﺄَﯨﻮَ ﻧَّﻪُ ﯨﻈَﯩﻌَﯩﻮَـﻔﻰَ ﻫِﻴﻒِ ﻧَّﻬُـﻴﯩﻘَِﯩﻞَ ﺍﻣًﻮْـﻴﻰَ ﻧَّﻪُ ﯨﺪَﯨﻌَﯩﻮَـﻔﻰَ ﯨﻜَﺴِـﻔْﻨﻰَ ﻧْﻢِ ﺍﻣًـﻮْﻳﻰَ ﺍﯨﻨَﯩﻞَ ﻟْﯩﻌَﺠْﺎﯨﻒَ ﻟُﺎ ﯨﺠَﺮِّﻻ ﯨﻜَﻴْﯩﻞ‬38
Dan di dalam lubuk hati putri Allah, saya berkata: “Saya akan memiliki pengorbanan untuk
saya, Utusan Allah, semoga doa dan damai Allah besertanya.39Di sini, kegigihannya, semoga
doa dan damai Allah besertanya, tampak mengajari istrinya membaca dan menulis.
34 Ibnu Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, (3/118).
35 Ahmad, Al-Musnad, Musnad Ubadah bin Al-Samit, Hadis 22741 / Abu Dawud, Al-Sunn, Kitab Ijarah, Bab Kasab
Al-Moallem, Hadits 3418/ Dan hadits Shuaib Al-Arna'ut mengatakan tentang dia: Sebuah hadits yang baik, dan ini adalah rantai
transmisi yang lemah, dan Ahmad berkata: Ini serupa jika semua ini terbukti - sebagaimana adanya disebutkan dalam riwayat
Ubadah bin Al-Samit ini bahwa Nabi melarang mengambil bayaran untuk pengajaran Al-Qur'an - bahwa itu dibatalkan oleh hadits
Ibnu Abbas dan apa yang diriwayatkan artinya atas otoritas Abu Saeed Al-Khudri, dan ini disimpulkan oleh mayoritas ulama akan
meninggalkan maknanya yang tampak, dan bahwa Abu Saeed dan Ibn Abbas hanya membawa hadits pada akhir era Nabi ρ dan serupa dengan Ubadah bin Al-S
36 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Keutamaan Para Sahabat, Bab: Pengenalan Nabi dan Para Sahabatnya ke Madinah, Hadits 3710.
37 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Uang Darah, Bab: Barangsiapa Membantu Budak atau Anak, Mu'allaq Hadis disebutkan setelah terjemahan
Bab, (c. 6/ 2532).

38 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Buku Pengetahuan, Bab: Haruskah wanita diberikan hari yang terpisah dalam pengetahuan, Hadis 101.
39 Abu Dawud, Al-Sunan, The Book of Medicine, Bab Apa yang terjadi tentang mantera, Hadis 3889/ Dan hadits yang dikatakan Al-Nawawi tentang: Rantai penularanny
Sahih, Al-Majmoo’ Sharh Al-Muhadhdhab, Yahya bin Sharaf Al-Nawawi, Dar Al-Fikr, edisi pertama, tanpa tanggal, (vol. 9/65) / dan dia berkata
Kemudian dia mengajar kedokteran, sebagai pendamping al-Shifa memerintahkan Hafsa untuk mengajar Ruqyah al-Namla40
Dan para penulis biografi menyebutkan bahwa beberapa wanita di antara kalian tidak bisa membaca dan menulis, seperti: Al-
Shifa' bit Abdullah, Umm Kulthum binti Uqbah, Aisha binti Sa'd, Karima binti Al-Miqdad, dan Ummu Salamah digunakan untuk membaca tetapi tidak me
2. Menjaga perekonomian dan kekuatan keuangan negara.
Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, mengurus aspek ekonomi dan keuangan
negara, dan mulai merencanakannya di semua bidang dalam hal: industri, perdagangan, dan
pertanian. Dan diserahkan ke kota mulai mengatur kembali urusan ekonominya; Selain politik dan
sosial, dan itu adalah salah satu tugas mendesak yang diperintahkan olehnya, damai dan berkah
besertanya; Membangun pasar bagi umat Islam di Madinah, karena orang-orang Yahudi sebelum
imigrasi memonopoli perdagangan di dalamnya dan menguasai sebagian besar sumber
daya.Rasulullah, semoga doa dan saw, ingin mengakhiri monopoli dan hegemoni ini, dan
mendorong Muslim kaya untuk terlibat dalam kegiatan ekonomi.
Ingat biografi42Bahwa di Madinah ada sebuah pasar yang disebut “Souk Bani Qaynuqa'” di lingkungan orang-orang
Yahudi, dan mereka biasa berurusan dengan riba, perjudian, penipuan, penipuan, penipuan, fitnah dan monopoli, dan
mengenakan royalti kepada mereka yang berdagang di dalamnya, dan semua ini tidak sesuai dengan aturan Islam dan
peraturan untuk transaksi, maka Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam untuk mendirikan pasar baru bagi umat Islam, jadi dia
pergi ke sebuah tempat yang dekat dengan pasar Bani Qaynuqa dan mendirikan kubah besar - tenda - untuk menjadi simbol
dan tanda di mana umat Islam berkumpul untuk jual beli.43Dan dia memilih tempat yang luas di pinggiran kota, jauh dari pemukiman pertokoan
On his authority Ibn Muflih: an shahih hadits, dilihat: Abdullah Muhammad bin Muflih al-Maqdisi, Syari'ah Literature, investigasi:
Shuaib Al-Arnaout, Al-Risalah Foundation, Beirut, 3rd Edition, 1999 M, (3/289) .
40 Yaitu borok yang keluar di bagian samping dan lain-lain Lihat: Ibn al-Jawzi, Abu al-Faraj Abd al-Rahman bin Ali, Gharib al-Hadits, investigasi:
Abdul Muti Qalaji, Dar Al-Kutub Al-Ilmya, Beirut, edisi pertama, 1985 M, (vol. 2/438)
41 Al-Balay Duri, Ahmed bin Yahya bin Jaber bin Dawood, Futouh Al-Buldan, Perpustakaan dan Rumah Al-Hilal, Beirut, 1988.
hal 454.
42 Lihat: Ibn Sheba, Abu Zaid Omar, History of Medina, investigasi: Fahim Shaltout, Medina, Dr. I, 1393 H,
(c. 304/1), Al-Maqrizi, Taqi al-Din Ahmad ibn Ali, Itimaa' al-Asaa' dengan kondisi Nabi, kekayaan, cucu, dan harta benda,
Taqi al-Din Ahmad ibn Ali al-Maqrizi, investigasi : Muhammad al-Numaisi, Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beirut, edisi pertama,
1999 M, (vol. 9/ 362 ).
43 Al-Maqrizi, Ima'a Al-Asa'a, (c. 9/362).

‫ﺓﺑﺎﺣﺼﻼ ﺩﺣﺄ ﻧﻢ ﺣﺎﺭﺗﻘﺎﺏ‬، ‫ﺩٍﻱْ ﯨﺴَﺄُ ﻳﺒِﯩﺄَ ﻧﺐ ﺭُـﻴْـﺒﯩﺰَُّﻻ ﻧﻊ ﻳﻨﺎﺭﺑﻄﻼ ﯨﻮﺭ‬، َ‫ﻥْ ﯨﻊ‬
َ‫ﻣﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﻳِّﺒِﻨَّﻼ ﯨﯩَﻺِ ﻯءَﺍ ﯨﺞَ ﺍﻟﺠُﯩﺮَ ﻧَّﯩﺄَ( ﻫِﻴﺒِﯩﺄ‬، َ‫ ﯨﻠَﺎﯨـَﻘﻔﻰ‬: ِ‫ﻳﺒِﯩﺄَﺏ‬
َ‫ﻳﻤِّﺄُﯨﻮَ ﯨﺘَﻨْﯩﺄ‬، ِ‫ﻗِﻮ ﺳُّﻠﻞِ ﺍًﻋﻀِﻮْﯨﻢَ ﺗُﻴْﯩﺄَﯨﺮَ ﺩْﯨﻖَ ﻳِّﻨﺈ‬، َ‫؟ﻫِﻴْﯩﻠَﺈِ ﺭُﻇُﻨْـﺘﻰَ ﺍﻟﯩﻔَﯩﺄ‬، َ‫ ﯨﻠَﺎﯨﻖ‬:»
Balai, ” Dan dia tidak akan memukul wajah saya yang marah.)44.
Dan dengan ini maksudnya: Pasar harus luas dan para pedagang tidak boleh membatasi satu sama lain di tempat-tempat,
dan industri dan kerajinan telah maju di kota berdasarkan pendekatan kenabian berdasarkan energi yang berkembang dan
merangsang, dan Rasulullah, semoga Shalawat dan salam, dulu banyak berjalan di pasar, memeriksa kondisi industri dan
komersial Dan pertanian bagi umat Islam, dan kadang-kadang beberapa sahabat ditugaskan untuk memantau45.
Dalam industri, Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, tertarik untuk mendesak pekerjaan dan
memperoleh dari tangan, dan atas otoritas Abu Dzar-semoga Tuhan meridhoi dia-: Saya berkata: (Wahai Rasulullah
Tuhan, ya Raqab, apakah dia menolak? ?46Penduduk kota pada umumnya adalah petani, dan setelah migrasi,
kerajinan dan industri mulai menyebar dengan munculnya pendatang dari profesi.47Dan ketika Khaybar, semoga
Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, dia membawa serta tiga puluh pandai besi48Dan mereka biasa
memproduksi apa yang dibutuhkan orang dalam kehidupan sehari-hari,Begitu pula dengan kisah tukang kayu yang
membangun mimbar untuk Rasulullah SAW49Serta pembuatan senjata dan mesin pertanian, serta industri lain yang
menyebarkan hijrah Nabi dan pembangunan negara50.
Dalam aspek pertanian dan peradaban kenabianKemajuan dan wawasannya, semoga Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian, terlihat dalam beberapa aspek:
44 Al-Tabarani, Suleiman bin Ahmed, Al-Mu’jam Al-Kabir, investigasi: Hamdi Al-Salafi, Library of Science and Governance, Al-Madinah Al-Munawwarah,
I 1, (C14/166) Hadis 15929, Al-Haythami berkata: Rantai periwayatan hadits adalah

shahih, kecuali Al-Hasan bin Ali bin Hassan Al-Barrad.
45 Ibn Abd al-Barr, Asupan dalam Mengenal Sahabat, (c. 2/102). 46
Muslim, Sahih Muslim, Kitab Iman, Hadits 260.
47 Ibn Hajar, Cedera dalam Membedakan Para Sahabat, (C 2/258).
48 al-Tabari, Muhammad ibn Jarir, History of the Messengers and Kings, investigasi: Muhammad Abi al-Fadl Ibrahim, Mesir, Dar al-Ma'arif
D.T, (C 75/2).
49 Ibnu Hajar, Fath Al-Bari, (1/265).
50 Lebih lanjut: Al-Sharif, Ahmed Ibrahim, Mekkah dan Madinah di Jahilia dan era Utusan ρ, Dar Al-Fikr Al-Arabi, Beirut,
Edisi pertama, Dr.T, hal.308.

Termasuk memanfaatkan mereka yang berpengalaman dalam mengolah dan merawat tanahHal ini
direpresentasikan ketika dia membuat kesepakatan dengan orang-orang Khaybar lebih dari setengah kurma Khaybar dengan
imbalan perdamaian, sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Bukhari.51Hal ini karena pengetahuannya tentang kemampuan dan pengetahuan mereka tenta
Berjuang untuk swasembada dalam sumber dayaDan melalui apa yang dipahami para Sahabat, semoga Allah
meridhoi mereka tentang arahan kenabian dalam merawat tanah, reformasinya, dan kemajuan peradaban, para Sahabat mulai
merebut kembali tanah itu, dan melihat swasembada sumber daya. , maka Talha bin Obaidullah mulai membudidayakan
gandum di Madinah, di mana penduduk Madinah dan sekitarnya biasa mengimpor gandum dari Al-Sham, dan dia adalah orang
pertama yang menanam gandum di ladangnya di Al-Madinah, dan dia biasa menanam gandum pada dua puluh pohon yang
matang, dan menghasilkan apa yang cukup bagi umatnya di Al-Madinah dengan niat mereka, sampai mereka melepaskan apa yang diimpor dari Syam,
Kebangkitan tanah tandus dan penanamannyaDi mana itu dari pendekatan kenabian dalam inkubasi dan sponsor
bumi dan reformasinya, dan pengejaran pembangunan berkelanjutan dalam sumber daya, Tuhan memberkatinya dan
memberinya kedamaian: (Apa seorang Muslim yang adalah seorang Muslim yang merupakan surat , O, dan demi orang yang
Metode
baik, siapa pun yang baik, sehingga saya memiliki suara yang kuat dengannya)53,Dan dia, semoga doaNabi dalamTuhan
dan damai pengejaran
besertanya, berkata: "Dia yang m
Untuk pembangunan berkelanjutan dalam merawat sumber daya pertanian, melihat ke masa depan dan memberi manfaat
bagi orang-orang di masa depan, dan ini ditunjukkan dengan sabdanya, semoga doa dan damai Allah besertanya: (Jika saatnya
tiba dan salah satu dari Anda memiliki pohon muda, dan dia tidak dapat tumbuh sampai dia menanamnya, maka biarkan dia menanamnya; dia akan me
Dan di industri militer saat itu, Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, sangat ingin mendapatkan keuntungan
juga di industri perang, bahkan dari pengalaman di luar negeri, seperti yang dia utus, semoga doa dan damai Allah besertanya.
dia, misi ilmiah bila diperlukan, karena dia berencana untuk menyiapkan senjata secara internal sehingga tidak ada yang mengendalikannya pada jam-j
51 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Berbagi, Bab: Jika Penguasa Bumi berkata, Aku akan membuatmu tinggal selama Tuhan membuatmu bahagia, dan dia tidak men
Diketahui bahwa mereka disepakati bersama, Hadits 2213.
52 Ibnu Asaker, Abu al-Qasim Ali bin al-Hasan bin Hibatullah, Sejarah Damaskus, penyelidik: Amr bin Gharamah al-Amrawi,
Dar Al-Fikr untuk percetakan, penerbitan dan distribusi, 1415 H - 1995 M, (Bagian 103/25).
53 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Saham-Saham, Bab: Keutamaan menanam dan menanam jika dimakan darinya, Hadits 2195/Muslim,
Sahih Muslim, Kitab Al-Musaqah Bab Keutamaan Menanam dan Al-Musaqah, Hadits 4050.
54 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Berbagi, Bab: Dia Yang Menghidupkan Tanah Mati, Hadits 2210.
55 Ibn Hanbal, Al-Musnad, Musnad Anas Bin Malik, (c. 3/191) Hadith 13004, dan Al-Haythami berkata tentang dia: Orang-orangnya adalah bukti
Terpercaya, Kompleks Al-Zawaid, (4/75).
56 Lihat: Hatamleh, Thamer Abd al-Mahdi, The Prophet’s Approach to Business Administration, (vol. 2/74).
Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, mengirim Urwa bin Masoud dan Ghaylan bin Salama ke Jerash57Untuk belajar
membuat tank58dan trebuchet59Dan Aradat60Itu adalah mesin perang terbesar saat itu61.
3. Humas dan diplomasi luar negeri.
Tingkat peradaban negara-negara sekarang ini diukur dari tingkat keterbukaannya dalam hubungan dengan
negara lain dan membangun jembatan komunikasi dengan negara lain, dimana penyelenggaraan hubungan
diplomasi luar negeri merupakan salah satu hal yang menjadi dasar pembentukan dan pembangunan negara
manapun didasarkan. Kemudian, pada tahun keenam hijrah, Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya,
mengirim pesan dan duta besar ke negara-negara tetangga, sehingga ia berkomunikasi dengan bangsa lain untuk
mengundang mereka, dan Nabi , semoga doa dan damai Allah besertanya, mengirim duta besar dan utusan ke
negara-negara, dan salah satu hasil dari komunikasi ini dengan bangsa lain adalah ketika para sahabat hijrah ke
Abyssinia dan menjadi Muslim Raja Abyssinia karena Muslim berkomunikasi dengannya di sana62Kemudian dia
menetapkan beberapa hak duta besar dan aturan untuk pekerjaan mereka, dan utusan ini termasuk yang terkenal di
komunitas Islam yang mengingatkan mereka dan membedakan diri mereka dalam pengetahuan, tulisan, kefasihan
atau administrasi.63Dan salah satu wujud kepedulian Nabi dan penegakan aturan diplomasi adalah beliau bersabda:
(Jika kamu mengirimiku surat, jadikanlah itu wajah yang baik dan nama yang baik).64Dan kita dapat menyebutkan
ciri-ciri umum yang menunjukkan luasnya perkembangan dan urbanisasi dalam metodologi Nabi dalam
hubungannya dengan itu
57 Al-Kula'i, Suleiman bin Musa, puas dengan apa yang terkandung di dalamnya tentang penggerebekan Rasulullah dan tiga khalifah, The World of Books -
Beirut, edisi pertama, 1417 H, (vol. 2/208).
58 Ad-Dabbah
Itu karena ditolak dan disiplin / terlihat: Ibn Manzoor, Lisan Al-Arab, (c. 1/ 369)
59 Alma Naga Nouq: Peluncur yang digunakan untuk melempar batu adalah penyusup, non-Arab, dilihat oleh: Ibn Manzoor, Lisan Al-Arab, (c. 10/338).
60 Al-Aradat: Bentuk jamak dari Arada, dan merupakan salah satu mesin perang, melempar batu ke sasaran yang jauh, tetapi lebih kecil dari ketapel.
Ibn Manzoor, Lisan al-Arab, (c. 3/287).
61 Lihat: Al-Waqidi, Al-Maghazi, (vol. 3/92), Ibn Abd al-Barr, Al-Durar fi Akhtisar Al-Maghazi and Al-Seer, hal.229.
62 Ketika Negus meninggal, Nabi ρ berdiri dan berduka atas kematian Negus, kemudian dia berdoa in absentia untuknya, lihat: Bukhari,
Sahih Al-Bukhari, The Book of Funerals, Bab: Pria itu berduka kepada keluarga almarhum sendiri, Hadis 1188.
63 Sistem Diplomatik dalam Islam, Salah al-Din al-Munajjid, hal 28.
64 Al-Bazzar, Al-Bahr Al-Zakhar, (C10/278) Hadits (4383), Al-Haythami berkata: Diriwayatkan oleh Al-Bazzar dan Al-Tabarani di Al-Awsat.
Dan dalam atribusi al-Tabarani Omar bin Rashid, al-Ajli mempercayainya dan mayoritas imam melemahkannya, dan perawi lainnya
dapat dipercaya, dan jalan al-Bazzar lemah.

Arab pada waktu itu dalam transaksi diplomatik:
1.Penciptaan Perjanjian dan Pakta:Salah satu manifestasi perkembangan pendekatan kenabian adalah dalam membangun
perjanjian dan akad, dan itu tampak melalui perjanjian yang dibuat oleh Nabi Shallallahu alaihi wa sallam, baik dengan
pemeluk agama lain maupun dengan suku-suku di Madinah. , atau suku-suku Arab tetangga. Perjanjian-perjanjian ini
menunjukkan kecerdasan diplomatik jenis baru dalam pendekatan kenabian. Untuk menghadapi peristiwa, dan
diplomasi ini mengandalkan kepentingan negara, kemajuannya, dan pelestariannya dari musuh, dan sumber-sumber
yang disebutkan kepada kami berbagai kontrak dan perjanjian, termasuk perjanjian dengan delegasi Hamadan, Al-
Nakh', Kalb, Thaqif, Adhr, Al-Jarba, dan lain-lain.65.
2.Mengirim duta besar:Pada tahun keenam migrasi, Rasulullah, semoga doa dan damai Allah besertanya, mengirim
utusannya kepada raja-raja dengan buku-bukunya dalam masalah komunikasi yang beradab dengan bangsa-bangsa
dan mengundang mereka ke Islam, jadi dia mengirim hampir satu detik surat kepada raja kedua66.
3.Mengambil cincin itu sebagai alat untuk segel resmi: ‫ﻣﺘﺨﻞ ﻣﺘﺎﺧﻼ ﻫﺬﺍﺗﺎ ﺭ ﺿُّﺤﺘﻼﻭ ﺓﻳﻨﺪﻣﻼ ﯨﻠﻊ ﻫﺼﺮﺡ ﺭﻫﺎﻇﻢ ﻧﻤﻒ‬
‫ﺍﺑًﺎﯨﺘَﻜِﻤﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﻳُّﺒِﻨَّﻼ ﯨﺒَﯩﺖَ ﯨﻚَ ﯨﻠَﺎﯨﻖَ ﻛٍﻠِﺎﯨﻢَ ﻧِﺐْ ﺳِﯩﻨَﯩﺄَ ﻥْ ﯨﻊَ ﻳﺮﺍﺧﺒﻼ ﯨﻮﺭ ﺩﻗﻒ ﺓﻳَّﺴﺮﻻ ﺑﺘﻜﻼ‬، َ‫ ﯨﺒَﺘُﻜْﯩﻲَ ﻧْﯩﺄَ ﯨﺪَﺍﯨﺮَﯨﺄَ ﻭْﯨﺄ‬-
َ‫ ﻫُﺸُـﻘْﻨﻰَ ﺓٍ ﺿَّﻒِ ﻧْﻢِ ﺍﻣﺘًﯩﺎَ ﯨﺦَ ﯨﺬَﯨﺘََّﺎﯨﻒَ ﺍﻣًﻮﺗُﯩْﺨَﻢ ﺍَّﻹِ ﺍﺑًﺎﯨﺘَﻚِ ﯨﻨَﻮﺅُﯨﺮَـﻘْﻴﻰَ ﯨﺎَﻝ ﻣْﻬُـﻨﺈَِّ ﻫُﯩﻞَ ﯨﻠَﻴﻘِﯩﻒ‬Muhammad adalah utusan
Allah sehingga saya bisa melihat putihnya di tangannya)67.
4.Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, menetapkan hak untuk duta besarJadi dia menyimpan darah dan uang
mereka, mendirikan wisma untuk para duta besar, dan mensponsori makanan, minuman, dan hadiah mereka, dan dia
juga mengurus pertemuan dan menghormati delegasi diplomatik.68Dia juga mengizinkan duta besar untuk melakukan
ibadah mereka ketika mereka datang kepadanya di Madinah jika mereka non-Muslim, seperti dalam delegasi Kristen dari
Najran. Dan dalam kisah mereka: “Dan shalat mereka telah tiba, maka mereka berdiri di masjid Rasulullah Shallallahu
Alaihi wa Sallam, shalat.69.
65 Lihat: Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, (vol. 1, halaman: 312, 314, 334, 335, 340, 342,
346, 347), Al-Karmi, dan administrasi di era Rasulullah ρ, hal.137.
66 Al-Maqrizi, ridha Nabi dengan apa yang dimiliki Nabi ρ berupa syarat, uang, cucu, dan harta benda, (c. 1/ 304-305).
67 Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Kitab Pengetahuan, Bab Penanganan, Hadits 65/ Muslim, Sahih Muslim, Kitab Pakaian
Dan Al-Zina, bab tentang memberikan perawatan Nabi ketika dia ingin menulis kepada Al-Ayji M, Hadis 5601.
68 Al-Munajjid, Salah Al-Din, Diplomatic Systems in Islam, Dar Al-Kitab for Printing and Publishing, 1st Edition, 1983,
P.80/ Pemerintahan pada Zaman Nabi ρ, Al-Karmi, hal.131.
69 Ibn Hisham, Abd al-Malik Ibn Hisham, The Biography of the Prophet, penyelidik: Taha Abd al-Raouf Saad, Dar al-Jil, Beirut,
5.Kekebalan diplomatik Duta Besar:‫ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﻳﺒﻨﻼ ﺓﻳﺎﻧﻌﻮ ﻣﻬﻘﻮﻗﺤﻮ ﻣﻬﺤﺎﻭﺭﺃ ﻇﻔﺤﻮ ءﺍﺭﻓﺴﻠﻞ ﺓﻳﺴﺎﻣﻮﻟﺒﺪﻻ ﺓﻧﺎﺻﺤﻼ ﻳﻒ ﺍﻣﺄ‬
‫ﻣﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﻫِﻠَّﻼ ﯨﻠَﻮﺳُﯩﺮَ ﺗُﻊِْ ﯨﺲَ ﯨﻠَﺎﯨﻖَ ﯨِّﻊِ ﯨﺠَﺸْﯩﺄَﻻ ﺩٍﻭﻋُﺴْﯩﻢَ ﻧِﺐْ ﻣِﻴْﯩﻌَـﻦُ ﻧﻊ ﻫﺪﺍﻧﺴﺈﺏ ﺩﻭﺍﺩ ﻭﺑﺄ ﻫﺎﻭﺭ ﺍﻡ ﺍﻫﺐ ﻣﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ‬
َ‫ ؟ﺍ ﯨﻤَﺘُـﻨْﯩﺄَ ﻧِﯩﺎَﻟﻮـﻘُﺘﻰَ ﺍﯨﻢَ ﯨﺔَ ﯨﻤَﻠِﻲْ ﯨﺴَﻢُ ﯨﺒَﺎﯨﺘَﻚِ ﺁﯨـَﺮﻗﻰَ ﯨﻨَﻴﺢِ ﺍ ﯨﻢَُ ﯨﻬَﻞ ﻟُﻮـﻘُﻴﻰ‬Dia berkata kepada saya: Kami mengatakan
bagaimana dia berkata kepada saya, dia berkata kepada saya, semoga doa dan damai Allah
besertanya:70.
6.Duta besar tidak boleh dipenjara, disakiti, atau digoda untuk meninggalkan rakyatnya:
‫ﯨﻠَﺎﯨﻖَ ﻫُﯩﺮَـﺒﯩﺨَْﯩﺄَ ﻋٍﻔِﺎﯨﺮَ ﺍﯨﺒَﯩﺄَ ﻧَّﯩﺄَ ﻋٍﻔِﺎﯨﺮَ ﺑِﯩﺄَ ﻧِﺐْ ﯨِّﻞِ ﯨﻊَ ﻧِﺐْ ﻥِ ﯨﺴَﯩﺤَﻠْﺎ ﻥِ ﯨﻊَ ﻫﺪﺍﻧﺴﺈﺏ ﺩﻭﺍﺩ ﻭﺑﺄ ﻫﺎﻭﺭ ﺍﻡ ﻻﻟﺦ ﻧﻢ ﻛﻠﺬ ﺭﻫﻈﻴﻮ‬
َ‫ﯨﻒِ ﯨﯩَﻘِﻠْﺄُ ﻣﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﻫِﻠَّﻼ ﯨﻠَﻮﺳُﯩﺮَ ﺗُﻴْﯩﺄَﯨﺮَ ﺍ ﻣَّﯩﻠَـﻔﻰَ ﻣﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﻫِﻠَّﻼ ﻟِﻮﺳُﯩﺮَ ﯨﯩَﻺِ ﺷٌﻴْﯩـَﺮﻕُ ﻧِﺘْﯩﺜَﯩـَﻌﺒﻰ‬
َ‫ﻣﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﻫِﻠَّﻼ ﻟُﻮﺳُﯩﺮَ ﯨﻠَﺎﯨﻘَـﻔﻰَ ﺍﺩًﯨﺒَﯩﺄَ ﻣْﻬِﻴْﯩﻠَﺈِ ﻋُﺠِﺮْﯨﺄَ ﯨﺎَﻝ ﻫِﻠَّﻼﯨﻮَ ﻧِّﺈِ ﻫِﻠَّﻼ ﯨﻠَﻮﺳُﯩﺮَ ﺍﯨﻲَ ﺗُﻠْـﻘُﻔﻰَ ﻣُﯩﺎَﻟﺴْﺈﻟِﺎ ﯨﺒَِـﻠْﻘﻰ‬: (ِ‫ﻧِّﺈ‬
‫)ﻋْﺠِﺮْﺍﯨﻒَ ﯨﻨَﺂﻻ ﯨﻜَﺴِـﻔْﻨﻰَ ﯨﻒِ ﯨﺬِﻻَّ ﯨﻜَﺴِـﻔْﻨﻰَ ﯨﻒِ ﯨﻨَﺎ ﯨﻚَ ﻧْﺈِﯨﻒَ ﻋْﺠِﺮْﺍ ﻧِﻜِﯩﻠَﯩﻮَ ﯨﺪَﺭُـﺒُﻠْﺎ ﺳُﺒِﺤْﯩﺄَ ﯨﺎَﻟﯩﻮَ ﺩِﻫْﯩﻌَﻠْﺎﺏِ ﺳُﻴﺨِﯩﺄَ ﯨﺎَﻝ‬،
َ‫ ﯨﻠَﺎﯨﻖ‬: َ‫ﺗُﻤْﯩﻠَﺴْﯩﺄَﯨﻒَ ﻣﻠﺴﻮ ﻫﻴﻠﻊ ﻫﻠﻼ ﯨﻠﺺ ﺑَِّﻨَّﻼ ﺗُﻴْـﺘﯩﯩَﺄَ ﻣَّﺚُ ﺗُﺐْ ﯨﻪَ ﯨﺬَﯨﻒ‬71.
7.Mengalokasikan anggaran khusus dari perbendaharaan umat Islam untuk perawatan tamu dan
duta besar serta hadiah merekaDalam menjaga uang untuk mengurus kepentingan delegasi dan
pemberian mereka, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengalokasikan sebagian dari uang rakyat dan
kas negara untuk pemberian dan memberi makan para delegasi. Aye semuanya berair
Mereka akan berada dalam pikiran Anda bahwa saya adalah Utusan Allah, semoga doa dan damai Allah besertanya,
dan bagi Muslim, setengahnya dari itu, dan kesadaran akan deskripsi orang yang baik.72.
Dan dalam kisah kedatangan Utusan Heraclius kepada Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, di Tabuk pada
tahun kesembilan migrasi, Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, meminta maaf kepada duta besar ini karena kurangnya hadiah dan hadiah u
(3/114)/ Al-Suhaili, Al-Rawd Al-Naf, (3/3).
70 Ahmad, Al-Musnad, Musnad Naim bin Masoud, Hadis 16032 / Abu Dawud, Al-Sunan, Kitab Jihad, Bab tentang Para Rasul,
Hadits 2763, dan diriwayatkan oleh Al-Hakim dan disahkan oleh Al-Mustadrak (vol. 2/55), Hadis 2632/ Hadits tersebut shahih dan
memiliki kesaksian dari hadits Abdullah bin Masoud, dan diperkuat dengan menindaklanjuti.
71 Ahmad, Al-Musnad, Musnad Abi Rafi’, Hadis 23908 / Abu Dawud, Al-Sunan, Kitab Jihad, Bab tentang Imam yang Ditanyakan
Itu ada dalam perjanjian, Hadits 2760, dan hadits itu shahih.
72 Abu Dawud, Al-Sunan, The Book of Kharaj, bab tentang apa yang terjadi tentang Khaybar Kharaj, hadits 3014, dan Ibn Abd al-Barr
berkata dalam keputusannya tentang hadits: Hadits ini adalah yang paling sopan dari apa yang diriwayatkan dalam bab ini “Ma'an
dan rantai perawi terbaiknya.” Lihat: Ibn Abd al-Barr, Abu Umar Yusuf bin Abd God, pembukaan makna dan rantai transmisi dalam
Muwatta', penyelidikan: Mustafa bin Ahmad Al- Alawi, Muhammad Abdul Kabir Al-Bakri, Kementerian Semua Awqaf dan Urusan Islam - Maroko, 1387 H, (C453/6
Imam Ahmed meriwayatkan dengan rantai transmisinya hadits dari kisah duta besar Heraclius, dan itu datang di dalamnya:
(Dia berkata, semoga doa dan damai Tuhan besertanya, Anda memiliki hak dan bahwa Anda adalah seorang utusan, jadi jika
Anda menemukan hadiah dengan kami, kami akan memberi Anda izin untuk itu. Batu saya, saya berkata: Siapa pemilik hadiah
itu? Saya diberitahu Othman, kemudian Rasulullah, semoga doa dan damai Allah besertanya, bersabda: Siapakah di antara
kamu yang akan hijrah kepada orang ini?Dia berkata: Aku anak laki-laki dari Anshar.73.
Jelas dari sini bahwa pakaian, hadiah, dan keramahtamahan

para duta besar termasuk hak-hak yang diurus oleh Nabi
Shallallahu Alaihi wa Sallam.
8.Penerimaan duta besar dan utusan yang baikDi antara manifestasi kesopanan dan kesopanan dengan Nabi,
semoga doa dan damai Allah besertanya, adalah penerimaan duta dan utusan yang baik, memberi makan
mereka, dan menunjuk seseorang untuk melaksanakan kebutuhan mereka.Rumah Ramla binti Al-Harits , dan
Bilal biasa mendatangi mereka dengan makan siang dan makan malam, maka mereka memeluk Islam74.
Dan melalui semua hal di atas: ini menunjukkan kepada kita sejauh mana keteguhan Nabi, semoga doa dan damai Allah
besertanya, pada kemajuan dan perkembangan peradaban negara pada saat itu, dan menetapkan aturan untuk bangsanya,
doa dan harapan Allah. assalamu'alaikum, untuk perkembangan peradaban dan memperjuangkannya di segala bidang
kehidupan. Negara Islam mengupayakan pembangunan dalam sumber daya dan kehidupannya, dan tidak bergantung pada
pihak lain sebanyak mungkin. Melihat sumber daya yang ada selama masa Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya,
meskipun kelangkaan mereka, memperhatikan sejauh mana perkembangan pesat selama pemerintahannya, semoga doa dan
damai Allah besertanya, di tingkat sosial, ekonomi, dan pertanian.Diplomat, politisi, dan industrialis75Yang menjadikan negara
muslim saat itu berada di jajaran negara-negara besar, dan semua itu terjadi melalui:
1. Pemahaman kenabian yang benar tentang teks-teks hukum dan mengajarkannya kepada bangsanya, semoga Tuhan memberkatinya dan mem
2. Menerapkan kaidah-kaidah kenabian yang mendesak pembangunan dan peradaban sebagai realitas dalam kehidupan praktis.
73 Ahmad, Al-Musnad, Hadits Al-Tanukhi tentang Nabi ρ, Hadits 15693/ Ibnu Salam, Abu Ubaid Al-Qasim, Dana,
Investigasi: Khalil Haras, Dar Al-Fikr, Beirut, 1st edition, Dr.T, Hadith 629, dan hadits yang dikatakan Al-Haythami: Diriwayatkan oleh
Abdullah bin Ahmed dan Abu Ya'la, dan orang-orang Abi Ya'la dapat dipercaya, dan orang-orang Abdullah bin Ahmad juga, Majma'
al-Zawa'id, (c. 179/ 8).
74 Ibn Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, (c. 1/299).
75 Seperti yang saya sebutkan tadi, Nabi ρ mengutus beberapa sahabat untuk belajar pembuatan mesin perang.
3. Kelanjutan kemajuan ini dan perkembangannya setelah wafatnya Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, yang menun
Sahabat dan penerus setelah mereka untuk petunjuk kenabian ini.
4. Muslim memulai pembangunan dan peradaban melalui Islam dan iman yang memerintahkan itu.
Dan titik tolak lainnya yang turut membangun peradaban kenabian dan Islam secara pesat, mantap dan tekun, yang
menjadi perhatian pembaca tentang sejarah Islam dan kesewenang-wenangan para cendekiawan muslim dalam segala ilmu dan aspek kehidupan.
Kesimpulannya berisi hasil yang paling penting:
1. Islam tidak sesuai dengan keterbelakangan peradaban, melainkan agama yang mencari perkembangan peradaban
Ini memudahkan manusia tugasnya suksesi di dunia ini, dan tidak malas dalam mencari setiap hal di mana ada kemajuan dan
perkembangan yang melayani seluruh umat manusia.
2. Peradaban dan peradaban adalah konsep umum

Sejauh
yang
mana
dijelaskan
negara maju secara material dan moral, itulah yang diukur oleh kemajuan
Bangsa-bangsa dan pengabdiannya kepada umat manusia di dunia, dan inilah yang membedakan bangsa Islam sejak
berdirinya negara di Madinah, melalui pembangunan negara dengan cepat, kemudian membangun ekonomi swasta,
berkomunikasi dengan negara lain, membuat senjata dan sumber daya. kebutuhan negara melalui perdagangan, industri,
pertanian dan konstruksi sosial.
. 3 Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menerapkan beberapa aspek peradaban dan peradaban pada masanya melalui pemahaman
Hal ini sesuai dengan tujuan Syariah, dan aplikasi kenabian ini adalah contoh bagi kita melalui kemajuan dan peradaban
manusia yang menjaga entitas dan kekuatan masyarakat di jajaran negara-negara kuat.
. 4 Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, mengirim beberapa misi ilmiah ke negara tetangga untuk memanfaatkan
Pengalaman non-warga negara dan pengenalan industri dan manifestasi peradaban ke negara-negara Muslim.
. 5 Salah satu manifestasi peradaban pada masanya, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, adalah mengangkat status wa
lengkap, dari kehidupan yang layak, pendidikan, warisan dan hak-hak lain yang kurang di Jazirah Arab dan negara-negara
tetangga pada saat itu, hingga dia membawa seseorang untuk mengajari istrinya - Hafsa binti Omar - membaca, menulis dan
profesi kedokteran.
. 6 Perintah kenabian dalam pengembangan peradaban material pada masanya, semoga doa dan damai menyertainya,
diwujudkan dalam beberapa bentuk, antara lain: pengembangan ekonomi dan perdagangan melalui pembentukan
pasar dan perdagangan bagi umat Islam, kemudian swasembada dalam industri, pertanian, dan uang.
. 7Peradaban dan peradaban terdiri dari empat pilar umum, yaitu: sumber daya ekonomi dan perkembangannya,
Sistem politik, tradisi moral, pengejaran ilmu pengetahuan dan seni, dan Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya,
menjaga fondasi ini: dia peduli dengan sumber daya ekonomi negara, jadi dia mendirikan pasar, mendorong industri dan
profesi, dan membawa pandai besi ke Madinah Islam dibedakan dengan sistem etika dan menyebarkan ilmu pengetahuan dan pembelajaran di Madina
. 8 Peradaban Islam telah ditandai dengan menjaga martabat dan kebebasan manusia sejak awal berdirinya negara di Madinah
Al-Munawwarah, antara umat Islam itu sendiri, dan kemudian dalam perjanjian bahwa Nabi,
semoga doa dan damai Allah besertanya, menulis antara Muslim dan non-Muslim di Madinah,
hingga menjadi konstitusi untuk hidup berdampingan, hak dan kewajiban. hak, yang disetujui
setelah dua perang dunia pada tahun 1948 M, dan Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya,
sebelumnya menyetujui hak-hak ini sebelumnya.
. 9 Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, mengirim misi luar negeri untuk belajar dan mengambil manfaat dari pengalaman
Yang lain, meskipun mereka non-Muslim, sebagaimana Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, mengirim beberapa sahabat ke
Yaman untuk mempelajari industri mesin perang.
. 10 manifestasi perkembangan peradaban dalam pendekatannya, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian: hubungan diplo
Dan mengirim pesan ke negara-negara tetangga dan mencoba menjalin hubungan internasional dengan mereka dan
mengundang mereka ke Islam, hingga Islam menjadi raja Abyssinia melalui migrasi para sahabat kepadanya dan panggilannya.
. 11 Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, adalah orang pertama yang mencari keuntungan dari semenanjung Arab
Pengalaman asing dan mengirim misi asing untuk belajar, dan beberapa sahabat dikirim ke Jerash untuk belajar
pembuatan alat perang.
. 12 Nabi, semoga doa dan damai Allah besertanya, menetapkan dan memelihara hak-hak duta besar untuk mereka, dan mengalokasikan sejum
APBN untuk melakukan hak tersebut.
Sumber dan referensi:
Administrasi di era Nabi, Dr. Hafez Ahmed Ajaj Al-Karmi, Dar Al-Salam untuk Percetakan dan Penerbitan, Mesir, edisi ke-2,
2007 M.
Sastra Dunia dan Agama, Ali bin Muhammad Al-Mawardi, Perpustakaan Dar Al-Hayat, Dr. I, 1986 M.
Serapan Ilmu Sahabat, Abu Omar Yusuf bin Abd al-Barr al-Qurtubi, investigasi: Ali al-Bajawi, Dar
Al-Jeel, Beirut, edisi pertama, 1992 M.

Cukuplah dengan apa yang terkandung dalam razia Rasulullah dan tiga khalifah, Suleiman bin Musa Al-Kala'i, dunia buku
- Beirut, edisi pertama, 1417 H.
Menikmati kesenangan dari apa yang menjadi milik NabiDamai sejahtera baginyaTentang syarat, uang, cucu, dan harta benda, Taqi al-Din Ahmad b
Ali Al-Maqrizi, investigasi: Muhammad Al-Numeisi, Dar Al-Kutub Al-Alami, Beirut, edisi pertama, 1999 M.
Funds, Abu Obaid Al-Qasim bin Salam, investigasi: Khalil Harras, Dar Al-Fikr, Beirut, edisi pertama, d.t.
Al-Bahr Al-Zakhar, Abu Bakr Ahmed bin Amr Al-Bazzar, investigasi: Mahfouz Al-Rahman Zainallah dan lainnya, Al-Madinah Al-Munawwarah,
Library of Science and Governance, dimulai tahun 1988 M dan berakhir tahun 2009 M, edisi pertama.
Mahkota Pengantin, Muhammad bin Muhammad Mortada Al-Zubaidi, Dar Al-Hidaya, Mesir, edisi 1.
Sejarah Bangsa dan Raja, Abu Jaafar Muhammad bin Jarir al-Tabari, Dar Al-Kutub Al-Ilmiya - Beirut, edisi pertama,
1407 H.
Sejarah Madinah, Abu Zaid Omar bin Shabah, investigasi: Fahim Shaltout, Madinah, Dr. I, 1393 H.
Sejarah Damaskus, Abu al-Qasim Ali bin al-Hasan bin Hibat Allah, dikenal sebagai Ibnu Asaker, penyelidik: Amr bin Gharamah
Al-Amrawi, Dar Al-Fikr untuk percetakan, penerbitan dan distribusi, 1415 H-1995 M.
Pembebasan Perempuan di Zaman Pesantren - Kajian komprehensif teks Al-Qur'an dan Sahih al-Bukhari dan Muslim, Abdel Halim
Abu Shaqqa, Dar Al-Qalam, Kuwait, edisi ke-5, 1999 M.
Tafsir Al-Qur'an Agung, Abu Al-Fida Ismael Bin Omar Benkatheer, investigasi: Sami Salameh, Dar Taibah untuk Penerbitan,
Edisi ke-2, 1999 Masehi.
Kata pengantar makna dan rantai transmisi dalam Muwatta', Abu Omar Yusuf bin Abd al-Barr al-Qurtubi, investigasi: Mustafa
Bin Ahmad Al-Alawi, Muhammad Abdul Kabir Al-Bakri, Kementerian Semua Wakaf dan Urusan Islam - Maroko,
1387 H.
Kebudayaan Islam dan Tantangan Zaman, Dr. Shawkat Muhammad Alian, Dar Al-Shawaf, edisi ke-2, Riyadh, 1996 M.
Al-Durar fi Akhtar al-Maghazi dan al-Sir, Abu Omar Yusuf bin Abdullah bin Abd al-Barr, investigasi: Shawqi Dhaif,
Kairo, Dr. I, 1966 M.
Sunah Agung, Ahmed bin Al-Hussein Al-Bayhaqi, investigasi: Muhammad Abdul Qadir Atta, Dar Al-Kutub Al-Alami,
Beirut, edisi ke-3, 2003 M.
Al-Sunan, Suleiman bin Al-Ash'ath, investigasi: Muhyiddin Abd Al-Hamid, Dar Al-Fikr, Beirut, edisi pertama. Al-Sunan,
Muhammad bin Yazid bin Majah, investigasi: Muhammad Fouad Abdel-Baqi, Dar Al-Fikr - Beirut, edisi pertama.
Biografi Nabi yang benar, Akram Diaa Al-Omari, Pustaka Ilmu dan Pemerintahan, Al-Madinah Al-Munawwarah, Dr.
1991 M.
Sahih Al-Bukhari, Muhammad bin Ismael Al-Bukhari, investigasi: Mustafa Al-Bugha, Dar Ibn Kathir, Damaskus, edisi pertama.
Sahih Muslim, Muslim bin Al-Hajjaj Al-Nisaburi, investigasi: Muhammad Fouad Abdel-Baqi, Dar Ihya Al-Turath
Al-Arabi, Beirut, edisi pertama.
Al-Tabaqat Al-Kubra, Muhammad bin Saad, investigasi: Ihsan Abbas, Dar Sader, Beirut, edisi pertama, 1968 M.
Penyakit yang terkandung dalam hadits Nabi, Ali bin Omar Al-Daraqutni, penyelidikan: Mahfouz Al-Haman Zainallah, Riyadh,
Dar Taibah, 1985 M, edisi pertama.
Arsitektur tanah dalam Islam, d. Mahfouz Ould Khairy, artikel di Islamweb, diterbitkan di:
2013/11/7 Masehi
Perjanjian Lama, Pengkhotbah, pasal tujuh, ayat: 25-26.
Gharib al-Hadits, Abu al-Faraj Abd al-Rahman bin Ali bin al-Jawzi, diedit oleh: Abd al-Muti Qalaji, Dar al-Kutub
Ilmiah, Beirut, edisi pertama, 1985 M.
Fattouh Al-Buldan, Ahmed bin Yahya bin Jaber bin Dawood Al-Ablai Dhri, Perpustakaan dan Rumah Al-Hilal, Beirut, 1988 M.
Lisan Al-Arab, Muhammad bin Makram bin Manzoor, Dar Sader - Beirut, edisi pertama.
Perempuan antara yang lama dan yang baru, Omar Rida Kahaleh, Yayasan Al-Risalah, edisi 1, 1979 Masehi.
Al-Mustadrak tentang Dua Sahih, Abu Abdullah Muhammad n Abdullah Al-Hakim, investigasi: Mustafa Abdel-Qader Atta,
Beirut, Rumah Buku Ilmiah, 1990 M, edisi pertama.
Al-Musnad, Ahmed bin Hanbal, investigasi: Al-Sayyid Abu Al-Maati Al-Nouri, World of Books, Beirut, edisi pertama, 1998 M. Al-
Musnad, Ahmed bin Hanbal, Yayasan Cordoba, Kairo, edisi pertama, tanpa tanggal.
Kamus Menengah, Ibrahim Mustafa dan lain-lain, Dar Al-Da`wa, Kairo.
Al-Maghazi, Muhammad bin Omar Al-Waqidi, investigasi: Marsden Jones, Edisi ke-3, Dunia Buku - Beirut, 1984 M. Salah satu
Mahakarya Peradaban Kita, The Islamic Office, Riyadh, edisi pertama, 1999 Masehi.
Mekkah dan Madinah di Jahiliyah dan era Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, Ahmed Ibrahim Al-Sharif, Dar Al-Fikr
Al-Arabi, Beirut, Edisi Pertama, Dr. T.
Pendekatan Nabi terhadap Administrasi Bisnis, Dr. Thamer Hatamleh, Jurnal Universitas Terbuka Al-Quds, Edisi 40,
2016 M, Bagian 2.
Sistem Diplomatik dalam Islam, Salahuddin Al-Munajjid, Dar Al-Kitab untuk Percetakan dan Penerbitan, vol.1
1983 M.
KAYNAKCA
. 2.Baski. Misir: Daru's -Hafidz Ahmad. el-İdâre fî asri'r-Rasûl,Acâc el-Keremî
Salem, 2007.
.DâruMektebeti'l-hayat ,Edebü'd-dünya ve'd-din.Maverdi, Alib. Muhammad
. 1986
. Tk.el-İstî'âb fî ma'rifeti'l-ashâb.Ibn Abdülber, Ebû Ömer Yûsuf el-Kurtubî

Ali el-Bicâvî. Beyrut: Dârü'l-Cîl, 1992.
el-İktifâ bi-mâ tezammanahu min mağâzî Rasûlillâh.Külâ'î, Süleyman b. Musa
. Beyrut: 'Âlemü'l-kütüb, 1417 .ve's-selâsetü'l-hulefâ
İmtâ'u'l-esmâ' bimâ li'n-nebî mine'l-aḥvâl.terima kasih Muhammad en-Nemisî. Beyrut:
Makrîzî, Takıyyüddîn Ahmed b.Alisebuah.ve'l-emvâl ve'l-ḥafede ve'l-metâ
Dârü'l-Kütübi'l-ilmiyye, 1999.
. terima kasih Mahfuzurrahmanel-Bahrü'z-zehhâr.Bezzâr, Ebû Bekr Ahmed b. Amr
Zeynullah v.dğr. Madinah: Mektebetü'l-Ulûm ve'l-hikem, 1988-2009.
. Misir: Darü'l -Tâcu'l-Urus.Zebidi, Muhammad b. Muhammad Murteza
Hidaya, 1965.
. Beirut:Târîhu'l-ümem ve'l-mülûk.Taberî, Ebû Ca'fer Muhammad b. Cerir
Dârü'l-Kütübi'l-ilmiyye, 1407 .
.Thk. FehîmŞeltût .Târîhu'l-Medîneti'l-Münevvere.İbnŞebbe, EbûZeydÖmer
Madinah: yy, 1393.
. Tk.Târîhu Dimask.İbn Asâkir, Ebü'l-Kâsım Ali b. el-Hasen b. Hibetilah
Omar b. Garâme el-Amrevî. Beyrut: Dârü'l-Fikr, 1995.
. terima kasih SamaTefsirü'l-Kur'ani'l-azîm.İbn Kesîr, Ebü'l-Fidâ İsmâil b. Omer
Selamat. Daru Taybah, 1999.
. Riyad:es-Sakâfetü'l-İslâmiyye ve tahdiyâtü'l-asr.Shevket Muhammad Alyan

Dârü'ş-Şevvâf, 1996.
ed-Dürer fî ihtisâri'l-mağâzî ve's -.Ibn Abdülber, Ebû Ömer Yûsuf el-Kurtubî
. terima kasih Shevki Dayf. Kahire: yy, 1966.siyer
.Thk.Muhammed Abdülkâdires-Sünenü'l-KübrâBeyhakî, Ahmedb.Hüseyn.

Atâ. Beyrut: Dârü'l-Kütübi'l-ilmiyye, 2003.
. terima kasih Muhyiddin Abdülhamid.es-Sünen.Ebû Dâvûd, Süleyman b. Es'as
Beyrut: Dârü'l-Fikr, ts.
.Thk.Muhammed FuâdAbdülbâkî .es-SünenİbnMâce, Muhammadb.Yezîd.
Beyrut: Dârü'l-Fikr, ts.
. kota: Mektebetü'l -es-Sîretü'n-nebeviyyetü's-sahîha.EkremZiyâ el-Ömerî

Ulum ve'l-hikem, 1991.
. 10.Baski.es-Sîretü'n-nebeviyye 'arzu vakâi' ve tahlîlu ahdâs.Ali adalah Salabi
Beyrut: Dârü'l-Ma'rife, 2010.
. terima kasih Mustafa el-Buğâ. DI -Sahîhü'l-Buhârî.Buhari, Muhammad b. Ismail
topeng: Dâru İbn Kesir, ts.
Muslim, Muslim b. el-Haccâc en-Nisâbûrî. Sahîhu Muslim. terima kasih Muhammad-
med Fuâd Abdülbâkî. Beyrut: Dâru İhyâi't-Türâsi'l-Arabî, ts.
. terima kasih Ihsan Abbas. Bayrut: Daruel-Tabakatü'l-kübrâ.Ibnu Sa'd, Muhammad
Sadr, 1968.
. Tk.el-'İlelü'l-vâride if'l-ehâdîsi'n-nebeviyye.Darekutni, Ali b. Omer
Mahfuzurrahman Zeynullah. Riyad: Daru Taybe, 1985.
. Tk.Garibü'l-hadîs.İbnü'l-Cevzî, Ebü'l-Ferec Abdurrahman b. Ali
acî. Beyrut: Dârü'l-Kütübi'l-ilmiyye, 1995.ʻAbdülm̒u tî Kal
. Bayrut: DarFutûhü'l-büldân.Belazuri, Ahmed b. Yahya b. Cabir b. Daud
ve Mektebetü'l-Hilâl, 1988.
. Beyrut: Dâru Sâdr, ts.Lisanü'l-'Arab.Ibn Manzur, Muhammad b. Mukerrem
. Müessesetü'r-Risale ,el-Mer'etu beyne'l-kadim ve'l-hadîs.Kehhâle, Ömer Rızâ
. 1979
.el-Müstedrek ala's-Sahîhayn.Hâkim, Ebû Abdillâh Muhammad b. Abdillah

terima kasih Mustafa Abdülkadir Atâ. Beyrut: Dârü'l-Kütübi'l-ilmiyye, 1990.
. terima kasih es-Seyyid Ebü'l-M̒a âti en-Nûrî. Beirut:el-Musned.Ahmad b. Hanbel

'Âlemü'l-kütüb, 1998.
. Kahire: Müessesetu Kurtuba, ts.el-Musned.Ahmad b. Hanbel
. Kâhire: Dârü'd-Da've, ts.Mu'cemü'l-vasit.İbrahim Mustafa v.dğr
. terima kasih Marsden Jones. 3.Baski. Bey-el-Magâzî.Vâkıdî, Muhammad b. Omer
kebiasaan: 'Âlemü'l-kütüb, 1984.
. Riyad: el-Mektebetü'l-İslâmî, 1999.Min ravâi hadâratina.Mustafa es-Sibâ'î

mecelletu.”Samir Hatamleh. “el-Menhecü’n-nebevî fî idâreti’l-a’mâl
. (2016).Câmi'atü'l-Kudüs el-Meftûha
. Dârü'l-Kitâben-Nezmü'd-diplomâsiyye if'l-İslâm.Salahaddîn el-Müneccid
li't-tibâ'a ve'n-neşr, 1983.

منهج نبوي في تاسيس و تطور الحضارة.ar.id

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

منهج نبوي في تاسيس و تطور الحضارة.ar.id

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

منهج نبوي في تاسيس و تطور الحضارة.ar.id

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Diterjemahkan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

45 Tahun: 2018/2, s. 45-74|Katakan: 12|BÜİFD

Metode profetik dalam membangun peradaban dan pembangunan peradaban

Thamer Hatamleh /* Thamer Hatamleh

Geliş Tarihi: 05.09.2018, Kabul Tarihi: 28.11.2018

Dokter. Dr., Bingöl Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, Hadis Anabilim Dalı , *

Mediniyetin İnşası ve Uygarlığın Gelişmesinde Nebevi Metot

Metode Uygarlığın nebevi, Nebevi uygarlık, Nebevi:Anahtar Kelimler

Metode Nabi dalam Pembangunan dan Peningkatan Peradaban

Pendekatan kenabian sipil, Peradaban kenabian, ProfetikKata kunci

atas keluarga dan sahabatnya semuanya.

Masalah penelitian dan tujuannya

Apakah Islam menentang perkembangan peradaban dalam segala aspeknya?

tidak bertujuan untuk memperjelas masalah kemajuan dan peradaban, melainkan

diperluas untuk menjelaskan manifestasi administrasi secara umum di zaman Nabi,

Allah besertanya, dan dalam dua buku:

umum, dan apa yang cocok sebagai bukti di lapangan.

Syarat pertama: Peradaban dan urbanisasi dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Kedua: urbanisasi: sebuah kata yang menerapkan bahasa ke perkotaan,

yang bermukim di gurun pasir, dan peradaban yang bermukim di perkotaan,

dari tahapan perkembangan manusia dan manifestasi kemajuan ilmu

pengetahuan, seni, sastra dan sosial di perkotaan.5.

negerinya, sehingga banyak ayat yang menunjukkan Fungsi manusia di bumi;

Di antara mereka adalah firman Yang Mahakuasa:

Al-Islami, Riyadh, edisi pertama, 1999 M, hal 69.

Dalam Al-Qur'an banyak ayat yang menunjukkan

dan Sulaiman, damai atas mereka berdua;

Beirut, Edisi Pertama, Kitab Haji, Hadits 475.

dan ciri-ciri serta titik tolaknya adalah sebagai berikut:

9 Lihat:Maabdeh, Yahya. “Hz. Peygamber'in Nübüvvet Öncesi Hayatının Delil

dalam ilmu aljabar dan matematika, dan banyak lainnya.12.

1996 M, hlm. 185 dan seterusnya.

14 Sahih Muslim, Kitab Keutamaan, Bab: Menyinggung Nabi ρ, Hadits 2355.

menindas seluruh suku)16.

Lihat: Fath Al-Bari, (c. 10/539).

miskin di hadapan peradilan dalam Islam.

1. Memelihara dan melindungi harkat dan martabat perempuan.

2. Memelihara ketertiban dalam masyarakat.

Pembicaraan yang bagus.

Al-Bukhari dan Muslim, Dar Al-Qalam, Kuwait, edisi ke-5, 1999 M.

3. Mengelola urusan negara dengan cara baru yang beradab.

itu pernyataan kebebasan dan hak asasi manusia.24.

Sebuah hadits shahih.

dapat dibagi menjadi empat puluh enam item.

literatur di Sunanka oleh al-Tirmidzi, Abu Dawud dan lain-lain.

di anjurkan untuk melindungi harta dan tanaman dari hama perusak.

1. Menyebarkan membaca, menulis dan ilmu pengetahuan, serta mendorong mereka

Ketika Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam hijrah ke

B. Tetapkan penerjemah ke bahasa lain

tersebut secara otentik dikaitkan dengan Ibnu Abbas.

Beirut, edisi pertama, 1992 M, (vol. 68/1)

w. Menyebarkan budaya dan mengajar mereka tentang agama mereka.

yang menarik bagi mereka tentang budaya.Dan Ansar akan datang

31 Ibn Abd al-Bari, al-Isti`b, (vol. 726/2).

c. Mengajari wanita membaca, menulis, dan merawat mereka.

34 Ibnu Saad, Al-Tabaqat Al-Kubra, (3/118).

Bab, (c. 6/ 2532).

2. Menjaga perekonomian dan kekuatan keuangan negara.

imigrasi memonopoli perdagangan di dalamnya dan menguasai sebagian besar sumber