2022/11/17 纪事诗--达雷斯-弗里吉亚和塞维利亚的伊西多尔的历史概念--米迪亚大学出版社

米迪大学出版
社
纪事诗 | 阿玛雅-阿利萨勒塔

达雷斯-弗里吉安和塞
维利亚的伊西多尔的
历史概念
Helena de Carlos Villamarín
p. 11-25

完整文本

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1 我将要介绍的作品涉及到历史和小说之间的关系，首先是这种

关系所引起的反思。具体来说，我将研究塞维利亚的伊西多尔

（550/70-636）对这些概念的定义，以及他的思想可能对在塞

维利亚主教影响下写作的历史学家的话语留下的印记。对他的

话语的分析将使我考虑到另一个迄今为止不太被强调的对立面

，即书面话语和口头传统之间的对立面，这些方面有时可以分

别与历史和小说，但也可以与文明和野蛮相联系。

2 塞维利亚的伊西多尔（Isidore of Seville）在他的《术语》（1
，41-42）中，用几章的篇幅介绍了历史的定义和它的第一批培
养者1 。

41. 关于这个故事。

历史是对过去发生的事件的叙述，通过这种叙述使过去发生的

事件为人所知。历史这个名字在希腊语中来源于historein，意
思是
以 "看到 "或 "知道"。事实是，在古人中，只有那些见证和看到

要叙述的事件的人才会写历史。我们对自己亲眼所见的事实比

对道听途说的事实更了解。2 看得见的事情可以不假思索地叙

述。这种纪律被纳入语法，因为信件被赋予了值得纪念的东西

。故事也被称为 "纪念碑"，因为它们保持着对所发生事件的记

忆。它们被称为

"系列"，在serta（"花环"）的翻译意义上，花朵相互交织在一
起。

42. 关于早期历史作家。

在我们当中，第一个写历史--关于世界的开始--的是摩西。在外

邦人中，是弗里吉亚人达雷斯撰写了一部希腊人和特洛伊人的
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历史，据说是写在棕榈叶上的。 2 在达雷斯之后，希腊第一个

致力于历史的人被认为是

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谁是希罗多德。在他之后，在以斯拉写律法的时候，佩雷西德
大放异彩。

3 这两章之后是另外两章，即1，43和1，44，分别是关于历史的

功用和体裁的，我们稍后将回到这两章。除此以外，我们必须

加上位于后面的一章，即第五册的第28章，其中涉及到编年史

的体裁。因此，我们原则上拥有伊西多尔对我们所处理的体裁

的全部定义和意见。在伊西多尔对历史的定义中，最突出的一

点可能是对亲历所叙述的事件这一事实的重视，它是真实性的

保 证 ： 看 到 事 件 的 人 可 以 叙 述 它 ， 即 把 它 写 下 来 ， sine

mendacio2 。另一个有趣的观点是关于将历史纳入语法的观察

，因为它使用字母，即因为它作为书面文本的特点 3 。历史属

于这门学科，无论如何，我们已经从《词源》第一册中涉及它

的章节的位置推断出来，该书专门介绍了第一种文科。准确地

说，这篇谈及历史的第41章就在专门论述fabula概念的章节之

后（Etymologies 1, 40），而这个词在1, 44中又与历史的概念

直接相对。

4 事实上，在1，44中，伊西多尔一开始就讨论了不同的历史学

体裁，最后得出了这种区别4 。

有三种类型的历史。星历，适用于一天中的事件。拉丁人称之

为 "日记"，希腊人称之为 "星历"。2 日历，那些逐月记录事件

的日历。3 《年鉴》，记录每年的事件。在和平或战争中，在

陆地或海上，年复一年，所有值得纪念的事情都被记录在案；"

年鉴 "的名字来自于年度事件。4 历史跨越了许多年和时代：由
于其工作，

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每年的记录都在书中给出。历史和年鉴的区别在于，历史关注

的是我们所见过的时代，而年鉴指的是我们这个时代所不知道

的年代。因此，萨鲁斯特被列为《历史》的作者；李维、尤西

比乌斯和杰罗姆被列为《年鉴》和《历史》的作者。5 "历史"、

"论证 "和 "寓言 "之间也有区别。历史是已经发生的真实事件；

论证是没有发生但可能发生的事件；另一方面，寓言是那些既

没有发生也不可能发生的事情，因为它们违背了自然。

5 我将在另一个时间回到其他历史学流派；现在，我有兴趣深入

研究塞维利亚作家对我们可能称之为虚构类别的三分法，在这

种划分中，fabula在虚构性方面占据极端位置，historia在真实

性方面占据极端位置。论证，第三类，以真实性原则为标志。

在这种分割的背后是亚里士多德《诗学》的遥远回声，它区分

了诗歌和历史的基础，尤其是诗歌和历史的目的，以及更接近

时间的修辞学家、语法学家和评论家的回声，他们除了引入第

三类，更强调真实性和虚构的问题，而不是亚里士多德谈到的

表现方式5 。从伊西多尔在Etymologies 1, 40中用于fabula概念

的文字中，我们看到这一类别在词源上已经与小说世界有关。

诗人给寓言起了个名字，从动词fari（说话）中引申出来，因为

它不是关于真实的事件，而只是关于口语的虚构。它们被安排

在一起，以便动物之间的模拟对话，它们本身不会说话，可以

作为人类生活的一面镜子[...]。6

6 在与fabula概念的第一次接触中，伊西多尔似乎想到了最常见

和最流行的含义，即把它与口头传统、没有权威和虚构联系起

来7 。然后，他继续谈到了三方面的问题

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该词在其使用中的含义，这似乎又与虚构的概念有关。按照伊

西多尔的说法，Fabula确实可以指 "游戏"、"动物寓言 "或 "自

然现象的寓言式表现"。在任何情况下，它的使用范围仅限于诗

人的作品，这使它具有作为传播基本真理的载体的合法性，这

就是诗人拥有的真理 8 。伊西多尔把他的来源和之前的大部分

传统放在同一个平面上的概念放在两个不同的领域：一方面是

文学创作，另一方面是注释，无论是道德的还是寓言的，9 。

诗人创作一些寓言的目的是为了娱乐；他们试图将其他寓言应

用于事物的本质；还有一些寓言应用于人们的习俗。娱乐，如

对人民讲的那些话；例如，普劳图斯和特伦斯创作的那些话。4

寓言是根据事物的性质来塑造的，如《蹩脚的火神》，因为就

其性质而言，火永远是不直的；又如那只 "首先是狮子，最后是

龙，中间是奇美拉"--也就是山羊（在中间）--的三形兽，希望

通过这个寓言来区分人类的年龄。第一个阶段，青春期，凶猛

可怕，像狮子；生命的中期，最清醒，类似于山羊，有最敏锐

的眼光；最后，老年，有僵硬的不幸，像龙。5 同样，人马混

杂的河马寓言，被设想为代表人类生活的速度，因为马是一种

非常敏捷的动物。6 它们被应用于习俗，如在贺拉斯中，人们

看到一只老鼠与一只老鼠交谈，一只黄鼠狼与一只狐狸交谈，

以便通过虚构的叙述，为现实中发生的事情赋予真实的含义。

伊索关于风俗的寓言也有类似的内容；我们在《士师记》中也

发现了同样的内容，当时树木要求有国王，并对橄榄树、无花

果树、葡萄树和狐狸说话。所有这些都是以人类的习俗为参照

物而假装出来的，目的是为了达到

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预期的目标，使用一个模拟的卡通，但有一个真实的有意义的
信息10 。

7 事实上，当伊西多尔在第三个时刻，在经典的三段式historia-

fabula-argumentum中回到f abula的概念时，这发生在涉及不

同历史体裁的同一章节中，这可能又是由于对一个新来源的机

会主义缝合，在这种情况下是一个部分来源。inter historiam

et argumentum et fabulam interesse这一形式与之前的表述

inter historiam autem et annales hoc interest相联系，使我们

怀 疑 在 这 种 情 况 下 ， 伊 西 多 尔 将 Servius 的 一 些 话 语 （ 在

Aeneidem 1, 235中）的一部分焊接到他的文本中，其中维吉尔

评论家提出了他对fabula和argumentum（后者与 历史相联系

）的区别如下。

有必要知道，寓言和情节，即故事之间是有区别的，寓言是对

违背自然的事情的叙述，不管它是否已经发生，如帕西法的情

况，故事是按照自然的情况来叙述的，不管它是否已经发生，
如菲德拉的情况11 。

8 在塞尔维奥，重点不在于实际的现实
米诺斯和帕西法的故事不是 "历史"，也不是就所叙述的事件的

发生而言，而是就其叙述的连贯性而言，即就其合理性和对自

然原则的服从而言。在这个意义上，米诺斯和帕西法厄的故事

违背了阻止人与动物结合和孕育杂交怪物的自然原则，而菲德

拉的故事则与归于人类的行为相一致12 。在我看来，伊西多尔

在历史这个词中看到了凝聚点，也许在与动词interest的结构中

看到了与塞尔维乌斯的联系，已经在那一小章中使用。这样一

来，他就引入了一个三段论，正如我们所看到的，这在修辞学
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和语法手册领域是很常见的。伊西多尔在这一点上将著名的三

分法纳入他的《语录》，其独特之处可能是考虑到了

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这三个类别是话语的形式，或者说得更清楚些，是叙事的形式
。
9 简而言之，伊西多尔的历史分类法及其通用类型学可以被解释

为：历史作为一种文本，是语法的研究对象之一，它可以以不

同的体裁形式出现。其中包括日记或星历、年鉴、年鉴和史书

。后来，在《词源》5，28（De Chronicae uocabulo）中，我

们还将了解到Chronica的存在。

它在希腊语中被称为 "编年史"，在拉丁语中被称为 "时代的继承

"，就像凯撒利亚的主教尤西比乌斯用希腊语发表的，并由长老

杰罗姆翻译成拉丁语。Chronos在希腊语中的意思是 "时间"，

在拉丁语中是13 。

10 根据这个定义，尤其是根据那些培养编年史体裁的权威人士的

例子，原则上我们可以怀疑它等同于年鉴的体裁。但我们将在

另一个时间回到这个主题。现在，我们必须得出结论，除了这

些不同的历史体裁之外，伊西多尔还提醒我们它们的主题，论

证和捏造都不构成其中的一部分，因为这两者都不涉及真实发
生的事情。
11 在这一点上，让我们回到伊西多尔对其流派创始人的简短历史

调查，以及对我们来说令人惊讶的断言，即外邦人中的第一位

历史学家是达雷斯-弗里吉亚，在非外邦人中，摩西在这之前。

这一论断在《词源》本身中具有基础和内部一致性，因为在伊

西多尔本人在第5册第39章提供的 《纪事》中， 在谈到Tertia

Aetas时，我们被告知，摩西在那个时候统治了40年，希伯来

人就是在那时开始有了文字14 。这一事件被置于创世的3728年

，而普里阿姆在特洛伊的统治被置于3981年，城市的毁灭被置
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于4024年。因此，一个讲述特洛伊故事的历史学家，让我们不

要忘记，如果他讲述的是

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因为他是它的目击者，他肯定是在摩西之后生活。

12 但在这方面不仅表现出一致性，源于加时赛世界对异教徒的时

间和创造性的首要地位，这一传统延续了尤西比乌斯-杰罗姆的

路线，而且伊西多尔还证明与达雷斯-弗里吉安自己的作品的序
言一致。

科尼利厄斯-内波斯问候他的朋友萨鲁斯特-克里斯普斯。
当我在雅典时，在从事许多被我的好奇心所驱使的追求时，我

看到了一部历史，根据标题，是达雷斯-弗里吉乌斯本人的笔迹

，关于希腊人和特洛伊人，他遗留给了后人。我以极大的热情

欢迎它，立即将它翻译出来。我想，为了纠正它而增减任何东

西是不可取的；否则可能会显得是我自己的。所以我选择把它

按字面意思翻译成拉丁文，就像它的写法一样，真实而简单的

风格，以便让读它的人了解事件的发展：看看他们是否认为弗

里吉亚人达雷斯传给后人的东西更真实，他生活在同一时期，

在希腊人与特洛伊人作战时是一名士兵，或者他们是否认为应

该把功劳归于荷马，他在战争发生多年后才出生。在这个问题

上，雅典发生了争论，因为人们认为他写的神与人一起战斗是

疯狂的。但已经说得够多了：现在让我们回到应许的事情上 15
。

13 关于序言作者，也就是这位假定的科尼利厄斯-内波斯，达雷斯

自己给他的作品起的标题，我们在第四十四章的结尾处有一个
提示：Hactenus Dares Phrygius mandauit litteris，nam is
ibidem cum Antenoris factione remansit。[......] ruerunt ex
Argiuis, sicut acta diurna indicant quae Dares
descripsit, hominum milia DCCCLXXXV16 . 换 句 话 说 ，

Dares Phrygius写的是伊西多尔指出的历史学体裁之一；事实

上，他写的是他列举的一个，即日记或史料。这就是指向我们
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的细节

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伊西多尔可能混合了两个不同作者的数据，但在文学史上和手

稿传统中都有密切的联系，即前面提到的《达雷斯》和从未被

引用的《克里坦斯书》。

14 事实上，在伊西多尔提到弗里吉亚人达雷斯在一些希腊人和特
洛伊人的历史上写下了

"达雷斯作品的序言中没有说他的著作是以何种媒介写成的，这

掩盖了一个事实，即关于特洛伊战争的另一个主要基本文本，

克里特岛的迪克提斯的日记或书信集，17 ，确实提供了一个关

于作品的物理媒介的指示。关于该作品的物理介质的细节，既

出现在由某个塞普蒂米乌斯写给某个阿拉迪乌斯-鲁菲努斯的介

绍性书信中，也出现在该作品本身的序言中。基本上，这封书

信说，日记是由这位在特洛伊战争中在克里特岛的伊多米尼克
斯手下服役的迪克提斯写的，是用腓尼基文字写的；在特洛伊
战争的许多世纪后，迪克提斯的坟墓在克诺索斯被打开，在里

面发现了 "一个封闭的箱子，是锡制的，有艺术性的雕刻，打

开后出现了'一些用膜包裹的书'18 。这些书在转录成阿提克字母

后被带到了尼禄面前，看到它们是用希腊文写的，现在是信的

作者把它们写成了拉丁文，尊重文本的笔迹，在 "前五卷，包

含了战争的事实和行动[...]其余的，然而，关于希腊人的回归，

我们已经浓缩成了一个"19 。在序言中，我们又被告知了一些相
同的内容，即关于Dictis的身份和他的作品，写了九卷，尽管它
的标题与信中给出的标题不同，因为在这种情况下，它被定义

为annales和书面媒介，现在被定义为tilias，即石灰树皮的薄

膜；关于腓尼基字符的破译和它们的传递，在这种情况下，不

仅是希腊字符，而且是在Graecum sermonem中，也被重复了

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。

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15 正如我所说，伊西多尔似乎很可能在他关于达雷斯的信息中汇

集了他自己的作品和他的几乎孪生兄弟迪克提斯的作品，迪克

提斯是在罗马帝国的希腊部分更广泛阅读的作家，但他也以手

稿的形式流传，已经与达雷斯的作品焊接在一起20 。也许是因

为他发现对文本的发现和对其物质环境的描述有些详尽，特别

有意义，这种重新发现的手稿的资源，是历史小说的典型，正

如加西亚-瓜尔告诉我们的21 。然而，对伊西多尔来说，这与其

说是历史小说的一个特点，不如说是所叙述内容的历史性的证

明。显然，这不是唯一的证据；年代学也有帮助，因为这是达

雷斯自己用来拒绝荷马权威的论据，他在所叙述的事件发生后

的一段时间内生活。准确地说，达雷斯和迪克提斯在他们所叙

述的事情中的存在和参与也是真实性的一个标准。而且，正如

达雷斯也提醒我们的那样，在他们的叙述中，没有神灵的存在

，这一点也不例外。鉴于伊西多尔对fabula的定义及其对诗人

的工作和创作领域的限制，这一论点对伊西多尔也一定是至关
重要的。
16 因此，为了确定一个故事是否被认为是历史，书面材料的存在

是一个辅助性的论据，而且在某种程度上，与上述任何一项都

是不可分割的。诚然，可以有书面的谎言，但绝不能有未写的

历史。塞维利亚的伊西多尔本人在其关于哥特人的历史著作的

短版开头就是这样说的：22 。

可以肯定的是，哥特人的王国是非常古老的，是由斯基泰人的
王国产生的。这些人是亚历山大说应该回避的人，是皮鲁斯害

怕的人，是凯撒惊恐的人。许多世纪以来，他们有一个王国和

国王，由于没有被记录在编年史中，他们仍然不为人知。从罗

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马人开始，他们就被列入了历史。

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他们对他们的勇气进行了考验。按顺序和先后顺序列出他们的

年表和国王，并写下他们从历史中自由抽取的一些事迹，是很
方便的。

17 相反，从上述内容，以及从历史和神话的对比中，我们推断出

，最初，神话是听说的领域，是我们称之为口头传统的领域，

因此可靠性很低。让我们回顾一下伊西多尔在1，40，1中对

fabula 的 定 义 ， 否 定 non sunt res factae ， 限 制 tantum

loquendo fictae。据我所知，批评界一直强调分词fictae，因为

它 与 分 词 factae 的 语 音 和 反 语 法 的 相 互 作 用 ， 但 对 动 名 词

loquendo的关注却不多。这将值得另一项工作来追踪它在多大

程度上影响了对fabula的考虑，作为一种极端程度的虚构，作

为一个与历史完全对立的部分，它与口头和听觉的领地的联系

，它与书籍和视觉世界的距离。

18 对书面文字的崇拜和敬仰，以及对历史的认同，被用于历史学

作品的前言和介绍中。关于书面文字作为记忆的辅助剂、作为

后代了解过去事件的手段、作为将缺失转化为存在的方式的作

用的说法，已经司空见惯。这就是我们在西梅内斯-德-拉达（

Ximénez de Rada ） 、 《 康 波 斯 特 拉 纳 史 》 （ Historia

Compostellana）、卢卡斯-德-图伊（Lucas de Tuy）23 中所读

到的，指的是西班牙领域。这并不是说这种想法在异教古代的

历史学家中不存在，我们有一个著名的例子，那就是萨鲁斯在

他的《卡提林之谜》中的序言，但在中世纪的作者中，由于像

《圣经》这样的纪念物的重要性，它具有更深的意义，它是基

督教中最优秀的书籍和书面文件24 。

19 书面文件是历史学产品的必要条件，是其与文明世界的联系，
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正如伊西多尔在《历史》一书的开头所明确指出的那样。

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Historia Gothorum，以及它与基督教信仰的联系和它的传播

方式，导致了一些半岛历史学作品中的微妙信息。根据西梅内

斯-德-拉达在其《De rebus Hispanie》序言中的说法。

因为在阿拉伯人被毁灭的时候，除了少数被勤奋的人保存下来

的著作和手抄本伴随着故乡的死亡。因此，从圣人伊西多尔和

伊尔德丰索、小伊西多尔、加利西亚主教海德蒂乌斯、阿基坦

的苏尔皮修斯、托莱多议会和神圣宫殿的宰相乔丹斯、地球轨

道的宏伟描述者克劳迪乌斯-托勒密、哥特历史的某位作家迪翁

以及庞培乌斯-特罗戈的作品中可以看出。他是一位不屈不挠的

东方历史破译者，也是其他著作的破译者，我费尽心思阅读了

羊皮纸和皮革上的著作，并以更大的精力进行了编纂，我诚实

地努力，尽我所能，把你急切地要求我做的西班牙的历史，从

诺亚的儿子雅弗的时代，到你自己最光荣的国王费迪南德25 。

20 罗德里戈-希梅内斯-德-拉达在序言中强调了书面文字的价值，

需要让过去的事实呈现给后代，以及《圣经》在这方面提供的

模式，他还宣称自己是一位权威资料的研究者，并借此机会将

他据称咨询过的作者名单写了下来。但他也宣称自己的研究在

"其他的著作，我在手稿和书皮上费了很大的力气读过之后，又

费了更大的力气收集了这些著作"。由于 "阿拉伯人的破坏 "造

成书面材料的损失，研究工作变得更加困难。事实上，书面材

料的损失与向侵略者失去祖国的过程相似。对祖国的书面记忆

的丧失就等于其自身的丧失。阿拉伯人的入侵是一种退回到未

开化和口述的领土中。在托勒密的证词之前，有一个证词让我

们找到了这种解释倾向的线索。这是一篇短文，来自

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佩拉约-德-奥维多主教是一位著名的历史学家，而且可以说是

一个造假者，他在关于四个半岛城市的起源的说明的导言中告

诉我们如下。

Pelagius episcopus Ouetensis ecclesie ait: ut reperimus in

antiquissimis codicibus quos inuenimus in ecclesia
Sancti Petri de Camarmenia et sicut audiuimus a
maioribus et a predecessoribus nostris ita
scripsimus。卷首语： "所有现在和未来的人都知道，在过去

的时间里，这些人的名字都是由他们自己决定的，比如
Tholetum, Cesargusta, Legio, Ouetum26 。

21 佩拉约纪念和实现现在与未来的等同的愿望，和其他情况一样

，与他的新闻的书面记录有关，而历史学活动又与使用书面资

料有关。在这种情况下，我们面对的是 "在圣佩德罗-德-卡马梅

尼亚教堂发现的非常古老的手抄本"。我们面临的程序与达雷斯

和迪克提斯伪造他们所谓的特洛伊历史所用的程序相同，即求

助于发现的手稿，我们已经谈到了这一点；捏造的程度越大，

佩拉约在叙述这些城市的起源时，捏造的程度也最大，提供的

关于作为基础的所谓文件的性质和地点的细节越多27 。但我现

在有兴趣强调的并不是他介绍中的那一点，而是他的第二个声

明的信息来源，"正如我们从我们的长辈和前辈那里听到的那样

"。在这种情况下，佩拉约的说法似乎有一个明显的文本来源，

即《阿方索三世纪事》的版本Ad Sebastianum（1a ）。

既然塞维利亚教廷的主教伊西多尔（Isidore）详细介绍了哥特

人直到光荣的万巴国王时期的编年史，我们也从那个时候算起

，因为我们从古人和我们的前辈那里听说，知道它是真实的，

所以要给你们一个简要的说明28 。

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22 序言作者说使用的是书面资料，我们推断是伊西多尔的《哥特

历史》，与之并列的是一个资料，原则上是一个听觉资料，他
明确希望确认其真实性："我们从我们的祖先和前辈那里听说的

，知道是真的"。很明显，在这种情况下，资料来源类型的并列

是对时间顺序的回应：作者尽可能地跟随伊西多尔，即到西哥

特作者的历史时限，设定在万巴国王时期。从这一点上看，是

他自己要做历史，因为那是缺乏书面记录的时期，他必须借助

他所拥有的东西，即他的祖先和前辈的证词来弥补这一不足。

似乎很清楚，在这种关于来源的说法之下，存在着这样的观点

：伊西多尔之后的书面资料要么从未创作，要么因为阿拉伯人

的入侵及其带来的破坏而丢失。间接暴露了半岛的不文明状态

，加深了编年史所传达的总体上的破坏和贫瘠感。

23 佩拉约利用这一资源创造了同样的时代背景：一个被破坏的半

岛，我们不得不利用我们所剩无几的信息资源，几乎从头开始

建设。然而，奥维耶多主教通过句法协调和句法平行，将书面

资料（reperimus in antiquissimis codicibus）与口头资料（

audiuimus a maioribus et a predecessoribus nostris）对立起

来，他根据这些资料进行写作（scripsimus）。我认为，在这

种情况下，毫无疑问，书面来源和口头来源之间的区别是要标

明的，佩拉约使用动词audiuimus并不是像中世纪经常出现的

那样，是隐喻性的29 。我相信，佩拉约想要表达的观点是，就

像那些重建起源遥远的城市的人一样，这些城市在黑暗时代被

抛弃，任由侵略者蹂躏，历史学家们

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他们将不得不从遥远的手抄本和遥远的口头信息来源中重建半

岛的历史，以克服多年占领和文化贫瘠所产生的新闻和纪念物
的真空。

笔记
1. San ISImORO mE SEVILLA, Etymologies, 2 vols, bilingual ed. by José
OROz RETA & Manuel A. MARCOS CASQUERO, introduction by Manuel C.
DfAz Y DfAz, Madrid, 1994 (2a ), pp. 358-359, 1, 41: De historia.历史学是对

历史事件的叙述，因此，对于那些在事实中存在的事物，我们必须加以观察
。Dicta autem Graece historia a) po/ tou= i(storei=n, id est, a uidere uel
cognoscere. 因此，没有任何东西可以证明历史的存在，除非你是一个人，

而这个人是你的朋友，而你的朋友是你的朋友。我们的眼睛，如果被人发现
了，就会被人发现，如果被人发现了，就会被人发现。2 你是谁，你是谁？
Haec disciplina ad Grammaticam pertinet, quia quidquid dignum
memoria est litteris mandatur.历史上的纪念物也是如此，即纪念物是由政
府提供的。系列 autem dicta per translationem a sertis florum inuicem
comprehensarum。42. De primis auctoribus historiarum.历史上的莫伊斯

也是在世界范围内的第一代莫伊斯的基础上进行的。 Apud gentiles uero

primus Dares Phrygius de Graecis et Troianis historiam edidit, quam
in foliis palmarum ab eo conscriptam esse ferunt.2 Post Daretem autem in
Graecia Herodotus historiam primus habitus est.Post quem Pherecydes
claruit his temporibus quibus Esdras legem scripsit. (黑体字是我的；此后
，除非另有说明，伊西多尔文本的翻译是Oroz Reta-Marcos Casquero的。)

2. 这 也 是 伊 西 多 尔 的 重 要 来 源 之 一 塞 尔 维 乌 斯 的 表 达 方 式 ， 在 Vergilii
Aeneidos libros commentarius, ed. Georgius THILO & Hermannus
HAGEN, Leipzig, 1881, 6,893: [...] per eburneam uero portam os
significabitur a dentibus。诸如此类的问题，如果你不知道该如何解决，那

么你就会成为一个有疑问的人。翻译。
"我们知道，我们所说的可能是假的，但我们所看到的无疑是真的"。参阅

Paule Demats, Fabula.古代和现代神话研究三部曲》，日内瓦，1973年，第

29-30页。

3. 在古代和晚期古代世界中，语法被认为是一种科学的解释方法，即对诗人
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和 历 史 人 物 的 解 释 （ 参 见 Diomedes, Mario Victorino ） 。 参 见 Martin
IRVINE, The Making of Textual Culture.Grammatica' and Literary
Theory, 350-1100, Cambridge, 1994, pp.xiii-xiv.

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4. 44.De generibus historiae 1. Genus historiae triplex est.Ephemeris
namque appellatur unius diei gestio。在我们的日子里，你会发现。Nam

quod Latini diurnum, Graeci ephemerida dicunt.2 在月经期单人的情况下

，上诉法院。 3 Annales sunt res singulorum annorum. 在这一点上，

Digna memoriae domi militiaeque, mari ac terrae per annos in
commentariis acta sunt, ab anniuersariis gestis annales nominauerunt。
4 Historia autem multorum annorum uel temporum est, cuius diligentia
annui commentarii in libris delati isunt.历史和年鉴之间的关系是：历史是

你的时间，年鉴是你的时间，你的年鉴是你的时间。 Vnde Sallustius ex

historia, Liuius, Eusebius et Hieronymus ex annalibus et historia
constant.5 在 历 史 和 论 据 之 间 的 项 目 ， 以 及 在 神 话 中 的 项 目 。 Nam
historiae sunt res uerae quae factae sunt; argumenta sunt quae etsi facta
non sunt, fieri tamen possunt; fabulae uero sunt quae nec factae sunt nec
fieri possunt, quia contra naturam sunt.
5. ARISTOTHELES, Poetica 1451b (ch 9), ed. Roslyne DUPONT-ROC & Jean
LALLOT, Paris, 1980, pp.64-66.CICERON, De Inuentione 1, 19, 27 (ed. Guy)
ACHARm, De l'invention, Paris, 1994, pp.82-84）。QUINTILIANO, inst., 2, 4,
2（编辑：Jean COUSIN，Institution Oratoire，6卷，巴黎，1975-80，第

二卷，第36页）。 36), 马利奥 VICTORINO, 修辞。 1, 19

(ed. 安东尼拉 IPPOLITO。

Explanationes in Ciceronis rhetoricam, Corpus Christianorum, Series
Latina, 132, Turnhout, 2006, pp.85-88）；Marcianus CAPELLA 5, 550（
Adolfus DICK编，Nuptiae Philologiae et Mercurii, Stuttgart, 1969, pp.273-

274).Peter DRONKE, Fabula.探讨中世纪柏拉图主义中的神话用途，莱顿和

科隆，1985年（=1974年），第16-17页，第3点，Ad Herennium 1,8,13中的

三重区别有另一个细微的差别：fabula和argum之间的区别不是基于真实或

可能的概念，而是悲剧性（fabula），"可能是因为他们使用奇迹的元素"，

和滑稽（argumenta）情节之间。关于中世纪小说类别的这种三分法的不同

处理方法，见Paivi MEHTONEN, Old Concepts and New Poetics.卡门-科莫

纳，"Fabula, historia, argumentum in the Twelfth- and Early Thirteenth-

Century Latin Poetics of Fiction", Helsinki, 1996, passim; pp.149-156的表
格也很有用。 Carmen COmONER, "Fabula, historia, argumentum en la
literatura latina", in Manuela DOMfNGUEz GARCfA（ed.）, Sub luce florentis
calami.Homenaje a Manuel C. Díaz y Díaz, Santiago de Compostela, 2002,

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pp.145-163.参见P. DEMATS, Fabula..., 5-60页。

6. Et. 1, 40, 1: Fabulas poetae a fando nominauerunt, quia non sunt res
factae, sed tantum loquendo fictae.归纳起来，就是 "动物之间的对话 "和 "

人与人之间的对话 "的虚构。

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7. 参见C. COMONER，"Fabula, historia, argumentum..."，第149-151页，

他在Cicero、Livy或Seneca身上找到了这个意思。用他自己的话说，第150

页："这两个特点结合在一起：没有作者和古代，鼓励它在某些情况下被视

为' 难以置信 '（'De inu'.1,39），直到Macrobius的肯定（'Somn'.1,2,7）。

'fabula'的含义可能与'mythos'相对应"。

8. Et. 1, 40, 3-6: Fabulas poetae quasdam delectandi causa

finxerunt, quasdam ad naturam rerum, nonnullas ad mores
hominum interpretati sunt.Delectandi causa fictas, ut eas, quas uulgo
dicunt, uel quales Plautus et Terentius composuerunt.4 根据自然界的规律

，"火神 "是指，根据自然界的规律，"火神 "是指三类动物："第一类，第二

类，第三类"。我的意思是："你是谁？""你是谁？""你是谁？""你是谁？""你
是谁？""你是谁？""你是谁？""你是谁？""你是谁？""你是谁？""你是谁？""
你是谁？""你是谁？""你是谁？""你是谁？""你是谁？""你是谁？""你是谁？
5 Sic et Hippocentauri fabulam esse confictam, id est hominem equo
mixtum, ad exprimendam humanae uitae uelocitatem, quia equum
constat esse uelocissimum。6 更多的是，在Horatium一案中，我们看到了

Muri和Mustela uulpeculae，在叙述中，我们看到了虚构的事实，也看到了

Uerax的意义。Vnde et Aesopi tales sunt fabulae ad morum finem relatae,

uel sut in libro Iudicum (9, 8) ligna sibi regem requirunt et loquuntur ad
oleam et ad ficum et ad uitem et ad rubum; quod totum utique ad mores
fingitur ut ad rem, quae intenditur, ficta quidem narratione, sed ueraci
significatione ueniatur.在将三种类型的fabula 归于 诗人的活动和领域时，

伊西多尔被认为在这一点上使用了他的来源，即奥古斯丁，他在Contra

Faustum, 20, 9中以模棱两可或完全错误的方式进行了这种区分。他和他的

朋友们都有自己的想法，但他们的想法是不一样的，因为他们的想法都是虚
构的，而且他们的想法也是由诗人来决定的，他们的想法是由自然界来决定
的，他们的想法是由人类来决定的，就像 Vulcanum claudum, quia ignis
terreni motus eiusmodi est.译文（我的）："他们也有一些虚构的创作，但

他们知道这些都是虚构的，他们要么声称这些是诗人为了自己的乐趣而创作

的，要么试图按照事物的本质或人的习俗来解释，就像跛脚的火神一样，因

为地火的运动就是这样"。参见Jacques FONTAINE, Isidore de Séville et la

culture classique dans l'Espagne wisigothique, 3卷, Paris, 1959- 1983, vol.
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1, p. 178。

9. 参见DEMATS，Fabula...，第6-9页。

10. 翻译：J. OROZ RETA & M. A. MARCOS CASQUERO, SAN ISImORO

瑟维拉，《术语》......，第一卷，第357页：黑体字是我的。伊西多尔的这段话

不禁让我们想起MACROBIUS的一段话，在Somnium Scipionis 1, 2, 7-10,

ed.

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MARCHETTI, Commentaire au songe de Scipion, 2 vols, Paris, 2003, vol. 1,
如果你的名字表明你的职业是错误的，或者你的名字是你的朋友的名字，或
者你的朋友的名字是你的忠告的名字。8 审视一下我们的喜剧演员，
Menander eiusue imitatores agendas dederunt，我们的争论是虚构的案例

，指的是在 Apuleium 上行使的多个仲裁者，没有一个人在说谎 。译文（我

的）："寓言，其名称表明是虚假的职业，被发现要么给耳朵带来快乐，要

么劝说走向好的利益。喜剧，如梅南德或他的模仿者为他们的代表作，或从

恋人的虚构情况中建立的情节，Arbiter在这方面做了很多工作，或者我们惊

奇地发现阿普莱厄斯也曾自娱自乐，爱抚耳朵"。根据C.COMONER的说法。

"Fabula，historia，argumentum......"，第163页，macrobian argumenta

与其说是一种体裁的称呼，不如说是 "一种自己的故事形式[......]：围绕一个

中心主题的故事的总和，具有滑稽和合理的性质"。

11. 这就是历史，这就是利益，因为编造是违反自然规律的，是事实还是不

事实，就像《帕西法》一样，历史是根据自然规律来的，是事实还是不事实
，就像《菲德拉》一样。翻译是我的。

12. 无论如何，正如P. DEMATS, Fabula..., p. 28, 指出的那样，Servius在这

里把fabula和故事都当作 "诗歌或戏剧作品的素材"。

13. Graece Chronica dicitur quae Latine temporum series appellatur,

qualem apud Graecos Eusebius Caesariensis episcopus edidit, and
Hieronymus presbyter in Latinam languageam conuertit.Xro/noj enim
Graece, Latine tempus interpretatur.

14. Et. 5, 39, 9: Moyses ann.XL。冀州人的生活习惯和生活方式。参见《词

源》1，3，4-5，关于littera一词和不同字母的起源。出于同样的原因，伊西
多尔在 《词源》 1，39，11中谈到英雄的韵律时说：[......] hunc primum
Moyseses in cantico Deuteronomii longe ante Pherecydem et Homerum
cecinisse probatur。因此，在希伯来人和外邦人的学习中，古代的人是不可

能的。译文："可以确定的是，摩西使用申命记颂歌的时间远早于斐瑞西德
和荷马。由此可见，希伯来人对诗歌的培养要比外邦人早得多，因为在摩西

的时代，约伯使用的是由二声部和四声部组成的六声部诗句。

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15. Dares Phrygius, ed. Ferdinand MEISTER, Leipzig, 1873, p. 1: Cornelius
Nepos Salustio Crispo suo salutem.Cum multa ago Athenis curiose, inueni
historiam Daretis Phrygii ipsius manu scriptam, ut titulus
indicat, quam de Graecis et Troianis memoriae mandauit.我的爱是复杂

的，是持续的。Cui nihil adiciendum uel diminuendum rei reformandae

causa putaui, alioquin mea posset uideri.最好的办法是将它作为一个简单

的文字，用拉丁文的方式来表达，这样就能让人们认识到法律的存在，也就
能让人们认识到法律的本质了。在这一点上，Dares Phrygius的回忆是值得
称道的，他曾在特罗亚纳州的Graeci地区进行过军事训练，Homero也是如
此，他是在多年后才出生的，所以他的战斗力很强。在 Athenis iudicium
fuit, cum pro insano haberetur, quod deos cum hominibus belligerasse
scripserit.在这里，我想说的是："我们要做的是，让我们的孩子在我们的世界

里 成 长 ， 让 我 们 的 孩 子 在 我 们 的 世 界 里 成 长 。 西 班 牙 文 译 本 由 Vicente
CRISTOBAL LOPEZ撰写，载于《世界日报》。
M.Felisa mEL BARRIO VEGA & Vicente CRISTOBAL LOPEz (introd.,
trad., notes), The Latin Iliad, Diary of the Trojan War by Dictis Cretanse,
History of the Destruction of Troy by Dares Phrygian, Madrid, 2001,
第117-178页，关于Dares和Dictis的介绍。

16. 译文："弗里吉亚人达雷斯的文章就到此为止，因为他和安特诺尔的队伍

一起呆在那里[......]根据达雷斯写的战役日记，阿尔盖夫人那边有八十六万

人 死 亡 " 。 文 本 见 Andreas BESCHORNER, Untersuchungen zu Dares

Phrygius, Tübingen, 1992,
第190-191页，他回顾说，Acta Diurna（= ephemeris，commentarius）的

表述将是标题的一部分，正如序言中所述（historia [...] ut titulus indicat）

， 这 一 论 点 已 经 被 Willy SCHETTER 评 论 ， "Beobachtungen zum Dares

Latinus"，Hermes，116（1988）。
pp. 94-109, at pp. 107-109.

17. 这一点《达雷斯》的编辑已经注意到了：参见F. MEISTER，第十四页：

Fortasse ipse (Dictys et) Daretis librum uidit, fortasse cum adderet in
'foliis palmarum' ut Rudolfus Peiper suspicatur, tiliarum meminit quas
Dictys opere conscriptas fuisse in Prologo legimus。Dictys Cretensis的文
本，Ephemeridos Belli Troiani libri，由Werner EISENHUT编辑，莱比锡

， 1973 ， 第 1-3 页 ： Epistula (L.) Septimius Q.Aradius Rufinus

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salutem.Ephemeridem belli Troiani Dictys Cretensis, qui in ea militia cum
Idomeneo meruit, primo conscripsit litteris Punicis, quae tum Cadmo et
Agenore auctoribus per Graeciam frequentabantur。Deinde post multa
saecula collapso per uetustatem apud Gnosum, olim Cretensis regis
sedem, sepulchro eius, pastores cum eo deuenisset, forte inter ceteram
ruinam loculum stagno affabre clausum offendere ac thesaurum rati
mox dissoluunt。没有一个人的声音，没有一个人的声音，没有一个人的声
音。在 "在"，"在"，"在"，"在"，"在"，"在"。

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Nobis cum in manus forte libelli uenissent, auidos uerae historiae cupido
incessit ea, uti erant, Latine disserere, non magis confisi ingenio, quam ut
otiosi animi desidiam discuteremus.Itaque priorum quinque
uoluminum, quae bello contracta gestaque sunt, eundem
numerum seruauimus, residua de reditu Graecorum quidem in
unum redegimus atque ita ad te misimus.你，Rufine mi，ut par est，
faue coeptis atque in legendo Dictym [...] Prologus 。 Dictys, Cretensis
genere, Gnoso ciuitate, isdem temporibus, quibus et Atridae, fuit, peritus
uocis ac litterarum Phoenicum, quae a Cadmo in Achaiam fuerant delatae
。Hic fuit socius Idomenei, Deucalionis filii, et Merionis ex Molo, qui duces
cum exercitu contra Ilium uenerant, a quibus ordinatus est, ut annales
belli Troiani conscriberet.在腓尼基的文献中，有一个很好的乌鲁木齐的

名字。在克里特岛的前辈们，他们对死亡的感知，以及他们对死亡的理解。
他说： "我的意思是说，我已经把我的记忆留在了我的坟墓里，我已经把我
的记忆留在了我的坟墓里了。在这段时间里，Neronis帝国的第三十年，在
Gnoso ciuitate terrae 动议的事实，以及 Multa ， tum etiam sepulchrum
Dictys ita patefecerunt ，ut a transeuntibus arcula uiseretur 。 Pastores
itaque praetereuntes cum hanc uidissent, thesaurum rati sepulchro
abstulerunt.Et aperta ea inuenerunt tilias incognitis sibi litteris
conscriptas continuoque ad suum dominum, Eupraxidem quendam
nomine, pertulerunt.吕迪奥-鲁福的妻子是个很好的人选，她的丈夫是个领

事，她的女儿也是个领事。祂的名字叫 "Eupraxide ad Neronem oplata sibi

transmisit existimans quaedam in his secretiora contineri。因此，尼禄在
接受布匿人的请求时，将其称为 "Haec igitur"，即 "harum peritos ad se
euocauit"，并将其称为 "Punicas esse litteras"。解释所有的事情。Cumque
Nero cognosset antiqui uiri, qui apud Ilium fuerat, haec esse monumenta,
iussit in Graecum sermonem ista transferri, e quibus Troiani belli uerior
textus cunctis innotuit.Tunc Eupraxidem muneribus et Romana ciuitate
donatum ad propria remisit。Annales uero nomine Dictys inscriptos in
Graecam bibliothecam recepit, quorum seriem, qui sequitur, textus
ostendit.

18. 我遵循V. CRISTOBAL LOPEz的翻译，La Ilíada Latina...，第194页。

19. V.CRISTOBAL LOPEZ, The Latin Iliad..., p. 195.

20. 因 此 ， 例 如 ， 现 存 最 早 的 手 稿 之 一 ， 即 9-10 世 纪 的 St. Gallen

Stiftsbibliothek 197号，包含了Dictis的作品（第1-87页）和Dares的作品（

第94-120页），但在后者的末尾，它又增加了再次取自Dictis的段落，特别
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是从涉及英雄们的回报的第6册。同样的事情出现在杜埃的一些手稿中。在

中世纪，似乎有一种急切的心情，想尽可能完整地描述特洛伊战争、其原因
和它的情况。

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后果。参见Helena mE CARLOS VILLAMARfN, "The Returns of Aeneas

and Antenor: Ancient Foundations of a Medieval Theme", Studi Medievali,
35 (1994), pp.629-642。

21. 参 阅 Carlos GARCfA GUAL, "Un truco de la ficción histórica: el

manuscrito reencontrado", 1616, 10 (1996), pp.47-63 (= Apología de la
novela histórica y otros ensayos, Barcelona, 2002, pp.29-56) 。
22. ISImORI HISPALENSIS, Historia Gothorum, 1, in Cristóbal ROmRfGUEz
ALONSO, Las Historias de los goos, vándalos y suevos de Isidoro de
Sevilla. 研究、批评版和翻译 ，莱昂，1975年：Gothorum antiquissimum

esse regnum certum est, quod ex regno Scytharum est exortum。亚历山大

（ Alexander ）、皮鲁斯（ Pyrrhus ）、凯撒（ Caesar ）都是这样说的。虽

说有很多人在使用，但由于长期以来没有人注意到，所以他们不知道。在历
史上，罗马人也是如此，因为他们是罗马人的专家，所以他们可以在历史中
的时间和制度上进行解释，也可以在历史中的其他方面进行解释。

23. Roderici XIMENII mE RAmA, Historia de rebus Hispaniae siue Historia

Gothica, ed. by Juan FERNANmEz VALVERmE, Turnhout, 1987, pp.5-6，
"Prologus" 。 [...] Ceterum ne desidia sapiencie inimica itinera studii
occultaret, illi, qui pro luce sapienciam habuerunt et eam rebus omnibus
pretulerunt, figurales litteras inuenerunt, quas in sillabas
congesserunt ut hiis compingerent dictiones 。 quibus ut ex
trama et stamine quasi a texentibus oratio texeretur, et per hec
futuris seculis preterita ut presencia nunciarent et uigilata
studia arcium liberalium et officia mechanica utiliter
adinuenta scriptura posteris conseruarent。

24. 在XIMENEz mE RAmA, Historia de Rebus Hispanie, 'Prologus'中，历

史学活动与圣经之间的联系很明显。
pp. 5-6: Quis enim de creatione mundi, de patriarcharum successione, de
exitu de Egipto, de lege ueteri, de regibus Terre Sancte, de exterminio
eorumdem, de anunciatione, natiuitate, passione, resurrectione et
ascensione Domini Iesu Christi, earum testibus morte sublatis, posset
relatione ueridica esse certus, nisi libri Canonici aut euangelia
testarentur? 这些都是我们的义务，因为我们有义务按照我们的学说，在

前人的记录中，为我们提供更多的信息。荣耀的是，罗马人和其他国家的人
，在世界范围内都有奇迹发生，没有文字的记忆 。也可参考《 史记》（
Historia Compostellana ） ，由Emma FALQUE编辑，Turnhout，1988年

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， 页 。 4-5: Idcirco autem ea nequaquam obliuioni tradenda esse sed
potius per scripture notationem uiuaci et diuturne memorie
commendanda arbitrati sunt, ut posteri eadem sepius legentes legentes
sapientium et bene uiuentium mores et laudes in ipsis historiis notarent
and per gestarum rerum memoriam ad uirtutem incensi probos et
industres

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uiros probitate et industria immitari et eorum uestigia sequi solicite
studerent, et e contrario stultorum et peruersam uitam ducentium uitia et
prauas consuetudines omnimodo deuitarent 。 In scripturis etenim
auditorum mentes et uite doctrina et morum discipina
instruuntur et ad bonarum operationum studia excitantur, quia
scripture ad prauorum morum extirpationem et ad bonorum
edificationem a discretis et sapientibus doctoribus composite
sunt, egregio predicatore in Epistola ad Romanos atestante sic:
Quecumque scripta sunt, ad nostram doctrinam scripta sunt et cetera [...
］

25. 译者：胡安-费尔南德斯-瓦尔维姆，罗德里戈-希门尼斯-德-拉达，《西班牙

历史》，马德里，1989年，第57页。 罗德里奇-西门二世-梅-拉马，《西班牙历
史 》 ， 第 5-6 页 ， "Prologus" （ 黑 体 是 我 的 ） ： Tempore enim
uastationis Arabum scripta et libri cum pereunte patria
perierunt，nisi quod pauca diligencium custodia euaserunt。
Itaque ea que ex libris beatorum Ysidori et Ildefonsi et Ysidori iunoris et
Hidicii Gallecie episcopi et Sulpicii Aquitanici et conciliis Toletanis et
Iordani sacri palacii cancellarii et Claudii Ptholomei orbis terre
descriptoris egregii et Dionis, qui fuit historie Gothice scriptor Uerus, et
Pompei Throgi,他是东方史学的支持者，也是其他文字的支持者，他从膜上

和坑上的劳动中获得了劳动成果，他是Iaphet Noe的儿子，也是荣耀的费尔
南德国王的儿子，他的历史背景是Hispanie，也是他的后遗症，但他的劳动
是值得的。

26. PELAGIUS OUETENSIS, Notitia de ciuitatibus, ed. by H. mE CARLOS

VILLAMARfN in Las Antigüedades de Hispania, Spoleto, 1996, pp.译文："奥

维多教区的主教佩拉约说：正如我们在圣佩德罗-德-卡马梅尼亚教堂发现的

非常古老的手抄本，以及我们从我们的长辈和前辈那里听到的那样，我们也

写了出来。我们希望所有的人，无论是现在还是将来，都能知道所提到的城

市是在什么时候，由谁建造的，也就是托莱多、萨拉戈萨、莱吉安、奥维多
"。

27. 关于圣佩德罗-德-卡马梅纳作为可能存放手稿的地方的讨论，见H. mE

CARLOS VILLAMARfN，Las Antigüedades...，第195-198页。

28. Et quia Gothorum cronica usque ad tempora gloriosi Vuambani regis

Ysidorus sedis Spalensis sedis episcopus plenissime edocuit, et nos quidem
ex eo tempore, sicut ab antiquis et predecessoribus nostris

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audiuimus et uera esse cognouimus, tibi breuiter intimabimus, Juan
GILF ERNAMmEz, José Luis MORALEJO &Juan Ignacio RUIz mE LA PENA,
Crónicas Asturianas, Oviedo, 1985, p. 115 (text), p. 195 (text), p. 195 (text)
。115（文本），第195页（翻译）。

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29. 对于 "读和听 "这样的公式，"看和听 "被用来表示 "熟悉"，所以在很多情

况下，动词的语义并不具体。在这方面，参见Margit FRENK, "Ver, oír, leer",

in L. SCHWARTz LERNER & I.LERNER（编辑）。

Homenaje a Ana María Barrenechea，马德里，1984年，第235-240页。

我对这项工作的了解要归功于路易斯-冈萨雷斯，为此我向他表示感谢。

撰稿人

Helena de Carlos Villamarín

大学 的 圣地亚哥 de
Compostela。

© 米 迪 大 学 出 版 社 ， 2008 年 授 权

OpenEdition Books。

电子章号

维拉马林，海伦娜-德-卡洛斯。Dares Frigio y el concepto de la historia en

Isidoro de Sevilla In : Poétique de la chronique :L'écriture des textes
historiographiques au Moyen-Age (péninsule Ibérique et France) [en
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有 关于 互联网 :
<http://books.openedition.org/pumi/38853> 。 ISBN :
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书籍的电子版参考资料

ARIZALETA, Amaia (导演).纪事诗:L'écriture des textes historiographiques

au Moyen-Age (péninsule Ibérique et France).新版[在线]。图卢兹：米迪

大学出版社，2008（2022年11月17日出版）。 可在互联网上找到。
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https://books.openedition.org/pumi/38853 37/39
2022/11/17 纪事诗--达雷斯-弗里吉亚和塞维利亚的伊西多尔的历史概念--米迪亚大学出版社
9782810709816.DOI : https://doi.org/10.4000/books.pumi.38833.
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纪事诗

https://books.openedition.org/pumi/38853 38/39
2022/11/17 纪事诗--达雷斯-弗里吉亚和塞维利亚的伊西多尔的历史概念--米迪亚大学出版社

中世纪历史文本的写作（伊比利亚和法国）。

这本书的作者是

Ward, Aengus (2009) Past, present and future in the Latin and
Romance historiography of the medieval Christian kingdoms of
Spain. Journal of Medieval Iberian Studies, 1. DOI:
10.1080/17546550903136025

https://books.openedition.org/pumi/38853 39/39