２Ｏ ０ ７年１月 上海师范大学学报（哲学社会科学版） Ｊａｌｌ．．２ Ｏ Ｏ ７

第３６卷第ｌ期 ＪｏｕｍａＩ ｏｆ ｓｈａｎｇｈａｉ Ｎｏｒｒｎａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ＆Ｓ０ｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｄｏｎ） ＶｏＩ．３６．Ｎｏ．１

中图分类号：Ｋ５４５．２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－８６３４（２００７）０１“）６９一（１１）

论古希腊男人与少男之爱

裔昭印
（上海师范大学人文与传播学院，上海２００２３４）

摘要： 男人与少男之爱是古希腊同性恋的一种表现形式，其含义是指成年男子对少年
男子精神上的爱慕。在古希腊，它兴盛于公元前６至前４世纪，流行在贵族阶级和富有公民中
间。在男人与少男之爱风行的过程中，古希腊社会发展起一套爱者与被爱者的行为规范。与
现代意义的同性恋不同，古希腊的同性恋者在爱慕少男的时候，一般不排斥异性恋，主动与被
动是古希腊世界性行为的基本对立形式。古希腊妇女的低下地位尤其是女性公民与公共领域
的隔绝、古希腊人对美和智慧的追求，是男人与少男之爱得以在古希腊社会长期盛行的原因。
这种同性恋关系在一定程度上提高了军队战斗力，并对处于青春期的少男具有教育的功能，它
为古希腊文学艺术创作提供了素材，也为古希腊思想家提出爱的学说创造了条件。但是，男人
与少男之爱的流行对古希腊男女两性的关系产生了某些消极的影响。
关键词： 古希腊；同性恋；男人与少男之爱

同性恋是古希腊社会的重要文化现象，不理 污秽语言术语，讨论了它们的意义，从而引起了学
解这一现象，很难全面地认识古希腊社会。对于 界对反映古代性观念的丰富资料的关注。１９７８
这个问题，国外学术界进行了长期的探究。早在 年，英国历史学家多弗尔的名著《希腊同性恋》问
１９３２年，德国学者保罗・布兰德特的著作《古希 世，该书发掘与运用了广泛的史料，阐述了古希腊
腊的性生活》的英译本以汉斯・利奇德的笔名出 文学和艺术作品中体现的同性恋现象与情感，为
版，该书揭示了性爱与古希腊文化与社会生活的 后人研究古希腊同性恋问题奠定了坚实的基础。
密切关系，引起了古典学者对古希腊男子同性恋 １９７６一１９８４年，法国思想家福柯出版了三卷本的
Ｊ（州旧３
问题的关注。ｌｌ １９６０年，法国学者罗伯特・ 著作《性经验史》，探讨了人类性实践与性别差异
弗拉塞列雷撰写的《古希腊的爱》一书发表，该书 背后的文化机制与权力关系，对学界产生了巨大
第三章重点探讨了古希腊的同性恋问题，对古希 的影响。１９８８年，意大利历史学家坎特瑞拉的专
腊男女两性中存在的同性恋现象作了生动的介 著《依据自然》（Ｅｖａ Ｃａｎｔａｒｅｌｌａ：＆ｃｏｎ如ｎｎ￡ｕｍ，

绍。∞Ｊ１９７５年，美国翻译家杰弗里・亨德森出版 Ｒｏｍｅ，１９８８）（英译本书名为《古代世界的双性
了《有污点的缪斯》一书，汇编了阿提卡旧喜剧中 恋》）发行，该书以丰富的法律、文学、哲学、医学

基金项目：上海市重点学科项目，项目编号Ｙ０４０１。
收稿日期：２００６＿０６．１１
作者简介：裔昭印（１９５３．），女，江苏建湖人，上海师范大学都市文化研究中心研究员，人文与传播学院教授，博士生导
师，主要从事世界史研究。

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 第１期 上海师范大学学报（哲学社会科学版）
文献资料以及铭文资料重构了古希腊与古罗马的
Ｊ
同性恋和异性恋文化。Ｈ １９９０年，美隧学者哈尔
佩林的论文集《同性恋一百年》正式发行，作者赞
同福柯的观点，把同性恋看作文化建构的产物，并
认为觋代意义上排斥异性恋的阍性恋只是近～二
百年才出现的现象，他还分析了古希腊男性文化
背景下性别与性行为的特征。疆“黔ｑ诧后，謦外
学者又从法律、伦理道德、性别关系等不同角度来
探讨古希腊同性恋闻鼷，发表了许多著作、史料集
和论文。
在圆内学术雾，黄洋的论文《从鬻性恋透视
古代希腊社会》以丰富的史料描述了古希腊的同
性恋现象，分析了产生这种现象的社会文化因
素。［５ ３此外，拙著《古希腊的妇女》也讨论过古希
腊同性恋问题。【６］（Ｈ３３叫４”尤其值碍一提的是，剃
奇德的著作中译本的出版对我国读者了解古希腊
社会的性文化与同性恋问题提供了便利条件。…
但总的说来，国内学术界对吉希腊同性恋问题研
究著述有限，对现代意义上的“同性恋”（ｈｏｍｏｓｅｘ—
ｕ盛每）与古希膳“男人与少男之爱”（＆ｄｅｒ８ｓ每）来
作明确的区分，对后者尚未作专题论述。本文拟
对古薷腊同性恋的一种主要类型——“贯人与少
男之爱”作一探讨，以就教于专家与同行。
希麟语或者拉丁语没有与现代意义上的“同
性恋”（ｈｏｍｏｓｅｘｕａｌｉｔｙ）相符的词，古希腊入常用
“Ｐｅｄｅｒａｓ坶”来表示男人与少男之间的爱
情。圈‘榉狲瑙扫Ｐｅｄｅｒａｓｔｙ”一词来自希腊语“Ｐａｉｄ－
ｅｒａｓｔｅｉａ＇＇，其含义是指成年男子对少年男子的爱
慕。在英语中，它有性颠倒的意思。在中文译作
中，它时常被译成“鸡奸”、“男色关系”。其实，在
古希腊社会文化背景下，它并不是贬义蠲，没有淫
秽的意思。这个词指的是年长的师傅、导师与年
轻豹门德或者学生之闻体面的爱情，它被用来表
达成年搦子与少男之间在精神和身体上的同性恋
关系。［３］（Ｎ３）
同性恋究竟起源于何时？对此，历史学家持
肖不同的见解。１９０９年，埃里克・贝特在其论文
中提出，同性恋不是希腊的习俗。它是被来自北
部的多利亚人引进希腊的。１９５０年，马劳提出，
间性恋与真正的希腊传统密切联系，它甚至在多
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里亚人人侵之前的希腊已经很普遍了。坎特瑞拉
阕意这种观点，她认为，同性恋的起源要追溯到比
荷马时代更早的部落时代。在那时，根据年龄层
次划分的群体魁社会组织的首要基础。在她看
来，男人与少男的同性恋与部落的仪式密切相关。
在这样的社会里，一个人从一个群体转入另一个
群体，需要举行一系到的仪式，在这些仪式中清楚
地看到希腊男人和男童之间的同性恋之爱的根
源。［４“泓６’法国学者弗拉塞列雷指警：“对于慝性
恋在希腊比在其他地区盛行，古希腊人从未有所
愧疚，栩反对戴颇有荣耀之感。他们甚至认为，其
他盛行间性恋的国家和地区是他们在这领域的学
生。”［３“燃’事实上，同性恋的现象在古薷腊社会
早就产生了。尽管对同性恋起源的时间有不同看
法，但学者们一般都认为，公元前６至公元前４世
纪，是古希腊成年男子与少年男子之间的同性恋
关系在贵族和富有公民中最为盛行的时期。
历史学家的记载、桷拉图和色诺芬各自撰写的
《会饮篇》等著述和法庭的演说辞等为我们提供了大
量男人与少凳之爱在吉希腊各地盛行的诞据。
克里特岛是男人与少男之爱的风俗发源地之
一。根据吉希腊历史学家埃福罗赣的说法，在克
里特，当一位年长的同性恋者迷恋上一位少男时，
健应当内那位少年的亲艘穗期友说明｛氇酶情感。
经由他们认可之后，他就可以在３天之后把他所
爱的少年劫掠隧自己的家里，授予他礼物，并把健
带往农村的某个安全而清静的处所过上两个月的
时光，这在某种意义上说来似乎是他们的蜜月。
度过这一段时光之后，两位相爱的情人会返回城
照，这时年长的那一位将会赠送他所爱的人一套
战场上用的衣服，一只酒杯，以及一头公牛，丽当
这位少年接受了这些礼物之后，他必需用它们来
离神献祭。人们推断，这种风俗沿袭了以前的成
年仪式。在克里特，如果一位家境良好的少年男
予没有长者是愁戆圊性恋伙伴的话，褥会被认为
是一种羞耻。因此，被人劫掠而去的少年便得到
了人们极大翡尊敬。１３“捌”
在男性公民或未来公民被组织在军事共同体
中的斯巴达，男人爱慕少男的做法获褥了社会的
普遍认阏。古罗马传记作家普鲁塔克告诉人们，
在斯巴达，年龄达到１２岁的少年男子会得到一位
有着良好声望的成年男子来作为自己的情人，而
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这位男子将对这少年的成长负有责任，分享其荣
辱。据说，有一次，某人因为自己所宠爱的一位少
年说了粗话，受到了行政长官的惩罚。［３］［９］‘几７。８）
底比斯是男人与少男之爱风行的古希腊城邦
之一。根据亚里士多德的说法，底比斯的立法者
菲洛劳斯与奥林匹克运动会的优胜者狄奥克里相
爱。菲洛劳斯是科林斯人，他的情人狄奥克里为
了躲避自己母亲不正常的情爱而离开家乡，与菲
洛劳斯一起来到底比斯，并共同终老在那
里。［１０］０２７４“３卜３５’传说的故事并不一定可靠，但它
们在一定程度上反映了社会现实。
成年男子与少年男子相爱的同性恋现象在雅
典也一度十分流行。出生和成长于雅典的哲学家
苏格拉底与后来成为著名政治家的雅典人亚西比
德是一对亲密的情人。在柏拉图的《会饮篇》中，
亚西比德对参加酒会的人们表示，苏格拉底的言
论对他影响很大，他一听到苏格拉底的讲话就心
跳不已，眼泪夺眶而出。［１１］心１９ｎ２２０Ｅ’古希腊历史学
家修昔底德在他的传世名作《伯罗奔尼撒战争
史》中对哈莫狄俄斯和阿里斯托格通因为同性恋
爱情引起的事件作了详细的描述，从书中我们得
知，哈奠狄俄斯是一位英俊漂亮的雅典少年，而阿
里斯托格通则是一位中产阶级的雅典公民。他爱
上了哈莫狄俄斯，与其生活在一起。然而，雅典僭
主希庇阿斯的弟弟希帕库斯也看中了哈莫狄俄
斯，并且开始追求他。哈莫狄俄斯拒绝了希帕库
斯的求爱，最后与他热恋中的情人一起杀死了希
帕库斯。¨纠因此，雅典人把他们看成是不畏强暴、
追求自由的英雄，十分敬重他们，还为他们制作了
雕像。根据柏拉图等人的记载，公元前５世纪雅
典的悲剧诗人阿伽同与宝桑尼阿斯也是一对恋
人。［”］［１４］‘瞰’公元前４世纪，雅典演说家爱斯基
尼斯在指控雅典公民提马科斯时，对正常的男人
与少男之间的同性恋感情作了肯定，他在法庭上
说：“迷恋上一位貌美如花，风姿翩翩而又举止得
体的少年，是一件非常自然的事情，这是任何一位
感情丰富而又明智的男性必然会产生的爱情，是
５Ｊ¨”¨
不可违抗的。”【１
古希腊的神话、诗歌、戏剧、陶瓶画等文学艺
术作品也说明古希腊存在着男人与少男之间的同
性恋现象。在柏拉图的《会饮篇》中，阿里斯托芬
通过远古的神话来描述同性恋的由来。他说，最
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初的人类每个人都是合二为一的，他们分为男人、
女人和半男半女的阴阳人三种。由于这时人类的
力量十分强大，他们时常冒犯和攻击诸神。于是，
宙斯便决定把人截成两半。被截成两半的人类便
产生了爱，每个人都一直在寻求自己的另一半。
阴阳人被截成了半个男人和半个女人，他们倾向
于异性恋。而男人和女人则各自被截成具有同样
性别的两半，这就产生了男性同性恋或者女性同
性恋现象。［１１］‘１８９Ｄ。１９２Ｂ’［１６］‘胁７。２９’有人根据古希腊
神话推断，众神之父宙斯与特洛伊王子该尼墨得
斯之间有同性恋关系，并从这个故事探究同性恋
的起源。［１７］（聃）
诗歌是人们思想与情感的体现，由于男人与
少男之爱在希腊的流行，男子同性恋便成了古希
腊的诗歌，尤其是抒情诗的重要主题。
古希腊诗人泰奥格尼斯生活于公元前６世
纪，他的许多诗篇都是献给他所爱的少年男子基
尔努斯的。泰奥格尼斯的诗作包括不少训诫的格
言与生活哲理，他试图以此来教给自己的情人道
德原则与处世的智慧，将其培养成为具有良好教
养的贵族青年。与此同时，他的诗作也包含了许
多描述男子同性恋的语句。在他现存的１３８８行
诗中，最后的１５８行都是描写少男之爱的，其中的
一句诗这样写道：
哦，美少年，
既然塞浦路斯女神赐给你优雅的
风度，
你美丽的形体又为众人所慕，
那么听听这些话吧，
把我的感激置入你心中，
你要知道男人承受爱情有多么困
难。［７］‘Ｐ４５６・Ｐ５０３）［１８］‘第７卷Ｐ６３４’
古希腊著名诗人品达在年少时爱上了一位名
叫思赛布鲁斯的男子，后来则与一名叫泰奥色奴
斯的少男相爱。他曾经作过一首抒情诗献给后
者。在这首诗中品达这样写道：
少年人的美貌让我无法抗拒．
每每见到，便心乱神迷。［３］（附’
爱情，尤其是男人与少男的同性恋爱是古希
腊戏剧的一个重要主题。无论是在古希腊的悲剧
作品中，还是在喜剧作品中，都不乏有关这个问题
的作品。希腊古典时代的悲剧作家埃斯库罗斯在
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 第１期 上海师范大学学报（哲学社会科学版） ２０（）７年

其悲剧《拉伊俄斯》中提到了男人与少男之间的 性恋人之间的爱情一样炽烈，甚至争风吃醋。普
同性恋问题；同一时代的希腊悲剧作家殴里庇得 鲁塔克在《地米斯托克利传》中说，雅典著名政治
斯在其悲剧作品《克里西波斯》中提到了同一主 家地米斯托克利传与另一位颇有名声的阿里斯提
题和相同的故事。根据这两个剧本保留下来的文 德同时爱上了出生于塞奥斯的美少年斯特西劳
字注释或残篇和古希腊的传说故事，人们可以推 斯，两个人因此产生了无法化解的嫉妒与仇
测这两个悲剧的主要剧情。据说，拉伊俄斯是希 恨。ｍ］（㈣在《会饮篇》中，柏拉图写道：“陷入爱情
腊神话中的底比斯国王，俄狄浦斯的父亲，他爱上 中的男人们愿意为他们所迷恋的少年做任何事
了珀罗普斯的儿子克里西波斯，并在被他人夺走 情，不惜一切代价。他们恳请、哀求、发誓保证，唯
王位出走之时诱拐了这位英俊少年。愤怒的珀罗 求所爱之人的欢心，甚至在夜里睡在那位少年的
普斯立下毒誓诅咒劫持者，使厄运不断降临到拉 门前，就像一个仆人那样听其指示命令，而有些事
伊俄斯及其后代身上。拉伊俄斯婚后很久才得到 情，就是仆人也不一定可以忍受得了的。”¨１］“８３剐
一个儿子，却听到预言说，自己将死于亲生儿子之 色诺芬在其《会饮篇》中，记载了克里托布鲁斯说
手。在儿子出生以后，他命令奴隶把儿子扔去喂 起他的情人克林亚斯时所用的如下激烈语言：
野兽，这个奴隶可怜孩子，便把他送给科林斯国王 在这个世界上，只要能让我见到他
波吕波斯的牧人。他的儿子在长大后也听到了自 的话，我就满足，宁愿再不见到别的事
己会杀父娶母的预言，便离开科林斯，到各地去漫 物。哪怕以后将不能再见到除他之外的
游，却在途中遇到了自己的父亲，与他发生了争 任何人任何事，我也心甘情愿，毫无怨
吵，最后杀死了他。这样，拉伊俄斯就成了自己儿 言。我憎恨黑暗的夜色和每日的睡眠，
子的刀下鬼，为自己劫夺心爱的少年付出了生命 因为是它们将他从我眼前夺去；我感激
的代价。由于这个传说在民间的广泛流传，古希 明亮的阳光的白天，因为正是它们让我
腊人普遍相信，同性恋始于底比斯国王拉伊俄 可以真切地看见他……是的，我是喜爱
斯。［７］‘９１４４—１５０’‘１４１（９１９９—２肿’ 奢侈的生活和华丽的衣着，可是，我宁可
古希腊喜剧家阿里斯托芬的许多作品都涉及 将我的一切财产全都送给我的克林亚
到了男人与少男之间的同性恋问题。例如，在 斯，也不愿意要别人给我的同样这么多
《鸟》这部喜剧中，珀斯特泰洛斯对戴胜说，在他 的东西。为了我的克林亚斯而放弃我作
想像中的理想国家中，一位漂亮少男的父亲碰见 为一位公民的自由，却愿意去给他当奴
了他，会这样埋怨他说：“好哇，你这该死的家伙！ 隶，只要是为了他，我可以日夜操劳而不
我听说我儿子离开体育馆时遇见了你，他刚刚出 愿意休息片刻……哪怕是赴火山，只要
浴，容光焕发。你不亲吻他，也不跟他说话，也不 是他去，我也会毫不犹豫地跟随着他的
搂抱他，也不摸摸他的睾丸球，亏你还是我们家的 步伐。他的音容笑貌已铭记在我心深
老朋友呢！”¨刈 处，片刻不忘。如果我是个画家或是个
古希腊的陶瓶上饰画与文字同样反映出男人 雕塑家的话，我可以丝毫不差地将他的
与少男之间的同性恋是雅典和其他希腊城邦流行 模样描绘出来。［３］（跚）
的时尚。在古希腊陶瓶上，我们时常看到一些年 史实说明，男人与少男之爱曾经在古希腊各地
长的男子正在送礼物给年轻男子，或者搂抱着他 流行过。可以说，它是古希腊男子同性恋的特点。
们的画面，陶瓶画也描绘出古希腊相互爱恋的男
性之间性交的情景。在一幅大约为公元前５４０年
的黑绘式双耳罐的画面上表现了成年男子与少年 男人与少男之爱主要流行在悠闲的贵族阶级
男子调情的场面，其中一对情人正在做爱。［１７］（Ｐ７５’ 和富有公民中间。在这种同性恋关系中，年长的
陶瓶画上描绘的男人与少男之间的同性恋场面事 成年男子叫做“爱者”（ｅｒａｓｔｅｓ），年轻的少年男子
实上是当时希腊社会生活在艺术上的体现。 被称为“被爱者”（ｅｒｏｍｅｎｏｓ）。一般说来，被爱者
相互爱恋的古希腊男人与少男的感情会像异 是处于青春期的少男，其年龄一般在１２至１８岁
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 裔昭印：论古希腊男人与少男之爱
之间。［１７］㈣３’古希腊的一位诗人曾这样说过：
十二岁的少男确实可爱，而十三岁
的少男更令人向往。十四岁的少男还是
爱神的花朵，十五岁的少男更招人爱怜。
十六岁的少男简直是动人极了。而十七
岁呢，这时的少男不是我们这些凡人可
以轻易去追求的，大概只有宙斯才有这
种权力了。‘２１１
求爱者则是达到成熟阶段的男人，一般说来，
其年龄应当在２０岁以上。《牛津古典辞书》则认
为，在希腊和拉丁语中，“男人”和“少男”指的是
男子同性恋关系中年长者和年轻者，或者扮演着
适合各自性角色的人，而不论他们的实际年
龄。‘８１（吲）
在男人与少男之爱风行的过程中，古希腊社
会发展起一套爱者与被爱者的符合礼仪的行为规
范。首先，在这种爱情关系中，爱者处于主动地
位，被爱者处于被动地位，双方各有自己的行动准
则与策略。正如福柯所指出的那样：求爱的实践
“确定了求爱者的角色和被爱者的角色。一个是
处于主动的地位，他是求爱者，这赋予他以权利和
义务；他要求表现出热情，也需要节制热情；他要
奉献礼物，大献殷勤。对于被爱者，他要履行职
责，这一切让他可以期待公正的报答。另一个是
被爱和被人奉承的人，他应该避免过于轻率，他还
必须在没有证明他的伴侣的价值之前，不让自己
接受太多各式各样的礼物，不让自己受利益诱惑
而轻率地许诺终身。他也必须对求爱者为他作的
事情表示感激之情。”陋】（嘲∞爱者为了追求被爱
者，常常通过送各种各样的礼物来获得他的好感。
例如，花冠、小公鸡、野兔、鹿、鸟、狗、野猫、七弦
琴、长笛、装有涂油的长颈瓶等。最能表达爱者对
被爱者爱慕之情的礼物是一个刻有自己所喜欢的
少男名字的陶瓶，名字的后面刻有“美丽的”字
样，这种陶瓶一直流传至今。［１７］（ｍ’
其次，在这种恋爱关系中，双方往往更加注重
精神之爱，致力于学问和品德的提高。在柏拉图
的《会饮篇》中，宝桑尼阿斯认为：爱者与被爱者
之间，一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于
在这些方面受益，只有在这两条原则合而为一时，
两者的恋情才是一件美事。如若不然，它就不美。
如果是为了增进学问道德，纵然完全失败也没有
万方数据
什么可耻，如果是为了其他的目的，不管失败与否
都是可耻的。［１ｌ】（１８４ｎ８）［２３］（９３０４’
古希腊的男人与少男之爱并不完全排除恋人
之间的身体之爱号眭关系。古希腊语法家阿特纳
奥斯告诉我们，悲剧诗人索福克勒斯在６５岁时还
发生了这样一桩不愉快的事。“一天，他携着一
位少年离开雅典，意欲同他寻欢作乐。那少年脱
下自己的破旧斗篷，扔在草地上，他们合盖诗人的
华贵羊毛斗篷。当他们完成了性行为之后，那个
少年将索福克勒斯的斗篷一把抓住，披上就走，而
把他自己的那件破烂斗篷留在原地。”旧４ ３在柏拉
图的《会饮篇》中，亚西比德讲述了他试图引诱苏
格拉底与他做爱的趣闻轶事。亚西比德深爱苏格
拉底，他对自己的美貌也十分自信。他设法安排
苏格拉底与自己单独见面，邀请他一起去参加体
育运动，邀请他共进晚餐，都没有达到目的。一
次，他们谈话谈到深夜，苏格拉底留在亚西比德那
里过夜。亚西比德觉得自己的机会来了。“这就
像是我已经把他给瞄准了，我深信不疑，只要我一
发起进攻，就一准能把他给射中。我走过去，用我
的斗篷披在他的身上，（因为冬天到了）然后，我
就在他身旁躺了下来，就睡在他的旧斗篷上。接
着，我伸出两手抱住他，一直没有松开，整整一夜，
都这样抱着这位圣人。……可是，我的种种心计
无非只是换来他的又一番胜利而已。……我想神
也已目睹了那一夜的情形。我睡在苏格拉底的身
边，就和睡在我父亲或者我兄长身边一样，毫无差
别。”［１１］∞１７Ａ。挣Ｄ’在这里，由于苏格拉底学识的渊
博和品德的高尚，他与年轻的亚西比德主动与被
动的关系颠倒了。在柏拉图的笔下，圣贤的苏格
拉底是坚持精神之爱的楷模，亚西比德的做法也
说明当时男性恋人之间有性关系并不奇怪。古希
腊的陶瓶画为后人保留了不少男人与少男之间存
在肉体之爱的证据。在这些陶器制品上，不时出
现成年人抚摸着少男生殖器的画面。【１７］（Ｐ７７’
古希腊的男人与少男之爱虽然可能包括某些
性行为，但一般说来，它注重的是恋爱双方在思想
和情感上的互相给予，它与单纯以性为目标的肉
欲之爱和以赚钱为目标的卖淫有着本质的区别，
这种有精神或者心灵之爱作基础的同性恋关系是
被公众接受的。在古希腊社会，人们看不起仅仅
以肉欲之爱为目标的同性或者异性恋情，认为这
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种爱情只限于下等人。［１１］¨８１聊在色诺芬的《回忆
苏格拉底》一书中，苏格拉底对克里提阿斯与尤
苏戴莫斯的恋情进行了严厉批评，认为前者是为
了淫荡的目的和贪图享受而与后者在一起。他
说，克里提阿斯的这种心情简直就和一只猪的心
情没有什么两样，而他想和尤苏戴莫斯摩擦就像
一只猪对着石头摩擦一样。㈦１
少年男子是未来城邦的公民，为了使他们不
受心怀不轨的成年男子的干扰和欺负，一些希腊
城邦制定法律或者采取措施来保护他们，并对仅
仅满足于男性之间肉体之爱的现象进行了指责。
雅典法律规定：“在太阳升起以前，少男们的老师
不许打开学校的大门，必须在太阳落山之前关掉
学校的大门。成年人不许人内，除非他是老师的
儿子、兄弟或其姊妹的丈夫。如果有人不顾这些
禁令而进入学校，他将被判处死刑。而且，掌管操
练场的人决不能允许在赫耳墨斯神庆典礼上成年
人和少男坐在一起。如果他放人进来而没有驱逐
出去，他将被视为冒犯了有关致使自由出身少男
堕落的法律。”“若一个雅典人对自由出身的少男
发火的话，他应该受到他父亲的当场指责，并且他
的父亲要陈述该项罪过。若法庭判处被指控者以
死刑，他应该被送到治安官那里，而且在同一天赶
赴刑场……”【”］‘Ｐ１２用６’斯巴达的来库古颁布的一
条法律称，如果有人对少男的身体抱有性欲，应当
被看作是下流卑鄙的。普鲁塔克在谈论斯巴达的
情况时也提到，如果一个人被指控怀有不良目的
去接近少男，他的余生将被视为屈辱的。［１７］（Ｐ７８。∞
古希腊人更加鄙视为了获取金钱而卖身的男
妓，把他们看作最低级的人。古希腊的男妓有的
逗留在妓院和旅馆中，还有的在大街上招揽客人。
这些年轻的男妓们一般都打扮得很时髦，衣着华
丽，看上去非常美貌英俊。男妓们想尽一切办法，
接近那些对他们感兴趣的男人，和他们套近乎，并
跟到他们的家中提供性服务。［３］（聊’为了限制男
性公民的卖淫活动，不少希腊城邦颁布法律来惩
罚充当男妓的公民。雅典法律规定，如果一个雅
典公民当过男妓，他就会被剥夺公民权。根据这
个法律，公元前３４６年，爱斯基尼斯对年轻时曾经
当过男妓的雅典政治家提马科斯提出了控告，并
打赢了这场官司，因为法庭认为：“一个男人可以
把自己的身体羞耻地用以交易，那么他以后也会
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出卖城邦集体的利益。”这样，提马科斯便失去了
公民权。［１４］‘ｎ３毛３）［”］‘啪’由于受不了这样的奇耻
大辱，后来提马科斯含恨自杀。
古希腊的成年男子同性恋者在爱慕少男的时
候，一般不排斥异性恋。索福克勒斯在一生中都
维持着男子同性恋关系，他被别人称作“漂亮少
男的爱人”。一次，他与雅典政治家伯里克利并
肩而行，当看到一个可爱的少年时，他不能自已地
欢呼雀跃。然而，他也迷恋女人，事实上，他爱过
的女人不只一个。他与尼科斯特拉特结婚生下一
子，还与一个外国女人生下一个儿子。Ｌ４ｊ（㈨’对于
古希腊人的这种性态度，坎特瑞拉分析说：“希腊
和罗马同性恋的方式与现代人的不同。对于希腊
人和罗马人来说，同性恋不是一种排他的选择。
在一个男人的一生中，同性恋和对女人的爱并行
或交织在一起。在希腊和罗马，不同类型性行为
之间的基本对立不是同性恋和异性恋的对立，而
是主动和被动的对立。‘主动’是成年男人的特
性，而‘被动’的特点则留给了妇女和男
童。”ＨＪ（Ｍ””。”“）一般说来，在性关系上处于被
动地位的古希腊少男在社会政治事务中与妇女一
样处于无权的地位。
应当指出的是，少男虽然在性关系中与女性
一样处于被动地位，但作为未来的男性公民，其地
位与妇女相比仍然不同，在与成年男子交往时他
们仍然有着自己的特点。布伦德尔根据古希腊陶
瓶绘画提供的信息提出：男人与少男、男人与妇女
在性交时的姿势是不同的。一般的情况下，成人
男子与自己爱慕的少男之间的肛交是十分罕见
的。［２６］（Ｐ１０３’维里西姆茨同意这种看法，他认为，根
据社会道德习俗，让一位未来的雅典公民遭受肛
交这种耻辱，显然是难以想像的，这与他们今后将
要担当的社会角色是不协调的。［１７］（Ｐ７６’坎塔瑞拉
不同意这种看法，她根据铁拉岛石刻提供的证据
指出，男性的爱者与被爱者之间存在肛交性行
为。¨Ｊ（脚’无论这个问题结论如何，有一点可以肯
定，在古希腊的陶瓶画上妇女与少男对性行为的
反应是不同的。少男对性行为显得没有兴趣，阴
茎没有勃起，脸上毫无表情；而妇女则表现得过于
贪图性享受。陶瓶画上少男理性的自我克制与妇
女无法控制性欲的淫荡形象相比，反映了古希腊
社会对妇女的偏见。更为重要的是，少男政治上
 裔昭印：论古希腊男人与少男之爱

无权和性生活处于被动地位的状况是暂时的、过 是在妓院寻欢作乐的时候，大多数妇女在家中养
渡性的，他们在成年时，就会获得公民权，参与城 育子女，纺纱织布，料理家务。古希腊男女两性公
邦事务；而妇女在政治和性生活等方面则始终处 民在活动空间上的距离以及妇女受教育程度低的
于被支配的地位。 现实，使古希腊男性公民很难与同一阶层的妇女
有共同语言，产生以爱情为基础的婚姻，这就促使
他们把视线转向了共同活动在公共领域中的少年
“男人与少男之爱”这种男子同性恋现象在 男子。
古希腊得以流行主要有以下两点原因： 其次，古希腊人对美的追求也是男人与少男之
首先，它是与古希腊妇女低下的社会与家庭 爱盛行的一个原因。古希腊人以爱美而著称。对
地位分不开的。古希腊社会是以男性为中心的社 美的崇尚使在他们哲学、文学、艺术、体育等方面取
会，广大妇女被排斥在城邦的公共生活之外。 得了令人叹为观止的文化成就；对美的崇尚也使他
在政治上，古希腊妇女无权在公民大会上发 们对于人体之美十分关注。利奇德在《古希腊风化
言、投票，也不能参加公民大会。她们没有选举权 史》一书中提到：“古希腊人对他们拥有的美貌有
与被选举权，不能担当民众法庭的陪审员和城邦的 着不同寻常的理解力，对人体美带来的令人自豪的
管理和行政职务，因而没有任何积极的政治权利。 狂喜也有着非凡的感受力，这些使得每一个性爱行
在法律上，古希腊妇女没有完全的行为能力。 为对他们来说都变得高尚起来，当然，这种爱必须
她们被看作未成年人一样，由监护人代表她们在 是建立在真爱、即对美的渴求的基础之上。”［７］（蹦”
法庭上采取行动。如果说，古希腊的少年男子只 由于古希腊社会生活单一的男性环境，男性公民便
是在未成年时在法律上没有独立的行为能力的 把健美的少男作为追求的对象，从观赏少男的美好
话，那么，古希腊的妇女则终生都处于监护人的监 形体中获得美感与视线上的愉悦。
护之下。当呱呱落地来到人问之后，父亲就成为 体育馆和运动场是男人与少男之爱滋生的温
她的监护人。父亲负责为她选择丈夫、订立婚约， 床，运动场所中共同裸体锻炼的经历使得成年男
当披上婚纱成为丈夫家庭中的一员时，她便处于 子格外欣赏少年男子的健康美。普鲁塔克在《情
丈夫的监护之下。丈夫故去或者离婚以后，她就 爱篇》中提到：“同性恋就像是一个父母过了他们
回到自己最初的监护人负责之下。如果她带着儿 的性旺盛期而后生下来的孩子，又像是一个私生
子寡居，在儿子长大后，儿子便成为母亲的监护 子，一心想要排挤他的兄长——合法的爱，而要争
人。总之，古希腊妇女在法律上永远不能独立。 得一个合法的地位。因为，就是在昨天，或许是在
在教育上，古希腊妇女与男性相比明显地处 前天，它溜进我们的运动场，来观看那些少年们的
于劣势地位。除了母亲教给的治家之术以外，她 比赛，而那些俊美的少年们，正脱下衣服，来比试
们很少有机会像男性公民一样受到识字、修辞等 力量。一开始，他只是轻轻地抚摸这些少年，然
文化教育。除了斯巴达女性之外，大多数古希腊 后，就是拥抱。接着，他来到竞技场，并且长出了
妇女得不到跑步、摔跤、掷铁饼等体育训练。 翅膀。”在同一部作品中，普鲁塔克还提到过一个
古希腊妇女的活动领域是家庭，男性公民期 名叫柏斯安斯的男性公民，他迷恋上美少年博卡
待的公民妻子为自己生儿育女，管理家庭，繁殖下 厄，而博卡厄在当时却准备与一位有钱的贵妇人
一代公民和料理家务被看作是古希腊女性公民的 结婚。因此，这位处于不利地位的情人便极力阻
最主要的职责。古希腊演说家德摩斯提尼笔下的 止这桩婚姻的到来，他只抱着一个目的，那就是尽
阿波罗多洛斯声称：“我们有妓女为我们提供快 量延长他观看这位美少年在竞技场上脱光了衣服
乐，有妾满足我们的日常需要，而我们的妻子则能 时的愉快。在他看来，只有在那一刻，这位美少年
够为我们生育合法的子嗣，并且为我们忠实地料 的童贞之美才是如此的纯粹洁净。［２州７５＂，７４卯’普
理家务。”旧刊当古希腊的男性公民活跃在公民大 鲁塔克的话说明，男子与少男之爱在古希腊的发
会、法庭、市场、体育馆、酒会等公共场所，讨论政 展是与体育馆、运动场等举行竞技活动的场所紧
治、哲学和道德等问题，或者在战场上厮杀，甚至 密相联的。弗拉塞列雷在他的著作中告诉人们，
７５

万方数据
 第１期 上海师范大学学报（哲学社会科学版）
在古希腊大多数竞技场地，不仅供奉着赫尔墨斯
的神像，而且还供奉着小爱神厄洛斯的神
像【３“蹦’，这些神像进一步透露了运动场所与同
性恋的关系。
除了竞技场所之外，古希腊人庆祝节日的场
合也是成年男子观察美丽少男的重要场所。在柏
拉图撰写的《吕西斯篇》中，苏格拉底见到一个名
叫希波泰勒的男人。当苏格拉底问起谁是他所爱
的漂亮小伙子时，希波泰勒立刻面红耳赤，一言不
发。他似乎是有点羞于承认，但是他的朋友克特
西普说出了这个秘密：“好你个希波泰勒，脸红成
这样，不肯把情人的名字告诉苏格拉底。苏格拉
底，不管怎么说，我们对于那个名字简直是烂熟于
心了，他就是吕西斯。我们老是听他在讲吕西斯。
每当他稍微多喝一点酒的时候，我们总是一直到
天亮还能听到吕西斯的名字。让我们难以忍受的
是，他竟然当着我们的面大声朗诵为他的情人写
的诗文。更加糟糕的是，他用怪声怪气的嗓子唱
歌颂他的宝贝的情歌，我们不得不洗耳恭
听。”汹】（２０４卜ｍ接着，苏格拉底带着克特普西以及
希波泰勒等人前往某个体育场，因为那天是赫耳
默斯节，少男们正聚集在一起庆祝节日。当苏格
拉底一行人走进体育场里面时，小伙子们已完成
了祭祀典礼，但仍然穿着节日的盛装，在那里玩踱
骨游戏。多数人在外面院子里玩，少数人在更衣
室的一个角落里从小篮子里拿出踱骨玩猜单双。
此外，还有一些人站在他们旁边观看，其中就有吕
西斯。他站在这些少年中间，头戴花冠，面容俊
秀，体形娇好，显得漂亮而又高贵。吕西斯有着极
其迷人的腼腆风度，他似乎是一直在犹豫着该不
该来到苏格拉底他们身边来，因为他已看见了自
己的情人希波泰勒。最后，他在同伴的鼓励下走
了过去，并与苏格拉底等人讨论有关“友情”的话
题。［２９］‘２０６Ｅ。２叩Ａ’柏拉图的描述表明，成年男子与少
年男子在节日庆典时的接触也是满足自己的美感
和增强情人间感情的一个机会和途径。
古希腊男人对少年之美的追求和称颂在古希
腊文学作品，尤其在诗歌中得到了充分的表现。
古希腊著名政治家梭伦写了一首诗歌，如此赞扬
少年之美：
年少的男儿，鲜美若花，让人怜爱
不已。
７６
万方数据
他的光洁如水的肌肤，健美的身躯，
让我爱抚；
我还爱他那饱满的丰唇，细嫩如新
计［３】（Ｐ５３）
ｏ
以男人与少男之爱为主要特征的男子同性恋
的盛行对古希腊人的社会和家庭生活产生了较大
的影响，其中最突出的是它在古希腊的教育体系
中扮演了不可或缺的角色，对少年男子的道德、智
慧等方面的培养发挥了重要作用。对于同性恋对
古希腊教育的作用，古典作家早就作过论述。普
鲁塔克在《情爱篇》中曾经这样说过：“对于一位
年少而又有才智的年青人的爱，会通过友情产生
美德。”［２８】盯５００’现代学者也充分注意到了同性恋
对古希腊教育作出的贡献。法国学者马洛在介绍
古希腊教育情况时指出：“在古代，教师和学生的
关系，同情人之间的关系颇为相似。大致而言，被
教授的知识并非是些什么枯燥难懂的专业知识，
并且教授者又总是很有耐心，谆谆善诱，一心一意
地帮助学生来提高自己的道德的知识水平。而同
时，学生这方面也极为努力，以表明自己是值得老
师这样用心教导的。”［３】‘附’
“爱”是古希腊教育的动力。在同性恋关系
保持期问，受到爱情驱动的古希腊成年男子会毫
无保留地向自己所爱慕的少年男子传授知识、智
慧和经验，并竭尽全力地培养他们的道德和品格。
古希腊不少神话故事和诗歌告诉人们，当某一位
英雄爱上一位少年时，他就会尽全力来教会这位
少年他所知道的一切知识，帮助这位少年成长为
城邦社会所需要的男性公民。古希腊诗人忒奥克
里多斯（卟ｅｏｃｒｉｔｕｓ）在名为《许拉斯》的田园诗中
写到了这样一个故事：有着岩石般坚强心志的赫
拉克勒斯爱上了一位名叫许拉斯的美貌少年，其
仪态无比迷人，令人倾倒。就像是一位耐心的父
亲教诲自己最心爱的儿子那样，赫拉克勒斯把自
己所知道的一切都毫无保留地教给了这位美少
年，只希望他能成为诗歌所歌颂的那种既勇敢而
又有美德的男子。赫拉克勒斯一直陪伴在这位美
少年的左右，按照自己的意愿来教育他，使得这位
美少年最终能够成为一位真正的男子汉。［３］（嘲’
文学是对现实生活的反映，神话故事表明，同性恋
是古希腊少年男子获得知识和美德的一个途径，
也说明对智慧的追求是他们爱恋成年男子的重要
 裔昭印：论古希腊男人与少男之爱
动因。
为什么男人与少男之爱会在古希腊的教育中
扮演一定的角色？这是与古希腊教育的实际状况
与社会文化环境分不开的。古典时代，古希腊的
雅典等城邦的少年男子可以在学校学到像阅读、
书写、算术和音乐等方面的基本知识，在体育馆、
运动场学会从事各式各样的体育运动。但是，这
样的场所并不能为年轻人提供更高的有关道德方
面的教育，不能告诉他们，什么是社会家庭生活的
准则，怎样获得友谊、力量和勇气，如何成为一个
负责任的公民等问题的答案。因此，除了老师和
教练之外，古希腊的少年男子还需要精神上的导
师引导自己成长。当时，古希腊的家庭难以全部
承担起对少男进行道德教育和个性培养的责任。
少男的母亲本身没有受到过多少教育，无力在这
些事情上帮助他。大多数希腊妇女在十四、五岁
与年长的丈夫结婚时，处于几乎什么都不懂的无
知状态。色诺芬在《经济论》中告诉人们，克利托
布勒斯的妻子结婚时，“所见所闻少得可怜”。伊
斯可马可斯的妻子在出嫁以前，“一直受着约束，
尽量少看少听、少说话。”ｍｏ当古希腊的母亲们由
于自身受教育程度低不能承担起培养少男的重任
时，父亲们则由于热衷于城邦的公共生活，总是外
出忙于城邦的事务和自己的事，而无暇来教育自
己的孩子。柏拉图在《拉凯斯篇》的一开始部分，
就提到了两位有钱人家的父亲——吕西玛库和美
勒西亚，这两个人各有一个儿子，他们都决心尽最
大的可能关注自己儿子的成长，而不像当时大多
数父亲那样对自己的孩子放任自流。在这篇对话
集中，吕西玛库说：“我们经常向孩子们讲述先辈
们的高尚业绩，讲他们在战争年代与和平时期如
何处理城邦联盟和各城邦的事务，但我们自己却
没有什么光辉的业绩可以告诉他们。在孩子们的
眼中，我们与前辈们的业绩形成很大的反差，这使
我们感到羞耻，于是我们指责我们的父辈在我们
年轻时把我们耽误了，而他们当时只关心别
／＼ｏ 尬Ｉ 矿，Ｊ戗。７Ｊ，’ＬＬ似７Ｐ
人。”［３１］‘１７９。Ｄ）［１６］（聊机㈣这个例子表明，在城邦
公共生活对于男性公民十分重要的古希腊，父亲
忽略对孩子的教育是普遍现象。家庭教育的薄弱
与缺失只能靠社会教育来弥补，同性恋人之间的
教与学在一定的程度上成为解决这个问题的一个
途径。对于同性恋的双方来说，这种交往是互利
万方数据
互惠的，年轻的被爱者从年长的情人那里获得忠
告、学问和哲学、道德方面的训练，为他们步入社
会作好准备；而少年情人的美貌与活力也使年长
的爱者感到愉悦，拥有少年男性爱慕者还为他们
带来了声誉。正如维里西姆茨所说：“一个受到
良好教育的成年人把他的知识和经验传给一个青
少年，使其成为一个有责任感的公民。与此同时，
他所爱慕的年轻人的俊美、力量和充沛的精力也
深深地感染了他，使他快乐，这种双向的交流让双
方都获得好处。”［１７】（肼）
除了在教育中的作用以外，古希腊的男人与
少男之间的同性恋关系还激发了他们的勇气，提
高了军队的战斗力。
著名的底比斯“神圣之军”是由一对对同性
恋的情人所组成的。据说，这支军队是由高吉达
斯所创建的，士兵们都出生于高贵的家庭。被爱
情烈火燃烧起来的士兵们作战英勇无畏，不屈不
挠，他们毫不畏惧任何危险，为了取得胜利，不惜
献出自己的生命。这支军队在多次战争中表现出
色，于公元前３７５年在特吉拉击溃斯巴达大军，公
元前３７１年又在留克特拉战役中打败斯巴达人，
因此威名大振，直到最后它才在喀罗尼亚战争中
被马其顿国王腓力打败。战后，腓力仔细视察了
战场，看到３００名“神圣之军”战士的尸体，他们
每个人的胸上都有致命的伤口，但仍然都拿着自
己的武器，并紧紧地挨在一起。腓力看到这种情
景，不禁陷入了深深的敬意之中，他抑制不住眼
泪，说道：“即使是那些勇士的诽谤者也会悲痛不
嗣’，［３２］（Ｐ１８）［７］（Ｐ４７７—４７８）（１８］（第６卷Ｂ４０５）
ｕＯ
普鲁塔克在《情爱篇》中记载了法萨利亚人
克莱奥梅克斯的英勇事迹。当哈尔基斯人与埃雷
特里亚人交战时，应盟军请求，克莱奥梅克斯率领
一支骁勇的骑兵部队前来援助哈尔基斯人。由于
敌人的骑兵装备优良，战争进行得非常激烈。这
时，克莱奥梅克斯正爱着一个少年男子，他就问那
位少年，是否他也愿意观战，那位少年极为肯定地
作了回答，然后，他走过去，温柔地拥抱了这位就
要上战场的情人，为他戴上头盔。如此一来，克莱
奥梅克斯的斗志被点燃了，他召集法萨利亚人中
最为勇敢的士兵，跟随着他，向敌人发起了猛烈的
进攻，把敌人的骑兵打得落花流水。然而，就在这
场战争进行得最为激烈的时候，克莱奥梅克斯不
７７
 第１期 上海师范大学学报（哲学社会科学版）
幸身死战场。哈尔基斯人在自己城市的主广场隆
重地安葬了这位英雄，并在他的墓地前竖起了一
块碑，以供后人纪念和瞻仰。［３３】‘７６０Ｅ』’［７］‘Ｂ４７７’
对于这种由爱情激发出来的勇气和力量，柏
拉图在《会饮篇》中作了精辟的论述，在这部书
中，他让斐多这样说道：“我们如果能想出一种办
法，让一个城邦或者一支军队完全由相爱的人组
成，就会治理得再好不过，人人都会相互争着避免
做丑恶的事，努力做光荣的事。这些人如果并肩
作战，只要很小的一支部队就足以打垮整个军队
的兵力。因为，在这样的部队里，一个有爱情的人
想要临阵脱逃，或者放下武器，都会害怕被他的情
人看见。对他来说，情人如若见到了他的懦弱的
话，会让他无地自容。他宁愿死上一千回，也不愿
在情人面前丢丑。有爱情的人也不会眼见自己的
情人陷入危险境地而不去营救，纵然是最怯懦的
人也会受到爱神的鼓舞，变得像真正的男子汉那
样英勇无畏。”…‘”８Ｅ一７９Ｂ）［２３］（聊’大量史实表明：
并肩作战的古希腊男性之间的爱恋激发了他们的
斗志与荣誉感，促使他们为了爱情而自我完善。
古希腊男人与少男之间同性恋的盛行在一定
程度上对妇女的地位产生消极的影响，往往使各
城邦中的男女两性关系变得更加冷淡。
虽然，人们听说过雅典政治家伯里克利与他
的第二任妻子阿斯帕西亚生十分亲密的故事，但
一般说来，古代雅典的丈夫们和妻子们之间的关
系并不和谐。雅典的公民妻子作为家庭合法继承
人的生育者被单方面地要求保持对丈夫的性忠
诚，她们的丈夫是她们唯一的性对象。如果她们
有与人通奸的行为，就会被逐出丈夫的家门。而
她们的丈夫却可以不受婚姻关系的约束，玩弄家
中的女奴隶，经常光顾妓院，有的还与少男发生性
关系。热衷于同性恋同时又对妻子感情不深的丈
夫往往对夫妻间的性生活没有兴趣。梭伦时代雅
典法律规定，雅典女继承人的丈夫至少每月要与
自己的妻子性交３次，这被看作是对贞洁的公民
妻子敬爱的表示，认为它利于缓解紧张的婚姻关
系，使夫妻不致于因为不和睦而陷于完全分
裂。【３４ ｏ从这一规定人们不难看出，古代雅典夫妻
间比较冷淡，他们的性生活主要被看作是生育后
代的工具，而不是表达和增强夫妻间感情的途径。
古代斯巴达人性贞洁观念比较淡薄，他们没有通
７８
万方数据
２００７年
奸的概念。在征得丈夫的同意下，妻子甚至可以
与丈夫的友人发生性关系，进行婚姻外的生育。
当斯巴达男性不断在外征战时，一些斯巴达妇女
甚至与庇里阿西或者黑劳士生了私生子，这些私
生子被称为“闺女之子”（Ｐａｒｔｈｅｎｉｏｉ）。据说，他们
因为得不到平等的公民权利而结党谋叛，但计划
泄漏，被强迫遣送到意大利南部去拓殖他林
敦。［加］‘舢５’３０。３２’［３５】（Ｐ１３７’然而，出借妻子为他人生
子的风俗只是为了繁殖城邦公民，并不代表斯巴
达人的两性关系十分和谐。相反，由于斯巴达的
男性公民长期生活在军营中，男子同性恋盛行，家
庭关系十分松散。如果说，男子同性恋的流行对
于与丈夫活动在不同领域的古希腊公民妻子来说
主要的影响是情感方面的话，这种性风俗对于与
男性一样活跃在酒会等公共场合的妓女则形成了
经济和精神的双重威胁，因为俊美的少年男子会
吸引成年公民男子的注意力，使她们失去一些客
人的爱慕和眷顾，对她们的生计造成不利影响。
因此，男子同性恋的发展使得古希腊男女两性关
系更加疏远。正如坦娜希尔所说：“在男人与少
男之爱盛行时期，这种对于妇女的情感被另一种
情感所代替了。”［３６］（嘲’
总的说来，“男人与少男之爱”是古希腊社会
文化的产物。在当时的历史条件下，古希腊人把
这种同性恋现象看成是自然的事，并没有把它与
异性恋对立起来。男人与少男之间的同性恋在古
希腊社会的发展不仅仅是一个性风俗问题，透过
这一风俗，我们能够清楚地看到古希腊社会以男
性为中心的文化本质。古希腊城邦社会是男性公
民的俱乐部，他们掌握着城邦的权力，两性或者同
姓问的性生活被用来满足他们的性要求。公民妻
子为他们生儿育女，女奴、妓女和妾被用来满足他
们的性生活需要，在传授知识与经验的交往过程
中，在政治上尚处于弱势的少年男子也成为他们
发泄感情与获得性快感的对象。古希腊妇女的低
下地位尤其是女性公民与公共领域的隔绝、古希
腊人对美和智慧的追求，是男人与少男之爱得以
在古希腊社会长期盛行的原因。这种同性恋关系
在一定程度上提高了军队战斗力，并对处于青春
期的少男具有教育的功能。它为古希腊文学艺术
创作提供了素材，也为古希腊思想家提出爱的学
说创造了条件。然而，男人与少男之爱的流行对
 裔昭印：论古希腊男人与少男之爱

古希腊男女两性的关系和妇女的地位产生了某些 ［１６］柏拉图全集・第一卷［Ｍ］．王晓朝译．北京：人民出版社
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［１４］Ｋ．Ｊ．ＤｏｖｅＬ Ｇｒｅｅ七磊『０ｍｏｓｅ靓皿尻钞［Ｍ］．ＨａⅣａｒｄ ｕｎｉｖｅｒｓ畸 ［３５］塞尔格叶夫．古希腊史［Ｍ］．缪灵珠译．北京：高等教育出
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［１５］Ａｅｓｃｈｉｎｅ８．Ａｇｎｉｍ￡孔，ｎｎｒｃ＾Ｗ，１３７． ［３６］Ｒｅａｙ ＲｍｎａＩｌｉｌｌ．ｓ麟汛胍￡ｏ，ｙ［Ｍ］．ｓｃａｒｂｏｒｏｕｇｈ Ｈｏｕｓｅ，１９９２．

Ｏｎ Ｐｅｄｅｒａｓｔｙ ｉｎ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｃｅ

ＹＩ Ｚｈａｏｙｉｎ

（ｃｏｕｅｇｅ ０ｆ Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａＩｌｄ ｃｏｍｍｕｒＩｉｃ“ｏｎｓ，ｓｈａｎｇＩｌａｉ Ｎｏ珊ａｌ ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，ｓｈａＩｌ曲ａｉ，２００２３４，ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔ瑚ｃｔ：Ｐｅｄｅｒａｓｔｙ ｉｓ ａ
ｔｙｐｅ ｏｆｈｏｍｏｓｅｘｕａｌｉｔｙ，ｗｈｊｃｈ ｍｅａｎｓ ｔｈｅ ｌｏｖｅ ａｎｄ ａｄＩｎｉｒａｔｉｏｎ ｏｆ ａ ｍ肌ｆ打ａ ｂｏｙ ｉｎ ａ１１ｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｃｅ． Ｉｔ

丑ｏｕｒｉｓｈｅｄ ｉｎ Ｇｒｅｅｃｅ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ６ｔｈ ａｎｄ ｔｈｅ ４ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ Ｂ．Ｃ． 锄ｄ ｐｒｅｖａｊｌｅｄ ｉｎ ｎｏｂｌｅ ａｎｄ ｄｃｈ ｃｉｔｉｚｅｎｓ． Ｗｈｉｌｅ ｐｅｄｅｒａｓｔｖ ｗａｓ

铲ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｂｅ ａ
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ａｄｏｌｅｓｃｅｎｔｓ．Ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｐｅｄｅｒａｓｔｙ ｐｒ０访ｄｅｄ ｍａｔ谢ａｌｓ ｆ撕ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｋ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ ａｎ ａｎｄ ｃｒｅａｔｅｄ ａ ｃｏｎｄｊｔｉｏｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ

ｔｈｉｎｋｅｒｓ ｔｏ ｐｕｔ ｆｏｒｗａｒｄ ｔｈｅ ｔｈｅｏｒｉｅｓ ｏｆ ｌｏｖｅ． Ｂｕｔ，ｐｅｄｅｒａｓｔｙ ｈ８ｄ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ｎｅｇａｔｉｖｅ ｉＩｌｆｌｕｅｎｃｅ ｏｎ ｇｅｎｄｅｒ ｒｅｌａｔｉｏｎｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ａｎｃｉｅｎｔ

Ｇｒ＿ｅｅｋ ｍｅｎ蚰ｄ ｗｏｍｅｎ．

Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ａＩｌｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｃｅ，ｈｏｍｏｓｅｘｕａｌｉｔ），，ｐｅｄｅｒ踮ｔｙ

（责任编辑：藏峪）

７９

万方数据
论古希腊男人与少男之爱
作者： 裔昭印， YI Zhaoyin
作者单位： 上海师范大学,人文与传播学院,上海,200234
刊名： 上海师范大学学报（哲学社会科学版）
英文刊名： JOURNAL OF SHANGHAI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES EDITION)
年，卷(期)： 2007，36(1)
被引用次数： 1次

参考文献(36条)

1.Laura K.McClure Sexuality and Gender in the Classical World 2002

2.Hans Licht Sexual Life in Ancient Greece 1932

3.Robert Flacelière Love in Ancient Greece 1964

4.Eva Cantarella Bisexuality in the Ancient World 1992

5.黄洋 从同性恋透视古代希腊社会 1998(05)

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7.利奇德.杜之.常鸣 古希腊风化史 2000

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9.Plutarch.Lycurgus,17-18

10.Aristotle.Politics

11.查看详情

12.Thucydides

13.Plato,Protagoras

14.K J Dover Greek Homosexuality 1989

15.Aeschines.Against Timarchus,137

16.王晓朝 柏拉图全集 2002

17.Nikolaos A Vrissimtzis Love,sex and marriage in Ancient Greece 1997

18.简明不列颠百科全书 1986

19.Aristophanes.Birds.137-142

20.Plutarch.Themistocles

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22.米歇尔·福柯.佘碧平 性经验史 2000

23.柏拉图.王太庆 柏拉图对话集 2004

24.Athenaeus.Ⅷ,605

25.Xenophon.Memorablilia,1,2,29-30

26.Sue Blundell Women in Ancient Greece 1995

27.Demosthenes,LIX,122

28.Plutarch.Erotikos

29.Plato.Lysis

30.Xenophon.Oeconomicus,Ⅲ,13; Ⅶ,5

31.Plato.Laches
32.Plutarch.Pelopidas

33.Plutarch.Erotikos

34.Plutarch.Solon,20,3

35.塞尔格叶夫.缪灵珠 古希腊史 1955

36.Reay Tannahill Sex in History 1992

相似文献(10条)

1.学位论文 张庆辉 同性恋的历史、理论与现状 2005

通过大量的文献资料,作者发现,同性恋是在人类历史上、在各个文化中普遍存在的一种基本行为模式。其中最引人注目的是古希腊文明中的情形,希
腊人把同性恋视为“高等教育”的一个分支。中国两晋南北朝时期的同性恋现象可以跟古希腊的情形相提并论。但同性恋在希腊文明辉煌之后,在欧洲是
漫长的受到残酷对待的中世纪。在欧美之外的世界中,也有许多社会曾对同性恋采用严刑峻法。中国同性恋没有象在欧洲那样大起大落,到明清两朝甚至
产生了极盛的情势,但这种现象在古代文献中总是时隐时现,忽明忽暗。随着文明的进程,特别是20世纪席卷西方的同性恋运动,人们对同性恋的态度经历
了从认为同性恋是罪恶到同性恋无罪但反常、病态,再到认为同性恋与异性恋一样是一种正常的性取向等三个阶段。

2.期刊论文 田丽玲 同性恋在古代中国和古希腊 -安徽文学（文教研究）2007,""(2)

在中国古代和古希腊的文献资料中都有大量的关于同性恋的记录,两个不同地区的人们对于同性恋的态度是不约而同的宽容和理解,本文分析了这种
温和态度下所蕴含的文化内涵,希望能给现代人一个启示.

3.学位论文 高军玲 隐秘的展示——论王尔德“不敢说出口的爱”与创作 2008

奥斯卡·王尔德是出生于爱尔兰的英国同性恋剧作家、诗人、散文家，英国唯美主义运动的代表人物之一。他的写作涉及到诗歌、童话、长篇和短
篇小说、散文、论说文和戏剧等，而且几乎每一种体裁都给世人留下了珠玑之作。王尔德历来是一个充满争议的人物，他的妙语连珠和同性恋生活都是
人们关注的焦点。
本文第一章首先分析了王尔德的家族遗传性格特征，以及对王尔德的影响，指出正是由于家庭和民族的影响，构成了王尔德性格的矛盾基础。在这
里，笔者花了一定的笔墨追溯了王尔德的生活轨迹，从他的婚姻到爱情，然后是受审入狱，因为这是构成他文艺观和创作的基础。从这些生活中，展现
的是王尔德对于婚姻和爱情的态度，揭示的是他的同性恋生活真相和特点。
在明白了王尔德的生活真实面目之后，笔者进一步分析了他的生活与文艺思想的关系，指出他的生活是他的文艺观形成的一个重要基础。客观上讲
，在同性恋审美观与唯美主义之间有一种内在的联系，那就是对青春和美的无限崇拜，这也是王尔德认同并投身于唯美主义运动的一个重要原因。从主
观上讲，王尔德的“生活模仿艺术”等观点有一种面具的作用，就是在艺术的面具下表达真正的生活本身。这种王尔德式的悖论正是他缓解自己“身份
焦虑”的手段。从根源上讲，王尔德与同性恋文化发达的古希腊文化有着千丝万缕的联系，他从古希腊学习审美和生活方式，用“美”来反抗当代社会
的虚伪，并最终成了一个“殉道者”而牺牲。
在第二章里，笔者把注意力放在王尔德的戏剧和长篇小说《道林·格雷的画像》这些具有代表性的作品上，分析了王尔德是如何通过这些作品表达
出了一个真实的自己的。
首先，从戏剧作品中的人物形象塑造入手，分析了男性浪荡子形象所表现出来的唯美主义特点以及这些形象与王尔德本人现实生活的联系和他们对
于反抗社会时的作用。在女性形象塑造上，笔者认为王尔德并没有突破传统女性形象的偏见，这些女性在性格上常常带有某种缺陷，即使是伶牙俐齿却
已染上王尔德自己的影子。这些特点不仅仅是社会现实的原因，王尔德的男同性恋审美观对于女性的看法也是一个原因。戏剧里的宽恕主题是王尔德内
心焦虑的另外一种流露，是一种期待社会接纳和认同的努力。
其次，是对《莎乐美》这部王尔德自己最喜欢的悲剧的分析。在这部作品里，王尔德把一个圣经故事改编成了一个全新的故事。不仅莎乐美，先知
约翰和希律王的形象都有了新的含义，而且人物关系错综复杂，从不同的方面表现了一些不为人知的欲望和激情。而死亡和月亮的意象也传达出了同性
恋的文化意义，象征和隐喻手法的使用也是一种秘密情感的表达。
最后是对《道林·格雷的画像》这部王尔德唯一的长篇小说的分析。这部作品不仅是王尔德唯美主义文艺观的集中体现，也是世人认为反映出了他
的隐秘生活的作品。在人物上，尤其是三个男性，道林·格雷，亨利勋爵和画家霍华德，他们不仅是唯美主义的实践者也是宣讲者，而且他们反映了王
尔德生活的不同侧面。

4.学位论文 金涛 男同性恋的话语文本——莎士比亚十四行诗主题研究 2006

本文从考察莎士比亚十四行诗中人物关系入手，发现诗中表现的并非许多论者认为的莎士比亚十四行诗是歌颂男性之间的友谊，而是表现了男性之
间的同性恋情。
本文分四章。第一章是对莎士比亚十四行诗批评史中关于诗中男性说话人和他歌颂的少年之间关系研究的综述。他们之间是否存在性关系是许多论
者争论的焦点。早期莎士比亚作品编校者，如约翰·本森、马洛有意用“友谊”遮掩其中的色情成分。而从19世纪末期起，批评家们开始正视其中表现
的性问题。本章还辨析了“同性恋”和“男性友谊”两个概念，并指出本文研究的基础、意义和方法。
第二章分三节，将莎士比亚154首十四行诗整体看作一个同性恋话语系统。第一节分析叙述者和受述者的性别，从诗中所用人称代词的转换和所用称
呼语揭示出两者的关系已超越了单纯的男性友谊。第二节将这154首十四行诗分成四个部分阐述其中表现的同性恋情关系：第一部分1-19首的说话对象是
男性美少年。这19首诗以劝婚为名，却是以赞美之辞间接示爱。第二部分20-126首，大量篇幅是说话人鲜明地表达他和少年之间的同性爱恋关系。第
127-152首为第三部分，诗中表现的是说话人与“黑肤女郎”、美少年之间的一段“三角恋情”。他与“黑肤女郎”的感官性爱反衬出他与美少年的爱情
才是高层次的真爱。最后两首是第四部分，借用古希腊神话故事，点明爱情之火永不熄灭的主题，对前152首诗所描写的爱情关系做出总结和展望。本章
第三节分析了三个具有同性恋含义的典型意象。
第三章分别从男同性恋的社会发展史、彼得拉克十四行诗的影响、柏拉图爱情哲学三个角度，阐释莎士比亚十四行诗中出现同性恋主题的社会基础
、文学传统及思想根源。古希腊蔚然成风的男同性恋经历中世纪正统思想的压抑之后，在英国文艺复兴、特别是莎士比亚时代，在贵族中再度成为时代
风尚，这是莎士比亚十四行诗中男同性恋主题存在的社会基础。其次，在继承彼得拉克十四行诗表现爱情主题传统的基础之上，莎士比亚十四行诗体现
的爱情内涵是对传统文学的发展。最后，莎士比亚十四行诗所表现的男同性恋情，也是柏拉图爱情哲学中关于爱是真善美的统一，以及与异性之爱相比
，成年男子与美少年之间的同性之爱是更高层次的爱等观点的印证。
第四章做出总结，表现男同性恋情是蕴含在莎士比亚十四行诗中的主题，它继承又发展了爱情主题十四行诗的文学传统。从这个主题出发，莎士比
亚十四行诗就不是一般论者认为的几个互不关联片段的组合体，而是一个思想情感浑然一体的艺术作品。文章最后指出，莎士比亚十四行诗虽表现了男
同性恋主题，但不能以此臆断莎士比亚本人就是同性恋。

5.学位论文 赵莹 慢慢微笑—同性恋的世界 2005

由德瑞克·加曼的日记而引出了对同性恋问题的思考，分析了同性恋产生的先天原因和后天原因。先天说总体来讲是生理因素，如遗传基因，激素
水平，大脑结构的影响等等；后天说则指心理冈素和社会因素等等。其中后天说成冈方面主要论述了男同性恋产生的原因，如古希腊的崇尚男性少年
，俄底普斯情结，自恋情结等历史方面原冈，又分析了诸如“空白理论”等后天的境遇原冈。在第二部分中，举出了艺术界人士如王尔德，魏尔伦，张
国荣，托马斯·曼等与同性恋的关系，在艺术界所做出的卓越成就。因为，艺术是张扬，特例独行的领域，而且艺术家往往需要兼有男性与女性的特质
，所以，在艺术的领域中，这些有着同性恋的倾向的人，同时也为世人呈现了卓绝的成就。在第三部分中论及了社会及其他人对同性恋者的认同，以及
同性恋者的自我认同问题。最后，阐释了一个在同性恋者当中重要的团体——酷儿。酷儿理论是当今社会中，心理学，社会学研究的新进和重要的理论
话题，因为他们是有着高学历，高收入，但是行为又悖于传统社会规范的一群，对于他们行为方式的好坏，还没有一个定论。但是，笔者要说的是，我
们应该尊重和理解对于大众来说相对小的社会群体，敞开我们的心胸，因为任何互相尊重的爱和感情都是应该被尊重的。

6.期刊论文 吴奇.WU Qi 古希腊的同性恋 -山东科技大学学报（社会科学版）2007,9(3)

古希腊的性爱论非常独特,这种性爱论不是为了将性行为规范化,而是为了达到一种态度的风格化和一种生存美学.同性之间的爱情和性关系尤其是男
童之爱在古希腊是一种普遍的社会实践.人们对婚姻中的性关系以及男女间的性爱关系并没有表现出我们现代人的这种热情,处于理论和道德关注中心的
是一个自由的成年男子和一个参与未来城邦管理的还未长胡子的男童之间的性爱关系.这种关系在希腊是一种十分受推崇的文化实践,所有的文学都赞美
它,所有的反思都证明它是优越的.这是一种有趣的文化现象,对我们研究同性恋和它的历史非常有意义.

7.学位论文 袁庆东 同性恋者权利平等保障之法理基础 2006

同性恋是在人类历史上、在各种文化中普遍存在的一种自然现象——无论是在高度发达的工业社会，还是在茹毛饮血的原始部落；无论是在21世纪
的今天，还是在远古时代。同时，大量调查表明，不同地域、制度、文化的社会都有比较固定比例的同性恋者，通常占性成熟人口的2-5％。根据我国社
会学家的调查，我国约有3900万至5200万的同性恋者。
然而，正是这一相对数量较少，绝对数量庞大的群体，他们常常生活在社会大众和政府的偏见与歧视甚至迫害之中。事实上，在公元3世纪以前，无
论是古希腊、罗马文化中的同性恋者，还是其他文化以及中国传统文化中的同性恋者，他们一直生活在相对宽松的社会环境中。只是到了公元4世纪以后
，随着基督教作为罗马国教地位的确立，西方国家的同性恋者们才开始步入了万劫不复的被残酷地加以迫害的深渊，中世纪中后期这种迫害更趋严重
，到了19世纪以后，对同性恋的惩罚才有所宽缓。20世纪中后期以后，随着世界人权运动的蓬勃发展，同性性行为的“除罪化”和同性恋的“非病理化
”在世界范围内业已成为一种发展趋势，但是，在社会化发展过程中，人们对同性恋者形成的既有的刻板印象，诸如同性恋危害社会、是一种“病态
”、易传染性疾病等依然存在。同时，同性恋者的合法权益也没有得到应有的重视和保障。
事实上，同性恋作为一个历史、客观的存在，性倾向之一种表现类型，是一种“状态”和“人格”，而非“行为”，如同“左撇子”之于我们，除
此之外，并无二致。而自由主义伤害原则作为国家公权力限制人民自由和权利的界限，已然证成了同性恋(者)及同性性行为并未对他人造成任何的伤害
，因此国家不应介入限制人们从事性行为的方式以及可否从事同性性行为；同时，在当代自由主义法学视野下，任何仅仅基于“性倾向”这一特征的歧
视性立法和政府措施，在一个自由民主法治社会，都是与民主宪政之公平正义原则相左的；再者，从法律经济学的分析，我们可以发现对于同性性行为
加以管制的法律，其实在执行上成效欠佳，且可能造成执法者因为对同性恋者的偏见而恣意执法现象的增加，这不仅徒增了政府的运行成本，同时也必
将使同性恋者的生存成本大幅度提高。因此，同性恋者作为正常的自然人，理应成为宪法保障基本权利谱系的完整主体，应该与异性恋者享有完全平等
的基本权利。

8.期刊论文 田俊武.陈梅 在歌颂爱情和友谊的背后--莎士比亚十四行诗中的同性恋主题 -社会科学论坛

2006,""(4)
<莎士比亚十四行诗>素来被解读为歌颂"友谊"与"爱情"的典范之作而受到国内外的广泛赞誉.但是,当我们破除对莎士比亚的崇拜心理并以理性的眼
光重新审视他的诗作时,我们发现这种所谓的"友谊"和"爱情"其实只不过是抒情主人公与贵族青年的同性恋浪漫曲.本文试图通过对从古希腊到文艺复兴
时期的欧洲同性恋风尚以及十四行诗的内容和措辞的分析,来揭示莎氏诗歌中鲜为人知或为正统的莎士比亚研究专家所不愿看到的一面.

9.学位论文 陶琦 福柯性学及其文化意义 2008

在现代，人们普遍相信性被压抑，各种性解放运动也正如火如荼地展开。但是福柯否定了性压抑假说，指出性经验是历史建构的理论；而性解放的
口号建立在承认权力--知识结构中性话语的基础上，无疑会误入歧途。福柯在探索性话语的来源时，追溯到基督教以前古希腊罗马，令他惊喜的是，他
不但发现了性艺术，还发现了把自我塑造成主体的历史事实。这对深陷权力--知识牢笼的现代人来讲，不啻是重要启示。古希腊罗马人通过性艺术中的
自我修身实践来发明自己，并创造伦理的、美学的生存。福柯也让这种“原始的光辉”照在他自身的性爱实践活动上，他放纵自身极端疯狂的性实践
，逾越各种法律规则、传统道德、风俗习惯、理性秩序，挑战各种性观念、性行为、性疾病，意欲在性爱中，把自己塑造成伦理主体，把生活提升为诗
性的生存。福柯通过历史的考察与自身实践，给以性解放运动以启迪，也为束缚于近代西方思想及其社会制度的人们开导了一条美学的出路，它是根据
现代生活条件而创造性地设计出来的新型的自由生活方式。
本文首先说明了福柯对性科学的批判，然后探讨福柯对古希腊罗马性爱艺术的研究，从婚姻、同性恋两个角度表明福柯的伦理倾向，最后结合福柯
的自身实践，尤其是同性恋和虐恋活动，说明福柯性学的价值，它对寻找真理，发明权力主体和知识主体之外的伦理主体，以及创造审美的生活方式具
有极其深远的文化意义。

10.学位论文 袁帅亚 安慰之爱——莎士比亚“善良天使”十四行诗的双重主题 2009

莎士比亚的《十四行诗集》的154首诗歌大体可以分为两组，第一组从第1首到126首，献给诗人的一位男性青年贵族朋友；第二组从第127首到152首
，写给或讲到一位深色皮肤的女人；最后两首借希腊典故咏叹爱情，同前两组诗都无关。这一种看法已为大家广泛接受。其中第一组126首十四行诗，被
称为是“善的天使十四行诗”，是整个诗集的主体。爱是这一组十四行诗主题的集中体现。本文就十四行诗中体现的爱的含义的两个层面和爱战胜时间
达到永恒的功用进行探讨。
引论部分是关于十四行诗的相关研究和评论的综述。
第一章从文艺复兴时期的友谊理想这一角度分析这组诗的友谊主题。莎士比亚所处的时代的特点及诗人的生活背景密切关系着对其诗歌的主题的理
解。新历史主义者致力于恢复文学研究的历史维度，把作品的社会文化语境、作品与其他文本的关系、作品与文学史的关系，视为文学研究的重要因素
。本章依据这一理论，结合伊丽莎白时代的社会惯例和非话语实践探讨这部诗集的主题，认为这组诗这体现了文艺复兴时期人文主义者的友谊理想。
第二章结合西方文学中的男性同性恋传统分析这组十四行诗的同性恋情主题。诗中男性说话人和他歌颂的青年之间关系之间的关系有时竟已超越了
单纯的友谊而表现出的同性恋情关系。这一组诗中有大量篇幅鲜明显示了是说话人的和他歌颂的青年的这种关系。这是古希腊蔚然成风的男同性恋在英
国文艺复兴时期再度成为风尚的表现。笔者对莎士比亚十四行诗里表现出来的男子同性欲望进行了弗洛伊德式的心理分析。
第三章是爱战胜时间和死亡达到永恒的这一爱之功用主题的探讨。时间一词在这一组诗中出现了78次之多，且多被描写为饕餮的、捷足的，具有摧
毁一切的威力。然而，爱能战胜时间和死亡，具体表现为不但诗人讴歌的对象能在诗中获得永生；而且由于对爱友持久的爱被反复强调，诗人得益于自
己的爱也会因而不朽。
总之，这组诗的主题是对爱的热烈颂扬。但由于莎士比亚所处的时代的特点和人性的复杂多面，这一主题又可阐释为文艺复兴时期的友谊理想和类
似于古希腊爱情哲学中男子同性恋情这两种变奏的交响。然而无论作何解释，这种爱能爱战胜时间和死亡达到永恒。

引证文献(1条)

1.付博 三岛由纪夫文学作品中的希腊古典主义审美情趣[期刊论文]-吉林广播电视大学学报 2007(4)

本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_shsfdxxb-zxsh200701011.aspx
授权使用：南阳师范学院(nysf)，授权号：fc601efe-9679-4476-84f4-9dad01265681
下载时间：2010年7月8日