《吉尔伽美什》 的哲学美学解读

邱紫华

内容提要 　本文从哲学美学层面解释史诗 《 吉尔伽美什》 , 认为吉 尔伽美什和 恩启都的 统一

表达了古代对立面同体的象征意蕴 。 文章进 一步揭 示了古代 巴比伦 人的生 与死的 意识 , 认为 其
内涵在于表达了古代人类对永恒生命的渴求和对死亡的超越意识 。
关键词 　巴比伦 　吉尔伽美什 　哲学 　二元对立 　悲剧人物

　　 《吉尔伽美什》 是迄今为止所发现的人 11 块 泥板 。 1873 年他 再度到 尼尼微 发掘 ,

类最早的史诗 。 吉尔伽美什是传说中乌鲁克
城的国王 , 在苏美尔人最古老的国王名录中
记载着他的名字 。 公元前 3000 年前后 , 吉
尔伽美什的神话传说就在苏美尔人中广为流
传 。 古巴比伦第一王朝建立后 , 在全面继承
苏美尔人的文明时 , 巴比伦人对吉尔伽美什
的神话传说也加以再创造 , 并以史诗的方式
写定 。这部史诗成形的时间约在巴比伦第一
王朝时 期 (公元前 19 -18 世纪)。 公元前
11 世纪 , 喀西 特 —新 巴比伦时期 , 乌鲁克
的诗人也对史诗加以编写 。最后的文本是编
定于公前 7 世纪的亚述本 , 是在亚述国王阿
述尔巴尼 帕尔所拥有的 尼尼微图书 馆编定
的 。 史诗 《吉尔伽美什》 共三千余行 , 用楔
形文学记述在 12 块泥板之上 。公元 1872 年
英国考古学家乔治·司密斯从清理尼尼微宫
殿遗址出土的泥版残片中 , 偶而发现了史诗
中 “洪水神话” 的有关部分 , 这是史诗的第
又发现了 “洪水传说” 的残余部分 。司密斯
最后确定这部史诗由 12 块泥板组成 。以后
不少学者参与了对这部史诗的文本解读 , 逐
渐弄清了每块泥板的内容 , 并于 20 世纪 20
年代陆续翻译了全部史诗 。从发现到全面解
读 , 整整用了半个世纪的时间 。我国学者赵
乐 于 1981 年将这部史诗译成中文 。 近年
来 , 有些文章初步论述了这部史诗 , 表明中
国学界对这部史诗的研究已经起步 。
史诗从情节结构上分为四个部分 。 第一
部分记述了苏美尔乌鲁克城俊美的吉尔伽美
什王以及他建造乌鲁克城的功绩 , 同时描写
了他的专横和残暴 , 构成了他两重人格的基
本特征 。 在民众的怨恨中 , 天神创造了一个
可同吉尔伽美什对抗的善良英雄恩启都来到
人间 , 恩启都是半人半兽茹毛饮血的野人 。
吉尔伽美什听信了猎人的要求 , 派了神庙中
的神娼去同恩启都交配 , 借以消耗恩启都的
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精力 。恩启都同美丽的神娼交配了六天七夜 的恐怖情景 。
后 , 在她的引导下具有了人性和智慧 。 善良 黑格尔在论述史诗的美学特征时认为 :
的恩启都同勇猛的吉尔伽美什进行了一场搏 “一种民族 精神的全部世 界观和客 观存在 ,
斗 , 未分胜负 , 他们相互敬佩并结拜为友 , 经过由它本身所对象化成的具体形象 , 即实
成为一体 。 际发生的事迹 , 就形成了正式史诗的内容和
第二部分记述了吉尔伽美什和恩启都受 形式 。 … …作为这样一种原始整体 , 史诗就
命去除掉占据着杉树林的凶恶怪物芬巴巴的 是一个民族的 `传奇故事' , `书' 或 `圣
艰险历程 。他们在神的帮助下除掉了怪物 , 经' 。 每一个伟大的民族都有这样绝对原始
解救了被怪物霸占的女神伊什妲尔 。伊什妲 的书 , 来表现全民族的原始精神 。 在这个意
尔对吉尔伽美什产生爱意 , 并要求做他的妻 义上 , 史诗这种纪念坊简直就是一个民族所
子 , 被吉尔伽美什断然拒绝 。 吉尔伽美什数 特有的意识基础 。” ①他还指出 : “为着显出
落伊什妲尔对爱情朝三暮四 、 对情人弃如敝 整部史诗的客观性 , 诗人作为主体必须从所
屣的丑恶习性 , 惹恼了伊什妲尔 。 她到自己 写对象退到后台 , 在对象里见不到他 。 表现
的父亲 、 天神阿努那里 , 要求用天牛去咬杀 出来的是诗作品而不是诗人本人 。” ②因此 ,
吉尔伽美什 。吉尔伽美什同恩启都杀死了凶 史诗对人物和事件的评价更显得客观冷静 。
恶的天牛 , 在宫廷中举行了胜利庆典 。 黑格尔还论及史诗的另一个重要特征 :“如
第三部分记述吉尔伽美什和恩启都杀死 果一部民族史诗要使其他民族和其他时代也
天牛之后所遭受的厄运 。 众神决定对吉尔伽 长久地感兴趣 , 它所描绘的世界就不能专属
美什和恩启都给予惩罚 , 让两人之中死掉一 某一特殊民族 , 而是要使这一特殊民族和它
个 。 众神最后决定让恩启都死去 (寓意让人 的英雄的品质和事迹能深刻地反映出一般人
类的野性 、 天性死去)。 好友的死亡令吉尔 ” ③这就是说 , 优秀的民族史诗必
类的东西 。
伽美什悲痛万分 , 他感受到死亡的恐惧 , 认 须具备人类共同关心的内容 , 从而使民族史
识到人的命运不可逆转 , 于是走遍天涯海角 诗升华为世界性史诗 。
去寻求关于 “生与死” 问题的解答 。在乐园 一个多世纪以来 , 各国学者从不同的研
中太阳神舍马什告诉他 :你所探索的永恒的 究角度 , 运用不 同的方法 , 如社会 历史批
生命不会获得 。 评 、 结构主义 、 人类社会学和神话原型批评
第四部分叙述吉尔伽美什找到了远祖之 等 , 对史诗 《吉尔 伽美什》 加以不 同的阐
神乌特那庇什牟 , 请教如 何获得永 生的方 述 。这些研究见仁见智 , 都不乏闪光之论 。
法 。 乌特那庇什牟告诉吉什伽美尔 , 大海中 这里 , 我们试从哲学和美学角度来论述 《吉
长有 “长生不老草” , 谁获得它 , 谁就能使 尔伽美什》 的象征意蕴 。
生命永恒 。吉尔伽美什就勇敢地沉下深海 , 美索不达米亚历史久远 , 它成为人类哲
取得了长生草 。 但是 , 在他准备把草带回乌 学思维的最早产 生地 , 大致有三 方面的原
鲁克城并让全城的人都能吃到这草时 , 长生 因 。 其一 , 与这一地区发展很早的农业生产
草却被蛇叨跑了 , 吉尔伽美什绝望地回到了 及生活方式有关 。 农业生产必须顺应自然 ,
乌鲁克城 。 史诗的结束部分即第 12 块泥板 观察自然 , 人们对于经常目睹的动植物生命
记述的故事被某些学者认为是后来增补的 , 的死亡和再生的规律性现象必然要尽力给予
它通过吉尔伽美什同恩启都灵魂的对话 , 描 解答 。因此 , 在回答这些问题时自然哲学率
述了远古时代人们想像中的死亡之所即阴间 先出现 。 其二 , 美 索不达米 亚地区 战乱频
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繁 , 暴力和死亡是人的一生中多次面对的现
象 , 那么死亡究竟是什么 ? 人的生命能否再
生 ? 人能否获得永生 ? 这些问题同宗教信仰
交织在一起 , 不仅令巴比伦人经常思索 , 而
且成为后世人类永恒思考的哲理 。 其三 , 古
代肉搏型战争的重要后果就是人的大量死亡
和奴隶的大量产生 , 因此 , 两河流域的部族
城邦国家进入奴隶制社会很早 。严酷的奴隶
制所带来的民族压迫和等级压迫非常残酷 、
恐怖 , 人与人命运之间的巨大差异迫使人们
思考 :命 运是什么 ? 人能否 改变自 己的命
运 ? 恶是什么 ? 善是什么 ? 这些深刻的人生
哲理问题不断地折磨着善于思考的人们 。史
诗 《吉尔伽美什》 正是古代巴比伦人通过历
史上的这位国王的经历和遭遇 , 来解读上述
这些人们共同思考和关心的问题 。公元前 7
世纪 , 亚述王朝编定了这部已流传千余年的
史诗 , 正说明这部史诗反映出了亚述人心中
同样的迷惘 、 苦恼和困惑 , 所以 , 亚述王朝
的尼尼微图书馆才花费了那么大的功夫来编
定 、 刻制和 保存泥 板文 书 。 黑格 尔在 《美
学》 中关于史诗的部分谈到 , 史诗产生前 ,
人们已有了发表全民族的箴铭 、 格言和教谕
的需要 , 因此 , 人们在石头圆柱 、 四方尖碑
以及各种器具上 , 总之 , 在一切坚硬的历时
久远的东西上 , 雕刻下那些劝谕或告诫全民
族的思想 。黑格尔把这种表现思想的方式看
成是创作史诗的最早冲动 :“这种掌握方式
之所以具有史诗性质 , 是因为这类格言所揭
示的不是主体的情感和纯粹个人的感想 , 而
且目的也不在打动人心 , 激起情感 , 而在使
人认识到它对于人类就是职责 , 就是光荣 ,
就是正当道理的那种意义深远的东西 。” ④当
代俄国美学家奥夫相尼科夫认为 :“巴比伦
—喀西特时 期 (公元前 1700 —前 1100 年)
艺术的特点是怀疑 、 探索和嘲笑的精神 , 是
前几个时期根本没有的哀诗情绪 , 悲伤 , 乞
求怜悯的祷告 , 人道的思想 , 尽管除此而外
还有另 一个特点 , 这就是 寻求的思 想 , 检
”⑤
验 、 比较 、 冷静地劝谕的思想相当发达 。
从哲学认识论角度来解读这部史诗 , 可
以看出 , 史诗的思想特征有如下几点 :
第一 , 这部史诗显示出巴比伦人的思维
中已发现了对立面同体的现象 。巴比伦人懂
得并能自觉地运用这种观点看外部世界 :世
界上的任何事物都有可能以对立的 、 相互否
定又相 互依赖的 状态存在 。 例如天 地 、 水
火 、 男女 、 大小 、 野蛮与文明 、 善与恶 、 太
阳和月亮 、 夜与昼 、 生与死等等 。 这些对立
的东西相互依赖 , 没有一方面 , 也就没有了
另一方面 , 这种 对立的 东西往往 是同体存
在 。 这种存在方式是创世者 、 造物主先验规
定的 , 因此对立同体是天命的存在 , 也就是
自然的存在 。 用这种观点分析 , 可以发现一
个事物既好又坏 , 既善又恶 , 既美又丑 。可
见这是一种原始的 、 立足于感觉经验基础上
形成的朴素辨证法 。这种思想也同时存在于
东方其他古老的民族思想中 。 例如 , 古代印
度的思想家尤其是瑜伽派圣哲就把这种对立
同体现象称为 “双昧” 。 他们主张用智慧的
眼光和超现实的态度去看待物质世界和社会
生活中的各种矛盾对立的现象 , 也就是说 ,
把各种对立的东西都看做本质上同一的 , 如
冷热 、 生死 、 得失 、 福祸 、 善恶 、 软硬 、 美
丑等等 。婆罗门教的 《奥义书》 也说 :“大
梵光 明 , 有 其 二 相 :一 为 静 者 , 一 为 动
者 。” ⑥中国古代哲学家也早就认识到事物存
在的这种状态 。老子较系统地揭示出事物的
存在是相互依存而不是孤立存在的道理 , 不
仅指出 “祸 兮福之 所倚 , 福 兮祸 之所伏” ,
而且还例举了美丑 、 长短 、 有无 、 刚柔 、 强
弱 、 生死 、 轻重等等系列的对立现象 。 当代
结构主义学者列维-斯特劳斯把古代人类的
这种二元对立的观点上升到古代人类思维特
征的层面来分析 , 他在 《野性的思维》 一书
中认为 , 野蛮人的思维可以界定为类比的思
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维 , 类比思维的主要特点是把任何东西都按
照对立的原则进行区分和比较 , 并以这种方
式去构建神话模式 。因此 , “他试图把文化
行为 、 庆典 、 仪式 、 血缘关系 、 婚姻法规 、
烹饪法 、 图腾制度的各组成部分看成不是固
有的或无联系的实体 , 而是相互保持的对比
关系 , 这些关系使它们的结构和语言的音位
结构相类似 。” ⑦这就是结构主义的 “二元对
立论” 。 对 此 , 当代 俄国学者 也予以 证实 :
“分析古代苏美尔的抄本 《 “100 条” 天命》 ,
可以看出 , 它是按两极对立的天命成对结合
(撒谎的权利和说真话的权利 , 建设的权利
和破坏的权利 , 战争的权利和和平的权利等
等) 的原则 编纂而成 的 。 ……苏美 尔神话
中 , 每位天命新主宰都要把天命 `联成对' ,
只有做到这一点 , 他才能真正主宰它们 。从
阿萨格那里夺回天命的尼努尔塔终究没有成
为它们的主 宰 , 因 为他不 会把它 们 ` 联成
对' 。 统治者据以把天命 `联成对' 的原则 ,
” ⑧但是 , 认识到事
显然是有伦理学的意义 。
物之间的二元对立 , 只是辨证思维产生的基
础 , 它还 不是现代 意义上的 辨证思 维 。 因
为 , 史诗 《吉尔伽美什》 中所显现出来的古
代思维 , 还没有认识到对立面之间的相互转
化和事物之间的普遍联系 , 而这正是古代思
维同现代思维最重要的区别 。
如果我们用苏美尔 巴比伦人这种对立
同体的天命观来看待这部史诗 , 那么吉尔伽
美什人格的双重性以及他同恩启都的互补关
系就顺理成章了 。巴比伦人 “联成对” 的或
者说对立面同体的认识论 , 导致了史诗中吉
尔伽美什的双重人格和评价他时的双重价值
论 。 首先 , 它表明吉尔伽美什是 “神人” 同
体, 即 “他 三分之二是 神, 三分 之一是
⑨
人” , 这就为赞美或歌颂他的超常性或神异
性找到依据 。其次 , 他是善恶同体 , 这表现
为民众对他的尊敬爱戴与对他的憎恨诅咒兼
具 。吉尔伽美什是国王 , “他修筑起拥有环
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城的乌鲁克的城墙” , 他是 “乌鲁克城的保
护人” , 民众盛赞他 “ 强悍 、 聪颖 、 秀逸” ,
“他手执武器的气概无人可比” 。但是 , 民众
又极端地憎恨他 , 指责他 “不给父亲们保留
儿子” , “不给母亲们保留闺女 , 即便是武士
的女儿 , 贵族的爱妻” , 这是民众对奴隶制
社会专制王权的 憎恶和控 诉 。 史 诗这样描
写 :“ 人们在议事厅定下了一条规矩 :拥有
广场的乌鲁克王 , 为娶亲他设了鼓 , 随心所
欲 ;连那些已婚的妇女 , 他也要染指 , 他是
第一个 , 丈夫却居其次 。 这样定下来 , 是按
诸神的意旨 , 而对他这样授意 , 是在切断脐
带的同时” 。民众憎恨他说 :“日日夜夜 , 他
的残暴从不敛息” 。史诗从审美价值论的角
度表明他是美丑同体 。 他的美在于 :“大力
神塑成了他的形态 , 天神舍马什授予他俊美
的面庞 , 阿达特使吉尔伽美什姿容秀逸 , 他
有 9 指尺的宽胸 , 11 步尺的身材 。” “瞧他
那仪表 , 大丈夫气概 , 精力饱满 , 他浑身都
是诱人的魅力” 。 但是 , 吉尔伽美什在追寻
永生的秘密过程中 , 形象变得丑陋 :“我漫
步流浪 , 把一切国家走遍 。我横渡了所有的
海 , 我翻过了那些险峻的山 。 我的脸色表明
缺乏充足的 、 舒适的睡眠 , 我身受失眠的折
磨 , 手脚为忧伤所缠 。 还没有到女主人家 ,
我的衣服就已经磨烂 。 ” 史诗中还以其他方
式描写了吉尔伽美什身上的对立因素 , 如勇
敢与怯儒同体 。他非常勇敢 , 敢于去杀死强
大的芬巴巴 , 杀死天牛 。 但是 , 面对人人都
不可避免的死亡 , 他又显得非常胆怯 :“我
的死 , 也将和恩启都一样 。悲痛浸入我的内
心 , 我怀着死的恐惧 , 在原野里徜徉” 。 他
同恩启都两人实际上是同体互补的关系 , 就
像一个钱币必然由两个面构成一样 。巴比伦
人以他们两人从形体到性格的对立同体寓意
着伟大人物身上的人性与兽性的对立同体 ,
理性与感性的对立同一 , 思想和情感的对立
同体 。据说 , 吉尔伽美什的母亲 、 女神宁孙
 《 吉尔伽美什》 的哲学美学解读
知晓一切 , 她 说 : “实际呀 , 吉尔伽美什 ,
有个人和 你相同 , 他生于原 野 , 在 山里长
成” 。 神妓对恩启都说 :“你会爱他 , 像爱你
自己” 。在远征芬巴巴之前 , 恩启都显得非
常恐惧和胆怯 , 而吉美伽尔什却冷静地开导
他 , 鼓励他 。这实际上是象征吉美伽尔什个
人内心情感与理智的矛盾冲突 。他内心非常
惧怕所面临的任务 , 但是理性又促使他冷静
地面对现实的责任和荣誉 。可以说 , 史诗以
象征寓意的手法表明了这样的哲理 :生与死
是对立同体的 , 一方不能取代另一方 , 不能
消灭另一方 。同样 , 史诗也说明善恶 、 美丑
等都是天命的存在状态 , 这是神圣的自然规
律或法则 , 任何人都无法加以改变 。
第二 , 史诗从生与死的问题开始 , 合乎
逻辑地展开为人生的不朽在于创造伟业的思
想 。 人类对死亡的必然性认识很早 , 但又总
不甘心这一归宿 , 总想超越死亡获得永生 。
人类抗争和超越死亡的意识和行为在各方面
都有明确的表现 :在宗教领域内 , 表现为信
仰灵魂不 死 、 轮回 观 、 祖先 崇拜或 生殖崇
拜 ;在神话传说中 , 表现为人类通过自己的
努力成神成仙而达到永生 ;在哲学领域内表
现为对死亡必然性的清醒认识以及为这种意
识所支配力图建立永恒功业的愿望 。 例如 ,
中国古代哲人从人生的价值 、 创造和贡献的
实践理性的角度论述了人生的不朽 :“太上
有立德 , 其次有立功 , 其次有立言 :虽久不
⑩
废 , 此之谓不朽 。
” 同样 , 史诗 《吉尔伽美
什》 体现了苏美尔 巴比伦人萌芽中的理性
精神 , 他们以建功立业 、 创造永世基业作为
不朽人生的表征 。在史诗中 , 吉尔伽美什决
定去杀死占据着黎巴嫩杉树林的怪物芬巴巴
时 , 连恩启都 (象征吉尔伽美什本能的内心
情感)也感到死亡的恐惧 , 但是 , 吉尔伽美
什的理性思 想 “ 把恩 启都勉 励 :我 的朋友
啊 , 谁曾超然人世升了天 ? 在太阳之下永生
者只有神仙 , 人的寿数毕竟有限 , 人们的所
作所为 , 都不过是过眼云烟 ! 你在此竟怕起
死来 , 你那英雄的威风为何消失不见 ? 让我
走在你前 ! 你的嘴要喊 :`不要怕 , 向前 !'
我一旦战死 , 就名扬身显 `吉尔伽美什
是征讨可怕的芬 巴巴 , 战斗在沙 场上把身
献' , 为我的子孙万代 , 芳名永传” 。史诗通
过吉尔伽美什创建功业的行动 , 宣扬建功立
业是生命不朽的一种转换方式 。值得注意的
是 , 古代西亚地区盛行修筑各种纪念碑 , 镌
刻伟人的业绩 , 以示永垂不朽 。这种风气影
响到希腊民族而延续至现代社会 。
第三 , 史诗显示了黎明时期的人类对死
亡必然性的深刻认识 , 显示了巴比伦人对永
恒生命的渴求意识 。这是超越死亡意识 、 战
胜死亡的深刻的哲理思考 。史诗从第七块泥
板以后正式转入吉尔伽美什对死亡的感受和
思索 , 以及他如何走遍天涯去寻找永生的秘
密 , 力求像自己的先祖乌特那庇什提牟那样
获得永生 。恩启都受到天上众神的惩罚 , 生
病而亡 。 吉尔伽美什体验了死亡的感受 , 感
觉到一步步逼来的死亡的威胁 , 因此决心以
自己的实际行为 去破解死 亡之迷 , 获得永
生 。 在寻找永生之秘密的途中 , 他遇见了一
对沙索利人 (蝎头人身)夫妇 , 这对夫妇劝
他说 :“并没有谁曾经把这件事情办成 , 也
没有人曾跨越那条山径” 。 他遇上海岸边的
客店女老板 (女巫), 女老板也开导他 :“你
所探求的 (永恒) 生命将无处寻觅 。自从诸
神把人创造 , 就把死给人派定无疑 , 生命就
在诸神手里 ! 吉尔伽美什哟 , 你只管填满你
的肚皮 , 不论白天黑夜 , 尽管寻欢逗趣 ;每
天摆起 盛宴 , 将 你华丽的 衣衫穿起 ;你洗
头 , 淋浴 , 爱你那手里领着的儿女 ;让你怀
里的妻子 高高兴兴 , 这才是 做人的正 理 。”
最后他找到了先祖神乌特那庇什提牟 , 先祖
告诉他 , 自己成为神获得永生 , 是因为在神
毁灭人类的大洪水中 , 保留了人类 , 也使众
神有人 祭祀 , 因 此 , 神界给 他以永 生的恩
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 外国文学评论 　No .3, 2000

惠 。 在先祖神的指示下 , 吉尔伽美什在海底 界的悲剧 。 《关于看见了一切的人》 的作者

得到了长生草 , 长生草却又被蛇叨走了 。这 还是最先达到了悲剧效果 , 因为在他的长诗
一系列的告诫和蛇的阻碍 , 都说明了人类追 中我们不 仅发现了悲剧 所固有的 事件的要
求永恒必然失败的宿命 。 但是 , 史诗正是通 素 , 而且还发现了悲剧所固有的叙述的感染
过吉尔伽美什的坚韧求索而表现了苏美尔 力 。 长诗 《关于见到了一切的人》 (关于吉
巴比伦人顽强执着的悲剧精神 :人明知必死 尔伽美什)是世界上第一部悲剧 , 而吉尔伽
而顽强求生 , 面对死亡的不可抗拒而敢于发 美什则是第一位悲剧主人公 。” 1这一评价应
出坚强的挑战 。 吉尔伽美什对生命永恒的苦 该说是客观而公允的 。
苦求索正体现了巴比伦人通过这位英雄所显
示出来的全民族悲剧性的理性意识 。这种富
①②③④　黑 格尔 《美学》 , 第三卷上 册 , 朱光潜 译, 第
于深刻哲理的思索是人类哲学史上最初的耀
107 、 108 、 124 、 103 页 。
眼光束 。 黑格尔没有看到这部史诗 , 没有看
⑤⑧ 1 　M.Υ.奥夫相 尼科夫 《中近 东美学》 , 中国人 民
到吉尔伽美什所表现出来的悲剧精神和理性 大学出版社 , 1993 年 , 第 46 -47 、 44 -45 、 46 页 。
意志 , 所以他把人类哲学的黎明时期或曰萌 ⑥　 《五十 奥义书》 , 商务 印书馆 , 1987 年 , 徐 梵澄 译 ,
芽时期放在中国 、 印度 、 波斯民族的理性意 第 272 页 。

识上 , 而把人类自然哲学和精神哲学的正式 ⑦　特伦斯·霍克斯 《结构主义和符号学》 , 瞿铁鹏译 , 上

海译文出版社 , 1987 年 , 第 26 页 。
起点放在希腊 。 这是历史的误会 。 从美学悲
⑨　译文引 自赵乐 译 《世界 第一 部史 诗 吉 尔伽 美
剧性的角度看 , 人类第一部史诗中的英雄人 什》 , 辽 宁人民 出版 社 , 1981 年 , 第 16 页 , 以下 所
物吉尔伽美什也是人类第一位被记录下来的 引史诗均自该书 。
悲剧性人物 。所以 , 有的学者认为 :“巴比 0 　 《左传·襄公 24 年》 , 中华书局 , 1985 年 。
1
伦的史诗 , 不仅为世界提供了第一位悲剧主
人公 , 他是自己时代的象征 , 他的命运和世 (作者单位 :华中师范大学文学院)
界的命运息息相关 , 在他的悲剧中体现了世 责任编辑 :王纪宴

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