‫دورة إﻋﺎدة ﺗﺄﺳﯿﺲ وﻋﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﺄﺳﯿﺴﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت‪ :‬اﻟﻤﺎدة اﻟﺨﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫ﻓﮭﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬اﻵراء‪ ،‬اﻷﺣﺪاث واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أو ﺗﺼﻒ ھﺪﻓﺎ أو ﻇﺎھﺮة‪ ،‬أو واﻗﻌﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ‪ ،‬دون أي ﺗﻌﺪﯾﻞ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ‬
‫أو ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻢّ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت أو أرﻗﺎم أو رﻣﻮز أو أﺷﻜﺎل ‪.‬‬
‫) ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ :‬أن ﻣﺠﺮد اﻹﻟﻤﺎم ﺑﻌﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫أو اﻷﻣﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻔﯿﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ إﻻ إذا ﺗﺤﻮﻟﺖ ھﺬه اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺛﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ وﻋﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ :‬إدﻋﺎء ﻗﯿﺎدات اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ إﻟﻤﺎﻣﮭﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت أو‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﮭﻠﮭﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﯿﺰة ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎر‬
‫ﻣﺴﺎر ﺑﻌﯿﻨﮫ اﺳﺘﻨﺎد ﻟﻤﺠﺮد اﺣﺘﻜﺎرھﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻣﺠﺮد ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت أو اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻷﻣﺔ أو ﻋﻦ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﻲ دون ﺗﺤﻮﯾﻞ ھﺬه اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻢ إﻟﻰ وﻋﻲ (‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ :‬ھﻲ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺠﺔ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ ،‬ﺑﮭﺪف اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت واﻟﻤﺆﺷﺮات واﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻈﻮاھﺮ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ :‬ﻓﮭﻲ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ) اﻟﻤﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ( ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬
‫‪-‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ھﻲ ﺣﺼﯿﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﺘﻠﻜﮫ اﻟﻔﺮد أو ﻣﺆﺳﺴﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ‪.‬‬
‫‪-‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ) ﺣﺼﯿﻠﺔ ( اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﯿﺔ أو ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﯿﺎﻧﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫أو ھﻲ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻻﻣﺘﺰاج اﻟﺨﻔﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ واﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪،‬واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺳﯿﻂ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺿﻤﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪة ﻛﺎﻟﺤﺪس واﻟﺘﺨﻤﯿﻦ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﮭﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﺻﻒ ﻓﮭﻢ أي ﻣﻨﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪ .٤‬اﻟﻮﻋﻲ ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻹرادة اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ) :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ( ھﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺬھﻨﯿﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ‬
‫) اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه وأھﻤﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻠﻐﺔ (‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ وﻣﻈﺎھﺮھﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎم ) اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻤﺎر ‪ ،‬اﻟﻤﻠﺒﺲ ‪ ..‬إﻟﺦ (‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ) ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹدارﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﯿﻔﯿﺔ إدارة اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﺮدي‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ (‪.‬‬
‫)أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﺗﺸﻮﯾﮫ أو ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﮭﺪف ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ دﯾﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ واﻗﻌﻲ ‪ :‬أﻛﺒﺮ أﺛﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ھﻮ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻧﺨﺒﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺟﻮھﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪ .٦‬ﻛﺎدر اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺤﺘﺮف اﻟﺬي ﯾﺤﺎول اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺒﻨﻮا‬
‫أﻓﻜﺎرا ﻣﻌﯿﻨﺔ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮭﺎ ﺿﺮورﯾﺔ وھﺎﻣﺔ‬
‫وﻇﯿﻔﺘﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ " :‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ"‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ :‬ﺗﺒﻨﻲ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺗﺸﺒﯿﻚ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ) ﻛﻮادر اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ( ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﯾﺎدة ﻧﺴﺒﺔ " اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻤﮭﺘﻤﺔ " ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻋﺪاد ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻜﻮادر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮة و اﻟﻤﮭﺎري ‪ ،‬أو ﺗﺸﺒﯿﻜﮭﺎ داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ " اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ" (‬
‫‪ .٧‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻮﺳﯿﻄﺔ ‪ :‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ )أﺣﺪ‬
‫ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾﺎت ( ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻤﯿﺰاﺗﮭﺎ اﻻھﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺪاد واﻟﺘﺜﻘﯿﻒ‪.‬‬
‫)ﻓﺎﺋﺪة اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ :‬ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﺪد واﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻷھﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻗﻮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫واﻟﺘﻄﻮر اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ (‬
‫‪ .٨‬اﻟﺮﯾﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ‪ :‬إﯾﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﺸﺪ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﺪرات‬
‫واﻟﻤﻮارد واﻟﺘﺮﺗﯿﺒﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻹﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺴﺘﺪاﻣﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﺮﯾﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻜﺮة ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺧﻼﻗﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺻﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺤﺪودة ‪ ،‬وﺗﺤﻘﯿﻖ أﻗﺼﻰ اﺳﺘﻔﺎدة ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٩‬اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪) :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون (ھﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻷﺧﺮوﯾﺔ واﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻟﺮاﺟﻌﺔ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬إذ ﺗﺮﺟﻊ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎرع‬
‫إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻵﺧﺮة ‪،‬ﻓﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ ﺣﺮاﺳﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ‪ ) :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون (اﻟﻤُﻠﻚ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ھﻮ ﺣﻤْﻞ اﻟﻜﺎﻓـّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬ ‫‪.١٠‬‬
‫اﻟﻐﺮض واﻟﺸﮭﻮة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪) :‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ( ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫‪.١١‬‬
‫ﻣﻌﮫ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻼح ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺸـﺮﻋﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰل ﺑﮫ وﺣﻲ ‪.‬‬

‫)ﺗﻌﺮﯾﻒ اﺑﻦ ﻧﺠﯿﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ( ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ؛ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﯾﺮاھﺎ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺮد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫دﻟﯿﻞ ﺟﺰﺋﻲ ‪.‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﺆﺳﺲ ﻛﯿﺎﻧﺎ ذا اﺧﺘﺼﺎص‬ ‫‪.١٢‬‬
‫ﺳﯿﺎدي ﻓﻲ ﻧﻄﺎق إﻗﻠﯿﻤﻲ ﻣﺤﺪد وﯾﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪.‬و‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻷي دوﻟﺔ ھﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﺸﻌﺐ واﻹﻗﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة و اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﻜﺴﺒﮭﺎ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﺴﯿﺎدة ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ‪ .‬وﺗﺘﺴﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺨﻤﺲ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺗﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﯿﺎدة ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وھﻲ ﺑﮭﺬا ﺗﻌﻠﻮ‬
‫ﻓﻮق أﯾﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت أو ﺟﻤﺎﻋﺎت أﺧﺮى داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬وﻗﺪ دﻓﻊ ذﻟﻚ ﺗﻮﻣﺎس ھﻮﺑﺰ إﻟﻰ وﺻﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮي أو اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻀﺨﻢ‪(Leviathan).‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬ﻓﺄﺟﮭﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ وﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ھﺬه اﻷﺟﮭﺰة ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻮﯾﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻌﺎدة )وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة داﺋﻤﺎ( ﻣﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﺮارات اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ‬
‫ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﻔﺘﺮض أن ﺗﻌﺒﺮ ھﺬه اﻟﻘﺮارات ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫‪ 4‬اﻟﺪوﻟﺔ أداة ﻟﻠﮭﯿﻤﻨﺔ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻮة اﻹرﻏﺎم ﻟﻀﻤﺎن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻧﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ .‬وﯾُﺒﺮز ﻣﺎﻛﺲ ﻓﯿﺒﺮ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﺘﻜﺮ وﺳﺎﺋﻞ "اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ" ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻄﺎﺑﻊ "اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ" ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﻤﻊ إﻗﻠﯿﻤﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﻗﻠﯿﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ذي ﺣﺪود ﻣﻌﯿﻨﺔ‬
‫ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺪوﻟﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ھﺬا اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻛﻮﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ ‪) :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﺒﻨﺪﻛﺖ أﻧﺪرﺳﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺘﺨﯿﻠﺔ‬ ‫‪.١٣‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ دورة اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ (‬
‫ھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ راﺑﻂ وھﻤﻲ وھﻮﯾﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﺘﻮھﻤﺔ ) ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫أو اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ أو اﻹﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺔ ( ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺪود واﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪدھﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ !‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ :‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﯿﻼء ﺷﻌﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ آﺧﺮ ﻟﻨﮭﺐ‬ ‫‪.١٤‬‬
‫ﺛﺮواﺗﮫ واﺳﺘﻐﻼل أرﺿﮫ‪ ،‬وﺗﺴﺨﯿﺮ ﻃﺎﻗﺎت أﻓﺮاده ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫أو ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻇﺎھﺮة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺸﻤﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‬
‫أوروﺑﯿﺔ ﺧﺎرج أوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن ال‪ ١٥‬واﺳﺘﯿﻼء اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺧﻀﺎع اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ واﺳﺘﻐﻼل ﻛﻨﻮزھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ‪ .‬اﻧﺘﮭﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ال‪ ٢٠‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ‪ :‬ھﻮ ﻇﺎھﺮة ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺳﯿﻄﺮة دوﻟﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ‬
‫وﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻐﻼل ﺧﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﮭﺐ وﺳﻠﺐ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﺜﺮوات اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺤﻄﯿﻢ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ ﺷﻌﻮب ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد وﺗﺪﻣﯿﺮ ﺗﺮاﺛﮭﺎ اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻓﺮض ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر إﺧﻀﺎع ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺤﻜﻢ أﺟﻨﺒﻲ‪،‬وﯾﺴﻤﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻼداﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة‪ .‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‬
‫ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة )ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ( ﺑﺒﺤﺎر وﻣﺤﯿﻄﺎت‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﺳﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺳﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات وﺣﻜﻤﮭﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﮭﺎ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺜﺮوة‪ .‬وھﺬا‬
‫ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ﻋﺮﻗﯿﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D‬‬
‫‪8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1‬‬
‫اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ‪):‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ( ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‬ ‫‪.١٥‬‬
‫واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫وﺗﺴﮭﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﮭﻤﺘﮫ ‪.‬‬

‫‪5‬‬