https://www.kirche-im-hr.

de/sendungen/19-glueck-gehabt-oder-dank-sei-gott/:

"Szerencsém volt" vagy "hála Istennek"

Sok sikert az új évhez - 19 nap az évforduló és vele együtt a kölcsönös gratuláció. Egyik-másiknak

eszébe jutott egy gyengéd érintés, egy jó beszélgetés vagy egy jó vizsga sikeres letétele. Valahogy az,
ami boldoggá tesz. De valójában mi tesz boldoggá? „Mindenki boldogan akar élni!” Ha most azt
gondolja, hogy ez a mai korunkból származó állítás, akkor téved. Seneca római filozófus mondta ezt a
mondatot 2000 évvel ezelőtt. Ma azonban nincs egyetlen definíciója a boldogságnak. Valószínűleg a
saját boldogság-definíciód van a fejedben.

Itt jön egy új tantárgy: a tantárgy boldogsága a sikeres élet gyakorlását és a jellem erősítését hivatott
szolgálni. Ez egy fuldai magániskola hivatalos indoklása. Tavaly bemutatta a boldogság témáját. Ez
azon a meggyőződésen alapul, hogy a boldogság tanulható. Az iskolai tantárgyi szerencse a
véletlenszerencse, például a lottónyerés ellenében a különböző készségek fejlesztéséről szól. Ez
magában foglalja a szubjektív jólét növelését, a stabil önbecsülés, a jó énhatékonyság kialakítását,
valamint a szociális és személyes készségek fejlesztését. Az órán a tanárok a diákokkal
együttműködve válaszolnak a „Ki vagyok én? Mit tehetek? Mire van szükségem? És: mit akarok, vagy
mit kell tennem?

A „honnan jövök” és a „hova megyek?” olyan kérdések, amelyekkel minden keresztény

foglalkozik. Ezekre a nagy kérdésekre adott válaszok egyben arra a kérdésre is választ adnak, hogy
mennyire boldog az ember. Békében lenni önmagammal, megélni a mély elégedettséget és
felismerni az összefüggéseket az életem és az életcélom között, ez számomra a boldogság. Az Istenbe
vetett hitem segít és támogat, amikor ilyen alapvető kérdéseken töprengek. A Biblia ismer boldog
történeteket: A tékozló fiú elszakad a családjától, csapnivaló életet él, és közben elhasználja
örökségét. Tele lelkiismeret-furdalással, végül visszatér apjához, és mindennek ellenére szeretettel
fogadja. Egy példabeszéd, amelyet a Biblia Isten és az ember kapcsolatának leírására használ. Egy
kapcsolat, amelyet szeretet és irgalom jellemez. A hit nemcsak megbocsátást és irgalmat ígér, hanem
reményt, bizalmat és vigasztalást is. Szempontok, amelyek - meggyõzõdésem szerint - boldoggá
tesznek. Ha Isten és az emberek szeretik és elfogadják, az életet értelmessé és teljessé tesz, vagy
röviden: boldoggá tesz. Nem vagyok meglepve: Tudományos tanulmányok kimutatták, hogy azok az
emberek, akik hisznek Istenben, boldogabbak és jobban ellenállnak a stressznek.

Még akkor is, ha az új év még nagyon fiatal: Hadd tekintsek már az év végére, amikor remélem, akkor
azt mondhatod: „Szerencsém volt” vagy „Hála Istennek!” Ezt az élményt kívánom az Iskola alapján. a
boldogságot vagy Isten szerető igent tegyük alá nekünk, embereknek.

https://www.team-f.de/de/mit-gott-auf-der-suche__698/:

Meglepő szemléletváltás

Mi a szerencse? Amikor elkezdtem keresni a boldogság bibliai értelmezését, gyorsan két kérdéssel

szembesültem. Ki tudja meghatározni a boldogságomat? Hajlandó vagyok-e lemondani a
boldogság hamis definícióiról? Ezek a döntések hatással vannak a hitemre és arra, ahogyan azt
élem.
Hiszünk a boldogság tévedésében?
Még mindig meghatódnak az árvízkatasztrófával kapcsolatos németországi események. Az
afganisztáni események is ijesztőek. Ráadásul sokan szenvednek ezektől a helyzetektől. Vannak, akik
elveszítik a holmijukat és ezzel a biztonságukat. Mások elveszítik szeretteiket, vagy egészségügyi
problémáktól és egyéb dolgoktól szenvednek.

Miközben a boldogságról elmélkedem, rájövök, hogy a boldogság hozzám kapcsolódik. Úgy, hogy

mindenem megvan, amitől jól érzem magam. Konklúzióval: Ha jól csinálom, akkor boldog
vagyok. Kívánságaim, céljaim és reményeim hozzám kapcsolódnak. Ez most baj, vagy ez tényleg
boldoggá tesz? Mi van, ha ezek közül egyik sem válik be? Vajon akkor a szomorúság vörös szálként fut
végig az életemen?

Most Istent is bevonom a boldogságról való gondolkodásomba. Felmerülnek azonban a kérdések: hol

van ő, ha a boldogság (vagy jámbor szavakkal: "az áldás") nem történik meg velem? Akkor nem
vagyok lelkileg érett? Vagy nem hittem vagy imádkoztam eleget?

Gyermekkorom óta hiszek Jézus Krisztusban, és végtelenül hálás vagyok a Vele való
kapcsolatomért. Mindazonáltal tudatosul bennem a boldogságról szóló bibliaellenes gondolkodás,
amely átterjedt rajtam, és hogy ez milyen hatással van a gondolataimra, tetteimre, érzéseimre és
meggyőződéseimre. Hogyan jutok el ehhez az állításhoz?

Isten boldogságfogalma
Ha megnézem a Bibliát az eredeti nyelven, az óhéberül és az ógörögül, egyetlen főnevet sem találok
boldogsággal. Ez különösen meglepő az Újszövetség esetében, hiszen az ókor hagyományában a
boldogság témáját nagyon jól kezelték, és főszóként is létezett.

Sok szót találok erre a „légy boldog” szóval. Itt megint meglepődök. Mert ez a „boldognak lenni”
elsősorban az Istenbe vetett bizalmamra vonatkozik, aki megbocsátotta a bűneimet. Ez a „boldogság”
abban nyilvánul meg, hogy az ember Isten felé irányítja tetteit, és így Istent helyezi élete
középpontjába. Isten, mint Teremtő, Atya és Megváltó Jézus Krisztus által az embernek.

„Boldog az az ember, aki benned (Istenben) bízik!” Zsoltárok 84:13

Példakép a hitben
Philipp Mickenbecker, aki a „The Real Life Guys” YouTube-csatornájáról és a „My Real Life Story: and
the matter with God” című könyvéből ismert, nagyszerű példakép lett számomra. Példakép, mert
Jézust látta élete legnagyobb boldogságának. Philipp Mickenberger 23 éves korában, 2021. június 9-
én hunyt el rákban. Meg akart gyógyulni, és hitte, hogy Isten meg fogja gyógyítani. Egyik kezével a
gyógyulás reményében ragaszkodott, a másik kezével a Jézussal való együttélés bizalmába és
békéjébe, ha meghal. Azzal, hogy őszintén foglalkozott érzéseivel, mindig Jézusban találta meg a
békéhez vezető utat.

Szerencsém: Isten szeretni

Feltűnik számomra, hogy Istennek, mint apámnak nem az a fő gondja, hogy kívánságaim
teljesüljenek, és ne legyen anyagi vagy egészségügyi hiányom. Szíve legnagyobb vágya a kapcsolat a
szívemmel, ami neki van megadva. Az mit jelent?

A boldogságot ma már életem legnagyobb ajándékának tekintem. Mégpedig a szerencsém, hogy

Isten gyermeke lehetek. Az identitásom, a lényem nem függ attól, hogy mit tapasztalhatok meg a
világi boldogság szempontjából, még akkor sem, ha úgy érzem.

Nem a jólétem, a reményeim és kívánságaim vannak az előtérben, de amikor Istent keresem és

megtapasztalom, akkor átélem a boldogságot, hogy rajta keresztül "szeretnek".

Isten számára elegendő az iránta érzett szeretetem, amely bizalommal és tettekkel mutatkozik
meg. Ez boldoggá tehet. Azzal, hogy elfogadom, hogy "szeretnek", hálát adok Istennek minden jóért,
amit megtapasztalhatok.

Öleld át az életet annak minden oldalával együtt

Sok kalandban volt részem életemben. Az ajándékot azonban megtagadták. A gyermekvállalási
vágyunk nem teljesült. Valamikor észrevettem, hogy a keserűség, a harag és a féltékenység mások és
Isten iránt egyre nő a szívemben. Legfőképpen nem értettem Isten NE CSELEKEDÉSÉT. A gyógyulásom
során fontos volt, hogy elfogadjam életemnek ezt a szomorú részét, és ne abban keressem a
boldogságomat, hanem abban, hogy Isten szeret. Megengedték, hogy átéljek minden érzést, és
mindent elmondjak neki – tényleg mindent. Ha nem is értek mindent, ha néha kopogtat is a
szomorúság, tudom, hogy Isten karjaiba menekülhetek, hogy vigasztalást és szeretetet kaphassak.

Ez az igazi boldogság? Igen! Meggyőződésem, hogy mindenki megtanulhat az Istenben való

elégedettségre összpontosítani. Ez az egyik legfontosabb döntés az életben. Az én kezemben van! És
Isten békét és szabadságot ad.

Ahhoz, hogy az igazi boldogság gyökeret verjen bennem, szükség van az imádságomra.Az
ima nagyon értékes számomra. Hála ima Istenhez, miközben hálásan elmélkedem életem minden
szép dolgain. Ez azt jelenti, hogy többé nem én vagyok a középpontban, hanem maga Isten, ez a
dicséret gondolataimon, érzéseimen és tetteimen keresztül terjed. Ennek a dicséretnek ereje
van. Erőt, hogy elfogadjam az életemet annak minden beteljesületlen kívánságával és minden
nemkívánatos eseményével együtt.

Az Isten segítségéért való közvetlen imádság is fontossá vált számomra. Sokszor láttam már
csodát. Azonban hogyan kezeljem, ha nem történik csoda? Itt tudhatom, hogy nem a hitetlenségem,
sem az imák száma miatt. Mivel még mindig olyan világban élünk, amelyben a bűn és ezért a gonosz
is uralkodik, a szenvedés és a nehézségek is részei lesznek - a keresztények számára is. Szeretnék
tehát újra és újra tudatosan dönteni, még ha nem is értek mindent, nem engedni el Isten kezét.

Az egész életemet átölelem és menedéket keresek Isten szeretetében, mellyel egyre jobban
meglátom és élvezem a sok szépet.

Üdvözlettel, Tanja Hutschenreuter

https://my.relilab.org/material/selig-sind-wir-denken-nach-ueber-das-glueck-wie-matthaeus-von-
jesus-spricht/:

Óravázlat 5-6hoz: boldogság

Prédikáció szövege: 1Korinthus 4:1-5 (
Luther Márton fordítása, Revízió 2017)
Mindenki fogadjon el minket: Krisztus szolgái és Isten titkainak sáfárai. Most már csak az kell a
sáfároktól, hogy hűségesnek találják őket. De kicsiny dolog számomra, hogy te vagy emberi bíróság
ítélkezik felettem; én sem ítélem el magam. Nem vagyok tudatában semminek, de ebben nem vagyok
igazolva; de az Úr ítél engem. Ne ítéljetek tehát idő előtt, míg el nem jön az Úr, aki a sötétségben
rejtőzködőket is napvilágra hozza, és azt is, ami a szívben van. Akkor mindenkit Isten dicsér.

Mit Daumen und Zeigefingern wurde sie gebildet, und sie zeigte stets nach vorne auf das Gegenüber.
An der Geste der Raute haben die Zuschauer sie erkannt – neben den pfirsichfarbenen,
frühlingsgrünen oder  fuchsienroten Blazern.

I.

Sie zeigte, daß sie in sich selbst ruhte und sich vor keinem bohrenden Journalisten, hinterhältigen
Parteifreund oder steifem Staatsgast fürchtete. Sie gewann durch Ruhe, Geduld und Abwarten. Die
Fernsehkameras fingen die Geste oft ein, bevor sie das Gesicht zeigten. Jetzt ist sie an der Reihe;
ihren Namen mußte der Moderator nicht nennen. Ich meine die Bundeskanzlerin Angela Merkel, die
in der letzten Woche mit einem Großen Zapfenstreich im Bendlerblock in Berlin verabschiedet
wurde. Merkel ist evangelische Christin und Pfarrerstochter, woraus sie aber nie großes Aufhebens
gemacht hat. Beim Zapfenstreich spielte das Heeresmusikkorps den Choral „Großer Gott wir loben
dich“: „Auf dich hoffen wir allein, laß uns nicht verloren sein.“ Schöner als die Farbfilme von Nina
Hagen und die roten Rosen von Hildegard Knef.

„Ich bin überzeugt,“, sagte die scheidende Bundeskanzlerin in ihrer Ansprache, „dass wir die Zukunft
auch weiterhin dann gut gestalten können, wenn wir uns nicht mit Missmut, mit Missgunst, mit
Pessimismus, sondern (…) mit Fröhlichkeit im Herzen an die Arbeit machen. So jedenfalls habe ich es
immer für mich gehalten, in meinem Leben in der DDR und erst recht und umso mehr unter den
Bedingungen der Freiheit. Es ist diese Fröhlichkeit im Herzen, die ich uns allen und im übertragenen
Sinne unserem Land auch für die Zukunft wünsche.“ Diese Sätze galten den Bürgerinnen und Bürgern
eines Landes, in dem heftig gestritten wird, über geschlossene Weihnachtsmärkte und nicht
explodierte Silvesterböller, über globale Erwärmung, den Standort von Windkrafträdern und die
Steckdosen für Elektro-Autos, über Flüchtlinge, die aus Weißrußland nach Westeuropa kommen
wollen.
Ich möchte aber keine politischen Streitigkeiten kommentieren, sondern zwei Anmerkungen machen,
die uns am Ende zu Paulus‘ eindringlichen Bemerkungen über das Gericht Gottes führen. Niemand
steht so sehr im Blickpunkt der Öffentlichkeit wie eine Bundeskanzlerin. Und das gilt auch für ihren
Nachfolger, der in dieser Woche gewählt wurde. Keine andere Person in einem öffentlichen Amt ist
so sehr der Beobachtung und dann auch der Kritik ausgesetzt wie die Kanzlerin oder der Kanzler.

Wer den Kanzler kritisiert, der urteilt über die Zu- und Mißstände in diesem Land, und nicht selten
verbindet sich solche Kritik– wie die Kanzlerin sagte – mit Mißmut, Mißgunst und Pessimismus,
manchmal in den fettgedruckten großen Buchstaben der Boulevardzeitungen, aber auch im zufälligen
Gespräch mit der Bekannten in der Straßenbahn: So schlimm wie heute ist es noch nie gewesen. Wer
als Kanzler amtiert, muß solche Kritik ertragen, egal ob er Adenauer, Brandt, Merkel oder Scholz
heißt, es sei denn sie überschreitet die Grenze zu Beleidigung oder Gewalt. Die – nun vorletzte –
Bundeskanzlerin hat auf viele solcher Kritiken gar nicht reagiert und darin Gleichmut und ein dickes
Fell bewiesen. Sie bewies Klugheit dadurch, daß sie sich nicht auf jeden Streit einließ. Das ist die erste
Bemerkung.

Sie hat dem – das ist die zweite Bemerkung – in ihrer Ansprache eine nicht zu beirrende Fröhlichkeit
im Herzen entgegengestellt. Sie sagte mit keinem Wort, woraus sie diese Fröhlichkeit im Herzen
gewinnt. Aber nach meiner Meinung ist es nicht völlig abwegig, einer theologisch gebildeten
Pfarrerstochter zu unterstellen, daß diese Fröhlichkeit im Herzen aus ihrem christlichen Glauben
herkommt. Und ich wage mich noch einen weiteren Schritt aus der Deckung des Predigers heraus
und sage spekulierend: Glaube und Fröhlichkeit des Herzens kommen aus der Taufe, aus dem
Bewußtsein, daß nicht Menschen über andere Menschen richten, sondern Gott selbst: Ich bin, was
ich bin, durch die Gnade Gottes. Gott selbst urteilt mit Gnade und Barmherzigkeit statt mit
Vorurteilen, Mißgunst und Selbstgerechtigkeit. Die Taufe verschiebt das Urteil über einen Menschen.

Gott erkennt schon das kleine Baby im weißen Strampelanzug vor der Schale mit Taufwasser als
gleichberechtigten Menschen mit seiner eigenen Würde und seinem eigenen Namen an. Leider
entspricht der Anerkennung durch Gott oft eine Aberkennung der Menschen. Aber keine solche Kritik
kann der Würde des getauften Menschen etwas anhaben. Die Würde der Taufe bleibt: die Würde des
schreienden Babys, die Würde der viel geschmähten Kanzlerin, die Würde des Obdachlosen in der
Fußgängerzone. Und damit komme ich langsam zu Paulus, dem nicht die Machtspielchen zwischen
Brandenburger Tor, Reichstag und Gendarmenmarkt, sondern die antike Großstadt Korinth vor
Augen stehen.

II.

Paulus ist zu Ohren gekommen, daß sich die Gemeindeglieder dort gegenseitig ihre Anerkennung
absprechen. Menschen beurteilen sich gegenseitig, und das bedeutet leider meistens: Sie verurteilen
sich, sie schmähen, sie sprechen sich gute Absichten ab. Das ganze Menschenleben, von der Apgar-
Untersuchung des Neugeborenen über Schulnoten bis zu Arbeitszeugnissen nach Stellenwechsel,
wird begleitet von Urteilen, die andere fällen. Manche fließen in ausführliche Texte ein, andere –
meist die schlimmeren – verbreiten sich nur mündlich.  Das ganze Leben wird begleitet von Urteilen,
die andere über uns fällen. Noch schlimmer wirken sich die Urteile aus, die Menschen über sich
selbst sprechen, weil sie sich selbst gegenüber keine Gnade kennen. Zu oft sind diese Eigenurteile
rein negativ und können schlimme chronische Krankheiten erzeugen. Das verunsichert und lähmt.

Paulus scheint so etwas gespürt zu haben. Er wehrt sich gegen heftige Angriffe und Verurteilungen
der Korinther. Die Gemeindeglieder stellten sich einen Apostel als Partner und Ratgeber vor, der es
ihnen schön und recht macht. Die Korinther hielten den Paulus für einen Angestellten der Gemeinde,
der ihnen Wünsche vom Mund abliest. Aber das ist ein Fehlurteil: Paulus versteht sich wie jeder
Getaufte als ein Haushalter Gottes. Und diesen Status kann niemand verlieren, Freund und Feind
können ihn nicht ihrem Nächsten wegnehmen.

Paulus nimmt sich die Zeit, über das Richten nachzudenken. Ganz gewiß ist es, daß kein Mensch ohne
Richten auskommt. Der Richter verurteilt einen Straftäter zu einer Bewährungsstrafe, die Lehrerin
notiert nach einer Klassenarbeit Noten in ihrem Notizbuch, und deren Mittelwert steht dann im
Zeugnis: sehr gut oder ausreichend. Studierende bestehen die Masterprüfung mit einer guten Note.
Arbeitslose bewerben sich um eine Stelle und müssen dann beim Bewerbungsgespräch vor dem
Personalchef glänzen. Der Fahrschüler besteht die Führerscheinprüfung. Der Arzt stellt die Diagnose
und empfiehlt eine Therapie.

Jeder Mensch ist einer Fülle von Beurteilungen und Verurteilungen ausgesetzt. Wichtig ist, daß alle
diese Urteile nur Teilaspekte in den Blick nehmen. Der Richter verurteilt den Ladendiebstahl und
nicht den ganzen Menschen. Der Fahrlehrer beurteilt die Fähigkeit des Menschen, ein Auto steuern
zu können. Der Lehrer beurteilt die Fähigkeit, Rechenaufgaben zu lösen. Der Personalchef beurteilt,
ob sich der Bewerber für die ausgeschriebene Stelle eignet. Wenn sie es gut machen, dann können
Personalchefs, Fahrlehrer und Richter vermitteln: Uns geht es um Teilaspekte deiner Persönlichkeit,
aber nicht um dich als ganzen Menschen. Deine Würde beurteilen wir nicht, sie steht außer Frage.
Deine Würde respektieren wir. In dieser Hinsicht kann man sich Beurteiltwerden und Urteile gefallen
lassen. Leider ist es nur so, daß viele Urteile eben doch über diesen Einzelaspekt hinausgehen oder
die Betroffenen es zumindest so empfinden, daß das Urteil über den Einzelaspekt hinausgeht. Das
Urteil zielt dann auf die Herabwürdigung der ganzen Person.

Paulus findet es besonders schlimm, wenn so etwas in einer Gemeinde wie Korinth geschieht, weil er
doch selbst diese Gemeinde gegründet hat. Gerade eine christliche Gemeinde sollte es besser
wissen. Besonders schlimm ist es, wenn das Urteilen in einer Gemeinde aus üblen Nachreden, Lügen
und Denunziationen besteht. Dagegen setzt Paulus energisch und mit aller Kraft diesen einen Satz:
Richtet nicht, ihr seid nicht die letzten Richter. Euch kommt es nicht zu, die Würde, die Fülle einer
Persönlichkeit, die Stärke oder die Schwäche von Glaubenskraft und Gewißheit zu beurteilen. Laßt
das einfach bleiben! Verschwendet nicht eure Zeit damit!

III.

Dieses letzte Urteil über Würde und Persönlichkeit eines Menschen kommt nur einem zu: dem, den
Gott zum Richter über die Menschen ernannt hat, nämlich Jesus Christus. Dieser Jesus Christus wird
sein Urteil auf eine ganz andere Weise fällen, als wir Menschen das gegenseitig und vor uns selbst zu
tun pflegen. Denn dieser von Gott ernannte Richter, Jesus Christus war selbst ein Mensch. Er lag als
frierendes Baby in der zugigen Krippe. Er diskutierte als Zwölfjähriger im Tempel mit den
Schriftgelehrten. Er predigte und heilte. Er hatte Angst und er zweifelte, besonders vor seiner
Gefangennahme im Garten Gethsemane. Er wurde gekreuzigt und Gott hat ihn
auferweckt. Diesem  Richter ist alles Menschliche vertraut. Er war selbst ein unschuldig Verurteilter.

Und damit ändert sich der Charakter des Gerichts: Dieses Gericht setzt die Angeklagten nicht herab,
es demütigt sie nicht und es will niemanden vorführen. Es ist ein Gericht, das Aufklärung, nicht
Bloßstellung bedeutet. Es geht nicht darum, das Versagen der Angeklagten an den Pranger zu stellen.
Wer aufklärt, will etwas erhellen, ans Licht bringen. Es ist ein Gericht, das in den Menschen die Taufe
erkennt. Und Taufe bedeutet, es sei wiederholt: Gott erkennt mich an, er respektiert meine Würde,
die Würde jedes Menschen.

Und das Wissen darum verhilft den Getauften schon im Leben vor dem letzten Gericht zum
aufrechten Gang, in der Gemeinde, in der Fußgängerzone, beim Friseur und beim Finanzamt. Der
Getaufte muß kein Urteil anderer fürchten, weil er weiß: Das letzte Urteil über mein Leben wird der
Christus sprechen, der an Weihnachten als Kind in der Krippe lag. Er wird ein Urteil sprechen, das
gnädiger ist als alle die herabsetzenden und bloßstellenden Urteile von Menschen. Es ist ein Urteil,
das die Würde des getauften Menschen respektiert. Es bleibt ein Urteil – aber es ist ein Urteil der
Gnade.

So müssen wir uns, wenn wir Paulus folgen, die Gerechtigkeit Gottes vorstellen. Sie hebt uns gnädig
über alle menschlichen Vorurteile hinweg. Das schließt ein die Vorurteile, die wir im Leben ertragen
mußten und müssen. Das schließt ein die Vorurteile, die wir selbst ausgesprochen oder von anderen
übernommen haben. Das schließt ein die Fehlurteile, die jeder über sich selbst gesprochen hat.
Niemand muß urteilen. Wir leben statt dessen von der Urteilskraft des Kindes in der Krippe. Seine
Leitsätze lauten: Würde bewahren. Gnade gewähren. Das Urteil Christi immunisiert gegen alle
ungerechten Verurteilungen und Schmähungen durch andere. Und das weiß die Bürgerin Merkel, die
als Bundeskanzlerin stets an der Raute zu erkennen war: Aus solcher Urteilsgnade kommt eine
besondere Fröhlichkeit des Herzens.

https://www.meinekirchenzeitung.at/niederoesterreich-kirche-bunt/c-glaube/der-humor-in-der-
bibel-fein-und-subtil_a2150:

A humor ellenfelei

A Prédikátor csak azért idézi a fent említett mondást, hogy utólag megcáfolja. Ez egy bölcs körökben
láthatóan népszerű kifejezés. Mert úgy tűnik, csak a nevelőknek van bármi a humora ellen a
Bibliában. Legalábbis a bölcsességkönyvekben a nevetés olykor a felelőtlenség és a fröcsögés jelének
számít, amitől óvakodni kell a fiataloktól. Jézus Sirach inti az ifjúságot: „A bolond felemeli a hangját,
ha nevet, / de a bölcs ember aligha mosolyog” (Sir 21). A gyereknevelésben pedig a humor nem tűnik
helyénvalónak (vö. Sir 30,9-10). Ez még mindig hasznos a mai mércével?

Az öröm, mint parancsolat

Az öröm nem csak megengedett a Bibliában, hanem parancsolat is. Fesztiválokon és ünnepeken az

öröm gyakran az ünneplés központi részét képezi: például Izraelnek hét napig kell örülnie a sátoros
ünnepen (3Móz 23:40). A Prédikátor (Prédikátor 9:7) szerint, ha valaki örömmel eszi kenyerét és
boldogan iszik bort, az az Istentől kapott boldogság megtestesítője.
Még a humor témájában tartózkodó Jézus Sirach is úgy utal a szív nyugalmára, mint „élet az
emberért” (vö. Sir 30:22). Az 1Thesszalonika 5:16 pedig azt mondja: "Örüljetek mindenkor."
Azt, hogy Jézus láthatóan gyakori vendég volt boldog alkalmakkor, nemcsak a kánai menyegző
mutatja, ahol nagy ünnepeket tartottak, hanem az is, hogy a humortalan jámbor emberek „falánknak
és részegesnek” hívják, mert nem. ugyanolyan szigorúan böjtöl, mint Keresztelő János (vö. Mt
11,19). Így bizonyára gyakrabban volt boldog társaságban.

Szóval az öröm igen, a boldogság igen – és a humor?

A Biblia szerető humorérzékkel számol be az emberek gyengeségeiről. úgymint B. Jézus

tanítványainak meg nem értéséről. Amikor Jézus példázatokat mond vagy metaforákkal beszél,
általában nem értenek egy szót sem. Amikor Jézus metaforikusan beszél a farizeusok kovászáról,
amelytől a tanítványoknak óvakodniuk kell (Mk 8,15), akkor ezt szó szerint veszik, és aggódnak, mert
nincs több kenyerük.
És amikor Jézus háromszor is bejelenti, hogy az Emberfiát hamarosan sorsára adják, ők is egészen
"emberileg" reagálnak. Péter először szemrehányást tesz neki, hogy egyáltalán beszélt (Márk
8:32). Másodszor vitatkoznak egymással, hogy melyikük a legnagyobb (Márk 9:30-34). Harmadszor
pedig ketten „végidő” ambícióval igyekeznek előre bebiztosítani a legjobb helyeket az örök
boldogságban (Mk 10,37).

A tanú és a kabaré

Jézusról a beszámolók szerint nem nevetett, de a társaival és kritikusaival való kifejezett kapcsolata
egyértelműen a „humor” területéhez sorolható. A képsor önmagában éppoly szellemes, mint
vicces. Amikor a befolyásos vezetőket "vak vezetőknek" nevezi, az már paradoxon. Amikor azután
azzal vádolja őket, hogy „szúnyogokat szitálnak ki és tevéket nyelnek”, az bizonyára
nevetést kapott a hallgatóktól (vö. Mt 23:24).

A mások hibáinak kvázi kabaré módon való tükrözésének ez a formája a prófétáknál is nyilvánvaló.
Jeruzsálemben például Ézsaiás vidám dalt énekel egy szőlőültetvényről (Iz 5), amely csak savanyú
szőlőt terem, és ezért elhagyja a tulajdonosa. És akkor jön a beütés: ez a szőlőhegy nem mást jelent,
mint Jeruzsálem igazságtalanul cselekvő felső osztályát. A Biblia azonban hallgat arról, hogy az
érintettek bűnbánó önismeretben nevettek-e, vagy felháborodva fordultak el.
És maga Isten is mutat humort: Amikor Jónás haragszik Isten irgalmára a bűnös Ninive iránt, Isten egy
gyorsan növekvő és éppoly gyorsan hervadó ricinusbokronnal ad neki egy irgalmasság leckét (Jónás
4).

Mit szólsz a nevetéshez?

A Bibliában a nevetéssel kapcsolatos leghíresebb személy Izsák. A neve azt jelenti, hogy "nevet". Mert
Ábrahám és Sára is nevetett, amikor gyereket ígértek nekik idős korukra. Kettejük hitetlenkedő
nevetése később átadja helyét azok örömteli nevetésének, akik erről hallanak (Ter 21,6).
És a (boldog) nevetés is az isteni megváltásra és üdvösségre adott reakció. Nem hiába hasonlítják a
Messiás eljövetelét egy lakodalomhoz, amely keleti kontextusban több napig tartó fergeteges
esemény volt (és az is). Akik pedig üdvösséget kaptak, tele vannak „nevetéssel” (vö. Zsolt 126),
örvendeznek és örvendeznek. A megváltott nevetés pedig egyáltalán nem az a „visszafogott mosoly”,
amit Sirach Jézus ajánl a bölcsnek, hanem az extatikus, magától értetődő, zengő nevetés.
Ez mutatja: Humortalan pedagógusok vagy sem: „Mindennek megvan a maga ideje” (Koh 3). És ezért
van a „nevetés ideje” is.

A szerző: Dr. Elisabeth Birnbaum az Osztrák Katolikus Bibliatársaság (ÖKB) igazgatója.

Valami mosolyogni való…

A vallásórán Seppi megtanulja, hogyan teremtett Isten mindent, beleértve az embereket is. Nagyon
figyelmesen hallgatja, ahogy a tanár elmondja, hogyan keletkezett Éva Ádám bordájából. Néhány
nappal később édesanyja észrevette, hogy Seppinek nincs különösebben jól a dolga, és megkérdezte:
„Seppi, ugye most nem vagy beteg?” Seppi így válaszol: „Nagyon rossz varrás van az oldalamon. Azt
hiszem, lesz feleségem."

Mi Isten telefonszáma? "50 15", mert a Zsoltárok 50:15 azt mondja: "Hívj segítségül, ha szükségem
van..." (a szokásos fordítás valójában: "Hívj segítségül a szükség napján").

Mi Isten telefonszáma? "50 15", mert a Zsoltárok 50:15 azt mondja: "Hívj segítségül, ha szükségem
van..." (a szokásos fordítás valójában: "Hívj segítségül a szükség napján").
Mi Isten telefonszáma? "50 15", mert a Zsoltárok 50:15 azt mondja: "Hívj segítségül, ha szükségem
van..." (a szokásos fordítás valójában: "Hívj segítségül a szükség napján").

Mi Isten telefonszáma? "50 15", mert a Zsoltárok 50:15 azt mondja: "Hívj segítségül, ha szükségem
van..." (a szokásos fordítás valójában: "Hívj segítségül a szükség napján").

A lelkipásztor megkezdi az istentiszteletet, bekopogtat a mikrofonba, és azt mondja: "Valami nincs

rendben." A hívők ezután: "És a szellemeddel."

Egy prédikátor azt mondta a gyülekezetének: „A jövő héten a hazugság bűnéről akarok
prédikálni. Hogy jobban megértsd a prédikációt, arra kérlek mindenkit, hogy addig is olvassák el a
Márk 17-et.” A következő vasárnap a prédikáció előtt azt szerette volna tudni, hányan olvasták a
Márk 17-et. Kért mindenkit, aki eleget tett kérésének, tegye fel a kezét. Minden kéz felemelkedett. A
prédikátor elmosolyodott, és azt mondta: „Márknak csak 16 fejezete van. Most kezdem a
prédikációmat a hazugság bűnéről..."

Egy skót levelet ír egyházi újságja szerkesztőjének: "Ha még egy viccet közzétesz a humorrovatodban
az állítólagos fukar skótokról, akkor nem adom kölcsön a templomi lapodat a szomszédomtól!"

Ebédidő van a katolikus iskolában, és a gyerekek sorban állnak az ebédlőben enni. Az asztalon egy
nagy kosár finom piros almával. Hogy minden gyerek kapjon egyet, egy apáca táblát helyezett a
gyümölcskosár mellé: „Csak egyet vegyél – Isten látja.” A második asztalon egy tál csábítóan illatos,
frissen sült csokis süti. Egy gyerek kirakott mellé egy táblát: „Vegyél, amennyit akarsz – Isten az
almákat nézi.”
A börtönlelkész bátorítani akarja a szabadulás előtt álló rabot. „Segítek, miután kiengedik, Anton.”
Anton szkeptikus: „Nehéznek fogod találni, lelkész, a betörés gyakorlást igényel.”

Az anya megkérdezi a fiát: "Nos, Franz, elhatároztad a nagyböjtöt?" - "Igen, persze" - mondja Franz.
"Nem adok többet a kutyánknak kolbászt!"

A káplán az elsőáldozás órán megmutatja a gyerekeknek a gyóntatószéket. Egy kisfiú meglátja, hogy

ott lóg a lopás, és megkérdezi a zavarodott lelkésztől: "Most is be kell csatnod?"

Jens az úrvacsoraórán megtanulta, hogy sok mindent lehet imádkozni és kérni. Amikor a szülei az
ágyához jönnek, hogy jó éjszakát kívánjanak neki, megkérdezi őket: „Még el kell mondanom az esti
imámat. Szükséged van valamire?"

https://www.kath.ch/medienspiegel/lachen-in-der-bibel-1/:

Nevetés a Bibliában

Bárki, aki vicceket keres a Bibliában, sokáig kereshet. Ennek ellenére a humornak és a nevetésnek
megvan a maga helye.

írta: Victor Dorman

Egy álnok prédikátor arról volt ismert, hogy pénzt tudott kicsalni az emberek zsebéből. Miután a
prédikációban igazán felmelegítette őket, a gyűjtődoboz helyett egy kalapot engedett keringeni a
padokon. A hallgatók egy csoportja egyszer úgy döntött, hogy legalább egyszer meghiúsítja a híres
prédikátor reménytelen könyörgését, és üresen adja vissza a kalapot. A dolog azért volt különösen
pikáns, mert a férfi az azt követő eucharisztikus ünnepségen az ajándékok előkészítésébe beépítette
a beszedési pénzt, és hálaadó imát mondott. Szóval mindenki izgatottan várta, hogy mi következik. A
prédikátor rezzenéstelenül fogta az üres kalapot, felemelte és így imádkozott: "Kedves Istenem,
köszönöm, hogy ezek az emberek legalább visszaadták nekem a kalapot." Ez persze megmentette a
helyzetet:

Jézus – egy férfi, akinek anyai esze van

A Bibliában az ész és a humor a falvirág létét idézi. Ez nem azt jelenti, hogy nem léteznek, egyszerűen
nem vonzzák magukra a figyelmet, és gyakran figyelmen kívül hagyják őket. Jézus például – az
említett koldus prédikátor stílusában – kifejezett anyai eszével rendelkezett, amely lehetővé tette
számára, hogy gyorsan és ugyanolyan váratlanul reagáljon a váratlan helyzetekre. A farizeusok
egyszer megkérdezték tőle, hogy szabad-e adót fizetni a császárnak. A kérdés csapda volt, mert ha
igennel válaszolt, akkor rossz zsidónak tűnt, aki az idegen megszálló hatalmat támogatta. Ha pedig
nemet mond, agitátorként beperelhetik a császári kormányzónál. Azonnal átlátta a dolgot, és kérte,
mutassanak neki egy adóérmét. A kérdezők azonnal átadtak neki egy dénárt – és ugyanabban a
pillanatban elárulták magukat. Mert azzal, hogy magukon hordták a római valutát, azt hirdették, hogy
már rég alkalmazkodtak az idegen uralomhoz, így kérdésük a levegőbe tűnt. Éppen ezért "nagyon
meglepte" Jézus reakciója, és félénken visszavonultak (Máté 22:15-22). Jézus mosolyát azonban ezen
a sikeres lépésen nem említik, de legfeljebb a sorok között olvasható. Ismételten meglepő
ellenkérdésekkel keverte össze a gyógyító munkáját megkérdőjelező köröket (Mk 3:1-4; Máté
12:27). Jézus mosolyát azonban ezen a sikeres lépésen nem említik, de legfeljebb a sorok között
olvasható. Ismételten meglepő ellenkérdésekkel keverte össze a gyógyító munkáját megkérdőjelező
köröket (Mk 3:1-4; Máté 12:27). Jézus mosolyát azonban ezen a sikeres lépésen nem említik, de
legfeljebb a sorok között olvasható. Ismételten meglepő ellenkérdésekkel keverte össze a gyógyító
munkáját megkérdőjelező köröket (Mk 3:1-4; Máté 12:27).

Földi élvezet(ek)

Feltételezhető, hogy Jézus is nevetett, amikor lakomákon, lakodalmakon és egyéb étkezéseken vett
részt, amint azt már többször is bizonyították. Mindenesetre úgy tűnik, nem volt rá jellemző a fukar
életszemlélet, amikor az evangélista a kánai menyegzőn 600 liter vizet borrá forgatott vele – és ez
„miután a vendégek már sokat ittak” (János 2. :1-10). A szőlőtő példázata is kezdetben nem erkölcsi
értékek alapján értelmezi a Krisztus és a tanítványok közötti köteléket, hanem „hogy az én örömöm
legyen bennetek, és a ti örömötök teljes legyen” (János 15:1-11). . Ez a szó a Bibliában nem teljesen
spirituális hangzású, hanem teljesen földi gyönyörökhöz kapcsolódik. Az Ézsaiás 9:2 leírja az Istenhez
való közeledés örömét, „mint aki az aratásnak örül”. A vallási sátoros ünnep a bor és az olajbogyó
betakarításának ünnepe. Az 5Mózes 28:47 a vereséget büntetésként értelmezi, „mert nem szolgáltad
Istenedet örömmel és hálával, hogy minden bőségben volt”. Amiből egy jámbor szellemesen
következtetett: "Számot kell adnod minden elmulasztott örömről."

Hűséges nevetés

– Ábrahám arcra borult és nevetett. Így írja le az 1Mózes 17:17 Ábrahám reakcióját arra a
bejelentésre, miszerint feleségétől, Sárától még egy gyermeket fog szülni, bár mindketten már
nagyon öregek voltak. A nő is így reagált, amikor megtudta: "Szóval Sara halkan elnevette magát, és
azt gondolta: én már öreg vagyok és elhasználódott, és még meg kell élnem a szerelem
boldogságát?" (1Mózes 18:12). Ebből született a "hitetlen nevetés" kifejezés, de a jelenet úgy is
értelmezhető, hogy Izsák születése lehetővé teszi, hogy szülei megtapasztalják Isten közelségét, és így
hívő nevetést vált ki. Ábrahám és Sarah nevetése Izsák születésének bejelentésekor a gyermek
nevére utal, mivel Isaac a Yitzhak-El rövidítése, ami azt jelenti, hogy "Isten mosolyog". "Isten
megnevettetett"
Erre utal az is, amikor Lukács evangéliumában a szintén előrehaladott Erzsébet azt mondja, amikor
Mária meglátogatja: „Amikor hallottam üdvözletedet, a gyermek az én méhemben felugrott az
örömtől” (Lk 1,44). Ezekben a részekben a születő élet öröme nevetéssel és hittel is összekapcsolódik.

Helyzetkomédia és szatíra

A Biblia humorérzéket is mutat a képeiben, például amikor Malakiás próféta az állatvilágból vett
példával illusztrálja az eljövendő üdvösséget: „Kimentek és ugráltok örömükben, mint az istállóból
kijövő borjak” (Malakiás 3:20).
Bálám története sem mentes a helyzetkomikumtól, akit szamara megakadályoz abban, hogy rossz
küldetést hajtson végre (22-24. szám). A narrátor finom iróniája, hogy a szamár, minden ember közül,
akit nem tartanak különösebben intelligensnek, gyorsabban veszi Isten jelét, mint a
lovasa. Ugyanebbe a fejezetbe tartozik az aranyborjú is, akinek imádatát a 2Mózes 32:1-6 elítéli. A
borjú valójában egy fiatal bika volt – Isten akkoriban gyakori jelképe –, akinek kultusza a szöveg
ellésként nevetségessé teszi.
De a Biblia ismeri a humor élesebb formáit is. Példa erre Jótám meséje a Bírák 9:7-15-ben, amely
szatirikusan leleplezi Abimélek királyságát. Jótám a gyilkos Abimélek kiválasztását ahhoz hasonlítja,
ahogy a fák egykor királyt választottak. Miután az olajfától a fügefán át a szőlőig minden jobb jelölt
elutasította a választást, csak a tövisbokor maradt, amely elfogadta a választást, majd kigyulladt és
mindenki mást elpusztított.
Még ott is, ahol Istent nevetőnek írják le, ennek általában van egy gúnyos megjegyzése: Isten nevet a
gőgös gonosz embereken (Zsolt 37:13) és népe gátlástalan ellenségein (Zsoltárok 59:9). Amikor az
ilyen srácok pofára esnek, hamis szégyen nélkül kinevetik őket. Ebben az esetben is érvényes a
következő: „Ideje van a sírásnak és a nevetésnek” (Prédikátor 3:4).

"Műhelymunkát tartok lelkipásztorokkal, mert nagy szükség van a nevetésre. Amikor megérkeznek a
résztvevők, azt mondják: A munka szórakoztató, a Biblia vicces, ezt szeretném közvetíteni. Egy lelkész
azt mondta: a munkámmá tettem prédikátornak lenni "Egyszer megnevettetni az embereket a
szolgálatban. Nem oktató módon akarom ezt csinálni, hanem a jó hír örömét akarom közvetíteni. Ez
nehéz. Évszázados hagyománya van annak, hogy nem szabad nevetni , ez nehéz feladat."

Gisela Matthiae lelkész, teológiából doktorált és bohóc. Jézus szerelmére, vörös orral jár az
istentiszteletekre, és szó szerint veszi a Bibliát. Például a bibliai példabeszéd, amely szerint a kis
mennyiségű kovász nagy mennyiségű tésztát kever, lisztharc lesz egy nála nagyobb főzőkanállal.

"Szeretek játszani istentiszteleten, prédikációként, közösségi rendezvényeken, nincs benne olyan

direkt üzenet, csodálkoznak az emberek, hogy a templomban a lisztet kezelik, valamit maguknak kell
csinálni, sok minden van. történik, mozgás van a gyülekezeti helyiségben, nincs egyértelmű
értelmezés, de sok szempont és sok lehetőség társulni. Az emberek ezt elfogadják, vagy blokkolják,
mert azt gondolják, hogy nagyon szörnyű dolog ilyesmit csinálni a szolgálatban."

Harald-Alexander Korp vallástudós szerint a keresztény egyháztörténelem sok évszázada során a

templomban egy bolondozót nem fogadott volna fel az egyháztanács, hanem szégyennel és
gyalázattal kiűzték volna a templomból.

"Van humor . minden vallásban, de a keresztény humor a legfinomabb. Ez egyszerűen azért van, mert
Jézus mártíromsága jelzálogként nehezedik a humorra. Érthető, ha azt mondjuk, hogy Jézus
kereszthalálával szemben nem könnyű tréfát csinálni. A keresztény szerzetesek az iszlám hívei A
humort egy időre elűzték a középkorban, mert a keresztény szerzetesek hatással voltak a muszlim
hívőkre, mindenesetre a kereszténység MA-ban a nevetés és a humor nem volt divat."

Ez csak a sötét múlt? A humorral való foglalkozás spektruma határozottan szélesebb a

kereszténységben, mint más világvallásokban.

"Nincs nevetés az Újszövetségben, nincs olyan hely, ahol Jézus nevetését közvetítik, persze sok szó
esik Jézus öröméről, az ÚSZ az Örömhírt jelenti, de a nevetés nincs közvetítve, lehet kérdezni, hogy
miért, elnyomták, nem adták át, mert abszurd, hogy Jézusnak nem kellett volna nevetnie."

A bibliai megállapítás egyértelmű: Jézus Krisztus sír, dühöng, szid, együttérző és szeret. Csak nevess –
ő nem nevet. Korp vallástudósnak, aki a vallások humorát tette témájába, gyanakszik erre a
szakadékra. Hiszen korai javaslatok születtek a lezárásukra. A hivatalos egyház elutasította őket.

"Érdekes módon van egy szöveg, amely beszámol Jézus nevetéséről, de ez nincs benne a Bibliában. Ez
az írás Nag Hammadiban, 1950-ben, Egyiptomban található, nagyon régi gnosztikus írások voltak, ez
titkos tanítás volt a harmadik században. , ott volt Péter Apokalipszise, Jézus nevetőjéről beszél."

Jézus csak nevet az egyház által elismert kánonon kívül – Uwe Swarat a Baptista Evangélikus
Szabadegyház leendő lelkészeit tanítja szisztematikus teológiára. Ezzel szemben kitölti a hiányt:

„Ez nem jelenti azt, hogy nem ő tette, én úgy képzelem el Jézust, ahogyan az ÚSZ-ben egy
személyként írják le, egy nagyon nyugodt emberként, komolyan, mint egy nagyon boldog ember.
Biztos vagyok benne, hogy a tanítványai körében is sok mindent megosztottak nevetve. De ezt nem
kell közölni."

Mert nem kell rajongni a bohócokért ahhoz, hogy rájöjjünk: egy keserűen komoly Jézus nem nyeri
meg a hívők szívét. Főleg nem ma, amikor a keresztény teológia már nem a kárhozattól való
félelemre és a megváltás utáni vágyakozásra helyezi a hangsúlyt. A középkor végéig a húsvéti röhögés
szokása kárpótlásul szolgált, legalábbis a húsvéti istentiszteleten: a lelkész viccek célzott
felhasználásával nevettette meg a gyülekezetet. Ez a feltámadás örömét jelképezte.

"Az a tény, hogy a nevetésnek és a humornak van üressége, nem azt jelenti, hogy alábecsülik, hanem
azt, hogy ez a pont nem döntő jelentőségű az Istenhez való viszony kérdésében. Mert vannak
emberek, akik természetesen humorosabbak, mint mások. A hit képes segít enyhíteni a feszültséget
és a görcsöket, de a pesszimistára hajlamos emberek nem lesznek olyan viccesek, mint mások, és
nem is kell, így ez az emberek természetes különbségeinek kérdése, amelyre a Bibliában nincs
szentírás. mint más emberek, egy különösen vicces ember vagy bármi. Vagy az vagy, vagy nem."

A humorhoz való viszony azonban a keresztények számára többen múlott és múlik, mint a nevetés és
a könnyedség természetes tehetségén. A vallási hovatartozás régóta fontos szerepet játszik.

"Isten nem gyönyörködik a lélek szomorúságában, hanem azt akarja, hogy mi örvendezzünk benne.
Ezért nem azért küldte el Fiát, hogy megszomorítson, hanem hogy örömet okozzon."

Luther Mártonnál így hangzott. A reformátusok viszont, bár ugyanabból a reformkori hagyományból
származnak, évszázadokon át rendkívüli szigort terjesztettek. A vidámság éppúgy csecsebecse volt,
mint az érzéki benyomások a szolgálatban. A katolikusokat viszont még mindig vidámabbnak és
humorosabbnak tartják. Martin Knechtges, a berlini Katolikus Akadémia előadója okokat keres.

"Számomra úgy tűnik, hogy a katolikusoknak nincs jó vagy jobb okuk nevetni vagy humorosnak lenni,
inkább egy kicsit viccesebb közegben élnek. Lehet-e felületesen csinálni a dolgokat - A katolikusok,
még ha néha szorgalmasak is , hiányzik a protestáns munkamorál, ami talán viccesebbé teszi..
Törvény alatt állnak, de talán különböznek a muzulmánoktól, ott a híres vallomás, amivel egyes
dolgok rendbe jönnek - így tovább teljesen Kulturális szinten , lehet, hogy a hit katolikus ritualizálása,
a hit megértésének katolikus formája szélesre tárja a kaput az élet sok mindenben humoros
kezeléséhez."

Lehet, hogy az esés magassága egyszerűen magasabb a katolikus oldalon a vallási humor szinte
klasszikus területén: nevezetesen, amikor a vallásos földi személyzettel viccelődik. Valószínűleg
minden vallás ismeri azt a hol gúnyos, hol baráti nevetést a hitbeli példaképeken, akik oly könnyen
kihullanak a jellemből. A katolicizmusban hivatali szerepük különösen erős és Istenhez közeli – a
bukás ennek megfelelően mély is lehet.

"Minél kevésbé közvetlen a kapcsolat ember és Isten között, minél több a személy között, minél több
a hatalom, annál fontosabbá válik. Ha pozitívan fogalmazzuk meg, akkor nagy remény lenne arra,
hogy a katolikus keresztények jó helyzetben legyenek a földi személyzet humán tudományát
humoros elhatárolódással, a katolikusokkal szembeni erkölcsi követelményekben rejlő erőt még ma
is finoman visszatartják, és újra és újra megszabadulni tőle - ez remélhető."

A boldog 1946-os egyházi év:

„Egy Köln melletti faluban, hamvazószerda utáni vasárnapon a templomtéren beszélt a lelkész
Lennenbrink úrral, aki nem éppen józan életmódjáról volt híres, és mindenki megdöbbenésére
mondta. aki hallotta:
– Mennyire örülök, Mr. Lennenbrink, hogy új életet akar kezdeni.
– Én… miért? dadogta a megszólított.
– Nos, nagyon boldog voltam, amikor megláttalak hamvazószerdán a korai misén.
„Ó – mormolta Mr. Lennenbrink –, szóval én is ott voltam?”

Knechtges: „Másrészt, ha komolyan veszi a közösség fogalmát, annak veszélye is van. Egyesek

nevetnek, mások nem, ez egy rendkívül elválasztó dolog, főleg azon a szinten, hogy hogyan tud egy
aggodalmaskodó pap, akinek hivatala is van, milyen gyorsan jön ki, mert humoros megjegyzések
hangzanak el a papságról, ez is a kockázat belül ez az önmagad gúnyolódásának árny oldala. A humor
is fegyver

Harald-Alexander Korp vallástudós azonban úgy véli, hogy a felekezeti humor közötti határ nincs kőbe
vésve.

"Ma azt tapasztaltam, hogy a protestáns lelkészek nyitottabbak, míg a katolikus irányokban én inkább
a blokkon vagyok a témámmal. "

A vallásról újszerű komolysággal beszélnek a nyilvánosság előtt. A hit és az egyház komoly vita tárgya,
nem csak szatíra. Új viták tárgyát képezi, hogyan kell kezelni a könnyed, kétértelmű, humoros
dolgokat magukban az egyházakban. Szeretnél hívogatónak, de nem banálisnak tűnni,
magabiztosnak, de nem fundamentalistának – ez egy nehéz egyensúlyozás. Nincs igaz humor a hit
komolysága nélkül, nincs hit a humor komolyan vétele nélkül – az evangélikus szabadegyházi
professzor és az evangélikus egyházbohóc a prioritásokért folytatott küzdelem példája lehet.

"A humor sokkal inkább életforma, mint tréfálkozás. A gúny sem kötelező része a humornak, ha olyan
emberekkel találkozol, akiknek nincs semmi szentjük, akik mindenen gúnyolódnak, akkor aligha
lehetnének igazi keresztények. Gondolj arra, hogy a humor vagy az a képregény jól passzol az élet
értelméről szóló komolysággal és a végső kérdéseken való töprengéssel, és szinte kizárólag azzal. Ha
nincs meg ez a komolyság, akkor nem igazán lehet humorérzéked."

"A bohóc szent, mert neki semmi sem szent. Elég őrültnek tartom a keresztény hitet. Az egész
esemény a kereszten – okkal botrány, nem illik bele a világba, hogy Isten elbukik, és jó dolgok jönnek
abból szerintem nagyon bohókás motívum."

"Ez egy bizonyos minta szerint állítaná Istent, és ezért helytelen lenne, ha Isten alapvető megértése
az, hogy ő egyfajta bohóc, aminek nincs alapja a bibliai kinyilatkoztatásban."

A "Gotteslob" katolikus ének- és imakönyvből:

"Jó emésztést adj,
Uram, és emésztenivalót is.
Adj egészséget a testnek,
a kellő érzékkel,
hogy minél jobb legyen. (...)
Uram add meg a humorérzéket, add meg
nekem a kegyelmet, hogy
viccet vigyek, hogy
tudjak egy kis boldogságot
az életben, és oszd meg másokkal."

https://www.f-rudolph.info/ansprachen/hat-gott-humor/index.html:

Kétszer is foglalkoztam ezzel a témával,

2001-ben egy prédikáció, 2015-ben pedig egy publikáció.

Mindkét verzió itt található.

Kérem, nézze meg ezt humorosan:

2015 (Megjelent: The Messenger. Journal of the Evangelical Lutheran Church in Russia 2/2015, 26-
28. )

Bevezetés
Van Istennek humorérzéke? mi a válasza
Feltettem a kérdést több embernek.
Volt, aki nem tudta, mások tétováztak, mások rögtön „igen”-t mondtak.

- Amúgy a humor az, amikor nevetsz.

- A humor fontos az emberekben.
- A humor jó a szerelmes levelekben.
- A humorérzékkel rendelkező embereknek jó karizmájuk van.
- Azt mondják, hogy a humorérzékkel rendelkező férfiak könnyebben találnak nőt.
- A barátoknak ugyanolyan humorérzékük van.
- Humorral úrrá lehetsz a kellemetlen helyzeteken.
- A művészetben és a kultúrában a műveknek hol több, hol kevesebb a humoruk.
- Matthias Claudius költőnek sok volt belőle.
- A humor jellemzi az urat, de egy hölgyet is.
- A humor az érzelmi intelligencia része.
- A gyászjelentések néha egy elhunyt humoráról beszélnek.
- Azt mondják, hogy az emberek akkor boldogulnak, ha öt tényező jelen van: szeretet, hála,
kíváncsiság, optimizmus, lendület – és humor.
- A humor gyakran mosolyog, nem nevet. Amikor nevetsz, gyakran nem tudod, mi a háttér. Nevetés,
vidámság, nevetés vagy vidámság? A mosoly sokszor szebb, nem csak a portréfotókon.
- Anselm Grün a vidámság, a mosoly és a humor angyalait írja le. Ezek az angyalok inspiráló társak
mindennapi utazásainkhoz és életformáló erőinkhez – mondja.
- Mindennek megvan a maga ideje. Ideje van sírni és ideje nevetni.

De vajon magának Istennek van humorérzéke?

Nevet vagy mosolyog? Van humorérzéke?
Ez nem lényegtelen kérdés. Mert kérdés, hogyan képzeljük el Istent. Sokak számára Isten a bíró és a
bosszúálló, aki szigorú és kicsinyes, mint egy könyvelő, aki feljegyzi bűneinket.
Mások úgy beszélnek Istenről, mint valami édes vagy régimódi dologról.
Istennek van humorérzéke? Ez a kérdés arról szól, hogyan képzeljük el Istent, ki Ő és milyen. Fontos
megjegyezni, hogy az Istenről szóló kijelentések nem problémamentesek. Attól függően, hogy mit
mondasz, jöhet a tiltakozás. Egyik vagy másik számára a „van-e Istennek humorérzéke” kérdés
határba ütközhet.

Isten és a humor
A válaszom: igen, Istennek van humora.
Bár nincs olyan Szentírás, amely ezt világosan és egyértelműen kimondaná, számos jel és ok szól arra,
hogy Istennek van humorérzéke.

Ennek első jele csak egy következtetés, és így hangzik:

Isten az embert a maga képére teremtette, az embernek van humora, így Istennek is van humora.
Mint mondtam, ez csak egy következtetés, ezért nem teljesen meggyőző, de ez az első jelzés.

Egy második támpont: Istennek vannak érzései, boldog, ezt írja le a Biblia.
Ha Isten boldog, miért ne lenne humorérzéke is?
Az öröm, a nevetés és a humor gyakran ugyanaz. Isten nevet?
A Zsoltárokban van egy kijelentés, hogy Isten nevet. Például a 37. zsoltárban: Isten pedig nevetett az
ellenségein.
A humornak és a nevetésnek mindig köze van az emberekhez.
Az ember nevet az emberek gyengeségén és kicsinyességén, kicsinyességén, arroganciáján és
butaságán.
Isten nevet azokon, akik harcolnak ellene – hangzik el sokszor a zsoltárokban.
Vannak olyan történetek is, amelyek Isten humorát mutatják be.
Főleg Bálámra, Jóbra és Jónásra gondolok.
Bálám történetében egy szamár tud beszélni.
Ez szokatlan és vicces. A szamár többet lát.
Egy szamár prófétát tanít, ez különleges.

A humor Jób történetében is előfordul, a humor a "mindazonáltal" értelemben.

Jónásban azonban az ember nagyon tisztán látja Isten humorát.

Isten megbízza Jónást, hogy Ninive városának hirdesse Isten ítéletét.
De Jónás elfut, ő meg a másik irányba.
Spanyolországba akar menekülni egy hajón, menekülni akar Isten elől.
Ez nem működik, mert a hajót elkapja a vihar, a tengerészek kidobják Jonah-t a fedélzetre, egy bálna
elnyeli, a bálna pedig kiköpi a partra.
Isten ezt nemcsak jól tette, hanem vicces is.
És a történet vége is tele van humorral. Egy bokorról és egy féregről szól:

Jónás 4:
"5 Jónás kelet felé tartva elhagyta a várost. Valamivel odébb megállt, és lombkoronát csinált
magának. Leült alatta az árnyékba, hogy megnézze, mi történik a várossal 6 Az Úr Isten ricinusfát
növesztett Jónás fölé, hogy árnyékot adjon neki, és elűzze haragját.
7 De másnap kora reggel Isten férget küldött. Úgy rágta a ricinusolajat, hogy elsorvadt. 8 Amikor
aztán felkelt a nap, Isten forró keleti szelet küldött. A nap égette Jónás fejét, és nagyon rosszul
lett. Halálra vágyott, és így szólt: „Meg akarok halni, ez jobb, mint élni.” 9 Isten azonban megkérdezte
tőle: „Jogod van haragudni erre a növényre?” „Igen – mondta Jónás –, joggal vagyok. dühös és halált
kíván." 10 Azután így szólt az ÚR: "Nézd, nem te nevelted ezt a cserjét, nem te gondoztad és nem
gondoztad; egyik éjjel megnőtt, a másikon meghalt. Ennek ellenére sajnálod őt. 11 És nem kell
sajnálnom Ninivének ezt a nagy városát*, amelyben több mint százhúszezer ember él,

Istennek van egyfajta humorérzéke ebben a történetben.

A ricinus ízletes étel a féreg számára.
Ebben a történetben Isten humora áll szemben minden humortalan szűklátókörűséggel.

Jézus és a humor
És mi van Jézussal? Jézus nevetett? mosolyog-e
Azt mondják, hogy Jézus sírt, de nem azt, hogy nevetett.
Csak a sírás és a szánalom volt benne, mint emberi érzelmek? Valószínűleg nem. Ne feledje:
A négy evangélium a Jézusról szóló történetekkel nem életrajz a mai értelemben. Az
evangéliumoknak célja van.
Jézust úgy akarják ábrázolni, mint aki Isten üzenetét hozza, és a saját életét éli át. Nincs ott minden,
ami történt.

Ennek ellenére nyugodtan feltételezhetjük, hogy Jézus mosolygott és nevetett.

Jézus igaz ember és igaz Isten volt – mi, keresztények ebben hiszünk.
Nála a komolyság és az öröm, a fájdalom és a mosoly nem zárja ki egymást. Elmondta az embereknek
Isten jó hírét. Ez az üzenet örömteli és gyakran vidám!
Boldog volt, emberekkel evett-ivott, esküvőkre járt. Karjába vette a gyerekeket és boldog volt.
Szeretettel nézett az emberekre, és aki szeretettel néz valakire, az nem néz komolyan.
Jézus örvendezett a liliomok virágzásában a mezőkön.
Jézus pedig ígéretet tett népének, ez a Hegyi beszédben van: „Boldogok vagytok, akik most sírtok,
mert nevetni fogtok.”

Keresztények és humor
„Boldogok vagytok, akik most sírtok, mert nevetni fogtok. a keresztényekről: szabad-e mosolyognunk
és nevetnünk – vagy ez tilos?

Vannak és mindig is voltak emberek, akik azt mondják, hogy a keresztényeknek nem szabad
nevetniük.
Az egyház egyik nagy tanítójáról, Aranyszájú Jánosról azt mondják, hogy már régen prédikált, és azzal
érvelt, hogy a keresztényeknek nem szabad nevetniük. Az anekdota szerint az emberek kiabáltak
vele, hogy sírni akarják látni.

A keresztényeknek sok nevetnivalójuk van.

Istent Teremtőjüknek ismerik, Ő vigasztalja őket, és Ő az oka.
Meghallgatja az imát.
A keresztények nehéz dolgokat élnek át, de a keresztényeknél is - akárcsak Jézusnál - a komolyság és
az öröm, a fájdalom és a nevetés nem zárja ki egymást.
A keresztényeknek pedig magának Jézusnak az ígérete: Ha most sírsz is, Isten országában nevetni
fogsz.
Ilyen alapon könnyen jön a mosolygás és a nevetés.

A „humor az, amikor nevetsz” valami hasonló a humor definíciójához, és a keresztények ismerik ezt a
„nevetni úgyis”.
A nevetés, mint a remény és a keresztény önbizalom kifejezése.
Ebben az értelemben Isten is nevet, aki nehézségeket szenvedett el fia halálakor.
Ebben az értelemben a keresztények nevetnek. Tudnak nevetni, mert szívükben ott van Isten
szelleme, Isten szeretete és Isten öröme.
Nevetésük a keresztények várt nevetése Isten új királyságában.
A keresztények nevetése azt mutatja, hogy Isten új országa már elkezdődött.
Isten új birodalmában nevetni fogunk, mert nemcsak hiszünk és hirdetünk Isten győzelmét minden
rossz felett, hanem látjuk is a szemünk előtt.
Isten új királyságában nevetünk, mert látjuk, hogy Isten valóban felsőbbrendű mindennél, ami
elnyom minket.
Már tudunk nevetni, örülni és dicsőíteni, mert Isten a győztes.

Feltételezem, hogy Istennek van humorérzéke, és rajta keresztül működik

. Igen, azt hiszem, Istennek van humora.
Egy kis bizonytalanság azonban továbbra is fennáll.
A humor nagyon sokrétű, nem minden humor illik Istenhez.
Szabadságában, másságában a humor csak egy a sokféle működési mód közül.
A humor, mint változatos és meglepő cselekvési lehetőségeinek módja. De ha nincs is humorérzéke, a
jókedv, a humor és a mosoly angyalait küldi felénk, mint teremtményeit, szeretteit, hogy életünk
gazdagabb és könnyebb legyen.

.................................................. .................................................. .................................................. ..........

.........................

2001 prédikációs

bevezetőként
Istennek van humorérzéke? mi a válasza Az elmúlt napokban több embernek feltettem a
kérdést. Volt, aki nem tudta, mások haboztak, mások azonnal igent mondtak.

Istennek van humorérzéke? Ez nem lényegtelen kérdés. Mert kérdés, hogyan képzeljük el

Istent. Sokak számára Isten a bíró és a bosszúálló, aki szigorú és kicsinyes, mint egy könyvelő, aki
feljegyzi bűneinket. Mások úgy beszélnek Istenről, mint valami édes vagy régimódi dologról. Istennek
van humorérzéke? Ez a kérdés arról szól, hogyan képzeljük el Istent, ki Ő és milyen.

És: Az Istenről szóló kijelentések nem problémamentesek. Attól függően, hogy mit mondasz, jöhet a
tiltakozás. Ha például azt mondjuk, hogy Isten olyan, mint egy apa – akkor panaszkodnak a gyerekek,
akiket az apjuk elhanyagol, és a nők panaszkodnak, akik szerint Isten nem férfi, hanem nő. Az Istenről
szóló kijelentések trükkösek. Talán a „Vajon Istennek van humorérzéke” kérdés is elér egy határt
számodra.

Isten és a humor
A válaszom: igen, van humora. Bár nincs olyan szentírás, amely azt mondaná: „És Isten azt mondta:
humoros Isten vagyok”, több oka is van annak, hogy Istennek van humora.

1. Ennek első jele csak egy következtetés, és ez így hangzik: Isten a saját képére teremtette az
embert, az embernek van humora, így Istennek is van humora. Ez csak egy következtetés, ezért még
nem 100%-ban meggyőző, de ez az első jelzés.

2. Egy második támpont: Istennek vannak érzései, boldog, ezt írja le a Biblia. Ha Isten boldog, miért
ne lenne humorérzéke is? Az öröm, a nevetés és a humor gyakran ugyanaz. Isten nevet? A
Zsoltárokban van egy kijelentés, hogy Isten nevet. Például a 37. zsoltárban: Isten pedig nevetett az
ellenségein. A humornak és a nevetésnek mindig köze van az emberekhez. Az ember nevet az
emberek gyengeségén és kicsinyességén, kicsinyességén, arroganciáján és butaságán. Isten nevet
azokon, akik harcolnak ellene, így hangzik többször is a Zsoltárokban.

3. Istennek van humorérzéke, azt hiszem. Humora a Biblia több történetében is megmutatkozik. Van

egy történet, amikor valaki a szamarával beszél – ez a Bálám-történet. A Bálám és a szamara közötti
beszélgetésnek egy angyalról van némi humora. A humor is jelen van Jób történetében.

Isten humora különösen nyilvánvaló Jónás könyvében az Ószövetségben. Jónás az, aki azt a
megbízatást kapja Istentől, hogy Ninive városának hirdesse Isten ítéletét. De menekül Isten elől,
másfelé fut. Spanyolországba akar menekülni egy hajón, menekülni akar Isten elől.
-> Hajó - Vihar - Tengerészek - Bálna - Ninive - Angyali üdvözlet - Bűnbánat
És akkor a történet vége:

Jónás próféta könyve 4:5 Jónás kelet felé haladva elhagyta a várost. A távolban megállt, és
lombkoronát csinált magának. Leült az árnyékba, hogy megnézze, mi lesz a várossal. 6 Akkor az Úr
Isten ricinusfát növesztett Jónás fölé, hogy árnyékot adjon neki, és elűzze haragját. Jona nagyon örült
ennek a csodálatos évelőnek.
7 De másnap kora reggel Isten férget küldött. Úgy rágta a ricinusolajat, hogy elsorvadt. 8 Amikor
aztán felkelt a nap, Isten forró keleti szelet küldött. A nap égette Jónás fejét, és nagyon rosszul
lett. Halálra vágyott, és így szólt: „Meg akarok halni, ez jobb, mint élni.” 9 Isten azonban megkérdezte
tőle: „Jogod van haragudni erre a növényre?” „Igen – mondta Jónás –, jogos vagyok. dühös és halált
kíván." 10 Ekkor az ÚR így szólt: "Nézd, nem te nevelted ezt a cserjét, nem te gondoztad és nem
gondoztad; egyik éjjel megnőtt, a másikon meghalt. Ennek ellenére sajnálod őt. 11 És nem kell
sajnálnom Ninivének ezt a nagy városát*, amelyben több mint százhúszezer ember él,

Isten humora nyilvánvaló ebben a történetben, különösen a ricinusban és a féregben. Istennek van

egyfajta humorérzéke ebben a történetben. Ebben a történetben ellenzi minden humortalan
szűklátókörűséget.

Jézus és a humor
És mi van Jézussal? Jézus nevetett? Az a csodálatos, hogy az ÚSZ-ben sehol nem mondják, hogy Jézus
nevetett. Jézus sírt, mondják, megsajnálta, de vajon nevetett is? Miért nem mondják ezt az
evangéliumok?

Figyelembe kell venni, hogy a négy evangélium Jézus történetével nem a mai értelemben vett
életrajz. Az evangéliumoknak célja van, Jézust úgy akarják bemutatni, mint aki Isten üzenetét hozza
és a saját életével él. Nem minden mondható el, amit el lehet mondani. A Biblia azt sem említi, hogy
Jézusnak haja volt. De valószínűleg senkinek sem jut eszébe azt állítani, hogy Jézus kopasz volt.

Ennek ellenére valószínűleg feltételezhető, hogy Jézus nevetett. Jézus igaz ember és igaz Isten volt –
higgyenek tehát a keresztények. Nála a komolyság és az öröm, a fájdalom és a nevetés nem zárják ki
egymást. Elmondta az embereknek Isten jó hírét. Boldog volt, emberekkel evett-ivott, esküvőkre
járt. A gyerekeket a karjába vette és megölelte. Szeretettel nézett az emberekre, egyszer például egy
gazdag emberre, aki távolodik Jézustól. Ha szeretettel nézel valakire, nem nézed komolyan. Jézus
örvendezett a liliomok virágzásában a mezőkön. És: Jézus ígéretet tett népének, ez van a Hegyi
beszédben: Boldogok vagytok, akik most sírtok, mert nevetni fogtok.

A keresztények és a humor
Boldogok vagytok, akik most sírtok, mert nevetnie kell. És mi a helyzet a keresztényekkel: szabad
nevetni – vagy ez tilos?

Vannak és mindig is voltak emberek, akik azt mondják, hogy a keresztényeknek nem szabad
nevetniük. A gyülekezet egyik nagy tanítója - Aranyszájú János - sok száz évvel ezelőtt prédikációt
tartott, és azt mondta: A keresztényeknek nem szabad nevetniük. Aztán az emberek nevetve
kiáltották neki: Szeretnénk látni benned a könnyeket.

A keresztényeknek sok nevetnivalójuk van. A keresztényeknek van keresztény önbizalma. Istent

Teremtőjüknek ismerik, Ő vigasztalja őket, és Ő az oka. A keresztények nehéz dolgokat élnek át, de a
komolyság és az öröm, a fájdalom és a nevetés sem zárja ki egymást a keresztények számára. A
keresztényeknek pedig magának Jézusnak az ígérete: Ha most sírsz is, Isten országában nevetni
fogsz. Ilyen alapon könnyű nevetni.

Végül: a humor az, amikor amúgy is nevetsz

"A humor az, amikor amúgy is nevetsz", ez valami olyasmi, mint a humor
meghatározása. Mindenképpen nevess – vagyis nevess akkor is, ha nehéz dolgokat
tapasztalsz. Nevetni akkor is, ha nem nevetséges, ez humor.

Isten amúgy is nevet – mert ő is szenvedett nehézségeket. Amit szenvedett, az a fia halála a

kereszten.

És még mindig nevetni – minden nehéz dolog ellenére, ami veled történik – a keresztények is képesek
erre. Tudnak nevetni, mert szívükben ott van Isten szelleme, Isten szeretete és Isten
öröme. Nevetésük a keresztények várt nevetése Isten új királyságában. A keresztények nevetése azt
mutatja, hogy Isten új országa már elkezdődött. Isten új birodalmában nevetni fogunk, mert nemcsak
hiszünk és hirdetünk Isten győzelmét minden rossz felett, hanem látjuk is a szemünk előtt. Isten új
királyságában nevetünk, mert látjuk, hogy Isten valóban felsőbbrendű mindennél, ami elnyom
minket. Már tudunk nevetni, örülni és dicsőíteni, mert Isten a győztes.

Példaként egy nagyon apró történet: Alfred Delpet a nácik kivégezték 1945-ben. Útban az
akasztófához megkérdezte a börtönlelkészt a front helyzetéről. Nem tudta. Delp pedig azt mondta:
Fél óra múlva többet fogok tudni, mint ő. Ámen.

Frank Rudolph

Egy egész füzet a humorról és a bibliáról: https://www-bibelheute-de.translate.goog/digitale-

ausgaben/von-balken-muecken-und-kamelen-humor-in-den-evangelien?
_x_tr_sl=de&_x_tr_tl=hu&_x_tr_hl=hu&_x_tr_pto=sc

áhítat: https://www.tagblatt.ch/ostschweiz/rheintal/hat-gott-humor-ld.525904