Značenja Savršenih Allahovih Imena

~
f
, · Ma JtLl o,.vr_c
/] I
ZNACENJA SA VRSENIH ALLAHOVIH IMENA

(.s-J-1 .11 ~U:--i c~)
Priredio i preveo:
Mensur Valjevac
lJI't:t fi-J.U H ~
1
JA- flit{_,{ 81) / LI tJtFL!?
rpoo6j sq~C:G
:23 f
~ l'VJ-{:l s-kt ~
(Jt_, nq
~qfc
Znacenja Savrsenih Allahovih lmena
(.:s-J-' ,&, •'-"'i cr-)
Urednik
Imam hadzi Midhat-efendija Celebi6
Recenzija prijevoda
prof. dr Sefik Kurdic
Redakcija
Asif Bjelic
Dzemal Salki6
Miralem Duranovi6
Tehnicka obrada
lzet Pehli6
lzdavac
Mensur Valjevac
DRUGO DOPUNJENO IZDANJE
ZA INTERNU UPOTREBU
j
Il
'
..- ..- ..-

"Allah ima savrseno lijepa lmena i vi
Ga zovite njima! "
KUR'AN
l ~/
I ;jj
:. ~\ill 1;~ C 4\ ~:,JI 1;;1 ji ~~ 1;;1 ~

.}. / Q // /. / Q .}.
j ~1:
~
1
j
~~
l
j "Reci: 'Zovite: 'Allah' iii zovite:
l 'Milostivi', a kako god Ga budete zvali,
I
J
Njegova su lmena savrseno lijepa."
KUR'AN
I
.... ;:J' ~.... ~ ~ ;:J'
;_i ~ l~lj ~1 'li~ t.::l ~J ~ .ill 01

... ..... 0 ...
WI J-:-~
"Allah ima 99 lmena, 100 manje jedno.
Ko ih postigne i usvoji uci ce u
diennet."
HADIS
I
Predgovor
"Ljudska bica su, medutim pozvana da

pokazu cjelinu Bozijih oblika. Stupanj uspjesnosti
odzivanju tome pozivu uspostavlja njihovu
vrijednost kao Bozijih robova i namjesnika i
odreduje njihova stanje u ovome i buducem
svijetu. Ona imaju urodenu sklonost prema toj
savrsenosti. Put prema njoj znaci izvodenje
Bozijih svojstava iz skritosti u pojavnost." Rusmir
Mahmutcehajic, 0 Jastvu, Forum Bosnae,
Sarajevo. br. 5/1999.
Pocesto zbunjeni, rezignirani, iii
nepovjerljivi prema svojoj stvarnosti, ganuti
daleko slucenim svijetom ideala, mladi !judi zude
za Uputom, vodicem, Pouzdanim Orijentirom.
Ovaj zahtjevni svijet mladosti, sto istovremeno i
strogo i tanahno, i zahvaljujuci Svojoj cistoci
duha, znalacki a opet posrcuci i lutajuci, hodi
samo jednim putem - nadici sebe, svoje
ogranicenosti i slabosti, pa vrline uciniti jos
potpunijim. Mladi umiju prepoznati kvalitetne
odgovore.
0 knjizi, ZNACENJA SAVRSENIH
ALLAHOVIH IMENA, kroz jednu konponentu koju
priredivac definira kao Usvajanje, razmisljam kao
o imponirajucoj islamskoj odgojnoj ponudi. Ova
komponenta knjige bi mogla vjerouciteljima
7
I
,
znaciti svjetlo u bdijenju i podsticanju duhovnosti
svojih ucenika. Naravno, onim vjerouciteljima koji
priznaju vaznost osobnog rasta u vjeri svojih
odgajanika. Bilo bi dobra da ovakav odgojni
sadr:laj potakne svoju pedakosko-metodicku
konkretizaciju: uputu o slijedu koraka kojima se
odagajanik vodi u afektivno-kongitivnom razvoju
Pojedinog Svojstva.
Vjerske zajednice kao institucije gube svoju
moralnu premoc onda kad se zapletu u mrezi
interesa, privilegija, precutnog poticanja
nepravde. Mlad covjek pocesto ne razlucuje dvije
dimenzije vjere-ontolosku, nadvremenu, nicim
okaljanu od njenog manifestiranja kroz ljude koji
je oficijelno prezentiraju. I tada se pocesto desi
najtuzniji ishod - otklon prrema samoj vjeri. A
islam je itekako socijalno angaziran. I preferira
socijalno angazirane mlade ljude, a ne socijalno
slijepe, nezainteresirane, preokupirane same
sobom. Allahovo ime PREMILOSNI inspirira
covjeka na budnost u svijetu svakodnevne
nepravde i potice na aktivnost "njegov udio u
imenu er-RahTm je da ne ostavi nijednu teskocu
potrebnoga, a da je ne olaksa shodno svojim
mogucnostima, da ne ostavi nijednog siromaha u
svome komsiluku i gradu, ada ne povede brigu o
njemu u otklanjanju njegova siromastva, bilo
svojim imetkom, svojim ugledom, iii zauzimanjem
za njegovo pravo kod drugih. Aka ne mogne nista
8
Znacenja Savrsenih Allahovih Jmena
od toga, onda ce mu pomoci uceci dovu za njega,

iskazujuci svoje zaljenje i tugu za njim."
Mladi idealiziraju principe na kojima trebaju
·urediti svoj zivot, postavljajuci beskompromisne
kriterije uredenja svoga identiteta i svoje
stvarnosti. Veoma je tesko dosegnuti odgovore
koji ce uspokojiti, ucvrstitti osobu cija pitanja
toliko zahtjevna, visoko aspirirajuca. vjeroucitelj
maze svojom blagoscu, strpljivoscu, znanjem,
vodoti proces dosezanja kompetetntnih
odgovora. Allahovo ime PAZITELJ inspirira takvo
odgojno nastojanje: "Svaki rob koji kontrolise
svoje srce - taka da ima uvid u njegove dubine i
tajne i pored toga gospodari popravljanjem
njegovih stanja i osobina i stalno ga cuva na
dostignutim pozicijama - je muhjemin (Pazitelj) u
odnosu na svoje srce."
Nedovoljno istrazeni problem odgojnog
djelovanja uzra skriva vjerodostojne odgojne
resurse bas za Bosnjake, u ovom nasem,
suvremenom dobu. Upravo vjeroucitelji mogu
posvjedociti islamom prozetu osobu. Taka je
rahmetli Kasim ef. Masic, travnicki imam i
-muallim, svojim zivotnim putem ostavio trag
sljedeceg Allahovog svojstva: "Medu robovima
Dzebbar (Prisiljavatelj) je onaj koji se izdigao
iznad sljedenja i oponasanja (drugih), a postigao
je stepen da se on slijedi i oponasa. On je toliko
jedinstven po visini svoga stepena (rutbe) taka da
9
prisiljava i obavezuje stvorenja svojom pojavom i
izgledom da se za njim pristaje i da se on slijedi u
njegoyu karakteru i zivotnom putu."
lznesene odgojne crtice samo su poticaj za
sticanje potpunog uvida u knjigu. Ovakav pristup
knjizi cija referentna znanost · je prvenstveno
teologija, mozda bi mogao inicirati novu
paradigmu sagledavanja problema islamskog
odgoja kod nas?
doc. dr. Edina Vejo
10
i;
Iii
Uvod
S imenom Allaha Svemilosnog Premilosnog
Allah Uzviseni nama nareduje da od Njega

trazimo putem Njegovih savrsenih imena
(ESMAULLAHIL- -HUSNA): "Reci: 'Molite Al/aha iii
molite Rahmana.' Kako god Ga budete moliii,
Njegova imena su savrsena." (Sura el-lsra, 11 0)
''Allah ima savrsena imena i vi Ga molite i traiite
putem njih, ·a klonite se anih koji ih negiraju i
osporavaju" (Sura ei-E'araf, 180.)
"Mnogo je onih koji su, slijedeci pretpostavke
i zelje duse, u svom vjerovanju lisili Boga imena i
svojstva nepoznatih, neshvatljivih i neprihvatljivih
njima samima." iii su otisli u idolopoklonstvo,
davanjem bozanskih prerogativa svjetovima koje je
On Uzviseni stvorio, tj., materijaliziranjem i
poosobljavanjem Allahovih svojstva, od
najprimitivnije idolatrije (obozavanja kamenja,
vatre, zvijezda i sl.) do naskrivenije i najsuptilnije
cinjenjem djela poradi obicnih smrtnika (pkriveni
sirk).
U hadiskimpredajama (koje biljezi Buharija,
Muslim, Tirmizija i dr.) Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve alihi ve selleme, nam otkriva 99 imena
Allaha Uzvisenog, kao i to da onaj ko ih postigne i
usvoji kao vrline u svom zivotu ulazi u dzennet.
"Allah ima 99 imena, 100 manje jedno. Ko ih
postigne i usvoji uci ce u diennet."
11 .
Sadi"Zaj knjige govori o: 1) znacenju svakog
od spomenutih imena (MA'NA), 2) metodu i putu
usvajanja i nosenja tih znacenja, kao vrlina i
kvaliteta u svome svakodnevnom zivotu
(TEHALLUK). Ove dvije .komponente su ustvari
rezime imami Gazalijinog, Allah mu se smilovao,
komentara znacenja Allahovih savrsenih imena
poznatog kao: EL-MAKSIDUL-ESNA FT SERHI
ESMAILLAHIL-HUSNA. Rezime je sacinio sejh
JOsuf lsma'il en-Nebhanijja. Mi smo ga preuzeli iz
njegova djela "Se'adetud-darejni fis-salati 'ala
sejjidil-kevnejnt'.
Potupuna i savrsena pojava znacenja svih
Allahovih imena iii bolje reci imena Njegovih
savrsenih vrlina, objavljenih u Kur'anu i otkrivenih u
hadisima Njegovog Poslanika, jeste pecat i kruna
svih Allahvoh vjesnika i poslanika, Njegov miljenjik,
Muhammed, sallallahu alejhi ve alihi ve selleme,
njegova cista porodica, odabrani ashabi i oni koji ih
slijede vrlinama (ihsan) na putu njihova usvajanja
(TEHALLUK). Allah Uzviseni kaze Poslaniku
Svome: "Uistinu, ti si naravi najljepse - morala
nemjerivog." (EI-Kalem, 4.) Hazreti Aisa kaze da je
njegova ponasanje u zivotu, lj. njegova cud (huluk-
ahlak) bila sadrzaj samog Kur'ana (kane hulukuhu
e/-Kur'an). On, sallallahu alejhi ve alihi ve selleme,
sam je bio ZIVI KUR'AN koji je hodao po Zemlji, a
njegovi drugovi ZIVI MUSHAFI koji su se razisli po
Zemlji, poslije njega. Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve alihi ve selleme, nareduje: "Usvajajte
12
Allahove osobine i vrline (tehal/eka bi ahlakil/ahl)!"

U drugim hadisima se istice da je svrha njegove,
sallallahu alejhi ve alihi ve selleme, poslanicke
misije postizanje moraine savrsenosti i potpunosti
putem usavrsavanja, upotpunjavanja i poravljanja
stvaranjem urodenih naravi (ahlak): "Sarno sam
poslan da upotpunjavam vrline stvaranjem
urodenih naravi (innema bu'istu /iutemmime
mehasinel!mekarimel-ahlak - innema bu'istu 'ala
temami mehasinil-ahlak)!" "Najpotpunijeg imana je
onaj vjernik cija je stvaranjem urodena narav
najljepsa (inne ekmele/-mu'minine Tmanen
ahsenuhum hulukan)!"
Dalje, sadrzajem ·ave knjige pokusalo se,
izmedu ostalog, ukazati na specificne nacine
(HAWAS) moljenja i trazenja od Allaha Uzvisenog
Njegovim savrsenim imenima, bilo svakodnevno, tj.
poslije svakog namaza, barem jednu heftu,
njihovom brojcanom vrijednoscu, sto je i
preporucljivije, prema hadisu Allahova Poslanika,
sallallahu alejhi ve alihi ve selleme: "Ojela koja
Allah Uzviseni najvise voli su ona na kojima se
ustraje, makar bila i neznatna", iii u vidu odredene
forme dova koje su najvecim dijelom preuzete od
imama Suhreverdija koje, takoder, navodi
en-Nebhanijja.
Kada je upitanju ucenje (devamljenje)
Allahovih imena za postizanje odredenog cilja iii
zelje (murad) potrebno je imati na umu da "Za
jedan cilj ljudi sa razlicitih mekama - polozaja,
dolaze na razlicite nacine. Treba naglasiti da
13
osnovu uspjeha ucenjem murada cini iskrena
poticinjenost (iskrenost u uredenju zivota islamskim
propisima), cisto vjerovanje Oak iman) i prema
islamskim propisima regulisani moral (ihsan). S
'muradima' ne moze biti igre i zabave. S njima se
postize odredeni rezultat ako je sar:Zaj ucenja
ogovarajuceg - tacno odredenog kvaliteta." lnace,
prevashodni nijjet treba da nam bude izvrsavanje
Allahove naredbe; u ovom slucaju to je naredba da
Allaha Uzvisenog dozivamo Njegovim imenima i da
slijedimo Njegova Miljenika, sallallahu alejhi ve alihi
ve selleme. Allah Uzviseni preko jezika Svog
Poslanika, sallallahu alejhi ve alihi ve selleme,
nareduje: "Reci: 'Ako Allaha volite, mene slijedtite, i
vas ce Allah voljeti i grijhe vam oprostiti!' - a Allah
prasta i samilostan je." Najbolje je da ucenje bude
preporuceno od starijh i ucenijih; "zivih mushafa".
Svako ime smo prevodili jednom rijecju u nas
jezik radi lakseg pamcenja njegova znacenja. U
Dodatku smo kazali nesto o morfologiji ovih lmena,
intenzivitetu njihova spominjanja u Kur'anu, itd.
Posebno se zahvaljujemo lmamu hadzdzi
Midhat ef. Celebicu, koji nas je usmjerio i dao nam
konkretne smjernice na putu realizovanja ovog
projekta. .
Molimo da Allah Uzviseni primi od nas i da se
muslimani - vjernici okoriste sa ovom knjigom.
Priredivac
14
l
I
I.
I·
SEJH JUSUF IBN ISMAIL EN-NEBHANI

ZAVRSETAK KNJIGE "SE'ADET"
Kako je deseto poglavlje ave knjige

obuhvatilo koristi donosenja salavata na
Vjerovjesnika, sallallahu 'alejhi ve selleme, na
jedan sveobuhvatan nacin, kako to ne sadrZi ni
jedna knjiga prije - kako ja znam - zelio sam da tim
povodom dodam i osobenosti (havvas) i koristi
kur'anskih ajeta, bozanskih imena, vjerovjesnickih
zikrova i druge napomene uleme, arifa, imama ave
jasne Vjere, pa sam u ovome "Zavrsetku" sakupio
od (svega) toga sto ce biti izvor zadovoljstva i srece
pametnima (ulul-elbab), a ujedno i kraj "Se'adeta".
Kako Allahova savrsena imena/vrline imaju
mnoge osobenosti i znacenja, (da donose) velike
koristi i nagrade, nasao sam za shodno da prvo
spomenem ono sto je vezano za tumacenje
znacenja (serhul-ma'na), zatim pojasnjenje
oblikovanja ponasanja prema lmenima. (tehal/uk
bil-esma), i na kraju da navedem njihove upotrebne
osobenosti (havvas), poprativsi ih sa koristima koje
su njima odredene, kako bi se sto vise okoristilo i
svjetala nakupilo, a i da sam ovaj znacajni spis
bude dostatan za mnostvo drugih.
Znacenje (ma'na) i usvajanje (tehal/uk)
imena/vrlina sam preuzeo od imami Gazalije, osim
onaga sto on nije spomenuo vezano za usvajanje
(tehal/uk), pa sam to preuzeo od drugih, a toga je
15
vrlo malo. O$obenosti (havvas) sam preuzeo iz
komentara arifi-billaha, sejha Ahmeda ZerrOka.
Allah je Onaj Koji upucuje.
Ovo su Allahova savrsena imena/vrline
prema rivajetu imama Ebu lsaa Et-Tirmizije, od Ebu
Hurjere, a koja su komentarisana. On, radijallahu
'anhu, ka:ze da je Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi
ve selleme, rekao:
.~-II
"').r.-'
16
I
'
"Allah ima 99 Imen a; 100 manje jed no. Ko ih
postigne i usvoji uci ce u dzennet:
/fl .; "" ~ ~
1. ;. ':lll 4.1! ':l <.>.u1 ~~)./On -Allah,

' ' '
nema nikakav i nijedan Bog osim On, je
2. ~}1/Svemilosni (er-Rahmanu),
3. ~}1/Premilosni (er-RahTmu1J
4. 8LJ1Niadar (el-Meliku),
5. .f~~~/Najcistiji (ei-KuddOsu ),
6. ~;u1/Sacuvani (es-Selamu),
7. 0-~1/Sigurnosni (ei-Mu'minu),
8. ;.:-e:ii/Pazitelj (ei-Muhejminu)_0
9. Y.)i/Nedokucivi (ei-'AzTzu),
10. ~~1/Prisiljavatelj (ei-Dzebbar~
11. ~1/Gordi (ei-Mutekebbiru),
12. Jj~1/Stvoritelj (ei-Haliku ),
13. t:}#lzvoditelj (ei-Bari'u ),
14. ~~-a~ i1/0blikovatelj (ei-Musavviru ),
15. ~w.i1/Pokrivatelj (ei-Gaffaru ),
16. ~4i)1/Savladatelj (ei-Kahharu),
17. yG.)i/Darivatelj (ei-Vehhabu),
18. Jlj}I/Opskrbitelj (er-Rezzaku),
19. (:811/0tvoritelj (ei-Fettahu),
20. ~1/Sveznajni (ei-'AITmu)J
21. ~~1/Skupljatelj (ei-Kabi9u),
22. LQI/Siritelj (ei-Basitu ),
23. ~~1/Spustatelj (ei-Hafidu),
17
'.- J
i '!·.·1
i
I
24. ~(,li/Uzdjzatelj (er-Rafi'u ),

25. ~1/Pocastitelj (ei-Mu'izzu),
26. J.t:.li/Ponizitelj (ei-Muzillu ),
27. ~1/Svecujni (es-SemT'u),
28. ~ ;51/Svevidni (ei-BesTru),
29. ;Li1/Predodreditelj (ei-Hakemu),
30. j:Q1/Uravnote:Zitelj (ei-'Adl~
31. ~1/Predobri (ei-LatTfu),
32. ~1/Sveobavijesteni (ei-HabTrulJ
33. ~1/Preblagi (ei-HaiTmu),
34. (. -~:i1/Nemjerivi (el-' AzTmu )J
35 .. ~~1/Svepokrivatelj (ei-Gatoru),
36. ~j.il1/Najzahvalniji (es-SekOru),
37. ~1/Uzviseni (ei-'Aiijju),
38. ~1/Nenadmasivi (ei-KebTru),
39. ~1/Svecuvatelj (ei-Hafizu),
40. ;. :~:\1/Hranitelj (ei-MukTtu)~
- 41. ;_. ~J1/Svedostatni (ei-HasTbu),
42. Ji,J1/Svevisnji (ei-DzeiTiu),
43. f):i1/Najplemenitiji (ei-KerTmu),
44. ~'}1/Svemotritelj (er-RekTbu),
45. ~1/Uzvratitelj (ei-Mud:ZTbu),
46. C:---~)/Obuhvatitelj (ei-Vasi'u),
47. ~1/Premudri (ei-HakTmu),
48. ~;~)1/Svevolitelj (ei-VedOdu),
49. W1/Preslavni (ei-Med:ZTdu),
18
50. ~tj1/0bnovitelj (ei-Ba'isu),

51. ~~);11/Svjedok (es-SehTdu)J
52. J;J1/Istinski (ei-Hakku ),
53. ~)/Najpouzdaniji (ei-VekTiu),
54. ~)i1/Snazni (ei-Kavijju),
55. ~1/Najcvrsci (ei-MetTnu),
56. J)I/Biiski (ei-Velijju),
57. W1/Svehvaljeni (ei-HamTdu),
58. ~1/Sveizbrojitelj (ei-MuhsT),
59. ts'.t;.:J1/Pocinjatelj (ei-Mubdi'u),
60. ~~.::i1/Ponovitelj (ei-Mu'Tdu), ·
61. ~1/0zivljavatelj (ei-MuhjT),
62. :--_.: i1/Usmrtitelj (ei-MumTtu ),
63. if.}1/Zivi (ei-Hajju),
64. r_:.ii1/Sveodr:Zavatelj (ei-KajjOmu2}
65. k.l)/lmatelj (ei-Vadzidu),
66. ~d/Siavni (ei-Madzidu),
67. ~1)1/Nedjeljivi (ei-Vahidu),
68. ~1/Utocitelj (es-Samedu),
69. >U!1/Mocni (ei-Kadiru),
70. ~-~:~: i1/Najmocniji (ei-Muktediru ),
71. rksi/Unaprijeditelj (ei-Mukaddimu),
72. ;:.;:.i1 /Unazaditelj (ei-Muehhir~
73. jjti1/Prvi (ei-Evvelu ),
74. _',.:-ti1/Posljednji (ei-AhirulJ
75. ~l1.J1Nidljivi (ez-Zahiru),
'
19
' '
~~ .lll ~U:--' cr-
76. J:.QI/Skriveni (ei-Batinu ),

77. :)1)1/Upravitelj (ei-VaiT),
78. jd1/Najuzviseniji (ei-Mute'aiT),
79. ~~/Dobrocinitelj (ei-Berru),
80. yl~;li/Povratitelj (et-Tevvabu),
81. (. .~~i,/Osvetnik (ei-Muntekimu),
82. ~1/Pobrisatelj (ei-'Afuvvu),
83. J ):)1/Najprijatniji (er-ReOfu)_J
84. d.:J, ::..Uc/Svevladatelj (Malikul-mulki),
85. i~~ 5--~i) J~' )~Nelicanstvenocasni (Zul-dzelali
vel-ikramiLJ
86. 'b ~~i1/Pravedni (ei-Muksitu),
( 87. et.;JI/Objedinitelj (ei-Dzami'u){

88. ~1/Neovisni (ei-Ganijju),
89. -.s~~~i1/Uneovisitelj (ei-MugnT),
90. cidtOnemogucitelj (ei-Mani'~
91. ~~1/Stetitelj (ed-Darru),
92. 2'-~li/Koristitelj (en-Nafi'u ),
93. ~)11/Svjetlo (en-NOru),
94. <.>.)41,/Uputitelj (ei-HadT),
95. &~1/Besprethodni (ei-BedT'u),
96. ~Q,/Trajni (ei-BakT)0
97. ~))1/Nasljednik (ei-Varisu),
'
98. ~)INoditelj (er-ResTdu),
99. _,~1/Najstrpljiviji (es-SabOru )."
i;
! 20
II
I
1. ALLAHU (~1)
Allah
Znacenje
Znacenje je ime lstinski Opstojeceg, Koji
obuhvata osobine Bozan$tvenosti (ilahijjet). Koji je
opisan opisima Gospodarstvenosti (rubobijjet),
Kojem jedino pripada istinsko opstojanje, jer svaki
egzistent osim Njega ne postoji nuzno sam po sebi,
I vee postojanje izvodi od Njega, pa je u odnosu na
I sebe nepostojeci (~t.a. -halik), a u odnosu na Njega i
sa Njime postojeci. Svaki egzistent je nistavan
(halik), osim Njegova Vedzha. Najprikladnije sto se
moze kazati o znacenju ovog imena jeste da je to
vlastito ime i sve spomenuto, vezano za njegovu
etimologiju i morfologiju, je lutanje i prenemaganje.
To je najvece od devedeset i devet imena, jer se
odnosi na Bit koja ujedinjuje sva svojstva
Bozanstvenosti (ez-Zatul-dzami'atu lisifatil-
ilahijjeti), tako da se nijedno ne izdvaja. To je
najsvojstvenije ime, jer ga niko ne daje nikome
osim Njemu, Uzvisenom, niti stvarno, a niti u
prenesenom smislu. Nezamislivo je da rob bude
opisan sa ovim znacenjem, za razliku od drugih
imena koja ukazuju na pojedinacna znacenja sa
kojima se imenuje i neko drugi, kao: (el-kadir) -
mocni, sposobni, (e/-'a/Tm) - znani i (er-rahTm) -
samilosni, kojima se opisuje i rob.
21
Usvajanje
Potrebno je da udio roba u ovom imenu bude
poboznost (te-elluh). Pod tim mislim da mu srce i
aspiracija (himmet) bude zaokupljenost i obuzetost
Allahom Uzvisenim, da ne vidi drugoga, da se ne
okrece drugome, da se nada i boji samo Njega.
Kako da ne bude takav, kada je iz ovog lmena
shvatio da je On stvarni i istinski Opstojeci, da je
sve osim Njega prolazno, nestajuce i nepostojece, i
da sebe vidi nestajucim i nepostojecim, kako je
zapazio Allahov Poslanik, sallallahu 'alejhi ve
selleme, kada je rekao: "Najistinitiji stih koji su
spjevali Arapi su Lebidove rijeci: 'Uistinu je, sve
osim Allah a nistavno. '." (Buharija i drugi)
Osobenosti
Njegova osobenost je povecanje uvjerenja
UekTn) i olaksanje dolaska do pohvalnih ·ciljeva u
pogledu licnosti, osobina i postupaka. Tako kazu
da onoga koji ga devami svaki dan 1000 puta u
- - - - J...,
formi "JA ALLAHU JA HU (_,_..J. L....; ...Jo1 L....;)" Allah ce
opskrbiti potupunoscu uvjerenja. U djelu "EI-
Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova "JA
ALLAHUL-MAHMODU Fl KULL/ FI'AL/Hl ( ~_;..;.J, ~~ t.;
. ,
uw J--5' ~)". za koju je Suhreverdi rekao: "Ko je
.; .. "' "'
prouci petkom, prije namaza (dzume) sa abdestom,
ciste odjece tajno i u samoci 200 puta, olaksano ce
mu biti ono sto trazi, pa rna sta to bilo. Kada bi to
22
proucio bolesnik od kojeg su ljekari digli ruke

ozdravio bi, ako mu ne bi dosao edzel."
(Sejh Ismail ei-Hakki u svome znamenitom
tefsiru "Ruhul-bejan" kaze: "Jedna od skrivenih tajni
u (ucenju) dovi je da uzmes harfove imena na
kojima se ona spominju, kao tvoje rijeci: ei-Kebiru,
e/-Mute'ali, ali da izostavis elif i lam, vee da uzmes
Kebir, Mute'ali i da vidis koliku imaju brojcanu
vrijednost, po velikom zbrajanju brojnih vrijednosti
slova (~1 J.;j1), pa da (onda) zikr cinis taj broj na
'
mjestu odvojenom od glasova, uz vazece uslove
kod prakticara · ha/veta (osamljivanja), ne
povecavajuci, niti umanjujuci broj. Zasigurno ce ti
se, trenutno, odazvati. To je pravi krijes (el-kibritul-
ahmeru) s izunom Allaha Uzvisenog. Povecanje na
trazeni broj je pretjerivanje, a njegovo umanjenje
propust. Broj u zikru sa lmenima je poput zubaca
na kljucu; ako ih je vise iii manje neces nikad
otvoriti vrata odaziva, pa shvati tajnu i ljepotu
djela." /tefsir 180. ajeta sure ei-E'araf./ Ovo nas je
vodilo da smo u dodatku, na zavrsetku knjige,
tabrlarno prikazali uz svako ime i njegovu brojcanu
vrijednost. Oni koji budu devamili ova imena mogu
to cinit i na nacin kako je opisano vezano za
osobenost svakog imena, iii po navedenoj
brojcanoj vrijednosti iza svakog namaza, barem
jednu heftu. Kako u istocnom (masrik) i zapadnom
(mag rib) dijelu arapsko-islamskog svijeta postoji
dvojnost u brojnom vrjednovanju slova, mi smo u
onim imenima kod kojih se javlja razlika napisali
23
dvije brojcane vrijednosti, prvo istocnu pa zapadnu.
op. prev.)
24 .
2. ER-RAHMANU (~~I) Svemilosni

3. -ER-RAHiMU (~~I) Premilosni
Znacenje·
To su dva imena izvedena iz rijeci "rahmef'-
milost, samilost. Milost podrazumijeva nekoga
kome se smilovalo (merhom), onog koji je u potrebi
(muhtadi.). Potpuna milost (rahmetun tammeh)
jeste prosipanje dobra potrebnima i Njegova zelja
brige za njima. Opca milost (rahmetun 'ammeh)
obuhvata i zasluzne i nezasluzne, a milost Allahova
je i potpuna i opca. Jedna korisna napomena
(faide): lme Rahman je specificnije od imena
RahTm. ·. S njim se niko ne imenuje osim Allah
Uzviseni, a ime RahTm se upotrebljava i za druge.
Ono je sa ove strane blisko vlastitom imenu, iako
je, bez ikakve sumnje, izvedeno iz rijeci "rahmef'.
Zato ih je Allah sjedinio: "Reci: 'Prizivajte Allaha', iii
'Prizivajte Svemilostivog'." (el-lsra, 110), pa je
milost koja se razumijeva iz imena er-Rahman,
udaljenija od sposobnosti robova. Ona je nesto sto
je vezano za ahiretsku srecu. Er-Rahman je blag i
milostiv spram robova: prvo; stvaranjem, drugo;
uputom u iman i na uzroke postizanja srece, trece;
usrecivanjem na ahiretu i cetvrto; davanjem
blagodati gledanja u . Njegovo Precasno Lice
(Vedi.huhul-kerTm).
25
Usvajanje
Udio roba u imenu er-Rahman je da ima
milosti prema Allahovim nemarnim robovima, da ih
odvraca sa puta · nemarnosti, usmjerava Allahu
Uzvisenom, opomenom i savjetom na lijep nacin,
. bez grubosti, naglosti i zestine; da posmatra
grijesnike okom milosti, ne sa okom prezira i
potcjenjivanja. Njegov udio u imenu er-RahTm je da
ne ostavi nijednu teskocu potrebnoga, a da je ne
olaksa shodno svojim mogucnostima, da ne ostavi
nijednog siromaha u svome komsiluku i gradu, ada
ne povede brigu o njemu u otklanjanju njegova
siromastva, bilo svojim imetkom, svojim ugledom, iii
zauzimanjem za njegovo pravo kod drugih. Aka ne
mogne nista od toga, onda- ce mu pomoci uceci
dovu za njega, iskazujuci svoje zaljenje i tugu za
njim.
Osobenosti
Osobenost imena er-Rahman, shodno
njegovu znacenju, je otklanjanje neugodnosti i
nesrece od onaga ko ga izgovara i nasi. lzgovara
se 100 puta poslije namaza, u samoci i potupnoj
koncentaciji, te nemar i zaborav izlaze iz srca,
dozvolom Allaha Uzvisenog. U djelu "EI-
• J
Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova: "( ~~ J5' ~~ ~

•
.._~_ ......
:~1~)) JA RAHMANE KULLI SEJ-IN VE
'
RAHIMEHO'', za koju je Suhreverdi rekao: "lspise
26
sa safranom i miskom i zakopa u kucu on.oga ko

ima prgavu i tesku narav, pa ce mu se priroda
promijeniti i pojavice mu se stid, milost, blagost <i
stalozenost. Allah najbolje zna." (Safran - 01,# jbot.
Crocus sativus, Crocus reticulatus, Cucrcuma
longa/ poznatiji kod nas kao brndusa, kurkuma,
zutnjak, zerdecaf, zuti isiot, dumbir. Misk - 'P~~ ~
~~ .!..i" :!bot. Polyanthes tuberosa, Chenopodium
botrys, Teucrium polium, Aretmisia abrotanum/
poznatiji kod nas kao nocnica, tuberoza iii jurjevac,
prudnik, pepeljusa, mirisni pelin, . bozja metica,
srcano zelje i bozje drvce. Ova su dvije biljke od
cijeg se praha, nakon njihova susenja i mljevenja,
pravi tinta kojom se ispisuje spomenuti i drugi
tekstovi. Obicna tinta, vjerovatno, bi mogla da ·
zamjeni ovu tintu. Allah Uzviseni najbolje zna. op.
prev.) Osobenost imena er-RahTm je· u srcanoj
1
mehko6i i pokazivanju milosti prema stvorenjima.
Ko ga bude devamio 100 puta svaki dan, to ce
postici. Ko se boji da upadne u neku neprijatnost i
nesrecu, izgovarace ga sa predhodnim iii ga nositi.
U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova: "( L.!
... ... " 'II ,J - -
~~~) W~) ~ J~) ~~ y ~~)

"JA RAHIME KULLI
SARTHIN VE MEKROBIN VE GAJETEHO VE
ME'AZEHO', za koju Suhreverdi kaze: "Kada se
napise i stavi u vodu, koja se izlije na korijen nekog
stabla, u njegovim plodovima ce se pojaviti bereket,
1
Opsirnije o nacinu pisanja safranom i ruzinom vodom mozete
procitati u knjizi Muhameda !zeta Arifa ,Lijeci se Kur'anom".
27
.a ko se toga napije osjetice ceznju prema onome
koji je to napisao. Allah najbolje zna."
(Onaj koji se odluci da devami ova iii druga
imena prema njihovoj brojcanoj vrijednosti, treba
voditi racuna o sljedecem: imena se mogu devamiti
sa odredenim clanom/lami-ta'rTfom, kako smo ih mi
ispisali na pocetku, naprimjer, da neko izgovara
298 puta ime er-Rahman, sto zagovaraju arifi, kako
istice sejh Ismail ei-Hakki, iii bez odredenog clana
sto zagovaraju Melamije, isticuci da je odredeni
clan dodat na osnov rijeci. U oba slucaja bilo bi
lijepo dodati poslije svakog izgovora imena dzelle
dzelaluha iii dzelle sanuha. Ako neko ime
devamimo u vokativu, tj. trazeci od Allaha
Uzvisenog putem njegove brojcane vrijednosti,
onda 6e obavezno prije imena biti cestica za
dozivanje ja, a poslije nje ~~me bez odredenog clan a
i tenvina. Pozeljan je ranije spomenuti dodatak.
Naprimjer, od Allaha Uzvisenog 6emo traziti ·Sa
imenom er-RahTm na sljedeci nacin: JA RAHlMU
OZELLE DZELALUHO 258 puta, iza svakog
namaza, barem jednu heftu., op. prev.)
28
4. EL-MELIKU (~I)
'
VIa dar
Znacenje
On je Onaj Koji je neovisan Svojom Biti (Zat) i
osobinama (Sifat) od svega postojeceg, a sve
postojece ima potrebu za Njim u pogledu svoje biti,
osobina, postojanja i ostajanja, sve osim Njega je u
Njegovom vlasnistvu svojom biti i osobinama, a On
je neovisan o bilo cemu i Ovo je apsolutni e/-Melik.
Usvajanje
Nezamislivo je da rob bude apsolutni ei-Melik.
Medutim, kako je moguce pretpostaviti da rob bude
neovisan o nekim stvarima, a neke stvari ovisne o
njemu, on im~ udjela u vladanju. On vlada svojim
kraljevstvom tako sto mu se u njemu pokoravaju
njegove vojske i njegova stada, a njegovo osobno
kraljevstvo je njegovo srce i njegovo tijelo; njegove
vojske su njegov prohtjev, srdzba i strast, a
njegovo stado su njegov jezik, oci, ruke i drugi
njegovi organi.
Osobenosti
Osobenost ovoga 1mena je srcana cistoca,
postizanje bogatstva, uprave i sl. Ko ga bude
redovno ucio u podnevsko vrijeme (zeval), svaki
dan, 100 puta ocistice mu se srce i nestace srcane
pomucenosti, uznemirenosti, sjete i ozlojadenosti.
29
Ko ga bude ucio iza sabaha 121 put Allah ce ga, iz
Svoje neogranicene dobrote (fadluhD), uciniti
neovisnim i bogatim bilo uzrocima (ij. da mu olaksa
uzroke sticanja nafake), bilo kapijama (ij. da mu
otvori kapije dolasaka do nafake) iii da mu otvori
(cesme) od Sebe. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje"
navodi se dova: "(o~) & J~
"' ... ...... ,;
y
~~i ~ ~ ti) JA
"'
rli
TAMMU FELA TESIFUL-ELSUNU KULLE
DZELALI MULK!Hl VE 'IZZ!HT." Ko je bude ucio 12.
dana (dnevno) 25 puta, s nutarnjom cistocom i
sigurnoscu od sumnji i podozrenja, doci ce mu
poslovi, napredovace u polozajima i stanje ce mu
se popraviti, a ko je bude ucio svakodnevno 99
puta bice opskrbljen znanjem i spoznajom. Allah
Uzviseni najbolje zna. •
30
Znacenja Savrsenih Allahovih Jmena
5. EL-KUDDOSU (dJiajl)
Najcistiji
Znacenje
On je slobodan i cist od svih onakvih opisa
savrsenstva i potpunosti, za koje vecina stvorenja
misli da su savrsenstvo i potpunost, poput njihovog
znanja, umijeca, slusanja, gledanja i volje. Allah
Uzviseni je cist od njihovih opisa savrsenstva, kao
sto je slobodan (munezzeh) i od osobina njihovih
manjkavosti. On je slobodan i cist (mukaddes) od
svake osobine koja se moze pripisati -stvorenom i
od onaga sto joj nalikuje i slici. ·
Usvajanje
Cistoca roba se ogleda u tome da cisti svoju
volju i svoje znanje. Znanje ce cistiti od fantazija,
mastanja, osjetilnih opazanja, imaginacija, fikcija,
kao i svih postignuca u kojima je jednak
zivotinjama. Njegova intelektualna zaokupljenost
bice usmjerena na iskonske bozanske stvari
(e/-umorul-ezelijjetul-ilahijjeh ). Svoju volju ce cistiti
od kretanja u domenima ljudske srece i uzitaka, do
kojih se dolazi samo putem osjetila i tijela. Njegova
zelja ce biti samo Allah Uzviseni, ne nalazeci ni u
cemu drugom srecu.
31
Osobenosti
Njegova osobenost je da se napise "( ~Jii c~
!,:JJij ~~~ ~)) SUBBOHUN KUDDOSUN RABBUL-
MELAIKETI VER-ROHf' na hljebu iza dzume
namaza, te onome ko to pojede Allah ce otvoriti
(vrata) ibadeta i sacuvace ga od steta, nesreca,
zala i bolestina, i to nakon njegova ucenja brojem
slovne vrijednosti. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje"
J. "" "' "' "" "J.
'II J. ~
· navodi se dova: "( 0------ ~b~ ~;;. Yl.! ;ij\ J5' 0-- ~Lkll ~J:u 4
"' "' $I "' "'
• oi:.:.) JA KUDDOSUT-TAHIRU MIN KULLI AFETIN

-FELA
- SEJ-E JU'ADILUHO MIN HALKIHf', za koju
Suhreverdi kaze: "Ko je bude ucio 40 dana, 1900
puta svakodnevno, u samoci, sredice mu se stanje
kako on to zeli i pojavice mu se moe djelovanja na
svijet. Allah najbolje zna."
. 32
,- .. ,.-,··-
6. ES-SELAMU (~SI:JI)
· Sacuvani
Znacenje
On je Onaj Cija Bit (Zat) je sacuvana od
mahane, osobine (sifat) od nedostatka i djela (ef'a/)
od zla.
Usvajanje
Svaki rob - sacuvanog srca od varanja,
pakosti, zavidnosti i zlobnosti, - sacuvanih organa
od grijeha i zabranjenih stvari, te sacuvanih
osobina od izopacenosti i preokretanja doci ce
Allahu · sa sacuvanim i zdravim srcem (kalbun
se/Tm).
Osobenosti
Njegova osobenost je odbijanje nedaca i ·
bolova. Kada se prouci bolesniku 121 put ozdravice
iii ce mu se olaksati, osim ako mu nije dosao edzel.
U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje", u njegovom
znacenju, navodi se dova: "( tJ) rs .
tp:;. ;:y. j5';;. ~ t;
.'
GQf ~b:J) JA NEK/JJEN 'AN KULLI DZEVHERIN
'
LEM JERDAHO VE LEM TUHALITHU EF'ALUHO''.
Onaj koji to bude mnogo ucio, a bude pod zulumom
iii u nekom drugom belaju oslobodice ga se, sa
Allahovom dobrotom i Njegovom miloscu.
33
7. EL-MU'MINU (0-o~l)
'
Sigurnosni
Znacenje
On je Onaj za Kojeg je vezana bezbijednost i
sigurnost upucivanjem na njihove uzroke
blokiranje puteva strahova, strepnji, briga i
opasnosti. Onaj Koji daje apsolutnu sigurnost, za
Kojeg je jedino moguce pretpostaviti da s ·Njegove
strane dolazi bezbijednost i sigurnost je Allah
Uzviseni.
Usvajanje
Udio roba u ovome opisu je da su sva
stvorenja od njega i pored njega sigurna. Svako
prestrasen i ustrasen nada se podrsci njegovoj u
odbijanju propasti od sebe u pogledu svoga dina i
dunjaluka.
Osobenosti
Njegova osobenost, opcenito, je u postojanju
sigurnosti, postizanju iskrenosti, povjerenja i
snaznog imana onome koji ga bude izgovarao.
lzmedu ostaloga, onaj ko je u strahu treba da ga
izgovori 36 puta pa ce biti siguran za sebe i svoj
imetak. To te povecavati prema (imanskoj) snazi i
slabosti. Allah govori istinu i upucuje na Put.
34
8. EL-MUHEJMINU (~Q:a~il)
'
Pazitelj
Znacenje
Njegovo znacenje je da Allah Uzviseni cuva,
pazi i vodi racuna o Svojim stvorenjima u pogledu
njihovih djela, nafaka i edzela. To On ostvaruje
Svojim nadzorom, vladanjem i cuvanjem. Onaj koji
objedinjuje ova tri znacenja zove se Muhejmin, a to
apsolutno i savrseno moze objediniti samo Allah
Uzviseni. Stoga, ima i misljenje da je ovo jedno od
imena Allaha Uzvisenog i u drevnim knjigama.
Usvajanje
Svaki rob koji kontrolise svoje srce - tako da
ima uvid u njegove dubine i tajne i pored toga
gospodari popravljanjem njegovih stanja i osobina i
stalno ga cuva na dostignutim pozicijama - je
muhjemin u odnosu na svoje srce.
Osobenosti
Njegova osobenost je postizanje unutarnje
uglednosti i njegove casnosti ovisno o visini
njegovog vlastitog himmeta (duhovne snage). Uci
se 100 puta nakon kupanja i namaza u samoci, u
potpunoj koncentraciji, za ono sto se zeli. Allah
najbolje zna. Kad se bolje promisli ovo ime
semanticki se moze vezati za znacenje imena
'AIIamul-gujOb /Koji ·trajno zna nevidene i skrivene
35
stvari/. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje", navodi se
dova: "(" J~
, ' "' ' ') JA
, 0 ... J. .; , 0 'II -
,~I '
lJ • • I ._ ~
o.)
• •
~~ ' , , ' .
..........;y.: ')1.! Y _,.,.:..-' r)~ te
"" ,. ... "' - ...
'ALLAMEL-GUJOB/ FELA JEFOTUHO SEJ-UN
MIN 'ILMIHT VE LA JEODUHU', za koju Suhreverdi
ka:ze: "Ko je bude trajno ucio osnazice mu
memorija, a prestati zaboravljanje. Allah najbolje
zna." Zavrsen citat.
'~/\
·v J
...
36
9. EL-'AZiZU (Y.;il)
'
Nedokucivi
Znacenje
On je jedinstveno istaknuti kome slican rijetko
ko ima, za kojim ima nasusna potreba, a do kojeg
se tesko stize. Onome koji ne objedinjuje ova tri
znacenja se ne daje ime 'Aziz. Ono savrseno
pripada samo Allahu Uzvisenom.
Usvajanje
Medu robovima 'aziz je onaj kojeg potrebuju
Allahovi robovi u svojim najvaznijim stvarima, a to
je ahiretski zivot i · vjecna sreca. Takvih,
nesumnjivo, ima vrlo malo, pa je do njih tesko stici.
Osobenosti
Njegova osobenost je u postojanju bogatstva i
moci fizicki (sOreten), sustinski (hakTkaten) iii
duhovno (ma'nen). Ko ga bude zikrio 40 dana,
svaki dan 40 puta, Allah Uzviseni ce mu pomoci i
uciniti ga mocnim ne prepustajuci ga ni jednom
Svome stvorenju. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje",
,} .; .; .; ! .... 0 0 -
navodi se dova: "(~.)~ ~:;. ':>U o... ;1 J$- ~W1

.; .; ,..
-
C:!t:JI
....
_Y._;. li) JA
.;
'AZlZUL--MANI'UL-GALIBU 'ALA EMR/Hl FELA

SEJ-E JU'ADILUHU', za koju Suhreverdi kaze: "Ko
je bude ucio, 7 dana uzastopno, svaki dan 1000
puta upropastice svog protivnika, a ako je prouci,
37
pred vojskom, 70 puta i pokaze svojom rukom
prema njima, oni ce biti porazeni."
J /
i
f 38
1
10. EL-DZEBBARU (j4;,jl)

Prisiljavatelj
Znacenje
On je Onaj koji sprovodi, pod prisilom, Svoju
volju i htijenje nad svakim, a niko nad Njim ne
sprovodi svoju volju. Apolutni Diebbar jeste Allah
Uzviseni.
Usvajanje
Medu robovima diebbar je onaj koji se izdigao
iznad sljedenja i oponasanja (drugih), a postigao je
stepen da se on slijedi i oponasa. On je toliko
jedinstven po visini svoga stepena (rutbe) tako da
prisiljava i obavezuje stvorenja svojom pojavom i
izgledom da se za njim pristaje i da se on slijedi u
njegovu karakteru i zivotnom putu. On koristi
stvorenjima i ima djelovanje, a on ne trazi koristi i
na njega nema djelovanja. On se slijedi i prati, a on
ne slijedi, niti prati.
Osobenosti
Njegova osobenost je sacuvanost od zuluma
nasilnika i tirana na putu i u mjestu boravaka. Uci
' .
se, nakon deset musebbe'ata (._:.,':~- ~II),· ujutro i
navece 21 put. Allah najbolje zna.
Napomena priredivaca: Sejh Ismail ei-Hakki,
Allah mu se smilovao, u komentaru 41. ajeta sure
39
ei-Ahzab objasnjava: "Musebbe'at je vird kojim je
Hidr, alejhis-selam, poucio lbrahima et-Tejmijja, a
kojeg je on naucio. od Allah ova Poslanika,
sallallahu alejhi ve selleme. Njegovim ustrajnim
devamljenjem poslije sabaha, na mjestu na kojem
se obavio namaz i u potpunom saglasju srca . i
jezika, stizu se ·svi razliciti zikrovi i dove. Ovaj vird
se sastoji od deset stvari koje se po sedam puta
ponavljaju:
1.ei-Fatiha,
2.i 3. ei-Mu'avvizetan, tj. ei-Felek i en-Nas,
4.Kul Huvallahu Ehad,
5.Kul ja ejjuhel-kafirOn,
6.ajetui-Kursijji,
7. (~f ~1) ~I ~1 j1 ~J ~ ~1) ~I 0~)
""' .... "' "'
SUBHANALLAHI VEL-HAMDU LILLAHI VE
LA ILAHE ILLALLAHU VALLAHU EKBER,
8. Cr-t:.:, ~ Jl ~) ~ ~ ~ ~I) ALLAHUMME
' ' '
SALLI 'ALA MUHAMMEDIN VE 'ALA All
MUHAMMEDIN VE SELLIM,
9. {~~:?-il) ~:?-i1 e) ~~IY:) ~ ~~ ~I)
ALLAHUMAGFIR LT VE Ll VALIDEJJE VE Ll
DZEMT'IL- MU'MINTNE VEL-MU'MINAT
1o. cj ~r c ;;~... 'Ji:, t;~1:, -:r-~1
"' ...
J"" ~~:,
,.
~~
...
~:,
... ...
~~~~sill
,.
J.,. ..., ,. ... .;' ... 0 0 ... ,. "'
• .1::... • · · 2..U'I~ ul~i ~ J"'"'

~~--.
y. r-::-- .) _r>-
~' < C IJ~" lS ' ' G 1:,;~ ~- l~i
y - ~) ~ u- ) u
~~ :J JJ~ {-j) ALLAHUMMEF'AL BINA VE

' '
BIHIM 'ADZILEN VE ADZILEN FIDDTNI
- 40
VEDDUNJA VEL-AHIRETI MA ENTE LEHO

EHLUN VE LA TEF'AL BINA VE BIHIM JA
MEVLANA MA NAHNU LEHO EHLUN
INNEKE GAFORUN HALTMUN DZEVADUN
KERTMUN REOFUN RAHTMUN."
41
' .C_r;.
~I .::il I ~ \..c" I
11. EL-MUTEKEBBIRU c;,S:::~il)

Gordi
Znacenje
On je Onaj koji vidi sve bezvrijednim i
beznacajnim u odnosu na Sebe, a uzvisenost i
velicinu vidi samo kod Sebe, tako da drugo gleda
pogledom vladara na robove. To se moze
pretpostaviti, apsolutno i savrseno, samo Allahu
Uzvisenom.
Usvajanje
Medu robovima mutekebbir je zahid-arif, a
zuhd arifov je u njegovu lisavanju od onoga sto
zaokuplja njegovu tajnu od Hakka i u njegovoj
gordosti spram svega osim Hakka Uzvisenog, pa je
on pripravan i za dunjaluk i ahiret zajedno. Zuhd
ne-arifa je trgovanje i kompenzacija.
Osobenosti
Njegova osobenost je uvazavanje i pojava
hajra i bereketa, tako da onaj koga bude izgovorio
· u noci prilaska svojoj zeni, prije intimnog susreta sa
njom, 10 puta, bice opskrbljen od nje dobrim
muskim dijetetom. Allah najbolje zna. U djelu
"EI-Erbe'Onel-idrlsijje", navodi se dova: "( ~~ ~ t;
'
~U) ~·,• a II) ~~~ JU~ ~~

•
y Js.) JA DZELTLUL-
42
MUTEKEBBIRU 'ALA KULLI SEJ-JN FEL-'ADLU

EMRUHO - VES-S/DKU VA'DUHO", za koju
Suhreverdi kaze: "Ko je bude ucio, neprekidno,
njegova vrijednost ce porasti, dobice na znacaju i
niko mu se nece moci suprostaviti, ni na koji nacin i
ni u kojoj situaciji."
J -/
43
12. EL-HALIKU (~G:JI) Stvoritelj
13. EL-BARI'U (tsJQI) lzvoditelj
'
14. EL-MUSAWIRU ()j' a~ll) Oblikovatelj
Znacenje
Moze se pomisliti da su ova imena sinonimi i
da se svako vraca znacenju stvarnja i proizvodenja.
Medutim, ne treba da bude tako. Sve sto izlazi iz
nepostojanja u postojanje potrebno je 1)procjeni i
odredivanju (takdTr), 2)upostojavanju (Tdzad)
shodno ranijoj procjeni i 3)oblikovanju (tasvTr)
nakon uvodenja u postojanje. Allah Uzviseni je
Stvoritelj (ei-Haliku) obzirom da On vrsi procjenu i
daje mjeru, lzvoditelj (ei-Bari'u) obzirom da On
izvodi i uvodi u postojanje, a Oblikovatelj
(ei-Musavviru) obzirom da On ureduje oblike
novostvorenih stvari na najljepsi moguci nacin. lme
Oblikovatelj Mu, Uzvisenom, pripada zato sto On
ureduje oblike stvari, najsavrsenijim ustrojavanjem i
uoblicava ih najsavrsenijim uoblicavanjem . .Ovo je
od svojstava djelovanja ciju sustinu zna samo onaj
kome je poznat izgled i forma (sDret) svijeta u
sintezi i analizi. Sav svijet je kao jedna osoba
sastavljena od razlicitih organa s nekim ciljem.
Njegovi organi i dijelovi su nebesa, zvijezde, zemlje
i ono sto je medu njima od vode, zraka i drugoga.
Njegovi dijelovi su precizno rasporedeni i ako bi se
poremetio taj ·odnos propao bi sistem. Oblikovanje
I 44
i
1'.
je prisutno (postoji) u svakom dijelu svijeta, pa i

najmanjem, jednom mravu iii praski, cak i u svakom
njihovom (sastavnom) dijelu. Ovo se moze reci za
suret svake zivotinje i biljke, cak za svaki dio/organ
svake zivotinje i biljke. Obrazlaganje i objasnjenje
toga ne bi mogla obuhvatiti jedna knjiga.
Usvajanje
Udio roba od ovog imena ei-Musavviru je da
sazme/sabere u sebi formu (sDret) cjelokupne
egzistencije, shodno njezinu izgledu i ustroju, tako
da obujmi izgled cijelog svijeta kao da ga gleda,
zatim ce se spustiti iz cjelovitosti do analiza, pa ce
osmotriti formu covjeka, u odnosu na njegovo tijelo
i njegove tjelesne organe, raspoznajuci njihove
vrste, njihov broj, njihov sastav i mudrost u
njihovom stvaranju i ustrojavanju, zatim ce
osmatrati njegove duhovne i moraine osobine i
visoke ·odlike na kojima su (postavljeni) njegovi
dosezi i htijenja. Takode, ce raspoznavati izgled
(sDret) zivotinja i biljaka, spolja i iznutra, prema
svome kapacitetu, tako da ce suret svega biti
uklesan na njegovu srcu. Sve se to vraca na
spoznaju njegovog tjelesnog sureta, a sto je
sazetak u odnosu na sastav duhovnog u kojeg
ulazi spoznaja meleka, spoznaja njihovih merteba i
onoga sa cime je svaki zaduzen od upravljanja
nebesima i planetama, zatim upravljanja ljudskim
srcima uputom i vodenjem, zatim upravljanja
zivotinjama putem nadnuca koja ih upucuju na
45
:\.
mjesto iznalazenja potreba. Ovo je udio roba od

ovog imena i time rob dobija znanje u znacenju
imena ei-Musavviru. lako je to u prenesenom
smislu, ti teorijski oblici ostvaruju se u njemu,
sasvim sigurno, moci kojom stvara i izvodi Allah
Uzviseni. Kada je u pitanju ime ei-Haliku i ei-Bariu,
za roba, takode, nema ucesca, izuzev u jednoj vrsti
daleko prenesenog smisla i to na nacin da se
stvaranje i izvodenje vraca na upotrebu
sposobnosti sa nuznim znanjem, a Allah Uzviseni
je stvorio robu i sposobnost i znanje i on ima
mogucnost da ostvari svoje sposobnosti i umijeca,
kroz proizvodnju, upravljanje, ibadet i borbu, pa je
rob u tome kao izumitelj necega sto nije imalo prije
postojanja, jer se kaze i za izumitelja saha da ga je
on izumio. Tako je i u (duhovnim) treninzima i
borbama. Dozvoljena je upotreba imena za
izumitelja u prenesenom smislu. Medu imenima''<-
AIIaha Uzvisenog ima onih koja je prenio na roba
metaforicno i tih je najvise; ima ih koja su u odnosu
na roba realno, a u odnosu na Allaha metaforicno,
kao sabOr (strpljivi) i sekOr (zahvalni). Ne treba da
primijetis samo zajednicko ucestvovanje u imenu, a
da previdis i zanemaris ovu ogromnu razliku.
Osobenosti
EI-Ha/ik; njegova osobenost je da se zikr cini u
zadnjoj trecini noci jedan sahat i vise, pa ce se
osvjetliti srce onoga koji ga zikr cini i njegovo lice.
46
U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje", navodi se dova: "( Li

~~~ ""~h.,. Y) J>~ ~i J ~) d)t.:.:JI J ~ Jlb:.)
.,. "' , .."'
JA HALIKA
MEN FIS-SEMAVATI VE MEN FIL-ERDI VE
KULLUN ILEJHI ME'ADUHUM', za koju je
Suhreverdi rekao: "Uci se za povratak izgubljene
stvari i nekoga ko je daleko i dugo odsutan, 5000
puta". EI-Bariu; njegova osobenost je da se zikr cini
7 dana uzastopno; svaki dan 100 puta za spas od
nesreca, pa cak i onoga koga je vee prekrila zemlja
u kaburu. Allah najbolje zna. U djelu
• ••
"EI-Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova: "( u"_,D1 ts).i'\i
' '
o_j- 0-- ~ Jb ~) JA BARIEN-NUFOSI BILA MISALIN

"'"' "' ~ ... "'
HALA MIN GAJR/Hf', za koju je Suhreverdi kaze:
"Njezinim ucenjem se otvaraju vrata bogatstva,
casti i spa sa od · nesreca, a kada se napise na
plocu od smole iii katrana i zakaci na medznuna
(ludaka) koristice mu, a isti je slucaj i sa teskim
bolesnicima." EI-Musavviru; njegova je osobenost
da pomaze · u neobicnim zanimanjima, pojavi
plodova i slicno, tako da kada bi zena nerotkinja
zikr ga cinila svaki dan 21 puta, poslije posta, po
zalasku sunca, a prije iftara 7 dana, nestalo bi
njezine neplodnosti i oblikovalo bi se dijete u
njezinoj maternici, s dozvolom Allaha Uzvisenog.
(Kako smo ranije napomenuli svako ime se moze
devamiti iii od Allaha njime traziti njegovom
brojcanom vrijednoscu. Culi smo od nekih ucitelja i
sejhova da bi ovim imenom trebali, i muz i zena,
koji nemaju djece traziti od Allaha Uzvisenog, na
47
spomenuti nacin, tj. prije iftara u sedam dana
uzastopnog pasta nafile, ali njegovom brojcanom
vrijednoscu, tj. 336 puta u formi: Ja Musavviru
diel/e die/aluhD., i to poslije svakog namaza op.
prev.)
48
- ~ 0,
15. EL-GAFFARU ()UW1)

Pokrivatelj
Znacenje
On je onaj koji otkriva lijepo, a pokriva ruzno
od grijeha i drugog. Prvi Njegov pokrivac na robu je
taj da je ucinio ruzne dijelove njegovog tijela, koji
se gade ocima, skrivenim u njegovoj unutrasnjosti,
pokrivenim ljepotom njegove vanjstine. Kolika li je
samo razlika izmedu unutrasnjosti roba i njegove
vanjstine u pogledu cistoce i prljavstine, ruznoce i
ljepote, pa pogledaj sta je ono ucinio vidljivim, a sta
je pokrio. Drugi Njegov pokrivac je taj sto je
boraviste njegovih ruznih misli i pokvarenih zelja
ucinio zastorom njegova srca, tako da niko ne
dokucuje tajnu njegova srca. Kada bi se otkrilo
stvorenjima sta mu na um pada u prolazima
njegovog sejtana i sta u sebi nosi njegovo srce od
prijevare, pronevjere, loseg misljenja o ljudima oni
bi ga prezreli, cak bi posrnuli na njegov zivot i ubili
ga, pa pogledaj samo kako ga je On pokrio. I treci
Njegov pokrivac je Njegov oprost za njegove
grijehe zbog kojih zasluzuje da bude osramocen
pred svim stvorenjima.
Usvajanje
Udio roba u ovom imenu j~ da pokrije
drugome ono sto bi volio da bude pokriveno njemu.
Vjerovjesnik, sallallahu 'alejhi ve selleme, kaze: "Ko
pokrije nekom vjerniku njegovu sramotu Allah ce
49
pokriti njega na Kijametskom danu." (Ahmed). Onaj
koji ogovara, koji uhodi i koji uzvraca istom mjerom
iskljucen je iz ovog opisa.
Osobenosti
EI-Gaffaru; njegova osobenost je postojanje
oprosta (magfiret), pa ko ga bude zikr cinio, odmah
iza dzume namaza, 100 puta pojavice mu se
tragovi oprosta.
50
16. EL-KAHHARU (j~l)

Savladatelj
Znacenje
On je onaj koji lomi leda silnika medu
Njegovim neprijeteljima, pa ih nadvaladava
ponizavajuci ih i sramoteci, cak nema nista u
postojanju sto nije pod Njegovim moci 1
nadvladavanjem, nemocno u Njegovoj saci.
Usvajanje
Kahhar medu robovima je onaj koji savlada
svoje neprijetelje, a najveci neprijetelj covjeka je
njegova dusa (nets), izmedu njegove dvije strane,
koja mu je veci neprijetelj i od sejtana na cije je
neprijateljstvo upozoren i on nju samo prati. Kada
god savlada prohtjeve svoje duse (nefsa) savladao
je i sejtana.
Osobenosti
Njegova osobenost je nestanak iz srca ljubavi
prema dunjaluku i pridavanju velicine i moci
necemu pored Allaha Uzvisenog, te slabljenje duse
od raznih vrsta vezivanja, ovisnosti i naklonosti. Ko
ga bude mnogo zikr cinio imace to i pojavice mu se
tragovi savladavanja njegova neprijetelja, kroz
njegovu pobjedu. Zikr se cini prilikom izlazka sunca
i u dubini noci, radi unistenja zalima i to u ovoj
51
formi: "(--4..GJ1 J ki11~ Li ).;.i Li ~~ Li) JA DZEBBARU JA
' ' '
KAHHARU JA ZEL-BA TSTS-SEDTDf' 100 puta,
.- .; ....... "' 'II 0 -
zatim kazes: "(~ 1~) ~ ~ _;;- .b:.) HUZ HAKKI

MIMMEN ZALEMENT VE 'ADA 'ALEJJE" 'Uzmi moj
hakk od onaga koji mi je zulum ucinio i napao me'.
U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje", navodi se dova:
\.i />u Ll)
"" "' ... :1; "' "' 0 0 ... ...
"(;_;\A:JI ;_;~ ":} <,?..UI ~i o-4i::J1 ~I I~

.. ... "" ... ...
JA KAHIRU ZEL- BA TSISSEDTDI ENTELLEZT
LA JUTAKU-NTJKAMUHO", koja se napise na
kineskoj casi (bokalu) radi razrijesenja svezanog (tj.
nekog problema), i na ratnoj odjeci u vrijeme rata
radi pobjede neprijetelja i savladavanja protivnika.
Allah najbolje zna.
52
17. EL;.VEHHABU (y~)l)

Darivatelj
Znacenje
Darivanje je, ustvari, davanje i poklanjanje bez
nekih ciljeva i nadoknada, pa kada neko mnogo
daje na ovaj nacin onda se on zove vrlo darezljivi
(dzevad) i vehhab. Dobrota, darivanje i davanje,
istinski se ne moze pretpostaviti ni od koga osim od
Allaha Uzvisenog.
Usvajanje
Onaj koji ulaze sve sto ima, cak i svoj zivot
radi vedzha Allaha Uzvisenog, ne radi dolaska do
blagodati dzenneta, iii opreza od patnje
dzehennema, iii postizanja nekog ljudskog udjela u
prolaznom iii vjecnom, dostojan je da se nazove
vehhabom i dzevadom.
Osobenosti
Onome koji ga stalno uci na sedzdi poslije
Duha-namaza, krajem poodmaklog jutra, Allah ce
dati bogatstvo, strahopostovanje u srcima i prijem
kod Znalca nevidenog. Od onoga sto argumentuje
prvo je i predaja od Siblija da je on pitao jednog
prijatelja Ebu Alijja es-Sekafijja o imenu, od imena
Allaha Uzvisenog, koje ide preko njegovog jezika,
pa je odgovrio: "ei-Vehhabu". Sibli je rekao: "Zbog
ovoga je njegov imetak brojan." Jedna od dova ciji
53
je prijem dokazan je da rob uci: "( ~ ~~ ~ ~ ~
' .
r-+u\
'
~~ :L;.f ;.$:: . '.; ~) ALLAHUMME HEB LT MIN

RAHMETIKE MA LA JUMSIKUHO EHADUN
GAJRUKE- Allahu moj, daruj mi od Tvoje milosti
ono sto niko osim Tebe ne maze zadr:Zati", 6 puta.
Medu stvarima koje su eksperimentisane za
cuvanje imana je i ucenje osmog ajeta sure Ali
JJ
'lmran: "( ~i &1"" .:..;..~ :!.0~ 0--.. lJ ~:, G!~ ~1... ~ ~_,u t)
.... "" , "" "' 0 0 "" ""
.. 'j C!~
y~)1) RABBENA LA TUZIG KULOBENA BA 'DE IZ
HEDEJTENA VE HEB LENA MILLEDUNKE
RAHMETEN INNEKE ENTEL-VEHHAB", koji se uci
7 puta iza svakog namaza.
54
· J.iii I
18. ER-REzzAKU (~1j:_,JI)

Opskrbitelj
Znacenje
On je stvorio opskrbe i opskrbljene i dostavio
ih njima i stvorio im uzroke koristenja. lmaju dvije
vrste opskrbe: vanjska - namirnice i hrana za
vanjske organe, tj. tijela i unutrasnja - spoznaje i
otkrovenja za srce i tajne i ona je casnija od dvije
opskrbe. On daje obilnu opskrbu kome hoce i
uskracuje.
Usvajanje
Krajnji udio roba u ovome opisu su dvije stvari.
Jedna je da spozna sustinu ovog opisa i da ga niko
osim Allaha Uzvisenog nije dostojan, tako da ne
ocekuje opskrbu ni od koga drugog niti se oslanja u
njoj osim na Njega. Druga je da ga On opskrbi
znanjem koje donosi uputu, jezikom koji usmjerava
i razumom koji donosi korist, tako da bude uzrok
stizanja casnih opskrba u srca putem njegovih rijeci
i djela.
Osobenosti
Njegova osobenost za povecanje opskrbe je
da ga neko prouci prije sabah namaza u svakom
cosku kuce 10 puta pocinjuci sa desne strane u
pravcu kible i okrecuci joj se u svakom cosku, ako
moze. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje", navodi se
55
J5' :,.,) t; ~~)
.
' "' "' '/J ' ... -
dova: "(.....__jj!)) ~_;I)) .. :;;. SUBHANEKE
- -
JA. RABBE KULLI
SEJ-IN VE VARISEHO VE
RAZIKAHU', za koju je Suhreverdi rekao: "Ko je
stalno devami ispunice mu se potreba kod vladara i
upravitelja, a kada to htjedne, stace nasuprot
trazenog i prouciti ga 17 puta. Ko ga prouci ujutro
prije uzimanja bilo kakve hrane, 20 puta, bice
opskrbljen razumom kojim ce razumjevati duboka i
teska znacenja, a koga prouci poslije dzume
namaza 100 puta oraspolozice se, a bolesnik ce
ozdraviti, iii isto taka onaj ko je pod nekom presijom
oslobodice se brige.
56
19. EL-FETTAHU ((.~1)

Otvoritelj
Znacenje
On je Onaj Cijom ·paznjom i brig om se otvara
sve sto je zatvoreno, nejasno i nerazumljivo i Cijom
uputom se otkriva sve nejasno, zamrseno i tesko.
On nekada otvara i daje posjede Svojim vijesnicima
uzimajuci ih iz ruku Svojih neprijetelja, a nekada
podize zastore srcima arifa sa svijeta nebeskog
kljuceva nevidenog.
Usvajanje
Rob treba da cezne za tim da se preko
njegova jezika otvaraju mandali bozanskih pitanja i
da mu se olaksaju, s pomoci Allaha Uzvisenog,
stvari vjerske i dunjalucke koje su teske
stvorenjima, kako bi imao udio u imenu ei-Fettah.
Osobenosti
Njegova osobenost je olaksavanje poslova, ·
osvjetljavanje srca i omogucavanje uzroka
otvaranja, pa ko ga prouci, odmah iza sabah
namaza, 71 puta, stavivsi ruku na svoje grudi,
ocistice mu se src;e, osvjetlice mu se tajna i bice
mu olaksan njegov posao. U njemu (tj. njegovu
devamljenju) je olaksavanje opskrbe i drugo.
57
20. EL-' ALiMU (~I)
Sveznajni
Znacenje
Znacenje mu je jasno, a potpunost mu je da
obuhvata znanjem svaku stvar, obzirom na
mnostvenost saznajnih objekata (ma'/umat), a oni
su bez kraja. Njegovo znanje o Sebi je
najpotpunije, jer je nezamislivo da neko ima ocitije
videnje i otkrovenje od Njega i ono (Njegovo
znanje) ne proizilazi iz saznajnih objekata, vee
saznajni objekti proisticu iz njega.
Usvajanje
Rob, neskriveno, ima udjela u op1s1vanju
ei-'A/Tmom. Medutim, njegovo znanje se razlikuje
od Allahovog u tri opisa.
Osobenosti
Njegova osobenost je postizanje znanJa
spoznaje, pa ko se ne bude od njega rastavljao
spoznace Allaha istinskom spoznajom Njega, na
nacin kako to Njemu prilici. U djelu "Semsul-
me'arifi" stoji: "Kome je problematicno otkrivanje
neke od Allahovih tajni, neka ustraje na njemu, pa
ce mu biti olaksano ono sto je trazio i dosece
mudrost toga. Ako hoce da mu se otvore vrata
bozanskog sifata, otvorice mu se vrata znanja i
58
djela, a devamice ime Uzvisenog "'AIIamul-gujob

• •
-
{y ~~ r~) Poznavalac skrivenog" Ko ga bude
'
devamio u obliku dozivanja "ja 'AIIamel-gujObi"
dotle da ga nadvlada hal od toga, govorice o
skrivenim stvarima, otkrivati ono sto je u srcima i
ruh ce mu se uzdignuti do visokog svijeta, pa ce
govoriti o svim stvarima i dogadajima." U djelu
"Kimjaus-se'adeti" od ei-Hatimijje navodi se dova:
"(;;;16\ II)'0 :;il 2' c L-i) JA 'ALIMEL-GAJBI
VES-SEHADETf', za koju se ka:ze: "Ko je bude
ucio iza svakog namaza 100 puta postace vlasnik
imanskog kesfa." U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje",
navodi Se dova: "(o~ JJi )f)~ ::,0;}_,Ai ";}- JU y ;tJI r~
" ..
"'""' ""
0
..
' "" ...
...
... 0 ;11
()
JA 'ALLAMEL-GUJOBI FELA SEJ-E JEFOTUHO
MIN 'ILMIHT VE LA JEODUHO'', koja se devami
radi osnazenja memorije (hifz) i odstranjivanja
zaboravnosti. Allah najbolje zna.
59
21. EL-KABIDU (~till) Skupljatelj
'
- ' o.. v
22. EL-BASITU (.1....4!1) Siritelj
. Znacenje
On je Onaj Koji odstranjuje duse iz tijela
prilikom smrti i siri duse u tijelima u toku zivota,
prihvata sadake od bogatih, daje opskrbe slabima.
On rasprostranjuje opskrbu bogatima tako da ne
ostaje nimalo neimastine, a zadr:Zava je od
siromaha tako da ne ostaje nikakva snaga ni
izdr:Zljivost. On dohvata srca i pritisce, tako sto im
otkriva Svoju nebrigu i neovisnost (o njima), ali ih i
rasprostranjuje priblizavajuci im se Svojom
dobrotom, blagoscu i ljepotom.
Usvajanje
Skupljatelj i siritelj medu robovima je onaj koji
je nadahnut ljepotama mudrosti i kome su dati
sazeci govora, pa nekada siri srca robova
podsjecajuci ih na Njegove blagodati i Njegove
darove, a nekada ih pritisce opominjuci ih na
Njegovu velicinu i uzvisenost, kao i na raznovrsnost
Njegovih kazni i iskusenja.
Osobenosti
Osobenost imena ei-Kabidu je u suzbijanju
dusa, duhova i tijela, tako da onaj koji ga bude
pisao 40 dana na 40 zalogaja hljeba, jeduci svaki
'
60
I
l. d.
dan jedan zalogaj nece osjecati bol gladi.

Osobenost- imena ei-Basitu je u rasprostranjenju
svega, a posebno nafake, pa ko ga bude zikrio 10
puta; odmah iza Duha-namaza imace to, a ko ga
prouci 10 puta dignutih ruku prema nebeskom
obzorju, zatim potare njima svoje lice otvorice mu
se vrata bogatstva. Allah najbolje zna.
61
23. .EL-HAFIDU (~~I)
. Spustatelj
24. ER-RAFI'U (~1~\) Uzdizatelj
Znacenje
On je Onaj Koji ponizava nevjernike s
nesretnoscu, a uzdize vjernike sa sretnoscu i
uzdize Svoje evlije priblizavanjem, a ponizava
Svoje neprijetelje udaljavanjem.
Usvajanje
Udio roba u tom je da uzVISUJe istinu i
osporava neistinu, tako sto ce pomagati onoga koji
zastupa istinu, a suprostavljati se onome koji je
osporava.
Osobenosti
Osobenost imena ei-Hafidu: onaj koji ga
prouci 500 puta ispunice potrebu i bice mu dovoljno
za ono sto ga brine. Osobenost imena er-Rafi'u je
sigurnost od zulumcara i oholih drznika. Prouci se
70 puta radi toga.
62
25. EL-MU'IZZU (~1) Pocastitelj

'
I "
26. EL-MUZILLU (J.WI) Ponizitelj
Znacenje
On je Onaj Koji daje vlast onome kame On
· hoce, a lisava je onog koga On hoce. lstinska vlast
je u slobodi od potcinjenosti, potrebnosti,
savladanosti strascu i /cistoci/ od mahane
neznanJa.
Usvajanje
Svaki rob preko cijih ruku su olaksani uzroci
postizanja ugleda i casti ima udio u ovome opisu.
Jedan gnostik ('arif) je rekao: "Udio roba u ovom
imenu je da se zauzima za lstinu (Hakk) i njene
sljedbenike, da cini pokornost, a izbjegava
neposlusnost, jer nema nijednog cina pokornosti, a
da nije cast sa njim, kao .sto nema nijedne
nepokornosti, a da nije ponizenost uz nju. Zar da si
Mu neposlusan, a da te On uzdigne? Nikada!
Ugled je vezan za pokornost, a to je poslusnost,
svjetlo, cast i otkrivanje zastora. Ponizenost je
vezana za neposlusnost, a to je nepokornost,
ponizenost, tama i zastor izmedu tebe i Njega."
Nicim Allah ne pocasti nekoga roba; kao
ukazivanjem na vlastitu niskost i beznacajnost, a
nicim ga ne unizi kao zaokupljenoscu sa vlastitom
vrijednoscu. Udio roba u Njegovom imenu, neka je
63
Uzvisen, e/-Muzil/u je da potcjenjuje neistinu (batil) i
njene pristase.
Osobenosti
EI-Mu'izzu; njegova osobenost je postizanje
uvazavanja i strahopostovanja u srcima stvorenja.
Prema onome ko ga prouci, iza aksama, uoci
ponedeljka iii petka 40 puta Allah ce u srca
stvorenja uliti strahopostovanje prema njemu.
EJ-Muzi/lu; njegova osobenost je sigurnost od
zalima i zavidnika. Proucice ga 75 puta, zatim doviti
na sedzdi, pa ce se trenutno kutarisati. U djelu "EI-
.. .._ VI J. ~»
Erbe'Onel-idrTsijje", navodi se dova: "( ~ J~ J5' J~ ~

.. "' , ""
. ...;1,W
.....
' . ~;.)
.. ...
JA MUZILLE KULLI DZEBBARIN Bl
KAHRI 'AZTZI SUL TANIHf', za koju je Suhreverdi
rekao: "lspisuje se na oruzju i ratnik treba da ga
izgovara, pa ce pobijediti. Ko je devami 7 dana,
svaki dan 1001 put, odbice se od njega njegov
neprijetelj. Ko bude imao neki imetak u zajmu, ciju
isplatu duznik razvlaci, neka ga mnogo devami, pa
ce uspjeti da ostvari svoje pravo, in sa-AIIahu
te'ala.
64
27. ES-SEMi'U (pi)

Svecujni
Znacenje
On je Onaj Cijem dosezanju ne izmice nista
sto se cuje (mesma'). makar bilo i najtise. Gist je
On od slusanja uhom, nekim sredstvom iii
instrumentom.
Usvajanje
Rob, obzirom na culo, ima udio u sluhu.
Medutim, on je ogranicen, jer ne doseze sve sto se
cuje, a i njegovo dosezanje vezano je za organ i
. instrument koji je podlozan ostecenjima. Njegov
vjerski udio je u znanju da Allah Uzviseni sve cuje,
pa da cuva svoj jezik, a i sluh mu je stvoren da .
slusa Allahov govor i Njegovu knjigu.
Osobenosti
Njegova osobenost je odaziv dovi, ·pa ko ga
prouci, cetvrtkom iza duha namaza, 500 puta bice
uslisane dove.
65
28. EL-BESiRU (~I)
'
Svevidni
Znacenje
On je Onaj Koji gleda i vidi i Cijem pogledu
. ne izmice ni ono sto je ispod Zemlje. Njegovo
gledanje nije putem sredstva i instrumenta i nema
za posljedicu urezivanje i utiskivanje (kakav je
slucaj sa covjekom, kojem se u zjenicu urezuju
boje i slike videnog, op. prev.).
Usvajanje
Rob, obzirom na culo, ima nedvojben udio u
vidu. Medutim, on je vrio ogranicen. Njegov vjerski
udio je u znanju da mu je Allah Uzviseni stvorio vid
da gleda ajete i znamenja svijeta, pa je njegovo
gledanje pouka i da zna da ga Allah Uzviseni gleda
i slusa, pa da ne omalovazava Njegovo gledanje -
neka je Uzvisen. Ko sakriva od drugih ono sto ne
moze sakriti od Allaha potcjenjuje gledanje Allaha
Uzvisenog.
Osobenosti
Njegova osobenost je ispravna orjentiranost,
pa ko ga prouci, prije dzume namaza 100 puta,
Allah ce mu otvoriti pronicljivost i usmjeriti ga na
rijeci i djela.
66
29. EL-HAKEMU (~')

Predodreditelj
Znacenje
On je izvrsni sudija Ciju presudu/predodredbu
(hukm) niko ne moze osporiti i Ciju odredbu (kada)
niko ne moze odgoditi: Jedna od Njegovih presuda
u pogledu robova je da covjeku pripada samo ono
u sto trud ulozi i da ce se njegovo zalaganje vidjeti,
te da ce dobri, uistinu, biti u dzennetu (ne7m), a
pokvareni u dzehennemu (diehTm). Znacenje
Njegove predodredbe (presude) za dobrog i
pokvarenog po sretnosti i nesretnosti je (u tome) da
je ucinio ispravnost i pokvarenost uzrokom (sebeb)
koji vodi svoga vlasnika prema sretnosti i
nesretnosti, kao sto je ucinio lijekove i otrove
uzrocima koji vode svoje konzumente izlijecenju i
unistenju. Ako je znacenje Njegove predodredbe
(presude) ustrojavanje (tertTb) uzroka i njihova
usmjeravanje uzrocnicima (musebbibat iii
musebbebat - tj. mjestima manifestacije uzroka)
onda je On apsolutni Sudac, jer je On uzrok svih
uzroka; opcenito i posebno. Od Suca proizilazi i
odredba (kada) i odmjer (kader). Njegovo
rasporedivanje (tedbTruha) je osnov za
uspostavljanje uzroka kako bi se usmjerila Njegova
dosuda mjestima manifestacije uzroka i kako bi On
uspostavio opce, osnovne, stabilne i postojane
uzroke koji su trajni i nepromjenljivi, kao sto su
Zemlja, sedam nebesa, zvijede, planete i njima
67
odgovarajuce trajno kretanje koje se ne mijenja i ne
nestaje sve do roka odredenog. Njegova odredba
(kadauhO) je, kao sto kaze Uzviseni: "/ On ih
odredio (da budu) sedam nebesa u dva dana
(perioda) i odredio svakom nebu njegove duznosti
(djelatnosti)." (Fussilet, 12), a Njegovo
usmjeravanje ovih uzroka sa njihovim,
odgovarajucim, ogranicenim, odmjerenim i
proracunatim pokretima, mjestima njihove
manifetacije, koja nastaju iz njih svakog momenta
je Njegov odmjer (kaderuhO). Hukm je prvi i
univerzlani raspored i predvremenska odredba koja
je kao treptaj oka, kada je opce uspostavljanje
univerzalnih . i trajnih uzroka, a kader je
usmjeravanje opcih uzroka sa njihovim odmjerenim
i proracunatim pokretima prema izbrojanim i
ogranicenim mjestima njihove manifetacije, sa
odgovarajucim omjerom koji se ne povecava niti
smanjuje, tako da nista ne izlazi izvan Njegova
kada-a i kadera.
Usvajanje
Usvajanje je jasno, a vjerski udio u videnju
ovog opisa Allahu Uzvisenom je da zna (rob) da je
odredba (emr) donesena i zavrsena i da nije nova,
da su se pera osusila na onom sto ce biti, da su
uzroci usmjereni mjestima svojih manifestacija i da
je njihova kretanje prema njihovim vremenima i
rokovima zakljuceno i nuzno. Sve ulazi u postojanje
nuznoscu i ono je nuzno postojece, makar i ne bilo
68
nuzno samo po sebi, ali je nuzno po odredbi

ezelskoj koja se ne moze osporiti, tako da ono sto
je proporcijalno odredeno mora biti, a briga je
visak, tj. pogreska koja nece odbiti ono sto je
odredeno i od toga nema nikakve koristi i da je
briga za ono sto se ocekuje da ce se desiti cisto
neznanje, jer ako je odredeno da ce se desiti oprez
i briga ga nece odbiti. To je ubrzavanje jedne vrste
bola bojeci se pojave bola, a ako nije odredeno da
ce se desiti onda nema nikakvog znacenja briga o
tome, pa je i s ove strane briga suvisna. Ako kazes,
da ako je odredba (emr) okoncana od Njega, pa
zasto onda rad i zalaganje kada je On zavrsio
okoncao uzrok sretnosti i nesretnosti? Odgovor na
to su Alejhis-selamove rijeci: "Radite, a svakome je
o/aksano ono za cega je stvoren." (Buharija,
Muslim i drugi) Znacenje toga je da je onaj kome je
odredena sretnost odredena mu je sa nekim
uzrokOJll, pa su i njemu olaksani njezini uzroci, a to
je pokornost (ta'at), a kome je odredena
nesretnost, odredena mu je s uzrokom, a to je
njegova neaktivnost, nezaposlenost i neucesce u
uzrocima sretnosti. Uzrok njegove neaktivnosti
moze biti da se u njemu uvrijezi misao: Ako sam
sretan nema potrebe da radim, a ako sam nesretan
nece mi koristiti djelo. To je neznanje. On ne zna
da ako je sretan, sretan je jer preko njega teku
uzroci sretnosti od znanja i djela, a ako mu to nije
olaksano i ne manifestira se na njemu to je znak
njegove nesretnosti. Primjer za to je kao onaj koji
zeli da bude ucenjak (feklh) na stepenu slijedenja
69
(imamet), pa mu se ka:ze: "Trudi se, uci i budi
ustrajan.", a on odgovara: "Ako mi je Allah odredio
u ezelu imamet nema potrebe da se trudim, a ako
mi je Allah odredio neznanje nece mi koristiti
zalaganje." Njemu 6e se odgovoriti: "Ako je tobom
ovladalo takvo ramisljanje to ukazuje da ti je On
odredio neznanje." Onaj kome je On odredio
imamet u ezelu odredio mu je ga sa njegovim
uzrocima koje je potekao na njemu, uposlio njega
sa njima i odbio od njega misli koje pozivaju ljenosti
i neaktivnosti. Onaj koji se ne trudi nikad nece
postici stepen imameta. Nada onoga koji se trudi i
kome su olaksani njegovi uzroci 6e se obistiniti u
njegovu postizanju, ako bude ustrajan u svom
zalaganju do konacnog kraja i ako mu se ne pojavi
neka prepreka i smetnja koja bi mu presjekla put.
Takode treba da razumije da srecu moze postici
samo onaj ko stigne Allahu sa zdravim srcem, a
srcano zdravlje je osobina koja se stice zalaganjem
i trudom, kao sto je to i svojstvo imameta, bez
ikakve razlike. Da, robovi su na razlicitim
stepenima u pogledu ei-Hakema. Neko gleda u
konacni zavrsetak kako 6e mu On zapecatiti; neko
gleda u prethodno, sta mu je On dosudio u
proslosti i on je na vecem stepenu jer buducnost
prati prethodnost; neko ostavlja i proslost i
buducnost i on je sin vremena svog kojeg gleda,
zadovoljan sa manifestacijama Allahove odredbe i
odmjera i onim sto se pojavi od Njega i on je na
vecem stepenu od predhodnog; nekoostavlja
' 70
proslost, buducnost i sadasnjost ispunjen i utonuo

u e/-Hakema. Taj je postojan i nikada ne napusta
videnje i osvjedocenje (suhad) i ovo je najvisi
stepen.
Osobenosti
Njegova osobenost za onoga koji ga bude
ucio sredinom noci, jedno vrijeme, potpuno fizicki
cist (taharet), sa zanosnom ljubavi i uvjerenjem
tako da padne u nesvijset, da ce mu Allah
unutrasnjost njegovu uciniti rudnikom tajni.
71
' "
30. EL-' ADLU (J:WI)
· Uravnotezitelj
Znacenje
On je ei-'Adil, tj. onaj iz kojeg se pojavljuje
uravnotezeno i pravedno djelovanje koje je
suprotno neredu, nepravdi, nasilju i tiraniji. Njega
ne maze spoznati onaj koji ne zna sta je el-'adl, a
Njegova 'ad Ia ne zna onaj .koji ne zna Njegovo
djelovanje. Onaj koji hoce da shvati ovaj atribut
treba da znanjem obuhvati i dosegne djelovanje
Allaha Uzvisenog od najviseg carstva nebeskog do
kraja (dna) Zemlje. Neka covjek pogleda svoje tijelo
koje je sastavljeno od razlicitih organa, kao sto je
tijelo svijeta sastavljeno od razlicitih tjelesa i sve
stvoreno je na nekom za njega odredenom mjestu.
Kada bi nesto bilo suprotno ovom rasporedu
poremetilo bi se ustrojstvo. On je stvorio dijelove
postojecih objekata, tjelesne i duhovne, potpune i
naizgled manjkave i svemu dao ono sto mu je
potrebno i zato On i jest Darezljivi (ei-Dzevad). On
je sve rasporedio na zato odgovarajuce mu mjesto i
On je, shodno tome, ei-'Adil. Ova jedno ime i
njegov komentar potrebuje tomove, kao i
objasnjenje znacenja svakog imena, jer imena koja
su izvedena iz postupaka (ef'a/) ne mogu se
razumjeti bez razumijevanja postupaka, a sve sto
je u postojanju iz/od dje.lovanja je Allaha
Uzvisenog. Onaj ko ih ne zna u analizi, a niti
72
cjelovito, od njih 1ma samo suho jezicko

objasnjenje.
Usvajanje
Udio roba u 'adlu nije skriven i prvo sto je na
njemu u pogledu 'ad/a su osobine njegove duse
taka da strast i srdzbu ucini zarobljenicima pod
upravom razuma i vjere. Pojedinacno to znaci
cuvanje svih granica serijata. Njegova pravednost u
pogledu svakog njegova organa je da ga upotrijebi
na nacin kako to serijat dozvoljava, zatim njegova .
pravednost u njegovoj porodici, anima koji su u
njegovoj vlasti i njegovim podanicima (nije
skrivena). On sve postavlja na svoje mjesto. Udio
.robu u pogledu vjere je da ima iman da je Allah
Uzviseni pravedan i da Mu se, Uzvisenom, ne
suprostavlja u Njegovom rasporedu i Njegovoj
presudi slagalo se to iii ne sa njegovim namjerama
i htijenjima, jer bas sve je to (Njegova) pravda.
Osobenosti
Njegova osobenost je u potcinjavanju srca
onome ko ga ispise uoci petka na dvadeset krisaka
hljeba i pojede ih. Sva stvorenja ce mu biti
potcinjena. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje", navodi
J ~J.,.,. "'O.;oo, -
se dova: "(U~ ,;_,..:;. J.-..5' ~ G J:WI b _,kJI {-.? li) JA

, "" ... ""
KERTMEL-'AFVI ZEL-'ADLI KAD MELE-E KULLE
SEJ-IN 'ADLUHU', za koju je Suhreverdi rekao:
"Pravednost upravitelja koji je bude devamio ce se
73
rasprostraniti i spomen na njega, a isto tako
njegovo znanje, ako je ucen."
74
31. EL-LATIFU
- .'
(~.h'll)
Predobri
Znacenje
Znacenje ovog imena je dostojan onaj koji zna
pojedinosti i tajne d9brobitT i koristT i ono sto je
najsitnije i najsuptilnije od njih, zatim u njihovom
dovodenju do onog koji ih potrebuje ide putem
blagosti, a ne putem grubosti i osorosti.
Savrsenstvo toga, prakticno i znanstveno, moze se
prepostaviti samo Allahu Uzvisenom. Komentar
toga ne mogu iscrpiti mnogobrojni tomovi, vee se
moze ukazati samo na neke njegove segmente
(dimenzije ). Od Njegove dobrote (luff), neka je On
Uzvisen, je stvaranje zametka u utrobi majke u tri
tmine, njegovo cuvanje i njegovo hranjenje
posredstvom pupcane vrpce sve dok se ne odvoji i
.osamostali u uzimanju ustima, zatim Njegovu
nadahnucu njega prilikom odvajanja (od pupcane
vrpce), uzimanju bradavice i sisanju, bez
prethodnog poucavanja i videnja, makar to bilo i u
tami noci, zatim odgadanja stvaranja zuba do
vremena potrebe, kada prestaje ovisnost o mlijeku,
zatim njihovo izrastanje poslije toga radi potrebe za
mljevenjem hrane, zatim podjela zuba na kutnjake
.za mljevenje, ocnjake za kidanje i sjekutice ostrih
krajeva za presjecanje, zatim upotreba jezika, cija
je osnovna funkcija govor, u vracanju hrane na
mljevenje (zvakanje), i drugo. Od Njegove dobrote,
neka je On Uzvisen, prema Njegovim robovima je
75
da im je On dao i vise nego je dovoljno, a zaduzio
ih ispod njihovih mogucnosti. Od Njegove dobrote
je da im je olaksao postizanje vjecne srece sa malo
truda u kratkom vremenu, a to je zivotni vijek. Od
Njegove dobrote je izlazak cistog mlijeka iz smjese
. krvi i sadriine zeluca i crijeva, izlazak meda iz
pcela, svile iz bube i bisera iz skoljke, a najcudnije
od toga je Njegovo stvaranje od prljave kapi
bastinka spoznaje Njega, nosioca povjerenja
Njegova i gledatelja svijeta nebesa Njegovih. Ovo
je, takode, oblast koja se ne moze iscrpiti.
Usvajanje
Udio roba u ovom atributu je blagost i
susretljivost prema robovima Allaha Uzvisenog,
zatim mehkoca prema njima u pozivanju Allahu,
uputi i sreci ahiretskoj bez ikakvog ponizavanja,
osorosti, omalovazavanja, potcjenjivanja i grubosti.
Najbolji metod u privlacenju prihvatanja istine je
putem lijepih osobina, zadovoljavajucim zivotnim
putem i dobrim postupcima. Sve je to bolje i
prefinjenije od kitnjastih rijeci i izraza.
Osobenosti
Njegova osobenost je u odbijanju bolova od
onoga koga izgovori brojem na koji pada (lj .
. njegovom brojcanom vrijednoscu: 129), a ko ga
prouci 100 puta, iii 133 puta, bice mu olaksano ono
sto mu je tesko i bice mu popravljeno stanje.
76
·-· -
32. EL-HABiRU (~I)

Sveobavijesteni
Znacenje
On je onaj kome ne izmicu stvari skrivene i u
znacenju je ei-A/Tma (Sveznajni). Medutim, znanje
koje se odnosi i. na skrivene stvari naziva se
el-hubre, tj. upucenost u nesto, obavjestenost 0
necemu, poznavanje, a njegov posjednik ei-Habrr.
Usvajanje
Udio roba u tome je da bude obavijesten i
upoznat sa onim sto se desava u njegovu svijetu, a
njegov svijet je njegovo srce, njegovo tijelo, kao i
negativne skrivenosti koje karakterisu njegovo srce
od varanja, nevjernosti, spletki duse (nets)
njezinih obmana i zbunjivanja, pa se cuva i u
pripravnosti je da joj se suprostavi.
Osobenosti
Obavijestenost i upucenost u svemu i
svacemu. Onome koji ga devami sedam dana doci
ce duhovno bice (rOhanijjet) sa svakom
informacijom koju zeli o prirodi, zemlji, vladarima i
sl. Tako je navedeno u djelu "Semsul-me'arif' Onaj
koji bude u vlasti neke osobe koja ga bude mucila i
uznemiravala neka ga mriogo devami, pa ce mu se
popraviti stanje. Allah najbolje zna.
77
33. EL-HALIMU (~I)
·. Preblagi
Znacenje
On je Onaj Koji gleda neposlusnost grijesnika i
Koji vidi suprostavljanje Bozanskom imperativu
(emr), ali Mu to ne izaziva srdzbu, niti ga obuzima
bijes, niti nosi naglost na ubrzanje kazne i osvete,
iako ima krajnje mogucnosti za to.
Usvajanje
Udio roba u ovom imenu je jasan, jer blagost
je jedna od najljepsih osobina koje moze imati rob i
nepotrebna je objasnjavanju i opsirnosti.
Osobenosti
Njegova osobenost je stabilnost upravljanja i
vlasti u rahatluku, pa kada ga neki upravitelj i
vladar uzme kao redovan zikr to ce i imati. Onome
ko ga napise na papir i potopi u vodi kojom potare
namirnice, sredstvo iii alatku koja mu sluzi za
postizanje zivotnih potreba, pojavice mu se ulna
njoj bereket. Ukoliko to bude lada (prevozno
sredstvo) bice sigurna od potopa iii zivotinja bice
sacuvana od svega. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje"
-# , .,. ,. ,; 0 ,; - -
navodi se dova: "(~;;. ~:~ ':>U ~1S~1 b ;..:~ ~) JA HALIMU

ZEL-ENATI FELA JU'ADJLUHO SEJ-UN", za koju
je Suhreverdi rekao: "Ko je bude devamio bice
78
slusan, uvazavan i odlucan tako da mu nece moci

nista divlje zivotinje iii nesto drugo."
79
- 34. -EL-' AZTMU (~I)
Nemjerivi
Znacenje
On je · Onaj za Kojeg je (nemoguce
pretpostaviti) nezamislivo da razum, uopce, moze
obuhavtiti sustinu Njegove biti. To je Onaj
apsolutno Nemjerivi Koji prelazi sve gramce
umova, a to je samo Allah Uzviseni.
Usvajanje
EI-'AzTmu od Allahovih robova su vjerovjesnici
i uceni. Pametnom koji kada .spozna nesto od
njihovih svojstava prsa i srce se ispune i popune
strahopostovanjem. Poslanik je nemjerivo vrijedan
(e/-'azTm) kod svoga ummeta, sejh je nemjerivo
vrijedan kod svoga murida, profesor kod svoga
ucenika, jer razum je ogranicen da obuhavati
sustinu njegovih osobina.
Osobenosti
Otpornost i lijek od svega sto izaziva bol za
onoga koji ga mnogo zikri. U djelu
'
"EI-Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova: "( :81 I~ -~c li
. r
~~ J.L.; SU ~L..i_?.:il) ~~) j_,j1) _r>UI) JA 'AZTMU
"' "' "" .... "" .... "" """"
ZES-SENAIL-FAHIRI VEL-'IZZI VEL-MEDZDI ·
VEL-KIBRIJAI FELA JEZILLU 'IZZUHU', za koju je
Suhreverdi rekao: "Proucice je onaj koji se boji
80
vlasti 12 puta i puhnuti na sebe, pa ce biti siguran.

Takode i onaj koji je izgubio nadu za svoje grijehe,
pa ce naci i osjetiti dobrotu i olaksanje."
81
--------- -----------------------
- } 0-"
35. EL-GAFURU (j_#!1)

Svepokrivatelj
Znacenje
Ovo ime je u znacenju ei-Gaffar. Medutim,
govori nam o jacem znacenju (muba/ega) od imena
ei-Gaffar. I ime ei-Gaffar je pojacanog znacenja
obzirom na ponavljanje oprosta jednog iza drugog.
Oblik el-fe"al govori o ucestalosti radnje, a e/-fe'OI o
njenoj djelotvornosti, potpunosti i obuhvatnosti, pa
je On ei-Gaforu u znacenju potpunosti
sveobuhvatnosti oprosta.
Usvajanje·
Udio roba u ovom imenu je da pokrije svome
bratu ono sto bi volio· da njemu bude pokriveno i da
o njemu ne siri osim ono sto je najbolje kod njega,
da prede preko njegovih ruznih postupaka i da mu
uzvrati sa dobrim ..
Osobenosti
Njegova osobenost Je da odbija/umanjuje ·1
bolove, tako da ako se napise onome ko je u
groznici 3 puta ozdravice, a ako se napise
Sejjidul-istigfar i da se da proguta onaj kome je
teska smrt, oslobodice mu se jezik i smrt ce mu biti
olaksana. Ovo je spomenuo ei-Bilali na kraju
rezimea lhja-a i vise puta je isprobano.
82
Sejjidu/-istigfar glasi:
/ / J .,. o...- ,. rP .,. .,. ~ t . -: fP,;
!l¥
"
JS- lSi) !l.,Y. lSi) ~.:.,;,_
...
eli ':Jl ~l ') J~ ell r-+ul"
,.. ... .
..t."" ,.J,... . 1M J ,. ...
"' l ~ / I / 0 /.It "I J 0 // I/ '/. 0 /.I . J .I J 0 I /0 I I/ /,, 0 / /
~ ~·o•:!..!..u~y. •"•"1"'-"_?if~.:ly •"•)?"• 1...0!!-U:-JJ
,. .,.,. "" ,. ,.
/r/1 ~ ... ,.._,. 0/ ... .,.J ...
";. ii ')I~
•. y
!JJI '-~ / ') ~u I o ••
~ • !..? ~-
u <.P~.L. ;!.0 ~y.)
'i/
,.. "" ,.. " ,. ... ...
"ALLAHUMME ENTE RABBT LA ILAHE ILLA
ENTE HALAKTENT VE ENE 'ABDUKE VE ENE
'ALA AHDIKE VE VA'DIKE MESTET'ATU
E'OZU BIKE MIN SERRI MA SANA 'TU EBO-U
/
LEKE BINI'METIKE 'ALEJJE VE EBO-U LEKE
BIZENBT FAGFIR LT FEINNEHO LA
JAGFIRUZ-ZUNOBE ILLA ENTE."
Allahov Posl,anik, sallallahu alejhi ve selleme,
je rekao: "Ko ga prouci danju, cvrsto vjerujuci u
njega, pa umre prije nego i omrkne, on je
diennetlija. Ko ga prouci nocu, cvrsto vjerujuci u
njega, pa umre prije nego i osvane, on je
diennetlija." (Buharija i drugi)
;,
J
83
' '
~I .\ill ~~I C._r;.
- v - , "'
36. ES-SEKURU ()~1)

Najzahvalniji
Znacenje
On je Onaj koji za nesto malo pokornosti
ibadeta nagraduje brojnim stepenirria (nagradama)
i daje za posao u . ogranicenom broju dana na
ahiretu blagodati neogranicene, jer blagodatima
ahiretskim kraja nema.
Usvajanje
Za pretpostaviti je da rob bude zahvalan
drugom robu. Jednom tako sto ce mu biti zahvalan
cineci mu dobro, a drugi puta sto ce mu uzvratiti
vise nego sto je on njemu ucinio. To su pohvalna
svojstva i osobine. Allahov Poslanik, sallallahu
'alejhi ve selleme, kaze: "Ko nije zahvalan ljudima,
nije ni Allahu." (Tirmizija i Ahmed) Kada je u pitanju
zahvala Allahu Uzvisenom, to samo moze biti u
prenesenom i sirem smislu, jer ako (ga) hvali
njegova hvala je manjkava obzirom da ne moze
dosegnuti sve ono zbog cega je On hvaljen, a ako
je pokoran to je opet druga blagodat. Najbolji vid
zahvale Allahu Uzvisenom je da ne upotrebljava
blagodati u nepokornosti Njemu, a ito je, takode, s
uputom Allaha Uzvisenog i s Njegovim olaksanjem.
· 0 poimanju toga postoji vrlo detaljna analiza (cemu .
nije mjesto ovdje ).
84
Osobenosti
Njegova osobenost je osjecaj sirine i vitalnosti
u tijelu i drugom. Tako, ako bi ga napisao onaj koji
osjeca ljeskobu u dusi, umor i tezinu u tijelu, zatim
se potirao sa njime i pio iz njega, ozdravio bi, sa
dozvolom Allaha Uzvisenoga. Ako bi se potrao
njime neko slabog vida po ocima osjetio bi bereket
toga, a pise se 41 put (vjerovatno, sa safranom i
stavlja u vodu, op. prev.)
J
J
85
37. EL-'ALIJJU (~I)
Uzviseni
Znacenje
On je Onaj iznad cijeg stepena nema nikakva
stepena. Svi stepeni osjetilni i umni (fizicki i
metafizicki) su nize od njega. Primjer metafizickih
stepena su razlike izmedu uzroka i uzrokavanog,
povoda i posljedice, subjekata i objekta, primaoca i
primljenog, potpunog i falicnog. Tako i medu samim
uzrocima i motivima (povodima). Uzvisenost
('u/uvv) je termin za nesto sto je iznad. Ako bi se
egzistenti mogli podijeliti na razlicite stepene u
djelovanju, tada bi lstiniti bio na najvisem stepenu i
On je apsolutno Najuzviseniji, a sve sto ima to
svojstvo je uzviseno i vise u odnosu na ono sto je
ispod Njega.
Usvajanje
Nezamislivo je da neki rob bude apsolutno
uzvisen, jer on ne moze postici neki stepen, a da u
postojanju nema neko iznad njega.
Osobenosti
Podizanje sa pocetka i niskih nivoa do visokih
i najvecih nivoa. Pise se i zakaci na malodobnu
osobu, pa ono sazrije i covjeku u tudini (garTb)
nesredena stanja, pa mu se stanje sredi i siromahu
pa nade bogatstvo, Allahovom dobrotom.
86
38. EL-KEBiRU (~I)

-
Nenadmasivi
Znacenje
Onaj Koji je vlasnik velicajnosfi moci
(el-kibrija). a el-kibrija je izraz savrsenstva i
potpunosti Biti (ez-Zat), a pod savrsenoscu Zata
mislim na savrsenstvo opstojanja, koje se povraca
na dvije stvari, od kojih je jedna Njegova trajnost od
uvijek i zauvijek, a druga da Njegovo opstojanje,
neka je Uzvisen, je izvor iz kojeg proizlazi
postojanje svakog egzistenta.
Usvajanje
Medu robovima to je onaj rob cije osobine i
svojstva savrsenosti i potpunosti nisu ograniceni
samo na njega, vee prelaze i na druge.
Savrsenstvo i potpunost roba je u njegovu razumu,
znanju i poboznosti, pa je el-kebrr onaj ko je ucen,
pobozan i koji upucuje stvorenja.
Osobenosti
Otvaranje vrata znanja i spoznaje onome ko
ga mnogo devami. Ako ga prouci na hranu koju
pojedu muz i zena (bracni drugovi) izmedu njih ce
doci do po/izmirenja i sloge. U djelu "EI-
Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova: "( ~ <,.>Lil ~f ~ li
, -' ' - - - --
• -:. k>C. ,_;, ·.")l JyWI <.>~) JA KEBIRU ENTELLEZ/ LA
87
TEHTEDIL-'UKOLU Ll VASFI 'AZAMET/Hl', za
koju je Suhreverdi rekao: "Ako je bude mnogo ucio
duznik vratice dug i povecace mu se opskrba, a
ako je bude posteci devamio neko ko je smijenjen
sa nekog polozaja 7 dana, svaki dan 1000 puta,
vratice se na polozaj makar bio i vladar (car, kralj).
88
39. EL-HAFiZU (4il)

'
Svecuvatelj
Znacenje
Onaj koji vrlo dobra cuva, u pojacanom
znacenju, je el-haffz. To se maze samo razumjeti
kroz shvatanje znacenja cuvanja (el-hifz). Ono je
dvostruko; prvo je poducavanje trajnosti objekata
egzistencije/
/postojecih egzistenata (ibkaul-mevdiOdatl) i
njihova ocuvanje, a suprotno tome je unistavanje
(e/-'idam) i drugo koje je ocitije je odr:Zavanje i
ocuvanje suprotstavljenosti i suprotnosti jednih
naspram drugih.
Usvajanje
Medu robovima to je onaj koji cuva svoje
organe i svoje srce od provala srdzbe, privlacnosti
strasti, varanja duse (nefs) i sejtanova zavodenja.
Osobenosti
Ko god ga nasi iii zikir cini u situacijama
(okolnostima) trpljenja i podnosenja naci ce i
osjetiti, trenutno, njegov bereket, taka da onaj koji
ga nasi uza se aka bi zaspao medu divljim
zivotinjama ne bi mu naskodile. Allah najbolje zna. ·
89
40. EL-MUKTTU (:-Ail)
'
Hranitelj
Znacenje
On je stvoritelj hrane i njen dovoditelj do tijela i
do srca, a to je spoznaja, tako da je u znacenju
Opskrbitelja (er-Rezzak), s tim da je ovo
odredenijeg znacenja, jer opskrbljivanje (rizk) se
odnosi na hranu i na druge stvari.
Usvajanje
Udio roba u njemu je davanje hrane,
savladavanje .duse (prohtjeva) upucivanje
nemarnog.
Osobenosti
Postojanje prehrane i hrane. Postac kada ga
napise iii _prouci na zemlju (prasinu), zatim je
namoci i omirise ojacace ga trenutno, a ko ga
prouci na kriglu (vrc, pehar) sedam puta, zatim ga
na njega napise i bude pio iz njega na putu bice
siguran od otudenosti i nelagodnosti putovanja,
pogotovo ako uz to doda suru JasTn, ujutro i
navece. To je ispravno i isprobano za to
(putovanje) i sigurnosti na njemu.
90
41. EL-HASiBU (~1)

'
Svedostatni
Znacenje
lme ei-HasTb je u znacenju dostatni (ei-Kafi), a
to je Onaj Koji kada Ga neko ima On mu je
dostatan i dovoljan. Allah Uzviseni je dostatan i
dovoljan svakome. Ovo je opis cija sustina je
nezamisliva nekome drugom. Dostatnost je
potrebna svacemu · radi njegova sam a postojanja,
trajnosti i potpunosti njegova postojanja. U
opstojanju nema nista sto je dostatno svakoj stvari
osim Allaha Uzvisenog.
Usvajanje
Rob nema udjela u ovome opisu osim u
jednom vrlo dalekom prenesenom znacenju.
Ukoliko je dostatan svome djetetu u poduzimanju
njegova nazora i cuvanja iii svome uceniku u
poducavanju njega on je samo sredstvo, a nije on
taj koji je dostatni, vee je to Allah Uzviseni.
Osobenosti
lmanje sigurnosti medu srodnicima, rodacima i
drugima. Ucice ga onaj koji strahuje od skore
prevare i obmane iii iznenadnog napada svaki dan.
prije izlaska sunca i poslije zalaska 77 puta, pa 6e
mu Allah dati sigurnost prije isteka hefte, a pocetak
treba da bude u cetvrtak. Allah najbolje zna.
91
'
~~ .~»1 ~L.c-1' cr:
42. EL-DZELiLU (~I)

Svevisnji
Znacenje
On je Onaj Koji je opisan osobinama
uzvisenosti (el-dielal), a te osobine su: neovisnost,
vlast, svetost (cistoca - tekaddus), znanje, moe i
druge osobine savrsenstva (el-kemal). Apsolutno
Svevisnji je samo Allah Uzviseni. Kao da se
ei-KebTr odnosi na savrsenstvo Biti (ez-Zat),
ei-Die/TI na savrsenstvo atributa (sifat), a ei-'AzTm,
zajedno, na savrsenstvo Zata i sifata, obzirom na
doseg unutranjeg videnja (el-besTret). Osobine
die/a/a kada se odnose na srcano videnje
(el-besTret), koje ih doseze, nazivaju se diemal.
lako je termin diemal u osnovi postavaljen za
vanjsku formu (soret), koja se doseze pogledom
(besar), on je prenesen na skrivenu formu, koja se
doseze besiretom (srcanim videnjem). Kada se
potvrdi (ustanovi) da je On ei-Die/TI, On je i
ei-DiemTI (Najljepsi), a svaki el-diemTI je omiljen i
voljen kod onoga ko doseze njegovu ljepotu.
Usvajanje
El-die/TI i e/-diemTI medu robovima je onaj cije
su unutrasnje osobine ispravne i dobre i u kojima
· se srca, koja vide,· nasladuju i uzivaju. Kada je u
pitanju (fizicka) ljepota vanjstine ona je niske
vrijednosti.
92
Osobenosti
Primjecivost i velika vrijednost onoga koji ga
zikiri i nosi, pogotovu ako ga napise miskom,
safranom i slicnim.
93
43. EL-KERTMU (f..fil)
.Najplemenitiji
Znacenje
Onaj koji oprosti kad ja nadmocan, kad obeca
ispuni, kada daje dadne i vise od krajnjeg
ocekivanja. Za Njega nema znacaja koliko daje,
kame daje i koliko umanjuje, a aka se drugom
obraca zbog potrebe On nije zadovoljan. Apsolutni
e/-KerTm je Allah Slavljeni i Uzviseni.
Usvajanje
Ovim · osobinama se maze rob okititi kroz
njihova sticanje. Medutim, samo u nekim stvarima i
sa dozom prenamaganja, i opet, on je falican.
Osobenosti
Postojanje plemenitosti i pocasti. Ko ga bude
stalno spominjao kod spavanja (sna) Allah ce u
srca prema njemu ubaciti pocast i postivanje, a
onome koji ustraje na spominjanju Njegova imena,
neka je Uzvisen, {:.,.,G) ~:,._j.J1 J~ t:}JI) EL-KERTMU
ZUT- TA VLIL- VEHHAB, pojavice se bereket u
njegovoj. rod bini i br;;16i.
J~~
~/ ~ ~
94
44. ER-REKiBU (~,1)

'
Svemotritelj
Znacenje
On je Onaj Koji zna (ei-'Affm) i Koji cuva
(e/-Haffz). Onaj koji vodi racuna o necemu tako da
se ne odvaja od njega, nadziruci ga neprekidno i
stalno naziva se er-RekTb. Kao da se odnosi na
znanje i cuvanje, ali sa stanovista neprekidnosti i
trajnosti.
Usvajanje
Svojstvo samokontrole (murakaba) je
pohvalno za roba ako je (istovremeno) usmjereno
prema njegovu Gospodaru i njegovu srcu, a to je
da zna da ga Allah Uzviseni osmatra, kontrolise i
gleda u svemu.
Osobenosti
Povrat izgubljenih stvari i cuvanje porodice i
imetka. Onaj koji nesto izgubi mnogo ce ga uciti pa
ce to naci. Onaj koji strahuje za dijete u majcinoj
utrobi (dienTn) ucice ga sedam puta, a takode i
·onaj koji htjedne da putuje, stavice svoju ruku na
vrat onoga (koga ostavlja, op. prev.) za kojeg
strahuje od neke neugodnosti (munker), bilo da je
clan porodice iii dijete, i prouci ce ga sedam puta,
pa ce biti siguran za njega, in sa-AIIahu te'ala.
95
45. EL-MUDZiBU (~I)
'
Uzvratitelj
Znacenje
Onaj Koji uzvraca na trazenje onaga koji isce
pomaganjem, na dovu onih koji mole odazivanjem i
na potrebu (nuzdu) nevoljnika dovoljnoscu, cak On
daje blagodati i prije trazenja. To je samo Allah
Slavljeni i Uzviseni.
Usvajanje
Rob treba da uzvrati i odazove se svome
Gospodaru u onome sto mu nareduje, zabranjuje,
na sto ga podstice i cemu ga poziva, zatim da se
odazove robovima Njegovim zbog sposobnosti i
umijeca koje mu je darovao, da pomogne svakome
onome koji trazi od njega u onome sto mu trazi,
ako to ima i moze, i lijepim i vrijednim odgovorom ·
ako to nema iii nemoze. Koliko ima samo prezrenih
oholnika kojima je ispod casti da prime svaku
hediju, niti je sretan i radostan da se odazove
svakom pozivu, vee cuva svoj ugled i svoju oholost,
ne mareci za srce onog koji trazi, moli i poziva, pa
makar se on i nasao povrijeden zbog toga. Takav
nema udjela u znacenju ovog imena.
96
' ·-,.1
Osobenosti
·Brzina Njegova odziva tako sto ce se uciti u
dovi, pogotovu sa Njegovim imenom, neka je On
Uzvisen, es-Serr'u (Najbrfi). U djelu
"EI-Erbe'Onel-idrisijje", navodi se dova:
.... ~ J 0 0 ....
"~ • • '• 1<' ·1j<11 ~~ ~ ·IS

--~ ~!.?' r..r t..j
.... ~
.- .,.
. -~ - .,. ....
JA KARTBUL-MUDZTBUL-MUTEDANT
KULLU SEJ-IN KARTBUHO',
za koju je Suhreverdi rekao: "Ko je bude
devamio ustrajno razvezace se sa njega jezici
oponenata i drugih i postice radi toga 2-3 dana."
97
. 46. EL-VASI'U (t:-1)1)
Obuhvatitelj
Znacenje
Znacenje mu je izvedeno iz rijeci se'at
(~) koja znaci sirinu, prostranstvo, obuhvatnost,
bogatstvo, imetak. Nekada se upotrebljava u
odnosu na znanje kada je siroko obimno i obuhvata
mnogobrojne cinjenice (spoznajne objekte
ma 'lumat), a nekada u odnosu na dobrocinstvo i
obimnost blagodati. Apsolutni e/-Vasi'u je Allah
Uzviseni.
Usvajanje
Obuhvatnost i sirina roba u spoznajama i
naravima tako da ga ne moze pritisnuti strah od
.siromastva, savladanost pohlepom, niti zestina
zavidnika.
Osobenosti
Postizanje imucnosti, ugleda i sirokogrudnosti
kroz sacuvanost od pakosti zlobe i pohlepe, zatim
kroz postojanje zadovoljstva kod onoga koji ga zikir
v. •
Clnl.
98
'··
47. EL-HAKiMU (~I)

Premudri
Znacenje
Vlasnik mudrosti (hikmet), a hikmet je izraz za
poznavanje najvrijednijih stvari putem
najsavrsenijih znanja. Apsolutni ei-HakTm jeste
Allah Uzviseni, jer On zna najuzvisenije i
najvrijednije stvari najsavrsenijim znanjem, a to
znanje je oduvijek i zauvijek, ciji je nestanak
nezamisliv. Za onoga koji zna pojedinosti i detalje
neke tehnike, koji vlada njome i koji se usavrsio u
njezinoj izvedbi kaze se hakTm.
Usvajanje
Onaj koji bi poznavao sve stvari, a ne bi imao
znanja o Allahu Uzvisenom, ne moze se nazvati
hakTmom, jer on ne zna Najuzviseniju i Najvrijedniju
stvar putem najuzvisenijeg znanja. Vrijednost
znanja se mjeri prema vrijednosti onaga sto se zna.
Govor onog koji zna Allaha je razlicit od govora
drugog, jer je rijetko okrenut pojedinacnostima i
pojedinostima (partikularijama) i njegove rijeci su
svestrane. Ljudi cesto upotrebljavaju termin hikmet
za takve sveobuhvatne i svestrane rijeci. To su,
naprimjer, rijeci Prvaka poslanika, 'alejhis-salatu
ves-selam: "Vrhunac mudrosti je strah od Allaha.",
"Sutnja je mudrost~ ali je malo njezinih izvrsitelja.",
"Strpljenje je pola vjerovanja.", i druge.
99
Osobenosti
Odbijanje nesreca i nedaca i otvaranje
hikmeta. Ko ga bude mnogo zikirio od njega ce se
odbiti ono cega se boji od nesreca i nedaca i
otvorice muse vrata hikmeta.
100
\'·..
48. EL-VEDODU (~1 ~)1)

Svevolitelj
Znacenje
On je Onaj Koji voli dobro svim stvorenjima,

pa im cini dobro i udvostrucuje ga. On je po
znacenju blizak imenu er-RahTm. Medutim,
djelovanje er-RahTma zahtijeva neki slabasni
objekat manifestacije (merhomen da7fen), dok
djelovanje e/-VedOda to ne iziskuje, vee je to
samopocetno davanje blagodati, koje je posljedica
ljubavi.
Usvajanje
VedOd medu Allahovim robovima je onaj koji
zeli stvorenjima Allaha Uzvisenog ono sto zeli sebi,
a vise od toga je onaj koji daje prednost nad samim
sobom. Savrsenstvo i potpunost je u tome da
srdzba, zavist, uznemiravanje i uvrede ne sprijece
cinjenje dobra.
Osobenosti
Ustabiljenje ljubavi, pogotovo medu bracnim
drugovima. Ko ga prouci 1000 puta na hranu i
pojede sa svojom zenom savladace je njegova
ljubav i ona ce moci samo da mu bude u
poslusnosti. Prenosi se da je to najvise Allahovo
ime u dovi trgovca koju uci tri puta:
101
,,.,. 0 0,;
'•I.~'
~) )~
~ 2-Ut..i ~ t_; ~ ~ t_; ~\
" " [S . " -
.':11 \~ t_;" ~ J ~-J t_;"
(...}" F' "
"" "",; "' "" $ "'""J "" ,; ,.. ,. """"
. ~ ~ -ft 4: Q~:u
0 "" ,; $
~\ ~~~J ~~ 0l5'~i tr. <,fo~l

o ... J ,.;p ,.,. ;pJ ;p
"?i ..::. -~ ~ ~i ':J1 ~1 ";; <}" J5' ;-; #J ~I ~~J

"JA VEDOou JA ZEL-'ARSJL-MEozro/JA- -
MU80/U JA MU'TDU ESELUKE 8/NOR/
VEOtHJKELLEZT MELE-E ERKANE 'ARSIKE
VE 8/KUDRETIKELLETT KADERTE 8/HA 'ALA
OtEMT'I HALKIKE VE 8/RAHMET/KELLETT
VESI'A T KULLE SEJ-IN LA ILAHE ILLA ENTE
JA MUGTSU EG/SNT" Hadis spominje vise imama
pa ga prostudiraj.
102
49. EL-MEDZTDU (WI)

'
Preslavni
Znacenje
Plemenite Biti, lijepih postupaka,
manifestacija, djelovanja (ef'a/), obilnog davanja i
darivanja, pa kao da se plemenitost Biti, kada se
udruzi sa ljepotom postupaka naziva slavnoscu,
ugledom (medici). Medutim, ime ei-MediTd vise
ukazuje na pojacanost znacenja i kao da okuplja
znacenja imena ei-Dzem, ei-Vehhab i ei-Kerrm.
Usvajanje
Da u saobracanju sa ljudima bude plemenit i
lijepe naravi, kako bi bio ugledan medu njima.
Osobenosti
Postizanje uticaja, ugleda i cistoce, vidljivo i
skriveno, cak i u svijetu tijela i formi. Kazu da kad
gubavac posti bijele dane (13, 14. i 15. dan
hidzretskog mjeseca, op. prev.) i uci ga mnogo
svake veceri za iftar, ozdravice dozvolom Allaha
Uzvisenog, bez nekog uzroka, iii sa nekim uzrokom
preko kojeg ce mu Allah pomoci.
103
- _, o..-
50. ELmBA'ISU (~~')

Obnovitelj
Znacenje
On je Onaj koji ce prozivjeti stvorenja u danu
razastiranja (jevmen-nusor), pokrenuti one koji su u
grobovima, iznijeti na vidjelo ono sto je u prsima.
Ozivljenje (ba's) je posljednja etapa stvaranja.
Spoznaja ovog imena vezana je spoznajom sustine
prozivljenja, a to je jedna od najdubljih spoznaja i
vecina stvorenja ima o tome samo ogranicene
pretpostavke i nejasne predodzbe. Medutim,
unutrasnje gledanje ukazuje vlasnicima srcanog
videnja da je covjek stvoren za vjecnost i da nem~
puta nestanka za njega. Da, nekada se prekine
njegovo upravljanje tijelom, pa se kaze da je umro,
a nekada mu se vrati, pa se kaze da je ozivio i
pokrenuo se, tj. ozivjelo mu je tijelo kao sto je i bilo.
Otkrivanje toga ne bi mogla primiti i obuhvatiti
jedna knjiga.
Usvajanje
Sustina prozivljenja i pokretanja odnosi se na
prozivljenja mrtvih kroz njihova stvaranje drugom
metodom (nacinom) stvaranja. Ako bi rob imao
nekog udjela u okoristavanju stvorenja znanjem,
njihova pozivanja Allahu Uzvisenom, i to je jedna
vrsta ozivljavanja, a to je stepen poslanika i onih
ucenih koji ih nasljeduju .
. 104
·~·~~-
·~\.
Osobenosti
Pokretanje svijeta Nevidljivog. Onome koji
stavi svoju ruka na prsa prije sna i prouci ga 100
puta Allah ce osvjetliti srce i opskrbiti ga znanjem i
mudroscu.
105
I'' . , . ·-~
51. ES-SEHTDU (J.e··tl)

Svjedok
Znacenje
Njegovo znacenje se vraca na ime ei-'Atrm, sa
posebnim dodatkom. Kad se uzme u obzir znanje
opcenito, onda je On e/-'A/Tm, a ako se odnosi na
nevidljive, skrivene stvari onda je e/-HabTr, a ako se
odnosi na vidljive stvari onda je es-SehTd.
Usvajanje
Udio roba je da robuje Allahu kao da Ga vidi i
da govori na osnovu znanja.
Osobenosti
Vracanje od neispravnog (batil) ispravnom i
istinitom (hakk), tako da onaj koji u zoru (sehar)
uzme za celo neposlusno dijete i prouci mu ga, iii
zeni tako isto, njihovo stanje ce se popraviti. Allah
najbolje zna.
106
52. EL-HAKKU (J;.ll)

lstinski
Znacenje
On je nasuprot nistavnog (batil). Sve ono s
cime se upoznaje je iii apsolutno nistavno, iii
apsolutno istinito, iii s jednog aspekta istinito, a sa
drugog nistavno. Onaj koji je nemoguc po sebi
(el-mumteni'u bi zatihl) je apsolutno nistavan. Onaj
koji je nuzan po Sebi (ei-Vadzibu bi Zatihl) je
apsolutno lstinit, jer je On stvarno Opstojeci
(ei-MevdzOdul-hakTkijJ) po Sebi i iz Njega svaka
realnost (hakTkat) uzima svoje postojanje. Onaj koji
je moguc po sebi (el-mumkinu bi zatihl), ali nuzan
po drugom (el-vadzibu bi gajrihl) je istinit (hakk) s
jednog aspekta, a nistavan (batil) s drugog. On u
odnosu na sebe nema postojanje, pa je nistavan
(batil), a s aspekta Drugog, cije opstojanje koristi, je
istinit (hakk). Taka se za neki pojam, u razumu koji
je podudaran (stvarnosti), kaze da je istinit i on je u
odnosu na sebe postojeci, a u odnosu na razum
koji ga je pojmio onakvim kakav je istiniti. To se
moze upotrebljavati i za govor, pa se kaze istinit
govor i lazan govor.
Usvajanje
Udio roba u ovom imenu je da sebe vidi
nistavnim i da samo Allaha vidi lstinitim, jer drugi i
nije istinit po sebi, vee je sa Allahom i postoji sa
107
Njim, a ne po sebi. Pripadnici tesavvufa, kako kod
njih preovladava videnje nestanka sebe (fenau
enfusihim) u odnosu na svoju bit (zat), od imena
Allaha Uzvisenog u najvise situacija upotrebljavaju
ime e/-Hakk, jer oni promatraju lstinsku Bit
(ez-Zatul-hakTkijje ), bez ·onoga sto je nistavno
(batil). Teolozi (ehful-kelam), obzirom da su daleko
otisli u argumentima i dokazima putem djelovanja
(bil-ef'al), najcesce upotrebljavaju ime ei-Bari'u koje
je u znacenju ei-Halik.
Osobenosti
Da se napise na cetvrtastom papiru, na
njegova cetiri ugla i stavi u ruku, u zoru, i podigne
prema nebu, pa ce mu Allah biti dovoljan za ono
sto ga brine. Onaj koji ustraje na ucenju: "LA ILAHE
- - ~ ~ ~ ~
ILLALLAHUL- MELIKUL-HAKKUL-MUBJN ( ..111 'l'l 4.!1 'l'

~~ j;J1 8l.J1)" svaki dan 100 puta oslobodice se
' '
siromastva i postici olaksanje u svojim poslovima, a
ko ga spominje svaki dan 1000 puta uljepsace mu
se cudi i popravice mu se narav.
108
53. EL-VEKTLU (~jll)

Najpouzdaniji
Znacenje
On je Onaj Kome se povjeravaju i prepustaju
stvari. Medutim, nekom se prepustaju samo neke
stvari i on je manjkav, a Nekome se prepustaju sve
i On je dostojan da bude ei-VekTI (Najpouzdaniji)
Sam po Sebi, a to je samo Allah Slavljeni. On je
apsolutno Najpouzdaniji.
Usvajanje
Nastojanje i zalaganje roba za potrebu svoga
brata vjernika, prepustanje svoga stanja (emruhU}
Uzvisenom i da mu je dovoljno pribjegavnje Njemu,
od trazenja pomoci od drugoga.
Osobenosti
lspunjenje potreba i odstranjenje nedaca, pa
onaj koji se boji nekog vjetra iii oluje neka ga
mnogo uci, pa ce skrenuti od njega i otvorice mu se
vrata opskrbe i hajra. Allah najbolje zna.
109
54. EL-KAVIJJU (~)il) Snazni
'
55. EL-METTNU (~1) Najcvrsci
Znacenje
Snaga (kuvvet) ukazuje na potpunu moe, a
cvrstina (metanet) ukazuje na intezivnost snage.
Allah Uzviseni obzirom da ima potpunu i savrsenu
moe (kudret) je ei-Kavijj (Snazni), a s obzirom da je
intezivne snage On je ei-MetTnu (Najcvrsei), a to se
vraea na znacenje moei (kudret).
Usvajanje
Onaj koji spozna da je On Uzviseni e/-Kavijj
(Snazni), vraea se Njegovoj moei i Njegovoj snazi u
svemu i svacemu, pa ee biti s Njegovom moei i
Njegovom snagom, odsutan od moei i snage bilo
cega, jer i nema nikakve moei, niti snage bez
Njega. Priblizavanje sa ovim imenom u smislu
.vezivanja (te'allukan) je u odnosu na odbacivanje
planiranja, napustanja raspravljanja o stvarima
odredenim, zatim negiranja pretpostavki i videnju
darivanja vlasnistvom Allaha Uzvisenog, zatim
brisanjem straha od stvorenja i briga dunjaluckih, a
u smislu usvajanja (tehallukan), da budes snazan u
odnosu na Allahovu Bit tako da se nicijeg prijekora
poradi Njega ne bojis, i da ni u kojoj situaciji ne
popustis u Njegovom imperativu (emr). Onaj koji je
spoznao nemjernost Njegove snage i cvrstine, ne
boji se nicega i svoju paznju (himmet) ne zaustavlja
110
ni na cemu drugom pored Njega Uzvisenog

vezujuci se i oslanjajuci se samo na . Njega.
Priblizavanje sa ovim imenom (ei-MetTn) je kao i sa
prethodnim u smislu vezivanja i usvajanja, jer ono
prema njemu ima dodatno pojacanje, zbog
pojacanog znacenja koje ukazuje na njega.
Osobenosti
EI-Kavijj- pojava snage u postojanju (vudi.Od).
Ako ga uci neko slabe odlucnosti (himmet) osjetice
snagu, iii slabog tijela imace to. Ako ga bude
spominjao mazlum neki s namjerom unistenja
zalima 1000 puta imace to i bice mu dovoljno za
njegov stanje. EI-MetTn - pojava snage kod onaga '
koji ga bude zikrio sa Njegovim imenom ei-MetTn.
Ako bi ga .proucio grijesnoj djevojci (fadi.ira) 10
puta popravila bi se. Takode, i mladicu. Allah
najbolje zna.
Ill
56. EL-VELIJJU (~)1)
Bliski
Znacenje
Onaj Koji voli i pomaze. Znacenje Njegovog
pomaganja je vidljivo. On sprjecava i pokorava
neprijatelje vjere, a pomaze njezine prijatelje.
Usvajanje
Velijja medu robovima je onaj kojl voli Allaha,
voli Njegove evlije, pomaze Njega i Njegovu vjeru,
a suprostavlja se Njegovim neprijateljima u koje
spadaju i dusa (nets), sa njezinim prohtjevima, i
sejtan. Ko njih ponizi, pomogne imperativ (emr)
Allaha Uzvisenog i prijateljuje sa Allahovim
prijateljima, a suprostavi se Njegovim neprijateljima
on je velijja medu robovima.
Osobenosti
Potvrdivanje vilajeta onome ko je ustrajan na
njemu taka da ce imati lahak obracun, a onome ko
ga zikri 1000 puta uoci svakog petka bice olaksana
situacija.
112
57. EL-HAMTDU (~1)

Svehvaljeni
Znacenje
Onaj koji je hvaljen i na kojeg se pohvala
donosi. Allah Uzviseni Svojm hvalom hvali Sebe
oduvijek (ezelen) i zauvijek (ebeden) i hvalom
Svojih robova zauvijek (ebeden). Ovo se odnosi na
osobine uzvisenosti, velicine i savrsenstva vezano
za zikr (hvalu) Njega od strane onih koji spominju
(zakirun), jer zahvalnost je spominjanje osobina
savrsenstva radi savrsenstva (kemal).
Usvajanje
• v ..
HamTd medu robovima je onaJ CIJa su
uvjerenja, cudi i sva djela pohvalna.
Osobenosti
Postizanja pohvalnosti u cudima, djelima i
rijecima. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se
oJ o ,.. o .. o -
dova: "(~ !61: ~ !1=.:. C: -:;,. ~ ~~~~ ~~~ "-:;. 4) JA

HAMlDEL-FI'ALJ ZEL-MENNI 'ALA DZEMl'J
HALKIHT 8/LUTF/Hf', za koju je Suhreverdi rekao:
"Ko bude ustrajan na njoj postici ce toliki imetak da
ga nece moci zabiljeziti." U istom djelu navodi se i
:8
... ... J. ... 0 , J ... ... -
sljedeca dova: "(~~ ~~ ~ rU.j\11 (:Q ~ ~_,:;.:. 4) JA

MAHMODU FELA TEBLUGUL- EVHAMU KUNHE
DZELALI SENAI 'IZZIHf', za koju je on rekao: "Ko
113
bude istinski ustrajan na njoj otudice se od
stvorenja, bice mu odvratno njihova drustvo i
prezirace sjedenje sa njima. Kada mu se to desi
obavezan je na potpuno povlacenje 45 dana cineci
svaki dan zikr koliko moze, pa ce se dici do
stepena vilajeta. Allah najbolje zna.
114
58. EL-MUHST (~1)

Sveizbrojitelj
Znacenje
On je Onaj Koji zna. Medutim, kada je znanje
dodato spoznajnim objektima, obzirom da ih On
izbraja, pobrojava i obuhvata zove se e/-MuhsT.
Apsolutni lzbrojitelj (ei-Muhsi) je Onaj u Cijem
znanju je otkrivena granica svake stvari, njezina
brojnost i stepen.
Usvajanje
Udio roba u njemu je da broji i obuhvaca svoje
potrebe i smiraje i da se cuva Allaha i tajno i javno.
Osobenosti
Potcinjenje srca. Ko ga prouci 20 puta na
svaku od 20 kriski hljeba potcinice mu se stvorenja.
Po jednom tumacenju, ako ga dadne da ga pojede
onaj kome je naumio, pokorice mu se s dozvolom
·Allah a Uzvisenog.
•
115
59. EL-MUBDI'U (£>41) Pocinjatelj
60. EL-MU'TDU (WI) Ponovitelj
Znacenje
On je Onaj Koji uvodi u postojanje. Medutim,
aka tome nije prethodilo nista slicno onda je to
"ibdaun" - pocetno stvaranje, a aka mu je prethodilo
nesto slicno onda je to "'iadef' - ponovljeno
stvaranje. Allah je zapoceo stvaranje ljudi i On ce ih
ponoviti, tj. sakupiti.
Usvajanje
Da se rob vrati na pocetak i da vrati dusu od
njega do kraja, zatim da povrati kraj na pocetak i
pocetak na kraj bez ikakve manjkavosti.
Osobenosti
EI-Mubdi'u se prouci na stomak nosece zene
u zoru 29 puta, pa ce to sto je u stomaku biti
stabilno i nece skliznuti (tj. biti pobaceno ).
EI-Mu'idu se vise puta uci radi podsjecanja na ono
sto se memorisalo, aka se zaboravilo, pogotovo
aka mu se dada e/-Mubdi'u. U djelu "EI-
, .
Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova: "(f.~ ~1:y1 Es~t;
~ !j;:. ~ Lr:,&- ~~~ J) JA MUBDJEL-BEDA/'1 LEM
JEBGI Fl/NSAIHA 'AVNEN MIN HALK/Hf', za koju
· je Suhreverdi rekao: "Da ce se uvecati vrijednost
116
onaga koji je bude stalno ponavljao, a ko je prouci

1000 puta nestace njegove zbunjenosti i
izgubljenosti i bice upucen ulna ono u cemu je
dobra za njega."
117
61. EL-MUHJf (~I) O:Zivljavatelj
62. EL-MUMTTU (:.:. _o~ll) Usmrtitelj
Znacenje
Ova se, takode, odnosi na uvod~nje u
postojanje (Tdiad). Medutim, postojece, aka je ono
zivot, naziva se ozivljavanje, a aka je smrt Njegovo
djelovanje se naziva usmrcivanje. Nema stvoritelja
smrti, niti zivota osim Allaha Slavljenog, niti
usmrtitelja, niti ozivljavatelja os1m Allaha
Uzvisenog.
Usvajanje
Da rob usmrti svoje svjetove s pokornoscu

Allahu Uzvisenom kroz njihova umiranje u
neposlusnostima Slavljenom i Uzvisenom.
Osobenosti
Ozivljavatelj (e/-Muhjl) - postojanje (prisustvo)
prisnosti, pa onaj koji se boji ugnjetavanja iii hapsa
naka ga prouci na krisku njegovom brojcanom
vrijednoscu i nek je pojede. Usmrtitelj (e/-Mumrt) -
da ga mnogo uci onaj koji pretjeruje (musrif) i kame
je dusa (nets) nepokorna u cinovima poslusnosti
(ta'at), pace muse pokoriti
118
63. EL-HAJJU (~I)

v
Zivi
Znacenje
On je Onaj Koji djeluje i Koji je aktivan (fe'al),
Koji ima osjecaje i znanje, taka da onaj koji nema
apsolutno nikakve aktivnosti, niti svijesti i shvatanja
je mrtav (mejjit) Najmanji stepen svijesti i shvatanja
je da neko zna i ima osjecaj za sebe. Onaj koji ne
opaza sam sebe jeste mineralan, organski i mrtav.
Apsolutno, savrseno i potpuno zivi je Onaj u Cije
dosezanje i spoznaje ulaze sva stvorenja i u Cije
djelovanje je ukljuceno sve postojece (mevdiOdat),
a to je Allah Slavljeni i Uzviseni.
Usvajanje
Zalaganje na postizanju sehadeta, jer su
sehidi zivi i kod svoga Gospodara opskrbljeni.
Osobenosti
· Stabilnost zivota (zivotnost i vitalnost) u svakoj
stvari. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se
dova: "(~ ~_,:;; J ~ ~ ~ ~ 4) JA HAJJU HTNE
"" "" ... "" "" . .
LA HAJJE Fl DEJMOM/JJETI MULK/Hl', za koju je

Suhreverdi rekao: "Ko je prouci 300 hiljada puta
nikad nece oboliti, a ko je napise na kinesku
posudu (vjerovatno s unutrasnje strane) s miskom i
ruzinom vodom, zatim to rastopi (rastvori) u vodi s
119
egipatskim secerom i pije tri dana ozdravice od
svoje bolesti, ako Bog da."
-·-·-:·-'
120
64. EL-KAJJOMU (~;.ill)

Sveod rzavatelj
Znacenje
Znaj da se stvari djele na one ovisne o nekom
mjestu, kao sto su pojavnosti//akcidemcije ('arad, pl.
e'arad) i atributi i na one koje nemaju potrebu za
nekim mjestom kao sto su skrivenosti/supstancije
(dievher, pl. dievahir). Medutim, i supstancija nije
neovisna od nuznih elemenata za svoje postojanje,
koji su uslov u njezinu postojanju, pa ona nije
samoopstojeca, jer u svojoj osnovi ima potrebu za
opstojanjem drugog iako nema potrebe za nekim
mjestom. Ako u postojanju ima Opstojeci
(MevdiOd) koji je dovoljan Sam Sebi, Koji nema
oslonca na drugom, Cija trajnost opstojanja nije
uslovljena postojanjem drugog, onda je On
apsolutno Samoopstojeci. A ako, uz to, jos i svaki
postojeci postoji sa Njime, tako da je nezamislivo
da stvari postoje i produzavaju svoje postojanje bez
Njega onda je On Sveodr:Zavatelj (ei-KajjOm), jer je
Njegov oslonac i osnov na Njemu Samome, a
oslonac i osnov svake stvari je sa Njime. To je
samo Allah Slavljeni i Uzviseni.
Usvajanje
Upliv roba u ovo svojstvo je samo u tolikoj
mjeri koliko je on ovisan o Allahu, .neovisan o
drugom mimo Allaha Uzvisenog.
121
Osobenosti
Postizanje stabilnosti i odi"Zajnosti svojom biti
(zat), osobinama, rijecju i djelom. Ko ga bude samo
ucio/zikrio (bez ikakvih dodataka) izgubice san. U
djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova: "( _J li r
0 'II J.J J "' "' - - - - -
~ :~~ ~ .,.;;, ...;~ J\!) JA KAJJUMU FELA JEFUTUHU

SEJ-UN MIN 'ILM!Hf', za koju je Suhreverdi rekao:
"Ko je prouci kada ude u kucu bice siguran od
nanosenja stete i povrede casti, a ako je prouci
glupak (be/Td) svaki dan 16 puta na usamljenom
mjestu Allah ce mu dati sigurnost od poremecaja i
napada, zaboravnosti, osnazice mu pamcenje i
osvijetliti srce. Ako ga bude neko ucio zajedno sa
imenom e/-Hajju, u formi: ja Hajju ja KajjOm, od
pocetka zore pa do pojavljivanja sunca, naci ce
najvece moguce dobro i uputu. U
"Er-Risaletui-Kusejrijji" prenosi se od Ebu Alijja
ei-Ketamijja, radijjalahu 'anhu: "Vidio sam Allahova
Poslanika, sallallahu 'alejhi ve selleme, na snu pa
sam trazio: 'Moli Allaha da mi ne usmrti srce?
Odgovorio je: 'Aka hoces da ti srce zivi i nikada ne
umre, uci svaki dan 40 puta (~i )'~ :U~ )I li :?- li) JA
/Ill """"
r_;;
y " -
HAJJU JA KAJJOMU LA ILAHE ILLA ENTE'."
~ ... L
)./
~~ *
122
65. EL-VADZIDU (~1jil)

'
lmatelj
Znacenje
On je nasuprot onaga koji nema (fakid) i to je
Onaj koji ima sve ono sto Mu je nuzno, a sve ono
sto je nuzno u osobinama bozanstvenosti i njihovoj
savrsenosti i potpunosti pripada svojim postojanjem
Allahu, pa je On u ovom znacenju onaj koji ima
(vadzid) i samo je On apsolutni lmatelj (ei-Vadzid),
a sve drugo, iako je vadzid tj. imatelj necega ad
svojstava savrsenstva i potpunosti i njihovih uzroka
je neimatelj nekih (drugih) stvari.
Usvajanje
Da covjek ima i vlada svim onim sto Allaha vidi
kod njega, pa da nije nemaran i da ne odgada
(svoje obaveze) ni u jednom stanju.
Osobenosti
Osnazivanje srca i to onome ko ga uci na
svaki zalogaj hrane. Allah Najbolje zna.
123
66. EL-MADZIDU (~~I)
'
Slavni
Znacenje
On je u znacenju Preslavni (ei-Medi:Td), kao
Znani (ei-'Aiim) u znacenju Sveznani (ei-'Affm), ali
oblik fe'TI ima izrazenije znacenje.
Usvajanje
lzdizanje koncetracije i paznje (himmet) iznad
stvorenja i vezanje za uzvisene istine (hakaik), tako
da visinom himmeta ljepotom stanja postaje
slavnim (madi:id).
Osobenosti
Osvjetljenost srca, pa ko ga spominje tako da
ovlada njime hal od njega osvjetlice mu se srce.
124
67. EL-VAHIDU {~1)!)

Nedjeljivi
Znacenje
On je Onaj Koji se ne maze nikako dijeliti, kao
sto je dtevher (supstanca, bit), niti se maze
dvostruciti, tj. nema mu istovjetna, kao sto je to
sunce. Kaze se da dtevher i tacka nemaju dijelova,
a Allah ·uzviseni je Nedjeljiv u znacenju da je
nemoguce pretpostaviti podjelu u Njegovoj Biti
(Zat). Sunce, iako nema istovjetnog, moguce je da
ima slicno. Apsolutni el-Vahid, oduvijek i zauvijek je
Allah Uzviseni, a rob maze biti vahid, aka u svojoj
vrsti nema slicnog (istovjetnog) po nekom svojstvu
hajra i to samo (vezano) u odnosu na njih (lj. ljude ).
Usvajanje
Da se rob odvoji u robovanju Allahu.
Uzvisenom i obozavanju njega, od oblika i
promjena, onaka kako Njemu i prilici.
Osobenosti
lzlazak zamornosti i tereta rjz srca, pa ko ga
prouci 1000 puta napustice/izaci ce mu iz srca
(teret) i bice mu dovoljno za strah od stvorenja koji
je osnov svakog belaja i iskusenja na dunjaluku i
na ahiretu. U hadisu je zabiljezeno da je Allahov
Poslanik, sallallahu 'alejhi ve selleme, cuo nekog
125
o.A. .,.. r.: J.,...,. ""~""
COVjeka kako UCi dovu: ( ~1}1 Abl ~i 2.JJ'~ ~t..i J~ ~I

~f I~ j ;}:.; ;.i) :J; ;.i) ~ ;J ~~I Ul ~~i)
"ALLAHUMME /NNT ES-ELUKE 8/ENNEKE
ENTALLAHUL-VAHIDUL-EHADUS-SAMEDULLEZT
LEM JELID VE LEM JOLED VE LEM JEKULLEHO
KUFUVEN EHAD", pa je rekao: "Trazio je od Allah a
njegovim najvisim imenom kojim kada Se zove
odaziva se i kojim kada Se trazi daje." (Tirmizija i
Ebu Davud) U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje" navodi
se dova: "(~~->- T) ..:;. j5- J~f ~t.;l1 h-1) li) JA
VAHIDUL-BAKJ EVVELE KULLI. SEJ-/N VE
AHIREHO', za koju je Suhreverdi rekao: "Uci je
onaj kome se opetuju ruzne misli, pa ce mu otici, a
ako je prouci onaj ko strahuje od vladara iza podne
namaza 500 puta bice siguran i rijesice mu se
briga, a neprijatelj ce mu postati prijatelj. Allah
najbolje zna.
Napomena: ·lme EL-EHADU (~~i) Jedini nije

potvrdeno u Tirmizijinoj predaji. Medutim, broj (99)
nije potpun bez njegova spominjanja, a razlika
izmedu njega i ei-Vahida je da je On ei-Vahid u
odnosu na to da je On lisen od sastavljanja i
proporcija, da ne prima dijeljenje iii podjelu, a da je
On ei-Ehad stoga sto je Uzvisen i Visoko od toga
da ima nekakav. primjer, pa da bi do Njegove Biti
(Zat) dolazila bilo kakva brojcanost i sudionistvo.
(Ocito, sejh Jusuf en-Nebhani je na stanovistu onih
126
koji posebno broje ime "Allah", a ne u 99 1mena _

koja su navedena u hadisu. op. prev.)
Osobenosti
Sejh ZerrOk kaze da je osobenost ei-Ehada
pojavljivanje svijeta moci i njegovih tragova, tako
da ako ga neko izgovori 1000 puta u samoci i na
cistoci, pojavila bi mu se od toga cuda i
nepoznanice, prema njegovoj snazi i slabosti. Allah
najbolje zna.
127
68. ES-SAMEDU (~I)
Utocitelj
Znacenje
Onaj prema Kojem se usmjerava u
potrebama, na Kojeg se je upuceno u zeljama.
Onog kojega Allah ucini ciljem Svojih robova u
vaznim stvarima njihove vjere i ovosvjetskog zivota
i bude preko njegovih ruku i jezika ostvario potrebe
Svojih stvorenja darovao je udjelom od znacenja
ovog opisa. Medutim, apsolutni Utocitelj kojem se
usmjerava u sv1m potrebama je Allah Slavljeni
Uzviseni.
Usvajanje
Da rob bude na pomoci robovima u njihovim
potrebama, pa da bude njihova pribjeziste
utociste.
Osobenosti
Postizanje hajra i dobrote, pa ko ga prouci u
svitanje 125 puta, pojavice se na njemu tragovi
istinosti/istinoljubivosti (sidk) i iskrenosti (siddTkijjet)
i onaj koji ga bude ucio nece osjetiti gladi dokle god
bude zaogrnut njegovim zikrom. U djelu
'
"EI-Erbe'Onel- idrTsijje" navodi se dova: "( • .I.: ~ 1.!:
""' "' "'"'
• 1:.s-- ;~ ~) y
~ 0--) JA SAMEDU 81'/LM/Hl MIN
GAJRI SEBTHiN 'vELA SEJ-E KEMISL/Hl", za koju
128
je Suhreverdi ·rekao: "Onaj koga savlada grijeh i

nemogne ga se osloboditi postice cetvrtak, petak i
subotu, cuvajuci se u tom periodu svega sto ima
dusu (tj. mesa), a ovo ce uciti svaki dan 100 puta,
pa ce se dobrota (salah) pojaviti od njega, odmah
poslije toga. Ako se napise na kineskoj posudi i da
se muzu da pije osnazice mu volja i bice pomognut
na/u dobru i nece osjecati gladi. Tome sam neke
ljude poducavao i vidio njegov berekat. Allah
najbolje zna."
r
~r)
)
129
69. EL-KADIRU ().)~\) Mocni
'
70. EL-MUKTEDIRU (jA~il) Najmocniji
Znacenje
Njihova znacenje je vlasnik, posjednik moei
(Zul-kudret1). Medutim, Najmoeniji (ei-Muktedir) je
izrazenijeg i jaceg znacenja. Moe (kudret) je termin
za znacenje i smisao po kojem je neka stvar moena
s pretpostavkom volje i znanja u stvarnom
njihovom znacenju. Moeni (ei-Kadir) je Onaj Koji
ako hoee cini, a ako hoee ne cini. Medutim, nije
uslov da On nuzno hoee. Apsolutni e/-Kadir je Onaj
Koji jedinstveno stvara sve postojeee i u tome je
neovisan od pomoei drugoga. To je Allah Uzviseni.
Kada je u pitanju rob, njegova moe je u cjelini
manjkava i nepodesna za stvaranje.
Usvajanje
Da je rob nemoean u bilo cemu od Allahovih
namjera koliko god se trudio i koliko god moei i
snage ulozio u pokornosti Njemu.
Osobenosti
EI-Kadir. budenje · snage, tako da ga prouci
100 puta nakon dva rekjata pri slabosti u ibadetu,
vanjskoj iii unutrasnjoj. Ako bi ga ucio poslije
abdesta savladao bi i pobijedio neprijetelja.
EJ-Muktedir. dobijanje rasporeda i angazmana od
130
-
strane njegovog Vladara, pa ko ga prouci nakon

budenja iza sna Allah ce ga angazirati u onome sto
(On) zeli, tako da nece imati potrebu ni za kakvim
planiranjem i rasporedivanjem (tedbTr).
131
71. EL-MUKADDI~U (~ll:..il) Unaprjeditelj
72. EL-MUEHHIRU (}:-~1) Unazaditelj
Znacenje
On je Onaj Koji priblizava i udaljava. Onoga ko
ga priblizi unaprijedio je, a onoga ko ga udalji
unazadio je. Rob mora imati krajnji cilj u odnosu na
sebe koliko god napredovao i koliko god
nazadovao, a cilj je Allah Uzviseni. Unaprijedeni
kod Allaha je priblizeni, a svaki unazadeni je
unazaden u odnosu na ono sto je ispred njega, a
unaprijeden u odnosu na ono sto je iza njega. Allah
Uzviseni je Unaprjeditelj i Unazaditelj, a misli se na
stepene. ·
Usvajanje
Da unaprjeduje i promovise ono sa cime je
Allah zadovoljan, a da otehiruje (usporava) sebe u
onome sa cime On nije zadovoljan.
Osobenosti
EI-Mukaddim: snaga u ratu i uspjesnost ~u
njemu, a uci se kad se ulazi u bitku. E/-Muehhir.
kasnjenje i zaostajanje u svemu sto je ruzno. Ko ga
bude mnogo ucio otvorice. mu se jedna vrata
pokajanja i sacuvanosti (takva). Allah najbolje zna ..:<·'"
132
, -.
73. EL-EWELU (Jj'i1) Prvi
74. EL-AHIRU (~':li) Posljednji
Znacenje
Znaj da je Prvilei-Evvel prvi u odnosu na nesto
i da je posljednji u odnosu na nesto, pa su njih dva
medusobno suprotni (iskljucivi) tako da
Uednodimenzionalno) jedna (odredena) stvar ne
moze jednostrano i u isto vrijeme Uednovremeno i
skupa) biti i prva i posljednja u odnosu na neku
(drugu, neodredenu) stvar, vee to moze biti samo
dvostrano (dvodimenzionalno) u isto vrijeme
(istovremeno i skupa). Allah Uzviseni, u odnosu na
slozeni lanac postojecih egzistenata je Prvi
(e/-Evvel), jer svi postojeci egzistenti izvode
postojanje od Njega, neka je Uzvisen, a u odnosu
na stepene i etape puta Njemu Uzvisenom je
Posljednji, jer je On Posljednji do cega se dizu
stepeni gnostika ('arifOn), a najudaljeniji polozaj je
spoznaja Allaha Uzvisenog.
Usvajanje
Udio roba u njima (ova dva imena) je da se
bavi onim sto ostaje i sto je trajno u odnosu na ono
sto je prolazno i prolazi.
Osobenosti
EI-Evvel: sredivanje stanja; kada ustraje na
njemu musafir svakog petka sredice mu se stanje.
133
EI-Ahir. ciscenje unutrasnjosti od onog sto je pored
Njega, kada ustraje na njemu neki covjek svaki dan
100 puta iz srca ce mu izaci ono sto ima pored
Uzvisenog i Slavljenog Hakka.
134
-
75. EZ-ZAHIRU
.
(~~~)
'
Vidljivi
76. EL-BATINU (~t;ll) Skriveni
Znacenje
Ova dva svojstva su,. takode, su/odnosna.
Vidljivi/ez-Zahir je vidljiv u odnosu na nesto, a
Skriveni/e/-Batin je skriven u odnosu na nesto. Ne
moze biti sa- jedne strane Uednostrano
jednodimenzionalno) i Vidljiv i Skriven, vee mora da
je Vidljiv s jedne strane, a Skriven s druge strane
(iz druge dimenzije). Vidljivost i skrivenost su u
odnosu na osjetila i mogucnosti dosezanja. Allah
Uzviseni je Skriven ako se trazi putem dosega
osjetila, a Vidljiv ako se trazi potencijalom razuma,
metodom dokazivanja i zakljucivanja (logika). On je
skriven od ljudi i oni se razilaze u pogledu Njegova
dosezanja pored Njegove vidljivosti jedino iz
razloga ocitosti Njegove vidljivosti, a Njegova
vidljivost je razlog Njegove skrivenosti. Obzirom da
nema ni jedne cestice u nebesima i na Zemlji koja
ne svjedoci o svojoj potrebnosti za nekim
planerom/upraviteljem (mudebbir) koji ju je uredio i
organizirao i dao joj specificnu ulogu i svojstva, sve
stvari su i slicne i jednake u ocitovanju
(svjedocenju) i potvrdivanju i jednoobrazne u svim
stanjima i polozajima, to i jest razlogom Njegove
skrivenosti. Ada su stvari i objekti (nekim slucajem)
razliciti u ocitovanju i potvrdivanju - tj. da neke
ocituju, a neke ne ocituju - onda bi uvjerenje UekTn)
bilo dostupno svakom, kao sto je dostupna
135
spoznaja biti svjetlosti, kao neceg postojeceg,
dodatog raznobojnosti stvari tek zalaskom sunca i
njegovim izlaskom, pored ostajanja boja stvari.
Medutim, kada bi svjetlost sunca obuhvatala sva
tijela vidljiva nekoj osobi i ne bi nikako zalazilo, njoj
bi bilo nemoguce spoznati bit sunca kao neceg
postojeceg dodatnog bojama, iako je ono
(postojanje svjetla) najvidljivija i najocitija stvar.
Usvajanje
Nikako se nemoj cuditi da je ovo jedno od
svojstava.AIIaha Uzvi~enog. Znacenje i smisao po
kojem je covjek covjek(om) je vidljivo i skriveno.
Vidljivo je ako se dokazuje i zakljucuje iz njegovih
uravnotezenih, organiziranih i nedvosmislenih
postupaka - to je tvoja sposobnost na koju ukazuju
samo njene manifestacije i postupci,. lj. njezine
pojave. Skriveno je ako se trazi putem osjetila, jer
su ona vezana za njegov vanjski lik, a covjek nije
covjek(om) po vidljivom vanjskom liku, cak se i on
mijenja i drugi dijelovi njegovi (tjelesni), promjenom
mladosti iii starosti, a on (osta)je on.
Osobenosti
Ez-Zahir. pojava svjetla vilajeta na srcu onog
koji ga (pro )uci u izlazak sunca. EI-Batin: postojanje
prisnosti (uns) kod onoga koji ga uci dnevno u 3
navrata, svaki put (istovjetan) jedan ·odreoen
vremenski period (sa'aten zemanijjeten). Allah
136
najbolje zna. ZerrOk je rekao, prema onome sto je

zapisao nas sejh Ebui-'Abbas ei-Hadremi,
rqdijallahu 'anhu: "Treci ajet sure ei-HadTd ( Jj\11 ~
, ' .
..,. . 'II } 0 ~ 0 .
-. I~ • -. I <:'. _,' ~ L.\J\' , lkll' , .\II') HUVEL-EVVELU

r----- ~~ ~ yo J ..r . J f' J ? J
"' tJ .; ""' ... ""
VEL-AHIRU VEZ-ZAHIRU VEL- BATINU VE HUVE

8/KULL/ SEJ-IN 'ALlM" se uci nakon dva rekjata
nafile 145 puta za sva trazenja i zahtjeve."
137
77. EL-VALT (~1)l)
Upravitelj
Znacenje
Onaj Koji upravlja i vlada prilikama i stanjima
stvorenog i trajno je u stanju upravljanja i vladanja
(velajet). Velajet osnazuje upravljanje, moe i
djelovanje i onome ko to sve nije objedinio ne moze
se dati ime el-Van; a jedini Upravitelj prilika i stanja
je Allah Uzviseni.
Usvajanje
Da covjek vlada so born radi Allah a Uzvisenog,
tako da se kod njega ne pojavi nista sa cime On
nije zadovoljari - na bilo koji nacin i u bilo kojoj
situaciji.
Osobenosti
Odbijanje nesreca i nepogoda kao sto su udari
groma i dr.
./
138
78. EL-M UTE' ALi (~~I)

Najuzviseniji
Znacenje
Znacenje je u znacenju imena koje je ·
pretbodilo ei-'Aiijj, ali sa jacim i izrazenijim
v •
znacenJem.
Usvajanje
Visina njegove teznje i odlucnosti (himmet)
tako da nad njim nema moci nista stvoreno.
Osobenosti
Onaj koji ga bude ucio postici ce polozaj,
ugled i stanje ce mu se popraviti; tako da ako ga
stalno uci zena u hajzu Allah ce joj popraviti i
olaksati stanje. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje"
navodi se dova:
JA KARlBUL-MUTE'ALT FEVKA KULLI

SEJ-INIRTIFA 'UHO''
za koju je Suhreverdi rekao: "Da se uci sedam
dana, svakog dana 1001 puta za unistenje
neprijatelja. Allah najbolje zna."
139
79. EL-BERRU (~I)
Dobrocinitelj
Znacenje
Dobrocinitelj je u znacenju muhsin-a, tj. onoga
· koji dobro cini. Apsolutni Dobrocinitelj je Onaj od
Kojeg je svaka dobrota i dobrocinstvo.
Usvajanje
Rob moze biti dobrocinitelj shodno svome
ucescu 1.J cinjenju dobra, pogotovo SVOjlm
roditeljima, profesorima i uciteljima.
Osobenosti
Postizanje cestitosti i dobrote. Ako se uci
djecaku (sabijJ) Allah ce mu to i darovati na Svoj
nacin. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se
,. "" ,. 0 J "" "' ,. ,
dova: "( 4 • ·,) ol5::.l,. '1) ~j..£ "~ jU )! ti) JA BARRU

,.,. "' ..
FELA SEJ-E KUF-UHO VE LA IMKANE
LIVASF!Hf', za koju je Suhreverdi rekao: "lspise se
na listu (okorak, ploca,. tabla) tamarike - metljike
stavi se ribi u utrobu i baci, pa ce jezici ustuknuti od
onoga za koga je (to) ucinjeno."
.'-
~/ t;
/- ~
140
•
80. ET-TEWABU (y1:PI)

Povratitelj
Znacenje
Onaj Koji se iznova i opet vraca na uzroke i
motive pokajanja za Njegove robove, tako sto im
pokazuje Svoja oznamenja (ajat), dostavlja im
Svoja upozorenja i upoznaje ih sa Svojim
prijetnjama, tako da kada otkriju pogubnost grijeha
osjete strah Njegova zastrasivanja, povrate se
pokajanju, pa im se vrati Allah ova· dobrota
primanja.
Usvajanje
Onaj koji stalno prima isprike onih koji su.
pogrijesili, od njemu potcinjenih, njegovih prijatelja i
poznanika okitio · se ovom vrlinom i uzeo (ponio)
udio u njoj.
Osobenosti
Odbijanje zuluma i ostvarenje pokajanja
(tevba). Ko ga prouci iza Duha-namaza 360 puta
ostvarice mu se tevba, a ko ga prouci nekom
zalimu 10 puta kutarisace se njegova zuluma, m
sa-AIIahu te'ala.
141
81. EL-MUNTEKIMU G·~;:~il)
Osvetnik
Znacenje
'
Onaj Koji lomi leda silnicima, pnmJerno
kaznjava prijestupnike, a zestoko neposlusnike i to
nakon davanja mogucnosti ispirke i opominjanja i
nal<on sto im je omogucio (uspjeh) i odgodio
(kaznu). On je (tada) osvetljiviji od pozurivanja sa
kaznom.
Usvajanje
Pohvalna osveta roba je da se osveti
Allahovim neprijateljima, a najveci neprijatelj je
njegova dusa (nets) i njegovo pravo je da joj se
osveti kada god se ona priblizi iii pocini neki grijeh
iii napusti i neispuni neki ibadet.
Osobenosti
Da ga uci onaj koji nije u mogucnosti da se
osveti svome neprijatelju, pa ce se za njega Allah
osvetiti.
142
82. EL-' AFUWU (~I)

Pobrisatelj
Znacenje
Onaj Koji brise grijehe i losa djela, a prelazi
preko neposlusnosti. On je po znacenju blizak
(imenu) e/-GafOr-u. Medutim, izrazenijeg je
znacenja od njega, jer oprost (gufran) se odnosi na
pokrivanje, a oprost ('afv) se odnosi na brisanje, a
brisanje je jaceg znacenja od pokrivanja.
Usvajanje
Udio roba u tome je neskriven, a to je da
oprosti u potpunosti svakome ko mu je zulum
ucinio, cak da mu i dobra cini.
Osobenosti
Onome ko ga bude mnogo ucio otkrice se
vrata zadovoljstva.
_,;
r;J /
•
143
' ~· .
83. ER-REOFU (~ _,~jjl)

Najprijatniji
Znacenje
On je vlasnik milosti, blagosti i saosjecajnosti i
u znacenju je imena er-RahTm, ali sa jacim i
intenzivnijim znacenjem.
Usvajanje
Udio roba u njemu je da oprosti u potpunosti
svakome ko mu je zulum ucinio i da ne prekida
nekome ciniti dobro zbog necega sto se pojavi od
njega. Allah Uzviseni kaze u 22. ajetu sure en-NOr:
" .. .neka im oproste i ne zamjere! Zar vam ne bi bilo
drago da i varna Allah oprosti? A Allah prasta i
samilostan je. ", pa kad je to uradio Allah Uzviseni,
prece je da rob to uradi, jer je On od plemenitih
Najplemenitiji i od milostivih Najmilostviji.
Osobenosti
Ko ga spomene u srdzbi 10 puta i prouci isto
toliko salavata smirice mu se srdzba, a takode i
onaj u cijem se prisustvu prouci.
144
84. MALIKUL-MULKI (l!.lW' ~~)

' '
Svevladatelj
Znacenje
On je Onaj Koji sprovodi Svoju volju i htijenje
(mesTet) u Svome kraljevstvu kako hoce i sta hoce
uvodeci u postojanje//upostojenjem (Tdiaden) i
izvodeci iz postojanja/unepostojenjem (i'damen),
dajuci trajnost i prolaznost (ostavljajuci na zivotu),
produzavajuci zivotni vijek i unistavajuci
/okoncavajuci. Rijec mulk (vlast, vlasnistvo, posjed)
je u znacenju memleket (kraljevina, carstvo ), a rijec
malik u znacenju nekoga savrsene i potpune moci.
Svi postojeci objekti su jedno carstvo, iako
mnostveni i brojni, a On je njihov vladar koji ima
moe nad njima. Sav svijet je kao jedna osoba, a
dijelovi svijeta su kao njezini organi. Primjer za to je
tijelo covjekovo.
Usvajanje
Kraljevstvo svakog roba je njegovo tijelo -
posebno, pa kada on sprovede svoju volju i htijenje
na osobinama srca svoga i svojim fizickim
organima, on je vladar svoga osobnog kraljevstva.
Osobenosti
Postojanje postivanja i uvazavanja. Ko ustraje
na njemu Allah ce mu dati imetak i uciniti ga .
neovisnim iz Svoje riznice (min fadlihi).
145
85. ZUL-DZELALI VEL-IKRAMI
· o a "' o .I
<r'JS'?'t;, ~~~ J.))

Velicanstvenocasni
Znacenje
On je Onaj Kome iskljucivo pripada
velicanstvenost (die/a!) i ljepota (dzemal) i nema
nikakve casnosti, pocasti, a da ne dolazi od Njega.
Velicanstvenost je u samoj Njegovoj biti, a casnost
se izlijeva od Njega na Njegova stvorenja.
Usvajanje
Udio roba u njemu je da bude iznad (i cist od)
nedostataka i propusta i da ih se cuva i izbjegava
tako sto ce biti uljudan i pazljiv prema Njegovim
robovima iskazujuci im uvazavanje, pocast i
skromnost (spram njih).
Osobenosti
Postojanje/vudzad velicine ( 'izzet), casnosti
(keramet) i pojava velicanstvenosti (dze/atet). U
hadisu je zabiljezeno: "Ustrajte na Zel-dzelai
vel-ikram." (Tirmizija i Ahmed) lma misljenja da je
to najvece Allahovo ime.
q ,,. L
C) C) / C)
" I ,, ~~ /
~))_;,:, ~ ~ ~
/ /
146
.J. 0 o.....
86. EL-MUKSITU ( 6 a~ II)

Pravedni
Znacenje
On je Onaj Koji omoguci mazlumu da ostvari
svoje pravo (k)od zalima, a potpunost toga pripada
samo Allahu Uzvisenom.
Usvajanje
Udio roba u njemu je da omoguci drugima da
ostvare svoje pravo kod njega, zatim da omoguci
drugima (kojima je nepravda ucinjena) da ostvare
svoje pravo kod drugih i da ne trazi svoje pravb kod
drugih koji su mu nepravdu ucinili.
Osobenosti .
Odbijanje sejtanskih dosaptavanja i . ruznih
misli u ibadetu, pa ko ustraje na njemu to ce i
postici.
147
87. EL-DZAMI'U (~GJI)
Objedinitelj
Znacenje
Onaj Koji objedinjuje i okuplja medusobno ·
slicne, nejednake i medusobno suprotstavljene
stvari. Medusobno slicne; kao sto je Allahovo
okupljanje brojnih ljudi na povrsini Zemlje i njihova
okupljanje na Sudnjem danu. Nejednake i razlicite
stvari; kao Njegovo okupljanje nebesa, planeta,
zraka, zemlje, mora, zivotinja, biljaka i razlicitih
ruda na Zemlji. On je to sve objedinio i okupio u
univerzumu ('a/em). Takode, i Njegovo okupljanje i
objedinjavanje kostiju, nerava, vena, . misica,
mozga, koze, krvi i drugih mjesavina i sastava u
tijelu zivotinja. Medusobno suprostavljene; kao sto
je Njegovo objedinjavanje toplog i hladnog, vlaznog
i suhog u tekucinama i tjelesnom sastavu zivotinja.
Detaljna analiza svih Njegovih sastava i onaga sto
je On objedinio na ovom i buducem svijetu je
preduga.
Usvajanje
Objedinitelj medu robovima je onaj koji
objedini vanjske propise na organima i skrivene
istine na srcima, pa je objedinitelj onaj cija se
spoznaja upotpuni, a zivotni put popravi i usavrsi.
(Receno je: "Potpun - kamil je onaj cije svjetlo
148
spoznaje ne ugasi svjetlo njegove poboznosti

/vere'/. op. prev.)
Osobenosti
Sastavljanje, sabiranje i spajanje, pa onaj ko
ustraje na njemu postici ce svoje ciljeve i sastace
se sa svojim ahbabima. Lijepo je da ga devame oni
koji su izgubili nesto.
149
88. EL-GANIJJU (~I)
Neovisni
89. EL-MUGNT (~I)
Uneovisitelj
Znacenje
On je Onaj Koji nema nikakve ovisnosti o
drugome u pogledu Svoje Biti, iii osobina Svoje Biti,
vee je On apsolutno cist od. vezanosti za drug e.
lstinski Neovisnik je Onaj Koji ni za kim nema
apsolutno nikakve potrebe. Allah Uzviseni je,
takode, Uneovisitelj (e/-Mugnl), lj. onaj kojeg On
ucini neovisnim. Medutim, nezamislivo je, da onaj
kojeg ucini neovisnim bude apsolutno neovisan.
Usvajanje
Udio roba u imenu e/-Ganijj je da bude
neovisan od svega osim Allaha, a njegov udio u
imenu ei-Mugnr je da bude darezljiv. sa onim sto
ima i da time pomogne i ucini neovisnim onoga
kome daje.
Osobenosti
EI-Ganijj; postojanje vitalnosti u svemu i
svacemu, pa ko ga bude ucio za neku bolest iii
belaj Allah ce mu to odstraniti i otkloniti. U njemu je
tajna neovisnosti i znacenja najveceg imena za
onoga ko ga je dostojan. Uputa je od Allaha.
150
EI-Mugn~ njegova osobenost je postojanje

neovisnostL Ako ga prouci onaj koji se je razocarao
u stvorenja svaki dan 1000 puta Allah ce ga uciniti
neovisnim, a ako bi ga ucio 10 hefti, nocu uoci
petka 10000 puta odmah poslije toga bi se pojavio
rezultat. Allah najbolje zna.
151
. 90. EL-MANI'U (~~I)
Onemogucitelj
Znacenje
On je Onaj Koji odbija uzroke propasti i
manjkavosti u vjeri i tijelu stvarajuei predhodne
uzroke za ocuvanje (hifz), a znacenje imena
e/-Haffz vee je prethodilo. Svako (o)cuvanje nuzno
je i onemogueenje i odbijanje. Onemogueenje
(men') se odnosi na sami upropastavajuei uzrok, a
hifz na ocuvanje onaga sto vee jeste, od unistenja.
To je cilj onemogueenja i njegov vrhunac.
Usvajanje
Udio roba u ovome imenu je da onemoguei
mudrost (hikmet) anima koji je nisu dostojni i da se
sustegne od onaga sto mu je zabranjeno.
Osobenosti
Stiti onog za kojeg se nanijeti, taka sto ee se
odbiti ono od cega se strahuje, da bi mu moglo
naskoditi.
152
91. ED-DARRU (~~I) Stetitelj

92. EN-NAFI'U (~~I) Koristitelj
Znacenje
On je Onaj od Kojeg se pojavljuje dobro i zlo,
korist i steta, i sve to se pripisuje Allahu
Uzvisenom, bilo posredno, putem meleka, ljudi i
minerala (anorganskog svijeta), bilo neposredno.
Nikako nemoj da mislis da otrov steti i ubija sam po
sebi, da hrana zasicuje i koristi po sebi, iii da ista
od stvorenja; planeta, zvijezda iii drugog moze
donijeti dobro, zlo, korist iii stetu samo po sebi, vee
je sve to potcinjeno i od njih se moze samo pojaviti
samo ono cemu su potcinjeni. Sve to skupa
povezano je sa praiskonskom (eze/skom) svemoci
(kudret).
Usvajanje
Udio roba u imenu ed-Darru/Stetitelj je da
bude stetan onome kome je naredeno da mu se
cini steta, kao sto je prohtjev (nets), strast (heva), i
Allahovi neprijatelji - nevjernici, a udio u imenu
en-Nafi'u/Koristitelj je da koristi onome kome je
Allah naredio da mu koristi. Najprece tome je
njegova dusa izmedu njegove dvije strane, jer
njezino dobro je njemu u korist, a njezina steta je
(tebi teret) protiv tebe.
153
··~.,.. ........
Osobenosti
Ed-Darru/Stetitelj; njegova osobenost je
priblizavanje stvorenjima onoga ko ga prouci uoci
svakog petka 100 puta, a en-Nafi'u/Koristitelj;
njegova osobenost je da ce .onoga koji ga bude
srcem (bi kalbih7) ucio za vrijeme intimnog odnosa
zena voljeti. Allah najbolje zn·a.
154
..,...,_ '·
93. EN-NORU (j)ll)

Svjetlo
Znacenje
Vidljivi sa kojim je sve vidljivo. Onaj Koji je
vidljiv po Sebi, a cini vidljivim druge naziva se
Svjetlom. Kad se uporedi postojanje (vudzod) i
nepostojanje (ma'dOm) onda pojavljivanje (zuhOr)
neminovno pripada postojanju, a nema vece tame
od nepostojanja, pa je postojanje izljevena svjetlost
(nor faid) na sve stvari iz svjetla Njegove Biti - neka
je Uzvisen, tako da je On svjetlo nebesa i Zemlje.
Usvajanje
Udio roba je da bude svjetlo tako sto ce biti
mjesto pojave (mazher) svakog dobra i upute -
koliko god je to moguce.
Osobenosti
Osvjetljenje srca i fizickih organa onog ko ga
uci. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrlsijje" navodi se dova:
~ 0~ ~~ ~ ~ ~ ~
"oJ..r!~ do
-~ ~~~ ~-~~ ..UI ~- 1i ,1' ,~ • ~. 1<' ~ ! lS
~ ~ r.,? c-~ o ~ J ~'$"" c..r JY •
~~ ~ ~ ~
JA NORE KULLI SEJ~IN VE HUDAHU ENTELLEZT

FELEKAZ-ZULMETE 81 NOR!Hl."
t 1.:
~
/y ..
94. EL-HADT (~:?~~\)
Uputitelj
Znacenje
Onaj Koji je prvo uputio odabrane robove
spoznaji Njegove Biti (ma'rifetu Zatihl) kako bi
njome mogli svjedociti i potvrdivati stvorenja, a
uputio je opcenito robove na Njegova stvorenja
kako bi putem njih mogli svjedociti i potvrdivati
Njega, a svako stvorenje je uputio na ono sto mu je
neophodno za ispunjavanje njegovih potreba, pa je
dijete uputio na sisanje, pile na kljucanje, pcelu na
izgradnju kuce (kosnice) u obliku sestougla.
Komentar toga je vrlo dug i to tumace Njegove
rijeci, neka je On Uzvisen, u 50. ajetu sure Taha:
"Koji je svemu on om sto je stvorio dao ono sto mu
je potrebno, zatim ga, kako da se time koristi,
nadahnu."
Usvajanje
Udio roba je da upucuje Allahove robove
onome sto im je od dobra i koristi dunjalucke i
ahiretske.
Osobenosti
Upucenost srca na onog koji ga bude nosio i
ucio. Onaj koji ga bude ucio bice opskrbljen
156
sudenjem (presudivanjem) u gradovima

pokrajinama.
157
95. EL-BEDi'U (~:41)
Besprethodni
Znacenje
On je Onaj Kome nije nista slicno prethodilo,
pa ako neko nema nista njemu slicno u svojoj biti,
niti svojim osobinama, niti djelovanju, niti u bilo
cemu sto se odnosi na njega, onda je On apsolutno
Besprethodan i neponovljiv, a ako ima ista od toga
poznato, uobicajno i prethodno nije aposlutno
besprethodni i neponovljivi. Svaki rob koji je
posebno sa necim odabran u vjerovjesnistvu, iii
evlijaluku, iii znanju je besprethodni, bilo u drugim
· vremenima, bilo u njegovom zivotnom vijeku. On je
. besprethodni i neponovljiv sa onim (cime se samo
on izdvaja) po cemu je samo ·on jedinstven
(muteferrid).
Usvajanje
Udio roba u ovome imenu je da se cuva i
kloni novotarije i onoga sto nema osnove niti u
Kitabu, niti u Sunnetu, niti u saglasnosti (idzma')
Urn meta.
Osobenosti
Osobenost mu je u ispunjavanju potreba i
odbijanju stete, pa ko ga prouci 70000 puta imace
to. U djelu "EI-Erbe'Onel-idrrsijje" navodi se dova:
158
...
....
... ... ...

'(II
"(~~.:rJ ~)IT J-""'!

J.
' ~. u----'
.. ~ •
.. '\!' ·-
o... o
.. <.)
..
, "'""
b~f ")Lj 0W-J1 ~
• -
G)
-
-
JA
'ADZlBES-SANI FELA TENTIKUL-ELSUNU
8/KULL/ ALA!Hl VE SENA!Hl" , za koju je
Suhreverdi rekao: "Ustrajnost na njemu prosiruje
opskrbu, donosi ugled kod ljudi i zivotnu udobnost."
Uputa je od Allaha.
159
. ' '
~I .illI ~ l.c:-' I Cf-
96. EL-BAKT (~QI)

Trajni
Znacenje
On je Nuzno Opstojeci po Sebi. Medutim,
kada se u nekoj vremenskoj odrednici (zeman)
odnosi na buducnost zove se Trajni (ei-Baki), a na
proslost Davni (ei-KadTmul-ezelljj). Trajni je Onaj
Cijem opstojanju se ne moze pretpostaviti neki kraj
u buducnosti, pa se za Njega kaze da je Vjecni
(Ebedljj), a apsolutno Davni je onaj cija
dugotrajnost opstojanja u proslosti nema neki
pocetak i za njega se kaze Oduvjecni (Ezelljj). Tvoj
iskaz "Nuzno Opstojeci po Sebi (Vadiibul-vudiOdi
bi Zatihi)" sve to sadr:Zi.
Usvajanje
Kada rob zna da je Allah Vjecan, nece nikog
uzimati u obzir osim Njega u svim svojim
poslovima, niti ce odstupiti od pokornosti Njemu,
vee ce biti trajan (baki) u njima u svakoj situaciji i
okolnosti.
Osobenosti
Ko ga prouci 1000 puta kutarisace se
poteskoca i brige.
160
- ~ ......
97. EL-VARISU (..!.1/,l')
Nasljednik
Znacenje
Onaj Kame se vracaju sve vlasti i posjedi
nakon nestanka vladara i vlasnika je Allah
Uzviseni, jer je On Trajan i poslije nestanka
Njegovih stvorenja i Njemu ce se sve vratiti i
povratiti, kada ce On pozvati: "Gija je vlast danas?"
i odgovoriti: ''AIIaha Jedinog, Onog koji pokorava!"
(Sura ei-Mu'min, 16) Ovako vecina zamislja, a
posjednici srcanog vida trajno gledaju znacenje
ovog poziva, uvjereni da vlast pripada Allahu,
Jedinom Koji sve nadvladava, u svakom danu,
svakom sahatu i svakom trenutku, oduvijek
zauvijek.
Usvajanje
Udio roba u ovom imenu je da bude nasljednik
onaga na cemu su dobri i uceni usvajajuci njihove
osobine od stanja, djela i rijeci.
Osobenosti
Otklanjanje smetenosti i zbunjenosti (hajret).
Kada ga prouci neko takav 1000 puta izmedu
aksama i jacije napustice ga hajret.
~.J- 1.:
/;.,:> ..
/
161
9S. ER-RESTDU (~~I) '
Voditelj
Znacenje
On je Onaj Koji Svoje planove dovodi do
njihovih krajnjih ciljeva besprijekorno i bez icijeg
ukazivanja, ispravljanja iii vodenja. To je Allah
Uzviseni.
Usvajanje
Vodenje svakog roba prema stepenu njegove
usmjerenosti i upucenosti u njegovim planovima
postizanja onoga sto se slaze i sto je podudarno sa
ispravnim od njegovih nakana i ciljeva u vjeri u
zivotu.
Osobenosti
Primanje djela i poradi toga se ucl poslije jacije
100 puta. Allah najbolje zna.
162
- ~~---~--
99. ES-SABORU (j~l)

Najstrpljiviji
Znacenje
On je Onaj Koga ne .navodi zurba da ubrza
postupak, cin i djelo prije njegova vremena, vee
stvari postavlja sa (vee) odredenom mjerom i
sprovodi ih na tacna odreden nacin, ne odgadajuei
ih od njihovih odredenih rokova kasnjenjem nekog
iskonog, niti ih ubrzavajuei od njihovog vremena
zurbom nekoga ko zuri, vee sve stvari postavlja u
njihovom vremenu na nacin na koji treba da to
bude i kako treba i to sve bez uporedivanja sa
nekim motivima koji bi ukazivali na suprotnu volju.
Kada je u pitanju strpljivost roba ana se maze
porediti i mjeriti, jer je znacenje njegove strpljivosti .
stabilnost i postojanost u motiviranosti za vjeru iii
razum nasuprot motiviranosti za straseu iii
srdzbom. Kada ga privlace dva suprotna i iskljuciva
motiva, pa on odbije motiv koji ga goni naprijed i
pozuruje i okrene se motivu koji ga usporava
naziva se strpljivim (sabor), jer je ucinio da poticaj
na zurbu bude savladan.
Usvajanje
Udio roba od ovog imena je da strpljivo
prione na pokornost (Ui'at) i da je strpljiv od
neposlusnosti (ma'sijet).
163
Osobenosti
Odbijanje belaja i nesreca, pa ko ga prouci
prije izlaska ·sunca 100 puta nece ga pogoditi neka
nesreca i katastrofa. S Allahom je uputa, On nam je
dovoljan i divan je pomagac.
164
Znacenja Savrsenih Allahovih Imena
Dodatak
I) MORFOLOSKI OBLICI NA KOJIMA SU
IZVEDENA IMENA ALLAHA UZVISENOG
Kada je u pitanju prevodenje imena Allaha

Uzvisenog u nas jezik, problem se javlja u
bogatstvu razlicitih oblika u arapskom jeziku koji
ukazuju na razlicit intenzitet znacenja.
Najcesce su to dvije sljedece odrednice:
Oblik: fa'il i fe'il
Naprimjer: 'Aiim 'AITm
Znani Sveznani, Sveznajni
Hafiz Hafiz
Cuvatelj Svecuvatelj
Oblik: fa'il, fe"al i fe'ul
Naprimjer:
Sabir Sabbar SabOr
Strpljivi Trajnostrpljivi Najstrpljiviji
Gafir Gaffar Gator

Oprostitelj Trajnooprastajuci Sveoprostitelj
Takode ima i drugih oblika koji vee u prvom .

stepenu imaju intenzivnije znacenje, kako ce to
pokazati naredna podjela i analiza.
165
A) Vlastito ime
1. Allah
B) Participi
Participi imaju cesto znacenje obicnog pridjeva
(es-sifetul-musebbehetu).
Participi od prve vrste

12. Stvoritelj (ei-Halik),
13. lzvoditelj (ei-Bari'),
21. Skupljatelj (ei-Kabid),
22. Siritelj (ei-Basit),
23. Spustatelj (ei-Hafid),
24. Uzdizatelj (er-Rafi'),
46. Obuhvatitelj (el- Vasi'),
50. Obnovitelj (ei-Ba'is),
65. lmatelj (ei-Vadzid),
66. Slavni (ei-Madzid),
67. Nedjeljivi (e/-Vahid),
69. Mocni (ei-Kadir),
7 4. Posljednji (ei-Ahir),
75. Vidljivi (ez-Zahir),
76. Skriveni (ei-Batin),
77. Upravitelj (e/-Vatl),
87. Objedinitelj (ei-Dzami'),
90. Onemogucitelj (ei-Mani'),
91. Stetitelj (ed-Darr),
166
·~
92. Koristitelj (en-Ntifi'),

94. Uputitelj (ei-Hadl),
96. Trajni (ei-Bakl),
97. Nasljednik (ei-Varis),
Participi od prosirenih vrsta

7. Sigurnosni (ei-Mu'min),
11. Gordi (ei-Mutekebbir),
14. Oblikovatelj (ei-Musavvir),
25. Pocastitelj (ei-Mu'izz),
26. Ponizitelj (e/-Muzi/1),
40. Hranitelj (e/-MukTt),
45. Uzvratitelj (ei-Mudt.Tb),
58. Sveizbrojitelj (e/-Muhsl),
59. Pocinjatelj (e/-Mubdi'),
60. Ponovitelj (ei-Mu'Td),
61. Ozivljavatelj (ei-Muhjl),
62. Usmrtitelj (e/-MumTt),
70. Najmocniji (ei-Muktedir),
71. Unaprjeditelj (ei-Mukaddim),
72. Unazaditelj (ei-Muehhir),
78. Najuzviseniji (e/-Mute'a/7),
81. Osvetnik (ei-Muntekim),
86. Pravedni (e/-Muksit),
89. Uneovisitelj (ei-Mugnl),
Participi cetverokorijenitih glagola

8. Pazitelj (ei-Muhejmin),
167
C) Razliciti oblici pridjeva
2. Svemilosni (er-Rahman),
4. Vladar (ei-Melik),
29. Predodreditelj (ei-Hakem),
37. Uzviseni (ei-'A/ijj),
52. lstinski (ei-Hakk),
54. Snazni (ei-KavijJ),
56. Bliski (ei-Ve/ijj),
63. Zivi (ei-Hajj),
68. Utocitelj (es-Samed),
73. Prvi (ei-Evvel),
79. Dobrocinitelj (e/-Berr),
82. Pobrisatelj (el-:4fuvv),
88. Neovisni (e/-Ganij),
D) Pridjevi koji vee u prv_om stepenu

(pozitivu) oznacavaju neko svojstvo u jacoj
mjeri.
lzrazenije znacenje pridjeva (fe'TI)

3. Premilosni (er-RahTm),
9. Nedokucivi (e/-:4zTz),
20. Sveznajni (ei-'A/Tm),
27. Svecujni (es-SemT'),
28. Svevidni (e/-BesTr),
31. Predobri (ei-LatTf),
32. Sveobavijesteni (ei-HabTr),
33. Preblagi (ei-Ha/Tm),
168
34. Nemjerivi (e/-'AzTm),

38. Nenadmasivi (ei-KebTr),
39. Svecuvatelj (ei-Haffz),
41. Svedostatni (ei-HasTb),
42. Svevisnji (ei-Dze/TI),
43. Najplemenitiji (ei-KerTm),
44. Svemotritelj (er-RekTb ),
47. Premudri (ei-HakTm),
49. Preslavni (ei-Medi.Td),
51. Svjedok (es-SehTd),
53. Najpouzdaniji (e/-VekTI),
55. Najcvrsci (ei-Metrn),
57. Svehvaljeni (e/-HamTd),
95. Besprethodni (e/-BedT'),
98. Voditelj (er-Resrd),
Ucestalost, trajnost radnje (fe"al, fu"OI, fej'OI)

5. Najcistiji (ei-KuddOs),
10. Prisiljavatelj (ei-DZ.ebbar),
15. Pokrivatelj (ei-Gaffar),
16. Savladatelj (ei-Kahhar),
17. Darivatelj (el-Vehhaab ),
18. Opskrbitelj (er-Rezzak),
19. Otvoritelj (e/-Fettah),
64. Sveodi"Zavatelj (e/-KajjOm),
80. Povratitelj (et- Tevvab),
Djelotvornost, potpunost i obuhvatnost radnje (fe'OI)

35. Svepokrivatelj (ei-GafOr),
36; Najzahvalniji (es-SekOr),
169
48. Svevolitelj (e/-VedOd),
83. Najprijatniji (er-Reat),
99. Najstrpljiviji (es-SabOr).
E) lmenice
93. Sacuvani (es-Se/am),

93. Uravnotezitelj (ei-'Adl),
93. Svjetlo (en-NOr),
F) Kovanice
84. Svevladatelj (Malikul-mulk),

85. Velicanstvenocasni (Zul-dielali vel-ikram),
170
II) BROJNOST ALLAHOVIH IMENA
U Tirmizijinoj predaji hadisa o lmenima,

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve alihi ve
selleme, nam je otkrio 99 imena. lz drugih predaja
se razaznaje da je njihov broj poznat samo Allahu
Uzvisenom: "Nema roba kojeg zadesi neka briga i
tuga, pa se obrati Allahu ovom dovom, a da mu
Uzviseni Allah nece odstraniti njegovu brigu i tugu i
zamijeniti je veseljem:
0 ..-: ""' ~ ....
Jl ~~
oil ""
~ ~... ~~ ~~ ~IS ~i
... ... ... ... ...
'
J-1) ~..y.
...
~
J-1) ~~ ""
C)... ... 0 ..-: ... 'IJJ k... ... ..-: ~
fJ)i )i ~ ~ ~- ::/ .. ~; ~~ ~ ~t:.i ~j~ ~ J~

, ...... !II .... ...
·'oo :1 to t $,.
~~ ~
.... ... ...
J... ~ ~:;~1 Jl ~
,..,. ... ,
0-- ...
1J;..1 ~:".lc )i ~8"
,.. ...
J...
.,. ,. .,.. o..- "" Jo .... o ....
ylA~) J";-
...
~~)
...
'.?J~
....
)y)~
,.
~)
....
0T~1 ~ 0i ~~....
~
ALLAHUMME JNNT 'ABDUKE VEBNU 'ABDIKE
VEBNU EMETIKE NASJJETT 8/JED/KE MADIN
FIJJE HUKMUKE 'ADLUN F/JJE KADAUKE
ES-ELUKE BIKULLISMIN HUVE LEKE
SEMMEJTE B/Hl NEFSEKE EV ENZEL TEHO Fl
KITABIKE EV 'ALLEMTEHO EHADEN MIN
HALKIKE EVISTE'SERTE 8/HT FT 'ILMIL-GAJB/
'INDEKE EN TEDZ'ALEL-KUR'ANE REBT'A KALBT
VE NORE SADRT VE Di:ILAE HUZNT VE ZEHABE
HEMMT
Allahu, ja sam rob Tvoj, sin roba Tvoga i robinje
Tvoje. U vlasti sam Tvoj, presuda Tvoja o meni vee
je prethodi/a, odredba Tvoja o meni je pravedna.
171
Molim Te svakim imenom Tvojim kojim si Sebe
imenovao, iii ga objavio u Knjizi Svojoj, iii njime
poducio nekoga od robova Tvojih, iii ga sacuvao u
znanju Nevidenog kod Sebe da Kur'an ucinis
proljecem srca moga, svjetlom prsa mojih,
odstranjenjem tuge moje i prestankom brige
moje. '." ·
Pitali su Allahov Poslanice: "Treba da naucimo ove
rijeci (lj. dovu)?" Odgovorio je: "Da. Onaj ko ih cuje
treba da ih nauci." (Zabiljezio Ahmed)
Pored lmena navedenih u Tirmizijinoj predaji
zabiljezena su i druga lmena u tekstu Kur'ana i
hadiskim predajma koja su islamski autoriteti
evidentirali.
Tako Ibn Hazm (preselio 456 hidzretske

godine) u svom najobimnijem djelu ei-Muhalla
navodi sljedeca imena:
172
0 tO o.o! 0 ., 0
"J~a: ·--~~ -'II "<:::''I Ju

) f.')~~
/
. 0 ""' 0 .'. 0
' 1/·11
..l>- '/ {'I J.
y ..l>-~ '/"',a.I\ ~yy
' '/.1\
/
o o .,. ,.oJ,...,.o
JJG:...ll Jl:::ll ~~\ J)~l

/ /
$1 J 0 ........ $1 0
~o.k\11 J;JI j1j) jJG:,JI

/
o ,-o ... 11! J
0?JI C~\ ~ JJJ~ /
0 0 0 0
~ 1-lJI
__,.- . ~ • .•6: II ~ ...J_: II '· · ' 11
'-' ~ ~
... ,. ... .,..
o _... o... o J. J o
~u~~~~~J~I
/ /
; ) [_)' . J~ .. \1 ~~i
/
"" o.... \I ,.
'//'I\"··/ l .::.__ · 1/ •
J • .. •. ~J r...r::--' u~
/ / /
0 ""- J 0 ..... 0
1...:~ II ·GJ\ .k..,lJ\ ' · WI

-r-
""
-.I,. "'
. ~""'
;.:u1 ;:.;: II r::u.:JI
"" II'! 0 "" ..... 0
Ibn Arebija (preselio 638 hidzretske godine) u

"Futuhatima", prenosi iz Ibn Hazmove "Muhalle"
ova lmena, a u poglavlju o lmenima on govoro o
stotinu "hadreta" u okviru kojih govori o sljedecim
imenima:
173
~}I (2
. '
ill I ( 1
~)~}1(3
rSU1(6 ~)~1(5 ::.u:.i1(4
)<;i1(9 0·:6:11(8 ::,.~1(7
'
'
J.!G:.il( 12 ~1(11 ~~1(10
.J. 0 II
~_,.oil\ )WI ).QI( 15

;II 0
~~-a: i1{ 14 ~ J .
f.> d(13
'
Jlj}1(18 y~)1(17 ~Uil ~~1(16
;II 0 0 0
, . Ui1(21 r">WI ~~~ ~~(2o c8li(19

(..)""-!
' , .
~)(24 JuW1(23 Ja..,.Qi(22
'
•J' .i.:.li• ( 26 ~1(25
&: • 11(27
, . ~1(29 ~1(28
J:W1(30
•
~1(33 ~1(32 ~·-~111(31
~1(36 ~6,)~~~1(35 ~1(34

:. _;;:il(39
' , .
t:._.;:.J1(38
'
~1(37
' , ' .
(.}:i1(42 ~1(41 ~1(40
'
, 1)(45 ~1(44 ~}1(43
e '
W1(48 ~)~)(47 ~1(46

'
:_ :i.11(51 ~1(50 ~1~1(49
)ill( 53
, . .
0~1~1(52
~~1(54
' , . '
,,
' . .
'Y :i1(57 ~1(56 ~1(55

'
~6.!1(60 pi(59
, . J,t}l(62
~411(63
' , ' .
~)1(66 ¥JJ1(65
'
174
W'(69 ~lfll ~- /!1(68 0;..i1(67

' '
) W1(12 ts~1(71 ~1(70

' '
ifj1(75 :- _.~i1(74 ~1(73
'
~~i~1)1(78 '.J.:,_ I)I (7 7 r~'(76
r~'(81 ~1(79
' '
/':li(84 J)~i(83 ~;:.i1(82

'
•
y\~1(87. 0bQ1(86 ~lkli(85
'
~)! ~1)(90 ~ )::.11(89 ~1(88

I,S"~t~ i, ~1(92 ~GJ,(91
t:'·dp1(93
'
~)li(96 2lfl1(95 ~t:J1(94
'
.;.,)Jl1(99
. ' .d1(98 c.?.) 431(9 7
?:!, .
~~1(100
Ibn Hadzer ei-Askalani (preselio 856

hidzretske godine) nadovezujuci se na Ibn Hazma
evidentira sljedeca imena Allaha Uzvisenog:
175
J~l ~~6~il ~~~~il ~I J.;.jl WI WI WI ~I
,. ""' , , ""
.J o J Jo o ,.. o J .._ J..._ J o o .r.-o
01;::o .. :.J1 ~)I\ Jl;~~~~ ~~ ~p1 0J~:JI ~_,..QI ~J~J.II c8.ll
' ' '
~b._jl
,..
~I ~till
...
~tii1 >till ~till ~)1
...
~ ...))! ~I
....
y~JI .... .... ....
o .... o ..-o J ...-o o J o o o o .... ...-o
~'_?~I JtS:ll ~I (,?~\iJI ~)1 ~~I ~I ~~:~all J.;..~1

... ... ... ... ... ...
J ... o ..... ,. tP ... o .... Jo J .... .,., ...... o
J~ yl.WI ~..G y:fJI

... .... "" ....
J.li ~.:-LUI)~ 0?J1 ;;~1 J~ Jlj) ~~~
... ... ""' ... ....
&;-.
..... 0 ..-: "" 0 ... tP
&~ rf~ ~lj uljc.JI _';...kLt ...yt.:...:.JI .;..t;..~:UI &~ JJkJI

... .... ... ... ... ... ,.. ....
... 0 ,. 0 0 .... 0 .... , 0 ..-:
J~l J~ ~~ ~C uP~ ~lj .;..ljc.JI ~} uP~ ~lj .;..ljOI

.... ... ... ,.. ... , ... ""
0 0
( <"'j(
i' .r ' . ) .
Jedan od vodecih mufessira XX vijeka Sejjid

Husejn Tabatabai, po arabskoj abacedi evidentirao
je slijedeca 127 lmena u Kur'anu:
. .... ... .....o..... 0 .... o..... .... /0/ o.... J. ..-: ... o.,. ... o.... ... o....
~~i ,~tJI ,~'_?tJI ,~tJI,~11\ ,JjtJI ,J.;..tJI , j~l- I
J t 0..-: J t 0
'.... 0 .... ...
' ..-:
JAI ,c..>pl JAI ,~WI :;..;..j ,~wl ~j ,~1)

...... ... ,. ........
,.. to... • o ... o,. o
.~UI ,y)lll ,;;).t.JI
176
-,,_-.""
- <"'WI'" '·::. i\ '-~~- 0 1\ '-1G:..J\ ' ::. i\

'~.......J ..T
- •
0 1~'1 ,.,
_r->- 'J. ..r
...... _r->- '_r ''-' ..n;o:._, 'J-.... '~
....
0 - c·
0 .... 0 0 ... 0
Jo-
_r.>
0
J.J
,- .il.~. ll '''o /
_r.> ~
"I.A.ll 0
Jo-
_r.>
0
'
~
0<"'b...ll
'- Jo-
_r.>
0
,-
0
I
~
-I..Aoll _r.>
'''o
.... .... .... .... .... ........
• 'o lj~:il Jo- 0 , -0 1~'1 Jo- 0 , -0 • (il

l...l'::' _r.> u;-o->" ..T _r.> l...f.:J .J y
........ .... ... .......
..-: J 0 ... o J ... J ~ J 0 J
,~) J~ ,~1 Ja.A.ll J~ 'i\A.:JI J~ ,J~I J~ 't.f~l J~ - ~

.... .... .... .... ,; .... .... ...
0' J 0 0 .,. 0 J ..-:JO J
-~!~\ )~ 'SI'_?'jl) ~)WI J~ ,~~~ J~

,j1jj\ ,.;..b,..~:UI &~ ,~)\ ,0 )jj\ ,~)\ <;;. . )\-)
' ' '
&;... 'Y~I &;... 'i~l ,~\- 4.1

... 0 0 J .... ..-: .... .._ ...
. yi..WI
.... .... .... -'1 .... ... ....
,... oJ,... ... oJ,... J :,"'J :,"

.JG-.......ll -4...L::. ,y\..WI -4...L::. ,'_?"GJI ,J_g •.l\- jiJ
~ '
.~\.WI- ja,
o o #J o ... J o ... JJO,... o ... ' o ...
~I~~ ,y_JJI ~~ ,~\ ,~1 ,:J_QI ,Y._;oll ,~\- t_

... .... .... .... ... .... ....
. o;,g\llj
'
.).ill!
#Jo.,.
,._;..u1 )~ ,ww1
.... ...
#J
....
,... o ...
,~_,.QI ,~1-
J o ... J
....
o ...
t
,..._.,o... ...o... ..-: ~ o ,... o ,...
.(_!.WI ,~\.AJI ,tS;ll) ~I ~\..9 ,~~'jl ~\..9- J

J ... o ... J ... o ... J ... o ... J ..-:"o" J ... o... ~o ... J J Jo.,. J ... o... ..
,_~-..LAJI
...
'.J.;)I.iJ\ '"-:-:!_;JI '.J4iJI 'f>~l ,~~I '<..J"J::ull ,~_,All- r.J
... .... .... ...
.... 0 #J J .... ...o... . -: J ...
. :- ~- S' ~.... ~ JS" ~ ~l.iJI

...
'Y~I
....
J.~
.... ~
.... 0/ .... o... .... o...
.JI.5JI 'f~l ,~1- .:.\

' ' '
177
~ ~'
. ._;,_kill - J
o..- o... ~ o.... ,. o..- o.... o.... ' o....
~ ~ 1\ ~. J-_, -~ 11 n.c~~ 11 ~ .,, I\ ~ •; II ~. 11 ' 1\
,~ ,~ ' J Y - '~
.... ...
' 1\
'u-Q.sQ-
...
'.:rr
...
'~
....
- ~
oo..-
~ ~-~II ~.--~'I
o....
_:._:I\ Jt:~:l\ ,,~- .RQ.
'Jj RQ- '~ '(.,?="- '
-~I\ 1
'~
~ 1\
o..- o.... o..-J o........
'
J•' 11
_r-'
o....
~.. ~'I
'~
o....
.... ... ... .... .... .... ....

oJ o J .... oJ o.... J ,... ..-o J o""'
...:l.WI ~\.:. ,L>..WI ,l,)t.- ~\
,,
- 0
' ' ' ........

~ -~II ' -~II •
·Jr ,~-I.)
o.... J o..-J o..- o.... , o.... o...-J ' .... o....
.~ J~J.l' ,y)l
,.
'e'J.l' 'J'J.l'
...
,~J.l'
...
'~')'
....
,yLA.J.ll - J
·-
/
(.5~4-JI - o
'
U mnogobrojinim 1 raznim stampama

najpoznatije zbirke salavata ,DELAILUL-HAJRAT"
sejha Muhammeda ibn Sulejmana ei-Dzezulijja es-
Sazilijja (preselio 870. h.g.) evidentirano je 101,
102 i 105 Savrsenih lmena Allah a Uzvisenog i to
sljedecim redoslijedom:
r.-:JI ~:Jt ....U\ .,....__ _......,·

' ' .
... "' .... "' ... "'
178
~,
(f,:"'
<"/-i1 ~.:_ i1 ~~ • 6\11 ~d
y I.Y"" . h:J1
• ~ ) ~/i1 ~ ('::__il ~ (il ~I
y r-~ (::"' y . .
,.. .,.. "" "" ... .,. ""
:. ....4: il c..r--
_:... ~ il WI
. ~ L.il __.,:_ ~ il L.;JI ~ 1/ il ~../ il ~ -~il
z:.s . c..r-- .
...
Y
...
'-:? r ...
I$
...
v:--'
... ""
r
.... ....
r~~~: i1 >:~: i1 >wl ~~:~.a~~ ~ ~i ~~)I ht.:il h1)1 J;;1 ~~

... .... ... ... ...
~~:i1
"'
yl~fll ~~ J1:::i1
...
J1)0kW1 ~t1J1 /:-\li J~~i ;.;:J1
... ... ... ...
~b ~: i1 ~}I ilj'Ji) JSb.JIJ~ ~I ~~ J J;~,ll ~;jl ;;~: i1

, ... ... ... ... ...
r
...
·d ~ .J1 _,,/.il ~-~'1 ~-l~l\ ~WJI c:~.cJI c..r-
<..1... . C! ... . c.,? ... '+' J r c:... J
:~~i1 ~,~il ~ Ql
!..?""" e...
... ... ,..
• (-/ ~ 1/ :J ~ ~ 1/ :u; •I J.J'I ~-~-II }~I ~-.,~~
rJ'1. r J Y- r J ...• r '-:? ... J~ J ~.J ...
L~'l ~ (il
•... _r J... Y
..-: ..-: ... ... 0 .,. 0 ... ... ... JJ ...
~~ ;) ,.01
... ...
J... '1) ...,_?~ ~~ ....:) ,.~ 4..l!.S ~ 1;..i I~ ~
... ......
~I
/
III) BROJNOST SPOMENA OBLIKA/FORMI

IMENA ALLAHA UZVIDENOG U KUR' ANU PREMA
TIRMIZIJINOJ PREDAJI
Red. kao ime

I me Sveukupno
br. Allah a
1. Allah (AIItih) 2802x 2802
2. Svemilosni 169 X 169
_( er-Rahmtin)
3. Premilosni 227
- 226x
(er-RahTm)
4. Vladar (el-Melik) 5 iii 6x prema 13(4)x
kiraetima
5. Najcistiji 2x 2x
(ei-Kuddas)
6. Sacuvani 1x 42x
(es-Se/tim)
7. Sigurnosni 1x 230x u razlicitim formama
(ei-Mu'min) ·
179
8. Pazitelj 1x 2x
(e/-Muhejmin)
9. Nedokucivi 88x 99x
(e/-:AzTz)
10. Prisiljavatelj 1x 1Ox u razlicitim forma rna
(ei-Di:ebbi!ir)
11. Gordi 1x 7x u razlicitim formama
(e/-Mutekebbir)
12. Stvoritelj 11x 12x u razlicitim formama
(ei-Halik)
13. lzvoditelj 3x 3x
(ei-Bari)
14. Oblikovatelj 1x 1x
(e/-Musavvir)
15. Pokrivatelj 5x 5x
(ei-Gaffar)
16. Savladatelj 6x 6x
(ei-Kahhar)
17. Darivatelj 3x 3x
(ei-Vehhab)
18. Opskrbitelj 1x 1x
(er-Rezzak)
19. Otvoritelj 1x 1x
(ei-Fettah)
20. Sveznajni 154x 161x
(e/-:4/Tm)
21. Skupljatelj nije spomenuto
(ei-Kabid) oblikom, ali
jeste
znacenjem
22. Siritelj (el-Ba sit) nije spomenuto 4x
kao ime
23. Spustatelj nije spomenuto 1x
(ei-Hafid) kao ime
24. Uzdizatelj 1x 2x u razlicitim formama
(er-Rafi1
25. Pocastitelj nije spomenuto
(ei-Mu'izz) oblikom, ali jeste
znacenjem
26. Ponizitelj nije spomenuto
(e/-Muzi/1) oblikom, ali
jeste
znacenjem
180
27. Svecujni 45x 47x

(es-Semn
28. Svevidni 42x 53x u razlicitim formama
(ei-Besrr)
29. Predodreditelj 1x 3x
(ei-Hakem)_
30. Uravnotezitelj nije spomenuto 14x
(ei-'Adf) kao ime
31. Predobri (ei-Latrf) 7x 7x
32. Sveobavijesteni 45x 45x
(ei-HabTr)
33. Preblagi 11x 15x
(ei-Hatrm)
34. Nemjerivi 6x 107x
(ei-'AzTm)
35. Svepokrivatelj 91x 91x
(ei-GafOr)
36. Najzahvalniji 4x 10x
(es-SekOr)
37. Uzviseni (et- 'Atljj) 8x 11x
38. Nenadmasivi 6x 44x u razlicitim formama
(ei-Kebrr)
39. Svecuvatelj 3x 11x
(ei-Hafrz)
40. Hranitelj 1x 1x
(ei-MukTt)
41. Svedostatni 3X 4x
(ei-Hasrb)
42. Svevisnji nije spomenuto
( et-Dzetrt) u ovom obliku
43. Najplemenitiji 2x 27x
(ei-Kerrm)
44. Svemotritelj 3x 5x
(er-Rekrb)
45. Uzvratitelj 1 + 1x 2x
(et-Mudzrb) mnozina
46. Obuhvatitelj 9x 13x u razlicitim formama
(et-Vasn
47. Premudri 92x 97x
(ei-HakTm)
48. Svevolitelj 2x 2x
(ei-VedOd)
181
49. Preslavni 1 iii 2x prema 4x
(ei-MedzTd) kiraetima
50. Obnovitelj nije spomenuto
(ei-Ba'is) oblikom, ali
jeste
znaceniem
51. Svjedok 19 iii 20 prema 36x
(es-SehTd) vecini
mufessira
52. lstinski (ei-Hakk) . 11x 266x
53. Najpouzdaniji 14x 24x
_(el-Vekil)
54. Snazni (ei-Kaviif) 9x 11x
55. Najcvrsci 1x 3x
(ei-MetTn)
56. Bliski (el-Veliii) 26x 44x
57. Svehvaljeni 17x 17x
(ei-HamTd)
58. Sveizbrojitelj nije spomenuto
(ei-Muhsi) oblikom, ali
jeste
znacenjem
59. Pocinjatelj nije spomenuto
(ei-Mubdi) oblikom, ali
jeste
znacenjem
60. Ponovitelj nije spomenuto
(ei-Mu1d) oblikom, ali
jeste
znacenjem
61. Ozivljavatelj 2x 2x
(ei-Muhli)
62. Usmrtitelj nije spomenuto
(ei-MumTt) oblikom, ali
jeste
znaceniem
63. Zivi (ei-Haif) 5x 21x
64. Sveodr:Zavatelj 3x 3x
(ei-KaiiOm)
65. lmatelj nije spomenuto
(e/-Vadtid) u ovom obliku
66. Slavni nije spomenuto
(ei-Madzid) u ovom obliku
.
182
67. Nedjeljivi 22x 61x u razlicitim formama

(ei-Vahid)
68. Utocitelj 1x 1x
(es-Samed)
69. Mo6ni (ei-Kadir) 12x u razlicitim 14x
formama
70. Najmo6niji 4x u razlicitim 4x
(ei-Muktedir) oblicima
71. Unaprijeditelj nije spomenuto
(et-Mukaddim) oblikom, ali
jeste
znacenjem
72. Unazaditelj nije spomenuto
(ei-Muehhir) oblikom, ali
jeste
znacenjem
73. Prvi (ei-Evvel) 1x 62x
74. Posljednji 1x 155x u razlicitim oblicima
(ei-Ahir)
75. Vidljivi (ez-Zahir) 1x 1Ox u razlicitim oblicima
76. Skriveni 1x 4x u razlicitim oblicima
(ei-Batin)
77. Upravitelj 1x 1x
(et-VaiT)
78. Najuzviseniji 1x 1x
(ei-Mute 'afT)
79. Dobrocinitelj 1x 15x u razlicitim
(ei-Berr) znacenjima
80. Povratitelj 11x 12x u razlicitim oblicima
(et- Tevvab)
81. Osvetnik 3x u mnozini 3x
(ei-Muntekim)
82. Pobrisatelj 5x 5x
(el-'Afuvv)
83. Najprijatniji 10x 11x
(er-Reaf)
84. Svevladatelj 1x 1x
(Malikul-mulk)
85. Velicanstvenocas 2x 2x
ni (Zul-dielali
vel-ikram)
86. Pravedni nije spomenuto 3x u mnozini
(ei-Muksit) kao ime
183
87. Objedinitelj 2x 3x
(ei-Dtami1
88. Neovisni 18x 20x
{e/-GaniJ)
89. Uneovisitelj nije spomenuto 2x
(ei-MugnT) kao ime
90. Onemogucitelj nije spomenuto 1x
(et-Mann kao ime
91. Stetitelj (ed-Darr) nije spomenuto 2x

kao ime
92. Koristitelj nije spomenuto
(en-Nafi) oblikom, ali
jeste
znacenjem
93. Svietlo (en-Nor) 1x 43x
94. Uputiteli (ei-HadT) 2x 10x
95. Besprethodni 2x 2x
(ei-BedT)
96. Trajni (ei-BakT) nije spomenuto 2x
kao ime
97. Nasljednik 3x 6x u razlicitim oblicima
(ei-Varis)
98. Voditelj nije spomenuto 3x
(er-Resrd) kao ime
99. Najstrpljiviji nije spomenuto
(es-Sabar) u ovom obliku
184
IV) BROJCANA VRIJEDNOST SLOVA U

ARAPSKOM JEZIKU
JJ}-1 Masrik Mag rib

I 1 1
y 2 2
._;., 400 400
..:.. 500 500
•.
c 3 3
c 8 8
c 600 600
;) 4 4
;) 700 700
.) 200 200
.) 7 7
<.)" 60 300
•
<.)" 300 1000
d' 90 60
J' 800 90
..b 9 9
j; 900 800
185
t 70 70
t 1000 900
J 80 80
..; 100 100
!} 20 20
J 30 30
r 40 40
<.) 50 50
0 5 5
J 6 6
r.$ 10 10
Slova kod kojih se javlja razlika:

·t. ,,j ,J; ,,_;p ,.., ,.;. '<J"
<J" .;. . ..I' ,jP j;
t.
60 300 90 800 900 1000 J_r;...
300 1000 60 90 800 900 Y)t-o
186
BROJCANA VRIJEDNOSTSLOVA SADRZANIH

U IMENIMA ALLAHA UZVISENOG
Red. Ime Masrik Mag rib

br.
1. Allah (Allah) 66 66
2. Svemilosni 298 298
(er-Rahman)
3. Premilosni 258 258
(er-RahTm)
4. Vladar (e/-Melik) 90 90
5. Najcistiji 170 410
(ei-KuddOs)
6. Sacuvani 131 371
(es-Se/am)
7. Sigurnosni 136 136
(e/-Mu'min)
8. Pazitelj 145 145
(e/-Muhejmin)
9. Nedokucivi 94 -c
94
(ei-'AzTz)
10. Prisiljavatelj 206 206
(ei-Di.ebbar)
11. Gordi 662 662
(ei-Mutekebbir)
12. Stvoritelj (ei-Halik) 731 731
13. lzvoditelj (e/-Bari') 213 213
14. Oblikovatelj 336 306
(ei-Musavvir)
187
15. Pokrivatelj 1281 1181
(ei-Gaffar)
16. Savladatelj 306 306
{ei-Kahhar)
17. Darivatelj 14 14
{ei-Vehhab)
.18. Opskrbitelj 308 308
(er-Rezzak)
19. Otvoritelj 489 489
(ei-Fettah)
20. Sveznajni 150 150
(ei-'A/Tm)
21. Skupljatelj 903 193
(ei-Kabid) ·
22. Siritelj (ei-Basit) 72 312
23. Spustatelj 1481 771
(ei-Haf[d)
24. Uzdizatelj (er-Rafi'). 351 351
25. Pocastitelj 117 117
(ei-Mu'izz)
26. Ponizitelj 770 770
(e/-Muzi/1)
27. Svecujni 180 420
(es-SemT')
28. Svevidni (ei-BesTr) 302 272
29. Predod red itelj 68 68
j_ei-Hakem)
30. Uravnotezitelj 104 104
(ei-'Adl)
31. Predobri { ei-LatTf) 129 129
188
32. Sveobavijesteni 812 812

. (ei-HabTr)
33. Preblagi (ei-Ha/Tm) 88 88
34. Nemjerivi 1020 920
(ei-'AzTm)
35. Svepokrivatelj 1286 1186
(ei-GafDr)
36. Najzahvalniji 526 1226
(es-SekOr)
37. Uzvisen i (el- 'A/ijJ) 110 110
38. Nenadmasivi 232 232
(ei-KebTr)
39. Svecuvatelj 998 898
(e/-Haffz)
40. Hranitelj (ei-MukTt) 550 550
. 41. Svedostatni 80 320
(ei-HasTb)
42. Svevisnji (ei-Dze/TI) 73 73
43. Najplemenitiji 270 270
(e/-KerTm)
44. Svemotritelj 312 312
(er-RekTb)
45. Uzvratitelj·. 55 55
(e/-MudZ.Tb)
46. Obuhvatitelj 377 377
(ei-VaslJ
47. Premudri 78 78
.(e/-HakTm)
48. Svevolitelj 20 20
(ei-VedOd)
189
49. Preslavni 57 57
(ei-MedZ.Td)
50. Obnovitelj. 573 573
(ei-Ba'is)
51. Svjedok (es-SehTd) 319 1019
52. lstinski (ei-Hakk) 108 108
53. Najpouzdaniji 66 66
(ei-VekTI)
54. Snazni (ei-KavijJ) 46 46
55. Najcvrsci 62 62
(ei-MetTn)
56. Bliski (el-Ve/ijj) 46 46
57. Svehvaljeni 62 62
(ei-HamTd)
58. Sveizbrojitelj 148 118
(ei-Muhsi)
59. Pocinjatelj 56 56
•.
(ei-Mubdi')
60. Ponovitelj 124 124
(ei-Mu'Td)
61. Ozivljavatelj 68 68
(ei-Muhji)
62. Usmrtitelj 490 490
(e/-MumTt)
63. Zivi (ei-HajJ) 18 18
64. Sveod r:Zavatelj 156 156
(ei-KajjOml
65. lmatelj (ei-Vadzid) 14 14
66. Slavni (ei-Madzid) 48 48
190
67. Nedjeljivi 19 19
(ei-Vahid)
68. Utocitelj 134 104
(es-Samed)
69. Mocni (ei-Kadir) 305 305
70. Najmocniji 744 744
( ei-Muktedir}
71. Unaprijeditelj 184 184
(ei-Mukaddim)
72. Unazaditelj 846 846
(e/-Muehhir)
73. Prvi (e/-Evvel) 37 37
74. Posljednji _( ei-Ahir) 801 801
75. Vidljivi (ez-Zahir) 1106 1006
76. Skriveni (ei-Batin) 61 61
77. Upravitelj (el- Vall) 47 47
78. Najuzviseniji 551 551
( ei-Mute'a!T)
79. Dobrocinitelj 202 202
(e/-Berr)
80. Povratitelj 409 409
(et- Tevvab)
81. Osvetnik 630 630
(e/-Muntekim)
82. Pobrisatelj 156 156
(el-~fuvv)
83. Najprijatniji 292 292
(er-ReOf)
84. Svevladatelj 212 212
(Malikul-mulk)
191
1
'
85. Velicanstvenocasn i 1100 1100

(Zul-dzelali
vel-ikram) I
86. Pravedni 209 449
(ei-Muksit)
87 .. Objedinitelj 114 114
(ei-Dzami')
88. Neovisni (ei-Ganij) 1060 960
89. Uneovisitelj 1100 1000
(ei-Mugnn
90. Onemog ucitelj 161 161
(ei-Mani')
91. Stetitelj (ed-Darr) 1001 291
92. Koristitelj (en-Nafi') 201 201
93. . Svjetlo (en-NOr) 256 256
94. Uputitelj (ei-Hadn 20 20
95. Besprethodni 86 86
(e/-BedT')
96. Trajni ( ei-Bakn 113 113
97. Nasljednik 707 707
(ei-Varis)
98. Voditelj (er-ResTd) 514 1214
99. Najstrpljiviji 298 268
(es-SabOr)
192
Sejh Jusuf en-Nebhani

(1849-1932/1265-1350)
Kratka biografija
Njegovo puno ime je Jusuf ibn Ismail

en-Nebhani ei-Felestini. Roden je u Palestini
1265/1849, u selu ldzzem, u okolini grada Hajfe. Tu
je odrastao. 1283/1886 odlazi u Egipat radi studija
na univerzitetu Azhar. Vraca se u Akku (Palestina)
gdje i dalje uci pred poznatim alimima. Zatim odlazi
u Carigrad. Radi kao urednik u casopisu
"Popularne novosti ei-Dzevaibul-meshure",
istovremeno radeci na korekturi nekih temeljnih
islamskih djela (ummehatul-kutub) koja se tad a
objavljuju u Carigradu. Odlazi u Bejrut, gdje radl
vise od dvadest godina kao predsjedavajuci
Sudskog vijeca (mahkemtul-hukuk). Poslije odlazi. u
Medinu, gdje se zadr:Zava jedan period. lzbijanjem
Prvog svjetskog rata vraca se u rodno selo gdje
provodi i ostatak zivota.
Bio je jedan od najpoznatijih pjesnika svoga
vremena, kako ga je opisao Sekib Arslan.
· Bio je vrlo precizan, privr:Zen i zahtjevan u .
objavljivanju svojih knjiga. Arapski jezik poznvao je
do u tancine. lmao je brojne intelektualne okrsaje
sa nekim svojim savremnicima, poput Afganija i
Abduhua. Ostavio je brojan djela, rezimea i manjih
brosura. Sva su obojena tradicionalnom crtom. Bio
je veliki strucnjak u hadisu. lzuzetno je bio naklonje
tesavvufu. Najveci broj njegovih djela odnosi se na
193
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve alihi ve
selleme. Dovoljno je reci da najobimnije djelo koje
je ikada napisano o vrijednosti ucenja salavata
njegov "Se'adetud-darejni fis-salati 'ala sejjidil-
kevnejnl' iz kojeg je i preveden sadzaj ove knjige.
Napisao je brojene reakcije i pobijanja nekih
stavova i izjava koji su se mogli cuti u njegovo
vrijeme. Pisao je vanrednu lijepu poeziju. U
mladosti je spjevao nekoliko napjeva hvaleci neke
dostojanstvenike, da bi se toga kasnije odrekao.
lzjavio je da je poezija umijece iskazivanja vjestine i
nadarenosti, a ne istine i iskrenosti.
Njegova djela i njihovu naucnu reputaciju
osporavaju samo njegovi nepoznavaoci i protivnici
sto je sudbina svih velikana na svakom mjestu i u
svakom vremenu.
Preselio je u svom rodnom selu 1350/1932. Tu
je i ukopan. .
Allah mu se smilovao Svojom neogranicenom
miloscu, nastanio ga u dzennetskim
prostranstvima, nagradio najpotpunijom nagardom
za dobra koja nam je ostavio, a nas okoristio sa
njegovom zaostavstinom. Amin. (ei-Fatiha)
Podateke o ovom velikanu preuzeli smo iz
djela "E'alamut-turas fil-'asril-hadis" Mahmuda
ei-Arnauta, Bejrut, 2001.
194
SADRZAJ
PREDGOVOR ........................................................ 7
UV0 D ................................................................... 11
ZNACENJA SAVRSENIH ALLAHOVIH IMENA.15
- .... "" -
1. ALLAHU (a1!1) ALLAH ....................................... 21
2. ER-RAHMANU (~jl) SVEMILOSNI .............. 25
3. ER-RAHTMU (~jl) PREMILOSNI ................... 25
} .......
4. EL-MELIKU (~. LL~.l1) VLADAR ............................ 29
- J~- v
5. EL-KUDDUSU (~JlAll) NAJCISTIJI. ................. 31

6. ES-SELAMU (r~l) SACUVANI ...................... 33
7. EL-MU'MINU (::,.0~1) SIGURNOSNI .................. 34
'
8. EL-MUHEJMINU (~Q:6~il) PAZITELJ ................ 35
9. EL-'AZiZU (]t)l) NEDOKUCIVI ....................... 37
'
10. EL-DZEBBARU (jt;;JI) PRISILJAVATELJ ..... 39
11. EL-MUTEKEBBIRU (~:~il) GORDI ............... 42
12. EL-HALIKU (j!GJI) STVORITELJ ................... 44
'
13. EL-BARI'U (!>JQI) IZVODITELJ ...................... 44
'
14. EL-MUSAWIRU (j~l) OBLIKOVATELJ .... 44
- Ill ....
15. EL-GAFFARU ()~1) POKRIVATELJ ............. 49

- c;;;""'""
16. EL-KAHHARU ()~.all) SAVLADATELJ ........... 51
- ' tfl....... . !
17. EL-VEHHABU (y1Ajl1) DARIVATELJ ............. 53

18. ER-REzzAKU (~1jjl) OPSKRBITELJ ............ 55
19. EL-FETTAHU ((.~I) OTVORITELJ ................ 57
20. EL-'ALTMU (~I) SVEZNAJNI ....................... 58
21. EL-KABIDU (~~I) SKUPLJATELJ ............... 60
- , .... V'
22. EL-BASITU (..b....Q1) SIRITELJ ......................... 60

'
23. EL-HAFIDU (~~I) SPUSTATELJ ................ 62

24. ER-RAFI'U (~01) UZDIZATELJ ..................... 62
J .... .....
25. EL-MU'IZZU (~1) POCASTITELJ ................. 63
I "
26. EL-MUZILLU (J.W1) PONIZITELJ .................. 63
27. ES-SEMT'U (~I) SVECUJNI ....................... 65
28. EL-BESTRU (J:-.41) SVEVIDNI ........................ 66
'
29. EL-HAKEMU (~1) PREDODREDITELJ ...... 67

, .... 'V
. 30. EL-'ADLU (J~1) URAVNOTEZITELJ ............ 72

31. EL-LATIFU ·-
- (~a.h1h) PREDOBRI ...................... 75 .
32. EL-HABTRU (~I) SVEOBAVIJESTENI ........ 77

'
33. EL~HALTMU (~-~;jl) PREBLAGI ...................... 78

34. EL-'AZTMU (~I) NEMJERIVI.; ..................... 80
- , ....
35. EL-GAFURU {)~1) SVEPOKRIVATELJ ....... 82
vv- ,~
36. ES-SEKURU (JP1) NAJZAHVALNIJI .......... 84

J .... ...,.
· 37. EL-'ALIJJU (~1) UZVISENI .......................... 86
38. EL-KEBTRU (~I) NENADMASIVI ................ 87
- , .... v
39. EL-HAFIZU ( t;_.;:.J1) SVECUVATELJ .............. 89

'
40. EL-MUKTTU (:-Ail) HRANITELJ .................... 90
'
41. EL-HASTBU (: ..' ;jl) SVEDOSTATNI ............. 91 .

v - ,J. o..- v ·
42. EL-DZELILU (~1) SVEVISNJI.. ................... 92

'
43. EL-KERiMU (f-fil) NAJPLEMENITIJI ........... 94
44. ER-REKIBU (~~~) SVEMOTRITELJ ............ 95
'
45. EL-MUDZiBU (~I) UZVRATITELJ ............ 96
46. EL-VASI'U (t:-t)l) OBUHVATITELJ ............... 98
47. EL-HAKIMU (~I) PREMUDRI .................... 99
48. EL-VEDODU (~J~)I) SVEVOLITELJ ............. 101
49. EL-MEDZiDU (WI) PRES LAVNI ............... 103
- } o;
50. EL-BA'ISU (~Qt) OBNOVITELJ ................. 104

. 51. ES-SEHIDU (J. 6"·tl) SVJEDOK ..................... 106
'
J .. ... .
52. EL-HAKKU (~t) ISTINSKI.. ........................ 107
53. EL-VEKiLU (~)I) NAJPOUZDANIJI .......... 109
J ~o,... v
54. EL-KAVIJJU (~i_,Alt) SNAZNI ......................... 110
'
55. EL-METINU (~I) NAJCVRSCI.. ................. 110
'
J ... o..-
56. EL-VELIJJU (~Jlt) SUSKI ............................ 112
'
57. EL-HAMiDU ("-_Q:JI) SVEHVALJENI.. ........... 113
58. EL-MUHSI (~I) SVEIZBROJITELJ ......... 115
59. EL-MUBDI'U (&~I) POCINJATELJ ............ 116
'
60. EL-MU'lDU (~I) PONOVITELJ ................. 116
61. EL-MUHJI (~I) OZIVLJAVATELJ ............ 118
62. EL-MUMITU (t· .Q~il) USMRTITELJ ............... 118
A . . ..... ' v
63. EL-HAJJU (~t) ZIVI .................................... 119

64. EL-KAJJOMU (~;.iii) SVEODRZAVATELJ .. 121
65. EL-VADZIDU (~t)l) IMATELJ ~ ........... :........ 123
'
66. EL-MADZIDU (~IJI) SLAVNI ....................... 124
67. EL-VAHIDU (l:.-1jil) NEDJELJIVI .................. 125
IME EL-EHADU (~~i) JEDINI.. .......................... 126
68. ES-SAMEDU (~I) UTOCITELJ ................. 128
69. EL-KADIRU (j.)~l) MOCNI ........................... 130
'
70. EL-MUKTEDIRU (j~l) NAJMOCNIJI ........ 130

71. EL-MUKADDIMU (~~I) UNAPRJEDITELJ 132
. 72. EL-MUEHHIRU (:;:.~1) UNAZADITELJ ....... 132
7~. EL-EWELU (Jj~i) PRVI ............................... 133
7 4. EL-AHIRU (~'Ji) POSLJEDNJI .................... 133
- . '
75. EZ-ZAHIRU (~~iall) VIDLJIVI ......................... 135
76. EL-BATINU (~QI) SKRIVENI ...................... 135
'
77. EL-VALi (~1)il) UPRAVITELJ ....................... 138
78. EL-M UTE' ALi (~~I) NAJUZVISENIJI ....... 139
J ...... V'
79. EL-BERRU (j;ll) DOBROCINITELJ ............. 140

80. ET-TEWABU (y1~l) POVRATITELJ .......... 141
81. EL-MUNTEKIMU (~~~~~il) OSVETNIK ............ 142
.a , .....
82. EL-' AFUWU (:J.W') POBRISATELJ ............. 143
83. ER-REOFU (L.;.J~~I) NAJPRIJATNIJI ............ 144
84. MALIKUL-MULKI (~' ~~).
' '
SVEVLADATELJ ............................................... 145
v- - ...... ,
85. ZUL-DZELALI VEL-IKRAMI (~'JS':J') J'%:JI .J.))

VELICANSTVENOCASNI ........... ~ ....-.... ~ ............ 146
, . .... .
86. EL-MUKSITU ( h •~II) PRAVEDNI ................ 147
'
87. EL-DZAMI'U (~~~) OBJEDINITELJ ............ 148

88. EL-GANIJJU (~I) NEOVISNI ..................... 150
89. EL-MUGNi (~I) UNEOVISITELJ ............... 150
90. EL-MANI'U (~~~) ONEMOGUCITELJ ......... 152
- ~,.. "" v
91. ED-DARRU (J~') STETITELJ ..................... 153
92. EN-NAFI'U (~I!! I) KORISTITELJ ................ ~. 153
93. EN-NORU (j)l) SVJETLO ........................... 155
94. EL-HADi (-.?.)~1) UPUTITELJ ........................ 156
95. EL-BEDi'U (tt~l) BESPRETHODNI ........... ~ 158
96. EL-BAKi (~QI) TRAJNI. ............................... 160
- .' o..-
97, EL-VARISU (..!JJ'Jl') NASLJEDNIK ............... 161
98. ER-RESiDU (~~I) VODITELJ ..................... 162
99. ES-SABORU (j~l) NAJSTRPLJIVIJI ........ 163
DODATAK ......................................................... 165
I) MORFOLOSKI OBLICI NA KOJIMA SU
IZVEDENA IMENA ALLAHA UZVISENOG ...... 165
II) BROJNOST ALLAHOVIH IMENA ................ 171
IV) BROJCANA VRIJEDNOST SLOVA U
ARAPSKOM JEZIKU ........................................ 185
BROJCANA VRIJEDNOSTSLOVA
SADRZANIH U IMENIMA ALLAHA
UZVISENOG ...................................................... 187
SEJH JUSUF EN-NEBHANI ............................. 193

Značenja Savršenih Allahovih Imena

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Značenja Savršenih Allahovih Imena

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

~

ZNACENJA SA VRSENIH ALLAHOVIH IMENA

DRUGO DOPUNJENO IZDANJE

..- ..- ..-

:. ~\ill 1;~ C 4\ ~:,JI 1;;1 ji ~~ 1;;1 ~

;_i ~ l~lj ~1 'li~ t.::l ~J ~ .ill 01

"Ljudska bica su, medutim pozvana da

od toga, onda ce mu pomoci uceci dovu za njega,

doc. dr. Edina Vejo

Allah Uzviseni nama nareduje da od Njega

Allahove osobine i vrline (tehal/eka bi ahlakil/ahl)!"

SEJH JUSUF IBN ISMAIL EN-NEBHANI

Kako je deseto poglavlje ave knjige

1. ;. ':lll 4.1! ':l <.>.u1 ~~)./On -Allah,

24. ~(,li/Uzdjzatelj (er-Rafi'u ),

50. ~tj1/0bnovitelj (ei-Ba'isu),

76. J:.QI/Skriveni (ei-Batinu ),

( 87. et.;JI/Objedinitelj (ei-Dzami'u){

proucio bolesnik od kojeg su ljekari digli ruke

2. ER-RAHMANU (~~I) Svemilosni

Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova: "( ~~ J5' ~~ ~

sa safranom i miskom i zakopa u kucu on.oga ko

~~~) W~) ~ J~) ~~ y ~~)

• oi:.:.) JA KUDDOSUT-TAHIRU MIN KULLI AFETIN

Znacenja Savrsenih Allahovih lmena

navodi se dova: "(~.)~ ~:;. ':>U o... ;1 J$- ~W1

'AZlZUL--MANI'UL-GALIBU 'ALA EMR/Hl FELA

10. EL-DZEBBARU (j4;,jl)

• .1::... • · · 2..U'I~ ul~i ~ J"'"'

~~ :J JJ~ {-j) ALLAHUMMEF'AL BINA VE

VEDDUNJA VEL-AHIRETI MA ENTE LEHO

11. EL-MUTEKEBBIRU c;,S:::~il)

~U) ~·,• a II) ~~~ JU~ ~~

MUTEKEBBIRU 'ALA KULLI SEJ-JN FEL-'ADLU

je prisutno (postoji) u svakom dijelu svijeta, pa i

mjesto iznalazenja potreba. Ovo je udio roba od

U djelu "EI-Erbe'Onel-idrTsijje", navodi se dova: "( Li

o_j- 0-- ~ Jb ~) JA BARIEN-NUFOSI BILA MISALIN

15. EL-GAFFARU ()UW1)

16. EL-KAHHARU (j~l)

zatim kazes: "(~ 1~) ~ ~ _;;- .b:.) HUZ HAKKI

"(;_;\A:JI ;_;~ ":} <,?..UI ~i o-4i::J1 ~I I~

17. EL;.VEHHABU (y~)l)

~~ :L;.f ;.$:: . '.; ~) ALLAHUMME HEB LT MIN

18. ER-REzzAKU (~1j:_,JI)

19. EL-FETTAHU ((.~1)

djela, a devamice ime Uzvisenog "'AIIamul-gujob

22. EL-BASITU (.1....4!1) Siritelj

dan jedan zalogaj nece osjecati bol gladi.

25. EL-MU'IZZU (~1) Pocastitelj

Erbe'Onel-idrTsijje", navodi se dova: "( ~ J~ J5' J~ ~

27. ES-SEMi'U (pi)

29. EL-HAKEMU (~')

nuzno samo po sebi, ali je nuzno po odredbi

proslost, buducnost i sadasnjost ispunjen i utonuo

cjelovito, od njih 1ma samo suho jezicko

se dova: "(U~ ,;_,..:;. J.-..5' ~ G J:WI b _,kJI {-.? li) JA

Znacenja Savrsenih Allahovih lmena

32. EL-HABiRU (~I)

navodi se dova: "(~;;. ~:~ ':>U ~1S~1 b ;..:~ ~) JA HALIMU

slusan, uvazavan i odlucan tako da mu nece moci

vlasti 12 puta i puhnuti na sebe, pa ce biti siguran.

35. EL-GAFURU (j_#!1)

36. ES-SEKURU ()~1)

Erbe'Onel-idrTsijje" navodi se dova: "( J5' ~

~~~) W~) ~ J~) y )

~\ ~J 0l5'~i tr. <,fo~l

dova: "(~ !61: ~ !1=.:. C: -:;,. ~ ~~ ~ "-:;. 4) JA

sljedeca dova: "( ~ rU.j\11 (:Q ~ ~_,:;.:. 4) JA