‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﺣدّ ھﺎ ‪ -‬أﺣﻛﺎﻣﮭﺎ ‪ِ -‬ﺣ َﻛﻣﮭﺎ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺑﺣث‬

‫‪،‬‬ ‫اﻟﺣﻣد ہﻠﻟ اﻟذي ﻻ ﯾﺣﻣد ﺳواه‪ ،‬اﻟﻣﺣﻣود ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل‪ ،‬وﺑﻛل ﻟﺳﺎن وﻣﻘﺎل‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳول ﷲ‬
‫وﺑﻌد‬

‫ﺣﯾن دوﻧت أول ﻛﺗﺑﻲ "اﻟﺟواب اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﺣﻛم ﺟﺎھل اﻟﺗوﺣﯾد" ﻛﺎن ﻣوﺿوﻋﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾظﮭر ﻣن ﻋﻧواﻧﮫ ﻓﻲ ﻋﺎرض‬
‫اﻟﺟﮭل ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ .‬واﻟﻌوارض ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻣن أﺻول ﻗﺎﺋﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺧرج ﺑﺎﻟﻣﻛﻠف ﻋن أﺻل اﻟﺗﻛﻠﯾف‪ ،‬إﻣﺎ أدا ًء‬
‫وإﻣﺎ وﺟوﺑﺎً‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺻﻔﺔ داﺋﻣﺔ أو ﻣؤﻗﺗﺔ ﺣﺗﻰ زوال اﻟﻌﺎرض‪ .‬ﻓﻛﺎن ﻣوﺿوع "اﻟﻌوارض" إذن أﺻﯾل ﻓﻲ ﻓﻛري ﻣﻧذ‬
‫اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﯾﺎت‪.‬‬

‫ﺛم ﺣدث أن ﻛﻧت أﻟﻘﻰ درﺳﺎ ً ﻓﻲ ﺷرﺣﻲ ﻟﻠﻣواﻓﻘﺎت‪ ،‬ﻣﻧذ أﯾﺎم ﻗﻠﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟزاﻣﺎ ً أن أﺗﻌرض ﻟﻣوﺿوع اﻻﺳﺗﻘراء‪،‬‬
‫وأﺷﻛﺎﻟﮫ ﻣن ﻛﻠﻲّ وﻧﺎﻗص‪ ،‬ﻓطرأ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ ﻣوﺿو ُع ﻣﺎ ﯾﺧرج ﻋن ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻟﺳﺑب ﻣن اﻷﺳﺑﺎب‪ ،‬وھو ﻣﺎ‬
‫ﯾدﺧل ﺗﺣت ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻛﺎن أن ﺗوﺟﮭت ﻟطﻠﺑﺗﻲ وﻗﺗﮭﺎ أن ﯾﻘوﻣوا ﺑﺑﺣث ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬ﻷھﻣﯾﺗﮫ اﻟﻘﺻوى ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺳﺎر اﻟﻔﻘﮭﻲّ‬
‫ﻟﻠﻧﺎظر‪ ،‬ﻣﺗﻰ ﯾﺗﻘﯾد ﺑﺎﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳواء اﻟﻧﺻﯾﺔ أو اﻻﺳﺗﻘراﺋﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺗﻰ ﯾﻧﺣرف ﻋﻧﮭﺎ ﺑدﻟﯾل إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾراه أﻗرب إﻟﻰ‬
‫ﻗﺻد اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم‪.‬‬

‫ﺛم‪ ،‬ﺻﺢ ﻋزﻣﻲ ﻋﻠﻰ أن أﻗوم ﺑﮭذا اﻟﺑﺣث ﺑﻧﻔﺳﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺻد ھﻧﺎ إذن ﻟﯾس أﻛﺎدﯾﻣﯾﺎ ﺑﺣﺗﺎً‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھو ﻣن ﺑﺎب "ﻋﻠم ﻣﺎ ﺗﺣﺗﮫ‬
‫ﻋﻣل"‪ ،‬ﻛﻣﺎ وﺟﮭﻧﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك رﺣﻣﮫ ﷲ‪ .‬وﻗد رأﯾت ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺔ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﮭذا اﻟﺑﺣث ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺳد ﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺑدﻋﺔ وﯾوﺻد طرﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻛن‪.‬‬

‫وﷲ وﻟﻲ اﻟﺗوﻓﯾق‬

‫د طﺎرق ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم‬

‫ﻛﻧدا – ‪ 14‬ﻣﺎرس ‪ 23 – 015‬ﺟﻣﺎدي اﻷوﻟﻰ ‪1436‬‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﺑﺣث‬

‫اﻟﻘﺻد ﻣن ﺑﺣﺛﻧﺎ ھذا ھو اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳواء اﻟﻧﺻﯾﺔ أو اﻻﺳﺗﻘراﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﮭﺎ ً وأﺻوﻻً‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ‬
‫ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺳواء ﺑطرﯾق اﻟﺗﺧﺻﯾص أو اﻟﺗﻘﯾﯾد أو اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أو اﻟﻌوارض اﻷھﻠﯾﺔ أو اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ .‬ذﻟك إﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺻدت إﻟﻰ أن‬
‫اﺳﺗﻘﺻﻰ ﻛ ًل أﺷﻛﺎل اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ أو اﻷﺻوﻟﯾﺔ‪ .‬ﺑل ﻗﺻدت إﻟﻰ ٍ‬
‫أﻣر ﺧﺎص ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺗطﺑﯾق‬
‫ﻋﻣﻠﻲّ ﻣﺣدد‪ ،‬ﯾﮭم اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ وﻗﺗﻧﺎ ھذا‪ ،‬إﻻ وھو ﻋﻼﻗﺔ ھذه اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﺑﺄﺳﺎﻟﯾب اﻟﺑدﻋﺔ وأﺛرھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺑدﻋﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء إﻣﺎ أن ﯾﻛون اﺳﻣﺎ ً ﻣﺧﺻوﺻﺎ ً ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻣوم‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻟﻣﺗﺻل‪ ،‬أو أن ﯾﻛون ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ‬
‫ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر‪ ،‬وﺑدﻟﯾل أو ﺑﺂﺧر‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﺑﺣث إذن ھو‬
‫ٍ‬ ‫ﺟزﺋﯾﺎت ﺗﺧرج ﻣن ﺗﺣت ﻛﻠﯾﺎﺗﮭﺎ‬

‫ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ وﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾن اﻟﻔﻘﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗوى اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ﺗﻘدﯾم ﻣﺧﺗﺻر ﻟﺗﺎرﯾﺦ ﺗدوﯾن اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﺗﻛﻠﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻟﻣﺎﺿﻰ ﻋن ﺗطور ﻋﻠم اﻷﺻول وأھم‬ ‫‪.2‬‬

‫ﻣراﺟﻌﮫ‪.‬‬
‫ﺑﯾﺎن دﺧول اﻟﺑدﻋﺔ ﻋن طرﯾق إھﻣﺎل اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﻔروع‪.‬‬ ‫‪.3‬‬

‫ﺑﯾﺎن أﻣﺛﻠﺔ ﻣن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪.4‬‬

‫وإﻧﻲ ﻗد رأﯾت ﻓﻲ ﻓﺳﺣﺔ اﻟﻌﻣر اﻟﺗﻲ ھﯾﺄھﺎ ﻟﻲ ﷲ ﺑﻔﺿﻠﮫ ﻛﯾف أنّ إھدار اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺟزﺋﯾﺎت ﯾﮭدم اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ .‬وھو ﻣن‬
‫ﺑﺎب إھدار اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬إذ اﻟﺟزﺋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺎﻟف اﻟﻘﺎﻋدة ھﻲ اﺳﺗﺛﻧﺎء ‪ 1‬ﻣﻧﮭﺎ‪ .‬وھﻲ ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌدول ﻋن‬
‫اﻷﺻل‪ ،‬اﻟذي ﯾﺟب اﻋﺗﺑﺎره ﻟﯾﺻﺢ اﻟﻧظر وﯾﺗﺣﻘق ﻣﻘﺻود اﻟﺷرع‪.‬‬

‫وﺳﻧﺳﯾر ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث ﻏﯾر ﻗﺎﺻدﯾن اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ﻗدر ﻣﺎ ﻧﻘﺻد اﻟﺗﻣﺛﯾل واﻟﺑﯾﺎن وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺷواھد واﻟدﻻﻻت‪ .‬وﺳﻧﻧظر‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ُﯾ َﺟﻠّﻲ اﻟﻔﻛرة وﯾوﺿﺣﮭﺎ ﻓﻼ ﻧزﯾد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻌود ﺑﻣزﯾد ﻓﺎﺋدة‪.‬‬

‫‪ 1‬وﻻ ﻧﻘﺻد ھﻧﺎ ﺑﻠﻔظ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟذي ھو ﻧوع ﻣن اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻣن اﻟﻌﻣوم ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﻣﻌﻧﺎه اﻟﻌﺎم اﻟذي ھو اﻟﻌدول ﻋن اﻷﺻل‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﻘﺳم اﻷول‬
‫• إﻧﺷﺎء اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ‬

‫اﻟﺗوﺣﯾد ھو أﺻل ھذا اﻟدﯾن وﻣﻌﻘد ﻓﻛره‪ ،‬ﻋﻘﯾدة وﺷرﯾﻌﺔ‪ .‬واﻟﻌﻘل اﻟ ُﻣوّ ﺣد ﯾﺗﺟﮫ داﺋﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻣﺎﺛﻼت‪،‬‬
‫واﺳﺗﺧراج ﻣﺎ ﺗﺗوﺣد ﺑﮫ اﻟﺟزﺋﯾﺎت ﺗﺣت ﻛﻠﯾﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻓﮭو ﻣن أﺻول اﻟﻧظر واﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬ﺑل وأﺻول اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑل‬
‫وأﺻل اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗوﺣﯾدﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻣن ﺛ ّم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻻﺑد أن ﯾﺗﺟﮫ ﺑﺎﻟﻧﺎظر إﻟﻰ اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ ،‬وھو ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻲ ﯾد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻧﺔ‬
‫واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻣق ﻓﮭﻣﮭم ﻟﻠﺗوﺣﯾد وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ .‬وھو ﺳﺑب اﻧﺣراف اﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ ﻋن اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮫ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠوم ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻔ َِرق‪ .‬وﻗد ﺳﺑق أن ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻋن اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﯾﻧﺎﺳب اﻟﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ "ﺗطور ﻋﻠم‬
‫أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ‪ ...‬ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ واﻟﺷﺎطﺑﻲ" ‪.2‬‬

‫ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻗد ﻋرّ ف اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺑﺗﻌرﯾﻔﺎت أو ﺑﺣدود ﺣﺳب رؤﯾﺔ ﻛ ّل ﻣﻧﮭم ﻟﺷﻣوﻟﯾﺗﮭﺎ وﺻﻠﺗﮭﺎ ﺑﺟزﺋﯾﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﺑﺷﻛل ٍ‬
‫ھﻲ ُﻣرﻛبٌ إﺿﺎﻓﻲ ﻣن اﻟﻘﺎﻋدة واﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻟﻛﻠﯾﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻛون ﻛﻠﯾﺔ أﺻوﻟﯾﺔ أو ﻛﻠﯾﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ‪ .‬واﻟﻘﺎﻋدة ھﻲ اﻷﺻل أو‬
‫اﻟﻘﺎﻧون أو اﻟﺿﺎﺑط ‪ .3‬واﻟﻛﻠﯾّﺔ ﺗﻌﻧﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣل ﺟزﺋﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬إﻣﺎ ﻛﻠّﮭﺎ أو ﻏﺎﻟﺑﯾﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺗﻧﺷﺄ ﺑطرﯾﻘﯾن‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﻌﻣوم اﻟﻧﺻﻲّ ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻠﻔظ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻐراق ﻣﺎ ﺗﺣﺗﮫ ﻣن ﻣﻔردات‪ .‬أو‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء ﺑﻧوﻋﯾﮫ اﻟﺗﺎم واﻟﻧﺎﻗص‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺷرﺣﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻵﻧف اﻟذﻛر‪.‬‬

‫• اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‬

‫واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ‪ 4‬ھو اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻣوﺿوﻋﻲّ اﻟﻔﻘﮫ وأﺻول اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬ﻓﻣﺎ َﺗﻘﻌّد ﻣن ﻛﻠﯾﺎت‬
‫أﺻوﻟﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑطرق اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط واﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬وﻣﻧﺎﺣﻲ اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭم ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻠّق ﺑﺄﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻔﻘﮫ وﺗرﺗﯾب ﺟزﺋﯾﺎﺗﮫ وﻓروﻋﮫ ﺗﺣت ﻛﻠﯾﺎ ٍ‬
‫ت ﺗﺟﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ أﺑواب اﻟﻔﻘﮫ ﻋﺎﻣﺔ أو ﻓﻲ ﺑﺎب ﻣﻌﯾن ﻣن أﺑواﺑﮫ‪ ،‬ﻓﮭو‬
‫ﻗﺎﻋدة ﻓﻘﮭﯾﺔ ‪ .5‬ﻓﺎﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺄدﻟﺔ اﻷﺣﻛﺎم واﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ذاﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺻوﻟﯾﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗواﻋد ﺗرﺗﺑط ﺑدﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ أو‬
‫اﻟﻣﻔﺎھﯾم‪ ،‬ﻛﻣﻔﮭوم اﻟﻣواﻓﻘﺔ أو اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ودﻻﻻت اﻟﻧص واﻻﺷﺎرة واﻟﻌﺑﺎرة واﻻﻗﺗﺿﺎء‪ ،‬وھﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻧطوق‬
‫ﺻﯾﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮭﻣﺎ ﻣﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻣن‬
‫واﻟﻣﻔﮭوم‪ ،‬وﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻧ ّ‬

‫‪/http://www.alukah.net/sharia/1048/82855 2‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون ﻟﻠﺗﮭﺎﻧوي ج‪ 2‬ص ‪ 1295‬ﺣرف اﻟﻘﺎف‪.‬‬
‫‪ 4‬راﺟﻊ "اﻟﻔروق" ﻟﻠﻘراﻓﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧطﺑﺔ اﻟﻣﺻﻧف‪ ،‬ص ‪ ،5‬وﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺳﯾن اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ص ‪7‬‬
‫وﺑﻌدھﺎ‪ ،‬ﻓﻔﯾﮭﺎ ﻓﺎﺋدة ﻛﺑﯾرة‪ ،‬وراﺟﻊ "اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧدوي ص ‪ ،67‬و ﻛﺗﺎب "اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺗوﺟﯾﮫ" د ﻣﺣﻣد ﺑﻛر‬
‫اﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫ﻣﻌﯾن ﻣن اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻛﺗﺎب "اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫ٍ‬ ‫‪ 5‬وھو ﻣﺎ ﻋرﻓوه ﺑﺎﻟﺿﺎﺑط اﻟﻔﻘﮭﻲ‪ ،‬وھو أﺧصّ ﻣن اﻟﻘﺎﻋدة ﻟﺗﻌﻠﻘﮫ ﺑﺑﺎب‬
‫واﻟﺗوﺟﯾﮫ" د ﻣﺣﻣد ﺑﻛر اﺳﻣﺎﻋﯾل‬

‫‪3‬‬
 ‫وإﺟﻣﺎل وﺑﯾﺎن‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬وﻗواﻋد ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻻﺟﺗﮭﺎدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﯾﻎ ﻋﻣو ٍم وﺧﺻوص وإطﻼق وﺗﻘﯾﯾد‬
‫واﻻﺳﺗﺻﺣﺎب واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ وﺳ ّد اﻟذرﯾﻌﺔ واﻟﻌرف واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪.‬‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن ﺗﻠك اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ‪ ،‬وأدى اﺧﺗﻼﻓﮭم ذاك إﻟﻰ ﺗطﺑﯾﻘﺎت واﺳﺗﻧﺑﺎطﺎت ﻟﻸﺣﻛﺎم‬
‫ٍ‬ ‫وﻗد اﺧﺗﻠف اﻷﺻوﻟﯾون ﻓﻲ‬
‫ﺑﻧﯾت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﻓﻲ اﻟﻣذاھب ‪ .6‬وھو أﻣ ٌر ﺳﻧطرﻗﮫ ﺑﻌد‪ ،‬ﻟﺻﻠﺗﮫ ﺑﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎه ﻛ ّل ﻣذھب ﻣن ﻗواﻋده‪.‬‬

‫واﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ھﻲ ﻛﻠﯾﺎت ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﺗﺳﺗﺧرج ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ ‪ .7‬وﻣن ﺛم‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺟد أن ﻋدد اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻛﺑﯾر ﺟدا ﺑﻠﻎ ﺑﮫ اﻟﺑﻌض أﻛﺛر ﻣن ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﻗﺎﻋدة‪ .‬وأھﻣﮭﺎ وأﻋﻼھﺎ رﺗﺑﺔ ﻣﺎ أﺳﻣوه‬
‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﺧﻣﺳﺔ ﻗواﻋد‪ ،‬واﻟﺑﻌض ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺳﺗﺔ ﻗواﻋد‪ ،‬ھﻲ‪:‬‬

‫اﻷﻣور ﺑﻣﻘﺎﺻدھﺎ‪ ،‬اﻟﯾﻘﯾن ﻻ ﯾزول ﺑﺎﻟﺷكّ‪ ،‬اﻟﻣﺷﻘﺔ ﺗﺟﻠب اﻟﺗﯾﺳﯾر‪ ،‬اﻟﺿرر ُﯾزال‪ ،‬إﻋﻣﺎل اﻟﻛﻼم أوﻟﻰ ﻣن إھﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻌﺎدة‬
‫ﻣ َُﺣ ﱠﻛﻣﺔ ‪.8‬‬

‫وﻗد أﺿﺎﻓت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺳﻌﺎد أوھﺎب ﻓﻲ دراﺳﺗﮭﺎ ﻋن "اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﺎة ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ" ‪ 9‬ﺣ ّداً إﺿﺎﻓﯾﺎ ﻟﺗﻌرﯾف‬
‫اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ إﻧﮭﺎ "ﻗﺿﯾﺔ ﻛﻠﯾﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ"‪ ،‬ﻓوﺻﻔﮭﺎ إﻧﮭﺎ "ﻋﻣﻠﯾﺔ" ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻣﻛﻠف‪ ،‬أي‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ﻻ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺗﻠﺧﯾص ﺟﯾد ﻟﻠﻔرق ﺑﯾن اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ و اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗب اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺻدﻗﻲ اﻟﺑورﻧو ‪،10‬‬
‫ﺣﯾث ذﻛر ﺧﻣﺳﺔ ﻓروق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬أﺷرﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺗﺑﻧﺎ أﻋﻼه‪ .‬إﻻ إﻧﻧﺎ ﻧو ّد ھﻧﺎ أن ﻧﺛﺑت اﺧﺗﻼﻓﻧﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻔرق‬
‫اﻟﺧﺎﻣس‪ ،‬واﻟذى ﻗرر ﻓﯾﮫ "أنّ ﻗواﻋد اﻷﺻول إذا اﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﮭﺎ ﺷﺊ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻗواﻋد ﻛﻠﯾﺔ‬
‫ﻣطردة" ‪ .11‬وھو ﻣﺎ ﺑﻧﺎه‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻧرى‪ ،‬ﻋﻠﻰ رأي أن ﻗواﻋد اﻷﺻول ﻗطﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗرر ذﻟك اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺎت‬
‫اﻟﻣواﻓﻘﺎت‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﻧﺧﺎﻟف ﻓﯾﮫ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺧﺎﻟف ﻓﯾﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎً‪ ،‬وﻣﻧﮭم اﻹﻣﺎم اﻟطﺎھر اﺑن ﻋﺎﺷور‪.‬‬
‫وﻻ ﻧدرى ھل ﯾﺷﻔﻊ ﻟﮫ ﻟﻔظ "إذا اﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ" ﻓﯾﺷﻔﻊ ﺑﺎﻻﺟﻣﺎع؟ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟﯾس ﺑﻘطﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻧرى‪.‬‬
‫وﻟﺑﺣث ھذا ﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﻠﯾق ﺑﮫ‪.‬‬

‫• ﻣﺣل اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺟزﺋﯾﺎت ﻣﻊ ﻛﻠﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻛﻠﯾﺎت ﻣﻊ ﺟزﺋﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫وﻧﻌود إﻟﻰ اﻟﻘﺻد ﻣن ھذا اﻟﺑﺣث ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وھو اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﯾﻛون ﺑﺈﺧراج ﺑﻌض ﻣﻔرداﺗﮭﺎ ﻣن ﻋﻣوﻣﮭﺎ أو ﺷﻣوﻟﯾﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﺳﺑب ﯾﺗﻘرر ﺣﺳب ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪.‬‬

‫‪ 6‬راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿوع ﻛﺗﺎب د ﻣﺻطﻔﻰ ﺳﻌﯾد اﻟﺟن "أﺛر اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء"‪ ،‬طﺑﻌﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪ 7‬راﺟﻊ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد ﻣﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ "ﺷرح اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" ﻻﺑﻧﮫ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻲ اﻟزرﻗﺎ ص ‪ 33‬وﺑﻌدھﺎ‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار‬
‫اﻟﻘﻠم‬
‫‪ 8‬راﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻛﺗﺎب "اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ إﯾﺿﺎح ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻛﻠﯾﺔ" اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺻدﻗﻲ اﻟﺑورﻧو‪ ،‬ص ‪ ،26‬طﺑﻌﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪ 9‬ﺑﺣث " اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﺎة ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺳﺑﺎب اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﮭﺎ" ص ‪ ،357‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪.2005‬‬
‫‪ 10‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪.20‬‬
‫‪ 11‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪21‬‬

‫‪4‬‬
‫وﻗد ﺳﺑق أن أﺷرﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﻘﺎﻻﺗﻧﺎ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻌّده اﻟﺷﺎطﺑﻲّ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺻﺎم ﻣن أنّ ﻣن طرق اﻟزاﺋﻐﯾن اﻟﻧظر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﻠﯾﺎت دون ﺟزﺋﯾﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬أو اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺟزﺋﯾﺎت دون ﻛﻠﯾﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﻛﻼھﻣﺎ طرﯾق إﻟﻰ اﻟﺑدﻋﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟوﺻل ﺑﯾن اﻟﻛﻠﯾﺎت‬
‫واﻟﺟزﺋﯾﺎت أﻣ ٌر ﺿروري‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﺗﺻﺎل اﻟﺳﺑب واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ وﺻﺣﺔ اﻟﺗﻼزم ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺟزﺋﯾﺎت‪ ،‬إن أﻣﻌﻧﺎ اﻟﻧظر‪،‬‬
‫ھﻲ ﺳﺑب ﻓﻲ ﻧﺷﺄة اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭﺎ وﺟود ﻓﻲ اﻟذھن‪ ، ،‬ﻗﺑل إدﻣﺎج ﺟزﺋﯾﺎﺗﮭﺎ ﺗﺣﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑل وﺟودھﺎ ﺑﻌد ﺗﻛوﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟذھن ھو وﺟود اﻋﺗﺑﺎريّ ‪.‬‬

‫وﻣن ﺛ ّم‪ ،‬وﻣن ھذا اﻟﻣﻧطﻠق‪ ،‬ﻧﺟد أنّ ﻋدم اﻋﺗﺑﺎر اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻣن اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ ،‬ھو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻋدم اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺟزﺋﯾﺎت اﻟﻣﻧﺿوﯾﺔ‬
‫ﺑﺷﻛل ﺻﺣﯾﺢ‪ .‬ﻓﺈدﺧﺎل ﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣن اﻟﺟزﺋﯾﺎت ﻓﯾﮭﺎ أﻣ ٌر ﯾؤدى إﻟﻰ ﺧﻠل اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘﺎﻋدة واﻧﺣراف ﺑﮭﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺣت اﻟﻛﻠﯾﺎت‬
‫ﻋن ﻣوﺿﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺑدﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻧﺷﺄ ﻣن اﺗﺑﺎع اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت‪ .‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت ﺻﻧﻔﺎن‪ ،‬ﺻﻧفٌ ھو ﻣن ﻗﺑﯾل ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻌﻠﻣﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻛﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺻﻔﺎت وأواﺋل اﻟﺳور‪ ،‬وﻗﺳم ھو ﻣن ﻗﺑﯾل ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء وھو ﻣﺎ اﺷﺗﺑﮫ ﻟﻔظﮫ وﻟم ﯾﺗﺑﯾن ﺣﺗﻰ‬
‫ﻣﻧﺳوخ ﺑﻧﺎﺳﺦ‪ .‬وﻟﺳﻧﺎ ﺑﺻدد اﻟﺣدﯾث ﻋن‬
‫ٍ‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ﺳواء ﻣن ﻋﻣوم ﺑﺗﺧﺻﯾص أو إطﻼق ﺑﺗﻘﯾﯾد أو إﺟﻣﺎل ﺑﺑﯾﺎن أو‬
‫اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﯾﻛن ﻣﺣﻛﻣﺎ ً ﺑﻌد اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻌﻣوم ھل ﯾﻛون ﻣﺣﻛﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺑﻌد اﻟﺗﺧﺻﯾص أم ﻻ‪ .‬واﻟﺑدﻋﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﺗﺑﺎع اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت ﻗﺑل إﺣﻛﺎﻣﮭﺎ‪ ،‬أي ﻗﺑل أن ﯾﺧﺻص ﻋﺎﻣﮭﺎ أو ﯾﻘﯾّد‬
‫ﻣطﻠﻘﮭﺎ أو ﯾﺑﯾّن ﻣﺟﻣﻠﮭﺎ أو ﯾﻧﺳﺦ ﻣﻧﺳوﺧﮭﺎ‪ .‬وھذه اﻷرﺑﻌﺔ ھﻲ ﻣن ﺑﺎب اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺻد اﻟﺗﺧﺻﯾص‬
‫واﻟﺗﻘﯾﯾد واﻟﻧﺳﺦ واﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ﺳواء ﺑﺎﻟﻠﻔظ او اﻟدﻻﻟﺔ‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ‪ ،‬اﻟﺗﺧﺻﯾص ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻣﺗﺻل ﻓﮭو ﺗﺧﺻﯾص‪ ،‬أو اﻟﻣﻧﻔﺻل‬
‫ﻓﯾﺳﻣﻰ اﺳﺗﺛﻧﺎء‪.‬‬

‫واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء إﻣﺎ أن ﯾﻛون اﺳﻣﺎ ً ﻣﺧﺻوﺻﺎ ً ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻣوم‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻟﻣﺗﺻل‪ ،‬وإﻣﺎ ﯾﻛون ھو ﻛل ﻣﺎ ﯾﻌدل‬
‫ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬ﻟﺳﺑب ﻣن دﻟﯾل ﺷرﻋﻲّ ‪.‬‬

‫وﻗد ﺑﯾّن اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲّ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫"ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ :‬وﺻﯾﻐﮫ ﻣﻌرﻓﺔ وھﻲ‪ :‬إﻻ وﻋدا وﺣﺎﺷﺎ وﺳوى وﻣﺎ ﺟرى ﻣﺟراھﺎ‪ .‬وأم اﻟﺑﺎب ﻻ‪ ،‬وﺣده أﻧﮫ ﻗول ذو‬
‫ﺻﯾﻎ ﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻣﺣﺻورة دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣذﻛور ﻓﯾﮫ ﻟم ﯾرد ﺑﺎﻟﻘول اﻷول‪.‬‬

‫ﻓﻔﯾﮫ اﺣﺗراز ﻋن أدﻟﺔ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻷﻧﮭﺎ ﻗد ﻻ ﺗﻛون ﻗوﻻ وﺗﻛون ﻓﻌﻼ وﻗرﯾﻧﺔ ودﻟﯾل ﻋﻘل‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗوﻻ ﻓﻼ ﺗﻧﺣﺻر‬
‫ﺻﯾﻐﮫ‪.‬‬

‫واﺣﺗرزﻧﺎ ﺑﻘوﻟﻧﺎ ذو ﺻﯾﻎ ﻣﺣﺻورة ﻋن ﻗوﻟﮫ رأﯾت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻟم أر زﯾدا ﻓﺈن اﻟﻌرب ﻻ ﺗﺳﻣﯾﮫ اﺳﺗﺛﻧﺎء وإن أﻓﺎد ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﯾده ﻗوﻟﮫ إﻻ زﯾدا‪.‬‬

‫وﯾﻔﺎرق اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻓﻲ أﻧﮫ )‪ُ (1‬ﯾﺷﺗرط اﺗﺻﺎﻟﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ )‪ (2‬ﯾﺗطرق إﻟﻰ اﻟظﺎھر واﻟﻧص ﺟﻣﯾﻌﺎ إذ ﯾﺟوز أن‬
‫ﯾﻘول ﻋﺷرة إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻗﺗﻠوا اﻟﻣﺷرﻛﯾن إﻻ زﯾدا‪ .‬واﻟﺗﺧﺻﯾص ﻻ ﯾﺗطرق إﻟﻰ اﻟﻧص أﺻﻼ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫وﻓﯾﮫ اﺣﺗراز ﻋن اﻟﻧﺳﺦ إذ ھو رﻓﻊ وﻗطﻊ وﻓرق ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺦ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء واﻟﺗﺧﺻﯾص أن )‪ (1‬اﻟﻧﺳﺦ رﻓﻊ ﻟﻣﺎ دﺧل ﺗﺣت‬
‫اﻟﻠﻔظ‪ (2) ،‬واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﻧﻊ أن ﯾدﺧل ﺗﺣت اﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾدﺧل ﻟوﻻه‪ (3) ،‬واﻟﺗﺧﺻﯾص ﯾﺑﯾن ﻛون‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﻠﻔظ ﻗﺎﺻرا ﻋن اﻟﺑﻌض ﻓﺎﻟﻧﺳﺦ ﻗطﻊ ورﻓﻊ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء رﻓﻊ واﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﯾﺎن"‬

‫واﻟﺟﻣﻠﺔ واﺿﺣﺔ ﺑﯾّﻧﺔ ﺑذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺗظﮭر اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺷﺗﺑﮭﺎت اﻟﺛﻼث ﺑﺷﻛل ﻛﺎفٍ وافٍ ‪.‬‬

‫وﻗد أﻏﻔل اﻟﻐزاﻟﻲّ اﻟﻣطﻠق وﺗﻘﯾﯾده ﻣن ﺣﯾث أن اﻟﻣطﻠق ﻋﻣوم ﺑدﻟﻲّ ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﺑﺎﻟﺑدع‬

‫آن وُ ﺟُوھًﺎ"‪َ .‬ﻗﺎ َل‬ ‫َﺗ ْﻔ َﻘ َﮫ ُﻛ ﱠل ْاﻟ ِﻔ ْﻘ ِﮫ َﺣ ﱠﺗﻰ َﺗ َرى ﻟ ِْﻠﻘُرْ ِ‬ ‫أَ ْﺧ َر َج اﺑْنُ َﻋ َﺳﺎﻛ ٍِر ﻓِﻲ َﺗﺎ ِرﯾﺧِﮫ دﻣﺷق َﻋنْ أَ ِﺑﻲ اﻟ ﱠدرْ دَا ِء‪َ ،‬ﻗﺎ َل‪" :‬إِ ﱠﻧ َك ﻟَنْ‬
‫َﯾ َرى َﻟ ُﮫ وُ ﺟُوھًﺎ َﻓ َﯾ َﮭﺎبُ ْ ِ‬
‫اﻹ ْﻗدَ ا َم َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َﻗﺎ َل‪َ :‬ﻧ َﻌ ْم‪ ،‬ھ َُو‬ ‫آن وُ ﺟُوھًﺎ "أَھ َُو أَنْ‬ ‫"ﺣ ﱠﺗﻰ َﺗ َرى ﻟ ِْﻠﻘُرْ ِ‬
‫ْت َﻗ ْو َﻟﮫُ‪َ :‬‬ ‫ت ِﻷَﯾ َ‬
‫ﱡوب‪ :‬أَ َرأَﯾ َ‬ ‫َﺣﻣﱠﺎ ٌد‪َ :‬ﻓ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫‪13‬‬
‫َھ َذا‪".‬‬

‫وﻋزى اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻻﺑن ﺳﻌد ﻣن طرﯾق ﻋﻛرﻣﺔ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس أن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب أرﺳﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺧوارج‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اذھب إﻟﯾﮭم ﻓﺧﺎﺻﻣﮭم وﻻ ﺗﺣﺎﺟﮭم ﺑﺎﻟﻘرآن ﻓﺈﻧﮫ ذو وﺟوه وﻟﻛن ﺧﺎﺻﻣﮭم ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ"‪ ،‬وأﺧرج ﻣن وﺟﮫ آﺧر أن اﺑن‬
‫ﻋﺑﺎس‪" :‬ﻗﺎل ﻟﮫ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻠم ﺑﻛﺗﺎب ﷲ ﻣﻧﮭم‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻧﺎ ﻧزل‪ ،‬ﻗﺎل ﺻدﻗت‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻘرآن ﺣ ّﻣﺎل ذو‬
‫وﺟوه‪ ،‬ﺗﻘول وﯾﻘوﻟون‪ ،‬وﻟﻛن ﺧﺎﺻﻣﮭم ﺑﺎﻟﺳﻧن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭم ﻟن ﯾﺟدوا ﻋﻧﮭﺎ ﻣﺣﯾﺻﺎ ﻓﺧرج إﻟﯾﮭم ﻓﺧﺎﺻﻣﮭم ﺑﺎﻟﺳﻧن ﻓﻠم ﺗﺑق‬
‫ﺑﺄﯾدﯾﮭم ﺣﺟﺔ" ‪.14‬‬

‫وﻣن ھذﯾن اﻷﺛرﯾن ﺗرى أنّ أﺻﺣﺎب اﻟﺑدع ھم ﻣن ﻻ ﯾرى ﻟﻸدﻟﺔ وﺟوھﺎ‪ ،‬ﻧﺻﯾﺔ أو ﻏﯾرھﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ إﻧﮭﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺣﺎﺟﺗﮭم ﺑﺎﻟﺟزﺋﯾﺎت اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ إن اﻟﺗﺟﺄوا إﻟﻰ اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﺗﻘوﻟﮫ اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻋن اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟذﻛر اﻟﺑدﻋﻲ‬
‫وﻗراءة اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬إذ رﺟﻌوا إﻟﻰ ﻛﻠﯾﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﻣن ورود ﻣﺣﺑﺔ ذﻛر ﷲ‪ ،‬وﻗراءة اﻟﻘرآن‪ .‬ﻟﻛﻧﮭم أﻋﻣﻠوا‬
‫اﻟﺷﻛل اﻟﺧﺎص اﻟذي ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ .‬ﻛذﻟك ﺗرى اﻟﺣرورﯾﺔ‪ ،‬ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛﺎ‪ ،‬ﯾرﺟﻌوا إﻟﻰ أدﻟﺔ اﻟوﻻء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧزﻟوﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوص دون ﺗﻣﯾﯾز أو اﺳﺗﺛﻧﺎء أو ﺗﺧﺻﯾص‪ .‬وھو ﺳﺑب ﺗﻛﻔﯾرھم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻼ ﻣﻛ ّﻔ ٍر ﯾﻘﯾﻧﻲّ ﻋﻠﯾﮫ إﺟﻣﺎع‬
‫ﻣﻌﺗﺑر‪.‬‬

‫اﻟﺟﮭود اﻟﻣﺑذوﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪:‬‬

‫وﻗد أوردﻧﺎ ﻛﺛﯾراً ﻣن أھم اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ُدوّ ﻧت ﻓﻲ ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﺣدﯾﺛﻧﺎ ﻋن ﺗطور اﻟﻌﻠم‪ .‬وﻧورد ھﻧﺎ أھم ﻣﺎ‬
‫ُدوﱢ ن ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻋُرف ﺑﻌﻠم اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر‪ .‬وﻣﺎ ھذا إﻻ ﻟﯾﻛون‬

‫‪ 12‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ج‪ 1‬ص ‪257‬‬

‫‪ 13‬ﻣﺧﺗﺻر ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ج‪ ،20‬ص‪ 32‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر دﻣﺷق‬
‫‪ 14‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ج‪ 2‬ص ‪ ،122‬طﺑﻌﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث‬

‫‪6‬‬
‫اﻣﺗداداً ﻟ َﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬وﺧدﻣﺔ ﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث ﻣن ﺣﯾث إنّ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻗد وﻗﻌت ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺷﻛل‬
‫ﻛﺑﯾر‪.‬‬

‫وﯾﺟب اﻟﺗﻧوﯾﮫ ھﻧﺎ إﻟﻰ إﻧﮫ ﯾﺟب اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﻛﺗب اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺗب اﻟﻔروق وﻛﺗب اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫وإن ﺗداﺧﻠت‪ ،‬ﻟﮫ ﻣﺟﺎﻟﮫ اﻟذي ﯾﻧﺣﺻر ﻓﯾﮫ دون ﻏﯾره‪ .‬ﻓﮭﻧﺎك ﻛﺗب اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﺗﻌﻧﻰ ﺑذﻛر اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﺑرى‬
‫وﻏﯾرھﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛر أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻔروع اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻘواﻋد ﻻﺑن رﺟب‪ .‬وھﻧﺎك ﻛﺗب اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر وھﻲ ُﺗﻌﻧﻰ‬
‫ﺑﺄﻣرﯾن ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﺗﺧﺻﯾص وﺗﻌﻣﯾم‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﺑﺎه ﺗﺷﻣل اﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻧظﺎﺋر ﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿرورة ﺗﺷﻣل اﻷﺷﺑﺎه‪ .‬واﻷﺷﺑﺎه ھﻲ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻣﻌﮭﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻘﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺎ ﻗرب ﻓﻲ ﺣﻛﻣﮫ ﻛﺎﻟﺧطﺄ واﻟﻧﺳﯾﺎن وإن ﻟم‬
‫ﯾﺗطﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وأﻟف ﻓﯾﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺛل اﻟﺳﯾوطﻲ واﺑن ﻧﺟﯾم واﻟﺳﺑﻛﻲ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻔروق ﻓﮭﻲ ﻣﺎ ﯾﺷﺗﺑﮫ ﺑﯾن اﻟﻘواﻋد ﺷﺑﮭﺎ ً ﻻ‬
‫ﯾدرك اﻟﻔرق ﻓﯾﮫ إﻻ اﻟﻣﺗﺧﺻص ﻣﺛل اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺷﮭﺎدة واﻟرواﯾﺔ‪ ،‬وﻗد أﻟف ﻓﯾﮫ ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺛل اﻟﻘراﻓﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ أدرج ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟذﯾن أﻟﻔوا ﻓﻲ اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻓروﻗﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم ﻛﺎﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻘول "ﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬ﻣن ﻧظﺎﺋر ھذا اﻷﺻل‬
‫‪ .15 " ..‬وﻋﻠﻰ ﻛ ّل ﺣﺎل ﻓﺎﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ‪ 16‬ھو ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ أوﻻً وأﺧﯾراً‪.‬‬

‫وﻗد درج ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻓﻲ ﻛﺗﺑﮭم ﻛﺄﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ‪ ،‬وھم اﻟﻐﺎﻟب ﻛﺎﻟﺳﯾوطﻲ واﺑن ﻧﺟﯾم‬
‫واﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺳﯾوطﻲ ‪" 17‬ﻓﺻل‪ :‬اﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣواﺿﻊ ‪ " ...‬وھﻛذا‪.‬‬

‫وﻗد ﺑدأ ظﮭور ﻋﻠم اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺑﻘﯾﺔ اﻟﻌﻠوم ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺗدرﺟﺎً‪ ،‬ﻣن ﻋﺻر اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾظﮭر ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم‬
‫‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻷواﺋل‪ ،‬ﺛم ﺟﻣﻌت ﻓﯾﮫ ﺟﻣل ﻣﺗﻧﺎﺛرة‬ ‫ﻋن رﺳول ﷲ‬
‫ﺗﺧﺗص ﺑﻣوﺿوﻋﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺧراج ﻷﺑﻲ ﯾوﺳف ‪ ،18‬إﻟﻰ أن ﻗﯾّض ﷲ ﻣن دَ وّ ن ﻓﯾﮫ اﺳﺗﻘﻼﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﯾد‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻛرﺧﻲّ ت ‪ ،340‬وھو أﻣر طﺑﯾﻌﻲّ أن ﯾﻛون ﻟﻸﺣﻧﺎف ﺳﯾﺎدة ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب ﻻﻋﺗﻧﺎﺋﮭم ﺑﺎﻟﻔروع ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺗﺄﺻﯾل‪ ،‬وإن ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭذا أﺛ ٌر ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻷﺻول وﺗدوﯾﻧﮫ ﻛﻣﺎ أوﺿﺣﻧﺎ‪ .‬وﻗد ﻗﺎم ﺑﺷرﺣﮭﺎ اﻹﻣﺎم ﻧﺟم اﻟدﯾن‬
‫اﻟﻧﺳﻔﻲ ت ‪ 537‬ھـ‪.‬‬

‫"أﺻول اﻟﻔﺗﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك" اﻹﻣﺎم أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﺧﺷﻧﻲ ت ‪ 361‬ھـ‪ ،‬ﻣﺷﻰ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﻔﻘﮫ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻗﺻده "وإﻧﻣﺎ ﻗﺻدت إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾطرد أﺻﻠﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﻧﺎﻗض ﺣﻛﻣﮫ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺎ ﯾؤﻣن اﺿطراﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺷﻰ‬
‫اﺧﺗﻼﻓﮫ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛل ﺟﻣل ﻛﺎﻓﯾﺔ ودﻻﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛ ّل ﻣﻘدﻣﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬وإﺷﺎرة ﻣﺑﯾﻧﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛل ﻗﻠﯾل ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر‪،‬‬
‫وﻗرﯾب ﯾدﻧﻰ ﻣن ﺑﻌﯾد" ‪.19‬‬

‫‪ 15‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ص ‪30‬‬

‫‪ 16‬راﺟﻊ ﻛﺷف اﻟظﻧون ﻟﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ ج‪ 1‬ص ‪ ،98‬ﺑﺎب اﻷﻟف‬
‫‪ 17‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ص ‪32‬‬
‫‪ 18‬ارﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﻟﻧدوي "اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" ص ‪ 94‬وﺑﻌدھﺎ ﻓﻘد اﺳﺗوﻋب ﻋددا ﻣن اﻟﺟﻣل اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب أﺑﻲ ﯾوﺳف‪ .‬وﻧود اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻋدة ذﻛرھﺎ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻧﺎ إن اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻔﺻل اﻟذي ذﻛرھﺎ ﻓﯾﮫ ﻻ ﯾﻠزﻣﮫ ﺑذﻟك‪ ،‬وﻟﻛن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ إﻧﮫ ﻟم ﯾﺗﺣدث ﻋن اﺳﺗﺛﻧﺎءاﺗﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ‬
‫ﻋن اﻟرﺳﺎﻟﺔ " ‪..‬وﻟﯾس ﯾﺣ ّل ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺣرم إﻻ ﻓﻲ اﻟﺿرورات" ص‪ ،102‬وھذا ﻟﯾس ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ‪ ،‬ﺑل ﯾﺣ ّل ﻣﺛﻼً ﻣﺎ ھو ﻣﺣرّم ﻟﻐﯾره ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬
‫‪ 19‬أﺻول اﻟﻔﺗﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك" اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﺧﺷﻧﻲّ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻣد اﻟﻣﺟدوب‪ ،‬ص ‪ ،44‬طﺑﻌﺔ اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫"ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻧظر" اﻹﻣﺎم أﺑو زﯾد اﻟدﺑوﺳﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ت ‪ 430‬ھـ ﻓﻲ‪ .‬وﻗد ذﻛر اﻟد ّﺑوﺳﻲ إﻧﮫ ﺳﯾﻌﺎﻟﺞ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻗﺳﻣﮭﺎ إﻟﻰ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أﻗﺳﺎم‪ ،‬ودوّ ن ﻓﯾﮫ اﻟدﺑوﺳﻲ ﻋدداً ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺳﺎﺋل ﺗدﺧل ﺿﻣن اﻟﺿواﺑط اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬أو‬
‫اﻷﺣﻛﺎم ذاﺗﮭﺎ‪ .‬وھو ﻛﺗﺎب ﻋظﯾم اﻟﻘدر ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺧﻼﻓﯾﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻔروق ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﻘراﻓﻲّ ت ‪ 684‬ھـ‪ ،‬وﻗد ذﻛرﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل "ﻛﺗﺎب ﻟﯾس ﻟﮫ ﻣﺛﯾل ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ‪ ،‬دوّ ن ﻓﯾﮫ ﻣﺎﺋﺗﯾن وﺳﺑﻌﯾن‬
‫وأرﺑﻌﺔ ﻓرق‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻣﺟدداً ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب إذ إﻧﮫ ﻗد ارﺗﻔﻊ ﺑﻌﻠم اﻟﺧﻼﻓﯾﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ‪ ، ،20‬ﻓﯾﻣﺎ ﻧﺣﺳب‪ ،‬إﻟﻰ رﺗﺑﺔ أﻋﻠﻰ ﻟم‬
‫ﯾﻠﺣﻘﮫ ﻓﯾﮭﺎ أﺣد" ‪.21‬‬

‫"اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر" اﻟﺣﺎﻓظ ﺻدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﻛﻲ اﺑن اﻟﻣرﺣّ ل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻷﺻوﻟﻲ اﻷدﯾب اﻟﻧظﺎر اﻟﻣﺻري‬
‫اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟوﻛﯾل ‪ 22‬ت ‪ .716‬وﻛﺎن ﺳﻣﺣﺎ ﺧﻠوﻗﺎ ﺻﺎﺣب دﻋﺎﺑﺔ وﺗواﺿﻊ‪ .‬وﻗد ﻧﻌﺎه اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻋﻧد وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫"اﻟﻘواﻋد اﻟﻧوراﻧﯾﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺎم أﺣﻣد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣراﻧﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ت ‪ ، 728‬وھو ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺗﻌرﯾف‪.‬‬
‫ﺻل اﻟرأي اﻷوﺳط ﺑﯾن اﻟﻣذاھب ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻟﻘواﻋد‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎد ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻘواﻋد‬
‫وﯾﻣﺗﺎز ﺗﺄﻟﯾﻔﮫ ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻘواﻋد ﺑﺄﻧﮫ أ ّ‬
‫واﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣذاھب‪ ،‬واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﺑﯾﻧﮭﺎ ‪ ،23‬ﻓﻠﻠﮫ درّ ه‪.‬‬

‫اﻟﻔروق ﻷﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﻣﺣﻣد اﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن أﺣﻣد اﻟ َﻣﻘري ت ‪ ،758‬وﯾﻼﺣظ أنّ اﻟﻣﻘريّ ﺻرّ ح ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯾﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻻ اﻟﻔروق وﻻ اﻷﺷﺑﺎه اﻟﻧظﺎﺋر وﻻ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺳّﻣﻧﺎ ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮫ "وﻧﻌﻧﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋدة ھﻲ ﻛ ّل ﻛﻠﻲّ ھو أﺧص ﺑﺎﻷﺻول وﺳﺎﺋر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻋم ﻣن اﻟﻌﻘود وﺟﻣﻠﺔ اﻟﺿواﺑط اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‬
‫اﻟﺧﺎﺻﺔ" ‪ .24‬ﻓﻘد وﻗف اﻟﻣﻘري رﺣﻣﮫ ﷲ ﺑﯾن اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﺿواﺑط اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‬
‫وھﻲ ﻋﻧده "اﻷول اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻷﻣﮭﺎت ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف اﻟﻣﺑﺗذﻟﺔ واﻟﻐرﯾﺑﺔ"‪ .‬وﻗد أوﺻﻠﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 1250‬ﻗﺎﻋدة‪ ،‬وھو أﻛﺑر ﻋدد‬
‫ورد ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﻛﺗب اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪.‬‬

‫"إﯾﺿﺎح اﻟﻣﺳﺎﻟك" ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻔﻘﯾﮫ أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ا َﻟو ْﻧ َﺷرﯾﺳِ ﻲّ ‪ 25‬ت ‪ ،914‬وھو ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﻣذھب اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬وھو‬
‫ﻛﺗﺎب ﻣﺧﺗﺻ ٌر ﻟﻛﻧﮫ ﺻﻌب ﻓﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻛﺎﺗب ﻣن ﺣﯾث ﻟﺟﺄ إﻟﻰ اﺧﺗﺻﺎر وﺗﻧوﯾﻊ ﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌﺎ إﻻ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺻﻌوﺑﺔ واﻟﻌﺳر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﮭم‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﻛﺗﺎب ﻓﯾﮫ ﻓﺎﺋدة ﻛﺑﯾرة ﻟﻠﻣﺗﺧﺻص ‪.26‬‬

‫‪ 20‬اﻟذي دَوّ ن ﻓﯾﮫ اﻟدﺑوﺳﻲ أول ﻣﺎ دُوﱢ ن ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺗﺄﺳﯾس اﻟﻧظر‪.‬‬

‫‪ 21‬ﺗطور ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ‪ ..‬ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲّ واﻟﺷﺎطﺑﻲّ ‪ ،‬ص ‪http://www.alukah.net/sharia/1048/82855 ،14‬‬
‫‪ 22‬راﺟﻊ اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻻﺑن اﻟوﻛﯾل طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬وطﺑﻘﺎت اﻷﺻوﻟﯾﯾن ج‪ 2‬ص ‪ ،118‬وﻣﺎت ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻌﺎم اﻟذي ﺗوﻓﻲ ﻓﯾﮫ ﻧﺟم اﻟدﯾن‬
‫اﻟطوﻓﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑرأﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ 23‬راﺟﻊ اﻟﻘواﻋد اﻟﻧوراﻧﯾﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺑﺗﺣﻘﯾق د أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧﻠﯾل‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﺑن اﻟﺟوزي‬
‫‪ 24‬راﺟﻊ ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﮫ ﻷﺑﻲ ﻋد ﷲ اﻟﻣﻘري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د ﻣﺣﻣد اﻟدرداﺑﻲ ص ‪.77‬‬
‫‪ 25‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ج‪ 1‬ص ‪256‬‬
‫‪ 26‬راﺟﻊ إﯾﺿﺎح اﻟﻣﺳﺎﻟك ﻟﻠوﻧﺷرﯾﺳﻲ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﺻﺎدق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻐرﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﺑن اﻟﺟوزي‬

‫‪8‬‬
‫"اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر" ﻟﻺﻣﺎم زﯾن اﻟدﯾن اﺑن إﺑراھﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﺑن ﻧﺟﯾم اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟﻣﺻري ‪ 27‬ت ‪ 930‬ھـ‪ .‬وﻗد ﺟﻣﻊ‬
‫ﻓﯾﮫ ﻋﻠم اﻟﻘواﻋد واﻟﻔروق واﻻﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر وزاد ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻋﻠم اﻷﻟﻐﺎز واﻟﺣﯾل واﻟﺣﻛﺎﯾﺎت واﻟﻣراﺳﻼت‪.‬‬

‫"اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر" ﻟﻺﻣﺎم ﺗﺎج اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟوھﺎب ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ اﻟﺳﺑﻛﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﺻري ت ‪ ، 771‬ﻗﺎل‬
‫ﯾﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪28‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑن ﺷﮭﺑﺔ "ﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﺣﺞ واﻟﻣﺟﺎورة واﻟﺗﻌﺑد واﻷوراد‪ ،‬ﻛﺛﯾر اﻟﻣروءة واﻹﺣﺳﺎن‪ ،‬وﻛﺎن واﻟده‬
‫دروﺳﮫ" ‪ .29‬وھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن أﻓﺿل ﻣﺎ ُدون ﻓﻲ ﺑﺎﺑﮫ‪ ،‬إذ أﺿﺎف اﻟﯾﮫ ﻣؤﻟﻔﮫ أﺑواﺑﺎ ً ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل أﺻوﻟﯾﺔ ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﻓروع ﻓﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﻣوم واﻟﺧﺻوص‪ ،‬وأﺑواب ﻓﻲ اﻹﺟﻣﺎع واﻻﺳﺗدﻻل واﻻﺟﺗﮭﺎد وﻣﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺎت اﻹﺋﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘواﻋد‪ ،‬ﻓﺗرى ﻓﯾﮫ اﻟﻔروق‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺧﺻص ﺑﺎﺑﺎ ً ﻟﻺﺳﺗﺛﻧﺎء ‪ ،30‬ﻓزاده ﻓﺎﺋدة وإﺣﺎطﺔ‪.‬‬

‫ت ‪ ، 795‬وھو ﻋﻠم ﻣن‬ ‫‪31‬‬

‫"اﻟﻘواﻋد" ﻟﻠﺣﺎﻓظ زﯾن اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ﺑن رﺟب اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‬
‫أﻋﻼم اﻷﺋﻣﺔ وﻟﮫ ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻣن أﺷﮭرھﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻛﺎن رﻗﯾق اﻟﻘﻠب‪ ،‬ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌﻣﺎد‬
‫"وﻛﺎﻧت ﻣﺟﺎﻟس ﺗذﻛﯾره ﻟﻠﻘﻠوب ﺻﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻧﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬اﺟﺗﻣﻌت اﻟﻔرق ﻋﻠﯾﮫ وﻣﺎﻟت اﻟﻘﻠوب ﺑﺎﻟﻣﺣﺑﺔ‬
‫اﻟﯾﮫ" ‪ .32‬أﺛﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗواﻋده اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﻣﻧﮭم اﻹﻣﺎم اﻟﻘراﻓﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬وﺷرﺣﮫ ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻣﻧﮭم اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن‬
‫ﻧﺎﺻر اﻟﺳﻌدي ‪ 33‬واﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن ‪.34‬‬

‫"اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر" ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲّ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ اﻟﻣﺻري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن اﻟﻣﻠﻘن ت‬
‫‪ .804‬وﻗد ﺗﺗﻠﻣذ ﻟﻛﺑﺎر أﺋﻣﺔ ﻋﺻره ﻣﺛل ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ واﺑن ﺳﯾد اﻟﻧﺎس واﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣزيّ واﻟﻌﻼﺋﻲ وﻏﯾرھم ﻣن‬
‫اﻷﻛﺎﺑر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﯾﮫ أﻛﺎﺑر اﻷﺋﻣﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم ﺣﺎﻓظ اﻟﺣﻔﺎظ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎن ﻣن اﻷﺷﺎﻋرة اﻟذﯾن أوﻏﻠوا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﯾل ﻛﺄﺳﺗﺎذه اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ .‬وﻣن أھم ﻛﺗﺑﮫ ﺷرح اﻟﺑﺧﺎري اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺗوﺿﯾﺢ ﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ .‬وﻗد اﺧﺗﻠف ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻓﻣﻧﮭم ﻣن وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻌﻠم واﻟﻔﻘﮫ ﻛﺎﺑن ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺑﺔ وﻣﻧﮭم ﻣن اﺗﮭﻣﮫ ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ واﻟﻧﺳﺦ ﻛﺎﻟﺣﺎﻓظ ﺑن ﺟﺣﱢ ﻲ‪ .‬وﻟﮫ ﺗﺻﺎﻧﯾف‬
‫ﻛﺛﯾرة ﺟداً ﺑﻠﻐت اﻟﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟزرﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻼم ‪ ،35‬ﻟﻌل ذﻟك ﺳﺑب أﺧذ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻣن ﻋدم اﺳﺗﺣﺿﺎره اﻟﻌﻠم‬
‫ﻋﻧد اﻟﺳؤال ‪ .36‬وﻗد دَ وّ ن ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻛرّ ر اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻗد أﺧذ ﻋن اﻷﺷﺑﺎه‬
‫واﻟﻧظﺎﺋر ﻻﺑن اﻟوﻛﯾل ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ھذا‪.‬‬

‫‪ 27‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠزرﻛﻠﻲّ ج‪ 3‬ص ‪.64‬‬

‫‪ 28‬اﻹﻣﺎم ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﻌرﯾﺎ ً ﺟﻠداً ﻣﻧﺎوﺋﺎ ﻷھل اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻗد ﻧﻘد ﺷﯾﺧﮫ اﻟذھﺑﻲ ﻟﻧﺻرﺗﮫ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ وﻣذھب اﻟﺳﻠف‪.‬‬
‫اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺑن ﺷﮭﺑﺔ ج‪ 3‬ص ‪ 47‬رﻗم ‪602‬‬
‫‪ 29‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺑن ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺑﺔ ج‪ 3‬ص ‪ 103‬رﻗم ‪633‬‬
‫‪ 30‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺗﺎج اﻟﺳﺑﻛﻲ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﯾﺧﯾن ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻋوض‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ج‪ 2‬ص ‪239‬‬
‫‪ 31‬اﻧظر ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﺷذرات اﻟذھب ﻻﺑن اﻟﻌﻣﺎد ج‪ 8‬ص ‪578‬‬
‫‪ 32‬اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 8‬ص ‪579‬‬
‫‪ 33‬اﻧظر ﺗﺣﻔﺔ أھل اﻟطﻠب ﻓﻲ ﺗﺟرﯾد ﻗواﻋد اﺑن رﺟب ﻟﻠﺳﻌدي‪.‬‬
‫‪ 34‬اﻧظر ﻧﯾل اﻷرب ﻣن ﻗواﻋد اﺑن رﺟب ﻟﻠﻌﺛﯾﻣﯾن‬
‫‪" 35‬اﻷﻋﻼم" ﻟﻠزرﻛﻠﻲ ج‪ 5‬ص ‪ ،57‬وھو ﻣن ذﻛر أن وﻻدﺗﮫ ووﻓﺎﺗﮫ ﻛﺎﻧت ﺑﻣﺻر‪.‬‬
‫‪" 36‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ" ﺑن ﻗﺎﺿﻲ ﺷﮭﺑﺔ ج‪ 4‬ص ‪ 53‬رﻗم ‪739‬‬

‫‪9‬‬
‫"اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻔرق واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء" اﻹﻣﺎم ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺑﻛري اﻟﻣﺻري اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﺗﺎرﯾﺦ‬
‫أﻧﮫ ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة ﻣن ﻣﻧﺗﺻف‬ ‫‪37‬‬
‫وﻓﺎﺗﮫ ﻏﯾر ﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد‪ ،‬وﻟﻛن ﻗ ّدره ﻣﺣﻘق ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺳﻌود ﺑن ﻣﺳﻌد ﺑن ﻣﺳﺎﻋد‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن إﻟﻰ أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ اﻟﮭﺟري‪ .‬وھو ﺗﻘدﯾر ﺻﺣﯾﺢ ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻرﺗﮫ ﻟﻺﺋﻣﺔ اﻟذﯾن ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﯾﮭم ﻛﺎﻷﺳﻧويّ‬
‫وﻏﯾره‪ .‬وﯾﻌد ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺛﺎﻧﻲ ﻛﺗﺎب ﺑﻌد ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻘريّ ﻓﻲ ﻋدد اﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ ذﻛرھﺎ‪ ،‬وھﻲ ﺳﺗﻣﺎﺋﺔ ﻗﺎﻋدة‪ .‬وﻗد وﺿﻌﮫ اﻟﻣؤﻟف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺑواب اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫"اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ واﻟﺿواﺑط اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻘواﻋد‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓظ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﯾوﺳف ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﺳن‬
‫ﺑن أﺣﻣد اﺑن ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي اﻟﻘرﺷﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ت ‪ .909‬ﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺋﻣﺔ ﻣﻧﮭم اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻟﮫ ﺗﻼﻣذة ﻛﺛر ﻣن اﻟﻛﺑﺎر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻛﻣﺎل اﻟﻐزيّ "ﻛﺎن ﺟﺑﻼً ﻣن ﺟﺑﺎل اﻟﻌﻠم وﻓرداً ﻣن أﻓراد اﻟﻌﺎﻟم" ‪ .38‬ﻟﻛن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ‬
‫ﺑﻌض ﺗﺻوفٍ ‪ .‬وﻗد ﻣﯾّز اﺑن ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻣن ﻋﻧواﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻔرّ ق ﺑﯾن اﻟﻘواﻋد واﻟﺿواﺑط‪ ،‬ﻻ ﻛﻣن ﻛﺗب ﻓﺧﻠط ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ﺳردھﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻋوﻧﺎ ﻣﻔﯾدا ﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺑواب اﻟﻔﻘﮫ ‪.39‬‬

‫"اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر" ﻟﻺﻣﺎم ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻔﺧر ﺑن ھﻣﺎم اﻟدﯾن اﻟﺧﺿﯾري اﻟﺳﯾوطﻲ اﻟﻣﺻري‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ت ‪ .911‬واﻟﺳﯾوطﻲ ﻋﻠ ٌم ﻣن أﻋﻼم اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وﺻل إﻟﻰ اﻻﺟﺗﮭﺎد اﻟﻣطﻠق‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺗﺂﻟﯾف اﻟﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﺷﺗﻰ ﻓروع‬
‫اﻟﻌﻠم إﻻ اﻟﻣﻧطق اﻟذي ﻛرھﮫ ﻟﻣّﺎ ﺳﻣﻊ أنّ اﺑن اﻟﺻﻼح ﯾﺣرّ ﻣﮫ ‪ .40‬وﻗد ﻧﮭﺞ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻣﻧﮭﺟﺎ ً ﺳﺑﻘﮫ اﻟﯾﮫ اﻟﺳﺑﻛﻲ‬
‫وﻏﯾره‪ ،‬ﻓﺑدأ ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻟﺧﻣس اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﻗواﻋد ﻛﻠﯾﺔ ﯾﺗﺧرج ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺣﺻر ﻣن اﻟﺻور اﻟﺟزﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻻﺟﺗﮭﺎد ﻻ‬
‫ﯾﻧﻘض ﺑﺎﻻﺟﺗﮭﺎد‪ ،‬واذا اﺟﺗﻣﻊ اﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ُﻏﻠّب اﻟﺣرام‪ .‬ﺛم اﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻗواﻋد ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﮭﺎ وﻻ ﯾُطﻠق اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻻﺧﺗﻼﻓﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔروع‪ ،‬ﺛم‪ ،‬وھو ﻣﻣﯾز ﻓﯾﮫ‪ ،‬أﺣﻛﺎم ﯾﻛﺛر دورھﺎ وﯾﻘﺑﺢ ﺑﺎﻟﻔﻘﯾﮫ ﺟﮭﻠﮭﺎ ‪ ،41‬ﺛم ﺳرد اﻟﻘواﻋد وﻓﻲ أﺛﻧﺎﺋﮭﺎ اﻟﺿواﺑط‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑواب ﻗواﻋد اﻟﺑﯾﻊ واﻟﻣﻧﺎﻛﺣﺎت واﻟﻌﺑﺎدات واﻻﻗرار‪ .‬وھو ﻛﺗﺎب ﻣن أﻧﻔﻊ اﻟﻛﺗب وأﺷﻣﻠﮭﺎ‪.‬‬

‫وھﻧﺎك ﻋدد ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﻟم ﻧﺗﻌرض ﻟﮭﺎ وھﻲ ﻛﺗب ﺟﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛل اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻻﺑن اﻟوﻛﯾل‬
‫وﻋﻠﯾﮫ ﻋوّ ل اﺑن اﻟﻣرﺣّ ل واﺑن اﻟﻣﻠ ّﻘن وﻏﯾرھﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺗﺎب اﻟﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم "ﻗواﻋد اﻷﺣﻛﺎم"‪ .‬وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟﻌدم اﻹطﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫"ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﯾﺔ" ‪ 1292‬ھـ‪ ،‬وﻗد ﻧدﺑت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻟﺟﻧﺔ ﺑﺈﺷراف أﺣﻣد ﺟودت ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﮭذا اﻟﻌﻣل‪ ،‬وھو‬
‫إﺧراج اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧﻠﺻﺔ ﻣن اﻟﻣذھب اﻟﺣﻧﻔﻲّ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻗﺎﻧون ﺗﻠﺗزم ﺑﮫ اﻟﻣﺣﺎﻛم اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬وأطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻣواد ﺑدﻻ ﻣن اﻟﻘواﻋد‪ .‬ﺛم ﻗﺎم ﺑﺷرﺣﮭﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺣﯾدر ﺑﺎﺷﺎ وزﯾر اﻟﻌدل وأﻣﯾن اﻟﻔﺗﯾﺎ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﺳم "درر‬

‫‪" 37‬اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻔرق واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء" ﻟﻠﺑﻛري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺳﻌود ﺑن ﻣﺳﻌد ﺑن ﻣﺳﺎﻋد‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراه‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬ﻋﺎم ‪ .1404‬وأﺣﺳب أنّ ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﻘق ﻣن أﻓﺿل اﻟﻣراﺟﻊ ﻟﻣن أراد اﻟﺗﻌرف اﻟﺳﮭل اﻟواﻓﻲ اﻟﻣرﺗب ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻘواﻋد واﻟﻔروق واﻻﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬ﻓﻠﯾرﺟﻊ اﻟﯾﮫ ﻣن ﺷﺎء‪.‬‬
‫‪ 38‬ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ "اﻟﻧﻌت اﻷﻛﻣل ﻷﺻﺣﺎب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد اﺑن ﺣﻧﺑل" ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻐزيّ ‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫‪ 39‬راﺟﻊ "اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ واﻟﺿواﺑط اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" اﺑن ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻌﻠﯾق ﺟﺎﺳم اﻟدوﺳريّ ‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﺑﺷﺎﺋر‪.‬‬
‫‪ 40‬أﻓﺿل ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﮫ ﻣﺎ دوﻧﮫ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ "ﺣﺳن اﻟﻣﺣﺎﺿرة" ج‪ 1‬ص ‪ 335‬وﺑﻌدھﺎ‪ ،‬رﻗم ‪ ،77‬وﺗرﺟم ﻟﮫ اﻟﺳﺧﺎوي وﻏﯾره‪.‬‬
‫‪ 41‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ص ‪ 187‬وﺑﻌدھﺎ‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم"‪ ،‬وﺗرﺟﻣﮭﺎ ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺣﺎﻣﻲ ﻓﮭﻣﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ‪ .42‬وﻗد أﺣﺳن اﻟﺷﺎرح‪ ،‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻣﮭﯾده‬
‫ﺑﻣﻘدﻣﺔ ﺷﺎﻓﯾﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻋن ﻋﻠم اﻟﻔﻘﮫ وﻗواﻋده ‪.43‬‬

‫ﻛﺗب اﻟﻣﺣدﺛﯾن‪ :‬وﻗد دوّ ن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻛﺗﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺄﺻﯾﻼً‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫أﺿﺎﻓت اﻟﻛﺛﯾر إﻟﻰ اﻟﺛروة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪ .‬ﻣن اﻟﺗﻛﻠف ﺳرد ﻋدد ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻛﺗﺎب اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬وﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑﻧﮫ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬ﻛﺗﺑﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﯾد اﻟﻘﺎرئ وﯾﺿﯾف إﻟﻰ ذﺧﯾرﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻘواﻋد‪.‬وﻗد‬
‫ﺣوى ﺑﺣﺛﻧﺎ ھذا اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻣﺣدﺛون ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻻ ﻏﻧﺎء ﻋﻧﮭﺎ ﻟﻠﺑﺎﺣث اﻟﻣﺗﺧﺻص‪،‬‬
‫ﺟزى ﷲ ﻛﺗﺎﺑﮭﺎ ﺧﯾراً‪.‬‬

‫‪" 42‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم" ﻋﻠﻰ ﺣﯾدر ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب ﻋﺎم ‪.2003‬‬
‫‪ 43‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪15‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺳﻧﺗﻧﺎول ﻓﻲ ھذا اﻟﻘﺳم ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺳرد أﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿوع‬
‫اﻟﻌﻣوم واﻟﺧﺻوص واﻟﺗﺧﺻﯾص‪ ،‬وﻋوارض اﻷھﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟرﺧص ﻣن اﻟﻌزاﺋم‪ ،‬ﺛم ﻧﺗﺣدث ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻧﻧﮭﻲ اﻟﺑﺣث ﺑﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷﺎرع ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات وﺧطورة اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻣوﻣﻲّ اﻟﺷﻣوﻟﻲّ ‪.‬‬

‫وﻧذﻛر ھﻧﺎ أن اﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﺑﺣث ﻟﯾس أﺻوﻟﯾﺎ ً أو ﻓﻘﮭﯾﺎ ً ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﯾﻛﺷف أھﻣﯾﺔ ﻓﮭم اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرع‪،‬‬
‫ورﺑطﮭﺎ ﺑﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﯾدة وإﺣداث اﻟﺑدﻋﺔ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﺳﻧرى‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗطﺑق ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﮭﺎ‪ ،‬دون اﻋﺗﺑﺎر‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬وإﻻ أﻧﺗﺟت دﯾﻧﺎ ﻟﯾس ھو دﯾن ﷲ‪ ،‬وﻻﻧﺗﺷرت اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧذﻛر أﻧﮫ ﻻ ﻓﺻل ﺑﯾن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﯾدة وأﺻول اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﺑﯾن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷرة‬
‫ﻓﻲ أﺑواب اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬ﻓﺄﺣﻛﺎم اﻟردة وطرﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ أھل اﻷدﯾﺎن اﻷﺧري‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﯾن وﻏﯾرھم‪ ،‬ﺗﺟدھﺎ أﺑواب ﻓﻘﮭﯾّﺔ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﺟدھﺎ ﻣرﻣوز ﻟﮭﺎ ﻓﻲ أﺑﺣﺎث اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﺎﻟوﻻء واﻟﺑراء‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻘﺎﺻر ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻋﻲ ﯾﺣﺳب إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻔﻘﮫ اﻷﺣﻛﺎم‪،‬‬
‫وﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﺷﺗﻰ أﻧواﻋﮫ‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟﺑدﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ ﻓرق اﻟﺗﺻوف واﻟﺣرورﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻠذﯾن ھﻣﺎ ﻋﻠﻰ طرﻓﻲّ‬
‫اﻟﻧﻘﯾض ﻓﻲ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ وإن اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب‪.‬‬

‫ﻓﺻل‪ :‬وﻟﻌﻠﻧﺎ ھﻧﺎ ﻧرﺳﻲ ﻗﺎﻋدة ﻛﻠﯾﺔ ﻧﺣﺳب إﻧﮭﺎ ﻗطﻌﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺧﺗص ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺗﺷﻣل اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ ﺑﺷﻛل‬
‫ﻏﺎﻟب‪ ،‬وھﻲ إﻧﮫ ﻣﺎ ﻣن ﻗﺎﻋدة إﻻ وﻟﮭﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ .‬وھذا اﻟﺗﻘرﯾر ﻗد ﺛﺑت ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء اﻟﺗﺎم‪ ،‬وﻣﻧﮫ ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‬
‫"ﻣﺎ ﻣن ﻋﻠم إﻻ وﺧﺻص"‪ ،‬ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧرى أ ّﻧﮫ ﺧﻼف ﻣﺎ اﺧﺗص ﺑﺄﺳﻣﺎء ﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻛل ﻗﺎﻋدة ﺟﺎء ﻓﯾﮭﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬ﺗﻘل‬
‫وﺗﻛﺛر ﺣﺳب ﺗﻣﺎم اﺳﺗﻘراﺋﮭﺎ‪ .‬واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ أدﻟﺔ اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬أﻗل ﻛﺛﯾراً ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﺗﻧﺎﺳﺑﺎ ً ﻋددﯾﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ‪ ،‬ﺛم إن ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻛﻠﯾﺔ ھﻲ ﻗواﻋد أﻏﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣوﻣﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﻗد ﯾﻔوق ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺗﺣﺗﮭﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ إﻧﮭﺎ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺎﻟﻣذھب اﻟﻔﻘﮭﻲ ﺧﻼف اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻗ ّل ﻓﯾﮭﺎ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣذھﺑﻲ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻋدم اﻷﺧذ ﺑﺑﻌض اﻷدﻟﺔ رأﺳﺎ ً ﻛﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻧد اﻟظﺎھرﯾﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺗﺣﺳﺎن واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ ،‬و ُﻋرف أھل‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻧد اﻟﻛ ّل إﻻ ﻣﺎﻟﻛﺎً‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﺑﺎب اﻷول‬

‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ‬

‫اﻟﻌﻣوم واﻟﺧﺻوص‪:‬‬

‫ﺗﻌرﯾف ‪ 44‬اﻟﻌﺎم‪" :‬ھو اﻟﻠﻔظ اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾرﯾن اﻟﻣُﺳﺗﻐرق ﻓﻲ دﻻﻟﺗﮫ ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ َﯾﺻﻠﺢ ﻟﮫ ﺑﺣﺳب وﺿﻊ واﺣد" ‪.45‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺛﯾرﯾن‪ :‬أي ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺛر وھو أﻗل اﻟﺟﻣﻊ‪ 46 ,‬وﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﮭور اﻷﺻوﻟﯾﯾن واﻟﻧﺣوﯾﯾن‪.‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ ﺑﺣﺳب وﺿﻊ واﺣد‪ :‬وذﻟك ﻹﺧراج اﻟﻠﻔظ اﻟﻣُﺷﺗرك ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﻣوم ﻓﺈن ﻛﻠﻣﺔ ﻋﯾن ﻣﺛﻼً ُﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾن‬
‫اﻟﺟﺎرﯾﺔ أو اﻟﻌﯾن اﻟﺑﺎﺻرة أو اﻟذات‪ ،‬ﻓﻼ َﯾﺻﺢ أن ﯾﺷﻣل ﻟﻔظ ﻋﻣوم اﻟﻌﯾن إﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل واﺣد ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻣوم‪ :‬ذﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺛﯾراً ﻣن ﺻﯾﻎ اﻟﻌﻣوم ﻣﻧﮭﺎ ‪:47‬‬

‫ﷲ{اﻟﻣﺎﺋدة‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌرّ ف ﺑﺄل‪ :‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬واﻟﺳﺎرق واﻟﺳﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗطﻌوا أﯾدﯾﮭﻣﺎ ﺟزاء ﺑﻣﺎ ﻛﺳﺑﺎ ﻧﻛﺎﻻً ﻣن‬ ‫‪-1‬‬
‫‪.38‬‬
‫اﻟﻧﺳﺎء ‪.11‬‬ ‫اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣُﻌرف ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ :‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻟﻠذﻛر ﻣﺛل ﺣظ اﻷﻧﺛﯾﯾن{‬ ‫‪-2‬‬

‫اﻟﺑﻘرة ‪185‬‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺷرط‪ :‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻓﻣن ﺷﮭد ﻣﻧﻛم اﻟﺷﮭر ﻓﻠﯾﺻﻣﮫ{‬ ‫‪-3‬‬

‫اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣوﺻوﻟﺔ‪ :‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬واﻟذﯾن ﯾﺗوﻓون ﻣﻧﻛم وﯾذرون أزواﺟً ﺎ ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄﻧﻔﺳﮭن أرﺑﻌﺔ أﺷﮭر‬ ‫‪-4‬‬

‫اﻟﺑﻘرة ‪.234‬‬ ‫وﻋﺷرً ا{‬

‫اﻟﺣﺟرات ‪11‬‬ ‫اﻟﻧﻛرة ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻧﻔﻲ‪ :‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻻ ﯾﺳﺧر ﻗو ٌم ﻣن ﻗوم{‬ ‫‪-5‬‬

‫اﻟﺣﺟرات ‪.6‬‬ ‫اﻟﻧﻛرة ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺷرط‪ :‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬إن ﺟﺎءﻛم ﻓﺎﺳق ﺑﻧﺑﺄ ﻓﺗﺑﯾﻧوا{‬ ‫‪-6‬‬

‫‪) :‬ﻛل اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﻠﻔظ ﻛل‪ :‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻛل اﻣرئ ﺑﻣﺎ ﻛﺳب رھﯾن{ اﻟطور ‪ ،21‬وﻗوﻟﮫ‬ ‫‪-7‬‬

‫ﺣرام( رواه ﻣﺳﻠم‪ .‬وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺻﯾﻎ اﻟﻣذﻛورة ﺑﻣواﺿﻌﮭﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺟﻣﮭور ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻌﻣوم ﺻﯾﻎ ﻣُﻌﺗﺑرة‪ ،‬وأﻧك ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻌﺑر ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻋﺎم ﺑﻠﻔظ ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﺧﺎﻟف اﻟﻣُرﺟﺋﺔ وأﻛﺛر‬
‫اﻷﺷﺎﻋرة‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺟﻌﻠوا ﻟﻠﻌﻣوم ﺻﯾﻎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘراﺋن واﻟﺣُﺟﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭم ً‬
‫ﻟﻐﺔ وﺷرﻋً ﺎ‪.‬‬

‫‪ 44‬راﺟﻊ ﻛﺗﺎﺑﻧﺎ "ﻣﻔﺗﺎح اﻟدﺧول إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺻول" ص ‪ ،26‬دار رﯾم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫‪ 45‬راﺟﻊ اﻟﻣﺣﺻول ﻟﻠرازي ج‪ 2‬ص ‪ ،309‬ﺗﺣﻘﯾق طﮫ ﺟﺎﺑر اﻟﻌﻠواﻧﻲ طﺑﻌﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻛره أﺑو زھرة واﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ وزاد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﯾﮫ "دﻓﻌﺔ" إرﺷﺎد‬
‫اﻟﻔﺣول ص ‪ ،113‬وﺣﻛﻰ ﺣدود ﻛﺛﯾرة أﺧرى ﻟﻠﻌﻣوم واﺧﺗﺎر اﻟﺟﻣﮭور ھذا اﻟﺣد ﻟﺟﻣﻌﮫ وﻣﻧﻌﮫ‪.‬‬
‫‪ 46‬ﻷﻗل اﻟﺟﻣﻊ ﻣذاھب ذﻛرھﺎ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول واﺑن ﺣزم ﻓﻲ اﻹﺣﻛﺎم ]ﻣﻧﮭﺎ أن أﻗل اﻟﺟﻣﻊ واﺣد‪ ،‬وأن أﻗل اﻟﺟﻣﯾﻊ اﺛﻧﯾن‪ .‬ﺑﮫ ﻗﺎل ﺟﻣﮭور‬
‫اﻟظﺎھرﯾﺔ‪ ,‬وروى ﻋﻣر وزﯾد وروى ﻋن ﺑﻌض أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك ﻋﻧﮫ‪ ،‬واﻷﺷﻌري وﺑن اﻟﻌرﺑﻲ وﻏﯾرھم[ راﺟﻊ ﺑن ﺣزم اﻹﺣﻛﺎم ج ‪ 4‬ص ‪ ،391‬إرﺷﺎد‬
‫اﻟﻔﺣول ص ‪ 123‬وﺑﻌدھﺎ‪ .‬وﻗوﻟﻧﺎ رويّ ﻋن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟك‪ .‬اﻟﺟﻣﮭور ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن اﻟدھﺎن ﻋن اﻟﻧﺣﺎه واﺑن ﺑرھﺎن ﻋن اﻷﺻوﻟﯾﯾن‪.‬‬
‫‪ 47‬ذﻛر اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﺻﯾﻎ اﻟﻌﻣوم اﻟﻣُﻌﺗﺑرة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺑﺎب اﻟﻌﻣوم واﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ وھﻲ ﻛﺛﯾر ص ‪ 116‬ﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﺧﻼف ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳوﱠ دة ص ‪ 104‬وﺑﻌدھﺎ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫وإﻗراره ﻟﻌﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺗﯾﻣم‪} :‬وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا أﻧﻔﺳﻛم{‪.‬‬ ‫ﻛﻘوﻟﮫ‬

‫أﻧواع اﻟﻌﺎم‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪:‬‬

‫• ﻋﺎم ﯾُراد ﺑﮫ اﻟﻌﻣوم‪ :‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬وﻣﺎ ﻣن داﺑﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪ {..‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ } ،38‬وﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﻣﺎء ﻛل ﺷﻲء ﺣﻲ{‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ .30‬ﺗﺻﺣﺑﮫ ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﮫ‪.‬‬
‫• ﻋﺎم ﯾُراد ﺑﮫ اﻟﺧﺻوص‪ } :‬وہﻠﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺣﺞ اﻟﺑﯾت{ آل ﻋﻣران ‪ 79‬ﻣﺧﺻوص ﺑﺎﻟﻣﺳﻠم اﻟﻌﺎﻗل اﻟﺑﺎﻟﻎ‪ .‬وھذا ﯾﺑﻘﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻋﻣوﻣﮫ‪.‬‬
‫• ﻋﺎم ﻣﺧﺻوص ﻟم ﺗرد ﻗرﯾﻧﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗﺧﺻﯾﺻﮫ‪ ،‬وﻟم ﺗرد ﻗرﯾﻧﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم‪ .‬ﺗﺄﺗﻲ ﻗرﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻛﻐﺎﻟب ﺻﯾﻎ اﻟﻌﻣوم‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻻﺷﺎرة أﻧﮫ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﺧدﻣﺔ ﻏرﺿﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬أن ﻧﺧﺻص اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل دون اﻟﻣطﻠق‪ ،‬ﻣﻌﺗﻣدﯾن ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﮭﻣﺎ ﯾﻠﺗﻘﯾﺎن ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻣوم‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻣول أﺣدھﻣﺎ‪ ،‬وﺑدﻟﯾﺔ اﻵﺧر‪ ،‬أو ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺑر اﻷﺻوﻟﯾون أن "ﻋﻣوم اﻟﻌﺎم ﺷﻣوﻟﻲّ‬
‫وﻋﻣوم اﻟﻣطﻠق ﺑدﻟﻲّ "‪.‬‬

‫وﻗد أﺷرﻧﺎ أﻋﻼه إﻟﻰ ﻗﺎﻋدة اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬واﺿطرادھﺎ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻌﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎن أھﻣﯾﺔ‬
‫أن ﯾﺑﺣث اﻟﻔﻘﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧﺻﺻﺎت اﻟذي ﺳﻧذﻛرھﺎ ﺑﻌد‪ .‬وﻟﯾس ھذا ﻟﻌدم أﺧذﻧﺎ ﺑﻣذھب أن اﻟﻌﺎم ﯾُﻌﻣل ﺑﮫ ﺣﺗﻰ ﯾرد ﻣﺎ‬
‫ﯾﺧﺻﺻﮫ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺣﻣل اﻟﻔﻘﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣث ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺧﺻص‪ ،‬ﻟﻣﻌرﻓﺔ أن ھﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﺧﺻﺻﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺟز ﻋن ﻣﻌرﻓﺗﮫ‬
‫ﻟﺟﺄ إﻟﻰ أﻗراﻧﮫ ﻟﺗﺣدﯾد ﻣﺧﺻﺻﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾوﻗﻊ ﺣﻛﻣﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻏﯾر أﻓراده‪.‬‬

‫واﻟﻌﻣوم ﻟﮫ طرﯾﻘﺎن‪ ،‬ذﻛرھﻣﺎ اﻟﺷﺎطﺑﻲّ ﻓﻲ اﻟﻣواﻓﻘﺎت‪ ،‬ﻗﺎل "اﻟﻌﻣوم إذا ﺛﺑت ﻓﻼ ﯾﻠزم أن ﯾﺛﺑت ﻣن ﺟﮭﺔ ﺻﯾﻎ اﻟﻌﻣوم‬
‫ﻓﻘط ﺑل ﻟﮫ طرﯾﻘﺎن‪ :‬أﺣدھﻣﺎ اﻟﺻﯾﻎ إذا وردت وھو اﻟﻣﺷﮭور ﻓﻰ ﻛﻼم أھل اﻷﺻول‪ .‬واﻟﺛﺎﻧﻲ اﺳﺗﻘراء ﻣواﻗﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺻل ﻣﻧﮫ ﻓﻲ اﻟذھن أﻣر ﻛﻠﻲ ﻋﺎم ﻓﯾﺟرى ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻣﺟرى اﻟﻌﻣوم اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻟﺻﯾﻎ" ‪ .48‬وﻛﻼ اﻟﺳﺑﯾﻠﯾن ﯾرد‬
‫ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟﺗﺧﺻﯾص‪ ،‬إذ ﯾرد ﻋﻠﻰ اﻟﻧص اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﻘراﺋﯾﺔ ﻣﺛل "اﻷﻣور ﺑﻣﻘﺎﺻدھﺎ"‪ ،‬ﻓﻘد ﺧرج ﻣن‬
‫‪ :‬إن ﷲ ﺗﺟﺎوز ﻷﻣﺗﻲ ﻣﺎ ﺣدﺛت ﺑﮭﺎ‬ ‫ھذه اﻟﻛﻠّﯾﺔ "ﻣن ﻋزم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ وﻟم ﯾﻔﻌﻠﮭﺎ أو ﻟم ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺄﺛم ﻟﻘوﻟﮫ‬
‫أﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣﺎ ﻟم ﺗﺗﻛﻠم ﺑﮫ أو ﺗﻌﻣل ﺑﮫ " ‪ .49‬وﻗد اﻋﺗرض اﻟﺑﻌض ھﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻣﺷﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ دون ﻋﻣﻠﮭﺎ ﺟزء ﻣﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ﯾُﻌﺗرض ﻋﻠﻰ ھذا أنّ اﻟﻧص "ﺗﻌﻣل ﺑﮫ" واﻟﻌﻣل ﺑﮫ ﻏﯾر اﻟﻌﻣل ﻧﺣوه أو ﻟﮫ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺻﺣﯾﺣﺎً‪.‬‬
‫ﻛذﻟك ﻧﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗطﮭر ﻣن اﻟﺣﯾض ﻟﺟﻣﺎع زوﺟﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺳﺗﺛﻧﺎة ﻣن اﻟﻘﺻد ‪.50‬‬

‫‪ 48‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻟﻠﺷﺎطﺑﻲ ج‪ 3‬ص ‪298‬‬

‫‪ 49‬اﻻﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر اﻟﺳﯾوطﻲ ص ‪ ،33‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫‪" 50‬اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻔرق واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء" ﻟﻠﺑﻛري‪88 ،‬ص‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻐﺳل‪ .‬واﻟﺣق أن اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣن ﯾﺗﺟرد ﻹﻋﺎدة ﺗرﺗﯾﺑﮫ ﻋﻠﻰ وﻓق اﻟﻘواﻋد ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺑوب اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ھذا ﻋﻣل ﺟﻠﯾل‪ ،‬ﯾﺳﮭّل ﻋﻠﻰ اﻟدارس اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬و ُﯾ ِﻣ ّﻛن ﻣن إﻟﺣﺎق اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﯾﺎت ﺑﻘواﻋدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻷﺧرى‪ .‬ﻟﻛﻧﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺟﮭ ٍد ﻣﺿ ٍن‬
‫وﻋﻠم دﻗﯾق ﺑﺎﻟﻘواﻋد‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻣن اﻟﻌﻣوم‪ :‬وﻗد وﺟدت ﺑﻌد طول ﺑﺣث وﻧظر ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟواردة ﻟﻠﺧﺎص أن أﻓﺿل ﻣﺎ ﯾُﻌرّف ﺑﮫ إﻧﮫ‬
‫"إﺧراج ﺑﻌض اﻷﻓراد أو اﻷﻧواع اﻟﻣﻔﺗرض دﺧوﻟﮭﺎ ﺗﺣت اﻟﻌﻣوم ﻟﺗﺄﺧذ ﺣﻛﻣﺎ ً آﺧر ﺑدﻟﯾل"‪ .‬وﻗد أورد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ إرﺷﺎد‬
‫اﻟﻔﺣول ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻋدة وأورد ﻋﻠﻰ ﻛ ّل ﻣﻧﮭﺎ إﺷﻛﺎﻻً ‪.51‬‬

‫واﻟﺗﺧﺻﯾص‪ ،‬ﻋﻧد اﻟﺟﻣﮭور إﻻ اﻷﺣﻧﺎف‪ ،‬إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻣﺗﺻل ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "وہﻠﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺣﺞ اﻟﺑﯾت ﻣن اﺳﺗطﺎع‬
‫اﻟﯾﮫ ﺳﺑﯾﻼً" آل ﻋﻣران ‪ ،97‬ﻓﺎﻟﺗﺧﺻﯾص ھﻧﺎ ﺑوﺻفٍ ﻣﺗﺻل‪ .‬أو ﯾﻛون اﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻟﻣﻧﻔﺻل ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "وأوﻻت‬
‫اﻟﺣﻣل أﺟﻠﮭم أن ﯾﺿﻌن ﺣﻣﻠﮭن"اﻟطﻼق ‪ ،4‬ﺑﻌد ﻧزول ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "واﻟذﯾن ﯾﺗوﻓون ﻣﻧﻛم وﯾذرون أزواﺟﺎ ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄﻧﻔﺳﮭن‬
‫أرﺑﻌﺔ ﺷﮭور وﻋﺷرا" اﻟﺑﻘرة ‪ ،234‬ﻓﻔﯾﮭﺎ إﺧراج ذوات اﻟﺣﻣل ﻣن ﻋﻣوم اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻋﻧﮭن أزواﺟﮭن‪.‬‬

‫واﻟﺗﺧﺻﯾص ﯾﻛون ﺑﺎﻻﺳﺗﺛﻧﺎء واﻟﺷرط واﻟوﺻف واﻟﻐﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻋ ّد اﻟﻘراﻓﻲ ﻓﻲ أوﺟﮫ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر دﻟﯾﻼً‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻌﻘل واﻟﺷرط واﻟوﺻف واﻟﻐﺎﯾﺔ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء واﻟﻧﯾﺔ ‪ .52‬ﻛﻣﺎ ذﻛرھﺎ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺧﺎص‬
‫واﻟﺗﺧﺻﯾص واﻟﺧﺻوص‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺷرﯾن ﻣﺳﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ اﻟﯾﮭﺎ ﻟﻠﺗﻔﺻﯾل ‪.53‬‬

‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ :‬ﻟﻐﺔ ھو إﺧراج اﺳم ﯾﻘﻊ ﺑﻌد أداة اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﺣﻛم أو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻔﮭوم ﻗﺑل اﻷداة‪ .‬وﺷرﻋﺎ ً ھو اﻟﺗﺧﺻﯾص‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺗﺻل زﻣﺎﻧﺎ ً‪ .‬وﻋرﻓﮫ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺣﺻول ﺑﺄﻧﮫ "إﺧراج ﺑﻌض اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻠﻔظ )إﻻ( أو ﻣﺎ أﻗﯾم ﻣﻘﺎﻣﮫ" ‪ .54‬وﻗد ﺑﯾّن اﻟرازي‬
‫إﻧﮫ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺻل‪ ،‬ﻣﺛل )أﻛرﻣﻧﻲ ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم إﻻ زﯾداً( ‪ .55‬وﻗد ﺗﻛﻠم ﻋﻠﻣﺎء اﻷﺣﻧﺎف ﻋن أنّ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻧﻔﻲ ﯾﺗرك‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﺑﻼ ﺣﻛم‪ ،‬وھو ﺧطﺄ ر ّده اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬واﺳﺗدل ﺑﻘول ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﻠو ﺻﺢ ﻣﺎ ذھﺑوا اﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻣﺎ ﺛﺑﺗت‬
‫اﻷﻟوھﯾﺔ ہﻠﻟ‪ ،‬ﻣﻌﺎذ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل "وھذا ﻋﻧدي ﺗﺷﻐﯾب وﻣراوﻏﺎت ﺟدﻟﯾﺔ واﻟﺷرع ﺧﺎطب اﻟﻧﺎس ﺑﮭذه اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻰ ﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺷﮭﺎدة" ‪.56‬‬

‫وﻗد وﺿّﺢ اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء واﻟﺗﺧﺻﯾص واﻟﻧﺳﺦ ﺑﻘوﻟﮫ "وﻓرق ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺦ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء واﻟﺗﺧﺻﯾص أن اﻟﻧﺳﺦ‬
‫رﻓﻊ ﻟﻣﺎ دﺧل ﺗﺣت اﻟﻠﻔظ‪ ،‬واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﯾدﺧل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﻧﻊ أن ﯾدﺧل ﺗﺣت اﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾدﺧل ﻟوﻻه‪ ،‬واﻟﺗﺧﺻﯾص‬
‫ﯾﺑ ّﯾن ﻛون اﻟﻠﻔظ ﻗﺎﺻراً ﻋن اﻟﺑﻌض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺳﺦ ﻗطﻊ ورﻓﻊ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء رﻓﻊ واﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﯾﺎن" ‪ .57‬وﻣن أھم ﻓواﺋد اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‬
‫ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ ھو إﻧﮫ ﯾﺑﯾّن ﻟﻠﻧﺎظر "ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ أن ﯾدﺧل ﺗﺣﺗﮫ وﯾﺗوھم أن ﯾﻛون ﻣرادا ﺑﮫ وھذا ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﯾدﺧل ﺗﺣت‬
‫اﻟﻠﻔظ واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻟﻘطﻊ ﺻﻼﺣﯾﺗﮫ ﻻ ﻟﻘطﻊ وﺟوﺑﮫ" ‪ .58‬ﻓﺎﻟﺷﺎھد ھﻧﺎ أن ھﻧﺎك ﻣﺎ ﻗد ﯾﺗوھم اﻟﻣرء‪ ،‬ﻟﻐﺔ أو ﻋرﻓﺎً‪ ،‬ﻋﻣوﻣﺎ ً أو‬
‫إطﻼﻗﺎً‪ ،‬أنّ أﻓراداً ﺗدﺧل ﺗﺣت اﻟﻠﻔظ وھﻲ ﻻ ﺗدﺧل ﺗﺣﺗﮫ‪ ،‬ﻣﺛل ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "إﻧﻛم وﻣﺎ ﺗﻌﺑدون ﻣن دون ﷲ ﺣطب ﺟﮭﻧم‬
‫أﻧﺗم ﻟﮭﺎ واردون" اﻻﻧﺑﯾﺎء ‪ ،98‬ﺛم ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "إن اﻟذﯾن ﺳﺑﻘت ﻟﮭم ﻣﻧﺎ اﻟﺣﺳﻧﻰ أوﻟﺋك ﻋﻧﮭﺎ ﻣﺑﻌدون" اﻻﻧﺑﯾﺎء ‪ ،10‬ﻓﻌ ّم ب"ﻣﺎ"‬

‫‪ 51‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول ص ‪ ،141‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر‬

‫‪ 52‬أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة ص ‪145‬‬
‫‪ 53‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول ص ‪ ،141‬وﺑﻌدھﺎ‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬وراﺟﻊ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻷول‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺎت‪ ،‬ص‪ ،50‬ﺗﻌﻠﯾق ﻋﺑد اﻟﻣﻧﮭم ﺧﻠﯾل إﺑراھﯾم‬
‫طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫‪ 54‬اﻟﻣﺣﺻول ﻟﻠرازي ج‪ 2‬ص ‪ ،27‬ﺗﺣﻘﯾق طﮫ ﺟﺎﺑر ﻋﻠواﻧﻲ‬
‫‪ 55‬راﺟﻊ ﻛذﻟك اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻲ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ج‪ 1‬ص ‪257‬‬
‫‪ 56‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول ﻟﻠﺷوﻛﺎﻧﻲ ص ‪ ،150‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺗﺧﺻﯾص‪.‬‬
‫‪ 57‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻲ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ج‪ 1‬ص ‪257‬‬
‫‪ 58‬اﻟﺳﺎﺑق ج‪ 1‬ص‪227‬‬

‫‪15‬‬
‫ﺛم اﺳﺗﺛﻧﻲ ب"إن" اﻟﺗﻲ ﻗﺎل ﺑﻌض أھل اﻟﻌﻠم إﻧﮭﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ "إﻻ" ‪ .59‬وھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺟرى ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ اﻟﻔﮭم اﻟ ُﻣﻌو ّج ﻷھل‬
‫اﻟﺑدﻋﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إدراك اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء واﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪.60‬‬

‫اﻟﺷرط‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ "اﻟﺷرط ﻣﺎ ﯾﻠزم ﻣن ﻋدﻣﮫ اﻟﻌدم وﻻ ﯾﻠزم ﻣن وﺟوده وﺟود وﻻ ﻋدم" ‪ .61‬واﻟﺷرط ﻓﻲ‬
‫ذاﺗﮫ ﺗﺧﺻﯾص إذ ُﯾﺧرج ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﯾﮫ اﻟﺷرط‪ .‬ﻛﻣﺎ أن ھﻧﺎك ﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن اﻟﺷرط ﻋﻧد ﺗﺣﻘﻘﮫ ﻛﺎﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﺷرط ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺣول‬
‫إﻻ ﻓﻲ زﻛﺎة اﻟرﻛﺎز‪ .‬وﻗد ذﻛر اﻟﻘراﻓﻲ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺷرط واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬ﻗﺎل "ﻓﻲ أن اﻟﺷرط ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻧطق ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟزﻣﺎن وﯾﺟوز ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗول‪ .‬وإن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻻ ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب أن ﯾرﻓﻊ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻣﻧطوق ﺑﮫ وﯾﺑطل ﺣﻛﻣﮫ‪ ،‬ﻧﺣو ﻟﮫ ﻋﻧدي ﻋﺷرة إﻻ ﻋﺷرة ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬وﯾﺟوز أن ﯾدﺧل اﻟﺷرط ﻓﻲ ﻛﻼم ﯾﺑطل ﺟﻣﯾﻌﮫ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع ﻛﻘوﻟﮫ‪ :‬أﻧﺗن طواﻟق إن دﺧﻠﺗن اﻟدار‪ ،‬ﻓﻼ ﺗدﺧل واﺣدة ﻣﻧﮭن‪ ،‬ﯾﺑطل ﺟﻣﯾﻊ اﻟطﻼق ﻓﯾﮭن‪ ... ،‬ﻓﻘد ﺑﺎﯾن اﻟﺷرط‬
‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ ھذه اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﯾﻌم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟﻣل اﻟﻣﻧطوق ﺑﮭﺎ ﺑﺧﻼف اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻗول‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة‬
‫‪ "..‬ﻛذﻟك اﻟﺷرط "ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣﺗﻛﻠم واﻟﻣﻘﺎﺻد ﺷﺄﻧﮭﺎ ﺗﻌﺟﯾل اﻟﻧطق ‪ ..‬ﺑﺧﻼف اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء إذا ﻟم ُﯾﻌﺟل ﺑﮫ ﻟم ﯾﻔت ﺑﮫ‬
‫ﻣﻘﺻد" ‪ .62‬وھذه اﻟﻔروق ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻣﯾﺔ أن ﯾﻌﺗﺑرھﺎ اﻟﻧﺎظر ﺣﺗﻰ ﯾﻔرّ ق ﺑﯾن اﻟﻠوﻧﯾن ﻣن إﺧراج أﻓراد ﻣن اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫ﻣﺗراخ" ‪ ،63‬وھو اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﻧد اﻟﺳﺑﻛﻲ ‪ ،64‬وﻟم ﯾﻌﺗﺑره ﺗﺧﺻﯾﺻﺎ ً إﻻ اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﻧﺳﺦ‪" :‬رﻓﻊ اﻟﺷﺎرع ﺣﻛﻣﺎ ً ﺷرﻋﯾﺎ ً ﺑدﻟﯾل‬
‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﻲ ‪ .65‬وﻗد ﺑﯾّن اﻟﺷﺎطﺑﻲّ أن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺦ ﯾدﺧل ﻓﯾﮫ اﻟﺗﺧﺻﯾص واﻟﺗﻘﯾﯾد واﻟﺑﯾﺎن ‪ .66‬وﺗراخ اﻟدﻟﯾل‬
‫ﯾﻌﻧﻰ ﻋدم اﻻﻗﺗران ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻔﺗرق ﻓﯾﮫ ﻋن ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻣﺗﺻل اﻟﻣﻘﺎرن ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ ﯾﻘول‬
‫ﺻص ﻏﯾر ﻣﻘﺗرن ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻣﻊ اﻟﻌﺎم اﻋﺗﺑر ﻧﺎﺳﺧﺎً‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺧﺻﺻﺎ ً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺦ‬
‫أﺑو زھرة "وإذا ﻛﺎن اﻟﻣﺧ ّ‬
‫واﻟﺗﺧﺻﯾص أن اﻟﻧﺳﺦ إﺧراج ﻟﺑﻌض أﻓراد اﻟﻌﻣوم ﻣن ﺣﻛﻣﮫ ﺑﻌد أن دﺧﻠوا‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻓﮭو ﺑﯾﺎن أن ﺑﻌض أﻓراد‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟم ﺗدﺧل ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﺑﺗدا ًء" ‪ ،67‬ﻛﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻐزاﻟﻲ أﻋﻼه‪.‬‬

‫اﻟﺻﻔﺔ‪ :‬وأﺣوال اﻟﺻﻔﺔ ﺑﻌد اﻟﺟﻣل ﻛﺛﯾرة ذﻛرھﺎ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد واﻟرازي ‪ 68‬ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺻول وﻏﯾرھﻣﺎ‪ .‬وھﻲ ﺗﺗﻐﯾر‬
‫ﺑﻛون اﻟﺻﻔﺔ واﻗﻌﺔ ﺑﻌد اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ أو ﺗﺷﻣل ﺟﻣﻼً ﻣﺗﻌددة ﺑﻌدھﺎ‪ .‬وھﻲ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن ﺣﯾث ُﺗﺧرج ﻏﯾر اﻟﻣوﺻوف ﻣﺛل‬
‫أﻛرم اﻟﻌرب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻓﺧرج ﺑذﻟك ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫‪ 59‬اﻟﻘرطﺑﻲ ‪ 11‬ص ‪ 344‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﺎم ‪.1967‬‬

‫‪ 60‬راﺟﻊ ﺑﺗوﺳﻊ "اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول" ﻟﻠﺟﺻﺎص ج‪ 1‬اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ص ‪ ،265‬ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﺣﻛم اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء واﻟﺗﺧﺻﯾص ﺣﺎل اﺗﺻﺎﻟﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺧطﺎب‬
‫‪ 61‬ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ اﻟﻛﺗﺎب اﻷول ص ‪ ،50‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪ 62‬اﻟﻔروق ﻟﻠﻘراﻓﻲ ج‪.192 1‬‬
‫‪ 63‬أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة ص ‪ ،164‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲّ ‪.‬‬
‫‪ 64‬ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ ج‪ 1‬ص ‪.57‬‬
‫‪ 65‬اﻟﺳﺎﺑق ص ‪59‬‬
‫‪ 66‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻟﻠﺷﺎطﺑﻲ ج‪ 2‬ص ‪.108‬‬
‫‪ 67‬أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة ص ‪.145‬‬
‫‪ 68‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول ص ‪ ،153‬اﻟﻣﺣﺻول ج‪ 3‬ص ‪69‬‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ‪ :‬وﻟﻔظﺎھﺎ "ﺣﺗﻰ" و "إﻟﻰ" ﻣﺛل "وأﺗﻣوا اﻟﺻﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﯾل"‪ ،‬وأرﺟﻠﻛم إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﯾن"‪ ،‬وﻣﻘﺗﺿﻰ ذﻟك ﺗﻌرﯾﻔﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ‬
‫"ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺷﺊ اﻟﻣﻘﺗﺿﯾﺔ ﻟﺛﺑوت اﻟﺣﻛم ﻗﺑﻠﮭﺎ واﻧﺗﻔﺎﺋﮫ ﺑﻌدھﺎ" ‪.69‬‬

‫‪ 69‬اﻟﺷﺎﺑق ص ‪154‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‬

‫ﺣﺳب اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬

‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧﻠو ﻣﻧﮭﺎ ﻗﺎﻋدة ﻓﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻛل ﻗﺎﻋدة ﺑُﻧﯾت ﻋﻠﻰ دﻟﯾل‬
‫ﺷرﻋﻲ‪ ،‬ﺳواء ﻧﺻﺎ ً أو إﺟﻣﺎﻋﺎ ً أو اﺟﺗﮭﺎداً‪.‬‬

‫وﻣﺛل ذﻟك ﻗﺎﻋدة "اﻟﺧراج ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن" ﻓﻠﻔظ "اﻟﺧراج" ھﻧﺎ ﻋﺎ ٌم ﻣﻌرّف ﺑﺎﻷﻟف واﻟﻼم‪ ،‬ﻟم ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣﻧﮫ إﻻ اﻟﻣﺻرّ اة ﻣن‬
‫اﻻﺑل واﻟﻐﻧم‪ ،‬وذﻟك ﺑﻣﺎ ﺛﺑت ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻣﺻراة "ﻣن اﺷﺗري ﻏﻧﻣﺎ ﻣﺻراة ﻓﺎﺣﺗﻠﺑﮭﺎ ﻓﺈن رﺿﯾﮭﺎ أﻣﺳﻛﮭﺎ وإن ﺳﺧطﮭﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﻠﺑﺗﮭﺎ ﺻﺎع ﻣن ﺗﻣر" رواه اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻓﯾﮫ رواﯾﺎت ﻋدﯾدة ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ .‬وﻗد ﻋﺎرض اﻷﺣﻧﺎف ھذا اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻟﺧروﺟﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة اﻟﺧراج ﺑﺎﻟﺿﻣﺎن‪ .‬ﻟﻛن اﻟﺟﻣﮭور ﻗﺎل ﺑﺎﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وھو اﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﺎﻟﻧص ‪.70‬‬

‫وﻣﺛل ذﻟك ﻗﺎﻋدة "اﻟﻌﺎدة ﻣﺣﻛﻣﺔ"‪ ،‬وﯾﻌﻧون ﺑﮭﺎ اﻟﻌرف اﻟﺳﺎﺋد اﻟﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻧص ﻓﯾﮫ وﻻ ﻟﻐﺔ ﺗﺿﺑطﮫ‪.‬‬
‫وﻣﺛﺎل ذﻟك اﻟﺑﯾﻊ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺈﯾﺟﺎب وﻗﺑول‪ ،‬واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن ذﻟك ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎطﺎة "ﻛﺄن ﯾﻘول أﻋطﻧﻲ ﺑﮭذا اﻟدﯾﻧﺎر ﺧﺑزاً‬
‫ﻓﯾﻌطﯾﮫ ﻣﺎ ﯾرﺿﯾﮫ‪ ،‬أو ﯾﻘول ﺧذ ھذا اﻟﺛوب ﺑدﯾﻧﺎر ﻓﯾﺄﺧذه" ‪ 71‬ﻧص ﻋﻠﯾﮫ أﺣﻣد وﺻﺣﺣﮫ اﻟﺟﻣﮭور وﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻧووي‬
‫واﺑن ﺳرﯾﺞ‪ .‬وھو اﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﺎﻟﻌرف‪.‬‬

‫وﻣﺛﺎل ﻗﺎﻋدة "ﻻ ﺗﺻﺢ ھﺑﺔ اﻟﻣﺟﮭول"‪ ،‬اﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ إذا ﻟم ﯾﻌﻠم اﻟورﺛﺔ ﻣﻘدار ﻣﺎ ﻟﻛل ﻣﻧﮭم ﻣن اﻻرث ‪ ،72‬وھو اﺳﺗﺛﻧﺎء‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﺣﺳﺎن‪ .‬ﻛذﻟك ﻗﺎﻋدة "اﻷﻣور ﺑﻣﻘﺎﺻدھﺎ" ﻓﻘد اﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺧروج ﻋن ﻛل اﻟﻣﺎل ﻣن ﻏﯾر ﻋﻘد ﻧﯾﺔ اﻟزﻛﺎة ﻋﻧد‬
‫اﻷﺣﻧﺎف"‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﯾرھم ﺑﻌدم اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻛﻣﺎ ھو ﻣذھب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد ‪.73‬‬

‫‪ 70‬راﺟﻊ ﻓﻘﮫ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻰ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ج ‪ 4‬ص ‪ ،98‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﺎم ‪1994‬‬
‫‪ 71‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ص ‪ 98‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﺎم ‪ ،1983‬واﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ ج‪ 3‬ص ‪ ،397‬اﻟﺿرب اﻟﺛﺎﻧﻲ وﺻﺣﺣﮫ‬
‫‪ 72‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ص ‪470‬‬
‫‪ 73‬اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ج‪ 2‬ص ‪ .401‬ﻛذﻟك راﺟﻊ "اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﺎة ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻋﺎم ‪ 2005‬ﺳﻌﺎد‬
‫أوھﺎب‪ ،‬ص ‪.212‬‬

‫‪18‬‬
 ‫اﻟﺑﺎب اﻟﺛﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﻋﯾﺎن وﺣﻛﺎﯾﺎت اﻷﺣوال‬

‫ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﻋﯾﺎن وﺣﻛﺎﯾﺎت اﻷﺣوال ھﻲ ﺟزﺋﯾﺎت وردت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أﻓراداً ﻛﻌﻧﺎق أﺑﻲ ﺑردة ‪ 74‬و ﺷﮭﺎدة أﺑﻲ‬
‫‪ ،‬ﺗﻌﺎرض أﺻﻼً ﻛﻠﯾﺎ ً‪ .‬وﻗد أورد‬ ‫ﺣذﯾﻔﺔ ‪ ،75‬أو ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻧدرة‪ ،‬ﻣﺛل ﺻﻼة اﻟﺗراوﯾﺢ ‪ 76‬اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻋن رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺷﺎطﺑﻲّ ﺳﺑب ذﻟك ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫“اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫إذا ﺛﺑﺗت ﻗﺎﻋدة ﻋﺎﻣﺔ أو ﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻼ ﺗؤﺛر ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﻋﯾﺎن وﻻ ﺣﻛﺎﯾﺎت اﻷﺣوال واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻣور‪:‬‬
‫أﺣدھﺎ أن اﻟﻘﺎﻋدة ﻣﻘطوع ﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔرض ﻷﻧﺎ إﻧﻣﺎ ﻧﺗﻛﻠم ﻓﻰ اﻷﺻول اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﻘطﻌﯾﺔ وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﻋﯾﺎن ﻣظﻧوﻧﺔ أو ﻣﺗوھﻣﺔ‬
‫واﻟﻣظﻧون ﻻ ﯾﻘف ﻟﻠﻘطﻌﻲ وﻻ ﯾﻌﺎرﺿﮫ‬
‫واﻟﺛﺎﻧﻰ أن اﻟﻘﺎﻋدة ﻏﯾر ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻻﺳﺗﻧﺎدھﺎ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘطﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﻋﯾﺎن ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻹﻣﻛﺎن أن ﺗﻛون ﻋﻠﻰ ﻏﯾر‬
‫ظﺎھرھﺎ أو ﻋﻠﻰ ظﺎھرھﺎ وھﻰ ﻣﻘﺗطﻌﺔ وﻣﺳﺗﺛﻧﺎة ﻣن ذﻟك اﻷﺻل ﻓﻼ ﯾﻣﻛن واﻟﺣﺎﻟﺔ ھذه إﺑطﺎل ﻛﻠﯾﺔ اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﻣﺎ ھذا‬
‫ﺷﺄﻧﮫ‪.‬‬
‫واﻟﺛﺎﻟث أن ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻷﻋﯾﺎن ﺟزﺋﯾﺔ واﻟﻘواﻋد اﻟﻣطردة ﻛﻠﯾﺎت وﻻ ﺗﻧﮭض اﻟﺟزﺋﯾﺎت أن ﺗﻧﻘض اﻟﻛﻠﯾﺎت وﻟذﻟك ﺗﺑﻘﻰ أﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻛﻠﯾﺎت ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺟزﺋﯾﺎت وإن ﻟم ﯾظﮭر ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوص ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﻔرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻠك اﻟﻣﺗرف وﻛﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻐﻧﻰ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺎﻟك اﻟﻧﺻﺎب واﻟﻧﺻﺎب ﻻ ﯾﻐﻧﯾﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوص وﺑﺎﻟﺿد ﻓﻲ ﻣﺎﻟك ﻏﯾر‬
‫اﻟﻧﺻﺎب وھو ﺑﮫ ﻏﻧﻲ‬
‫واﻟراﺑﻊ أﻧﮭﺎ ﻟو ﻋﺎرﺿﺗﮭﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﯾﻌﻣﻼ ﻣﻌﺎ أو ﯾﮭﻣﻼ أو ﯾﻌﻣل ﺑﺄﺣدھﻣﺎ دون اﻵﺧر أﻋﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﺣل اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻓﺈﻋﻣﺎﻟﮭﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﺑﺎطل وﻛذﻟك إھﻣﺎﻟﮭﻣﺎ ﻷﻧﮫ إﻋﻣﺎل ﻟﻠﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟظﻧﻲ واﻟﻘطﻌﻲ وإﻋﻣﺎل اﻟﺟزﺋﻲ دون اﻟﻛﻠﻲ‬
‫ﺗرﺟﯾﺢ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻲ وھو ﺧﻼف اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻠم ﯾﺑق إﻻ اﻟوﺟﮫ اﻟراﺑﻊ وھو إﻋﻣﺎل اﻟﻛﻠﻲّ دون اﻟﺟزﺋﻲ وھو اﻟﻣطﻠوب" ‪.77‬‬

‫وھذا اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ ،‬وإن ﺟﺎء اﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﺎﻟﻧص ﻣن ﻋﻣوم ﻧﺻﻲّ أو ﻣﻌﻧويّ ‪ ،‬إﻻ إﻧﮫ ﯾﺣﻛم ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟوﻗﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﺷرﻋﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬ﺑل وﺑﺄدﻟﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﻣﺣﺳوﺳﺔ‪ .‬وﻣن ﺛم ﻓﺈن اﻋﺗﺑﺎر ھذا اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﺷواھده ﻻ ُﺗﺣﺻﻰ‪.‬‬

‫‪ 74‬ﺟﺎء ﻓﻲ أﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن "وأﻣﺎ ﺗﺧﺻﯾﺻﮫ أﺑﺎ ﺑردة ﺑن ﻧﯾﺎر ﺑﺈﺟزاء اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻧﺎق دون ﻣن ﺑﻌده ﻓﻠﻣوﺟب أﯾﺿﺎ ‪ ،‬وھو أﻧﮫ ذﺑﺢ ﻗﺑل اﻟﺻﻼة ﻣﺗﺄوﻻ‬
‫ﻏﯾر ﻋﺎﻟم ﺑﻌدم اﻹﺟزاء ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ أﺧﺑره اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم أن ﺗﻠك ﻟﯾﺳت ﺑﺄﺿﺣﯾﺔ وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﺷﺎة ﻟﺣم أراد إﻋﺎدة اﻷﺿﺣﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ﻋﻧده إﻻ ﻋﻧﺎق‬
‫ھﻲ أﺣب إﻟﯾﮫ ﻣن ﺷﺎﺗﻲ ﻟﺣم ; ﻓرﺧص ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﮭﺎ ; ﻟﻛوﻧﮫ ﻣﻌذورا وﻗد ﺗﻘدم ﻣﻧﮫ ذﺑﺢ ﺗﺄول ﻓﯾﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌذورا ﺑﺗﺄوﯾﻠﮫ ‪ ،‬وذﻟك ﻛﻠﮫ ﻗﺑل اﺳﺗﻘرار‬
‫اﻟﺣﻛم ‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﻘر اﻟﺣﻛم ﻟم ﯾﻛن ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺟزئ إﻻ ﻣﺎ واﻓق اﻟﺷرع اﻟﻣﺳﺗﻘر"‬
‫ْن " أﺑو داود واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬وروى ﻣن ﻋدة طرق ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻣﻧﮭﺎ اﻟزھري واﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث " َﺷﮭَﺎدَ ةُ ُﺧ َز ْﯾ َﻣ َﺔ َﺷﮭَﺎ َدةُ رَ ُﺟ َﻠﯾ ِ‬
‫‪75‬‬

‫‪ 76‬واﻷﺻل أنّ ﺻﻼة اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ أﻓﺿل ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ وﻗﻌت ﻣن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻧدرة‪ ،‬ﻟم ﯾﺟز اﻹﺧﻼل‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﺗﺑت ﺣﻛﻣﮭﺎ ﻣﻔرداً ﻻﻧﻘطﺎع اﻟوﺣﻲ وﻋم وﺟود إﻣﻛﺎن اﻟﻔﺿﯾﺔ ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠم‪.‬‬
‫‪ 77‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻟﻠﺷﺎطﺑﻲّ ج‪ 3‬ص ‪261‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺑﺧﺑر ﻋن ﻣوﺛوق ﺑﮫ‪ ،‬أو ﻣﻌروف ﺑﺻدق أو ﺑﻌﻠ ًم أو ﺟﮭﺎدٍ‪ ،‬ﺳواء ﺑرواﯾﺔ رُوﯾت أو ﺷرﯾط‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺛﺎل ذﻟك أن ﯾﺄﺗﻲ أﺣدھم‬
‫أو ﻣﺷﮭ ٍد أو ﺧﺑر أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ ﺗﮭﺗز ﺛﻘﺗﮫ ﺑذﻟك اﻟرﺟل‪ ،‬وﺗﺣوم ﺣوﻟﮫ اﻟﺷﺑﮭﺎت‪ ،‬وﺗﺧﺗرﻣﮫ ﻧظرات اﻟﺷك‬
‫واﻟرﯾﺑﺔ‪ .‬وھذا أﻣ ٌر ﻻ ﯾﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﻘواﻋد اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ .‬ذﻟك إﻧﮫ ﺑﻌدﻣﺎ ﻋ ُِرف اﻟﻛرم ﻋن ﺣﺎﺗم‬
‫اﻟطﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺛم رآه أﺣد ﯾﻣر ﺑﻣﺳﻛﯾن ﻓﻼ ﯾﻌطﯾﮫ‪ ،‬ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ أن ﯾﻘرر أنّ ﺣﺎﺗﻣﺎ ً ﺑﺧﯾل‪ ،‬ﻟواﻗﻌﺔ اﻟﻌﯾن ھذه‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھذا ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻟﻣﺎ ﺛﺑت ﻗطﻌﺎً‪ ،‬ﺑﻣﺋﺎت اﻟﺷواھد ﻏﯾرھﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛم إﺳﻘﺎط اﻟﻛ ّل ﺑﺳﺑب اﻟواﺣد‪ ،‬وھو ﻣﻣﺗﻧﻊ ﻋﻘﻼً وﺷرﻋﺎً‪ .‬وﻣﺛﺎﻟﮫ ﻟو ﺣﻛﻰ‬
‫أنّ اﺣد اﻟﻣﺟﺎھدﯾن رؤي وھو ﯾﺗﺣدث ﻣﻊ ﻧظﺎﻣﻲّ ‪ ،‬وﻟﻠﻣﺟﺎھد ﺗﺎرﯾﺦ طوﯾل ﻣﺷرّ ف‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﺢ أن ﯾﻘﺎل إﻧﮫ واﻟﻰ‬
‫اﻟﻧظﺎﻣﯾﯾن‪ ،‬ﺑل ﯾﺟب ﺗﻧزﯾل واﻗﻌﺔ اﻟﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﺑت ﻋن اﻟرﺟل‪ ،‬ﺑﺗﺄوﯾل ﻣﺎ ﺣدث‪.‬‬

‫ﺷﺧص ﻣﺎ ﺑﺄن ﺗواﺗر ﻛذﺑﮫ "وإن اﻟرﺟل ﻟﯾﻛذب ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗب ﻋﻧد ﷲ ﻛذاﺑﺎً"ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﮫ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻛذﻟك اﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﺑت ﻛذب‬
‫وھو ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗواﺗر‪ .‬ﻓﺈن ﺟﺎء ﺧﺑر واﻓق اﻟﺻدق ﻣن ﻣﺛل ھذا اﻟرﺟل‪ ،‬ﻟم ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﺻﺎدق‪ ،‬ﺑل ﯾﻘﺎل واﻓق ﻗوﻟﮫ‬
‫اﻟﺻدق ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث إن اﻟﻛذب ﻛﻠﯾﺔ ﻣن ﺻﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﯾﺟب أن ﯾﻌﺎﻣل‪.‬‬

‫واﻟوﺿﻊ اﻟذي ﯾﻣﻛن ﻓﯾﮫ ﻟﻘﺿﯾﺔ اﻟﻌﯾن أن ﺗﻣﺛل ﻣﻌﺎرﺿﺎ ً ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ ً ﻟﻘﺎﻋدة ﻛﻠﯾﺔ أن ﺗﻛﺛر ﺟزﺋﯾﺎﺗﮭﺎ وﺣﺿورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺻﻠﺢ أن ﯾﺗﻛون ﻣﻧﮭﺎ ﻗﺎﻋدة أﺧرى‪ .‬ﺣﯾﻧﮭﺎ ﺗﺗﻌﺎرض اﻟﻛﻠﯾﺎت‪ ،‬وﯾﺟرى ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻗواﻋد اﻟﺗﻌﺎرض‬
‫واﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺟزﺋﯾﺔ‪ .‬واﻷﺻل أنّ ھذا ﻟم ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ إﻻ إن ﺛﺑت اﻟﻣﻛر‬
‫واﻟﺗﺧﻔﻰ ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وھو ﺻﻌب اﻟﻣﻧﺎل‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻟﺑﺎب اﻟراﺑﻊ‬

‫اﻟﻌوارض اﻷھﻠﯾﺔ‬

‫ﯾﻌرض ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻛﻠﱠفٍ ﺳوا ًء ﻓﻲ أھﻠﯾﺗﮫ ﻟﻠوﺟوب أو اﻷداء‪ ،‬ﻓﯾزﯾل ھذا اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺟزﺋﯾﺎ ً‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻌوارض‪ :‬ھﻲ ﻛل ﻣﺎ ِ‬
‫أو ﻛﻠﯾﺎً‪ ،‬ﻣؤﻗﺗﺎ ً أو داﺋﻣﺎً‪.‬‬

‫وﻟﻛﻲ ﻧﻔﮭم اﻟﻌوارض وأﻧواﻋﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺟب أن ﻧﺣﻘق ﻣﻌﻧﻰ اﻷھﻠﯾﺔ ﺑﻧوﻋﯾﮭﺎ ودرﺟﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺧﺻر ﻛﻠﻣﺎت‪ .‬ﻓﻘد ﻗﺳﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن‪:‬‬

‫أھﻠﯾﺔ وﺟوب‪ :‬وھﻲ َﺗﻣ ّﻛن اﻟﻣﻛﻠف ﻣن أن ﺗﺛﺑت ﻟﮫ واﺟﺑﺎت وأن ﯾﻛﻠّف ﺑواﺟﺑﺎت‪ ،‬ﺣﻘوﻗﺎ وأداء‪ .‬وﺛﺑوﺗﮭﺎ ﯾﻛون‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ .78‬ﻓﻣﺛﻼً ﺛﺑوت اﻟﻧﺳب واﻟﻣﯾراث وﺣق اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ واﻟﺗﺻرف‪ .‬وھﻲ إﻣﺎ ﻧﺎﻗﺻﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺟﻧﯾن‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺻﻐﯾر أو ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗل اﻟرﺷﯾد‪.‬‬

‫أھﻠﯾﺔ أداء‪ :‬ھﻲ "أھﻠﯾﺗﮫ أن ﯾﻧﺷﺄ اﻟﺗزاﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬وﺗﺻرﻓﺎت ﺗﺟﻌل ﻟﮫ ﺣﻘوﻗﺎ ِﻗ َﺑل ﻏﯾره"‪ ،‬وﺗﻧﺷﺄ ﺑﺎﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻣﯾﯾز‬
‫وﯾﻔﺗرض ﻓﯾﮭﺎ اﻟذﻣﺔ ‪ .79‬وﻣﻼك ھذه اﻷھﻠﯾﺔ اﻟﻌﻘل‪ ،‬وھﻲ إﻣﺎ ﻧﺎﻗﺻﺔ ﻗﺑل اﻟﺑﻠوغ واﻟرﺷد ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻌﻘود‬
‫ﻻ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ واﻟرﺷد ﻓﻲ ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪.80‬‬

‫وﺗﻌرض ﻋوارض ﻷھﻠﯾﺔ اﻷداء ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺧﺻوص ﺗﻣﻧﻊ ﻣن ﺳرﯾﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺎرھﺎ اﻟﻌﺎديّ اﻟذي وﺻﻔﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻣﻧﻊ‬
‫ﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ ﻣن أن ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺣﻘوﻗﺎ ً أو واﺟﺑﺎت‪.‬‬

‫وﻗد ﻗﺳّم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗﻠك اﻟﻌوارض إﻟﻰ ﻋوارض ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن ﻣﻘدور اﻟﻣﻛﻠف‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻧوم واﻟﻧﺳﯾﺎن واﻟﻌﺗﮫ‪ ،‬أو داﺧﻠﺔ ﺗﺣت‬
‫ﻣﻘدوره‪ ،‬ﺳواء ﺑﻔﻌﻠﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺳﻔﮫ واﻟﺟﮭل واﻟﺳﻛر واﻟﺧطﺄ‪ ،‬وأو ﺑﻐﯾر ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺎﻻﻛراه ‪.81‬‬

‫وھذه اﻟﻌوارض ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ھﻲ اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺗﻛﻠﯾﻔﻲ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺳﺑب أو ﺑﺂﺧر‪ .‬وﻗد ﯾﻛون ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ أﺛره‬
‫ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺗﻛﻠﯾف أو ﻣؤﻗت‪ ،‬ﺑزوال اﻟﻌﺎرض‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﺟﮭل‪ ،‬أو اﻻﻛراه أو اﻻﺳﺗﯾﻘﺎظ‪ .‬ﻛﻣﺎ إنّ ﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﻟﻠﻣﻛﻠّف اﻟواﻗﻊ‬
‫ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر أيّ ﻣن ھذه اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺣﺳﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾرﻓﻊ اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻛﻠﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﺗﮫ واﻟﻧوم‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾرﻓﻌﮫ ﺟزﺋﯾﺎ‬
‫ﻛﺎﻟﺳﻔﮫ‪ ،‬ﻓﺗﺻﺢ ﻣﻊ ﺗﺻدﯾق اﻟوﻟﻲّ ‪ ،‬أو اﻻﻛراه ﻓﺗﺻﺢ ﻓﻲ ﺑﻌض ﺻورھﺎ ﻛﺎﻟزﻧﺎ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﮭور‪ ،‬أو اﻟطﻼق ﻋﻧد‬
‫اﻟﺳﻛران‪.‬‬

‫‪ 78‬راﺟﻊ اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻟﻠﻐزاﻟﻲّ ج‪ 1‬ص ‪ ،67‬وأﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻷﺑﻲ زھرة ص ‪.288‬‬

‫‪79‬راﺟﻊ أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة ص ‪.288‬‬
‫‪ 80‬راﺟﻊ أﺻول اﻟﺑزدوي ص ‪326‬‬
‫‪ 81‬اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،295‬وراﺟﻊ "اﻟﺟواب اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﺣﻛم ﺟﺎھل اﻟﺗوﺣﯾد" د طﺎرق ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ص ‪ ،16‬طﺑﻌﺔ ‪ ،2012‬دار رﯾم‪ ،‬وﺗﺟده ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ "ﻋﻘﯾدة‬
‫اﻟﻣوﺣدﯾن" ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ اﻟﺳﻌدي‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟطﺎﺋف ﻋﺎم ‪1991‬‬

‫‪21‬‬
 ‫وﻗد ﯾﻘول ﻗﺎﺋل‪ :‬إن ھذه اﻟﻌوارض ﻟﯾﺳت اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ‪ ،‬إذ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ھو إﺛﺑﺎت أﻓرا ٍد ﻟم ﺗﻛن داﺧﻠﺔ ﺗﺣت‬
‫اﻟﻌﻣوم أﺻﻼً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻲ ﻣن ﻗﺑل ‪ ،82‬ﻟﻛن ﺑﻌض ھذه اﻟﻌوارض ﻗد ﯾﺛﺑت ﻗﺑل طروء اﻟﻌﺎرض‪ ،‬ﻣﺛل‬
‫اﻟﻧوم واﻟﺳﻛر واﻻﻛراه‪ .‬ﻓﻧﻘول‪ :‬ﻣن ھذه اﻟﻌوارض ﻣﺎ ھو أﺻﻠﻲّ داﺋم ﻛﺎﻟﻌوارض اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺗﮫ‪ ،‬واﻟﻛﻼم ﻓﻲ‬
‫ﻏﯾره‪ .‬واﻟﻌوارض اﻟﻣؤﻗﺗﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻟﻧوم واﻟﺳﻛر‪،.‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو اﺳﺗﺛﻧﺎء اﺻطﻼﺣ ٍﺎ ﻛﺛﺑوت أھﻠﯾﺔ اﻷداء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻﺑﻲّ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻛﻣل إﻻ ﺑﻌد اﻟﺑﻠوغ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﺎ ھو ﺣﺳن ﻣُدرك ﻗﺑل اﻟﺑﻠوغ ﻛﺎﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬وﻋدم اﻛﺗﻣﺎﻟﮭﺎ ﯾﻌﻧﻰ أن‬
‫اﻟﺻﺑﻲّ ﻟم ﯾدﺧل ﺗﺣت ﻟﻔظﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن اﻟﺗﻛﻠﯾف اﻷﺻﻠﻲ ﺑﮭﺎ‪ .‬ﺛم إنّ ﻧص اﻟﺣدﯾث "رُﻓﻊ ﻋن أﻣﺗﻲ‬
‫اﻟﺧطﺄ واﻟﻧﺳﯾﺎن وﻣﺎ اﺳﺗﻛرھوا ﻋﻠﯾﮫ" اﺑن ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺑﯾﮭﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ " ُر ِﻓﻊ" ﺗﺣﺗﻣل ﻛﻼ اﻷﻣرﯾن‪ ،‬اﻟرﻓﻊ ﺑﻌد اﻟﺛﺑوت‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻧﻊ اﻟدﺧول اﺑﺗداءً‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﯾﺳت ﺗﺧﺻﯾﺻﺎ ً ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﯾﻘﯾن‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻧﺳﺧﺎ ً ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺑق إﻻ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎرض‪.‬‬

‫وﻟﺳﻧﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث ﺑﻣﻌﻧﯾﯾن ﺑﺷرح ھذه اﻟﻌوارض ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭذا ﯾﺧرج ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن ﻣوﺿوﻋﮫ‪ ،‬ﻟﻛن أردﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ‬
‫ﻣوﺿﻊ اﻟﻌوارض ﻣن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات اﻟﺗﻲ ﯾراﻋﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﯾﮫ ﻓﻲ إﻧزال اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻊ‪.‬‬

‫وﻟﻌل أھم ﻣﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﻌوارض‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻣس واﻗﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر ھو ﻋﺎرض اﻟﺟﮭل وﻋﺎرض اﻻﻛراه‪ ،‬ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أو اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ .‬ﻓﻧذﻛرھﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺟﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎرض اﻟﺟﮭل‪ :‬ﺳﺑق أنّ دوّ ﻧﺎ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻲ ﻋﺎرض اﻟﺟﮭل‪ُ ،‬ﻧﺷر ﻋﺎم ‪ 1978‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة‪ ،‬دﻓﻊ ﻟﺗدوﯾﻧﮫ وﺿ ٌﻊ ﻗﺎﺋم‬
‫ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮫ ظﺎھرة اﻹرﺟﺎء طﺎﻓﺣﺔ‪ .‬ﺛم ﻋدﻧﺎ ﻟﻠﺗﺻدى ﻟظﺎھرة اﻟﻐﻠو ﻓﻲ اﻟﺗﻛﻔﯾر ﺑﺎﻟﺟﮭل‪ ،‬ﻋﻛس ﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻدرﻧﺎ ﺑﺣﺛﺎ ً ﺑﻌﻧوان "ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟر ّد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎزﻣﻲ" ‪ .83‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻧﻌﯾد اﻟﺣدﯾث ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻌﺎرض ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر‬
‫إﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋدة‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺟﮭل أﺻﻧﺎف‪ ،‬ﺑﺣﺳب وﺿﻊ اﻟﺟﺎھل اﻟواﻗﻊ ﻓﯾﮫ‪ ،‬وﺑﺣﺳب ﻧوع ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺟﮭل‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ ﻗﻠﻧﺎ إن إطﻼق ﻛﻠﻣﺔ‬
‫"اﻟﻌذر ﺑﺎﻟﺟﮭل" ﺟﮭ ٌل ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺟﮭل ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد ﻛﻠﯾﺔ أﻣرٌ‪ ،‬ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺟﮭل ﺑﻣُﺣْ َﻛﻣﺎت اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬أو ﻣواﺿﻊ اﻹﺟﻣﺎع‬
‫أو اﻟﻣﺗواﺗر‪ ،‬أو اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬ﺑل وﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﻧﺎط اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣﻛم‪ ،‬وھو ﺟﮭل ﺧﻔﻲّ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ ﻏﺎﻟب‬
‫ﺑﺈﺳﻼم‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ اﻧﺗﺷر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺟﮭل ﺑﮭذا اﻷﻣر‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻧﺎظرﯾن اﻟﯾوم‪ .‬ﺛم‪ ،‬ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺣﺳب ﺣﺎل اﻟﺟﺎھل‪ ،‬ھل ھو ﺣدﯾث ﻋﮭ ٍد‬
‫ﻷﺟﯾﺎل وﺗﻌذر اﻟﻌﻠم‪ ،‬أو ﻟم ﯾﺻﻠﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬أو وﺻﻠﮫ ﻣﺎ اﻋﺗﻘده ﻋﻠﻣﺎ ً ﺻﺣﯾﺣﺎ ً وھو ﺑدﻋﺔ أو ﻛﻔرا‪ ،‬وھﻛذا‪ .‬ﻓﮭذه‬
‫ﻛﻠﮭﺎ أﻣور ﯾﺟب أن ﯾﻧظر ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﯾﮫ واﻋﺗﺑﺎرات ﯾﺟب أن ﯾﻌﺗﺑرھﺎ ﻗﺑل أن ﯾطﻠق ﻋﺑﺎرة "ﻣﻌذور أو ﻏﯾر ﻣﻌذور"‪.‬‬

‫واﻟﻘواﻋد اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر‪ ،‬ﺗﺗﻔق ﻓﻲ اﻷﺻول واﻟﻔروع‪ ،‬ﻓﻼ ﻓرق ﺑﯾن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﻣور اﻟﻌﻘﯾدة أو ﻣن أﻣور‬
‫اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺿواﺑط اﻹﻋذار ﺑﺎﻟﺟﮭل‪ .‬ﺑل اﻟﺿواﺑط ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺿﺣﻧﺎ ﻣن أﺻﻧﺎف ﯾﺟب اﻋﺗﺑﺎرھﺎ وﻣراﻋﺎﺗﮭﺎ‪ .‬وﻣن‬
‫ﺛواﺑت اﻟﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ‪:‬‬

‫‪ 82‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻲ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ج‪ 1‬ص ‪.257‬‬

‫‪ http://tariqabdelhaleem.net/new/upload/attach/1413205396 83‬ﺳﻠﺳﻠﺔ_اﻟرد_ﻋﻠﻰ_أﺑﻲ_ﻋﻣر_اﻟﺣﺎزﻣﻲّ _‪-‬‬
‫_اﻟوﺛﯾﻘﺔ_ﻛﺎﻣﻠﺔ‪pdf.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫أن اﻋﺗﺑﺎر اﻷﺻل ﺑﺎﻹﺳﻼم واﺳﺗﺻﺣﺎﺑﮫ ﻓﻲ أﻣر اﻟﻌﻘﯾدة ﻋﻧد ﻣن ظﺎھره اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑراءة اﻟذﻣﺔ ﻣن اﻹﺛم ﻋﻧد ﻣن‬ ‫‪.1‬‬

‫ظﮭرت ﻣﻧﮫ ﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬ھو اﻟﻣرﺟﻊ اﻟذي ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﺎﻟﻌﺎرض‪.‬‬
‫وﺟوب ﺑﻠوغ اﻟﺣﺟﺔ اﻟرﺳﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛﻔر ﻣﺧﺎﻟﻔﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻘﯾدة‪ ،‬أو اﺳﺗﺣﻼﻻً‪ ،‬أو ﯾﺄﺛم ﺣﺳب اﻟﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ﺛﺑوت اﻟﺷروط واﻧﺗﻔﺎء اﻟﻣواﻧﻊ‪ ،‬ﻣﺛل اﻻﻛراه ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻌﺔ أو ﺑذل اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أو ﻣﻧﺎط اﻟﺗﺣرﯾم ﻛﻣن‬ ‫‪.3‬‬

‫وطﺊ اﻣرأة ﺣﺳﺑﮭﺎ زوﺟﺗﮫ ﻟوﺟودھﺎ ﻓﻲ ﻓراﺷﮫ‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﻌﻠم ﺑﺗﺣرﯾم ذﻟك‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ ﺟﮭل ﻣﻧﺎط اﻟواﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺄﺛم‪ ،‬ﺧﻼف‬
‫ﻣن وطﺊ اﻣرأة أﺟﻧﺑﯾﺔ وھو ﯾﻌﻠم إﻧﮭﺎ أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟﻛﻧﮫ ﯾﺟﮭل أن وطﺊ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﺣرام‪ ،‬وﻣظﻧﺔ اﻟﻌﻠم ﻣﺗوﻓرة ﻓﻲ اﻟﻣﺣل‪،‬‬
‫ﻓﮭذا ﻻ ﯾﻌذر‪.‬‬
‫اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن إﯾﺻﺎل اﻟﺣﺟﺔ وﻓﮭم اﻟﺣﺟﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺗﻧﺎع ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﯾﺻﺎل اﻟﺣﺟﺔ ﺑطرﯾق واﺿﺢ ﻣﻔﮭوم وﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘوم‪،‬‬ ‫‪.4‬‬

‫ﺷرط ﻓﻲ اﻋﺗﺑﺎر ﻣظﻧﺔ اﻟﻌﻠم‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﮭم اﻟﺣﺟﺔ ﻓﮭو أﻣر ﺗﻘدﯾريّ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻔﻘﯾﮫ‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻔردﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث‬
‫درﺟﺔ وﻋﯾﮫ‪ ،‬ودﻗﺔ ﻣﺎ وﺻل اﻟﯾﮫ‪ ،‬ﻟﻛن اﻷﺻل إﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﺷرطﺎً‪ ،‬ﺛم اﻻﻗﺗﻧﺎع ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ‪ ،‬وھذا ﻟﯾس ﺑﺷرط ﻓﻲ ﻣظﻧﺔ‬
‫اﻟﻌﻠم واﻟﺣﻛم ﺑﺎﻟﻛﻔر أو اﻹﺛم رأﺳﺎً‪.‬‬
‫أنّ "ﯾﻐﺗﻔر ﻓﻲ اﻟوﺳﺎﺋل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﺗﻔر ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺻد" ‪ 84‬وھﻲ ﻗﺎﻋدة أﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻘﮭﯾﺔ ﯾﺟب ﻣراﻋﺎﺗﮭﺎ ﻋﻧد اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋل‬ ‫‪.5‬‬

‫أو اﻟﻣﺗﺻرف ﺑﻣﺎ ظﺎھره ﻛﻔر‪ ،‬وﻗد أﻟﻣﺣﻧﺎ إﻟﻰ ھذا ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣوﺿوع ﻗﺑول ﺗﺄوﯾل اﻟدﯾﻣوﻗراطﯾﺔ ﺑﺎﻟﺷورى ﻋﻧد ﻣن‬
‫اﻋﺗﺑرھﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ ﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻻ ﻣﻘﺻداً ﻓﻲ ﺣ ّد ذاﺗﮫ‪ .‬وھذه اﻟﻘﺎﻋدة ھﻲ أﺻل إﺑﺎﺣﺔ اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫ﺧﻼف اﻟﺿرورة‪ .‬وﻣﺛﺎل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻻﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪ ،‬واﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟوﺿوء ﻣن ﺣﯾث ھو‬
‫وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻣﻘﺻد اﻟﺻﻼة‪ ،‬ﻻ ﻟﻌﯾﻧﮫ‪.‬‬

‫وﻗد أﺻﺑﺢ اﻟﺧﻠط ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺎرض ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻣﺗﺎھﺔ اﻟﻔﻛر‪ ،‬ﺣﯾث ﺧﺎض ﻓﯾﮫ اﻟﺧﺎﺋﺿون دون اﻟﺗﻣﻛن‪ ،‬ﺑل أوﻟﻐوا‬
‫ﻓﻲ ھدم ﻣراﺳم اﻻﺳﻼم ﺣﺗﻰ إﻧﮭم ﻛ ّﻔروا ﻣن ﻋذر ﺑﺟﮭل ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘﯾدة! وﺻﺎر اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻟﻌﺑﺔ ﻓﻲ أﯾدي ﻣن ﺟﮭل رﺳوم‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ أﺻوﻻً وﻓروﻋﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎہﻠﻟ‪.‬‬

‫ﻋﺎرض اﻹﻛراه‪:‬‬

‫وھو ﻋذ ٌر ﯾﺄﺗﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺳﻘوط اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﺣرّ ‪ ،‬ﻓﯾﺳﻘط ﺑﮭﺎ اﻟﺗﻛﻠﯾف‪ ،‬ﺟزﺋﯾﺎ ً أو ﻛﻠﯾﺎً‪ ،‬إذ ھو ﻣﻧوط ﺑﺎﻟﻘدر ِة ﻋﻠﻰ‬
‫ُﻛره ﻋﻠﻰ ﺣﻣل ﺗﮭدﯾده‪ ،‬وﺗﺣﻘق‬ ‫اﻷداء‪ .‬وﻗد أﻧﺎطﮫ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺷروط واﺟﺑﺔ اﻟﺗﺣﻘق ﻟﯾﺳﻘط وﺟوب اﻷداء‪ ،‬وھﻲ ﻗدرة اﻟﻣ ِ‬
‫ُﻛره ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ُﻛره‪ ،‬وأن ﯾﻛون اﻟﺗﮭدﯾد ﻓﻲ اﻟﻧﻔس واﻟﻣﺎل وﻣن ﯾﮭﻣﮫ أﻣره‪ ،‬ﺑﺣﺳب درﺟﺔ اﻹﻛراه‪ ،‬وأن ﯾﻛون اﻟﻣ َ‬ ‫اﻟﺧوف ﻓﻲ اﻟﻣ َ‬
‫ﺣراﻣﺎ ً ﻻ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻼﻣﺗﮫ‪.‬‬

‫وﻗﺳّم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻹﻛراه إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺑزدوي "ﻧوع ﯾﻌدم اﻟرﺿﺎ وﯾﻔﺳد اﻻﺧﺗﯾﺎر وھو اﻟﻣﻠﺟﺊ‪ ،‬وﻧوع ﯾﻌدم اﻟرﺿﺎ‬
‫وﻻ ﯾﻔﺳد اﻻﺧﺗﯾﺎر وھو اﻟذي ﻻ ﯾﻠﺟﺊ‪ ،‬وﻧوع ﻻ ﯾﻌدم اﻟرﺿﺎ" ‪ .85‬وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗﻛﯾﯾف ﻓﻌل اﻟﻣ َ‬
‫ُﻛره‪ .‬وراح‬
‫اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ إﻟﻰ أن "ﻓﻌل اﻟﻣﻛره ﯾﺟوز أن ﯾدﺧل ﺗﺣت اﻟﺗﻛﻠﯾف" ‪ .86‬وﻣﻌﻧﻰ ھذه اﻟﺟﻣﻠﺔ أنّ ﺛﺑوت اﻻﺧﺗﯾﺎر‬

‫‪ 84‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ص ‪ ،158‬ﻗﺎﻋدة ‪.37‬‬

‫‪ 85‬أﺻول اﻟﺑزدوي ص ‪ ،352‬وأﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة ص ‪.310‬‬
‫‪ 86‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ج‪ 1‬ص ‪72‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻟم ﯾﺳﻘط وإن ﻟم ﺗﺗﺣﻘق اﻟﻘدرة ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻻﻛراه اﻟﻣﻠﺟﺊ إن ﺗﻌرﺿت اﻟﻧﻔس أو اﻷﻋﺿﺎء ﻟﻺﺗﻼف ﻓﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﻘط‬
‫اﻻﺧﺗﯾﺎر وﯾﺳﻘط ﻣﺎ ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﺗﮭدﯾد ﺑﺎﻟﻣوت إن ﻟم ﯾﻛﻔر‪ ،‬ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻرﯾﺢ اﻟﻘرآن اﻟﻌذر ﻓﻲ اﻟﻧطق‬
‫ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﻔر "إﻻ ﻣن أﻛره وﻗﻠﺑﮫ ﻣطﻣﺋن ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن"‪ .‬وﻗد ﺻرّ ح اﻟﻌﻠﻣﺎء أنّ اﻟﺗﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻔر ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻣل‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯾل ﻟﻠﻣﺳﻠم "اﺳﺟد ﻟﮭذا اﻟﺻﻧم" وﻛﺎن اﻟﺻﻧم ﻣواﺟﮭﺎ ﻟﻠﻘﺑﻠﺔ ﺳﺟد‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﯾﺳﺟد وإن ﻗﺗﻠوه‪.‬‬

‫وﻋﻼﻗﺔ اﻹﻛراه ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺑﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻹﻛراه اﻟﻣﻠﺟﺊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻟطﻌﺎم اﻟﻣﺣرّ م ﻓﻲ اﻟﺑﯾداء "ﻓﻣن‬
‫ﺑﺎغ وﻻ ﻋﺎ ٍد ﻓﻼ إﺛم ﻋﻠﯾﮫ"‪ .‬وھذا ﯾﻘﺗﺿﻲ أن اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻟم ﯾرﺗﻔﻊ ﻋﻧﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﺧﺎطب ﺑﺎﻻﻣﺳﺎك‪ ،‬ﻟﻛﻧﮫ اﺳﺗﺛﻧﺎء‬‫اﺿطر ﻏﯾر ٍ‬
‫ﻟﻠﺿرورة‪ ،‬ﯾُرﻓﻊ ﺑﮫ إﺛم اﻟﻔﻌل‪ .‬وﻗد ﻗرر اﻹﻣﺎم أﺑو زھرة ﺧﻼف ذﻟك ﻓﻲ ھذا اﻟﻣوﺿﻊ‪ ،‬ﺣﯾث رأي أنّ أﺻل اﻟﻧﮭﻲ ﻋن‬
‫ﺗﻧﺎول اﻟﻣﺣرّ م ﻗد ﺳﻘط ﻋﻧﮫ ﺑﺎﻟﺿرورة‪ ،‬وﻧﺣن ﻧﺧﺎﻟﻔﮫ ﻓﻲ ھذا إذ ﻻ ﻧﺟد ﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺳﻘوط أﺻل اﻟﻧﮭﻲ ‪ ،87‬ﺑل رﻓﻊ اﻹﺛم ﻻ‬
‫ﻏﯾر‪ ،‬واﻟدﻟﯾل رﺟوﻋﮫ إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﺎﻟﻧﮭﻲ ﺑﻌد زوال اﻟﺿرورة‪ ،‬ﺑل وﺑﺗﻧﺎول أﻗل اﻟﻘدر اﻟذي ﯾﺣﻔظ ﻋﻠﯾﮫ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾدل‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺻﺣﺎب أﺻل اﻟﻧﮭﻲ‪ .‬واﻹﻛراه اﻟﻣﻠﺟﺊ ﻟﺿرورة ﺣﻔظ اﻟﻧﻔس ﺑﻧطق ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﻔر‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﺳن ﻓﯾﮫ اﻟﺻﺑر‪ ،‬وإن رُﻓﻊ‬
‫ﻓﯾﮫ اﻹﺛم ﻋن اﻟﻧﺎطق ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ‪ .‬واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻟﯾن أﻧﮫ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ ﺗﻧﺎول اﻟﻣﺣرّ م ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﻛﻔر‬
‫ﯾﺳﺗﺣﺳن ﻋدم اﻟﻔﻌل‪ ،‬وإن ﺟﺎز‪ ،‬ﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ اﻟﻔرق ﺑﯾن درﺟﺗﻲّ اﻟﻧﮭﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻠﯾن‪ .‬ﻓﺄﺣدھﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﻓﻌﺎل ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﺗﺣل‬
‫وﺗﺣرم ﺣﺳب اﻟﺷراﺋﻊ‪ ،‬وھﻲ إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن رﻓﻊ إﺛم ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﮭذا ﻋﺎﺋد اﻟﯾﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪ ،‬وھو رﺧﺻﺔ ﺗﺟب ﻓﻲ ﻣﺣﻠﮭﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﻛﻔر‪ ،‬ﻓﮭو ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﻣر ﻋﻘديّ ﺛﺎﺑت ﻻ ﯾﺗﺑدل ﻓﻲ ﺷرع ﻣن اﻟﺷراﺋﻊ وﻻ رﺳﺎﻟﺔ ﻣن اﻟرﺳﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺳﺎك ﺑﺗﻼﺑﯾﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻣﻊ ﻓﻘد اﻟﻧﻔس ﻟﮫ وﺟﮫ ُﻣﺳﺗﺣﺳن‪ ،‬وإن ﻟم ﯾﺟب‪ .‬ﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺛل ذﻟك اﻹﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲّ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌرض‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮫ ﻟﻠرﺧﺻﺔ واﻟﻌزﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل "وﻗﺎل ﻗﺗل ﻏﯾره ﻣﺣظور ﻛﻘﺗﻠﮫ وإﻧﻣﺎ ﺟوز ﻟﮫ ﻧظرا ﻟﮫ وﻟﮫ أن ﯾﺳﻘط ﺣق ﻧﻔﺳﮫ إذا ﻗﺎﺑﻠﮫ‬
‫ﻣﺛﻠﮫ وﻟﯾس ﻟﮫ أن ﯾﮭﻠك ﻧﻔﺳﮫ ﻟﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋن ﻣﯾﺗﺔ وﺧﻣر ﻓﺈن ﺣﻔظ اﻟﻣﮭﺟﺔ أھم ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻣن ﺗرك اﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟﺧﻣر" ‪.88‬‬

‫ُﻛره وﺑﯾﺎن ﺗﻌﻠق آﺛﺎر اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ أﯾﮭﻣﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺻد ﻗﺎﻋدة "ﯾُﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟﻰ‬
‫ُﻛره واﻟﻣ ِ‬
‫وﻗد وردت ﻗﺎﻋدة ﻓﻘﮭﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺄﻣر اﻟﻣ َ‬
‫اﻟﻔﺎﻋل ﻻ اﻵﻣر ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺟﺑراً" ‪.89‬‬

‫واﻟﺣق أنّ ﻣوﺿوع اﻹﻛراه ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺄﺧذ ﻧﺻﯾﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﺗﻠوّ ن أﺷﻛﺎل‬
‫اﻹﻛراه وﺗﻌدﯾﮫ‪ .‬ﻓﺎﻻﻛراه اﻟﺟﻣﺎﻋﻲّ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻣﺛل ﺗﺟوﯾﻊ اﻟﺷﻌوب‪ ،‬أو ﺣرﻗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺻف أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻧراه‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣن اﻷﺷﻛﺎل؟ وﻣﺎ ھو ﺣ ّده وﺣﻛﻣﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﻓراد؟ وﻣﺎ ھو أﺛره ﻓﻲ ﺗﺻرف‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﯾوم‪ ،‬ھل ﯾُﻌ ّد ھذا إﻛراھﺎ ً‬
‫وﻟﻲّ اﻷﻣر؟ ھذه ﻛﻠﮭﺎ أﻣور ﯾﺟدر ﺑﺎﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ھذا اﻟﻌﺻر اﻟﺗﺻدى ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث إﻧﮭﺎ ﺗﻣس ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﻣﺳﮭم‬
‫ﺑﺣث إﻛراه اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺎ‪ ،‬وھل اﻻﻧﺗﺻﺎب إﻗرار ﺑﺎﻟرﺿﺎ أم ﻻ‪.‬‬

‫‪ 87‬أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة ص ‪.313‬‬

‫‪ 88‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻟﻠﻐزاﻟﻲ ج‪ 1‬ص ‪ ، 79‬ﻗوﻟﮫ "‬
‫‪ 89‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﯾﺔ ﻣﺎدة ‪.89‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺑﺎب اﻟﺧﺎﻣس‬

‫اﻟﻌزﯾﻣﺔ واﻟرﺧﺻﺔ‬

‫ﻣﺗﻌﻠق‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻌزﯾﻣﺔ واﻟرﺧﺻﺔ‪ :‬ﻋرﻓﮭﻣﺎ اﻟﺑزدوي "اﻟﻌزﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﺳم ﻟﻣﺎ ھو أﺻ ٌل ﻣﻧﮭﺎ ﻏﯾر‬
‫ﺑﺎﻟﻌوارض‪ ،‬ﺳﻣﯾت ﻋزﯾﻣﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻣن ﺣﯾث ﻛﺎﻧت أﺻوﻻً ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗوﻛﯾد ﺣﻘﺎ ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺷرع‪ ،‬وھو ﻧﺎﻓذ اﻷﻣر‬
‫ُﻧﻲ أﻋذار اﻟﻌﺑﺎد وھو ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺑﺎح ﺑﻌذر ﻣﻊ ﻗﯾﺎم اﻟﻣﺣرم" ‪ .90‬واﻟﻌزاﺋم ھﻲ أﺻل‬
‫واﺟب اﻟطﺎﻋﺔ‪ .‬واﻟرﺧﺻﺔ اﺳم ﻟﻣﺎ ﺑ َ‬
‫اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﻠّف طﻠﺑﺎ ً ﺟﺎزﻣﺎ ً أو ﻏﯾر ﺟﺎزم‪ ،‬ﺑﺎﻟوﺟوب أو اﻟﻧدب‪ .‬واﻟرﺧص ھﻲ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن‬
‫ذﻟك ﺑﻌذر‪ ،‬ﻓﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ واﺟب اﻟﻔﻌل ﻓﺗرﻓﻊ وﺟوﺑﮫ ﺣﺗﻰ زوال اﻟﻌذر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺣرام ﻓﺗرﻓﻊ ﺗﺣرﯾﻣﮫ ﺣﺗﻰ زوال اﻟﻌذر‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﺗﺻور رﺧﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎح ‪.91‬‬

‫واﻟرﺧص ﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻣن ﺛ ّم ﻓﻘد اﻋﺗﺑر اﻟﻔﻘﮭﺎء أن اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﮭﺎ ﻋزﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺛل ﺗرك اﻟﺻﯾﺎم ﻓﻲ اﻟﺳﻔر‬
‫واﻟﻣرض‪ ،‬وﺗﻧﺎول اﻟﺷراب اﻟﻣﺣرّم ﺣﻔﺎظﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻣن اﻟﮭﻼك‪ ،‬وھﻲ أﻣور ﯾرﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻹﺛم وﯾﺛﺎب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﺣﯾث‬
‫إﻧﮭﺎ ﻋزﯾﻣﺔ‪ .‬وﻗد أﺣﺳن اﻟﻐزاﻟﻲّ ﺣﯾث ﺑﯾّن أن اﻟﺗﯾﻣم ﻟﯾس ﺑرﺧﺻﺔ‪ ،‬رﻏم ﻣﺎ ﯾﺷﺎع‪ ،‬إذ ﻛﯾف ﯾرﺧص ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻘدر اﻟﻣرء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺻﯾﻠﮫ؟ ﻓﺎﻟﻣﺎء ﻣﻌدوم‪ ،‬واﻟﺧﯾﺎر ﺳﺎﻗط‪ ،‬واﻟﻌزﯾﻣﺔ اﻟﺗﯾﻣم‪.‬‬

‫واﻟﺗرﺧﯾص ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﻌذر‪ ،‬ﻛﺎﻹﻛراه ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﺣﺳب أﻧواﻋﮫ ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺎوﻟﻧﺎھﺎ أﻋﻼه‪ .‬واﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟرﺧص ﯾﺻ ّﺢ ﺑﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﺛﺑت ﻓﯾﮫ ﻧص‪ ،‬ﻛﺎﻟﺟﻣﻊ ﻋﻧد اﻟﻣرض‪ ،‬ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻧد اﻟﺳﻔر ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ‪.‬‬

‫واﻷﺻل أنّ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗل اﻟرﺷﯾد ﻣﻛﻠّف ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺛﺑت ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻋذر ﺑﺎﻟﺗرﺧص ﻓﻲ‬
‫ﻓﻌل ﻣﺎ‪ ،‬ﺳواء أﻣراً أو ﻧﮭﯾﺎً‪ .‬وﻣن ﺛم ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺗﺣرى أﺻل اﻟﺗﻛﻠﯾف وﯾﻠﺗزم ﺑﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺑﻊ اﻟرﺧص ﯾﺗﺻﯾدھﺎ‬
‫ﺳﻔر ُﻗﺻد ﺑﮫ ﺗرك اﻟﺻﯾﺎم‪ ،‬أو زواج ﻣﺣﻠل‪ ،‬أو ﻗرض ﻗﺻد ﺑﮫ اﻟﺗﮭرب ﻣن اﻟزﻛﺎة‪ .‬ﻓﻛﻠّﮭﺎ ﺻور‬
‫ﺑﺎﻟﺣﯾل ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ ٍ‬
‫ﺣﯾل ﻏﯾر ﻣﺷروﻋﺔ ﺗﺧرج ﺑﺎﻟﺗﻛﻠﯾف ﻋن وﺟﮭﮫ ﻟﻐﯾر ﻋذر ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ظﺎھره اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟذﯾن ﻋدوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺑت‪ .‬ﻓﺎﻟرﺧص ھﻲ أﺻل ﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ اﻟﯾﮫ اﻟﻣﺣﺗﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺷرع‪.‬‬

‫‪ 90‬أﺻول اﻟﺑزدوي ص ‪135‬‬

‫‪ 91‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ ﻟﻠﻐواﻟﻲ ج‪ 1‬ص ‪78‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺑﺎب اﻟﺳﺎدس‬

‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬

‫وھذا اﻟﺑﺎب ھو‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ أﺣﺳب‪ ،‬أھم اﻷﺑواب اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑﮭﺎ ھذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث أنّ اﻷﺣﻛﺎم إﻧﻣﺎ ُ‬
‫ﺷرﻋت ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ اﺑﺗداءً‪،‬‬
‫وھو إﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻻ اﻟظﺎھرﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﻌﺗﺑر ﺧﻼﻓﮭم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎطﺑﻲ "اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﺷرﻋت ﻟﺟﻠب‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ أو درء اﻟﻣﻔﺎﺳد" ‪.92‬‬

‫ﺷرﻋت ﻟﺟﻠب‬ ‫وﯾﻘول ﻗﺎﺋل‪ ،‬ﻛﯾف ﯾﻛون اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗوﻟﻧﺎ إنّ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ إﻧﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻣﻔﺎﺳد؟ وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺳؤال‪ ،‬ﯾﺣب أن ﻧوﺻّﺢ ﻣﺟﺎل اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻲ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮭﺎ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬ﺑﺑﯾﺎن‬
‫ﺿواﺑط اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ إزاء اﻟﻧص اﻟﺛﺎﺑت‪ ،‬ﻛﺗﺎﺑﺎ ً أو ﺳﻧﺔ أو إﺟﻣﺎﻋﺎً‪.‬‬

‫ﺿواﺑط اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪:‬‬

‫ﻣن اﻟﺛواﺑت اﻟﻣؤﻛدة ﻓﻲ اﻟﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑل ﻛﻣﺎ ﯾرى ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬أنّ إﻋﺗﺑﺎر‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ أوﺗﻛﺛﯾرھﺎ ودرء اﻟﻣﻔﺎﺳد أوﺗﻘﻠﯾﻠﮭﺎ ھو ﻣﻘﺻد اﻟﺷﺎرع ﻣن وﺿﻊ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻟﯾﺿﻣن ﻟﻠﻧﺎس ﺣﯾﺎة ﻛرﯾﻣﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﺣﺳب اﻟﺗﺻور اﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﯾﺎة وھدﻓﮭﺎ‪ .‬وﻛﻣﺎ ﺑﯾّن اﻟﻣﺷرّ ع اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟواردة ﻓﻲ‬
‫ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ – ﺑﺣﺳب درﺟﺎت اﻟﻧﺻﯾّﺔ‪ ،‬وﻋﻣوم اﻟﻠﻔظ وﺧﺻوﺻﮫ وإطﻼﻗﮫ وﺗﻘﯾﯾده ‪ -‬ﻓﻘد ﺑﯾّن ﻛذﻟك ﻗواﻋد‬
‫اﺳﺗﻧﺑﺎط اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب إﻋﺗﺑﺎرھﺎ واﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﺗﺟﻧﺑﮭﺎ وﺗﻘﻠﯾﻠﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﻧﺑﺎط ﺗﻠك اﻟﻘواﻋد‬
‫اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﺑدرﺟﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌل ﺗﻠك اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﺟزءاً ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣن اﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ورﻛن رﻛﯾن ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲّ اﻟﻔﻘﮭﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻛن اﻷﻣر اﻟذي دھﺎﻧﺎ ودھﻰ اﻟواﻗﻊ اﻟﻔﻘﮭﻲّ اﻹﺳﻼﻣﻲّ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﯾﮫ ذﻟك اﻟواﻗﻊ ﻣن إﻋﺗداءات ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض واﻟﻔﻛر ﺟﻣﯾﻌﺎً‪ ،‬ھو ذﻟك اﻻﺳﺗﺧدام اﻟﺳﺊ اﻟﻣﺟﺎﻧب ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳم دواﻋﻲ "اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ" وﺿروراﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠزم أن ﻧﺑﯾّن ﺿواﺑط ھذه اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾدﺧﻠﮭﺎ ﻟﺑس اﻟﻣﻐرﺿﯾن ﻣن أﻋداء اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺷﺎﻧﺋﯾﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺿﺎﺑط اﻷول‪ :‬أن ﺗﻛون ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻻ ﺗوھﻣًﺎ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺑﮭذا اﻟﻧظر ﻧوﻋﺎن‪:‬‬

‫‪ .1‬إﻣﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ د ّل ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺷرع واﻋﺗﺑرھﺎ إﻣﺎ ﺑدﻟﯾل ﻣﻌﯾن أو ﻧص ﻣﺣدود ﻛﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷرب اﻟﺧﻣر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺿرورة ﻟﺣﻔظ اﻟﻧﻔس ﻣن اﻟﻣوت‪ ،‬أو ﻣن ﻏﯾر دﻟﯾل ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻟﻛن ﺑﺎﻧدراﺟﮭﺎ ﺗﺣت ﺟﻣﻠﺔ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرع اﻟﺗﻲ‬
‫دﻟت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﻟﻣﺟﻣوﻋﮭﺎ ﻛﻣﺻﻠﺣﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﻣﺻﺣف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب واﺣد ﻣن ﺑﺎب ﺣﻔظ اﻟدﯾن‪ ،‬إذ إﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺗﻼءم ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺗﺧدﻣﮭﺎ‬

‫‪ .2‬أو ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟم ﯾدل اﻟﺷرع ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻻ ﺑدﻟﯾل ﻣﻌﯾن وﻻ ھﻲ ﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺻده ﻛﻣﺎ دﻟت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﺟﻣوع‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﻓﮭﻲ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣُﺗوھﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﻟﻐﺎھﺎ اﻟﺷرع وﻟم ﯾﻌﺗﺑرھﺎ ﻛﺎﻟزﻧﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻟذة اﻟوطء أو ﻏﯾر ذﻟك‬

‫‪ 92‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت ج ‪ 1‬ص ‪195‬‬

‫‪26‬‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺧرج ﺑﮫ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن "اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن!" ﻛﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗرﻓﯾﮫ ﻋن اﻟﻧﻔس ﺑﺳﻣﺎع اﻟﻣوﺳﯾﻘﻲ واﻟﻧظر‬
‫إﻟﻰ اﻟرﺳوﻣﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺑدﯾﻌﺔ‪ ،‬أو ﻛﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﺎن اﻟﻣرأة ﺑﻣﺳﺎواﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﺧروج واﻹﺧﺗﻼط‬
‫وﺗوﻟﻰ ﻣﻧﺎﺻب اﻹﻣﺎﻣﺔ! وﻛﺄن اﻟﺷﺎرع ﺣﯾن ﺣﻔظ ﻟﻠﻣرأة ﺣﻘوﻗﮭﺎ ﺑﺣﻔظﮫ ﻟﻣﯾراﺛﮭﺎ وﺗﺄﻛﯾده ﻋﻠﻰ ﺿرورة اﻹھﺗﻣﺎم‬
‫ﺑﮭﺎ ﻛزوﺟﺔ و‬

‫اﻟﺿﺎﺑط اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋدم ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻠﻧص ﻣن ﻛﺗﺎب أو ﺳﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘوﻟﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف‪" :‬دون أن ﯾﺄﺗﻲ دﻟﯾل ﻣﻌﯾن ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء" ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺿﺎﺑط‪ .‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻧص ﻣن ﻛﺗﺎب‬
‫أو ﺳﻧﺔ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟدﻟﯾل ﻗد د ّل ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ھذه اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪ .‬ﻣﺛﺎل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﻣن أﻓﺗﻰ اﻟﻣﻠك اﻟذي وطﺊ ﻓﻲ ﻧﮭﺎر رﻣﺿﺎن‬
‫ﺑﺻﯾﺎم ﺷﮭرﯾن ﻣُﺗﺗﺎﺑﻌﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﺿﻣن اﻧزﺟﺎره‪ ،‬واﻟﺷرع ﻗد دل ﺑﺎﻟﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إﻣﺎ أن ﯾﺧﯾر ﺑﯾن اﻟﻛﻔﺎءات اﻟﺛﻼث اﻟﻌﺗق‬
‫أو اﻟﺻوم أو اﻹطﻌﺎم‪ ،‬أو أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺗﯾب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣُﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ إﻟزاﻣﮫ اﻟﺻوم ﻣﻠﻐﯾﺔ ﺑﻧص‬
‫اﻟﺷرع‪.‬‬

‫وﻛل ﻣﺎ ورد ﻣن ﻓﺗﺎوى ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ أو اﻷﺋﻣﺔ ﯾوھم أﻧﮭم أﻓﺗوا ﺑﮫ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﻧص ﻣن ﻛﺗﺎب أو ﺳﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻣﺎ ھو اﺿطراب ﻓﮭم ﻣن ذھب إﻟﻰ ﻣﺛل ھذا اﻟﻘول‪.‬‬

‫أﻣﺛﻠﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻣﺎ ورد ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻣن إﻟﻐﺎﺋﮫ ﻟﺳﮭم اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻗﻠوﺑﮭم ﻣن اﻟزﻛﺎة‪ ،‬وﯾظﮭر ﻷول اﻷﻣر‬
‫ﺗﻌﺎرض ذﻟك ﻣﻊ ﻧص اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﯾُﺣدد أن اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻗﻠوﺑﮭم أﺣد أﺻﻧﺎف ﻣن ﺗﺟب أن ﯾُﺿرب ﻟﮫ ﺑﺳﮭم ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة وھﻲ‬
‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إﻧﻣﺎ اﻟﺻدﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘراء‪."...‬‬

‫ً‬
‫ﻋﺎﺋدا إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻧﺎط ﻻ إﻟﻰ اﺗﺑﺎع اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﻧص‪ .‬ذﻟك أن ﻣﻌﻧﻰ‪" :‬واﻟﻣؤﻟﻔﺔ‬ ‫وﻋﻧد اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻧﺟد أن اﻷﻣر‬
‫اﻟذﯾن ﺗﺳﺗﺟﻠب ﻣودﺗﮭم وﻗﻠوﺑﮭم ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وھم ﺻﻧف ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻟﻰ اﺳﺗﺟﻼب ﻗﻠوﺑﮭم ﻓﻲ‬ ‫‪93‬‬
‫ﻗﻠوﺑﮭم"‬
‫ﻓﺗرات ﺿﻌف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أو ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى ذﻟك إﻣﺎﻣﮭم‪ ،‬وﯾﻛون ذﻟك ﺑدﻓﻊ اﻟﻣﺎل إﻟﯾﮭم ﻣن‬

‫ﺳﮭم اﻟزﻛﺎة‪ ،‬ﻓﺣﻛم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ أﻧﮫ إن وﺟد إﻣﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ أن ﯾُﺗﺄﻟف ﻗﻠﺑﮫ ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟذﻟك أﻣﻛن‬
‫ﺻرف ﺳﮭم ﻣن اﻟزﻛﺎة إﻟﯾﮫ وإﻻ ﻓﻼ‪ ،‬ﺳواء ﺑﻌدم وﺟود ﻣﺛل ھذا اﻟﺻﻧف ﻣن اﻟﻧﺎس اﺑﺗدا ًء أو ﺑﻌدم ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﺗﺄﻟف‬
‫ً‬
‫وﺟودا وﻋدﻣًﺎ‪ .‬وھو ﻣﺎ ﺑﯾن ﻟﻌﻣر‬ ‫ﻗﻠوب أﺣد ﻧظرً اً ﻟﻌزة اﻹﺳﻼم وﻣﻧﻌﺗﮫ‪ ،‬ﻓﮭو ﻣن ِﻗ َﺑ ِل اﻟﺣﻛم اﻟﻣُﻌﻠل ﺑﻌﻠﺔ ﻓﮭو ﯾدور ﻣﻌﮭﺎ‬
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻋﻧد اﻟﻧظر اﻟدﻗﯾق إﻟﻰ اﻷﻣر وﺗﺣﻘﯾق ﻣﻧﺎط اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ اﻟذي ھو ﺗﺄﻟﯾف ﻗﻠوب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺟُدد اﻟواﻓدﯾن‬

‫‪ 93‬ﻛذﻟك ﯾذﻛر ھﻧﺎ أن ﻋﻠّﺔ إدراج "اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻗوﺑﮭم" ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺻدﻗﺎت ھﻲ ﻣﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣن اﻟﻌﻠل اﻟﻣﻧﺻوﺻﺔ ﻓﻲ اﻟوﺻف‪ ،‬ﻓوﺻف اﻟﻣؤﻟﻔﺔ ﻗﻠوﺑﮭم ﯾﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﮫ أﻧﮫ ﻋﻠّﺔ‬
‫اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟم ﯾرى اﻹﻣﺎم ﻣن ﯾﺟب ﺗﺄﻟﯾف ﻗﻠﺑﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭذه اﻟطﺑﻘﺔ وﺟود ﻛﻣﺎ ﻟو ﻟم ﯾوﺟد ﻓﻘﯾر ﻟم ﺗﺧرج اﻟﺻدﻗﺔ ﻷﺣد ﻣن ھذه اﻟطﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓوﺟد أن ﺣﺎل اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﻌد ﯾﺣﺗﺎج ﻣﻌﮫ ﻟذﻟك ﻓﺄﻟﻐﻰ ﺳﮭﻣﮭم ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة ﻻﻧﺗﮭﺎء اﻟﻌﻠﺔ أو اﻟﻣﻧﺎط وﻋدم‬
‫وﺟوده‪ .‬وھو ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺻﺎﺣب ﻣﺳﻠم اﻟﺛﺑوت ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر‪" :‬أﻧﮫ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻧﺗﮭﺎء اﻟﺣﻛم ﻻﻧﺗﮭﺎء اﻟﻌﻠﺔ"‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﻋدم ﻗطﻊ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻟﯾد اﻟﺳﺎرق ﻋﺎم اﻟﻣﺟﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗوھم اﻟﺑﻌض أن ذﻟك ﻣُﻌﺎرض ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬واﻟﺳﺎرق‬
‫واﻟﺳﺎرﻗﺔ ﻓﺎﻗطﻌوا أﯾدﯾﮭﻣﺎ"‪ ،‬وﻋﻧد اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻧرى أﻧﮭﺎ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻓﻲ ﻋدة أﻣور‬
‫ﻣُﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ ﻣﺛل ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺳرﻗﺔ وﻣﻘدارھﺎ‪ ،‬وﺣرز اﻟﻣﺳروق وﻋدم وﺟود اﻟ ُ‬
‫ﺷﺑﮭﺔ اﻟدارﺋﺔ ﻟﻠﺣد إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ‬
‫َﺧﺻص ھذا اﻟﻧص وﻟم ﯾﺗرﻛﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﮫ اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ أي ﺳﺎرق ﻓﻲ أي ظرف أو ﺑﺄي وﺿﻊ ﻟﻠﺳرﻗﺔ ﺛم أن ﺣدﯾث‬
‫رﺳول ﷲ ‪" :‬ادرأوا اﻟﺣدود ﺑﺎﻟﺷﺑﮭﺎت" ﯾﻌم أي ﺷﺑﮭﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺄي ﺣد ﺑﺣﯾث أﻧﮫ إذا اﻋﺗﺑر اﻟﻧﺎظر ﻓﻲ اﻟﺣﻛم أن أﻣرً ا‬
‫ﺷﺑﮭﺔ؛ وھو ﻋﯾن ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﯾُﻌﺗﺑر ﺷﺑﮭﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺗدرأ اﻟﺣد ﻋن اﻟﺳﺎرق وﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﺻﯾر إﻟﻰ ذﻟك وﻋدم إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﻟﮭذه اﻟ ُ‬
‫ﻓﻌﻠﮫ ﻋﻣر رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر إذ رأى أن ُ‬
‫ﺷﺑﮭﺔ اﻟﺿرورة اﻟﻣُﻠﺟﺋﺔ إﻟﻰ اﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻣﺟﺎﻋﺔ ﺗدرأ اﻟﺣد ﻋن‬
‫اﻟﺳﺎرق ﻹﻣﻛﺎن أن ﯾﻛون ﻗد ﺳرق ﻟدرء اﻟﻣوت واﻟﮭﻼك ﻋن ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬

‫ﻓظﮭر أن ھذه اﻟﻔﺗوى ﻟﯾﺳت ﻣُراﻋﺎة ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل ﻧص ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺑل ھو إﻋﻣﺎل ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﻣُﺳﺗﻧﺑطﺔ وإﺟراء اﻟﺣﻛم‬
‫ً‬
‫وﺟودا وﻋدﻣًﺎ‪ ،‬ﺑل ھو أﺳﺎس اﻟﻔﮭم اﻟﺳﻠﯾم اﻟذي ﯾﺗطرق إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺻوص وروﺣﮭﺎ دون أن ﯾﻘف ﻋﻧد ﻣدﻟول‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ‬
‫أﻟﻔﺎظﮭﺎ وظواھرھﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺿﺎﺑط اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻋدم ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ أھم ﻣﻧﮭﺎ أو ﺟﻠﺑﮭﺎ ﻟﻣﻔﺳدة أﻛﺑر ﻣن ﻣﺻﻠﺣﺗﮭﺎ‪ :‬ذﻟك أن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻣﻘﺻودة ﻟﻠﺷﺎرع ﺗﺗﻔﺎوت ﻣراﺗﺑﮭﺎ ودرﺟﺎﺗﮭﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻷھﻣﯾﺔ ﻓﺄﻋﻼھﺎ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿرورﯾﺔ ﻣن ﺣﻔظ اﻟدﯾن واﻟﻧﻔس‬
‫واﻟﻌﻘل واﻟﻧﺳل واﻟﻣﺎل‪.‬‬

‫ﺛم اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺣﺎﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻟرﻓﻊ اﻟﺣرج ودﻓﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ ﺛم اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﺣﺳﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ُﺗﻛﻣل ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻌﺎدات واﻵداب‪.‬‬

‫وﻛذﻟك ﻓﺈن ﻛل رُﺗﺑﺔ ﻣن ﺗﻠك اﻟرﺗب اﻟﻣﺻﻠﺣﯾﺔ ﺗﺗﻔﺎوت داﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻣوم ﻣﺻﻠﺣﺗﮭﺎ وﺷﻣوﻟﮭﺎ ﻟﻠﺧﻠق‪ .‬وﻻ ﺷك أن اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣُﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد اﻟﺗﻌﺎرض ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓﻲ رﺗﺑﺔ واﺣدة ﻣن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺿﺎﺑط اﻟراﺑﻊ‪ :‬درﺟﺔ اﻟﻘطﻌﯾﺔ واﻟظﻧﯾﺔ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻘطﻊ ﺑوﻗوع ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﺎ‪ ،‬واﻟظن ﺑوﻗوع ﻏﯾرھﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﻔﯾد ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺗﻘدﯾم‬
‫أﺣدھﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧرى‪ .‬ﻓﺎﻟﻘطﻌﯾﺔ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻣُﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظﻧﯾﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻣوھوم وﻗوﻋﮭﺎ ﺑطرﯾق اﻷوﻟﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﻧظر اﻟﻣﺟﺗﮭد ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣذﻛورة ﻋﻧد ﺗرﺟﯾﺢ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﺧرى ‪.94‬‬

‫أﻣﺎ وﻗد ﺣﺻرﻧﺎ اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻛم اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣرﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧرى أنّ ﺑﻌض اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻗد ﺗﺧﺻص‬
‫ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ ﯾراھﺎ اﻟﻔﻘﯾﮫ أﻗرب ﻟﻠﺷرع وﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﻘﺻده ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺟزﺋﯾﺔ‪ .‬وﻧﺿرب ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻣﺛﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ 94‬اﻧظر ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺎب أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة‪ ،‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻟﻠﺷﺎطﺑﻲ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫راع وھﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫• ﻗﺎﻋﺪة "ﺗﺼﺮف اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ" ‪ 95‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ّ‬
‫أن اﻹﻣﺎم ٍ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻗﺪ ُﺧﺼﺼﺖ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ رﻋﺎﯾﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺳﺮﯾﱠﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ " ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪" :‬ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫أن ﺗﻄﯿﻌﻮﻧﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻠﻰ‪،‬‬ ‫رﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأﻣﺮھﻢ أن ﯾﻄﯿﻌﻮه‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻟﯿﺲ ﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﺟﻤﻌﺘﻢ ﺣﻄﺒﺎ ً وأوﻗﺪﺗﻢ ﻧﺎراً‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺣﻄﺒﺎً‪ ،‬ﻓﺄوﻗﺪوا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ھ ﱡﻤﻮا ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل‪،‬‬
‫ﻓﺮاراً ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻓﻨﺪﺧﻠﮭﺎ؟ ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﺧﻤﺪت‬ ‫ﻓﻘﺎم ﯾﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺗﺒﻌﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻟﻮ دﺧﻠﻮھﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ أﺑﺪاً‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف"‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﻏﻀﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬

‫" ﻻ ﯾﺣل ﺳﻠف وﺑﯾﻊ وﻻ ﺷرطﺎن ﻓﻲ ﺑﯾﻊ وﻻ رﺑﺢ‬ ‫• ﻗﺎﻋﺪة "ﺑﯿﻊ اﻟﻤﻌﺪوم ﺑﺎطﻞ" ‪ ،96‬وھﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺤﺪﯾﺚ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣن وﻻ ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك" ‪ .97‬وﻗد اﺳﺗﺛﻧﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ذﻟك ﻋﻘد اﻻﺳﺗﺻﻧﺎع‪ ،‬وھو ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧد‬
‫اﻟﺻﺎﻧﻊ إذ ﯾدﺧل ﻓﯾﮫ ﻋﻧﺻر اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وﻟﯾﺳت ﻣوﺟودة ﺣﺎل اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻟﻛن اﺳﺗﺛﻧﻲ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣن ﺣﯾث اﺣﺗﯾﺎج اﻟﻧﺎس‬
‫ﻓﻼ ﯾﻣﻧﻌﮫ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ ھذا اﻟﻠون ﻣن اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻛﻣﺎ إﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺗم اﻻﺳﺗﺻﻧﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﮭد رﺳول ﷲ‬

‫• ﻗﺎﻋدة "ﻣن اﺳﺗﻌﺟل اﻟﺷﺊ ﻗﺑل أواﻧﮫ ﻋوﻗب ﺑﺣرﻣﺎﻧﮫ" وھﻲ ﻗﺎﻋدة ھﺎﻣﺔ‪ ،‬اﺳﺗدل ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺣدﯾث رﺳول ﷲ‬
‫"ﻟﯾس ﻟﻘﺎﺗل ﺷﺊ" ‪ .98‬وﻗد ﻓرّ ع ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺑﻌض اﻟﻔروع ﻣﺛل إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎدة ﻟﺗﺧﻠﯾل اﻟﺧﻣر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗطﮭر‪ .‬واﻟﺣق أنّ‬
‫ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﻓروﻋﮭﺎ‪ .‬ﻣﺛﺎل ذﻟك‬
‫ٍ‬ ‫ھذه اﻟﻘﺎﻋدة ﻻ ﺗﻘوم ﺑﻧﻔﺳﮭﺎ ﻛﻘﺎﻋدة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث إن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻣﻧﮭﺎ أﻛﺛر‬
‫اﻟﻣرأة ﺗﺄﺧذ دوا ًء ﺗﺣﯾض ﺑﮫ‪ ،‬ﻟم ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻗﺿﺎء اﻟﺻﻼة‪ ،‬وﻟو ﻗﺗﻠت أم اﻟوﻟد ﺳﯾدھﺎ ﻟﻌﺗﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﻘطﻊ ﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫ﻗﺎﻋدة أن أم اﻟوﻟد ﺗﻌﺗق ﺑﺎﻟﻣوت‪ .‬وﻗد ﻗﺎل اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن "إذا ﺗﺄﻣﻠت ﻣﺎ أوردﻧﺎ ﻋﻠﻣت أن اﻟﺻور‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﻘﺎﻋدة أﻛﺛر ﻣن اﻟداﺧﻠﺔ ﻓﯾﮭﺎ" ‪ .99‬وﻗد ﺗﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﻓرّ ع ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻟﯾﺛﺑت إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗدﺧل أﺻﻼً ﺗﺣت‬
‫ھذه اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬واﻟﺣق أن ھذه اﻟﻘﺎﻋدة ﻻ ﺗﺻﺢ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ‪ ،‬وﻟﮭذا ﻧﺟد ﺻﺣﺔ ﻣﺎ‬
‫ذﻛره اﻟﺳﯾوطﻲ ﻋن اﻟﺑﻠﻘﯾﻧﻲ ﻋن أﺑﯾﮫ أﻧﮫ أﺿﺎف إﻟﻰ ﻟﻔظﮭﺎ ﻓﺻﺎر "ﻣن اﺳﺗﻌﺟل ﺷﯾﺋﺎ ً ﻗﺑل أواﻧﮫ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﺛﺑوﺗﮫ‪ ،‬ﻋوﻗب ﺑﺣرﻣﺎﻧﮫ" ‪ .100‬وھﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺛرﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌطﻲ اﻟﻘﺎﻋدة ﻣﺟﺎﻻً أرﺣب ﻟﻠﺗطﺑﯾق‪.‬‬

‫وﺗطﺑﯾق اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻟﺗﺳرع ﻓﻲ إﻋﻼن اﻟوﻻﯾﺎت ﻗﺑل إﺗﻣﺎم ﺷروطﮭﺎ وﻗﯾﺎم اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وھو‬
‫ﺗطﺑﯾق ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث إن ﺑﺎﺑﮭﺎ ھو اﻟﺗﻌدى ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﻣؤدﯾﺔ ﻟﺻﺣﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟوﻻﯾﺎت‪ ،‬وﻣن ﺛ ّم‪،‬‬

‫‪ 95‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر" اﻟﺳﯾوطﻲ ﻗﺎﻋدة ‪ 27‬ص ‪ ،121‬وﺷرح اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ ص ‪309‬‬
‫‪" 96‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯾدر‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎب اﻷول ﺑﺎب اﻟﺑﯾوع‪ ،‬ﻣﺎدة ‪ ،205‬ص ‪ ، 181‬وﻗد ذﻛر اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾن أوﻟﮭﻣﺎ ﺑﯾﻊ اﻻﺳﺗﺟرار وھو‬
‫ﯾﻛون ﺑﻐﯾر ﻣﺳﺎوﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻌﯾن وﺑدون ذﻛر اﻟﺛﻣن ﻛﺎﻟﺷراء ﻣن اﻟﺑﻘﺎل‪ ،‬وﺟوزه اﺳﺗﺣﺳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟدﯾن ﻣن اﻟﻣدﯾن‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛر ﻣﺛﺎل اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺻﻧﺎع‪.‬‬

‫‪ 97‬رواه اﻟﺗرﻣذي وﺻﺣﺣﮫ‬

‫‪ 98‬رواﯾﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن ﻣﺎﻟك ﻋن ﯾﺣﻲ ﺑن ﺳﻌﯾد ﻋن ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب ﻋن ﻋﻣر رﺿﻰ ﷲ ﻋﻧﮫ أن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وھو‬
‫أﺻﺢ اﻟطرق‪ ،‬وﻓﯾﮫ طرق أﺧرى ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ أﻏﻠﺑﮭﺎ ﻣﻘﺎل‪.‬‬
‫‪ 99‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ص ‪153‬‬
‫‪ 100‬اﻟﺳﺎﺑق‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻋدم ﺛﺑوت اﻟﺷروط ﻣن ﺣﯾث إن اﻟﺳﺑب ﺷرطﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺗﺣﻘق اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣن ﺛ ّم ﻓﺈن ﻋﻛس اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﻣﻔﺳدة‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻹﻋﻼن ﻣﻔﺳدة ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬

‫• ﻗﺎﻋدة " ﻣﺎ ﺣﺮم أﺧﺬه ﺣﺮم إﻋﻄﺎؤه" ‪ ،101‬ﻛﺎﻟﺮﺑﺎ وﻣﮭﺮ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﺮﺷﻮة وأﺟﺮ اﻟﻨﺎﺋﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻨﮭﺎ دﻓﻊ اﻟﺮﺷﻮة‬
‫ﻣﺘﺤﻜﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬ودﻓﻊ دﯾﺔ اﻷﺳﯿﺮ واﻟﺮھﯿﻨﺔ ‪ ،102‬أو ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻟﺪﻓﻊ أذاه أو ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ‬
‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ أو‬
‫ﻟﻮﻟﻲ ٍ‬
‫اﻟﻮﺻﻲ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ ﻟﺘﺨﻠﯿﺺ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞّ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﯾﺤﺮم اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺬ وﯾﺤﻞ اﻹﻋﻄﺎء ﻟﻠﻤﻌﻄﻲ‬
‫ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ‪.103‬‬

‫‪ 101‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ص ‪150‬‬

‫‪ 102‬اﻟﺳﺎﺑق‬
‫‪" 103‬ﺷرح اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬ص ‪216‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺑﺣث‬

‫رأﯾﻧﺎ ﻓﻲ طواﯾﺎ اﻟﺑﺣث أنّ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات واﻷﻋذار واﻟﻌوارض واﻟرﺧص‪ ،‬وﻛ ّل ﻣﺎ ﯾﻌدل ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻋن اﻷﺻل‪ ،‬ھو ﺟزء‬
‫أﺻﯾل ﻣﻛ ّﻣ ُل ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ وﻣﺗﻣم ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻋدم اﻋﺗﺑﺎر ھذه اﻟﺟزﺋﯾﺎت ﯾﻣﺛل ﺗﻌدﯾﺎ ً واﻧﺣراﻓﺎ ﻋن اﻟﺷرع‪ ،‬إذ إن اﻟﺗﻣﺳّك ﺑﺎﻟﻌﺎم‬
‫ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺎص ﺗﺣ ّﻛم وﺗﺷرﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ إنّ إﺟراء أﺣﻛﺎم اﻟﻛﻠﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎب اﻟﻌوارض أو اﻟرﺧص‪ ،‬أﻣر‬
‫ﯾﺧرج ﺑﻣﻘﺻد اﻟﺷﺎرع ﻓﻲ إﻧزال اﻷﺣﻛﺎم‪ ،‬وﯾﻧﺣرف ﻋن ﻛﻠ ﱢﯾﺔ ﻋﺎﻣ ٍﺔ ﺷﺎﻣﻠ ٍﺔ وھﻲ أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻛ ّل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن‬
‫وﺣﺎل‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﺷﺎطﺑﻲّ "إذا ﺛﺑت أن اﻟﺷﺎرع ﻗد ﻗﺻد ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﺧروﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ وذﻟك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺧﺗل ﻟﮭﺎ ﺑﮫ ﻧظﺎم ﻻ ﺑﺣﺳب اﻟﻛل وﻻ ﺑﺣﺳب اﻟﺟزء وﺳواء ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺿرورﯾﺎت أو اﻟﺣﺎﺟﯾﺎت أو‬
‫اﻟﺗﺣﺳﯾﻧﺎت ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻣوﺿوﻋﺔ ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧﺗل ﻧظﺎﻣﮭﺎ أو ﺗﺧل أﺣﻛﺎﻣﮭﺎ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻣوﺿوﻋﺎ ﻟﮭﺎ إذ‬
‫ﻟﯾس ﻛوﻧﮭﺎ ﻣﺻﺎﻟﺢ إذا ذاك ﺑﺄوﻟﻰ ﻣن ﻛوﻧﮭﺎ ﻣﻔﺎﺳد ﻟﻛن اﻟﺷﺎرع ﻗﺎﺻد ﺑﮭﺎ أن ﺗﻛون ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻓﻼ ﺑد أن‬
‫ﯾﻛون وﺿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟوﺟﮫ أﺑدﯾﺎ وﻛﻠﯾﺎ وﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧواع اﻟﺗﻛﻠﯾف واﻟﻣﻛﻠﻔﯾن وﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال ‪ ."104‬وﻣﻌﻧﻰ ھذا‬
‫أنّ ﻋدم اﻋﺗﺑﺎر ھذه اﻻﺳﺗﺛﻧﺎءات‪ ،‬وإطﻼق اﻟﻘول ﺑﺎﻟﻌﻣوﻣﺎت اﻓﺗﺋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎرع‪ ،‬وﺧرم ﻟﻘﺻده ودﻓﻊ ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ وأﺗﺑﺎع‬
‫ﻟﻠﻣﻔﺎﺳد‪.‬‬

‫وھذا اﻟذي وﺻﻔﻧﺎ ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ طرق‪ ،‬أوﻟﮭﺎ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻛم اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠواﻗﻌﺔ واﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺿوى ﺗﺣﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺛﺎﻧﯾﮭﺎ ﻣﻌرﻓﺔ ﺣﺎل اﻟﻣﻛﻠّف ﺑﺷﻛل ﯾﻛون ﻋﻠﻰ أﺗم وﺟﮫ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺣدث اﻻﺷﺗﺑﺎه ﺑﯾن اﻟﻘواﻋد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺗﮫ‪ .‬واﻟﺛﺎﻟث ﺗﺣدﯾد‬
‫ﺑﺷﻛل ﻣطﻠق إﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻛل اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻛﻠّف ﺗﺣﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺣﺳب ﺣﺎﻟﺗﮫ‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ وﺟب أﻻ ﯾﺗﺻدى ﻟﻠﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺷرع‬
‫ﻣن اﺳﺗوﻋب اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ واﻟﻔﻘﮭﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﻋرف اﻟواﻗﻊ واطﻠﻊ ﻋﻠﯾﮫ ﻗدر اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﮭو اﻟﺗﻘدﯾم ﺑﯾن ﯾدي ﷲ‬
‫ورﺳوﻟﮫ‪.‬‬

‫وﷲ وﻟﻲ اﻟﺗوﻓﯾق‬

‫د طﺎرق ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم‬

‫ﻛﻧدا – ‪ 07‬أﺑرﯾل ‪ 18 – 2015‬ﺟﻣﺎدي اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪1436‬‬

‫‪ 104‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت ﻟﻠﺷﺎطﺑﻲّ ج‪ 2‬اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻗﺳم اﻟﻣﻘﺎﺻد ص ‪37‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻣراﺟـﻊ اﻟﺑﺣث‬
‫‪ .1‬ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻌظﯾم‬
‫‪ .2‬اﻟﺻﺣﺎح اﻟﺳﺗﺔ‬
‫‪" .3‬ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون" ﻟﻠﺗﮭﺎﻧوي‬
‫‪" .4‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧدوي‬
‫‪" .5‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﺗوﺟﯾﮫ" د ﻣﺣﻣد ﺑﻛر اﺳﻣﺎﻋﯾل‬
‫‪" .6‬أﺛر اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد اﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﮭﺎء"‪ ،‬د ﻣﺻطﻔﻰ ﺳﻌﯾد اﻟﺟن طﺑﻌﺔ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪" .7‬ﺷرح اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟزرﻗﺎ ﻟوﻟده اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ‬
‫‪" .8‬اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ إﯾﺿﺎح ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻛﻠﯾﺔ" اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺻدﻗﻲ اﻟﺑورﻧو‪ ،‬طﺑﻌﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‬
‫‪ " .9‬اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﺎة ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﺳﺑﺎب اﺳﺗﺛﻧﺎﺋﮭﺎ" ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ‪.2005‬‬
‫‪" .10‬اﻟﻣﺳﺗﺻﻔﻰ" ﻟﻠﻐزاﻟﻲ‬
‫‪" .11‬ﻣﺧﺗﺻر ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر" طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر دﻣﺷق‬
‫‪" .12‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن" ﻟﻠﺳﯾوطﻲ طﺑﻌﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﺗراث‬
‫‪" .13‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر" ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‬
‫‪" .14‬ﻛﺷف اﻟظﻧون" ﻟﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‬
‫‪" .15‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" اﻟﻧدوي‬
‫‪" .16‬أﺻول اﻟﻔﺗﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣذھب اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك" اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﺧﺷﻧﻲّ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻣد اﻟﻣﺟدوب‪ ،‬طﺑﻌﺔ‬
‫اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‬
‫‪2015‬‬ ‫‪ " .17‬ﺗطور ﻋﻠم أﺻول اﻟﻔﻘﮫ ‪ ..‬ﺑﯾن اﻟﺷﺎﻓﻌﻲّ واﻟﺷﺎطﺑﻲّ ‪ ،‬د طﺎرق ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم‪ ،‬ﻓﺑراﯾر‬
‫‪http://www.alukah.net/sharia/1048/82855‬‬

‫‪ " .18‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر" ﻻﺑن اﻟوﻛﯾل طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫‪1947‬‬ ‫‪" .19‬طﺑﻘﺎت اﻷﺻوﻟﯾﯾن" اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ﷲ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ‪ ،‬طﺑﻌﺔ‬
‫‪" .20‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻧوراﻧﯾﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺑﺗﺣﻘﯾق د أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺧﻠﯾل‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﺑن اﻟﺟوزي‬
‫‪" .21‬ﻗواﻋد اﻟﻔﻘﮫ" ﻷﺑﻲ ﻋد ﷲ اﻟﻣﻘري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د ﻣﺣﻣد اﻟدرداﺑﻲ‬
‫‪12‬‬ ‫‪" .22‬اﻷﻋﻼم" ﻟﻠزرﻛﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ،1999‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫‪" .23‬إﯾﺿﺎح اﻟﻣﺳﺎﻟك" ﻟﻠوﻧﺷرﯾﺳﻲ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﺻﺎدق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻐرﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﺑن اﻟﺟوزى‬
‫‪" .24‬طﺑﻘﺎت اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﺑن ﺷﮭﺑﺔ‬
‫‪" .25‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر" ﻟﻠﺗﺎج اﻟﺳﺑﻛﻲ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﺷﯾﺧﯾن ﻋﺎدل أﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود وﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد ﻋوض‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫‪" .26‬ﺷذرات اﻟذھب" ﻻﺑن اﻟﻌﻣﺎد‬
‫‪" .27‬ﺗﺣﻔﺔ أھل اﻟطﻠب ﻓﻲ ﺗﺟرﯾد ﻗواﻋد اﺑن رﺟب" ﻟﻠﺳﻌدي‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫‪" .28‬ﻧﯾل اﻷرب ﻣن ﻗواﻋد اﺑن رﺟب" ﻟﻠﻌﺛﯾﻣﯾن‬
‫‪" .29‬اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻔرق واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء" ﻟﻠﺑﻛري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﺳﻌود ﺑن ﻣﺳﻌد ﺑن ﻣﺳﺎﻋد‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراه‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى‪ ،‬ﻋﺎم‬
‫‪.1404‬‬
‫‪" .30‬اﻟﻧﻌت اﻷﻛﻣل ﻷﺻﺣﺎب اﻹﻣﺎم أﺣﻣد اﺑن ﺣﻧﺑل" ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻐزيّ ‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫ي‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﺑﺷﺎﺋر‪.‬‬
‫‪" .31‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻛﻠﯾﺔ واﻟﺿواﺑط اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" اﺑن ﻋﺑد اﻟﮭﺎدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق وﺗﻌﻠﯾق ﺟﺎﺳم اﻟدوﺳر ّ‬
‫‪" .32‬ﺣﺳن اﻟﻣﺣﺎﺿرة" ﻟﻠﺳﯾوطﻲ‬
‫‪" .33‬ﻣﻔﺗﺎح اﻟدﺧول إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺻول" د طﺎرق ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم‪ ،‬دار رﯾم ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫‪" .34‬اﻟﻣﺣﺻول" ﻟﻠرازي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق طﮫ ﺟﺎﺑر اﻟﻌﻠواﻧﻲ طﺑﻌﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫‪" .35‬اﻹﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻷﺣﻛﺗم" اﺑن ﺣزم‬
‫‪ .36‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺣول إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣق ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول" اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ طﺑﻌﺔ دار اﻟﻔﻛر‬
‫‪ .37‬اﻟﻣﺳوّ دة" اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‬
‫‪" .38‬ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ" ﻟﻠﺳﺑﻛﻲ ﺗﻌﻠﯾق ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ﺧﻠﯾل إﺑراھﯾم طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬
‫‪ " .39‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن" ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﺎم ‪.1967‬‬
‫‪" .40‬اﻟﻔﺻول ﻓﻲ اﻷﺻول" ﻟﻠﺟﺻﺎص‬
‫‪" .41‬اﻟﻔروق" ﻟﻠﻘراﻓﻲ‬
‫‪1994‬‬ ‫‪" .42‬اﻟﻣﻐﻧﻰ" ﻻﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﺎم‬
‫‪" .43‬اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﺎة ﻣن اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ" رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻋﺎم ‪ 2005‬ﺳﻌﺎد أوھﺎب‬
‫‪" .44‬أﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن ربّ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن" اﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ‬
‫‪" .45‬أﺻول اﻟﻔﻘﮫ" ﻣﺣﻣد أﺑو زھرة‬
‫‪" .46‬أﺻول اﻟﺑزدوي"‬
‫‪" .47‬اﻟﺟواب اﻟﻣﻔﯾد ﻓﻲ ﺣﻛم ﺟﺎھل اﻟﺗوﺣﯾد" د طﺎرق ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ‪ ،‬طﺑﻌﺔ ‪ ،2012‬دار رﯾم‬
‫‪ http://tariqabdelhaleem.net/new/upload/attach/1413205396 .48‬ﺳﻠﺳﻠﺔ_اﻟرد_ﻋﻠﻰ_أﺑﻲ_ﻋﻣر_اﻟﺣﺎزﻣﻲّ _‪-‬‬
‫_اﻟوﺛﯾﻘﺔ_ﻛﺎﻣﻠﺔ‪pdf.‬‬
‫‪ .49‬ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻌدﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .50‬درر اﻟﺣﻛﺎم ﺷرح ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺣﻛﺎم"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯾدر‬

‫‪33‬‬