‫اﺛر اﻟﻐرر ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻘود واﻵﺛﺎر اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﻌﻘود‬

‫د‪ .‬ﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﻋﻠﻲ اﻟﻘطﺎن‬

‫ﻣؤﺗﻣر اﻟﻬﯾﺋﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬

‫ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪ ١٣-١٢‬ﺟﻣﺎدى اﻵﺧر ‪ ١٤٣١‬ﻫـ‬
‫اﻟﻣواﻓق ‪ ٢٧-٢٦‬ﻣﺎﯾو ‪ ٢٠١٠‬م‬

‫‪1‬‬
 ‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻲ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻣﯾن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن‬
‫وﺑﻌد‪:‬‬
‫ﺗﺟﺎرً ﻋن ﺗر ٍ‬
‫اض‬ ‫ة‬ ‫ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻻ ﺗﺄﻛﻠوا أﻣواﻟﻛم ﺑﯾﻧﻛم ﺑﺎﻟﺑﺎطل إﻻ أن ﺗﻛون‬
‫ﻣﻧﻛم{ ]اﻟﻧﺳﺎء‪ ،[٢٩ :‬ﻓﻠﻘد ﺣرﺻت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻧظﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻷﻓراد‪ ،‬وﺟﻌﻠت ﻟﻬﺎ‬
‫ﺿواﺑط وﻣﺣددات‪ ،‬ﺳﺎﻋﯾﺔ ﻣن ذﻟك ﻟﻣﻧﻊ ﺗﻌدي اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‪ ،‬وﻣﺧﻔﻔﺔ إﻟﻰ أﻗﺻﻰ‬
‫اﻟﺣدود ﻣن ﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﺷﺎﻛل واﻟﺗﺷﺎﺑك ﺑﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﻠﻛﯾﺎت‪ ،‬ﻫﺎدﻓﺔ ﻣن ذﻟك إﻟﻰ ﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫وﺗﻧظﯾﻣﯾﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﯾﺎ‬
‫ﻣﺳﺗﻘر ً‬
‫ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟﺗﺷﺎﺑك واﻟﺗﺷﺎﻛل ﻣﺗوﻗﻊ أﻛﺛر ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﺗرد ﺑﻪ ﻧﺻوص ﺻرﯾﺣﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬أو وردت‬
‫ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻹﺟﻣﺎل دون ﺗﻔﺻﯾﻼت‪ .‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﺑدأت اﻻﺟﺗﻬﺎدات ﻟدى اﻟﻣدارس اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫وﺿﻊ ﺿواﺑط ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﻣﺟﻣﻠﺔ أو اﻻﺳﺗﺛﻧﺎﺋﯾﺔ أو اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻣن ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻐرر وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﻓﺎت واﻟﻌﻘود‪ ،‬وﻟﻘد اﺟﺗﻬد اﻟﺳﺎﺑﻘون واﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻣن‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﻣوﺿوع اﻟﻐرر وآﺛﺎرﻩ‪ ،‬ﺣﯾث ﻫو ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌﻘود اﻟﻣﺣرﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ :‬اﻷﺻل ﻓﻲ ذﻟك أن اﷲ ﺣرم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ أﻛل أﻣواﻟﻧﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬وذم اﻷﺣﺑﺎر واﻟرﻫﺑﺎن‬
‫اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬وذم اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ أﺧذ اﻟرﺑﺎ وﻗد ﻧﻬو ﻋﻧﻪ‪ ،‬وأﻛﻠﻬم أﻣوال اﻟﻧﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪ ،‬وﻫذا ﯾﻌم ﻛل ﻣﺎ ﯾؤﻛل ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎوﺿﺎت واﻟﺗﺑرﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﺑﻐﯾر رﺿﻰ اﻟﻣﺳﺗﺣق‬
‫واﻻﺳﺗﺣﻘﺎق‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻌﺎﺻر ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺣﻠﻘﺎت واﻟﻧدوات اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ واﻟﻣؤﺗﻣرات واﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ‬
‫ﻣوﺿوع اﻟﻐرر ﺑﺗﻔﺻﯾﻼت ﻣﻔﯾدة وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻟﺗﺗطور اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﻣﺳﺗﺟدات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣؤﺛرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿوع ﺟﻌﻠت ﻣن اﻟﺿرورة إﻋﺎدة ﻗراءة ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘون واﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻣن اﺟﺗﻬﺎدات‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﻬدف ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺧروج ﺑﺈطﺎر ﺟدﯾد ﻟﻠﻣﺳﺄﻟﺔ أو ﺗوﺿﯾﺢ ﻟﻣﺑﻬم ﻓﯾﻬﺎ أو ﻗﯾﺎس ﺟدﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻗدﯾﻣﺔ أو إﺿﺎﻓﺔ ﺿواﺑط ﻟﻠﺿواﺑط اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﺳﺑﺑﺗﻪ اﻷ زﻣﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻣن ﺗﺳﺎؤﻻت ﻓﻲ ﻣواﺿﯾﻊ ﻛﺛﯾرة ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻐرر‬
‫وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﺑﺗداء واﻧﺗﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻬذا ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﻬﻣﺔ‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺄﻋﻣﺎل وأﻧﺷطﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﺎ اﺳﺗﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﻣن إﺷﻛﺎﻟﯾﺎت ﺑﺳﺑب اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺣدﯾد اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻧﺎﻗش اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪ ،‬وﻋدم اﻟوﻓﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪ ،‬وأﺳﺑﺎب ﻋدم ﺗﺳﻠﯾم‬
‫اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺳواء ﺑﺳﺑب اﻟظروف اﻟطﺎرﺋﺔ‪ ،‬أو ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻌدي واﻟﺗﻘﺻﯾر ﺑﺎﻻﻟﺗزام ﺑﺷروط اﻟﻌﻘد‪ ،‬أم‬
‫ﺑﺳﺑب اﻟﻣﻣﺎطﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﻌﻘود‪ ،‬أم ﺑﺳﺑب اﻟﻌﯾب ﺑﺎﻟﻣﻌﻘود‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ﻛل ذﻟك ﻣن آﺛﺎر ﺗﺷﺗرك‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻورة اﻟﻣﺷﺎﻫدة ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟراﻫن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت واﻟﻌﻣﻠﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻐرر‬
‫اﻟﻐرر ﻟﻐﺔ‪ :‬اﺳم ﻣﺻدر ﻣن اﻟﺗﻐرﯾر‪ ،‬وﻫو‪ :‬اﻟﺧطر‪ ،‬واﻟﺧدﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻌرﯾض اﻟﻣرء ﻧﻔﺳﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻬﻠﻛﺔ‪،‬‬
‫وﺑﯾﻊ اﻟﻐرر‪ :‬أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻋﻬدة وﻻ ﺛﻘﺔ‪ .‬وأﺻل اﻟﻐرر ﻫو ﻣﺎ ﻟﻪ ظﺎﻫر ﻣﺣﺑوب وﺑﺎطن ﻣﻛروﻩ؛‬
‫أي أﻧﻪ ﻣﺳﺗور اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ‪ .‬وﻫو اﺳم ﻣﺻدر ﻟـ ﻏرر‪ ،‬وﻫو داﺋر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻘﺻﺎن واﻟﺧطر واﻟﺗﻌرض‬
‫ﻟﻠﻬﻠﻛﺔ واﻟﺟﻬل‪ .‬وﻋرﻓﻪ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪" :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺟﻬول اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻻ ﯾدرى أﯾﻛون أم ﻻ؟"‪.‬‬

‫واﻟﻐرر اﺻطﻼﺣﺎً‪ :‬ﻫو ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺳﺗور اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ‪ ،‬وﻫو اﻟذي ﻻ ﯾدرى ﻫل ﯾﺣﺻل أم ﻻ؟‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ‬
‫اﻧطوى ﻋﻠﯾﻪ أﻣرﻩ‪ ،‬وﺧﻔﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺟﻬول اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ‪ .‬وﻫو ﻋﻧد أﺑو ﯾﻌﻠﻰ‪" :‬ﻣﺎ ﺗردد ﺑﯾن أﻣرﯾن‬
‫ﻟﯾس أﺣدﻫﻣﺎ أظﻬر"‪ ،‬وﻋﻧد اﺑن اﻟﻘﯾم‪" :‬ﻣﺎﻻ ﯾﻌﻠم ﺣﺻوﻟﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﻌرف ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ وﻣﻘدارﻩ"‪ ،‬وﯾﻘول‬
‫اﻟرﻣﻠﻲ‪" :‬اﻟﻐرر ﻣﺎ اﺣﺗﻣل أﻣرﯾن أﻏﻠﺑﻬﻣﺎ أﺧوﻓﻬﻣﺎ"‪ ،‬وﺟﺎء ﻧص ﻣﻌﯾﺎر اﻟﻐرر ﻣن ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ‪:‬‬
‫"اﻟﻐرر‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﺟﻌل ﺑﻌض أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣﺳﺗورة اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ )اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ(‪ ،‬أو ﻫو‪ :‬ﻣﺎ ﺗردد أﺛرﻩ ﺑﯾن‬
‫اﻟوﺟود واﻟﻌدم‪ ،‬وﯾﻛون اﻟﻌﻘد ﻋﻧدﻫﺎ داﺋرًا ﺑﯾن اﺣﺗﻣﺎل اﻟرﺑﺢ أو اﻟﺧﺳﺎرة"‪.‬‬

‫ﻣﻌدوﻣﺎ؛ ﻛﺑﯾﻊ اﻟﺑﻌﯾر اﻟﺷﺎرد‪،‬‬

‫ً‬ ‫ﻣوﺟودا أو‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪" :‬اﻟﻐرر ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﺳواء ﻛﺎن‬
‫ﻓﺈن ﻣوﺟب اﻟﺑﯾﻊ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﺑﯾﻊ واﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﺎﺟز ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻣﺷﺗري إﻧﻣﺎ ﯾﺷﺗرﯾﻪ ﻣﺧﺎطرة وﻣﻘﺎﻣرة‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻛﻧﻪ‬
‫أﺧذﻩ ﻛﺎن اﻟﻣﺷﺗري ﻗد ﻗﻣر اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﻣﻛﻧﻪ أﺧذﻩ ﻛﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻗد ﻗﻣر اﻟﻣﺷﺗري"‪.‬‬
‫ﺟدا"‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﻧووي‪" :‬اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر أﺻل ﻣن أﺻول اﻟﺷرع ﺗدﺧل ﺗﺣﺗﻪ ﻣﺳﺎﺋل ﻛﺛﯾرة ً‬

‫‪3‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻣﺎزري‪" :‬اﻟﻐرر‪ ،‬ﻫو ﻣﺎ ﺗردد ﺑﯾن اﻟﺳﻼﻣﺔ واﻟﻌطب"‪ .‬وﻗﺎل اﺑن ﻋرﻓﻪ اﻟﻐرر ﻫو‪" :‬ﻣﺎ ﺷك ﻓﻲ‬
‫ﺣﺻول أﺣد ﻋوﺿﯾﻪ أو ﻣﻘﺻودﻩ ﻣﻧﻪ ﻏﺎﻟﺑًﺎ"‪.‬‬

‫واﻟﺧﻼﺻﺔ أن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر ﻫو اﻟﺑﯾﻊ اﻟذي ﯾﺗﺿﻣن ﺧطرًا ﯾﻠﺣق أﺣد اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن ﻓﯾؤدي إﻟﻰ ﺿﯾﺎع ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻟﻔﺎظ ذات ﺻﻠﺔ‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺟﻬل اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺧﺎرج ﻋن‬

‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺑﻐﯾر ﻋﻠم‪ ،‬و‬
‫ﻟﻐﺔ‪ :‬أن ﺗﻔﻌل ً‬
‫اﻟﻐرر واﻟﺟﻬﺎﻟﺔ‪ :‬اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ً‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻣﺑﯾﻊ وﻣﺷﺗرى ٕواﺟﺎرة ٕواﻋﺎرة وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬وﻓرق اﻟﻘراﻓﻲ ﺑﯾن اﻟﻐرر واﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪" :‬أﺻل اﻟﻐرر‬
‫ﻫو اﻟذي ﻻ ﯾدرى ﻫل ﯾﺣﺻل أم ﻻ؟ ﻛﺎﻟطﯾر ﻓﻲ اﻟﻬواء واﻟﺳﻣك ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻠم ﺣﺻوﻟﻪ‬
‫ﻗطﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻛن ﻻ ﯾدرى أي ﺷﻲء ﻫو؟"‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﺟﻬﻠت ﺻﻔﺗﻪ ﻓﻬو اﻟﺟﻬول‪ ،‬ﻛﺑﯾﻌﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺣﺻل‬

‫ﻏﺑﻧﺎ أي‪ :‬ﻧﻘﺻﻪ‪ ،‬وﻏﺑن رأﯾﻪ‬

‫اﻟﻐرر واﻟﻐﺑن‪ :‬اﻟﻐﺑن ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻏﺑﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ً‬
‫ﻏﺑﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﺳﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ وﺑﺎﻟﺗﺣرﯾك‬
‫ﻏﺑﻧﺎ‪ :‬ﻗﻠت ﻓطﻧﺗﻪ وذﻛﺎؤﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدي‪" :‬ﻏﺑﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ ﯾﻐﺑﻧﻪ ً‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ اﻟرأي‪ :‬ﺧدﻋﻪ"‪ .‬وﯾﻘﺳم اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻐﺑن إﻟﻰ ﻓﺎﺣش وﯾﺳﯾر‪ ،‬واﻟﺣد اﻟﻔﺎﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻫو اﻟدﺧول ﺗﺣت‬
‫اﻟﺗﻘوﯾم ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﻘوﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺣش ﻣﺎ ﻻ ﯾدﺧل ﺗﺣت ﺗﻘوﯾم اﻟﻣﻘوﻣﯾن‪ ،‬واﻟﯾﺳﯾر ﻣﺎ ﯾدﺧل‬
‫ﺗﺣت ﺗﻘوﯾم ﺑﻌض اﻟﻣﻘوﻣﯾن‪.‬‬

‫اﺑﯾﺎ ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً‪ :‬ﻛﺗم ﻋﯾب اﻟﺳﻠﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻷزﻫري‪" :‬ﺳﻣﻌت أﻋر ً‬
‫اﻟﻐرر واﻟﺗدﻟﯾس‪ :‬اﻟﺗدﻟﯾس ً‬
‫ﻟﯾس ﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﻣر وﻟس وﻻ دﻟس أي‪ :‬ﻻ ﺧﯾﺎﻧﺔ وﻻ ﺧدﯾﻌﺔ‪ .‬واﻟﻐرر أﻋم ﻣن اﻟﺗدﻟﯾس"‪.‬‬

‫اﻟﻐرر واﻟﻘﻣﺎر واﻟﻣراﻫﻧﺎت‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻧص اﻟﻣﻌﯾﺎر‪ :‬اﻟﻐرر ﯾﺷﺑﻪ اﻟﻘﻣﺎر واﻟﻣراﻫﻧﺎت ﻣن ﺣﯾث اﻟﺗردد وﻋدم‬
‫اﻟﺗﺄﻛد ﻣن اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﻣﺎ ﻟﺗﺣﺻﯾل أﺣد اﻟطرﻓﯾن ﻣﺎل اﻵﺧر‪ ،‬وﻛﻠﻣﺔ ﻗﻣﺎر أﺧص ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﻏرر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻣﺎر ﻏرر ﻣن ﻏﯾر ﺷك‪ ،‬وﻟﯾس ﻛل ﻏرر ﻗﻣﺎراً‪.‬‬

‫ﺣﻛم اﻟﻐرر‬

‫‪4‬‬
‫ﻻ ﯾﺟوز ﺷرﻋﺎ إﺑرام ﻋﻘد‪ ،‬أو اﺷﺗراط ﺷرط ﻓﯾﻪ ﻏرر ﯾﻔﺳد اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻟﻐرر اﻟذي ﯾﺗﺿﻣن ﺧدﯾﻌﺔ أو‬
‫ﺑﺎطﻼ‪ ،‬وذﻟك ﻟﺣدﯾث رﺳول‬
‫ً‬ ‫ﺗدﻟﯾﺳﺎً ﺣرام وﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻐرر اﻟﺗﺣرﯾم‪ ،‬وﻋﻘد ﻓﯾﻪ ﻏرر ﯾﻌد‬
‫اﷲ ‪ ‬أﻧﻪ "ﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﺣﺻﺎة وﺑﯾﻊ اﻟﻐرر"‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧووي‪" :‬اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر أﺻل ﻋظﯾم ﻣن أﺻول ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ﯾدﺧل ﻓﯾﻪ ﻣﺳﺎﺋل ﻛﺛﯾرة ﻏﯾر‬
‫ﻣﻧﺣﺻرة‪ ،‬ﻛﺑﯾﻊ اﻵﺑق‪ ،‬واﻟﻣﻌدوم‪ ،‬واﻟﻣﺟﻬول‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ وﻧظﺎﺋر ذﻟك‪ ،‬وﻛل ﻫذا ﺑﯾﻌﻪ‬
‫ﺑﺎطل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏرر ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺟﻪ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ"‪.‬‬

‫وﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر ﻫو أﻛل اﻟﻣﺎل ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر أﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﺻل اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻗد ﻧﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ‪‬‬
‫إﻟﻰ ﻫذا ﺑﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣﺎر ﻗﺑل ﺑدو ﺻﻼﺣﻬﺎ أو ﻗﺑل أن ﺗوﺟد‪" :‬أرأﯾت إذا ﻣﻧﻊ اﷲ اﻟﺛﻣر ﺑﻣﺎ ﯾﺄﻛل‬
‫أﺣدﻛم ﻣﺎل أﺧﯾﻪ"‪ .‬أو ﻫو ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﯾؤدى إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﻧﺎزع ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪.‬‬

‫أﻗﺳﺎم اﻟﻐرر‬
‫ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻐرر ﻣن ﺣﯾث ﻣﻘدارﻩ إﻟﻰ ﻛﺛﯾر وﻣﺗوﺳط وﯾﺳﯾر‪ ،‬وﯾﻧﻘﺳم ﻣن ﺣﯾث أﺛرﻩ إﻟﻰ ﻣﻔﺳد ﻟﻠﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أو‬
‫ﻏﯾر ﻣﻔﺳد ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺿﺎﺑط اﻟﻐرر اﻟﻣﻔﺳد ﻟﻠﻣﻌﺎﻣﻼت‬

‫ﯾﻔﺳد اﻟﻐرر اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ إذا ﺗواﻓرت ﻓﯾﻪ اﻟﺷروط اﻷرﺑﻌﺔ اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺷرط اﻷول‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‬
‫ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﻬﺑﺔ واﻟوﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬واﻹﺟﺎرة‪ ،‬واﻟﺷرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾؤﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘود اﻟﺗﺑرﻋﺎت وﻟو ﻛﺎن ًا‬
‫واﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد أو ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺛﯾر‬
‫اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻐرر اً‬
‫‪ -١‬اﻟﻐرر اﻟﻛﺛﯾر ﻫو‪ :‬ﻣﺎ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﻌﻘد ﯾوﺻف ﺑﻪ‪ ،‬وﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾؤدي إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧزاع‪ ،‬وﻫذا ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺑﯾﺋﺎت واﻟﻌﺻور‪ ،‬وﻣرﺟﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻌرف‪ .‬ﻣﺛل‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣر ﻗﺑل ظﻬورﻩ‪،‬‬
‫واﻹﺟﺎرة إﻟﻰ أﺟل ﻣﺟﻬول‪ ،‬واﻟﺳﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﻠب وﺟودﻩ ﻋﻧد ﺣﻠول أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻟﻐرر ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻌﻘد‬
‫إﺟﻣﺎﻋﺎ ‪ ،...‬وﻗﻠﯾل‬
‫ً‬ ‫ﻓﯾﻔﺳدﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘراﻓﻲ‪" :‬اﻟﻐرر واﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ـ أي ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ ـ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪ :‬ﻛﺛﯾر ﻣﻣﺗﻧﻊ‬

‫‪5‬‬
‫ﺟﺎﺋز إﺟﻣﺎﻋﺎً‪ ،...‬وﻣﺗوﺳط اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ"‪ .‬وﯾﻘول اﻟﺑﺎﺟﻲ‪" :‬اﻟﻐرر اﻟﻛﺛﯾر ﻫو ﻣﺎ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد ﺣﺗﻰ‬
‫أﺻﺑﺢ اﻟﻌﻘد ﯾوﺻف ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻐرر اﻟﯾﺳﯾر‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻪ ﻋﻘد‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾؤدي إﻟﻰ ﻧزاع‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟدار دون‬
‫ﺷﻬر ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت ﻋدد أﯾﺎم اﻟﺷﻬور‪ .‬وﻫذا اﻟﻐرر ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻌﻘد‪ .‬ﻗﺎل اﺑن‬
‫رؤﯾﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ٕ ،‬واﺟﺎرة اﻟدار ا‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣن ﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘد؛ ﺑﺧﻼف اﻟﻛﺛﯾر‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﯾم‪" :‬واﻟﻐرر إذا ﻛﺎن ﯾﺳﯾراً أو ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﺣﺗراز ﻣﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن‬
‫اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﺣﺗراز ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻐرر اﻟﻣﺗوﺳط‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯾن اﻟﻛﺛﯾر واﻟﯾﺳﯾر‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻛﻣن ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرف إﻻ‬
‫ﺑﻛﺳرﻩ‪ ،‬أو إﺟﺎرة اﻟﺷﺟر اﻟﻣﺛﻣر‪ .‬وﻣﺛل اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ واﻟﺣراﺳﺔ واﻟﺷرﻛﺎت واﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻣؤﻗﺗﺔ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾؤﺛر اﻟﻐرر اﻟﻣﺗوﺳط ﻓﻲ اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺻدﯾق اﻟﺿرﯾر‪" :‬واﻟﻛﺛرة واﻟﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرر ﻣن اﻷﻣور اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟزﻣﺎن‬
‫واﻟﻣﻛﺎن واﻷﻧظﺎر؛ وﻟﻬذا ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﺳﻬل وﺿﻊ ﺣد ﻓﺎﺻل ﺑﯾن اﻟﻐرر اﻟﻛﺛﯾر اﻟذي ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻌﻘد‪،‬‬
‫واﻟﻐرر اﻟﯾﺳﯾر اﻟذي ﻻ ﯾؤﺛر‪ ،‬وﻫذا ﻫو ﺳﺑب اﺧﺗﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻐرر"‪.‬‬
‫وﻧﻘل ﻗول اﻟﺑﺎﺟﻲ ﺑﺄن "اﻟﻐرر اﻟﯾﺳﯾر ﻫو ﻣﺎ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺧﻠو ﻣﻧﻪ ﻋﻘد‪ ،‬واﻟﻐرر اﻟﻛﺛﯾر ﻫو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺑﺎً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘد ﺣﺗﻰ ﺻﺎر اﻟﻌﻘد ﯾوﺻف ﺑﻪ"‪.‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟﻘراﻓــﻲ‪" :‬اﻟﻐــرر واﻟﺟﻬﺎﻟــﺔ ‪ -‬أي ﻓــﻲ اﻟﺑﯾــﻊ ‪ -‬ﺛﻼﺛــﺔ أﻗــﺳﺎم‪ :‬ﻛﺛﯾــر ﻣﻣﺗﻧــﻊ إﺟﻣﺎﻋــﺎً‪ ،‬ﻛــﺎﻟطﯾر ﻓــﻲ‬
‫إﺟﻣﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻛﺄﺳـﺎس اﻟـدار وﻗطـن اﻟﺟﺑـﺔ‪ ،‬وﻣﺗوﺳـط اﺧﺗﻠـف ﻓﯾـﻪ‪ ،‬ﻫـل ﯾﻠﺣـق ﺑـﺎﻷول أم‬
‫ً‬ ‫اﻟﻬواء‪ ،‬وﻗﻠﯾل ﺟﺎﺋز‬
‫ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﻲ؟"‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـن رﺷـد اﻟﺣﻔﯾـد‪" :‬اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣﺗﻔﻘـون ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻐـرر اﻟﻛﺛﯾـر ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﯾﻌـﺎت ﻻ ﯾﺟـوز وأن‬
‫اﻟﻘﻠﯾل ﯾﺟوز"‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﻧـووي‪" :‬ﻧﻘـل اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻹﺟﻣـﺎع ﻓـﻲ أﺷـﯾﺎء ﻏررﻫـﺎ ﺣﻘﯾـر‪ ،‬ﻣﻧﻬـﺎ‪ :‬أن اﻷﻣـﺔ أﺟﻣﻌـت‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﺑﯾﻊ اﻟﺟﺑﺔ اﻟﻣﺣﺷوة ٕوان ﻟم ﯾر ﺣﺷوﻫﺎ‪ ،‬وأﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﺟواز إﺟﺎرة اﻟـدار وﻏﯾرﻫـﺎ ﺷـﻬرًا‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ـﺳﻌﺔ وﻋـﺷرﯾن‪ ،‬وأﺟﻣﻌـوا ﻋﻠـﻰ ﺟـواز دﺧـول اﻟﺣﻣـﺎم ﺑـﺄﺟرة‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون ﺛﻼﺛﯾن ﯾوﻣ ًـﺎ وﻗـد ﯾﻛـون ﺗ ً‬
‫ﺟ ـواز اﻟــﺷرب ﻣــن ﻣــﺎء اﻟــﺳﻘﺎء ﺑﻌــوض ﻣــﻊ اﺧــﺗﻼف أﺣ ـوال اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ اﺳــﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣــﺎء أو ﻣﻛــﺛﻬم ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺣﻣﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ :‬ﻣدار اﻟﺑطﻼن ﺑﺳﺑب اﻟﻐرر واﻟـﺻﺣﺔ ﻣـﻊ وﺟـودﻩ ﻫـو أﻧـﻪ إذا دﻋـت اﻟﺣﺎﺟـﺔ‬
‫إﻟﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﻐرر‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﺣﺗراز ﻋﻧﻪ إﻻ ﺑﻣﺷﻘﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻐرر ﺣﻘﯾرًا ﺟﺎز اﻟﺑﯾﻊ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻼ"‪.‬‬

‫اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ أﺻﺎﻟﺔ‬

‫‪6‬‬
 ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ أﺻﺎﻟﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻔﺳد اﻟﻌﻘد ﻣﺛل‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣر ﻗﺑل ﺑدو )ظﻬور( ﺻﻼﺣﻪ دون‬
‫ﺑﯾﻊ اﻷﺻل )أي اﻟﺷﺟر( ودون ﺷرط اﻟﻘطﻊ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ أﺻﺎﻟﺔ ﻓﻼ ﯾؤﺛر‬
‫ﻣﺛل ﺑﯾﻊ اﻟﺷﺟر ﻣﻊ اﻟﺛﻣر ﻗﺑل ﺑدو ﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬أو ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾوﺟد ﻣن اﻟزرع ﻣﻊ ﻣﺎ وﺟد ﻣﻧﻪ‪ ،‬أو ﺑﯾﻊ اﻟﺣﻣل‬
‫ﻣﻊ اﻟﺷﺎة‪ ،‬أو ﺑﯾﻊ اﻟﻠﺑن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺿرع ﻣﻊ اﻟﺷﺎة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪" :‬ﯾﻐﺗﻔر ﻓﻲ اﻟﺗواﺑﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﺗﻔر‬
‫ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ"‪.‬‬
‫وأدﻟﺔ ذﻟك‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﺑﺎع اﻟﺛﻣرة اﻟﺗﻲ ﻟـم ﯾﺑـد ﺻـﻼﺣﻬﺎ ﻣﻔـردةً‪" ،‬ﻟﻧﻬـﻲ اﻟﻧﺑـﻲ ‪ ‬ﻋـن ﺑﯾـﻊ اﻟﺛﻣـﺎر ﺣﺗـﻰ ﯾﺑـدو‬
‫ـؤﺑر‪ ،‬ﻓﺛﻣرﺗﻬــﺎ‬
‫ـﻼ ﺑﻌــد أن ﺗـ ّ‬
‫ﺻـﻼﺣﻬﺎ"‪ ،‬وﻟﻛــن ﻟــو ﺑﯾﻌـت ﻣــﻊ أﺻــﻠﻬﺎ ﺟــﺎز‪ ،‬ﻟﻘـول اﻟﻧﺑــﻲ ‪" :‬ﻣــن اﺑﺗــﺎع ﻧﺧ ً‬
‫ﻟﻠﺑــﺎﺋﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﯾــﺷﺗرط اﻟﻣﺑﺗــﺎع"‪ .‬وﻗــد ﻧﻘــل اﺑــن ﻗداﻣــﺔ اﻹﺟﻣــﺎع ﻋﻠــﻰ ﺟـواز ﻫــذا اﻟﺑﯾــﻊ‪ ،‬وﻗــﺎل‪" :‬وﻷﻧـﻪ إذا‬
‫ﺗﺑﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺿر اﺣﺗﻣﺎل اﻟﻐرر ﻓﯾﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺑﺎﻋﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﺻل ﺣﺻﻠت ً‬
‫‪ -٢‬ﻻ ﯾﺟــوز ﺑﯾــﻊ اﻟﺣﻣــل ﻓــﻲ اﻟــﺑطن‪ ،‬ﻟﻣــﺎ روى اﺑــن ﻋﻣــر رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣــﺎ‪" :‬أن اﻟﻧﺑــﻲ ‪ ‬ﻧﻬــﻰ ﻋــن‬
‫اﻟﻣﺟر"‪ .‬وﻧﻘل اﺑن اﻟﻣﻧذر واﻟﻣﺎوردي واﻟﻧووي إﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﺑﯾﻊ اﻟﺟﻧﯾن؛ ﻷﻧﻪ ﻏرر‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ْ‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ ﺻﺢ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ودﺧل اﻟﺣﻣل ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﯾﻌﺎ‬
‫ﺣﺎﻣﻼ ً‬
‫ً‬ ‫ﻟو ﺑﺎع‬
‫‪ - ٣‬ﻻ ﯾﺟوز ﺑﯾﻊ اﻟﻠﺑن ﻓﻲ اﻟﺿرع‪ ،‬ﻟﻣﺎ روى اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪" :‬ﻻ ﺗـﺷﺗروا اﻟﻠـﺑن‬
‫ﻓﻲ ﺿروﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺻوف ﻋﻠﻰ ظﻬورﻫﺎ"‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻣﺟﻬول اﻟﻘدر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾرى اﻣﺗﻼء اﻟﺿرع ﻣن اﻟﺳﻣن‬
‫ﻓﯾظن أﻧﻪ ﻣن اﻟﻠﺑن‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻣﺟﻬول اﻟﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون اﻟﻠﺑن ﺻﺎﻓﯾﺎً وﻗد ﯾﻛون ﻛدرًا‪ ،‬وذﻟك ﻏرر ﻣـن‬
‫ﻏﯾر ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠم ﯾﺟز‪ ،‬ﻟﻛن ﻟو ﺑﯾﻊ اﻟﻠﺑن ﻓﻲ اﻟﺿرع ﻣﻊ اﻟﺣﯾوان ﺟﺎز‪.‬‬
‫ﻻ؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻧـووي‪" :‬أﺟﻣــﻊ اﻟﻣــﺳﻠﻣون ﻋﻠــﻰ ﺟـواز ﺑﯾــﻊ ﺣﯾـوان ﻓــﻲ ﺿــرﻋﻪ ﻟــﺑن‪ٕ ،‬وان ﻛــﺎن اﻟﻠــﺑن ﻣﺟﻬــو ً‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺣﯾوان‪ ،‬ودﻟﯾﻠﻪ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﺣدﯾث اﻟﻣﺻ ّراة"‪.١‬‬
‫أﯾﺎﻣﺎ ﻣﻌدودةً إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﺣﻠب ﻓﯾﻬﺎ‬
‫وﻧﻘل ﺻﺎﺣب ﺗﻬذﯾب اﻟﻔروق ﻋن ﻣﺎﻟك أﻧﻪ أﺟﺎز ﺑﯾﻊ ﻟﺑن اﻟﻐﻧم ً‬
‫ﻣﻌروﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻟم ﯾﺟز ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺷﺎة اﻟواﺣدة‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣدوﻧﺔ ﻋن ﻣﺎﻟك‪" :‬أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﺑﺑﯾﻊ‬
‫ً‬
‫ﻟﺑن اﻟﻐﻧم إذا ﻛﺎﻧت ﻛﺛﯾرةً‪ ،‬وﺿرب ﻟذﻟك أﺟﻼً ﺷﻬراً أو ﺷﻬرﯾن‪ ،‬إذا ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ أﺑﺎن ﻟﺑﻧﻬﺎ وﻋﻠم أن‬
‫ﻟﺑﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻘطﻊ إﻟﻰ ذﻟك اﻷﺟل‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻗد ﻋرف وﺟﻪ ﺣﻼﺑﻬﺎ"‪.‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣﺻراة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻧﺎﻗﺔ أو اﻟﺑﻘرة أو اﻟﺷﺎة اﻟﺗﻲ ﺣﺑس اﻟﻠﺑن ﻓﻲ ﺿرﻋﻬﺎ ﻣدة ﺣﺗﻰ اﻟﺿرع ﻛﺑﯾرا‪.‬‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﺷرط اﻟراﺑﻊ‪ :‬أن ﻻ ﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﺷرﻋﺎً إﻟﻰ اﻟﻌﻘد اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻏرر‬
‫واﻟﺣﺎﺟﺔ ﻫﻲ‪ :‬أن ﯾﺻل اﻟﻣرء إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺣﯾث ﻟو ﻟم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻣﻧوع ﯾﻛون ﻓﻲ ﺟﻬد وﻣﺷﻘﺔ وﻟﻛﻧﻪ ﻻ‬
‫ﯾﻬﻠك‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻋﺎﻣﺔ أم ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ أن ﺗﻛون ﻣﺗﻌﯾﻧﺔ ﺑﺄن ﺗﻧﺳد ﺟﻣﯾﻊ اﻟطرق اﻟﻣﺷروﻋﺔ اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرض ﺳوى اﻟﻌﻘد‬
‫اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻏرر ﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺗﺄﻣﯾن اﻟﺗﺟﺎري ﻋﻧد ﻋدم وﺟود اﻟﺗﻛﺎﻓل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻧووي‪" :‬ﻣدار اﻟﺑطﻼن ﺑﺳﺑب اﻟﻐرر‪ ،‬واﻟﺻﺣﺔ ﻣﻊ وﺟودﻩ‪ :‬أﻧﻪ إذا دﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ارﺗﻛﺎب‬
‫اﻟﻐرر‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﺣﺗراز ﻋﻧﻪ إﻻ ﺑﻣﺷﻘﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻐرر ﺣﻘﯾرًا )ﯾﺳﯾراً( ﺟﺎز اﻟﺑﯾﻊ ٕواﻻ ﻓﻼ"‪.‬‬
‫رﺧص ﻓﯾﻣﺎ ﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻣﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺣرﯾﻣﻪ‬ ‫وﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪ " :‬وﻣﻔﺳدة اﻟﻐرر أﻗل ﻣن اﻟرﺑﺎ؛ ﻓﻠذﻟك ِ‬
‫أﺷد ﺿرراً ﻣن ﺿرر ﻛوﻧﻪ ﻏررًا"‪.‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺻدﯾق اﻟﺿرﯾر‪" :‬ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﻐرر ﻏﯾر ﻣؤﺛر أن ﺗﻛون ﻣﺗﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ‬
‫ﺗﻌﯾﻧﻬﺎ أن ﺗﻧﺳد ﺟﻣﯾﻊ اﻟطرق اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻐرض‪ ،‬ﺳوى ذﻟك اﻟﻌﻘد اﻟذي ﻓﯾﻪ اﻟﻐرر؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻟو أﻣﻛن اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻐرض ﻋن طرﯾق ﻋﻘد آﺧر ﻻ ﻏرر ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﻘد اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻏرر ﻻ‬
‫ﺗﻛون ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ؛ وﻟﻬذا ﻟم ﺗﺟز إﺟﺎرة اﻟﻐﻧم ﻟﺷرب ﻟﺑﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺟز ﺑﯾﻊ ﻟﺑﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺿرﻋﻬﺎ؛‬
‫ﻷن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻏﯾر ﻣﺗﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬إذ ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن ﺷراء اﻟﻠﺑن ﺑﻌد أن ﯾﺣﻠب‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟﺎزت إﺟﺎرة اﻟظﺋر ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻷن اﻹرﺿﺎع ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻋن ﻫذا اﻟطرﯾق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻌﻘد ﻣﺗﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺎﻟف اﻟﻧﺷﻣﻲ ﻫذا اﻟرأي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬وأرى – ﺣﺳب ﻓﻬﻣﻲ ﻟﻬذا اﻟﺷرط – أن ﺗﻘﯾﯾد اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻐرر ﺑﺄن ﺗﻛون ﻣﺗﻌﯾﻧﺔ ﻓﯾﻪ ﺗﺿﯾﯾق ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﻻ ﻣﺑرر ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺎدﻣﻧﺎ اﻋﺗﺑرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﺳﯾوطﻲ‪" :‬ﻫﻲ أن ﯾﺻل اﻟﻣرء إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺣﯾث ﻟو ﻟم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻣﻧوع ﯾﻛون ﻓﻲ ﺟﻬد وﻣﺷﻘﺔ‬
‫وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﻬﻠك" ﻓﻬذا ﻗدر ﻛﺎف‪ ،‬وﻣﺎدام اﻟﺷرع ﻗد اﻏﺗﻔر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد ﻣﺎ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺻﻠﺢ ﻫذا اﻟﻘﯾد ﻟو‬
‫ﻛﻧﺎ أﻣﺎم ارﺗﻛﺎب ﻋﻘد ﻏرر ﺿرورة ﻻ ﻣﺟرد ﺣﺎﺟﺔ"‪.‬‬

‫ﺷرطﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ ﻋن ﺧﯾﺎر اﻟﺷرط‪ " :‬إن ﺷرط اﻟﺧﯾﺎر ﯾﻣﻧﻊ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﻘد ﻓﻲ ﺣق اﻟﺣﻛم ﻟﻠﺣﺎل ﻓﻛﺎن‬
‫ﻣﻐﯾّـرًا ﻣﻘﺗــﺿﻰ اﻟﻌﻘــد وأّﻧــﻪ ﻣﻔــﺳد ﻟﻠﻌﻘــد ﻓــﻲ اﻷﺻــل‪ ،‬وﻫــو اﻟﻘﯾــﺎس‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﺟــﺎز ﺑــﺎﻟﻧص وﻫــو ﻣــﺎ ورد أن‬
‫ﺣﺑﺎن ﺑن ﻣﻧﻘذ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻐـﺑن ﻓـﻲ اﻟﺗﺟـﺎرات‪ ،‬ﻓـﺷﻛﺎ أﻫﻠـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻧـﻲ ‪ ‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪" :‬إذا ﺑﺎﯾﻌـت‬
‫ﻓﻘل‪ :‬ﻻ ﺧﻼﺑﺔ"‪ ،‬وزاد ﻓﻲ رواﯾﺔ‪" :‬ﺛم أﻧت ﻓﻲ ﻛل ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺑﺗﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎر ﺛﻼث ﻟﯾﺎل"‪ ،‬وﻟﻠﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﻓﻊ‬
‫اﻟﻐﺑن ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل واﻟﻧظر"‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫وﻗــﺎل اﻟﻛﻣــﺎل ﻋــن ﻋﻘــد اﻟــﺳﻠم‪" :‬وﻻ ﯾﺧﻔــﻰ أن ﺟ ـوازﻩ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف اﻟﻘﯾــﺎس‪ ،‬إذ ﻫــو ﺑﯾــﻊ اﻟﻣﻌــدوم‪ ،‬وﺟــب‬
‫اﻟﻣ ــﺻﯾر إﻟﯾ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻧص واﻹﺟﻣ ــﺎع ﻟﻠﺣﺎﺟ ــﺔ ﻣ ــن ﻛ ــل ﻣ ــن اﻟﺑ ــﺎﺋﻊ واﻟﻣ ــﺷﺗري‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻟﻣ ــﺷﺗري ﯾﺣﺗ ــﺎج إﻟ ــﻰ‬
‫ﻻ ﻋـن اﻟﻘﯾﻣـﺔ ﻓﯾرﺑﺣـﻪ اﻟﻣـﺷﺗري‪،‬‬
‫اﻻﺳﺗرﺑﺎح ﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﯾﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫو ﺑﺎﻟﺳﻠم أﺳﻬل‪ ،‬إذ ﻻ ﺑد ﻣن ﻛـون اﻟﺑﯾـﻊ ﻧـﺎزً‬
‫واﻟﺑﺎﺋﻊ ﻗد ﯾﻛون ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﺳﻠم‪ ،‬وﻗدرة ﻓﻲ اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﻊ ﺑـﺳﻬوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻧـدﻓﻊ ﺑـﻪ ﺣﺎﺟﺗـﻪ‬
‫اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ إﻟﻰ ﻗدرﺗﻪ اﻟﻣﺂﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬذﻩ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﺷرع"‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺑﺎﺟﻲ‪ :‬إﻧﻣﺎ ﺟوز اﻟﺟﻌـل ﻓـﻲ اﻟﻌﻣـل اﻟﻣﺟﻬـول‬
‫واﻟﻐرر ﻟﻠﺿرورة"‪.‬‬
‫وﻗـﺎل اﻟﻧـووي‪" :‬اﻷﺻــل أن ﺑﯾــﻊ اﻟﻐــرر ﺑﺎطــل‪ ،‬ﻟﻣـﺎ روى أﺑــو ﻫرﯾـرة رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻧــﻪ "أن اﻟﻧﺑــﻲ ‪‬‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر"‪ ،‬واﻟﻣراد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻏرر ظﺎﻫر ﯾﻣﻛن اﻻﺣﺗراز ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﺣﺗراز ﻋﻧﻪ ﻛﺄﺳﺎس اﻟدار‪ ،‬وﺷراء اﻟﺣﺎﻣل ﻣـﻊ اﺣﺗﻣـﺎل أن اﻟﺣﻣـل واﺣـد أو أﻛﺛـر‪ ،‬وذﻛـر أو‬
‫أﻧﺛــﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻣــل اﻷﻋــﺿﺎء أو ﻧﺎﻗــﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻛــﺷراء اﻟــﺷﺎة ﻓــﻲ ﺿــرﻋﻬﺎ ﻟــﺑن‪ ،‬وﻧﺣــو ذﻟــك‪ ،‬ﻓﻬــذا ﯾــﺻﺢ ﺑﯾﻌــﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع"‪ .‬وﺑﻌد أن ﻗرر اﺑن ﻗداﻣﺔ ﻋدم ﺟواز ﺑﯾﻊ اﻟﻠﺑن ﻓﻲ اﻟﺿرع ﻗﺎل‪" :‬وأﻣﺎ ﻟـﺑن اﻟظﺋـر ﻓﺈﻧﻣـﺎ ﺟـﺎز‬
‫ﻟﻠﺣﺿﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ"‪.‬‬

‫ﻣﺟﺎل اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘود اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‬

‫ﯾؤﺛر اﻟﻐرر واﻟﺟﻬﺎﻻت ﻓﻲ ﻋﻘود اﻟﻣﻌﺎوﺿﺎت اﻟﺻرﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗﺿت ﺣﻛﻣﺔ‬
‫اﻟﺷرع أن ﯾﺟﺗﻧب ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻐرر واﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣﺎ إذا ﻓﺎت اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺑﻪ ﺿﺎع اﻟﻣﺎل اﻟﻣﺑذول ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻣﺎ دﻋت اﻟﺿرورة إﻟﯾﻪ ﻋﺎدة‪ .‬وﻋﻧدﻫﺎ ﯾﻧﻘﺳم اﻟﻐرر إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪:‬‬

‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻣﺗﻧﻊ إﺟﻣﺎﻋﺎً ﻛطﯾر اﻟﻬواء‪ ،‬وﺳﻣك اﻟﻣﺎء‪.‬‬

‫إﺟﻣﺎﻋﺎ ﻛﺄﺳﺎس اﻟدار اﻟﻣﺑﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺣﺷو اﻟﺟﺑﺔ اﻟﻣﻐﯾﺑﺔ‪ ،‬وﻧﻘص اﻟﺷﻬور‪ ،‬وﻛﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ إﺟﺎرة‬
‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ‪ :‬ﺟﺎﺋز‬
‫اﻟدار وﻧﺣوﻫﺎ‪ ،‬واﺧﺗﻼف اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﻓﻲ دﺧول اﻟﺣﻣﺎم واﻟﺷرب ﻣن اﻟﺳﻘﺎء‪،‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﻬﺎ‪ :‬ﻣﺧﺗﻠف ﻓﻲ إﻟﺣﺎﻗﻪ ﺑﺎﻷول‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪" :‬اﻟﻐرر ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع‪ ،‬أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌدوم‪ ،‬ﻛﺣﺑل اﻟﺣﺑﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺑن‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﺟوز ﻋن‬
‫ﻋﺑدا‪،‬‬
‫ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺑق‪ ،‬وﺛﺎﻟﺛﻬﺎ‪ :‬اﻟﻣﺟﻬول اﻟﻣطﻠق‪ ،‬أو اﻟﻣﻌﯾن اﻟﻣﺟﻬول ﺟﻧﺳﻪ‪ ،‬أو ﻗدرﻩ ﻛﻘوﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌﺗك ً‬
‫أو ﺑﻌﺗك ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻲ"‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫وﻗﺳﻣﻪ اﻟﻌز اﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺿﺎً‪" .‬أﺣدﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻌﺳر اﺟﺗﻧﺎﺑﻪ ﻛﺑﯾﻊ اﻟﻔﺳﺗق واﻟﺑﻧدق واﻟرﻣﺎن‬
‫واﻟﺑطﯾﺦ ﻓﻲ ﻗﺷورﻫﺎ ﻓﯾﻌﻔﻰ ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺳر اﺟﺗﻧﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﺑﯾن‬
‫اﻟرﺗﺑﺗﯾن وﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼف‪ ،‬ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻠﺣﻘﻪ ﺑﻣﺎ ﻋظﻣت ﻣﺷﻘﺗﻪ‪ ،‬ﻻرﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻣﺎ ﺧﻔت ﻣﺷﻘﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن‬
‫ﯾﻠﺣﻘﻪ ﺑﻣﺎ ﺧﻔت ﻣﺷﻘﺗﻪ ﻻﻧﺣطﺎطﻪ ﻋﻣﺎ ﻋظﻣت ﻣﺷﻘﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﺎرة ﯾﻌظم اﻟﻐرر ﻓﯾﻪ ﻓﻼ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻛﺑﯾﻊ اﻟﺟوز اﻷﺧﺿر ﻓﻲ ﻗﺷرﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﯾﺧف اﻟﻌﺳر ﻓﯾﻪ ﻟﻣﺳﯾس اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﻌﻪ ﻓﯾﻛون‬
‫ﻓﻌﻠﯾﺎ"‪.‬‬
‫ﻗوﻟﯾﺎ أو ً‬
‫اﻷﺻﻠﺢ ﺟوازﻩ ﻛﺑﯾﻊ اﻟﺑﺎﻗﻼء اﻷﺧﺿر ﻓﻲ ﻗﺷرﺗﻪ‪ .‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺗﻐرﯾر ﻗد ﯾﻛون ً‬

‫وذﻛر ﻣﻌﯾﺎر اﻟﻐرر أن ﻣﺟﺎل اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘود اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ‬
‫ﻣﺣﻠﻪ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ ﺷروطﻪ‪ .‬ذﻛر اﺑن رﺷد‪" :‬واﻟﻐرر ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻌﺎت ﻣن ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ‪ :‬إﻣﺎ ﻣن‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﺟﻬل ﺑﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ أو ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻌﻘد‪ ،‬أو ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺟﻬل ﺑوﺻف اﻟﺛﻣن واﻟﻣﺛﻣون أو ﺑﻘدرﻩ‬
‫أو ﺑﺄﺟﻠﻪ إن ﻛﺎن ﻫﻧﺎك أﺟل‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺟﻬل ﺑوﺟودﻩ‪ ،‬أو ﺗﻌذر اﻟﻘدرة ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻫذا راﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻌذر اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺟﻬل ﺑﺳﻼﻣﺗﻪ أﻋﻧﻲ ﺑﻘﺎءﻩ"‪.‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻐرر اﻟﻣﻔﺳد ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد‬

‫ﻼ ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول ﻻ ﺑﻣﺣﻠﻪ وﻣن ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ‬
‫ﯾﻛون اﻟﻐرر ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻣﺗﺻ ً‬
‫ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد‪:‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﺑﯾﻌﺗﯾن ﻓﻲ ﺑﯾﻌﺔ‪ :‬وﻫو ﻣﻔﺳد ﻟﻠﻌﻘد‪ ،‬وﻣﻧﻪ‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠﻌﺔ ﺑﺄﻟف ﻧﻘدًا وﺑﺄﻟﻔﯾن إﻟﻰ أﺟل‬
‫دون اﻟﺑت ﺑﺄﺣدﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﯾوع ﯾﺗم إﺑراﻣﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﺑﻪ اﻟﺗردد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﺗﻔﺳد اﻟﺑﯾوع اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺗردد ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻣﺛل ﺑﯾﻊ اﻟﺣﺻﺎة‪ ،‬ﺑرﻣﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻠﻊ ﺑﺣﯾث ﺗﻠزﻣﻪ اﻟﺳﻠﻌﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﯾﻊ اﻟﻣﻧﺎﺑذة ﺑرﻣﻲ اﻟﺑﺎﺋﻊ إﺣدى اﻟﺳﻠﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺗري وﻣﻧﻪ اﺳﺗﺧدام وﺳﺎﺋل آﻟﯾﺔ ﻣﺑرﻣﺟﺔ ﻟﺗﻌﯾﯾن اﻟﺳﻠﻌﺔ‬
‫دون إرادة اﻟﻣﺷﺗري أو اﻟﺑﺎﺋﻊ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻌﻘد‬

‫أ‪ -‬اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻊ أو اﻟﻌﯾن اﻟﻣؤﺟرة وﻧﺣوﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن اﻟﺟﻬل ﺑﺟﻧس اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻔﺳد ﻟﻠﻌﻘد‪ ،‬ﻣﺛل ﺑﯾﻊ ﺳﻠﻌﺔ دون ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﯾﺗرﺗب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺟﻧس اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻧوﻋﻪ وﺻﻔﺗﻪ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن اﻟﺟﻬل ﺑﻧوع اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻔﺳد ﻟﻠﻌﻘد‪ ،‬ﻣﺛل ﺑﯾﻊ ﺳﯾﺎرة دون ﺑﯾﺎن ﻧوﻋﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﯾﻊ‬
‫دﻧﺎﻧﯾر )ﺑﻌﻘد ﺻرف اﻟﻌﻣﻼت( دون ﺗﺣدﯾد ﻧوﻋﻬﺎ ودون وﺟود ﻋرف ﯾﺣددﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن اﻟﺟﻬل ﺑذات اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ )ﻋدم ﺗﻌﯾﯾن اﻟﺳﻠﻌﺔ( ﻣﻔﺳد ﻟﻠﻌﻘد‪ ،‬ﻣﺛل ﺑﯾﻊ ﺳﯾﺎرة ﻣن‬
‫ﺳﯾﺎرات ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرض‪ ،‬أو ﺑﯾﻊ ﻗطﻌﺔ أرض ﻣن ﻣﺧطط ﻣﺷروع دون ﺧﯾﺎر اﻟﺗﻌﯾﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن اﻟﺟﻬل ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻔﺳد ﻟﻠﻌﻘد‪ ،‬ﻣﺛل ﺑﯾﻊ ﺳﻠﻌﺔ ﻏﺎﺋﺑﺔ دون‬
‫وﺻﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن اﻟﺟﻬل ﺑﻣﻘدار اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ :‬وﻣن ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻔﺻﯾل ﺑﯾﻊ اﻟﺟزاف )اﻟﻣﺟﻬول‬
‫اﻟﻘدر( ﻣﻔﺳد ﻟﻠﺑﯾﻊ إﻻ إذا ﺗواﻓرت اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﻐرر ﻣﻐﺗﻔ ًرا وﻫﻲ أن ﯾﻛون اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣرﺋﯾﺎ ﻋﻧد‬
‫اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﻣﻣﺎ ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻓﯾﻪ اﻟﺣزر )اﻟﺗﺧﻣﯾن( وأن ﯾﻛون ﻓﯾﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ اﻟﻛﺛرة )اﻟﺟﻣﻠﺔ( ﻻ آﺣﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﻔﺳدﻩ اﻟﻐرر‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﺛﻣن أو اﻷﺟرة أو ﻓﻲ ﻣﻘدارﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫ﻣن ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻪ اﻟﺑﯾﻊ ﺑﻐﯾر ذﻛر اﻟﺛﻣن‪ ،‬أو ﺑﺗرك ﺗﻘدﯾر اﻟﺛﻣن ﻷﺣد اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻌﯾن أو ﻷﺟﻧﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺷراء‬
‫ﺑدﻧﺎﻧﯾر ﻓﻲ ﺻرة أو ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﯾﺑﻪ‪ ،‬أو اﻟﺷراء ﺑﻌﻣﻠﺔ دون ﺗﻌﯾﯾن ﺟﻬﺔ إﺻدارﻫﺎ وﻣن ﻏﯾر ﻗرﯾﻧﺔ ﺗﺣددﻫﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻐرر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت ﻣﻔﺳد ﻟﻠﺑﯾﻊ‪.‬‬
‫ﻣﻐﺗﻔر‪ ،‬وذﻟك ﻣﺛل اﻟﺑﯾﻊ ﺑﺳﻌر اﻟﺳوق ﯾوم اﻟﺷراء‪ ،‬أو ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻘطﻊ‬
‫ًا‬ ‫وﺗﺟوز اﻟﺑﯾوع ﺑﺄﺛﻣﺎن ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻐرر‬
‫ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻌر ﯾوم اﻟﺷراء‪ ،‬أو ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺑﺎﯾﻊ ﺑﻪ اﻟﻧﺎس‪ ،‬أو ﺑﯾﻊ اﻻﺳﺗﺟرار وﻫو أﺧذ اﻷﺷﯾﺎء ﻣن اﻟﺑﯾﺎع دورﯾﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎطﺎة وﺗﺣدﯾد ﺛﻣﻧﻬﺎ وﻟو ﺑﻌد اﺳﺗﻬﻼﻛﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس أو ﺑﻣؤﺷر‪ ،‬واﻟﺑﯾﻊ ﺑﺳﻌر اﻟوﺣدة‬
‫ﻟﻛﻣﯾﺔ ﯾراﻫﺎ وﻻ ﯾﻌرف ﻣﻘدارﻫﺎ وﻻ ﺛﻣﻧﻬﺎ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﺑﯾﻊ ﻛﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﺑوب إذا ﺑﯾﻌت ﻛل ﻛﯾﻠو ﺟرام‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻛذا‪ ،‬أو اﺳﺗﺋﺟﺎر ﺳﯾﺎرة أﺟرة ﺑﻌداد ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗﺣدد اﻷﺟرة إﻻ ﺑﻌد اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود‪،‬‬
‫أو اﻻﺳﺗﺋﺟﺎر ﺑﺄﺟرة اﻟﻣﺛل‪ ،‬وﻣﻧﻪ اﻷﺟرة اﻟﻣﺗﻐﯾرة ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﺎد ﻟﻣؤﺷر ﻣﺧﺗص‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻻت ﻻ ﯾﻔﺳد‬
‫اﻟﻐرر اﻟﻌﻘد‪.‬‬

‫ج‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن اﻟﺟﻬل ﺑﺎﻷﺟل‬

‫‪ -‬ﯾﻔﺳد اﻟﻌﻘد ﺑﺟﻬﺎﻟﺔ اﻷﺟل اﻟﻣﺷروط ﻓﻲ اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﺈن أزﯾل اﻟﻐرر ﺑﺄن ارﺗﻔﻌت اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‬
‫أو أﺑطل اﻷﺟل ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد ﺻﺢ اﻟﻌﻘد‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ -‬ﯾﻐﺗﻔر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾل اﻟﺛﻣن إﻟﻰ اﻟﻣواﺳم اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺣﺻﺎد‪ ،‬واﻟﻌﺑرة ﺑﺣﻠول اﻟﻣوﺳم اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻻ‬
‫ﺑﺣﺻول اﻟﺣﺻﺎد ﻓﻌﻼً‪.‬‬

‫د‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم‬

‫ﻣﺣﺻور ﻻ‬
‫ًا‬ ‫اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻣﻔﺳد ﻟﻠﻌﻘد ﻣﺛل‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻣك ﻓﻲ اﻟﻣﺎء إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫ﯾﺣﺗﺎج ﻻﺻطﯾﺎد‪ ،‬وﺑﯾﻊ ﺳﻠﻊ ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﻗد ﯾرﺧص ﺑدﺧوﻟﻬﺎ أو ﻻ ﯾرﺧص دون ﺷرط اﻟﺧﯾﺎر‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ ﻫﻧﺎ ﻫو ﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﺑﯾﻊ وﻗد ﯾﻛون اﻟﺛﻣن‪ ،‬أو اﻟﺳﻠﻌﺔ واﻟﺛﻣن‪ ،‬أي أن ﯾﻛون اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻗﺎد ًرا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻟﻠﻣﺷﺗري‪ ،‬وﯾﻛون اﻟﻣﺷﺗري ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺛﻣن ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ‪ .‬ﺑدﻟﯾل‪ :‬ﺣدﯾث رﺳول اﷲ‬
‫‪ ‬أﻧﻪ‪) :‬ﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻐرر( وﻣﺎ ﻻ ُﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﻓﯾﻪ ﻏرر؛ ﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﺳﻠم وﻗد ﻻ ﯾﺳﻠم‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬أو ﯾﺣﺗﻣل ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻻ ﯾﺻﺢ‬
‫ً‬ ‫ﻫو اﻟﻐرر‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺎﺟ ًزا ﻋن اﻟﺗﺳﻠﯾم‬
‫اﻟﺑﯾﻊ‪ .‬ودﻟﯾل آﺧر‪ :‬وﻫو أن ﻏﯾر اﻟﻣﻘدور ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﻓﯾﻪ ﺿرر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗدﯾن أو ﻋﻠﻰ أﺣدﻫﻣﺎ‪.‬‬
‫ودﻟﯾل آﺧر‪ :‬أﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﻣﺟﺎل ﻟﺑﺧس اﻟﺛﻣن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﻧدﻩ ﺟﻣل ﺷﺎرد وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺑﻧﻔﺳﻪ أن‬
‫ﯾﺣﺿرﻩ‪ ،‬أو طﯾر ﻓﻲ ﻫواء أو ﺳﻣك ﻓﻲ ﻣﺎء أو ﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺳﯾﺑﺧس ﻓﻲ ﺛﻣﻧﻪ ﻗطﻌﺎً‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻗدر‬
‫ﻋﻠﯾﻪ أو أن اﻟﻣﺷﺗري ﻗدر وﺗﺳﻠﻣﻪ‪ ،‬ﺳﯾﻧدم اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻣن اﻟﺑﺧس‪ .‬ودﻟﯾل راﺑﻊ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﯾﻛون ﻣﺟﺎل‬
‫ﻟﻠﻧزاع ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗدﯾن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﺳﯾدﻋﻲ اﻟﻣﺷﺗري اﻟﺿرر‪ ،‬وﺳﯾطﺎﻟب وﺳﯾﻧﺎزع‪ٕ ،‬واذا‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﻛس وﺗﺳﻠﻣﻪ اﻟﻣﺷﺗري ﺑدون ﻋﻧﺎء ﺳﯾدﻋﻲ اﻟﺑﺎﺋﻊ اﻟﻐﺑن‪.‬‬
‫وﻗد ﻓﺻل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺻدﯾق اﻟﺿرﯾر ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻐرر وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‬
‫ﺗﻔﺻﯾﻼً ﻣﻣﯾزًا ﻧﺧﺗﺻرﻩ ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫))اﺗﻔق ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء –ﻋدا اﻟظﺎﻫرﯾﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﺣل ﺷرط ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﺢ‬
‫ﺑﯾﻊ ﻣﻼ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﻛﺎﻟﺑﻌﯾر اﻟﺷﺎرد اﻟذي ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣﻛﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺗدﻟوا ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ‬
‫اﻟﻌﺑد اﻵﺑق وﺑﯾﻊ اﻟﺳﻣك ﻓﻲ اﻟﻣﺎء وﺑﯾﻊ اﻟﻐرر وﺑﺎن اﻟﻘﺻد ﻣن اﻟﺑﯾﻊ ﺗﻣﻠﯾك اﻟﺗﺻرف وذﻟك ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌض اﻟﺑﯾوع اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﻏرر ﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم‬
‫‪ -١‬ﺑﯾﻊ اﻟﻌﺑد اﻵﺑق‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ﺑﯾﻊ اﻟﻌﺑد اﻷﺑق واﻟﺟﻣل اﻟﺷﺎرد واﻟﻣﺎل اﻟﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﺳﺑب ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ ﺑﺄن ﺑﯾﻊ اﻵﺑق ﻓﺎﺳد‪ ،‬ﻓﻠو ﺑﺎع اﻵﺑق ﺛم ﻋﺎد ﻣن اﻹﺑﺎق ﻗﺑل اﻟﻔﺳﺦ ﯾﻧﻘﻠب‬
‫اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬ﻟﻛن ﻟﻸﺣﻧﺎف ﻗو ً‬

‫‪12‬‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻣن ﻏﯾر ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺟدﯾد ﻋﻘد ﻓﻠو اﻣﺗﻧﻊ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻣن ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ أو اﻟﻣﺷﺗري ﻣن ﻗﺑوﻟﻪ أﺟﺑر‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻘد‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫وﻟو ﻛﺎن اﻵﺑق ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺗري ﺻﺢ اﻟﺑﯾﻊ وﻧﻔذ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﻋﺟز ﻋن اﻟﺗﺳﻠﯾم‪ .‬وﻟو ﻛﺎن ﻋن طرف‬
‫ﺛﺎﻟث وﻓﻲ ﻗدرة اﻟﻣﺷﺗري اﺳﺗﻼﻣﻪ ﺗوﻗف اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻌﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑض‪.‬‬
‫وﯾﺻﺢ ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺑﯾﻊ اﻵﺑق إذا ﻋﻠﻣت ﺻﻔﺗﻪ وﻣوﺿﻌﻪ وزاد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻣﻘدورًا ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬وﯾﺻﺢ ﺑﯾﻊ‬
‫اﻵﺑق ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﯾد إﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻣك ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪ :‬ﻣﻧﻊ رﺳول اﷲ ‪ ‬ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻣك ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﺻورﺗﻪ أن ﯾﺑﯾﻊ اﻟﺳﻣك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺎء ﻗﺑل اﻟﺻﯾد ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﯾﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﺑﻌد ﺗﻣﻠﻛﻪ )ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣظﯾرة واﻟﺑرﻛﺔ(‬
‫ﻓﺟوزﻩ ﺑﻌﺿﻬم وﻣﻧﻌﻪ آﺧرون‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺑﯾﻊ اﻟطﯾر ﻓﻲ اﻟﻬواء‪ :‬وﻟﻪ ﻧﻔس ﺣﻛم اﻟﺳﻣك ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑﯾﻊ اﻟدﯾن‪ :‬ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻛﺎﻟﺊ ﺑﺎﻟﻛﺎﻟﺊ‪ .‬وﻫو ﺑﯾﻊ اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﯾن‪ .‬وﻟﻪ ﺣﺎﻻت ﻣﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬ﺑﯾﻊ اﻟدﯾن ﻧﺳﯾﺋﺔ ﻟﻣن ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﯾن أو ﻟﻐﯾر ﻣن ﻋﻠﯾﻪ اﻟدﯾن‪ ،‬ﻣﻧﻌﻪ أﻛﺛر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻟﻪ ﺻورﺗﺎن‪:‬‬
‫‪ -‬اﺑﺗداء اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﯾن‪ :‬أن ﯾﻘول ﺷﺧص ﻵﺧر اﺷﺗرﯾت ﻣﻧك ﻛذا إردﺑﺎ ﻣن اﻟﻘﻣﺢ ﺗﺳﻠﻣﻬﺎ ﻟﻲ ﺑﻌد ﺷﻬر‬
‫ﺑﻛذا دﯾﻧﺎرا ادﻓﻌﻬﺎ ﻟك ﺑﻌد ﺷﻬرﯾن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺳﺦ اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﯾن‪ :‬أن ﯾﺳﻠم اﻟرﺟل اﻟدراﻫم ﻓﻲ طﻌﺎم إﻟﻰ اﺟل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣل اﻷﺟل ﯾﻘول اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟطﻌﺎم‪ :‬ﻟﯾس ﻋﻧدي طﻌﺎم وﻟﻛن ﺑﻌﻧﻲ إﯾﺎﻩ إﻟﻰ اﺟل‪.‬‬
‫ب‪ -‬ﺑﯾﻊ اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﯾن ﻟﻐﯾر اﻟﻣدﯾن وﺗﺳﻣﻰ ﺑﯾﻊ اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﯾن‪ :‬أن ﯾﻘول ﺷﺧص ﻵﺧر ﺑﻌت ﻟك‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن إردﺑﺎ اﻟﺗﻲ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﺑﺧﻣﺳﯾن دﯾﻧﺎرا ﺗدﻓﻌﻬﺎ ﻟﻲ ﺑﻌد ﺷﻬر‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﺟوازﻩ‬
‫ﻟﻠﻣدﯾن وﻟﻐﯾرﻩ‪ .‬ﻟﻛن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ واﺑن اﻟﻘﯾم ﺣﺻرا اﻟﻣﻣﻧوع ﺑﺑﯾﻊ اﻟدﯾن ﺑﺎﻟدﯾن اﺑﺗداء ﻓﻘط‪ ،‬ﻣﻌﻠﻠﯾن ﺑﺄن‬
‫ﺷﻐﻼ ﻟذﻣﺗﯾن ﻣن ﻏﯾر ﻓﺎﺋدة‪ .‬وﻟم ﯾر اﻟﺻدﯾق اﻟﺿرﯾر ﻫذا اﻟرأي ﺻواﺑﺎ‪" ،‬ﻓﺎﻟﻐرض اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن‬
‫ً‬ ‫ﻓﯾﻬﺎ‬
‫ﻣطﻠﻘﺎ ﺳواء ﺑﯾﻊ ﻟﻠﻣدﯾن أو ﻟﻐﯾرﻩ ﺑﻧﻘد أو ﺑدﯾن ﻣﺎ دام‬
‫ً‬ ‫ﻫذا اﻟﻌﻘد ﻣﺗﺻور" ﺛم ﻗﺎل‪ :‬وأرى ﺟواز ﺑﯾﻊ اﻟدﯾن‬
‫ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟرﺑﺎ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾرد ﻧص ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻣﻧﻊ أي ﺻورة ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻور ودﻋوى ﻋدم اﻟﻘدرة‬
‫ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﺔ"‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺑﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪ :‬ﻻ ﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدك‪ .‬واﻟﻣﻘﺻود ﻣﺎ ﻟﯾس ﻣﻣﻠوﻛﺎ‬
‫ﻟﻠﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم وﻗد اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ذﻟك ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠم‪.‬‬
‫وﯾرى اﻟﺿرﯾر أن ﺑﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻠك ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺑﯾﻊ اﻟﺣﺎل‪ ،‬أﻣﺎ أن ﯾﺗم اﻟﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗم ﺗﺳﻠﯾم‬
‫اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺑﻌد ﻣدة ﻣن اﻟزﻣن ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ -٦‬ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض‪ :‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪" :‬ﻓﺈذا اﺷﺗرﯾت ﺑﯾﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﺑﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻘﺑﺿﻪ"‪ .‬واﻟﻣﻔﻬوم ﻫﻧﺎ ﻣن‬
‫ﺟﻣﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟطﻌﺎم ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺎس‬
‫ﻻ ﻛﺎن أو ﻋﻘﺎرًا‪ ،‬وﻫو ﺧﺎص ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟراﺟﺢ – ﻓﯾﻣﺎ ﻣﻠك ﺑﺎﻟﺷراء وﺣدﻩ دون أﺳﺑﺎب‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ ﻣﻧﻘو ً‬
‫اﻟﺗﻣﻠك اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﯾﺟوز ﻋﻧد ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻣﻠك ﺑﻌﻘد ﻻ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻓﯾﻪ ﻗﺑل ﻗﺑﺿﻪ ﻛﺎﻟوﺻﯾﺔ‪،‬‬
‫أو ﻣن ﻏﯾر ﻋﻘد ﻛﺎﻹرث‪ .‬واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻛل ذﻟك اﻟﻐرر وﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم‪.‬‬

‫ﻫـ ـ اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ‬

‫اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ﻟﯾس ﻋﻧدﻩ ﻣﻔﺳد ﻟﻠﺑﯾﻊ‪ ،‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻠﻛﻪ وﻗت اﻟﻌﻘد‬
‫ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺛم ﯾﺷﺗرﯾﻪ ﻣن اﻟﺳوق إﻻ ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺳﻠم أو اﻻﺳﺗﺻﻧﺎع ﺑﺷروطﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﺔ‪" :‬وﻻ ﯾﺟوز ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟﯾس ﺑﻣﻣﻠوك ﻟﺑﺎﺋﻌﻪ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﺎﻟﻛﻪ أو وﻻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻔﻊ‬
‫ﻓﯾﻪ ﻛﺎﻟﺣﺷرات‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻪ ﻣﺣرم ﻛﺎﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺗﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﯾﻊ ﻣﻌدوم ﻛﺎﻟذي ﺗﺣﻣل أﻣﺗﻪ أو ﺷﺟرﺗﻪ أو‬
‫ﻣﺟﻬول ﻛﺎﻟﺣﻣل واﻟﻐﺎﺋب اﻟذي ﻟم ﯾوﺻف وﻟم ﺗﺗﻘدم رؤﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺟوز ﻋن ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻵﺑق واﻟﺷﺎرد‬
‫واﻟطﯾر ﻓﻲ اﻟﻬواء واﻟﺳﻣك ﻓﻲ اﻟﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻐﺻوب إﻻ ﻟﻐﺎﺻﺑﻪ أو ﻣن ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ أﺧذﻩ ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﯾﻊ ﻏﯾر ﻣﻌﯾن ﻛﻌﺑد ﻣن ﻋﺑﯾدﻩ أو ﺷﺎة ﻣن ﻗطﯾﻌﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺗﺳﺎوى أﺟزاؤﻩ ﻛﻘﻔﯾز ﻣن ﺻﺑرة"‪.‬‬

‫و‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض )ﺣﻘﯾﻘﺔ أو ﺣﻛﻣﺎ(‬

‫ﺣﻛﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻧﺗﻘل اﻟﺿﻣﺎن ﻣن اﻟﺑﺎﺋﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺷﺗري‬
‫ً‬ ‫ﻻ ﯾﺟوز ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺿﻣﻧﻪ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﺑﻘﺑﺿﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ أو‬
‫ﻋﻘﺎر‪ ،‬واﻟﻌﻘد ﻓﺎﺳد‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘﺑض ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻧﺎول‬
‫اً‬ ‫ﻻ أم‬
‫وﯾﻧﺗﻔﻲ ﺗداﺧل اﻟﺿﻣﺎﻧﯾن‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣﻧﻘو ً‬
‫ﺑﺎﻟﯾد أو اﻻﺳﺗﯾﻔﺎء ﻟﻠﻣﻘدار ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾل وﻧﺣوﻩ‪ ،‬أو اﻟﺗﺣوﯾل ﻟﻣﻛﺎن آﺧر ﻓﻲ اﻟﺟزاف‪ ،‬وﻣﺎ ﻋدا ذﻟك ﻓﻣرﺟﻌﻪ‬
‫اﻟﻌرف‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘﺑض ﺣﻛﻣﺎ اﻟﺗﺧﻠﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﻣﻛﯾن‪.‬‬

‫ز‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌدوم‬

‫ﻻ ﯾﺟوز ﺑﯾﻊ ﻣﻌدوم ﻣﺟﻬول اﻟوﺟود ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺛل‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌﺎوﻣﺔ وﻫو ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣر أﻋواﻣﺎً ﻋدﯾدة‪.‬‬

‫ح‪ -‬اﻟﻐرر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻋن ﻋدم رؤﯾﺔ ﻣﺣل اﻟﻌﻘد )ﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾن اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ(‬
‫‪ -‬ﻻ ﯾﺟوز ﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾن اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺻﻔﺔ أو رؤﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﯾﺟوز ﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾن اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺳواء‬
‫ﺑوﺻف ﺑﺎﺋﻌﻬﺎ أو طرف آﺧر‪ ،‬وﯾﺟب أن ﯾﺷﺗﻣل اﻟوﺻف ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﺑﻪ اﻟﺛﻣن‪ٕ ،‬واذا وﺟد اﻟﻣﺑﯾﻊ‬
‫ﻣطﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠوﺻف ﻟزم اﻟﺑﯾﻊ‪ٕ ،‬واﻻ ﻓﻠﻪ اﻟﺧﯾﺎر‪.‬‬
‫ً‬

‫‪14‬‬
 ‫‪ -‬ﯾﺟوز ﺑﯾﻊ اﻟﻌﯾن اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻗﺑل وﻗت اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﺑﺷرط أﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﻌدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﯾﺟوز اﻟﺑﯾﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻣوذج‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺷﻲء‪.‬‬

‫وﻗد ﻟﺧص اﻟﺻدﯾق اﻟﺻرﯾر ﻣﺟﺎل اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﻌﻘود اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬اﻟﻐرر ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد وﯾﺷﻣل‪ :‬ﺑﯾﻌﺗﯾن ﻓﻲ ﺑﯾﻌﺔ وﺻﻔﻘﺗﯾن ﻓﻲ ﺻﻔﺔ‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﻌرﺑﺎن‪ ،‬وﺑﯾﻊ‬
‫أو ً‬
‫اﻟﺣﺻﺎة‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﻣﻧﺎﺑذة‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﻣﻼﻣﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘد اﻟﻣﻌﻠق واﻟﻌﻘد اﻟﻣﺿﺎف‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﯾﺗﻔرع ﻫذا اﻟﻘﺳم إﻟﻰ اﻟﻔروع اﻵﺗﯾﺔ‪ :‬اﻟﺟﻬل ﺑذات اﻟﻣﺣل‪ ،‬واﻟﺟﻬل ﺑﺟﻧس‬
‫ً‬
‫اﻟﻣﺣل‪ ،‬واﻟﺟﻬل ﺑﻧوع اﻟﻣﺣل‪ ،‬واﻟﺟﻬل ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻣﺣل‪ ،‬واﻟﺟﻬل ﺑﻣﻘدار اﻟﻣﺣل‪ ،‬واﻟﺟﻬل ﺑﺄﺟل اﻟﻣﺣل‪،‬‬
‫وﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﺣل‪ ،‬واﻟﺗﻌﺎﻗد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌدوم‪ ،‬وﻋدم رؤﯾﺔ اﻟﻣﺣل‪.‬‬

‫وﺧﻠص ﻋﺟﯾل اﻟﻧﺷﻣﻲ إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻐرر اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺷروط‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﻛون اﻟﻐرر ﻛﺛﯾرًا ﺑﺣﻛم اﻟﻌرف أو اﻟﺷرع‪.‬‬
‫‪ -٢‬أن ﯾﻌﺗﺑر اﻟﺷﺎرع ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻛﺛرة ﻓﻲ إﻓﺳﺎد اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ أﺻﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﻻ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺷدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺿرورة‪.‬‬
‫‪ -٥‬أن ﯾﻛون ﻣﺣل اﻟﻐرر اﻟﻣؤﺛر ﻓﻲ اﻟﺟﻬل ﻓﻲ ذات اﻟﻣﺣل أو ﺟﻧﺳﻪ أو ﺻﻔﺗﻪ أو ﻣﻘدارﻩ أو‬
‫ﻣﻌدوﻣﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﺟﻠﻪ أو ﻓﻲ ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪ ،‬أو ﻋدم رؤﯾﺗﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻣﺣل‬

‫أﺛر اﻟﻐرر ﺑﻌض اﻟﻌﻘود‬

‫‪ -١‬أﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ‪:‬‬

‫ﻣوﺟودا ﺣﯾن اﻟﻌﻘد‬
‫ً‬ ‫ﺳﺎﻟﻣﺎ ﻣن اﻟﻐرر‪ ،‬وأن ﯾﻛون اﻟﻣﺑﯾﻊ‬
‫ً‬ ‫اﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺑﯾﻊ ﻣطﻠﻘﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون‬
‫)ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﺣﺎل ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﻣؤﺟل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯾﻧﻬم(‬
‫وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﯾوﺟد ﻣن ﻣﺎء اﻟﻔﺣل‪ ،‬أو‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻲ أﺻﻼب اﻟﻔﺣول‪ .‬وﺑﯾﻊ‬
‫اﻟﻣﻼﻗﯾﺢ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ أرﺣﺎم اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺧﯾل ﻣن اﻷﺟﻧﺔ‪ ،‬وﺣﺑل اﻟﺣﺑﻠﺔ‪ :‬وﻫو ﺑﯾﻊ ﻧﺗﺎج اﻟﻧﺗﺎج؛ ﺑﺄن ﯾﺑﯾﻊ‬
‫وﻟد ﻣﺎ ﺗﻠدﻩ ﻫذﻩ اﻟﻧﺎﻗﺔ أو اﻟداﺑﺔ؛ ﻓوﻟد وﻟدﻫﺎ ﻫو ﻧﺗﺎج اﻟﻧﺗﺎج‪ ،‬وﺑﯾﻊ اﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ ﺑطن أﻣﻪ‪ ،‬وﺑﯾﻊ ﻋﺳب‬
‫اﻟﻔﺣل‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫وﺗﻌﻠﯾل ﺑطﻼن اﻟﺑﯾﻊ ﻫﻧﺎ‪ :‬أن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﯾﻊ ﻏررًا‪ ،‬ﻓﻌﺳﻰ أن ﻻ ﺗﻠد اﻟﻧﺎﻗﺔ‪ ،‬أو ﺗﻣوت ﻗﺑل ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﯾﻊ‬
‫ﻣﻌدوم وﻣﺎ ﻟﻪ ﺧطر اﻟﻣﻌدوم‪ .‬وﯾﻣﻛن ﺗﻌﻠﯾﻠﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﺟﻬﺎﻟﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﻠم ﺻﻔﺗﻪ وﻻ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻹﺟﺎرة‪:‬‬

‫اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻹﺟﺎرة ﻗد ﯾرد ﻋﻠﻰ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﻗد ﯾرد ﻋﻠﻰ ﻣﺣل اﻟﻌﻘد‪ .‬ﻓﻣن اﻟﻐرر ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ‬
‫ﻋﻘد اﻹﺟﺎرة‪ :‬اﻟﺗﻌﻠﯾق‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﺢ أن ﯾﻘول‪ :‬إن ﻗدم زﯾد ﻓﻘد آﺟرﺗك‪ ،‬ﺑﺳﺑب أن اﻧﺗﻘﺎل اﻷﻣﻼك ﯾﻌﺗﻣد‬
‫اﻟرﺿﺎ‪ ،‬واﻟرﺿﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻊ اﻟﺟزم‪ ،‬وﻻ ﺟزم ﻣﻊ ّاﻟﻌﻠﯾق‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺄن اﻟﻣﻌﻠق ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻌﺗرﺿﻪ ﻋدم‬
‫اﻟﺣﺻول‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟك ﻏرر‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻌﻘد ﻓﻼ ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻟذا ﯾﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺣل اﻹﺟﺎرة ﻣﺎ‬
‫ﯾﺷﺗرطوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻣن ذﻟك أن ﺗﻛون اﻷﺟرة واﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺗﯾن‪ ،‬ﻷن ﺟﻬﺎﻟﺗﻬﻣﺎ ﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ‪" :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ‪ ‬ﻧﻬﻰ ﻋن اﺳﺗﺋﺟﺎر اﻷﺟﯾر ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾﺑﯾن ﻟﻪ أﺟرﻩ"‪.‬‬
‫وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎً‪ :‬أن ﯾﻛون ﻣﺣل اﻹﺟﺎرة ﻣﻘدوراً ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺟوز إﺟﺎرة ﻣﺗﻌذر اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺣﺳﺎً‪،‬‬
‫ﻋﺎ ﻛﺈﺟﺎرة اﻟﺣﺎﺋض ﻟﻛﻧس اﻟﻣﺳﺟد‪ ،‬واﻟطﺑﯾب ﻟﻘﻠﻊ ﺳن ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬واﻟﺳﺎﺣر‬
‫ﻛﺈﺟﺎرة اﻟﺑﻌﯾر اﻟﺷﺎرد‪ ،‬أو ﺷر ً‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺳﺣر‪.‬‬

‫‪ -٣‬أﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺳﻠم‪:‬‬

‫اﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺳﻠم‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ ﻣﻘدور اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻋﻧد ﻣﺣﻠﻪ‪ .‬وﻣﻘﺗﺿﻰ ﻫذا اﻟﺷرط‪:‬‬
‫أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﯾﻐﻠب وﺟودﻩ ﻋﻧد ﺣﻠول اﻷﺟل؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﻪ واﺟب اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻋﻧد‬
‫اﻷﺟل‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻛون ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﻣﻘدورًا ﻋﻠﯾﻪ ﺣﯾﻧذاك‪ٕ ،‬واﻻ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻐرر اﻟﻣﻣﻧوع؛ ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﯾﺳﻠم‬
‫ﻓﻲ ﺛﻣر إﻟﻰ أﺟل ﻻ ﯾﻌﻠم وﺟود ذﻟك اﻟﺛﻣر ﻓﯾﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﯾوﺟد ﻓﯾﻪ إﻻ ﻧﺎدرًا‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫ﺛﻣﺎر ﻧﺧﻠﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ أو ﺛﻣﺎر ﺑﺳﺗﺎن ﺑﻌﯾﻧﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﯾﺎس ﻋدم ﺟواز ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠم‪ ،‬إذ ﻫو ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌدوم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺟوزﻩ اﻟﺷﺎرع ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻛﻣﺎل‪" :‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ‬
‫أن ﺟوازﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬إذ ﻫو ﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌدوم‪ ،‬وﺟب اﻟﻣـﺻﯾر إﻟﯾـﻪ ﺑـﺎﻟﻧص واﻹﺟﻣـﺎع ﻟﻠﺣﺎﺟـﺔ ﻣـن‬
‫ﻛل ﻣن اﻟﺑﺎﺋﻊ واﻟﻣﺷﺗري"‪.‬‬
‫وطﺎ أﺧــرى ﻟﺗﺧﻔﯾــف اﻟﻐــرر ﻓﯾــﻪ ﻣﻧﻬــﺎ‪ :‬ﺗــﺳﻠﯾم‬
‫وﯾــﺷﺗرط ﻓــﻲ اﻟــﺳﻠم ﻣــﺎ ﯾــﺷﺗرط ﻓــﻲ اﻟﺑﯾــﻊ‪ .‬وزاد اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺷــر ً‬
‫رأس اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ‪" :‬ﻣن ﺷراﺋطﻪ ﺗﺳﻠﯾم رأس اﻟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس ﺟﺑرًا ﻟﻠﻐرر ﻓﻲ‬

‫‪16‬‬
‫اﻟﺟﺎﻧب"‪ .‬وأﺟﺎز اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺗﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﯾوﻣﯾن أو ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾـﻪ ﻋـﺎم اﻟوﺟـود‬
‫ﻋﻧد ﻣﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑـن ﻗداﻣـﺔ‪" :‬ﻷﻧـﻪ إذا ﻛـﺎن ﻛـذﻟك أﻣﻛـن ﺗـﺳﻠﯾﻣﻪ ﻋﻧـد وﺟـوب ﺗـﺳﻠﯾﻣﻪ‪ٕ ،‬واذا ﻟـم ﯾﻛـن ﻋـﺎم‬
‫ﻣوﺟودا ﻋﻧد اﻟﻣﺣل ﺑﺣﻛم اﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻣﻛن ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾـﺻﺢ ﻛﺑﯾـﻊ اﻵﺑـق ﺑـل أوﻟـﻰ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟوﺟود ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻓﺈن اﻟﺳﻠم اﺣﺗﻣل ﻓﯾﻪ أﻧواع ﻣن اﻟﻐرر ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣﺗﻣل ﻓﯾﻪ ﻏرر آﺧر؛ ﻟﺋﻼ ﯾﻛﺛر اﻟﻐرر ﻓﯾﻪ"‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬــﺎ‪ :‬ﻣﻌرﻓــﺔ أوﺻــﺎف اﻟﻣــﺳﻠم ﻓﯾــﻪ‪ ،‬وأن ﯾﻛــون ﻣﻣــﺎ ﯾﻧــﺿﺑط ﺑﺎﻟــﺻﻔﺎت‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟراﻓﻌــﻲ‪" :‬ﻷن اﻟﺑﯾــﻊ ﻻ‬
‫ﯾﺣﺗﻣل ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ وﻫو ﻋﯾن‪ ،‬ﻓﻸن ﻻ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ اﻟﺳﻠم وﻫو دﯾن ﻛﺎن أوﻟﻰ"‪ .‬وﻋﻠل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‬
‫ﻻ‬
‫ذﻟك ﺑﻧﻔس اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻷﻧﻪ دﯾن وﻫو ﻻ ﯾﻌرف إﻻ ﺑﺎﻟوﺻف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم ﯾﻣﻛن ﺿﺑطﻪ ﺑﻪ ﯾﻛـون ﻣﺟﻬـو ً‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻛﺳﺎﺋر اﻟدﯾون"‪.‬‬
‫ً‬

‫‪ -٤‬أﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﯾــﺎس ﻋــدم ﺟــواز ﻋﻘــد اﻟﺟﻌﺎﻟــﺔ ﻟﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻟﻐــرر؛ ﻟﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﻌﻣــل وﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻷﺟــل ﺣﯾــث إن اﻟﻌﺎﻣــل‬
‫ـﺗﺛﻧﺎء ﻟﻠﺣﺎﺟـﺔ إﻟﯾـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـن‬
‫ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺟﻌل ﺑﻌد ﻓراﻏﻪ ﻣن اﻟﻌﻣل‪ ،‬وﻫو وﻗت ﻣﺟﻬـول‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﺟـوز اﺳ ً‬
‫رﺷد‪" :‬ﻫو ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس ﻏرر‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺷرع ﻗد ﺟوزﻩ"‪.‬‬
‫ﻟﻛن ﻣﻧﻌت ﺑﻌض اﻟﺻور ﻣن اﻟﺟﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻟو ﻗﺎل ﻟرﺟل‪ :‬ﺑﻊ ﻟﻲ ﺛوﺑﻲ وﻟك ﻣن ﻛل دﯾﻧﺎر درﻫم‪،‬‬
‫ﻻ‪ ،‬إذ‬
‫ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﯾﺟــوز؛ ﻷﻧـﻪ ﻟــم ﯾــﺳم ﺛﻣﻧـ ًـﺎ ﯾﺑﯾﻌــﻪ ﺑــﻪ‪ٕ ،‬واذا ﻟــم ﯾﻛــن اﻟــﺛﻣن ﻣﻌﻠوﻣـ ًـﺎ ﻛــﺄن ﺟﻌــل اﻟﻌﺎﻣــل ﻣﺟﻬــو ً‬
‫ﯾﺷﺗرط ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ أن ﯾﻛون اﻟﺟﻌل ﻣﻌﻠوﻣﺎً‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟك‪" :‬ﻛﻠﻣﺎ ﻧﻘـص دﯾﻧـﺎر ﻣـن ﺛﻣـن اﻟـﺳﻠﻌﺔ ﻧﻘـص‬
‫ﻓﻲ ﺣﻘﻪ اﻟذي ﺳﻣﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻏرر ﻻ ﯾدري ﻛم ﺟﻌل ﻟﻪ"‪.‬‬

‫‪ -٥‬أﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺷرﻛﺔ‪:‬‬

‫ـﺿﺎ‬
‫ﻣﻧﻊ اﻟـﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺷـرﻛﺔ اﻷﺑـدان ﻟﻣـﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻐـرر‪ ،‬إذ ﻻ ﯾـدري أن ﺻـﺎﺣﺑﻪ ﯾﻛـﺳب أم ﻻ‪ .‬وﻣﻧﻌـوا أﯾ ً‬
‫ﺑﺎطﻠﺔ ﻓﻼ ﺑﺎطل أﻋرﻓﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ"‪ .‬ﯾﺷﯾر‬
‫ً‬ ‫ﺷرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪" :‬إن ﻟم ﺗﻛن ﺷرﻛﺔ اﻟﻣﻔﺎوﺿﺔ‬
‫ﺑذﻟك إﻟﻰ ﻛﺛرة ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻐرر‪.‬‬
‫وذﻫـب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾـﺔ واﻟـﺷﺎﻓﻌﯾﺔ إﻟــﻰ ﻋــدم ﺟـواز ﺷــرﻛﺔ اﻟوﺟــوﻩ ﻟﻠﻐـرر‪ ،‬ﻷن ﻛــل واﺣــد ﻣـن اﻟــﺷرﯾﻛﯾن ﻋــﺎوض‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑﻛﺳب ﻏﯾر ﻣﺣدود ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ وﻻ ﻋﻣل ﻣﺧﺻوص‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾرى ﻋدد ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء أن اﻟﻣـﺿﺎرﺑﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺟوز ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ‪" :‬اﻟﻘﯾﺎس أن اﻟﻣﺿﺎرﺑﺔ ﻻ ﺗﺟوز؛ ﻷﻧﻬﺎ اﺳﺗﺋﺟﺎر ﺑﺄﺟر ﻣﺟﻬول ‪ -‬ﺑل‬
‫ﻣﻌــدوم ‪ -‬وﻟﻌﻣــل ﻣﺟﻬــول‪ ،‬ﻟﻛﻧــﺎ ﺗرﻛﻧــﺎ اﻟﻘﯾــﺎس ﺑﺎﻟﻛﺗــﺎب واﻟــﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣــﺎع"‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــن ﺟــزي‪" :‬اﻟﻘ ـراض‬
‫ﺟﺎﺋز ﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن اﻟﻐرر واﻹﺟﺎرة اﻟﻣﺟﻬوﻟﺔ"‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﻧﻌﺎ ﻟوﻗوع اﻟﻐرر ﻓﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗد اﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋدة ﺷروط ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺷرﻛﺔ ﺑﺎﺧﺗﻼف أﻧواﻋﻬﺎ ً‬

‫‪ -٦‬أﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟرﻫن‪:‬‬

‫ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟرﻫن ﻣن اﻟﻐرر ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬رﻫن اﻟﺳﯾﺎرة اﻟﻣﻔﻘودة‪ ،‬واﻟزرع اﻟذي ﻟم ﯾﺑد‬
‫ﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻ ﯾﺑﺎع ﻓﻲ أداء اﻟدﯾن إﻻ ﺑﻌد اﻟﺗﺳﻠم ﻟﻠﺳﯾﺎرة وﺑدو ﺻﻼح اﻟﺛﻣر‪.‬‬
‫وﻗــد ذﻫــب اﻟﺣﻧﻔﯾ ـﺔ واﻟــﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠــﺔ إﻟــﻰ أن ﻣــﺎ ﻻ ﯾــﺻﺢ ﺑﯾﻌــﻪ ﻻ ﯾــﺻﺢ رﻫﻧــﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﻘــﺻود اﻟــرﻫن‬
‫اﺳﺗﯾﻔﺎء اﻟدﯾن ﻣن ﺛﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﺑﯾﻌﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن ذﻟك ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﯾرون أن اﻟﻐرر ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﺻﺣﺔ‬
‫ﻋﻘد اﻟرﻫن‪ ،‬ﻟذا ﯾﺷﺗرطون ﻓﻲ اﻟﻣرﻫون أن ﯾﻛون ﻣﻌﻠوﻣﺎً وﻣوﺟوداً وﻣﻘدورًا ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺟــوز اﻟﻣﺎﻟﻛﯾ ـﺔ اﻟﻐــرر ﻓــﻲ اﻟــرﻫن‪ .‬ﻓﻘــد ﻧــﺻوا ﻋﻠــﻰ ﺟ ـواز رﻫــن ﻣــﺎ ﻻ ﯾﺣــل ﺑﯾﻌــﻪ ﻓــﻲ وﻗــت اﻻرﺗﻬــﺎن‬
‫ﻛﺎﻟﺑﻌﯾر اﻟﺷﺎرد‪ ،‬واﻟزرع واﻟﺛﻣر اﻟذي ﻟم ﯾﺑد ﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﺑﺎع ﻓﻲ أداء اﻟـدﯾن إﻻ إذا ﺑـدا ﺻـﻼﺣﻪ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺣل أﺟل اﻟدﯾن‪ .‬وﻗﯾـد اﻟـدردﯾر اﻟﻐـرر اﻟـذي ﯾﺟـوز ﻓـﻲ اﻟـرﻫن ﺑـﺎﻟﻐرر اﻟﯾـﺳﯾرة وﻣﺛـل ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﺑﻌﯾر اﻟـﺷﺎرد‪،‬‬
‫وﻧص ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا اﺷﺗد اﻟﻐرر ‪ -‬ﻛﺎﻟﺟﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺑطن ‪ -‬ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟرﻫن‪.‬‬

‫‪ -٧‬أﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻐرر ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﺗﻌﻠﯾﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷرط اﻟذي ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻌﻘد‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺄﺟﯾﻠﻬﺎ ﻷﺟل ﻣﺟﻬول‪ ،‬أو ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺳﯾﺟب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪.‬‬
‫ﻓﺗﺻﺢ اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎل اﻟﻣﺟﻬول ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺳﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﺑن‬
‫ﻋﺎﺑدﯾن‪ .‬وﻷﻧﻬﺎ اﻟﺗزام ﺣق ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ ﻣن ﻏﯾر ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻓﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻬول‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻗداﻣﺔ‪.‬‬
‫اﺣدا ﻏﯾر ﻣﻌﯾن ﻣن أﺷـﺧﺎص ﻣﻌﯾﻧـﯾن‪ ،‬ﻧﺣـو‪:‬‬
‫وﺗﺻﺢ اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻣﻛﻔول إذا ﻛﺎن و ً‬
‫ﻛﻔﻠت ﻣﺎﻟك ﻋﻠﻰ ﻓﻼن أو ﻓﻼن وﯾﻛون اﻟﺗﻌﯾﯾن ﻟﻠﻛﻔﯾل‪ ،‬وﻧﺣو‪ :‬إن ﻏﺻب ﻣﺎﻟـك واﺣـد ﻣـن ﻫـؤﻻء اﻟﻘـوم‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻪ ﺿﺎﻣن ﻻ ﯾـﺻﺢ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻻ ﺗـﺻﺢ ﻋﻧـدﻫم‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﺿﺎﻣن‪ .‬أﻣﺎ ﻟو ﻋﻣم ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻏﺻﺑك إﻧﺳﺎن ً‬
‫اﻟﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻣﻛﻔول ﻟﻪ‪.‬‬
‫ـدا ﻓـﻲ اﻟـدﯾن اﻟـذي ﻋﻠﯾـﻪ‬
‫وذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻟﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺿﻣﺎن ﻣﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻣﻛﻔول ﻟﻪ ﻧﺣو‪ :‬أﻧﺎ ﺿﺎﻣن زﯾ ً‬
‫ـﻔﺔ وﻋﯾﻧـ ًـﺎ‪ ،‬ﻓــﻼ ﯾــﺻﺢ ﺿــﻣﺎن اﻟﻣﺟﻬــول‪.‬‬
‫ﻟﻠﻧــﺎس‪ .‬واﺷــﺗرط اﻟــﺷﺎﻓﻌﯾﺔ اﻟﻌﻠــم ﺑﺎﻟﻣــﺿﻣون ﺟﻧــﺳﺎً وﻗــدرًا وﺻـ ً‬
‫واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻻ ﯾﺷﺗرطون ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺿﺎﻣن ﻟﻠﻣﺿﻣون وﻻ ﻟﻠﻣﺿﻣون ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ -٨‬أﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟوﻛﺎﻟﺔ‬

‫‪18‬‬
‫ﺗﺟوز اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﻐرر‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﻗراﺋن أو ﻋرف ﯾﻌﯾن اﻟﻣوﻛل ﺑﻪ ﻣﺛل‪ :‬ﺗﻌﻠﯾق اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻣن ﺑﻌض اﻟوﺟوﻩ‪ .‬وﻫذا ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﺑﺄﺟر ﺣﯾث ﺗﺄﺧذ ﺣﻛم‬
‫ً‬ ‫اﻟﺷرط‪ ،‬أو أن ﯾﻛون اﻟﻣوﻛل ﻓﯾﻪ‬
‫اﻹﺟﺎرة ﻓﯾؤﺛر اﻟﻐرر ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟوز اﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎ‪ ،‬واﻛﺗﻔﻰ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘد اﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺻﺣﺔ اﻟوﻛﺎﻟﺔ‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﻣوﻛل ﺑﻪ ﻣﺿﺑوط اﻟﺟﻧس‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أن ﯾﻛون اﻟﻌﻠم ﺑﻪ ﻣن ﺑﻌض اﻟوﺟوﻩ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻌظم اﻟﻐرر ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﻣﺳﺎﺋل‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬إذا وﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم؛ ﻓﻠو ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻠﺗك ﺑﻛل ﻗﻠﯾل وﻛﺛﯾر؛ ﻟم ﯾﺟز ﻷﻧﻪ ﯾﻌظم ﻓﯾﻪ اﻟﻐرر‪،‬‬
‫ﻗطﻌﺎ؛‬
‫ً‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬إذا وﻛل ﺑﺗﺻرف ﺧﺎص‪ :‬ﺑﺄن ﻗﺎل‪ :‬اﺷﺗر ﻟﻲ ﺳﯾﺎرة ﺳﯾﺎﺣﯾﺔ‪ :‬ﺻﺢ وﻟو ﻟم ﯾﺷﺗرط وﺻﻔﺎً‬
‫ﻋرﻓﺎ‪ٕ ،‬وان اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ اﺷﺗر ﺳﯾﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣذﻫب اﻟﻣﻧﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﯾﻌظم ﻓﯾﻪ‬
‫ﻷن ﻫذا اﻟﻘدر ﯾﻧﻔﻰ اﻟﻐرر ً‬
‫اﻟﻐرر‪.‬‬
‫واﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻹﻧﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺗﺻرف أو ﺷﻲء؛ ﻣﺛل‪ :‬أﻧت وﻛﯾﻠﻲ ﻓﻲ ﻛل اﻟﺗﺻرﻓﺎت‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬أو اﺷﺗر ﻟﻲ ﻣﺎ ﺷﺋت‪ ،‬أو ﻣﺎ رأﯾت‪ ،‬ﻏﯾر ﺟﺎﺋزة ﻋﻧد ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ؛‬
‫ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻐرر اﻟﻌظﯾم‪ ،‬واﻟوﻛﯾل ﯾﻣﻠك ﻛل ﺗﺻرف ﯾﻣﻠﻛﻪ اﻟﻣوﻛل وﺗﺟوز اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋدا‬
‫اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺿﺎرة ﺑﺎﻟﻣوﻛل‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‪ :‬ﻟو ﻗـﺎل‪ :‬وﻛﻠﺗـك ﻓـﻲ ﻛـل ﻗﻠﯾـل وﻛﺛﯾـر‪ ،‬وﻓـﻲ ﻛـل أﻣـوري‪ ،‬أو ﻓوﺿـت إﻟﯾـك ﻛـل ﺷـﻲء‪ ،‬ﻟـم‬
‫ﯾﺻﺢ اﻟﺗوﻛﯾل ﻟﻛﺛرة اﻟﻐرر ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﺑــن ﻗداﻣــﺔ‪" :‬إن ﻓــﻲ ﻫــذا ﻏــرراً ﻋظﯾﻣــﺎً وﺧط ـراً ﻛﺑﯾ ـراً؛ ﻷﻧ ـﻪ ﺗــدﺧل ﻓﯾــﻪ ﻫﺑــﺔ ﻣﺎﻟ ـﻪ وطــﻼق ﻧــﺳﺎﺋﻪ‬
‫ٕواﻋﺗﺎق رﻗﯾﻘﻪ وﺗزوج ﻧﺳﺎء ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﯾﻠزﻣﻪ اﻟﻣﻬور اﻟﻛﺛﯾرة واﻷﺛﻣﺎن اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻓﯾﻌظم اﻟﻐرر"‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﺎ ﺗﻧﺗﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ واﻟﻣﺗوﺳطﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﯾﺳﯾرة‬
‫واﺷﺗرط اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻣوﻛل ﺑﻪ ً‬
‫ﻓــﻼ ﺗــﺿر واﻟﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﻔﺎﺣــﺷﺔ ﻫــﻲ ﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﺟــﻧس‪ ،‬ﻓﻠــو وﻛﻠــﻪ ﺑــﺷراء داﺑ ـﺔ ﻟــم ﯾــﺻﺢ‪ ،‬ﻷن اﻟداﺑــﺔ ﺗــﺷﻣل‬
‫اﻟﻔرس واﻟﺣﻣﺎر واﻟﺑﻐل‪.‬‬
‫واﻟﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﻣﺗوﺳــطﺔ ﻫــﻲ ﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﻧــوع اﻟـذي ﺗﺗﻔــﺎوت ﻗــﯾم آﺣــﺎدﻩ ﺗﻔﺎوﺗـ ًـﺎ ﻓﺎﺣــﺷﺎً‪ ،‬ﻛــﺄن ﯾوﻛﻠــﻪ ﺑــﺷراء دار‪،‬‬
‫أﯾﺿﺎ إﻻ إذا ﺑﯾن اﻟﺛﻣن أو اﻟﺻﻔﺔ ﻟﺗﻘل اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻓﻬذﻩ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺻﺢ‬
‫ـﺷﺎ‪ -‬ﻛــﺄن‬
‫واﻟﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﯾــﺳﯾرة ﻫــﻲ ﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﻧــوع اﻟﻣﺣــض ‪ -‬اﻟﻧ ـوع اﻟــذي ﻻ ﺗﺗﻔــﺎوت ﻗــﯾم آﺣــﺎدﻩ ﺗﻔﺎوﺗــﺎً ﻓﺎﺣـ ً‬
‫ﯾوﻛﻠﻪ ﺑﺷراء ﻓرس ﻓﺈن اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﺗﺻﺢ‪.‬‬
‫وﺗﺟوز ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ اﻟوﻛﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻣوﻛل ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻌﯾﻧﻪ اﻟﻌرف‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻣن ﺑﻌـض اﻟوﺟـوﻩ‪ ،‬وﻻ ﯾـﺷﺗرط ﻋﻠﻣـﻪ ﻣـن ﻛـل وﺟـﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﯾﺷﺗرط اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﻛل ﻓﯾﻪ أن ﯾﻛون‬
‫ﻷن ﺗﺟــوﯾز اﻟوﻛﺎﻟــﺔ ﻟﻠﺣﺎﺟــﺔ ﯾﻘﺗــﺿﻲ اﻟﻣــﺳﺎﻣﺣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻛﻔــﻲ أن ﯾﻛــون اﻟﻣوﻛــل ﻓﯾــﻪ ﻣﻌﻠوﻣـ ًـﺎ ﻋﻠﻣـ ًـﺎ ﯾﻘــل ﻣﻌــﻪ‬
‫اﻟﻐرر‪.‬‬
‫وﯾﺷﺗرطون ﻓﻲ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺷراء ﺑﯾﺎن اﻟﻧوع‪ٕ ،‬واذا ﺗﺑﺎﯾﻧت أوﺻﺎف ﻧوع وﺟـب ﺑﯾـﺎن اﻟـﺻﻧف أﯾـﺿﺎً‪ ،‬وﻟﻛـن‬
‫ﻻ ﯾﺷﺗرط اﺳﺗﯾﻔﺎء ﺟﻣﯾﻊ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬وﻫذا ﻓﯾﻣـﺎ ﯾـﺷﺗرى ﻟﻐﯾـر اﻟﺗﺟـﺎرة‪ ،‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ﯾـﺷﺗرى ﻟﻠﺗﺟـﺎرة ﻓـﻼ ﯾﺟـب‬
‫ﻓﯾﻪ ذﻛر اﻟﻧوع وﻻ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﺑل ﯾﻛﻔﻲ أن ﯾﻘول‪ :‬اﺷﺗر ﻟﻲ ﻣﺎ ﺷﺋت ﻣن اﻟﻌروض‪.‬‬
‫ﻓرﺳﺎ ﺑﻣﺎ ﺷﺋت ﻟم ﯾـﺻﺢ اﻟﺗوﻛﯾـل ﺣﺗـﻰ ﯾـذﻛر اﻟﻧـوع وﻗـدر اﻟـﺛﻣن؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬ﻟو ﻗﺎل اﺷﺗر ﻟﻲ ً‬
‫وﻗدر اﻟﺛﻣن ﺻﺢ ﻻﻧﺗﻔﺎء اﻟﻐرر‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺷراؤﻩ واﻟﺷراء ﺑﻪ ﯾﻛﺛر‪ ،‬ﻓﯾﻛﺛر ﻓﯾﻪ اﻟﻐرر‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛر اﻟﻧوع ّ‬

‫‪ -٩‬أﺛر اﻟﻐرر ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟﺣواﻟﺔ‬

‫ﻣﻌﻠوﻣﺎ‪ :‬واﺷﺗراط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ؛‬
‫ً‬ ‫اﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺣواﻟﺔ‪ :‬ﻛون اﻟﻣﺎل اﻟﻣﺣﺎل ﺑﻪ أو ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻐرر اﻟﻣﻔﺳد ﻟﻛل ﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺣواﻟﺔ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺻﺢ‬
‫اﻟﺣواﻟﺔ ﺑﻣﺟﻬول؛ ﻛﺎﻟﺣواﻟﺔ ﺑﻣﺎ ﺳﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ ﻓﻼن‪ .‬وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﯾﻘوﻟون‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺻﺢ اﻟﺳﻠم ﻓﯾﻪ ﻻ ﺗﺻﺢ اﻟﺣواﻟﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬم ﯾﺷرطون ﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ ﺟﻧﺳﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ ﻗدرﻩ‪ ،‬وﻣﻌﻠوﻣﯾﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫اﻟﺿﺎﺑطﺔ‪.‬‬

‫أﺛر اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﺷروط‪ :‬اﻟﺷرط اﻟذي ﯾﺣدث ﻏرراً ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد أو ﻣﺣﻠﻪ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻌﯾﺎر‪" :‬ﯾﻔﺳد اﻟﻌﻘد اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺷرط ﯾﺣدث ﻏررا ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﺷرط ﺧﯾﺎر ﺑوﻗت‬
‫ﻣﺟﻬول‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺛل‪ :‬ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻧﯾﺎ ﺑﺄن ﯾﺑﯾﻊ ﺷﯾﺋﺎ وﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﺑﻌﺿﻪ دون ﺗﻌﯾﯾن أو أن ﯾﺑﯾﻊ ﻋﻣﺎرة‬
‫وﯾﺳﺗﺛﻧﻲ طﺎﺑﻘﺎ ﻣﻧﻬﺎ دون ﺗﻌﯾﯾﻧﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻓﯾﺟوز"‪.‬‬

‫ﺟﻠﯾﺎ أن ﻟﻠﻐرر أﺛر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻌﻘود وﻧﻔﺎذﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺗﺳﺎﻫل ﺑﺎﻟﺗﺣرز‬
‫وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ ً‬
‫ﻣن ﺷروطﻪ ﺗﻧﻘﻠب اﻟﻌﻘود إﻟﻰ ﺑﺎطﻠﺔ أو ﻓﺎﺳدة أو ﻏﯾر ﺟﺎﺋزة‪ .‬ﻓﻣﺎ اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن ﻟطرﻓﻲ اﻟﻌﻘد‬
‫اﺗﺧﺎذﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘد اﻟﻣﺑرم ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؟ وﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﻌﻘود؟ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل ظﻬور طﺎرئ ﺑﻣﻧﻊ ﻣن اﻻﻟﺗزام ﺑﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻌﻘود‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﻟطرﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻻﺗﻔﺎق واﻟﺗراﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻓﯾﻪ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﻠﺣﺗﯾﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺑرﻓﻌﺎ أﻣرﻫﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎﻛم‬
‫ﻟﻠﺑت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن ﺗﻔوﯾت وﻗت وﺟﻬد وﻣﺎل‪ ،‬وﻗد ﯾﺗراﺿﯾﺎ ﺑﺎﻟﺗﺣﻛﯾم‪ ،‬أو‬
‫ﯾﺗراﺿﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺦ اﻟﻌﻘد‪ ،‬أو رد اﻟﻣﺑﯾﻊ ﺑﺎﻟﻌﯾب‪ ،‬أو ﺗﺄﺟﯾل اﻟدﯾن‪ ،‬أو اﻟﺗﺛﺑت ﻣن ﻋدم اﻟﺗﻌدي‬
‫واﻟﺗﻘﺻﯾر‪ ،‬أو ﺗوزﯾﻊ اﻟﺧﺳﺎرة ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬أو أي ﺣل ﯾﺳرع ﻣن ﺗﻘﻠﯾل اﻟﺧﺳﺎرة ﻋن اﻟطرﻓﯾن‪.‬‬

‫وﺳﻧذﻛر ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻠول ﺑﻌض اﻟﺿواﺑط واﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪:‬‬

‫رﺿﺎ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟرد ﺑﺎﻟﻌﯾب‪:‬‬

‫ذﻫـب ﺟﻣﻬـور اﻟﻔﻘﻬــﺎء إﻟـﻰ أن اﻟـرد ﺑﺎﻟﻌﯾــب ﻻ ﯾﺣﺗـﺎج إﻟـﻰ رﺿــﺎ اﻟﺑـﺎﺋﻊ وﻻ إﻟـﻰ ﺣﻛــم ﺣـﺎﻛم‪ ،‬ﺳـواء ﻛــﺎن‬
‫اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻓﻲ ﯾد اﻟﻣﺷﺗري أو اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺛﺑت ﺑﺈرادة اﻟﻣﺷﺗري اﻟﻣﻧﻔردة وذﻟك ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻟطﻼق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﻟزوﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺣﻛم ﺣﺎﻛم‪.‬‬
‫وذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪ :‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺷﺗرط ﻟﻠرد ﺑﺎﻟﻌﯾب رﺿﺎ اﻟﺑﺎﺋﻊ أو ﺣﻛم ﺣﺎﻛم إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻓﻲ ﯾد اﻟﻣﺷﺗري‪،‬‬
‫ﺑﺎﻗﯾﺎ ﻓﻲ ﯾد اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻓﻬم ﻣﻊ اﻟﺟﻣﻬور ﻓﻲ ﺣﺻول اﻟرد ﺑﻘول اﻟﻣﺷﺗري دون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﺿﺎء‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ً‬
‫ﻗﺎض أو ﺗراض‪.‬‬

‫ﺗﻣﺳك اﻟﻣﺷﺗري ﺑﺎﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌﯾب ﻣﻊ اﻷرش‪:‬‬

‫اﻷرش ﻫـو ﻗــﺳط ﻣـﺎ ﺑــﯾن اﻟـﺻﺣﺔ واﻟﻌﯾــب ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﯾــﻊ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺗﻣــﺳك اﻟﻣـﺷﺗري ﺑــﺎﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌﯾـب واﻟﻣطﺎﻟﺑــﺔ‬
‫ﺑﺄرش اﻟﻌﯾب‪ .‬دون أن ﯾطرأ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﯾﻊ زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺻﺎن أو ﺗﺻرف ﯾﻣﻧﻊ اﻟرد وﯾﻌطﻲ ﻟﻠﻣﺷﺗري اﻟﺣق‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻷرش ﻓﻘد اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣذاﻫب‪:‬‬

‫‪ -١‬ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻣﺷﺗري ﻟﯾس ﻟﻪ أن ﯾﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻣﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌﯾب وﯾﺄﺧذ ﻧﻘﺻﺎن‬
‫اﻟﻌﯾب؛ ﻷن اﻟﻔﺎﺋت وﺻف‪ ،‬واﻷوﺻﺎف ﻻ ﺗﻘﺎﺑل ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺛﻣن ﻓﻲ ﻣﺟرد اﻟﻌﻘد؛ وﻷن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻟم‬
‫أﯾﺿﺎ ﻣﻣﻛن‬
‫ً‬ ‫ﯾرض ﺑزوال اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻋن ﻣﻠﻛﻪ ﺑﺄﻗل ﻣن اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻓﯾﺗﺿرر ﺑﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺿرر ﻋن اﻟﻣﺷﺗري‬

‫‪21‬‬
‫ﺑﺎﻟرد ﺑدون ﺗﺿررﻩ‪ ،‬وﻷن اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻣﻌﯾب دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ ﺑﻪ وﯾﻣﺗﻧﻊ اﻟرﺟوع ﺑﺎﻟﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺑﻲ‬
‫‪ ‬ﺟﻌل ﻟﻣﺷﺗري اﻟﻣﺻراة اﻟﺧﯾﺎر ﺑﯾن اﻹﻣﺳﺎك ﻣن ﻏﯾر أرش أو اﻟرد‪.‬‬
‫وﻗــﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ‪ :‬إن وﺟــد اﻟﻣــﺷﺗري اﻟﻌﯾــب ﺑــﺑﻌض اﻟﻣﺑﯾــﻊ ﻗﺑــل اﻟﻘــﺑض ﻟــﺷﻲء ﻣﻧــﻪ ﻓﺎﻟﻣــﺷﺗري ﺑﺎﻟﺧﯾــﺎر إن‬
‫ﺷﺎء رﺿﻲ ﺑﺎﻟﻛل وﻟزﻣﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺛﻣن‪ٕ ،‬وان ﺷﺎء رد اﻟﻛل وﻟﯾس ﻟﻪ أن ﯾرد اﻟﻣﻌﯾب ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﺣـﺻﺗﻪ ﻣـن‬
‫اﻟﺛﻣن؛ ﻷن اﻟﺻﻔﻘﺔ ﻻ ﺗﻣﺎم ﻟﻬﺎ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض‪ ،‬وﺗﻔرﯾق اﻟﺻﻔﻘﺔ ﻗﺑل ﺗﻣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎطل‪.‬‬
‫ٕوان ﻛـﺎن اﻟﻌﯾــب ﺑﻌــد اﻟﻘـﺑض ﻓــﺈن ﻛــﺎن اﻟﻣﺑﯾـﻊ ﺷـﯾﺋﺎً واﺣــداً ﺣﻘﯾﻘـﺔً وﺗﻘــدﯾرًا ﻓــﺈن اﻟﻣـﺷﺗري إن ﺷــﺎء رﺿــﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻛــل ﺑﻛــل اﻟــﺛﻣن‪ٕ ،‬وان ﺷــﺎء رد اﻟﻛــل واﺳــﺗرد ﺟﻣﯾــﻊ اﻟــﺛﻣن‪ ،‬وﻟــﯾس ﻟــﻪ أن ﯾــرد ﻗــدر اﻟﻣﻌﯾــب ﺧﺎﺻـ ًـﺔ‬
‫ﺑﺣﺻﺗﻪ ﻣن اﻟﺛﻣن‪.‬‬
‫ٕوان ﻛــﺎن أﺷــﯾﺎء ﺣﻘﯾﻘـ ًـﺔ وﺗﻘـدﯾراً ﻓﻠــﯾس ﻟــﻪ أن ﯾــرد اﻟﻛــل إﻻ ﻋﻧــد اﻟﺗراﺿــﻲ‪ ،‬وﻟــﻪ أن ﯾــرد اﻟﻣﻌﯾــب ﺧﺎﺻـ ًـﺔ‬
‫ﺑﺣﺻﺗﻪ ﻣن اﻟﺛﻣن‪.‬‬
‫وﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻣـﺷﺗري ﺷـﯾﺋﯾن ﻓـﻲ ﺻـﻔﻘﺔ واﺣـدة رد اﻟـﺑﻌض إن ﻛـﺎن اﻟﺑـﺎﻗﻲ ﻣـﺎ زال ﻣﻠﻛـﻪ‪،‬‬
‫ﻓـﺈن رﺿــﻲ ﺑــﻪ اﻟﺑــﺎﺋﻊ ﺟــﺎز ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﺢ‪ٕ ،‬وان ﻛــﺎن اﻟﺑــﺎﻗﻲ زال ﻋــن ﻣﻠﻛــﻪ ﺑ ـﺄن ﻋــرف اﻟﻌﯾــب ﺑﻌــد ﺑﯾــﻊ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رد اﻟﺑﺎﻗﻲ طرﯾﻘﺎن أﺻﺣﻬﻣﺎ‪ :‬اﻟﻘطﻊ ﺑﺎﻟﻣﻧﻊ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﺑﺎﻗﯾﺎً ﻓﻲ ﻣﻠﻛﻪ‪.‬‬

‫ﻋﯾﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﻐﯾر ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﻌﯾوب ﻋﻧـدﻩ‪ .‬ﻓـﻼ‬

‫‪ -٢‬ذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻣﺷﺗري إذا وﺟد ً‬
‫ﻋروﺿﺎ أو ﺣﯾواﻧﺎً‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﯾﺧﻠو‪ :‬إﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻋﻘﺎرًا أو‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﻓﻲ اﻟﺣﯾوان ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻲ أن اﻟﻣﺷﺗري ﯾﺧﯾر ﺑﯾن أن ﯾرد اﻟﻣﺑﯾﻊ وﯾﺄﺧذ ﺛﻣﻧﻪ أو ﯾﻣﺳك‬
‫وﻻ ﺷﻲء ﻟﻪ‪ٕ .‬وان ﻛﺎن ﻋﻘـﺎرًا ﻓﻣﺎﻟـك ﯾﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﻌﯾـب اﻟﯾـﺳﯾر واﻟﻛﺛﯾـر‪ ،‬ﻓﯾﻘـول‪ :‬إن ﻛـﺎن ﯾـﺳﯾرًا ﻟـم ﯾﺟـب‬
‫اﻟرد ووﺟﺑت ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﯾب وﻫو اﻷرش‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﻛﺛﯾرًا وﺟب اﻟرد ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺛﻣن أو ﯾﺗﻣﺳك ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻌﯾب‬
‫ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺛﻣن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌروض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺷﻬور ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب أﻧﻬﺎ ﻟﯾـﺳت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺣﻛـم ﺑﻣﻧزﻟـﺔ اﻷﺻـول‪ ،‬وﻗﯾـل‪ :‬إﻧﻬـﺎ ﺑﻣﻧزﻟـﺔ‬
‫اﻷﺻــول ﻓــﻲ اﻟﻣــذﻫب‪ ،‬وﻫــو اﻟــذي اﺧﺗــﺎرﻩ اﻟﻔﻘﯾــﻪ أﺑــو ﺑﻛــر ﺑــن رزق‪ ،‬وﻛــﺎن ﯾﻘــول‪ :‬إﻧـﻪ ﻻ ﻓــرق ﻓـﻲ ﻫــذا‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن اﻷﺻول واﻟﻌروض‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻠزم ﻣن ﯾﻔـرق ﺑـﯾن اﻟﻌﯾـب اﻟﻛﺛﯾـر واﻟﻘﻠﯾـل ﻓـﻲ اﻷﺻـول أن‬
‫ﯾﻔرق ﻓﻲ اﻟﻌروض‪.‬‬
‫ٕواذا ﻗﻠﻧﺎ‪ :‬إن اﻟﻣﺷﺗري ﯾﺧﯾر ﺑﯾن أن ﯾرد اﻟﻣﺑﯾﻊ وﯾﺄﺧذ ﺛﻣﻧﻪ أو ﯾﻣﺳك وﻻ ﺷﻲء ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن اﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠـﻰ أن‬
‫ﯾﻣــﺳك اﻟﻣــﺷﺗري ﺳــﻠﻌﺗﻪ وﯾﻌطﯾــﻪ اﻟﺑــﺎﺋﻊ ﻗﯾﻣــﺔ اﻟﻌﯾــب ﻓﻌﺎﻣــﺔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﯾﺟﯾــزون ذﻟــك إﻻ اﺑــن ﺳ ـرﯾﺞ ﻣــن‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯾس ﻟﻬﻣﺎ ذﻟك‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫـذا ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﻣﻌﯾـب اﻷﻛﺛـر واﻟـﺳﺎﻟم اﻷﻗـل ﺑﺎﻗﯾـﺎً‬

‫‪22‬‬
‫ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺗري ﻟم ﯾﻔت ﻓﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾردﻩ‪ ،‬وﯾﺄﺧـذ ﺟﻣﯾـﻊ اﻟـﺛﻣن‪ ،‬وﻟـﯾس ﻟـﻪ اﻟﺗﻣـﺳك ﺑﺎﻷﻗـل اﻟـﺳﺎﻟم ورد اﻷﻛﺛـر‬
‫اﻟﻣﻌﯾب‪ ،‬وﻟو ﻓﺎت ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺗري ﻟﻛﺎن ﻟﻪ رد اﻟﻣﻌﯾب ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻗل أو ﻛﺛر‪ ،‬وﯾﺄﺧذ ﺣﺻﺗﻪ ﻣن اﻟـﺛﻣن إﻟـﻰ‬
‫ﺛﻣﻧﺎ‪ ،‬أو ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻣﻌﯾب ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺳﻠﻌﺔ‪.‬‬
‫ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺑﯾﻊ ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺳﻠﻌﺔ إن وﻗﻌت ً‬
‫ﯾﻛﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﯾﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻣن اﻟﻣﻘوم ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑـل اﻟﻣﻌﯾـب‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـن اﻟﻘﺎﺳـم‪ :‬ﻻ ﯾرﺟـﻊ ﺷـر ً‬
‫وﻗﺎل أﺷﻬب‪ :‬ﯾرﺟﻊ ﺷر ً‬
‫اﻟــﺛﻣن ﻟــﺿرر اﻟ ــﺷرﻛﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣــﺎ ﯾرﺟــﻊ ﺑﺎﻟﻘﯾﻣ ــﺔ‪ ،‬وﺷـ ّـﺑﻪ ﻓــﻲ رد اﻟﺟﻣﯾ ــﻊ أو اﻟﺗﻣــﺳك ﺑــﺎﻟﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬أو ﯾﺗﻣ ــﺳك‬
‫ﺑﺎﻟﺑﻌض اﻟﺳﺎﻟم ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺛﻣن ٕوان ﻟم ﯾﻛن اﻷﻛﺛـر ﻛﺄﺣـد ﻣـزدوﺟﯾن ﻣـن ﺧﻔـﯾن وﻧﻌﻠـﯾن وﺳـوارﯾن وﻗـرطﯾن‬
‫وﻣــﺻراﻋﻲ ﺑــﺎب ‪ -‬ﻣــن ﻛــل ﻣــﺎ ﻻ ﯾــﺳﺗﻐﻧﻰ ﺑﺄﺣــدﻫﻣﺎ ﻋــن اﻵﺧــر ‪ -‬ﻓﻠــﯾس ﻟــﻪ رد اﻟﻣﻌﯾــب ﺑﺣــﺻﺗﻪ ﻣــن‬
‫اﻟﺛﻣن إﻻ أن ﯾﺗراﺿﯾﺎ ﺑذﻟك‪.‬‬
‫أﻣﺎ ووﻟدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻟﻪ رد اﻟﻣﻌﯾب ﻣﻧﻬﻣﺎ واﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﺳﻠﯾم وﻟو ﺗراﺿﯾﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟـك‪ ،‬ﻟﻣـﺎ‬
‫وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﻌﯾب ً‬
‫ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷم ووﻟدﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم ﺗرض اﻷم ﺑذﻟك‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻣﺛﻠﻲ واﻟﻣﻘوم اﻟﻣﺗﺣد واﻟﻣوﺻوف ﻓﺣﻛﻣﻪ ﻣﻐﺎﯾر ﻟذﻟك‪ ،‬ﻓﻠو اﺷﺗرى رﺟل ﻋﺷرة أﺛواب ﻣوﺻوﻓﺔً أو‬
‫ﻋﺷرة أرطﺎل أو أوﺳق ﻣن ﻗﻣﺢ ﻓﺎﺳﺗﺣق أﻛﺛرﻫﺎ أو أﻗﻠﻬـﺎ أو وﺟـد ﺑـﻪ ﻋﯾﺑ ًـﺎ ﻓـﻼ ﯾـﻧﻘض اﻟﺑﯾـﻊ‪ ،‬ﺑـل ﯾرﺟـﻊ‬
‫ﺑﻣﺛــل اﻟﻣوﺻ ــوف أو اﻟﻣﺛﻠ ــﻲ‪ ،‬وﻟ ــﻪ أن ﯾﺗﻣــﺳك ﺑﺎﻟﺑ ــﺎﻗﻲ ﺑﺣ ــﺻﺗﻪ ﻣ ــن اﻟــﺛﻣن ﻓ ــﻲ اﻻﺳ ــﺗﺣﻘﺎق‪ ،‬وﺑﺎﻟ ــﺳﺎﻟم‬
‫واﻟﻣﻌﯾب ﻓﻲ اﻟﻌﯾب‪.‬‬
‫ـدا ﻛــدار وﻏﯾ ـرﻩ ﻓﺎﺳــﺗﺣق اﻟــﺑﻌض ﻗــل أو ﻛﺛــر ﻓﺎﻟﻣــﺷﺗري ﻣﺧﯾــر ﺑــﯾن اﻟﺗﻣــﺳك‬
‫وأﻣ ـﺎ إذا ﻛــﺎن اﻟﻣﺑﯾــﻊ ﻣﺗﺣـ ً‬
‫واﻟرد‪.‬‬
‫‪ -٣‬ذﻫب اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻣﺷﺗري إذا أراد إﻣﺳﺎك اﻟﻣﻌﯾب وأﺧذ أرش اﻟﻧﻘص ﻓﻠﻪ ذﻟك‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﺗﻌذر‬
‫اﻟرد‪ ،‬رﺿﻲ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﺑدﻓﻊ اﻷرش أو ﺳﺧط ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ظﻬر ﻋﻠﻰ ﻋﯾب ﻟم ﯾﻌﻠم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻟﻪ اﻷرش ﻛﻣﺎ ﻟو‬
‫ﺗﻌﯾب ﻋﻧدﻩ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻓﺎت ﻋﻠﯾﻪ ﺟزء ﻣن اﻟﻣﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﻟﻪ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻌوﺿﻪ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ﻟـو اﺷـﺗرى ﻋـﺷرة أﻗﻔـزة‬
‫ـﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻷن اﻟﻣﺗﺑــﺎﯾﻌﯾن ﺗراﺿــﯾﺎ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻌــوض ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟﻣﻌــوض‪ ،‬ﻓﻛــل ﺟـزء ﻣــن اﻟﻌــوض‬
‫ﻓﺑﺎﻧــت ﺗـ ً‬
‫ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ ﺟزء ﻣن اﻟﻣﻌوض‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻌﯾب ﻓﺎت ﺟزء ﻣﻧـﻪ ﻓﯾرﺟـﻊ ﺑﺑدﻟـﻪ وﻫـو اﻷرش ﻣـﺎ ﻟـم ﯾﻔـض إﻟـﻰ اﻟرﺑـﺎ‪،‬‬
‫ﻛﺷراء ﺣﻠﻲ ﺑﻔﺿﺔ ﺑزﻧﺗﻪ‪.‬‬
‫اﺣدة‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻟﻪ‬‫ﺻﻔﻘﺔ و ً‬
‫ً‬ ‫طﻌﺎﻣﺎ أو ﻧﺣوﻩ ﻓﻲ وﻋﺎءﯾن‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻔﻘﺔ واﺣدةً ‪ ،‬أو اﺷﺗرى‬
‫ً‬ ‫ٕوان اﺷﺗرى رﺟل ﻣﻌﯾﺑﯾن‬
‫إﻻ ردﻫﻣــﺎ ﻣﻌ ـ ًﺎ أو إﻣــﺳﺎﻛﻬﻣﺎ واﻟﻣطﺎﻟﺑــﺔ ﺑــﺎﻷرش؛ ﻷن ﻓــﻲ رد أﺣــدﻫﻣﺎ ﺗﻔرﯾﻘـ ًـﺎ ﻟﻠــﺻﻔﻘﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺑــﺎﺋﻊ ﻣــﻊ‬
‫إﻣﻛﺎن أن ﻻ ﯾﻔرﻗﻬﺎ ‪ -‬أﺷﺑﻪ رد ﺑﻌض اﻟﻣﻌﯾب اﻟواﺣد ‪ -‬ﻓﺈن ﺗﻠف أﺣد اﻟﻣﻌﯾﺑﯾن وﺑﻘﻲ اﻵﺧر ﻓﻠﻠﻣﺷﺗري‬
‫رد اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑﻘﺳطﻪ ﻣن اﻟﺛﻣن ﻟﺗﻌـذر رد اﻟﺗـﺎﻟف‪ ،‬واﻟﻘـول ﻗـول اﻟﻣـﺷﺗري ﻓـﻲ ﻗﯾﻣـﺔ اﻟﺗـﺎﻟف ﻣـﻊ ﯾﻣﯾﻧـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﻣﻧﻛر ﻟﻣﺎ ﯾدﻋﯾﻪ اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻣن زﯾﺎدة ﻗﯾﻣﺗﻪ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫ٕواذا ﻛــﺎن أﺣــدﻫﻣﺎ ﻣﻌﯾﺑـ ًـﺎ واﻵﺧــر ﺳــﻠﯾﻣﺎً‪ ،‬وأﺑــﻰ اﻟﻣــﺷﺗري أﺧــذ اﻷرش ﻋــن اﻟﻌﯾــب ﻓﻠــﻪ ردﻩ ﺑﻘــﺳطﻪ ﻣــن‬
‫اﻟﺛﻣن؛ ﻷﻧﻪ رد ﻟﻠﻣﺑﯾﻊ اﻟﻣﻌﯾب ﻣن ﻏﯾر ﺿرر ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﻣﺷﺗري رد اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻌدم ﻋﯾﺑﻪ إﻻ‬
‫أن ﯾﻧﻘﺻﻪ ﺗﻔرق ﻛﻣﺻراﻋﻲ ﺑﺎب وزوﺟـﻲ ﺧـف‪ ،‬أو ﯾﺣـرم ﺗﻔرﯾـق ﻛﺟﺎرﯾـﺔ ووﻟـدﻫﺎ وﻧﺣـوﻩ ﻛﺄﺧﯾﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﯾس‬
‫دﻓﻌﺎ ﻟﺿرر اﻟﺑﺎﺋﻊ أو ﻟﺗﺣرﯾم اﻟﺗﻔرﯾق‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎ أو اﻷرش ً‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺗري رد أﺣدﻫﻣﺎ وﺣدﻩ‪ ،‬ﺑل ﻟﻪ ردﻫﻣﺎ ً‬

‫أﺛر اﻟﻌﯾب ﻓﻲ ﻋﻘد اﻟﺳﻠم‪:‬‬

‫إن ﻛﺎن اﻟﻌﯾب ﻓﻲ رأس ﻣﺎل اﻟـﺳﻠم ﺑـﺄن وﺟـد ﻓـﻲ اﻟـﺛﻣن زﯾوﻓ ًـﺎ )ردﯾﺋـﺔ( ﺑﻌـد اﻟﺗﻔـرق ردﻩ وﻟـو ﺑﻌـد ﺷـﻬر‪،‬‬
‫وﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣـﺳﻠم أن ﯾﻌﺟـل ﻟـﻪ اﻟﺑـدل‪ٕ ،‬واﻻ ﻓـﺳد ﻣـﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠـﻪ‪ .‬وﯾﻐﺗﻔـر اﻟﺗـﺄﺧﯾر ﺛﻼﺛـﺔ أﯾـﺎم وﻟـو ﺑﺎﻟـﺷرط‪،‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺗﺄﺧﯾر ﺑﺄﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﺟوز‪.‬‬
‫وﻫذا ﻫو ﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣدوﻧﺔ اﻟﻛﺑـرى‪ :‬إن أﺳـﻠﻣت ﻓـﻲ ﺣﻧطـﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻣـﺎ ﺗﻔرﻗﻧـﺎ أﺻـﺎب رأس اﻟﻣـﺎل‬
‫ﻧﺣﺎﺳـ ًـﺎ أو رﺻﺎﺻـ ًـﺎ أو زﯾوﻓـ ًـﺎ ﺑﻌــد ﺷــﻬر أو ﺷــﻬرﯾن ﻓﺟــﺎء ﻟﯾﺑــدل ﻓﯾﺑــدل وﻻ ﯾﻧــﺗﻘض اﻟــﺳﻠف‪ ،‬وﻛــذﻟك ﻟــو‬
‫أﺳــﻠﻣت دراﻫــم ﻓــﻲ ﻋــروض أو طﻌــﺎم‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻰ اﻟﺑــﺎﺋﻊ ﺑــﺑﻌض اﻟــدراﻫم ﺑﻌــد ﺷــﻬر أو أﯾــﺎم ﻓﻘــﺎل‪ :‬أﺻــﺑﺗﻬﺎ‬
‫زﯾوﻓﺎً‪ ،‬ﻓﻘﻠت‪ :‬دﻋﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﺑدﻟﻬﺎ ﻟك ﺑﻌد ﯾوم أو ﯾوﻣﯾن ﻻ ﺑﺄس ﺑذﻟك‪.‬‬
‫ٕواﻟــﻰ ﻫــذا ذﻫــب أﺑــو ﯾوﺳــف وﻣﺣﻣــد ﻣــن اﻟﺣﻧﻔﯾــﺔ‪ .‬وﻫــو اﻟوﺟــﻪ اﻷول ﻟﻠﺣﻧﺎﺑﻠ ـﺔ ﺑــﺷرط ﻗــﺑض اﻟﺑــدل ﻓــﻲ‬
‫ﺷﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘد ﺣﯾث ﻻ ﯾﺟب اﻟﻘﺑض ﻓﻲ ﻣﺟﻠس‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬وﻷن ﻟﻠرد‬
‫ً‬ ‫ﻣﺟﻠس اﻟرد‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺑض اﻷول ﻛﺎن‬
‫اﻟرد إﻻ ﺑﺎﻟرد‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟب اﻟﻘﺑض ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﺄﻟﺣق ﻣﺟﻠس اﻟرد ﺑﻣﺟﻠس اﻟﻌﻘد‪.‬‬
‫ﯾوﻓﺎ ﺑﻌـد اﻟﺗﻔـرق ﻓـردﻩ ﺑطـل‬
‫وﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وزﻓر‪ ،‬وﻫو اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪ :‬إن وﺟد ﻓﻲ اﻟﺛﻣن ز ً‬
‫ـﻼ ﻻ‬
‫اﻟــﺳﻠم ﺳ ـواء اﺳــﺗﺑدل ﻓــﻲ ﻣﺟﻠــس اﻟــرد أو ﻻ؛ ﻷن اﻟزﯾــوف ﻣــن ﺟــﻧس ﺣــق اﻟﻣــﺳﻠم إﻟﯾــﻪ‪ .‬ﻟﻛــن أﺻـ ً‬
‫ـﻔﺎ‪ ،‬وﻟﻬــذا ﺛﺑــت ﻟــﻪ ﺣــق اﻟــرد ﺑﻔـوات ﺣﻘــﻪ ﻋــن اﻟوﺻــف‪ ،‬ﻓﻛــﺎن ﺣﻘــﻪ ﻓــﻲ اﻷﺻــل واﻟوﺻــف ﺟﻣﯾﻌـ ًـﺎ‪،‬‬
‫وﺻـ ً‬
‫ﻗﺎﺑﺿﺎ ﺣﻘﻪ ﻣن ﺣﯾث اﻷﺻل ﻻ ﻣن ﺣﯾث اﻟوﺻـف‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ إذا رﺿـﻲ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـد‬
‫ً‬ ‫ﻓﺻﺎر ﺑﻘﺑض اﻟزﯾوف‬
‫أﺳﻘط ﺣﻘﻪ ﻋن اﻟوﺻف‪ ،‬وﺗﺑﯾن أن اﻟﻣﺳﺗﺣق ﻫو ﻗﺑض اﻷﺻل دون اﻟوﺻف ﻹﺑراﺋﻪ إﯾﺎﻩ ﻋن اﻟوﺻف‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺑﺿﻪ ﻓﻘد ﻗﺑض ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﯾﺑطل اﻟﻣﺳﺗﺣق‪ٕ .‬وان ﻟم ﯾرض ﺑﻪ ﺗﺑﯾن أﻧـﻪ ﻟـم ﯾﻘـﺑض ﺣﻘـﻪ؛ ﻷن ﺣﻘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺑﯾن أن اﻻﻓﺗراق ﺣﺻل ﻻ ﻋن ﻗﺑض رأس ﻣﺎل اﻟﺳﻠم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺻل واﻟوﺻف‬

‫أﺛر اﻟﻌﯾب ﻓﻲ ﻋﻘد اﻹﺟﺎرة‪:‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻟو اطﻠﻊ اﻟﻣﺳﺗﺄﺟر ﻋﻠﻰ ﻋﯾب ﻓـﻲ اﻟـﺷﻲء اﻟﻣـﺳﺗﺄﺟر ﻓـﻲ ﻣـدة اﻟﻌﻘـد‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـذا اﻟﻌﯾـب ﯾﺧـل ﺑﺎﻻﻧﺗﻔـﺎع‬
‫ـدﯾﺛﺎ‪،‬‬
‫ـدﯾﻣﺎ أم ﺣ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﻘود ﻋﻠﯾﻪ وﯾﻔـوت اﻟﻣﻘـﺻود ﺑﺎﻟﻌﻘـد ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء اﻟﻌـﯾن‪ ،‬ﻓﻠـﻪ اﻟﻔـﺳﺦ ﺳـواء أﻛـﺎن اﻟﻌﯾـب ﻗ ً‬
‫وﺳواء أﻛﺎن ﻗﺑل اﻟﻘﺑض أم ﺑﻌدﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﺣول ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺗﺄﺟر واﻟﻣﻧﻔﻌـﺔ ﻣـن ﺗﻠـف اﻟﻌـﯾن اﻟﻣـﺳﺗﺄﺟرة أو ﻏـﺻﺑﻬﺎ أو ﺗﻌﯾﺑﻬـﺎ ﻛﺟﻣـوح اﻟداﺑـﺔ‬
‫ﺳوءا ﺗﻔﺳﺦ ﺑﻪ اﻹﺟﺎرة‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﺣدوث ﺧوف ﻋﺎم ﯾﻣﻧﻊ ﻣن ﺳﻛﻧﻰ اﻟدار أو ﻛﺎن اﻟﺟﺎر‬

‫إﻋﺎدة ﺟدوﻟﺔ اﻟدﯾن‬

‫ﻗد ﯾﺗﻔق اﻟطرﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﯾل اﻟدﯾن اﻟﻧﻘدي إﻟﻰ ﻓﺗرة ﺟدﯾدة‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺈﻋﺎدة ﺟدوﻟﺔ اﻟدﯾن‪ ،‬وﺷرط‬
‫ﻋﺎ أن ﯾﻛون ﺑﻧﻔس ﻣﺑﻠﻎ اﻟدﯾن ﻟﻛن ﺑﻣدة‪/‬ﺑﻣدد ﺟدﯾدة وﺑﺄﻗﺳﺎط ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻘدر‪.‬‬
‫ﺟوازﻩ ﺷر ً‬

‫ﻟﻛن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻓﻲ ﺟدوﻟﺔ اﻟدﯾن ﯾواﺟﻪ ﺻﻌوﺑﺎت ﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘول اﻟﻘري‪" :‬ﻓﻣن اﻟﻣﻌﻠوم‬
‫أن اﻟﻧﺷﺎط اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﺑﻧوك ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫو اﻻﺋﺗﻣﺎن وﺷﺎﻧﻬﺎ ﺷﺎن ﻛﺎﻓﺔ ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻘطﺎع‬
‫اﻟﺧﺎص ﻫو ﺗﺣﻘﯾق اﻷرﺑﺎح وﻟﻛن اﻷرﺑﺎح ﻻ ﺗﺗﺣﻘق إﻻ إذا اﻟﺗزم اﻟﻌﻣﯾل ﺑﺗﺳدﯾد دﯾﻧﻪ ﻓﻲ أﺟﻠﻪ اﻟﻣﺣدد‬
‫وﺑدون ﻣﻣﺎطﻠﺔ وذﻟك ﻷن اﻻﺋﺗﻣﺎن اﻟذي اﺷرﻧﺎ إﻟﯾﻪ ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟزﻣن ﻓﺈذا ﻣﺎطل اﻟﻌﻣﯾل ﻓﻲ اﻟﺳداد ﻟم‬
‫ﯾﺗﺣﻘق ذﻟك اﻟرﺑﺢ اﻟﻣﺗوﻗﻊ ﺣﺗﻰ ﻟو ﺳدد اﻟدﯾن ﺑﻛﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫ورب ﻗﺎﺋل إن اﻟدﯾون ﺗﻛون داﺋﻣﺎ ﻣوﺛﻘﺔ ﺑﺿﻣﺎﻧﺎت ﻋﯾﻧﯾﺔ وﺷﺧﺻﯾﺔ ورﻫون وﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻرف‬
‫إذا ﻣﺎطل اﻟﻌﻣﯾل ﻓﻲ اﻟﺳداد إﻻ اﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻋﻠﯾﻬﺎ واﺳﺗﺧﻼص دﯾوﻧﻪ ﻟﻛن اﻷﻣر ﺧﻼف ذﻟك إذ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌروف أن ﻗوة اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت ﻟﯾﺳت ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺗﻣوﯾل ﺑل اﻷﺳﺎس ﻫو اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣﯾل أﺿف‬
‫إﻟﻰ ذﻟك أن ﺟﻣﯾﻊ ﻫذﻩ اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﺑﺣﻛم ﻣن اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ وﻫو أﻣر ﯾﺳﺗﻐرق وﻗﺗﺎ‬
‫طوﯾﻼ وﯾﻛون اﻟرﺑﺢ ﻗد ﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧك‪.‬‬

‫واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻋﻧد أﻛﺛر اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻓراد إذا ﺗرك ﻟﻬم اﻟﺣﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎرب‬
‫رﻛﺑوا اﻟﻌظﺎﺋم وﻣﺎل أﻛﺛرﻫم ﻟﻠﻣﻣﺎطﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺳدﯾد اﻟدﯾون ﻷﻣﻧﻬم اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ‬
‫وأﺛر ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن ﺑﺎﻟﻐت ﻓﻲ طﻠب اﻟرﻫون واﻟﺿﻣﺎﻧﺎت ﻣﻣﺎ ﺣﺻر ﻣن ﻓرص‬
‫اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺗﻣوﯾل ﻓﻲ ﻓﺋﺔ اﻷﺛرﯾﺎء اﻟﻘﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾم اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت‪ .‬ﻛﻣﺎ اﻓﺗرﺿت اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫أن ﻛل ﻋﻣﯾل ﻣظﻧﺔ اﻟﻣﻣﺎطﻠﺔ وﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺗﺟﺎﻫﻬﺎ إﻟﻰ رﻓﻊ ﻫواﻣش اﻟرﺑﺢ ﺣﺗﻰ ﺗﻌوض ﻋن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﻣﺎطﻠﺔ إذا ﺣﺻﻠت ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺗﻌوﯾض ﻋن ﺗﻠك ﺑﻌد ﺛﺑﺎت اﻟدﯾن ﻓﻲ ذﻣﺔ اﻟﻌﻣﯾل‬

‫‪25‬‬
‫ﻷﻧﻪ رﺑﺎ ﻣﺣرم‪ .‬وﺻﺎرت اﻟﺑﻧوك ﻋﺎﺟزة ﻋن اﺟﺗذاب اﻟﻌﻣﻼء اﻟﻣﻣﺗﺎزﯾن اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻣﺎطﻠون وذﻟك‬
‫ﻟﻌﺟزﻫﺎ ﻋن اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻌﻣﯾل اﻟﻣﻠﺗزم واﻟﻣﻣﺎطل‪.‬‬

‫ﻟﻘد ﺣﺛت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻷداء وأﻣرت ﺑرد اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻟدﯾون إﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ وﻣﻧﻌت اﻟﻣﻣﺎطﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﯾون إﻻ أن ﯾﻛون اﻟﻣدﯾن ﻣﻌﺳرا ﻋﺎﺟزا ﻋن اﻟوﻓﺎء‪.‬‬
‫ﻋﺎ ‪-‬إﻻ اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﻔوات اﻟﻔرﺻﺔ‬
‫إن ﻣﺑدأ ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﻣدﯾن اﻟﻣﻠﺊ اﻟﻣﻣﺎطل ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﺷر ً‬
‫اﻟﺑدﯾﻠﺔ ﻟﻼﺳﺗﺛﻣﺎر واﻟرﺑﺢ‪ -‬ﻛﻣﺎ إن اﻟﺑﻧوك إذا اﻟﺗزﻣت ﺑﺿرورة إﺛﺑﺎت ﻣﻼءة اﻟﻣﻣﺎطل ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛن‬
‫ﻣﺟﺎزاﺗﻪ ﻓﺎن اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﺗﻛون أﻣرًا ﺑﻌﯾد اﻟﻣﻧﺎل وﯾﺄﻣن اﻟﻣﻣﺎطﻠون اﻟﻌﻘوﺑﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺷﺟﻌﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎدي‬
‫أﻛﺛر‪ .‬وان اﻟﻌﺎﺋد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻟﻠﻣﺻرف اﻟداﺋن ﻣﺣﺳوب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟزﻣن ﻓﻼ ﯾﺗﺣﻘق اﻟرﺑﺢ ﻟﻠﺑﻧك‬
‫ﺑﻣﺟرد اﺳﺗرداد اﻟدﯾن ﺑل ﺑﺳدادﻩ ﻓﻲ اﻷﺟل اﻟﻣﺣدد‪.‬‬
‫إن ﻣﺑدأ ﻏراﻣﺎت اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻗﺎﺋﻣﺔ وﯾﺟوز اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻣﺎطل ﻣﻠﺊ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻧﺷﺄ ﺻﻧدوق‬
‫ﺧﺎص ﺗﺻب ﻓﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻐراﻣﺎت وﯾوﺟﻪ إﻟﻰ أﻋﻣﺎل اﻟﺑر واﻟﺧﯾر ﺑﻬدف ﺗﺣﻘق اﻟردع اﻟﺿروري ﻟﺣﺳن‬
‫ﺳﯾر اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ دون ﺗﺣﻘق اﻟرﺑﺎ ﻓﻼ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﻬﺎ اﻟداﺋن ﺣﺗﻰ ﺗؤول إﻟﻰ اﻟرﺑﺎ"‪.‬‬

‫ﺗﻘﺎﺳم اﻟﺧﺳﺎرة ﺑﯾن اﻷطراف‬

‫ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺑﻧك اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ أن ﯾﺗوﻗﻊ ﻣﻘدار ﻣﺎ ﺳﯾﺣﻘق ﻣن رﺑﺢ ﺑﺻﻔﺔ دﻗﯾﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻛﺛر اﻷﺣﯾﺎن ﻟﻛن ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﻘطﻊ ﺑذﻟك ﻻن اﻟرﺑﺢ ﻟﯾس ﻣﺿﻣون ﻛﺎﻟﻔﺎﺋدة وﻻ ﯾﻌﻠم ﺗﺣﻘﻘﻪ إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣدة‪.‬‬
‫واﻟﻣﻔﺗرض أن ﻫذا اﻷﻣر ﻣﻌﻠوم ﻟﻠﻧﺎس وأﻧﻬم ﺳﯾﺗﻘﺑﻠون اﻟﺧﺳﺎرة ﻟو ﺣﺻﻠت ﻻن اﻟﻐﻧم ﺑﺎﻟﻐرم ﻟﻛن اﻟواﻗﻊ‬
‫ﺑﺣﺎ ﻋن ﻋﺎم‬
‫ﻋﻛس ﻫذا ﻓﺎن اﻟﻌﻣﻼء ﻻ ﯾﺗﻘﺑﻠون أن ﯾﻘﺎل ﻟﻬم ﻏن ﺣﺳﺎﺑﺎت اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻟن ﺗﺣﻘق ر ً‬
‫ﻛﺎﻣل‪.‬‬
‫وﻗد ﯾﻛون ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﺑﻣﻛﺎن ﺗوزﯾﻊ اﻟﺧﺳﺎرة ﺑﯾن اﻷطراف ﺑﻧﺳب ﯾﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻓق طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻘد اﻟﻣﺑرم‬
‫دوﻣﺎ واﻵﺧر ﺧﺎﺳر دوﻣﺎً‬
‫ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬ﻟﺋﻼ ﺗﻔوت اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﺗﻌﺎظم اﻟﺧﺳﺎﺋر‪ ،‬وﻟﺋﻼ ﯾﺑﻘﻰ طرف راﺑﺢ ً‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻣﺑﺎدئ وأﻫداف اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻟﺗوزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫وﻫذا ﻣﺧﺎﻟف‬
‫اﻟرﺑﺢ واﻟﺧﺳﺎرة‪.‬‬

‫إﺛﺑﺎت اﻟﺗﻌدي واﻟﺗﻘﺻﯾر‬

‫‪26‬‬
‫ﻗد ﯾﺗﻔق اﻟطرﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟطرف اﻟﻣﺳؤول ﻋن اﻟﺧﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻷﻋﻣﺎل ﺧﻼل ﻓﺗرة ﻣﺎﻟﯾﺔ ﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻧدﻫﺎ ﯾﺣﺗﺎج اﻷﻣر إﻟﻰ إﺛﺑﺎت ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺗﻌد أو ﺗﻘﺻﯾر ﻣن ﻗﺑل اﻟوﻛﯾل أو اﻟﻣدﯾر أو‬
‫اﻟﻣﺿﺎرب أو اﻷﺟﯾر أو اﻟﺷرﯾك‪ .‬وﻋﻠﯾﻪ ﻧوﺿﺢ ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻌدي واﻟﺗﻘﺻﯾر‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌدي ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣن ﺗﻌدى وﯾﻌﻧﻲ ﻋﻧد ﻋﺎﻣﺔ أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺟﺎوزة اﻟﺣد واﻟﻘدر واﻟﺣق‪ ،‬واﻟﺗﻌدي واﻻﻋﺗداء‬
‫ﻋن ﺟﻣﯾﻊ أﻫل اﻟﻠﻐﺔ واﺣد‪ ،‬وﻋﻧد ﺑﻌﺿﻬم أﻧﻬﻣﺎ ﻟﯾﺳﺎ ﻛذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻌدي ﯾﺗطﻠب أن ﯾﺳﺑﻘﻪ إذن ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺗدى ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﺎل وﻓق ﺣد ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وأﻣﺎ اﻻﻋﺗداء ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﯾﺗطﻠب‬
‫وﺟود إذن ﻣﺳﺑق ﻣن اﻟﻣﺗﻌدى ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﻣﺗﻌدي ﻓﻲ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻣﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻛﺎن اﻻﻋﺗداء اﻋم‬
‫ﻣن اﻟﺗﻌدي‪ .‬ﻓﺎﻟﺗﻌدي ﯾﻧﺻرف إﻟﻰ ﻣﺟﺎوزة اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣق اﻟﻣﺷروع وﻫو ﻓﻲ اﻷﻣوال واﻻﻋﺗداء ﯾﻧﺻرف‬
‫إﻟﻰ ﺗﺻرف اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﺣق ﻓﯾﻪ ﻣطﻠﻘﺎ وﻫو ﻓﻲ اﻷﻣوال واﻷﻋراض واﻷﻧﻔس‪.‬‬

‫واﻟﺗﻌدي اﺻطﻼﺣﺎً‪ :‬ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور ﻟﻪ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻧد ﺑﻌﺿﻬم‪ :‬ﻣﺟﺎوزة اﻟﻣرء ﻋﻣداً‬
‫اﻟﺣد اﻟذي ﺳﻣﺢ ﺑﻪ اﻟﺷرع أو اﻟﻌرف أو ﻣﺎ اﺗﻔق طرﻓﺎ اﻟﻌﻘد ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد اﻟﺗﺻرف ﺑﻣﺎل اﻟﻐﯾر‪.‬‬
‫وﯾرى ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن أن اﻟﺧﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎﺟﻣﺔ ﻋن اﻟﻛوارث ﻏﯾر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ داﺧﻠﺔ ﺿﻣن داﺋرة اﻟﺗﻌدي‬
‫أو اﻟﺗﻘﺻﯾر اﻟﺧﻔﯾﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﻓﺎﻟﺧﺳﺎﺋر اﻟﺗﻲ ﺗﻛون أﺳﺑﺎﺑﻬﺎ ﻗﻠﺔ اﻟدراﯾﺔ ﺑﻌﺎﻟم اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر واﻟﺗﻣوﯾل‬
‫أو ﻗﺻر اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﺂﻻت اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ﻻﺑد ﻣن إدراﺟﻬﺎ ﻣن ﺿﻣن ﺣﺎﻻت اﻟﺗﻌدي واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻌﺻر‪.‬‬

‫واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻟﻐﺔ‪ :‬اﻟﺗواﻧﻲ واﻟﺗﻬﺎون واﻟﺗﻔرﯾط ﻓﻲ اﻷﻣر واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻋن اﻷﻣر ﺗرك اﻟﺷﻲء ﻋﻧد ﻋدم اﻟﻘدرة‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‪ .‬واﺻطﻼﺣﺎ‪ :‬ﻟﻪ ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺷرع‪ :‬إﺿرار ﺑﺎﻟﻐﯾر ﺑﻐﯾر ﺣق‪.‬‬
‫وﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪ :‬اﻟﺗﻘﺻﯾر ﻫو اﻟﺗواﻧﻲ ﻋﻣداً ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ اﻟﺷرع أو اﻟﻌرف أو ﺑﻣﺎ‬
‫اﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ طرﻓﺎ اﻟﻌﻘد وذﻟك ﻋﻧد اﻟﺗﺻرف ﺑﻣﺎل اﻟﻐﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻌوارض اﻟﺗﻲ ﺗطرأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘود وﺗﺄﺛر ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﻌﻘود‬

‫ﺗطرأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘود ﻋوارض ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗؤﺛر ﻓﻲ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻘد وﻧﻔﺎذﻩ‪ ،‬وﻗد أﻓردت ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻣﻌﯾﺎرًا ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﻌوارض ﻧذﻛر ﻣن ﺑﻧودﻩ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫‪27‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬أﻧواع اﻟﻌوارض‪:‬‬
‫ﺗﻧﻘﺳم اﻟﻌوارض ﻣن ﺣﯾث أﺛرﻫﺎ إﻟﻰ ﻋوارض ﻣﻌدﻟﺔ ﻟﻼﻟﺗزاﻣﺎت‪ ،‬وﻋوارض ﻣﻧﻬﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺳﺑب ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻌوارض اﻟﻣﻌدﻟﺔ ﻟﻼﻟﺗزاﻣﺎت‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌوارض ﯾﻘﺗﺻر أﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻟﺗزاﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻌدﯾﻠﻬﺎ دون إﻧﻬﺎء اﻻﻟﺗزاﻣﺎت‪ .‬وﻣن ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺣﻣل اﻟرﺳوم اﻟﺟﻣرﻛﯾﺔ أو اﻟﺿراﺋب ﺑﻌد إﺑرام اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻓﺗﻌدل آﺛﺎر اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣن ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻣوﺟب اﻟﻘﺎﻧون أو ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻻﺷﺗراط‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻐﯾر أﺳﻌﺎر اﻟﻣواد اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻣﻘﺎوﻟﺔ ﺗﻐﯾراً ﺑﺣﯾث ﯾﻠﺣق اﻟﻣﻘﺎول ﺿرر ﻛﺑﯾر ﻓﯾزال‬
‫اﻟﺿرر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﺻﻠﺢ أو اﻟﺗﺣﻛﯾم أو اﻟﻘﺿﺎء‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣظر اﺳﺗﯾراد اﻟﺳﻠﻊ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗد ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾﻣﻬﺎ ﻟﺗﻧﻔﯾذ ﻋﻘد اﻟﻣراﺑﺣﺔ أو اﻹﺟﺎرة ﻣﺛﻼً ﻓﯾزال اﻟﺿرر‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻣﺗﻌﺎﻣل أو اﻟﻣؤﺳﺳﺔ ﺑﺎﻟﺻﻠﺢ أو اﻟﺗﺣﻛﯾم أو اﻟﻘﺿﺎء‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻐﯾر اﻟﻘواﻧﯾن ﺑﻣﺎ ﯾؤدي ﻟزﯾﺎدة اﻻﻟﺗزاﻣﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺣد طرﻓﻲ اﻻﻟﺗزام ﻓﺗﺣﻣل‬
‫اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺣددﻩ اﻟﻘﺎﻧون أو ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻻﺷﺗراط‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻌوارض اﻟﻣﻧﻬﯾﺔ ﻟﻼﻟﺗزاﻣﺎت ﺑﺳﺑب ﺧﺎرﺟﻲ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌوارض ﺗﻧﻬﻲ اﻻﻟﺗزاﻣﺎت دون ﺗدﺧل ﻣن أﺣد اﻟﻌﺎﻗدﯾن وﯾﺗﺣﻣل آﺛﺎرﻫﺎ ﻣن ﺗﻧﺎط ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم‬
‫وﺟود اﻻﻟﺗزاﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺛل ﺗﺣﻣل اﻟﻣﺎﻟك ﺗﺑﻌﺔ ﻣﻠﻛﻪ وﻣن ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر‪:‬‬
‫‪ -١‬اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻧﻔﯾذ أو ﻋدم اﻟﺟدوى ﻣﻧﻪ إذا اﺳﺗﺣﺎل ﺗﻧﻔﯾذ اﻻﻟﺗزام أو ﻓﻘد اﻟﻐرض ﻣﻧﻪ ﻣﺛل اﻻﻟﺗزام‬
‫ﺑﺗورﯾد ﻟوازم ﻣؤﺗﻣر إذا اﻧﺗﻬﻲ ﻣوﻋدﻩ ﻗﺑل اﻟﺗورﯾد ﻓﺈن اﻻﻟﺗزام ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻟﺷروط اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن ﺗﻛون اﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أن ﺗﻛون اﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻷﺳﺑﺎب ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻻ ﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫أﺟﻧﺑﯾﺎ ﻋن اﻟﻣﻠﺗزم‪.‬‬
‫ً‬ ‫ت‪ -‬أن ﯾﻛون ﻣﺻدر اﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﻛﻠﯾﺎ أو ﺟزﺋﯾﺎً‪ :‬إذا ﻫﻠك ﻣﺣل اﻻﻟﺗزام ﻗﺑل ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻠﺗزم ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫‪ -٢‬ﻫﻼك ﻣﺣل اﻻﻟﺗزام ً‬
‫ﯾﻬﻠك ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎن اﻟﻣﻠﺗزم‪ٕ ،‬واذا ﻫﻠك ﻣﺣل اﻻﻟﺗزام ﻛﻠﻪ ﺑﻔﻌل اﻟﻣﻠﺗزم ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻬﻠك ﻋﻠﻰ‬

‫‪28‬‬
‫ﺣﻛﻣﺎ أو ﺑﻌﺎرض ﺳﻣﺎوي ﻻ ﯾد‬
‫ً‬ ‫ﺿﻣﺎﻧﻪ‪ٕ ،‬واذا ﻫﻠك ﺑﻌﺿﻪ ﻓﻲ ﯾد اﻟﻣﻠﺗزم ﻗﺑل ﺗﺳﻠﯾﻣﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ أو‬
‫ﻟﻪ ﻓﯾﻪ ﯾﺛﺑت ﺣق اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻠﻣﻠﺗزم ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﻠﺗزم ﺑﺗﺳﻠﯾﻣﻪ أو‬
‫ً‬ ‫‪ -٣‬اﺳﺗﺣﻘﺎق ﻣﺣل اﻻﻟﺗزام إذا اﺳﺗﺣق ﻣﺣل اﻻﻟﺗزام ﺑﺄن ظﻬر‬
‫اﻟﻣﺗﺻرف ﻓﯾﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻠزم رد اﻟﻌوض إﻟﻰ ﻣن اﻧﺗزع ﻣﻧﻪ ﻣﺣل اﻻﻟﺗزام ٕواذا اﺳﺗﺣق ﺑﻌﺿﻪ ﺑطل‬
‫اﻻﻟﺗزام ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺑﻌض وﻛﺎن ﻟﻠﻣﻠﺗزم ﻟﻪ ﺣق اﻟﺧﯾﺎر ﻓﻲ اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ :‬إن ﺷﺎء أﺧذﻩ ﺑﺣﺻﺗﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻌوض ٕوان ﺷﺎء ﻓﺳﺦ اﻟﻌﻘد ﻟﺗﻔرق اﻟﺻﻔﻘﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻔﺳﺦ ﻟﻸﻋذار إذا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﺟﺎرة ﻋذر طﺎرئ وﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﺿرر ﻏﯾر ﻣﻌﺗﺎد ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺣق‬
‫ﻟﻠطرف اﻟﻣﺗﺿرر ﻓﺳﺦ اﻹﺟﺎرة وﯾﺣق اﻟﻔﺳﺦ ﻟﺻﺎﺣب اﻟﻌذر إن ﻛﺎن اﻟﻌذر ظﺎﻫرًا وﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‬
‫إن ﻛﺎن ﻣﺣل اﺷﺗﺑﺎﻩ‪ .‬وﻋﻧد اﻻﺧﺗﻼف ﯾرﺟﻊ ﻟﻠﺗﺣﻛﯾم أو اﻟﻘﺿﺎء‪ .‬وﯾﻧظر اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺷرﻋﻲ رﻗم‬
‫‪ ٩‬ﺑﺷﺎن اﻹﺟﺎرة واﻹﺟﺎرة اﻟﻣﻧﺗﻬﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻣﻠﯾك واﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺷرﻋﻲ ر ﻗم ‪ ٣٤‬ﺑﺷﺎن إﺟﺎرة‬
‫اﻷﺷﺧﺎص‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺟواﺋﺢ‪ :‬ﻛل ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗطﺎع دﻓﻌﻪ وﻟو ﻋﻠم ﺑﻪ ﻏﯾر ﺟﻧﺎﯾﺔ اﻵدﻣﻲ وأﺛر ﻫذا اﻟﻌﺎرض – ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻل – ﯾظﻬر ﻓﻲ ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣﺎر واﻟزروع ﺣﯾث ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ وﻗوع اﻟﺟﺎﺋﺣﺔ أن ﯾﺳﻘط ﻣن اﻟﺛﻣن‬
‫ﻣﻘدار ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟزرع وﻣن أﻣﺛﻠﺗﻪ إﺳﻘﺎط ﻣﺎ زاد ﻋن أﺟرة اﻟﻣﺛل ﻣن أﻗﺳﺎط اﻹﺟﺎرة اﻟﻣﻧﺗﻬﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻣﻠﯾك إذا ﻓﺎت اﻟﺗﻣﻠﯾك ﺑﺳﺑب ﻻ دﺧل ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻣﺳﺗﺄﺟر‪.‬‬

‫ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟدراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺑﯾﻧت اﻟدراﺳﺔ أﻫﻣﯾﺔ ﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺿواﺑط واﻟﺷروط اﻟﺗﻲ ﺗﺟﯾز ﺑﻌض اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﻌﻘود‪ ،‬وذﻛرت‬
‫أﻫم اﻷﻗوال اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺿواﺑط‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﯾﻣﻛن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻬﺎ ﺧﻼل ﺗﺻﻣﯾم أو ﺗﻧﻔﯾذ‬
‫اﻟﻌﻘود اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺎ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻘدر اﻟﻣﺳﻣوح ﺑﻪ ﻣن اﻟﻐرر ﻟﻪ ﺿواﺑط‬
‫‪ -٢‬ﻟﯾس ﻛل ﻋﻘد ﻓﯾﻪ ﻏرر ﻫو ﻣﻣﻧوع ﺷر ً‬
‫وﺷروط ﻣرت ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗد ﯾﻛون اﻟﻐرر ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌﻘد أو وﺻف وﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻘود وﺛﻣﻧﻪ وﻣﻛﺎﻧﻪ وﺗﺳﻠﯾﻣﻪ‪ ،‬وﻛل ذﻟك‬
‫ﯾؤﺛر ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎذ اﻟﻌﻘد وﺻﺣﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗظﻬر أﻫﻣﯾﺔ ﻫذﻩ اﻟﺿواﺑط واﻟﺷروط ﻋﻧد اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن طرﻓﻲ اﻟﻌﻘد‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ راﻋﻰ اﻟطرﻓﺎن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺷروط أﻣﻛﻧﻬﻣﺎ اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﺗﻔﺎﻫم ﻓﻲ ﺣل ﻣﺷﺎﻛﻠﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫‪29‬‬
‫‪ -٥‬ﺗطرأ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل ظروف ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻹرادة ﺗﻣﻧﻊ ﻣن اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻘود وﺑﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﻌﻘود ﻓﻲ‬
‫وﻗﺗﻪ أو ﺑﺣﺳب ﻣﺎ اﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬وﻟﻬذﻩ اﻟظروف اﻟطﺎرﺋﺔ أﺣﻛﺎم ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﯾﺎر ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ذﻛرﺗﻪ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﯾﻣﻛن ﻟطرﻓﻲ اﻟﻌﻘد اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﻋدة ﺣﻠول ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣﻌﻘود ﻓﻲ وﻗﺗﻪ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘد اﻟﻣﺑرم‪ ،‬وﻣن ذﻟك اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗوزﯾﻊ اﻟﺧﺳﺎرة ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬أو إﺛﺑﺎت اﻟﺗﻌدي‬
‫ً‬
‫واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻋﻠﻰ اﻷﺟﯾر أو اﻟوﻛﯾل أو اﻟﻣﺿﺎرب أو اﻟﺷرﯾك وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻟﻠﺧﺳﺎرة‪ ،‬أو إﻋﺎدة‬
‫ﺟدوﻟﺔ اﻟدﯾن وﻓق اﻟﺷروط اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬أو ﻓﺳﺦ اﻟﻌﻘد اﻟﻣﺑرم‪ ،‬أو ﻗﺑول اﻹﻗﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺣﻠول اﻟﺗﻲ ﺗراﻋﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟطرﻓﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﻘﻠل ﻣن ﺧﺳﺎرﺗﻬﻣﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌض ﻣراﺟﻊ اﻟدراﺳﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻐرر وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻘود ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺻدﯾق ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺻرﯾر‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ دﻟﺔ اﻟﺑرﻛﺔ‪،‬‬
‫ﺟدة‪.١٩٩٥ ،‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻐرر اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻣﻘدارﻩ‪ ،‬اﻟﺻدﯾق ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺿرﯾر‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟراﺑﻊ‬
‫ﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺣرﯾن‪.٢٠٠٤ .‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻐرر اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻣﻘدارﻩ‪ ،‬ﻋﺟﯾل اﻟﻧﺷﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟراﺑﻊ ﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ‬
‫واﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺣرﯾن‪.٢٠٠٤ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻐرر‪ :‬اﻟﻣﻘدار اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺻﺣﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل واﻟﻣﻐﺗﻔر ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺷرﯾف‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟراﺑﻊ ﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺣرﯾن‪.٢٠٠٤ .‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻣﺎﻧﻊ وأﺛرﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺎذ آﺛﺎر اﻟﻌﻘد‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻬداوي‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﻠد ‪ ٦‬اﻟﻌدد ‪.٢٠٠٩ ، ٣‬‬
‫‪ -٦‬دور اﻟﻬﯾﺋﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺗﻌدي واﻟﺗﻘﺻﯾر ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺣرﯾن‪.٢٠٠٢ ،‬‬
‫‪ -٧‬ﻋرض ﻟﺑﻌض ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺑﻧوك اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﻘﺗرﺣﺎت ﻟﻣواﺟﻬﺗﻬﺎ ﻣﺣﻣد اﻟﻘري‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻓﻲ دور اﻟﻬﯾﺋﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد اﻟﺗﻌدي واﻟﺗﻘﺻﯾر‪ ،‬ﻗطب ﺳﺎﻧو‪ ،‬اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻬﯾﺋﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺣرﯾن‪.٢٠٠٢ ،‬‬
‫‪ -٩‬ﻗﺎﻋدة اﻟﻐرر ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻌﻘد اﻟﺗﺄﻣﯾن‪ ،‬ﻋﻼء اﻟدﯾن زﻋﺗري‪.‬‬

‫‪30‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟﺷرﻋﻲ )‪ (٣١‬ﺿﺎﺑط اﻟﻐرر اﻟﻣﻔﺳد ﻟﻠﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺣرﯾن‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺷرﻋﻲ )‪ (٣٦‬اﻟﻌوارض اﻟطﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزاﻣﺎت‪ ،‬ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ واﻟﻣراﺟﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺑﺣرﯾن‪.‬‬

‫‪31‬‬