‫ﻓﻜﺮ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻐﻴﻠﻲ‬

‫ﺗﺄﺳﻴــــــﺲ ﺍﻟﻬوﻳــــــــﺔ‬
‫ﻭﺻوﺭﺓ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬

‫ﻧﺸﺮ ﺑﺘـــــﺎﺭﻳﺦ ‪٢٠٢٣/٠٦/٢٢-٠٥/٢٩‬ﻡ‬

‫ﺭﺍﺑـــــــــــــــــــﻂ ﺍﻟﻤﻘـــــــــــــــﺎﻝ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪@HekmahYemany‬‬ ‫‪hekmahyemanya.com‬‬

 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫اﻵﺧﺮأم ﻏ��ﻧﺎ؟‬
‫ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ أم ﺻﻮرة اﻟﻐ�� ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي؟ ﻟﻘﺪ اﺣ��ت ﺑ�ن اﻟﻌﻨﻮاﻧ�ن ﻟهﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺼﻄ�� “اﻵﺧﺮ” هﻮ اﳌﺼﻄ�� اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎ�ﻊ �� اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄ��‬
‫“اﻟﻐ��” هﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎ�ﻊ �� ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺜ��ا ﻣﺎ �ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ )وﻗﺎل‬
‫ﻏ��ﻧﺎ‪ ،‬و�ﺮى ﻏ��ﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏ��ﻧﺎ… إ��(‪ .‬وهﻮ ﻳﻜﺮس اﻟﻔﺼﻞ ﺑ�ن اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴ�� ﺑﻴ��ﻤﺎ‪،‬‬
‫�� ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﺎدرة �� ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮ�ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ �ﺴ�� اﻵﺧﺮ ﺑﺎﺳﻤﮫ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﻣﺼﻄ�� )اﻟﻐ��(‪.‬‬
‫ﺣ�ن ﻧﺤﻠﻞ “اﻵﺧﺮ” وﻓﻖ ﻣﻨﺎ�� ﺗﺤﻠﻴﻞ ا��ﻄﺎب‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﳌﺼﻄ�� ﻳﺘﺤﺪد وﻓﻘﺎ ﳌﺼﻄ��‬
‫“اﻟﺬات”‪ ..‬و�ﺎﻟﺘﺎ�� ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺿﻊ ﺣﺪود ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑ�ن اﻟﺬات واﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳ�ﻮن اﻵﺧﺮ ��‬
‫ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺬات �� ﺳﻴﺎق آﺧﺮ‪ .‬و�ﺬﻟﻚ ﻳﻔﺮق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑ�ن اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺧﺎرج اﻷﻧﺎ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ داﺧﻞ اﻷﻧﺎ‪ .‬وﻋ�� ﺳ�ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺣ�ن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺸﺎﻓ�� ﻣﻊ اﳌﺎﻟ�ﻲ‪ ،‬ﻓ�ﻞ ﻣ��ﻤﺎ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣ�ن ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﻣﻊ ﺷﻴ�� ﻓﻴﺼﺒﺤﺎن ذاﺗﺎ واﺣﺪة ﺗﺠﺎﻩ آﺧﺮ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗ�ﺴﻊ ﺣﺪود‬
‫اﻵﺧﺮ وﺗﻨﻜﻤﺶ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬و�ﺤﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮة اﻹدراﻛﻴﺔ ﳌﺎ ﻳ�ﻮن ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺬات‪/‬اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻨ�ﺖ �� ﺑﺤ�� ﺑﻘﺮاءة ﺗﺮاث)‪ (١‬اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ �� ﺗﺮاﺛﮫ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻵﺧﺮ �� ﺗﺮاﺛﮫ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻵﺧﺮ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي؟‬
‫‪2‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻵﺧﺮﻟﺪى اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬات ﻟﺪى اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي؟‬
‫ﺗ�ﺎد ﺗﻨﺤﺼﺮ اﻟﺬات ﻋﻨﺪﻩ �� ﻣﻦ �ﺴﻤ��ﻢ “آل رﺳﻮل ﷲ”‪ ،‬ﺑﺪءا �ﻌ�� ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ا��ﺴﻦ وا��ﺴ�ن‪ ،‬ﺛﻢ ذر���ﻤﺎ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إ�� اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬و�� هﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘﺤﺪد‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠ�ن اﻵﺧﺮ�ﻦ‪ ،‬هﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺄﺳ���� ﻟﻠﺬات “ﺳﻴﺎق اﻟهﻮ�ﺔ”‪ ،‬اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋ�� ��ﺼﻴﺔ ﻋ�� ر��� ﷲ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ وﺻﻴﺎ ﻟﻠﻨ�� وﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻈهﺮ أن �ﻞ ﻣﻦ ﻧﺎزﻋﮫ هﺬا ا��ﻖ هﻮ اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ اﻟ��ﺎﺑﺔ “اﳌﺮﺗﻜﺰ اﻷول ﻟﻶﺧﺮ” ﻟﺪى اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫ر��� ﷲ ﻋ��ﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﻠ�� واﻟﻔﻘ�� واﻟﻔﻜﺮي “اﻟﺴﻴﺎق اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮ��”‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ��ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻣﻦ ﻣ��رات وآراء واﺟ��ﺎدات �ﺸﺄن اﻻﺧﺘﻼف ا��ﺎدث ﺑ�ن اﻟ��ﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻘﮫ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋ�� اﻟ��اث اﳌﻨﻘﻮل ﻋ��ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻈهﺮ أن اﻟﺬات هﻢ )ﻋﻠﻤﺎء آل رﺳﻮل ﷲ(‪ ،‬واﻵﺧﺮ هﻢ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬واﳌﺬاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا��ﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬أو ﺑﺘﻌﺒ�� اﻟهﺎدي اﳌﻔﻀﻞ “ﻏ��ﻧﺎ”‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎ�� واﻟﺴﻴﺎ���‪ ،‬ﻓﻴﻈهﺮ اﻟهﺎدي ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺎ��ﻖ‪ ،‬ﻋ�� ﺧﻄﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺒﻘﮫ ﻣﻦ أﺳﻼﻓﮫ‪ ،‬ﺿﺎر�ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻋ��� وﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺬات �� “اﻟﻌ��ة” اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﷲ‪ ،‬واﻟهﺎدي أﺣﺪهﻢ‪ ،‬و�ﺘﻤﺜﻞ اﻵﺧﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎ�� �� ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺒﻮﻩ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬ووﻗﻔﻮا دون‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ أهﺪاﻓﮫ‪ ،‬و�ﺸﻤﻞ‪ :‬ا��ﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ�ن‪ ،‬و”أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ”‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫هﺬﻩ أهﻢ ﺗﻤﺜﻼت اﻟﺬات‪/‬اﻵﺧﺮ �� ﺗﺮاث اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬و�� �ﻌﻜﺲ ﻣﺮﻛﺰ�ﺔ اﻟﺬات ﻋ��‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪﻳ�� واﻟﻌﻠ�� واﻻﺟﺘﻤﺎ��‪ ،‬وهﺎﻣﺸﻴﺔ اﻵﺧﺮ ﻋ�� ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮ�ﺎت‪.‬‬
‫وﻻ �ﻌ�� اﻧﺤﺼﺎر اﻵﺧﺮ �� هﺬﻩ اﻟﺘﻤﺜﻼت‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺪرس اﻵﺧﺮ ﺿﻤﻦ اﻟ��اث‬
‫اﻟﻔﻘ��‪ :‬اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻏ�� اﳌﺴﻠﻤ�ن…إ��‪ .‬وﻟﻜﻨ�� اﻗﺘﺼﺮت ﻋ�� اﻵﺧﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﺄﺳ�ﺲ اﻟهﻮ�ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إ�� اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﻟﺬات داﺧﻞ هﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺬات‪ /‬اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻧﻤﺎذج ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬و�ﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ زواﻳﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧ�� ﺳﺄدرس ﺗﻤﺜﻼت اﻟﺬات واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺳﻴﺎق اﻟهﻮ�ﺔ‪،‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫واﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﻠ��‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎ��‪ .‬ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋ�� اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﺤﻠﻴ�� ﻟﻶﺧﺮ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﮫ ��‬
‫ﻛﺘﺎ�ﻲ “ﻧﺤﻮ ﻧﻈﺮ�ﺔ ��ﺎﺟﻴﺔ إدراﻛﻴﺔ �� ﺗﻠﻘﻲ ا��ﻄﺎب”‪.‬‬

‫ﺻﺮاع اﳌﺮﻛﺰ�ﺔ واﻟهﺎﻣﺸﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎرئ ﻟ��اث اﻟهﺎدي ﻳ��ﻆ اﳌﺮﻛﺰ�ﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﺬات ﻣﻘﺎﺑﻞ هﺎﻣﺸﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬
‫�ﻞ ���ء‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻻ ���ء‪ .‬و�ذا ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﺧﻄﻮة ﻧﺠﺪ اﻟﺼﺮاع اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث داﺧﻞ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟهﺎدي‪ ،‬وهﺬا اﻟﺼﺮاع ﻧﺎﺟﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻓﻔﻜﺮﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﻋ�� ﻣﺮﻛﺰ�ﺔ اﻟﺬات‬
‫وهﺎﻣﺸﻴﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓهﺬا اﻵﺧﺮ هﻮ اﳌﺮﻛﺰي‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺬات �� اﻟهﺎﻣﺶ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ا��ﻼﻓﺔ �ﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻟهﺎ ﻋ�� ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ )اﻟﺬات(‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻮﻻهﺎ اﻵﺧﺮ )ا��ﻠﻔﺎء‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ(‪ ،‬وﺣ�ن آﻟﺖ إ�� ﻋ�� ﻟﻢ �ﺴﻠﻢ ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻵﺧﺮ دﺧﻞ ﻣﻌﮫ �� ﺻﺮاع‪ ..‬وهﻜﺬا ﺣﺎل “أﺋﻤﺔ أهﻞ‬
‫اﻟﺒ�ﺖ” اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎردون و�ﻘﺘﻠﻮن‪ �� ،‬ﺣ�ن أن ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻣﺔ هﻢ اﳌهﻴﻤﻨﻮن ﻋ�� اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ّ‬
‫هﺬا اﻟﺼﺮاع وﻟﺪ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻧﻈﺮة إدراﻛﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮ؛ ﻟﺸﻌﻮرﻩ ﺑﺎﳌﻈﻠﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ أن اﻵﺧﺮ ﺳﻠﺐ اﻟﺬات ﺣﻘهﺎ‪ ،‬وأﻗﺼﺎهﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰهﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ �ﺴ�ﺒﮫ �� اﻟهﺎﻣﺶ‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﺎرس اﻟهﺎدي ﻋﻨﻔﺎ ﺷﺪﻳﺪا �� ﺧﻄﺎﺑﮫ ﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻋﻨﻔﺎ ﻋ�� اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪﻳ�� ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻷو��‪ ،‬ﺣ�� ﻳﺼﻞ ﺑﮫ إ�� رﻣﻲ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬و�ﻤﻨﺢ ﻧﻔﺴﮫ �ﻞ ﻣ��رات ﻗﺘﺎﻟﮫ وﻗﺘﻠﮫ )اﻵﺧﺮ‬
‫ا��ﺎﺿﺮ(‪ ،‬و�ﻞ ﻣ��رات ﻟﻌﻨﮫ و�داﻧﺘﮫ وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ )اﻵﺧﺮ اﳌﺎ���(‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫و��ﺬا ﻳﺘ�� أن ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي �ﺎن �ﻌﺎ�ﻲ ﻣﻦ “أزﻣﺔ اﻟهﻮ�ﺔ” ﺑ�ن اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻷﺟﻞ‬
‫ﺗﺠﺎوز هﺬﻩ اﻷزﻣﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺤﺎول ﺗ��ﻴﻢ اﻷﻧﺎ �� ﻣﻘﺎﺑﻞ ��ﻤ�ﺶ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺻﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﮫ ﻋﻠﻴﮫ؛‬
‫ﺑﺪﻋﻮى اﺳ�ﻴﻼء اﻵﺧﺮ ﻋ�� ﺣﻘﮫ؛ و�ﺬﻟﻚ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮاﺛﮫ إﻋﺎدة اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺬات‪،‬‬
‫و�ﻗﺼﺎء اﻵﺧﺮ دﻳ�ﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﻓﻜﺮ�ﺎ‪.‬‬

‫‪" -١‬اﻹﻣﺎﻣﺔ" وﺗﺄﺳ�ﺲ اﻟهﻮ�ﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ اﻷول �� اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻤﺜﻞ �� اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ا��ﺬور اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟ��ﺼﻴﺔ اﻟهﺎدي اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ‬
‫واﻟﺪﻳ�ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟ�� أدت إ�� ﺗﻤ��ﻩ ��ﻮ�ﺔ وا��ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟهﺎ ﻳﺤﺪد ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬات‬
‫واﻵﺧﺮ‪ .‬هﺬﻩ ا��ﺬور ﺗﺘﻤﺜﻞ �� “اﻹﻣﺎﻣﺔ” وﻋﻠ��ﺎ ارﺗﻜﺰت اﻟهﻮ�ﺔ �ﺎﻣﻠﺔ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻣﻔهﻮم اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟهﺎدي؟‬
‫"اﻹﻣﺎﻣﺔ" ﻣﻘﺎﺑﻞ "ا��ﻼﻓﺔ"‪:‬‬
‫ﺗﻤﺜﻞ “اﻹﻣﺎﻣﺔ” اﻟﻔﻜﺮة اﳌهﻴﻤﻨﺔ ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ “ا��ﻼﻓﺔ” اﻟ�� ﺗ�ﺘ�� إ�� اﻵﺧﺮ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ �� ﺗﺮاث اﻟهﺎدي ﺗﻨﺎول ﻟ��ﻼﻓﺔ‪ ،‬و�ذا ﺗﻨﺎوﻟهﺎ ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ .‬و�ذا �ﺎن اﻟ��اث‬
‫اﻟﺴ�� ﻳﻠﻘﺐ ﻣﻦ ﺗﻮ�� إﻣﺎرة اﻟﻨﺎس ﺑـ”ا��ﻠﻴﻔﺔ”‪ :‬ا��ﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ا��ﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ‪ ..‬ا��ﻠﻔﺎء‬
‫اﻷﻣﻮ�ﻮن‪ ،‬ا��ﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن… إ��‪ ..‬ﻓﺈن ﺗﺮاث اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﻔهﻮﻣهﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻘﺐ‬
‫“اﻹﻣﺎم” ﳌﻦ ﻳﺘﻮ�� اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟهﺎدو�ﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ “اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ” ﻻ ﺟﺰءا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫“ا��ﻼﻓﺔ” ﻣﺼﻄ�� ﻳ�ﺘ�� إ�� ا��ﻘﻞ ا��ﺘﻤ�� اﻟﺴﻴﺎ���‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺎرون‬
‫ا��ﻠﻴﻔﺔ و�ﺒﺎ�ﻌﻮﻧﮫ‪ ،‬و�ﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺧﻼﻓﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻣﺎ “اﻹﻣﺎﻣﺔ” ﻓهﻮ ﻣﺼﻄ��‬
‫ﻳ�ﺘ�� إ�� ا��ﻘﻞ اﻟﺪﻳ��‪ ،‬ﻓﺎ� هﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻄﻔﻲ اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳ��ك اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎم �ﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﮫ ﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎء ﷲ ﻟﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴ��ﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﻮ��‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎم هﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ اﻟهﺎدي)‪) (٢‬ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫ﺑ�ﺖ اﻟﻨ�� ﻓهﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ اﻟﻌ�� اﻷﻋ��(‪.‬‬
‫اﻻﺧﺘﻼف �ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑ�ن “اﻹﻣﺎﻣﻴ�ن” �� اﻹﻣﺎم‪ :‬هﻞ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻣﻦ ﷲ ﺑﺎﻟﻨﺺ أم ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬هﻮ‬
‫اﺧﺘﻼف �� اﻟﺪرﺟﺔ وﻟ�ﺲ �� اﻟﻨﻮع… وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗ�ﺎد ﺗﻨﻔﺼﻞ وﺗﺘﻤﺎﻳﺰ وﺗﺘﺄﺳﺲ‬
‫هﻮ�ﺎ��ﺎ ﺑﻨﺎء ﻋ�� هﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ‪/‬ا��ﻼﻓﺔ‪ .‬ﻓ�ﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓهﻮ ﺷﻴ��‪ ،‬و�ﻞ ﻣﻦ‬

‫‪5‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻳﻘﻮل ﺑﺎ��ﻼﻓﺔ ﻓهﻮ ﺳ��‪ .‬و��ﺬا اﳌﻔهﻮم ﻳﺼﻄﻒ ا��ﻮارج واﳌﻌ��ﻟﺔ ﺑﺠﻮار أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ؛ ﻓهﻢ‬
‫إﻟﻴﮫ أﻗﺮب‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮهﻢ اﻟﺸﺎ�ﻊ اﻟﻘﻮل إن “ا��ﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ” ﻣﺼﻄ��ﺎن ﻣ��ادﻓﺎن‪ ،‬و�ن ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎ )رﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ �� أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ(‪ ..‬ووﺟﮫ اﻟﻮهﻢ أن ﺗﺮادﻓهﻤﺎ �� اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮ�ﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ��‬
‫اﳌ��ﻢ اﻟﺴﻴﺎ��� واﻻﺟﺘﻤﺎ�� ﻓهﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺟﺬر�ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑ�ﻨﺎ آﻧﻔﺎ‪ .‬و�ذا �ﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫دﻳ�ﻴﺔ ﺗ�� ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺼﺪرا ﻟﻠ�ﺸﺮ�ﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ �ﻌﺾ اﻟﻔﺮق ﻳ�ﻮن اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ‪ .‬ﻓﺈن ا��ﻼﻓﺔ ﻟ�ﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﺔ دﻳ�ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ �� ﻣﺮﺗﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ��ﻠﻴﻔﺔ �� ﻣﻔهﻮم أهﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ هﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻳﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ �� اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وهﻜﺬا…‬

‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟهﺎدي اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ �� اﻟﻌﻘﻴﺪة‪:‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺆﻛﺪ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي أن إﻳﻤﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ هﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ �� اﻟﻌﻘﻴﺪة‪� ،‬ﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎ�‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺑﻞ أر�ﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣﺔ)‪.(٣‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋ�� اﳌﺆﻣﻦ “أن �ﻌﺮف و�ﻔهﻢ و�ﻌﺘﻘﺪ و�ﻌﻠﻢ أن وﻻﻳﺔ أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن‪ ،‬و�ﻣﺎم اﳌﺘﻘ�ن ﻋ��‬
‫ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ ر��� ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬واﺟﺒﺔ ﻋ�� ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬ﻓﺮض ﻣﻦ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌ�ن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺠﻮ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﮫ اﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﺣ�� �ﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻳﻘﻦ اﻹﻳﻘﺎن…إ��”)‪.(٤‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮرد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟ�� �ﺴﺘﺪل ��ﺎ ﻋ�� دﻋﻮاﻩ‪ ..‬إ�� أن ﻳﻘﻮل‪“ :‬ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮ أن ﻳ�ﻮن‬
‫ﻋ�� أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن أو�� اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻘﺎم رﺳﻮل ﷲ ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رد ﻛﺘﺎب ﷲ ذي‬
‫ا��ﻼل واﻹﻛﺮام واﻟﻄﻮل‪ ،‬وأﺑﻄﻞ ﻗﻮل رب اﻟﻌﺎﳌ�ن‪ ،‬وﺧﺎﻟﻒ �� ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﮫ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒ�ن‪،‬‬
‫وأﺧﺮج هﺎرون ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻮ��� �ﻠﮫ‪ ،‬وأﻛﺬب رﺳﻮل ﷲ �� ﻗﻮﻟﮫ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﮫ �� أﻣ��‬
‫اﳌﺆﻣﻨ�ن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳ�ﻮن ﻣﻦ ﻛﺬب ��ﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴ�ن �� دﻳﻦ ﷲ ﻓﺎﺟﺮا‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤ�ن‬
‫�ﺎﻓﺮا”‪.‬‬
‫هﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ر��ﮫ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي �� ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ)‪ ،(٥‬ﻳﺠ�� ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻔهﻮم‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟهﺎدي‪ .‬ﻓهﻮ ﻳﺮاهﺎ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وأ��ﺎ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ �� ﻋ�� ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺆﻣﻦ أن ﻋﻠﻴﺎ إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬و�ﺪون هﺬا‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺈن إﻳﻤﺎن اﳌﺴﻠﻢ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﻋﺬاب ﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻳﺆول إ�� ﻓﺠﻮرﻩ‬
‫وﻛﻔﺮﻩ‪.‬‬
‫��ﺬﻩ ا��ﻠﻔﻴﺔ �ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻜ�ﺸﻒ ﻣﺒﻜﺮا ﻣﻨﻈﻮر اﻟهﺎدي إ�� اﻟ��ﺎﺑﺔ و��� ﻋﺎﻣﺔ اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟ��ﺎﺑﺔ – ﺑﻤﻨﻈﻮرﻩ هﻢ أول ﻣﻦ ﺧﺮق هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ورﻓﻀﻮا أن ﻳﻤﻨﺤﻮا ﻋﻠﻴﺎ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫و�ﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ وﻗﻌﻮا �� اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻘﻮا ﻏﻀﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻋﻘﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻏ��ﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻳﺮى أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ‬
‫�� ﻋ�� ﺑﺎﺳﻤﮫ ووﺻﻔﮫ‪ ،‬ﻓهﻮ �ﺴﺘﺪل ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ و�ﻔﺴﺮهﺎ ﺑﺄ��ﺎ �ﺸ��‬
‫َُْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑ ُﻘﻮ َن ﱠ‬
‫اﻟﺴ ِﺎﺑ ُﻘﻮن )‪ (١٠‬أوﻟ ِﺌ َﻚ اﳌﻘ ﱠﺮُ�ﻮن( ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪:‬‬ ‫إ�� ﻋ�� ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﻣﺜﻼ‪)َ :‬و ﱠ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ّ َ َ ﱡِ َ ْ ُ ﱠ َ َ َ ﱠ ْ َ َ ّ ﱠ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫‪ ،[١١-١٠‬وﻗﻮﻟﮫ‪) :‬أﻓﻤﻦ �� ِﺪي ِإ�� ا�� ِﻖ أﺣﻖ أن ﻳ�ﺒﻊ أﻣﻦ ﻻ � ِ� ِﺪي ِإﻻ أن ��ﺪى( ]ﻳﻮ�ﺲ‪،[٣٥ :‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓهﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ؛ ﻷن أﺳﺒﻘهﻢ أهﺪاهﻢ‪ ،‬وأهﺪاهﻢ أﺗﻘﺎهﻢ‪ ،‬وأﺗﻘﺎهﻢ ﺧ��هﻢ‪،‬‬
‫وﺧ��هﻢ ﺑ�ﻞ ﺧ�� أوﻻهﻢ(‪ .‬ﻓهﺬا ﻳﺒ�ن أن ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ..‬وﻟﻜﻨﮫ ﻳﺬهﺐ‬
‫ﻓ�ﺴﺘﺪل ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺤﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌ�� ﻣﻮﻻﻩ(‪ ،‬و)ﻋ�� ﻣ�� ﺑﻤ��ﻟﺔ‬
‫هﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮ��� إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﻧ�� �ﻌﺪي(‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ إ�� أن ﻋﻠﻴﺎ هﻮ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻋﻴﻨﮫ اﻟﺸﺮع ﺑﺎﺳﻤﮫ‬
‫و��ﺼﮫ‪ ،‬وأن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﺠﺮ وﻛﻔﺮ‪ .‬و�ﺬﻟﻚ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟهﺎدي ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ �� هﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ)‪.(٦‬‬

‫‪7‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫و�ﺎﻟﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮة �� ﻣﻔهﻮم اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎ��ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺠﻌﻞ “اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ” �� ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺎر�ﮫ ﻓﻘﺪ ﺣﺎرب ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﻋﻨﮫ �ﻐ�� إذﻧﮫ ﻓهﻮ ﺿﺎل هﺎﻟﻚ‬
‫�� دﻳﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺘﻤﮫ ﻓهﻮ ﻓﺎﺳﻖ �ﺎﻓﺮ‪ ،‬و�ﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﮫ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺮى)‪.(٧‬‬
‫و�ﻘﻮل �� ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﺒ�ﻨﺎ أن اﻹﻣﺎم ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺮﺳﻮل �� ﻋﻠﻤﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻔهﻢ ﺿﻤﻨﺎ أن اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻨﺪﻩ؛ ﻓﻌﺼﻤﺔ اﻟﻨ�� إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋ�� اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳﻘﻮل)‪) :(٨‬ﺛﻢ ﻣﻦ �ﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺳﻮل ا��ﺘﻮﻣﺔ ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠهﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣ�ﺎﻣﮫ ﺷ�ﺌﺎ(‪ .‬و�ﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻷوﺻﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ودﻟﻴﻠهﻢ اﻟﻌﻠﻢ �ﻐﺎﻣﺾ ﻋﻠﻢ اﻷﻧ�ﻴﺎء‪ ،‬واﻻﻃﻼع ﻋ�� ﺧﻔﻲ أﺳﺮار‬
‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬و�ﺣﺎﻃ��ﻢ ﺑﻤﺎ ﺧﺺ ﷲ ﺑﮫ أﻧ�ﻴﺎءﻩ‪ ،‬ﺣ�� ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻏ��هﻢ ﻣﻦ أهﻞ دهﺮهﻢ…()‪.(٩‬‬

‫اﻛﺘﻤﺎل اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻟﺬر�ﺔ‪:‬‬

‫ﺛﻢ �ﺴﺘﻤﺮ اﻟهﺎدي �� ﺑﻴﺎن أن ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ ﺑﺄن �ﻌﺘﻘﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ �� ا��ﺴﻦ‬
‫وا��ﺴ�ن‪) ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟ��ﻤﺎ اﻟﺮﺳﻮل ودل ﻋﻠ��ﻤﺎ()‪(١٠‬؛ ﻓﺈﻣﺎﻣ��ﻤﺎ إذن ﺑﺈﺷﺎرة اﻟﻨ�� اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻋﻠ��ﻤﺎ‪ ،‬ﻓ�� إﺷﺎرة ﻧﺼﻴﺔ وﻟ�ﺴﺖ وﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬و�ﺪﻋﻢ ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟ�� ﻳﻔﺴﺮهﺎ‬
‫ﺑﺪﻻﻟ��ﺎ ﻋﻠ��ﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ�� ﺗﺼﺮح ﺑﺎﺳﻤ��ﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟهﺎدي إﻻ ﺑﺄن �ﻌﺮف اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ذر�ﺔ ا��ﺴﻨ�ن‪) ،‬وﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ أن �ﻌﺮف أو�� اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ذر���ﻤﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ ا��ﻠﻖ ﺑﻄﺎﻋ��ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ واﻟﻨ��‬
‫وا��ﻜﻤﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ �ﻌﺪهﻤﺎ �� ذر���ﻤﺎ دون ﻏ��هﻤﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻮز إﻻ ﻓ��ﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮد إﻻ‬
‫إﻟ��ﻢ()‪ …(١١‬وﻷﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ�ﻮن �ﻞ اﻟﺬر�ﺔ أﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬهﺐ اﻟهﺎدي ﻣﻔﺼﻼ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ‬
‫�ﺴﺘﺤﻖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺬر�ﺔ‪ ،‬و�ﺬﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻋ�� اﻷﻣﺔ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺮﺗﮫ واﺟﺒﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ أدى ﻣﺎ اﻓ��ﺿﮫ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓهﻮ ﻣﻦ اﻟهﺎﻟﻜ�ن‪ ،‬وﺳﻮف‬
‫�ﻌﺬﺑﮫ ﷲ)‪.(١٢‬‬

‫ﻣﻌﺎﻳ��اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫أﺷﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إ�� أن ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ ا��ﻼﻓﺔ ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ دﻳ�ﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫‪8‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺛﻢ ﻓﺎ� هﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر اﻹﻣﺎم و�ﺼﻄﻔﻴﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ا��ﻼﻓﺔ ﻓ�� ﻣﺮﺗﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺎس هﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺨﺘﺎرون ﺧﻠﻴﻔ��ﻢ‪ .‬واﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي �ﺸﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮاء ﻋ�� ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ا��ﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أهﻞ ا��هﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل)‪) :(١٣‬وﻟ�ﺲ ُﻳ ّﺜ�ﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻓهﺬا أﺣﻮل ا��ﺎل وأﺳﻤﺞ اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﺜ�ﺖ ﺑﺘ�ﺒ�ﺖ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﳌﻦ ﺛﺒ��ﺎ وﺣﻜﻢ ﻟﮫ ��ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻹ�ﺴﺎن‪ ،‬ر��� ا��ﻠﻮﻗﻮن أم ��ﻄﻮا‪ ،‬ﺷﺎؤوا أم ﻛﺮهﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺛ�ﺖ ﷲ ﻟﮫ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﺟﺒﺖ ﻋ��‬
‫اﻷﻣﺔ ﻃﺎﻋﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺜ�ﺖ ﻟﮫ وﻻﻳﺔ ﻋ�� اﳌﺴﻠﻤ�ن �ﺎن ﻣﺄﺛﻮﻣﺎ ﻣﻌﺎﻗﺒﺎ…ﻟﻘﺪ ﺿﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر‬
‫ﺳﻮى ﺧ��ﺗﮫ‪ ،‬وﻗ��� ﺑﺨﻼف ﻗﻀﺎﺋﮫ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻀﺪ ﺣﻜﻤﮫ(… و�ﺼﻒ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎس‪) :‬ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ إ�� أﻗﺎو�ﻞ اﻟهﺮاﺟ�ن‪ ،‬و�ﻌﺒﺚ اﻟﻌﺎﺑﺜ�ن‪ ،‬وزﺧﺎر�ﻒ ﻛﻼم اﳌﺘ�ﻠﻤ�ن‪،‬‬
‫واﻓ��اق أﻗﺎو�ﻞ ا��ﺎهﻠ�ن()‪.(١٤‬‬
‫ﻓﻤﻌﻴﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷول هﻮ اﺻﻄﻔﺎء ﷲ ﻟﻺﻣﺎم‪ ،‬وﷲ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮرﻩ اﺻﻄﻔﻰ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ �ﺎﻧﻮا �� ﻋهﺪ اﻟﻨ��‪ :‬ﻋﻠﻴﺎ وا��ﺴﻦ وا��ﺴ�ن‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻴﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﺄﺗﻮن �ﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻨ�� ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ؟‬
‫ﻳﺼﺮح اﻟهﺎدي أن “وﻻدة اﻟﺮﺳﻮل”)‪ �� (١٥‬ﻣﻌﻴﺎر اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻷول )ﻓﺄﻣﺎ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓهﻮ وﻻدة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل…(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻدة �� ا��ﺴﻦ وا��ﺴ�ن)‪) :(١٦‬اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﮫ هﻮ‬
‫أن ﻳ�ﻮن ﻣﻦ وﻟﺪ ا��ﺴﻦ أو ا��ﺴ�ن(… ﺛﻢ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑ�ن اﻟﺬر�ﺔ �� اﻻﺧﺘﻴﺎر �� ﺣﺎل اﺳﺘﻮاء‬
‫اﺛﻨ�ن �� اﳌﻮاﺻﻔﺎت واﳌﻌﺎﻳ��‪) :‬إن اﺷ�ﺒﮫ رﺟﻼن ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷورﻋهﻤﺎ‪ ،‬و�ن اﺷﺘ��ﺎ ��‬

‫‪9‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷزهﺪهﻤﺎ…‪ (.‬إ�� أن ﻳﺼﻞ إ�� اﻓ��اض‪ :‬ﻟﻮ اﺷﺘ��ﺎ �� �ﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﺳ��ﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈن �ﺴﺎو�ﺎ �� اﻟﺴﻦ ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﺣﺴ��ﻤﺎ وﺟهﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻮ�ﺎ �� ﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﮫ‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﻓﻄ��ﻤﺎ … إ��)‪.(١٧‬‬
‫وﻧﺼﻮص اﻟهﺎدي ا��ﺘﻠﻔﺔ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ‪� ،‬ﺎن ﻟهﺎ أﻛ�� اﻷﺛﺮ �� اﺿﻄﺮاب اﻟﻮﺿﻊ ��‬
‫اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻃﻮال ﻓ��ة ا��ﻜﻢ اﻟﺰ�ﺪي)‪ .(١٨‬وﺗﺄﺳ�ﺴﮫ ﻟهﺎ ﻻ �ﻌ�� أﻧﮫ أول ﻣﻦ ﻗﺎل ��ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻣﻨﺤهﺎ اﻟﻄﺎ�ﻊ اﻟﻌﻘﺪي‪ ،‬واﳌ��رات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺒﺪأ اﻷول ﻳﺘﻤﺜﻞ �� ﺣﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ �� ا��ﺴﻦ وا��ﺴ�ن وذر���ﻤﺎ‪ ،‬و�ن �ﺎن هﺬا اﳌﺒﺪأ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ�ﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟهﺎدي‪ ،‬إﻻ أن اﻟهﺎدي ﺣﻮﻟﮫ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣ��رة‪ ،‬وﻧﺎﻇﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻠﮫ �� ﻛﺘﺒﮫ ﻛﺜ��ا‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻋ�� ا��ﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻘﮫ أﻋﻄﻰ اﳌﺒﺪأ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﮫ وﻗﻮﺗﮫ‪.‬‬
‫واﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎ�ﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ �� دﻋﻮة �ﻞ ﻋﻠﻮي ﻣﻦ ذر�ﺔ ا��ﺴﻨ�ن إ�� ا��ﺮوج واﻟﺪﻋﻮة ﻟﺒﻴﻌﺘﮫ إذا وﺟﺪ‬
‫�� ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮوط واﳌﻮاﺻﻔﺎت اﳌﺆهﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ ا��ﺮوج ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط ��ﺔ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬واﳌﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﺟﻮب ا��ﺮوج ﻋ�� اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬و�ﺛﻢ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺆهﻼ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻋ�� اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺪأ �� أﺻﻠﮫ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﳌﻌ��ﻟﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ�� ﻋﻦ‬
‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﺻﻮل اﳌﺬهﺐ اﻟهﺎدوي‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬وﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻨﺼﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ �‪ ،‬و�ﺸهﺮ ﺳﻴﻔﮫ ﻟﮫ‪ ،‬و�ﺒﺎﻳﻦ اﻟﻈﺎﳌ�ن و�ﺒﺎﻳﻨﻮﻩ‪ ،‬و�ﺒ�ن أﻣﺮﻩ‪ ،‬و�ﺮﻓﻊ راﻳﺘﮫ… وﻣﻦ ﻗﺼﺮ‬
‫�� ذﻟﻚ �ﺎﻧﺖ ا���ﺔ � ﻋﻠﻴﮫ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.(..‬‬
‫واﺳ�ﻨﺎدا إ�� اﳌﺒﺪأﻳﻦ اﻷﺧ��ﻳﻦ ﻓﻘﺪ �ﺎن ﻳﺨﺮج أﻛ�� ﻣﻦ إﻣﺎم �� وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑ��ﺔ أن‬
‫اﳌﻮاﺻﻔﺎت �� أﺣﺪهﻤﺎ أﻛﻤﻞ‪ ،‬و�ﻣﺎ ﺑ��ﺔ ا��ﺮوج ﻋ�� اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬و�ﺬﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬واﻷب‬
‫واﺑﻨﮫ‪ ،‬واﻷخ وأﺧﻮﻩ �� ﺣﺮوب ﻃﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺮق اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑ�ن اﻹﻣﺎﻣ�ن‪� ،‬ﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاﻩ أﺻ�� ﻟهﺎ‪.‬‬

‫إﻣﺎﻣﺔ اﻟهﺎدي‪:‬‬
‫هﺬا ﺑ�ﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ �� ﺧﻄﺎب اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﺒﻖ إﻧﻤﺎ �� ﻣ��رات ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷو�� ﻹﻣﺎﻣﺔ‬
‫اﻟهﺎدي ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓهﻮ ﻣﻦ ذر�ﺔ ا��ﺴﻦ ﺑﻦ ﻋ��‪ ،‬و�ﺬﻟﻚ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﮫ اﺧﺘﻴﺎر ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و�ﻌﺎ��‪،‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫وﻣﺎ �ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏ��ﻩ‪ .‬و�ﻌﺪ رﺳﺎﻟﺘﮫ )دﻋﻮة وﺟﮫ ��ﺎ إ��‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤ�� ﺑﻦ ز�ﺪ وﻣﻦ ِﻗﺒﻠﮫ(‪ .‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌ��رات اﻟ�� دﻓﻌﺘﮫ إ�� ا��ﺮوج ﻋ�� اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﻮﻏﺎت ﻹﻣﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻓ��ﺎ ﺑﺄﺷﻨﻊ اﻟﺼﻔﺎت… إ��)‪.(١٩‬‬
‫و�� هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ �ﺴﺘﻔﻴﺾ �� ﺑﻴﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻋ�� اﻟﻨﺎس‪ ،‬و��ﺎد ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫و�ﻤﻨﺢ اﳌﺴﻮﻏﺎت واﳌ��رات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﮫ؛ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﻓﺮﺿﺎ ﻋ�� اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺛﻮاب‬
‫ﻣﻦ اﺗﺒﻊ هﺬا اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻋﻘﻮ�ﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮫ‪ ،‬وﺣﻞ دﻣﮫ… إ��‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﮫ‬
‫ﻣﻦ أوﻻد اﻟﺮﺳﻮل… ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إ�� ﻃﺎﻋﺘﮫ‪ .‬وهﺬا �ﻌ�� أﻧﮫ ﻳﺮى �� ﻧﻔﺴﮫ أهﻠﻴﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق)‪ .(٢٠‬ﺛﻢ ﻳﺒ�ن أن ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻌﮫ ﻓﻘﺪ هﺪي ورﺷﺪ وﻓﺎز‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ا���ﺔ)‪ .(٢١‬و�ﻌﺘ�� أن ﻗﺘﺎﻟﮫ ﺟهﺎد‪] ،‬وهﻮ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ إﻻ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا دﻋﻮﺗﮫ!![‪..‬‬
‫و�ﺮى أن ﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺻﻼﺗﮫ وﺻﻴﺎﻣﮫ و‪ ..‬إﻻ ﺑﺠهﺎدﻩ‪ ،‬ﻓ�� أﻋﻈﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت)‪.(٢٢‬‬
‫و�� رﺳﺎﻟﺔ )ﻣﺴﺄﻟﺔ �� اﻹﻣﺎﻣﺔ( ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣ��رات وﺟﻮب إﻣﺎﻣﺘﮫ و�ﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﮫ‪ ،‬و�ﻘﻮل ��‬
‫ﻣﻘﺪﻣ��ﺎ أن ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮫ اﻟﻈﺎﳌﻮن ﻣ��ﻢ ﻓهﻮ ﺷهﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌ�ن ﻓهﻮ �ﺎﻓﺮ وﺟﺒﺖ ﻟﮫ‬
‫اﻟﻨﺎر… وأن ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﻟﮫ أﺧﺬ أﻣﻮاﻟهﻢ واﺳ�ﺒﺎﺣﺔ دﻳﺎرهﻢ‪(٢٣)..‬‬
‫و�ﺎن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻠﺘﺔ زﻣﺎﻧﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻠﮫ‪) :‬وﻟﻦ ﺗﺮوا �ﻌﺪي إﻣﺎﻣﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻣﻌﮫ‬
‫ً‬
‫ﻣﺜ�� ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪهﺮ()‪ .(٢٤‬و�ﻘﻮل )‪) :(٢٥‬وﷲ وﷲ – ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺖ وﷲ ﻣﺮﺗ�ن – ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أن‬
‫أﺣﺪا �� هﺬا اﻟﻌﺼﺮ أﻗﻮم ��ﺬا اﻷﻣﺮ ﻣ��‪ ،‬أو ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ أﻗﻮم ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻻﺗﺒﻌﺘﮫ ﺣﻴﺚ �ﺎن‪ ،‬وأﻗﺎﺗﻞ ﺑ�ن ﻳﺪﻳﮫ‪ ،‬وﻟﻜ�� ﻻ أﻋﻠﻤﮫ(‪ .‬ﺑﻞ �ﺎن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﮫ �� ﻣﻘﺎم اﻟﻨ��‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬وﷲ ﻹن أﻃﻌﺘﻤﻮ�ﻲ ﻻ ﻓﻘﺪﺗﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ إﻻ ��ﺼﮫ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ �ﻌﺎ��()‪.(٢٦‬‬
‫وﻟﻘﺪ �ﺎن أﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة وا��ﺔ ﻟﺪى أﺗﺒﺎﻋﮫ وأﺷﻴﺎﻋﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﺳ��ة اﻟهﺎدي ﻳﻠﻤﺲ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﺣ�� ﻗﺎل د‪ /‬ﺳهﻴﻞ ز�ﺎر‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪ ،‬أن ﻋﺮض ﺳ��ﺗﮫ ﺑﺪا ﻛﻤﺎ ﻟﻮ �ﺎن‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻠﺴ��ة اﻟﻨﺒﻮ�ﺔ)‪ .(٢٧‬وﻣﺆﻟﻒ ﺳ��ﺗﮫ ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﻼﻣﺎت وآﺛﺎر ﺗﺪل ﻋ�� ﺳﻨﺔ ﺧﺮوﺟﮫ‬
‫وﺻﻔﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ واﺳﻤﮫ)‪ ..(٢٨‬و�ﺄ��ﺎ إرهﺎﺻﺎت وﺗ�ﺒﺆات ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗ�ﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻘﺪﻣﮫ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻻﺗﺒﺎﻋﮫ إذا ﺧﺮج‪.‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ‪:‬‬
‫أﺷﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ إ�� ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣ��ﺎ‪ :‬ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ �ﻌﺘﻘﺪ ��ﺎ ﺑﺼﻔ��ﺎ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ً ً‬
‫رﻛﻨﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﻦ أر�ﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة �ﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬و�ﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي أﺣﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﺎت اﻟﻘﺘﻞ)‪ ،(٢٩‬و�ﻘﻮل‪) :‬وأﻧﺎ أرى أن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻠ�ﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ؛ ﻷن ا��ﻖ ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ اﳌﺆﻣﻦ إﻻ أن ﻳ�ﻮن ﻣﺮﺟﻮﻣﺎ ﺗﺎب ﻗﺒﻞ رﺟﻤﮫ‪ ،‬أو ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺎب وأﺧﻠﺺ اﻟﺘﻮ�ﺔ‬
‫ﻟﺮ�ﮫ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬وأﻗﺎد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺮى أن ﻗﺘﻞ اﻹ�ﺴﺎن ﻳﺠﺐ �� ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻓﻘﻂ‪ :‬ﻣﻦ ز�ﻰ �ﻌﺪ إﺣﺼﺎن‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ �ﻐ�� ﺣﻖ‪ ،‬أو �ﺎن ﻏ�� ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬وهﺬا اﻟﺬي ﻳﺮاﻩ ﻛﺮرﻩ �� ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓهﻮ ﻳﺮى أن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ �ﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻟﻢ �ﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﻖ ﻟﻺﻣﺎم ﻗﺘﻠهﺎ)‪.(٣٠‬‬
‫و�� رﺳﺎﺋﻠﮫ ﻳﺮد ﻋ�� ﺳﺆال‪) :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻠﺰم أهﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻜﻔﺮ؟()‪ (٣١‬ﺛﻢ �ﺴﻮق ﻛﻼﻣﺎ وﻧﻘﺎﺷﺎ‬
‫ﻃﻮ�ﻼ‪ ،‬ﺧﻼﺻﺘﮫ أن ﻣﻦ وﻗﻊ �� اﳌﻌﺼﻴﺔ و���‪ ،‬وأﺣﻞ ﷲ ﻗﺘﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋﺪو �‪ ،‬وﷲ ﻻ �ﻌﺎدي‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ �ﺎﻓﺮا…إ��… ﺣ�� ﻳﻘﻮل‪) :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨ�ن اﳌﺘﻘ�ن ﻓهﻮ ﻣﻦ اﻟ�ﺎﻓﺮ�ﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘ�ن… ﻓﺎﻟﺘﻀﺎد ﺑ�ن اﻻﺳﻤ�ن‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻧﺰع أﺣﺪهﻤﺎ ﺣﻞ اﻵﺧﺮ(‪.‬‬
‫ﻓﺎ��ﻼﺻﺔ إذن أن اﻟهﺎدي ﻳﺮى أن ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ )ﻏ�� اﻟﺰا�ﻲ ا��ﺼﻦ وﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ا��ﺮﻣﺔ( ﻓهﻮ �ﺎﻓﺮ… وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ �ﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠهﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ �� إ�� ﻛﻔﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋ�� إﻣﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤ�ن �ﻌﺪ رﺳﻮل ﷲ؛ ﻷ��ﻢ أﺧﺬوا ﺣﻘﺎ ﻟ�ﺲ ﺣﻘﺎ ﻟهﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ )ﺿﻴﻌﻮا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺮض‬
‫ﷲ ﻓﻴﮫ ﻋﻠ��ﻢ()‪ …(٣٢‬وهﻜﺬا �ﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻴﺼﻼ ﺑﺎﻟ�ﺴﺒﺔ إ�� اﻟهﺎدي ﺑ�ن اﳌﺆﻣﻦ واﻟ�ﺎﻓﺮ‪،‬‬
‫ﺑ�ن ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺪم وﻣﺒﺎح اﻟﺪم‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ �� ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟ�ﺴﺒﺔ إ�� اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻳﺠﻌﻞ �ﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات‪� ،‬ﺎﻟﺰ�ﺎة‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻼ ﻳﺪﻓﻌﻮ��ﺎ ﻷﺣﺪ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻘﺴﻤﻮ��ﺎ هﻢ)‪) (٣٣‬واﻟﺰ�ﺎة �ﻠهﺎ إ�� إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤ�ن وﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﺮﺳﻮل…(‪ .‬و�ﺠﻌﻞ ﻣﻮاﻻة اﻟﻨﺎس‬
‫ﻵل ﻣﺤﻤﺪ وﻣﻌﺎداة أﻋﺪا��ﻢ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻘﺒﻮل ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨ��‪ ،‬و�ﻻ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌهﻢ ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ و�ن ﺻﻠﻮا‬
‫وﺻﺎﻣﻮا)‪ .(٣٤‬و�ﺮى أن ا��هﺎد ﻗﺪ ﺣﻈﺮﻩ ﷲ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ا��ﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺤﮫ إﻻ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء أهﻞ‬
‫ﺑ�ﺖ ﻣﺤﻤﺪ)‪…(٣٥‬إ��‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ �� ﺣﻘﮫ)‪) :(٣٦‬أن ﺗﻄﺮح ﺷهﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺰاح ﻋﺪاﻟﺘﮫ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻏ��ﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء‪ُ ،‬و�ﺴﺘﺨﻒ ﺑﮫ �� ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫ(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳ�ﺒﻂ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫ﺤﺮم ﻣﺎ ُ�ﻌﻄﻰ ُ‬
‫ُو� َ‬
‫ُ‬
‫أد��ﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻧ��ﻮا و�ﻻ ُﺣ�ﺴﻮا �� ا��ﺒﻮس‪ ،‬وﺷﻐﻠﻮا ��ﺎ‬
‫اﻟﺒﻴﻌﺔ)‪) (٣٧‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓ��ﻢ أن ُﻳﺤﺴﻦ ُ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻋﻦ ﺗﺜ�ﻴﻂ اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬ﻋﻦ أﻛ�� ﻓﺮض رب اﻟﻌﺎﳌ�ن‪ ،‬أو ﻳﻨﻔﻮا ﻣﻦ ﻣﺪن اﳌﺴﻠﻤ�ن(‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ‬
‫�ﻌﺮف إﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺼﺮﻩ‪ ،‬وﺗﺮﻛﮫ وﺧﺬﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎهﻠﻴﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺮف إﻣﺎﻣﮫ وﻧﺼﺮﻩ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋ�� ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﻋ�� اﳌﻴﺘﺔ ا ِﳌ ِﻠﻴﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫ﻛﻤﺎ �ﻌﺘ�� أن ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤ�ن اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎ�ﻌﻮا ا��ﻠﻔﺎء‪ ،‬و�ﺎﻧﻮا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أ��ﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻛ��وا أﻋﺪاء آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈ��ﻢ ﺷﺮ�ﺎء �� دﻣﺎ��ﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ أﺻﺎب أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ ﻣﻦ أذى‪.‬‬
‫وهﺬا ﻳﺠﻌﻠهﻢ �� ﻣﻮاﺟهﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﻔﺴﮫ؛ ﻷن ﻣﻦ آذى وﻟﺪﻩ ﻓﻘﺪ آذاﻩ‪ ..‬و�ﺬﻟﻚ ﻓهﻢ ��‬
‫ﻋﺪاوة � وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ)‪.(٣٩‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ �ﻌﺘ�� اﻹﻣﺎﻣﺔ �� ا��ﻖ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﮫ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ �� دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻴﮫ‪ ،‬وﺿﺮب أﻋﻨﺎق ﻣﻦ‬
‫ﺣﺎر�ﮫ‪ ،‬واﺳ�ﺒﺎﺣﺔ أﻣﻮاﻟهﻢ ودﻳﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﺳﺎﺋﻠﮫ)‪) :(٤٠‬ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻦ‬
‫اﳌﻌ�� اﻟﺬي وﺟﺒﺖ ﺑﮫ ﻟﻨﺎ ﻋ�� ا��ﻠﻖ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ووﺟﺐ ﺑﮫ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟهﺎد ﻣﻦ أﺑﺪى ﻟﻨﺎ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ…وﺿﺮب أﻋﻨﺎق ا��ﺎر��ن ﻟﻨﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ أﻣﻮاﻟهﻢ واﺳ�ﺒﺎﺣﺔ دﻳﺎرهﻢ(‪ ..‬إ�� أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)وﺟﺐ �� ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ وﺟﺐ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ��‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﮫ‪ (..‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻣ��را ﺳ�ﺐ وﺟﻮب ذﻟﻚ‪) :‬ﻟﻮﺟﻮب اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟ�� ﻋﻘﺪهﺎ ﷲ ﻟهﻢ ﺑﺄﺣﻖ ا��ﻖ(… إذن ﻓهﻮ �ﻌﺘ��‬
‫أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﺘﮫ ا��ﻖ واﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟ�ﺎﻣﻠﺔ �� �ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﻗﺘﺎل‬
‫واﺳ�ﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال واﻟﺪﻳﺎر‪.‬‬
‫إذن ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﻤﺎرس �ﻞ أﻧﻮاع إﻗﺼﺎء اﻵﺧﺮ‪ :‬إﻗﺼﺎء دﻳ�� ودﻧﻴﻮي‪ ،‬اﺟﺘﻤﺎ�� وﺣﻘﻮ��‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﻵﺧﺮ ﻣﺨ��ا‪ :‬إﻣﺎ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻹﻣﺎم ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬و�ﻣﺎ اﻹﻗﺼﺎء واﻟﻄﺮد وا��ﺮﻣﺎن‬
‫�� اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وهﺬا إذا ﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب �� اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺘ�� ﻟﻨﺎ إ�� أي ﻣﺪى ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺮﻛﺰ���ﺎ �� ﻓﻜﺮ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي وﺳﻠﻮﻛﮫ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺤﻜﻢ �� ﻧﻈﺮﺗﮫ ﺗﺠﺎﻩ ﻧﻔﺴﮫ وأﺳﺮﺗﮫ‪ ،‬وﺗﺠﺎﻩ اﻵﺧﺮ�ﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫ ﺳﻠﻮﻛﮫ إزاءهﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻳﻔﺴﺮ‬
‫ﺳﻠﻮﻛهﻢ وﻓﻘﺎ ﻟهﺬﻩ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰ�ﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟ�� ﺗﻤﺜﻞ ا��ﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ�ن اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬
‫ﺑ�ن ا��ﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑ�ن اﻟﻌﻄﺎء وا��ﺮﻣﺎن‪ ،‬ﺑ�ن اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻘﺘﻞ…‬

‫اﺻﻄﻔﺎء أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪:‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳ��ﺗﺐ ﻋ�� ﻗﻮل اﻟهﺎدي ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺼﺮهﺎ �� ذر�ﺔ ا��ﺴﻦ وا��ﺴ�ن‪ ،‬اﻟﺰﻋﻢ أن هﺬﻩ‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫أﺳﺮة ﻣﺼﻄﻔﺎة‪ ،‬ﻗﺪ اﺻﻄﻔﺎهﺎ ﷲ ﻋ�� ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮام‪ ،‬و�ﺘﺠ�� هﺬا اﻻﺻﻄﻔﺎء �� اﳌ�ﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا��ﻘﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﳌ�ﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠهﻢ ﻗﺮﻧﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل)‪) :(٤١‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺮك‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺮك اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌ��ة‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺪل ﻋ�� اﻟﻌ��ة‪ ،‬واﻟﻌ��ة‬
‫ﺗﺪل ﻋ�� اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم واﺣﺪ ﻣ��ﻤﺎ إﻻ ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ(‪ .‬و�ﻔﺴﺮ ﻛﺜ��ا ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ�ﻢ‬
‫َ ْ َُ َ ْ َ ّ‬
‫اﻟﺬ ْﻛﺮ إنْ‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ��ﺎ آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬هﻢ أهﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ �� .‬ﻗﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��‪) :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أهﻞ ِ ِ ِ‬ ‫ﻋ�� أن‬
‫ُُْ ْ َ َ ْ ُ َ‬
‫َ‬
‫ل‬ ‫ن‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﻻ �ﻌﻠﻤﻮ ( ]اﻟﻨﺤﻞ‪ ،[٤٣ :‬ﻓهﻢ)‪) (٤٢‬آل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰ ﻋﻠ��ﻢ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وهﺪوا ﺑﮫ إ��‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺼﻮاب(‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ رﻓﻀهﻢ ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ )ﻇﻠﻤﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﺑﺪوا � ﺧﻼﻓﺎ‬
‫وﻋﺼﻴﺎﻧﺎ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔهﻢ ﻓﻘﺪ )اﺟ��أ ﻋ�� ذي ا��ﻼل واﻹﻛﺮام(‪ .‬وﻣﺜﻼ‪ :‬زﻋﻢ أن ﷲ أﺛ�� ﻋ�� آل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ)‪ (٤٣‬ﺑﺎﻹﻳﺜﺎر واﻟﺼ�� و�ﻃﻌﺎم اﳌﺴﻜ�ن…‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺼ�� ﻋ�� اﻟﻌ��ة �� ﺻﻼﺗﮫ و�� ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ‪ ،‬وﺣ�ن ﻳﻘﻴﻢ اﳌﺆذن‬
‫اﻟﺼﻼة ﻳﻘﻮل اﳌﺆﻣﻦ)‪…) :(٤٤‬وﺻﻞ ﻋ�� ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒ�ﻨﺎ‪ ،‬وﻋ�� أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ اﻟﻄﻴﺒ�ن اﻷﺧﻴﺎر‪،‬‬
‫اﻟﺼﺎدﻗ�ن اﻷﺑﺮار‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أذهﺐ ﷲ ﻋ��ﻢ اﻟﺮﺟﺲ‪ ،‬وﻃهﺮهﻢ ﺗﻄه��ا( … وﺣ�ن ﻳﻄﻮف اﳌﺆﻣﻦ‬
‫و�ﻌﻠﻦ إﻳﻤﺎﻧﮫ �� دﻋﺎﺋﮫ ﻋﻠﻴﮫ أن ﻳﺼ�� ﻋ�� )أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ اﻟﻄﻴﺒ�ن اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬اﻟﺼﺎدﻗ�ن اﻷﺑﺮار(‬
‫)‪.(٤٥‬‬
‫و�ﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ هﻮ ﻣﻌﻴﺎر دﺧﻮﻟﮫ ا��ﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫اﻟهﺎدي)‪) :(٤٦‬ﺑﺎب اﻟﻘﻮل �� ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻮا�� آل ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫“ﻳﺎ ﻋ�� ﻣﻦ أﺣﺐ وﻟﺪك ﻓﻘﺪ أﺣﺒﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻚ ﻓﻘﺪ أﺣﺒ��‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒ�� ﻓﻘﺪ أﺣﺐ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺣﺐ ﷲ أدﺧﻠﮫ ا��ﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ أ�ﻐﻀهﻢ ﻓﻘﺪ أ�ﻐﻀﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أ�ﻐﻀﻚ ﻓﻘﺪ أ�ﻐﻀ��‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أ�ﻐﻀ�� ﻓﻘﺪ أ�ﻐﺾ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أ�ﻐﺾ ﷲ �ﺎن ﺣﻘﻴﻘﺎ ﻋ�� ﷲ أن ﻳﺪﺧﻠﮫ اﻟﻨﺎر”(…‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮرد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺧﻴﺎر هﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻮ�� ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وأهﻞ ﺑ�ﺘﮫ‪:‬‬
‫أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن وذر�ﺘﮫ؛ ﻷن ﷲ أﻣﺮ ﺑﺘﻮﻟ��ﻢ‪ ،‬وأﺷﺮ هﺬﻩ اﻷﻣﺔ وأﻇﻠﻤهﺎ ﻣﻦ أ�ﻐﺾ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‬
‫وأهﻞ ﺑ�ﺘﮫ؛ ﻷن ﷲ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﮫ ذﻟﻚ �� ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻋ�� ﻟﺴﺎن ﻧ�ﻴﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻠهﻢ ﺧﻠﻔﺎء أرﺿﮫ‪،‬‬
‫وأﺋﻤﺔ ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬ورﻋﺎة ﺑﺮ�ﺘﮫ‪ ،‬وﺧﺰﻧﺔ وﺣﻴﮫ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬اﺳﺘﺄﻣ��ﻢ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وﺟﻌﻠهﻢ اﻟهﺪاة‬
‫إﻟﻴﮫ…(‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫وأﻣﺎ اﳌ�ﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋ��ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ �� ،‬ﺣﺼﺮﻩ اﻹﻣﺎﻣﺔ �� ذر�ﺔ ا��ﺴﻦ‬
‫وا��ﺴ�ن‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ�� أن ﻣﻨﻈﻮرﻩ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﻈﻮر دﻳ�� ﻋﻘﺪي‪ ،‬وﻟ�ﺲ ﻣﻨﻈﻮرا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬واﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋ�� ﺑﻄﻼن ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ أي إﻣﺎم ﻟﻠﻨﺎس ﻟ�ﺲ ﻣﻦ وﻟﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪ ،‬و�ﺬﻟﻚ ﻓ�� دﻋﻮة ﺗﺤﺮ�ﻀﻴﺔ ﺿﺪ وﻻة اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤ�ن آﻧﺬاك ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء ﺑ�� اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻣﻦ �ﻌﺪهﻢ‪ .‬وهﺬا ﻳﺒ�ن أن ﻧﻈﺮة اﻟهﺎدو�ﺔ ﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس �� ﻧﻈﺮة ﻋﻘﺪﻳﺔ‬
‫دﻳ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ��ﺎون �� اﻟﻘﻴﺎم ��ﺎ ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺐ ﻋﺼﻴﺎﻧﺎ وﻇﻠﻤﺎ وﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس �� ﺣﺎل ﻋﺪم ﻇهﻮر أﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ أن ﻳ�ﺘﻈﺮوا‬
‫إﻣﺎﻣهﻢ)‪) :(٤٧‬وﻟﻴ�ﺘﻈﺮ أن ﻳﻘﻮم � ��ﺔ ﻣﻦ أهﻞ ﺑ�ﺖ ﻧ�ﻴﮫ ﻣﻦ ﻓﻴﮫ هﺬﻩ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬ﻓﻴ��ﺾ‬
‫ﻣﻌﮫ‪ ،‬و�ﺒﺬل ﻧﻔﺴﮫ وﻣﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﮫ إ�� اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬و�ﻄﻠﺐ ﺑﮫ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨ��ان‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨ�ن ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎت ﺷهﻴﺪا ﻣﻘﺮ�ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺰا ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﻜﺮﻣﺎ(‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌ�ﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺗﺐ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻣﺎﻟﻴﺔ هﺎﺋﻠﺔ ﻷهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻘهﻢ ﻣﻘﺪم ﻋ�� ﻏ��هﻢ �� اﻟﻔﻲء‪ ،‬وﻟهﻢ ﺣﻖ ا��ﻤﺲ )‪ ،(٤٨‬وﻣﻔهﻮم اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻟ�ﺲ‬
‫ﻏﻨﻤﮫ ﷲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺮ�ﻲ �ﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ �ﻐﻨﻤﮫ اﻹ�ﺴﺎن ﻣﻦ ر�ﺎز أو ﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬ﻓهﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ّ‬
‫إﻳﺎهﺎ و�ﺠﺐ ﻋﻠﻴﮫ ا��ﻤﺲ ﻓ��ﺎ‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺒ�ﺖ ﻣﻘﺪﻣﻮن ﻋ�� ﻏ��هﻢ؛ إذ ﻻ �ﺸﺎر�ﻮن ﻏ��هﻢ ��‬
‫اﻟﻌﺸﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ا��ﻤﺲ �ﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ �ﻐﻨﻤﮫ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒ��‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن‬
‫اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻹﻣﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ �ﺎن ﻳﺨﻤﺲ ﻣﺎ �ﻐﻨﻤﮫ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ)‪.(٤٩‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺼﺮح أن ا��ﻤﺲ ﻟﻘﺮاﺑﺔ آل رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وهﻢ أر�ﻌﺔ ﺑﻄﻮن‪ :‬آل ﻋ��‪ ،‬وآل‬
‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وآل ﻋﻘﻴﻞ‪ ،‬وآل اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻳﻀﻊ اﻟﺸﺮوط واﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟ�� �ﺴ�ﺒﻌﺪ ��ﺎ �ﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬و�ﺤﺼﺮهﺎ �� ا��ﺴﻦ وا��ﺴ�ن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل)‪) :(٥٠‬و�ﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ ﺳﺪس‬
‫ﺧﻤﺲ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﳌﻦ ﺳﻤﺎﻩ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮ�ﻰ إذا �ﺎﻧﻮا �ﻠهﻢ ﻟ��ﻖ ﺗﺎ�ﻌ�ن‪ ،‬وﻹﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤ�ن‬
‫ﻧﺎﺻﺮ�ﻦ… ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ �ﺎن ﻣ��ﻢ ﻏ�� ﻣﺘﺒﻊ وﻻ ﻣﺠ��ﺪ‪ ،‬ﻋﺎﻧﺪا ﻋﻦ اﻟﺼﺪق‪ ،‬ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ إﻣﺎم‬
‫ا��ﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﮫ �� ذﻟﻚ وﻻ ﻧﺼ�ﺐ إﻻ أن ﻳﺘﻮب…(‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻷوﻟﻮ�ﺔ �� ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳهﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﳌﺴﺎﻛ�ن‪ ..‬ﻷهﻞ اﻟﺒ�ﺖ)‪ …(٥١‬و�ﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ا��ﻤﺲ ﻣﺤﺼﻮرا �� ذر�ﺔ ا��ﺴﻦ‬
‫وا��ﺴ�ن‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﻠ��ﻢ‪ ،‬و�ﻌﻠﻞ ذﻟﻚ �ﻮ��ﺎ “ﻓﻀﻼت أوﺳﺎخ أﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤ�ن”‪ ،‬و�ﻘﻮل‬
‫أن ﷲ )ﻋﻮﺿهﻢ ﻋ��ﺎ ﺧﻤﺲ ﻏﻨﺎﺋﻢ اﳌﺸﺮﻛ�ن‪ ،‬و�ﻞ ﻣﺎ أﺟﻠﺐ ﺑﮫ أهﻞ اﻟﺒ�� ﻋ�� ا��ﻘ�ن()‪.(٥٢‬‬
‫وﺣ�� )ﻣﻮاﺋﺪ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻟهﺎ ﻓﻀﻞ ﻋ�� ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﳌﻦ أ�ﻞ ﻣﻌهﻢ ﻓﻀﻞ ﻋ�� ﻣﻦ أ�ﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻏ��هﻢ‪ ،‬ﺗﻔﻀﻴﻼ ﻣﻦ ﷲ ﻟهﻢ ﺑﻮﻻدة ﻧ�ﻴﮫ إﻳﺎهﻢ()‪.(٥٣‬‬

‫ﻓﺎ��ﻼﺻﺔ أن اﳌ�ﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ �� اﻟ�� �ﺸﺮع ﻟﺒﻘﻴﺔ اﳌ�ﺎﻧﺎت واﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻓ�� اﻟ�� ﺗﺠﻌﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن إﻣﺎﻣ��ﻢ ﻃﻮﻋﺎ‪ ،‬و�ﻤﻨﺤﻮ��ﻢ ا��ﻤﺲ وﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﻟهﻢ‪ ،‬و�ﻘﺒﻠﻮن ﻣ��ﻢ اﻟﺘﻤﻴ��‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ�� اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺮ��ﻮﻧﮫ و�ﺸﺮﻋﻮﻧﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و�ﻞ ﻣ��ﻢ ﻳﺄ�ﻲ و�ﺰ�ﺪ �� ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟهﻢ‪ ،‬واﳌﻤﻨﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋ�� ﻏ��هﻢ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﺪ��ﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ وﻟﻠﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻧﺠﺎة اﻹ�ﺴﺎن �� اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺮ��ﻨﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﮫ أن ﻳﻘﺒﻞ �ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﮫ اﻹﻣﺎﻣﻴﻮن‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺮى ﺧﻄﻮرة ادﻋﺎء اﻟﻔﻀﻞ واﳌ�ﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ ﻷهﻞ اﻟﺒ�ﺖ �� اﻟ��اث اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ�ن‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺗﺄﺳ�ﺲ اﻟهﻮ�ﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي )ج‪(٢‬‬

‫"اﻟ��ﺎﺑﺔ" هﻢ اﻵﺧﺮاﳌﻄﻠﻖ‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ �� اﳌﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎت‪ :‬ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟهﻮ�ﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮ��‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎ��‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻔهﻮم اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟهﺎدي ﺑﻮﺻﻔﮫ ا��ﺬر اﳌﺆﺳﺲ ﳌﻔهﻮم اﻟﺬات‪/‬اﻵﺧﺮ �� ﺗﺮاث اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ��ﺗﺐ ﻋ��‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﻟﺬات‪ .‬و�� ﻣﻘﺎل اﻟﻴﻮم ﻧ�ﻨﺎول ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻟ��ﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳ�� ﻋﺮض ﻟﺼﻮرة اﻟ��ﺎﺑﺔ ﻟﺪى اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬وﺳﻨﻌﺮض ﺛﻼث ﺻﻮر ﻟهﻢ‪ :‬اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺒ�ن اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ �ﺸ�ﻞ‬
‫ﻋﺎم)‪. (١‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫“اﻟ��ﺎﺑﺔ” ﺑﺎﻟ�ﺴﺒﺔ ﻟﻠهﺎدي هﻢ أول ﻣﻦ أﻋﺎق ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋهﺪ اﻟﻨ��‬
‫ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ �ﺎﻧﺖ أر�ﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺘﻤﺜﻞ �� اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮة – ﻋ�� اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬و�ﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫ‪� ،‬ﺎن ﻳ�ﺒ�� أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺘﻤﺜﻞ �� اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻟ��ﺎﺑﺔ ﺣﺎﻟﻮا دون ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓهﻢ أول ﻣﻦ اﺻﻄﺪم ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة‪ .‬هﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺬهﺐ‬
‫اﻟهﺎدي ﺗﺠﺎﻩ اﻟ��ﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟهﺎدي ﻳﺮى ﺿﻼل وﻋﺼﻴﺎن ﻣﻦ ﻟﻢ �ﻌﺘﻘﺪ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻋ��‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ ﺑﮫ اﻷﻣﺮ إ�� رﻣﻲ ﻣﻦ رﻓﺾ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮع ��‬
‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﺬاب ﷲ‪ .‬ﻓﺈ�� أي ﻣﺪى ﻳﺘﺤﻘﻖ هﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎﻩ اﻟ��ﺎﺑﺔ؟‬
‫أوﻻ‪� :‬ﺸ�� إ�� أن اﻟ��ﺎﺑﺔ ﻓﺮﻃﻮا �� اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأ��ﻢ ﺑﻤﻮت اﻟﺮﺳﻮل ﻇهﺮت ﺿﻐﺎﺋ��ﻢ ﻋﻠﻴﮫ وﻋ��‬
‫أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ)‪ .(٢‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻳﻜﻔﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻟ�ﺲ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ وﻟﻜﻦ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ا��ﻢ اﻟهﺎدي‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ا��ﻄﺎب أﻧﮫ أوﺟﺐ ﻋ�� ﻧﻔﺴﮫ وﻋ�� أ�ﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎ� واﻟﻘﺘﻞ)‪ .(٣‬وذﻟﻚ ﻷن ﻋﻤﺮ‬
‫– ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﮫ اﻟهﺎدي – ﻗﺎل‪) :‬إن ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ �ﺎﻧﺖ ﻓﻠﺘﺔ و�� ﷲ ﺷﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎد ﳌﺜﻠهﺎ‬
‫ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ(‪ ،‬ﺛﻢ �ﻌﻘﺐ ﻋ�� ذﻟﻚ ﺑﺄن )اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﺠﺐ إﻻ ﻋ�� أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪� :‬ﺎﻓﺮ �ﻌﺪ إﻳﻤﺎن‪ ،‬أو زان‬
‫�ﻌﺪ إﺣﺼﺎن‪ ،‬أو ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﻔﺲ ا��ﺮﻣﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ �� هﺬا اﻟﻔﻌﻞ ]أي ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ[‬
‫���ء ﻣﻦ ا��ﺼﻠﺘ�ن اﻷﺧ��ﺗ�ن‪ ،‬و�ﻧﻤﺎ أوﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﻋ�� ﻣﻦ �ﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺘﮫ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ؛ ﻷﻧﮫ‬
‫ّ‬
‫أي �ﺎن إذا �ﺎﻧﺖ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻔﻌﻠﮫ(‪ ،‬وهﻮ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻋﻤﺮ ﻳﺮى أن ﺑﻴﻌﺔ ٍ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻔﺎﻋﻠهﺎ �ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻷن اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻳﺠﺐ إﻻ ﻋ�� ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻟ�ﺲ �� اﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫ز�ﻰ أو ﻗﺘﻼ‪ ،‬ﻓﻴ�ﻮن ﺳ�ﺐ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄوﺟﺐ ��ﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻋ�� ﻧﻔﺴﮫ وﻋ�� ﺻﺎﺣﺒﮫ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎ� واﻟﻘﺘﻞ(‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺼﺮح ﺑﻜﻔﺮ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ)‪ ،(٤‬ﻓﻴﻘﻮل إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻗﺎم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻘﺎم اﻟﻨ��‪ ،‬وﺣﺮم أهﻠﮫ ﻣﻦ وراﺛﺘﮫ‪:‬‬
‫)ﻓ�ﺎن أول ﻣﺎ ﻧﻘﺾ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ أﺳﻨﺪ إﻟﻴﮫ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻤﺤﻤﺪ وأهﻞ ﺑ�ﺘﮫ‪ ..‬وﻻ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤ�ن أن ﻳﺤﻜﻢ �ﻐ�� ﻣﺎ �� ﻛﺘﺎب ﷲ و�ﻤﺎ �� ﻣﻦ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ �ﻌﺪى ذﻟﻚ إ�� ﻏ��ﻩ‬
‫ﻓﻤﺨﻄﺊ ﺟﺎهﻞ ﺿﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫ وهﻮ �ﻌﻠﻢ أﻧﮫ ا��ﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﻔﺎ ﺑﮫ ﻣﻄﺮوﺣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓ�ﺎﻓﺮ ﻣﻠﻌﻮن‪ .‬ﻓ�ﺎن اﻟﺬي �ﺎن ﻣﻦ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ ﻃﺮﺣﺎ ﳌﺎ �� ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺎ �ﻐ��ﻩ…(‪ .‬ﻓهﺬا‬
‫اﻟﻨﺺ ﺗﺼﺮ�ﺢ ّﺑ�ن ﺑﻜﻔﺮ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ؛ ﻷﻧﮫ اﻃﺮح ﻣﺎ �� ﻛﺘﺎب ﷲ وﺣﻜﻢ �ﻐ��ﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ا��ﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬ووﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻌ��‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﮫ رﻓﺾ‬
‫ﺷهﺎدة ﻋ�� وا��ﺴﻦ وا��ﺴ�ن ﺣ�ن أﺗﺖ ��ﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟ�ﺸهﺪوا ﺑﺤﻘهﺎ‪ ،‬وا��ﻤهﻢ ﺑﺄ��ﻢ ﻳﺠﺮون‬
‫اﳌﺎل ﻷﻧﻔﺴهﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟهﺎدي‪) :‬و�ﻧﻤﺎ ﻳﺠﺮ اﳌﺎل إ�� ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺷهﺪ ﺑﻤﺜﻞ ﺷهﺎدﺗﮫ( )‪.(٥‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺣ�ن ﺗﺤﺪث اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺻﻮر أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ؛ ﺣﻴﺚ زﻋﻢ أن‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫�ﻌﺾ اﻟ��ﺎﺑﺔ ﻋﻨﻔﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻷﻧﮫ أﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ أهﻞ ﺑ�ﺖ اﻟﻨ��‪ ،‬ﻓﻤﻜﺚ �� ﺑ�ﺘﮫ ﺣ�� أﺗﺎﻩ ﻋﻤﺮ‬
‫وﺳﻌﺪ وﻃ��ﺔ واﺑﻦ ﻋﻮف ﺣﺎﻣﻠ�ن اﻟﺴﻼح وأﺧﺮﺟﻮﻩ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳ��ﻢ)‪ .(٦‬ﺛﻢ ﻳ��ﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫وأﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة أ��ﻢ �ﺎﻧﻮا ﻳﻀﺮ�ﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻴﻌﺔ)‪.(٧‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳ��ﻢ اﻷوس أ��ﻢ ﺑﺎدروا إ�� ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺴﺪا ﻟ��ﺰرج‪ ،‬وﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﺣ�� ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻷوس ُﺳﻮﻗﺔ ﻟﻮ ﺗﻮ�� ا��ﺰرج اﻹﻣﺎرة)‪.(٨‬‬
‫و���ﻢ ﻋﺎ�ﺸﺔ أ��ﺎ �� اﻟ�� أﻣﺮت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﺼ�� ﺑﺎﻟﻨﺎس)‪ .(٩‬و�� هﺬا ﺗﺒﻄ�ن ﻻ��ﺎﻣهﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب‬
‫ﻋ�� اﻟﻨ��‪ .‬ﺑﻞ إﻧﮫ ﻳ��ﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﻜﺬب)‪ (١٠‬ﻋ�� اﻟﻨ�� �� ﺣﺪﻳﺚ )إﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧ�ﻴﺎء ﻻ ﻧﻮرث(‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳ��ﻢ ﻋﺎ�ﺸﺔ وﻋﻤﺮ وﻏ��هﻢ ﺗﻮاﻃﺄهﻢ ﻋ�� اﻟﻜﺬب �� رواﻳﺔ هﺬا ا��ﺪﻳﺚ ﻋﻦ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ…‬
‫وﺗﺮﺣﺖ أﻳﺪي ﻗﻮم رﻓﻀﻮا اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺒﻠﻮا ﺿﺪﻩ(‪ ..‬و�ﻘﻮل ﻋ��ﻢ‪) :‬ﻓﻮ�ﻞ ﳌﻦ‬ ‫و�ﻘﻮل ﻋ��ﻢ‪) :‬ﺗ�ﺖ ِ‬
‫ﺗﻮهﻢ ﻋ�� رﺳﻮل ﷲ ﺑﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻋﻦ ﷲ(‪.‬‬
‫ﻳ��ﻢ اﻟهﺎدي اﻟ��ﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ وا��ﻮر‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﻌﻦ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻣﻦ ﺗﺒﻌهﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل)‪:(١١‬‬
‫)وﻟﻜ��ﻢ أﻏﻀﻮا ﻋ�� ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا �ﻐﻀﺎ � وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وأهﻞ ﺑ�ﺘﮫ‪ ،‬وﺗﺤﺎﻣﻼ ﻋﻠ��ﻢ‪ ..‬ﺛﻢ إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻋﺪا ﻋ�� هﺬا اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻦ أﻳﺪي أ��ﺎﺑﮫ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﮫ ﻋ�� ﻧﻔﺴﮫ وأوﻻدﻩ وأوﻻد أوﻻدﻩ‪،‬‬
‫وأ��ﺎﺑﮫ وأوﻻدهﻢ‪ ..‬وﺗﺮك أهﻠﮫ ﺟﻴﺎﻋﺎ ﺿﺎرﻋ�ن‪ ،‬ﻳﺘﺪاول ذﻟﻚ اﻟﻈﺎﳌﻮن‪ ،‬ﻇﺎﳌﺎ �ﻌﺪ ﻇﻠﻢ‬
‫]هﻜﺬا[‪ ،‬ﻋﻠ��ﻢ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻣﻦ ﻳﻮﻣهﻢ ذﻟﻚ إ�� ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا…(‪ .‬ﻓهﻮ ﻳ��ﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وأ��ﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬
‫وأ��ﻢ أﺧﺬوا ﻣﺎل رﺳﻮل ﷲ ﻷﻧﻔﺴهﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا أهﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﻘهﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﻠﻌﻦ…‬
‫و�ﺬﻟﻚ ﻳ��ﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ أ��ﻢ أول ﻣﺎل اﻏﺘﺼﺒﻮﻩ ﻣﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وأول ﺣﺮﻣﺔ اﻧ���ﻮهﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وأ��ﻢ آذوا اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وروﻋﻮا أهﻠﮫ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﺤﻘهﻢ)‪..(١٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ا��ﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻏ�� وﺣﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﳌﺼ��ﺘﮫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﮫ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺸهﻮد‬
‫ﻋ�� أن ﻓﺪ�ﺎ ﻟهﺎ‪ �� ،‬ﺣ�ن أن اﳌﺎل ﺑﻴﺪهﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ ﻣﻦ أ��ﺎﺑﮫ ﺷهﻮدا ﻋ��‬
‫ﻣ��اث ﻣﺤﻤﺪ ﺣ�ن ﻗﺒﻀﮫ‪ ،‬وﺣﺎزﻩ ﻋﻦ أ��ﺎﺑﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل)‪) :(١٣‬ﻓﻴﺎ ﻟﻠ��ﺐ! ﻣﻦ ﻗﺒﻀﮫ ﻣﺎ ﻟ�ﺲ‬
‫ﺑﻴﺪﻩ وﻻ ﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻼ ﺷهﻮد وﻻ ﺑ�ﻨﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺒﮫ اﻟﺸهﻮد واﻟﺒ�ﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋ�� ﻣﺎ هﻮ ﺑﻴﺪهﺎ وﻟهﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋ�� أن ﻣﻦ �ﺎن ﺑﻴﺪﻩ ���ء ﻓهﻮ أﺣﻖ ﺑﮫ‪ ،‬ﺣ�� �ﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒ�ﻨﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺐ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ا���ﺔ ﻋﻠ��ﺎ ﻓﻴﻤﺎ �ﺎن �� ﻳﺪهﺎ‪ .(..‬ﻛﻤﺎ ﻳ��ﻤﮫ أﻧﮫ �ﺎن ا��ﺼﻢ واﳌﺪ�� واﻟﻘﺎ���؛‬
‫ً‬
‫وﻟﺬﻟﻚ وﺿﻊ ا��ﺪﻳﺚ ﳌﺼ��ﺘﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﻳ�ﺴﺎءل ﻣﺘ��ﺒﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ �ﻌﺮف ﻋ�� وﻓﺎﻃﻤﺔ وا��ﺴﻦ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫وا��ﺴ�ن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻤﮫ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ!!‬

‫وﺣ�ن ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮت أ�ﻲ ﺑﻜﺮ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻔﻌﻞ “هﻠﻚ” )ﺛﻢ هﻠﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ()‪ ،(١٤‬و�� هﺬا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﮫ ﻣﻦ اﻟ�ﺸﻔﻲ ﺑﻤﻮت أ�ﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة إﻟﻴﮫ ﻋ�� أﻧﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ أراح ﷲ اﻷﻣﺔ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫و���ﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻧﮫ واﻗﻊ �� إﺣﺪى ﺧﺼﻠﺘ�ن)‪ :(١٥‬إﻣﺎ أﻧﮫ أﺟهﻞ ﺧﻠﻖ ﷲ وأﻋﻤﺎهﻢ ﻗﻠﺒﺎ وأ��ﻔهﻢ‬
‫دﻳﻨﺎ‪ ،‬و�ﻣﺎ أﻧﮫ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻳﺪاهﻦ �� دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬و�ﺮ��� أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋ�� ﺣﺴﺎب دﻳﻨﮫ‪) ،‬ﻓﻠ�ﺲ ﻟﻌﻤﺮ ��‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣﻆ إذا �ﺎن ر��� أ�ﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﺐ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ر��� ﷲ(… ﻛﻤﺎ ا��ﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻧﮫ �ﺴﺘﺤﻞ‬
‫اﻟﺪم‪ ،‬ﺣ�ن ﻗﺎل )ﻋﻦ اﻟﺴﺘﺔ إن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا…(‪ .‬و���ﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨ�� �� ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ��‬
‫ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ��ك اﻷﻣﺮ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻤﺢ إ�� أن ﻋﺜﻤﺎن �ﺎن راﻏﺒﺎ �� �ﻌﻄﻴﻞ ﺣﺪود ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ ا��ﻤﺮ ﻋ��‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل)‪) :(١٦‬وذﻟﻚ أ��ﻢ رووا أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﮫ ا��ﺪ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ آﻣﺮ ﺑﮫ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋ��‪ :‬وﷲ ﻻ ُ�ﻌﻄﻞ � ﺣﺪ وأﻧﺎ �� اﻹﺳﻼم( … ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ هﻮ ا��ﺮ�ﺺ ﻋ�� إﻗﺎﻣﺔ ا��ﺪ ورﻓﺾ �ﻌﻄﻴﻠﮫ‪ �� ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺬي ﺗﺨ�� ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫ا��ﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳ��ﻢ ﻋﺎ�ﺸﺔ – ﻋ�� ﻟﺴﺎن ﻋ��‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺮاء – أ��ﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﺮﻣﺎ‪ ،‬و�ﺴﻮق‬
‫رواﻳﺔ ﻳﻮم ا��ﻤﻞ‪ ،‬وﺟﺪال ﻋ�� ﻣﻊ اﻟﺮاﻏﺒ�ن �� ﺳ�� أهﻞ ا��ﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟهﻢ ﻋ��)‪) :(١٧‬ﻓﺄﻳﻜﻢ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺎ�ﺸﺔ �� ﺳهﻤﮫ؟ ﻓﺎﻟﻮا �ﻠهﻢ‪ :‬ﻻ أﻳﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ذﻟﻚ و�� أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺟﺮﻣﺎ؟!…(‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻓﺎ��ﻼﺻﺔ أن اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ �� �ﻮ��ﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا��ﺮﻣ�ن‪ ،‬اﻟﻈﻠﻤﺔ‪،‬‬

‫ا��ﺎﺋﺮ�ﻦ‪ ،‬اﳌﻨﺎﻓﻘ�ن‪.‬‬

‫ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮوﻋﻤﺮ‪:‬‬

‫�� رﺳﺎﻟﺘﮫ “ﺗﺜ�ﻴﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ”)‪ (١٨‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺜﻤﺎن –‬
‫ر��� ﷲ ﻋ��ﻢ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻧﺘﻔﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﮫ �� اﻟﻔﻘﺮات اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أ��ﺎ ﻣﻄﻌﻮن ﻓ��ﺎ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮﻗﻔﮫ أن اﻟ��ﺎﺑﺔ �ﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل �ﺎن ﻋﻠ��ﻢ أن‬
‫ﻳﻠ��ﻣﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ و�ﺒﺎ�ﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻴﻌ��ﻢ ﻷ�ﻲ ﺑﻜﺮ �ﺎن ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺟﻤﻌﻮا‬
‫ﻣﻊ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻇهﺎر ﺿﻐﺎﺋ��ﻢ ﻋ�� اﻟﺮﺳﻮل وأهﻞ ﺑ�ﺘﮫ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﺾ ��� ﻣﻦ اﺣﺘﺞ‬
‫�ﺸﺮﻋﻴﺔ إﻣﺎﻣﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ���هﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ )أن اﻟﺮﺳﻮل ﺟﻌﻠﮫ إﻣﺎﻣﺎ( ﻣﺪﻋﻴﺎ أن ﻋﺎ�ﺸﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ وﻏﻀﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻓﻌﻠهﺎ‪ ،‬أو ���هﻢ �� اﻟﻘﻮل إن اﻷﻣﺔ أﺟﻤﻌﺖ ﻋ�� أ�ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮا اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﻣﺪﻋﻴﺎ أن ﻣﻦ ﺑﺎ�ﻌﮫ إﻧﻤﺎ �ﺎن ﻗﻠﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺟ�� ﻋﻤﺮ وأﺑﻮ‬
‫ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻨﺎس ﻋ�� ﺑﻴﻌﺘﮫ‪ ،‬و�ﺎ�ﻌﺘﮫ اﻷوس ﺣﺴﺪا ﻟ��ﺰرج‪ ،‬وأن اﳌﺒﺎ�ﻌ�ن ﺣﻤﻮﻩ ﺑﺄﺳ����ﻢ‬
‫وﻓﺮﺿﻮﻩ ﻋ�� اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺿﺎ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﺳﺎء اﻟﺴ��ة �� ﻋﺸ��ة اﻟﻨ��‪ ،‬و�ﻠﻎ أذاﻩ اﻟﻨ��‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺗﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﳌﺴﻠﻤ�ن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ هﻮ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﮫ ﻋ�� اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺟﻠﺴﮫ ﻣﺠﻠﺴﮫ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﮫ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ دﻋﻮاهﻢ أن ﻋ�� اﻟﻨﺎس أن ﻳﺨﺘﺎروا إﻣﺎﻣهﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﺧﺘﺎر‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻣﻌﮫ أ��ﺎﺑﮫ ﻓـ)أﺣﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻮا‪ ،‬وﺗﺮ�ﻮا ﻣﺎ أﺣﻠﻮا‪ ،‬وﺷهﺪوا ﻋ�� أﻧﻔﺴهﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﺑﺎ��ﻄﺄ واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وا��ﻼف ﻟﺮﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺴﺪوا ﺑﻔﻌﻠهﻢ ﻋﻘﺪهﻢ اﻟﺬي ﻋﻘﺪوا‪ ،‬وأﺻﻠهﻢ‬
‫اﻟﺬي أﺻﻠﻮا‪ ،‬واﺳﺘﻐ�� ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔهﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠ��ﻢ ﺑﻄﻌ��ﻢ ﻋ�� أﻧﻔﺴهﻢ(‪ .‬ﻓهﻮ إذن ﻳﺮى أن‬
‫اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻌﻤﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ أﺻﻠﮫ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﮫ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺳ��ة ﻋﻤﺮ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮫ �� أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻷ�ﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻴﺘﻮﺻﻞ إ�� أن ﻋﻤﺮ رأى أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ �ﺎن ﺟﺎهﻼ ﻣﺨﻄﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺴ�ﻮت ﻋﻤﺮ‬
‫�� ﺧﻼﻓﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ إﻣﺎ ﻳﺪل ﻋ�� ﺟهﻠﮫ أو ﻋ�� ﻧﻔﺎﻗﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟهﺎدي إن ﻋﻤﺮ ﺣ�ن ﺣﻀﺮﺗﮫ اﻟﻮﻓﺎة رأى أن ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل �� ﺗﺮك‬
‫اﻷﻣﺔ ﺗﺨﺘﺎر إﻣﺎﻣهﺎ �ﺎن ﺧﺎﻃﺌﺎ‪ ،‬وأن ﻓﻌﻞ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ �ﺎن ﺧﺎﻃﺌﺎ‪ ،‬ﻓ��ك ﻓﻌﻠهﻤﺎ وﻗﺎم‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺳﺘﺔ‪ ،‬وز�ﺎهﻢ وﻣﺪﺣهﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﺑﻘﺘﻠهﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا؛ ﻓﺎﺳﺘﺤﻞ دﻣﺎءهﻢ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﻴﺎ � اﻟ��ﺐ! ﻣﺎ أﻛ�� اﻟﻌ�� واﻟﺘﺨﻠﻴﻂ! وأﺑ�ن ﻓﻀﻴﺤﺔ اﻟﻘﻮم ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﺮف‬
‫وأﻧﺼﻒ(‪.‬‬
‫ﻓهﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ا��ﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ…‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫إذا ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻓﺴﻨﺨﺮج ﺑﻨ�ﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎدهﺎ أﻧﮫ ﻻ‬
‫إﺳهﺎﻣﺎت ﻟهﻢ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻣ��ﻢ �ﺴﺘﺤﻖ أن ﻳ�ﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻨ�ﻴﺠﺔ‬
‫ﻛﺮﺳهﺎ ﺳﻠﻮك اﻟهﺎدي �� ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﺜﻼ �� ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪،‬‬
‫ﻣﺠﻠﺪان(‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻨ��ﻆ ﻣﺎ ﻳ��‪:‬‬
‫– ﺣ�ن �ﺴﺘﺪل ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺮﻓﻌﮫ ﻣﺒﺎﺷﺮة إ�� اﻟﻨ��‪ ،‬و�ﺴﻘﻂ اﻟ��ﺎ�ﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫)ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨ��‪ ،‬أو‪ :‬روي ﻋﻦ اﻟﻨ��(‪ ،‬إﻻ إذا �ﺎن ﻣﺮو�ﺎ ﻋﻦ ﻋ�� ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬
‫وهﺬا �� ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜ��ة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓ���� ﻟﺪى اﳌﺘﻠﻘﻲ أن اﻟ��ﺎﺑﺔ �ﻠهﻢ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘ�ﻨﺎء ﻋ��‬
‫ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ ر��� ﷲ ﻋ��ﻢ أﺟﻤﻌ�ن‪.‬‬
‫– ﺑﻞ إﻧﮫ إذا اﺿﻄﺮ إ�� ذﻛﺮ اﻟ��ﺎ�ﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﺠهﻮﻻ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻼ‪ :‬رﺟﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺣ�ن‬
‫ﻛ�� ﻋﻦ ﻋﻤﺮ)‪) (١٩‬وروي ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ أن رﺟﻼ ﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻟﺔ‪ .(..‬و�� ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬
‫�ﺴﺘﺨﺪم ﻣﻊ اﻟ��ﺎﺑﺔ اﳌﺸهﻮر�ﻦ ﻟﻔﻆ ُ)ﻳﻘﺎل(‪ ،‬و�ﺄﻧﮫ رﺟﻞ ﻧﻜﺮة!! ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺑﻠﻐﻨﺎ أن رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫أ��ﺎب رﺳﻮل ﷲ ﻳﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﺟﺎﺑﺮ)‪ !!((٢٠‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﺟﺎﺑﺮ اﳌﺸهﻮرة �� ا��ﻨﺪق‪.‬‬
‫– ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟ��ﺎ�ﻲ ﺣ�ن ﻳ�ﺘﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺔ أو ﻳﻀﻌﻔهﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼ)‪) :(٢١‬وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨ��‪“ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺤﺮم اﳌﺼﺔ واﳌﺼﺘﺎن” رواﻩ اﺑﻦ اﻟﺰ���‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳ�� ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﮫ؛ وﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻤﻦ رواﻩ ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻣﺤﺎل(‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ زوﺟﺔ أ�ﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ)‪،(٢٢‬‬
‫�� إرﺿﺎع ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻓهﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳ�� ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮاﻩ‪ ،‬وﻟ�ﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ����ء(‪.‬‬
‫– ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟ��ﺎ�ﻲ ﺣ�ن ﻳﻈهﺮ ﺟهﻠﮫ وﺳﻔهﮫ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻮازﻧﺘﮫ �ﻌ��‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻋ��)‪ ،(٢٣‬ﺣ�ن أﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺟﻢ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻓﺮد ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﮫ ﻋ�� ﺣ�� ﺗﻀﻊ‪ ،‬و�ﻈهﺮ ﻣﻦ ا��ﻮار‬
‫ﺟهﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺟهﻼ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳ�ﻮن إ�� ا��ﻤﻖ واﻟﺴﻔﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﺑ�� ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﻋ�� ﺟهﺎﻟﺔ‪ ،‬و�� آﺧﺮ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ا��ﻮار ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ )ﻟﻮﻻ ﻋ�� ﻟهﻠﻚ ﻋﻤﺮ(‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻋﻤﺮ �� ﺣﺪ ﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن‪،‬‬
‫و�� ﻗﺼﺔ ﻃﻮ�ﻠﺔ ﺗﺒ�ن ﺟهﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬و�ﺛﻢ اﺑﻨﮫ ﻋﺒﺪ ﷲ �� دﻓﺎﻋﮫ ﻋﻦ ﺷﺎرب ﺧﻤﺮ ﻟﻘﺮاﺑﺘﮫ‪،‬‬
‫وﺟهﻞ ﻋﻤﺮ �� اﻟﺮد ﻋ�� ��ﺔ ﺷﺎرب ا��ﻤﺮ‪ ،‬وﻓﺰﻋﮫ إ�� ﻋ��…إ��)‪.(٢٤‬‬
‫ﻓهﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟهﺎدي‪� :‬ﻐﻴ�ﺐ ﺗﺎم ﻟهﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻻﺳ�ﺸهﺎد‬
‫واﻻﺟ��ﺎد‪ ،‬وذﻛﺮهﻢ ﻓﻘﻂ ﺣﻴﺚ ﻳ�ﺘﻘﺪ أو ﻳﻀﻌﻒ أو ﻳﻈهﺮ ﺟهﻠهﻢ وﺳﻔههﻢ �� اﻟﺘﺼﺮف اﳌﺒ��‬
‫ﻋ�� ا��هﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻢ �ﺸﺬ ﻋﻦ هﺬا ﺳﻮى ﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ذﻛﺮ �� �ﻌﻀهﺎ‪ :‬اﺳﻢ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺣ�ن ﺳﺄل اﻟﻨ�� ��‬
‫ﺻﻴﺪ اﻟﻜﻼب‪ ..‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ �ﺎن ﻣﻊ ﻋ�� أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺘﮫ‪ ،‬وﺷهﺪ ﻣﻌﮫ‬
‫ﻣﺸﺎهﺪﻩ)‪.(٢٥‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫و�ﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺘ�ﺒﻊ ﻟﺴﻠﻮك اﻟهﺎدي �� ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟ��ﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪ أﻧﮫ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟ��ﺎﺑﺔ إﻻ �� ﻣﻮاﺿﻊ اﻟ�ﺸ�ﻴﻊ ﻋﻠ��ﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣ��ﻢ أو اﻟﺘﺤﻘ�� أو إﻇهﺎر ﻣﺴﺎو��ﻢ‪.‬‬
‫وﻋ�� ﺳ�ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬
‫– ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ا��ﻄﺎب �� ﺳﻴﺎق ﺗﻮ�ﻴﺦ اﻟﻨ�� ﻟﮫ)‪ ،(٢٦‬ﺗﻈهﺮ ﻋﻤﺮ ﻋ�� أﻧﮫ ﻳﺤﺎول أن‬
‫ﻳﺨﻔﻲ ﻓﻌﻼ ﺳ�ﺌﺎ ﻋﻦ اﻟﻨ�� وﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﻔ��ﮫ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻦ ﻋﻤﺮ وأ��ﺎﺑﮫ )ﻓﺨﺎﻓﻮا أن‬
‫ﻳﺬﻛﺮ أﻣﺮ أ�ﻲ ﻗﺒ�ﺲ �� ���ء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﺬﻛﺮوا ﻣﻌﮫ(‪.‬‬
‫‪23‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫– ذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺰ��� وﻃ��ﺔ �� ﺳﻴﺎق ذم اﻟﻨ�� ﻟهﻤﺎ)‪ ،(٢٧‬وأ��ﻤﺎ اﻏﺘﺎﺑﺎ ﻣﺎﻋﺰ �ﻌﺪ رﺟﻤﮫ‪ ،‬وﻗﺎﻻ‪:‬‬
‫إﻧﮫ رﺟﻢ �ﺎﻟ�ﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻜﺖ ﻋ��ﻤﺎ اﻟﻨ�� ﺣ�� ﻣﺮوا ﺑﺠﻴﻔﺔ ﺣﻤﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟهﻢ‪ :‬اﻧﺰﻻ ﻓﺄﺻ�ﺒﺎ ﻣﻦ هﺬا‬
‫ا��ﻤﺎر… إ��‪.‬‬
‫– و�ﺬﻛﺮ ﻋﺎ�ﺸﺔ ﺣ�ن أورد ﻗﺼ��ﺎ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟ�� ﻗﺎل ﻟهﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬ا��ﻘﻲ ﺑﺄهﻠﻚ‪ ،‬وأن ﻋﺎ�ﺸﺔ‬
‫�� اﻟ�� ﺧﺪﻋ��ﺎ… وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ ﻋﺎ�ﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟ�� ﻣﺸﻄﻦ ﻟهﺎ‪ ،‬وﺧﺪﻋ��ﺎ ﺣ��‬
‫ﻳﻔﺎرﻗهﺎ اﻟﺮﺳﻮل)‪…(٢٨‬‬
‫– وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ �ﺸ��)‪ (٢٩‬ﺣ�ن ﻧﺤﻞ وﻟﺪا ﻟﮫ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺮد‬
‫ﻣﺎ ﻧﺤﻠﮫ‪ .‬وذﻛﺮﻩ ﻟﻘﺼﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ز�ﺪ ﺣ�ن ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻄﻔﺎ�ﻲ‪ :‬ﻣﺮداس ﺑﻦ ��ﻴﻚ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬
‫أﻓﻼ ﺷﻘﻘﺖ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﮫ)‪.(٣٠‬‬
‫– ﻳﺬﻛﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ �� ﺳﻴﺎق ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋ�� ﻋﻠ��ﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑ�ن ﻣﻦ ��� إﻣﺎﻣﺔ ﻋ�� أن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫آ�� ﺑ�ن اﳌﺴﻠﻤ�ن إﻻ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺠﻌﻠﮫ أﺧﺎﻩ)‪.(٣١‬‬
‫– وذﻛﺮﻩ ��ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ��ﺎﺑﺔ زﻋﻢ أن ﻋﻠﻴﺎ �ﺎن ﻳﻘﻨﺖ و�ﻠﻌ��ﻢ)‪ ،(٣٢‬ﻣ��ﻢ‪ :‬ﻣﻌﺎو�ﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻮ��� اﻷﺷﻌﺮي‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ �� ،‬ﺳﻴﺎق ﺟﻮاز ﻟﻌﻦ‬
‫ﻣﻦ أ�ﻰ ﻛﺒ��ة)‪ ،(٣٣‬زاﻋﻤﺎ أن ا��ﺴ�ن ﺑﻦ ﻋ�� �ﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﮫ ﺣ�ن ﻣﺎت‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟهﺎدي ﺣ�ن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ ��ﺎ�ﻲ ﻻ ﻳﺮ��� ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وهﺬا ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﻨﮫ �� ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫أﺟﺪﻩ ﻳﺮ��� إﻻ ﻋ�� �ﻌﻀهﻢ؛ ﻣﻤﻦ �ﻌﺘ��هﻢ ﺻﺎدﻗ�ن‪ ،‬ﻛﺤﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻤﺎر ﺑﻦ‬
‫ﻳﺎﺳﺮ)‪ �� .(٣٤‬ﺣ�ن أﻧﮫ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ آﺑﺎءﻩ وأﺟﺪادﻩ‬
‫و�ﺼ�� ﻋﻠ��ﻢ‪ ،‬و�ﺮﺣﻢ ﻋﻠ��ﻢ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻄﺮد ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫و��ﺎد �ﻐﻴﺐ �� ﺗﺮاﺛﮫ ﻟﻔﻆ‪“ :‬اﻟ��ﺎﺑﺔ”‪ ،‬أو “أ��ﺎب رﺳﻮل ﷲ”‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ “أﻣهﺎت‬
‫اﳌﺆﻣﻨ�ن”‪ .‬وأﻗﻮل‪ :‬ﻳ�ﺎد �ﻐﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ هﺬﻩ اﳌﺼﻄ��ﺎت ﺑﻤﺠهﺮ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺮ�� اﻟﺼﻮراﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟ��ﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫وأﺧ��ا‪ ،‬ﻗﻴﻞ إن اﻟهﺎدي أﻋﻠﻦ ﻣﻮﻗﻔﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺗﺠﺎﻩ اﻟ��ﺎﺑﺔ �� رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻷهﻞ ﺻﻨﻌﺎء)‪،(٣٥‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬وﻻ أﻧﺘﻘﺺ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟ��ﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗ�ن‪ ،‬إ��(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳ�ﺒ�ن ﻣﺎ ﻳ��‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻳﻘﺴﻢ اﻟهﺎدي اﻟ��ﺎﺑﺔ ﻗﺴﻤ�ن‪ :‬ﺻﺎدﻗ�ن وﻣﻨﺎﻓﻘ�ن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل إﻧﮫ ﻻ ﻳ�ﺘﻘﺺ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻟﺼﺎدﻗ�ن ﻣ��ﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣ��ﻢ ﻓﺈﻧﮫ �ﺴ��ﻢ و��ﺘﻘﺼهﻢ‪ .‬و��ﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺜ�ﺖ اﻟهﺎدي أﻧﮫ‬
‫�ﺴﺘﺤﻞ ﺳﺐ اﻟ��ﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘ�ن �� ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬وﻣ��ﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ؛ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻛﺜ��ة‪ ،‬ﺗﺒ�ن ﻛﻴﻒ أ��ﻢ وﻗﻌﻮا �� اﻟﻀﻼل �ﺴ�ﺐ رﻓﻀهﻢ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ‪.‬‬
‫و��ﺬﻩ ا���ﺔ أﻧﻜﺮت اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟهﺎدو�ﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟ��ﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إ��ﻢ ﻛﻐ��هﻢ ﻣﻦ اﻟﺮواة‪ ،‬ﻓ��ﻢ‬
‫اﳌﻨﺎﻓﻖ واﻟﻔﺎﺳﻖ واﻟﺼﺎدق…إ��‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟ��ﺎﺑﺔ ﻟ�ﺴﻮا �ﻠهﻢ ﻋﺪوﻻ‪ .‬وﺣ�ن ﻧﺄ�ﻲ ﻧﻨﻈﺮ ��‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ �ﻌﻀهﻢ ﻣﻦ آﺣﺎد اﻟ��ﺎﺑﺔ ﺳﻨﺠﺪ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﺎ�ﺸﺔ وﻏ��هﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟ��ﺎﺑﺔ هﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘ�ن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﺪاﻟ��ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺆول ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔهﻢ إ�� اﻟﻄﻌﻦ‬
‫�� اﻟ��ﺎﺑﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎﺳﺘ�ﻨﺎء ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣ��ﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺼﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺒ�ن أن ﻣﻦ �ﺴﺘﺤﻞ ﺳ��ﻢ ﻏ�� ﻣﺆﻣﻨ�ن؛ ﻷﻧﮫ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﻤﻦ ﺳﺐ ﻣﺆﻣﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺪي اﺳﺘﺤﻼﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﮫ اﺳﺘﺤﺮاﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﻋﻨﺪي وﻓﺴﻖ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘ�ن‬
‫ﻳﺠﻮز ﺳ��ﻢ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻻ ﻳﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﻔﺴﻖ ﻣﻦ ﺳﺐ “اﻟ��ﺎﺑﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘ�ن” ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺼ�ﻴﻒ اﻟهﺎدي‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻌﻴﺎر ﻧﻔﺎق اﻟ��ﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻩ هﻮ )ﻋ�� اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻤﺮدوا‪ ،‬وﻋ�� أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ اﺟ��أوا وﻃﻌﻨﻮا(‪.‬‬
‫ﻓ�ﻞ ﻣﻦ اﺟ��أ ﻋ�� أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟهﺎدﻳﻦ ﻓهﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻳﺮاد اﻟﻨﺼﻮص اﻟ�� ﺗﺒ�ن‬
‫ﻛﻴﻒ أن اﻟ��ﺎﺑﺔ اﺟ��أوا ﻋ�� أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ‪ ،‬وأوﻟهﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ)‪ .(٣٦‬وﻛﺬﻟﻚ �ﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻓهﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘ�ن‪ ،‬وﻣ��ﻢ ﻋﺎ�ﺸﺔ وﻃ��ﺔ واﻟﺰ���‪ ،‬وﻏ��هﻢ ﻣﻦ اﻟ��ﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫را�ﻌﺎ‪ :‬ﺧﺼﺺ اﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻟﺒﻌﺾ أﻣهﺎت اﳌﺆﻣﻨ�ن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬و��ﻲ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻷﻣهﺎت اﳌﺆﻣﻨ�ن‬
‫اﻟﻠﻮا�ﻲ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وهﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋ�� ﻳﻘ�ن(‪ ،‬وهﻮ ��ﺬا اﻟﻮﺻﻒ �ﺴ�ﺜ�� ﻣﻦ �ﻌﺘﻘﺪ أ��ﺎ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻌﺎ�ﺸﺔ ر��� ﷲ ﻋ��ﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬أوردﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻧﺼﻮص اﻟهﺎدي اﻟ�� ﺗﺒ�ن ﺗﻜﻔ��ﻩ ﻷهﻞ اﻟﺒ��‪ ..‬وﺳﻨ�ﻨﺎول ﺑﻘﻴﺔ هﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ �� ا��ﺪﻳﺚ ﻋﻦ “أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ”‪.‬‬
‫و�ﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠ�� ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟهﺎدي ﻣﻦ اﻟ��ﺎﺑﺔ ر��� ﷲ ﻋ��ﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ �ﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ز�ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋ��‪ ،‬واﳌﻌﺘﺪﻟ�ن ﻣﻦ اﻟﺰ�ﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻤﺎ�� ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺧﺘﻼف �� أن‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أﺟﺮأ �� ﺗﻜﻔ�� اﻟ��ﺎﺑﺔ وﻟﻌ��ﻢ وﺳ��ﻢ واﻓ��اء �ﻞ ﺳ�ﺌﺔ ﻋ��ﻢ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺗﺄﺳ�ﺲ اﻟهﻮ�ﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي )ج‪(٣‬‬

‫)ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ – اﻵﺧﺮاﻟﻔﻜﺮي(‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ �� اﳌﻘﺎﻟ�ن اﻟﺴﺎﺑﻘ�ن‪ :‬ا��ﺬور اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬اﻟ�� ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻌﻴﺎر‬
‫اﻟﺘﺼ�ﻴﻒ إ�� ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺬات‪/‬اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟ��ﺎﺑﺔ ﺑﻮﺻﻔهﻢ اﻵﺧﺮ اﳌﻄﻠﻖ �� ﺗﺮاث‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي؛ وذﻟﻚ ﻷ��ﻢ �ﺎﻧﻮا اﻵﺧﺮ أﺛﻨﺎء ﺗﺄﺳ�ﺲ اﻟهﻮ�ﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ إ�� أن اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎءهﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﻮن ﻣﻊ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺳﺴهﺎ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻵﺧﺮ �� اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻠ��‪�� ،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ “ﻋﻠﻤﺎء آل رﺳﻮل ﷲ”‪ ،‬وﺣ�� ﻳﺘﺠ�� ﻟﻨﺎ هﺬا اﻵﺧﺮ �� ﺗﺮاث اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻓﺴﻨﺪرﺳﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫أﺻﻨﺎف اﳌﺴﻠﻤ�ن ﻋﻨﺪ اﻟهﺎدي‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟهﺎدي)‪) :(١‬وﺟﻤﻴﻊ أهﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺻﻨﺎف‪ :‬اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬واﳌﻌ��ﻟﺔ‪ ،‬وا��ﻮارج‪،‬‬
‫واﳌﺮﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫وﻟﻨﺎ �� هﺬا اﻟﺘﺼ�ﻴﻒ وﻗﻔﺎت‪ ،‬ﻟﻨ�ﺒ�ن ا��ﻠﻔﻴﺔ اﻟ�� ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓ��ﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﺗﮫ إ�� ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﮫ إ��‬
‫ﻏ��ﻩ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻷو��‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ هﺬا اﻟﺘﺼ�ﻴﻒ؟ وا��ﻮاب أن اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺼﻨﻒ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﻋ��‬
‫ﻣﻮاﻗﻔهﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻳﺮدﻧﺎ إ�� ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬أن “اﻹﻣﺎﻣﺔ” ﻓﻜﺮة ﻣﺮﻛﺰ�ﺔ ﻣهﻴﻤﻨﺔ ��‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟهﺎدي‪ ،‬و�ﻨﺎء ﻋﻠ��ﺎ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬات‪/‬اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻓهﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎف ا��ﻤﺴﺔ ﺗﻤ��ت‬
‫�ﺴ�ﺐ ﺗﻤ��هﺎ �� اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬و�ﺴﺮد �ﻌﺪ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻣﻮﻗﻒ �ﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣ��ﺎ‪ ،‬ﻓـ)اﳌﻌ��ﻟﺔ‬
‫وا��ﻮارج أﺟﺎزوا اﻹﻣﺎﻣﺔ �� اﻟﻨﺎس �ﻠهﻢ‪ ،‬واﳌﺮﺟﺌﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ أﺟﺎزوا اﻹﻣﺎﻣﺔ �� ﻗﺮ�ﺶ دون‬
‫ﻏ��هﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺄﺟﺎزوا اﻹﻣﺎﻣﺔ �� آل ﻣﺤﻤﺪ دون ﻏ��هﻢ(‪.‬‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺪرج اﻟهﺎدي ﻧﻔﺴﮫ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻤﻔهﻮم اﻟهﺎدي إﻃﺎر ﻳﺠﻤﻊ �ﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ‬
‫آل ﻋ��‪� ،‬ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ داﺧﻞ هﺬا اﳌﺬهﺐ‪ .‬وهﺬا ﻳﺮ�� هﻮ�ﺔ اﻟهﺎدو�ﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻟ�ﺲ ﺿﻤﻦ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬و�ﺆﻛﺪ هﺬا ﺗﻘﺎﻃﻌﮫ ﻣﻌهﻢ �� ﻧﻘﺎط ﻣﺸ��ﻛﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻣ��ﺎ‪ :‬ﺳﺐ اﻟ��ﺎﺑﺔ واﻟﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮهﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻮل �ﻌﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﺗﺼﺮ�ﺤﺎ أو ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺣﺼﺮ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ �� ذر�ﺔ ﻋ��‪ ،‬اﻟﻄﻌﻦ �� ﺧﻼﻓﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻔ�� ا��ﺎﻟﻒ واﺳ�ﺒﺎﺣﺔ ﻣﺎﻟﮫ ودﻣﮫ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪاﻟﺔ ﻋ�� �ﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط‪.‬‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟهﺎدي ﻋ�� أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﻄ�� “اﻟﻌﺎﻣﺔ”‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮا�� أن اﳌﺼﻄ�� ﻓﻴﮫ ﻧ�� ﻟهﻢ‬
‫ﺑﺎ��هﺎﻟﺔ‪ ،‬وأ��ﻢ أﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ �� اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏ��هﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮدد �� ﻛﺘﺒﮫ ﻛﺜ��ا هﺬا‬
‫اﻟﻮﺻﻒ)‪ ،(٢‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔهﻢ ﺑﺎ��ﺸﻮ�ﺔ)‪ ،(٣‬واﳌﺸ��ﺔ)‪ ،(٤‬و�ﺼﻔهﻢ ﺑﺎ��ﺎهﻠ�ن)‪ ،(٥‬واﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﺔ)‪.(٦‬‬
‫و�ﺮى أن ﻣﻮﻗﻒ اﻷﻣﺔ �� ﺗﻔﺮ�ﻄهﻢ ﺑﺤﻖ إﻣﺎﻣﺔ آل ﻣﺤﻤﺪ وﻋﺪم ﻧﺼﺮ��ﻢ واﻟﻌﻮن ﻋﻠ��ﻢ‪،‬‬
‫�ﺴﺘﻮﺟﺐ ��ﻂ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬و�ﺘﻮﻋﺪهﻢ ﺑﻤﻮﻗﻒ )ﺑ�ن ﻳﺪي ﷲ‪ ،‬ﻳﺨﺎﺻﻤهﻢ ﻓﻴﮫ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُ َ َ ُ َ ً ََ َ ْ ُ َﱡ َ َ‬
‫ﺎﺿﺮا وﻻ ﻳﻈ ِﻠﻢ ر�ﻚ أﺣﺪا”( ﺛﻢ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬و�ﺤﻜﻢ ﺑﺎ��ﻖ ﺑﻴ��ﻢ ﷲ‪“ ،‬ووﺟﺪوا ﻣﺎ ﻋ ِﻤﻠﻮا ﺣ ِ‬
‫وﺟﻨﺒﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﺪق ﻇﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳ��ﻤهﻢ أ��ﻢ ﺳﻤﻌﻮا ا��ﻖ ووﻋﻮﻩ‪) ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎﻧﺪوا �� ذﻟﻚ ا��ﻖ‪ّ ،‬‬
‫وﻏﺸﻤﺎ وﻋﺪاوة � وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ ووﻟﺪﻩ؛ ﺗﻤﺮدا وﻇﻠﻤﺎ(‪ ..‬ﺛﻢ ﻳ��ﻤهﻢ أ��ﻢ ﺳﻤﻌﻮا أﻣﺮ ﷲ وﻓﺮﺿﮫ‬
‫ً‬
‫ﻋ�� اﻷﻣﺔ ﺑﻤﻮدة اﻟﻘﺮ�ﻰ‪ ،‬وﻟﻜ��ﻢ )رﻓﻀﻮﻩ ﻣﻦ �ﻌﺪ ذﻟﻚ رﻓﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺮ�ﻮﻩ ﻋﺪواة ﻵل رﺳﻮل ﷲ‬
‫وﺣﺴﺪا‪.(٧) (..‬‬
‫‪27‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ ..‬ﻓﻼ وﺟﻮد ﻓﻴﮫ إﻻ ﻟـ”ﻋﻠﻤﺎء آل رﺳﻮل ﷲ”‪ ،‬و�ﻘﻮل‬
‫ﻋ��ﻢ‪ :‬ﻣﺸﺎﺋﺨﻨﺎ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬وأﺳﻼﻓﻨﺎ‪ ،‬وا��ﻤﻊ ﻋﻠﻴﮫ ﻋﻨﺪ آل رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻣﻌ�� ﻗﻮل‬
‫ﺟﺪي اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺛ�� أ�ﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﮫ‪ ،‬و�ﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ز�ﺪ ﺑﻦ ﻋ�� ﻋﻦ آﺑﺎﺋﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺟﺪي هﻮ‬
‫ا��ﻖ)‪…(٨‬إ��‪ .‬ﻓهﻮ ﺣﻀﻮر إﻳﺠﺎ�ﻲ ﻟﻸﺳﺮة وﺻﻮرة ذهﻨﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫�� ﺣ�ن أن ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻻ ﺣﻀﻮر ﻟهﻢ‪ ،‬و�ن ﺣﻀﺮوا ﻓﻴ�ﻮن �� أﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎت‪ :‬إﻣﺎ‬
‫أ��ﻢ ﺗﺒﻊ ﻟﻌﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬و�ﻣﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﻠ��ﻢ‪ ،‬و�ﻣﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠ��ﻢ‪.‬‬
‫وﺣ�ن ﻳﺘﺤﺪث ﻋ��ﻢ‪ ،‬ﻻ �ﺴﻤ��ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ �ﺴﺘﺨﺪم ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﻔﻆ “ﻏ��ﻧﺎ”)‪ .(٩‬و�ﻄﻠﻖ ﻋﻠ��ﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﮫ‪ ،‬وﺳﻤﺎهﻢ أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻓﻘهﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪ ،(١٠‬وﻗﺪ أورد هﺬﻩ اﻟ�ﺴﻤﻴﺔ �� ﺑﻴﺎن ﺗﺠﺎوزهﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻢ أﻛﺪ أﺟﺪﻩ ﺳ�� ﻣﺬهﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺬاهﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل ﻋ��ﻢ‪ :‬ﻏ��ﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬ﺳﻮى ﻣﺮة‬
‫ذﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أ�ﺲ وأهﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ �� ﺳﻴﺎق ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻗﻮﻟﮫ �� ﺣﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮ)‪ .(١١‬وهﺬا ﺑﺎﺳﺘ�ﻨﺎء‬
‫ا��ﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓهﻮ ﻳﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﳌﺬهﺐ ا��ﻨﻔﻲ‪ ،‬ودﺧﻞ �� ��ﺎل ﻣﻌﮫ‪ ،‬وأﺧﺬ �ﻌﺾ اﻵراء اﻟﻔﻘهﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬و�ن �ﺎن ﻻ �ﺴﻤﻴﮫ ﻏﺎﻟﺒﺎ)‪.(١٢‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺟﻌﻠﮫ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬ﻗﻮﻟﮫ �� اﻟﺮد ﻋ�� اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ �� ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬وﺧﺎﻟﻔهﻢ �� ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء آل رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬واﺗﺒﻌهﻢ ﻋ�� ﺧﻼﻓهﻢ �� ذﻟﻚ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ�ن( )‪ .(١٣‬ﻓﺼﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ�ن ﻋ�� أ��ﻢ أﺗﺒﺎع ﻟهﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺳﻴﺎق اﻟﺮد ﻋﻠ��ﻢ‪ :‬ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻧ�ﺎح اﻟﺬﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣﮫ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﻦ أﺟﺎزﻩ ﺑﺎﻟﻀﻼل‬
‫وا��هﻞ ]ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ أﺟﺎزﻩ هﻢ ﺟﻤهﻮر أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ[‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪) (١٤):‬ذوو ا��هﺎﻻت‪ ،‬أهﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻤﮫ �� اﻟﻀﻼل ﻣﻤﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺘ��ﻳﻞ وﺟهﻞ اﻟﺘﺄو�ﻞ‪ ..‬ﻻ �ﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﮫ ﺑﻜﺜ�� وﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺴﺐ أن ﺑﺎﻃﻨﮫ ﻛﻈﺎهﺮﻩ‪ ،‬ﻳﺮد ا��ﻜﻤﺎت ﻋ�� ﻣﺎ ﻗﺮأ ﻣﻦ اﳌ�ﺸﺎ��ﺎت‪ ،‬ﻓ�ﻠﻤﺎ ﺳﺌﻞ أو أﺟﺎب‬
‫ﺗ�ﻠﻢ �ﻐ�� اﻟﺼﻮاب‪ ..‬ﻓهﻮ ﻳﻈﻦ ﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻤﮫ وﻋﻈﻴﻢ ﺟهﻠﮫ أﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ �ﻐﺎﻣﺾ ﺗﺄو�ﻠﮫ…إ��(‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻳ��ﻢ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻋ�� ﻋ�� ر��� ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬و�ﺼﻔهﻢ ﺑﺎﻟهﻤﺞ وا��هﻞ ��‬
‫رواﻳ��ﻢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬و�ﻜﺬ��ﻢ �� رواﻳ��ﻢ ﻋﻦ ﻋ�� “ﺑﻴﻊ أم اﻟﻮﻟﺪ”؛ ﻷن أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ ﻣ��ﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ �ﺎن‬
‫ﺣﻘﺎ ﻟﺮووﻩ هﻢ ﻋﻨﮫ)‪.(١٥‬‬
‫أﺣﺪ َﻓ َﻴ ُﻤ َ‬ ‫ُْ ُ ُ َ َ � َ‬
‫ﻋ�� َ‬
‫ﻮت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫و�ﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﻏ��ﻩ ﻣﻤﻦ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﻋ��‪) :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ِﻷ ِﻗﻴﻢ ﺣﺪا‬

‫‪28‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺻ ﱠ�� ُ‬ ‫وذﻟﻚ ﱠأن َرﺳﻮ َل ﱠ� َ‬ ‫ﺎت َو َد ْﻳ ُﺘ ُﮫ؛ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻮ َﻣ َ‬ ‫ا�� ْﻤﺮ؛ ﱠ‬ ‫ﱠ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺟ َﺪ �� َﻧ ْ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺎﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫إﻻ‬ ‫�‪،‬‬‫��‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺳﻠ َﻢ ﻟ ْﻢ َ� ُﺴ ﱠﻨ ُﮫ(‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل واﺻﻔﺎ ﻟهﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب و)اﻻﺟ��اء ﻋ�� ﷲ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﮫ وﻋ�� رﺳﻮﻟﮫ‬
‫وﻋ�� أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن‪ ،‬وهﺬا ا��ﺪﻳﺚ �ﻠﮫ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺤﺎل‪ ،‬ﻛﺬب ﻓﺎﺣﺶ ﻣﻦ اﳌﻘﺎل()‪.(١٦‬‬
‫وﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ا��ﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻻ ﺣ�ن ﻳﺮ�ﺪ أن ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠ��ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟهﻢ‪ :‬أﻧﺘﻢ‬
‫ﻣ��ﻮﺟﻮن ﺑﻤﺎ �� ﻛﺘﺒﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ �� ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﺑﻮاﺣﺪة)‪ .(١٧‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓهﻮ ﻳﻘﻠﻞ‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺎ��ﻢ‪ ،‬و���ﻤهﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ووﺿﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل)‪) :(١٨‬ﻛﻤﺎ �ﺴ�ﺖ ا��ﺸﻮ�ﺔ ﻣﺎ روت‬
‫ﻣﻦ أﺑﺎﻃﻴﻠهﺎ وزور أﻗﺎو�ﻠهﺎ إ�� رﺳﻮل ﷲ؛ ﻟﻴﺜ�ﺖ ﻟهﻢ ﺑﺎﻃﻠهﻢ ﻋ�� ﻣﻦ اﺗﺨﺬوﻩ ﻣﺄ�ﻠﺔ ﻟهﻢ‪،‬‬
‫ﻒ َورُﺛﻮا ْاﻟﻜ َﺘﺎبَ‬ ‫َ ََ َ ْ َ ْ ْ َْ ٌ‬
‫ِ‬ ‫أﺷﺒﺎههﻢ‪ ”ْ :‬ﻓﺨﻠﻒ ِﻣﻦ � ُﻌ ِﺪ ِْهﻢ ُﺧﻠ َ َ ِ‬ ‫َ‬
‫وﺟﻌﻠﻮهﻢ ﺧﺪﻣﺎ وﺧﻮﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ��‬
‫َْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ض ِﻣﺜﻠ ُﮫ َﻳﺄﺧﺬ ُوﻩ أﻟ ْﻢ ُﻳﺆﺧﺬ َﻋﻠ ْ� ِ� ْﻢ‬ ‫اﻷ ْد َ�ﻰ َو َ� ُﻘ ُﻮﻟﻮ َن َﺳ ُﻴ ْﻐ َﻔ ُﺮ ﻟ َﻨﺎ َو� ْن َﻳﺄ ِ�� ْﻢ َﻋ َﺮ ٌ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬون ﻋﺮض هﺬا‬
‫ِ ِ‬ ‫َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ ُ ََ ﱠ ﱠ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫� ِإﻻ ا��ﻖ ودرﺳﻮا ﻣﺎ ِﻓ ِﻴﮫ”(‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎب أن ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻋ�� ِ‬ ‫ِﻣﻴﺜﺎق اﻟ ِﻜﺘ ِ‬

‫��ﻴﺔ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪:‬‬

‫ﻳﺮى اﻟهﺎدي أن ﻣﺼﺎدر اﻟ�ﺸﺮ�ﻊ أر�ﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻌﻘﻞ واﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻦ أﻧﻜﺮ واﺣﺪة‬
‫ﻣ��ﺎ ﻛﻔﺮ)‪ .(١٩‬ﻓﻴﻘﻮل �� اﻟﺮد ﻋ�� اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ زﻋﻤﻮا أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺎﻗﺺ‪�)ُ :‬ﺴﺄل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن‬
‫�ﻌﺾ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ذهﺐ؛ وأﻧﻜﺮ أن ﻳ�ﻮن هﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي �� أﻳﺪي اﻟﻨﺎس هﻮ اﻟﻘﺮآن اﳌﻨـﺰل‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﺧ��ﻧﺎ ﻋﻦ ��� ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋ��‬ ‫ﻋ�� ﻣﺤﻤﺪ �ﻌﻴﻨﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ُﻳﺰد ﻓﻴﮫ وﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﮫ‪ُ ،‬‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﺎ ��؟ وﻛﻢ ��؟ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ًﺑﺪا أن ﻳﻘﻮل‪ �� :‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﳌﺮﺳﻠﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟهﺎدون(‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﺈذا أﻗﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬و�ﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﮫ‪ :‬أﻟ�ﺲ �� �ﻞ ��ﺔ �‬
‫ﻓﺮوض ﻟﮫ ﻣﺆﻛﺪة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ��ﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟهﺎ؟ ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬ﻻ؛ ﻛﻔﺮ…(… إ�� أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫)واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ �ﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﺘﺪل ﻋ�� ﺷﺮا�ﻊ اﻷﻧ�ﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎ��ﻖ ﺑ�ن اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺗﻨﻔﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻷرض اﻟ�� واﻟﻔﺴﺎد(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﺋﻤﺔ اﻟهﺎدون هﻢ ا���ﺔ اﻟﺮا�ﻌﺔ ﻣﻦ ��� ﷲ ﻋ�� ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وهﺬا ﻳﻘﺘ��� اﻟﻘﻮل �ﻌﺼﻤ��ﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻣﻊ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ �� اﻟﻘﻮل �ﻌﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ا�ﻌﻜﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋ�� اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﮫ ﺗﺠﺎﻩ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ‬
‫اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬ﻓهﻮ ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮوﻩ آﺑﺎؤﻩ وأﺟﺪاﻩ ﻋﻦ اﻟﻨ�� ﻓﻠ�ﺲ ����ء‪ ،‬وﻻ ﻳ��‪ ،‬ﻓﻠﻮ ��‬
‫ﻟﺮووﻩ)‪.(٢٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أن ﻋﻠﻢ آل رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ و�� ﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل)‪) :(٢١‬ﻓﺎﻋﻠﻢ هﺪﻳﺖ أن ﻋﻠﻢ آل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮ ﷲ ووﺣﻴﮫ(‪ .‬و�ﺬهﺐ‬
‫إ�� أن ﻗﻴﺎس أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ هﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻷﺻﻴﻞ‪) ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻤهﻢ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠ��ﻢ ﺗﻔﺮﻋﺖ‬
‫اﻷﺣ�ﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻓهﻤهﻢ اﺳﺘﻘﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺎم()‪.(٢٢‬‬
‫و�ﺼﻒ)‪ (٢٣‬ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ �� ﻋﻠﻤهﻢ ﺑﺎﻟﻀﻼل‪ ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ ﳌﺬه��ﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ �ﺎن ﻳ�ﺒ��‬
‫ﻋﻠ��ﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ�� )ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ ﺑ�ﺖ ﻧﺒ��ﻢ(‪ ،‬ﻓهﻢ أهﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠهﻢ ﷲ‬
‫ﻣﺒ�ﻨ�ن ﳌﺎ اﺷ�ﺒﮫ ﻋ�� اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣ��ﺟﻤ�ن ﳌﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻳﺨﺘﺎرون اﻟﺼﻮاب دون أن‬
‫ﻳﻀﻞ ﻋﻦ أﻓهﺎﻣهﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎ��ﻢ‪ ..‬و�ﻨ�� ﻋ�� ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ أ��ﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﺆاﻟهﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮض ﷲ ﻋ�� اﻟﻨﺎس ﺳﺆال أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ؛ ﻷ��ﻢ هﻢ أهﻞ اﻟﺬﻛﺮ…إ��‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺳ�ﺐ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺔ �� اﻷﺣ�ﺎم‪) ،‬ﻓﺒﻌﻀهﻢ ﻳﺤﻠﻞ و�ﻌﺾ ﻳﺤﺮم(… �ﺴ�ﺐ‬
‫ﺗﺮﻛهﻢ ﻻﺗﺒﺎع أﺋﻤﺔ أهﻞ ﺑ�ﺖ ﻧﺒ��ﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮهﻢ ﷲ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋهﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣ��ﻢ وﺳﺆاﻟهﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﻗﻌﺖ اﻷﻣﺔ �� اﻟﻀﻼل واﻟهﻼك )‪ .(٢٤‬وﻟﻮ أن اﻷﻣﺔ اﺗﺒﻌ��ﻢ )ﳌﺎ ﺿﻠﺖ ﻋﻦ رﺷﺪهﺎ أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ‬
‫وﻗﻊ اﺧﺘﻼف ﺑ�ن اﺛﻨ�ن �� ﻓﺘﻴﺎ‪ ،‬وﻻ اﺷ�ﺒﮫ ﻣﺸ�ﺒﮫ �� ﺣﻼل أو ﺣﺮام إﻻ وﺟﺪ ﺑﻴﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪ آل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ(…‪) .‬ﻣ��ﺔ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬واﻟﺴ�ﻴﻞ إ�� ا��ﻨﺎن‪ ،‬وا��ﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻨ��ان(…‬
‫)ﻗﻮﻟهﻢ ﺻﻮاب ﺑﻼ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻗﺮ��ﻢ ﺷﻔﺎء ﺑﻼ ردى(‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫واﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ وا�� ﻓﻴﮫ اﻟﻘﻮل �ﻌﺼﻤ��ﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي �ﻌﻨﻴﮫ أن ﻗﻮﻟهﻢ ﺻﻮاب ﺑﻼ ﺧﻄﺄ‪ ،‬إﻻ‬
‫اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟهﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓهﻢ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻨﺎس إ�� ا��ﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻧ�ﻴﺎء ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻨﺎس إ�� ا��ﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓ��ﺬا ﻳﺮﻓﻊ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ إ�� ﻣﺼﺎف اﻷﻧ�ﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻳﺮى أن ﻣﻦ �ﻌﻠﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ ﻣﻦ ﻏ��هﻢ ﻓﻘﺪ زاغ وﺿﻞ وﻓﺴﺪ‪ ،‬وﺳﻴﺆول ذﻟﻚ ﺑﮫ‬
‫إ�� ا��ﻠﻞ)‪ .(٢٥‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮد ﺣﺪوث اﻻﺧﺘﻼف �� أﻗﺎو�ﻞ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ إﻣﺎ إ�� اﻟ�ﺴﻴﺎن‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﺳ�ﺘﺬﻛﺮ‪ ..‬و�ﻣﺎ إ�� أن ا��ﺘﻠﻒ �ﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏ��هﻢ ﻓﺰاغ‪.‬‬
‫واﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺬر ﺗﺤﺬﻳﺮا وا��ﺎ ﻣﻦ اﻧ�ﺴﺐ إ�� أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏ��هﻢ؛‬
‫ﺣ�� ﻻ ﻳ�ﻮن ﻣﻘﺼﻴﺎ ﻋﻦ أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ ﻧ�ﻴﮫ‪ ،‬ﻓﻴ�ﻮن ﺟﺎهﻼ ﺿﺎﻻ ﻛﻐ��ﻩ ﻣﻦ “اﻟﻌﺎﻣﺔ”‪ ،‬و�ﻘﻊ ��‬
‫ا��ﻄﺄ‪ ،‬و�ﺬﻟﻚ ﻳﻔﻘﺪ ﻋﺼﻤﺔ ﻣﺬهﺒﮫ‪ ،‬وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ اﻟﺼﻮاب اﻟﺬي ﻋﻠﻴﮫ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻼل إذن‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﺪى أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ ﺑﻤﺘﺎ�ﻌﺔ ﻣﺬاهﺐ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫***‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﺠ�� ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻣﻦ اﻵﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬و��� أي ﻣﺪى ﺣﺎﻛﻢ اﻵﺧﺮ وأداﻧﮫ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋ�� ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺮﻛﺰ�ﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ �� اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫و�ﻨﺎء ﻋ�� ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺮى اﻟهﺎدي أن “أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ” هﻢ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬و�ﻞ اﻟﻔﺮق‬
‫ﺳﻮاهﺎ ﻓ�� ﻓﺮق ﻋ�� ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬و�ﺴﺎوي ﺑ�ن أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ �ﺴﻤ��ﻢ ﺣﺸﻮ�ﺔ وﻏ��هﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮق‪ .‬ﻳﻘﻮل)‪) :(٢٦‬ﻓهﺬا وﻓﻘﻜﻢ ﷲ دﻳﻦ اﳌﺆﻣﻨ�ن ودﻳ�� وﻣﺎ ﻋﻠﻴﮫ اﻋﺘﻘﺎدي‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﺑﺰﻧﺪﻳﻖ وﻻ‬
‫دهﺮي‪ ،‬وﻻ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻻ ﺛﻨﻮي‪ ،‬وﻻ ﻣﺠ�� ﻗﺪري‪ ،‬وﻻ ﺣﺸﻮي‪ ،‬وﻻ ﺧﺎر��‪ .‬و��� ﷲ أﺑﺮأ‬
‫ﻣﻦ �ﻞ راﻓ��� ﻏﻮي‪ ،‬وﻣﻦ �ﻞ ﺣﺮوري ﻧﺎﺻ��‪ ،‬وﻣﻦ �ﻞ ﻣﻌ���� ﻏﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺸﺎذة‪ ،‬و�ﻌﻮذ ﺑﺎ� ﻣﻦ �ﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﮫ ﻧﺎﺟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻔﺮق �ﻠهﺎ‬
‫ﻋﻨﺪي ����ﻢ داﺣﻀﺔ‪ .‬وا��ﻤﺪ �‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄهﻞ ﺑ�ﺖ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻣﻌﺪن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣهﺒﻂ‬
‫اﻟﻮ��‪ ،‬وﻣﻌﺪن اﻟﻌﻠﻢ وأهﻞ اﻟﺬﻛﺮ…إ��(‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺳﺎوى �� اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺑ�ن ذﺑﻴﺤﺔ اﻟ��ﻮدي واﻟﻨﺼﺮا�ﻲ وا��ﻮ���‪ ،‬وذﺑﻴﺤﺔ أهﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﺳﻤﺎهﻢ “اﳌﺸ��ﺔ”‪ ،‬وذﺑﻴﺤﺔ اﳌﺮﺟﻴﺔ وا����ة‪ ،‬ﻓﺤﺮﻣهﺎ �ﻠهﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋهﻢ ��‬
‫اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻗﻮل ﷲ �� ﻋﺪوﻩ ووﻟﻴﮫ…إ��‪.(٢٧).‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻣﺬهﺐ اﻟهﺎدي �� اﻟﻜﻔﺮواﻟ�ﺎﻓﺮ�ﻦ‪:‬‬

‫اﻟﺬي ﻳﻈهﺮ أن ﻟﻠهﺎدي ﻣﺬهﺒ�ن �� ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺻﻒ أهﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺬهﺐ اﻷول ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋ�� ﻋﻨﮫ �� رﺳﺎﻟﺘﮫ )اﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن(‪ ،‬ﻓﻔ��ﺎ ﺗﺄﺛﺮ وا�� ﺑﺂراء اﳌﻌ��ﻟﺔ‪ ،‬ﻓهﻮ ﻳﻘﺮر‪:‬‬
‫– أن اﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻻ �ﺴﺘﺤﻘﮫ اﻟﻌﺼﺎة وﻣﺮﺗﻜﺒﻮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ)‪..(٢٨‬‬
‫– و�ﻨﻜﺮ ﻋ�� ا��ﻮارج ﺗﻜﻔ��هﻢ اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻔﺴﺎق)‪ ،(٢٩‬و�ﺒ�ن اﻟﻔﺮق ﺑ�ن اﻟﻜﻔﺎر و��ن اﻟﻌﺼﺎة‬
‫وأهﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر أﺑﺎح ﷲ دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟهﻢ وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻟهﻢ‪ ،‬وﺣﺮم ﻣﻨﺎﻛﺤ��ﻢ‪ .‬أﻣﺎ أهﻞ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﷲ ﺑﻘﺘﺎﻟهﻢ )إﻻ ﻣﻦ ���(‪ ،‬وأﺑﺎح ﻣﻨﺎﻛﺤ��ﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠ��ﻢ‪ ،‬ودﻓ��ﻢ ��‬
‫ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ .‬و�� هﺬا ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟ��ﻮارج اﻟﺬﻳﻦ )ﻳﺤﻜﻤﻮن �� ﻓﺴﺎق اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬
‫ﻓ�ﺴﺒﻮن ذرار��ﻢ‪ ،‬و�ﻐﻨﻤﻮن أﻣﻮاﻟهﻢ(‪ – .‬و�ﻘﻮل إن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋ�� ﻣﻌﺼ�ﺘﮫ‬
‫– ﻏ�� ﻧﺎدم وﻻ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ – ﻓهﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺨﻠﺪ �� اﻟﻨﺎر)‪.(٣٠‬‬
‫– و�ﺬﻟﻚ ﻓﺄهﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ )ﻟ�ﺴﻮا ﺑﻜﻔﺎر وﻻ ﻣﺸﺮﻛ�ن وﻻ ﻣﻨﺎﻓﻘ�ن‪ ،‬وﻟ�ﺴﻮا ﺑﺄﺑﺮار وﻻ ﻓﻀﻼء وﻻ‬
‫أﺧﻴﺎر‪..‬ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠ��ﻢ اﺳﻢ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﻢ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن‪..‬ﻓ�ﺎﻧﻮا �� ﻣ��ﻟﺔ ﺑ�ن‬
‫ﻣ��ﻟﺘ�ن‪ ،‬و�� ﻣ��ﻟﺔ اﻟﻔﺴﺎق واﻟﻔﺠﺎر اﻟ�� ﺑ�ن ﻣ��ﻟﺔ اﳌﺆﻣﻨ�ن واﻟ�ﺎﻓﺮ�ﻦ �� هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ( )‪.(٣١‬‬
‫�ﺎن ذﻟﻚ اﳌﺬهﺐ اﻷول ﻟﻺﻣﺎم اﻟهﺎدي �� ﻋﺪم إﻃﻼق اﻟﻜﻔﺮ ﻋ�� أهﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺬهﺐ‬
‫اﻟﺜﺎ�ﻲ‪ ،‬و�ﺒﺪو أﻧﮫ وﺻﻞ إﻟﻴﮫ ﻣﻊ ﻗﺘﺎﻟﮫ �� اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬و�ﻌﺪ ﺗﺮ�� اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺮﻛﺰ�ﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻟﺪﻳﮫ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣ��ر ﺷﺮ�� ﻟﻠﻘﺘﺎل واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓهﻮ ﻳﻘﺮ أن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻗﺘﻠﮫ إﻻ �� ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث‬
‫ﺣﺎﻻت‪ :‬ﻣﻦ ز�ﻰ �ﻌﺪ إﺣﺼﺎن‪ ،‬أو ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ �ﻐ�� ﺣﻖ‪ ،‬أو �ﺎن ﻏ�� ﻣﺆﻣﻦ‪ .‬و�ﻘﻮل‪) :‬وأﻧﺎ أرى أن‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻠ�ﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ؛ ﻷن ا��ﻖ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ اﳌﺆﻣﻦ إﻻ أن ﻳ�ﻮن ﻣﺮﺟﻮﻣﺎ ﺗﺎب ﻗﺒﻞ‬
‫رﺟﻤﮫ‪ ،‬أو ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺎب وأﺧﻠﺺ اﻟﺘﻮ�ﺔ ﻟﺮ�ﮫ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬وأﻗﺎد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ( )‪.(٣٢‬‬
‫وﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ �ﻌﻨﻮان‪) :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻠﺰم أهﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻜﻔﺮ؟()‪ ،(٣٣‬وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ �� اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أن ﻣﻦ‬
‫��� وأﺣﻞ ﷲ ﻗﺘﺎﻟﮫ وﻗﺘﻠﮫ‪ ،‬ﻓهﻮ �ﺎﻓﺮ‪) .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨ�ن اﳌﺘﻘ�ن ﻓهﻮ ﻣﻦ اﻟ�ﺎﻓﺮ�ﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘ�ن… ﻓﺎﻟﺘﻀﺎد ﺑ�ن اﻻﺳﻤ�ن‪ :‬اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻧﺰع أﺣﺪهﻤﺎ ﺣﻞ اﻵﺧﺮ(… و�ﺎﻟﺘﺎ��‬
‫ﻟﻢ �ﻌﺪ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓهﻮ �ﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫وﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ إﺷ�ﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻔ�� ﻣﻦ ﻳﻘﻮل )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ �� اﳌﺬهﺐ اﻹﺑﺎ��� ﻣﺨﺮﺟﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺴﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﻧﻮﻋ�ن‪ :‬ﻛﻔﺮ ��ﻮد‪ ،‬وﻛﻔﺮ �ﻌﻤﺔ)‪.(٣٤‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫و�ﺬﻟﻚ ﻧﺤﺎ ﻣﻨ�� اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ �� ﻗﻮﻟهﻢ ﺑﺄن )�ﻞ ﻛﺒ��ة ﻓ�� ﻛﻔﺮ �ﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﻔﺮ ﺷﺮك‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﺮﺗﻜ�� اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ �� اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻟﺪون ﻣﺨﻠﺪون ﻓ��ﺎ()‪ .(٣٥‬و�ﺰﻋﻢ ﺟﻤهﻮر اﻹﺑﺎﺿﻴﺔ )أن ﻣﺨﺎﻟﻔ��ﻢ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﻔﺎر وﻟ�ﺴﻮا ﺑﻤﺸﺮﻛ�ن‪ ،‬ﺣﻼل ﻣﻨﺎﻛﺤ��ﻢ وﻣﻮارﺛ��ﻢ‪ ،‬ﺣﻼل ﻏﻨﻴﻤﺔ أﻣﻮاﻟهﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻼح واﻟﻜﺮاع ﻋﻨﺪ ا��ﺮب‪ ،‬ﺣﺮام ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺮام ﻗﺘﻠهﻢ وﺳﺒ��ﻢ �� اﻟﺴﺮ إﻻ ﻣﻦ دﻋﺎ‬
‫إ�� اﻟﺸﺮك �� دار اﻟﺘﻘﻴﺔ ودان ﺑﮫ()‪ .(٣٦‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟهﺎدي)‪) :(٣٧‬واﻟ�ﺎﻓﺮ هﻮ �ﻞ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ‬
‫ﻣﻌﺎ��� ﷲ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮﻩ وﺿﺎد ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻓهﻮ �ﺎﻓﺮ ﻟﻨﻌﻢ ﷲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﺪ �‪ ،‬ﺗﺠﺐ اﻟ��اءة ﻣﻨﮫ‬
‫واﳌﻌﺎداة ﻟﮫ(‪.‬‬
‫و�ﺬﻟﻚ اﻋﺘ�� ﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﺰ�ﺎة ﻣﺸﺮ�ﺎ)‪ ،(٣٨‬واﻋﺘ��ﻩ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎ�ﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﺷﺮك‬
‫اﻷﻟﻮهﻴﺔ‪ .‬واﻋﺘ�� اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ :‬ﻣﻦ أﻃﺎع ﻋﺪوا ﻣﻦ أﻋﺪاء ﷲ‪ ،‬واﻟﺮا�ﻊ‪ :‬ﻣﺪﻣﻦ‬
‫ا��ﻤﺮ‪.‬‬
‫واﻋﺘ�� أن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ �ﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻟﻢ �ﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﻖ ﻟﻺﻣﺎم ﻗﺘﻠهﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫َ ُ‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺴﺎدس ﻣﻤﻦ �ﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وهﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ �ﺴﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��‪) :‬ﻗﺎ ِﺗﻠﻮا‬
‫َْ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َْ َ َ ﱠُ َُ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﱠ َ ُ ُ‬
‫� ﻓﺄوﻟ ِﺌ َﻚ ُه ُﻢ اﻟ�ﺎ ِﻓ ُﺮو َن()‪.(٣٩‬‬ ‫ﻳﻦ َﻳﻠ َﻮﻧﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻜ ﱠﻔ ِﺎر(‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ِﺑﻤﺎ أﻧﺰل‬ ‫اﻟ ِﺬ‬

‫***‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫واﺳﺘﻄﺮادا ﻟ��ﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺮى أن اﻟﻜﻔﺮ ﺳ�ﺐ ﻟﻘﺘﺎل اﻟ�ﺎﻓﺮ�ﻦ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل)‪) :(٤٠‬وﻓﺮض ﻋ�� اﳌﺴﻠﻤ�ن ﻗﺘﻞ اﳌﺸﺮﻛ�ن واﻟﻜﻔﺎر �ﻠهﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ أهﻞ ا��ﺰ�ﺔ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب(‪ .‬و�ﻘﻮل)‪) :(٤١‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ �� دار اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺎﻟﺴ��‪،‬‬
‫وﺣﻜﻢ ﻋ�� ﻣﺎ ﻓ��ﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻧﻔﺲ وأﺑﺎ��ﺎ وﺣﻞ ﻣﺎ ﻓ��ﺎ‪ ،‬وﺻ��هﺎ ﻣﻠ�ﺎ وﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ�ن‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺟﺎز ﻣﻦ ﺳ�� اﻟﻜﺒ�� ﺟﺎز �� ﺳ�� اﻟﺼﻐ��؛ ﻷن اﻟﺪار دار ﻛﻔﺮ(‪ .‬ﻓهﻮ ﻧﺺ وا�� ﻋ�� أﻧﮫ ﻳﺮى‬
‫أن ﷲ أﺣﻞ ﻏ�� اﳌﺴﻠﻤ�ن دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟهﻢ ودﻳﺎرهﻢ ﻟﻜﻔﺮهﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻳﺮى أن أﺧﺬ ا��ﺰ�ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى إﻧﻤﺎ هﻮ إذﻻل و�ﺧﺰاء ﻟهﻢ‪ ،‬وﺣ�� ُﻳ���ﻮا ﻋ��‬
‫دﻳ��ﻢ)‪ ..(٤٢‬و�ﻘﻮل)‪ (٤٣‬إن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋ�� اﳌﺴﻠﻢ ﻓ��ﻢ )أن ﻳﻈهﺮ ﻟهﻢ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ��ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺒﺨ�ﺲ واﻹ�ﻌﺎد ﻟهﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻀ�ﻴﻖ �� ﻛﺜ�� ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻀ�ﻴﻖ ﻓﻴﮫ ﻋﻠ��ﻢ‪.(..‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺗﺄﺳ�ﺲ اﻟهﻮ�ﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي )ج‪(٤‬‬

‫)اﻵﺧﺮاﻻﺟﺘﻤﺎ��‪/‬اﻟﺴﻴﺎ���(‬

‫ﻧﺨﺘﻢ ��ﺬا اﳌﻘﺎل ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟ�� درﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟهﺎ ﺻﻮرة اﻵﺧﺮ �� ﺗﺮاث اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻨﺎ أوﻻ‪ :‬ﻣﻔهﻮم اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﺪﻳﮫ‪ ،‬ﺑﺼﻔ��ﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺮﻛﺰ�ﺔ اﻟ�� ﺗﺄﺳﺲ ﻋﻠ��ﺎ ﺗﺮاﺛﮫ‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟ��ﺎﺑﺔ �� ﺗﺮاﺛﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻧﺨﺘﻢ ﺑ�ﻨﺎول ﺻﻮرة‬
‫اﻵﺧﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎ��‪ /‬اﻟﺴﻴﺎ���‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر���‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي إ�� اﻟﻴﻤﻦ �� ﻓ��ة ﻣﻀﻄﺮ�ﺔ‪ ،‬وهﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ﻟ�ﺲ �� اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ��‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ �ﻠﮫ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﺄﻣﻞ ﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎر�ﺦ ﻳﺠﺪ أن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟ��ﺮي هﻮ أﺷﺪ اﻟﻘﺮون‬
‫اﺿﻄﺮاﺑﺎ �� ﺗﺎر�ﺦ اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬و�� اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻧﻔﺠﺮت �� �ﻞ ﻣ�ﺎن‪ ،‬و�ﺎﻟﺬات ﺑﺪءا ﻣﻊ ﻋﺼﺮ‬
‫اﳌﺄﻣﻮن‪ ،‬و�ﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻋﺎدة �ﺸﻜﻴﻞ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻧﺘ��‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟ�� �ﺎن ﻋﻠ��ﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ ا��ﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎ��� اﻷول ]إذا اﺳﺘ�ﻨ�ﻨﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ[‪ .‬وﻣﻦ رأ�ﻲ أن هﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺤﺎﺟﺔ إ��‬
‫دراﺳﺎت ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻐ��ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ�� أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و�ﻌﻀهﺎ ﻻ زال ﻣﺆﺛﺮا �� واﻗﻌﻨﺎ ﺣ�� اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫‪35‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫و�ذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إ�� اﻟﻴﻤﻦ واﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻧﻨﺎ ﺑﺈزاء ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻤﺜﻼت ﻟﻶﺧﺮ‪:‬‬
‫اﻷول‪:‬‬
‫ا��ﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬ﻓهﺬا اﻵﺧﺮ ﻳﺄ�ﻲ �� ﺳﻴﺎق اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺎم ﺑ�ن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ�ن واﻟﻌﻠﻮ��ن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ�ن رﻓﻌﻮا ﺷﻌﺎر “اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ آل ﻣﺤﻤﺪ”‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪوا �� ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺛﻮر��ﻢ ﻋ��‬
‫“ﺣﻖ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ �� ا��ﻜﻢ”‪ ،‬و�ﺎﻧﻮا أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﺮي �ﻌﻤﻠﻮن ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ هﺒﺖ اﻟﺜﻮرات‬
‫اﻟﻌﻠﻮ�ﺔ �� وﺟﮫ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ�ن‪ ،‬ﺳﻮاء �� اﻟﻌﺮاق أو �� ﻓﺎرس أو �� ا���ﺎز واﻟﻴﻤﻦ أو �� اﳌﻐﺮب…‬
‫و�ﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟهﺎدي إ�� اﻟﻴﻤﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم‪� ،‬ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﮫ‬
‫اﳌﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎ�ﻲ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ )ﺑﺜﻮ��ﺎ اﻟﻮاﺳﻊ(‪ ،‬وهﻢ �ﻌﺪون ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﻻ أ��ﻢ ذهﺒﻮا ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ �ﻌﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫إ�� ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻋ�� ﺑﻦ ا��ﺴ�ن‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ز�ﺪ ﺑﻦ ﻋ��‪ .‬و�ﺎﻧﺖ ﻟهﻢ‬
‫ﺗﺤﺮ�ﺎت ﺛﻮر�ﺔ �� هﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬و�� اﻟﻴﻤﻦ �ﺎن داﻋﻴﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﺛﻢ ﻋ�� ﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺼﺪري ﻗﻠﻖ ﻛﺒ��‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮذهﻤﺎ إ�� ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت دﻋﻮة اﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﺷﺐ ﻧﺤﻮ ‪٢٦٨‬هـ‪ ،‬و�ﻠﻐﺖ ذرو��ﺎ ﻣﻊ اﻻﺳ�ﻴﻼء ﻋ�� ﺻﻨﻌﺎء �� ﻧﺤﻮ ‪ ٢٩٤‬هـ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬
‫اﻟﺪﺧﻮل إ�� ﻣﻌﻘﻞ ﻧﻔﻮذ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ �� ﻧﺠﺮان‪.‬‬
‫واﺟﮫ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘ�ن‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓهﻢ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻵﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎ�� أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬و�ﺎﻧﺖ اﻟﻴﻤﻦ �ﻌ�ﺶ �� ﺻﺮاﻋﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬واﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫�ﺎﻧﺖ هﻨﺎك دو�ﻼت ﻧﺎﺷﺌﺔ‪ :‬ﺑﻨﻮ ز�ﺎد‪ ،‬و�ﻨﻮ �ﻌﻔﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى �ﺎﻧﺖ هﻨﺎك اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫وﺷﻴﻮﺧهﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮزع وﻻءا��ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳﻴ�ن أو ﻟﻠﺪو�ﻼت أو ﻳﻨﺤﻮن ﻣﻨ��‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ �ﺎن هﻨﺎك وﻻة ﺑ�� اﻟﻌﺒﺎس �� اﻟﻴﻤﻦ‪� ..‬ﻞ هﺆﻻء دﺧﻠﻮا ��‬
‫ﺻﺮاﻋﺎت ﺑﻴ�ﻴﺔ‪ ،‬وﺣ�ن أ�ﻰ اﻟهﺎدي �ﺎﻧﺖ ﺻﻌﺪة �� ﻣﻨﻄﻠﻘﮫ اﻟﺮﺋ�ﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاهﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺎض‬
‫ﻣﻌهﻢ ﺣﺮو�ﺎ و��ﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺷهﺪت اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟ�� �ﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻨﺠﺮان‪ ،‬ﺗﻤﺮدات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟهﺎدي ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ�ن‪:‬‬

‫ﺗﺠ�� ﻣﻮﻗﻒ اﻟهﺎدي ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ�ن �� رﺳﺎﻟﺘﮫ )دﻋﻮة وﺟﮫ ��ﺎ إ�� أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤ�� ﺑﻦ ز�ﺪ وﻣﻦ‬
‫ِﻗﺒﻠﮫ(‪ ،‬ﻓﻔ��ﺎ ��ﻮم ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮ�ﻞ ﻋﻦ ﺑ�� اﻟﻌﺒﺎس دون �ﺴﻤﻴﺔ ﻟهﻢ )‪ .(١‬وﻓ��ﺎ ﻳﺒ�ن‬
‫ﻣ��رات ﺧﺮوﺟﮫ ﻋﻠ��ﻢ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳ�� ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﺒ�� ﻟﻌﺒﺎس ﻟﺪى اﻟهﺎدي‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻮر اﻟهﺎدي ﺑ�� اﻟﻌﺒﺎس ﻋ�� أ��ﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻄﻠﻮا اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫وﻋﻄﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ�� ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬و�ﺴﻮا ﻟﻘﺎء ﷲ‪ ،‬وهﻢ ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺟﺎهﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وأﺣﻴﻮا اﻟﺒﺪع وأﻣﺎﺗﻮا اﻟﺴ�ن‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮرة اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ �� ،‬أ��ﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن و�ﺒﻐﻮن و�ﺴﺘ�ﻴﺤﻮن أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤ�ن‬
‫ودﻣﺎءهﻢ وأﻋﺮاﺿهﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗهﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺛﺮوا ��ﺎ ﻷﻧﻔﺴهﻢ‪ ..‬و�ﺼﻔهﻢ‬
‫ﺑﺎ��ﻴﺎﻧﺔ وﻧﻘﺾ اﻟﻌهﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ‪ ،‬و�ذﻻل وﺟهﺎء اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻧﺤﺼﺎر هﻤﻤهﻢ �� ﺑﻄﻮ��ﻢ‬
‫وﻓﺮوﺟهﻢ‪) ..‬ﻓﺮاﻋﻨﺔ ﺟﺒﺎرون‪ ،‬أهﻞ ﺧﻴﻼء ﻓﺎﺳﻘﻮن…ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻮن اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ��ﻮن اﻟﺒﻼد(‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ أ��ﻢ )ﻣﻌﺘﻜﻔﻮن ﻋ�� اﻟﺴﻔﺎح…أﻓﻌﺎل ﻗﻮم ﻟﻮط أﻓﻌﺎﻟهﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺬون اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و�ﺄﺗﻮ��ﻢ ﻣﻦ‬
‫دون اﻟ�ﺴﺎء(… إ��‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺮﺳﻢ ﻟﺒ�� اﻟﻌﺒﺎس ﺻﻮرا ذهﻨﻴﺔ ﻗﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻳ��ع ﻋ��ﻢ ﻣ��رات ا��ﻜﻢ؛ ﺑﺈﻇهﺎرهﻢ ﻏ�� ﻣﺆهﻠ�ن ��ﻜﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬و�ﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺴﻒ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟهﺎدي �ﺸ�� إ�� أن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ�ن ﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ا��ﻜﻢ إﻻ �ﻐﺪرهﻢ ﺑﺄوﻟﻴﺎء ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا‬
‫ﻣﻦ ﻗﺘﻠهﻢ واﺿﻄهﺎدهﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮ�ﻖ اﻟﻐﺪر )و�ﻘﺼﺪ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ(… ﻓهﻢ أهﻞ ﻏﺪر وﻧﻜﺚ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﺛﻴﻖ واﻟﻌهﻮد‪ ،‬وهﻢ أهﻞ ﺟ�ن ﻋﻦ اﳌﻮاﺟهﺔ ا��ﻘﻴﻘﻴﺔ‪) .‬ﺑﻞ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻄﻐﺎم أو�� ﺑﺎﻟﻌهﻮد‬
‫ﻣ��ﻢ‪ ،‬وأﻗﻞ اﺟ��اء ﻣ��ﻢ �� ﻛﺜ�� ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ..‬وهﻢ �� ذﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮن أ��ﻢ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬وﻗﺎدة‬
‫اﳌﺆﻣﻨ�ن‪ ،‬وﺧﻠﻔﺎء ﻟﻠﻮاﺣﺪ اﻟﻜﺮ�ﻢ‪ ،‬ووﻻة ﻟﻠﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﻔﻲ أﺣﻘﻴﺔ ﺑ�� اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﺄن ﷲ ﻻ ﻳﺠﻌﻠهﺎ �� اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﳌ�ن‪ ،‬وﻻ �ﻌﻘﺪهﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺳﻘ�ن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وهﻢ ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﺎ ﻟ�ﺲ ﺑﺤﻘهﻢ؟!‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒ�ن أ��ﻢ إﻧﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ا��ﻜﻢ ﺑﺘﻘﺎﻋﺲ أهﻞ ا��ﻖ ﻋﻦ ﺣﻘهﻢ‪ ،‬وﺳ�ﻮت اﻷﻣﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻇﻠﻤهﻢ‪ ،‬وﺗﺮك ا��هﺎد وا��ﺮوج ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻤﺔ… و�ﺪﻋﻮهﻢ إ�� اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄوﻟﻴﺎء ﷲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺧﺮﺟﻮا �� وﺟﻮههﻢ‪ ،‬وﺟﺎهﺪوهﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻈﻠﻤﺔ �� ﻗﻮ��ﻢ وﻣﻨﻌ��ﻢ‪ ،‬و�ﻴﺪهﻢ ا��ﻴﻮش‬

‫واﻷﻣﻮال واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺣ�� ﻧﺎﻟﻮا اﻟﺸهﺎدة ﻣﻘﺒﻠ�ن ﻏ�� ﻣﺪﺑﺮ�ﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳ�ﺸﺮ أ��ﺎﺑﮫ أن ﺑ�� اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺪ ﺿﻌﻒ أﻣﺮهﻢ‪ ،‬ووهﻨﺖ ﻗﻮ��ﻢ‪ ،‬وﺻﺎر أﻣﺮهﻢ �� ﻧﻘﺼﺎن‬
‫وﺧﺬﻻن‪ ،‬وﻟﻢ �ﻌﻮدوا ﻛﻤﺎ �ﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻳﺘﻼﻋﺐ ��ﻢ ﻋﺒﻴﺪهﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻂ ﷲ ﻋﻠ��ﻢ ﺷﺮارهﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻢ �ﻌﺪ ﺑﻴﺪهﻢ ���ء ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وهﺬا ﺟﺰاء ﻣﻦ ﷲ ﻟهﻢ ﻋ�� ﻇﻠﻤهﻢ و�ﻐ��ﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ ��ﻢ‬
‫ﺳ�ﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠهﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إ�� أن �ﻌﻴﺪوا اﻷﻣﺮ إ�� ﻧﺼﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫و�� هﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻴﺎن وا�� ��ﺎل ﺑ�� اﻟﻌﺒﺎس أﺛﻨﺎء ﺧﺮوج اﻟهﺎدي‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻠﻮا إﻟﻴﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬اﻟﺬي أدى إ�� ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرات �� ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ �ﺸﻮء ﻛﺜ��‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪو�ﻼت اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣ��ﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎ��ﻼﻓﺔ ﻓهﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺷ�ﻠﻴﺔ اﺳﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟهﺎدي ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮا�� أن اﻟهﺎدي ﻳﺮى اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺴﻤ�ن‪ :‬ز�ﺪﻳﺔ وراﻓﻀﺔ)‪ ،(٢‬و�ﺴ�� اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫�� ﺣ�ن ﻳﻄﻠﻖ ﻋ�� اﻟﺰ�ﺪﻳﺔ ﻣﺼﻄ��‪ :‬اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬و�ﺬﻟﻚ ﻣ�� اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ )أو اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ( ﻋﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻟﺰ�ﺪﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﺘﻔﺮ�ﻖ ﺑ�ن ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﺎﻋﺸﺮ�ﺔ‪ ،‬واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻓ�ﻠهﻢ ﻳﻨﺪرﺟﻮن ﺗﺤﺖ اﺳﻢ “اﻟﺮاﻓﻀﺔ”؛ ﻷﻧﮫ ﻳﺠﻤﻌهﻢ‬
‫رﻓﺾ إﻣﺎﻣﺔ ز�ﺪ ﺑﻦ ﻋ��‪ .‬و�ﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟهﺎدي ﻟﻢ ﻳﻤ�� ﺑ�ن اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ �� ��ﻮﻣﮫ ﻋﻠ��ﻢ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺷﻦ اﻟهﺎدي ��ﻮﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻋ�� اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ �� ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬ووﺻﻔهﻢ ﺑﺄﺷﻨﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﻗﺒﺢ‬
‫اﻷوﺻﺎف‪ .‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻤﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﻷﻧﮫ دﺧﻞ ﻣﻌهﻢ �� ﺻﺮاع �� �ﻌﺾ ﻓ��ات ﺣﻜﻤﮫ‪ ،‬ﻓ�ﺎن اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﺴﺎﻧﺪا‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎ���‪.‬‬
‫و�ﺎﻟﻨﻈﺮ �� اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻣﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻟﻺﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺧﻄﺎﺑﮫ ودواﻓﻊ هﺬا‬
‫اﻟ��ﻮم‪ ،‬وهﻞ هﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻜﺮي ﻣﺒﺎﻳﻦ ﳌﺎ هﻢ ﻋﻠﻴﮫ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬أو أن ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣ��ﻢ ﻳﺮﺗﻜﺰ‬
‫إ�� ﻣﺬهﺒﮫ �� اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫أول ﺳ�ﺐ)‪ (٣‬ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ��ﻮﻣﮫ ﻋ�� اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ �� ﻣﻮﻗﻔهﻢ ﺣ�ن ﺗﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ‬
‫ز�ﺪ ﺑﻦ ﻋ��‪) ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺪروا ﺑﻢ ﻳﺤﺘﺠﻮن ﻋ�� ﻣﻦ ﻻﻣهﻢ وﻋﺎب ﻋﻠ��ﻢ‬
‫ﻓﻌﻠهﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ ﺣﻴ�ﺌﺬ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪� :‬ﺎﻧﺖ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﻋ�� ﺑﻦ ا��ﺴ�ن إ�� اﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ إ�� اﺑﻨﮫ ﺟﻌﻔﺮ؛ ﻟﻴﻤﻮهﻮا ﻋ�� اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا‪ (..‬ﻓهﻮ ﻳﺮى ﺗﻘﺎﻋﺴهﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺼﺮة ز�ﺪ ﻣﺮدهﻢ إ�� ا��ﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬و�ﻳﺜﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إ��ﻢ ارﺗﻜﺒﻮا ﺟﺮﻣﺎ ﺑﺰﻋﻤهﻢ اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫وذهﺒﻮا ��ﺎ إ�� اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛ�� ﻋﺸﺮ…‬
‫ﺛﻢ �ﺴﺎوي اﻟهﺎدي ﺑ�ن اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ و��ن أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﻼ ﻣ��ﻢ �ﺴﺒﻮا أﺑﺎﻃﻴﻠهﻢ إ�� رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬
‫و��� وﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻤﺎهﻢ ز�ﺪ ﺑﻦ ﻋ�� رواﻓﺾ؛ ﻷ��ﻢ رﻓﻀﻮا إﻣﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻌﺘﮫ‪.‬‬
‫إذن ﻓهﺬا اﻟﺪاﻓﻊ اﻷول ﻟﻠ��ﻮم ﻋ�� اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ؛ ﻷ��ﻢ ﻳﻄﻌﻨﻮن �� ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺮﻛﺰ�ﺔ اﻟ��‬
‫ﻳﺆﺳﺲ ﻋﻠ��ﺎ هﻮ�ﺘﮫ‪ ،‬و�� “اﻹﻣﺎﻣﺔ �� ذر�ﺔ ا��ﺴﻦ وا��ﺴ�ن‪ ،‬دون ﺣﺼﺮهﺎ ﺑﺄ��ﺎص‬
‫ﻣﻌﻴﻨ�ن؛ ﻓﻠﻮ اﻧﺤﺼﺮت ﻓ��ﻢ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﮫ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ��ﺪﻳﺪا وﺟﻮدﻳﺎ ﻟهﻮ�ﺔ‬
‫اﻟهﺎدي‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴ�� أن �ﺸﻦ ﻋﻠ��ﻢ ��ﻮﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ور�ﻤﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ ��ﻮﻣﮫ ﻋ�� ﻣﻦ �ﺴﻤ��ﻢ‬
‫“اﻟﻌﺎﻣﺔ”؛ ﻷن اﻟ��ﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﺄ�ﻲ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺮﻛﺰ�ﺔ ﻧﻔﺴهﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ�� إﻣﺎﻣﺔ‬
‫ﻋ�� وا��ﺴﻦ وا��ﺴ�ن‪.‬‬
‫و�ﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻄ�� “اﻟﺮﻓﺾ” ﺷﺎع أﻧﮫ ﻳﻄﻠﻖ ﻋ�� ﻣﻦ رﻓﺾ ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وهﺬا‬
‫ﺷﻴﻮع ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻠﻤﺼﻄ�� ]أو ﻋ�� اﻷﻗﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻣﻔهﻮم ﺳ�� ﻟﻠﻤﺼﻄ�� ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺘﺎر�ﺦ[‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻃﻠﻖ اﳌﺼﻄ�� ﻋ�� ﻣﻦ رﻓﺾ إﻣﺎﻣﺔ ز�ﺪ ﺑﻦ ﻋ�� وﺧﺮج ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﮫ‪ ،‬ﺗﻤﻴ��ا ﻟهﻢ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺑﺎ�ﻌﻮﻩ ووﻗﻔﻮا ﻣﻌﮫ �� ﻗﺘﺎﻟﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮواﻓﺾ هﻢ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻠﻨﻮا رﻓﻀهﻢ ﻟﺒﻴﻌﺔ ز�ﺪ ��‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺰ�ﺪﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎ�ﻌﻮا ز�ﺪا أو اﻋﺘﺪوا ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﮫ)‪ .(٤‬و��ﺬا اﻟﺴﻴﺎق �ﺴﺘﺨﺪم اﻟهﺎدي‬
‫ﻣﺼﻄ�� “اﻟﺮاﻓﻀﺔ”‪ ،‬و�ﺬﻣهﻢ‪ ،‬و�ﺸﻨﻊ ﻋﻠ��ﻢ‪ .‬وﻣﻦ ا��ﻄﺄ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑ��ﻮم اﻟهﺎدي ﻟﻠﺮاﻓﻀﺔ‬
‫ﻋ�� أﻧﮫ ﻳﻘﺼﺪ ��ﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪﻩ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أ��ﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا إﻣﺎﻣﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي هﺎﺟﻢ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ – دون أن �ﺴﻤ��ﻢ – �� دﻋﻮاهﻢ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫أﺷﺮﻧﺎ ﻟهﺬا ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟ��ﻮم ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻜﺮ�ﺔ ﻟهﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫اﻟهﺎدو�ﺔ �� هﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﮫ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮل �ﻌﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﻓﺈذا �ﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ�ﺔ ﺣﺼﺮ��ﺎ �� اﺛ�� ﻋﺸﺮ‬
‫إﻣﺎﻣﺎ )واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ �� ﺳﺒﻌﺔ أﺋﻤﺔ(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟهﺎدي ﻳﺠﻌﻞ �ﻞ إﻣﺎم ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ ﻧﺎﻃﻘﺎ ﺑﺎ��ﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﺎرا ﻟﻠﺼﻮاب ﻣ��ﺟﻤﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب… أﻣﺎ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟ��ﺎﺑﺔ ﻓهﻨﺎك ﺗﻤﺎ�� ﺑ�ن اﳌﻮﻗﻔ�ن‪:‬‬
‫اﻟهﺎدي واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺮت ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟهﺎدي ﻳﻄﻌﻦ �� ﺑﻴﻌﺔ أ�ﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ)‪ ،(٥‬ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫و�ﺮﻓﺾ اﻟهﺎدي ﻣﺼﺎدر اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟ�� ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓ�� ﻋﻨﺪﻩ أر�ﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻞ واﻷﺋﻤﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓهﻮ �ﺸ��ط أن ﻳ�ﻮن ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﮫ وﺗﻔﺴ��ﻩ ﻣﻦ ﺧﻼل أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪،‬‬
‫و�ﺬﻟﻚ ﻳﻘﻴﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﺎ ﻳﻔهﻤﮫ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ دون ﻏ��هﻢ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓهﻮ‬
‫ﻳﺤﺼﺮهﺎ ﻋ�� ﻣﺎ رواﻩ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬و�ﺮﻓﺾ ﻛﺘﺐ ا��ﺪﻳﺚ و�ﻌﺘ��هﺎ أﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬و�ﻌﺘ�� أن أي‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺮووﻩ ﻓهﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬و�ﺴﺘﺪل ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﮫ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ دون ﻏ��هﻢ‪ ،‬و�ﻌﺘ��‬
‫أن ﻗﻴﺎﺳهﻢ هﻮ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻷﺻﻴﻞ… إذن ﻓهﻮ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻷهﻞ اﻟﺴﻨﺔ �� هﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ �ﻌﻴ�ن ﻋ�� ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﻤﮫ و�ﺴﺒﮫ‪ ،‬وﺻﻔﺎ وﻧﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴ�ﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‬
‫�ﺴ�� وﻓﻖ ﻣﺬهﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ �� هﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺑﻀﻼل اﻟ��ﺎﺑﺔ وﻧﻘﻀهﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎب؛‬
‫ﻷ��ﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮ ﷲ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﮫ ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ �� ﻣﻨﺢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻌ��‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫اﻟهﺎدي ذﻛﺮ أن ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎﻣﺔ �� هﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ)‪ ،(٦‬إﻻ أن ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﻌﻤ��‬
‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟهﻢ‪ ،‬ﻣ�ﺴﻖ ﻣﻌهﻢ‪.‬‬
‫ً‬
‫و�ذا ﺗ�ﺒﻌﻨﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻧﺠﺪﻩ هﺎﺟﻢ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أﻳﻀﺎ �� ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻃﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻮﻃﻨﺎن ﻣ��ﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن‬
‫ﺑﻤﺨﺎﻟﻔ��ﻢ �� ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘهﻴﺔ‪ ،‬أﺣﺪهﺎ)‪ :(٧‬ﻗﻮل اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪) :‬ﻣﻦ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﮫ ﻋ�� ﻏ�� ﻃهﺮ ﻣﻦ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ً‬
‫ﺟﻤﺎع‪ ،‬أو ﻃﻠﻖ ﺛﻼﺛﺎ ﻣﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻃﻼﻗﺎ(‪ ..‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﻗﺸهﻢ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻃﻮ�ﻼ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‬
‫وﺻﻔهﻢ أ��ﻢ )ﺷﺮذﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟ��ﻖ(‪ ،‬وأ��ﻢ )ﺗ�ﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﻈﻦ واﻟهﻮى(‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﻧﻘﺎﺷﮫ‪) :‬وﻻ‬
‫أﻋﻠﻢ أﺣﺪا ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ روي وﻗﻴﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏ�� هﺬا ا��ﺰب‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن ا��ﺎﺳﺮ اﻟهﺎﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ا��ﺎﺋﺮ ا��ﻞ ﻟﻠﺸهﻮات‪ ،‬اﳌﺘﺒﻊ اﻟﻠﺬات‪ ،‬اﳌﺒﻴﺢ ﻟ��ﺮﻣﺎت‪ ،‬اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺎت…(‪�� .‬‬
‫أﺷﺪ ��ﻮم ﻋﻠ��ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ��ﻮم وﺻﻔﻲ �ﺴ�� ﻓﻴﮫ ﻋ�� هﺬا اﻟﻨﺤﻮ؛ ﺑﻤﺎ �ﻌﺰز ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺗﺠﺎههﻢ‬
‫�� ﻣﻌﺮﻛﺘﮫ ﻣﻌهﻢ‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﺑﺎﺣﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ زواج اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ هﺎﺟﻤهﻢ اﻟهﺎدي �� هﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ)‪،(٨‬‬
‫ووﺻﻔهﻢ ﺑـ)اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺎرﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ(‪ ،‬وأﻧﮫ )ﺳﻔهﺎء‪ ،‬رووا اﻟﺮواﻳﺎت اﻟ�ﺎذﺑﺔ(‪.‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻧﻜﺮ ﻋ�� اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻏﻠﻮهﻢ وﻣﺒﺎﻟﻐ��ﻢ �� اﻟﻘﻮل إن دﻻﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ �� ﻗﺪرة‬
‫اﻹﻣﺎم ﻋ�� ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﮫ اﻟﻨ��)‪.(٩‬‬
‫و��ﺬا ﻳ�ﺒ�ن ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺎط اﻻﻓ��اق اﻟﻔﻜﺮي ﺑ�ن اﻟهﺎدي واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﳌﺎذا اﻋﺘ��هﻢ اﻟهﺎدي ﺗﻤﺜﻼ آﺧﺮ‬
‫ﺑﺎﻟ�ﺴﺒﺔ إﻟﻴﮫ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺎﻣﺔ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪:‬‬

‫ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺮى أن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ �ﺎﻓﺮة‪ ،‬وأن أهﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﻔﺎر �ﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ا���ﺐ هﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋ�� ﻣﻦ �ﺎن ﻳﻘﺎﺗﻠهﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ)‪.(١٠‬‬
‫ﻓ�ﺎن ﻳﺮى أﻧﮫ ﻳﺠﺎهﺪ ﻗﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻮا دﻳﻦ ﷲ وﺗﺮ�ﻮا ﻛﺘﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋ��ﻢ)‪:(١١‬‬
‫‪41‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻗ�� اﻷﻣﺮاﳌﺆﻛﺪ ﻓﺮﺿﮫ‬

‫ﻓﻘﻤﺖ ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻞ اﻣﺮئ ﻏ��ﺧﺎﺋﺐ‬
‫ﺟهﺎد أﻧﺎس ﺑﺪﻟﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﻮة‬
‫وداﻧﻮا ﺑﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﺗﺒﺪل ﺣﺎﻟهﻢ �ﻌﺪ ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻟهﻢ‪ ،‬وﺟهﺎدﻩ إﻳﺎهﻢ‪ ،‬وأ��ﻢ رﺿﻮا ﺑﺤﻜﻢ ﷲ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺿ�� ﻛﺘﺎب ﷲ ُﻳﺮ��� ﺑﺤﻜﻤﮫ‬
‫وﻗﺪ �ﺎن ﻣ��ﻮﻃﺎ ﺑﺘﻠﻚ ا��ﻮاﻧﺐ‬
‫و�� أﺣﺪ ﻟﻘﺎءاﺗﮫ ﻣﻊ اﻷﻛﻴﻠﻴ�ن )ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻮﻻن(‪ ،‬وﺻﻒ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟ�� دارت ﺑﻴ��ﻢ‪ ،‬وﻓ��ﺎ ﻳﻘﻮل‬
‫واﺻﻔﺎ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺒ�ﻨﺎ أ��ﻢ رﻓﻀﻮا ﻛﺘﺎب ﷲ ﳌﺎ ﺟﺎءهﻢ ﺑﮫ‪ ،‬وأ��ﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﮫ ﺳﻴ�ﺒﻌﻮﻧﮫ‬
‫ﻟﻮ ﺣﻜﻢ ﺑﻴ��ﻢ �ﻐ�� اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ أراد إﻗﺎﻣﺔ ا��ﻖ ﻓﺈ��ﻢ ﺳﻴﻘﺎﺗﻠﻮﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ اﻟ��ﻮد‬
‫َﺟ ّﺪﻳﮫ)‪:(١٢‬‬
‫دﻋﻮت اﻟﻨﺎس �ﻠهﻢ ��ﻖ‬
‫أﻛ��هﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮى ُ‬
‫ﻳﺤﻴﺪ‬ ‫و‬
‫ﻷ��ﻢ ﻋ�� ﻓﺴﻖ ﺗﻮاﻟﻮا‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻨﻴﺪ‬ ‫و��ﺒﻊ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟهﻢ‪ :‬ذروا ﻛﻔﺮا وﻓﺴﻘﺎ‬
‫وﺧﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ُ‬
‫ﻧﺮ�ﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﳌﺎ أن أﺗ�ﻨﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺤﻴﺪ؟!‬ ‫ﺷﺮا�ﻌﮫ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬا ُ‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺈن ﺗﺄﺧﺬ �ﻐ��ا��ﻖ ﺗ� َﺒ ْﻊ‬
‫ُ‬
‫�ﺴﺘﻘﻴﺪ‬ ‫ُو� ْ‬
‫ﺼﺒﺢ �ﻠﻨﺎ ﻟﻚ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻦ أﻧﺎ ﺣﺮو ٌب‬ ‫و�ﻻ‬
‫ُ‬
‫اﻟ��ﻮد‬ ‫ﻳﻚ‬ ‫ﺑﺠ ّﺪ َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ َ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎر�ﻮﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎر�ﻮن ﷲ واﺑﻦ ﻧ�ﻴﮫ)‪:(١٣‬‬
‫وﺣﺎروا ﺑﺤﺮب ﷲ و اﺑﻦ ﻧ�ﻴﮫ‬
‫وﷲ ﻟ�ﺲ ُﻳﺤﺎ َر ُب‬ ‫ﻣﺠﺎهﺮة‪ُ ،‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻓﺎ� ﻣﻌﮫ‪ ،‬واﻟﻨ�� واﻟﺪﻩ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎ� ﺳﻴﺪﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻛﻴﺪ أﻋﺪاﺋﮫ‪ ،‬و�ﺤﻔﻈﮫ ﻣ��ﻢ)‪:(١٤‬‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﻨ�� ﻓﻮاﻟﺪي‬ ‫ُ‬
‫وﷲ ر�ﻲ‪،‬‬
‫وﷲ ﻳﺤﻔﻈ��‪ ،‬وﻋ�� ُ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ‬
‫وهﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن إﻃﻔﺎء ﻧﻮر ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ه��ﺎت ﻓﻘﺪ أﻇهﺮ ﷲ ﻋ�� ﻳﺪﻳﮫ ﻧﻮرﻩ)‪:(١٥‬‬
‫وﻗﺎﻣﻮا ُﻟﻴﻄﻔﻮا ﻧﻮ َر َﻣﻦ ﺳﻤﻚ اﻟﻌ��‬
‫ْ‬
‫اﻟ�ﺸﺮ‬ ‫وذﻟﻚ أﻣﺮﻟ�ﺲ ُﻳﺪرﻛﮫ‬
‫ً‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻧﻮرﷲ �� اﻷرض ﺳﺎﻃﻌﺎ‬
‫وأﺻﺒﺢ أﻣﺮﷲ ﺑﺎ��ﻖ ﻗﺪ ْ‬
‫ﻇهﺮ‬
‫و�ﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻣﻦ ﺑ�� ا��ﺎرث ﻣﻦ أهﻞ ﻧﺠﺮان‪ ،‬و�ﺸ�� إ�� ﻋﻔﻮﻩ ﻋ��ﻢ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻜ��ﻢ‬
‫ﻏﻔﺮت‪ ،‬وﻛﻔﺮوا‪ .‬وأن ﻣﺼ��هﻢ ﺟهﻨﻢ)‪:(١٦‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻌهﺪﻩ وﻗﺘﻠﮫ ﻟهﻢ‪ ،‬و�ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻏﻔﺮت ﳌﻦ أﺧﻄﺎ‪ ،‬و��ن ﻋﺬرﻩ‬
‫ﻌﺪا ﳌﻦ ْ‬ ‫ُ ً‬
‫ﻛﻔﺮ‬ ‫ﻓﺄﻓﺴﺪهﻢ ﻋﻔﻮي‪ ،‬ﻓﺒ‬
‫وﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮا ﻣ�� ﺳﻮى أن دﻋﻮ��ﻢ‬
‫إ�� �ﻞ ﺗ��ﻳﻞ ﻣﻦ ا��ﻖ �� اﻟﺴﻮر‬
‫إ�� أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُّ ْ‬
‫ﻓﻤ��ﻢ ﻓﺮ�ﻖ �� ﺟهﻨﻢ ﻓﻠﻘﺖ‬
‫ْ‬
‫اﻟ��ﺮ‬ ‫ﺟﻤﺎﺟﻤهﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺾ �� ﻗﺮ�ﺔ‬
‫وآﺧﺮﻣ��ﻢ هﺎرب ﺑﻤﺬﻟﺔ‬
‫ا��ﺰاء ﳌﻦ ْ‬
‫ﻏﺪر‬ ‫ُ‬ ‫وﺧﺰي‪ ،‬وهﺬاك‬
‫و�ﺼﻒ آل ﻃﺮ�ﻒ – اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺮوا اﺑﻨﮫ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺮﺗ���‪ �� ،‬إﺣﺪى ﻣﻌﺎرﻛﮫ ﻣﻌهﻢ ﺑﺼﻨﻌﺎء –‬
‫ﺑﺄ��ﻢ ﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا ﺣﻖ ﷲ وﺣﻖ ﻧ�ﻴﮫ ﻓﻴﮫ‪ ،‬وأن ﻣﻮﻋﺪهﻢ ﺟهﻨﻢ‪� ،‬ﻌﺬﺑﻮن ﻓ��ﺎ‪ ،‬و��ﻮن ﺧﺼﻴﻤهﻢ‬
‫اﻟﻨ�� ﻧﻔﺴﮫ)‪.(١٧‬‬
‫ﻓﻮ�ﻞ ﺑ�� اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬إﻧﮫ‬
‫ﺑﺎ��ﻤﺮ‬ ‫ﺳﻴﺼﻠ��ﻢ ﻧﺎرا َﺗﻠ ﱠه ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫��ﻴﻢ ﻟهﺎ ﺣﺮﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺮ�ﺔ‬
‫َ‬
‫ﻟهﺎ ﺷﺮرﻋﺎل‪�ُ ،‬ﺸ ﱠﺒﮫ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻃﻌﺎﻣهﻢ اﻟﺰﻗﻮم ﻓ��ﺎ‪ ،‬وﺷﺮ��ﻢ‬

‫ُ ُ‬
‫ﺣﻤﻴﻢ ﻏ َﺴﺎق‪ ،‬ﻻ �ﺴﻮغ ﻣﻦ ا��ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺮ��� ﻓ��ﺎ ﺧﺼﻴﻤهﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣ��ﻢ ﻣﺎ ﻟﮫ �ﺎن ﻣﻦ َوﺗﺮ‬
‫***‬
‫ﻛﻤﺎ أن هﻨﺎك �ﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟ�� ���� ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر هﺬا اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﺻﻔﮫ ��ﺼﻮﻣﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل واﺻﻔﺎ إﺣﺪى ﻣﻌﺎرﻛﮫ‪ ،‬وهﺮوب ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻣﻨﮫ)‪:(١٨‬‬
‫�ﻠﺐ هﺎر ٍب‬ ‫ُ‬
‫وهﻢ ﻣﺎ ﺑ�ن ٍ‬
‫ﺻﻌ ْﻖ‬ ‫ذاهﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺮﻋﻮب َ‬
‫إ�� أن ﻳﻘﻮل ﻣ�ﺸﻔﻴﺎ ﺑﺬﻟهﻢ وﻣهﺎﻧ��ﻢ �ﻌﺪ اﻟﻌﺰ اﻟﺬي �ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﮫ‪:‬‬
‫ُﱡ‬
‫ﻓﺸﻔﻰ ﻏﻴﻈﻲ ووﺟﺪي ذﻟهﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﻣﺘﺤﻖ‬ ‫ﺣ�ن زال اﻟﻌﺰﻋ��ﻢ‪،‬‬
‫و�ﺼﻒ أﺣﺪ ﺧﺼﻮﻣﮫ ﻣﻦ ﺑ�� ا��ﺎرث ﺑﺄﺳﻮأ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫و أﻓﺴﺪﻩ ﺻﻔ�� و �ﻳﺠﺎب‬
‫ْ‬
‫وﻣﺎ أن ﻟﮫ ﺣﻖ ﻋ�� ﺑﻮاﺟﺐ‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﺣﻘﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﻠﻌﻮن ﻟﻌ�ن ﻣﻨﺎﻓﻖ‬

‫ﻛﻔﻮرﻵﻻ�ﻲ‪ ،‬رديء اﳌﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﺟﺮيء إذا ﻋﻮ��‪ ،‬ذﻟﻴﻞ إذا اﺑﺘ��‬
‫ﻣه�ن‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻜﺮﻩ �� اﻟﻌﻮ اﻗﺐ‬
‫***‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟهﺎدي �ﻌ�� �� ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﮫ �� ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وأ��ﺎ هﻤﮫ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻳ�ﺴ�� ��ﺎ‬
‫إذا �ﺴ�� ا��ﺒﺎن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﺣ�� ﻳﺮى أﻋﺪاءﻩ �� اﻟهﻮان أﺳﺮى وﻗﺘ��‪ ،‬ﻓﺬاك ﻣﺎ �ﺸﻔﻲ‬
‫ﻏﻠﻴﻠﮫ‪ ،‬و�ﺄﻧﻤﺎ ﻣﻌﺎرﻛﮫ ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻐﻠﻴﻞ و�هﺎﻧﺔ ا��ﺼﻮم‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل)‪:(١٩‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮاﻟﻔﻮاﻃﻢ ﻗﻮم‬
‫ّْ ُ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺲ ﻣﻼ‬ ‫اﻟﻨﻜ‬
‫ﻻ ﻧﻤﻞ اﻟﻠﻘﺎء إذا ِ‬
‫هﻤﻨﺎ اﻟﻀﺮب �� اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻄﻌﻦ‬ ‫ّ‬
‫َْ َّ‬
‫وﻋﻼ‬ ‫وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ��ﻼ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻠﻮ�ﻲ �� اﻟﻄﺮاد ﻓﻮق ذرى ا��ﻴﻞ‬
‫إذا اﻟﻨﻜﺲ ﺑﺎﻟﺼﺒﻮح �ﺴ��‬
‫ﻟﻮ ﺗﺮا�ﻲ �� ﺷﻜ�� وﺳﻼ��‬
‫ﻓﻮق ﻃﺮ�� ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺜﺎ ﻣﺨ��‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ اﺛﺨﻨﺖ ﻋﻨﺪ ذاك ﻋﺪا�ﻲ‬
‫ﻓهﻢ �� اﻟهﻮان أﺳﺮى وﻗﺘ��‬ ‫ُ‬
‫إ�� أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺠﺪ‬
‫هﺎﺷﻢ‪ ،‬ذؤ اﺑﺔ ٍ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫إن ﻟﻢ أرو اﻟﺴﻴﻮف ﺣ�� ﺗﻤﻼ‬
‫ﻟﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻃ�� إن ﺣﻠﺖ ا��ﺮب‬
‫ﻣﻦ أوزارهﺎ ﻗﺘﻴﻼ وﻗﺘﻼ‬
‫وﻟﻢ اﺷﻒ اﻟﻐﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺎرﻛﻌﺐ‬ ‫َ‬
‫و أﺛ��اﳌﻐﺎرات ﺧﻴﻼ ورﺟﻼ‬
‫‪45‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻋﻨﺪهﺎ أﺷﺘﻔﻲ وأﺷﻔﻲ ﻏﻠﻴ��‬

‫ْ‬
‫أن ﺗﺮﻛﺖ اﻟ�ﺴﺎء ﻳﺮﻗﺼﻦ ﺛﻜ��‬
‫وﻟﻘﺪ �ﺎن ﻳﺮى أن اﻟﺴﻼح هﻮ اﻟﺴ�ﻴﻞ اﻷﻧﺠﻊ ﻟ��ﻔﺎظ ﻋ�� ا��ﺪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣ��اث اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬و�ﻠﻮم‬
‫ﺑ�� ﻋﻤﮫ ﻣﻦ آل اﻟﺮﺳﻮل أ��ﻢ ﺗﻘﺎﻋﺴﻮا ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺣﻘهﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل)‪:(٢٠‬‬
‫أرى اﻟﻄﺎﻟﺒﻴ�ن اﻷﺳﻮد ﺗﺨﺎذﻟﻮا‬
‫ُ‬
‫وﻣﺼﺎ�ﻊ‬ ‫ﻓﻤ��ﻢ ﻣﺪان ﻟﻠﻌﺪى‬
‫وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮا إرث اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮﻩ واﻟﺮﻣﺎح ﺷﻮارع‬
‫أرى ﺣﻘهﻢ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎ ﻋﻨﺪ ﻏ��هﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻳﻮﻣﺎ أن ﺗﺮد اﻟﻮدا�ﻊ‬
‫وﺗ��ﻆ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﻴ�ن ﺑﺄ��ﻢ “أﺳﻮد” ﺣ�� �� ﺗﺨﺎذﻟهﻢ‪ ،‬ﻓ�� ﺻﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟهﻢ‪،‬‬
‫�� ﺣ�ن وﺻﻒ ﺧﺼﻮﻣﮫ أ��ﻢ ﻛﻼب‪.‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟهﺎدي ﻋ�� ﺑ�� ﻋﻤﮫ أﻧﮫ ��ﺾ و��� ﻟهﻢ ﻣﺠﺪا و��ﺘﺎ وﺷﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻌﺪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﻌﺪوا)‪:(٢١‬‬
‫��ﻀﺖ وﻟﻢ أ��ﺰوﻗﻠﺖ ﻣﻮاﻋﻈﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺎﻣﻊ‬ ‫ذﺧﺎﺋﺮﻋﻠﻢ إن وﻋﺎهﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻨ�ﺖ ﻟﻜﻢ ﺑ�ﺘﺎ ﻣﻦ ا��ﺪ ﺳﻤﻜﮫ‬
‫دو�ﻦ اﻟ��ﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﻩ ﻣﺘﺘﺎ�ﻊ‬
‫ﻓﺄﺿ�� ﻟﻜﻢ ﻋﺰﺑﮫ وﻣﻔﺎﺧﺮ‬
‫وذﻛﺮوﻣﺠﺪ ﺷﺎﻣﺦ اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺎﻓﻊ‬
‫�ﻌﺜﺖ ﻛﺘﺎب ﷲ �ﻌﺪ هﻼﻛﮫ‬
‫ﻓﻠ�ﺲ �ﻐ��ا��ﻖ ﻳﺰﻣﻊ زاﻣﻊ‬
‫***‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷهﻞ اﻟﻴﻤﻦ �� ﺗﺮاث اﻟهﺎدي ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺻﻮر��ﻢ اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ أو‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓهﻢ ﻗﺪ ﻧﻘﻀﻮا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺮ�ﺪون اﺗﺒﺎع ا��ﻖ‪ ،‬واﺳ�ﺒﺎﺣﻮا ا��ﻘﻮق‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮأوا‬
‫اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮ�ﺪون أداء ﻓﺮوض ﷲ �� أﻣﻮاﻟهﻢ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣ��را‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻟﻘﺘﺎﻟﮫ إﻳﺎهﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠهﺎدي �� ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻴﻤﻨﻴ�ن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا��ﺎﻟﺔ اﻟﺴ�ﺌﺔ اﻟ��‬
‫أهﻠ�ﻮا ﻓ��ﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ وأﺣﻴﻮا ﻓ��ﺎ ﺳ�ﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬إ�� ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ �ﻌﺪ دﺧﻮﻟﮫ إﻟ��ﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫�ﻌﺚ ﻛﺘﺎب ﷲ �ﻌﺪ هﻼﻛﮫ‪ .‬وﻛﺘﺎب ﺳ��ة اﻟهﺎدي ﻣ��ء ��ﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﺘ��ﻳﺮ�ﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ �ﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠ��ﺎ �� ﻣﺪى ﺻﺪﻗهﺎ؛ ﻷن اﻟﺴ��ة ﺗﻈﻞ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ �ﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺒ�ن‬
‫وﺟهﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋ�� ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫و�ﺎﻟﻨﻈﺮ �� ﺷﻌﺮ اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻏﻨﻴﻤﺔ أﻣﻮال ﺧﺼﻮﻣﮫ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠهﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻣﺜﻼ)‪:(٢٢‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﻳﻨﻮا اﳌﻮت ﻓﺨﻠﻮا دورهﻢ‬
‫َْ‬
‫اﻟﻔﺮق‬ ‫وﻋﻴﺎﻻت ﻟهﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫وزروﻋﺎ وﻋﻨﺎﺑﺎ ﺟﻤﺔ‬
‫ْ‬
‫وﺳﻼﺣﺎ و أﺛﺎﺛﺎ وﺳﺮق‬
‫و ُ ْ‬
‫وﻋﺒﻴﺪا ودر ﻋﺎ ﻏﻨﻤﺖ‬
‫ْ‬
‫وﺛﻴﺎﺑﺎ وﻣﺘﺎﻋﺎ وورق‬
‫وهﻢ ﻗﺪ ﻃﺮﺣﻮا أﺳﻼ��ﻢ‬
‫ْ‬
‫ورﻣﺎﺣﺎ وﺳﻴﻮﻓﺎ ودرق‬
‫و�ﻘﻮل إﻧﮫ �ﺴﺘ�ﻴﺢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮫ‪ :‬دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟهﻢ وﺗﺨﺮ�ﺐ دورهﻢ وﻗﻄﻊ زروﻋهﻢ‪ ،‬و�ﺼﻔهﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأ��ﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺟﺒﻮا �ﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟهﻢ)‪:(٢٣‬‬
‫ﻓﺄﻋﺬرﻧﺎ وﻟﻢ ���ﻞ ﻋﻠ��ﻢ‬
‫ا��ﺼﺎل‬
‫ِ‬ ‫وﺧ��ﻧﺎهﻢ �ﻞ‬
‫وﻗﻠﺖ‪ :‬أﻻ اﺣﻘﻨﻮا ﻋ�� دﻣﺎﻛﻢ‬
‫و�ﻻ ﺗﺤﻘﻨﻮهﺎ ﻻ أﺑﺎ��‬
‫وﻟﺴﺖ ﺑﻤﺴﺮع �� ذاك ﺣ��‬
‫إذا ﻣﺎ ﻛﻔﺮ�ﺎﻓﺮﻛﻢ ﺑﺪا ��‬
‫و�ﺧﺮاب اﻟﺴﻮ اﻓﻞ واﻟﻌﻮا��‬
‫وﺣﻠﺖ �� دﻣﺎؤﻛﻢ ﺑﺤﻖ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫وﻗﻄﻊ اﻟﺰرع واﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻤﻮﻩ‬

‫ﺑﻤﺎ ﻗﺪ �ﺎن ﺣﺎﻻ �ﻌﺪ ﺣﺎل‬
‫ﻓﻘﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻗﻮ��‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺼﺪﻗﮫ ﻓﻌﺎ��‬
‫***‬

‫هﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻦ ﺻﻮرة أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠهﻢ اﻟهﺎدي وﻗﺎﺗﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻟﺪى اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫�ﺎن ﻳﻤﻨﺢ ﻟﻨﻔﺴﮫ �ﺎﻓﺔ اﳌ��رات اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ �� ﻗﺘﺎﻟﮫ‪ ،‬و�ﺼﻒ ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻟهﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺟهﺎد‪ ،‬وأن رﻓﻀهﻢ‬
‫ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ ﻋﺼﻴﺎن ﻣ��ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ��� وﺗﻤﺮد‪ ،‬و�ﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎ�� ﻟ�ﺲ ﻣﻦ ﺗﻤﺮد ﻋ�� إﻣﺎم‬
‫اﳌﺴﻠﻤ�ن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﻦ ��� هﻮ ﻣﻦ ﺗﻤﺮد ﻋ�� إﻣﺎم أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬ﻓهﻮ ��� ﻋ�� رب اﻟﻌﺎﳌ�ن)‪،(٢٤‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم)‪ ،(٢٥‬و�ﻮﺟﻮب ﻗﺘﺎﻟهﻢ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﺣﻞ‬
‫ﻟﮫ أﺧﺬ أﻣﻮاﻟهﻢ واﺳ�ﺒﺎﺣﺔ دﻳﺎرهﻢ‪ ،(٢٦)..‬و�ﻌﺪ أ��ﺎﺑﮫ ﺑﺎ��ﻨﺔ وأﻋﺪاءﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎر)‪.(٢٧‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻟهﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫ا��ﺰء اﻷول‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،‬هﻮ ﻳﺤ�� ﺑﻦ ا��ﺴ�ن ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ا��ﺴﻦ ﺑﻦ ا��ﺴﻦ ﺑﻦ ﻋ�� ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ .٢٤٥‬ودﺧﻞ اﻟﻴﻤﻦ اﳌﺮة اﻷو�� ﻋﺎم‬
‫‪ ٢٨٠‬هـ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ �ﻌﺾ زﻋﻤﺎء اﻟﻴﻤﻦ ﻟﻴﺘﻮ�� اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧﻠهﺎ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪٢٨٤‬هـ‪ ،‬وﺗﻮ��‬
‫ﺑﺼﻌﺪة ﻋﺎم ‪٢٩٨‬هـ‪ .‬و�ﻌﺪ – ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ – ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰ�ﺪﻳﺔ �� اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ�ﺔ �ﻌﺪ ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺬهﺐ اﻟهﺎدوي �� اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬و�ﻟﻴﮫ ﻳﻨ�ﺴﺐ‪ ،‬وهﻮ اﳌﺬهﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻃ�� ﻋ�� اﳌﺬهﺐ اﻟﺰ�ﺪي واﺑﺘﻠﻌﮫ‪.‬‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ اﻟ�� اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠ��ﺎ �� ﺑﺤ��‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﺖ �� اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و�� ﻛﺘﺐ ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻘهﺎ‬
‫و�ﺸﺮهﺎ اﻟهﺎدو�ﻮن �� اﻟﻴﻤﻦ‪:‬‬
‫– ﻣﺠﻤﻮع ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي إ�� ا��ﻖ ﻳﺤ�� ﺑﻦ ا��ﺴ�ن ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠ��ﻢ اﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻣﺠﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺆ�ﺪي‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬ط‪١٤٤٣ ،١‬ه‪٢٠٢١/‬م‪.‬‬
‫– أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺻﻌﺪة‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢٢ ،١‬هـ‪٢٠٠١/‬م‪.‬‬
‫– اﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻹﻣﺎم ز�ﺪ ﺑﻦ ﻋ�� اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ١٤٢٤ ،١‬هـ‪٢٠٠٣ /‬م‪.‬‬
‫– اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ ،‬ﺟﻤﻊ وﺗﺮﺗ�ﺐ‪ :‬أ�ﻲ ا��ﺴﻦ ﻋ�� ﺑﻦ ا��ﺴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أ�ﻲ‬
‫ﺣﺮ�ﺼﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ .‬اﳌﺮﺗ��� ﺑﻦ ز�ﺪ ا��ﻄﻮري‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺪر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ�ﺸﺮ‪ ،‬ط‪،٢‬‬
‫‪١٤٣٥‬هـ‪٢٠١٤/‬م‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﻳﺤ�� ﺑﻦ‬ ‫– اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﻘﺎ��� ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟ�ﻮ��‬
‫ا��ﺴ�ن‪ ،‬ﺻﻨﻌﺎء‪ :‬دار ا��ﻜﻤﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٤ ،١‬هـ‪١٩٩٣/‬م‪.‬‬
‫– ﺳ��ة اﻟهﺎدي إ�� ا��ﻖ ﻳﺤ�� ﺑﻦ ا��ﺴ�ن‪ ،‬رواﻳﺔ ﻋ�� ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ اﻟﻌﺒﺎ��� اﻟﻌﻠﻮي‬
‫)اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟهﺎدي وﺻﺎﺣﺒﮫ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪ /‬ﺳهﻴﻞ ز�ﺎر‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻋ�� اﻟﺴ��ة ﻛﻤﺮﺟﻊ ��‬
‫ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺷﻌﺮ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ �ﺎﺗﺐ اﻟﺴ��ة ﻣﻦ ﻗﺼﺺ وأﺧﺒﺎر ﻓﻠﻢ‬
‫أﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﮫ �� اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوردﻩ �� اﻟهﺎﻣﺶ ﻟﻼﺳﺘ�ﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ اﻷﻓ�ﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاردة �� ﻛﺘﺐ اﻟهﺎدي وﺷﻌﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎ��ﻼﺻﺔ أن اﳌ�ﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ �� اﻟ�� �ﺸﺮع ﻟﺒﻘﻴﺔ اﳌ�ﺎﻧﺎت واﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻓ�� اﻟ�� ﺗﺠﻌﻞ‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن إﻣﺎﻣ��ﻢ ﻃﻮﻋﺎ‪ ،‬و�ﻤﻨﺤﻮ��ﻢ ا��ﻤﺲ وﻛﺮاﺋﻢ أﻣﻮاﻟهﻢ‪ ،‬و�ﻘﺒﻠﻮن ﻣ��ﻢ اﻟﺘﻤﻴ��‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ�� اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺮ��ﻮﻧﮫ و�ﺸﺮﻋﻮﻧﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و�ﻞ ﻣ��ﻢ ﻳﺄ�ﻲ و�ﺰ�ﺪ �� ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟهﻢ‪ ،‬واﳌﻤﻨﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋ�� ﻏ��هﻢ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﺪ��ﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ وﻟﻠﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻧﺠﺎة اﻹ�ﺴﺎن �� اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺮ��ﻨﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﮫ أن ﻳﻘﺒﻞ �ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﮫ اﻹﻣﺎﻣﻴﻮن‪ .‬وهﻜﺬا ﻧﺮى ﺧﻄﻮرة ادﻋﺎء اﻟﻔﻀﻞ واﳌ�ﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ�ﻴﺔ ﻷهﻞ اﻟﺒ�ﺖ �� اﻟ��اث اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ�ن‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٤٣١ /٢ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٢٠ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢٦ -٢٤/١ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .٣٥٣/٢ ،‬ﻓهﻮ �� وﺻ�ﺘﮫ ﺑﺪأ ﺑﻘﻮﻟﮫ أﻧﮫ �ﺸهﺪ أﻻ إﻟﮫ‬
‫إﻻ ﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬و�ﺸهﺪ أن أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن ﻋ�� ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﻮ رﺳﻮﻟﮫ‬
‫ووﻟﻴﮫ…إ��‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ �� )ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ :(٥١٤ ،‬إن اﻹﻣﺎﻣﺔ “ﺗﺜ�ﺖ ﻟﮫ ]أي ﻟﻌ��[ ﺑﻘﻮل‬
‫ﷲ وﻗﻮل رﺳﻮﻟﮫ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ”‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢٧/١ ،‬‬
‫‪ -٨‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٢٠ ،‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٥٠٤ ،‬‬
‫‪ -١٠‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢٧/١ ،‬‬
‫‪ -١١‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢٩/١ ،‬‬
‫‪ -١٢‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٣٤ ،٣٠/١ ،‬‬
‫‪ -١٣‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ ،٣٨٧/٢ ،‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٥٠٧ ،‬‬
‫‪ -١٥‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٥٠٥ ،٦٣٢ ،‬‬
‫‪ -١٦‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٣٨٦/٢ ،‬‬
‫‪ -١٧‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٣٨٩ /٢ ،‬‬
‫‪ -١٨‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ – ٢٩/١ ،‬وﻣﺎ �ﻌﺪهﺎ‪ .‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫‪ .٣٩٠ – ٣٨٦/٢‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٠١ ،‬‬

‫‪ -١٩‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ – ٥٩٠ ،‬وﻣﺎ �ﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٠١ ،‬‬
‫‪ -٢١‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،٦٠٢ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﺈن ﻳﻄﻌ�� ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﮫ دﻋﻮ�ﻲ ﻳﺮﺷﺪوا‪،‬‬
‫وﺣﻈهﻢ ﻳﺄﺧﺬوا‪ ،‬واﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺮﺗﺠﻮا‪ ،‬و�ن ﻳﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋ�� و�ﻌﺼﻮا أﻣﺮي‪ ،‬و�ﺴﻮﻓﻮا ﻃﺎﻋ��‪،‬‬
‫و��ﺜﺎﻗﻠﻮا ﻋﻦ إﺟﺎﺑ��‪ ،‬و�ﺮﻛﻨﻮا إ�� اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻐﺎ ّرة ﻟهﻢ ﻛﻤﺎ ﻏﺮت ﻣﻦ ﻗﺒﻠهﻢ‪ ،‬أﻛﻦ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ �‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋ��…إ��(‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٠٤ ،‬‬
‫‪ -٢٣‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٣٢ ،‬‬
‫‪ -٢٤‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٧٢٨ ،‬‬
‫‪ -٢٥‬اﻧﻈﺮ ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.٥١ ،‬‬
‫‪ -٢٦‬اﻧﻈﺮ ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.١١٢ ،‬‬
‫‪ -٢٧‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ا��ﻘﻖ‪.٩ ،‬‬
‫‪ -٢٨‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪ �� -٢٩ .٣١ ،‬ﻛﺘﺎﺑﮫ “اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ ،٢٢٢“/٢ ،‬ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋ�� ﻋﺸﺮة أﺻﻨﺎف‪ ،‬أول ﺻﻨﻒ هﻢ‪) :‬أهﻞ اﻟﺸﺮك إذا أﺑﻮا أن ﻳﺠﻴﺒﻮا إ�� اﻹﺳﻼم أو إ��‬
‫ُ‬
‫اﳌﻌﺎهﺪة(‪ .‬و�� رﺳﺎﻟﺔ “اﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن‪ ،“٥٦ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬وﻓﺮض ﻋ�� اﳌﺴﻠﻤ�ن ﻗﺘﻞ اﳌﺸﺮﻛ�ن‬
‫واﻟﻜﻔﺎر �ﻠهﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ أهﻞ ا��ﺰ�ﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫‪ �� -٣٠‬ﻛﺘﺎﺑﮫ “اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ ،“٢٢٢/٢ ،‬ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺴﺎدس ﻣﻤﻦ �ﺴﺘﺤﻘﻮن‬
‫ُْ‬ ‫َ ُ ﱠ َ ُ َُ‬
‫ﻳﻦ َﻳﻠﻮﻧﻜ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻜ ﱠﻔ ِﺎر(‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وهﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ �ﺴﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟﮫ �ﻌﺎ��‪) :‬ﻗﺎ ِﺗﻠﻮا اﻟ ِﺬ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َْ َ َ ﱠُ َُ َ َ ُ ُ ْ َ‬
‫)وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ِﺑﻤﺎ أﻧﺰل � ﻓﺄوﻟ ِﺌﻚ هﻢ اﻟ�ﺎ ِﻓﺮون(‪.‬‬
‫‪ -٣١‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٧٦ ،‬‬
‫‪ -٣٢‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٤ ،‬‬
‫‪ -٣٣‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٨٠ ،‬‬
‫‪ -٣٤‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٤٤٣/٢ ،‬‬
‫‪ -٣٥‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٥٩٣ ،‬‬
‫‪ -٣٦‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٤٠٠/٢ ،‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫‪ -٣٧‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٤٠٠/٢ ،‬‬

‫‪ -٣٨‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٣٩٣ /٢ ،‬‬
‫‪ -٣٩‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٤٦٥/٢ ،‬‬
‫‪ -٤٠‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٣٢ ،‬‬
‫‪ -٤١‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ -٤٢ .١٠٦ ،‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢١ /١ ،‬‬
‫‪ -٤٣‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٣٥١/٢ ،‬‬
‫‪ -٤٤‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٧٠ /١ ،‬‬
‫‪ -٤٥‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .٢٤٥ /١ ،‬و�ﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻤﺼﻄ�� “آل اﻟﺒ�ﺖ” ﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ ��‬
‫ﺗﺮاث اﻟهﺎدي‪ ،‬وهﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﳌﺼﻄ�� ﻟﻢ ﻳﻈهﺮ إﻻ �� اﻟﻘﺮن اﻟﺮا�ﻊ اﻟ��ﺮي‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟهﺎدي �ﺴﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄ��‪ :‬أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬آل اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬آل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻌ��ة‪..‬‬
‫‪ -٤٦‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٤٨٣/٢ ،‬‬
‫‪ -٤٧‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٣٥٥/٢ ،‬‬
‫‪ -٤٨‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.١٦٨/١ ،‬‬
‫‪ -٤٩‬اﻧﻈﺮ ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪١٩٣ ،١٨٦ ،‬‬
‫‪ -٥٠‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٤١٤ /٢ ،‬‬
‫‪ -٥١‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٤١٥/٢ ،‬‬
‫‪ -٥٢‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪١٧٤ /١ ،‬‬
‫‪ -٥٣‬ا���ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٣٣٤/٢ ،‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻟهﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫ا��ﺰء اﻟﺜﺎ�ﻲ‪) :‬ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ – اﻵﺧﺮاﻟﻔﻜﺮي(‬
‫‪ -١‬و�� ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻘﺎل أود أن أ��ﻞ ﻣ��ﻮﻇﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬و�� أن اﻟهﺪف هﻨﺎ هﻮ دراﺳﺔ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺬهﻨﻴﺔ ﻟﻠ��ﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟهﺎدي‪ .‬وﻟﻦ أ�ﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺮد ﻋ�� اﻵﺛﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ�� ﻳﻮردهﺎ اﻟهﺎدي ��‬
‫اﻟ��ﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓهﺬا ﺧﺎرج ﺳﻴﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٤ ،‬‬
‫‪ -٣‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٦ ،‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٨ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٥٠١ ،‬‬
‫‪ -٦‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٦ ،‬‬
‫‪ -٧‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٦ ،‬‬
‫‪ -٨‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٥ ،‬‬
‫‪ -٩‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٦ ،‬‬
‫‪ -١٠‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٩ ،‬‬
‫‪ -١١‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٥٠٠ ،‬‬
‫‪ -١٢‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٨ ،‬‬
‫‪ -١٣‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٥٠٠ ،٤٩٩ ،‬‬
‫‪ -١٤‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٥٠٢ ،‬‬
‫‪ -١٥‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ .٥٠٢ ،‬وهﺬا اﻻ��ﺎم ﺟﺎء �� ﺳﻴﺎق ا��ﺪﻳﺚ ﻋﻦ أن ﻛﺜ��ا ﻣﻦ )أﺣ�ﺎم أ�ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻗﺪ ردهﺎ ﻋﻤﺮ �� وﻻﻳﺘﮫ‪ ،‬وﻋﺎ��ﺎ ﻋﻠﻴﮫ(‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻓﻴﺎ ﻟﻠ��ﺐ! هﻞ ﻳﺨﻠﻮ أﻣﺮ ﻋﻤﺮ �� ﻃﻌﻨﮫ‬
‫ﻋ�� أ�ﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ أﺣﺪ وﺟه�ن( ﺛﻢ ذﻛﺮ ا��ﺼﻠﺘ�ن اﻟﻠﺘ�ن ذﻛﺮ��ﻤﺎ أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٢١١ /٢ ،‬‬
‫‪ -١٧‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٤٣٣ /٢ ،‬‬
‫‪ -١٨‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ – ٤٩٣ ،‬وﻣﺎ �ﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢٧٨ /٢ ،‬‬
‫‪ -٢٠‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٣٣٧/٢ ،‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫‪ -٢١‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٤٢٤/١ ،‬‬

‫‪ -٢٢‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٤٢٥/١ ،‬‬
‫‪ -٢٣‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .١٦٣/٢ ،‬وﻓ��ﺎ ﻗﻮل ﻋ�� ﻟﻌﻤﺮ‪) :‬هﺬا ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻋﻠ��ﺎ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻋ�� ﻣﺎ �� ﺑﻄ��ﺎ؟ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أ��ﺎ ﺣﺒ��‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ �ﻌﻠﻢ ﻓﺎﺳﺘ�� رﺣﻤهﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋ��‪ :‬ﻓﻠﻌﻠﻚ اﻧ��ﺮ��ﺎ أو أﺧﻔ��ﺎ؟! ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ �ﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻ��‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﻋ�� آﻟﮫ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻻ ﺣﺪ ﻋ�� ﻣﻌ��ف �ﻌﺪ ﺑﻼء(؟… إ��‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ -٢٠٧/٢ ،‬وﻣﺎ �ﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .٣١٢ /٢ ،‬ﻛﻤﺎ أورد ذﻛﺮا ﻷ�ﻲ هﺮ�ﺮة �� ﺣﺪﻳﺚ ﻳ�ﻴﻢ )ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎرﻩ ﺑﻮاﺋﻘﮫ(‪ ،‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٤٥٤/٢ ،‬‬
‫‪ -٢٦‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .٢٠٣/١ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬و�ﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ا��ﻄﺎب �� رﺟﺎل ﻣﻦ أ��ﺎﺑﮫ‬
‫ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻮا �ﺴﺎءهﻢ �� ﺷهﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻮا أن ﻳﺬﻛﺮ أﻣﺮ أ�ﻲ ﻗ�ﺲ �� ���ء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻴﺬﻛﺮوا ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺮ �� أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ واﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﻟ�ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وآﻟﮫ‪) :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ(‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل ﷲ �ﻌﺎ��‬
‫ُ‬ ‫ﱠَ ُ َ‬
‫اﻟﺮﻓﺚ ِإ�� ِ� َﺴﺎ ِﺋﻜ ْﻢ{(‬ ‫�� أ�ﻲ ﻗ�ﺲ وﻋﻤﺮ وأ��ﺎﺑﮫ ﻣﺎ أﻧﺰل‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮﻟﮫ‪}ُ :‬أﺣ ﱠﻞ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻟ ْﻴ َﻠ َﺔ ّ‬
‫اﻟﺼ َﻴ ِﺎم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ -٢٧‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٧٢٤ ،‬‬
‫‪ -٢٨‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٤٠١/١ ،‬‬
‫‪ -٢٩‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .١٤٥ /٢ ،‬واﻟﻨﺺ ﻓﻴﮫ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺮوف أن اﻟﺬي ﺟﺎء إ�� اﻟﻨ��‬
‫هﻮ أﺑﻮ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬وﻟ�ﺲ اﻟﻨﻌﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺎن �ﺎن ﻻ زال ﻃﻔﻼ‪.‬‬
‫‪ -٣٠‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢٣٠/٢ ،‬‬
‫‪ -٣١‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٢٠ ،‬‬
‫‪ -٣٢‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٩٣ /١ ،‬‬
‫‪ -٣٣‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.١٣٧-١٣٦/١ ،‬‬
‫‪ -٣٤‬اﻧﻈﺮ اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ ،١٣٥/١ ،‬و‪.٤٧١ /٢ :‬‬
‫ً‬
‫‪ -٣٥‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ .١٠٧ ،‬وﻧﺼهﺎ �ﺎﻣﻼ‪) :‬وﻻ أﻧﺘﻘﺺ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟ��ﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗ�ن‪ ،‬واﻟﺘﺎ�ﻌ�ن ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬اﳌﺆﻣﻨﺎت ﻣ��ﻢ واﳌﺆﻣﻨ�ن‪ ،‬أﺗﻮ�� ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ هﺎﺟﺮ وﻣﻦ آوى‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣ��ﻢ وﻧﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺐ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪي اﺳﺘﺤﻼﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺒﮫ اﺳﺘﺤﺮاﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻋﻨﺪي وﻓﺴﻖ‪ .‬وﻻ أﺳﺐ إﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ اﻟﻌهﺪ واﻟﻌﺰ�ﻤﺔ‪ ،‬و�� �ﻞ وﻗﺖ ﻟﮫ هﺰ�ﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق ﺗﻔﺮدوا‪ ،‬وﻋ�� اﻟﺮﺳﻮل ﺗﻤﺮدوا‪ ،‬وﻋ�� أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ اﺟ��أوا وﻃﻌﻨﻮا‪ .‬و��ﻲ ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ‬
‫ﻷﻣهﺎت اﳌﺆﻣﻨ�ن اﻟﻠﻮا�ﻲ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وهﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋ�� ﻳﻘ�ن‪ ،‬وأﺟﻌﻞ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋ�� ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟهﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ �ﺴﺘﺤﻘﻘﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌ�ن(‪.‬‬
‫‪ -٣٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٥٠٠ ،‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻟهﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫ا��ﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪) :‬ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ – اﻵﺧﺮاﻟﻔﻜﺮي(‬
‫‪ -١‬أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪.٩٩ ،‬‬
‫‪ -٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،٢٢٧ ،٢٤ ،‬واﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٤٤٣/٢ ،‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.١٠٦ ،٦٤ ،‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٧٢٠ ،‬‬
‫‪ -٥‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٣٠ ،‬‬
‫‪ -٦‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٤٦٥/٢ ،‬‬
‫‪ -٧‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٤٦٥/٢ ،‬‬
‫‪ -٨‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪…٣٠٩ ،٣٠٣ ،٣٠٢ ،٢٨٢ /١ ،‬و�ﻘﻮل �� اﻷﺣ�ﺎم ��‬
‫ا��ﻼل وا��ﺮام‪) :٤٠٤/١ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮل اﳌﺼﻄﻔﻰ أ�ﻲ‪ ،‬وﻗﻮل ﻋ�� ﺑﻦ أ�ﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪي‪ ،‬وﻗﻮل‬
‫آﺑﺎ�ﻲ ﻣﻦ ﻗﺒ��‪ ،‬وﻗﻮ�� أﻧﺎ �� ﻧﻔ���(‪ -٩ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .٣٤٨/١ ،‬واﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪.١٩٧/٢‬‬
‫‪ -١٠‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ .٢٢٧ ،‬ﻳﺘﺤﺪث �� أﺣ�ﺎم اﻟﺸﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬وهﺬا اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺬي ﻓﻌﻼﻩ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻞ ﺑﻴ��ﻢ وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟهﻢ‪ ،‬وﻓﻘهﺎء هﺬﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺠ��ﻩ(‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .١٨٩/٢ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺣﺪﻩ أن ُﻳﻘﺘﻞ إن ﻟﻢ ﻳ�ﺐ‪ ،‬و�ن ﺗﺎب ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أ�ﺲ وأهﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ُ :‬ﻳﻘﺘﻞ وﻻ �ﺴ�ﺘﺎب‪ .‬وﻟ�ﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻘﻮل(‪.‬‬
‫‪] �� -١٢‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ [٧٣ ،‬اﺳ�ﺸهﺪ ﺑﺄ�ﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأ��ﺎﺑﮫ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺪﻧﺎﻧ�� واﻟﺪراهﻢ ﻳﺠﻤﻌﺎن �� اﻟﺰ�ﺎة‪ ،‬وهﺬا أﺣﺐ اﻷﻗﺎو�ﻞ إﻟﻴﻨﺎ(‪ .‬وﻣﻦ ا��ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي ﺣ�ن دﺧﻞ اﻟﻴﻤﻦ �ﺎن ﻓ��ﺎ ﻣﺬهﺒﺎن ﻣﻨ�ﺸﺮان‪ ،‬هﻤﺎ‪ :‬ا��ﻨﻔﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ا��ﻌﺪي �� ﻛﺘﺎﺑﮫ ]ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻘهﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ ،[٧٩‬ﻣﺒ�ﻨﺎ ﺣﺎل أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺖ‬
‫دﺧﻮل اﻟهﺎدي‪) :‬و�ﺎن أهﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺻﻨﻔ�ن‪ :‬إﻣﺎ ﻣﻔﺘﻮن ��ﻢ‪ ،‬و�ﻣﺎ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮ�ﻌﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺣﻨﻔﻲ وهﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬و�ﻣﺎ ﻣﺎﻟ�ﻲ(‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٣٩٠ /١ ،‬‬
‫‪ -١٤‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .٣٣٧ – ٣٣٦/١ ،‬ﺑﺘﺼﺮف‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻳﻘﻮل‪) :‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻏ��ﻧﺎ… ورووا ذﻟﻚ ﻋﻦ أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺼﺪق ﺑﮫ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳ��‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻟﻨﺎ ﻋﻨﮫ( ]اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ ..[٣٥٩/١ ،‬و�� ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻳﺼﻔهﻢ ﺑﺎﻟهﻤﺞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮو�ﮫ هﻤﺞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن… ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ُﻳ ّ‬
‫ﺼﺪق ﺑﮫ ﻋﻠﻴﮫ(‪ ،‬و�ﻘﻮل‪) :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮو�ﮫ‬
‫أهﻞ ا��هﻞ ﻋﻦ أﻣ�� اﳌﺆﻣﻨ�ن ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣ��ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪق ﺑﮫ ﻋﻠﻴﮫ‪ ..‬وﻟﻮ �ﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟ�ﺎن أهﻞ ﺑ�ﺘﮫ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ( ]اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.[٢١/٢ ،‬‬
‫‪ -١٦‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢١٥/٢ ،‬‬
‫‪ -١٧‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ -١٤٣ ،‬وﻣﺎ �ﻌﺪهﺎ‪ .‬و�ﻘﻮل ﻣﻌﻘﺒﺎ‪) :‬و�ﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ هﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر �� هﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬واﺣﺘ��ﻨﺎ ��ﺎ؛ ﻷ��ﺎ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟ�� ﻧﻘﻠﻮهﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟهﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮدهﺎ ﻣ��ﻢ‬
‫أﺣﺪ إﻻ ﻣ�ﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻨﺎ ���هﻢ �� هﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻤﺎ رووا ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟ��ﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت(‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٤ ،‬‬
‫‪ -١٩‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٥٤٢ ،‬‬
‫‪ -٢٠‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ .٦٩٨ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت اﻟ��او�ﺢ ﻋﻦ اﻟﻨ��‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬وﻟﻮ �ﺎن ذﻟﻚ ﺷ�ﺌﺎ �ﺎن ﻣﻨﮫ ﻟﺮوﺗﮫ آﺑﺎؤﻧﺎ ﻋﻦ آﺑﺎ��ﺎ وﺟﺪودهﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﺳﻘﻂ ﻋ��ﻢ ���ء ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫وﻷﺗﻮا ﺑﮫ ﻣ���ﺎ ﻋﻨﮫ(‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٥٨٧ ،‬‬
‫‪ -٢٢‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ .٥٧٨ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓ�ﺎن ﻋﻠﻤهﻢ – ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﷲ ﻟهﻢ‬
‫ً‬
‫واﺻﻄﻔﺎﺋﮫ إﻳﺎهﻢ‪ ،‬ورﺿﺎﻩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓهﻢ �� أرﺿﮫ‪ ،‬واﺳ��ﻋﺎﺋﮫ ﳌﺎ اﺳ��ﻋﺎهﻢ ﻣﻦ ﺑﺮ�ﺘﮫ – ﻋﻠﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠﻴﻼ‪ ،‬و�ﺎن ﻗﻴﺎﺳهﻢ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ أﺻﻴﻼ؛ إذ هﻢ وأﺑﻮهﻢ ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﻋ�� آﻟﮫ وﺳﻠﻢ أﺻﻞ‬
‫�ﻞ دﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻤﺎد �ﻞ ﻳﻘ�ن‪ ،‬وﻣﻨﮫ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﮫ ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺛﺒ�ﺖ أﺻﻮل‬
‫اﻷﺣ�ﺎم اﳌﻔهﻮﻣﺔ‪ .‬وﻣﻨﮫ وﻣﻦ ذر�ﺘﮫ ﻧﻴﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ُ ،‬و�ﻠﻐﺖ اﻷﺻﻮل اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﻋﻠﻤهﻢ ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠ��ﻢ ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻷﺣ�ﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻓهﻤهﻢ اﺳﺘﻘﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺎم‪ .‬ﻓهﻢ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺷﺮا�ﻊ ا��ﻖ اﳌﺴ�ﺒ�ن‪ ،‬ﻓ�ﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﻞ أو ﻛﺴﺐ ﻓﻤﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻤهﻢ اﻛ�ﺴﺐ‪ ،‬و�ﻞ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺣﻖ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻢ ﺣﻘهﻢ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓهﻢ أﻣﻨﺎء ﷲ ﻋ�� ﺣﻘﮫ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺑ�ﻨﮫ و��ن‬
‫ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬اﳌﺒﻠﻐﻮن ﻟﻠﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬اﻵﺗﻮن ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬اﳌﺜ�ﺘﻮن ﻋ�� اﻷﻣﺔ ���ﮫ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬اﳌﺴﺒﻐﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋ�� اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻨﻌﻢ اﻟﺴﺎ�ﻐﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .٣٨٨/١ ،‬وأﻧﻘﻞ ﻧﺼﮫ ﺑﻄﻮﻟﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻳﺒ�ن ﻋﻘﻴﺪﺗﮫ ﺑﻮﺿﻮح ��‬
‫��ﻴﺔ ﻋﻠﻢ أهﻞ اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬و�ﻄﻼن ﻋﻠﻢ ﻏ��هﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬وأﻋﺎذﻧﺎ ﷲ و�ﻳﺎك ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻀﺎﻟ�ن‪،‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻟﺬﻳﻦ هﻤ��ﻢ اﻟ��ؤس ﻋ�� ا��ﺎهﻠ�ن‪ ،‬واﻟ�ﺸ�ﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺬه��ﻢ وﻗﻮﻟهﻢ‪ ،‬و�ن �ﺎن‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻷﺻﻮل دﻳ��ﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ ﺑ�ﺖ ﻧﺒ��ﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠ��ﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد‪ ،‬و�ﻄﺎﻋ��ﻢ أﻣﺮ‬
‫ﱠ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎد؛ ﻓهﻢ ﺑﺨﻼﻓهﻢ ﳌﻌﺪن اﻟﻌﻠﻢ ﻳ�ﺘﻐﻮن ﻣﺎ ﺳﻮﻟﺖ ﻟهﻢ أﻧﻔﺴهﻢ‪َ ،‬وﻣﺜﻠﺖ ﻟهﻢ ��‬
‫ﻇﻨﻮ��ﻢ‪ ،‬ﻓهﻢ ﻣﺜﺎﺑﺮون ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﺧﺎﺑﻄﻮن ﺑﺠهﺎﻟ��ﻢ ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﻏ�� ﻣ��ﻤ�ن ﻟﺮأ��ﻢ‪ ،‬ﻳﺤﺴﺒﻮن‬ ‫ﺻﺪورهﻢ ُ‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﺣﻖ إﻻ ﻋﻨﺪهﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻟ�ﺲ ﻋﻠ��ﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﻘهﻢ ورﺷﺪهﻢ‪ ،‬ﻓهﻢ ﻳﻔﺘﻮن ﺑﺎ��ﻄﺄ و�ﺪﻋﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس إ�� اﻟﺰﻟﻞ واﻟهﻮى‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴ��ﻢ و��ن هﺪاهﻢ وﻣﻨﻌﻮهﻢ ﻣﻦ ﺳﺆال ﻋﻠﻤﺎ��ﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻣﺮوا �ﺴﺆاﻟهﻢ ﻣﻦ أهﻞ ﺑ�ﺖ ﻧﺒ��ﻢ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻠ�ﺴﻮن ﻋﻠ��ﻢ ﻣﻦ أﻣﻮرهﻢ و�ﻮهﻤﻮ��ﻢ أن ا��ﻖ ��‬
‫أﻗﺎو�ﻠهﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻠﻮن ﻟهﻢ ﺑﺠهﻠهﻢ �ﻞ ﺣﺮام‪ ،‬و�ﺤﺮﻣﻮن ﻋﻠ��ﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ذو ا��ﻼل واﻻﻛﺮام‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻘﻠﺪوا ﻟﻸﻧﺎم أﻣﻮرهﻢ وأﺳﺒﺎ��ﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎؤا ﻣﻊ وزرهﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﺄوزارهﻢ‪ ،‬ﻓهﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ رب‬
‫َ َُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َْ َ ً‬ ‫َ ُ َْ َ َ‬
‫اﻟﻌﺎﳌ�ن ﻓ��ﻢ و�� إﺧﻮا��ﻢ اﻷوﻟ�ن‪َ } :‬وﻟ َﻴ ْﺤ ِﻤﻠ ﱠﻦ أﺛﻘﺎﻟ ُه ْﻢ َوأﺛﻘﺎﻻ َﻣ َﻊ أﺛﻘ ِﺎﻟ ِه ْﻢ َوﻟ ُ� ْﺴﺄﻟ ﱠﻦ َﻳ ْﻮ َم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْاﻟﻘ َﻴ َﺎﻣﺔ َﻋ ﱠﻤﺎ َ� ُﺎﻧﻮا َﻳ ْﻔ َ� ُ� َ‬
‫ون{‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﻓﻴﻤﺎ اﺷ�ﺒﮫ ﻋﻠ��ﻢ ﻣﻦ أ ِﻣﺮوا ﺑﻘﺼﺪهﻢ‪ ،‬واﻓ��ض‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻋﻠ��ﻢ ﺳﺆاﻟهﻢ‪ ،‬وأﻣﺮوا ﺑﻄﻠ��ﻢ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟ��ﻢ �� �ﻞ أﻣﻮرهﻢ‪ ،‬ﻣﻦ أهﻞ ﺑ�ﺖ ﻧﺒ��ﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ن‬‫َ ْ َُ َ ْ َ ّ ْ ْ ُ ُْ ْ َ َ َْ ُ َ‬
‫اﻟﺬﻛ ِﺮ ِإن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ �ﻌﻠﻤﻮ {‪ ،‬وأهﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻓهﻢ آل ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‪ } :‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أهﻞ ِ‬
‫وﺟﻌﻠﻮا ﻣﺒ�ﻨ�ن ﳌﺎ اﺷ�ﺒﮫ ﻋ�� اﻷﻧﺎم‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم اﻟﺬﻳﻦ أورﺛﻮا اﻟﻜﺘﺎب‪ُ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠ��ﻢ اﻷﺣ�ﺎم‪ُ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ �ﺎن ﻣﻦ ﺣﻼل أو ﺣﺮام‪ ،‬ﻓهﻢ اﳌ��ﺟﻤﻮن ﳌﺎ ﻏﻤﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﳌﻮﻓﻘﻮن ﳌﺎ اﺧﺘﺎر‬
‫ﷲ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ أﻓهﺎﻣهﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎ��ﻢ‪ .‬ﻓﺼﻞ �ﻞ ﻧﻮر‬
‫وﺧﻄﺎب وﺗ�ﻴﺎن �ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬إذ هﻢ أﻣﻨﺎء ﷲ �� ﺧﻠﻘﮫ‪ ،‬وﺧﻠﻔﺎؤﻩ �� أرﺿﮫ‬
‫و�ﻼدﻩ‪ ،‬واﳌﺴ��ﻋﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﮫ وﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أور��ﻢ ﷲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﳌﺒ�ن‪ ،‬وﺟﻌﻠهﻢ أوﻻد ﺧﺎﺗﻢ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ﱠ َ ْ َْ َ ْ َ َ ﱠ َ ْ َ َ‬
‫اﺻﻄﻔ ْﻴ َﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ِﻋ َﺒ ِﺎدﻧﺎ ﻓ ِﻤ ْ� ُ� ْﻢ‬ ‫اﻟﻨ�ﻴ�ن‪ ،‬و�� ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل رب اﻟﻌﺎﳌ�ن‪ } :‬ﺛﻢ أورﺛﻨﺎ اﻟ ِﻜﺘﺎب اﻟ ِﺬﻳﻦ‬
‫ﻀ ُﻞ اﻟﻜ ِﺒ ُ��{‪ ،‬ﻓﻔ��ﻢ‬
‫ْ ﱠ َ َ َُ َْ ْ َْ‬
‫� ذ ِﻟﻚ هﻮ اﻟﻔ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﺑ‬ ‫ات‬
‫�‬ ‫َ‬ ‫َﻇﺎﻟ ٌﻢ ﻟ َﻨ ْﻔﺴﮫ َوﻣ ْ� ُ� ْﻢ ُﻣ ْﻘ َﺘﺼ ٌﺪ َوﻣ ْ� ُ� ْﻢ َﺳﺎﺑ ٌﻖ ﺑ ْﺎ� َ� ْ‬
‫�‬
‫ِ ِِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫إذ �ﺎﻧﻮا �ﺸﺮا ﻣﺎ �� ﻏ��هﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬واﳌﻘﺘﺼﺪ �� ﻗﻮﻟﮫ وﻓﻌﻠﮫ‪ ،‬واﳌ��ز اﻟﺴﺎﺑﻖ إ�� ر�ﮫ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﳌﺘﻌﻠﻘﻮن وﻻ ﻳﺪاﻧﻴﮫ �� ﺳﺒﻘﮫ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن(‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٥٦٩ ،‬‬
‫‪ -٢٥‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ .٥٨٥ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺒ�ﻨﺎ ﺳ�ﺐ وﻗﻮع اﻻﺧﺘﻼف �� ﻋﻠﻤﺎء أهﻞ‬
‫اﻟﺒ�ﺖ‪ ،‬اﻟﻮﺟﮫ اﻷول‪ :‬اﻟ�ﺴﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬واﻟﻮﺟﮫ اﻟﺜﺎ�ﻲ ﻓهﻮ أﻛ�� اﻷﻣﺮ�ﻦ وأﻋﻈﻤهﻤﺎ وأﺟﻠهﻤﺎ‬
‫ﺧﻄﺮا‪ ،‬وهﻮ أن ﻳ�ﻮن �ﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﻠﻢ �ﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻏ�� ﻋﻠﻢ آﺑﺎﺋﮫ‪ ،‬واﻗﺘ�ﺲ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫ﻏ�� اﺟﺪادﻩ… ﻓﺼﺎر ﻋﻠﻤﮫ ﻟﻌﻠﻢ ﻏ��هﻢ ﻣﺸﺎ��ﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻘﻮﻟهﻢ ﻋﻠ��ﻢ اﻟﺴﻼم ﻣﺠﺎﻧﺒﺎ…‬
‫و�ن �ﺎن ﻣ��ﻢ �� �ﺴﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻠ�ﺲ ﻋﻠﻤهﻢ ﻛﻌﻠﻤﮫ‪ ،‬وﻻ رأ��ﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﮫ ا��ﻜﻢ ﻛﺮأﻳﮫ…(‪.‬‬
‫واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪] :‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ ،[٤٤٣/٢ ،‬وﻓﻴﮫ‪) :‬وأﻣﺎ ﻣﻦ �ﺎن ﻣ��ﻢ ﻣﻘﺘ�ﺴﺎ ﻣﻦ‬
‫آﺑﺎﺋﮫ‪ ،‬أﺑﺎ ﻓﺄﺑﺎ ﺣ�� ﻳ�ﺘ�� إ�� اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻏ�� ﻧﺎﻇﺮ �� ﻗﻮل ﻏ��هﻢ… ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﻞ أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ا��ﻖ أﺻﻼ(‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.١٠٦ ،‬‬
‫‪ -٢٧‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ .٧٢٠ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﺳﺖ ذﺑﺎﺋﺢ‪ /٥ … :‬وذﺑﻴﺤﺔ‬
‫اﳌﺸﺒﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻳﻘﻮل إﻧﮫ �ﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺼﺮﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ… إ�� أن ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﺠﻤﻴﻊ هﺆﻻء‬
‫اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺻﻨﺎف ﻣﺎ ذﻛﺮوا اﺳﻢ ﷲ ﻋ�� ���ء ﻣﻦ ذﺑﺎﺋﺤهﻢ؛ إذ ﻟﻢ �ﻌﺮﻓﻮﻩ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺮوا ﻟﮫ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ وﻋﺪﻟﮫ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮﻩ �� وﻋﺪﻩ ووﻋﻴﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺬﺑﻮا ﻗﻮﻟﮫ �� وﻟﻴﮫ وﻋﺪوﻩ(‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬اﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن‪.٤٤-٣٤ ،‬‬
‫‪ -٢٩‬اﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن‪.٥٣-٥١ ،‬‬
‫‪ -٣٠‬اﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن‪.٤٩ ،‬‬
‫‪ -٣١‬اﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن‪.٥٨ ،‬‬
‫‪ �� -٣٢‬ﻛﺘﺎﺑﮫ “اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ ، ٢٢٢/٢ ،‬ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺠﺐ ﻋ�� ﻋﺸﺮة‬
‫أﺻﻨﺎف‪ ،‬أول ﺻﻨﻒ هﻢ‪) :‬أهﻞ اﻟﺸﺮك إذا أﺑﻮا أن ﻳﺠﻴﺒﻮا إ�� اﻹﺳﻼم أو إ�� اﳌﻌﺎهﺪة(‪ .‬و��‬
‫ُ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ “اﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن‪ ، ٥٦ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬وﻓﺮض ﻋ�� اﳌﺴﻠﻤ�ن ﻗﺘﻞ اﳌﺸﺮﻛ�ن واﻟﻜﻔﺎر �ﻠهﻢ‪،‬‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ أهﻞ ا��ﺰ�ﺔ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب(‪.‬‬
‫‪ -٣٣‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٧٦ ،‬‬
‫‪ -٣٤‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ ،٧٧ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢٢٥/٢ ،‬‬
‫‪ -٣٥‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴ�ن‪ ،‬ﻟﻸﺷﻌﺮي‪.١١٠ ،‬‬
‫‪ -٣٦‬ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴ�ن‪ ،‬ﻟﻸﺷﻌﺮي‪.١٠٤ ،‬‬
‫‪ -٣٧‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٧٧ ،‬‬
‫‪ -٣٨‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٧٨ ،‬‬
‫‪ -٣٩‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢٢٢/٢ ،‬‬
‫‪ -٤٠‬اﳌ��ﻟﺔ ﺑ�ن اﳌ��ﻟﺘ�ن‪.٥٦ ،‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫‪ -٤١‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٧٢١ ،‬‬

‫‪ -٤٢‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.١٩١ /١ ،‬‬
‫‪ -٤٣‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪٣٧٨ /١ ،‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫اﻟهﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫ا��ﺰء اﻟﺮا�ﻊ‪) :‬اﻵﺧﺮاﻻﺟﺘﻤﺎ��‪/‬اﻟﺴﻴﺎ���(‬
‫‪ -١‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪ – ٦٠٥ ،‬وﻣﺎ �ﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬و�ﺒﺪو أن هﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ �ﺎن اﻟﺴﺎﺋﺪ �� اﻟﻔ��ة اﳌﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎر�ﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و�ﻌﺪ إﺷﺎرة‬
‫ا��ﺎﺣﻆ )ت ‪٢٥٥‬هـ( ﻣﻦ أﻗﺪم اﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل �� رﺳﺎﺋﻠﮫ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ رﺟﻼن‪:‬‬
‫ً‬
‫ز�ﺪي‪ ،‬وراﻓ���‪ ،‬و�ﻘﻴ��ﻢ ﻧﺰر ﺟﺎء ﻻزﻣﺎ ﻟهﻢ‪ .‬و�� اﻹﺧﺒﺎر ﻋ��ﻤﺎ ﻏ�� ﻋﻤﻦ ﺳﻮاهﻤﺎ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٣ ،‬‬
‫‪ -٤‬وهﺬا ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﮫ اﺑﻦ در�ﺪ )ت‪٣٢١ :‬هـ( �� ﺟﻤهﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬وﺳ�� هﺬا ا��ﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ؛ ﻷ��ﻢ رﻓﻀﻮا ز�ﺪا‪ ،‬ﻓﺴ�� ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ اﻟﺰ�ﺪﻳﺔ وﻣﻦ ﻓﺎرﻗﮫ اﻟﺮاﻓﻀﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻧﻈﺮ اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪ – ٤٩٤ ،‬وﻣﺎ �ﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﳌﻨﺘﺨﺐ واﻟﻔﻨﻮن‪.٤٩٤ ،‬‬
‫‪ -٧‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ – ٣٩٠ /١ ،‬وﻣﺎ �ﻌﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٣٠٨/١ ،‬‬
‫‪ -٩‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪٥٠٨ ،‬‬
‫‪ -١٠‬اﻗﺘﺼﺮت �� اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋ�� ﻣﺎ ورد ﻋ�� ﻟﺴﺎﻧﮫ �� ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ �ﺎن هﺬا دﻳﺪﻧﮫ أﻳﻀﺎ �� ﺣﺪﻳﺜﮫ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ �ﺎﺗﺐ ﺳ��ﺗﮫ‪ ،‬وﻋ�� ﺳ�ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬ﻳﺼﻒ �� أﺣﺪ ﻣﻌﺎرﻛﮫ ﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﺪﻋﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫)أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ هﻤﺪان(‪ ،‬ﻓﻘﺎل �ﻌﺪ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪) :‬وﷲ ﻣﺎ دﺧﻞ ﻗﻠ�� رﻋﺐ ﻣ��ﻢ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺪدت ��ﻢ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻛﻴﻒ أﻋﺘﺪ ��ﻢ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻣ��‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺘﻠﺖ ﻓﺈ�� ا��ﻨﺔ‪ ،‬و�ن ﻗﺘﻠﺖ ﻣ��ﻢ واﺣﺪا ﺻﺎر إ��‬
‫اﻟﻨﺎر(… ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴ��ة‪ :‬و�ﺎن رﺟﻞ ﻳﺮﻣﻲ اﻟهﺎدي ﺑﺎ���ﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟهﺎدي ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫أ��ﺎﺑﮫ‪) :‬ﺧﺬ هﺬا اﻟﺴهﻢ ﻓﺎرم ﺑﮫ هﺬا اﻟ�ﺎﻓﺮ( ]ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪ .[١٠٤ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻟﺒ�� �ﻌﻔﺮ‬
‫َ‬
‫ﻇﻔﺮت �ﻲ‬ ‫�� ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬أرﺳﻞ إ�� ﻗﺎﺋﺪ ﺧﺼﻮﻣﮫ‪) :‬ﻋﻼم ﻳﻘﺘﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻴ�� و��ﻨﻚ!! اﺑﺮز إ��؛ ﻓﺈن‬
‫ﺣﺖ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨ�ن( ]ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪ .[٢٣٤ ،‬وهﺬﻩ �ﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺖ ﻣ�� اﻟ�ﺎﻓﺮ�ﻦ‪ ،‬و�ن ﻇﻔﺮت ﺑﻚ أ ُ‬ ‫أ َ‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫�ﺴﻤﻴﺘﮫ ���ﺸﮫ وﺟ�ﺶ ﺧﺼﻮﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺄ��ﺎﺑﮫ هﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﺟﻨﻮد ﺧﺼﻮﻣﮫ هﻢ اﻟ�ﺎﻓﺮون‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.١٥١ ،‬‬
‫‪ -١٢‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.١٥٧ ،‬‬
‫‪ -١٣‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.١٧٩ ،‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫‪ -١٤‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.١٩١ ،‬‬

‫‪ -١٥‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.١٨٧ ،‬‬
‫‪ -١٦‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.١٨٧ ،‬‬
‫‪ -١٧‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.٢٩٩ ،‬‬
‫‪ -١٨‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪ .١٩٨ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﺳ��ﺗﮫ ]ص‪ [٥٠‬ﻗﻮﻟﮫ‪) :‬وﷲ ﻟﻮ �ﺎن ﻣ�� ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎ – ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ �ﺎن ﻣ�� ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ �ﺎﻧﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ –‬
‫ﺳﺖ ��ﺎ اﻟﻴﻤﻦ(‪ .‬ﻓﻌﺒﺎرة “دﺳﺖ اﻟﻴﻤﻦ” ﺗﺼﻮ�ﺮ اﺣﺘﻘﺎري ﻷهﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأ��ﻢ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺪوس‪،‬‬ ‫ُﻟﺪ ُ‬
‫وﻓﻴﮫ أﻳﻀﺎ ر�ﻂ ﺑ�ن ﻧﻔﺴﮫ وﻓﺌﺘﮫ ﻣﻊ أهﻞ ﺑﺪر‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻤﻘﺎم ﻗﺮ�ﺶ اﻟ�� ﺣﺎر�ﺖ اﻟﻨ��‬
‫ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.١٧٦ ،‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.٣٠١ ،‬‬
‫‪ -٢١‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.٣٠١ ،‬‬
‫‪ -٢٢‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.١٩٩-١٩٨ ،‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪ .٣٠٧ ،‬و�ﻤﻜﻦ هﻨﺎ إﻳﺮاد �ﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟهﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة‬
‫وهﺬﻩ اﻷﺣ�ﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ �� ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﺆﻟﻒ ﺳ��ة اﻟهﺎدي ﻣﺒ�ﻨﺎ أن اﻟهﺎدي �ﺎن ﻳﺄﻣﺮ ��ﺪم ﻗﺮى‬
‫ﺧﺼﻮﻣﮫ وﺣﺮﻗهﺎ و����ﺎ وﻗﻄﻊ زروﻋهﺎ وﺗﺮﺣﻴﻞ أهﻠهﺎ ]اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ص ‪) ١٧٨‬هﺪم ﻣﻴﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮى ﺑ�� ا��ﺎرث(‪ .‬واﻧﻈﺮ ص ‪ :١٩٦-١٩٥‬أﻣﺮﻩ ��ﺪم ﻋﻼف‪ ،‬وﺣﺮﻗهﺎ و����ﺎ وﻃﺮد اﻟﻘﻮم ﻣ��ﺎ[‪،‬‬
‫و�ﻌﺘ�� أﻣﻮال ﺧﺼﻮﻣﮫ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎر��ﻢ ﻏﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﺧﻤﺴهﺎ ]ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪ ،‬ص‪ ،[١٨٦‬ﺑﻞ ﻳﺮﺳﻞ‬
‫أ��ﺎﺑﮫ ﻟ��ﺐ أﻣﻮال ﺧﺼﻮﻣﮫ )اﻹﺑﻞ وا��ﻴﻞ واﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻐﻨﻢ وا��ﻤ��(‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرهﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﺴﻤهﺎ وﺧﻤﺴهﺎ ]ص‪ .١٩٢‬وﻓﻴﮫ �ﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟ��ﺐ‪) :‬وﳌﺎ وﺻﻠﺖ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ إ�� اﻟهﺎدي أﻣﺮ ��ﺎ أن‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﻋ�� ﺳهﺎم ﷲ �ﻌﺎ��‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﺖ ﻋ�� ﺧﻤﺴﺔ أﺳهﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟهﺎدي ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺧﻤﺴهﺎ…([‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪ .٤٣٢/٢ ،‬ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻘﺘﺎل ﻣﻦ ��� ﻋ�� رب اﻟﻌﺎﳌ�ن‪،‬‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﺣﻜﻢ ا��ﻘ�ن‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻊ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟهﺎدﻳﻦ؟!(‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬اﻷﺣ�ﺎم �� ا��ﻼل وا��ﺮام‪.٢٢٢/٢ ،‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ‬
‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨـــــــﺪ اﻹﻣـــــــــــــــــﺎم اﻟﻬــــــــــــــــﺎدي‬

‫‪ -٢٦‬ﻣﺠﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟهﺎدي‪.٦٣٢ ،‬‬

‫‪ -٢٧‬ﺳ��ة اﻟهﺎدي‪.٥١ ،‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ُﻳﻌﻨﻰ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔ ْﻜﺮ واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ِ‬
‫وﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺸ ُﺪ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﱢ‬
‫ﻣﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﱠ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺮوح ﻧﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺴﻮر‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﱠ‬
‫وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺳﻴﻊ اﻷﻧﻈﺎر‪ٍ ،‬‬
‫واﺳﺘﻌﺎدة‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻲ‬
‫ﱟ‬ ‫اﻟﺪور واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺧﻄﺎب‬
‫ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫وﻃﻨﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋ ُﺪ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫واﻟﻬﻮ ّﻳﺎت‬ ‫ﻣﺘﺠﺎوزا ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺎت‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻤﺪارﻛﻪ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎءات اﻟ ﱡﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‬‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﱞ‬
‫ﺟﻮﻫﺮي وﻧﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫وﻋﻠﻰ ﱢ‬
 ‫ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﺤﻮ وﻋﻲ رﺷﻴﺪ‬

‫ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪@HekmahYemany‬‬ ‫‪hekmahyemanya.com‬‬