‫ﺟﺎﻣﻌﺔ آﻛﻠﻲ ﳏﻨﺪ أوﳊﺎج ﻟﺒﻮﻳﺮة‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﺑﻌﺔ‬

‫‪ ‬اﳌﺴﺘﻮى‪:‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪ ‬اﻟﺘﺨﺼﺺ‪:‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ ‬اﳌﻘﻴﺎس‪:‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫‪ ‬اﻷﺳﺘﺎذة‪:‬د‪ /‬ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫اﳊﺼﺺ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺸﻬﺮ ﻣﺎي‬

‫ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﳊﺼﺺ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺸﻬﺮ أﻓﺮﻳﻞ إﱃ ]ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﺎرض ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ /‬اﻷﻟﻔﺎظ ذات‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻌﺎرض‪ /‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎرض‪ /‬ﺷﺮوط اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬وأرﻛﺎن اﻟﺘﻌﺎرض[‪.‬‬

‫ﺻﻮري‪.‬‬
‫وﺗﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ أن اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ إﳕﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻘﻂ ﰲ ذﻫﻦ ا ﺘﻬﺪ‪،‬أي أﻧﻪ ُ‬
‫وﲟﺎ أن اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ وﺿﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻟﺪﻓﻌﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲢﺖ اﳉﺰﺋﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻃﺮق دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‬

‫إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻛﺼﻼة‪ /‬زﻛﺎة‪ ،‬أوﺻﻮم‪،...‬ﻓﺈن‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ وﺟﻮب دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬إﻻ أ ﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أو اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻸﺣﻨﺎف وﺑﻌﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣﺎﻟﻜﻴﺔ وﺣﻨﺎﺑﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺣﻨﺎف وﺑﻌﺾ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‬

‫أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﻣﻨﻘﻮﻟﲔ]ﻧﺼﲔ[ واﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﲔ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟﲔ ]ﻗﻴﺎﺳﲔ[‪.‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ ﻧﺼﻴﲔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪]:‬اﻟﻨﺴﺦ‪/‬اﻟﱰﺟﻴﺢ‪/‬اﳉﻤﻊ‪/‬اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ[‪.‬أي أن أول ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ا ﺘﻬﺪ إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﰒ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪،‬ﰒ اﳉﻤﻊ‪،‬ﰒ اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻻ ﳚﻮز‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ إﻻ إذا ﺗﻌﺬر اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺎر إﱃ اﳉﻤﻊ إﻻ ﺗﻌﺬر اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ إﻻ إذا ﺗﻌﺬر اﳉﻤﻊ‪.‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺣﻨﺎف ﻫﺎﺗﻪ ﺳﻴﻜﻮن وﻓﻖ اﻵﰐ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬أول ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺪ إﻟﻴﻪ ا ﺘﻬﺪ إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ و ﻣﺪى‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻮﳍﻤﺎ ﻟﻠﻨﺴﺦ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﺷﺮوﻃﻪ‪ ،‬ن ﻳﺴﺘﻮ ن ﰲ اﻟﻘﻮة ﻛﺂﻳﺘﲔ‪ ،‬أو آﻳﺔ وﺧﱪ ﻣﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳُﻌﻤﻞ ا ﺘﻬﺪ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴُﻘﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮ أي اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻳﻬﻤﻞ اﳌﺘﻘﺪم أي اﳌﻨﺴﻮخ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪):‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﻮن ﻣﻨﻜﻢ وﻳﺬرون أزواﺟﺎ ﻳﱰﺑﺼﻦ ﻧﻔﺴﻬﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬

‫وﻋﺸﺮا (وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)‪:‬وأوﻻت اﻷﲪﺎل أﺟﻠﻬﻦ أن ﻳﻀﻌﻦ ﲪﻠﻬﻦ(‪.‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض‪:‬‬

‫*اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﻛﺎﻧﺖ أم ﻏﲑ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺒﲔ أن ﻣﺪة اﻟﻌﺪة ﻫﻲ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫*واﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﲔ أن ﻋﺪة اﳊﺎﻣﻞ إﳕﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻣﻞ ُﻣﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‬
‫أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫وﻗﻊ اﻟﺘﻌﺎرض إذن ﰲ ﻋﺪة اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻷﺣﻨﺎف أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﲔ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﻜﺮﳝﺘﲔ ذﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أن اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﰲ اﻟﻨﺰول ﻋﻦ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﻫﻠﺘﻪ أن‬ ‫رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺼﺮى "أي اﻟﻄﻼق" ﻧـﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ]رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري[‪.‬وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺳﺨﺔ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎرض وﻫﻲ اﳊﺎﻣﻞ اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺪ ﺎ ﺑﻮﺿﻊ‬
‫‪» :‬أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳊﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ رأي اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻤﺪوا ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث اﻷﺳﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪....‬وﻛﺎن ﳑﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺪرا‪ ،‬ﻓﺘﻮﰲ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع وﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﲢﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺧﻮﻟﺔ‬
‫ﺗﻨﺸﺐ أن وﺿﻌﺖ ﲪﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﲡﻤﻠﺖ ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﻮ‬
‫اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ اﺑﻦ ﺑﻌﻚ‪-‬رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺪار‪ -‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ أراﻛﻲ ﲡﻤﻠﺖ ﻟﻠﺨﻄﺎب ﺗﺮﺟﲔ اﻟﻨﻜﺎح‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ وﷲ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺑﻨﺎﻛﺢ ﺣﱴ ﲤﺮ ﻋﻠﻴﻚ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺸﺮا‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﻴﻌﺔ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﱄ ذﻟﻚ ﲨﻌﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎﰊ ﺣﲔ أﻣﺴﻴﺖ واﺗﻴﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓـﺄﻓﺘﺎﱐ ﱐ ﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ ﺣﲔ وﺿﻌﺖ‬
‫ﲪﻠﻲ‪ ،‬وأﻣﺮﱐ ﻟﺘﺰوج إن ﺑﺪا ﱄ«]رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ[‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ا ﺘﻬﺪ ﻣﻦ إﻋﻤﺎل اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻔﻘﺪان ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ إﱃ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ُﻣﺮﺟﺤﺎت داﺧﻠﻴﺔ أو ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺣﱴ ﻳُﻘﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﺔ أو ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺮﺟﻮح‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮا ﻟﺘﺸﻌﺐ اﳉﺰﺋﻴﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﺳﻨﻘﺘﺼﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﺰﺋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ُﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻤﻮﻣﺎ دون إﻓﺮاط أو ﺗﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻟﻐﺔ‬

‫ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻﺑﻦ ﻓﺎرس‪] :‬اﻟﺮاء واﳉﻴﻢ واﳊﺎء[أﺻﻞ واﺣﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ رزاﻧﺔ وز دة‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬رﺟﺢ اﻟﺸﻲء وﻫﻮ راﺟﺢ إذا رزن‪.‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬رﺟﺢ اﻟﺸﻲء ﺑﻴﺪﻩ‪ :‬وزﻧﻪ‪ ،‬وأرﺟﺢ اﳌﻴﺰان‪ :‬أي أﺛﻘﻠﻪ ﺣﱴ ﻣﺎل‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ ﺗﺪور ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻮل‪ :‬اﻟﺘﻤﻴﻴﻞ واﻟﺘﻐﻠﻴﺐ واﻟﺘﻔﻀﻴﻞ واﻟﺘﻘﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻛﻠﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺎﺋﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ‬
‫إﱃ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺣﻮل ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ؟ أم ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ؟أم ﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ وﺻﻔﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ؟‪.‬‬

‫‪ ‬اﻻﲡﺎﻩ اﻷول‪:‬رأى ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أن اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻢ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻧﻪ‪» :‬إﻇﻬﺎر ﻗﻮة ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻮ‬
‫اﻧﻔﺮدت ﻋﻨﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ«‪].‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار[‪.‬‬

‫‪ ‬اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ورأى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أن اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻢ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ ﳐﺘﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻧﻪ‪» :‬اﻗﱰان اﻷﻣﺎرة ﲟﺎ ﻳﻘﻮى ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ«‬
‫]ﺷﺮخ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ[‪.‬‬

‫‪ ‬اﻹﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻫﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺬﻫﺒﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري واﺑﻦ أﻣﲑ اﳊﺎج وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫وأﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ أﺻﺎﺑﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺪﻟﻮل اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻛﻼﳘﺎ ﱂ ﻳُﺼﺐ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ُﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪ ‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﻋﺒﺎرات أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﻩ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﱪزﳒﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﱘ ا ﺘﻬﺪ ﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺔ ﻣﻌﺘﱪة ﲡﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أوﱃ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ«‪.‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫*ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﺟﻨﺲ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ا ﺘﻬﺪ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻟﺘﻘﺪﱘ ﺑﻴﺎن ا ﺘﻬﺪ أن أﺣﺪ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أوﱃ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫*ﻗﻮﻟﻪ ا ﺘﻬﺪ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺪ ﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻫﻼ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺘﻘﺪﳝﻪ‪.‬‬

‫*ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ‪ :‬ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﲔ وﺗﻘﻴﻴﺪ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺬا ﻏﲑ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ إذ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫*ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺰﻳﺔ‪ :‬واﻟﻘﻮة واﻟﺰ دة و اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺮاد ﺎ ﻣﻌﲎ واﺣﺪ وﻫﻮ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻷﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﻗﻮة‬
‫وﻣﺰﻳﺔ ﻓﻮق درﺟﺔ اﳊﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫*ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﺘﱪة‪ :‬ﻗﻴﺪ ﻟﻠﻤﺰﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺎ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺰﻳﺔ ﻫﻀﺔ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ وﺗﻔﻀﻴﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﻪ‬
‫اﳌﺮﺟﺤﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﳌﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫*ﻗﻮﻟﻪ ﲡﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أوﱃ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪:‬ﺻﻔﺔ ﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻳﺔ ﻋﺜﺔ ﻷن‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ا ﺘﻬﺪ ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﳌﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻴﺢ‪:‬‬

‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﱰﺟﻴﺢ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص ﻣﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﱰﺟﻴﺢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﻞ واﻟﺘﻐﻠﻴﺐ واﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ أو ﻟﻐﲑ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪،‬‬

‫‪5‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﱰﺟﻴﺢ اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻗﻮة أﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﱰﺟﻴﺢ‬
‫أﻋﻢ وأوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬

‫وﲟﺎ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﺸﺒﻌﺔ واﳍﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻹﳌﺎم ﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﻠﻐﻮي واﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬واﳌﻘﺎم ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﺒﺴﻂ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻜﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺎ وﺣﻴﺜﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬واﻟﱵ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮاز اﻟﱰﺟﻴﺢ وﻋﺪم ﺟﻮازﻩ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﺒﲎ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬

‫ﺷﺮوط اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ :‬وﻻ ﻳﺼﺎر إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ إﻻ ﺑﺸﺮوط ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﺳﺘﻮاء اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﰲ اﻟﻘﻮة واﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬

‫‪ ‬ﻋﺪم اﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺬر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴﻼن ﻗﻄﻌﻴﲔ‪] ،‬ﻷن اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻻ ﳚﻮز ﺑﲔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت[أو ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻄﻌﻲ‬
‫واﻵﺧﺮ ﻇﲏ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻘﻄﻌﻲ واﻟﻈﲏ‪].‬اﻧﻈﺮ اﳊﺼﺺ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺸﻬﺮ أﻓﺮﻳﻞ[‪.‬‬
‫‪ ‬أن ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬

‫إذا ﲢﻘﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ أن ﻳﺼﲑ إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻪ ﺛﻼث ﺟﻬﺎت‪:‬‬

‫ﺟﻬﺎت اﻟﱰﺟﻴﺢ‬
‫‪ ‬اﳉﻬﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ‪].‬وﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺎل اﻟﺮاوي‬
‫واﳌﺮوي‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ واﳌﺮوي ﻋﻨﻪ[‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﺮاوي ﻳﺘﻔﺮع ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻋﺪة ﺣﺎﻻت ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻦ اﻟﺮاوي‪،‬‬
‫ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ إن ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﰲ إﺳﻼﻣﻪ أم ﻣﺘﺄﺧﺮا‪...‬اﱁ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ ‬اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﱳ‪.‬وﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪة ﺣﺎﻻت وﻃﺮق‪.‬‬
‫‪ ‬اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﺮ ﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬أو اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻜﺜﺮة اﻷدﻟﺔ‪ :‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ‬
‫واﻓﻘﻪ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ واﺣﺘﻤﻞ ﺧﺮﻩ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻫﻲ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫وﻛﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ذو اﻟﻴﺪﻳﻦ »أﻧﻪ ﷺ ﳌﺎ ﺻﻠﻰ ﻢ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺎم ﻣﻦ رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ذي اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ :‬أﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة أم ﻧﺴﻴﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱂ ﺗﻘﺼﺮ وﱂ أﻧﺲ‪ .‬ﻗﺎل ذو اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺴﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﷺ‪ :‬أﺻﺪق ذي اﻟﻴﺪﻳﻦ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﺻﺪق ﱂ ﺗﺼﻞ إﻻ رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﻮم أ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺻﺪق ذو اﻟﻴﺪﻳﻦ ﱂ ﺗﺼﻞ إﻻ رﻛﻌﺘﲔ‪.« ...............‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ :‬دل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن ﻇﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻛﺎن ﻏﲑ ﻇﻦ ذي اﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﺟﺢ ﻇﻦ ذي‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺰزﻩ ﻗﻮل اﻟﻔﺎروق واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺰ دة أﺛﺮ ﰲ ﻗﻮة اﳋﱪ‬
‫وﺣﺠﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫]أﻣﺎ اﻷﺣﻨﺎف ﻓﺈ ﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻳﺮون أن اﻟﱰﺟﻴﺢ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ز دة ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ذات اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻧﻀﻤﺎم دﻟﻴﻞ إﱃ دﻟﻴﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ[‪.‬‬
‫‪ ‬اﳉﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺟﻬﺔ اﳌﺪﻟﻮل‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻬﺔ أﺿﺎﻓﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﳉﻤﻊ‪:‬إذا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻰ ا ﺘﻬﺪ إﻋﻤﺎل اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺼﲑ إﱃ اﳉﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻤﻊ ﻟﻐﺔ‪ :‬اﳉﻤﻊ ﻟﻐﺔ ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻀﻢ و ﻟﻴﻒ اﳌﺘﻔﺮق‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﲨﻊ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﺗﻔﺮﻗﺔ أي‬
‫ﳚﻤﻌﻪ ﲨﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﲨﻌﻪ وأﲨﻌﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻤﻊ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬اﳉﻤﻊ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ‪» :‬اﻻﺋﺘﻼف ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫وﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن أن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ«‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮف ﻧﻪ‪» :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻼ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ أو ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ«‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫‪ ‬ﺷﺮوط اﳉﻤﻊ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﺳﻠﻴﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط‪:‬‬

‫‪ /1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﳉﻤﻊ ﻣﺆﻫﻼ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ /2‬أن ﻻ ﻳﻔﻀﻲ اﳉﻤﻊ إﱃ إﺑﻄﺎل ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺼﻄﺪم ﻣﻊ ﻧﺺ أﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ /3‬أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺮط ﳏﻞ اﺗﻔﺎق ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪.‬‬

‫‪ /4‬أن ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﺪﻟﻴﻼن اﳌﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫وﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﻋﺪة وﺟﻮﻩ وﺿﻌﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‪:‬‬

‫‪ ‬اﳉﻤﻊ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫‪ ‬اﳉﻤﻊ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳉﻤﻊ ﲝﻤﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺎز‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ‪ :‬إذا ﺗﻌﺬرت ﻛﻞ اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻰ ا ﺘﻬﺪ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬أي‬
‫إﺳﻘﺎط ﻛﻼ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‪ ،‬واﻟﻌﺪول إﱃ ﻣﺎ دو ﻤﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻓﺈذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ آﻳﺘﺎن ﺗﺴﺎﻗﻄﺘﺎ وﻳُﻌﺪل ﻋﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺪل ﻋﻨﻬﻤﺎ إﱃ آﻳﺔ أﺧﺮى ﻷن ﻫﺬا‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻜﺜﺮة اﻷدﻟﺔ وﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪:‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬إذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ وأﻧﺼﺘﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺮﲪﻮن( ]اﻷﻋﺮاف ‪.[4‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪.. ) :‬ﻓﺄﻗﺮأوا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ( ]اﳌﺰﻣﻞ ‪.[20‬‬

‫اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ واﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ورد ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺻﻼة اﳌﻘﺘﺪي‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ووﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻵﻳﺘﲔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ أن‪:‬‬

‫*اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺗﻔﻴﺪ وﺟﻮب اﻻﺳﺘﻤﺎع واﻹﻧﺼﺎت ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﺪم ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫*اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أي ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫إذن وﻗﻊ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﺖ اﻵﻳﺘﲔ اﻟﻜﺮﳝﺘﲔ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮاءة اﳌﻘﺘﺪي‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺰﻳﺔ ﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻌﺬر اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬
‫اﻷﺣﻨﺎف إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬وﰎ اﻟﻌﺪول إﱃ ﻣﺎ دون اﻵﻳﺘﲔ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬أي اﻟﺴﻨﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ُوﺟﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪»:‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ إﻣﺎم ﻓﻘﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻟﻪ ﻗﺮاءة« وﺗﻘﺮر اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪم ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮم ﺧﻠﻒ‬
‫اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫‪ ‬أﻣﺎ إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺧﱪان ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻬﻤﺎ إﱃ ﻣﺎ دو ﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﰊ أو اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف‬

‫*ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺸﲑ أﻧﻪ ﷺ »ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف رﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ رﻛﻮع وﺳﺠﺪﺗﲔ«‪.‬‬

‫أﻧﻪ ﷺ »ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف رﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ رﻛﻮﻋﲔ وﺳﺠﻮدﻳﻦ «‪.‬‬ ‫*ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬

‫إذا اﳋﱪان ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎن ﰲ ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻓﺘﺴﺎﻗﻄﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف وﰎ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ووﺟﻪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻴﺎس ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻲ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﺘﺆدى ﺑﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ رﻛﻮع وﺳﺠﺪﺗﲔ‪.‬‬

‫ﻷﻧﻪ ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻬﻮ أﺻﺢ‬ ‫أﻣﺎ اﳉﻤﻬﻮر ﻓﺈ ﻢ ذﻫﺒﻮا إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫وأﻗﻮى‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻷﺣﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﻃﺮق دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‬

‫أوﻻ‪ :‬اﺳﺘﺪل اﻷﺣﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻄﺮق ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪9‬‬
 ‫إن اﻟﻨﺴﺦ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺺ أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻨﺺ وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻨﺎﺳﺦ وﻻ ﳚﻮز‬
‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻢ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻷن ﺳﺒﺐ اﳊﻜﻢ ﻟﺘﻌﺎرض ﻫﻮ اﳉﻬﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻨﺎﺳﺦ وﺗﺮك اﳌﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا رﻓﻊ ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺟﻮح‪ ،‬واﻣﺘﻨﺎع ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺮﺟﻮح أو ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻠﺮاﺟﺢ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻮي اﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ‬
‫وﻗﺪﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺟﻮح‪ ،‬وﻻ ﳚﻤﻌﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪» :‬إذا اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ"‬
‫‪ » :‬إﳕﺎ اﳌﺎء ﻣﻦ اﳌﺎء«‪.‬‬ ‫اﳋﺘﻨﺎن وﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ« ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري‬
‫‪» :‬أﻧﻪ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ وﻫﻮ ﺟﻨﺒﺎ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺗﻘﺪﳝﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ‬
‫»ﻣﻦ أدرﻛﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻓﻼ ﺻﻮم ﻟﻪ«‪.‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ورد‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮواﻳﺔ إذا ﺟﺎءت ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻤﺎع ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﱵ ﺗﺮد ﺑﻐﲑ ﲰﺎع ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم‬
‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﷺ‪،‬وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻨﻪ‬
‫ﷺ‪.‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ن اﳉﻤﻊ ﻓﻴﻪ إﻋﻤﺎل ﻟﻠﺪﻟﻴﻠﲔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ﻓﻴﻪ إﻫﺪار‬
‫ﳍﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﻷﺣﻨﺎف‪ :‬ﻧُﻮﻗﺸﺖ أدﻟﺔ اﻷﺣﻨﺎف اﻟﱵ اﺳﺘﻠﻮا ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﺮق دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺴﺦ‬

‫‪10‬‬
 ‫إذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺎرض ﻫﻮ اﳉﻬﻞ ﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺎرض ﻳﺰول أﺻﻼ ﻓﻴﻤﺎ إذا أﻣﻜﻦ‬ ‫‪‬‬

‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‪ ،‬وإذا اﻧﺪﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻼ ﻳﺘﻘﺮر اﻟﻨﺴﺦ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻫﺪار ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ وﻫﻮ‬
‫ﺧﻼف ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻷﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﻹﻋﻤﺎل أوﱃ ﻣﻦ اﻹﳘﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﳜﻪ أﻣﺮ ﳏﺘﻤﻞ‪ ،‬واﳌﻨﺴﻮخ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻤﻼ‪ ،‬ﻓﻤﺎدام أن اﻷﻣﺮ ﳏﺘﻤﻞ ﻓﻼن‬ ‫‪‬‬

‫ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻣﻌﺎ أوﱃ ﻣﻦ إﻫﺪار أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﳉﻤﻊ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ‪ :‬وﻗﺪ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬إﲨﺎﻻ‪ :‬ﺑﻨﺎﻗﺶ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻮﻗﺶ ﺑﻪ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬إذ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ إﳘﺎل‬
‫ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﺑﻌﻜﺲ اﳉﻤﻊ ﻓﻔﻴﻪ إﻋﻤﺎل ﻟﻠﺪﻟﻴﻠﲔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ :‬ﻧﺴﻠﻢ اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺟﻮح‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﳓﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺬ اﳉﻤﻊ‬
‫واﻟﻨﺴﺦ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‪:‬و ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻓﻖ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﳉﻤﻊ‪:‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ ا ﺘﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر إذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ ﻫﻮ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول‬
‫اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ‪].‬ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‪ ،‬وﲣﺘﻠﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ ووﺟﻮﻩ اﳉﻤﻊ ﺧﺘﻼف ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻤﻊ‪ ،‬وﺟﻮﻩ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﺷﺮوط اﳉﻤﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺣﻨﺎف[‪.‬‬

‫ﻓﻌﺪة اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ وﻋﺪة اﳊﺎﻣﻞ‪ ،‬اﳉﻤﻬﻮر ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻣﺴﻠﻚ اﳉﻤﻊ ﲝﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫اﳋﺎص‪].‬ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬﻩ اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف[‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪:‬اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬إذا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻰ ا ﺘﻬﺪ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ إﱃ اﻟﻨﺴﺦ إذا ﻋﻠﻢ أن أﺣﺪ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ واﻵﺧﺮ ﻣﺘﺄﺧﺮا‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ :‬وإذا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻰ ا ﺘﻬﺪ إﻋﻤﺎل اﻟﻨﺴﺦ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ن ﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ إﱃ‬
‫اﻟﱰﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺰﻳﺔ وﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﳌﺰﻳﺔ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬إﻣﺎ ﲝﺴﺐ‬
‫اﻟﺴﻨﺪ واﳌﱳ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮاوي واﳌﺮوي‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺪﻟﻮل‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻒ‪ :‬أي اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ إذا ﺗﻌﺬر ﻋﻠﻰ ا ﺘﻬﺪ‬
‫دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺮض ﳉﻤﻊ‪ ،‬أو اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬أو اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﺷﺎء‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا‬
‫ذﻫﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي واﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.‬‬

‫وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﻫﺬﻩ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳏﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪» :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ ﲟﺠﺮد‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﲝﻴﺚ إذا ﺗﻜﺄﻓﺎت ﻋﻨﺪﻩ اﻷدﻟﺔ ﻳﺮﺟﺢ ﲟﺠﺮد إرادﺗﻪ واﺧﺘﻴﺎرﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻗﻮل أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم«‪].‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى[‪.‬‬

‫وﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬﻩ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ واﻟﺘﺨﻄﺌﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬راﺟﻊ‬
‫ﰲ‪]:‬ﻣﻀﻤﻮن ﳏﺎﺿﺮات اﻻﺟﺘﻬﺎد[‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬

‫أدﻟﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﻃﺮق دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‬

‫أوﻻ‪ :‬اﺳﺘﺪل اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺮق ﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳉﻤﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬

‫( ]ﺳﻮرة‬ ‫ﳌﺎ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻓﻮرﺑﻚ ﻟﻨﺴﺄﻟﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‬ ‫ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﲑازي أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬

‫ﺟﺎن( ]ﺳﻮرة اﻟﺮﲪﻦ[‪.‬‬ ‫اﳊﺠﺮ[وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓﻴﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻳُﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻧﺒﻪ إﻧﺲ وﻻ‬

‫‪12‬‬
‫أﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺴﺄﻟﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻫﻞ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻛﺬا أم ﻻ ﻷﻧﻪ ﻋﺰ‬
‫وﻫﻮ ﺣﱪ اﻷﻣﺔ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﳌﺎذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻛﺬا‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫وﺗﺮﲨﺎن اﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪،‬أو اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺎر اﳉﻤﻊ وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﳉﻤﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬

‫‪ ‬إن اﻟﺸﺎرع ﺟﻌﻞ اﻷدﻟﺔ ﻟﺘﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻗﺼﺪ اﻻﻣﺘﺜﺎل واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد إذن‬
‫إﻋﻤﺎﳍﺎ ﻻ إﳘﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻌﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎﻋﺪة "اﻹﻋﻤﺎل أوﱃ ﻣﻦ اﻹﳘﺎل"‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ‬
‫ﳉﻤﻊ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ ﻋﻜﺲ اﻟﱰﺟﻴﺢ أو اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ا ﺘﻬﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ أﺻﺪق دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﺳﺘﺪل اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻵﰐ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﱰﺟﻴﺢ ﻳﺴﺘﻮ ن ﰲ ﻛﻮ ﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮ ن ﰲ ﻛﻮ ﻤﺎ إﻋﻤﺎل ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ وإﳘﺎل‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻻ أ ﻤﺎ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﰲ ﻛﻮن اﻟﻨﺴﺦ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬أي ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺮع‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺟﺢ ﳌﺰﻳﺔ ﻳﺮاﻫﺎ ا ﺘﻬﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﺸﺎرع ﻓﺈﻧﻪ أوﱃ‬
‫وأﻗﻮى ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ وﲦﺮة ﻟﻌﻤﻞ ا ﺘﻬﺪ‪.‬‬

‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﺳﺘﺪل اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻮن اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻴﻪ إﻋﻤﺎل ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﲔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ﻓﻴﻪ اﳘﺎل ﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﺗﻔﺎق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﺪاﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ اﳉﻤﻬﻮر‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ ﺗﻘﺪﱘ اﳉﻤﻊ‪:‬‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻨﺴﺦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ اﳌﺮاد ﺑﻪ رﻓﻊ ﺣﻄﺎب ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﱰاﺧﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﳚﻌﻞ اﳌﻨﺴﻮخ ﻣﻬﻤﻼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﲔ اﻟﺮاﺟﺢ واﳌﺮﺟﻮح‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺟﻮح إذا ﻗﺎﺑﻞ اﻟﺮاﺟﺢ أﳘﻞ‪ ،‬وإﳘﺎل‬
‫اﳌﻨﺴﻮخ واﳌﺮﺟﻮح ﻟﻴﺲ إﳘﺎﻻ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬و ﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻧﻘﻮم ﳉﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أدﻟﺔ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺟﻴﺢ‬

‫ﻳﻘﺪم اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻷن اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﱰﺟﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻜﻮم ﻣﻦ ا ﺘﻬﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺪول ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺣﻨﺎف و ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﰲ دﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺣﻨﺎف‬

‫أوﻻ‪ :‬اﳉﻤﻊ‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﺴﺦ‬
‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫ﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻟﺜﺎ‪:‬اﻟﱰﺟﻴﺢ‬ ‫ﻟﺜﺎ‪ :‬اﳉﻤﻊ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎرض وﺑﻴﺎن ﻃﺮق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ دﻓﻌﻪ‬

‫اﳌﺜﺎل اﻷول‪ :‬ﺻﻼة ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ‬

‫اﳊﺪﻳﺚ اﻷول‪:‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري ﻗﺎل‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﱴ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ«‪].‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ /‬ﻛﺘﺎب "ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة" ب "ﻻ ﻳﺘﺤﺮى‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﺣﱴ ﺗﻐﻴﺐ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ[‪.‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻦ أﰊ ﻗﺘﺎدة اﻟﺴﻠﻤﻲ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬إذا دﺧﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻠﲑﻛﻊ‬
‫رﻛﻌﺘﲔ ﻗﺒﻞ أن ﳚﻠﺲ«‬

‫‪14‬‬
 ‫وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض‪:‬‬
‫ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‬ ‫ﺷروق وﻏروب‬
‫)ﻻ ﺻﻼة(‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻷول‪ :‬ﺧﺎص ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟوﻗت‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺗﺣﯾﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ‬

‫اﻟﻣﺳﺟد‬
‫‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ إذا دﺧﻞ ﺷﺨﺺ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪:‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺼﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ﻻ ﻳﺼﻠﻲ‬

‫وﻗﻊ ﺗﻌﺎرض‬

‫ﻓﻣﺎ ھو اﻟﺣل؟‪.‬‬

‫اﳊﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻮ اﳉﻤﻊ‪ :‬ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﺎم‪،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪:‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﳏﻔﻮظ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﺮد ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻌﲔ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﺘﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ُﺧﺼﺺ ﻟﺴﻨﺔ ﻣﻮر ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ ‬ﻗﻀﺎء اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪.‬‬

‫رﻛﻌﺘﺎ اﻟﻄﻮاف ﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ » :‬ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻻ ﲤﻨﻌﻮا أﺣﺪا ﻃﺎف ﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫‪‬‬

‫ﺎر«‪].‬رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻊ ﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﱰﻣﻴﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن[‪.‬‬ ‫وﺻﻠﻰ أﻳﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ أو‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳉﻤﻊ‪ :‬ﲢﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻠﻰ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻷ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺎم اﶈﻔﻮظ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬ﳚﺐ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﳊﺼﺺ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺸﻬﺮ أﻓﺮﻳﻞ‪:.‬‬

‫واﺟﺐ ﻣﻨـﺰﱄ‬

‫*اﳊﺪﻳﺚ اﻷول‪:‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ دون ﲬﺴﺔ أوﺳﻖ ﺻﺪﻗﺔ«‪.‬‬

‫*اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺬري ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﷺ ﻗﺎل» ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻌﺸﺮ«‪.‬‬

‫اﳌﻄﻠﻮب‪:‬‬

‫‪ /1‬ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺜﲔ‪.‬‬

‫‪ /2‬ﲢﺪﻳﺪ وﺟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إن وﺟﺪ‪.‬‬

‫‪ /3‬ﺑﻴﺎن ﻛﻴﻒ رﻓﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻌﺎرض اﳌﻮﺟﻮد ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺪروس اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ،‬أو اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻨﺴﺦ‪ .‬وﺷﻜﺮا‪.‬‬

‫‪16‬‬