Materi Qiroatul Kutub PDF

‫‪Pertama : Kontrak Pembelajaran‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب أم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب أم ﻋﻠﻰ‬

‫‪Ke – 2‬‬
‫اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس واﺟﺐ‪ ،‬وﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻔﺎت إﱃ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وأﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﲬﺴﺔ أﺑﻮاب‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﳌﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻌﲔ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻘﻮل‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﳋﻴﺎر ﰲ اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎب‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ اﻷﳓﻜﺔ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬
‫‪Ke – 3‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻜﺎح‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أرﺑﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﺎح وﰲ ﺣﻜﻢ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪ :‬اﻟﺮﻛﻦ اﻷول‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫وﰲ اﳋﻄﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺰوﻳﺞ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳏﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮوط‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻘﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﳉﻤﻬﻮر؛ وﻗﺎل أﻫﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻫﻮ واﺟﺐ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺮﻛﻦ اﻷول ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ .‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ‪ :‬ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻹذن‬
‫واﺟﺐ‪ ،‬وﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺒﺎح‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻨﻌﻘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﺘﱪ رﺿﺎﻩ ﰲ ﻟﺰوم ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻞ ﳚﻮز ﻋﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﳜﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺖ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﻞ ﲢﻤﻞ‬ ‫اﳋﻴﺎر أم ﻻ ﳚﻮز؟ وﻫﻞ إن ﺗﺮاﺧﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻟﺰم ذﻟﻚ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء{ وﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أم ﻣﻦ ﺷﺮط ذﻟﻚ اﻟﻔﻮر؟‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "ﺗﻨﺎﻛﺤﻮا ﻓﺈﱐ ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ" وﻣﺎ أﺷﺒﻪ‬
‫ﻧﺼﻮص ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ | ‪1‬‬

‫)اﳌﻮﺿﻊ اﻷول( اﻹذن ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ‪ :‬ﻓﻬﻮ واﻗﻊ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫‪Ke – 4‬‬
‫واﻟﺜﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺣﻖ اﻷﺑﻜﺎر اﳌﺴﺘﺄذﻧﺎت واﻗﻊ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت‪ :‬أﻋﲏ اﻟﺮﺿﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺮد ﻓﺒﺎﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﺧﻼف ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ إﻻ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻷوﻟﻴﺎء ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﰲ اﺷﱰاط اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ ﺻﺤﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن أذن اﻟﺒﻜﺮ إذا ﻛﺎن اﳌﻨﻜﺢ ﻏﲑ أب‬ ‫اﻟﻨﻜﺎح‪ .‬اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﻮﱄ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ أﺻﻨﺎف اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫وﻻ ﺟﺪ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺻﺎر اﳉﻤﻬﻮر إﱃ أن إذ ﺎ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻟﻠﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﻋﻀﻞ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﻳﻠﻮ ﻢ‪،‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم " اﻷﱘ أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ وﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺮ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ‬ ‫وﺣﻜﻢ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﱄ واﳌﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وإذ ﺎ ﺻﻤﺎ ﺎ"‪ .‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح‬ ‫)اﳌﻮﺿﻊ اﻷول( اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‬
‫ﳑﻦ إذﻧﻪ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺰوﻳﺞ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺑﻠﻔﻆ اﳍﺒﺔ أو‬ ‫أم ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮط؟ ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﱄ‪ ،‬وأ ﺎ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺒﻴﻊ أو ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎزﻩ ﻗﻮم‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛‬ ‫ﺷﺮط ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﰲ رواﻳﺔ أﺷﻬﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح أو اﻟﺘﺰوﻳﺞ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬ ‫وزﻓﺮ واﻟﺸﻌﱯ واﻟﺰﻫﺮي‪ :‬إذا ﻋﻘﺪت اﳌﺮأة ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﻐﲑ وﱄ وﻛﺎن ﻛﻔﺆا ﺟﺎز؛‬
‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﳋﺎص ﺑﻪ؟ ام ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫وﻓﺮق داود ﺑﲔ اﻟﺒﻜﺮ واﻟﺜﻴﺐ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﺷﱰاط اﻟﻮﱄ ﰲ اﻟﺒﻜﺮ وﻋﺪم اﺷﱰاﻃﻪ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔﻆ؟ ﻓﻤﻦ أﳊﻘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد اﻟﱵ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮان ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻧﻜﺎح‬ ‫ﰲ اﻟﺜﻴﺐ‪ .‬وﻳﺘﺨﺮج ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﻮل راﺑﻊ‬
‫ﻣﻨﻌﻘﺪ إﻻ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح أو اﻟﺘﺰوﻳﺞ؛ وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ‬ ‫أن اﺷﱰاﻃﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻻ ﻓﺮض‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ روى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى اﳌﲑاث ﺑﲔ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرا ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ اﻟﻠﻔﻆ أﺟﺎز اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺄي ﻟﻔﻆ اﺗﻔﻖ إذا ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﻐﲑ وﱄ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺮأة ﻏﲑ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﻒ رﺟﻼ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﲎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻋﲏ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﻌﲎ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﻘﺪم اﻟﺜﻴﺐ وﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﺎم ﻻ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﲞﻼف ﻋﺒﺎرة‬

‫اﻟﺒﻐﺪادﻳﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﻋﲏ أ ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إ ﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪي ﻋﺪل ووﱄ ﻣﺮﺷﺪ"‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﺎم‪ .‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﱂ ﺗﺄت آﻳﺔ وﻻ ﺳﻨﺔ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫وﻻ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رأى ﻫﺬا داﺧﻼ ﰲ ﺑﺎب‬
‫ﰲ اﺷﱰاط اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺺ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻹﲨﺎع وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ روى ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪،‬‬
‫اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻨﻦ اﻟﱵ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺸﱰﻃﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫وذﻛﺮ أن ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﳎﺎﻫﻴﻞ؛ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﺎدة‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻨﻦ اﻟﱵ ﳛﺘﺞ ﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﱰط إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﻘﲔ‪ ،‬ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻮ اﻹﻋﻼن ﻓﻘﻂ؛ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺮى‬
‫ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻊ ﻛﻮ ﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫أن اﻟﺸﻬﺎدة ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳌﻌﻨﻴﲔ‪ :‬أﻋﲏ اﻹﻋﻼن واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺷﱰط ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ إﻻ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وإن ﻛﺎن اﳌﺴﻘﻂ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ اﻹﻋﻼن إذا وﺻﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪان‬
‫ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن‪ .‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬
‫‪Ke – 5‬‬ ‫اﻟﺴﺮ أم ﻻ؟ واﻷﺻﻞ ﰲ اﺷﱰاط اﻹﻋﻼن ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة واﺗﻔﻖ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫"أﻋﻠﻨﻮا ﻫﺬا اﻟﻨﻜﺎح واﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻓﻮف" ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻫﻞ ﻫﻲ ﺷﺮط ﲤﺎم ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻜﺎح اﻟﺴﺮ وﻟﻮ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﺮﲨﺖ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر وﲨﺎﻋﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل أو ﺷﺮط ﺻﺤﺔ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻻ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ وﻻ ﺷﺮط ﲤﺎم‪ ،‬وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﻜﺎح اﻟﺴﺮ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا إذا أﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ووﺻﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺮ أو‬ ‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺗﺰوج ﺑﻐﲑ ﺷﻬﺎدة ﰒ أﻋﻠﻦ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﺮ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺮ وﻳﻔﺴﺦ؛ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫‪Ke-6‬‬
‫ﺑﺴﺮ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻫﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ أم إﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫)اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ( ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻼق ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺜﻼث‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺪ ذرﻳﻌﺔ اﻻﺧﺘﻼف أو اﻹﻧﻜﺎر؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ وﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﲨﺎﻋﺔ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ؛ وﻣﻦ ﻗﺎل ﺗﻮﺛﻖ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺘﻤﺎم‪ .‬واﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة وﻻ ﺗﺄﺛﲑ ﻟﻠﻔﻆ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺣﺠﺔ ﻫﺆﻻء ﻇﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }اﻟﻄﻼق‬
‫ﻣﺮﺗﺎن{ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ }ﻓﺈن ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﲢﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﱴ ﺗﻨﻜﺢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ أي ﺻﻔﺔ ﻛﺎن أﻟﺰم اﻟﻄﻼق ﻛﻴﻔﻤﺎ أﻟﺰﻣﻪ اﳌﻄﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫زوﺟﺎ ﻏﲑﻩ{ واﳌﻄﻠﻖ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺜﻼث ﻣﻄﻠﻖ واﺣﺪة ﻻ ﻣﻄﻠﻖ ﺛﻼث‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا‬ ‫وﻛﺄن اﳉﻤﻬﻮر ﻏﻠﺒﻮا ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ اﻟﻄﻼق ﺳﺪا ﻟﻠﺬرﻳﻌﺔ وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻄﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ﲟﺎ ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺮﻓﻖ اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ذﻟﻚ أﻋﲏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻟﻌﻞ‬
‫ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﰊ ﺑﻜﺮ وﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‬ ‫اﷲ ﳛﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﺮا{ ‪.‬‬
‫ﻃﻼق اﻟﺜﻼث واﺣﺪة ﻓﺄﻣﻀﺎﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮ؛ واﺣﺘﺠﻮا أﻳﻀﺎ ﲟﺎ رواﻩ اﺑﻦ‬ ‫‪Ke - 7‬‬
‫إﺳﺤﻖ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل "ﻃﻠﻖ رﻛﺎﻧﺔ زوﺟﻪ ﺛﻼﺛﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ‬ ‫ﻓﻲ أﻧﻮاع أﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼق اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺰﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫أﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻼق ﻳﻘﻊ إذا ﻛﺎن ﺑﻨﻴﺔ وﺑﻠﻔﻆ ﺻﺮﻳﺢ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫ﻛﻴﻒ ﻃﻠﻘﺘﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﳕﺎ ﺗﻠﻚ ﻃﻠﻘﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ دون اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬أو‬
‫واﺣﺪة ﻓﺎرﲡﻌﻬﺎ" وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺮ ﻟﻘﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ دون اﻟﻨﻴﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﺷﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﺎﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﺒﺎس اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ إﳕﺎ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻃﺎوس‪ ،‬وأن ﺟﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﰲ اﻟﻨﺬر‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ رووا ﻋﻨﻪ ﻟﺰوم اﻟﺜﻼث ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﳎﺎﻫﺪ وﻋﻄﺎء وﻋﻤﺮو‬ ‫وﰲ اﻟﻴﻤﲔ أوﻗﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻤﻞ اﻟﺘﻬﻤﺔ أوﻗﻌﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻓﻘﻂ‪ .‬واﺗﻔﻖ‬
‫ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﲨﺎﻋﺔ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وأن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ إﺳﺤﻖ وﻫﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ روى اﻟﺜﻘﺎت‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن أﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼق اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻛﻨﺎﻳﺔ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا‬
‫أﻧﻪ ﻃﻠﻖ رﻛﺎﻧﺔ زوﺟﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﻻ ﺛﻼﺛﺎ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﻫﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ وﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳓﻦ إﳕﺎ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻠﻄﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻘﻊ ﺑﺈﻟﺰام اﳌﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻗﺼﺪﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ذﻛﺮ اﳌﺸﻬﻮر وﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة أم ﻟﻴﺲ ﻳﻘﻊ؟ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﺎ أﻟﺰم اﻟﺸﺮع؟ ﻓﻤﻦ ﺷﺒﻪ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﻄﻼق ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﻟﱵ ﻳﺸﱰط ﰲ ﺻﺤﺔ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻛﻮن اﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮة وﳏﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻜﺎح واﻟﺒﻴﻮع ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰم؛ وﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﺬور واﻷﳝﺎن اﻟﱵ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼق اﻟﺼﺮﳛﺔ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﻔﺮاق‪ ،‬واﻟﺴﺮاح‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺬﻛﻮرة‬ ‫اﳌﻌﻠﻖ ﻟﻠﻄﻼق ﺑﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ اﳊﺲ‪ ،‬أو‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮآن؛ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻊ ﻃﻼق إﻻ ﺬﻩ اﻟﺜﻼث‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫إﱃ اﻟﻮﺟﻮد أو ﲟﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﻫﻮ ﳑﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أو ﻻ‬
‫ﻫﻮ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﺮﳛﻪ‪ .‬وإﳕﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻳﻜﻮن‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ أن ﻳﻌﻠﻘﻪ ﲟﺸﻴﺌﺔ اﷲ أو‬
‫اﻟﻄﻼق ﺻﺮﻳﺢ ﻷن دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺸﺮﻋﻲ دﻻﻟﺔ وﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮع‬ ‫ﲟﺸﻴﺌﺔ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻘﻪ ﲟﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﺳﻮاء ﻋﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺮط ﻣﺜﻞ أن‬
‫ﻓﺼﺎر أﺻﻼ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ .‬وأﻣﺎ أﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺮاق واﻟﺴﺮاح ﻓﻬﻲ ﻣﱰددة ﺑﲔ أن‬ ‫ﻳﻘﻮل أﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل أﻧﺖ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺮع ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺮف‪ :‬أﻋﲏ أن ﺗﺪل ﺑﻌﺮف اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺎﻟﻖ إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺆﺛﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﻟﻄﻼق ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻼق‪ ،‬أو ﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ‬ ‫وﻫﻮ واﻗﻊ ﻻﺑﺪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬إذا اﺳﺘﺜﲎ اﳌﻄﻠﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﱂ‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ :‬أﻋﲏ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻄﻼق ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎزا إذ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق‪ .‬وﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﻫﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﳊﺎﺿﺮة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫أﻋﲏ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﳎﺎزا ﰲ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ذﻫﺐ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻛﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ أو ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ؟ وذﻟﻚ أن اﻟﻄﻼق ﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق إﻻ ﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺮع إﳕﺎ ورد ﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺆﺛﺮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻻ اﺷﱰاط اﳌﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﰲ اﻟﻄﻼق؛ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ إن ﻋﻠﻖ اﻟﻄﻼق ﲟﺸﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻮارد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺼﺢ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻓﻼ ﺧﻼف ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ أن‬
‫‪Ke – 8‬‬ ‫اﻟﻄﻼق ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻋﻠﻖ اﻟﻄﻼق ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼق اﳌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫‪-‬واﻟﻄﻼق اﳌﻘﻴﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬إﻣﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﺷﱰاط‪ ،‬أو ﺗﻘﻴﻴﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﳌﺸﱰط ﻻ ﳜﻠﻮ أن ﻳﻌﻠﻖ ﲟﺸﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر أو ﺑﻮﻗﻮع ﻓﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ أو ﲞﺮوج ﺷﻲء ﳎﻬﻮل اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ‬
‫‪Ke – 9‬‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻋﻤﻢ ﻓﺄوﺟﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﱂ ﳚﺪ ﺳﺒﻴﻼ إﱃ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺎح اﳊﻼل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺘﺎ ﺑﻪ وﺣﺮﺟﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻧﺬر اﳌﻌﺼﻴﺔ؛‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻃﻼﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻼق ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﺧﺼﺺ ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إذا أﻟﺰﻣﻨﺎﻩ اﻟﻄﻼق؛ واﺣﺘﺞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﰐ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ أزواﺟﻬﻦ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺪدﻫﻦ ﰲ اﻟﻄﻼق‬ ‫ﲝﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫اﻟﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت‪ :‬أﻋﲏ اﻟﻄﻼق اﳌﻌﻠﻖ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﻻ ﻃﻼق إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺎح" وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى "ﻻ ﻃﻼق ﻓﻴﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﻼق ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻧﻜﺤﺖ ﻓﻼﻧﺔ‬ ‫ﻻ ﳝﻠﻚ وﻻ ﻋﺘﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﳝﻠﻚ" وﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎذ وﺟﺎﺑﺮ اﺑﻦ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪ :‬ﻗﻮل إن اﻟﻄﻼق ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ؛ وروي ﻣﺜﻞ ﻗﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ‬
‫ﺑﺄﺟﻨﺒﻴﺔ أﺻﻼ ﻋﻢ اﳌﻄﻠﻖ أو ﺧﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪﺪ وداود‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻗﻮم اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﲨﺎﻋﺔ؛ وﻗﻮل إﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻋﻤﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء أو‬ ‫‪Ke- 10‬‬
‫ﺧﺼﺺ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﲨﺎﻋﺔ وﻗﻮل إﻧﻪ إن ﻋﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﱂ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﳌﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬وإن ﺧﺼﺺ ﻟﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬أﻋﲏ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫واﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن اﳌﺘﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ وﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ﻛﻞ اﻣﺮأة أﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻓﻼن أو ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻛﺬا ﻓﻬﻲ ﻃﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ :‬ﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ؛ وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫وﻗﺖ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻳﻄﻠﻘﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ إذا زوﺟﻦ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﻫﻞ‬ ‫واﺟﺒﺔ وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻮﺟﻮ ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﻠﻘﺎت اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮط وﻗﻮع اﻟﻄﻼق وﺟﻮد اﳌﻠﻚ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق أم ﻟﻴﺲ‬ ‫ذﻟﻚ؛ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﺮض‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻄﻼق‬ ‫ﳍﺎ ﺻﺪاﻗﺎ ﻣﺴﻤﻰ؛ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮاق‬
‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ إﻻ وﺟﻮد اﳌﻠﻚ ﻓﻘﻂ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ إﻻ اﻟﱵ ﲰﻰ ﳍﺎ وﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﲨﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ‬
‫واﺣﺘﺞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻧﻜﺤﺘﻢ اﳌﺆﻣﻨﺎت ﰒ‬ ‫‪Ke - 11‬‬
‫ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﲤﺴﻮﻫﻦ ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺗﻌﺘﺪو ﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎب ﰲ ﺑﻌﺚ اﳊﻜﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﻌﻮﻫﻦ وﺳﺮﺣﻮﻫﻦ ﺳﺮاﺣﺎ ﲨﻴﻼ{ ﻓﺎﺷﱰط اﳌﺘﻌﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫‪-‬اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺑﻌﺚ اﳊﻜﻤﲔ إذا وﻗﻊ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ }وإن ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﲤﺴﻮﻫﻦ وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻢ ﳍﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ‬ ‫وﺟﻬﻠﺖ أﺣﻮاﳍﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ‪ :‬أﻋﲏ اﶈﻖ ﻣﻦ اﳌﺒﻄﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }وإن‬
‫ﻓﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻢ{ ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﳍﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺧﻔﺘﻢ ﺷﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺑﻌﺜﻮا ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ{ اﻵﻳﺔ‪،‬‬
‫اﳌﺴﻴﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﱂ ﳚﺐ ﳍﺎ اﻟﺼﺪاق ﻓﺄﺣﺮى أن ﻻ ﲡﺐ ﳍﺎ اﳌﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳊﻜﻤﲔ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰوﺟﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻌﻤﺮي ﳐﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﱂ ﳚﺐ ﳍﺎ ﺻﺪاق أﻗﻴﻤﺖ اﳌﺘﻌﺔ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺰوج‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺮأة‪ ،‬إﻻ أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ أﻫﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ردت ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﺼﺪاق ﱂ ﳚﺐ ﳍﺎ ﺷﻲء‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﺤﻤﻞ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﲑﺳﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ؛ وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن اﳊﻜﻤﲔ إذا اﺧﺘﻠﻔﺎ ﱂ ﻳﻨﻔﺬ‬
‫اﻷواﻣﺮ اﻟﻮاردة ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }وﻣﺘﻌﻮﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺳﻊ ﻗﺪرﻩ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻮﳍﻤﺎ؛ وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﳍﻤﺎ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺎﻓﺬ ﺑﻐﲑ ﺗﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻘﱰ ﻗﺪرﻩ{ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻘﺔ إﻻ اﻟﱵ ﲰﻲ ﳍﺎ وﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺰوﺟﲔ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻖ اﳊﻜﻤﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إذا اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﻞ ﳛﺘﺎج‬
‫اﻟﺪﺧﻮل‪ .‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺤﻤﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ أن‬ ‫إﱃ إذن ﻣﻦ اﻟﺰوج أو ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﳚﻮز‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻌﺔ ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﳍﺎ ﻟﻜﻮ ﺎ ﻣﻌﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ﻛﺎﳊﺎل ﰲ اﻟﱵ ﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﻮﳍﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻐﲑ ﺗﻮﻛﻴﻞ اﻟﺰوﺟﲔ وﻻ إذن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ؛‬
‫اﻟﺪﺧﻮل وﺑﻌﺪ ﻓﺮض اﻟﺼﺪاق‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻮ ﺷﺮع ﻓﺘﺄﺧﺬ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎ ﻤﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳍﻤﺎ أن ﻳﻔﺮﻗﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﳚﻌﻞ‬
‫وﺗﻌﻄﻲ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﲪﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ‬ ‫اﻟﺰوج إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ .‬وﺣﺠﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ‬
‫اﻵﻳﺔ }ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻨﲔ{ أي ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻔﻀﻠﲔ اﳌﺘﺠﻤﻠﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ اﳊﻜﻤﲔ‪ :‬إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪ .‬واﳉﻤﻊ‪ .‬وﺣﺠﺔ‬
‫ﺑﺎب اﻹﲨﺎل واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﳌﻌﺘﺪة ﻫﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أن اﻷﺻﻞ أن اﻟﻄﻼق ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪ أﺣﺪ ﺳﻮى اﻟﺰوج أو‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺣﺪاد؟ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺣﺪاد‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮﻛﻠﻪ اﻟﺰوج‪ .‬واﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳊﻜﻤﲔ ﻳﻄﻠﻘﺎن ﺛﻼﺛﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬ﺗﻜﻮن واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺎل أﺷﻬﺐ واﳌﻐﲑة ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺎ إن‬ ‫اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻮﻟﺪ إذا اﻧﻔﺮد ﻛﻢ ﻣﲑاﺛﻪ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻃﻠﻘﺎﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪ .‬واﻷﺻﻞ أن اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ إﻻ أن ﻳﻘﻮم دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮارﺛﲔ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻮارﺛﺔ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﺞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﲟﺎ روي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ذو ﻧﺴﺐ وأﺻﻬﺎر‪ ،‬وﻣﻮاﱄ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ذوو اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻠﺤﻜﻤﲔ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺪرﻳﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ؟ إن رأﻳﺘﻤﺎ أن ﲡﻤﻌﺎ ﲨﻌﺘﻤﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺮوع‪ :‬أﻋﲏ اﻷوﻻد‪،‬‬
‫رأﻳﺘﻤﺎ أن ﺗﻔﺮﻗﺎ ﻓﺮﻗﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳌﺮأة رﺿﻴﺖ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﱄ وﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫واﻷﺻﻮل‪ :‬أﻋﲏ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ذﻛﻮرا ﻛﺎﻧﻮا أو إﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮوع‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻻ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺣﱴ ﺗﻘﺮ ﲟﺜﻞ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻷدﱏ‪ :‬أﻋﲏ اﻹﺧﻮة ذﻛﻮرا أو إﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻣﺎ أﻗﺮت ﺑﻪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﱪ ﰲ ذﻟﻚ إذﻧﻪ‪ .‬وﻣﺎﻟﻚ ﻳﺸﺒﻪ اﳊﻜﻤﲔ‬ ‫اﻷدﱏ أو اﻷﺑﻌﺪ ﰲ أﺻﻞ واﺣﺪ وﻫﻢ اﻷﻋﻤﺎم وﺑﻨﻮ اﻷﻋﻤﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﺮر ﻋﻨﺪ ﻣﺎﻟﻚ إذا ﺗﺒﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺆﻻء إذا ﻓﺼﻠﻮا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺸﺮة وﻣﻦ‬
‫‪Ke - 12‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺳﺒﻌﺔ؛ أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل‪ :‬ﻓﺎﻻﺑﻦ واﺑﻦ اﻻﺑﻦ وإن ﺳﻔﻞ واﻷب واﳉﺪ أﺑﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫اﻷب وإن ﻋﻼ واﻷخ ﻣﻦ أي ﺟﻬﺔ ﻛﺎن‪ :‬أﻋﲏ ﻟﻸم واﻷب أو ﻷﺣﺪﳘﺎ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮث‪ ،‬وﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﺮث‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺮث ﻫﻞ ﻳﺮث‬ ‫واﺑﻦ اﻷخ وإن ﺳﻔﻞ واﻟﻌﻢ واﺑﻦ اﻟﻌﻢ وإن ﺳﻔﻞ واﻟﺰوج وﻣﻮﱃ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫داﺋﻤﺎ‪ ،‬أو ﻣﻊ وارث دون وارث؛ وإذا ورث ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻓﻜﻢ ﻳﺮث وﻛﺬﻟﻚ إذا‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬ﻓﺎﻻﺑﻨﺔ واﺑﻨﺔ اﻻﺑﻦ وإن ﺳﻔﻠﺖ واﻷم واﳉﺪة وإن ﻋﻠﺖ واﻷﺧﺖ‬
‫ورث وﺣﺪﻩ ﻛﻢ ﻳﺮث؟ وإذا ورث ﻣﻊ وارث‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳜﺘﻠﻒ ذﻟﻚ ﲝﺴﺐ‬ ‫واﻟﺰوﺟﺔ واﳌﻮﻻة‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ذوو اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻓﺮض‬
‫وارث وارث أو ﻻ ﳜﺘﻠﻒ؟‪ .‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة ﻗﺪ‬ ‫ﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻻ ﻫﻢ ﻋﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺑﻨﻮ اﻟﺒﻨﺎت وﺑﻨﺎت اﻹﺧﻮة‬
‫ﺳﻠﻚ أﻛﺜﺮﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻴﻞ اﳊﺎﺿﺮة ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻜﻢ‬ ‫وﺑﻨﻮ اﻷﺧﻮات وﺑﻨﺎت اﻷﻋﻤﺎم واﻟﻌﻢ أﺧﻮ اﻷب ﻟﻸم ﻓﻘﻂ وﺑﻨﻮ اﻷﺧﻮة‬
‫ﺟﻨﺲ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﻮرﺛﺔ إذا اﻧﻔﺮد ذﻟﻚ اﳉﻨﺲ وﺣﻜﻤﻪ ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟﻸم واﻟﻌﻤﺎت واﳋﺎﻻت واﻷﺧﻮال؛ ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻛﺜﺮ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻷﻣﺼﺎر وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻣﲑاث ﳍﻢ؛ وذﻫﺐ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وﲨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻵﻓﺎق‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﺷﱰاط اﻟﺬﻛﻮرة؛ ﻓﻘﺎل اﳉﻤﻬﻮر‪ :‬ﻫﻲ ﺷﺮط‬
‫إﱃ ﺗﻮرﻳﺜﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺻﺤﺔ اﳊﻜﻢ؛ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻗﺎﺿﻴﺎ ﰲ اﻷﻣﻮال؛‬
‫‪Ke – 13‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي‪ :‬ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻗﺎل‬
‫ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪ :‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ اﺷﱰاط اﳊﺮﻳﺔ؛ ﻓﻤﻦ رد ﻗﻀﺎء‬
‫وأﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﳚﻮز‬ ‫اﳌﺮأة ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻘﻀﺎء اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻗﺎﺳﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻘﺼﺎن‬
‫ﻗﻀﺎؤﻩ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ؛ وﻣﻦ أﺟﺎز ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﻮال ﻓﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﲜﻮاز ﺷﻬﺎد ﺎ ﰲ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻟﻪ‪ .‬واﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻮال؛ وﻣﻦ رأى ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻧﺎﻓﺬا ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺎل‪ :‬إن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ أن ﻛﻞ‬
‫واﻟﺴﺎدس‪ :‬ﰲ وﻗﺖ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺟﺎﺋﺰ إﻻ ﻣﺎ ﺧﺼﺼﻪ اﻹﲨﺎع ﻣﻦ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬وأﻣﺎ اﺷﱰاط اﳊﺮﻳﺔ ﻓﻼ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﳚﻮز ﻗﻀﺎؤﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ أن اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻜﻼم ﻣﺸﱰﻃﺔ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار وﻻﻳﺘﻪ وﻟﻴﺲ‬
‫‪-‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻴﻤﻦ ﳚﻮز ﻗﻀﺎؤﻩ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﺷﺮﻃﺎ ﰲ ﺟﻮاز وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺸﱰﻃﺔ ﰲ اﳉﻮاز‪ :‬ﻓﺄن ﻳﻜﻮن ﺣﺮا ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ذﻛﺮا ﻋﺎﻗﻼ‬
‫ﺷﺮط ﰲ اﳉﻮاز‪ ،‬ﻓﻬﺬا إذا وﱄ ﻋﺰل وﻓﺴﺦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻋﺪﻻ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ إن اﻟﻔﺴﻖ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﺰل وﳝﻀﻲ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺮط ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺮار وﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎ ﰲ اﳉﻮاز‪ ،‬ﻓﻬﺬا إذا وﱃ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺰل‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد؛ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫وﻧﻔﺬ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮرا‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻨﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﺜﻠﻪ ﺣﻜﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ؛ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺜﻼث ﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫ﳚﻮز ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎﻣﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺟﺪي رﲪﺔ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺎت ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻛﻮن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫‪Ke – 14‬‬
‫اﻷﻣﻮال واﻟﻔﺮوج ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻻ ﳛﻞ ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮاﻣﺎ وﻻ ﳛﺮم‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻼﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪا زورا ﰲ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ أ ﺎ زوﺟﺔ ﻟﺮﺟﻞ‬
‫‪-‬وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا أن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳛﻜﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻛﺎن‬ ‫أﺟﻨﱯ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﺰوﺟﺔ؛ ﻓﻘﺎل اﳉﻤﻬﻮر‪ :‬ﻻ ﲢﻞ ﻟﻪ وإن أﺣﻠﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ‬
‫ﺣﻘﺎ ﷲ أو ﺣﻘﺎ ﻟﻶدﻣﻴﲔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬ ‫ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳊﻜﻢ؛ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﲨﻬﻮر أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﲢﻞ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻌﻤﺪة اﳉﻤﻬﻮر‬
‫وأﻧﻪ ﻳﻌﻘﺪ اﻷﻧﻜﺤﺔ وﻳﻘﺪم اﻷوﺻﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻘﺪم اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬وﺷﺒﻬﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أن اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﺎن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺸﺮع‪،‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ؟ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﰲ اﳌﺮض واﻟﺴﻔﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن أﺣﺪ اﳌﺘﻼﻋﻨﲔ ﻛﺎذب‪ ،‬واﻟﻠﻌﺎن ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﳛﺮم اﳌﺮأة‬
‫إﻻ أن ﻳﺆذن ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳉﺒﺎة وﻻ ﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﻻة‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ اﳌﻼﻋﻦ ﳍﺎ وﳛﻠﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﺎذب ﻓﻠﻢ ﲢﺮم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺤﺠﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺘﺤﺠﲑ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻓﺮوع ﻫﺬا‬ ‫إﻻ ﲝﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻷن زﻧﺎﻫﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ‬
‫اﻟﺒﺎب ﻫﻞ ﻣﺎ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﲢﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ‬ ‫ﻓﺮﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ واﳉﻤﻬﻮر أن اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ إﳕﺎ وﻗﻌﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻼﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ﻢ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺄن أﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎذب‪.‬‬
‫ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻻ ﳛﻞ ﺣﺮاﻣﺎ وﻻ ﳛﺮم ﺣﻼﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻷﻣﻮال ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم "إﳕﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ وإﻧﻜﻢ ﲣﺘﺼﻤﻮن إﱄ ﻓﻠﻌﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ أن‬ ‫‪Ke – 15 : UTS‬‬
‫ﻳﻜﻮن أﳊﻦ ﲝﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﺄﻗﻀﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ أﲰﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫‪Ke – 16 : UAS‬‬
‫ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ أﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎر"‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻞ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﻜﺎح أو ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻈﻦ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ أﻧﻪ ﺣﻖ وﻟﻴﺲ ﲝﻖ‪ ،‬إذ ﻻ ﲢﻞ ﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﳛﺮم ﺣﻼل ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﻜﻢ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﳛﻞ ذﻟﻚ أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل اﳉﻤﻬﻮر‪:‬‬

Materi Qiroatul Kutub PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Materi Qiroatul Kutub PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪Pertama : Kontrak Pembelajaran‬‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب أم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب أم ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻨﻜﺎح‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬

‫ﻧﺼﻮص ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ | ‪1‬‬

‫ﻧﺼﻮص ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ | ‪2‬‬

‫ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﻖ أﺧﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ أﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ‬

You might also like