‫اﻟﻤﺴﺘﻮى‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺛﺎﻧﻮي‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻷﺳﺒﻮع‪29 :‬‬

‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻣوﻗف اﺑن رﺷد ﻣن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟوﺟود – ﺗﺗﻣﺔ ‪-‬‬

‫اﻹﻣﻛﺎن‪ :‬ﯾرد اﺑن رﺷد ﻋﻠﻰ اﻟﻐزاﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘول إن اﻹﻣﻛﺎن أزﻟﻲ‪ ،‬وھو ﯾﺳﺗدﻋﻲ وﻻ رﯾب ﻣﺎدة‬
‫أزﻟﯾﺔ )ﺣﯾن ﻧﻘول ﺑﺈﻣﻛﺎن وﺟود اﻟﺷﻣس ﻣﻧذ اﻷزل‪ ،‬ﻻ ﺑد أن ﺗﻛون اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﻛون ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺷﻣس‬
‫ﻣوﺟودة ﻣﻧذ اﻷزل‪ ،‬وإﻻ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺷﻣس أن ﺗوﺟد وﻻ ﯾﻛون اﻹﻣﻛﺎن ﺻﺣﯾﺣﺎ(‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌﻘوﻻت ﻓﻲ ذھﻧﻧﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ ﺧﺎرج اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ أﺑو ﺣﺎﻣد ﻣن أن اﻟﻣﻣﻛن‬
‫ﻻ ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﻣوﺿوﻋﺎ‪ ،‬ﺣﺟﺔ واھﯾﺔ "إذ ﻟو رﻓﻌﻧﺎ اﻹﻣﻛﺎن اﻟذي ﯾﻧﺗﻘل ﻣن ﺣﺎل اﻟوﺟود ﺑﺎﻟﻘوة إﻟﻰ‬
‫ﺣﺎل اﻟوﺟود ﺑﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻻرﺗﻔﻊ اﻟﺣدوث واﻟﺗﻐﯾر ﺟﻣﻠﺔ"‪ .‬ﻷن اﻟﮭﯾوﻟﻰ ھب ﻣﺎدة اﻟﻛون ﻋﻧد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﺻورﻧﺎ ﻣوﺟودا‪ ،‬ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن اﻟﮭﯾوﻟﻰ‪ ،‬ﺑطل أن ﯾﻛون ﻣن اﻟﻣوﺟودات اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ودﺧل ﻓﻲ ﻋداد‬
‫اﻟﺟواھر أو اﻟﻌﻘول اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺗطرق اﺑن رﺷد إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻗدم اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻓﺻل اﻟﻣﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻘل‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻗدم اﻟﻌﺎﻟم أو ﺣدوﺛﮫ ﻓﺈن اﻻﺧﺗﻼف ﯾﻛﺎد ﯾﻛون راﺟﻌﺎ ﻟﻼﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد ﺑﻌض‬
‫اﻟﻘدﻣﺎء‪ .‬وذﻟك أﻧﮭم اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن ھﮭﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻧﺎف ﻣن اﻟﻣوﺟودات‪ ،‬وواﺳطﺔ ﺑﯾن اﻟطرﻓﯾن‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﻔﻘوا ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟطرﻓﯾن‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟواﺳطﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟطرف اﻟواﺣد ﻓﮭو ﻣوﺟود‪ ،‬وﺟد ﻣن ﺷﻲء ﻏﯾره وﻋن ﺷﻲء‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﻋن ﺳﺑب ﻓﺎﻋل‬
‫وﻣن ﻣﺎدة‪ ،‬واﻟزﻣﺎن ﻣﺗﻘدم ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﻋﻠﻰ وﺟوده‪ .‬وھذه ھﻲ ﺣﺎل اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺗﻲ ﯾدرك ﺗﻛوﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺣس‪ ،‬ﻣﺛل ﺗﻛون اﻟﻣﺎء واﻟﮭواء واﻷرض واﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت وﻏﯾر ذﻟك‪ .‬ﻓﮭذا اﻟﺻﻧف ﻣن‬
‫اﻟﻣوﺟودات اﺗﻔﻖ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن اﻟﻘدﻣﺎء واﻷﺷﻌرﯾﯾن ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﮭﺎ ﻣﺣدﺛﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟطرف اﻟﻣﻘﺎﺑل ﻟﮭذا ﻓﮭو ﻣوﺟود ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﺷﻲء وﻻ ﻋن ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﺗﻘدﻣﮫ زﻣﺎن‪،‬‬
‫وھذا أﯾﺿﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺗﮫ ﻗدﯾﻣﺎ‪ .‬وھذا اﻟﻣوﺟود ﻣدرك ﺑﺎﻟﺑرھﺎن‪ ،‬وھو ﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟذي ھو ﻓﺎﻋل اﻟﻛل وﻣوﺟده واﻟﺣﺎﻓظ ﻟﮫ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺻﻧف ﻣن اﻟﻣوﺟود اﻟذي ﺑﯾن ھﺎذﯾن اﻟطرﻓﯾن ﻓﮭو ﻣوﺟود ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻘدﻣﮫ زﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻣوﺟود ﻋن ﺷﻲء‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﻋن ﻓﺎﻋل‪ ،‬وھذا ھو اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺳره‪ .‬واﻟﻣﺗﻛﻠﻣون‬
‫ﯾﺳﻠﻣون أن اﻟزﻣﺎن ﻏﯾر ﻣﺗﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬إذ اﻟزﻣﺎن ﻋﻧدھم ﺷﻲء ﻣﻘﺎرن ﻟﻠﺣرﻛﺎت واﻷﺟﺳﺎم‪ .‬وھم‬
‫ﻣﺗﻔﻘون ﻣﻊ اﻟﻘدﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟزﻣﺎن ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎه‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟوﺟود اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ واﻟوﺟود‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺗﻛﻠﻣون ﯾرون أﻧﮫ ﻣﺗﻧﺎه‪ ،‬وھذا ھو ﻣذھب أﻓﻼطون وﺷﯾﻌﺗﮫ‪ ،‬وأرﺳطو وﻓرﻗﺗﮫ‬
‫ﯾرون أﻧﮫ ﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎه‪ ،‬ﻛﺎﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ .‬ﻓﮭذا اﻟﻣوﺟود اﻵﺧر‪ ،‬اﻷﻣر ﻓﯾﮫ ﺑﯾن أﻧﮫ ﻗد أﺧذ ﺷﺑﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻟوﺟود اﻟﻘدﯾم‪ .‬ﻓﻣن ﻏﻠب ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺷﺑﮫ اﻟﻘدﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺷﯾﮫ اﻟﻣﺣدث ﺳﻣﺎه ﻗدﯾﻣﺎ‪،‬‬
‫وﻣن ﻏﻠب ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ﺷﺑﮫ اﻟﻣﺣدث ﺳﻣﺎه ﻣﺣدﺛﺎ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻣذاھب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﯾﺳت ﺗﺗﺑﺎﻋد ﻛل اﻟﺗﺑﺎﻋد‬
‫ﺣﺗﻰ ﯾﻛﻔر ﺑﻌﺿﮭﺎ ﺑﻌﺿﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺑﺑﯾﺔ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‪:‬‬
‫ﯾرى اﺑن رﺷد أن ﻓﻲ اﻷﺟﺳﺎم ﺟواھر ﺗﺳﺎﻋدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل ﺑﻐﯾرھﺎ دوﻧﻣﺎ اﻓﺗﻘﺎر إﻟﻰ ﻓﺎﻋل‬
‫ﻣﻧﻔﺻل‪ ،‬ﺑل ﺑواﺳطﺔ ﻗوى إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ذاﺗﯾﺔ ﺗﺣول اﻟﻣﺎدة إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫"واﻟﻣوﺟودات ﺗﺗﻌﺎﻗب ﺑطرﯾﻘﺔ ﻧﺎﻣوﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟذﯾن ﯾﻧﻛرون ذﻟك ھم ﺿﺎﻟون‪ ،‬إذ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗﻌﻠﯾل‬
‫اﻷﺳﺑﺎب اﻟذاﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻔﮭم اﻟﻣوﺟود إﻻ ﺑﮭﺎ‪ .‬وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻟﻛل ﻣوﺟود ﻓﻌل ﯾﺧﺻﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ طﺑﯾﻌﺔ‬
‫ﺗﺧﺻﮫ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ طﺑﯾﻌﺔ ﺗﺧﺻﮫ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺳم ﯾﺧﺻﮫ وﻻ ﺣد‪ ،‬وﻟﻛﺎﻧت اﻷﺷﯾﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﺷﯾﺋﺎ‬
‫واﺣدا"‪ .‬وإذا ﻧﺗﺟت ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺑﺑﺎت دون أن ﺗﻌرف أﺳﺑﺎﺑﮭﺎ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻠﯾس ذﻟك ﺑدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻧﻛران‬
‫ﻗﺎﻧون اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻗد ﺣدث أﺷﯾﺎء وﻣﺳﺑﺑﺎت ﺗﻌوق اﻟﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻋن اﻟﺗﺄﺛﯾر‪،‬‬
‫وﻛﺄن ﺗدﻧو اﻟﻧﺎر ﻣن ﺟﺳم ﻗﺎﺑل ﻟﻼﺣﺗراق ﺑطﺑﻌﮫ وﻻ ﺗﺣرﻗﮫ‪ ،‬ذاك أﻧﮫ ﯾﻛون ﻗد ﺑرز ﺳﺑب ﻗوي ﯾﻣﻧﻊ‬
‫اﻟﻧﺎر ﻣن اﻟﺗﺄﺛﯾر‪ .‬وﻟﻛن ھذا ﻻ ﯾﺳﻠﺑﮭﺎ ﺻﻧﻌﺗﮭﺎ اﻟﻣﺣرﻗﺔ‪ ،‬ﺑل ﯾﻛون اﻟﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻷﺳﺑﺎب أدى إﻟﻰ‬
‫ﺗﻔوق أﺣدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺑدأ اﻟﻘوة اﻟﻣﺣرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻓﮭو ﺷرط ﺑوﺟودھﺎ وﺑدوﻧﮫ ﻻ ﺗﻛون‬
‫اﻟﻧﺎر‪ .‬وﻣن أﻧﻛر اﻷﺳﺑﺎب ﻓﻘد أﻧﻛر اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﷲ اﻟﺳﺑب اﻷول‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻌﺟزة ﻓﺄﻣر إﻟﮭﻲ ﯾﺟب اﻻﻋﺗراف ﺑﮫ وإن ﺟﮭﻠﻧﺎ أﺳﺑﺎﺑﮫ‪ .‬واﻟﻣﻌﺟزات ﻋﻠﻰ ﻧوﻋﯾن‪:‬‬
‫اﻟﻣﻌﺟز اﻟﺑراﻧﻲ )ﻛﺎﻟﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء( وھو ﻟﯾس دﻻﻟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑوة‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﺟﻌل وﺳﯾﻠﺔ ﻹﻗﻧﺎع‬
‫اﻟﺟﻣﮭور‪ .‬واﻟﻣﻌﺟز اﻟﻣﻧﺎﺳب )ﻛﺎﻟﻘرآن( ﺑﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﮫ ﻣن ﻛﺷف ﻏﯾب وﻣن ﺷراﺋﻊ وﻧظم‪ ،‬وھو ﯾﻘﺗﻊ‬
‫اﻟﺟﻣﮭور واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑن رﺷد‪" :‬اﻟﺗﺻدﯾﻖ اﻟواﻗﻊ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻌﺟز اﻟﺑراﻧﻲ ھو طرﯾﻖ اﻟﺟﻣﮭور‬
‫ﻓﻘط‪ ،‬واﻟﺗﺻدﯾﻖ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﻌﺟز اﻟﻣﻧﺎﺳب ھو طرﯾﻖ ﻣﺷﺗرك ﻟﻠﺟﻣﮭور واﻟﻌﻠﻣﺎء"‪.‬‬
‫ﻧرى اﻵن ﻛﯾف ﯾﺗﺻدى اﺑن رﺷد ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺿﻼت اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ وﻛﯾف ﺳﯾﻠﺗﻣس ﻟﮭﺎ ﺣﻠوﻻ‬
‫ﺟدﯾدة‪ ،‬وﺑرؤﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺳﺗﺳﺗﻔﯾد ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻧﻘد اﻟذي وﺟﮭﮫ اﻟﻐزاﻟﻲ ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﺷرق‪ ،‬وﻛﯾف‬
‫ﺳﯾﻘدم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺑررات ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﻋﻘﻠﻲ وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ھو ﻧﻘﻠﻲ ﻟﯾرﻓﻊ اﻟﻧﻘﺎش إﻟﻰ ﻣﺳﺗوى‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﮫ‪.‬‬