Professional Documents
Culture Documents
الوسطية
الوسطية
ت لَ ُك ْم دِي َن ُك ْم َوَأ ْت َم ْم ُ
ت َعلَ ْي ُك ْم نِعْ َمتِي ﴿ال َي ْو َم َأ ْك َم ْل ُ
إن هللا تعالى تعبدنا باإلس الم ،ولم ي رض ب ه ب ديالً ،وال عن ه تح ويالً ،ق ال س بحانهْ :
إلث ٍم َفِإنَّ هَّللا َ َغفُ و ٌر َرحِي ٌم﴾ .وال يقب ل هللا من أح د من المكلفين كائن ا ص ٍة َغي َْر ُم َت َجانِفٍ ْ
طرَّ فِي َم ْخ َم َيت َل ُك ُم اإلسْ ال َم دِي ًنا َف َم ِن اضْ ُ
َو َرضِ ُ
ين عِ ْندَ هَّللا ِ اِإْلسْ اَل ُم﴾ .وجاءت رس الة اإلس الم خاتم ة للرس االت الس ماوية ال تي س بقتها، من كان دينا غيره كما قال جل ذكرهِ﴿ :إنَّ ال ِّد َ
فحوت الخصائص والمميزات التي امتازت بها تلك الرس االت ،وأض افت له ا مم يزات آخ رى جعلت منه ا رس الة للن اس كاف ة دون
الم دِي ًن ا َفلَنْ ُي ْق َب َل ِم ْن ُه َو ُه َو فِي ﴿و َمنْ َي ْب َت ِغ َغ ْي َر ْ
اإلس ِ تمييز بينهم ألي سبب من األسباب ،سواء من أمن بها أم لم يؤمن ق ال تع الىَ :
ين﴾. اآلخ َِر ِة م َِن ْال َخاسِ ِر َ
وجاءت اآليات القرآنية واألحاديث النبوية بالتحذير من سلوك الضالين والمغضوب عليهم ،وسبيل المبت دعين المغ الين في دين هللا
ك َواَل َت ْط َغ ْوا ِإ َّن ُه ِب َما َتعْ َمل ُ َ
ون غير الحق ،قال تعالى آمرا رسوله صلى هللا عليه وسلم وأمته من بعدهَ ﴿ :فاسْ َتقِ ْم َك َما ُأمِرْ َ
ت َو َمنْ َت َ
اب َم َع َ
بَصِ ي ٌر ﴾.
فاهلل سبحانه وتعالى يأمر باالس تقامة ال تي هي "االعت دال" ،ويعقب س بحانه ب النهي عن الطغي ان ،مم ا يفي د أن هللا تع الى يري د من ا
االستقامة ،كما هو أمر رس وله ص لى هللا علي ه وس لم ب دون غل و وال مبالغ ة وال تش ديد يحي ل ه ذا ال دين من يس ر إلى عس ر ،وهي
الوسطية التي جاء بها اإلسالم بين الغل و والتفري ط ،وال يمكن أن تس ير في ركابه ا إال في إتب اع س بيل الس لف الص الح رض وان هللا
عليهم.
ثم إن اتصاف األمة اإلسالمية بالعدالة والخيرية ،يؤهلها ألن تكون أمة القيادة والتوجيه ،اللتزامها شرف الكلمة واإلحسان والع دل،
والتوازن واالعتدال ،ولصواب عقيدتها ،وإحكام نظامها وشريعتها ومنهجها ،بل موقعها في األرض وتاريخها ومناخها ،ولك ون مك ة
المكرمة في مركز وسط الكرة األرضية للعالم أجم ع ،فهي أم ة الخ ير ،وتمل ك ناصيـــة الم يزان ،ورأيهـــا المعتم د على وحي هللا
تعالى هو الرأي السديد في معالجة جميع القضايا والشؤون.
وقد تضمن كتاب هللا العظيم منهجا كامال وشافيا في الوسطية ،والكشف عن معالمه يعد من األمور الض رورية والملح ة ،وال س يما
في الظروف الراهنة التي بلغت خطورة بالغة طالت األم ة اإلس المية والع الم بأس ره ،بس بب خ روج بعض الن اس عن منهج الق رآن
الكريم أو البعد عنه ،والتأثر باألفكار المنحرفة والهدامة ،والسير وراء كل ناعق ،فأفرز ذلك خروج ا عن طاع ة ولي األم ر ،وس عيا
في األرض فس ادا وقت ل النفس المعص ومة ،وغ ير ذل ك من التبع ات المخالف ة لمنهج الوس طية منهج الق رآن الك ريم والس نة النبوي ة
المطهرة.
مفهوم الوسطية
أواًل :المعنى اللغوي:
) وسط ) الواو والسين والطاء :بناء صحيح يدل على العدل والنصف ،وأعدل الشيء :أوسطه ووسطه ،وسطت القوم أسطهمً
وسطا وسطة ،أي:
توسطتهم وفالن وسيط في قومه إذا كان أوس طهم نس بًا ،واألص بع الوس طى ،والتوس يط :أن تجع ل الش يء في الوس ط ،والتوس يط :قط ع الش يء
نصفين ،والتوسط بين الناس من الوساطة ،والوسط من كل شيء :أعدله ،ويقال أيضًا :ش يء وس ط ،أي :بين الجي د وال رديء ،وعب د وس ط وأم ة
وسط وشيء أوسط ،وللمؤنث وس طى بمعن اه ،وواس طة القالدة :الج وهر ال ذي في وس طها ،وه و أجوده ا ،و وس وط الش مس توس طها الس ماء،
وجلست وسط القوم بالسكونً
وسطا ،فهو واسط ،والمفعول موسوط.
يقال :شيء وسط ،أي :بين الجيد والرديء ،واليوم األوسط والليلة الوسطى ،ويجمع األوسط على األواس ط مث ل األفض ل واألفاض ل ،ويجم ع
الوسطى على الوسط مثل :الفضلى والفضل .
ويالحظ مما سبق أن لفظة (وسط) تأتي على عدة معان منها :اس مًا لم ا بين ط رفي الش يء ،وبمع نى خي ار ،وأفض ل ،وأج ود ،فأوس ط الش يء
أفضله ،وتأتي بمعنى :عدل كما تقدم أن أعدل الشيء أوسطه ،وتأتي بمعنى الشيء بين الجيد والرديء.
الوسطية تعني :االعتدال والتوازن ،ويعنى بها :التعادل بين طرفين متقابلين أو متضادين بدون إف راط أو تفري ط ،بحيث ال ينف رد أح دهما بالت أثير
ويطرد الطرف المقابل ،وبحيث ال يأخ ذ أح د الط رفين أك ثر من حق ه ،ويطغى على مقابل ه ويحي ف علي ه ،وه ذه الوس طية هي الع دل والطري ق
األوسط الذي تجتمع عنده الفضيلة.
الوسطية في العرف الشائع في زمننا ،تعني االعتدال في االعتق اد والموق ف والس لوك والنظ ام والمعامل ة واألخالق ،وه ذا يع ني أن اإلس الم دين
معتدل غير جانح وال مفرط في شيء من الحقائق ،فليس فيه مغاالة في الدين ،وال تطرف وال شذوذ في االعتقاد ،وال استكبار وال خن وع ،وال ذل
وال استسالم ،وال خضوع وعبودية لغير هللا تعالى ،وال تش دد أو إح راج ،وال ته اون ،وال تقص ير ،وال تس اهل أو تفري ط في ح ق من حق وق هللا
تعالى ،وال حقوق الناس ،وهو معنى الصالح واالستقامة.
قال القرطبي" :وكما أن الكعبة وسط األرض ،كذلك جعلناكم أمة وسطا ،أي دون األنبياء ،وفوق األمم ،والوسط" العدل".
وال يصح إطالق مصطلح الوسطية على أمر إال إذا توفرت فيه المالمح التالية-:
-1الخيرية :وهي تحقيق اإليمان الشامل ،يحوطه األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
-2االستقامة :وهي لزوم المنهج المستقيم بال انحراف ،فالوسطية ال تعني التنازل أو التميع أبداً.
-3البينية :وذلك واضح في كل أبواب الدين ،فالصراط المستقيم بين صراطي المغضوب عليهم والضالين.
-5العدل والحكمة :وقد فسر النبي صلى هللا عليه وسلم الوسط "بالعدل ،وذلك هو معنى الخيار؛ وذلك ألن خيار الناس :ع دولهم .وق د ق ال هللا
تعالى﴿ :إنَّ هَّللا َ َيا ً ُم ُر ِب ْال َع ْد ِل َواإلحْ َس ِ
ان﴾.
مظاهر وتطبيقات
وللوسطية مظاهر وتطبيقات في دين اإلسالم عقيدة وشريعة وأخالقا وأعماال ومعامالت ،حتى إنها حازت من كل جانب من هذه
الجوانب خيره وأفضله وأحسنه ..ومن مظاهر الوسطية في اإلسالم:
وأول ما يدخل في هذه الوسطية وسطية العقيدة ،والتي قامت أسسها على أمرين :اعتبار الفطرة واحترام العقل ،واالستنارة بنور
الوحي.
اس َعلَ ْي َه ۚا اَل َت ْبدِي َل ل َِخ ْل ِق هَّللا )(الروم: ذلك أن هللا فطر الخلق على الحنيفية السمحة كما جاء في كتاب هللا( :ف ِْط َر َ
ت هَّللا ِ الَّتِي َف َط َر ال َّن َ
ت عليهم ما َأحْ لَ ْل ُ
ت ت عِ َبادِي حُ َن َفا َء ُكلَّ ُه ْم ،وإ َّن ُه ْم َأ َت ْت ُه ُم ال َّشيَاطِ ينُ َفاجْ َتالَ ْت ُه ْم عن دِين ِِه ْمَ ،و َحرَّ َم ْ
.)30وكما في الحديث القدسي :إ ِّني َخلَ ْق ُ
له ْمَ ،وَأ َم َر ْت ُه ْم َأنْ ُي ْش ِر ُكوا بي ما لَ ْم ُأ ْن ِز ْل به س ُْل َطا ًنا ) رواه مسلم).
لكن لما كانت هذه الفطرة ال تستقل وحدها بمعرفة الخير والشر ،واالطالع على المغيبات ،أرسل هللا الرسل وأنزل عليهم الكتب
وشرع الشرائع لتستقيم الفطر على قانون هللا ،ولتبين للناس ما غاب عنهم مما ال تدركه العقول بمفردها ،ولذلك قال سبحانه {نور
على نور} أي نور الوحي مع نور الفطرة ..فما ال يستقل العقل بمعرفته أمده الشرع بنور الهداية فيه ،وتبيين الصواب من الخطأ،
والحق من الباطل حتى تقوم حجة هللا على الناس ويقطع عنهم المعاذير .فما بين كون هللا المنظور وكتاب هللا المسطور تستقيم
الفطرة على هذه الوسطية.
وهو تقوم على مبدأ التالزم بين الظاهر والباطن ،فالعبادة فيها حركات من ركوع وسجود ،وفيها أعمال قلبية من خشوع واستشعار
لعظمة هللا ..والوسطية تمثل تالزم الظاهر والباطن.
وذلك بالتوفيق بين حظ الدين وحظ الدنيا ،وبين حق النفس والعقل والبدن ،وبين حق هللا وحقوق العباد ..قال تعالىَ ( :وا ْب َت ِغ فِي َما آ َتا َ
ك
ك م َِن ال ُّد ْن َيا)(القصص ،)77:وهذا ما عبر عنه الحديث حين قال النبي صلى هللا عليه وسلم لعبد هللا نس َنصِ ي َب َار اآْل خ َِر ۖ َة َواَل َت َ
هَّللا ُ ال َّد َ
ك َح ًّقا).ك َعلَ ْي َ ك َح ًّقا ،وإنَّ ل َِز ْو ِج َ ْك َح ًّقا ،وإنَّ ل َِز ْو ِر َ
ك َعلَ ْي َ ْك َح ًّقا ،وإنَّ ل َِع ْين َ
ِك َعلَي َ ص ْم وَأ ْفطِ رْ ،فإنَّ ل َِج َسد َ
ِك َعلَي َ بن عمرو( :قُ ْم و َن ْم ،و ُ
فاإلنسان عقل وجسد وروح :فهو مخلوق من قبضة من طين األرض ،ونفخه من روح هللا .والبد من التوازن بينها:
ففي جانب العقل البد من تغذيته بالعلوم والمعارف الدينية والدنيوية ،وأن يفتح له نوافذ الفكر على كل جديد ومفيد ،ويقرأ في التاريخ
الماضي والحاضر ،ويأخذ من كل شيء أحسنه وأجمله.
وفي جانب الروح البد من التزكية بالعبادات واألذكار واألوراد وما يسمو بالنفس ويرقيها.
وأما البدن فمن حقه على صاحبه أن ينظفه إذا اتسخ ،وأن يقويه إذا ضعف ،وأن يطعمه إذا جاع ،وأن يريحه إذا تعب ،وأن يبحث له
عن الدواء إذا مرض ،وأن يحفظه من كل ما يؤذي ويضر ،فال ضرر وال ضرار.
رابعا (:الوسطية في الدعوة
وهي تقوم على :تعظيم األصول وتيسير الفروع؛ ألن تعظيم األصول يدخل في قوله تعالى)َ ٰ :ذل َِك َو َمن ي َُع ِّظ ْم َش َع َ
اِئر هَّللا ِ َفِإ َّن َها مِن
ب((الحج ،)32:وهذا يقتضي أن من يتصدر للفتوى في األحكام ينبغي عليه أن يكون متأهال لها ،ومن تكلم في األحكام بال َت ْق َوى ْالقُلُو ِ
رسوخ قدم فقد جازف ،وربما أوقع الناس في الفتنة والبلبلة واالضطراب في قضايا األمة العليا ومصالحها الكبرى .وهذا من الفتنة
العظيمة التي ينبغي أن يتصدى لها أولو األمر والعلم حتى ال يسأل إال من كان أهال للسؤال ،وال يستفتى إال من كان متأهال لإلفتاء
ُول َوِإلَ ٰى ُأولِي اَأْلم ِْر ِم ْن ُه ْم لَ َعلِ َم ُه الَّذ َ
ِين كما قال تعالىَ ( :فاسْ َألُوا َأهْ َل ِّ
الذ ْك ِر ِإن ُكن ُت ْم اَل َتعْ لَم َ
ُون)(النحل ،)43:وقالَ ( :ولَ ْو َر ُّدوهُ ِإلَى الرَّ س ِ
طو َن ُه ِم ْن ُه ْم)(النساء ،(83:وقالَ ( :فاسْ َأ ْل ِب ِه َخ ِبيرا)(الفرقان.)59: َيسْ َت ِنب ُ
ّ
التطرف تف َّعل ،بتشديد العين ،من طرف يطرف َط َرفا ً بالتحريك ،وهو األخذ بأحد الطرفين والميل لهما :إما الطرف األدنى أو
األقصى.
قال ابن فارس" :الطاء والراء والفاء أصالن ،فاألول يدل على حد الشيء وحرفه ،والثاني :يدل على حركة فيه" .وقال الجصاص
"طرف الشيء إما أن يكون ابتداءه ونهايته ،ويبعد أن يكون ما قرب من الوسط طرفا" .وقال الراغب األصفهاني" :طرف الشيء:
جانبه ،ويستعمل في األجسام واألوقات وغيرهما" .ومعناه الوقوف في الطرف بعيداً عن الوسط ،ويأتي التطرف بمعنى تجاوز الحد
وعدم التوسط ،وعلى ذلك يطلق لفظ التطرف على كل من غالى في األمر وتجاوز حد الوسط فيه ،يقال :تطرف ،أي :تجاوز حد
االعتدال ولم يتوسط..
-2ومن مظاهر التطرف في المجتمعات الحديثة وأبرزها استخدام أساليب العنف بالمجتمعات اإلس المية وظه ور اإلره اب المس لح
الناتج عن التعصب الفكري ،وترويع اآلمنين بدعوى حراسة الدين ،و"التعص ب بص فة عام ة ه و حال ة نفس ية غ ير س وية وغش اوة
فكرية.
-3من مظاهر التطرف والغلو اإلفراط في التدين إلثبات الذات ،وإظهارها بأنها مميزة عن اآلخرين ،والتفريط الذي يؤدي إلى الكفر
واإللح اد ،بحيث يلج أ لله روب من الواق ع و يتع اطى المخ درات والمس كرات كعالج له ذا الواق ع المري ر والتعص ب لل رأي وع دم
االعتراف بالرأي اآلخر ،مما يؤدي إلى إلزام الناس بما لم يلزمهم هللا به وقد يؤدي ذلك إلى الغلظة والخشونة وإيذاء اآلخرين.
وباالختصار ،فإن من أهم مظاهر التطرف والغلو هو التزام التشدد دائم ا م ع قي ام موجب ات التيس ير ،وال تزام اآلخ رين ب ه ،وك ذلك
التعصب للرأي مع عدم االعتراف بوجود اآلخرين .باإلضافة إلى الغلظة في التعامل ،والخشونة في األسلوب ،والفظاظة في الدعوة،
أضف إلى ذلك سوء الظن باآلخرين ،ولكن أخطر المظاهر هو تكفير اآلخرين ،واتهام الناس بالخروج عن اإلسالم .
أسباب التطرف :
يجمع الباحثون في قضية التطرف و أن أسبابه ال تنحصر في الجهل بأحكام الدين ،وإنما منها ما هو سياسي ،ومنها م ا ه و ترب وي،
ومنها ما هو نفسي ،ومنها ما هو اقتصادي ،ومنها ما هو ثقافي ،ومنها ما هو مجتمعي.
ويغذي التطرف أحيانا األفراد وأحيانا أخرى الجماع ات ،وفي بعض األحي ان مؤسس ات ودول تحت مظل ة النظ ام والق انون ،وربم ا
المحاكم الصورية ،ولذا نعالج التطرف والغلو في أهم أسبابه وهي:
فكثير ممن يصاب بهذا الداء ،ال يعرف الكثير عن اإلسالم تمام المعرفة ،فإن من عرف اإلسالم ومزاي اه وخصائص ه وس ماته ،وأن ه
دين الوسطية واالعتدال ،وطبَّق ذلك في واقع حياته ،فإن هذا يقيه بإذن هللا من الوقوع في الغلو.
المستخدمة للـشـدة والضغط واإلكراه والتي ينتج عنها ومنه ا :التك وين النفس ي والفك ري لبعض المغ الين ،والف راغ وع دم البص يرة
باألولويات ،واالعتماد على النفس من أول األمر في تحصيل العلم أو المعرفة ،أو التلقي عن الجاهلين ،م ع خل و الس احة من العلم اء
الذين يضبطون الفكر والتصور والسلوك ،والتصدر للفتوى واالجتهاد قبل االستواء والنضج.
-3البعد عن العلماء:
وذلك ترك التلقي عنهم والتعصب للرأي ،وهذا منذر بخطر عظيم ،فإن العلماء هم ورثة األنبياء ،وهم منابر النور ،وهم مص در تلقي
العلم الصحيح ،وهم أهل الذكر الذين أمرنا هللا تعالى بسؤالهم في حال الجهل ،أو الشك ،أو االشتباه.
إن التعصب مرض خطير نهى عنه اإلسالم نهيا شديدا سواء أك ان ه ذا التعص ب في مج ال االعتق اد أو في مج ال التح يز لفئ ة على
حساب أخرى أو في مجال التعصب لرأي النفس أو المذهب.
إن عدم فهم حقيقة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر أدى إلى إشكاالت كبيرة في ساحة العمل اإلسالمي في باكستان ،حيث إن فئ ة
من الذين يسعون إلى تغيير المنكرات في المجتمع عمدوا إلى استخدام القوة في تغيير المنكر ،فقاموا باستخدام العنف من قبيل التدمير
واإلحراق للمباني وقتل األفراد واختطافهم ،وظنت هذه الفئة ان الجماعات اإلسالمية لها الحق في إقام ة الح دود واخ ذ الن اس ب القوة
على األحكام الشرعية ،ويوجد لها من الصالحيات الشرعية التي توجد للدول ة اإلس المية ،فله ا أن تع اقب المج رمين ،وله ا أن يق وم
بإقفال أو حرق األماكن التجارية التي يتم االستفادة منها في نشاط مشبوه أو غير شرعي ،ومن ه ذا القبي ل كس ر أم اكن بي ع أش رطة
الكاسيت التي بها أغاني وأفالم ،أو كس ر المس جالت في الس وق أو كس ر المس جالت في الس يارات ال تي تق وم بتش غيل األغ اني في
سياراتهم أو يشاهدون األفالم في تلك السيارات.