‫العدد الثاني‬

‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫أفريل ‪8102‬‬

‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع‬

‫واألمن اهلوياتي يف اجلزائر‬
‫ب‪ .‬أمحد وادي‬
‫باحث دكتوراه يف العلوم السياسية‬
‫كلية العلوم السياسية والعالقات الدولية‬
‫جامعة اجلزائر ‪30‬‬
‫‪ouadi.itfc@gmail.com‬‬
‫‪‬‬
‫امللخص‪:‬‬
‫م تتميز خبصوصيات ثقافية‪ ،‬يطبعها االنسجام‬ ‫كانت هوية الشعب اجلزائري قبل االحتالل الفرنسي هلا سنة‬
‫والتكامل‪ ،‬متثل ذلك الرصيد الثقايف املشرتك ملكونات األمة‪.‬‬
‫ولكن بفعل االحتالل الفرنسي للجزائر وانتهاجه للسياسة االستعمارية يف جانبها الثقايف‪ ،‬مت استهداف هوية الشعب‬
‫اجلزائري ومقومات الشخصية اجلزائرية من دين ولغة وثقافة وتاريخ‪ ،‬من أجل حتطيمها وتشويهها‪ ،‬والقضاء عليها‪ ،‬عن طريق سياسات‬
‫تتعلق بالفرنسة والتنصري وحماولة االدما ‪ .‬وقد انعكس كل هذا على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر بعد االستقالل خملفا آثار‬
‫رهيبة‪ ،‬اضافة اىل حتديات كثرية جتابه حتقيق األمن اهلوياتي يف اجلزائر‪.‬‬
‫الكلمات املفتاحية‪ :‬السياسة االستعمارية؛ اهلوية؛ األمن اهلوياتي؛ التعدد الثقايف؛ ثقافة اجملتمع اجلزائري‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪Résume:‬‬
‫‪L'identité du peuple algérien avant l'occupation française en 1830 se caractérisée par des‬‬
‫‪spécificités culturelles, par l'harmonie et l'intégration, ce qui représente l'équilibre culturel commun des‬‬
‫‪composantes de la nation.‬‬
‫‪Mais l'occupation française de l'Algérie et l'adoption de la politique coloniale dans la partie‬‬
‫‪culturelle, a ciblé l'identité du peuple algérien et les éléments de la religion algérienne, la langue la‬‬
‫‪culture et l'histoire, afin de les détruire et de les déformer, Et les éliminer, grâce à l'évangélisation .‬‬
‫‪Tout cela a été réfléchi sur la culture de la communauté et de la sécurité et de l'identité en Algérie , ce‬‬
‫‪qui laisse des effets terribles,Après l'indépendance en plus des nombreux défis auxquels fait face la‬‬
‫‪réalisation de la sécurité et de l'identité en Algérie.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪ -‬كلية احلقوق والعلوم السياسية‬
‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة‬
‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫مقدمة‪:‬‬
‫عاشت اجلزائر خالل فترات متعاقبة من التاريخ‪ ،‬ظروف خاصة وأحداث سامهت يف‬
‫تشكيل خصوصيات ثقافية مشتركة بني اجملموعات السكانية‪ ،‬تربز فيه عناصر قوية‬
‫غالبة تتمثل يف دين اإلسالم‪ ،‬اللغة العربية‪ ،‬والثقافة االمازيغية‪ ،‬إال أن هذا ال ينفي‬
‫وجود اختالفات ثقافية فرعية‪ ،‬ختتلف من منطقة اىل اخرى ومن مجاعة اثنية اىل‬
‫اخرى كذلك‪ ،‬وهذا ما ميز اجملتمع اجلزائري عشية االحتالل الفرنسي للجزائر‪.‬‬
‫إال أن السلطات االستعمارية عند دخوهلا للجزائر سعت إلحلاقها بفرنسا أرضا‬
‫وشعبا‪ ،‬وحمو مقومات الشخصية اجلزائرية‪ ،‬وقد استعانت بترسانة من القوانني‬
‫واالجراءات والسياسات‪ ،‬اليت متيزت بقسوهتا وبشاعتها‪ ،‬مورست دون رمحة على‬
‫اجلزائريني الذين مل يدخروا جهدا من اجل مقاومة االستعمار يف شقه الثقايف‬
‫واالستيطاين‪ ،‬من خالل مقاومات شعبية‪ ،‬وجهود فردية ومجاعية اصالحية‪ ،‬يف اطار‬
‫احلركة الوطنية‪ ،‬من أجل شق طريق االستقالل الذي حتقق يف األخري‪ ،‬بتضحيات جبارة‬
‫وكفاح مستميت قادته جبهة التحرير الوطين اليت مجعت خمتلف اطياف ومكونات الشعب‬
‫اجلزائري املقاوم‪.‬‬
‫إال أن تلك السياسات اإلستعمارية خاصة فيما يتعلق باجلانب الروحي والثقايف‪،‬‬
‫تركت بعض اآلثار والسلوكات واألمناط الثقافية الغريبة والدخيلة على اجملتمع‬
‫اجلزائري‪ ،‬وذلك نتيجة للتأثر بالثقافة الفرنسية‪ ،‬احتكاكا ومعايشة أو تعلما وتلقينا‪ ،‬وقد‬
‫زاد هذا من حدة التباين الثقايف يف اجملتمع‪ ،‬بل أصبح يشكل هتديدا لألمن اهلويايت يف‬
‫اجلزائر‪ ،‬بل أكثر من ذلك فهو قد يصل إىل حد هتديد وحدة وأمن البالد‪ .‬وهذا يطرح‬
‫التساؤل إىل أي مدى خلفت السياسات الثقافية الفرنسية اآلثار الكفيلة بتهديد األمن‬
‫اهلويايت يف اجلزائر؟ وما هي أهم التحديات اليت يواجهها يف هذا اإلطار ؟‬
‫ولإلجابة على هذه التسا ؤالت جاء دراسة املوضوع وفق منهج وصفي حتليلي‪،‬‬
‫مقسم إىل مخسة حماور تتناول التعريف باملفاهيم األساسية‪ ،‬والتعرض للحالة‬
‫السوسيوثقافية قبل وبعد االحتالل وأهم السياسات اليت انتهجها االستعمار يف اجلزائر‬
‫وآثارها بعد االستقالل‪.‬‬
‫أوال‪ :‬التعريف مبفاهيم الدراسة‪ :‬االستعمار‪ ،‬الثقافة‪ ،‬اهلوية‪ ،‬اهلوية الثقافية‪ ، ،‬األمن‬
‫اهلويايت‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬احلالة السوسيو ثقافية للمجتمع اجلزائري عشية اإلحتالل الفرنسي ‪0281‬م‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬السياسة االستعمارية الفرنسية يف مواجهة اهلوية اجلزائرية‪.‬‬

‫‪898‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫رابعا‪ :‬آثار السياسة االستعمارية الفرنسية على ثقافة اجملتمع واالمن اهلويايت يف اجلزائر‬
‫خامسا‪ :‬حتديات حتقيق األمن اهلويايت يف اجلزائر‪.‬‬
‫أوال ‪ -‬التعريف مبفاهيم الدراسة‪:‬‬
‫‪ -0‬االستعمار‪:‬‬
‫وهو ظاهرة قدمية عرفتها البشرية‪ ،‬ويقصد هبا سيطرة دولة على اقليم وشعب‬
‫دولة اخرى خارج حدودها دون موافقة ورضى أهلها‪ ،‬فيكون اخضاع شعبها واستغالل‬
‫مواردها وحىت االستفادة من موقعها‪ ،‬مما يفقدها سيادهتا الداخلية واخلارجية‪ ،‬فتزول‬
‫منها صفة الدولة لتصبح جمرد اقليما مستعمرا‪ 1.‬ويتحقق االستعمار من خالل وسائل‬
‫وآليات املختلفة تندرج ضمن عدة مظاهر‪ :‬عسكرية‪ ،‬سياسية‪ ،‬ثقافية‪ ،‬اجتماعية‪،‬‬
‫اقتصادية‪ .‬وهذه املظاهر تتم عن طريق سياسات حمكمة يتعلق هبا جناح أهداف االستعمار‬
‫وغاياته‪ ،‬سواء أكان هذا االستعمار يأخذ طابعا تقليديا أو حديثا‪.‬‬
‫‪ -8‬الثقافة‪:‬‬
‫تعرف الثقافة على أهنا ما يكتسبه األفراد واجلماعات من قيم وصفات وأمناط‬
‫ظاهرة وباطنة من السلوكات املادية واملعنوية‪ ،‬متثل االرث احلضاري الذي يشكل طباع‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫وشخصية الفرد يف بيئة معينة‪ .‬ولعل أحسن من عرف الثقافة هو مالك بن نيب على أهنا‬
‫" جمموعة من الصفات اخللقية‪ ،‬والقيم االجتماعية اليت تؤثر يف الفرد منذ والدته‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وتصبح ال شعوريا العالقة اليت تربط سلوكه بأسلوب احلياة يف الوسط الذي ولد فيه"‪.‬‬
‫وقد اعطى التعريف الشامل للثقافة الذي وضعه العلماء يف املؤمتر العاملي لوزراء‬
‫الثقافة مبكسيكو سنة ‪0928‬م‪ ،‬بعدا مجاعيا‪ ،‬بتعريفها ‪" :‬هي مجاع السمات املادية‬
‫والفكرية والروحية والعاطفية اليت متيز جمتمعا بعينه أو فئة اجتماعية بعينها‪ ،‬وهي‬
‫تشمل الفنون واآلداب وطرائق احلياة كما تشمل احلقوق األساسية لإلنسان‪ ،‬ونظم القيد‬
‫واملعتقدات والتقاليد‪ ،‬وأن الثقافة هي اليت متنح اإلنسان قدرته على التفكري يف ذاته واليت‬
‫‪3‬‬
‫جتعل منا كائنات تتميز باإلنسانية‪"..‬‬

‫‪ - 1‬حسن سيد سلمان‪ ،‬ظاهرة االستعمار يف افريقيا والعامل العريب‪ ،‬جملة دراسات افريقية‪ ،‬العدد ‪( ،8‬املركز‬
‫االسالمي االفريقي باخلرطوم‪ ،‬أفريل ‪0921‬م)‪ ،‬ص ‪.55‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬مالك بن نيب‪ ،‬مشكلة الثقافة (ترمجة عبد الصبور شاهني)‪ ،‬ط ‪( .4‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪8111 ،‬م)‪ ،‬ص‬
‫‪.44‬‬
‫‪ -3‬أمحد بن نعمان ‪ ،‬اهلوية الوطنية احلقائق واملغالطات ‪( ،‬اجلزائر‪ :‬دار األمة‪ ،)0991 ،‬ص ‪.04‬‬
‫‪898‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬
‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫فالثقافة اذن ترتبط بالفرد واجملتمع‪ ،‬وهي مكتسبة من خالل احمليط والعالقات‬
‫االنسانية بالتأثري والتأثر‪ ،‬كما تشمل السمات والصفات املعينة اليت تتعلق باجلوانب‬
‫املادية واملعنوية‪.‬‬
‫‪ -8‬اهلوية‪:‬‬
‫إن مفهوم اهلوية مثل معظم مفاهيم العلوم االنسانية ذات الطابع االجتماعي‪ ،‬ال‬
‫يزال مفهوما واسعا‪ ،‬ومل يلقى اتفاقا بني خمتلف الباحثني واالكادمييني لغموض املفهوم‬
‫وطبيعته اهلالمية‪ ،‬حبيث حيمل الكثري من املعاين والتفسريات‪ ،‬وله داللته اللغوية‪،‬‬
‫واستخداماته الفلسفية واالجتماعية والنفسية والثقافية‪ .‬فكثريا ما يتم اخللط بني‬
‫مفهوم اهلوية ومفاهيم أخرى هلا صلة أو عالقة هبذا املفهوم‪ ،‬حبيث يصعب على الباحث أن‬
‫مييز بني مفهوم اهلوية واملفاهيم األخرى املرتبطة هبا‪ ،‬على غرار ما طرحته‬
‫)‪ (duvant.D.A‬سنة ‪ 0921‬حني توصلت إىل القول‪" :‬بأن مثة تكافؤا بني اهلوية والذات‬
‫واألنا"‪ 1.‬وهلذا قد يظهر لنا من الوهلة األوىل بأن مفهوم اهلوية يعد بسيط ظاهريا و ال‬
‫يكتنفه الغموض والتعقيد‪ ،‬لكنه على العكس من ذلك‪ ،‬كونه بالغ التنوع يف دالالته‬
‫واصطالحاته‪ .‬ومنه جند أن أغلب التعريفات اليت تناولت مفهوم اهلوية تشترك يف إبراز‬
‫عنصري التميز واإلختالف‪ ،‬حبيث عرفها من املعاصرين حممد صاحل اهلرماسي بأهنا ‪" :‬إن‬
‫هوية ظاهرة ما‪ ،‬هي ما جيعلها خمتلفة عن غريها"‪ ،‬حبيث متثل اهلوية مجلة اخلصائص‬
‫اليت متيز الظاهرة حمل الدراسة‪ ،‬وتكون هذه اخلصائص متيزها عن غريها إلنفرادها‬
‫هبا‪ 2.‬فمهما اشترك الناس يف اخلصائص واملميزات الثقافية واحلضارية الواحدة‪ ،‬فاننا‬
‫جند ذلك التفرد واالختالف الذي مييز كل واحد من هؤالء الناس وجيعله متفردا عن‬
‫غريه جبملة من اخلصوصيات الشخصية‪ .‬وكما ميكن أن ينطبق هذا على الفرد فإنه ينطبق‬
‫كذلك على األمة الواحدة اليت تتميز عن غريها من األمم األخرى ولو كانت تشترك يف‬
‫مسات تارخيية وحضارية معينة‪.‬‬
‫‪ -4‬اهلوية الثقافية‪:‬‬
‫املقصود باهلوية الثقافية باملعىن العام هي كل ما مييز مجاعة عن مجاعة أخرى‬
‫بكل ما حتمله من قيم وعادات وسلوكيات‪ ،‬فإذا كان املعىن العام هلوية يعين التفرد‪ ،‬فمعىن‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬حممد مسلم‪ ،‬اهلوية يف مواجهة االندماج عند اجليل املغاريب الثاين بفرنسا‪( ،‬اجلزائر‪ :‬وزارة الثقافة‬
‫اجلزائرية‪ ،)8119،‬ص ‪.21‬‬
‫‪ - 2‬حممد صاحل اهلرماسي‪ ،‬مقاربة يف إشكالية اهلوية‪ :‬املغرب العريب املعاصر‪( .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪،)8110 ،‬‬
‫ص ‪.81‬‬

‫‪894‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫اهلوية الثقافية هو التفرد الثقايف من خالل العادات والتقاليد والقيم وأمناط السلوك‬
‫املختلفة‪ ،‬وحىت تلك النظرة إىل احلياة واألشياء والطبيعة‪ ،‬سواء كان هذا بالنسبة إىل‬
‫‪1‬‬
‫وعليه فإن اهلوية الثقافية هي الكل املتكامل الذي ميثل التمايز‬ ‫الفرد أو اجلماعة‪.‬‬
‫الثقايف واحلضاري ألمة من األمم ويعرب عن الشخصية القومية‪ ،‬وهي تشمل املاضي‬
‫واحلاضر واملستقبل بكل األبعاد الثقافية ‪.‬‬
‫‪ -5‬األمن اهلويايت‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫يعرف األمن على أنه "ضد اخلوف" ‪ ،‬وهو احلالة من السلم والطمأنينة واألمان‬
‫وزوال اخلوف والتهديد‪ ،‬وقد ارتبط هذا املفهوم باحلاجيات األساسية لإلنسان‪ ،‬واليت‬
‫تطورت مع تطور أشكال وأمناط احلياة لتشمل احلاجة يف البقاء ومحاية األفراد‬
‫واملمتلكات‪ .‬فاألمن له مفهوم مطاط متعدد املعاين واملستويات ومتغري األشكال اليت متثل‬
‫‪3‬‬
‫بدورها أبعادا أساسية فيه‪.‬‬
‫أما األمن اهلويايت فيستعصي البحث عن تعريف دقيق ومناسب حول مفهوم االمن‬
‫اهلويايت‪ ،‬لكن ميكن االعتماد على التعريف وفق وجهة نظر الباحث من خالل منظور شامل‪،‬‬
‫وعليه فاألمن اهلويايت يعين زوال التهديدات النامجة عن اي عالقات او تفاعالت تؤثر‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫على خصوصيات ومسات االفراد واجلماعات‪ ،‬وحتقيق حالة من األمان اليت تضمن احلفاظ‬
‫على اخلصوصيات الشخصية‪ ،‬من الطمس أو التشويه‪ .‬فاألمن اهلويايت يتعلق إذن باحلفاظ‬
‫على اهلوية ومكتسبات الشخصية من أي أخطار هتدد زواهلا او احنالهلا او حىت تأثرها‬
‫بعناصر وسلوكيات غريبة‪ ،‬تغري من طبيعتها‪ ،‬وقد تؤدي باالفراد واجلماعات اىل‬
‫االغتراب‪.‬‬
‫ثانيا‪ -‬احلالة السوسيو‪-‬ثقافية للمجتمع اجلزائري عشية اإلحتالل الفرنسي ‪0281‬م‪:‬‬
‫لكل جمتمع خصوصيات ومميزات متيزه‪ ،‬وعرقيات متثله‪ ،‬وعليه فأهم اجملموعات‬
‫السكانية والعرقية اليت كانت متثل اجملتمع اجلزائري عشية االحتالل الفرنسي هلا‪ ،‬متثلت‬
‫يف سكان املدن والريف‪ ،‬ضمن خصوصيات ثقافية وأمناط للمعيشة وأسلوب يف احلياة‪،‬‬
‫تلتقي عند بعضها وختتلف يف البعض اآلخر‪ ،‬إال أهنا كانت تشكل ذلك االنسجام امللحوظ‪.‬‬

‫‪ - 1‬أمحد علي كنعان‪ ،‬الشباب اجلامعي واهلوية الثقافية يف ظل العوملة اجلديدة دراسة ميدانية على طلبة‬
‫جامعة دمشق‪ ،‬جملة جامعة دمشق لآلداب والعلوم اإلنسانية‪ ،‬العدد ‪( ،85‬سوريا‪ ،)8112 ،‬ص ‪.481‬‬
‫‪ - 2‬حممد ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪( .‬القاهرة‪ :‬دار املعارف)‪ ،‬ص ‪.041‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ذياب موسى البديانة‪ ،‬األمن الوطين يف عصر العوملة‪( .‬الرياض‪ :‬جامعة نايف للعلوم األمنية‪،)8100 ،‬‬
‫ص ‪.88‬‬
‫‪895‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬
‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫فقد كان ذلك التنوع ملحوظا يف المدن أكثر من غريها من األماكن األخرى‪ ،‬كوهنا‬
‫املكان الذي يتجمع فيه السكان من خمتلف اجملموعات الطائفيـة ومهنية‪ ،‬واليت تتميز كل‬
‫جمموعة منها مبميزات وخصوصيات ثقافية‪ 1 ،‬فهذه اجملموعات ميكن أن جنملها يف‪:‬‬
‫اجملموعة العثمانية‪ ،‬جمموعة "الكراغلة"‪ ،‬جمموعة "الحضر" (البلدية)*‪،‬‬
‫**‬
‫أما بالنسبة للجماعات األجنبية‪ ،‬فكانت هنالك الجالية‬ ‫جمموعات "البرانية"‪،‬‬
‫اليهودية‪ ،‬ومجموعة "الدخالء" وتتألف من التجار األجانب وقناصل الدول األوروبية‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫وأفـراد البعثـات الدينيـة واإلرساليات التبشيرية واألسرى المسيحيين‪.‬‬
‫أما بالنسبة اىل الريف‪ ،‬فالسكان هناك يمثلون غالبية سكان البالد‪ ،‬إذ كانت‬
‫نسبتهم تفوق ‪ %91‬من جمموع سكان اجلزائر‪ ،‬وختتلف عاداهتم وتقاليدهم وخصوصياهتم‬
‫الثقافية من منطقة اىل اخرى‪ ،‬وتتمثل تركيبتهم البشرية من األجواد الذين كانت هلم‬
‫سلطة قوية يف مناطقهم‪ ،‬إضافة إىل املرابطني الذي كانت هلـــم رمـــزية دينية ترتبـــط‬

‫‪ -1‬امساعيل قرية وآخرون‪ ،‬مستقبل الدميقراطية يف اجلزائر‪ ،‬ط‪(.0‬بريوت‪ :‬مركز دراسات الوحدة‬
‫العربية)‪ .8118،‬ص ص ‪.18-58‬‬
‫*‬
‫أصوهلم أندلسـية‪ ،‬إرتكزوا على املدن اليت مارسوا فيها التجارة والتعليم‪ ،‬ومتيزوا برقة الذوق وامللبس‪،‬‬
‫وكان منهم الكثير من الفقهاءء والعلماء حبيث سامهوا يف ازدهار الثقافة والفنون‪ ،‬حبيث وكان عددهم يفوق‬
‫‪ 85111‬نسمة‪.‬‬
‫** وهم سكان أصليون هاجروا من مدهنم الصغرية وقراهم إلـى المدن الكبرى من مختلف أنحاء الوطن‪ ،‬بحثا‬
‫عن العمل وحياة اجتماعية أفضـل‪ .‬ومـنهم "الميزابيون" (منطقة ميزاب)‪ ،‬و"البساكرة" (بسـكرة)‪ ،‬و"الزنوج"‪،‬‬
‫و"اهل الصحراء"‪ ،‬و"الجيجيليـون (منطقة جيجل) ‪ ،‬و"األغواطيون" (منطقة األغواط)‪ ،‬وجماعة‬
‫"القبائل" اليت هلا تاريخ قدمي يف اجلزائر‪ .‬يقول حممد توفيق املدين يف كتابه "هذه هي اجلزائر" بأن‬
‫األمازيغ (الرببر) ‪ " :‬هم سكان املغرب العريب كافة‪ ،‬زهم الذين اخترقوا عشرات القرون من تارخيه‪ ،‬إىل أن‬
‫وحد اهلل البالد حتت راية االسالم يف دائرة العروبة" ‪ ،‬وقد قال ابن خلدون املعتز بأصله الرببري بأن‬
‫الرب بر قدموا من املشرق الكبري‪ ،‬وتأثروا باحلقب التارخيية وتعاقب احلضارات اليت شهدهتا اجلزائر‪ .‬أنظر ‪:‬‬
‫أمحد توفيق املدين‪ ،‬هذه هي اجلزائر‪ .‬القاهرة‪ :‬دار النهضة املصرية‪ ،0951،‬ص ‪.88‬‬
‫‪ -2‬بشري فايد‪ ،‬ق ضايا العرب واملسلمني يف آثار الشيخ البشري اإلبراهيمي واألمري شكيب أرسالن دراسة‬
‫تارخيية وفكرية مقارنة‪ ،‬رسالة دكتوراه يف التاريخ احلديث واملعاصر‪( ،‬جامعة قسنطينة‪ )،8101 ،‬ص ‪.84‬‬

‫‪891‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫بالطرقية‪ ،‬وهناك "قبائل المخزن"* التي تقوم بمهـام وأعمـال فالحية وعسكرية وإدارية‪،‬‬
‫وتمثل حلقة االتصـال بـين األريـاف والمـدن‪ .‬وهناك أيضا قبائـل "الرعية"**‪ ،‬التي كانت‬
‫تخضع لسلطة "البايات" عن طريق "القياد" والشيوﺥ‪ ،‬وتعامل عادة بأسلوب القسوة‬
‫‪1‬‬
‫هذا ما يبني التمايز الكبري بني طبيعة‬ ‫واالضطهاد‪ ،‬خاصة يف استخالص الضرائب‪.‬‬
‫الريف واملدينة ومكانتها لدى السلطات التركية واحلكام العثمانيني‪ ،‬وانعكاس ذلك بني‬
‫سكان اجلزائر من خمتلف األطياف واألجناس‪.‬‬
‫أما فيما خيص احلياة الثقافية قبل االحتالل الفرنسي للجزائر فكانت تتميز‬
‫بالتنوع الثقايف الذي يشمل خمتلف الطبائع والرموز والفنون والعادات والتقاليد وأمناط‬
‫العيش‪ ،‬ويطبع كل هذا الطابع االسالمي‪ ،‬الذي يربط بني خمتلف مكونات اجملتمع‬
‫اجلزائري ويعمل على صهرهم‪ ،‬ويزرع فيهم الشعور باالنتماء إىل بلد واحد وأمة واحدة‪.‬‬
‫فالطابع اإلسالمي للثقافة ال يقصد به احملتوى الديين فيها فقط‪ ،‬بل املقصود أيضا هو‬
‫‪2‬‬
‫احملتوى احلضاري مبا فيه من تعليم وتنظيم ثقايف وقضائي وعالقات اجتماعية وفكرية‪،‬‬
‫وهذا إلنتشار المدارس والزوايا والمساجد والكتاتيب القرآنية‪ ،‬يف كل ربوع الوطن واليت‬
‫كانت عربية‪ ،‬تتكفل هبا املؤسسات اخلريية والصدقات واألوقاف والنفقات اخلاصة‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫لألفراد‪ ،‬فكان نظام األوقاف قد أوجد نوعا من الوحدة الثقافية يف اجلزائر‪ ،‬كونه املورد‬
‫‪3‬‬
‫األساسي للمدارس القرآنية والزوايا واملعاهد واملساجد واحملاكم‪.‬‬
‫لقد ك انت اللغة الرمسية يف الدولة هي اللغة العثمانية حبيث يعتمد عليها رجال‬
‫االدارة واجليش العثماين‪ ،‬أما اللغة العربية الفصحى فكانت أيضا قوية تنتشر بني أوساط‬
‫اهل العلم واملثقفني‪ ،‬أما يف األوساط الشعبية خارج املدن الكربى جند انتشار اللغة‬
‫الدارجة واللغة األمازيغية اليت يعتمد عليها يف املناطق القبائلية‪ ،‬ولغة العمل اليت تدعى‬
‫"فرانكو أو سابري" وهي خليط من العربية واالسبانية والتركية وااليطالية‪.‬‬

‫*‬
‫وهي قبائل تتمتع بامتيازات متعاونة مع السلطة يف اجلزائر و متثل مهزة وصل بني السكان و السلطة‬
‫املسؤولة عن االمن ومجع الضرائب بني سكان القبائل‪.‬‬
‫** وهم يشكلون أغلب سكان الريف اخلاضع لسلطة البايلك‪.‬‬
‫‪ -1‬بشري فايد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.48‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬مبارك بن حممد اهلاليل امليلي‪ ،‬تاريخ اجلزائر القدمي واحلديث‪ ،‬ج ‪( .8‬اجلزائر‪ :‬مكتبة النهضة‬
‫اجلزائرية‪ ،‬ب ت)‪ ،‬ص ‪.804‬‬
‫‪ - 3‬املرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.802‬‬
‫‪894‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬
‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫أما بالنسبة ألشكال وعناصر الثقافية األخرى‪ ،‬اليت كانت سائدة لدى السكان يف‬
‫تلك الفترة‪ ،‬فنجدها تتباين وختتلف باختالف اجملموعات السكانية واملناطق واملناسبات‪،‬‬
‫فمثال جند أن اللباس والعادات والتقاليد وكل أشكال الفن والسلوكيات‪ ،‬قد تأثرت بالثقافة‬
‫العثمانية إىل حد كبري خوصصا يف املدن‪ ،‬أما يف الريف فنجد الثقافات احمللية هي الغالبة‪،‬‬
‫وقد تأثرت يف ذاهتا وتشكلت بعوامل ثقافية أخرى تارخيية وبيئية‪ .‬وهذا ينطبق على كل‬
‫االشكال والعناصر الثقافية األخرى مبا فيها ثقافة املرأة‪ ،‬والزواج واألعياد وخمتلف‬
‫املناسبات‪ ،‬وأمناط السلوط كاألكل والبناء والعمران‪ ،‬والعالقات بني األفراد ضمن نطاق‬
‫األسرة أو اجملتمع‪.‬‬
‫أما خبصوص الدين فإن خمتلف مكونات الشعب اجلزائري كانوا على دين االسالم‪،‬‬
‫وأغلبهم على املذهب املالكي‪ 1،‬أما العثمانيني والكراغلة وبعض احلضر الوافدين من‬
‫األندلس‪ ،‬فكانوا يعتنقون املذهب احلنفي‪ ،‬إضافة إىل وجود أقلية يهودية ال تتعدى ‪ %0‬من‬
‫جمموع السكان‪ ،‬متارس شعائرها بكل حرية‪ ،‬حبيث هلا معابدها ومدارسها اخلاصة تعلم‬
‫فيها اللغة العربية والتوراة‪ ،‬وحتتكم اىل قضاهتا اخلاصني وهم األحبار‪ ،‬ورغم العدد‬
‫القليل من املسيحيني إال أنه كانت توجد كنائس أيضا باجلزائر‪ ،‬وكانوا يتحاكمون اىل‬
‫القنصليات املسيحية املوجودة يف اجلزائر‪ .‬فعند دخول اإلحتالل الفرنسي للجزائر كان‬
‫يوجد يف مدينة اجلزائر لوحدها ‪ 011‬مسجدا منها ‪ 98‬مالكية و ‪ 04‬حنفية‪ ،‬إضافة إىل‬
‫مدارس لتعليم القرآن وتلقني الدروس الدينية‪ .‬فقد كان التضامن االسالمي بني السكان‬
‫‪2‬‬
‫سائدا يف اجملتمع‪ ،‬وكانت كل الديانات متارس بكل حرية‪.‬‬
‫ثالثا ‪ -‬السياسة االستعمارية الفرنسية يف مواجهة اهلوية اجلزائرية‪:‬‬
‫كان سعي فرنسا الحتالل اجلزائر قبل سنة ‪0281‬م‪ ،‬إىل أن توفرت أسباب سقوط‬
‫اجلزائر يف يد االحتالل الفرنسي الذي أستعمل أبشع الطرق واألساليب الوحشية‬
‫االستعمارية للقضاء على أي مقاومة وإخضاع السكان وسلب األراضي واملمتلكات‪ ،‬مما أدى‬
‫إىل إضعاف اجلبهة االجتماعية وتفقري عدد هائل من اجلزائريني ماديا ومعنويا‪ ،‬زيادة‬
‫على موجات اجملاعة واجملازر اجلماعية‪ ،‬والقوانني اإلستثنائية‪ ،‬وقمع احلريات‪ ،‬والتجهيل‪،‬‬
‫جنم عن كل هذا القضاء على مئات اآلالف من اجلزائريني‪ 3.‬حبيث رأى أغلب رجال‬

‫‪ - 1‬صاحل عوض‪ ،‬معركة اإلسالم والصليبية يف اجلزائر من سنة ‪ 0281‬إىل سنة ‪( ،0918‬اجلزائر‪ :‬مطبعة‬
‫دحلب‪ ،‬ب ت)‪ ،‬ص ‪.814‬‬
‫‪ - 2‬عمورة عمار‪ ،‬موجز يف تاريخ اجلزائر‪( .‬اجلزائر‪ :‬دار رحيانة‪ ،)8118 ،‬ص ‪019‬‬
‫‪ - 3‬أنظر‪ :‬عثمان سعدي‪ ،‬اجلزائر يف التاريخ‪( .‬اجلزائر‪ :‬دار األمة ‪ ،)8108 ،‬ص ‪=.181‬‬

‫‪892‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫االستعمار الفرنسي من املؤرخني والباحثني والعسكريني‪ ،‬أن إمخاد أشكال املقاومة ال تتم‬
‫إال عرب القضاء على الشخصية اجلزائرية يف نفوس األفراد‪ ،‬متمثلة يف خمتلف أشكال‬
‫الثقافة‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬واللغة العربية ودين اإلسالم باعتبارها متثل مقومات اهلوية اجلزائرية‬
‫اليت تنمي اإلحساس بالوحدة وتشكيل الوعي بوجود األمة الواحدة اليت تشترك يف هذه‬
‫املقومات‪ 1.‬وما يقصد هنا هو كما أكده اهلرماسي‪ ،‬بوجود هويات فرعية ضمن اهلوية‬
‫املشتركة لألمة الواحدة ال متثل هتديدا على وحدهتا وانسجامها‪ ،‬بل أن ذلك يعترب عاديا‬
‫كإختالف خصوصيات األفراد ضمن اجلماعة الواحدة اليت متثل اشتراكهم يف مسات‬
‫مشتركة‪ ،‬وعليه فإن هذه اهلويات الفرعية هي اليت متثلها اجملموعات الثقافية يف اجملتمع‬
‫الواحد‪ ،‬تربز فروقات ثقافية بينهم‪ .‬فوجود هويات فرعية ضمن هوية األمة شيء طبيعي‬
‫وصحي‪ ،‬إال إذا تدخلت قوى سياسية وأجنبية يف حتريك وتغذية هذه الفروقات الثقافية‪،‬‬
‫لتصبح هتدد متاسك اجملتمع ووحدته‪ ،‬وتتطور مطالبها اىل حد املطالبة باالنفصال عن‬
‫اجملتمع والدولة‪ 2.‬فاحلالة االستعمارية يف املغرب العريب متيزت عن نظريهتا يف املشرق‬
‫العريب باستهدافها حتديدا ألشكال اهلوية ومكوناهتا‪ ،‬ومتزيق النسج وحتييد البىن‬
‫التقليدية اليت كانت اساس حلمة اجملتمع‪ ،‬وأيضا تعمد االستعمار اىل احداث عدة‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫انقسامات يف اجملتمع ادى بدوره اىل افراز انقساما فيما بعد على مستوى البنية اهلوياتية‬
‫‪3‬‬
‫للمجتمع‪.‬‬
‫لقد سامهت السياسة االستعمارية اليت اتبعتها فرنسا اىل حد كبري يف تشويه‬
‫هوية الشعب اجلزائري عرب سياسات واجراءات وقوانني‪ ،‬كان اهلدف منها القضاء على‬
‫اللغة العربية والدين االسالمي‪ ،‬والفرنسة‪ ،‬أي اإلحلاق بالثقافة الفرنسية‪ ،‬والتنصري‪،‬‬
‫والعمل على افتعال النعرات والفنت بني افراد الشعب الواحد عمال بسياسة فرق تسد‪،‬‬
‫إضافة إىل تطبيق سياسات ثقافية متعددة األشكال اثرت يف البىن الثقافية فيما يتعلق‬

‫=أنظر‪ :‬أبوالقاسم سعد اهلل‪ ،‬احلركة الوطنية اجلزائرية‪(.‬بريوت‪ :‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،)0998 ،‬ص ص‬
‫‪.02-05‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ -‬أنظر‪ :‬بشري بالح‪ ،‬تاريخ اجلزائر املعاصر‪ ،‬من ‪ 0281‬إىل ‪،0929‬ج‪( .0‬اجلزائر‪ :‬دار املعرفة ‪،)8111 ،‬‬
‫ص ‪.058‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬أنظر‪ :‬حممد صاحل اهلرماسي ‪ ،‬مقاربة يف إشكالية اهلوية‪ :‬املغرب العريب املعاصر‪( .‬دمشق ‪ :‬دار الفكر‪،‬‬
‫‪ ،)8110‬ص ‪.85‬‬
‫‪ - 3‬حامي حسان‪ ،‬األزمة اهلوياتية يف اجملتمع اجلزائري بني التنازع اإليديولوجي والتوظيف السياسي‪ ،‬جملة‬
‫العلوم اإلنسانية واإلمجاعية‪ ،‬العدد ‪( 89‬جامعة مسيلة‪ ،‬جوان ‪ ،)8104‬ص ‪.55‬‬
‫‪899‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬
‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫باجلوانب املادية كالعمران والفنون وطبائع العيش‪ ،‬وأيضا اجلوانب املعنوية الالمادية‬
‫كاللغة‪ ،‬والدين والعادات والتقاليد وخمتلف السلوكات واألمناط‪.‬‬
‫ومن أهم السياسات الفرنسية املتبعة املوجهة لطمس اهلوية اجلزائرية‪ ،‬وحتقيق‬
‫االدماج الثقايف مبحو مقومات الشخصية اجلزائرية‪:‬‬
‫‪ -0‬سياسة الفرنسة‪:‬‬
‫ويقصد هبا نشر الثقافة الفرنسية واحالل اللغة الفرنسية حمل اللغة العربية يف‬
‫مجيع مناحي احلياة االجتماعية‪ ،‬من أجل قطع صلة اجملتمع اجلزائري بتارخيه وثقافته‬
‫العربية االسالمية‪ ،‬والذوبان يف بوتقة األمة الفرنسية‪ ،‬وانتاج اجيال ممسوخة ال تعرف‬
‫عن تارخيها وثقافتها شيئا‪ ،‬وقد فرضت السلطات االستعمارية اجبارية التعليم يف مؤسسات‬
‫التعليم الفرنسية‪ ،‬وفق مناهج فرنسية تركز على تدريس تاريخ وجغرافية فرنسا وعدم‬
‫اخلوض يف تاريخ اجلزائر وجغرافيتها‪ ،‬وهذا من أجل زرع القيم الفرنسية لدى اجلزائريني‪،‬‬
‫وقطع ارتباط مباضيهم وحضارهتم‪ .‬فقد اصبحت اللغة العربية وفق هذه السياسة لغة‬
‫اجنبية يف اجلزائر‪ ،‬خاصة عندما فرضت الفرنسية يف احمليط االجتماعي ويف خمتلف‬
‫‪1‬‬
‫اهليئات واملؤسسات واإلدارة‪ ،‬ووسائل االعالم‪ ،‬وخمتلف املعامالت‪.‬‬
‫‪ -8‬سياسة التنصري‪:‬‬
‫وهو حماولة احالل الديانة املسيحية حمل الديانة اإلسالمية يف اجلزائر‪ ،‬لتمسيح‬
‫اجلزائريني كي يسهل ادماجهم بفرنسا‪ ،‬عن طريق التضييق على الدين االسالمي‬
‫ومؤسساته‪ ،‬بالقوانني واالجراءات التعسفية‪ ،‬ومصادرة االوقاف اليت كان ميول منها‪،‬‬
‫والتضييق على الشيوﺥ واألئمة ورجال الدين وطلبتهم‪ ،‬وبغلق املساجد والكتاتيب واملدارس‬
‫القرآنية ومصادرهتا‪ ،‬إضافة اىل ما هو أهم فتح اجملال امام املبشرين من أجل تنصري اكرب‬
‫عدد من اجلزائريني وأبنائهم‪ ،‬واألطفال اليتامى مشردين‪ ،‬وهذا بإغرائهم مبساعدات‬
‫اقتصادية للفقراء واحملتاجني الذين اهنكهم الفقر واجلوع من جراء سياسة املستعمر‪ ،‬أو‬
‫مبحاولة تضليلهم وتشكيكهم يف عقائدهم وهويتهم‪ ،‬باخلصوص يف املناطق اليت حيمل‬
‫سكاهنا ثقافات بعيدة نسبيا عن الثقافة العربية‪ ،‬مثل منطقة القبائل اليت اريد فيها نشر‬
‫‪2‬‬
‫اكاذيب تارخيية كي ليسهل دمج سكاهنا‪.‬‬

‫‪ - 1‬أنظر‪ :‬بشري بالح‪ ،‬تاريخ اجلزائر املعاصر‪ ،‬من ‪ 0281‬إىل ‪ ،0929‬ج ‪( .0‬اجلزائر‪ :‬دار املعرفة ‪،)8111 ،‬‬
‫ص ‪.058‬‬
‫‪ - 2‬أنظر‪ :‬عثمان سعدي‪ ،‬اجلزائر يف التاريخ‪( .‬اجلزائر‪ :‬دار األمة ‪ ،)8108 ،‬ص ‪.181‬‬

‫‪811‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫‪ -8‬حماربة وتشويه الثقافة العربية واالسالمية‪:1‬‬
‫استهدف االستعمار الفرنسي يف اجلزائر ثقافة الشعب ولغته ودينه جنم عن ذلك‬
‫أضرار بالغة‪ ،‬أثرت يف األجيال املتعاقبة ويف البىن الثقافية وأمناط احلياة االجتماعية‬
‫وتركت أيضا بصمات مشوهة يف ثقافة اجملموعات السكانية بشكل نسيب ومتباين‪ ،‬أصبح‬
‫يشكل هتديدا على األمن اهلويايت يف اجلزائر‪.‬‬
‫فبالنسبة اىل اللغة العربية ال خيفى على اجلميع اهنا كانت مستهدفة من قبل‬
‫السلطات اإلستعمارية‪ ،‬و حبيث أرادت هذه األخرية اضعافها والتخلص منها‪ ،‬فحشدت هلا‬
‫ترسانة من اإلجراءات التعسفية والقوانني القاسية لتتخلص منها ومن مؤسساهتا تعليمها‪،‬‬
‫حبيث قال الشيخ الفضيل الورثيالين يف هذا الصدد "بأن فتح مدرسة لتعليم اللغة العربية‬
‫يف اجلزائر كان وال يزال يف نظر الفرنسيس أخطر من فتح مصنع إلنتاج األسلحة‬
‫والذخائر استعدادا لثورة وأخطر من فتح حمششة يدار فيها األفيون والكوكايني وبقية‬
‫السموم‪ ،‬فقد شهدت احملاكم الفرنسية يف اجلزائر مناظر خمجلة يساق فيها معلم العربية‬
‫يف موكب اللصوص والقتلة واجملرمني‪ ،‬حملاكمتهم على صعيد واحد"‪ 2.‬وقد أدى هذا بفرنسا‬
‫إىل فرنسة التعليم يف خمتلف أطواره‪ ،‬وعمدت على تشويه وحتطيم اللغة العربية‪ ،‬ألهنا‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫لغة القرآن ولسان األمة العربية واالسالمية‪ 3.‬كما اصدرت فرنسا عدة قوانني حملاربة‬
‫اللغة العربية تعددت على مر السنني‪ ،‬زيادة على اضطهاد مدرسي ومعلمي اللغة العربية‬
‫واالستيالء على مؤسساهتا التعليمية وتسخريها يف خدمة االستعمار‪ ،‬واتالف املكتبات‬
‫واملخطوطات والسجالت العربية‪ ،‬وقد جنم عن هذا اضعاف اللغة العربية على حساب‬
‫اللغة الفرنسية وبعض اللهجات احمللية واللغة الدارجة‪ .‬أما بالنسبة اىل دين االسالم فقد‬
‫مت تشويهه من خالل حتكم فرنسا يف تعيني رجال الدين الذين يبدون والء وإخالصا هلا‬
‫من رجال الطرق واألئمة واخلطباء واملفتني واملدرسني‪ ،‬كما استمالت اىل صفها رجال‬
‫الطرق ا ملنحرفني عن طريق االسالم‪ ،‬بعد ان اخضعتهم عسكريا وأخذت تغدق عليهم‬
‫األموال ليقيموا (الوالئم) وسخرت هلم وسائل االعالم لنشر نشاطات هؤالء (املوصولني‬

‫‪ - 1‬أنظر‪ :‬صاحل عوض‪ ،‬معركة اإلسالم والصليبية يف اجلزائر من سنة ‪ 0281‬إىل سنة ‪( ،0918‬اجلزائر‪:‬‬
‫مطبعة دحلب‪ ،‬ب ت)‪ ،‬ص ‪.808‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬عثمان أمقران‪ ،‬نظرات فاحصة يف كتاب اجلزائر الثائرة‪ ،‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد‪( ، 298‬اجلزائر‪05 ،‬‬
‫جانفي ‪.)8102‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬عمر احلاج مسعود‪ ،‬حقيقة الغزو الفرنسي للجزائر وبعض آثاره‪ ،‬جملة اإلصالح‪ ،‬العدد ‪( ،1‬اجلزائر ‪:‬‬
‫دار الفضيلة‪ ،‬ديسمرب‪ ،)8114‬ص ‪.29‬‬
‫‪810‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬
‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫باهلل)‪ ،‬كما استعملتهم يف حماربة مجعية العلماء ودعوهتا اإلصالحية وكل العلماء‬
‫املصلحني‪ ،‬وعليه فقد ادى ذلك كله اىل انتشار أفكار الشرك باهلل واالستالب والشعوذة‪،‬‬
‫بني أفراد الشعب‪ 1.‬كما قامت بافتعال الصراعات املذهبية عمال بسياسة فرق تسد بني‬
‫املسلمني‪.‬‬
‫‪ -4‬سياسة التجنيس واإلدماج‪:‬‬
‫من خالل هذه السياسة سعت فرنسا ادماج الشعب اجلزائري بفرنسا وسلخ شخصيته‬
‫اجلزائرية وسلب مقوماهتا من لغة ودين وجنس‪ .‬ويعين باالدماج هنا "ربط اجلزائر‬
‫اجتماعيا وسياسيا واداريا بفرنسا‪ ،‬وهضمها ثقافيا وروحيا ولغويا يف القومية الفرنسية"‪.‬‬
‫فيصبح اجلزائريون يتمتعون بنفس احلقوق والواجبات مع الفرنسيني‪ ،‬بل يصبحون‬
‫‪2‬‬
‫مواطنني فرنسيني يكتسبون اجلنسية الفرنسية شرط التخلي عن هويتهم االسالمية‪.‬‬
‫رابعا ‪ -‬آثار وانعكاسات السياسة االستعمارية الفرنسية على ثقافة اجملتمع واالمن اهلوياتي‬
‫يف اجلزائر املستقلة‪:‬‬
‫خلفت السياسة االستعمارية الفرنسية يف اجلزائر عدة آثار وانعكاسات أصبحت‬
‫تأثر يف الطبيعة البنيوية للمجتمع اجلزائري مبا يتضمنه من مكونات ثقافية‪ ،‬فأصبح‬
‫يالحظ ظهور امناط وأشكال وسلوكات غربية عن جمتمعنا مل يكن هلا وجود قبل‬
‫االحتالل الفرنسي‪ ،‬فأثر السياسة االستعمارية يبدو واضحا يف جمال الثقافة والذي كان‬
‫يتميز بالتنوع والتكامل قبل االحتالل‪ ،‬ويتفرد خبصوصيات ذات العالقة مبقومات‬
‫الشخصية اجلزائرية املتمثلة يف االسالم والعربية والثقافة االمازيغية والتاريخ املشترك‬
‫بني األفراد واجلماعات يف اجملتمع الواحد‪ .‬ومن بني أهم اآلثار واالنعكاسات اليت أصبحت‬
‫هتدد أمان التنوع الثقايف واألمن اهلويات يف اجلزائر هي ‪:‬‬
‫‪ -0‬ظهور أمناط وسلوكات استهالكية غريبة عن ثقافة اجملتمع اجلزائري‪ ،‬خصوصا‬
‫يف املناطق احلضرية لتأثرها بالقيم الثقافية الفرنسية واحتكاكها املباشر باملستعمر‪ ،‬تتعلق‬
‫أساسا بطرق باجلانب املادي واملعنوي للثقافة‪ ،‬تتضمن‪ ،‬العمران‪ ،‬واألدب‪ ،‬واآلثار والفنون‪،‬‬

‫‪ - 1‬صاحل عوض‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.800‬‬

‫‪ - 2‬أنظر‪ :‬عثمان سعدي‪ ،‬اجلزائر يف التاريخ‪( .‬اجلزائر ‪ :‬دار األمة‪ ،)8108 ،‬ص ‪ .148‬و أنظر‪ :‬بشري بالح‪،‬‬
‫تاريخ اجلزائر املعاصر‪ ،‬من ‪ 0281‬إىل ‪،0929‬ج‪( .0‬اجلزائر‪ :‬دار املعرف‪ ،)8111 ،‬ص ‪.054‬‬

‫‪818‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫والسلوكات االستهالكية كاألكل‪ ،‬واللباس‪ ،‬والعمران‪ ،‬والفالحة‪ ،‬وحىت االدارة‪ ،‬وبعض‬
‫‪1‬‬
‫املعامالت‪ ،‬وهي نتائج السياسات الثقافية يف اجلزائر (‪.)0918-0281‬‬
‫‪ -8‬ظهور الطبقة املفرنسة بعد االستقالل‪ ،‬من خنب ومثقفني ومتعلمني‪ ،‬والذين‬
‫نشئوا يف املدارس الفرنسية‪ ،‬تأثروا بالقيم والثقافة الفرنسية‪ ،‬مما جيعل منهم جهاز ثقايف‬
‫يف خدمة الفرنسة ونشر الثقافة الفرنسية‪ ،‬من لغة وأدب وفنون وسلوكات وأمناط عيش‬
‫‪2‬‬
‫فرنسية‪.‬‬
‫‪ -8‬ظهور ثنائيات ثقافية متناقضة على الساحة الثقافية اجلزائرية طرحت يف‬
‫شكل‪" :‬عريب‪ -‬بربري"‪" ،‬مفرنس‪ -‬معرب"‪" ،‬سلفي‪ -‬حداثي"‪ ،‬إىل جانب بروز إشكالية‬
‫كربى تواجه الباحث يف جمال فحص عناصر ومقومات البنية الثقافية‪.‬‬
‫‪ -4‬املخلفات اللغوية الفرنسية اليت افرزت جمموعتني ثقافيتني‪ ،‬وظهور مصطلحات‬
‫مثل "املعربني واملفرنسني" نستشف من هذا األزمة اللغوية والثقافية يف اجلزائر‪ ،‬وقد غذى‬
‫هذه الصراعات الرهانات السطوية وااليديولوجية واجلداالت االيديوسياسية‪ 3.‬وارتأينا‬
‫أن نضع جدوال ييبني طبيعة الصراع اللغوي والزناع حول اللغة يف الواقع‪.‬‬
‫جدول يبني طبيعة الصراع اللغوي يف اجلزائر‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫اآلخر يف خميلة املعربني‬ ‫املعربون يف خميلة اآلخر‬

‫شعبيون‪ -‬أصوليون‪ ،‬متخلفون‪ ،‬عروبيون‪ ،‬بربريون‪ ،‬ماركسيون‪ ،‬مضادون للوحدة‬
‫إسالميون‪ ،‬برجوازيون‪ ،‬ظالميون‪ ،‬أعوان الوطنية‪ ،‬فرنكفونيون‪ ،‬حمبو الفرنسية‪،‬‬
‫اخلونة واخلونة اجلدد‪.‬‬ ‫الديكتاتورية‪ ،‬مرتزقة‪.‬‬
‫املصدر‪ :‬امساعيل قرية وآخرون‪ ،‬مستقبل الدميقراطية يف اجلزائر‪ ،‬ط‪ .0‬بريوت‪ :‬مركز دراسات الوحدة‬
‫العربية‪ .8118،‬ص‪.024‬‬
‫‪ -5‬ظهور مبا يسمى غالة الرببرية الذين كانوا مستهدفني بالدرجة األوىل يف‬
‫شخصيتهم وثقافتهم من قبل املستعمر‪ ،‬من خالل زرع اساطري تارخيية باطلة‪ ،‬وحماولة‬
‫ادماجهم‪ ،‬وتنصريهم وزرع الثقافة الفرنسية فيهم‪ ،‬باعتبارهم قريبون عرقيا اىل فرنسا‬
‫على حد قوهلا‪ ،‬فغالة الزنعة الرببرية يدعون إلعتبار االمازيغية اللغة الوطنية األوىل‬

‫‪ - 1‬أنظر‪ :‬كميل ريسلري‪ ،‬السياسة الثقافية الفرنسية باجلزائر أهدافها وحدودها (‪( )0918-0281‬ترمجة‬
‫وتعليق نذير طيار)‪( .‬اجلزائر ‪ :‬دار كتابات جديدة للنشر االلكتروين ‪ ،)8101 ،‬ص ص ‪.018-011‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬مصطفى األشرف‪ ،‬اجلزائر‪ :‬األمة واجملتمع‪( ،‬ترمجة حنفي بن عيسى)‪ ،‬اجلزائر ‪ :‬دار القبة للنشر‪،‬‬
‫‪ ،8114‬ص ص ‪.481-485‬‬
‫‪ - 3‬امساعيل قرية وآخرون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.020‬‬
‫‪818‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬
‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫مع تفضيل اللغة الفرنسية على العربية عمليا‪ 1.‬ففي أواخر الستينيات تأسست يف فرنسا‬
‫"األكادميية الرببرية" و "مجاعة الدراسات الرببرية" و "إحتاد الشعب األمازيغي" وهذه‬
‫اهليئات جاءت كرد فعل لسياسة التعريب املنتهجة يف تلك املرحلة وأيضا هي مبثابة أدوات‬
‫‪2‬‬
‫لإلعتراف باألمازيغية‪.‬‬
‫‪ -1‬ختلي معظم اجملموعات السكانية عن بعض عاداهتا وتقاليدها ومورثوها الثقايف‪،‬‬
‫وهذا للظروف االجتماعية واالقتصادية الصعبة والقاسية اليت عاشتها خالل فترة‬
‫االحتالل وما صاحبها من سياسات‪ ،‬كتخليهم عن بعض العادات املتعلقة بسلوكيات ومفاهيم‬
‫متعلقة بالكرم واجلود‪ ،‬واالحتفال بالضيف‪ ،‬واكرام احملتاج واعانته‪ ،‬مثل ما يتعلق باقامة‬
‫الوالئم واالحتفاالت وطريقة اللباس يف املناسبات واألعياد‪.‬‬
‫‪ -4‬ادت سياسة االستعمار والظروف القاسية اليت فرضها على السكان بانتشار‬
‫نسبة األمية واجلهل‪ ،‬فكان انتشار الدارجة‪ ،‬مع تأثرها حبالة التدهور اليت أدت حسب‬
‫مصطفى األشرف إىل افساد اللغات الشعبية اليت تعترب رصيد ثقايف للمجموعات السكانية‬
‫‪3‬‬
‫يف اجلزائر‬
‫‪ -2‬ما أثر أيضا على تشكيل هوية الشعب وصقل شخصيته هو تلك الثقافة‬
‫الربجوازية الصغرية اليت كان حتتل مكانة يف اوساط فئات معينة من الشعب الذين كانوا‬
‫يف تفاعل مباشر مع سلطات االحتالل‪ ،‬إضافة اىل تأثرها بالقومية الشرقية اليت سامهت‬
‫‪4‬‬
‫يف خلق ممارسات ومفاهيم جديدة يف ثقافتنا مل تعرف من قبل‪.‬‬
‫خامسا ‪ -‬حتديات حتقيق األمن اهلوياتي يف اجلزائر‪:‬‬
‫يواجه حتقيق األمن اهلويايت يف اجلزائر‪ ،‬عدة حتديات تأخذ أشكال وأبعاد‬
‫خمتلفة اجتماعية‪ ،‬ثقافية‪ ،‬وسياسية‪ ،‬هتدد ثقافة اجملتمع بالطمس واالحنالل والتميع‪،‬‬
‫هذا إضافة إىل التهديدات الراهنة احمللية واالقليمية والدولية‪ .‬ومن بني أهم التحديات‬
‫اليت ارتأينا ذكرها هي ‪:‬‬
‫‪ -0‬ورثت اجلزائر بعد االستقالل وضع السوسيولغوي يتميز بالتعقيد‪ ،‬على اعتبار‬
‫وجود أربع لغات مستخدمة بتفاوت حسب السياق أو اجملال‪ ،‬وهي العربية الفصحى‬

‫‪ - 1‬أمحد بن نعمان‪ ،‬فرنسا واألطروحة الرببرية‪ .‬ط‪( ،8‬اجلزائر ‪ :‬دار األمة‪ ،)0994 ،‬ص ص ‪.81-85‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬يسعد شريف صحراوي‪ ،‬مسألة الثقافة يف اجلزائر بني اهلوية واالندماج‪ ،‬اجمللة اجلزائرية للسياسات‬
‫العامة‪ ،‬العدد ‪( 9‬جامعة اجلزائر‪ ،8‬فيفري ‪ ،)8101‬ص ‪.050‬‬
‫‪ - 3‬مصطفى األشرف‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.484‬‬
‫‪ - 4‬نفس املرجع‪ ،‬ص ‪.441‬‬

‫‪814‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫والفرنسية اللتان يستخدمان يف اجملاالت املعرفية والنواحي الرمسية‪ ،‬إضافة إىل اللغة‬
‫اجلزائرية العامية واللغة األمازيغية التان يتوزعان يف خمتلف املناطق ويشكالن لغة‬
‫احلياة اليومية‪ ،‬هذا ما يفرز ذلك التمايز الذي يصل حد التنازع بني الفرنكفونية‬
‫‪1‬‬
‫والعربية واألمازيغية‪.‬‬
‫‪ -8‬عجز املنظومة الثقافية عن أداء الوظائف األساسية املنوطة هبا مبا حيقق‬
‫التكيف مع احلياة‪ ،‬فهي مل تستطع تقدمي اجابات متكاملة عن االسئلة اليت يطرحها‬
‫العصر والتغريات إضافة إىل بريوقراطية القطاع الثقايف وانعدام مشروع وطين ثقايف‬
‫شامل يعترف بالتنوع الثقايف والنخب الثقافية ويشجعهم يف مسارهم الثقايف‪ ،‬أيضا يكمن‬
‫هذا العجز بسبب استغالل القطاع الثقايف يف خلق ثقافة رمسية ألغراض سياسية‬
‫وايديولوجية لكسب اعتراف خارجي تفتقده‪ 2.‬وهذا على حساب دعم اجلمعيات الناشطة‬
‫يف هذا اجملال ودعم اجملتمع املدين الذي له دور يف صون ثقافة اجملتمع والتعبري عنها‪،‬‬
‫حبيث يقول يف هذا الصدد أعاب رئيس مجعية الكلمة الثقافية طريقة تعامل وزارة‬
‫الثقافة مع املثقفني واجلمعيات الفنية والثقافية الناشطة يف اجملال الثقايف وأهنا تعاملهم‬
‫كالغرباء‪ ،‬ومتارس عليهم أشكال البريوقراطية من قبل بعض موظفيها الذين يتعاملون مع‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫الثقافة الوطنية على أهنا رجعية‪ ،‬بينما جتد مفهوم الثقافة عند هؤالء حمصورا يف‬
‫‪3‬‬
‫حفالت الرقص والغناء ال غري‪.‬‬
‫‪ -8‬تواجه اهلوية الثقافية اجلزائرية أيضا خلل زمين‪ ،‬حبيث يتخندق جزء منها‬
‫يف املاضي له نظرة عن احلياة االجتماعية اليت جيب أن تكون‪ ،‬على شاكلة احلياة‬
‫االجتماعية يف صدر االسالم‪ ،‬وهناك جمموعة آخر ترى أهنا جيب أن تكون على شاكلة‬
‫ثقافة الدولة النوميدية يف املاضي القدمي مبا يشمله من عادات وتقاليد‪ ،‬وهناك جزء‬
‫آخر ضبط بوصلته جتاه البحر‪ ،‬فهو ال يرى إال ما ينتجه الغرب‪ ،‬وما سوى ذلك فيعترب‬
‫ختلفا ورجعية‪ .‬وميثل كل جزء ن هذه الثقافة فريق من املثقفني‪ ،‬فيما ال يكترث االنسان‬
‫العادي بذلك ألن هدفه االول هو السعي وراء لقمة العيش واحلياة اهلادئة‪ ،‬وهذا ما يولد‬

‫‪ - 1‬حامي حسان‪ ،‬األزمة اهلوياتية يف اجملتمع اجلزائري بني التنازع اإليديولوجي والتوظيف السياسي‪ ،‬جملة‬
‫العلوم اإلنسانية واإلمجاعية‪ ،‬العدد ‪( 89‬جامعة مسيلة‪ ،‬جوان ‪ ،)8104‬ص‪.54‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬معاناة املثقف اجلزائري من البريوقراطية يف القطاع الثقايف حوار مع املختص يف الشؤون الثقافية‬
‫الدكتور عمار كساب‪ ،‬مت االطالع عليه من موقع املرصد اجلزائري‪ ،‬على الرابط ‪/https://marsadz.com :‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬مجعية الكلمة ترد على وزير الثقافة‪ ،‬جريدة اجلزائر اجلديدة‪ ،‬العدد ‪( ،8801‬يوم االثنني‬
‫‪ ،)8101/01/01‬ص ‪.5‬‬
‫‪815‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬
‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫األزمة يف الثقافة اجلزائرية كوهنا ال تستطيع املوازنة بني متطلبات املستقبل واحلاضر‬
‫‪1‬‬
‫واملاضي‪ ،‬وفق رؤية تكاملية حضارية‪.‬‬
‫‪ -4‬ظهور ما يسمى بتعايش الذوات املتناقضة يف اجلزائر‪ ،‬بسبب الوالءات الثقافية‪،‬‬
‫وهي ‪:‬‬
‫‪ ‬الذات االسالمية اليت تتخذ من االسالم اطارها املرجعي يف التعامل مع الواقع‪.‬‬
‫‪ ‬الذات املعربة اليت حتمل شعار العربية لغة وامتدادا‪.‬‬
‫‪ ‬الذات االمازيغية اليت تدعو اىل العودة اىل االصل التارخيي القدمي‪ ،‬يف بناء الدولة‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ ‬الذات املفرنسة اليت افرزهتا السياسة الفرنسية يف اجلزائر يف عهد االحتالل‪.‬‬
‫‪ ‬كما أنه ميكن القول بظهور الذات ذات البعد العاملي املتأثرة بافرازات العوملة‪.‬‬
‫‪ -5‬شهدت املنظومة التربوية عدت اصالحات ملا جنم عنها من اختالالت تتعلق‬
‫اساسا باملناهج وأوليات ادراج مضامني ثقافية تتعلق هبوية اجملتمع وثوابت األمة‪ ،‬حبيث‬
‫الزلت حلد اآلن مل تشهد هذه املنظومة استقرارا‪ ،‬ومل حتقق اهدافها بشكل مرضي مما دفع‬
‫بالوزيرة اىل التصريح مؤخرا بضعف مستوى التالميذ‪ ،‬رغم أن هذا التصريح خيضع أيضا‬
‫اىل رهانات سلطوية‪ 3.‬إن أمهية املنظومة التربوية وعالقتها باألمن اهلويايت تكمن يف‬
‫احلفاظ على ثقافة األمة واستدامتها بتلقينها وزرعها يف األجيال‪ ،‬فأي احنراف عن حتقيق‬
‫أهدافها له ذلك األثر البالغ يف األمن اهلويايت يف اجلزائر‪.‬‬
‫‪ -1‬يتمثل التحدي اآلخر يف املد الفرنكفوين يف دول مشال افريقيا عامة ويف‬
‫اجلزائر خاصة‪ ،‬باعتباره ميثل خطرا على سيادة هذه الدول وأمنها اهلويايت‪ ،‬فمن أخطر‬
‫أهداف الفرنكفونية هو الغزو الفكري والثقايف هلذه الدول والسعي لربطها مع فرنسا‬
‫سياسيا وثقافيا واقتصاديا‪ ،‬فكريا واجتماعيا‪ ،‬ومنه ضمان مصاحل فرنسا‪ ،‬وذلك يتم عن‬
‫طريق آليات ووسائل منها وسائل االعالم املختلفة‪ ،‬الشراكة واالتفاقيات والتبادالت بني‬
‫هذه الدول وفرنسا فيما خيص جمال الثقافة والتعليم والتكوين‪ ،‬وحىت جمال التجارة‬
‫واالستثمار‪ ،‬وتوحيد األنظمة واألمناط االدارية والقانونية والسياسية‪ ،‬إغراءات مشبوهة‬
‫للنخب والفئات املعينة الفاعلة يف اجملتمع للقدوم والتعاون مع فرنسا يف جماالت متعددة‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ميمونة مناصرية‪ ،‬هوية اجملتمع اجلزائري يف مواجهة العوملة من منظور اساتذة جامعة بسكرة‪،‬‬
‫(اطروحة دكتوراه يف علم اجتماع التنمية)‪ ،‬جامعة حممد خيضر بسكرة‪ ،8108 ،‬ص ‪.818‬‬
‫‪ - 2‬امساعيل قرية وآخرون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.818‬‬
‫‪ - 3‬أنظر‪ :‬جريدة النهار‪،‬اجلزائر‪ ،‬العدد ‪ ،8054‬يوم ‪ ،8102/10/81‬ص ‪.8‬‬

‫‪811‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫ويعترب هذا إمتدادا للمد االستعماري يف هذه الدول اليت تبقى حتت اهتمام فرنسا دائما‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫باعتبارها رصيد ال ميكن التخلي عنه‪.‬‬
‫‪ -4‬رغم خروج فرنسا من اجلزائر يف جويلية ‪ 0918‬اىل وأهنا الزالت متلك نفوذا‬
‫واسعا يف دوائر خمتلفة يف الدولة ميكنها ذلك بالتأثري يف عملية صنع القرار‪ ،‬فهي الزالت‬
‫تواصل عرب دوائر معينة متارس نفس السياسة اليت مارستها من قبل للتقويض من امتداد‬
‫اللغة العربية والثقافة االسالمية‪ ،‬مقابل احلفاظ على خملفات الثقافة الفرنسية يف بىن‬
‫اجملتمع والدولة‪ ،‬مستغلة بعض النخب واجلماعات ممن تأثر بثقافتها وقيمها أو حىت‬
‫عمالئها يف اجلزائر‪ ،‬وأيضا بالسعي الفتعال صراع بربري عريب وتغذيته عن طريق‬
‫التأسيس حلركات ثقافية مشبوهة كتأسيس األكادميية الرببرية يف فرنسا سنة ‪ ،0914‬و‬
‫دعم أطراف متآمرة ضد أمن ووحدة اجلزائر كحركة املاك االرهابية‪ ،‬اليت تطالب بتقسيم‬
‫‪2‬‬
‫اجلزائر‪ ،‬ونسف التشكيلة الثقافية املكونة للهوية اجلزائرية‪.‬‬
‫‪ -2‬يقتضي بناء سياسة ثقافية متكاملة يف اجملتمع‪ ،‬بضرورة أن تكون السياسة‬
‫العامة نابعة من القيم احلضارية للمجتمع وثقافته السائدة‪ ،‬وهذا ما أكده دافيد ايستون‬
‫يف تصوره املتكامل عن السياسة العامة‪ ،‬فإن فشل معظم السياسات اليت تنتهجها الدول‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫خصوصا يف اجملال الثقايف واالجتماعي يعود سببه األساسي امهال اجلانب القيمي للمجتمع‬
‫يف صنع السياسات‪ ،‬بل الذهاب إىل حد استرياد مناذج أجنبية جنحت يف بيئتها اليت هيئتها‬
‫الظروف الثقافية هلا‪ .‬فاجلزائر بلد يتمتع خبصوصيات ثقافية خاصة تقتضي اخضها‬
‫‪3‬‬
‫بعني االعتبار يف صنع أي قرار سياسي يتعلق بالبىن الثقافية واالجتماعية يف اجملتمع‪.‬‬
‫وبالتايل فإن فشل السياسات الثقافية منذ اإلستقالل يف حتقيق اهدافها يعود اسبابه إىل‬
‫انتهاج الدولة توجه ايديولوجي معني وإىل التوظيف السياسي لقطاع الثقافة يف حتقيق‬
‫‪4‬‬
‫األهداف السياسية مما شكل ثقافة رمسية ال تعرب عن ثقافة اجملتمع والتنوع الثقايف‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أنظر‪ :‬د‪.‬ادريس جنداري‪ ،‬الفرنكفونية إيديولوجية استعمارية بغطاء ثقايف جديد‪ ،‬دراسات‪ ،‬موقع‬
‫التجديد العريب‪ ،‬نشر يوم‪ ،8100/11/00 :‬على الرابط االلكتروين ‪.arabrenwal.info :‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬حممد دخوش‪ ،‬حمددات النفوذ الفرنسي‪ ،‬يومية الرائد‪ ،‬العدد ‪ ،581‬نشر يوم الثالثاء ‪،8108/08/04‬‬
‫ص ‪.8‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ساملي العيفة‪ ،‬احملاضرة اخلامسة (النظرية ما بعد السلوكية للسياسة العامة)‪ ،‬حماظرات يف نظريات‬
‫واساليب صنع السياسات العامة‪ ،‬كلية العلوم السياسية والعالقات الدولية جامعة اجلزائر‪ ،8‬السنة الدراسية‬
‫‪.8104/8108‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬معاناة املثقف اجلزائري من البري وقراطية يف القطاع الثقايف حوار مع املختص يف الشؤون الثقافية‬
‫الدكتور عمار كساب‪ ،‬مت االطالع عليه من موقع املرصد اجلزائري‪ ،‬عل الرابط ‪/https://marsadz.com :‬‬

‫‪814‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬

‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ -9‬يعاين اجملتمع من ضعف التنشئة السياسية والثقافة السياسية اليت تبقى بني‬
‫هشاشة املضمون وسطحية الشكل‪ ،‬ذلك جيعل أفراده بعيدين عن نيل حقوقهم وأداء‬
‫واجباهتم‪ ،‬والتعبري عن طموحاهتم ورغباهتم‪ ،‬وطرح انشغاالهتم بالطرق املالئمة‪ ،‬هذا ما‬
‫جيعلهم بعيدين عن امتالكهم القدرة على اخلوض يف املسائل الثقافية الكربى والشأن‬
‫السياسي الذي حيدد مسارها‪ 1،‬وهذا أيضا شأن النخب املثقفة اليت أضعفت نظرا لعدة‬
‫أسباب نذكر منها ضعف العملية الدميقراطية ولوجود ممارسات سلبية تنخر النظام‬
‫السياسي يف اجلزائر‪ ،‬زيادة على ضعف هيئات اجملتمع املدين وعدم وجود رأي عام موحد‪،‬‬
‫وغياب الوعي بصفة عامة هلته املسائل الثقافية‪.‬‬
‫خامتة‪:‬‬
‫ويف األخري ميكن القول أن سياسة فرنسا االستعمارية استهدفت طمس الشخصية‬
‫اجلزائرية وهوية الشعب وثقافته‪ ،‬وتفكيك تالحم مكوناته اليت كانت منسجمة من قبل‬
‫يف اطار االمة الواحدة‪ ،‬من خالل تطبيق سياسة الفرنسة والتنصري وحماوالت التجنيس‬
‫واإلدماج‪ ،‬وتشويه الثقافة العربية االسالمية وحماولة خلق النعرات والفنت والتفريق بني‬
‫أفراد الشعب الواحد من خالل سياسة فرق تسد‪ ،‬انعكس كل هذا بعد االستقالل على‬
‫اجملتمع اجلزائري خملفا آثار ثقافية سلبية وخطرية تشكل هتديدا لألمن اهلويايت يف‬
‫اجلزائر‪ ،‬خصوصا يف ظل وجود حتديات تعيق حتقيقه وتوفري متطلبات وحدة اجملتمع‬
‫وانسجامه ثقافيا واحلفاظ على ثقافته من االحنالل‪.‬‬
‫وعليه فمن خالل االستنتاجات ميكن وضع جمموعة من املقترحات تتعلق بآلية‬
‫حتقيق وضمان األمن اهلويايت يف اجلزائر ومن أمهها ‪:‬‬
‫‪ .0‬ضرورة إشراك خمتلف الفاعلني املعنيني بصنع السياسة الثقافية واالجتماعية‬
‫وتنفيذها‪ ،‬من خرباء ومثقفني وأكادمييني ورأي العام واجملتمع املدين ومؤسساته‪ ،‬وأيضا‬
‫خمتلف املكونات يف اجملتمع اليت متثل ذلك التنوع الثقايف فيه‪ ،‬هذا سيساهم يف تشكيل‬
‫سياسة ثقافية واجتماعية تعكس صورة وخصوصيات اجملتمع وتليب حاجاته‪.‬‬
‫‪ .8‬توسيع دور اجملالس االستشارية العليا يف الدولة من االستشارة اىل املشاركة يف صنع‬
‫القرار السياسي املتعلق مبجاالت الثقافة واهلوية الوطنية‪ ،‬هذا كضرورة مسامهة‬
‫اجمللس االعلى للغة العربية من متكني اللغة وصوهنا من الطمس والتشوه وتعزيز‬

‫‪ - 1‬أنظر‪ :‬أ بن نعوم‪ ،‬الثقافة السياسية يف اجلزائر بني هشاشة املضمون وسطحية الشكل‪ ،‬يومية اجلمهورية‪،‬‬
‫العدد ‪ ،1005‬نشر يوم ‪ ،8104/18/85‬ص ‪.04‬‬

‫‪812‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫وجودها يف مؤسسات الدولة‪ ،‬وأيضا تفعيل دور اجمللس االسالمي االعلى يف جمال‬
‫حماربة املذاهب واألفكار الغريبة عن اجملتمع اليت تنشر ثقافة التطرف واالرهاب أو‬
‫ثقافة التميع واالحنالل‪.‬‬
‫‪ .8‬وضع مشروع ثقايف واجتماعي شامل ينبع من مقومات الشخصية الوطنية اجلزائرية‬
‫بأبعادها املختلفة‪ ،‬وبتنوعها الثقايف‪ ،‬والتمكني هلذا املشروع اجلزائري الذي يعكس‬
‫هوية اجملتمع اجلزائري املتماسك‪ ،‬برصيده الثقايف واحلضاري عرب التاريخ‪ ،‬وهذا من‬
‫أجل تفويت الفرصة أمام املتاجرين واملسيسني لقضايا الثقافة‪ ،‬اللغة‪ ،‬اهلوية‪،‬‬
‫واالنتماء‪.‬‬
‫‪ .4‬التأكيد على أمهية دور املنظومة التربوية يف بناء األجيال واحلفاظ الوحدة‬
‫واالستقرار وعلى املكتسبات التارخيية واحلضارية‪ ،‬إضافة إىل زرع قيم املواطنة‬
‫والتنشئة االجتماعية‪ ،‬فهذا يقتضي تعزيز دور املنظومة التربوية وإصالحها مبا حيقق‬
‫املناعة ضد أي ثقافة غريبة عن جمتمع وعاداته وتقاليده‪.‬‬
‫‪ .5‬االهتمام بالفئة املثقفة والفنانني واألكادمييني يف جماالت الثقافة واجملتمع‪ ،‬والذين‬
‫ميثلون الثقافة اجملتمع األصيلة‪ ،‬والتكفل هبم ماديا ومعنويا‪ ،‬وتشجيعهم على القيام‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫بدورهم يف احلفاظ على التنوع الثقايف من أي احنرافات أو طمس خصوصا يف ضل‬

‫التحديات اليت تفرضها أخطار العوملة اإلعالمية والثقافية يف اجملتمعات‪.‬‬
‫‪ .1‬اشراك وسائل اإلعالم يف حتقيق األمن اهلويايت يف اجلزائر‪ ،‬لتعاظم دورها يف احلياة‬
‫العامة وقدرهتا على نشر األفكار أو تغيريها من ذهن املتلقي والتأثري فيها‪ ،‬وأيضا هلا‬
‫الدور يف صون ذاكرة األمة وثقافته‪ ،‬فيجب حتديد اولويات للقطاع االعالمي يف‬
‫اجلزائر وفق احترام اخالقيات املهنة‪ ،‬من أجل جماهبة األفكار الغريبة عن اجملتمع‪.‬‬
‫قائمة املراجع‪:‬‬
‫‪ .0‬أمحد بن نعمان ‪ ،‬اهلوية الوطنية احلقائق واملغالطات ‪( ،‬اجلزائر‪ :‬دار األمة‪.)0991 ،‬‬
‫‪ .8‬أمحد بن نعمان‪ ،‬فرنسا واألطروحة الرببرية‪ .‬ط ‪( ،8‬اجلزائر‪ :‬دار األمة‪.)0994 ،‬‬
‫‪ .8‬أمحد توفيق املدين‪ ،‬هذه هي اجلزائر‪( .‬القاهرة‪ :‬دار النهضة املصرية‪.)0951 ،‬‬
‫‪ .4‬أمحد علي كنعان‪ ،‬الشباب اجلامعي واهلوية الثقافية يف ظل العوملة اجلديدة دراسة ميدانية على طلبة‬
‫جامعة دمشق‪ ،‬جملة جامعة دمشق لآلداب والعلوم اإلنسانية العدد ‪( ،،85‬سوريا‪.)8112 ،‬‬
‫‪ .5‬امساعيل قرية وآخرون‪ ،‬مستقبل الدميقراطية يف اجلزائر‪( .‬بريوت‪ :‬مركز دراسات الوحدة العربية‪،‬‬
‫‪.)8118‬‬
‫‪ .1‬بشري بالح‪ ،‬تاريخ اجلزائر املعاصر‪ ،‬من ‪ 0281‬إىل ‪،0929‬ج‪( .0‬دار املعرفة‪.)8111 ،‬‬

‫‪819‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬

‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫‪ .4‬بشري فايد ‪ ،‬قضايا العرب واملسلمني يف آثار الشيخ البشري اإلبراهيمي واألمري شكيب أرسالن دراسة‬
‫تارخيية وفكرية مقارنة‪( .‬رسالة دكتوراه يف التاريخ احلديث واملعاصر)‪ ،‬جامعة قسنطينة‪.8101 ،‬‬
‫‪ .2‬حسن س يد سلمان‪ ،‬ظاهرة االستعمار يف افريقيا والعامل العريب‪ ،‬جملة دراسات افريقية‪ ،‬العدد‪( ،8‬املركز‬
‫االسالمي االفريقي باخلرطوم‪ ،‬أفريل ‪0921‬م)‪.‬‬
‫‪ .9‬حامي حسان‪ ،‬األزمة اهلوياتية يف اجملتمع اجلزائري بني التنازع اإليديولوجي والتوظيف السياسي‪،‬‬
‫جملة العلوم اإلنسانية واإلمجاعية‪ ،‬العدد ‪( ،89‬جامعة مسيلة‪ ،‬جوان ‪)8104‬‬
‫‪ .01‬يسعد شريف صحراوي‪ ،‬مسألة الثقافة يف اجلزائر بني اهلوية واالندماج‪ ،‬اجمللة اجلزائرية للسياسات‬
‫العامة‪ ،‬العدد ‪( 9‬جامعة اجلزائر ‪ ،8‬فيفري ‪.)8101‬‬
‫‪ .00‬مالك بن نيب‪ ،‬مشكلة الثقافة ترمجة عبد الصبور شاهني‪ ،‬ط ‪( .4‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪8111 ،‬م)‪.‬‬
‫‪ .08‬مبارك بن حممد اهلاليل امليلي‪ ،‬تاريخ اجلزائر القدمي واحلديث‪ ،‬ج ‪( .8‬اجلزائر‪ :‬مكتبة النهضة‬
‫اجلزائرية‪ ،‬ب ت)‪.‬‬
‫‪ .08‬حممد مسلم‪ ،‬اهلوية يف مواجهة االندماج عند اجليل املغاريب الثاين بفرنسا‪( ،‬اجلزائر‪ :‬وزارة الثقافة‬
‫اجلزائرية‪.)8119 ،‬‬
‫‪ .04‬حممد صاحل اهلرماسي‪ ،‬مقاربة يف إشكالية اهلوية‪ :‬املغرب العريب املعاصر‪( .‬دمشق‪ :‬دار الفكر‪.)8110 ،‬‬
‫‪ .05‬ميمونة مناصرية‪ ،‬هوية اجملتمع اجلزائري يف مواجهة العوملة من منظور اساتذة جامعة بسكرة‪،‬‬
‫اطروحة دكتوراه يف علم اجتماع التنمية‪( ،‬جامعة حممد خيضر بسكرة‪.)8108 ،‬‬
‫‪ .01‬مصطفى األشرف‪ ،‬اجلزائر‪ :‬األمة واجملتمع‪،‬ترمجة حنفي بن عيسى‪( .‬اجلزائر‪ :‬دار القبة للنشر‪،‬‬
‫‪.)8114‬‬
‫‪ .04‬ذياب موسى البديانة‪ ،‬األمن الوطين يف عصر العوملة‪( .‬الرياض‪ :‬جامعة نايف للعلوم األمنية‪.)8100 ،‬‬
‫‪ .02‬عثمان أمقران‪ ،‬نظرات فاحصة يف كتاب اجلزائر الثائرة‪ ،‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد ‪ 05 ،298‬جانفي‬
‫‪.8102‬‬
‫‪ .09‬عثمان سعدي‪ ،‬اجلزائر يف التاريخ‪( .‬اجلزائر‪ :‬دار األمة‪.)8108 ،‬‬
‫‪ .81‬عمورة عمار‪ ،‬موجز يف تاريخ اجلزائر‪( .‬اجلزائر‪ :‬دار رحيانة‪.)8118 ،‬‬
‫‪ .80‬عمر احلاج مسعود‪ ،‬حقيقة الغزو الفرنسي للجزائر وبعض آثاره‪ ،‬جملة اإلصالح‪ ،‬العدد‪( ،1‬اجلزائر‪ :‬دار‬
‫الفضيلة‪ ،‬ديسمرب ‪.)8114‬‬
‫‪ .88‬كميل ريسلري‪ ،‬السياسة الثقافية الفرنسية باجلزائر أهدافها وحدودها (‪( )0918-0281‬ترمجة وتعليق‬
‫نذير طيار)‪( .‬اجلزائر‪ :‬دار كتابات جديدة للنشر االلكتروين‪.)8101 ،‬‬
‫‪ .88‬صاحل عوض‪ ،‬معركة اإلسالم والصليبية يف اجلزائر من سنة ‪ 0281‬إىل سنة ‪( ،0918‬اجلزائر‪ :‬مطبعة‬
‫دحلب‪ ،‬ب ت)‪.‬‬
‫‪ .84‬أ بن نعوم‪ ،‬الثقافة السياسية يف اجل زائر بني هشاشة املضمون وسطحية الشكل‪ ،‬يومية اجلمهورية‪ ،‬العدد‬
‫‪( ،1005‬نشر يوم ‪)8104/18/85‬‬
‫‪ .85‬مجعية الكلمة ترد على وزير الثقافة‪ ،‬جريدة اجلزائر اجلديدة‪ ،‬العدد ‪( ،8801‬يوم االثنني‬
‫‪.)8101/01/01‬‬

‫‪801‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬
 ‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ب‪ .‬أمحد وادي – جامعة اجلزائر ‪( 3‬اجلزائر)‬
‫‪ .81‬معاناة املثقف اجلزائري من البريوقراطية يف القطاع الثقايف حوار مع املختص يف الشؤون الثقافية‬
‫الدكتور عمار كساب‪ ،‬مت االطالع عليه من موقع املرصد اجلزائري‪( ،‬على الرابط ‪:‬‬
‫‪)/https://marsadz.com‬‬
‫‪ .84‬ساملي العيفة‪ ،‬احملاضرة اخلامسة ‪ :‬النظرية ما بعد السلوكية للسياسة العامة‪ ،‬حماظرات يف نظريات‬
‫واساليب صنع السياسات العامة‪( ،‬كلية العلوم السياسية والعالقات الدولية جامعة اجلزائر‪ ،8‬السنة‬
‫الدراسية ‪.)8104/8108‬‬
‫جملة الناقد للدراسات السياسية‬

‫‪800‬‬ ‫‪ ‬العدد الثاني‪ -‬أفريل ‪ 8102‬‬

‫السياسة االستعمارية الفرنسية وانعكاساتها على ثقافة اجملتمع واألمن اهلوياتي يف اجلزائر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫‪808‬‬ ‫‪ ‬خمرب أثر االجتهاد القضائي على حركة التشريع ‪‬‬

‫جامعة حممد خيضر ‪ -‬بسكرة ‪-‬‬