‫بسم ہللا الرحمن الرحیم‬

‫اُردو ادب میں معاصرانہ چشمک‬

‫مقالہ برائے پی ایچ۔ ڈی(اُردو)‬

‫نگران مقالہ‬ ‫مقالہ نگار‬

‫ڈاکٹر قرۃ‬ ‫الطاف حسین بھٹہ‬
‫العین طاہرہ‬
‫انرو لمنٹ نمبر‪IS/37203/Ph.D/UR/07:‬‬

‫شعبۂ اردو‬
‫وفاقی جامعہ اُردو برائے فنون‪،‬سائنس و ٹیکنالوجی‪ ،‬اسالم آباد‬
‫دسمبر ؁‪۲۰۱۳‬ء‬

‫‪ii‬‬

‫اُردو ادب میں معاصرانہ چشمک‬

‫الطاف حسین بھٹہ‬ ‫مقالہ نگار‬

‫انرولمنٹ نمبر‪IS/37203/Ph.D/UR/07:‬‬
‫مقالہ برائے پی ایچ ۔ڈی (اردو)‬
‫وفاقی جامعہ اُردو برائے فنون‪،‬سائنس و ٹیکنالوجی‪ ،‬اسالم آباد‬
‫یہ مقالہ پی ایچ ڈی (اُردو )‬
‫کی ڈگری کی تکمیل اور حصول کے لیے پیش کیا گیا‬
 ‫کلیہ فنون‬
‫شعبۂ اُردو‬
‫وفاقی جامعہ اُردو برائے فنون‪،‬سائنس و ٹیکنالوجی‪ ،‬اسالم آباد‬
‫دسمبر ؁‪۲۰۱۳‬ء‬
‫الطاف حسین بھٹہ‬

‫‪Iii‬‬

‫مقالے کے دفاع اور منظوری کا فارم‬

‫زیر دستخطی تصدیق کرتے ہیں کہ انہوں نے مقالہ ٰہذا پڑھا اور اس کے دفاع کو جانچا ہے‬
‫ِ‬
‫۔ وہ مجموعی طور پر امتحان کی کارکردگی سے مطم ِئن ہیں اور کلیۂ فنون کو اس کی منظوری‬
‫کی سفارش کرتے ہیں ۔‬

‫عنوان مقالہ ‪ :‬اُردو ادب میں معاصرانہ چشمک‬

‫پیش کار ‪ :‬الطاف حسین بھٹہ رجسٹریشن نمبر‪IS/37203/Ph.D/UR/07 :‬‬
‫ڈاکٹر آف فالسفی‬
‫شعبہ‪:‬اردو‬
‫․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‬ ‫ڈاکٹر قر ۃ العین طاہرہ‬
‫نگران مقالہ‬

‫․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‬ ‫بیرونی ممتحن‬

‫․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‬ ‫چیئرمین شعبہ اردو‬

‫․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‬ ‫ڈین‬
‫کلیۂ فنون‬
‫؁‪۲۰۱۳‬ء‬
 ‫‪iv‬‬

‫اقرار نامہ‬

‫میں ‪ ،‬الطاف حسین بھٹہ حلفا ً بیان کرتا ہوں کہ مقالے کے سلسلے میں کی گئی‬
‫تحقیق میری ذاتی ہے ۔ وفاقی جامعہ اردوبرائے فنون‪،‬سائنس اور ٹیکنالوجی‪ ،‬اسالم‬
‫آبادکے پی ایچ۔ڈی کے سکالر کی حیثیت سے ڈاکٹر قرۃ العین طاہرہ کی نگرانی میں‬
‫مکمل کیا گیا ہے ۔میرا تحقیقی مقالہ کسی اور ادارے یا یونی ورسٹی میں ڈگری کے‬
‫حصول کے لیے پیش کیا گیا ہے اور نہ ہی آئندہ کیا جائے گا ۔‬

‫دستخط‪․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․:‬‬
‫الطاف حسین بھٹہ‬
‫(مقالہ نگار)‬

‫وفاقی جامعہ اُردو برائے فنون‪،‬سائنس و ٹیکنالوجی‪ ،‬اسالم آباد‬

‫دسمبر؁‪۲۰۱۳‬ء‬
‫‪v‬‬

‫تصدیق نامہ‬

‫تصدیق کی جاتی ہے کہ مقالہ نگار الطاف حسین بھٹہ نے اپنا پی ایچ ۔ڈی‬
‫(اردو)کا تحقیقی مقالہ بعنوان’’ اُردو ادب میں معاصرانہ چشمک‘‘ میری نگرانی میں‬
‫مکمل کیا ہے ۔ مقالہ نگار نے ذاتی کاوش اور انتہائی محنت سے اپنی تحقیق کو مکمل‬
‫کیا ہے۔میں مقالہ نگار کے تحقیقی اور تنقیدی کام سے مطم ِئن ہوں ۔ اور یہ سفارش‬
‫کرتی ہوں کہ اس مقالے کو جانچ کے لیے بیرونی ممتحنین کی خدم میں ارسال کر دیا‬
‫جائے ۔‬

‫ڈاکٹر قرۃ العین طاہر ہ‬

‫)نگران مقالہ(‬
‫تاریخ ‪․․․․․․․․․․․․․․․․․․:‬‬

‫‪vi‬‬

‫فہرست ابواب‬
‫صفحہ‬ ‫فہرست عنوانات‬
‫نمبر‬
‫‪۱‬۔عنوان مقالہ ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪i‬‬
‫‪۲‬۔ڈگری کی تکمیل کا فارم․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪ii‬‬
‫‪۳‬۔ڈگری کے دفاع اور منظوری کافارم․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․ ․․․․․․․․․․․․․․․․․‪iii‬‬
‫‪۴‬۔اقرار نامہ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪iv‬‬
‫‪۵‬۔تصدیق نامہ ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪v‬‬
‫‪۶‬۔پیش لفظ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪ix‬‬
 ‫‪xiii․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․Abstract‬‬
‫ارتقاء‬ ‫و‬ ‫آغاز‬ ‫کا‬ ‫باب اول ‪ :‬اردو زبان و ادب‬
‫‪۱ ........................................‬‬
‫منظر‬ ‫پس‬ ‫کا‬ ‫زبان‬ ‫اردو‬ ‫‪۱‬۔‬
‫‪۱ ...........................................................................‬‬
‫پر‬ ‫نام‬ ‫کے‬ ‫صوبوں‬ ‫میں‬ ‫‪۲‬۔ ز بان کے آغاز کے سلسلے‬
‫معرکے‪۴ ..........................................‬‬
‫ہندوستانی‬ ‫اور‬ ‫‪،‬ہندی‬ ‫اردو‬ ‫‪۳‬۔‬
‫تنازع‪۱۴ .................................................................‬‬
‫تنازع‬ ‫کا‬ ‫الخط‬ ‫رسم‬ ‫‪۴‬۔‬
‫‪۲۸ ..............................................................................‬‬
‫حوالہ جات ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۳۴․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․.‬‬
‫باب دوم ‪ :‬شعر و ادب میں معاصرانہ چشمک ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۳۹‬‬
‫‪۱‬۔ تمہید․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۳۹‬‬
‫‪vii‬‬
‫تذکرے‬ ‫کے‬ ‫اردو‬ ‫شعرئے‬ ‫‪۲‬۔‬
‫‪۳۹ .................................................................․...‬‬
‫‪۳‬۔ گارساں دتاسی کا تذکرہ شعرائے اردو․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۴۵‬‬
‫لسانی‬ ‫و‬ ‫عروضی‬ ‫‪۴‬۔‬
‫مباحث‪۴۷․......................................................................‬‬
‫کے‬ ‫سخن‬ ‫اصالح ِ‬ ‫‪۵‬۔‬
‫تنازعات‪۵۶․.....................................................................‬‬
‫حوالہ جات ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۷۰․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․...........‬‬
‫چشمک‬ ‫معاصرانہ‬ ‫میں‬ ‫تحریکوں‬ ‫باب سوم ‪ :‬ادبی‬
‫․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۷۱‬‬
‫‪۱‬۔تاریخ کا تاریخی و ادبی پس منظر ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۷۱‬‬
‫‪۲‬۔ریختہ کی تحریکیں ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۷۶‬‬
‫تحریک‬ ‫کی‬ ‫گوئی‬ ‫ایہام‬ ‫‪۳‬۔‬
‫‪۷۹ ..........................................................................‬‬
‫اصالح زبان کی تحریکیں ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۸۳...................‬‬
‫ِ‬ ‫‪۴‬۔‬
‫کی‬ ‫کالج‬ ‫ولیم‬ ‫فورٹ‬ ‫‪۵‬۔‬
‫تحریک‪۸۶ ..........................․․․........................................‬‬
‫تحریک‬ ‫گڑھ‬ ‫علی‬ ‫‪۶‬۔‬
‫․․‪۹۲ .....................․․․․․․․...............................................‬‬
‫تحریک‬ ‫رومانی‬ ‫‪۷‬۔‬
‫‪۱۰۳ ...........................................․․..................................‬‬
‫الہور‬ ‫مندان‬
‫ِ‬ ‫نیاز‬ ‫‪۸‬۔‬
‫․․․․‪۱۱۸......................................․․․․․․․...........................‬‬
‫ترقی‬ ‫‪۹‬۔‬
‫پسندتحریک‪۱۲۱ .............................................․․․......................․․.....‬‬
‫‪۱۰‬۔ حلقہ اربا ب ِ ذوق ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪.........................................‬‬
‫‪۱۳۰‬‬
‫‪۱۱‬۔اسالمی اد ب کی تحریک ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۱۳۵‬‬
‫‪viii‬‬
‫کی‬ ‫ماہیے‬ ‫اردو‬ ‫‪۱۲‬۔‬
‫تحریک‪۱۳۹ ........................................................․․․․․․․․․․․․․.‬‬
‫حوالہ جات ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۱۴۴‬‬
‫مدیران جرائد کی معاصرانہ چشمک‬
‫ِ‬ ‫جرائد اور‬ ‫باب چہارم ‪:‬‬
‫‪۱۵۵ ..................................‬‬
‫پس‬ ‫تاریخی‬ ‫کا‬ ‫جرائد‬ ‫و‬ ‫‪۱‬۔رسائل‬
‫منظر‪۱۵۵ ..............................................................‬‬
‫اودھ‬ ‫اور‬ ‫اخالق‬ ‫اال‬ ‫تہذیب‬ ‫‪۲‬۔‬
‫پنچ‪۱۵۶ ...................․․...........................................‬‬
‫‪۳‬۔ تہذیب االخالق کے ر ِد عمل میں جاری ہونے والے دیگر رسائل و‬
‫جرائد‪۱۶۱ ....․․...................‬‬
‫جرائد‬ ‫و‬ ‫رسائل‬ ‫کے‬ ‫تک‬ ‫ہند‬ ‫تقسیم‬
‫ِ‬ ‫‪۴‬۔ بیسوی صدی سے‬
‫‪۱۶۳ .....․․․․․․․․.............................‬‬
‫و‬ ‫رسائل‬ ‫والے‬ ‫ہونے‬ ‫جاری‬ ‫‪ ۵‬۔ قیام ِ پاکستان کے بعد‬
‫جرائد‪۱۷۵ ..............․․․................․․․...‬‬
‫حوالہ جات ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۱۸۳․................‬‬
‫تنازعات‬ ‫انفرادی‬ ‫و‬ ‫باب پنجم ‪ :‬شخصی‬
‫‪۱۸۹․.....................................................‬‬
‫کی‬ ‫معرکوں‬ ‫ادبی‬ ‫‪۱‬۔‬
‫روایت‪۱۸۹ ........................................................................‬‬
‫الدین‬ ‫رفیع‬ ‫مرزا‬ ‫اور‬ ‫میر‬
‫ؔ‬ ‫تقی‬ ‫میر‬ ‫‪۲‬۔‬
‫سود ؔا‪۱۹۱ ............................................................‬‬
‫ہمدانی‬ ‫غالم‬ ‫شیخ‬ ‫انشا ؔاور‬ ‫خان‬ ‫اہللا‬ ‫‪۳‬۔انشاء‬
‫مصحفی‪۱۹۷ ....................................................‬‬
‫ؔ‬
‫ناسخؔ‬ ‫بخش‬ ‫امام‬ ‫شیخ‬ ‫اور‬ ‫آتش‬
‫ؔ‬ ‫علی‬ ‫حیدر‬ ‫‪۴‬۔خواجہ‬
‫‪۲۰۸......................................................‬‬
‫معرکے‬ ‫ادبی‬ ‫ذوق ؔکے‬ ‫ابراہیم‬ ‫غالب اور‬
‫ؔ‬ ‫‪۵‬۔ مرزا اسدہللا‬
‫‪۲۱۶............................................‬‬
‫علی‬ ‫سالمت‬ ‫مرزا‬ ‫اور‬ ‫انیس‬
‫ؔ‬ ‫علی‬ ‫ببر‬ ‫میر‬ ‫‪۶‬۔‬
‫دبیر‪۲۳۸.....................................................‬‬
‫ؔ‬
‫الہ‬ ‫اکبر‬
‫ؔ‬ ‫اور‬ ‫خان‬ ‫احمد‬ ‫سید‬ ‫سر‬ ‫‪۷‬۔‬
‫آبادی‪۲۴۷............................................................‬‬
‫‪ix‬‬
‫شبلی‬ ‫موالنا‬ ‫ر‬ ‫او‬ ‫حالی‬
‫ؔ‬ ‫حسین‬ ‫الطاف‬ ‫موالنا‬ ‫‪۸‬۔‬
‫نعمانی‪۲۵۴ ..................................................‬‬
‫معرکے‬ ‫ادبی‬ ‫کے‬ ‫اقبال‬ ‫محمد‬ ‫عالمہ‬ ‫‪۹‬۔‬
‫‪۲۵۹...............................................................‬‬
‫دریا‬ ‫عبدالماجد‬ ‫اور‬ ‫آزاد‬ ‫الکالم‬ ‫ابو‬ ‫موالنا‬ ‫‪۱۰‬۔‬
‫آبادی‪۲۶۸ ................................................‬‬
‫نرائن‬ ‫برج‬ ‫پنڈت‬ ‫اور‬ ‫شرر ؔ‬ ‫عبدلحلیم‬ ‫‪۱۱‬۔‬
‫چکبست‪۲۷۲....................................................‬‬
‫ؔ‬
‫جوش ؔملیح‬ ‫اور‬ ‫دہلوی‬ ‫احمد‬ ‫شاہد‬ ‫‪۱۲‬۔‬
‫آبادی․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۲۷۹․․․․․․...................‬‬
‫وزیر‬ ‫ڈاکٹر‬ ‫اور‬ ‫ندیم ؔقاسمی‬ ‫احمد‬ ‫‪۱۳‬۔‬
‫آغا‪۲۸۸ .............................................․..............‬‬
‫محسن‬
‫ؔ‬ ‫اور‬ ‫شاعر‬
‫ؔ‬ ‫علی‬ ‫۔حمایت‬ ‫‪۱۴‬‬
‫بھوپالی‪۳۰۰․․․․․․․․․․...................................․․............‬‬
‫الرحمٰ ن‬ ‫شمس‬ ‫اور‬ ‫نارنگ‬ ‫چند‬ ‫گوپی‬ ‫․‪۱۵‬۔‬
‫فاروقی‪۳۰۹ .......................․․...........................‬‬
‫انور‬ ‫ڈاکٹر‬ ‫اور‬ ‫اختر‬ ‫سلیم‬ ‫ڈاکٹر‬ ‫‪۱۶‬۔‬
‫سدید‪۳۱۴ ............․․․․․․․․․․․․․․․..............................‬‬
‫عارف‬
‫ؔ‬ ‫افتخار‬ ‫فراز ؔاور‬ ‫احمد‬ ‫‪۱۷‬۔‬
‫‪۳۲۰ .....................................................․․............‬‬
‫عصر حاضر کے دیگر شعراء اور ادباء کی معاصرانہ‬
‫ِ‬ ‫‪۱۸‬۔قدیم دور اور‬
‫چشمک‪۳۲۶ ......․....................‬‬
‫حوالہ جات ․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۳۳۶‬‬
‫جائزہ‬ ‫اجمالی‬ ‫کا‬ ‫چشمک‬ ‫باب ششم‪ :‬اردو ادب میں معاصرانہ‬
‫‪۳۶۱ ...................................................‬‬
‫کتابیات․․․․․․‪۳۶۸․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․.........................‬‬
‫رسائل و جرائد․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․‪۳۸۰․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․......................‬‬
‫ویوز‬ ‫انٹر‬ ‫و‬ ‫اخبارات‬
‫وغیرہ․․․․․․․․․․․․․․․․‪۳۸۵․․․․․..............................................‬‬

‫‪x‬‬

‫پیش لفظ‬
‫اُردو ادب میں پہلی باقاعدہ تحریک کا آغاز فورٹ ولیم کالج سے ہوا جس کی‬
‫بنیادیں نظریاتی حوالوں سے ماوراء رہیں لیکن سر سید تحریک میں مقصدیت کو‬
‫اولیت دی گئی تو ان کی مخالفت میں چند ادیب اور انشاء پردازوں کی کارروائیاں‬
‫سامنے آئیں اور تحریکوں میں ہم عصر چشمک نے اپنی راہیں ہموار کیں ‪،‬جس سے‬
‫چیدہ چیدہ ہریالی سے بھری کیاریوں میں متنوع رنگوں کے پھول کھلے لیکن کہیں‬
‫کہیں سے اٹھنے والی بُو ادب کو داغ دار کیے بغیر نہ رہ سکی کہ ادب جب بھی‬
‫انفرادیت کی بھینٹ چڑھا معیار کی کمی نے اس کی بنیادیں ہال دیں ۔‬
‫مقالے کے پہلے باب ’’اُردو زبان و ادب کا آغاز و ارتقاء ‘‘ میں اردو زبان کا‬
‫پس منظر پیش کیا گیا ہے ۔آغاز کی ابتدائی صورتیں اور وجوہات بتائی گئی ہیں ۔زبان‬
‫کے آغاز کے سلسلے میں ہندوستان کے مختلف صوبوں کے نام پر جو معرکے ہوئے‬
‫وہ سب اس باب کا حصہ ہیں ۔پنجاب‪،‬سندھ ‪،‬دکن ‪،‬دلی‪ ،‬بنگال ‪،‬میسور ‪،‬بہار ‪،‬گجرات ‪،‬‬
‫پوٹھوار‪،‬مدراس اور دیگر عالقوں سے تعلق جوڑنے کے لیے محققین و مؤرخین نے‬
‫جو نظریات پیش کیے اورزبان کی ابتداء میں نظریاتی بنیادوں پر بھی بحث کی گئی‬
‫دورحکومت میں انگریزوں نے سوچے سمجھے منصوبے کے تحت‬ ‫ہے ۔برطانوی ِ‬
‫مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان’’اردو ہندی اور ہندوستانی کا تنازع‘‘پیدا کیاتھا جس‬
‫میں ہندوؤ ں نے تعصبانہ رویہ اختیار کر کے اسے مزید پیچیدہ بنا دیا اور ایک طویل‬
‫بحث چلی۔وہ تمام صورت ِ حال بھی اس باب میں موجود ہے۔اردو ہندی تنازع کی‬
‫آڑمیں رسم الخط کا جھگڑا بھی سامنے آیا جس کی تفصیل بھی پیش کی گئی ہے ۔‬
‫دوسرا باب’’شعر و ادب میں معاصرانہ چشمک ‘‘کے عنوان سے ہے اس باب‬
‫میں اردو شعراء کے تذکرے اور تذکروں میں ہونے والی معاصرانہ چشمک کی‬
‫تفصیل دی گئی ہے ۔عروضی ‪،‬لسانی ‪ ،‬متروک الفاظ ‪،‬اصالح ِ سخن اور صنفی‬
‫اختالفات کی تفصیل بھی مندرج ہے ۔ اس باب میں صرف شعری قواعد ‪ ،‬زبان دانی‬
‫اصالح سخن کے مسائل پیش کیے ہیں ۔اُردو شعراء کے تذکرے اس‬
‫ِ‬ ‫کے مسائل اور‬
‫لیے شام ِل باب کیے گئے ہیں کہ ان کا تعلق ہماری کالسیکی شاعری سے ہے ۔‬
‫تیسرا باب ادبی تحریکوں کے لیے مختص ہے اس میں تاریخ کا ادبی و تاریخی‬
‫‪،‬اصالح زبان کی تحریکیں‬
‫ِ‬ ‫پس منظر پیش کر کے ریختہ کی تحریکیں ‪ ،‬ایہام گوئی‬
‫مندان الہور ترقی پسند‬
‫ِ‬ ‫‪،‬فورٹ ولیم کالج ‪،‬علی گڑھ تحریک ‪،‬رومانی تحریک ‪ ،‬نیاز‬
‫تحریک‬
‫‪xi‬‬
‫ب اسالمی ‪،‬پاکستانی ادب کی تحریکیں اور اردو ما ہیے‬
‫تحریک اد ِ‬
‫ِ‬ ‫ب ذوق‪،‬‬
‫‪ ،‬حلقہ اربا ِ‬
‫کی تحریک کی تفصیل بیان کی گئی ہے۔‬
‫اسباب میں گروہی اور اجتماعی معاصرانہ چشمک کی تفصیل بیان کی گئی ہے ۔ہر‬
‫ادبی تحریک کے ر ِد عمل میں ہونے والی مخالفت کے تمام پہلوؤں کو اس باب میں‬
‫موضوعِ بحث بنایا گیا ہے ۔‬
‫مدیران جرائد کی معاصرانہ چشمک‘‘کا عکاس ہے ۔اس‬ ‫ِ‬ ‫ب چہارم ’’جرائد اور‬
‫با ِ‬
‫میں تہذیب االخالق سے لے کر اکیسویں صدی کے آغاز تک شائع ہونے والے اُن‬
‫رسائل اور مدیران کی باہمی محاذ آرائی کو پیش کیا گیا ہے جو وقتا ً فوقتا ً معاصرانہ‬
‫چشمک کی زد میں آتے رہے ۔جرائد کی چشمک کاآغاز تہذیب االخالق کے ر ِد عمل‬
‫میں شائع ہونے والے ’’پنچ رسائل‘‘ کے اجراء سے ہوا جو چلتا ہوا ’’اوراق ‘‘ اور‬
‫’’فنون‘‘ تک جا پہچا ۔ اس دورانیے میں جو بھی رسائل مقابلے کی فضا پیدا کرتے‬
‫رہے وہ اس باب میں پیش کی گئی ہے ۔‬
‫زیر عنوان ہے جو مقالے کا‬ ‫پانچواں باب’’شخصی و انفرادی تنازعات‘‘ کے ِ‬
‫ضخیم ترین باب ہے ۔اس باب میں ان ادبی معرکوں کا ذکر کیا گیا ہے جو ادب کے‬
‫مشہور زمانہ واقعات ہیں ۔شاعری اور نثرکے دو بدومقابلوں کو اس باب کا حصہ بنایا‬ ‫ِ‬
‫دبیر‪،‬‬
‫ذوق ‪ ،‬انیس ؔو ؔ‬
‫مصحفی‪ ،‬آتش ؔ و ناسخ ؔ ‪ ،‬غالب ؔ و ؔ‬
‫ؔ‬ ‫ہے۔میر و سود ؔا‪،‬انشاء ؔ و‬
‫ؔ‬ ‫گیا‬
‫حالی ‪ ،‬عالمہ اقبال کے‬
‫ؔ‬ ‫‪،‬شبلی و‬
‫ؔ‬ ‫الہ آبادی‬
‫چکبست‪ ،‬سرسید احمد خاں اور اکبر ؔ ٰ‬ ‫ؔ‬ ‫شرر و‬
‫ؔ‬
‫قاسمی اور وزیر‬
‫ؔ‬ ‫ادبی معرکے‪،‬ابولکالم آزاد اور عبدالماجد دریا بادی ‪،‬احمد ندیم‬
‫آغا‪،‬شمس الرحمٰ ن فاروقی اور گوپی چند نارنگ‪ ،‬ڈاکٹر سلیم اختر اور ڈاکٹر انور سدید‪،‬‬
‫جون ایلیا ‪ ،‬احمد فراز ؔ اور‬
‫ؔ‬ ‫محسن بھوپالی ‪ ،‬منیر ؔنیازی اور‬
‫ؔ‬ ‫شاعراور‬‫ؔ‬ ‫حمایت علی‬
‫عارف ‪ ،‬ظفر اقبال کے باہمی تنازعات اور ادبی معرکوں کی تفصیل اس باب کا‬ ‫ؔ‬ ‫افتخار‬
‫حصہ ہے ۔اس کے عالوہ عہ ِد قدیم و جدید کے شعراء و ادیب جن کی معاصرانہ‬
‫چشمک کسی نہ کسی صورت میں چلتی رہی کو بھی اس باب کا حصہ بنا یا گیا ہے‬
‫۔جس طرح ہر غزل کا ایک شعر ’’بیت الغزل ‘‘ ہوتاہے اسی طرح یہ باب بھی ’’حاص ِل‬
‫مقالہ باب‘‘ ہے۔‬
‫مقالے کا آخری باب ’’اردو ادب میں معاصرانہ چشمک کا اجمالی جائزہ‘‘ کے‬
‫عنوان سے ہے اس میں مقالے کے تجزیے کے ساتھ ساتھ اس موضوع کی اہمیت‬
‫‪،‬افادیت اور اس سلسلے میں تحقیق کی طرف توجہ نہ دیے جانے کی بھی نشان دہی‬
‫بھی کی گئی ہے ۔ اس موضوع کی وسعت اور فوائد کے ساتھ ساتھ نقصان کا عنصر‬
‫میں نے تحقیق کا باقاعدہ آغاز ایم اے اُردو و اقبالیات کے‬ ‫بھی بیان کیا گیا ہے ۔‬
‫زیر عنوان ’’عباس تابش شخصیت اور فن ‘‘سے‬ ‫دوران لکھے جانے والے تحقیقی مقالہ ِ‬
‫‪ ۲۰۰۴‬ء میں کیا اور ڈگری کے حصول میں کامیاب ہوا ۔اسالمیہ یونیورسٹی بہاول پور‬
‫سے فراغت کے بعد مزید علم کے حصول کا سودا‬
‫‪xii‬‬
‫پیداہوا اور ایم فل کے لیے وفاقی اردو یونیورسٹی اسالم آباد پہنچ کر داخلہ لے لیا۔‬
‫ڈاکٹرمحمد وسیم انجم اس سلسلے میں اپنے مفید مشوروں سے میری حوصلہ افزائی‬
‫کرتے رہے ۔ میں ان کی احسان مندی کا ممنون‬
‫ہو ں ۔‬
‫ایم فل سے پی ایچ ڈی کی طرف پیش رفت ہوئی اور ڈاکٹر قرۃ العین طاہرہ کے‬
‫توسط سے ڈاکٹر فرمان فتح پوری نے میرے لیے ’’اردو ادب میں معاصرانہ‬
‫چشمک‘‘کا موضوع تجویز کیا ۔اس کام میں میری نگرانی بھی ڈاکٹر قرۃ العین طاہرہ‬
‫کے سپرد ہوئی‪ ،‬جو پی ایچ ڈی کے کورس ورک میں میری استاد بھی تھیں ۔تحقیق‬
‫کے رموز تو ڈاکٹر محمد وسیم انجم سے سیکھ لیے تھے لیکن ان کا صحیح استعمال‬
‫میری نگران نے کروایا۔مقالے کی تکمیل میں نگران کا کردار زیادہ ہوتا ہے ۔ڈاکٹر‬
‫صاحبہ نے جو مشورے دیے وہ میرے لیے بہت زیادہ اہمیت کے حامل ہیں ۔‬
‫میں تحقیق کی جستجو میں لیاقت باغ الئبریری راولپنڈی میں گیا‪ ،‬سنٹرل‬
‫الئبریری بہاول پور سے استفادہ کرتا رہا ‪،‬پی ایچ ڈی میں مصروف ِ کار عزیز الرحمٰ ن‬
‫عزیز نظامی جو اپنی پسند کی کتابیں خریدنے میں دیر نہیں کرتے اس شوق کے‬
‫بموجب ذاتی الئبریری بنا ڈالی جس سے مجھے مستفید ہونے کا موقع مال۔ذاتی مراسم‬
‫کی بنیاد پر میں ان کی ممنونیت میں وقتا ً فوقتا ً پہنچ کر تحقیق کے تقاضے پورے کرتا‬
‫رہا ۔‬
‫میری تحقیقی صالحیتوں کی بنیاد ڈاکٹر روشن آراء راؤ نے رکھی جو میری ایم‬
‫اے کے مقالے کی نگران تھیں۔مقالے کی تحقیق میں جب بھی کوئی پریشانی ہوئی تو‬
‫انہوں نے مجھے اس سے نکاال ۔ان کے مفید مشورے بھی ہمیشہ میرے ساتھ رہے جن‬
‫کے لیے میں ان کا شکر گزار ہوں ۔‬
‫خاندانی عظمتوں میں سے امارت کی عظمت تو ہمارے حصے میں نہ آ ئی‬
‫‪،‬میرا تعلق ایک تو درمیانے درجے کے گھرانے سے ہے جو اخالقی سوجھ بوجھ کا‬
‫علم بردار اور اسالمی تعلیمات سے بہرہ ور چال آرہا ہے ۔میرے والد صاحب نے ہم‬
‫گیارہ بہن بھائیوں کی کفالت کے ساتھ ساتھ میرے تعلیمی اخراجات کو بھی اپنا فرض‬
‫سمجھ کر نبھائے رکھا۔ بڑے بھائی مشتاق حسین بھی اپنی تعلیم کے ساتھ ساتھ بقیہ سب‬
‫بہن بھائیوں کو اسی راہ پر چلنے کی تلقین کرتے رہے جس سے ہمارے گھرانے میں‬
‫علم و ادب کی ُخو بُو پیدا ہوئی۔‬
‫‪xiii‬‬
‫بہاول پور کے مضافات سے نکل کر تعلیم کے حصو ل میں میرا اسالم آباد پہنچ‬
‫جانا بھی بھائی کی ہمت کانتیجہ ہے ‪،‬جو والد صاحب کے ساتھ مل جل کر اپنی ذمہ‬
‫داریوں میں لگے رہے۔ میں اپنے والدین ‪ ،‬بہن بھائیوں اور گھر کے دیگر افراد کا‬
‫ممنون ہوں کہ انہوں نے مجھے اس راسے پر چالیا۔‬
‫مقالہ ٰہذا میں اپنے ان دوستوں ‪ ،‬اساتذہ اور اقرباکی نظر کرتا ہوں جنہوں نے‬
‫اس سفر میں میرا ساتھ دیا ۔تحقیق کے سلسلے میں پیش آنے والی مشکالت کا ذکر‬
‫کروں تو ایک دفتر کھل جائے گاجسے مکمل کرنا بھی شاید مشکل ہوجائے ۔ جنہوں‬
‫تعالی اُن کا بھی بھال کرے۔والدین ‪،‬بہن‬
‫ٰ‬ ‫نے اس کام میں روکاوٹیں کھڑی کیں‪ ،‬اہللا‬
‫بھائیوں اور گھر کے دیگر افراد سمیت ڈاکٹر قرۃ العین طاہرہ ‪ ،‬ڈاکٹر محمد وسیم انجم‬
‫قمر‪،‬ڈاکٹرمحمد قاسم(قاسم بن‬
‫منورہاشمی ‪ ،‬ڈاکٹر روشن آراء راؤ‪ ،‬ڈاکٹر ناہید ؔ‬
‫ؔ‬ ‫‪ ،‬ڈاکٹر‬
‫حسن) ‪ ،‬حافظ عبدالرشید‪ ،‬ڈاکٹر فہمیدہ تبسم ‪،‬ڈاکٹر عون ساجد نقوی ‪،‬ڈاکٹر سعدیہ طاہر‬
‫‪،‬محترم فردوس عالم ‪ ،‬عزیز الرحمٰ ن عزیز نظامی‪،‬مفخرہ اقبال‪ ،‬شازیہ نسیم ‪،‬شاہد‬
‫فرجام اورصنم شاکر کا بے حد ممنون ہوں کہ ان شخصیات نے تحقیق کے سلسلے میں‬
‫میری مدد کی ‪،‬مجھے تحقیق کی تحریک بھی دیتے رہے ۔ اپنی بات کو عالمہ اقبال‬
‫کے اس شعر سے مکمل کرتا ہوں‬

‫اسی روز و شب میں الجھ کر نہ رہ جا‬

‫کہ تیرے زمان و مکاں اور بھی ہیں‬

‫الطاف حسین بھٹہ (قمر‬

‫الطاف)‬
‫‪ ۵‬دسمبر ‪۲۰۱۳‬ء‬

‫‪xiv‬‬
‫‪Abstract‬‬
‫‪Contemporary Animosity of Urdu Literature‬‬
‫‪The first movement of Urdu Literature raised its voice in Fort william college which‬‬
‫‪bases remained beyond theoritical reference Sir syed's revolutionary objectivity was‬‬
‫‪upheld opponent hand of many writers claimed their supremecy against him and‬‬
‫‪contemporary animosity paved its avenues among these movements Whenever the‬‬
‫‪Literature griped by individuality substanardisation shaked its foundation‬‬
The first chapter of the thesis is''The biginning of Urdu Language and Literature''
which showed urdu language with its background. Initial phases and reasons of
growth of language are described.All combats and adventures in the name of
provinces in Indo-Pak continent are emphasized. This chapter also deals with the
writer's idealogies to comments the
connections between Punjab,Sindh,Dakkan,Delhi,Bangal,Mysur,
Behar,Gujrat,Potohar,Madras and other regions controversial idealogies in the
beginning of language is discussed here.During British rule in Hindustan,Orientalist
initiated conflicts between Hindus and Muslims on the bases of Hindi,Urdu and
Hindustani which was strenthened by prejudice Hindus that germinated on endless
controversy.This chapter describe the whole penorama and also elaborates the
conflict revolving around the
.style of expression
The second chapter is titles as ''Contemporary animosity in poetry and
Literature''that reflect the colours of urdu poets and written controversal discussions
with each other on the ground of language ,words and style.The disciplin of
poetry,art of language and the excellence of expression are the subject of this
.chapter
The third chapter deals with literary movements with their literary and historical back
ground .The movement like the earliest urdu poetry,ambegous movement,Fort
william college,Ali garh movement,Romantic movement,Progressive
movement,Islamic movement,Pakistani literatur and some other movement are
discuss in this chapter

xv
The fourth chapter represent the contemporary animosity of Journals and the editors
of Journals,that develops from Tehzeeb ul akhlaq and leads towards 21st century
when written controversal discussions were published in different magazines
The fifth chapter name as ''personaly and individualy animosity'' the richest chapter
of the thesis.Famous literary adventures are its soul the competition between poetry
and prose as one to one are not negated.Literary achievements of meer and
Sauda,Insha snd Mushafi,Nasikh and Aatish, Anees and Dabeer, Ghalib and
Zauq,Abdul majid and Aazad, Qasmi
and Wazir aagha,Narang and Farooqi,Salim akhtar and Anwar sadid, Himaet ali
shaer and Mohsin bhopali,Allama Iqbal,Fraz and Iftikhar arif and others can never be
neglected besides this the unique competition between old and new contrmper poets
and writers are vitally added to the chapter.As one couplet of ghazal to be the cru
.this chapter is the soul of this thesis
‫‪The last chapter of the thesis is ''The complete analysis of contemporary animosity in‬‬
‫‪urdu literature'' which manifests observations and significances of the little and the‬‬
‫‪work undone are also dealts without selecting options the splended vastness and the‬‬
‫‪. side effects of the merit relevent are precisely discuss‬‬

‫‪۱‬‬

‫اردو زبان و ادب کا ارتقاء‬ ‫باب اول ‪:‬‬

‫(عال قائیت کے تناظر میں‬
‫)‬
‫‪۱‬۔ اردو زبان کا تاریخی پس منظر ‪:‬‬
‫اردو زبان کے آغاز کے متعلق عالقائیت کے تناظر میں باقاعدہ تحقیق کا آغاز ڈاکٹر‬
‫نصیر الدین ہاشمی نے اپنی تصنیف ’’دکن میں اردو ‘‘ سے کیا ۔ ان کی کتاب ؁‪۱۹۲۳‬ء‬
‫میں شائع ہوئی جس کی آج بھی وہی اہمیت ہے جو پہلی اشاعت کے وقت تھی(‪)۱‬۔ وہ اُردو‬
‫کی پیدائش کا عالقہ دکن کو قرار دیتے ہیں جو فتح سندھ سے پہلے عربوں کو اپنے عالقے‬
‫میں آباد کیے ہوئے تھے۔لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ بعض علماء اردو کی پیدائش عالقہ سندھ کو بیا ن کرتے ہیں ۔ اگر اس‬
‫تو پھر ماال بار کا عالقہ بھی کھڑی بولی‬ ‫حقیقت کو تسلیم کر لیا جائے‬
‫اردو کی پیدائش کا خطہ کہا جا سکتا ہے ۔ کیونکہ فتح ِ سندھ سے بہت‬
‫عرصہ پیش تر اس عالقیمیں عرب آباد تھے ‘‘(‪)۲‬‬
‫اختالف رائے پایا جاتا ہے‬
‫ِ‬ ‫نصیر الدین ہاشمی کے نظریے سے بہت سے لوگوں میں‬
‫لیکن ایک ایسا گروہ بھی سامنے آیا جو’’ دکن میں اردو ‘‘ کا حامی تھا ۔ ڈاکٹر تارا چند ’’‬
‫دکن میں اردو ‘‘کی حمایت میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫آنحضرت کی نبوت نے جب تمام عرب کی کایا پلٹ دی تو خلفائے اسالم‬ ‫ؐ‬ ‫’’‬
‫ہند تعلقات میں مزید وسعت پیدا ہوئی ۔ ادھر‬ ‫کے عہد میں عرب‬
‫ترغیب کے باعث‬ ‫تبلیغی سر گرمیوں اور خود بعض راجاؤں کی بھی‬
‫مقام ی آبادی مینبھی اسالم پھیلتا گیا ۔ اس بنا ء پر یہ کہنا غلط نہ ہو گا کہ سندھ میں‬
‫مسلمانوں کی آمد سے کہیں پہلے اہ ِل دکن کے لیے عرب ‪ ،‬عربی اور‬
‫اسالم اجنبی نہ تھے ‘‘ (‪)۳‬‬
‫نصیر الدین ہاشمی کے نظریے کی حمایت میں طارق اسمعیل ساگر بھی ڈاکٹر تارا‬
‫’’بر صغیر میں آم ِد اسالم‘‘ میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫چند کا حوالہ دیتے ہوئے اپنے ایک مضمون ِ‬
‫ظہور اسالم سے قبل بھی عرب‬ ‫ِ‬ ‫’’بمبئی کے نواح چال ‪،‬کلیان اور سوپارہ میں‬
‫پر ایک عربی النسل قوم ’’نوائت‘‘ آباد تھی ۔یہ‬ ‫آباد تھے اور ساحل ماال بار‬
‫جہاز‬ ‫وہ عرب تھے جن کا پیشہ جہاز رانی تھا اور جن کے تجارتی‬
‫جنوبی ہند کی بندر گاہوں سے گزرتے ہوئے ’’جزائرشرق الہند‘‘ تک جایا کرتے تھے‬
‫۔جب اسالم کی‬
‫‪۲‬‬
‫عالم عرب فیض یاب ہوا تو یہ لوگ بھی ایمان لے آئے اور‬
‫ِ‬ ‫برکتوں سے‬
‫تبلیغ ِ اسالم کرتے رہے ‘‘(‪)۴‬‬ ‫جنوبی ہندوستان کے ساحل پر‬
‫ڈاکٹر نصیر الدین ہاشمی کے ر ِد عمل میں زبان کی تحقیق کاجورجحان سامنے آیا وہ‬
‫عالقائیت کے حوالے سے ہے ۔‬
‫محققین اُردو نے غلط فہمی کی بنا پر اردو کو ہندی ‪ ،‬سندھی ‪ ،‬پنجابی ‪ ،‬برج بھاشا یا کھڑی‬
‫ِ‬
‫بولی سمجھ کر مباحث کا المتناہی سلسلہ شروع کر دیا ۔ سندھ میں اردو ‪ ،‬گجرات میں اردو ‪،‬‬
‫مدراس میں اردو ‪ ،‬دکن میں اردو ‪ ،‬دلی میں اردو اور ہندوستان کے باقی عالقوں میں اردو‬
‫کی پیدائش کے نظریات سامنے آئے ۔ جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ تحقیق ِ زبان کا یہ معاملہ‬
‫مشکل سے مشکل ترہوتا گیا (‪)۵‬۔‬
‫زبان دہلوی کہتے ہیں‬ ‫ِ‬ ‫سید سلیمان ندوی کے مطابق موجودہ معیاری زبان جس‬
‫دوسری زبانوں سے مل کر بنی ہے ‪،‬حقیقت یہ ہے کہ ہر ممتاز صوبے کی مقامی بولی میں‬
‫زبان اردو کا وجود ہوا‬
‫ِ‬ ‫مسلمانوں کی آمد اور میل جول سے جو تبدیلیاں ہوئیں ان کی بدولت‬
‫(‪ )۶‬۔ پیر حسام الدین راشدی مسلمانوں کے سندھ میں آنے کے بعد اردو کی ابتداء کا نظریہ‬
‫پیش کرتے ہیں ۔ ان کا کہنا ہے کہ مسلمان سب سے پہلے سندھ میں آئے اس لیے یہ الزمی‬
‫زمین سند ھ‬
‫ِ‬ ‫زبان عربی ‪ ،‬فارسی اور ہندی کا ارتباز و اختالط ہوا ۔ سر‬
‫ِ‬ ‫امر ہے کہ یہاں پر‬
‫ہی اُردو کا اصلی مولد ہے (‪ )۷‬اس حقیقت سے انکار ممکن نہیں کہ صدیوں کے تاریخی‬
‫عوامل کی بدولت جنوبی ہند سے اردو زبان و ادب کا آغاز و ارتقاء ہوا ۔ سلطان‬
‫بر صغیر آمد کے بعد عالؤالدین خلجی اور محمد تغلق نے جب دکن‬ ‫محمودغزنوی کی ِ‬
‫کودارالسلطنت بنایا تو یہاں پر فارسی ‪ ،‬مر ہٹی ‪ ،‬تلنگی اور بھاشا وغیرہ کے مالپ سے‬
‫اردو کی متعین صورت سامنے آئی (‪)۸‬۔‬
‫اردو زبان و ادب کی ارتقائی ترقی میں بہمنی ‪ ،‬قطب شاہی‪ ،‬اور عادل شاہی کی‬
‫حکومتوں نے اہم کردار ادا کیا ۔ ان خاندانوں کا تعلق دکن کی ریاستوں گول کنڈہ اور بیجا‬
‫پور سے تھا ۔ بیش تر بادشاہ خود بھی شاعر تھے ‪ ،‬شعر و ادب کی سر پر ستی بھی کرتے‬
‫تھے ۔ جنہوں نے نہ صرف اردو زبان و ادب کو ترقی دی بلکہ اپنے عہد میں اسے سر‬
‫کاری زبان بھی مقرر کیے رکھا (‪)۹‬۔ اُردو کی نشوو نما میں صوفیاء کرام کا کردار بھی‬
‫اہمیت کا حامل ہے ۔ ان میں خواجہ معین الدین چشتی ‪ ،‬فریدالدین گنج شکر ‪ ،‬حضرت علی‬
‫ہجویری ‪ ،‬خواجہ بندہ نواز ‪ ،‬شاہ میراں جی ‪ ،‬عبداہللا حسینی اور دوسرے کئی صوفیائے‬
‫کرام نے اپنی رشد و ہدایت اور تبلیغ کے لیے مقامی زبان کا سہارا لیا(‪)۱۰‬۔ رام بابو‬
‫سیکسینہ صوفیاء کی اردو خدمات کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫’’شیخ عین الدین گنج ا لعلم کی تصانیف اور معراج اعاشقین مصنفہ حضرت‬
‫حیثیت نہیں رکھتی مگر پھر بھی‬ ‫خواجہ گیسو دراز جو اگرچہ کوئی ادبی‬
‫اس زمانہ کی زبان کا حال بخوبی اس سے معلوم ہوتا ہے ۔ اسی طرح شاہ میراں‬
‫جی شمس ا لعشاق بیجا پوری نے شرح ’’مغلوب القلوب‘‘ لکھی اور ان کے‬
‫فرزند شاہ برہان الدین جانم متوفی‬
‫‪۳‬‬
‫‪۹۹۰‬ھ ؁نے متعدد کتابیں لکھی ہیں ‘‘(‪)۱۱‬‬
‫ت اُردو کی بقیہ تمام‬
‫رام بابو سکسینہ نے جن صوفیاء کا حوالہ دیا ہے تواریخ ِادبیا ِ‬
‫کتب بھی ان کا حوالہ دیتی ہیں ۔ان بزرگوں کے عالوہ شمالی بنگال آسام میں شیخ جالل الدین‬
‫تبریزی اور شاہ جالل الدین سلہٹی ‪ ،‬بلخ کے مشہور صوفی شیخ صفی الدین گارزوئی نے‬
‫ریاست بہاول پور کے روحانی مر کز اوچ شریف میں مقامی زبان میں تبلیغ ِ اسال م کی‬
‫۔سلطان سخی سرور نے پنجاب کے ہزاروں جاٹوں کو مسلمان کیا ۔مخدوم شیر شاہ ملتان میں‬
‫سوا الکھ غیر مسلم کو حلقۂ اسالم میں لے آئے ۔‬
‫بخاری اور مخدوم‬
‫ؒ‬ ‫ہمدانی یوسف گردیزی‪ ،‬سید جالل الدین‬
‫ؒ‬ ‫قلندر ‪،‬سید علی‬
‫ؒ‬ ‫بابا فریدؒ ‪،‬بو علی‬
‫جہانیاں نے ہندوستان کے مختلف عالقوں میں اسالم کی تبلیغ کی اور لوگوں کو مقامی زبان‬ ‫ؒ‬
‫ُ‬
‫میں تعلیم دی ۔ مقامی زبانوں میں چونکہ اردو کا عمل دخل زیادہ تھا اس لیے متذکرہ باال‬
‫بزرگ اسالم کی تبلیغ کے ساتھ ساتھ اُردو کی نشو نما بھی کرتے رہے ۔تبلیغ کا یہ دور زیادہ‬
‫تر اورنگ زیب عالم گیر کے دور میں ہوا(‪)۱۲‬‬
‫جنوبی ہند میں جس شخصیت نے زبان و ادب کو نکھارنے کا فریضہ سر انجام دیا وہ‬
‫و لی دکنی ہیں ۔ ولی نے قطب شاہی دور کی غزل کی نئے سرے سے شیرازہ بندی کی اور‬
‫خود کو اردو غزل کا باوا آدم کہلوایا ۔ اردو نثر بھی جنوبی ہند میں پلی بڑھی ۔ اس طرح‬
‫دکنی ادب نظم و نثر دونوں کے آغاز و ارتقاء کا مظہر ہے۔ مولوی عبدالحق دکنی ادب کی‬
‫اہمیت بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ تم کو ابھی معلوم نہیں ہو گا کہ دکنیات کی کیا اہمیت ہے ۔ یوں سمجھو‬
‫اور اس میں کئی سو سال پہلے‬ ‫دکنی ‪ ،‬اردو زبان کی ابتدائی شکل ہے‬
‫کا ذخیرہ موجود ہے ‪،‬جبکہ شمالی ہند میں کچھ نہ تھا ۔ ان کو جمع کرنا اور اس سلسلے کو‬
‫مربوط کرنا ہے ۔ بہت کچھ کام یہاں رہ کر میں نے کر دیا اور بہت‬
‫در اصل اردو زبان کی تاریخ کا‬ ‫سی نئی باتیں دریافت کی ہیں ۔یہ ذخیرہ‬
‫ابتدا ئی حصہ ہے اور بہت ہی کارآمد بھی ہے ( ‪)۱۳‬‬
‫مولوی ندیم الحسن اُردو کی ابتداء اور ترقی کا سہرا مسلمان فاتحین کے سر رکھتے‬
‫ہیں ۔ وہ کہتے ہیں تاریخ شاہد ہے کہ ہمیشہ مفتوحین کی زبان فاتحین کی قومیت اور تمدن‬
‫میں بدل جاتی ہے۔ اس طرح فاتحین کی زبان مفتوحین کی زبان کا درجہ لے لیتی ہے۔‬
‫مسلمان فاتحین عربی اور فارسی زبان بولتے تھے اس لیے ہندوستان میں عربی اور فارسی‬
‫کی طرز کی زبان کو ترقی ملنا قدرتی بات تھی جس کا مسلمانوں نے فائدہ بھی لیا۔(‪)۱۴‬‬
‫اُردو زبان و ادب کی ابتدائی صورتیں دکنی ادب کی پیدا وار ہیں لیکن اس کے ساتھ‬
‫ساتھ شمالی ہندمیں بھی اردو ادب کی صورت کہیں کہیں نظر آتی ہے ۔ دار الحکومت ہو نے‬
‫کی بنا پر دلی اور گر دو نواح کو تہذیب و تمدن کا گہوارہ بننے کی وجہ سے ادبی تخلیقات‬
‫کے نمونے سامنے آ تے رہے ہیں لیکن شاعری کی با قاعدہ اور ترقی یافتہ صورت میر ؔو‬
‫سود ؔا کے دور میں نظر آتی ہے ۔ شمالی ہند میں اردو زبان‬
‫‪۴‬‬
‫اپنے تمام تر ارتقائی مراحل طے کر کے آئی ہے ۔ جو عروج اسے شمالی ہند میں حاصل ہوا‬
‫اسے اردو شاعر ی کا سنہری دور کہتے ہیں ۔ آگے چل کر اردو زبان وادب فورٹ ولیم کالج‬
‫کی نثر ‪ ،‬غالب کے خطوط اور دبستان ِ لکھنو سے ہوتا ہوا جب سر سید کی تحریک ِعلی‬
‫جنگ آزادی‬
‫ِ‬ ‫گڑھ تک پہنچا تو اس وقت اردو کے ہم پلہ کوئی زبان نہیں تھی۔ ؁‪۱۸۵۷‬ءکی‬
‫کے بعد سر سید اور اس کے نامور رفقاء نے زبان و ادب کو نکھارا ۔ ان کے لگائے ہوئے‬
‫پودےآج بھی اپنے ہونے کی گواہی دیتے ہیں اور آئندہ بھی رہتی دنیا تک یاد گار رہیں گے ۔‬
 ‫‪۵‬‬

‫‪۲‬۔ اردو زبان کے سلسلے میں صوبوں کے نام پر معرکے‬

‫بر صغیر‬‫اردو زبان کے آغاز و ارتقاء کے سلسلے کو عام طور پر مسلمانوں کی ِ‬
‫میں آمد کے ساتھ جوڑا جاتا ہے ۔ تاریخ میں مسلمان زیادہ تعداد میں سب سے پہلے ‪۷۱۱‬ء‬
‫؁ میں محمد بن قاسم کی قیادت میں ہندستان میں داخل ہوے اور سندھ کو فتح کر کے‬
‫اسالمی ریاست کا صوبہ بنا لیا (‪)۱۵‬۔ مسلمان اپنے ساتھ جو زبان الئے تھے وہ عربی تھی‬
‫اور مقامی لوگوں کے ساتھ میل جول اور تعلقات بڑھنے کی وجہ سے ایک نئی زبان وجود‬
‫نقوش سلیمانی ‘‘ میں اردو‬
‫ِ‬ ‫میں آئی ۔ اس نظریے کی بنیاد پر سید سلیمان ندوی اپنی تصنیف ’’‬
‫کی جنم بھومی سندھ کو قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫قرین قیاس یہی ہے کہ‬
‫ِ‬ ‫’’مسلمان سب سے پہلے سندھ میں پہنچے ہیں اس لیے‬
‫وادی سندھ میں تیار ہوا ہو گا‬
‫ٔ‬ ‫ہیولی اسی‬
‫ٰ‬ ‫اس کا‬ ‫جس کو ہم آج اردو کہتے ہیں‬
‫‘‘ (‪)۱۶‬‬
‫ڈاکٹر جمیل جالبی سید سلیمان ندوی کے نظریے کی تائید میں رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ یہ زبان اپنی ابتدائی شکل میں سندھ و ملتان کے عالقے میں عربوں کے‬
‫زیر اثر بننی شروع ہوئی ‘‘ (‪)۱۷‬‬
‫ِ‬
‫سید سلیمان ندوی کولسانیات کے علم پر کافی گرفت تھی۔ اُنہوں نے’’ ارض القرآن‘‘‬
‫میں زبان دانی کا جو مظاہرہ کیا ہے وہ اپنی مثال آپ ہے ۔ خلیق انجم لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’و ہ اُردو ‪ ،‬عربی ‪ ،‬انگریزی اور عبرانی زبانوں سے تو واقف تھے ہی لیکن‬
‫سے بھی مدد حاصل کرنے میں‬ ‫الفاظ کی تحقیق میں وہ دوسری زبانوں‬
‫کیا‬ ‫کامیاب ہوئے ہیں ۔ اور جن لوگوں نے ان کی کتاب ’’ارض القرآن ‘‘کا مطالعہ‬
‫ہو گا وہ میرے اس خیال کی تائید کریں گے کہ سید صاحب نے اس کتاب میں لسانیات کا‬
‫کامیابی اور خوبی سے سر کیا ہے ‘‘(‪)۱۸‬‬ ‫معرکہ کس طرح‬
‫حافظ محمود شیرانی نے سید سلیمان ندوی کے نظریے کی مخالفت کی ہے ‪ ،‬وہ اردو‬
‫کو سند ھ کی بجائے پنجاب کی سر زمین میں پیدا ہو‬
‫نے والی زبان کہا ہے ۔ ان کا خیال ہے کہ سلطان محمود غزنوی کے ہندوستان پر مسلسل‬
‫حملوں کے بعد مسلمان پورے پنجاب میں پھیل گئے ۔ سند ھ میں جو کہ عربی زبان کااثر تھا‬
‫زیر اثر اردو زبان پروان چڑھی اس مدت میں غزنوی فوج‬ ‫۔ جبکہ پنجاب میں فارسی کے ِ‬
‫اور اہ ِل پنجاب کے درمیان مظبوط سماجی روابط کی بنیاد پر حافظ محمود شیرنی نے یہ‬
‫نتیجہ نکاال ہے کہ اردو پنجاب میں پیدا ہوئی اور پنجاب سے دہلی پہنچی ۔ اپنی کتاب ’’پنجاب‬
‫میں اردو ‘‘ میں رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫‪۶‬‬
‫’’ اردو دہلی کی قدیم زبان نہیں ہے بلکہ وہ مسلمانوں کے ساتھ دہلی جاتی ہے‬
‫ہجرت کر کے جاتے ہیں اس لیے‬ ‫‪،‬اور چونکہ مسلمان پنجاب سے‬
‫ضروری ہے کہ وہ پنجاب سے کوئی زبان اپنے ساتھ لے کر گئے ہوں گے ‘‘(‪)۱۹‬‬
‫صوبہ پنجاب کو اسالمی سلطنت کا اہم جزو سمجھتے ہوئے انہوں نے ثابت کیا کہ‬
‫زبان اُردو کی پیدائش اسی صوبے میں ہوئی ‪،‬مزید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ِ‬
‫’’ حقیقت یہ ہے کہ اردو جس طرح ہندوستان کے اور صوبوں میں تھی اسی‬
‫برابر بولی اور سمجھی جاتی رہی ہے ۔پنجاب‬ ‫طرح پنجاب میں بھی‬
‫کی‬ ‫ت اسالمی کا ایک جزو تھا اور سلطنت کا صوبہ ہونے‬
‫سلطن ِ‬
‫حیثیت سے اردو کو یہاں اس قدر دخل تھا جیساسلطنت کے اور صوبوں میں۔ قدیم زمانہ سے‬
‫زبان اس صوبہ میں کم و بیش رائج رہی ہے ‘‘(‪)۲۰‬‬ ‫یہ‬
‫پنجاب میں اُردو کی حمایت یعنی حافط محمود شیرانی کے نظریے کی حمایت کرتے‬
‫ہوئے ڈاکٹر سنیتی چٹر جی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اردو ‪ ۱۰۲۷‬ء کے لگ بھگ الہور میں پیدا ہوئی ۔ قدیم پنجابی اس کی ماں‬
‫بولی سوتیلی ماں ‪ ،‬برج بھاشا سے برا ِہ راست‬ ‫ہے اور قدیم کھڑی‬
‫کے اس‬ ‫اس کا کوئی رشتہ نہیں ۔ مسلمان سپاہیوں نے پنجابی‬
‫روپ کو جو ان دنوں دہلی کی قدیم کھڑی بولی سے زیادہ مختلف نہ تھا اختیار کیا اور اس‬
‫فارسی الفاظ اور فقرے شامل کر دیے ‘‘(‪)۲۱‬‬ ‫میں‬
‫’’پنجاب میں اردو ‘‘ کی حمایت کرتے ہوئے مظہر محمود شیرانی اپنی تصنیف‬
‫’’حافظ محمود شیرانی اور ان کی ادبی خدمات میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫’’ پنجاب میں اردو ‘‘صحیح معنوں میں اردو لسانیات کے مو ضوع پر پہلی‬
‫پر لکھنے کے لیے نہ صرف زبان کے‬ ‫کتاب ہے ۔ اس موضوع‬
‫مختلف پہلوؤ ں پر گہری نظر رکھنا ضرور ی تھا بلکہ ہندوستان میں‬
‫مسلمانوں کی تاریخ سے کما حقہ واقفیت بھی الزمی تھی ۔خوش قسمتی سے شیرانی‬
‫ہند کی تاریخ کا رچا ہوا شعور رکھتے تھے‬ ‫مسلمانان‬
‫ِ‬ ‫صاحب‬
‫اور اس بارے میں جن مآ خذ تک ان کی دسترس تھی ‪ ،‬دوسرے‬
‫محققین اس سے محروم تھے‘‘(‪)۲۲‬‬
‫ڈاکٹر محی الدین قادری زور ؔ کی اردو زبان کی تاریخ پر مفصل کتاب ’’ ہندوستانی‬
‫لسانیات ‘‘ ہے ۔ وہ اردو زبان کی پیدائش کے حوالے سے ’’پنجاب میں اردو کی ‘‘ حمایت‬
‫کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۷‬‬
‫’’ سلطان محمود غزنوی نے ؁‪۱۰۲۷‬ء میں صوبہ پنجاب کو فتح کر کے‬
‫اپنی فاتح فوجیں مستقل‬ ‫اپنی ریاست میں شامل کر لیا تھا او ر‬
‫طور پر الہور میں متعین کر دی تھیں․․․․․․․․ عام طور پر کہاجاتا ہے کہ اردو‬
‫ت دہلی پر قطب‬ ‫دہلی میں پیدا ہوئی لیکن یہ حقیقت ہمیں نہیں بھولنی چاہیے کہ تخ ِ‬
‫ہونے سے دو سو برس پہلے فارسی بولنے‬ ‫الدین ایبک کے متمکن‬
‫یہ کہا جاتا‬ ‫والے سپاہی پنجاب میں داخل ہو چکے تھے ۔ جس زبان کے متعلق‬
‫ہے کہ دہلی میں وجود میں آئی وہ حقیقتا ً صدیوں پہلے الہور میں جنم لے چکی تھی ‘‘ (‪)۲۳‬‬
‫ڈاکٹر ممتاز گوہر بھی پنجاب میں اردو کی حمایت کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’پنجاب میں اردو زبان و ادب کی داستان بہت دلچسپ ہے ۔ زبان کی تاریخ‬
‫جب پنجاب میں آریائی تہذیب پر اسالمی‬ ‫اس زمانے سے شروع ہوتی ہے‬
‫اور‬ ‫ہے‬ ‫تہذیب کے اثرات کا آغاز ہوا تھا۔ ہندوی اردو زبان ہی کا قدیم نام‬
‫تذکرہ ’’لباب االلباب‘‘ کے مصنف محمد عوفی کے بیان کے مطابق مسعود سعد سلمان کا‬
‫یعنی اردو کا پہال دیوان سر زمین ِ پنجاب میں تخلیق ہوا ․․․․․یہ‬ ‫ہندوی دیوان‬
‫کو تفصیل سے بیان نہیں‬ ‫عجب بات ہے کہ اردو ادب کی کوئی تاریخ بھی اس‬
‫کرتی ۔ اس کا سب ب محققین کی بے اعتنائی نہیں بلکہ کم اطالعی ہے ۔ تاریخی اعتبار سے‬
‫پنجاب کی سر زمین سا لہا سال بیرونی حملہ آوراں کی آماج گاہ رہی‬
‫ہونے کا موقع نہیں مال ۔ یہی‬ ‫اور قلیل عرصے کے سوا پنجاب کو سیاسی مرکز‬
‫سبب ہے کہ یہاں کے اہ ِل قلم دا ِد سخن پانے کے لیے ہندوستان کے سیاسی مراکز کا‬
‫رخ کرتے تھے ۔ اور ان کی ادبی کاوشیں دلی و لکھنو کے ادبی کام کا محض‬
‫ضمیمہ قرار پاتی تھیں ‘‘(‪)۲۴‬‬
‫ڈاکٹر نصیر الدین ہاشمی ’’پنجاب میں اردو ‘‘ کی تردید کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ‬
‫اردو زبان کی ابتداء دکن سے ہوئی ۔ ان کی مشہور تصنیف ’’ دکن میں اردو ‘‘ کا پہال ایڈیشن‬
‫‪۱۹۲۳‬ء میں شائع ہواجبکہ اس کے چھٹے ایڈیشن مطبوعہ نسیم بک ڈپو لکھنٔو میں اُردو کے‬
‫ابتدائی نقوش پر سیر حاصل بحث کی گئی ہے۔ (‪ )۲۵‬وہ اردو کے آغاز کے بارے میں‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ دکن میں ادبی تصنیف و تالیف کا کام شمالی ہند وستان میں شروع ہو نے‬
‫سے کئی سو سال پہلے‬
‫جاری رہا ہے ۔ اس امر کو ٹھیک طور سمجھنے میں ہمیں ملک کی تاریخ‬
‫اردو کی ابتدائی صورت کو رواج دینے‬ ‫سے رجوع کرنا چاہیے ۔ دکن میں‬
‫کا کام عالؤ الدین خلجی کی افواج نے انجام دیا ‘‘ (‪ )۲۶‬۔‬
‫بابائے ارد و مولوی عبدالحق نے بھی حافط محمود شیرانی کے نظریے ’’ پنجاب میں‬
‫اردو ‘‘ کی سخت مخالفت کی ہے ۔ وہ اردو کی ابتداء دکن کو قرار دیتے ہیں ہوئے لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫‪۸‬‬
‫’’مگر ایسے بزرگ کو کیا کہا جائے جو یہ کہہ دے کہ آٹھویں صدی کی کتب‬
‫تالش کرنے کی ضرورت نہیں اور فارسی لغات‬ ‫و لغات کی شہادت‬
‫صرف‬ ‫بھی اس معاملے میں مستند نہیں ہو سکتیں ‪ ،‬آخر کیا‬
‫موالنا کو اس بارہ میں سند مان لیا جائے ؟حاالنکہ فارسی کتابیں و لغات ان ایام میں اردو‬
‫کے وجود کے لیے سب سے بہتر شہادت پیش کرتی ہیں ‪،‬‬
‫موالنا اُن کو بھی نہیں مانتے ‘‘(‪)۲۷‬‬
‫حافظ محمود شیرنی کی تصنیف ’’پنجاب میں اردو ‘‘ ؁‪۱۹۲۸‬ء میں پہلی بار چھپ‬
‫کر منظر ِ عام پر آئی ۔ یہ کتاب انہوں نے اسالمیہ کالج کے پرنسپل ’’عالمہ عبداہللا یوسف‬
‫علی ‘‘ کی فہمائش پر لکھی اور انتساب اپنے دیرینہ دوست سر شیخ عبدالقادر کے نا م کیا‬
‫(‪)۲۸‬۔ مولوی عب دالحق کا کا مخالفانہ تبصرہ بھی ان کے رسالے سہ ماہی ’’اردو ‘‘ میں‬
‫؁‪۱۹۲۸‬ء کو ہی شائع ہوا تھا ۔ شیرانی صاحب نے مولوی عبدالحق کے تبصرے پر سخت‬
‫مایوسی کا‬
‫زور کو ایک خط میں لکھتے‬
‫اظہار کیا ۔وہ ‪ ۲‬اپریل ؁‪۱۹۲۹‬ء کو ڈاکٹر محی الدین قادری ؔ‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’ پنجاب میں اُردو کے متعلق آپ نے جن خیاالت کا اظہار کیا ان کے لیے آپ‬
‫فر مایے ۔ عبد الحق صاحب کے تبصرے نے تو‬ ‫میرا شکریہ قبول‬
‫مجھ کو سخت مایوس کیا ہے ‪ ،‬بلکہ میں اس کو بے داد سمجھتا ہوں ‘‘ (‪)۲۹‬‬
‫مظہ ر محمود شیرانی نے ’’دکن میں اردو ‘‘ کی تردید کی ہے۔ وہ اس کتاب کو صرف دکنی‬
‫ادب کی تاریخ کہتے ہیں ۔وہ نصیر الدین ہاشمی کے نظریے کو غلط قرار دیتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ؁‪۱۹۲۳‬ء میں نصیر الدین ہاشمی صاحب کی کتاب ’’دکن میں اردو ‘‘‬
‫انداز کے نام رکھنے والی کتابوں کے‬ ‫شائع ہوئی ۔ یہ کتاب اس‬
‫سلسلے کی پہلی کڑی تھی بنیادی طور پر ’’دکن میں اردو ‘‘ اردو‬
‫لسانیات کی کتاب نہیں ہے بلکہ دکن میں اردو ادب کی تاریخ ہے ۔ یہ خیال کہ اس‬
‫ہاشمی صاحب نے اردو زبان کی بنیا د دکن میں پڑنے‬ ‫کتاب میں‬
‫مؤلف نے محض‬ ‫دعوی کیا ہے جتنا مشہور ہے اتنا غلط ہے ۔‬
‫ٰ‬ ‫کا‬
‫عالقہ دکن میں اردو زبان و ادب کے ارتقاء کا جائز ہ لیا ہے ‘‘(‪)۳۰‬‬
‫پروفیسر مسعود حسین خاں نے اپنی تصنیف ’’مقدمہ تاریخ ِزبان ِ اردو ‘‘میں اردو‬
‫کے پنجابی سے ماخوذ ہونے کی سخت تنقید کی ہے ۔ انہوں نے اردو کا سراغ پانے کے‬
‫لیے نوا ح ِ دہلی کی اہمیت پر زور دیا ہے ۔ وہ اردو کو ہریانی ‪ ،‬کھڑی بولی ‪ ،‬برج بھاشا ‪،‬‬
‫اور میواتی کے اثر سے منسوب کرتے ہیں ۔ ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫زیر اثر ہوئی ہے ۔ اس پر رفتہ‬
‫’’قدیم اردو کی تشکیل برا ِہ راست ہریالی کے ِ‬
‫رفتہ کھڑی بولی کے‬
‫‪۹‬‬
‫اثرات پڑتے ہیں اور جب پندرھویں صدی میں آگرہ دارلسلطنت بن جاتا ہے‬
‫تحریک کے ساتھ بر ج بھاشا عام مقبول ہو جاتی‬ ‫اور کرشن بھگتی کی‬
‫کی نوک پلک‬ ‫ہے تو سالطین دہلی کے عہدکی تشکیل شدہ زبان‬
‫بربھی محاورے کے درست ہو جاتی ہے ‘‘(‪)۳۱‬‬
‫آزاد نے اپنی شہرہ آفاق تصنیف ’’ آب ِ حیات ‘‘ میں کہا تھا کہ ‪:‬‬
‫محمد حسین ؔ‬
‫’’ اتنی بات ہر شخص جانتا ہے کہ ہماری اردو زبان برج بھاشا سے نکلی ہے‬
‫ہندوستانی زبان ہے ‘‘(‪)۳۲‬‬ ‫اور برج بھاشا خا ص‬
‫محمد حسین آزاد ؔکے اس نظریے کی ادبی حلقوں میں ایک زمانے تک دھوم مچی‬
‫رہی ۔ اور ایک عرصہ تک برج بھاشا کو اردو کی ماں سمجھا جاتا رہا ۔ اس نظریے کی‬
‫تائید اور تردید میں بہت کچھ لکھا جاچکا ہے اور یہ بحث بھی پرانی ہو چکی ہے ۔ اس‬
‫نظریے پر تنقید اور تردید بڑے بڑے محققین اور مو ٔ رخین نے کھل کر کی ہے ۔ اس‬
‫حوالے سے ڈاکٹر مرزا خلیل احمد بیگ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اردو کے برج بھاشا سے نکلنے کے نظریے کی تنقید اور تردید محمود‬
‫میں ‪،‬پروفیسر مسعود حسین خاں‬ ‫شیرانی نے ’’پنجا ب میں اردو ‘‘(الہور ‪۱۹۲۸‬ء)‬
‫زبان اردو (دہلی ‪۱۹۴۸‬ء) میناور ڈاکٹر شوکت سبز واری نے‬ ‫ِ‬ ‫نے مقدمہ تاریخ‬
‫داستان زبان ِ اردو (دہلی ‪۱۹۶۱‬ء) میں نہایت کھل کر کی ہے ۔ ان محققین نے برج بھاشا اور‬
‫اور لسانی تجزیے سے یہ بات پایۂ ثبو ت کو پہنچا دی‬ ‫اردو کے تقابلی مطالعے‬
‫رشتہ ہے ‘‘(‪)۳۳‬‬ ‫ہے کہ ان دونوں زبانوں میں ماں بیٹی کا رشتہ نہیں بلکہ بہنوں کا‬
‫ڈاکٹر شوکت سبز واری اردو زبان کو مسلمانوں کی آمد سے پہلے قرار دیتے ہوئے‬
‫اسے ہندوستانی یا کھڑی بولی کے نام سے یاد کرتے ہیں ۔ اسے شمالی ہند یعنی دہلی کے‬
‫بازاروں کی زبان قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اردو ہندوستانی سے ترقی پا کر بنی جو دہلی ‪ ،‬میرٹھ اور اس کے نواح میں‬
‫شان سے دہلی میں داخل ہوئے ‪،‬‬ ‫بولی جاتی تھی ۔ جب مسلمان فاتحانہ‬
‫ہندوستانی دہلی کے بازاروں میں بول چال کی حیثیت سے رائج تھی ۔‬
‫امیر خسرو ‪ ،‬ابو الفضل ‪ ،‬شیخ باجن نے اسے دہلوی کہا ہے ۔ ہندو اہ ِل علم عام طور‬
‫سے امتیاز کے لیے کھڑی کے نام سے‬ ‫پر قنوطی ‪ ،‬بنیلی وغیرہ بولیوں‬
‫یاد کرتے ہیں ۔ جب یہ زبان ترقی پا کر آگے بڑھی ‪ ،‬مسلمانوں کی سر پر ستی‬
‫میں پروان چڑھی ۔ ملک کے گوشے گوشے میں پہنچی ‪ ،‬گھاٹ گھاٹ کا پانی پیا تو‬
‫پر وہی رہی جو آج ہے ‪،‬اس کے نام ایک سے‬ ‫ہندوستانی کہالئی ۔ زبان بنیادی طور‬
‫زیادہ تجویز ہوئے ‘‘(‪)۳۴‬‬
‫‪۱۰‬‬
‫ڈاکٹر گیان چند جین کی رائے بھی ڈاکٹر شوکت سبز واری اور ڈاکٹر سہیل بخاری‬
‫کے نظریات کی تائید کرتی ہے ۔ وہ اردو کو کھڑی بولی کی اصل قرار دیتے ہوئے کہتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’ اردو کی اصل کھڑی بولی اور صرف کھڑی بولی ہے ۔ کھڑی بولی دہلی‬
‫نہیں کہ یہ کہہ سکے کہ‬ ‫اور مغربی یو پی کی بولی ہے ۔ کسی کی مجال‬
‫یہ پنجاب کی زبان ‪ ،‬پنجابی کی اوالد ہے ۔ اگر کھڑی بولی پنجابی سے نہیں نکلی تو اردو‬
‫سے نہیں نکلی‘‘(‪)۳۵‬‬ ‫بھی پنجابی‬
‫ڈاکٹر گیان چند جین نے حافظ محمود شیرانی کے نظریے کی سخت مخالفت کی ہے‬
‫‪ ،‬جیسا کہ ان کے اقتباس سے ظاہر ہے ۔ ڈاکٹر سید عبداہللا’’ پنجاب میں اردو ‘‘ کی حمایت‬
‫کرتے ہیں ۔ وہ حافظ محمود شیرانی کے نظریے کی تائید میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ دنیا میں بعض لوگ ایسے ہوتے ہیں جن کی سیرت اور شخصیت میں قدرت‬
‫کر دیتی ہے کہ ان میں سے ہر صفت‬ ‫بے شمار ایسے اوصاف و فضائل جمع‬
‫تنہا بھی قبول ِعام و عظمت کی ضامن ہو سکتی ہے ۔ پرو فیسر شیرانی بھی انہی افراد‬
‫میں سے تھے ۔ استاد مرحوم کے کن کن کماالت اور خوبیوں کا شمار کیا جائے وہ‬
‫اعلی پائے کے مؤرخ‬‫ٰ‬ ‫بے عدیل محقق ‪،‬‬ ‫بے نظیر استاد اور بے مثل مدرس تھے ۔‬
‫اور عالی مرتبہ نقاد ․․․․․․․․․․ غرض بہت سی قابلیتیں ان میں ایسی پائی جاتی‬
‫میں ہر ایک پر الگ الگ مقالہ تیا ر ہو سکتا ہے ‘‘( ‪)۳۶‬‬ ‫تھیں جن‬
‫ڈاکٹر سید عبداہللا کے نظریے کی مخالفت کرتے ہوئے ڈاکٹر ملک حسن اختر نے محمد‬
‫ماہر لسانیات کا درجہ دیا ہے ۔اپنی تصنیف’’ تہذہب و تحقیق ‘‘میں لکھتے ہیں‬
‫حسین آزاد کو ِ‬
‫‪:‬‬
‫’’آزاد کی حیثیت ماہر ِ لسا نیات کی ہے۔ و ہ اردو میں پہلے لسانی مفکر کی‬
‫آب ِ حیات میں اردو زبان کی ابتدا اور‬ ‫حیثیت رکھتے ہیں ۔‬
‫لیکن‬ ‫ارتقاء کی سر گزشت تحقیقی اعتبار سے اب متروک سہی‬
‫دان فارس میں آزاد نے اپنی‬
‫لسانیاتی تحقیق کے ابتدایے کی حیثیت ضرور رکھتی ہے ۔سخن ِ‬
‫ذاتی دید و دریافت تک جو تقابلی لسانی مطالعہ کیا ہے اس پر‬
‫پر اضافہ ہو ہی نہیں‬ ‫ابھی کوئی اضافہ نہیں ہوسکا ۔غالبا ً اس‬
‫سکتا ۔آزاد نے لسانیات کو علم کی حیثیت سے متعارف کیا ہے ‘‘(‪) ۳۷‬‬
‫اُردو کو کسی ایک عالقے سے منسوب کرنے کا کام حافظ محمود شیرانی کے‬
‫نظریے کے بعد زیادہ تر اچھاال گیا ۔ بہت سے مؤرخین اور محققین نے اپنے اپنے نظریات‬
‫کھل کر بیان کیے ۔ کسی نے سندھ میں اردو کا نظریہ پیش کیا تو کسی نے دکن میں اُردو کا‬
 ‫۔ اس طرح ایک طویل بحث چل پڑی اور محققین نے زبان کے نام پہ تحقیق میں بڑھ چڑھ‬
‫کر حصہ لیا ۔ اس کا نتیجہ یہ ہوا کہ پنجاب ‪ ،‬سندھ ‪ ،‬دکن ‪ ،‬گجرات‬
‫‪۱۱‬‬
‫‪،‬مدراس ‪ ،‬دلی ‪ ،‬بہار ‪ ،‬بنگال اور میسور میں اردو کے عنوان سے کتب شائع ہوئیں ۔ ادبی‬
‫حلقے اپنی اپنی نسبت اور تحقیق کے مطابق مختلف گرو ہوں میں تقسیم ہو تے گئے ۔ موالنا‬
‫حامد حسن قادری نے اردو میں گجرات کا نظریہ پیش کیا ہے ۔وہ اپنی مشہور تصنیف ’’‬
‫داستان تاریخ ِ اردو ‘‘ میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ گجرات میں اردو کا آغا ز ؁‪۱۲۹۷‬ء میں ہوا ۔ اس سال میں عال ؤالدین‬
‫خلجیوں اور تغلقوں کے عہ ِد‬ ‫خلجی نے گجرات کو فتح کیا ۔‬
‫ت دہلی کا صوبہ رہا ۔ سلطان محمد تغلق کے‬ ‫حکومت میں گجرات سلطن ِ‬
‫زمانے میں ؁‪۱۳۳۴‬ء میں بغاوت ہوئی اور بادشاہ سے فرو نہ ہوسکی ۔ گجرات‬
‫کوششیں جاری رہیں ۔ آخر فیروز تغلق کے بعد‬ ‫میں خود مختاری کی‬
‫عرصے‬ ‫حاکم گجرات بنا کر بھیجا گیا ۔ وہ کچھ‬
‫ِ‬ ‫میں ظفر خاں کو‬
‫کے بعد خود مختار بن بیٹھا اور اس کی اوالد نے دو سو برس ؁‪۱۵۷۳‬ء تک حکومت کی‬
‫‘‘ (‪)۳۸‬‬
‫نصیر الدین ہاشمی نے ’’دکن میں اردو ‘‘ کا نظریہ پیش کرنے کے ساتھ ’’ مدراس‬
‫میں اردو ‘ ‘ کے حوالے سے بھی تفصیل سے بحث کی ہے ۔ اس طرح ان کی تصنیف ’’دکن‬
‫میں اردو ‘‘ کے تیسرے ایڈیشن اور ما بعد کے تمام ایڈیشنز میں تفصیل مو جو د ہے ۔ اس‬
‫کے عالوہ انہوں نے ’’مدراس میں اردو ‘‘ کے نام سے بھی ایک کتاب تالیف کی ہے جس‬
‫کی حمایت ڈاکٹر محی الدین زور ؔنے اس کے دیباچے میں بھی کی ہے ۔ ہاشمی صاحب کے‬
‫مطابق مدراس کا عالقہ ماالبار ‪ ،‬میسور ‪ ،‬کرناٹک اور ٹامل وغیرہ پر مشتمل ہے یہاں پر‬
‫اردو کی ابتداء کے متعلق ان کا نظریہ یوں ہے ‪:‬‬
‫’’صوبہ مدراس میں اس وقت تلنگی‪ ،‬کنٹر ی ‪،‬ٹامل وغیرہ بولی جاتی ہیں ‪،‬‬
‫بھی پورے صوبے کی زبان قرار‬ ‫مگر ان میں سے کسی ایک کو‬
‫آتی‬ ‫نہیں دیا جا سکتا۔ اگر کوئی زبان پورے صوبے مدراس میں نظر‬
‫ہے تو وہ ہندوستانی ہے ‘‘(‪)۳۹‬‬
‫ب حیات میں اردو کو برج بھاشا کا ماخذ قرار دیا‬
‫آزاد نے جب آ ِ‬
‫موالنا محمد حسین ؔ‬
‫تھا تو ایک قسم کی زبان کی تاریخ کو سلسلہ وار بیان کرنے کی پہلی کوشش تھی ۔ برج‬
‫بھاشا دہلی کی قدیم زبان ہے ۔ چنانچہ محمد حسین آزاد ؔ کے نظریے ’’دلی میں اردو ‘‘ کی‬
‫بہت سےمو ٔ رخین نے مخالفت کی اور طویل بحث کے بعد اردو کا ماخذ ہریانی زبان کو‬
‫ٹھہرایا جو جمنا پار کی قدیم زبان ہے ۔ حافظ محمود شیرانی رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ شہر دلی میں اگرچہ اردو بو لی جاتی ہے لیکن اس پاس کے دیہات میں‬
‫حقیقت اردو ئے قدیم کی ایک‬ ‫ہریانی زبان مو جود ہے جو در‬
‫شکل ہے ۔ یہ نظریہ کہ اردو برج بھا شا سے نکلی ہے اس عقیدے پر‬
 ‫‪۱۲‬‬
‫مبنی ہے کہ زبانوں میں دہلی میں برج زبان بولی جاتی تھی ۔ حاالنکہ آج دہلی‬
‫فاصلے پر واقع ہے ‘‘(‪)۴۰‬‬ ‫برج کے عالقے سے‬
‫ڈاکٹر مسعود حسین نے اپنی کتاب ’’ تاریخ ِ زبان ِ اردو ‘‘ میں اردو کو برج بھاشا کی‬
‫بیٹی نہیں بلکہ بہن کہا ہے اور محمد حسین آزاد ؔ کے نظریے کی تردید کی ہے ۔ لکھتے ہیں‬
‫‪:‬‬
‫آزاد ہیں ‪ ،‬جنہو ں نے سب سے‬‫’’ ہمارے یہاں لسانی تحقیق کے مر ِد میدان ؔ‬
‫حیات ‘‘ میں اردو زبان کی تاریخ و سلسلہ وار بیان‬ ‫ب‬
‫پہلے ’’ آ ِ‬
‫بولیوں کے باریک‬ ‫کرنے کی کوشش کی ہے ۔ آزاد ؔ شمالی ہند کی‬
‫اختالفات سے نا واقف تھے اس لیے انہوں نے اردو کا ما خذ برج بھاشا کو‬
‫بنایا ․․․․․․․․․․ برج بھاشا جیسا کہ پہلے لکھا جا چکا ہے ۔ شور سینی اب بھرنش‬
‫لیکن وہ کھڑی بولی کی ماں نہیں بہن‬ ‫کی سچی جان نشین ہے‬
‫ہے ‘‘(‪)۴۱‬‬
‫ڈاکٹر شوکت حسین سبز واری اردو کو دہلی اور میرٹھ کی زبان قرار دیتے ہیں۔ وہ‬
‫پنجاب میں اردو کی مخالفت اور محمد حسین آزاد کے نظریے کی حمایت کرتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اردو دہلی اور میرٹھ کی زبان ہے اس کے لیے ثبوت کی ضرورت نہیں ۔‬
‫پڑا کہ اردو جس زبان سے ارتقاء پاتی‬ ‫موالنا محمود شیرانی کو بھی ماننا‬
‫ہے اور دہلی میرٹھ کے عالقوں میں بولی جاتی تھی ۔ زبان کا‬
‫ت غیرے بولی جائے ۔ پنجاب‪ ،‬اودھ ‪ ،‬دکن ‪ ،‬بہار ‪،‬‬ ‫مولد وہی ہو تا ہے جہاں بال شرک ِ‬
‫وسط ہند جہاں کہیں اردو کا سکہ چلتا ہے اور‬
‫ِ‬ ‫گجرات ‪ ،‬بمبئی ‪،‬‬
‫زبان کی‬ ‫اردو کے پہلو بہ پہلو دوسری زبانیں بھی ہیں ۔ کہیں اردو تہذیبی‬
‫حیثیت رکھتی ہے ۔ بول چال کی زبانیں اور ہیں ۔ کہیں اردو کے ساتھ دوسری زبانیں‬
‫بھی بولی جاتی ہیں ۔ کہیں شہر کی زبان اردو ہے ۔ دیہات کے باشندے‬
‫لیکن یو پی کے مغربی اضالع میں اردو‬ ‫مقامی زبان بولتے ہیں‬
‫کے سوا کوئی دوسری زبان نہیں صرف اردو ہے جو شہروں اور‬
‫دیہاتوں میں عام طور سے بولی جاتی ہے ۔ یو پی کے اضالع میں ہندو مسلمان سب‬
‫ہیں ۔ وہ ہندو کی زبان بھی ہے اور مسلمان کی بھی ۔‬ ‫اردو بو لتے‬
‫ہے ‪ ،‬مسلمان اردو بولتے‬ ‫دوسرے مقامات پر صرف مسلمان کی زبان‬
‫ہیں ‪ ،‬ہندو مقامی زبان استعمال کرتے ہیں ۔ مثالً ٹا مل کے عالقے میں‬
‫مسلمانوں کے گھروں میں اردو بو لی جاتی ہے ‪ ،‬بازار اور ہاٹ میں ٹامل کا سکہ چلتا ہے‬
‫‘‘(‪)۴۲‬‬
‫‪۱۳‬‬
‫اردو زبان کے حوالے سے مختلف صوبوں سے مؤ رخین اور محققین نے جس طرح‬
‫تعلق جوڑنے کی کوشش کی ہے وہ قاب ِل تحسین ہے ۔ ڈاکٹر اختر اورینوی نے بھی اس‬
‫سلسلے میں اپنا نظریہ ’’بہار میں اردو ‘‘پیش کر کے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ‬
‫اردو زبان کی تعمیر و ترقی میں بہار کا کردار بھی تذکرے سے خالی نہیں ہے ۔ اپنے ایک‬
‫مضمون ’’بہار میں اردو ‘‘ میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫’’اردو زبان کی ترویج و ترقی میں سیاسی اثرات سے زیادہ اہم سماجی اثرات‬
‫صرف سپہ ساالر اور ان کی فوجیں مغربی‬ ‫ہیں ۔ بہار میں نہ‬
‫اور ایران‬ ‫عالقوں سے آئیں بلکہ بکثرت خاندان شمالی مغربی ہند‬
‫و عرب سے آکر یہاں آباد ہوئے ۔سارے اثرات میں اہم ترین اثر صوفیائے کرام‬
‫کے ذریعے پڑا ۔ ان کی تبلیغ اور تلقین سے بکثرت اہ ِل بہار مشرف بہ اسالم‬
‫خاندان سارے صوبے میں پھیلے ہوئے تھے ۔‬ ‫ہوئے ۔ نو مسلم‬
‫کے‬ ‫مسلموں‬ ‫ان کی اوالد اب بھی حلقہ بگوش اسال م ہے ۔ نو‬
‫حلقے ریختہ اور کھڑی بولی کی ترویج کے دائرے بن گئے ‘‘ (‪)۴۳‬‬
‫ڈاکٹر اختر اورینوی کا کہنا ہے کہ جس طرح دہلی کا اثر دکن اور گجرات پر پڑا اس‬
‫طرح بہار پر بھی پڑا ۔ مسلسل رابطے اور تعلق کی بنا پر ’’بہار میں اردو ‘‘ اس طرح‬
‫پھیلتی رہی جس طرح دہلی میں پھیلی ۔ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ بہاری اردو کی پہلی خصوصیت تو یہ ہے کہ ان کی زمین بہاری اور اب‬
‫میں ریختہ پن شروع ہوا تو اس کے ساتھ‬ ‫بھرنش ہیں ۔ ان بولیوں‬
‫پنجابی‬ ‫ساتھ دہلی کے واسطے سے وسطی بہاری اردو پر بھی‬
‫بولی کا اثر پڑا ۔ جیسے دکن اور گجرات پر پڑا تھا ․․․․․․․․․ دوسرے یہ کہ بہاری بولیوں میں‬
‫ربط لسانی کی وجہ سے‬ ‫ِ‬ ‫قبول کرنے کا وہ مادہ نہیں تھا جو‬ ‫اثر‬
‫‪،‬راجھستان وغیرہ میں تھا‬ ‫ہریانہ ‪ ،‬دہلی ‪ ،‬مغربی اتر پردیش‬
‫۔ بہاری اردو کی تیسری خصوصیت یہ ہے کہ دہلی سے مسلسل رابطہ اور‬
‫تعلق کی وجہ سے وہ لسانی تبدیلیاں جو دارالسلطنت میں ہو رہی تھیں ‪ ،‬دکن‬
‫جلد تر بہار میں رونما ہوئیں یعنی جب‬ ‫اور گجرات کی نسبت‬
‫دہلی کی زبان پر مختلف اسباب سے کوئی بولی ہندوستانی کا‬
‫غلبہ کامل ہوا تو بہار میں بڑی تیزی سے کھڑی بولی ہندوستان میں رواج پانے لگی‬
‫عالقائی اور پنجابی اثرات محو ہو گئے اور‬ ‫۔ اس دیار میں‬
‫معیاری اردو زبان تہذیبی اور ادبی طور پر پھیل گئی ‘‘ (‪)۴۴‬‬
‫اُردو زبان کی تحقیق صوبوں کے نام پر ڈاکٹر اختر اورینوی نے ’’بہار میں اُردو ‘‘‬
‫کا نظریہ پیش کر کے اس بحث کو اور دلچسپ بنا دیا ۔ زبانی تحقیق میں عالقائی مناسبت‬
‫کے تعلق جوڑنے کی دوڑ میں سید اقبال عظیم بھی شامل ہیں ۔‬
‫‪۱۴‬‬
‫وہ ’’بنگال میں اُردو ‘‘ کا نظریہ پیش کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ محمد بن قاسم سے سیکڑوں‬
‫سال پہلے بنگال کی سر زمین پر عرب تاجر آچکے تھے اس لیے موجودہ اُردو کی ابتدائی‬
‫شکل بنگال سے شروع ہوئی ۔ لکھتے ہیں‪:‬‬
‫’’مشرقی بنگال میں اُردو کا آغاز کب اور کیسے ہوا ؟سب سے پہال سوال ہے‬
‫سکتا ہے اور اس کا مختصر جواب یہ ہے کہ‬ ‫جو ذہن میں پیدا ہو‬
‫جو عناصر ہندوستان کے دوسرے گوشوں میں اُردو کا سہارا‬
‫ت زبان کے اعتبار سے مشرقی‬ ‫بنے وہی عناصر یہاں بھی ساتھ تھے ۔ جبکہ قدام ِ‬
‫مقامات پر یقینا ً فوقیت حاصل ہے ․․․․․․․․․یہاں‬ ‫بنگال کو دوسرے‬
‫کے حملہ سے‬ ‫صرف اتنی یاد دہانی کافی ہو گی کہ محمد بن قاسم‬
‫سیکڑوں برس پہلے عربی تجار اور مبلغین ِ اسالم کے ذریعے عربی اور فارسی زبانیں‬
‫سواح ِل بنگال تک پہنچ چکی تھیں اور ان دونوں زبانوں کے بے شمار‬
‫میں حل ہو کراس کے خمیر میں داخل‬ ‫الفاظ یہاں کی مقامی زبان‬
‫ہو چکے تھے ‘‘(‪)۴۵‬‬
‫ڈاکٹر انعام الحق مصنف ’’مسلم بنگلہ ساہتیہ ‘‘سید اقبال عظیم کی رائے سے اتفاق‬
‫کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’بنگالی زبان کا مآخذ وہی پراکرت ہے جس سے اردو ‪ ،‬پنجابی ‪ ،‬سندھی اور‬
‫بھارت کے شمالی مغربی عالقوں کی‬ ‫بر عظیم پاکستان و‬
‫ِ‬
‫دوسری زبانیں پیدا ہوئیں ۔ گویا اردو اور بنگالی دو مختلف‬
‫زبانیں ہوتے ہوئے بھی مآخذ کے لحاظ سے ایک دوسرے سے مختلف نہیں بلکہ‬
‫مختلف شاخیں ہیں ‘‘(‪)۴۶‬‬ ‫ایک ہی زبان کی‬
‫جس طرح محققین نے اپنے اپنے خطوں میں اردو زبان کے آغاز و ارتقاء کے متعلق‬
‫مباحث کی ہیں ‪ ،‬اسی طرح محمد خان کی تحقیق ’’ریاست میسور میں اُردو ‘‘بھی صوبوں‬
‫کے حوالے سے زبان کے آغاز و ارتقاء پر معرکے کی کتاب ہے ۔ انہوں نے مختلف کتب‬
‫کے مطالعہ کے بعد ؁‪۶۳۶‬ء میں مسلمانوں کے ایک بحری بیڑے کا ذکر کیا ہے جو‬
‫بمبئی کے شمال مشرق میں لنگر انداز ہوا تھا ۔ فاضل محقق نے اسی سن کی مناسبت سے‬
‫ریاست میسور میں اردو کی ابتداء کا نظریہ پیش کیا ہے ۔ انہوں نے راجاؤں کی فوج میں‬
‫مسلمانوں کی شرکت ‪،‬مسجدوں کی تعمیر ‪ ،‬اذانوں کا دیا جانا ‪ ،‬تاجروں کی زبانیں اور ہندو‬
‫مسلم اتحاد کو موضوع بنا کر اردو کی ابتداء میں ریاست میسور کے کردار کی نشاندہی کی‬
‫ہے (‪)۴۷‬۔‬
‫سطور ِ باالمیں مستند حوالوں کے ساتھ اُردو زبان کے آغاز و ارتقا ء کے سلسلے‬
‫میں جن صوبوں اور عالقوں کو اردو زبان کا مآخذ دکھایا گیا ہے ان میں پنجاب ‪ ،‬سندھ‬
‫‪،‬دکن‪ ،‬دہلی ‪ ،‬گجرات ‪ ،‬مدراس ‪ ،‬بہار ‪،‬بنگال اور میسور کے عالقے شامل ہیں۔ موضوع کی‬
‫مناسبت سے‬
‫‪۱۵‬‬
‫معاصرانہ چشمک یا مقابلے کی فضا میں مؤرخین و محققین سے جتنا ہو سکا انہوں نے‬
‫اپنے اپنے عالقوں کو اردو زبان کا مآخذ قرار دیا ۔ ان تمام نظریات میں حقائق و آمیزش کا‬
‫رجحان کسی نہ کسی صورت میں ضرور نظر آتا رہا ہے ۔ کسی ایک عالقے کو قطعی طور‬
‫خالف عقل ہے ۔ حقیقت یہ ہے کہ مسلمان فارسی اور‬ ‫ِ‬ ‫پر اُردو زبان کا مآخذ قرار دیا جانا‬
‫عربی زبان لے کر ہندوستان کے جس عالقے میں گئے وہاں کی مقامی زبان کی آمیزش‬
‫زبان اُردو وجود میں آتی آگئی۔ تمام بحث سے یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ اردو کی‬
‫ِ‬ ‫سے‬
‫ابتداء کے سلسلے میں جن مصنفین اور ادباء نے اپنے اپنے صوبے یا عالقے کو اردو کا‬
‫ملحوظ خاطر نہیں رکھا ۔ کسی نے پنجاب‬
‫ِ‬ ‫آغاز بنایا ہے ۔ حق و انصاف کے تقاضوں کو‬
‫زبان اردو کا مآخذ قرار دیا ‪ ،‬اسی طرح تقریباًپورے‬
‫ِ‬ ‫سے ابتداء کی تو کسی نے سندھ کو‬
‫ہندوستان کے کسی بھی بڑے عالقے کو اردو کے آغاز کا عالقہ قرار دینے کی شعوری‬
‫کوششیں کی گئیں ہیں ۔ غیر جانب دار مصنف کہیں پر بھی نظر نہیں آیا ۔ جب ہندوستان میں‬
‫زبان اردو وجود کے ابتدائی مراحل میں ہو گی تو غیر ملکی باشندے جہاں بھی گئے ہوں‬ ‫ِ‬
‫گے مقامی لوگوں کے ساتھ میل جول کی بدولت اردو زبان وجود میں آئی اور آہستہ آہستہ‬
‫ترقی کر کے آج شہرت کے بلند مرتبے پر پہنچ چکی ہے۔‬

‫‪۱۶‬‬

‫‪۳‬۔اُردو ‪ ،‬ہندی اور ہندوستانی کا تنازع‬

‫اردو ‪ ،‬ہندی اور ہندوستانی کا تنازع پہلی بار ؁‪۱۹۳۸‬ء میں اس وقت سامنے آیا‬
‫جب مسٹر کرم چند گاندھی (جنہیں ہندو ’’مہاتما گاندھی‘‘ کے نام یاد کرتے ہیں)نے ایک نعرہ‬
‫بلند کیا کہ ہندوستان کی زبان کو کیا نام دیا جائے ۔ اس وقت ہندؤوں کی واحد نمائندہ جماعت‬
‫انڈین نیشنل کانگریس تھی ‪،‬جس نے سیاسی مداخلت کر کے م ٔسلہ کو گھمبیر بنا دیا ۔ اور یہ‬
‫تنازع عوامی سطح پر مختلف نعروں کی صورت میں ابھرا جس نے پورے ہندوستان کو‬
‫اپنی لپیٹ میں لے لیا (‪)۴۸‬۔‬
‫عام طور پر اردو زبان مسلمانوں کے ساتھ منسوب تھی جبکہ ہندی کو ہندوؤں کی‬
‫زبان کہا جاتا تھا ۔ کانگریس نے پورے ہندوستان کی زبان کو ’’ہندی یا ہندوستانی ‘‘ کا نام‬
‫دینے کا منصوبہ ب نا لیا ۔ جبکہ اردو مسلمانوں کی مذہبی زبان کے قریب تھی اور ہندوستان‬
‫کے مسلمانوں کی پہچان تھی ۔ اردو کے خالف یک طرفہ ر ِد عمل نے ہندوستان کے‬
‫مسلمانوں میں شدید ر ِد عمل پیدا کر دیا ۔ لسانی چپقلش میں سیاست کی مداخلت سے شور اور‬
‫بھی زیادہ مچ گیا ۔ یہ وہ موقع تھا جب مسلمان آزادی کی جد و جہد میں مصروف تھے جبکہ‬
‫ہندو ایک ہی ملک ہندوستان کے حامی تھے ۔ متحدہ ہندوستان کی آڑ میں شدھی اور سنگھٹن‬
‫کی تحریکیں بھی اپنا اپنا کام دکھا رہی تھیں ۔ ہندی یا ہندوستانی کے حق میں ہندوستان کے‬
‫عوام (ہندو عوام ) کھل کر مسلمانوں یعنی اردو کی مخالفت کرنے لگے ۔ اس موقع پر آل‬
‫انڈیا ریڈیو نے ہندوستان کے ممتاز دانش وروں کو اس موضوع پر اظہار ِ خیا ل کرنے کی‬
‫دعوت دی ۔ مقررین میں سے تین مسلمان جبکہ تین ہندوؤ ں کا انتخاب عمل میں الیا گیا‬
‫(‪)۴۹‬۔‬
‫یہ تقریریں ‪۲۰‬فروری ؁‪۱۹۳۹‬ء سے ‪ ۲۵‬فروری ؁‪۱۹۳۹‬ء تک آل انڈیا ریڈیو‬
‫سے نشر کی گئیں ۔ مسلمان مقررین میں با لترتیب ڈاکٹر مولوی عبدالحق ‪ ،‬ڈاکٹر ذاکر حسین‬
‫اور مسٹر آصف علی بیرسٹر تھے ۔ جبکہ ہندوؤں میں ڈاکٹر راجندر پرشاد ‪ ،‬ڈاکٹر تارا چند‬
‫اورپنڈت برج موہن دتاثریہ کیفی کی تقاریر نشر کی گئیں (‪)۵۰‬۔ذیل میں ان تقاریر کے‬
‫اقتباسات مندرج ہیں ۔ڈاکٹر تاراچند کا کہنا ہے‪:‬‬
‫’’یہ سب مانتے ہیں کہ عام زبان کی حیثیت سے ہندوستانی ہی سرکاری‬
‫چاہیے اور اس میں راج سبھاؤں کے ممبر اور‬ ‫اوردفتری زبان ہونی‬
‫سے‬ ‫صوبوں کے نمائندے بحث کریں ۔ اسی کے ذریعے‬
‫کانگریس اور ہندی مخلوق کے بیٹھکوں کی کارروائی ہو ۔ سرکاری حکم اور قانون چھپیں ‘‬
‫‘(‪)۵۱‬‬
‫مولوی عبدالحق ’’اردو ‘‘ کی حمایت کرتے ہوئے کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’جدید ہندی جس کی اشاعت کی آج کل کوشش کی جا رہی ہے نئے زمانے‬
‫نے فورٹ ولیم کالج کلکتہ میں جنم لیا ۔ در اصل‬ ‫کی پیدا وار ہے ۔ اس‬
‫یہ اردو کا بچہ ہے ۔ وہ اس طرح کہ ارد و ‪ ،‬عربی ‪،‬‬
‫‪۱۷‬‬
‫فارسی کے لفظ نکال کر ان کی جگہ سنسکرت کے لفظ بٹھا دیے گئے تھے ۔‬
‫ہندوستانی کے لفظ سے خالی ہے ۔ اردو‬ ‫مختصر یہ کہ ہمارا ادب‬
‫کے مستند اہ ِل زبان ا ور غالبا ً ہندی کے اہ ِل زبان نے‬
‫بھی اس لفظ کو زبان کے معنی میں کبھی استعمال نہیں کیا ‘‘(‪)۵۲‬‬
 ‫ڈاکٹر بابو راجندر پرشاد ’’ہندوستانی‘‘کی حمایت کرتے ہوئے کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ہندوستانی کو ہم کوئی نئی بھاشا یا نئی زبان نہیں جانتے اور نہ یہ جانتے‬
‫ہے ۔ ہندوستانی بیچ کا راستہ لیتی‬ ‫ہیں کہ ہندی یا اردو سے کوئی الگ چیز‬
‫ہے ۔ یہی کوشش کرتی ہے کہ ایسے لفظ آتے جائیں جو لوگوں میں سہل پھیالتے‬
‫جاسکیں ‘‘(‪)۵۳‬‬
‫ڈاکٹر ذاکر حسین نے اردو کی حمایت میں تقریر کی تھی جس کا ایک اقتباس ذیل ہے‬
‫‪:‬‬
‫’’ میری یہ بات سن کر کہ ہندوستانی وہ ہے جو میں آپ سے بول رہا ہوں ‪،‬‬
‫بول رہے ہیں یہ تو اردو ہے میں کہوں‬ ‫شاید کوئی صاحب بول اٹھے آپ جو‬
‫گا آپ سچ فرماتے ہیں ہندوستانی اردو بھی ہوتی ہے ․․․․․․․․․․زبان کی‬
‫پرکھ سے ہمارے مولوی عبدالحق صاحب کا مرتبہ سب ہی جانتے ہیں ۔ انہوں نے انشاء اہللا‬
‫کیتکی ‘‘پر جو دیباچہ لکھا ہے ا س میں باتوں باتوں‬ ‫خاں کی ’’رانی‬
‫میں ہندوستانی کی کیا اچھی پہچان بتا دی ہے ‪ ،‬فرماتے ہیں ’’اسے‬
‫اردو واال بھی سمجھتا ہے اور ہندی واال بھی ۔ زبان اور بیان دونوں صاف ہیں ۔ اسی‬
‫کا نام ہندوستانی ہے ‘‘(‪)۵۴‬‬
‫پنڈت برج موہن دتاثریہ کیفی ’’ ہندوستانی ‘‘ کی حمایت میں کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ میں پوچھتا ہوں کہ ہم ’’ہائیڈرو الیکٹرک ‘‘ کو پن بجلی کیوں نہ کہیں اور‬
‫گا کہ وہ بجلی جو پانی کی طاقت‬ ‫لکھیں ۔ ہر ایک سنتے ہی سمجھ جائے‬
‫سے پیدا کی جائے ۔ یہ ہے ہندوستانی ‪ ،‬یوں سوچ بچار اور کھلے دل سے کام لیں تو جو‬
‫باتیں ہمیں پہاڑ دکھائی دیتی ہیں وہ رائی بن جائیں ۔ جب ایک زبان بن جاتی‬
‫ہو تھوڑے دنوں میں نکھر سنور‬ ‫ہے وہ چاہے کتنی ان گھڑ اور بے تکی‬
‫کر اپنے آپ سہانی ہو جاتی ہے ۔ ہندوستانی کو یہ بھی کرنا ہے ۔کیونکہ وہ پہلے ہی‬
‫منجھی ہوئی اور ستھری ہے ۔کرنا بس یہ ہے کہ ہم اس کی جگہ پر بٹھا دیں‬
‫‘‘(‪)۵۵‬‬
‫اس سلسلے کی چھٹی اور آخری تقریر بیر سٹر آصف علی کی ہے جو آل انڈیا ریڈیو‬
‫سے ‪۲۵‬فروری ؁‪۱۹۳۹‬ء کو نشر ہوئی (‪ )۵۱‬۔ وہ اردو کی حمایت کرتے ہوئے کہتے ہیں‬
‫‪:‬‬
‫‪۱۸‬‬
‫’’جہاں علم و فن کا سوال ہے ‪ ،‬اردو اور ہندی دونوں کا ڈیل ڈول الگ ہے ۔‬
‫قواعد ‪ ،‬دیا کرن ایک ہو ‪ ،‬پر علم و فن ‪،‬‬ ‫ہزار ڈھانچہ ‪ ،‬گریمر‪،‬‬
‫فلسفہ ‪ ،‬دین دھرم اور سوچ بچار کے پیچیدہ مضمونوں میں پورا‬
‫ڈالنے کے لیے اردو ‪ ،‬عربی ‪ ،‬فارسی اور سنسکرت سے لفظ لیے بغیر نہیں رہ‬
‫وہی زبان ہے جو سات سو برس‬ ‫سکتی۔ رہی دلی کی اردو تو یہ‬
‫سے چلی آئی ہے اور اب پل بڑھ کر اپنا روپ نکال چکی ہے ‘‘(‪)۵۶‬‬
‫آل انڈیا ریڈیو نے جب ان چھ تقاریر کو نشر کیا جو بعد میں کتابی صورت میں بھی ’’‬
‫ہندوستانی ‘‘کے نام سے شائع ہوئیں تو ہندوستان بھر میں ’’اردو ہندی ‘‘ تنازع زور پکڑتا گیا‬
‫۔ وقت کے ساتھ ساتھ مسلمان اور ہندو اپنے اپنے مؤقف پر سختی سے ڈٹ گئے ۔ مسلمانوں‬
‫ترقی اردو کے پلیٹ فارم سے اردو زبان کے‬ ‫ٔ‬ ‫کی طرف سے مولوی عبدالحق نے انجمن‬
‫فروغ اور رواج کے لیے اپنا سب کچھ قربان کر دیا (‪)۵۷‬۔ جبکہ ہندوؤں کی نمائندگی مہاتما‬
‫گاندھی کر رہے تھے ۔ گاندھی ہندوستان اور کانگریس کی نمائندگی کر رہے تھے ۔‬
‫ہندوستان کے تمام ہندو گاندھی کی بات کو پتھر پہ لکیر سمجھتے تھے (‪)۵۹‬۔مولوی عبدالحق‬
‫کو اردو زبان و ادب سے والہانہ عقیدت تھی ۔ وہ اردو کے خالف ایک لفظ بھی سنناگوارا‬
‫ترقی اردو کی شاخیں‬
‫ٔ‬ ‫نہیں کرتے تھے ۔ انہوں نے ہندوستان کے مختلف عالقوں میں انجمن‬
‫کھول دیں اور اردو کے رائج کرنے میں اپنا تن من قربان کر دیا ۔ وہ ہندوؤں کی مکاری اور‬
‫فریبی کے پول کھولتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ یہ لوگ بڑے مکار ہیں ۔یہ ہندی کے نام سے ہمارے ملک میں سنسکرت‬
‫ہماری زبان اور کلچر کو مٹانے کی‬ ‫پھیالنا چاہتے ہیں ۔‬
‫کوشش کر رہے ہیں ۔ جنوبی ہند والوں کی بد گمانی کچھ بے جا نہیں ۔‬
‫جس دلیل سے وہ ہمیں پھسالنا چاہتے ہیں وہ ان کے مخالف پڑتی ہے ‘‘(‪)۶۰‬‬
‫ڈاکٹر گیان چند اُردو کو دلی اور مدھیہ دیش کی زبانوں کا عکس کہتے ہیں ۔ وہ ہندی‬
‫کو وسعت ِ نظری جبکہ اردو کو تنگ نظری کا پیکر قرار دیتے ہیں ۔ ان کا کہنا ہے کہ‬
‫مسلمان شاعر سید انشا ء اہللا خاں انشاء نے اپنی کتاب دریائے لطافت میں دلی کے کچھ‬
‫محلوں میں بھی دو دو چار چار اہ ِل زبان کو صحیح اُردو دان کہا تھا ۔ اس کے عالوہ لکھنٔو‬
‫لکھنو والوں کا دیہاتی کہتے ہیں۔ (‪)۶۱‬وہ ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫بیرون ٔ‬
‫ِ‬ ‫والے تو‬
‫’’بیرونی مسلمان اپنے ساتھ نہ اردو الئے تھے نہ کھڑی بولی ۔ دلی اور مدھیہ‬
‫میں کھڑی بولی اور برج بھاشا بولی جاتی تھیں‬ ‫دیش کے عالقے‬
‫ترقی یافتہ‬ ‫۔ ان میں برج بھاشا کرشن بھگتی کی وجہ سے زیادہ‬
‫اور مقبول تھی ۔ ہندووں نے کھڑی بولی کو نظر انداز کر رکھا تھا ۔ مسلمانوں نے اسے پسند‬
‫کر کے اس میں عربی فارسی الفاظ بڑھانے شروع کیے اور‬
‫نے ہندی روپ کو کہیں‬ ‫وہی کھڑی بولی کا اردو ادب کہالیا جس‬
‫پیچھے چھوڑ دیا‘‘(‪)۶۲‬‬
‫‪۱۹‬‬
‫مولوی عبدالحق نے اردو زبان کا نعرہ لگا یا اور اپنی بساط کے مطابق اردو کو‬
‫سرکاری زبان بنانے کی سر توڑ کوششیں کیں ۔ انہوں نے جس طرح سے اردو کی حفاظت‬
‫اور ترویج کے لیے کام کیا اس کی مثال نہیں ملتی ۔ فرزانہ سید ان کی اردو زبان کی خدمات‬
‫کے حوالے سے لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫’’مولوی عبدالحق نے علمی ادبی میدان اور اردو کی ترویج و ترقی کے لیے‬
‫سے کام کرنا شروع کر دیا ۔ پھر اسی طرح‬ ‫زیادہ تند ہی اور لگن‬
 ‫بیسویں‬ ‫انہوں نے تو اس کام کا آغاز اسی عہد میں یعنی‬
‫صدی کے شروع سے کر دیا تھا کہ اردوزبان کے بجائے ہندی کو سر کاری زبان کے‬
‫طور پر اپنانے کے احکامات جاری ہو گئے ۔مولوی عبدالحق نے اس‬
‫عہد میں اپنی بساط کے‬
‫مطابق اردو کی حفاظت اور ترویج و ترقی کے لیے حصہ لیا ۔ موالنا الطاف‬
‫عہد کی ان کی خط و کتابت سے معلوم ہوتا ہے‬ ‫حالیسے اسی‬
‫حسین ؔ‬
‫اور ان کی ترسیل‬ ‫کہ مولوی عبدالحق اردو کتابوں کی نشر و اشاعت‬
‫میں بھی دلچسپی لیتے رہتے تھے ‘‘(‪)۶۳‬‬
‫اُردو ہندی تنازعے کے سلسلے میں مولوی عبدلحق کی خدمات اردو زبان کے‬
‫حوالے سے یاد رکھی جائیں گی ۔ ہمارے علمی ‪ ،‬مذہبی اور ادبی رہنماؤں نے بھی اس بات‬
‫کا کھال اعتراف کیا ہے ۔جب یہ تنازع زور پکڑنے لگا تو عالمہ اقبال نے ان کو دکن سے‬
‫دہلی میں سکونت کا مشورہ دیا کیونکہ وہ سمجھتے تھے کہ صرف مولوی عبدالحق ہی اس‬
‫م ٔسلے میں اردو زبان کے لیے کچھ کر سکتے ہیں ۔ ایک خط میں وہ بابائے اردو کو لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’اردو کی اشاعت اور ترقی کے لیے آپ کو دہلی نقل مکان کرنا بہت‬
‫کے حاالت ایسا کرنے کی اجازت دیتے ہیں یا‬ ‫ضروری ہے ۔معلوم نہیں آپ‬
‫رہ کر اردو کی‬ ‫نہیں ۔کاش میں اپنی زندگی کے باقی دن آپ کے ساتھ‬
‫خدمت کر سکتا ۔ لیکن افسوس کہ ایک تو عاللت پیچھا نہیں چھوڑتی ‪ ،‬دوسرے بچوں کی‬
‫خبر گیری اور ان کی تعلیم و تربیت کے فکر افکار دامن گیر‬
‫ہیں ۔ امید ہے کہ ااپ کا مزاج بخیر ہو گا ‘‘(‪)۶۴‬‬
‫آل انڈیا ریڈیو پر زیادہ تر اس بات کو نشر کیا گیا کہ اردو مسلمانوں کی مذہبی زبان‬
‫ہے اس لیے ہندو مت میں اس روش کی گنجائش بالکل نہیں ہے ۔ اس بات سے ہندو قوم‬
‫پرست اپنے تعصبانہ رویوں کی آبیاری کرنے لگے ۔ جیالنی کامران اس امر کی نشان دہی‬
‫کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اردو ہندی کے م ٔسلے پر کانگریس نے واضح طور پر ہندی کو اپنی قومی‬
‫شناخت بنا کر ہندی‬
‫‪۲۰‬‬
‫کےفروغ کی اہمیت دی اور ناگری کو فارسی رسم الخط پر ترجیح دیتے‬
‫اس ضمن میں اس امر کی با‬ ‫ہوئے اردو کو یکسر رد کر دیا ۔‬
‫قاعدہ نشر و اشاعت کی گئی کہ اردو قرآنی حروف میں لکھی جاتی ہے اس‬
‫لیے یہ رسم الخط بھارت ورش کا رسم الخط نہیں بن سکتا ۔اور اردو کو قومی‬
‫۔سیاست کے اس نمایاں رجحان‬ ‫زبان کا درجہ نہیں دیا جا سکتا‬
‫نے رسم الخط کے موضوع اور م ٔسلے پر دو الگ تہذیبوں اور دو‬
‫الگ قوموں کی حقیقت کو آشکار کیا تھا ‘‘(‪)۶۵‬‬
‫اُردو ہندی تنازع جس تعصب اور حسد کا شکار ہوا‪ ،‬اس میں مسلمانوں کی نسبت ہندو‬
‫اور سکھ زیادہ مشتعل ہوئے۔ ایک سوچی سمجھی سازش کے تحت مسلمانوں کے خالف‬
‫ہندوستانی عوام کو اکسایا جاتا رہا ۔ اس صورت ِ حال سے فائدہ اٹھاتے ہوئے ہندو رہنماؤ ں‬
‫نے ایسے ایسے بیانات دیے ج ن میں تعصب اور کینہ صاف دکھائی سے رہا تھا ۔انتہا پسند‬
‫ہندوؤں نے اردو کو مسلمانوں کی مذہبی زبان کا لقب دے دیا ۔ حاالنکہ اردو کوئی نئی زبان‬
‫نہیں تھی ۔اس کے آغاز و ارتقاء پر نظر دوڑائی جائے تو پتہ چلتا ہے کہ یہ سنسکرت اور‬
‫فارسی دونوں سے متاثر ہوکر وجود میں آئی ہے ۔(‪)۶۶‬لیکن ہندی کی حمایت کرنے والوں‬
‫کی اس طرف نظر نہیں جاتی تھی ۔ وہ اپنے ایک خاص منصوبے پر عمل پیرا تھے ۔ مسٹر‬
‫مدن موھن مالویہ نے اس حوالے سےایک اخبار روز نامہ ’’مالپ ‘‘میں ایک ایسابیان دیا جو‬
‫اچھوتوں کی حمایت میں تھا ۔ کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’میں یورپین اور مسلمانوں پر چماروں کو تر جیح دیتا ہوں ۔ اگر مجھے کسی‬
‫ہو جہاں اچھوتوں اور مسلمانوں‬ ‫ایسے ملک میں جانے کا اتفاق‬
‫اور یو رپیوں کے بغیر اور کوئی نہ ہو تو میں یورپین اور مسلمانوں کا ہاتھ‬
‫کا پانی پینے کی بجائے چماروں اور اچھتوں کا پانی پینا پسند کروں گا ۔ کیونکہ‬
‫اچھوت میرے دھرم بھائی ہیں ‘‘(‪)۶۷‬‬
‫اس کے عالوہ ایک اور چال بھی ہندوؤ ں نے رسم الخط اور زبان کے حوالے سے‬
‫چلے جو کامیا ب نہ ہوئی ۔ اس کا ذکر کرتے ہوئے مولوی عبدالحق لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اردو کو کچلنے اور دبانے کی بعض اوقات بڑی گہری تدبیریں کی گئیں جو‬
‫ہیں ‪ ،‬لیکن ان کی تہ میں ایک‬ ‫بظاہر بڑی معصوممعلوم ہوتی‬
‫ہی چیز تھی یعنی اردو کی جڑ کھوکھلی کرنا۔ بہت دنوں کی بات ہے کہ ایک‬
‫انجمن بنائی گئی جس میں ہندوستان کے چوٹی کے لیڈر اور نامور لوگ شریک تھے‬
‫لینگویج اینڈ ون اسکرپٹ ‘‘یعنی ایک زبان ایک‬ ‫۔ اس کا نام ’’ون‬
‫صاف‬ ‫اگرچہ‬ ‫رسم خط ناگری ۔‬
‫ِ‬ ‫زبان ہندی اور‬
‫ِ‬ ‫رسم خط ۔ وہ کیا تھا؟ وہ‬
‫ِ‬
‫صاف نہیں کہتے تھے مگر غرض یہی تھی اس انجمن کے دو چار جلسے ہوئے اور پھر‬
‫اب اس کی یاد باقی ہے۔(‪)۶۸‬‬ ‫رہ گئی ۔‬
‫‪۲۱‬‬
‫یہ بات پوری دنیا جانتی ہے کہ ہندوؤ ں کی بڑی ذاتیں اچھوتوں اور شودروں سے‬
‫کتنی نفرت کرتی تھیں ۔ اگر کوئی شودر کسی برہمن زادے کی آواز بھی سن لیتا تو اس کے‬
‫کانوں میں گرم لوہے کی سالخیں رکھ دی جاتی تھیں اور جب اردو ہندی کا جھگڑا کھڑاہوا‬
‫ہوا تو ہندو رہنما اس طرح کے بیانات سے اچھوتوں اور شودروں کی حمایت حاصل کرنے‬
‫کی کوشش کرتے رہے ۔ ہندوؤ ں کے تعصب اور بد نظری کی نشان دہی کرتے ہوئے‬
‫گارساں دتاسی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اردو ہندی کا جھگڑا بدستور چال جا رہا ہے ۔ چناچہ ہندوؤ ں اور مسلمانوں‬
‫گرم جوشی کا ساتھ حصہ لیا ہے ۔ با لخصوص‬ ‫نے اس جھگڑے میں نہایت‬
‫ہندو اس معاملے میں تعصب سے کا م لے رہے ہیں ‘‘ (‪)۶۹‬‬
‫مہاتما گاندھی اردو زبان کو کوئی اہمیت نہیں دے رہے تھے ۔ انہوں نے مختلف‬
‫اوقات میں ہندی کو رائج کرنے کے لیے بڑے بڑے جلسے منعقد کیے۔ یہ وہ وقت تھا جب‬
‫ہندوستان کا بچہ بچہ (سوائے مسلمانوں کے )گاندھی جی کی ہر جائز و نا جائز بات کو تسلیم‬
‫کرتا تھا ۔ اردو ہندی تنازعے کے بارے میں مسٹر گاندھی ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ہندی اردو کے سوال پر سخت بحث چل پڑی ہے اور ابھی چل رہی ہے ۔ یہ‬
‫جہاں کانگریس کا تعلق ہے ہندوستانی ہی وہ‬ ‫بڑے افسوس کی بات ہے‬
‫بھارت کی‬ ‫بھاشا ہے جس سے اس نے انتر صوبائی کے لیے باضابطہ تمام‬
‫بھاشا منظور کیا ہے ۔ ورکنگ کمیٹی کے حال کے پرستاد سے اس سمبندہ کے سارے وہم‬
‫ہونے چاہئیں ۔ جس کانگریس والوں کو سارے ہندوستان میں کام کرنا‬ ‫دور‬
‫ہندوستانی سیکھنے کی تکلیف اٹھائیں تو‬ ‫پڑا ہے وہ اگر دونوں لکھاوٹوں‬
‫اپنی پسند کی بھاشا کی منزل کی طرف ہم بہت کچھ آگے بڑھ جائیں ‘‘(‪)۷۰‬‬
‫اُردو ہندی تنازع بیسویں صدی کے آغاز میں اپنے نو مولودی سفر میں تھا ‪۱۹۲۰‬ء‬
‫تقسیم ہند سے پہلے‬
‫ِ‬ ‫میں انتہاپسند ہندوؤ ں نے ہندی کا پر زور مطالبہ کرنا شروع کر دیا۔‬
‫تک ہندوؤں نے جس انتہا پسندی کا مظاہرہ کیا وہ ایک بہت بڑی داستان ہے ۔ حاالنکہ ہندو‬
‫قوم گزشتہ چھ صدیوں سے مسلمانوں کے رحم و کرم پر تھی ۔ اس عرصے میں وہ اپنے‬
‫ادب اور رسم الخط کا آزادانہ پرچا کرتے رہے ۔ کسی پر کوئی پابندی نہیں تھی ۔ جب‬
‫انگریزوں کا دور آیا تو وہ سب کچھ بھو ل کر اپنے مذہبی مقاصد کی جنگ کے لیے تیا ر‬
‫ہو گئے ۔اور ہندی زبان کی حمایت شروع کر دی(‪)۷۱‬مولوی عبدالحق اردو کے ساتھ اس‬
‫ناروا سلوک سے بہت پریشان تھے ۔ جہاں تک ان کابس چلتا تھا انہوں نے اردو زبان کو‬
‫بچانے کی بھر پور کوشش کی۔اُردو کی حمایت میں ایک انٹر ویو میں کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’میری زندگی کا صرف ایک ہی مقصد ہے یعنی زبان اردو کی اشاعت اور‬
‫پنڈت مالویہ نے شدھی اور سنگھٹن کا قضیہ‬ ‫ترقی ․․․․․․․․․․․․جب‬
‫چھیڑا تو اس سلسلے میں ہندی زبان بھی آگئی ۔ اور اس‬
‫‪۲۲‬‬
‫مذہبی جوش میں ہندی زبان خوب فروغ ہوا ۔ اب یہ ادبی چیز نہ رہی بلکہ‬
‫پنڈت جی کی تحریک سے ہندی زبان کو‬ ‫سیاسی اور مذہبی ہو گئی ۔‬
‫اصحاب‬ ‫بہت تقویت پہنچی اور خود انہوں نے اور ان کے ہم خیال‬
‫نے کوشش کر کے یہ نئی زبان بولی اور لکھنی شروع کردی۔سب سے بڑی قوت اس وقت‬
‫پہنچی جب گاندھی جی نے ساہتیہ سمیلن کی صدارت قبول کی‬
‫بنانے کا بیڑا اٹھایا (‪)۷۲‬‬ ‫اور ہندی کو ہندوستان کی عام زبان‬
‫تقسم ہند سے سوا تین سال قبل مولوی عبدالحق نے اردو زبان کے لیے جو خدمات‬
‫ِ‬
‫اور جدو جہد کی اس کی مثال نہیں ملتی ۔ وہ بیک وقت پورے ہندوستان میں دورے کرتے‬
‫اور عوام کو خواص کو جہاں تک ممکن ہوتا اردو زبان کی حمایت میں ال نے کی کوشش‬
‫کرتے ۔ ؁‪۱۹۴۶‬ء کے ساالنہوں نےاردو زبان کے لیے بہت سے شہروں کے دورے کیے‬
‫۔وہ اردو زبان کے مستقبل کے لیے اتنے پریشان تھے جیسے ایک ماں اپنے گم شدہ بیٹے‬
‫کی خاطر اپنا سب کچھ تباہ کر دیتی ہے ۔ اور جب تک بیٹے کو تالش نہیں کر لیتی چین‬
‫سے نہیں بیٹھ سکتی ۔ یہی حال مولوی عبدالحق کا تھا ۔ اپنے ایک دوست کو ‪۱۴‬ستمبر‬
‫؁‪۱۹۴۶‬ء کو ایک خط میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫یوم اردو ہے ۔حافظ‬‫’’‪ ۱۹‬ستمبر کو کان پور جا رہا ہوں ۔ حلیم کالج میں ِ‬
‫پرنسپل نے امید دالئی ہے کہ اس‬ ‫صدیق اس کے صدر ہیں اور‬
‫جلسے میں کوشش کی جائے گی کہ حافظ جی اپنا وعدہ ایفا کریں ۔ اگرچہ‬
‫امید کم ہے لیکن جاؤں گا شاید قسمت یاوری کرے ۔‪ ۲۴‬ستمبر کو حیدر آباد جا رہا‬
‫ہے ۔ کاش آپ کی طبیعت اچھی ہوتی تو آپ کو ساتھ‬ ‫ہوں ۔ اردو کانفرنس‬
‫کیا ہے ۔موجودہ حاالت‬ ‫لے چلتا ۔وہاں کے اصحاب نے امداد کا قطعی وعدہ‬
‫میں فی الحال روپیہ مہیا کرنے کے بعض ایسی صورتیں اختیار کرنی پڑیں گی ۔‬
‫حیدر آباد اور کراچی میں آٹھ دس روز لگ جائیں گے ‘‘(‪)۷۳‬‬
‫تقسیم ہند تک بابائے اردو مولوی عبدالحق اردو زبان کو ہندوستان کی قومی زبان‬ ‫ِ‬
‫بنانے کے لیے بہت کوششیں کیں لیکن ہندو انتہا پسند ی کی وجہ سے ہندی زبان کو رائج‬
‫کرنے پر سختی سے کاربند تھے ۔ اکثریت میں ہونے کی بنا پر وہ ہندوستان میں ہندی کا‬
‫بر صغیر کے‬ ‫پرچار کر کے رہے ۔ البتہ مولوی عبدالحق کی محنت ِ شاقہ کا نتیجہ یہ ہوا کہ ِ‬
‫مسلمان اردو زبان کی حمایت کے لیے مکمل طور پر تیار ہو گئے ۔ تقسیم کے بعد مسٹر‬
‫گاندھی نے ہندوستان کی سرکاری زبان ’’ہندی ‘‘ کا اعالن کر دیا ۔ مولوی عبدالحق کو بہت‬
‫صدمہ ہوا کیونکہ وہ ہندو جو گھنٹوں تک اردو زبان کی حمایت کرتے تھے اب ہندی کے‬
‫حامی بن گئے تو مولوی صاحب بھی تقسیم کے کچھ عرصہ بعد پاکستان کے شہر کراچی‬
‫منتقل ہو گئے ۔یہاں آنے سے پہلے ڈاکٹر عبادت بریلوی کو ایک خط میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ میں نے ایک سکیم پاکستان میں اردو کی اشاعت کے متعلق تیار کی ہے ۔‬
‫کراچی میں پاکستان ایجوکیشنل‬
‫‪۲۳‬‬
‫کانفرنس ہونے والی ہے ‪ ،‬جس میں پاکستانی وائس چانسلر اور ڈائریکٹر ان‬
‫ان سے گفت گو کر کے صوبوں‬ ‫تعلیم خاص طور پر شریک ہوں گے ۔‬
‫میں کام کرنے کا پروگرام بناؤں گا ۔ اب مجھے نئی دنیا بنانی ہے ۔ ہندوستان سے‬
‫تو اردو کو دیس نکاال مل گیا ہے ۔ اب کراچی میں جا کر مشورہ کروں گا کہ‬
‫ہندوستان اور پاکستان میں کس طرح کام‬ ‫انجمن کا صدر مقام کہاں ہو اور‬
‫انجام دیا جائے ‘‘(‪)۷۴‬‬
‫اسی طرح مسٹر گاندھی کو بھی ہندوستان چھوڑنے سے پہلے ایک خط لکھا جو ایک‬
‫مفصل خط ہے ‪ ،‬جسے وقت کی آواز کہا جا سکتا ہے ‪،‬ایک اقتباس میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اگر آپ مسلمانوں سے وفا داری چاہتے ہیں تو یہ آپ کے ہاتھ میں ہے ‪،‬ان‬
‫آپ ان سے انصاف ‪ ،‬انسانیت اور شرافت کا‬ ‫کے ہاتھ میں نہیں ۔ اگر‬
‫ہوں گے‬ ‫برتاؤ کریں گے تو وہ آپ کے سب سے زیادہ جاں نثار ثابت‬
‫عیسی ؑ کے اوتار سمجھے جاتے تھے لیکن اب آپ شنکر اچاریہ‬ ‫ٰ‬ ‫․․․․․․․․ایک زمانے میں آپ‬
‫صحیح جان نشین ہیں۔ جس طرح شنکر اچاریہ نے بدھ مت والوں کا‬ ‫کے‬
‫بر تاؤ اب آپ کی حکومتیں‬ ‫ہندوستان میں نام و نشان مٹا دیا تھا وہی‬
‫مسلمانوں کے ساتھ کرنا چاہتی ہیں․․․․․․․․ملک کی جب تقسیم ہوئی تو بعض‬
‫احباب نے یہ مشورہ دیا کہ اب مجھے انجمن کا صدر مقام پاکستان میں قائم کرنا چاہیے ‪،‬‬
‫کو قبول کرنے سے انکار کر دیا لیکن اب حاالت کچھ‬ ‫میں نے اس مشورے‬
‫بھی اردو‬ ‫کے کچھ ہو گئے ہیں ۔ آپ کی حکومتوں نے ان عالقوں سے‬
‫کو خارج کرنے کافیصلہ کر دیا ہے جو ان کا جنم بھوم ہیں ۔ آپ سے بہت کچھ توقع تھی اب‬
‫موہوم سی معلوم ہوتی ہے ۔ ایسے حاالت میں مجھے غور کرنا‬ ‫وہ بھی‬
‫تونہیں‘‘(‪)۷۵‬‬ ‫تضیع اوقات‬
‫ِ‬ ‫پڑے گا کہ آیا یہاں رہ کر کام کرنے‬
‫پاکستان آنے سے پہلے مولوی عبدالحق اور حکومت ہند کے درمیان طویل گفتگو‬
‫وزیر تعلیم موالنا ابوالکال م آزاد اس‬
‫ِ‬ ‫کئی دن تک جاری رہی ۔ حکومت کی طرف سے‬
‫ترقی اردو کا صدر دفتر کراچی منتقل‬
‫ٔ‬ ‫سلسلے میں ثالث مقرر ہوئے ۔ مولوی صاحب انجمن‬
‫کرنا چاہتے تھے لیکن حکومت یہ نہیں چاہتی ۔ طویل بحث و مباحثے کے بعد مولوی‬
‫صاحب کراچی چلے آئے اور انجمن کا صدر دفتر کراچی میں منتقل کر دیا (‪)۷۶‬‬
‫مولوی عبدالحق اردو زبان کو بو لنے والوں کی زندگی میں لپٹا ہوا کہتے تھے ۔ ان‬
‫کے نزدیک زبان کی مخالفت گویا بولنے والوں کی مخالفت ہے ۔ اس حوالے سے لکھتے ہیں‬
‫‪:‬‬
‫‪۲۴‬‬
‫’’ زبان کی مخالفت بولنے والوں کی مخالفت ہے ‪ ،‬کیونکہ ان کی زندگی کے‬
‫سیاست ‪ ،‬معاشرت ‪ ،‬تہذیب و تمدن کا سر مایہ‬ ‫تمام شعبوں یعنی‬
‫زبان کے‬ ‫اسی میں محفوظ ہے ۔ زبان کا جانا زندگی کا جانا ہے ۔‬
‫لیے دنیا میں بڑے بڑے فساد اور جنگیں ہوئی ہیں ‘‘(‪)۷۷‬‬
‫ارد و ہندی تنازعے نے جو طول پکڑا‪ ،‬اس کا اثر سارے ہندوستان پر ہوا ۔ ہر طرف‬
‫اردو ہندی کی گونج سنائی دی جانے لگے ۔ ڈاکٹر فرمان فتح پوری لکھتے ہیں ؛‬
‫’’ہندی اردو کے م ٔسلے کو ہندوؤں نے اتنی ہوا دی اور اردو کے خالف اتنا‬
‫شروع کیا کہ اسے پورے ہندوستان کے لیے‬ ‫زبر دست پرو پیگنڈہ‬
‫مجلسوں‬ ‫ہندو مسلم مسلہ بنا دیا ۔ اخبار و رسائل اور علمی و ادبی‬
‫سے لے کر نجی محفلوں ‪ ،‬تعلیمی محکموں اور سر کاری دفتروں تک یہی موضوع ِ گفتگو‬
‫رہا ‘‘ (‪)۷۸‬‬
‫پس پشت ڈال کر‬ ‫مسلمانوں اور خصوصا ً مولوی عبدالحق کی ساری کوششوں کو ِ‬
‫ہندوؤ ں نے اپنے ملک میں ناگری زبان کو سر کاری زبان کا رتبہ دے دیا ۔ ان کا نظریہ یہ‬
‫تھا کہ ا ردو کی قدیم تاریخ عربی فارسی سے نہیں بلکہ پراکرت اور اپ بھرنش سے بنی‬
‫ہے۔اگر ہندوستانیوں کو دستیاب مواد کا بھی خیال ہو تو اس سے استفادہ کی صورتیں نکل‬
‫سکتی ہیں ۔اردو کی تحریک میں زبان قدیم کو محض تضحیک کا نشانہ بنا کر مسلمانوں نے‬
‫اچھا نہیں کیا۔ اگر اردو کی حمایت کرنے والے اپنے مقصد میں کامیاب ہو گئے تو وہ اپنے‬
‫شجرے سے محروم ہو جائیں گے۔ انگریزی زبان کی معرفت جن مبادیات سے کام لیاجا رہا‬
‫ہے یہ مکمل نہیں ہیں۔ (‪)۷۹‬‬
‫تقسیم ِ ہند کے بعد ہندوؤں نے ہندی کی حمایت کرتے ہوئے جو حشر اردو بونے‬
‫والوں کے ساتھ کیاوہ ایک درد ناک کہانی ہے ۔اس کی چھوٹی سی جھلک دکھاتے ہوئے‬
‫ڈاکٹر غالم حسین ذوالفقارلکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ناگری ہندی کو قوم پرست ہندوؤ ں کا جوش و جذبہ عدم سے وجود میں الیا‬
‫پرستانہ جذبے نے انڈین نیشنل کانگریس کے‬ ‫تھا ۔ان کے اس قوم‬
‫ہندی کو قومی‬ ‫مقاصد سے ہم آہنگ ہو کر بھارت کے لیے ناگری‬
‫زبان کی حیثیت دے دی ۔ آزادی کے بعد ؁‪۱۹۴۹‬ء میں بھارت کا دستور بن کر جنوری‬
‫میں نافذ ہوا ۔دستور کے تحت ہی ناگری ہندی بھارت کی قومی‬ ‫؁‪۱۹۵۰‬ء‬
‫سے ہو گیا ۔ بھارت کی‬ ‫و سرکاری زبان قرار پائی اور اس کا نفاذ تیزی‬
‫دیگر ‪ ۱۴‬ریاستی زبانوں میں اردو کا نام بھی شامل تھا مگر تعصب اور تنگ نظری نے‬
‫ایک عرصے تک اسے پچھلی نشستوں پر بھی بیٹھنے کی اجازت نہ دی‘‘‬
‫(‪)۸۰‬‬
‫بابائے اردو مولوی عبدالحق نے اردو زبان کے لیے جو کچھ کیا‪ ،‬ایسا کار نامہ‬
‫الکھوں لوگ مل کر ہی سر انجام نہیں دے سکتے ۔‬
‫‪۲۵‬‬
‫انہوں نے اردو کو اس کی اہمیت کا احساس دالیا ۔ پاکستان میں اردو کو قو می زبان کا درجہ‬
‫دینے کا سہرا انہی کے سر ہے ۔ اردو ہندی تنازعے میں انہوں نے اپنے مخالفوں کو ناکوں‬
‫چنے چبوا دیے ۔ اردو کو اس کا اصل مقام دلوایا ۔ پاکستان میں اردو کی ترویج و ترقی کے‬
‫لیے وہ کام کیے جو آج تک نہیں ہو سکتے ۔ آج اردو یونی ورسٹی کا قیام انہی کی کاوشوں‬
‫نتیجہ ہے ۔ ڈاکٹر عبادت بریلوی ان کی زبان کی خدمات کا تعین کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اردو اُن کی دنیا ہے ۔ اردو ان کی زندگی ہے ۔ اردو اُن کا نصب العین ہے ۔‬
‫اردو ان کی تربیت ہے ۔ غرض وہ اردو‬ ‫اردو ان کا مزاج ہے ۔‬
‫تاریخ ہے ‪،‬‬ ‫کے سوا اور کچھ نہیں ہیں ․․․․․․․اردو کی تاریخ مخالفت کی‬
‫کشمکش کی تحریک ہے ‪ ،‬ہنگاموں کی تاریخ ہے ۔بابائے اردو کی ذات نہ ہوتی تو اردو کے‬
‫آزمائش کی منزل سے گزرنا آسان نہ ہوتا ۔ ان معرکوں میں وہ کام‬ ‫لیے‬
‫آجاتی اور آج کوئی اس کا نام بھی نہ لیتا ‘‘(‪)۸۱‬‬
‫بابائے اردو مولوی عبدالحق کے ساتھ ان کے مؤقف کی تائید بہت سے دانش وروں نے کی۔‬
‫ان رہنماؤں میں سر شیخ عبدالقاد ر پیش پیش تھے ۔ انہوں نے اپنے رسالے ’’ مخزن ‘‘ میں‬
‫اردو کی حمایت میں کئی مضامین شائع کیے۔ وہ اردو زبان کی موجودگی میں کسی اور‬
‫زبان کے وجود کو دریا کے سامنے کنواں کھودنے کے مترادف خیال کرتے تھے ۔مخزن‬
‫کے اجراء کا سب سے بڑا مقصد صرف اور صرف اُردو کی حمایت تھا ۔اس حوالے سے وہ‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ مخزن کے اجراء کا خیال مجھے اردو کی حمایت کے ایک بڑے جلسے‬
‫میں ہوا تھا ۔ان دنوں اردو کی‬ ‫میں بیٹھے ہوئے آیا جو مدت ہوئی لکھنو‬
‫مخالفت صوبہ جات میں پنڈت مدن مالویہ نے شروع کی تھی ۔ اس کا فائدہ‬
‫ب کاری اردو کے‬ ‫اٹھا کر ایک برطانوی گورنر انٹنی میکڈانل نے پہلے ایک ضر ِ‬
‫کی جگہ دینی چاہی۔مسلمانوں میں اس پر‬ ‫جسم پر لگائی اور ہندی کو اس‬
‫بہت اضطراب پیدا ہوا ۔اور ’’اردو بچاؤ‘‘کے لیے لکھنو میں ایک اہم‬
‫جلسہ طلب کیا گیا جس کی صدارت نواب محسن الملک مرحوم نے کی ‘‘(‪)۸۲‬‬
‫بابائے اردو مولوی عبدالحق تقسیم کا سبب بھی اردو زبان کو خیال کرتے تھے ۔ ان‬
‫قصر پاکستا ن کی بنیاد میں پہلی اینٹ اردو نے رکھی ۔ اس لیے اردو کا‬
‫ِ‬ ‫کا کہنا ہے کہ‬
‫پاکستان پر بہت بڑا حق ہے ۔ پاکستان یعنی حکومت کو چاہیے کہ وہ اپنا فرض ادا کرے‬
‫زبان اردو کی خدمت کا اعتراف کرتے‬‫ِ‬ ‫(‪ )۸۳‬حکیم محمدامام امامی مولوی عبدالحق کی‬
‫ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ت اسالم‬
‫’’ اردو زبان پر مولوی صاحب کے ایسے احسانات ہیں جیسے اشاع ِ‬
‫ہجری کے مجاہدین کے․․․اردو کے تحفظ‬ ‫کی تحریک پر پہلی صدی‬
‫کے لیے مولوی صاحب نے ہندوستان بھر کا دورہ کیا ان میں بنگال ‪،‬‬
‫‪۲۶‬‬
‫ہند ‪ ،‬یوپی ‪ ،‬سی پی ‪ ،‬سندھ‪ ،‬کشمیر‪ ،‬گوالیار‪ ،‬رائنچی ‪ ،‬میسور ‪ ،‬بنگلور‬
‫اجتماعات مشہور ہیں ‘‘(‪)۸۴‬‬ ‫‪،‬آندھرا‪ ،‬شمالی ارکات ‪ ،‬ملیبار وغیرہ کے‬
‫مولوی عبدالحق نے ؁‪۱۹۴۵‬ء میں ہندوستانی پرچار سبھا کے ایک جلسے میں‬
‫اردو ہندی تنازع پر ایک طویل خطبہ دیا جو تاریخی حیثیت کا حامل ہے ۔ انہوں نے دس‬
‫سال پہلے مہاتما گاندھی کو جس تحریک کے لیے اکسایاتھا اگر وہ بات مان لیتے تو یہ سارا‬
‫ہنگامہ پیدا ہی نہ ہوتا ۔ فروری ؁‪۱۹۴۵‬ء کے ایک اجالس میں انہوں نے کہا ‪:‬‬
‫’’بھارتیہ ساہتیہ پریشدد کے اجالس ناگ پور ؁‪۱۹۳۶‬ء میں میری تحریک‬
‫یہی تھی کہ ہندوستانی‬
‫اختیار کی جائے ۔ گاندھی جی نے اسے رد کیا اور آج دس برس بعد وہی‬
‫اس وقت منظور کر لیتے تو یہ دس سال‬ ‫تجویز خود پیش کر رہے ہیں اگر‬
‫کا نقصان نہ ہوتا ‘‘(‪)۸۵‬‬
‫اس بات کا گاندھی جی نے کھال اعتراف کیا اور کہا ‪:‬‬
‫’’میں نے ؁‪۱۹۳۶‬ء میں مولوی صاحب کو دوست کر کے بال یا تھا وہ‬
‫تھی میں ان کی بات کو نہیں‬ ‫دشمن ہو کر گئے ۔غلطی میری‬
‫سمجھا ‪ ،‬آج میں اپنی غلطی کا کفارہ ادا کر رہا ہوں ‘‘(‪)۸۶‬‬
‫ترقی اردو کے پلیٹ فارم پر جس ثابت قدمی کا مظاہر ہ‬‫ِ‬ ‫مولوی عبدالحق نے انجمن‬
‫صرف انجمن کے لیے سود مند ثابت ہوا‬
‫ٖ‬ ‫کیا اس کی مثال نہیں ملتی ۔ انجمن میں ان کا آنا نہ‬
‫بلکہ زبان کو بھی تقویت ملی ‪ ،‬اردو زبان کا مستقبل سنور گیا ۔ سید ہاشمی فرید آباد ی‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ترقی اردو کا مولوی عبدالحق کو تفویض کیا جانا نہ صرف انجمن‬
‫ِ‬ ‫’’ انجمن‬
‫نتیجہ خیز واقعہ ہے ۔اس نے ہماری‬ ‫بلکہ زبان ِ اردو کی تاریخ کا نہایت‬
‫ب خبرسے مخفی نہ ہو گا ‘‘(‪)۸۷‬‬‫ادبیات کی رفتار پر جو اثر ڈاال وہ کسی صاح ِ‬
‫اردو ہندی تنازع کے سلسلے میں جب مولوی عبدالحق مہاتما گاندھی اور دوسرے‬
‫ہندو رہنماؤں سے مایوس ہو گئے تو انہوں نے بھی باقی مسلمانوں کی طرح پاکستان کو اپنا‬
‫مسکن بنانے کی نیت باندھی اور ہجرت کر کے کراچی آگئے۔ ان کے اندر اردو زبان کے‬
‫لیے جو جذبۂ خیر تھا وہ کراچی میں بھی کھل کر سامنے نہ آ سکا یہاں آکر انہیں مزید‬
‫مشکال ت کا سامنا کر نا پڑا ۔ سید ہاشمی فرید آباد ی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ؁‪ ۱۹۴۷‬ء کا انقالب آیا اور ملک کا سارا نظام درہم برہم ہو گیا تو انہیں‬
‫ہجرت کرنا پڑی ۔ وہ اسی سال نومبر‬ ‫بھی پاکستان کی طرف‬
‫کے اواخر میں کراچی پہنچے ۔ اس کے بعد انجمن کا دفتر بھی‬
‫سر نو کام شروع کیا ۔ لیکن حاالت کی نا ساز‬‫کراچی منتقل ہو گیا ۔ یہاں انہوں نے از ِ‬
‫گاری کی بنا پر‬
‫‪۲۷‬‬
‫وہ اُس طرح کام نہ کر سکے جس طرح وہ کرنا چاہتے تھے ۔ دہلی میں وہ‬
‫تھے پاکستان آکر وہ اپنوں کے ہاتھ اور‬ ‫غیروں کے ہاتھوں الچار‬
‫سے زیادہ‬ ‫ب اختیار سے انہیں موافقت‬
‫زیادہ بے بس ہو گئے ۔اربا ِ‬
‫مخالفت کا سامنا کرنا پڑا ‘‘(‪)۸۸‬‬
‫مولوی عبدالحق مرتے دم تک اردو کی حمایت کا اعالن کرتے رہے ۔اپنی تحریک‬
‫کی بدولت قائ ِد اعظم سے اردو زبان کو پاکستان کی سر کاری زبان کی حیثیت دلوائی( ‪)۸۹‬‬
‫دم مرگ اردو کی خدمت کرتے رہے۔ افسوس ناک بات یہ ہے کہ جس طرح انہوں نے‬ ‫اور تا ِ‬
‫ہندوؤں پر اس سلسلے میں غلبہ پایا اور انہیں ناکوں چنے چبا دیے۔جب وہ زبان آزاد ملک‬
‫میں رائج ہوئی جو مسلمانوں کا اپنا ملک تھا تو اس کے ساتھ مسلمانوں نے وہ سلوک کیا جو‬
‫ہندو بھی نہ کر سکے ۔ہندوؤں نے تو اردو کی جگہ اپنے ملک میں ناگری زبان کا نفاذ کیا‬
‫جو ان کی اپنی زبان تھی ۔لیکن پاکستانیوں نے تواردو کی بجائے انگریزی زبان کا پرچار‬
‫کرنے میں حد کر دی ۔ ہر بڑا افسر انگریزی کی حمایت کرنے لگا ۔ انہوں نے ؁‪۱۹۵۹‬ء‬
‫میں پاکستان کی علمی و ادبی سطح پر ‪ ،‬مختلف یونی ورسٹیوں اور انجمن کے دفاتر میں‬
‫اردو زبان پر خطبات و مقاالت پیش کیے ۔ اپنے ایک خطبے میں پاکستانیوں کی اس روش‬
‫پہ آنسو بہاتے ہوئے کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’میں اردو کی دھن میں بار بار الہور اس لیے آتا تھا کہ یہ اب اپنی حکومت‬
‫پنپنے کی زیادہ توقع ہے (یہی غلط فہمی‬ ‫ہے اور یہاں اردو کے‬
‫مجھے بھارت سے آتے وقت پاکستان کے متعلق ہوئی تھی)‬
‫وزیر تعلیم کی خدمت میں حاضر ہوا یہ بہت قابل شخص تھے اور‬ ‫ِ‬ ‫۔میں ایک بار‬
‫نے بڑا نام پایا تھا ۔ میں نے ان سے عرض کیا‬ ‫وکالت میں انہوں‬
‫اردو میں‬ ‫کہ اگر آپ میٹریکولیشن کے درجوں میں ذریعۂ تعلیم‬
‫کر دیں تو پھر چند سال بعد یو نی ورسٹیوں میں بھی اردو کو ذریعۂ تعلیم بنانے میں آسانی‬
‫کچھ دیر تو وہ میرا معروضہ خاموشی سے سنتے رہے اور‬ ‫ہو گی ۔‬
‫میں آکر کہنے‬ ‫اس سے پہلے کہ میں اپنی بات ختم کروں وہ جوش‬
‫لگے ’’مولوی صاحب آپ اس زمانے کی ایسی باتیں کہتے ہیں جب کہ لوگ پتلون پہنتے اور‬
‫پاٹ پر بیٹھتے ہیں ‘‘۔اور پھر فرمایا انگریزی سے ہماری کوئی زبان‬
‫سے لے کر راس کماری‬ ‫مقابلہ نہیں کر سکتی ۔میرا بس چلے تو کشمیر‬
‫تک انگریزی ہی انگریزی کردوں ‘‘ (‪)۹۰‬‬
‫پاکستانیوں نے جس طرح انگریزی زبان کا پرچار کیا اس طرح شاید ہی کوئی ملک‬
‫کرے ۔ دنیا کی سب قومیں اپنی زبانوں کے قوفیت دیتی ہیں ۔ وہ دوسری زبانیں اس لیے‬
‫سیکھتے ہیں تاکہ جدید معاشرے کی موجودہ صورت حال کی معلومات حاصل کر سکیں‬
‫۔تراجم کو بڑی قومیں اس لیے ترجیح دیتی ہیں ۔ ہماری قوم نے زبان کے معاملے میں اس‬
‫کے الٹ کام کیا ۔ہمیں انگریزی یا دیگر زبانوں کے ادب وثقافت کو اپنی زبانوں میں منتقل‬
‫کرنے کی بجائے خود زبان سیکھنے پر توجہ دی جس سے ہماری نسل اپنے دالئل کھل کر‬
‫نہ دے سکے ۔ یہی‬
‫‪۲۸‬‬
‫چیز ہمارے زوال کا سبب بنتی رہی۔ (‪ )۹۱‬احمد ندیم قاسمی اردو کے سرکاری زبان کا‬
‫درجہ نہ دینے کو ایک عظیم المیہ قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’انگریزی کی علم گیری تسلیم کرنے کے باوجود جرمنوں ‪ ،‬فرانسیسیوں ‪،‬‬
‫شامیوں ‪ ،‬روسیوں ‪ ،‬چینیوں ‪ ،‬جاپانیوں‬ ‫اطالویوں ‪ ،‬مصریوں ‪ ،‬عراقیوں ‪،‬‬
‫وہ‬ ‫‪ ،‬مالئیشیوں ‪ ،‬انڈونیشیوں غرض سب کی اپنی اپنی قومی زبانہیں ہیں ۔‬
‫بچوں کو تعلیم‬ ‫اپنی زبان بولتے ہیں اور اپنی زبانوں میں لکھتے ہیں۔اور انہی میں‬
‫کے معاملے میں تقریبا ً یہ سب ہم سے آگے ہیں‬ ‫دیتے ہیں ۔اور ترقی یافتگی‬
‫کو تیار‬ ‫مگر ہم ہیں کہ اپنی قومی زبان کو رابطے کی زبان بھی تسلیم کرنے‬
‫نہیں ہیں ۔کسی آزاد قوم کے لیے یہ کتنا بڑا سانحہ اور کتنا عظیم المیہ ہے۔ خدا ہمارے‬
‫ماہرین تعلیم کو عقل دے‘‘(‪)۹۲‬‬
‫ِ‬ ‫دانش وروں اور‬ ‫حکمرانوں اور حاکموں اور‬
‫ان مشکالت کے باوجو مولوی عبدالحق اردو سے اپنی دوستی کا رشتہ خوب نبھاتے‬
‫رہے ۔ اس کوشش میں وہ اردو کالج بنانے میں کامیاب ہوئے ۔یہ اور بات کہ اس میں انہیں‬
‫سنگ بنیاد پر‬
‫ِ‬ ‫چڑھتے دریاؤں کو عبور کرنا پڑا ۔ اپنی مشکالت اور اردو کالج کے آغاز و‬
‫فخر محسوس کرتے تھے ۔لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’تقسیم ملک کے بعد جب بھارت میں میرے لیے کام کرنے کی کوئی گنجائش‬ ‫ِ‬
‫کر کے کراچی آیا اور اپنے کتب خانے کا بڑا‬ ‫باقی نہ رہی تومیں ہجرت‬
‫ترقی اردو‬
‫ِ‬ ‫انجمن‬ ‫حصہ اپنے ساتھ لے آیا ۔ یہاں آکر میں نے پاکستان‬
‫قائم کی اور ؁‪ ۱۹۴۹‬ء میں ایک کالج قائم کیا جس کا ذریعۂ تعلیم یونی ورسٹی کے تمام‬
‫میں اردو ہے ۔اس کا قیام اچھی نظر سے نہ دیکھا گیا ۔اس وقت‬ ‫مضامین‬
‫اس کے افتتاح کی رسم ادا‬ ‫کے گورنر جنرل اور گورنر سندھ دونوں نے‬
‫کرنے سے انکار کر دیا ۔اس وقت کراچی میں سند ھ یونی ورسٹی تھی ۔ الحاق کے‬
‫معاملے میں بڑی دشواری پیش آئی کہ اس کاذریعۂ تعلیم اردو تھا ۔یونی‬
‫تھی جو معاف نہیں ہو سکتی تھی‬ ‫ورسٹی کی نظر میں یہ ایک ایسی بدعت‬
‫۔آخر بڑی کشمکش اور جدو جہد کے بعد الحاق منظور ہوا ۔ہم نے اردو ذریعۂ تعلیم‬
‫کا میاب کر کے دکھایا۔اس وقت بھارت اور پاکستان میں صرف یہی ایک‬
‫میں اردو ہے لیکن اس کے بعد‬ ‫ایسا کالج ہے یونی ورسٹی کے تمام مضامین‬
‫سے اب تک کسی کالج کو یہ توفیق نہ ہوئی کہ وہ اردو کو ذریعۂ تعلیم بناتا‘‘ (‪)۹۳‬‬
‫اردو ہندی تنازع تو دو قوموں کا تصادم تھا اس لیے اسے دو حصوں میں تقسیم‬
‫ہواکیونکہ اس کے عالوہ کوئی اور چارہ بھی نہیں تھا ۔اب ہم آزاد ملک لے کر بھی اردو کو‬
‫اپنے ملک کی سرکاری زبان بنانے میں ہچکچا رہے ہیں ۔ یہ بہت بڑا المیہ ہے جس کا رونا‬
‫روتے ہوئے محمد اشرف کمال لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۹‬‬
‫’’ انیسویں صدی عیسوی میں انگریزوں نے اپنے مفادات کی خاطر اردو ہندی‬
‫اردو کو متنازعہ بنانے کی کوشش کی ۔جس‬ ‫لسانی تنازع کھڑا کر کے‬
‫بر‬
‫ِ‬ ‫کی وجہ سے ہندو ‪ ،‬اردو مخاصمت پر ڈٹ گئےاور نتیجہ یہ ہوا کہ‬
‫صغیر میں دو بڑی مملکتیں وجود میں آگئیں ۔ایک بھارت جو کہ ہندی زبان کے حامیوں کا‬
‫پاکستان جو اردو نواز طبقے کا خواب دیکھ رہا تھا ۔ان‬ ‫وطن تھا دوسرا‬
‫رائج کر دیا گیا‬ ‫دونوں مملکتوں کےقیام کے بعدبھارت میں ہندی زبان کو‬
‫اور اردو کو ملک بدر کر کے اس خطے سے اس کا نام و نشان مٹانے کی کوششیں کی گئیں‬
‫بر صغیر اور تحریک ِ پاکستان‬ ‫مسلمانان ِ‬
‫ِ‬ ‫تو یہ چاہیے تھا کہ‬ ‫۔اب ہو نا‬
‫کی دفتری اور‬ ‫کے قائدین کی خواہش کے مطابق اردو فوری طور پر پاکستان‬
‫سرکاری زبان کا درجہ دے دیا جاتا مگر نصف صدی سے زیادہ عرصہ گزرنے کے بعد‬
‫اور نہ ہی جلد ہوتا نظر آتا ہے‘‘ (‪)۹۴‬‬ ‫بھی ایسا نہیں ہوا‬
‫اردو زبان کو سر کاری زبان بناے کا م ٔسلہ قائ ِد اعظم محمد علی جناح کی سر‬
‫پرسرستی میں پاکستان بننے کے بعد شروع ہوا تھا اور اردو تحریک ایک فعال تحریک تھی‬
‫لیکن بعض وجوہات کی بنا پر یہ کام رک گیا ۔مولوی عبدالحق نے اپنی زندگی کے آخری دن‬
‫تک یہ جنگ لڑی اور کسی نہ کسی طور پر اردو کو سر کاری حیثیت دلوانے کی کوشش‬
‫۔قیام پاکستان کے ایک عرصہ بعد یہ‬
‫کرتے رہے۔اس طرح یہ تحریک ہر دور میں چلتی رہی ِ‬
‫تحریک جنرل ضیاء الحق کے دور میں پھر نمودار ہوئی تو اس وقت بھی کچھ شر پسند‬
‫عناصر کی وجہ سے حل نہ ہو سکی۔اب بھی اردو زبان کے عاشقان اس کو سرکاری زبان‬
‫دیکھنا چاہتے ہیں لیکن ان کے دشمنوں کی تعداد کہیں زیادہ ہے ۔وہ سرکاری سطح پر اردو‬
‫اور دیگر پاکستانی زبانوں کی سر پرستی کرنے کی بجائے اردو اور انگریزی کی بحث میں‬
‫الجھے ہوئے ہیں۔ (‪)۹۵‬یہی سلسہ اگر چلتا رہا تو عین ممکن ہے کہ اردو کے ساتھ ساتھ‬
‫ہماری عالقائی زبانیں بھی معدوم ہوجائیں ۔‬

‫‪۳۰‬‬

‫‪۵‬۔رسم الخط کا تنازع‬

‫بر صغیر میں جب سے انگریزی راج قائم ہوا تو ملک میں بہت سی تبدیلیاں آئیں ۔‬ ‫ِ‬
‫جب ملک میں انگریزی اثرات فروغ پانے لگے تو تو ا ن میں ایک خطر ناک م ٔسلہ زبان اور‬
‫رسم الخط کا بھی سامنے آیا ۔ جب اردو ہندی نزع کا م ٔسلہ رونما ہوا تو اسی کے تخم سے‬
‫زیر بحث آیا ۔ چنانچہ بیسویں صدی میں اردو ہندی تنازعے کے بعد‬
‫رسم الخط کا معاملہ بھی ِ‬
‫رسم الخط کا جھگڑا بھی سامنے آیا جس سے ہندوؤں اور مسلمانوں کے دو گروہ ایک بار‬
‫پھر معرکہ آراء ہوئے ۔ مخالفت اور موافقت میں اس قدر بحث ہوئی کہ پورا معاشرہ اس کی‬
‫لپیٹ میں آگیا(‪)۹۶‬۔‬
‫ہر زبان اپنے پسندیدہ اور مخصوص رسم الخط سے پہچانی جاتی ہے ۔ زمانے اور‬
‫وقت کی تبدیلی کے ساتھ ساتھ بھی تبدیل ہوتی رہتی ہے ۔ اردو زبان ہندوؤں اور مسلمانوں‬
‫رسم خط سے لکھی جاتی تھی ۔ آج‬ ‫ِ‬ ‫کے میل جول سے وجود میں آئی جو پہلے فارسی‬
‫خط نسخ اور تعلیق کا مخفف‬
‫خط نستعلیق میں لکھی جاتی ہے ‪ ،‬جو ِ‬ ‫پاکستان میں اردو زبان ِ‬
‫ہے ۔ امیر تیمور کے زمانے میں اسے سب سے پہلے خواجہ امیر علی تبریزی نے ایجاد کیا‬
‫خط نستعلیق کی ابتداء کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫تھا ۔ (‪ )۹۷‬ڈاکٹر طارق عزیز ِ‬
‫خط نسخ ترک نہیں کر دیا گیا بلکہ تعلیق کے‬
‫’’خط تعلیق کے رائج ہونے سے ِ‬ ‫ِ‬
‫بھی جاری رہا ۔ لیکن عربی اورفارسی‬ ‫ساتھ ساتھ اس کا استعمال‬
‫ہر دو زبانوں کا رسم الخط ایک ہونے کی وجہ بعض اوقات‬
‫التباس پیدا ہو تا گیا․․․․․․․اس لیے کسی تیسرے مانوس خط کی ضرورت محسوس کی‬
‫میں نسخ اور تعلیق کے اتصال سے ایک اور خط وضع‬ ‫گئی جس کے نتیجے‬
‫کثرت ِ‬ ‫کر لیا گیا۔ ابتدء میں اس کا نام ’’ نسخ تعلیق ‘‘تھا جو‬
‫استعمال اور لسانی عمل میں سہولت کے پہلو کی بدولت ’’نستعلیق ‘‘ کے نام سے مشہور‬
‫ہوا‘‘(‪)۹۸‬‬
‫رسم الخط کا تنازع اردو ہندی تنازع کے ساتھ شدت پکڑتا گیا ۔ مسلمانوں اور ہندوؤں‬
‫خط‬
‫کے باہمی اختالط سے جب اردو زبان اپنے ارتقائی مراحل میں تھی تو ہندو اس کو ِ‬
‫خط فارسی میں لکھتے تھے ۔ انگریزوں کے دور ِ حکومت میں چھان‬ ‫ناگری جبکہ مسلمان ِ‬
‫بین کے بعد پورے ہندوستان میں اردو رسم الخط کو رائج کر دیا گیا ۔ جب ہندوؤں نے شدھی‬
‫اور سنگھٹن کی تحریکیں شروع کیں تو ہندی رسم الخط اور زبان کا زور بڑھتا چال گیا ۔‬
‫اخباروں اور رسائل میں متعدد مضامین شائع ہوئے۔ (‪)۹۹‬جس کی تفصیل ذیل ہے ۔‬
‫مسٹر کرم چند گاندھی نے جس طرح ہندی زبان کو ہندوستان میں رائج کرانے کی‬
‫سر توڑ کوششیں کی تھیں اس طرح ناگری رسم الخط کو ہندوستان کی پہچان کہہ کر اس کو‬
‫رائج کرانے میں اہم کردار ادا کیا ۔ رسم الخط کے بارے میں ان کا نظریہ تھا ‪:‬‬
‫’’ ہندوستانی کا مطلب اردو نہیں بلکہ ہندی اردو کی وہ خوب صورت مالوٹ‬
‫ہے جس سے اتری‬
‫‪۳۱‬‬
‫ہندوستان کے لوگ سمجھ سکیں اور ناگری یا اردو لکھاوٹ میں لکھی جاتی‬
‫ہو ۔ یہ پوری راشٹر بھاشا‬
‫ہے ۔ باقی جو کچھ ہے وہ ادھورا ہے ۔ پوری راشٹر بھاشا کو سیکھنے والوں‬
‫چاہئیں۔ راشٹر پریم کا ٹھیک یہی‬ ‫کو اب دونوں لکھاوٹیں سیکھنی‬
‫تقاضا ہے جو اسے جانے گا وہ پائے گا اور جو نہ جانے گا وہکھوئے گا ‘‘(‪)۱۰۰‬‬
‫مولوی عبدالحق نے جس طرح اردو زبان کو الگو کرنے کے لیے پوری توانائی‬
‫صرف کر دی تھی۔رسم الخط کے ساتھ اردو امال ء کی طرف بھی توجہ دالئی۔ عبارت میں‬
‫رموز و اوقاف کی پابندی کا نعرہ بھی لگایا ۔رموز و اوقاف کو ایک مدت تک نظر انداز کیا‬
‫جاتا رہا تھا مولوی صاحب نے رموز ِاوقاف کے فوائد کی تبلیغ کر کے انہیں بھی عبارت کا‬
‫الزمی جزقرار دینے میں مدد کی (‪)۱۰۱‬۔ رسم الخط میں بھی فارسی رسم الخط کی حمایت‬
‫کی ۔ وہ کہتے تھے کہ فارسی رسم الخط سے لکھنے میں آسانی ہو تی ہے اور جگہ کم لگتی‬
‫ہے ۔ ہندوستانی اکیڈمی کے شعبۂ اردو میں صدارتی خطبہ دیتے ہوئے کہا ‪:‬‬
‫یر بحث ہے اور بھڑوں کا چھتہ بن گیا ہے‬
‫’’رسم الخط کا مسئلہ آج کل بہت ز ِ‬
‫جیسے ہمارے ہاں دستور ہے ۔رسم الخط کو‬ ‫۔ اس میں مشکل یہ آپڑی ہے‬
‫حاالت میں‬ ‫قومی تہذیب اور مذہب کا جز سمجھ لیا گیا ہے ۔ اس لیے موجودہ‬
‫اگر غور سے دیکھا جائے تو معلوم ہو گا کہ اس م ٔسلہ کو جذبات اور مذہب سے کوئی لگاؤ‬
‫یہ اقتصادی م ٔسلہ ہے ۔ جس رسم الخط میں صرف کم ہو گا ‪،‬‬ ‫نہیں بلکہ‬
‫پڑھنے میں آسانی‬ ‫وقت کم لگے گا ‪ ،‬جگہ کم گھرے گی اور جس کے‬
‫ہو گی اور جو دیکھنے میں خوشنما ہو گا وہی مقبول ہو سکے گا ‘‘(‪)۱۰۲‬‬
‫حکومت ِ ہند اور ہندوؤں کی ہندو نواز پالیسی پر شدید نکتہ چینی کرتے ہوئے ایک‬
‫اور جگہ فرماتے ہیں ‪:‬‬
‫’’وزیر اعظم (سی پی )نے صاف صاف کہہ دیا ہے کہ اس صوبے کی زبان‬ ‫ِ‬
‫میں ذریعہ تعلیم ہندی ہو گا ۔دفتروں اور‬ ‫ہندی ہو گی ۔ مدارس اور کالجوں‬
‫میں‬ ‫عالقوں میں بھی ہندی رہے گی ․․․․کانگریس پارٹی نے ایک جلسے‬
‫خط ناگری ہو گی ۔‬
‫کثرت ِ رائے سے قرار داد منظور کر دی کہ اس ملک کی زبان ہندی بہ ِ‬
‫اس پر مہر ثبت کر دی‪ ،‬جس کے معنی یہ ہیں کہ اردو‬ ‫آل انڈیا ریڈیو نے‬
‫دہلی اور لکھنٔو کی بھی زبان نہیں ‘‘(‪)۱۰۳‬‬
‫مہاتما گاندھی نے جس طرح اردو ہندی تنازع کی سخت مخالفت کی اسی طرح رسم‬
‫الخط میں بھی مسلمانوں کی شدید مخالفت کی ۔ انہوں نے مولوی عبدالحق کے ساتھ جو‬
‫سلوک کیا اسے فراموش نہیں کیا جا سکتا ۔ مولوی عبدالحق ان کے ناروا سلوک کی طرف‬
‫اشارہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اجالس کے دوران میں جب کہ زبان کی بحث چھڑی ہوئی تھی ‪ ،‬مہاتما‬
‫گاندھی نے ایک ایسی بات کہی جسے‬
‫‪۳۲‬‬
‫سن کر مجھے بے حد تعجب ہوا ۔ انہوں نے کہا اردو مسلمانوں کی مذہبی‬
‫لکھی جاتی ہے ۔اور مسلمان بادشاہوں‬ ‫زبان ہے ۔ قرآن کے حروف میں‬
‫نے اسے بنایا ‪ ،‬پھیال یا ۔ مسلمان چاہیں تو اسے رکھیں اور پھیالئیں ‘‘ (‪)۱۰۵‬‬
‫مہاتما گاندھی اور دوسرے ہندو رہنماؤ ں نے اردو رسم الخط پر جو اعتراضات کیے‬
‫تھے ان میں ایک ایک آواز کے لیے ایک سے زیادہ حروف لکھنے کا اعتراض بھی تھا ‪،‬‬
‫جس کا جواب دیتے ہوئے ڈاکٹر سلیم اختر رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’رسم الخط کے بارے میں لکھنے والے ماہرین نے اردو رسم الخط پر جو‬
‫غالبا ً قدیم اور بنیادی اعتراض یہ ہے کہ‬ ‫اعتراضات کیے ہیں ان میں‬
‫اور‬ ‫ایک ااواز کی ادائیگی کے لیے دو دوحروف ہیں ۔ جیسے الف‬
‫ع‪،‬ہ ‪ ،‬ح اورھ‪،‬ث‪،‬س‪،‬ص اور ذزض ظ وغیرہ ۔لیکن اس اعتراض کا غالبا ً جواب بھی اتنا ہی‬
‫کہ یہ سب حروف قرآن ِ مجید اور عربی الفاظ واصطالحات‬ ‫قدیم ہے‬
‫کی درست تحریر اور امال ء کے لیے ہیں ‘‘(‪)۱۰۶‬‬
‫مولوی عبدالقدوس نے ’’ہمارا رسم الخط ‘‘کے عنوان سے ایک کتاب تالیف کی ہے‬
‫جس میں رسم الخط کی مفصل بحث موجود ہے‪ ،‬لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ میں برسوں سے اردو اور ناگری رسم الخط پر غور کر رہا ہوں ‪ ،‬میں نے‬
‫لکھے ہیں ۔ ناگری خط سے مجھے عناد‬ ‫بہت سے مضامین بھی ہندی میں‬
‫نہیں لیکن پھر بھی میں یقین کراتا ہوں کہ ناگری خط ایک نا مکمل اور‬
‫تکلیف دہ رسم الخط ہے۔ میری رائے میں زبان اور خط کے م ٔسلے پر جس نکتۂ نظر سے‬
‫’’راج گوپال اچاریہ‘‘ غور کرتے ہیں وہ صحیح‬ ‫مسٹر گاندھی اور آنر یبل‬
‫یا‬ ‫ملک‬ ‫نہیں ہے ۔ زبان ہندوؤں یا مسلمانوں کی نہیں ہوا کرتی بلکہ کسی‬
‫دیس کی ہوتی ہے‘‘(‪)۱۰۷‬‬
‫رسم الخط کے تنازعے نے بھی زبان کے تنازع کی طرح شدت اختیا ر کر لی‬
‫تھی۔یہ ایسا م ٔسلہ تھا جو اچانک اردو ہندی تنازع کے دوران وجود میں آیا ۔ اس بحث میں‬
‫بھی دونوں قوموں نے انتہا کی حدوں کو چھو لیا۔ پروفیسر محمد طاہر فاروقی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ انگریزی تعلیم اور مغربی اثرات زیادہ سے زیادہ فروغ پا جانے کے بعد‬
‫خطر ناک م ٔسلہ رسم الخط کا بھی ہے ۔‬ ‫سے اثرات رو نما ہوئے ‪ ،‬ان میں‬
‫پھر وہ تخم جو انیسویں صدی کے شروع میں اردو اور ہندی کے نزاع کے‬
‫لیے بویا اس نے بھی ایک عرصہ کے بعد رسم الخط کا م ٔسلہ چھیڑا ۔ چنانچہ‬
‫(یا رومن)رسم الخط اور اردو اور ناگری‬ ‫موجودہ صدی میں اردو‪ ،‬انگریزی‬
‫پک‬ ‫رسم الخط پر موافق اور مخالف اس قدر بحثیں ہوئیں کہ سنتے سنتے کان‬
‫گئے ۔ مگر نتیجہ پھر بھی کچھ نہیں ۔ کوئی جماعت دوسرے فریق سے اپنا نظریہ نہ منوا‬
‫سکی‘‘ ( ‪)۱۰۸‬‬
‫‪۳۳‬‬
‫ڈاکٹر فرمان فتح پور ی نے اردو رسم الخط کے م ٔسلے کی اصل بنیا د کی نشان دہی‬
‫کر ایک اہم معاملے کی طرف توجہ دال ئی ہے ۔ انہوں نے فورٹ ولیم کالج کی اردو نثر کے‬
‫دور کو ہی رسم الخط کا بیج بونے کا ذمہ دار ٹھہرایا ہے ۔ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اردو رسم الخط کو ناقص ٹھہرانے کا سلسلہ در اصل فورٹ ولیم کالج میں‬
‫ہے جبکہ للو الل جی کی ’’پریم‬ ‫اس وقت سے شروع ہو تا‬
‫ناگری یعنی ہندی رسم الخط میں‬ ‫ساگر‘‘نامی کتاب اردو رسم الخط کی بجائے‬
‫شائع کی گئی ۔ یہ ناگری رسم الخط میں ہندی کی پہلی کتاب تھی ۔بعد کو بہار‬
‫نے انگریزی کی لسانی حکمت‬ ‫‪ ،‬بنگال ‪،‬یوپی اور پنجاب کے ہندوؤں‬
‫عملی کے تحت اردو کے رسم الخط کو ناگری میں تبدیل کر دینے کی منظم تحریک کا‬
‫آغاز کر دیا ۔ جس نے صرف یہی نہیں کہ ہندی اردو کے جھگڑے کو جنم دیا‬
‫دیا کہ وہ اپنے ملی تشخص اور ثقافتی‬ ‫بلکہ مسلمانوں کو یہ سوچنے پر مجبور کر‬
‫تحفظ کے لیے پاکستان کے نام سے ایک الگ مملکت کا مطالبہ کریں ‘‘ (‪)۱۰۹‬‬
‫جب رسم الخط کا تنا زع چھڑا تو اس وقت لسانی ماہرین اور فریقین کے رہنماؤں نے‬
‫اس سلسلے میں ایک نئی راہ نکالنے کی کوشش کی ۔ خود کانگریس کو بھی اس بات کا‬
‫احساس تھا ۔ اس مصلحت کے تحت ایک مشترکہ زبان ’’ہندوستانی‘‘ کی تشکیل پر بہت زور‬
‫دیا ۔ مسلمانوں کے رہنما مولوی عبدالحق سمیت بھی سب اس نکتے پر راضی ہو چکے تھے‬
‫لیکن ہوا یہ کہ ہندوقوم پرستوں نے احیائی مقاصد اور حسد کا مظاہرہ کر کے اس مصلحت‬
‫کی راہ میں رکاوٹ کھڑی کر دی اور یہ معاملہ حل ہوتے ہوتے رہ گیا لیکن جب بعد میں‬
‫ہندؤوں کو احساس ہوا دوبارہ انہوں نے اس معاملے کی طرف پیش قدمی کرنے کی کوشش‬
‫کی تو اس وقت پانی سر سے گزر چکا تھا ۔فریقین کے ہندوستانی پر متفق نہ ہونے کی اصل‬
‫وجہ رسم الخط بنا ۔دونوں فر یق اپنی زبان سے زیادہ رسم الخط کو اہمیت دیتے تھے ۔ناگری‬
‫رسم الخط کو ہندی والوں نے اپنے دھرم کا م ٔسلہ بنا لیا اور اُردو والوں نے اپنے رسم الخط‬
‫کو عربی سے فارسی اور پھر اردو میں النے کی کوششیں کیں ۔ اسی کشمکش میں نہ تو‬
‫اردو ہندی تنازع میں پیش رفت ہوئی اور نہ ہی رسم الخط کا جھگڑا کسی فیصلے پر پہنچا‬
‫۔(‪)۱۱۰‬‬
‫ہندوؤں نے مسلمانوں پر الزام لگایا کہ یہ قوم اکثر اپنی ز بان کو چھوڑ کردوسری زبان کی‬
‫حمایت کرتے ہیں ۔ہندوؤں نے مسلمانوں پر یہ اعتراض کیا تھا کہ اگر انہیں غیر زبان اور‬
‫رسم الخط سیکھنے سے اتنی ہی نفرت ہے تو ماضی میں انگریزی کی طرف کیوں بھاگ‬
‫دوڑ کرتے رہے۔ کیا مسلمان رہنماؤ ں کو سر سید کی انگریزی تعلیم یاد نہیں ہے۔‬
‫غالم احمد پرویز نے اردو زبان اور اس کے رسم الخط پر ایک تفصیلی مضمون‬
‫لکھا ۔ رسم الخط اور اردو ہندی جھگڑے کے وقت ۔ اس بات کا انہوں نے ایسا جواب دیا کہ‬
‫سننے والے دنگ رہ گئے ۔ انہوں نے کہا کہ جب مسلمان انگریزی سیکھ رہے تھے تو اس‬
‫وقت غالم قوم تھے اگر وہ ایسا نہ کرتے تو انہیں نا قاب ِل تالفی نقصان ہوتا ۔ آج ہم بحیثیت‬
‫آزاد قوم اپنی بات پر لڑ رہے ہیں۔ ہاں ایک بات ہے اگر‬
‫‪۳۴‬‬
‫ہندو اس بات کا اعالن کریں کہ ہندی ہندوستان کی اکثریت کی زبان ہے ‪،‬جس کے ہاتھ میں‬
‫حکومت ہو گی وہ اس زبان کی جبری تعلیم اپنی اقلیتوں کو دے گا۔اس طرح تما م مسائل بھی‬
‫صاف ہو جائیں گے اور سب کی نیت کا بھی پتہ چل جائے گا (‪)۱۱۱‬۔‬
‫رسم الخط کے معاملے میں فریقین میں جوش و ولولہ عروج پر دیکھا گیا لیکن جو‬
‫قبو ِل عام اردو رسم الخط کو مال وہ ناگری رسم الخط کے حصے میں نہ آیا ۔ خود ہندوستان‬
‫میں آج تک اردو رسم الخط کسی نہ کسی طرح سے رائج ہے ۔ لیکن پاکستان میں ہندی رسم‬
‫الخط بالکل نہیں ہے ۔ڈاکٹر شوکت سبزواری اردو رسم الخط کی قبولیت کے بارے میں‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫رسم تحریر مقرر کیا‬
‫ِ‬ ‫’’فصحائے زبان اور علمائے علم البیا ن نے جو اردو کا‬
‫اور اس پر قبو ِل عام نے بقائے‬ ‫ہے وہ مستند سمجھا جاتا ہے ۔‬
‫دوام کی چھاپ لگا دی ہے ۔ اس کا تقاضہ یہ ہے کہ متشابہ الصوت آوازوں‬
‫کو متعدد الصوتیہ قرار دے کر ان کی اشکال کو زندہ اور متحرک رکھا‬
‫جائے‘‘(‪)۱۱۲‬‬
‫ہندوستان میں ہندوؤں نے ناگری رسم الخط مروج تو کر دیا لیکن وہاں مسلمانوں کی کثیر‬
‫تعداد اردو رسم الخط کا استعمال کرتی تھی ‪ ،‬اس لیے بہت سی جگہوں پر اردو بولنے والے بچے‬
‫آج ‪ ۶۵‬سال گزرنے کے باوجود بھی مجبور ہوکر اردو کو ناگری رسم الخط میں لکھتے ہیں‬
‫’’خط نستعلیق‘‘ رائج ہو گیا لیکن جتنی محبت ہندو‬
‫ِ‬ ‫(‪)۱۱۳‬۔جبکہ پاکستان میں اردو رسم الخط یعنی‬
‫ناگری رسم الخط سے کرتے تھے وہ جذبہ مسلمانوں میں بوقت تنازع تو موجود تھالیکن آج نہیں‬
‫ہے ۔پورا پاکستانی معاشرہ انگریزی زبان کا پرچار کرنے میں مصروف ہے جس سے اردو زبان‬
‫اور اس کے رسم الخط کو خطرات الحق ہیں ۔ اگر مسلمان رضا کارانہ طور پر اردو کی خدمت‬
‫کرنے کے خواہاں ہیں تو ان پر الزم ہے کہ اردو زبان اور اردو کا پرچار کریں (‪)۱۱۴‬۔فارسی اور‬
‫تقسیم ہند تک چلتا رہا ۔ مسلمان اردو کا تعلق فارسی اور عربی سے بر‬
‫ِ‬ ‫ناگری رسم الخط کاجھگڑا‬
‫قرار رکھنا چاہتے تھے اس لیے وہ رومن یا ناگری خط کی مخالفت کرتے رہے ۔ اس طرح ہندو‬
‫اپنے بزرگوں کے اشلوکوں کو زندہ رکھنا چاہتے تھے جس کی وجہ سے ناگری رسم الخط کو‬
‫رواج دینے کی کوشش کرتے رہے ۔ تقسیم کے بعد پاکستان کا رسم الخط فارسی یا نستعلیق ہو گیا‬
‫لیکن ہندوستان میں سر کار کی جانب سے ناگری رسم الخط متعین کر دیا گیا ۔ تا ہم ساٹھ سال سے‬
‫زیادہ عرصہ گزر جانے کے باوجود بھی اردو رسم الخط اب بھی ہندوستان میں موجود ہے ۔بیش‬
‫تر رسائل اب بھی اسی رسم الخط میں شائع ہو رہے ہیں جبکہ اردو زبان کا رسم الخط نستعلیق‬
‫پاکستان میں ہمیشہ ہمیشہ کے لیے رائج ہو چکا ہے ۔‬
‫‪۱۹۴۷‬ء کے بعد ناگری رسم الخط سے ایک آزاد ریاست نے تو جان چھڑا لی لیکن پاکستان‬
‫میں فوجی آمر اور صدر محمدایوب خان کے دور میں ایک اورتحریک ’’رومن رسم الخط ‘‘ کی‬
‫بھی سامنے آئی(‪)۱۱۵‬جسے منہ کی کھانی پڑی ‪ ،‬کیونکہ رومن رسم الخط کی خامیاں اور‬
‫مشکالت ناگری رسم الخط سے بھی زیادہ تھیں ۔اور اردو رسم الخط کے حامیوں کی تعداد ایک‬
‫سیالب کی مانند اس پر ٹوٹ پڑی ۔آج کے دور میں اگرچہ زبان کی مخالف اور اس کو نظر انداز‬
‫کرنے کے سلسلے بہت بڑھ رہے ہیں لیکن رسم الخط کی حیثیت اتنی مضبوط ہو چکی ہے کہ اس‬
‫کو چھیڑنا کسی کے بس کا روگ نہیں ہے ۔‬
‫‪۳۵‬‬
‫حوالہ جات‬
‫‪۱‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ‪،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور‪،‬اکیسواں ایڈیشن‪۲۰۰۲،‬ء‪،‬ص‪۵۴‬۔‬
‫‪۲‬۔نصیر الدین ہاشمی ‪ ،‬دکن میں اردو ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬دہلی‪ ،‬؁‪۱۹۶۶‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۷۹‬۔‬
‫‪۳‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ‪۲۰۰۲،‬ء‪،‬ص‪۵۸‬۔‬
‫‪،‬بر صغیر میں آم ِد اسالم ‪ ،‬مشمولہ سیارہ ڈائجسٹ (چودہ صدیاں نمبر )جلد ‪، ۳۴‬شمارہ ‪،۲۰‬فروری‬
‫‪۴‬۔طارق اسمعیل ساگر ِ‬
‫مارچ‪۱۹۸۱،‬ء‪ ،‬ص‪۹۵‬۔‬
‫‪۵‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪ ،)۲‬ادارہ فروغِ اردو ‪۱۹۸۱ ،‬ء ‪،‬الہور ‪ ،‬ص‪۹‬۔‬
‫‪۶‬۔سید سلیمان ندوی ‪’’ ،‬اردو سندھی کے لسانی روابط ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ ’’معارف‘‘ ‪ ،‬؁‪۱۹۳۳‬ء ‪ ،‬ص ‪۴۰‬۔‬
‫‪۷‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪ ، )۲‬ص‪۱۹‬۔‬
‫‪۸‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ‪،‬ص‪۷۳‬۔‬
 ‫ترقی ادب الہور ‪ ،‬ص۔‬
‫ٔ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫ب اردو (جلد اول) ‪،‬‬
‫تاریخ اد ِ‬
‫ِ‬ ‫‪۹‬۔ڈاکٹر جمیل جالبی ‪،‬‬
‫‪۱۰‬۔مولوی عبدالحق ‪ ،‬اردو کی نشو ونما میں صوفیاء کا حصہ‪،‬ص‪ ۹،۱۰‬۔‬
‫ب اردو ‪( ،‬مرزا محمد عسکری مترجم )سنگِ میل پبلی کیشنز ۔ الہور ‪۲۰۰۴ ،‬ء‪،‬ص‪۳۳۳‬۔‬
‫تاریخ اد ِ‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱‬۔رام بابو سیکسینہ ‪،‬‬
‫‪،‬بر صغیر میں آم ِد اسالم ‪ ،‬مشمولہ سیارہ ڈائجسٹ (چودہ صدیاں نمبر )‪،‬ص‪۹۶‬۔‬
‫‪۱۲‬۔طارق اسمعیل ساگر ِ‬
‫‪ ۱۳‬۔ سید بادشاہ حسین ‪’’،‬کچھ یادیں کچھ باتیں ‘‘‪ ،‬مشمولہ قومی زبان (مولوی عبدالحق نمبر )اگست ‪ ۱۹۶۴‬ء‪،‬ص‪۴۹‬۔‬
‫نقوش سلیمانی‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۴‬۔سید سلیمان ندوی‪،‬‬
‫‪۱۵‬۔مولوی ندیم الحسن ‪ ،‬اردو کی قومیت‪ ،‬مشمولہ رسالہ اردو ‪ ،‬اپریل ‪۱۹۲۲،‬ء ‪ ،‬ص‪۳۰۰‬۔‬
‫ت اسالمیہ ‪ ،‬الہور ‪ ،‬جون ‪۲۰۰۲‬ء‪ ،‬بائیسواں ایڈیشن‪،‬ص‪۲۳‬۔‬
‫ب کوثر ‪ ،‬ادارۂ ثتقاف ِ‬
‫‪۱۶‬۔شیخ محمد اکرام ‪ ،‬آ ِ‬
‫مجلس ترقی ِادب الہور ‪ ،‬ص‪۶۷۳‬۔‬
‫ِ‬ ‫ب اردو (جلد اول) ‪،‬‬
‫تاریخ اد ِ‬
‫ِ‬ ‫‪۱۷‬۔ڈاکٹر جمیل جالبی ‪،‬‬
‫‪۱۸‬۔ خلیق انجم۔ مرتب ۔ سید سلیمان ندوی ‪ ،‬فیمس بکس ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۹ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۷۰‬۔‬
‫‪۱۹‬۔حافظ محمود شیرانی ‪ ،‬پنجاب میں اردو ‪ ،‬نسیم بک ڈپو ‪ ،‬لکھنٔو ‪۱۹۷۰ ،‬ء‪،‬ص‪ ۱۹‬۔‬
‫‪۲۰‬۔ایضاًص‪۲۴‬۔‬
‫زبان اردو ‪ ،‬چمن بک ڈپو ‪ ،‬دہلی ‪۱ ۹۶۱ ،‬ء‪ ،‬ص‪۵۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫داستان‬
‫ِ‬ ‫‪۲۱‬۔شوکت سبز واری ‪،‬‬
‫ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۳ ،‬ء ‪۱۹۲ ،‬۔‬
‫ٔ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪۲۲‬۔مظہر محمود شیرنی ‪ ،‬حافظ محمود شیرنی اوران کی ادبی خدمات‪،‬‬
‫‪۳۶‬‬
‫‪۲۳‬۔ڈاکٹر محی الدیم قادری زور ؔ‪ ،‬ہندوستانی لسانیات‪ ،‬نسیم بک ڈپو ‪ ،‬لکھنٔو‪۱۹۶۰ ،‬ء‪،‬ص‪۲۵‬۔‬
‫‪ ۲۴‬۔ ڈاکٹر ممتاز گوہر ‪ ،‬پنجاب میں اردو زبان و ادب کا ارتقاء ‪،‬مغربی پاکستان اکیڈمی ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۷ ،‬ء ‪،‬ص ‪۹‬۔‬
‫فروغ اردو ‪ ،‬الہور ‪ ،‬ص‪۱۳۱‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۵‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪ ،)۲‬ادارہ‬
‫‪۲۶‬۔ایضا ً ص ‪۱۳۸‬۔‬
‫قی اردو ‪ ،‬حیدر آباد دکن ‪۱۹۲۸ ،‬ء‪ ،،‬ص‪۵۲‬۔‬
‫‪۲۷‬۔مولوی عبدالحق ۔ مدیر ۔ سہ ماہی ’’اردو ‘‘‪ ،‬انجمن تر ِ‬
‫ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۳ ،‬ء‪۱۹۷ ،،‬۔‬
‫ِ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪۲۸‬۔مظہر محمود شیرنی ‪ ،‬حافظ محمود شیرنی اوران کی ادبی خدمات‪،‬‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬جون‪۱۹۹۹‬ء‪، ،‬‬
‫ِ‬ ‫ت حافظ محمود شیرانی (جلد پنجم)‪،‬‬
‫‪۲۹‬۔ڈاکٹر مظہر محمود شیرنی۔ مرتب ۔ مقاال ِ‬
‫‪۶۲۵‬۔‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۳ ،‬ء‪ ،،‬ص‪۱۹۲‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۰‬۔مظہر محمود شیرنی ‪ ،‬حافظ محمود شیرنی اوران کی ادبی خدمات‪،‬‬
‫‪۳۱‬۔مسعود حسین خاں ‪ ،‬مقدمہ ٔ تاریخ ِ زبان ِ اردو ‪،‬سیر بک ڈپو ‪ ،‬علی گڑھ ‪۱۹۷۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪ ۲۴۱‬۔‬
‫‪۳۲‬۔محمد حسین آزاد ‪ ،‬آب ِ حیات ِ سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۵ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۰‬۔‬
‫‪۳۳‬۔ڈاکٹر مرزا خلیل بیگ ‪ ،‬اردو کی لسانی تشکیل ‪( ،‬طبع دوم) ایجوکیشنل بک ہاؤس ‪ ،‬علی گڑھ‪۱۹۹۰ ،‬ء‪ ،‬ص‪ ۲۵،۲۶‬۔‬
‫‪۳۴‬۔آمنہ خاتون ‪ ،‬دکنی کی ابتداء ‪ ،‬بنگلور ‪۱۹۷۰ ،‬ء‪ ،‬ص‪۳۴‬۔‬
‫‪ ۳۵‬۔گیان چند جین ‪’’ ،‬اردو کے آغاز کے نظریے ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ ہندوستانی زبان ‪ ،‬بمبئی ‪ ،‬جوالئی تا اکتوبر ‪۱۹۷۲ ،‬ء‪ ،‬شمارہ ‪،۳‬‬
‫‪ ، ۴‬ص ‪۷‬۔‬
‫‪۳۶‬۔ ڈاکٹر سید ع بدہللا ‪ ’’ ،‬کتاب خانہ شیرانی کے نوادر ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ اوریئنٹل کالج میگزین (شیرانی نمبر ) ‪،‬فروری ‪۱۹۴۷‬ء‪،‬‬
‫ص ‪ ۴۰‬۔‬
‫‪۳۷‬۔ڈاکٹر ملک حسن اختر ‪ ،‬تہذیب و تحقیق ‪ ،‬یونی ورسل بکس (طبع دوم)‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۹ ،‬ء‪،‬ص‪۱۶۷‬۔‬
 ‫‪۳۸‬۔حامد حسن قادری ‪ ،‬داستان تاریخ ِ اردو ‪،‬ایجوکیشنل بکس‪ ،‬دہلی‪ ،‬س ن ‪ ،‬ص‪۲۵‬۔‬
‫‪۳۹‬۔مولوی نصیر الدین ہاشمی ‪ ،‬مدراس میں اردو ‪ ،‬مکتبہ ابرہیمیہ ‪ ،‬حیدر آباد دکن ‪ ،‬س ن ‪ ،‬ص ‪۸‬۔‬
‫‪۴۰‬۔حافظ محمود شیرانی ‪ ،‬پنجاب میں اردو ‪ ،‬ص‪۱۰۹‬۔‬
‫‪۴۱‬۔مسعود حسین خاں ‪ ،‬مقدمہ ٔ تاریخ ِ زبان ِ اردو ‪،‬سیر بک ڈپو ‪ ،‬علی گڑھ ‪ ۱۹۷۰ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۹۱‬۔‬
‫زبان اردو ‪ ،‬چمن بک ڈپو ‪ ،‬دہلی ‪۱۹۶۱ ،‬ء‪ ،‬ص‪۹۳،۹۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫داستان‬
‫ِ‬ ‫‪۴۲‬۔شوکت سبز واری ‪،‬‬
‫‪۴۳‬۔ڈاکٹر اختر اورینوی ‪’’ ،‬بہار میں اردو ‘‘‪ ،‬مشمولہ نقوش ‪ ،‬ادبی معرکے نمبر ‪ ۲۳۴ ،۳۳۲ ،‬۔‬
‫‪۴۴‬۔ایضا ً ‪۳۸‬۔‬
‫‪۴۵‬۔سید اقبال عظیم ‪ ،‬مشرقی بنگال میں اُردو ‪،‬ایشیا ٹک سوسائٹی ‪ ،‬کلکتہ ‪ ،‬س ن ‪،‬ص‪۲۰‬۔‬
‫‪۴۶‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش‪( ،‬ادبی معرکے نمبر ‪۲۶۰ ،۲۵۹ ، ،)۲‬۔‬
‫‪۳۷‬‬
‫‪۴۷‬۔ایضا ً ‪۲۷۱‬۔‬
‫‪۴۸‬۔ایضا ً ‪۲۷۲‬۔‬
‫فروغ اردو ‪ ،‬الہور ‪ ،‬ص‪۲۱۸‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۴۹‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش (شخصیات نمبر )ادارہ‬
‫‪۵۰‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش(ادبی معرکے نمبر ‪ ، )۲‬ص‪۲۹‬۔‬
‫‪۵۱‬۔ایضا ً ص‪۳۰‬۔‬
‫‪۵۲‬۔ایضا ً ص‪۳۲‬۔‬
‫‪۵۳‬۔ایضا ً ص‪۳۶‬۔‬
‫‪۵۴‬۔ایضا ً ص‪۳۸‬۔‬
‫‪۵۵‬۔ایضا ً ص‪۳۲‬۔‬
‫‪۵۶‬۔ایضا ً ص‪۴۲‬۔‬
‫‪۵۷‬۔ایضا ً ص‪۴۵‬۔‬
‫‪۵۸‬۔جمیل الدین عالی ۔ مدیر۔ماہنامہ قومی زبان (مولوی عبدالحق نمبر) ‪،‬کراچی ‪،‬اگست ‪۲۰۱۰‬ء‪ ،‬ص ‪۲۸‬‬
‫‪۵۹‬۔ایضا ً ص ‪۱۴۸‬۔‬
‫قی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۲ ،‬ء‪ ،‬ص‪۴۶۶‬۔‬
‫‪۶۰‬۔ڈاکٹر عبادت بریلوی ۔ مرتب ۔ خطبات ِ عبدالحق ‪ ،‬انجمن تر ِ‬
‫‪۶۱‬۔گیان چند جین‪ ،‬ایک بھاشا دو لکھاوٹ ‪ ،‬دو ادب‪ ،‬فکشن ہاؤس ‪ ،‬الہور ‪۲۰۱۲ ،‬ء ‪،‬ص‪۱۲۴‬۔‬
‫‪۶۲‬۔ایضاًص ‪۱۵۸‬۔‬
‫نقوش ادب ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشن ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۶ ،‬ء‪ ،‬ص‪۳۴۷ ،۳۴۶‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۶۳‬۔ فرزانہ سید ‪،‬‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪،‬الہور ‪۱۹۷۳،‬ء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ت اقبال کی روشنی میں )‪،‬‬
‫‪۶۴‬۔ ڈاکٹر ممتاز حسین ۔ مرتب ۔اقبال اور عبدالحق (مکتوبا ِ‬
‫ص‪۴۷‬۔‬
‫‪ ۶۵‬۔ جیالنی کامران ‪ ،‬قومیت کی تشکیل اور اردو زبان ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسال م آباد ‪ ،‬ص‪۹۳‬۔‬
‫ماہنامہ’’نگار پاکستان ‘‘‪،‬ڈاکٹر فرمان فتح پوری‬
‫ِ‬ ‫‪۶۶‬۔ نیاز فتح پوری مرحوم ‪ ،‬اردو کے بعض الفاظ کا فارسی ماخذ ‪ ،‬مشمولہ‬
‫۔مدیر۔جواالئی ‪۱۹۶۶‬ء‪ ،‬ص‪۵۳‬۔‬
‫ت اسالم ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۰ ،‬ء‪،‬‬
‫‪۶۷‬۔ ’’انٹر ویو‘‘ مدن موھن مالویہ ‪ ،‬مشمولہ تاریخ نظریہ پاکستان ‪ ،‬پیام جہاں پوری ‪ ،‬انجمن حمای ِ‬
‫ص ‪۱۴۷‬۔‬
‫ترقی اردو پاکستان‪ ،‬کراچی‪۱۹۸۷،‬ء‬
‫ِ‬ ‫ت ثانی)‪،‬انجمن‬
‫‪۶۸‬۔ سید ہاشمی فرید آبادی ‪ ،‬پنجاہ سالہ تاریخ انجمن ترقی ِاردو (اشاع ِ‬
‫ص‪۱۶۵ ، ۱۶۴‬۔‬
‫ت گارساں دتاسی ‪ ،‬ایشیا ٹک سوسائتی ‪،‬کلکتہ ‪،‬سن ندارد ‪،‬ص ‪۲۶۶‬۔‬
‫‪۶۹‬۔ گارساں دتاسی ۔ خطبا ِ‬
‫ترقی اردو ‪،‬علی گڑھ ‪۱۹۵۰ ،‬ء‪ ،‬ص‪۷۰‬۔‬
‫ٔ‬ ‫‪۷۰‬۔مولوی عبدالحق ۔ مرتب ۔ مشترکہ زبان ‪ ،‬انجمن‬
‫‪۳۸‬‬
‫‪ ۷۱‬۔ڈاکٹر سیفی سر ونجی ‪،‬ایک بھاشا دو لکھاوٹ ‪،‬دو ادب‪،‬مشمولہ سہ ماہی ’’انتساب‘‘‪ ،‬مدیر ڈاکٹر سیفی سرونجی ‪،‬سرونج ‪،‬‬
‫بھارت‪،‬شمارہ نمبر‪ ،۵۷‬س ن ‪،‬ص‪۹۰،۹۱‬۔‬
‫‪۷۲‬۔ڈاکٹر عبادت بریلوی ۔ مرتب ۔ خطبات ِ عبدالحق ‪ ،‬ص‪۴۶۱‬۔‬
‫ت عبدالحق ‪،‬خزینہ علم و ادب ‪ ،‬؛اہور ‪۲۰۰۴ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۰۲‬۔‬
‫‪۷۳‬۔بدرالدین ۔مرتب۔ رقعا ِ‬
‫فروغ اردو ‪ ،‬الہور ‪ ،‬ص‪۲۱۸‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۷۴‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش (شخصیات نمبر )ادارہ‬
‫‪۷۵‬۔جمیل الدین عالی ۔ مدیر قومی زبان (مولوی عبدالحق نمبر) اگست ‪۲۰۱۰‬ء‪ ،‬ص ‪ ۱۵۰‬تا ‪۱۵۳‬۔‬
‫‪۷۶‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش (شخصیات نمبر )‪،‬ص‪۲۳۳‬۔‬
‫افکار عبدالحق ‪ ،‬اردو اکیڈمی سندھ ‪۱۹۶۲ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۵۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۷۷‬۔آمنہ صدیقی ‪،‬‬
‫‪۷۸‬۔ ڈاکٹر فرمان فتح پوری ‪ ،‬ہندی اردو تنازع ‪ ،‬نیشنل بک فاؤ نڈیشن ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۹۷۷ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۳۰‬۔‬
‫‪۷۹‬۔گیان چند جین‪ ،‬ایک بھاشا دو لکھاوٹ ‪ ،‬دو ادب‪،‬ص‪۶۶‬‬
‫‪ ۸۰‬۔ ڈاکٹر غالم حسین ذوالفق ار ‪ ،‬قومی زبان کے بورے میں اہم دستاویزات ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۹۸۶ ،‬ء‪،‬ص‬
‫الف۔‬
‫‪۸۱‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش (شخصیات نمبر )‪،‬ص‪۲۲۷‬۔‬
‫’’اخبار اردو ‘‘۔مدیر۔محمد اسالم نشتر ‪،‬جلد ‪،۲۸‬‬
‫ِ‬ ‫دفاع اردو ‪،‬مشمولہ‬
‫ِ‬ ‫‪۸۲‬۔پروفیسرمحمد حنیف شاہد ‪ ،‬سر شیخ عبدالقادر اور‬
‫قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪ ،‬ص‪۱۴‬۔‬ ‫مارچ ‪۲۰۱۱‬ء‪ ،‬مقتدرہ‬
‫‪۸۳‬۔ڈاکٹر عبادت بریلوی ۔ مرتب ۔ خطبات ِ عبدالحق ‪ ،‬ص‪۴۳۹‬۔‬
‫‪۸۴‬۔حکیم محمد امام امامی ‪’’ ،‬مجاہ ِد اردو ‘‘‪،‬مشمولہ مجموعہ مطالعات ِ عبدالحق‪،‬ڈاکٹرسید معین الرحمٰ ن۔ مرتب ‪ ،‬الوقار پبلی‬
‫کیشنز‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء‪،‬ص‪۷۹‬‬
‫‪۸۵‬۔سید ہاشمی فرید آبادی ‪ ،‬پنجاہ سالہ تا ریخ انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬کراچی‪۱۹۵ ۳ ،‬ء‪،‬ص‪۱۶۱‬۔‬
‫‪۸۶‬۔ ایضا ً‬

‫‪۸۷‬۔ ایضا ً ص ‪۲۷‬۔‬

‫‪۸۸‬۔ ایضا ً ص ‪۲۴۸‬۔‬
‫اخبار اردو ‪ ،‬جون ‪۲۰۱۲‬ء‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪ ،‬ص‪۳‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۸۹‬۔تجمل شاہ ۔ مدیر ۔ماہنامہ‬
‫‪ ۹۰‬۔ ڈاکٹر غالم حسین ذوالفقار۔ مرتب۔ قومی زبان کے بارے میں اہم دستاویزات ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪ ،‬؁‪۱۹۸۶‬ء‬
‫‪،‬ص ‪۲۴۸،۲۴۹‬۔‬
‫افکار معلم ‘‘اگست ؁‪۲۰۰۷‬ء ‪ ،‬ص‪۴۲ ،۴۱‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۹۱‬۔اردو بطور ذریعۂ تعلیم ‪ ،‬عقیلہ جاوید ‪ ،‬مشمولہ‬
‫‪۹۲‬۔ احمد ندیم قاسمی‪ ،‬پاکستان میں نفاظ ِ اردو کا م ٔسلہ‪ ،‬مشمولہ ’’اردو زبان روایت اور امکانات ۔سید شوکت علی شاہ (مرتب)‬
‫‪،‬مجلس ترقی ِتقریبات ملی‪ ،‬الہور‪ ،‬ص ‪۱۹۹۲‬ء۔‬ ‫ِ‬
 ‫‪۹۳‬۔ڈاکٹر عبادت بریلوی ۔ مرتب ۔ خطبات ِ عبدالحق‪۳۹۵،‬۔‬
‫’’اخبار اردو ‘‘‪ ،‬مئی ‪۲۰۰۱‬ء‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد‪،‬ص‪۱۵‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۹۴‬۔محمد اشرف کمال ‪ ،‬اردو کا نفاظ ‪،‬مشمولہ‬
‫‪۳۹‬‬
‫‪۹۵‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو زبانوں کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬سنگ ِ میل پبلی کیشنز ‪،‬الہور ‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ص‪۲۵۳‬۔‬
‫‪ ۹۶‬۔ ڈاکٹر غالم حسین ذوالفقار۔ مرتب۔ قومی زبان کے بارے میں اہم دستاویزات ‪،‬ص ‪۲۵۳ ،۲۵۲‬۔‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪ ،‬کراچی ‪،۱۹۹۶ ،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۹۷‬۔پرو فیسر طاہر فاروقی ‪ ،‬ہماری زبان‪،‬ڈاکٹر سرور اکبر آبادی(مرتب)‪ ،‬انجمن‬
‫ص‪۷۳‬‬
‫‪۹۸‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش‪ (،‬ادبی معرکے نمبر‪ ، )۲‬ص‪۷۰‬۔‬
‫‪ ۹۹‬۔ڈاکٹر طارق عزیز ‪ ،‬اردو رسم الخط اور ٹائپ ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۹۸۷ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۳۰‬۔‬
‫‪۱۱۰‬۔ایضا ً ‪۷۱‬۔‬
‫‪۱۰۱‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش(ادبی معرکے نمبر ‪،)۲‬ص‪۲۹‬۔‬
‫۔نگار پاکستان‪،‬ستمبر اکتوبر ‪۱۹۸۰‬ء ‪ ،‬ص‪۲۶‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪ ۱۰۲‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری۔مدیر‬
‫‪۱۰۳‬۔ڈاکٹر سید معین الرحمٰ ن۔ مرتب ۔ مطالعات ِ عبدالحق ‪ ،‬الوقار پبلی کیشن ‪ ،‬الہور ‪ ،‬ص ‪۹۴۶‬۔‬
‫‪۱۰۴‬۔ڈاکٹر عبادت بریلوی ۔ مرتب ۔ خطبات ِ عبدالحق ‪ ،‬ص‪۴۳۹‬۔‬
‫‪ ۱۰۵‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو زبان کیا ہے ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء‪،‬ص‪۲۶۴‬۔‬
‫‪ ۱۰۶‬۔بھارتیہ ساہتیہ پرشید ‪ ،‬مولوی عبدالحق ‪ ،‬مشمولہ نگار ‪ ،‬نیاز فتح پوری (مدیر)‪ ،‬جوالئی ‪۱۹۳۶‬ء‪ ،‬ص‪۲۰‬۔‬
‫‪۱۰۷‬۔مولوی عبدالقدو س ہاشمی ‪ ،‬ہمارا رسم الخط ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬دہلی ‪ ،‬س ن ‪ ،‬ص‪۴۰‬۔‬
‫‪ ۱۰۸‬۔ ہمارا رسم الخط ‪،‬پروفیسر محمد طاہر فاروقی ‪ ،‬مشمولہ اردو زبان اور اردو رسم الخط ‪،‬پروفیسر فتح محمد‬
‫ملک(مرتب)‪،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد‪۲۰۰۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۴۸۶‬۔‬
‫نگار پاکستان ‪ ،‬ستمبر اکتوبر ‪۱۹۸۰‬ء ‪ ،‬کراچی ‪،‬ص‪۷۱‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۰۹‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری ۔ مدیر۔‬
‫‪ ۱۱۰‬۔ڈاکٹر غالم حسین ذولفقار م قومی زبان کے بارے میں اہم دستاویزات ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسال م آباد ‪ ،‬اگست ‪۱۹۸۵‬ء‪،‬‬
‫ص ‪۱۰۸‬۔‬
‫‪۱۱۱‬۔اردو زبان اور رسم الخط کا م ٔسلہ ‪،‬غالم احمد پرویز ردو زبان اور اردو رسم الخط ‪،‬پروفیسر فتح محمد‬
‫ملک(مرتب)‪،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد‪۲۰۰۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۸۳‬۔‬
‫‪ ۱۱۲‬۔اردو کی مستعارآوازیں ‪ ،‬ڈاکٹر شوکت سبز واری ‪ ،‬مشمولہ سہ ماہی اردو ‪ ،‬محمد مصلح الدین سعدی ۔مرتب۔انجمن ترق ِی‬
‫اردو ‪ ،‬اپریل ‪۱۹۶۷‬ء‪،‬جلد ‪ ،۴۳‬شمارہ ‪، ۲‬ص ‪۱۶‬۔‬
‫اخبار اردو ‪ ،‬اسال م آباد‪،‬جوالئی ‪۲۰۰۸‬ء‪ ،‬ص‪۳۷‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۳‬۔ اردو رسم الخط میں اعراب کا م ٔسلہ‪ ،‬نعیم حنیف ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ‬
‫’’اخبار اردو ‘‘ اسال م آباد ‪ ،‬اپریل‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۴‬۔ہندوستان میں اردو تحریک ‪،‬ہنو ز دلی دور است ‪،‬اطہر فاروقی ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ‬
‫‪۲۰۰۸‬ء‪ ،‬ص‪۲۶‬‬
‫‪۱۱۵‬۔ سید قدرت نقوی ۔مرتب۔لسانی مقاالت (حصہ اول)‪،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۹۸۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۷۸‬۔‬

‫‪۴۰‬‬
 ‫شعر و ادب میں معاصرانہ چشمک‬ ‫باب دوم ‪:‬‬
‫‪۱‬۔ تمہید‬
‫اس باب کو’’ شعر و ادب میں معاصرانہ چشمک ‘‘ کا نام اس لیے دیا گیا ہے کہ‬
‫کالسیکی شعراء کے دور میں تذکرہ نگاری کا رجحان بہت زیادہ تھا ۔ ادبی تاریخ میں تذکرہ‬
‫نگاری کی تمام کتب صرف شعراء ہی کے حاالت اور کالم کی عکاس ہیں ۔ اس کے عالوہ‬
‫اصالح سخن کا عام رواج تھا ۔ ہر استا ِد فن شاگردوں کی ایک جماعت رکھنا‬
‫ِ‬ ‫اساتذہ کے ہاں‬
‫ث فخر سمجھتا تھا ۔مشاعروں میں شرکت کے وقت بھی اساتذہ اپنے شاگردوں‬ ‫اپنے لیے باع ِ‬
‫مصحفی‪ ،‬آتش ؔ و‬
‫ؔ‬ ‫سواد‪ ،‬انش ؔاء و‬
‫ؔ‬ ‫کی جماعت کے ساتھ وارد ہوتے تھے ۔اس لیے جب میر ؔ و‬
‫امیر وغیرہ جب مشاعرے میں شریک ہوتے‬ ‫ذوق اور ؔ‬
‫داغ و ؔ‬ ‫غالب و ؔ‬
‫ؔ‬ ‫دبیر ‪،‬‬
‫ناسخؔ ‪ ،‬انیس ؔ و ؔ‬
‫تھے تو شاگردوں کی جماعت اپنے ساتھ لے کر چلتے تھے۔(‪)۱‬‬
‫۔اصالح‬
‫ِ‬ ‫معاصرانہ چشمک کے زیادہ تر معرکے بھی مشاعروں ہی سے پھوٹتے تھے‬
‫سخن کے سلسلے میں بعض اوقات عروضی اور لسانی مباحث بھی جنم لیتے تھے اور‬
‫ت الفاظ کا سلسلہ بھی شروع ہوجا تا۔کبھی کبھی اساتذہ اپنی شاعری میں بھی‬ ‫متروکا ِ‬
‫متروکات کا عمل کرتے تو وہی قانون شاگردوں پر بھی الگو کر دیتے تھے۔(‪)۲‬‬
‫تذکرے ‪،‬اصالحیں ‪ ،‬عروضی مباحث ‪،‬لسانی تنازعات اور متروکات ِ الفاظ کا تعلق برا ِہ‬
‫راست شاعری سے ہوتا تھا اس لیے انہیں اس باب کا حصہ بنایا گیا ہے ۔معاصرانہ چشمک کی‬
‫نوبت اگر کسی بڑے معرکے تک پہنچ جاتی تو وہ شخصی اور انفرادی تنازع کی صورت اختیار‬
‫کر لیتی اس لیے شعر و ادب کے نام ور ادبی معرکوں کے لیے الگ باب’’شخصی و انفرادی‬
‫زیر عنوان ترتیب دیا گیا ہے ۔‬
‫تنازعات‘‘ کے ِ‬

‫‪۲‬۔ شعرائے اردو کے تذکرے‬

‫تذکرہ کے لغوی معانی ذکر ‪،‬چرچا ‪،‬یاداشت ‪،‬یادگار ‪ ،‬بیان‪ ،‬سر گزشت اور سوانح‬
‫عمری کے ہیں ۔(‪ )۳‬ادبی اصطالح میں تذکرہ اس کتاب کو کہا جاتا ہے جس میں شعراء کا‬
‫حال اور کالم موجود ہو ۔ ڈاکٹر فرمان فتح پوری تذکرہ کے معانی واضح کرتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ت اردو فارسی میں بھی ’’تذکرہ‘‘ کے دوسرے متعدد معانی کے ساتھ ساتھ‬
‫’’لغا ِ‬
‫گئے ہیں کہ ’’ایسی کتاب جس میں شعراء کا‬ ‫ایک معنی یہ بھی بتائے‬
‫میں اشعار‬ ‫حال لکھا جائے ‘‘گویا‪،‬لغت کی رو سے اصطالح ِ شعر و ادب‬
‫اور احوال ِ شعراء سے متعلق کتاب کو تذکرہ کہتے ہیں ۔ لیکن جب شعر و ادب کے سیاق و‬
‫سے ہٹ کر اسے استعمال کیا جائے تو اس سے مراد صرف شعراء کا‬ ‫سباق‬
‫اور حکما کا تذکرہ بھی ہو سکتا‬ ‫تذکرہ نہیں بلکہ علما‪ ،‬فضال‪ ،‬صوفیا‪،‬اطبا‬
‫ہے‘‘(‪)۴‬‬
‫‪۴۱‬‬
‫اردو ادب میں تذکرہ نگاری کی روایت فارسی ادب سے آئی ہے اور فارسی میں یہ روایت‬
‫۔بر صغیر میں اردو تذکرہ نگاری کی روایت کا آغاز مغل شہنشاہ اور نگزیب عالمگیر‬
‫بہت قدیم ہے ِ‬
‫کی وفات کے بعد ہوا ۔ یہ وہ دور تھا جب عہ ِد مغلیہ زوال پذیر تھا۔جہاں زندگی کے بہت سے‬
‫شعبے متاثر ہوئے وہاں زبان و ادب پر بھی اس کا اثر پڑا ۔اس دور میں اردو شعراء نے تذکرہ‬
‫نگاری کا آغاز بھی کر دیا ۔ زمانے کے لحاظ سے دیکھا جائے تو تذکرہ نگاری ‪۱۷۵۰‬ء سے‬
‫ب حیات کی تصنیف تک برابر قائم رہی‬ ‫شروع ہو کر ‪۱۸۸۰‬ء تک یعنی اردو کے آخری تذکرے آ ِ‬
‫۔(‪)۵‬‬
‫اردو کے پہلے تذکرے کے حوالے سے طویل عرصہ تک بحث چلتی رہی ۔مختلف تذکروں‬
‫کو اردو کا پہال تذکرہ قرار دینے کی کئی مثالیں سامنے آئیں ۔محققین نے مختلف نظریات اور دالئل‬
‫سے اپنے اپنے موقف کو درست ثابت کرنے کی کوشش کی ۔بحث و تمحیص اور دالئل کے‬
‫بعدبال ٓخر میر تقی میر ؔ کے تذکرے ’’نکات الشعراء‘‘کو اردو کا پہال تذکرہ قرار دیا گیا ۔(‪)۶‬تذکرہ‬
‫نگاری کے سلسلے میں تحقیق کرنے والے محققین خصوصا ً مولوی عبدالحق ‪ ،‬محی الدین قادری‬
‫زور ؔ‪،‬حامد حسن قادری ‪ ،‬حافظ محمو د شیرنی اور قاضی عبدالودود وغیرہ بھی اس بات پر متفق‬
‫ہیں ۔‬
‫ب حیات ‘‘تک‬
‫میر کے تذکرے سے لے کر محمد حسین آزاد کی کتاب ’’آ ِ‬ ‫میر تقی ؔ‬
‫تذکرہ نگاری میں اردو شعراء کا غالب رجحان دیکھنے کو ملتا ہے ۔ اگرچہ اکثر تذکرے‬
‫فارسی زبان میں ہیں لیکن تذکرہ نگار عموما ً اردو کے شعراء ہیں جو فارسی میں بھی‬
‫مہارت رکھتے ہیں ۔تذکرہ نگاری کے میدان میں جب شعراء نے دلچسپی لیناشروع کی ‪،‬اس‬
‫میدان میں مقابلے کی فضا دیکھنے کو ملی ۔ شعراء نے ایک دوسرے کی ضد میں تذکرے‬
‫لکھنا شروع کر دیے ۔ جس سے ادب کو بہت فائدہ ہوا اور معاصرانہ چشمک کے نمونے‬
‫بھی سامنے آئے ۔‬
‫تذکرہ نگاری کی ضرورت کیوں پیش آئی؟ یہ سوال بہت اہم ہے ۔حقائق یوں ظاہر ہوتے ہیں‬
‫کہ اردو شعراء کو اپنے اشعار اور کارنامے بہت عزیز ہوتے تھے ۔ وہ اپنے اشعار اور نثر کو‬
‫یادگار کے طور پر دیکھنا چاہتے تھے ۔اس لیے ان کے اندر فطری طور پر اپنی تشہیر کا جذبہ‬
‫پیدا ہوااور وہ تذکرہ نگاری کی صنف میں بھی آنے لگے ۔ اپنی تشہیری مہم کے جذبات کو اکثر‬
‫شعراء نے تذکروں میں بھی بیان کیا ہے ۔(‪)۷‬‬
‫تذکرہ نگار کے دیگر محرکات بیاض نگاری ‪،‬مشاعروں کا رواج اور معاصرانہ‬
‫چشمک تھے ۔میر ؔ و سود ؔا کے دور سے بھی پہلے بیاض نگاری کا عام رواج تھا ۔ عوام و‬
‫خواص بیاض کا استعمال کرتے تھے اور منتخب پسندیدہ اشعار کو لکھنے کا رواج بھی تھا‬
‫سالطین دہلی سے چلی آرہی تھی اس لیے اشعارکے ساتھ شاعر کا‬
‫ِ‬ ‫۔مشاعروں کی روایت تو‬
‫نام اور مختصر حاالت درج کرنے کی روش بھی پیدا ہوتی گئی جو تذکرہ نگاری کا سبب‬
‫بنی ۔ جسے میر تقی میر ؔنے باقاعدہ طور پر اپنا کر اس کا آغاز’’ نکات الشعراء‘‘ مولفہ‬
‫‪۱۷۵۲‬ء کی طباعت سے کردیا۔(‪)۸‬‬
‫ب حیات‘‘ کی اشاعت تک جاری رہا ۔ اس کے بعد بھی‬ ‫تذکرہ نگاری کا یہ دور’’ آ ِ‬
‫تذکروں کی اشاعت تو ہوتی رہی لیکن اس کے تقاضے صحیح طور پر پورے نہیں‬
‫ب حیات‘‘ کے بعد اس صنف میں سوانح عمری ‪،‬خاکہ نگاری ‪،‬آپ بیتی اور سوانحی‬ ‫ہوتے۔’’آ ِ‬
‫مضامین کے عناصر شامل ہو گئے ‪،‬اور تذکرہ نگاری کا میدان دیگر اصناف میں ضم ہوتا‬
‫گیا ۔موضوعِ تحقیق چنانچہ تذکرہ نگاری میں معاصرانہ چشمک ہے اس لیے یہاں فن کی‬
‫بجائے مقابلے کی فضا کو بروئے کار الجائے گا ۔‬
‫‪۴۲‬‬
‫ڈاکٹر فرمان فتح پوری نے اپنے ڈی لٹ کے مقالے ’’اردو شعرا کے تذکرے اور‬
‫ب حیات تک کے تذکروں کو ہی‬‫میر کے تذکرے سے لے کر آ ِ‬ ‫تذکرہ نگاری‘‘ میں میر تقی ؔ‬
‫صنف تذکرہ نگاری میں شمار کیا ہے ۔ انہوں نے اس دور میں طباعت ہونے والے تذکروں‬
‫ِ‬
‫کی تعداد ‪۶۸‬بتائی ہے۔(‪)۹‬‬
‫اردو کے پہلے تذکرے ’’نکات الشعراء ‘‘ کی زبان فارسی ہے ‪ ،‬اس میں ایک سو تین‬
‫شعراء کا کالم اور تعارف پیش کیا گیا ہے ۔جن میں میر ؔ کے عالوہ ان کے ماموں سراج‬
‫مضمون‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫امید‪،‬‬
‫قزلباش ؔ‬
‫ؔ‬ ‫جاناں ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫جان‬
‫بیدل ‪،‬مرزا مظہر ِ‬
‫خسرو ‪،‬عبدالقادر ؔ‬
‫ؔ‬ ‫آرزو‪،‬امیر‬
‫ؔ‬ ‫الدین خان‬
‫میر کی ذات‬
‫ولی اور نصرتی ؔسمیت بہت سے اردو فارسی شعراء شامل ہیں ۔(‪ )۱۰‬کتاب میں ؔ‬ ‫ؔ‬
‫میر کے شعراء کی رنگا‬‫اور شخصیت کے پہلوؤں کا سراغ ملتا ہے اس کے عالوہ عہ ِد ؔ‬
‫اعلی نمونے بھی موجودہیں ۔اس دور کی سماجی ‪ ،‬اور‬‫ٰ‬ ‫رنگ شخصیات اور شاعری کے‬
‫سیاسی اقدار کو بھی میر نے بیان کیا ہے ۔(‪)۱۱‬‬
‫تذکرہ’’گلشن‬
‫ِ‬ ‫میر کے تذکرے کی اشاعت کے ساتھ ہی جنوبی ہند سے ایک‬ ‫ؔ‬
‫گفتار‘‘مؤلفہ حمید اورنگ آبادی شائع ہوا ۔یہ ایک مختصر تذکرہ تھا جس میں تیس شعراء کا‬
‫میر جیسا تھا ‪،‬میر ؔکی موضوعی‬ ‫کالم و تعارف پیش کیاگیا ہے ۔اس کتاب کا انداز بھی ؔ‬
‫ولی بھی اس تذکرے میں شامل‬ ‫ؔ‪،‬جان جاناں ؔ‪ ،‬حاتم ؔاور ؔ‬
‫ِ‬ ‫شخصیات عبدالقادر بیدل ؔ‪،‬مضمون‬
‫تھے ۔(‪)۱۲‬دونوں تذکروں کی زبان فارسی ہو نے کی وجہ سے ان میں بہت سی مماثلت پائی‬
‫جاتی ہے ۔تاہم یہیں سے تذکرہ نگاری میں اور بھی بہت سے شعراء شامل ہوئے ۔رفتہ رفتہ‬
‫تذکرہ نگاری بھی اردو شعراء کی دلچسپی کا موضوع بنتا گیا ۔‬
‫نکات الشعراء کی طباعت ‪۱۷۵۲‬ء لے کر ‪۱۷۷۷‬ء تک تذکرہ نگاری میں تقریبا ً ‪۱۵‬‬
‫تذکرے شائع ہوئے ۔ ان میں مرزا فضل بیگ کا ’’تحف ُۃ الشعراء‘‘‪ ،‬فتح علی حسینی کا ’’تذکرۂ‬
‫ریختہ گویاں‘‘‪ ،‬قیام الدین کا ’’مخزن ِ نکات ‘‘‪ ،‬ریاض حسنی کا ’’تذکرۂ فتوت‘‘‪ ،‬لچھمی نرائن‬
‫ت شعراء‘‘‪ ،‬میر حسن دہلوی کا ’’تذکرہ‬ ‫’’چمنستان شعراء‘‘‪ ،‬قدرت اہللا شوق کا ’’ طبقا ِ‬
‫ِ‬ ‫شفیق کا‬
‫شعرائے اردو‘‘‪ ،‬سید غالم حسین کا ’’تذکرۂ شورش ‘‘‪ ،‬اور میر بہاؤ الدین کا ’’بہار و خزاں ‘‘‬
‫اہم ہیں۔ (‪)۱۳‬یہ تمام تذکرے فارسی زبان میں لکھے گئے لیکن ان میں شامل شخصیات اُردو‬
‫کے نامور شعراء ہیں ۔لکھ ٔنو ‪ ،‬دہلی ‪،‬دکن سمیت بہت سے معروف شعراء ان میں شامل ہیں‬
‫۔تحریر میں تنقید اور توصیف کے دو متضاد رویے ملتے ہیں ۔بہت سے شعراء ایسے بھی‬
‫ہیں جو تقریبا ً ہر تذکرے کا حصہ ہیں لیکن تذکرہ نگارو ں کی آراء میں بہت فرق نظر آتا‬
‫ہے ۔ تذکرہ نگاروں کی آراء سے معاصرانہ چشمک کی مثالیں سامنے آتی ہیں ۔میر ؔ ‪،‬‬
‫نصرتی وغیرہ تمام تذکروں میں‬
‫ؔ‬ ‫جان جاناں ؔ‪ ،‬سراج ؔاورنگ آبادی ؔ‬
‫‪،‬ولیاور‬ ‫مضمون‪ِ ،‬‬
‫ؔ‬ ‫ضاحک‪،‬‬
‫ؔ‬
‫شامل ہیں ۔‬
‫تذکرہ نگاروں کی اختالف رائے اور اس صنف کی طرف قدم بڑھانے کی روش ان‬
‫کی معاصرانہ چشمک کا پتہ دیتی ہے۔اس‬
‫‪۴۳‬‬
‫صنف کی طرف آنے کا مقصد شہرت اور یادگار کے جذبات تھے ‪ ،‬جن کا مظاہرہ بھی کیا‬
‫گیا ۔رام بابو سکسینہ اس دور کے تذکروں کی اہمیت و افادیت پر روشنی ڈالتے ہوئے لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫ت زندگی اور ان کے کالم کا‬ ‫’’متعدد تذکرے یعنی شعراء کے مختصر حاال ِ‬
‫عہد]میں قلم بند کیا گیا ۔یہ کام بہت مفید‬ ‫انتخاب بھی اسی عہد [میر ؔ کے‬
‫میر‬ ‫ہوا کیونکہ اس سے اس زمانہ کے حاالت پر بہت روشنی پڑتی ہے ۔‬
‫میر کا تذکرہ ’’نکات الشعراء‘‘اور میر حسن کا تذکرہ’’شعرائے اردو ‘‘اب چھپ گئے ہیں‬ ‫تقی ؔ‬
‫ملتے ہیں ۔ان میں گو کہ حاالت بہت مختصر لکھے ہیں ‪ ،‬مگر‬ ‫اور ہر جگہ‬
‫ہیں اور نہایت‬ ‫پھر بھی شعر ِ اردو کے مؤ رخ کے لیے بہت مفید چیز‬
‫دلچسپ باتیں ان میں ملتی ہیں ‘‘(‪)۱۴‬‬
‫‪۱۷۸۰‬ء تا ‪ ۱۸۱۰‬کے دوران تقریبا ً دس مزید تذکرے سامنے آئے ‪،‬جو بالترتیب اسد‬
‫’’گلشن سخن‘‘‪،‬‬
‫ِ‬ ‫علی خان کا ’’گ ِل عجائب‘‘‪ ،‬ابو الحسن امیر کا ’’مسرت افزا‘‘ میرزا کاظم کا‬
‫گلزار ابراہیم ‘‘‪ ،‬غالم ہمدانی مصحفی کا ’’ہندی گویاں ‘‘‪ ،‬شیخ وجیہ الدین‬
‫ِ‬ ‫علی ابراہیم کا ’’‬
‫’’گلشن ہند ‘‘‪،‬حیدر بخش حیدری کا‬
‫ِ‬ ‫عشقی کا ’’ تذکرۂ عشق‘‘‪ ،‬میرزا علی خاں لطف کا‬
‫ت‬
‫’’تذکرۂ حیدری‘‘‪ ،‬قدرت اہللا قاسم کا ’’مجموعۂ نغز ‘‘اور محی الدین کا ’’طبقا ِ‬
‫سخن‘‘ہیں۔(‪)۱۵‬‬
‫ان تذکروں میں سے بیش تر اس وقت سامنے آئے جب فورٹ ولیم کالج کا آغاز ہو‬
‫چکا تھا۔اس کالج نے نثر کے میدان میں اُردو کو بہت ترقی دی ‪ ،‬اوربہت سی کتب کے اُردو‬
‫میں تراجم ہوئے ۔ ہندوستان میں پریس کا آغاز بھی کیا ۔ کچھ تذکروں کو بھی ترجمہ کر کے‬
‫’’گلزار ابرہیم ‘‘اور’’تذکرۂ عشقی‘‘ جن میں‬
‫ِ‬ ‫شائع کیا گیا ۔(‪ )۱۶‬متذکرہ باال تذکروں میں سے‬
‫بالترتیب تین سو بیس اور چار سو چالیس تذکرے ہیں ۔یہ اُردو شعراء کی توجہ کا مر کز‬
‫’’گلشن ہند ‘‘ بھی بہت مقبول ہوا ۔مولوی عبدالحق نے اس‬
‫ِ‬ ‫بنے رہے ۔مرزا علی خان لطف کا‬
‫کو اپنے عہد کے باقی تذکروں کی نسبت قدرے بہترقرار دیا ہے۔اس میں جن مسائل پر بات‬
‫کی گئی تھی وہ پہلے کے تذکروں میں کبھی نہیں ہوئی۔(‪)۱۷‬‬
‫مندرجہ باال تذکروں میں معاصرانہ چشمک کا مظاہرہ کئی جگہوں پر کیا گیا ۔شعراء‬
‫ب کالم اور ان کی شاعری پر رائے دینے میں پسند و ناپسند کے رویے نظر آتے‬ ‫کے انتخا ِ‬
‫۔مصحفی نے اپنے تذکروں’’تذکرۂ ہندی گویاں‘‘اور ’’ریاض الفصحا‘‘ (‪)۱۸‬میں اپنے‬
‫ؔ‬ ‫ہیں‬
‫حریف انشاء اہللا خان انشاء پر کئی جگہوں پر چوٹ کی ہے ۔انہوں نے ریختی کا موجد’’سعادت یار‬
‫خان رنگین‘‘ کو قرار دیا ہے جبکہ بہت سے تذکرے اس بات کی نفی کرتے ہیں۔مرزا قادر بخش‬
‫’’گلستان سخن ‘‘میں مصحفی ؔ کی تردید کی ہے۔(‪)۱۹‬وہ ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫رائے اپنے تذکرے‬
‫’’ یہ ادعائے محض ہے اس واسطے کہ انشاء سے پہلے ریختیاں مشہور اور‬
‫السنہ عوام پر مرکوز تھیں‬
‫‪۴۴‬‬
‫․․․․․․․ زبان اردو میں اول ریختی کا رواج انشاء اہللا خان انشاء نے دیا ۔ اور‬
‫رنگین نے خواہ اس سبب سے کہ ان کی‬ ‫ؔ‬ ‫اس کے بعد سعادت یار خا ن‬
‫طبیعت کو خود اس صنف ِ کالم کی طرف التفات تھا خواہ انشاء اہللا خان‬
‫انشاء کے اثر ِ صحبت سے اس نظم میں ایسی زبان آوری کی گویا اس کو اپنا‬
‫شعارکر لیا‘‘(‪)۲۰‬‬
‫تذکرہ نگاروں کی آراء میں زیادہ تر اختالف ہو نے کی وجہ سے شعرائے اردوکی‬
‫معاصرانہ چشمک بھی سامنے آتی رہی ۔اس کے عالوہ قدیم شعراء نے تذکرہ نگاری کو‬
‫اپنے لیے فرض کرلیا تھا ‪،‬جس کی وجہ سے ہر شاعر نے تذکرہ لکھنے کی خواہش ظاہر‬
‫کی۔انہیں خواہشات نے معاصرانہ چشمک کو جنم دیا۔ زمانے کی روش کے دیکھتے ہوئے‬
‫تذکرہ نگاری میں بھی شاعری پر مختصرہ تبصرے پیش ہو نے لگے جن سے چشمک کی‬
‫فضا بلند ہوتی رہی ۔‬
‫اختالف رائے معمول بن چکا تھا اس لیے شعراء کے لیے تذکرہ نگاری‬
‫ِ‬ ‫شاعری میں‬
‫اختالف رائے اور نکتہ چینی کرنا کوئی نئی بات نہیں تھی بلکہ اسی دور میں میر ؔو‬
‫ِ‬ ‫میں‬
‫مصحفیاور دیگر تاریخ ساز ادبی معرکے ادبی تاریخ کا‬
‫ؔ‬ ‫انشاء و‬
‫ؔ‬ ‫ضاحک‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫سودا ‪ ؔ ،‬سود ؔا و‬
‫حصہ ہیں۔اسی طرح تذکروں میں بھی معاصرانہ چشمک کی فضا ہموار ہوتی گئی ۔جس کا‬
‫فائدہ اٹھاتے ہوئے تذکرہ نگاروں نے بھی موقع کی مناسبت سے اس میں حصہ ڈالنا شرع کر‬
‫دیا ۔‬
‫جنگ آزادی کے بعد جب قدیم ادب نے کروٹ بدلی تو تذکرہ نگاری باقی اصناف کی‬ ‫ِ‬
‫ب حیات ‘‘ کی تصنیف‬ ‫جنگ آزادی کے بعد سے’’ آ ِ‬ ‫ِ‬ ‫طرح فارسی سے اردو میں آئی۔چنانچہ‬
‫‪،‬بہارستان ناز‬
‫ِ‬ ‫سخن شعراء‬
‫ِ‬ ‫تک تقریبا ً پندرہ تذکرے اردو زبان میں لکھے گئے۔جن میں سے‬
‫ب یادگار‬‫شمیم سخن‪ ،‬انتخا ِ‬
‫ِ‬ ‫‪،‬تذکرۂ نادری ‪،‬مجموعۂ واسوخت ‪،‬فرح بخش ‪ ،‬خزینہ العلوم ‪،‬‬
‫کا’’سخن شعراء‘‘ ‪ ،‬کلب‬
‫ِ‬ ‫ب حیات (‪)۲۱‬قاب ِل ذکر ہیں ۔عبدالغفو ر نساخ‬ ‫‪،‬نگارستان بشیر اور آ ِ‬
‫ِ‬
‫آزاد کا‬
‫ب یادگار ‘‘اور محمد حسین ؔ‬ ‫حسین خاں نادر کا ’’تذکرۂ نادری ‘‘‪ ،‬امیر مینائی کا ’’انتخا ِ‬
‫ب حیات ‘‘ ایک عرصہ تک علم و ادب کے نقادوں ‪،‬محققین‪ ،‬طلباء اور قارئین کی توجہ کا‬ ‫’آ ِ‬
‫مرکز بنے رہے۔‬
‫انیسویں صدی میں شائع ہونے والے تذکرے پچھلی صدی کے تذکروں کی نسبت‬
‫بہت بہتر تھے ۔ پرانے دور میں کالم اور تعارف کو فوقیت دی گئی تھی لیکن بعد میں ان‬
‫میں شاعری کے مروجہ اصولوں پر بھی مباحث کیے گئے ہیں ۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری‬
‫اظہار خیال کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫انیسویں صدی کے تذکروں کے بارے میں‬
‫’’انیسویں صدی کے تذکروں میں پچھلے تذکروں کے بر خالف ایک اہم‬
‫ان تذکروں میں شعراء کے حاالت ِ‬ ‫اضافہ یہ نظرآتا ہے کہ‬
 ‫زندگی اور انتخاب ِ کالم کے ساتھ ساتھ شعر و ادب کے مروجہ‬
‫موضو عات ‪ ،‬مسائل پر بھی بحثیں چھیڑی گئی ہیں۔مثال کےطور پر زبان کیا ہے‬
‫؟اردو کب اور کہاں پیدا‬
‫‪۴۵‬‬
‫ہوئی ؟اس کی پیدائش کے اسباب کیا ہیں ؟شاعری کیا ہے ؟ اس کا آغاز کب‬
‫کون کون سے ہیں ؟مختلف زمانوں میں اردو‬ ‫ہوا ؟ اردو کے اولین شعراء‬
‫شاعری کی کیا خصوصیات و نوعیت رہی ہے ؟․․․․․اسی طرح کے‬
‫اوربہت سے سواالت انیسویں صدی کے تذکروں کے مقدموں اور دیباچوں میں اٹھائے گئے‬
‫کے جوابات دینے کی کوشش کی گئی ہے‘‘(‪)۲۲‬‬ ‫ہیں اور ان‬
‫تذکرہ نگاروں نے اپنے دیباچوں ‪،‬مقدموں میں مختلف شعراء اور تذکروں پر بھی‬
‫اختالف رائے کا کھل کر اظہار کیا ہے ۔تاریخ ِ ادب کے تمام تذکرے اس بات کے مظہر ہیں‬
‫ِ‬
‫۔ماضی کے تذکروں پر ہر تذکرہ نگار نے نکتہ چینی کی ہے ۔مثالً شفیق اورنگ آبادی کو‬
‫لطف سے ۔ اس طرح کے‬‫ؔ‬ ‫قاسم کو مرزا علی‬
‫ؔ‬ ‫میر کی عیب چینی سے گلہ ہے تو قدرت اہللا‬
‫ؔ‬
‫بیانات تمام تذکروں میں بخوبی مل جاتے ہیں ۔(‪)۲۳‬‬
‫معاصرین نے شعراء کے کالم کی مناسبت گنوانے کی بجائے ان کی تضاد ِ فکری‬
‫کو بیان کیا ۔شعراء کی پیدائش ‪،‬خاندان ‪،‬واقعات ‪،‬تصانیف ‪،‬تعلیم و تربیت بتانے سے گریز کیا‬
‫ہے ۔البتہ اختالفات کے نہ ختم ہونے والے سلسلے شروع کر کے ادبی چشمک کا کھال‬
‫مظاہرہ کرتے رہے ہیں ۔(‪)۲۴‬‬
‫اُردو ادب میں تذکرہ نگاری کی اہمیت اس وقت بڑھ گئی جب ہمارے اداروں نے ان‬
‫کے تراجم میں دلچسپی لینا شروع کی۔ ادبی رہنماؤں خصوصا ً مولوی عبدالحق‪ ،‬قاضی‬
‫عبدالوود ‪،‬محی الدین قادری زور ؔ‪ ،‬عالمہ نیاز فتح پوری‪ ،‬ڈاکٹر سید عبداہللا ‪ ،‬ڈاکٹر فرمان‬
‫فتح پوری او رڈاکٹر وحید قریشی وغیرہم کے تراجم ‪ ،‬تحقیقی مضامین ‪،‬رسائل کے خاص‬
‫نمبر ‪ ،‬مقدمات ‪،‬دیباچوں نے تذکرہ نگاری کی صنف کو اتنا مقبول اور اہم بنا دیا کہ آج ہم‬
‫زبان و ادب ادبی تاریخ تذکروں کے بغیر مکمل نہیں کر سکتے ۔‬

‫‪۴۶‬‬
 ‫ب ہندوستانی‘‘‬
‫‪۳‬۔گارساں دتاسی کا تذکرہ’’ تاریخ ِ اد ِ‬
‫ب ہندوستانی‘‘گارساں دتاسی کا تین جلدوں پر مشتمل اردو شعراء کا تذکرہ‬
‫’’تاریخ اد ِ‬
‫ہے جو فرانسیسی زبان میں لکھا گیا ۔مصنف نے اسے پہلی بار تین تین جلدوں میں ‪۱۸۷۰‬ء‬
‫میں رائل ایشیا ٹک سوسائٹی سے شائع کروایا تھا۔(‪)۲۵‬گارساں دتاسی ایک فرانسیسی‬
‫مستشرق تھا اور اپنے زمانے کا معروف ادیب تھا ۔ ‪ ۲۰‬جنوری ‪۱۷۹۴‬ء کو فرانس میں پیدا‬
‫ہوا ۔ مادری زبان کے عالوہ عربی ‪،‬فارسی‪،‬ترکی ‪،‬اردو اور انگریزی بھی جانتا تھا ۔(‪)۲۶‬‬
‫صرف ایشیا ٹک سوسائٹی کلکتہ میں ان کی چالیس کتب موجود ہیں ۔اس کے عالوہ ان کی‬
‫سیکڑوں تحریریں پیرس فرانس کی الئبریریوں میں محفوظ ہیں ۔(‪)۲۷‬شعبۂ اردو علی گڑھ‬
‫کی استاد ڈاکٹر ثریا سلطانہ نے ان کی شخصیت اور علمی و ادبی کارناموں پر تحقیق کر‬
‫کے پیر س یونی ورسٹی فرانس سے ڈی لٹ کی ڈگری حاصل کی۔فرانس کی لیلیان نذور‬
‫نامی خاتون تذکرہ متذکرہ باال کا اردو ترجمہ کر کے کراچی یونی ورسٹی سے پی ایچ دی‬
‫کی ڈگری لے چکی ہیں ۔ مندرجہ باال معلومات گار ساں دتاسی کی علمی و ادبی قدو قامت‬
‫کی آئینہ دار ہیں ۔‬
‫گارساں دتاسی کا تذکرہ اردو ادب میں ایک عرصہ تک معاصرانہ چشمک کے‬
‫حوالے سے ادبی حلقوں کی توجہ کا مر کز بنا رہا ۔گارساں دتاسی نے اپنی کتاب کے طویل‬
‫دیباچے میں اپنے عہد کے تمام تذکروں کو مکمل طور پر رد کیا ہے ۔ ایک جگہ لکھتے ہیں‬
‫‪:‬‬
‫’’اکثر نے صرف چند شعراء کا نام اور ان کے دو ایک شعر بطور نمونہ نقل‬
‫سے طویل تبصرے میں بھی مصنف کی تاریخ‬ ‫کر دیے ہیں ۔طویل‬
‫ان کی تصانیف‬ ‫پیدائش ‪ ،‬تاریخ وفات ‪،‬ان کے حاالت ِ زندگی ‪،‬‬
‫اور ان کے موضوعات کا ذکر نہیں ملتا ۔ ان کے نزدیک صرف یہ بات اہم‬
‫ہے ک ہ شعراء نے اپنا دیوان مرتب کیا ہے یا نہیں ۔کیونکہ جس شاعر نے اپنا‬
‫ب دیوان ہونے کی حیثیت سے بڑا‬ ‫وہ صاح ِ‬ ‫دیوان مرتب کر لیا‬
‫ممتاز شاعر خیال کیا جاتا ہے ‘‘ (‪)۲۸‬‬
‫گارساں دتاسی نے اس کے عالوہ بھی شعراء کی بہت سی خامیوں کی نشان دہی کی‬
‫نظر غائر دیکھا جائے تو ان کی تنقید بجا ہے ۔کیونکہ ادبی تاریخ میں خود ان کا‬ ‫ہے ۔ بہ ِ‬
‫ت زندگی‬‫تذکرہ اہمیت سے خالی نہیں ہے ۔اس میں تقریبا ً تین ہزار شعراء کے کالم اور حاال ِ‬
‫کو قلم بند کیا گیا ہے (‪)۲۹‬اس لیے یہ تذکرہ ہمارے لیے ایک اہم ماخذ ہے ۔اس میں عہ ِد قدیم کے‬
‫شعراء ‪ ،‬ان کی تصانیف اور سوانح ِ حیات کی تفصیل دی گئی ہے ۔بہت سی خوبیوں کے ساتھ ساتھ‬
‫تذکرے میں خامیاں بھی ہیں ‪،‬وہ مقدمے میں ہی بہت سی اغالط کا مرتکب ہوا ہے۔(‪)۳۰‬‬
‫گارساں دتاسی کے تذکرے پر ہندوستان میں بحث و مباحثے کا سلسلہ شرع ہوا تو نام ور‬
‫مؤرخین اور محققین مولوی محفوظ الحق اور قاضی عبدالودو کے درمیان ایک تاریخ ساز ادبی‬
‫معرکہ ہوا جس کی تفصیل ماہنامہ’’معارف‘‘ ستمبر ‪ ،‬اکتوبر اور نومبر؁‪۱۹۲۱‬ء میں شائع‬
‫ہوئی۔(‪)۳۱‬‬
 ‫‪۴۷‬‬
‫مولوی محفوظ الحق نے تذکرے کے مقدمے کا اُردو ترجمہ کر کے اس کے ایک‬
‫اقتباس سے معمولی غلطیوں کی نشان دہی کر کے اسے ’’معارف ‘‘ستمبر ‪۱۹۲۱‬ء میں شائع‬
‫کروا دیا ۔جہاں سے ادبی معرکے کا آغاز ہوا اور قاضی عبدالودونے ایک مضمون جس میں‬
‫کئی اعتراضات کیے گئے تھے ‪،‬جوابی مضمون کے طور پر اگلے مہینے کے معارف میں‬
‫شائع کروایا ۔ان کے اعتراضی مضمون کا جواب ایک مرتبہ پھر مولوی محفوظ الحق نے دیا‬
‫جو نومبر‪ ۱۹۲۱‬ء میں شائع ہوا اس کے بعد فریقین خاموش ہو گئے تاہم یہ واقعہ عرصہ تک‬
‫ادبی حلقوں میں بحث بنا رہا ۔(‪ )۳۲‬مقدمہ کا اقتباس شائع ہوا تو قاضی عبدالودو نے اس پر‬
‫تحفظات کا اظہار کرتے ہوئے لکھا‪:‬‬
‫حسن ظن تھا لیکن اس کے مقدمے میں اقتباسات نے اس‬‫ِ‬ ‫’’دتاسی سے مجھے‬
‫آزاد ہی کے‬
‫ؔ‬ ‫کمی ضرور کر دی ہے ۔سرو‬ ‫میں کچھ نہ کچھ‬
‫تذکروں‬ ‫متعلق اس کی معلومات ناقص نہیں ہیں ‪ ،‬بلکہ اکثر‬
‫کے متعلق اس کا بیان نا قاب ِل اعتبار ہے ۔ سرسری طور پر مجھے جو غلطیاں نظر آئی ہیں‬
‫‪ ،‬عرض کرتا ہوں ‘‘(‪)۳۳‬‬
‫اس کے بعد قاضی صاحب نے اقتباس میں تقریبا ً پندرہ اغالط کی ایک تفصیلی‬
‫فہرست درج کر کے یہ بھی کہا کہ ممکن ہے کچھ غلطیاں معمولی ہوں لیکن ایک مستشرق‬
‫کو اس میں احتیاط کرنا چاہیے تھی۔اگر اصل کتاب بھی اس طرح کی غلطیوں پر مبنی ہے‬
‫تو زیادہ قاب ِل وثوق نہیں ہوگی۔(‪)۳۴‬‬
‫مولوی محفوظ الحق نے تمام باتوں کا مفصل جواب دیا اور کہا کہ انیسویں صدی کے‬
‫غیر ملکی مؤرخ نے بیسویں صدی کے ملکی مؤرخ سے زیادہ احتیاط برتی ہے ۔اگر ’’کلو‬
‫ناصر لکھ دیا گیا ہے تو مترجم کی غلطی ہے ‪،‬دتاسی نے اپنے طور‬
‫ؔ‬ ‫نصیر کو‬
‫ؔ‬ ‫‘‘کو ’’کلن‘‘ یا‬
‫پر جو پیش کیا ہے وہ ملکی تذکرہ نگار نہیں کر سکے ۔ آخر میں قاضی صاحب کو اپنی‬
‫رائے بدلنے کا مشورہ دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’بہر حال میں دتاسی کو جس قدر پڑھتا ہوں اور اس کے متعلق جس قدر‬
‫قدر اس کی تحقیق کی داد دینے کو جی چاہتا‬ ‫تحقیق کرتا ہوں اسی‬
‫اپنی رائے‬ ‫ہے‪ ،‬ممکن ہے کہ قاضی ساحب بھی اس تحریر کے بعد‬
‫تبدیل کرنے پر آمادہ ہو جائیں ‘‘(‪)۳۵‬‬
‫مولوی محفوظ الحق کی تحریر کے بعد ’’معارف ‘‘ میں قاضی عبدالودود کا جواب‬
‫الجواب مضمون پیش نہ ہوا ‪،‬جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ فریقین خاموش ہوگئے اور مولوی‬
‫صاحب بازی لے گئے ۔‬

‫‪۴۸‬‬
 ‫اصالح سخن کے تنازعات‬
‫ِ‬ ‫‪۴‬۔‬
‫ادب میں اصالح ِ سخن کی روایت بہت قدیم ہے‪ ،‬اس کا رواج کالسیکی عہد میں ہوا ۔‬
‫شاعری میں جس شاعر کو زبان و بیان کی نزاکتوں پر دسترس ہوتی تھی لوگ اس سے‬
‫سخن وری کے مشورے لیتے تھے۔ اسی طرح شاعری میں استاد اور شاگرد کا وجود عمل‬
‫میں آیا ۔ شاگردوں کی بہتات سے گروہ بندیاں ہوئیں تو ہر گروہ اپنے استاد کو ادبی معرکہ‬
‫اصالح زبان کی تحریک کا آغاز ہوا تو‬
‫ِ‬ ‫آرائی میں تحفظ فراہم کرنے لگا ۔ شاعری میں جس‬
‫اصالح سخن کی روایت بھی پڑی ۔استاد کی مخصوص اصالحیں جہاں اصالح ِ زبان کا کام‬ ‫ِ‬
‫دیتی تھیں وہاں اصالح سخن کی آبیاری بھی کرتی تھیں ۔(‪)۳۶‬‬
‫اصالح سخن باقاعدہ ادارے کی شکل اختیا کرتا گیا جس سے شعراء‬‫ِ‬ ‫وقت کے ساتھ‬
‫کی تربیت بھی ہوئی ۔ طبع موزوں رکھنے والے شعراء کے لیے بھی تربیت ضروری خیال‬
‫کی جانے لگی۔ ہر اچھا شاعر رہنمائی کی بدولت ہی استاد کے درجے پر پہنچتا تھا ۔(‪)۳۷‬‬
‫تقسیم ہند تک پہنچی۔ پہال‬ ‫ِ‬ ‫اردو شاعری اصالح ِ سخن کے چار مراحل سے گزر کر‬
‫‪،‬مائل‬
‫ؔ‬ ‫‪،‬درد‬
‫ؔ‬ ‫‪،‬میر‬
‫ؔ‬ ‫آرزو‪ ،‬حاتم ؔ ‪ ،‬سود ؔا‬
‫ؔ‬ ‫خان‬
‫ِ‬ ‫مرحلہ ابتدا ء سے ‪۱۸۰۰‬ء تک ہے جس میں‬
‫صیر ‪،‬‬‫‪،‬قائم‪ ،‬شاہ ن ؔ‬ ‫ؔ‬ ‫مضمون‪ ،‬رنگین ؔ‬
‫ؔ‬ ‫خلیق وغیرہم آتے ہیں۔ ان اساتذہ نے‬‫ؔ‬ ‫ضمیر‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫‪،‬مصحفی‪،‬‬
‫ؔ‬
‫‪،‬اسیر اور دوسرے کئی شعراء متعارف کروائے جنہیں آج ادبی‬ ‫ؔ‬ ‫ناسخؔ‬ ‫‪،‬‬ ‫آتش‬
‫ؔ‬ ‫ؔ‬ ‫دبیر‪،‬‬ ‫انیس ؔ ‪،‬‬
‫جنگ آزادی تک ہے جس میں آتش ؔ‬ ‫ِ‬ ‫تاریخ میں اساتذہ کی حیثیت حاصل ہے ۔(‪)۳۸‬دوسرا دور‬
‫داغ دہلوی اور دیگر شعراء نے اپنے‬ ‫شیفتہ ‪ ،‬امیر ؔ مینائی ‪ؔ ،‬‬
‫ؔ‬ ‫مومن ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫غالب ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫ذوق ‪،‬‬
‫‪ ،‬ناسخؔ ‪ؔ ،‬‬
‫‪،‬شاد‬
‫ؔ‬ ‫یگانہ‬
‫ؔ‬ ‫اصغر ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫تالمذہ کو بیسویں صدی کے آغازتک پہچا یا جن میں جگر ؔ ‪ ،‬حسرت ؔ ‪،‬‬
‫تقسیم ہند تک‬
‫ِ‬ ‫سیماب اکبر آبادی اور سیکڑوں شعراء شامل ہیں ۔ یہی شاگرد آگے چل کر‬ ‫ؔ‬ ‫‪،‬‬
‫استادانہ حیثیت کے حامل ہو گئے اور اس روایت کو پاکستانی ادب تک پہنچادیا ۔(‪)۳۹‬آخری‬
‫دور میں اصالح صرف رسمی کارروائی کی حد تک رہ گئی۔بہر حال اردو شاعری کو‬
‫استحکام دینے میں اصالح ِ سخن کا کردار قاب ِل تعریف ہے ۔اسی روایت نے تسلسل کو قائم‬
‫رکھ کر ہمارا شعری سرمایہ محفوظ بھی کیا۔‬
‫اصالح ِ سخن کے تنازعات عموما ً دو صورتوں میں سامنے آتے رہے ہیں۔اول یہ کہ‬
‫بعض اوقات اساتذہ کے شاگردوں کی آپس میں اصالح کی بابت سے کچھ تکرار ہو جاتی جو‬
‫مزاحمتی ادب کا پیش خیمہ بن جاتی ۔دوم یہ کہ استاد اور شاگرد بھی کسی عروضی یا لسانی‬
‫م ٔسلے پر الجھ پڑتے جس کے نتیجے میں شاگرد اپنا استاد بدل لیتے تھے اور پہلے استاد‬
‫کے خالف محاذ آرائی میں سر گرم ہو جاتے تھے ۔ چنانچہ انشاء ؔ و مصحفی ؔ ‪ ،‬میر ؔ و سود ؔا‬
‫دبیر کے ادبی معرکوں میں زیادہ خرابی شاگردوں اور‬ ‫ؔ‬ ‫انیس و‬
‫ؔ‬ ‫‪ ،‬آتش ؔ و ناسخؔ ‪ ،‬اور‬
‫حواریوں کی طرف سے ہوئی تھی ۔(‪)۴۰‬‬
‫عہ ِد مغلیہ میں اکثر شعراء شاہی در بار سے بھی منسلک ہوتے تھے اور بادشاہوں‬
‫کے کالم کی اصالح کرتے تھے ۔شاہی دربار میں کالم کی اصالح کا کوئی وقت مقرر نہیں‬
‫ہوتا تھا ۔بادشاہ جب چاہتا اپنے استاد کے دربار میں باللیتا تھا یا چوب دار کے ہاتھ رات کو‬
‫بھی دو‬
 ‫‪۴۹‬‬
‫دو تین تین مرتبہ کالم کی اصالح کا لفافہ بھیج کر اصالح لیتے رہتے تھے ۔ سختی اور‬
‫پابندی کے اس رجحان کو بعض آزاد خیال شعراء قبول نہ کر پاتے جہاں سے اختالفات اور‬
‫معاصرانہ چشمک کی فضا تیار ہو جاتی تھی ۔(‪)۴۱‬‬
‫اصالح سخن کے عمل میں اساتذہ شاعری کے عیوب کی نشان دہی کرتے تھے جن‬ ‫ِ‬
‫میں ابتذال ‪ ،‬اثقال ‪ ،‬اخالل ‪،‬امال ء کی اغالط ‪ ،‬بے ربطی ‪ ،‬بد فضائی ‪ ،‬معنویت کا فقدان‬
‫جیسے نقائص کو درست کرنے کوشش کی جاتی تھی ۔تمام خامیاں موقع کی مناسبت سے‬
‫دور ہو تی رہتی تھیں ۔جو شاعر ان میں ماہر ہو جاتا وہ مستقبل میں استاد کے درجے تک‬
‫پہنچ جاتا تھا ‪ ،‬جو اکتاہٹ کا شکار ہوتا تو بجائے سیکھنے کے مخالفت اور مخاصمت کا‬
‫اصالح سخن نے جہاں شعراء کی آبیاری کی ‪ ،‬کچھ تنازعات کو‬
‫ِ‬ ‫مظاہرہ کرتا تھا ۔ اس طرح‬
‫بھی جنم دیتی رہی ۔ ڈاکٹر سہیل عباس بلوچ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اسی دوران کچھ غیر شعراء نے بھی شاعری کی طرف دلچسپی کی تاہم‬
‫جب یہ رواج عام ہوا تو‬ ‫اساتذہ نے ان کی حوصلہ شکنی کی ‪ ،‬لیکن‬
‫مصحفی تھا لیکن جب‬
‫ؔ‬ ‫شاعروں کی تعداد میں بھی اضافہ ہوتا گیا ۔ پہال کثیر التالمذہ شاعر‬
‫تیسرے اور چوتھے درجے کے شاعر استاد بن بیٹھے تو تقلیدی‬
‫خرابیاں پیدا کردیں ۔‬ ‫شاعری اور متشاعروں کی بہتات نے شاعری میں‬
‫اساتذہ میں مالی منفعت اور مظبوط دھڑے کی خواہش نے بھی اصالح ِ سخن میں تنازعات‬
‫کو جنم دیا ‘‘(‪)۴۲‬‬
‫دبستان لکھنٔو سے ہوا ۔ کالم کو درست کرنے‬
‫ِ‬ ‫اصالح سخن کا صحیح اور منظم آغاز‬
‫کی روایت زبان کی اصالح بھی کرتی گئی ۔ ناسخ ؔ کو اس لیے اہمیت دی جاتی ہے کہ اس‬
‫نے شعرائے لکھنٔو کی تربیت اور اصالح کی جو آگے چل کر استاد بنے۔’’جلوۂ خضر‘‘کے‬
‫کادبستان شاعری‘‘ میں دیکھی‬
‫ِ‬ ‫ت ناسخؔ کی جو فہرست دی ہے وہ ’’لکھنٔو‬ ‫مصنف نے اصالحا ِ‬
‫جا سکتی ہے۔(‪)۴۳‬ابولخیر کشفی اہ ِل لکھ ٔنو کی ان خدمات کو سراہتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’زبان کی اصالح کے جذبے میں لکھنٔو کا احساس ِ انفرادیت بھی شامل ہے ۔‬
‫سے اپنے آپ کو بچانے کے لیے زبان‬ ‫لکھنٔو والوں نے دلی کے سائے‬
‫میں غیر ضروری تراش خراش کے بدلتے ہوئے سیاسی اسباب اور‬
‫تقاضوں نے اس رجحان کو مزید تقویت دی ۔ جب لکھنٔو کا ’’نواب وزیر‘‘ بادشاہ بن‬
‫اس کی زبان پر بھی اس کا اثر پڑا اور لکھنٔو‬ ‫گیا تو لکھنٔو کی شاعری اور‬
‫میں زبان اور فن کا مجسمہ تراشا گیا اور پھر جذبہ کو اس پر بھینٹ چڑھا‬
‫کر اس کی پوجا شروع کر دی گئی‘‘(‪)۴۴‬‬
‫اساتذۂ فن شعر کی اصالح کے سلسلے میں بعض اوقات صرف ایک لفظ کو تبدیل کر‬
‫کے اس کے مفاہم و معانی میں وسعت اور‬
‫‪۵۰‬‬
‫گہرائی پیدا کر دیتے تھے ۔ مثال کے طور پر وزیر علی صب ؔا کا ایک شعر دیکھیے‪:‬‬
 ‫بیٹھا ہے ہڈیوں پہ میری شیر کی طرح‬
‫سگ دلدار کا مزاج‬
‫ِ‬ ‫دیکھے کوئی ذرا‬
‫آتش نے اصالح دیتے ہوئے صرف ایک لفظ ’’بیٹھا ‘‘ کی جگہ‬ ‫اس شعر پر خواجہ حیدر علی ؔ‬
‫’’بپھرا‘‘ لکھ کر شعر کی معنویت اور خوبصورت میں اضافہ کر دیا۔(‪)۴۵‬اس طرح سیماب اکبر آبادی کے‬
‫اس شعر کو دیکھیے جس پر مرزا داغ ؔدہلوی نے اصالح دے کر اس کو نکھا ر دیا ‪:‬‬
‫قیامت خیز نالوں میں عجب عالم نکلتا ہے‬
‫کہ وہ بے تاب ہو جاتاہے جس پر دم نکلتا ہے‬
‫مرزا ؔ‬
‫داغ دہلوی نے دوسرے مصرعے کی اصالح یوں کی ‪:‬‬
‫ع ٰالہی اس کے دم کی خیر جس پر دم نکلتا ہے(‪)۴۶‬‬
‫مطمن نہیں بھی ہوتے‬
‫ٔ‬ ‫اصالح سخن کے عمل میں کبھی کبھی شاگرد اپنے استاد کی اصالح سے‬
‫تھے جہاں سے تعلقات میں بگاڑ پیدا ہو جاتا تھا ۔ معامالت میں جب شدت آجاتی تو معرکہ آرائی میں تبدیل‬
‫برہم‬
‫ہو جاتی تھی ۔ اصالح ِ سخن کی اور مثال داغ دہلوی ؔ کے حریف امیر ؔمینائی کی دیکھیے جنہوں نے ؔ‬
‫کے ایک شعر میں ہلکا سا تصرف کر کے اسے مزید بہتر کر دیا ‪:‬‬
‫کسی کے حسن کے پر تو نے کر دیا بے تاب‬
‫سر طور تلمالتی ہے‬
‫جو آج برق ِ‬
‫امیر مینائی کی اصالح یوں ہے ‪:‬‬
‫ؔ‬
‫یہ کس کے حسن کے پر تو نے کر دیا بے تاب‬
‫سر طور تلمالتی ہے (‪)۴۷‬‬
‫جو آج برق ِ‬
‫تقسیم ہند تک اصالح سخن کا یہ سلسلہ بڑی خوبصورتی سے چمکتا اور دمکتا رہا۔ اساتذہ کی‬ ‫ِ‬
‫بعض اصالحیں شعر کو شہرہ آفاق بنا دیتی تھیں ۔حفیظ ؔجون پوری کا یہ شعر جو اصالح کے بعد اب ان‬
‫کی پہچان بن چکا ہے ‪ ،‬حفیظ ؔ نے خودیوں تخلیق کیا تھا ‪:‬‬
‫بیٹھ جاتا ہوں جہاں چھاؤں گھنی ہو تی ہے‬
‫کچھ عجب چیز غریب الوطنی ہو تی ہے‬
‫‪۵۱‬‬
‫منشی امیر ؔمینائی نے ’’کچھ عجب چیز‘‘ کے الفاظ کی جگہ ’’ہائے کیا چیز‘‘ لگا کر‬
‫حفیظ جونپوری کے شاہکار کی حیثیت سے جاتی‬ ‫ؔ‬ ‫اسے امر کر دیا ۔(‪ )۴۸‬آج اس شعر کو دنیا‬
‫ہے۔‬
‫دوران اصالح اساتذہ اپنی سوچ اور فکر کا بھر پور مظاہرہ کرتے تھے کیونکہ وہ‬
‫ِ‬
‫دور ہی مقابلے کا تھا ‪ ،‬ہر شاعر اپنے پاس شاگردوں کی ایک جماعت رکھتا تھا ۔بعض‬
‫اوقات بے ذوق اور نا اہل شاگرد استاد کے نکتے کو سمجھنے سے قاصر رہ جاتے تو‬
‫قبولیت کی بجائے فراریت کی راہ اختیا کر کے استاد کے خالف محاذ آرائی پر اتر آتے‬
‫۔استاد کی فکر کو سمجھنے والے مستقبل میں استادی کی مسند پر جا بیٹھتے جو نافرمانی یا‬
‫سر کشی کرتے آج ان کاادبی دنیا کی تاریخ میں کہیں نام نہیں ہے ۔سلسلۂ پیروی میں امیر ؔ‬
‫نعمت‬
‫ؔ‬ ‫اکبر ‪ ،‬تسلیم ؔ اور‬ ‫نے جگر ؔ پیدا کیا تو ؔ‬
‫داغ نے سیماب ؔاکبر آبادی۔ میر وجیہ الدین نے ؔ‬
‫مضمون نے فیض پایا تو‬
‫ؔ‬ ‫آرزو سے‬
‫ؔ‬ ‫اسیر کو نکھارا۔خان‬
‫ؔ‬ ‫آتش اور‬
‫کو تراشا تو مصحفی ؔ نے ؔ‬
‫قائم چاند پوری مرزا رفیع سود ؔا سے مستفید ہوئے۔(‪)۴۹‬یہی وہ شعراء ہیں جو شاگردی سے‬ ‫ؔ‬
‫استاد بنے اور سیکڑوں شاگرد پیدا کیے اور جنہوں نے محاذ آرائی اور بے ادبی کی آج ان‬
‫کا نام لینے واال بھی کوئی نہیں ہے ۔‬
‫اصالح ِ سخن کے موضوع پر صفدر مرزا پوری کی کتاب ’’مشاطۂ سخن ‘‘میں‬
‫مختلف اساتذہ کی اصالحوں کی تفصیل کے ساتھ ساتھ مؤلف نے اپنی رائے کا اظہار بھی‬
‫کر دیا ہے ۔کتاب مذکور کا حوالہ متعدد بار دیا گیا ہے جس سے اس کی اہمیت واضح ہوتی‬
‫ہے ۔(‪)۵۰‬‬
‫شوق سندیلوی کی تالیف کردہ ہے جو اپنی‬‫ؔ‬ ‫اس روایت کی ایک اور کتاب محمد عبدالعلی‬
‫نوعیت کے لحاظ سے منفرد اور بہت معتبر ہے ۔‪۱۹۲۶‬ء میں شائع ہونے والی اس کتاب کا مقدمہ‬
‫شرراور نیاز فتح پوری کی آراء بھی اس میں شامل‬
‫ؔ‬ ‫سلطان حیدر جوش ؔنے لکھا ہے جبکہ عبدالحلیم‬
‫ہیں ۔کتاب کی انفرادیت اس لیے ہے کہ اس میں مصنف کی سولہ غزلوں پر ‪ ۴۲‬اساتذہ کی اصالح‬
‫درج کر کے من و عن شائع کیا گیا ہے ۔ مصنف نے ‪۱۹۱۷‬ء سے ‪۱۹۲۳‬ء کے درمیان اپنے آپ‬
‫کو شاگرد ظاہر کر کے اس دور کے مختلف اساتذہ کو اپنی غزلیں بغرض اصالح بھیجیں جن کی‬
‫اصالحوں کو مصنف نے بعد میں کتابی صورت میں شائع کر دیا ۔کتاب کی اشاعت نے ادبی حلقوں‬
‫میں دھوم مچا دی ۔ اساتذہ نے اپنی اپنی اصالحوں کو دیکھا اور دوسرے اساتذہ سے موازنہ کیا ۔‬
‫کتاب کی مخالفت اور موافقت میں بے شمار مضامین لکھے گئے ۔اور یوں معاصرانہ چشمک کی‬
‫فضا ایک عرصے تک جلوہ گر ہوتی رہی ۔ ادبی حلقوں نے اس قسم کی دیگر کتب بھی شائع‬
‫کرنے کی ضرورت پر زور دیا ۔ قارئین اور ادبی حلقوں کی معلومات کے لیے مصنف کی غزل‬
‫کامطلع‪،‬اساتذہ کے ناموں کی فہرست (‪)۵۱‬اور ان کی اصالحیں بھی درج ہیں ‪:‬‬
‫تخلص‬ ‫نام اساتذہ‬ ‫نمبر شمار‬
‫احسن‬
‫ؔ‬ ‫سید علی حسن صاحب (مارہرہ)‬ ‫‪۱‬۔‬
‫آرزو‬
‫ؔ‬ ‫سید انوار حسین صاحب (لکھنٔو )‬ ‫‪۲‬۔‬
‫سید فضل ِ حق صاحب (رئیس شاہو بیگیہ ضلع گیاہ)‬ ‫‪۳‬۔‬
‫آزاد‬
‫ؔ‬
‫‪۵۲‬‬
‫اطہر‬
‫ؔ‬ ‫سید معشوق حسین صاحب ہاپوڑی (جے پور)‬ ‫‪۴‬۔‬
‫افضل‬
‫ؔ‬ ‫سید افضل علی خاں [چھوٹے بھیا](لکھنٔو)‬ ‫‪۵‬۔‬
‫ڈاکٹر سر عالمہ محمد اقبال صاحب (ایم اے ‪ ،‬پی ایچ ڈی)‪،‬الہور‬ ‫‪۶‬۔‬
‫اقبال‬
‫ؔ‬
‫اکبر‬
‫ؔ‬ ‫(الہ آباد )‬
‫سید اکبر حسین صاحب مرحوم ٰ‬ ‫‪۷‬۔‬
‫باقی‬
‫ؔ‬ ‫مولوی فضل الرحمٰ ن صاحب (غازی پور )‬ ‫‪۸‬۔‬
 ‫بزم‬
‫ؔ‬ ‫میرزا عاشق حسین صاحب (اکبر آباد )‬ ‫‪۹‬۔‬
‫بیباک‬
‫ؔ‬ ‫سید حسین احمد شاہ صاحب (شاہ جہاں پوری )‬ ‫‪۱۰‬۔‬
‫بیخود‬
‫ؔ‬ ‫مولوی حاجی سید وحید الدین صاحب (دہلی)‬ ‫‪۱۱‬۔‬
‫مولوی سید محمد احمد صاحب موہانی ایم اے (لکھنٔو)‬ ‫‪۱۲‬۔‬
‫بیخود ؔ‬
‫ثاقب‬
‫ؔ‬ ‫میرزا ذاکر حسین صاحب قزلباش (لکھنٔو )‬ ‫‪۱۳‬۔‬
‫جگر ؔ‬ ‫حکیم افتخار حسین صاحب صدیقی(بسواں ضلع سیتا پور )‬ ‫‪۱۴‬۔‬
‫جلیل‬
‫ؔ‬ ‫جلیل القدر حافظ جلیل حسن صاحب (مانک پوری )‬ ‫‪۱۵‬۔‬
‫دل‬
‫ؔ‬ ‫مولوی محمد ضمیر حسن خان صاحب (شاہ جہان پوری)‬ ‫‪۱۶‬۔‬
‫دلیر‬
‫ؔ‬ ‫سید امیر حسن صاحب رئیس (مارہرہ ضلع ایٹہ)‬ ‫‪۱۷‬۔‬
‫رنجور‬
‫ؔ‬ ‫مولوی سید محمد یوسف صاحب جعفری (عظیم آبادی )‬ ‫‪۱۸‬۔‬
‫ریاض ؔ‬ ‫سید ریاض احمد صاحب(خیر آباد ضلع سیتا پور )‬ ‫‪۱۹‬۔‬
‫زمہری‬
‫ؔ‬ ‫حافظ محمد جعفر صاحب خیر آبادی (حیدر آباد دکن )‬ ‫‪۲۰‬۔‬
‫سائل‬
‫ؔ‬ ‫ابو المعظم نواب سراج الدین احمد خاں صاحب (دہلی )‬ ‫‪۲۱‬۔‬
‫شاد‬
‫ؔ‬ ‫خان بہادر موالنا سید علی محمد صاحب (پٹنہ )‬ ‫‪۲۲‬۔‬
‫شہرت‬
‫ؔ‬ ‫لفٹنٹ حافظ علی اعجاز صاحب امٹیہوری(حیدر آباد دکن)‬ ‫‪۲۳‬۔‬
‫مرتضی صاحب رضوی عماد پوری (حاجی پور رفیع گنج)‬
‫ٰ‬ ‫حکیم سید‬ ‫‪۲۴‬۔‬
‫شفیق‬
‫ؔ‬
‫‪۵۳‬‬
‫شوق‬
‫ؔ‬ ‫موالنا احمدعلی صاحب قدوائی مرحوم (رام پوری)‬ ‫‪۲۵‬۔‬
‫شوکت‬
‫ؔ‬ ‫موالنا حافظ سید احمد حسین صاحب مرحوم (میرٹھ )‬ ‫‪۲۶‬۔‬
‫صفی‬
‫ؔ‬ ‫موالنا سید تقی صاحب (لکھ ٔنو )‬ ‫‪۲۷‬۔‬
‫عتیق‬
‫ؔ‬ ‫حکیم سید انوار الدین صاحب (حیدر آباد دکن )‬ ‫‪۲۸‬۔‬
‫عزیز‬
‫ؔ‬ ‫میرزا محمد ہادی صاحب (لکھنٔو)‬ ‫‪۲۹‬۔‬
‫فانی‬
‫ؔ‬ ‫موالنا شوکت علی خاں صاحب بی اے ایل ایل بی (بد ایوں )‬ ‫‪۳۰‬۔‬
‫کوثر‬
‫ؔ‬ ‫حکیم عابد علی صاحب مرحوم (خیر آباد ضلع سیتا پور )‬ ‫‪۳۱‬۔‬
‫مائل‬
‫ؔ‬ ‫میرزا محمد تقی بیگ صاحب دہلوی(جے پور )‬ ‫‪۳۲‬۔‬
‫محشر‬
‫ؔ‬ ‫میر زا کاظم حسین صاحب (لکھ ٔنو )‬ ‫‪۳۳‬۔‬
‫مضطر ؔ‬ ‫اعتبار الملک سید افتخار حسین صاحب خیر آبادی (گوالیار)‬ ‫‪۳۴‬۔‬
 ‫مومن‬
‫ؔ‬ ‫مولوی سید محمد اشرف الدین صاحب ٹونکی ( اٹادہ)‬ ‫‪۳۵‬۔‬
‫ناطق‬
‫ؔ‬ ‫ابو العالء حکیم سید سعید احمد صاحب (کان پور )‬ ‫‪۳۶‬۔‬
‫نظم‬
‫ؔ‬ ‫موالنا سید علی حیدر صاحب طبا طبائی (حیدر آباد دکن )‬ ‫‪۳۷‬۔‬
‫نواب‬
‫ؔ‬ ‫مولوی سید نواب علی صاحب ایم اے (بڑودہ)‬ ‫‪۳۸‬۔‬
‫نوح ؔ‬ ‫الہ آباد )‬
‫شیخ محمد نوح صاحب رئیس (نارہ ضلع ٰ‬ ‫‪۳۹‬۔‬
‫نیاز‬
‫ؔ‬ ‫موالنا نیاز محمد خاں صاحب فتح پوری (مدیر ِ نگار) بھوپال‬ ‫‪۴۰‬۔‬
‫وحشت‬
‫ؔ‬ ‫موالنا سید رضاعلی صاحب رئیس (کلکتہ)‬ ‫‪۴۱‬۔‬
‫یکت ؔا‬ ‫موالنا عبداللطیف مجسٹریٹ صاحب (ریاست جاورہ)‬ ‫‪۴۲‬۔‬

‫شوق سندیلوی کی کتاب مذکور سے پہلی غزل کا مطلع اور اس پر‬‫ؔ‬ ‫محمد ابو العلی‬
‫متذکرہ باالاساتذہ کی اصالحیں پیش ہیں ۔ جن اساتذہ نے مطلع درست قرار دیا ان کے صرف‬
‫نام لکھ دیے گئے ہیں مطلع مالحظہ ہو‪:‬‬
‫‪۵۴‬‬
‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬ ‫مطلع ‪:‬‬
‫دل کے ارمانوں میں اک حشر بپا ہو جانا‬
‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬ ‫اصالحیں‪:‬‬
‫(احسن)‬
‫ؔ‬ ‫میرے حق میں ہے قیامت کا بپا ہو جانا‬

‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬

‫(آرزو)‬
‫ؔ‬ ‫دل کے ارمانوں میں پھر حشر بپا ہو جانا‬
‫یاد ہے ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(آزاد)‬
‫ؔ‬ ‫دل کے ارمانوں میں اک حشر بپا ہو جانا‬
‫ہائے وہ ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(اطہر)‬
‫ؔ‬ ‫اور ارمانوں میں اک حشر بپا ہو جا‬
‫اس ستمگر کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(افضل)‬
‫ؔ‬ ‫دل کے ارمانوں میں تھا حشر بپا ہو جانا‬
‫خواب میں ان کا وہ آنا وہ جدا ہو جانا‬
‫(باقی)‬
‫ؔ‬ ‫دل کے ارمانوں میں اک حشر بپا ہو جانا‬
‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(بیباک)‬
‫ؔ‬ ‫حسرتوں میں ہے قیامت کا بپا ہو جانا‬
 ‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(جگر)‬
‫ؔ‬ ‫آنکھ کھلتے ہی وہ اک حشر بپا ہوجانا‬
‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(سائل)‬
‫ؔ‬ ‫دل کے ارمانوں میں تھا حشر بپا ہو جانا‬
‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫‪۵۵‬‬
‫(شہرت)‬
‫ؔ‬ ‫دل کے ارمانوں میں تھا حشر بپا ہو جانا‬
‫یاد ہے ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(مائل)‬
‫ؔ‬ ‫دل کے ارمانوں میں اک حشر بپا ہو جانا‬
‫ان کا ملنا کبھی اور مل کے جداہو جانا‬
‫(محشر)‬
‫ؔ‬ ‫دل کے ارمانوں میں اک حشر بپا ہو جانا‬
‫نہ کھال کچھ مجھے وعدے کا وفا ہو جانا‬
‫(مضطر)‬
‫ؔ‬ ‫قہر تھا ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(مومن)‬
‫ؔ‬ ‫اور ارمانوں میں اک حشر بپا ہو جانا‬
‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(نوح)‬ ‫کیا تھا میرے لیے تھا حشر بپا ہو جانا‬
‫خواب میں ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(نیاز)‬ ‫دل کے ارمانوں میں تھا حشر بپا ہو جانا‬
‫ہائے وہ ان کا گلے مل کے جدا ہو جانا‬
‫(یکتا)‬ ‫دل کے ارمانوں میں اک حشر بپا ہو جانا‬
‫شاد ‪،‬‬
‫ؔ‪،‬ریاض ‪ؔ ،‬‬
‫ؔ‬ ‫جلیل‪ ،‬دل‬
‫ؔ‬ ‫بزم ‪ ،‬بیخود ؔ ‪ ،‬دہلوی ‪،‬‬
‫جن شعراء نے مطلع درست قرار دیا وہ ؔ‬
‫وحشت ہیں ۔(‪ )۵۲‬اس طرح مؤلف نے سولہ غزلیں مختلف اوقات‬ ‫ؔ‬ ‫ناطق اور‬
‫ؔ‬ ‫عزیز ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫صفی ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫شوق ‪،‬‬
‫ؔ‬
‫میں وقت کے بہترین شعراء جن کی فہرست دی گئی ہے بھیجتا رہا اور ان کی اصالحوں کو جمع‬
‫اصالح سخن کا رواج بہت عام تھا ۔ اساتذہ اصالح دینے‬
‫ِ‬ ‫کرتا رہا ۔ اس روداد سے ظاہر ہوتا ہے کہ‬
‫ت خود اس بات کا ثبوت ہے۔‬ ‫میں بہت دلچسپی لیتے تھے ۔ کتاب کا شائع ہونا بذا ِ‬

‫‪۵۶‬‬
 ‫‪۵‬۔عروضی و لسانی قواعد کی مباحث‬
‫‪ i‬۔قواعد ِ اُردو کے تنازعات‬
‫اُردو زبان کی ابتداء مسلمانوں کی ہندوستا ن آمد سے ہو گئی تھی لیکن اس کو باقاعدہ‬
‫حیثیت عہ ِد مغلیہ میں ملی ۔ جب یہ اپنے ارتقائی مراحل میں تھی تو اس کے بولنے والوں‬
‫نے اس کے قواعد کی ضرورت کو محسوس کیا ۔ اس طرح زبان کے نکھارنے کا عمل ایہام‬
‫حاتم نے اپنی تصنیف ’’ دیوان زادہ‘‘ میں‬
‫ؔ‬ ‫گوئی کی تحریک سے شروع ہو ا ۔اس طرح شاہ‬
‫عیش دہلوی ‪ ،‬ڈاکٹر جان گلکرائسٹ‬‫ؔ‬ ‫اس کا باقاعدہ آغاز کیا ۔ (‪ )۵۳‬اس کے بعد مرزا جان‬
‫اور انشاء اہللا خان انشاء نے بھی قواعد مرتب کیے جو قواعد نگاری کی ابتدا ء تھی ۔ نور‬
‫الحسن ن یئر بے اے کاکوروی قواعد نگاری کی ابتدا ء کے بارے میں معلومات دیتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ سب سے پہلی کتاب جو قواع ِد صرف و نحو میں مرتب ہوئی وہ شاہ حاتم ؔ‬
‫صغیر بلگرامی کی بھی یہی رائے ہے‬ ‫کا مسودہ ’’دیوان زادہ ‘‘ ہے اور‬
‫کہ بیشک یہی پہلی تحریرہے جو قواعد کے نام کو حاصل کر سکتی ہے‬
‫․․․․․․․ دیوان زادہ کے بعد مرزا عیش ؔ دہلوی کی کتاب ہے ‪ ،‬اس کے بعد تیسرا نمبر‬
‫قواعد کا ہے جو ‪۱۲۱۷‬ھ میں لکھی گئی۔ انشاء نے’’‬ ‫جان گل کرائسٹ کی‬
‫’’اردوئے‬ ‫نام‬ ‫دریائے لطافت ‘‘ ‪۱۲۲۲‬ھ میں لکھی جس کا تاریخی‬
‫ناظمی ‘‘ ہے ۔ یہ مصطلحات عیش کےسولہ سال بعد اور قواعد گل کرائسٹ کے چھ برس‬
‫لکھی گئی ہے ۔اس لیے یہ عام خیال کہ انشاء نے پہلی قواعد مرتب‬ ‫بعد‬
‫کی درست نہیں ہے ‘‘ (‪)۵۴‬‬
‫مابعدقواعد کے حوالے سے متعدد کتب لکھی گئیں ۔ اس موضوع پر مستشرقین نے‬
‫بھی بہت کام کیا ۔ جن میں کٹیلر ‪ ،‬شلز‪ ،‬ہیدلے ‪،‬گرمیٹیکا ‪ ،‬جان گل کرائسٹ ‪ ،‬جان شیکسپئر‬
‫‪ ،‬گارساں دتاسی ‪ ،‬ایس ڈبلیو بر ی ٹن ‪،‬اسمال ‪،‬مسٹر جان پلیٹ ‪ ،‬ڈارناٹ ‪ ،‬ڈنکن فاریس‬
‫‪،‬ریونڈ جی وغیرہ اہم ہیں۔(‪)۵۵‬‬
‫ہندوستانی قواعد نویسوں میں ‪،‬ادیب حیدر آبادی ‪ ،‬سید ارشاد حسین نقوی ‪ ،‬مولوی‬
‫چراغ الدین ‪ ،‬یوسف بخاری ‪ ،‬محمد بن عمر ‪ ،‬مخمور اکبر آبادی ‪ ،‬ممتاز احمد عباسی پانی‬
‫دانش ‪ ،‬برج موہن دتاثریہ کیفی ‪ ،‬مولوی عبداللطیف‪ ،‬عشرت‬
‫ؔ‬ ‫پتی ‪ ،‬فرمان فتح پوری ‪ ،‬احسان‬
‫لکھنوی اور کریم الدین نے بھی اپنی اپنی قواعد کے ذریعے ادب میں ایک نمایاں اضافہ‬
‫کرنے کی کوشش کی (‪)۵۶‬۔‬
‫بابائے اردو مولوی عبدالحق کی کتاب ’’قواع ِد اردو ‘‘ بھی اس امر کی ایک اہم کڑی‬
‫ہے ۔ جس کی اہمیت بیان کرتے ہوئے سید قدرت نقوی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۵۷‬‬
‫’’مولوی عبدالحق کی ایک اہم کتاب قواع ِد اردو جس میں اردو کے متعلق‬
‫اچھوتے بیان کیے گئے ہیں ‪ ،‬اور قواعد‬ ‫بعض امور با لکل نئے اور‬
 ‫کو اردو کے مزاج و منہاج کے مطابق لکھنے کی کوشش کی گئی ہے‬
‫․․․․․․اب سے ستر سال قبل مولوی عبدالحق نے جس نہج پر قواعد ِ اردو مرتب کیے تھے اتنی‬
‫جانے کے بعد بھی کوئی کوشش ایسی نظر نہیں آتی کہ کہا جا‬ ‫مدت گزر‬
‫مرحوم نے لکھنا شروع‬ ‫سکے کہ یہ کام آگے بڑھاہے ۔ سبز واری‬
‫کیا تھا لیکن ان کا کام ادھورا ہے ‪ ،‬مکمل ہو جاتا تو شاید کوئی بات بن جاتی ‘‘(‪)۵۷‬‬
‫بابائے اردو کی کتاب بنیادی حیثیت رکھتی ہے پروفیسر محمد رفیع نے اسے وہ‬
‫اہمیت دی ہے جو ایک جسم میں ریڑھ کی ہڈی کی ہوتی ہے۔ان کا کہنا ہے کہ جس طرح‬
‫النبی اُردو ادب میں سیرت کی بنیادی کتاب ہے‪ ،‬اس طرح‬
‫ؐ‬ ‫موالنا شبلی نعمانی کی کتاب سیرۃ‬
‫قواعد کی مستند کتاب مولوی صاحب کی ہے ۔بیش تر محققین نے اسی چراغ سے اپنی‬
‫قندیلیں روشن کی ہیں (‪ )۵۸‬۔‬
‫ق ستائش ضرور ہے لیکن اس کی اشاعت‬ ‫مولوی عبدالحق کی کتاب متذکرہ باال الئ ِ‬
‫کے آغاز میں اس کی مخالفت بھی کی گئی ۔اپریل ‪۱۹۱۵‬ء کے علی گڑھ انسٹی ٹیوٹ گزٹ‬
‫میں اس کی مخالفت اور موافقت پر بحث ہوتی رہی ۔ مولوی عبدالغنی ‪ ،‬ظفر الملک ‪،‬قمراحمد‬
‫بی اے ‪ ،‬قاضی محمد عارف اور خواجہ عبدالرؤف عشرت نے اس کی مخالفت اور حمایت‬
‫میں حصہ لیا ۔ مولوی عبدالغنی نے اس پر بہت سے اعتراض کیے چند اعتراضات کی‬
‫تفصیل ذیل ہے ‪:‬‬
‫’’وہ اس حرکت سے شرمایا ۔ وہ بولے دور ہو۔’’ شرمانا ‘‘اور ’’بولنا ‘‘افعال ِ‬
‫بولنے کے ساتھ جب کوئی لفظ بطور مفعول ہوتا‬ ‫متعدی ہیں لیکن بعض اوقات‬
‫اس نے ہنس‬ ‫ہے ’’نے‘‘ لگا دیتے ہیں ۔جیسے اس نے جھوٹ بوال ‪،‬‬
‫دیا‘‘(‪)۵۹‬‬
‫مندرجہ باال اقتباس پر مضمون نگار نے اعتراض کرتے ہوئے کہا کہ ’بولنا‘ اور’‬
‫ہنسنا‘ در حقیقت افعا ِل الزم ہیں ‪ ،‬اس لیے ان کے ساتھ ’’نے ‘‘ نہیں بولتے ۔ اہ ِل زبان ’’ وہ‬
‫جھوٹ بوال ‘‘ اور ’’ وہ ہنسا ‘‘ کہتے ہیں ۔‬
‫بابائے اردو نے لفظ ’’تکرار‘‘ کے بارے میں کہا تھا کہ جب یہ لفظ جھگڑے یا بحث‬
‫کے معنوں میں استعمال ہو ا ہو تو اسے بطو ر مؤنث استعمال کرنا چاہیے ‪ ،‬جیسے ’’میری‬
‫مکرر کے معنوں میں‬ ‫اس سے تکرار ہو گئی ہے ‘‘۔ لیکن اگر لفظ تکرار کسی لفظ کے ساتھ ِ‬
‫لکھا جائے تو مذکر استعمال کیا جائے گا‪ ،‬مثالً ’’اس لفظ کا تکرار ہو گیا ہے ‘‘۔ مضمون‬
‫نگار نے اس دلیل کو من گھڑت اور بے بنیاد قرار دیا اور کہا کہ ’’تکرار ‘‘ کو ہمیشہ اہل ِ‬
‫زبان ’’مؤنث ‘‘ ہی استعمال کرتے ہیں (‪)۶۰‬۔‬
‫اسی طرح مضمون نگار نے تقریبا ً پچاس جگہوں پر قواع ِد اردو میں اغال ط کی نشان‬
‫دہی کر کے مولوی عبدالحق کے اگلے ایڈیشن‬
‫‪۵۸‬‬
‫میں درستی کرنے کا مشورہ دیا ۔ انہوں نے کہا کہ غلط قواعد کا باقی رہ جانا اردو کے حق میں‬
‫اچھا نہیں ہوتا۔ بہتر یہی ہے کہ کتاب کی بابت اہ ِل دہلی یا لکھنٔو سے آراء لے کر کتاب کی اصالح‬
‫کروانا بہت ضرور ی ہے تاکہ آئندہ نسلیں اس ضمن میں بے راہ روی کا شکار نہ ہوجائیں (‪)۶۱‬۔‬
‫مولوی عبدالغنی کی تنقید کا جواب ’’الناظر ‘‘ کے ایڈیٹر‪ ،‬ظفر الملک نے دیا جس میں‬
‫غم و غصہ اور جوش و ولوے کا شدید اظہار کیا گیا تھا ۔ انہوں نے مولوی عبدالغنی کی‬
‫آراء سے شدید اخالف کیا اور اعتراضات کا جواب دینے کی بجائے صاٖ ف تنقید کی ۔ لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫ترقی اردو کا سیکریٹری بنایا جاتا ہے جو‬
‫ِ‬ ‫’’مولوی عبدالحق صاحب کو انجمن‬
‫عبدالغنی صاحب کو ناگوار ِ خاطر معلوم‬ ‫کسی نہ کسی سبب سے‬
‫چاہیے تھا‬ ‫ب تنقید کو معلوم ہونا‬
‫ہوتا ہے ۔ یہ انجمن جیسا کہ صاح ِ‬
‫‪ ،‬علی گڑھ کانفرنس ہی کی ایک شاخ ہے اور مولوی شبلی نعمانی کے لکھنٔو آجانے کے‬
‫بعد یعنی ‪۱۹۰۴‬ء ء سے لے کر ‪۱۹۱۲‬ء با استغناء اس زمانۂ‬
‫(دور سابق کے آخری‬ ‫ِ‬ ‫قلیل کے جو مولوی عزیز مرزا مرحوم‬
‫سیکریٹری )نے لکھنٔو میں بسر کیا ۔ اس کا دفتر علی گڑھ میں ہی رہا اور وہیں‬
‫کے معززین اس کے سیکریٹری ہوتے رہے تا آنکہ دسمبر ‪۱۹۱۲‬ء میں یعنی‬
‫پورے دس سال بعد لکھنٔو کی کانفرنس کے‬ ‫قیام ِ انجمن کے‬
‫سیکریٹری منتخب‬ ‫موقع پر جناب مولوی عبدالحق صاحب بی اے‬
‫ہوئے‘‘(‪)۶۲‬‬
‫ظفر الملک کی شدید تنقید کے جواب میں قمر احمد بی اے ایل ایل بی (غازی پور‬
‫)اور قاضی محمد عارف بی اے ایل ایل بی (گوالیار )نے مضامین لکھے جن میں ظفر‬
‫الملک کو تضحیک کا نشانہ بنایا گیا تھا جبکہ مولوی عبدالغنی کی تنقید کو حق بجانب قرار‬
‫دیا گیا تھا ۔ قمر احمد لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’معلوم ہوتا ہے کہ مکرمی ظفر الملک صاحب بجائے اس کے کہ غور و‬
‫جواب دیتے ۔ انہوں نے مولوی عبدالحق‬ ‫فکر کر کے اعتراضات کا‬
‫۔‬ ‫بیٹھے‬ ‫صاحب کے بچاؤ کی کوشش کی ہے مگر خود حملہ کر‬
‫حال آنکہ نہ اس کی ضرورت تھی نہ حاجت ۔ یہاں تو صرف دو باتوں پر بحث ہے‬
‫ترقی اردو کہاں رہ کر کام کر سکتی ہے‬
‫ِ‬ ‫ایک تو یہ کہ انجمن‬
‫․․․․․․․․دوسری بحث یہ ہے‬ ‫؟ علی گڑھ یا کسی دوسرے شہر میں‬
‫کہ قواع ِد اردو مرتبہ مولوی عبدالحق صاحب میں زبان کی غلطیاں‬
‫ہیں جس کا خیال بقول مولوی عبدالغنی صاحب موالنا عبدالحق صاحب نے نہیں کیا‬
‫‘‘( ‪)۶۳‬‬
‫قمر احمد بی اے کی طرح قاضی محمد عارف ایڈووکیٹ نے بھی ایڈیٹر ’’الناظر‬
‫‘‘طفر الملک کے مضمون پر نکتہ چینی کی ‪،‬لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۵۹‬‬
‫’’افسوس کہ اس زمانے میں بھی باوجود اس قدر عملی ترقی کے تعصب اور‬
‫ہے کہ ایڈیٹر ’’الناظر ‘‘ جیسا شخص بھی اس‬ ‫نا انصافی کا یہ حال‬
‫بحث کو‬ ‫کے تاریک اثر سے نہ بچ سکا اور اپنی تحریر میں اصل‬
‫چھوڑ کر کہیں سے کہیں جا پڑا جس میں موالنا محمد عبدالغنی صاحب کی توہین اور‬
‫عبدالحق کی تعریف اور ان کی مختصر سوانح عمری اور چند‬ ‫مولوی‬
‫تھا‘‘(‪)۶۴‬‬ ‫دیگر دوراز کا ر باتوں کے سوا کچھ نہ‬
‫خواجہ عبدالرؤف عشرت لکھنٔوی نے بھی ’’قواع ِد اردو‘‘ کی مخالفت میں مضمون‬
‫لکھتے ہوئے کہا کہ مولوی صاحب صرف اپنی ذاتی قابلیت کا اظہارکیا ہے ۔عوام کو چاہیے‬
‫کہ قواع ِد اردو پڑھتے وقت مولوی عبدالغنی کی تنقید کو بھی م ِد نظر رکھیں ۔ مولوی صاحب‬
‫نے قواع ِد اردو میں عربی اور فارسی قواعد کو م ِد نظر رکھا ہے جبکہ ہندی اور سنسکرت‬
‫کو بالکل نظر انداز کر دیا ہے ‪ ،‬جس سے قواعد کی ساکھ کو شدید دھچکا لگا ہے (‪)۶۵‬۔‬
‫مولوی عبدالحق کی ترتیب اور دور اندیشی کو کسی نے بہ نظر غائر نہ دیکھا اور ان‬
‫کے خیاالت سے فائدہ اٹھانے کی بجائے اعتراض کیے۔ اس کے باوجود سوائے چند لوگوں‬
‫کے ’’قواع ِد اردو ‘‘ کا غالب اکثریت نے بھر پور خیر مقدم کیا ۔ اس کی تعریف و توصیف‬
‫میں آج تک بھی مضامین لکھے جا رہے ہیں ۔چنانچہ جب ‪۱۹۰۳‬ء کے بعد باقاعدہ طور پر‬
‫اردو رسم الخط کے خالف ایک تحریک نے کام کرنا شروع کیا تو لوگوں کو بعد میں سمجھ‬
‫آئی ۔ ہندوؤ ں نے فارسی رسم الخط کو مسلمانوں کی مذہبی زبان کا آئینہ قرار دیا اور ناگری‬
‫حامیان اردو‬
‫ِ‬ ‫رسم الخط کی تحریک چال کر ہندوستان میں اسے الگو کروا دیا ۔ اس کے بعد‬
‫کو مجبورا ً عربی اور فارسی کی طرف لوٹنا پڑا ۔ ا گرچہ مولوی عبدالحق نے بھی بعض‬
‫اعتراضات کا خیر مقدم کرتے ہوئے قواعد اردو میں ترمیم اور اضافہ بھی کیا ۔ مولوی‬
‫عبدالحق توآج بھی با بائے اردو کے لقب سے زندہ ہے لیکن ان پر اعتراض کرنے والے‬
‫خود بخود ادبی تاریخ سے ہمیشہ کے لیے دور چلے گئے ہیں ۔‬

‫‪۶۰‬‬

‫‪ii‬۔ لفظی متروکات پر مباحث‬

‫اُردو شاعری کی ابتداء دکن سے ہوئی تھی اس لیے پرانی شاعری میں قدیم دکنی‬
‫الفاظ کی کثرت پائی جاتی ہے ۔ قدیم شاعری کا یہ سلسلہ بہمنی خاندان ‪ ،‬دکن کی عادل شاہی‬
‫حکومت اور قطب شاہی خاندان تک چلتا رہا ۔ اس دور کی شاعری میں سنسکرت ‪ ،‬برج‬
‫بھاشا اور قدیم دکنی الفاظ کا ایک ذخیرہ موجود ہے ۔ اردو شاعری جب اساتذۂ دہلی کے طبقۂ‬
‫متقدمین تک پہنچی تو یہاں پر زبان کی ترقی کا بھی آغاز ہوا۔ قدیم دور کے بر عکس یہ‬
‫دور مغل بادشاہوں کا تھا جو فارسی ادب کے دلدادہ تھے ۔اس لیے انہوں نے ملکی زبان میں‬
‫فارسی اور عربی الفاظ کو رواج دیا ۔یوں پہلی مرتبہ ہندوؤں کی زبان پر عربی اور فارسی‬
‫کے اثرات پڑنے لگے ( ‪ )۶۶‬عالم گیری عہد میں اُردو کی لغات بھی مرتب کی جانے لگیں‬
‫‪ ،‬جہاں اردو اور فارسی ایک دوسرے کے قریب ہو گئیں ۔رام بابو سکسینہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اس دور میں سنسکرت و بھاشا و قدیم دکنی الفاظ کا اخراج ہوا جو کہ میر و‬
‫اور شیخ ناسخ ؔ کے عہد تک‬ ‫سودا کے زمانہ میں جاری رہا‬
‫جس کی تکمیل ہوئی ۔ مؤرخین ان کو مصلحین کے لقب سے یاد کرتے ہیں ‘‘(‪)۶۷‬‬
‫متروک الفاظ کے عمل کا باقاعدہ آغاز شاہ حاتم ؔ نے کیا۔ انہوں نے زبان کی صفائی‬
‫کا خیال کرتے ہوئے بہت سے غیر مانوس اور غیر فصیح الفاظ کو ترک کر دیا ۔ یہ سلسلہ‬
‫ناسخ ؔ کے دور تک چل کر مکمل ہوا ۔ناسخ ؔ نے غیر معیار ی اور نا موزوں الفاظ کو ہمیشہ‬
‫سواد اور ناسخ ؔ کی زبان کا فرق‬
‫ؔ‬ ‫میر و‬
‫کے لیے زبان اور کالسیکی شاعر ی سے نکال دیا ۔ ؔ‬
‫جاننے کے لیے ذیل میں چند الفاظ بطور ِ نمونہ درج ِ ذیل ہیں ۔‬
‫امام‬ ‫شیخ‬ ‫میر ؔ و سود ؔا کے دور کے مستعمل الفاظ‬ ‫نمبر شمار۔‬
‫بخش ناسخؔ کے مستعمل الفاظ‬
‫الگ‬ ‫پرے‬ ‫‪۱‬۔‬
‫لگا‬ ‫الگا‬ ‫‪۲‬۔‬
‫دیوانہ‬ ‫دوانہ‬ ‫‪۳‬۔‬
‫صدمہ سہنا‬ ‫حال سہنا‬ ‫‪۴‬۔‬
‫رنگ جھلکتا ہے‬ ‫رنگ جھمکے ہے‬ ‫‪۵‬۔‬
‫شمع کا پگھلنا‬ ‫شمع کا گلنا‬ ‫‪۶‬۔‬
‫لہو‬ ‫لوہو‬ ‫‪۷‬۔‬
‫‪۶۱‬‬
‫سمجھا جاتا ہے‬ ‫جانا جاتا ہے‬ ‫‪۸‬۔‬
‫خاک میں مل جانا‬ ‫خاک میں ُرل جانا‬ ‫‪۹‬۔‬
‫(‪)۶۸‬‬ ‫تجھ تک‬ ‫تجھ تئیں‬ ‫‪۱۰‬۔‬
‫متروکات ِ الفاظ کا عمل کیونکہ شعراء کی طرف سے سامنے آیا تھا اس لیے یہ کام‬
‫صرف شاعری تک ہی محدود‬
‫رہا ۔ اساتذہ کے ہاں جو الفاظ ترک ہو تے رہے وہ عوامی زبان سے ترک نہ ہو سکے اس‬
‫لیے بعد میں گیت نگاری کی صنف میں محفوظ ہوئے۔ عہ ِد سر سید کے بعد جب رومانیت‬
‫کی ڈگر پر ایک بار پھر چلنے کی ضرورت محسوس کی گئی تو سنسکرت اور ہندی کے ہم‬
‫نواؤں نے پرانے الفاظ کے استعمال کی ضرورت بھی محسوس کیا‪،‬اور ان کی مخالفت بھی‬
‫ب حیات ‪ ،‬پنڈت برجموہن دتاثریہ‬‫بڑے پیمانے پر ہوئی ۔اس ضمن میں محمد حسین آزاد ؔ کی آ ِ‬
‫اصالح‬
‫ِ‬ ‫کیفی کی منشورات ‪ ،‬مرزا محمد سجاد بیگ کی تسہیل البالغت‪،‬خواجہ عبدالرؤف کی‬
‫زبان اور مولوی نور الحسن نیئر کاکوروی کی نوراللغات سامنے آئیں جن میں متروک الفاظ‬
‫کی مخالفت اور موافقت کے بارے میں کئی مضامین ملتے ہیں ۔(‪)۶۹‬مندرجہ باال مصنفین‬
‫کے ہاں متروکات ِ الفاظ پر مبنی معاصرانہ چشمک کے نمونے بھی ملتے ہیں ۔‬
‫پنڈت دتاثریہ کیفی نے بیسویں صدی کے اوائل میں ماضی کی ترک لفاظی پر‬
‫اعتراض کر تے ہوئے ایک نئی بحث کا آغاز کیا ۔ ان کا مؤقف یہ تھا کہ اردو زبان سے‬
‫سنسکرت اور بھاشا کے جو الفاظ ترک کیے جا چکے ہیں وہ آج بھی اردو میں شمولیت کی‬
‫ب اختیار کو چاہیے کہ جو الفاظ ابھی تک عوام میں مقبولیت رکھتے‬
‫راہ دیکھ رہے ہیں ۔ اربا ِ‬
‫۔کیفی صاحب نے اس سلسلے میں ایک طویل‬‫ؔ‬ ‫ہیں انہیں اردو میں مروج کرنے کو ترجیع دیں‬
‫مضمون ’’رسالۂ اردو ‘‘ حیدر آباد دکن میں شائع کروایا جس میں لسانی تحریک پر پچاسوں‬
‫کیفی‬
‫ؔ‬ ‫اعتراض کیے گئے تھے ۔ ادبی حلقوں نے زیادہ تر ان کے مؤقف کی تردید کی ۔‬
‫صاحب نے متروکات پر اعتراض کرتے ہوئے لکھا‪:‬‬
‫غالب اور مومن ؔ نے ۔ میں کہتا ہوں ‪،‬شاہ نصیر نے کچھ‬
‫ؔ‬ ‫امیر یا‬ ‫’’اگر ؔ‬
‫داغ اور ؔ‬
‫برادری سے خارج کیے تو کیا وہ اب پھر اس‬ ‫الفاظ اردو کی‬
‫میں داخل نہیں ہو سکتے ؟‘‘ (‪)۷۰‬‬
‫دتاثریہ کیفی چونکہ سنسکرت اور ہندی کی آڑ میں ہندی زبان کی وکالت کر رہے تھے اس‬
‫لیے ان کے مؤقف کو غالب اکثریت نے رد کر دیا ۔ اس کے عالوہ اردو ہند ی کا تنازع بھی‬
‫سامنے آگیا تھا ۔ مسلمان ادیبوں نے ان کی شدید مخالفت کی ۔ان رہنماؤں میں موالنااحسن مارہروی‬
‫کیفی کے مضمون کا جواب ایک طویل مضمون بعنوان ’’نقد‬ ‫ؔ‬ ‫سر فہرست تھے ۔ انہوں نے‬ ‫ِ‬
‫متروکات‘‘ کی صورت میں دیا ‪ ،‬لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ کسی اصول و قواعد کے تحت یہ قول نہیں آسکتا ‪ ،‬اگر آسکتا ہے تو یہ بھی‬
‫کیفی صاحب نے دودھ پینے کے زمانے‬ ‫ؔ‬ ‫ہو سکتا ہے کہ جو الفاظ‬
‫میں ماما اور اصیلوں کی گودوں میں رہ کر بوال کرتے تھے ‪،‬‬
‫‪۶۲‬‬
‫اب فارن سیکریٹری کے آفس میں بیٹھ کر کسی چپڑاسی کو پانی پالنے کا‬
‫حکم دیتے وقت بھی‬
‫بول سکتے ہیں ؟ غور اور انصاف کرنا چاہیے کہ جن کی زندگیاں ختم ہو‬
‫ہڈیوں کا ذرہ برابر اثر باقی نہیں ان میں‬ ‫چکیں ‪ ،‬جن کی راکھ اور‬
‫کیا روح پھونکی جا سکتی ہے ‘‘(‪)۷۱‬‬
‫اصالح‬
‫ِ‬ ‫ت اشک ‪ ،‬تسہیل البالغت ‪،‬نوراللغات اور‬
‫ب حیات ‪،‬متروکا ِ‬
‫کیفی نے آ ِ‬
‫ؔ‬ ‫پنڈت‬
‫زبان ِ اردو جیسی مستند کتب پر اعتراض کیے تھے اس وقت اردو ہندی تنازع اور سم الخط‬
‫کی مباحث بھی شروع ہوچکی تھیں اس لیے مسلمانوں نے ان کی تنقید کو رد کرتے ہوئے‬
‫خود انہیں تنقید کا نشانہ بنا یا۔ہندوؤں نے کیفی ؔ کی حمایت کی اس طرح دو گروہ جو‬
‫نظریاتی اختالف بھی رکھتے تھے ایک دوسرے کے خالف معرکہ آرائی میں سر گرم ہو‬
‫گئے ۔ موالنا احسن مارہروی کی تنقید کا جواب دیتے ہوئے منشی منو ہر الل زشتی رقم‬
‫طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’میں اس امر کا ذکر نہیں کرنا چاہتا کہ جو طرز احسن ؔ نے اختیار کیا وہ‬
‫کے شایاں ہے ‪ ،‬اور نہ ہی اس م ٔسلہ پر بحث‬ ‫کہاں تک ان کی شان‬
‫مضمون‬ ‫کرنا چاہتا ہوں کہ کیوں بال وجہ ایک علمی اور ادبی‬
‫میں ہندو مسلمانوں کا قصہ چھیڑ کر ہندوؤں کی دل آزاری کی گئی ہے ۔ مجھ کو حضرت‬
‫احسن سے صرف اس قدر پوچھنا ہے کہ کیا اقتباس منقولہ باال‬ ‫ؔ‬
‫کا مطلب ’’پنڈت موتی الل نہرو‘‘‬ ‫میں ’’نہرو‘‘ اور ’’سپرو‘‘ سے ان‬
‫دونوں‬ ‫اور’’ سر تیج بہادر سپرو ‘‘ سے ہے۔ اگر ہے تو کیا وہ ان‬
‫صاحبوں کی ہفت سالہ تحریروں ‪ ،‬مضمونوں اور اسپیچوں سے پانچ پانچ جملے ایسے نقل‬
‫فرمانے کی تکلیف گوارا کریں گے جن میں ان بزرگوں نے‬
‫دیوبانی مرموزات استعمال کیے‬ ‫احسن ایسے‬
‫ؔ‬ ‫بقول حضرت‬
‫ہیں جن کو سن کر نہ صرف مسلمان بلکہ ہنود بھی منہ دیکھتے رہ‬
‫جاتے ہیں ‘‘(‪)۷۲‬‬
‫متروک الفاظ کی یہ بحث اردو ہندی تنازع کی نذر ہو گئی ‪ ،‬کیونکہ ‪۱۹۳۰‬ء کے‬
‫بعدجب اُردو ہندی تنازع نے پورے ہندوستان کو اپنی لپیٹ میں لے لیا تو صورت حال یہ ہو‬
‫گئی کہ مسلمان اور ہندو دو الگ الگ گروہ کی شکل اختیا ر کر تے گئے ‪ ،‬اور اپنے اپنے‬
‫سر پیکار رہنے لگے۔‬‫مؤقف کے لے ایک دوسرے سے بر ِ‬

‫‪۶۳‬‬

‫‪iii‬۔تذکیر و تانیث کے مباحث‬

‫بابائے اردو مولوی عبدالحق نے ماہنامہ’’قومی زبان‘‘ دسمبر ‪۱۹۵۷‬ء کے شمارے‬
‫(‪)۷۳‬میں شاعری میں حروف ِ اضافت کے استعمال میں قیاس آرائی کی طرف توجہ دالتے‬
‫ہوئے لکھا کہ آج کل ادب میں کچھ کم فہم عناصر اساتذہ کے کالم پر نکتہ چینی کرتے‬
‫امیر مینائی کے ان اشعار کا حولہ‬
‫انیس اور ؔ‬
‫ؔ‬ ‫رہتے ہیں ‪ ،‬جو ٹھیک نہیں ہے ۔ انہوں نے میر‬
‫بھی دیا‪:‬‬
 ‫دب دب گئے تھے نیزے اقبال سے اس کے‬
‫انیس)‬
‫( ؔ‬ ‫میدان میں تھا حشر بپا چال کے اس کے (‪)۷۴‬‬

‫آئے بالیں پر جو مجھ بیمار کے‬

‫خوب روئی موت دھاڑیں مار کے (‪( )۷۵‬امیر ؔ)‬ ‫`‬
‫مولوی عبدالحق نے لکھا کہ ایک صاحب نے میر انیس ؔ کے شعر میں غلط قیاس کر‬
‫انیس نے لفظ ’’چال ‘‘ کومذکر باندھا ہے ۔ایک اور صاحب کا ذکر کرتے‬ ‫ؔ‬ ‫کے لکھا ہے کہ‬
‫ہوئے کہا کہ اس نے امیر ؔ مینائی کے شعر میں لفظ ’’بالیں ‘‘ کو مؤنث قیاس کر کے ان پر‬
‫اعتراض کیا ہے ۔مولوی عبدالحق نے وضاحت کرتے ہو ئے لکھا کہ ’’چال‘‘ اور ’’بالیں‬
‫امیر کا ہاں بھی مؤنث تصور کیے جاتے تھے جبکہ‬ ‫انیس و ؔ‬
‫ؔ‬ ‫‘‘دونوں مؤنث الفاظ ہیں اور‬
‫حرف اضافت کو‬‫ِ‬ ‫قاری نے اس کا قیاس غلط کر کے ان کو مذکر سمجھ لیا ہے ۔ درحقیقت‬
‫مضاف اور مضاف الیہ کے بعد استعمال کر کے دونوں شعراء نے اس کی اصلی حالت کو‬
‫بدل دیا ہے جو شعری اصالح میں درست ہے ۔ اگرچہ یہ ترکیب نحوی قواعد پر پورا نہیں‬
‫اترتی لیکن سخن وری میں اس کی اجازت ہے(‪)۷۶‬۔‬
‫ڈاکٹر شوکت سبز واری نے مولوی عبدالحق کے مضمون کا جواب دیتے ہوئے ان‬
‫کی تائید کے ساتھ ساتھ کچھ تردیدی خیاالت کا اظہار بھی کر دیا جہاں سے معرکہ آرائی کا‬
‫ایک سلسلہ چل پڑا ۔انہوں نے کہا کہ جس طرح ’’کی ‘‘ کی جگہ ’’کے ‘‘ استعمال ہو سکتا‬
‫ہے اسی طرح ’’ری ‘‘ کی جگہ ’’رے‘‘(یعنی ہماری کی جگہ ہمارے)بھی کثرت سے‬
‫مستعمل ہے ۔انہوں نے مزید کہا کہ اگر مضاف اور مضاف الیہ کے ساتھ حرف صغیرہ ہو‬
‫تو مولوی صاحب کا نظریہ درست ہو سکتا ہے (‪)۷۷‬۔‬
‫پروفیسر حبیب اہللا غضنفر نے ڈاکٹر شوکت سبز واری کی مثالوں کی تردید کی تو‬
‫جواب الجواب کا سلسلہ شروع ہو گیا۔‬
‫‪۶۴‬‬
‫فریقین پرانی شراب کو نئی بوتلوں میں انڈیل کر اپنے اپنے مؤقف کی حمایت میں دالئل‬
‫دینے لگ گئے ۔ تمام بحث ماہنامہ’’قومی زبان‘‘ کے پرچوں کی زینت بنتی رہی جو عام و‬
‫خواص کی توجہ کا سبب بنی(‪)۷۸‬۔‬
‫اس بحث میں دیگر ادباء و شعراء نے بھی شرکت کی ۔ سلیم جعفر نامی ایک شخص‬
‫نے اپنی رائے کا اظہار کرتے ہوئے کہا ‪:‬‬
‫’’سب سے پہلے تذکیر و تانیث کے باب میں اپنے خیاالت عرض کرتا چلوں ۔‬
‫میر‬
‫کوئی مستعمل چیز نہیں ۔ بہت سے لفظ جو ؔ‬ ‫تذکیر و تانیث الفاظ‬
‫و سود ؔا کے زمانے میں مذکر تھے اب مؤنث مستعمل ہیں‘‘(‪)۷۹‬‬
‫اس بحث میں ڈاکٹر فرمان فتح پوری نے بھی حصہ لیا انہوں نے مولوی عبدالحق‬
‫کے مؤقف کی تائید کی اور کہا کہ اس معاملے میں کوئی الجھن نہیں تھی جتنا بنا دی گئی‬
‫ہے ‪ ،‬لکھتے ہیں‪:‬‬
‫’’ڈاکٹر مولوی عبدالحق نے ’’کی‘‘ کے بجائے ’’کے ‘‘کے متعلق جس قسم کا‬
‫کچھ ایسا الجھاؤ نہ تھا لیکن ڈاکٹر شوکت‬ ‫اظہار ِ خیال کیا تھا اس میں‬
‫دی‬ ‫ب ترکیب‘‘ کے سلسلے میں چند ایسی باتیں چھیڑ‬
‫سبزواری نے ’’قل ِ‬
‫طرز‬
‫ِ‬ ‫ہیں جس میں خاصی پیچیدگی پیدا ہو گئی ہے۔ پروفیسر غضنفر نے سبزواری کے‬
‫طریقے سے ضرب لگانے کی کوشش کی ہے لیکن‬ ‫استدالل پر علمی‬
‫چھوڑ‬ ‫چونکہ غضنفر صاحب اپنی تحریر میں بعض پہلوؤں کو تشنہ‬
‫گئے اور بعض کو نظر انداز کر گئے ہیں اور بعض کی وضاحت نہیں کی ‘‘ (‪)۸۰‬‬
‫تذکیر و تانیث کی اس بحث میں ڈاکٹر شوکت سبز واری اور پروفیسر حبیب اہللا‬
‫غضنفر زیادہ سر گرم رہے۔ ایک دوسرے پر سبقت لے جانے کی غرض سے سیکڑوں‬
‫مثالیں پیش کیں ۔تحقیق ِ الفاظ و اشعارکا بھر پور مظاہر ہ کیا گیا ۔ جواب الجواب کے عمل‬
‫نے ’’قومی زبان‘‘ کی طرف عوامی توجہ دالنے میں مدد کی۔ ڈاکٹر شوکت سبز واری‬
‫موضوعِ بحث کے عالوہ دیگر مسائل کی طرف پیش قدمی بھی کی ۔ اس حوالے سے ان کا‬
‫مضمو ن جس میں ’’الف‘‘ کو ’’ے‘‘ میں تبدیل کرنے کا ذکر تھا بہت اہم ہے(‪ )۸۱‬۔پروفیسر‬
‫حبیب اہللا غضنفر ڈاکٹرسبزواری پر کری تنقید کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫دعوی نہیں کیا کہ مستند ہے میرا فرمایا ہوا۔ مگر یہ ضرور‬
‫ٰ‬ ‫’’میں نے کبھی‬
‫کی صورت میں ضابطہ سے انحراف‬ ‫ب ترکیب‬ ‫کہتا ہوں کہ قل ِ‬
‫صاحب کو‬ ‫کی ایک فیصد مثال بھی اساتذہ مستند کے کالم میں ڈاکٹر‬
‫نہ ملے گی ۔ اگر مجھ کو اجازت دیں تو میں قومی زبان کے ہر شمارہ میں ضابطہ کی تائید‬
‫میں مثالیں پیش کر دوں ‪ ،‬مجھے امید ہے دس سال میں بھی‬
‫یہ سلسلہ ختم نہ ہو گا ‘‘(‪)۸۲‬‬
‫تذکیر و تانیث کی یہ بحث طوالت اختیار کرتی گئی آخر کار حبیب اہللا غضنفر کے‬
‫ایک طویل مضمون سے اس کا خاتمہ ہو‬
‫‪۶۵‬‬
‫گیا ۔ اس کے بعد ڈاکٹر شوکت سبز واری بھی خاموش ہو گئے اور یوں ادبی تاریخ میں‬
‫قارئین کو اساتذہ کے علمی ادبی قدو قامت کا اندازہ بھی ہوا۔‬
‫تذکیر و تانیث کے تنازعات اکثر اوقات دہلی اور لکھ ٔنو کے شعراء کے درمیان ہوتے‬
‫تھے۔ دو الگ دبستان ہو نے کی وجہ سے شعراء اپنی انفرادیت اور اپنے دبستان کی حمایت‬
‫میں بعض اوقات ادبی معرکوں کا ماحول بنا تے رہتے تھے۔استاد اور شاگرد کے درمیان‬
‫بھی تذکیر و تانیث کی بحث ہو جاتی تھی۔موالنا احسن مارہروی جو ؔ‬
‫داغ دہلوی سے اصالح‬
‫لیتے تھے‪،‬کبھی کبھی اپنے استاد سے اس موضوع پر بحث میں الجھ جاتے تھے۔ڈاکٹر‬
‫صابر حسین جلیسری لکھتے ہیں ‪:‬‬
 ‫’’ احسن ؔکی بعض ایسی غزلیں ہماری نظر سے گزری ہیں جن پر ؔ‬
‫داغ نے‬
‫اصالحی غزلوں میں بھی استاد نے ان‬ ‫اصالح دی ہے مگر ان‬
‫کا کالم میں کسی عروضی غلطی کی نشان دہی نہیں کی‬
‫‪،‬البتہ استاد و شاگرد کے درمیان الفاظ کی تذکیر و تانیث پر ضرور نامہ و پیام ہوتے ر ہے‬
‫بحث محض لسانی تھی اور فروعی نوعیت کی تھی‘‘(‬ ‫مگر یہ‬
‫‪)۸۳‬‬
‫اصناف سخن پر تنقید و تحقیق کے حوالے سے بھی متعدد بار کسی نہ کسی نکتے‬ ‫ِ‬
‫ب الفاظ کی بحث چھڑ جاتی تو کبھی بندش ِ الفاظ کے‬ ‫پر مباحث ہوتے رہے ۔ کبھی ترتی ِ‬
‫تنازعے سامنے آجاتے ۔ اساتذہ کے کالم کی شرحوں پر بھی اظہار ِ اختالف کیا گیا۔ فصاحت‬
‫مضامین غزل اور صنعتوں پر چھوٹے بڑے معرکے‬ ‫ِ‬ ‫‪ ،‬بالغت ‪ ،‬حروف ‪ ،‬شرائ ِط غزل ‪،‬‬
‫مختلف وقتوں میں ہوتے رہے ۔ اس طرح کے واقعات تقسیم ِ ہند تک رونما ہوتے رہے ۔‬
‫تقسیم کے بعد ادبی حلقے مختلف تحریکوں میں بٹتے گئے اور ادبی تحریکوں کی معاصرانہ‬
‫چشمک کی فضا ہموار ہوتی گئی ۔‬

‫‪۶۶‬‬

‫‪iv‬۔عروضی معرکے‬
‫اُردو زبان و ادب نے جو ترقی شاعری کی بدولت کی ہے وہ کسی اور صنف کے‬
‫حصے میں نہیں آئی ۔ہمارے معاشرے میں شاعری کو اس حد تک قبولیت ملی کہ ہر گھر‬
‫میں کوئی نہ کوئی فرد اپنے آپ کو شاعر کہلوانے کا خواہش مند ضرور نظر آتا تھا ۔بعض‬
‫اعلی ٰنثر نگار بھی اپنے آپ کو شاعر کہلوانے میں خوشی محسوس کرتے ہیں ۔ لیکن اس‬‫ٰ‬
‫علم عروض پر ہے جو بہت کم‬‫حقیقت سے بھی انکار نہیں کیا جا سکتا کہ شاعری کی بنیاد ِ‬
‫لوگوں کے حصے میں آیا ہے۔‬
‫یہ بات ہر فرد جانتا ہے کہ علم کی دو قسمیں ہیں جنہیں ’’کسبی ‘‘اور ’’وہبی ‘‘ کا نام‬
‫دیا گیا ہے ۔شاعری مکمل طور پر وہبی علم ہے جبکہ عروض یعنی اس کے قواعد مکمل‬
‫طور پر کسبی ہیں ۔ اس طرح دو مختلف علوم کو یکجا کرنا بہت مشکل کام ہے ۔ جس نے‬
‫اس مشکل کام میں عبور حاصل کر لیا اسے صحیح معنوں میں شاعر کہا جاتا ہے ۔‬
‫علم عروض پر ہے ۔ جو وہبی علم کی ضد ہے ۔ اس سیکھے‬ ‫اُردو شاعری کی بنیاد ِ‬
‫بغیر کام نہیں چلتا ۔ ہمارے وہ شعراء جن کے کالم میں خامیاں ملتی ہیں عروض کا علم نہ‬
‫ہونے کا نتیجہ ہے۔ بہت کم شعراء ایسے بھی ہیں جنہیں علم ِ عروض کی کچھ خبر نہیں ہے‬
‫لیکن ان کے کالم میں عروض کی اغالط بالکل نہیں ہوتیں۔ یہی خدا داد صالحیت ہے جو‬
‫ت دیگر ہمارے بہت سے شعراء اس علم سے نابلد‬ ‫کسی کسی کو نصیب ہوتی ہے ۔بصور ِ‬
‫سرور لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫نظر آتے ہیں۔ سرور عالم راز‬
‫’’علم ِ عروض کا نام لیجیے تو اکثر و بیشتر اردو شعراء اس سے نا واقف‬
‫لوگوں نے اس کا مطالعہ تھوڑا بہت‬ ‫نظر آتے ہیں اور جن معدودے چند‬
‫بھی کیا ہے و ہ خوف و ترددکے ملے جلے جذبات سے دو چار ہو جاتے‬
‫ت حال کی وجہ معلوم‬ ‫ہیں ۔اگر عروض کی مروجہ کتابوں کو دیکھیے تو اس صور ِ‬
‫فارسی زدہ زبان سے آراستہ ‪ ،‬پیچیدہ اور اکثر‬ ‫ہو جاتی ہے ۔ انتہائی مشکل‬
‫دیر ہضم‬ ‫طرز بیان سے پیراستہ ‪ ،‬عربی اور فارسی کی ثقیل اور‬
‫ِ‬ ‫دماغ سوز‬
‫علم عروض کی یہ کتابیں اپنی جملہ جلوہ سامانیاں‬ ‫ِ‬ ‫اصطالحات و تفصیالت سے بوجھل‬
‫والوں سے پردۂ راز ہی میں رکھنے پر اصرار کرتی نظر آتی‬ ‫اپنے پڑھنے‬
‫ہیں ‘‘(‪)۸۴‬‬
‫علم ِ عروض میں تقطیع ‪ ،‬حروف ‪ ،‬زحافات ‪ ،‬بحروں کا علم ‪،‬ادائیگی کا عروضی‬
‫نظام ‪،‬وزن اور اس کی اقسام ‪،‬اسقاط‪ ،‬نقائص‪ ،‬صوتیات‪ ،‬اصطالحات ‪ ،‬غزل کے‬
‫التزامات‪،‬ہندی اور فارسی تراکیب‪ ،‬شتر گربہ‪ ،‬غرض سیکڑوں قواعد ہیں جن کی پابندی کرنا‬
‫اور یاد رکھنا کم از کم شاعر اور شعر شناس کے لیے بہت ضروری ہوتا ہے ۔ یہ ایسا علم‬
‫ہے جس میں بڑے بڑے شعراء بھی ُ‬
‫غچہ کھا جاتے ہیں ۔اساتذہ اور نقادوں کے درمیان ایک‬
‫عرصہ سے مندرجہ باال قواعد کی نسبت سے معرکہ آرائی ہوتی چلی آرہی ہے ۔ بعض‬
‫مقامات پر شاگرد اور استاد‬
‫‪۶۷‬‬
‫کے درمیان بھی عروضی بحث پر چشمک کے مظاہرے بھی ہوتے رہے ہیں ۔‬
‫مولوی علی حیدر نظم طباطبائی نے ایک مرتبہ ایک نئے ’’وزن ِ عروض‘‘ ایجاد‬
‫بحر کامل‘‘ کے شروع‬ ‫’’بحر رجز‘‘او’’ر ِ‬
‫ِ‬ ‫دعوی کیا ‪،‬جس میں انہوں نے انہوں نے‬
‫ٰ‬ ‫کرنے کا‬
‫اور وسط میں ترفیل کی رعایت کا ذکر کرتے ہوئے ثابت کیا کہ ان دونوں بحروں کو اساتذہ‬
‫ایک عرصے سے استعمال کرتے آئے ہیں ۔ انہوں نے اپنی تحقیق کر کے ثابت کیا کہ اس‬
‫بحر منسرح ‘‘ کا نام دیا جائے۔ انہوں‬
‫طرح کی صورت حال کو بجائے رجز یا کامل کے’’ ِ‬
‫نے کہا کہ ہمارے کالسیکی شعراء اور متاخرین سات سو سال سے دھوکہ کھاتے آئے ہیں‬
‫(‪)۸۵‬۔‬
‫جامی اور ناسخؔ کے اشعار‬
‫ؔ‬ ‫مولوی علی حیدر نظم طباطبائی نے اپنے ثبوت کے لیے‬
‫دعوی کو سید فضل حسن نے ایک مدلل اور مؤثر‬
‫ٰ‬ ‫بطور نمونہ درج کیے تھے ۔ ان کے اس‬
‫جواب کے ساتھ رد کر دیا اور ثابت کیا کہ ان کا مؤقف تو درست ہے لیکن یہی بحر‬
‫’’منسرح‘‘ کئی صدیوں سے ہمارے شعراء استعمال کرتے آئے ہیں جبکہ مولوی صاحب کا‬
‫اس حوالے سے مطالعہ کم تھا(‪)۸۶‬۔ سید فضل حسن کے جوابی مضمون سے مولوی علی‬
‫لکھنوی تو خاموش ہو گئے لیکن لمعہ حیدر آبادی اوردالور علی حیدر آبادی کے‬
‫حیدر ٔ‬
‫’’بحر منسرح‘‘ کی بحث چل پڑی جو بال ٓخر سید فضل حسن کے مؤقف کو تسلیم‬
‫ِ‬ ‫درمیان‬
‫کرنے پر ختم ہوئی۔‬
‫’’مرقع لکھنٔو‘‘ میں عروض کی نسبت ایک بحث ‪۱۹۲۶‬ء میں چلی جس میں‬ ‫ِ‬
‫قوافی‪،‬ردیفوں اور تقطیع کے مباحث عمل میں الئے گئے تھے ۔ ایک صاحب نے سوال کیا‬
‫کہ‬

‫لکھنٔوہم پر فدا ہے ہم فداے لکھنٔو‬ ‫ع‬

‫اس مصرعے کے قافیہ ’’فدائے لکھنٔو‘‘ کی طرح باقی مصرعوں میں آئے ‪ ،‬جائے‬
‫‪،‬کھائے یا برائے وغیرہ بطور قافیہ استعمال ہو سکتے ہیں ؟۔لکھنٔو کے ایک نام ور شاعر‬
‫اثیملکھنٔوی نے اس کا جواب دیتے ہوئے کہا کہ اس طرح کے قافیے درست تسلیم نہیں ہوتے‬
‫ؔ‬
‫۔ اگر کوئی کتابت کی حد تک لکھنا چاہے تو جائز ہے اور یہ قافیے معمولی کہالئے جائیں‬
‫گے ۔(‪)۸۷‬‬
‫حضرت امیر ؔمینائی کے ایک شاگرد منشی ممتاز علی آ ؔہنے اپنا مؤقف بیان کرتے‬
‫ہوئے کہا کہ فداے لکھنٔوکے ساتھ آئے ‪ ،‬جائے اور کھائے کے قافیے استعمال کے جا‬
‫ومن کے درج ذیل اشعار‬
‫ذوق اور مومن خان م ؔ‬‫سکتے ہیں ۔ انہوں نے جواب میں شیخ ابراہیم ؔ‬
‫بطور نمونہ پیش کیے‪:‬‬
‫‪۶۸‬‬
‫جب اس گلی میں مثل ِ صبا آئے جائے ہے‬
‫فردوس میں کب اس کو تمناے جائے ہے (‪)۸۸‬‬
‫کیا دکھ نہ دیکھے عشق میں کیا کیا نہ پائے داغ‬
‫زخموں پہ زخم جھیلے ہیں داغوں پہ کھائے داغ‬
‫پہنا ہے کس کا جامۂ گل دوز غیر نے‬
‫کیوں تنگ ہو گئی مرے تن پر قباے داغ (‪)۸۹‬‬
‫امیر مینائی کی نعت کا یہ شعر درج کیا تو اثیم ؔ‬
‫ان مثالوں کے بعد جب اپنے استاد ؔ‬
‫حمد لکھ ٔنوی نے ان کی خوب خبر لی اور ایک طویل‬ ‫ؔ‬ ‫لکھ ٔنوی خامو ش ہوگئے‪ ،‬لیکن‬
‫مضمون لکھ کر انہیں بھی خاموش رہنے پر مجبور کر دیا۔ امیر ؔمینائی کی نعت کا شعر‬
‫مالحظہ ہو‪:‬‬
 ‫مصطفی‬
‫ٰؐ‬ ‫ابتداء و انتہاے‬
‫(‪)۹۰‬‬ ‫مصطفی‬
‫ٰؐ‬ ‫جانتا ہے بس خدائے‬
‫ب ؔآہ کے دالئل کو یہ کہہ کر رد کر دیا‬
‫حمد لکھ ٔنوی نے اعتراض کرتے ہوئے جنا ِ‬
‫ؔ‬
‫کہ انہوں نے مدلل دالئل یا بحث کرنے کی بجائے زیادہ محنت اساتذہ کے اشعار تالش کرنے‬
‫میں کی ہے ‪ ،‬لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’جناب ؔآہ کی رائے مقلدانہ ہے اور صرف تقلید ہی کو انہوں نے اپنی رائے‬
‫کر چند اساتذہ کی مثالیں تحریر کردیں ۔‬ ‫کی تاکید میں کافی سمجھ‬
‫مگر ایسے قافیوں کے جواز کی بابت کوئی محققانہ بحث سے‬
‫مستفید نہیں فرمایا․․․․․․․․صرف ایک امیر ؔمینائی مرحوم کی مثال جناب ؔآہ نے رائے‬
‫البنیین ان کے پرانے نعتیہ کالم‬
‫ؐ‬ ‫ہے جو محامد ِ خاتم‬ ‫کی موید ہو سکتی‬
‫چکا ہوں ۔ فی‬ ‫سے لی گئی ہے اور جس کو میں اوپر ازروئے تقلید کہہ‬
‫زمانہ ایسے قافیے متروک ہیں جن اصحاب کو ترک اور تحقیق کا علم نہیں یا پرانی لکیر‬
‫فقیر ہیں ۔ سو اان کے کسی کے کالم میں نہ ہوں گے ‘‘(‪)۹۱‬‬ ‫کے‬
‫حمد ؔ لکھنٔوی نے جن خیاالت کا اظہار کیا تھا اسے ادبی حلقوں نے پسند کیا اور یوں‬
‫ممتاز علی ؔآہ کو مستند مثالیں پیش کرنے کے باوجود بھی خاموش ہونا پڑا۔اس طرح جب ہم‬
‫کالسیکی اساتذہ کے استعما ِل قافیہ کو دیکھتے ہیں تو اندازہ ہوتا ہے کہ انہوں نے کس طرح‬
‫اس میں محتاط رویہ اپنائے رکھا ۔ آج ہماری جدید شاعری میں صوتی قافیوں کے استعمال‬
‫نے ایک طرف روایت سے منہ موڑا ہے تو دوسری‬
‫‪۶۹‬‬
‫عصر حاضر کے شعراء نے رات‪ ،‬بات ‪ ،‬سات‬ ‫ِ‬ ‫طرف جدت میں بھی کوئی کمال نہیں دکھایا۔‬
‫اور الت کے ساتھ ساتھ ’’ہاتھ اور ساتھ‘‘ کو بھی بطو ِر قافیہ باندھنا شرع کر دیا ہے ۔ اس‬
‫کے عالوہ بعض شعراء نے تو دیوار‪ ،‬تکرار ‪ ،‬ادھار کے ساتھ ساتھ ’’دراڑ‘‘ وغیرہ بھی‬
‫بطور قافیہ باندھنا شروع کر دیا ہے ‪ ،‬جو صحیح نہیں ہے ۔ صوتی قافیوں کے بارے میں‬
‫سرور لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫سرور عالم راز‬
‫’’صوتی قافیوں کو غزلیہ شاعری میں قبول کرنا اس وقت تک مناسب نہیں‬
‫کا کوئی فنی جواز قائم نہیں کیا جاتا۔‬ ‫ہے جب تک اس جدت‬
‫صرف َروی کے اصول و قواعد میں شکست و ریخت ہی ایک ایسا‬
‫طریقہ ہے جس سے یہ جواز پیدا کیا جا سکتا ہے لیکن یہ کام اس قدر مشکل‬
‫نتایج اتنے دور رس ہیں کہ اس سمت‬ ‫اورپیچیدہ ہے اور اس کے‬
‫کسی جامع و مانع کوشش کی امید تحصیل ال حاصل معلوم ہوتی ہے‘‘ (‪)۹۲‬‬
‫عروضی مباحث اور اس کی پیچیدگیوں کی کہانی بہت پرانی ہے ۔ اردو شاعری کے‬
‫ابتداء کے زمانے میں ہی عروض کا رواج ہو گیا تھا اس لیے یہ سلسلہ ہر دور میں کسی نہ‬
‫کسی حوالے سے چشمک کا موجب بنتا رہا ۔ جابر علی سید عروضی مباحث پر روشنی ڈالتے‬
‫ہوئے کہتے ہیں ‪:‬‬
‫نظام عروض کے خالف جس قدر آوازیں اٹھائی گئی ہیں ‪ ،‬شاید ہی‬‫ِ‬ ‫’’اردو کے‬
‫خالف اٹھائی گئی ہوں گی اور اسے‬ ‫کسی اور شعبہ ٔ زبان کے‬
‫میں‬ ‫آسان ‪ ،‬عام فہم اور کا ر آمد بنا نے کے لیے جس قدر کو ششیں عمل‬
‫الئی گئی ہیں ‪ ،‬شاید ہی کسی اور شعبۂ زبان کے سلسلے میں بروئے کار آئی ہوں گی۔اس‬
‫ہمارے مروجہ عروض کی وہ خصوصیت ہے جو‬ ‫کی وجہ وجہ‬
‫کا زیادہ‬ ‫بیک وقت اس کی قوت بھی ہے اور کمزوری بھی‪،‬یعنی اس‬
‫سا ئنٹیفک ہونا۔ارکان عروض جس قدر سائنٹیفک اور کا ر آمد ہیں ‪ ،‬اسی قدر پیچیدہ ‪ ،‬خشک‬
‫دوراز کار زحافات اور دوائر کا طویل سلسلہ ہے جو حد درجہ اکتا‬ ‫اور‬
‫دینے واال اور صبر آزما ہے ‘‘( ‪)۹۳‬‬
‫عروضی قواعد کی کہانی ایک طویل ‪ ،‬گنجلک اور تشریح طلب ہے۔ اس کو‬
‫سمجھنے اور سیکھنے کے لیے پاپڑ بیلنے پڑتے ہیں ۔یہ کسی ایرے غیرے کے ہاتھ میں‬
‫آنے والی چیز نہیں ہے اس لیے بہت سے اچھے اور مستند شعراء بھی اس سے گبھراتے‬
‫رہے ہیں ۔ جہان تک عروض کی بات ہے تو یہ علم صدیوں سے ہماری اردو شاعری پر‬
‫مروج ہے ۔ اس کی بحث ہر دور اور ہر مشاعرے میں کسی نہ کسی طرح ہوتی آئی ہے ۔‬
‫تقسیم ہند کے بعد چند شعراء نے آزاد شاعری کی طرف پیش قدمی کی تھی لیکن انہیں ابھی‬
‫ِ‬
‫تک کامیابی نہیں مل سکی ۔ پابند شاعری کی یہ فطرت ہے کہ اسے قواعد کے مطابق لکھا‬
‫جائے ۔ جو ح لقے اس کے قاعدوں پر عمل نہیں کریں گے وہ مستقل بنیادوں پر اپنے آپ کو‬
‫کامیابی سے ہم کنار کبھی نہیں کر سکیں گے۔ یا یوں کہنا چاہیے کہ جس دن اردو شاعری‬
‫عروض کے رشتے سے الگ ہو جائے گی تو اس کی تمام تر خوبیاں ختم ہو کر رہ جائیں‬
‫گی اور لوگ اس میں دلچسپی لینا چھوڑ دیں گے(‪)۹۴‬۔‬
‫‪۷۰‬‬

‫حوالہ جات‬
‫‪۱‬۔رام بابو سکسینہ ‪،‬تاریخ ِادب ِاردو‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشز‪ ،‬الہور‪۲۰۰۴ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۴۳‬۔‬

‫‪۲‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشزن ‪ ،‬الہور‪ ،۲۰۰۲ ،‬ص‪۱۰۲‬‬

‫‪۳‬۔فیروز اللغات اردو جدید‪ ،‬نیا ایڈیشن‪،‬فیروز سنز ‪،‬ص‪۱۹۹‬۔‬

‫‪ ۴‬۔ ڈاکٹر فرمان فتح پوری‪،‬شعرائے اردوکے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۹۸،‬ء ‪،‬ص ‪۱۲‬۔‬

‫‪۵‬۔ایضا ً ص‪۲۵‬۔‬

‫‪۶‬۔داکٹر سید عبداہللا ‪ ،‬شعرائے اردوکے تذکرے ‪،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور‪۱۹۹۸ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۵۰‬۔‬

‫‪۷‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری‪،‬شعرائے اردوکے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪،‬ص‪۳۳‬۔‬

‫‪۸‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری ‪ ،‬اردو ادب کی فنی تاریخ ‪ ،‬الوقار پبلشرز ‪ ،‬الہور ‪،‬؁‪۲۰۰۳‬ء ‪ ،‬ص‪۲۸۶‬۔‬

‫‪۹‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری‪،‬شعرائے اردوکے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪،‬ص‪۶۲۹‬۔‬

‫ترقی اردو ‪ ،‬دکن ‪۱۹۳۵،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۵۴‬۔‬

‫ٔ‬ ‫‪۱۰‬۔ میر تقی میر‪،‬نکات الشعراء ‪ ،‬مولوی عبدالحق (مرتب )‪،‬انجمن‬

‫ترقی اردو ‪ ،‬علی گڑھ ‪۱۹۵۴ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۵۲۹‬۔‬

‫ٔ‬ ‫‪۱۱‬۔ خواجہ احمد فاروقی‪ ،‬میر تقی میر (حیات اور شاعری)‪ ،‬انجمن‬

‫گفتار‪،‬مشمولہ سہ ماہی صحیفہ‪،‬الہور‪،‬ڈاکٹر وحید قریشی (مدیر)‪،‬اکتوبر ‪۱۹۶۸‬ء‪ ،‬ص‪۳۵،۳۶‬۔‬

‫ِ‬ ‫گلشن‬
‫ِ‬ ‫‪۱۲‬۔تحسین سروری ‪ ،‬تذکر ہ‬

‫‪۱۳‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری‪،‬شعرائے اردوکے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪،‬ص‪ ۹۳‬تا ‪۱۶۶‬۔‬
 ‫‪۱۴‬۔رام بابو سکسینہ ‪،‬تاریخ ِادب ِار دو‪،‬ص ‪۹۲‬۔‬

‫‪۱۵‬۔ ڈاکٹر فرمان فتح پوری‪،‬شعرائے اردوکے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪،‬ص‪۶۳۰‬۔‬

‫‪۱۶‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ‪،‬ص‪۳۱۱‬۔‬

‫ت عبدالحق‪،‬‬
‫‪۱۷‬۔ مولوی عبدالحق ‪،‬مقدما ِ‬

‫‪۱۸‬۔رام بابو سکسینہ ‪،‬تاریخ ِادب ِار دو‪،‬ص ‪۱۵۵‬۔‬

‫‪۱۹‬۔مشیر احمد علوی بی اے کاکوروی‪ ،‬لکھنٔو اور اصنافِ سخن‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ ’’نگار‘‘ ‪،‬نیاز فتح پوری ۔مدیر۔ جلد ‪ ،۲۷‬شمارہ‪ ،۱‬لکھنٔو ‪،‬‬
‫‪ ،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۱۷۷‬۔‬

‫گلستان سخن‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۲۰‬۔مرزا قادر بخش رائے ‪،‬‬

‫‪۲۱‬۔ ڈاکٹر فرمان فتح پوری‪،‬شعرائے اردوکے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪،‬ص‪۶۳۲ ، ۶۳۱‬۔‬

‫‪۲۲‬۔ ایضا ً ‪۷۲‬۔‬

‫‪۲۳‬۔ ڈاکٹر فرمان فتح پوری ‪،‬شعرائے اردو کے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪،‬ص‪۳۰۰‬۔‬

‫‪۷۱‬‬
‫‪۲۴‬۔کلیم الدین احمد ‪ ،‬اردو شاعری پر ایک نظر ‪،‬اردو مرکز پٹنہ ‪۱۹۶۰ ،‬ء ‪،‬ص ‪۶۰‬۔‬

‫فرواغ اردو ‪ ،‬الہور ‪،‬جلد اول‪،‬ستمبر ؁‪۱۹۸۱‬ء ‪ ،‬ص‪۲۹۱‬۔‬

‫ِ‬ ‫‪۲۵‬۔محمد طفیل ۔ مدیر۔ماہنامہ’’ نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر‪ ،‬ادارہ ٔ‬

‫‪۲۶‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری ‪،‬شعرائے اردو کے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪ ،‬ص‪۳۰۳‬۔‬

‫‪۲۷‬۔محمد طفیل ۔ مدیر۔ماہنامہ’’ نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر‪،‬ص‪۲۹۱‬۔‬

‫‪۲۸‬۔ بحوالہ ڈاکٹر فرمان فتح پوری ‪،‬شعرائے اردو کے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪ ،‬ص‪۳۰۷‬۔‬

‫‪۲۹‬۔محمد طفیل ۔ مدیر۔ماہنامہ’’ نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر‪،‬ص‪۲۹۱‬۔‬

‫‪۳۰‬۔ایضا ً‬

‫‪۳۱‬۔ایضا ً ص ‪۳۰۰‬۔‬
‫‪۳۲‬۔ایضا ً‬

‫‪۳۳‬۔ایضا ً ص ‪۲۹۸‬۔‬

‫‪۳۴‬۔ایضا ً ص‪۳۰۰‬۔‬

‫‪۳۵‬۔ایضا ً ص‪۳۰۵‬۔‬

‫ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۸،‬ء‪ ،‬ص ‪۴۴۰‬۔‬

‫ٔ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪۳۶‬۔ڈاکٹر سہیل عباس بلوچ‪ ،‬اردو میں اصالحِ سخن کی روایت ‪،‬‬

‫‪۳۷‬۔ایضاًص‪۵۰۲‬۔‬

‫‪۳۸‬۔ایضا ً ص ‪۶‬۔‬

‫‪۳۹‬۔ ایضا ً ص‪۷‬۔‬

‫ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬ص‪۱۷۲‬۔‬

‫ٔ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫ت قائم ‪،‬‬
‫‪۴۰‬۔قائم چاند پوری ‪ ،‬کلیا ِ‬

‫‪۴۱‬۔ایضا ً ص‪۵۷‬۔‬

‫اصالح سخن کی روایت‪،‬ص‪۵۰۹‬۔‬

‫ِ‬ ‫‪۴۲‬۔ڈاکٹر سہیل عباس بلوچ‪ ،‬اردو میں‬

‫‪ ۴۳‬۔ابو الخیر کشفی ‪ ،‬اردو شاعری کی تاریخ کا سیاسی و تاریخی پس منظر ‪ ،‬ادبی پبلشر ز ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۷۵ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۰۰‬۔‬

‫‪۴۴‬۔ایضا ً ص ‪۳۸۷‬۔‬

‫‪۴۵‬۔ صفدر مرزا پوری ‪ ،‬مشاطۂ سخن (جلد دوم)‪،‬لکھنٔو ‪۱۳۳۶ ،‬ھ ‪ ،‬ص‪۱۴ ،۱۳‬۔‬
 ‫‪۴۶‬۔سیماب اکبر آبادی ‪ ،‬دستور االصالح ‪ ،‬پرچم حسن علی ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۵۹ ،‬ء‪ ،‬ص‪۷۱‬۔‬

‫لکھنو ‪۱۹۶۴ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۴۳‬۔‬

‫ب امیر مینائی ‪ ،‬نسیم بک ڈپو ‪ٔ ،‬‬
‫‪۴۷‬۔ احسن اہللا ثاقب۔ مرتب ۔ مکاتی ِ‬
‫‪۴۸‬۔ صفدر مرزا پوری ‪ ،‬مشاطۂ سخن (جلد دوم)‪،‬لکھنٔو ‪۱۳۳۶ ،‬ھ ‪ ،‬ص‪۶۵‬۔‬

‫‪۷۲‬‬
‫اصالح سخن کی روایت‪،‬ص‪۶‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۴۹‬۔ڈاکٹر سہیل عباس بلوچ‪ ،‬اردو میں‬
‫‪۵۰‬۔صفدر مرزا پوری ‪ ،‬مشاطۂ سخن (جلد دوم)‪،‬لکھنٔو ‪۱۳۳۶ ،‬ھ‪،‬سر ورق۔‬
‫‪۵۱‬۔ادبی معرکے نمبرز ‪ ،‬ص‪۵۶۳‬۔‬
‫‪۵۲‬۔ ایضا ً ص ‪۵۶۷ ،۵۶۶‬۔‬
‫‪۵۳‬۔ نور الحسن نیئر بی اے کاکوروی ‪ ،‬اصالح ِ زبان اور اور لکھنٔو کی خدمات ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ ’’نگار‘‘ ‪،‬نیاز فتح پوری‬
‫۔مدیر۔ جلد ‪ ،۲۷‬شمارہ‪ ،۱‬لکھنٔو ‪ ، ،‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‪،‬ص‪۱۹۴‬۔‬
‫‪۵۴‬۔ ایضا ً ص‪۱۹۵ ،۱۹۴‬۔‬
‫‪۵۵‬۔ مولوی عبدالحق‪ ،‬قواع ِد اردو ‪ ،‬سیونتھ سکائی پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬اپریل ‪۱۰۱۲‬ء ‪ ،‬ص‪۱۴ ،۱۳‬۔‬
‫‪۵۶‬۔ڈاکٹر ابو سلیمان شا ہ جہاں پوری ‪ ،‬کتابیات ِ قواع ِد اردو ‪ ،‬مقتدرہ قومی زمان اسالم آباد ‪۱۹۸۵ ،‬ء ‪ ،‬ص‪ ۳۹‬تا ‪۴۵‬۔‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪ ،‬کرچی‪۱۹۹۷ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۹ ،۲۵‬۔‬
‫ٔ‬ ‫‪۵۷‬۔سید قدرت نقوی ‪ ،‬مطالعۂ عبدالحق‪ ،‬انجمن‬
‫‪۵۸‬۔ پروفیسر محمد رفیع‪ ،‬کچھ کتاب کے بارے میں ‪ ،‬مشمولہ ‪ ،‬قواع ِد اردو ‪،‬مصنفہ مولوی عبدالحق‪ ،‬سیونتھ سکائی پبلی‬
‫کیشنز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬اپریل ‪۱۰۱۲‬ء ‪ ،‬ص‪۶‬۔‬
‫فروغ اردو ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۱ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۳۹۶‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۵۹‬۔ محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪ ،)۱‬ادارہ‬
‫‪۶۰‬۔ مولوی محمد عبدالغنی‪ ،‬تنقید بر قواع ِد اردو (مرتبہ مولوی عبدالحق)‪ ،‬مفید عام ‪،‬لکھنٔو‪۱۹۱۹،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۵۹‬۔‬
‫‪۶۱‬۔ محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪،)۱‬ص‪۳۹۶‬۔‬
‫‪۶۲‬۔ ظفر االملک‪ ،‬قواع ِد اردو ‪ ،‬مشمولہ‪ ’’،‬تنقید بر قواع ِد اردو‘‘ (مرتبہ مولوی عبدالحق)‪ ،‬مولوی محمد عبدالغنی‬
‫(مرتب)ص‪۳۸‬۔‬
‫‪۶۳‬۔ محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪،)۱‬ص‪۴۱۰‬۔‬
‫‪۶۴‬۔ایضا ً ص ‪۴۱۱‬۔‬
‫‪۶۵‬۔ خواجہ محمد عبدالرؤ ف عشرت لکھنٔوی ‪ ،‬قواع ِد اردو (مولوی عبدالحق)‪ ،‬مشمولہ ’’ تنقید بر قواع ِد اردو‘‘ (مرتبہ مولوی‬
‫عبدالحق)‪ ،‬مولوی محمد عبدالغنی (مرتب)‪ ،‬ص‪۳‬۔‬
‫‪۶۶‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ادب اردو ‪(،‬مترجم مرزا محمد عسکری) سنگِ میل پبلی کیشنز ؁‪۲۰۰۴‬ء ‪،‬ص‪۷۹‬۔‬
‫‪۶۷‬۔ ایضاًص‪۸۷‬۔‬
‫‪۶۸‬۔۔ نور الحسن نیئر بی اے کاکوروی ‪ ،‬اصالح ِ زبان اور اور لکھنٔو کی خدمات ‪،‬ص‪۱۹۵‬۔‬
‫‪۶۹‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشن ‪،‬الہور ‪ ،‬اکیسواں ایڈیشن‪ ،‬؁‪۲۰۰۲‬ء‪،‬‬
‫ص‪۶۵‬۔‬
‫فروغ اردو ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۱ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۳۲۵‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۷۰‬۔ محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪ ،)۱‬ادارہ‬

‫‪۷۳‬‬
‫فروغ اردو ‪ ،‬الہور‬
‫ِ‬ ‫‪۷۱‬۔ موالنا احسن مارہروی ‪ ،‬نقد متروکات‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪ ،)۱‬محمد طفیل ۔ مدیر۔ ادارہ‬
 ‫‪۱۹۸۱ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۳۲۵‬۔‬

‫‪۷۲‬۔ محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪،)۱‬ص‪۳۳۲‬۔‬

‫‪۷۳‬۔ایضا ً ص‪۳۴۹‬۔‬

‫ت میر انیس‪،‬‬
‫انیس ‪ ،‬کلیا ِ‬
‫‪۷۴‬۔میر ؔ‬
‫ت امیر ؔ ‪،‬‬
‫‪۷۵‬۔حضرت امیر مینائی‪ ،‬کلیا ِ‬

‫‪۷۶‬۔ مولوی عبدالحق‪ ،‬قواع ِد اردو‪،‬ص‪۱۳۶‬۔‬

‫‪۷۷‬۔ محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪،)۱‬ص‪۳۳۴‬۔‬
‫‪۷۸‬۔ایضا ً‬

‫‪۷۹‬۔ایضا ً ص‪۳۳۶‬۔‬

‫‪۸۰‬۔ایضاًص‪۳۳۸‬۔‬

‫ترقی اردو ‪ ،‬کراچی‪،‬ص‪۵۰‬۔‬

‫ٔ‬ ‫‪۸۱‬۔مولوی عبدالحق۔ مدیر ۔ سہ ماہی اردو ‪ ،‬اکتوبر ‪۱۹۵۸‬ء ‪،‬انجمن‬

‫‪۸۲‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪،)۱‬ص‪۳۵۴‬۔‬

‫ترقی اردو پاکستان‪،‬کراچی‪۱۹۸۹،‬ء‪ ،‬ص‪۲۳۲‬۔‬

‫ِ‬ ‫‪۸۳‬۔ڈاکٹر صابر حسین جلیسری ‪ ،‬موالنا احسن مارہروی‪ ،‬انجمن‬

‫ت شاعری‪ ،‬الفتح پبلی کیشنز ‪ ،‬راول پنڈی‪۲۰۱۱ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۱‬۔‬

‫سرور ‪ ،‬آسان عروض اور نکا ِ‬
‫ؔ‬ ‫‪۸۴‬۔سرور عالم راز‬

‫‪۸۵‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪،)۱‬ص‪۵۳۱‬۔‬

‫‪۸۶‬۔ایضا ً‬

‫‪۸۷‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪،)۱‬ص‪۵۰۷‬۔‬

‫ت ذوق‪،‬‬
‫‪۸۸‬۔ شیخ ابراہیم ذوق‪ ،‬کلیا ِ‬

‫ت مومن‪،‬‬
‫‪۸۹‬۔حکیم مومن خان مومن‪ ،‬کلیا ِ‬

‫‪۹۰‬۔ امیر مینائی ‪ ،‬محام ِد خاتم النبیین‪،‬‬

‫‪۹۱‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ ادبی معرکے نمبر (‪،)۱‬ص‪۵۱۵ ،۵۱۴‬۔‬

‫ت شاعری‪،‬ص‪۱۷۸‬۔‬
‫سرور ‪ ،‬آسان عروض اور نکا ِ‬
‫ؔ‬ ‫‪۹۲‬۔سرور عالم راز‬

‫‪۹۳‬۔جابر علی سید ‪ ،‬عروضی و لسانی مقاالت ‪ ،‬متقتدرہ قومی زبان اسالم آباد ‪۱۹۸۹ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۸۷‬۔‬

‫‪ ۹۴‬۔ ڈاکٹر علی احمد‪ ،‬پیش لفظ مشمولہ عروج سب کے لیے ‪ ،‬کمال احمد صدیقی(مصنف)‪ ،‬سیونتھ ساکئی پبلی کیشنز‪ ،‬الہور‪۲۰۱۲ ،‬ء‪ ،‬ص‬
‫‪v‬۔‬

‫‪۷۴‬‬

‫باب سوم ‪ :‬ادبی تحریکوں میں معاصرانہ چشمک‬

‫‪۱‬۔ تحریک کا تاریخی پس منظر‬
‫تحریک حرکت سے ہے جو ساکن کی ضد ہے ۔ اس لیے تحریک کسی رکی ہوئی‬
‫چیز یا جمود کے رجحان کو توڑنےکا نام ہے ۔ انسانی زندگی تحرک سے عبارت ہے ۔‬
‫آدم سے لے کر لمحۂ موجود تک انسانی زندگی ایک مسلسل عمل کرتی آئی ہے ۔‬ ‫حضرت ؑ‬
‫اگر زندگی کو یعنی انسان کو جبری طور پر اس کی فطرت سے روک دیا جائے تو بہت کم‬
‫عرصے کے بعد وہ بغاوت پر اتر آئے گا ۔ ڈاکٹر انور سدید اس حوالے سے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’حرکت جمود کے مخالف عمل کا نام ہے ۔ یہ عمل ہمیشہ جمود کی قدیم اور‬
‫کسی نئی حقیقت کو حرکت میں التا ہے ۔‬ ‫ال متناہی حالت کو توڑ کر‬
‫اس‬ ‫جمود ایک مخصوص ٹھہری ہوئی حالت اور کیفیت ہے اور‬
‫کا مزاج انفعالی ہے ۔ جبکہ حرکت سر تا سر عمل ہے اور فعالیت اس کے مزاج کا اہم ترین‬
‫ہے ۔ لغوی اعتبار سے ترغیب دینا ‪ ،‬ورغالنا ‪ ،‬اشتعال دالنا ‪،‬‬ ‫عنصر‬
‫جہد ‪ ،‬سعی اور‬ ‫چھیڑنا ‪ ،‬کسی بات کا شروع کرنا ‪ ،‬جدو‬
‫ت جمود کو متغیر کرنے اور حرکت کو عمل میں النے کے مختلف ذرائع‬ ‫کوشش وغیرہ حال ِ‬
‫ہیں ۔ جمود کا تعلق ٹھہراؤ ‪ ،‬یکسانیت اور کہنگی کے ساتھ ہے‬
‫پانیوں کی سیر‬ ‫۔ جبکہ حرکت زندگی کی کشتی کو کھلے‬
‫کراتی ہے ۔ اور اسے نئے جزیروں کی سیاحت پر آمادہ کرتی ہے ‘‘ (‪)۱‬‬
‫حرکت کا تعلق انسانی فطرت سے ہے ۔ انسان جب ایک طویل عرصے تک یکسانیت‬
‫‪،‬یک رنگی اور کام کی بار بار تکرار سے تنگ آ جاتا ہے تو اس کی داخلیت میں ایک چیز‬
‫ت عمل پر خود بخود ابھارتی ہے ۔ دیکھتے ہی دیکھتے وہ اصولوں کی‬‫خود بخود اسے حرک ِ‬
‫علم بغاوت بلند کر دیتا ہے ۔ جب پورا معاشرہ اس‬
‫پروا نہ کرتے ہوئے یکسانیت کے خالف ِ‬
‫عمل کو دہرانا شروع کر دے تو تحریک بن جاتی ہے جو انقالب السکتی ہے ۔‬
‫دنیا میں جتنے بھی انقالب آئے ہیں وہ یکسانیت کا نتیجہ ہیں۔ کوئی بھی تحریک اس‬
‫وقت تک کامیاب نہیں ہو سکتی جب تک اس کی افرادی قوت میں زیادتی نہ ہو ۔ بعض اوقات‬
‫عوامی تحاد کے با وجود بھی تحریک نا کام ہو جاتی ہے ‪ ،‬جس کی وجہ اس کی اساس اور‬
‫نظریہ دونوں کمزور ہوتے ہیں ۔ جب تک نظریاتی اسا س مضبوظ نہیں ہو گی لوگوں کی‬
‫یخ عالم میں کامیاب تحریکوں کا‬
‫کثیر تعداد بھی تحریک کو کامیاب نہیں کر سکے گی ۔ تار ِ‬
‫سبب ان کی مضبوط نظریاتی اسا س تھی ۔‬
‫‪۷۵‬‬
‫جہاں تک ادبی تحریک کا تعلق ہے وہ بھی معاشرتی تحریک کی مانند ہے ۔ جس‬
‫طرح سماجی تحریک اپنے معاشرے کے جمود اور یکسانیت کو توڑ دیتی ہے اسی طرح‬
‫ادبی تحریک بھی ادب کے جمود اور یکسانیت کو توڑ دیتی ہے ۔ ادبی تحریک سے وابستہ‬
‫منظر عام پر آتی ہیں اور‬
‫ِ‬ ‫تخلیق کار جب تخلیقی مراحل سے گزرتے ہیں تو نئی نئی تخلیقات‬
‫جب پورا ادب کسی ایک راستے پرعرصہ دراز سے گام زن ہو تو نو جوان نسل اس‬
‫یکسانیت سے اکتا کر بغاوت کی طرف راغب ہوتی ہے جہاں سے تحریک جنم لیتی ہے ۔‬
‫تخلیق کار کا دماغ اور طبیعت دریا کے پانی کی مانند ہوتا ہے ‪،‬جو روانی میں رہتا ہے ۔اگر‬
‫دریا کے پانی کو کہیں پر روکنے کی کوشش کی جائے توکنارے توڑ کر نقصان کا مرتکب ہوتا‬
‫ہے ۔ اسی طرح اگر تخلیق کار کا دماغ جمود کی کیفیت میں ہو تووہ بھی اپنی اس حالت سے نکل‬
‫کر تخلیقات کے خزانے پیش کر دیتا ہے ۔ یہاں مرزا غالب کے ایک شعر کی مثال دیکھیے‬

‫پاتے نہیں جب راہ تو چڑھ جاتے ہیں نالے‬

‫رکتی ہے میری طبع تو ہوتی ہے رواں اور (‪)۲‬‬
‫ادبی تحریک کے اثرات سیاسی یا سماجی تحریک کے مقابلے میں نسبتا ً زیادہ ہوتے ہیں ۔‬
‫سیاسی تحریک انسانی زندگی کے سماجی رخ کو حرکت دیتی ہے جبکہ ادبی تحریک فرد کی‬
‫شخصیت کو جھنجوڑ کر رکھ دیتی ہے ۔ یہی وجہ ہے کہ ادبی تحریکوں میں شدت بہت زیادہ ہوتی‬
‫ہے ۔ تاریخ گواہ ہے کہ مختلف ادوار میں ادباء و شعراء نے ادبی تحریکوں کے ذریعے معاشرے‬
‫کے پورے نظام کو یکسر بدل کے رکھ دیا ہے (‪)۳‬۔ڈاکٹر انور سدید ادبی تحریک کے اثرات کے‬
‫حوالے سے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ جب سوال کی مختلف ابعاد پر نسبتا ً بڑے پیمانے پر غورو فکر کا سلسلہ شروع‬
‫منفی دونوں قسم کے نکات ابھرنے لگتے ہیں تو ان‬ ‫ہوتا ہے اور مثبت اور‬
‫میں ظاہر ہونے‬ ‫کے اثرات عام طور پر اس عہد کی تخلیقات‬
‫لگتے ہیں اور یوں بتدریج ادب کی حالت منقلب ہونے لگتی ہے ۔ پرانا ادب‬
‫اگر داخلی طور پر کمزورہو تو یہ ادب کے نئے تجربات کے آگے دم توڑ دیتا ہے‬
‫رہنے کی وافر قوت موجود ہو تو یہ روشن ماضی‬ ‫اور اگر اس میں زندہ‬
‫کی یاد گار بن جاتا ہے اور کالسیک میں شمار ہونے لگتا ہے ‘‘(‪)۴‬‬
‫ادبی تحریک ادبا ء شعراء کے تخلیقی عمل میں ہم آہنگی پیدا کرتی ہے اس لیے اس کی‬
‫گھن گرج پورے معاشرے میں سنائی دیتی ہے ۔ جس تحریک کا ادبی نظریہ اور نصب العین‬
‫مضبوط ہوتا ہے اس کی کامیابی یقینی ہوتی ہے اوراس کے اثرات زبان ‪ ،‬تخلیقات ‪ ،‬اصناف ادب‬
‫اور ادباء کے ذہنوں پر دیر پا نقوش مرتب کرتے ہیں ۔‬
‫‪۷۶‬‬

‫‪۲‬۔ ریختہ کی تحریکیں‬

‫ریختہ کی پہلی تحریک جسے حضرت امیر خسرو نے شروع کیا تھا ‪ ،‬اردو شاعری کی‬
‫پہلی تحریک تھی ۔ امیر خسرو نے پہلی دفعہ ہندوستانی تہذیب کو شاعری میں پیش کرنے کی‬
‫ضرورت محسوس کی ۔ فروغِ اردو کا یہ ابتدائی دور آ ج ریختہ کی پہلی ادبی تحریک کے حوالے‬
‫سے یاد کیا جاتا ہے ۔ امیر خسرو نے پہلی بار فارسی اور اردو کو باہم مالنے کے عمل میں کا‬
‫آغاز کیا ۔ اس عمل کو اس عہد میں عروج نہ مل سکا لیکن یہی روایت آگے چل کر ایک مستحکم‬
‫روایت بنی۔‬
‫ہار‬
‫حضرت امیر خسرو کی اس تحریک کا خیر مقدم کرتے ہوئے صوفیائے کرام نے اظ ِ‬
‫تبلیغ کو ریختہ کے ذریعے فروغ دینے کا آغاز کیا ۔ اس دور کے مشہور صوفیا خصوصا ً خواجہ‬
‫یحیی منیری ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫بندہ نواز گیسو دراز ‪ ،‬شیخ وجیہہ الدین ‪ ،‬شاہ میراں جی ‪ ،‬جانم ‪ ،‬شیخ باجن ‪،‬‬
‫حضرت داتا گنج بخش اورمحمد خوب چشتی وغیرہ نے ہندوستان میں ریختہ کے ذریعے ہندوؤں‬
‫تبلیغ اسالم کی دعوت دی ۔صوفیائے کرام کا مقصد اشاعت ِ اسالم تھا ۔ اس لیے جب کوئی‬
‫ِ‬ ‫کو‬
‫ہندوستانی اسالم قبول کرتا تھا تو صوفیاء کو دلی مسرت ہوتی ۔ اس طرح وہ اپنے اظہار میں‬
‫وسعت التے (‪)۵‬۔‬
‫سالطین دلی کی نسبت ان روحانی بزرگوں نے دائرۂ اسالم کو‬
‫ِ‬ ‫سید سلیمان ندوی کے مطابق‬
‫زیادہ وسعت دی ۔ خصوصا ً بدھ مت اور جین مت کے پیرو کاروں نے ِ‬
‫دین اسالم میں دل چسپی‬
‫لیتے ہوئے اسال م قبول کیا ۔ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اگر یہ کہنا صحیح ہے کہ ہندوستان کو غزنی اور غور کے بادشاہوں نے فتح کیا ا‬
‫درست ہے کہ ہندوستان کی روح کو خانوادۂ چشت‬ ‫ور اس سے زیادہ کہنا‬
‫کے روحانی سالطین نے فتح کیا‘‘ (‪)۶‬‬
‫اُردو زبان کی ’’نئی لسانی روایت ‘‘ کے آغاز و ارتقاء کا سہرا ولی دکنی کے سر ہے ۔ولی‬
‫سے پہلے کی شاعری کو ریختہ کی شاعری سے موسوم کیا جاتا ہے ۔ ریختہ گوئی کے اس دور‬
‫میں شاعری صرف خوش طبعی کی حد تک تھی ۔ باقاعدہ تسلسل اور سنجیدگی کا کوئی نمونہ اس‬
‫دور میں نظر نہیں آتا ۔ اس کی ایک وجہ فارسی شاعری کی روایت بھی تھی جس کے مقابلے میں‬
‫اُردو یا ریختہ کی شاعری کو ِ‬
‫بام عروج نہ مل سکا (‪ )۷‬۔‬
‫ولی نے قدیم ریختہ کو نئی لسانی‬
‫ریختہ کی دوسری تحریک ولی دکنی سے شروع ہوئی ۔ ؔ‬
‫اصالح زبان کا باقاعدہ آغاز کر دیا حاالنکہ امیر خسرو کے بعد‬
‫ِ‬ ‫روایت سے روشناس کراتے ہوئے‬
‫اصالح زبان کی‬
‫ِ‬ ‫قطب شاہی اور عادل شاہی حکومتوں کے عہد نے شاعری کو فروغ دیا ۔ لیکن‬
‫طرف توجہ کسی نے نہ دی ۔ بلکہ روایتی شاعری خود بخود پروان چڑھتی رہی ۔ چنانچہ ان کے‬
‫آخری دور کے کالم میں زبان نہا یت شستہ اور نکھر کر سامنے آتی ہے ۔ اس دور میں فارسی‬
‫تن تنہا ریختہ کو اتنا معتبر کر دیا کہ وہ زبان جسے‬‫دور عروج تھا لیکن ولی نے ِ‬‫شعرا ء کو ِ‬
‫اشراف منہ نہیں لگاتے تھے ولی کی مناسبت سے اب قبو ِل عام کی شاہ راہ پر چل نکلی ۔ چنانچہ‬
‫ابتدائ ی کالم کو چھوڑ کر ولی کا تمام کالم اس بات کا مظہر ہے کہ اردو شاعری کا زریں دور ولی‬
‫میر و سود ؔا جسے اردو شاعری کا کالسیکی دورکہا جاتا‬ ‫مرہون منت ہے ۔ ؔ‬
‫ِ‬ ‫دکنی کی شاعری کا‬
‫دیوان ولی کا محرک ہے (‪)۸‬۔ ڈاکٹر گوپی چند نارنگ ولی کو’’ معیاری ریختہ‘‘ پیش رو قرار‬
‫ِ‬ ‫ہے‪،‬‬
‫دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۷۷‬‬
‫’’ولی نے آج سے ساڑھے تین سو سال قبل ’’معیاری ریختہ ‘‘ پیش کیا ۔اس نے نہ‬
‫غزل کی اسا س کو استحکام بخشا بلکہ بتدریج اس صنف‬ ‫صنف‬
‫ِ‬ ‫صرف‬
‫کوشش کی ۔ولی کی‬ ‫کی نظمیہ کاوش کے اثرات سے دور رکھنے کی‬
‫غزلیں نہ صرف ریختہ کو ہندوستان گیر کشش کا حامل بناتی ہیں بلکہ اساتذۂ‬
‫فن کو ترغیب بھی دیتی ہیں کہ دکنی یا ہندوی یا ریختہ یا اردو کی چٹانوں میں قید‬
‫ت فن‬‫اور اس بے حد موہنی صورت کو دس ِ‬ ‫اس سراپا نزاکت‬
‫جائے اور‬ ‫کی فدائی جنبشوں سے تراش خراش کر گلستان بکنار کیا‬
‫تہذیبی رفعتوں کے زینے مہیا کیے جائیں ‘‘(‪)۹‬‬
‫اصالح ِ زبان کے سلسلے میں شروع شروع میں متروکات اور اصالحیں کس کس عمل‬
‫سے گزری ہوں گی اس حوالے سے پنڈ ت برجموہن دتاثریہ کیفی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’شروع شروع میں جو لفظ اور ترکیبیں متروک قرار دی گئی ہوں گی ان کی بنیاد‬
‫پر ہو گی کہ ریختہ یا اردو زبان کا کوئی ذاتی‬ ‫اس اصول‬
‫جائے ۔ پھر‬ ‫تشخص اپنی جگہ اس کی ایک مستقل ہستی قائم کی‬
‫لطافت اور نغزیت‪ ،‬ترنم اور سالست کا نظریہ ترک کا معیار ٹھہرا ہو گا ۔ متقدمین‬
‫اور متوسطین غالبا ً اسی اصول پر کاربند رہے ہوں گے ۔ ہاں کہیں یہ بھی‬
‫دنیا میں اپنی ایک خود مختار حیثیت تسلیم‬ ‫ہوا ہوگا کہ اردو کی‬
‫چھری ریت‬ ‫کرانے کی غرض سے زبان کی گردن پر ترک کی‬
‫کر ایک امر مابہ اال متیاز قائم کیا گیا ہو گا ۔بس یہیں سے اردو میں بدعت کی‬
‫بنیاد بنی‘‘(‪)۱۰‬‬
‫ولی دکنی کے دور میں فارسی شاعری اپنے عروج پر تھی ۔ ولی نے قطب شاہی دور کے‬ ‫ؔ‬
‫دیوان ولی جب دکن سے نکل‬ ‫ِ‬ ‫آخری شعراء کو مرعوب کرتے ہوئے اردو شاعری کا لوہا منوایا ۔‬
‫دبستان دلی اور لکھنو‬
‫ِ‬ ‫کر شمالی ہند اور پھر پورے ہندوستان کے شعراء کی توجہ کا مر کز بنا تو‬
‫ولی نے روایت کے تمام بندھنوں کو توڑ کر نئی لسانی روایت کا آغاز کر دیا جسے‬ ‫کا وجود ہوا ۔ ؔ‬
‫۔معاصرین ولی نے اس میدا ن میں ولی سے بازی‬ ‫ِ‬ ‫شرف قبو ِلیت بخشا‬
‫ِ‬ ‫شعراء کی کثیر تعداد نے‬
‫لینے کی کوشش کرنے لگے لیکن انہیں کامیابی حاصل نہ ہوئی ۔ ولی کے دور میں فارسی شعراء‬
‫دیوان ولی میں‬
‫ِ‬ ‫نے بھی فارسی روایت کی گرتی ہوئی دیواروں کوسنبھاال دینے کی کوشش کی لیکن‬
‫زلزلے کی طاقت ہونے کے سبب فارسی روایت کو شکست تسلیم کرنا پڑی ۔ ولی کے معاصرین‬
‫خوصوصا ً شاہ حاتم ‪ ،‬مرزا عبدالقادر ‪ ،‬نواب امید خاں اور انجام وغیرہ نے بھی انہی کی طرز پر‬
‫شعر کہنا شروع کر دیے چنانچہ اس دور میں لسانی روایت کا با قاعدہ آغاز ہوا ۔‬
‫کالم ولی ؔمیں رومانیت اور عشق و محبت کے مضامین تھے جن کی وجہ سے ایہام گوئی‬
‫ِ‬
‫ولی کی‬
‫کو بھی فروغ مال جو آگے چل کر تحریک کی صورت اختیار کر گیا ۔ جس کا سہرا بھی ؔ‬
‫ولی کی رومانیت میں سکون اور اعتدال موجود تھا ۔ الفاظ کے‬
‫اردو غزل کے سر ہے ۔ کیونکہ ؔ‬
‫نئے نئے اسالیب میں‬
‫‪۷۸‬‬
‫معاصرین ولی بجائے ولی سے بازی لے جانے کے ایہام گوئی کی تحریک‬
‫ِ‬ ‫ڈھالنے کی کوشش میں‬
‫کا سبب بن گئے (‪)۱۱‬۔‬
 ‫‪۷۹‬‬

‫‪۳‬۔ایہام گوئی کی تحریک‬

‫ایہام عربی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب ’’وہم میں ڈالنا یا وہم میں پڑنا ‘‘ہے(‪)۱۲‬‬
‫چونکہ اس صنعت کے استعمال سے پڑھنے واال وہم میں پڑ جاتا ہے یا مفہوم کے سمجھنے‬
‫میں غلطی لگنے کا امکان ہوتا ہے اسی لیے اس کا نام ’’ایہام ‘‘ رکھا گیا ۔یہ علم ِ عروض‬
‫کی ایک ایسی صنف ہے جس میں شاعر شعر میں ایسا لفظ الئے جس کے سو معنی ہوں ‪،‬‬
‫ایک معنی قریب کے اور دوسرے بعید کے ۔اس میں اکثر اوقات شاعر کی مراد دوسرے‬
‫معنوں کی ہوتی ہے(‪)۱۳‬۔‬
‫ولی دکنی کے کالم میں نا مانوس الفاظ کے ذخیرے نے شعرائے دلی کو توازن کی‬ ‫ؔ‬
‫صورت اختیار کرنے کی طرف راغب کیا ۔ در حقیقت ریختہ کی تحریک کے خالف فارسی‬
‫شعرا ء کے کال م کا طوفان جب تھمنے کا نام نہیں لے رہا تھا تو دلی کے نامور شعراء نے‬
‫فارسی کی یورش کو روکنے کا کام اپنے سر لے لیا ۔ چنانچہ پہال قدم جو فطری تھا وہ زبان‬
‫کی صفائی تھا ۔ ایہام گو شعراء نے اردو شاعری سے بھاری بھر کم اور فارسی الفاظ کو‬
‫نکالنا شروع کیا جس سے ایہام کی صنعت کا وجود بھی ہوا۔ شعراء نے الفاظ کے مختلف‬
‫دیوان ولی ؔکی‬
‫ِ‬ ‫معنی برتنے شروع کر دیے جو بعد میں تحریک کی صورت اختیا کر گئے ۔‬
‫مناسبت سے علی جواد زیدی بڑے خوبصورت انداز میں ایہام گوئی کے آغا ز اور بنیاد کے‬
‫حوالے سے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’تاریخ ِ ادب اردو کے چند مفروضات میں سے یہ بھی ہے کہ محمد شاہ کے‬
‫’’دیوان ولی ‘‘ دلی آیا اور اس کے اشعار‬
‫ِ‬ ‫جلوس کے دوسرے سال‬
‫خود رو بزرگ سب کی زبانوں پر حاوی ہو گئے ۔ تو ناجی ‪ ،‬مضمون ‪،‬‬
‫شعر ہندی کی بنیاد ایہام گوئی ‪ ،‬معنی یابی اور تال ش ِ مضمون پر‬
‫ِ‬ ‫آبرو اور حاتم نے مل کر‬
‫رکھی ‘‘ (‪)۱۴‬‬
‫ایہام گو شعرا ء کا ذکر کرتے ہوئے رام بابو سکسینہ رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫ت ایہام کے بہت شائق تھے ‪ ،‬جن کا ذکر بیش تر‬
‫’’ولی کے معاصرین صنع ِ‬
‫دور کی خصوصیات ہیں ۔ شاہ مبارک آبرو ‪،‬‬ ‫کیا گیا ․․․․․․․․․․․یہ محمد شاہی‬
‫اور‬ ‫یک رنگ ‪ ،‬شاکر ‪ ،‬ناجی اور شاہ حاتم وغیرہ نے اس رنگ کو خوب برتا‬
‫اس کو اپنا مستقل فن بنا لیا تھا ‘‘(‪)۱۵‬‬
‫ایہام گوئی کی تحریک کو اس وقت فروغ ِخاص ہوا ‪،‬جب مغل بادشاہ محمد شاہ نے‬
‫اس کی سر پرستی شروع کر دی ۔ باشاہ خود بھی شاعر تھا اور ایہام کے بکثرت استعمال کا‬
‫عادی بھی تھا ۔ ایہام گو شعراء کا ایک وسیع حلقہ اس کی سر پرستی میں جمع ہوگیا ۔ اس‬
‫کے عالوہ محمد شاہی عہد میں جب اُردو مشاعروں نے زور پکڑا تو ایہام کے اشعار کو‬
‫شہرت ملی ۔ڈ اکٹر تبسم کا شمیری لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۸۰‬‬
‫’’ محمد شاہی عہد کے تہذیبی اثرات سے معاشرے میں ثنویت کے رجحان‬
‫نے تیزی کے ساتھ پورے ماحول‬ ‫نے جڑ پکڑ لی تھی اور اس رجحان‬
‫ذو‬ ‫کو اپنی لپیٹ میں لیا تھا ۔ اس رجحان کے اثرات دلی کی تہذیب میں‬
‫معنویت کو فروغ دے رہے تھے جو ایہام جیسی صنعت کے لیے نہایت ساز گار فضا بنا‬
‫رہے تھے ‘‘(‪)۱۶‬‬
‫ایہام گوئی کی تحریک کا دورانیہ کم و بیش تیس سال کا بنتا ہے ۔ ان تیس سالوں میں‬
‫اردو زبان کا ادبی عروج شروع ہوا جس کی مخالفت فارسی شعرا ء نے بہت کی ۔ وہ خاطر‬
‫خواہ کامیابی حاصل نہ کر سکے ۔ فارسی شعراء کے منفی رویے کے خال ف سب سے‬
‫علم بغاوت بلند کیا ۔ اس لیے جب فارسی کی بجائے‬‫خان آرزو ؔ نے ِ‬
‫ِ‬ ‫پہلے سراج الدین علی‬
‫ریختہ کے مشاعروں کا رواج ہونے لگا تو فارسی کے کہنہ مشق شعراء کی مخالفت کرنا‬
‫معمولی بات نہ تھی ۔ خان آرزو ہی ایک ایسے شاعر تھے جو فارسیت کا مقابلہ کرنا جانتے‬
‫تھے ۔ ایہام گوئی کی تحریک کی ناکامی کے اسباب بیان کرتے ہوئے ڈاکٹر ملک حسن اختر‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اس کی سب سے بڑی وجہ معاشرتی حاالت میں تبدیلی بھی تھی ۔ نادر شاہ‬
‫عشرت کے شیشے کو چکنا چور کر دیا تھا اور‬ ‫کے حملہ نے عیش و‬
‫لوگوں کی خوش دلی کے سبزہ زار کو ویران کر دیا تھا ۔ اب‬
‫ق و تضحیک کی فرصت نہ تھی ۔ چنانچہ بادشاہ خود تصوف‬ ‫انہیں فقرہ بازی اور مذا ِ‬
‫گیا تھا اور فقیروں کی صحبت پسند کرتا تھا ۔‬ ‫کی طرف مائل ہو‬
‫کا‬ ‫ب نشاط کی محفل کو بر طرف کر دیا تھا ۔ اس‬ ‫اس نے اربا ِ‬
‫اثر اس کے در باریوں پر بھی پڑا اور وہ بھی عیش کوشی کو لگا دینے پر مجبور ہو ئے ۔‬
‫معاشرتی ڈھانچے نے ایہام گوئی کو جنم دیا تھا وہ ختم‬ ‫یوں جس‬
‫لیے ساز گار نہ تھا ‪ ،‬لہٰ ذا‬ ‫ہو گیا اور نیا معاشرتی نظام ایہام گوئی کے‬
‫ایہام گوئی کے خالف آوازیں بلند ہو نے لگیں ‘‘(‪)۱۷‬‬
‫خان آرزو کی‬
‫ِ‬ ‫چنانچہ ایہام گو شعراء کی اکثریت عمر میں بڑا ہو نے کے باوجود‬
‫شاگردی اختیا کرنے لگی ۔ ایہام گوئی کے نام ور شعراء خصوصا ً شاہ مبارک ‪ ،‬آبرو اور‬
‫خان آرزو(‪۱۶۸۹‬ء تا ‪۱۷۵۵‬ء) کے‬ ‫خان آرزو کے شاگرد تھے ۔ سرا ج الدین علی ِ‬
‫مضمون ِ‬
‫کثیر تالمذہ اور شاعرانہ حیثیت کے بارے میں پروفیسر محمود بریلوی رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫خان آرزو شیخ حسام الدین حسام کے فرزند تھے ۔ آرزو کا‬ ‫’’سراج الدین علی ِ‬
‫ہے ۔ تمام اردو تذکرے اس امر پر متفق ہیں کہ‬ ‫مدفن لکھنو میں‬
‫شخص‬ ‫عزیز‬ ‫خان آرزو ایک عالم و فاضل ‪ ،‬خلیق و ہر دل‬
‫ِ‬
‫تھے ۔ وہ اردو شاعری کے ابتدائی دور میں عظیم شعرا ئے اردو کے استاد تھے ۔‬
‫میر تقی میر ان کے کثیر تالمذہ میں سے ایک تھے ۔ اگرچہ مضمون‬
‫طرح خان آرزو کی طرح عمر میں‬ ‫بھی شاہ مبارک آبرو کی‬
‫بڑے تھے لیکن انہوں نے بھی آرزو کی شاگردی ا ختیا ر کی ‘‘ (‪)۱۸‬‬
‫‪۸۱‬‬
‫بام عروج تک پہنچانے میں شاہ حاتم نے بھی بھر پور کر‬ ‫ایہام گوئی کی تحریک کو ِ‬
‫دار ادا کیا ۔ خان آرزو کی طرح شاہ حاتم نے بھی شاگردوں کا ایک وسیع حلقہ قائم کیا ۔‬
‫نثار اور مرزا‬
‫رنگین ‪ ،‬شیخ محمد امان ؔ‬
‫ؔ‬ ‫تاباں ‪ ،‬سعادت یار خاں‬
‫ؔ‬ ‫مرزا سلیمان شکوہ ‪ ،‬عبدالحی‬
‫رفیع سودا ؔشامل ہیں (‪ )۱۹‬۔ایہام گوئی کا زمانہ تقریبا ً ‪۱۷۲۲‬ء ؁سے لے کر ؁‪۱۷۵۵‬ء‬
‫حاتم کی‬
‫ؔ‬ ‫تک محیط ہے ۔ یہ محمد شاہ کی حکومت کا دور بھی ہے اور خان آرزو ؔاور شاہ‬
‫انفرادی شاعری کے ساتھ ساتھ ان کے کثیر شاگردوں کی ذو معنی شاعری کا دور بھی ۔ اس‬
‫لیے اس عرصے میں ایہام گوئی کا رواج عام ہو ا۔ ڈاکٹر انور سدید اپنی کتاب اردو ادب کی‬
‫خان آرزو اور ان کے شاگردو ں کی بدو لت ایہا م گوئی کی مقبولیت کے‬ ‫ِ‬ ‫تحریکیں میں‬
‫بارے میں رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫خان آرزو اور با لخصوص ان کے شاگردوں نے فراوانی سے‬ ‫ِ‬ ‫’’ ایہام کو‬
‫آرزو کا ایقان تھا کہ مستقبل میں فارسی‬
‫ؔ‬ ‫استعمال کیا ۔ خان‬
‫ہے‬ ‫کی بجائے ریختہ ہی اس ملک کی زبان بننے والی‬
‫۔چنانچہ انہوں نے فارسی سے توجہ ہٹا کر اردو کو متمول بنانے پر توجہ دینا شروع کی اور‬
‫کئی شعرا ء کو فارسی کی بجائے اردو میں شعر کہنے پر مائل‬
‫فروغ اسی لیے کاوش کا‬ ‫کیا ۔ اردو شاعر ی میں صنعتوں کا‬
‫نتیجہ نظر آ تا ہے ۔ چنا نچہ یہ کہنا درست ہے کہ ایہام کی تحریک کو‬
‫خان آرزو کا عمل دخل بھی موجود تھا ۔ یہ تحریک ہندوستان‬ ‫ِ‬ ‫پروان چڑھانے میں‬
‫اور ایران کے آسمانی عناصر کے تصادم کا نتیجہ تھی‬ ‫کے ارضی‬
‫تمازت ختم کر چکا تھا‬ ‫۔ ایرانی تہذیب کا آفتاب چونکہ اپنی‬
‫اس لیے اس تحریک کو قبولیت حاصل کرنے میں کچھ زیادہ دیر نہ لگی ‘‘ (‪)۲۰‬‬
‫ایہام گو شعرا ء نے ایہام کی صنعت کو جس طرح فروغ دیا اس کی تاریخی حیثیت‬
‫اب بھی مسلم ہے ۔ محمد شاہی دور کی یہ خصوصیت شاہ مبارک آبرو ‪ ،‬یک رنگ ‪ ،‬شاکر ‪،‬‬
‫ناجی ‪ ،‬شاہ حاتم ‪ ،‬خاں آرزو ‪ ،‬مضمون وغیرہ کے ہاں نمایا ں ہے ۔ انہوں نے الفاظ کے ذو‬
‫معنی استعمال کو خوب برتا ۔ جس کی بدولت مقابلے کی فضا اور معاصرانہ چشمک بھی‬
‫سامنے آئی۔ اس کے عالوہ شعراء نے قدیم لغات کو کھنگال کر نئے نئے الفاظ اور ان کے‬
‫زبان اُردو کا ذخیرہ بڑھانے میں بھی اہم کردا ر‬
‫ِ‬ ‫مختلف معانی کو شاعری میں پیش کر کے‬
‫ادا کیا ۔ اس زم انے کے ایہام گو شعراء کی اکثریت سپاہی پیشہ تھی ۔ چنانچہ محمد شاہ کی‬
‫شکست ‪ ،‬ابدالیوں کے حملہ اور مرہٹوں کی یلغار نے سپاہی پیشہ شعرا ء کی مالی حالت کو‬
‫بہت کمزور اور کھوکھال کر کے رکھ دیا ۔ جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ انہوں نے جو کام‪ ،‬تلوار‬
‫سے کرنا تھا وہ الفاظ کے ذو معنی الفاظ سے کرنے لگے ۔ گویا مغلوں کی درباری سازشیں‬
‫اور نادر شاہ کے حملے کی وجہ سے عوام الناس نے الفاظ کو ذو معنی استعمال کرنا شروع‬
‫کر دیا ۔ ڈاکٹر انور سدید نے اس بحث کو یوں بیا ن کیا ہے ‪:‬‬
‫’’ سلطنت ِ مغلیہ کے آخری دور میں تلواریں کنداور الفاظ تیز ہو گئے ۔‬
‫چنانچہ جب پیشۂ سپاہ‬
‫‪۸۲‬‬
‫ث عزت نہ رہا تو سپاہیوں نے اپنے جوہر شاعری کے میدا ن میں‬ ‫گری باع ِ‬
‫سے پنجہ آزمائی شروع کر دی ۔ ایہا م گوئی‬ ‫آز مائے اور لفظوں‬
‫کی تحریک میں سپاہیانہ جوہر کو اس عطا کو نظر نہیں کیا جا‬
‫سکتا ۔ چنانچہ اکثر سپاہیانہ اصطالحات اور استعارات کو بھی ایہام میں ظاہر کرنے‬
‫کی کوشش کی گئی ‘‘ (‪)۲۱‬‬
‫محمد حسین آزاد ؔنے ایہام گو شعراء میں ولی کے عالوہ آبرو ‪ ،‬مضون ‪ ،‬شاکر ‪،‬‬
‫ناجی ‪ ،‬محمداحسن ‪ ،‬یک رنگ اور شاہ حاتم کا تفصیل سے ذکر کیا ہے ۔ان کے مطابق‬
‫مندرجہ باال شعراء کے در میان باہمی چشمک بھی ایک عرصے تک چلتی رہی ۔ چنانچہ‬
‫ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫آبرو تخلص مشہور شاہ مبارک ‪ ،‬اصلی نام نجم الدین تھا ۔ یہ اپنے زمانے‬ ‫’’ ؔ‬
‫ب ایجاد نظم ِ‬
‫زبان ریختہ کے اور صاح ِ‬‫ِ‬ ‫شاعر‬ ‫میں مسلم الثبوت‬
‫سے معذور تھے ۔‬ ‫اردو کے شمار ہوتے تھے ․․․․․․․․وہ ایک آنکھ‬
‫جان جاناں مظہر کی خوب چشمکیں ہوتی تھیں ۔ بلکہ ان‬ ‫ان کی اور مرزا ِ‬
‫کی آنکھ کا بھی اشارہ ہو جاتا تھا ‘‘(‪)۲۲‬‬
‫ایہام گو شعراء کو کالسیکی اردو شاعری میں بڑا مقام نہیں دیا جاتا لیکن ایہام گوئی‬
‫سر فہرست ہیں ۔ تحریک ِ ایہام کے تقاضوں کو جن شعراء‬ ‫کی تاریخی حیثیت میں یہ شعراء ِ‬
‫نے پورا کیا وہ حاالت و واقعات کے مطابق درست تھالیکن وقتی ضروریات کی حد تک ۔‬
‫چنانچہ جب شعرا ء نے محسوس کیا کہ ذو معنی الفاظ کی تالش اور لغات میں غرق رہنے‬
‫سے ان کی الہا می کیفیت مفلوج ہوتی جا رہی ہے تو بہت جلد ایہام گوئی کے خالف ر ِد عمل‬
‫دور آخر یعنی ؁‪۱۷۵۰‬ء کے بعد ایہام گوئی کی‬ ‫دیکھنے کو مال ۔ محمد شاہی عہد کے ِ‬
‫تحریک آ ہستہ آہستہ زوال پذیر ہوگئی ۔ شاہ حاتم اور خان آرزو سمیت اپنے ہی کالم کو ایہام‬
‫سے پاک کرنا شروع کر دیا ۔ یوں اصالح زبان کی تحریک ر ِد عمل کے طور پر سامنے‬
‫آگئی ۔‬

‫‪۸۳‬‬

‫‪۴‬۔ اصالح ِ زبان کی تحریکیں‬

‫ایہام گوئی کی ا رضی تحریک کے خالف اصالح ِ زبان کی جو تحریک سامنے آئی‬
‫جان جاناں ؔ‪ ،‬میر تقی میر ؔ‪ ،‬مرزا رفیع‬
‫ِ‬ ‫اس کا ر ِد عمل آسمانی نو عیت کا تھا ۔ مرزا مظہر‬
‫سودا ؔنے اس تحریک کے خالف اپنی تخلیقی کاوشوں میں جو اظہار کیا اس کے دور رس‬
‫اثرات مرتب ہوئے ۔ بعض مواقع پر تو ایہام گوئی کی خوبیاں اور ادبی خدمات بھی صفحۂ‬
‫ہستی سے مٹتی نظر آنے لگتی ہیں ۔ ایہام گوئی کی تحریک میں زیادہ تر جوش اور ولولہ‬
‫الفاظ کا تھا ۔ اس لیے جب معنویت نے اپنا رنگ دکھا یا تو الفاظ خود بخود معنویت کی‬
‫طرف کھنچے چلے آئے ۔ میر ؔو سودا ؔکے دور پر نظر دوڑائی جائے تو معلو م ہوتا ہے کہ‬
‫ایہام گوئی کی تحریک بلبلے کی حیثیت سے زیادہ نہ تھی ۔ اچانک شعلے کی مانند بھڑکنے‬
‫کے بعد ایسی بجھی کہ اس کی راکھ بھی ہوا کی نذر ہو گئی ۔ اس تحریک کے خالف سب‬
‫جاناں نے بیزاری کا اظہار کیا ۔ گو ان کا شعری سر مایہ ایک‬‫ؔ‬ ‫سے پہلے مرزا مظہر جان ِ‬
‫نقاش اول قرار‬
‫زبان ریختہ کا ِ‬
‫ِ‬ ‫مصحفی نے اسے‬
‫ؔ‬ ‫سو چوبیس اشعار سے زیاد نہیں ہے لیکن‬
‫جاناں کی شعوری کاوشوں کا حوالہ دیتے‬ ‫ؔ‬ ‫جان‬
‫ِ‬ ‫دیا ہے (‪)۲۳‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر مرزا مظہر‬
‫ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ق سخن کو اروو غزل میں‬ ‫جان جاناں نے فارسی کے شستہ مذا ِ‬ ‫’’مرزا مظہر ِ‬
‫روش زمانہ کی‬
‫ِ‬ ‫کی ۔ اگرچہ‬ ‫بھی ملحوظ رکھنے کی کوشش‬
‫ت‬‫ایہام سے شغل فرمایا۔ مگر اسے طرۂ امتیاز نہ جانا لیکن بِحیثی ِ‬
‫پیروی میں ِ‬
‫مجموعی زبان صاف اور اسلوب ِ محاورہ شا ہ جہاں آباد کے مطابق ہے ‘‘‬
‫(‪)۲۴‬‬
‫ایہام گوئی کی تحریک کے زمانہ ٔ عروج تک اردو شاعری نے عوامی مقبولیت کسی‬
‫حد تک حاصل کر لی تھی ۔ خاص طور پر شاہ مبارک آبرو ‪ ،‬مضمون ‪ ،‬فغان ‪ ،‬یک رنگ‬
‫اور محمد احسن حسن وغیرہ کے ذو معنی اشعار دہلی سمیت ہندوستا ن کے مختلف عالقوں‬
‫میں اپنی گونج پیدا کر چکے تھے ۔ جہاں تک تخلیقی اسلوب کی بات ہے وہ مجموعی طور‬
‫پر الجھاؤ اور کچے پن کا شکار تھا ۔ اس خال ء کو پر کرنے کے لیے اصالح ِ زبان کی‬
‫ضرورت کو محسوس کیا گیا ۔ دہلی کے نام ور اور سنجیدہ شعرا ء کی دور اندیشی اس‬
‫جان جاناں نے اصالح ِ زبان کی‬
‫ت حال کو صاف دیکھ رہی تھی ۔ چنانچہ مرزا مظہر ِ‬ ‫صور ِ‬
‫تحریک کی باقاعدہ بنیاد رکھی ۔ ڈاکٹر سلیم اختر کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اصالح ِ زبان کے سلسلے میں یہ عمل ملحوظ رہے کہ اگرچہ اردو عوام‬
‫اسلوب میں ابھی کچا پن تھا ۔‬ ‫پسند ہو چکی تھی لیکن تخلیقی‬
‫ہے‬ ‫اسی لیے اصالح ِ زبان کا عمل طویل عرصے تک پھیال نظر آتا‬
‫جان جاناں اور شاہ حاتم سے لے کر ناسخ تک عہد بہ عہد اصالح ِ‬‫۔ چنانچہ مرزا مظہر ِ‬
‫زبان کی کاوشوں کا مطالعہ کیا جا سکتا ہے ‘‘ (‪)۲۵‬‬

‫‪۸۴‬‬
‫اصالح زبان کا سلسلہ جو ایہام گوئی کے بعد شروع ہوا وہ لکھنو تک چلتا رہا ۔ اس‬
‫ِ‬
‫طرح ؁‪ ۱۸۵۷‬ء تک اردو زبان اپنے تمام تر لسانی تشکیالت سے گزر کر کالسیکی ادب‬
‫انشاء کی انفرادی کوششوں نے متروکات‬‫ؔ‬ ‫اپنے اندر سمو چکی تھی ۔ خصوصا ً مصحفی ؔاور‬
‫کے عمل کو ایک زبردست رجحانی کیفیت سے دو چار کے رکھ دیا تھا(‪ )۲۶‬۔‬
‫ِجاناں کے نظریات کو حتمی شکل دینے میں سراج الدین علی خان‬ ‫ؔ‬ ‫مرزا مظہر جان‬
‫آرزو کا بہت عمل دخل ہے ۔ خان آرزو نے آغاز میں ایہام گوئی میں بھی خوب نام کمایا تھا‪،‬‬
‫لیکن جب انہیں احساس ہوا کہ ایہام صرف لفظوں کا ہیر پھیر ہے ‪،‬اس سے تخلیقی‬
‫اصالح زبان کی تحریک میں شامل ہو گئے‬ ‫ِ‬ ‫صالحیتیں ماند پڑنے لگ جاتی ہیں تو جلد ہی‬
‫جان جابناں کے ساتھ‬‫اس لیے ہندوستانی یعنی اردو زبان کی لسانی تحریک میں مرزا مظہر ِ‬
‫ساتھ خان آرزو اورشاہ حاتم کا نام بھی لیا جاتا ہے ۔ اس حوالے سے ڈاکٹر سید عبداہللا رقم‬
‫طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’انہوں نے [خانَ آرزو نے ]ہندوستانی زبان کی لسانی تحریک کی بنیاد رکھی‬
‫فیاللو جی کے ابتدائی قوائد واضح کیے اور‬ ‫۔ ہندوستانی‬
‫وحدت کا‬ ‫زبانوں کی مماثلت دیکھ کر ان کے توافق اور‬
‫راز معلوم کیا ‘‘ (‪)۲۷‬‬
‫لسانی تحریک کا ر ِد عمل بہت سخت تھا اس لیے اس تحریک کی کامیابی یقینی امر‬
‫تھا ۔ اس کی مخالفت صرف ایرانی شاعر علی حزیں ؔ نے کی ۔ وہ فارسی کے نامور شاعر‬
‫اور عالم تھے ۔ ہندوستانیوں نے ان کا خیر مقدم کیا لیکن مسلسل تعصب اور تلخ لہجہ انہیں‬
‫حزیں کی ناکامی کا سبب بنی ۔اس چشمک کا‬ ‫ؔ‬ ‫آرزو سے ان کی چشمک علی‬ ‫ؔ‬ ‫لے ڈوبا ۔خان‬
‫نتیجہ یہ ہوا کہ ہندوستانیوں نے لسانی تحریک کو سر آنکھوں پر بٹھا یا اور اصالح ِ زبان‬
‫کے سلسلے میں فارسی الفاظ رفتہ رفتہ شاعری سے غائب ہونے لگے ۔‬
‫آرزو کی لسانی خود مختاری کی تحریک سے اردو یا ریختہ میں جس شعر‬ ‫ؔ‬ ‫خان‬
‫گوئی کا آغاز ہوا وہ در حقیقت لسانی اصالح کا آغاز تھا ۔ دہلی اور گرد و نواح کے سماج‬
‫۔خان آرزو کی شعوری کوششوں سے اردو شاعری اپنے زریں‬ ‫ِ‬ ‫نے اس نئی تبدیلی کو سراہا‬
‫دور کی طرف تیزی سے گام زن ہو ئی ۔ نو جوان شعراء رفتہ رفتہ اردو شاعری کی طرف‬
‫راغب ہو گئے ۔ ایرانیوں کے رعب ا و دبدبہ سے چھٹکارا پانے کے لیے ہندوستا نی شعور‬
‫جان جاناں‬
‫ِ‬ ‫ب غفلت سے بیدار ہو نے کی کامیاب کوشش کی ۔ ڈاکٹر تبسم کاشمیری‬ ‫نے خوا ِ‬
‫اور خان آرزو ؔ کی ادبی اصالحی خدمات کا اعترف کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫آرزو کے اثرات سے اٹھارویں صدی میں‬ ‫ؔ‬ ‫خان‬
‫ِ‬ ‫جان جاناں اور‬
‫ِ‬ ‫’’مرزا مظہر‬
‫سنہری دور میں داخل ہوئی جسے میر ؔ ‪ ،‬سود ؔا‬ ‫اردو شاعری اپنے‬
‫کی بے پناہ‬ ‫درد کے دور سے تعبیر کیا جاتا ہے ۔ یہ اردو شاعری‬
‫اور ؔ‬
‫تخلیقی توانائی کا دور ہے ۔ اس دور میں اردو شاعری کی تمام اصناف ِ سخن کوعروج‬
‫حاصل‬
‫‪۸۵‬‬
‫ہوتا ہے اور اردو شاعری اپنے فکری اور فنی سر مائے کے اعتبار سے بہت‬
‫زر خیز اور متمول ہو جاتی ہے ‘‘ (‪)۲۸‬‬
‫ریختہ یا اُردو شاعری کے ارتقاء اور لسانی مباحث کو نکھرنے میں چار مختلف‬
‫خسرو نے کیا جو ایہام گوئی کی‬
‫ؔ‬ ‫ادوار سے گزرنا پڑا ہے ۔ پہلے دور کا آغازحضرت امیر‬
‫تح ریک میں شامل ہو کر دوسرے دور میں داخل ہوا ‪ ،‬جسے ولی دکنی نے مزید نکھار کر‬
‫جان جانا ں اور خان آ رزو نے لسانی اصالح کا‬
‫تیسرے دور میں داخل کر دیا ۔ مرزا مظہر ِ‬
‫سلسلے میں جو خدمات انجام دیں اسے تیسرے دور سے تعبیر کیا جا تا ہے ۔ اس روش‬
‫کوشاہ حاتم ؔنے بھی قبول کیا اور بہت سے ناگوار الفاظ کو متروک قرار دے کر ان کی‬
‫فہرست بھی اپنے کلیات میں دے دی(‪ )۲۹‬۔‬
‫دبستان‬
‫ِ‬ ‫آرزو سے شروع ہو کر‬
‫ؔ‬ ‫تیسر ے دور کا دورانیہ بہت طویل ہے‪ ،‬یہ دور خان‬
‫قائم چاند پوری کے عالوہ خواجہ میر‬‫میر و سود ؔا اور ؔ‬
‫دہلی تک محیط ہے ۔ اس دور میں ؔ‬
‫درد ؔ اور دہلی کے دوسرے نامورشعراء نے اردو شاعری کو ایہام گوئی اور فرسودہ روایات‬
‫سے نکا ل کر ایسی شاہ راہ پر ڈال دیا جسے آج کالسیکی شاعری کے نام سے یاد کیا جا تا‬
‫ہے ۔چھوٹی موٹی خامیا ں جو کچھ رہ گئی تھیں انہیں لکھنوی شعراء خصوصا ً انش ؔا‪،‬‬
‫مصحفی‪ ،‬آتش ؔو ناسخؔ وغیرہ نے پورا کر دیا ۔ ڈاکٹر سلیم اختر اس طویل داستان کو سمیٹے‬
‫ؔ‬
‫ہو ئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’شاعری کے پہلے اور دوسرے دور میں ہندی الفاظ کثرت سے مستعمل تھے‬
‫میں ان کی جگہ فارسی اور عربی الفاظ رواج پا گئے‬ ‫۔ تیسرے دور‬
‫رائج تھے جو‬ ‫تھے لیکن اس دور میں بھی بہت سے ہندی الفاظ‬
‫زبان فارسی عربی آمیز ہوتی گئی‘‘(‪)۳۰‬‬
‫ِ‬ ‫چوتھے دور میں متروک ہو ئے اور رفتہ رفتہ‬
‫الغرض ایہام گوئی کی تحریک کے خالف جو ر ِد عمل شروع ہوا اسے ہندوستان کے‬
‫تمام طبقوں نے قبول کیا ۔ تمام اہم و غیر اہم شعراء نے ایہام کے جادو سے نکل کر ادبی‬
‫اصالح زبان کی اس تحریک نے ایک تو‬
‫ِ‬ ‫لسانی اصالحات کا پر چار کرنا شروع کر دیا۔‬
‫میر و سود ؔا جیسے عظیم شعراء کو اس‬ ‫ت فاش دی دوسرے ؔ‬ ‫ایہام گوئی کی تحریک کو شکس ِ‬
‫زبان اردو کے‬‫ِ‬ ‫راستے پر ڈال کر اردو شاعری کے اُس دور کی طرف گام زن کیا جسے‬
‫وجود تک یاد رکھا جائے گا ۔اس دور میں اردو شاعری کے وہ کالسیکی نمونے سامنے آئے‬
‫ذوق‪،‬آتش ؔ ‪ ،‬ناسخؔ‬
‫جنہوں نے متاخرین کو اعتراف کرنے پر مجبور کر دیا ۔چنانچہ غالب ؔ‪ؔ ،‬‬
‫‪،‬داغ ‪،‬امیر ؔاور جدید شعراء میر و سودا کے دور کا اعتراف کسی نہ کسی صورت میں‬ ‫ؔ‬
‫کرتے رہے ۔ آخر میں ؔ‬
‫داغ دہلوی نے اردو کو ایک مکمل اور باضابطہ زبان بنا دیا ۔ امیر‬
‫مینائی بھی اس کے معاصر تھے بھی اس کام میں شریک رہے(‪)۳۱‬۔ آج اردو شاعری اپنی‬
‫عمر کی سات صدیاں طے کر چکی ہے لیکن اس کا عہ ِد زریں میر ؔو سودا ؔکے دور کو مانا‬
‫جاتا ہے ۔‬

‫‪۸۶‬‬

‫‪۵‬۔فورٹ ولیم کالج کی تحریک‬

‫فورٹ ولیم کالج کے آغاز کے وقت اردو شاعری اپنے عروج پر تھی ۔ ولی دکنی اور‬
‫ایہام گو شعراء کا دور بیت چکا تھا ۔میر و سودا نے اردو کالسیکی شاعری کے سورج کو‬
‫ذوق کے چرچے اپنے وقت کا‬ ‫غالب و ؔ‬
‫ؔ‬ ‫بام عروج تک پہنچا دیا تھا ۔ ابھی شعرائے لکھنو اور‬
‫ِ‬
‫انتظار کر رہے تھے غرض کہ ہندوستان بھر میں شاعری کا دور دورہ تھا ۔ فورٹ ولیم کالج‬
‫کے مصنفین اور انتظامیہ نے شاعری کے عروج کے زمانہ میں نثر کا چراغ جالنے کی‬
‫کوشش کی جو ایسی کامیاب ہوئی کہ آج تک ایک دبستان کی حیثیت رکھتی ہے ۔اس تحریک‬
‫کی کامیابی کی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ کلکتہ شمالی ہند سے بہت دور تھا اور شاعری کے‬
‫دلدادہ یہاں سے کوسوں دور تھے ۔یہ وہ دور تھا جب نثر گوشۂ گمنامی میں تھی ۔شاعری‬
‫کرنا اور شعر فہم ہونا قابلیت اور علمیت کی نشانی سمجھی جاتی تھی ۔نثر کی طرف کسی‬
‫توجہ نہیں تھی ۔شمالی ہند سے دوری کی وجہ سے اردو نثر کا درخشاں باب شروع ہوا‬
‫جسے آج بھی تاریخی حیثیت حاصل ہے(‪ )۳۲‬۔‬
‫فورٹ ولیم کالج کا آغاز ‪ ۴‬مئی ؁‪۱۸۰۰‬ء کو ہوا ۔ اس کا افتتاح گورنر جنرل‬
‫مارکوئیس آف ویلزلی نے کیا ۔ ڈاکٹر سلیم اختر کے مطابق کالج کا باضابطہ افتتاح ‪ ۴‬مئی کو‬
‫ہوا مگر باقاعدہ تدریس ‪ ۶‬فروری ؁‪۱۸۰۱‬ء کو شروع ہوئی ۔(‪)۳۳‬ڈاکٹر شگفتہ زکریا نے‬
‫اپنی کتاب ’’ اردو نثر کا ارتقاء‘‘ میں کالج کے افتتاح کی تاریخ ‪ ۱۴‬مئی ؁‪۱۸۰۰‬ء تحریر‬
‫کی ہے (‪)۳۴‬۔‬
‫کالج کا قیام ویلزلی کا منصوبہ تھا جس کا مقصد ہندوستان میں اعتدال اور توازن کو‬
‫قائم کرنا تھا ۔ کالج کے آئین اور ضابطوں کا مسودہ ‪ ۱۰‬جوالئی ؁‪۱۸۰۰‬ء کو منظور کیا‬
‫گیا (‪)۳۵‬۔لیکن الرڈ ویلزلی نے اسے سرنگا پٹم کے سقوط کی یادگار بنانے کے لیے مندرجہ‬
‫ذیل الفاظ کا اضافہ کیا ‪:‬‬
‫’’ہزالرڈ شپ (ویلزلی )کے حکم خاص سے اس (دستاویز )پر ‪ ۴‬مئی‬
‫کے دارالسلطنت سر نگا پٹم میں‬ ‫؁‪۱۸۰۰‬ء کی تاریخ ڈالی گئی جو میسور‬
‫بر طانوی افواج کی شاندار اور فیصلہ کن فتح کی پہلی سال گرہ تھی‘‘(‪)۳۶‬‬
‫فورٹ ولیم کالج کے قیام کا مقصد بعض انتظامی مصلحتیں اور سہولتیں تھیں ۔ اس کا‬
‫زیر اہتمام اردو نثر کی تالیفات و‬
‫سیاسی مقصد زبان سیکھنا بھی تھا ‪ ،‬لیکن اس کالج کے ِ‬
‫تصانیف نے اردو کے مستقبل کو سنوارنے میں بہت مدد کی ۔ پرفیسر وقار عظیم رقمطراز‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’ فورٹ ولیم کالج کلکتہ کا قیام اردو کی تاریخ کا بہت ہی اہم اور بعض‬
‫سب اہم واقعہ ہے۔ ․․․․․․․․گو انگریزوں‬ ‫حیثیتوں سے اردو نثر کی تاریخ کا‬
‫قائم کیا تھا‬ ‫نے یہ کالج بعض انتظامی مصلحتوناور سہولتوں کی غرض سے‬
‫لیکن حاکمانہ مصلحت بینی نے بالواسطہ اردو زبان اور ادب کو بہت بڑا فائدہ پہنچایا اور‬
‫زیر اہتمام اردو کی جو تالیفات اور تصنیفات ہوئیں انہوں‬
‫کے ِ‬ ‫اس کالج‬
‫نے اردو ادب اور خصوصا ً اردو نثر کے مستقبل‬
‫‪۸۷‬‬
‫پر بہت گہرا اثر ڈاال ‘‘ (‪)۳۷‬‬
‫ڈاکٹر شگفتہ زکریا انگریز حکمرانوں خصوصا ً الرڈ ویلزلی اور جان گلکرائسٹ کے‬
‫تدبر ‪ ،‬دانش مندی اور اور سیاسی بصیرت پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫’’ الرڈ ویلزلی اور ڈاکٹر جان گل کرائسٹ نے اپنے تدبر اور دانش مندی سے‬
‫اب فارسی زبان ہندوستان کی زبان نہیں‬ ‫یہ محسوس کر لیا تھا کی‬
‫رہی اور یہاں کی ملکی زبانوں میں صرف ہندوستانی یعنی‬
‫اردو ہی ایک ایسی بسیط زبان ہے جو پورے ملک میں رابطے کی زبان بن چکی‬
‫صرف شاعری تک محدود تھا ۔ نثربا لعموم‬ ‫ہے مگر اردو کا سارا ذخیرہ‬
‫تھیں ۔ اس‬ ‫مفقود تھی اور تاریخ و جغرافیہ وغیرہ کی کتابیں تو موجود ہی نہ‬
‫سر رشتہ تالیف و ترجمہ قائم کیا گیا اور ملک کے‬ ‫ضرورت کو پورا کرنے کے لیے ایک ِ‬
‫و جوانب سے قابل افراد کو چن کر کلکتے میں یکا جا کر دیا گیا ۔‬ ‫اطراف‬
‫اور ان سے نثر میں کتابیں لکھوائی جا نے لگیں ‘‘(‪)۳۸‬‬
‫فورٹ ولیم کالج کی نثر کا ارتقاء انگریزوں کی کوششوں سے ہوا ۔گو اس وقت‬
‫بر صغیر میں اپنے قدم جما لیے تھے ۔‬ ‫حکومت مغل بادشاہوں کی تھی لیکن برطانیہ نے ِ‬
‫زیادہ کام تراجم کی صورت میں ہوا ‪ ،‬جسے اردو نثر کا دور کہا جاتا ہے ۔ تمام مصنفین اور‬
‫افسران کالج کی ہدایت کے مطابق سادہ اور عام فہم زبان استعمال کرنے کی‬
‫ِ‬ ‫مترجمین کو‬
‫مقفی ہے‬
‫ٰ‬ ‫تاکید تھی اس لیے ہم دیکھتے ہیں کہ فورٹ ولیم کالج سے پہلے کی نثر مسجع اور‬
‫لیکن اس کالج میں سادگی سے کام لے کر اردو نثر میں ایک کثیر سر مایہ منتقل کر دیا ۔‬
‫اس ساری کہانی کا مقصد گو سیاسی تھا لیکن اردو نثر کی ترقی کا سبب بنا(‪)۳۹‬۔‬
‫فورٹ ولیم کالج کے پلیٹ فارم سے جب نثر کاارتقائی دور چل رہا تھا تب کوئی بھی‬
‫اور ادارہ ایسا نہیں تھا جو اس کا مقابلہ کرے اس لیے جہاں تک معاصرانہ چشمک کا تعلق‬
‫ہے کسی بیرونی عنصر خطرہ کم تھا ۔ البتہ یہ ضرور ہوا کہ جب کالج میں مختلف نوعیت ِ‬
‫فکر کے ادباء ‪،‬نثر نگاروں اور مترجمین کو اپنی صالحیتوں کو بروئے کار النے کا موقع‬
‫مال تو ان کے اندر خود بخود مقابلے کی فضا پیدا ہوتی گئی ۔ فورٹ ولیم کالج کے مصنفین‬
‫نے خود کو بہتر سے بہتر پیش کرنے کے لیے نثر پہ زیادہ توجہ دینا شروع کی ‪ ،‬جس کے‬
‫نتیجے میں ان کی آپس میں چشمکیں ہوئیں ۔ فورٹ ولیم کالج میں مختلف زبانوں کے نو‬
‫شعبے کھولے گئے جس کے سر براہ انگریز پروفیسر ہوتے تھے ۔شعبۂ اردو کے صدر‬
‫ڈاکٹر جان گل کرائسٹ تھے ۔ و ہ ایک ایسے علم پرور اور ادب دوست تھے جنہوں نے‬
‫اردو نثر کی آبیاری میں اہم کردار ادا کیا ۔ ان کی ادبی خدمات ناقاب ِل فراموش ہیں ۔ وہ اردو‬
‫نثر کا تاب ناک باب ہیں ۔ڈاکٹر ابوسعید نورالدین رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ان [جان گل کرائسٹ]کی سر پرستی میں اس کالج میں مختلف اہ ِل قلم نے‬
‫اردو ادب کی وہ بیش بہا‬
‫‪۸۸‬‬
‫خدمات انجام دی ہیں کہ اردو دنیا کبھی اس احسان کو فراموش نہیں کر سکتی‬
‫سے پہلے اردو نثر جس کسمپر سی‬ ‫فورٹ ولیم کالج کے قیام‬ ‫۔‬
‫کے عالم میں تھی وہ پچھلے صفحا ت میں دیکھ چکے ہیں ۔ اس کو ادبی مقام عطا‬
‫کرنے میں اس کالج کا بڑا ہاتھ رہا ۔ بالفرض اگر یہ کالج قائم نہ ہوتا اور جان‬
‫کی سر پرستی حاصل نہ ہوتی تو شاید‬ ‫گل کرائسٹ جیسے جان نثار عالم‬
‫اردو نثر کا تابناک باب بہت بعد میں شروع ہوتا‘‘(‪)۴۰‬‬
‫فورٹ ولیم کالج کے مصنفین نے تراجم کے میدان میں بڑھ چڑھ کر حصہ لیا اس کام‬
‫سے اردو نثر کو بہت فائدہ پہنچا اور مقابلے کی فضا بھی پیدا ہوئی ۔ میر امن دہلوی نے ’’‬
‫باغ و بہا ر‘‘ لکھ کر اپنے آپ کو نثر کے سر کردہ لوگوں کی فہرست میں شامل کروا لیا ۔‬
‫اس کا پہال ایڈیشن ؁‪۱۸۰۳‬ء میں شائع ہوا ۔ بعد میں اسے جو شہرت ملی اس کی نظیر‬
‫نہیں ملتی ۔ اس کے بعد مختلف زبانوں میں باغ و بہارکے تراجم ہوئے ۔مصنف کو مزید‬
‫شہرت ملی جس کا ایک نمونہ مالحظہ ہو ‪:‬‬
‫’’باغ و بہا ر کا پہال ایڈیشن ؁‪۱۸۰۳‬ء میں شائع ہوا ‪ ،‬اس کے بعد سے اب‬
‫شائع ہوتے رہے ۔اس کی مقبولیت کی‬ ‫تک اس کے بے شمار ایڈیشن‬
‫میں‬ ‫وجہ سے ایل ایف اسمتھ نامی ایک انگریز نے اس کا انگریزی‬
‫بھی ترجمہ کیا جو پہلی مرتبہ کلکتہ ہی سے ؁‪۱۸۴۲‬ء میں شائع ہوا ۔ اس ترجمہ کے بھی‬
‫اور لندن سے متعدد ایڈیشن شائع ہوئے ‘‘ (‪)۴۱‬‬ ‫‪ ،‬کلکتہ ‪ ،‬مدراس‬
‫فورٹ ولیم کالج نے ؁‪۱۸۰۰‬ء سے لے کر ؁‪۱۸۲۰‬ء تک کم و بیش‬
‫‪ ۶۰‬سے زائد کتب شائع کیں جو زیادہ تر ترجمے پر مبنی تھیں ۔ زیادہ تر لوک ادب کا ترجمہ‬
‫کیا گیا ۔ اس کام میں ‪ ۱۵‬سے زائد مصنفین نے حصہ لیا ۔ ہر کتاب ایک نادر و بے مثال‬
‫عطیہ ہے۔ مصنفین نے اپنے کماالت کو بروئے کار التے ہوئے یہ کام سر انجام دیا ۔ اس گراں‬
‫قدر کا میابی کا نقشہ پروفیسر وقار عظیم نے یوں کھینچا ہے‪:‬‬
‫’’ فورٹ ولیم کی یہ خدمات مئی ‪۱۸۰۰‬ء ؁ سے لے کر ؁‪۱۸۲۰‬ء تک‬
‫عرصے میں چھوٹے بڑے کوئی‬ ‫کوئی بیس سال چار ماہ رہیں ۔ اس‬
‫‪ ۱۸‬مؤ لفین نے پچاس ساٹھ کتابیں ترجمہ اور تالیف کیں ۔ جن‬
‫میں مختلف موضوعات جیسے افسانہ ‪ ،‬تذکرہ ‪ ،‬تاریخ ‪ ،‬اخالق ‪ ،‬فقہ ٔ اسالم ‪،‬ترجمہ قرآن‬
‫شامل ہیں ‘‘(‪)۴۲‬‬ ‫مجید اور صرف و نحو‬
‫فورٹ ولیم کالج کے تمام مصنفین کا تعلق ہندوستان سے تھاتاہم ان سب کی سر‬
‫پرستی فورٹ ولیم کے بانی انگریز پروفیسر صاحبان کر رہے تھے ۔ مصنفین نے زیادہ تر‬
‫مختلف زبانوں کے ادب کو اردو زبان میں ترجمہ کرنے کا بیڑا اپنے سراٹھایاہوا تھا۔ اس‬
‫کے عالوہ سر کار کی طرف سے انہیں فورٹ ولیم کالج میں مالزمت بھی ملی ہوئی تھی ۔‬
‫بیسیوں مصنفین اپنے اپنے کام کو بہتر کرنے کی کوشش‬
‫‪۸۹‬‬
‫میں تھے ۔ اس لیے آغاز سے لے کر ؁‪۱۸۲۰‬ء تک مقابلے کی فضا دیکھنے کو ملی‬
‫بعض داخلی طور پر کالج کے اندر ہی مصنفین کی معاصرانہ چشمک چلتی رہی ۔ قاب ِل‬
‫ذکرمصنفن میں میر امن ‪،‬شیر علی افسوس ‪ ،‬بہادر علی حسینی ‪ ،‬حیدر بخش حیدری ‪ ،‬مرزا‬
‫کاظم علی جوان ‪ ،‬نہال چند الہوری ‪ ،‬مظہر علی خان وال ‪ ،‬حفیظ الدین احمد ‪ ،‬مولوی اکرام‬
‫علی ‪ ،‬للو الل جی ‪ ،‬مرزا علی لطف ‪ ،‬مولوی امانت اور انشاء اہللا خان سر ِ فہرست ہیں ۔ان‬
‫مصنفین نے طبع زاد اور نیم طبع زاد تصانیف کا انبار لگا دیا ۔ ان کی کتب کی تعداد ‪۲۲۰‬‬
‫سے تجازو کر گئی تھی (‪)۴۳‬۔ پروفیسر وقار عظیم ان مصنفین کی کتب کا حوالہ دیتے‬
‫ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ فورٹ ولیم کالج والوں نے فارسی سے اردو میں جتنے تر جمے کروائے‬
‫حیثیتیں مسلم ہیں ۔ شیر علی‬ ‫ان کی علمی اور افادی دونوں‬
‫تاریخ حیدری ‪ ،‬وال کی تاریخ ِ شیر شاہی‬
‫ِ‬ ‫افسوس کی آرائش ِ محفل ‪،‬حیدری کی‬
‫اور حسینی کی تاریخ ِ آسام ایسی کتابوں کے ترجمے ہیں جو اپنے موضوع کے‬
‫کا اقتباس بھی مسلم ہے ‘‘ (‪)۴۴‬‬ ‫اعتبار سے بھی اہم ہیں اور ان‬
‫فورٹ ولیم کالج کے مصنفین کا تعلق ہندوستان کے مختلف عالقوں سے تھا ۔ یہ لوگ‬
‫ت مغلیہ‬
‫علمی و ادبی قابلیت کے حامل تھے ۔ شاعری کا انعام بھی رکھتے تھے لیکن سلطن ِ‬
‫کے چراغ کو گل ہوتے دیکھ کر اپنی صالحیتوں کو گوشہ نشینی اور مایوسی کی نذر کیے‬
‫ہوئے تھے۔ ڈاکٹر جان گل کرائسٹ کی اردو سے دوستی اور فیاضی کا سن کر یہ لوگ‬
‫کلکتہ میں آ گئے ۔یہ اہ ِل زبان اور اہ ِل قلم تھے اس لیے ادب کی خاطر اپنے اوطان چھوڑ کر‬
‫اعلی نمو نے‬
‫ٰ‬ ‫فورٹ ولیم کالج میں اکٹھے ہو گئے تھے بعد میں انہی لوگوں نے نثر کے وہ‬
‫تصنیف کیے جنہیں دنیا فورٹ ولیم کالج کی نثر کے حوالے سے جانتی ہے ۔ علمی قابلیت‬
‫کی بدولت یہی لوگ ایک دوسرے سے بڑھ کر اپنی تخلیقات پیش کرنے لگے (‪ )۴۵‬۔ فورٹ‬
‫ولیم کالج کے پلیٹ فارم پر واضح مقصد اور منظم ضابطوں کے تحت کام ہوا ۔ اپنی اپنی‬
‫صالحیتوں کو بروئے کار النے کا عام موقع دیا گیا ۔ جو تصانیف عمل میں آئیں وہ علمی و‬
‫ادبی اعتبار سے بہت اہم ہیں ۔اردو ادب کے مستقبل کی تعمیر و تشکیل انہی کے توسط سے‬
‫ہوئی۔ اردو نثر کے اسلوب کو نئی ڈگر پر ڈاال گیا ۔ یہی نثر انیسویں صدی کی ابتداء ہی میں‬
‫خاص اسلوب کا درجہ لے گئی ۔ آ ج اس کی تاریخ سنہرے حروف سے لکھی جاتی ہے‬
‫(‪)۴۶‬۔ پروفیسر وقار عظیم لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫انداز‬
‫ِ‬ ‫’’ فورٹ ولیم کالج کے مختلف مؤلفین اور مترجمین نے اپنے اپنے‬
‫پیروی و پابندی کر کے اردو نثر میں‬ ‫خاص میں اس شرط کی‬
‫سادہ نگاری کی اور ایسی سادہ نگاری کی جو ادب اور انشاء کی شرائط‬
‫کو بھی پورا کرتی ہو ۔ اس طرح اس زبان کو جسے اب تک صرف پر تکلف‬
‫پیمانے پر مذہبی و اخالقی تبلیغ کی زبان‬ ‫داستان سرائی یا ایک محدود‬
‫سمجھا جا تا تھا ‪ ،‬خاصی بلند علمی سطح پر کھڑا کر دیا ‘‘ (‪)۴۷‬‬
‫روح رواں الرڈ ویلزلی تھا ‪ ،‬جبکہ اردو زبان و نثر کو‬
‫ِ‬ ‫فورٹ ولیم کالج کا بانی اور‬
‫ترقی دینے کے لیے ڈاکٹر گل کرائسٹ ان کا ساتھ‬
‫‪۹۰‬‬
‫دے رہا تھا ۔ ان دونوں شخصیات نے خواہ ان کا سیاسی مقصد کچھ بھی تھا ‪،‬اردو نثر اور‬
‫اردو زبان کو وہ ترقی دی جو ہندوستانی بھی نہ دے سکے ۔ انہی کی بدولت کلکتہ میں علم‬
‫و ادب خصوصا ً نثر کا بو ل باال ہوا ۔ اس کے عالوہ یہ اردو کے وہ دیوانے تھے جن کے‬
‫برطانیہ چلے جانے کے بعد ہندوستانی پہال دور کبھی نہ دیکھ سکے ۔ جب تک الرڈ ویلزلی‬
‫گورنر اور جان گل کرائسٹ پروفیسر اور صدر شعبۂ اردو رہے کالج کی نثری سر گرمیوں‬
‫میں کوئی کمی نہ آئی ۔ تصنیف و تالیف کا کام عروج پر پہنچ گیا‪ ،‬لیکن جب ؁‪۱۸۰۴‬ء‬
‫میں جان گل کرائسٹ نے پنشن لے لی اور ؁‪۱۸۰۸‬ء میں الرڈ ویلزلی مستعفی ہو گئے تو‬
‫کالج کی ‪ ۵۴‬سالہ تاریخ میں ان شخصیات کا خال پرنہ ہو سکا ۔بعد میں جتنے بھی جاں نشین‬
‫آتے رہے وہ مخالفتوں کا مقابلہ کرنے سے قاصر رہے(‪)۴۸‬۔‬
‫فورٹ ولیم کالج ؁‪۱۸۰۰‬ء سے لے کر ؁‪۱۸۵۴‬ء تک قائم رہا ۔ لیکن ابتدائی آٹھ‬
‫سالوں میں جو کام ہوا وہ بقیہ ‪ ۴۶‬سالوں میں بھی نہ ہو سکا ۔ مصنفین ‪ ،‬مؤلفین اور مترجمین‬
‫کی سر پرستی کی گئی جو بعد میں جاری نہ رہ سکی ۔رفتہ رفتہ تمام عہدے توڑ دیے گئے ۔‬
‫دیکھتے ہی دیکھتے کالج برائے نام رہ گیا ۔ آخر کار ؁‪۱۸۵۴‬ء میں کالج کو بورڈ آف‬
‫ایگزامنرز میں ضم کر دیا گیا ۔ آخری وقت کالج میں صرف ایک انگریز سیکر ٹری اور تین‬
‫ممتحن تھے بقیہ تمام سلسلے منقطع ہو چکے تھے(‪)۴۹‬۔‬
‫فورٹ ولیم کالج کے زمانۂ عروج نے آخر کار زوال کا دور بھی دیکھا ۔اس سارے‬
‫عمل میں بہت سے عوامل کا ر فرما تھے ۔ ایک تو انگریزوں نے اپنا سیاسی مقصد یعنی‬
‫زبان سیک ھنا پور ا کر لیا تھا ۔ اس کے عالوہ وہ شعراء و ادباء جو کالسیکی روایت کے‬
‫حمایتی تھے نے بھی اردو نثر کی شدیدمخالفت شروع کر دی ۔ اس کے عالوہ کالج کے‬
‫مصنفین کی داخلی چشمک بھی کالج کے زوال کا سبب بنی ۔ جہاں تک ارود نثر کے باقاعدہ‬
‫سفر کے آغاز و ارتقاء کی بات ہے وہ اس کالج نے خوب کی۔ ڈاکٹر شہناز انجم لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫’’ شمالی ہند میں اگرچہ انیسویں صدی سے قبل اردو نثر کی نہ صرف ابتداء‬
‫منظر عام پر‬
‫ِ‬ ‫ادب کے اچھے نمونے بھی‬ ‫داستان‬
‫ِ‬ ‫ہو چکی تھی بلکہ‬
‫آ چکے تھے مگر اس سب کے باوجود یہ بھی حقیقت ہے کہ‬
‫سنگ میل کی حیثیت رکھتا ہے‘‘(‪)۵۰‬‬
‫ِ‬ ‫سفر ارتقاء میں فورٹ ولیم کالج‬
‫اردو نثر کے ِ‬
‫ڈاکٹر سید عبداہللا اپنی شہرہ آفاق تصنیف ’’میر امن سے عبدالحق تک ‘‘ میں لکھتے‬
‫ہیں کہ فورٹ ولیم کالج کی تحریک کو وہ قبو ِل عام نصیب نہ ہوا جو دلی اور لکھنٔو والوں‬
‫کو مال ۔ اس کی وجہ وہ یہ لکھتے ہیں کہ کلکتہ چونکہ دلی اور لکھنو سے دور تھا اس لیے‬
‫اسے زیادہ شہرت نہ مل سکی ۔ کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’فورٹ ولیم کالج کے ادیبوں نے نثر نگاری کو جو طریقہ اختیار کیا اس سے‬
‫تک منتشر تو ہوئی مگر قدیم طرز کی‬ ‫ملک کی ادبی فضا کسی حد‬
‫دلکشی کی وجہ سے اسے دفعتا ً قبو ِل عام نصیب نہ ہو سکا ۔ اس کا ایک‬
‫‪۹۱‬‬
‫سبب یہ بھی تھا کہ سادہ نگاری کی یہ تحریک کلکتے میں پیدا ہوئی جواردو‬
‫اورلکھنٔو سے دور تھا ‘‘(‪)۵۱‬‬ ‫کے بڑے مر کزوں یعنی دہلی‬
‫ان تمام عوامل سے قطع نظر فورٹ ولیم کالج نے اردو نثر کی جو بنیاد ڈالی اس کی‬
‫تاریخ ادب میں پہلے کہیں نہیں ملتی ۔ اگریزوں کے اپنے مقاصد اپنی جگہ لیکن خوش‬
‫ِ‬ ‫مثال‬
‫قسمتی اردو زبان خصوصا ً اردو نثر کی یہ تھی کہ اسے فورٹ ولیم جیسا کالج مال جس کی‬
‫نگ میل عبور کر گئی۔‬
‫بدولت اردو نثر ایک س ِ‬
 ‫‪۹۲‬‬

‫‪۶‬۔علی گڑھ تحریک‬

‫علی گڑھ تحریک کا باقاعدہ آغاز ‪۱۸۵۷‬ء میں ہوا ۔ اس تحریک کا آغاز سرسید احمد‬
‫خان نے کیا تھا اس لیے اسے سر سید تحریک کے نام سے بھی یا د کیا جا تا ہے ۔ اسی سال‬
‫آخری مغل بادشاہ بہادر شاہ ظفر کو انگریزوں کے ہاتھو ں شکست ہوئی اور اس طرح‬
‫مسلمانوں کی ایک طویل عرصہ کی حکمرانی کا چرغ گل ہو گیا ۔ علی گڑھ تحریک سے‬
‫پہلے اردو ادب میں جتنی بھی تحریکیں چلتی رہیں وہ اردو ادب کے تشکیلی دور سے تعلق‬
‫جنگ آزادی سے کچھ عرصہ پہلے اردو زبان و ادب اپنے تشکیلی اور ارتقائی‬ ‫ِ‬ ‫رکھتی ہیں ۔‬
‫مراحل سے گزر کر ایک مکمل اور جامع حیثیت حاصل کر چکا تھا۔ علی گڑھ تحریک نے‬
‫معاشرے کے ساتھ ساتھ ایک نئے دور کا آغاز کیا ۔ہندوستانی معاشرہ تہذیبی ‪ ،‬سیاسی اور‬
‫ادبی کروٹ بدل رہا تھا ۔اقتدار مسلمانوں سے چھن کر عیسائیوں کے پاس چال گیا تھا اس‬
‫لیے معاشرے کے تم ام پہلوؤں میں تبدیلی ایک فطری عمل بھی تھا ۔ ان تمام زاویوں پر علی‬
‫گڑھ تحریک نے کام کیا ۔ اس سلسلے میں اسے سب سے زیادہ مخالفت اور چشمک کا سامنا‬
‫بھی کرنا پڑا ۔‬
‫سر سید احمد خان نے جب تحریک کا آغاز کیا تو اس وقت مسلمان زبوں حالی کا‬
‫شکار تھے ۔ انگریزوں نے انہیں تمام باتوں کا قصور وار ٹھہرایا تھا ۔ مذہبی گروہوں نے‬
‫انگریزوں کی حکومت کو تسلیم کرنے سے انکار کر دیا تھا ۔ موالنا محمد قاسم نانوتوی کی‬
‫سر براہی میں مسلمان علماء کی ایک بڑی جماعت انگریز مخالف گروہ کو جنم دینے میں‬
‫کامیاب ہو ئی۔سر سید چونکہ انگریزوں کے حق میں بات کرتے تھے اس لیے انہیں مسلمان‬
‫علماء کی طرف سے شدید مخالفت کا سامنا تھا ۔ سیاسی میدان میں بھی ہندوستان کے عوام‬
‫اور خواص کی اکثریت انگریزوں کے خالف تھی اس لیے اکثر اوقات انگریز نواز رہنماؤں‬
‫کی مخالفت ہوتی رہتی تھی ۔ سر سید کو ان کی طرف سے بھی شدید مخالفت کا سامنا تھا ۔‬
‫تیسرا اہم زاویہ ادبی تھا جو سر سید کے نظریات اور خیاالت کے آڑے آتا رہا (‪)۵۲‬۔‬
‫اردو زبان و ادب گزشتہ چھ صدیوں سے کالسیکی روایت پر گام زن تھے‪ ،‬سر سید‬
‫اور اس کی جماعت نے ادب میں نئی نئی اصناف کو جنم دیا تو قدیم روش کو نقصان پہنچا ۔‬
‫اس لیے قدیم ادب کے حامیوں نے بھی سر سید کی مخالفت کی ۔اگرچہ سر سید کو ان تمام‬
‫مخالفتوں کا سامنا تھا لیکن وہ اپنے نظریات اور خیاالت پر ثابت قدمی سے چلتے رہے‬
‫۔مخالفتوں کا طوفان ان کی پیش قدمی کو روکتا رہا جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ جو کام وہ دس‬
‫قیام پاکستان تک مکمل ہوا لیکن پھر بھی بہت سی‬
‫بیس سالوں میں انجام دینا چاہتے تھے وہ ِ‬
‫خامیاں موجود رہیں ۔ آج سر سید کا افکار و نظریات پر ادبی حلقے متفق ہیں لیکن ماضی‬
‫میں ان کی تکمیل میں ہزاروں روکاوٹیں آتی رہیں (‪)۵۳‬۔‬
‫ایک طرف سر سید احمد خان کی تحریک کو بہت سی معرکہ آرائیوں کا سامنا تھا تو‬
‫دوسری طرف ان کی جماعت کے ہر فرد کو کسی نہ کسی طرف سے مخالفت کا سامنابھی‬
‫الہ آبادی کر رہے تھے ۔ اس کے عالوہ تہذیب‬ ‫رہتا تھا ۔ سر سید احمد خان کی مخالفت اکبر ٰ‬
‫االخالق‬
‫‪۹۳‬‬
‫کے ر ِد عمل میں پنچ رسائل کا اجراء ہو چکا تھا ‪ ،‬جن میں ’’ اودھ پنچ‘‘ پیش پیش تھا ۔ علماء‬
‫کی مخالفت ایک الگ میدان تھا ۔ سیاسی طور پر متحدہ ہند وستان کے حامیوں کی مخالفت‬
‫بھی موجود تھی (‪)۵۴‬۔‬
‫مقالے کا موضوع ادب کی حد تک ہے لیکن سیاسی اور مذہبی زاویے بھی ادب پر‬
‫اثر انداز ہو رہے تھے اس لیے ان کی چشمک بھی ادب کے سلسلے میں در آتی رہی ۔ علی‬
‫گڑھ تحریک کے رہنماء برا ِہ راست ان تینوں زاویوں پر کام کرتے رہے اس لیے ہر میدان‬
‫میں چشمک چلتی رہی۔ ڈاکٹر انور سدید ان تینوں زاویوں میں حائل روکاوٹوں کو ادبی‬
‫چشمک کا نام دیتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’انگریزوں نے پہلی مرتبہ اس احساس کو بیدار کیا کہ اس ملک میں ایک‬
‫ہیں اور سیاسی میدان میں ہندوؤں کو‬ ‫کے بجائے دو قومیں آباد‬
‫کی‬ ‫آگے بڑھنے کے مواقع پیدا کیے ۔ دوسری طرف مسلمان قوم‬
‫مکمل شخصیت کو جن میں مذہب ‪ ،‬سیاست اور ادب کے تینونزاویے موجود تھے ‪ ،‬بانٹنے‬
‫دین اور دنیا میں خلیج حائل کر دی ۔ انیسویں صدی کی‬ ‫کے لیے‬
‫ہے کہ مذہبی مدارس‬ ‫سیاسی کشمکش میں اس بات کو بھی اہمیت حاصل‬
‫اورجدید مدارس کی تعلیم یک رخی تھی ۔چنانچہ اول الذکر نے نئے علوم کا حاصل‬
‫کرنا گناہ سمجھا او ر مؤخر الذکر نے مذہب کے روحانی عنصر سے رو‬
‫ہندوستانی مسلمان کی شخصیت‬ ‫گردانی اختیار کر لی ۔ نتیجہ یہ ہوا کہ‬
‫میں خالپیدا ہو گیا ۔ اور ملکی سطح پر جو تصادم ہندو اور مسلمان کے درمیان‬
‫ہو رہا تھا وہی داخلی طور پر مسلمانوں کے مختلف طبقات کے در میان بھی فروغ‬
‫خال ء کو پر کرنے کے لیے زندگی کے متذکرہ‬ ‫پانے لگا ۔ سر سید نے اس‬
‫وجود میں‬ ‫باال تینوں زاویوں کو اہمیت دی اور یوں ایک مکمل شخصیت کو‬
‫النے کے لیے علی گڑھ تحریک سے سیاسی نوعیت کا کام لیا ‘‘(‪)۵۵‬‬
‫انگریزوں نے جب دنیاوی علوم پر مکمل عبور حاصل کر لیا تو اسے پوری دنیا میں‬
‫عام کر نے کا مصمم ارادہ کر لیا ۔ اس سلسلے میں انہوں نے انیسویں صدی میں ہندوستان کا‬
‫راستہ بھی اختیا ر کیا ۔مسلمانوں نے تو انہیں قبول نہ کیا البتہ ہندو قوم نے جو در اصل‬
‫اقتدار چھن جانے سے مسلمانوں کی مخالفت دل میں لیے بیٹھی تھی ‪ ،‬انگریزوں کا سا تھ‬
‫دیا۔جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ مسلمان ہر میدان میں ہندوؤ ں سے پیچھے ہونے لگے ۔ اس نکتے‬
‫کو ص رف سر سید احمد خان نے سمجھا اور انگریزوں کی حمایت کرتے ہوئے اپنے رسالہ‬
‫طرز تعلیم اور معاشرت کی حمایت میں مضامین لکھے ۔‬ ‫ِ‬ ‫’’ تہذیب االخالق ‘‘ میں انگریزی‬
‫بر صغیر کے مسلمان کیونکہ روایت پسند اور راسخ العقیدہ تھے انہوں نے علی گڑھ‬ ‫ِ‬
‫تحریک کی مخالفت کی ۔سر سید احمد خان وقت کی نزاکت کو سمجھتے تھے اس لیے‬
‫مخالفت کو برداشت کرتے رہے ۔اس کا نظریہ تھا کہ پرانے اور فرسودہ نظام کو اب ختم ہو‬
‫جانا چاہیے‪ ،‬دوسری اہم بات یہ تھی کہ وہ سید احمد شہید اور مسلمانوں سے اقتدار چھن‬
‫بچشم خود دیکھ چکے تھے ۔ اگر وہ بھی پرانا راستہ اختیار کرتے تو آج‬
‫ِ‬ ‫جانے کے واقعات‬
‫ہماری ادبی تاریخ کچھ اور ہوتی۔انہوں نے وقتی طور پر‬
‫‪۹۴‬‬
‫قیام پاکستان‬
‫مصائب کو بر داشت کیا لیکن آنے والی نسلوں کے لیے جو سامان پیدا کر گئے ِ‬
‫کی صورت میں جلوہ گر ہوا ۔ (‪)۵۶‬۔‬
‫علی گڑھ تحریک کی ابتداء میں سر سید احمد خان نے انگریزوں کی حمایت ضرور‬
‫حاصل کی جس کا ایک فائدہ تو یہ ہوا کہ انگریزوں کی سر پرستی حاصل ہو گئی ‪ ،‬اس کے‬
‫عالوہ مشنری اسکولوں کا آغاز اور علی گڑھ کالج کی بنیاد بھی سر سید نے انگریزی‬
‫حکومت کی بدولت رکھی۔ سر سید احمد خان کا اصل مقصد مسلمانوں کی فالح و بہبود اور‬
‫جداگا نہ حیثی ت کو منوانا تھا دونوں کام بہت جلد پورے ہو گئے اس لیے وقتی طور پر‬
‫زمانے کی روش کو م ِد نظر رکھ کر اپنی تحریک کو پروان چڑھاتے رہے اور مخالفوں کا‬
‫ڈٹ کر مقابلہ کرتے رہے (‪)۵۷‬۔‬
‫سر سید احمد خان نے انگریزوں کی حمایت سے مراد آباد اور غازی پور میں دو‬
‫انگریزی اسکول ق ائم کیے جس سے مسلمانوں نے ان کی مخالفت شروع کر دی ۔ اس کے‬
‫احکام طعام یا اہل ِ کتاب‘‘ کی تصنیف سے مذہبی معاشرے میں‬ ‫ِ‬ ‫عالوہ ’’تبیین الکالم‘‘ اور’’‬
‫شدید شورش پیدا ہوئی ۔ جس سے انہیں مذہبی حلقوں میں بد نام کر دیا گیا ۔ انہیں ملحد ‪ ،‬کافر‬
‫اور نیچری کے خطابات دیے گئے ۔ سر سید کی مذہبی مخالفت کا ذکر کرتے ہوئے رام بابو‬
‫سکسینہ رقم طراز ہیں‪:‬‬
‫تفسیر قرآن بھی سید صاحب نے تصنیف فرمائی جس‬ ‫ِ‬ ‫’’اسی زمانے میں ایک‬
‫ہوئیں ۔ مگر یہ نصف قرآن تک پہنچی ‪ ،‬اس‬ ‫کی چھ جلدیں شائع‬
‫کا‬ ‫جن‬ ‫تفسیر کی خصوصیت یہ ہے کہ اس میں بہت سی باتوں پر‬
‫حوالہ قرآن شریف میں ہے ‪ ،‬بائبل کا قصص سے روشنی ڈالی گئی ہے ․․․․․․․․․مگر ان دونوں‬
‫چیزوں سے قدیم روش کے مذہبی پیرو سید صاحب کے سخت مخالف‬
‫نیچری کا خطابات دیے گئے ۔‬ ‫ہو گئے ۔ ان کو کافر ‪ ،‬ملحد ‪،‬‬
‫اکثر اخبارات اور رسائل صرف اسی غرض سے جاری کیے گئے‬
‫کہ سید صاحب اور ان کے جدید خیاالت کا خاکہ اڑایا جائے ‘‘(‪)۵۸‬‬
‫الہ آبادی نے کی وہ روایت اور‬
‫سر سید احمد خان کی سب سے زیادہ مخالفت اکبر ٰ‬
‫مذہب کی قدیم روش کے حامی تھے ۔ مزاح گو ہونے کی نسبت سے انہوں نے اپنی طنزیہ‬
‫اور مزاحیہ شاعری کے ذریعے سر سید کا خوب مضحکہ اڑایا ہے ۔ سر سید اور اکبر کی‬
‫انفرادی معاصرانہ چشمک کی تفصیل باب پنجم میں دی گئی ہے ۔‬
‫علی گڑھ تحریک کے زمانہ قیام میں ہندوستا ن میں سیاسی طور پر ایک انقالب برپا‬
‫نظام حکومت کا یکسر بدل ڈاال ۔‬
‫ِ‬ ‫ہوا ۔ مسلمانوں کی حکومت کا خاتمہ ہوا اور انگریزوں نے‬
‫نئی تہذ یب کے پنپنے سے معاشرے کے ہر فرد میں منفرد تبدیلی آئی ۔ اور ادب میں تبدیلی‬
‫صرف اور صرف علی گڑھ تحریک کی بدولت آئی ۔ علی گڑھ تحریک کے پلیٹ فارم سے‬
‫جو ادب میں تبدیلی آئی وہ سابقہ کسی تحریک میں نہیں ہوئی ۔ اس تفصیل کو رام بابو‬
‫سکسینہ بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۹۵‬‬
‫’’دنیا کے تمام بڑے لوگوں کی سب سے بڑی پہچان یہی ہے کہ وہ اپنے ساتھ‬
‫اپنا ہی ایسا جوش و خروش اور صداقت اور‬ ‫والوں میں بھی‬
‫کا تھا جن‬ ‫راست بازی پیدا کر دیتے تھے ۔ یہی حال سید صاحب‬
‫کی زبر دست حمایت نے اپنے ادبی اور سیاسی کارنامے سے ہندوستان میں ایک‬
‫ہنگامہ پیدا کر دیا ‘‘(‪)۵۹‬‬
‫سر سید احمد خان علی گڑھ تحریک کے پس منظر بھی تھے اور پیش منظر بھی ۔‬
‫تحریک کا خاکہ انہوں نے اپنی ذاتی سوچ اور فکر و عمل سے بنایا تھا ۔ تحریک کی‬
‫کامیابی میں ان کا خلوص اور نیک نیتی شامل تھے ۔اگرچہ تحریک کے اساسی پہلوؤ ں پر‬
‫بہت سے ادبی حلقے متنازعہ سوچ رکھتے ہیں لیکن سر سید نے جو خواب دیکھ تھا اس پر‬
‫اپنی تحریک کے ذریعے عمل پیرا رہے (‪)۶۰‬۔‬
‫تحریک ِ علی گڑھ سے پہلے فورٹ ولیم کالج کی ادبی خدمات کا جائزہ لیا جائے تو‬
‫اس کی بیش تر کتب تراجم کے حواے سے تھیں ۔اس کے بر عکس علی گڑھ تھریک نے‬
‫اصناف نظم و نثر پر بیک وقت کام کیا ۔ ناقدین‬
‫ِ‬ ‫تنقید ‪ ،‬تحقیق‪ ،‬شاعری ‪ ،‬تاریخ اور بہت سی‬
‫نے اس تحریک کو جدید ادب کی مکمل تحریک کا نام دیا ہے ۔ اس حوالے سے ‪۱۸۵۷‬ء کا‬
‫سال تہذیبی ‪ ،‬سیاسی اور ادبی لحاظ سے ایک نکتۂ آغاز ہے ۔ اسی آغاز نے فکر و خیال‬
‫کے سابق تمام دھاروں کا رخ مکمل طور پر تبدیل کر کے رکھ دیا (‪)۶۱‬۔‬
‫جنگ آزادی سے پہلے خود سر سید احمد خان بھی عام مسلمانوں کی طرح زندگی‬ ‫ِ‬
‫بسر کر رہے تھے ۔ آغاز میں وہ بھی انگریزی تہذیب کے سخت مخالف تھے ۔‪۱۸۵۷‬ء میں‬
‫ت زار پر سنجیدگی سے غور کیا ۔ مسلمانوں کی شکست ‪ ،‬سید‬ ‫انہوں نے مسلمانوں کی حال ِ‬
‫احمد شہید کی تحریک کی ناکامی ‪ ،‬دلی کالج کی ادبی خدمات اور راجہ رام موہن رائے کی‬
‫انگریز نواز پالیسی پر بھی غور کیا ۔ ان تمام محرکات کو دیکھ کر ان کے اندر زبر دست‬
‫تبدیلی کی خواہش پیدا ہوئی (‪)۶۲‬۔اسی اثناء میں انہوں نے اپنے خیاالت کو سب سے پہلے‬
‫آئین اکبری ‪ ،‬تاریخ بجنور اور آثار الصنا دید‬
‫اپنی تحریروں میں پیش کرنے کا آغاز کیا ۔ ِ‬
‫میں وہ مصلح کی حیثیت سے سامنے آئے ۔ وہ اجتماعی زندگی‪ ،‬عقلیت پسندی ‪ ،‬فکر و خیال‬
‫اور عمل کے قائل ہوگئے ۔ ان کی تصانیف میں ان تمام باتوں کا کھال اظہار ملتا ہے(‪)۶۳‬۔وہ‬
‫سب کچھ علی گڑھ تحریک کے آغاز کے لیے کر رہے تھے ۔انہوں نے جب تحریک کی‬
‫بنیاد رکھی تو اپنے تمام تر نظریات جو انہوں نے مسلمانوں کی تعمیر و ترقی کے لیے‬
‫سوچے تھے‪ ،‬علی گڑھ تحریک کے ذریعے پیش کرنے لگے ۔‬
‫سر سید احمد خان کے نظریات کی ترجمانی ان کے رفقاء کی بدولت خوب ہوتی رہی‬
‫۔ حقیقت میں علی گڑھ تحریک کو قبو ِل عام کی سند سر سید کی جماعت کے ذریعے ہوئی ۔‬
‫اس حوالے سے الطاف حسین حالی ؔسر سید کے دست ِ راست اور ان کے رفیقوں میں سب‬
‫جنگ آزادی نے ان کے دل و دماغ پر گہرے اثرات مرتب کیے ۔ ان کی‬‫ِ‬ ‫سے آگے رہے ۔‬
‫شاعری اور نثر میں انکسار اور درد مندی کی جھلک‬
‫‪۹۶‬‬
‫نمایان ہے ۔ وہ مردہ دلوں کو جگانے اور ذہن کو فکر و خیال کی قوت عطا کرنے میں ماہر‬
‫تھے ۔ چنانچہ سر سید احمد خان نے جن قومی مقاصد کی تکمیل کا بیڑا اٹھایا تھا الطاف‬
‫حسین حالی ؔبھی اس میں مصلح کی حیثیت سے داخل ہوئے اور کامیاب مبلغ کا کردار ادا کیا‬
‫(‪)۶۴‬۔‬
‫حالی کے بعد مولوی نذیر احمد بھی قومی رہنماء کے طور پر ابھر کر‬
‫ؔ‬ ‫الطاف حسین‬
‫سامنے آئے ۔ علی گڑھ تحریک مولوی نذیراحمد کے نام کے بغیر مکمل نہیں ہو سکتی ۔ وہ‬
‫اردو کے پہلے ناول نگار تھے اور ادب کی کئی اولیات ان سے منسوب ہیں ۔ وہ مذہب ‪،‬‬
‫قانون ‪،‬ناول ‪ ،‬تاریخ ‪ ،‬سیرت ‪،‬اخالق ‪ ،‬سیاست اور خطابت کے ماہر تھے ۔ ان کی اصالحی‬
‫تحریروں نے گھر گھر جا کر خواتین کی تربیت کی۔حالی ؔکے ہاں جو سادگی ہے وہ نذیر‬
‫احمد کے ہاں جا کر شگفتگی اور طرب پسندی میں بدل جاتی ہے۔وہ تمثیلی انداز میں قاری‬
‫کو مقصدیت کی طرف لے جاتے ہیں ۔ انہوں نے سر سید کی تحریک کا مزاج قبول کیا لیکن‬
‫معتدل اختالف بھی رکھتے تھے (‪)۶۵‬۔‬
‫حالی ؔاور نذیر احمد کی طرح موالنا شبلی نعمانی نے بھی تحریک ِ علی گڑھ کے‬
‫لیے گراں قدر خدمات سر انجام دیں ۔ مسلمانوں کی نشا ِۃ ثانیہ کی خاطر وہ پہلے سر سید‬
‫احمد خان کے ساتھ مل کر جنگ لڑتے رہے اور بعد میں ذاتی حیثیت سے کام کیا ۔ انہوں‬
‫نے معاشرت ‪ ،‬سیاست ‪ ،‬مذہب اور ادب پر گہرے اثرات مرتب کیے(‪)۶۶‬۔‬
‫شبلی بھی متنوع جہات کے ادیب تھے ۔حالی ؔ‬ ‫ؔ‬ ‫موالنا حالی ؔ اور نذیر احمد کی طرح‬
‫کے انکسار اور نذیر احمد کے انحصار کے برعکس وہ فکر و اظہار کے نئے نئے راستے‬
‫تالش کرتے رہے ۔ انہوں نے مسلمانوں کے ماضی کو عہ ِد جدید میں دیکھنے کی کوشش‬
‫النبی ‪ ،‬الفاروق ‪ ،‬المامون ‪ ،‬الغزالی ‪ ،‬سیرۃ النعمان ‪،‬‬
‫ؐ‬ ‫کی ۔ جس کا ثبوت ان کی کتب سیرۃ‬
‫سفر نامہ روم و مصر شام ہیں (‪)۶۷‬۔وہ ادیب ‪ ،‬شاعر ‪ ،‬عالم ‪،‬مفکر ‪ ،‬نقاد اور مؤرخ تھے ۔‬
‫انہوں نے جو محسوس کیا اسے ادب کی حیثیت سے پیش کر دیا ۔ وہ قاری کے دل و دماغ‬
‫میں اتر کرغیر معمولی طور پر اپنے مقصد کی بات سمجھانے کی اہلیت رکھتے ہیں۔ان کی‬
‫شبلی نعمانی ایک جامع الصفات‬‫ؔ‬ ‫نثر ولو لہ انگیز اور توانا ہے (‪)۶۸‬۔سر سید کے رفقاء میں‬
‫ہستی ہیں اور کوئی بھی شخص ان کے مقام تک نہیں پہنچ سکا (‪)۶۹‬۔‬
‫علی گڑھ تحریک کی دیگر قاب ِل ذکر شخصیات محسن الملک ‪ ،‬وقار الملک ‪ ،‬مولوی‬
‫چراغ علی ‪ ،‬مولوی ذکاء اہللا اور مولوی وحید الدین سلیم بہت اہمیت رکھتے ہیں ۔ مولوی‬
‫ذکاء اہللا دہلوی نے تنقید اور تاریخ میں نام کمایا ۔ مولوی چراغ علی اور نواب محسن الملک‬
‫کے قیمتی مضامین اردو ادب کا نادر سرمایہ ہیں ۔ اس کے عالوہ مولوی چراغ علی نے‬
‫عربی ‪ ،‬فارسی ‪ ،‬انگریزی اور فرانسیسی زبانوں کے علم کو سر سید کے مقاصد کی تکمیل‬
‫کے لیے استعمال کیا ۔مولوی وحید الدین سلیم نے ادارتی مسائل میں سر سید کا ہاتھ بٹایا ۔ ان‬
‫تمام بزرگوں کی من جملہ کاوشوں نے جہاں مسلمانوں کیاصالح کی وہاں اردوزبان و ادب‬
‫میں کثیر سرمائے کا اضافہ بھی کیا(‪)۷۰‬۔غرضیکہ دبستان ِ سر سید کے تمام ادباء و شعراء‬
‫نے اپنے اپنے طور پر علی گڑھ تحریک کو ترقی دینے میں کوئی کسر نہ چھوڑی ۔ علی‬
‫گڑھ تحریک کی انفرادیت اور نصب العین کے متعلق ڈاکٹر انور سدید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۹۷‬‬
‫’’دبستان سر سید کی انفرادیت یہ ہے کہ اس نے مسلمانوں کی نشاۃ ثانیہ کو‬‫ِ‬
‫۔ اردو زبان ان مقاصد کے حصول کا‬ ‫اولی قرار دیا‬
‫اپنا مقصد ِ ٰ‬
‫وسیلہ اور قومی ادب کی آئینہ دار تھی ۔ اس دبستان کے ادباء‬
‫نے با لعموم انگریزی حکومت سے مقا و مت کمترین اختیار کی لیکن فکر و نظر کے‬
‫قائم رکھا ۔ نئے علوم اور جدید تصورات کی‬ ‫انفرادی زاویوں کو‬
‫فطرت‬ ‫طرف خوش دلی سے قدم بڑھایا لیکن اسالم کو دین ِ‬
‫شبلی اور نذیر احمد اس دبستان کے مؤ رخ ‪ ،‬مفسر ‪ ،‬شاعر‬ ‫ؔ‬ ‫کے طور پر قبول کیا ۔ حالی ؔ ‪،‬‬
‫نگار تھے ۔ اس دبستان کی پچھلی صفیں بھی مضبوط‬ ‫اور ناول‬
‫وحید الدین سلیم ‪،‬‬ ‫تھیں ۔ اور ان میں محسن الملک ‪ ،‬وقار الملک ‪،‬‬
‫چراغ دہلوی اور ذکاء اہللا دہلوی جیسے لوگ شامل تھے ۔ سر سید کے بعد اس‬
‫دبستان کے نصب العین کو ان لوگوں نے پروان چڑھایا ‘‘(‪)۷۱‬‬
‫قوی مضمحل ہوتے گئے ۔اگرچہ اس‬ ‫ٰ‬ ‫وقت کے ساتھ ساتھ علی گڑھ تحریک کے‬
‫تحریک کے ادب سمیت سیاست اور مذہب پر بھی دور رس اثرات مرتب ہوئے ۔سر سید نے‬
‫الفاظ کو رنگینی کی بجائے حقیقی معنوں کا رنگ دیا ۔ روایت سے انحراف اور رومانیت‬
‫سے گریز کرتے رہے ۔ آخر کار تحریک زوال کے دہانے کی طرف پلٹتی چلی گئی ۔‬
‫تحریک کو ناکام کرنے میں خود سر سید کے رفقائے کار کا بھی ہاتھ رہا (‪)۷۲‬۔اس لیے‬
‫تحریک کو داخلی اور خارجی دونوں اطراف سے مخالفت کا سامنا تھا ۔ سر سید کے م ِد‬
‫مقابل روایت اور جدت کے حامل افراد تھے‪ ،‬اس لیے وہ بھی کبھی روایت اور کبھی جدت‬
‫کی کشتی پر سوار ہوتے رہے ۔‬
‫علی گڑھ تحریک کے نامور رہنماء موالنا شبلی نعمانی نے داخلی طور پر سب سے‬
‫پہلے سر سید احمد خان سے واضح اختالف کیا ۔ وہ متعدد مقامات پر سر سید کی مخالفت‬
‫آزادی اظہار کے حامی تھے اس لیے ندوۃ العلوم کی بنیا د رکھ کر اپنے‬
‫ِ‬ ‫کرتے رہے۔وہ‬
‫عقائد و نظری ات کا کھل کر اظہار کرنے لگے ‪،‬جس میں سر سید کو بھی تنقید کا ہدف بنایا‬
‫اختالف رائے کے سخت مخالف تھے ۔وہ افراد کو ایک کارواں‬
‫ِ‬ ‫۔سر سید احمد خان چونکہ‬
‫کی صورت میں دیکھنا پسند کرتے تھے اس لیے اس میدان میں ان کی شبلی ؔسے چشمک‬
‫ہی رہی ۔ (‪)۷۳‬۔اس کے عالوہ سر سید اور شبلی ؔکے مذہبی خیاالت میں بھی ایک خلیج‬
‫موجود تھی جو ہر وقت روشن رہتی تھی ۔سر سید خارجی مخالفتوں کی بنا پر شبلی کے‬
‫مذہبی اختالفات کو برداشت کرتے رہے (‪)۷۴‬۔شبلی نعمانی نے اپنا قد و قامت سر سید ہی کی‬
‫بدولت حاصل کیا تھا لیکن جب وہ فن کی بلندیوں پر پہنچے تو سر سید سمیت تمام رہنماؤں‬
‫علم بغاوت بلند کر دیا ۔‬
‫کوخود سے کم سمجھنے لگے ‪،‬اس لیے خود کو بہتر سمجھتے ہوئے ِ‬
‫اسی اختالف کے نتیجے میں وہ ندوۃ العلماء سمیت دوسرے کئی اداروں سے بھی منسلک‬
‫ہوتے گئے ۔اسی سلسلے میں دارالعلوم ندوۃ کا قیام بہر حال مثبت ثابت ہوا ۔دونوں کے‬
‫م قاصد میں یکسانیت ہو نے کی وجہ سے علیحدگی عمل میں نہ آئی اور علم و ادب کو فائدہ‬
‫ہی پہنچا۔‬
‫عالمہ شبلی نعمانی کے بعد مولوی نذیر احمد بھی فکری طور پر سر سید سے‬
‫اختالف رکھتے تھے ۔ انہوں نے شبلی ؔ کی طرح باقاعدہ‬
‫‪۹۸‬‬
‫چشمک سے تو چشم پوشی اختیار کی لیکن اپنی فکر کو بھی محفوظ کرتے رہے ۔ اپنے‬
‫ناولوں خصوصا ً ابن الوقت میں سر سید کی نیچریت اور عقلی انتہا پسندی کا خاکہ بڑی‬
‫خوبصورتی سے اڑایا ۔انہوں نے سر سید کے مذہبی افکار کو مکمل طور پر قبول نہ کیا‬
‫بلکہ جہاں بھی اختالف کے پہلو نکلے تو اختالفی نوٹ لکھنے میں عار محسوس نہ کی‬
‫۔البتہ چشمک کو صحت مند طریقے سے انجام دیتے رہے (‪)۷۵‬۔‬
‫نواب محسن الملک نے بھی آغاز میں سر سید سے نظری اختالف کیا تھا۔ سر سید‬
‫نے اپنی مثبت سوچ کے ذریعے ان کی تمام غلط فہمیوں کو دور کیا ۔بعد میں سر سید کی‬
‫وفات تک وہ قومی و ملی طور پر سر سید کے حامی رہے ۔ان کے ایثار و محنت کو بھی‬
‫سراہا گیا (‪)۷۶‬۔‬
‫موالنا شبلی نعمانی ‪ ،‬مولوی نذیر احمد اور نواب محسن الملک ایسی شخصیات ہیں‬
‫جن کے بغیر علی گڑھ تحریک کی سالمیت کو خطرہ ہے۔ اس لیے انہیں سر سید کے مقاصد‬
‫سے کوئی اختالف نہ تھا ۔ انہوں نے زیادہ تر اعتراضات حصو ِل مقاصد کے طریقوں پر‬
‫کیے جو کسی حد تک بجا تھے (‪)۷۷‬۔‬
‫علی گڑھ تحریک کو داخلی چشمکموں سے اتنا زیادہ نقصان نہ ہوا جتنا اسے خارجی‬
‫مخالف گروہوں سے ہوا ۔ علی گڑھ تحریک کے زوال کا سبب وہ ادارے اور رہنما تھے‬
‫جنہیں سر سید کے نصب العین اور تحریک سے مخالفت تھی ۔ ان میں موالنا محمد قاسم‬
‫عالم دین عالمہ رشید احمد گنگوہی کے شاگرد اور مدرسہ‬ ‫سر فہرست ہیں ۔وہ نامور ِ‬
‫نانوتوی ِ‬
‫دیوبند کے بانی تھے(‪)۷۸‬۔ انہوں نے ہندوؤں ‪ ،‬عیسائیوں اور انگریز دوست مسلمانوں کی‬
‫کھل کر مخالفت کی ۔ان کے نظریات کے مطابق انگریز ایک غاصب اور جابر حکمران‬
‫تھے اور وہ صرف اور صرف اسالم کا نفاذ چاہتے تھے ۔ انہوں نے اپنی مخالفت میں اعتدال‬
‫اور توازن کو بر قرار رکھا ۔ ایک خاص دائرے میں رہ کر سر سید کے خالف کفر و ارتداد‬
‫بر صغیر کے تمام مذہبی حلقوں نے قبول کیا (‪)۷۹‬۔‬
‫کی باقاعدہ مہم شروع کی جسے ِ‬
‫شرر کی طرف‬ ‫ؔ‬ ‫علمائے دیو بند کی مخالفت کے عالوہ سر سید کو مولوی علی بخش‬
‫تھا۔شرر بھی سر سید کی انگریز نواز پالیسیوں کے خالف‬
‫ؔ‬ ‫سے بھی شدید مخالفت کا سامنا‬
‫تھے ۔وہ نواب محسن الملک کے دوست تھے لیکن سر سید کے سائنسی اور مذہبی عقائدکے‬
‫امور‬
‫ِ‬ ‫ب ثاقب ‘‘میں سر سید کی مخالفت کی ۔ وہ‬
‫کٹر دشمن تھے ۔انہوں نے اپنی تصنیف ’’شہا ِ‬
‫دینی کی تدوین کے تو حامی تھے لیکن سر سید کے مذہبی خیاالت سے سخت بر ہم تھے ۔‬
‫انہوں نے سر سید کی تفسیر ِ ِقرآن کی جو مخالفت کی وہ اتنی شدت اختیار کر گئی تھی کہ‬
‫سر سید کو مجبورا ً تفسیر ادھوری چھوڑنا پڑی (‪)۸۰‬۔تفسیر کے دوران سر سید جن مشکالت‬
‫سے گزر رہے تھے ان کے بارے میں جان میولسن آرنلڈ کو ایک خط میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫’’بایں ہمہ مجھ کو یقین ہے کہ میری زندگی میں عام مسلمانوں کی گالیوں اور‬
‫نجات نہ ملے گی ۔ عیسائی بھی میری تفسیر‬ ‫نفرت سے مجھے‬
‫سے خوش نہیں ہو سکتے کیونکہ جس طرح میں انجیل کی‬
‫‪۹۹‬‬
‫تعلیم کو درست سمجھتا ہوں اسی طرح تثلیت کے مسٗ لہ کا قائل نہیں ہوں ۔ اس‬
‫میں اس مسئلہ کی تائید یا وجود نہیں پاتا ‘‘(‪)۸۱‬‬ ‫لیے میں انجیل‬
‫مولوی امداد العلی بھی ایک ایسی شخصیت تھے جن کا شمار سر سید کے مخالفین‬
‫میں ہوتا ہے ۔ان کی معاصرانہ چشمک بھی سر سید کے ترقیاتی کاموں میں آڑے آتی رہی‬
‫۔انہوں نے ’’تہذیب االخالق ‘‘کے ر ِد عمل میں ’’امداد اال فاق ‘‘ جاری کیا جس میں سر سید‬
‫احمد خان کے خالف مذہبی نوعیت کے مضامین لکھ کر ان کی ساکھ کو کمزور کرنے کی‬
‫ہر ممکن کوشش کرتے رہے ۔ اگرچہ کئی جگہوں پر مصالحت کے پہلو نکلے لیکن امداد‬
‫دم آخر اپنے نظریات پر ڈٹے رہے (‪)۸۲‬۔‬‫العلی سر سید کی مخالفت پر مصررہے اور تا ِ‬
‫شرر اور مولوی امداد العلی کو‬
‫ؔ‬ ‫ت جاوید میں علی بخش‬
‫الطاف حسین حالی نے حیا ِ‬
‫سر سید کی معاصرانہ چشمک کا منبع و ماخذ قرار دیا ہے (‪)۸۳‬۔ علماء کی چشمک کے‬
‫حوالے سے سر سید ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اس زمانے میں سنی و شیعہ ‪،‬وہابی ‪ ،‬بدعتی ‪ ،‬موحد و اہ ِل حدیث جو اپنے‬
‫ہیں ‪ ،‬یہ خیال رکھتے ہیں کہ آپس میں‬ ‫تئیں بڑا دین دار سمجھتے‬
‫مختلف خیاالت کے لوگوں میں دوستی و ہمدردی اور اتفاق و‬
‫محبت و یگانگت ہو ہی نہیں سکتی ۔ ان کا دل خود تعصبات اور بدی و بد اخالقی‬
‫۔اور ان کے دل میں بجز اپنے ہم مشرب کے‬ ‫سے بھرا ہوتا ہے‬
‫اپنے ہم‬ ‫اور کسی کی جگہ نہیں رہتی ۔ اس واسطے وہ سوائے‬
‫مشرب کے اور سب سے عداوت اور دشمنی رکھتے ہیں ۔ اور اس کو نہایت ثواب‬
‫داری میں اپنا کمال سمجھتے ہیں مگر ہماری سمجھ‬ ‫اور دین‬
‫میں انسان میں اس سے زیادہ کوئی بدی نہیں ہے ‘‘ (‪)۸۴‬‬
‫سر سید احمد خان کے رسالے تہذیب االخالق کے ر ِد عمل میں رسائل و جرائد کا‬
‫ایک طوفان سامنے آیا ۔ اس دور میں بیسیوں رسائل منظر ِ عام پر آئے جو صرف اور‬
‫تحریک علی گڑھ کا مذاق اڑاتے رہتے تھے ۔‬
‫ِ‬ ‫صرف سر سید کی ذات اور‬
‫آزاد بھی شامل تھے۔وہ یورپ کی علمی‬
‫سر سید احمد خان کے مخالفین میں ابوالکال م ؔ‬
‫سر گرمیوں کے معترف ضرور تھے لیکن سر سید کی تہذیبی پالیسیوں پر متفق نہ تھے‬
‫تحریک علی گڑھ کے تعلیمی ‪،‬مذہبی اور تمدنی نکتۂ نظر کی‬
‫ِ‬ ‫۔اپنے رسالے ’’الہالل‘‘ میں‬
‫ت اسالمیہ کو ہندوستانی مسلمانوں پر ترجیح دیتے تھے ۔ وہ سر‬‫مخالفت کرتے رہے ۔ وہ مل ِ‬
‫سید کے تمام اقدامات کے مخالف تھے ۔ ادبی حوالے سے بھی سائنسی اسلوب کی نسبت‬
‫رومانیت کے لبادے کی حم ایت اور پرچارکرتے رہے ۔ انہوں نے فارسی اور عربی الفاظ کا‬
‫استعمال تواتر سے کیا ۔ جس کی عبدالماجد دریا بادی نے بعد میں مخالفت کی جو سر سید‬
‫کی تحریک کے پروردہ تھے (‪)۸۵‬۔‬
‫بیسویں صدی کے آغاز میں سر سید تحریک کے تمام قواعد و ضوابط دم توڑنے‬
‫لگے اس لیے سر سید کی ترقی پسندی کی مخالفت‬
‫‪۱۰۰‬‬
‫زیادہ تر رومانیت کے حامیوں نے بھی ۔ خواجہ غالم الثقلین جو علی گڑھ تحریک سے فیض‬
‫حاصل کر کے فاضل مصنف بن کر ابھرے ‪ ،‬انہوں نے بھی اظہار کی آزادی پر زور دیتے‬
‫ہوئے سر سید سے اختالف کیا ۔ ڈاکٹر انور سدید علی گڑھ تحریک کی اندرونی و بیرونی‬
‫مخالفت کا ذکر کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ علی گڑھ تحریک چونکہ ایک فعال تحریک تھی اور ایک واضح نصب‬
‫رہی تھی اس لیے اس کے خالف شدید‬ ‫العین کے لیے عملی جدو جہد کر‬
‫نے‬ ‫ر ِد عمل کا اظہار بھی ہوا ۔ داخلی سطح پر تحریک کے چند رفقاء‬
‫قائ ِد تحریک سر سید احمد خان سے مذہبی اور تعلیمی امور میں اختالف کیا اور خارجی‬
‫کے بعض متشدد ناقدین نے اس کے معاشرتی ‪،‬‬ ‫سطح پر تحریک‬
‫۔اول الذکر کے‬ ‫تہذیبی اور سیاسی نظر یات کے خالف آواز اٹھائی‬
‫اختالف کا انداز شائستہ تھا لیکن مؤ خر الذکر طبقے نے پھبتی اور ہجو کا انداز اختیار‬
‫خور اعتنا نہ سمجھا‬
‫ِ‬ ‫کیا اور طعن و تمسخر میں اخالقیات کو بھی در‬
‫‘‘(‪)۸۶‬‬
‫سر سید احمد خان نے جس عقلیت پرستی کی بنیا د رکھی تھی اس کی آواز نوجوان‬
‫طبقے نے زیادہ سنی او اس پر عمل پیرا ہو کر ترقی کی نئی راہوں پر چلے ۔اس کا نقصان‬
‫یہ ہوا کہ معاشرہ ایک تو روایت سے جدا ہو گیا تھا اور رومانیت کی فضا تقریبا ً معدوم ہو‬
‫کر رہ گئی ۔ اس عرصے میں عوام اور ادبی حلقے یکسانیت سے را ِہ فرار ڈھونڈنے کی‬
‫کوششوں میں لگ گئے۔عالمہ شبلی نعمانی کی شاعرانہ نثر اور ابولکالم آزاد کا منفرد‬
‫اسلوب ان کی تسکین کا سبب بنا ۔‬
‫علی گڑھ تحریک ایک خاص راستے پر چل رہی تھی اس لیے اپنے مخالفین کا مقابلہ‬
‫کرتی رہی ۔ اپنے اصول سے انحراف کبھی نہ کیا بلکہ ہر اس فرد کی مخالفت کی جو اس‬
‫دور عروج میں ایک ایسا گرہ بھی کام‬ ‫سے نظریاتی اختالف رکھتا تھا ۔ اس تحریک کے ِ‬
‫حالی نے اس طبقے کو متاخرین‬ ‫ؔ‬ ‫کرتا رہا جو روایت کا دامن ہاتھ میں لیے آگے بڑھ رہا تھا ۔‬
‫شاد عظیم آبادی ‪،‬‬‫امیر مینائی ‪ؔ ،‬‬ ‫کا نام دیا ہے (‪)۸۷‬۔اس گروہ میں مرزا ؔ‬
‫داغ دہلوی ‪ ،‬منشی ؔ‬
‫تسلیم وغیرہ پیش پیش تھے ۔ یہ وہ شعراء تھے جو سر سید کی‬ ‫ؔ‬ ‫جالل لکھنوی اور امیراہللا‬
‫ؔ‬
‫دور عروج میں بھی ادبی حلقوں میں غزل کی دھوم مچائے ہوئے تھے ۔ علی‬ ‫تحریک کے ِ‬
‫انجمن پنجاب نے غزل کو ملیا میٹ کرنے کی کوئی کسر نہ چھوڑی لیکن‬ ‫ِ‬ ‫گڑھ تحریک اور‬
‫متذکرہ باال گروہ نے نظم کے مشاعروں کے پہلو بہ پہلو غزل کا چراغ روشن کیے رکھا ۔‬
‫فانی‬
‫ؔ‬ ‫یگانہ چنگیزی اور‬‫ؔ‬ ‫اصغر گونڈوی ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫حسرت موہانی ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫انہی کی کاوشوں کو بعد میں‬
‫بدایونی وغیرہ نے عملی جامہ پہنا کر غزل کی کھوئی ہوئی ساکھ بحال کر دی ۔ڈاکٹر انور‬
‫سدید عہ ِد سر سید کے غزل گو شعراء پر تبصرہ کرتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫جنگ آزادی کے کچھ عرصے بعد جب سر سید احمد خان‬ ‫ِ‬ ‫’’ ‪۱۸۵۷‬ء کی‬
‫زوال آمادہ قوم کا نوحہ لکھنے کی‬ ‫حالی کو اپنی‬
‫ؔ‬ ‫الطاف حسین‬
‫آزاد اپنے استاد محمد ابراہیم‬
‫ترغیب دے رہے تھے اور محمد حسین ؔ‬
‫‪۱۰۱‬‬
‫ذوق کا دیوان بغل میں دبائے نئی نظم کا مشاعرہ بر پا کر رہے تھے تو دلی‬ ‫ؔ‬
‫ایسے بھی تھے جنہوں نے غزل کی‬ ‫اور لکھنو کے چند شعراء‬
‫روایت کو سینے سے لگا رکھا تھا اور غزل کی ترویج و تجدید میں سر‬
‫سقوط دلی کے بعد رام پور کے دربار‬
‫ِ‬ ‫گرم عمل تھے ۔ یہ داغ ؔ اور امیر ؔتھے‪ ،‬جنہیں‬
‫ِ‬
‫یوسف علی خان کی سر پر ستی حاصل ہو گئی تھی ۔‬ ‫میں نواب‬
‫کے پہلو بہ پہلو‬ ‫ان شعراء نے عہ ِد سر سید میں نئی نظم کے مشاعروں‬
‫غزل کا چراغ روشن رکھا اور ایک طویل سلسلۂ تالمذہ سے اس صنف کی ترقی اور‬
‫فروغ میں حصہ لیا (‪)۸۸‬‬
‫امیر ہمعصر غزل گو تھے دونوں کے درمیان ایک طویل عرصہ تک‬ ‫ؔ‬ ‫داغ ؔ اور‬
‫معاصرانہ چشمک بھی چلتی رہی ۔ دونوں شعراء زوال آمادہ معاشرے کی نمائندگی کر رہے‬
‫تھے ۔ ان کی معاصرانہ چشمک ہی در اصل غزل کے فروغ کا سبب بنتی رہی ۔ دونوں‬
‫ش عراء ارضی مزاج رکھتے تھے ۔ ان کی غزل ترنم ‪ ،‬موسیقی اور غنائت میں ڈوبی ہوئی‬
‫ہے ۔ ان کی عشقیہ شاعری لمحۂ موجود کو گد گدا تی رہی اور عقلیت کے خالف مظاہر ہ‬
‫کرتی رہی۔‬
‫علی گڑھ تحریک نے جس ٹھوس عقلیت اور اجتماعیت کا نظا م متعارف کروایا تھا‬
‫اس کے خالف باقاعدہ ر ِد عمل ‪۱۸۸۰‬ء میں سامنے آیا ۔جذبہ و تخیل کی جس رو کو سر سید‬
‫او ر اس کی جماعت نے کسی حد تک روک دیا تھا وہ ابھرے بغیر نہ رہ سکی ۔اردو زبان و‬
‫ادب عرصہ دراز سے تخیالت اور جذبات کی آبیاری کرتا چال آرہا تھا اسے وقتی طور پر‬
‫جنگ آزادی کے بعد تبدیل کرنے کی جو کوشش کی گئی وہ آہستہ آہستہ ناکام ہونے لگی‬
‫ِ‬
‫(‪)۸۹‬۔‬
‫علی گڑھ تحریک کے ر ِد عمل میں جو تحریک سامنے آئی اسے ادبی تاریخ میں‬
‫رومانی تحریک کا نام دیا گیا ہے ۔سر سید کی عقلیت پسندی کے خاتمے میں بہت سے‬
‫عوامل کارفرما تھے ۔ہندوستانی سماج میں اس عہد کے پورے ادبی ماحول نے اس تحریک‬
‫سے بیزاری کا اظہار کیا تھا ۔ سر سید کے اجتماعی خیاالت نے افراد کو اپنی انفرادیت‬
‫تالش کرنے پر مجبور کر دیا تھا ۔ چنانچہ اٹھارویں صدی کے آخری بیس سالوں کے دوران‬
‫ادبی حلقوں میں جذبات و تخیل سے کام لینے کا رجحان نمو پاتا رہا ‪ ،‬جو انیسویں صدی کے‬
‫آغاز میں عروج پر جا پہنچا (‪)۹۰‬۔‬
‫اس میں کوئی شک نہیں کہ علی گڑھ تحریک نے ہی تخیالت کی جگہ عقل و نظر‬
‫کو فوقیت دی اور ادب کو نئے راستوں پر چالیا ۔وہ ادب کے بہت سے خال پر کرنے کے‬
‫باوجود بھی نئے خالء پیدا کرگئی۔کائنات کے جس حسن کو عقل و نظر سے دیکھا گیا اسے‬
‫دل کی نظروں سے دیکھنے والے بھی بیدار ہوئے بغیر نہ رہ سکے ۔سر سید احمد خان جس‬
‫تحریک کی سر پرستی کر رہے تھے وہ فطرت کو سائنسی انداز سے دیکھنے کی بات کر‬
‫تی تھی ۔اس کے پاس دل کی تسکین کا کوئی سامان نہ تھا ۔افراد کا اجتماعی اور تبلیغی انداز‬
‫معاشرے میں بغاوت کے عناصر کا‬
‫‪۱۰۲‬‬
‫سبب بنتا رہا ۔مصلح پن اور نصیحت کا انداز جب شاعری میں برتا گیا تو رومانیت اور‬
‫کالسیکیت سوچ کے حامل افراد اس کی مخالفت کرنے لگے ۔علی گڑھ تحریک کی فکریت‬
‫اور جدید اصناف سے روشناس کرانے کی کوششیں کسی سے پوشیدہ نہیں ہیں لیکن لفظ کے‬
‫حسن کو نظر انداز کر کے روح اور معنویت پر زور دینے کا انداز آخر کار غلط ثابت ہونے‬
‫لگا ۔ڈاکٹر انور سدید علی گڑھ تحریک کی فکریت اورناکامی پر تبصرہ کرتے ہوئے رقم‬
‫طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’سیرسید سے پہلے اردو کا بیش تر تخلیقی ادب صرف شاعری کی اصناف کا‬
‫تحریک نے نثر کی اصناف کو بھی‬ ‫احاطہ کرتا تھا ۔ علی گڑھ‬
‫کی‬ ‫فروغ دیا ․․․․․․․واضح رہے کہ اس تحریک نے روح اور وجدان‬
‫نئی منازل کو سر کرنے کے بجائے موجود کو حقیقی رنگوں میں پیش کرنے اور قاری کے‬
‫میں معنی کی بے رنگ صداقت اتارنے کی کوشش کی۔چنانچہ‬ ‫ذہن‬
‫بھی پوری طرح اختیار نہیں کیا‬ ‫اس تحریک نے کالسیکی انداز عمل‬
‫۔حقیقت یہ ہے کہ سر سید کو جس قوم سے واسطہ تھا وہ شدت سے‬
‫ماضی پسند تھی ۔ سر سید ایک نظر مستقبل کی طرف دیکھتے تو دوسری نظر‬
‫یوں انہوں نے نو جوان مستقبل اور‬ ‫ماضی پر بھی ڈال لیتے ۔‬
‫بوڑھے ماضی کو بیک وقت ہم قدم رکھنے کی کوشش کی ۔‬
‫چنانچ ہ یہ تحریک نہ پوری کالسیکی تھی اور نہ ہی رومانی بلکہ نو کالسیکی نو‬
‫تحریک قرار دیا جائے تو زیادہ موزوں‬ ‫رومانی عناصر کی امتزاجی‬
‫ہو گا ‘‘( ‪)۹۱‬‬
‫حقیقت یہ ہے کہ سر سید احمد خان کو جس ماحول کا سامنا تھا وہی انہیں رومانیت‬
‫اور کالسیکیت کی طرف دھکیلتا رہا جبکہ وہ خود حقیقت پسندی کی مسند پر بیٹھے رہے‬
‫۔علی گڑھ تحریک کو جن زاویوں سے نقصان ہوا وہ مختلف مکتبۂ فکر کے لوگ اور‬
‫شرر ‪ ،‬میر ناصر علی‬
‫ؔ‬ ‫انجمن پنجاب کے عالوہ عبدالحلیم‬
‫ِ‬ ‫مختلف ادباء و شعراء تھے ۔ان میں‬
‫‪ ،‬سر شیخ عبدالقادر ‪ ،‬عالمہ محمد اقبال ‪ ،‬عالمہ نیا ز فتح پوری اور دیگر کئی ادیب و‬
‫شعراء تھے ۔ ان تمام لوگوں نے سر سید کے نظریات اور ادبی راستوں سے بیزاری کا‬
‫اظہار کیا ۔ان میں سے کچھ شخصیات کی تخلیقی فطرت سے سر سید کی جماعت کو گزند‬
‫پہنچا جبکہ بیش تر ادباء سر سید کی عقلیت پسندی کے خالف ہوتے گئے اور اپنے اپنے‬
‫طور پر رومانیت کا پرچار کرنے لگے۔‬

‫‪۱۰۳‬‬

‫‪۷‬۔رومانی تحریک‬
‫رومان’’ ادب ‘‘کی اس صنف کا نام ہے جس میں حقیقی زندگی سے غیر متعلق‬
‫واقعات بیان کیے جائیں ۔فرضی داستان ‪ ،‬عشق و محبت کے قصے ‪ ،‬ماضی کی یادوں کے‬
‫سہارے حال میں تسلی بخش خیاالت پیش کرنا اور خیالی دنیا میں رہ کر لکھی جانے والی‬
‫تحریریں رومان کے زمرے میں آتی ہیں (‪)۹۲‬۔ رومانی تحریک سے مراد ادب کا وہ رجحان‬
‫ہے جو رومان سے متعلق ‪،‬رومان پسندی ‪ ،‬تخیل پرستی اور خیالی دنیا کے متعلق تخلیقی‬
‫تحریریں ہیں ۔ اردو ادب میں رومانی تحریک کے تار و پود اٹھارویں صدی کی آخری دو‬
‫دہائیوں میں لگنا شروع ہوئے تھے ۔‬
‫رومانیت عام طورکالسیکی روایت کی حصار پسندی کے خالف عمل میں آتی ہے‬
‫۔افراد جب کالسیکیت کی پابندی میں رہ کر یکسانیت کا شکار ہو جاتے ہیں تو اپنے آپ کو‬
‫جبریت کے قیودسے نکالنے کی کوشش میں رومانوی اظہار کی پناہ لیتے ہیں ۔ادبی تاریخ‬
‫میں ایسا کئی مرتبہ ہوا ہے (‪)۹۳‬۔ڈاکٹر وزیر آغا نے زندگی کے حقائق سے متصادم ہو نے‬
‫کو کالسیکی جبکہ اپنی ذات میں سمٹ جانے کو رومانی تحریک کا نام دیا ہے (‪)۹۴‬۔‬
‫علی گڑھ تحریک نے جس حقیقت پسندی اور اجتماعی ادب کی طرح ڈالی تھی اس‬
‫کے خالف رومانی ر ِد عمل شروع ہوا جو قریب قریب ‪۱۸۸۰‬ء میں سامنے آیا ۔ اس دور میں‬
‫سقوط دہلی کے واقعہ پر گرد پڑنا شروع ہو گئی تھی اورادب میں نئی تعمیرات کا سلسلہ‬
‫ِ‬
‫شروع ہوااور حصو ِل آزادی کی تحریک کی ضرورت محسوس کی جانے لگی ۔ بہت سے‬
‫مسلمان رہنما کانگریس سے بد دل ہو کر مسلمانوں کی علیحدہ جماعت منظم کرنے کی‬
‫کوشش کر رہے تھے ۔معاشرے میں سیاسی جدو جہد کا آغاز ہو چکا تھا ۔ ان حاالت نے ادب‬
‫کو بھی متاثر کیا جس سے نئے موضوعات کا رواج ہوا ۔تخلیق و اظہار کی نئی ہئیتیں اور‬
‫تحریکیں رو نما ہوئیں (‪)۹۵‬۔‬
‫اٹھارویں صدی کی ترقی پسندی نے ادب کو جس مصنوعی قیود کا اسیر کر دیا تھا‬
‫اسی میں سے رومانی تحریک ابھرنے لگی ۔ اس تحریک نے آدمی کو آزادی کا علم تھما کر‬
‫دی۔بر صغیر میں جب رومانی ادب اپنی‬
‫ِ‬ ‫ا سے معاشرتی زنجیروں سے نجات دالنے میں مدد‬
‫تکمیل کے مراحل میں تھا ‪،‬تو مغرب میں رومانیت کا طوفان عروج پر تھا ۔ کالرج ‪ ،‬ولیم‬
‫بلیک ‪ ،‬میتھیو آرنلڈ کی رومانیت کا بو ل باال تھا (‪)۹۶‬۔ڈاکٹر انور سدیدمتذکرہ باال شعراء کی‬
‫رومانیت کے حوالے سے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’انگلستان کے رومانی شعراء میں اولین اہمیت ولیم بلیک کو حاصل ہے ۔وہ‬
‫تھا ․․․․․․․․․․رومانی تحریک کا اہم شاعر‬ ‫اپنے عہد کا ایک عظیم باغی‬
‫اس وقت‬ ‫ب فرانس کا پرداختہ تھا۔ اس کے ذہن کو‬‫ورڈزورتھ انقال ِ‬
‫شدید صدمہ پہنچا جب انگلستان نے اتحادیوں کا ساتھ دے کر فرد کی آزادی کے بنیادی‬
‫حق کو مجروح کر ڈاال ۔غم سے نڈھا ل ہو کر ورڈز ورتھ نے فطرت‬
‫کے حسن میں اپنے دکھ کا مداوا‬
‫‪۱۰۴‬‬
‫تالش کیا ․․․․․․․․․کالرج ورڈز ورتھ کا دوست اور مداح تھا اس کی ذات میں‬
‫پا رہا تھا جس نے رومانیت کو تازگی ‪،‬‬ ‫ایک ایسا شاعر اور نقاد پرورش‬
‫تنوع اور ابدی روشنی عطا کر دی ‘‘(‪)۹۷‬‬
‫مغرب کی رومانی تحریک نے ہندوستان کے شعراء و ادباء کو بہت متاثر کیا ۔ ہمارا‬
‫ادبی معاشرہ پہلے بھی لفظ کی منجمد ساخت سے تنگ آچکا تھا اس لیے رومانیت کی لہر‬
‫کو قبول کرتے ہوئے تصورات کی خیالی کیفیات میں اترنے لگا ۔ بیسویں صدی کے نئے‬
‫علوم نے قوت ِ متخیلہ کو آزاد کر دیا ۔ادیب و شعراء ایک کارواں کی شکل میں اپنے اپنے‬
‫مورچوں سے نکل کر نئے الفاظ اور جدیدیت کے امتزاج سے تخلیقات پیش کرنے لگے ۔‬
‫رومانیت کا نکتۂ آغاز اور علی گڑھ تحریک پر پہلی ضرب ’’انجمن ِ پنجاب ‘‘کے‬
‫قیام کی بدولت لگی ۔ محمد حسین آزاد نے اگرچہ علی گڑھ تحریک کے ر ِد عمل میں یہ‬
‫انجمن نہیں بنائی تھی لیکن اس کا برا ِہ راست نقصان سر سید کی تحریک کو ہوا ۔ برطانیہ‬
‫میں یہ زمانہ رومانی شاعری کا تھا اس انجمن پنجاب کے پلیٹ فارم سے تخلیق ہونے والی‬
‫نظموں پر مغربی اثرات نمایا ں تھے(‪)۹۸‬۔ ڈاکٹر انور سدید انجمن ِپنجاب اور محمد حسین‬
‫آزاد کے حوالے سے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’انجمن ِ پنجاب کے جلسے کے بعد مشاعرے کا اضافہ موالنا آزاد کی‬
‫روایتی قسم کا تھا لیکن بعد میں اسے‬ ‫اختراع تھا ۔ ابتداء میں یہ مشاعرہ‬
‫نظم کی تحریک‬ ‫موضوعی مناظمے کی صورت دے دی گئی جس سے نئی‬
‫ب وطن‪ ،‬انصاف ‪ ،‬امید‪ ،‬امن‪،‬‬
‫پھوٹ نکلی ۔ان مشاعروں میں برسات ‪ ،‬ح ِ‬
‫اور زمستان جیسے موضوعات پر نظمیں پڑھی‬ ‫قناعت ‪ ،‬تہذیب ‪ ،‬اخالق‬
‫گئیں ‘‘(‪)۹۹‬‬
‫محمد حسین آزاد نے اگرچہ رومانی نظموں کا آغاز دلکش طریقے سے کیا تھا لیکن‬
‫ب حیات میں‬ ‫نیئرنگ خیال اور آ ِ‬
‫ِ‬ ‫اعلی نمونے تھے۔‬
‫ٰ‬ ‫ان کے نثری افکار بھی رومانیت کے‬
‫تخیل کی ندرت اور جدت نے ادبی معاشرے کو زبان و بیان کی قید سے نکلنے کی دعوت‬
‫میرٹھی بھی انجمن کی بنیادیں‬
‫ؔ‬ ‫حالی اور اسمٰ عیل‬
‫ؔ‬ ‫زاد کے ساتھ ساتھ الطاف حسین‬
‫دی ۔ آ ؔ‬
‫مناظر فطرت ‪ ،‬سادگی و بیان‬
‫ِ‬ ‫مضبوط کرنے میں کار گر ثابت ہوئے ۔ اسمٰ عیل میرٹھی نے‬
‫اصالح زمانہ کے لیے جو نظمیں لکھیں وہ رومانیت کی اولین مثالیں ہیں (‪)۱۰۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫اور‬
‫شرر نے بھی ادبی صحافت اور‬ ‫ؔ‬ ‫رومانی تحریک کے ایک اور رہنما عبدالحلیم‬
‫تاریخی ناولوں کے ذریعے رومانیت کا پر چار کیا ۔ انہوں نے اپنے رسالے ’’دلگداز‘‘ کے‬
‫پلیٹ فارم سے تاریخی مضامین اور ناولوں کی اشاعت کا سلسلہ شروع کیا ۔ ان کی‬
‫تحریروں میں انشائی ادب کے نئے زاویے اور فکر و خیال کی بلندی نظر آتی ہے ۔ سر سید‬
‫احمد خان اور موالنا شبلی نعمانی سے قلمی بحث اور معاصرانہ چشمک کا سلسلہ بھی ’’دل‬
‫شرر الفاظ کے جامد خول کو توڑنے والے اولین تخلیق کا روں کے‬ ‫ؔ‬ ‫گداز‘‘ میں چلتا رہا ۔‬
‫زمرے میں آتے ہیں ۔ ان کا شمار‬
‫‪۱۰۵‬‬
‫رومانی ادب کے ابتدائی ادبا ء کی فہرست میں کیا جاتا ہے ۔ ان کی تصنیفات کی تعداد ایک‬
‫سو سے زائد ہے ۔ اس کے عالوہ ان کی متفرق تحریریں بھی رومانیت کی عکاس ہیں‬
‫(‪)۱۰۱‬۔سر سید کی تحریک کے ر ِد عمل میں ’’دلگداز‘‘نے پہلی دفعہ باقاعدہ طور پر‬
‫رومانیت کا آغاز کیا۔ ڈاکٹر روشن آراء راؤ رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’سر سید تحریک کے ر َد عمل میں رومان پسند تحریک کا آغاز ہوا ۔علی گڑھ‬
‫‪،‬سپاٹ اور سادہ زبان نے اردو ادب کا رخ‬ ‫کی مقصدیت پرستی‬
‫آواز‬ ‫رومانی رجحانات کی طرف کر دیا ۔جس کی پہلی باقاعدہ‬
‫ماہنامہ ’’دل گداز ‘‘تھاجو موالناعبدالحلیم شرر ؔ نے ‪۱۹۸۸‬ء میں لکھنو سے جاری کیا۔اس‬
‫زبان و ادب کا ایک خاص معیارتھا ۔ فن اور اسلوب کو خاص‬ ‫میں‬
‫شائع ہونے والی سلسلہ‬ ‫اہمیت دی جاتی تھی ۔ اس مجلے میں‬
‫وار کہانیاں ‪ ،‬ناول نوایسی کے فن کا جچا تال معیار پیش کر رہی تھیں ‘‘(‪)۱۰۲‬‬
‫دور عروج میں جدید ادب ‪ ،‬اردو ناول اور‬ ‫شرر نے سر سید تحریک کے ِ‬ ‫ؔ‬ ‫عبدالحلیم‬
‫ِمعری کے حق میں ایسے مضامین لکھے جو نئے ‪ ،‬جدید اور رومانوی رجحانات کی‬ ‫ٰ‬ ‫نظم‬
‫وکالت کرتے تھے ۔ یہی چیز بعد میں رومانوی تحریک کی بنیاد کا سبب بنی ۔ تمام ادباء اس‬
‫شرر کے ہاں رومانیت کی شدید لہر موجود تھی (‪ )۱۰۳‬۔‬
‫ؔ‬ ‫بات پر متفق ہیں کہ‬
‫رر کے ساتھ میر ناصر علی بھی اپنے رسالے ’’ تیرھویں صدی‘‘کے‬ ‫عبدالحلیم ش ؔ‬
‫ذریعے ادب و انشاء میں رومانیت کا پر چار کرتے رہے ۔ انہوں نے بھی علی گڑھ تحریک‬
‫۔مسدس حالی سمیت علی گرھ تحریک کی متعدد‬
‫ِ‬ ‫کے افکار و نظریا ت پر نکتہ چینی کی‬
‫کتب کے جواب لکھے اور’’ تہذیب االخالق ‘‘ کے خالف ر ِد عمل کا مظاہرہ کرتے رہے ۔‬
‫انہی حاالت میں رومانی تحریک کے مختلف گروہ ہندوستان کے مختلف عالقوں میں پیدا ہو‬
‫تے گئے ‪ ،‬جو رومانیت کے رجحان کو آگے بڑھاتے رہے ۔ ڈاکٹر انور سدید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫شرر عہ ِد سر سید کے ادبا ء ہیں ۔‬
‫ؔ‬ ‫’’ محمد حسین آزاد ‪ ،‬ناصر علی دہلوی اور‬
‫یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ‬ ‫چنانچہ مندرجہ باال بحث سے‬
‫سر سید کی عقلیت کے خالف رومانی ر ِد عمل ان کی زندگی میں ہی ظاہر‬
‫ہونا شروع ہو گیا تھا ۔ اہم بات یہ ہے کہ رومانت کا یہ عنصر کسی‬
‫بلکہ اس کا دائرہ عمل‬ ‫محصوص خطے سے وابستہ نہیں تھا‬
‫پورے ملک میں پھیال ہو ا تھا ۔ چنانچہ رومانیت کا ایک زاویہ محمد حسین آزاد‬
‫ارض الہور سے ابھرا ‪ ،‬رومانیت کی نمود اور تحریک کو‬ ‫ِ‬ ‫کی صورت میں‬
‫انداز نظر کی‬
‫ِ‬ ‫کروٹ دی اور رومانی‬ ‫میر ناصر علی نے دہلی میں‬
‫شرر نے لکھنٔو سے پیش کیں ‘‘(‪)۱۰۴‬‬ ‫ؔ‬ ‫بیش تر تصنیفات‬
‫رومانی تحریک ایک رجحان ساز ادب کی تخلیق کا سبب بن رہی تھی لیکن اس کے‬
‫باوجود یہ کسی سوچے سمجھے منصوبے کے تحت‬
‫‪۱۰۶‬‬
‫نہیں چل رہی تھی ۔ جس طرح سر سید احمد خان نے علی گڑھ تحریک کی بنیاد رکھی اور‬
‫ترقی پسندو ں نے بھی اپنا منشور واضح کیا ۔ اس کے عالوہ زیادہ تر ادبی تحریکیں کسی نہ‬
‫کسی منشور کے تحت چلتی رہیں ۔رومانی تحریک کا کوئی نصب العین تھا اور نہ ہی کسی‬
‫لیڈر کی سر پرستی میں چل رہی تھی ۔یہ ایک شدید ر ِد عمل تھا جو علی گڑھ تحریک کے‬
‫خالف تھا ۔اس کے عالوہ انگریزوں کی مستحکم حکومت نے لوگوں کو خیالوں کی دنیا میں‬
‫پہنچا دیا تھا ۔ مغربی ادب کے اثرات بھی اردوادب پر پڑ رہے تھے ۔ ان حاالت سے متاثر‬
‫منظر عام پر ال رہے تھے ۔ ادیبوں اور شعراء کے‬‫ِ‬ ‫ہو کر ادباء و شعراء اپنے تخلیقی شاہکار‬
‫نکتۂ نظر‪ ،‬خیاالت اور اسلوب میں یکسانیت تھی ‪ ،‬اس لیے اس رومانی رجحان کو رومانی‬
‫طرز احساس کو‬‫ِ‬ ‫تحریک کا نام دیا گیا ۔ ادبی حلقوں نے شدید جذباتی رویے اور رومانی‬
‫شرراس سلسلے میں سر‬ ‫ؔ‬ ‫وقت کے تقاضوں کو م ِد نظر رکھتے ہوئے قبول کیا ۔ عبدالحلیم‬
‫فہرست تھے ۔ انہوں نے اجتماعیت کے خالف شدید ر ِد عمل کا اظہار کیا ۔ مسلمانوں کے‬
‫شاندار ماضی کو موضوع بنا کر تاریخی شخصیات پر انشائی ادب کی طرز پر ناول لکھے‬
‫اور خیال کو فن کی بلندی پر پہنچا دیا (‪)۱۰۵‬۔‬
‫انجمن ِ پنجاب اور رومانیت کے اولین تخلیق کاروں کے بعد سر شیخ عبدالقادر نے‬
‫شجر سایہ دار بنا یا ۔ انہوں نے‬
‫ِ‬ ‫اپنے میگزین ’’مخزن‘‘ کے ذریعے رومانیت کے پودوں کو‬
‫اردو کو زبان برائے زبان کی نگاہ سے برتا اور زبان کی آرائش و زیبائش کی (‪)۱۰۶‬۔انہوں‬
‫نے ادیبوں کا ایک ایسا حلقہ پیدا کیا جو الفاظ کو زبان و بیا ن کے ذریعے رنگینی عطا‬
‫۔مدیر مخزن نے رسالے کے اجراء کے بعد اپنے اداریے میں‬ ‫ِ‬ ‫کرنے کا ملکہ رکھتے تھے‬
‫تقلیدی رویوں کی مذمت کرتے ہوئے شعراء کو فطرت نگاری کی دعوت دی ۔ ان کے عہد‬
‫کے بیش تر نئے لکھنے والے مخزن کے پلیٹ فارم پر جمع ہو گئے جن میں عالمہ محمد‬
‫اقبال بھی شامل تھے ۔ مخزن کی مقبولیت کا انداز اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ اس‬
‫کے پہلے شم ارے میں ہی عالمہ اقبال‪ ،‬مولوی احمد دین ‪ ،‬ظفر علی خان ‪ ،‬غالم بھیک‬
‫نیئرنگ ‪ ،‬خوشی محمد ناظر اور ال لہ سری رام کی تحریریں شائع ہوئیں (‪)۱۰۷‬۔بہت کم‬
‫عرصے میں مخزن کی اشاعت میں متذکرہ باال شعراء سمیت ابولکالم آزاد ‪ ،‬محمد علی‬
‫جوہر ‪ ،‬یگانہ چنگیزی ‪ ،‬حافظ محمود شیرنی ‪ ،‬الطاف حسین حالی ‪ ،‬شبلی نعمانی ‪ ،‬محمد‬
‫حسین آزاد ‪ ،‬راشد الخیری ‪ ،‬سجاد حیدر یلدرم ‪ ،‬چکبست ‪ ،‬حسرت موہانی اور شاد عظیم‬
‫آبادی وغیرہ نے رومانیت کے رجحان کا پرچار کیا ۔ مخزن نے فکر و نظر کے نئے سر‬
‫ت متخیلہ کو تحریروں میں رواج دیا اور رومانیت کے انمٹ نقوش کو‬ ‫چشمے پیدا کیے ۔ قو ِ‬
‫ب عالیہ کی زینت بنایا ۔‬
‫جمع کر اد ِ‬
‫رومانی تصورات کا ایک دھارا عالمہ اقبال کی فکر سے بھی پھوٹا تھا ۔ ان کی ادبی‬
‫زندگی کا آغا ز ‪ ۱۸۸۳‬ء میں ہوا ۔ وہ ابتدا ء میں داغ دہلوی سے متاثر ہو کر عشقیہ شاعری‬
‫ابر‬
‫کی طرف مائل ہوئے ‪ ،‬بعد میں انجمن کے مشاعروں سے نظم کی طرف مائل ہوئے ۔ ِ‬
‫کوہسار ‪ ،‬شمع ‪ ،‬ستارۂ سحری اور جگنو ایسی نظمیں ان کی رومانیت کی زندہ مثالیں ہیں ۔‬
‫انہوں نے رومانیت کے تقاضوں کے مطابق ماضی کی عظمتوں کو اپنی شاعر ی میں اجاگر‬
‫کیا ۔ مسج ِد قرطبہ اور ذوق شوق میں مسلمانوں کے شاندار ماضی کا نقشہ کھینچ کر حال کو‬
‫زوال سے نکالنے کا راستہ دکھایا (‪)۱۰۸‬۔‬
‫‪۱۰۷‬‬
‫تصور خودی کے ذریعے رومانی فکر کا عملی جامہ پہنا کر اپنے عہد‬ ‫ِ‬ ‫عالمہ اقبال‬
‫ارکان اسالم کی بنیادی تعلیم کے ذریعے افراد کا‬
‫ِ‬ ‫میں منفرد اور نمایاں ہوئے ۔ انہوں نے‬
‫خود شناسی اور انسان دوستی کا راستہ دکھایا ۔ مغربی تہذیب سے استفادہ کرنے کے با‬
‫وجود قرآن و حدیث سے افکار حاصل کیے ۔ انہوں نے عقل اور عشق کا موازنہ کرتے‬
‫ہوئے عقل پر دل کو فوقیت دی لیکن عقل کو مکمل طور پر نظر انداز بھی نہ کیا‬
‫(‪ )۱۰۹‬۔انہوں نے شاعری میں تجربات کر کے جدید تصورات سے مسلم تہذیب کا جالل و‬
‫بر صغیر کو اپنی فکر سے متاثر کیا اور ان کے افکار سے ایک‬ ‫جمال پیش کیا ۔ اور پورے ِ‬
‫ت خود ایک انجمن تھے اور کالم میں بھی دبستان کی‬ ‫عہد نے فیض حاصل کیا ۔ وہ بذا ِ‬
‫حیثیت رکھتے تھے ۔‬
‫عالمہ اقبال کے ادبی قدو قامت کی تعمیر میں ’’مخزن ‘‘ کا کردار بھی بہت اہم ہے ۔‬
‫بانگ درا کا دیباچہ‬
‫ِ‬ ‫مدیر مخزن ہی نے انہیں شعر ترک کرنے سے منع کیا تھا ۔انہوں نے‬ ‫ِ‬
‫بھی لکھا اور اقبال کو اقبال سے آگاہی دینے میں عمدہ ماحول بھی دیا (‪)۱۱۰‬۔‬
‫عالمہ اقبال کی تحریک نے ادبی معاشرے میں فرد کو ولولۂ تازہ دیا ۔ اسے اپنے آپ‬
‫کو پہچاننے کا جذبہ عطا کیا ۔ سر سید نے تقلید ِ مغرب کا جو مشورہ دیا تھا اقبال نے اسے‬
‫رد کرتے ہوئے مدینہ و نجف کی خاک کو سر مہ بنا کر اس سے بینائی حاصل کی ۔ انہوں‬
‫شاخ نازک کہہ کر ٹھکرا دیا اور اسالمی تعلیمات کی بدو لت افراد کو‬
‫ِ‬ ‫نے مغربی تہذیب کو‬
‫متحد ہونے کا مشور ہ دیا اور فطرت کے مقاصد کو م ِد نظر رکھ کر بندۂ صحرائی کو اس‬
‫کے اسرار و رموز سکھائے ۔ یہی وجہ ہے کہ ان کے عہد کے تقریبا ً تمام شعراء و ادباء ان‬
‫سے متاثر ہوئے بغیر نہ رہ سکے ۔‬
‫رومانی تحریک نے ادب میں جو شورش برپا کی تھی اس کی گھن گرج تین زاویوں‬
‫سے سنی گئی ۔ ان میں رومانی نثر ‪ ،‬رومانی شاعری اور رومانی تنقید شامل ہیں ۔ نثر کے‬
‫آزاد کی نثر پر مشتمل‬
‫ابتدائی نقوش عبدالحلیم شرر ؔ ‪ ،‬میر ناصر علی دہلوی اور محمد حسین ؔ‬
‫جنگ عظیم کے خاتمے کے وقت‬ ‫ِ‬ ‫تھے جن کی تفصیل دی جا چکی ہے ۔ رومانی نثر پہلی‬
‫عروج پر تھی ۔‬
‫دور سر سید کی نثر نگاری میں سنجیدگی اور متانت تھی جبکہ رومانی عناصر کی‬ ‫ِ‬
‫شدید کمی تھی ۔ اس کمی کو پور ا کرنے کے لیے ادیبوں کی ایک جماعت سامنے آئی جس‬
‫نے نثر ی اسلوب میں شعری آہنگ بھرنے کی کامیا ب کوشش کی ۔ اس گروہ کے سرخیل‬
‫سجاد انصاری ‪ ،‬مہدی افادی ‪ ،‬سجاد حیدر یلدرم ‪ ،‬ابولکالم آزاد ‪ ،‬خواجہ حسن نظامی ‪،‬‬
‫عالمہ نیاز فتح پوری ‪ ،‬قاضی عبدالغفار ‪ ،‬سید سلیمان ندوی ‪ ،‬عبدالرحمٰ ن بجنور ی ‪ ،‬فلک‬
‫پیما ‪ ،‬مجنوں گورکھ پوری ‪،‬حجاب امیاز علی اور میر زا ادیب وغیر ہ تھے ۔ رومانی ادیبوں‬
‫کی اس جماعت نے اپنی نثر میں خیال کی رنگینی اور شاعرانہ اسلوب کا بھر پور استعمال‬
‫کیا ۔‬
‫’’محشر خیال‘‘ کے مصنف سجاد انصاری نے اپنی نثر میں رومانی افکار کو جس‬‫ِ‬
‫ق ستائش ہے ۔ان کے رومانی جملے روح کی تسکین کا سبب بنتے‬ ‫طرح استعمال کیا وہ الئ ِ‬
‫ہیں ۔ وہ علی گڑھ کے ذہین طالب علموں میں شمار ہوتے تھے ۔ انہوں نے انشائے لطیف‬
‫میں چھوٹے‬
‫‪۱۰۸‬‬
‫چھوٹے مضامین لکھے جو ان کی رومانیت کے عکاس ہیں ۔ ان کے مضامین بیوی ‪،‬تلون ‪،‬‬
‫وفا ‪ ،‬شباب ‪ ،‬جھوٹ ‪ ،‬صوفی ‪ ،‬بے نیازی ‪ ،‬دعا ‪ ،‬آنسو ‪ ،‬انسان اور محبت وغیرہ‬
‫(‪)۱۱۱‬دیکھنے سے تعلق رکھتے ہیں ۔ ان کے ایک مضمون بعنوان’’ آنسو ‘‘ میں رومانی‬
‫تحریر کا ایک نمونہ دیکھیے‪:‬‬
‫’’ آنسو نہات قیمتی چیز ہے ‪ ،‬انسان اسے رائگاں نہ ہونے دے ۔ ہنسی ایک‬
‫ہے جب چاہے اور جس طرح چاہے ہنسے۔‬ ‫غیر ذمہ دار حرکت‬
‫ہوتی ہے‬ ‫لیکن رونے میں انتہائی احتیاط برتنی چاہیے ورنہ پشیمانی‬
‫۔معمولی واقعات پر ہمیشہ ہنسیے اور بڑے واقعات پر ہمیشہ روئیے۔ عام اس سے کہ وہ‬
‫انگیز ہوں یا مصیبت آمیز‘‘(‪)۱۱۲‬‬ ‫مسرت‬
‫ایک اور تحریر ’’انسان ‘‘ کا اقتباس دیکھیے جس میں رومانی افکار کو موتیوں کی‬
‫طرح ایک لڑی میں پرویا گیا ہے ‪:‬‬
‫’’شیطان اور فرشتے کے درمیان ‪ ،‬انسان محض ایک بزدالنہ اور ریا کارانہ‬
‫ہستی نہیں ۔ و ہ حق ہے اور نہ‬ ‫صلح ہے ‪ ،‬جس کی خودکوئی مستقل‬
‫ب کائنات ہے ۔ اس کی ہستی فطرت کی اس بزدلی‬
‫باطل ‪ ،‬اس کا وجود ایک فری ِ‬
‫پیکر اعتدال‬
‫ِ‬ ‫کا نتیجہ ہے جس میں فرشتے اور شیطان دونوں سے عاجز آکر ایک‬
‫پیدا کر دیا ‘(‪)۱۱۳‬‬
‫سجاد انصاری کے مضامین و موضوعات کی تعداد سیکڑوں میں ہے ۔انہوں نے‬
‫رومانیت کے جو پھول کھالئے وہ رومانی نثر میں مستقل باب کی حیثیت رکھتے ہیں ۔ ڈاکٹر‬
‫انور سدید ان کی رومانی نثر پر رائے دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’سجاد انصاری کا تعلق اس نوجوان نسل سے تھے جسے علی گڑھ میگزین‬
‫شاعری سے بھی دلچسپی تھی لیکن شہرت اس‬ ‫نے پروان چڑھایا تھا ۔ انہیں‬
‫میں‬ ‫نثر‬ ‫نثرسے ملی جو نہ افسانہ ہے نہ انشائیہ ‪ ،‬نہ تنقید لیکن اس‬
‫اصناف کی خوبیاں موجود ہیں ۔ یہ ایسی رومانی نثر ہے جو اپنے داخلی اوصاف کی بنا پر‬
‫درجہ رکھتی ہے اور انسان کی چھٹی حس کو بیدار کر‬ ‫شاعری کا‬
‫جملے کی‬ ‫دیتی ہے ۔ سجاد انصاری کی ایک بڑی عطا ایسے رومانی‬
‫تخلیق ہے جو روح کو سر شار کر دیتاہے ‘‘(‪)۱۱۴‬‬
‫رومانی نثر نگاری میں سید سجاد حیدر یلدرم بھی خاص اہمیت رکھتے ہیں ۔ ان کا‬
‫عہد ‪ ۱۸۸۰‬ء سے لے کر ‪۱۹۴۳‬ء تک ہے ۔ انہوں نے رومانیت کے کئی شاہکار متعارف‬
‫کرائے ۔ خیالستا ن اور حکایات و احتساسات سے شہرت پائی (‪)۱۱۵‬۔ ان کے ایک مضمون‬
‫’’مجھے میرے دوستوں سے بچاؤ ‘‘ سے ایک اقتباس کی رومانیت دیکھیے ‪:‬‬
‫’’ ایک دن میں دلی کے چاندنی چوک سے گزر رہا تھا کہ میری نظر ایک‬
‫ت زار لوگوں سے بیان‬ ‫سے اپنی حال ِ‬ ‫فقیر پر پڑی جو بڑے موثر طریقے‬
‫کرتا جا رہا تھا ۔ دو تین منٹ کے وقفہ کے بعد یہ درد سے بھری اسپیچ‬
‫‪۱۰۹‬‬
‫انہی الفاظ اور اسی پیرایہ میں دہرا دی جاتی تھی ․․․․․․․․․ فقیر کا قد لمبا جسم‬
‫ایک حد تک خوبصورت ہو مگر بدمعاشی اور‬ ‫خوب موٹا تازہ تھا اور چہرہ‬
‫بے حیائی نے صورت مسخ کر دی تھی‘‘ (‪)۱۱۶‬‬
‫سید سجاد حیدر یلدرم نے اشیاء اور مناظر ِ فطرت کو نئے زاویوں سے دیکھا اور‬
‫حقیقیت کا ایک نیا اور انوکھا روپ اجاگرکیا۔جذبات کی رومانی کیفیات کی بدولت انہیں بھی‬
‫انشائے لطیف کے مر ِد مجاہد کے طور پر یاد کیا جاتا ہے ۔‬
‫رومانی نثر نگاروں کی جماعت میں موالنا ابو لکالم آزاد بھی قد آور شخصیت کے‬
‫طور پر نمایاں ہیں ۔وہ ایک تعلیم یافتہ ‪ ،‬عالم ‪،‬زیرک اور نابغۂ روزگار شخصیت کے مالک‬
‫تھے ۔وہ عربی اور فارسی کی تہذیبی روایت کے قائل تھے ۔ مغربی تہذیب کا بھی وسیع‬
‫مطالعہ رکھنے کے باوجود بھی سر سید احمد خان کے نظریات سے متفق نہ تھے ۔ انہوں‬
‫غبار‬
‫ِ‬ ‫نے الفاظ کے جامدی خول کو توڑ کر جملے کو رومانیت میں تبدیل کیا ۔’’الہالل‘‘ اور’’‬
‫خاطر‘‘ وجۂ شہرت بنے ۔ قو ِل فیصل اور تذکرہ بھی رومانیت کی علم بردار تصانیف ہیں ۔‬
‫وزیر تعلیم بھی رہے‬
‫ِ‬ ‫۔تقسیم ہند کے بعد بھارت کے‬
‫ِ‬ ‫وہ پچاس سے زائد کتب کے مصنف ہیں‬
‫(‪ )۱۱۷‬۔ان کے ایک مضمون ’’چڑیا چڑے کی کہانی ‘‘سے رومانی خیاالت کی ایک جھلک‬
‫دیکھیے‪:‬‬
‫’’ اب گیارہ بج رہے تھے ‪،‬میں کھانے کے لیے چال گیا تھوڑ ی دیر کے بعد‬
‫رکھتے ہی ٹھٹک کے رہ گیا ۔ کیا دیکھتا ہوں کہ‬ ‫واپس آیا تو کمرے میں قدم‬
‫فراغت‬ ‫سارا کمرا پھر حریف کے قبضے میں ہے ۔اور اس اطمینان و‬
‫سے اپنے کاموں میں مشغول ہیں ۔ جیسے کوئی حادثہ پیش آیا ہی نہیں ۔ سب سے بڑھ کر یہ‬
‫جس ہتھیار کی ہیبت پر اس درجہ بھروسہ کیا گیا تھا وہی حریفوں کی‬ ‫کہ‬
‫بانس کا سرا جو کہ گھونسلے سے‬ ‫کام جوئیوں کا ایک نیا آلہ ثابت ہوا ۔‬
‫بالکل لگا ہوا تھا ‪ ،‬گھونسلے میں جانے کے لیے اب دہلیز کا کام دینے لگا ہے ۔ تنکے‬
‫چن چن کر التے ہیں اور اس نو تعمیر دہلیز پر بیٹھ کر بہ اطمینان تمام‬
‫ہی چوں چوں بھی کرتے ہیں‬ ‫گھونسلے میں بٹھا ئے جاتے ہیں ۔ ساتھ‬
‫‘‘(‪)۱۱۸‬‬
‫آزاد کے ساتھ ساتھ عال مہ نیاز فتح پور ی بھی رومانی نثر کے اس گروہ میں شامل‬
‫ؔ‬
‫ہیں جس نے صحیح معنوں میں رومانیت کا پر چار کیا ۔ ان کی تحریروں میں بھی پیکر‬
‫تراشی ‪ ،‬مصوری اور حسن آفرینی کے خدو خال واضح ہوتے ہیں ۔ انہوں نے اپنی قابلیت کا‬
‫لوہا ’’نگار‘‘ کے ذریعے منوایا ۔انہوں نے صرف دس سالوں میں یعنی‪۱۹۱۰‬ء سے لے کر‬
‫ب لطیف کے تمام مراحل کامیابی سے طے کر لیے‬ ‫‪۱۹۲۰‬ء تک رومانی نثر اور اد ِ‬
‫تھے(‪ )۱۱۹‬۔ شہاب کی سر گزشت ‪ ،‬نگارستان ‪ ،‬جمالستان ‪ ،‬جھانسی کی رانی ‪ ،‬قمر زمانی‬
‫بیگم اور قربان گا ِہ حسن سمیت لگ بھگ پچاس کتب لکھیں ۔رومانی نثر نگاروں میں ان کا‬
‫مقام بھی مسلمہ ہے (‪ )۱۲۰‬۔ ڈاکٹر سلیم آغا قزلباش نیاز فتح پوری کی نثر کے بارے میں‬
‫اظہار ِ خیال کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۱۱۰‬‬
‫’’نیاز فتح پوری کی رومانیت مجسم ہے بلکہ ان کے افسانوں میں جذبات کی‬
‫آجاتی ہے ۔تاہم یہ بھی ایک سچائی ہے‬ ‫خوش بو واقعات پر غالب‬
‫کہ نیاز فتح پوری کا تخیل یونانی دیوماالئی فضا میں اپنی جوالنیاں خوب‬
‫۔صنف نازک کا وجود ان کے افسانوں کا ایک مرکزی نقطہ ہے جس کے گرد ان‬ ‫ِ‬ ‫دکھاتا ہے‬
‫تانا بانا پھیال ہوا ہے‘‘(‪)۱۲۱‬‬ ‫کی رومانیت کا‬
‫نیاز فتح پوری کے بعد عبدالرحمٰ ن بجنوری بھی رومانی نثر نگاروں کی پروردہ‬
‫ستارے ہیں ۔ ان کا تاریخ ساز جملہکہ ’’ہندوستان کی الہامی کتابیں دو ہیں ایک وید مقدس‬
‫محاسن‬
‫ِ‬ ‫دیوان غالب ‘‘(‪)۱۲۲‬ان کے رومانی افکار کا پتہ دیتا ہے ۔ انہوں نے‬
‫ِ‬ ‫اور دوسری‬
‫کالم غال ب پر ناقدانہ اظہار کیا ہے جس میں رومانی افکار کی جھلک نظر‬
‫ِ‬ ‫کالم ِ غالب میں‬
‫آتی ہے ۔ ان کی رومانیت کا جادو بھی رومانی تحریک میں اپنا نام شامل کر چکا ہے ۔‬
‫میاں عبدالعزیز فلک پیما کا نام بھی رومانی نثر نگاروں اور انشائے لطیف کی‬
‫فہرست میں آتا ہے ۔ان کا عہد ‪۱۸۸۱‬ء سے ‪۱۹۵۰‬ء تک ہے ۔ تمام عمر سول سروس کی‬
‫’’مضامین‬
‫ِ‬ ‫مالزمت کی ۔ ریٹائر منٹ کے بعد ریاست جے پور کے ریونیوممبر بھی رہے ۔‬
‫فلک پیما ‘‘میں ان کی رومانیت کی جھلک دیکھی جا سکتی ہے (‪)۱۲۳‬۔ان کے مضامین‬
‫’’پھوہڑ بیوی کی اکیاون الکھ عالمتیں ‘‘‪ ،‬رشتہ دار ‪ ،‬فلسفہ اور زنگی وغیرہ میں ان کی‬
‫پیکر تراشی عیاں ہے ۔ اپنے مضمون فلسفہ میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ کیا نیا کیا پرانا ‪ ،‬کیا مادی کیا ذہنی سب فلسفے اسی اصول پر متفق ہیں کہ‬
‫جائے اسے یقینا ً غلط جانو ۔ مثالً‬ ‫جو بات قطعی پایۂثبوت کو پہنچ‬
‫ایک زمانے میں بعض لوگوں میں یہ تحقیقی طور پر ثابت شدہ تھا کہ خدا‬
‫خدا کو بنایا‬ ‫نے انسان کو بنایا ہے ۔تھوڑی دیر بعد یہ ثابت ہو گیا کہ انسان نے‬
‫ہے کہ ایک دیانت دار خدا بنانا انسان کا بہترین‬ ‫ہے اور یہاں تک کہا گیا‬
‫کہ‬ ‫گیا‬ ‫کام ہے مگر جب لوگ اس حد تک پہنچ گئے تو پھر شبہ ہو‬
‫ایسا خدا کس کام کا جو اپنی مرضی سے اپنے بنائے ہوئے قانون توڑ پھوڑ کر کچھ کا کچھ‬
‫چنانچہ جب سے یہ نئے شکوک پیدا ہوئے ہیں تب سے پھر یہ‬ ‫نہ کر دے ۔‬
‫اگر خدا نہیں تو کچھ نہ‬ ‫کہنے کی گنجائش ہے کہ خدا ہے یا کم از کم‬
‫کچھ ہے اور ضرور ہے‘‘(‪)۱۲۴‬‬
‫ڈاکٹر سلیم اخترمتذکرہ باال ادیبوں کو کلی طوررومانی نثر نگار نہیں مانتے ۔ وہ ان‬
‫کے رنگین اسلوب کی بنا پر انہیں جمالیاتی نثر نگار کہتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’تاریخی ‪،‬حقیقت پسندانہ اور سماجی ناولوں کا ر ِد عمل سجاد حیدر یلدرم‬
‫(خیالستا ن)‪ ،‬مہدی االفادی‬
‫‪۱۱۱‬‬
‫(لیلی کے‬
‫ٰ‬ ‫(محشر خیال )‪ ،‬قاضی عبدالغفار‬‫ِ‬ ‫ت مہدی ) ‪ ،‬سجاد انصاری‬ ‫(افادا ِ‬
‫(کیوپڈ اور سائکی)وغیرہ کی صورت‬ ‫خطوط )اور نیا زفتح پور ی‬
‫کا‬ ‫میں ظاہر ہوا ۔ گو ان پانچوں کے موضوعات کے تنوع کی بنا ہر ان‬
‫نگارش کے تقابلی مطالعہ کی بنا‬ ‫طرز‬
‫ِ‬ ‫ایک سانس میں نام نہیں لیا جا سکتا لیکن ان کے‬
‫سکتا ہے کہ اسلوب میں رنگینی کی آمیزش سے انہوں‬ ‫دعوی کیا جا‬
‫ٰ‬ ‫پر یہ‬
‫کی ۔ شاید اس بنا‬ ‫نے موال نا آزاد کی روایت کو زندہ کرنے کی کوشش‬
‫پر ہمارے نقادوں کی اکثریت نے انہیں رومانی نثر نگار قرار دیتے ہوئے ان کی جملہ‬
‫خصوصیات کو رومانی دبستان کی ذیل میں جمع کرنے کی کوشش‬
‫طرز احساس کا نام ہے نہ‬ ‫ِ‬ ‫ایک‬ ‫کی لیکن یہ درست نہیں ۔ کیونکہ رومانیت‬
‫رنگینی اسلوب کا ۔ انہیں زبردستی رومانی قرار دینے کی خاطر بعض‬ ‫ٔ‬ ‫کہ محض‬
‫طرز احساس‬‫ِ‬ ‫ضمنی یا فروعی باتوں کااساس سمجھ لیا جائے تو اور بات ہے ورنہ‬
‫رومانیت سے وابستہ نہیں قرار دیا جا‬ ‫کے لحاظ سے کسی ایک کو بھی‬
‫طرز تحریر کی بنا پر انہیں جمالیاتی نثر نگار ضرور قرا دیا جا‬‫ِ‬ ‫سکتا ۔ ہاں‬
‫سکتا ہے ‘‘ (‪)۱۲۵‬‬
‫رومانیت کے متذکرہ باال علم برداروں کے عالوہ سیکڑوں ادباء اس فہرست میں‬
‫آجاتے ہیں اس لیے ہر ادیب کا تجزیہ کرنا شاید مشکل ہو جائے گا یہاں ان کے ناموں کا‬
‫تذکرہ کردینا کافی ہو گا ۔ ان میں ناصرنذیر فراق دہلوی ‪ ،‬احسن لکھنوی ‪ ،‬کوثر چاند پوری ‪،‬‬
‫میاں بشیر احمد ‪ ،‬اختر جانا گڑھی ‪،‬فرحت اہللا بیگ ‪ ،‬رشید احمد صدیقی ‪ ،‬خلیقی دہلوی ‪،‬‬
‫عظیم بیگ چغتائی ‪ ،‬پطرس بخاری اور ایم اسلم کے نام بہت اہم ہیں ۔مندرجہ ادیبوں کی نثر‬
‫اعلی نمونے ان کی تحریوں میں ملتے‬‫ٰ‬ ‫ت متخیلہ کے‬‫میں بھی شاعرنہ اسلوب نمایاں ہے ۔قو ِ‬
‫ت پرواز کو مزید ابھارا ۔ کیونکہ جب کسی کے خیاالت‬ ‫ہیں ۔سر سید کی عقلیت نے ان کی قو ِ‬
‫پر پابندی لگا دی جائے تو وہ اور بھی بھڑک اٹھتے ہیں (‪)۱۲۶‬اگرچہ رومانی تحریک کے‬
‫علم بردار پورے ملک میں بکھرے ہوئے تھے لیکن سب بحیثیت ِ مجموعی تخیل پسندی کا‬
‫پر چار کر رہے تھے۔ اس لیے تجزیے سے یہ بات ثابت ہو جاتی ہے کہ رومانی انداز کو‬
‫خصوصا ً نثر میں غالب رجحان کی حیثیت حاصل رہی ہے ۔ ہر ادیب اپنے اپنے راستے پر‬
‫رنگینی الفاظ انہیں ایک دوسرے کے قریب کر دیتے ہیں ۔‬
‫ٔ‬ ‫چل رہا تھا لیکن خیال آفرینی اور‬
‫متذکر ہ باال تجزیے سے یہ نتیجہ نکلتاہے کہ عہ ِد سر سید کے دوران بعض نثر نگار‬
‫اس قابل ہو گئے تھے کہ علمی اور ادبی نثر میں فرق قائم کر سکیں ۔علی گڑھ تحریک‬
‫خصوصا ً سر سید نے اپنے مضامین میں نثر کو علمی اور مقصدیت کی افادیت کو سامنے‬
‫رکھا یہی وجہ تھی کہ بہت جلد ان کی زندگی ہی میں رومانیت کا خول نثر پر چڑھنا شروع‬
‫ہو گیا (‪)۱۲۷‬۔رومانی نثر کی اہم خوبی یہ ہے کہ اس کا لکھنے واال خالص تخلیقی ہوتا ہے‬
‫۔اس لیے وہ اظہار کے لیے وہ انداز رکھتا ہے جس سے دل کے کنول کھل اٹھیں اور قاری‬
‫کو تسکین کا ماحول میسر ہو ۔‬
‫رومانی نثر نگاروں میں کچھ ادباء ایسے تھے جو نقاد بھی تھے ۔ان کی تحریریں‬
‫چونکہ رومانی افکار پر مشتمل ہوتی تھیں اس لیے جب‬
‫‪۱۱۲‬‬
‫انہوں نے کسی فن پارے پر رائے دینا شروع کی تو اس میں بھی رومانیت کا آثار خود بخود‬
‫آتے گئے ۔ڈاکٹر خورشیداالسالم رومانی تنقید کے ڈانڈے الطاف حسین حالی ؔاور محمد حسین‬
‫آزاد سے مالتے ہیں ۔وہ موالنا حالی کی ’’مقدمہ شعر و شاعری ‘‘اور محمد حسین آزاد کی‬ ‫ؔ‬
‫ب حیات‘‘کو رومانی تنقید کے اولین نقوش کا نام دیتے ہیں ۔انہوں نے الطاف حسین‬ ‫’’آ ِ‬
‫حالی ؔکی کتاب ’’مقدمہ شعر و شاعری ‘‘ کو اردو تنقید کی بوطیقا کہا ہے (‪)۱۲۸‬۔‬
‫آزادکی تنقیدیں اپنے عہد اور تقاضوں کے مطابق درست تھیں لیکن‬ ‫ؔ‬ ‫حالی ؔاور‬
‫متاخرین نے ان میں جانب داری اور تنگ نظری کے پہلوؤں کو اچھالنے کا ایک سلسلہ‬
‫شروع کر دیا اس لیے جب رومانی تحریک کا آغاز ہوا تو رومانیت کے نقادوں نے بھی‬
‫طرز نگارش میں اسلوب کو رنگین بنانے کی کوششوں میں لگ گئے ۔‬
‫ِ‬
‫رومانی تنقید کا دائرہ کار اتنا وسیع نہیں تھا اور نہ ہی اس میں کوئی غالب رجحان‬
‫دیکھنے کو مال ‪ ،‬لیکن اس کا فائدہ یہ ہوا کہ بعد میں آنے والے نقادوں نے تنقیدی اظہار کو‬
‫رومانیت کے پیرائے میں برتنا شروع کر دیا اور یہ سلسلہ آج بھی جاری ہے ۔رومانی‬
‫نقادوں میں جن کا نام لیا جاتا ہے ان میں مہدی افادی ‪ ،‬عبدالر حمٰ ن بجنوری ‪ ،‬نیاز فتح پوری‬
‫‪ ،‬عبدالماجد دریا بادی ‪،‬سجاد انصاری اور فراق گورکھ پوری اپنے منفر د اسلوب کی بدولت‬
‫اہمیت کے حامل ہیں ۔مہدی افادی نے سب سے پہلے رومانی تنقید کا رجحان متعارف کراتے‬
‫ہوئے سر سید تحریک کے ادیبوں پر میٹھے انداز سے تنقید کا آغاز کیا ۔علی گڑھ تحریک‬
‫اور سر سید کی جماعت پر رومانی انداز میں جو تنقید کی وہ ضرب المثل کی طرح مشہور‬
‫ہو گیا ۔لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’سر سید سے معقوالت الگ کر لیجیے تو کچھ نہیں رہتا ۔ نذیر احمد بغیر‬
‫سے تاریخ لے لیجیے تو قریب‬ ‫مذہب کے لقمہ نہیں توڑ سکتے ۔شبلی ؔ‬
‫قریب کورے رہ جائیں گے ۔ حالی ؔبھی جہاں تک نثر کا تعلق ہے سوانح نگاری‬
‫کے ساتھ تو چل سکتے ہیں لیکن آقائے اردو یعنی پروفیسر آزاد ؔ انشاء پرداز ہیں‬
‫نہیں ‘‘(‪)۱۲۹‬‬ ‫جن کو کسی سہارے کی ضرورت‬
‫نیاز فتح پوری اور سجاد انصاری نے رومانی تنقید میں حسن کی قدروں کو رواج‬
‫دے کر اسے کائنات کی روح کا درجہ دے دیا ۔ ڈاکٹر محمد حسن لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’سجاد انصاری اور نیاز فتح پوری دونوں مزاجا ً رومانی تھے ‪ ،‬حسن اور با‬
‫رویہ خالص رومانی تھا ۔حسن کو‬ ‫لخصوص نسوانی حسن کی طرف ان کا‬
‫روح کائنات کا درجہ حاصل تھا اور اسی لحاظ سے حسن‬
‫ِ‬ ‫ان دونوں کے نزدیک‬
‫اور اس کی انبساط حاصل کرنے کی راہ کی سبھی بندشوں کے خالف ٹکرانے میں‬
‫انہیں باک تھا ‘‘(‪)۱۳۰‬‬
‫‪۱۱۳‬‬
‫مندرجہ باال اقتباس میں وجدانی کیفیت کو جس خوبصورت انداز سے پیش کیا گیا ہے‬
‫وہ رومانیت کی عمدہ مثال ہے ۔ انہوں نے سر سید کی پوری تحریک پر کڑی تنقید کی ہے‬
‫لیکن اظہار میں شگفتگی پیدا کر کے بات کو دلکش انداز سے بیا ن کر دیا ہے ۔مہدی افادی‬
‫رومانی نثر نگاروں کے ق بیلے میں سے تھے اس لیے ان کے ناقدانہ فیصلوں میں بھی‬
‫رومانیت کی رو چمکتی ہے ۔‬
‫’’محاسن کالم ِ غالب ‘‘ میں‬
‫ِ‬ ‫رومانی تنقید کا ایک پہلو عبدالرحمٰ ن بجنوری کے شاہکار‬
‫رونما ہوا ۔ انہوں نے مرزا غالب ؔ کی شخصیت اور فن کو بڑے خوبصورت اور دلکش نداز‬
‫میں پیش کیا ہے ۔ان کی تنقید میں شاعر ی کے جذبات کی حمایت موجود ہے ۔ وہ شاعری‬
‫بحر بے کراں تسلیم‬‫کو المحدود پیمانے سے ناپتے ہیں کیونکہ وہ خود بھی شاعری کو ایک ِ‬
‫کرتے ہیں ۔ان کی تنقید ایک مختصر کتاب پر مشتمل ہے لیکن ان کی آواز کو ادبی حلقوں‬
‫نے سنا اور آفرین کے جذبات عطا کیے۔‬
‫مجنوں گورکھ پوری اور عبدالماجد دریا بادی کی تنقید کا دائرہ کار شعر میں حسن‬
‫اور اس کی پرورش کو تالش کرنا ہے ۔انہوں نے شاعر کے لطیف جذبات کو کائنات کے‬
‫حسن میں ڈھونڈنے کی کوشش کی ہے ۔جمال پسندی ‪ ،‬رومانی لطافت ‪ ،‬لطیف پیکر اور‬
‫فطرت کے حسن کو تسلیم کرنا ان کی تنقید کے بنیادی پہلو ہیں (‪ )۱۳۱‬۔‬
‫رومانی تنقید کے ایک اور منجھے ہوئے نقاد عالمہ نیاز فتح پوری بھی اپنی رومانی‬
‫تنقید کی بدولت ادبی تاریخ میں خاص اہمیت رکھتے ہیں ۔ ان کا تنقیدی مجموعہ ’’ انتقادیات‬
‫‘‘ان کے تنقیدی اسالیب کو نمایا ں کرتا ہے ۔انہوں نے اپنی تنقید میں شاعر کے فن کے ساتھ‬
‫ساتھ اس کی شخصیت اور سوانح کو بھی موضوع بنایا ۔ ان کی تنقید اور رومانی نثر ایک‬
‫ہی ڈگر پہ چلتے ہیں ۔ خیال کی آفرینی اور بلندی ان کے موضوعات ہیں۔وہ لفظ کی‬
‫خوبصورتی کو برقرار رکھنے اور قاری کو خوش رکھنے کا ہنر خوب جانتے ہیں (‪)۱۳۲‬۔‬
‫ڈاکٹر محمد حسن رومانی تنقید کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫انداز بیان کے مزے میں اس قدر کھو گیا ہے کہ اسے ان‬ ‫ِ‬ ‫’’رومانی نقاد‬
‫کرنے کی ضرورت ہی محسوس‬ ‫حقیقتوں پر پوری توجہ صرف‬
‫نہیں ہوئی جس نے ان افکار و خیاالت کو جنم دیا ہے ۔ رمانوی تنقید خود‬
‫فراموشی اور حسن ِ نگ ارش کی پرستش کا شکار ہو گئی ۔ یہاں نقاد کا مقصد تنقیدی سے‬
‫اس کا فریضہ یہ نہیں تھا کہ وہ شاعر کی صداقت یا‬ ‫زیادہ تشریحی تھا ۔‬
‫فکر کا ماورائی‬ ‫کذب کا پتہ لگائے بلکہ اس کا کام یہ تھا کہ وہ شاعر کی‬
‫محل پورے کیف اور جمالیاتی حسن کا ساتھ ایک بار پھر قاری کے لیے سجا دے اور اس‬
‫لیے کیف و احساس کے نئے دروازے کھول دے ‘‘(‪)۱۳۳‬‬ ‫کے‬
‫رومانی تنقید کی روش کو باقاعدہ تحریک کی صورت تو کسی نے قبول نہیں کیا‬
‫لیکن اس تنقید کے کچھ اصولوں کو بڑی خوش اسلوبی‬
‫‪۱۱۴‬‬
‫سے برتا گیا ۔ جدید ادب کی جمالیاتی تنقید میں رومانی تنقید کا بڑا عمل دخل ہے ۔ترقی پسند‬
‫تحریک کی آمد سے جب رومان اور حقیقت نگاری کا امتزاج ہوا ہوا بہت سے نقاد جمالیاتی‬
‫تنقید کی طرف آئے جن میں رشید احمد صدیقی ‪ ،‬ڈاکٹر ابواللیث صدیقی ‪ ،‬سید وقار عظیم‬
‫‪،‬ڈاکٹر عبادت بریلوی ‪،‬شیخ محمو اکرام ‪ ،‬آ ِل احمد سرور اور ڈکٹر خورشیداالسالم شامل ہیں‬
‫۔ رومانی تنقید کے اطالق کا یہ سلسلہ آج بھی کسی نہ کسی زاویے کی شکل میں جاری ہے‬
‫۔‬
‫رومانی نثر کی طرح رومانی شاعر ی نے بھی ادب میں مدتوں تک تہلکہ مچائے‬
‫رکھا ۔شعراء نے زندگی کی آرزوؤ ں اور خواہشات کی تکمیل کے پہلوؤں کو رومانیت میں‬
‫تالش کرنے کی کوشش کی ‪ ،‬یکسانیت کے شکار ادبی معاشرے نے رومانی عناصر کو‬
‫ہاتھوں ہاتھ لیا اور زندگی کی لذتوں سے مسحور کن ہونے کی کوشش کرنے لگے ۔ جن‬
‫شعراء پر رومانیت کی چھاپ لگ چکی ہے وہ اختر شیرانی ‪ ،‬جوش ملیح آبادی ‪ ،‬حفیظ‬
‫جالندھری ‪ ،‬ساغر نظامی ‪ ،‬روش صدیقی ‪ ،‬احسان دانش ‪ ،‬ایم ڈی تاثیر اور حامد اہللا افسر‬
‫ہیں ۔ان شعراء نے فطرت کی عکاسی کی خواہش دلوں میں لے کر نظم گوئی اور گیت کو‬
‫رواج دیا جو رومانی شاعری کی روشن مثالیں ہیں ۔‬
‫رومانی نظموں کی تخلیق سے ا ردو غزل پر بھی اثرات پڑے ۔جس کی نتیجے میں‬
‫ایک گروہ غزل گو رومانی شعراء کا بھی سامنے آیا ۔ اہم ترین شعراء جگر مراد آبادی ‪،‬‬
‫فانی بد ایونی ‪ ،‬اصغر گونڈوی ‪ ،‬حسرت موہانی ‪ ،‬بہزاد لکھنوی ‪ ،‬یگانہ چنگیزی ‪ ،‬سیماب‬
‫اکبر آبادی ‪ ،‬نوح ناروی اور وحشت کلکتوی وغیرہ تھے ۔‬
‫جوش ملیح آبادی نے رومانیت میں انقالبی شاعری کی طرح ڈالی ۔‬‫ؔ‬ ‫نظم گوئی میں‬
‫انہوں نے مظاہر ِ فطرت کاجمالیا تی زاویوں سے دیکھا اور شعر گوئی میں کمال حاصل کیا۔‬
‫ان کی عشقیہ شاعری دل آویز سماں پیش کرتی ہے ۔شعری کلیات ابھی تک چھپنے کی‬
‫جوش کی رومانیت کے چند اشعار ذیل ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫منتظر ہے ۔‬
‫اس کا رونا نہیں کیوں تم نے کیا دل برباد‬
‫اس کا غم ہے کہ بہت دیر میں بر باد کیا‬
‫اتنا مانوس ہوں فطرت سے کلی جب چٹکی‬
‫جھک کے میں نے یہ کہا مجھ سے کچھ ارشاد کیا‬
‫مجھ کو تو ہوش نہیں تم کو خبر ہو شاید‬
‫لوگ کہتے ہیں کہ تم نے مجھے برباد کیا (‪)۱۳۴‬‬
‫‪۱۱۵‬‬
‫چومتی ہے آکے پیشانی مری زریں کرن‬ ‫نقرئی چادر بچھا آتا ہے مہ سیمیں بدن‬
‫کس قدر خوش ہوں کہ جنگل ہے‬ ‫صحن چمن‬
‫ِ‬ ‫دیکھ کر شاداب ہوتا ہے مجھے‬
‫مرا پیارا وطن‬
‫روز صحرا کی طرف جانا مرا دستور ہے‬
‫بستیوں میں ہوں مگر میری قرابت دور ہے (‪)۱۳۵‬‬
‫محمد داؤد خان اختر شیرنی نے رومانی شاعری میں جو کمال حاصل کیا اس کی بنا‬
‫’’شاعر رومان ‘‘ کے لقب سے یاد کیا جاتا ہے ۔انہوں نے نظم اور گیت میں اپنے‬
‫ِ‬ ‫پر انہیں‬
‫رومانی جذبات میں داخلی کیفیات کا برمال اظہار کیا ۔شاعری کی تاریخ میں پہلی بار اپنی‬
‫محبوباؤں کے نام بھی انہوں استعمال کیے ۔ خواتین کی پرستش اور ان کے حسن کو‬
‫جمالیاتی روپ میں اجاگر کے اپنی انفرادیت قائم کی ۔’’اے عشق کہیں لے چل‘‘ ‪’’ ،‬اے عشق‬
‫ہمیں برباد نہ کر‘‘اور’’ عورت اور پھول‘‘ کے عالوہ سیکڑوں نظمیں ان کے عشقیہ جذبات‬
‫کی عکاسی کرتی ہیں ۔ڈاکٹر وزیر آغا ان کی رومانیت پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’جہاں تک اختر شیرانی کا تعلق ہے اس کے ساتھ ’’رومان‘‘کا لفظ اس طور‬
‫میں رومانی تحریک کے مزاج کا تعین بھی اب‬ ‫چپک گیا ہے کہ اردو تنقید‬
‫ہے‬ ‫عام طور پر اختر شیرانی کے رومان ہی کی روشنی میں ہوتا‬
‫۔حاالنکہ رومانی تحریک ایک وسیع تر شے ہے جو یقینا ً جوانی کے معاشقے تک محدود‬
‫نہیں ‘‘ (‪)۱۳۶‬‬
‫ڈاکٹر محمد حسن نے اختر شیرانی کو صرف اور صرف رومانی شاعر کہا ہے ۔وہ‬
‫کہتے ہیں کہ اختر شیرانی یا ’’رومانی شاعر ‘‘ہیں یا کچھ نہیں ہیں (‪)۱۳۷‬۔ڈاکٹر محمد خاں‬
‫اشرف اختر شیرانی کی عورت سے شدید محبت کے حوالے سے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اختر کا ایک اور کارنامہ یہ ہے کہ اس نے اردو شاعری میں ’’عورت ‘‘کو‬
‫کے ساتھ متعارف کرایا جس طرح یلدرم ‪،‬‬ ‫اسی شدت اوروسعت ِ نظر‬
‫نگاروں‬ ‫خلیقی اور نیاز نے اسے نثر میں متعارف کرایا تھا ۔ رومانویت‬
‫سے پ ہلے اردو شاعری میں عورت کا تصور نہایت محدود تھا ۔ وہ یا تو بازاری طوائف اور‬
‫تھی اور چند نسوانی لوازم ‪ ،‬چوٹی کنگھی کا نام تھا ۔ یہاں تک‬ ‫انجمن آراء‬
‫کے استعمال نے اس کی‬ ‫کہ اس کے لیے مرد کے اسم ضمیر اور مذکر فعل‬
‫صنف تک کو مشکوک بنا دیا تھا ۔لیکن جس بے ساختگی ‪ ،‬بے تکلفی سے برا ِہ راست‬
‫اختر نےاپنی محبوبہ کو اردو شاعری میں متعارف کرایا وہ ایک انقالبی اقدام‬
‫اردو شاعری میں پہلی بار اختر‬ ‫لیلی اور ریحانہ کے نام‬
‫سلمی ‪ٰ ،‬‬
‫ٰ‬ ‫تھا ۔‬
‫کے ساتھ داخل ہوئے ہیں اور ہمیں پتہ چلتا ہے کہ اردو شاعری اسی معاشرے‬
‫کے فنکارانہ تخیل کا اظہار ہے جہاں عورت کو چاہنا ‪ ،‬اس سے محبت کرنا اور‬
‫اسے تخلیقی عمل کا جواز ‪ ،‬موضوع‬
‫‪۱۱۶‬‬
‫اور مر کز قرار دینا کوئی جرم نہیں ہے ‘‘(‪)۱۳۸‬‬
‫اختر شیرانی کی رومانی شاعری سے چند اشعار اشعار مالحظہ ہوں ‪:‬‬
‫اے عشق کہیں لے چل اس پاپ کی بستی سے‬
‫نفرت گ ِہ عالم سے ‪ ،‬لغت گ ِہ ہستی سے‬
‫ان نفس پرستوں سے ‪،‬اس نفس پرستی سے‬
‫دور اور کہیں لے چل‬
‫اے عشق کہیں لے چل (‪)۱۳۹‬‬
‫وہ اس وادی کی شہزادی تھی اور شاہانہ رہتی تھی‬
‫کنول کا پھول تھی ‪ ،‬سنسار سے بیگانہ رہتی تھی‬
‫ت پروانہ رہتی تھی‬
‫نظر سے دور ‪ ،‬مث ِل نکہ ِ‬
‫یہی وادی ہے وہ ہم دم جہاں ریحانہ رہتی تھی (‪)۱۴۰‬‬

‫بہار و کیف کی بدلی ‪ ،‬اتر آئے گی وادی میں‬

‫سرو و نور کا کوثر چھڑک جائے گی وادی میں‬
‫نسیم ِباد یہ منظر کو مہکائے گی وادی میں‬
 ‫شباب و حسن کی بجلی سی لہرائے گی وادی میں‬
‫سلمی آج آئے گی وادی میں (‪)۱۴۱‬‬
‫ٰ‬ ‫سنا ہے میری‬
‫اختر شیرانی کے عالوہ رومانی طبیعت کے ایک اور شاعر ابو االثر حفیظ جالندھری‬ ‫ؔ‬
‫بھی فطرت شناسی اورمنظر کشی میں اپنا ثانی نہیں رکھتے ۔ نغمہ زار ‪ ،‬تلخابۂ شیریں اور‬
‫سوز و ساز میں ان کی رومانیت کائنات کاقدرتی حسن پیش کرتی ہے۔’’ابھی تو میں جوان‬
‫ہوں ‘‘ اور ’’محبت کے دم سے یہ دنیاحسیں ہے ‘‘ سمیت کئی عشقیہ نظمیں بھی ان کی‬
‫رومانیت کی چغلی کھاتی ہیں ۔شاہنامۂ اسالم میں مسلمانوں کے‬
‫‪۱۱۷‬‬
‫شاندار ماضی کی تفصیل پیش کی گئی ہے ۔انہوں نے بیک وقت نظم ‪ ،‬گیت اور غزل میں‬
‫فطرت شناسی اور منظر کشی کی مثالیں پیش کی ہیں ۔ذیل کے چند اشعار میں ان کی‬
‫رومانیت دیکھیے‪:‬‬
‫محبت کی دنیا میں سب کچھ حسیں ہے‬
‫محبت نہیں ہے تو کچھ بھی نہیں ہے (‪)۱۴۲‬‬
‫غزل اس نے چھیڑی مجھے ساز دینا‬
‫عمر رفتہ کو آواز دینا (‪)۱۴۳‬‬
‫ذرا ِ‬
‫سینے میں اک ہوک اٹھی ہے‬ ‫آم پہ کویل کوک اٹھی ہے‬
‫جانوروں کی رام دہائی‬ ‫بن جاؤں نہ کہیں سودائی‬
‫چھبتی ہے نس نس میں‬
‫دل ہے پرائے بس میں (‪)۱۴۴‬‬
‫رومانی شعراء میں پنڈت بر ج نرائن چکبست کا نام بھی اپنی منفرد حیثیت رکھتا ہے‬
‫۔ان کی نظمیں بھی رومانی شاعری کی عکاسی کرتی ہیں ۔’’صبح وطن ‘‘میں ان کا خاص‬
‫موضوع وطن سے محبت جذبہ ہے ۔ہندوستان کی دھرتی کے حوالے سے ان کی شاعری‬
‫عوام کی روح کو بیدار کرنے کا کام انجام دیتی ہے(‪)۱۴۵‬۔ اس دور کے ایک اور شاعر‬
‫عظمت اہللا خاں بھی رومانیت کی لہر سے متاثر نظر آتے ہیں ۔ان کی نظموں میں ہئیت کے‬
‫تجربات ‪ ،‬ہندی بحریں اور مشکل اوزان کے رومانی شاعری میں برتنے کی کوششیں نظر‬
‫آتی ہیں ۔ان کا نظموں کا مجموعہ ’’سریلے بول‘‘ رومانی شاعری میں ایک نئی جہت کی‬
‫نشان دہی کرتا ہے (‪)۱۴۶‬۔سرور جہاں آبادی کی رومانی شاعری سے بھی ادبی حلقے‬
‫بخوبی واقف ہیں ۔ان کی شاعری میں تخیل کی دلکش پرواز موجود ہے ۔ان کی مشہور‬
‫‪،‬مادر ہند ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ب وطن ‪ ،‬یا ِد وطن‬
‫دیوار کہن ‪،‬حسرت ِ شباب ‪ ،‬بلب ِل کاشانہ ‪ ،‬ح ِ‬
‫ِ‬ ‫رومانی نظمیں‬
‫شمع و پروانہ اور جمنا گنگا ہیں ۔ وہ جوانی میں ہی دنیا کو چھوڑ گئے لیکن رومانیت کی‬
‫جھلک ان کی شاعری میں بخوبی عیاں ہے (‪)۱۴۷‬۔‬
‫نقادان فن و ادب نے رومانی شعراء کی فہرست میں شمار کیا‬
‫ِ‬ ‫متذکرہ باال شعراء کو‬
‫ہے ۔ان شعراء کے عالوہ بھی چند شعراء ایسے تھے جن کا ظہور ترقی پسند تحریک اور‬
‫رومانی تحریک کے سنگم کی بدولت ہوا ۔ان میں ڈاکٹر ایم ڈی تاثیر ‪،‬احسان دانش ‪ ،‬روش‬
‫صدیقی ‪ ،‬اخترانصاری اور علی اخترحیدرر آبادی نے بھی رومانی افکار کی ترجمانی کی‬
‫۔شعراء کے اس گرہ نے بعد میں ترقی پسندی روش کو بھی قبول کیا‬
‫‪۱۱۸‬‬
‫اور ترقی پسندی کی لہر میں ڈوب گئے ( ‪)۱۴۸‬۔‬
‫رومانی تحریک کے آغاز و ارتقاء کا جائزہ لینے کے بعد یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ اس‬
‫تحریک نے اردو ادب میں موضوعات ‪ ،‬اسالیب اور زبان و بیان میں جدید طرز کی روش‬
‫کو متعارف کرایا ۔ چنانچہ جن نقادوں نے بوجوہ اس تحریک کے وجود کو تسلیم کرنے سے‬
‫اجتناب کیا ہے انہیں ادب کا گہرائی سے مطالعہ کرنا چاہیے‪ ،‬کیونکہ ذہن و فکر کے جس‬
‫جامد بندھن کو رومانی تحریک نے توڑا اس کی تاریخی حیثیت کسی سے ڈھکی چھپی نہیں‬
‫ہے ۔رومانی تحریک نے ادب میں جن ادباء و شعراء کو متعارف کرایا ان کی اہمیت بین‬
‫االقوامی ہے ۔عالمہ اقبال اور موالنا ابوالکالم آزاد کی قابلیت سے کس کو انکار ہے ۔رومانی‬
‫ب بیان کو جس بلندی سے پہنچایا وہ کسی اور تحریک‬ ‫ادیبوں نے ادب میں ابالغ اور اسلو ِ‬
‫ب ذوق‬‫کے حصے میں نہیں آیا ۔یہی تحریک آگے چل کر ترقی پسند تحریک اور حلقۂ اربا ِ‬
‫کی بنیاد کا سبب بنی ۔الغرض رومانی تحریک نے اردو ادب کو فن اور اظہارمیں مکمل‬
‫آزادی عطا کی ہے ۔اس تحریک کے اثرات آج بھی اردو میں ادب میں محسوس کیے جاتے‬
‫ہیں ۔‬
 ‫‪۱۱۹‬‬

‫مندان الہور‬
‫ِ‬ ‫‪۸‬۔ نیاز‬
‫مندان الہور‬
‫ِ‬ ‫دور عروج میں الہور میں ایک ادبی حلقے ’ ’نیاز‬ ‫رومانی تحریک کے ِ‬
‫‘‘کا آغاز ہوا ۔یہ حلقہ رومانی تحریک کے ر ِد عمل میں وجود میں نہیں آیا تھا ‪،‬بلکہ الہور‬
‫کے مخصوص ادبا ء و شعراء نے ادب کی خدمت کے لیے اس کا آغاز کیا تھا ۔زمانی اعتبار‬
‫سے اس کا دور ‪۱۹۲۰‬ء تا ‪۱۹۳۰‬ء کا ہے۔اس کے نمائندہ ادباء میں سید احمد شاہ پطرس‬
‫مصطفی تبسم ؔ‪ ،‬ابواالثر‬
‫ٰ‬ ‫سالک ‪ ،‬ڈاکٹر ایم ڈی تاثیر ‪ ،‬صوفی غالم‬
‫ؔ‬ ‫بخاری ‪ ،‬موالنا عبدالمجید‬
‫اختر‬
‫ؔ‬ ‫حسرت ‪ ،‬پنڈت ہری چند‬‫ؔ‬ ‫حفیظ ؔجالندھری ‪ ، ،‬عبدالرحمٰ ن چغتائی ‪ ،‬موالنا چراغ حسن‬
‫وغیرہ تھے(‪)۱۴۹‬۔‬
‫دور عروج میں سامنے آیا ۔اس حلقے کے ادیبوں‬ ‫نیاز مندان الہور کا حلقہ اقبال کے ِ‬
‫کے عالمہ اقبال سے بھی گہرے روابط تھے ۔ پطرس بخاری گورنمنٹ کالج الہور (جو اب‬
‫یونی ورسٹی بن چکا ہے )میں انگریزی کے پروفیسر تھے جبکہ ایم ڈی تاثیر گورنمنٹ‬
‫اسالمیہ کالج الہور میں انگریزی پڑھاتے تھے ۔دونوں اساتذہ اپنے طالب علموں میں بہت‬
‫معروف تھے ۔ طلباان کی علمی وادبی قابلیت کے گرویدہ تھے ۔ دونوں نے اپنے اپنے کالج‬
‫مندان الہور بھی شرکت‬‫ِ‬ ‫میں طلباء کی انجمنیں بھی بنا رکھی تھیں جن کے جالسوں میں نیاز‬
‫کرتے تھے ۔اس حلقے کے ادیب بہت جوشیلے تھے اس لیے جب کوئی ادبی پہلو یا م ٔسلہ‬
‫مندان الہور کے نام سے دیتے تھے۔اس‬ ‫ِ‬ ‫زیر غور آتا تو سب مل کر اس کا جواب نیاز‬ ‫ِ‬
‫سلسلے میں ان کی خوب معاصرانہ چشمکیں ہوئیں ۔حسرت ؔ اور تاثیر ؔکا معرکہ بھی اسی‬
‫سلسلے کی ایک کڑی ہے تفصیل پانچویں باب میں ہے ۔ اس کے عالوہ عالمہ اقبال کے‬
‫ساتھ بھی یہ لوگ کبھی کبھی کسی ادبی پہلو پر الجھ پڑتے تھے‪ ،‬تفصیل پانچویں باب میں‬
‫’’عالمہ اقبال کے ادبی معرکے‘‘ کے عنوان سے درج کی گئی ہے ۔ نیاز مندان ِ الہور کے‬
‫’’نیئرنگ خیال‘‘ اور حفیظ جالندھری کے ماہنامہ ’’مخزن‘‘ میں شائع‬
‫ِ‬ ‫ادبی مضامین ماہنامہ‬
‫ہوتے تھے ۔جن کے ر ِد عمل میں کراچی ‪ ،‬دہلی اور لکھنو کے ادباء و شعرا ء اپنی زبان‬
‫دانی کی بنا پر دیتے رہتے تھے ۔ڈاکٹر ایم ڈی تاثیر کے تنقیدی مضامین پر بھی ر ِد عمل‬
‫دیکھنے کو ملتا تھا (‪)۱۵۰‬۔‬
‫امتیاز علی تاج کے ڈراما ’’انارکلی‘‘ پر کراچی اور دہلی کے ادبی حلقوں نے گہری‬
‫مندان الہور نے اس کا‬
‫ِ‬ ‫تشویش کا اظہار کرتے ہوئے شدید ر ِد عمل کا اظہار کیا تو نیاز‬
‫’’نیئرنگ خیال‘‘ کے ذریعے دیا ‪ ،‬اس کے عالوہ‪،‬‬‫ِ‬ ‫جواب حکیم یوسف حسن کے میگزین‬
‫مندان الہور پر اعتراض‬
‫ِ‬ ‫محاورات ‪،‬الفاظ اور ضرب المثل کی بنیادوں پر اہ ِل زبان نیاز‬
‫کرتے رہتے تھے جس کے جواب میں الہور کا یہ حلقہ اپنے آپ کو بڑے زوروں سے‬
‫منواتا رہتا تھا (‪)۱۵۱‬۔ معاصرانہ چشمک کا یہ سلسلہ نیاز فتح پوری کے رسالے’’نگار‘‘ میں‬
‫بھی شائع ہوتارہا ۔نیاز مندان ِ الہور کی سب سے زیادہ مخالفت یو پی کے ادباء و شعراء نے‬
‫کی ۔اہ ِل زبان ہونے کے ناطے وہ لوگ قواعد کی بہت غلطیاں نکالتے تھے ۔ نیاز مندان ِ‬
‫الہور اس کا جواب دیتے اور پھر جواب الجواب کا سلسلہ چل پڑتا ۔ ابھی ایک معاملہ ختم نہ‬
‫مندان‬
‫ِ‬ ‫ہوا تا تھا کہ دوسرا م ٔسلہ سامنے آجا تا ‪ ،‬اس طرح کئی سالوں تک یہ سلسلہ چال ۔ نیاز‬
‫الہور یو پی کے ادیبوں پر جو چوٹیں کرتے تھے اس کی ایک مثال دیکھیے‪:‬‬
‫‪۱۲۰‬‬
‫’’ گزشتہ سال کے ’’کارواں ‘‘پر کئی رسائل نے زبان کے اعتراض کیے تھے‬
‫قسم کے اعتراضات سننے کے عادی ہو چکے‬ ‫۔لیکن ہم لوگ اس‬
‫چاہتے۔‬ ‫ہیں ۔ہم یو پی کے حضرات کو اس مشغلے سے محروم نہیں کرنا‬
‫اس انحطاط کے دور میں اب یو پی کے پاس یہی کھلونا رہ گیا ہے ۔گو چڑچڑے پن کا یہ‬
‫خود اس سے کھیل نہیں سکتے اور کسی کو کھیلنے نہیں‬ ‫عالم ہے کہ‬
‫پنجاب کا کوئی‬ ‫دیتے ۔بے ہنر نقادوں کا ہنر اب یہی رہ گیا ہے کہ جہاں‬
‫مضمون چھپے اس کے ہر چھوٹے سے چھوٹے فقرے کو بڑی سے بڑی فرہنگ کے ساتھ‬
‫پرکھیں‪ ،‬اہ ِل قلم کی ہر قوت کے محض تذکیر و تانیث کے معیار سے‬
‫فن تنقید‬
‫ت اغالط‘‘مرتب کر کے ِ‬ ‫’’فہرس ِ‬ ‫ناپیں اور اس کے بعد ایک‬
‫کی گور پر الت ماریں ‘‘(‪)۱۵۲‬‬
‫مندان الہور کی معاصرانہ ادبی چشمک پر روشنی ڈالتے ہوئے‬
‫ِ‬ ‫ڈاکٹر انور سدید نیاز‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫مندان الہور نے اپنی ادبی سر گرمیوں کے لیے حکیم یوسف حسن کے‬ ‫ِ‬ ‫’’ نیاز‬
‫اور حفیظ جالندھری کے رسالہ ’’مخزن ‘‘کو‬ ‫رسالہ’’نیئرنگ خیال ‘‘‬
‫ِ‬
‫لکھنٔو اور‬ ‫اپنی جوالں گاہ بنائے رکھا تھا۔سخن گسترانہ باتوں اور پھر دہلی ‪،‬‬
‫یو پی کے اہ ِل زبان سے چشمک انہی رسائل کے صفحات سے ابھری اور پھر تنقیدی‬
‫کے تبصروں اورمطائبات و مضحکات میں اس کا‬ ‫مضامین ‪ ،‬کتابوں‬
‫کو اڑا لے‬ ‫مندان الہور‬
‫ِ‬ ‫سلسلہ پھیلتا چال گیا ۔ تا آنکہ وقت کی آندھی نیاز‬
‫گئی ۔اور ان کے رزم و عمل کا دور ختم ہو گیا ‘‘(‪)۱۵۳‬‬
‫مندان الہور کو ملکی شہرت حاصل نہ ہو سکی کیونکہ یہ جس دور میں سامنے‬ ‫ِ‬ ‫نیاز‬
‫دور عروج تھا اس کے عالوہ اس دور میں عالمہ اقبال ‪ ،‬موالنا ابولکالم‬‫آئے وہ رومانیت کا ِ‬
‫آزاد اور انشائے لطیف کے شہرہ آفاق ادباء و شعراء موجود تھے ۔افرادی قوت کی کمی کے‬
‫نیئرنگ خیال کی محف ِل رزم آرائی نے‬
‫ِ‬ ‫سبب یہ تحریک زیادہ منظم اور باقاعدہ نہ ہو سکی ۔‬
‫اسے شہرت دینے میں مدد کی (‪)۱۵۴‬۔‬
‫مندان الہور کے ادباء میں سے امتیاز علی تاج نے ’’چچا چھکن‘‘کے عنوان سے‬
‫ِ‬ ‫نیاز‬
‫مزاحیہ کرداروں کے ذریعے حریفوں کی استعاراتی انداز میں خبر لی جبکہ مجید ملک نے‬
‫یوپی کے تنقید نگاروں کو اپنی تنقید کے ذریعے ہدف بنایا(‪)۱۵۵‬۔‬
‫جنگ عظیم اول کے بعد ترقی پسندوں نے سراٹھانا شروع کیا جورفتہ‬‫ِ‬ ‫‪۱۹۲۰‬ء میں‬
‫مندان الہور کے پورے دور میں ترقی‬
‫ِ‬ ‫رفتہ ایک تحریک کی شکل اختیار کر گئے ۔ نیاز‬
‫پسند تحریک اور رومانی تحریک کے عالوہ اسالمی ادیبوں کی آپس میں چشمک چلتی رہی‬
‫اس لیے اس چھوٹے سے حلقے کی طرف کسی نے زیادہ توجہ نہیں دی ۔ترقی پسند تحریک‬
‫ب ذوق کی تعمیر و تشکیل ہوئی تو اس حلقے کے ادیب اس‬
‫کے ر ِد عمل میں جب حلقہ ار ِ‬
‫میں شامل ہو گئے ۔‬
‫‪۱۲۱‬‬
‫نیاز مندان الہور کے سرخیل پطرس بخاری اور ایم ڈی تاثیر تھے ۔یہ دونوں سرگرم‬
‫اراکین ‪ ۱۹۳۴‬ء میں الہور کو خیر باد کہہ گئے ۔ تاثیر کیمبرج چلے گئے جبکہ بخاری‬
‫صاحب دہلی چلے گئے تو یہ محفلیں ماند پڑ گئیں (‪)۱۵۶‬۔‬
‫ب ذوق کو ایک نئی شکل‬ ‫‪۱۹۴۰‬ء کے لگ بھگ میرا جی نے الہور میں حلقہ اربا ِ‬
‫مندان الہور بھی اس میں شامل‬
‫ِ‬ ‫دی تو اس میں الہور کے ادباء و شعراء شامل ہو گئے ۔ نیاز‬
‫ہو گئے‪ ،‬اور اپنی تخلیقات کو نئی شکل میں پیش کرنے لگے (‪)۱۵۷‬۔‬
‫‪ ۱۹۴۷‬ء کے اوائل میں نیاز مندان ِ الہور کی گم گشتہ کڑیاں ایک بار پھر جمع ہوئیں‬
‫لیکن پہلے دور کی صرف یاد ہی اس دور میں نظر آتی ہے ۔ اگرچہ بخاری صاحب اور‬
‫تاثیر بھی الہور میں آگئے لیکن پرانی محفلوں کی کمی شدت سے محسوس کی جانے لگی ۔‬ ‫ؔ‬
‫کچھ عرصہ بعد خود پطرس بخاری اس محفل سے بد دل ہو گئے ۔ وہ بھی پرانی محفلیں آباد‬
‫نہ کر سکے ‪ ،‬ان کے جانے کے واقعہ کو ڈاکٹر آفتاب احمد نے یوں بیان کیا ہے‬
‫’’‪۱۹۴۹‬ء میں وہ [پطرس بخاری]مختصر عرصے کے لیے الہور لوٹے تو‬
‫رنجیدہ ہوئے کہنے لگے ’’یار تم لوگوں‬ ‫ت حال سے بہت‬ ‫یہاں کی صور ِ‬
‫نے سب چوپٹ کر دیا ہے اب ہم جائت ہیں ‘‘اور اس کے بعد ایسے‬
‫گئے کہ اپنی مٹی بھی پردیس ہی کو سونپ دی‘‘(‪)۱۵۸‬‬
‫اس طرح ادب کی ایک مختصر جماعت کا خاتمہ ہوگیا ۔ اس کے زوال ایک سبب یہ‬
‫بھی تھا کہ اول اول اس کے ادیب دوسروں کے خالف نبر آزما رہتے تھے مگر کچھ عرصہ‬
‫بعد وہ آپس میں لڑنا شروع ہو گئے ۔ عالمہ اقبال سے معاصرنہ چشمک بھی ان کو مہنگی‬
‫پڑی ‪ ،‬اس کے عالوہ حسرت اور تاثیر آپس میں لڑتے رہے ۔ آخری دور میں تاثیر کی ترقی‬
‫پسندوں سے بھی ٹھن گئی ‪،‬نیاز مندان ِ الہور کی اپنی کمزوریاں ان کے گلے پڑ گئیں اور‬
‫نیازمندان الہور کے‬
‫ِ‬ ‫اس طرح ایک ادبی جماعت کو ترقی پسندوں نے اپنی لپیٹ میں لے لیا ۔‬
‫فیض سے ن۔م راشد ؔ‪ ،‬فیض احمد فیض ؔ اور غالم عباس نے ابتداء میں رومانی رجحانات کی‬
‫تقلید کی بعد میں ترقی پسندوں کے میلے میں داخل ہوئے لیکن اپنے مخصوص لب و لہجے‬
‫کی بدولت ادبی حلقوں کی دھول سے بچے رہے ۔ان کی صحبت میں نیاز مندان ِ الہور کا‬
‫خون شامل رہا ۔ پاکستانی ادب میں ان کے فن پارے ایک خاص اہمیت رکھتے ہیں (‪ )۱۵۹‬۔‬

‫‪۱۲۲‬‬
 ‫‪۹‬۔ ترقی پسند تحریک‬
‫‪ ۱۹۳۳‬ء میں ترقی پسند تحریک کے قیام کی تیاریاں ہو گئی تھیں ۔ اس کے سر کردہ‬
‫رہنماؤں میں سجاد ظہیر ‪ ،‬محمود الظفر‪ ،‬احمد علی اور ڈاکٹر رشید جہاں کے نام آتے ہیں‬
‫۔سجاد ظہیرتا عمر اس کے جنرل سیکریٹری رہے اس تحریک کا باقاعدہ آغاز ‪ ۱۵‬اپریل‬
‫‪۱۹۳۶‬ء کو لکھنٔو میں منشی پریم چند کی صدارت میں ہوا ۔اس اجالس میں پریم چند نے جو‬
‫خطبہ دیا تھا وہ ادب میں ایک دستاویز کی حیثیت رکھتا ہے (‪)۱۶۰‬۔انہوں نے ادب پر اپنی‬
‫رائے دیتے ہوئے کہا‪:‬‬
‫ق صحیح بیدار نہ ہو ‪ ،‬روحانی اور ذہنی سکون نہ‬ ‫’’جس ادب سے ہمارا ذو ِ‬
‫نہ پیدا ہو ‪ ،‬ہمارا جذبۂ حسن نہ‬ ‫ملے ‪ ،‬ہم میں قوت اور حرارت‬
‫جاگے‪،‬جو ہم میں سچا ارادہ اور مشکالت پر فتح پانے کے لیے سچا استقالل نہ‬
‫پیدا کرے وہ آج ہمارے لیے بیکار ہے اس پر ادب کا اطالق نہیں ہو سکتا‘‘(‪)۱۶۱‬‬
‫ترقی پسند تحریک رومانی تحریک کے ر ِد عمل میں سامنے آئی لیکن معنوی طور‬
‫پر اسی کا حصہ تھی ۔رومانی تحریک نے باطنی خودمختاری حاصل کر کے خارجی میدان‬
‫میں منفرد تخیالتی دنیا تخلیق کی تھی لیکن ترقی پسند تحریک اخالقیات سے صرف نظر‬
‫علم بغاوت بلند کیا اور ابتداء ہی میں سیاست‬
‫کرتے ہوئے معاشرے کی اہم قدروں کے خالف ِ‬
‫کی بھینٹ چرھ گئی ۔‬
‫ترقی پسند تحریک واحد ادبی جماعت تھی جو ایک لکھے ہوئے باقاعدہ منشور اور‬
‫منصوبہ بندی کے تحت وجود میں آئی ۔اس کے پس منظر میں ہندوستان کی برطانوی سیاست‬
‫جنگ عظیم‬
‫ِ‬ ‫اور عالمی سیاسی بگڑتی ہوئی صورت حال تھی ۔ اس کے قیام کے اسباب پہلی‬
‫‪،‬تحریک خالفت کی ناکامی ‪ ،‬کانگریس اور آل‬
‫ِ‬ ‫کی خون ریزی ‪ ،‬روس کا نظریۂ اشتراکیت‬
‫انڈیا مسلم لیگ کی باہمی چشمک اور برطانوی غاصبانہ سامراج تھے ۔‪۱۳۹۵‬ء میں جب‬
‫انگریزوں کی ہندوستانی حکومت نے کمیونسٹ پا رٹی کو قانونی حیثیت دے دی تو یہ‬
‫تحریک مستحکم انداز میں اپنے منشور کا اعالن کرنے میں کامیاب ہو گئی ۔اس کے عالوہ‬
‫اسی سال پیرس میں بین االقوامی کانفرس میں بھی انفرادیت کو اجتماعیت پر ترجیح دینے‬
‫کی بات کی گئی تھی ‪ ،‬اور ادبا ء کو متحدہ محاذ قائم کرنے کے مشورے دیے گئے تھے‬
‫۔اس سے بھی سجاد ظہیر بہت متاثر ہوئے ‪ ،‬جس کے نتیجے میں ہندوستان میں ادیبوں کی‬
‫ایک جماعت ترتیب دی جسے ترقی پسند تحریک کا نام دیا گیا (‪)۱۶۲‬۔ترقی پسند تحریک‬
‫کے اشتراکیت میں آنے کی وجہ بیان کرتے ہوئے طاہرہ صدیقی لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫ب روس کے‬ ‫’’ترقی پسند تحریک کی بنیاد اشتراکیت کے نظریے پر ہے ۔انقال ِ‬
‫بر صغیر پاک و ہند میں بھی‬ ‫اثر ِ‬ ‫بعد اشتراکی نظریے کا‬
‫محسوس ہونے لگا تھا۔ نو آبادیاتی محکوموں کو ایک نیا حوصلہ اور ولولہ عطا ہوا ۔‬
‫بیسویں صدی کی تیسری دہائی میں ہندوستان کے مز دوروں اور کسانوں‬
‫میں بیداری کے آثار پیدا ہوئے اور‬
‫‪۱۲۳‬‬
 ‫ان کی تنظیم مضبوط ہونے لگی‘‘(‪)۱۶۳‬‬
‫دوران تعلیم سیاسی سر‬
‫ِ‬ ‫سجاد ظہیر ایک تعلیم یافتہ نو جوان تھے ۔ آکسفورڈ میں‬
‫گرمیوں میں بھی شامل رہے ۔دنیا کے سیاسی اور ادبی حاالت سے با خبر رہتے تھے ۔‬
‫اشتراکیت تحریک کے رہنماؤ ں سے بھی مل چکے تھے اور خود بھی کمیونسٹ نظریات‬
‫کے قائل ہو گئے تھے ۔ اس کے عالوہ مارکسی ادباء سے بھی متاثر تھے ۔انہی حاالت نے‬
‫انہیں الگ جماعت بنانے پر مجبور کر دیا (‪)۱۶۴‬۔‬
‫دسمبر ‪ ۱۹۳۲‬ء میں سجاد ظہیر ‪ ،‬احمد علی ‪ ،‬محمود الظفر اور رشید جہاں نے اپنے‬
‫دس افسانوں پر مشتمل ایک مجموعہ ’’ انگارے ‘‘ کے نام سے شائع کر دیا ۔انگارے کی‬
‫کہانیوں میں ترقی پسند خیاالت نمایاں تھے ۔زندگی کی یکسانیت اور بے کیفی سے اکتاہٹ کا‬
‫اظہار تھا اور سنجیدگی کو غم و غصہ پر ترجیح دی گئی تھی ۔اس مجموعے کے خالف‬
‫شدید ر ِد عمل شروع ہوا۔رجعت پرستوں نے جنسی موضوعات پر اعتراضات کرتے ہوئے‬
‫سخت پروپیگنڈہ شروع کر دیا ۔ مساجد میں قرار دادیں پا س ہونے لگیں ۔موالنا عبدالماجد‬
‫در یا بادی کی سر براہی میں انگارے کے مصنفین کو قتل کی دھمکیاں تک دی جانے لگیں‬
‫۔با ال ٓ خر اشاعت کے چار ماہ بعد ’’انگارے‘‘ کو متحدہ صوبے کی حکومت نے ضبط کروا‬
‫دیا (‪)۱۶۵‬۔‬
‫اس واقعے کے بعد انگارے کے مصنفین تو نسبتا ً گوشہ نشین ہو گئے لیکن حکومتی‬
‫سطح پر کتاب کی ضبطی نے عوام کے دلوں میں کتاب کی کشش اور اس کے بارے میں‬
‫شکوک و شبہات پیدا کر دیے ۔کتاب کی مانگ میں روز بروز اضافہ ہو تا گیا ۔حاالنکہ‬
‫افسانوں کی فنی جہت بہت کمزور تھی ۔پالٹ ‪ ،‬کردار اور تحریر صرف کہانی کو آگے‬
‫’’قحط دمشق‘‘کا وہ‬
‫ِ‬ ‫بڑھاتے تھے ۔کہانیوں میں امراء کی نسبت غرباء کی ترجیح دی گئی ۔‬
‫منظر بھی پیش کیا گیا جس میں عشق کو نظر انداز کر کے روز گار کا غم پیش کیا گیا تھا‬
‫۔فنی لحاظ سے کمزوری کے با وجود بھی ’’انگارے ‘‘ کی شہرت میں ریکارڈ اضافہ ہوا‬
‫۔عوام اور ادباء نے چھپ چھپ کر اس کے افسانے پڑھنا شروع کر دیے ۔اس رجحان کو‬
‫عہد ساز افسانہ نگاروں نے بھی قبول کیا ۔پورے ہندوستان میں اس کی شہرت ہو گئی ۔کچھ‬
‫عرصہ بعد انہی موضوعات پر احمد علی نے ایک اور افسانو ی مجموعہ ’’شعلے‘‘ کے‬
‫عنوان سے شائع کیا جو ترقی پسندوں کی مقبولیت میں مزید اضافے کا سبب بنا(‪)۱۶۶‬۔‬
‫ت حال اور ترقی پسند افسانے کی مقبولیت کو‬‫معاشرے کی بگڑتی ہوئی صور ِ‬
‫دیکھتے ہوئے سجاد ظہیر نے اپنے نظریات کی تکمیل اسی میں دیکھی اور ترقی پسندوں‬
‫کی جماعت منظم کا سنگ ِ بنیاد رکھا۔‬
‫ترقی پسند تحریک تین ادوار پر مشتمل ہے ۔ اس کا پہال دور ‪۱۹۳۶‬ء سے ‪۱۹۴۰‬ء‬
‫تک ہے ۔سجاد ظہیر اس دور کے آخر میں گرفتار ہو گئے اور دو سال بعد رہا ہو کر‬
‫تحریک کے دوسرے دور کا آغا ز کیا‪ ،‬جس کا دورانیہ ‪۱۹۴۲‬ء سے تقسیم َ ہند تک ہے‬
‫۔تیسرے دور کا آغاز قیام ِ پاکستا ن سے ہوا اور ‪۱۹۵۲‬ء تک چلتا رہا ۔ اس دور میں نئے‬
‫ت‬
‫منشور کا اعالن بھی کیا گیا ۔یہ دور ہنگامہ خیز ہے ۔ اسی دور میں حکوم ِ‬
 ‫‪۱۲۴‬‬
‫پاکستان نے اسے سیاسی جماعت قرار دے کر اس پر پابندی عائد کر دی(‪)۱۶۷‬۔‬
‫ترقی پسندوں کا نظریہ تھا کہ عوام ایک طبقاتی کشمکش سے دو چار ہے ۔اس کو‬
‫اس خرابی سے بچانا ہم ادیبوں اور شعراء کا کام ہے ۔ہماری اخالقی ‪ ،‬سیاسی ‪،‬اور معاشرتی‬
‫ت وقت کے خالف نعرۂ حق لگانے‬ ‫قوتوں نے ہمیں اس دلدل میں ڈاال ہے اس لیے وہ حکوم ِ‬
‫کی کوشش کرنے لگے(‪)۱۶۸‬۔‬
‫۔تقسیم ہند‬
‫ِ‬ ‫ترقی پسند مصنفین کے زیادہ تر کارنامے پہلے دو ادوار میں سامنے آئے‬
‫کے بعد اس تحریک کے مصنفین اپنے اتحاد کو بر قرار نہ رکھ سکے ۔پاکستان بننے کے‬
‫بعد کچھ ادباء اس تحریک سے کنارہ کش ہو گئے جس کی اہم وجہ حکومت سے مفاہمت‬
‫تھی ۔اس کے عالوہ اسالمی ادب کے رہنماؤ ں نے نظریۂ پاکستان کو موضوع بنا کر اس‬
‫تحریک کی مخالفت ترجیحی بنیادوں پر شروع کر دی ۔ جس کی بدولت آہستہ آہستہ ترقی‬
‫پسند تحریک کا شیرازہ بکھرتاگیا (‪)۱۶۹‬۔‬
‫ترقی پسند تحریک کے اولین مقاصد تمام ہندوستان کے تحریک کے ادیبوں کی امداد‬
‫کرنا ‪،‬مضامین لکھنے کے لیے ان کی حوصلہ افزائی کرنا ‪ ،‬رجعت پسندرجحانات کے‬
‫آزادی رائے اور خیال کی حفاظت‬‫ٔ‬ ‫خالف جدو جہد کرنا ‪ ،‬ملک کی آزادی کی کوشش کرنا ‪،‬‬
‫کرنا تھے(‪)۱۷۰‬۔تحریک کو اپنے آغاز میں ہی بہت سی پریشانیوں کا سامنا کرنا پڑا تھا ‪،‬‬
‫اس لیے ان مقاصد کی تکمیل میں ادباء و شعراء کو بہت احتیا ط کی ضرورت تھی۔کیونکہ‬
‫ایک تو ’’انگارے ‘‘ کی ضبطی کا واقعہ ہو چکا تھا اور دوسرے انگارے کے مصنفین کے‬
‫خالف جو پروپیگنڈا ہو ا تھا وہ سب ترقی پسندوں کے سامنے تھا (‪)۱۷۱‬۔ ان سب حاالت‬
‫کے باوجود تحریک کے سر براہ اور کارکنان نے اپنی تبلیغ اور جدوجہد کے ذریعے ملک‬
‫میں انقالبی ادب کو پروان چڑھانے کو کوششوں میں لگ گئے ۔ اس تحریک کے ادبا ء ایک‬
‫خاص ادب تخلیق کر رہے تھے۔ ادیب کو پابہ زنجیر کر دیا گیا اس لیے سماجی سطح پر اس‬
‫کی مخالفت فطری ہوتی گئی ۔تحریک کی مخالفت میں جتنی تیزی آتی گئی اس کے ادیب‬
‫اتنی ہی تیزی سے اپنے مقاصد کی تکمیل کے لیے کوشاں ہوتے گئے ۔ فائزہ مریم اپنے‬
‫ایک مضمون میں ترقی پسند تحریک کے اس جرأ ت آمیز کام پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھتی‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’ ترقی پسند تحریک اردو کی منظم تحریک تھی جس نے اردو کو نئے زاویہ‬
‫طرح آنکھیں بند کر کے زندگی گزارنے‬ ‫ہائے فکر عطا کیے اور کبوتر کی‬
‫تلخ حقائق‬ ‫والے ہندوستانیوں کو حقیقت سے نظریں مال کر جینا سکھایا ۔‬
‫کا سامنا کرنے کی جرأت عطا کی اور سر سید نے اردو میں جس روشن خیالی و بے الگ‬
‫کی روایت ڈالی ترقی پسند تحریک نے اس روایت کو قائم‬ ‫تبصرے‬
‫داستانوی حصار کی قید‬ ‫رکھا ۔ اور تنقید کے عالوہ اردو افسانے کو بھی‬
‫سے نجات دال کر جدید زندگی کے قدم بن قدم چلنے کا حوصلہ عطا کیا ‘‘(‪)۱۷۲‬‬
‫‪۱۲۵‬‬
‫ترقی پسند تحریک کو زیادہ تر کامیابی’’ انگارے ‘‘کی مخالفت کی بدولت ملی کیونکہ‬
‫ت وقت نے اس مجموعے کی جتنی مخالفت کی عوام میں اس کی‬ ‫مذہبی حلقوں اور حکوم ِ‬
‫اہمیت مستحکم ہوتی گئی۔ متاخرین نے بھی اس معاملے میں بہت شور مچایا لیکن پھر بھی‬
‫فائدہ تحریک کو ہو تا رہا ۔ ترقی پسند تحریک کی شیراز ہ بندی کے کارنامے اسی شور و‬
‫غوغا کی بدولت عمل میں آئے (‪ )۱۷۳‬۔اس دور کے اخبارات نے بھی سیاسی رہنماؤں کی‬
‫ہمدردیاں حاصل کرنے کی غرض سے تحریک کی مخالفت شروع کر دی ۔ اس مخالفت کا‬
‫بھی برا ِہ راست ترقی پسند ادباء کو فائد ہ پہنچا ۔ کیونکہ اخبارات کی زبان عوامی تھی اور‬
‫ترقی پسند تحریک کی شوریدگی ہندوستان کے بچے بچے کی توجہ کا مر کز بن گئی ۔‬
‫ملکی سطح پر اتنی زیادہ مخالفت نے عوام کو فطری طور پر اس کی جانب متوجہ شروع‬
‫کر دیا ۔بحث و نظر کا ایک طویل سلسلہ چل پڑا ۔ ترقی پسند رہنما سجاد ظہیر کی سر‬
‫پرستی میں ہر معاملے کا بڑی گرم جوشی سے مقابلہ کرتے رہے اور ایک عرصے تک‬
‫گرما گرمی رہی ۔سیف اہللا خالد لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ہمارے ادب نے اس ہنگامہ خیزی ‪ ،‬پنجہ آرائی اور شرر انگیزی سے جنم‬
‫کینوس پر نیئرنگ تصویریں نمایا ں‬ ‫لیا جس کے نتیجے میں زندگی کے‬
‫ہونے لگیں ۔ ترقی پسندوں کے جارحانہ حملوں کا نوٹس لیا جانے لگا ۔ یوں‬
‫ادب میں ہاؤ ہو کے طلسم ہوش ُربا سے کا سفر ِ آغاز ہوا ‘‘ (‪)۱۷۴‬‬
‫ترقی پسند افسانے کی فنی اہمیت اور بے باکی کی تعریف کرتے ہوئے سید وقار‬
‫عظیم لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’موضوع کے لحاظ سے اس پہلے اردو کے افسانوں میں اتنی صاف گوئی‬
‫کے لحاظ سے اتنی پیچیدگیاں‬ ‫اور بے باکی کہیں نہی ملتی اور نہ فن‬
‫۔’’انگارے ‘‘ کے افسانہ نگاروں نے ہندوستان کی مختلف جماعتوں کے راسخ‬
‫العقیدوں کے خالف ایسی باتیں کہیں جن کو کہنے میں لوگ اب تک جھجک محسوس‬
‫اب تک زندگی کے جن پہلوؤں کو دیکھ کر دیدہ‬ ‫کرتے تھے۔ لوگوں نے‬
‫جسارت‬ ‫و دانستہ چشم پوشی کی تھی انگارے کے افسانہ نگاروں نے‬
‫سے کام لے کر ان پر روشنی ڈالی‘‘(‪)۱۷۵‬‬
‫ترقی پسند تحریک طوفان کی مانند اپنے منشور پر کام کرتی رہی ۔ وہ اپنے مقاصد‬
‫میں اتنہائی کامیابی سے گام زن تھی ۔ مخالفت کا ایک طوفان اپنے سینے میں چھپائے ہوئے‬
‫بھی اپنے سفر تیز سے تیز تر کر تی رہی ۔ جب تک اس کے ادیب متحد رہے بیرونی‬
‫طاقتیں اس کاکچھ نہ بگاڑ سکیں ۔ لیکن آہستہ آہستہ اس کے اپنے کارکنوں میں شکوک و‬
‫شبہات کا سلسلہ شروع ہو نے لگا ۔ داخلی چشمک کو برداشت کرنا تحریک کے بس میں نہ‬
‫سبط حسن اور دیگر‬
‫ِ‬ ‫تھا ۔ تحریک کے شوریدہ سر رہنما خصوصا ً علی سردار جعفری ‪،‬‬
‫رہنما اپنے منشور پر سختی سے عمل کرنے کی تاکید کرتے تھے‪ ،‬اس لیے جب احمد علی‬
‫نے اپنے فن کے جوہر منفرد انداز سے دکھانا شرع کیے تو اُن سے اختالفات شروع‬
‫‪۱۲۶‬‬
‫ہوتے گئے ۔ احمد علی اپنی تحریک کے آ ہنی رویے سے بد دل ہو گئے اور بیانات کا ایک‬
‫در پردہ سلسلہ چال دیا ۔ سجاد ظہیر بھی پارٹی کے منشور میں کسی قسم کی تبدیلی کو‬
‫ب رداشت نہیں کرتے تھے ۔اس لیے بعض اہم رفقاء تحریک سے الگ ہونا شروع ہو گئے‬
‫(‪)۱۷۶‬۔‬
‫احمد علی اور اختر حسین رائے پوری تحریک سے پہلے ہی دور میں الگ ہو گئے‬
‫۔دونوں رہنماء پار ٹی کے اہم ستون تھے اور الگ ہوکر غیر سیاسی ادب کی تخلیق میں‬
‫مصروف ہو گئے ۔ تحریک جب دو حصوں میں بٹ گئی تو اختالفات بھی بڑھتے گئے ۔اسی‬
‫جنگ عظیم چھڑ گئی انگریزوں نے ترقی پسند تحریک کو کمیونسٹ پارٹی‬ ‫ِ‬ ‫دوران دوسری‬
‫کا حصہ قرار دے کر سجاد ظہیر ‪،‬علی سردار جعفری اور عبدالعلیم کو گرفتار کر لیا اور‬
‫پارٹی منتشر ہو گئی ۔ بہت سے رہنماؤ ں نے انجام کے خطرے میں دیکھ کر انگریزی‬
‫مالزمتیں اختیا ر کر لیں (‪)۱۷۷‬۔اس طرح تحریک کا پہال دور ختم ہو گیا ۔‬
‫تقسیم ہند تک چلتا‬
‫ِ‬ ‫ترقی پسند تحریک کا دوسرا اہم دور ‪۱۹۴۲‬ء میں شروع ہوا جو‬
‫جنگ عظیم کے آغاز میں قید میں ڈال دیے گئے تھے وہ‬ ‫ِ‬ ‫رہا ۔پارٹی کے وہ رہنما جو پہلی‬
‫رہا ہو گئے ۔ سجاد ظہیر نے ‪۱۹۴۲‬ء میں ایک بار پھر تحریک کی شیرازہ بندی کی‬
‫کوششیں شروع کیں ۔ابتداء میں انہیں کچھ مشکالت در پیش تھیں لیکن بہت جلد ہی انہوں نے‬
‫ان پر قابو پا کر ایک بار پھر دہلی میں پارٹی کا کامیاب جلسہ منعقد کرا یا ‪ ،‬جس میں‬
‫امن ِعالم کے لیے اتحادیوں کے ساتھ ہمدردی کے جذبات پیش کیے گئے ۔دہلی کانفرنس نے‬
‫جنگ‬
‫ِ‬ ‫ترقی پسند تحریک میں ایک بار پھر جان ڈال دی ۔یہ وہ دور تھا جب یورپ دوسری‬
‫عظیم سے چور چور ہو چکا تھا اور ہندوستان اپنی آزادی کی طرف بڑھ رہا تھا ۔ ترقی پسند‬
‫مصنفین نے اس صورت ِ حال کا فائد ہ اٹھاتے ہوئے عالمی امن کا نعرہ لگا کر اس دور کے‬
‫تمام ادیبوں کی حمایت حاصل کر لی ۔سجاد ظہیر نے انجمن کی کانفرنس بمبئی میں رکھی‬
‫جو اس وقت علم و ادب اور صحافت کا مرکز تھا ۔اس کانفرنس نے بہت سے ادیبوں کو اکٹھا‬
‫کرنے میں مدد دی ۔متعدد ادباء پھر متحدہو کر انجمن کو مستحکم کرنے کی کو شش میں لگ‬
‫ؔ‪،‬مجاز ‪ ،‬سردار جعفری ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫گئے۔انجمن اب لکھنؤ سے بمبئی منتقل ہو گئی ۔ اس دور میں فیض‬
‫جاں نثار اختر ‪ ،‬احمد ندیم قاسمی اور دیگر شعراء اپنے فن کی پختگی تک پہنچ چکے تھے۔‬
‫افسانہ نگاروں نے بھی خوب کام کیا ۔ ملک کے طول و عرض میں اس کی شاخیں قائم کی‬
‫جانے لگی ں ۔اب انجمن کی شہرت کا یہ عالم تھا کہ ادیب و شعراء خود بخود اس کی طرف‬
‫آنے لگے ۔اور اپنے آپ کو ترقی پسند کہلوانے میں فخر محسوس کیا جانے لگا ۔منٹو‪ ،‬راشد‬
‫ب ذوق کے بہت سے شعراء بھی ترقی پسند‬ ‫‪ ،‬حسن عسکری ‪ ،‬ممتاز مفتی اور حلقہ اربا ِ‬
‫تحریک میں آگئے تھے ۔ سجاد ظہیر نے اپنی حکمت عملی سے غیر ترقی پسندوں پر’’‬
‫انحطاطی ادب‘‘ کا لیبل لگا کر پارٹی سے الگ کر دیا(‪)۱۷۸‬۔اور انجمن اپنے مقاصد کی‬
‫طرف تیزی سے گام زن ہو گئی ۔آگے چل کر اس نے جو کارنامے انجام دیے اس کے بارے‬
‫میں ڈاکٹر عالیہ امام رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫بر صغیر کے‬‫’’ترقی پسند تحریک ہمہ گیر تھی جو لہو کی گردش کی طرح ِ‬
‫نے سیاست و ادب کے بازوؤ ں‬ ‫رگ و پے میں دوڑ رہی تھی ۔اس تحریک‬
‫نشان منزل بنا دیا ‘‘(‪)۱۷۹‬‬
‫ِ‬ ‫میں سیسہ پگھالیا ‪ ،‬سینوں کو آہنی عزم دیا اور انقالب کو‬
 ‫‪۱۲۷‬‬
‫اس طرح انجمن کا دوسرا دور قیام ِ پاکستا ن تک مکمل ہوگیا ۔سجاد ظہیر کی ترقی‬
‫پسند تحریک کو منظم رکھنے کی ان شعوری کوششوں پر تبصرہ کرتے ہوئے محمد حسن‬
‫عسکری لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’سجاد ظہیر تقریبا ً ‪ ۳۷‬سال ترقی پسند تحریک کے قافلۂ ساالر رہے اور اپنی‬
‫اس کے تکاہل کے مختلف ادوار میں‬ ‫انتھک آدرش پرستی کے ساتھ‬
‫اس کی رہنمائی کرتے رہے ۔ انہوں نے اسے ایک ایسا فورم دیا جس میں‬
‫بر صغیر کے کونے کونے کے ادیب اور شاعر درجنوں زبانوں میں اپنے خیاالت‬ ‫ِ‬
‫کا اظہار کرنے لگے ‘‘(‪)۱۸۰‬‬
‫دور عروج کو پہنچ چکی تھی ۔ اپنی عمر‬
‫دوسرے دور کے اختتا م تک تحریک اپنے ِ‬
‫کے بار ہ سال گزارنے کے بعد اس نے جو ترقی کی منازل طے کیں ان کی مثال ماضی‬
‫میں نہیں ملتی ۔اس صور ت حال کی مزید تفصیل اس اقتباس میں دیکھیے ‪:‬‬
‫’’ ترقی ادبی تحریک کے ابتدائی بارہ سال کا اجمالی جائزہ اس بات کا غماز‬
‫کی ضرورت کے مطابق رکھی گئی تھی‬ ‫ہے کہ اس تحریک کی بنیاد وقت‬
‫اس‬ ‫۔ ادیبوں ‪ ،‬شاعروں اور دانش وروں میں ترقی پسند ادب کی مقبولیت‬
‫وقت کی سیاسی و سماجی صورت ِ حال کے ر ِد عمل نیز اس کی ضرورتوں اور تقاضوں پر‬
‫ثبوت ہے ۔شعر و ادب کے میدان میں اگرچہ ترقی پسند‬ ‫پورا اترنے کا واضح‬
‫ہو رہو تھا مگر‬ ‫یا غیر روایتی ادب انجمن کے قیام سے پہلے ہی تخلیق‬
‫ترقی پسندادبی تحریک کے قلم کاروں پر پہلی بار نئے اور زنداہ موضوعات کے دروازے‬
‫انہیں انسانوں کی روز مرہ زندگی میں پیش آنے والے حقائق‬ ‫کھولے ۔‬
‫جنگ‬
‫ِ‬ ‫فعال حصہ بنایا۔‬ ‫سے قریب تر کیا ۔ اور آزادی کی جدوجہد کا ایک‬
‫آزادی کے متحدہ محاذ کی طرح یہ بھی ادیبوں اور قلم کاروں کا ایک متحدہ محاذ تھا‬
‫‘‘(‪)۱۸۱‬‬
‫اس دور کے مکمل ہو نے کے بعد ترقی پسند تحریک کے مصنفین کی خود اعتمادی‬
‫میں اضافہ ہوا ۔ علی سردار جعفری اپنی تحریک کو ماضی کی روایات کا تسلسل قرار دیتے‬
‫ہوئے کہتے ہیں کہ ہم نے انسان دوستی ‪ ،‬عقل پسندی اور حب الوطنی کے جذبے کو آگے‬
‫بڑھایا ۔لیکن عوام کی زندگی پر ادب اور فن کے اثرات باقاعدگی اس تحریک میں پڑنے‬
‫سے یہ نئی تحریک تھی (‪ )۱۸۲‬۔‬
‫جب پاکستان کا قیام عمل میں آیا تو سجاد ظہیر نے پارٹی کی تنظیم ِ نو کی اور ایک‬
‫نیا منشور پیش کیا ۔اس سلسلے میں الہور میں نومبر ‪۱۹۴۹‬ء میں ایک تاریخ ساز جلسہ ہوا‬
‫جس میں پاکستان بھر کے ایک سو سے زائد قلم کار اور فن کار شریک ہوئے ۔ سجاد ظہیر‬
‫اور پروفیسر احتشام حسین ہندوستان سے آئے ۔ اس کے عالوہ امریکہ ‪ ،‬فرانس ‪ ،‬روس اور‬
‫اٹلی سے بھی اشتراکی نظریات کے ادباء بھی شریک ہوئے ۔ بدیسی رہنماؤ ں کے پیغامات‬
‫بھی سنائے گئے (‪)۱۸۳‬۔ اس طرح تحریک اپنے سفر پر گام زن رہی ۔ ان تمام حاالت کے‬
‫باوجود انجمن ترقی پسند تحریک فعالیت کی دوڑ سے ہٹتی چلی گئی جس کی اہم وجہ ادباء و‬
‫شعراء کی دو ملکوں میں تقسیم بھی تھی ۔‬
‫‪۱۲۸‬‬
‫قیام ِ پاکستا ن کے بعد ترقی پسند ا دیب ایک اور امتحان میں پھنس گئے ۔کیونکہ‬
‫پارٹی کے کچھ اصولوں سے پاکستان کی سالمیت کو خطرہ تھا۔اور اقتدار میں ترقی پسندوں‬
‫سر پیکار تھے‬‫کا کوئی نام و نشان بھی نہیں تھا ۔پہلے وہ برطانوی سامراج کے خالف بر ِ‬
‫اب آزادی ملی تو تحریک کو نظر انداز کر دیا گیا ۔ چنانچہ ترقی پسند ادیب آزادی کو مزید‬
‫اندھیرے سے تعبیر کرکے ’’ کچھ اور ہی اندھیرا ہے ‘‘اور ’’ہم گجر بجنے سے دھوکہ کھا‬
‫گئے‘‘ جیسے خیاالت پیش کرنے لگے ۔ترقی پسند تحریک کا تیسرا دور آزادی کے بعد‬
‫شروع ہوا ۔اس دور میں ادب کی نسبت سیاست نے زیادہ زور پکڑلیا ۔قیام ِ پاکستان کے بعد‬
‫اسال می ادب کی تحریک بھی باقاعدہ تحریک کی شکل میں نمودار ہوئی اور ترقی پسند‬
‫تحریک کے راستے کی بڑی روکاوٹ بن گئی ۔ ان کا منشورر یہ تھا کہ پاکستا ن چونکہ‬
‫ب اسالم کے نظریے کے تحت وجود میں آیا ہے اس لیے پاکستان کی سا لمیت کے‬ ‫مذہ ِ‬
‫خالف کسی قسم کی تنظیم کو برداشت نہ کرنے کا نعرہ بلند ہوا ۔اس طرح اسالمی ادب کی‬
‫ب ذوق کے ادباء و شعراء اپنے انداز سے ادب تخلیق‬ ‫تحریک ‪ ،‬پاکستانی ادب اور حلقۂ اربا ِ‬
‫کرنے لگے ۔ ادبی حلقے مختلف دھڑوں میں بٹ گئے ۔ تحریک کے سینئررہنما بھی اپنی‬
‫انفرادیت قائم کرنے میں لگ گئے ۔ اس کے عالوہ حکومتی سطح پر تحریک کی مخالفت‬
‫نے رہی سہی کسر پوری کردی ۔ نتیجہ یہ ہوا کہ ترقی پسند ادیبوں کی پکڑ دھکڑ کا ایک‬
‫سلسلہ شروع کر دیا گیا ۔شعراء و ادیب قید و بند کی صعوبتوں میں رہنے لگے ۔ حکومت کی‬
‫مستقل نظریں اس پر رہنے لگیں اور سرکاری طور پر اس کا جلسوں پر پابندی عائید کر دی‬
‫گئی ۔ اس کے باوجود اس تحریک کے کارکن عرصہ دراز تک اسے کسی نہ کسی صورت‬
‫میں چالتے رہے لیکن اب ان کے پاس نہ توسجاد ظہیر جیسا مخلص کارکن تھا اور نہ ہی‬
‫علی سردار جیسا جوشیال خون ۔ سجاد ظہیر کی ترقی پسند تحریک کی خدمات کو سراہتے‬
‫ہوئے گوپی چند نارنگ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’پچاس برس میں جھانکتے ہوئے جب میں سجاد ظہیر کا تصور کرتا ہوں تو ایک‬
‫اور روشن ہے ۔اور ایسے چہرے کے‬ ‫ایسی بینائی ابھرتی ہے جو تابندہ‬
‫نقوش نمایاں ہونے لگتے ہیں جن میں ایک خاص نوع کی دلنوازی ‪ ،‬درد مندی‬
‫اور داد رسی ہے۔ ‪۱۹۷۳‬ء میں قزاقستان الماتا میں جب ان کاانتقال ہوا میں وسکانسن سے لوٹ چکا‬
‫فیض ان کی میت کے ساتھ دہلی آئے تھے ۔ دکھ کی فضا تھی جو‬ ‫تھا ۔ فیض احمد‬
‫میں ان کے چلے‬ ‫یہاں سے وہاں تک چھائی ہوئی تھی ۔ ‪ ۶۸‬برس کی عمر‬
‫جانے کا کوئی تصور بھی نہیں کر سکتا تھا ‘‘(‪)۱۸۴‬‬
‫ترقی پسند تحریک نے اپنے تمام ادوار میں ادب کو مختلف زاویوں سے نئی نئی‬
‫مجاز‬
‫ؔ‬ ‫ساحر لدھیانوی ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫فیض ‪ ،‬علی سردار جعفری ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫راہیں دکھائیں ۔شاعری میں فیض احمد‬
‫کیفی اعظمی ‪ ،‬معین احسن جذبی ؔاور ظہیر ؔکاشمیری‬
‫ؔ‬ ‫ندیم قاسمی ‪،‬‬
‫اختر ‪ ،‬احمد ؔ‬
‫ؔ‬ ‫‪ ،‬جاں نثار‬
‫جیسے قد آور شعراء متعارف کروائے (‪)۱۸۵‬۔ اس کے عالوہ افسانے کی دنیا میں انگارے‬
‫کے مصنفین کے عالوہ کرشن چندر ‪ ،‬احمد ندیم قاسمی ‪ ،‬عصمت چغتائی ‪ ،‬خواجہ احمد‬
‫عباس ‪ ،‬اختر انصاری ‪ ،‬بلونت سنگھ اور دوسرے کئی افسانہ نگار اس تحریک کے پلیٹ‬
‫فارم سے نمودار ہوئے ۔ ترقی پسند تحریک نے تنقید کے میدان میں اختر حسین رائے پوری‬
‫‪ ،‬احتشام حسین ‪،‬مجنوں گورکھ پوری ‪ ،‬سجاد ظہیر ‪ ،‬علی سر دار جعفری ‪ ،‬ممتاز‬
‫حسین‪،‬عزیز‬
‫‪۱۲۹‬‬
‫احمد وغیرہ اور متاخرین میں عارف عبدالمتین ‪ ،‬محمد علی صدیقی ‪ ،‬عابد منٹو ‪ ،‬سحر‬
‫انصاری اور انجم اعظمی وغیر ہ بھی ترقی پسند تحریک کی وجہ سے ادبی حلقوں کی توجہ‬
‫کا مرکزبنے (‪)۱۸۶‬۔‬
‫ترقی پسند تحریک سے تعلق رکھنے والے شعراء اشتراکیت کے علم بردار‬
‫تھے۔چونکہ اشتراکیوں نے دنیا کے مسلمہ مذہبی ‪،‬اخالقی اور قانونی اصولوں کے خالف‬
‫انسان کو اس کی ذاتی ملکیت اور اقدار سے محروم کرنا چاہا‪ ،‬اس لیے انہیں خدا ‪ ،‬مذہب‬
‫اعلی نمونے پیش کیے گئے اور‬ ‫ٰ‬ ‫اور اخالق وغیرہ کا بھی انکار کرنا پڑا ۔کفر و الحاد کا‬
‫مذہبی حلقوں کو طعن و تفنن کا نشانہ بنا یا گیا ۔ہندوستان اور پاکستان میں بھی ترقی پسندوں‬
‫نے یہی روش اختیار کی اس لیے ان کی تحریروں میں کفر و الحاد ‪ ،‬مادیت و بے دینی ‪ ،‬بد‬
‫اخالقی اور بے حیائی عود کر آتی ہے(‪)۱۸۷‬۔ڈاکٹر سالم سندیلوی ہنگامی ادب کے زوال کا‬
‫سبب بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ت مقابلہ بہت کم ہوتی ہے ۔ایسا ادب صرف وقتی طور پر‬‫’’ہنگامی ادب میں قو ِ‬
‫کو پیش کرتا ہے ۔لیکن جب ان رجحانات کا‬ ‫اپنے دور کے رجحانات‬
‫جاتی ہے‬ ‫رنگ مدھم پڑجاتا ہے تو اس ادب کی آب و تاب ختم ہو‬
‫‪ ،‬مگر دوامی ادب کی آب و تاب کبھی ختم نہیں ہوتی ۔کیونکہ اس میں چمک موجود ہوتی‬
‫ہے جو مختلف تغیرات اور انقالبات کے باوجود دھندلی نہیں‬
‫پڑتی ہے ‘‘(‪)۱۸۸‬‬
‫ڈاکٹرکلیم الدین احمد نے ترقی پسند تحریک کی ناکامی کے اسباب پر یوں تبصرہ کیا‬
‫ہے ‪:‬‬
‫’’ترقی پسند تحریک کے دو حصے ہیں ۔ایک طرف وہ نظریے ہیں جن کی‬
‫کرتے ہیں اور دوسری طرف وہ ادب‬ ‫اشاعت ترقی پسند مصنفین‬
‫ہے جو ان اصولوں کے ماتحت لکھا ہے ۔ یہ ادب تشفی بخش نہیں ۔‬
‫اس نا کامی کے دو سبب ہیں ۔جن اصول پر ترقی پسند ادب کی بنیاد ہے وہ غلط ہیں ۔دوسری‬
‫عموما ً ترقی پسند ادب میں ادبی محاسن عنقا ہیں ۔یہ ادب‬ ‫وجہ یہ ہے کہ‬
‫مصنفین‘‘ کو اس‬ ‫ادب نہیں بلکہ کوئی اور چیز ہے ۔ بعض ’’ترقی پسند‬
‫کمی کا احساس ہے لیکن وہ اس کمی کو دور نہیں کر سکتے ہیں‘‘(‪)۱۸۹‬‬
‫قیام پاکستان کے تھوڑے عرصہ بعد ہی اس پارٹی پر پابندی لگ گئی‪،‬لیکن اس کوئی‬
‫خاطر خواہ فائدہ نہ ہوا ۔جس مقصد کے لیے پابندی لگی تھی وہ مقصد خود حکومت نے‬
‫اپنے کمزور کردار کے ذریعے گنوا دیا ۔ملک میں اسالمی قانون نافذ نہ ہوا اور عوام جو‬
‫پہلے سے ہی تساہل اور خود پرستی جیسی بیماریوں کی دلدادہ تھی ترقی پسندوں کے‬
‫نظر یات کو تسلیم کرتی گئی۔اسی دوران اسالمی ادب کی تحریک نمودار ہوئی اور ساتھ ہی‬
‫ب ذوق تو پہلے ہی اپنے کام میں مصروف تھا‬ ‫جدیدیت کا رجحان زور پکڑتا گیا ۔حلقہ اربا ِ‬
‫‪،‬ان تینوں رجحانات نے ترقی پسندوں کو پاکستان میں صحیح طور پر پنپنے نہ دیا ۔‬
‫‪۱۳۰‬‬
‫ترقی پسند تحریک قیا ِم پاکستان کے بعد بھی کسی نہ کسی صورت میں زندہ رہی‬
‫لیکن اس کا ابتدائی زمانہ پھر نا آسکا ۔ہندوستان میں اگرچہ اس کو کامیابی ملی کیونکہ وہاں‬
‫ایک تو ہندوؤں کی حکومت تھی اور ترقی پسندوں کے سرخیل سجاد ظہیر اور علی سردار‬
‫جعفری سمیت جان نثار اختر ‪ ،‬کیفی اعظمی ‪،‬ساقی فارقی اور دیگر رہنما ہندوستان میں مقیم‬
‫تھے ۔جبکہ پاکستان کےسامرجی نظام اور وڈیراشاہی نے ترقی پسندوں کو ناکام بنائے رکھا‬
‫مرہون‬
‫ِ‬ ‫۔زمیندار طبقے نے یہاں اپنے پاؤں ایسے جما رکھے تھے کہ حکومتیں بھی ان کی‬
‫منت ہوتی رہیں ۔اس کے عالوہ اردو شاعری میں قتل و غارت ‪،‬لوٹ مار ‪ ،‬تباہی و بربادی‬
‫کے ایک سیالب نے شاعری میں تعمیر کی بجائے تخریب کی پرورش کی‪،‬اور یہی چیز‬
‫ترقی پسند تحریک کی ناکامی کا سبب بنی۔ جب تک اس کی نظریاتی بنیادیں معاشرے کو‬
‫متاثر کرتی رہیں یہ تحریک فعالیت کی طرف گام زن رہی جوں ہی اس میں یہ عنصر عنقا‬
‫ہوا تو یہ روبہ زوال ہوتی گئی۔‬

‫‪۱۳۱‬‬
 ‫ب ذوق‬
‫‪۱۰‬۔ حلقہ اربا ِ‬
‫ترقی پسند تحریک کے اولین دور میں ایک اور مضبوط اور فعال تحریک ’’حلقہ‬
‫ب ذوق‘‘ کے نام سے وجود میں آئی ۔اس تحریک کے ادباء نے پہلی بار ایک مضبوط‬ ‫اربا ِ‬
‫اور فعال انجمن’’ ترقی پسند تحریک ‘‘کی ترجیحات پر کاری ضرب لگانے کا باقاعدہ آغاز‬
‫کیا۔ترقی پسند تحریک نے ادبی معاشرے کو منتخب موضوعات اور خاص نظریے پر مبنی‬
‫ادب تخلیق کرنے پر لگا دیا تھا‪ ،‬جس سے ایک منجمد فضا ادب میں لہرانے لگی ۔ حلقہ‬
‫ب ذوق نے اُس فضا کو توڑنے میں اہم کردا ادا کیا ۔‬‫اربا ِ‬
‫‪ ۲۹‬اپریل ‪۱۹۳۹‬ء کو سید نصیر احمد جامعی نے اپنے چند دوستوں کو اپنے گھر‬
‫میں ادبی خدمت کے لیے مدعو کیا جن میں نسیم حجازی ‪ ،‬شیر محمد اختر اور تابش صدیقی‬
‫’’مجلس داستان گویاں ‘‘ کا آغاز کیا گیا ۔اور یہ‬
‫ِ‬ ‫شامل تھے ۔پہلی نشست میں ادبی انجمن‬
‫مجالس مختلف ادیبوں اور شاعروں کے گھر منعقد ہوتی رہیں (‪)۱۹۰‬۔ اس بزم کا مقصد ادب‬
‫کی خدمت کرنا تھا ۔ پہلے اجالس میں طے یہ پایا گیا کہ اس کا ہرماہ اس کا ایک اجالس ہو‬
‫حاضرین مجلس اس پر رائے دیں‬
‫ِ‬ ‫گا جس میں افسانہ نگار اپنی ایک کہا نی سنائے گا جبکہ‬
‫گے۔افسانہ نگار کو اپنی صفائی میں کچھ کہنے کی اجازت نہیں ہو گی(‪)۱۹۱‬۔‬
‫وقت کے ساتھ ساتھ اس مجلس کی شہرت ہونے لگی اور اس میں شعراء اور ادیب‬
‫شرکت کرنے لگے ۔ مجلسوں میں جب شعراء نے بھی باقاعدگی سے شرکت کرنا شروع کر‬
‫ب ذوق رکھ دیا گیا ۔ اب اس‬
‫دی تو اس کے ابتدائی نو اجالسوں کے بعد اس کا نام’’حلقہ اربا ِ‬
‫حلقے می ں شاعری بھی پڑھی جانے لگی البتہ شرط وہی تھی کہ فن پارے پر باقی لوگ‬
‫اظہار خیال کریں گے۔شاعر کو بولنے کی اجازت نہیں ہو گی (‪)۱۹۲‬۔‬
‫حلقہ ارباب ِ ذوق کو اس وقت بہت شہرت ملی جب اس میں میرا جی اور موالنا‬
‫مدیر‬
‫ِ‬ ‫صالح الدین احمد نے شرکت کرنا شروع کی ۔موالنا صالح الدین احمد ’’ادبی دنیا ‘‘ کے‬
‫مدیر معاون تھے ۔ دونوں کی تحریریں ترقی پسند ادب‬ ‫ِ‬ ‫اعلی تھے جبکہ میرا جی اس کے‬‫ٰ‬
‫سے ماورا تھیں اس لیے ان کی وجہ سے حلقے کو بہت پذیرائی ملی ۔ میرا جی مغربی تنقید‬
‫سے آشنا تھے جبکہ موالنا صالح الدین احمد کی نثر صناعی تکمیل کے تما م لوازمات‬
‫پورے کرتی تھی ۔ ان کی تحریروں میں الفاظ اور ان کی ترتیب میں آہنگ کا اسلوب نمایاں‬
‫تھا (‪)۱۹۳‬۔‬
‫میرا جی کی شمولیت سے حلقے کی روایتی حیثیت ختم ہو گئی اور وہ جدیدیت کی‬
‫طرف گام زن ہو گیا ۔میر اجی کو تنقید کے میدان میں کمال حاصل تھا اس لیے وہ اپنی‬
‫مخصوص تنقید کے ذریعے شعراء کو تخلیقات اور تجربات کی طرف اُبھارتے رہے۔اس‬
‫طرح ادب میں جدیدیت کی ایک لہر سامنے آئی۔ اس لہر کو پیدا کرنے والوں کے بارے میں‬
‫پروفیسر ہارون الرشید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’پاکستان کے قیام کے کچھ پہلے شاعروں کا ایک طبقہ پیدا ہوا جسے جدیدیت‬
‫پسند کہا جاتا ہے۔ یہ شعراء‬
‫‪۱۳۲‬‬
‫آزاد نظم کے علم بردار تھے اور ان کی شاعری بڑی حد تک عالمتی تھی ۔‬
‫اس شاعری کا امام کہا جاتا ہے‘‘(‪)۱۹۴‬‬ ‫میرا جی اور ن۔م۔راشد کو‬
‫ب ذوق نے ابتدائی دو تین سالوں میں جب اپنے تمام تکمیلی مراحل طے کر‬‫حلقہ اربا ِ‬
‫لیے ‪،‬تو اس دور کی مظبوط اور فعال تحریک نے اس کے خالف شدید ر ِد عمل ظاہر کیا ‪،‬‬
‫تقسیم ہند تک چلتا رہا ۔دونوں تحریکوں کی معاصرانہ چشمک کے حوالے سے ڈاکٹر‬ ‫ِ‬ ‫جو‬
‫انور سدید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ترقی پسند تحریک کی افقی جہت نے آگے بڑھنے کے لیے ماضی سے اپنا‬
‫ب ذوق‬ ‫اور اس کے بر عکس حلقہ اربا ِ‬ ‫رشتہ منقطع کرنے کی سعی کی تھی‬
‫نے جب عمودی پرواز کی تو ماضی کے خزینے کو دوبارہ نئے انداز میں‬
‫استعمال کیا ۔چنانچہ اس تحریک میں جذبہ اور خیال مائل بہ ارتفاع نظر آتا ہے تو یہ‬
‫اساطیر کے حوالے سے پابہ ِگل بھی ہے ۔ فنی‬ ‫قدیم رسوم ‪ ،‬روایات اور‬
‫بجائے‬ ‫سطح پر اس تحریک نے فن پارے میں ہنگامی تاثر سمونے کے‬
‫دوامی حسن سمونے کی کوشش کی اور معاشرتی سطح پر تحریک کے ابتداء میں تعلی کے‬
‫جذبہ پیدا کیا ‘‘(‪)۱۹۵‬‬ ‫بجائے انکسار کا‬
‫تقسیم ہند تک دونوں تحریکوں میں معاصرانہ چشمک تو خوب چلی لیکن وہ کسی‬
‫سوچے سمجھے منصوبے کے تحت نہیں تھی بلکہ دونوں تحریکیں اپنے اپنے منفرد طریقہ‬
‫کار کی بدولت خود ہی ایک دوسرے کے تضاد میں چلتی رہیں۔ ترقی پسندوں کے منشور کو‬
‫حلقے کے ادیب بھی تسلیم کرتے تھے لیکن وہ ادب میں یک رنگی کی مخالفت کرتے رہے‬
‫‪ ،‬جبکہ ترقی پسند انہیں رجعتی کہہ کر نظر اندا ز کرتے رہے(‪)۱۹۶‬۔‬
‫ب ذوق نے جب اپنے ادیبوں کی تخلیقات کے انتخاب شائع کرنا شروع کیے‬
‫حلقہ اربا ِ‬
‫تو اس نوعیت کی کتب مخالف پارٹی نے بھی شائع کیں ۔ اس طرح ترقی پسند کی راہ میں‬
‫روکاوٹ کی یہ تحریک ادب کی ایک بڑی تحریک بن گئی ۔ ترقی پسند تحریک کو اس سے‬
‫پہلے مذہبی حلقے سے کی طرف سے پریشانیاں الحق تھیں جب حلقے نے اپنا کام دکھانا‬
‫شروع کیا تو اس میں رومانی شعراء بھی شامل ہو گئے جس کی وجہ سے حلقے کا ادبی قدو‬
‫قامت بڑھتا رہا ۔‬
‫قیام ِ پاکستان تک حلقہ ایک موثر ادبی تحریک بن گیا ۔تقسیم کے بعد حلقہ ایک نئے‬
‫دور میں داخل ہوا ۔ اس دور میں ادب میں ایک نئی جماعت ’’اسالمی ادب کی تحریک ‘‘ کا با‬
‫قاعدہ وجود عمل میں آیا ۔ اور ادب بیک وقت تین حصوں میں بٹ گیا۔ لیکن ان تینوں‬
‫تحریکوں کا آپس میں ایسا ربط پیدا ہو گیا کہ ان میں امتیاز کرنا مشکل ہو گیا ۔اس حوالے‬
‫سے پرفیسر ہارون الرشید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۱۳۳‬‬
‫’’پاکستان کے شعر و ادب میں واضح طور پر تین نظریے یا تین رجحانات کی‬
‫پہال ترقی پسند نظریہ ‪ ،‬دوسرا جدیدیت‬ ‫کارفرمائی نظر آتی ہے ۔‬
‫اور تیسرا اسالمی نظریہ ۔لیکن یہ تینوں با لکل الگ الگ خانوں میں‬
‫رجحان عام نے اس سب کو خلط ملط‬
‫ِ‬ ‫بٹے ہوئے نہیں ہیں ۔ اور اب تو نعت گوئی کے‬
‫نقطہ نظر سے یہ ایک اچھی عالمت ہے‬ ‫کر دیا ہے ۔قومی اور ملی‬
‫‘‘(‪)۱۹۷‬‬
‫ب ذوق نے بھی ترقی پسند تحریک کی طرح ادب میں شاعری ‪ ،‬تنقید اور‬ ‫حلقہ اربا ِ‬
‫نثر میں کام کیا ۔ تینوں زاویوں میں جو شعراء و ادیب سامنے آئے وہ ادب میں اپنی منفرد‬
‫پہچان رکھتے ہیں ۔شاعری میں میرا جی ‪ ،‬راشد ‪ؔ،‬یوسف ظفر ‪ ،‬حفیظ ؔہوشیار پوری ‪ ،‬ضیا‬
‫جالندھری ‪ ،‬انجم رومانی اور دیگر شعراء نے اپنے خاص اسلوب سے حلقے کی شہرت میں‬
‫اضافہ کیا (‪)۱۹۸‬۔بعد میں شیر محمد اختر ‪ ،‬نسیم حجازی ‪،‬محمد حسن عسکری ‪،‬ممتاز مفتی‬
‫‪،‬اشفاق احمد ‪،‬سعادت حسن منٹو‪،‬الطاف فاطمہ‪،‬انتظار حسین‪ ،‬انور سجاد اور دوسرے سدیبوں‬
‫نے اپنا حصہ ڈاال(‪)۱۹۹‬جبکہ تنقیدی دنیا میں میرا جی ‪ ،‬ڈاکٹروحید قریشی ‪ ،‬ممتاز شیریں ‪،‬‬
‫سجاد باقر رضوی ‪،‬آفتاب احمد خان‪ ،‬ڈاکٹر وزیر آغا اور جیالنی کامران کے نام نمایاں ہیں‬
‫(‪)۲۰۰‬۔‬
‫قیام پاکستان کے کچھ عرصہ بعد ترقی پسند تحریک حکومتی پابندی لگ گئی تو اس‬ ‫ِ‬
‫کے بیش تر ادباء حلقے میں آنا شروع ہو گئے اور ایک سوچے سمجھے منصوبے کے تحت‬
‫حلقے کو بد نام کرنے لگے ۔بہت جلد حکومت نے حلقے کو بھی مشکوک نظروں سے‬
‫دیکھنا شروع کر دیا‪ ،‬جس سے حلقے کو ناقاب ِل تالفی نقصان ہوا ۔اس کے عالوہ حلقے کے‬
‫روح رواں’’ میرا جی‘‘ کی وفات سے بھی حلقے کی مقبولیت اور اہمیت پر حرف آنے لگا ۔‬ ‫ِ‬
‫رفتہ رفتہ بے الگ تنقید کو تنقید کی نظروں سے دیکھا جانے لگا اور یوں حلقے کو داخلی‬
‫طور پر بہت سے مسائل کا سامنا کرنا پڑا ‪،‬جس سے اس کی اہمیت کم ہو تی گئی ۔وقت کے‬
‫ساتھ ساتھ حلقے میں نئے شعراء شامل ہونے لگے جو تنقید کے اصولوں سے انحراف‬
‫کرنے لگے اور ایک دوسرے کو تضحیک کی نظروں سے دیکھا جانے لگا ۔ان حاالت نے‬
‫حلقے کو زوال کی طرف دھکیل دیا ۔حلقے کی شاخیں میر اجی نے بمبئی ‪ ،‬دہلی ‪ ،‬کراچی ‪،‬‬
‫الہور ‪ ،‬راولپنڈی ‪ ،‬ڈھاکہ‪،‬ساہیوال اور دیگر کئی شہروں قائم کر دی تھیں ۔ ان کی وفات کے‬
‫بعد شاخوں کا سلسلہ تو جاری رہا لیکن ایک دوسرے سے بے ربطی نے حلقے کو ایک‬
‫ایسی پستی کی طرف دھکیل دیا جہاں سے واپسی نا ممکن تھی (‪)۲۰۱‬۔‬
‫ب ذوق کے شانہ بشانہ دو اور تحریکیں بھی کام کرتی‬
‫قیام ِ پاکستان کے بعد حلقہ اربا ِ‬
‫رہیں ۔ ان کا تعلق برا ِہ راست حلقے سے ہی تھا اور ان کے رہنماء حلقے کی مقتدر‬
‫شخصیات میں سے تھے لیکن اپنی الگ شناخت بھی بنائے ہوئے تھے ۔ وہ تحریکیں‬
‫۔بر صغیر کی انگریز غالمی کے دور‬ ‫’’پاکستانی ادب ‘‘ اور ارضی ثقافتی‘‘ تحریکیں ہیں ِ‬
‫قیام پاکستان کے وجود‬
‫میں ہندوستانی عوام کو جس محرومی میں ڈاال اس کے ر ِد عمل میں ِ‬
‫ب وطن پاکستانی ادباء و شعراء ان دونوں تحریکوں سے وابستہ رہے ۔ ان‬ ‫کے بعد ح ِ‬
‫تحریکوں کو پاکستانی حکمران طبقوں نے کامیاب کرنے کی کوشش کی۔حکمرانوں کے دو‬
‫ایسے طبق ے پیدا ہوئے جو پاکستانیت اور اسالمیت کو پوروان چڑھاتے رہے ۔ ادب میں جب‬
‫یہ‬
‫‪۱۳۴‬‬
‫رجحانات آنا شروع ہوئے تو ادب اپنے فطری تقاضوں سے دور ہو تا چال گیا ۔ اگرچہ یہ‬
‫دونوں تحریکیں ایک بڑے انقالب کی محرک تو نہ بن سکیں لیکن ترقی پسند تحریک کی‬
‫گرم عمل رہیں ۔ ڈاکٹر انور سدید ان دونوں تحریکوں کے فن‬
‫جڑیں کاٹنے میں ہمہ وقت سر ِ‬
‫اور فکر پر روشنی ڈالتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ق پاکستان کے بعد ادب میں جو تحریکیں رونما ہوئیں ان میں پاکستانی‬ ‫’’ تخلی ِ‬
‫ثقافتی تحریک کو فنی اور فکری لحاظ سے‬ ‫ادب کی تحریک اور ارضی‬
‫ب ذوق‬
‫اہمیت حاصل ہے ۔یہ دونوں تحریکیں بظاہر حلقہ اربا ِ‬
‫کے مثبت زاویوں کی توسیع نظر آتی ہیں اور ان کی فنی جہت میرا جی کے شعور ِ ماضی‬
‫تاہم ان تحریکوں میں ترقی پسند تحریک کے خالف ر ِد‬ ‫سے پھوٹتی ہے ۔‬
‫کا تصور بھی‬ ‫ارض وطن سے گہری وابستگی‬ ‫ِ‬ ‫عمل کا شدید جذبہ اور‬
‫جنگ آزادی کے‬
‫ِ‬ ‫کارفرما تھا اور ان کی ابتدا میں ان عوامل کا اثر بھی ہے جو‪۱۹۵۷‬ء کی‬
‫بر صغیر کی بیش تر تحریکوں نے جنم لیا‬ ‫ہوئے اور جن سے ِ‬ ‫بعد پیدا‬
‫‘‘(‪)۲۰۲‬‬
‫وطن عزیز کے قیام‬
‫ِ‬ ‫پاکستانی ادبی تحریک کے ادیب قومی وجود کے حامی تھے ۔‬
‫کی ابتداء میں م ٔسلہ کشمیر بھی ان کے مؤقف کا حصہ تھا۔پاکستانی ادب کی تحریک کے‬
‫آغاز کے بارے میں تحسین فراقی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’‪۱۹۴۷‬ء کے فورا ً بعد جب ہمارا قومی وجود خطرے میں پڑا ہوا تھا ‪ ،‬ڈاکٹر‬
‫کا سوال اٹھایا اور ان سے چند سوال‬ ‫تاثیر نے ادیبوں کی کمٹ منٹ‬
‫کیے جن میں ایک یہ بھی تھا کہ کشمیر کے سلسلےمیں ان کا مؤقف کیا ہے ؟‬
‫۔اس‬ ‫یہ گویا پاکستانیت کا پہال بیج تھا اور پاکستانی ادب کی ترغیب کا پہال نعرہ‬
‫اور محمد حسن عسکری کی‬ ‫دھارے میں صمد شاہین ‪ ،‬ممتاز شیریں‬
‫تنقیدی رویں شامل ہوئیں ۔اور یوں پاکستانی ادب کا نعرہ بلند ہوا ۔ عسکری صاحب کا‬
‫یہاں یہی نعرہ کچھ عرصے بعد اسالمی ادب کے نعرے میں تبدیل ہو‬
‫گیا‘‘(‪)۲۰۳‬‬
‫حلقے کو متذکرہ باال دونوں تحریکوں سے بالواسطہ اور بالواسطہ ہر دو طرف سے‬
‫دور ایوبی میں اس کو‬
‫تقویت ملی لیکن جب اس میں جب ترقی پسندوں کا دخول ہونے لگا تو ِ‬
‫بھی ترقی پسندوں کا ایک گروہ سمجھا جانے لگا ۔ اس سلسلے میں بہت سے ادیبوں کو اس‬
‫سلسلے میں کئی مشکالت سہنا پڑیں ۔چنانچہ جب سامراجی حکمرانوں کا دور ختم ہوا تو‬
‫حلقے نے بھی انقالبی روش کو قبول کرتے ہوئے نعرہ بازی کا سلسلہ شروع کر دیا اور‬
‫سقوط ڈھاکہ کے بعد حلقہ بھی دوحصوں‬‫ِ‬ ‫میرا جی کی معنویت کا شیرازہ بکھرنے لگا اور‬
‫میں بٹ گیا ۔ ایک حلقہ انقالبی روش پہ چلنے لگا جبکہ دوسرا روایت کو بر قرار رکھتے‬
‫ہوئے بھی داخلی چشمکوں کو ہوا دیتا رہا ۔مغربی پاکستان کے قیام کے بعد سے لے کر حلقہ‬
‫اپنی عمر کے مختلف مراحل طے کرتا ہوا آج بھی اپنی شاخیں قائم رکھے ہوئے ہے لیکن‬
‫ب ذوق کی روحانیت کی دور دور تک بھی کوئی خبر نہیں ہے ۔ بعض مقامات پر‬ ‫حلقہ اربا ِ‬
‫ادب سے نابلد شخصیات بھی حلقے کی نمائندگی کرتی رہی ہیں‪ ،‬جو لمحۂ فکریہ ہے ۔‬
 ‫‪۱۳۵‬‬
‫ب ذوق کی خاصیت یہ ہے کہ اس نے بیسویں صدی کی تیسری دہائی کی‬ ‫حلقہ اربا ِ‬
‫زور بازو سے بڑی کامیابی سے روکا۔ ادب کے معانی‬ ‫ِ‬ ‫بغاوت اور یلغار کو اپنے مزاج اور‬
‫‪،‬ہیئتوں اور روایت کی پروا کیے بغیر نئے تجربات کی بہت بڑی رو کو جس انداز سے‬
‫حلقے نے روکا وہ ایک بڑا کارنامہ تھا۔ حلقے نے جس جدید فکر اور احساس کو ہوا دی‬
‫تھی اس نے ادیبوں اور شعراء کو ایک نئے جہان سے آشنا کیا ۔ جدید شعراء کی بہت بڑی‬
‫جماعت کو ادب کی ہمدردیوں سے آشنا کیا ۔ انہیں ساز گار ماحول عطا کیا ۔جدید ادب کی‬
‫اس رو کے تمام ادیب زندگی کی جس راہ پر بھی گئے وہ حلقے کی وجہ سے ایک رشتے‬
‫سے منسلک رہے ۔یہ مظبوط پلیٹ فارم آج بھی حلقے کی عملی زندگی کو قائم رکھے ہوئے‬
‫ہے ۔‬

‫‪۱۳۶‬‬

‫‪۱۱‬۔اسالمی ادب کی تحریک‬

‫اسالمی ادب کی تحریک اشتراکی تصورات کے ر ِد عمل کے طور پر وجود میں آئی‬
‫۔ترقی پسند تحریک نے الدینیت اور کفر الحاد کا جو نعر ہ لگایا تھا اس کے خالف ر ِد عمل‬
‫تو ‪ ۱۹۳۶‬ء ہی میں شروع ہو گیا تھا لیکن انگریزوں کی حکومت میں یہ تحریک کی صورت‬
‫اختیار نہ کر سکی ۔ جب پاکستا ن کے قیام ایک اسالمی نظریے کی بنیاد پر وجود میں آیا تا‬
‫ترقی پسند تحریک جو شہرت کی بلندیوں پر تھی‪،‬اس کی مخالفت میں اسالمی ادب کی‬
‫تحریک کا ظہور ہوا ۔جس میں اشتراکی تصورات کو رد کرتے ہوئے اسالمی نظریات کو‬
‫ادب کے ذریعے روشناس کرانے کی کوششیں کی جانے لگیں ۔ اسالمی ادب کی تحریک نے‬
‫بھی ترقی پسند تحریک کی طرح اپنا منشور بنایا اور اسالمی ادب کے پرچا ر میں لگ‬
‫گئے۔ڈاکٹر سید عبداہللا اس تحریک کے آغاز کے اسباب بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫زیر اثر ہم دیکھ‬
‫’’قیام پاکستان کے بعد ‪ ،‬معاشرے کے احساسات کے دباؤ کے ِ‬ ‫ِ‬
‫میں اضافہ ہوا ۔ نعت کی صنف پہلے سے زیادہ‬ ‫رہے ہیں کہ عقیدتی ادب‬
‫جس نے‬ ‫مقبول ہوئی ہے ۔ بعض ایسے شعراء بھی نعت لکھنے لگے ہیں‬
‫اس کی توقع نہ تھی ․․․․․․․․․جس سے یہ نتیجہ نکالنا آسان ہے کہ عوام کو اسالم کی عظمت کا‬
‫احساس ہے ۔عوام اور حکومتوں کی وجہ سے نظریۂ پاکستان پر‬
‫بالواسطہ ادیبوں کو بھی‬ ‫اصرار نے وطن سے محبت کے راسطے سے‬
‫اسالم کی وادی کے پاس پہنچا دیا ہے ۔وہ اسالم کی مخالفت کھل کر نہیں کر سکے‘‘(‪)۲۰۴‬‬
‫اسالمی ادب کے شعراء جو نعرہ لے کر آئے تھے اس کے پاکستانی معاشرے سے‬
‫قبول کیا اور بہت سے شعراء اس کی نظریاتی اسا س کا حصہ بن کر ترقی پسند تحریک کی‬
‫جڑیں کھوکھلی کرنے کی کوششوں میں لگ گئے ۔ اسالمی ادباء ترقی پسند تحریک کے تما‬
‫م رہنماؤں کو سیاسی تصور کرتے تھے ۔اس کے عالوہ ترقی پسند افسانہ نگار عملی سیاست‬
‫میں حصہ بھی لیتے رہے تھے ۔ان میں کچھ ایسے لوگ بھی تھے جو ماضی میں دہشت پسند‬
‫رہ چکے تھے (‪)۲۰۵‬۔اسالمی ادب کی تحریک نے ان کی خوب خبر لی اور معاصرانہ‬
‫چشمک کا ایک طویل سلسلہ چل نکال ۔ بیان بازی اور بہتان طرازی کا آغاز ہونے لگا ۔‬
‫ترقی پسند نقاد عابد حسن منٹو اپنی تحریک کے دفاع میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اردو ادب میں ترقی پسند نظریے کی موت کی افواہ کسی ایسے ہی نیم ادیب‬
‫بات سے انکار نہیں کہ زندگی اور ادب‬ ‫کی پھیالئی ہوئی ہے ۔مجھے اس‬
‫لیکن کسی‬ ‫کے بارے میں نظریات بگڑتے جنم لیتے ہیں اور ختم ہوتے رہتے ہیں۔‬
‫نظریے کی زندگی اور موت کے بارے میں کوئی بھی فیصلہ اس وقت تک نہیں دیا جا‬
‫اس نظریے کی اصولی بنیادوں سے کما حقہ واقفیت نہ ہو‬ ‫سکتا جب تک‬
‫‘‘(‪)۲۰۶‬‬
‫اسالمی ادب کی تحریک ایک خاص مقصد کو آگے بڑھاتی رہی اور زیادہ تر اس کا‬
‫جھکاؤ ماضی کی طر ف رہا ۔ جدید ادب کا پرچار‬
‫‪۱۳۷‬‬
‫کرنے سے قاصر رہی جس سے اس میں تخلیقی زاویے ایک ہی ڈگر پر چلتے رہے ۔ ڈاکٹر‬
‫انوار سدیداس کے غالب رجحان کی طرف اشارہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ب اسالم ایک مقصدی تحریک تھی اور اس نے اسالمی افکار و‬
‫’’ تحریک اد ِ‬
‫پیش‬
‫کے بگڑے ہوئے نظام کو ہمیشہ ِ‬ ‫نظریات کی روشنی میں اخالقیات‬
 ‫نظر رکھا۔ یہ تحریک ایک صالح معاشرے کے قیام کی متمنی تھی ۔ چنانچہ‬
‫اس نے تجدد کے کسی نئے سورج کو ضیاء دینے کے بجائے پیچھے کی طرف‬
‫سے روشنی اخذکرکے کائنات‬ ‫ت طیبہ‬ ‫دیکھا اور رسو ِل پاک ؐ کی حیا ِ‬
‫ب اسالمی کے ساتھ اس کے‬ ‫کو منور کرنے کی کوشش کی․․․․․․․․․․تحریک ِ اد ِ‬
‫رفقاء کا رشتہ مذہبی عقیدت اور جذباتی نوعیت کا تھا اور اس میں تخلیقی رشتے کی‬
‫چنانچہ اسے ترقی پسند تحریک سے بر تر ثابت‬ ‫زبر دست کمی نظر آتی ہے ۔‬
‫کر نے کے لیے عصبیت برتی گئی لیکن اس کے تخلیقی پہلو کو مضبوط‬
‫بنانے کی کاوش بہت کم ہوئی ‘‘( ‪)۲۰۷‬‬
‫عابد حسن منٹو اسالمی ادب کی تحریک کے پاکستانی وجود پر تشویش کا اظہار‬
‫کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫وسطی میں پیدا ہونا چاہیے تھا۔ ہم آج اس‬
‫ٰ‬ ‫قرون‬
‫ِ‬ ‫’’مذہبی ادب کی تحریک کو‬
‫کو سر اٹھاتے دیکھتے ہیں تو الزمی‬ ‫نوعیت کی ایک تحریک‬
‫طور پر سوال پیدا ہوتا ہے کہ ایسا کیوں ہے ؟اس کے جواب کے لیے‬
‫ہمیں مذہبی ادب کی تحریک کے بنیادی نظریات کا تجزیہ کرنا ہوگا ‘‘(‪)۲۰۸‬‬
‫قیام‬
‫ترقی پسند تحریک اور اسالمی ادب کی تحریک کے درمیان معاصرانہ چشمک ِ‬
‫پاکستان سے لے کر آج تک کسی نہ کسی حوالے چلتی آرہی ہے ۔ ‪۱۹۸۶‬ء میں ترقی‬
‫پسندوں نے تحریک کی گولڈن جوبلی کے موقع پر کراچی ‪ ،‬لکھنؤ اور لندن میں اہتمام کے‬
‫ساتھ منائی گئی ۔ مخالفین اور موافقین نے اس موقع پر بے شمار مضامین لکھے ۔اس کی‬
‫شدتوں اور خامیوں کا جو مظاہر ہ کیا گیا اس ظاہر ہو تا ہے کہ اس کی مخالفت ہر دور میں‬
‫اسالمی ادیبوں نے بڑے پیمانے پر کی ہے (‪)۲۰۹‬۔‬
‫بیسویں صدی کی پانچویں اور چھٹی دہای میں اسالمی ادب کی تحریک نے ان تمام‬
‫مسائل کو پوری طرح سے اجاگر کیا جن سے دنیا مضطرب تھی ۔مثال کے طور پرعالمی‬
‫حکومت کا مطالبہ ‪،‬انسانوں کے درمیان بناوٹی سرحدوں کی مخالفت‪،‬ایٹم کے انجام ‪،‬روس‬
‫کی اشتراکیت ‪،‬روٹی کپڑے کے کھوکھلے نعروں کی ممانعت ‪،‬عالمی سیاست کی شاطر‬
‫چالوں کو رد کرنا‪ ،‬غربت کے سیالب کو روکنا ‪،‬فسادات ‪ ،‬عریانیت ‪،‬بے حیائی ‪،‬بر دہ‬
‫سر عام مخالفت کی‬
‫فراشی ‪،‬قمار بازی ‪،‬عورت کی مظلومیت اور دیگر کھلے جرائم کی ِ‬
‫(‪ )۲۱۰‬۔‬
‫مندرجہ باال کمزوریوں کو اسالمی ادب کی تحریک نے ادب میں شاعری ‪ ،‬تنقید اور‬
‫نثر کے ذریعے بہت اچھاال۔اسالمی ادب کے‬
‫‪۱۳۸‬‬
‫شعراء دو طبقوں پر مشتمل تھے ۔ ایک وہ گروہ تھا جس نے ادب میں وسیع موضوعات پر‬
‫ملحوظ خاطر رکھا ۔دوسرے گورہ میں صرف وہ‬
‫ِ‬ ‫طبع آزمائی کی لیکن اسالمی اقدار کو‬
‫ت اسالمی ‘‘ سے تھا‬
‫شعرا ء تھے جن کا تعلق پاکستان کی سیاسی جماعت ’’ جما ِ‬
‫ت اسالمی کے پلیٹ فارم سے ابھرنے والے شعراء میں نعیم صدیقی ‪،‬‬ ‫(‪)۲۱۱‬۔جماع ِ‬
‫ماہرالقادری ‪،‬فروغ احمد ‪ ،‬عاصی کرنالی ‪ ،‬جعفر بلوچ‪ ،‬محشر رسول نگری ‪ ،‬شمیم جاوید ‪،‬‬
‫قابل اجمیری ‪ ،‬کشفی ملتانی اور گوہر ملسیانی شامل تھے ۔ان کی شاعری زیادہ تر سیاسی‬
‫اور احتجاجی تھی ۔ دوسرے گروہ میں شعراء کی ایک طویل فہرست ہے جن میں حفیظ‬
‫مصطفی تبسم ‪،‬حفیظ ہوشیار پوری اور محسن‬
‫ٰ‬ ‫جالندھری ‪ ،‬عبدالمجید سالک ‪ ،‬صوفی غالم‬
‫بھوپالی سمیت سیکڑوں شعراء شامل تھے (‪)۲۱۲‬۔ نثر میں ناول کی صنف کو خصوصیت‬
‫سے برتا گیا ‪ ،‬جن میں نسیم حجازی ‪،‬سید اسعد گیالنی ‪ ،‬محمود فاروقی ‪ ،‬طاہر نقوی ‪ ،‬فضل‬
‫من اہللا اور صالحہ صبوحی(‪)۲۱۳‬جبکہ اسالمی نقادوں میں موالنا مودودی ‪ ،‬ڈاکٹر افتخار‬
‫سر فہرست ہیں‬ ‫احمد صدیقی ‪ ،‬ماہر القادری ‪ ،‬نعیم صدیقی اور ڈاکٹر تحسین فراقی کے نام ِ‬
‫(‪ )۲۱۴‬۔ متذکرہ باال ادبا ء و شعراء کی شعروی کاوشوں کا اعتراف کرتے ہوئے غفور شاہ‬
‫قاسم رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’قیام ِ پاکستان سے لے کر اب تک ’’ اسالمی ادب‘‘ کی تخلیق سے وابستہ‬
‫اور نثری تخلیقات میں ایک واضح‬ ‫شعراء اور ادباء کی شعری‬
‫نصب العین اور معین مقص ِد حیات ملتا ہے ۔ان کے خیاالت میں پاکیزگی ‪،‬‬
‫صفائی اور سادگی پوری طرح موجود ہے ۔ان کے یہاں یقین و عزم کی تابانی بھی ہے اور‬
‫حصول کے لیے جذبۂ ایثار و قربانی بھی ‘‘(‪)۲۱۵‬‬ ‫اپنے مقاصد کے‬
‫اسالمی شاعری میں حمد ‪ ،‬نعت منقبت اور مرثیہ کی طرف زیادہ توجہ دی گئی تاہم‬
‫غزل اور نظم بھی ساتھ ساتھ چلتی رہی جو کسی حد تک رسمی تھی ۔زیادہ تر نعت میں طبع‬
‫آزمائی کی گئی ۔ نعیم صدیقی ‪ ،‬ماہر القادری ‪ ،‬بہزاد لکھنوی اور حفیظ تائب نے اس صنف‬
‫میں شہرت حاصل کی (‪ )۲۱۶‬۔‬
‫اسالمی ادب کی ترویج و ترقی کے لیے اس تحریک کے علم بردار محمد حسن‬
‫زیر عنوان اسالمی ادب کی ایک بحث کا آغاز کیا تھا اور ادب‬
‫عسکری نے ’’جھلکیاں ‘‘ کے ِ‬
‫کو اسالمی قدروں کے مطابق ڈھالنے پر زور دیا ۔حسن عسکری نے جب معاشرتی روایت ‪،‬‬
‫ادبی روایت اور دینی روایت کو صرف اور صرف مذہب(‪ )۲۱۷‬کا نام دیا تو ترقی پسندوں‬
‫نے اس کی کھل کر مخالفت کی اور فراق کورکھ پوری نے ادبی شمارے ’’نقوش ‘‘ میں اس‬
‫کے جوابات دینا شروع کر دیے ۔اس طرح جواب الجواب کا ایک طویل سلسلہ چل نکال ۔‬
‫فراق نے اسالمی ادب کی اصطالح پر ہی اعتراض اٹھایا اور کہا کہ یہ اصطالح ’’فلسفۂ‬‫ؔ‬
‫ادب‘‘ کے خالف ہے۔اس کے عالوہ فراق ؔنے روس اور چین کی اشتراکی زندگی کی بھر‬
‫پور حمایت بھی کی (‪)۲۱۸‬۔ ڈاکٹر آفتاب احمد فرا ؔق کے اعتراضات کا جواب دیتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ایک اور بات عرض کرنے کے بعد رخصت چاہوں گا وہ یہ کہ اسالم ایک‬
‫نظام حیات پیش کرتا ہے‬
‫ِ‬
‫‪۱۳۹‬‬
‫نظام حیات اس دور میں قاب ِل عمل ہے یا نہیں اور اس کے‬
‫ِ‬ ‫یا نہیں ‪ ،‬وہ‬
‫نہیں ۔ یہ سب اخالقی مسلے ہیں‬ ‫ذریعے دنیا میں ترقی کی جا سکتی ہے کہ‬
 ‫فراق صاحب کو یقین دالتا ہوں کہ خود مسلمانوں میں بھی ایسے‬
‫ؔ‬ ‫۔اور میں‬
‫فراق صاحب کی رائے سے اتفاق کریں‬
‫ؔ‬ ‫حضرات موجود ہیں جو اس علمی بحث میں‬
‫عرض کرنے کی جرات کروں گا کہ جس‬ ‫گے البتہ یہ بات ضرور‬
‫فراق حاحب حامی ہیں یعنی روس اور چین کی‬ ‫ؔ‬ ‫نظام ِحیات کے خود‬
‫اشترکیت کے اس بارے میں اختالف کی گنجائش ضرور ہے ․․․․․خصوصیت سے‬
‫کے معاملے میں وہاں جس قسم کے رجحانات‬ ‫ذہنی آزادی ‪ ،‬کلچر اور ادب‬
‫بھی مشکل‬ ‫فراق صاحب کے لیے‬‫ؔ‬ ‫پائے جاتے ہیں ان کا جواز پیش کرنا شاید‬
‫ہو جائے کیونکہ وہ الکھ روس اور چین کے حامی سہی ان ’’بے مصرف ‘‘چیزوں کے قدر‬
‫تو ہیں اور ان سے بے لوث محبت بھی تو رکھتے ہیں‬ ‫شناس بھی‬
‫‘‘(‪)۲۱۹‬‬
‫بحث و تمحیص کا یہ سلسلہ طویل عرصہ تک چلتا رہا ۔ اشتراکیت کے حامیوں نے‬
‫مختلف رسائل وجرائد میں اسالمی ادب کے خالف تحریروں کا انبار لگا دیا لیکن محمد حسن‬
‫عسکری کا کالم ’’جھلکیاں ‘‘ جو بعد میں کتابی صورت میں شائع بھی ہوا ‪ ،‬ترقی پسندوں‬
‫کے جوابات کے حوالے سے تھا‪،‬تواتر سے چھپتا رہا ۔علی عباس جاللپوری ؔ‬
‫فراقکے نظریے‬
‫کی حمایت میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اسالمی ادب کی مہمل ترکیب متکلمانہ ذہنیت کی تخلیق ہے ۔ یہ ایک‬
‫اس کا نام علم الکالم اور اردو‬ ‫‪ Fallaey‬ہے ‪،‬فلسفہ کو مسلمان بنا کر‬
‫ادب کو مسلمان اس کا نام اسالمی ادب اور ادب میں اتنا بعد ہے جتنا فلسفہ اور‬
‫کالم میں‘‘(‪)۲۲۰‬‬
‫اسی طرح متعدد مقامات پر اسالمی تحریک اور ترقی پسندوں کے درمیان نوک‬
‫جھونک کا سلسلہ چلتا رہا ۔بعض مقامات پر انفرادی چشمکیں بھی سامنے آتی رہیں ۔یہ سلسلہ‬
‫تقریبا ً نصف صدی پر پھیال ہوا ہے ۔ اس دوران اسالمی ادیبوں نے مغربیت کے خالف پہلی‬
‫دفعہ باقاعدہ تنظیمی طور پر شدید ر ِد عمل ظاہر کیا اور داخلی خود مختاری میں اسالمی‬
‫سر نو شیرازہ‬
‫نظام کے نفاظ کا نعرہ بھی ساتھ ساتھ لگاتے رہے۔روحانی سر چشموں کی از ِ‬
‫بندی کی گئی۔قدیم صوفی شعراء کے کالم کی تدوین کا سلسلہ بھی شروع ہوا ۔ چنانچہ‬
‫‪ ۱۹۸۰‬ء تک آتے آتے تمام اشتراکی نظریات کی کلی طور مخالفت کی فضادیکھنے کو ملتی‬
‫ہے۔تعمیر کی ان مثبت لہروں نے پاکستانی ادب کو اسالمی ادب کے قریب کر دیا۔‬

‫‪۱۴۰‬‬

‫‪۱۲‬۔اُردو ماہیے کی تحریک‬

‫اُردو ماہیے کی تحریک کا با قاعدہ آغاز ؁‪۱۹۹۰‬ء کے بعد ہوا ۔ پاکستانی ادب میں‬
‫اس تحریک کی عمر اور دورانیہ بہت کم ہے لیکن اس نے بہت ہی کم عرصے میں طوفانی‬
‫اننگز کھیل کر علم ادب کی ایک نئی جہت کا راستہ متعین کر دیا۔ اس تحریک میں اردو‬
‫ماہیے کے آغاز و ارتقاء ‪،‬ہئت ‪ ،‬وزن اور بانی پر مباحث ہوئیں ۔ تحریک دو گروہوں میں‬
‫بٹ گئی تھی اس لیے باقی سب تحریکوں سے اس کی داستان اور مزاج بہت مختلف ہے ۔‬
‫تحریک میں زیادہ تر بشیر سیفی ‪ ،‬حیدر قریشی اور دوسرے سیکڑوں ماہیا نگاروں ‪ ،‬نقادوں‬
‫‪،‬شعراء اور ادباء نے حصہ لیا ۔‬
‫اردو ماہیے کی تحریک میں ڈاکٹر بشیر سیفی نے برا ِہ راست ایک گروہ کی سر‬
‫پرستی کی ۔وہ‪ ۹‬مارچ ؁‪۱۹۵۱‬ء کو راول پنڈی میں پیدا ہوئے ۔ بنیادی طور پر شاعر ہیں‬
‫تاہم تنقید و تحقیق میں بھی حصہ لیتے رہے ۔ شعری مجموعے ’’ مطلع ‘‘ اور ’’گفتار ‘‘ کے‬
‫عالوہ پاکستان میں خاکہ نگاری اور اردو میں انشائیہ نگاری (مقالہ پی ایچ ڈی ) چھپ چکے‬
‫ہیں ۔ ان کی تحقیقی کاوش’’ اردو کے قدیم خاکے ‘‘ بھی ادبی دنیا میں شہرت حاصل کر‬
‫چکی ہے (‪ )۲۲۲‬۔اردو ماہیے کی تحریک میں حیدر قریشی کا نام بھی تاریخی حیثیت رکھتا‬
‫ہے ۔ ان کا اصل نام ‪،‬غالم حیدر ارشد جبکہ ادبی نام حیدر قریشی ہے۔ وہ یکم ستمبر ‪۱۹۵۳‬ء‬
‫؁ کو ربوہ میں پیدا ہوئے ۔ دس سے زائد کتب کے مصنف ہیں ۔ بنیادی طور پر شاعر ہیں‬
‫عمر گریزاں ‪ ،‬محبت‬‫ِ‬ ‫تاہم افسانے ‪ ،‬خاکے اور مضامین بھی لکھے ہیں ۔ شعر ی مجموعے‬
‫کے پھول ‪ ،‬دعائے دل ہیں جبکہ روشنی کی بشارت (افسانے ) اور میری محبتیں (خاکے)‬
‫نثری تصانیف ہیں (‪ )۲۲۳‬۔‬
‫حیدر قریشی ’’اردو ماہیے ‘‘ کی تحریک سے ایک عرصہ تک وابستہ رہے ۔ اردو‬
‫ماہیے کے سلسلے میں ان کی پانچ تنقیدی و تحقیقی کتب کی کلیات (اردو ماہیا تحقیق و تنقید‬
‫) کے عنوان سے شائع ہو چکی ہے (‪)۲۲۴‬۔ ڈاکٹر بشیر سیفی اور حیدر قریشی کی‬
‫ت حال‬ ‫معاصرانہ چشمک اردو ماہیے کی تحریک میں سامنے آئی تھی لیکن گروہی صور ِ‬
‫پیش نظر اسے شخصیات کے باب میں جگہ نہیں ملتی ۔‬ ‫کے ِ‬
‫اردو ماہیے کے اوزان اور ارتقاء کے حوالے سے اس تحریک میں ایک عرصہ تک‬
‫چشمک چلتی رہی۔ حیدر قریشی اور اس حواری ہمت رائے شرما کو اردو ماہیے کا بانی‬
‫قرار دیتے رہے ‪ ،‬جبکہ ٖڈاکٹر بشیر سیفی اور اس کی جماعت کے نظریات مطابق چراغ‬
‫حسن حسرت ؔ اردو ماہیے کے بانی ہیں (‪)۲۲۵‬۔ دونوں حریف گروپوں کے در میان اصل‬
‫جھگڑا ماہیے کے وزن کے حوالے سے تھا ۔ ڈاکٹر بشیر سیفی گروپ ماہیے کا وزن مساوی‬
‫حسرت نے لکھے تھے جبکہ حیدر‬‫ؔ‬ ‫االوزان یعنی ثال ثی کو ماہیا کہتے ہیں جو چراغ حسن‬
‫قریشی گروپ ہمت رائے شرما کے ماہیوں کو اصل ماہیے قرار دیتے ہیں ۔ماہیے کے اوزان‬
‫کے متعلق وہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ مجموعی طور پر اب تک آٹھ متبا دل اوزان سامنے آچکے ہیں ۔ کسی‬
‫میرے لیے یہ سب اس لیے قبول ہیں کہ‬ ‫عروضی بکھیڑے میں پرے بغیر‬
‫یہ ماہیے کی پنجابی لے میں فطری بہاؤ کے ساتھ گنگنائے جا سکتے‬
‫‪۱۴۱‬‬
‫ہیں ۔ ابھی تک کے دریافت شدہ آٹھ اوزان یہ ہیں ‪:‬‬
 ‫فعالتُ مفاعیلن‬ ‫فعلن فعلن فعلن‬ ‫مفعول مفیلن‬
‫فعل مفاعیلن‬ ‫فعلن فعلن فع‬ ‫فع ُل مفاعیلن‬
‫فعالتُ مفاعیلن‬ ‫فعلن فعلن فعلن‬ ‫مفعو ُل مفاعیلن‬
‫مفعول مفاعیلن‬ ‫مفعول مفاعیلن‬ ‫فعالتن فعالتن‬
‫فاع مفاعیلن‬ ‫فعلن فعولن فع‬ ‫فعالتن فعلن‬
‫مفعول مفاعیلن‬ ‫مفعول مفاعیلن‬ ‫فعالتن فعالتن‬
‫مفعولن مفعولن‬ ‫فعلن فعلن‬
‫مفعولن فعلن‬ ‫مفتلن فعلن‬
‫مفعولن مفعولن ‘‘(‪)۲۲۶‬‬ ‫فعلن فعلن‬
‫مندرجہ باال آٹھ اوزان حیدر قریشی نے تحقیق کے بعد دریافت کیے ۔جو ماہیا نگار‬
‫دوسرے مصرعے کا ایک رکن کم کرنے کی حمایت میں تھے انہوں نے مذکورہ باال بحور‬
‫میں ماہیے لکھے ‪ ،‬جبکہ ڈاکٹر بشیر سیفی اور ان کے ہم خیال شعراء و ادباء ثالثی کی‬
‫حمایت کرتے رہے ۔ وہ ماہیے کے ہر مصرعے کو ہم وزن لکھتے تھے اس کے باوجود‬
‫ماہیے کے تین مصرعوں پر وہ متفق ضرور تھے ۔‬
‫راولپنڈی ‪ ،‬اسالم آباد کے شعراء و ادباء اردو ماہیا کے آغاز و ارتقاء کے حوالے‬
‫سے ایک عرصہ تک ادبی چشمک کو ہوا دیتے رہے ۔ ڈاکٹر بشیر سیفی اور دیگر شعراء‬
‫خصوصا ً علی محمد فرشی ‪ ،‬ناصر عباس نیر ‪ ،‬سیدہ حنا ‪ ،‬نثار ترابی اور بیسیوں شعراء کا‬
‫ایک گروہ اردو ماہیے کے مساوی االوزان یعنی تینوں مصرعے ہم وزن ہونے کی حمایت‬
‫میں جلوہ گر ہوئے ۔ یہ گروہ چراغ حسن حسرت ؔکو اردو ماہیے کا بانی کہتاتھا ۔ دوسری‬
‫طرف حیدر قریشی اپنی انٹر نیشنل جماعت کے ساتھ اردو ماہیے کے درست وزن جو‬
‫پنجابی ماہیؤں میں مروج تھا کی پیش قدمی کرتے ہوئے سامنے آئے ۔ ان کی حمایت میں‬
‫ہندوستان او ر پاکستان کے سیکڑوں شعراء سامنے آگئے ۔ اس طرح ایک ایسا گروہ سامنے آ‬
‫گیا جس کو مات کرنا بہت مشکل تھا ۔ یہ گروہ ’’ہمت رائے شرما ‘‘ کو ماہیے کا بانی قرار‬
‫دیتا تھا ۔ حیدر قریشی کا ساتھ مناظر عاشق ہرگانوی ‪ ،‬نذیر فتح پوری ‪ ،‬امین خیال ‪ ،‬شبہ‬
‫طراز ‪ ،‬عذرا اصغر ‪ ،‬غزالہ طلعت ‪ ،‬سعید شباب اور سیکڑوں شعراء نے مل کر دیا۔ یہ ایک‬
‫ایسی تحریک تھی جواردو ماہیے کو پنجابی ماہیے کے وزن کے مطابق ڈھالنے کی‬
‫کوششوں میں لگی ہوئی تھی (‪)۲۲۷‬۔‬
‫‪۱۴۲‬‬
‫اردو ماہیے کے وزن اور ابتدا ئی بحث کا باقاعدہ آغاز ‪۱۹۹۰‬ء میں ہوا‬
‫(‪)۲۲۸‬۔پروفیسر افتخار احمد نے ’’اردو ماہیے ‘‘ کے عنوان سے ’’صریر ‘‘ اور ’تجدی ِد نو ‘‘‬
‫کے شماروں میں اپنا مضمون شائع کروا یا تو رفتہ رفتہ ماہیا نگاری کی تحریک زور‬
‫پکڑتی گئی۔ اسی طرح دو متحارب گروپ سامنے آئے جن کی سر پرستی ایک طرف ڈاکٹر‬
‫بشیر سیفی اور دوسری طرف حیدر قریشی کر رہے تھے ۔ ڈاکٹر محمد وسیم انجم اردو‬
‫اظہار خیال کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ماہیے کی تحریک پر‬
‫’’ممتاز عارف نے جب مجلہ ’’اوراق ‘‘ کے شمارہ اگست ‪۱۹۹۰‬ء میں اردو‬
‫توجہ دالئی تب اردو ماہیے کی تحریک‬ ‫ماہیے کے درست وزن کی طرف‬
‫میں‬ ‫کا آغاز ہوا ۔ حیدر قریشی نے نہ صرف ان کی تائد کی بلکہ درست وزن‬
‫اردو ماہیا نگاری کی طرف متحرک ہو گئے ۔ اردو ماہیے کی اس تحریک سے ثالثی‬
‫نشانہ بنا لیا توجلد ہی حیدر قریشی نے‬ ‫نگاروں نے حیدر قریشی کو‬
‫معترضین کی بے جا تنقید کے بودے پن کا پردہ چاک کر کے ان کے دانت‬
‫کھٹے کر دیے ۔دوستوں پر جب حقیقت آشکار ہوئی تو انہوں نے حیدر قریشی کے‬
‫ہوئے اردو ماہیا کی طرف توجہ کرنا شروع کر‬ ‫مؤقف کی حمایت کرتے‬
‫دی ۔ اس طرح ؁‪۱۹۹۲‬ء کے آخر میں جا کر ان دوستوں نے اردو‬
‫ماہیا پر خال خال توجہ دینی شروع کی تواردو ماہیا نگاری کی موجودہ لہر کا آغاز‬
‫اسی دہائی میں ہوا‘‘(‪)۲۲۹‬‬
‫تقسیم ہند سے لے کر ؁‪۱۹۹۰‬ء تک اردو ماہیا زیادہ تر ثالثی کی صورت میں لکھا‬‫ِ‬
‫جاتا رہا ۔ لیکن جب ماہیے کے صحیح وزن کی نشان دہی کی گئی تو اس وقت تک کچھ‬
‫شعراء جو اس وقت تک التعداد ماہیے تخلیق کر چکے تھے ماہیے کی ہیٔت کی مخالفت‬
‫کرنے لگے ۔ کچھ ماہیا نگار ایسے رتھے جنہوں نے حیدر قریشی کے مؤقف کو تسلیم‬
‫کرتے ہوئے ماہیے کی اصل روح کا اعتراف کر لیا ۔ ڈاکٹر بشیر سیفی نے ثالثی کی حمایت‬
‫میں نعرہ لگایا تو بہت سے شعراء جن کے ثالثی ماہیے مجموعوں کی شکل میں آچکے تھے‬
‫بشیر سیفی کی حمایت کرتے ہوئے ایک حلقہ کی تشکیل کرنے لگے ۔ حیدر قریشی اس‬
‫حوالے سے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ڈاکٹر بشیر سیفی نے جون ‪ ،‬جوالئی میں ماہیے کی بحث میں حصہ لیا ۔ اس‬
‫بنا کر پیش کیا اور پھر بنیادی طور پر‬ ‫میں میرے مؤقف کو اپنا مؤقف‬
‫وہی کام کیا کہ حیدر قریشی کے کام دھندالیا جائے ۔ اور جیسے بن پڑے‬
‫یاروں کے تین یکسانمصرعوں والے ثالثی کو بھی منوا لیا جائے ‘‘(‪)۲۳۰‬‬
‫اردو ماہیے کی تحریک میں چہل پہل ڈاکٹر وزیر آغا اور ڈکٹر فہیم اعظمی کی‬
‫مرہون منت ہے ۔ انہوں نے اپنے رسائل ’’اوراق‘‘ اور ’’صریر‘‘ کے ذریعے ماہیے کی‬ ‫ِ‬
‫مباحث کے حوالے سے نہ صرف مضامین کو جگہ دی بلکہ خود بھی شریک رہے ۔ متذکرہ‬
‫باال رسائل میں ؁‪۱۹۹۰‬ء تا ؁‪۱۹۹۸‬ء تک کے تمام شماروں میں اردو ماہیے کو برا ِہ‬
‫راست موضوع ِ بحث بنایا گیا۔ظہیر غازی پوری لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۱۴۳‬‬
‫ق صد آفرین ہیں ڈاکٹر وزیر آغا اور ڈاکٹر فہیم اعظمی کہ ان حضرات‬‫’’ الئ ِ‬
‫الہور اور ’’صریر‘‘ کراچی کا عام شماروں اور‬ ‫نے اپنے رسائل ’’اوراق‘‘‬
‫بھی‬ ‫خصوصی نمبروں میں ماہیے بھی شائع کیے ۔ ان پر مضامین‬
‫چھاپے اور مباحثے کے لیے ہمیشہ دروازے کھلے رکھے اور خود بھی فراخدلیکے ساتھ‬
‫حصہ لیتے رہے ‘‘(‪)۲۳۱‬‬
‫ماہیے کی عروضی بحث کا سلسلہ چال تو بہت سے ثالثی لکھنے والے شعراء اس‬
‫کی اصل ہ ٔیت سے منحرف ہونے لگے ۔ ماہیا کیونکہ پنجابی زبان سے اردو میں داخل ہوا تو‬
‫اس کا وزن بھی پنجابی ماہیوں سے دریافت کیا گیا ۔ جب ماہیے کی تحریک زور پکڑتی گئی‬
‫تو اصل وزن کی طرف شعراء کا رجحان بڑھتا گیا۔؁‪۲۰۰۰‬ء تک ماہیے کی اصل روح کا‬
‫مطابق ماہیا نگاروں کی ‪ ۲۲۰‬سے تجاوز کر چکی تھی اور ثالثی لکھنے والے شعراء‬
‫صرف ‪ ۲۰‬سے زائد نہ تھے (‪)۲۳۲‬۔ اردو ماہیے کے وزن پر بحث کرتے ہوئے عارف‬
‫فرہاد لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ماہی ا در اصل ایک سہ مصرعی لوک گیت ہے جو پہلے پہل صرف پنجابی‬
‫اردو شاعری میں رائج بحور کے‬ ‫زبان میں لکھا اور گایا جاتا تھا ۔‬
‫مطابق جب پنجابی ماہیے کا وزن دریافت کیا گیا تو ہمارے بہت سے شعراء کو‬
‫پریشانی کا سامنا ہوا ‘‘ (‪)۲۳۳‬‬
‫ماہیے کے حوالے سے ڈاکٹر بشیر سیفی اور حیدر قریشی کے درمیان عرصہ دراز‬
‫تک خط و کتابت رہی ۔ دونوں شعراء اور محققین اپنے اپنے مؤقف کو منوانے کے لیے‬
‫کوشاں رہے ۔ وقت کے ساتھ ساتھ اردو ماہیے کی تحریک میں سیکڑوں لوگ حیدر قریشی‬
‫کے مؤ قف کی تائید کرنے لگے تو ثالثی لکھنے والے رفتہ رفتہ خاموش ہوتے گئے ۔ ذیل‬
‫کے اقتباس میں حیدر قریشی اور بشیر سیفی کی خط و کتابت کا ایک نمونہ مالحطہ ہو ‪:‬‬
‫’’اردو ماہیے کے حوالے سے حیدر قریشی اور ان[بشیر سیفی] کے درمیان‬
‫حال اور اردو ماہیے کی ترقی اور‬ ‫اختالفی بحث چلی تو اصل صورت‬
‫ترویج کے لیے برادرم حیدر قریشی کو خطوط لکھے گئے جو ان دنوں اردو ماہیے‬
‫کو صحیح طور پر ترقی کی منازل تک پہنچانے میں کوشاں تھے ‘‘ (‪)۲۳۴‬‬
‫جہاں تک حیدر قریشی اور ڈاکٹر بشیر سیفی کی معاصرانہ چشمک کا تعلق ہے وہ‬
‫دونوں کے درمیان ذاتی سطح پر نہیں ہے بلکہ ان دو متحارب گروپوں کے درمیان ہے جو‬
‫ثالثی اور خاص بحر کی تحقیق سے وجود میں آئے ۔ حیدر قریشی تو ماہیے کے اصل وزن‬
‫سر فہرست رہے لیکن بشیر سیفی گروپ میں‬ ‫کے مؤقف کی ترجمانی کرنے والوں میں ِ‬
‫کوئی ایک خاص لیڈر سامنے نہ آسکا ۔ وقتا ً فوقتا ً کچھ لوگوں کے مضامین شائع ہوتے رہے‬
‫جن کا جواب حیدر قریشی دیتے رہے ۔‬
‫ڈاکٹر بشیر سیفی اور ان کا گروپ ماہیے کو ثالثی‪ ،‬مثلث یا ہایئکو کے اس لیے قریب‬
‫سمجھتے تھے کہ پنجابی ماہیے بھی کبھی کبھی تین‬
‫‪۱۴۴‬‬
‫برابر مصرعے اپنے اندر سمو لیتے ہیں ۔ اس لیے وہ کہتے ہیں کہ ’’ماہیا اگرچہ ڈیڑھ‬
‫مصرعی نظم ہے لیکن اردو م یں اس کے تین وزن مصرعے رائج ہو چکے ہیں اور یہ کہ‬
‫تین مصرعے ہم وزن ہوتے ہیں (‪)۲۳۵‬۔‬
‫حیدر قریشی کے مطابق ؁‪۱۹۹۸‬ء ماہیے کی مخالف کا اہم سال ہے (‪)۲۳۶‬۔ان کا‬
‫کہنا ہے کہ اس سال کے دوران ماہیے کی اصل روح کے مخالفین نے بتان طرازی سے لے‬
‫کر کردار کشی تک کے سارے حربے آزمائے ۔یار لوگوں نے کبھی نام بدل بدل کر اور‬
‫کبھی برا ِہ راست مخالفت کا طویل سلسلہ جاری رکھا ۔ بے شمار اعتراضات کیے گئے ۔ اسی‬
‫دوران سوچی سمجھی سازش کے تحت سہ مصرعی اور ڈیڑھ مصرعی ہیئت کا تنازع بھی‬
‫کھڑا کیا گیا ۔ ماہیے کی سہ مصرعی ہیئت اور اعتراض کرنے والے نشتر ہماری طرف ہی‬
‫آتے رہے ‪ ،‬حاالنکہ مساوی الوزن لکھنے والوں کی کثیر تعداد بھی موجود تھی لیکن حیرت‬
‫کی بات یہ ہے کہ ان پر کسی نے اعتراض نہیں کیا ۔‬
‫بر صغیر کے‬ ‫اردو ماہیے کی تحریک اچانک نمودار ہوئی اور دیکھتے ہی دیکھتے ِ‬
‫بے شمار شعراء ‪ ،‬نقاد اور ادباء اس میں شامل ہو گئے ۔ اردو ماہیے کے تنازع میں تین‬
‫گروہ بن گئے تھے ۔ جنہوں نے اپنا اپنا مؤقف منوانے کی کوشش کی ۔ حیدر قریشی کے‬
‫گروپ کا پلڑا اس لیے بھاری رہا کہ ایک تو یہ گروہ ماہیے کی اصل روح کا حمایتی تھی ۔‬
‫دوسرا یہ کہ اسی میں قتیل شفائی ‪ ،‬نذیر فتح پوری ‪ ،‬ڈاکٹر مناظر عاشق ہر گانوی ‪ ،‬امین‬
‫خیال ‪ ،‬ضمیہر اظہر ‪ ،‬یوسف اختر ‪ ،‬انور ضیائی ‪ ،‬سعید شباب اور سیکڑوں ماہیا نگار شامل‬
‫تھے (‪)۲۳۷‬۔ڈیڑھ مصرعی ہئیت اور مساوی الوزن ماہیے لکھنے والے اس لیے ناکام رہے‬
‫کہ وہ جس راستے پر چل رہے تھے ترجیحی بنیادوں پر استوار نہ تھا ۔اس کے عالوہ ان‬
‫کی تحریروں اور ماہیوں میں عقیدت اور جاذبیت کے عناصر کا فقدان تھا ۔ اس لیے آج جو‬
‫ت شاقہ کا نتیجہ ہے ۔ تمام‬
‫ماہیا لکھا جا رہا ہے وہ حیدر قریشی اور اس کی جماعت کی محن ِ‬
‫ماہیا نگار اس بات پر متفق ہو چکے ہیں کہ ماہیا تین مصرعوں پر مشتمل ہو اور دوسرے‬
‫مصرعے کا ایک رکن کم کر کے ماہیا تخلیق کیا جائے ۔ اب تک تخلیق کیے جانے والے‬
‫ماہیے آٹھ مختلف اوزان میں لکھے گئے ہیں ۔‬

‫‪۱۴۵‬‬

‫حوالہ جات‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬ص‪۲۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن‬

‫دیوان غالب ‪ ،‬خزینہ علم و ادب الہور ‪۲۰۰۱ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۷۷‬۔‬

‫ِ‬ ‫‪۲‬۔مرزا اسدہللا خان غالب ‪،‬‬

‫‪۳‬۔ڈاکٹر وزیر آغا ‪ ،‬نئے مقاالت ‪ ،‬مکتبۂ اردو زبان ‪،‬سر گودھا ‪۱۹۷۲ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۴۰‬۔‬
 ‫‪۴‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬ص‪۴۳،۴۴‬۔‬

‫‪۵‬۔ ڈاکٹر تبسم کاشمیری ‪ ،‬اردو ادب کی تاریخ ‪،‬سنگِ میل پبلی کیشنزالہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۵۹‬۔‬

‫ب کوثر فیروز سنز الہور ‪۱۹۶۸ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۹۱‬۔‬

‫‪۶‬۔شیخ محمد اکرام ‪ ،‬آ ِ‬
‫نقوش سلیمانی‪ ،‬ص‪۲۶‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۷‬۔سید سلیمان ندوی ‪،‬‬

‫‪۸‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشن ‪،‬الہور ‪ ،‬اکیسواں ایڈیشن‪۲۰۰۲ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۴۷‬۔‬

‫‪ ۹‬۔برج موہن دتاثریہ کیفی ‪ ،‬منشورات ‪ ،‬مکتبہ معین االدب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن ‪ ،‬ص ‪۱۲۶‬۔‬

‫‪۱۰‬۔ڈاکٹر گوپی چند نارنگ ‪ ،‬ولی دکنی (تصوف ‪،‬انسانیت اور محبتوں کا شاعر )‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۶،‬ء ص‪۷۰‬۔‬

‫‪۱۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬ص‪۱۸۴‬۔‬

‫‪۱۲‬۔ فیرو زلغات اردو جدید‪ ،‬فیروز سنز الہور ‪ ،‬ص‪۲۰۰‬۔‬

‫‪ ۱۳‬۔ ڈاکٹر ملک حسن اختر ‪ ،‬اردو شاعری میں ایہام گوئی کی تحریک ‪ ،‬یونی ورسل بکس ‪،‬الہور ‪۱۹۸۶ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۲۲‬۔‬

‫‪۱۴‬۔علی جواد زیدی ‪ ،‬دوادبی اسکول ‪ ،‬نفیس اکیڈمی کراچی ‪۱۹۸۸ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۴۱‬۔‬

‫‪۱۵‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ادب اردو ‪(،‬مترجم مرزا محمد عسکری) سنگِ میل پبلی کیشنز ‪۲۰۰۴‬ء ‪،‬ص‪۸۱‬۔‬

‫‪۱۶‬۔ ڈاکٹر تبسم کاشمیری ‪ ،‬اردو ادب کی تا ریخ ‪،‬ص‪۲۶۵‬۔‬

‫‪ ۱۷‬۔ ڈاکٹر ملک حسن اختر ‪ ،‬اردو شاعری میں ایہام گوئی کی تحریک‪ ،‬ص ‪۱۶۲ ،۱۶۱‬۔‬

‫ب اردو ‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۵ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۶۲،۶۳‬۔‬
‫‪۱۸‬۔پروفیسر محمود بریلوی ‪ ،‬مختصر تاریخ اد ِ‬
‫‪۱۹‬۔ ڈاکٹر تبسم کاشمیری ‪ ،‬اردو ادب کی تاریخ ‪،‬ص‪۲۶۶‬۔‬

‫‪۲۰‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬ص‪۱۱۸‬۔‬

‫‪۲۱‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۱۹۱‬۔‬

‫‪۲۲‬۔محمد حسین آزاد ‪ ،‬آب ِ حیات ِ سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۵ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۸۳‬۔‬

‫‪۲۳‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشن ‪،‬الہو‪،‬ص‪۱۶۶‬۔‬

‫‪۱۴۶‬‬
‫‪۲۴‬۔ایضا ً‬

‫‪۲۵‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو زبان کیا ہے ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۹۱‬۔‬

‫‪۲۶‬۔ایضا ً ص ‪۱۹۲‬۔‬

‫ترقی اردو پاکستان ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۵۱ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۵‬۔‬

‫ِ‬ ‫آرزو‪ ،‬نوادر االفاظ ‪ ،‬مرتب سید عبداہللا ‪ ،‬انجمن‬
‫ؔ‬ ‫خان‬
‫‪۲۷‬۔سراج الدین علی ‪ِ ،‬‬
‫‪ ۲۸‬۔ ڈاکٹر تبسم کاشمیری ‪ ،‬اردو ادب کی تاریخ ‪۲۰۰۳ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۲۸۵‬۔‬

‫‪ ۲۹‬۔ شاہ حاتم ‪ ،‬دیباچہ دیوان زادہ ‪ ،‬اروینٹل کالج میگزین ‪ ،‬الہور ‪ ،‬فروری ‪۱۹۶۳‬ء ‪ ،‬ص‪۶۲‬۔‬

‫‪۳۰‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو زبان کیا ہے ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۸۶‬۔‬

‫‪۳۱‬۔کامل قریشی ۔ مرتب ۔ داغ دہلوی حیات اور کارنامے (اشاعت دوم)‪،‬اردو اکادمی دہلی ‪۱۹۹۷ ،‬ء ‪،‬ص‪۲۲۸‬۔‬

‫‪۳۲‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ادب اردو ‪(،‬مترجم مرزا محمد عسکری) سنگِ میل پبلی کیشنز ؁‪۲۰۰۴‬ء ‪،‬ص‪۳۳۲‬۔‬

‫‪۳۳‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص‪۲۸۵‬۔‬

‫‪۳۴‬۔ڈاکٹر شگفتہ زکریا ‪ ،‬اردو نثر کا ارتقاء ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۴،‬ء ‪ ،‬ص ‪۴۹‬۔‬

‫‪۳۵‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬ص‪۲۳۷‬۔‬

‫‪۳۶‬۔ عتیق صدیقی ‪ ،‬گل کرائسٹ اور اس کا عہد ‪ ،‬ص ‪۱۳۷‬۔‬

 ‫‪۳۷‬۔پروفیسر وقار عظیم ‪ ،‬فورٹ ولیم کالج (تحریک اور تاریخ ) یونی ورسل بکس ‪ ،‬الہور‪۱۹۸۶ ،‬ء‪،‬ص‪۳۰۰‬۔‬

‫‪۳۸‬۔ڈاکٹر شگفتہ زکریا ‪ ،‬اردو نثر کا ارتقاء‪ ،‬ص ‪۵۱‬۔‬

‫‪۳۹‬۔ڈاکٹر شہناز انجم ‪ ،‬ادبی نثر کا ارتقاء ‪ ،‬پرو گریسو بکس ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۹ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۹۵‬۔‬

‫ت اردو (جلد اول)‪ ،‬مغربی پاکستان اکیڈمی ‪۱۹۹۷ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۸۸‬۔‬
‫‪۴۰‬۔ڈاکٹر ابو سعید نورالدین ‪ ،‬تاریخ ادبیا ِ‬

‫‪۴۱‬۔ایضا ً ص ‪۹۰‬۔‬

‫‪۴۲‬۔پروفیسر وقار عظیم ‪ ،‬فورٹ ولیم کالج (تحریک اور تاریخ )‪ ،‬ص ‪۱۳۰‬۔‬

‫‪۴۳‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ادب اردو ‪(،‬مترجم مرزا محمد عسکری) سنگِ میل پبلی کیشنز ‪۲۰۰۴‬ء‪،‬ص‪۱۲‬۔‬

‫‪۴۴‬۔پروفیسر وقار عظیم ‪ ،‬فورٹ ولیم کالج (تحریک اور تاریخ )‪ ،‬ص ‪۱۵۵‬۔‬

‫‪۴۵‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ادب اردو ‪(،‬مترجم مرزا محمد عسکری)‪،‬ص‪۳۶۶‬۔‬

‫‪۴۶‬۔پروفیسر وقار عظیم ‪ ،‬فورٹ ولیم کالج (تحریک اور تاریخ )‪ ،‬ص‪۱۵۳‬۔‬

‫‪۴۷‬۔ایضا ً ص ‪۱۵۷‬۔‬

‫‪۴۸‬۔ایضاًص‪۲۲۱‬۔‬

‫‪۱۴۷‬‬

‫‪۴۹‬۔ایضا ً ص ‪۲۱۲‬۔‬

‫‪۵۰‬۔ڈاکٹر شہناز انجم ‪ ،‬ادبی نثر کا ارتقاء ‪ ،‬پرو گریسو بکس ‪ ،‬الہور ‪ ،‬؁‪۱۹۸۹‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۲۹‬۔‬

‫ترقی ادب (طبع دوم)‪ ،‬الہور ‪ ،‬جون ‪۲۰۰۵‬ء ‪۴۲ ،‬۔‬

‫ٔ‬ ‫‪۵۱‬۔ڈاکٹر سید عبداہللا ‪ ،‬میر امن سے عبدالحق تک ‪ ،‬مجلس ِ‬
‫‪۵۲‬۔ایضا ً‬

‫‪۵۳‬۔ ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۴ ،‬ء‪ ،‬ص‪۳۰۹‬۔‬

‫‪۵۴‬۔ایضاً‪،‬ص‪۳۱۰‬۔‬

‫‪۵۵‬۔ایضاًص‪۳۱۵‬‬

‫‪۵۶‬۔ڈاکٹر سلیم اختر‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ‪ ،‬ص‪۳۴۰‬۔‬

‫‪۵۷‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ادب اردو ‪(،‬مترجم مرزا محمد عسکری) سنگِ میل پبلی کیشنز ‪۲۰۰۴‬ء‪،‬ص‪۳۶۲‬۔‬

‫‪۵۸‬۔ایضاًص‪۳۶۳‬۔‬

‫‪۵۹‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪،‬ص‪۳۰۸‬۔‬

‫‪۶۰‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ ‪ ،‬اے ایچ پبلشر ز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۶ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۵۴‬۔‬

‫‪۶۱‬۔ ایضا ً ص ‪۲۵۶‬۔‬

‫‪۶۲‬۔ ڈاکٹر وحید قریشی ‪ ،‬اردو نثر کے میالنات ‪ ،‬مکتبہ عالیہ ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۶،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۸‬۔‬

‫مصطفی ‪ ،‬حالی کا ذہنی ارتقاء ‪ ،‬ص‪۲۵۰‬۔‬

‫ٰ‬ ‫‪۶۳‬۔ ڈاکٹر غالم‬

‫‪۶۴‬۔ایضا ً ص ‪۳۴۰‬۔‬
‫‪۶۵‬۔ایضا ً‬

‫‪۶۶‬۔ایضاًص‪۲۳۰‬۔‬

‫‪۶۷‬۔ڈاکٹر سید عبداہللا‪ ،‬اردو ادب ‪۱۸۵۷‬ء تا ‪۱۹۶۶‬ء‪ ،‬مکتبہ خیابان ‪ ،‬الہور ‪۱۹۶۷‬ء‪ ،‬ص ‪۳۸‬۔‬

‫موج کوثر ‪ ،‬فیروز سنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۶۳ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۳۴‬۔‬

‫ِ‬ ‫‪۶۸‬۔شیخ محمد اکرام ‪،‬‬

‫‪۶۹‬۔ڈاکٹر سید عبداہللا‪ ،‬اردو ادب ‪۱۸۵۷‬ء تا ‪۱۹۶۶‬ء‪،‬ص‪ ۴۰‬تا ‪۵۰‬۔‬

 ‫‪۷۰‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ ‪،‬ص‪۲۶۶‬۔‬

‫‪۷۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪،‬ص‪۳۳۶‬۔‬

‫ت شبلی ‪ ،‬ص‪۲۸۲‬۔‬
‫‪۷۲‬۔سید سلمان ندوی ‪ ،‬حیا ِ‬

‫موج کوثر‪،‬ص‪۲۲۲‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۷۳‬۔شیخ محمد اکرام ‪،‬‬

‫‪۱۴۸‬‬

‫‪۷۴‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪،‬ص‪۳۳۸‬۔‬

‫‪۷۵‬۔ایضا ً ص‪۳۳۶‬‬

‫‪۷۶‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ‪،‬ص‪۲۶۳‬۔‬

‫‪۷۷‬۔شیخ محمد اکرام ‪ ،‬موجِ کوثر‪،‬ص‪۱۹۹‬۔‬

‫‪۷۸‬۔ایضا ً‬

‫‪۷۹‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ‪،‬ص‪۲۶۹‬۔‬

‫‪۸۰‬۔آ ِل احمد سرور ‪،‬نئے پرانے چراغ ‪ ،‬ص‪۱۱۰‬۔‬

‫‪ ۸۱‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬حیات ِ جاوید (پہال حصہ)‪ ،‬ٹرسٹ فار ایجوکیشن‪ ،‬الہور ‪ ،‬اکتوبر ‪۲۰۰۰‬ء ‪ ،‬ص‪۸۸‬۔‬

‫‪۸۲‬۔میاں بشیر احمد‪،‬تاریخ ِ علی گڑھ ‪ ،‬ص‪۷‬۔‬

‫ت جاوید (دوسرا حصہ)‪ ،‬ٹرسٹ آف ایجوکیشن‪ ،‬الہور‪،‬ص ‪۶۳۰‬۔‬

‫‪۸۳‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬حیا ِ‬

‫‪۸۴‬۔ محمد اکرام چغتائی ۔مرتب۔مطالعۂ سر سید‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۶ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۴۱۰‬۔‬

‫‪۸۵‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬ص‪۳۴۴‬۔‬

‫‪۸۶‬۔ایضا ً ص ‪۳۳۶‬۔‬

‫‪۸۷‬۔الطاف حسین حالی ‪ ،‬مقدمہ شعر و شاعری ‪ ،‬خزینہ علم و ادب ‪،‬الہور ‪۲۰۰۱،‬ء‪،‬ص‪۸۵‬۔‬

‫‪۸۸‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ‪،‬ص‪۳۰۴‬۔‬

‫‪۸۹‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬ص‪۴۲۰‬۔‬

‫ت پاکستان و ہند‪ ،‬ص‪۴۶‬۔‬

‫‪۹۰‬۔ڈاکٹر شمس الدین صدیقی‪ ،‬تاریخ ادبیا ِ‬

‫‪۹۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬ص‪۳۴۹‬۔‬

‫‪۹۲‬۔فیروز اللغات اُردو جدید ‪ ،‬فیروزسنز الہور ‪ ،‬نیا ایڈیشن ‪ ،‬ص‪۳۸۵‬۔‬

‫‪۹۳‬۔ڈاکٹر سلیم آغا قزلباش ‪،‬جدید اردو افسانے کے رجحانات ‪،‬انجمن ترقی ِاردو ‪۲۰۰۰،‬ء‪ ،‬ص‪۱۲۳‬۔‬

‫‪۹۴‬۔ ڈاکٹر وزیر آغا‪ ،‬تنقید اور احتساب‪ ،‬جدید ناشرین ‪،‬الہور ‪۱۹۶۸،‬ء‪،‬ص‪۱۲۲‬۔‬

‫‪۹۵‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬اکادمی ادبیات پاکستان ‪،‬اسالم آباد ‪۱۹۹۲،‬ء‪ ،‬ص‪۴۹‬۔‬

‫‪،‬کاروان ادب ‪ ،‬ملتان ‪۱۹۹۳ ،‬ئء‪ ،‬ص‪۷‬‬

‫ِ‬ ‫‪۹۶‬۔ڈاکٹر محمد حسن ‪ ،‬اردو میں رومانی تحریک‬

‫‪۹۷‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۴ ،‬ء‪ ،‬ص‪۹۵‬۔‬

‫‪۹۸‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص‪۳۵۰‬‬

‫‪۱۴۹‬‬

‫‪۹۹‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص‪۴۰‬۔‬

‫‪۱۰۰‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬ص‪۳۵۱‬۔‬

‫‪۱۰۱‬۔ڈاکٹر وحید قریشی ‪ ،‬اردو کا بہترین انشائی ادب ‪ ،‬میری الئبریری ‪،‬الہور ‪۱۹۸۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۱۳‬۔‬
 ‫‪۱۰۲‬۔ روشن آراء راؤ‪ ،‬مجالتی صحافت کے ادارتی مسائل ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۹۹۸ ،‬ء‪( ،‬طبع دوم)ص‪۲۲ ،۲۱‬۔‬

‫‪۱۰۳‬۔ڈاکٹر محمد خان اشرف ‪ ،‬اردو تنقید کا رومانوی دبستان ‪ ،‬اقبال اکادمی پاکستان ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۶ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۲۶۷‬۔‬

‫‪۱۰۴‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪،‬ص‪۴۲۳‬۔‬

‫‪۱۰۵‬۔ڈاکٹر سید عبداہللا‪ ،‬اردو ادب ‪۱۸۵۷‬ء تا ‪۱۹۶۶‬ء‪ ،‬مکتبہ خیابان ‪ ،‬الہور ‪۱۹۶۷‬ء‪ ،‬ص ‪ ۷۰‬تا ‪۷۲‬۔‬

‫‪ ۱۰۶‬۔موالنا صالح الدین احمد ‪ ،‬شیخ عبدالقادر اور ان کی تحریک ‪ ،‬مشمولہ ادبی دنیا ‪،‬دور پانچواں ‪ ،‬شمارہ اول ‪۱۹۵۰‬ء‪،‬ص‪ ۹‬تا ‪۱۰‬۔‬

‫‪۱۰۷‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص‪۵۰‬۔‬

‫‪۱۰۸‬۔ علی عباس جال ل پوری ‪ ،‬اقبال کے رومانی افکار ‪ ،‬مشمولہ ادبی دنیا ‪ ،‬الہور ‪ ،‬شمارہ سوم ‪ ،‬ستمبر ‪۱۹۶۴‬ء ‪ ،‬ص‪۱۳‬۔‬

‫‪۱۰۹‬۔ڈاکٹر وزیر آغا‪ ،‬اردو شاعری کا مزاج ‪ ،‬مکتبہ عالیہ ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۷ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۰۷‬۔‬

‫‪۱۱۰‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪،‬ص‪۴۰۰‬۔‬

‫‪۱۱۱‬۔ڈاکٹر وحید قریشی ‪ ،‬اردو کا بہترین انشائی ادب‪،‬ص‪۳‬۔‬

‫‪۱۱۲‬۔ایضا ً ص ‪۳۳۸‬۔‬
‫‪۱۱۳‬۔ایضا ً‬

‫‪۱۱۴‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ ‪،‬ص‪۳۴۰‬۔‬

‫‪۱۱۵‬۔ڈاکٹر وحید قریشی ‪ ،‬اردو کا بہترین انشائی ادب‪،‬ص‪۲۸۲‬۔‬

‫‪۱۱۶‬۔ایضا ً ص‪۲۸۲،۲۸۳‬۔‬

‫‪۱۱۷‬۔ابولکالم آزاد‪ ،‬تذکرہ (مرتبہ فضل الدین احمد )‪،‬داتا پبلشرز الہور‪۱۹۸۱ ،‬ء ‪،‬ص‪۱۰‬۔‬

‫‪۱۱۸‬۔ایضا ً ‪،۲۶۶‬‬

‫‪۱۱۹‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری ۔ مرتب ۔ نیاز فتح پوری شخصیت اور فن ‪ ،‬اردو اکیڈمی سندھ ‪ ،‬کراچی ‪ ،‬ص‪۷‬۔‬

‫‪۱۲۰‬۔ڈاکٹر محمد خان اشرف ‪ ،‬رومانویت اور اردو ادب میں رومانوی تحریک ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۱۲ ،‬ء‪،‬ص‪۲۲۲‬۔‬

‫‪۱۲۱‬۔ڈاکٹر سلیم آ غا قزلباش ‪،‬جدید اردو افسانے کے رجحانات ‪ ،‬ص‪۱۳۶‬۔‬

‫ترقی اردو ‪ ،‬علی گڑھ ‪۱۹۵۲ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱‬۔‬

‫ٔ‬ ‫ی‪،‬محاسن کالم ِ غالب‪ ،‬انجمن‬
‫ِ‬ ‫‪۱۲۲‬۔ عبدالرحٰ من بجنور‬

‫‪۱۲۳‬۔ڈاکٹر وحید قریشی ‪ ،‬اردو کا بہترین انشائی ادب‪،‬ص‪۳۱۵‬۔‬

‫‪۱۵۰‬‬

‫‪۱۲۴‬۔ایضا ً ‪۳۲۸‬۔‬

‫‪۱۲۵‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬ص‪۴۱۲‬۔‬

‫ت متخیلہ اور روحانی تصورات ‪،‬مشمولہ ’’نگار‘‘ کراچی‪،‬مئی ‪۱۹۵۱،‬ء‪ ،‬ص‪۲۵‬۔‬

‫‪۱۲۶‬۔جلیل احمد ام اے‪،‬قو ِ‬

‫‪۱۲۷‬۔ڈاکٹر خلیل الرحمٰ ن اعظمی‪ ،‬مضامین نو ‪ ،‬ایجوکیشنل بکس الہور ‪۱۹۸۷ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۲۸‬۔‬

‫‪۱۲۸‬۔ڈاکٹر عبدالسالم خورشید ‪ ،‬تنقیدیں ‪،‬ص‪۱۵۰‬۔‬

‫ت مہدی ‪ ،‬شیخ مبارک علی اینڈ سنز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬ایڈیشن سوم‪۱۹۸۵،‬ء‪ ،‬ص‪۲۱۳‬۔‬
‫‪۱۲۹‬۔ مہدی افادی ‪ ،‬افادا ِ‬

‫‪،‬کاروان ادب ‪ ،‬ملتان ‪۱۹۹۳،‬ء‪ ،‬ص‪۱۰۷‬۔‬

‫ِ‬ ‫‪۱۳۰‬۔ ڈاکٹر محمد حسن ‪ ،‬اردو ادب میں رومانوی تحریک‬

‫‪۱۳۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪،‬ص‪۴۵۹‬۔‬

‫‪۱۳۲‬۔ نیاز فتح پوری ‪ ،‬انتقادیا ت ‪ ،‬ص‪۱۲۰‬۔‬

‫کاروان ادب ‪ ،‬ملتان ‪۱۹۸۶،‬ء‪ ،‬ص ‪۷۴‬۔‬

‫ِ‬ ‫‪۱۳۳‬۔ڈاکٹر محمد حسن ‪ ،‬اردو میں رومانوی تحریک ‪،‬‬

‫‪۱۳۴‬۔ خالد شریف ‪ ،‬مرتب ۔ اردو کی شاہکار غزلیں ‪ ،‬الہور‪ ،‬ماورا پبلشرز ‪،۱۹۹۲ ،‬ص ‪۱۱۴‬۔‬
 ‫‪۱۳۵‬۔ جوش ملیح آبادی ‪ ،‬ترانۂ بیگانگی ‪( ،‬نظم) مشمولہ روح ِ ادب ‪ ،‬ص ‪۲۰‬۔‬

‫ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬مئی ‪۲۰۰۸‬ء ‪ ،‬ص ‪۳۳۴،۳۳۵‬۔‬

‫ٔ‬ ‫‪،‬مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪۱۳۶‬۔ڈاکٹر وزیر آغا‪ ،‬اردو شاعری کا مزاج‬

‫کاروان ادب ‪ ،‬ملتان ‪۱۹۸۶،‬ء‪ ،‬ص ‪۶۱‬۔‬

‫ِ‬ ‫‪۱۳۷‬۔ڈاکٹر محمد حسن ‪ ،‬اردو میں رومانوی تحریک ‪،‬‬

‫‪۱۳۸‬۔ڈاکٹر محمد خان اشرف ‪ ،‬رومانویت اور اردو ادب میں رومانوی تحریک‪،‬ص‪۲۱۴،۲۱۵‬۔‬

‫ب کالم اختر شیرنی ‪ ،‬اوکسفورڈ یونی ورسٹی پریس ‪ ،‬کراچی ‪،‬اشاعت سوم‪۲۰۱۲،‬ء‪،‬ص‪۱۶‬۔‬
‫‪۱۳۹‬۔محمد رضا کاظمی ۔ مرتب ۔انتخا ِ‬
‫‪۱۴۰‬۔ایضا ً ص‪۳۱‬۔‬

‫‪۱۴۱‬۔ایضا ً ص‪۵۰‬۔‬

‫‪۱۴۲‬۔ڈاکٹر خواجہ محمد زکریا۔ مرتب۔کلیات ِحفیظ جالندھری‪،‬الحمد پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور‪۲۰۰۵ ،‬ء ‪،‬ص‪۲۰۵‬۔‬

‫‪۱۴۳‬۔ایضاًص‪۴۱۹‬۔‬

‫‪۱۴۴‬۔ایضاًص‪۱۴۴‬۔‬

‫‪۱۴۵‬۔ڈاکٹر محمد خان اشرف ‪ ،‬رومانویت اور اردو ادب میں رومانوی تحریک‪ ،‬ص‪۲۱۲‬۔‬
‫‪۱۴۶‬۔ ایضا ً‬

‫‪۱۴۷‬۔ایضا ً ص ‪۲۱۳‬۔‬

‫‪۱۴۸‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪،‬ص‪۴۵۱‬۔‬

‫‪۱۵۱‬‬

‫‪۱۴۹‬۔ڈاکٹر آفتاب احمد ‪ ،‬اشارات ‪ ،‬حوری نورانی ‪ ،‬مکتبہ ٔ دانیال ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۹۶،‬ء‪ ،‬ص‪۱۱۶‬۔‬

‫‪۱۵۰‬۔ایضاًص‪۱۲۳ ،۱۲۲‬۔‬

‫‪۱۵۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬ص‪۹۶‬‬

‫ت حرمت ‪ ،‬راولپنڈی ‪،‬ستمبر ‪۱۹۸۵‬ء ‪،‬ص‪۲۳۳‬۔‬

‫‪۱۵۲‬۔کرنل غالم سر ور ‪ ،‬پطرس ایک مطالعہ ‪ ،‬مطبوعا ِ‬

‫‪۱۵۳‬۔ ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ ‪ ،‬ص‪۳۹۰‬۔‬

‫‪۱۵۴‬۔ ایضا ً ص ‪۳۹۱‬۔‬

‫‪۱۵۵‬۔ڈاکٹر وزیر آغا ‪ ،‬اردو ادب میں طنز و مزاح‪ ،‬ص ‪۲۵۹‬۔‬

‫‪۱۵۶‬۔ڈاکٹر آفتاب احمد ‪ ،‬اشارات‪،‬ص‪۱۲۵‬۔‬

‫‪۱۵۷‬۔پرفیسر ہارون الرشید‪،‬جدید اردو شاعری (تاریخ وتنقید)‪،‬میدیا گرافکس ‪ ،‬کراچی‪۲۰۱۰،‬ء‪،‬ص‪۱۰۴‬۔‬

‫‪۱۵۸‬۔ڈاکٹر آفتاب احمد ‪ ،‬اشارات‪،‬ص‪۱۲۷‬۔‬

‫‪۱۵۹‬۔ایضا ً ص‪۱۳۰ ،۱۲۹‬۔‬

‫‪۱۶۰‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ ‪ ،‬اے ایچ پبلشر ز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۶ ،‬ء‪،‬ص‪۴۰۴‬۔‬

‫‪۱۶۱‬۔سجاد ظہیر ‪ ،‬روشنائی ‪،‬مکتبۂ دانیال ‪ ،‬الہور ‪،‬جنوری ‪۱۹۸۶‬ء‪،‬ص ‪۱۲۲‬۔‬

‫‪۱۶۲‬۔سجاد ظہیر ‪ ،‬یادیں ‪،‬مشمولہ’’ پاکستانی ادب ‘‘کراچی‪،‬جنوری ‪۱۹۷۶‬ء‪ ،‬ص‪۱۹‬۔‬

‫‪۱۶۳‬۔ طاہرہ صدیقی ‪ ،‬دوسری جنگِ عظیم کے اردو ادب پر اثرات ‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۱۱ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۸۵‬۔‬

‫‪۱۶۴‬۔سجاد ظہیر ‪ ،‬روشنائی ‪،‬ص‪۲۰‬۔‬

‫‪۱۶۵‬۔ایضاًص‪۳۴ ،۳۳‬۔‬

‫‪۱۶۶‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ ‪،‬ص‪۴۴۹‬۔‬

‫‪۱۶۷‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬ص‪۴۷۵،۴۷۶‬۔‬

 ‫‪ ۱۶۸‬۔ڈاکٹر فوزیہ اسلم ‪،‬اردو افسانے میں اسلوب اور تکنیک کے تجربات‪ ،‬پورب اکادمی ‪ ،‬اسالم آباد‪۲۰۰۷ ،‬ء ‪،‬ص‪۱۳۴‬۔‬

‫ترقی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۳ ،‬ء ‪،‬ص ‪۴۰۵ ،۴۰۴‬۔‬

‫ٔ‬ ‫‪۱۶۹‬۔رالف رسل ‪ ،‬اردو ادب کی جستجو‪ ،‬محمد سرور رجا (مترجم)‪ ،‬انجمن‬

‫‪۱۷۰‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪ ،‬ص‪۴۷۸‬۔‬

‫‪۱۷۱‬۔ڈاکٹر گوپی چند نارنگ ‪ ،‬بیسویں صدی میں اردو ادب ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۸ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۵۱‬۔‬

‫‪۱۷۲‬۔فائزہ مریم ‪ ،‬ترقی پسند تحریک ایک اجمالی جائزہ ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ قومی زبان ‪ ،‬کراچی ‪ ،‬مئی ‪۱۹۹۸‬ء ‪ ،‬ص ‪۲۹‬۔‬

‫‪ ۱۷۳‬۔سید علی حسنین نقوی (جمال نقوی)‪ ،‬ترقی پسند اردو نثر کے پچاس سال ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۰۱۲ ،‬ء ‪ ،‬ص ۔‬

‫‪۱۵۲‬‬

‫‪۱۷۴‬۔سیف اہللا خالد ‪ ،‬پاکستان میں اردو ادب کے پچاس سال ‪ ،‬شفیق پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۷ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۵‬۔‬

‫‪۱۷۵‬۔سید وقار عظیم ‪ ،‬نیا افسانہ ‪ ،‬ایجوکیشنل بک ہاؤس ‪ ،‬علی گڑھ ‪ ،‬س ن ‪،‬ص ‪۶۷‬۔‬

‫‪۱۷۶‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪ ،‬ص‪۴۸۰‬۔‬

‫‪۱۷۷‬۔سجاد ظہیر ‪ ،‬روشنائی ‪،‬ص‪۲۶۳،۲۶۴‬۔‬

‫‪۱۷۸‬۔علی س ردار جعفری ‪ ،‬ترقی پسند ادب ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ قومی زبان ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۵۴ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۵۱۱‬۔‬

‫شاعر انقالب ‪( ،‬نظر یاتی و تنقیدی مطالعہ)مکتبۂ اظہر ‪ ،‬کراچی ‪،‬س ن ‪۲۲۱،‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۷۹‬۔ڈاکٹر عالیہ امام ‪،‬‬

‫‪ ۱۸۰‬۔ایم ایچ عسکری ‪ ،‬ترقی پسند تحریک کا قافلہ ٔساالر‪ ،‬مشمولہ ’’سجاد ظہیر شخصیت اور فک ر ‘‘‪ ،‬ڈاکٹر سید جعفر احمد (مرتب)‪ ،‬مکتبۂ‬
‫دانیال ‪۲۰۰۵ ،‬ءِ ص ‪۱۹۳‬۔‬

‫‪۱۸۱‬۔علی سردار جعفری ‪ ،‬ترقی پسند تحریک ‪ ،‬مکتبۂ پاکستان ‪ ،‬الہور ‪۱۹۵۶ ،‬ء ‪،‬ص ‪۱۹۴‬۔‬

‫‪ ۱۸۲‬۔سید علی حسنین نقوی (جمال نقوی)‪ ،‬ترقی پسند اردو نثر کے پچاس سال ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۰۱۲ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۴۹‬۔‬

‫‪۱۸۳‬۔سیف اہللا خالد ‪ ،‬پاکستان میں اردو ادب کے پچاس سال‪،‬ص‪۱۹‬۔‬

‫‪۱۸۴‬۔گوپی چند نارنگ۔مرتب۔سجاد ظہیر (ادبی خدمات اور ترقی پسند تحریک)‪،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور‪۲۰۰۸ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۲۱‬۔‬

‫‪۱۸۵‬۔پرفیسر ہارون الرشید‪،‬جدید اردو شاعری (تاریخ وتنقید)‪،‬میدیا گرافکس ‪ ،‬کراچی‪۲۰۱۰،‬ء‪،‬ص‪۹۴‬۔‬

‫‪۱۸۶‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ‪،‬ص‪ ۱۴‬تا ‪۲۴‬۔‬

‫‪۱۸۷‬۔پرفیسر ہارون الرشید‪،‬جدید اردو شاعری (تاریخ وتنقید)‪،‬ص‪۹۱‬۔‬

‫‪۱۸۸‬۔ڈاکٹر سالم سندیلوی ‪ ،‬ادب کا تنقیدی مطالعہ ‪ ،‬مکتبہ میری الئبریری ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۶ ،۲‬ء‪ ،‬ص‪۱۹۸‬۔‬

‫‪۱۸۹‬۔کلیم الدین احمد ‪ ،‬اردو تنقید پر ایک نظر ‪ ،‬پورب اکادمی ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۰۱۲ ،‬ء‪،‬ص‪۱۲۷‬۔‬

‫‪۱۹۰‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ ‪ ،‬اے ایچ پبلشر ز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۶ ،‬ء‪،‬ص‪۴۰۸‬۔‬

‫ب ذوق‪،‬ص‪۲۲‬۔‬
‫‪۱۹۱‬۔یونس جاوید ‪ ،‬حلقہ اربا ِ‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۴ ،‬ء‪ ،‬ص‪۵۳۸‬۔‬
‫ٔ‬ ‫‪۱۹۲‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن‬

‫‪۱۹۳‬۔ڈاکٹر غالم حسین ذولفقار ‪،‬مردم ِ دیدہ و شنیدہ‪ ،‬الفیصل ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۷ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۹‬۔‬

‫‪۱۹۴‬۔ پرفیسر ہارون الرشید‪،‬جدید اردو شاعری (تاریخ وتنقید)‪،‬میدیا گرافکس ‪ ،‬کراچی‪۲۰۱۰،‬ء‪،‬ص‪۱۰۱‬۔‬

‫‪۱۹۵‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں‪،‬ص‪۵۴۹‬۔‬

‫‪۱۹۶‬۔ رشید امجد ‪،‬مزاحمتی ادب ‪ ،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪۱۹۹۵ ،‬ء‪ ،‬ص‪۴۳‬۔‬

‫‪۱۹۷‬۔پرفیسر ہارون الرشید‪،‬جدید اردو شاعری (تاریخ وتنقید)‪،‬ص‪۹۹‬۔‬

‫‪۱۹۸‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ‪،‬ص‪۱۵ ،۱۴‬۔‬

‫‪۱۵۳‬‬

‫‪۱۹۹‬۔ایضاًص‪۵۸۱‬۔‬
 ‫‪۲۰۰‬۔ایضاًص‪۵۸۹،۵۹۱‬۔‬

‫ب ذوق‪،‬ص‪۲۵۸‬۔‬
‫‪۲۰۱‬۔یونس جاوید ‪ ،‬حلقہ اربا ِ‬
‫‪۲۰۲‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ‪،‬ص‪۶۱۱‬۔‬

‫‪ ۲۰۳‬۔ تحسین فراقی ‪ ،‬جستجو‪ ،‬مشمولہ ’’پاکستانی ادب ‘‘‪،‬غفور شاہ قاسم(مرتب)‪،‬بک ٹاک ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۵ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۷ ،۲۶‬‬

‫‪۲۰۴‬۔ڈاکٹر سید عبداہللا ۔ ادب اور فن ‪ ،‬مغربی پاکستان اردو اکیڈمی ‪ ،‬الہور‪۱۹۸۷ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۶۱‬۔‬

‫اعلی ۔نعیم صدیقی‬

‫۔مدیر ٰ‬
‫ِ‬ ‫‪۲۰۵‬۔ابو فیصل ‪،‬انجمن ترقی پسند مصنفین کی اسالم بیزاری اور اخالق دشمنی‪،‬مشمولہ ’’سہ ماہی سیارہ الہور‬
‫‪،‬مارچ‪۱۹۸۷‬ء‪ ،‬شمارہ ‪ ،۱،۲‬جلد ‪ ،۵۲‬ص‪۲۳۱‬۔‬

‫‪۲۰۶‬۔عابد حسن منٹو ‪ ،‬نقطۂ نظر ‪ ،‬ملٹی میڈیا افئیرز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۸۱‬۔‬

‫ترقی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۴ ،‬ء‪ ،‬ص‪۶۰۸،۶۰۹‬۔‬

‫ٔ‬ ‫‪۲۰۷‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن‬

‫‪۲۰۸‬۔عابد حسن منٹو ‪ ،‬نقطۂ نظر‪،‬ص‪۱۰۶‬۔‬

‫ترقی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۹۴ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۶‬۔‬

‫ٔ‬ ‫‪۲۰۹‬۔عزیز مدنی ‪،‬جدید اردو شاعری (حصہ دوم)‪،‬انجمن‬

‫اعلی ۔نعیم‬
‫ٰ‬ ‫مدیر‬
‫ِ‬ ‫‪۲۱۰‬۔پروفیسر عبدالباری آسی ‪،‬اسالمی ادب ‪ ،‬ماضی و حال کے آئینے میں ‪،‬مشمولہ سہ ماہی ’’سیارہ ‘‘الہور ‪،‬‬
‫ت خاص ‪۱۹۸۵‬ء‪،‬ص‪۴۹‬۔‬ ‫صدیقی‪،‬اشاع ِ‬

‫‪۲۱۱‬۔ غفور شاہ قاسم ‪،‬پاکستانی ادب ‪،‬بک ٹاک ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۵ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۴۱‬۔‬

‫‪۲۱۲‬۔پرفیسر ہارون الرشید‪،‬جدید اردو شاعری (تاریخ وتنقید)‪،‬میدیا گرافکس ‪ ،‬کراچی‪۲۰۱۰،‬ء‪،‬ص‪۱۰۷‬۔‬

‫‪۲۱۳‬۔غفور شاہ قاسم ‪،‬پاکستانی ادب ‪،‬بک ٹاک ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۵ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۴۱‬۔‬
‫‪۲۱۴‬۔ ایضا ً‬

‫‪۲۱۵‬۔ایضا ً ص ‪۱۴۰‬۔‬

‫‪۲۱۶‬۔اکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر تاریخ‪،‬ص‪۵۱۵‬۔‬

‫‪۲۱۷‬۔محمد حسن عسکری ‪ ،‬مجموعہ حسن عسکری ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۴،‬ء‪ ،‬ص‪۶۴۵‬۔‬

‫‪۲۱۸‬۔غفور شاہ قاسم ‪،‬پاکستانی ادب‪۱۹۴۷‬ء تا حال‪ ،‬ص‪۱۳۹‬۔‬

‫‪۲۱۹‬۔ڈاکٹر آفتاب احمد خان ‪ ،‬اشارات ‪ ،‬حوری نورانی مکتبہ دانیال ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۹۶ ،‬ء‪،‬ص‪۵۴‬۔‬

‫‪۲۲۰‬۔علی عباس جاللپوری ‪ ،‬اسالمی ادب ․․․․․یعنی چہ؟‪،‬مشمولہ ماہنامہ ’’نقوش‘‘ ‪،‬طفیل احمد ۔ مدیر ۔ شمارہ مارچ ‪۱۹۵۳‬ء ‪ ،‬ص‪۱۰۲‬۔‬

‫‪۲۲۱‬۔ڈاکٹر بشیر سیفی ‪ ،‬اردو میں انشا ئیہ نگاری ‪ ،‬نذیر سنز الہور ‪۱۹۸۹ ،‬ء ‪ ،‬پس ورق ۔‬

‫‪۲۲۲‬۔اہ ِل قلم ڈائریکٹر ی ‪۲۰۱۰‬ء ‪ ،‬مطبوعہ اکادمی ادبیات پاکستا ن ‪ ،‬اسالم آباد ص‪۱۰۱‬۔‬

‫‪۲۲۳‬۔حیدر قریشی ‪ ،‬اردو ماہیا تحقیق و تنقید ‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز الہور ‪۲۰۱۰ ،‬ء ص پیش لفظ۔‬

‫‪۱۵۴‬‬

‫‪۲۲۴‬۔حیدر قریشی ‪ ،‬اردو ماہیے کے بانی ہمت رائے شرما ‪ ،‬دربار پبلی کیشنز دہلی ‪۱۹۹۱ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۹‬۔‬

‫‪۲۲۵‬۔حیدر قریشی ‪ ،‬اردو ماہیا تحقیق و تنقید ‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز الہور ‪۲۰۱۰ ،‬ء ص ‪۳۱۰‬۔‬
‫‪۲۲۶‬۔ایضا ً‬

‫‪۲۲۷‬۔حیدر قریشی ‪ ،‬اردو ماہیا تحقیق و تنقید ‪۲۰۱۰ ،‬ء ص ‪۶۰‬‬

‫ت انجم ‪ ،‬انجم پبلشر زکمال آباد راولپنڈی ‪۲۰۰۹،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۹۲‬۔‬

‫‪۲۲۸‬۔ڈاکٹر محمد وسیم انجم ‪ ،‬نگارشا ِ‬

‫‪۲۲۹‬۔حیدر قریشی ‪ ،‬عرض ِ ِحال‪ ،‬مشمولہ اردو ماہیا تحقیق و تنقید ‪ ،‬الوقار پبلشر ز‪،‬ص‪۱۵‬۔‬

‫‪۲۳۰‬۔ اردو ماہیا (فن ‪،‬تکنیک اور موضوع )ظہیر غازی پوری‪ ،‬مشمولہ ’’اوراق‘‘ ‪ ،‬سالنامہ ‪۱۹۹۸‬ء‪ ،‬ص‪۲۷۵‬۔‬

‫‪۲۳۱‬۔محمد وسیم انجم ۔ مرتب۔ ماہنامہ نئرنگِ خیال (ماہیا نمبر )ص‪۱۷‬۔‬
 ‫‪۲۳۲‬۔ ماہیے کی عروضی اشکال ‪،‬عارف فرہاد‪،‬مشمولہ نیئرنگِ خیال ماہیا نمبر ‪ ،‬ص‪۲۵‬۔‬

‫‪۲۳۳‬۔ڈاکٹر محمد وسیم انجم ‪ ،‬سنہرے لوگ ‪ ،‬انجم پبلشرز ‪ ،‬راول پنڈی ‪۲۰۰۷ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۶۷‬۔‬

‫‪۲۳۴‬۔پاکستان میں اردو ماہیا ‪ ،‬ڈاکٹر بشیر سیفی ‪ ،‬مشمولہ ما ِہ نوالہور ‪ ،‬ستمبر ‪۱۹۹۷‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۹‬۔‬

‫تحریر ہیئت‪ ،‬مشمولہ ما ِہ نو مئی جون ‪۲۰۰۹‬ء ‪ ،‬ص ‪۴۷‬۔‬

‫ِ‬ ‫‪۲۳۵‬۔اردو ماہیے کی‬

‫‪۲۳۶‬۔روز نامہ نوائے وقت اسالم آباد ‪ ،‬مورخہ ‪ ۱۳‬اپریل ‪۱۹۹۱‬ء ‪ ،‬ادبی صفحہ ۔‬

‫‪۲۳۷‬۔حیدر قریشی ‪ ،‬اردو ماہیا تحقیق و تنقید ‪۲۰۱۰ ،‬ء ص ‪۶‬۔‬

‫‪۱۵۵‬‬

‫مدیران جرائد کی معاصرانہ چشمک‬

‫ِ‬ ‫جرائد اور‬ ‫باب چہارم ‪:‬‬
‫‪۱‬۔تمہید‬
‫اردو ادب کی تاریخ میں معاصرانہ چشمک کے نمونے زیادہ تر شخصی اور انفرادی‬
‫تنازعات کی صورتمیں نظر آتے ہیں ۔ لیکن اس کے ساتھ ساتھ تحاریک ‪،‬قوائد اور ادبی‬
‫جرائد وغیرہ میں بھی یہ عناصر کسی نہ کسی طرح سامنے آتے رہے ہیں ۔ باب ٰہذاکیونکہ‬
‫جرائد اور رسائل کی چشمک کے حوالے سے مخصوص ہے اس لیے رسائل و جرائد کے‬
‫زیر بحث الیا جائے گا ۔‬
‫ساتھ ساتھ مدیرا ِن کی چشمک کو بھی ِ‬
‫جہاں تک مدیران یا جرائد کی باہمی چپقلش کا تعلق ہے وہ (سوائے چند شخصیات‬
‫کے ) زیادہ تر کھل کر سامنے نہیں آیا ۔ مقابلے کی فضا البتہ ہر دور میں دیکھی گئی ۔ سب‬
‫سے پہلے سر سید احمد خاں کے رسالے تہذیب اال خالق اور اس کے ر ِد عمل میں شائع‬
‫ہونے والے جرائد میں ایک دوسرے پر چوٹ کرنے کا آغاز ہوا (‪)۱‬۔ یہ سلسلہ چلتے چلتے‬
‫ب لطیف ‪ ،‬نقوش ‪ ،‬افکار ‪ ،‬فنون اور‬
‫نیئرنگ خیال ‪ ،‬اور ساقی سے ہوتا ہوا اد ِ‬
‫ِ‬ ‫مخزن ‪ ،‬نگار ‪،‬‬
‫اوراق تک چلتا رہا ۔ ہر مدیر کی کوشش ہوتی تھی رسالہ خوب سے خوب تر ہو ۔ انہی‬
‫اعلی معیار کے فن پارے بھی‬ ‫ٰ‬ ‫کوششوں میں جہاں ادباء اور شعراء کو شہرت ملی وہاں‬
‫دیکھنے کو ملے ۔‬
‫اُردو رسائل و اخبارات کا باقاعدہ آغاز ‪۱۸۳۴‬ء میں اس وقت ہوا جب ہندوستان میں‬
‫فارسی کی جگہ اردو کو سرکاری زبان کی حیثیت دی گئی ۔اس اقدام کا نتیجہ اُردو کے‬
‫حوالے سے سود مند ثابت ہوا ۔دوسری زبانوں کی نسبت اردو رسائل کی اشاعت میں بتدریج‬
‫اضافہ ہوا جسے سر سید تحریک کے دور میں مزید تقویت ملی۔ اس لیے جب بیسویں صدی‬
‫کاآغاز ہوا تو اس وقت سرکاری اعداد و شمار کے مطابق اردو اخبارات و رسائل کی تعداد‬
‫‪ ۳۳۸‬تک پہنچ گئی تھی(‪ )۲‬۔‬
‫علی گڑ ھ تحریک سے مدتوں پہلے وقتاــفوقتا رسائل کے اجراء کا سلسلہ چال ہوا تھا‬
‫لیکن با قاعدگی اور مقابلے کی فضا تہذیب اال خالق سے ہوئی ۔ تہذیب اال خالق کے مخالف‬
‫سر فہرست ہے عال وہ ازیں ر ِد عمل میں دیگر رسائال وراخبارات بھی‬ ‫جرائد میں اودھ پنچ ِ‬
‫سامنے آئے ۔ جن کی تفصیل ذیل ہے ۔‬

‫‪۱۵۶‬‬

‫‪۲‬۔ تہذیب اال خالق اور اودھ پنچ‬

‫سر سید احمد خان نے رسالہ تہذیب اال خالق ‪ ۲۴‬دسمبر ‪۱۸۷۰‬ء کو جاری کیا (‪)۳‬۔‬
‫اس رسالے کے اجرا ء میں سر سید احمد خان برطانیہ کے دو مشہور جریدوں ’’سپیکٹر ‘‘‬
‫اور’’ ٹیٹلر‘‘ سے متاثر ہوئے ۔ برطانیہ سے واپسی سر سید احمد کی خواہش تھی کہ وہ اپنے‬
‫منفرد رسالے کے ذریعے ہر دو رسالوں کی طرح کام سر انجام دیں یعنی مسلمانوں کو کامل‬
‫تہذیب کی طرف راغب کریں (‪)۴‬۔ڈاکٹر فوق کریمی تہذیب اال خالق کے اجراء کے بارے‬
‫میں تفصیالـ لکھتے ہیں ــ‪:‬‬
‫’’ یکم شوال ‪۱۲۸۷‬ھ مطابق ‪ ۲۴‬دسمبر ؁‪۱۸۷۰‬ء کو اس کا پہال پرچہ نکال‬
‫نکلتا رہا ۔ اس کے ایڈیٹر منیجر‬ ‫اور پھر چھ برس تک مسلسل‬
‫اور سب کچھ کرتا دھرتا خود سر سید ہی ہوتے تھے ۔یہ پرچہ کوئی تجارتی‬
‫اخبار نہ تھا ۔ بلکہ محض قوم کی بھالئی کے لیے جاری کیا گیا ۔ اسی سے‬
‫میں صرف کی جاتی تھی‬ ‫جو کچھآمدنی ہوتی وہ اسی کی ترقی‬
‫۔ ‘‘(‪)۵‬‬
‫تہذیب اال خالق کے مقاصد کے بارے میں ڈاکٹر سید عبداہللا اپنے ایک مضمون میں‬
‫رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ تہذیب االخالق ․․․․․․․․مقاصد کا دائرہ بہت وسیع تھا ۔ مثال فر د کے اخالق کی‬
‫تکمیل ‪ ،‬تہذیب اور شائستگی اور قومی عزت کا‬ ‫اصالح قومی اصالح ‪،‬‬
‫کرنا علمی‬ ‫احساس پیدا کرنا ‪ ،‬قوم کی جدید ترقیات ِ علمی کی طرف راغب‬
‫ق صحیح کا‬ ‫نقطہء نظر کی اصالح ‪ ،‬دینی زاویہ ء نگاہ کی اصالح ‪،‬ادب و انشاء کے لیے ذو ِ‬
‫کی قومی حسیات اور اجتماعی افکار کا ترجمان بنانا‬ ‫پیدا کرنا ‪ ،‬اردو‬
‫تصریح‬ ‫اور بال ٓخر قوم میں زندہ دلی پیدا کرنا ۔ یہی وہ مقاصد ہیں جن کی‬
‫سر سید نے کئی موقعوں پر کی ہے ‘‘(‪)۶‬‬
‫جنگ آزادی کے بعد مسلمان زبوں حالی کا شکار ہو کر رہ گئے تھے ۔‬‫ِ‬ ‫‪۱۸۵۷‬ء کی‬
‫اس کڑے وقت میں مسلمانوں کے سبھی خیر خواہ مر ِ آستین ثابت ہوئے ۔ سر سید احمد خاں‬
‫بحر بیکراں میں ڈال دینے کا مصمم ارادہ کیا‬
‫ت زار پر غور کر کے خود کو ِ‬ ‫نے قوم کی حال ِ‬
‫۔ اور ایک ایسی جماعت تیار کی جس نے بہت کم عرصے میں مسلمانوں کو ایک ایسی راہ‬
‫پر گامزن کیا جس نے انہیں الگ وطن کے حصول میں مدد دی ۔ سر سید احمد خاں اور ان‬
‫کی جماعت نے اپنے سیاسی ‪ ،‬مذہبی اور ادبی افکار ’’ تہذیب االخالق‘‘ کے ذریعے قوم تک‬
‫پہنچائے ۔ تہذیب اال خالق کے اجراء کے بارے میں سر سید احمدخاں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اس پرچے کے اجراء سے مقصد یہ ہے کہ ہندوستان کے مسلمانوں کو‬
‫یعنی تہذیب اختیار کر نے پر راغب کیا‬ ‫کامل درجے کی سویلیزیشن‬
‫جائے تاکہ جس حقارت سے سو یالئزڈ یعنی مہذب قومیں ان کو‬
‫‪۱۵۷‬‬
‫دیکھتی ہیں وہ رفع ہو اور وہ بھی دنیا میں معزز و مہذب قوم کہالئیں ‘‘(‪)۷‬‬
‫اصالح معاشرہ جیسے موضوعات‬
‫ِ‬ ‫تہذیب االخالق میں مذہب ‪ ،‬اخالق و معاشرت اور‬
‫پر مضامین لکھے گئے ‪ ،‬جس سے تعصبات اور توہمات پر کاری ضربیں لگیں ۔ اسی‬
‫دوران عوام میں ہل چل پیدا ہوئی ۔ اس کے بعد جب سر سید نے مغربی علوم کی طرز پر‬
‫’’مدرسہ العلوم‘‘ قائم کرنے کی تجویز کا اعالن کیا تو پورا مسلم معاشرہ آپ کے خالف ہو‬
‫گیا ۔ مخالفت کا ایک طوفان برپا ہوا جس میں سر سید کو کافر ‪ ،‬ملحد ‪ ،‬کرسٹان ‪ ،‬المذہب‬
‫‪،‬اور دجال جیسے خطاباے دیے گئے ( ‪)۸‬۔‬
‫تہذیب االخالق کے اجراء کے سات سال بعد ‪۱۸۷۷‬ء میں منشی سجاد حسین کی‬
‫ادارت میں ’’اودھ پنچ ‘‘ رسالہ جاری (‪)۹‬۔اودھ پنچ کی تحریروں اور شہرت کا احاطہ ڈاکٹر‬
‫انور سدید نے یوں کیا ہے ‪:‬‬
‫’’ اس (اودھ پنچ ) کے مدیر منشی سجاد حسین تھے ۔ وہ فوج میں اردو‬
‫کام سے بھاگ کر غیر سنجیدہ صحافت‬ ‫پڑھاتے لیکن تدریس کے سنجیدہ‬
‫‪،‬‬ ‫شار‬ ‫الہ آبادی ‪ ،‬سر‬
‫کی طرف راغب ہو گئے ۔ اس دور میں انہیں اکبر ٰ‬
‫منشی جواال پرشاد برق ‪ ،‬احمد علی شوق ‪ ،‬مچھو بیگ ستم ظریف ‪ ،‬نواب مرزا آزاد اور‬
‫جیسے مزاح نگاروں کا تعا ون حاصل ہو گیا ۔ اودھ پنچ‬ ‫تربھون ناتھ ہجر‬
‫مضامین‬ ‫مبنی‬ ‫میں لطیفے ‪ ،‬نظمیں ‪ ،‬پھبتیاں اور تمسخر اور تضحیک پر‬
‫چھپنے لگے تو اس رسا لے کی منفی شہرت دور دور تک پھیل گئی ۔ اس اخبار نے اردو‬
‫متعدد مزاح نگاروں کو روشناس کرایا لیکن ادبی اعتبار سے‬ ‫کے‬
‫اودھ پنچ کی ظرافت بلند پایہ نہیں تھی ‘‘ (‪)۱۰‬‬
‫سر سید احمد خاں اور منشی سجا د حسین کے افکار میں زمین آسمان کا فرق تھا ۔ یا‬
‫یو ں کہنا بے جا نہیں ہوگا کہ یہ دونوں شخصیتیں ایک د وسر ے کی ضد تھیں منشی صا‬
‫حب قدامت پرست اور روایت کے ہا می تھے تو سیدصاحب ترقی کی نئی راہیں دکھا نے پر‬
‫گا مزن تھے۔عال وہ از یں منشی سجا د حسین کانگر یس کے ہا می تھے جبکہ سر سید احمد‬
‫سرفہرست تھے ۔ منشی سجاد حسین نے سر سید کے خالف‬ ‫خاں کانگریس معترضین میں ِ‬
‫غلط فہمیاں پھیالنے میں محا ذ کھول دیا اور اس عہد کے مزاح نگاروں کو ساتھ مال کر‬
‫شدید تنقید اور تضحیک کا نشانہ بنایا اور عارضی طور پر کامیاب بھی ہو گئے (‪)۱۱‬۔‬
‫اودھ پنچ اور اس کے حواری سر سید کو زیر کرنے میں وقتی طور پر کامیاب ہو‬
‫گئے لیکن مستقبل قریب میں سوائے اودھ پنچ کی کامیابی کی اہم وجہ سر سید کو دیگر‬
‫مخالف ین کا سامنا تھا اور دوسری وجہ یہ بھی ہے کہ قوم مسلسل کئی برسوں سے سنجیدہ‬
‫تحریریں پڑھ پڑھ کر اکتا گئی تھی ۔ سر سید کی انگریز نواز پالیسی بھی تہذیب اال خالق کی‬
‫نا کامی کا سبب بنی ۔‬
‫سر سید کے ساتھ ساتھ ہر اس شخص کی بھی مخالفت کی گئی جس کا تعلق سر سید‬
‫یا اس کی جماعت سے تھا ۔ اس سلسلے میں سر سید‬
‫‪۱۵۸‬‬
‫کے بعد سب سے زیادہ اعتراضات کی بوچھاڑ موالنا حالی ؔ پر پڑی ۔اودھ پنچ میں مضامین‬
‫کا ایک طویل سلسلہ الطاف حسین حالی کی کتاب مقدمہ شعر و شاعر ی پر چھپتا رہا ۔اور ہر‬
‫طرف سے طعن و تعریض کی آوازیں حالی ؔ پر بھی آنے لگیں (‪)۱۲‬۔‬
‫مدرسہ دیو بند کا اختال ف بھی سر سید کو لے ڈوبا ۔ تاہم سر سید کے لگائے ہوئے‬
‫پودے پروان چڑ ھے جن کی اہمیت مسلمہ ہے ۔ جبکہ مخالفین رفتہ رفتہ صفحۂ تاریخ سے‬
‫غائب ہوتے چلے گئے (‪)۱۳‬۔ سر سید احمد خاں کیونکہ نئی انگریزی تعلیم کو پھیالنے میں‬
‫بھر پور کوش ش کر رہے تھے اس لئے قدامت پسند مسلمان طبقہ ان کے خالف ہو گیا ۔ جس‬
‫میدان عمل میں اپنا‬
‫ِ‬ ‫سے سر سید کو نقصان پہنچا اور اودھ پنچ نے موقع غنیمت جا ن کر‬
‫جھنڈا لہرا دیا جسے عوام و خواص نے ہاتھوں ہاتھ لیا ۔ ڈاکٹر سلیم اختر رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ سر سید کے خیاالت نے ملک بھر میں آگ لگا دی ۔ چنانچہ اس تحریک‬
‫شدیدنہیں ہوا ۔ انفرادی احتجاج اور کٹ‬ ‫کے خالف ر ِد عمل بھی کوئی کم‬
‫مالؤ ں کی تکضیر سے قطع نظر ’’اودھ پنچ ‘‘ کی صورت میں اچھا‬
‫خاصا متحدہ محاذ قائم تھابلکہ سر سید کے ساتھ ساتھ حالی بھی نہ بخشے گئے ۔ ان‬
‫مخصوص تھا ۔‘‘ (‪)۱۴‬‬ ‫کے لیے ایک عال حدہ کالم‬
‫الہ آبادی کا بڑا ہاتھ ہے ۔ انہوں نے رسالہ‬
‫اودھ پنچ کو مقبو ِل عام بخشنے میں اکبر ٰ‬
‫مذکورہ کے اجراء کے ساتھ ہی مختلف نو عیت کے مضامین تہذیب االخالق اور سر سید کی‬
‫پالیسی کے خالف لکھنا شروع کر دیے ۔دیکھتے ہی دیکھتے ظرافت کے حواریوں نے اکبر‬
‫کی ہاں میں ہاں مال دی اور تہذیب االخالق کو زیر کرنے میں کوئی کسر نہ چھوڑ ی ۔‬
‫ڈاکٹرخواجہ زکریا اکبر الہ آبادی کی اودھ پنچ میں چھپنے والی تحریروں کا احاطہ کرتے‬
‫ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ جنوری ؁‪۱۸۷۷‬ء میں اودھ پنچ کے اجراء کے ساتھ ہی اکبر نے اس میں‬
‫یہ مضامین کیا ہیں ؟ انہیں کسی‬ ‫مضمون لکھنے شروع کر دیے تھے‬
‫صنف نثر سے متعلق کرنا مشکل ہے ۔ کوئی نثر پارہ انشائیہ ہے کوئی سنجیدہ‬
‫ِ‬ ‫ایک‬
‫مضمون ۔ ‪ ،‬کوئی مقالہ ‪ ،‬کوئی مکتوب اور بعض نثر پارے مختلف اصناف کا‬
‫زیادہ ہیں ‘‘ (‪)۱۵‬‬ ‫مجموعہ ۔ یہ مضامین تعداد میں بہت‬
‫الہ آبادی کا تحریر کردہ ہر وہ مضمون جو اودھ پنچ کی زینت بنتا تھا شہرت‬ ‫اکبر ٰ‬
‫کی بلندیوں تک پہنچ جا تا تھا ‪،‬لیکن جو مضامین زبان ز ِد عام ہوئے ان میں با لترتیب ’’عالم‬
‫باال کی پولیٹیکل باتیں ‘‘‪ ’’،‬مذ ہب اور مولوی پہ گالی ‘‘ ‪’’ ،‬قو م سمجھی کہ بلندی میں بڑھی‬
‫جاتی ہے ‘‘ وغیرہ ہیں (‪ )۱۶‬۔‬
‫تہذیب اال خالق کی مخالفت کا سب سے بڑا سبب اس کی وہ تحریریں تھیں جو‬
‫انگریزی زبان اور انگریزوں کی طرف داری کر‬
‫‪۱۵۹‬‬
‫رہی تھیں ۔ خود سر سید نے بھی انگریزی تہذیب و تمدن اور انگلستان کا اثر قبول کیا جن‬
‫کی بدولت ہندوستان کے قدامت پسند مسلمان ان کے خالف ہوتے چلے گئے ۔ ڈاکٹر فوق‬
‫کریمی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ سر سید نے انگریزی تعلیم کو مسلمانوں کی ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت کا‬
‫کو خود بھی اپنایا اور مسلمانوں‬ ‫درجہ دیا ۔ انگریزی کی تمام اچھائیوں‬
‫طرز معاشرت‬‫ِ‬ ‫کو اپنانے کی دعوت بھی دی ۔ انہوں نے انگریزی کلچر ‪ ،‬انگریزی‬
‫کو بہتر سمجھا ‪،‬لیکن یہ سب کچھ ہونے کے با وجود اپنے عقائد اور اسالمی‬
‫ہوتے نظر نہیں آئے ۔ اگرچہ ان کے‬ ‫نظریات سے کبھی بھی دست کش‬
‫مذہبی خیاالت اور مذہبی عقائد مسلمانوں کے کسی خاص فرقے کے‬
‫خیاالت اور عقائد کے تابع نہ تھے ۔ لیکن اس کے با وجود ان کا کوئی ایسا عقیدہ‬
‫قرآن و حدیث سے مطابقت نہ رکھتا ہو ۔‬ ‫نہیں ملے گا جو بنیادی طور پر‬
‫کیا‬ ‫انہوں نے متعدد مقامات پر اپنے عقائد کا اظہار تقریر و تحریر میں‬
‫ہے ‘‘ (‪)۱۷‬‬
‫ابتدا ء میں سر سید احمد خان نے تہذیب اال خالق کی مخالفت کے سلسلے میں کسی‬
‫قسم کی بھی جوابی تحریر لکھنے سے اجتناب کیا لیکن جوں جوں مخالفین کی تحریریں عام‬
‫ہونے لگیں اور ہر طرف سے میگزین ‪ ،‬اخبارات اور رسالوں کا شور بلند ہوا تو سر سید‬
‫احمد خاں نے سید مہدی علی کے تقاضے پر مخالفین کے جوابات دیے ۔ موالنا الطاف حسین‬
‫حالی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬
‫’’ چونکہ سر سید کے مخالفوں کی عام تحریروں اور رسالے اور کتابیں اور‬
‫و افترا اور تہمت و بہتان اور معندانہ‬ ‫میگزین اور اخبار زیادہ تر کذب‬
‫تھا‬ ‫کج بحثوں سے بھرے ہوئے تھے اس لیے سر سید جہاں تک ہو سکتا‬
‫کسی کا جواب نہیں دیتے تھے ۔ اور اپنے دوستوں کو بھی جواب دینے سے منع کرتے تھے‬
‫مخالفوں نے سر سید اور ان کے بعض دوستوں کی نسبت غلط‬ ‫مگر اول اول‬
‫کو مجبور کیا کہ یا تو ان‬ ‫افواہیں اڑانی شروع کیں اور لوگوں نے سر سید‬
‫باتوں کا جواب دیجیے ‪،‬ورنہ سمجھا جائے گا کہ آپ کی نسبت مخالفوں کے الزامات صحیح‬
‫ہیں ۔ اور نیز ان تحریروں کے رک جانے سے چندے کے رک جانے‬
‫سر سید اور مو لوی سید مہدی‬ ‫کا بھی اندیشہ تھا اس لیے کبھی کبھی‬
‫علی نے تہذیب میں ان کے جواب لکھنے پر قلم اٹھایا ہے ‘‘ (‪)۱۸‬‬
‫مولوی علی بخش خاں مرحوم نے ایک عرصہ تک سر سید احمد خاں اور تہذیب‬
‫االخالق کی مخالفت میں قلم اٹھایا انہوں نے سر سید احمد خاں کی انگریز نواز پا لیسی کے‬
‫خالف بہت کچھ لکھا ۔سر سید ا حمد خاں کے ایک مضمون تائید اال اسالم کے جواب میں‬
‫تفصیلی مضمون ’’دافع البہتان‘‘ لکھا جس میں سر سید احمد خان کی شخصیت اور جماعت‬
‫کے اوپر بہت کیچڑ اچھاال ۔ سر سید احمد خان ایسی تحریروں کو پڑھ کر چپ نہیں رہتے‬
‫تھے ۔ انہوں نے’’ دافع البہتان‘‘ کے جوا ب میں ایک مفصل مضمون لکھ کر اپنی صفائی‬
‫پیش کی ۔ مضمون کا‬
‫‪۱۶۰‬‬
‫اقتباس ذیل ہے ‪:‬‬
‫’’ جو کوئی میری اس تحریر کو دیکھے گا تعجب کرے گا کہ جنا ب سید الحا‬
‫نے کیوں ایسے سخت اور محض غلط‬ ‫ج ’’ یعنی مولوی علی بخش خاں‘‘‬
‫بہتان مجھ پر کیے ظا ہرا ً اس کا سبب یہ معلوم ہوتا ہے کہ جناب سید الحاج‬
‫نے جب یہ رسالہ لکھا ہے قریب اسی زمانے کے حج کو تشریف لے جانے والے‬
‫گا کہ الؤ حج کو تو جاتے ہی ہیں جتنے گناہ‬ ‫تھے انہوں نے خیال کیا ہو‬
‫کرنے ہیں سب کر لیں حج کے بعد تو پاک صاف ہو جاویں گے‘‘ (‪)۱۹‬‬
‫بر صغیر میں‬‫اودھ پنچ اپنے عہد کا مقبول ترین مزاحیہ اخبار تھا ۔ اسے پورے ِ‬
‫شہرت حاصل تھی اس کے مزاج میں بنیادی طور پر بھی معرکے شامل تھے ۔ ہر زمانے‬
‫میں قدیم و جدید معرکے چلتے ہی رہتے تھے اور کسی نہ کسی کی مخالفت ہوتی ہی رہتی‬
‫تھی ۔ سر سیداحمد خان کے منفی پہلوؤں کی آڑ میں اودھ پنچ کے حامیوں نے سر سید کو‬
‫پیر نیچر کے خطاب سے نوازا ۔ علی گڑھ کالج کو ال مذہبیت کا محاذ قرار دے کر سر سید‬ ‫ِ‬
‫کی تحریک کو ’’نیچریہ مذہب ‘‘ قرار دے دیا ‘‘ (‪)۲۰‬‬
‫الہ آبادی کی معاصرانہ چشمک ذاتی طور پر طول‬ ‫سر سید احمد خان اور اکبر ٰ‬
‫پکڑتی گئی جس کی تفصیل باب پنجم میں آئے گی ۔ البتہ اودھ پنچ کی تحریک نے علی گڑھ‬
‫تحریک کی عقلیت کو طنز و مزاح کے ذریعے رد کرنے کی کوشش کی ‪ ،‬جو وقتی طور پر‬
‫کامیاب بھی ہوئی یہ عمل مثبت نہیں تھا ۔ اودھ پنچ کے مزاج میں کھیل تماشے کا عنصر تھا‬
‫۔ وہ عوام میں مقبول تو ہو گیا لیکن سر سید کی دور اندیشی اور مستقبل بینی کو معدوم نہ کر‬
‫سکا ۔ ڈاکٹر انور سدید اس حوالے سے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ علی گڑھ تحریک کے امکانات مستقبل کی سندپر زیادہ روشن ہوئے اس‬
‫کیونکہ لمحاتی رد عمل پر مبنی تھی‬ ‫کے بر عکس اودھ پنچ کی تحریک‬
‫اس لیے اس کے کارنامے زیادہ دیر تک زندہ نہ رہ سکے ۔ وقت کا تناظربدلتے‬
‫ہی ان کی قدر و قیمت ختم ہو گئی اور اودھ پنچ کاتذکرہ علی گڑھ تحریک کے‬
‫تاریخی حوالے سے ہی کیا جا تا ہے ‘‘ (‪)۲۱‬‬
‫سر سید نے مسلمانوں کو ذلت اور تباہی سے نکالنے کے لیے ایک ہی عالج سوچا‬
‫تھا یعنی جدید تعلیم کی ترویج۔ انہوں نے اپنے پیغامات مسلمانوں تک ’’تہذیب االخالق ‘‘ کے‬
‫ذریعے پہچائے۔ انہوں نے جو فیصلہ کیا تھا اس پر ہمیشہ عمل پیرا رہے ۔ کیسی کیسی‬
‫مخالفتیں‪ ،‬صعوبتیں ‪ ،‬طعن و تشنج‪ ،‬لعنت مالمت کا سامنا کیا لیکن استقالل اور عزم کے‬
‫ساتھ تہذیب االخال ق کے پلیٹ فارم سے اپنا مدعا بیا ن کرتے رہے(‪)۲۲‬‬
‫سر فہرست رسالے کا تذکرہ پیش‬
‫علی گڑھ اور تہذیب اال خالق کے ر ِد عمل میں ِ‬
‫کرنے کے بعد ذیل میں تہذیب اال خالق کے ر ِد عمل میں دیگر رسائل اور اخبارات کی‬
‫تفصیل پیش ہے ۔‬
‫‪۱۶۱‬‬

‫‪۳‬۔ تہذیب اال خالق کے ر ِد عمل میں جاری ہونے والے رسا ئل کی‬
‫تفصیل‬
‫تہذیب اال خالق نے جس سنجیدگی او رحقائق پر مبنی ادب کو فروغ دیا تھا اس کے‬
‫دور‬
‫خالف پنچ رسالوں کا ر ِد عمل سامنے آیا ۔ یہ رسائل مثبت پلوؤ ں سے قطع نظر اپنے ِ‬
‫عروج میں سستے قسم کے مزاح اور پھبتیوں کی اساس پر مبنی تھے ۔ ان کا مقصد طعن‬
‫اور تضحیک ‪ ،‬کردار کشی اور دشنام طرازی تھا ۔ ان رسائل میں ’’اودھ پنچ ‘‘ نمایاں ہے‬
‫جس کی تفصیل دی جا چکی ہے ۔ اس کے عالوہ جن رسائل کا اجرا ء ہوا ان میں اودھ‬
‫اخبار ‪ ،‬ماہنامہ تیرھویں صدی اور دیگر رسائل قاب ِل ذکر ہیں ۔‬
‫اودھ اخبار جنوری ‪۱۸۵۹‬ء میں پہلی مرتبہ لکھنٔو سے شائع ہوا (‪ )۲۳‬۔ جس کی‬
‫تفصیل کا اندازہ ڈاکٹر انور سدید کے اس اقتباس سے بخوبی لگایا جا سکتا ہے ۔‬
‫’’ اودھ اخبار ہفتہ وار چھپتا تھا ۔ ‪۱۸۷۳‬ء میں یہ اخبار پہلے سہ روزہ اخبار‬
‫نکلنے لگا اور ‪۱۸۷۷‬ء میں روز‬ ‫بنا ‪۱۸۷۶ ،‬ء میں دو روزہ روز‬
‫نامہ بن گیا ‘‘ (‪)۲۴‬‬
‫اودھ اخبار اپنے آغاز میں مثبت پہلوؤ ں کو سمیٹے ہوئے تھا ۔ لیکن وقت اور عوام‬
‫کے تقاضوں کو مد ِ نظر رکھتے ہوئے حقیقت سے آنکھ چرانے لگا اور اودھ پنچ کی طرح‬
‫یہ اخبار بھی پھکڑ پن اور پھبتیوں کا گہوارہ بن گیا ۔ موالنا امداد صابری ا س کو دستاویزی‬
‫حیثیت دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’یہ (اودھ ) اخبار اپنے عہد کی ادبی ‪ ،‬تمدنی ‪ ،‬معاشرت ی اور سیاسی تا ریخ‬
‫دستاویز کی حیثیت ر کھتا ہے ‘‘ (‪)۲۵‬‬ ‫کی مستند اور با وقار‬
‫ڈاکٹر انور سدید اودھ اخبار کے منفی پہلوؤ ں کی نشان دہی کرتے ہوئے کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اود ھ اخبار کا رد ِ عمل تمام تر مثبت نہیں تھا ۔ اس کے دور ِ عروج میں‬
‫جگت کی اساس پر مقبولیت‬ ‫سستے قسم کے مزاح ‪ ،‬پھبتی اور ضلع‬
‫حاصل کرنے والے پنچ رسائل کا اجراء ہوا ۔ جن کا ایک مقصد طعن اور تضحیک ‪،‬‬
‫اقوام ہند اور با‬
‫ِ‬ ‫کردار کشی اور دشنام طرازی تھا ۔ المیہ یہ ہوا کہ اس وقت‬
‫کا سامنا اکثر رہے تھے لیکن خوف کی‬ ‫لخصوص مسلمان احساس ِ شکست‬
‫مر وجہ فضا میں وہ حقیقت سے آنکھ چرانے کی سعی کرتے تھے ‘‘ (‪)۲۶‬‬
‫تہذیب اال خالق کی مخالفت کرنے والے جرائد کی فہرست میں ماہنامہ ’’تیرھویں‬
‫صدی ‘‘ کا نام بھی رقم ہے ۔ یہ رسالہ میر ناصر علی کی ادارت میں آگرہ سے اکتوبر‬
‫‪۱۸۷۹‬ء کو جاری ہوا (‪ )۲۷‬۔ ماہنامہ ’’ تیرھویں صدی ‘‘ اور اس کے مدیر کا قدو قامت اپنی‬
‫جگہ‬
‫‪۱۶۲‬‬
‫لیکن سر سید احمد خاں کے نظریات پر شدید نکتہ چینی اس کے زوال کا سبب بنی ۔ میر‬
‫ناصر علی اور حافظ رحیم اہللا صابری اکبر آبادی نے اس رسالے کے خال و خط سنوارنے‬
‫حتی اال مکان کوشش کی لیکن مستند ادیبوں اومصنفین کی مخالفت ان کی شہرت کے‬ ‫کی ٰ‬
‫آڑے آ ئی ۔ حافظ رحیم اہللا صابری اکبر آبادی نے مسدس ِ حالی کے مقابلے میں تقریبا ً‪۳۷۹‬‬
‫بند پر مبنی ایک مسدس بھی لکھی جو مقبول نہ ہو سکی ۔ بال ٓ خر چند سال کی صحافت کے‬
‫بعد یہ رسالہ بھی دم توڑ گیا (‪)۲۸‬۔‬
‫تہذیب اال خالق کی مخالفت عبد الحلیم شرر بھی اپنی صحافت کے ذریعے وقتا ًفوقتا ً‬
‫کرتے رہے ۔ انہوں نے جن رسائل و جرائد کی ادارت کی ان میں مخزن اور دل گداز اور‬
‫مہذب قابل ِ ذکر ہیں ۔ ہفت روزہ ’’ مہذب ‘‘ کا مزاج شوخی و شرارت پر مبنی تھا ۔ جس نے‬
‫سر سید احمد خاں ا ور موالنا شبلی نعمانی سے قلمی بحث ‪ ،‬چھیڑ چھاڑ اور نوک جھونک کا‬
‫طویل سلسلہ چلتا رہا (‪ )۲۹‬۔‬
‫اُودھ پنچ کی غیر معمولی قابلیت اور عوامی رجحان سے متاثر ہو کر بہت سے‬
‫ب‬
‫مزاحیہ رسالے اور اخبارات جاری ہوئے جنہوں نے اودھ پنچ کی پیروی کرتے ہوئے حز ِ‬
‫اختال ف کا کردار ا دا کیا اور ایسے ایسے مزاح نگار متعارف کرائے جنہوں نے اردو کے‬
‫طنزیہ اور مزا حیہ ادب کو متاثر کیا ۔ پنچ رسائل کی ترتیب ڈاکٹر انور سدید کے ذیل کے‬
‫اقتباس میں مال حظہ کیجیے ‪:‬‬
‫’’ اودھ پنچ کی غیر معمولی مقبولیت سے متاثر ہو کر متعدد مزاحیہ رسائل‬
‫ان میں ’’ سر پنچ ہند ‘‘ ‪ ،‬لکھنو ستمبر ‪۱۸۷۷‬‬ ‫منظر عام پر آ گئے ۔‬
‫ِ‬
‫؁ء ‪’’ ،‬پنجاب پنچ ‘‘ الہور ؁‪۱۸۷۸‬ء ‪ ،‬کلکتہ پنچ ‘‘ کلکتہ‬
‫‪ ۱۸۷۹‬؁ء ‪ ’’ ،‬دہلی پنچ ‘‘ دہلی ؁‪۱۸۸۰‬ء ‪ ’’ ،‬باوا آدم پنچ ‘‘ بنارس‪ ،‬؁‪۱۸۸۱‬ء‬
‫طریف ہند ‘‘‬
‫ِ‬ ‫؁‪۱۸۸۲‬ء ‪’’ ،‬‬ ‫‪ ’’ ،‬سر پنچ ‘‘ سید پور‬
‫؁‪۱۸۸۵‬ء ‪ ’’ ،‬تیس مار خا ں ‘‘ الہور ؁‪۱۸۸۶‬ء اور شریر الہو ر ؁‪۱۸۸۷‬‬
‫جیسے چند ایسے رسائل ہیں جن میں طنز و مذاح کو حریفانہ انداز‬
‫گیا ہے ‘‘ (‪)۳۰‬‬ ‫میں دامن کھینچنے کا وسیلہ بنایا‬
‫ان رسائل کے عالوہ ہندوستان بھر میں ’’تہذیب االخالق‘‘کے خالف رسائل و جرائد کا‬
‫طویل سلسلہ شروع ہو گیا ۔ مثالً یوپی میں اودھ پنچ کے عالوہ شحنۂ ہند اور ِ‬
‫مہر نیم روز ‪،‬‬
‫‪،‬رہبر ہند اور پیسہ اخبار بنگال میں دارالسلطنت گائیڈ‬
‫ِ‬ ‫پنجاب میں مال دو پیازہ ‪ ،‬پائے خاں‬
‫اور احمدی نے بھی علی گڑھ تحریک کی بھر پور مخالفت کی ۔ ان کی مقبولیت کا یہ عالم‬
‫تھا کہ ہر اخبار اور رسال ہ علی گڑھ انسٹی ٹیوٹ کی سر کولیشن سے بھی آگے نکل گیا تھا‬
‫(‪)۳۱‬۔‬

‫‪۱۶۳‬‬

‫تقسیم ہند تک کے رسائل و جرائد‬

‫ِ‬ ‫‪۴‬۔ بیسویں صدی سے‬
‫تہذیب اال خال ق اور اودھ پنچ کی رونقیں اور شکر رنجیاں آہستہ آہستہ ماضی کا‬
‫حصہ بنتی گئیں ۔ اہ ِل ہند سیاسی طور پر بیدار ہو گئے تھے ۔ سر سید احمد خاں اور ان کے‬
‫معاصرین نے جو راسائل اور جرائد کا سلسلہ جاری کیا تھا بیسویں صدی نے اس کا بہت اثر‬
‫تقسیم ہند تک بے شمار میگزین اور رسائل منظر عام پر آئے ۔‬
‫ِ‬ ‫لیا اور آغاز سے لے کر‬
‫صحافت کا دور دورہ ہوا اور ادبی رسائل نے بھیبا قاعدگی اختیار کر لی ۔ موضوعِ تحقیق‬
‫میں چونکہ وہ ادبی رسائل ہیں جن میں نوک جھونک کا سلسلہ چلتا رہا اور مقابلے کی فضا‬
‫دیکھنے کو ملی ۔ اس لیے معروف ادبی رسائل جو بیسویں صدی کے آغاز میں متعارف‬
‫زیر بحث ہے ۔‬
‫ہوئے ۔ ان کی باہمی چپقلش اور معاصرانہ چشمک ِ‬
‫بیسویں صدی کا آغاز ہوا تو حصو ِل آزادی کی تحریک پیدا کرنے کی ضرورت اور‬
‫کو ششیں سامنے آئیں ۔ حضر ت عالمہ اقبال ‪ ،‬شیخ عبدلقادر ‪ ،‬موالنا ظفر علی خاں اور‬
‫دوسرے کئی رہنماؤ ں نے مسلمانوں کی آزادی کا ذمہ اپنے سر لیا ۔ کانگریس کی فرقہ‬
‫واریت نے نئی جماعت آل انڈیا مسلم لیگ کی بنیاد کو جنم دیا ۔ ہندو مسلم فسادات نے پورے‬
‫ملک میں آگ بھڑکائی اور سیاست کے ساتھ ساتھ ادب میں بھی تبدیلی کے امکانات روشن‬
‫ہوئے جن کی بدولت رسائل و جرائد سامنے آئے ۔ ڈاکٹر انور سدید اس صورت حال کو یوں‬
‫بیان کرتے ہیں ‪:‬‬
‫’’کانگریس کی فرقہ وارانہ جہت کے شکار مسلمانوں کو اپنی سیاسی جد و‬
‫تشکیل کی ضرورت محسوس ہو‬ ‫جہد کے لیے نئی جماعت کی‬
‫چکی تھی اور مسلم لیگ کو معرض ِ وجود میں ال یا جا چکا تھا ۔ اس سب نے‬
‫ادب کو شدت سے متاثر کیا اور نہ صرف نئے موضوعات پیدا ہوئے بلکہ نئی تخلیقی‬
‫ہیئتیں اور شاعری کی نئی تحریکیں رونما‬ ‫اصناف نثر کی نئی‬
‫ہوئیں ‪ ،‬چنا نچہ ایسے رسائل کی ضرورت محسوس کی جانے لگی جنہیں‬
‫کتاب کی طرح پڑھا اور محفوظ رکھا جا سکے ۔ ان رسائل کا ادبی وجود اخبارات سے عال‬
‫کو نئے سواالت سے آشنا کر سکیں ۔ اس نوع کی فضا‬ ‫حدہ ہو اور یہ قوم‬
‫میں ’’مخزن ‘‘ کا اجرا ء اس دور کا ایک اہم ادبی واقعہ ہے ‘‘(‪)۳۲‬‬
‫شیخ عبدالقادر کی ادارت میں مخزن کا پہال شمارہ ‪۱۹۰۱‬ء میں جاری ہوا (‪ )۳۳‬۔‬
‫مخزن کے اجراء نے ملک کے نام ور ادباء اور شعراء کو اپنی طرف متوجہ کیا ۔ دیکھتے‬
‫ہی یکھتے مخزن نے تمام نئے اور پرانے ادیبوں اور شعراء کو اپنی طرف کھینچ لیا ۔ تصنع‬
‫اور بناوٹ کی مخالفت کرنے والے اس پرچے کی شہرت کا ایک سبب یہ بھی تھا کہ اس‬
‫میں عالمہ اقبال کی نظمیں شائع ہوتی تھیں ( ‪ )۳۴‬۔ ڈاکٹر انور سدید مخزن میں چھپنے والے‬
‫شعراء اور ادیبوں کی طویل فہرست درج کرتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫اعلی تعلیم ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫’’ شیخ عبدالقادر کے بلند سماجی رتبے ‪ ،‬انگریزی اور اردو کی‬
‫خوش ذوقی اور کشادہ نظری نے‬
‫‪۱۶۴‬‬
‫بھی اس پرچے کی مقبولیت میں اضافہ کیا۔ اس کے قلمی معاونین میں عالمہ‬
‫موالنا ابو الکالم آزاد ‪ ،‬موالنا محمد علی جوہر‬ ‫اقبال ‪ ،‬غالم بھیک نیرنگ‪،‬‬
‫‪ ،‬یگانہ چنگیزی ‪ ،‬حافظ محمود شیرانی ‪ ،‬موالنا حالی ‪ ،‬موالنا شبلی ‪ ،‬محمد حسین‬
‫آزاد ‪ ،‬سجاد حیدر یلدرم ‪ ،‬آغا حشر کشمیری ‪ ،‬راشد الخیری ‪ ،‬برج نرائن چکبست ‪،‬‬
‫حسرت موہانی ‪ ،‬طالب بنارسی ‪ ،‬بہادر‬ ‫الہ آبادی ‪ ،‬ریاض خیر آبادی ‪،‬‬
‫اکبر ٰ‬
‫کا کو روی ‪ ،‬شوق قدوائی ‪ ،‬شاد عظیم آبادی اور متعدد دوسرے ادباء کے‬
‫اسمائے گرامی شامل ہیں ۔ اور حقیقت یہ ہے کہ ادباء کی اتنی بڑی تعداد اور اتنی‬
‫کے کسی ادبی پرچے میسر نہیں آ سکی ‘‘‬ ‫روشن کہکشاں شاید اس دور‬
‫(‪)۳۵‬‬
‫مخزن کے جاری ہوتے ہی ادباء اور صاحب ِ ذوق حلقوں نے رسائل و جرائد کے‬
‫اجراء میں دلچسپی لینا شروع کر دی ۔ اس کوشش میں ماہنامہ ’’زمانہ‘‘ فروری ‪۱۹۰۳‬ء میں‬
‫جاری ہوا (‪ )۳۶‬۔ جس کو طویل العمر ادبی اور فکری ماہنامہ بھی کہا جاتا ہے ۔ جوالئی‬
‫معلی ‘‘جاری کر کے ادب اور سیاست کو‬‫ٰ‬ ‫‪۱۹۰۳‬ء میں موالنا حسرت ماہانی نے ’’ اردوئے‬
‫یک جا کرنے کا تجربہ کیا ‪ ،‬جو بہت حد تک کامیاب رہا (‪)۳۷‬۔ اس طرح بیسویں صدی کے‬
‫پہلے عشرے میں متذکرہ باال تین رسائل اور جرائد نے زبان و ادب کے فروغ میں اہم کردار ادا کیا‬
‫۔‬
‫موالنا تاج ور نجیب آبادی نے متعدد ادبی رسالے جاری کیے اور ادبی حلقوں میں‬
‫ب اردو ‪ ،‬تاج الکالم ‪ ،‬ادبی دنیا ‪ ،‬شاہکار اور‬
‫رسائل و جرائد کے اجراء کی فضا بلند کی۔ آفتا ِ‬
‫پریم کی ادارت کے عالوہ مخزن اور ہمایوں سے بھی کچھ عرصہ تک منسلک رہے (‪)۳۸‬۔‬
‫موالنا کی کوششوں سے نو جوان شعراء میں لکھنے کا ذوق پیدا ہوا اور ادب فہمی کے ذوق‬
‫کی جھلک نئے لکھنے والوں میں بھی نظر آنے لگی ۔ موالنا ابو الکالم آزاد نے ‪۱۹۱۲‬ء‬
‫میں ’’الہالل ‘‘ جاری کیا جو ‪۱۹۲۷‬ء تک نشیب و فراز سے گزرتا ہوا شائع ہوتا رہا ۔‬
‫’’الہالل‘‘ کے اجراء کے ساتھ ہی موالنا محمد علی جوہر نے بھی ‪۱۹۱۲‬ء میں ’’ہمدرد ‘‘‬
‫اخبار جاری کر دیا جو رسائل و جرائد کے مزاج کے مطابق تھا اور یہ بھی ‪۱۹۲۹‬ء تک‬
‫چلتا رہا ۔ البتہ یہ بات طے ہے کہ ’’الہال ل ‘‘ اور ’’ ہمدرد ‘‘ کے بعد رسائل و جرائد کا‬
‫ترقی اردو کے پلیٹ فارم‬
‫ِ‬ ‫سیالب دیکھنے کو مال (‪)۳۹‬۔ مولوی عبدالحق کی ادارت میں انجمن‬
‫سے سہ ماہی ’’اردو ‘‘ جاری ہوا ۔ اس کا مزاج تحقیق تھا اور مقصد زبان و ادب کی خدمت کرنا‬
‫تھا ۔ سہ ماہی ’’اردو ‘‘ ‪۱۹۲۱‬ء میں اورنگ آباد سے جاری ہوا اور آج بھی پوری آب و تاب کے‬
‫ساتھ کراچی سے شائع ہوتا ہے (‪)۴۰‬۔‬
‫عالمہ نیاز فتح پوری نے بھوپال سے ’’نگار ‘‘‪۱۹۲۲‬ء میں شائع کیا (‪)۴۱‬جو مختلف‬
‫ادوار سے گزرتا ہوا کراچی پہنچا ۔ ابھی تک ڈاکٹر فرمان فتح پوری کی ادارت میں زیور ِ‬
‫طباعت سے آ راستہ ہے ۔ ‪ ۱۹۲۲‬ء ہی میں میاں بشیر احمد نے ’’ہمایوں ‘‘کا اجراء کیا اور‬
‫اس عہد کے نام ور ادیبوں کو اپنے ساتھ مال کر رسالے کی تدوین و اشاعت کو امر بنا دیا ۔‬
‫نیئرنگ خیال ‘‘ جاری کر کے ادبی حلقوں میں‬
‫ِ‬ ‫حکیم یوسف حسن نے ‪۱۹۲۴‬ء کو ماہنامہ ’’‬
‫ہل چل مچا دی ۔ دیکھتے ہی دیکھتے بہت کم عرصے میں شہرت کی بلندیوں تک پہنچ گیا ۔‬
‫ب لطیف ‪۱۹۳۶‬ء اور‬ ‫نیئرنگ خیال کے بعد ماہنامہ ساقی ‪۱۹۳۰‬ء‪ ،‬اد ِ‬
‫ِ‬ ‫ہمایوں ‪ ،‬نگار اور‬
‫افکار ‪ ۱۹۴۵‬ء نئے معیاری رسائل کی فہرست میں اپنے آپ کو شامل کرایا (‪)۴۲‬۔‬
‫‪۱۶۵‬‬
‫متذکرہ باال رسائل کے عالوہ متعدد رسائل و جرائد کا اجراء ہوا لیکن معاصرانہ چشمک‬
‫صرف انہی رسائل میں نظر آتی ہے ۔‬
‫تقسیم ِ ہند سے پہلے جن رسائل کا سرسری تعارف پیش کیا گیا ہے ان کی اہمیت‬
‫اپنے اپنے دور میں مسلم تھی۔ یہ وہ رسائل ہیں جن میں شائع ہونا نامورشعراء وادبا بھی‬
‫اپنے لیے اعزاز سمجھتے تھے ۔ ان رسائل نے بہت سے شعراء کو متعارف کروایا ۔ نثار‬
‫احمد فاروقی ان رسائل کی اہمیت بیا ن کرتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ا یک زمانے میں تہذیب اال خالق ‪ ،‬معارف ‪ ،‬ہمایوں ‪ ،‬عالم گیر ‪ ،‬ادبی دنیا ‪،‬‬
‫الناظر ‪ ،‬نگار اورساقی ایسے ادبی رسالے تھے‬ ‫نیئرنگ خیال ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫صالئے عام ‪،‬‬
‫اور پختہ‬ ‫کہ ان میں کسی مضمون کا شائع ہونا ہی ادیب کے ذی شعور‬
‫کار ہونے کی عالمت تھی اور واقعہ یہ ہے کہ ان رسالوں نے اس صدی کے بہت سے‬
‫کو روشناس کرایا ہے یا ان کا انکشاف کیا ہے ۔‘‘(‪)۴۳‬‬ ‫لکھنے والوں‬
‫رسائل و جرائد کی مانگ اور تقاضے جوں جوں بڑھتے گئے با لکل اسی طرح ان‬
‫کے مدیران نے بھی ان کے معیار کو بلند کرنے کے لیے ایڑی چوٹی کا زور لگا دیا ۔ جس‬
‫کا نتیجہ یہ ہوا کہ مقابلے کی فضا دیکھنے کو ملی اور ہر رسالہ شہرت کی دوڑ میں شامل‬
‫ہوگیا ۔ حرکت کے اس عمل سے شعر و ادب کو بہت فائدیہ ہوا کہ معیاری تحریریں سامنے‬
‫آئیں اور ادبی صحافت بھی معاشرے کا الزمی سمجھی جانے لگی ۔ بیسویں صدی کے آغا‬
‫معلی ‪،‬‬
‫ٰ‬ ‫میں جب رسائل و جرائد کی اشاعت کا آغاز ہوا تو مخزن ‪ ،‬الہال ل ‪ ،‬زمانہ ‪ ،‬اردوئے‬
‫ب اردو وغیرہ کی اشاعت ادب دوستی کی مثال تھی ۔ ہر میگزین اپنی اپنی‬ ‫ندوہ اور آفتا ِ‬
‫کوششوں سے زبان و ادب کی خدمت میں لگا ہوا تھا ۔ ابتدائی بیس سالوں میں متعدد رسائل و‬
‫جرائد سامنے آئے وہ ادبا و شعراء کو متعارف کراتے اہے ۔ ان تمام رسائل و جرائد کے‬
‫مراکز الہور ‪ ،‬دہلی ‪،‬لکھنؤ ‪ ،‬حیدر آباد ‪ ،‬بمبئی اور بھوپال میں تھے ۔ اس طرح بیسویں‬
‫صدی کی ابتدائی دو دہائیوں کو رسائل و جرائد کا تعمیری دور کہا جائے توبے جا نہ ہو گا ۔‬
‫‪ ۱۹۲۰‬ء کے بعد ادبی صحافت میں مقابلے کی فضا پیدا ہوئی ۔ ویسے بھی دنیا ئے‬
‫ادب کی یہ خصوصیت رہی ہے کہ معرکہ آرائی اور معاصرانہ چشمک کسی نہ کسی‬
‫صورت میں جلوہ گر ہوتی آئی ہے ۔ معاصرانہ چشمک کی بنیادی وجہ بھی یہی رہی ہے کہ‬
‫شعری قواعد کی بے قاعدگی کو ادبا و شعراء نے برداشت نہیں کیا لیکن جب یہی معاملہ دو‬
‫استادوں کے درمیان ہوتا تو آگ بھڑک اٹھتی ۔ جس کا ایک فائد یہ ہو ا کہ علمی نکات واضح‬
‫ہو کر سامنے آئے اور زبان و ادب میں نکھا ر آ یا ۔‬
‫معرکہ آرائی کی یہ روایت کبھی کبھی ذاتیات تک بھی پہنچتی رہی ہے لیکن زیادہ فائدہ ادب‬
‫کو یہ ہوا کہ تازہ اور عمدہ تحریریریں سامنے آتی رہیں ۔معرکہ آرائی کی اس روایت کو‬
‫ڈاکٹر سید محمد عارف یوں بیان کرتے ہیں ‪:‬‬

‫‪۱۶۶‬‬
‫’’ معرکہ آرائی کی روایت ادب کو درست سمت میں رکھنے کا فریضہ سر‬
‫ادبی دنگل میں جہاں لطف اور تفریح کا‬ ‫انجام دیتی رہی ہے ۔ اس‬
‫کو‬ ‫ادب‬ ‫شائقین‬
‫ِ‬ ‫موقع لوگوں کے ہا تھ آتا وہاں ماہرین کی داؤ پیچ‬
‫زبان کی با ریکیوں سے روشناس کر اجاتے ہیں ۔ بعض اوقات ان معرکوں پہ ادبی رسائل‬
‫ت اردو کے ضمن‬ ‫زندگی کا دارومدا ہوتا ہے ۔ زبان و ا دبیا ِ‬ ‫کی‬
‫کا اندازہ اس بات سے لگایا جا‬ ‫میں یہ موضوع کتنااہم اور وسیع ہے ۔ اس‬
‫سکتا ہے کہ پاکستان کے معروف جریدے ’’نقوش‘‘ نے با قاعدہ ’’ادبی‬
‫معرکے نمبر‘‘شائع کیا ‘‘(‪)۴۴‬‬
‫نقوش کے عالوہ ’’الزبیر‘‘ بہاول پور نے بھی ادبی معر کے نمبر ‪۱۹۷۴‬ء میں شائع‬
‫کیا تھا ۔ رسائل و جرائد کی معاصرانہ چشمک ذیل ہے ۔‬
‫با بائے اردو مولوی عبدالحق نے جب اورنگ آباد سے جنوری ‪۱۹۲۱‬ء میں سہ ماہی‬
‫’’اردو ‘‘ کا اجرا ء کیا (‪) ۴۵‬تو اس وقت بہت سے رسائل و جرائد ادبی حلقوں میں مشہور ہو‬
‫چکے تھے ۔سہ ماہی ’’ارد و‘‘ کی انفرادیت یہ تھی کہ کسی رسالے نے پہلی دفعہ اردو زبان‬
‫و ادب کے بہت سے خزانوں یعنی قلمی نسخوں کی نشان دہی کی ۔ بہت سے مصنفین جو‬
‫محروم تعارف تھے ان کو متعارف کرایا ۔ الفاظ و محاورات کو تحقیق کے ذریعے درست‬ ‫ِ‬
‫کیا ۔ زبان ‪ ،‬امالء اور رسم الخط اور نشو و نما پر کام کیا ۔ تنقید جو اس وقت ابتدائی مر‬
‫حلے پر تھی ‪،‬مولوی صاحب نے اس کو صحیح رنگ دیا (‪ )۴۶‬۔ پہلے شمارے کے اداریے‬
‫میں وہ اس حوالے سے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ میں چاہتا ہوں کہ یہ رسالہ ’’اردو ‘‘ زبان و ادب کی ایسی مفید اور محققانہ‬
‫شائقین ادب اسے غور و شوق سے‬ ‫ِ‬ ‫تاکہ‬ ‫بحثوں سے ماال مال ہو‬
‫پڑھیں اور اہ ِل ملک کے ذوق پر اس کا اچھا اثر ہو ۔ ہم اپنی‬
‫بساط کے موافق کوشش کریں گے کہ زبان کی خصوصیت کو ہاتھ سے نہ جانے دیں‬
‫ق سلیم کے پیدا‬ ‫شائستہ زبان استعمال کریں اور ذو ِ‬ ‫۔ پاک صاف اور‬
‫کرنے میں طرح طرح سے مدد دیں ‘‘ (‪)۴۷‬‬
‫بر‬
‫مولوی عبدالحق نے سہ ماہی ’’اردو ‘‘ کو جس قدر معیاری بنایا اسی طرح پورے ِ‬
‫صغیرمیں اس کومتعارف بھی کروایا ۔ انہوں نے اپنی ذاتی کوششو ں اور دوستوں کی مدد‬
‫سے اپنے میگزین کو پورے ہندوستان میں پھیال دیا ۔ اس سلسلے میں اپنے ایک دوست اور‬
‫ترقی اردو کے برانچ معتمد حکیم محمد ا مام امامی کو لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫انجمن‬
‫’’ آ پ ناگ پور آئیں تو انشا ء اہللا وہاں مال قات ہو گی اور دل کھول کر باتیں‬
‫رزولیوشن کی تحریک آپ کے لیے‬ ‫ہوں گی ۔ جے پور کے‬
‫رکھی گئی ہے ۔ اسم ٰعی شریف صاحب کے نام آج رسالہ ’’اردو ‘‘‬
‫‪۱۶۷‬‬
‫کا وی پی روانہ کر دیا جائے گا ۔ رسالہ کی پچھلی کاپیاں بھی مل سکتی ہیں ۔‬
‫گزار ہوں ۔ زیادہ کیا لکھوں مصروفیات‬ ‫آپ کی محبت و عنایت کا بہت شکر‬
‫کی وجہ سے نسخے نہ بھیج سکا ۔ آپ اطمینان رکھیں ۔ جب فرصت‬
‫ملے گی تو نقل کر کے ضرور بھیج دوں گا ۔ آپ سے کسی شے کودریغ نہیں رکھ سکتا ۔‬
‫عبدالحق ‘‘(‪)۴۸‬‬ ‫والسالم ‪ ،‬خیر طلب ‪:‬‬
‫رسالہ ’’ اردو ‘‘ کے مضامین اپنی اہمیت منوا چکے ہیں ۔ محققین اور ادباء نے اس‬
‫رسالے کے بے شمار حوالے اپنی تحقیق میں درج کیے ہیں اور اکثر کرتے رہیں گے ۔‬
‫رسالہ ’’اردو ‘‘ نے سب سے پہلے سرسری اظہار کی بجائے تحریر کو معنویت اور مواد کو‬
‫پرکھنے کا آغاز کیا جو بہت کام یاب ہوا (‪)۴۹‬۔‬
‫بر صغیر کے‬ ‫ت شاقہ نے ِ‬
‫سہ ماہی ’’اردو‘‘ کی اشاعت اور مولوی عبدالحق کی محن ِ‬
‫ادباء و شعراء میں معیاری رسائل و جرائد کی تحریک پیدا کر دی جس کے نتیجے میں‬
‫اولی میں شامل ہیں ۔ خاص طور پر نگار‬
‫ت ٰ‬ ‫ب عالیہ کی فہرس ِ‬
‫نامور رسائل شائع ہوئے جو اد ِ‬
‫نیئرنگ خیال اور ساقی اپنے اپنے زمانے میں شہرت کے عظیم رتبے پر تھے ۔‬
‫ِ‬ ‫‪،‬‬
‫عالمہ نیاز فتح پوری نے نگار کی اشاعت کا اجراء کر کے پہلے ہی شمارے میں‬
‫صاحبان ذوق کو اپنی طرف متوجہ کر لیا ۔ ’’نگار ‘‘ کا ایک اہم عنوان ’’مالہـ و‬
‫ِ‬ ‫قارئین اور‬
‫ما علیہ ‘‘ تھا جس میں ان شعراء کی شاعر ی سے اغالط کا تذکرہ کیا جاتا تھا جو اس عہد‬
‫تک اپنی شاعری کا لوہا منوا چکے تھے ۔ نگار کے اس کالم سے نیاز فتح پوری کو بہت‬
‫سی پریشانیوں اور تلخیوں کا سامنا کرنا پڑا ۔ اس طرح معاصرانہ چشمک کا طویل سلسلہ‬
‫چ لتا رہا لیکن نیاز و نگار کو زوال کبھی نہ آ سکا ۔ ڈاکٹر انور سدید اس بحث کو مختصر‬
‫کرتے ہوئے اپنی کتاب ’’پاکستان میں اردو رسائل کی تاریخ ‘‘ میں رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫زیر بحث التا تھا‬
‫’’ نگا ر کا ایک اہم عنوان جوشعری محاسن اور مصائب کو ِ‬
‫انہوں نے متعدد ایسے شعراء کی اغالط‬ ‫۔ ’’ مالہ وما علیہ ‘‘ تھا ․․․چنانچہ‬
‫کا تذکرہ کیا جو ایک حد تک استادانہ حیثیت اختیا ر کر چکے تھے ‪،‬‬
‫انہوں نے بڑے بڑے مشاق شعراء کو جن میں جوش ملیح آبادی ‪ ،‬جگر مرا د آبادی ‪،‬‬
‫نخشب جاجوی ‪ ،‬ماہر القادری ‪ ،‬اثر لکھنوی اور علی‬ ‫سیماب اکبر آبادی ‪،‬‬
‫اور‬ ‫کیا‬ ‫سردار جعفری بھی شامل ہیں ‪،‬ان کی بد احتیاطیوں پر متنبہ‬
‫مالہ وما علیہ میں نئے لکھنے والوں کو رہنمائی کی ۔ نگار کے اس کالم نے طغیان ِ بحث‬
‫سے بعض تلخیاں بھی سطح پر ابھر کر آئیں ۔ لیکن‬ ‫بھی پیدا کیا اور اس‬
‫رہا بلکہ‬ ‫نگار اور نیاز کا پایہ ٔ استقالل متزلزل نہ ہوا ۔ یہ سلسلہ جار ی‬
‫بعد میں کتابی صورت میں بھی پیش کیا گیا ۔ ‘‘(‪)۵۰‬‬
‫‪۱۶۸‬‬
‫’’ نگار ‘‘ نے پہلی دفعہ مالہ و ما علیہ میں بڑے بڑے اساتذہ کی غلطیوں کو اچھال‬
‫کر اپنے ذمے اعتراضات کا انبار تو لگا لیا لیکن اس سے ادب کو بہت فائدہ ہوا ۔ بہت سے‬
‫چہرے بے نقاب بھی ہو گئے ۔ عالمہ صاحب کا لہجہ بعض اوقات جارحانہ بھی ہو جاتاتھا ۔‬
‫انہوں نے ایک اور سلسلہ شروع کیا جو دلچسپی کا حامل تھا ۔ وہ سال کی ابتداء میں ایک‬
‫خاص موضوعاتی نمبر چھاپ دیتے تھے اور سال بھر اس پر بحث ہوتی رہتی ۔ انہوں نے‬
‫پہلی دفعہ یہ مثال پیش کر کے خاص موضوعاتی نمبر کی بنیاد ڈالی ۔ ڈاکٹر انور سدید‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ادبی صحافت میں موضوعات پر خاص خاص اشاعتیں پیش کرنے کی یہ‬
‫کا سہرا نیاز کے سر ہے ‘‘(‪)۵۱‬‬ ‫پہلی مثال تھی ۔ اور اس اختراع‬
‫ماہنامہ نگار کے دو سال بعد حکیم یوسف حسن نے جوالئی ‪۱۹۲۴‬ء میں ماہنامہ‬
‫’’نیئرنگ خیال ‘‘کا اجراء کر کے ’’نگار ‘‘ کا ہم پلہ رسالہ متعارف کرایا (‪ )۵۲‬۔ ان کا اہم‬
‫ِ‬
‫کارنامہ ’’سالنامہ‘‘کی اصطالح ہے محمد وسیم انجم اس کے منفرد کارنامے کے حوالے سے‬
‫رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫نیئرنگ خیال کی اہم اختراع اس کے خاص نمبر تھے جو بڑے اہتمام سے‬
‫ِ‬ ‫’’‬
‫سال بھر کے بعد جو خاص نمبر شائع‬ ‫شائع کیے جاتے تھے ۔‬
‫ہوتا اس کے لیے سال نامہ کی اصطالح بھی حکیم یوسف حسن کی‬
‫وضع کردہ تھی ‘‘(‪)۵۳‬‬
‫نیئرنگ خیال اپنے دور کا کثیر اال شاعت رسالہ تھا ۔ اس کے خریداروں کی تعداد‬
‫ِ‬
‫ایک ز مانے میں سات ہزار سے متجاوز تھی جن کا تعلق ہندوستان کے ہر عالقے سے تھا ۔‬
‫دور عروج میں منی آرڈر اور وی پی پر دستخط کرتے کرتے گھنٹے صرف ہو جاتے تھے‬ ‫ِ‬
‫(‪)۵۴‬۔‬
‫نیئرنگ ِ خیال کے پہلے صفحے پر ایک تحریر چھپتی تھی ’’ایجاد ہمارا حصہ ہے‬
‫اور تقلید دوسروں کا ‘‘ ۔ اس عبارت نے ادبی حلقوں خصوصا ًمدیران میں ہل چل مچا دی ۔‬
‫معاصرین اتنے بر ہم ہوئے کہ اس عبارت کو ترک کرنا پڑا لیکن ادبی معرکوں کی فضا میں‬
‫نیئرنگ خیال کی شہرت اور ادبی‬
‫ِ‬ ‫نیئرنگ خیال کا کردار اہم رہا ہے ۔ محمد وسیم انجم‬
‫ِ‬
‫معرکوں کی تفصیل بیان کرتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫نیئرنگ خیال اپنے عہد کا فعال پرچہ تھا ‪،‬اس کے صفحہ ٔ اول پر یہ اعالن‬
‫ِ‬ ‫’’‬
‫حصہ ہے اور اور تقلید دوسروں کا ‘‘(‪)۵۵‬‬ ‫چھپتا تھا ’’ایجاد ہمارا‬
‫اس سے بعض معاصرین کو ٹھیس لگی تو اس اعالمیے کو ترک کر دیا گیا ۔ تاہم‬
‫نیئرنگ خیال‬
‫ِ‬ ‫ادبی معاشرے کو متحرک رکھنے اور ادبی ہنگاموں میں پیش پیش رہنے میں‬
‫مندان الہور اور با‬
‫ِ‬ ‫نے کوئی کسر اٹھا نہ رکھی ۔ اس قسم کے ادبی معرکوں میں نیاز‬
‫نیئرنگ خیال اور‬
‫ِ‬ ‫لخصوص ڈاکٹر تاثیر پیش پیش رہتے تھے ۔ ‪۱۹۲۶‬ء میں ایک ادبی معرکہ‬
‫ساغر نظامی کے ماہنامہ ’’پیمانہ‘‘کے درمیان بھی ظہور میں آیا (‪)۵۶‬‬
‫‪۱۶۹‬‬
‫نیئرنگ خیال نے نظریاتی مضامین لکھنے والوں کا وہ گروہ پیدا کیا جنہوں نے بعد‬ ‫ِ‬
‫مندان الہور کے نام سے اردو ادب میں اپنی قابلیت کا لوہا منوایا ۔ ان میں عبدالمجید‬
‫ِ‬ ‫میں نیاز‬
‫تاثیر اور ہری چند اختروغیرہ بہت‬ ‫ؔ‬ ‫تاج ‪ ،‬پطرس بخاری ‪ ،‬ڈاکٹر ایم ڈی‬‫سالک ؔ‪ ،‬امتیاز علی ؔ‬
‫مندان الہور نے ادبی معرکوں کے حوالے سے بہت شہرت حاصل کی ۔‬ ‫ِ‬ ‫اہم ہیں ۔ نیاز‬
‫نیئرنگ خیال اور نگار میں معاصرانہ چشمک اور مقابلے کی فضا کو با قاعدہ بنایا ‪ ،‬ڈاکٹر‬ ‫ِ‬
‫نیئرنگ خیا ل کے معرکوں کے مضامین پر روشنی ڈالتے‬ ‫ِ‬ ‫مندان الہور اور‬
‫ِ‬ ‫انور سدید نیاز‬
‫ہوئے کہتے ہیں ‪:‬‬
‫نیئرنگ خیال نے ایک مخصوص نظریاتی نوعیت کے مضامین لکھنے‬ ‫ِ‬ ‫’’‬
‫میں سالک ‪ ،‬امتیاز علی تاج ‪ ،‬پطرس‬ ‫والوں کا حلقہ پیدا کیا ۔ ان‬
‫۔‬ ‫بخاری ‪،‬ڈاکٹر ایم ڈی تاثیر ‪ ،‬ہری چند اختر بہت معروف تھے‬
‫مندان الہور کے نام سے مشہور ہوئے ‪ ،‬اور ادبی معرکوں اور‬ ‫ِ‬ ‫اور یہی لوگ بعد میں نیاز‬
‫تفنن طبع کا‬
‫میں کار ہائے نمایاں دکھاتے اور لوگوں کو ِ‬ ‫مجادلوں‬
‫سال‬ ‫صاحب‬ ‫سامان فراہم کرتے رہے ۔ حکیم یوسف حسن‬
‫نامے کے لیے بڑی کاوش سے مضامین لکھواتے اور ہر سال کوئی نہ کوئی مضمون ایسا‬
‫رنگ خیال‬
‫’’نیئرنگ خیال ‘‘ موضوع ِ بحث بن جاتا۔ نیئ ِ‬
‫ِ‬ ‫ہوتا کہ‬
‫نیئرنگ خیال کے‬
‫ِ‬ ‫بھی رائج کیا ۔‬ ‫نے ادباء کو خطابات عطا کرنے کا طریق‬
‫معرکے کے مضامین میں شوکت تھانوی کا ’’سودیشی ریل ‘‘ ْقاضی عبدالغفار‬
‫’’لیلی کے خطوط ‘‘ عظیم بیگ چغتائی کا ظریفانہ افسانہ ’’ انگوٹھی کی‬ ‫ٰ‬ ‫کا سلسلہ‬
‫’’سلومی ‘‘ بہت مشہور ہیں ‘‘ (‪)۵۷‬‬ ‫مصیبت ‘‘ ڈاکٹر تاثیر کا ترجمہ‬
‫نیئرنگ خیال ‘‘‬
‫ِ‬ ‫تقسیم ِ ہند تک یہ رونقیں جاری رہیں لیکن قیام ِ پاکستان کے بعد ’’‬
‫نیئرنگ خیال کے پاکستانی دور‬
‫ِ‬ ‫کی وہ بہار جو تقسیم سے پہلے تھے خزاں رسیدہ ہو گئی ۔‬
‫کی تفصیل بعد میں آئے گی ۔‬
‫جنوری ‪۱۹۳۰‬ء میں اردو کے پہلے ناول نگار مولوی نذیر احمد کے پوتے شاہد احمد‬
‫دہلوی نے ماہنامہ ’’ساقی‘‘ کا اجراء کر دیا (‪)۵۸‬۔ یہ وہ دور تھا جب رسائل کی دنیا میں‬
‫’’نیئرنگ خیال‘‘ اور’’ نگار‘‘ کا طوطی بولتا تھا ۔ دو قد آور رسائل کی موجودگی میں’’‬
‫ِ‬
‫ساقی‘‘ کا اس دوڑ میں شامل ہو جانا کوئی عام بات نہ تھی ۔ شاہد احمد دہلو ی نے اپنی‬
‫قابلیت اور محنت کے بل بوتے پر ’’ساقی ‘‘کو اتنا کامیاب بنا دیا کہ مستند ادیبوں کو بھی اس‬
‫کا اعتراف کرنا پڑا ۔ ڈاکٹر احسن فاروقی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اس دور میں دو ادیب ایسے گزرے ہین جنہیں ادیب ہی نہیں ادیب گر کی‬
‫جائے گا ۔ ایک نیاز فتح پوری دوسرے شاہد‬ ‫حیثیت سے یاد کیا‬
‫شاہد‬ ‫تو‬ ‫احمد دہلوی اور دونوں کا اس کام میں موازنہ کیا جائے‬
‫احمد کا پلہ بھاری رہے گا ‘‘ (‪)۵۹‬‬
‫‪۱۷۰‬‬
‫دور‬
‫’’نیئرنگ خیال ‘‘ اور ’’ ساقی ‘‘ ایسے رسالے ہیں کہ ان کے ِ‬
‫ِ‬ ‫ماہنامہ ’’نگار ‘‘ ‪،‬‬
‫عروج میں کسی شاعر اور ادیب کا ان میں شائع ہو جانا باعث فخر سمجھا جاتا تھا ۔ تینوں‬
‫رسالے ‪۱۹۳۰‬ء سے لے کر تقسیم ِ ہند تک شہرت کی بلندیوں کو چھو رہے ہیں ۔‬
‫زیر عنوان نگار میں مضامین کا‬
‫عالمہ نیاز فتح پوری نے ’مالہ وما علیہ ‘‘ کے ِ‬
‫نیرنگ خیال کو قد آور‬
‫ِ‬ ‫سلسلہ شروع کیا تو حکیم یوسف حسن نے سالناموں کے ذریعے‬
‫بنانے کی کوشش کی شاہد احمد دہلوی اس صورت ِ حال کو اپنی آنکھوں سے دیکھ رہے‬
‫تھے ‪ ،‬انہوں نے اشاعت کے پہلے ہی سال ’’نیئرنگ‘‘ دہلی اور ’’نئی روشنی ‘‘ دلی سے‬
‫معرکہ آرائی میں کامیاب ہوئے اور صرف چند مہینوں میں کامیاب مدیر بن گئے (‪)۶۰‬۔‬
‫جہاں تک ادبی معرکوں کا تعلق ہے تو ساقی نے ‪۱۹۳۲‬ء میں یعنی اشاعت کے دو‬
‫نیئرگ خیال کو گھٹنے ٹیکنے پر مجبور کر دیا ۔ ہوا یوں کہ سید امتیاز علی تاج‬
‫ِ‬ ‫سال بعد ہی‬
‫کا ڈارمہ’’ انار کلی‘‘ ‪ ۱۹۳۲‬ء میں شائع ہوا تو شاہد احمد دہلوی نے ساقی میں اس پر کڑی‬
‫تنقید کرنے کا پروگرام بنایا ۔ محف ِل ساقی سے افضل حسین چشتی نے ’’مضحک ‘‘ کے قلمی‬
‫نام سے ’’انار کلی ‘‘ پر تنقیدی مضمون لکھا ۔ اور ساقی میں شائع ہوا ۔ الہور کی ادبی‬
‫تاج اور ساتھیوں کو جمع کر‬‫محفلوں میں ہل چل مچی تو حکیم یوسف حسن نے امتیاز علی ؔ‬
‫نگ خیال میں فرضی نام سے شائع‬ ‫مندان الہور سے مشترکہ مضمون لکھوا کر نیر ِ‬
‫ِ‬ ‫کے نیاز‬
‫کر دیا ۔ اس کے بعد جواب الجواب کا وہ سلسلہ شروع ہوا کہ مہینوں چلتا رہا جب بات دل‬
‫آزاری اور ذاتیات تک آ پہنچی تو باہمی مشاورت سے اس چشمک کو ختم کر دیا گیا (‪)۶۱‬۔‬
‫شاہد احمد دہلوی کے اس قدم سے ایک تو وہ اہ ِل زبان جو الہور کے جرائد و رسائل‬
‫احساس کمتری کا شکار تھے اپنا اعتماد بحال کرنے میں کامیا ب ہو گئے‬
‫ِ‬ ‫کے مقابلے میں‬
‫مندان الہور بھی الفاظ و محاورات کے استعمال میں احتیا ط‬
‫ِ‬ ‫اور غیر اہل زبان یعنی نیاز‬
‫برتنے لگے ۔ اس کے عالوہ جو فائدہ شاہد احمد دہلوی اور ساقی کو ہوا اس کے بارے میں‬
‫فض ِل حق قریشی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اس ادبی نوک جھو نک سے ’’ساقی کو بڑا فائدہ پہنچا اس کی افادیت ایک‬
‫ہی چلی گئی ‘‘ (‪)۶۲‬‬ ‫دم بڑھی تھی اور بڑھتی‬
‫‪ ۱۹۳۷‬ء میں شاہد احمد دہلوی نے سید سلمان ندوی سے محاذ آرائی میں بھی کامیابی‬
‫حاصل کی جس کی وجہ سے ساقی کی شہرت میں مزید اضافہ ہوا ۔ ساقی کے افسانہ نمبر‬
‫میں صادق الخیری کا افسانہ ’’ دیور ‘‘ شائع ہوا جس کے پالٹ پر سید سلیمان ندوی نے کڑی‬
‫تنقید کی جو ’’معارف ‘‘ میں شائع ہوئی ۔ شاہد احمد دہلوی نے ترقی پسند تحریک اور قواع ِد‬
‫ادب کا سہارا لیتے ہوئے سید سلیمان ندوی کو شکست تسلیم کرنے پر مجبور کر دیا اور ان‬
‫کو لکھا ‪:‬‬
‫’’ بزرگ وار ! یہ باتیں آپ کے بس کی نہیں ۔ یہ لٹریچر ہے اور آنکھیں‬
‫کھول کر دیکھیے اور ادب‬
‫‪۱۷۱‬‬
‫سیکھیے ․․․․․ ہر چیز کو مذہب اور اخالق کی کسوٹی پر کسا نہیں جائے جائے‬
‫جنس اور روح کی کش مکش ایک خاص چیز‬ ‫فن افسانہ میں‬
‫گا ․․․․․․ ِ‬
‫ہے ‘‘ (‪)۶۳‬‬
‫شاہد احمد دہلوی نے ‪۱۹۴۵‬ء میں آل انڈیا ریڈیو سے بھی محاذ آرائی کی ۔ ان کے‬
‫ہدف میں پطرس بخاری اور ان کی ٹیم تھی ۔ جن کی پالیسوں سے ادیبوں اور فن کاروں کو‬
‫نقصان ہو رہا تھا ۔ پطرس بخاری کے وہ احباب جو ریڈیو سے کنارہ کش ہو گئے تھے ۔ ان‬
‫کا ذکر کرتے ہوئے شاہد احمد دہلوی رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’آغا محمد اشرف ‪ ،‬مجاز ‪ ،‬افتخار اہللا ‪ ،‬کرشن چندر ‪ ،‬سعادت حسن منٹو ‪،‬‬
‫بیدی ‪ ،‬اختر حسین رائے پوری ‪،‬‬ ‫اپندر ناتھ اشک ‪ ،‬راجندر سنگ‬
‫رفیع پیر ‪ ،‬حفیظ جاوید ‪ ،‬فیرز نظامی ‪ ،‬بھٹا چاریہ ‪ ،‬آغا حمید اور کتنے‬
‫ہی جوہر ِ قابل آل انڈیا ریڈیو میں نہ پنپ سکے ۔ اور ان نا الئقوں میں سے ایک بھی‬
‫ہے جو بارہ مہینے کی تنخواہ ایک مہینے میں نہ کما‬ ‫ایسا نہیں‬
‫رہا ہو ‘‘ (‪)۶۴‬‬
‫قیام پاکستان تک شاہد احمد دہلوی متعدد معرکوں میں کامیاب ہوئے جن سے ماہنامہ‬‫ِ‬
‫’’ساقی‘‘ کی شہرت میں بے پناہ اضافہ ہوا ۔ ساقی تقسیم ِ ہند کے بعد بھی جاری رہا جس کی‬
‫تفصیل پاکستانی دور میں آئے گی ۔‬
‫بیسویں صدی کے رسائل و جرائد میں ’’ ادبی دنیا ‘‘کا نام بھی رقم ہے ۔ اس عہد ساز‬
‫رسالے کی ابتداء تو ‪۱۹۲۹‬ء میں موالنا تاج ور نجیب آبادی نے کی لیکن ‪ ۹۳۲‬ء میں موالنا‬
‫صالح الدین احمد کے ہاتھ فروخت کر دیا ۔ ازاں بعد میرا جی اور صالح الدین احمد نے اس‬
‫کو عہد ساز بنا دیا (‪)۶۵‬۔‬
‫ادبی دنیا کی خاصیت یہ تھی کہ اس میں قدیم اور جدید کا امتزاج تھا ۔ موالنا صالح‬
‫الدین احمد کالسیکی ادب ا ور میرا جی جدیدیت لہر کے علم بردار تھے ۔ ادبی دنیا میں‬
‫سالنامے کی روایت مستحکم نظر آتی ہے ‪:‬‬
‫’’ ہرسال ایک شاندار سال نامہ پیش کرنے کی روایت (ادبی دنیامیں)مستحکم‬
‫․․․․․․ اس دور میں ادب کی کالسیکی رو کی نگہبانی‬ ‫نظر آتی ہے‬
‫روشناس‬ ‫موالنا نے کی اور جدیدیت کی لہر کو میرا جی نے‬
‫کرایا ‘‘(‪)۶۶‬‬
‫’’ادبی دنیا‘‘ کو زیادہ شہرت پاکستانی دور میں نصیب ہوئی جس کی تفصیل آگے درج‬
‫تقسیم ہند سے پہلے کے رسائل و جرائد میں ’’ادب ِلطیف ‘‘ کا ذکر نہ کرنا‬‫ِ‬ ‫کی جائے گی ۔‬
‫انصاف کے تقاضوں کے منافی ہو گا ۔ چودھری برکت علی نے اسے الہور سے ‪۱۹۳۶‬ء‬
‫میں جاری کیا (‪ )۶۷‬۔ ادب ِ لطیف کو کامیاب بنانے کا سہرا مرزا ادیب کے سر ہے کیونکہ‬
‫نیئرنگ خیال ‪ ،‬عالم‬
‫ِ‬ ‫اس دور میں الہور سے ہمایوں ‪ ،‬ادبی دنیا ‪،‬‬
‫‪۱۷۲‬‬
‫گیر اور شاہکار کا چرچا تھا ۔ شہرہ آفاق رسائل کی موجودگی میں مرزا ادیب نے بھی عام‬
‫قیام پاکستان‬
‫پرچوں کے ساتھ ساتھ سالناموں کی اشاعت بھی کی ۔ جو مروج ہو چکی تھی ۔ ِ‬
‫تک اس کی ادارت کم و بیش ہر سال مختلف ادباء اور شعراء کے سپرد رہی لیکن چودھری‬
‫ب لطیف تاحال بھی بغیر کسی تعطل‬
‫برکت علی کی سر پرستی نے اسے جاری رکھا (‪)۶۸‬۔اد ِ‬
‫کے جاری وساری ہے۔‬
‫تقسیم ِہند سے دو سال قبل اپریل ‪۱۹۴۵‬ء میں صہبا لکھنوی نے ’’افکار‘‘ کا اجراء کیا‬
‫تو ان کی پیش ِ نظر اقبال کا یہ شعر تھا ‪:‬‬
‫افکار تازہ سے ہے نمود‬
‫ِ‬ ‫جہان تازہ کی‬
‫ِ‬
‫کہ سنگ و خشت سے ہوتے نہیں جہاں پیدا (‪)۶۹‬‬
‫تقسیم ہند سے پہلے افکار کا دورانیہ دو سال چار ماہ ہے ۔ اس کا بنیادی مقصد اردو‬
‫ِ‬
‫کی خدمت اور بھوپال کے شعراء اور ادیبوں کی سر پرستی کرنا تھا ۔ ماہنامہ ساقی اور ادب‬
‫لطیف کی طرح ’’افکار‘‘ بھی ترقی پسند تحریک سے متاثر تھا (‪ )۷۰‬۔‬
‫تقسیم ہند تک جاری ہونے والے رسائل و جرائد کی‬ ‫ِ‬ ‫بیسویں صدی کے آغاز سے‬
‫معاصرانہ چشمک کا مجموعی طور پر جائزہ لیا جاے تو ہر رسالے کا انفرادی معرکہ کسی‬
‫نہ کسی صورت میں ضرور نظر آتا ہے ۔ گزشتہ سطور میں جن رسائل و جرائد کی چشمک‬
‫اور مقابلے کی فضا کا ذکر کیا گیا ہے وہ با لترتیب مخزن ‪ ،‬الہالل ‪ ،‬سہ ماہی اردو ‪ ،‬نگار ‪،‬‬
‫ب عالیہ‬
‫ب لطیف اور افکار ہیں ۔ یہ وہ رسائل ہیں جو اد ِ‬
‫نیئرنگ خیال ‪ ،‬ساقی ‪ ،‬ادبی دنیا ‪ ،‬اد ِ‬
‫ِ‬
‫میں شامل ہیں ‪ ،‬اور ادبی تاریخ میں اپنا لوہا منوا چکے ہیں ۔ یہ وہ جرائد ہیں جو شہرت کی‬
‫خاطر بہتر سے بہتر تحریریں پیش کرتے تھے اور اس طرح ان کے درمیان مقابلے کی‬
‫فضا شروع ہو جاتی جو بعض اوقات چشمک تک پہنچ کر دم لیتی ۔‬
‫مخزن سے لے کر افکار تک تقریبا ً ہر رسالہ معاصرانہ چشمک میں کسی نہ کسی‬
‫حوالے شامل رہا ہے ۔ مثال کے طور پر ‪۱۹۰۲‬ء میں ’’تنقی ِد ہمدرد ‘‘ کے عنوان سے کسی‬
‫نے عالمہ اقبال اور خوشی محمد ناظر کی ؔشاعر ی پر اعتراضات کی بو چھاڑ کر دی ۔ جب‬
‫پانی سر سے گزر گیا تو مجبورا ً عالمہ اقبال کو دوستوں کے کہنے پر جواب دینا پڑا اور‬
‫اپنا ایک مضمون بعنوان ’’اردو زبان پنجاب میں ‘‘ اکتوبر ‪۱۹۰۲‬ء کے مخزن میں شائع‬
‫کروایا ۔ جس میں تمام اعتراضات کا مفصل جواب دیا گیا اس بحث میں پورے ہندوستان کے‬
‫ادیب و شعراء برا ِہ راست اور با لواسطہ طور پر شریک ہو گئے ۔ عالمہ اقبال اور ان کے‬
‫حمایتیوں کے مضامین مخزن میں شائع ہوتے تھے ۔ اس طرح مخزن ایک عرصہ تک اس‬
‫چشمک میں شریک رہا (‪)۷۱‬۔‬
‫حسرت موہانی نے ادب اور سیاست کا نیا تجربہ کیا اور بے الگ‬
‫ؔ‬ ‫معلی میں‬
‫ٰ‬ ‫اردوئے‬
‫حاکم وقت کے سامنے کلمۂ حق کہا تو سر کار کی‬ ‫ِ‬ ‫تنقید کا سلسلہ شروع کیا ۔ انہوں نے‬
‫مخا لفت میں جیل بھی جانا پڑا ۔ اس کے عالوہ بے الگ تنقید ایک خاص گروپ کو اچھی نہ‬
‫معلی بھی معاصرانہ‬
‫ٰ‬ ‫لگی تو ان کی مخالفت کا جواب بھی برابر دیتے رہے ۔ اس طرح اردوئے‬
‫چشمک میں حق بات کرنے کے سبب سے شریک رہا (‪)۷۲‬۔‬
‫‪۱۷۳‬‬
‫ماہنامہ ’’زمانہ‘‘ بھی معاصرنہ چشمک اور مقابلے کی فضا میں کسی سے پیچھے نہ‬
‫رہا ۔ جب ’’زمانہ‘‘ کے پلیٹ فارم سے اردو کو ملک کی مقبول اور مؤ ثر زبان بنانے کا‬
‫نعرہ لگایا گیا تو ہندوؤ ں کے خاص گروپ نے اس کی مخالفت کی اور ایک عرصہ تک‬
‫’’زمانہ‘‘ محا ِذ جنگ کی طرح اپنے مؤقف پر ڈٹارہا (‪)۷۳‬۔‬
‫موالنا ابو الکال م آزاد نے اپنے ہفت روزہ ’’ الہالل ‘‘ میں جب عبد الماجد دریا آبادی‬
‫کی کتاب ’’فلسفۂ جذبات ‘‘ کا ایک باب شائع کیا تو اس بات کو موصوف نے برا محسوس کیا‬
‫اور ایک طویل بحث چھڑ گئی ۔ جواب الجواب کا سلسلہ طویل ہو تا گیا جس کی تفصیل باب‬
‫پنجم میں پیش ہو گی ۔ اس طرح ’’الہالل‘‘ ایک طویل عرصہ تک ’’لسان الصدق ‘‘ کلکتہ سے‬
‫سر پیکار رہا کیونکہ موالنا عبدالماجد دریا آبادی کے مضامین کلکتہ کے رسالے ’’لسان‬ ‫بر ِ‬
‫الصدق ‘‘ میں شائع ہو تےتھے (‪)۷۴‬۔‬
‫مولوی عبدالحق نے سہ ماہی ’’اردو ‘‘ میں اردو زبان اور رسم الخط کی بحث چھیڑی‬
‫تو گاندھی ج ی اور اس کے حواریوں نے اردو کے مقابلے میں ہندی اور ہندوستانی کا نعرہ‬
‫بلند کیا ۔مولوی عبدالحق نے نہ صرف ان کا منہ بند کیا بلکہ اردو زبان کے لیے سر دھر کی‬
‫بازی لگا دی ۔ اس طرح سہ ماہی ’’اردو‘‘ ایک عرصہ تک اردو زبان کے مخالفوں سے بر‬
‫سر پیکار رہا (‪)۷۵‬۔عالمہ ن یاز فتح پوری نے ’’نگار ‘‘ کے پلیٹ فارم سے بیک وقت بہت‬ ‫ِ‬
‫سے محاذوں پر کام کیا ۔ کبھی سالنامہ شائع کرنے کی فکر ہے تو کبھی اعتراضات کا‬
‫مندان الہور کے ساتھ‬
‫ِ‬ ‫جواب دینے میں مصروف ہیں ۔ عالمہ اقبال کی مخالفت میں بھی نیاز‬
‫نیئرنگ خیال ‪ ،‬ماہنامہ‬
‫ِ‬ ‫مل کر ایک عرصہ تک تحریریں شائع کرتے رہے ۔ اس کے عالوہ‬
‫ب لطیف اور دوسرے رسالے بھی بڑھ چڑھ کر ادبیات میں حصہ لیتے‬ ‫ساقی ‪ ،‬ادبی دنیا ‪ ،‬اد ِ‬
‫اعلی نمونے پیش کرتے رہے۔ اس دوڑ‬
‫ٰ‬ ‫تقسیم ہند تک‬
‫ِ‬ ‫رہے ۔ معیار کو بر قرار بھی رکھا اور‬
‫میں ’’نگار‘‘ ایک طویل عرصہ تک شامل رہا(‪ )۷۶‬۔‬
‫حکیم یوسف حسن نے سالناموں اور خاص نمبروں کی رسم کو آگے بڑھایا تو اس‬
‫نیئرنگ خیال سے آگے‬
‫ِ‬ ‫دور کے تمام رسائل و جرائد نے اس روش کو قبول کرتے ہوئے‬
‫نیئرنگ خیال نے کسی کو آگے آنے سے روکنے کی ہر ممکن‬ ‫ِ‬ ‫بڑھنے کی کوشش کی ۔‬
‫اعلی معیار کے فن پارے دیکھنے کو ملے ۔ معاصرانہ چشمک‬ ‫ٰ‬ ‫کوشش کی ۔ اس کوشش میں‬
‫نیئرنگ خیال کے پلیٹ فارم‬
‫ِ‬ ‫مندان الہور بھی‬
‫ِ‬ ‫کا عمل بھی سامنے آیا ۔ اس کے عالوہ نیاز‬
‫سے ہندوستان بھر کے ادباء و شعراء کی دھجیاں اڑانے میں ایک عرصہ تک مصروف‬
‫نیئرنگ خیال بھی ادبی چشمک میں برابر کا شریک رہا (‪)۷۷‬۔‬
‫ِ‬ ‫رہے اور‬
‫شاہد احمد دہلوی نے ماہنامہ ’’ساقی‘‘ کے پلیٹ فارم سے جہاں بہت سے مخالفین کا‬
‫ب لطیف ‪ ،‬اور دیگر رسائل و جرائد کا ساتھ ساتھ‬‫نیئرنگ خیال ‪ ،‬نگار ‪ ،‬اد ِ‬
‫ِ‬ ‫سامنا کیا وہاں‬
‫معاصرانہ چشمک میں شریک رہا ۔ اس طرح اگر دیکھا جائے تو ساقی بھی معاصرانہ‬
‫چشمک اور مخالفین کے نرغے میں رہتے ہوئے بھی کامیاب رہا (‪)۷۸‬۔‬
‫‪۱۷۴‬‬
‫دور عروج پر پہنچے‬
‫ب لطیف اور افکار حا النکہ پاکستانی دور میں ِ‬ ‫ادبی دنیا ‪ ،‬اد ِ‬
‫تقسیم ہند سے پہلے پڑ چکی تھی ۔ اس لیے کسی نہ کسی سطح پر مقابلے‬‫ِ‬ ‫لیکن ان کی بنیاد‬
‫کی فضا میں شامل رہے ۔ جہاں تک بیسویں صدی کے اوائل میں جاری ہونے والے رسائل‬
‫مدیران جرائد نے اپنے‬
‫ِ‬ ‫و جرائد کا تعلق ہے وہ ہر دور میں کم و بیش دیکھی جاتی رہی ہے ۔‬
‫اپنے رسالوں کو خوب سے خوب تر بنانے کی ہر ممکن کوششیں کیں۔‬
‫اردو ادب پر معاصرانہ چشمک کے دور رس نتائج مرتب ہوئے ۔ زبان و ادب کو‬
‫اس کے بے شمار فائدے پہنچے ۔ اہل ِ زبان بھی محتاط ہوئے اور غیر اہ ِل زبان بھی‬
‫اصناف ادب میں نکھار‬
‫ِ‬ ‫مندان الہور چھان بین کے بعد تحریریں لکھنے لگے۔‬
‫ِ‬ ‫خصوصا ً نیاز‬
‫آیا ۔ قواعد کی پابندی کی جانے لگی ۔ تحریروں پر محنت اور فکر کی صالحیتوں کو بروئے‬
‫کار الیا گیا ۔ جس کی بدولت ہمارا ادب قواعد کے کے متعین کردہ رستوں پر چل پڑا ۔‬
‫رسائل و جرائد اور مدیران نے ہی یہ کام سر انجام دیا ۔ اب اگر یہ کہا جائے کہ معاصرانہ‬
‫چشمک نے ہمارے ادباء و شعراء کو نقصان پہنچایا تو بے جا ہو گا ۔بلکہ یہ کہنا درست ہو‬
‫گا کہ ادبی چشمک اور مقابلے کی فضا ادب میں نکھار الئی جو آنے والی نسلو ں کے لیے‬
‫کار آمد ثابت ہو گی ۔‬
 ‫‪۱۷۵‬‬

‫‪۵‬۔ قیام ِ پاکستان تک کے رسائل و جرائد کی معاصرانہ چشمک کا‬

‫اجمالی جائزہ‬
‫تقسیم ہند سے قبل ادبی رسائل اور جرائد نے الہور ‪ ،‬دہلی ‪ ،‬لکھ ٔنو ‪ ،‬حیدر آباد دکن ‪،‬‬
‫بمبئی ‪ ،‬بھوپال اور علی گڑھ کے عالقوں میں اپنے آپ کو منوایا اور ایک عرصہ تک‬
‫ہندوستان کے ان شہروں میں رسائل و جرائد کا بول باال رہا ۔ قیام ِ پاکستان کے بعد الہور‬
‫ایک اہم ادبی مر کز کے طور پر ابھر کر سامنے آیا ۔ کراچی ‪ ،‬روال پنڈی ‪ ،‬ملتان ‪ ،‬بہاول‬
‫پور اور حیدر آباد سے بھی رسالے شائع ہوئے لیکن عہد ساز نہ بن سکے ۔ آبادی کے‬
‫تبادلے نے کراچی کو بھی ادبی مر کز بنا دیا ۔ بہت سے مہاجرین جو ہندوستا ن سے کراچی‬
‫منتقل ہوئے تو اپنے ساتھ اپنا ادب اور رسائل بھی لے آئے اس طرح کراچی بھی شعر و ادب‬
‫کا مر کز بن گیا‪ ،‬جس کا سبب آ بادیوں کا تبادلہ تھا (‪)۷۹‬۔‬
‫پاکستان کی ادبی صحافت میں زیادہ تر کردار اس کے پیش رو رسائل و جرائد کا ہے‬
‫نگ خیال‘‘ راول پنڈی ‪’’،‬‬
‫جن میں ’’اردو‘‘ کراچی ‪ ’’،‬ہمایوں‘‘ الہور ‪ ’’،‬نگار‘‘ کراچی ‪ ’’،‬نیر ِ‬
‫ب لطیف‘‘ الہور ‪ ’’،‬افکار‘‘ کراچی اور دیگر کئی‬ ‫ادبی دنیا‘‘ الہور ‪ ’’،‬ساقی‘‘ کراچی ‪ ’’،‬اد ِ‬
‫جرائد ایسے تھے جو آزادی سے قبل ہندوستان کے مختلف عالقوں سے تواتر کے ساتھ شائع‬
‫ہو رہے تھے لیکن قیام ِ پاکستا ن کے بعد ان کے مدیران پاکستان کے مختلف عالقوں میں‬
‫منتقل ہوئے تو اپنے ساتھ رسائل و جرائد کا انمول خزانہ بھی لے آئے اور پاکستان میں نئے‬
‫سرے سے ان کا اجراء کر دیا (‪)۸۰‬۔‬
‫مندرجہ باال رسائل و جرائد اپنے قدو قامت کے لحاظ سے بہت اہمیت رکھتے تھے‬
‫اس لیے پاکستان میں جاری ہونے کے فورا ً بعد ان میں تحرک و چشمک کا عمل بحال ہو گیا‬
‫۔ تاہم کچھ رسالے ایسے ہیں جو پاکستان ہی میں جاری ہوئے اور عہد ساز رسالوں کی‬
‫فہرست میں شامل ہو کر شہرت کی بلندیوں تک پہنچ گئے ان میں اہم ترین رسائل ’’ما ِہ نو‘‘ ‪،‬‬
‫’’نقوش ‘‘‪ ’’،‬فنون‘‘ ‪ ’’،‬اوراق‘‘ ‪ ’’،‬قومی زبان‘‘ ‪’’ ،‬الزبیر ‘‘بہاول پور اور چند ایسے رسائل‬
‫ب عالیہ کی‬ ‫ہیں جن کو یہ خصوصیت حاصل ہے کہ با وجود کم عمری کے اپنے آپ کو اد ِ‬
‫صف میں شامل کر دیا ۔ تفصیل ذیل ہے ۔‬
‫سید وقار عظیم نے ‪۱۹۴۸‬ء کو’’ما ِہ نو ‘‘ کا اجراء کیا جسے سید حسن عسکری نے‬
‫فعال بنا دیا ۔ دیکھتے ہی دیکھتے ’’ما ِہ نو ‘‘نے کراچی سے اسالم آباد اور پھر الہور تک کا‬
‫سفر طے کیا (‪)۸۱‬۔‬
‫مارچ ؁‪۱۹۴۸‬ء میں اردو ادب کے عہد ساز رسالے ’’نقوش‘‘ کا الہور سے آغا ہوا‬
‫(‪)۷۴‬۔ بہت ہی کم عرصہ میں نقوش نے قابل ِ قدر اور عظیم الشان نمبر پیش کر کے‬
‫پاکستانی رسائل و جرائد کی تاریخ میں ہل مچا دی ۔ نثار احمد فاروقی نقوش کی ہمہ جہت‬
‫کوششوں کا اعتراف کرتے ہوئے اس کے ابتدائی بارہ برسوں کے سفر کا احاطہ کرتے‬
‫ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫اعلی ترین ادبی مجلہ ہے ‪،‬اردو کے معیاری علمی اور ادبی‬
‫ٰ‬ ‫’’نقوش اردو کا‬
‫رسالوں میں اس کا نام‬
‫‪۱۷۶‬‬
‫سب سے پہلے لیا جاتا ہے ۔ یہ ؁‪۱۹۴۸‬ء سے نکلنا شراع ہوا اور اب تک‬
‫بارہ برس طے کر چکا ہے اس نے بہت‬ ‫جبکہ یہ اپنی زندگی کے‬
‫سے قاب ِل قدر اور عظیم الشان نمبر پیش کیے ہیں ‘‘(‪)۸۲‬‬
‫رنگ خیال نے خاص نمبروں اور سال ناموں کی جس رسم کوشروع کیا تھا ‪،‬اس‬ ‫نی ِ‬
‫کو صحیح معنوں میں نقوش نے پر وان چڑھایا ۔ واقعہ یہ ہے کہ خاص نمبروں کے حوالے‬
‫نیرنگ خیال اور دوسرے رسائل سے بہت آگے نکل چکا ہے ۔ یہی وہ رسالہ‬ ‫ِ‬ ‫سے نقوش آج‬
‫ہے جس نے ضخیم نمبروں کا سلسلہ بھی شروع کیا تھا ۔ آج رسول نمبر ‪ ،‬آزادی نمبر ‪ ،‬خدا‬
‫نمبر ‪ ،‬امن نمبر ‪ ،‬خاص نمبر‪ ،‬ناولٹ نمبر ‪ ،‬افسانہ نمبر ‪ ،‬غزل نمبر ‪ ،‬شخصیات نمبر ‪ ،‬منٹو‬
‫نمبر‪ ،‬مکاتیب نمبر ‪ ،‬پطرس نمبر ‪ ،‬طنز و مزاح نمبر ‪ ،‬پنج سالہ نمبر ‪ ،‬خطوط نمبر ‪ ،‬غالب‬
‫نمبر ‪ ،‬ادبی معرکے نمبر ‪ ،‬انیس نمبر ‪ ،‬میر تقی میر نمبر ‪ ،‬شوکت نمبر ‪،‬قبال نمبر اور آپ‬
‫بیتی نمبر جیسے رسائل نقوش کی پہچان بن چکے ہیں (‪)۸۳‬۔ نثار احمد فاروقی کے مطابق‬
‫خاص نمبروں کے میدان میں پاکستان یا ہندوستان میں نقوش کا کوئی حریف نہیں ہے ۔ وہ‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’محمد طفیل نے اپنے زمانۂ ادارت میں نقوش کو زندہ ٔ جاوید کر دیا ہے اور‬
‫انہیں بھی امر بنا دیا ہے ۔ جس طرح‬ ‫ان کی محنت نے‬
‫ترقی اردو کے‬
‫ِ‬ ‫نگار کے ساتھ نیاز فتح پوری کا نام ‪ ،‬انجمن‬
‫ساتھ مو لوی عبدالحق کا نام یا صالئے عام کے ساتھ میر ناصر علی کا نام ہمیشہ کے‬
‫گیا ہے ‪ ،‬اسی طرح نقوش اور محمد طفیل ایک‬ ‫لیے وابستہ ہو‬
‫سے ۔ عام طور‬ ‫ہی چیزکے دو نام ہیں ۔ یہ ان سے زندہ ہے وہ اس‬
‫پر یہ بات تسلیم کر لی گئی ہے کہ خاص نمبروں کے میدان میں نقوش کا کوئی حریف‬
‫ہندوستان یا پاکستان میں نہیں ہے ‘‘(‪)۸۴‬‬
‫جون‪ ۱۹۴۸‬ء میں مولوی عبدالحق نے کراچی سے ’’قومی زبان ‘‘ جاری کیا ۔ انجمن‬
‫ترقی ِاردو کو جب ہندوستان میں حاالت ساز گار نظر نہ آئے تو کراچی منتقل ہو گئی ۔‬
‫مولوی عبدالحق (جو صرف اردو کے عالوہ کوئی بات سنناگوارا نہیں کرتے تھے )نے‬
‫کراچی میں سہ ماہی ’’اردو ‘‘ کے ساتھ ساتھ قومی زبان کا اجراء بھی کر دیا (‪)۸۵‬۔‬
‫‪ ۲۶‬اگست ‪۱۹۶۱‬ء کو جب مولوی عبدالحق فوت ہوئے تو جمیل الدین عالی اس کے‬
‫مدیر مقرر ہوئے اور مشفق خواجہ کے ساتھ مل کر’’ قومی زبان ‘‘ کو ادبی حیثیت دینے میں‬
‫اہم کردار ادا کیا ۔ چنانچہ’’ قومی زبان‘‘ جو تنقید یا تحقیق کا نعرہ لگا کر ادبی میدان میں اترا‬
‫تھااب خالص ادبی رسالہ بن چکا تھا ہے ۔ یہ رسالہ آج بھی کراچی سے پوری آب و تاب‬
‫کے ساتھ شائع ہو رہا ہے (‪)۸۶‬۔‬
‫؁‪ ۱۹۶۱‬ء میں اردو اکیڈمی بہاول پور نے سہ ماہی ’’الزبیر ‘‘جاری کیا تو مسعود‬
‫حسن شہاب دہلوی نے اس میں خصوصی نمبروں کا مواد جمع کر کے اسے ادبی مجلہ بنا‬
‫دیا ۔ اس لیے ’’الزبیر ‘‘ کے خاص نمبروں میں سفر نامہ نمبر ‪ ،‬آپ بیتی نمبر ‪ ،‬غیر ملکی‬
‫افسانہ نمبر ‪ ،‬کتب خانہ‬
‫‪۱۷۷‬‬
‫نمبر ‪ ،‬ادبی معرکےنمبر اور بعض نادر مضامین خصوصی اہمیت رکھتے ہیں(‪)۸۷‬۔‬
‫معاصرانہ چشمک میں اگر کوئی سے دو رسائل کا خصوصیت سے ذکر کیا جائے تو‬
‫صرف ’’فنون‘‘ اور ’’اوراق‘‘ کا نام ہی لیاجائے گا۔’’فنون‘‘ احمد ندیم قاسمی جبکہ ’’اوراق‘‘‬
‫ڈاکٹر وزیر آغا کی ادارت میں شائع ہوا۔ یہ وہ رسائل ہیں جن کے مدیران تخلیقی صالحیتوں‬
‫سے ماال مال تھے ۔ اس لیے جرائد کے ساتھ ساتھ ان کی انفرادی چشمک بھی چلی ‪ ،‬جس‬
‫کی تفصیل باب پنجم میں پیش ہو گی۔ ’’ فنون‘‘ ‪ ۱۹۶۳‬ء میں جاری ہوا (‪ )۸۸‬جبکہ اوراق‬
‫‪۱۹۶۶‬ء میں (‪ ،)۸۹‬دونوں جرائد نے پاکستانی رسائل کی تاریخ میں یاد معرکے سر کیے ۔‬
‫احمد ندیم قاسمی کالسیکی شاعری یعنی روایت کے حامی تھے اس لیے غزل کا‬
‫پرچار کرتے رہے جبکہ ڈاکٹر وزیر آغا نے اوراق کے ذریعے نظم کی آبیاری کی ۔ عالوہ‬
‫مدیر فنون افسانے سے پہچانے جاتے ہیں جبکہ اوراق اور ڈاکٹر وزیر آغا‬
‫ِ‬ ‫ازیں فنون اور‬
‫کے ساتھ انشائیہ ثبت ہو چکا ہے ۔ انہی وجوہات کی بنا پر دونوں حریفوں نے ایک طرف‬
‫ادب کی خدمت کی اور دوسری طرف معاصرانہ چشمک میں بھی سر گرم رہے ۔ احمد ندیم‬
‫قاسمی افسانے کی پرانی روش کے ساتھ ساتھ اپنے عہد کے مر وجہ افسانے کی کی ڈکر‬
‫میں نمایاں نونے کے لیے تمثیلی اور عالمتی تجربے کر رہے تھے(‪)۹۰‬تو ڈاکٹر وزیر آغا‬
‫نے ا نشایے میں اپنے عہد کی آہٹ پا کر اسے مروج کرنے کی کوشش کی(‪)۹۱‬۔‬
‫فنون اور اوراق کے مابین مقابلے کی فضا ہر دور میں دیکھی گئی ۔ خاص طور پر‬
‫’’اوراق ‘‘ نے جدید نظم کی حمایت میں جب نعرہ لگایا جبکہ فنون کا رجحان زیادہ تر غزل‬
‫کی طرف رہا ۔ ‪۱۹۶۹‬ء میں فنون نے ’’جدید غزل نمبر ‘‘ نکاال جسے تاریخ ادب میں کبھی‬
‫بھی فراموش نہیں کیا جا سکتا ۔ یہ اردو کا ضخیم ترین نمبر تھا جس میں عالمہ اقبال سے‬
‫لے کر اعجاز گل تک تقریبا ً ‪ ۷۰‬سال کا احاطہ کیا گیا ۔‪ ۲۵۰‬شعراء کی غزلوں کا انتخاب ‪،‬‬
‫ت زندگی اور دیگر تحریریں مذکورہ نمبر کی ضخامت میں اضافہ کر رہی‬ ‫مقالہ جات ‪ ،‬حاال ِ‬
‫ہیں ۔ اس نمبر نے ادبی دنیا میں ایک انقالب برپا کر دیا (‪)۹۲‬۔’’اوراق ‘‘ چونکہ ’’فنون‘‘ کا‬
‫حریف پرچہ تھا اس لیے اس طرح کا ضخیم نمبر شائع کرنے کی تیاری میں لگ گیا ۔ تقریبا ً‬
‫آٹھ سال بعد ‪۱۹۷۷‬ء میں ’’جدید نظم نمبر ‘‘ شائع کر کے ’’فنون ‘‘ کو اس کے ’’جدید غزل‬
‫نمبر ‘‘ کا جواب دے دیا ۔ ڈاکٹر انور سدید اس نمبر پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اوراق کا جدید نظم نمبر ‘‘ ‪۱۹۷۷‬ء اس کا ایک بڑا کارنامہ ہے ۔ اس نمبر‬
‫حسن طاہر تک اردو نظم کا ایک کڑا‬ ‫میں اقبال سے لے کر‬
‫انتخاب پیش کیا گیا ۔ چنانچہ اب یہ ’’جدید نظم نمبر ‘‘ حوالے کی‬
‫کتاب کے طور پر استعمال ہو تا ہے ‘‘(‪)۹۳‬‬
‫اوراق کا دوسرا اہم کارنامہ انشائیہ کی صنف کو فروغ دینا ہے ‪ ،‬جس کا ثبو ت اس‬
‫کے دو انشایۂ نمبر ہیں ۔ یہ نمبر ‪۱۹۷۵‬ء اور ‪۱۹۸۵‬‬
‫‪۱۷۸‬‬
‫ء کو شائع ہوئے ۔ اوراق نے انشائیہ نگاروں کا جو حلقہ متعارف کرایا وہ اردو ادب میں‬
‫حیات ِ جاویدانحاصل کر چکا ہے (‪)۹۴‬۔‬
‫اوراق کے مقابلے میں ’’فنون ‘‘ کو بیش تر تنقید ‪ ،‬مباحث اور مخالفت کا سامنا کرنا‬
‫پڑا تھا ۔ فنون نے تا ثراتی آراء ‪ ،‬ادباء کے مسائل اور وفیات پر تعریف و توصیف کے‬
‫دروازے کھولے جو ایک حلقے کی مخالفت کا سبب بنے ۔ اکثر اوقات ایسی ایسی بحثیں چھڑ‬
‫جاتی تھیں ‪،‬جن کی بد ولت ادب کا مطلع ابر آلود ہو جاتا ۔ فنون نے ’’ہمارے شاعر ‘‘ کے‬
‫عنوان سے ایک سلسلہ شروع کیا جس کی مخالفت کی گئی اور منفی رویوں کا سیالب امڈتا‬
‫مدیر فنون کو یہ سلسلہ روکنا پڑا ۔ اس حوالے سے خود احمد ندیم قاسمی‬‫ِ‬ ‫چال گیا ۔ آخر کار‬
‫حرف اول میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۹۶۶‬ء کے شمارہ نمبر ‪ ۷‬کے‬
‫’’ افسوس کہ خود بعض شعراء میں یہ سلسلہ خاصہ غیر مقبول ہوا ۔ ’’ہمارے‬
‫بعض اعتراضات عائد کرنا مناسب سمجھا گیا ۔‬ ‫شاعر ‘‘ کے اس سلسلے پر‬
‫سمجھی‬ ‫سوچی‬ ‫جن سے متر شح ہوتا تھا کہ یہ گروہ بندی کی ایک‬
‫سازش ہے ․․․․․․․․سو اس اشاعت سے یہ سلسلہ ختم سمجھیے ۔ ہم معترف ہیں کہ ’’فنون‘‘‬
‫نے اس ضمن میں خود فنکاروں سے شکست کھائی ہے ‘‘(‪)۹۵‬‬
‫’’حرف اول‘‘ کے عنوان سے اداریہ لکھتے تھے جبکہ ڈاکٹر وزیر‬ ‫ِ‬ ‫احمدندیم قاسمی‬
‫آغا کا اداریہ ’’ پہال ورق ‘‘ کے عنوان سے ہوتا تھا ۔ دونوں مدیران اپنے اپنے مؤقف کو‬
‫اداریوں میں پیش کرتے تھے ۔ اس طرح دونوں گروہوں کے لکھنے والے اپنے اپنے مؤ قف‬
‫کی تائید میں بحث و مباحثے میں شریک ہو جاتے ‪ ،‬جس کا ایک فائدہ یہ ہوا کہ ادبی تاریخ‬
‫میں اچھے اچھے فن پارے دیکھنے کو ملے (‪)۹۶‬۔ اوراق کی ادبی خدمات اور کارناموں کی‬
‫نشان دہی کرتے ہوئے ڈاکٹر انور سدید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اوراق نے ادب کو نئی جہت دینے کے عالوہ افکار و نظریات کو متاثر‬
‫اوراق کا پہال ورق میں ڈاکٹر وزیر آغا‬ ‫کرنے کی سعی بھی کی ۔‬
‫ادبی دنیا کے طوفانوں کو سمیٹنے اور آنے والے طوفانوں کی‬
‫نشان دہی کرتے ۔ بہت سے مسائل و افکار جو بعد میں رجحان ساز ثابت ہوئے سب‬
‫زیر بحث آئے ‘‘(‪)۹۷‬‬
‫پہلے اوراق میں ِ‬ ‫سے‬
‫اسی طرح فنون نے بھی غزل کو اس کا کھویا ہوا وقار بحال کرانے میں مدد دی ۔‬
‫احمد ندیم قاسمی کی غزل کی خدمات کے حوالے سے ڈاکٹر حمید احمد خاں انہیں ایک خط‬
‫میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’آپ نے کس کس طرح ’’سات دریا کے فراہم کیے ہوں گے موتی‘‘ تب کہں‬
‫رنگا رنگی اور نئی تنقید کی یہ دقیقہ سنجی‬ ‫نئی غزل کی یہ‬
‫صفحۂ قرطاس پر جلوہ گر ہوئی ہو گی ۔ نئی غزلوں کا یہ ضخیم اور عظیم‬
‫‪۱۷۹‬‬
‫الشان ذخیرہ ارباب ِ ذوق کو برسوں تک دعوت ِ نقد و تبصرہ دے گا ۔ سبحان‬
‫اہللا ‘‘(‪)۹۸‬‬
‫فنون اور اوراق کی معاصرانہ چشمک سے قطع نظر انہوں نے جو قلم کار ‪ ،‬فن کار‬
‫‪ ،‬ادباء اور شعراء متعارف کرائے وہ پاکستانی ادب میں ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتے ہیں‬
‫(‪)۹۹‬۔ فنو ن نے روایت کا دامن بھی تھا ما اور جدید شعراء کی فکر کو بھی منظر عام پر‬
‫الیا جبکہ اوراق نے جدید ادب خصوصا ً انشائیہ‪ ،‬ساختیات‪ ،‬پس ساختیات ‪،‬ماہیا نگاری‬
‫‪،‬جدیدت ‪،‬تنقید اور عالمت نگاری جیسے موضوعات کی آبیاری کی ۔ ڈاکٹر انور سدید لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’اوراق نے اپنے قیمتی صفحات میں اور اداریوں میں بھی ادبی موضوعات‬
‫چھیڑا ہے ‪ ،‬جن کے ڈانڈے ادب سے‬ ‫کے عالوہ علمی موضوعات کو‬
‫کی‬ ‫ملتے ہیں ۔تعلیمی اداروں میں بچوں کی ادبی تربیت اور مشرقیت‬
‫شناخت سے لے کر مذہب ‪،‬نفسیات‪ ،‬اساطیر ‪،‬تاریخ و تہذیب‪ ،‬علم االنسان‪ ،‬علم الحیات‪،‬‬
‫اور جدید ترین سائنسی انکشافات تک کے موضوعات‬ ‫فلکیات‬
‫ہیں بلکہ اسے‬ ‫نہ صرف اوراق کے ادبی افق کو وسعت عطا کرتے‬
‫علمیت ‪ ،‬تخلیقیت سے بھی مملو کرتے ہیں ۔یوں ہم مشرقیت کا تشخص بھی جان لیتے ہیں‬
‫زندگی اور کائنات کے پر اسرار تعلق کی کئی پرچھائیوں تک بھی‬ ‫اور‬
‫رسائی حاصل کرتے ہیں ‘‘(‪)۱۰۰‬‬
‫اوراق اور فنون کے مدیران نے ادیبوں اور شعراء کے وہ حلقے پیداکیے جو ادب کو‬
‫عبادت کا درجہ دیتے ہیں ۔ ذاتی عناد اور طعن و مالمت کے با وجود اپنا ادبی قدو قامت بر‬
‫قرار رکھا ۔ حاال نکہ سیکڑوں رسائل ایسے تھے جو اپنی اشاعت کے کچھ عرصہ بعد اپنی‬
‫موت آپ مر گئے ‪ ،‬لیکن فنون و اوراق کی اہمیت سے کسی کو انکار نہیں ۔‬
‫پاکستانی ادب میں جو رسائل و جرائد تقریبا ً ‪۱۹۵۰‬ء سے ‪۱ ۹۸۰‬ء تک ادبی حلقوں‬
‫نیرنگ خیال ‪ ،‬نگار‬
‫ِ‬ ‫کی توجہ کا مرکز بنے رہے ان میں اوراق اور فنون کے عالوہ نقوش‪،‬‬
‫ب لطیف ‪ ،‬ما ِہ نو اور قومی زبان زیادہ اہم ہیں ۔ اس دورانیے میں متذکرہ باال‬
‫‪ ،‬ساقی ‪ ،‬اد ِ‬
‫رس ائل کے مدیران کی ہر ممکن کوشش رہی ہے کہ اس کا رسالہ بہتر سے بہتر ہو ۔ گویا ان‬
‫تیس برسوں میں مقابلے کی فضا انفرادی اور اجتماعی طور پر سامنے آتی رہی۔ خاص طور‬
‫پر جب سالنامہ یا خاص نمبر شائع ہوتا تو اس کی دیکھا دیکھی تمام مدیران اپنے اپنے خاص‬
‫نمبر کی اشاعت میں محو ہو جاتے ۔ جس کا نتیجہ یہ ہوتا کہ کوئی نہ کوئی عمدہ فن پارہ‬
‫ادب کی تاریخ میں شامل ہو جاتا ۔‬
‫‪ ۱۹۷۷‬ء کے بعد ادبی رسائل حکومتی پالیسیوں کی زد میں آکر بے قاعدگیوں کا‬
‫شکار ہونے لگے ۔دوسرا اہم سبب رسائل میں غیر حقیقی فضا کا چھا جانا بھی تھا ۔اس دور‬
‫نیئرنگ خیال اور تخلیق انحطاط کا‬
‫ِ‬ ‫میں اوراق ‪ ،‬سیارہ ‪ ،‬نقوش ‪ ،‬فنون ‪،‬سویرا ‪،‬قومی زبان ‪،‬‬
‫شکار ہو گئے ۔ بعض اوقات سال میں صرف ایک پرچہ بھی شائع ہو نے لگا ۔بعض رسائل‬
‫اپنا دوسرا دور بھی شروع نہ کر سکے ۔جس کا ایک نقصان یہ‬
‫‪۱۸۰‬‬
‫بھی ہوا کہ معاصرانہ چشمک بھی غیر حقیقی عناصر کے قبضے میں آنے لگی(‪)۱۰۱‬۔‬
‫ذیل میں پاکستانی رسائل و جرائد کی ادبی کاوشوں اور ادب دوستی کے حوالے سے‬
‫ایک ایک اقتباس مندرج ہے ۔ ڈاکٹر وقار احمد رضوی بابا ئے اردو مولوی عبدالحق کے‬
‫رسالے سہ ماہی’’ اردو‘‘ کے ادبی مقام کا تعین کرتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’انہوں نے [مولوی عبدالحق نے] اورنگ آباد سے ‪۱۹۲۱‬ء میں سہ ماہی‬
‫جاری کیا جس میں زبان و ادب پر قیمتی‬ ‫رسالہ ’’اردو ‘‘‬
‫قبل اردومیں اس‬ ‫مقالے اور مضامین شائع ہوئے ۔ آج سے ‪ ۳۰‬سال‬
‫کی ٹکر کا کوئی رسالہ نہ تھا ‘‘ (‪)۱۰۲‬‬
‫نیئرنگ خیال ‘‘ جس کی اشاعت کا دورانیہ تقریبا ً ‪ ۹۰‬سال پر محیط ہے ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ماہنامہ’’‬
‫آج بھی مسلسل اشاعت کے مراحل سے گزر رہا ہے ۔ پاکستان میں اشاعت میں فعالیت اور‬
‫نیئرنگ خیال کی‬
‫ِ‬ ‫استحکام سلطان رشک کی بدولت نصیب ہوا ۔ آج بھی سلطان رشک اور‬
‫باہمی دوستی کا رشتہ جوڑے ہوئے ہیں ۔ ڈاکٹر امداد صابری سلطان رشک کی کوششوں کو‬
‫سراہتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫نیرنگ خیال کو تازہ خون دیا ۔ وہ مستعداور فعال‬
‫ِ‬ ‫’’ سلطان رشک نے بوڑھے‬
‫نیئرنگ خیال کے لیے ہمدردوں کا ایک مؤثر طبقہ پیدا‬
‫ِ‬ ‫انسان ہیں ۔ انہوں نے‬
‫پر استحکام عطا‬ ‫ق عام کی فضا استوار کی اور مالی طور‬ ‫کیا ۔ مضبوط تعل ِ‬
‫نیئرنگ خیال کی تابندہ روایت کی تجدید کی ۔ ماہنامے‬
‫ِ‬ ‫کیا ۔ انہوں نے ادبی زاویے سے بھی‬
‫کی اشاعت کو با قاعدہ بنایا اور خاص نمبروں کی اور سالناموں کی‬
‫اشاعت کو دوبارہ قائم کر دیا‘‘ (‪)۱۰۳‬‬
‫’’نگار پاکستان ‘‘ کے حوالے سے ڈاکٹر انور سدید مذکورہ رسالے کے مدیر‬
‫ِ‬ ‫ماہنامہ‬
‫ڈاکٹر فرمان فتح پور ی کی تا حال کاوشوں اور انتھک محنت کا اعتراف یوں کرتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اردو کی ادبی صحافت اور جریدہ نگاری پر ’’نگار ‘‘ کے اثرات انمٹ ہیں ۔‬
‫کا آفتاب روشن کیا اور فکر و نظر کی کرنوں‬ ‫اس پرچے نے تجدید‬
‫۔‬ ‫دیں‬ ‫کو دور دور تک پھیالنے میں گراں قدر خدمات سر انجام‬
‫’’نگار‘‘ نے تنقید کو برداشت کرنے کے لیے حوصلہ بھی پیدا کیا ۔ اس پرچے کی کرنیں‬
‫اب بھی مطلع ِ ادب کو روشن کر رہی ہیں ‘‘ (‪)۱۰۴‬‬
‫ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی کے ماہنامہ ’’ساقی ‘‘ کی پاکستان میں‬
‫اشاعت اور کامیابی کے حوالے سے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ستمبر ‪ ۱۹۴۸‬ء میں پاکستان میں اس کا [ساقی کا ] پہال شمارہ شائع ہوا‬
‫․․․․․․․․اس کے بعد ان کی‬
‫‪۱۸۱‬‬
‫وفات مئی ‪۱۹۶۲‬ء تک انہی کی نگرانی میں نکلتا رہا ۔ بعد میں ان کی اہلیہ عاصمہ‬
‫رکھنے کی کوشش کی ۔ شاہد احمد کے احباب با‬ ‫بیگم نے اسے زندہ‬
‫پیش پیش‬ ‫لخصوص ڈاکٹر جمیل جالبی ’’ساقی‘‘ کو زندہ رکھنے میں‬
‫رہے ۔ ساقی کا شاہد احمد دہلوی نمبر ‪۱۹۷۰‬ء ن کااہم کار نامہ ہے ۔ یہی ساقی کا آخری‬
‫شمارہ ہے ۔ اس کے بعد ’’ساقی ‘‘ حتمی طور پر بند ہو گیا ‘‘ (‪)۱۰۵‬‬
‫ب لطیف ‘‘ کے بارے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫ڈاکٹر انور سدید ’’اد ِ‬
‫ب لطیف کا شمار اُن چند معدودے ادبی پرچوں میں کیا جاتا ہے جس نے نصف‬ ‫’’اد ِ‬
‫سے زیادہ عرصہ تک زمانے کا ساتھ دیا اور ادب کی بیش تر نئی‬ ‫صدی‬
‫کوشش کی․․․․․․․آخری دور‬ ‫تحریکوں کو اپنے دامن میں سمیٹنے کی‬
‫کوکسی‬ ‫ب لطیف ‘‘ اکیلے ادب کا سفیر بن گیا ۔ اس عہد ساز رسالے‬ ‫میں ’’اد ِ‬
‫ب لطیف ‘‘ چونکہ ابھی تک زندہ ہے‬‫بڑی ادبی شخصیت کی رہنمائی حاصل نہیں تھی ۔ تاہم ’’اد ِ‬
‫اس لیے توقع کی جا سکتی ہے کہ یہ ایک دفعہ پھر اپنی فعال ادبی شخصیت کا‬
‫احساس پیدا کر لے گا ‘‘(‪)۱۰۶‬‬
‫مدیر ’’افکار‘‘ صہبا لکھنوی نے ‪۱۹۷۵‬ء میں ندیم نمبر شائع کیا تو اس وقت افکار اپنی‬
‫ِ‬
‫عمر کے ‪ ۳۰‬سال طے کر چکاتھا ۔اس سے پہلے جوش نمبر ‪ ،‬حفیظ نمبر اور فیض نمبر پیش کر‬
‫کے اپنی حیثیت منوا چکا تھا ۔ صہبا لکھنوی کے قلم سے افکار کی مختصر روداد ’’افکار‘‘ کے‬
‫ندیم نمبر کے اداریے سے نقل ہے‪:‬‬
‫’’ندیم صاحب کو حیرت ہے کہ میں نے اس نمبر کا کیوں اعالن کیا ؟سچ ہے اس‬
‫سے میں اپنے تینوں ممدوحین یعنی جوش صاحب‬ ‫نوع کی حیرتوں‬
‫ہوں‬ ‫چکا‬ ‫‪ ،‬حفیظ صاحب اور فیض صاحب کو بھی دو چار کر‬
‫․․․․․․․․افکار اپنی عمر کے تیس سال پورے کر رہا ہے اور میری عمر ‪ ۵۰‬سے تجاوزکر چکی ہے ۔‬
‫اس لیے ندیم نمبر کو آپ میری آخری دستاویزی سر مایہ سمجھ لیں تو‬
‫بہتر ہے ‘‘(‪)۱۰۷‬‬
‫’’ما ِہ نو ‘‘ کا کردار بھی کسی رسالے سے کم نہیں رہا ۔ مختلف اوقات میں اس نے بھی‬
‫خاص نمبروں کی دوڑ سے منہ نہیں پھیرا ۔ اس کے ساتھ ساتھ عالقائی ادب کی بھی تر جمانی کرتا‬
‫رہا ۔ خاص نمبروں کی روایت کو کشور ناہید نے مزید مضبوط کیا ۔ ڈاکٹر انور سدید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫سیرت نمبر ‪ ،‬میر انیس نمبر اور مرزا دبیر نمبر‬
‫ؐ‬ ‫’’ما ِہ نو کے خاص نمبروں میں‬
‫اور انقالب نمبر کو بھی قدر کی نگاہ دیکھا‬ ‫کے عالوہ قائ ِد اعظم نمبر‬
‫گیا‘‘(‪)۱۰۸‬‬
‫اس کے عالوہ ’’ما ِہ نو ‘‘ نے پچھلے پانچ برسوں کے دوران اقبال نمبر‪ ،‬فیض نمبر ‪،‬‬
‫فراز نمبر اور دیگر کئی نمبر متعارف کرائے ہیں ۔ یہ رسالہ ابھی تک گورنمنٹ کی سر پر‬
‫ستی میں اپنی آب و تاب کے ساتھ اشاعت پذیر ہے ۔‬
‫‪۱۸۲‬‬
‫جس رسالے نے صحیح معنوں میں اپنی پہچان بنائی اور اپنی سالمیت کو کو بر قرار‬
‫رکھا وہ ’’نقوش‘‘ کے عالوہ کوئی اور نہیں ہو سکتا ۔ نقوش وہ رسالہ ہے جس کے بارے‬
‫میں تاریخ گواہ ہے کہ اس نے باقی رسائل کی پگڑی بہت کم اچھالی ہے ہاں یہ بات ضرور‬
‫ہے کہ اس نے اپنا قدو قامت اپنی محنت کے بل بوطے پر ضروربڑھایا ہے ۔ ڈاکٹر تحسین‬
‫فراقی ‪،‬رشید احمد صدیقی کا قول نقل کرتے ہوئے محمد نقوش میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ رشید احمد صدیقی افسوس کیا کرتے تھے کہ لوگ آج کل دوسروں کی پگڑ‬
‫مدیر نقوش نے اپنا نام‬
‫ِ‬ ‫فکر میں رہتے ہیں ۔‬ ‫ی اور اپنا نام اچھالنے کی‬
‫مقام شکر ہے کہ کسی کی پگڑی نہیں اچالی ‘‘(‪)۱۰۹‬‬
‫ضرور اچھاال مگر ِ‬
‫خدیجہ مستور ’’نقوش ‘‘ کی ایک سال گرہ کے موقع پر لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫’’ آج جب نقوش کی سالگرہ منائی جا رہی ہے تو میں بڑے خلوص سے سوچ رہی‬
‫کیا کہوں ؟اس وقت میرے سامنے نہ صرف خطوط‬ ‫ہوں کہ نقوش کے لیے‬
‫سے نہیں ملتی‬ ‫نمبر ہے بلکہ وہ تمام نمبر ہیں جن کی مثال ڈھونڈے‬
‫․․․․․․․نقوش کے ان ضخیم علمی و ادبی اور تحقیقی نمبروں کو جب دیکھتی ہوں تو مجھے شدت‬
‫سے احساس ہو تا ہے کہ ان کی ترتیب اور تدوین میں بھائی طفیل کو کیا‬
‫نے ان کی بے شمار راتوں کی‬ ‫کچھ نہ جھیلنا پڑا ہو گا ۔ان ادبی خزانوں‬
‫نیندیں اور ان گنت دنوں کی بے چینیاں پوشیدہ ہیں‘‘(‪)۱۱۰‬‬
‫اوراق اور فنون کے درمیان جو چپقلش چلی وہ ذاتیات کی سطح تک چلی گئی‬
‫۔تفصیل باب پنجم میں ہے ۔ اس باب میں ’’جرائد اور مدیران جرائد‘‘کی معاصرانہ چشمک‬
‫اور مقابلے کی فضا کے حوالے سے تحقیقی مباحث ہوئے ۔ آزادی سے پہلے اور بعد جس‬
‫رویے نے تیزی سے ترقی کی وہ جریدے کا با قاعدگی سے فروخت نہ ہونا ہے ۔ آزادی‬
‫سے پہلے ذرائع نقل و حمل کسی قسم کی رکاوٹ کا سامنا نہیں تھا ۔ جب ہندوستان دو اور‬
‫اس کے بعد تین ٹکڑوں میں بٹ گیا تو قارئین بھی تقسیم ہوئے اور دوسری بات ضخیم‬
‫پرچوں کی عدم دستیابی نے رسالے کی رونق کو ماند کر دیا ۔‬
‫رسائل و جرائد نے بالشبہ ادب کی سر پرستی کی ہے۔اکستانی دور میں رسائل کی‬
‫تعداد سیکڑوں تک پہنچ گئی اور یہ سلسلہ مزید ترقی کرتا ہوا آج بھی جاری ہے ۔ کچھ‬
‫رسائل ابھی اپنی تکمیلی مراحل میں ہیں اس لیے ان کا ذکر نہیں کیا گیا ۔قد آوار رسائل ہی‬
‫کو موضوعِ بحث بنایا گیا ہے ۔ رسائل و جرائد کی اشاعت اور ترسیل کاسلسلہ ہنوز جاری‬
‫ہے۔ وقت کے ساتھ ساتھ ان کا ادبی مقام بھی واضح ہو جائے گا ۔البتہ ایک بات طے ہے جو‬
‫ادب رسائل و جرائد میں محفوظ ہو چکا ہے اس کی اہمیت رہتی دنیا تک رہے گی (‪)۱۱۱‬۔‬
‫زیر بحث الیا گیا ہے وہ اردو‬
‫تقسیم ِ ہند سے پہلے اور بعد کے جتنے میگزین اور رسائل کو ِ‬
‫ادب کے عہد ساز رسائل ہیں ۔ ان کی اہمیت جب تک اردو زبان ہے کم نہیں ہو گی ۔‬
‫‪۱۸۳‬‬

‫حوالہ جات‬
‫‪۱‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشن ‪،‬الہور ‪ ،‬اکیسواں ایڈیشن‪۲۰۰۲ ،‬ء‪ ،‬ص‪۳۳۴‬۔‬

‫‪۲‬۔ سلیم الدین قریشی ‪ ،‬دہلی کے اخبارات ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۲۰۰۹ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۲‬۔‬
‫‪۳‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬اکادمی ادبیات پاکستان ‪،‬اسالم آباد ‪۱۹۹۲،‬ء‪ ،‬ص‪۳۸‬۔‬
‫نگار پاکستا ن (سر سید نمبر )‪ ،‬کراچی‪ ،‬جنوری ‪۱۹۷۱‬ء‪ ،‬ص‪۲۶۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۴‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری ۔مدیر۔‬
‫‪۵‬۔ڈاکٹر فوق کریمی ‪ ،‬سر سید کے سیاسی افکار ‪ ،‬ایشیا بک سنٹر ‪ ،‬الہور‪۱۹۹۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۴۱‬۔‬
‫نگار پاکستان (سر سید نمبر )کراچی ‪،‬جنوری ‪۱۹۷۱‬ء ‪ ،‬ص‪ ۲۶۵‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۶‬۔ڈاکٹر سید عبداہللا ‪’’ ،‬تہذیب االخال ق کی اہمیت ‘‘مشمو لہ‬
‫‪۶‬۔سر سید احمد خاں ‪ ،‬مقاالت ِ سر سید (جلد دہم ) ‪،‬ص‪۳۵‬۔‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪ ،‬کراچی ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۸‬۔ بابائے اردو ڈاکٹر مولوی عبدالحق ‪ ،‬سر سید احمد خاں (حاالت و افکار )اشاعت سوم‪ ،‬انجمن‬
‫‪۱۹۹۸‬ء‪ ،‬ص‪۱۲۴‬۔‬
‫‪ ۹‬۔ڈاکٹر مسکین علی حجازی ‪ ،‬تاریخ ادبیات پاکستان و ہند (جلد چہارم )‪ ،‬الہور ‪ ،‬ص ‪۵۲۹‬۔‬
‫‪۱۰‬۔ پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬اکادمی ادبیات پاکستان‪،‬ص‪۳۷‬۔‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۵ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۳۴۰‬۔‬
‫ٔ‬ ‫‪۱۱‬۔ڈاکٹر انور سدید‪،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن‬
‫‪ ۱۲‬۔ مولوی عبد الحق‪ ،‬چند ہم عصر ‪ ،‬علم و عرفا ن پبلشر ز ‪ ،‬الہور‪۲۰۱۱ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۳۲‬۔‬
‫‪۱۳‬۔ایضاًص‪۳۴۱‬۔‬
‫‪۱۴‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬ص‪۳۳۴‬۔‬
‫الہ آبادی ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪،‬الہور ‪۱۹۹۴ ،‬ء‪ ،‬ص‪۴۶۱‬۔‬
‫‪۱۵‬۔ڈاکٹر خواجہ محمد زکریا ‪ ،‬اکبر ٰ‬
‫‪۱۶‬۔ایضا ً ص ‪ ۴۶۱‬تا ‪۴۶۳‬۔‬
‫‪۱۷‬۔ڈاکٹر فوق کریمی ‪ ،‬سر سید کے سیاسی افکار‪،‬ص‪۱۵۱‬۔‬
‫ت جاوید ‪ ،‬نیشنل بک فاؤنڈیشن الہور ‪۱۹۸۷ ،‬ء‪۵۴۳،۵۵۴ ،‬۔‬
‫‪۱۸‬۔موالنا الطا ف حسین حالی ‪ ،‬حیا ِ‬
‫‪۱۹‬۔ایضا ً‪۵۴۴‬۔‬
‫‪۲۰‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص‪۳۳۴‬۔‬
‫‪ ۲۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬اکادمی ادبیات پاکستان ‪،‬اسالم آباد ‪۱۹۹۲،‬ء‪ ،‬ص‪۳۴۳‬۔‬

‫‪۱۸۴‬‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪ ۲۲‬۔ بابائے اردو ‪،‬و لوی عبدالحق ‪ ،‬سر سید احمد خاں (حاالت و افکار ) اشاعت سوم‪ ،‬انجمن‬
‫کراچی ‪۱۹۹۸ ،‬ء ص‪۶۷‬‬
‫‪۲۳‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬ص‪۳۶‬۔‬
 ‫‪۲۴‬۔ایضا ً‬

‫‪۲۵‬۔امداد صابری ‪ ،‬تاریخ صحا فت ِ اردو (جلد دوم )‪ ،‬دہلی ‪۱۹۶۲ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۲۴۷‬۔‬
‫‪۲۶‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص‪۳۷‬۔‬
‫داستان تاریخ ِ اردو ‪ ،‬اردو اکادمی سندھ ‪ ،‬کراچی ‪ ،‬س ن ‪ ،‬ص‪۹۴۳‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۷‬۔حامد حسن قادری ‪،‬‬
‫‪۲۸‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص‪۴۲‬۔‬
‫‪۲۹‬۔علی احمد فاطمی ‪ ،‬عبدالحلیم شرر (بحیثیت ناول نگار )‪ ،‬نصرت پبلشر ز ‪ ،‬لکھنٔو ‪۱۹۸۲ ،‬ء‪۱۵۴ ،‬۔‬
‫‪۳۰‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص‪۳۷‬۔‬
‫‪۳۱‬۔ گربچن چندن‪ ،‬اردو صحافت کا سفر ‪،‬ایجوکیشنل پبلشنگ ہاؤ س ‪ ،‬دہلی ‪ ،۲‬ستمبر ‪ ،۲۰۰۷‬ص‪۱۳۷‬۔‬
‫‪۳۲‬۔ایضا ً ص‪۴۹‬۔‬
‫‪۳۳‬۔ایضا ً‬

‫‪۳۴‬۔انور سدید ‪ ،‬اقبال کے کالسیک نقوش ‪ ،‬مکتبۂ عالیہ ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۷ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۹۲‬۔‬
‫‪۳۵‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص‪۵۰‬۔‬
‫‪۳۶‬۔شیو برت الل ۔ مدیر۔ ماہنامہ ’’زمانہ ‘‘‪ ،‬فروری ‪۱۹۰۳‬ء‪ ،‬اداریہ۔‬
‫ب اردو ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۲ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۸۸‬۔‬
‫‪۳۷‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ِ اد ِ‬
‫‪۳۸‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬ص‪۵۵‬۔‬
‫‪۳۹‬۔ایضا ً ص ‪۵۷ ،۵۶‬۔‬
‫‪۴۰‬۔جمیل الدین عالی ۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’قومی زبان ‘‘(مولوی عبدالحق نمبر )‪،‬اگست ‪،۲۰۱۰‬ص‪۶۲‬۔‬
‫‪۴۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص‪۷۹‬۔‬
‫‪۴۲‬۔ایضا ً ہ‪ ۶‬تا ‪۶۲‬۔‬

‫‪۱۸۵‬‬
‫ن‪،‬کاروان ادب‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۴۳‬۔نثار احمد فاروقی ‪’’ ،‬نقوش کے خاص نمبرز ‘‘مشمولہ محمد نقوش ‪ ،‬مرتبہ ڈاکٹر سید معین الرحمٰ‬
‫ملتان‪۱۹۸۳،‬ء‪ ،‬ص‪۱۶۴‬۔‬
‫‪ ۴۴‬۔ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی (شخصیت اور فن)‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۱۵‬۔‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪،‬کراچی‪۲۰۰۲ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۱‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪ ۴۵‬۔ شہزاد منظر ‪ ،‬تاریخ ِ انجمن ‪ ،‬انجمن‬
‫‪۴۶‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص‪۷۱‬۔‬
‫‪۴۷‬۔مولوی عبدالحق ۔ مدیر ۔ سہ ماہی ’’اردو‘‘‪ ،‬اورنگ آباد ‪ ،‬جنوری ‪۱۹۲۱‬ء‪،‬اداریہ ‪،‬ص ‪ ۳‬۔‬
‫ت عبدالحق(بنام حکیم محمد امام امامی )‪ ،‬ادبات ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن ‪ ،‬ص‪ ۳۲‬۔‬
‫‪۴۸‬۔مولوی عبدالحق ‪ ،‬مکتوبا ِ‬
‫‪۴۹‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص‪۷۱‬۔‬
‫‪۵۰‬۔ایضا ً ص‪۸۲‬۔‬
 ‫‪۵۱‬۔ایضاًص‪۸۳‬۔‬
‫بزم اقبال ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۳ ،‬ء‪ ،‬ص‪۹‬۔‬
‫‪۵۲‬۔ڈاکٹر طاہر تونسوی ۔مرتب۔اقبال شناسی اور نیئرنگِ خیال‪ِ ،‬‬
‫‪۵۳‬۔محمد وسیم انجم ‪ ،‬اقبالیات ِ نیئرنگِ خیال ‪ ،‬انجم پبلشر ز ‪ ،‬راولپنڈی ‪۲۰۰۰ ،‬ء‪ ،‬ص‪۶۱‬۔‬
‫‪۵۴‬۔محمد طفیل ‪ ،‬مکرم ‪ ،‬ادارہ فروغ ِ ادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۲۸‬۔‬
‫‪۵۵‬۔محمد وسیم انجم ‪ ،‬اقبالیات ِ نیئرنگِ خیال‪،‬انجم پبلشرز ‪ ،‬راولپنڈی ‪۲۰۰۰،‬ء ‪،‬ص‪۶۶‬۔‬
‫‪۵۶‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬ص‪۸۷،۸۸‬۔‬
‫‪ ۵۷‬۔ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی (شخصیت اور فن)‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۰ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۷۶‬۔‬
‫‪۵۸‬۔ڈاکٹر جمیل جالبی ۔ مرتب ۔ ماہنامہ ’’ساقی ‘‘ کراچی (شاہد احمد دہلوی نمبر)‪۱۹۷۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪ ۱۸۰‬۔‬
‫‪۵۹‬۔ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی (شخصیت اور فن)‪،‬ص‪۱۱۵‬تا ‪۱۱۷‬۔‬
‫‪۶۰‬۔ایضا ً ص‪۱۱۸‬۔‬
‫‪۶۱‬۔ڈاکٹر جمیل جالبی ۔ مرتب ۔ ماہنامہ ’’ساقی ‘‘ کراچی (شاہد احمد دہلوی نمبر)‪،‬ص‪۱۹۸‬۔‬
‫‪۶۲‬۔شاہد احمد دہلوی ۔مرتب۔ہنامہ ’’ساقی ‘‘ دہلی ‪ ،‬اکتوبر ‪۱۹۳۶ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲‬۔‬
‫‪۶۳‬۔ایضا ً مئی ‪۱۹۴۶‬ء‪ ،‬ص‪۶۴‬۔‬

‫‪۱۸۶‬‬
‫‪۶۴‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۹۵‬۔‬
‫‪۶۵‬۔ایضا ً ص ‪۹۶‬۔‬
‫‪۶۶‬۔ایضا ً ‪۱۰۴‬۔‬
‫‪۶۷‬۔ایضا ً ص ‪۱۰۴‬۔‬
‫‪۶۸‬۔صہبا لکھنوی ۔ مدیر ۔ماہنامہ ’’افکار ‘‘کراچی (سلور جوبلی نمبر )‪۱۹۷۰ ،‬ء‪ ،‬ص‪ ۱‬۔‬
‫‪۶۹‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ص‪۱۱۴‬۔‬
‫‪۷۰‬۔محمد طفیل۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘الہور (ادبی معرکے نمبر )جلد دوم ‪ ،‬ستمبر ‪۱۹۸۱‬ء‪ ،‬ص ‪۲۱۴‬۔‬
‫‪۷۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۵۲‬۔‬
‫‪۷۲‬۔ایضا ً ص‪۵۱‬۔‬
‫‪۷۳‬۔محمد طفیل۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘الہور (ادبی معرکے نمبر )جلد دوم‪،‬ص‪۵۶۹‬۔‬
‫افکار عبدالحق ‪ ،‬اردو اکیڈمی سندھ ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۶۲ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۵۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۷۴‬۔آمنہ صدیقی ‪،‬‬
‫‪۷۵‬۔محمد طفیل۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘الہور (ادبی معرکے نمبر )جلد دوم‪،‬ص‪۴۲۶‬۔‬
‫‪۷۶‬۔محمد وسیم انجم ‪ ،‬اقبالیات ِ نیئرنگِ خیال ‪ ،‬ص‪۶۳‬۔‬
‫‪۷۷‬۔ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی (شخصیت اور فن)‪ ،‬ص ‪۱۱۷‬۔‬
‫‪۷۸‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬ص‪۶۹‬۔‬
 ‫‪۷۹‬۔ایضا ً ص ‪۷۰‬۔‬
‫‪۸۰‬۔کشور ناہید ‪’’ ،‬روداد ِ سفر ‘‘‪ ،‬مشمولہ ما ِہ نو ‪( ،‬چالیس سالہ نمبر ) ‪۱۹۸۸‬ء‪،‬ص‪۵۰‬۔‬
‫‪۸۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۱۳۸‬‬
‫ن‪،‬کاروان ادب‬
‫ِ‬ ‫‪۸۲‬۔نثار احمد فاروقی ‪’’ ،‬نقوش کے خاص نمبرز ‘‘مشمولہ محمد نقوش ‪ ،‬مرتبہ ڈاکٹر سید معین الرحمٰ‬
‫‪ ،‬ملتان‪۱۹۸۳،‬ء‪ ،‬ص‪۱۶۴‬۔‬
‫‪۸۳‬۔تحسین فراقی ‪ ’’ ،‬نقوش منزل بہ منزل ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ محمد نقوش ‪ ،‬ص‪۱۸۵‬۔‬
‫‪۸۴‬۔نثار احمد فاروقی ‪’’ ،‬نقوش کے خاص نمبرز ‘‘مشمولہ محمد نقوش‪،‬ص‪۱۶۶‬۔‬
‫‪۸۵‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۳۸‬۔‬

‫‪۱۸۷‬‬
‫‪۸۶‬۔ایضا ً ص ‪۱۴۶‬۔‬
‫‪۸۷‬۔ایضا ً ص‪۱۹۲‬۔‬
‫‪ ۸۸‬۔ڈاکٹر ناہید قاسمی ‪ ،‬احمد ندیم قاسمی (شخصیت اور فن)اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۲۲۲۰ ،‬ء ‪ ،‬ص‬
‫‪۲۷۵‬۔‬
‫‪۸۹‬۔ایضاًص‪۱۷۷‬۔‬
‫‪۹۰‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری ‪ ،‬اردو فکشن کی مختصر تاریخ ‪،‬بیکن بکس‪ ،‬ملتان ‪۲۰۰۶،‬ء‪ ،‬ص‪۱۸۳‬۔‬
‫‪۹۱‬۔ اکبر حمیدی ۔مرتب۔جدید اردو انشایہ ‪،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪ ،‬اسالم آباد‪۱۹۹۱،‬ء‪ ،‬ص‪۳۰‬۔‬
‫‪۹۲‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۲۰۸‬۔‬
‫‪۹۳‬۔ایضا ً ص ‪۲۲۰‬۔‬
‫‪۹۴‬۔ایضا ً‬

‫‪۹۵‬۔احمد ندیم قاسمی ۔ مدیر ۔ ماہنا مہ فنون الہور ‪ ،‬شمارہ ‪۱۹۶۶ ، ۷‬ء‪ ،‬ص ‪۱۳‬۔‬
‫‪۹۶‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۲۰۸‬۔‬
‫‪۹۷‬۔ایضا ً ص ‪۲۲۱‬۔‬
‫‪۹۸‬۔احمد ندیم قاسمی ۔ مدیر ۔ ماہنا مہ فنون الہور ‪ ،‬سالنامہ ‪۱۹۶۹‬ء ‪،‬ص‪۴۶۱‬۔‬
‫‪ ۹۹‬۔ڈاکٹر ناہید قاسمی ‪ ،‬احمد ندیم قاسمی (شخصیت اور فن)اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۲۲۲۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۲۷۶‬۔‬
‫‪ ۱۰۰‬۔ ڈاکٹر انور سدید‪ ،‬پیش لفظ ‪،‬مشمولہ ’’پہال ورق‘‘ حیدر قریشی ‪ ،‬راغب شکیب (مرتبین)‪،‬مکتبۂ فکر و خیال‪،‬‬
‫الہور‪۱۹۹۰ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۹‬۔‬
‫‪۱۰۱‬۔ڈاکٹر انور سدید‪۱۹۷۷ ،‬ء کی اول ششماہی میں ادبی رسائل کا جائزہ ‪،‬مشمولہ ماہنامہ ’’کتاب ‘‘ ‪ ،‬نیشنل بک‬
‫فاؤنڈیشن ‪ ،‬اسالم آباد ‪،‬اگست ‪ ،۱۹۷۷‬ص ‪۲۳‬۔‬
‫‪۱۰۲‬۔ڈاکٹر ممتاز احمد خاں ۔ مدیر ۔ ماہنامہ قومی زبان ‪ ،‬کراچی ‪( ،‬بابائے اردو نمبر)‪،‬ص ‪ ۶۲‬۔‬
‫ت اردو (جلد پنجم ) ‪ ،‬دہلی ‪۱۹۸۳ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۹۱۴‬۔‬
‫‪۱۰۳‬۔موالنا امدا صابری ‪ ،‬تاریخ ِ صحاف ِ‬
‫‪۱۰۴‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۸۵‬۔‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۸۳‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۰۵‬۔ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی (حاالت و آثار )‪ ،‬انجمن‬
 ‫‪۱۰۶‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۱۰۹‬۔‬
‫‪۱۰۷‬۔صہبا لکھنوی ۔ مدیر ۔ ماہنامہ افکار (ندیم نمبر ) مکتبۂ افکار ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۷۵ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۵‬۔‬

‫‪۱۸۸‬‬
‫‪۱۰۸‬۔۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۱۳۵‬۔‬
‫‪۱۰۹‬۔تحسین فراقی ‪ ’’ ،‬نقوش منزل بہ منزل ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ محمد نقوش ‪ ،‬ص‪۲۱۸‬۔‬
‫‪۱۱۰‬۔خدیجہ مستور ‪ ’’ ،‬نقوش کے خاص نمبر ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ محمد نقوش ‪ ،‬ص ‪۲۰۶‬۔‬
‫‪۱۱۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ‪،‬ص ‪۳۷۶‬۔‬

‫‪۱۸۹‬‬

‫شخصی و انفرادی تنازعات‬ ‫باب پنجم ‪:‬‬

‫‪۱‬۔ ادبی معرکوں کی روایت‬
‫زیر نظر باب مقالے کا مرکزی باب ہے اس میں ان شعراء و ادباء کو موضوعِ باب‬‫ِ‬
‫بنایا گیا ہے جو شاعری اور زبان و ادب میں اپنی مستقل پہچان بنا چکے ہیں ۔ ان کے لگائے‬
‫ہوئے پودے آج عہ ِد حاضر کے شعراء اور ادیبوں کو پھل دار درخت کی صورت میں میسر‬
‫ہیں ۔ جن سے موجودہ دور کے تخلیق کار جہاں اپنی دماغی قوت میں اضافہ کر رہے ہیں‬
‫وہاں ان کے کالم کا اعتراف کرنے پر بھی مجبور ہیں ۔یہی وجہ ہے کہ عہ ِد جدید کے بیش‬
‫تر شعراء کے کالم میں اساتذہ کے حوالے ملتے ہیں ۔‬
‫تاریخ بتاتی ہے کہ عہ ِد خلجی میں حضرت امیر خسرو اور ان کے معاصرین نے‬
‫اردو شاعری کا آغاز کیا ۔ ان کی پیروی سکندر لودھی ‪ ،‬شیر شاہ سوری اور شہنشاہ اکبر‬
‫خاکی ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫کے دور کے شعراء نے کی (‪)۱‬۔ جہانگیر مغل کے دور میں جب قلی قطب شاہ ‪،‬‬
‫غواسی کی شاعری سامنے آئی تو سر زمین ِ دکن میں ہمیں زبان کا رنگ بدال‬
‫ؔ‬ ‫نوری ؔاور‬
‫دکھائی دیا ۔ اس دور کو اردو شاعر ی کا ابتدائی دور کہتے ہیں اور ویسے بھی مؤ رخ جب‬
‫اردو شاعری کی داستان سنانے بیٹھتا ہے تو اس کا آغاز عموما ً دکن کے قطب شاہی دور‬
‫سے ہی کرتا ہے ۔ داکٹر سلیم اختر جنوبی ہند کے اس دور میں زبان و ادب کے آغاز کے‬
‫بارے میں رقم طرا زہیں ‪:‬‬
‫’’ سب سے پہلے اردو ادب نے جنوبی ہند میں ہی تشکیل پائی ۔ شمالی ہند کے‬
‫کے مر کز دہلی اور در بار کی‬ ‫بر عکس چونکہ جنوبی ہند علم و ادب‬
‫ثقافت سے دور ہی نہ تھا ‪ ،‬بلکہ بندھیا چل کی صورت میں ایک دیوار تھی ۔جس نے‬
‫ہندوستان کو شمالی اور جنوبی دو حصوں میں تقسیم کیے رکھا ہے ۔ نتیجہ یہ‬
‫با قاعدہ زبان کا مرتبہ حاصل‬ ‫نکال کہ جنوبی ہند میں اردو نے ایک‬
‫کرکے مخصوص ادبی اصناف میں تخلیقات کے چراغ فروزاں کیے ‪ ،‬جبکہ شمالی‬
‫گلشن فارسی میں اردو ابھی محض سبزۂ بیگانہ کی حیثیت ہی رکھتی‬
‫ِ‬ ‫ہند کے‬
‫تھی ‘‘ (‪)۲‬‬
‫قلی قطب شاہ عہدِجہانگیری میں دکن کی خودمختار ریاست گولگنڈہ کا والی تھا۔ اس‬
‫ب دیوان ‘‘ شاعر ہو نے کا اعزاز‬‫نے اردو شاعری کا دیوان تصنیف کر کے پہال ’’صاح ِ‬
‫حاصل کیا (‪)۳‬۔ اورنگ زیب عالم گیر کے دور میں جب ولی دکنی کی پیدائش ہوئی تو اردو‬
‫زبان کو ایک قد آور شخصیت ملی‪ ،‬جس نے اردو شاعری کو سیدھا راستہ دکھا کر ایک‬
‫ایسی منزل کی طرف روانہ کیا جس کی اردو زبان عرصہ دراز سے متقاضی تھی ۔ محمد‬
‫شاہ کے عہد میں ایہام گوئی کی تاریخ شروع ہوئی جس میں پہلی بار اُردو شاعری میں‬
‫مقابلے کی فضا پیدا ہوئی۔ ایہام گوئی کا عرصہ اگرچہ زیادہ نہیں ہے لیکن الفاظ کی تالش‬
‫اور لغات کی اہمیت اس تحریک میں سامنے آئی اور ہزاروں الفاظ صرف ایہام پیدا کرنے‬
‫کے لیے تالش کیے گئے ۔ ڈاکٹر انور سدید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۱۹۰‬‬
‫’’ ولی دکنی کی تجدد پسندی نے اردو زبان کو جو نئی کروٹ دی تھی اس‬
‫چشمہ پھوٹ نکال ۔محمد شاہی‬ ‫سے دلی میں اردو شاعری کا‬
‫عہد میں اتنا فروغ حاصل ہوا کہ دیکھتے ہی دیکھتے اسے ایک با قاعدہ‬
‫تحریک کی صور ت مل گئی ‘‘(‪)۴‬‬
‫ایہام گوئی کی تحریک میں بیش تر شعراء نے مختلف لغات سے ایسے ایسے الفا ظ‬
‫ڈھونڈ کر شاعری میں استعمال کیے جس کی مثال ماضی میں نہیں ملتی ۔ اس سے ظاہر ہوتا‬
‫ہے کہ شعراء نے خاصی حد تک بڑھ چڑھ اس میں حصہ لیا ہو گا۔ تا ہم شخصی حوالے‬
‫سے کوئی بہت بڑا واقعہ اس دور میں بھی سامنے نہ آیا البتہ یہ بات ضرور ہے کہ ادبی‬
‫معرکوں کی بنیاد پڑ گئی تھی ۔جو میر ؔ و سود ؔا کے دور میں سامنے آئی ۔‬
‫زیر نظر باب میں جن شعراء کے ادبی معرے پیش کیے گئے ہیں شعر و ادب سے‬ ‫ِ‬
‫میر‬
‫دلچسپی رکھنے واال ہر فرد ان سے بخوبی آگاہ ہے ۔ شاعری میں پہلی مرتبہ میر تقی ؔ‬
‫اور مرزا رفیع سود ؔا کے درمیان چشمک اور تنازع سامنے آتا ہے ۔ تضحیک کا یہی پہلو‬
‫میر و سودا ؔکے عالوہ انشاء ؔو مصحفی ؔ‪،‬‬ ‫آگے چل کر شاعری میں مستقل باب بن گیا ۔ ؔ‬
‫ؔالہ آبادی ‪،‬‬
‫شرر و چکبست ؔ‪ ،‬سر سید اور اکبر ٰ‬ ‫ؔ‬ ‫غالب ؔوذوق ؔ‪ ،‬آتش ؔو ناسخ ؔ‪ ،‬انیس ؔو دبیر ؔ‪،‬‬
‫جوش ملیح آبادی اور‬
‫ؔ‬ ‫حالی ‪،‬شبلی ؔو آزاد ؔ‪ ،‬ابولکالم آزاد اور موالنا عبدالماجد دریا آبادی ‪،‬‬‫ؔ‬
‫ندیم قاسمی ‪ ،‬انورسدید‬
‫ؔ‬ ‫احمد‬ ‫اور‬ ‫آغا‬ ‫وزیر‬ ‫‪،‬‬ ‫معرکے‬ ‫ادبی‬ ‫کے‬ ‫اقبال‬
‫ؔ‬ ‫عالمہ‬ ‫‪،‬‬ ‫دہلوی‬ ‫احمد‬ ‫شاہد‬
‫شاعر اور محسن ؔبھوپالی ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫فراز ‪ ،‬حمایت علی‬ ‫ؔ‬ ‫عارف اور احمد‬
‫ؔ‬ ‫اور سلیم اختر ‪ ،‬افتخار‬
‫یوسف سمیت بہت سے دیگر شعراء کے‬ ‫ؔ‬ ‫جون ؔایلیا ‪ ،‬منیر ؔنیازی ‪ ،‬ظفر ؔاقبال اور جمیل‬
‫درمیان اپنے اپنے عہد میں چشمک چلی ۔ معاصرانہ چشمک کے تمام مباحث تاریخی اعتبار‬
‫سے اس باب کا حصہ بنائے گئے ہیں ۔‬

‫‪۱۹۱‬‬

‫‪۱‬۔میر تقی میر ؔا ور مرزا رفیع سود ؔا‬

‫میر تقی میر ؔ‪۱۷۲۲‬ء کو پیدا ہوئے جبکہ ‪۱۸۱۰‬ء میں فوت ہوئے(‪)۵‬میرزا رفیع الدین‬
‫سود ؔاکا دور ‪۱۷۱۳‬ء سے لے کر ‪۱۸۸۰‬ء تک ہے(‪)۶‬۔ ؔ‬
‫میر و سودا ؔکی پیدائش میں ‪ ۹‬سال کا‬
‫میر مرزا سود ؔا کی وفات‬
‫فرق ہے ۔ سودا ؔ ‪،‬میر ؔ سے نو سال پہلے پیدا ہوئے اورمیر تقی ؔ‬
‫میر ‪۸۸‬برس کے ہو کر‬ ‫کے ‪ ۳۰‬سال بعد بھی زندہ رہے ۔ اس طرح سودا ؔکی عمر ‪ ۶۷‬جبکہ ؔ‬
‫فوت ہوئے ۔ گوپی چند نارنگ میر ؔو سودا ؔکی پیدائش و وفات اور شاعری کے آغاز کے‬
‫بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫میر و سود ؔا کی عمروں میں جو فرق ہے اس کے ِ‬
‫پیش نظر اس کا اندازہ‬ ‫’’ ؔ‬
‫شعر کہنا شروع کر رہے تھے اس وقت‬ ‫کیا جا سکتا ہے کہ میر جب‬
‫طویل‬ ‫سود ؔا شہرت کے درجے پر فائز ہو چکے تھے ۔میر نے‬
‫سنج بے‬
‫ِ‬ ‫شاعر دل پذیر اور سخن‬
‫ِ‬ ‫عمر پائی ان کی استادی کا لوہا سب نے مانا اور ان کے‬
‫میر کی تمام زندگی پر‬
‫ہونے کا اعتراف سب نے کیا ۔ لیکن ؔ‬ ‫نظیر‬
‫سودا ؔکی شہرت کا سایہ برابر لہراتا رہا ہے(‪)۷‬‬
‫میر و سودا ؔ مستند اور سلجھے ہوئے شعراء تھے ۔ ان کی معاصرانہ چشمک کسی‬ ‫ؔ‬
‫سوچے سمجھے منصوبے کے تحت وجود میں نہیں آئی اور نہ ہی اتنی طویل ہوئی کہ بات‬
‫جنگ و جدل یا گالی گلوچ پر ختم ہوئی ہو ۔ البتہ ایک عرصے تک دونوں شعراء کے‬
‫درمیان تنازع شاعری کی حد تک چلتا رہا ۔ دونوں کی بتدائی شاعری میں کسی قسم کی‬
‫معرکہ آرائی نہیں ملتی بلکہ ایک دوسرے کے حق میں اشعار بھی ملتے ہیں ۔ میر ؔ نے سود ؔا‬
‫کی تعریف اپنی کتاب ’’ نکات الشعراء ‘‘ ‪،‬میں کی ہے ۔ ان کے فن کا اعتراف کرتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ مرزا صاحب ‪ ،‬سود ؔا تخلص کرتے ہیں ۔ خوش خلق‪ ،‬خوش گو ‪ ،‬گرم جوش‬
‫جوان ہیں ۔ شاہ جہا ں آباد وطن ہے اور‬ ‫‪ ،‬یار باش ‪ ،‬شگفتہ رو‬
‫رباعی‬ ‫نوکر پیشہ ہیں ۔ غزل و قصیدہ و مثنو ی و قطعہ مخمس و‬
‫مندان شعرائے ہندی ہیں ۔ نہایت خوش گوش ہیں‬
‫ِ‬ ‫سب خوب کہتے ہیں ۔ سودا‬
‫․․․․․․․․چنانچہ ریختہ کی ملک الشعرائی انہیں زیب دیتی ہے ‘‘(‪)۸‬‬
‫میر کی طرح مرزا رفیع سودا ؔ کے ہاں بھی میر ؔکے اعتراف میں اشعار موجود‬
‫میر تقی ؔ‬
‫میر کی عظمت کا کھال اعتراف ہے ‪:‬‬‫ہیں چنانچہ ان یہ شعر ؔ‬
‫سودا ؔ تو اس غزل کو غزل در غزل ہی کہہ‬
‫ہونا ہے تجھ کو میر سے استاد کی طر ف (‪)۹‬‬
‫میر تقی میر ؔ نے بھی مرزا کی شعری کی عظمت کا اعتراف کئی جگہوں پر کیا ہے‬
‫۔ ایک قطہ میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۱۹۲‬‬
‫کیا رہا ہے مشاعرہ میں اب‬
‫لوگ کچھ آن جمع ہوتے ہیں‬
‫میر و مرزا رفیع و خواجہ میر‬
‫کتنے یہ اک جوان ہوتے ہیں (‪)۱۰‬‬
‫مندرجہ باال اشعار سے یہ واضح ہوتا ہے کہ دونوں شعراء ایک دوسرے کے فن کے‬
‫معترف تھے ۔ وقت کے ساتھ ساتھ دونوں میں تبدیلی آتی گئی جو دلوں میں فرق ڈالنے کا‬
‫موجب بنی ۔ بات ایک دوسرے کا خالف اشعار کہنے تک چلی گئی ۔ چھیڑ چھاڑ کا آغاز‬
‫کس طرف سے ہوا ؟ڈاکٹر محمد یعقوب لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ دونوں کے کال م میں ایک دوسرے کے خالف شعر ملتے ہیں جن میں ایک‬
‫ہوئیں ہیں ۔ اگرچہ یہ معلوم نہیں ہو سکا کہ پہل‬ ‫دوسرے پر چوٹیں‬
‫جا‬ ‫کہا‬ ‫کس طرف سے ہوئی اگرچہ بعض وجود کی بنیا د پر‬
‫میر کی طرف سے ہوئی ہو گی ‘‘(‪)۱۱‬‬ ‫سکتا ہے کہ ابتداء ؔ‬
‫ڈاکٹر خلیق انجم اپنی تصنیف ’’ مرزا محمد رفیع سودا ‘‘ میں چشمک کے آغاز کا ذمہ‬
‫’’دونوں نے ایک دوسرے کی‬ ‫میر کو ٹھہراتے ہیں ‪،‬لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫دار ؔ‬
‫باقاعدہ ہجویں بھی کہی ہیں ۔ اور اس کی ابتداء غالبا ً ؔ‬
‫میر ہی سے‬
‫میر کو یہ بات بہت نا گوار تھی ۔ انہوں‬
‫ہوئی ۔ سودا ؔکو کتے پالنے کا بہت شوق تھا ۔ ؔ‬
‫کی ایک ہجو کہی جس میں سود ؔا کو بہت برا بھال کہا ‘‘‬ ‫نے ‪ ۳۷‬اشعار‬
‫(‪)۱۲‬‬
‫میر و سودا ؔکے دور میں مشاعروں کا بو ل باال تھا ۔ اکثر اوقات طرحی مشاعرے ہوا‬
‫ؔ‬
‫میر جیسے‬
‫کرتے تھے ۔ شاید ایک ہی زمین میں بھرے مشاعرے میں سودا ؔ کا غزل پڑھنا ؔ‬
‫استاد کو جوش میں گرفتار ہونا پڑا ہو اور معاصرانہ چشمک کا آغاز ہوا ہو ۔ دونوں کی‬
‫چشمک کا ابتدائی نمونہ دیکھیے ‪ ،‬سودا ؔ کا ایک مطلع ہے ‪:‬‬
‫چمن میں صبح جو اوس جنگ جو کا نام لیا‬
‫ب رواں سے کام لیا (‪)۱۳‬‬
‫صبا نے تیغ کا آ ِ‬
‫دیوان اول میں موجود ہے اور‬
‫ِ‬ ‫میر ؔ نے سودا ؔکے اس مطلع پر مطلع کہا جو ان کے‬
‫ب مطلع یوں ہے ‪:‬‬
‫یہ غزل سات اشعار پر مشتمل ہے ۔ میر ؔ کا جوا ِ‬
‫‪۱۹۳‬‬
‫ہمارے آگے تیرا جب کسو نے نام لیا‬
‫د ِل ستم زدہ کو اپنے تھا م تھام لیا (‪)۱۴‬‬
‫میرکے مطلع سے اندازہ ہوتا ہے کہ انہوں نے اپنے حریف کے مطلع پر‬ ‫میر تقی ؔ‬
‫مطلع جوانی میں کہا ہو گا۔ یہ وہدورہے جب میر ؔ پر رنج الم کی مہر بانیاں عروج پر تھی ۔‬
‫میر کا پہال دیوان بھی ان کی جوانی کے‬ ‫اس دور میں وحشت کا جوش بھی زیادہ ہے ۔ ؔ‬
‫زمانے کا ہے ۔ دونوں اشعار پر غور کیا جائے تومرزا سود ؔا کے شعر میں صبح ‪ ،‬جنگجو ‪،‬‬
‫صبا ‪ ،‬تیغ اور آب وغیر ہ سب اہم ہیں اور اسم ہیں ۔ میر ؔ کے مطلع میں صرف نام کے‬
‫عالوہ (جو دونوں میں مشترک ہے )صرف’’ ستم زدہ‘‘ اسم ہے اور اس کے معنی تک پہنچنا‬
‫خود معنی کی کیفیت پیدا کرنے میں مدد مل رہی ہے (‪)۱۵‬۔‬
‫مرزا رفیع سود ؔا کے استاد شاہ حاتم ؔجو ولی دکنی کے معاصر تھے ‪ ،‬بڑے قادرالکالم‬
‫حسن (خالق مثنوی سحر البیان)‬
‫ؔ‬ ‫شاعر تھے ۔ ان کے شاگردوں میں قائم ؔچاند پوری اور میر‬
‫بہت مشہور ہیں جنہوں نے اپنی شاعر ی کا لوہا منوایا ( ‪)۱۶‬۔‬
‫شریک‬
‫ِ‬ ‫سود ؔا کے ساتھ شاگردوں کی ایک بڑی جماعت ہوتی تھی جبکہ میر تقی میر ؔ ِ‬
‫تن تنہا‬
‫اقبال‬
‫ؔ‬ ‫مشاعرہ ہوتے تھے ۔میر ؔ کے ساتھ یہی روش آج تک بھی چلی آرہی ہے۔وہ غالب ؔاور‬
‫کی طرح عظیم ہے لیکن سنجیدہ تحقیق نہ ہونے پر ان کا صحیح ادبی مرتبہ سامنے نہیں‬
‫آیا(‪)۱۷‬۔‬
‫کہا جاتا ہے کہ میر ؔو سودا ؔکی چشمک کی بنیاد کی وجہ سودا ؔ کے شاگرد بھی تھے‬
‫۔ جس کا ایک ثبوت یہ بھی ہے کہ سود ؔا کے شاگردوں نے میر ؔ پر کئی جگہوں پر چوٹیں‬
‫میر کو اپنی شاعری پر ناز تھا اس لیے انہوں نے سودا ؔ کی ہٹ دھرمی اور اس‬ ‫کی ہیں ۔ ؔ‬
‫کے شاگردوں کے رویوں کو دیکھ کر اس کے خالف قلم اٹھایا جسے بخوبی انجا م بھی دیا ۔‬
‫ایک شعر میں اپنی عظمت کو خود بیان کرتے ہیں ‪:‬‬
‫طرف ہونا مرا مشکل ہے میر ؔ اس شعر کے فن میں‬
‫یوں ہی سودا کبھو ہوتا ہے سو جاہل ہے کیا جانے (‪)۱۸‬‬
‫اسی طرح سود ؔا بھی میر ؔ کی چوٹوں کو برداشت نہیں کرتے تھے ۔ وہ بھی لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫نہ پڑھیو یہ غزل سود ؔا کبھوتُو میر کے آگے‬
‫وہ ان طرزوں سے کیا واقف وہ یہ انداز کیا جانے (‪)۱۹‬‬
‫میر تقی میر ؔنے سود ؔا کی تضحیک کے لیے ہجو لکھی جو ’’ہجو عاقل ِنام نا کسے‬
‫کہ بسگان ِاُنسے تمام داشت ‘‘ کے ِ‬
‫زیر عنوان ہے ۔‬
‫‪۱۹۴‬‬
‫طعن میر تقی کہ فی الحقیقت میر شیخ‬
‫ِ‬ ‫کلیات ِ سودا ؔ میں اس کا جواب ’’مخمس در جواب‬
‫بودہ است ‘‘ کے عنوان سے موجود ہے (‪)۲۰‬۔ میر ؔ کی تخلیق کردہ ہجو کے چند اشعار کا‬
‫مالحظہ ہو ‪:‬‬
‫اک جو لچر کو رزق کی وسعت سی ہو گئی‬
‫تنگی کی حوصلے نے تو رجعت سی ہو گئی‬
‫کتوں کے ساتھ کھانے لگا کتوں سے معاش‬
‫چچڑی کی طرح شام و سحر کتوں کی تالش‬
‫کتے ہیں پاس کتے ہیں جیب و کنار میں‬
‫کتے ہیں آستینوں میں کتے آزار میں‬
 ‫آواز دے کے کتوں کو توڑے ہے اپنی جان‬
‫مر جائے گا یہ بھونکتے ہی بھونکتے ندان (‪)۲۱‬‬
‫میر کی ہجو کے تمام اشعار کا جواب مخمس کی صورت میں دیا ہے ۔ آخر کار‬‫سود ؔا نے ؔ‬
‫ت مشائخ‘‘ کا لقب دے کے دم لیا ۔‬
‫میر ؔ کو’’ عل ِ‬
‫یہ سچ ہے کہ جو کہتا ہے تُو مجھ کو بھی یقیں ہے‬
‫دشمن دیں ہے‬
‫ِ‬ ‫کتے کو کہے پاک سو وہ‬
‫سگ نفس نجس اس سے کہیں ہے‬
‫ِ‬ ‫لیکن وہ‬
‫تجھ پر جو ایک لحظہ و ہر آن تعیں ہے‬
‫تو اس کا نہ کہنا کرے تب پاک ہے و اہللا (‪)۲۲‬‬
‫ُ‬
‫ضمیر‬
‫ِ‬ ‫میر و سود ؔا کے پاس خود اعتمادی اور خود پسندی حد درجہ تھی لیکن وہ‬
‫ؔ‬
‫شخصیات ہو نے کی بدولت ایک دوسرے پر کیچڑ اچھالنے میں احتیاط کرتے تھے ۔ سوائے‬
‫ایک دو مثالوں کے ان کے ہاں کوئی ایسی شاعری نہیں ملتی ۔ البتہ یہ بات طے ہے کہ‬
‫دونوں ایک دوسرے پر فو قیت حاصل کرنے کی ہر ممکن کوشش کرتے رہے ۔ اسی کوشش‬
‫میں خوب کمال کے اشعار اردو شاعری کی تاریخ میں داخل ہوئے ۔ ذیل میں ان کے چند‬
‫اشعار پیش ہیں جو انہوں نے ایک دوسرے پر فوقیت حاصل کرنے کے لیے کہے ہوں گے ۔‬
‫‪۱۹۵‬‬
‫اس فن کے پہلوانوں سے کشتی رہی ہے میر‬ ‫میر ؔ‬
‫(‪)۲۳‬‬ ‫بہتوں کو ہم نے زیر کیا ہے پچھاڑ کر‬
‫شاعران ہند کا تُو گرچہ پیغمبر نہیں‬
‫ِ‬ ‫سود ؔا‬
‫پر سخن کہنے میں اے سودا ؔ تجھے اعجاز ہے‬
‫(‪)۲۴‬‬
‫دعوی جمال کیا‬
‫ٰ‬ ‫چمن نے گل نے جو کل‬ ‫میر‬
‫ؔ‬
‫(‪)۲۵‬‬ ‫جمال ِ یار نے منہ اس کا خوب الل کیا‬
‫برابری کا تری جب گل نے خیال کیا‬ ‫سودا ؔ‬
‫(‪)۲۶‬‬ ‫صبا نے مار تھپیڑے منہ اس کا الل کیا‬
‫نسیم ہے ترے کوچے میں اور صبا بھی ہے‬ ‫سودا ؔ‬
‫(‪)۲۷‬‬ ‫ہماری خاک سے دیکھو تو کچھ رہا بھی ہے‬
‫ترا ہے وہم کہ میں اپنے پیرہن میں ہوں‬ ‫میر‬
‫ؔ‬
 ‫نگاہ غور سے کر مجھ میں کچھ رہا بھی ہے‬
‫(‪)۲۸‬‬
‫جس رو ز کسی اور پہ بے داد کرو گے‬ ‫سود ؔا‬
‫(‪)۲۹‬‬ ‫یہ یاد رہے ہم کو بہت یاد کرو گے‬
‫اب کر کے فراموش تو ناشاد کرو گے‬ ‫میر‬
‫ؔ‬
‫(‪)۳۰‬‬ ‫پر ہم جو نہ ہوں گے تو بہت یاد کرو گے‬

‫‪۱۹۶‬‬
‫مدعی مجھ کو کھڑے صاف برا کہتے ہیں‬ ‫میر‬
‫ؔ‬
‫چپکے تم سنتے ہو بیٹھے اسے کیا کہتے ہیں‬
‫(‪)۳۱‬‬

‫تو نے سودا ؔ کے تئیں قتل کیا کہتے ہیں‬ ‫سود ؔا‬

‫(‪)۳۲‬‬ ‫یہ اگر سچ ہے تو ظالم اسے کیا کہتے ہیں‬

‫سرہانے میر ؔکے آہستہ بولو‬ ‫میر‬

‫ؔ‬
‫ابھی ٹک روتے روتے سو گیا ہے (‪)۳۳‬‬

‫شور قیامت‬
‫ِ‬ ‫سودا ؔ کے جو بالیں پہ ہوا‬ ‫سود ؔا‬
‫خدام ادب بولے ابھی آنکھ لگی ہے (‪)۳۴‬‬
‫ِ‬
 ‫‪۱۹۷‬‬

‫مصحفی‬
‫ؔ‬ ‫‪۳‬۔ انشا ء اہللا خاں انش ؔاء اور شیخ غالم ہمدانی‬
‫سید انشا ء اہللا خاں نام‪ ،‬تخلص انشاء‪۱۷۵۲ ،‬ء اور ‪۱۷۵۳‬ء کے درمیان مرشد آباد‬
‫بنگال میں پیدا ہوئے ۔ ‪ ۶۶‬سال کی عمر پانے کے بعد ‪ ۱۹‬مئی ‪۱۸۱۷‬ء کو لکھنو میں فوت‬
‫ہوئے ۔ والد کانا م ماشا ء اہللا خاں مصدر تھا ۔ آپ نے دو شادیاں کیں ۔ اوالد میں تین بیٹے‬
‫اور د و بیٹیاں شامل ہیں (‪ )۳۵‬۔‬
‫انشاء کی ذہانت و فطانت کا یہ عالم تھا کہ ان کے عہد میں کوئی بھی شاعر ان کے‬
‫آگے نہیں جمتاتھا ۔ ان کی جدید طبع انہیں اپنے ہم عصروں سے ممتاز رکھتی تھی ۔ غزل ‪،‬‬
‫ریختہ ‪ ،‬قصیدہ ‪ ،‬مثنوی وغیرہ کہنے میں انہیں خاص ملکہ تھا (‪)۳۶‬۔‬
‫تصانیف کی تعداد سات ہے جو با لترتیب کلیات ‪ ،‬دریائے لطافت‪ ،‬رانی کیتکی کی‬
‫سلک گوہر ‪،‬لطائف السادات ‪ ،‬ترکی روز نامچہ ‪ ،‬اور مطر المرام فی قصیدہ طور‬ ‫ِ‬ ‫کہانی ‪،‬‬
‫الکالم ہیں ۔ آپ کے معاصرین میں مصحفی ‪ ؔ ،‬قتیل ‪ ؔ ،‬راغب‪ ؔ،‬جرأت ؔ ‪ ،‬سلیمان شکوہ ‪،‬‬
‫جاناں‪ ،‬شاہ عالم ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫جان‬
‫ِ‬ ‫عظیم بیگ ‪ ،‬قدر ت اہللا قاسم ؔ‪ ،‬مرزا مظہر‬ ‫ؔ‬ ‫سعادت علی خان ‪،‬‬
‫ؔ‬
‫فائق‪،‬میاں شکیب ؔ‪ ،‬شیخ ولی اہللا محب ؔ ‪ ،‬اور کلیم ثنا ء اہللا ؔ‬
‫فراقوغیرہ ہیں(‪)۳۷‬۔‬ ‫ؔ‬
‫انشاء اہللا خاں انشاء ؔاپنے دور کی نابغۂ روز گار شخصیت ‪ ،‬قادرلکال م شاعر اور‬
‫انشاء کے بارے میں‬
‫ؔ‬ ‫زبان پر قدرت رکھتے تھے ۔ پروفیسر ڈاکٹر سید وقار احمد رضوی‬
‫رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ انشاء کو زبان پر قدرت حاصل تھی ۔ انہوں نے زبان کی اصالح کا کا م جو‬
‫تھا جاری رکھا ۔ وہ پہلے شخص ہیں جنہوں‬ ‫سودا نے شروع کیا‬
‫نے اردو کی قواعدلکھی ‘‘(‪)۳۸‬‬
‫انشا ؔء ‪۱۲‬سال کی عمر میں اپنے والد کے ہمراہ فیض آباد آئے اور شجا ع الدولہ کے‬
‫در بار میں داخل ہوئے ۔ شجاع الدولہ کی وفات کے بعد آصف الدولہ کے در بار سے‬
‫منسلک ہوئے ۔ اس کے عالوہ نواب الماس علی خاں ‪ ،‬سلیمان شکوہ اور سعادت علی خاں‬
‫کے دربار سے وابستہ رہنے کے بعد ‪۱۸۱۷‬ء کو فوت ہوئے ۔ اس حوالے سے ڈاکٹر سید‬
‫تقی عابدی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’؁‪۱۷۸۰‬ء میں دلی روانہ ہوئے جہاں تقریبا ً دو سال تک دربار اور بازار‬
‫کچھ مہمات میں شرکت کی۔‬ ‫میں زندگی بسر کی اور‬
‫؁‪۱۷۸۸‬ء میں لکھنو واپس ہوئے جہاں نواب الماس علی خان ‪،‬‬
‫شہزادہ مرزا سلیمان شکوہ اور نواب سعادت علی خاں کے در بار سے وابستہ رہے ۔‬
‫داعی اجل کو لبیک کہا اور لکھنو کے شیر باغ‬
‫ِ‬ ‫؁‪۱۸۱۷‬ء میں‬
‫میں سپر د ِ خاک ہوئے ‘‘ (‪)۳۹‬‬
 ‫‪۱۹۸‬‬
‫شیخ غالم علی ہمدانی‪،‬نام مصحفی ؔ ‪ ،‬تخلص ‪ ۹‬اپریل ‪۱۷۴۸‬ء میں امروہہ میں پیدا‬
‫ہوئے اور ‪۱۸۲۴‬ء میں لکھنو میں وفات پائی (‪)۴۰‬۔ان کے آٹھ اردو اور تین فارسی کے‬
‫دیوان تھے ۔ ڈاکٹر سلیم اختر مصحفی ؔکی حیا ت کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ابتدائی عمر امروہہ میں گزاری جہاں وہ ‪ ۲۳‬برس کی عمر تک رہے ۔‬
‫ناراض ہو کر امروہہ چھوڑ دیا ۔‬ ‫؁‪۱۷۷۱‬ء میں گھر والوں سے‬
‫اگلے برس شکر تال کی جنگ کے بعد روہیل کھنڈ سے لکھنو کا سفر کیا‬
‫۔ مگر سال بھر کے قیام کے بعد ؁‪۱۷۷۲‬ء میں دہلی چلے گئے ۔ ‪۱۱۹۸‬ھ میں‬
‫حیات وہیں مقیم رہے ‘‘(‪)۴۱‬‬ ‫دوبارہ لکھنو گئے اور تا‬
‫مصحفی کے شاگردوں کی تعداد بہت زیادہ ہے ۔ ڈاکٹر نو ر‬
‫ؔ‬ ‫انشاء کے مقابلے میں‬
‫الحسن نقوی نے مصحفی ؔکے تالمذ ہ کی فہرست میں ‪ ۱۴۰‬شعراء کا نام درج کیا ہے (‪)۴۲‬۔‬
‫افسر امروہی نے اپنی کتاب ’’مصحفی حیات و کالم ‘‘ میں مصحفی کے نام اور‬
‫شاگردوں کا تعارف یوں کرایا ہے ‪:‬‬
‫’’مصحفی شاگردوں کے لحاظ سے بہت خوش قسمت ہیں کہ ضمیر ‪ ،‬خلیق ‪،‬‬
‫رنگین ‪ ،‬اسیر ‪ ،‬ناسخ‬
‫اور آ تش جیسے نامور شعراء تالمذہ میں شمار ہیں ۔ ویسے ناسخ شاگردی‬
‫‘‘(‪)۴۳‬‬ ‫سے منکر تھا‬
‫مصحفی کی عمروں کا اندازہ لگا یا جائے تو پتہ چلتا ہے کہ‬
‫ؔ‬ ‫انشا ؔء اور‬
‫انشاء سے آٹھ برس بعد فوت ہوئے ۔ عمر کے‬
‫ؔ‬ ‫ؔانشاء پانچ سال بڑے تھے جبکہ وہ‬
‫ؔ‬ ‫مصحفی‬
‫لحاظ سے مصحفی ؔنے طویل عمر پائی ۔ ان کی عمر ‪ ۸۰‬جبکہ انشاء ؔکی ‪ ۶۴‬سال بنتی‬
‫ہے(‪)۴۴‬۔‬
‫انشاء ؔاور مصحفی ؔدونوں اپنی اپنی انفرادیت کے حوالے سے قادر الکال م شاعر تھے‬
‫۔ دونوں نے مستند روایات کے مطابق کسی سے اصالح نہیں لی ۔ ذیل میں دونوں شعراء کا‬
‫ایک ایک شاہکار شعر مالحظہ ہو ‪:‬‬
‫نہ چھیڑ اے نکہت ِ باد ِ بہاری راہ لگ اپنی‬
‫تجھے اٹکھیلیاں سوجھی ہیں ہم بے زار بیٹھے ہیں (‪)۴۵‬‬
‫تیرے کوچے ہر بہانے مجھے دن سے رات کرنا‬
‫کبھی اس سے بات کرنا ‪ ،‬کبھی اس سے بات کرنا (‪)۴۶‬‬
‫ب‬
‫مصحفی کا معرکہ تاریخ میں وہ اہمیت رکھتا ہے جس کی مثال تاریخ ِ اد ِ‬
‫ؔ‬ ‫انشاء ؔو‬
‫اُردو میں نہیں ملتی ۔ اس کی مقبولیت کی اہم وجہ یہ‬
‫‪۱۹۹‬‬
‫ہے کہ اس نے اپنے عہد کے تمام شعرا ء اور بادشاہوں کو اپنی لپیٹ میں لے لیا ۔ اردو ادب‬
‫کی تاریخ میں کئی ادبی معرکے ہوئے لیکن انشاء و مصحفی کا معرکہ منفر د اہمیت کا حامل‬
‫ب ذوق بالواسطہ یا بال واسطہ شریک ہوا تھا ۔ ڈاکٹر سید تقی‬ ‫ہے۔اس معرکے میں ہر صاح ِ‬
‫عابدی اس حوالے سے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ میر و سودا ‪ ،‬سودا و ضاحک ‪ ،‬مصحفی اور جرات ‪ ،‬آتش و ناسخ ‪ ،‬غالب‬
‫و فراق اور جو ش کے معرکوں‬ ‫و ذوق ‪ ،‬انیس و دبیر ‪ ،‬چکبست وشرر‪ ،‬اثر‬
‫سے لوگ واقف ہیں لیکن انشاء کے معرکے اردو ادب کی جہانی جنگیں کہی‬
‫جا سکتی ہیں ۔ کیونکہ اس نے انشاء ان کے حریفوں کے ساتھ ساتھ سارا دبستان گدا‬
‫بال واسطہ شریک تھا ‘‘ (‪)۴۷‬‬ ‫سے شاہ تک با لواسطہ یا‬
‫اس اقتباس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس معرکے کی نوعیت اور حیثیت جداگانہ ہے۔ اس‬
‫لیے یہ بات کہنے میں مضائقہ نہیں ہے کہ اردو کے ادبی معرکوں میں اہم ترین معرکہ‬
‫انشاء اور مصحفی کا معرکہ ہے ‪ ،‬تفصیل ذیل ہے ‪:‬‬
‫انشاء اہللا انش ؔا کا شعر ہے ‪:‬‬
‫انشاء اہللا خان کو صاحب آپ نہ چھیڑیں مجلس میں‬
‫(‪)۴۸‬‬ ‫ان باتوں میں بیٹھے یبٹھائے الکھ بکھیڑے پڑتے ہیں‬
‫مصحفی نے انشا ء ؔکو چھیڑا جس کے نتیجے میں دونوں طرف ایسی‬ ‫ؔ‬ ‫یہی ہوا کہ‬
‫ایسی ہجویات اورتلخ اشعار سامنے آئے کہ فساد بڑھتا ہی گیا ۔ جو با الخر شہزادہ سلیمان‬
‫مصحفی کا تنازع بھی شہزادہ سلیمان‬
‫ؔ‬ ‫مصحفی پر ناراضگی پر ختم ہوا ۔ انشاء ؔاور‬
‫ؔ‬ ‫شکوہ کی‬
‫شکوہ کے در بار سے وابستگی کے دوران ہوا ۔ اس معرکے کے سلسلے میں ’’ سعادت علی‬
‫مصحفی کی جانب سے ہوا تھا ۔ وہ اپنے تذکرہ ’’خو ش‬‫ؔ‬ ‫خان ناصر ‘‘ نے لکھا ہے کہ آغاز‬
‫معرکہ ٔ زیبا ‘‘ میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ انشا ء اہللا خان اور مصحفی دونوں بزر گ وار مرزا سلیمان شکوہ کی‬
‫میاں مصحفی کہ زبان کے کڑے‬ ‫سرکار میں مالزم تھے ۔ ایک دن‬
‫اور دہن دریدہ تھا ‪ ،‬وہ گفتگو کے قابل و الئق بادشاہوں کے نہیں ‪،‬‬
‫حضور میں شہزادے کے کر بیٹھے ۔ مرزا سلیمان شکوہ نے میر انشا ء اہللا خاں کو‬
‫کر کہا کہ مصحفی کو رسوائے خاص و عام کیا‬ ‫اپنے سر کی قسم دے‬
‫جائے ۔ میر انشا ء اہللا خان نے قبول کیا ‘‘( ‪)۴۹‬‬
‫ڈاکٹر نور الحسن نقوی بھی اپنی کتاب ’’مصحفی ․․․حیات اور شاعری ‘‘ میں آغاز کا ذمہ‬
‫دار مصحفی ؔکو ٹھہراتے ہیں ۔ ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۰۰‬‬
‫’’ اس شوخ ِ طبع اور ہنگامہ آراء شاعر کو چھیڑ چھاڑ کے لیے مواقع کی‬
‫جلد ہی فراہم ہو گیا ۔ مصحفی نے ایک‬ ‫تالش رہتی ہو گی ۔ یہ موقع‬
‫اور‬ ‫بار قادر الکالمی کا مظاہرہ کرنے کے لیے غیر معمولی قافیہ‬
‫ردیف میں ایک غزل کہی ‘‘(‪)۵۰‬‬
‫مصحفی نے سلیمان شکوہ کے در بار میں جو غزل کہی تھی وہ مشکل قافیوں اور‬
‫ؔ‬
‫ردیف پر مبنی تھی جس کو انشاء نے اپنے لیے چیلنج سمجھا اور یہیں سے ادبی معرکے کا‬
‫ہوا۔مصحفی کی غزل کے چند اشعار مالحظہ ہوں ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫آغاز بھی‬
‫سر مشک کا ترا ہے تو کافور کی گردن‬
‫نے موئے پری ایسے نہ یہ حور کی گردن‬
‫ساعد میں پکڑے تھے ترے بلکہ میاں تھی‬
‫وہ ہاتھ میں ماہی ِسقنقور کی گردن‬
‫دل کیونکہ تری جعد کا پھر اس پہ نہ پھیلے‬
‫صانع نے بنائی تری بلور کی گردن‬
‫اک ہاتھ میں گردن ہو صراحی کی مزا ہے‬
‫اور دوسرے میں ساقی ِمخمور کی گردن‬
‫ہر چند میں جھک جھک کے کیے سیکڑوں مجرے‬
‫پر خم نہ ہوئی اس بت ِ مغرور کی گردن‬
‫کیا جانیے کیا حال ہو صبح کو اس کا‬
‫ڈھلکی ہوئی تھی شب ترے رنجور کی گردن‬
‫یوں زلف کے حلقوں میں پھنسا مصحفی ؔاے وائے‬
‫جوں طوق میں ہووے کسی مجبور کی گردن ( ‪)۵۱‬‬
‫‪۲۰۱‬‬
‫مصحفی ؔکے غزل پڑھتے ہی ہر طرف دا د وتحسین کی آوازیں آنے لگیں ۔ انشاء ؔجو‬
‫خود ایک قادر الکالم شاعر تھے اسی انتظار میں تھے کہ کوئی اس کو چوٹ کرے ۔ اس‬
‫کے عالوہ خود شہزادہ سلیمان نے بھی اس غزل کا جواب دینے کے لیے کہا تھا ۔ اب کون‬
‫ہو سکتا تھا جو انشاء ؔکو مصحفی ؔکی غزل کا جواب دینے سے روک سکتا ۔ عوام و خاص‬
‫نے دیکھا کہ انشاء ؔنے اپنے حریف کو غزل کے ایک ایک شعر کا جواب د ے کر اپنے آپ‬
‫انشاء کی غزل کا نمونہ دیکھیے‪: :‬‬
‫ؔ‬ ‫کو ال جوا ب کر دیا ۔‬
‫انشاء کی جوابی غزل‬
‫خم بادۂ انگور کی گردن‬
‫توڑوں گا ِ‬
 ‫رکھ دوں گا وہاں کاٹ کے اک حور کی گردن‬
‫اچھلی ہوئی ورزش سے ترے ڈنڈ کی مچھلی‬
‫نام ِخدا جیسے سقنقور کی گردن‬
‫ہے ِ‬
‫عالم مستی کا مزہ ہو کہ پڑی ہو‬
‫تب ِ‬
‫ت مخمور کی گردن‬
‫گردن پہ مری اس ب ِ‬
‫آ دیو سفید ِ سحری کا ش کہ توڑے‬
‫اک مکے سے خور کے شب ِ دیجور کی گردن‬
‫محفل میں تری شمع بنی موم کی مریم‬
‫پگھلی پڑی ہے اس کی وہ کافور کی گردن‬
‫خود دار کی بن شکل ‪ ،‬الف ہائے انا الحق‬
‫تو چاہتی ہے اک نئے منصور کی گردن‬
‫حاسد تُو ہے کیا چیز کرے قصد جو انشاء‬
‫(‪)۵۲‬‬ ‫تو توڑ دے جھٹ بلعم با عور کی گردن‬
‫رانشاء دونوں قادر لکالم اور مسائل کو سمجھنے والے شاعر تھے اس‬
‫ؔ‬ ‫مصحفی ؔ او‬
‫لیے انشاء ؔکی غزل میں ایک ایک شعر کا جواب موجود‬
‫‪۲۰۲‬‬
‫ہے ۔ غزل کے عالوہ انشا ؔء نے غزل کے جواب میں ایک قطعہ بھی لکھا جو ‪ ۲۰‬اشعار پر‬
‫مشتمل تھا ۔اس میں انہوں نے مصحفی ؔ کی غزل میں سے خامیوں اور نقائص کی نشان دہی‬
‫انشاء کے قطعہ سے چند اشعاردیکھیے‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫کرتے ہوئے انہیں کچھ مشورے بھی دیے۔‬
‫سن لیجے گوش دل سے مرے مشفقانہ عرض‬
‫مانن ِد بید غصہ سے مت تھر تھر ا ئیے‬
‫بلور گو درست ہو لیکن ضرور کیا‬
‫خواہی نخواہی اس کو غزل میں کھپایے‬
‫کیا لطف ہے کہ گردن ِ کافور باندھ کر‬
‫مردے کی باس زندوں کو ال کر سنائیے‬
‫گردن کا دخل کیا ہے سقنقور میں بھال‬
‫سانڈے کی طرح آپ نہ گردن ہال ئیے‬
‫دستور و طور و نور یہ ہیں قافیے بہت‬
 ‫اس میں جو چاہیے تو قصیدہ سنایے‬
‫استاد گرچہ ٹھہرے ہیں صاحب یوں ہی سہی‬
‫لیکن ڈھکی ہی رکھیے اس کو چھپایے‬
‫خشکا گدھوں کو دیجیے ‪ ،‬لوزینہ گاو ٔ کو‬
‫واں جا کے بین بھینس کے آگے بجایے‬
‫ستلج ‪ ،‬بیاس ‪ ،‬راوی و جہلم کی سیر کو‬
‫چناب والے لوگوں کو یہ کچھ سنایے‬
‫سرکار کی یہاں نہیں گلنے کی دال کچھ‬
‫(‪)۵۳‬‬ ‫روٹی جو کھانی ہو وے تو پنجاب جایے‬
‫‪۲۰۳‬‬
‫انشاء ؔکی قادرالکالمی اور چوٹیں شہزادہ سلیمان شکوہ نے بہت پسند کیں کیونکہ اس‬
‫انشاء نے انہیں لکھ ٔنو چھوڑ جانے کا مشورہ بھی دیا تھا۔ بادشاہ نے خود بھی اس زمین‬
‫ؔ‬ ‫میں‬
‫میں غزل لکھ کر مصحفی ؔ کو تضحیک کا نشانہ بنایا ۔ مرزا سلیمان شکوہ نے جو بادشاہ ہو‬
‫نشاء کے شاگرد بھی ۔ ان کی غزل کے چند‬ ‫ؔ‬ ‫نے کے ساتھ ساتھ شاعر بھی تھے اور‬
‫اشعاردیکھیے ‪:‬‬
‫خالق نے بنا کر کے تری نور کی گردن‬
‫کی اس پہ تصدق وہیں اک حور کی گردن‬
‫معنی بھی ’’انا الحق ‘‘ کی بلندی کے یہی تھے‬
‫ہر گز نہ جھکی دار پہ منصور کی گردن‬
‫سب صاحبوں نے اس کو جو باندھا ہے یہ کہے‬
‫دیکھی ہے کسی نے بھی سقنقور کی گردن‬
‫اور دوسرے ہے لفظ بلور اس کو بھی احمق‬
‫کہتے ہیں زبر دستی سے بلور کی گردن‬
‫اور تیسر ے ماہی کو بھی ماہی ہی پڑھو ہو‬
‫ہاں اس پہ ہلے عقل کے مغرور کی گردن (‪)۵۴‬‬
‫مصحفی ؔ کے شاگردوں نے جب دیکھا کہ شہزادہ سلیمان شکوہ نے بھی انشا ء ؔکی طرف داری‬
‫کی ہے تو ان سے رہا‬
‫نہ گیا ۔ ہر ایک نے الگ الگ انشا ؔء کی ہجو لکھی اور معاملہ گالی گلوچ بلکہ ہاتھا پائی تک جا پہنچا ۔‬
‫مصحفی نے ایک بار پھر اسی زمین پر ایک قطعہ لکھا جس میں شہزادے سے انصاف طلب کیا گیا تھا ۔‬ ‫ؔ‬
‫شہزادہ سلیمان شکوہ چونکہ مصحفی ؔ سے مکمل طور پر بد ظن ہو چکا تھا اس لیے اس پر مصحفی ؔ کے‬
‫قطعے کا اثر نہ ہوا ۔ قطعہ کے موضوعی اشعار مالحظہ ہوں ‪:‬‬
‫تیغ زباں سے‬
‫ای آنکہ معارض ہو مری ِ‬
‫سپر عذر میں مستور کی گردن‬
‫تو نے ِ‬
‫آدم خاکی کا بنا خاک سے پتال‬
‫ہے ِ‬
‫گر نور کا سر ہو وے تو ہو نور کی گردن‬

‫‪۲۰۴‬‬
‫دعوی کا ہر گز‬
‫ٰ‬ ‫منصف ہو تو پھر نام نہ لے‬
‫(‪)۵۵‬‬ ‫یہ بوجھ اٹھا سکتی نہیں مور کی گردن‬

‫مصحفی نے اپنے حریف پر چوٹیں کی‬‫ؔ‬ ‫یہ قطعہ بہت طویل ہے ۔ابتدائی اشعار میں‬
‫ہیں اور آخر کے چند اشعار میں شہزادے سے انصاف کی اپیل کی گئی ہے ۔ شہزادہ چونکہ‬
‫خود بھی اس معرکے میں شریک ہو چکا تھا اس لیے اُس پر قطعہ کا کوئی اثر نہ ہوا اور‬
‫بات طول پکڑتی گئی ۔ شہزادہ معرکے کو ختم کرنے کی بجائے اس سے لطف اندوز ہو رہا‬
‫تھا ۔ انشاء ؔکی حمایت بھی کر رہا تھا ۔ ’’ خوش معرکۂ زیبا‘‘کے خالق نے لکھا ہے کہ‬
‫انشاء ؔنے صلح کی کوشش کی تھی جس کی تصدیق مصحفی ؔ کے تالمذہ نے بھی کی ۔‬
‫لوگوں کے بیچ میں آنے کی وجہ سے اگرچہ چند روز فضا ساز گار رہی لیکن جلد ہی‬
‫انشاء کو چھیڑا اور اس مرتبہ بات اتنی بگڑی کہ دونوں فریقین‬‫ؔ‬ ‫مصحفی ؔنے ایک بار پھر‬
‫نوکری سے ہاتھ دھو بیٹھے(‪)۵۶‬۔‬
‫انشاء اور مصحفی ؔکے شاگردوں نے اس معرکے میں جو تباہی مچائی تھی وہ بھی‬ ‫ؔ‬
‫ُ‬
‫مصحفی کے شاگردان سے زیادہ‬ ‫ؔ‬ ‫کسی بڑے معرکوں سے کم نہیں تھی۔ خود انشاء ؔاور‬
‫جوشیلے نکلے ۔ ہر کوئی اپنے اپنے استاد کی حمایت میں مخالف کو گالی گلوچ کرتا ۔ اس‬
‫طرح زیادہ تر خرابی شاگردوں کی بدولت ہوئی ۔ صرف اس دور میں نہیں میر و سودا کے‬
‫شاگردوں کا بھی یہی حال تھا ۔ شاگردوں کا استاد کی حمایت کرنا ایک رواج بن چکا تھا ۔‬
‫اس دور میں شاگرد بھی سیکڑوں کی تعداد میں ہوتے تھے ۔ اقتدا حسین ’’ کلیات ِ قائم چاند‬
‫پور ی میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’انشاء اور مصحفی کے معرکوں میں ان کے شاگردوں نے بڑی تباہی مچائی‬
‫شاگردان سود ؔا نے بھی مصحفی ؔکا مقابلہ کیا تھا‬
‫ِ‬ ‫حامیان سود ؔا یا‬
‫ِ‬ ‫تھی۔‬
‫پہنچائی‬ ‫۔ میر کو بھی سود ؔا کے بہت سے شاگردوں نے زک‬
‫تھی ۔ کبھی کبھی شاگرد اور استاد میں بگڑ بھی جاتی تھی تب یہ شاگرد دوسرے شاعر کا‬
‫اختیار کر لیتا تھا اور پھر اپنے پہلے استاد کا قرض چکاتا تھا‬ ‫تلمذ‬
‫‘‘(‪)۵۷‬‬
‫مصحفی ایک دوسرے کی تاک میں تھے ۔ دونوں کو ایک دوسرے سے‬ ‫ؔ‬ ‫انشاء اور‬
‫ؔ‬ ‫اب‬
‫بہت زیادہ شکر رنجی تھی ۔ اس نوک جھونک میں دونوں کو نا قاب ِل تالفی نقصان ہوا تھا ۔‬
‫اسی اثناء میں مصحفی ؔنے ایک بار پھر سنگالخ زمین میں غزل کہی جس میں دوسری‬
‫مرتبہ انشاء ؔکو چھیڑنے کی کوشش کی گئی تھی ۔ غزل مالحظہ ہو ‪:‬‬
‫کف ہاروت میں انگلی‬
‫زہرہ کی جب آئی ِ‬
‫کی رشک نے جا دیدۂ ماروت میں انگلی‬
‫مہندی کے یہ چھلے نہیں پوروں پہ بنائے‬
‫‪۲۰۵‬‬
‫ہے اس کی ہر ایک حلقۂ یاقوت میں انگلی‬
‫ازہر تاسف‬
‫ِ‬ ‫غرفے کا ترے حال پھر‬
‫دہن حوت میں انگلی‬
‫ہر موج سے تھی کل ِ‬
‫مطرب بچے جس وقت کے کہ تو چھیڑے ہے قانوں‬
‫عالم الحوت میں انگلی‬
‫ناچے ہے تری ِ‬
‫تھا مصحفی ؔ بہ مائ ِل گریہ کہ پس از مرگ‬
‫(‪)۵۸‬‬ ‫تھی اس کی دھری چشم پہ تابوت میں انگلی‬
‫انشاء نے غزل کو الٹا کر سامعین‬
‫ؔ‬ ‫غزل کے فورا ً بعد شہزادے کے اشارے سے سید‬
‫مصحفی کو پریشان کرنے کی کوشش کی گئی ۔ بعد میں‬
‫ؔ‬ ‫کو سنا دی ۔جس سے وقتی طور پر‬
‫انشاء نے اس کا جواب بھی دیا۔ جو غزل فی البدیہ کہی گئی تھی اس کے چند اشعار مالحظہ‬
‫ہوں ‪: :‬‬
‫کف ہاروت میں انگلی‬
‫زہرہ کی آئی کب ِ‬
‫کب رشک نے کی جا دیدۂ ماروت میں انگلی‬
‫دیکھا ہے کہیں حلقۂ یاقوت جو تم نے‬
‫دی آن پھنسا حلقۂ یاقوت میں انگلی‬
‫ہیں آپ جال ہے کہ خسر یا وہ تمہارا‬
‫الجھائے اسی واسطے ہے سوت میں انگلی‬
‫تھا مصحفی گانا کہ چھپانے کو پس مرے‬
‫تھی اس کی دھری چشم پہ تابوت میں انگلی (‪)۵۹‬‬
‫انشاء نے مصحفی ؔ کی غزل کا جواب بھی دیا تھا جو‬
‫ؔ‬ ‫اس کے بعد سید انشاء اہللا خاں‬
‫اگلے مشاعرے میں پڑھا گیا۔ انشا ؔء کی جوابی غزل کے چند اشعار مالحظہ کیجیے ‪:‬‬
‫ہاروت نے کی دیدۂ ماروت میں انگلی‬ ‫خاتم یاقوت میں انگلی‬
‫دیکھ اس کی پڑی ِ‬
 ‫‪۲۰۶‬‬
‫لیٹے ہے میری آ ِہ فلک میں تو کہوں میں‬
‫بینی مسکوت میں انگلی‬
‫یوں ڈالتے ہیں ِ‬
‫یوں ہے تری حضر پہ حنا جیسے کہ تر ہو‬
‫سر جالوت میں انگلی‬
‫خون ِ‬
‫ِ‬ ‫داؤد کی‬
‫ناسوت کے عالم میں پئے سیر ہم انشاء ؔ‬
‫در الحوت میں انگلی (‪)۶۰‬‬
‫کرتے ہیں شگاف ِ ِ‬
‫اعلی پایہ کی تھی اس لیے مصحفی ؔاور اس کے شاگردوں نے اس‬ ‫ٰ‬ ‫انشاء کی یہ غزل‬
‫ؔ‬
‫انشاء سے ٹکر لینے کی ٹھان‬
‫ؔ‬ ‫غزل کا جواب دینے کی بجائے پہلی غزل کو موضوع بنا کر‬
‫مصحفی کو بدلہ لینے کے لیے اکسایا تھا ۔ اس حوالے ڈاکٹر‬
‫ؔ‬ ‫لی ۔ شہر کے اشراف نے بھی‬
‫نور الحسن نقوی رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’انشاء کی اس غزل میں رکیک اشعار بھی ہیں‪ ،‬پھکڑ بازی ان کا مزاج ہے‬
‫شہر کے سر بر آوردہ حضرات کے سامنے‬ ‫․․․․․․․․․مصحفی ؔ نے‬
‫کون سی‬ ‫انشاء نے‬
‫ؔ‬ ‫مقدمہ رکھا سب نے ایک ہی رائے دی کہ‬
‫کسر اٹھا نہ رکھی ہے جو تم رعا یت کرو ۔جو کچھ بن پڑے ‪ ،‬کرو ۔ اس کے بعد مصحفی‬
‫انشاء کی رکیک ہجویں کہیں اور ایک دن جلوس‬
‫ؔ‬ ‫شاگردوں نے‬ ‫کے‬
‫انشا ء کے مکان کی طرف روانہ‬ ‫کی شکل میں ہجویں پڑھتے ہوئے‬
‫ہوئے‘‘(‪)۶۱‬‬
‫انشاء کو اس بات کا علم ہوا تو اس نے کمال دانش مندی کا ثبوت دیا ۔ اپنے گھر‬ ‫ؔ‬ ‫جب‬
‫کی آرائش و زیبائش کی ۔ ہمسایوں کو مدعو کیا اور مٹھائی کی ٹوکریاں بھی منگوائیں ۔ جب‬
‫مصحفی ؔ اور اس کے شاگردوں کا جلوس اس کے گھر پہنچا تو اس کی خوب خاطر کی‬
‫انشاء نے جوابی کاروائی کرتے‬
‫ؔ‬ ‫(‪)۲۷‬۔لوگ سمجھ رہے تھے کہ معاملہ رفع ہو گیا ہے لیکن‬
‫ہوئےسوانگ کا اہتمام کیا ۔ لوگوں کا انبو ِہ ِکثیر اکٹھا کر کے مصحفی ؔ کے گھر کا رخ کیا ۔‬
‫عوام کے ہاتھ میں گڈا اور گڑیا تھے ‪ ،‬جنہیں وہ لڑاتے ہوئے یہ شعر پڑھ رہے تھے‪:‬‬
‫چرخ کہن‬
‫ِ‬ ‫سوانگ نیا رچا الئے ہیں دیکھنا‬
‫لڑتے ہوئے آئے ہیں مصحفی و مصحفن (‪)۶۲‬‬
‫مصحفی کے گھر پہنچا تو ان کے شاگردوں نے مزاحم ہونے کی‬
‫ؔ‬ ‫جب یہ سوانگ‬
‫مصحفی نے انہیں ایسا کرنے سے‬
‫ؔ‬ ‫کوشش کی لیکن‬
‫‪۲۰۷‬‬
‫منع کر دیا اور نواب آصف الدولہ کے آنے کا انتظار کیا ۔ جب یہ خبر آصف الدولہ تک‬
‫مصحفی نے ایک طویل قصیدہ پیش کیا جس میں‬
‫ؔ‬ ‫پہنچی تو وہ لکھنو چلے آئے ۔ انہیں‬
‫انشاء کو‬
‫ؔ‬ ‫انشاء ؔکی حرکات کو بھی مفصل درج کیا ۔ نواب آصف الدولہ نے معرکہ کا ذمہ دار‬
‫ٹھہرایا اور اسے شہر بدر کر دیا اور یوں اس معر کے کا اختتام ہوا ۔ ڈاکٹر تبسم کاشمیری‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ آصف الدولہ جب اس معرکے کی تفصیالت سے آگاہ ہوئے تو انہوں نے‬
‫انشا ء کو شہر بدر کر دیا ‪ ،‬اور اس طرح یہ‬ ‫سزا کے طور پر‬
‫معرکہ تمام ہوا ‘‘ (‪)۶۳‬‬
‫مصحفی کے عالوہ دیگر پانچ شعراء کے ساتھ معرکے‬ ‫ؔ‬ ‫انشاء اہللا خاں انشاء ؔکے‬
‫عظیم کا معرکہ کسی حد تک سنجیدگی اختیار کر گیا ‪،‬جو دہلی‬ ‫ؔ‬ ‫ہوئے جن میں عظیم بیگ‬
‫فائق‬
‫کے زمانۂ قیا م کے در میان ہوا تھا ۔ اس کے عال وہ دلی ہی میں قدر ت اہللا قاسم ؔ اور ؔ‬
‫سے بھی ادبی معرکے ہوئے ۔ نواب سعادت علی خاں کی مصاحبت کے دوران قتیل ؔ اور راغب ؔ‬
‫سے بھی ادبی چشمک چلتی رہی (‪)۶۴‬۔ ڈاکٹر سید تقی عابدی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ زندگی کی پر آشوب راہ میں انہیں نہ جانے کتنے کج اورٹیڑھے لوگ ملے‬
‫دو بڑے معرکے عظیم ؔ اور مصحفی ؔ‬ ‫بہر حال پانچ معرکے جن میں‬
‫کے ساتھ اور تین چھوٹے واقعات فائق ؔ‪ ،‬راغب ؔ‪ ،‬اور قتیل ؔکے ساتھ‬
‫ہوئے ‘‘ (‪)۶۵‬‬
‫مصحفی جیسے شاعر کے ہم عصر اور ہم‬‫ؔ‬ ‫انشاء چونکہ اعلی پا ئے کے شاعر اور‬
‫ؔ‬
‫پلہ شخصیت کے مالک تھے ۔ انہوں نے ان معرکوں کی پروا نہ کی البتہ بعض جگہوں پر‬
‫مصحفی کے معرکے کی نسبت ان میں کم توجہ دی ۔‬
‫ؔ‬ ‫ان سے ہم کالم ہو گئے ۔ لیکن‬
‫مصحفی کے بارے میں بھی روایت ہے کہ مرزا رفیع سودا کے ساتھ ان کی معاصرانہ‬ ‫ؔ‬
‫چشمک ہوتی تھی ۔ سودا کی کلیات میں ایک ’’ہجو ‘‘ موجود ہے جو مصحفی ؔ پر لکھی گئی‬
‫ہے ‪ ،‬لیکن اس ہجو کے بارے میں ڈاکٹر تبسم کاشمیری لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ہماری رائے میں کلیات ِ سودا کی ہجو ’’مصحفی‘‘ سودا کی لکھی ہوئی‬
‫بھگ سودا کے شاگردوں نے‬ ‫نہیں ہے بلکہ ‪۱۲۱۲‬ھ کے لگ‬
‫مصحفی زندگی میں کبھی حریف نہیں ہوئے ‘‘(‪)۶۶‬‬
‫ؔ‬ ‫لکھی ہے ۔ سودا ؔاور‬

‫‪۲۰۸‬‬

‫ناسخ‬
‫ؔ‬ ‫‪۳‬۔خواجہ حیدر علی آتش ؔاو ر شیخ امام بخش‬
‫آتش کے ہم‬
‫آتش ‪۱۷۶۴‬ء کو پیدا ہوئے اور ‪۱۸۴۶‬ء کو فوت ہوئے۔ ؔ‬‫خواجہ حیدر علی ؔ‬
‫عصر اور حریف شیخ امام بخش ناسخؔ ‪۱۷۷۲‬ء میں پیدا ہوئے جبکہ ان کی وفات ‪۱۸۳۸‬ء‬
‫آتش سے آٹھ برس چھوٹے تھے لیکن فوت‬ ‫میں ہوئی (‪)۶۷‬۔اس طرح دیکھا جائے توناسخ ؔ ؔ‬
‫آتش کا تعارف کراتے ہوئے فرزانہ سید لکھتی‬
‫بھی آٹھ سال پہلے ہو گئے ۔خواجہ حیدر علی ؔ‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’ خواجہ حیدر علی نام ‪ ،‬آتش تخلص ہے ۔ ان کے والد کا نام خواجہ علی‬
‫دہلی کے رہنے والے تھے ‪ ،‬پھر نواب‬ ‫بخش ہے ۔ ان کے والدین‬
‫چلے گئے‬ ‫شجاع الدولہ کے زمانے میں ہجرت کر کے فیض آباد میں‬
‫۔ خواجہ حیدر علی فیض آباد میں پیدا ہوئے ۔ خواجہ حیدر علی آتش کی صحیح تاریخ اور‬
‫پیدائش معلوم نہیں ہو سکا تاہم ؁‪۱۹۷۴‬ء ان کاسا ِل والدت‬ ‫سن‬
‫ِ‬
‫ہے (‪)۶۸‬‬
‫شیخ امام بخش ناسخؔ کا تعارف کراتے ہوئے رام بابو سکسینہ رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫طرز‬
‫ِ‬ ‫’’شیخ امام بخش ‪ ،‬متخلص بہ ناسخؔ زبان ِ اردو کے بہت بڑے شاعر اور‬
‫خاندانی حاالت صحیح طور پر معلوم‬ ‫لکھنٔو کے موجد تھے ۔ ان کے‬
‫نہیں ہیں ۔ کہا جاتا ہے کہ ایک شخص مسمی خدا بخش خیمہ دوز نے جو‬
‫متنبی کر‬
‫ٰ‬ ‫الہور کا ایک دولت مند سودا گر تھا اور کوئی اوالد نہیں رکھتا تھا ‪ ،‬ان کو‬
‫بہت اچھی تعلیم دی اور مثل اپنی اوالد‬ ‫لیا تھا ۔ اس نے ان کو‬
‫کے ان سے محبت کرتا تھا ۔ اس کے مرنے کے بعد اس کے‬
‫بھائیوں نے وراثت کا جھگڑا کیا اور ناسخ ؔ کی متبنیت کو غلط ٹھہرا کر ان کو اپنے‬
‫کچھ مصالحت کی صورت پیدا ہوئی اور اسی‬ ‫بھائی کا غالم بتایا ۔رفتہ رفتہ‬
‫یہ‬ ‫اثناء میں ناسخؔ کو زہر دینے کی تدبیر کی گئی مگر وہ کارگر نہ ہوئی ۔‬
‫معاملہ بال ٓ خر عدالت میں پہنچا جہاں سے ناسخؔ کے حق میں فیصلہ ہوا (‪)۶۹‬‬
‫آتش کی نسبت شہرت اور پذیرائی زیادہ ملی جس کی وجہ‬ ‫ناسخ ؔکو اپنے عہد میں ؔ‬
‫ناسخؔ کے وہ قصائد ہیں جو انہوں نے مختلف شخصیات پر لکھے تھے ۔ جن پر انہیں‬
‫انعامات دیے گئے ۔ ناسخ ؔ کے انعا مات کے بارے میں ڈاکٹر سلیم اختر لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ انہوں نے (ناسخ نے ) مشکل زمینوں ‪ ،‬انمول قوافی اور طویل ردیفوں کے‬
‫نہ کی بلکہ اپنی استادی بھی تسلیم کرائی ۔‬ ‫بل پر شاعری ہی‬
‫غازی الدین حیدر کے وزیر معتمد ولہ آغا نے ایک قصیدہ کا‬
‫انعام سوا الکھ روپے دیا تھا ‘‘ (‪)۷۰‬‬
‫‪۲۰۹‬‬
‫خواجہ حیدر علی آتش ؔ جوانی میں شوریدہ سر ‪ ،‬حسن پرست اور سپاہیانہ زندگی کا‬
‫قائل تھا ۔ صرف غزلوں کے دو دواوین چھوڑے ۔ لکھنؤ میں بازار ِ حسن کا رواج عام تھا‬
‫آتش‪ ،‬ناسخؔ کے حریف‬ ‫لیکن موصوف نے دلی والوں کی طرز کی شاعر ی کی ۔ حیدر علی ؔ‬
‫اور ہم عصر تھے ۔ آج تحقیق اور تنقید کے دور سے گزر کر ادبی حلقے انہیں ناسخ ؔسے‬
‫مقدم مانتے ہیں (‪)۷۱‬۔‬
‫آتش کے ہاں صوف یانہ شاعری کے نمونے بھی ملتے ہیں جو ان کے لیے لکھنوی‬
‫ؔ‬
‫تہذیب میں رہتے ہوئے بھی دلی کی شاعری کے عکاس ہیں ۔ ڈاکٹر وزیر آغا ان کے‬
‫صوفیانہ تصورات کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’آتش ؔکے ہاں صوفیانہ تصورات کا زور زیادہ ہے پھر لطف کی بات یہ ہے‬
‫یا ذہنی سطح پر ان تصورات کو قبول‬ ‫آتش نے محض علمی‬
‫کہ ؔ‬
‫کر کے پیش نہیں کیا ‪ ،‬اس نے ان میں جذب ہو کر اور انہیں اپنی‬
‫شخصیت کا جزو بنا کر پیش کیا ہے ‘‘(‪)۷۲‬‬
‫اظہار خیال کرتے ہوئے لکھتے‬
‫ِ‬ ‫عالمہ نیاز فتح پوری آتش ؔاور ناسخؔ کی شاعری پر‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’ لکھنو میں آتش ؔو ناسخؔ نے بڑی شہرت حاصل کی ۔ ناسخؔ نے زبان کی‬
‫سے کام لیا اور بہت سے‬ ‫صحت و صفائی کی طرف خاص توجہ‬
‫نامانوس الفاظ کا استعمال ترک کر کے انہوں نے زبان کو بہت دل کش بنا دیا ․․․․․․․․․․‬
‫فن زبان تک‬‫ناسخؔ کے استاد ہو نے پر کوئی شک نہیں لیکن ان کی استادی صرف ِ‬
‫محدود تھی ‘‘ (‪)۷۳‬‬
‫ؔدبستان لکھنو کے نمائندہ شعراء تھے اور دونوں ایک واسطے سے‬ ‫ِ‬ ‫آتش ؔو ناسخ‬
‫مصحفی سے اصالح لیتے رہے لیکن‬ ‫ؔ‬ ‫آتش تو برا ِہ راست‬
‫مصحفی ؔکے شاگرد تھے ۔ ؔ‬
‫ؔ‪،‬مصحفی کے ایک اور شاگرد اور ہم عصر تنہ ؔا کے حلقۂ تالمذہ میں سے تھے ۔ آتش ؔ‬
‫ؔ‬ ‫ناسخ‬
‫رند ‪ ،‬دیا شنکر‬
‫اسیر‪ؔ ،‬‬
‫اور ناسخ ؔ کے شاگردوں کی کثیر تعداد تھی ۔ آتش ؔ کے شاگردوں میں ؔ‬
‫رنگین ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫انیس ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫شوق اہم ہیں ‪،‬جبکہ ناسخؔ کے حلق ٔۃ تالمذہ میں میر‬
‫ؔ‬ ‫نسیم اور نواب مرزا‬‫ؔ‬
‫جالل مشہور ہوئے ہیں۔یہ وہ شاگرد ہیں جو بعد میں خود بھی استاد کے رتبے پر‬‫ؔ‬ ‫رشک ؔاور‬
‫پہنچے (‪)۷۴‬۔‬
‫ہون منت ہے ‪ ،‬لیکن اس کا مزاج ‪،‬فضا ‪،‬اور فکر‬
‫لکھنٔو کاادبی مرکزدلی والوں کا مر ِ‬
‫دور عروج میں‬
‫کا دائرہ کار دلی والوں سے کہیں مختلف ہے ۔یہ مرکز ریاست ’’اودھ‘‘ کے ِ‬
‫وجود میں آیا ۔ دلی ‪ ،‬حیدر آباد ‪ ،‬اودھ اور رام پور وغیرہ کے شعراء یہاں جمع ہوئے اور‬
‫دبستان شاعری‘‘ کے نام سے‬
‫ِ‬ ‫ایک ایسے دبستان کو فروغ دیا جسے تاریخ میں ’’ لکھنٔو کا‬
‫یاد رکھا جائے گا ۔ آتش ؔو ناسخؔ کا تعلق بھی لکھنوی دبستان سے تھا ۔ اس دبستان کے وجود‬
‫اور ارتقاء کے بارے میں علی جواد زیدی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫دور عروج میں سیاسی حاالت کے ما تحت‬
‫’’ لکھنٔو کا ادبی مر کز اودھ کے ِ‬
‫وجود میں آنے لگا ۔جو‬
‫‪۲۱۰‬‬
‫شاعر اور ادیب یہاں آیا وہ اپنے شعری اور ادبی ورثے کا غرور اپنے ساتھ‬
‫نے مہیا کیے انہوں نے وہی نوک پلک سیکھی‬ ‫الیا ۔جو شاگرد اس‬
‫دنیا‬ ‫کی‬ ‫‪ ،‬اور یہاں بساط جم گئی ۔بیرونی دنیا کی طرح ادب‬
‫بھی چند حقیقتوں کی دنیا نہیں تھی ‘‘(‪)۷۵‬‬
‫آتش ؔ و ناسخ ؔ کے در میان ایک طویل عرصے تک معاصرانہ چشمک چلتی رہی ۔‬
‫مصحفی کے بعد لکھنو میں یہ دو بڑے حریف گزرے ہیں ۔ ان کے درمیان لڑنے‬ ‫ؔ‬ ‫انشاء و‬
‫ؔ‬
‫جھگڑنے کا کوئی بڑا واقعہ سامنے نہیں آیا تھا جس کا اصل سبب ان کی اپنی اپنی طبیعت‬
‫تھی ۔ حاالنکہ مشاعروں میں یہ دونوں اپنے اپنے شاگردوں کی کثیر تعداد اور باقاعدہ تیاری‬
‫کر کے شرکت کرتے تھے ۔ ان کے درمیان فقرہ بازی اور نوک جھونک مشاعروں کی حد‬
‫تک تھی (‪)۷۶‬۔آتش ؔ و ناسخ ؔ کی معاصرانہ چشمک کی تفصیل ذیل ہے ‪:‬‬
‫دبستان لکھنو کے نمائندہ شعراء ہیں ۔ ان کے دور میں گروہ بندی اور‬
‫ِ‬ ‫آتش و ناسخ ؔ‬ ‫ؔ‬
‫معرکہ آرائی عروج پر تھی ۔ بڑے بڑے اساتذۂ فن ادبی ہنگامہ آرائی کا شکار ہو چکے تھے‬
‫دبیر کے ادبی معرکے ادبی تاریخ پر اپنے نشانات‬
‫انیس و ؔ‬‫انشاء و مصحفی ؔ‪ؔ ،‬‬
‫ؔ‬ ‫میر و سود ؔا ‪،‬‬
‫۔ ؔ‬
‫آتش و ناسخ ؔکی چشمک کے حوالے سے موالنا محمد حسین آزاد ناسخؔ‬ ‫چھوڑ چکے تھے ۔ ؔ‬
‫کی زبانی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ خواجہ حیدر علی آتش ؔشیخ مصحفی ؔکے تالمذہ نے محاورہ بندی میں نام‬
‫مہینے بعد فیض آباد سے آئے ‪،‬‬ ‫نکاال ۔ ایک مرتبہ کئی‬
‫مشاعرے میں جو میری غزلیں سنیں تو سانپ کی طرح پیچ و تاب‬
‫کھایا اور اسی دن سے بگاڑ شروع ہوا ‘‘ (‪)۷۷‬‬
‫آغاز شاعری سے ہی ایک‬ ‫ِ‬ ‫مندرجہ باال اقتباس سے ظاہر ہوتا ہے کہ دونوں حریف‬
‫دوسرے کی نظر میں آگئے تھے ۔ آتش ؔو ناسخؔ کی شاعری کے عروج کے زمانے میں‬
‫معتمد الدولہ اور غازی الدین حیدر سمیت لکھنو میں طرحی مشاعرے منعقد کرانے والے‬
‫بہت سے لوگ موجود تھے جن میں اکثر ناسخ ؔ کے حمایتی تھے ۔ اکثر اوقات ناسخؔ کو‬
‫مصرع طرح کی خبر مہینہ بھر پہلے ہو جاتی تھی جبکہ آتش ؔکو ایک یا دو روز پہلے‬
‫آتش کی غزل ناسخ ؔ ؔ بہتر ہوتی تھی‬
‫مصرع دیا جاتا تھا ۔ ان سب شرارتوں کے با وجود ؔ‬
‫(‪)۷۸‬۔‬
‫ایک دفعہ غازی الدین حیدر کے ہاں مشاعرہ منعقد ہوا‪ ،‬جس کا انتظام معتمد الدولہ‬
‫آتش کو مشاعرہ کی تاریخ سے ایک دن پہلے چوب دار کے ذریعے مصرع‬ ‫کے سپرد تھا ۔ ؔ‬
‫موصول ہوا‪ ،‬جس پر آتش نے ناراضگی کا اظہار کیا اور شہر کو چھوڑنے کا ارادہ کیا ۔‬
‫آتش کے دوست اور شاعر بھی تھے انہوں نے آتش ؔکے اعل ٰی‬ ‫اتفاق سے محمد تقی ترقی ؔ جو ؔ‬
‫شعری ذوق کی تعریف کرکے اسے مشاعرے میں شرکت کے لیے قائل کر لیا ۔ آتش ؔ‬
‫کیونکہ فن کے بادشاہ تھے راتوں رات غزل کہ ڈالی اور مرزا محمد تقی ترقی ؔ کی وساطت‬
‫سے سب سے پہلے غزل پڑھی کہ سننے والے کہتے ہیں اس سے پہلے انہوں نے ایسی‬
‫آتش کو شاگردوں‬
‫زور دار غزل نہیں پڑھی تھی اور مشاعرہ آتش ؔکے ہاتھ رہا ۔ ؔ‬
 ‫‪۲۱۱‬‬
‫آتش نے متذکرہ‬‫کی جماعت کے ساتھ شان و شوکت سے رخصت کیا گیا (‪ )۷۹‬۔ جو غزل ؔ‬
‫باال مشاعرے میں پڑھی تھی ‪،‬اب زبان ز ِد عام ہو چکی ہے ۔ اور برسوں سے بارھویں‬
‫جماعت کے نصاب میں پڑھائی جا رہی ہے ۔حوالہ کے طور پر چند اشعار پیش ہیں ‪:‬‬
‫سن تو سہی جہاں میں ہے تیرافسانہ کیا‬
‫ق خدا غائبانہ کیا‬
‫کہتی ہے تجھے خل ِ‬
‫زیر زمیں سے آتا ہے جو گل سو زر بکف‬
‫ِ‬
‫(‪)۸۰‬‬ ‫قاروں نے راستے میں لٹایا خزانہ کیا‬
‫اس واقعے کے بعد دونوں شعراء کے ہاں نوک جھونک کا سلسلہ معمول کی حیثیت‬
‫اختیار کر گیا ۔ ڈاکٹر ابو اللیث صدیقی دونوں حریفوں کی معاصرانہ چشمک کی تفصیل بیان‬
‫کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ ناسخ ؔنے ایک دفعہ آتش ؔ کو جاہل کہا تھا اور اس موضوع پر‬
‫ایک مطلع بھی کہا تھا ‪ ،‬جو یوں ہے ‪:‬‬
‫ایک جاہل کہہ رہا ہے میرے دیواں کا جواب‬
‫بو مسیلم نے دیا تھا جیسے قرآں کا جواب (‪)۸۱‬‬
‫آتش ؔ بھی سخن کے بادشاہ تھے ‪ ،‬ان سے بھی رہانہ گیا ۔ انہوں نے بہت جلد ہی‬
‫ب مطلع کہہ کر ناسخ ؔ پر چوٹ کی ۔مطلع یوں تھا‪:‬‬
‫جوا ِ‬
‫کیوں نہ دے ہر مومن اس ملحد کے دیواں کاجواب‬
‫(‪)۸۲‬‬ ‫جس نے دیواں اپنا ٹھہرایا ہے قرآں کا جواب‬
‫دبستان شاعری ‘‘ میں آتش ؔکو ناسخؔ‬
‫ِ‬ ‫ڈاکٹر ابو اللیث صدیقی نے اپنی کتاب ’’ لکھنوکا‬
‫پر فوقیت دی ہے۔ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫آتش کا مرتبہ بحیثیت شاعر ناسخ ؔسے اونچا ہے ۔ دوسرے یہ کہ ان کی‬ ‫’’ ؔ‬
‫صناعی سے جا بجا کام لیا گیا ہے لیکن‬ ‫شاعری میں اگرچہ لفظی‬
‫لکھنوی شاعری کے عام رنگ کو انہوں نے آنکھ بندکر کے قبول نہیں‬
‫ت حسن کا ذکر اگر موجود بھی ہے‬ ‫(کیا ) ہے ۔ یعنی ان کا یہاں خارجی مضامین اور متعلقا ِ‬
‫حد تک ہے ۔ جذبات نگاری جس کی مثالیں عام طور پر‬ ‫تو اعتدا ل کی‬
‫لکھنوی شعراء کے کالم میں مفقود ہیں ۔آتش ؔکا‬
‫‪۲۱۲‬‬
‫خاص رنگ ہے ‪ ،‬خیال بندی اور مضمون آفرینی کو وہ ناپسند کرتے ہیں‬
‫ہیں‘‘(‪)۸۳‬‬
‫ڈاکٹر سید شبیہ الحسن نو نہروی نے اپنے مضمون ’’ ناسخؔ کے معرکے ‘‘ میں‬
‫چشمک کا ایک اور واقعہ نقل کیا ہے کہ ایک دفعہ کسی مشاعرے میں ناسخؔ تاخیر سے آئے‬
‫آتش اور اس کی جماعت موجود تھی ۔ ناسخؔ نے مشاعرے کے‬ ‫مشاعرہ ختم ہو چکا تھا لیکن ؔ‬
‫آتش سے دریافت کیا تو اس نے کہا کہ مشاعر ہ تو ہو چکالیکن عوام کو آپ کا‬ ‫بارے میں ؔ‬
‫بہت اشتیاق رہا تو ناسخؔ نے یہ مطلع پڑھا ‪:‬‬
‫شریک گرو ِہ عام نہیں‬
‫ِ‬ ‫جو خاص ہیں وہ‬
‫(‪)۸۴‬‬ ‫شمار دانۂ تسبیح میں امام نہیں‬
‫ناسخ ؔکااصل نام امام بخش تھا اور ’’امام‘‘ لفظ سے شعر میں لطف پیدا ہوا لوگوں نے‬
‫بھی ناسخ کے مطلع کی بہت تعریف کی ۔ آتش ؔبھی استاد شعراء میں بیٹھے اس طرح کی‬
‫طنز کو برداشت نہ کر سکے اور انہوں نے بھی فی البدیہہ یہ مطلع کہہ دیا ‪:‬‬
‫یہ بزم وہ ہے کہ ال خیر کا مقام نہیں‬
‫ہمارے گنجفہ میں بازی ٔ غالم نہیں (‪)۸۵‬‬
‫شیخ امام بخش ناسخ ؔ اپنے گھر میں نہیں رہتے تھے ۔ انہیں کسی اور شخص نے‬
‫آتش نے ان کے غالم ہونے کی طرف اشارہ کر کے ان پر جوابی چوٹ‬ ‫متنبی کیا ہوا تھا ۔ ؔ‬
‫ٰ‬
‫کر دی اس کے عالوہ ناسخؔ کی شکل و صورت اور قد کاٹھ بھی آتش ؔکے مقابلے میں بہتر‬
‫آتش نے اسی مناسبت سے ان پر چوٹ بھی کی‬ ‫نہیں تھے ۔ ان کا رنگ بھی کاال تھا جس پر ؔ‬
‫تھی ۔ایک شعر میں ناسخؔ کے رنگ کی طرف اشارہ یوں کرتے ہیں ‪:‬‬
‫روسیہ دشمن کو یوں پا پوش سے کیجیے فگار‬
‫(‪)۸۶‬‬ ‫جیسے کسی سپر پر زخم ہو شمشیر کا‬
‫ناسخؔ نے اس شعر کا جواب ظہر کی بجائے باطن کی طرف اشارہ کر کے دیا جس‬
‫آتش کو بھی سوچنے پر مجبور کر دیا۔ شعر دیکھیے ‪:‬‬
‫نے ؔ‬
‫میں گو کہ حسن سے ظاہر میں مثل ِ ماہ نہیں‬
‫( ‪)۸۷‬‬ ‫ہزار شکر کہ باطن میرا سیاہ نہیں‬
‫‪۲۱۳‬‬
‫آتش کی جلد بازی اور تند‬
‫دونوں اساتذہ کے مزاج اور اطباع میں فرق تھا ۔ ناسخؔ اکثر ؔ‬
‫مصحفی کا معرکہ ہو چکا تھا ۔‬
‫ؔ‬ ‫انشاء و‬
‫ؔ‬ ‫مزاجی کو ٹال دیا کرتے تھے ۔ ورنہ اس دور میں‬
‫میر و سود ؔا کی چپقلش تاریخ کا حصہ بن چکی تھیں ۔ ان دونوں شعراء نے‬ ‫اس کے عالوہ ؔ‬
‫ت حال پیدا کرنے سے گریز کیا ۔ رام بابو سکسینہ ناسخؔ کے مقابلے میں‬ ‫اس طرح کی صور ِ‬
‫ب اردو میں لکھتے ہیں ‪:‬‬‫آتش ؔکو ترجیح دیتے ہیں ۔ وہ اپنی کتاب تاریخ اد ِ‬
‫’’آتش ک ے یہاں الفاظ نہایت شیریں اور مزے دار ہوتے ہیں ‪ ،‬بخالف‬
‫ؔ‬
‫موٹے موٹے الفاظ کا شوق ہے ۔ آتش ؔکے اشعار‬ ‫ناسخ ؔکے کہ ان کو‬
‫تڑپ ناسخؔ کی بہ نسبت‬ ‫نیچرل ہوتے ہیں ۔ ان میں بے تکلفی اور‬
‫زیادہ ہوتی ہے ۔ آتش کے خیاال ت بہت رفیع ہیں اور ان کا کریکٹر‬
‫آزادانہ او ر فقیرانہ ہے ‪ ،‬جس کی ناسخ کے یہاں کمی ہے ۔ صوفیانہ مضامین‬
‫یہاں بہت زیاد ہ ہیں ۔ مختصر یہ کہ ناسخؔ کے‬ ‫بہ نسبت ناسخ ؔکے‬
‫مزہ‬ ‫جو‬ ‫کالم میں شکوہ ِ الفاظ او استعارات اور تشبیہیں ہیں اور‬
‫اور حالوت آتش کے یہاں ہے ‪ ،‬اس میں مطلق نہیں ہے ۔ زبان کی صحت و صفائی‬
‫دونوں کے یہاں ہے ۔ مگر اس میں شک نہیں کہ بحیثیت ایک حقیقی‬
‫ناسخؔ پر ترجیح ہے ‘‘(‪)۸۸‬‬ ‫شاعر کے آتش ؔکو‬
‫ڈاکٹر ابو اللیث صدیقی آتش ؔو ناسخؔ کی تحمل مزاجی اور برداشت کو سراہتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫آتش اور ناسخؔ نے ایک دوسرے پر چوٹیں کی‬
‫’’اگر یہ تسلیم کر لیا جائے کہ ؔ‬
‫قاب ِل ستائش ہے کہ لکھنو کی ایسی فضا‬ ‫ہیں تو یہ بات اور بھی‬
‫مصحفی کے معرکوں میں بہت گندگی اچھالی‬
‫ؔ‬ ‫میں جہاں انشاء ؔو‬
‫جا چکی ہے اور عوام سے لے کر خواص تک سب نے اس میں حصہ لیا تھا‬
‫شاعرانہ چشمک کو اس کے حدود سے‬ ‫۔ ان دونوں نے‬
‫آگے نہیں بڑھنے دیا ۔ اس کے بر عکس یہ روایت بیا ن کی‬
‫جاتی ہے کہ ناسخؔ کی وفات کے بعد آتش نے شعر کہنا چھوڑ دیا تھا کہ لطف اس‬
‫ناسخ زندہ تھا ‘‘ (‪)۸۹‬‬ ‫وقت تھا جب‬
‫ڈاکٹر سید شبیہ الحسن نونہروی نے ناسخ ؔکے صبر و تحمل کو سراہتے ہیں جبکہ‬
‫آتش کی تند مزاجی اور برافروختگی پر ناسخ ؔ کو ترجیح دیتے ہیں ۔ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬
‫’’ دونوں استادوں کے مزاج اور رجحان ِ طبع میں بڑا فرق تھا ۔ اگر ایک‬
‫طرف آتش ؔتند مزاجی ‪،‬‬
‫‪۲۱۴‬‬
‫الابالی ‪ ،‬مصلحتوں سے بے پرواہ اور جلد مشتعل ہو جانے والے تھے تو‬
‫کے با وجود ناسخؔ میں ضبط‬ ‫دوسری طرف شوریدگی ِطبع‬
‫‪،‬تحمل ‪ ،‬مصلحت بینی ‪ ،‬سنجیدگی اور اسی طرح کی دوسری صفتیں تھیں‬
‫آتش کی برافروختگی اکثر ناسخ ؔٹال جایا کرتے تھے ورنہ اگر وہ بھی‬ ‫․․․․․․․․ ؔ‬
‫انشاء‬
‫ؔ‬ ‫ممکن تھا کہ ان دونوں استادوں کی داستان‬ ‫آتش مزاج ہوتے تو‬
‫چشمک کی‬ ‫مصحفی سے زیادہ عبرت انگیز ہوتی ۔ معاصرانہ‬
‫ؔ‬ ‫و‬
‫اور بات ہے مگر صریحی طور پر ان دونوں کے تعلقات میں نا ہمواری کبھی پیدا نہیں‬
‫آتش جلد ضرور‬ ‫ہوئی کہ جس سے تھکا قضیحتی کی نوبت آجاتی ۔ ؔ‬
‫جلد معاف کر دینے کی صفت‬ ‫بھڑکتے تھے مگر ان میں خلوص اور‬
‫موجود تھی ۔ اس لیے دونوں استادوں کے درمیان کسی معاملہ نے‬
‫زیادہ طول نہیں پکڑا ‘‘( ‪)۹۰‬‬
‫آتش پر فوقیت دی‬
‫علی جواد زیدی نے اپنی تصنیف ’’ دو ادبی اسکول‘‘ میں ناسخؔ کو ؔ‬
‫ہے ‪ ،‬تاہم دونوں کے بارے میں یہ بھی کہا ہے کہ ان اہمیت اتنی زیادہ نہیں ہے جیسے میر ؔ‬
‫اقبال کی ہے ۔ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫‪ ،‬سود ؔا ‪ ،‬غالب ؔ اور‬
‫’’آتش و ناسخؔ رجحان ساز یا عہد ساز شاعر نہیں تھے ۔ وہ عظیم شاعر بھی‬ ‫ؔ‬
‫غالب اور اقبال کے پہلو میں جگہ دی جا‬ ‫نہیں تھے جو میر ‪ ،‬سودا ‪،‬‬
‫استادان فن ضرور تھے‬
‫ِ‬ ‫سکے ۔لیکن اچھے شاعر اور عظیم‬
‫۔استا ِد فن کی حیثیت سے ناسخ کا مرتبہ آتش سے بھی بلند تھا ۔لیکن یہ کسی خاص‬
‫گز نہیں تھے ۔آتش بھی بڑے استاد اور خوش‬ ‫طرز کے بانی ہر‬
‫استادوں ہی کی‬ ‫کالم شاعر تھے ۔ اپنے زمانے میں دونوں‬
‫حیثیت سے زیادہ معروف ہوئے ۔اسی بنا پر ان کا لوہا مانا گیا ‘‘(‪)۹۱‬‬
‫آتش و ناسخؔ کے بارے میں کہا ہے کہ اس دور‬
‫ڈاکٹر محمد یعقوب عامر نے معرکۂ ؔ‬
‫میں ان کی چشمک کے حوالے تذکروں میں نہیں ملتے ۔انہوں نے محمد حسین آزاد کو اس‬
‫بات کو اچھالنے کا ذمہ دار ٹھہر ایا ہے ۔ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ معرکہ ناسخ ؔو آتش ؔکو ہنگامہ خیز بنا کر پیش کرنے میں سب سے بڑا ہاتھ‬
‫ہے ۔ انہوں نے بعض واقعات کو توڑ مروڑ کر‬ ‫محمد حسین آزاد کا‬
‫بزرگوں کو‬ ‫کچھ اس طرح بیان کیا ہے کہ جیسے دونوں‬
‫کبھی اسٹیج پر کبھی شاگردوں کے جتھے میں اور کبھی حاضر و غائب زبر دست ٹکراؤ‬
‫صورت میں پیش کیا ہے ۔ حاالنکہ اس عہد کے تذکرے اس‬ ‫کی‬
‫با لکل خالی ہیں‘‘ (‪)۹۲‬‬ ‫صورت ِ حال کے بیان سے‬
‫‪۲۱۵‬‬
‫محمد یعقوب عامر کا بیان اپنی جگہ لیکن ماہنامہ’’ نقوش ‘‘الہوراور سہ ماہی‬
‫’’الزبیر‘‘نے بالترتیب ‪۱۹۸۱‬ء اور ‪۱۹۷۴‬ء میں اپنے خاص نمبروں (ادبی معرکے نمبر)میں‬
‫دونوں بزرگوں کی معاصرانہ چشمک کے حال پر مبنی مضامین شائع کیے ہیں جن سے‬
‫آتش ؔ و ناسخ ؔ کی معاصرانہ چشمک کا ثبوت ملتا ہے ۔‬
‫خواجہ حیدر علی ا ٓتش ؔاو ر شیخ امام بخش ناسخؔ کی معاصرانہ چشمک سے یہ‬
‫آتش بحیثیت شاعر ناسخ ؔسے آگے تھے ۔ زمانے کی ناقدری ‪ ،‬عوام کی‬ ‫نتیجہ نکلتا ہے کہ ؔ‬
‫آتش کی شہرت میں‬ ‫بے توجہی اور امراء کی ناسخؔ کے ساتھ ہمدردیاں عارضی طور پر ؔ‬
‫روکاوٹ بنی رہیں ۔ ناسخؔ کوانعامات ملنے کی وجہ سے عوامی حمایت حاصل رہی اور‬
‫عصرحاضرمیں تنقید اور تحقیق کاغالب‬
‫ِ‬ ‫وقتی طور پر مشاعروں پر بھی چھائے رہے۔‬
‫آتش کی حمایت کر تا ہے ۔ تاہم دونوں شعراء نے اپنی تخلیقی صالحیتوں کا لوہا‬
‫رجحان ؔ‬
‫منواکر خود کو اساتذہ کی صف میں شامل کروایا۔‬
 ‫‪۲۱۶‬‬

‫ذوق کے ادبی معرکے‬

‫غالب اور شیخ ابراہیم ؔ‬
‫ؔ‬ ‫‪۵‬۔ مرزا اسدہللا‬
‫مرزا غالب نے ‪ ۶۳‬برس کی عمر پائی ۔ وہ دسمبر ‪۱۷۹۷‬ء میں پیدا ہوئے اور‬
‫‪۱۸۶۹‬ء میں فوت ہوئے (‪ )۹۳‬۔شیخ اکرام نے مرزا غالب کی زندگی کو شعری ارتقاء کے‬
‫حوالے سے پانچ ادوار میں تقسیم کیا ہے ۔ جو بالترتیب ‪۱۷۹۷‬ء سے‪۱۸۱۲‬ء تک ‪۱۸۱۲ ،‬ء‬
‫جنگ آزادی‬
‫ِ‬ ‫سے ‪۱۸۷۲‬ء تک ‪۱۸۲۷ ،‬ء سے ‪۱۸۴۷‬ء تک ‪۱۸۴۷ ،‬ء سے ‪۱۸۵۷‬ء تک اور‬
‫سے لے کر موت تک ہیں (‪ )۹۴‬۔ان تمام ادوار میں مر زا غالب کی شاعری میں مشقت کے‬
‫ساتھ ساتھ تبدیلی آتی رہی ۔ ابتدائی دور میں مرزا غالب نے شاعری کا دیوان تیار کر لیا تھا‬
‫تبدیلی‬
‫ِ‬ ‫مضامین خیال اور‬
‫ِ‬ ‫‪،‬لیکن جب سمجھ بوجھ آئی تو پرانی شاعری ترک کر کے نئے‬
‫مضامین میں لگ گئے (‪ )۹۵‬۔ مرزا غالب نے دوسرے اور تیسرے دور میں زیادہ تر فارسی‬
‫شاعری کی ۔ اس دور کے بارے میں شیخ اکرام رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ ‪۱۸۲۷‬ء سے ‪۱۸۴۷‬ء تک کے بیس سال مرزا کے فارسی کالم کا دور‬
‫سمجھے جا سکتے ہیں ‘‘(‪)۹۶‬‬
‫‪ ۱۸۴۷‬ء سے لے کر مرتے دم تک غالب نے زیادہ تر اردو شاعری کی ۔ اس کے‬
‫ساتھ ساتھ ان کے خطوط بھی اسی عرصہ کی پیدا وار ہیں ۔ان کی ساری زندگی مصائب اور‬
‫مسائل میں گزری ۔ ابتداء میں مالی حاالت اچھے تھے تو بچوں کی وفات نے انہیں قبر بنائے‬
‫رکھا اور جب حاالت نے پلٹا کھایا تو بہت سی پریشانیوں نے ان کا استقبال کیا ۔انہوں نے‬
‫اپنے مصائب و آالم کو ہنس کر تو گزارا لیکن ظرافت کے پردے میں ایسا غم چھپادیا کہ‬
‫غور کرنے سے کلیجہ منہ کو آنے لگتاہے (‪)۹۷‬۔ ان کی زندگی زیادہ وقت معرکوں کی زد‬
‫میں رہی اور وہ خود بھی ادبی معرکوں میں سر گرم رہے ۔ مالک رام لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ان کی [غالب کی] پوری زندگی معرکوں کی ایک مسلسل داستان ہے ۔ ان‬
‫شامل تھے ۔ خاندانی معرکے ‪ ،‬جذباتی معرکے‬ ‫میں ہر طرح کے معرکے‬
‫ادبی معرکے ان‬ ‫اور ان میں سب سے اہم تر ادبی معرکے ․․․․․․․․․․․․․․․․‬
‫کی پوری زندگی کو محیط ہیں ‘‘ (‪)۹۸‬‬
‫مالک رام نے اپنے مضمون ’’ غالب کے ادبی معرکے ‘‘ مطبوعہ نقوش ’’ادبی‬
‫معرکے نمبر‘‘ میں مرزا غالب کے پانچ ادبی معرکوں کا تفصیلی ذکر کیا ہے لیکن حیرت‬
‫کی بات یہ ہے کہ ان میں شیخ ابراہیم ذوق ؔ کے ساتھ معاصرانہ چشمک کا ذکر نہیں ہے ۔‬
‫انہوں نے بالترتیب مولوی معظم سے چپقلش ‪ ،‬نوائے دلی سے چھیڑ چھاڑ ‪ ،‬کلکتے کا ادبی‬
‫معرکہ ‪ ،‬قاطع برہان کا معرکہ اور نواب کلب علی خان سے چپقلش کے عنوان سے معرکوں‬
‫کی تفصیل پیش کی ہے (‪)۹۹‬۔‬
‫مرزا غالب ؔکا بچپن اور لڑکپن آگرہ میں گزرا تھا وہ ‪۱۸۱۳‬ء میں ‪ ۱۶‬سال کی عمر‬
‫میں دہلی آئے اور عمر کا زیادہ حصہ دلی میں گزارا ۔ انہوں نے مولوی معظم سے فارسی‬
‫غالب کے زمانے‬
‫ؔ‬ ‫کی تعلیم حاصل کی تھی ۔ شاعری کا آغاز دس سال کی عمر میں کیا تھا ۔‬
‫میں علمی مراکز‬
‫‪۲۱۷‬‬
‫میں عربی اور فارسی کو نصاب میں اولیت دی جاتی تھی ۔نصاب سازی میں عربی کے‬
‫مقابلے میں فارسی میں وسعت زیادہ تھی یہی وجہ تھی کہ وہ فارسی ادب تک رسائی حاصل‬
‫کرنے میں کامیا ب ہو گئے (‪ )۱۰۰‬۔‬
‫ذوق جو مرزا غالب کے ہم عصر اور حریف تھے کا دور ‪۱۷۸۹‬ء سے‬ ‫شیخ ابراہیم ؔ‬
‫خاقانی ہند اور بہادر شاہ ظفر سے ’’خان بہادر ‘‘ کا لقب پایا‬
‫ٔ‬ ‫‪۱۸۵۴‬ء ہے ۔ اکبر شاہ ثانی سے‬
‫۔ آپ نے انیس سال کی عمر میں شاعری میں شہرت کی بلندیوں کو چھو لیا تھا۔ ان کی‬
‫ق شعری کو م ِد نظر رکھتے ہوئے مغل بادشاہ بہادر شاہ ظفر نے انہیں‬ ‫اعلی ذو ِ‬
‫ٰ‬ ‫قابلیت اور‬
‫نصیر دہلوی‬
‫ؔ‬ ‫؁‪۱۸۳۷‬ء میں ملک الشعراء کا خطاب بھی عطا کیا تھا ۔ (‪ )۱۰۱‬ذوق‪ ؔ ،‬شاہ‬
‫کے شاگرد تھے تا ہم ذوق ؔ نے محمد حسین آزاد اور مرزا خان داغ ؔ جیسے شاگرد بھی پیدا‬
‫کیے۔ شاہ نصیر دہلوی ؔ ‪،‬قائم چاند پوری ( شاگرد مراز افیع سود ؔا ) کے شاگرد اور اپنے دور‬
‫اعلی شعراء میں شمار ہوتے ہیں(‪)۱۰۲‬۔شیخ ابراہیم ذوق ؔ کا تعارف کراتے ہوئے داکٹر‬ ‫ٰ‬ ‫کے‬
‫سلیم اختر لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫فکر سخن میں اس جوہر کااظہار کیا کہ‬ ‫’’ اس استا ِد شہ ‪ ،‬سپاہی زادہ نے ِ‬
‫کو حریف ماننے پر مجبور ہو گیا‬ ‫نصیر ؔایسا استاد بھی اس شاگرد‬
‫خاقانی ہند کا خطاب دیا ۔ ؁‪۱۸۰۸‬ء میں ظفر کے استاد اور‬
‫ِ‬ ‫۔ اکبر شاہ ثانی نے‬
‫؁‪ ۱۸۳۷‬ء میں ظفر کی تخت نشینی پر ملک الشعراء کہالیا ۔ اور غالب کو ان کے‬
‫لطیفہ یہ ہے کہ خود غالب ؔکے خسر‬ ‫سلسلے میں معذرت خواہ ہونا پڑا ۔‬
‫بھی ان کے شاگرد تھے ‘‘ (‪)۱۰۳‬‬
‫شیخ ابراہیم ذوق ؔ میر کاظم حسین کی وساطت سے شاہ نصیر ؔ کے شاگرد ہوئے ۔‬
‫نصیر دہلوی ان کے خال ف ہو‬
‫ؔ‬ ‫بہت تھوڑے عرصے میں مشہور ہو جانے کی وجہ سے شاہ‬
‫منیر سے‬
‫گئے ۔ مخالفت کی دوسری وجہ یہ بھی تھی کہ شاہ نصیر کے بیٹے وجیہ الدین ؔ‬
‫ذوق کا پلہ بھار ی رہا ‪ ،‬اس لیے شاہ نصیر ؔاپنے شاگرد کے‬
‫ذوق ؔ کا معرکہ ہوا جس میں ؔ‬
‫ذوق کا ساتھ معرکے میں‬
‫نصیر دہلوی بھی ؔ‬
‫ؔ‬ ‫حریف ہو گئے ۔ اور عجیب اتفاق یہ ہے کہ شاہ‬
‫ناکام رہے (‪)۱۰۴‬۔‬
‫ذوق کی معاصرانہ چشمک میں کوئی نا خوش‬ ‫مرزا اسد اہللا غالب ؔاور شیخ ابرہیم ؔ‬
‫گوار واقعہ پیش نہیں ہوا تھا ۔ دونوں کے درمیان چشمک تو رہی لیکن اس میں شدت نہیں‬
‫تھی ۔ چشمک کا آغاز مرزا غالب کے ایک سہرا لکھنے سے ہوا تھا ۔ واقعہ یوں ہے کہ‬
‫غالب نے شہزادہ ’’جواں بخت ‘‘کا سہرا لکھا جس کی فرمائش زینت محل کی طرف‬ ‫ؔ‬ ‫مرزا‬
‫سے ہوئی تھی ۔ مرزا نے وہ سہرا زر نگار کاغذ پر لکھ کر سونے کی کشتی میں بادشاہ ِ‬
‫دعوی کیا کہ اس طرح‬‫ٰ‬ ‫وقت بہا در شاہ ظفر کی خدمت میں پیش کیا ۔ آخر میں غالب نے یہ‬
‫غالب کی شاعرانہ تعلی اچھی‬
‫ؔ‬ ‫کا سہرا کوئی شاعر نہیں لکھ سکتا ۔ بہادر شاہ ظفر کو مرزا‬
‫ب سہرا لکھنے کی فرمائش کر دی‬ ‫نہ لگی تو انہوں نے اپنے استاد ابراہیم ذوق ؔ کو جوا ِ‬
‫ذوق نے بہت جلد پورا کر کے اپنے مقام کو مزید مستحکم کر دیا۔ داکٹر‬ ‫ؔ‬ ‫جسے ابراہیم‬
‫ب سہرا کے واقعہ کی تفصیل بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬ ‫شجاعت سندیلوی جوا ِ‬
‫‪۲۱۸‬‬
‫’’بادشاہ کو [ بہادر شاہ ظفر کو ] کو یہ خیا ل ہوا کہ اس میں ہم پر چشمک‬
‫برابر دوسرا سہرا نہیں کہہ سکتا ۔ ہم نے‬ ‫ہے یعنی اس سہرے کے‬
‫کا‬ ‫خاقانی ہند‬
‫ِ‬ ‫ذوق کو اپنا استاد بنایا ہے اور ان کو‬
‫جو شیخ ابراہیم ؔ‬
‫خطاب عطا کیا ہے یہ ہماری سخن فہمی نہیں ہے ؟ استاد ذوق کے حاضر ہوتے ہی بادشاہ‬
‫سہرا دے کر جواب میں سہرالکھنے کی فرمائش کی ۔‬ ‫نے غالب کا‬
‫کے کئی کئی‬ ‫غالب کے سہرے کا جواب لکھا ۔ بعض اشعار‬ ‫ؔ‬ ‫ذوق ؔنے‬
‫اشعار لکھے اور سہرا مکمل کر کے بادشاہ کی خدمت میں پیش کیا ‘‘ (‪)۱۰۵‬‬
‫دعوی کیا تھا کہ اس کے سہرے جیسا سہرا کوئی شاعر‬
‫ٰ‬ ‫مرزا غالب نے مقطع میں‬
‫بھی نہیں لکھ سکتا جو چشمک کا سبب بنا۔ مقطع مالحظہ ہو‪:‬‬
‫ہم سخن فہم ہیں غالب ؔکے طرف دار نہیں‬
‫( ‪)۱۰۶‬‬ ‫دیکھیں اس سہرے سے کہہ سے دے کوئی بہتر سہرا‬
‫ذوق نے اس مقطع کا جواب دو اشعار میں دیا ۔ پہلے شعر میں اپنے سہرے کی‬
‫استاد ؔ‬
‫تکمیل کے بارے میں کہا اور دوسرے میں غالب کی سخن فہمی کا منہ توڑ جواب دیا ۔‬
‫اشعار یوں ہیں ‪:‬‬
 ‫ب مضامیں سے بنا کر الیا‬
‫در خوش آ ِ‬
‫واسطے تیرے ‪ ،‬ترا ذوق ثنا گر سہرا‬
‫دعوی ہے سخن فہمی کا یہ سنا دے اس کو‬
‫ٰ‬ ‫جس کو‬
‫( ‪)۱۰۷‬‬ ‫دیکھا اس طرح سے کہتے ہیں سخن ور سہرا‬
‫ب سہرا پہنچا تووہ بہت پریشان ہوئے انہوں نے‬ ‫غالب کے پاس جب جوا ِ‬‫ؔ‬ ‫مرزا اسدہللا‬
‫ظفر کی جانب سے یہ قدم‬ ‫ایک تو سہرالکھنے پر بہت محنت کی تھی اور دوسرا بہا در شاہ ؔ‬
‫انہیں اچھا نہ لگا ۔ انہوں نے بادشاہ کی خدمت میں چند اشعار پیش اپنی صفائی میں پیش‬
‫ظفر نے انہیں کوء اہمیت نہ دی اورمعاملہ طول پکڑتا گیا ۔ نتیجہ یہ ہوا کہ‬‫لیکن بہادر شاہ ؔ‬
‫غالب نے جو اشعار اپنی صفائی میں پیش‬ ‫ؔ‬ ‫ذوق کی شہرت میں مزید اضافہ ہوتا گیا ۔‬ ‫براہیم ؔ‬
‫کیے تھے وہ ذیل ہیں ‪:‬‬
‫گزارش احوا ِل واقعی‬
‫ِ‬ ‫منظور ہے‬
‫حسن طبیعت نہیں مجھے‬
‫ِ‬ ‫اپنا بیا ن‬
‫‪۲۱۹‬‬
‫استاد شاہ سے ہو مجھے پرخاش کا خیال‬
‫یہ تاب یہ مجال یہ طاقت نہیں مجھے‬
‫سہرا لکھا گیا زرا ِہ امتشال امر‬
‫دیکھا کہ چارہ غیر اطاعت نہیں مجھے‬
‫مقطع میں آپڑی ہے سخن گسترانہ بات‬
‫قطع محبت نہیں مجھے‬
‫ِ‬ ‫مقصود اس سے‬
‫روئے سخن کسی کی طرف ہو تو روسیاہ‬
‫سودا نہیں جنوں نہیں وحشت نہیں مجھے‬
‫صادق ہوں اپنے قول کا غالب ؔ خدا گواہ‬
‫کہتا ہوں سچ کہ جھوٹ کی عادت نہیں مجھے (‪)۱۰۸‬‬
‫غالب ؔ اپنی صفائی پیش کرنے کے باوجود بھی بادشاہ کو اپنی استادی پر قائل نہ کر‬
‫س کے۔حاالنکہ یہ وہ اشعار ہیں جن میں سے بیش تر آج ضرب المثل کا درجہ اختیار چکے‬
‫ذوق کی معاصرانہ‬‫ہیں لیکن ذاتی رنجش نے انہیں کوئی اہمیت نہ دی ۔در اصل غالب ؔ و ؔ‬
‫ظفر کا بڑا عمل دخل ہے ۔حاالنکہ دونوں نے جو چشمک‬ ‫چشمک میں خود باشاہ بہادر شاہ ؔ‬
‫کے نتیجے میں بھی اشعار تخلیق کیے وہ شعری لطافتوں سے معمور ہیں ۔ڈاکٹر یعقوب‬
‫عامر لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اگر سہرے کے معارضے میں خود بادشاہ کی ذات کو دخل نہ ہوتا تو شاید‬
‫چشمکوں کی طرف دھیان بھی نہ جاتا ۔اصل‬ ‫لوگوں کا ان‬
‫لطیف ہیں کہ عام قاری‬ ‫میں دونوں کے یہاں حریفانہ اشارے اتنے‬
‫کا ذہن بغیر کسی پس منظر کے اس طرف مشکل ہی سے منتقل‬
‫ہوتا ہے ۔غزل کے برا ِہ راست اور واضح الفاط میں گفتگو نہ کرنے کے اسلوب نے‬
‫اس کی بہت کچھ پردہ پوشی کی ہے لیکن جب نگاہوں‬ ‫بھی‬
‫شعری‬ ‫یہی‬ ‫کے سامنے سے پردہ اٹھتا ہے تو پھر‬
‫لطافتیں عجب سے دلخراشوں اور تیکھے پن میں تبدیل ہو جاتی ہیں‘‘(‪)۱۰۹‬‬
‫‪۲۲۰‬‬
‫ذوق اپنی ذکی الحس طبیعت اور فن کے بل بوطے‬ ‫وقت کے ساتھ ساتھ شیخ ابراہیم ؔ‬
‫پر بادشاہ کے بہت قریب ہو تے گئے ۔ غالب قادر الکالمی کے ہوتے ہوئے بھی ان سے‬
‫پیش نظر انہیں ذوق ؔ سے بد گمانی اور چشمک پیدا ہوتی گئی ۔‬
‫پیچھے رہے ۔ ان حاالت کے ِ‬
‫میدان جنگ میں کود پڑے ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫آخر کار یہ کہہ کر‬
‫ہواہے شہ کا مصاحب پھرے ہے اتراتا‬
‫وگرنہ شہر میں غالب کی آبرو کیا ہے (‪)۱۱۰‬‬
‫غالب نے ان کے جذبات کو للکا را ۔‬
‫ؔ‬ ‫اس شعر میں ذوق ؔکو شاہ کا مصاحب کہہ کر‬
‫غالب کی معنی آفرینی پر تنقید کرنا شروع کر دی ۔ ان کی مشکل پسندی کی طرف‬
‫ؔ‬ ‫ذوق نے‬
‫ؔ‬
‫اشارہ کرتے ہوئے کہا ‪:‬‬
‫ذوق اس کی‬
‫سمجھ میں ہی نہیں آتی ہے کوئی بھی بات ؔ‬
‫کوئی جانے تو کیا جانے ‪ ،‬کوئی سمجھے تو کیا سمجھے (‪)۱۱۱‬‬
‫اس شعر کا جواب غالب ؔنے بھی خوب دیا ۔ انہوں نے کہہ دیا کہ اگر میری بات‬
‫سمجھنی محال ہے تو اس کا مطلب ہے کہ حاسد نا سمجھ ہے ۔ اس کے ساتھ ساتھ انہوں نے‬
‫یہ بھی کہا کہ مجھے کسی سے تعریف سننے کی پرواہ نہیں ہے ۔ اپنے اشعار میں لکھتے‬
‫ہیں‪:‬‬
‫گر خامشی سے فائدہ اخفائے راز ہے‬
‫خوش ہوں کہ میری بات سمجھنی محال ہے (‪)۱۱۲‬‬
‫نہ ستائش کی تمنا نہ صلے کی پرواہ‬
‫گر نہیں ہیں مرے اشعار میں معنی نہ سہی (‪)۱۱۳‬‬
‫ذوق کو بادشاہ ِ‬
‫ؔ‬ ‫مرزا غالب ؔ اور ذوق ؔ کے درمیان چشمک کا یہ سلسلہ چلتا رہا ۔‬
‫وقت کی حمایت حاصل تھی اس لیے وہ مشاعروں میں ہر وقت چھائے رہتے ۔ بادشاہ کا‬
‫منظور نظر ہونے کی وجہ سے انعامات و اکرام کی بارش بھی ان پر اکثرپڑتی رہتی تھی ۔‬
‫ِ‬
‫وقتا ً فوقتا ً دونوں کے خیاالت میں تصادم بھی ہوتا۔ اکثر اوقات مشاعروں میں ان کے جذبات‬
‫دیکھنے سے تعلق رکھتے تھے ۔ دونوں کے کالم میں ایک دوسرے کی ضد کے اشعار‬
‫غالب طبیعت میں ٹھہراؤ کو شاعری کے لیے‬ ‫ؔ‬ ‫سننے کو ملتے تھے ۔ مثال کے طور پر‬
‫غالب نے کہا‬
‫ؔ‬ ‫ضروری خیال کرتے تھے لیکن ذوق ؔ بند پانی کو فساد کی جڑ ٹھہراتے ہیں ۔‬
‫تھا کہ ‪:‬‬
‫‪۲۲۱‬‬
‫پاتے نہیں جب راہ تو چڑھ جاتے ہیں نالے‬
‫رکتی ہے میری طبع تو ہوتی ہے رواں اور (‪)۱۱۴‬‬
‫ذوق نے مرزا غالب کے مرنی آفرین خیال کو بھی ناپسند کیا اور ردِخیال‬
‫شیخ ابراہیم ؔ‬
‫کے طور پر اس کی ضد میں یہ شعر کہا‪:‬‬
‫ر کا ؤ خوب نہیں طبع کی روانی میں‬
‫کہ بو فساد کی آتی ہے بند پانی میں (‪)۱۱۵‬‬
‫ذوق کی بے‬
‫غالب کی طرف سے ہوتاتھا۔ در اصل انہیں ؔ‬ ‫ؔ‬ ‫نوک جھونک کا آغاز اکثر‬
‫جا شہرت نے سوچنے پر مجبور کر رکھا تھا ۔ اپنی حق تلفی کو کبھی کبھی موضوعِ بحث‬
‫ذوق بھی انہیں ہر بات کا ایسے جواب دیتے تھے کہ‬ ‫ؔ‬ ‫کی شکل دیتے رہتے تھے ۔لیکن‬
‫میر کی تعریف میں‬
‫دیکھنے والے حیران رہ جاتے تھے ۔ مرزا غالب نے ایک جگہ میر تقی ؔ‬
‫کہا تھا کہ ‪:‬‬
‫ریختے کے تمہی استاد نہیں ہو غالب‬
‫کہتے ہیں کہ اگلے زمانے میں کوئی میر بھی تھا (‪)۱۱۶‬‬
‫ذوق نے اس شعر کا ایسا جواب دیا کہ غالب ؔکی ساری محنت پر پانی پھیر دیا‬
‫ابراہیم ؔ‬
‫‪ ،‬لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫میر کا انداز نصیب‬
‫نہ ہوا پر نہ ہوا ؔ‬
‫ذوق یاروں نے بہت زور غزل میں مارا (‪)۱۱۷‬‬
‫ؔ‬
‫ذوق و غالب ؔ کی معرکہ آرائی چھوٹی چھوٹی‬
‫ڈاکٹر محمد یعقوب عامرکے مطابق ؔ‬
‫چشمکوں کی صورت میں سامنے آتی رہی۔اس لیے ا سے باقی اساتذہ کی معاصرانہ چشمک‬
‫کی طرح زیادہ اہمیت نہیں دینی چاہیے۔ ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ذوق و غالب کی معرکہ آرائی بظاہر چھوٹی چھوٹی معاصرانہ چشمکوں‬
‫زیادہ حیثیت نہیں رکھتی ‪ ،‬لیکن پھر بھی ان‬ ‫سے‬
‫اس کا اظہار‬ ‫میں معاندانہ جذبات کی جو شدت تھی‬
‫ذوق کے ہاں نسبتا ً کم ہے ‘‘(‪)۱۱۸‬‬
‫غالب کے یہاں زیادہ اور ؔ‬
‫ڈاکٹر انور سدید کے مطابق مرزا غالب ؔاپنی زندگی میں بہت سے مسائل سے دو چار‬
‫رہے تھے ۔ ا ن کو نجی پریشانیوں کے ساتھ ساتھ عصری نا ہمواریوں نے بھی پریشان رکھا‬
‫۔ ادبی معرکے الگ میدان تھا ‪ ،‬جس کا مقابلہ بھی کرتے رہے ۔ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۲۲‬‬
‫’’ غالب زندگی کے ہر مرحلے پر اپنے عہد کے مسائل سے دو چار رہا ۔ یہ‬
‫کچھ تو اس کے اپنے پیدا کردہ تھے اور کچھ معاشرے‬ ‫مسائل‬
‫ان سب کا مقابلہ پا مردی سے کیا‬ ‫نے پیدا کیے ۔ غالب نے‬
‫‘‘ (‪)۱۱۹‬‬
‫اعلی پایہ شعراء تھے ۔ ذو ؔق کے ہاں‬
‫ٰ‬ ‫غالب اور ذوق ؔ اپنے اپنے طور پر‬
‫ؔ‬ ‫مرزا‬
‫غالب کی شاعری زندگی کو‬
‫ؔ‬ ‫محاورہ اور وز مرہ کے عالوہ مختلف رنگ ملتے ہیں ‪ ،‬جبکہ‬
‫روایت کی پابندیوں سے نکال کر نئے راستے دکھاتی ہے ۔ انہوں نے غزل کو وسیع تر‬
‫بنانے میں اہم کردار ادا کیا ۔ دونوں شعراء اپنے اپنے طور پر اہمیت رکھتے ہیں ۔ اس‬
‫اثر لکھنوی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫حوالے سے ؔ‬
‫ذوق‬
‫ذوق کے معاصرین انہیں روز مرہ اور محاور ہ کا بادشاہ مانتے ہیں ۔ ؔ‬ ‫’’ ؔ‬
‫اہمیت کا راز محض روز مرہ اور محاور ے‬ ‫کی‬
‫۔روز مرہ اور‬ ‫پر قدرت میں تالش کرنا غلط ثابت ہو گا‬
‫ذوق نے کئی‬‫محاورہ پر مبنی شاعری میں زیادہ طاقت نہیں ہوتی ۔ ؔ‬
‫طرح کے رنگ آزمائے ۔ ان کا تنوع اور ارتقاء دونوں غزل کے‬
‫ذوق کی غزل کو‬
‫ؔ‬ ‫لیے قاب ِل غور ہیں ۔‬ ‫طالب علم کے‬
‫مایوس کن‬ ‫غالب کی ضد کے طور پر پڑھنے کا نتیجہ‬
‫ہو گا ۔ اسے خود اس کی شرائط پر پڑھنا چاہیے ‘‘(‪)۱۲۰‬‬
‫معاصرین غالب ؔانہیں ذوق ؔپر ترجیح دیتے ہیں ۔اس دور کے تذکروں کے مطالعے‬
‫ِ‬
‫سے پتہ چلتا ہے کہ غالب ؔ اپنے دور میں بھی شعراء کی نظروں میں عظیم تھے ۔پرفیسر‬
‫سید وقار عظیم لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’غالب ؔکے معاصرین کے تذکرے اٹھالیجیے‪،‬سب ہم خیال اور ہم وزن ہو کر‬
‫گوئی اور نکتہ سنجی کے معترف بھی ہیں اور قصیدہ‬ ‫اس کی نغز‬
‫دوگونہ صالحیت کا ذکر‬ ‫۔شیفتہ اپنے تذکرے میں ان کی‬
‫ؔ‬ ‫خواں بھی‬
‫کرتے ہیں ۔ایک اور معاصر تذکرہ نگار منشی کریم الدین نے ’’گلدستۂ ناز‬
‫نیناں ‘‘میں ان کی نثر و نظم کی تعریف میں مبالغے کی حد تک تعریف کی‬
‫اپنے دوسرے تذکرے ’’طبقات الشعراء ‘‘میں‬ ‫ہے ۔کریم الدین نے‬
‫شخص فارسی میں‬ ‫بات بغیر مبالغے کے بھی کہی ہے کہ ’’جیسا وہ‬
‫استاد کامل ہے ایسا ہی اردو میں بھی جلیل القدر استاد ہے ‘‘ (‪)۱۲۱‬‬
‫ب‬
‫آزادنے اپنے تذکرے ’’آ ِ‬
‫شیخ ابرہیم ذوق ؔ کے شاگرد کی حیثیت سے محمد حسین ؔ‬
‫حالی نے یاد‬
‫ؔ‬ ‫غالب پر ترجیح دی ہے ۔جس کے جواب میں الطاف حسین‬‫ؔ‬ ‫ذوق کو‬
‫حیات ‘‘ میں ؔ‬
‫غالب پر لگے داغوں کو صاف کیا۔ ڈاکٹر وحید قریشی آزاد ؔ کے‬
‫ؔ‬ ‫گار غالب تصنیف کی اور‬
‫ِ‬
‫‪۲۲۳‬‬
‫کارنامے کو یوں بیان کرتے ہیں ‪:‬‬
‫گار غالب سے پہلے لکھی گئی ۔ اس میں ذوق ؔکو بڑی اہمیت‬ ‫ب حیات یاد ِ‬‫’’ آ ِ‬
‫غالب کا ذکر اگرچہ مفصل ہے لیکن ذوق و‬ ‫ؔ‬ ‫دی گئی ہے اور‬
‫میں تعریض ‪،‬‬ ‫غالب کے بارے میں فقروں‬
‫ؔ‬ ‫غالب کی چشمک ‪،‬‬
‫بعض ایسے لطائف کا ظہار جن سے غالب کی تحقیر کا پہلو نکلتا ہو ‪ ،‬آزاد نے اپنے گل‬
‫بوٹے سجائے ہیں ‘‘(‪) ۱۲۲‬‬
‫ذوق کا دور مشاعروں کے عروج کا دور ہے ۔ اس لیے یقینی امر یہ بھی‬
‫غالب و ؔ ؔ‬
‫ہے کہ اس دور میں معاصرانہ چشمک کی فضا بھی عروج پر ہوگی ۔بہت سے اساتذہ کے‬
‫ادبی معرکے بھی تاریخ کا حصہ بن چکے تھے ۔چھوٹی سی غلطی کو بھی بھرے مشاعرے‬
‫ذوق کی آپس میں چشمک تو خیر تھی ہی لیکن اس‬‫غالب و ؔ‬
‫ؔ‬ ‫میں ٹوک دیا جاتا تھا ۔ اس لیے‬
‫دور کے باقی شعراء کے ساتھ بھی ان دونوں کی نوک جھونک چلتی رہتی تھی ‪ ،‬جن کی‬
‫تفصیل ذیل ہے۔‬

‫‪۲۲۴‬‬

‫مرزا غالب کے دیگر ادبی معرکے‬

‫ذوق کے عالوہ اپنے دور کے دیگر کئی‬ ‫مرزا غالب کی معاصرانہ چشمک ابراہیم ؔ‬
‫شعراء و ادبا ء کے ساتھ بھی چلتی رہی ۔ وہ تقریبا ً گیار ہ سال کے تھے کہ اپنے ایک استاد‬
‫مولوی محمد معظم کو اپنی فارسی میں لکھی ہوئی غزل بغرض اصالح دی ‪ ،‬جس کی ردیف‬
‫’’کہ چہ ‘‘ کی جگہ ’’ یعنی چہ ‘‘ باندھی گئی تھی ۔ استاد صاحب نے ردیف کو بے محل کہہ‬
‫کر غزل کو رد کر دیا ۔ اس بات کا غالب کو بہت افسوس ہوا ۔ انہوں نے اپنے آپ کو سچا‬
‫ثابت کرنے کی غرض سے شواہد ڈھونڈنا شروع کر دیے ۔چند دنوں کے بعد انہیں مال‬
‫غالب نے اپنے آپ کو صاف‬
‫ؔ‬ ‫ظہوری کے کال م میں ایک مثال مل گئی ۔ یہ پہال موقع تھا کہ‬
‫ؔ‬
‫ظاہر کر دیا اس اوائ ِل عمری میں ہی ان حوصلہ بلند ہوا کیونکہ نہوں نے اپنے استاد کو ایک‬
‫طرح سے شکست دی تھی (‪)۱۲۳‬۔‬
‫غالب فطری طور پر نرگسیت کا شکار تھے ۔‬‫ؔ‬ ‫اس واقعہ سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ‬
‫اپنی ہر بات کو منوانے کی کوشش کرتے تھے ۔ جس کے نتیجے میں یہ وقعہ پیش آیا۔‬
‫غالب فارسی شعرا ء خصوصا ً بیدل ؔ شوکت ؔ اور اسیر ؔ سے بہت متاثر تھے ۔‬
‫ؔ‬ ‫مرزا‬
‫وہ ‪۱۸۱۳‬ء میں جب آگرہ سے دلی ہجرت کر گئے تو اس وقت فارسی سے ان کی آشنائی ہو‬
‫چکی تھی ۔ غالب ؔکا یہ شعر اسی زمانے کا ہے ‪:‬‬
‫طرز بیدل میں ریختہ لکھنا‬
‫ِ‬
‫اسدہللا خاں قیامت ہے (‪)۱۲۴‬‬
‫دلی کے شعراء نے ابتداء میں غالب ؔکو قبول نہ کیا ۔ وہ ہر وقت ان پر کسی نہ کسی‬
‫طریقہ سے چوٹ کرتے رہتے تھے ۔مشاعروں میں خاص طور پر وہ اشاراتی انداز میں‬
‫طنز کرنا ان کا معمول بن چکا تھا ۔ حکیم آغا جان عیش ؔ اور مولوی عبدلغفا ر رام پوری‬
‫سمیت دلی کے ادبی حلقوں نے غالب ؔکی ترکیب پر اعتراض کرنا شروع کر دیا ۔ ایک دن‬
‫حکیم آ غا جان ؔ نے بھرے مشاعرے میں غالب کی شاعری کی طرف اشارہ کرتے ہوئے یہ‬
‫قطعہ پڑھا ‪:‬‬
‫اگر اپنا کہا تم آپ ہی سمجھے تو کیا سمجھے‬
‫مزہ کہنے کا جب ہے ایک کہے اور دوسرا سمجھے‬
‫زبان میرزا سمجھے‬
‫ِ‬ ‫کالم میر سمجھے اور‬
‫ِ‬
‫مگر ان کا کہا یہ آپ سمجھیں یا خدا سمجھے (‪)۱۲۵‬‬
‫‪۲۲۵‬‬
‫حکیم آغاجان عیش ؔنے جب اس روایت کی طرح ڈالی تو غالب ؔکے ساتھ آئے دن اس‬
‫غالب پر آوازے کسنے لگے ۔‬
‫ؔ‬ ‫طرح کے واقعات پیش ہونے لگے ۔دلی والے مجوعی طور پر‬
‫گار غالب میں لکھتے ہیں‬
‫الطاف حسین حالی نے یاد ِ‬
‫’’ سنا گیا ہے اہ ِل دلی مشاعروں میں جہاں مرزا بھی ہوتے تھے ‪ ،‬صریحا ً‬
‫غزلیں لکھ التے تھے جو الفاظ و ترکیب میں‬ ‫ایسی‬
‫ہوتی تھیں مگر‬ ‫تو بہت پر شوکت اور شان دار معلوم‬
‫معنی ندارد ۔گویا مرزا پر یہ ظاہر کرتے تھے کہ آپ کا کال م ایسا ہوتا‬
‫ہے (‪)۱۲۶‬۔‬

‫‪۲۲۶‬‬

‫کلکتے کاا دبی معرکہ‬

‫غالب کی زندگی میں ایک اہم معرکہ اس وقت ہوا جب ان کی عمر ‪۳۱‬سال تھی‬ ‫ؔ‬ ‫مرزا‬
‫۔ ‪۱۸۲۸‬ء میں وہ اپنی خاندانی پنشن کے سلسلے میں کلکتہ گئے(‪ )۱۲۷‬۔وہ چاہتے تھے کہ‬
‫کلکتہ میں گورنر کو اپنے کوائف دکھا کر پنشن بحال کروا لیں ۔ وہاں پر اس وقت ’’ مدرسہ‬
‫عالیہ‘‘ علم و ادب کا مرکز تھا ۔ مالک رام لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ کلکتے کا مدرسہ عالیہ علم و ادب کا مشہور مر کز تھا ۔ یہاں ان دنوں ہر‬
‫آرا ستہ ہوتی جس میں شہر کے‬ ‫مہینے کے پہلے اتوار کو بزم ِ سخن‬
‫ب فہم سے‬‫اہ ِل علم جمع ہوتے ‪ ،‬شاعر حضرات اپناکالم سناتے اور اصحا ِ‬
‫داد وصول کرتے ۔ مرزا بھی اس طرح کے ایک مشاعرے میں شریک ہوئے‬
‫غزل پیش کی‘‘(‪)۱۲۸‬‬ ‫اور انہوں نے اپنی‬
‫غالب کی غزل سے ہوئی جو انہوں نے ’’مدرسہ عالیہ ‘‘ کے‬‫ؔ‬ ‫معرکے کی ابتدا ء‬
‫ماہانہ مشاعر ے میں پڑھی تھی ۔ غزل فارسی زبان میں تھی جو شعر اعتراضات کا سبب بنا‬
‫تھا وہ یوں ہے ‪:‬‬
‫جزوے از عالم و از ہمہ عالم بشیم‬
‫ہمچو موئے کہ بتاں راز ِ میاں بر خیز (‪)۱۲۹‬‬
‫شعر پر تین اعتراضات کیے گئے تھے جن کی بدولت شعر کو غلط قرار دے دیا گیا‬
‫۔ مصرعۂ اول میں ’’ ہمہ عالم ‘‘ کی ترکیب ‪’’ ،‬بیشم ‘‘ کی جگہ’’ بیش رم ‘‘ اور ’’ موئے‬
‫غالب کو طنز آمیز جملے بھی‬‫ؔ‬ ‫زمیاں ‘‘کی ترکیب کو بھی غلط قرار دیا گیا ۔ مشاعرے میں‬
‫سننے پڑے ۔ ہمہ عالم کی ترکیب پر اعتراض یہ تھا کہ ’’ہمہ ‘‘ جمع اور ’’ عالم‘‘ واحد ہے ‪،‬‬
‫غالب نے یہ واقعہ اپنے ایک خط میں بھی بیا ن‬ ‫ؔ‬ ‫اس لیے یہ ترکیب جائز نہیں ہے (‪)۱۳۰‬۔‬
‫کیا ہے ‪ ،‬لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اس زمانے میں شہزادہ کامران درانی کا سفیر گو رنمنٹ میں آیا تھا ۔ کفایت‬
‫اس تک یہ قصہ پہنچا ۔ اس نے اساتذہ‬ ‫خاں اس کا نام تھا ۔‬
‫’’ہمہ روز‬ ‫کے ہاں اشعار پان سات ایسے پڑھے جن میں ’’ہمہ عالم ‘‘ اور‬
‫تھا ۔ اور وہ استعارہ قاطع برہان میں مندرج ہے ‘‘(‪)۱۳۱‬‬ ‫‘‘اور ’’ ہمہ جا ‘‘ مرقوم‬
‫اس زمانے میں کلکتہ میں قتیل ؔ کا طوطی بولتا تھا ۔ اس کے شاگردوں اور مداحوں‬
‫غالب کو رد کر دیا تو کلکتے کی مجموعی‬
‫ؔ‬ ‫قتیل نے‬
‫کی کثیر تعداد وہاں موجود تھی۔جب ؔ‬
‫فضا غالب ؔ کے خالف ہو گئی ۔ مرزا کو بے معنی ‪ ،‬بے محل اور فضول شاعر کہا جانے‬
‫لگا ۔ ان حاالت کو‬
‫‪۲۲۷‬‬
‫قتیل‬
‫ؔ‬ ‫دیکھتے ہوئے غالب ؔ نے بھی قتیل ؔ کو ماننے سے انکار کردیا ۔ انہوں نے بھی‬
‫کےخالف اپنے اشعار میں ہتک آمیز الفاظ کا استعمال شروع کر دیا ۔ چنانچہ مالک رام‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ غالب نے جب قتیل کی سند ماننے سے انکار کر دیا اور ان کے خالف‬
‫آمیز الفاظ استعمال کیے تو اس پر ہنگامہ کھڑا‬ ‫تحقیر‬
‫کے دوستوں نے‬ ‫ہو گیا ۔ غالب کی طرف سے اس‬
‫بھی اعتراضات کیے لیکن مخالفت کسی طرح فرو نہ ہوئی ۔‬
‫معاملہ مشاعرہ گاہ سے نکل کر کوچہ و بازار تک پہنچ گیا ۔ مخالفوں نے ان‬
‫پر اعتراض لکھ ڈالے اور غالبا ً انہیں شائع کر‬ ‫کے کالم‬
‫دیا ‘‘ (‪)۱۳۲‬‬
‫کلکتے کی ساری فضا غالب ؔ کے خالف ہوتی جا رہی تھی ‪ ،‬اس کے باوجود بھی وہ‬
‫نظیری کا کالم‬
‫ؔ‬ ‫اپنے مؤقف پر ڈٹے رہے ۔ غالب ؔ اپنے دفاع میں شیخ سعدی ‪ ،‬حافظ ؔاور‬
‫غالب کا خیال تھا‬
‫ؔ‬ ‫بطور مثال بھی پیش کیا جسے قتیل ؔ اور اس کے حواریوں نے رد کر دیا ۔‬
‫غالب ابھی معاملے کا‬
‫ؔ‬ ‫کہ جو شاعر فارسی کے اساتذہ کے فن کا قائل نہیں وہ فضول ہے ۔‬
‫تفصیلی جواب دینے سے ہچکچا رہے تھے ۔ اسی اثنا میں مولوی محمد حسن نے انہیں ایک‬
‫غالب نے اپنی‬
‫ؔ‬ ‫ایسا جواب لکھنے کا مشورہ دیا جو معرکے کا ہو ۔ ان کا مشورہ مانتے ہوئے‬
‫مشہور مثنوی ’’با ِد مخالف ‘‘ لکھی جو ان کے فارسی دیوان میں شامل ہے ۔ واقعے کی‬
‫تفصیل یوں ہے‪:‬‬
‫’’بہر حال جب مخالفت کسی طرح کم نہ ہوئی اور لوگ ان پر بازاروں میں‬
‫آوازے کسنے لگے تو نواب اکبر علی خان طبا‬
‫مشورے پر انہوں‬ ‫طبائی اور مولوی محمد حسن کے‬
‫نے اپنی مشہور مثنوی لکھی جو اب’’ با ِد مخالف ‘‘ کے عنوان‬
‫نظم فارسی میں شامل ہے ‘‘ (‪)۱۳۳‬‬‫ت ِ‬ ‫سے لکھی جو ان کے کلیا ِ‬
‫’’با ِد مخالف ‘‘میں غالب ؔنے اپنے اوپر کیے گئے تمام اعتراضات کا جواب دیا ہے ۔‬
‫اس مثنوی کی تخلیق کے بعد غالب ؔکی مخالفت میں وہ شدت نہ رہی ۔ اس طرح اس معرکے‬
‫کا میدان غالب ؔ کا ہاتھ رہا ۔‬

‫‪۲۲۸‬‬

‫قاطع برہان کا جھگڑا‬

‫مرزا غالب ؔ کی زندگی میں ایک اورواقعہ بھی ہوا تھا جو اتنا طویل اور گھمبیر ثابت‬
‫ہوا کہ نوبت عدالت تک جا پہنچی ۔ یہ معرکہ ’’قاطع برہان کے جھگڑے‘‘ سے یاد کیا جاتا‬
‫ہے ۔یہ تنازع ؁‪۱۸۶۲‬ء میں کھڑا ہوا تھا (‪)۱۳۴‬۔‬
‫غالب کی کتاب ’’قاطع برہان‘‘ بظاہر ‪۱۹۶۲‬ء ؁ میں شائع ہوئی لیکن انہوں‬
‫ؔ‬ ‫مرزا‬
‫جنگ آزادی کے ہنگاموں کے دوران تحریر کیا تھا ۔ اس وقت وہ گوشہ نشین تھے‬
‫ِ‬ ‫نے اسے‬
‫‪ ،‬گھر میں پڑھنے کے لیے کسی چیز کی سہولت نہیں تھی۔ اس دوران انہیں محمد حسین‬
‫تبریزی کی کتاب ’’ برہان قاطع‘‘ کہیں سے مل گئی تو وہ فرصت کے اوقات میں اس کا‬
‫مطال عہ کرنے لگے ۔ کتاب کوپڑ ھنے کے بعد غالب ؔ کو اس میں اغالط کی بھر مار نظر‬
‫آئی تو انہوں نے اس کا جواب لکھنا شروع کر دیا ۔ غلطیوں کی نشان دہی کرتے کرتے‬
‫انہوں نے اپنی کتاب ’’قاطع برہان ‘‘ کے نام سے ‪ ۹۷‬صفحات پر لکھ ڈالی ۔ جسے مطبع نو‬
‫لکشور ‪ ،‬لکھنٔونے شائع کیا (‪)۱۳۵‬۔‬
‫غالب نے‬
‫ؔ‬ ‫محمد حسین تبریزی اپنے زمانے کے مشہور و معروف مصنف تھے ۔ جب‬
‫اس کی غلطیوں کی نشان دہی کی تو معتقدین ِ محمد حسین تبریزی مرزا صاحب کے خالف‬
‫ہو گئے ۔ اس طرح مخالفوں کا ایک طوفان کھڑا ہو گیا ۔ دیکھتے ہی دیکھتے ’’قاطع برہان‘‘‬
‫کے جواب میں متعدد کتب شائع ہو گئیں ۔ موالنا الطاف حسین حالی اس داستان کو بیان‬
‫کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫امور مذہبی بلکہ ہر کام‬
‫ِ‬ ‫’’ مخالفت کی وجہ ظاہر ہے تقلید ہے جو نا صرف‬
‫فن میں ایسی ضروری شے ہو گئی ہے کہ‬ ‫اور ہر علم و‬
‫حضور‬ ‫تحقیق کا خیال نہ خود کسی کے دل میں‬
‫کرتا ہے اور نہ کئی دوسرے کو اس قابل سمجھتا ہے کہ اسالف کے خالف کوئی‬
‫بات زبان پر الئے ۔جو کتاب سو دو سو برس پہلے لکھی جا‬
‫کی طرح واجب القیسم‬ ‫حی منزل‬
‫چکی ہے وہ و ِ‬
‫سمجھی جاتی ہے ۔ پس مرزا کے اعتراضات برہان قاطع‬
‫پر کیسے ہی صحیح اور واجب ہوتے ۔ ممکن نہ تھا کہ ان کی سختی کا ساتھ‬
‫مخالفت نہ کی جاتی ‘‘ (‪)۱۳۶‬‬
‫’’قاطع برہان‘‘ کے ر ِد عمل میں سب سے پہلے سید سعادت علی کی تصنیف ’’ محرق‬
‫قاطع برہان ‘‘ شائع ہوئی ۔ اس کے بعد رحیم بیگ رحیم میرٹھی کی ’’ ساطع برہان‘‘ شائع‬
‫ہوئی ۔ امین الدین امین دہلوی کی کتاب ’’ قاطع القاطع ‘‘ بھی سامنے آئی ۔ اس کتاب میں مرزا‬
‫غالب ؔؔؔ کو گالی گلوچ اور فحش کلمات سے نوازا گیا تھا ۔ سب سے دقیع کتاب جو قاطع‬
‫برہان کے جواب میں لکھی گئی وہ آغا احمد علی احمد جہانگیری کی’’مؤید ِ برہان‘‘ جو ‪۴۶۸‬‬
‫صفحات پر مشتمل تھی ۔ اس کے عالوہ اس کے مصنف نے ایک اور کتاب بھی لکھی جو‬
‫’’شمشیر تبریز ‘‘ کے عنوان سے شائع ہوئی۔ اس کتاب میں غالب ؔ کے جوابات کا جواب دیا‬
‫ِ‬
‫گیا تھا ۔ مرزا غالب ؔ کی ایک کتاب کے جواب میں جب اتنی‬
‫‪۲۲۹‬‬
‫غالب کے حاالت خراب سے خراب ہوتے گئے ۔ مخالفین نے فحش‬ ‫ؔ‬ ‫کتب سامنے آگئیں تو‬
‫گوئی کی حد کر دی تھی ۔علم و ادب کے حلقے اور خود غالب ؔ اس شدید ر ِد عمل سے بہت‬
‫حیران و پریشان ہوگئے (‪)۱۳۷‬۔‬
‫مرزا غالب ؔ کے دوستوں اور حواریوں نے بھی ان تمام اعترا ضات کے جوابات‬
‫لطائف غیبی از میاں داد خان سیاح ‪ ،‬سید نجف علی خان کی‬ ‫ِ‬ ‫دیے ۔ جن میں‬
‫سواالت ِعبدالکریم اور دافع ہذیان سامنے آئیں ۔ غالب ؔ نے ’’مؤید ِ برہان‘‘ کا جواب ایک‬
‫رسالے ’’تیغ‘‘ میں خود دیا جبکہ’’ ساطع برہان‘‘ کے مصنف کو ایک خط کے ذریعے جواب‬
‫دیا جو سولہ صفحات پر مشتمل تھا ۔ انہوں اس تفصیلی خط میں اپنے حریف کو فارسی کے‬
‫آغاز و ارتقاء اور موجودہ دور کے متعلق سیر حا صل معلومات لکھیں ۔ اپنے اوپر ہونے‬
‫والے اعتراضات اور حریفوں کی ریشہ دوانیوں کی بھی نشان دہی کی ۔ اس کے عالوہ زبان‬
‫و بیان کے ھوالے سے بہت سے مشورے بھی دیے۔ معاشرے کے کج رویوں پر بھی آنسو‬
‫بہائے لیکن مصنف ’’ ساطع برہان‘‘ اپنے ماحول اور دوستوں میں خوش تھے ان پر مرزا‬
‫غالب ؔ کے خط کو کوئی اثر نہ ہوا ۔ حریفوں کی کج روی بدستور جاری رہی ‘‘(‪)۱۳۸‬‬
‫قاطع برہان کا جھگڑا طول پکڑتا گیا اور محمد حسین تبریزی کے بہی خواہ وقتا ً فوقتا ً‬
‫غالب ؔ کو تنگ کرتے رہتے تھے ۔معاملہ ‪۱۸۶۲‬ء سے لے کر ‪۱۸۶۶‬ء تک چلتا رہا ۔ اس‬
‫غالب معاشرے‬ ‫ؔ‬ ‫کے ایک سال بعد غالب ؔ فوت بھی ہوگئے ۔ عمر کے آخری حصہ میں بھی‬
‫کے کج رویوں اور خصوصا ً سخن فہموں کی ناشناسی سے بہت پریشان رہے۔جب پانی سر‬
‫سے گزر گیا تو غالب ؔ نے تنگ آکر ’’قاطع القاطع ‘‘ کے مصنف مولوی امین الدین کی‬
‫دعوی دائر کر دیا‬‫ٰ‬ ‫ت عرفی کا‬
‫لغویت کے خالف ڈپٹی کمشنر دلی کی عدالت میں ازالہ حیثی ِ‬
‫۔اس مقدمے میں منشی عزیز الدین بدایونی ان کے وکیل تھے (‪)۱۳۹‬۔‬
‫الغرض مقدمہ چلتا رہا ‪ ،‬فریقین کی طرف سے گواہوں کے بیانات قلم بند ہوئے ۔‬
‫دعوی کمزور ہو گیا تو ‪۲۳‬‬
‫ٰ‬ ‫غالب کے خالف گواہی دی ۔ جب‬ ‫ؔ‬ ‫مقدمے کے تمام گواہان نے‬
‫غالب کے وکیل نے مقدمہ داخل دفتر کرا دیا ۔ مولوی امین الدین کے‬‫ؔ‬ ‫مارچ ؁‪۱۸۶۸‬ء کو‬
‫تمام گواہان غالب ؔکے دوستوں میں سے تھے لیکن انہوں نے بھی ان کے خالف بیانات دیے‬
‫غالب نے یوں بتائی ہے ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫۔ ناکامی کی وجہ خود‬
‫’ ’میری بے کسی کی وجہ شرافت ِ نسبتی ہے ‪ ،‬کیونکہ ہر شخص اپنی جنس‬
‫قائل ہو تا ہے ۔ چونکہ شرافت ِنسبتی میں میرا‬ ‫کی طرف‬
‫میرا ساتھ نہیں دیتا ‘‘‬ ‫کوئی ہم جنس نہیں تھا اس لیےکوئی‬
‫(‪)۱۴۰‬‬
‫ڈاکٹر سال م سندیلوی ’’ قاطع برہان ‘‘ کے پورے واقعہ کو ایک مختصر اقتباس میں‬
‫یوں بیان کرتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ جب غدر فرو ہو گیا تو اس کے بعد مرزا غالب کو ایک اور رسوائی کا‬
‫سامنا کرنا‬
‫‪۲۳۰‬‬
‫پڑا ۔ انہوں نے محمد حسین تبریزی کی لغت ’’ برہان قاطع ‘‘ پر بہت سے‬
‫اعتراضات کیے اور ان کو ’’ قاطع برہان ‘‘‬
‫اشاعت کے بعد‬ ‫کے عنوان سے شائع کر دیا ۔ اس کی‬
‫غالب پر چاروں طرف سے اعتراضات کی بوچھار شروع ہو‬
‫گئی۔غالب کی مخالفت میں بہت رسالے شائع ہوئے ۔ مثالً ؁‪۱۸۶۴‬ء میں‬
‫سید سعادت علی نے ’’ محرق قاطع برہان ‘‘‬
‫نے ؁‪۱۸۶۵‬ء‬ ‫شائع کی ‪ ،‬مرزا رحیم بیگ رحیم میرٹھی‬
‫میں ’’ سا طع برہان ‘‘ لکھی ۔ امین الدین دہلوی نے اپنی تصنیف‬
‫دعوی‬
‫ٰ‬ ‫میں فحش زبان بھی استعمال کی ۔ اس بنا پر ازالہ حیثیت ِ عرفی کا‬
‫مگر مقدمہ کمزور دیکھ کر ‪۱۸۶۸‬ء میں عدالت‬ ‫دائر کر دیا‬
‫میں راضی نامہ داخل کرا دیا ‘‘ (‪)۱۴۱‬‬
‫انشاء و مصحفی ؔ کے بعد‬
‫ؔ‬ ‫ڈاکٹر محمد یعقوب عامر نے قاطع برہان کے معرکے کو‬
‫اردو ادب کا سب سے بڑا معرکہ قرار دیا ہے ۔ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’غالب کی زندگی میں سب سے زیادہ ہنگامہ خیز معرکہ ’’قاطع برہان‘‘ کا ہے‬
‫انشاء وجود‬
‫ؔ‬ ‫مصحفی و‬
‫ؔ‬ ‫سے قبل اردو کا معرکہ ٔ‬ ‫۔اگر اس‬
‫اس‬ ‫میں نہ آتا تو یقینا ً اپنی غیر شائستگی کے لحاظ سے‬
‫نوعیت کا پہال معرکہ شمار ہوتا ۔اس جھگڑے میں ایک دوسرے کے خالف نہ کوئی جلوس‬
‫زبان قلم‬
‫ِ‬ ‫نکال اور نہ کوئی دست و گریبان ہوا ۔ مگر پھر بھی‬
‫دونوں طرف سے دشنام‬ ‫سے جو کچھ ممکن تھا وہ سب کہا گیا ۔‬
‫طرازی ‪ ،‬فقرے بازی اور رکاکت کی کوئی انتہا نہ رہی بلکہ اس‬
‫بغض و عناد نے نوبت یہاں تک پہنچائی کہ غالب کو عدالت کا دروازہ کھٹکھٹا نا پڑا‬
‫‘‘(‪)۱۴۲‬‬
‫مرزاغالب ؔ نے شوریدگی ِ زمانہ سے تنگ آکر ’’صحرا میں اے خدا !کوئی دیوار‬
‫بھی نہیں ‘‘کہہ دیا جبکہ وہ اس وقت فن کی بلندیوں پر تھا جبکہ اس کا سماج سیاسی پستی‬
‫کی آخری حدیں چھو رہا تھا (‪)۱۴۳‬۔ اسی لیے شاید اس نے کہا تھا کہ ‪:‬‬
‫شوریدگی کے ہاتھ سے ہے سر ویا ِل دوش‬
‫صحرا میں اے خدا کوئی دیوار بھی نہیں (‪)۱۴۴‬‬
‫‪۱۸۶۸‬ء میں سر سید احمد خان سمیت علی گڑھ میں وہ تمام لوگ موجود تھے جو‬
‫شعر و ادب کی قد آور شخصیات تھیں ۔ لیکن غالب ؔ جیسے بلند پایہ شاعر اور اعلی ٰ نثر‬
‫نگار کی حمایت کسی نے نہ کی ۔یہ چیز غالب ؔ کی ناکامی کا سبب بھی بنی۔اگر دیکھا جائے‬
‫غالب کی یاداشت کی‬
‫ؔ‬ ‫تو‬
‫‪۲۳۱‬‬
‫بھی داد دینی پڑتی ہے کہ بے سرو سامانی میں جب وہ یہ کتاب لکھ رہے تھے تو صرف‬
‫یاداشت سے کام چ ال یا۔اس کے باوجود ’’ قاطع برہان‘‘ جیسی کتاب لکھنا بھی کسی معجزے‬
‫سے کم نہیں ۔‬
 ‫‪۲۳۲‬‬

‫نواب کلب علی خان سے چپقلش‬

‫مرزا غالب ؔ کی خو داری اور انا پرستی سے شاید کسی کو عذر ہو ‪ ،‬یہی وجہ ہے‬
‫کہ مرزا صاحب نے ’’قاطع برہان ‘‘ کے جھگڑے کے دوران ہی ایک اور معرکے کا آغاز‬
‫غالب کی خود داری کا ایک ثبوت دیکھ‬
‫ؔ‬ ‫کر دیا ۔ جس کی تفصیل میں جانے سے پہلے‬
‫لیجیے‪:‬‬
‫’’مرزا غالب کا ماحول امیرانہ اور رئیسانہ تھا ‪ ،‬در اصل غالب پر ان کی نسل‬
‫ان کے ماحول کا گہرا اثر پڑا ہے ۔جس کی بنا پر ان‬ ‫اور‬
‫میں خود داری پیدا ہو گئی ‘‘(‪)۱۴۵‬‬
‫غالب کے شاگرد پورے ہندوستان میں موجود تھے جو خط و کتابت کے ذریعے‬ ‫ؔ‬ ‫مرزا‬
‫مرزا صاحب سے کالم کی تصحیح کراتے تھے ۔ اس بات کا ثبوت خود غالب کے خطوط‬
‫میں موجود ہے ۔ وہ مکاتیب میں جگہ جگہ غزلوں کی تصحیح کرتے نظر آتے ہیں ۔ رام‬
‫پور کے والی نواب یوسف علی خان بھی غالب ؔکے شاگرد تھے ۔ انہوں نے اپنی ریاست‬
‫سے ان کے لیے ایک سو روپے ماہانہ وظیفہ بھی مقرر کر دیا تھا ۔اس کے عالوہ بھی وہ‬
‫غال ؔب کی مالی امداد کرتے رہتے تھے ۔ وہ اپریل ؁‪۱۸۶۵‬ء میں فوت ہوئے تو ان کے‬
‫بیٹے نواب کلب علی خان نے بھی غالب ؔ کا وظیفہ جاری رکھا (‪)۱۴۶‬۔‬
‫اگست ؁‪ ۱۸۶۶‬ء میں نواب کلب علی خان نے غالب ؔ کو اپنا ایک قصیدہ بغر ض‬
‫اصالح بھجوایا جو فارسی زبان میں تھا ۔قصید ے میں وہ زبان استعمال کی گئی تھی جو‬
‫ہندوستانی فارسی تھی جبکہ غالب ؔایرانی کی خالص روایت کے قائل تھے ۔ انہوں نے‬
‫قصیدے پر بہت سی اصالحیں دے دیں۔ بہت سے الفاظ پر اعتراضات کیے ۔ اس کے عالوہ‬
‫قصیدہ بالکل بے بنیا د قرار دیا۔یہ بات نواب صاحب کو اچھی نہ لگی (‪)۱۴۷‬۔‬
‫نواب کلب علی خان ایک تعلیم یافتہ آدمی تھے ۔ وہ بعد میں منشی امیر مینائی سے‬
‫بھی اصالح لیتے رہے تھے ۔انہوں نے جب مرزا غالب کا یہ رویہ دیکھا تو ایک تفصیلی‬
‫غالب کو لکھا جس میں ضبط ‪ ،‬صبر و تحمل اور چند دالئل دیے گئے تھے ۔ مرزا‬ ‫ؔ‬ ‫خط‬
‫غالب ؔ نے جب خط پڑھا تو بہت پشیمان ہوئے اور بحث و مباحثہ سے احتراز کیا ۔ لیکن‬
‫غالب کو بھیجا اور بحث نہ کرنے پر اسے قصور وار‬
‫ؔ‬ ‫نواب صاحب نے ایک اور عتاب نامہ‬
‫غالب نے انہیں ایک حلف نامہ ارسال کیا ‪ ،‬جس کی عبارت‬
‫ؔ‬ ‫ٹھہرایا ۔جس کے نتیجے میں‬
‫یوں ہے ‪:‬‬
‫’’انکار بحث سے مراد یہ تھی کہ شعرائے ہند کے کالم میں غلطیاں نظر آتی‬
‫ِ‬
‫پابندی ِفرہنگ لکھنے والوں کے بیان میں جو نا‬ ‫ہیں ‪،‬‬
‫ہے میں ان میں کالم نہیں‬ ‫درستی ہے ان کی فکر میں اختالف‬
‫کرتا ۔ اپنی تحقیق کو مانے ہوئے اوروں سے مجھے‬
‫بحث نہیں‘‘(‪)۱۴۸‬‬
‫‪۲۳۳‬‬
‫اس رقعہ کے بعد نواب کلب علی خان نے کوئی تحریر نہ بھیجی اور نہ ہی کوئی‬
‫ادبی سوال کیا ۔ بعض اوقات وہ غالب ؔ سے اپنی ناراضی اور غصے کا اظہار کرتے رہتے‬
‫تھے لیکن ان کا وظیفہ بند نہ کیا جو ان کے بڑے پن کا ثبوت ہے ۔اس ہلکی سی چپکلش میں‬
‫غالب ؔ کو کامیابی اس لیے ہوئی کہ وہ اپنے مؤقف پر ڈٹے رہے‪،‬اور نواب صاحب نے بھی‬
‫بات کو آگے نہ بڑھایا ۔‬
 ‫‪۲۳۴‬‬

‫ذوق کے دیگر ادبی معرکے‬

‫شیخ ابراہیم ؔ‬
‫غالب کے ساتھ معاصرانہ‬‫ؔ‬ ‫شیخ ابراہیم ذوق ؔ کی اپنے دور میں نہ صرف مرزا‬
‫چشمک رہی بلکہ انہوں نے دیگر کئی ادبی معر کے بھی سر کیے۔خاص طور پر جب انہیں‬
‫۔ذوق کو‬
‫ؔ‬ ‫خاقانی ہند کا خطا ب مال تو شعراء اور ادیبوں کی کثیر تعداد ان کے خالف ہو گئی‬
‫ِ‬
‫باد شاہ کی حمایت حاصل تھی اس لیے ان باتوں کا انہوں نے کوئی خاص اثر نہ لیا ۔ آغاز‬
‫منیرسے‬‫میں ان کی ہلکی سی معرکہ آرائی ان کے استاد شاہ نصیر کے بیٹے وجیہ الدین ؔ‬
‫نصیر کے ساتھ ادبی معرکے‬‫ؔ‬ ‫ہوئی ۔ جس میں ذوق ؔ کو کامیابی تو مل گئی لیکن یہی چیز شاہ‬
‫ونصیرمیں اس واقعے کو قلم بند کرتے‬
‫ؔ‬ ‫ذوق‬
‫کا سبب بنی ۔داکٹر تنویر احمد علوی معرکہ ؔ‬
‫ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫دیوان ذوق مرتبہ آزاد کے مطالعے معلوم ہوتا ہے کہ اگرچہ‬
‫ِ‬ ‫ب حیات اور‬
‫’’آ ِ‬
‫ذوق اور شاہ نصیر ؔ کے‬‫ؔ‬ ‫زمانہ ٔ شاگردی ہی میں‬
‫پیدا ہو گئی تھی ‪ ،‬اور‬ ‫تعلقات میں شکر رنجی اور کشیدگی‬
‫منیر‬
‫ذوق اور وجیہ الدین ؔ‬
‫صاحب’’حیات ِ ذوق ‘‘ کے مطابق ؔ‬
‫میں اس زمانے میں جو معرکہ آرائی ہوئی وہ شاہ نصیر ؔ کو سخت نا گوار گزری‬
‫اس میں انہوں نے اپنے بیٹے کی حمایت کی‬ ‫اور‬
‫‘‘(‪)۱۴۹‬‬
‫وقت کے ساتھ ساتھ استاد اور شاگرد کے درمیان چھیڑچھاڑ شروع ہوئی جو‬
‫مشاعروں تک بھی آ گئی۔ اکثر اوقات اعتراجات شاہ نصیر ؔ کی طرف سے ہوتے تھے لیکن‬
‫ب حیات اور‬
‫زادنے آ ِ‬
‫ذوق اپنے دفاع میں اکثر کامیاب ہو جاتے تھے ۔ موالنا محمد حسین آ ؔ‬‫ؔ‬
‫۔ذوق کے بارے میں لکھتے‬
‫ؔ‬ ‫دیوان ذوق ؔ میں پہلے معرکے کا حال تفصیل سے بیان کیا ہے‬
‫ِ‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’ ایک مرتبہ طبع موزوں نے نیا گل کھالیا ۔ یہ وقت تھا کہ اصالح بند ہو گئی‬
‫نصیر]‬
‫ؔ‬ ‫آمد و رفت جاری تھی ۔ شاہ صاحب [شاہ‬ ‫تھی مگر‬
‫نے تعریف کی‬ ‫کو جا کر غزل سنائی ۔ انہوں‬
‫اور کہا مشاعرے میں ضرور پڑھنا اتفاقا ً مطلع کے سر پر ہی سبب‬
‫خفیف کی کنی تھی ۔ جب وہاں غزل پڑھی تو شاہ صاحب نے آواز دی کہ‬
‫[ذوق]مرحوم‬
‫ؔ‬ ‫ابراہیم واہ ‪ ،‬مطلع تو خوب کہا ۔شیخ‬ ‫میاں‬
‫کھٹکا محسوس ہوا اور‬ ‫فرماتے ہیں کہ مجھے اس وقت‬
‫ساتھ ہی لفظ بھی سوجھا ‘‘(‪)۱۵۰‬‬
‫جب ذوق ؔنے فی البدیہہ لفظ پڑھ دیا تو شاہ نصیر ؔ بھی حیران ہوئے کہ شاید عمدا ً لفظ‬
‫چھوٹ گیا ہو گا ۔ اپنے آپ کو ناکام دیکھ کر شاہ نصیر ؔنے بحر پر اعتراض کر دیا جو بے‬
‫ذوق کے ہاتھ رہی (‪)۱۵۱‬۔‬
‫معنی تھا اس طرح یہ ہلکی سے چشمک ؔ‬
‫‪۲۳۵‬‬
‫ذوق نے شاہ نصیر ؔ کی اصطالحوں سے اختالف کر نا شروع کر دیا‬ ‫اس کے بعد ؔ‬
‫۔اس دور میں شاہ نصیر ؔ بسیار گوئی ‪ ،‬خیال بندی ‪ ،‬سنگالخ اور مشکل زمینوں میں طبع‬
‫آزمائی کر رہے تھے ۔ وہ انشاء ؔو مصحفی ؔ کا دور بھی دیکھ چکے تھے اس لیے اپنے‬
‫ذوق کے پسپا کرنے کے لیے اپنی استادی‬
‫حریفوں پر چوٹ کرنا بخوبی جانتے تھے ۔انہوں ؔ‬
‫کے جوہر دکھائے(‪)۱۵۲‬۔‬
‫شاہ نصیر ؔدہلوی کواس معاملے میں شکست تو ضرور ہو گئی لیکن شاہ صاحب کو‬
‫اپنے کالم پر بہت ناز تھا ۔ ان کے کالم میں خود پسندی کے عناصر بہت زیادہ ہیں ۔ وہ جب‬
‫دکن گئے تو وہاں پر دیوان چند الل نے ان کو بہت عزت دی ۔ دکن کے قیام کے زمانہ میں‬
‫شاہ نصیر ؔ کے سیکڑوں شاگرد ہوئے جو ان کی قابلیت کا ثبوت ہے (‪)۱۵۳‬۔انہیں مشکل‬
‫قافیوں اور زمینوں پر عبور تھا ۔ اس عنصر کو ڈاکٹر سالم سندیلوی نے یوں بیا ن کیا ہے ‪:‬‬
‫’’ شاہ صاحب نے اپنی زندگی میں بہت سے ادبی معرکے سر کیے ۔ جب وہ‬
‫لکھنو پہنچے ایک طرح مصرعہ پر آٹھ غزلیں‬
‫میں پڑھیں ۔ وہ‬ ‫کہہ ڈالیں ۔اور ایک ہی مشاعرہ‬
‫مشکل ردیف و قافیہ اور مشکل زمینیں اختیار کرتے تھے جو ہر‬
‫ایک کے بس میں نہ ہوتی تھی ‘‘ (‪)۱۵۴‬‬
‫شاہ نصیر ؔنے چار مرتبہ دکن کا سفر کیا لیکن دلی کی ادبی فضا اور محفلیں ان کو‬
‫ذوق سے ان کی ؑماصرانہ چشمک کا باقاعدہ آغاز دکن سے پہلی بار واپسی‬ ‫واپس لے آتیں ۔ ؔ‬
‫ذوق نے شاہ نصیر ؔ کے بیٹے سے معرکہ آرائی کی ہوئی تھی (‪)۱۵۵‬۔‬ ‫پر ہو ‪ ،‬اس دور میں ؔ‬
‫شاہ نصیر مختلف اوقات میں دکن‬‫اس بعد معاصرانہ چشمک کا سلسلہ چلتا ۔ اسی دوران ؔ‬
‫جاتے رہے تھے ۔ چشمک کا عروج اس وقت ہوا جب وہ آخری دفعہ دکن سے دلی آئے تھے‬
‫۔ذوق نے ایک مطلع پڑھا ‪:‬‬
‫ؔ‬
‫نر گس کے پھول بھیجے ہیں بٹوے میں ڈال کر‬
‫ایما یہ ہے کہ بھیج دے آنکھیں نکال کر‬
‫شاہ نصیر ؔ سخن میں کسی بھی غلطی خوب پکڑتے تھے اور مشورہ دیتے وقت بغیر‬
‫ذوق کا مطلع سنا تو مشورہ‬
‫کسی ہچکچاہٹ اپنی بات بر مال کر دیتے تھے ۔جب انہوں نے ؔ‬
‫دیتے ہوئے انہیں کہا میاں ابراہیم بٹوے میں نہیں‪ ،‬یوں کہو!‬
‫ع نرگس کے پھول بھیجے ہیں دونے میں ڈال کر‬
‫ذوق بھی کسی سے کم نہیں تھے وہ غالب سے معرکہ آرئی کر چکے تھے انہوں‬ ‫ؔ‬
‫نے بھی کہا کہ ! دونے میں رکھنا ہو تا ہے ‪ ،‬ڈالنا‬
 ‫‪۲۳۶‬‬
‫نہیں ہوتا ‪ ،‬یوں کہیے ‪:‬‬
‫بادام یہ جو بھیجے ہیں بٹوے میں ڈال کر‬
‫ایما یہ ہے کہ بھیج دے آنکھیں نکال کر (‪)۱۵۶‬‬
‫نصیر دہلوی نے دو مرتبہ لکھنو کا سفر بھی کیا تھا لیکن ‪،‬وہاں کا ادبی ماحول‬
‫ؔ‬ ‫شاہ‬
‫بھی دلی والوں سے مختلف تھا ‪،‬ناچار واپس آئے ۔ ان کے لکھنو کے سفر کا حال عالمہ نیاز‬
‫فتح پوری نے یوں لکھا ہے ‪:‬‬
‫’’شاہ نصیر دلی کے رہنے والے تھے اور شاہ محمد مائل کے شاگرد تھے ‪،‬‬
‫لکھنو آئے لیکن پہلی بار یہاں انشاء ؔاور‬ ‫دو مرتبہ‬
‫مرتبہ‬ ‫مصحفی کا طوطی بول رہا تھا اور دوسری‬
‫ؔ‬
‫ً‬
‫ناسخ ؔو آتش ؔکی دھوم مچی تھی۔ مجبورا حیدر آباد دکن چلے گئے اور وہیں انتقال‬
‫کیا ۔ محاورات ‪ ،‬تشبیہات استعارات کا استعمال اور نئی نئی‬
‫ان کا خاص ذوق تھا (‪)۱۵۷‬‬ ‫مشکل زمین نکالنا‬
‫ذوق کے درمیان آخری ادبی معرکہ بہت سر گرم رہا۔ یہ معرکہ‬
‫شاہ نصیر ؔاور ابراہیم ؔ‬
‫نصیر کی ایک غزل سے شروع ہوا تھا جو انہوں‬
‫ؔ‬ ‫تقریبا ً ایک ماہ تک چلتا رہا ۔ یہ معرکہ شاہ‬
‫نے شعرائے لکھنو کی فرمائش سے کہی تھی ‪،‬مطلع تھا‪:‬‬
‫ہم پھڑک کر توڑتے ساری قفس کی تتلیاں‬
‫پر نہ تھیں اے ہم صفیرو اپنے بس کی تتلیاں (‪)۱۵۸‬‬
‫غزل عمدہ کی تھی لیکن حریفوں نے تعریف کرنے کی بجائے خود اس زمین میں‬
‫طبع آزمائی شروع کر دی ۔اساتذہ نے اپنے شاگردوں سے بھی اس زمین میں غزلیں لکھوا‬
‫کر مختلف مشاعروں میں پڑھوانا شروع کر دیں ۔ شہر بھر میں ایک تو اس زمین کی دھوم‬
‫مچ گئی اور دوسرا حسد کا ایک بازار بھی گرم ہو گیا ۔ ان حاالت کا شاہ نصیر ؔکو بہت قلق‬
‫ہوا ۔ انہوں نے ایک دن بھرے مشاعرے میں اعالن کر دیا کہ آئندہ ہر ماہ طرحی مشاعرے‬
‫میں اس زمین میں بھی ہر شاعر اپنی غزل پڑھے گا۔یہ سلسلہ شروع ہو اور مہینوں چلتا رہا‬
‫نصیر کی تخلیقی صالحیتوں کی داد دینا پڑتی ہے کہ ہر بار دو غزلہ اور سہ غزلہ‬ ‫ؔ‬ ‫۔شاہ‬
‫پڑھتے تھے ۔ کہا جاتا ہے کہ شاگردوں کو بھی لکھ کر دیتے تھے ۔ان مشاعروں میں زیادہ‬
‫ذوق نے اسی زمین میں‬ ‫ذوق پر ہوئیں ۔ آخر کار تنگ آ کر ایک مشاعرے میں ؔ‬ ‫تر چوٹیں ؔ‬
‫بہادر شاہ ظفر ؔکی شان میں قصیدہ پڑھ دیا (‪)۱۵۹‬جس میں ایک شعر یہ بھی تھا ‪:‬‬
‫‪۲۳۷‬‬
‫حق ترے داالن کی نازک بہت ہے نازنیں‬
‫کیا لگائیں اس میں ہیں پائے مگس کی تتلیاں ( ‪)۱۶۰‬‬
‫ذوق کے قصیدہ پڑھنے کے فورا ً بعد شاہ نصیر ؔ کے ایک شاگرد نے فی البدیہہ یہ‬‫ؔ‬
‫اشعار پڑھ کر انہیں آئندہ کے لیے خاموش کرا دیا ‪:‬‬
‫آ پ ہی منصف ہوں اے صاحب ذرا اس پر بھال‬
‫یار کی چلمن ہو اور پائے مگس کی تتلیاں‬
‫ذوق اتنا شعر گوئی کا عبث کس واسطے‬
‫قافیے میں گر نہ ہوں حضرت کے بس کی تتلیاں (‪)۱۶۱‬‬
‫ذوق کو خاموش ہونا پڑا ۔ دونوں‬
‫شاہ نصیر ؔکی زندگی میں یہ پہال موقع تھا جس میں ؔ‬
‫کی معاصرانہ چشمک میں ذاتیات اور فحش گوئی تک بات نہیں پہنچی تھی ۔ دونوں کی‬
‫معرکہ آرائی کا ایک فائدہ یہ ضرور ہوا کہ ایک ہی زمین میں ہزاروں اشعار دیکھنے کو‬
‫مرہون منت ہیں ۔‬
‫ِ‬ ‫ملے جو شاہ نصیر ؔ کے‬

‫‪۲۳۸‬‬

‫دبیر‬
‫انیس اور مرز ا سالمت علی ؔ‬
‫‪۶‬۔میر ببر علی ؔ‬
‫انیس اور مرزا سالمت علی دبیر ؔ؁‪۱۸۰۳‬ء کو پیدا ہوئے ‪ ،‬انیس ؔکا‬
‫ؔ‬ ‫میر ببر علی‬
‫دبیر کی پیدائش دہلی کی ہے ۔ دونوں کی عمر برابر ہے کیونکہ‬
‫جائے مقام فیض آباد جبکہ ؔ‬
‫دبیر‬
‫انیس ‪ ۱۰‬دسمبر ‪۱۸۷۴‬ء کو فوت ہوئے تو ٹھیک تین ماہ بعد مارچ ‪۱۸۷۵‬ء میں ؔ‬ ‫ؔ‬ ‫جب‬
‫جہان فانی کو چھوڑ گئے (‪)۱۶۲‬‬
‫ِ‬ ‫بھی‬
‫انیس ؔکو شاعر ی بلکہ مرثیہ ورثے میں مال ‪ ،‬ان کے گھرانے میں پانچ پشتوں سے‬
‫خلیق تخلص کرتے تھے اپنے زمانے‬ ‫ؔ‬ ‫مرثیہ لکھا جا رہا تھا ۔ انیس کے والد میر مستحسن جو‬
‫کے مرثیہ نگاروں میں مقبول تھے ۔ دادا میر حسن کی مثنوی ’’سحر البیان ‘‘ کسی تعارف‬
‫انیس کے پر داد امیر غالم حسین ضاحک ؔ ‪ ،‬مرزا رفیع سود ؔا کے معاصر‬
‫ؔ‬ ‫کی محتاج نہیں ۔‬
‫اعلی میر‬
‫ٰ‬ ‫تھے اور اپنے عہد کے اچھے شاعر تھے ۔ اس کے عالوہ انیس کے مورث ِ‬
‫امامی م وصوی شاہ جہاں کے عہد میں دہلی آئے تھے ۔ وہ بھی شعری ذوق کے حامل تھے‬
‫(‪ )۱۶۳‬۔‬
‫دبیر وراثتی شاعر نہیں بلکہ میر ضمیر ؔ کے شاگرد تھے ۔ ان کے‬ ‫مرزاسالمت علی ؔ‬
‫بعد ان کے بیٹے مرزا محمد جعفر اوج ؔ نے اپنے باپ کی نشست سنبھالی۔ دبیر ؔ نے اپنے‬
‫استاد کے رنگ سے رنگ جمانے کی بجائے جدتیں اور اختراعات سے کام لیا جس کے‬
‫نتیجے میں لکھنو کے سخن شناس عوام میں مقبولیت کی انتہا کو چھو لیا (‪)۱۶۴‬۔‬
‫انیس نے اردو ادب کی تاریخ میں اپنے عہد تک الکھوں اشعار کہے‪،‬‬ ‫ؔ‬ ‫میر ببر علی‬
‫انیس کے کال م کے‬
‫ؔ‬ ‫جن میں اُردو کا شاید ہی کوئی لفظ ہو گا جو استعمال نہ کیا گیا ہو ۔‬
‫بارے میں داکٹر سلیم اختر لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’جہاں تک انیس کے مرثیوں کی تعداد کا تعلق ہے تو ضمیر اختر نقوی کے‬
‫بنتے ہیں جن میں کل‪۱۸۷۷۵‬بندہیں اور‬ ‫بموجب ‪ ۷۶‬مرثیے‬
‫استعمال‬ ‫الفاظ‬ ‫‪۵۲۲۳۲‬اشعار بنتے ہیں ۔ او رانیس نے ان اشعار میں کتنے‬
‫کیے تو ان کا شمار اختر شماری سے کم نہیں ۔ اس پر مستزاد یہ کہ انیس کی ‪ ۵۵۴‬رباعیاں‬
‫‪ ۸۰‬سالم اور ‪ ۱۲‬نوحے ہیں ۔ اس لیے اگر انیس نے یہ کہا ’’‬ ‫‪،‬‬
‫‘‘ تو یہ محض شاعرانہ‬ ‫بحر اموات فصاحت کا تالطم کردوں‬‫ِ‬
‫تعلی نہ تھی ‪،‬اوراس لیے ہر عہد کے ناقدین نے انیس کو جو اہمیت دی تو یہ محض‬
‫مرثیہ کی مو ضوعشخصیات کی احترام کی بنا پر نہ تھا بلکہ انیس کے‬
‫پرمجبور کرتے ہیں ‘‘(‪)۱۶۵‬‬ ‫خراج عقیدت ادا کرنے‬
‫ِ‬ ‫محاسن ِ شعری‬
‫مرزا سالمت علی دبیر ؔ کا کالم بھی تعداد کے لحاظ سے میر انیس ؔ سے کم نہیں ہے‬
‫۔ ڈاکٹر حسن ملک نے مرزا دبیر ؔ کے مرثیوں کی تعداد پونے چار سو بتائی ہے ۔ اس کے‬
‫عالوہ باقی تحریریں بھی ہیں ‪،‬جن میں قصائد ‪ ،‬رباعیاں اور نوحے شامل ہیں(‪)۱۶۶‬۔‬
‫‪۲۳۹‬‬
‫دبیر سے بہت پہلے ہو چکا تھا لیکن سچ بات‬ ‫اُردو میں مرثیہ گوئی کا آغاز انیس ؔو ؔ‬
‫یہ ہے کہ ان دو بزرگوں نے آنے والے شعراء کے لیے کم از کم مرثیے کا دروازہ بند کر‬
‫دیا تھا ۔ دونوں شعراء کے پایہ کا شاعر آ ج تک پیدانہیں ہو سکا ۔ڈاکٹر ابو اللیث صدیقی ان‬
‫دونوں مرثیہ نگاروں کو مرثیے کا امام کہتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ مرثیہ نگار ی اگرچہ ان سے پہلے بہت سی منزلیں طے کر چکی تھی اور‬
‫خلیق ؔ ‪ ،‬ضمیر ؔ ‪ ،‬دلگیر ؔ اور فصیح ؔ مراثی کا‬ ‫عام طور پر‬
‫اور‬ ‫فی حد تک مقبول ہو چکے تھے لیکن جو قبو ِل عام‬
‫شہرت ِ دوام انیس ؔاور اس کے حریف دبیر ؔ نے حاصل کی وہ کسی اور کے حصہ‬
‫میں نہیں آئی ۔ یہی وجہ ہے کہ اب تک عام طور پر صرف‬
‫گوئی کے فن کا امام سمجھا جاتا‬ ‫انہی حضرات کو مرثیہ‬
‫ہے ‘‘(‪)۱۶۷‬‬
‫انیس چالیس سال کی عمر میں‬‫ؔ‬ ‫مرزا دبیر ؔ سات سال کی عمر میں لکھنو آگئے لیکن‬
‫انیس کے لکھنو آنے کے وقت دبیر ؔ کا کوئی ثانی نہ تھا ۔ لکھنو کی عمومی فضا‬ ‫ؔ‬ ‫پہنچے ۔‬
‫انیس اپنی قابلیت اور لیاقت کے سبب دبیر ؔ سے بازی لے گئے ۔‬‫ؔ‬ ‫دبیر ؔ کے حق میں تھی ۔‬
‫انیس کو اردو مرثیے کا سب سے بڑا شاعر کہا ہے (‪)۱۶۸‬۔ میر‬ ‫ؔ‬ ‫ڈاکٹر احسن فاروقی نے‬
‫جنگ آزادی تک انیس و دبیر کے در میان خوب لے‬ ‫ِ‬ ‫انیس کی لکھنو میں آمد سے لے کر‬
‫ؔ‬
‫دے ہوئی ۔ ان کے عہد میں اہل ِ لکھنو دو حصوں میں منقسم ہو گئے ۔ ایک گروہ انیسیے‬
‫دبیر کے معامالت کو زیادہ طول‬ ‫جبکہ دوسرے گروہ میں دبیریے شامل تھے ۔ انیس ؔ و ؔ‬
‫دینے میں ان کے حمایتیوں کا ہاتھ ہے ۔ البتہ ان دو گروہوں کا ایک فائدہ یہ ہوا کہ ایک‬
‫مرثیہ کم و بیش اڑھائی بندوں سے تجاوز کر گیا اور مرثیہ ایک خاص ڈگر پر چل پڑا‬
‫ب حیات میں انیسی امت اور دبیری امت کے مکالمے‬ ‫(‪ )۱۶۹‬موالنا محمد حسین آزاد نے آ ِ‬
‫بڑی خوبصورتی کے ساتھ بیا ن کیے ہیں ۔ ایک مثال دیکھیے ‪:‬‬
‫لطف محاورہ‬
‫ِ‬ ‫حسن بیان اور‬
‫ِ‬ ‫’’ انیسی امت اپنے سخن آفرین کی صفائی ِ کالم ‪،‬‬
‫ت‬
‫طلب گار ہوتی تھی ۔ دبیری امت شوک ِ‬ ‫پیش کر کے نظیر کی‬
‫حاضر‬ ‫الفاط ‪ ،‬بلند پروازی اور تازگیِمضامین کو مقابلے میں‬
‫دربار فصاحت‬
‫ِ‬ ‫تھی ۔انیسی امت کہتی تھی کہ جسے تم فخر کاسرمایہ سمجھتے ہو یہ باتیں‬
‫ہو کر خارج ہو چکی ہیں کہ فقط کو ِہ کندن اور کاہ ِ بر آوردن‬ ‫میں نا مقبول‬
‫کہتے ہو ‪ ،‬یہ علم کے جوہر ہیں‬ ‫ہے ۔ دبیری امت کہتی کہ تم اسے دشواری‬
‫‪ ،‬اسے بالغت کہتے ہیں ۔ تمہارے سخن ِ آفریں کےبا زوؤں میں علم‬
‫کی طاقت ہو تو پہاڑوں کو چیرے اور یہ جواہر نکالے ۔ انیس کے کالم میں ہے کیا ؟‬
‫خرچ ہے ‘‘(‪)۱۷۰‬‬ ‫فقط باتوں کا جمع‬
‫موالنا شبلی نعمانی نے موازنہ انیس ؔ و دبیر ؔ لکھ کر ادبی حلقوں اور نقادوں کو‬
‫دبیر‬
‫انیس و ؔ‬
‫حیرت میں ڈال دیا ‪ ،‬کیونکہ ؔ‬
‫‪۲۴۰‬‬
‫کے دور میں مرزا دبیر ؔ کے حامیوں کی تعداد زیادہ تھی ۔مشاعروں میں انیس ؔ اپنے‬
‫دبیر زبر دست‬
‫مخصوص لب و لہجہ میں اپنی بات منواتو لیتے تھے لیکن مرزا سالمت علی ؔ‬
‫دبیر کا‬
‫افرادی قوت رکھنے کی وجہ لکھنو کی فضا پر چھائے رہے ۔ جس کی ایک وجہ ؔ‬
‫دبیر کے برابر ال‬
‫لکھنو میں طویل قیام بھی تھا ۔ انیس ؔ نے بہت کم عرصے میں خود کو ؔ‬
‫کھڑا کیا ۔ دونوں بزرگوں کی کامیابی کی ایک وجہ یہ تھی کہ لکھنو کے عوام فقہ جعفریہ‬
‫سے تعلق رکھتے تھے ۔ وہ سادات کے بار ے میں مصائب سن کر تحائف اور نذرانے بھی‬
‫دیتے تھے ۔ اس عمل سے دونوں شعراء کے اعتماد میں اضافہ ہو ا اور ادب کی خوش‬
‫قسمتی کہ اس کو ضخیم اور بلند پایہ مرثیے نصیب ہوئے ۔موالنا شبلی نعمانی نے اپنی‬
‫تصنیف ’’ موازنہ انیس و دبیر ‘‘ میں ایک طویل بحث کے بعد انیس ؔ کو دبیر ؔ پر فوقیت دی‬
‫ہے ۔ انہوں نے ہر بات کو مثالوں اور ثبوت کے ساتھ بیا ن کیا ہے ۔ذیل میں ایک ہی‬
‫موضوع پر دونوں شعراء کا ایک ایک بند دیکھیے ‪ ،‬انیس ؔلکھتے ہیں ‪:‬‬
‫لڑکا بھی جو کوٹھے پہ چڑھا ہو وہ اتر جائے‬
 ‫آتا ہو ادھر جو وہ اسی جا پہ ٹھہر جائے‬
‫ناقے پہ بھی کوئی نہ برابر سے گزر جائے‬
‫دیتے رہو آواز جہاں تک کہ نظر جائے‬
‫مریم سے سو حق نے شرف ان کو دیے ہیں‬
‫افالک پر آنکھوں کو ملک بند کیے ہیں (‪)۱۷۱‬‬
‫مرزا سالمت علی دبیر ؔ نے اس موضوع پر جو مضمون لکھا اس کا نمونہ دیکھیے‪:‬‬
‫عفت کے جتنے مرتبے خیر النساء نے پائے‬
‫دختر مشکل کشا نے پائے‬
‫ِ‬ ‫وہ ماں کے بعد‬
‫ہاں ہاں مسافرو نہ کوئی غل مچانے پائے‬
‫ناقے پہ بیتھ کر نہ ادھر کوئی آنے پائے‬
‫حسن ِ ادب یہی ہے کہ حق کو پسند ہو‬
‫وہ بیٹھ جائے جس کا کہ قامت بلند ہو (‪)۱۷۲‬‬
‫‪۲۴۱‬‬
‫موالنا شبلی نعمانی ان بندوں میں انیس ؔ کے مضمون کی وسعت کو درست خیال‬
‫کرتے ہیں ۔ وہ کہتے ہیں کہ واقعہ کربال میں حضرت غازی عباس ؓ کے ذمے خواتین کی‬
‫انیس نے جو بات کی ہے وہ اسی مضمون پر پورا اترتی ہے جبکہ‬‫دیکھ بھا ل اور پردہ تھا ۔ ؔ‬
‫دبیر عام بچوں یانوکروں کے ذمے پردہ واجب ٹھہراتے ہیں جو کہ شبلی نے غلط قرار دیا‬ ‫ؔ‬
‫دبیر کا ایک‬
‫ہے (‪)۱۷۳‬۔اسی طرح کی ایک اور مثال موالنا شبلی نعمانی نے دی ہے ۔ مرزا ؔ‬
‫بند ہے ‪:‬‬
‫دھڑکا یہ ہے کہ قتل نہ ہو جائیں شا ِہ دیں‬
‫چلتی ہیں جلد اور زمیں سوجھتی نہیں‬
‫واں لڑکھڑائیں اور یہاں منہ کے بل گریں‬
‫آنکھیں کہیں ‪ ،‬خیال کہیں اور دل کہیں‬
‫بیٹے مرے ‪ ،‬نہ نکلی ‪ ،‬مگر اب نکل پڑی‬
‫منہ اپنے اپنے ڈھانپ لو زینب نکل پڑی (‪)۱۷۴‬‬
‫انیس نے جس کمال سے ادا کیا ہے اس کی مثال یوں ہے‪:‬‬
‫اسی مضمون کو میر ؔ‬
‫حضرت کے سوا اب کوئی سر پر نہیں بھائی‬
‫انساں ہوں کلیجہ مرا پتھر نہیں بھائی‬
 ‫صدقے گئی یوں رن کبھی پڑتے نہیں دیکھا‬
‫اک دن میں بھرے گھر کو اجڑتے نہیں دیکھا (‪)۱۷۵‬‬
‫ان مثالوں کے بعد موالنا شبلی نعمانی نے دونوں شعراء کا موازنہ کیا ہے ‪ ،‬لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’ اگرچہ دونوں اپنے اپنے رنگ کے استاد ہیں اور ایک کے رنگ میں‬
‫حریف نہیں بن سکتا‪ ،‬لیکن جب حقیقی شاعری‬ ‫دوسرا اس کا‬
‫ب‬
‫تا ہے تو اربا ِ‬ ‫کے معیار پر دونوں کے کالم کو پرکھا جا‬
‫فکر و نظر دبیر ؔ کے مقابلے انیس ؔ کی طرف زیادہ جھکتے نظر آتے ہیں ‘‘ (‪)۱۷۶‬‬
‫مرزا دبیر ؔ کے کال م میں معنی آفرینی اور مشکل پسندی کا عنصر زیادہ ہے ۔ وہ‬
‫مشکل اور دقیق الفاظ کے ذریعے مضمون کو بلند‬
‫‪۲۴۲‬‬
‫انیس کے مقابلے کا نہیں رہتا اس حوالے‬
‫ؔ‬ ‫کرنے کی کوشش کرتے ہیں جس سے ان کا کالم‬
‫سے عالمہ شبلی نعمانی کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ مرزا(دبیر ) صاحب کے کالم کی ایک خصوصیت تعقید بھی ہے ۔ وہ جہاں‬
‫آفرینی او دقت پسندی پر توجہ کرتے ہیں ‪ ،‬کالم میں‬ ‫معنی‬
‫نہایت دقیق اور بلند‬ ‫پیچیدگی پیدا ہو جاتی ہے ۔ و ہ‬
‫مضامین پیدا کرتے ہیں ‪ ،‬لیکن مناسب الفاظ ہاتھ نہیں آتے ۔‬
‫اس لیے مضمون ایک گورکھ دھندہ ہو کر رہ جاتا ہے ‘‘(‪)۱۷۷‬‬
‫انیس کو‬
‫ؔ‬ ‫دبیر پر میر‬
‫موالنا شبلی نعمانی کی رائے اپنی جگہ لیکن مرثیہ کی اقلیم پر مرزا ؔ‬
‫ترجیھ دیناا انصاف کے تقاضوں سے ہٹ کر ہے ۔جہاں تک مرثیہ کی ضراریات اور صفات‬
‫انیس سے آگے نکل جاتے ہیں‬
‫ؔ‬ ‫دبیر اپنے حریف میر‬
‫کا تعلق ہے تو بعض باتوں میں مرزا ؔ‬
‫۔ڈاکٹر احسن فاروقی موالنا شبلی نعمانی کی رائے سے اختالف کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫رنگ کمال فصاحت اور مرزا‬ ‫ِ‬ ‫انیس کے زمانہ میں میر صاحب کا‬ ‫ؔ‬ ‫’’میر‬
‫بالغت خیال کیا جا تا تھا ۔اور اب‬ ‫صاحب کا رنگ ِ کمال‬
‫اس‬ ‫بھی عام طور پر لکھنٔو کے شریف خاندانوں کی یہی رائے ہے۔‬
‫رائے کے غلط ہونے پرشبلی ؔ نے کافی روشنی ڈالی ہے اور ان کی اس رائے سے اختالف‬
‫دبیر ایک عجیب‬ ‫مشکل ہے ۔ مگر موالنا کا موازنہ انیس ؔ و ؔ‬ ‫کرنا‬
‫کی طرح وہ بھی‬ ‫حالی‬
‫ؔ‬ ‫قسم کی تنقید ہے ۔اصل بات یہ ہے کہ‬
‫انگریزی تنقید کے مبہم اثر کے تحت انیسویں صدی کی انگریزی شاعری کی ایک‬
‫وقتی مقبول ہونے والی نیچرل شاعری ہی کو شاعری سمجھتے ہیں‬
‫بیکار جانتے ہیں ‘‘(‪)۱۷۸‬‬ ‫اور اس کے خالف جو چیز ہے اس کو‬
‫دبیر کی چشمک کا جو فائدہ اردو ادب اور خصوصا ً مرثیے کی صنف کو ہوا‬
‫انیس و ؔ‬
‫ؔ‬
‫ً‬
‫وہ آج تک کسی اور معرکے کی وجہ سے نہیں ہو سکا ۔ ادبی معرکے عموما ادب کے لیے‬
‫فائدہ مند ہوتے ہیں ‪ ،‬کیونکہ دونوں فریق اپنے فن پارے پر بہت محنت کرتے ہیں ۔ انیس ؔو‬
‫دبیر؂ نے مرثیے کے میدان میں جو کارنامے دکھائے ان کی مثال شاعری میں نہیں ملے گی‬
‫انیس کا ہاں ملتے ہیں‬
‫اعلی نمونے ؔ‬
‫ٰ‬ ‫۔ واقعات نگاری میں دبیر ؔ جبکہ حسرت و بے کسی کے‬
‫دبیر نے لکھنٔوکے پرفضا ماحول میں شہرت کی بلندوں کو چھو لیا تھا ۔‬ ‫(‪)۱۷۹‬انیس ؔو ؔ‬
‫دونوں شعراء کو باہم بھڑکانے میں ان کے اتحادیوں کا بڑا ہاتھ ہے ۔ ڈاکٹر سالم سندیلوی‬
‫میرانیس ؔکی شہرت کو بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫انیس کی شاعری میں خود پسندی کے رجحانات پائے جاتے ہیں ۔ در‬
‫ؔ‬ ‫’’ میر‬
‫انیس ؔ نے اپنے عہد میں بے حد شہرت حا صل‬ ‫اصل میر‬
‫کر لی تھی ۔ مجلسوں نے ان کے سر پر‬
‫‪۲۴۳‬‬
‫مقبولیت کا تاج رکھ دیا تھا ۔ اسی لیے وہ جہاں بھی جاتے تھے قدر و منزلت‬
‫نگاہوں سے دیکھے جاتے تھے ‘‘(‪)۱۸۰‬‬ ‫کی‬
‫انیس اور مرزا دبیر ؔ کی معاصرانہ چشمک کے دوران ذاتیات کے حوالے سے‬ ‫ؔ‬ ‫میر‬
‫کوئی نا خوش گوار واقعہ پیش نہیں آیا تھا ۔ دونوں کے حواری مشاعروں اور مجلسوں کی‬
‫حد تک اپنے اپنے پس ندیدہ شاعر کی حمایت کرتے رہتے تھے ۔ انشاء و مصحفی یا دوسرے‬
‫معرکوں کی طرح دونوں نے بیان بازی سے اجتناب کیا۔ ڈاکٹر ابو اللیث صدیقی نے طویل بحث‬
‫انیس کو دبیر ؔ پر ترجیح دی ہے ۔ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫کے بعد ؔ‬
‫دبیر کی شاعری میں دلی اور لکھنو کا فرق ہے ۔ انیس ؔ کا سارا‬ ‫’’انیس اور ؔ‬
‫ؔ‬
‫وغیرہ اپنی رفتار ودستار میں آخر تک‬ ‫خاندان میر حسن ؔ‪ ،‬خلیق ؔ‬
‫وہ جذبات‬ ‫انیس کے ہاں ہیں ۔‬
‫دہلوی رہے ۔ یہی خاندانی خصوصیات ؔ‬
‫نگاری پر زیادہ زور دیتے ہیں شاعری میں ان کا مسلک مضمون آفریی کی بجائے اثر‬
‫دبیر اگرچہ دہلی میں پیدا ہوئے لیکن سات‬ ‫ہوتا ہے۔ مرزا ؔ‬ ‫آفرینی‬
‫تھیں اس لیے دبیر ؔنے‬ ‫برس کی عمر میں لکھنو چلے گئے ۔ والدہ لکھنوی‬
‫(دبیر)کے ہاں‬
‫ؔ‬ ‫دہلی کی خصوصیات کا ورثہ نہ پایا ․․․․․․․․․نتیجہ یہ ہوا کہ ان‬
‫مضمون آفرینی اور باریک بینی آگئی لیکن دوسری طرف اثر آفرینی جو شعر کا‬
‫کم ہو گئی ۔ لکھنوی شاعر ی کا دور تھا اور‬ ‫طرۂ امتیاز ہے بڑی حد تک‬
‫کے‬ ‫عام رنگ بھی اسی کا متقاضی تھا ‪ ،‬یہ مرصع اور پر تکلف شاعر ی‬
‫دبیر اسی کی ترجمانی کرتے ہیں ‘‘ (‪)۱۸۱‬‬ ‫زوال کا باعث ہوتا ہے ۔ اور ؔ‬
‫دبیر کی معاصرانہ چشمک اپنی جگہ لیکن ان کی وجہ سے مرثیے میں‬ ‫انیس و ؔ‬
‫ؔ‬
‫رزمیہ شاعری کا فروغ ہوا۔ ڈاکٹر فرمان فتح پوری ا س دور کے مرثیے کو اہم و ممتاز‬
‫صنف سخن قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ِ‬
‫’’ اگرچہ مرثیے کی روایت بہت پرانی تھی اور دکن و دہلی دونوں کے شعراء‬
‫کردار ادا کیا تھا لیکن مر ثیے کو غزل و قصیدہ‬ ‫نے اس کی ترقی میں اہم‬
‫دینے‬ ‫صنف سخن بنا‬
‫ِ‬ ‫یا مثنوی کے انداز کی ایک نہایت اہم و ممتاز‬
‫دبیر کے سر ہے ۔ ان کی بدولت مرثیے کی صنف کر صرف‬ ‫انیس اور مرزا ؔ‬ ‫ؔ‬ ‫کاسہرا میر‬
‫نہیں آیا بلکہ فکر و فن کے اعتبار سے انہوں نے اس‬ ‫قبول ِ عام میسر‬
‫شاعری کا دل بن‬ ‫کا معیار و مرتبہ اتنا بلند کر دیا کہ مرثیہ اردو میں رزمیہ‬
‫گیا ‘‘(‪)۱۸۲‬‬
‫مرثیہ کے میدان میں انیس ؔ و دبیر ؔ کا ہم پلہ کوئی نہیں ہے ۔دونوں مرثیہ کے آسمان‬
‫کے آفتاب و مہتاب ہیں۔اگرچہ دونوں کے مذاق میں فرق ضرور ہے لیکن فن ِ مرثیہ نگاری‬
‫کے دونو ں استاد ہیں (‪) ۱۸۳‬فرزانہ سید لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۴۴‬‬
‫شہر مرثیہ نگاری میں میں اپنے ہم عصر مرثیہ‬
‫’’گو مرزا دبیر کا عہد اور ِ‬
‫ان کا کالم اپنی خوبیوں اور‬ ‫گو میر انیس ؔ ہی کا ہے۔لیکن‬
‫محاسن کے باعث کسی طرح کم رتبہ نہیں ہے ۔ متعدد حوالوں سے دونوں‬
‫مرثیہ گو بلند پایہ اور بعض مقامات پر ہم پلہ اور ایک دوسرے کے ہم سر‬
‫آسمان مرثیہ نگاری‬
‫ِ‬ ‫انصاف تو یہ ہے کہ‬ ‫بھی دکھائی دیتے ہیں ‪ ،‬بلکہ‬
‫کہا‬ ‫پر دونوں کی چمک دمک جداگانہ ہے ۔ کسی کو کسی سے کم تر نہیں‬
‫جا سکتا ‘‘( ‪)۱۸۴‬‬
‫انیس ؔو دبیر ؔ کی معاصرانہ چشمک کے حوالے سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ کہ بالشبہ‬
‫دبیر سے زیادہ ہو گا لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ اس عہد میں سیکڑوں مرثیہ گو‬
‫انیس کا رتبہ ؔ‬
‫ؔ‬
‫انیس کے‬
‫ؔ‬ ‫دبیر کا نام‬
‫موجود تھے بلکہ انہیں عوامی حلقے پسند بھی کرتے تھے تو صرف ؔ‬
‫ساتھ کیوں لیا جاتا ہے ‪،‬کیونکہ اس کا شعری سر مایہ بقول محمد حسین آزاد تین ہزار مرثیے‬
‫‪ ،‬سالم ‪ ،‬نوحے اور رباعیوں کا کچھ شمار نہیں جو الکھوں اشعار سے متجاوزہے‬
‫(‪ )۱۸۵‬۔اس عہد کے باقی شعراء تاریخ کی مستند کتب میں بھی تفصیل نے نہیں ملتے تو اس‬
‫انیس جیسا‬
‫ؔ‬ ‫سے ظاہر ہوتا ہے کہ دبیر ؔ کا شعری مقام کسی قدر بھی کم نہیں ہے ۔ انہیں‬
‫مرثیہ نگار کہناکوئی مضائقہ نہیں ہے ۔‬
‫دبیر کے درمیان رباعی کی صنف پربھی بڑی لے دے‬
‫صنف مرثیہ کے عالوہانیس ؔاور ؔ‬
‫ِ‬
‫ہوئی ۔میر انیس ؔ نے جب یہ رباعی کہی تھی ‪:‬‬
‫عقبی کی طلب گاری ہے‬
‫ٰ‬ ‫جس شخص کو‬
‫دنیا میں ہمیشہ اسے بیزری ہے‬
‫اک چشم میں کس طرح سمائیں دونوں‬
‫عالم خواب ہے وہ بیداری ہے‬
‫یہ ِ‬
‫اس رباعی کے جواب سالمت علی مرزا دبیر ؔ نیاسی زمین میں دیا اور خیال بھی‬
‫دبیر کی رباعی مالحظہ ہو‪:‬‬
‫انداز بیاں جداگانہ ہے۔ ؔ‬
‫ِ‬ ‫وہی تھا لیکن‬
‫آج آئے ہیں کل کوچ کی تیاری ہے‬
 ‫غفلت میں کٹی عمر یہ ہماری ہے‬
‫دنیا ہے عجب مقام ِ حیرت نہ کھال‬
‫یہ عالم ِخواب ہے کہ بیداری ہے (‪)۱۸۶‬‬
‫‪۲۴۵‬‬
‫رباعی کے میدان میں دونوں شعراء کی خوب چشمک ہوئی ۔ اس کے عالوہ کسی نہ‬
‫کسی حوالے سے ہر دو بزرگوں کے درمیا ن لے دے ہوتی ہی رہتی تھی کیونکہ مخالفت‬
‫دبیر نے ایک رباعی کہی تھی ‪:‬‬
‫کی راہ ہموار ہو چکی تھی ۔ مرزا ؔ‬
‫شیریں سخن کہ فن میں شہ زور ہوں میں‬
‫پر بخت یہ کہتا ہے کہ ارے شور ہو ں میں‬
‫طوطی قفس کی مانند‬
‫ِ‬ ‫اس ہند میں‬
‫خوبی سے زبان کی زندہ در گور ہوں میں‬
‫انیس کی زبانی سنیے‪:‬‬
‫اس رباعی کا جواب میر ؔ‬
‫کس جسم پہ بل کروں کہ شہ زور ہو ں میں‬
‫ت مور ہوں میں‬
‫ضعف صور ِ‬
‫ِ‬ ‫دیکھو کہ‬
‫تن پر پڑی ہے گر ِد بازار ِ کساد‬
‫ثابت ہوتا ہے کہ زندہ در گور ہوں میں (‪)۱۸۷‬‬
‫ڈاکٹر سالم سندیلوی میر انیس ؔ کی رباعیات کی تعریف کرتے ہوئیے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اگر میر انیس ؔ مرثیہ نہ کہتے تو ان کی رباعیات ہی اس قدر بلند مرتبت‬
‫ضامن بن جائیں ‘‘(‪)۱۸۸‬‬ ‫ت ابدی کی‬
‫تھیں جو ان کی حیا ِ‬
‫دبیرمرثیہ کے میدان میں حریفانہ مظاہرے کر چکے تھے اس لیے دونوں‬ ‫انیس ؔو ؔ‬
‫شعراء میں سے جو بھی پہلے کسی اور صنف پر طبع آزمائی کرتا تو دوسرا اس کا جواب‬
‫دینا اپنے ذمے فرض ِ عین سمجھتا تھا ۔رباعیات میں بھی دونوں کی رباعیاں اہ ِل ادب کے‬
‫انیس‬
‫ؔ‬ ‫لیے دلچسپی کے سامان پیدا کرتی رہیں ۔موضوعات اور معانی کی یکسانیت دیکھ کر‬
‫دبیر کی مشکل گوئی کی داد دینا پڑتی ہے (‪)۱۸۹‬۔ڈاکٹر انور سدید دونوں‬‫کی سادگی اور ؔ‬
‫شعراء کی رباعیات کے حوالے سے معاصرانہ چشمک کو بیان کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫دبیر نے ایک دوسرے کے جواب میں بھی رباعیاں‬ ‫’’ میر انیس ؔاور مرزا ؔ‬
‫چشمک بھی نظر آتی ہے اور‬ ‫معاصرانہ‬ ‫کہی ہیں ۔ ان میں‬
‫ایک دوسرے کو نیچا دکھانے اور اپنی فنی برتری قائم کرنے کا‬
‫‪۲۴۶‬‬
‫احساس بھی موجود ہے ۔ اس قسم کی رباعیات میں سننے والوں کی دلچسپی‬
‫کی اناء کا اظہار بھی ہو جاتا تھا اور‬ ‫کا سامان موجود تھا ۔شعراء‬
‫شاید جذبات کی چڑھی ہوئی لہریں بھی آسودہ بہ سکون ہو جاتی‬
‫تھیں ‪ ،‬لیکن ام میں شکوہ اور شان نظر نہیں آتی بس ارتجال ہی ارتجال دکھائی دیتا ہے‘‘ (‬
‫‪)۱۹۰‬‬
‫انیس‬
‫ؔ‬ ‫مرزادبیر دونوں مرثیہ گوئی میں اپنا جواب نہیں رکھتے تھے ۔‬
‫ؔ‬ ‫میرانیس اور‬
‫ؔ‬
‫ماہرین فن تھے اس لیے اکثر مقامات پر‬
‫ِ‬ ‫دبیر کے ہاں بالغت ۔دونوں‬
‫کے ہاں فصاحت ہے تو ؔ‬
‫ان کی لغزشیں ہوتی رہیں (‪)۱۹۱‬۔ان کی معاصرانہ چشمک کے ڈھول سالوں تک بجتے‬
‫رہے ۔ عوام چشمک کے روایتی انداز کو دیکھنے کے عادی ہو چکی تھے اس لیے ان‬
‫دونوں کی چشمک بھی معاشرے کے دو دھڑوں کی بنیاد کا سبب بنی جنہیں ادبی تاریخ میں‬
‫یاد گار کی حیثیت مل چکی ہے۔‬

‫‪۲۴۷‬‬

‫الہ آبادی‬
‫‪۷‬۔سر سید احمد خاں اور اکبر ٰ‬
‫سر سید احمدخاں کا زمانہ ‪۱۸۱۷‬ء تا ‪۱۸۹۸‬ء ہے(‪)۱۹۲‬۔وہ بیک وقت بہت سی‬
‫خوبیوں کے مالک تھے ‪،‬انہوں نے ادب ‪ ،‬مذہب اور سیاست کے میدانوں میں گراں قدر‬
‫الہ آبادی بھی ادب اور دین کے حوالے سے کسی تعارف کے محتاج‬
‫خدمات انجام دیں۔ اکبر ٰ‬
‫بزرگان دین‬
‫ِ‬ ‫نہیں ہیں ۔ وہ ‪۱۸۴۶‬ء میں پیدا ہوئے اور ‪۱۹۲۱‬ء کو فوت ہوئے (‪)۱۹۳‬۔ دونوں‬
‫و ادب میں عرصہ تک نظریاتی اختالف کے تحت معاصرانہ چشمک کا شکار رہے ۔ سر‬
‫سید انگریزی تعلیم کے حق میں تھے جبکہ اکبر الہ آبادی پرانی اقدار کو جاری رکھنے کے‬
‫خواہاں تھے ۔ یہی چیز دونوں کی مخالفت کا سبب بنی ۔ اسی پس منظر میں اکبر نے سر سید‬
‫کی مخالفت میں سیکڑوں اشعار لکھ کر تاریخ ِ ادب میں معاصرانہ چشمک کو تقویت دی‬
‫(‪)۱۹۴‬۔‬
‫جنگ آزادی کے بعد مسلمانوں کو ہر میدان میں زیر کرنے کی تمام تر‬ ‫ِ‬ ‫‪۱۸۵۷‬ء کی‬
‫کوششیں بروئے کار الئی گئیں ۔نتیجہ یہ ہوا کہ مسلمانوں کی حالت نا گفتہ بہ ہو گئی ۔ مسلم‬
‫قوم کی زبوں حالی سے مسلمان رہنماؤ ں میں سے سب سے زیادہ سر سید احمد خاں متاثر‬
‫ہوئے ۔عالمہ نیاز فتح پوری لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫نواح دہلی میں دور و گیر کا ہنگامہ بر پا‬
‫ِ‬ ‫’’ ا س پر آشوب دور میں دہلی اور‬
‫صغری قائم‬
‫ٰ‬ ‫ت‬
‫باہر بھی ہر طرف قیام ِ‬ ‫تھا ۔ دہلی سے‬
‫تھی ۔ مسلمانوں کو معاشرہ کا شیرازہ بکھر چکا تھا ۔‬
‫سر سید کی عمر ‪ ۴۰‬سال کی تھی اس لیے قدرتا ً انہیں ان حاالت سے متاثر ہونا‬
‫چاہیے تھا ‘‘(‪)۱۹۵‬‬
‫سر سید احمد خاں اپنی جماعت کے ذریعے مسلمانوں کو ترقی دینے اور سابقہ مقام‬
‫گرم عمل ہو گئے ۔ ان کے ساتھ موالنا الطاف حسین حالی ‪،‬‬‫کو حاصل کرنے کے لیے سر ِ‬
‫مو لوی نذیر احمد ‪ ،‬محمد حسین آزاد ‪ ،‬وقا رلملک ‪ ،‬محسن الملک ‪ ،‬اور شبلی نعمانی پیش‬
‫پیش تھے ۔ اس تحریک نے سر سید کی سر براہی میں مسلمانوں کی حالت کو بہتر کرنے‬
‫کی کوشش کی ۔ سر سید اپنے رفقاء کے ساتھ مل کر بیک وقت تین زاویوں (مذہبی ‪،‬‬
‫سیاسی‪،‬ادبی)پر کام کر رہے تھے ۔ ادبی اور سیاسی میدان میں تو کامیاب ہو گئے لیکن مذہب‬
‫کے معاملے میں خاطر خواہ کامیاب نہ ہو سکے ۔ علمائے کرام نے ان کے نظریات سے‬
‫اختالف کیا ۔اس کے عالوہ تہذیب االخالق کے ر ِد عمل میں جاری ہونے والے رسالے ’’اودھ‬
‫پنچ‘‘ اور دیگر پنچ رسائل نے سر سید کو مسلسل تضحیک کا نشانہ بنایااور ان کی مخالفت‬
‫میں مزاحیہ تحریریں لکھ کر وقتی طور پر انہیں نا کامی سے دو چار کر دیا ۔ سر سید کے‬
‫مخالفین میں منشی سجاد حسین ‪ ،‬اکبر الہ آبادی ‪ ،‬ستم ظریف ‪ ،‬احمد علی شوق ‪ ،‬تربھون ناتھ‬
‫ہجر ‪ ،‬سید احمد آزاد ‪ ،‬جوالہ پرشاد برق اور احمد علی وغیرہ پیش پیش تھے (‪)۱۹۶‬۔‬
‫‪۲۴۸‬‬
‫اعلی پایہ کے شاعر بھی تھے‬
‫ٰ‬ ‫مندرجہ باال گروہ میں سے اکبر الہ آبادی سب سے ذہین اور‬
‫۔ ان کے بارے میں ڈاکٹرسلیم اختر لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اودھ پنچ کے قلم کاروں اور سر سید کے مخالفین کے ٹولہ میں سے اکبر‬
‫سے ذہین اور تیز ہی نہ تھے بلکہ بہتر‬ ‫الی اابادی سب‬
‫ٰ‬
‫اور قادر الکالم شاعر بھی تھے‘‘(‪)۱۹۷‬‬
‫سر سید احمد خان مسلمانوں کی بہتری کے لیے وقتی طور پر انہیں انگریزی زبان‬
‫کی تلقین کرنے لگے اور جدید نسل نے سر سید کی تائید کرتے ہوئے مغربی تہذیب کو اپنا‬
‫کواعلی و بر تر جبکہ مشرقی نظریات کو پا ما‬
‫ٰ‬ ‫لیا ‪،‬جس کا نتیجہ یہ ہوا کہ مغرب کی ہر بات‬
‫ل کیا جانے لگا ۔ انگریزوں نے مغربی تعلیم کو عام کرنے کے لیے تعلیمی ادارے بنائے‬
‫اور چندہی برسوں میں لوگوں کے ذہن تبدیل کر لیے جس سے ہمارے اسالف کے نقش‬
‫مٹتے دکھائی دینے لگے ۔ ان حاالت نے اکبر الہ آبادی کو بہت متاثر کیا وہ قلم لے کر میدان‬
‫میں اتر آئے مغربی تعلیم کی حمایت کرنے والوں پر چوٹ کرتے ہوئے لکھتے ہیں‪:‬‬
‫عشق و مذہب میں دو رنگ ہو گئی‬
‫دین ودل میں خانہ جنگی ہو گئی‬
‫علم ِ یورپ کا ہوا میدں وسیع‬
‫(‪)۱۹۸‬‬ ‫رزق میں ہندی کے تنگی ہو گئی‬
‫زیر آسماں نکلیں‬
‫ترقی کی نئی راہیں جو ِ‬
‫میاں مسجد سے نکلے اور گھروں سے بیبیاں نکلیں‬
‫مصیبت میں بھی اب یا ِد خدا ان کو نہیں آتی‬
‫(‪)۱۹۹‬‬ ‫دعا منہ سے نہ نکلی پاکٹوں سے عرضیاں نکلیں‬
‫الہ آبادی کی طنزیہ شاعر ی کی بنیاد ‪۱۸۶۰‬ء میں پڑ چکی تھی ۔ جو چلتی‬ ‫اکبر ٰ‬
‫چلتی بیسویں صدی کی دوسری دہائی تک پھیل گئی ۔ یہ وہی زمانہ تھا جب ہر طرف سے‬
‫مغربی معاشرت کا نعرہ بلند ہوا تھا ۔مغربی علوم ہر شعبے میں داخل ہو چکے تھے ۔ ڈاکٹر‬
‫خواجہ محمد زکریا اس بات کی نشان دہی یوں کرتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اکبر کی شاعری کے کمال ِ عروج و شہرت کا زمانہ بیسویں صدی کی‬
‫لیکن ان کی اصالحی شاعری کی بنیاد‬ ‫دوسری دہائی ہے‬
‫انیسویں صدی کی آخری چوتھائی میں پڑ چکی تھی‬
‫‪۲۴۹‬‬
‫مسلمانان ہند میں عین یہی زمانہ مغربی تمدن ‪ ،‬مغربی‬
‫ِ‬ ‫۔ ہندوستان خصوصا ً‬
‫مغربی علوم ‪ ،‬غرض مغربیت کے ہر شعبے‬ ‫معاشرت ‪،‬‬
‫کی انتہائی عروج و مقبولی و فروغ کا ہے ‘‘(‪)۲۰۰‬‬
‫الہ آبادی کی مخالفت اچھی نہیں لگتی تھی ۔ وہ سر‬
‫موالنا الطاف حسین حالی کو اکبر ٰ‬
‫سید کی حمایت میں اکثر لکھتے رہتے تھے ۔ خصوصا ً اس وقت بہت کچھ لکھا جب اکبر اور‬
‫شبلی سر سید کے خالف لکھ رہے تھے ۔ اس حوالے کو صالحہ عابد حسین لکتھی ہیں ‪:‬‬
‫’’حالی ؔ کو اس کا بڑا احساس تھا کہ جن کے لیے سر سید یہ سب کچھ کر‬
‫افراد بجائے ان کا احسان ماننے کے ان‬ ‫رہے ہیں ان میں نے بیش تر‬
‫وہ‬ ‫کو الٹا ملزم گردانتے اور ان کی راہ میں روڑے اٹکاتے ہیں ۔‬
‫کہتے تھے کہ قوم کے ایک فرد کی حیثیت سے ان پر یہ فرض عائد ہوتا ہے کہ اس محسن‬
‫کریں جا اپنا تن من دھن سب قوم پر نثار کر چکا ہے (‪)۲۰۱‬‬ ‫کا شکریہ ادا‬
‫سر سید احمد خاں اور ان کی جماعت اپنے آپ کو حکیمانہ دماغ و نظر کا پیکر اور‬
‫قوم کے عاشق کہتے تھے ۔ او اکثر اوقات اپنی تحریروں میں انگریزی کے الفاظ شامل‬
‫کرنے میں فخر محسوس کرتے تھے یہی حال عوام کا بھی تھا ۔‬
‫اکبر الہ آبادی نے ان حاال ت کو اپنے اشعار میں جگہ دی ۔ فرماتے ہیں ‪:‬‬
‫سوئے مسجد اس نئی تہذیب کی راہ اب کہاں‬
‫(‪)۲۰۲‬‬ ‫تھینک یو میں صرف ہیں الحمد ہللا اب کہاں‬
‫واہ اے سید ِپاکیزہ گہر کیا کہنا‬
‫یہ دماغ اور یہ حکیمانہ ظر کیا کہنا‬
‫سوز جگر کیا کہنا‬
‫ِ‬ ‫قوم کے عشق میں یہ‬
‫(‪)۲۰۳‬‬ ‫ایک ہی دھن میں ہوئی عمر بسر کیا کہنا‬
‫اس دور میں قوم کے اکثر افراد انگریزی غالمی کو اختیا کیے ہوئے تھے ۔ لڑکیاں‬
‫سکولوں میں جانے لگی تھیں ۔ لوگ انگریزی دربار سے منسلک ہو گئے تھے ۔ اکبر سے یہ‬
‫منظرنہ دیکھا گیا ۔ انہوں نے یہ احساس متعدد مقامات پر رقم کیا ہے ‪:‬‬
‫پیش کمیشن کہہ دیا اظہار میں‬
‫چرچ نے ِ‬
‫قوم کالج میں اور اس کی زندگی اخبار میں‬
‫‪۲۵۰‬‬
‫شوہر افسردہ پڑے ہیں اور مریض آوارہ ہیں‬
‫(‪)۲۰۴‬‬ ‫بیبیاں اسکول میں ہیں شیخ جی دربار میں‬
‫تجھے انگلش سے جب موقع نہیں ہے گرم جوشی کا‬
‫تو پھر کیا لطف ہے اے ہم نفس اس بادہ نوشی کا‬
‫اکبر‬
‫تکلف سے جواب اس نے دیا سن کر کہ اے ؔ‬
‫(‪)۲۰۵‬‬ ‫ادا کرتا ہوں میں یہ حق فقط پتلون پوشی کا‬
‫الہ آبادی نے متعدد جگہوں پر مسلمانوں کی انگریزی تعلیم اور روشن خیالی کو طنز‬ ‫اکبر ٰ‬
‫کا نشانہ بنایا ہے ۔ اپنی شاعری میں سر سید‪ ،‬حالی اور علی گڑھ وغیرہ کے الفاظ بھی استعمال‬
‫کیے ہیں ۔ اور کئی جگہوں پر سر سیدکو نام لے کر مخاطب کیا ہے ۔ حاالنکہ اکبر خود بھی‬
‫سرکاری مالزم تھے لیکن وہ مغربی تہذ یب کی بڑھتی ہوئی مانگ کے خالف تھے ۔مشرقیت کا‬
‫سوہان روح بنا ہوا تھا ۔ لوگ چھوٹی چھوٹی نوکریاں لے کر انگریزوں کے پٹھو‬
‫ِ‬ ‫خاتمہ ان کے لیے‬
‫بنے ہوئے تھے ۔ اردو ‪،‬فارسی کا جنازہ اٹھ رہا تھا ۔ مذہبی قدریں کمزور پڑ رہی تھیں ۔ انگریزی‬
‫الفاظ روز مرہ زبان میں داخل ہو چکے تھے ۔ ایسے حاالت کی عکاسی اور طنز کرتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫فارسی اٹھ گئی ‪ ،‬اردو کی وہ عزت نہ رہ‬
‫(‪)۲۰۶‬‬ ‫ہے زباں منہ میں مگر اس کی وہ قوت نہ رہی‬
‫شکر ہے را ِہ ترقی میں اگر بڑھتے ہو‬
‫یہ بتالؤ کہ قرآن بھی کبھی پڑھتے ہو‬
‫دین کو سیکھ کے دنیا کے کرشمے دیکھو‬
‫مذہبی درس ِ الف بے ہو علی گڑھتے ہو (‪)۲۰۷‬‬
‫چھوڑ لٹریچر کو اپنی ہسٹری کو بھو ل جا‬
‫شیخ و مکتب سے تعلق ترک کر اسکول جا‬
‫چار دن کی زندگی ہے کوفت سے کیا فائدہ‬
‫کھا ڈبل روٹی‪ ،‬کلرکی کر ‪ ،‬خوشی سے پھول جا (‪)۲۰۸‬‬

‫‪۲۵۱‬‬
‫ق لیالئے سول سروس نے مجھ مجنون کو‬
‫شو ِ‬
‫(‪)۲۰۹‬‬ ‫اتنا دوڑایا ‪ ،‬لنگوٹی کر دیا پتلون کو‬
‫سر سید احمد خان چونکہ نثر نگار تھے وہ اپنا مدعا مضامین میں بیان کرتے تھے ۔‬
‫ان کے مضامین مقاالت ان کے اپنے رسالے ’’تہذیب االخالق ‘‘میں شائع ہوتے تھے ۔ ان کا‬
‫طرز تحریر تبلیغی ہے ۔ وہ اپنی تحریر میں عظیم مصلح اور رہنما نظر آتے ہیں لیکن جب‬ ‫ِ‬
‫وہ مذہب کے مادی پہلوؤں پر زور دیتے ہیں تو علماء کی مخالفت کا سبب بنتے ہیں ۔ وہ‬
‫حاالت اور زمانے کے بدلنے کے ساتھ عبادت کے تصور کو بدلنے کی کوشش کرتے ہیں ۔‬
‫جس کی زیادہ مخالفت اکبر الہ آبادی نے کی ۔ سر سید کے اسالمی تصورات کے بارے میں‬
‫ڈاکٹر شوکت سبز واری اپنے مضمون’’سر سید کا مذہبی شعور‘‘مطبوعہ ’’نگار‘ِ پاکستان‘ ‘‬
‫سر سید نمبر میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ سر سید نے جزا و سزا کے اسالمی تصور کو نیا رنگ دیا ۔ موت کے بعد‬
‫سمجھتے تھے وہ اس کو اتنا ہی‬ ‫کی زندگی کو اس زندگی کاپرتو‬
‫حقیقی خیا ل کرتے تھے جتنی ہماری زندگی ہے لیکن وہ روحانی زندگی کے‬
‫قائل تھے ۔ دوزخ یا جنت ان کے نزدیک کسی مخصوص مقام کا نام نہ تھا ۔‬
‫دوزخ یا جنت سمجھتے تھے ۔ دوزخ‬ ‫وہ ایک روحانی کیفیت کو‬
‫کے عذاب کو جسمانی اور جنت کی نعمتوں کو مادی تصور نہیں کرتے تھے ‘‘ (‪)۲۱۰‬‬
‫سر سید احمد خان کے مذہبی نظریات اور انگریزی کی حمایت کی مخالفت میں‬
‫اکبر ؔاور شبلی پیش پیش تھے ۔ اس کے عالوہ مذہب کو پورا طبقہ ان کے خالف ہو گیا ۔ اور‬
‫الہ آبادی نے تو اپنی شاعری‬
‫سر سید کو ملحد اور کافر جیسے القابات سے نوازا گیا ۔ اکبر ؔ ٰ‬
‫کا بیش تر حصہ سر سید اور ان کی جماعت کے خالف لکھا۔ موالنا شبلی نعمانی سر سید‬
‫کی جماعت کے رکن ہونے کے باوجود بھی نظریاتی طور پر ان سے اختالف رکھتے تھے‬
‫جن کا انہوں نے کئی مقامات پر کھل کر اظہار کیا۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری اکبر ؔاور شبلی کی‬
‫سر سیدمخالفت کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’بعض مخالفین ایسے تھے جن کی شخصیتوں اور جن کی اختالفات کو سر‬
‫نظر انداز نہیں کیا جا سکتا ۔ میری مراد‬ ‫سید کے ذکر میں‬
‫اردو کے ممتاز ترین طنز نگار شاعر اکبر الہ آبادی‬
‫سے ہے ۔ موالنا شبلی کی طرح اکبر کو بھی اصالحی تحریک کے بعض پہلوؤں سے‬
‫اور شدید اختالف تھا ۔ یہ الگ بات ہے کہ موالنا شبلی‬ ‫اختالف تھا‬
‫سے تھے‬ ‫تعلق سر سید کے سیاسی مسلک‬ ‫کی اختالف کا‬
‫اور اکبر کے سر سید کے مذہبی مسلک سے ‪ ،‬لیکن اکبر نے جس شد و مد کے ساتھ سر‬
‫ت قومی کو اپنے طنز کا نشانہ بنا یا ہے شبلی نے‬ ‫اصالحا ِ‬ ‫سیدکی‬
‫کی مخالفت میں‬ ‫نہیں بنایا ۔ اکبر الہ آبادی کا سارا زور سر سید تحریک‬
‫صرف ہوا ہے ۔ بظاہر اکبر کے موضوعات ِشاعری کا دامن بہت وسیع نظر آتا ہے ۔‬
‫‪۲۵۲‬‬
‫معاشرت ‪ ،‬مذہب ‪،‬سیاست ‪ ،‬قیادت ‪ ،‬تعلیم ‪ ،‬حکومت ‪،‬تہذیب ․․․․․․․ سبھی کو‬
‫کا نشانہ بنایا ہے ۔ لیکن موضوع کے اس‬ ‫انہوں نے طنز و تعریض‬
‫ظاہری تنوع کے باوجود اگر آپ ان کی ظرافت کا مر کز اور محور‬
‫اکبرپر نظر سرسری نظر ڈالتے ہی‬‫ؔ‬ ‫تالش کرنا چاہیں توچنداں دقت نہ ہو گی ۔ کلیات‬
‫مختلف موضوعات میں سامنے آجائیں گے‘‘‬ ‫سر سیداحمد خان‬
‫(‪)۲۱۱‬‬
‫سر سید احمد خان جس انقالب کو تیزی سے النا چاہتے تھے اس میں کامیاب ضرور‬
‫ہوئے لیکن اکبر الہ آبادی کی مخالفت آڑے آتی رہی ۔ یہ بات بھی درست ہے کہ سر سیداور‬
‫اکبر دونوں کامقصد ایک ہی یعنی مسلمانوں کی فالح و بہبود تھا ۔ دونوں نے اپنے اپنے‬
‫راستے الگ بنا رکھے تھے ۔ سر سید کا مقصد مسلمانوں کو انگریز ی د ان افسر بنانا نہ تھا‬
‫مسلمانان ہند کے تہذیبی اور‬
‫ِ‬ ‫بلکہ علی گڑھ کالج کے ذریعے ایسے افرادپیدا کرنا تھا جو‬
‫ثقافتی ورثے کو محفوظ کر کے اس میں اضافہ کریں (‪)۲۱۲‬۔‬
‫علی گڑھ کالج کی پیدا وار نے سر سید احمد خان کا خواب پورا نہ کیا تو ایک اکبر‬
‫الہ آبادی کیا خود سر سید اور ان کے رفقاء بھی اکبر کے نعرے کی تائید کرنے لگے اس‬ ‫ٰ‬
‫لیے سر سید نے بار بار کئی مواقع پر اعتراف کیا ہے جو علی گڑھ میں تعلیم کا درخت لگایا‬
‫اکبرالہ آبادی نے بھی اس سیالبی ریلے کو کم‬
‫ٰ‬ ‫تھا اس نے وہ پھل نہ دیا جس کی توقع تھی ۔‬
‫کرنے کی کامیاب کوشش کی تھی اور علی گڑھ کالج اور سر سید احمدخان پر طنز کے‬
‫نشتر چالئے تھے ورنہ وہ بھی اپنی قوم کو فعال بنانے کی در پردہ کوشش کر رہے تھے‬
‫کیونکہ اس وقت دینی کتب اور مذہبی مضامین نئی نسل کے مطالعہ شوق میں نہیں آتے تھے‬
‫اکبر نے مزاحیہ شاعر ی کے ذریعے نوجوان نسل کو اپنی طرف متوجہ کیے رکھا۔‬ ‫اس لیے ؔ‬
‫ان کی حرکات و سکنات پر بہت سے اشعار تکلیق کیے ۔سر سید اور علی گڑھ پر طنز کی‬
‫مثالیں پیش ہیں ‪:‬‬
‫واہ کیا راہ دکھائی ہے ہمیں مرشد نے‬
‫کردیا کعبہ کو گم اور کلیسا نہ مال‬
‫قابلیت تو بہٹ بڑھ گئی ماشا ء اہللا‬
‫مگر افسوس یہ ہے کہ مسلمان نہ رہے (‪)۲۱۳‬‬
‫کالج میں دھوم مچ رہی ہے پاس پاس کی‬
‫عہدو ں سے آرہی ہے صدا دور دور کی (‪)۲۱۴‬‬

‫‪۲۵۳‬‬
‫کالج و اسکول و یونی ورسٹی‬
‫(‪)۲۱۵‬‬ ‫قوم بیچاری اسی میں میں مر مٹی‬
‫ب سید نے‬
‫ابتداء کی جنا ِ‬
‫جن کے کالج کا اتنا نام ہوا‬
‫انتہا یونی ورسٹی پہ ہوئی‬
‫قوم کا کام اب تمام ہوا (‪)۲۱۶‬‬
‫الہ آبادی اور سر سید احمد خان کی شخصیات اور‬
‫ڈاکٹر فرمان فتح پور ی اکبر ٰ‬
‫کارناموں کا موازنہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’حقیقتا ً اکبر کو سر سید اور علی گڑھ تحریک سے بھی کوئی دشمنی نہ تھی ‪ ،‬ایک‬
‫دشمن ہو بھی کیسے سکتے تھے ؟‬ ‫مصلح کی حیثیت سے وہ ان کے‬
‫دونوں نیک نیتی سے قومی فالح کے آرزو مند تھے ۔ دونوں چاہتے تھے کہ‬
‫مسلمان بے عملی ‪ ،‬تنگ نظری اور جہالت سے نجات پا کر غیور ‪ ،‬بدیع النظر اور‬
‫اصالح ِ قوم کے سلسلے میں دونوں کی‬ ‫ب عمل بن جائیں ‪،‬‬
‫صاح ِ‬
‫نظر ایک ہی منزل پر تھی ۔ تاہم منزل پر پہنچنے پہنچانے کی راہیں الگ‬
‫تھیں‘‘(‪)۲۱۷‬‬
‫سر سید اور اکبر دونوں اپنے اپنے مقاصد میں کامیاب رہے اس لیے جو لوگ اکبر‬
‫کی رجعت پسندی یا سر سید کو انگریزی سر پرستی کا علم بردار ٹھہراتے ہیں وہ کم عقلی‬
‫اور تنگ نظری کا ثبوت دیتے رہے ۔ آخر میں ڈاکٹر فرمان فتح پوری کی اس بات پر بات‬
‫معمار قوم کی حیثیت دی گئی ہے مالحظہ ہو‬
‫ِ‬ ‫جس میں سر سید اوراکبر الہ آبادی‪ ،‬دونوں کو‬
‫‪:‬‬
‫’’سر سیدایک انقالب النا چاہتے تھے ال کر رہے ‪،‬اکبر اس انقالب کے زور‬
‫کر کے رہے ۔ ظاہر ہے کہ اپنے اپنے‬ ‫کو کم کرنا چاہتے تھے‬
‫تہذیبی و‬ ‫مشن میں دونوں کا میاب رہے اور دونوں کے مشن سے ہماری‬
‫سیا سی زندگی متاثر ہوئی ہے ․․․․․․اس لیے جو لوگ کل تک اکبر کو رجعت پسند ‪ ،‬سر سید‬
‫انیسویں صدی کا مجدد خیال کرتے تھے وہی آج سر سید اور‬ ‫کو‬
‫سیاسی تنگ نظری اور‬ ‫ان کی تحریک علی گڑھ کو طبقاتی منافرت ‪،‬‬
‫انگ ریزی سر پر ستی کا علم بردار ٹھہراتے ہیں صرف اس لیے کہ سر سید اور علی‬
‫تحریک پاکستان اور قیام ِ پاکستان سے جا ملتے ہیں‬
‫ِ‬ ‫کے ڈانڈے‬ ‫گڑھ‬
‫‘‘(‪)۲۱۸‬‬

‫‪۲۵۴‬‬

‫‪۸‬۔موالناالطاف حسین حالی ؔاور موالنا شبلی ؔنعمانی‬

‫موالنا الطاف حسین حالی ؔ ‪۱۸۳۷‬ء میں پانی پت میں پیدا ہوئے ۔ اور ‪ ۱۹۱۴‬میں‬
‫وفات پائی ۔ آپ سر سید کی تحریک علی گرھ سے وابستہ تھے ۔ مختلف اداروں میں بطور ِ‬
‫مدرس خدمات سر انجا م دینے کے بعد با الخر علی گڑھ کالج سے طویل عرصہ منسلک‬
‫رہے ۔ ڈاکٹر وحید قریشی موالنا کا تعارف کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ الطاف حسین نام ‪ ،‬حالی ؔ تخلص ‪۱۸۳۷‬ء میں پانی پت میں پیدا ہوئے ۔ تعلیم‬
‫شاعری میں مراز غالب کے شاگرد‬ ‫کے لیے دہلی پہنچے ۔‬
‫کالج دہلی‬ ‫تھے ۔ پہلے گورنمنٹ بک ڈپوالہور میں مالزم ہوئے پھر عریبک‬
‫میں استاد ہو گئے ۔ سر سید سے حالی کے روابط بہت پہلے سے ہو چکے تھے ۔ سر سید‬
‫اعلی پایہ کے‬
‫ٰ‬ ‫پر ‪۱۸۷۹‬ء میں انہوں نے مسدس لکھی ۔ حالی‬ ‫کی فرمائش‬
‫میں وفات پائی ‘‘ (‪)۲۱۹‬‬ ‫شاعر ‪ ،‬نثر نگار ‪،‬اور نقاد تھے ۔ ‪۱۹۱۴‬ء‬
‫ت‬
‫حالی شاعر ‪ ،‬نقاد ‪ ،‬سوانح نگار ‪ ،‬اور ادیب تھے ۔ ان کی شہرہ آفاق تصانیف حیا ِ‬
‫دیوان حالی‬
‫ِ‬ ‫جزر اسالم ‪ ،‬مقدمہ شعر و شاعری ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫گار غالب ‪ ،‬مدو‬
‫ت سعدی ‪ ،‬یاد ِ‬ ‫جاوید ‪ ،‬حیا ِ‬
‫ت حالی ہیں ۔ اس کے عالوہ بیسیوں کتب کے مصنف تھے ۔ مضامین کی تعداد‬ ‫اور مکتوبا ِ‬
‫ارکان خمسہ میں بھی شامل ہیں ۔‬
‫ِ‬ ‫سیکڑوں میں ہے ۔آپ اُردو کے‬
‫حالی سے بیس برس بعد یعنی ‪۱۸۵۷‬ء میں پیدا ہوئے اور حالی کی‬ ‫ؔ‬ ‫موالنا شبلی نعمانی‬
‫وفات سے چند دن پہلے ‪ ۹۱۴‬ء میں فوت ہو گئے ۔ شبلی کے بارے میں مشہور ہے کہ ایک‬
‫جنگ آزادی کے وقت‬
‫ِ‬ ‫ہنگامے میں پیدا ہوئے اور دوسرے ہنگامے میں فوت ہوئے ۔ یعنی‬
‫گار‬
‫جنگ عظیم کے آغاز میں فوت ہوئے ۔ شیخ اکرام اپنی تصنیف ’ ’ یاد ِ‬
‫ِ‬ ‫پیدا ہوئے اور پہلی‬
‫شبلی ‘‘میں ان کی پیدائش کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ موالنا شبلی جن کا پورا نام محمد شبلی تھا ‪ ،‬مئی ‪۱۸۵۷‬ء میں شہر اعظم‬
‫ہوئے ۔ اپنے والد کے سب سے‬ ‫گڑھ کے نواحی گاؤں بندول پیدا‬
 ‫بڑے بیٹے تھے ۔ ایک امیر گھرانے میں پہلے بیٹے کی جو عزت و خاطر‬
‫محتاج بیان نہیں ۔ اس کے شیخ حبیب اہللا تو اوالد کی محبت میں گھر‬
‫ِ‬ ‫ہوتی ہے وہ‬
‫لٹا دینے والے باپ تھے ‘‘(‪)۲۲۰‬‬
‫وہ موالناشبلی نعمانی کی وفات کے بارے میں مزید لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’سترہ (‪۱۷‬نومبر ‪۱۹۱۴‬ء ) کی شام کو ڈاکٹر محمد نعیم جو انصاری وفد میں‬
‫تمام اعضاء کا معائنہ کر کے کہا کہ‬ ‫شریک تھے آئے تو انہوں نے‬
‫دماغ کے سوا باقی تمام اعضاء معطل ہو چکے ہیں۔اب تدبیر بے سود ہے ۔‬
‫‪۲۵۵‬‬
‫اس کے کوئی بارہ گھنٹے بعد شبلی نے آخری سانس لیا اور ‪ ۱۸‬نومبر‬
‫آٹھ بجے دنیا کو الوداع‬ ‫‪۱۹۱۴‬ء کو چہار شنبہ کے دن صبح کے ساڑھے‬
‫کہا‘‘(‪)۲۲۱‬‬
‫شبلی نعمانی کے اساتذہ میں موالنا محمد فاروق چڑیا کوٹی اور فیض الحسن سہارن‬
‫پوری شامل ہیں ۔ شبلی پر ان اساتذہ کا بہت اثر تھا ۔ آپ ‪۱۸۸۲‬ء میں سر سید سے ملے اور‬
‫سر سید کی وفات تک علی گڑھ تحریک سے وابستہ ہو کرکام کیا ۔ ‪۱۸۹۴‬ء میں ندوۃ العلماء‬
‫قائم کیا اور ‪ ۱۹۱۳‬ء میں ند وجوہات کی بنا پر ندوۃ کو چھوڑ دیا ۔لیکن آخر دم تک ندوۃ کے‬
‫حمایتی رہے (‪)۲۲۲‬۔‬
‫النبی‪،‬‬
‫ؐ‬ ‫شبلی نعمانی کی تصانیف کی تعداد کم و بیش ‪ ۵۰‬ہے ۔ اہم ترین کتب سیرۃ‬
‫المامون ‪ ،‬الفاروق ‪ ،‬سوانح موالنا روم ‪ ،‬موازنہ انیس و دبیر ‪ ،‬شعر العجم ‪ ،‬حیات ِ حافظ ‪،‬‬
‫بزرگان دین‬
‫ِ‬ ‫حیات ِ سعدی ‪ ،‬رسائ ِل شبلی اور نظم و نثر کے دیوان ہیں ۔ انہوں نے زیادہ تر‬
‫کرام کے عالوہ اولیاء اہللا کی سوانح عمریاں لکھی ہیں تاہم نظم ‪ ،‬نثر اور تنقیدی‬
‫ؓ‬ ‫اور صحابہ‬
‫تحریریں بھی کسی کارنامے سے کم نہیں ہیں (‪)۲۲۳‬۔ ذیل میں حالی اور شبلی کی معاصرانہ‬
‫چشمک کی تفصیل درج ہے ‪:‬‬
‫موالنا حالی اور شبلی نعمانی ایک ہی تحریک سے وابستہ تھے ۔اس کے عالوہ علی‬
‫گڑھ تحریک کے تمام ادیب اور شاعر سر سید کی نگرانی میں ادبی مقاصد کو پورا کر رہے‬
‫تھے ۔ سر سید کے رفقاء میں نذیر احمد ‪ ،‬حالی ‪ ،‬شبلی ‪ ،‬آزاد ‪ ،‬وقار الملک ‪ ،‬محسن الملک‬
‫اور دوسری کئی شخصیات شامل تھیں ۔ ان تمام لوگوں کے آپس میں گہرے تعلقات اور‬
‫روابط تھے ۔ اگرکسی کو کسی سے کوئی اختالف ہو بھی جاتا تو اس کا اثر ان کی ذاتی‬
‫زندگیوں پر نہ پڑتا تھا ۔ حاالنکہ بہت سے ادیب آپس میں کسی نہ کسی نکتے پر اختالف‬
‫رکھتے تھے لیکن ان سب کے ذاتی تعلقات اور روابط جوں کے توں قائم تھے ۔حالی ؔ اور‬
‫شبلی ؔ کا بھی یہی حال ہوا ۔متعدد مقامات پر ان کے نظریات میں تصادم ہوا لیکن نہ تو انہوں‬
‫دبیر کی طرح رویہ اپنانے کی‬ ‫انیس و ؔ‬
‫ؔ‬ ‫انشاء و مصحفی ؔبننے کو کوشش کی اور نہ ہی‬‫ؔ‬ ‫نے‬
‫ضرورت محسو س کی ‪،‬بلکہ یہ دونوں ایک دوسرے کے خیر خواہ اور حمایتی بنے رہے ۔‬
‫مثال کے طور پر دونوں کی ایک دوسرے کے حق میں آراء دیکھیے ۔ شبلی اپنے ایک‬
‫عزیز کو حالی کی ’’ حیات سعدی ‘‘ کے بارے میں لکھتے ہیں‬
‫’’ ایک کتاب حال میں مولوی صاحب نے لکھی ہے اور مجھ کو تحف ًۃ بھجی‬
‫دلچسپ محققانہ سوانح عمری ہے ۔میں‬ ‫ہے ۔ شیخ سعدی کی نہایت‬
‫کو‬ ‫نے بر اختیار اس کو تمہارے لیے پسند کیا اور مولوی حالی صاحب‬
‫لکھ دیا ہے کہ وہ تمہارے نام بھیج دیں ۔ واقعی بے مثل ہے ‪ ،‬اور تم کو اپنے پاس رکھنا‬
‫ہے ‘‘ (‪)۲۲۳‬‬ ‫نہایت ضرور ی‬
‫اسی طرح حالی ؔنے بھی جا بجا شبلی کی خدمات اور عظمت کو سراہا ہے ۔ شبلی کے‬
‫شعری مجموعے ’’ دستۂ گل ‘‘ کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۵۶‬‬
‫’’کوئی کیونکر مان سکتا ہے کہ یہ اس شخص کا کالم ہے جس نے‬
‫جیسی مقدس کتابیں لکھی‬ ‫سیرۃ ُالنعمان ‪ ،‬الفاروق اور سوانح موالنا روم‬
‫چشم ساقی‬
‫ِ‬ ‫خمار‬
‫ِ‬ ‫ب دو آتشہ ہیں‪ ،‬جس کے نشہ میں‬‫ہیں ‪ ،‬غزلیں کاہے کو ہیں ‪ ،‬شرا ِ‬
‫ت حافظ کا جو حصہ محض رندی اور مئے باقی کے‬ ‫بھی مال ہوا ہے ۔ غزلیا ِ‬
‫اس کے الفاظ میں زیادہ دلربائی‬ ‫مضامین پر مشتمل ہے ۔ ممکن ہے‬
‫ہو مگر خیاالت کے لحاظ سے تو یہ غزلیں اس سے بہت زیادہ گرم ہیں ‘‘(‪)۲۲۴‬‬
‫حض رت ڈاکٹر عالمہ محمد اقبال نے بھی ہر دو شخصیات کا اعتراف کیا ہے اپنی‬
‫نظم ’’ شبلی و حالی ‘‘کے ایک شعر میں دونوں کی موت کا ماتم کرتے ہوئے کہتے ہیں ‪:‬‬
‫شبلی کو رو رہے ابھی اہ ِل گلستان‬
‫فردوس رہ نورد (‪)۲۲۵‬‬
‫ِ‬ ‫حالی بھی ہو گیا سوئے‬
‫شبلی‬
‫ؔ‬ ‫حالی نے‬
‫ؔ‬ ‫شبلی کے درمیان معاصرانہ چشمک کا آغااس وقت ہوا جب‬ ‫ؔ‬ ‫حالی اور‬
‫ؔ‬
‫شبلی نے اپنے مضمون ’’مسلمانوں کی گزشتہ تعلیم‘‘‬‫ؔ‬ ‫کے اس بیان پر اعتراض کیا جس میں‬
‫میں لکھا تھا کہ مغربی علوم و فنون کا دیسی زبان میں ترجمہ ہونانا ممکن بات ہے اور سر‬
‫حالی نے ان اعتراضات کا‬‫ؔ‬ ‫سید کی ’سائنٹیفک سوسائٹی ‘‘کے قیام کو ایک غلطی قرار دیا ۔‬
‫جواب دیتے ہوئے کہا کہ شبلی ؔکے بیانات کا اعتراف سرسید احمد خان سات آٹھ سا ل پہلے‬
‫دعوی زیادہ تر سر سید کے خیاالت سے ماخوذ ہے ۔ اس لیے ان‬ ‫ٰ‬ ‫کر چکے ہیں ۔ شبلی کا‬
‫حالی‬
‫ؔ‬ ‫کے اعتراضات بے جا ہیں (‪)۲۲۶‬۔یہ پہلی چوٹ تھی جو دونو ں کے درمیان ہوئی ۔‬
‫نے در حقیقت ناقدانہ اظہار کیا تھا جو چشمک کی پہلی مثال بن کر سامنے آیا ۔ موالنا شبلی‬
‫نعمانی در اصل سر سید کے نظریاتی اور مذہبی اختالف رکھتے تھے ۔ اس لیے وہ بظاہر‬
‫حالی کے ہیرو کے مخالف تھے ۔ حالی کی‬ ‫ؔ‬ ‫حالی پر چوٹ کرتے تھے لیکن در پردہ وہ‬
‫تصنیف ’’ح یات ِ جاوید ‘‘ جو سر سید کی سوانح عمری ہے ‪،‬کے بارے میں شبلی نعمانی کا‬
‫مصطفی کے قلم سے دیکھیے‪:‬‬
‫ٰ‬ ‫نظریہ ڈاکٹر غالم‬
‫’’موالنا شبلی نے اس کتاب کو پڑھ کر مدلل مداحی کہا تھا اور پڑھنے سے‬
‫آئینہ کہا تھا ‘‘(‪)۲۲۷‬۔‬ ‫پہلے اسے کذب و افترا کا‬
‫حالی کی ’’ حیات ِ جاوید‘‘ پر‬
‫ؔ‬ ‫یہ چشمک کی دوسری مثال تھی جس میں شبلی ؔنے‬
‫اعتراض کیا تھا ۔ پہلی مرتبہ شبلی ؔنے سر سید احمد خاں کی سائنٹیفک سو سائٹی کو بے‬
‫بنیاد کہا تھا اب کے بار ان کی سوانح حیات کو قبول نہ کیا ۔ ایک اور جگہ حیات ِ جاوید کے‬
‫بارے میں شبلی نے کہا ہے ‪:‬‬
‫’’ حیات ِ ج اوید میں موالنا نے سید صاحب کی یک رخی تصویر دکھائی ہے ۔‬
‫اکثر لوگوں کاخیا ل ہے‬
‫‪۲۵۷‬‬
‫کہ کسی کے مصائب دکھانے ‪ ،‬تنگ خیالی اور بد نیتی ہے لیکن اگر صحیح‬
‫علمی ترقی سب برباد ہو جائیں ۔‬ ‫ہو تو موجودہ یورپ کا مذاق اور‬
‫دعوی‬
‫ٰ‬ ‫پھر ایشائی شاعری میں کیا برائی ہے ۔ سوائے اس کے کہ وہ محض‬
‫ت جاوید کو محض‬ ‫کرتے تھے ‪ ،‬واقعات کی شہادت پیش نہیں کرتے ۔ بہر حال حیا ِ‬
‫مدلل مداحی سمجھتا ہوں ‘‘ (‪)۲۲۸‬‬
‫شبلی کی تصانیف پر کبھی ناقدانہ اظہار نہ کیا ۔ خصوصا ً جب ’’‬ ‫ؔ‬ ‫حالی نے‬
‫ؔ‬ ‫موالنا‬
‫حالی نے شبلی ؔسے کبھی اس‬ ‫ؔ‬ ‫الکالم‘‘ شائع ہوئی تو اس میں سر سید کا نام نہیں تھا لیکن‬
‫معاملہ پر کوئی بحث نہ کی بلکہ شبلی ؔکے جذبات کو ہمیشہ برداشت کیا ۔مخالفت سہنے کا‬
‫مادہ ان کے اندر بہت زیادہ تھا ۔ اختالف کو وہ صبر کے ساتھ برداشت کرتے تھے ۔ بعض‬
‫اوقات نامعقول بات پر غصہ بھی آتا تھا لیکن اکثر اوقات ضبط سے کام لیتے تھے (‪)۲۲۹‬۔ان‬
‫پر زیادہ تر تنقید سر سید کی حمایت کرنے کی پاداش میں ہوتی رہی ۔ اکثر ادیبوں و شعراء‬
‫نے حالی ؔ پر اس لیے تنقید کی کہ وہ سر سید کی حمایت میں سب سے آگے تھے ۔ ڈاکٹر‬
‫سید شاہ علی اپنے مضمون ’ ’ حالی اور شبلی ‘‘میں حیات ِ جاوید پر تنقید کو سر سید پر تنقید‬
‫خیال کرتے ہیں ۔لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ان (شبلی) کی تنقید ِ حیات جاوید حالی پر نہیں بلکہ سر سید پر تھی ۔ وہ ان‬
‫نہ تھے ۔ سر سید کی وفات اور لوگوں کے‬ ‫کی عظمت کے دل سے قائل‬
‫اصرار پر ان کی ادبی خدمات کا بہت عمدہ تذکرہ کیا تھا ۔ جو‬
‫ممکن ہے ایک عارضی ہو ۔ اضطراری جذبے کا نتیجہ ہو لیکن اس میں اپنا الگ‬
‫راستہ نکالنے کا ذکر تھا ‘‘ (‪)۲۳۰‬‬
‫موالنا الطاف حسین حالی ؔ کے ساتھ شبلی ؔکی رنجش کا کوئی جواز نہیں بنتا تھا ‪،‬البتہ‬
‫شبلی کی زد میں آگئے اور موالنا شبلی ؔ نے ان کو چھوٹی‬ ‫ؔ‬ ‫حیات ِ جاوید لکھنے سے وہ بھی‬
‫امت کہہ دیا ۔ موالنا شبلی کی سر سید کے ساتھ بھی معاصرانہ چشمک چلی تھی جو‬
‫نظریاتی اسا س پر مبنی تھی ۔ الطاف حسین حالی ؔ نے سر سید شناسی کے سلسلے میں‬
‫حیات ِ جاوید لکھی جسے شبلی ؔنے مدلل مداحی کہہ کر تنقید کا نشانہ بنایا (‪)۲۳۱‬۔شبلی کے‬
‫آزاد بھی ہمیشہ حالی ؔکے خالف رہے لیکن الطاف حسین حالی ؔنے کبھی‬ ‫ساتھ ساتھ موالنا ؔ‬
‫حالی کی مخالفت کا ذکر کرتے ہوئے‬ ‫ؔ‬ ‫بھی اس قسم کا کوئی مظاہر نہیں کیا ۔ مولوی عبدالحق‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ہم عصروں اور ہم چشموں کی رقابت پرانی چیز ہے اور ہمیشہ سے چلی‬
‫ان سے گفتگو کرنے کا موقع مال اور‬ ‫آرہی ہے ۔ جہاں تک مجھے‬
‫کے‬ ‫بعض وقت چھیڑ چھیڑ کر اور ُکرید ُکرید کر دیکھا اور ان کی تحریروں‬
‫پڑھنے کا اتفاق ہوا ‪ ،‬موالنا اس عیب سے بری معلوم ہوتے ہیں ۔ محمد حسین آزاد ؔ اور‬
‫کتابوں پر کیسے اچھے تبصرے لکھے اور جو باتیں‬ ‫شبلی کی‬
‫ؔ‬ ‫موالنا‬
‫بزرگوں‬ ‫قاب ِل تعریف ہیں ان کی دل کھول کر دداد دی مگر ان‬
‫میں سے کسی ایک نے بھی موالنا کی کسی کتاب کے متعلق کچھ نہیں لکھا ۔ آزاد ؔ مرحوم‬
‫کا نام تک سننے کے روا دار نہ تھے ‘‘(‪)۲۳۳‬‬ ‫ان‬
‫‪۲۵۸‬‬
‫موالنا شبلی نعمانی ایک لحاظ سے خوش قسمت تھے کہ انہیں سید سلیمان ندوی جیسا‬
‫شاگرد نصیب ہوا لیکن ان کی بد قسمتی یہ بھی تھی کہ ادبی حلقوں نے انہیں سر سید کا‬
‫حریف سمجھ کر ان کے مقام کو بے حد گھٹیا بیان کرنے کی کوشش کی ہے ۔ اس حوالے‬
‫سے شبلیات کا خاصہ حصہ بھی ادبیات میں شامل ہوا ہے ۔ ہاں البتہ یہ بات ضرور ہے کہ‬
‫وہ بعض مقامات پرسر سید سے اختالف رکھتے تھے ۔جنہیں ادبی حلقوں نے ہاتھو ں ہاتھ لیا‬
‫اور انبو ِہ کثیر اس معاملے میں لکھ ڈاال جس میں شبلی اور سر سید کو دو حریف بنا کر پیش‬
‫کیا گیا (‪)۲۳۴‬۔‬
‫شبلی کے‬
‫ؔ‬ ‫حالی سے کوئی کدورت نہ تھی البتہ‬
‫ؔ‬ ‫شبلی کو‬
‫ؔ‬ ‫یہ مسلمہ حقیقت ہے کہ‬
‫خاندانی ماحول اور اسالم سے والہانہ عقیدت سے ظاہر ہوتا ہے کہ وہ بعض مقامات پر سر‬
‫سید کے مخالف تھے ۔ اس لیے با وجود یہ کہ سر سید کے قریب رہے لیکن باطنی طور پر‬
‫ان سے کوسوں دور تھے ۔ جس کی وجہ سے سر سید کے نظریات اور کارناموں پر چوٹ‬
‫حالی کو ممتاز مقام دیتے ہوئے‬
‫ؔ‬ ‫کرنے لگے تھے ۔ ڈاکٹر سلیم اختر شبلی ؔ کو باغی جبکہ‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’حالی سر سید کے تمام رفقاء میں ممتاز مقام رکھتے ہیں اس لیے نہیں کہ‬
‫بغاوت نہ کی بلکہ اس لیے کی شاعری‬ ‫شبلی کی طرح‬
‫ثبوت دیا‬ ‫اور نثر دونوں میں انہوں نے اپنی انفرادیت کا‬
‫اور اردو ادب کی تاریخ میں ممتاز مقام حاصل کیا ‘‘(‪)۲۳۵‬‬
‫شبلی نعمانی کی معاصرانہ چشمک اپنی جگہ لیکن ان‬
‫ؔ‬ ‫الطاف حسین حالی ؔاور موالنا‬
‫حالی پر‬
‫ؔ‬ ‫کے تعلقات میں ذرہ برابر بھی فرق نہ آیا ۔ ان کے درمیان گہرے روابط تھے ۔‬
‫شبلی نے جو چوٹیں کیں وہ سر سید کی وجہ سے تھیں ۔ شاید یہی وجہ ہے کہ شبلی ؔ کی‬ ‫ؔ‬
‫وفات کے بعد حالی ؔ کو بھی زندگی بے مزہ معلوم ہوئی اور وہ بھی ‪ ۲۵‬دن بعد شبلی ؔ سے‬
‫جا ملے ۔‬
 ‫‪۲۵۹‬‬

‫‪۹‬۔ عالمہ اقبال کے ادبی معرکے‬

‫عالمہ اقبال کی شخصیت کسی تعارف کی محتاج نہیں ہے ۔ ان کا عہد ‪۱۸۷۷‬ء سے‬
‫لے کر ‪۱۹۳۸‬ء تک محیط ہے (‪)۲۳۶‬۔وہ اپنے زمانے کے تمام شعراء ‪ ،‬ادباء ‪ ،‬اساتذہ ‪،‬‬
‫فلسفیوں اور سیا ست دانوں سے ہمیشہ منفر د رہے۔ان کی گراں قدر خدمات نے ادب اور‬
‫ب غفلت سے جگا یا اور‬ ‫سیاست میں انقالب برپا کر دیا ۔ہندوستان کے مسلمانوں کو خوا ِ‬
‫انہیں اور الگ وطن کی راہ ہموار کرنے کی کوشش کی۔‬
‫عالمہ اقبال ابھی ادبی زندگی کے ابتدائی مراحل میں تھے کہ کہ انہیں ادبی معرکوں‬
‫کا سامنا کرنا پڑ گیا ۔شیخ عبدالقادر نے جب اپنے رسالے’’ مخزن‘‘ میں ان کا کالم تسلسل‬
‫سے شائع کرنا شرع کیا تو ان کی شہرت میں آہستہ آہستہ اضافہ ہو نا شروع ہو گیا ۔ سب‬
‫اقبال کے کالم پر اعتراض کیا ۔ اس‬
‫ؔ‬ ‫سے پہلے’’ تنقی ِد ہمدر د‘‘ کے فرضی نام سے کسی نے‬
‫کے بعد حاجی محمد خان نے اپنے ایک مضمون ’’اُردو پنجاب میں ‘‘ میں اہل ِ پنجاب کی‬
‫زبان دانی پر چوٹ کرتے ہوئے کہا کہ اہل ِ پنجاب میں ایک بھی مصنف ایسا نہیں ہے جو‬
‫زبان کے مطابق کچھ لکھ سکتا ہو (‪)۲۳۷‬۔مولوی ممتاز علی نے مضمون نگار کے اس‬
‫اعتراض کا جواب دیا اور لکھا کہ ‪:‬‬
‫’’سال ہا سال کا تجربہ اس بات کا شاہد ہے کہ انہیں [اہ ِل زبان کو]اس ترقی‬
‫اور ھ نہیں کہ چند مشاعروں اور‬ ‫کی فکر کا اس سے بڑھ کر‬
‫طوطیان‬
‫ِ‬ ‫مشاعروں کے گل دستوں کے لیے جو مختلف مقامات میں‬
‫وران نازک خیال کے لیے چھپتے ہیں ۔بہت مغززنی کر کے‬ ‫ِ‬ ‫شیریں مقال و سخن‬
‫و بلبل کا کوئی اچھوتاخیال مغز زنی کر کے‬ ‫عشق و محبت اور گل‬
‫اور اہل ِ مشاعرہ کو سناتے اور داد چاہتے ہیں ۔مگر اہ ِل پنجاب‬
‫اردو کو اس طرح محض تفریح کے کام میں نہیں التے بلکہ اس کو دین و دنیاکے‬
‫خیاالت کا ذریعہ ٹھہراتے ہیں ‘‘(‪)۲۳۸‬‬ ‫ہر کام میں اپنے‬
‫حکیم عبدالکریم برہم نے ’’تنقی ِد ہمدرد‘‘ کے فرضی نام سے موالنا حسرت موہانی‬
‫معلی ‘‘ میں ’’اردو زبان پنجا ب میں ‘‘ کے عنوان سے ایک مضمون‬ ‫ٰ‬ ‫کے مجلے ’’ اردو ئے‬
‫شائع کروایا تھا‪ ،‬جس میں عالمہ اقبال اور خوشی محمد ناظر کے کالم کی خامیوں کی نشان‬
‫دہی کی گئی تھی ۔ اعتراضات زیادہ تر روز مرہ اور محاورات پرتھے (‪)۲۳۹‬۔اُدھر‬
‫راولپنڈی کے ایک اخبار ’’ تاج الحقائق ‘‘ نے بھی اقبال ؔکی شاعری پر اعتراضات کا سلسلہ‬
‫اقبال کی حمایت میں غالم‬
‫ؔ‬ ‫شرو ع کر دیا ‪ ،‬جس کے جوابات ’’ پنجۂ فوالد ‘‘ نے دیے ۔عالمہ‬
‫۔معترضین اقبال کی‬
‫ِ‬ ‫نیرنگ نے’’ انبالوی‘‘ کے فرضی نام سے جوابات دیے (‪)۲۴۰‬‬‫ؔ‬ ‫بھیک‬
‫اقبال خود بھی اس معرکے میں شریک‬
‫ؔ‬ ‫طرف سے جب پانی سر سے گزر گیا تو عالمہ‬
‫ہوئے ۔ اور ایک تفصیلی مضمون ’’اُردو پنجاب میں ‘‘ کے عنوان سے لکھ کر مخزن کے‬
‫شمارے اکتوبر ‪ ۱۹۰۲‬ء میں شائع کروا دیا ۔ اپنے اوپر کیے گئے اعتراضات کا جواب دیتے‬
‫ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۶۰‬‬
‫’’ آج کل بعض اخباروں میں اہ ِل پنجاب کی اُردو پر بڑی لے دے ہو رہی ہے‬
‫یہ ایک عجیب بات ہے کہ اس بحث کے زیادہ تر فریق‬ ‫۔اور‬
‫ہیں ۔ ادھر ایک صاحب‬ ‫ہمارے نئے تعلیم یافتہ نو جوان‬
‫’’تنقی ِد ہمدرد ‘‘جو اخالقی جرأ ت یا کسی نامعلوم مصلحت کے‬
‫اقبال‬
‫ؔ‬ ‫خیال سے اپنے نام کو اس نام کی نقاب میں پوشیدہ رکھنا چاہتے ہیں ۔ ناظر ؔ و‬
‫کے اشعار پر اعتراض کرتے ہوئے پنجابیوں کی ہنسی‬
‫دوست ’’ تنقی ِد ہمدرد ‘‘ اس بات‬ ‫اڑاتے ہیں ․․․․․․․ہمارے‬
‫پر مصر ہیں کہ پنجاب میں غلط اردو کے مروج ہو نے‬
‫سے بہتر ہے کہ اس صوبے میں اس زبان کا رواج ہی نہ ہو ۔ ․․․․․․․․․․اگر یہ کہو کہ‬
‫پنجابی کوئی علمی زبان نہیں جس سے اردو الفاظ و محاورات‬
‫جا ہو گا ۔اردو ابھی کہاں کی‬ ‫اخذ کرے تو آپ کا عذر بے‬
‫علمی زبان بن چکی ہے جس سے انگریزی نے کئی الفاظ‬
‫بدمعاش ‪،‬بازار ‪ ،‬لوٹ ‪ ،‬چاالن وغیرہ کے لیے ہیں اور ابھی روز بروز لے رہی ہے‬
‫‘‘(‪)۲۴۱‬‬
‫’’تنقی ِد ہمدرد ‘‘ نے اپنے مضمون میں عالمہ اقبال کی شاعری پر آٹھ اعتراض کیے‬
‫جن کا جوب اقبال ؔنے دالئل کے ساتھ دیا۔ زیادہ تر اعتراضات محاورات‪،‬قواع ِد زبان اور‬
‫روزمرہ کے حوالے سے تھے ۔اہل ِ لکھنو اس طرح کی چالیں گزشتہ دو صدیوں سے چلتے‬
‫آ رہے تھے ۔معاصرانہ چشمک ان کی گھٹی میں پڑ چکی تھی ۔حاالنکہ شمالی ہند کے‬
‫شعراء نے اہ ِل لکھنو کو کبھی اہ ِل زبان نہ مانا تھا (‪)۲۴۲‬۔اس کے عالوہ اہ ِل لکھنٔو نے‬
‫حالی ؔ و شبلی ؔ پر بھی کڑی تنقید کی تھی ‪ ،‬جس کی کسی نے بھی پروانہ کی تھی اورہمیشہ‬
‫اپنے مقصد کو پروان چڑھایا ۔عالمہ قبال نے اعتراضات کا جواب دینے کے بعد تنقی ِد ہمدرد‬
‫کو کہا‪:‬‬
‫’’میں آپ کا مشکور ہوں کہ آپ کے مضمون سے میری طبیعت تحقیق کی‬
‫ہوئی اور کیا تعجب ہے کہ میرا جواب آپ کی‬ ‫طرف مائل‬
‫رہیں ‪ ،‬مجھے‬ ‫مطمن‬
‫ٔ‬ ‫طبیعت پر بھی یہی اثر کرے ۔ آپ‬
‫دعوی نہیں ہے ۔اگر اہ ِل پنجاب مجھ کو یا حضرت ناظر‬
‫ٰ‬ ‫اساتذہ کی ہمسری کا‬
‫کو بہمہ و وجوہ کامل خیال کرتے ہیں تو ان کی غلطی ہے ۔زبان کا‬
‫ہے ‪ ،‬اور یہ ایک ایسی دشوار گزار‬ ‫معاملہ بڑا نازک ہوتا‬
‫ہیں ۔ یاں‬ ‫وادی ہے کہ بالخصوص ان لوگوں کے جو اہ ِل زبان نہیں‬
‫قدم قدم پر ٹھوکریں کھانے کا اندیشہ ہے ‘‘(‪)۲۴۳‬‬
‫تنقی ِد ہمدرد کا ادبی معرکہ ‪۱۹۰۴‬ء کے آخر تک ختم ہو گیا ۔ اس معرکے میں اہ ِل‬
‫۔اقبال کے حامیوں نے بھی بڑی‬
‫ؔ‬ ‫لکھنو اور اہل ِ پنجاب کے درمیان خوب چشمک چلتی رہی‬
‫معلی‬
‫ٰ‬ ‫گرم جوشی سے حصہ لیا ۔ اس معرکہ کے بعد ’’تاج الحقائق‘‘راول پنڈی اور اردوئے‬
‫تو‬
‫‪۲۶۱‬‬
‫اقبال دشمنی سےباز رہے لیکن ‪۱۹۰۴‬ء لے کر ‪۱۹۳۵‬ء تک ’’اودھ پنچ ‘‘ لکھنو نے عالمہ‬
‫اقبال پر اعتراضا ت کا سلسلہ جاری رکھا ۔ اپنے مزاج کے مطابق طنزیہ اور مزاحیہ انداز‬
‫میں وقتا ً فوقتا ً اقبال پر تنقید کرتا رہا (‪)۲۴۴‬۔‬
‫عالمہ اقبال کی فکر اور مقام ان چھوٹی چھوٹی چشمکوں سے ماوراء تھا اس لیے‬
‫انہوں نے اس رجحان کی طرف کوئی توجہ نہ دی ۔ان کے ایک دوست ’’شوکت حسین‘‘ نے‬
‫کسی اعتراض کا تراشہ بھجوایا تو اسے یہ جواب دیا ‪:‬‬
‫’’میرے خیال میں یہ اس قابل نہیں کہ اس کا جواب دیا جائے ۔مصنف کا ذہن‬
‫تغیر پذیر رہتے ہیں مگر مصنف کو کوئی بھی‬ ‫اور زاویۂ نگاہ مسلسل‬
‫کاوشوں‬ ‫خاطر میں نہیں التا ۔باوجود اس کے کہ یہ نظم میری ابتدائی‬
‫میں سے ہے ‪،‬تاہم اعتراضات طباعت کی غلطیوں پر مبنی ہیں ‘‘(‪)۲۴۵‬‬
‫بانگ درا ‪ ۱۹۲۴‬ء کی اشاعت پر عالمہ اقبال کے فکر و فن کئی اعتراض کے گئے‬ ‫ِ‬
‫زیرعنوان اپنا‬
‫۔جوش ملسیانی نے ’’حضرت جراح‘‘کے قلمی نام سے ’’اقبال کی خامیاں ‘‘کے ِ‬
‫مضمون ماہنامہ ’’پارش‘‘میں قسط وار شائع کروایا ‪ ،‬جو اب کتابی صورت میں آچکا ہے‬
‫(‪)۲۴۶‬۔ جوش ملسیانی نے عالمہ اقبال کی چھوٹی چھوٹی خامیوں کی نشان دہی تو کر دی‬
‫لیکن شاعری کے ارتقاء کو نہ دیکھا ۔ نتیجہ یہ ہوا کہ ان خامیوں نے اقبال کی شہرت و‬
‫عزت پر اثر ڈالنے کی بجائے خود ’’حضرت جراح‘‘ کو نقصان پہنچایا (‪)۲۴۷‬۔‬
‫اقبال اس سے پہلے ایک ادبی معرکے میں حصہ لے چکے تھے اس لیے وہ‬ ‫ؔ‬ ‫عالمہ‬
‫ان چیزوں کو ثانوی سمجھتے تھے ۔ اس چشمک کا انہوں نے خود کوئی جواب نہ دیاجبکہ‬
‫حامیان اقبال ان کی حمایت میں جوابات دیتے رہے ۔اقبال دشمنی کی اس رو میں ایک اور‬ ‫ِ‬
‫صاحب برکت علی گوشہ نشین نامی نے اپنی کتاب ’’اقبال کا شاعرانہ زوال ‘‘میں اسرارو‬
‫زبور عجم کی سیکڑوں خامیاں نکال کر ان کی اصالح‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬پیام مشرق اور‬
‫ِ‬ ‫‪،‬بانگ درا‬
‫ِ‬ ‫رموز‬
‫’’ناقدان اقبال ‘‘ اور صائم گنجوی نے‬
‫ِ‬ ‫بھی کر دی ۔ جس کے جواب میں بشیر نکودری نے‬
‫’’تعصبانہ تبدیلیاں ‘‘کے عنوان سے اقبال کی حمایت میں قلم اٹھایا(‪)۲۴۸‬۔عالمہ اقبال کا فن‬
‫ہمیشہ فکری اور شعوری طور پر ارتقاء کی منازل طے کر رہا تھا جسے ناقدین نے تضا ِد‬
‫فکری سے تعبیر کر کے اس پر اعتراضات کی بوچھاڑ کر دی (‪)۲۴۹‬۔پروفیسر ڈاکٹر ایوب‬
‫صابر عالمہ اقبال پر کیے جانے والے حملوں کا جواب دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’مخالفین ِ اقبال کی ہمیشہ یہ خواہش رہی ہے کہ اقبال کی شخصیت نیز فکر‬
‫ہر ایک میں ثابت کیا جائے‬ ‫کو خانوں میں تقسیم کر کے‬
‫بانگ درا کے آخری شعر کو بنیاد بنا کر اقبال کو صرف ’’ گفتار کا‬
‫․․․․․․․․ ِ‬
‫غازی‘‘ کہا گیا اور ’’ کردار کا غازی‘‘ ماننے سے انکار کیا گیا ۔ اسی طرح اقبال‬
‫جو انہوں نے ‪۱۹۰۷‬ء میں عطیہ فیضی سے‬ ‫کے ایک جملے کی بنیاد پر‬
‫کہا تھا ‪ ،‬اقبال دہری شخصیت کا حامل قرار دے دیا گیا ‘‘(‪)۲۵۰‬‬
‫‪۲۶۲‬‬
‫معترضین ِ اقبال نے ان کے ظریفانہ کالم پر بھی اعتراض کیے ‪ ،‬سیکڑوں باتیں‬
‫لوگ تفریح ِ طبع کے طور پر کر گزرتے ہیں ۔ایک دفعہ اقبال نے ڈاکٹر ایم ڈی تاثیر کے کہا‬
‫’’ اردو میں تو شعر نازل ہی نہیں ہوتے ‘‘تو اہ ِل زبان کو یہ جملہ بھی نا گوار‬
‫گزرا(‪ )۲۵۱‬اگر اپنوں نے اقبال کو رجائی کہا تو غیروں نے ترقی پسند کہہ دیا ۔یوسف عزیز‬
‫ان کی رجائیت کے حوالے کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اقبال نے جس صنف میں بھی شعر کہے ہیں وہ غزلیں ہوں ‪ ،‬نظمیں ‪،‬‬
‫سبھی رجائی افکار و خیاالت سے‬ ‫مثنویاں یا رباعیات سبھی کی‬
‫بھری پڑی ہیں ۔ان کا کالم یاس و ضو سے منزہ ‪،‬خود اعتمادی کا مبلغ‪،‬‬
‫دعوی کہ‬
‫ٰ‬ ‫امید و رجا کو موید اور مسرت و تفادل کا ترجمان ہے ۔اور ایک نقاد کا یہ‬
‫اور فارسی میں جتنے رجائی اشعارپیش کیے ہیں‬ ‫صرف اقبال نے اردو‬
‫نہیں کر‬ ‫اتنے کسی دور میں چند شعراء مل کر بھی مجموعی طور پر پیش‬
‫سکے با لکل بر حق ہے بلکہ یوں محسوس ہوتا ہے کہ گویا اقبال اب بھی رجائی افکار سے‬
‫معمور ہیں ‘‘(‪)۲۵۲‬‬
‫با ِل جبریل ‪۱۹۳۳‬ء کی اشاعت کے بعد بھی اہ ِل زبان نے اپنی تعصبانہ روش اختیار‬
‫کیے رکھی ۔ رسالہ ’’شاعر ‘‘ ااگرہ بابت ستمبر ‪۱۹۳۵‬ء میں سیماب اکبر آبادی نے با ِل‬
‫جبریل کی زبان پر بعض اعتراضات کیے ۔عالمہ اقبال نے لفظ ’’نماز‘‘ اور ’’پرہیز ‘‘ کو‬
‫مؤنث برتا تھا جس پر سیماب اکبر آبادی نے اعتراض کیا اس کے عالوہ لفظ ’’ کدو‘‘‬
‫کوبازاری کہہ کر اس پر بھی اعتراض کیا ۔ اس کے عالوہ اقبال کے اس شعر پر بھی‬
‫اعتراض تھا ‪:‬‬
‫اسے صبح ِازل انکار کی جرأت ہوئی کیونکر‬
‫تجھے معلوم کیا ؟ وہ راز داں تیرا ہے یا میرا (‪)۲۵۳‬‬
‫اس شعر پر اعتراض یہ تھا کہ عالمہ اقبال نے اس میں ابلیس کا نام نہیں لیا ‪ ،‬اس‬
‫سیماب صاحب کی سوچ ابلیس تک پہنچ گئی تھی اور وہ‬ ‫ؔ‬ ‫لیے یہ بے محل ہے ۔حاالنکہ جب‬
‫ابلیس کی طرف خود اشارے سمجھ گئے تھے تو پھر بھی اس پر اعتراض کر دیا (‪)۲۵۴‬۔‬
‫سیماب اکبر آبادی کو‬
‫ؔ‬ ‫عالمہ اقبال کے معترض جوش ملسیانی کو اثر ؔلکھنوی اور‬
‫سراج لکھنوی نے جوابات دیے اور اقبال کا دفاع خود اہل ِ زبان نے کر دیا ۔ان واقعات کے‬
‫ؔ‬
‫بعد ’’اودھ پنچ ‘‘ نے خاموشی اختیار کر لی ۔اہ ِل زبان تو خاموش ہو گئے لیکن کچھ نام ور‬
‫یگانہ یاس چنگیزی قاب ِل ذکر‬
‫ؔ‬ ‫جوش ملیح آبادی اور‬
‫ؔ‬ ‫شعراء اقبال کے خالف ہو گئے جن میں‬
‫ہیں (‪)۲۵۵‬۔‬
‫احساس کمتری‬
‫ِ‬ ‫عالمہ اقبال کی طرح فلسفی اور مفکر کہلوانے کے شوق نے انہیں‬
‫میں مبتال کر دیا تھا۔اس احساس نے ان سے وہ باتیں کہلوائیں جن کا تجزیہ کرنے سے‬
‫جوش کا تجزیہ کرتے‬
‫ؔ‬ ‫خودان کی اپنی شخصیت تاریکی میں ڈوب جاتی ہے (‪)۲۶۵‬۔اقبال ؔاور‬
‫ہوئے خلیل الر ٰ‬
‫حمان اعظمی رقم طرز ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۶۳‬‬
‫’’بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اقبال ؔاگر روحانی اور قدیم اقدار پر ایمان‬
‫جوش ؔمادی فلسفہ کے ذریعے اپنے‬ ‫رکھتے ہیں تو‬
‫افکار کا تا نا بانا بننا چاہتے ہیں ‪ ،‬لیکن ایسا سمجھنا ٹھیک‬
‫جوش نے جس مادی فلسفہ کو اپنایا ہے اسے جاننے‬
‫ؔ‬ ‫نہیں ․․․․․․․یہ بات قاب ِل غور ہے کہ‬
‫کے لیے بھی مطالعۂ ریاضت اور جدید علوم پر دسترس اور‬
‫اس کو اپنا نظریۂ حیات‬ ‫عبور کی ضرورت ہے ۔ کجا‬
‫بنانا اور اس نظریے سے تمام مسائل کو دیکھنا اور اس طرح کہ نظر‬
‫۔جوش کی‬
‫ؔ‬ ‫گہرائیو ں میں جا سکے اور کوئی گوشہ گرفت سے باہر نہ رہ جائے‬
‫سے واقفیت تو بڑی بات ہے ان کی اطالع ان‬ ‫جدید علوم‬
‫علوم کے بارے میں صفر کے برابر ہے ‘‘(‪)۲۵۶‬‬
‫یگانہ ؔاو ر جوش ؔ کے عالوہ اس دور میں اور بھی بہت سے شعراء اقبال مخالفت کی‬
‫روش میں سامنے آئے لیکن اپنے ادبی قد و قامت اور علمی قابلیت میں اقبال سے کوسوں‬
‫دور تھے ‪ ،‬اور اپنا مقام مزید چھوٹا کر گئے ۔ عالمہ اقبال نے ان کی کوئی پروانہ کی بلکہ‬
‫اپنے خاص مقصد کو آگے بڑھاتے رہے ۔ان کے معترضین کا جواب نیک سیرت نقاد اور‬
‫شعراء و ادباء دیتے رہے ۔آج بھی اقبال کے مخالفین موجود ہیں لیکن ان کی اہمیت سے سب‬
‫واقف ہیں۔‬
 ‫‪۲۶۴‬‬

‫معرکۂ ا سر ِار خودی‬

‫’’تنقی ِد ہمدرد ‘‘اور دیگر چشمکوں کے عالوہ عالمہ اقبال کی زندگی میں دوسرا بڑا‬
‫اسرار خودی کی اشاعت کے وقت ‪۱۹۱۵‬ء میں پیش آیا ۔ اقبال نے مثنوی کے‬ ‫ِ‬ ‫معرکہ‬
‫دیباچے میں فلسفہ ’’وحدت الوجود ‘‘اور ’’ہمہ اوست ‘‘کی مخالفت میں اپنے دالئل پیش کیے‬
‫۔عجمی تصوف اور فلسفہ اشراق کا ذکر کرتے ہوئے خواجہ حافظ شیرازی اور افالطون کا‬
‫ذکر بھی آیا ۔ چنانچہ وہ صوفیاء ‪ ،‬پیر اور سجادے نشین جو جھوٹی روایات پر کاربند تھے‬
‫اقبال کے خالف صف آراء ہو گئے ۔مخالفت کا ایک طوفان کھڑا ہوا گیاجس کو ختم کرنے‬
‫کے لیے با الخر اقبال کو دیباچہ مثنوی سے حذف کرنا پڑا (‪)۲۵۷‬۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ‬
‫اسرارخود ی میں خودی کا جو فلسفہ پیش کیا تھاآج‬
‫ِ‬ ‫آج سے تقریبا ً ایک صدی پہلے اقبال نے‬
‫اسرار خودی کی مخالفت میں خواجہ حسن نظامی اور اس‬
‫ِ‬ ‫بھی اتنی ہی اہمیت کا حامل ہے ۔‬
‫ذوقی شاہ ‪ ،‬پیر زادہ مظفر احمد ‪،‬ملک محمد کاشمیری‬
‫ؔ‬ ‫کے مریدین پیش پیش تھے ‪ ،‬جن میں‬
‫‪ ،‬مولوی محمود علی ‪ ،‬حکیم فیروز الدین احمد طغرائی اور شیخ منیر حسین قدوائی نے بڑھ‬
‫’’اسرار خودی ‘‘کی مخالفت کرتے ہوئے‬‫ِ‬ ‫چڑھ کر حصہ لیا(‪)۲۵۸‬۔خواجہ حسن نظامی‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اسرار خودی میں کن کن یورپی فالسفروں کی روح ہے ‪ ،‬اس کو ذرا سمجھ‬‫ِ‬
‫سہارے ہیں مگر دین کی حمایت میں ہم‬ ‫لینے دو ۔گو ہم بے علم ہیں ‪ ،‬بے‬
‫سے جو کچھ بن پڑے گا ‪ ،‬کریں گے ۔ اقبال کے خدانخواستہ دشمن‬
‫نہیں لیکن دوستی کو عقائد میں حائل ہو نے کا حق نہیں ۔ مسلمان اپنی مذہبی رائے‬
‫پابند نہیں ہو سکتا ۔ لہٰ ذا میں بھی نہیں ہوں‬ ‫میں کسی دنیاوی تعلق کا‬
‫‘‘(‪)۲۵۹‬‬
‫خواجہ حسن نظامی کے مریدین پور ے ہندوستان میں موجود تھے ۔ انہوں نے اپنے‬
‫اسرار‬
‫ِ‬ ‫پیر و مرشد اور روحانی بزرگ کی حمایت اور سر براہی میں ہندوستان بھر میں ’’‬
‫خودی‘‘ کی مخالفت کرنا شروع کر دی ۔عوام نے اقبال کے خالف غلط فہمیاں پھیالنا شروع‬
‫کر دیں (‪ )۲۶۰‬۔عالمہ اقبال پر مغربی فکر کا خوشہ چین اور مذہبی لبادے کا سہارا لے کر‬
‫علمی ضروریات پوری کرنے کا الزام لگا یا گیا (‪)۲۶۱‬۔جب معاملہ حد سے بڑھنے لگا تو‬
‫’’اسرار خودی اور تصوف ‘‘ کے عنوان سے ایک مضمون اخبار ’’‬ ‫ِ‬ ‫اقبال کی طرف سے‬
‫وکیل ‘‘ میں شائع ہوا ۔جس میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫تحریک تصوف کی ایک مفصل تاریخ لکھوں‬
‫ِ‬ ‫’’اگر وقت نے مساعدت کی تو‬
‫تصوف پر حملہ نہیں بلکہ تصوف کی‬ ‫گا ۔ انشاء اہللا ایسا کرنا‬
‫ہو گا کہ اس تحریک میں‬ ‫خیر خواہی ہے ۔ کیونکہ میرا مقصد یہ دکھانا‬
‫غیر اسالمی عناصر کو ن کون سے ہیں اور اسالمی عناسر کون کون ے ہیں ۔ اس‬
‫رض کر دینا کافی ہوگا کہ کہ یہ تحریک غیر‬ ‫وقت صرف اس قدر ع‬
‫اسالمی عناصر سے خالی نہیں ہے اور اگر میں مخالف ہوں تو صرف‬
‫‪۲۶۵‬‬
‫عربی کے نام پر بیعت لے کر دانستہ‬
‫ؐ‬ ‫نے محمد‬ ‫اس گرو ہ کا ہوں جس‬
‫مذہب ِ اسالم سے تعلق‬ ‫یا نا دانستہ ایسے مسائل کی تعلیم دی ہے جو‬
‫نہیں رکھتے․․․․․․․․ دوسری بات جو اس مضمون میں مختصر عرض کرنا چاہتا ہوں‬
‫وہ حافظ شیرازی سے متعلق ہے ۔ میری ذاتی رائے تو یہ ہے کہ شیرازی‬
‫سے جو صوفیانہ حقائق اخذ‬ ‫محض ایک شاعر ہیں اور ان کے کالم‬
‫کیے گئے ہیں وہ بعد کے لوگوں کا کام ہے ‘‘(‪)۲۶۲‬‬
‫خواجہ حسن نظامی کے شدید رویے پر عالمہ اقبال کو بہت افسوس ہوا ۔ انہوں نے‬
‫اسرار خودی سے بھی اختالف کیا تھا ‪،‬جو غیر اخالقی تھا ۔ عالمہ‬ ‫ِ‬ ‫دیباچے کے ساتھ ساتھ‬
‫اقبال نے اس کو کئی جگہوں پر بیان کیا ہے (‪)۲۷۳‬۔خواجہ حسن نظامی نے ایک مضمون‬
‫اسرار خودی ‘‘ کے عنوان سے شائع کیا جس میں پانچ وجوہات بیان کر کے مثنوی کو‬ ‫ِ‬ ‫’’سر ِ‬
‫بے بنیا د قرار دیا گیا تھا۔ اور اس میں یورپ کی پیروی ‪ ،‬صوفیاء کی ترک خودی اور خود‬
‫غرضی کے عناصر کی شمولیت کا الزام بھی لگایاتھا ۔ شاہ سلیمان پھلواری کو ایک خط میں‬
‫اقبال اس بات کا شکوہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’آپ کا واال نامہ مل گیا ہے ۔میں تصوف کی تاریخ پر ایک مبسوط مضمون‬
‫ایک کتاب بن جائے ۔ چونکہ خواجہ‬ ‫لکھ رہا ہوں جو ممکن ہے‬
‫حسن نظامی نے عام طور پر اخباروں اور رسائل میں میری نسبت یہ‬
‫مشہور کر دیا ہے کہ میں صوفیائے کرام سے بد ظن ہوں ۔اس واسطے مجھے اپنی‬
‫کرنی ضروری ہے چونکہ میں نے خواجہ‬ ‫پوزیشن صا ف اور وا ضح‬
‫ِؔ تصوف‬ ‫حافظ پر اعتراض کیا ہے اس واسطے ان کاخیال ہے میں تحریک‬
‫اسرار خودی ‘‘ کے عنوان سے انہوں نے ایک مضمون‬ ‫ِ‬ ‫کو دنیا سے مٹانا چاہتا ہوں ۔ ’’سر‬
‫میں لکھا ہے جو آپ کی نظر سے گزرا ہو گا ۔ جو پانچ وجوہ‬ ‫’’ خطیب ‘‘‬
‫انہیں ذرا غور‬ ‫انہوں نے مثنوی سے اختالف کرنے کے لکھے ہیں‬
‫سے مالحظہ فرمایے ‘‘(‪)۲۶۴‬‬
‫عالمہ اقبال کے مؤ قف کی تائید کرتے ہوئے ’’کشاف‘‘ کے فرضی نام سے دسمبر‬
‫‪ ۱۹۱۵‬کے ’’وکیل‘‘ میں ایک خط شائع ہوا جس میں کہا گیا تھا ‪:‬‬
‫اسرار خودی‘‘ کیا لکھی کہ اُس کے احباب و‬‫ِ‬ ‫’’عالمہ اقبال نے مثنوی ’’‬
‫گرم ہو گیا اور ملت ِ مرحوم ایسے نازک‬ ‫مخالفین میں معرکۂ کارزار‬
‫وقت میں خانہ جنگی میں مبتال ہو گئی ۔خواجہ حسن نظامی صاحب‬
‫مخالفت کے علم بردار ہیں اور یہ مخالفت وہ بحیثیت سیکریٹری آل انڈیا صوفی‬
‫خواجہ صاحب کو ہم یاد دالنا چاہتے ہیں‬ ‫کانفرنس کر رہے ہیں ۔‬
‫کہ جب اقبال نے مثنوی کا نمونہ رسالہ ’’ توحید‘‘ میں شائع‬
‫کرایا تھا ‪ ،‬اس وقت آپ نے اس کی کس قدر تعریف کی تھی بلکہ اس کو ازبر یاد کر‬
‫لینے کی آپ نے‬
‫‪۲۶۶‬‬
‫سفارش کی تھی ۔وہی خواجہ صاحب اب اس کی مخالفت کر رہے ہیں ۔ حافظ‬
‫اقبال نے بالکل درست کہا ہے ۔ عوام الناس‬ ‫شیرازی کے متعلق‬
‫حافظ کو نہیں سمجھتے اور اس کے غلط معنی لیتے ہیں ‘‘(‪)۲۶۵‬‬
‫اسرار خودی پر عالمہ اقبال اور معاصرین میں چشمک چلی تو اس میں‬ ‫ِ‬ ‫مثنوی‬
‫مستشرقین کا ر ِد عمل بھی دیکھنے کو مال جن میں ای ایم فوسٹر ‪،‬ایل ڈکنسن اور کانٹ ویل‬
‫۔تقسیم ہند تک یہ سلسلہ چلتا رہا ۔اس معرکے نے ہندوستان کے صوفیوں‬
‫ِ‬ ‫سمتھ نمایاں تھے‬
‫۔آخر کار عالمہ اقبال نے طوفان کو روکتے ہوئے کتاب کا دیباچہ اور‬ ‫ِ‬ ‫کو اکٹھا کردیا‬
‫شکایت ِ حافظ کو دوسرے ایڈیشن سے خارج کر دیا ۔ عالمہ اقبال کے دوستوں نے انہیں اس‬
‫کام سے منع بھی کیا لیکن انہوں نے کسی کی بات نہ مانی ۔دیباچہ بہت مختصر تھا شاید اس لیے‬
‫غلط فہمی کا باعث بن گیا (‪)۲۶۶‬۔‬
‫اس ادبی معر کے میں بظاہر عالمہ اقبال کو شکست ہوئی لیکن انہوں نے ہار مان کر‬
‫بھی میدان مار لیا ۔ آج اس واقعہ کو ایک صدی ہونے کو ہے اور مخالفت کے تمام دروازے‬
‫معدوم ہو چکے ہیں ۔اگر کچھ موجود ہے تو وہ اسرار خودی میں پیش کیا جانے واال’’ فلسفۂ‬
‫خودی ‘‘ ہے ۔ آج سیکڑوں کتب اور ہزاروں مضامین و مقالے اس کی حمایت میں لکھے جا‬
‫چکے ہیں جو اس کی سچائی اور حمایت کا منہ بولتا ثبوت ہیں ۔پروفیسر ڈاکٹر ایوب صابر‬
‫’’اسرار خودی ‘‘ کے اس انجام پر روشنی ڈالتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫معرکۂ‬
‫ذوقی شاہ نے لکھا‬
‫ؔ‬ ‫’’اسرار خودی کی حمایت اور مخالفت میں پہال مضمون‬ ‫ِ‬
‫تھے ۔ جواب میں ’’کشاف‘‘ کے فرضی‬ ‫جو حسن نظامی کے مرید‬
‫انشا‬ ‫نام سے ایک مضمون شائع ہوا ۔ حسن نظامی صاحب ِ طرز‬
‫’’اسرار خودی‘‘ کے خالف لکھنا شروع کیا ۔‬
‫ِ‬ ‫پرداز تھے اب وہ خود میدان میں اترے اور‬
‫صاحبان علم او ر اہ ِل قلم نے اس معرکے میں حصہ لیا ۔‬
‫ِ‬ ‫طرف سے‬ ‫دونوں‬
‫لکھ کر اپنے نقطۂ نظر کی وضاحت‬ ‫عالمہ اقبال نے بھی متعدد مضامین‬
‫اسرار خودی کے توڑ کے لیے دو مثنویوں‬ ‫َ‬ ‫کی اور اعتراضات کے جوابدیے ۔‬
‫اسرار خودی ‘‘ کی مخالفت‬
‫ِ‬ ‫بھی لکھی گئیں ۔ ڈھائی تین برس کے دوران ’’‬
‫الہ آبادی کی‬
‫شائع ہوئے ۔ آخر کار اکبر ٰ‬ ‫اور حمایت میں بیسیوں مضامین‬
‫مداخلت اور ثالثی کے باعث یہ معرکہ اختتام پذیر ہوا ‘‘(‪)۲۶۷‬‬
‫’’اسرار خودی‘‘ میں عالمہ اقبال کی شرکت کے‬
‫ِ‬ ‫اہ ِل زبان کی چشمک اور معرکہ‬
‫۔اسرار خودی کے معرکے کی اختتامی‬
‫ِ‬ ‫تجزیے سے ان کے علمی قدو قامت کا پتہ چلتا ہے‬
‫ترک مواالت‬
‫ِ‬ ‫تحریک‬
‫ِ‬ ‫تحریک خالفت اور‬
‫ِ‬ ‫گونج ابھی ادبی حلقوں میں سنی جا رہی تھی کہ‬
‫نے عالمہ اقبال کے سیاسی اعتقادات کی مخالفت کا آغاز کر دیا ۔دونوں تحریکوں کی‬
‫مخالفت کرنے پر موالنا محمد علی جوہر ‪ ،‬ابولکالم آزاد اور موالنا ظفر علی خان آپ کے‬
‫شدید مخالف ہوگئے (‪)۲۶۸‬۔‬
‫موالنا ابولکالم آزاد تو عالمگیر اسالمی برادری کے حامی تھے اس لیے برا ِہ راست‬
‫اقبال کی مخالفت کرنے سے باز رہے البتہ محمد علی‬
‫‪۲۶۷‬‬
‫جوہر نے م ٔسلہ قومیت کے ضمن میں ان پر اعتراض کیے (‪ )۲۶۹‬بہت جلد جب خود‬
‫کانگریسیوں نے محمد علی جوہر کی مخالفت کی ۔ اقبال کی مخالفت کے صرف ایک سال‬
‫بعد وہ خود کانگریس سے دلبرداشتہ ہو کر آل پارٹیز مسلم کانفرنس دہلی میں شریک ہوئے‬
‫تو عالمہ اقبال اس کانفرنس کے منتظم ومنصرم تھے (‪)۲۷۰‬۔‬
‫عالمہ اقبال نے اسالم کی آفاقیت کا جو نظریہ پیش کیا اسے کم ظرف لوگ نہ سمجھ‬
‫سکے ‪ ،‬جو بعد میں گروہ بندیوں اور معاصرانہ چشمکوں کے ذریعے وقتا ً فوقتا ً اقبال کو‬
‫ٹھکراتے رہے ۔عالمہ اقبال کے نظریات اور افکار ایک قد آور ‪ ،‬سایہ دار اور پھل دار‬
‫درخت کی مانند تھے ۔ جس نے آگے چل کر مسلمانوں کونہ صرف الگ ملک عطا کیا بلکہ‬
‫مذہبی شعور بھی عطا کیا ۔‬

‫‪۲۶۸‬‬

‫‪۱۰‬۔موالنا ابولکالم آزاد اور عبدالماجد دریا بادی‬

‫موالنا ابوالکالم آزاد ؔ سولہ یا سترہ اگست ‪۱۹۸۸‬ء کو پیدا ہوئے (‪)۲۷۱‬۔ ان کا اصل نام‬
‫احمد ‪ ،‬لقب محی الدین اور کنیت ابولکالم تھی۔وہ ‪ ۲۰‬جنوری ‪۱۹۵۸‬ء کو فوت ہوئے (‪)۲۷۲‬۔جبکہ‬
‫موالنا عبدالماجد دریا بادی ان سے پانچ سال چھوٹے تھے ۔ ان کی پیدائش ‪۱۹۹۲‬ء کو دریا باد میں‬
‫ہوئی (‪)۲۷۳‬۔دونوں شخصیات کے تعارف سے شعر و ادب ‪ ،‬سیاست اور مذہبی مکتبۂ فکر کے‬
‫لوگ بخوبی واقف ہیں ۔دونوں کی خدمات کسی سے ڈھکی چھپی نہیں ۔ اس کا ثبوت یہ ہے کہ‬
‫پاکستان اور ہندوستان کی مختلف یونی ور سٹیوں نے ان پر پی ایچ ڈی کی سطح کے مقاالت تحقیق‬
‫کرائے ہیں ۔‬
‫جون ‪ ۱۹۱۳‬ء میں دونوں حضرات ابھی جوانی کی عمر میں تھے کہ ان کے درمیان ایک‬
‫ادبی معرکہ ہوا ۔معرکے کا سبب ایک چھوٹی سی بات تھی لیکن جوانی کا زور اور اپنی علمی‬
‫قابلیت کا بھرم رکھنے کے لیے دونوں نے اپنے اپنے طور پر بھر پور توانائی صرف کی ۔ ان کے‬
‫معرکے میں اردو ادب کو ایک فائدہ یہ ہوا کہ نو آموز ادیب و شعراء نے اپنی قابلیت کے جو جوہر‬
‫دکھائے وہ آگے چل کر ان کی شخصیت سازی کرتے رہے ۔‬
‫واقعہ یوں نے کہ عبدالماجد دریا بادی نے اپنا ایک مضمون ابولکالم آزادکے اخبار‬
‫طرز تحریر اور‬
‫ِ‬ ‫’’الہالل‘‘ میں چھپوایا جو دراصل ایک اشتہار تھا جس میں ادباء و شعراء سے‬
‫اسلوب ِ بیاں سے متعلق رائے طلب کی گئی تھی ۔ اور یہ کہا گیا تھا کہ اگر کوئی صاحب ہماری‬
‫کتاب شائع ہونے سے پہلے کوئی رائے دینا چاہے تو کتاب چھپنے سے پہلے اس کے پاس روانہ‬
‫ملحوظ خاطر رکھا جائے گا ۔جبکہ ادبی معرکہ موضوعِ‬
‫ِ‬ ‫کر دی جائے گی اور اس کی رائے کو‬
‫مضمون سے بالکل مختلف تھا ۔‬
‫مضمون متذکرہ باال میں عبدالماجد دریا بادی نے ’’لذت و الم ‘‘ کی ترکیب کی جگہ’’حظ و‬
‫کرب ‘‘ استعمال کی تھی ۔ اخبار کے ایڈیٹر موالنا ابولکالم نے اس پر ہلکا سا اعتراض کیا ‪،‬جو‬
‫م ضمون نگار کو بہت برا لگا ۔ جواب میں ایک خط ایڈیٹر ’’ الہالل ‘‘ کو لکھا جس میں ان کے‬
‫مشورے کوسختی سے رد کیا گیا تھا ۔جواب میں خط لکھا گیا جس پر مضمون نگار مشتعل ہوا اور‬
‫’’جواب الجواب‘‘ کا ایک طویل سلسلہ شروع ہوا جو دلوں میں نفرت کے بیج بوتا گیا ۔ موالنا‬
‫عبد الماجد دریا بادی کے دل میں ایسی گرہ پڑی کہ تادیر دلبرداشتہ رہے ۔اس بحث میں دیگر ادباء‬
‫و شعراء بھی شریک ہوئے (‪)۲۷۴‬۔‬
‫معرکے کے آغاز میں فریقین نے اپنے اپنے مؤقف کو صحیح ثابت کرنے کی بھر کوششیں‬
‫کیں ۔ابولکالم آزاد ’’لذت و الم ‘‘ کی مثالیں عربی زبان سے دیتے رہے جبکہ موالنا عبدالماجد دریا‬
‫الہ آبادی‬
‫بادی ’’حظ و کرب ‘‘ کی مثالیں انگریزی اور اردو سے دیتے رہے ۔اسی اثنا ء میں اکبر ٰ‬
‫اور سید سلیمان ندوی بھی معرکے کا حصہ بن گئے اور دونوں نے ابولکال م آزاد کے مؤقف کی‬
‫تائید کی ۔‬
‫سید سلیمان ندوی اور موالنا عبدالماجد دریا بادی کے نہایت ہی قریبی تعلقات تھے ۔ وہ‬
‫ابولکال م آزاد کے سخت مخالف تھے لیکن اس معاملے میں وہ آزاد ؔ کی حمایت کر رہے تھے‬
‫۔اپنے ایک مضمون میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ہندوستان میں ہندو اور مسلمان دو قومیں ہیں ۔ دونوں کے پاس علوم و فنون و‬
‫اصطالحات کا قدیم‬
‫‪۲۶۹‬‬
‫ذخ یرہ موجود ہے ‪ ،‬لیکن بیسویں صدی کے بازار کے لیے جن سکوں کی‬
‫ضرورت ہے وہ ان کے کیسے‬
‫میں نہیں ۔ ہندو دوستوں نے اس کی تکذیب اس طرح کر دی کہ جدید اصطالحات‬
‫دے کر یہ بتا دیا کہ سنسکرت کے قدیم آالت ِ‬ ‫کی ایک ڈکشنری ترتیب‬
‫ہیں ۔ ایک‬ ‫ضرب بیکار نہیں ۔ لیکن کیا مسلمان بھی اس کی تکذیب کر سکتے‬
‫جماعت کہتی ہے کہ نہیں ۔ اس وقت عربی زبان کے ذخیرہ اصطالحات کی فراوانی کا اندازہ اس‬
‫کشاف اصطالحات الفنون‬‫ِ‬ ‫ہو گا کہ دو ضخیم جلدوں میں احمد تھانوی نے‬ ‫سے‬
‫جمع کیا ہے ۔اس کے عالوہ‬ ‫کے نام سے عربی زبان کی اصطالحات کو‬
‫خوارزمی اور جرجانی وغیرہ کے مختصر رسائل اسی موضوع پر ہیں ․․․․․․․ہر علم و فن‬
‫اپنے ساتھ سیکڑوں اصطالحات رکھتا ہے ۔ اور یہ تما م اصطالحات اس زبان‬
‫غریب کہی جاتی ہے ‘‘ (‪)۲۷۵‬‬ ‫کے خزانے کی مملوکات ہیں جو آج‬
‫سید سلیمان ندوی کی سیر حاصل گفتگو سے بھی موالنا عبدالماجد دریا بادی قائل نہ ہوئے‬
‫بلکہ اپنے مؤقف کی حمایت میں مزید دالئل دینا شروع کر دیے ۔ان کی حمایت میں اور بھی کئی‬
‫لوگ سامنے آگئے ۔ سید سلیمان ندوی کی رائے کے تین دن بعد جون پور کے ایک ادیب خدابندہ‬
‫نے موالنا عبدالماجد دریا بادی کی حمایت میں ایک خط مدیر ’’الہالل‘‘ کو لکھا جس میں ابولکالم‬
‫اازاد ؔ کی مخالفت کی گئی تھی ۔خط کا اقتباس دیکھیے ‪:‬‬
‫’’عرب و فارسی میں فی الواقع حظ کا صحیح استعمال ’’لذت و راحت ‘‘ کے لیے‬
‫اور نہ ہو سکتا ہے ۔ اردو میں بے شبہ یہ استعمال‬ ‫نہیں ہوا‬
‫لغت کا ہنوز اجماع‬ ‫آج کل مروج ہے ۔ ‪ ،‬لیکن اساتذہ ٔ‬
‫نہیں ۔ پھر کیا ضرور ہے کہ علمی و اصطالح کی ترجمانی کے لیے‬
‫زبان میں جب ایک صحیح لفظ موجود ہے تو اس پر غیر صحیح کو ترجیح دی‬
‫جائے ‘‘ (‪)۲۷۶‬‬
‫عبدالماجد دریا آبادی اپنی آپ بیتی میں لکھتے ہیں کہ موالنا ابولکالم آزاد کی مخالف کے‬
‫سلسلے میں بہت سے رسائل و جرائد کے مدیران میرے مخالف ہو گئے تھے ۔ ایک جگہ لکھتے‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’ ایک آدھ غیر مسلم پرچہ کو چھوڑ کر زندہ حضرات میں میرے شدید ترین دشمن‬
‫ایک معلوم و معروف صحافی ہیں‪،‬اپنے پرچہ میں‬ ‫الہور کے‬
‫خالی کر چکے ہیں‬ ‫بس زبانی اور تہمت طرازی کا پورا ترکش‬
‫۔ اس بے بنیاد جرم میں کہ میں موالنا ابو الکال م کا شدید دشمن ہوں ‘‘(‪)۲۷۷‬‬
‫ابولکالم آزاد نے ؔ جب بحث کی طوالت کو دیکھا تو ایک معرکہ آراء مضمون‬
‫زیر عنوان تفصیلی مضمون لکھا جو عربی آمیز تھا ۔ مضمون کا اقتباس اردو‬
‫’’الفتنہۃاللغویہ‘‘کے ِ‬
‫ترجمے کی صورت میں پیش ہے ‪:‬‬
‫’’ اس بارے میں ان [موالنا عبدالماجد دریا بادی ]کے پاس کوئی علم نہیں اور‬

‫‪۲۷۰‬‬
‫ذریعہ ٔ تحقیق و یقین نہیں ۔محض اپنے گمان پر چل رہے ہیں اور را ِہ ظن و تخمیں‬
‫حال ہے کہ وہ حقیقت و علم کے سامنے کچھ بکار آمد‬ ‫کا یہ‬
‫نہیں ‘‘ (‪)۲۷۸‬‬
‫آزاد کے خالف محاذ آرائی کی تفصیل اپنی زبانی بیان کرتے‬
‫موالنا عبدالماجد دریا آبادی ؔ‬
‫ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’فلسفہ جذبات‘‘ کے سلسلے میں ایک علمی‬
‫ٗ‬ ‫’’ ا لہالل میں میری ایک نئی کتاب‬
‫اصطالح سے متعلق الہالل کے ایک اخالقی نوٹ‬
‫اور بالک بالوجہ اس میں‬ ‫سے ایک ادبی بحث چھڑ گئی‬
‫تلخی پیدا ہوگئی ۔مالل دل میں پہلے سے موجود ہی تھا اس‬
‫گرما گرمی نے اسے تیز سے تیز تر کر دیا ۔اور ایک مخلص (موالنا عبدالباری‬
‫ندوی )نے اگر مجھے خاموش ہونے پر مجبور نہ کر دیا‬
‫سے کہاں تک پہنچ جاتی‬ ‫ہوتا تو خدا معلوم نوبت کہاں‬
‫‘‘(‪)۲۷۹‬‬
‫ابولکالم آزاد ؔ نے اپنے مضمون میں جو واضح دالئل دی تھیں ان کا اعتراف اس عہد کے‬
‫ت شاقہ اور علمیت کا اعتراف کھل کر کیا گیا ۔ معرکہ جو ن سے‬ ‫شعراء ادباء نے کیا ۔ان کی محن ِ‬
‫شروع ہوا تھا اور اکتوبر تک چال گیا ۔مگر جب آزاد نے تفصیلی مضمون لکھا تو موالنا عبدالماجد‬
‫دریا بادی کو مجبورا ً خاموش ہونا پڑا ۔فریقین کا معرکہ وقتی طور پر ختم ضرور ہوا لیکن موالنا‬
‫جنگ‬
‫ِ‬ ‫ماجد نے وقتا ً فوقتا ً ایک مدت تک موالنا آزاد کے خالف ایک محاذ قائم کیے رکھا ۔پہلی‬
‫عظیم کے آخر میں موالنا آزاذ قید و بند کی صعوبتیں کاٹ رہے تھے تو موالنا عبدالماجد دریا بادی‬
‫کو اپنے غلطی کا احساس ہوااس سے قبل وہ خود’’ کفر الحاد‘‘ میں ایک عرصہ تک مبتال رہے‬
‫ختم‬
‫۔منکرین ِ‬
‫ِ‬ ‫تھے ۔ وہ تقریبا ً ‪۱۹۱۴‬ء سے ‪۱۹۱۸‬ء تک ملحدانہ خیاالت کی پاس داری کرتے رہے‬
‫نبوت کو جنت کا حق دار ٹھہرتے رہے ۔جب تائب ہو کر واپس دائرۂ اسال م میں آئے تو انہیں اپنے‬
‫کیے پر پچھتاوا ہوا ۔ابولکال م آزاد کو ایک خط لکھ کر اپنے اس فعل کی معافی چاہی جو انہوں نے‬
‫ان کے ساتھ ایک عرصہ تک روا رکھا ۔ انہیں گالی گلوچ کی بھینٹ چڑھائے رکھا ۔جواب میں‬
‫موالنا آزاد نے لکھا ‪:‬‬
‫’’ آپ نے لکھا ہے کہ ’’تین چار سال ا ُدھر شاید غلط فہمیوں کی بنا پر دلوں کی‬
‫میں زنگ آگیا تھا ‘‘۔ آپ نے دل کے لیے جمع کا‬ ‫صفائی‬
‫ہونا چاہیے تھے‬ ‫صیغہ استعمال کیا ہے ‪ ،‬حال آنکہ‬
‫مفرد۔میں آپ کو پوری سچائی کے ساتھ یقین دالتا ہوں کہ میرے‬
‫حافظہ میں کوئی گزشتہ زمانہ موجود نہیں ہے جس سے آپ کی جانب سے میرا قلب‬
‫زنگ آلود رہا ہو ۔ ۔ دنیا میں باہمی عالئق کے تکدر کے‬
‫۔ میں بالکل نہیں جانتا کہ‬ ‫مختلف اسباب ہوا کرتے ہیں‬
‫میں‬ ‫اس قسم کا کون سا سبب پیدا ہو گیا تھا ۔ کیا اس پورے زمانہ‬
‫آپ نے کوئی بات میری جانب سے دیکھی یا سنی ؟․․․․․․․․․․․․․․ میں نے جب‬
‫‪۲۷۱‬‬
‫کبھی شبلی مرحوم یا بعض دیگر حضرات سے نقالً سنی تو خدا شاہد ہے کہ اس کا‬
‫ب عادت محسوس نہ کیا‬ ‫اپنے قلب میں حس ِ‬ ‫کوئی اثر‬
‫مجھے‬ ‫بلکہ اس کو کسی ایسے سبب پر مبنی خیال کیا جو‬
‫معلوم نہیں۔اس طرف سے جناب بالکل مطمن رہیں ۔ ایسے الحمد اہللا مجھ کو کوئی‬
‫شکایت نہیں اگر ہوئی بھی تو انشا اہللا آپ مجھ کو کبھی شاکی نہ پاتے ‘‘‬
‫(‪)۲۸۰‬‬
‫اس طویل خط کے بعد فریقین میں کافی حد تک صلح صفائی ہو گئی ۔‪،‬لیکن موالنا‬
‫عبدالماجد کی طرف سے کبھی کبھی معمولی نوک جھونک ہو جاتی تھے ۔‪۱۹۱۹‬ء میں جب وہ‬
‫مکمل طور پر کفر الحاد کو چھوڑ کر دوبارہ دائرۂ اسال م میں داخل ہو گئے تو ابو الکالم آزاد نے‬
‫ان پر ہلکی سی میٹھی طنز کی اور ساتھ ہی ایک ایسی نصیحت کی جو بزرگ اپنے بچوں کا دیا‬
‫کرتے ہیں ۔ ایک اقتباس دیکھیے‪:‬‬
‫’’ یہ تکفیر کا معاملہ بہت ہی دلچسپ رہا ۔مجھ کو امید نہ تھی آپ اس قدر جلد‬
‫ثابت ہو جائیں گے ۔اگرچہ کفر کا مقام اس سے ارفع ہے‬ ‫مسلمان‬
‫آپ اس طرح کے عالئق سے آزاد و کنارہ‬ ‫۔․․․․․․․․․امید ہے آئندہ‬
‫اپنے اشغال میں‬ ‫کش رہیں گے ۔ اور آزادانہ ‪ ،‬خود مختارانہ‬
‫منہمک و مستغرق ۔ اگر ایسی زندگی میسر آئے تو اس سے بہتر و‬
‫کامیاب زندگی کوئی نہیں ‘‘ (‪)۲۸۱‬‬
‫‪۱۹۱۹‬ء سے لے کر مرتے دم تک فریقین کے درمیان کوئی نا خوشگوار واقعہ کبھی پیش‬
‫بزرگوں نے علم و ادب ‪ ،‬سیاست ‪ ،‬تعلیم اور مذہب کے‬ ‫نہ آیا ۔تاریخ شاہد ہے کہ دونوں‬
‫مید ان میں جو کارنامے انجام دیے ان کی مثال نہیں ملتی ۔دونوں اپنے اپنے نظریات اور افکار کی‬
‫کھل کر ترجمانی کر نے میں ایسے منہمک ہوئے کہ کسی کو قریب بھی نہ آنے دیا ۔‬

‫‪۲۷۲‬‬

‫شرر اور پنڈت برج نرائن چکبست ؔ‬

‫‪۱۱‬۔عبدالحلیم ؔ‬
‫مولوی عبدالحلیم شرر ‪۱۸۶۰‬ء کو لکھنو میں پیدا ہوئے ۔ فرنگ محل کے علماء سے تعلیم‬
‫حاصل کی ۔ اودھ اخبار کے اسسٹنٹ ایدیٹر بھی رہے ۔ رسالہ ’’دلگداز‘‘ کے بانی تھے اور ‪۱۹۲۶‬ء‬
‫میں وفات پائی (‪)۲۸۲‬۔ آپ بہترین انشاء پرداز ‪ ،‬ناول نگار اور شاعر تھے ۔ کتب کی تعداد ایک سو‬
‫سے متجاوز ہے (‪ )۲۸۳‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ان کی تصانیف کا تعارف یوں کرتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ شرر بال کے زود نویس تھے ۔ چنانچہ کل تصنیفات ‪ ۱۰۲‬کی تفصیل یوں ہے‬
‫ناول ‪ ،۲۸‬سوانح عمریاں ‪ ،۲۱‬تاریخی کتب ‪،۱۵‬‬ ‫تاریخی‬
‫اور منظومات ‪۶‬‬ ‫خیالی اور تخیلی موضوعات ‪ ، ۱۴‬ڈرامے‬
‫اور متفرقات ‪ ۱۸‬ہیں ‘‘(‪)۲۸۴‬‬
‫موالنا شرر کثیر التصانیف ہیں لیکن ان کی چند کتب کو قبو ِل عام نصیب ہوا ۔ انہوں تاریخ‬
‫‪ ،‬سوانح ‪ ،‬ٹخیل‪،‬ڈرامے اور آزاد نظموں پر تطع آزمائی کی ۔ زیادہ شہرت ان کے تاریخی ناولوں‬
‫کی ملی ۔ انہیں تاریخی ناولوں کا موجد بھی کہا گیا ہے (‪)۲۸۵‬۔‬
‫چکبست ایک دوسرے کے ہم عصر تھے دونوں اپنے‬
‫ؔ‬ ‫شرر اور پنڈت برج نرائن‬ ‫عبدالحلیم ؔ‬
‫اپنے طور پر مستند ادیب اور اچھے شاعر تھے ۔ دونوں کے درمیان ایک تاریخی معرکہ ہوا جس‬
‫میں اس عہد کے تمام ادباء اور شعراء شریک ہو گئے ۔ معرکے کا سبب پنڈت دیا شنکر نسیم کی‬
‫’’گلزار نسیم ‘‘ بنی ۔‬
‫ِ‬ ‫مثنوی‬
‫پنڈت دیا شنکر نسیم ‪۱۸۱۱‬ء تا ‪۱۸۴۲‬ء صرف اکتیس سال کی عمر میں فوت ہوئے ۔‬
‫’’گلزار نسیم ‘‘ مکمل کی جو گل بکاؤلی قصہ ہے ۔ وہ آتش کے شاگرد تھے اور آتش‬
‫ِ‬ ‫‪۱۸۳۸‬ء میں‬
‫کی زندگی ہی میں فوت ہو گئے (‪)۲۸۶‬۔ بعض محققین اس مثنوی کو سحر البیان کے مقابل‬
‫گلزار نسیم‬
‫ِ‬ ‫چکبست نے‬
‫ؔ‬ ‫ٹھہراتے ہیں ۔اس مثنو ی کی اہمیت بوقت اشاعت زیادہ نہیں تھی لیکن جب‬
‫کے نئے ایڈیشن میں مطبوعہ ‪۱۹۰۵‬ء کا تفصیلی دیباچہ تحریر کیا ‪،‬جس میں مثنو ی کو آسمان پر‬
‫پہنچا دیا ۔ چکبست ؔکے اس دیباچے پر اعتراضات ہوئے ‪ ،‬پہال اعتراض عبدالحلیم شرر ؔنے کیا‬
‫جس سے ادبی معرکے کی ابتداء ہوئی اور دیکھتے ہی دیکھتے اس نے پورے معاشرے کو اپنی‬
‫لپیٹ میں لے لیا ۔ ایک اقتباس مالحظہ ہو ‪:‬‬
‫گلزار نسیم کاایک نیا ایڈیشن پنڈت برج نرائن چکبست‬
‫ِ‬ ‫’’جنوری ؁‪۱۹۰۵‬ء میں‬
‫ایک بسیط تحقیقی دیباچہ کے ساتھ لکھنو سے شائع‬ ‫نے‬
‫تھے جو ان کے‬ ‫کیا ۔ دیباچے میں چند جملے ایسے‬
‫قلم سے نکل گئے ۔ جن کی وجہ سے دیباچہ اور مثنوی دونوں پر تنقید اور‬
‫تحقیق مختلف حضرات کی طرف سے ہونے لگی ۔ اس دیباچے پر سب سے پہلے‬
‫مولوی عبدالحلیم شرر لکھنوی نے تنقیدی نظر ڈالی‬
‫پنڈت دیا شنکر‬ ‫اور یہاں تک لکھ دیا کہ مصنف‬
‫نسیم نہیں بلکہ آتش لکھنوی ہیں اور مثنوی کی زبان لکھنو کی ٹکسالی زبان‬
‫‪۲۷۳‬‬
‫نہیں ۔ جب مثنوی پر اعتراضات ریویو کی شکل میں رسالہ ’’دل گداز ‘‘مارچ‬
‫میں کیے گئے تو ان کو ایک جماعت نے پسند کیا‬ ‫؁‪۱۹۰۵‬ء‬
‫قرار دیا ۔ چکبست‬ ‫اور دوسری جماعت نے ان کو غلط‬
‫اور شرر دونوں پہلوانان ِ سخن اپنے اپنے معاونین کے ساتھ اس‬
‫نقد و نظر کی بحث میں الجھ گئے ‘‘(‪)۲۸۷‬‬
‫گلزار‬
‫ِ‬ ‫گلزار نسیم کے دیباچے میں تفصیلی بحث کرتے ہوئے‬
‫ِ‬ ‫چکبست نے‬
‫ؔ‬ ‫پنڈت برج نرائن‬
‫نسیم کو سحر البیان کے پایہ کی مثنو ی قرار دیا ہے اور بیش تر جگہوں پر دونوں مثنویوں کا‬
‫موازنہ کیا ہے ۔ ایک جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ق سخن وری ادا کیا ۔‬
‫’’ دونوں (میر حسن اور نسیم) نے اپنے اپنے رنگ میں ح ِ‬
‫کے اشعار کا بے ساختہ پن اور سادہ پن سے دل‬ ‫میر حسن‬
‫نسیم کے اشعار‬ ‫میں عجیب کیفیت پیدا ہوتی ہے ۔‬
‫ایک دوسری ہی حالت پیش کرتے ہیں ․․․․․․․میر حسن سخن آفرین ہیں‬
‫نسیم معنی آفرین ہیں ۔ میر حسن محاورہ اور روز مرہ کے بادشاہ تھے ۔ استعارہ اور تشبیہ‬
‫نسیم کا حصہ ہیں ‪ ،‬مگر بایں ہمہ جیسا کہ پیش تر عرض‬
‫رنگ میں الجواب‬ ‫کیا گیا ہے ۔ نسیم کی مثنوی اپنے‬
‫پر پرواز‬
‫طائر شہرت نے ِ‬ ‫ِ‬ ‫ہے اور یہیء وجہ ہے کہ ان کے‬
‫ب طرز‬ ‫نکالے تو کسی کے خرمن کے خوشہ چیں نہ خیال کیے گئے بلکہ خود صاح ِ‬
‫کہالئے ‘‘(‪)۲۸۸‬‬
‫چکبست نے دیباے میں حالی ؔکے اُن اعتراضات کا جواب بھی دیا ہے جو انہوں نے ’’‬‫ؔ‬
‫مقدمہ شعر و شاعری‘‘ میں دیا شنکر نسیم پر کیے تھے ۔مثالً‬
‫آتا تھا شکار گاہ سے شاہ‬
‫نظارہ کیا پدر نے ناگاہ‬
‫الطاف حسین حالی نے کہا تھا کہ یہ دونوں مصر عے مربوط نہیں ہیں ۔اس کے عالوہ بھی‬
‫شوق کی مثنوی پر اعتراضات کیے اور میر حسن کو ار پر ترجیح دی۔ الطاف حسین حالی کے‬ ‫ؔ‬
‫چکبست نے اصل شعر جو تھوڑا سا مختلف ہے درج کر کے موالنا‬
‫ؔ‬ ‫اعتراضا ت کے جواب میں‬
‫حالی کے اعتراض پر پانی پھیر دیا ۔ اصل شعر یوں ہے ‪:‬‬
‫ؔ‬
‫آتا تھا شکار گاہ سے شاہ‬
‫نظارہ کیا پسر کا ناگاہ (‪)۲۹۰‬‬

‫‪۲۷۴‬‬
‫گلزار نسیم پر نکتہ چینی کرنے والوں کے بارے میں چکبست ؔنے کہا ‪:‬‬
‫ِ‬
‫’’لیکن ان نکتہ چینوں سے نسیم ؔکی شہرت میں فرق نہیں آ سکتا ۔ جب تک اردو‬
‫شاعری کا مذاق قائم ہے اور طینتوں میں جوہر‬
‫دانان‬
‫ِ‬ ‫تازگی قدر‬
‫ِ‬ ‫گلزار نسیم کی‬
‫ِ‬ ‫شناسی کی قابلیت باقی ہے‬
‫سخن کے دماغ کو فرحت بخشتی رہے گی ۔ ہاں جن لوگوں کے دماغ‬
‫میں تعصب کی ہوا بھری ہے وہ اس گلزار میں پھول ہٹا کر کاٹے چنا کریں گے ۔‬
‫ذوق و‬
‫اس میں شک نہیں کہ نسیم کا کالم آتش ‪ ؔ،‬ناسخ ؔ ‪ؔ ،‬‬
‫نسیم کا کالم با لکل بے‬ ‫غالب کے کالم کا ہم پلہ نہیں ‪،‬‬
‫ؔ‬
‫نمک بھی نہیں ۔ طبیعت میں خداد ادکیفیت ہے ۔ جو کالم کو‬
‫مزے دار بنا دیتی ہے‘‘(‪)۲۹۱‬‬
‫چکبست کا دیباچہ جنوری ‪۱۹۰۵‬ء میں شائع ہوا ۔ ادبی حلقوں میں اس کے متعلق چہ‬ ‫ؔ‬
‫میگوئیاں شروع ہو گئیں کہ چکبست ؔنے ایک عام سی مثنو ی کو اتنے کمال تک پہنچادیا ہے ۔‬
‫عبدالحلیم شرر نے مارچ ‪ ،‬اپریل کے ’’دل گداز ‘‘ میں ہی دیباچے کا جواب دے دیا ۔ جس سے‬
‫شرر نے‬
‫ؔ‬ ‫محاذ آرائی کھل کر سامنے آگئی اور ادبی حلقوں کی توجہ کا مر کز بن گئی ۔ عبدالحلیم‬
‫چکبست پر الزام لگایا کہ انہوں نے مثنوی کی اغالط سے پردہ پوشی کی ہے ۔ حاالنکہ ہمارے‬
‫ؔ‬
‫شعراء کی ایک ایک غلطی بھی ان کی شہرت میں رکاوٹ کا سبب بنتی آئی ہے ۔ چکبست ؔ نے میر‬
‫حسن کے ساتھ نسیم کا موازنہ کر کے محض نسیم کو مشہور کرنے کی ناکام کوشش کی ہے ۔ اس‬
‫کے عالوہ موالنا حالی کے اعتراضات کا جواب دیا ہے ۔ ان کو چاہیے تھا کہ پہلے ان اعتراضات‬
‫گلزار نسیم پر کیے تھے (‪)۲۹۲‬۔‬
‫ِ‬ ‫کا جواب دیتے جو خود اہ ِل لکھنو نے‬
‫انہوں نے مضمون لکھنے کا مقصد اعتراض کے بجائے دو مقاصد بتائے ہیں ۔ اول یہ کہ‬
‫لکھنو کی زبان مسلم اورمستند ہے ۔ دوم یہ کہ چکبست کو چاہیے کہ مثنوی کو اس طرح پاک کر‬
‫دکھائیں جس طرح اسے بے عیب ہونا چاہیے ۔ اس کے بعد انہوں نے اغالط کی تعداد سیکڑوں میں‬
‫بتائی اور مثالیں دے کر وضاحت بھی کی (‪)۲۹۳‬۔ اغالط کی کچھ مثالیں دیکھیے‪:‬‬
‫اک بلی جو جھپٹی چوہے کو بھانپ‬ ‫‪۱‬۔‬
‫نیولے نے بھگا دیا دکھا سانپ‬
‫اس شعر کے بارے میں شرر نے کہا کہ یہ بات تو سمجھ آتی ہے کہ نیولہ سانپ کو مار‬
‫سکت ا ہے لیکن اس نے سانپ کو سانپ دکھا کر مارا سمجھ سے باال تر ہے ۔وہ کہتے ہیں کہ نیولے‬
‫کو مداری کا تماشا دکھانے کی کیا ضرورت تھی (‪)۲۹۴‬۔‬
‫واں پھانس چبھی ہے اس کو غم کی‬ ‫‪۲‬۔‬
‫ہاں سانس نہیں ہے اک دم کی‬
‫‪۲۷۵‬‬
‫شرر نے مندرجہ باال شعر سے العلمی کااظہار کیا ہے اور کہا ہے کہ ماضی میں اس‬‫ؔ‬
‫طرح کی مثال کہیں بھی نہیں ہے (‪)۲۹۵‬۔‬
‫نقش اس کو ہوا کہ بس وہی ہے‬ ‫‪۳‬۔‬
‫ان سادوں سے کندہ کب ہوئی ہے‬
‫شرر نے اس شعر کے بارے میں نے لکھا ہے ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫عبدالحلیم‬
‫’’رعایت نے کیا کیا خرابیاں پیدا کیں ’’ اس کے دل پہ نقش ہوا ‘‘ نہیں بندھ‬
‫سکتا مگر ’’نقش ‘‘ کے لفظ کی ضرورت تھی ۔ ’’ نقش اس‬
‫لکھ دیا گیا ہے ۔ اصل تو‬ ‫کو ہوا ‘‘گو بے معنی ہے مگر‬
‫سادہ مزاج سادہ لوح سے ’’سادے آدمی اور سادے‬
‫لوح ‘‘ بھی سہی مگر محض ’سادوں ‘‘ کا لفظ تو ٹھیک نہیں معلوم ہوتا ۔مگر اس کے‬
‫بعد ’’کندہ کیا ہوئی ہے ‘‘ تو محض فحش‪ ،‬بازاری اور انتہا درجے‬
‫کا ابتذال ہے ‘‘(‪)۲۹۶‬‬
‫غرض یہ کہ شرر ؔ نے اعتراضات کی بوچھاڑ کر دی ۔اپنے عہد کے چند ادباء کی حمایت‬
‫شرر کے‬
‫ؔ‬ ‫سے اور بھی سخت ہو کر کڑ ی تنقید کو سے چشمک کو عروج دیا ۔ چکبست ؔکے پاس‬
‫مضمون کا جواب دیے بغیر کوئی چارہ نہیں تھا توانہوں نے جواب دیا ۔ آغاز میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’گزشتہ مارچ اور اپریل کے’’ دلگداز‘‘ میں میرے عنایت فرما عبدالحلیم شرر‬
‫گلزار نسیم کے متعلق شائع ہوئے جو قدر‬
‫ِ‬ ‫کے دو مضمون‬
‫دلخراش ثابت ہوں گے ۔‬ ‫دان نسیم کے لیے کسی قدر‬
‫ِ‬
‫گلزار نسیم کا ایک نیا ایڈیشن شائع ہوا جس کو‬
‫ِ‬ ‫حال میں‬
‫واقفان سخن کے دل میں اکثر غلط‬
‫ِ‬ ‫ترتیب دینے کی ذمہ داری میں نے لی ۔ نا‬
‫فہمیاں پیدا ہو سکتی ہیں ۔ اس خیال نے مجھ کو ذیل کی چند‬
‫سطریں لکھنے پر مجبور کیا ‘‘(‪)۲۹۷‬‬
‫عبدالحلیم شرر نے تقریبا ً ‪ ۵۰‬اشعار پر اعتراض کیے تھے اور چکبست نے ہر اعتراض کا‬
‫جواب لفظ بہ لفط دیا اور خوب دیا لیکن اس عہد کے دیگر ادیبوں اور شاعروں نے چکبست پر بہت سے‬
‫اعتراضات کر دیے ۔ جس کی وجہ سے ان کا سایہ ماند پڑا ۔ پہلے اعتراض کا جواب دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬

‫’’اعتراض یہ ہے کہ سانپ کو نیولہ مار ڈالتا ہے مگر ’’یہ دکھا سانپ کیا ‘‘ آخر‬
‫نیولے نے مداری کا تماشہ کیوں کر دکھایا ۔‬
‫جائے تب‬ ‫بفرض ِ محال یہ اعتراض تسلیم بھی کر لیا‬
‫گلزار نسیم ‘‘ اس کا ذمہ دار نہیں ہو سکتا ۔ نسیم نے گل بکاؤلی کا وہ‬
‫ِ‬ ‫بھی ’’‬
‫قصہ نظم کر دیاہے کہ پیش تر نثر میں موجود تھا ۔ اگر یہ اعتراض ہے‬
‫پر جس نے قصے کے واقعات کو ترتیب‬ ‫تواس غریب‬
‫دیا ‘‘ (‪)۲۹۸‬‬
‫‪۲۷۶‬‬
‫دوسرے اعتراض کو بے بنیاد قرار دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ غالبا ً شرر نے دوسرے‬
‫مصرعے میں ’’ دم‘‘ سے مراد سانس لی ہے ‪ ،‬حاالنکہ نسیم کی مراد لمحہ یا لحظہ ہے ۔ ان‬
‫کا مطلب یہ ہے کہ ایک لمحے کی سانس نہیں ہے باقی ‪،‬یعنی موت کا وقت ہے ۔ ثبوت کے‬
‫لیے چکبست ؔنے آتش ؔاور ناسخؔ کا ایک ایک شعر بھی درج کیا جس میں ’’دم‘‘ کو لمحے‬
‫کے معنوں میں مستعمل کیا گیا ہے(‪)۲۹۹‬۔تیسرے اعتراض کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اس (یعنی موجودہ) زمانے کے لحاظ سے حضرت شرر ؔ کا اعتراض بہت بجا ہے‬
‫لیکن نسیم کے وقت میں یہ اختصار جائز سمجھا جاتا تھا‬
‫‘‘(‪)۳۰۰‬‬
‫عبدالحلیم شرر ؔنے دیا شنکر نسیم ؔ کے اس شعر کو فحش گوئی اور ابتذال کی انتہا کہا تھا‪:‬‬
‫حوض اس کی ہوئی یہ دیکھتے ہی‬
‫فوارہ تو گم خزانہ باقی‬
‫شرر کے اس اعتراض کا جواب دیتے ہوئے چکبست ؔنے کہا ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫مولوی عبدالحلیم‬
‫شرر نہایت حیرت سے فرماتے ہیں کہ بھال فحش اور‬ ‫ؔ‬ ‫’’اس شعر کی نسبت حضرت‬
‫گلزار نسیم کی زبان‬
‫ِ‬ ‫شرر نے‬
‫ؔ‬ ‫جس طرح حضرت‬ ‫ابتذال کی کوئی حد ہے ۔‬
‫ہو گئے ہیں غلط‬ ‫پر بحث کرتے ہوئے تمام قدیم محاوروں کو جو کہ اب مترک‬
‫کہتے ہیں ‪ ،‬اسی طرح تنقید ِ سخن کے اصو ِل اولین سے بے خبری ظاہر کی ہے کہ شاعر کے‬
‫پیش نظر رکھ‬
‫کالم کے اخالقی پہلوؤں پر اس زمانے کی تہذیب کا معیار ِ‬
‫میں وہ شاعر پیدا ہوا تھا ۔ نسیم کے زمانے‬ ‫کر بحث کرنی چاہیے ۔ جس زمانے‬
‫خالف‬
‫ِ‬ ‫اب‬ ‫میں ان فحش محاوروں کا نظم کرنا روا سمجھا جاتا جن کو زبان پر النا‬
 ‫تہذیب سمجھا جاتا ہے ۔ کیونکہ شاعر کا کالم اس زمانے کی تہذیب کا آئینہ دار ہوتا ہے ۔ اس‬
‫گلزار نسیم بھی فحش کے کانٹوں سے پاک نہیں ہے ‘‘(‪)۳۰۱‬‬ ‫ِ‬ ‫لیے‬
‫تاریخ ِ ادب میں مثنوی کی تقلید میں کئی مثنویاں لکھی جاتی رہی ہیں جس کا ایک‬
‫گلزار نسیم بھی ریحان کی ’’باغ و بہا ر‘‘ کی تقلید‬
‫ِ‬ ‫نسیم نے‬
‫ؔ‬ ‫ثبوت یہ ہے کہ خود دیاشنکر‬
‫حسن نے کسی تقلید میں نہیں لکھی ۔ سحربیان کی تقلید میں بھی‬ ‫ؔ‬ ‫میں لکھی تھی ۔البتہ میر‬
‫ت عشق ‘‘ لکھی تھی ۔ مثنویوں کی تقلید کے حوالے سے‬ ‫آغاحسن نظم ؔ لکھنوی نے ’’ لذ ِ‬
‫ڈاکٹر فرمان فتح پوری لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’جس طرح مصحفی نے میر کی ’’دریائے عشق‘‘ کی تقلید میں ’’بحر‬
‫’’سحر عشق‘‘ اور‬
‫ِ‬ ‫کی تقلید میں‬ ‫’’زہر عشق‘‘‬
‫ِ‬ ‫المحبت‘‘ ‪ ،‬ازل لکھنوی نے‬
‫گلزار نسیم ‘‘ لکھی تھی ۔‬
‫ِ‬ ‫دیا شنکر نسیم نے ایحان کی ’’باغ و بہار ‘‘کی تقلید میں ’’‬
‫‪۲۷۷‬‬
‫اسی طرح آغا حسن نظم لکھنوی نے میر حسن کی ’’ سحر البیان ‘‘ کی تقلید میں‬
‫ڈالی ‘‘(‪)۳۰۲‬‬ ‫مثنوی ’’لذت ِ عشق ‘‘کی طرح‬
‫فرزانہ سید نے دیا شنکر نسیم کی تقلید کو میر حسن کی مثنوی پر ترجیح دی ہے ۔ ان کے‬
‫نسیم نے تقلید ہی کے پردے میں میر حسن کو پیچھے چھوڑ دیا ہے ۔ لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫مطابق ؔ‬
‫زار نسیم لکھنوی دبستان کی پہلی با ضابطہ اور با قاعدہ مثنوی ہے ۔ دیا شنکر‬
‫ِ ’’گل ِ‬
‫صناعی ‪ ،‬ایجاز اختصار اور معنی آفرینی‬ ‫نسیم نے رنگین بیانی ‪ ،‬لفظی‬
‫کے اعتبار سے میر حسن دہلوی کے مقابلے میں لکھنو میں توانا اور‬
‫جاندار مثنوی لکھی‘‘(‪)۳۰۳‬‬
‫معرکہ ٔ شرر اور چکبست کے سلسلے میں امام بخش صہبائی کی کتاب ’’قو ِل فصیل‬
‫‘‘ایک اہم کڑی کے طور پر سامنے آئی ۔ مصنف نے کتاب متذکرہ باال میں تقریبا ً دو سو‬
‫صفحات پر مشتمل تفصیلی بحث موجود ہے جس میں اس عہد کے مشاہر کی آراء کی‬
‫شوق قدوائی ‪ ،‬جلیل ؔمانک پوری ‪ ،‬حکیم‬ ‫ؔ‬ ‫روشنی میں نتیجہ اخذ کیا گیا ہے (‪)۳۰۴‬۔ جن میں‬
‫ؔ‪،‬ضامن کنتوری اور موالنا حسرتؔموہانی کی مباحث قاب ِل ذکر ہیں ۔ ذیل میں ان مشاہیر‬
‫ؔ‬ ‫بر ہم‬
‫کی آراء کے اقتباس درج ہیں۔ شوق قدوائی نسیم کی حمایت کرتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫ان سعدی ‪ ،‬شیخ سعدی کی نہیں ہے‬ ‫گلزار نسیم حضرت نسیم کی نہیں ہے تو گلست ِ‬
‫ِ‬ ‫’’‬
‫ہے ۔ اس کے لیے بھی حضرت نسیم کی جانب‬ ‫‪ ،‬اور خمسہ نظامی کا نہیں‬
‫کہیں چوک‬ ‫سے چند قصے تصنیف ہو سکتے ہیں ۔ نسیم مرحوم سے اگر‬
‫ہوئی ہو تو اس سے ان کی اور شاعر ی پر حروف نہیں آ سکتا ۔ نسیم مرحوم انسان تھے اور انسان‬
‫سے سہو اور خطا ممکن ہے ‘‘(‪)۳۰۴‬‬
‫جلیل مانک پوری عبدالحلیم شرر کے مدعا کی حمایت کرتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬
‫گلزار‬
‫ِ‬ ‫ب امیر اللغات (امیر مینائی )کے نزدیک‬
‫’’ یہ بھی دلیل ِ قوی ہے کہ صاح ِ‬
‫نہ تھی ‪ ،‬جناب مولوی عبدالحلیم شرر سے‬ ‫نسیم ‪ ،‬نسیم کی تصینف‬
 ‫گلزار نسیم پر ریویو فرمایا‬
‫ِ‬ ‫اس کی ابتدا ء ہوئی ۔ اور انہوں نے‬
‫اور نقائص کو چن چن کر دکھایا ۔ ان کی بحث بڑی قابلیت کے ساتھ تھی‘‘ (‪)۳۰۵‬‬
‫حکیم برہم ؔبھی چکبست ؔسے برہم نظر آتے ہیں ۔ وہ ان کی مخالفت میں رائے دیتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’مسٹر چکبست امانت مرحوم کی زبان دانی پر حرف رکھتے ہیں خدا کی شان ہے‬
‫تو زبان سے نا وافق ٹھہرائے جائیں اور‬ ‫کہ امانت مرحوم‬
‫نسیم مر حوم اہ ِل زبان کہے جائیں ۔ مسٹر چکبست بی اے ہیں‬
‫‪۲۷۸‬‬
‫اور ان کی تعلیم انگریزی قاعدے سے مکمل ہے مگر ان کو شاعری کے نکات اور‬
‫تعلق ۔ اگر کچھ واقفیت ہوتی تو امانت مرحوم کی‬ ‫اس کے فن سے کیا‬
‫زبان پر وہ اعتراض نہ کرتے ‘‘(‪)۳۰۶‬‬
‫موالنا حسر ت ؔموہانی شرر کی حمایت کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫عنوان اول سے متعلق گلز ِار نسیم کی تصنیف کو خواجہ آتش کے ساتھ منسوب‬‫ِ‬ ‫’’‬
‫ہمارے نزدیک اس قسم کی بے بنیا د‬ ‫ہے بلکہ‬ ‫کرنا خطا‬
‫روایتوں کو در حقیقت صحیح سمجھنا اپنے سے بیگانہ ثابت کرنا ہے ۔‬
‫شعرائے لکھنو میں سے صرف خواجہ آتش ایک ایسے شاعر تھےجن کے کالم کی نسبت کہا جا‬
‫کہ اس میں آورد سے آمد زیادہ ہے ۔ ایسی حالت میں ان‬ ‫سکتا ہے‬
‫کی گویا ایک‬ ‫گلزار نسیم کا مصنف ٹھہرانا جس کا ہر شعر اردو‬
‫ِ‬ ‫کو‬
‫مجسم صورت ہے ۔ ہر کیفیت نا واجب ہے ‘‘(‪)۳۰۷‬‬
‫اویس احمد ادیب نے معرکۂ شرر و چکبست پر عجیب اور حیرت انگیز تنقید کی ہے ۔‬
‫انہوں نے اس معرکے کو شدید تنقید کا نشانہ بنا کر دونوں کو اس کا قصور وار ٹھہرایا ہے ۔‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫گلزار نسیم اور سحرلبیان کے سلسلے میں مخالفانہ اور‬
‫ِ‬ ‫’’شرر اوچکبست کی تنقیدیں‬
‫تنقید نہیں بلکہ تنقیص ہیں ۔ ان دونوں میں‬ ‫یک طرفہ ہیں ۔ اس وجہ سے وہ‬
‫سے کسی کو بھی حقیقی معنوں میں نقاد نہیں کہا جا سکتا ۔ کیونکہ ان کی‬
‫تنقیدوں میں ایک دوسرے کی مخالفت میں ہندو مسلم کا سوال پیدا کیا ۔ جذبۂ نفرت ‪ ،‬جذبۂ فتح و‬
‫خود فریبی تنقیدی جذبہ کو نفاق کی خلیج میں تبدیل کردیا‬ ‫شکست اور جذبۂ‬
‫قریب کیا تھا اتنا‬ ‫۔آزاد ‪ ،‬حالی اور شبلی کی تنقیدوں نے جتنا تنقید کو ادب سے‬
‫ہی اس معرکے نے تنقید کو ادب سے دور کیا ‘‘ (‪)۳۰۸‬‬
‫گلزار نسیم کے عالوہ ایک اور مثنوی ’’ترانۂ شوق‘‘ بھی لکھی تھی‬
‫ِ‬ ‫نواب مرزا شوق نے‬
‫گلزار نسیم کی مقبولیت کا سبب بیان کرتے ہوئے‬
‫ِ‬ ‫جو مشہور نہ ہو سکی۔پروفیسر حبیب اہللا غضنفر‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’گلزار نسیم ایسے عہد میں لکھی گئی کہ اردو شاعری پرانے قسم کے قصے عوام‬
‫ِ‬
‫ہو گئی ۔ترانۂ شوق جس عہد میں‬ ‫گلزار نعیم مقبول‬
‫ِ‬ ‫پسند تھے لہٰ ذا‬
 ‫لکھی گئی اس عہد میں عوام کا رجحان اس طرف سے ہٹ گیا تھا اسوجہ سے‬
‫بھی قبو ِل عام کا شرف نہ مل سکا ‘‘(‪)۳۰۹‬‬
‫’’گلزار نسیم ‘‘ کو شہر ت صرف چکبست ہی کی وجہ سے ملی‬ ‫ِ‬ ‫دیا شنکر نسیم کی مثنوی‬
‫اور شرر کی بدولت جو مقام سحر البیان کو مال وہ کسی سے پوشیدہ نہیں ہے ۔ معرکہ ٔ شرر و‬
‫چکبست نے جہاں ایک عہد کو متاثر کیا وہاں تنقید و تحقیق کی نئی راہیں ہموار ہوئیں ۔ اس‬
‫معرکے نے دنیائے ادب کی تاریخ میں ایک نئے باب کا اضافہ کیا ۔‬
‫‪۲۷۹‬‬

‫‪۱۲‬۔شاہد احمد دہلوی اور جوش ؔملیح آبادی‬

‫ڈپٹی نذیر احمد کے پوتے اور مولوی بشیر احمد کے بیٹے شاہد احمد دہلوی ‪۱۹۰۶‬ء‬
‫کو دہلی میں پیدا ہوئے (‪)۳۱۰‬۔ ان کی پیدائش کے بارے میں فض ِل حق قریشی ’’ساقی ‘‘ کے‬
‫شاہداحمد دہلوی نمبر میں رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’شاہد بھائی کی آخری رہائش پیر ٰالہی بخش کالونی میں مکان نمبر ‪۱۹۰۶‬میں‬
‫اتفاق ہے کہ ان کی تاریخ ِ پیداائش بھی‬ ‫تھی اور کیا‬
‫؁‪۱۹۰۶‬ء تھی ‘‘(‪)۳۱۱‬‬
‫‪ ۱۹۲۱‬ء میں شاہد احمد دہلوی کی والدہ کا سایہ سر سے اٹھ گیا ۔ اس کے بعد شاہد‬
‫سمیت سب بھائیوں کو ان کی مالزمہ نے پاال ۔ دہلی کے عریبک سکول سے میٹرک پاس کیا‬
‫‪ ،‬اسی سال شادی بھی ہو گئی (‪ )۳۱۲‬۔شاہد صاحب نے دو شادیاں کی تھیں ‪ ،‬پہلی بیوی‬
‫‪۱۹۳۸‬ء‪ ،‬اور دوسری بیوی ‪ ۱۹۸۵‬ء فوت ہو گئی ۔ پہلی بیوی سے پانچ جبکہ دوسری بیوی‬
‫سے چار اوالدیں ہوئیں ۔‬
‫شاہد احمد دہلوی ساری زندگی ادب کی خدمت میں کوشاں رہے ۔ یکم جنوری ‪۱۹۳۰‬ء‬
‫تقسیم ہند کے‬
‫ِ‬ ‫کو ماہ نامہ ’’ساقی ‘‘ دہلی سے جاری کیا ‪ ،‬جسے مرتے دم تک جاری رکھا ۔‬
‫ت عروس ‪ ،‬دہلی کی بپتا ‪ ،‬اجڑا دیار ‪،‬‬
‫بعد کراچی (پاکستا ن) آگئے۔ ان کی تصانیف سرگزش ِ‬
‫بزم خوش نفساں ‪ ،‬گنجینۂ گوہر کے عالوہ سیکڑوں مضامین ‪ ،‬افسانے ‪ ،‬غیر مرتبہ خاکے ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ت دہلی کے حوالے سے مضامین ماہنامہ ساقی‬ ‫اداریے ‪ ،‬رپور تاژ‪ ،‬تراجم ‪ ،‬تنقیدات اور ثقاف ِ‬
‫افتخار‬
‫ِ‬ ‫کے مختلف شماروں میں شائع ہوئے (‪)۳۱۳‬۔ انہیں ادبی خدمات کے سلسلے میں ’’‬
‫ادب ‘‘ ایوارڈ دیا گیا ۔ اس سلسلے میں خود لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ ‪ ۱۴‬اگست ؁‪۱۹۶۳‬ء کو اخباروں میں اعالن ہوا کہ اس سال عطیۂ صدر‬
‫مجھے دیا گیا اور اعزاز کے ساتھ پانچ‬ ‫افتخار ادب ‘‘‬
‫ِ‬ ‫’’‬
‫ہزار روپے بھی ہیں ‘‘(‪)۳۱۴‬‬
‫جہان فانی سے‬
‫ِ‬ ‫خدادا د صالحیتوں کے مالک شاہد احمد دہلوی ‪ ۲۸‬مئی ‪۱۹۶۷‬ء کو‬
‫رخصت ہوئے ۔ روز نامہ’’ جنگ‘‘ کراچی نے ‪ ۳۰‬مئی ‪۱۹۶۷‬ء کو ان کی وفات کی خبر‬
‫یوں شائع کی ‪:‬‬
‫’’ کراچی ‪ ۲۸ :‬مئی (سٹاف رپورٹر ) اردو کے مشہور ادیب ‪،‬افسانہ نگار اور‬
‫دہلوی کو آج صبح کنٹری کلب روڈ کے‬ ‫ماہر موسیقی جناب شاہد احمد‬
‫ِ‬
‫قبرستان میں سپر ِد خاک کر دیا گیا ‘‘(‪)۳۱۵‬‬
‫شاعر انقالب شبیر حسن خان ‪ ،‬جوش ؔملیح آباد ی یو پی کے ایک قصبے ملیح آباد‬
‫ِ‬
‫میں ‪ ۵‬دسمبر ‪۱۸۹۸‬ء کو پیدا ہوئے اور ‪ ۲۲‬فروری ‪۱۹۸۲‬ء کو ‪ ۸۴‬سال کی عمر میں فوت‬
‫ہوئے ۔ انہیں اسال م آباد کے سیکٹر ایچ ایٹ کے قبرستان میں دفن کیا گیا (‪)۳۱۶‬۔ ان کے‬
‫مزار کی‬
‫‪۲۸۰‬‬
‫لوح پر مکمل نام معہ ولدیت ‪ ،‬تاریخ ِ والدت و وفات ‪ ،‬دو عدد قطعات اور بسم اہللا الرحمٰ ن ِ‬
‫الرحیم کے عالوہ یہ شعر درج ہے ‪:‬‬
‫کام ہے میرا تغیر نام ہے میرا انقالب‬
‫میرا نعرہ انقالب و انقالب و انقالب (‪)۳۱۷‬‬
‫جوش ؔصاحب کو شاعر ی ورثے میں ملی تھی ۔ ان کے والد بشیر احمد خاں ‪ ،‬دادا‬
‫محمد احمد خان اور پر دادا فقیر محمد خان اپنے اپنے زمانے کے اچھے شعراء شمار کیے‬
‫جاتے تھے ۔ پروفیسر احتشام حسین جوش ؔکے پردادا فقیر محمد جو’’ گویا‘‘ تخلص کرتے‬
‫تھے کی ادبی عظمت کا اعتراف ان الفاظ میں کرتے ہیں ۔‬
‫’’ اودھ کی حکومت نے اپنے حدود کے اندر علم و ادب کی جو خدمت کی ہے‬
‫اس میں گویا کا بھی بڑا ہاتھ ہے ‘‘(‪)۳۱۸‬‬
‫منظر عام ہوا اور ‪۱۹۵۷‬ء تک بیس‬
‫ِ‬ ‫’’روح ادب ‘‘ ‪۱۹۲۰‬ء کو‬
‫ِ‬ ‫جوش کا پہال مجموعہ‬
‫ؔ‬ ‫ؔ‬
‫جوش کے اشعار کی تعداد ایک الکھ سے تجاوز کر‬
‫ؔ‬ ‫سے زائد کتب ادب میں متعارف ہوئیں ۔‬
‫جوش کے شعری سرمائے کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬ ‫ؔ‬ ‫چکی ہے ۔ صہب ؔا لکھنوی‬
‫’’ دنیا کی کسی زبان میں کسی زندہ یا مر حوم شاعر کا اتنا سرمایۂ ادب نہیں‬
‫تعداد ِ اشعار ‪ ،‬ذخیرۂ الفاظ اور متنوع‬ ‫جتنا جوش نے‬
‫موضوعات کے اعتبار سے اُردو کو دیا ہے ‘‘ (‪)۳۱۹‬۔‬
‫جوش ملیح آبادی اور شاہد احمد دہلوی کی معاصرانہ چشمک ایک عرصے تک ادبی‬ ‫ؔ‬
‫حلقوں کی توجہ کا مرکز بنی رہی ۔ دونوں کی باہمی چپقلش کی تفصیل ذیل ہے ‪:‬‬
‫شاہد احمد دہلوی نے جوش ملیح آبادی کی شخصیت کا احاطہ کرتے ہوئے ماہنامہ‬
‫’’افکار‘‘ میں ’’جوش ملیح آبادی‪ ،‬دیدہ شنیدہ ‘‘ (‪)۳۲۰‬کے عنوان سے ایک مضمون شائع‬
‫کرایا جس میں ناقدانہ اظہار کچھ زیادہ ہی تھا جو بقول شاہد احمد دہلوی کے کسی سوچے‬
‫سمجھے منصوبے کے تحت نہیں تھا ۔ شاہد احمد دہلوی اس بات کی وضاحت کرتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’جوش صاحب کی شخصیت پر میں نے مضمون لکھا نیک نیتی سے اور‬ ‫ؔ‬
‫پر محمول کیا ۔ اور اس کے‬ ‫جوش صاحب نے اسے میری بد نیتی‬
‫ؔ‬
‫جس میں مجھے مطعون کرنے کا کوئی‬ ‫جواب میں پچیس صفحے کا مضمون لکھ ڈاال‬
‫دقیقہ فرو گزاشت نہیں کیا ‘‘(‪)۳۲۱‬‬
‫جوش کے مضمون میں بھی وہ زیادہ تر‬
‫ؔ‬ ‫شاہد احمد دہلوی چونکہ خاکہ نگار تھے‬
‫جوش صاحب کو اپنی سیرت اور حیات کے بارے میں شاہد احمد‬
‫ؔ‬ ‫خاکہ نگار نظر آتے ہیں ۔‬
‫دہلوی کی آراء سے اختالف ہوا ۔ انہوں نے بدلہ لینے کی غرض سے جوابی مضمون لکھ‬
‫ڈاال جو پچیس‬
‫‪۲۸۱‬‬
‫جوش کے مضمون میں شاہد تو کیا ان کے والد بلکہ دادا ڈپٹی نذیر‬
‫ؔ‬ ‫صفحات پر مشتمل تھا ۔‬
‫احمد تک کو برا بھال کہا گیا ۔ ادبی حلقوں کے منع کرنے کے با وجود بھی مضمون شائع‬
‫جوش کی زبانی سنیے‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫کروا دیا ۔ مضمون لکھنے کی وجہ‬
‫’’احباب نے ضد کی‪ ،‬آنکھیں نکال نکال کر ضد کی ‪،‬کہ میں اس مضمون کا‬
‫انہوں نے مجھ سے کہا کہ چونکہ یہ‬ ‫جواب دوں ۔ اور ضرور دوں ۔‬
‫مضمون ’’جوش نمبر ‘‘ میں شائع ہوا ہے اور یہ نمبر میرے بعد ایک‬
‫ب‬
‫تاریخی دستاویز کی سی اہمیت رکھنے واال ہے ‪ ،‬اس لیے اگر اس نے جواب میں حس ِ‬
‫کی گئی تو آئندہ نسلیں اس گمراہی کا صی ِد زبوں ہو‬ ‫عادت خاموشی اختیار‬
‫بانی اور‬ ‫کر رہ جائیں گی کہ اس معاندانہ مضمون میں جو کچھ دروغ‬
‫تہمت تراشی کی گئی ہے وہ حرف بہ حرف صحیح اور باون تولے پاؤ رتی صداقت پر مبنی‬
‫احباب کی اس بات میں وزن معلوم ہوا اور آخر کار ‪ ،‬کراہت‬ ‫ہے ۔ مجھ کو‬
‫کے ساتھ جواب دینے پر آمادہ ہو گیا ‘‘(‪)۳۲۲‬‬
‫جوش ملیح آبادی کا آپس میں تعلق صرف ’’ساقی ‘‘ کی بدولت‬ ‫ؔ‬ ‫شاہد احمد دہلی اور‬
‫جوش کے پاس ڈاکٹر اشرف الحق کی وساطت سے صرف‬ ‫ؔ‬ ‫غائبانہ تھا ۔ شاہد احمد دہلوی‬
‫ایک بار گئے تھے اس کے عالوہ صرف شعر و ادب کی محفلوں میں اکٹھے ہو جایا کرتے‬
‫تھے ۔ ان اجتماعی مال قاتوں میں دونوں کی آپس میں بات چیت بہت کم ہوتی تھی ۔ شاہد احمد‬
‫دہلوی پہلی مالقات کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ جوش صاحب کے ہاں ڈاکٹر صاحب [ڈاکٹر اشرف الحق]مجھے لے گئے ۔‬
‫دستر خوان پر ہنسی مذاق کی باتیں ہوتی‬ ‫خاص پر تکلف دعوت تھی ۔‬
‫صاحب‬ ‫رہیں ․․․․․․․جوش صاحب شاعر تھے اور بادہ خوار بھی ۔ جوش‬
‫سے ان [ڈاکٹر اشرف الحق] کی خوب نبھتی تھی ‘‘(‪)۳۲۳‬‬
‫شاہد احمد دہلی ن ے جوش ملیح آبادی کی شخصیت کا احاطہ کرتے ہوئے اپنے‬
‫مضمون ’’ جوش ملیح آبادی ‪ ،‬دیدہ و شنیدہ‘‘ میں جو افکار کے جوش نمبر میں شائع ہوا تھا‬
‫جوش کی سیرت پہ وہ تمام خوبیا ں اور خامیاں لکھ ڈالیں جو واقعی جوش ؔکے اندر موجود‬ ‫ؔ‬
‫ت زندگی ‪ ،‬شب و روز اور بادہ نوشی کی نشان دہی کی‬ ‫تھیں ۔ انہوں نے جوش ؔ کے حاال ِ‬
‫ہے ۔ ایک موقع پر جوش ؔکے شراب پینے کے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’جوش صاحب بال نوش تھے‪ ،‬جو بھی مل جائے چڑھا جاتے تھے ۔ انہیں‬
‫ؔ‬
‫کو ڈاکٹر صاحب کے ہاں جا پہنچتے ۔‬ ‫جب بھی فرصت ملتی شام‬
‫عمدہ اور مفت کی ملتی تھی ۔ گالس پر گالس چڑھائے جاتے تھے ‘‘(‪)۳۲۴‬‬
‫صاحب کے دار لترجمہ میں مالزمت کے آغاز کے بارے میں‬
‫ؔ‬ ‫اسی طرح جوش‬
‫کہتے ہیں ‪:‬‬
‫سر اقتدار تھے ۔ چنانچہ‬
‫’’اس وقت مہاراجہ کشن پرشاد جیسے علم دوست بر ِ‬
‫فانی ؔکو انہوں نے اسکول کا ہیڈ‬
‫‪۲۸۲‬‬
‫ماسٹر بنا دیا تھا ‪ ،‬یگانہ کو کہیں اضالع میں سب رجسٹرار رکھوا دیا تھا ‪،‬‬
‫دھانس دیا ‘‘ (‪)۳۲۵‬‬ ‫جوش کو انہوں نے دارلترجمہ کی پول میں‬
‫ؔ‬
‫جوش کے‬
‫ؔ‬ ‫شاہد احمد دہلوی جب ڈاکٹر شرف الحق کے ہمراہ جوش ؔ کے گھر گئے تو‬
‫طور اطوار دیکھتے رہے ۔ شراب نوشی کی عادت انہیں بری لگی کیونکہ وہ ایک نیک اور‬
‫مذہبی خاندان کے چشم و چراغ تھے ۔ اس کے عالوہ جوش نے جب انہیں دیکھا کہ وہ‬
‫شراب پینے کی بجا ئے الگ تھلگ ہو کر بیٹھ گئے ہیں تو ان پر یہ شعر کہا ‪ ،‬جس میں شاہد‬
‫پر رسالے کی مناسبت سے چوٹ کی گئی تھی۔‬
‫ساقی کے مدیر اور نہیں ہیں مخمور‬
‫نام زنگی ِکافور (‪)۳۲۶‬‬
‫بر عکس نہند ِ‬
‫ق شاہد باز ‘‘کے عنوان سے‬‫ب شاہد بفر ِ‬
‫جوش ملیح آبادی نے جو ابی مضمون ’’ ضر ِ‬
‫تحریر کیا ۔ جس میں شاہد احمد دہلوی کی ایک ایک بات کا جواب دیا۔‬
‫جوش ملیح آبادی نے پہال اعتراض مضمون کے عنوان پر کیا اور کہا کہ ’’ دیدہ و‬‫ؔ‬
‫شنید ہ ‘‘کو کس مصلحت سے آمیز کیا گیا ہے ۔ جبکہ شاہد صاحب صرف ایک بار کے‬
‫عالوہ مجھ سے نہیں ملے اور نہ ہی وہ میرے دوستوں اور ہم نشینوں کے زمرے میں آتے‬
‫جوش صاحب خود‬ ‫ؔ‬ ‫ہیں ۔ شاہد احمد دہلوی نے لکھا تھا کہ وہ مفت کی شراب پیتے تھے ۔‬
‫اپنے قلم سے ل کھ بیٹھے کہ وہ مفت کی نہیں بلکہ خود کو بہت بڑی جائے داد کا وارث کہہ‬
‫کر اپنی جیب سے شراب پینے کا اعتراف خود کر بیٹھے ‪:‬‬
‫’’شاہد صاحب نے مجھے مفت کی شراب پینے واال تحریر فرمایا ہے ۔ ان کو‬
‫چاہیے کہ ’’مفت کی‘‘ وہ پیتے ہیں جن کی جیب‬ ‫معلوم ہونا‬
‫غیرت مفلوج ہوا کرتی‬ ‫میں خاک اڑتی ہے ۔ اور جن کی‬
‫ہے اور جو ٹٹ پونجیے خاندانوں یا سود خور مالؤں یا غاصب‬
‫حکاموں کے پٹھو علمائے کرام کے گھر جنم لیتے ہیں اور وہیں تر بیت پاتے ہیں ۔‬
‫زبان سے اپنی برائی بیان کرنا کم ظرفی ہے کہ میرے‬ ‫اپنی‬
‫دولت ‪ ،‬حکومت اور‬ ‫خاندان کی خود داری ‪ ،‬شجاعت ‪،‬‬
‫سخاوت کا تذکرہ اودھ کی تاریخوں میں پھیال ہوا ہے ․․․․․․․اس‬
‫کے عالوہ مجھ کو ایک بڑی جائے داد وراثت میں ملی تھی اور میں بھی رئیس‬
‫جاتا تھا ‘‘(‪)۳۲۷‬‬ ‫ملیح آبادی کہا‬
‫اپنی عظمت کا رعب اور شاہد احمد دہلوی کے خاندان کو سود خور مالؤں اور‬
‫غاصب حکمرانوں کے پٹھو علمائے کرام کا اشارہ دیتے‬
‫‪۲۸۳‬‬
‫وقت شاید ان کے ذہن میں یہ بات نہیں آئی کہ وہ شراب پینے کا اعتراف بھی کر رہے ہیں‬
‫جو تاریخ کا حصہ بننے جا رہا ہے ۔‬
‫جوش ملیح آبادی دارلترجمہ میں مالزمت ‪ ،‬ڈپٹی نذیر احمد کی کتاب‬
‫ؔ‬ ‫اس کے بعد‬
‫ت مہاجرت اور رائٹرز گلڈز میں شرکت نہ کرنے کی داستان کا‬ ‫’’منتخب الحکایات‘‘ ‪ ،‬عطم ِ‬
‫احساس کمتری کا شکار کہہ کر ’’شاہد صاحب کا‬
‫ِ‬ ‫جواب دیا ہے ۔ اور شاہد احمد دہلی کو‬
‫احساس کمتری ‘‘ کے عنوان سے سرخی درج کی ہے اور کہا ہے کہ شاہد صاحب ادب میں‬ ‫ِ‬
‫کوئی حیثیت نہیں رکھتے ۔ جوش ملیح آبادی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’شہرت کا حاصل نہ ہونا اس امر کی دلیل نہیں ہوتا کہ غیر مشہور آدمی میں‬
‫نہیں ․․․․․․․․․میں ایسے بہت سے لوگوں سے وافق ہوں‬ ‫لیاقت‬
‫علم و ادب میں بہت کم ہیں لیکن ان کو‬ ‫جو شاہد صاحب سے‬
‫والے اتنے کم ہیں‬ ‫ایک دنیا جانتی ہے ۔ شاہد کو جاننے‬
‫کہ ان کو انگلیوں پر گنا جا سکتا ہے ۔ جبھی تو میں کہا کرتا ہوں‬
‫کہ ایک غیر معروف عربی گھوڑے کی قیمت صرف دس روپے اور ایک معروف‬
‫خچر کی قیمت کم سے کم تین سو روپے ہوتی ہے‬
‫‘‘(‪)۳۲۸‬‬
‫جوش صاحب کا مضمون ‪ ۱۵‬سر خیوں پر مشتمل تھا جو بالترتیب اس مضمون کی‬ ‫ؔ‬
‫سرخی ‪ ،‬میری بال نوشی و مفت خوری ‪ ،‬حیدر آباد میں میرے اخراج کی مدت ‪ ،‬دربار معظم‬
‫ت اخراج ‪ ،‬عنایت الہی نا خوشی ‪ ،‬ڈپٹی صاحب کی لسانی لغزشیں ‪،‬‬‫شاہ ‪ ،‬دکن سے میری عل ِ‬
‫ت مہاجرت ‪ ،‬رائٹرز گلڈ ‪ ،‬شاہد صاحب کا دہرا غصہ ‪ ،‬بلی‬
‫علی اختر اور یہ خادم ‪ ،‬میری عل ِ‬
‫احساس کمتری ‪ ،‬شاہد صاحب کا لہجہ اور شاہد صاحب سے‬ ‫ِ‬ ‫کے بھاگوں ‪ ،‬شاہد صاحب‬
‫خطاب ہیں (‪ )۳۲۹‬۔‬
‫متذکرہ باال تمام سرخیوں میں موضوع کی مناسب سے جوابات دیتے گئے ہیں ۔‬
‫جوش ملیح آبادی نے شاہد احمد دہلوی کے مضمون کی وجۂ تحریر دوباتیں کہی ہیں ۔ ایک‬
‫تو یہ کہ ان کہ پہلی مالقات جس میں جوش ؔنے ان پر شعر کی صورت میں چوٹ کی تھی ‪،‬‬
‫جوش‬
‫ؔ‬ ‫دوسری وجہ ڈپٹی نذیر احمد کی کتاب کی لسانی لغزشیں نکالنے پر ۔اس حوالے سے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ب اول (پہلی مالقات) کی چنگاری ابھی گرم ہی‬
‫’’ شاہد صاحب کے اس غض ِ‬
‫کہ خود ان کی اور ان کے دادا جان کی لسانی لغزشوں‬ ‫تھی‬
‫ان کے دل و دماغ میں‬ ‫کی جانب اشارہ کر کے میں نے‬
‫ایک نئے جہنم کا دروازہ کھول دیا ‘‘(‪)۳۳۰‬‬
‫جوش ؔملیح آبادی نے متعدد بار شاہد احمد دہلوی کے لہجے پر کڑی تنقید کی ہے ۔‬
‫آخر میں ’’ شاہد صاحب سے خطاب ‘‘ کے عنوان سے سر خی میں جوش ؔ نے اپنی صفائی‬
‫میں بات کہنے کی کوشش کی ہے اور شاہد کی عظمت کا اعتراف بھی کیا ہے ۔ لکھتے ہیں‬
‫‪:‬‬
‫‪۲۸۴‬‬
‫’’ آپ نے ( شا ہد احمد دہلوی نے ) ایک جگہ تحریر فرمایا ہے کہ ’’ جوش‬
‫مقابلہ نہیں کیا ‪،‬خبر نہیں یہ ان کی بزدلی‬ ‫صاحب نے کبھی کسی سے‬
‫ہے یا شرافت ‘‘ اس لیے مجھ کو یہ لکھنا پڑ رہا ہے کہ میرا یہ‬
‫اعالن معافی نہ تو میری شرافت کا غماز ہے ‪ ،‬نہ میری بزدلی کا آئینہ دار ‪ ،‬بلکہ یہ سراسر‬ ‫ِ‬
‫ت رائے اور قوت فیصلہ کہا‬ ‫پر جس کو اصاب ِ‬ ‫مبنی ہے اس چیز‬
‫انسان ہیں ۔ آپ‬ ‫جا تا ہے ۔․․․․․․․․ شاہد میاں آپ ایک خاندانیاور شریف‬
‫بات ک و بخوبی سمجھتے ہیں کہ ایک شریف انسان عیب پوش ہوتا ہے نہ کہ عیب فروش‬
‫‘‘(‪)۳۳۱‬‬
‫جوش کا تحریر کرد ہ جوابی مضمون دیکھا تو انہوں نے‬ ‫ؔ‬ ‫شاہد احمد دہلوی نے جب‬
‫جوش نمبر نکالنے کا ارادہ کر لیا ۔ ا س سلسلے میں ہندوستان بھر کے‬
‫ؔ‬ ‫اسی وقت ’’ساقی‘‘ کا‬
‫شعراء ادیبوں سے مضامین تحریر کروانے کی کوشش میں لگ گئے ۔ اسی دوران بہت سی‬
‫شخصیات خصوصا ً اس عہد کے مستند لکھنے والوں نے ساقی کے مدیر کو اس قدم سے‬
‫جوش نمبر کا اعالن کر دیا اور‬
‫ؔ‬ ‫روکنے کی کوشش کی لیکن شاہد احمد دہلوی نے ساقی کے‬
‫جوش کے دوسرے رخ سے نقاب اٹھانے کی دعوت بھی دی ۔ نقوش کے‬ ‫ؔ‬ ‫لکھنے والوں کو‬
‫مدیر محمد طفیل کو کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ اگر آپ جوش نمبر کے لیے کچھ لکھیں تو صفحات حاضر ہیں ان کی‬
‫کا جوش ؔنمبر سات سو صفحے‬ ‫موافقت اور توصیف میں افکار‬
‫کا شائع ہو چکا ہے ۔ ساقی کے جوش ؔنمبر میں ان کا دوسرا رخ ہی آنا چاہیے ۔‬
‫ان کی شاعری پر بہت کچھ لکھا جا چکا ہے شخصیت پر کچھ نہیں لکھا گیا ‘‘‬
‫(‪)۳۳۲‬‬
‫اسی دوران ایک بار پھر بہت سے احباب نے شاہد احمد دہلوی کو جوش ؔنمبر نہ‬
‫چھاپنے کا کہا ‪،‬لیکن شاہد شاحب کا عذر تھا کہ جوش ؔنے ان کے دادا مو لوی نذیر احمد کے‬
‫بار ے میں غلط بیا نا ت دیے ہیں ۔ اان کے ایک دوست تقی محمد خان جنہوں نے شاہد کو‬
‫جوش نمبر نہ نکالنے کی استدعا کی تھی کو لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬
‫’’ جوش اگر میرے خالف کچھ کہہ لیتے میں برداشت کر لیتا لیکن دادا ابا کی‬
‫کر گوارا کر سکتا ہوں ‘‘ (‪)۳۳۳‬‬ ‫توہین کیوں‬
‫اسی طرح اپنے بھائی منذر احمد کے منع کرنے پر لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ بھائی اگر میری ذات کا تعلق ہوتا تو تمہارا حکم مرے سر آنکھوں پر ‪،‬میں‬
‫دیکھو تو ان حضرت نے بال وجہ‬ ‫کبھی انکار نہ کرتا لیکن‬
‫کی‬ ‫ہمارے اسالف کو پن کر رکھ دیا ہے ۔ یہ سمجھتے ہوئے کہ اب شاید ان‬
‫طرف سے جواب دینے واال کوئی نہیں ہے ۔ تم ہی بتاؤ تمہاری غیرت گوارا کرے گی کہ‬
‫یوں برا بھال کہا جائے اور ہم ٹکر ٹکر دیکھاکریں ۔ میں تم‬ ‫دادا ابو کو‬
‫سے وعدہ کرتا ہوں کہ مجھے جواب دے لینے دو‬
‫‪۲۸۵‬‬
‫اس کے بعد میں خاموش ہو جاؤ ں گا ‘‘ (‪)۳۳۴‬‬
‫جوش ملیح آبادی نے ایک مضمون ‪ ۲۵‬صفحات کا لکھا تھا جس کا خمیازہ انہیں‬ ‫ؔ‬
‫جوش نمبر ‪۱۹۶۱‬ء میں شائع ہوا اور اس‬ ‫ؔ‬ ‫‪۹۹‬مضامین کی صورت میں بھگتنا پڑا ۔ افکار کا‬
‫کے دو سال بعد ‪ ۱۹۶۳‬ء میں شاہد احمد دہلوی نے پورے پونے چھ سو صفحات پر ساقی کا‬
‫جوش نمبر نکال دیا ۔ اور اس میں ‪ ۹۹‬مضامین جوش ؔکے الٹے رخ پر تھے ‪ ،‬جو مختلف‬ ‫ؔ‬
‫ادیبوں اور شعراء کے تحریر کردہ تھے (‪)۳۳۵‬۔ شاہد احمد دہلوی کا اپنا مضمون ’’نہ جنتی‬
‫زیر عنوان تھا جو تقریبا ً ‪ ۳۴‬صفحات پر مبنی تھا ۔ جوش ؔاور شاہد کے‬‫نہ ڈھول بجتے ‘‘کے ِ‬
‫مضامین کا موازنہ کرتے ہوئے محمد طفیل رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫جوش ملیح آبادی ‪ ،‬آپ‬
‫ؔ‬ ‫’’ باتیں تو سبھی بنا لیتے ہیں خواہ محمد طفیل ہوں یا‬
‫آسان نہیں ‘‘(‪)۳۳۶‬‬ ‫سا لکھ لینا کچھ‬
‫ادبی حلقوں نے دیکھا کہ شاہد نے جو تیکھے اور طنزیہ انداز میں جوش کی مخالفت‬
‫کے سلسلے میں جوخبر لی وہ اپنی مثال آپ ہے ۔ ہنسی ہنسی اور پردے میں بہت کچھ کہہ‬
‫جوش صاحب نے صرف لفظ ’’ شیندہ ‘‘ کو لے کر شاہد کو برا بھال کہنے کی کوشش‬ ‫ؔ‬ ‫دیا ۔‬
‫کی تھی ۔ شاہد احمد دہلوی نے انہیں یوں ناکام کیا ہے ‪:‬‬
‫’’ یہ بتایے آپ کو کیسے معلوم ہوا کہ آپ اپنے دادا کے پوتے ہیں ․․․․․․کیسی‬
‫سی بات کہی ہے کہ سماعی بات صرف اس‬ ‫بچوں کی‬
‫لیے ہوتی ہے کہ اس کی آڑ میں بھڑاس نکالی جاتی ہے۔‬
‫بچشم خود اپنی تولید کے پورے عمل کو نہیں دیکھا تو‬‫ِ‬ ‫جوش ؔصاحب بتا ئیں آپ نے‬
‫جوش صاحب بتائیں کہ ولدیت کے‬ ‫ؔ‬ ‫آگیا ؟․․․․․‬ ‫آپ کو کیسے یقین‬
‫کون نکل‬ ‫معاملے میں بھڑاس کس کی نکلی اور اس کی آڑ میں‬
‫بھاگا ‘‘(‪)۳۳۷‬‬
‫جوش ملیح آ بادی اپنے مضمون میں لسانی غلطیوں کے مرتکب بھی ہوئے تھے جن‬
‫ؔ‬
‫پر طنز کرتے ہوئے شاہد احمد دہلوی کہتے ہیں ‪:‬‬
 ‫’’ آپ [جوش]نے ’’ہاں ‘‘ کے آگے بریکٹ میں ’’وہاں ‘‘لکھ دیا ہے ۔ گویا‬
‫جوش صاحب اردو‬ ‫ؔ‬ ‫’’یہاں‘‘ غلط ’’ وہاں ‘‘ صحیح ہے ۔‬
‫موئے موئے الفاظ‬ ‫سیکھیے اردو!عربی ‪ ،‬فارسی کے‬
‫استعمال کرنے سے اُردو نہیں آتی ۔آپ نہ لکھنو کے ہیں نہ دلی کے۔‬
‫آپ کیا جانیں کہ ان دونوں شہروں کی زبانوں میں لفظوں ‪ ،‬روز مرہ اور‬
‫فرق ہے ؟ دلی میں ’’ ان کے ہاں ‘‘‬ ‫محاوروں میں کیا‬
‫بولتے ہیں ‪’’ ،‬وہاں ‘‘ میں ہم دلی والوں کو ذم کا پہلو‬
‫‪۲۸۶‬‬
‫دکھائی دیتا ہے ۔ آپ شوق سے اسے اپنے ’’ وہاں ‘‘ رکھیے اور ’’وہاں ‘‘ ہی‬
‫استعمال کیجیے ‘‘(‪)۳۳۸‬‬
‫جوش ملیح آبادی نے اپنے مضمون میں رائٹر ز گلڈ کے عہدے داروں کو ادبی بچے‬ ‫ؔ‬
‫‪ ،‬نوعمر ‪ ،‬نو مشق اور شہرت کے خواہاں کہا تھا (‪ )۳۳۹‬۔ شاہد احمد دہلوی نے ان ادبی‬
‫جوش ملیح آبادی کا منہ ہمیشہ کے لیے بند کر دیا ۔‬
‫ؔ‬ ‫بچوں کے نام تفصیالً درج کر کے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اب ان نو عمر بچوں کے نام سن لیجیے ۔ بابائے اردو مولوی عبدالحق ‪،‬‬
‫ڈاکٹر شہیدہللا ‪ ،‬نیاز فتح پوری ‪ ،‬کرنل‬ ‫مرزا محمد سعید ‪،‬‬
‫مجید ملک ‪ ،‬کرنل سعید عبداہللا ‪ ،‬حسام الدین ‪ ،‬ڈاکٹر‬
‫احسن فاروقی ‪․․․․․․․․ ،‬ڈاکٹر جاوید اقبال ‪ ،‬پروفیسر وقار عظیم ‪ ،‬ڈاکٹر عبادت بریلوی ‪،‬‬
‫بزرگان ادب کی ایک طویل فہرست میں اسی طرح قلم‬ ‫ِ‬
‫صفحہ ختم ہو جائے گا‬ ‫برداشتہ پیش کرتا چال جاؤ ں گا‬
‫اور نام پھر بھی باقی رہ جائیں گے ‘‘(‪)۳۴۰‬‬
‫جوش ملیح آبادی نے بھی شاہد احمد دہلوی کے مضمون کی لفظی خامیوں کی نشان‬
‫ؔ‬
‫دہی کی تھی ‪ ،‬جن کے جواب میں شاہد نے کہا ‪:‬‬
‫’’ آپ تو صرف ملیح آباد کی زبان کو اردو زبان سمجھتے ہیں ‪ ،‬یہ میری بد‬
‫میں پیدا ہوا ․․․․․․․․․اسی دلی کا روڑا ہوں‬ ‫نصیبی ہے کہ دلی‬
‫کے جواب‬ ‫جس کا روڑا میر امن تھا ۔ جس کی باغ و بہار‬
‫سرور سے فسانۂ عجائب لکھوائی ۔‪ ،‬اور منہ‬ ‫ؔ‬ ‫میں آپ کی طرف والوں نے‬
‫کی کھائی ۔ ہاں مجھے اس بات کا بھی اعتراف ہے کہ میں آپ کی‬
‫نہیں لکھ سکتا ۔ نا مالئم مجموعہ حروف‬ ‫طرح جناتی زبان‬
‫اور ناروا منقوطی الفاظ کہاں سے الؤ ں ‘‘(‪)۳۴۱‬‬
‫جوش نمبر اس بات کا واضح ثبوت ہے کہ شاہد احمد دہلوی کے اس نمبر کا‬ ‫ؔ‬ ‫ساقی کا‬
‫جوش ملیح آبادی ؁‪۱۹۸۲‬ءتک نہ دے سکے ۔حاالنکہ وہ اس کے بعد انیس سال تک‬ ‫ؔ‬ ‫جواب‬
‫زندہ رہے ۔ یہ معرکہ شاہد احمد دہلوی کے ہاتھ رہا ۔ جوش ؔملیح آبادی بلند پایہ شاعر ہونے‬
‫کے با وجود شاہد سے شکست کھا گئے ۔ اس عہد کے شعراء اور ادیبوں نے عبرت کے‬
‫طور پر اپنے حریفوں کو اس معرکے کی دھمکی دیتے تھے ۔ مثال کے طور پر ڈاکٹر ظ۔‬
‫انصاری کی ایک ہم عصر سے رنجش ہو گئی تو ڈاکٹر خلیق انجم کو لکھا ‪:‬‬
‫’’ درویش اب خاموش نہیں رہے گا ۔لیکن اگر بات بڑھائی گئی اس طرف سے‬
‫․․․․․․․․تب ‪ ،‬تب وہ کروں گا جو شاہد احمد دہلوی نے‬
‫جوش ؔکے ساتھ کیا ‘‘(‪)۳۴۲‬‬
‫جوش ملیح آبادی مخالفت کرنے پر تشویش کا اظہار کرتے ہوئے ان کے نواسے فرخ‬
‫ؔ‬
‫جمال ملیح آبادی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۸۷‬‬
‫’’مجھے ہمیشہ سے یہ مالل رہا کہ بابا کی زندگی اور شخصیت کے بارے‬
‫و غریب بت تراشے ہیں ۔ وہ کیا‬ ‫میں ان کے مخالفوں نے عجیب‬
‫تھے اور انہیں بے سروپا تحریروں میں کیا بنایا جارہا ہے ‘‘(‪)۳۴۳‬‬
‫ساقی کے جوش ؔنمبر کی مانگ اس قدر بڑھی کہ اس کا دوسرا ایڈیشن شائع کرنے‬
‫ک ی نوبت آپہنچی لیکن شاہد نے اس کی دوسری اشاعت سے گریز کیا۔ وہ اپنے دادا ابو اور‬
‫اردو کے پہلے ناول نگا ر مولوی نذیر احمد کا بدلہ لے چکے تھے ۔‬
 ‫‪۲۸۸‬‬

‫ْؔ ْؔؔٓ ؔٓ ٓؔؔٓ ؔٓ ْؔ‪۱۳‬۔احمد ندیم قاسمی اور ڈاکٹر وزیر آغا‬
‫ندیم بیس نومبر ‪ ۱۹۱۴‬ء کو‬ ‫احمد شاہ نام ‪ ،‬احمد ندیم قاسمی ادبی نام اور تخلص ؔ‬
‫ضلع خوشاب کی وادی سکیسر کے ایک گاؤں انگہ میں پیدا ہوئے (‪ )۳۴۴‬ابتدائی تعلیم گاؤ ں‬
‫کی مسجد اور مدرسہ سے حاصل کی ۔ جب آپ تیسری جماعت میں تھے تو والد کا انتقال ہو‬
‫گیا ۔ اس کے بعد کیمبل پور (اٹک ) میر حیدر شاہ حقیقی چچا کی کفالت میں چلے گئے ۔‬
‫میٹرک تک تعلیم کیمبل پور کے ہائی اسکول میں حاصل کی ۔ ایف اے کا امتحان صادق‬
‫ایجرٹن کالج بہا ول پور سے پاس کیا ۔ اور پنجاب یو نی ورسٹی سے ‪۱۹۳۵‬ء میں بی اے‬
‫کیا ۔ (‪ )۳۴۵‬پہلی مالزمت بحیثیت کلرک کی ۔ پھر محکمہ آب کاری میں انسپکٹر ہو گئے ۔‬
‫ب‬
‫داراالشاعت پنجاب سے وابستہ ہوئے ۔ اسی دوران ہفت روزہ پھول ‪ ،‬تہذہب اور ماہنامہ اد ِ‬
‫تقسیم ہند کے بعد سویرا ‪ ،‬نقوش اور امروز کے مدیر رہے ۔‬ ‫ِ‬ ‫لطیف کی ادارت بھی کی ۔‬
‫‪۱۹۶۲‬ء کو’’ فنون‘‘ کا اجراء کیا (‪)۳۴۶‬۔ احمد ندیم قاسمی اپنی ادارتوں کے سلسلے میں‬
‫اپنے پہلے شعری مجموعے ’’جالل و جمال ‘‘کے دیباچے میں لکھتے ہیں‪:‬‬
‫’’‪ ۲۵‬دسمبر ‪۱۹۴۲‬ء کو میں نے داراالشاعت پنجاب (الہور )میں بحیثیت‬
‫’’پھول‘‘ میں متعین ہوا ۔ ؁‪۱۹۴۳‬ء‬ ‫ب نسواں اور‬
‫ایڈیٹر تہذی ِ‬
‫ب لطیف ‘‘ الہور کی ادارت سنبھالی ‘‘ (‪)۳۴۷‬‬
‫میں مشہور ترقی پسند رسالہ ’’اد ِ‬
‫‪ ۱۹۴۳‬ء میں ’’فنون ‘‘ کا اجراء کیا اور تمام عمر اسی سے وابستہ رہے ۔ انہوں نے‬
‫زیرترتیب‬
‫ت مرگ ‪ ۱۲۷‬واں رسالہ ِ‬ ‫فنون کے ‪ ۱۲۶‬رسالے اپنی ادارت میں شائع کیے ۔ بوق ِ‬
‫تھا (‪)۳۴۸‬۔‬
‫ڈاکٹر ناہید قاسمی کے مطابق ان کی کتب کی تعداد ‪ ۷۵‬سے متجاوز ہے ۔ اس کے‬
‫بیرون ملک‬
‫ِ‬ ‫عالوہ بیس مختلف رسائل و جرائد نے ’’ندیم نمبرز‘‘ شائع کیے ہیں ۔ پاکستان اور‬
‫یونی ورسٹیوں میں احمد ندیم قاسمی پر ایم اے ‪ ،‬ایم فل اور پی ایچ ڈی سطح کے مقالہ جات‬
‫تحقیق کروائے گئے ہیں ۔ یہ سلسلہ ہنوز جاری ہے (‪)۳۴۹‬۔‬
‫احمد ندیم قاسمی بیک وقت شاعر بھی تھے اور افسانہ نگار بھی ۔ ان کی ادارت میں‬
‫طویل عرصہ تک شائع ہونے والے رسالے ’’ فنون‘‘ سے انہیں بہت شہرت ملی ۔ وہ دس‬
‫جوالئی ‪۲۰۰۶‬ء بوقت صبح فوت ہوئے ۔ انہیں شا ِہ مشائخ قبرستان ‪ ،‬ملت چوک ‪ ،‬سمن آباد ‪،‬‬
‫الہور میں دفن کیا گیا (‪)۳۵۰‬۔‬
‫ڈاکٹر جمیل جالبی ان کی وفات کے بعد ان کی شخصیت اور فن پر تحقیقی کام کرنے‬
‫کی ضرورت پر ذور دیتے ہوئے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’ اب ضرورت اس بات کی ہے کہ اہ ِل ادب ان کے سارے تخلیقی اور تنقیدی‬
‫تاریخ ادب ِ اردو میں‬
‫ِ‬ ‫کر معروضی انداز میں‬ ‫کاموں کا جائزہ لے‬
‫ان کا مقام متعین کریں ۔ احمد ندیم قاسمی بڑے ادیب ‪ ،‬بڑے‬
 ‫‪۲۸۹‬‬
‫شاعر اور بڑے افسانہ نگار تھے ۔انہوں نے شاعری میں بڑے کارنامے انجام دیے‬
‫سے دہرانے اور سامنے النے کی ضرورت ہے ۔ وہ اپنے‬ ‫ہیں ۔ اب انہیں پھر‬
‫رہیں گے ‘‘ (‪)۳۵۱‬‬ ‫کاموں ہی سے زندہ رہے ہیں اور آئند ہ بھی زندہ‬
‫ڈاکٹر وزیر آغا ‪۱۸‬مئی ‪۱۹۲۲‬ء کو صوبہ پنجاب کے دور افتادہ گاؤں وزیر کوٹ‬
‫میں پیدا ہوئے (‪)۳۵۲‬۔ ابتدائی تعلیم سر گودھا اور ساہیوال کے دیہاتی سکول اور مدرسوں‬
‫سے حاصل کی ۔ میٹرک کا امتحان گورنمنٹ ہائی سکول سر گودھا سے پاس کرنے کے بعد‬
‫گورنمنٹ کالج جھنگ سے بارھویں جماعت کا امتحان پاس کیا ۔ گورنمنٹ کالج الہور سے‬
‫بی اے اور معاشیات میں ایم اے کیا ۔ اردو ادب میں طنز و مزاح کے عنوان سے پی ایچ ڈی‬
‫کی ڈگری حاصل کی (‪)۳۵۳‬۔ ‪۱۹۶۶‬ء میں موالنا صال ح الدین احمد کی یاد کے سلسلے میں‬
‫ماہنامہ’’ اوراق‘‘ کا اجرا ء کیا (‪ ،)۳۵۴‬تصانیف و تالیفات کی تعداد پچاس سے زائد ہے ۔‬
‫تراجم کتب ‪ ۱۵‬جبکہ ان کی تخلیقات پر نو کتب شائع ہو چکی ہیں ۔ اس کے عالوہ پاکستان‬
‫کے مختلف رسائل و جرائد نے جو خاص نمبر شائع کیے ‪،‬وہ ‪ ۲۰‬کے لگ بھگ ہیں ۔‬
‫ہندوستان کی مختلف یونیورسٹیوں میں وزیر آغا کی شخصیت اور فن پر پی ایچ ڈی کے تین‬
‫مقالے تحقیق ہوئے ہیں۔ جبکہ پاکستا ن میں ان کی شخصیت اور فن پر چھ مقالے ایم اے کی‬
‫سطح کے تحقیق ہوئے ہیں ۔ تنقید و تحقیق کا کام پاکستان میں ہنوز جاری ہے ۔ پاکستان میں‬
‫ان کی تنقید اور نظموں پر ‪ NUML‬سے دو ڈگریاں دی جا چکی ہیں۔ (‪)۳۵۵‬۔‬
‫ڈاکٹر وزیر آغا نے جب اوراق کا اجراء کیا تو ان کا حلقۂ احباب میں ڈاکٹر انور سدید ‪،‬‬
‫سجاد نقوی ‪ ،‬ڈاکٹر سہیل بخاری ‪ ،‬پرنسپل غالم جیالنی اصغر‪ ،‬عصمت علیگ ‪ ،‬خورشید رضوی ‪،‬‬
‫خلیل بد ایونی اور صوفی فقیر محمد وغیرہ شامل ہو گئے ۔ چند مہینوں بعد ہی ان کی رہائش گاہ پر‬
‫ادبی مجالس کا آغاز ہوا جو تین دہائیوں پر مشتمل ہے (‪)۳۵۶‬۔‬
‫گرم عمل رہی‬‫احمد ندیم قاسمی اور ڈاکٹر وزیر آغا کی معاسرانہ چشمک طویل عرصہ سر ِ‬
‫۔ چشمک کی بنیاد ’’فنون ‘‘ اور ’’اوراق‘‘ بنے ۔ ڈاکٹر وزیر آغا اپنے رسالے میں زیادہ تر انشائیہ‬
‫کی علم برداری کرتے رہے جبکہ قاسمی صاحب ترقی پسند سوچ کو افسانے اور شاعری کی زینت‬
‫بناتے رہے‬
‫چشمک کی زیادہ تر جھلکیاں دونوں جریدوں کے اداریوں میں نظر آتی ہیں ۔ ‪۱۹۶۳‬ء‬
‫میں جب احمدندیم قاسمی نے فنون کااجراء کیاتویہ ادبی دنیا میں ایک اہم اور معیاری رسالے‬
‫کا اضافہ تھا ۔ اس دور میں ’’نقوش‘‘ ‪’’ ،‬ادبی دنیا ‘‘اور ’’نیا دور ‘‘ وغیرہ پاکستان کے بہترین‬
‫رسائل و جرائد میں شمار ہوتے تھے ۔ اس مشکل دور میں بھی قاسمی صاحب صرف چند‬
‫پرچوں کی اشاعت کے بعد بطور مدیر اپنی پہچان بنانے میں کامیاب ہو گئے (‪)۳۵۷‬۔‬
‫اوراق کا اجراء ‪۱۹۶۵‬ء کی پاک بھارت جنگ کے بعد ہوا تھا۔ اس جنگ میں پاکستان‬
‫نے انڈیا کو شکست دی تھی جس سے پاکستانی قوم میں خود اعتمادی اور یقین کی کیفیت‬
‫پیدا ہو ئی تھی۔اپنے رسالے ’’اوراق‘‘ کے اجراء کے بارے میں ڈاکٹر وزیر آغا لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۹۰‬‬
‫’’ہم بے یقینی کے دھندلکوں سے نکل کر یقین کی شفاف روشنی میں آ گئے‬
‫شک ابھی واقعات کی ہنگامہ خیزی اور حادثات‬ ‫ہیں ۔ بے‬
‫کو ایک بڑی حد‬ ‫کی شوریدہ سری نے ادبی اور فنی تقاضوں‬
‫پس پشت ڈال رکھا ہے لیکن دیکھنے کی بات یہ ہے کہ جہت تو‬
‫تک ِ‬
‫مظاہر‬
‫ِ‬ ‫بدل گئی ہے اور اب وہ دن دور نہیں جب ہماری شاعری میں قریبی‬
‫الفاظ محاورے ‪ ،‬ملکی رسومات ‪ ،‬تہواروں اور‬ ‫اشیاء ‪،‬‬
‫پیدا ہو جائے گا ‘‘‬ ‫با لخصوص اپنے وطن سے گہرا لگاؤ بھی‬
‫(‪)۳۵۸‬‬
‫احمد ندیم قاسمی ’’ فنون ‘‘ کے اجراء اور اس کے لیے لکھنے والوں کو ایک‬
‫تحریک کا درجہ دیتے تھے ۔ ان کے مطابق اس تحریک کا کارنامہ یہ ہے کہ اس نے‬
‫شہروں اور دیہات کے ادباء و شعراء کو باہم مالیا ‪،‬اس حوالے سے آفتاب اقبال شمیم رقم‬
‫طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’فنون‘‘ ایک ادبی پرچے کا نام نہیں بلکہ ایک تحریک ایک تنظیم کا نام ہے‬
‫از کم دو نسلوں سے بڑے شہروں اور مضافات‬ ‫جس نے کم‬
‫جوڑے رکھا ۔ ’’فنون‘‘‬ ‫کے ادیبوں اور شاعروں کا باہم‬
‫چالیس برسوں کے زمانی احاطے میں قائم اس اکادمی کا نام‬
‫ہے جس نے ادب کے تخلیقی کرشمے کو ماند نہیں پڑنے دیا ․․․․․․․․․․․․․ احمد ندیم‬
‫شاعری اور افسانہ نگاری تو اپنی جگہ لیکن اس کا‬ ‫قاسمی کی‬
‫دریافت نے ہمارے ادب‬ ‫چالیس سال کے مجاہدے اور‬
‫کو مسلسل تخلیقی وفور میں رکھا ۔ اسے کسی انتہا پسندی یا بنیاد‬
‫پرستی سے بچ کر جمہور پسندی کے راستے پر چلنے کی سمت دکھائی اور میں‬
‫اردو ادب میں احمد ندیم قاسمی کی یہ‬ ‫سمجھتا ہوں کہ‬
‫مقالوں کا‬ ‫چالیس سالہ تخلیقی واردات مستقبل میں کئی تحقیق‬
‫موضوع بنے گی ‘‘ (‪)۳۵۹‬۔‬
‫ڈاکٹر وزیر آغا نے اوراق کے اجراء کے وقت جذبۂ حب الوطنی کا جو نعرہ لگایا‬
‫اس کی با زگشت بہت دور تک سنی گئی لیکن اس دور میں ترقی پسند تحریک ( پابندی کے‬
‫با وجود بھی ) ملک میں رچ بس چکی تھی ۔ احمد ندیم قاسمی اس کے فعال رکن تھے ۔ جب‬
‫یہ تحریک حکومت کی زد میں آئی تو اس کی تنسیخ کا اعالن بھی انہوں نے کیا ۔ ان کی‬
‫فکر اور ردِعمل کو عروج بھی اسی دور میں ہوا (‪)۳۶ ۰‬۔ ان حاالت میں ترقی پسند ادباء‬
‫خصوصا ً قاسمی ’نے’ اوراق ‘‘ کی بنیادیں کھوکھلی کرنے کی ہر ممکن کوشش کی ۔ جس کا‬
‫ت حال کو بیان کرتے ہوئے‬ ‫نتیجہ یہ ہوا کہ ’’ اوراق ‘‘ بند ہو گیا ۔ ڈاکٹر انور سدید اس صور ِ‬
‫رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’اوراق ‪ ،‬کا ادبی مؤقف کشادہ ‪ ،‬آزاد اور وسعت آشنا تھا لیکن اپنی زندگی‬
‫کے‬
‫‪۲۹۱‬‬
‫ابتدائی سالوں میں اسے شدید مخالفت کا سامنا بھی کرنا پڑا ۔ اس کی نظریاتی‬
‫بھی مخالفانہ تنقید کی زد میں آئی اور اس پر بعض‬ ‫جہت‬
‫ادب کو تجارت ‪،‬‬ ‫ایسے لوگوں نے حملے بھی کیے ‪ ،‬جو‬
‫شہرت ‪ ،‬حکومت اور تجلی ِل ذات کا وسیلہ سمجھتے تھے ۔ ’’ اوراق‘‘ کے‬
‫ہدف اعتراض بنا یا گیا اور‬
‫ِ‬ ‫اداریے میں عارف عبد المتین کی شمولیت کو بھی‬
‫ادب کے دائرے میں داخلے سے پہلے ہی ذات‬ ‫بات جب‬
‫دشنام کی آمیزش‬ ‫کے مدار میں چلی گئی اور گفتگو میں‬
‫ہو گئی تو وزیر آغا نے جوالئی ‪۱۹۷۰‬ء کے خاص نمبر کے بعد ’’ اوراق‬
‫‘‘ کا سلسلۂ اشاعت معطل کر دیا ‘‘ (‪)۳۶۱‬‬
‫اوراق کے ابتدائی پرچوں میں کرشن چندر ‪ ،‬اوپندر ناتھ اشک ‪ ،‬ظہیر کاشمیری ‪،‬‬
‫فارغ بخاری ‪ ،‬رضا ہمدانی اور احمد ندیم قاسمی وغیرہ کی تخلیقات کو نمایاں کیا گیا تو‬
‫اسے یار لوگوں نے بائیں بازوں کا پرچہ قرار دے دیا گیا ۔ حاالنکہ وزیر آغا نے کسی‬
‫خاص نظریے کا آلۂ کار بننے سے گریز کیا تھا ۔ شاید یہی وجہ تھی جب اوراق نے اپنے‬
‫ادبی مؤ قف میں حب الوطنی کو اولیت دی تو ترقی پسندوں نے اس کو آڑے ہاتھوں لے کر‬
‫دائیں بازو ں کے کھاتے میں ڈال دیا ۔ انہی محاذ آرئیوں نے اوراق اور وزیر آغا کو نقصان‬
‫پہچایا ۔ نتیجہ یہ ہوا کہ ‪۱۹۷۰‬ء کے اواخر میں اوراق کو دو سال کے لیے بند کرنا پڑا ۔‬
‫حیرت کی بات یہ تھی کہ اوراق کے بند ہوتے ہی دائیں اور بائیں بازو کی مخالفت خود بخود‬
‫ختم ہو گئی ۔ ڈاکٹر انور سدید نے اس سارے اختالف کو نظریایی نہیں بلکہ غیر ادبی اور‬
‫ت حال نے وزیر آغا کے لیے مشکالت پیدا کیں لیکن‬ ‫کاروباری کہا ہے (‪)۳۶۲‬۔ اس صور ِ‬
‫سقوط ڈھاکہ کے بعد ایک دفعہ پھر‬ ‫ِ‬ ‫انہوں نے منفی لہروں کا پامردی سے مقابلہ کیا اور‬
‫اوراق کا اجراء کر دیا جو ان کی وفات تک جاری رہا (‪)۳۶۳‬۔‬
‫احمد ندیم قاسمی ادبی حلقوں میں تقسیم ِ ہند پہلے متعارف ہو چکے تھے ۔ انہوں نے‬
‫عالمہ اقبال ‪ ،‬ظفر علی خاں اور محمد علی جوہر کا زمانہ بھی دیکھا ۔ پاکستانی ادب کی‬
‫تعمیر و ترقی میں بھی حصہ لیا اور دو مرتبہ ‪۱۹۵۱‬ء اور ‪۱۹۵۸‬ء میں ترقی پسند تحریک‬
‫سے وابستہ ہونے پر جیل بھی گئے (‪ )۳۶۴‬۔ فنون کی اشاعت سے بہت پہلے وہ بطور ترقی‬
‫پسند شاعر اور افسانہ نگار اپنی شہرت کا لوہا منوا چکے تھے ۔ ’’ فنون ‘‘ اور ’’ اوراق ‘ ‘‬
‫کی معاصرانہ چشمک ان کی مختلف جہات کی صرف ایک کڑ ی ہے ۔ ان کے حواریوں نے‬
‫آپ کی شخصیت اور تخلیق پر اعتراضات کیے جن کا جواب وہ فنون کے اداریوں میں دیتے‬
‫رہے ۔ اپنے حریفوں کے بارے میں لکھتے ہیں کہ انہیں میرے کردار میں خامی نظر نہیں‬
‫آتی اس لیے من گھڑت باتیں اور غالظت اچھالنا ان کا پیشہ بن چکا ہے (‪)۳۶۵‬۔‬
‫احمد ندیم قاسمی اور ڈاکٹر وزیر آغا کی معاصرانہ چشمک میں ڈاکٹر سلیم اختر اور‬
‫ڈاکٹر انور سدید پیش پیش رہے ۔ اسی دوران فنون اور اوراق کے دو بڑے حلقے وجود میں‬
‫آئے ۔ چشمک کی بنیاد ہر دو رسالوں کے بنیادی مقاصد کی وجہ سے پیدا ہوئی ۔ ڈاکٹر وزیر‬
‫آغا نے جو‬
‫‪۲۹۲‬‬
‫حلقہ ترتیب دیا وہ نظم اور انشائیہ کو فروغ دینے والوں پر مبنی تھا۔ جمکہ احمد ندیم قاسمی‬
‫غزل اور افسانے کی حمایت کرتے تھے ۔ انہوں نے نوجوان شعراء کو کالسیکی ادب‬
‫خصوصا ً غزل کی طرف راغب کیا ۔ اسی طرح ڈاکٹر انور سدید کے تعلقات ڈاکٹر وزیر آغا‬
‫حتی کہ مراسم بھی پیداہو گئے ۔ انہوں نے ’’وزیر آغا ایک مطالعہ ‘‘‬
‫کے ساتھ بڑھتے گئے ۔ ٰ‬
‫لکھی ۔ اس کے عالوہ موالنا صالح الدین احمد کی شخصیت اور فن پر بھی کتاب لکھی ۔‬
‫اوراق میں ڈاکٹر انور سدید کی بے شمار تحریریں موجود ہیں (‪ )۳۶۶‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر کا‬
‫تعلق الہور سے تھا ۔ وہ ’’ فنون‘‘ سے وابستہ ہوئے تو احمد ندیم قاسمی سے بھی تعلقات‬
‫است وار ہوئے ۔ اس لیے یہ کہنا بے جا نہ ہو گا کہ اوراق نے انور سدید پیدا کیا اور قاسمی‬
‫صاحب کی ترقی پسندانہ سوچ سے متاثر ہو کر ڈاکٹر سلیم اختر ایک کامیاب نقاد کے طور‬
‫پر سامنے آئے ۔ ڈاکٹر سلیم اختر اور ڈاکٹرانور سدید کی باہمی چپقلش اور چشمک بھی اس‬
‫بات کا بین ثبوت ہے ۔‬
‫ڈاکٹر وزیر آغا اور احمد ندیم قاسمی کی مخالفت کی ایک روا افسانے اور انشائیے‬
‫کے سلسلے میں بھی چلتی رہی۔وزیر آغا افسانے کے مقابلے میں انشایے کو فروغ دیتے‬
‫رہے کیونکہ وہ خود اس کے بانی بھی اور خاتم بھی تصور کیے جاتے ہیں (‪)۳۶۷‬۔احمد ندیم‬
‫قاسمی ترقی پسند نظریات کے تحت افسانے کی حمایت کرتے رہے ۔اوراق اور فنون میں یہ‬
‫مخاصمت بہت سے صفحات پر پھیلتی رہی۔احمد ندیم قاسمی افسانے کی اہمیت اور مقام پر‬
‫تبصرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’آج کل ہمارے ہاں چرچے تو شاعری کے ہیں ‪ ،‬مگر افسانہ بھی کچھ کم‬
‫بلکہ شاعری سے کچھ زیادہ ہی پڑھا‬ ‫پڑھا نہیں جا تا‬
‫جاتا ہے ۔افسانہ صحیح معنوں میں ایک عوامی صنف ِ‬
‫ادب ہے ۔ اگر وہ سلیقے سے لکھا گیا ہو تو سیدھا معمولی پڑھے لکھے آدمی کے دل میں‬
‫بھی اتر جاتا ہے ۔یوں ادب کا ایک مؤ ثر ہتھیار افسانہ‬
‫کے اثرات دلوں اور دماغوں‬ ‫بھی ہے ۔یہ الگ بات کہ اس‬
‫میں غیر محسوس طور پر نفوذ کرتے ہیں ۔چنانچہ تبدیلی کا‬
‫احساس صرف انہیں کو ہو سکتا ہے جو خود تنقید کے فن سے واقف ہیں اور اپنے‬
‫نفسیات کا جائزہ لینے میں کوئی عار محسوس نہیں‬ ‫ذہن اور‬
‫کرتے‘‘(‪)۳۶۸‬‬
‫فنون اور اوراق کے زمانۂ عروج میں ان کے مدیران کی ہر ممکن کوشش ہوتی تھی‬
‫کہ رسالہ معیاری ہو ۔ ایک دوسرے پر بازی لے جانے کی غرض سے کبھی کبھی‬
‫اعتراضات کا سلسلہ بھی سامنے آتا ۔ احمد ندیم قاسمی نے اپنے رسالے میں جو مختلف‬
‫گوشے مختص کیے ہوئے تھے ان میں ’’وفیات‘‘ ‪’’،‬حمد اور نعت کا گوشہ‪ ’’،‬اختالفات ‘‘اور‬
‫غزل کے گوشے تا حیات جاری رہے ۔ متذکرہ باال گوشوں پر شدید تنقید کی گئی ۔ جن کا‬
‫حرف اول میں‬
‫ِ‬ ‫مدیر فنون نے شمارہ ‪ ۳۷‬ستمبر تا دسمبر ‪۱۹۹۲‬ء میں دیا ۔‬
‫ِ‬ ‫تفصیلی جواب‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ پچھلے دنوں تنقید کی نہایت دلچسپ مثال سامنے آئی ہے ۔ ایک خاصے‬
‫معروف‬
‫‪۲۹۳‬‬
‫نقاد نے انگریزی زبان کے ایک ہفت روزے سے اکا دکا دوسرے ادبی رسائل‬
‫بطور خاص‬‫ِ‬ ‫ساتھ ’’ فنون ‘‘ کو بھی بلکہ ’’فنون‘‘ کو‬ ‫کے‬
‫مطالعے سے احساس ہوتا‬ ‫رگید ڈاال ہے ۔ ان کی تنقید کے‬
‫ہے کہ وہ ’’ فنون‘‘ کو دل جمعی سے پڑھتے نہیں ‪ ،‬اگر یہ‬
‫شمارے کے سبھی مندرجات پڑھتے ہیں اور اس کے باوجود نا پسند فرماتے ہیں تو‬
‫یقینا ً کسی خوفناک نفسیاتی کمپلیکس میں مبتال ہیں ۔ یا‬ ‫وہ‬
‫ت دیگر یہ‬ ‫ہیں ۔ بصور ِ‬ ‫پھر کسی شدید عصبیت کے شکار‬
‫کیسے ممکن تھا کہ وہ ’’ فنون‘‘ پر بے بنیاد الزامات کی بو چھاڑ کر‬
‫دیتے ۔․․․․․․․․یہ سب کچھ ان نقاد صاحب نے لکھا ہے جو حال ہی میں سر‬
‫مالزمت سے ریٹائر ہوئے ہیں ‘‘ (‪)۳۶۹‬‬ ‫کاری‬
‫مدیر فنون کا اشارہ ڈاکٹر انور سدید کی طرف تھا کیونکہ وہ ‪۱۹۸۸‬ء میں سر کاری‬
‫ِ‬
‫مالزمت سے ریٹائر ہوئے تو اسی سال ’’اوراق‘‘ کی ادارت قبول کرتے ہوئے ’’ نہ کہنے کی‬
‫باتیں ‘‘ کے عنوان سے تیسرے اداریے کا اضافہ کر دیا ۔ انور سدید کے اوراق میں اداریے‬
‫لکھنے سے خوب ریل پیل ہوئی ۔انہوں نے فنون پر اعتراضات بھی کیے لیکن جب احمد ندیم‬
‫قاسمی نے ان پر کڑی تنقید کی تو وہ ‪۱۹۹۲‬ء میں اوراق کی ادارت سے معذوری ظاہر کر‬
‫کے الگ ہو گئے ۔ ’’اوراق‘‘ کی ان چار سالوں کی خدمات کے حوالے سے پروفیسر سجاد‬
‫نقوی لکھتے ہیں‪:‬‬
‫مدیر اوراق کی خواہش پر ڈاکٹر انور سدید نے ’’اوراق‘‘ کی‬
‫ِ‬ ‫’’ ‪۱۹۸۸‬ء میں‬
‫میں معاونت قبول کر لی ۔ ’’نہ کہنے کی باتیں ‘‘سے‬ ‫ادارت‬
‫اضافہ ہوا ۔ اوراق میں‬ ‫اوراق میں تیسرے اداریے کا‬
‫انور سدید کی شمولیت اور ان کے اداریوں سے گہما گہمی پیدا‬
‫ہوئی مگر بوجوہ ؁‪۱۹۹۲‬ء میں ڈاکٹر انور سدید نے ڈاکٹر وزیر آغا سے معذوری‬
‫جسے بصد تامل آغا صاحب نے قبول کر لیا ۔‬ ‫ظاہر کی‬
‫میں ’’اوراق‘‘ میں‬ ‫انور سدید کی ادارت کے ان چار برسوں‬
‫نثری نظم اور ماہیا کو فروغ مال ‘‘ (‪)۳۷۰‬‬
‫فنون کے گوشے ’’وفیات‘‘ پر اعتراض کیا گیا تو احمد ندیم قاسمی نے بڑے اچھے‬
‫انداز سے اس کا جواب دیا ـ ۔ لکھتے ہیں ـ‪:‬‬
‫’’ ایک نقاد نے ’’فنون‘‘ کے ایک شمارے پر تبصرہ کرتے ہوئے ’’ وفیات ‘‘‬
‫حوالے سے فرمایا ہے کہ یہ رسالہ اس دوران میں‬ ‫کے‬
‫ٹپکانے کا عادی‬ ‫مرنے والوں پر دو چار نمائشی آنسو‬
‫ہے ۔ سمجھ میں نہیں آتا کہ مرنے والوں کو یاد کر کے کیا اور کیوں‬
 ‫‪۲۹۴‬‬
‫تکلیف ہوتی ہے ۔ جبکہ مرنا تو سبھی کو ہے پھر وفیات تو ہماری تاریخ ِ ادب‬
‫کا حصہ ہیں ‘‘ (‪)۳۷۱‬‬
‫قتیل‬
‫عارفی ‪ؔ ،‬‬
‫ؔ‬ ‫‪۱۹۸۸‬ء کے بعد ’’ فنون ‘‘ کے حصۂ غزل میں شان الحق حقی ؔ‪ ،‬محب‬
‫انور شعور ‪ ،‬افتخار‬
‫بیدل حیدری ‪ؔ ،‬‬
‫فارغ بخاری ‪ ،‬محسن ؔاحسان ‪ؔ ،‬‬ ‫ؔ‬ ‫برالس ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫مرتضی‬
‫ٰ‬ ‫شفائی ‪،‬‬
‫کالم شائع ہوتا تھا ۔ جب فنون کے حصۂ غزل پر‬ ‫ِ‬ ‫عارف اور دیگر مستند شعراء کا تازہ‬
‫ؔ‬
‫اعتراض کیا گیا تو احمد ندیم قاسمی نے اس اعتراض کا جواب کڑی تنقید کے ساتھ دیا ۔ اس‬
‫مدیر فنون خود بھی بڑے غزل گو تھے اور اچھی غزل کی تعریف‬ ‫ِ‬ ‫کی وجہ یہ بھی تھی کہ‬
‫نہ کرنے پر انہوں نے نقاد کو لکیر کا فقیر کہا ۔ لکھتے ہیں ــ‪:‬‬
‫’’انہی نقاد صاحب نے ’’ فنون ‘‘ میں غزلیات کا ذکر کرتے ہوئے یہ کہنا اپنی‬
‫کے مطابق سمجھا ہے کہ ان بہت سی غزلوں کو دیکھ‬ ‫دیانت‬
‫والے وہ گلدستے یاد آ‬ ‫کر ایک صدی پہلے شائع ہونے‬
‫جاتے ہیں جن میں الم غلم غزلوں کی بھر مار ہوتی تھی ۔ کاش یہ‬
‫نقاد فنون میں شائع ہونے والی غزلوں کے مطالعے کی زحمت بھی گوارا کر لیتے‬
‫غزلیں نئے استعاروں کی تخلیق کر رہی ہیں اور عام‬ ‫‪،‬یہ‬
‫مفاہیم سے آراستہ کر‬ ‫استعمال کے الفاظ ‪ ،‬نئے‬
‫رہی ہیں مگر اس کا کیا کیا جائے کہ اُن نقاد صاحب کی طرح‬
‫ہمارے ب یش تر نقادوں نے لکیر کی فقیری کا منصب سنبھال رکھا ہے اور جب لکیر‬
‫فقیر اس لکیر سے ذرا بھی ہٹے گا تو اسے چکر آنے‬ ‫کا‬
‫بد قسمتی ہے ‘‘ (‪)۳۷۲‬‬ ‫لگیں گے ۔ یہ اردو تنقید نگاری کی‬
‫احمد ندیم قاسمی نے نوجوان لکھنے والوں کی حوصلہ افزائی کی ۔ جس کا نتیجہ یہ‬
‫ہو ا کہ ’’ فنون‘‘ کے پلیٹ فارم سے بہت سے نئے شعراء کا گروپ تشکیل ہوا ۔ افضل‬
‫توصیف لکھتے ہیں ـ ‪:‬‬
‫’’ فنون اور احمد ندیم قاسمی کی ساری زندگی کی کمائی علم و ادب اور‬
‫ندیم قاسمی گھنے درخت کی طرح بہت‬ ‫شاعری تھی ۔ احمد‬
‫کا‬ ‫ان‬ ‫سے ادیبوں اور شاعروں کو سایہ دیتے تھے ۔‬
‫پرچہ اک معیاری تھا ۔ اس میں چھپ جانے کے بعد لکھنے والے کو ایک خود‬
‫اعتمادی ملتی اور اپنے قلم پر اعتبار آجاتا تھا ‘‘ (‪)۳۷۳‬‬
‫ڈاکٹر وزیر آغا نے احمد ندیم قاسمی کی شخصیت پر ستی یا شخصیت سازی پر‬
‫اعتراض کیا ۔ نومبر دسمبر ‪۱۹۸۲‬ء کے ’’’اوراق‘‘ کے اداریے میں شخصیت پرستی پر‬
‫مبنی جرائد پر تنقید کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۲۹۵‬‬
‫ربط باہم کے بارے میں اوراق کا مؤقف شروع ہی‬ ‫’’ شخصیت اور تخلیق کے ِ‬
‫یہ رہا ہے کہ ان میں محبت کا رشتہ قائم ہونا چاہیے نہ‬ ‫سے‬
‫بازو تخلیق پر غالب‬ ‫بزور‬
‫ِ‬ ‫کہ عداوت کا ۔ اگر شخصیت‬
‫آجائے یا تخلیق شخصیت کو نکال باہر کرے تو اس سے نقصان تو‬
‫بہر حال ادب ہی کو پہنچے گا ۔لہٰ ذا وہ ادبی جرائد جو شخصیت پرستی میں‬
‫شخصیت سازی کا کاروبار کرتے ہیں یا پھر‬ ‫مبتال ہیں یا‬
‫استحصال‬ ‫شخصیت کی تخلیق کا اور تخلیق کو شخصیت کا‬
‫کرنے کی اجازت دیتے ہیں ۔ اوراق نے ان کے راستے میں رکاوٹ‬
‫بننے کی کوشش کبھی نہیں کی۔ لیکن انہیں سینے سے لگانے کا‬
‫ہی کبھی کرے گا ‘‘(‪)۳۷۴‬‬ ‫مظاہرہ بھی نہیں کیا اور نہ‬
‫ڈاکٹر انور سدید نے فنون میں حمد اور نعت کے الگ شعبے پر اعتراض کیا کہ یہ‬
‫صرف جنرل ضیا ء الحق کی خوشنودی حاصل کرنے کے لیے ہے ۔ اس کا جواب احمد ندیم‬
‫قاسمی نے یوں دیا ‪:‬‬
‫’’ایک نقاد صاحب کا اعتراض یہ ہے کہ حمدوں اور نعتوں کو شروع میں‬
‫کیوں درج کیا جاتا ہے ۔ جبکہ اگر کوئی حمد یا‬ ‫الگ سے‬
‫میں شامل کرنا‬ ‫نعت اچھی ہے تو اسے نظموں کے حصے‬
‫چاہیے ․․․․․․․․نقاد صاحب کو شبہ ہے کہ حمد و نعت کا الگ شعبہ مقرر‬
‫ت وقت کو راضی رکھنا ہے ۔ اور اس شعبے کا آغاز‬ ‫کرنے کا مقصد حکوم ِ‬
‫الحق کے دور میں ہوا تھا ۔ نقاد صاحب پر یہ‬ ‫جنرل ضیاء‬
‫تو‬ ‫نے‬ ‫واضح کرنا ضروری ہے کہ جنرل ضاء الحق‬
‫‪۱۹۷۷‬ء میں پاکستان پر قبضہ کیا تھا اور ’’فنون‘‘ تو ‪۱۹۶۳‬ء سے جاری ہے ۔‬
‫اگر فنون اور دیگر رسائل کا مقصد جنرل صاحب کو خوش کرنا ہوتا‬
‫بعد تو یہ سلسلہ رک جانا چاہیے تھا ۔‬ ‫تو ان کی موت کے‬
‫اس‬ ‫رسول کے بارے میں گفتگو کو بھی‬
‫ؐ‬ ‫اور کیا خدا اور‬
‫سطح پر اتارا جا سکتا ہے ؟‘‘(‪)۳۷۵‬‬
‫’’فنون ‘‘ کے ’’وفیات ‘‘ کے لیے مختص الگ گوشے کی مخالفت زیادہ تر ’’ اوراق ‘‘‬
‫کے ادباء کی طرف سے ہوئی ۔ جس کو احمد ندیم قاسمی نے آخر کار ختم کر ہی دیا۔ لیکن‬
‫حیرت کی بات یہ ہے کہ خود ’’اوراق ‘‘ کے بیش تر شماروں میں مرنے والے شعرا ء کی‬
‫جدائی پر آنسو بہائے گئے ۔ اس حوالے سے ایک اقتباس دیکھیے ‪:‬‬
‫’’ گزشتہ مہینوں میں اردو علم و ادب کو اپنے تین رفقاء موالنا علم الدین‬
‫سالک ‪ ،‬سید‬
‫‪۲۹۶‬‬
‫سجاد ظہیر اور شاہ نصیر کی دائمی مفارقت کا صدمہ اٹھانا پڑا‘‘ (‪)۳۷۶‬‬
‫ڈاکٹر وزیر آغا نے ’’ اوراق ‘‘ کے آغاز ِاشاعت سے ایک بحث کا سلسلہ ’’ سوال یہ‬
‫ہے ‘‘ کے عنوان سے شروع کیا تھا ۔ جن کو یار لوگوں نے پنپنے نہ دیا ۔ آخر کار مجبور‬
‫ہو کر یا کوئی حمایت حاصل نہ ہونے کی وجہ سے اس سلسلے کو بند کرنا پڑا ۔ ایک جگہ‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’سوال یہ ہے ‘‘ کی بحث کو محض اس لیے پرچے کا ایک اہم حصہ بنایا گیا‬
‫پڑھ کر احباب سوچنے پر مائل ہوں لیکن دو‬ ‫تھا کہ اسے‬
‫سلسلے‬ ‫برس کی مسلسل مساعی کے با وصف وہ اس‬
‫میں اپنے عزیز احباب کی گل محمدیت کو ختم نہیں کر سکے ۔ احتجاج کے طور پر‬
‫․․․․․․اس بار ’’ سوال یہ ہے ‘‘ کی بحث ہی اس پرچے سے‬
‫خارج کر دی ہے ۔ مبار ک باد ‘‘ (‪)۳۷۷‬‬
‫’’اوراق ‘‘ نے نظم اور با لخصوص نثری نظم کو (‪ ۱۹۸۸‬ء تا ‪۱۹۹۵‬ء ) فروغ دینے‬
‫میں اہم کردار ادا کیا تھا ۔ اس کے عالوہ انشائیہ ‪ ،‬لسانی تشکیالت ‪ ،‬آزاد نظم ‪ ،‬ماہیا ‪ ،‬ہائکو‬
‫وغیرہ کو بھی پروان چڑھا یا ۔ اس تمام کوشش کے باوجود احمد ندیم قاسمی نے ‪۱۹۹۹‬ء‬
‫کے فنون میں تمام اصناف کو غیر محفوظ قرار دے دیا ۔ ایک جگہ پر وہ رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫قیام پاکستان کے چند برس بعد نظم و نثر میں تجربات کی رو چلی ۔ ایک‬ ‫’’ ِ‬
‫لسانی تشکیالت کا بھی تجربہ کیا ۔ ایک اور‬ ‫گروہ نے‬
‫پناہ ڈھونڈی ۔ یوں‬ ‫گروہ نے عالمت نگاری اور تجریدیت میں‬
‫شعرو ادب کی دنیا میں اتار چڑھاؤ کی کیفیت رہی ۔ مگر یہ طے‬
‫ہے کہ شعبۂ تخلیق پوری طرح متحرک رہا ۔ افسانے ‪ ،‬ڈرامے ‪ ،‬نظم اور غزل میں‬
‫نئے تجربے کیے جانے لگے جو ظاہر ہے زندگی کی‬ ‫نئے‬
‫جہاں سے شروع ہوئی تھی اب‬ ‫عالمت ہیں ․․․․․․․․․․․․نثری نظم‬
‫آزاد غزل‬ ‫تک وہاں ہے ایک قدم بھی آگے نہیں بڑھ پائی ۔‬
‫کا دھماکہ بھی ہوا مگر غزل محفوظ رہی ۔ جن تجربوں کا کوئی مستقبل نہ تھا وہ‬
‫جلد مر کھپ گئے ‘‘ (‪)۳۷۸‬‬
‫ڈاکٹر وزیر آغا ترقی پسند تحریک کے طبقے کو مخصوص قلعہ بند نظریات کا حامل‬
‫سمجھتے تھے ۔ اوراق میں بار بار دونوں گروہوں یعنی دائیں اور بائیں بازو کی جماعتوں‬
‫کی مخالفت کرتے رہے ۔ اردو ادب کو جدید ترین تحریکوں سے روشناس کرانے کی کوشش‬
‫کرتے رہے ۔ اوراق کی خدمات ان کی اپنی زبانی سنیے ‪:‬‬
‫’’ جب میں نے ‪۱۹۶۶‬ء میں اوراق نکاال تو جدیدیت کی تحریک کو آگے‬
‫بڑھانے کا‬
‫‪۲۹۷‬‬
‫مزید کام کیا ۔ اس سلسلے میں عارف عبدالمتین ‪ ،‬انور سدید اور سجاد نقوی‬
‫پور مدد کی ۔ ہم لوگوں نے ’’ سوال یہ ہے ‘‘‬ ‫نے میری بھر‬
‫سے جدیدیت کی‬ ‫کے تحت بہت سی ایسی بحثیں چھیڑیں جن‬
‫تحریک میں وسعت اور گہرائی پیدا ہوئی ․․․․․․․․․اصل بات یہی‬
‫ہے کہ دائیں اور بائیں بازو کے مخصوص قلہ بند نظریات کے علی الرغم ’’اوراق‘‘‬
‫ایک ایسی کھلی کھلی ادبی فضا قائم کرنے کی کوشش‬ ‫نے‬
‫سے زیادہ امکانات‬ ‫کی جس میں فکری پرواز کے زیادہ‬
‫تھے اور یہ سلسلہ آج بھی جاری ہے ‘‘ (‪)۳۷۹‬‬
‫احمد ندیم قاسمی پر وطن دشمنی کا الزام لگایا گیا تھا ۔ جس کا جواب دیتے ہوئے‬
‫انہوں نے کہا کہ میں وطن دشمن نہیں ہوں ۔ یہ الزام مجھ پر میرے مخالفین نے لگایا ہے ۔‬
‫جو لوگ میری شاعری کو سمجھنے سے قاصر ہیں وہ میرے اشعار کا غلط مطلب لیتے ہیں‬
‫۔ اور اپنے دل کی بھڑاس نکالنے کے لیے مجھ پر الزام تراشی کرتے ہیں ۔ خود ترقی پسند‬
‫باطنی طور پر قاسمی صاحب کے خالف تھے جس کا ایک ثبوت یہ بھی ہے کہ لند ن اور‬
‫کراچی میں پارٹی کی جوبلی تقریبات کے موقع پر انہیں مدعو نہیں کیا گیا تھا ۔ جوبلی‬
‫تقریبات پر نہ بالنے کی وجہ خود قاسمی صاحب نے یہ بتائی ہے کہ میں چونکہ مسلمان تھا‬
‫اور تواتر کے ساتھ نعتیں تخلیق کرتا تھا جس کی وجہ سے مجھے ہر بڑی تقریب میں بلیک‬
‫لسٹ کیا گیا (‪)۳۸۰‬۔اپنے ساتھ ہونے والی تمام زیادتیوں کو وہ منفی ذہنوں کا پروپیگنڈہ قرار‬
‫دیتے ہیں ۔ ایک جگہ لکھتے ہیں‪:‬‬
‫’’در اصل بعض پڑھے لکھے عناصر کی گزر بسر ہی منفی ذہنیت پر ہے ۔وہ‬
‫ایلرجک رہتے ہیں اور بڑے بڑے منفی فیصلے‬ ‫اثبات سے‬
‫سپریم کورٹ کے‬ ‫یوں صادر کرتے ہیں جیسے وہ ادب کی‬
‫چیف جسٹس ہوں ۔ بے خبر اور معصوم لوگ ان کی یاوہ گوئی سے‬
‫وقتی طور پر متاثر بھی ہو جاتے ہیں ۔ مگر یہ عارضی تاثر ہوتا ہے ۔ جب‬
‫آفتاب نصف النہار پر چمکتا ہے اور صداقت‬ ‫حقیقت کا‬
‫لوگ‬ ‫معصوم‬ ‫کے خدو خال نمایاں ہو جاتے ہیں تو یہ‬
‫پچھتاتے ہیں ‘‘(‪)۳۸۱‬‬
‫ڈاکٹر وزیر آغا اور احمد ندیم کی معاصرانہ چشمک ‪۱۹۶۶‬ء سے لے کر اکیسویں‬
‫صدی کے ابتدائی پانچ برسوں تک چلتی رہی ۔ اسی دوران دونوں گروہوں کے شعراء و‬
‫اد یب بھی بعض اوقات چشمک میں شریک ہو جاتے ۔ ڈاکٹر وزیر آغا کے رفقاء تو تمام عمر‬
‫ان کے حمایتی رہے لیکن احمد ندیم قاسمی کے قریبی بھی آپ کا ساتھ چھوڑتے گئے ۔‬
‫خصوصا ً ظفر اقبال اور عدیم ہاشمی جو تقریبا ً ‪ ۲۵‬سال فنون کی زینت بنے رہے ۔اور‬
‫’’فنون‘‘ نے انہیں شہرت کی بلندیوں پر پہچا دیا ۔ ‪۱۹۹۵‬ء کے بعد انہوں نے قاسمی صاحب‬
‫کی مخالفت کی ۔ ظفر اقبال ‪ ۲۶‬جوالئی ‪۱۹۹۷‬ء کو روزنا مہ ’’پاکستان ‘‘ کو انٹر ویو دیتے‬
‫ہوئے کہا کہ ’’ان کی ذات سے فنون نکال دیں تو ساری شخصیت ہی کھنڈر ہو‬
‫‪۲۹۸‬‬
‫جائے گی ‘‘ مزید کہا کہ احمد ندیم قاسمی نے لکھنے والے نہیں لکھنے والیاں دی ہیں ۔وہ ہر‬
‫لڑکی کو اپنی شاگرد بنا لیتے ہیں جب وہ بوڑھی ہو جاتی ہے تو اسے بیٹی بنا لیتے ہیں ۔ان‬
‫کی ادبی بیٹیوں کی تعداد اس قدر ہے کہ ان کے پاس اصلی بیٹیوں کے لیے وقت ہی نہیں‬
‫ہوتا (‪)۳۸۲‬۔اسی طرح عدیم ہاشمی بھی جن کا سارا کالم ’’فنون‘‘ میں شائع ہوتا رہا بلکہ یوں‬
‫کہنا بے جا نہ ہو گا کہ ’’فنون‘‘ کی بدولت وہ شاعری کے اونچے درجے پر پہنچ کر خود کو‬
‫بحیثیت غزل گو منوایا ۔ احمد ندیم قاسمی نے ان کی مکالماتی غزلوں پر اعتراض کیا تھا کہ‬
‫یہ تجربہ انہیں پستی کی طرف لے جائے گا ۔ یہ بات انہیں بری لگی اور مخالفت کا طوفان‬
‫قاسمی صاحب کے لیے کھڑا کر دیا ۔ احمد ندیم قاسمی کی تیس سالہ دوستی کا صلہ دیتے‬
‫ہوئے رقم طرا زہیں ‪:‬‬
‫’’ احمد ندی قاسمی نے مکالمہ(مکالماتی غزل ) کی ایسی کمال مخالفت کی ‪،‬‬
‫ادھیڑے کی سبحان اہللا ․․․․․․․جناب احمد ندیم‬ ‫ایسے بخیے‬
‫ہے ۔ پتہ چلتا ہے‬ ‫قاسمی کی انسان دوستی کی داد دینی پڑتی‬
‫کہ وہ انسان دوستی کی شاعری ایسی ہی محبتوں کی بنا پر کرتے رہے‬
‫ہیں ‘‘(‪)۳۸۳‬‬
‫ق تماشا ‘‘ کے عنوان سے‬ ‫ڈاکٹر وزیر آغا نے مرزا غالب کے فن پر ’’غالب کا ذو ِ‬
‫کتاب لکھی۔ اس کے عالوہ ڈاکٹر انور سدید نے بھی ’’غالب کا جہاں اور‘‘اور ’’غالب کے‬
‫نئے خطوط ‘‘ (طنز و مزاح ) کے عنوان سے دو کتابیں تصنیف کیں ۔ مضامین و مقاالت‬
‫بابت غالب بھی اوراق میں سیکڑوں کی تعداد میں شائع ہوئے ۔ احمد ندیم قاسمی نے اس تمام‬
‫کام پر اعتراض کیا ۔ ان کا مؤقف یہ تھا کہ غالب کی شاعری کی روح کو سمجھنا ضروری‬
‫ہے ۔ خواہ مخواہ بات کو بڑھا دینا تحقیق نہیں تحسین کے زمرے آتا ہے ۔ کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ تشویش ناک حقیقت یقینا ً سب کے سامنے ہو گی کہ گزشتہ چند برسوں سے‬
‫غالب کو بازیچۂ اطفال بنا دیا گیا ۔ جو بھی اٹھتا‬
‫ہے اس‬ ‫ہے غالب پر دو چار چھینٹے کس کر سمجھتا‬
‫نظم حالی کا مطالعہ کرتے ہوئے جب وہ‬ ‫نے تنقید کا حق ادا کر دیا ․․․․․․․․․․ ِ‬
‫مرثیہ میرے سامنے آیا جو موالنا حالی نے غالب کے انتقال پر لکھا تھا تو‬
‫کہ اس بے نظیر مرثیے کی صرف چند‬ ‫میں نے کہا‬
‫پتھراؤ‬ ‫اقتباسات ہی غالب کی شاعری اور شخصیت پر‬
‫کرنے والے عناصر کی خدمت میں پیش کر دینا مناسب ہو گا ‘‘(‪)۳۸۴‬‬
‫اس کے عالوہ اپنے معاصرین کی حاسدانہ کار روائیوں اور ریشہ دوانیوں کا جواب‬
‫دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫اظہار اختالف کے بعض‬
‫ِ‬ ‫’’ اختالف کا حق تو یقنا ً سبھی کو حاصل ہے مگر‬
‫چند تہذیبی اور‬
‫‪۲۹۹‬‬
‫اختالفی معیا رمقرر ہیں ۔درد ناک بات یہ ہے کہ آج شعر و ادب کی دنیا میں‬
‫مہذب اور اخالقی معیار بھی گردن زدنی قرار‬
‫آندھی ہی چل‬ ‫پا چکا ہے ۔ اور بہتان و دشنام کی ایک‬
‫رہی ہے ۔ بعض خاصے نا مور لوگ بھی اس آندھی میں تنکے کی طرح‬
‫اڑ گئے ہیں ۔ احساس ِ کمتری کی شدید عاللت نے انہیں چار طرف غالظتیں‬
‫اچھالنے پر مجبور کر رکھا ہے ۔ (‪)۳۸۵‬‬
‫احمد ندیم قاسمی اور ڈاکٹر وزیر آغا کی معاصرانہ چشمک کے منفی پہلوؤ ں سے‬
‫مرہون منت ہے ۔ بہ نظر غائر‬
‫ِ‬ ‫قطع نظر ادب کو جو فائدہ ہوا وہ ہر دو ادباء و شعراء کا‬
‫دیکھا جائے تو ‪ ۱۹۷۰‬ء اور اس کے بعد کا ادب ہمیں متاثر کن کیفیت سے دو چار نہیں کر‬
‫پاتا ۔ اس کے بر عکس اگر فنون اور اوراق کی ادبی خدمات کو دیکھا جائے تو ایک طرف‬
‫انشائیہ ‪ ،‬ہائکو ‪ ،‬ماہیا اور جدید نظم نے ترقی کی اور دوسری طرف افسانہ ‪ ،‬غزل اور کسی‬
‫حد تک پا بند نظم بھی ترقی کے مراحل طے کرتی رہی ۔ یہ سارا کام اوراق اور فنون نے‬
‫سر انجام دیا ۔ خصوصا ً ‪۱۹۹۰‬ء کے بعد تو ادب منجمد ہو کر رہ گیا تھا لیکن ان دونوں کی‬
‫رسائل کی تحریروں پر نظر ڈالی جائے تو ادب کی چاشنی ضرور نظر آئے گی ۔ چنانچہ یہ‬
‫کہنا درست ہو گا کہ احمد ندیم قاسمی اور ڈاکٹر وزیر آغا کی معاصرانہ چشمک سے ادب‬
‫کو نقصان کم اور فائدہ زیادہ ہوا ہے ۔‬

‫‪۳۰۰‬‬

‫‪۱۵‬۔ حمایت علی شاعر ؔ اور محسن ؔبھوپالی‬

‫محسن بھوپالی کا معرکہ بھی پاکستانی ادب میں تاریخ ساز‬‫ؔ‬ ‫شاعر اور‬
‫ؔ‬ ‫حمایت علی‬
‫تقسیم ہند کے بعد کراچی‬
‫ِ‬ ‫حیثیت رکھتا ہے ۔دونوں شعراء متحدہ ہندوستان میں پیدا ہوئے لیکن‬
‫دبستان کراچی سے ہے۔‬
‫ِ‬ ‫منتقل ہوئے ۔دونوں شعراء کا تعلق‬
‫شاعر کا اصل نام میر حمایت علی ہے ‪ ،‬ان کی پیدائش ‪ ۱۴‬جوالئی‬ ‫ؔ‬ ‫حمایت علی‬
‫‪ ۱۹۲۶‬ء کو اورنگ آباد( دکن) میں ہوئی۔پاکستان بننے کے بعد کراچی میں مقیم ہوگئے ۔سندھ‬
‫یونی ورسٹی جام شورو سے ایم اے اردو کیا ۔ سچل کالج حیدرآباد اور سندھ یونی ورسٹی‬
‫میں تدریسی خدمات انجام دیتے رہے ۔ریڈیو پاکستان اور فلمی دنیا سے بھی منسلک‬
‫رہے۔اُردو شاعری میں خصوصا ً غزل کو فروغ دیا(‪)۳۸۶‬۔ انہوں نے شاعری میں بہت سے‬
‫ایسے پیرائے وضع کیے جو پہلے نہ تھے۔ ان کی شاعری میں تحمل اور وضع داری کا‬
‫شدید احساس ملتا ہے ۔ وہ خارجیت کو زیادہ اہمیت دیتے ہیں(‪ )۳۸۷‬۔‬
‫ان کی مشہور تصانیف آگ میں پھول ‪ ،‬حرف حرف روشنی ‪،‬مٹی کا قرض ‪ ،‬شخص‬
‫و عکس ‪،‬ہارون کی آواز ‪ ،‬تشنگی کا سفر ‪ ،‬آئینہ در آئینہ ہیں ۔آدم جی ایوارڈ ‪ ،‬نگار ایوارڈ ‪،‬‬
‫حسن کارکردگی اور عالمہ اقبال ایوارڈ حاصل کیے(‪)۳۸۸‬۔ ڈاکٹر‬ ‫ِ‬ ‫صدارتی ایوارڈ برائے‬
‫رعنا اقبال نے ان کی ادبی خدمات کے حوالے سے جامعہ کراچی سے پی ایچ ڈی کی ڈگری‬
‫حاصل کر رکھی ہے (‪)۳۸۹‬۔آج کل کراچی کے عالقے شاہ فیصل کالونی میں مقیم ہیں ۔‬
‫عبدالرحمٰ ن (محسن ؔبھوپالی )‪ ۲۹‬ستمبر ‪۱۹۳۲‬ء کو ریاست بھوپال سے متصل ضلع‬
‫ہوشنگ آباد کے قصبہ سہاگ پور میں پیدا ہوئے (‪)۳۹۰‬۔ قیام ِ پاکستان کے بعد الڑکانہ اور‬
‫پھر کراچی میں مقیم ہوئے ۔جامعہ کراچی سے ایم اے اردو کیا ۔ محکمہ تعمیرات سندھ میں‬
‫‪ ۴۱‬سال مالزمت کر نے کے بعد ریٹائر ہوئے ۔روزنامہ جنگ کراچی سے ادبی کالم ’’انجمن‬
‫ت شب اور گر ِد مسافت سمیت ان کے نو‬ ‫‘‘کے نام سے مسلسل تین سال چھپتا رہا ۔شکس ِ‬
‫شعری مجموعے اہل ِذوق کی توجہ حاصل کر چکے ہیں(‪ )۳۹۱‬۔بنیادی طور پر غزل‬
‫گوشاعر تھے لیکن باقی اصناف میں بھی طبع آزمائی کرتے رہے ۔وہ ‪ ۱۷‬جنوری ‪۲۰۰۷‬ء‬
‫کو کراچی میں فوت ہوئے(‪)۳۹۲‬۔‬
‫دونوں شعراء کے درمیان طویل عرصہ تک معاصرانہ چشمک چلتی رہی ۔ان کی‬
‫ادبی چشمک میں کراچی اور حیدر آباد کے بیشتر شعراء اور ادیب بھی شریک رہے ۔حمایت‬
‫شاعر کثیر التصانیف ہیں اس لیے ان کی نوک جھونک اور بھی بہت سے شعراء کے‬ ‫ؔ‬ ‫علی‬
‫ساتھ ہوئی ۔‬
‫شاعر کی مخالفت سب سے پہلے ان کے اولین شعری مجموعے ’’آگ‬ ‫ؔ‬ ‫حمایت علی‬
‫میں پھول ‘‘کی اشاعت سے ہوئی ۔ متذکرہ باال‬
‫‪۳۰۱‬‬
‫مجموعے میں ان کی ایک طویل نظم ’’بنگال سے کوریا تک ‘‘معاصرانہ چشمک کی بنیاد‬
‫بنی ۔ معاصرین نے اس نظم کو ساحر لدھیانوی کی نظم ’’پرچھائیاں ‘‘سے منسوب کیا اور‬
‫مخالفت میں متعدد مضامین ادب میں وارد ہوئے ۔ کچھ شعراء نے اس کی تعریف بھی کی‬
‫۔ڈاکٹر وزیر آغا اس کی تعریف کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’طویل نظموں میں ’’بنگال سے کوریا تک ‘‘ بہت خوبصورت نظم ہے ۔‬
‫پچھلے دنوں بالکل اسی موضوع پر‬ ‫اتفاق دیکھیے کہ‬
‫ساحر لدھیانوی نے بھی ایک طویل نظم لکھی ہے‬
‫’’پرچھائیاں ‘‘ ۔ لیکن میری رائے میں آپ کی نظم ’’پرچھائیاں ‘‘ سے کہیں بہتر ہے ۔‬
‫’’پرچھائیاں ‘‘ میں ایک تو ساحر صاحب نے میٹر کو بار بار‬
‫روانی کو صدمہ پہنچا ہے ۔آپ‬ ‫بدال ہے ‪ ،‬جس سے نظم کی‬
‫جو‬ ‫کی نظم میں یہ نقص موجود نہیں ہے ۔دوسرے ساحر ؔنے‬
‫کہانی پیش کی ہے وہ نہ صرف بے حد معمولی ہے بلکہ بے ربط بھی ہے ۔اور آخر میں‬
‫اس نے واعظ کا رنگ اختیار کر لیا ہے ۔ آ پ کی‬
‫عروج ہے اور پھر زندگی‬ ‫کہانی میں ایک لوچ ہے ‪ ،‬ایک نقطۂ‬
‫کے مخصوص انداز کو طشت ازبام کیا گیا ہے ‘‘(‪)۳۹۳‬‬
‫ڈاکٹر رعنا اقبال نظم ’’بنگال سے کوریا تک ‘‘ کی اصلیت بیان کرتے ہوئے لکھتی‬
‫ہیں ‪:‬‬
‫’’پاکستان میں پوری نظم [بنگال سے کوریا تک] پہلی بار ‪۱۹۵۶‬ء میں‬
‫مجموعے ’’آگ میں پھول ‘‘ میں شائع‬ ‫حمایت صاحب کے پہلے‬
‫ساحر لدھیانوی‬ ‫ہوئی تھی ۔اس کتاب کی اشاعت سے پہلے‬
‫کی نظم ’’پرچھائیاں ‘‘ نومبر ‪۱۹۵۵‬ء میں شائع ہو چکی تھی ۔ چنانچہ حمایت‬
‫صاحب کے کچھ کرم فرما جو ہمیشہ کسی نہ کسی عنوان سے انہیں بد‬
‫شہرت کو نقصان پہنچانے کی‬ ‫نام کرنے کی اور ان کی‬
‫کوشش میں مصروف رہتے تھے ‪ ،‬ان کی اس نظم کو‬
‫’’پرچھائیاں ‘‘سے منسوب کرنے لگے ۔ ان میں جو لوگ پیش پیش تھے ان میں ایک‬
‫محسن‬
‫ؔ‬ ‫شمیم احمد (سلیم احمد کے بھائی) اور دوسرے‬
‫دھول اس وقت‬ ‫بھوپالی ان حضرات کی اچھالی ہوئی‬
‫صاف ہوئی جب حمایت صاحب نے اپنی نظم کی اشاعتی تاریخوں کی‬
‫تفصیل اہ ِل ادب کے سامنے پیش کر دی ‘‘(‪)۳۹۴‬‬
‫شاعر نے تمام اعتراضات کا جواب دیتے ہوئے اپنی نظم کی تخلیق اور‬
‫ؔ‬ ‫حمایت علی‬
‫اشاعت کو اصل مآخذ کے ساتھ کو ساحر لدھیانوی کی نظم سے پہلے کی اشاعت پیش کر‬
‫دی ۔اس واقعہ کو خود ان کی زبانی سنیے ‪:‬‬
‫‪۳۰۲‬‬
‫’’شاید ادب کے باخبر لوگوں کو یاد ہو کہ ‪۱۹۵۶‬ء میں جب میرا پہال شعری‬
‫’’آگ میں پھول ‘‘شائع ہوا تو کچھ بے‬ ‫مجموعہ ٔ کالم‬
‫سے کوریا‬ ‫خبروں نے میری تین سو اشعار کی نظم ’’بنگال‬
‫تک ‘‘کو ساحر لدھیانوی کی نظم ’’ پرچھائیاں ‘‘کا چربہ مشہور کر دیا ۔فرضی‬
‫ناموں سے دو ایک مضامین بھی لکھ دیے تھے ۔ساحر صاحب کی‬
‫ہوئی تھی ․․․․․․․․مگر جب میں نے‬ ‫نظم ‪۱۹۵۵‬ء میں شائع‬
‫حوالے دے‬ ‫مختلف پاکستانی اور ہندوستانی رسائل کے اشاعتی‬
‫کر یہ بتایا کہ یہ نظم پہلی بار مکمل طور پر ہندوستا ن ہی کے رسالے ’’شاہراہ‘‘‬
‫(دہلی ) کے سالنامے مارچ ‪۱۹۵۴‬ء میں شائع ہو گئی تھی تو اپنا سا منہ لے‬
‫کر رہ گئے ‘‘ (‪)۳۹۵‬‬
‫’’بنگال سے کوریا تک ‘‘ اگر پچھلی تاریخوں میں نہ بھی لکھی جاتی تو بھی یہ نظم‬
‫اپنے موضوع ‪ ،‬ہیئت‪،‬فکر اور مزاج کے اعتبار سے اپنی مثال آپ تھی ‪،‬جس کا ثبو ت وزیر‬
‫شاعر کے درمیان‬
‫ؔ‬ ‫محسن بھوپالی اور حمایت علی‬
‫ؔ‬ ‫آغا کی رائے سے مل جاتا ہے ۔بہر حال‬
‫معاصرانہ چشمک کا ہلکا سا آغاز بھی یہاں سے ہو گیا تھا جو آگے چل کر شدت اختیار‬
‫شاعر نے‬
‫ؔ‬ ‫کرگیا تھا ۔ دونوں کے درمیان باقاعدہ کشیدگی اس وقت نظر آئی جب حمایت علی‬
‫محسن بھوپالی کے پہلے شعری مجموعے ’’شکست ِ شب‘‘کی تقریب ِ رونمائی کے وقت‬ ‫ؔ‬
‫ایک مضمون پڑھا جس میں کچھ تعریف و توصیف کے بعد اغالط کی نشان دہی بھی کی‬
‫گئی تھی۔تقریب میں جو مضمون پڑھا گیا تھا اس میں غلطیوں کی نشان دہی نہیں کی گئی‬
‫لیکن جب ریڈیو پاکستان کے ایک ادبی پرو گرام میں وہ مضمون ایک بار پھر پڑھا گیا تو‬
‫اس میں تمام غلطیاں اور مشورے بھی بیان کر دیے گئے تھے ۔ اس صورت ِ حال نے‬
‫محسن پھوپالی کے جذبات کو مجروکیا اور انہوں نے تقریب میں پڑھا جانے واال مضمون‬
‫ؔ‬
‫شاعر کو اچھا نہ‬
‫ؔ‬ ‫کراچی کے ایک ماہنامہ ’’سات رنگ ‘‘ میں شائع کروایا جو حمایت علی‬
‫لگا اور یوں فریقین ک ے درمیان جو مخاصمت ہوئی اس کی گونج ادبی حلقوں میں سنی گئی‬
‫(‪)۳۹۶‬۔‬
‫اس معاصرانہ چشمک کا واضح اظہار اس وقت شروع ہوا جب مشہور شاعر قابل‬
‫اجمیری کی وفات ہوئی تھی اور ڈاکٹر ساجد امجد نے ان کی سوانح عمری قسط وار لکھنا‬
‫اعر پر کڑی تنقید بھی کی گئی تھی‬
‫شروع کی تو اس میں بہت سی جگہوں پر حمایت علی ش ؔ‬
‫۔ قابل اجمیری کی زندگی میں پیش آنے والے واقعات تفصیل سے بیان ہوئے تو ان میں دو‬
‫شاعر سے تھا۔لکھنے والے نے حیدر آباد (سندھ)‬
‫ؔ‬ ‫واقعات کا تعلق برا ِہ راست حمایت علی‬
‫میں منعقد ہونے والے ایک ایسے مشاعرے کا ذکر کیا تھا جس میں قابل اجمیر ی بطور‬
‫شاعر نے مشاعرہ پڑھنے سے انکار کردیا تھا‬
‫ؔ‬ ‫صدر تھے جن کی صدارت میں حمایت علی‬
‫اور مشاعرے کے دوران ہی منتظمین نے قابل اجمیری صاحب کی صدارت کو ختم کر کے‬
‫شاعر کو صدارت کے فرائض دے دیے تھے ۔اس واقعے کو بڑی درد انگیزی‬ ‫ؔ‬ ‫حمایت علی‬
‫شاعر کو اس کا‬
‫ؔ‬ ‫کے ساتھ ڈاکٹر ساجد امجد نے ان کی سوانح میں پیش کیا اور حمایت علی‬
‫مور ِد الزام ٹھہرایا۔ دوسرا واقعہ ایک تنقیدی نشست کا ہے جس میں قابل اجمیری کی‬
‫‪۳۰۳‬‬
‫شاعر نے تنقید کرتے ہوئے اس کے ایک شعر کو سر شار صدیقی‬ ‫ؔ‬ ‫غزل پر حما یت علی‬
‫کے شعر کا چربہ قرار دیا تھا ۔سوانح عمری کی اقساط ’’قومی اخبار‘‘ کے ہفتہ وار میگزین‬
‫میں شائع ہو رہی تھیں ۔ حمایت علی شاعر ؔنے جب محسوس کیا کہ معاملہ ان کے خالف جا‬
‫رہا ہے تو ایڈیٹر ’’قومی اخبار‘‘ کو ’’ابن ِ مریم ‘‘ کے فرضی نام سے خط لکھ کر اپنی‬
‫صفائی میں لکھا جس کا ایک اقتباس دیکھیے‪:‬‬
‫’’حیدر آباد کے واقعات بیان کرتے ہوئے ڈاکٹر ساجد امجد صاحب نے قابل‬
‫کی زندگی کے آخری چھ سات برسوں‬ ‫صاحب [قابل اجمیری]‬
‫کی تفصیالت جس انداز میں رقم کی ہیں وہ بڑی درد ناک ہیں ۔‬
‫انہیں پڑھ کر نہ صرف دکھ ہوتا ہے بلکہ غصہ بھی آتا ہے‘‘( ‪)۳۹۷‬‬
‫ا س خط کے بعد حمایت علی شاعر ؔنے چھ اقساط پر مشتمل ایک طویل مضمون‬
‫’’قومی اخبار‘‘ میں شائع کروا دیا ۔ جو ایک بڑے ادبی معر کے کا سبب بنا۔ کیونکہ اس میں‬
‫محسن بھوپالی اور دیگر بہت سے شعراء بھی تنقید کی زد میں آئے تھے ۔ سب سے پہلے‬ ‫ؔ‬
‫شاعر کا‬
‫ؔ‬ ‫محسن بھوپالی نے اس کا جواب لکھا جو خط کی صورت میں تھا ۔حمایت علی‬ ‫ؔ‬
‫مضمون تو بہت طویل تھا لیکن محسن ؔبھوپالی نے دو صفحات کا خط لکھا تھا ‪،‬جس میں‬
‫صرف قابل اجمیری کی صدارت میں ہونے والے مشاعرے اور ایک تنقیدی نشست کا احوال‬
‫لکھا تھا ۔ آخری قسط کے حوالے سے ایک اقتباس مالحظہ ہو‪:‬‬
‫’’چند ایک باتوں اور بعض واقعات کی اسی مرحلے پر وضاحت اور تصحیح‬
‫سر فہرست حمایت صاحب کا‬ ‫ان میں ِ‬ ‫ہو جائے تو مناسب رہے گا۔‬
‫جام شورو حیدر آباد کے مشاعرے میں قابل کی صدارت میں‬
‫پڑھنے سے انکار اور انہیں مسند سے ہٹانے کا واقعہ ہے‪ ،‬جسے انہوں نے نہایت‬
‫مداح عزیز کاظم رضا کے مضمون کے ایک‬ ‫ٖصفائی سے اپنے ایک‬
‫کروانے‬ ‫پیرا گراف کی گنجائش نکال کر ان کی زبانی ریکارڈ درست‬
‫کی نا کام کوشش کی ہے ․․․․․․․․․․․․دوسری اہم بات یہ ہے کہ پچھلی ایک قسط میں ساجد‬
‫صاحب کی ایک صراحت نظر سے گزری ہے ۔انہوں نے میرے تعلق سے‬
‫نہ جانے کس طرح یہ جملہ لکھ دیا کہ’’اس‬ ‫وضاحت کرتے ہوئے‬
‫کے‬ ‫تحریر میں قابل اجمیری کے ایک ہم عصر جناب محسن بھوپالی‬
‫مشورے خاص طور پر شریک ِ تحریررہے ‘‘۔ حمایت صاحب نے اس جملے کو بنیاد بنا کر‬
‫خاص کا سیاسی عہدہ دے کر کم و بیش ہر قسط میں‬ ‫مشیر‬
‫ِ‬ ‫پہلے مجھے‬
‫ضمنا ً میرا‬ ‫اپنی ادبی اور فلمی دنیا کی فتوحات کے ذکر کے ساتھ ساتھ‬
‫اور قابل کا ذکر کیا ہے ۔ چنانچہ ریکارڈ درست رکھنے کے لیے عرض ہے کہ میں نے‬
‫صاحب کو ان کے تحقیقی اور سوانحی مضمون کے سلسلے‬ ‫ساجد‬
‫کی تھیں ‘‘ (‪)۳۹۸‬‬ ‫میں ان کے کہنے پر دو ایک بار معلومات ضرور فراہم‬
‫‪۳۰۴‬‬
‫محسن بھوپالی نے ایک اور تفصیلی خط لکھا جس میں‬‫ؔ‬ ‫اس خط کے ایک ہفتہ بعد‬
‫حمایت علی شاعر ؔکی چھ اقساط کا جواب دیا ۔ ان کی متنازعہ تحریروں پر مشتمل مجموعے‬
‫’’شخص و عکس‘‘ کو بھی یک طرفہ کہہ کر ٹھکرا دیااور من پسند تاویالت کو ایک اور‬
‫شاعر کے طویل مضمون کا مفصل جواب دے دیا‬ ‫ؔ‬ ‫گوشے کا متقاضی کہا۔غرض حمایت علی‬
‫محسن‬
‫ؔ‬ ‫۔بہت سے گوشے وا ہوئے لیکن مسائل حل ہونے کی بجائے الجھتے گئے (‪)۳۹۹‬۔‬
‫بھوپالی کی حمایت میں محمد فاضل زکریا نے ایک خط ایڈیٹر کو لکھا جس کا ایک اقتباس‬
‫دیکھیے ‪:‬‬
‫’’مجھے اور بہت سے قارئین کو یہ دیکھ کر خوشی ہوئی کہ قابل اجمیری پر‬
‫شاعر کی چھ قسطوں‬
‫ؔ‬ ‫حمایت علی‬ ‫ساجد امجد کا مضمون اس پر‬
‫محسن بھوپالی کے دو قسطوں پر مشتمل جوابی‬
‫ؔ‬ ‫پر مشتمل روداد اور پھر‬
‫مضمون کا سلسلہ ختم ہوا ۔ اس طرح قابل ؔ کے آخری ایام کے کربناک دور کی تمام‬
‫محسن بھوپالی کا تعلق ہے انہوں نے‬
‫ؔ‬ ‫گئیں ۔ جہاں تک‬ ‫جزئیات ریکارڈ پر آ‬
‫اس م ٔسلے پر‬ ‫شہزاد احمد کی ہمدردانہ اپیل کو م ِد نظر رکھتے ہوئے‬
‫واقعی نہایت اختصار سے کام لیا ہے اور اپنے اوپر لگائے گئے ذاتی الزامات سے قطع نظر‬
‫صرف قابل سے تعلق رکھنے والے معامالت کے بارے میں‬
‫حمایت صاحب نے تو اپنے‬ ‫دلیل اور ثبوت کے ساتھ بات کی ہے ۔‬
‫جوابی مضمون میں موضوع سے ہٹ کر اپنے ادبی اور فلمی کیرئیر کے بارے‬
‫میں بتاتے ہوئے اس قدر تفصیل سے کام لیا کہ اکثر جگہ ایسا لگا کہ وہ اپنی سوانح‬
‫لکھ رہے ہوں ‘‘(‪)۴۰۰‬۔‬
‫اس معرکے کے بعد فریقین کسی نہ کسی طرح بیان بازی سے کام لیتے رہے ۔ ایک‬
‫اور معرکہ جو حمایت علی شاعر ؔکے ایک نظم نما گیت ’’کسی چمن میں رہو تم بہار بن کے‬
‫فیض کی‬
‫ؔ‬ ‫رہو‘‘کے حوالے سے بھی سامنے آیا۔ایک مرتبہ حمایت علی شاعر ؔنے فیض احمد‬
‫نیرنگ سے لیا‬
‫ؔ‬ ‫نظم ’’رقیب سے ‘‘کے بارے میں کہا تھاکہ انہوں اس نظم کا خیال غالم بھیک‬
‫ہے ‪ ،‬جس پر نگار ِ پاکستان کراچی نے ایک ادبی بحث کا آغاز کیا جو مہینوں چلتا رہا۔ بحث‬
‫کا عنوان ’’کیا شاعروں میں دوسروں سے روشنی پانا عیب ہے؟ ‘‘تھا ۔اس بحث میں بھی‬
‫بہت سے شعراء و ادباء نے حصہ لیا ۔بڑی لے دے ہوئی لیکن معاملہ پھر جوں کاتوں رہا‬
‫شاعر نے معاشرے کی کم ظرفی سے تعبیر کیا ہے ‪،‬لکھتے ہیں‬ ‫ؔ‬ ‫۔اس معاملے کو حمایت علی‬
‫‪:‬‬
‫’’جب معاشرہ انحطاط پذیر ہوتا ہے تو زندگی کے ہر شعبے میں ایسے‬
‫جاتے ہیں جو مثبت عناصر کو آگے‬ ‫عناصر پیدا ہو‬
‫۔چونکہ وہ‬ ‫بڑھنے سے روکنے کو کوشش کرتے رہتے ہیں‬
‫خود کچھ نہیں کر پاتے اس لیے دوسروں کو بھی کچھ کرتا ہوا نہیں دیکھ سکتے ‘‘(‪)۴۰۱‬‬
‫حمایت علی ش اعر ؔنے شاعری کی ایک نئی صنف ’’ثالثی‘‘ ایجاد کی۔ احمد ندیم‬
‫قاسمی نے پہلی بار’’ فنون ‘‘کے شمارے میں ان کی‬
‫‪۳۰۵‬‬
‫ثالثی کو ‪ ۱۹۶۳‬ء تسلیم کیا تھا۔اس کے عالوہ اثر فاروقی نے ثالثی کو سراہتے ہوئے اسے‬
‫ایک نئی صنف سے تعبیر کیا تھا (‪)۴۰۲‬۔ اس مضمون کی اشاعت کے بعد ادبی حلقے ثالثی‬
‫کو ماہیا‪ ،‬ہائکو ‪،‬اور تین مصرعی نظم کا چربہ کہا گیا ۔ زیادہ تر اعتراضات مراسلوں کے‬
‫ذریعے ہوئے ۔ ان مراسلوں کو پڑھنے ایک حسد اور جلن کی بو آتی ہے ۔لیکن مجموعی‬
‫طور پر شعراء نے اس صنف کو قبول کرتے ہوئے اسے حمایت علی شاعر ؔکے نام سے‬
‫خراج تحسین پیش کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫منسوب کر دیا ۔ استاد راغب مراد آبادی منظوم‬
‫ہارون کی آواز سے کیوں دل نہ ہو شاد‬
‫معانی ایجاد‬
‫ٔ‬ ‫شاعر کی طبیعت ہے‬
‫لیالئے غزل کے بھی سنوارے خدو خال‬
‫اور صنف ثالثی کی بھی رکھی بنیاد (‪)۴۰۳‬‬
‫شاعر وسیع القب اور تعلقات بنانے والے شخص ہیں ۔ان کی تمام خوبیاں‬
‫ؔ‬ ‫حمایت علی‬
‫اور اعزازات مخالفین کو کھٹکتے رہے ۔ انہوں نے ریکارڈ کی درستی کے لیے اپنے تمام‬
‫متنازع مضامین کا مجموعہ ’’شخص و عکس‘‘خود ترتیب دیا ۔‪۱۹۹۴‬ء میں ان کی بقیہ‬
‫متنازع تحریریں ’’احوا ِل واقعی‘‘ کے نام سے مرزا سلیم بیگ نے مرتب کی ۔ڈاکٹر رعنا‬
‫سنگ‬
‫ِ‬ ‫’’بارش گل سے‬
‫ِ‬ ‫اقبال نے ان کی ادبی خدمات پر پی ایچ ڈی کی ڈگر ی حاصل کی اور‬
‫شاعر کی منظوم خود‬
‫ؔ‬ ‫گل تک ‘‘کے عنوان سے وہ کتاب مرتب کی جس میں حمایت علی‬
‫نوشت ’’آئینہ در آئینہ ‘‘کے بارے میں متنازعہ تحریریں یک جا کی گئی ہیں ۔اس کے عالوہ‬
‫محسن‬
‫ؔ‬ ‫ایک کتاب’’ تثلیت یا ثالثی ‘‘ کے نام سے بھی چھپ چکی ہے(‪ )۴۰۴‬۔دوسری طرف‬
‫بھوپالی صاحب ایک درویش صفت انسان تھے ۔ کوئی کتاب مرتب کر سکے اور نہ ہی کسی‬
‫نے مرتب کی ۔اس کے باوجود بھی آ ج کے شعراء ان کی سادگی اور سخن وری کی تعریف‬
‫کیے بغیر نہیں رہ سکتے ( ‪ )۴۰۵‬۔‬
‫حمایت علی شاعر ؔنے ایک منظوم آپ بیتی بھی لکھی جو ‪۱۹۹۹‬ء میں ماہنامہ افکار‬
‫میں قسط وار چھپ کر مکمل ہوئی ۔ ساڑھے تین ہزار اشاعر پر مشتمل اس نظم نے جہاں‬
‫اہل ِ ادب کو متاثر کیا وہاں معاصرانہ چشمک کی بنیاد بھی بنی ۔اس کی فنی اور اشاعتی‬
‫مراحل کا تعارف کراتے ہوئے ڈاکٹر رعنا اقبال لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫’’حمایت صاحب نے اپنی آپ بیتی مثنوی کے انداز میں نہیں بلکہ ایک پابند‬
‫پر تحریر کی ہے ۔جس میں ہر شعر مطلع کی صورت‬ ‫نظم کے طور‬
‫ہزار اشعار پر مشتمل ہے‬ ‫میں ہے ۔ یہ پوری نظم تقریبا ً ساڑھے تین‬
‫میں )’’یار زندہ صحبت باقی‬ ‫اور ستمبر ‪۱۹۹۹‬ء میں (قسط اکاون کے آخر‬
‫‪۳۰۶‬‬
‫‘‘ لکھ کر اسے ختم کیا گیا ‘‘(‪)۴۰۶‬‬
‫دوران اشاعت ادبی حلقوں سے اعتراضات کیے جانے لگے ۔سب‬ ‫ِ‬ ‫آئینہ در آئینہ پر‬
‫جریدے’’بساط ادب‘‘ نے اس کے خالف مراسلوں کی‬
‫ِ‬ ‫سے پہلے کراچی کے ایک پندرہ روزہ‬
‫اشاعت کا آغاز کیا۔ اس کے بعد ہجویات اور طنز یہ نظمیں لکھی جانے لگیں ۔کچھ لوگوں‬
‫نے ’’افکار‘‘ ہی میں اعتراضات بھی کیے بہت سے شعراء اور ادیبو ں نے اسے پسندبھی کیا‬
‫(‪)۴۰۷‬۔اس کا تعارف خود شاعر ؔنے اس شعر سے کر دیا ہے‪:‬‬
‫آپ بیتی ہے یہ اک بکھرے ہوئے انسان کی‬
‫’’آئینہ در آئینہ‘‘ تاریخ پاکستان کی (‪)۴۰۸‬‬
‫شمس الرحمٰ ن فاروقی اس کتاب کی تعریف کرتے ہوئے حمایت علی شاعر ؔ کو ایک‬
‫خط میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ملحوظ خاطر رکھا ہے ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫’’آپ نے ملک کی سماجی اور سیاسی تاریخ کو بھی‬
‫کمی بھی نہیں کی ہے ۔اس پر کمال یہ‬ ‫اور واقعات بیان کرنے میں کچھ‬
‫کہ کہیں تلخی یا تنگ نظری کا اظہار نہیں ہوا ۔جگہ جگہ ہلکا پھلکا‬
‫طنز ضرور ہے ۔لیکن اس سے کتاب کے حسن میں اضافہ ہوا ہے ۔یہ بہت بڑی بات‬
‫ذاتی اور سیاسی دونوں طرح کے حقائق سے آنکھ مال نے‬ ‫ہے کہ آپ نے‬
‫کی توصیف میں جس‬ ‫میں کہیں بھی کمی نہیں کی ۔ اس زبر دست کتاب‬
‫کچھ بھی لکھوں کم معلوم ہوتاہے ۔مجھ سے بن پڑا تو میں ’’آئینہ در آئینہ ‘‘ پر تبصرہ‬
‫لکھوں گا یا کسی اور طریقے سے اظہار ِ خیال کروں گا۔ فی الحال تو بس‬
‫مجھے بھیجی ۔ کبھی دل چاہے‬ ‫شکریہ ادا کرتا ہوں کہ آپ نے یہ کتاب‬
‫تو ’’شب خون‘‘ کے لیے کالم بھی بھیجیں‘‘(‪)۴۰۹‬‬
‫حمایت علی شاعر ؔنے اپنی منظوم آپ بیتی میں بنگال میں مقیم غیر بنگالیوں کے‬
‫خالف چند اشعار تخلیق کیے تھے جن پر ادبی دنیا میں خوب ہلچل مچی اور ’’آئینہ در آئینہ‘‘‬
‫کے خالف بیان بازی کا پہاڑ کھڑا ہوتا گیا ۔ماہنامہ ’’افکار‘‘ میں وہ اشعار مئی ‪۱۹۸۸‬ء میں‬
‫شائع ہوئے تھے جو ذیل ہیں ‪:‬‬
‫وہاں پہ جو بھی تھے آباد غیر بنگالی‬
‫تھے ڈھول کی طرح ان کے بھی اندروں خالی‬
‫یہ ڈھول بجتے تھے باہر کی ضرب سے اکثر‬
‫‪۳۰۷‬‬
‫وہ بے خبر رہے اندر کے کرب سے اکثر‬
‫ہر ایک چیخ کی بابت خیال تھا ان کا‬
‫وہ آدمی نہ تھا چابی بھرا کھلونا تھا‬
‫ہر اک کھلونے کی چابی تھی انڈیا میں کہیں‬
‫بنا تھی ساری خرابی کی انڈیا میں کہیں‬
‫سو انڈیا نے کیا وہ جو اس کی خواہش تھی‬
‫وہاں ہمارا وطن توڑنے کی سازش تھی‬
‫بال آ خر اس نے چلی چال ایک ایسی بھی‬
‫کہ سانپ بھی مرے ٹوٹے نہ اس کی الٹھی بھی ( ‪)۴۱۰‬‬
‫متذکرہ باال اشعار کے خالف بہت سے شہریوں اور ادبی حلقوں نے احتجاج کیا ۔ اس‬
‫ب‘‘ میں شائع ہوتے رہے ۔ یاور امان کے خط کا اقتباس‬
‫’’بساط اد ِ‬
‫ِ‬ ‫حولے سے اکثر خطوط‬
‫دیکھیے ‪:‬‬
‫’’مدیر محترم ‪ ،‬میں آپ کی توجہ ایک نازک اور حساس م ٔسلے کی طرف‬ ‫ِ‬
‫کہ کراچی کے ماہنامہ’’افکار‘‘‬ ‫مبذول کرانا چاہتاہوں ‪ ،‬وہ م ٔسلہ یہ ہے‬
‫کے تازہ شمارے ‪ ،‬مئی ‪۱۹۹۸‬ء میں مارچ پاسٹ ‪۱۹۷۱‬ء کے عنوان سے حمایت‬
‫شاعر کی اک نظم شائع ہوئی ہے ‪ ،‬جس میں انہوں نے پاکستان کی مسلح افواج‬
‫ؔ‬ ‫علی‬
‫ب وطن‬ ‫مقیم غیر بنگالیوں اور تمام مح ِ‬ ‫‪ ،‬سابق مشرقی پاکستان میں‬
 ‫پاکستانیوں کو مطعون کیا ہے ۔ اس نظم سے پاکستان کے لیے قربانی دینے‬
‫والے محب ِ وطن شہریوں اور مسلح افواج کی دل آزاری ہوئی ہے۔یہ پاکستان اور‬
‫کی ایک سوچی سمجھی سازش ہے۔‬ ‫نظریہ پاکستان کو کمزور کرنے‬
‫ظاہر ہے کہ کوئی غیرت مند اور سچا پاکستانی شاعر ایسا نہیں کر سکتا‘‘(‪)۴۱۱‬‬
‫مراسلوں کی رو ش آہستہ آہستہ بڑھتی گئی اور بیسیوں خطوط چھپ کر سامنے آنے‬
‫لگے ۔ ضیاء حسین ضیاء ایک خط میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ہم آپ کے مؤقر جریدے کے ذریعے حکومت ِ پاکستان اور پاکستانی قوم‬
‫چاہتے ہیں کہ کراچی کے ایک ادبی‬ ‫کے علم میں یہ بات النا‬
‫ماہنامہ’’افکار‘‘ میں حمایت علی شاعر کی منظوم خود نوشت سوانح‬
‫‪۳۰۸‬‬
‫حیات ’’ آئینہ در آئینہ ‘‘کے عنوان سے قسط وار شائع ہو رہی ہے ‪ ،‬جس کی‬
‫زیر عنوان‬
‫نظم ’’مارچ پاسٹ ‪۱۹۷۱‬ء ‘‘ کے ِ‬ ‫نئی ‪ ۳۴‬ویں قسط میں ایک‬
‫ہے ۔ اس‬ ‫شریک اشاعت‬
‫ِ‬ ‫مذکورہ رسالے کے شمارے مئی ‪۱۹۹۸‬ء میں‬
‫قسط میں انہوں نے المیہ مشرقی پاکستان کے حوالے سے پاکستانی افواج کے کردار کا مذاق‬
‫کےساتھ ساتھ وہاں آباد غیر بنگالیوں کو ایسے ڈھول قرار دیا ہے جن‬ ‫اڑانے‬
‫اس بات کا ذکر بھی بے محل نہ ہو گا کہ‬ ‫کا اندروں خالیتھا․․․․․․․․یہاں‬
‫‪۱۹۶۵‬ء کی جنگ کے زمانے میں موصوف نے ’’لہو‘‘ کے عنوان‬
‫سے ایک نظم کہی تھی جو پاکستانی قوم کے جذبات کی ترجمانی کرتی تھی ۔ یہ‬
‫کرتے تھے مگر کچھ دنوں بعد انہوننے‬ ‫نظم وہ ہر مشاعرے میں پڑھا‬
‫کو مسترد‬ ‫ہندوستا ن اور ہندوستانیوں کو خوش کرنے کے لیے اپنی اس نظم‬
‫کر دیا تھا ‘‘(‪)۴۱۲‬‬
‫یاد رہے کہ ضیاء نے جس نظم کا ذکر کیا ہے وہ حمایت علی شاعر کے شعری‬
‫مجموعے ’’مٹی کا قرض ‘‘مطبوعہ ‪۱۹۷۴‬ء میں شامل ہے اس ایڈیشن کے بعد اب تک اس‬
‫کے چھ ایڈیشن شائع ہو ئے ان سب میں بھی شامل ہے۔مخالفت میں اور بھی بہت سے لوگوں‬
‫بساط ادب کے مدیر نے اپنے قارئین اور اعتراض کرنے والوں کو‬ ‫ِ‬ ‫نے حصہ لیا ۔ آخر کار‬
‫ایک اشتہار کے ذریعے مطلع کیا کہ آئندہ سے کسی مراسلے کو شائع نہیں کیا جائے گا‬
‫شاعر کی‬
‫ؔ‬ ‫کیونکہ پرچے کی صحت اس بات کی متحمل نہیں ہے ۔معترضین نے حمایت علی‬
‫طویل نظم کے صرف چند اشعار کو موضوع بنا کر ان کی تذلیل کرنا چاہی تھی ۔ یہ طریقہ‬
‫ان کے خالف گزشتہ ‪ ۳۰‬سالوں سے چال آرہا تھا (‪)۴۱۳‬۔‬
‫محسن بھوپالی کی اس معاملے میں مخالفانہ تحریر‬
‫ؔ‬ ‫حمایت علی شاعر کے حریف‬
‫سامنے نہ آئی ۔’’ آئینہ در آئینہ‘‘ کی مخالفت تو بڑے پیمانے پر ہوئی لیکن مخالفین میں بڑا‬
‫ادیب یا شاعرکوئی نہیں آیا۔صرف مشتعل عوامی خطوط شائع ہو تے رہے ۔ ظاہر ہے ادب‬
‫میں اس طرح کی نظم لکھنا کوئی بڑا عیب نہیں ہوتا ‪،‬اس لیے مخالفین اپنی موت آپ مرتے‬
‫شاعر کی معاصرانہ چشمک کا تو مشفق‬ ‫ؔ‬ ‫محسن بھوپالی اور حمایت علی‬
‫ؔ‬ ‫گئے ۔ رہا معاملہ‬
‫خواجہ نے اس معاملے میں ان کی صلح صفائی کر وا دی تھی ۔ صلح کے بعد ان کی کوئی‬
‫متنازع تحریر دیکھنے کو نہ ملی ۔ ادبی معرکوں کی روایت تو بہت پرانی ہے لیکن حمایت‬
‫شاعر تھا تو دوسری طرف‬ ‫ؔ‬ ‫علی شاعر ؔکی مخالفت کچھ عجیب طریقے کی گئی ۔ ایک طرف‬
‫جم غفیر ۔شم یم احمد نے ’’قلم کی برش‘‘ لکھی تو حمایت صاحب نے کرپان کی‬
‫شاعروں کا ِ‬
‫برش کا استعمال کیا ۔انہوں نے اپنے معاصرین کے ساتھ اور وں کو بھی رگیدنے کی کوشش‬
‫کی ۔ ان کے ادبی معرکوں کی مکمل تفصیل ’’شخص و عکس‘‘‪ ’’،‬چراغ بکف ‘‘‪’’ ،‬احوا ِل‬
‫بارش گل تک ‘‘میں دیکھی جا سکتی ہے ۔‬
‫ِ‬ ‫’’بارش سنگ سے‬
‫ِ‬ ‫واقعی‘‘ اور‬

‫‪۳۰۹‬‬

‫‪۱۵‬۔ ڈاکٹر گوپی چند نارنگ اور شمس الرحمٰ ن فاروقی‬

‫ڈاکٹر گوپی چند نارنگ گیارہ فروری ‪۱۹۱۳‬ء کو بمقام دُکی بلوچستان میں پیدا ہوئے۔‬
‫دہلی یونی ورسٹی سے اردو میں ایم اے اور پی ایچ ڈی کی ڈگریاں حاصل کیں ۔‪۱۹۵۷‬ء‬
‫سے لے کر ‪۲۰۰۲‬ء تک پاک و ہند سمیت دنیا کے مختلف تعلیمی اداروں اور یونی ورسٹیوں‬
‫سے درس و تدریس سے منسلک رہے۔سیکڑوں کتب کے مصنف اور بیسیوں اعزازات‬
‫حاصل کر چکے ہیں ۔ملکی و بین االقوامی سیمیناروں اور کانفرنسوں میں شرکت کر چکے‬
‫ہیں ۔تاحال بہت سے علمی ‪ ،‬تہذیبی ‪ ،‬ادبی اور ثقافتی اداروں سے اشتراک و تعاون کر رہے‬
‫ہیں ۔ان کی شخصیت اور فن کے حوالے سے مختلف یونی ورسٹیوں میں تحقیق مقالے لکھے‬
‫گئے ہیں ‪ ،‬یہ سلسلہ ہنوز جاری ہے ۔ آپ ایک نام ور محقق‪ ،‬مؤرخ ‪،‬نقاد‪،‬ادیب اور نثر نگار‬
‫ہیں ۔جدیدیت اور مابعد جدیدیت کے حوالے سے نظریات پیش کرنے کی وجہ سے بھی کافی‬
‫شہرت رکھتے ہیں ۔آج کل دہلی (ہندوستان)میں فروغِ اردو ادب و دیگر علمی کاموں میں‬
‫مصروف ہیں (‪)۴۱۴‬۔‬
‫شمس الرحمٰ ن فاروقی ‪۳۰‬ستمر‪۱۹۳۶‬ء میں پیدا ہوئے۔ ۔ان کی تصانیف میں آ سماں نے‬
‫شعر شور انگیز‪ ،‬اردو غزل کے اہم موڑ ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫محراب‪ ،‬لفظ و معنی‪ ،‬شعر غیر شعر اور نثر‪،‬‬
‫سر آسما ں ‘‘اہم ہیں ۔اردو ادب میں بحیثیت نقاد جانے‬
‫چار سمت کا دریا اور ’’کئی چاند تھے ِ‬
‫جاتے ہیں۔ان کی تنقید اور تحقیق پر متعدد مقالے تحقیق کیے جا چکے ہیں ‪ ،‬یہ کام ابھی‬
‫جاری ہے(‪)۴۱۵‬۔‬
‫ڈاکٹر گوپی چند نارنگ اور شمس الرحمٰ ن فاروقی کی معاصرانہ چشمک ادبی حلقوں‬
‫میں عرصہ دراز سے گردش کر رہی ہے ۔شمس الرحمٰ ن فاروقی’’ جدیدیت‘‘ جبکہ ڈاکٹر‬
‫گوپی چند نارنگ’’ ما بعد جدیدت‘‘ کے علم بردار ہیں ۔اپنے اپنے مؤقف کی تائید میں فریقین‬
‫نے جدید ادب کے بہت سے ادیبوں کو اپنی طرف متوجہ کر رکھا ہے ۔ معاصرانہ چشمک‬
‫کی نشان دہی کے لیے پہلے جدیدت اور ما بعد جدیدیت کا سرسری تعارف دینا ضروری ہے‬
‫۔‬
‫اردو ادب میں جدیدت کا میالن اور رویے بیسویں صدی کے آغاز میں سامنے آنا‬
‫شرع ہو گئے تھے لیکن ادبی حلقے آج جسے جدیدت کا نام دیتے ہیں ترقی پسند تحریک کے‬
‫ر ِد عمل میں ظاہر ہوئی۔ تقسیم ہند کے بعد جب ترقی پسند تحریک کی فعالیت کو خطرہ الحق‬
‫ہوا تو اس کے خالف ر ِد عمل کو’’ جدیدت ‘‘کا نام دیا گیا ہے۔یہ وہ زمانہ ہے جب ادب میں‬
‫عالمت نگاری اور تجریدیت کے مضامین شامل ہوئے (‪)۴۱۶‬۔ ڈاکٹر وزیر آغا جدیدیت کی‬
‫تعریف یوں کرتے ہیں ‪:‬‬
‫’’جدیدت ہمیشہ تخریب اور تعمیر کے سنگم پر جنم لیتی ہے۔ اس لیے جہاں‬
‫اور انتشار کے جملہ مراحل کی نشان‬ ‫ایک طرف ٹوٹ پھوٹ‬
‫دہی کرتی ہے وہاں اس نئے پیکر کے ابھرنے کا منظر بھی دکھات‬
‫ہے‪ ،‬جو قدیم کے ملبے سے بر آمد ہوتا رہتا ہے‘‘(‪)۴۱۷‬‬
‫‪۳۱۰‬‬
‫جدیدت کے اپنے تقاضے اور معیار ہیں ۔ انسانی فکر کے اظہار کی طرح جدیدت‬
‫بھی فکری رویوں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔اس کے شعری طریقہ کار اور جمالیات کی‬
‫بحث بھی خاصی طویل ہے (‪)۴۱۸‬۔شمیم حنفی جدیدیت کی اصل روح بیان کرتے ہوئے‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’جدیدیت نے حقیقت پسندی کے دائرے کو وسیع کیا ہے ‪،‬اس سے انحراف‬
‫نے سریت اور مادیت کے درمیان اپنی راہ‬ ‫نہیں کیا۔ جدیدیت‬
‫لیکن کسی‬ ‫نکالی ہے جہاں وہ دونوں سے تعلق بر قرار رکھ سکے ۔‬
‫ایک سے مغلوب نہ ہونے پائے ۔ یہ فن کا راستہ ہے جس میں فنکار بیرونی حقیقت اور‬
‫اپنی انفرادیت یا کائنات اور ذات کے باہمی توازن کو قائم رکھتا ہے‬
‫‘‘(‪)۴۱۹‬‬
‫مابعد جدیدیت کا آغاز ‪۱۹۸۰‬ء میں ہوا اس کے آغاز کو زیادہ عرصہ نہیں ہوا اس‬
‫لیے اس کے پنپنے کے مباحث ابھی ادب میں جاری ہیں ۔اس کی تعریف اور بنیادوں کی‬
‫تفصیلی وضاحت کرتے ہوئے ڈاکٹر گوپی چند نارنگ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’مابعد جدیدت کی فلسفیانہ بنیادوں کو سمجھنا قدرے مشکل اس لیے ہے‬
‫ترقی پسندی اور جدیدیت کی آسان تعریفوں کے‬ ‫ہمارے ذہن ابھی تک‬
‫فارموالئی تعریفیں‬ ‫عادی ہیں ۔ان سابقہ تحریکوں کی بندھی ٹکی‬
‫ممکن تھیں ۔ پھر یہ دونوں ایک دوسرے کی ضد تھیں ‪ ،‬یعنی جو ترقی پسندی نہیں‬
‫تھی وہ جدیدیت تھی ۔ اور جو جدیدیت تھی وہ ترقی پسندی نہیں تھی‬
‫رومانی تصور پر تھا دوسری میں‬ ‫۔یعنی ایک میں زورانقالب کے‬
‫ت ذات پر تھی ۔ ما بعد جدیدت نہ ترقی پسندی کی‬‫ساری توجہ شکس ِ‬
‫ضد ہے اور نہ جدیدیت کی اور چونکہ یہ نظریوں کی ادعائیت کو رد کرنے اور‬
‫رویہ ہے۔ اس کی کوئی بندھی ٹکی‬ ‫طرفوں کو کھولنے واال‬
‫فارموالئی تعریف ممکن نہیں ۔اس اعتبار سے دیکھا جائے تو ما بعد‬
‫جدیدیت ایک کھال ڈال ذہنی رویہ ہے تخلیقی آزادی کا ۔اپنے ثقافتی تشخص پر‬
‫کو سکہ بند تعریفوں سے آزاد کرنے کا‬ ‫اصرار کرنے کا ‪،‬معنی‬
‫سر نَو غور کرنے کا حقیقت کو‬
‫‪،‬مسلمات کے بارے میں از ِ‬
‫خلق کرنے کا ‪ ،‬معنی کے معمولہ ُرخ کے ساتھ اس کے دبائے ہوئے یا چھپائے‬
‫دیکھنے دکھانے کا‪ ،‬اور قرأت کے تفاعل میں‬ ‫ہوئے ُرخ کے‬
‫ما بعد جدیدت تخلیق کی‬ ‫قاری کی کارکردگی کا۔ دوسرے لفظوں میں‬
‫آزادی اور تکثیریت کا فلسفہ ہے جو مرکزیت یا کلیت پسندی کے مقابلے‬
‫پر ثقافتی بو قلمونی ‪ ،‬مقامیت ‪ ،‬تہذیبی حوالے اور معنی کے دوسرے پن کی تعبیر‬
‫قاری کی شرکت پر اصرار کرتا ہے۔ مزید یہ‬ ‫پر اور اس تعبیر میں‬
‫کہ ما بعد جدیدیت میں آئیڈیو لوجیکل سے کوئی جماعتی‬
‫‪۳۱۱‬‬
‫مؤقف مراد نہیں بلکہ اقدار کا انفرادی یا آزادانہ شعورہے‘‘(‪)۴۲۰‬‬
‫ڈاکٹر گوپی چند نارنگ نے جدیدت کے آغازمیں اس کی بھر پور حمایت کی اور اس‬
‫کے مخالفین کے خالف معرکہ آراء بھی رہے لیکن ‪۱۹۸۰‬ء کے بعد وہ اسے قصۂ پارینہ‬
‫گرم عمل ہیں ۔ جدیدیت کے حامی شمس‬ ‫قرار دے کر مابعد جدیدت کے پرچار میں سر ِ‬
‫الرحمٰ ن فاروقی مابعد جدیدت کے وجود کو ماننے سے انکاری ہیں اور ادب کے ایک حلقے‬
‫کی نمائندگی کرتے ہوئے جدیدت کا نعرہ لگا رہے ہیں ۔نارنگ کے ہم نواؤں میں نظام‬
‫صدیقی‪،‬حامدی کاشمیری ‪ ،‬ضمیر علی بدایونی‪ ،‬صالح الدین پرویز‪ ،‬ابولکالم قاسمی ‪ ،‬وہاب‬
‫اشرفی ‪ ،‬مغنی تبسم‪ ،‬اور اسلم حنیف شامل ہیں‪ ،‬جبکہ فارقی کے ساتھ شمیم حنفی ‪،‬ناصر‬
‫عباس نیر اور دوسرے ادباء ہیں جن کی تعداد مابعد جدیدیوں سے نسبتا ً کم ہے ۔(‪)۴۲۱‬‬
‫کادعوی یہ ہے کہ اد ب میں ہمارے معاشرے سمیت دنیا بھرمیں ما‬
‫ٰ‬ ‫ڈاکٹر گوپی چند‬
‫بعد جدیدت کادور شروع ہو چکا ہے اور جدیدیت باقی تحریکوں کی طرح خاتمہ ہو چکا‬
‫ہے۔انہوں نے ما بعد جدیدت کا پرچا ر اسی کی دہائی میں کیا تھاجو آگے چل کر غالب‬
‫رجحان کی شکل اختیار کر گیا۔اس دور کے افسانوں میں جدید خیاالت اور تجزیوں کو‬
‫دیکھتے ہوئے نارنگ نے انہیں مابعد جدیدت کانام دے دیا(‪)۴۲۲‬۔‬
‫شمس الرحمٰ ن فاروقی ما بعد جدیدت کو غیر ملکی رجحانات کی نقالی قرار دیتے‬
‫ہوئے رد کرتے ہیں۔ان کا مؤفق ہے کہ موجودہ ادب جدیدت ہی کے مصداق ہے۔ وہ روایت‬
‫اور جدید دونوں میں جدیدت کے عناصر کے متالشی ہیں ۔لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’او میاں ‪ ،‬مابعد جدیدت اور مابعد پتہ نہیں کیا کیا اور چیزیں ‪،‬ان کو کہنے‬
‫ہیں ۔تو ان کے بارے میں تم کیوں کچھ‬ ‫والے بھی توامریکی لوگ‬
‫جدیدیوں‬ ‫نہیں کہتے؟تو ہم نے تو بھائی زندگی انہیں میں گنوا دی ۔‬
‫میں کہ دوبارہ پڑھنا شروع کیا ۔ سود ؔا کا حوالہ ‪ ،‬کتابیں دیکھیے میری آاپ ‪ ،‬کتابیں دیکھیے‬
‫وارث علوی کی۔ نظیر ؔاکبر آبادی کاحوالہ‪ ،‬میر ؔ کا حوالہ ‪،‬‬
‫کاحوالہ ۔ یہ‬ ‫میر درد ؔ کاحوالہ ‪ ،‬میر امن کاحوالہ ‪ ،‬نذیر احمد‬
 ‫حوالے زیادہ ملیں گے آپ کو ‪ ،‬انگریزی حوالے کم ملیں گے۔ توہم نے ا ن لوگوں سے‬
‫پڑھنا سیکھا‘‘( ‪)۴۲۳‬‬
‫نارنگ اور فاروقی کا تعلق ہندوستان سے ہے لیکن جدیدت اور ما بعد جدیت کی بحث‬
‫پچھلے ‪ ۳۰‬سالوں سے پاک و ہند میں بڑے پیمانے پر جاری و ساری ہے۔ ڈاکٹر وزیر آغا‬
‫اور اس کے حواریوں نے بھی اس بحث میں حصہ لیا ہے۔ انہوں نے دونوں رجحانات کو‬
‫باہم‬
‫کرنے کی کوشش کرتے ہوئے امتزاجی تنقید کو متعارف کروا یا جو ایک الگ بحث کی‬
‫صورت اختیارکرتا گیا ۔پاکستان میں اکثر حمایت‬
‫‪۳۱۲‬‬
‫موبعد جدیدت کی ہوتی ہے۔انتظار حسین ما بعد جدیدت کی حمایت کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ڈاکٹر نارنگ نے ما بعد جدیدیت سے بحث کرتے ہوئے جس بات پر بجاا‬
‫دیاہے وہ یہ ہے کہ یہ قطعاًضروری نہیں‬ ‫طور زور‬
‫کی کاربن‬ ‫کہاردو میں مابعد جدیدیت اس ما بعد جدیدیت‬
‫ہے۔بر صغیر کے تہذیبی اور مقامی‬
‫ِ‬ ‫کاپی ہوجو مغرب کے سامنے آچکی‬
‫مسائل کی نو عیت دوسری ہے۔ اس لیے ان کے تقاضوں کی وجہ سے ہماری‬
‫جدیدیت کی شکل مختلف ہو گی ۔ گویا اردو ما بعد‬ ‫ما بعد‬
‫جدیدیت اپنے کو خود متعین کرے گی‘‘( ‪)۴۲۴‬‬
‫ڈاکٹر آغا افتخار حسین جدیدیت کی حمایت کرتے ہوئے اپنی رائے کا اظہار کرتے‬
‫ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’جدیدیت کا بنیادی تصور تغیر ہے ‪ ،‬یعنی یہ کہ کائنات کی ہر شے ہر لمحہ‬
‫بدل رہی ہے ‪ ،‬کوئی شے ایک حالت میں نہیں‬ ‫تغیر پذیر ہے۔‬
‫وہ‬ ‫ہے‬ ‫ہے‪ ،‬ہر لمحہ کوئی نہ کوئی تبدیلی پیدا ہو رہی‬
‫ہمیں نظر آئے نہ آئے۔ہر شے کی حالت جو ایک لمحہ قبل تھی وہ اب نہیں‬
‫ہے‘‘(‪)۴۲۵‬‬
‫موجودہ عہد روایتی ترقی پسندی اور جدیدیت کا بے معنی اور بھوال ہوا آموختہ ہے۔‬
‫بیسویں صدی کی آخری دہائی نے سابقہ تمام نظریات کی نفی کر دی ہے جہاں سے ما بعد‬
‫جدیدیت کا باقاعدہ آغاز ہوچکا ہے ۔اس دور میں وجودیت‪ ،‬ساختیات ‪،‬ما بعد ساختیات‪ ،‬ر ِد‬
‫تشکیالت‪ ،‬اور دیگرجحانات ما بعد جدیدیت کی صورت اختیار کرنے لگے ہیں (‪)۴۲۶‬۔ ڈاکٹر‬
‫احساس جرم‬
‫ِ‬ ‫گوپی چند نارنگ جدیدیت میں اجنبیت‪ ،‬ذات پرستی‪ ،‬خوف ‪،‬تنہائی ‪ ،‬یاسیت اور‬
‫کی یلغار محسوس کرتے ہیں (‪)۴۲۷‬۔جبکہ شمس الرحمٰ ن فاروقی نارنگ کی ما بعد جدیدیت‬
‫کے سرے سے تسلیم ہی نہیں کرتے بلکہ ہر نئے اور روایتی فن پارے کو جدیدیت کی نظر‬
‫سے پرکھتے ہیں ۔نارنگ جدیدت کی حیثیت کو ‪۱۹۸۰‬ء تک تسلیم کرتے ہیں اور بعد ازاں‬
‫انہی رجحانات کو ما بعد جدیدت کا نام دیتے ہیں (‪)۴۲۸‬۔‬
‫جدیدیت نے اپنے آغاز ِسفر میں اپنے معاصرین محمد حسن عسکری ‪ ،‬جمال پانی پتی‬
‫‪ ،‬تحسین فراقی اور شمیم احمد سے معرکہ آرائی کی جبکہ آج کے دور میں اسے ما بعد‬
‫جدیدیت کے ادیبوں کی معرکہ آرائی کا سامنا ہے۔جدیدیت کی علم برداری اس وقت شمس‬
‫الرحمٰ ن فاروقی اپنے چند رفقاء کے ساتھ کر رہے ہیں تا ہم ما بعد جدیت کے ادباء کا پلہ‬
‫بھاری نظر آتا ہے ۔نارنگ اور فاروقی کی معاصرانہ چشمک کا مثبت پہلو یہ ہے کہ فریقین‬
‫صرف نظریاتی اختالف تک محدود ہیں ۔ مذہبی نظریات میں تضادات کے باوجود ذاتیات کے‬
‫ت برداشت کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ حاالنکہ‬ ‫بکھیڑوں میں نہ پڑنا دونوں کی قابلیت اور قو ِ‬
‫معاصرانہ چشمک کی تاریخ میں ذاتیات کے ایسے نمونے بھی ملتے‬
‫‪۳۱۳‬‬
‫ہیں جن کا ذکر کرنے سے کوئی بھی ادیب شرم محسوس کرتا ہے۔شمس الرحمٰ ن فاروقی‬
‫ایک جگہ نارنگ سے مکالمہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ پیارے گوپی! دنیا مجھ کو اور آپ کو دوست سمجھتی ہے لیکن کچھ لوگ‬
‫ثابت کرنا چاہتے ہیں۔ چلیے اس پر‬ ‫ہمیں رقیب بھی‬
‫مجھے کائی خاص اعتراض نہیں کیونکہ ہم دونوں ہی‬
‫ق دلدادہ ہیں اور جب معشوق ایک ہو اور عاشق دو تو رقابت کے‬ ‫عروس اردو کے عاش ِ‬‫ِ‬
‫پہلو نکل ہی آتے ہیں ۔جب آپ کی کوئی اچھی تحریر دیکھتا‬
‫کاش یہ میں نے لکھی ہوتی۔‬ ‫ہوں تو رشک آتا ہے کہ‬
‫کبھی کبھی میری بھی کسی ٹوتی پھوٹی تحریر کو دیکھ کر آپ کا بھی‬
‫جی للچاتا ہو گا ۔ لہٰ ذا ہم بہر حال اس بات میں ایک دوسرے کے رقیب ہیں کہ‬
‫پذیر‬
‫گیسوئے اردو جنہیں اقبال نے داغ کی موت پر ابھی منت ِ‬
‫سنوارنے کے طلب گار اور ہوش مند ہم‬ ‫شانہ کہا تھا ‪ ،‬ان کو‬
‫بھی ہیں ‘‘(‪)۴۲۹‬‬
‫جدیدیت اور مابعد جدیدت کی معرکہ آرائی ہنوز جاری ہے ۔نارنگ اور فاروقی اس‬
‫کو سنوارنے میں کوشاں ہیں ۔زمانۂ قریب میں یہ بات سامنے آنے کا امکان ہے کہ کون سا‬
‫رجحان کار ساز ہے اور کون سا کمزور۔فی الوقت یہ بحث جاری ہے اور منزل کے تعین‬
‫کی طرف گام زن ہے۔جدید ادب چونکہ جمود کا شکار ہو چکا ہے اور زمانے کی گردش نے‬
‫ادباء و شعراء کی اکثریت کو ایک شکنجے میں جکڑ رکھا ہے جس کے اسباب سیاسی اتار‬
‫چڑھاؤ‪ ،‬سائنس کی بڑھتی ہوئی مانگ اور غم روز گار ہیں ۔عوام و خواص ادب کی بجائے‬
‫دیگر سر گرمیوں میں مشغو ل ہیں ۔ اس کے باوجود بھی ادب کے چند سرخیل اس کی‬
‫گتھیاں سلجھانے میں مصروف ہیں ۔‬
 ‫‪۳۱۴‬‬

‫‪۱۶‬۔ڈاکٹر سلیم اختر اور ڈاکٹر انور سدید‬

‫ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ۱۱‬مارچ ‪۱۹۳۴‬ء کو میں پیدا ہوئے(‪)۴۳۰‬۔اُردو ادب میں ان کی‬
‫پہچان بطور ِ محقق‪ ،‬نقاد ‪ ،‬ادیب ‪،‬اور نثر نگار کی حیثیت سے ہے ۔اُردو ادب میں مختصر‬
‫ممدوح‬
‫ِ‬ ‫ترین تاریخ ان کی شہرت کا سبب بنی ۔ اس کے بعد اقبال کا نفسیاتی مطالعہ ‪ ،‬اقبال‬
‫عالم ‪ ،‬اقبال اور ہمارے فکری رویے ‪ ،‬غالب شناسی اور نیاز و نگار ‪،‬نفسیاتی تنقید ‪ ،‬مغرب‬
‫میں نفسیاتی تنقید ‪،‬تخلیق ‪،‬تخلیقی شخصیات اور تنقید ‪ ،‬ادب اور کلچر اور ادب اور الشعور‬
‫جگر سوختہ ‘‘ان کی دل آویز آپ‬ ‫ِ‬ ‫’’نشان‬
‫ِ‬ ‫کے عالوہ پچاس کتب منظر عام پر آئیں (‪)۴۳۱‬۔‬
‫بیتی ہے‪ ،‬جس میں انہوں نے اپنے عہد کو فکری ‪ ،‬سماجی اور معاشرتی حوالوں سے‬
‫دیکھنے کی کوشش کی ہے (‪)۴۳۲‬۔ آپ تمام عمر درس و تدریس کے شعبہ سے منسلک‬
‫رہے ۔تدریس کا پیشہ بقول ان کے‪ ،‬ان کے لیے ذاتی پریشانیوں اور الجھنوں کے باوجود آ‬
‫سودگی کا باعث بنتا رہا (‪)۴۳۳‬۔‬
‫ڈاکٹر انور سدیدچار دسمبر ‪۱۹۲۸‬ء کو قصبہ میانی ‪ ،‬تحصیل بھلوال‪ ،‬ضلع سر گودھا‬
‫میں پیدا ہوئے (‪ )۴۳۴‬۔ادبی دنیا میں بطور محقق‪ ،‬ادیب‪ ،‬نقاد اور شاعر جانے جاتے ہیں‬
‫۔اردو ادب کی تحریکیں ان کی شہرت کا سبب بنی ۔ ان کی مشہور تصانیف اردو ادب کی‬
‫مختصر تاریخ ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬اردو افسانے کی کروٹیں ‪،‬غزل کے‬
‫رنگ ‪،‬موالنا صالح الدین احمد ‪،‬ایک مطالعہ ‪،‬ذکر اُس پر ی وش کا ‪،‬اقبال شناسی اور اوراق‬
‫اور اُردو شاعری کا دیار ہیں ۔اس کے عالوہ تقریبا ً ‪ ۸۰‬کتب کے مصنف ہیں۔پاکستان کے‬
‫منظر‬
‫ِ‬ ‫مختلف رسائل و جرائد نے ان کے خاص نمبر شائع کیے ہیں (‪)۴۳۵‬۔پاکستانی ادب کو‬
‫عام پر النے میں ڈاکٹر انور سدید کا بہت ہاتھ ہے ۔پاکستانی ادب کے معمار کے سلسلے میں‬
‫چار کتب لکھیں ‪،‬بہترین ادب ‪ ،‬بہترین نظمیں اور افساے وغیرہ جیسی کئی کتب تالیف و‬
‫تصنیف کیں ۔جدید ادب کی سیکڑوں کتب پر تبصرے اور تجزیے بھی لکھے(‪)۴۳۶‬۔‬
‫ڈاکٹر سلیم اختر اور ڈاکٹر انور سدید کی معاصرانہ چشمک دراصل احمد ندیم قاسمی‬
‫اور وزیر آغا کی مخالفت کے نتیجے میں وجود میں آئی۔ڈاکٹر انور سدید وزیر آغا کے‬
‫رسالے ’’اوراق ‘‘ جبکہ ڈاکٹر سلیم اختر احمد ندیم قاسمی کے رسالے ’’فنون‘‘ میں اپنے‬
‫مشہور زمانہ‬
‫ِ‬ ‫تنقیدی و تحقیق اظہار کے عمل میں التے تھے ۔’’اوراق‘‘ اور’’ فنون ‘‘میں‬
‫چشمک ہوئی تو یہ دونوں ادیب بھی اس کی لپیٹ میں ایسے آئے کہ آپس میں ادبی مخالفت‬
‫کو ہوا دے بیٹھے ۔ایک موقع پر ان کی مخاصمت میں وہ شدت آئی کہ لوگ اوراق اور فنون‬
‫کو صرف انہی کی تحریروں کی وجہ سے پڑھتے تھے ۔‬
‫فریقین ایک دوسرے پر چوٹیں ہمیشہ متذکرہ باال رسالوں کے پلیٹ فارم سے کرتے‬
‫رہتے تھے ۔ ڈاکٹر سلیم اختر کی کتاب ’’اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‘‪۱۹۷۱‬ء میں پہلی‬
‫بار شائع ہوئی ‪ ،‬جب اس کا چھٹا ایڈیشن چھپا تو ڈاکٹر انور سدید نے اس پر ایک طویل‬
‫تنقیدی مضمون لکھ کر اسے رد کرنے کی کوشش کی ۔ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫‪۳۱۵‬‬
‫’’ ڈاکٹر س لیم اختر کی کتاب ’’اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‘‘ کا چھٹا‬
‫یکن حیرت کی بات یہ ہے کہ اس قدر‬ ‫ایڈیشن چالو ہو گیا ہے ‪،‬ل‬
‫’’بیسٹ سیلر‘‘ ہونے کے باوجود گزشتہ دس سال کے دوران‬
‫اس پر کسی اہ ِل ادب نے پوری توجہ نہیں ڈالی۔اس کے بر عکس ڈاکٹر جمیل جالبی کی‬
‫‘‘ کی پہلی ضخیم جلد شاید ’’بیسٹ سیلر‘‘بننے کا اعزاز‬ ‫ب اردو‬
‫’’تاریخ ِ اد ِ‬
‫ممکن‬ ‫تو حاصل نہیں کر سکی‪ ،‬لیکن اس کی اس خوبی سے انکار‬
‫نہیں کہ یہ شائع ہوتے ہی حوالے کی کتاب بن گئی ہے اور اب جتنی بھی تاریخیں لکھی‬
‫وہ اس سے استفادہ کیے بغیر مکمل تصور نہیں ہوں گی۔‬ ‫جائیں گی‬
‫تاریخ ہے جس کا‬ ‫ڈاکٹر سلیم اختر کی کتاب ادب کی ایک ایسی‬
‫حوالہ دینا آج تک کسی نقاد نے ضروری نہیں سمجھا ‘‘( ‪)۴۳۷‬‬
‫ب‬
‫مشفق خواجہ کی رائے ڈاکٹر انور سدید سے بالکل مختلف ہے وہ ان کی کتاب کوآ ِ‬
‫حیات کے بعد دوسری اہم تاریخ قرار دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ب حیات‬ ‫’’یہ مختصر ترین تاریخ اردو کی مقبول ترین کتاب بن گئی ہے ۔’’آ ِ‬
‫ترین کتاب ہے جو متعدد مرتبہ شائع ہوئی ہے‬ ‫‘‘کے بعد یہ دوسری مقبول‬
‫خود ہماری تاریخ ِ‬ ‫ت‬
‫۔کسی تنقیدی و تحقیقی کتاب کا اس درجہ مقبول ہونا بذا ِ‬
‫ادب کا ایک اہم وقوعہ ہے‘‘(‪)۴۳۸‬‬
‫انتظار حسین نے کہا کہ اردو ادب کی تاریخ کیا لکھی ہے چاول پر قل ہواہللا تحریر‬
‫کی ہے (‪)۴۳۹‬لیکن انور سدید کا کہنا ہے کہ میں سلیم اختر پر رائے دینے کا اہل نہیں ہوں ‪،‬‬
‫وہ سچ سننے سے گریز کرتے ہیں اور تحسین ِدروغ آمیزکے لیے کان کھلے رکھتے ہیں ۔ان‬
‫کا ریاض ابھی نامکمل ہے ۔کیونکہ ان کی اپنی رائے ان کی کتاب ’’اردو ادب کی مختصر‬
‫ترین تاریخ‘‘ کے ہر ایڈیشن میں بدل جاتی ہے ۔ جو ادیب اچھی چائے نا پالئے وہ قاب ِل مذمت‬
‫جو پال دے وہ قاب ِل تعریف ہے(‪)۴۴۰‬۔‬
‫ڈاکٹر سلیم اختر کی کتاب کی اشاعت کے اُنیس سال بعد ڈاکٹر انور سدید نے بھی‬
‫اسی عنوان یعنی’’اردو ادب کی مختصر تاریخ ‘‘سے اپنی کتاب شائع کی اور ان کے ہم پلہ‬
‫ہونے کی کوشش کی ‪ ،‬لیکن ان کا کہنا یہ ہے کہ یہ کتاب میرے پرانے خواب کی تعبیر ہے‬
‫دوران تحقیق میں‬
‫ِ‬ ‫جو میں نے ’’اردو دب کی تحریکیں ‘‘ لکھتے وقت دیکھا تھا ۔ کہتے ہیں‬
‫نے محسوس کیا کہ بہت سے ایسے شعراء اور ادباء جو کسی تحریک سے وابستہ نہیں ‪ ،‬ان‬
‫کے کارنامے بھی منظر عام پر النے کی ضرورت ہے ۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ’’اردو‬
‫ادب کی تحریکیں ‘‘ ہی نے اس کتاب کو جنم دیا (‪)۴۴۱‬۔‬
‫اس کتاب سے پہلے انہوں نے اپنے تنقیدی مضامین کا ایک مجموعہ بھی ’’ کھردرے‬
‫زیر عنوان شائع کیا تھا جس‬
‫مضامین‘‘ کے ِ‬
‫‪۳۱۶‬‬
‫میں ڈاکٹر سلیم اختر کی کتاب پر اٹھارہ صفحات پر مشتمل ایک تنقیدی مضمون بھی شامل‬
‫تھا ۔ اس مضمون میں انہوں نے ڈاکٹر سلیم اختر کی کتاب میں سے متعدد غلطیاں نکالیں‬
‫۔مثال کے طور پر سنین پر اعتراض کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’تاریخ ِ ادب کی کتاب میں اس سے زیادہ سہل نگاری کی مثال اور کیا ہو گی‬
‫کے بطون میں جھانکیں تو کہیں ہجری‬ ‫؟ دوسری طرف کتاب‬
‫سا ِل‬ ‫تو‬ ‫سن نظر آتا ہے اور کہیں عیسوی۔پیدائش کا سن دستیاب ہے‬
‫سن وفات دستیاب نہیں ۔یہ ایک ایسی ابو العجمی‬
‫وفات غائب اور سا ِل پیدائش مل جائے تو ِ‬
‫جس پر ڈاکٹر سلیم اختر جیسا محقق اور مؤرخ بجا طور پر فخر‬ ‫ہے‬
‫محسوس کرتا ہے ‘‘(‪)۴۴۲‬‬
‫ڈاکٹر سلیم اختر نے اپنی کتاب میں ان نقادوں کی نفی کی تھی جو تشریحی انداز‬
‫اختیار کرتے ہیں ۔لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اصولی طور پر تشریحی نقاد کبھی بھی اپنی رائے نہیں دے گا ‪ ،‬ہمیشہ‬
‫ت کذائی کے لحاظ‬ ‫گا ۔ اپنی ہیٔ ِ‬ ‫دوسروں کے کہے پر انحصار کرے‬
‫سے یہ تنقید کالس نوٹس سے مشابہ ہوتی ہے ۔ بلکہ بعض مضامین تو واقعی‬
‫کالس نوٹس ہی ہوتے ہیں ۔یہی وہ تنقید ہے جس کی منشیانہ ‪ ،‬پروفیسرانہ اور‬
‫جاتی ہے ۔ اس کے بعد شارحین آتے ہیں‬ ‫مدرسانہ کہہ کر تحقیر کی‬
‫سے الگ‬ ‫جن کی جداگانہ اہمیت ہے ‪ ،‬لہٰ ذا انہیں تشریحی ناقدین‬
‫رکھنا چاہیے ۔یہ دوسری بات ہے کہ غالب اور اقبال کی تفہیم میں اکثر غلط فہمیاں ان‬
‫انہیں سب ناقدین سے الگ ہی‬ ‫نے پھیالئی ہیں ۔ لہٰ ذا‬ ‫شارحین‬
‫نہیں بلکہ قرنطینہ میں رکھنا چاہیے ‘‘(‪)۴۴۳‬‬
‫ڈاکٹر سلیم اختر نے چونکہ نقادوں کی مختلف قسمیں تو گنوائیں تھیں جبکہ کسی‬
‫نقادکا برا ِہ راست نام نہیں لیا تھا ۔انہوں نے اپنی کتاب کو بھی نزاعی کہہ کر ان ادیبوں اور‬
‫نقادوں پر تنقید کی تھی جن کے حوالے ان کی کتاب میں نہیں تھے ۔ مزید برآں جن نقادوں‬
‫کو موضوعِ بحث نہیں بنایا گیا تھا ان پر اپنی کنفیڈریشن رپورٹ خراب کرنے کا الزام بھی‬
‫لگا یا تھا ڈاکٹر انور سدید کا تعلق بھی نقادوں کے اسی گروہ سے تھا جو تشریح بھی کرتے‬
‫سر پیکا ر بھی رہتے‬‫تھے اور غالب و اقبال شناس بھی تھے ۔ وہ سلیم اختر کے خالف بر ِ‬
‫تھے ۔اس لیے انہوں نے ڈاکٹر سلیم اختر کے بیان کا سخت نوٹس لیا ۔لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ڈاکٹر صاحب[سلیم اختر ]نے ڈرانے دھمکانے اور کنفیڈریشن رپورٹ خراب‬
‫سے پورا پردہ نہیں اٹھایا اور کسی ادیب کا نام‬ ‫کرنے کے سیکنڈل‬
‫ازرا ِہ احتیاط ایسے‬ ‫نہیں لکھا جس نے یہ فع ِل قبیحہ اختیار کیے ۔ تاہم میں نے‬
‫مؤقر ادباء کے نام نہیں گنوائے جو ادب میں نمایاں مقام پا چکے ہیں اور جن سے سلیم‬
‫اختر صاحب نے اپنی ذاتی رنجش اور دشمنی کی بنا پر دانستہ اغماض برتا‬
‫ہے ۔ ادب میں دوام حاصل کرنے‬
‫‪۳۱۷‬‬
‫کا عمل بڑا جان لیوا ہے ۔ادب میں بڑے طویل عرصے تک جانکاہ محنت‬
‫گوئی کرنا ممکن نہیں ۔کسی ادب کا‬ ‫کرنے کے بعد حاصل کی پیش‬
‫تاریخ میں نام لینا اتنا آسان نہیں جتنا ڈاکٹر سلیم اختر نے اپنی غلط‬
‫بخشیوں سے آسان کر دیا ہے ۔دوسری طرف جو لوگ اپنی داخلی لگن سے ادب و‬
‫مصروف ہیں وہ ایک واضح تاثر قائم کر چکے ہیں ۔‬ ‫فن کی تخلیق میں‬
‫مقام اور‬ ‫سلیم اختر کے نظر انداز کر دینے سے ان کے ادبی‬
‫مرتبے پر کوئی حرف نہیں آتا ‘‘ (‪)۴۴۴‬‬
‫اوراق نے ہمیشہ انشایے کو ترقی دی کیونکہ وزیر آغا کو انشایے میں ہمیشہ اولیت‬
‫دی جاتی تھی۔ڈاکٹرانوار سدید نے بھی انشایے کی خدمات کے لیے بہت کام کیاجبکہ ڈاکٹر‬
‫سلیم اختر نے انشائیہ کو ایسا جوہڑ قرار دیا جہاں کوے آپس میں لڑتے ہیں اور نقلی‬
‫چوکیدار کسی کو پانی نہیں پینے دیتا ۔انہوں نے ڈاکٹر وزیر آغا کو متعصب گروہ پسنداور‬
‫خود پسند نقاد بھی کہا کہ وہ جس کی تعریف میں مقالہ لکھتے ہیں اس کی لٹیا ڈبو دیتے ہیں‬
‫۔’’اردو شاعری کا مزاج ‘‘کو ان کے تمام دوستوں کا تذکرہ کہا ۔ان کی باقی کتب کے بارے‬
‫میں کہا کہ وہ پڑھنے کے قابل بھی نہیں ہیں ( ‪)۴۴۵‬۔ڈاکٹر انور سدید کے بارے میں کہا کہ‬
‫ان کے ہاں جنگ و جدل کا رجحان بہت مضبوط ہو چکا ہے۔ جس کا ثبوت یہ ہے کہ وہ‬
‫احمد ندیم قاسمی کی مخالفت بال وجہ کرتے ہیں ۔بلکہ ہر اس ادیب کی مخالفت کرتے ہیں جو‬
‫وزیر آغا کا مخالف ہے ۔ان کی عمر جس طرح بڑھ رہی ہے اس قدر ان کا انتقامی اسلوب‬
‫بھی ترقی کر رہا ہے ۔ان کی نثر میں وزیر آغا کو نکا ل دیں تو گالیاں بچ جاتی ہیں ۔وہ اپنے‬
‫کام کو ایک بڑا کام سمجھتے ہیں حاالنکہ وہ صرف ڈاکٹر وزیر آغاز کی غلیل بن کر رہ‬
‫گئے ہیں (‪)۴۴۶‬۔‬
‫ڈاکٹر انور سدید نے ان کے تمام بیانات کو رد کرتے ہوئے ان پر ’’قدم قدم پر نت‬
‫نئے سانچے میں ڈھل جاتے ہیں لوگ‘‘کا الزام لگایا دیا ۔ان کے بدلتے ہوئے رویوں کی نشان‬
‫دہی کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ڈاکٹر سلیم اختر ان دنوں کن ادباء سے ناراض ہیں اور کن ادباء کے بارے‬
‫اچانک محبت کی چنگاری سلگ اٹھی ہے اور‬ ‫میں ان کے دل میں‬
‫ذاتی پسند‬ ‫دعوی کہ انہوں نے‬
‫ٰ‬ ‫اس کا پس منظر کیا ہے ؟چنانچہ ان کا یہ‬
‫اور تعلقات سے باال تر ہو کر مصنفین پر رائے دی ہے نہ صرف غلط ہے بلکہ گمراہ کن‬
‫صنف‬
‫ِ‬ ‫مثال کے طور پر کتاب کے پانچویں ایڈیشن تک وہ‬ ‫بھی ہے ۔‬
‫ایڈیشن میں اس کا سیاپا‬ ‫ادب انشائیہ کے بہت بڑے مداح تھے لیکن چھٹے‬
‫۔مدیران جرائد میں وہ ان دنوں احمد ندیم قاسمی سے خوش ہیں اور‬
‫ِ‬ ‫کر رہے ہیں‬
‫اظہر جاوید ‪ ،‬عذرااصغر اور سجاد نقوی سے ناراض ہیں ۔ان کے تعصب کی قبیح‬
‫جرائد کے ضمن میں انہوں نے سابقہ ایڈیشنوں‬ ‫ترین صورت یہ ہے کہ‬
‫کتابیات میں کیا تھا‬ ‫میں’’ اوراق‘‘ الہور سالنامہ ‪۱۹۶۷‬ء سے استفادہ کا اعالن‬
‫لیکن آخری ایڈیشن میں اس حوالے کو حذف کر دیا (‪)۴۴۷‬‬
‫‪۳۱۸‬‬
‫ڈاکٹر انور سدید کے بارے میں انہوں نے ‪۱۹۷۵‬ء میں لکھا تھا کہ وہ سچ بولنے سے‬
‫ت خود اہم ہے جبکہ ‪۱۹۷۷‬ء میں کہا کہ نام کی مناسبت سے‬ ‫خوف زدہ نہیں ہوتے جو بذا ِ‬
‫انور سدید قو ِل سدید کے قائل ہیں ۔ وہ لگی لپٹی ‪،‬رکھے بغیر دو ٹوک الفاظ اور غیر مفاہمتی‬
‫انداز میں بات کرنے کے عادی ہیں ۔ ان کے انہی اقوال کی روشنی میں ڈاکٹر انور سدید نے‬
‫ان کی کتاب پر غیر مفاہمتی انداز میں مضمون لکھا ڈاال(‪)۴۴۸‬‬
‫ڈاکٹر سلیم اختر نے اپنی کتاب میں طاہر تونسوی کی مختلف کتب خصوصا ً اقبال اور‬
‫ت اقبال اورکشفی‬ ‫سید سلیمان ندوی ‪ ،‬اقبال اور مشاہیر ‪ ،‬اقبال اور عظیم شخصیات ‪ ،‬حیا ِ‬
‫ملتانی کی ادبی خدمت کو منظر عام پر النے کے کام کو بہت سراہا۔ انہوں نے طاہر تونسوی‬
‫کو محض مرتب ہی نہیں بلکہ ایک تجزیاتی ذہن رکھنے واال ذہین نقاد بھی قرار دیا بطور نقا‬
‫د ان کے مجموعوں ہم سخن فہم ہیں ‪ ،‬رجحانات ‪ ،‬لمحۂ موجود اور ادیب ‪،‬تحقیق و تنقید‬
‫اعلی‬
‫ٰ‬ ‫منظر نامہ ‪ ،‬تذکرہ کتابوں کا اور مسعود حسین رضوی ادیب کو تنقید و تحقیق کے‬
‫نمونے قرار دیا (‪)۴۴۹‬۔ طاہر تونسوی نے بھی اپنی تنقید میں ایک جگہ ابو طاہر کے طنز و‬
‫مزاح کو سراہا اور اس کی تنقید کو یک لخت شعلۂ جوالہ بنا دیا جسے وزیر آغا نے نظر‬
‫انداز کر دیا تھا (‪)۴۵۰‬۔ان تمام حاالت و واقعات پرڈاکٹر انور سدید نے شدید تنقید کی ۔ ایک‬
‫جگہ لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’مجھے طاہر تونسوی کے ہاں علمی لگن کے کچھ نادر آثار نظر آتے ہیں‬
‫ادبی مستقبل سے گہری دلچسپی‬ ‫اور مجھے پروفیسر صاحب کے‬
‫با‬ ‫ہے ‪ ،‬تاہم وہ تیزی سے شہرت سمیٹنے کے آرزومند ہیں ۔ادب کا‬
‫لواسطہ عمل اس میں کچھ زیادہ معاونت نہیں کرتا ۔اگر دو چار کتابیں مرتب کر کے ڈاکٹر‬
‫ب ادب انہیں کبھی کا ڈاکٹر طاہر‬ ‫بننا ممکن ہوتا تو اربا ِ‬ ‫سلیم اختر‬
‫تو سیروں خون‬ ‫تونسوی کہنا شروع کر دیتے ۔ اس منصب کے لیے‬
‫ہے۔عمر عزیز کا سب سے قیمتی حصہ مطالعے کی سر گرانی میں صرف‬ ‫ِ‬ ‫خشک کرنا پڑتا‬
‫ہے۔ بال جھڑ جاتے ہیں ‪ ،‬آنکھیں بینائی کھو دیتی ہیں ۔ شاید پروفیسر‬ ‫ہو جاتا‬
‫جانکاہ ِ ریاض کے لیے آمادہ نہیں اور‬ ‫طاہر تونسوی صاحب ادب کے اس‬
‫کچی کھیتی سے پھل حاصل کرنے کے لیے دزد نگاری کو ہی شعار بنانے‬
‫کی سعی کر رہے ہیں ۔اس کے لیے میں انہیں شرمندہ نہیں کرتا بلکہ مژدہ سناتا ہوں‬
‫میں طنز و مزاح‘‘بالتاخیر اپنے نام سے شائع کرادیں ۔‬ ‫کہ وہ ’’ اردو ادب‬
‫سفارش کریں گے‬ ‫مجھے یقین ہے کہ وزیر آغا معترض نہیں ہوں گے بلکہ‬
‫کہ پروفیسر طاہر تونسوی ایم اے کو پی ایچ ڈی کے اس مقالے پر ڈاکٹریٹ کی ڈگر ی پیش‬
‫کر دی جائے ‘‘(‪)۴۵۱‬‬
‫ڈاکٹر انور سدید کی اس کڑی تنقید نے شاید طاہر تونسوی کے دل میں اثر کیا اور‬
‫ت طوفاں کیے بغیرخود اپنے سفینے کو اس جانکا ِہ ریاض میں اتاردیا۔مسلسل‬
‫انہوں نے من ِ‬
‫محنت اور مشقت سے جہاں انہوں نے پی ایچ ڈی کیا آج دوسرے ان کی نگرانی میں پی ایچ‬
‫ڈی کر‬
‫‪۳۱۹‬‬
‫رہے ہیں ۔ان کی نگرانی میں متعدد اسکالرز ایم اے ‪ ،‬ایم فل اورپی ایچ ڈی کر چکے ہیں ‪،‬‬
‫صدر شعبہ اردو‬
‫ِ‬ ‫یہ سلسلہ ہنوز جاری ہے ۔آج کل وہ جی سی یونی ورسٹی فیصل آباد میں‬
‫ہیں۔‬
‫غرض انور سدید اور سلیم اختر کی معاصرانہ چشمک ترقی کرتی رہی ۔ ڈاکٹر انور‬
‫سدید نے اپنے حریف کی تاریخ کو رد کرتے ہوئے کہا کہ ان کے تنقیدی فیصلوں میں‬
‫پائداری نہیں ہے ۔ رائے تبدیل کرنا اور ہر ایڈیشن میں ترمیم و اضافے سے کتاب کی اصل‬
‫شکل مسخ ہو چکی ہے۔ متعدد نقادوں اور ادباء نے کئی اغالط کی نشان دہی کی ہے لیکن‬
‫ابھی تک ان کو دور نہیں کیا گیا ۔فکر و نظر کی کمی کی بدولت یہ کتاب صرف درسی‬
‫نوعیت کی رہ گئی ہے (‪)۴۵۲‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر بھی اپنے حریف سے خوش نہیں ہیں ۔انہوں‬
‫نے انور سدید کے بارے میں کہا کہ کہا کہ وہ پانی سے نہیں وزیر آغا کی چاندنی سے‬
‫غسل کرتے ہیں ۔ان کو ’’وزیر آغا کا مزارع ‘ ‘ کا خطاب بھی دیا۔جوابا ً ڈاکٹر انور سدید نے‬
‫کہا کہ مزارع وہ ہوتا ہے جو مالک کی زمینوں کو حریض نظروں سے دیکھے اور موقع‬
‫پا تے ہی اس پر حملہ آور ہو کر اس پر قبضہ کرلے اور اگر قبضہ نہ کر سکے تو ناراض‬
‫ہو کر دوسرے مالک کی پناہ میں چال جاتا ہے ۔اس قسم کے مزارعین سے نئے مالک کو‬
‫چاہیے کہ ہوشیار رہے(‪)۴۵۳‬۔‬
‫ڈاکٹر انور سدید کی معاصرانہ چشمک صرف ڈاکٹر سلیم اختر تک محدود نہیں تھی‬
‫بلکہ ہر اس نقاد ‪ ،‬ادیب اور شاعر سے تھی جو ڈاکٹر وزیر آغا کا مخالف تھا۔وہ کچھ عرصہ‬
‫مدیر اعزای بھی رہے اور ’’آپس کی باتیں ‘‘ کے عنوان سے اداریہ‬‫ِ‬ ‫کے لیے ’’اوراق‘‘ کے‬
‫بھی لکھتے رہے۔وہ بیک وقت احم ندیم قاسمی ‪ ،‬ڈاکٹر طاہر تونسوی ‪ ،‬ڈاکٹر سلیم اختر ‪،‬‬
‫رشید ملک ‪،‬حسن رضوی ‪ ،‬فضیل جعفری ‪ ،‬عطاء الحق قاسمی اور ماہنامہ’’فنون‘‘ کے‬
‫سر پیکا ررہے۔ وزیرآغا کے حق میں سیکڑوں مضامین‬ ‫سیکڑوں ادیبوں اور شعارء سے بر ِ‬
‫لکھے ۔ان کے مخالفین کو نیچا دکھانے میں اہم کردار ادا کیا ۔اوراق کے پلیٹ فارم کوایک‬
‫طویل عرصہ تک گہما گہمی اور چہل پہل کی فضا فراہم کرتے رہے ۔آج بھی اپنی شاعر ‪،‬‬
‫نثر اور تنقید کے ذریعے قارئین کی توجہ کا سبب بنے ہوئے ہیں ۔‬
‫ڈاکٹر سلیم اختر بھی اپنی شاعری ‪ ،‬تنقید ‪ ،‬تحقیق اور نثر کے ذریعے اپنی قابلیت کا‬
‫لوہا منوا چکے ہیں ۔فریقین میں جوش و خروش کاسبب ان کی معاصرانہ چشمک بنتی رہی‬
‫ہے۔ مق ابلے کی فضانے دونوں سے تنقید اور تحقیق کے وہ کارنامے انجام دلوائے جنہیں‬
‫ادبی تاریخ میں ہمیشہ یاد رکھا جائے گا۔‬
 ‫‪۳۲۰‬‬

‫‪۱۷‬۔ احمد فراز اور افتخارعارف‬

‫احمد فراز ‪ ۱۲‬دسمبر ‪۱۹۳۱‬ء کو نوشہرہ میں پیدا ہوئے۔انہوں نے اردو اور فارسی‬
‫میں ایم اے کیا ۔ ان کی مادری زبان پشتو تھی لیکن شہرت اردو شاعری سے ملی۔ عمر کا‬
‫زیادہ حصہ درس و تدریس میں گزرا۔ پشاور یونی ورسٹی سے ریٹائر ہو کر بھی وہاں درس‬
‫دینے کے لیے منسلک رہے۔ بعد میں اکادمی ادبیات ‪ ،‬پاکستان نیشنل سنٹراور نیشنل بک‬
‫فاؤنڈیشن سے وابستہ بھی رہے۔پاک و ہند کی جامعات میں ان کی شاعری اور شخصیت پر‬
‫پی ایچ ڈی ‪ ،‬ایم فل اور ایم اے کی سطح پر تحقیق کی گئی ہے(‪)۴۵۴‬۔ ادب میں بحیثیت‬
‫منفرد غزل گو پہچانے جاتے ہیں۔وہ ‪۲۰۰۸‬ئء کو فوت ہوئے (‪)۴۵۵‬۔‬
‫افتخار عارف ‪ ۲۱‬مارچ ‪۱۹۴۴‬ء کو متحدہ ہندوستان کے شہر لکھ ٔنو میں پیدا‬
‫ہوئے۔ابتدائی تعلیم لکھنٔو کے مدرسہ نظامیہ فرنگی محل سے حاصل کی ۔‪۱۹۶۵‬ء یونی‬
‫ورسٹی آف لکھنٔو سے ایم اے سوشیالوجی کیا۔انہوں نے نامور اساتذہ پروفیسر احتشام حسین‬
‫ب فیض‬ ‫‪ ،‬مولوی محمد حسین ‪ ،‬علی عباس حسینی ‪ ،‬حامد اہللا افسر میرٹھی سے کس ِ‬
‫کیا۔‪۱۹۶۵‬ء میں ہجرت کر کے پاکستان کے شہر کراچی میں سکونت اختیار کر لی (‪)۴۵۶‬۔‬
‫اعلی عہدوں پر فائز رہے‪ ،‬جن ریڈیو‬
‫ٰ‬ ‫پاکستان آمد سے لے کر ‪۲۰۱۳‬ء تک وہ مختلف‬
‫پاکستان‪ ،‬نیشنل بک فاؤنڈیشن‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان‪ ،‬اکادمی ادبیات پاکستان شامل ہیں(‪)۴۵۷‬۔‬
‫عارف کے درمیان معا صرانہ چشمک تو چلتی رہی لیکن‬ ‫ؔ‬ ‫احمد فراز ؔاو ر افتخار‬
‫اسے ادبی کی بجائے ذاتی کہنا بجا ہو گا۔ مخالفت کی اہم وجہ ملک کے سیاسی حاالت تھے ۔‬
‫عارف حکومت کی امان میں ۔‬
‫ؔ‬ ‫ت وقت کے عتاب میں رہے تو افتخار‬ ‫فراز ہمیشہ حکوم ِ‬
‫ؔ‬
‫فراز کا‬
‫ؔ‬ ‫اعلی عہدوں پر کام کرتے رہے(‪ )۴۵۸‬لیکن احمد‬‫ٰ‬ ‫عارف مختلف سرکاری‬‫ؔ‬ ‫افتخار‬
‫بیش تر وقت قید و بند کی صعوبتوں میں گزرا(‪)۴۵۹‬۔فراز اپنی مخالفت کے حوالے سے‬
‫کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’مجھ پر شروع سے الزامات لگتے رہے ہیں ‪ ،‬کچھ بیورو کریٹس کی جانب‬
‫سے ‪ ،‬کچھ حکومتوں کی جانب‬ ‫سے ‪ ،‬کچھ مولویوں کی جانب‬
‫سے اور کچھ وزراء کی جانب سے ۔ اصل میں میری مصیبت یہ ہے کہ میں‬
‫کسی سے کچھ نہیں کہتا‘‘(‪)۴۶۰‬‬
‫عارف مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬نیشنل بک فاؤنڈیشن ‪ ،‬اکادمی ادبیات اور فاؤنڈیشن‬
‫ؔ‬ ‫افتخار‬
‫برائے پاکستانی اہل ِ علم و قلم جیسے اداروں میں ‪۱۹۹۵‬ء سے ‪۲۰۱۲‬ء تک بطور افسر کام‬
‫فراز حکومت کی نظر میں تھے۔ دونوں شعراء کی شاعری‬ ‫ؔ‬ ‫کرتے رہے ۔یہ وہ دور تھا جب‬
‫کے چرچے بھی اس عرصے میں بہت تھے ۔ ‪ ۱۹۹۰‬ء سے لے کر ‪۲۰۰۵‬ء تک احمد فرا ؔز‬
‫سر فہرست تھا۔اس لیے ان کے‬‫نام ِ‬
‫اور افتخار عارف ؔکا ِ‬
‫‪۳۲۱‬‬
‫درمیان معاصرانہ چشمک چلتی رہی جو کسی بڑے واقعہ کا پیش خیمہ تو نہ بن سکی لیکن‬
‫ادبی حلقوں میں باہمی مخاصمت کی گونج سنی گئی۔‬
‫دونوں شعراء ما بعد جدیدت کے دور میں بھی غزل کو روایت اور جدیدیت سے‬
‫منسلک کیے ہوئے تھے اس لیے ادبی حلقوں میں دونوں کی مخالفت بھی کی گئی۔افتخار‬
‫عارف کی زیادہ مخالفت کم تعلیم یافتہ ترقی پسندوں اور اپنوں نے کی جبکہ فراز ؔکی مخالفت‬
‫ؔ‬
‫ادبی و غیر ادبی سبھی لوگ کرتے رہے۔ ہندوستان سے تعلق رکھنے والے شاعر‬
‫عارف کے دوست بھی تھے‪،‬نے ایک طویل خط کتابی سلسلہ‬ ‫ؔ‬ ‫ساقی ؔفاروقی جو افتخار‬
‫رف پر بہت سے الزامات لگا کر ان کا اصلی‬‫’’قرطاس‘‘ میں شائع کروایا جس میں افتخار عا ؔ‬
‫چہرہ دکھایا گیا ۔ساقی فاروقی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ہر ایرے غیرے ‪ ،‬اپنے پرائے ‪ ،‬چھوٹی چھوٹی لڑکیوں ‪ ،‬بڑی بڑی عورتوں‬
‫کہتے پھرتے ہو کہ تمہاری بیوی میں‬ ‫کے سامنے صبح شام‬
‫کچھ نہیں ۔ نہ صورت ‪ ،‬نہ شکل ‪ ،‬نہ عقل ۔شادی اس لیے کر لی‬
‫تھی کہ تمہاری بہن ان کے بھائی کو بیاہی گئیں ۔کراچی والے کہتے ہیں ’’تم مکار ہو‬
‫کہ فقیری کی حالت میں کراچی آئے اور سگھڑ خاتون‬ ‫۔شادی اس لیے کی‬
‫والوں نے گھر دیا‪ ،‬روٹی‬ ‫نے تمہیں دو خوبصورت بچے دیے۔ ان کے گھر‬
‫دی ‪ ،‬کپڑا دیا۔پھر جب تم کام میں لگ گئے تو اس عزیزہ کی برائی کرنے لگے․․․․․‬
‫‘‘ پیارے افتخار ! سب سے پہلے تو یہ کہ تمہاری بیوی بقول تمہارے بد‬
‫احباب نے کیا قصور کیا ہے ۔ پھر اپنے‬ ‫صورت بھی ہو تو تمہارے‬
‫گھر کی عزت کو بیچ چورا ہے میں کیوں نیالم کرتے رہتے ہو۔‬
‫اپنے بچوں کی خاطر ایسا نہ کرو․․․․․․․اس سے کوئی خوش نہیں ہوتا۔ خدا کے لیے‬
‫یہ سلسلہ بند کرو‘‘ (‪)۴۶۱‬‬
‫عارف کی بہت سی کمزوریوں کی نشان دہی‬‫ؔ‬ ‫ساقی فاروقی نے اس خط میں افتخار‬
‫ؔ‬
‫فراز سے معاصرانہ چشمک کی‬‫ؔ‬ ‫کی ہے ۔زیادہ باتیں ذاتیات کے حوالے سے ہیں لیکن احمد‬
‫عارف نے کئی مرتبہ ان‬
‫ؔ‬ ‫ساقی فاروقی کے بقول افتخار‬
‫ؔ‬ ‫تفصیل بھی اس خط میں ملتی ہے ۔‬
‫فراز سے بڑا شاعر کہالیکن وہ ہر دفعہ اس بات کو رد کر‬
‫ؔ‬ ‫کے سامنے اپنے آپ کو احمد‬
‫دیتے تھے۔ مزید تفصیل اس اقتباس میں دیکھیے‪:‬‬
‫’’امریکہ سے واپسی پر تمہارا یہ ارشاد کہ اس سالے احمد فراز نے عالی‬
‫کہ میں تو جوتے مارنے واال‬ ‫بھائی کے ساتھایسی زیادتی کی‬
‫تھا‪ ،‬پھر یہ سن کر کہ میں نے فراز کی شاعری کی ایسی تیسی کر دی فراز کے‬
‫منہ پر تمہارا یہ کہنا ’’ساقی بڑا مزہ آگیا‘‘۔واہ واہ!اور دوسری طرف فراز کو‬
‫کا دماغ خراب ہو گیا ہے ۔ دیکھو تو کیا‬ ‫وہ انٹر ویو پڑھوانا کہ ساقی فاروقی‬
‫جو‬ ‫لکھ دیا ہے۔ میں نے آج تک میری جان عارف ‪ ،‬ایسی بات نہیں لکھی‬
‫منہ پر نہ کہہ سکوں ‘‘(‪)۴۶۲‬‬
‫عارف کی وہ دھجیاں اڑائی ہیں کہ‬
‫ؔ‬ ‫ساقی فاروقی نے اس طویل خط میں افتخار‬‫ؔ‬
‫پڑھنے والے دنگ رہ جاتے ہیں ۔ اس میں افتخار‬
 ‫‪۳۲۲‬‬
‫عارف کی ذات سے متعلق باتیں لکھی گئی ہیں جو بہت کم لوگوں کو معلوم تھیں ۔انہوں نے‬
‫فراز کو‬
‫ؔ‬ ‫عارف کا موازنہ بھی کیا ہے جس میں احمد‬‫ؔ‬ ‫اس خط میں احمد فرازاور افتخار‬
‫افتخار عارف ؔسے کہیں بہتر شاعر کہا ہے (‪)۴۶۳‬۔‬
‫فراز بھی بیان بازی میں اپنا ثانی نہیں رکھتے۔ انہوں نے اپنے ہر‬
‫دوسری طرف حمد ؔ‬
‫مخالف کے خالف بہت ہی سخت اور کڑے بیانات دیے ۔وہ ایسے منہ پھٹ تھے کہ جو بات‬
‫بھی دل میں آتی برمالکہہ دیتے تھے ۔ فریقین کے درمیان زیادہ تر تنازعات ذاتیات تک رہے‬
‫فراز کی شخصیت اور شاعری پر حملے‬ ‫ؔ‬ ‫۔افتخارعارف حکومتی اداروں میں رہ کر احمد‬
‫ؔ‬
‫کرتے رہے ۔انہیں ملک دشمن کہا جاتا رہا‪ ،‬جس میں ان کے حریفوں نے بھر پور کردار ادا‬
‫فراز کہتے ہیں ‪:‬‬
‫کیا۔اس حوالے خود ؔ‬
‫’’میں آج تک یہ نہیں سمجھ سکا کہ جب کسی کو ملک دشمن کہا جاتا ہے تو‬
‫جمہوریت کی سچائی ‪ ،‬علم کی بات کرتا‬ ‫کن محرکات کے سبب کہا جاتا ۔‬
‫ہوں ‪ ،‬مفلسی اور غربت کی بات کرتا ہوں اور سر مایہ دار کے خالف‬
‫کچھ کہتا ہوں تو کیا یہ غیر محب وطن ہونے کی نشانی ہے‘‘(‪)۴۶۴‬‬
‫فیض کی صحبت سے اپنے شعری‬ ‫ؔ‬ ‫تخارعارف دونوں نے فیض احمد‬
‫ؔ‬ ‫احمدفراز اور اف‬
‫ؔ‬
‫عارف کی بجائے فراز ؔنے فیض ؔکا اثر زیادہ قبول کیا ۔‬
‫ؔ‬ ‫سرمائے کی آبیاری کی لیکن افتخار‬
‫فراز کو فیض ؔکی شاعری کا چربہ تک کہہ دیا ۔بہ نظر دیکھا جائے‬ ‫ؔ‬ ‫یار لوگوں نے تو‬
‫توفراز کی شاعری اپنے زمانے کے دیگر شعراء کو بہت پیچھے چھوڑ دیتی ہے( ‪)۴۶۵‬‬ ‫ؔ‬
‫۔وارث علوی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫فراز کی شاعری کا سادہ فارمولہ ڈھونڈ ھ نکاال ‪ ،‬غزل میں‬ ‫’’یاروں نے احمد ؔ‬
‫احمد ندیم قاسمی کی پیروی کو مباح‬ ‫وہ فیض اور نظم میں وہ‬
‫سمجھتے تھے۔ آکسیجن ہائڈروجن کا یہ فارمولہ بتاتا تھا کہ احمد فراز‬
‫کتنے پانی میں ہیں ۔میرا یہ خیال ہے کہ خود غزل کی صنف میں شاعر کو مطلع‬
‫کرنے واال ایسا بارود بھرا ہوتا ہے کہ‬ ‫سے مقطع تک تکا بوٹی‬
‫اگر وہ دوسرا مشاعرہ پڑھتا ہوا نظر آئے تو سمجھ لیجیے کہ یہ اس‬
‫کا بھوت نہیں ‪ ،‬وہ خود ہے ‪ ،‬وہ زندہ رہ گیا ہے ادب میں ‪ ،‬بارود کے سبب‪،‬کچھ‬
‫چشم فیض کے سبب‘‘(‪)۴۶۶‬‬ ‫ِ‬ ‫کسی کی‬ ‫اپنی تخلیقی صالحیت اور کچھ‬
‫فراز دل کی بات کہنے میں تامل نہیں کرتے تھے اس لیے انہیں کئی مرتبہ‬ ‫ؔ‬ ‫احمد‬
‫پریشانیوں کا سامنا بھی کرنا پڑا۔ ان کے دور کے بہت سے شعراء نے فراز ؔبننے کی‬
‫کے۔فراز پر ایک وقت ایسا بھی آیا تھا کہ وہ کسی شاعر و‬
‫ؔ‬ ‫کوشش کی لیکن کامیاب نہ ہو س‬
‫ادیب کی چھوٹی سے چھوٹی بات بھی برداشت نہ کرتے تھے کیونکہ بہت سے شعراء خود‬
‫کو فراز کی سطح پر دیکھنا چاہتے تھے اس لیے انہوں نے ان کی مخالفت میں بیانات اور‬
‫مضامین لکھے جن کا فراز نے نوٹس لیتے ہوئے بہتوں کو عدالت کے چکر بھی لگوائے۔‬
‫‪۳۲۳‬‬
‫فراز کی معاصرانہ‬
‫ؔ‬ ‫دوران ِ تحقیق راقم مختلف شعراء سے افتخار عارف ؔاور احمد‬
‫چشمک کے سلسلے میں مال تو اکثریت فراز ؔسے اپنیمعاصرانہ چشمک کی روداد لے کے‬
‫فراز نے فالں مشاعرے میں کہا کہ اگر یہ پڑھے گا تو میں نہیں‬
‫بیٹھ گئی ۔ کسی نے کہا کہ ؔ‬
‫فراز کی مخالفت کی وجہ سے نوکری چھوڑ دی‬ ‫پڑھوں گا‪،‬کسی نے کہا کہ میں نے محض ؔ‬
‫تھی ۔اس طرح ہر چہرہ ایک کہا نی لے کے بیٹھ گیا۔ عائشہ مسعود اور علی اکبر عباس نے‬
‫تو خاص طور اپنے آپ کو فراز ؔکی سطح کا شاعر سمجھتے ہوئے دفترکے دفتر لکھ کر‬
‫فراز سے چشمک رہی ہے ۔ عائشہ مسعود سے تو میں نے‬ ‫مجھے تھما دیے کہ ہم اری بھی ؔ‬
‫مواد ہی نہ لیا کیونکہ اساتذہ اور سینئر شعراء ابھی اسے شاعرہ ہی نہیں سمجھتے ‪،‬جبکہ‬
‫علی اکبر عباس کی تحریر کا ایک اقتباس دیکھیے‪:‬‬
‫’’ ‪۲۰۰۵‬ء میں منصور آفاق نے بر منگھم سے مشاعرے کا دعوت نامہ‬
‫سے پہلے بے خبر تھا کہ احمد‬ ‫مجھے بھیجا ‪،‬میں برمنگھم جانے‬
‫فراز مشاعرے کے صدر ہوں گے ۔ جب میں بر منگھم پہنچا تو منصور آقاف‬
‫نے احمد فراز کو بتایا کہ علی اکبر عباس بھی پہنچ گیا ہے تو احمد فراز بگڑ گئے‬
‫مشاعرے میں بالیا گیا تو وہ‬ ‫اور کہا کہ اگر علی اکبر عباس‬
‫صدارت نہیں کریں بلکہ مشاعرہ بھی نہیں پڑھیں گے‘‘ (‪)۴۶۷‬‬
‫فراز کی معاصرانہ چشمک جدید دور کے اور بھی بہت سے شعراء کے ساتھ‬ ‫ؔ‬ ‫احمد‬
‫فراز ہر دور‬
‫ؔ‬ ‫چلتی رہی لیکن ان کے معاصرین میں ان جیسا بلند قامت شاعر کوئی نہ تھا۔‬
‫سر پیکار ہی رہے لیکن انہیں اپنی سطح کا کوئی حریف نہ مل سکا جو‬ ‫میں ماحول سے بر ِ‬
‫ان کی تخلیقات کی برابری کرتا۔پروفیسر شمیم حنفی لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’ایک رومانی شاعر ‪ ،‬ایک نو کالسیکی ‪ ،‬ایک جدید باغی شاعر کی تصویر‬
‫کی حسیت کے ایک ساتھ کئی‬ ‫ایک ساتھ سامنے آتی ہے‪ ،‬فراز‬
‫چہرے ان میں سب سے نمایاں صورتیں دو ہیں ‪ ،‬ایک تو ازلی و ابدی‬
‫عاشق کی دوسری ایک ریڈیکل ‪ ،‬حساس ‪ ،‬جذباتی انقالبی کی جو گردو پیش کی‬
‫اپنے ماحول سے بر سر ِ پیکار دکھائی‬ ‫زندگی سے غیر مطمن اور‬
‫دیتا ہے ‘‘(‪)۴۶۸‬‬
‫فراز کی معاصرانہ چشمک پشاور کے ادبی حلقوں سے بھی چلتی رہی۔ نامور‬
‫ؔ‬ ‫احمد‬
‫فراز کی ان سے‬
‫ؔ‬ ‫برق ؔکوہاٹی کے ہم عصر بھی رہے ‪،‬‬ ‫ؔ‬
‫فارغ بخاری جو ان کے والد ؔ‬ ‫شاعر‬
‫ؔ‬
‫فارغ بخاری لکھتے ہیں ‪:‬‬ ‫نہیں بنتی تھی ۔‬
‫’’فراز اپنی تمام تر خوبیوں کے باوجود کانوں کا کچا ہے بعض فتنہ پرداز‬
‫ہمارے خالف بھڑکایا اور وی‬ ‫عناصر نے اکثر اوقات اسے‬
‫بے نام بد گمانیوں کو دل میں پالتا رہا لیکن ہم نے اسے ہمیشہ اپنا عزیز‬
‫سمجھا کہ وہ ہمارا ہی لگایا ہوا پودا ہے اور اسے پھلتا پھولتا دیکھ کر ہم نے ہمیشہ‬
‫حقیقی خوشی محسوس کی‬
‫‪۳۲۴‬‬
‫دشمن جاں سے ہمیں پیاراہے۔ اس کے فن کی جتنی قدر ہمارے دل‬
‫ِ‬ ‫ہے۔ اس‬
‫کو ہو اور وہ ہمیں اس لیے بھی اچھا لگتا ہے‬ ‫میں ہے شاید ہی کسی اور‬
‫کہ وہی اس شہر میں قاتل رہا ہے ‘‘ (‪)۴۶۹‬‬
‫فراز کی شخصیت اور فن پربے شمار نقادوں نے رائے دی‬
‫ؔ‬ ‫عارف اور احمد‬
‫ؔ‬ ‫افتخار‬
‫ہے ۔ ذیل میں فریقین کی شخصیت اور فن کے حوالے اے ایک ایک اقتباس پیش کرکے بات‬
‫عارف کے فن پر رائے دیتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫مکمل کرتا ہوں ۔ فتح محمد ملک افتخار‬
‫’’افتخار عارف انحراف کے زمانے میں اثبات کا شاعر ہے۔ جس زمانے میں‬
‫اور فکری روایت سے بے رخی سکہ رائج‬ ‫مسلمانوں کی ادبی‬
‫الوقت تھا ‪،‬عیناس زمانے میں افتخٓر عارف نے ہماری اپنی‬
‫ادبی اور فکری روایت کی تردید کے چلن سے بغاوت کر کے مسلمانوں کی انسان‬
‫خیال اور ترقی پسندی ادبی فکری روایت کے‬ ‫دوست ‪ ،‬روشن‬
‫فنی نقطہ‬ ‫تخلیقی اثبات کا رویہ اپنایا۔میں افتخار عارف کے اس‬
‫نظر کو تاریخی اور تخلیقی ہر دو اعتبار سے ایک کارنام ِہ خاص قرار دیتا ہوں‘‘(‪)۴۷۰‬‬
‫عارف کی ذاتی زندگی کے حوالے سے کشور ناہید لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫ؔ‬ ‫افتخار‬
‫’’ذاتی زندگی میں بھی فقیری کا سا طریق ہے ۔ گفتگو اور یاداشت میں نظیر‬
‫ان کے آگے پانی بھرتا ہے ۔محبتوں میں سیماب‬ ‫نہیں ملتی ۔ دریا بھی‬
‫گویا درگاہ ہو گیا‬ ‫پاتھ ہیں ۔ پہلے ایک در کے نہ تھے مگر اب وہ دروازہ ‪،‬‬
‫جبین نیاز وہیں خم ہوتی ہے‘‘(‪)۴۷۱‬‬
‫ِ‬
‫احمد فرا ؔز کے فن کو ادبی حلقے قدر کی نگاہ سے دیکھتے ہیں ۔ فیض احمد فیض‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’وہ نا انصافی کے خالف احتجاج اسی صبر و تحمل سے کرتا ہے جیسا کہ‬
‫بعض اوقات اس کا لہجہ ذرا‬ ‫محبت میں اس کا انداز ہے البتہ‬
‫سخت اور اظہار پر جوش ہو جاتا ہے ‪ ،‬لیکن شعریت کا دامن ہاتھ سے نہیں‬
‫چھوٹتا۔فراز نے جو کالسیکی شاعری کا زبان و محاورہ استعمال کیا وہ خاص طور‬
‫روایت کی عالمات سے مزین معانی‬ ‫سے ہماری مشرقی جاگیر داری‬
‫میں کثیر السطحی اور دیکھنے میں سادہ الفاظ کا استعمال ہے ‘‘(‪)۴۷۲‬‬
‫کراچی سے تعلق رکھنے والی نامور شاعرہ زہرہ نگاہ احمد فراز ؔ سے آخری مالقات‬
‫کا ذکر کرتی ہوئی لکھتی ہیں ‪:‬‬
‫’’آخری مالقات ان کے امریکہ جانے سے کچھ دن پہلے ہوئی تھی ۔ بہت‬
‫تھے ۔ زندگی سے بھر پور ‪ ،‬بارہا‬ ‫خوش تھے اور مطمئِن‬
‫سگریٹ کو پانی سے نہالتے اور سلگاتے رہے۔ شعر سنتے اور سناتے‬
‫‪۳۲۵‬‬
‫رہے۔ وہی جملوں میں سمویا ہوا طنز و مزاح ‪ ،‬وہی انا‪ ،‬وہی انداز ۔ انا کے‬
‫اختالف تھا مگر اب سوچتی ہوں جسے‬ ‫بارے میں میرا ان سے‬
‫لوگ اتنا چاہیں اور مانیں ‪،‬اسے انا کا اتنا بھی حق حاصل ہونا‬
‫چاہیے۔ ان کا اس طرح چلے جانا میرے نزدیک پاکستان کے پے در پے ہونے والے‬
‫میں ایک اضافہ ہے‘‘(‪)۴۷۳‬‬ ‫نقصانات‬
‫عارف کی معاصرانہ چشمک میں نہ تو وزیر آغا اور احمد‬
‫ؔ‬ ‫فراز اور افتخار‬
‫ؔ‬ ‫احمد‬
‫فراز‬
‫ندیم ؔقاسمی جیسا جالل و جمال ہے اور نہ ہی دیگر گروہ بندیوں کی جھلک۔ جہاں تک ؔ‬
‫کا تعلق ہے تو وہ کسی نہ کسی حوالے سے ادب میں مزاحمتی انداز اپناتے رہے لیکن‬
‫عارف معاصرانہ چشمک کے اصل مزاج سے دور ہی رہے ۔‬‫ؔ‬ ‫افتخار‬

‫‪۳۲۶‬‬

‫‪۲۰‬۔قدیم اورجدید دور کے دیگر شعراء اور ادباء کی معاصرانہ‬

‫چشمک‬
‫اُردو شاعر ی جب اپنے سنہری دور سے گزر رہ ی تھی ‪،‬اس وقت کالسیکی شعراء‬
‫کی معاصرانہ چشمک بھی زوروں پر تھی ۔میر ؔ سودا ؔسے لے کرامیر ؔ و داغ ؔ تک تقریبا ً‬
‫مشہور زمانہ ادبی معرکے بھی واقع ہوئے۔ایک‬ ‫ِ‬ ‫ڈیڑھ صدی کا عرصہ بنتا ہے جس میں‬
‫دوسرے سے بازی لے جانے کا شوق نہ صرف اساتذہ کے ہاں تھا بلکہ چھوٹے برے تمام‬
‫شعراء اس میں برا ِہ راست شریک تھے ۔ چنانچہ مشاعرے میں جہاں اساتذہ اپنے فن کا‬
‫اظہار کھل کر کرتے تھے ‪ ،‬شاگردوں پر بھی اس کا اثر پڑتا تھا ۔اعتراضات کا سلسلہ‬
‫مشہور زمانہ ادبی معرکوں تک محدود نہ تھا بلکہ ہر شاعر کے ساتھ یہ‬
‫ِ‬ ‫صرف اساتذہ یا‬
‫معاملہ کسی نہ کسی صورت میں در پیش رہتا تھا ۔اس حوالے سے عالمہ نیاز فتح پوری‬
‫لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’اُس وقت اردو فارسی کے سیکڑوں شاعر ایسے گزر چکے تھے جن کے‬
‫کا جواب دیا گیا ۔ لیکن اگر کوئی‬ ‫کالم پر اعتراض کیا گیا او راس‬
‫سوال کرے کہ بتایے میر و سودا‪ ،‬ذوق و غالب ‪،‬آتش و ناسخ ‪ ،‬انیس و دبیر ‪،‬‬
‫خاقانی و انوری و ظہوری کے کس کس کالم پر کیا کیا اعتراض کیے گئے اور ان‬
‫تو مہینوں تک درجنوں کتب خانے‬ ‫اعتراضات کی کیا نوعیت ہے‬
‫چھاننے کے بعد بھی آسانی سے اس کا جواب نہ دے سکیں گے ‘‘(‪)۴۷۴‬‬
‫باہمی نو ک جھونک ‪ ،‬علمی مباحث ‪،‬ادبی لطائف ‪ ،‬لغات ‪،‬محاکمہ ‪،‬فنی اغالط و دیگر‬
‫۔جنگ آزادی کے بعد‬
‫ِ‬ ‫تنازعات ادب میں تقریبا ً ہر اچھے شاعر کے ساتھ ساتھ چلتے آئے ہیں‬
‫جب ادبی گروہ بندیاں سامنے آئیں تو ان میں معاصرانہ چشمک کا رجحان بھی بڑھا ۔علی‬
‫گڑھ تحریک کے بعد جب رومانیت اور ترقی پسندی نے ادب میں قدم رکھاتو تنازعات کے‬
‫نئے زاویے بھی دیکھنے کو ملے۔بیسویں صدی کی عالمی سیاست نے بھی ادب کو متاثر کیا‬
‫۔تقسیم ہند کے بعد جدیدیت کے رجحان نے ادیب کو اس کی مرضی کی تخلیقات کی طرف‬ ‫ِ‬
‫راغب کیا ۔ اکیسویں صدی کے آغاز تک ہزاروں شعراء و ادیب اردو ادب کے افق پر جلوہ‬
‫گر ہوچکے تھے۔معاصرانہ چشمک کی مثالیں بہر حال ہر دور میں دیکھی گئیں ۔قدیم و جدید‬
‫شعراء کسی نہ کسی حوالے سے اس کے شکار رہے۔ چنانچہ تمام شعراء کی معاصرانہ‬
‫زیر بحث الئی گئی ہے ۔ممکن ہے بہت سے شعراء نظر‬ ‫چشمک دستیاب مواد کے تحت ِ‬
‫انداز ہو جائیں لیکن حتمی کوشش یہی کی گئی ہے کہ کوئی بھی قاب ِل ذکر چشمک اور تنازع‬
‫شامل ِ موضوع ہونے سے نہ رہے۔‬
‫ہندوستان کے عالقے صوبہ بنگال سے تعلق رکھنے والے ایک شاعر عبدالغفور‬
‫نساخ ؔ ‪ ۱۸۲۴‬ء میں کلکتہ میں پیدا ہوئے۔ تعلیم یافتہ اور سلجھے ہوئے آدمی تھے ۔ڈپٹی‬
‫مجسٹریٹ اور ڈپٹی کلکٹر کے عہدوں تک کام کیا ۔مراز غالب نے انہیں دانائے رموز ِ اردو‬
‫زبان اور سرمایۂ نازش قلمرو ہندوستان کہا تھا (‪)۴۷۵‬۔اپنے زمانے کے مستند غزل گو مانے‬
‫جاتے ہیں ۔شاعری میں امام بخش ناسخ ؔ کے رنگ میں‬
‫‪۳۲۷‬‬
‫ت لفظی ‪،‬مراۃ النظیر‪ ،‬تشبیہات و استعارات کا‬
‫ڈوبے ہوئے تھے ۔وہ صنائع بدائع ‪ ،‬رعائ ِ‬
‫’’دفتر بے مثال ‘‘اور ’’اشعار نساخ ‘‘ سمیت متعدد کتب کے‬
‫ِ‬ ‫استعمال خوب کرتے تھے ۔‬
‫مصنف ہیں ۔ عالوہ ازیں تین تذکرے بھی کرو ائے(‪)۴۷۶‬۔‬
‫انیس اور مرزا دبیر ؔکے کالم پر اعتراضات کیے جنہیں‬
‫ؔ‬ ‫عبدالغفو ر نساخ ؔ نے میر‬
‫کتابی شکل میں یکجا کر کے ’’انتخاب ِ نقص‘‘ کے عنوان سے شائع بھی کروایا۔اعتراضات‬
‫کی ایک جھلک دیکھیے ‪:‬‬
‫دبیر اور میر‬
‫’’ایک مدت دراز سے فصاحت و بالغت جناب مرزا سالمت علی ؔ‬
‫سنا جاتا تھااور بزعم بعضے روئے‬ ‫ببر علی انیس ؔ کا شہرہ‬
‫زمین پر کمال فضل میں کوئی ان کا ہمسر نہ تھا ۔چند بار ان کے‬
‫مرثیوں کے سننے کا اتفاق ہوا تو کچھ اور ہی حقیقت ظاہر ہوئی ۔ اور جا بجا شبہات‬
‫پیدا ہوئے ۔ تا ہم ان کے معتقد لوگ یہی جانیں کہ‬ ‫فن شاعری کے خاطر‬ ‫ِ‬
‫ہر غلطی کا اسلوب جدا‬ ‫کاتب کی غلطی ہے ۔مگر یہ امر بعید از قیاس ہے۔‬
‫گانہ ہے ۔ اس میں جو نقصان نظر آ ئے جا بجا لکھے جاتے ہیں ‘‘(‪)۴۷۷‬‬
‫دبیرکے معتقد ین بلکہ جان نثاران پورے لکھنٔو میں موجود تھے ‪ ،‬جو انیسیے‬ ‫انیس و ؔ‬‫ؔ‬
‫اور دبیریے کہال تے تھے ۔ عبدالغفور نساخ ؔ کے خالف اٹھ کھڑے ہوئے ۔ اس سلسلے میں‬
‫زیر عنوان کتابیں‬
‫مرتضی گستاخ ؔ نے ’’گستاخی معاف ‘‘ اور آغا علی نے ’’تفضیح‘‘کے ِ‬ ‫ٰ‬ ‫سید‬
‫لکھیں ‪ ،‬جن میں عبدالغفور نساخؔ کے اعتراضات کے ساتھ ساتھ اس کی اپنی شاعری پر بھی‬
‫خاصے اعتراض کیے ۔ذاتیات پر بھی کیچڑ اچھاال گیا ۔ گستاخ ؔ اور آغا علی ؔ نے شدید تنقید‬
‫ب نقص‘‘کے طفیل ادب کی تاریخ میں انیس ؔ و‬ ‫کے ذریعے نساخ ؔ کی خبر لی لیکن ’’انتخا ِ‬
‫دبیر کا کالم پر اتراضات بھی رقم ہو گئے (‪ )۴۷۸‬۔ڈاکٹر محمد صدر الحق نساخؔ کی ادبی‬ ‫ؔ‬
‫خدمات خصوصا ً ان کے تذکروں کے حوالے سے رقم طراز ہیں ‪:‬‬
‫’’نساخ کے تذکرے اردو ادب میں اہمیت رکھتے ہیں اور اگر وہ شاعر نہ بھی‬
‫کی بدولت ہی زندہ جاوید ہوتے ۔ان کا یہ‬ ‫ہوتے تو ان تذکروں‬
‫کتنے ہی‬ ‫کارنامہ اپنی جگہ پہ بہت اہم ہے ‪ ،‬خواہ ان کے تذکروں پر‬
‫اعتراض کیے جائیں اور اعتراض سے کسی انسان کی تخلیق کب خالی رہی ہے مگر جب‬
‫‪،‬قاسم ‪،‬شیفتہ ؔ وغیرہ کے تذکروں کی اہمیت رہے گی‬ ‫ؔ‬ ‫قائم ؔ‬ ‫میر ‪،‬‬
‫تک ؔ‬
‫زمانہ تاریخ نویسی کے‬ ‫نساخ ؔ کے تذکرے بھی اہم رہیں گے ۔ گو فی‬
‫آگے تذکروں کی اہمیت کم ہو گئی ہے ‪ ،‬لیکن قدیم شاعروں سے واقفیت کا ذریعہ‬
‫ہونے کے لیے یہ تذکرے ہمیشہ اہم رہیں گے ۔اور دوسرے تذکرہ نویسوں کی طرح‬
‫اردو ادب کے محسنوں میں شمار کیے جائیں گے ‘‘(‬ ‫نساخ ؔ بھی‬
‫‪)۴۷۹‬‬
‫‪۳۲۸‬‬
‫جمیل الدین عالی عبد الغفور نساخ کی اہمیت ‪ ،‬کارنامے اور معاصرانہ چشمک کا‬
‫تعراف کراتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫’’مولوی عبدالغفور نہ دہلوی تھے ‪ ،‬نہ لکھنوی‪ ،‬نہ دکنی ‪ ،‬نہ الہوری ۔ وہ‬
‫مگر اردو کے اہم ستونوں میں‬ ‫مستند اور خاندانی بنگالی تھے ‪،‬‬
‫شمار ہوتے ہیں ۔پچھلی صدی میں ان کا نام ایک استاد شاعر اور بطور ِ خاص‬
‫دبیر کے ایک ناقد کی حیثیت سے مشہور ہوا مگر اب نساخ ؔکا‬
‫ناسخؔ اور انیس ؔ و ؔ‬
‫سے جانا جاتا ہے جو مرزا غالب نے‬ ‫کام زیادہ تر چند خطوط کی وجہ‬
‫ان کو لکھے‘‘(‪)۴۸۰‬‬
‫دبستان لکھنؤ کے ایک اور شاعر آرزو لکھنوی کے کالم کو معاصرین اکثر و بیشتر‬
‫ِ‬
‫شک کی نگاہ سے دیکھتے تھے ‪ ،‬ان کے خالف موقع کی مناست سے ان پر نوک جھونک‬
‫گوہر اور‬
‫ؔ‬ ‫کا سلسلہ ہمیشہ چلتا تھا ۔مخالفین میں منشی حیات بخش رس ؔا‪ ،‬سید نواب علی خان‬
‫ش لکھنوی پیش پیش تھے (‪)۴۸۱‬۔آرزو لکھنٔوی کے کالم پر اعتراضات کی ایک‬ ‫سرو ؔ‬
‫جھلک ان اشعار میں دیکھیے‪:‬‬
‫سر بکف تھا عشق اس سے حسن نے کھینچی تھی تیغ‬
‫دل کی شامت تھی کہ آکر درمیاں مارا گیا‬
‫داد کے قابل ہے عاشق کی نگاہ ِ انتخاب‬
‫سو میں تھا جو ایک وہ بانکا جواں مارا گیا (‪)۴۸۲‬‬
‫سروش لکھنٔوی نے پہلے شعر میں یہ اعتراض کیا کہ عشق اور حسن کے در میان‬ ‫ؔ‬
‫دل کو ثابت قرار دینا مہمل ہے کیونکہ عشق اور دل ایک چیز کے دو نام ہیں ۔دوسرے شعر‬
‫میں اپنے آپ کو ’’بانکا‘‘کہنا عاشق کے ہاں جائز نہیں ہے ۔عبدلباری آسی نے دونوں‬
‫اعتراض رد کرتے ہوئے خواجہ میر درد ؔاور حضرت امیر خسرو ؔکے اشعار کے حوالے‬
‫پیش کیے جن میں عشق اور دل کو الگ الگ ثابت کیا گیا تھا ۔ اس کے عالوہ عاشق بطور‬
‫’’بانکا‘‘ یا ’’جوان‘‘ تو سیکڑوں شعراء نے استعمال کیا ہے ۔ چنانچہ آرزو ؔ لکھنؤی پر کیے‬
‫ت حال کا آرزو ؔ کو اکثر‬
‫گئے اعتراضوں کے رد کیا گیا (‪)۴۸۳‬۔ اس طرح کی صور ِ‬
‫مشاعروں میں سامنا رہتا تھا ۔‬
‫آزاد کے کالم پر بھی‬
‫دبستان لکھنٔو سے شہرت پانے والے ایک اور شاعر سید محمد ؔ‬ ‫ِ‬
‫اہ ِل لکھنٔو اکثر مشاعروں میں ہتک آمیز الفاظ استعمال کرتے رہتے تھے ۔ آزاد ؔ کے‬
‫سراج اور سروش ؔ وغیرہ پیش پیش ہوا کرتے‬
‫ؔ‬ ‫آسی ‪،‬‬
‫جرأت ‪ؔ ،‬‬
‫ؔ‬ ‫معترضین میں رس ؔا ‪ ،‬شہید ؔ ‪،‬‬
‫ب الفاظ اور روزمرہ کی‬‫تھے ۔ اعتراضات کی نوعیت تذکیر و تانیث ‪،‬محاورات ‪ ،‬ترتی ِ‬
‫معمولی معمولی اغالط ہوتی تھیں ۔آ زاد ؔ کے خالف معاصرانہ چشمک کا یہ سلسلہ ایک‬
‫طویل عرصہ تک چلتا رہا جو اب قصۂ پارینہ بن چکا ہے (‪)۴۸۴‬۔‬
‫‪۳۲۹‬‬
‫صبر ؔ رام پوری اور احسن ؔمارہروی کی معاصرانہ چشمک بھی ان کے دور میں‬
‫خوب چلتی تھی۔ دونوں شعراء مرازا داغ ؔدہلوی کے تالمذہ میں سے تھے(‪)۴۸۵‬پھر بھی ان‬
‫کے درمیان معاصرانہ چشمک چلتی رہی ۔ اکثر اوقات مشاعروں میں ان کے کالم میں گرمی‬
‫دیکھی جاتی تھی ۔ غزل اور جواب آں غزل کے مظاہرے اکثر ہوتے رہتے تھے ۔ڈاکٹر‬
‫دبستان شاعری‘‘میں بھی فریقین کی‬
‫ِ‬ ‫ابواللیث صدیقی نے اپنی شہرہ آفاق کتاب ’’ لکھ ٔنو کا‬
‫معاصرانہ چشمک کی تصدیق کی ہے (‪)۴۸۶‬۔‬
‫سر زمین ِلکھنٔوکی عمومی فضا مشاعروں سے معمور تھی ‪ ،‬سیکڑوں شعراء کی‬
‫شمولیت سے معاصرانہ چشمک کے مظاہرے اکثر و بیشتر ہوتے رہتے تھے ۔ متذکر ہ باال‬
‫آزردہ‬
‫ؔ‬ ‫شعراء کے عالوہ لکھنؤ میں جو شعراء ادبی معرکوں میں شریک رہتے تھے ان میں‬
‫فروش‪،‬اصغر ؔگونڈوی ‪ ،‬بیخود ؔ دہلوی ‪،‬‬ ‫ؔ‬ ‫‪،‬اثر لکھنٔوی‪،‬سر‬
‫‪،‬معترض ؔ ‪،‬موالنا صدر الدین ؔ‬
‫جگر مراد آبادی ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫عشرت ؔرام پور‪ ،‬آزاد ؔ بلگرامی ‪ ،‬مرزا ثاقب ؔ‪،‬شاعر ؔ ‪ ،‬مجاور حسین تمن ؔا‪،‬‬
‫مکیں ‪،‬وزیر علی صب ؔا ‪ ،‬مولوی عصمت اہللا‬ ‫ؔ‬ ‫رفیق ؔفتح پوری ‪،‬شوکت بخاری ‪ ،‬مرزا فاخر‬
‫فانی و دیگر ہم شامل ہیں ۔تمام شعراء کا جوش و خروش‬ ‫‪،‬عزیز لکھنٔوی ‪ ،‬یگانہ ؔ چنگیزی‪ؔ ،‬‬
‫ؔ‬
‫مشاعروں میں دیدنی ہو تا تھا ۔جہاں کہیں بھی کوئی شاعر تھوڑی سی غلطی کرتا تو واہ واہ‬
‫اور مکر رمکررکے مخصوص انداز سے آوازے کسے جاتے جو چشمک کی نئی راہوں کا‬
‫سبب بنتے ‪،‬اور طویل عرصہ تک ادبی منظر نامے میں گردش کرتے رہتے تھے۔بعض‬
‫شعراء اپنی غلطی کی اصالح فی البدیہ کر کے حریف کا منہ بند بھی کردیتے تھے ۔ یہ گہما‬
‫گہمی دہلی کی بہ نسبت لکھنٔو میں زیادہ ہوتی تھی(‪)۴۸۷‬۔‬
‫معاصرانہ چشمک کے مظاہرے نہ صرف مشاعروں میں دیکھے جاتے تھے بلکہ‬
‫کتب ‪ ،‬رسائل ‪،‬اصطالحات ‪،‬مثنوی اور کسی بھی صنف کے ر ِد عمل میں سامنے آتے رہتے‬
‫غالب نے ’’برہان قاطع ‘‘ کی تردید میں ’’قاطع برہان ‘‘ لکھی تو‬
‫ؔ‬ ‫تھے ۔مثال کے طور پر‬
‫معاصرین نے اس بات کا سخت نوٹس لیا اور اور جواب میں متعدد کتب لکھ ڈالیں۔ حالی ؔ کی‬
‫مسدس کے ساتھ بھی یہی ہوا ‪ ،‬تہذیب االخالق کے ساتھ بھی اودھ پنچ نے یہی کیا ۔ مولوی‬
‫عبدالحق کی قواع ِد اردو کا بھی یار لوگوں نے ر ِد عمل کا اظہار کیا ۔ ایسی ہی ایک اور مثال‬
‫ؔ‬
‫جالللکھنٔ وی کی کتاب ’’افادۂ تاریخ ‘‘کی تالیف کے بعد بھی سامنے آئی‬ ‫حکیم سید ضامن علی‬
‫۔ کتاب مذکورہ حروف ِ تہجی کے اعداد کے تعین کے حوالے سے تھی ‪ ،‬جس کے جواب‬
‫’’ملخص تسلیم‘‘لکھی جو فارسی میں تھی۔تاریخ گوئی پر‬
‫ِ‬ ‫تسلیم نے‬
‫ؔ‬ ‫میں منشی انور حسین‬
‫مبنی دونوں کتب میں ان حروف پر بحث کی گئی تھی جو قطۂ تاریخ لکھتے وقت خارج‬
‫جالل کی کتاب میں زیادہ تر چوٹیں الف ممدودہ ‪ ،‬تائے‬ ‫ؔ‬ ‫شمار کیے جاتے ہیں ۔تسلیم ؔ نے‬
‫اختالف رائے کا اظہار کیا‬
‫ِ‬ ‫معدورہ اور یائے تحتانی کے مختلف حوالوں سے استعمال پر‬
‫تھا( ‪)۴۸۸‬۔‬
‫امیر مینائی کے درمیان معاصرانہ چشمک کے ہلکے‬ ‫داغ دہلوی اور حضرت ؔ‬ ‫مرزا ؔ‬
‫داغ ہم عصر تھے اور‬ ‫ہلکے مظاہرے بھی ادبی کی تاریخ کا حصہ ہیں ۔ امیر ؔمینائی اور ؔ‬
‫شاگردوں کی ایک بڑی جماعت بھی رکھتے تھے اس لیے چشمک کی نوبت کا آجانا لکھنٔوی‬
‫تھا۔امیر مینائی نے ایک لغت ’’امیر اللغات‘‘ کے نام سے لکھی تھی‬
‫ؔ‬ ‫مزاج کی فطرت میں‬
‫جس کاجواب ؔ‬
‫داغ نے’’ فصیح اللغات‘‘ میں دیاجومخالفت‬
‫‪۳۳۰‬‬
‫کی وجہ بنا۔اس کے عالوہ جال ؔل لکھنوی اور دیگر شعراء نے بھی اس کی مخالفت کی ۔سید‬
‫ارمغان دہلی ‘‘ کی تالیف میں مصروف تھے ‪ ،‬انہوں نے بھی اس‬
‫ِ‬ ‫احمد دہلوی جو اس وقت’’‬
‫کی مخالفت کی (‪)۴۸۹‬۔ امیر ؔ اور داغ ؔ کے شاگردوں نے معاصرانہ چشمک کو مزید ہوا‬
‫داغ کو ایک دوسرے کا ْحریف بنا دیاحاالنکہ دونوں بزرگ معاصرانہ‬ ‫امیر و ؔ‬
‫ؔ‬ ‫دے کر‬
 ‫امیر نے ؔ‬
‫داغ کی وفات کے بعد بھی ان کے‬ ‫شاگردان ؔ‬
‫ِ‬ ‫چشمک کے حق میں نہیں تھے ۔‬
‫داغ کی اہمیت کو کم کرنے کی کوشش کی لیکن ؔ‬
‫داغ کا ادبی‬ ‫متنازع خطوط شائع کروا کر ؔ‬
‫مقام و مرتبہ کسی سے ڈھکا چھپا نہیں ہے(‪)۴۹۰‬۔‬
‫بقاءجو ان دونوں اساتذہ سے معاصرانہ‬
‫میر وسودا ؔکے دور کا ایک شاعربقاء اہللا ؔ‬ ‫ؔ‬
‫ؔ‬
‫چشمک رکھا تھا خود بھی استاد ِ فن تھا۔ وہ میر ؔو سودا کو نامکمل شاعر سمجھتا تھا ۔اس‬
‫نے ان دونوں بزرگوں پر ایک قطعہ کہا ‪:‬‬
‫میر و مرزا دونوں باہم تھے نیم مال‬
‫فن سخن میں یعنی ہر ایک تھا ادھورا‬
‫ِ‬
‫اس واسطے بق ؔا اب ہجووں کی رسمیاں ہیں‬
‫دونوں کو باندھ باہم میں کیا تھا پورا (‪)۴۹۱‬‬
‫عظیم انشاء اہللا انشاء سے معاصرانہ چشمک رکھتا تھا ۔اس‬
‫ؔ‬ ‫حاتم کا ایک شاگرد‬
‫ؔ‬ ‫شاہ‬
‫نے مشاعروں میں کئی بار انشاء پر چوٹیں کی لیکن ہر بار ناکامی کا منہ دیکھا۔ انشاء کے‬
‫آگے استا ِد فن شیخ غالم ہمدانی مصحفی ؔ بھی نہ ٹھہر سکا تو عظیم ؔاس کے مقابلے میں کیا‬
‫تھا(‪)۴۹۲‬۔‬
‫شوکت میرٹھی نے اپنے رسالے ’’پروانہ ‘‘میں‬
‫ؔ‬ ‫بیسویں صدی کے آغاز میں مرزا‬
‫شعراء اور ادیبوں پر ناقدانہ آراء کا سلسلہ شروع کیا جس میں کالسیکی شعراء سمیت عہ ِد‬
‫داغ سمیت اپنے دور کے‬ ‫غالب اور ؔ‬
‫ؔ‬ ‫حاضر کے شعراء پر بھی تنقید کی گئی ۔ اُنہوں نے‬
‫شعراء کے کالم میں بھی خامیاں نکالنے کی کوشش کی ۔اس سلسلے میں ایک مرتبہ ریاض‬
‫خیر آبادی کے اس شعر کو قاب ِل اصالح سمجھ کر اس پر رائے دی‪:‬‬
‫کوئی منہ چوم لے گا اس نہیں پر‬
‫شکن رہ جائے گی یوں ہی جبیں پر (‪)۴۹۳‬‬
‫شوکت میرٹھی نے جو اصالح دی تھی اس میں شعر کا مفہوم کچھ اور‬
‫ؔ‬ ‫اس شعر پر‬
‫ہو گیا ‪ ،‬مالحظہ ہو‪:‬‬

‫‪۳۳۱‬‬
‫کوئی منہ چوم لے گا اس نہیں پر‬
‫ق جبیں پر (‪)۴۹۴‬‬
‫دھری رہ جائے گی طا ِ‬
‫ریاض خیر آبادی نے اس اصالح کو قبول کرنے کی بجائے اصالح دینے والے پر‬
‫طنز کرتے ہوئے کہا‪:‬‬
‫’’کوئی شکریہ ادا کرے نہ کرے ہم دل سے ان الفاظ کے لیے شکر گزار ہیں‬
‫کہیں زیادہ ہمارے لیے فیاضانہ صرف‬ ‫جو ہمارے مرتبے سے‬
‫کیے ہوئے ہیں ۔ اپنے عیب کے قبول کرنے میں تامل کیا۔‬
‫اصالح عالی سے افتخار حاصل کرنے میں اس لیے پس و پیش ہے کہ محدود‬ ‫ِ‬ ‫البتہ‬
‫نے اس کو اس قدر بلند کر دیا ہے کہ‬ ‫الوقت کی فکر ِ آسماں‬
‫ممدوح کے سوا کسی اور کے مرتبہ پر زیب نہیں دیتا۔ہم’’‬
‫عطائے توبہ بہ بقائے‘‘ تو کہنے کے خواستگار ہوتے مگر ادب یہ بھی کہنے کی‬
‫اجازت نہیں دیتا‘‘(‪)۴۹۵‬‬
‫دبیر کے کالم پر باہمی‬
‫انیس و ؔ‬
‫ؔ‬ ‫احسن لکھنوی کے درمیان‬
‫ؔ‬ ‫ریاض خیر آبادی اور‬
‫ؔ‬
‫احسن لکھنوی نے انیس ؔکی عادات ‪ ،‬خصائل اور رہن سہن کے‬
‫ؔ‬ ‫چپقلش ہوتی رہتی تھی ۔‬
‫طریقوں کی نشان دہی کرتے ہوئے ان کا کالم کی انہی خوطوط کی روشنی میں پرکھنے کی‬
‫کوشش کی جنہیں ریاض ؔخیر آبادی نے رد کرتے ہوئے کہا کہ شاعر کی فکر کو اس کی‬
‫ذاتی زندگی پر ترجیح دینا مثبت عمل نہیں ہے (‪)۴۹۶‬۔‬
‫تاثیرہم عصر‬
‫ؔ‬ ‫حسرت اور ڈاکٹر ایم ڈی‬
‫ؔ‬ ‫روح رواں چراغ حسن‬‫ِ‬ ‫مندان الہور کے‬
‫ِ‬ ‫نیاز‬
‫مندان الہور کے پلیٹ فارم سے اہ ِل زبان کے ساتھ‬
‫ِ‬ ‫اور گہرے دوست تھے۔ انہوں نے نیاز‬
‫قیام پاکستان‬
‫ایک عرصہ تک معاصرانہ چشمک کی فضا پیدا کیے رکھی ۔ دونوں شعراء ِ‬
‫کے بعد بوجوہ ایک دوسرے کے خالف ہو کر ایک حریف بن گئے۔بیان بازی اور فقرہ بازی‬
‫کا آغاز ہوا جو معاصرانہ چشمک تک جا پہچا ۔طنزیہ نظمیں اور ہجویہ اشعار لکھنے کا‬
‫سلسلہ شروع ہوا ۔ فریقین ’’امروز‘‘ اور ’’مغربی پاکستان‘‘میں ایک دوسرے پر چوٹیں کرتے‬
‫رہے(‪)۴۹۷‬۔‬
‫بازار حسن کے موضوعات پیش‬
‫ِ‬ ‫سعادت حسن منٹو نے افسانے کی دنیا میں فحاشی ‪،‬‬
‫کیے اور معاشرے کے کج رویوں کی نشان دہی کی تو ان کی مخالفت کرتے ہوئے اوپندر‬
‫ناتھ اشک نے ان پر اعتراضات کیے۔ منٹو اور اشک کے درمیان افسانے کی نظریاتی بحث‬
‫چلتی رہی جس منٹو کی موت پر ختم ہوئی ۔‬
‫قیام ِ پاکستان کے بعد جدیدت کا دور چال تحریکوں کی نئی درجہ بندی ہوئی۔ ترقی‬
‫ب ذوق کا نیا دور ‪ ،‬اسالمی ادب کی تحریک ‪،‬‬ ‫پسند تحریک کی تشکی ِل نو ‪ ،‬حلقہ اربا ِ‬
‫پاکستانی ادب کی تحریکیں اور مختلف گرو ہ بندیوں نے ادیبوں اور شعراء کو مختلف حلقوں‬
‫میں تقسیم کر دیا جس سے معاصرانہ چشمک کے مظاہرے بھی ہوئے ۔ نظریاتی اختالفات‬
‫تحریکوں کے ساتھ ساتھ انفردی سطح پر بھیہونے لگے ۔‬
‫‪۳۳۲‬‬
‫منیر نیازی کے درمیان معاصرانہ چشمک‬
‫پیش نظر جون ؔایلیا اور ؔ‬
‫انہی حاالت کے ِ‬
‫کی فضاپیدا ہوئی ۔ جون ایلیا کراچی کی ادبی فضا کو معطر کیے ہوئے تھے جبکہ الہور‬
‫جون‬
‫ؔ‬ ‫میں منیر نیازی کا ڈنکہ بجتا تھا۔نظم کی جدت اور ندرت منیر نیازی نے پیش کی تو‬
‫ایلیا غزل کی روایت کر بر قرار رکھنے پر بضد تھے ۔اسی اختالف نے دونوں میں رنجش‬
‫ت امروہہ نے ادبی عدالت قائم کر کے جون ایلیا کی شاعری پر‬ ‫پیدا کی لیکن جب سادا ِ‬
‫مقدمات چال ئے تو ادبی حلقوں نے ان کا دفاع کرتے ہوئے انہیں اس دور کا بڑا شاعر قرار‬
‫دے دیا ( ‪)۴۹۸‬۔‬
‫ندیم قاسمی کی صحبت میں‬ ‫نامور شاعر عدیم ؔہاشمی جنہوں نے تیس سال احمد ؔ‬
‫گزارے خود ان کے خالف بیان بازی پر اتر آئے ۔احمد ندیم قاسمی نے ان کے مجموعے‬
‫’’مکالمہ‘‘ سے اختالف کرتے ہوئے ان کی مکالماتی غزل کو کالسیکی غزل کے لیے‬
‫عدیم ہاشمی کو رنج ہوا اور انہوں نے اپنی کتب کے دیباچوں‬
‫ؔ‬ ‫نقصان دہ قرار دیا‪ ،‬جس کا‬
‫میں قاسمی پر کڑی تنقید کی (‪)۴۹۹‬۔اس سلسلے میں ان کی ذات کو بھی تضحیک کا نشانہ‬
‫بنا یا لیکن قاسمی جیسے قد آور ادیب کو سوائے وقتی پریشانی کے کوئی نقصان نہ ہوا البتہ‬
‫ندیم قاسمی نہ بن سکے۔‬
‫عدیم ہاشمی ؔ‬
‫ؔ‬
‫ظفر اقبال نے جدید شعراء کو ایک حلقہ تریب دے‬ ‫ؔ‬ ‫احمد ندیم ؔقاسمی کی مخالفت‬
‫ظفر اقبال نے مل کر نوجوانوں کو احمد ندیم ؔقاسمی کے خالف‬
‫عدیم ہاشمی اور ؔ‬
‫ؔ‬ ‫کربھی کی ۔‬
‫اکساتے رہے لیکن تخیل کی پستی نے ان سب کو پستی میں دھکیل دیا(‪)۵۰۰‬۔‬
‫پشاور کی ایک ادبی تنظیم ’’دائرہ ادبیہ‘‘ کے صدر ضیاء جعفری اور ’’بزم سخن‘‘‬
‫کے صدر آغا محمد برق شاہ کوہاٹی(احمدفراز کے والد) کے درمیان گروہی چپقلش چلتی‬
‫رہی۔ دونوں گروہ پہلے ’’بزم سخن‘‘میں شامل تھے لیکن بوجوہ برق صاحب کی ان سے ان‬
‫سنگ بنیاد رکھ کر ضیاء جعفری نے ادبی چشمک کا‬ ‫ِ‬ ‫بن ہوگئی تو نئی تنظیم ’’دائرہ ادبیہ‘‘ کا‬
‫آغاز کیا۔ کچھ عرصہ بعد فارغ بخاری اور رضا ہمدانی نے منصوبہ بندی کے تحت دونوں‬
‫تنظیموں کو ’’ادبستان‘‘ میں ضم کر کے معاملے کو مزید الجھا دیا۔بہت سے شعراء اور ادیب‬
‫اس رقابت کا شکار ہوئے۔ تھانہ کچرہیوں اور عدالتوں تک نوبت جا پہنچی۔ آخر کار کچھ‬
‫نیک صفت اور شرفاء نے معاملہ رفع دفع کر و دیا اور فریقین میں صلح کروا دی (‪)۵۰۱‬۔‬
‫فرحت عباس کی معاصرانہ چشمک قاسم‬ ‫ؔ‬ ‫ملتان سے تعلق رکھنے والے ڈاکٹر‬
‫فرحت عباس شاگردوں‬
‫ؔ‬ ‫جالل اور‬
‫ؔ‬ ‫نظر سے چلتی رہی ۔ قاسم‬
‫جالل ؔاور ڈاکٹر مناظر حسین ؔ‬
‫کی جماعت کے ساتھ مشاعروں میں وارد ہوتے تھے ۔ادبی محفلوں میں دونوں کی معمولی‬
‫نوک جھونک چلتی رہتی تھی لیکن طرحی مشاعرے میں دونوں گروہوں میں فقرہ بازی کا‬
‫مہمان خصوصی تھے جس کا‬ ‫ِ‬ ‫فرحت عباس‬
‫ؔ‬ ‫بازار مزید گرم ہوجا تا تھا۔ ایک مشاعر ے میں‬
‫پر جوش استقبال ہوا ۔ فقرہ بازی کے ڈر سے انہوں نے یہ شعر فی البدیہہ اسٹیج پر آ کر پڑھ‬
‫دیا‪:‬‬
‫خیر مقدم تو بہت خوب ہوا ہے میرا‬
‫جاتے جاتے کوئی الزام لگا مت دینا (‪)۵۰۲‬‬
‫‪۳۳۳‬‬
‫نظر (شاگرد حزیں صدیقی) بھی ایک‬ ‫ڈاکٹر فرحت ؔعباس اور ڈاکٹر مناظر حسین ؔ‬
‫دوسرے پر چوٹ کرتے رہتے تھے ۔ لیکن کوئی نا خوش گوار واقعہ کبھی پیش نہ آیا۔ اس‬
‫نواز کاوش ‪،‬عاصی ؔکرنالی ‪،‬‬
‫دور میں بہاول پوراور ملتان کے دیگر شعراء شہاب ؔدہلوی ‪ؔ ،‬‬
‫نقوی احمد پوری اورا ظہر ؔادیب جنوبی پنجاب‬
‫ؔ‬ ‫دلشاد کالنچوی‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫نظر‪،‬‬
‫اسلم ؔانصاری ‪،‬ظہور ؔ‬
‫کی ادبی فضا کو خوب چمکائے ہوئے تھے(‪)۵۰۳‬۔‬
‫بلوچستان کے دارالحکومت کوئٹہ کے بزرگ شاعر ماہر افغانی اپنے دور کے ایک‬
‫نوجوان شاعر منور ہاشمی سے رنجش رکھتے تھے۔ تنازع کا آغاز منور ہاشمی کی طرف‬
‫سے ہوا ۔ انہوں نے ایک مرتبہ کسی مشاعرے میں ان کے ایک شعر پر اصالح دی جو ماہر‬
‫افغانی کو بری لگی اور وہ مہینوں تک منور ہاشمی پر چوٹیں کرتے رہے۔ کوئٹہ کے‬
‫روزنامہ ’’جنگ‘‘ میں ان کی معاصرانہ چشمک کی روداد چھپتی رہی ۔ کوئٹہ کے نامور‬
‫شادنے دونوں میں صلح کروا کر تنازع کا خاتمہ کیا(‪)۵۰۴‬۔ ماہر افغانی اب دنیا‬
‫شاعر عطا ؔ‬
‫میں نہیں ہیں جبکہ منور ہاشمی ڈاکٹر ہو کر آج کل وفاقی اردو یونی ورسٹی میں بطور استاد‬
‫اپنی خدمات انجام دے رہے ہیں ۔‬
‫نقوی احمد پوری نے‬ ‫ؔ‬ ‫ضلع بہاول پور کے ایک شہر احمد پور شرقیہ میں نامور شاعر‬
‫’’بزم نقوی‘‘کے ذریعے شاگردوں کی ایک جماعت منظم کر کے ادبی ماحول پیدا کیا ۔‬ ‫ِ‬
‫شعراء کی تعداد بڑھی تو شاگردوں میں مقابلے کی فضا بھی پیدا ہوئی ۔ شاگردوں کی‬
‫نقوی صاحب‬‫ؔ‬ ‫معاصرانہ چشمک نے آخر کار ’’بزم نقوی‘‘ کو دو حصوں میں تقسیم کر دیا ۔‬
‫عاصم وغیرہ نے ’’سخن سفارت‘‘ قائم کر‬ ‫ؔ‬ ‫اظہر ادیب اور ممتاز‬
‫ؔ‬ ‫کے شاگردان مظہر مسعود ؔ‪،‬‬
‫’’بزم نقوی ‘‘ میں‬
‫ِ‬ ‫صابر شاہ اور فیصل عجمی‬‫ؔ‬ ‫قاصر احمد پوری ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫لی جبکہ دلدار آصف ؔ‪،‬‬
‫شامل رہے ۔ کچھ عرصہ دونوں ادبی تنظیموں میں معاصرانہ چمک چلتی رہی لیکن‬
‫نقوی ؔاحمد پوری کی وفات ‪۱۹۹۶‬ء کے بعد یہ سلسلہ بھی ختم ہو گیا (‪ )۵۰۵‬۔‬
‫حسن‬
‫ِ‬ ‫شہزاد جالندھری حسن ؔرضوی کو تمغہ‬ ‫ؔ‬ ‫الہور سے تعلق رکھنے والے شاعر‬
‫کار کردگی ملنے پر اس کے خالف ہو گئے اور ان پر بیان بازی کا آغاز کر دیا۔ معاملہ‬
‫۔شہزاد جالندھری نے اس‬
‫ؔ‬ ‫طول پکڑ رہا تھا کہ تنویر ظہور نے بیچ میں پڑ کر صلح کروا دی‬
‫کے عالوہ الہور کے بہت سے شعراء پر الزامات لگائے اور یہ بھی کہا کہ بہت سے شعراء‬
‫تو میرا کالم پڑھتے ہیں ۔ ایک انٹر ویو میں کہتے ہیں ‪:‬‬
‫’’آپ اسے مشورہ کہہ لیں کہ امجد اسالم امجد جو میرے دوستوں میں سے‬
‫اپنی غزلیں بھجوایا کرتے تھے اور بعض اوقات‬ ‫ہیں برائے اصالح‬
‫لے جاتے‬ ‫میں کئی کئی مرتبہ شعر بھی کہہ دیتا جنہیں وہ ساتھ‬
‫طور‬
‫اور اپنے نام سے پڑھ کر چھپوا بھی دیتے تھے۔ اسی طرح عطا ء الحق قاسمی ‪ ،‬خالد ؔ‬
‫صدف ثقلین جعفری ہیں ۔ اسی طرح‬‫ؔ‬ ‫زیدی ‪ ،‬سہیل‬
‫ؔ‬ ‫صفدر ‪ ،‬ناصر‬
‫ؔ‬ ‫‪ ،‬سہیل‬
‫بھی لیتے رہے اور غزلیں بھی لکھواتے‬ ‫بہت سے دوست احباب ہیں اصالح‬
‫رہے۔ اپنے نام سے پڑھتے رہے اور پڑھ بھی رہے ہیں ‘‘(‪)۵۰۶‬‬
‫نوشی گیالنی اور عباس تابش ؔکے‬
‫ؔ‬ ‫جمیل ‪،‬‬
‫ؔ‬ ‫معاصرانہ چشمک کا ایک نمونہ منور‬
‫دعوی ہے کہ‬
‫ٰ‬ ‫درمیان بھی دیکھا گیا ۔ منور جمیل ؔکا‬
‫‪۳۳۴‬‬
‫نوشی گیالنی میری غزلیں پڑھتی ہے جبکہ نوشی ؔگیالنی اس بات کو نہیں مانتی۔ اس تنازع‬
‫ؔ‬
‫تابش کا نام بھی آتا ہے ۔انہوں نے جب نوشی گیالنی کی کتاب شائع کی تو منور‬
‫ؔ‬ ‫میں عباس‬
‫نوشی گیالنی کے تعلقات عباس تابش سے‬‫ؔ‬ ‫جمیل ان کے بھی خالف ہوگئے ۔بعد میں خود‬‫ؔ‬
‫ٹھیک نہ رہے ۔ اس طرح تینوں کے درمیان معاصرانہ چشمک چلتی رہی جو ادبیات کی‬
‫بجائے ذاتیات تک پہنچ گئی ۔ تینوں فریق اب بھی ادبی حلقوں میں موجود ہیں لیکن ان کی‬
‫معاصرانہ چشمک کسی گمنام گوشے میں چھپ گئی ہے (‪)۵۰۷‬۔‬
‫معروف شاعر ‪ ،‬نقاد اور سرکاری افسر انیس ناگی شعراء کی معاصرانہ چشمک کو‬
‫حاسدانہ رویہ خیال کرتے ہیں ۔ ادیبوں اور شعراء کے متعلق وہ کہتے ہیں کہ یہ سب لوگ‬
‫حاسد اور غاصب ہیں ۔ایک دوسرے کے ذہنی فلو اور تخلیقات کو پسند نہیں کرتے ۔ پیچھے‬
‫رہ جانے‬
‫کا احساس انہیں الزام تراشی پر ابھارتا ہے (‪)۵۰۸‬۔‬
‫کراچی کی دو ادبی تنظیمیں جن کی سر پرستی سرور جاوید اور سلیمان صدیقی کر‬
‫رہے ہیں ایک دوسرے پر بیان بازی اور سبقت لے جانے کی غرض سے مخالفت کی فضا‬
‫میں ڈوبی ہوئی ہیں ۔ سرور جاوید ترقی پسندی کا سہارا لیتے ہیں جبکہ سلیمان صدیقی مابعد‬
‫جدیدت کے قائل ہیں ۔ دونوں تنظیمیں اپنے اپنے ماہانہ اجالس میں ایک دوسرے پر چوٹ‬
‫کرتی رہتی ہیں جن کی گونج کراچی کے ادبی حلقوں میں سنی جاتی ہے(‪)۵۰۹‬۔‬
‫یوسف کی معاصرانہ چشمک بھی ادبی‬‫ؔ‬ ‫ظفر اقبال اور جمیل‬
‫دور حاضر کے مستند شاعر ؔ‬ ‫ِ‬
‫حلقوں میں گردش کرتی رہی ہے ۔ یہ سلسلہ آج بھی جاری ہے ۔ دونوں شعراء مقام و مرتبے‬
‫کے لحاظ سے ادبی حلقوں میں اپنی حیثیت منوا چکے ہیں ۔ظفر ؔاقبال معاصرانہ چشمک تو‬
‫ندیم قاسمی ‪،‬ڈاکٹر وزیر آغا‪ ،‬انور سدید‪ ،‬سلیم اختر ‪،‬جمیل ؔیوسف اور دیگر شخصیات‬
‫احمد ؔ‬
‫کے ساتھ بھی چلتی رہی جس کا اعتراف کرتے ہوئے وہ اپنے اس فعل پر شرم محسوس‬
‫کرتے ہوئے لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫اظہار اختالف کرتا‬
‫ِ‬ ‫’’ڈاکٹر وزیر آغااور احمدندیم ؔقاسمی کے ساتھ میں بھی‬
‫سے اتر بھا جاتا تھا لیکن میں نے اس‬ ‫رہاہوں اور کبھی پٹری‬
‫پر فخر محسوس کبھی نہیں کیا البتہ شرمندگی ضرور محسوس کرتا ہوں‘‘(‪)۵۱۰‬‬
‫جمیل یوسف کی معاصرانہ چشمک کی کہانی ماہنامہ ’’الحمراء‘‘ الہور‬‫ؔ‬ ‫ظفر ؔاقبال اور‬
‫کے چند شماروں میں محفوظ ہے۔فریقین نے زیادہ ترر اپنے خطوط کے ذریعے ایک‬
‫اقبال نے ایک مرتبہ اپنے ایک مضمون‬ ‫ؔ‬ ‫دوسرے کے اعتراضات کا جواب دیتے رہے۔ ظفر‬
‫بعنوان’’چھوٹے بڑے کی بحث‘‘ میں اپنے آپ کے مرزا غالب ؔ اور دیگر اساتذہ شعراء کے‬
‫ہم پلہ کہنے کی کوشش کی تھی جس کا جواب جمیل یوسف نے ’’الحمراء‘‘ کے مدیر کو خط‬
‫ظفر اقبال کے بارے میں لکھتے ہیں ‪:‬‬
‫کے ذریعے دیا ۔وہ ؔ‬
‫’’ایک طرف وہ کہتے ہیں کہ میرا اور غالب ؔ کا کیا مقابلہ اور یہ کہ دونوں‬
‫کو ایک پیمانے سے ناپا نہیں جاتا ۔‬
‫‪۳۳۵‬‬
‫اور دوسری جانب وہ شمس الرحمٰ ن فاروقی کا یہ مبینہ قول کسی نہ کسی‬
‫غالب سے بڑے شاعر ہیں اور پھر یہ‬ ‫ؔ‬ ‫بہانے سے بار بار دہراتے ہیں کہ وہ‬
‫بھی کہتے کہ شاید فارقی کی یہ رائے کسی وقتی جذبے یا اُبال کا شاخسانہ‬
‫ہو اور پھر یہ بھی کہ یہ بات رپورٹ ہی غلط ہوئی ہو اور یہ بھی بتا رہے ہیں کہ‬
‫تردیدی کی ہے نہ تصدیق تو پھر جناب‬ ‫فاروقی نے اب تک اس بات کی‬
‫کو‬ ‫غالب‬
‫ؔ‬ ‫آپ یہ سارا روال کیوں پا رہے ہیں ؟ یہ کیا بو العجمی ہے ؟پھر آپ‬
‫اپنے آپ سے کم تر ثابت کرنے کے لیے ایڑی چوٹی کا زور کیوں لگا رہے ہیں ؟ آپ اس‬
‫و بیان اور صرف و نحو کے حوالے سے اعتراضات‬ ‫کے اشعار پر زبان‬
‫نے تو یہ کبھی‬ ‫بھی کر رہے ہیں۔ اقبال پر بھی حملہ آور ہو رہے ہیں اقبال‬
‫نہیں کہا تھا نہ کبھی یہ سننے اور جاننے کی خواہش کی تھی وہ غالب ؔ سے بھی بڑے شاعر‬
‫کے خالف آپ کا جذبہ ٔحسد و رقابت کیوں اشتعال میں آگیا‬ ‫تھے ۔ ان‬
‫ہے ؟‘‘(‪)۵۱۱‬‬
‫ظفر ؔاقبال نے اس طرح کی بیش تر تحریریں لکھیں لیکن ان کی کوئی اہمیت نہیں ہے‬
‫ندیم قاسمی پر کیچڑ اچھالتے رہے اور کبھی ڈاکٹر وزیر آغا پر ۔حاالنکہ ان‬
‫۔کبھی وہ احمد ؔ‬
‫کی شاعری عہ ِد جدید کے سیکڑوں شعراء سے بہتر تھی لیکن انہوں نے بڑے بڑے شعراء‬
‫دی۔جمیلیوسف اُن کے دعوؤں کی اکثر اوقات‬
‫ؔ‬ ‫پر اعتراضات کر کے خود اپنی اہمیت کم کر‬
‫خبر لیتے رہے جو معاصرانہ چشمک کا سبب بنتی رہی۔‬
‫نامور ادیب اور محقق ستار طاہر نے ماہنامہ ’’تخلیق‘‘ الہور میں فٹ نوٹ لکھنے‬
‫آغاز کیا تو بہت سے شعراء اور ادباء پر تنقید کی۔ یہ سلسلہ ‪۱۹۸۰‬ء سے شروع ہوا جو پانچ‬
‫چھ سال تک چلتا رہا۔ انہوں نے بہت شعراء اور نقادوں کی تعریف بھی تاہم ان کا بنیادی‬
‫موضوع طنز و تضحیک تھا۔ بہت سے ادباء اور مدیران نے جب ان کے فت نوٹس کی‬
‫مخالفت کی تو یہ سلسلہ روک دیا گیا(‪)۵۱۲‬۔‬
‫دور حاضر میں پاکستان کے ہر شہر میں معاصرانہ چشمک کے مظاہرے کثیر تعداد‬ ‫ِ‬
‫میں ہو رہے ہیں ۔ کراچی‪ ،‬کوئٹہ ‪ ،‬سکھر‪ ،‬رحیم یار خاں‪ ،‬بہاول پور ‪ ،‬ملتان ‪ ،‬ساہیوال ‪،‬‬
‫الہور ‪ ،‬گجرات ‪ ،‬راولپنڈی ‪ ،‬اسالم آباد‪ ،‬پشاور اور دیگر شہروں میں ادبی‬
‫سر گرمیاں کسی نہ کسی حوالے سے جاری ہیں ۔ مشاعروں ‪ ،‬ادبی محفلوں ‪ ،‬تقاریب‪ ،‬حلقہ‬
‫ب ذوق کے اجالس وغیرہ میں معاصرانہ چشمک اور مقابلے کی فضا ہر جگہ نظر آتی‬ ‫اربا ِ‬
‫ہے ج س کی روداد مقامی اخباروں میں کسی نہ کسی طرح پیش بھی ہوتی رہتی ہے۔ یہ ایک‬
‫ایسا موضوع ہے جس کے بغیر ادب پروان نہیں چڑھ سکتا ۔ ہر شاعر فطری طور پر‬
‫دوسرے شاعر سے مخالفت ضرور رکھتا ہے جو معاصرانہ چشمک کا سبب بنتی ہے۔‬

‫‪۳۳۶‬‬

‫حوالہ جات‬
‫‪۱‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری ‪ ،‬اُردو ادب کی فنی تاریخ ‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۱۳‬۔‬
‫‪۲‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اُردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشن ‪،‬الہور ‪ ،‬اکیسواں ایڈیشن‪۲۰۰۲ ،‬ء‪،‬‬
‫ص‪۱۳۰‬۔‬
‫ترقی ادب الہور ‪۱۹۷۵ ،‬ء ‪،‬ص‪۱۹۹‬۔‬
‫ِ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫ب اردو (جلد اول) ‪،‬‬
‫تاریخ اد ِ‬
‫ِ‬ ‫‪۳‬۔ڈاکٹر جمیل جالبی ‪،‬‬
‫‪۴‬۔داکٹر انور سدید ‪ ،‬اُردو ادب کی تحریکیں ‪( ،‬اشاعت پنجم) انجمن ترقی ِاردو پاکستان ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۴ ،‬ء‪ ،‬ص‬
‫‪ ۱۸۶‬۔‬
‫ب اردو(مرزا محمد عسکری مرتب)‪،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪۲۰۰۴ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۲۵‬۔‬
‫‪۵‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ اد ِ‬
‫‪۶‬۔ایضا ً ص‪۹۸‬۔‬
‫‪۷‬۔گوپی چند نارنگ‪ ،‬ادبی تنقید اور اسلوبیات ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۳۰‬۔‬
‫‪ ۸‬۔میر تقی میر ‪ ،‬نکات الشعراء (مرتبہ عبادت بریلوی ) ‪ ،‬ادارہ نقد و ادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن‪ ،‬ص‪۳۱‬۔‬
‫‪۹‬۔ ڈاکٹر محمد یعقوب‪ ’’ ،‬میر کے معرکے ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ نقوش( ادبی معرکے نمبر ‪ ، )۲‬ادارہ فروغ ِ ادب ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫ص‪ ۴۰۳‬۔‬
‫‪۱۰‬۔ایضا ً‬
‫‪۱۱‬۔ایضا ً‬

‫‪۱۲‬۔ڈاکٹر خلیق انجم ‪ ،‬مرزا محمد رفیع سودا ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو‪،‬علی گڑھ‪۱۹۶۶‬ء‪ ،‬ص ‪ ۲۹۵‬۔‬
‫مجلس ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬جون‬
‫ِ‬ ‫ت سودا (مرتبہ محمد شمس الدین صدیقی) ‪،‬‬
‫‪۱۳‬۔مرزا محمد رفیع سودا ‪ ،‬کلیا ِ‬
‫‪۱۹۹۲‬ء‪ ،‬ص‪۶۲‬۔‬
‫‪۱۴‬۔گوپی چند نارنگ‪ ،‬ادبی تنقید اور اسلوبیات ‪ ،‬سنگِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۰ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۹‬۔‬
‫‪۱۵‬۔ایضا ً ص‪۳۲‬۔‬
‫‪۱۶‬۔پروفیسر ڈاکٹر سید وقار احمد رضوی ‪ ،‬تاریخ ِ نقد ‪ ،‬نیشنل بک فاؤ نڈیشن ‪ ، ،‬اسالم آباد ‪۲۰۰۴ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۲۰‬۔‬
‫‪۱۷‬۔ محمد حسن عسکری ‪ ،‬میر صاحب ‪،‬پورب اکادمی ‪ ،‬اسالم آباد ‪۲۰۱۰ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۲۶‬۔‬
‫‪۱۸‬۔ ڈاکٹر محمد یعقوب‪ ’’ ،‬میر کے معرکے ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ نقوش( ادبی معرکے نمبر ‪ ،)۲‬ص ‪۴۰۴‬۔‬
‫‪۱۹‬۔ایضا ً‬

‫‪۲۰‬۔ڈاکٹر خلیق انجم ‪’’،‬سودا کے ادبی معرکے ‘‘‪،‬مشمولہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪ ) ۲‬ص ‪۷۰‬۔‬

‫‪۳۳۷‬‬
‫‪۲۱‬۔ایضا ً‬
‫‪۲۲‬۔ایضا‬
‫‪۲۳‬۔ایضا ً‬
‫مجلس ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ت سودا (مرتبہ محمد شمس الدین صدیقی) ‪،‬‬
‫‪۲۴‬۔مرزا محمد رفیع سودا ‪ ،‬کلیا ِ‬
‫جون ‪۱۹۹۲‬ء‪ ،‬ص‪۴۶۴‬۔‬
‫‪۲۵‬۔ایضا ً ص‪۲۵۵‬۔‬
‫‪۲۶‬۔ایضا ً‪۱۳۳‬۔‬
 ‫‪۲۷‬۔ایضاً‪،‬ص‪۴۵۷‬۔‬
‫‪،‬سنگ میل پبلی کیشنز‪ ،‬الہور‪۱۹۹۸ ،‬ء‪،‬ص‪۶۶۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫ت میر‬
‫‪۲۸‬۔ میر تقی میر ؔ ۔ کلیا ِ‬
‫ت سودا (مرتبہ محمد شمس الدین صدیقی)ص‪۵۷۹‬۔‬
‫‪۲۹‬۔مرزا محمد رفیع سودا ‪ ،‬کلیا ِ‬
‫ت میر ‪،‬ص‪۸۸۰‬۔‬
‫‪۳۰‬۔ میر تقی میر ؔ ۔ کلیا ِ‬
‫‪ ۳۱‬۔میر تقی میر ‪ ،‬کلیات ِ میر جلد دوم (طبع دوم ) ‪ ،‬مرتبہ کلب علی خاں فائق ‪ ،‬مجلس ِ ترقی ِ ادب ‪ ،‬الہور‬
‫‪۱۹۹۱ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۹۰‬۔‬
‫ت سودا (مرتبہ محمد شمس الدین صدیقی)ص‪۲۹۲‬۔‬
‫‪۳۲‬۔مرزا محمد رفیع سودا ‪ ،‬کلیا ِ‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۵،‬ء ‪،‬ص‪۱۳۹‬۔‬
‫ِ‬ ‫ب حیات ‪،‬‬
‫‪۳۳‬۔محمد حسین آزاد‪ ،‬آ ِ‬
‫‪۳۴‬۔ایضاًص‪۱۳۹‬۔‬
‫‪ ۳۵‬۔ ڈاکٹر سید تقی عابدی ‪ ،‬انشاء اہللا خاں انشاء(حیات ‪ ،‬شخصیت اور فن) ‪،‬القمر انٹر پرائزز‪ ،‬الہور‪،‬ص ‪۹‬‬
‫۔‬
‫‪۳۶‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اُردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص‪۲۰۵‬۔‬
‫‪۳۷‬۔ ڈاکٹر سید تقی عابدی ‪ ،‬انشاء اہللا خاں انشاء(حیات ‪ ،‬شخصیت اور فن)‪ ،‬ص‪۱۲‬۔‬
‫‪۳۸‬۔پروفیسر ڈاکٹر سید وقار احمد رضوی ‪ ،‬تاریخ ِ نقد ‪۲۰۰۴‬ء‪ ،‬ص‪۱۱۹‬۔‬
‫‪۳۹‬۔ ڈاکٹر سید تقی عابدی ‪ ،‬انشاء اہللا خاں انشاء(حیات ‪ ،‬شخصیت اور فن)‪ ،‬ص‪۲۰‬۔‬
‫‪۴۰‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص‪۲۰۳‬۔‬
‫‪۴۱‬۔ایضا ً‬

‫‪۳۳۸‬‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۸ ،‬ء‪ ،‬ص‬
‫ِ‬ ‫‪۴۲‬۔ڈاکٹر نور الحسن نقوی ‪ ،‬مصحفی (حیات اور شاعری ) ‪،‬‬
‫‪۷۷‬تا ‪۷۹‬۔‬
‫‪۴۳‬۔افسر امروہوی ‪ ،‬مصحفی حیات و کالم ‪ ،‬نول کشور پبلشرز‪ ،‬لکھنؤ‪۱۹۵۲،‬ء‪ ،‬ص‪۱۸۸‬۔‬
‫‪۴۴‬۔ ڈاکٹر نور الحسن نقوی ‪ ،‬مصحفی (حیات اور شاعری ) ‪ ،‬ص‪۶۳‬۔‬
‫‪۴۵‬۔ خالد شریف ۔ مرتب ۔ اُردو کی شاہکار غزلیں ‪ ،‬ماورا ء پبلشرز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬ص‪۴۵‬۔‬
‫‪۴۶‬۔ایضا‪ ،‬ص ‪۴۷‬۔‬
‫‪۴۷‬۔ ڈاکٹر سید تقی عابدی ‪ ،‬انشاء اہللا خاں انشاء(حیات ‪ ،‬شخصیت اور فن)‪،‬ص ‪۹۰‬۔‬
‫‪۴۸‬۔ایضا ً‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور‪۱۹۸۰ ،‬ء‪،‬ص ‪ ۲۵۹‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۴۹‬۔سعادت علی خاں ناصر ‪ ،‬معرکۂ خوش زیبا ‪،‬‬
‫‪۵۰‬۔ ڈاکٹر نور الحسن نقوی ‪ ،‬مصحفی (حیات اور شاعری ) ‪ ،‬ص‪۴۷‬۔‬
‫‪۵۱‬۔ایضا ً ص ‪۴۸‬۔‬
‫‪ ۵۲‬۔ڈاکٹر تبسم کاشمیری ‪’’ ،‬انشاء اور مصحفی کا معرکہ‘‘ ‪،‬مشمو لہ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪، ) ۲‬‬
‫ص ‪۳۷۱‬۔‬
‫‪ ۵۳‬۔ ڈاکٹر سید تقی عابدی ‪ ،‬انشاء اہللا خاں انشاء(حیات ‪ ،‬شخصیت اور فن) ‪،‬القمر انٹر پرائزز‪ ،‬الہور‪،‬ص‬
‫‪۱۱۷‬۔‬
‫‪ ۵۴‬۔ڈاکٹر تبسم کاشمیری ‪’’ ،‬انشاء اور مصحفی کا معرکہ‘‘ ‪،‬مشمولہ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪،) ۲‬‬
‫ص ‪۳۷۲‬۔‬
‫‪۵۵‬۔ایضا ً ص‪۳۷۳‬۔‬
‫‪۵۶‬۔ ڈاکٹر نور الحسن نقوی ‪ ،‬مصحفی (حیات اور شاعری ) ‪ ،‬ص‪۵۰،۵۱‬۔‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۶۵ ،‬ء ‪ ،‬ص‬
‫ِ‬ ‫ت قائم (جلد اول) ‪ ،‬اقتدا حسین ۔ مرتب۔‬
‫‪۵۷‬۔قائم چاند پوری ۔ کلیا ِ‬
‫‪۱۷۲‬۔‬
‫‪۵۸‬۔ ڈاکٹر سید تقی عابدی ‪ ،‬انشاء اہللا خاں انشاء(حیات ‪ ،‬شخصیت اور فن) ‪ ،‬ص ‪۱۱۴‬۔‬
‫‪۵۹‬۔ایضا ً ص‪۱۱۵‬۔‬
‫‪۶۰‬۔ایضا ً‬
‫‪۶۱‬۔ ڈاکٹر نور الحسن نقوی ‪ ،‬مصحفی (حیات اور شاعری ) ‪ ،‬ص‪۵۱‬۔‬
‫‪۶۲‬۔ ڈاکٹر سید تقی عابدی ‪ ،‬انشاء اہللا خاں انشاء(حیات ‪ ،‬شخصیت اور فن) ‪ ،‬ص ‪۱۲۱‬۔‬
‫‪۳۳۹‬‬
‫‪۶۳‬۔ڈاکٹر ابو سعید نور الدین ‪ ،‬تاریخ ادبیا ت ِ اردو (حصہ دوم )‪ ،‬مغربی پاکستان اکیڈمی ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫ص‪۶۹۶‬۔‬
‫‪۶۴‬۔ڈاکٹر تبسم کاشمیری ‪’’ ،‬انشاء اور مصحفی کا معرکہ‘‘ ‪،‬مشمولہ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے‬
‫نمبر ‪ ، )۲‬ص ‪۳۸۱‬۔‬
‫‪۶۵‬۔ ڈاکٹر سید تقی عابدی ‪ ،‬انشاء اہللا خاں انشاء(حیات ‪ ،‬شخصیت اور فن) ‪ ،‬ص ‪۱۶‬۔‬
‫‪۶۶‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۹۲‬۔‬
‫‪۶۷‬۔ڈاکٹر تبسم کاشمیری ‪’’ ،‬انشاء اور مصحفی کا معرکہ‘‘ ‪،‬مشمولہ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے‬
‫نمبر ‪ ،) ۲‬ص ‪۳۹۲‬۔‬
‫‪۶۸‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اُردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪۲۰۰۲ ، ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۰۷‬۔‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۶ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۶۹‬۔‬
‫ِ‬ ‫نقوش ادب ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۶۹‬۔فرزانہ سید ‪،‬‬
‫‪۷۰‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ادب اردو ‪(،‬مترجم مرزا محمد عسکری) ‪،‬ص‪۱۷۵‬۔‬
‫‪۷۱‬۔ایضا ً ص ‪۴۳۵‬۔‬
‫‪۷۲‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪، ،‬ص‪۲۰۸‬۔‬
‫‪۷۳‬۔ایضا ً‬
 ‫ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪۲ ۰۰۸ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۲۲۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪۷۴‬۔وزیر آغا ‪ ،‬اردو شاعری کامزاج ‪،‬‬
‫‪۷۵‬۔ نیاز فتح پوری‪’’ ،‬اردو غزل ولی سے عہ ِد حاضر تک ‘‘‪ ،‬مشمولہ ‪ ،‬اردو ادب کی فنی تاریخ ‪،‬‬
‫ڈاکٹر فرمان فتح پوری (مرتب) الوقار پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۲۳‬۔‬
‫‪۷۶‬۔ علی جواد زیدی ‪ ،‬دو ادبی اسکول ‪ ،‬نفیس اکیڈمی ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۹۰‬۔‬
‫‪۷۷‬۔پروفیسر ڈاکٹر سید وقار احمد رضوی ‪ ،،‬ص‪۱۲۱‬۔‬
‫‪ ۷۸‬۔ شبیہ الحسن نونہروی ‪’’ ،‬ناسخ کے معرکے ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ نقوش( ادبی معرکے نمبر ‪، )۲‬‬
‫ص‪ ۴۶۶‬۔‬
‫‪۷۹‬۔محمد حسین آزاد ‪ ،‬آب ِ حیات ‪ ،‬ص ‪۲۸۳‬۔‬
‫‪ ۸۰‬۔ شبیہ الحسن نونہروی ‪’’ ،‬ناسخ کے معرکے ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ نقوش( ادبی معرکے نمبر ‪)۲‬‬
‫‪،‬ص‪۴۶۲‬۔‬
‫‪۸۱‬۔ایضا ً‪۴۶۳‬۔‬
‫‪۳۴۰‬‬
‫‪،‬مجلس‬
‫ِ‬ ‫مرتضی حسین فاضل لکھنوی )‬
‫ٰ‬ ‫‪۸۲‬۔خواجہ حیدر علی آتش ‪ ،‬کلیات ِ آتش (مرتبہ سید‬
‫ترقی ِادب ‪ ،‬اشاعت دوم ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۶۲‬۔‬
‫دبستان شاعری ‪ ،‬غضنفر اکیڈمی ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۷ ،‬ء‪ ۵۸۰ ،‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۸۳‬۔ڈاکٹر ابو للیث صدیقی‪ ،‬لکھنو کا‬
‫‪۸۴‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص‪۵۷۹‬۔‬
‫‪۸۵‬۔ایضاً‪ ،‬ص‪۵۸۸ ،۵۸۷‬۔‬
‫مرتضی حسین فاضل لکھنوی ) ‪ ،‬ص ‪۳۰۱‬۔‬
‫ٰ‬ ‫‪۸۶‬۔خواجہ حیدر علی آتش ‪ ،‬کلیات ِ آتش (مرتبہ سید‬
‫‪۸۷‬۔ شبیہ الحسن نونہروی ‪’’ ،‬ناسخ کے ادبی معرکے ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ نقوش( ادبی معرکے نمبر ‪،)۲‬‬
‫ص ‪۵۶۴‬۔‬
‫‪۸۸‬۔ایضا ً ص ‪۵۶۵‬۔‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۹ ،‬ء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ت ناسخ (مرتب یونس جاوید )‪،‬‬
‫‪۸۹‬۔شیخ امام بخش ناسخ ‪ ،‬کلیا ِ‬
‫ص ‪۲۶۵‬۔‬
‫‪۹۰‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ادب اردو ‪(،‬مترجم مرزا محمد عسکری) ‪،‬ص‪۱۸۸‬۔‬
‫‪۹۱‬۔ علی جواد زیدی ‪ ،‬دو ادبی اسکول ‪ ،‬نفیس اکیڈمی ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۱‬۔‬
‫‪۹۲‬۔ ڈاکٹر محمد یعقوب عامر ‪ ،‬اُردو کے ادبی معرکے ‪ ،‬ترقی ِاردو بیورو ‪ ،‬نئی دہلی ‪۱۹۸۲ ،‬ء‪،‬‬
‫ص ‪۱۱۱‬۔‬
‫‪۹۳‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اُردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص ‪۲۲۴‬۔‬
‫ت اسالمیہ‪۱۹۷۷ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۱‬۔‬
‫‪،‬حکیم فرزانہ (بار دوم)‪ ،‬ادارہ ثقاف ِ‬
‫ِ‬ ‫‪۹۴‬۔ ڈاکٹر شیخ محمد اکرام‬
‫‪۹۵‬۔ ایضا ً ص ‪۱۲‬۔‬
 ‫‪۹۶‬۔ایضا ً ص ‪ ۲۹‬۔‬
‫‪۹۷‬۔ڈاکٹر آفتاب احمد خان‪ ،‬غالب آشفتہ نوا ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪۱۹۸۹ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۲۲ ،۲۱۱‬۔‬
‫‪۹۸‬۔غالب کے ادبی معرکے ‪ ،‬مالک رام ‪ ،‬ماہنامہ مشمولہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪ ،)۲‬ص‪۳۴۲‬۔‬
‫‪۹۹‬۔ ایضا ً ص ‪ ۳۴۲‬تا ‪۳۶۱‬۔‬
‫‪۱۰۰‬۔ایضا ً ص ‪۳۴۲‬۔‬

‫‪۳۴۱‬‬
‫ت اردو (حصہ دوم)‪،‬نیشنل بک فاؤنڈیشن ‪ ،‬اسال م آباد‪،‬‬
‫‪۱۰۱‬۔ڈاکٹر ابو سعید نور الدین ‪ ،‬تاریخ ِ ادبیا ِ‬
‫‪۱۹۹۷‬ء‪،‬ص ‪۶۰۱،۶۰۲‬۔‬
‫‪۱۰۲‬۔پروفیسر ڈاکٹر وقار احمد رضوی ‪،‬تاریخ ِنقد‪۱۲۰ ،‬۔‬
‫‪۱۰۳‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬ص‪۲۴۱‬۔‬
‫‪۱۰۴‬۔موالنا محمد حسین آزاد ‪ ،‬آ ب ِحیات ‪ ،‬ص ‪۳۵۷‬۔‬
‫‪ ۱۰۵‬۔ ڈاکٹر شجاعت علی سندیلوی ‪،‬غالب اور ذوق کا ادبی معرکہ ‪، ،‬مشمولہ سہ ماہی’’ الزبیر‘‘‬
‫(ادبی معرکے نمبر )‪۱۹۷۴ ،‬ء ‪،‬ص ‪۲۱۷‬۔‬
‫‪۱۰۶‬۔ ایضا ً‬
‫ترقی ادب‪۱۹۸۲ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۶۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪،‬دیوان ذوق‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۰۷‬۔شیخ ابراہیم ذوق‬
‫غالب‪،‬دیوان غالب ‪،‬خزینہ علم و ادب‪ ،‬الہور‪۳۹۷،۳۹۸ ،‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۰۸‬۔ مرزا اسدہللا‬
‫ترقی اردو بیورو ‪ ،‬نئی دہلی ‪۱۹۸۲ ،‬ء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۰۹‬۔ ڈاکٹر محمد یعقوب عامر ‪ ،‬اردو کے ادبی معرکے ‪،‬‬
‫ص ‪۲۱۸‬۔‬
‫غالب‪،‬دیوان غالب‪،‬ص‪۲۷۹‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۰‬۔ مرزا اسدہللا‬
‫ذوق‪،‬دیوان ذوق‪،‬ص‪۱۳۸‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۱‬۔ شیخ ابرہیم‬
‫دیوان غالب‪۲۲۴،‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۲‬۔مرزااسدہللا غالب ‪،‬‬
‫‪۱۱۳‬۔ ایضاًص‪۲۷۳‬۔‬
‫‪۱۱۴‬۔ایضا ً ص‪۱۱۷‬۔‬
‫‪،‬دیوان ذوق‪،‬ص‪۱۰۹‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۵‬۔شیخ ابرہیم ذوق‬
‫غالب‪،‬دیوان غالب‪،‬ص‪۸۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۶‬۔مرزا اسدہللا‬
‫ذوق‪،‬دیوان ذوق‪ ،‬ص‪۱۶۶‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۷‬۔شیخ ابرہیم‬
‫‪۱۱۸‬۔ معرکہ ذوق و غالب ‪،‬ڈاکٹر محمد یعقوب ‪ ،‬مشمولہ غالب نامہ ‪ ،‬جوالئی ‪۱۹۸۶‬ء‪ ،‬ص ‪۱۸۰‬۔‬
 ‫‪۱۱۹‬۔عہ ِد غالب کے چند مسائل ‪ ،‬ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬مشمولہ غالب نامہ جوالئی ‪۱۹۹۲‬ء ‪ ،‬ص ‪۷۰‬۔‬
‫‪۱۲۰‬۔عاصمہ وقار ۔مرتب۔غالب نامہ (تجزیاتی مطالعہ )‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۰ ،‬ء‪ ،‬ص‬
‫‪۱۶۱‬۔‬
‫‪۳۴۲‬‬
‫وقار غالب ‪ ،‬گورا پبلشر ز الہور ‪۱۹۹۷ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۰‬۔‬
‫‪۱۲۱‬۔پروفیسر وقار عظیم ‪ِ ،‬‬
‫‪۱۲۲‬۔ڈاکٹر وحید قریشی ‪ ،‬کالسیکی ادب کا تحقیقی مطالعہ‪ ،‬کالسیک الہور ‪۱۹۶۵ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۸۵‬۔‬
‫گار غالب ‪،‬مکتبۂ جامعہ ‪ ،‬دہلی ‪۱۹۷۱ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۲۱‬۔‬
‫‪۱۲۳‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬یاد ِ‬
‫ب غالب ‪ ،‬کتاب منزل ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۲۸۵‬۔‬
‫‪۱۲۴‬۔موالنا غالم رسول مہر ۔ مرتب۔ مکاتی ِ‬
‫‪۱۲۵‬۔ موالنا محمد حسین آزاد ‪ ،‬آ ب ِحیات ‪ ،‬ص‪۴۱۰‬۔‬
‫گار غالب‪،‬ص‪۱۲۶‬۔‬
‫‪۱۲۶‬۔ موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬یاد ِ‬
‫‪۱۲۷‬۔غالب کے ادبی معرکے ‪ ،‬مالک رام ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪،)۲‬ص‪۳۴۵‬۔‬
‫‪۱۲۸‬۔ایضا ً‬
‫‪۱۲۹‬۔ایضا ً‬
‫‪۱۳۰‬۔ایضا ً ص ‪۳۴۶‬۔‬
‫ب غالب‪،‬ص‪۲۹۱‬۔‬
‫‪۱۳۱‬۔موالنا غالم رسول مہر ۔ مرتب۔ مکاتی ِ‬
‫‪۱۳۲‬۔غالب کے ادبی معرکے ‪ ،‬مالک رام ‪ ،‬مشمو لہ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪،)۲‬ص ‪۳۴۷‬۔‬
‫‪۱۳۳‬۔ایضا ً‬
‫‪۱۳۴‬۔ موالنا محمد حسین آزاد ‪ ،‬آ ب ِحیات ‪ ،‬ص‪۴۱۲‬۔‬
‫‪۱۳۵‬۔غالب کے ادبی معرکے ‪ ،‬مالک رام ‪ ،‬ماہنامہ مشمولہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪،)۲‬ص ‪۳۴۷‬۔‬
‫گار غالب‪،‬ص‪۵۵‬۔‬
‫‪۱۳۶‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬یاد ِ‬
‫‪۱۳۷‬۔غالب کے ادبی معرکے ‪ ،‬مالک رام ‪ ،‬ماہنامہ مشمولہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪،)۲‬ص ‪۳۵۴‬۔‬
‫ب غالب‪،‬ص ‪۲۵۱‬۔‬
‫‪۱۳۸‬۔موالنا غالم رسول مہر ۔ مرتب۔ مکاتی ِ‬
‫‪۱۳۹‬۔غالب کے ادبی معرکے ‪ ،‬مالک رام ‪ ،‬ماہنامہ مشمولہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪،)۲‬ص ‪۳۵۶‬۔‬
‫گار غالب‪،‬ص‪۶۲‬۔‬
‫‪۱۴۰‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬یاد ِ‬
‫‪۳۴۳‬‬
‫‪۱۴۱‬۔ڈاکٹر سالم سندیلوی ‪ ،‬اُردو شاعری میں نرگسیت ‪ ،‬نسیم بک ڈپو ‪ ،‬لکھنو ‪۱۹۷۴ ،‬ء‪ ،‬ص‪۸۴۸‬۔‬
‫ترقی اردو بیورو ‪ ،‬نئی دہلی ‪۱۹۸۲ ،‬ء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۴۲‬۔ ڈاکٹر محمد یعقوب عامر ‪ُ ،‬اردو کے ادبی معرکے ‪،‬‬
‫ص ‪۲۹۳‬۔‬
‫‪۱۴۳‬۔محمد علی صدیقی ‪ ،‬غالب‪:‬التباس اور حقیقت کے درمیان‪،‬مشمولہ سہ ماہی ادبیات ‪،‬خالد اقبال‬
‫یاسر۔ مدیر۔جوالئی تا دسمبر‪ ،‬شمارہ ‪،۵،۶‬اسالم آباد ‪۱۹۸۸،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۹۸‬۔‬
‫غالب‪،‬دیوان غالب ‪،‬ص‪۱۸۲‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۴۴‬۔ مرزا اسدہللا‬
‫‪۱۴۵‬۔ڈاکٹر سالم سندیلوی ‪ ،‬اردو شاعری میں نرگسیت ‪،‬ص ‪۸۳۷‬۔‬
‫‪۱۴۶‬۔ایضا ً ص‪۱۷۳‬۔‬
‫‪۱۴۷‬۔غالب کے ادبی معرکے ‪ ،‬مالک رام ‪ ،‬ماہنام مشمولہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪،)۲‬ص ‪۳۶۱‬۔‬
‫‪۱۴۸‬۔ایضا ً ‪۳۶۲‬۔‬
‫‪۱۴۹‬۔ذوق اور شاہ نصیر کے معرکے ‪،‬ڈاکٹر تنویر احمد علوی ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ مشمولہ نقوش‬
‫(ادبی معرکے نمبر‪،)۲‬ص ‪۴۶۶‬۔‬
‫‪۱۵۰‬۔موالنا محمد حسین آزاد ‪ ،‬آ ب ِحیات ‪ ،‬ص‪۳۸۴‬۔‬
‫‪۱۵۱‬۔ایضا ً‬
‫‪۱۵۲‬۔ ڈاکٹر محمد یعقوب عامر ‪ ،‬اُردو کے ادبی معرکے ‪ ،‬ص ‪۲۱۳‬۔‬
‫‪۱۵۳‬۔ایضا ً ص ‪۳۳۸‬۔‬
‫‪۱۵۴‬۔ڈاکٹر سالم سندیلوی ‪ ،‬اُردو شاعری میں نرگسیت‪،‬ص‪۸۳۷‬۔‬
‫‪۱۵۵‬۔ ڈاکٹر محمد یعقوب عامر ‪ ،‬اردو کے ادبی معرکے ‪ ،‬ص ‪۱۵۷‬۔‬
‫ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۶۶ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۲۳‬۔‬
‫ِ‬ ‫ذوق‪،‬مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪۱۵۶‬۔محمد ابراہیم ذوق‪ ،‬کلیات ِ‬
‫‪ ۱۵۷‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری ‪ ،‬اردو ادب کی فنی تاریخ ‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۲ ،‬ء ‪ ،‬ص‬
‫‪۱۲۳‬۔‬
‫‪ ۱۵۸‬۔ذوق اور شاہ نصیر کے معرکے ‪ ،‬ڈاکٹر تنویر احمد علوی ‪ ،‬مشمولہ نقوش (ادبی معرکے‬
‫نمبر‪،)۲‬ص ‪۹۹‬۔‬
‫‪۱۵۹‬۔ایضا ً ص ‪ ۱۰۰‬۔‬
‫‪۳۴۴‬‬
‫‪۱۶۰‬۔ایضا ً ‪۱۰۱‬۔‬
‫‪۱۶۱‬۔ ایضا ً‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۶ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۲۳۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫نقوش ادب ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۶۲‬۔فرزانہ سید ‪،‬‬
‫‪۱۶۳‬۔داکٹر احرار نقوی ۔ مرتب ۔ انیس ایک مطالعہ ۔ میری الئبریری ‪ ،‬الہور‪۱۹۸۸ ،‬ء ‪،‬ص‪۵۸‬۔‬
‫‪۱۶۴‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اُردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص‪۳۶۸‬۔‬
‫‪۱۶۵‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۳۶۷‬۔‬
‫‪۱۶۶‬۔ڈاکٹر مظفر حسن ملک ‪ ،‬اُردو مرثیہ میں مرزا دبیر کا مقام ‪ ،‬مقبول اکیڈمی ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۶ ،‬ء‪ ،‬ص‬
‫‪۱۶۴‬۔‬
‫دبستان شاعری ‪ ،‬ص‪۷۴۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۶۷‬۔ڈاکٹر ابو للیث صدیقی‪ ،‬لکھنو کا‬
‫‪۱۶۸‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری(مرتب)‪ ،‬اردو ادب کی فنی تاریخ ‪ ،‬ص ‪۱۲۳‬۔‬
‫‪۱۶۹‬۔محمد حسین آزاد ‪ ،‬آب ِ حیات ‪ ،‬ص ‪۴۳۰‬۔‬
‫‪۱۷۰‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۴۳۱‬۔‬
‫مجلس ترقی ِادب الہور‪ ،‬ص ‪۴۳۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۷۱‬۔ شبلی نعمانی ‪ ،‬موازنہ انیس و دبیر ‪،‬‬
‫‪۱۷۲‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۴۳۵‬۔‬
‫‪۱۷۳‬۔ایضا ً ‪۴۳۶‬۔‬
‫دبستان شاعری‪،‬ص ‪۷۵۷‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۷۴‬۔ڈاکٹر ابو للیث صدیقی‪ ،‬لکھنو کا‬
‫‪۱۷۴‬۔ایضا ً ‪۷۴۷‬۔‬
‫‪۱۷۶‬۔ایضا ً ‪۷۶۳‬۔‬
‫‪۱۷۷‬۔ شبلی نعمانی ‪ ،‬موازنہ انیس و دبیر ‪،‬ص‪۴۰۶‬۔‬
‫نگار ‪،‬نومبر ‪۱۹۴۹‬ء ‪ ،‬کراچی‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۷۸‬۔ ڈاکٹر احسن فاروقی ‪ ،‬مرثیہ نگاری اور میر انیس ؔ‪ ،‬مشمولہ ’’ ماہنامہ‬
‫ص‪۹۰ ،۷۹‬۔‬
‫‪۱۷۹‬۔ایضا ً‬
‫‪۱۸۰‬۔ڈاکٹر سالم سندیلوی ‪ ،‬اردو شاعری میں نر گسیت ‪ ،‬ص‪ ۳۶۰‬۔‬
‫‪۳۴۵‬‬
‫دبستان شاعری‪،‬ص ‪۷۶۱‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۸۱‬۔ڈاکٹر ابو للیث صدیقی‪ ،‬لکھنو کا‬
‫‪۱۸۲‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری(مرتب)‪ ،‬اردو ادب کی فنی تاریخ‪،‬ص‪۳۷۸‬۔‬
‫دبستان شاعری ‪ ،‬ص‪۷۴۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۸۳‬۔ڈاکٹر ابو للیث صدیقی‪ ،‬لکھنو کا‬
‫نقوش ادب ‪ ،‬ص ‪۲۵۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۸۴‬۔فرزانہ سید ‪،‬‬
‫‪۱۸۵‬۔محمد حسین آزاد ‪ ،‬آب ِ حیات ‪ ،‬ص ‪۴۳۱‬۔‬
‫‪۱۸۶‬۔ ڈاکٹر سالم سندیلوی ‪ ،‬اردو شاعری میں نر گسیت‪،‬ص‪۱۹۴‬۔‬
‫‪۱۸۷‬۔ایضا ً‬
‫‪۱۸۸‬۔ ایضا ً‬
‫ب نثر)‪،‬اکادمی‬
‫‪۱۸۹‬۔ڈاکٹر انور سدید‪،‬میر انیس کی رباعیاں ‪ ،‬مشولہ پاکستانی ادب ‪۱۹۹۰‬ء(انتخا ِ‬
‫ت پاکستان‪،‬اسالم آباد‪۱۹۹۱ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۹۲‬۔‬ ‫ادبیا ِ‬
‫‪۱۹۰‬۔ ایضا ً ‪۱۹۴‬۔‬
 ‫‪۱۹۱‬۔ صوفی وارثی میرٹھی‪ ،‬شعر و قافیہ (مظفر وارثی مرتب)‪،‬مکتبہ عالیہ ‪ ،۱۹۹۱ ،‬ص ‪۵۰‬۔‬
‫ت جاوید ‪ ،‬نیشنل بک فاؤنڈیشن ‪ ،‬اسال م آباد ‪۱۹۸۷ ،‬ء‪ ،‬ص‬
‫‪۱۹۲‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬حیا ِ‬
‫‪۲۹‬۔‬
‫ت اکبر ‪ ،‬کلیم پریس ‪ ،‬کراچی ‪ ،‬س ن ‪،‬ص ‪۴۵‬۔‬
‫‪۱۹۳‬۔محمد واحدی ‪ ،‬حیا ِ‬
‫نگار پاکستان (سر سید نمبر ‪ ،‬حصہ دوم) ‪۱۹۷۱ ،‬ء‪ ،‬ص ‪ ۳۵‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۱۹۴‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری۔ مدیر ۔‬
‫‪۱۹۵‬۔ایضاً‪،‬ص‪۱۴۷‬۔‬
‫‪۱۹۶‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص‪۳۳۴‬۔‬
‫‪۱۹۷‬۔ ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۳۹۴‬۔‬
‫الہ آبادی ‪ ،‬کلیات ِ اکبر‪ ،‬مکتبہ شعرو ادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن‪ ،‬ص‪ ۴۶‬۔‬
‫‪۱۹۸‬۔ لسان العصر اکبر ٰ‬
‫‪۱۹۹‬۔ایضاً‪ ،‬ص ‪۳۹۴‬۔‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۸ ،‬ء ‪ ،‬ص‬
‫ِ‬ ‫الہ آبادی ‪،‬‬
‫‪۲۰۰‬۔ڈاکٹر خواجہ محمد زکریا ‪ ،‬اکبر ٰ‬
‫‪۱۳۸‬۔‬
‫‪۳۴۶‬‬
‫‪۲۰۱‬۔صالحہ عابد حسین ‪ ،‬ادبی جھلکیاں ‪،‬آئینہ ٔ ادب الہور ‪۱۹۶۵ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۸۶‬۔‬
‫الہ آبادی ‪ ،‬کلیات ِ اکبر‪ ،‬مکتبہ شعرو ادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن‪ ،‬ص‪ ۴۶‬۔‬
‫‪۲۰۲‬۔ لسان العصر اکبر ٰ‬
‫‪۲۰۳‬۔ایضا ً ‪،‬ص ‪۱۸۳‬‬
‫‪۲۰۴‬۔ایضا ً ‪،‬ص ‪۳۹۳‬‬
‫‪۲۰۵‬۔ایضا ً ‪،‬ص ‪۱۸۴‬‬
‫‪۲۰۶‬۔ایضا ً ‪،‬ص ‪۴۲‬‬
‫‪۲۰۷‬۔ایضا ً ‪،‬ص ‪۳۷‬‬
‫‪۲۰۸‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۱۹۷‬‬
‫‪۲۰۹‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۲۱۰‬‬
‫نگار پاکستان (سر سید نمبر ‪ ،‬حصہ دوم) ‪۱۹۷۱ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۳۵‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۱۰‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری۔ مدیر ۔‬
‫‪۲۱۱‬۔ایضاً‪،‬ص ‪۳۵۱‬‬
‫‪۲۱۲‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۳۵۷‬‬
‫الہ آبادی ‪ ،‬کلیات ِ اکبر‪،‬ص‪۲۲۵‬۔‬
‫‪۲۱۳‬۔ لسان العصر اکبر ٰ‬
‫‪۲۱۴‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۲۳۴‬۔‬
‫‪۲۱۵‬۔ایضاً‪ ،‬ص ‪۳۳۴‬۔‬
‫نگار پاکستان (سر سید نمبر ‪ ،‬حصہ دوم) ‪۱۹۷۱ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۳۵۲‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۱۶‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری۔ مدیر ۔‬
 ‫‪۲۱۷‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۳۵۳‬۔‬
‫نگار پاکستان‪۱۹۶۹ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۳۰۱‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۱۸‬۔ڈاکٹر فرمان فتح پوری۔ مدیر ۔‬
‫‪۲۱۹‬۔ڈاکٹر وحید قریشی ‪ ،‬اُردو کا بہترین انشائی ادب ‪ ،‬میری الئبریری ‪،‬الہور ‪۱۹۸۸ ،‬ء ‪۱۰۴ ،‬۔‬
‫ت اسالمیہ ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۱ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۲۸‬۔‬
‫گار شبلی ‪ ،‬ادارہ ثقاف ِ‬
‫‪۲۲۰‬۔ڈاکٹر شیخ محمد اکرام ‪ ،‬یاد ِ‬
‫‪۲۲۱‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص‪۴۴۹‬۔‬
‫‪۳۴۷‬‬
‫‪۲۲۲‬۔ڈاکٹر وحید قریشی ‪ ،‬اردو کا بہترین انشائی ادب‪،‬ص‪۱۰۹‬۔‬
‫‪۲۲۳‬۔ایضا ً‬
‫‪۲۲۴‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪ ( )۲‬جلد دوم ) ‪ ،‬ص ‪۱۸۸‬۔‬
‫‪۲۲۵‬۔ایضا ً‬
‫ت جاوید‪ ،‬ص‪۲۷۰‬۔‬
‫‪۲۲۶‬۔موالنا الطاف حسین حالی‪،‬حیا ِ‬
‫‪۲۲۷‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ نقوش( ادبی معرکے نمبر ‪،)۲‬ص‪۱۸۸‬۔‬
‫مصطفی خان ‪ ،‬حالی کا ذہنی ارتقا ‪ ،‬شہ روز کراچی ‪۲۰۰۳ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۱۷۰‬۔‬
‫ٰ‬ ‫‪۲۲۸‬۔ڈاکٹر غالم‬
‫‪۲۲۹‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪،)۲‬ص‪۱۹۱‬۔‬
‫‪۲۳۰‬۔ مولوی عبدالحق ‪،‬چند ہم عصر ‪ ،‬علم و عرفان پبلشر ز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬نومبر ‪۲۰۱۱‬ء ‪ ،‬ص‪۱۳۲‬۔‬
‫‪ ۲۳۱‬۔ڈاکٹر سید شاہ علی ۔’’حالی و شبلی ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ اردو ادب کی فنی تاریخ ‪ ،‬ڈاکٹر فرمان فتح پوری‬
‫(مرتب ) ‪،‬ص ‪ ۳۴۸‬۔‬
‫‪۲۳۲‬۔ایضا ً‬
‫‪۲۳۳‬۔ مولوی عبدالحق ‪،‬چند ہم عصر‪ ،‬ص‪۱۳۵ ،۱۳۴‬۔‬
‫‪۲۳۴‬۔اختر وقار عظیم ‪ ،‬شبلی بحیثیت مؤرخ ‪،‬ابالغ پبلشر ز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن ‪ ،‬ص ‪۷‬۔‬
‫‪۲۳۵‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص‪۳۳۷‬۔‬
‫ت اقبال ‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنزپبلشرز‪ ،‬الہور‪۱۹۷۷،‬ء‪،‬ص‪۲۴‬۔‬
‫‪۲۳۶‬۔ ایم ایس ناز ‪ ،‬حیا ِ‬
‫‪۲۳۷‬۔پروفیسر ڈاکٹر محمد ایوب صابر ‪ ،‬معترضین ِ اقبال ‪،‬انٹر نیشنل اُردو پبلی کیشنز ‪ ،‬دہلی ‪۲۰۰۴ ،‬ء ‪،‬‬
‫ص‪۳۰‬۔‬
‫ترقی‬
‫ِ‬ ‫ترقی اُردو‪ ،‬مشمولہ اکبرحیدری۔مرتب۔اردو پنجاب میں‪،‬انجمن‬
‫ِ‬ ‫‪۲۳۸‬۔مولوی ممتاز علی‪،‬انجمن‬
‫اردو‪،‬دہلی‪۱۹۳۹،‬ء‪،‬ص‪۱۵۵‬۔‬
‫‪ ۲۳۹‬۔پروفیسر ڈاکٹر محمد ایوب صابر‪ ،‬کالم ِ اقبال پر فنی اعتراضات ‪ ،‬پورب اکادمی ‪ ،‬اسالم آباد ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ء ‪ ،‬ص‪۱۲‬۔‬
‫‪۲۴۰‬۔محمد عبداہللا قریشی‪ ،‬اقبال کے ادبی معرکے ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪، )۲‬ص‪۲۱۳‬۔‬
‫‪۲۴۱‬۔ایضا ً ص ‪۲۱۵ ،۲۱۴‬۔‬
 ‫‪۳۴۸‬‬
‫‪۲۴۲‬۔ڈاکٹر محمد یعقوب عامر ‪ ،‬اردو کے ادبی معرکے ‪ ،‬ص ‪۴۳۴،۴۳۵‬۔‬
‫‪۲۴۳‬۔عالمہ محمد اقبال ‪ ،‬مقاالت ِ اقبال ‪ ،‬ص‪۱۳۰‬۔‬
‫‪۲۴۴‬۔پروفیسر ڈاکٹر محمد ایوب صابر ‪ ،‬معترضین ِ اقبال‪،‬ص‪۳۸‬۔‬
‫ب اقبال (جلد دوم )‪ ،‬اردو اکادمی دہلی ‪۱۹۹۹ ،‬ء‪،‬‬
‫‪۲۴۵‬۔سید مظفر حسین برنی ۔ مرتب ۔ کلیات مکاتی ِ‬
‫ص‪۴۳‬تا‪ ۴۴‬۔‬
‫‪۲۴۶‬۔پروفیسر ڈاکٹر محمد ایوب صابر ‪ ،‬معترضین ِ اقبال‪،‬ص‪۳۸‬۔‬
‫ت زبان ‪ ،‬نصرت پبلشر ز‪ ،‬لکھنٔو ‪۱۹۹۸،‬ء ‪ ،‬ص‪۳۲‬۔‬
‫‪۲۴۷‬۔اکبر حیدری کشمیری ‪ ،‬اقبال کی صح ِ‬
‫‪۲۴۸‬۔پروفیسر ڈاکٹر محمد ایوب صابر‪ ،‬کالم ِ اقبال پر فنی اعتراضات‪،‬ص‪۲۷‬۔‬
‫‪۲۴۹‬۔ڈاکٹر طاہر تونسوی ‪ ،‬حیات ِ اقبال ‪ ،‬مکتبہ عالیہ الہور ‪۱۹۷۷ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۷۱‬۔‬
‫تصور پاکستان (عالمہ اقبال پر اعتراضات کا جائزہ )‪،‬نیشنل بک فاؤ‬
‫ِ‬ ‫‪۲۵۰‬۔پروفیسر ڈاکٹر ایوب صابر ‪،‬‬
‫نڈیشن ‪۲۰۰۴،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۵۰‬۔‬
‫‪۲۵۱‬۔آ ِل احمد سرور ‪ ،‬اقبال اور ان کا فلسفہ ‪ ،‬مکتبہ عالیہ ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۷ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۷۷ ، ۷۶‬۔‬
‫شعاع اقبال ‪ ،‬مجید بک ڈپو ‪ ،‬فیصل آباد ‪۱۹۷۷ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۴۱‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۵۲‬۔یوسف عزیز ‪،‬‬
‫ب اقبال (جلد اول )‪ ،‬اردو اکادمی دہلی ‪۱۹۹۹ ،‬ء‪،‬‬
‫‪۲۵۳‬۔سید مظفر حسین برنی ۔ مرتب ۔ کلیات مکاتی ِ‬
‫ص‪۲۸۴‬۔‬
‫‪۲۵۴‬۔آ ِل احمد سرور ‪ ،‬اقبال اور ان کا فلسفہ‪،‬ص‪۷۴، ۷۳‬۔‬
‫‪۲۵۵‬۔پروفیسر ڈاکٹر محمد ایوب صابر ‪ ،‬معترضین ِ اقبال‪،‬ص‪۴۱‬۔‬
‫‪۲۵۶‬۔ شفقت رضوی ‪ ،‬عالمہ اقبال اور جوش ‪ ،‬مشمولہ ماہناماہ کتاب ‪ ،‬مدیر محمد اسلم راؤ ‪،‬مئی ‪۲۰۰۱‬ء‪،‬‬
‫ص‪۳۱‬۔‬
‫‪۲۵۷‬۔خلیل الرحمٰ ن اعظمی ‪ ،‬جوش ملیح آبادی ‪ ،‬مشمولہ ’’ساقی ‘‘ جوش نمبر ‪ ،‬مدیر شاہد احمد دہلوی‪،‬‬
‫ص‪۱۰۷‬۔‬
‫‪ ۲۵۸‬۔ محمد عبداہللا قریشی‪ ،‬اقبال کے ادبی معرکے ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ (ادبی معرکے نمبر‬
‫‪،)۲‬ص‪۲۲۵،۲۲۶‬۔‬
‫‪۲۵۹‬۔ایضا ً ص‪ ۲۳۴‬تا ‪۲۴۴‬۔‬
‫‪۲۶۰‬۔ایضا ً ‪۲۳۶ ،۲۳۵‬۔‬
‫تصور کشف ‪،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۰۱۲ ،‬ء‪ ،‬ص‪۹۵‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۶۱‬۔ شاہدہ رسول ‪ ،‬اقبال کا‬

‫‪۳۴۹‬‬
‫‪۲۶۲‬۔محمد عبداہللا قریشی‪ ،‬اقبال کے ادبی معرکے‪،‬ص‪۲۴۷ ،۲۴۶‬۔‬
‫ب اقبال (جلد اول )‪ ،‬اردو اکادمی دہلی ‪۱۹۹۹ ،‬ء‪،‬‬
‫‪۲۶۳‬۔سید مظفر حسین برنی ۔ مرتب ۔ کلیات مکاتی ِ‬
‫ص‪۴۷۸‬۔‬
‫‪۲۶۴‬۔ایضا ً ص ‪۴۶۷ ،۴۶۸‬۔‬
‫ت اقبال کی گم شدہ کڑیاں ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ ’’نقوش ‘‘ (ادبی معرکے نمبر‬
‫‪۲۶۵‬۔محمد عبداہللا قریشی ‪ ،‬حیا ِ‬
‫‪،)۲‬ص‪۲۳۴‬۔‬
‫ب اقبال (جلد اول )‪ ،‬اردو اکادمی دہلی ‪۱۹۹۹ ،‬ء‪،‬‬
‫‪۲۶۶‬۔سید مظفر حسین برنی ۔ مرتب ۔ کلیات مکاتی ِ‬
‫ص‪۲۲۵‬۔‬
‫‪۲۶۷‬۔پروفیسر ڈاکٹر محمد ایوب صابر ‪ ،‬معترضین ِ اقبال‪،‬ص‪۶۳ ،۶۲‬۔‬
‫‪۲۶۸‬۔ا یضا ً ص ‪۱۱۸‬۔‬
‫تصور پاکستان (عالمہ اقبال پر اعتراضات کا جائزہ ) ‪ ،‬ص‪۵۵‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۶۹‬۔پروفیسر ڈاکٹر ایوب صابر ‪،‬‬
‫‪۲۷۰‬۔ایضا ً ص‪۵۷‬۔‬
‫‪ ۲۷۱‬۔ابولکالم آزاد ’’ الہالل‘‘ کے آئینے میں ‪ ،‬موالنا غالم رسو ل مہر ‪ ،‬مشمولہ نقوش ‪ ،‬جنوری ‪۱۹۷۷‬ء‪،‬‬
‫ص ‪۹‬۔‬
‫‪۲۷۲‬۔ ڈاکٹر شیر بہادر خان پنی ‪،‬موالنا ابوالکالم آزاد ‪ ،‬سنی پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۳ ،۱۹۸۶،‬۔‬
‫ت اسالمیہ‪،‬‬
‫‪۲۷۳‬۔ ڈاکٹر تحسین فراقی ‪ ،‬موالنا عبدالماجد دریا آبادی احوال و آثار(طبع دوم)‪،‬ادار ِہ ثقاف ِ‬
‫‪۲۰۰۶‬ء‪ ،‬ص‪۳۰‬۔‬
‫‪۲۷۴‬۔عبدالماجد دریا بادی ‪ ،‬آپ بیتی ‪ ،‬شاداب بک سنٹر ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۹ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۸۹‬۔‬
‫‪ ۲۷۵‬۔ موالنا آزاد اور موالنا عبدالماجد کے معرکے ‪ ،‬اب سلمان شاہ جہان پوری ‪ ،‬مشمولہ’’ نقوش ‘‘(ادبی‬
‫معرکے نمبر ‪ ،)۲‬ص ‪۵۷۰‬۔‬
‫‪۲۷۶‬۔موالنا ابولکالم آزاد‪ ،‬ایڈیٹر ‪ ،‬الہالل‪ ،‬کلکتہ ‪ ۲۷ ،‬اگست ‪۱۹۳۱‬ء‪ ،‬ص ‪۱۱‬۔‬
‫‪۲۷۷‬۔موالنا ابولکالم آزاد‪ ،‬ایڈیٹر ‪ ،‬الہالل‪ ،‬کلکتہ ‪ ۳۰ ،‬اگست ‪۱۹۳۱‬ء‪ ،‬ص ‪۵‬۔‬
‫‪۲۷۸‬۔ عبدالماجد دریا بادی ‪ ،‬آپ بیتی ‪ ،‬شاداب بک سنٹر ‪ ،‬الہور ‪ ۱۹۷۹ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۳۷۵‬۔‬
‫‪۲۷۹‬۔موالنا ابولکالم آزاد‪ ،‬ایڈیٹر ‪ ،‬الہالل‪ ،‬کلکتہ ‪ ۳ ،‬ستمبر ‪۱۹۳۱‬ء ‪ ،‬ص ‪۷‬۔‬
‫ت اسالم ‪ ،‬کراچی ‪ ،‬س ن ‪ ،‬ص‪۱۸۶‬۔‬
‫مجلس نشریا ِ‬
‫ِ‬ ‫موالنا عبدالماجد دریا آبادی ‪ ،‬معاصرین ‪،‬‬
‫وط آزاد ‪ ،‬مالک رام (مرتبہ) ‪ ،‬بک ٹاک ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء‪ ،‬ص‪۹۶‬۔‬
‫‪۲۸۰‬۔موالنا ابولکالم آزاد‪ ،‬خط ِ‬
‫‪۲۸۱‬۔ ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۹۸‬۔‬
‫‪۳۵۰‬‬
‫نقوش ادب ‪ ،‬ص ‪۳۳۶‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۸۲‬۔فرزانہ سید ‪،‬‬
‫‪۲۸۳‬۔ایضاً‪ ،‬ص ‪۳۴۴‬۔‬
‫‪۲۸۴‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر‪،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬ص‪۴۰۶‬۔‬
‫نقوش ادب ‪،‬ص ‪۳۴۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۲۸۵‬۔ فرزانہ سید ‪،‬‬
 ‫‪۲۸۶‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۱۹۵‬۔‬
‫‪۲۸۷‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪ ،)۲‬ص ‪۱۴۴‬۔‬
‫‪۲۸۸‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص‪۱۴۶‬۔‬
‫‪۲۸۹‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬مقدمہ شعرو شاعری‪،‬خزینہ علم و ادب ‪۲۰۰۱،‬ء‪،‬ص‪۱۷۲ ،۱۷۱‬۔‬
‫‪۲۹ ۰‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪،)۲‬ص‪۱۴۷‬۔‬
‫‪۲۹۱‬۔ ایضا ً‬
‫‪۲۹۲‬۔عبدالحلیم شرر ۔ مدیر۔ دل گداز ‪ ،‬مارچ اپریل ‪۱۹۰۵‬ء ‪ ،‬جلد ‪ ،۹‬ص‪۴۰‬۔‬
‫‪۲۹۳‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪،)۲‬ص‪۱۵۰‬۔‬
‫‪۲۹۴‬۔ ایضا ً‬
‫‪۲۹۵‬۔ایضا ً‬
‫‪۲۹۶‬۔ایضاً‪،‬ص ‪۱۵۲‬۔‬
‫‪۲۹۷‬۔ایضاً‪،‬ص‪۱۵۳‬۔‬
‫‪۲۹۸‬۔ایضاً‪،‬ص‪۵۴‬۔‪۱‬‬
‫‪۲۹۹‬۔ایضاً‪،‬ص‪۱۵۵‬۔‬
‫‪۳۰۰‬۔ایضاً‪،‬ص‪۶۲‬۔‬
‫‪۳۰۱‬۔ایضاً‪،‬ص‪۱۶۳ ،۱۶۲‬۔‬
‫‪ ۳۰۲‬۔ سحر البیان کی تقلید ‪ ،‬ڈاکٹر فرمان فتح پوری ‪ ،‬مشمولہ ما ِہ نو ‪ ،‬چالیس سالہ مخزن(جلد اول )‪،‬‬
‫کشور ناہید ۔مدیرہ اگست ‪۱۹۸۷‬ء‪۲۶۷ ،‬۔‬
‫‪۳۵۱‬‬
‫نقوش ادب ‪ ،‬ص ‪۲۳۵‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪ ۳۰۳‬۔فرزانہ سید ‪،‬‬
‫‪۳۰۴‬۔امام بخش صہبائی ‪ ،‬قو ِل فصیل ‪ ،‬مطبع نو لکشور ‪ ،‬لکھنو ‪،‬س ن ‪ ،‬ص‪۲۰۰‬۔‬
‫‪۳۰۵‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪،)۲‬ص‪۱۶۵‬۔‬
‫‪۳۰۶‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۱۶۶‬۔‬
‫‪۳۰۷‬۔امام بخش صہبائی ‪ ،‬قو ِل فصیل ‪ ،‬مطبع نو لکشور ‪ ،‬ص‪۲۳۵‬۔‬
‫‪۳۰۸‬۔اردو کی پچیس سالہ تنقید ‪ ،‬اویس احمد ادیب ‪ ،‬مشمولہ ’’ہمایوں ‘‘ جوبلی نمبر ‪۱۹۴۷ ،‬ء‪ ،‬ص‪۶۴‬۔‬
‫‪۳۰۹‬۔ پروفیسر حبیب اہللا غضنفر ‪ ،‬زبان و ادب ‪ ،‬بک ٹالک ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۵۴‬۔‬
‫‪۳۱۰‬۔ شاہد احمد دہلی ۔ مدیر ۔ ساقی(شاہد نمبر ) ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۷۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪ ۱۳۸‬۔‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۰ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۳۱۱‬۔ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی (شخصیت اور فن ) ‪ ،‬انجمن‬
‫‪ ،‬ص ‪۳۲‬۔‬
 ‫‪۳۱۲‬۔ایضا ً ِص ‪۳۷‬۔‬
‫‪۳۱۳‬۔ایضا ً ص ‪ ۳۱۱‬تا ‪۳۱۹‬۔‬
‫‪۳۱۴‬۔شاہد احمد دہلی ۔ مدیر ۔ ساقی(شاہد نمبر ) ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۷۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۶۶۱‬۔‬
‫‪۳۱۵‬۔روزنامہ ’’ جنگ ‘‘ کراچی ‪ ،‬مورخہ ‪ ۲۳‬مئی ‪۱۹۶۷‬ء۔‬
‫‪۳۱۶‬۔ امیر حسین چمن ‪ ،‬مالقات و حکایات ‪ ،‬اسالم آباد ‪ ،‬پرنٹ میڈیا پبلشرز‪۲۰۰۱ ،‬ء ص‪۶۶‬۔‬
‫‪۳۱۷‬۔ ایضاًص‪۹۶‬۔‬
‫‪۳۱۸‬۔ پروفیسر احتشام حسین ‪ ،‬جوش ایک تعارفی مطالعہ ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ افکار جوش نمبر ‪ ،‬ص‪۱۰۷‬۔‬
‫‪۳۱۹‬۔ صہبا لکھنوی ‪ ،‬افکار جوش نمبر ‪،‬مشمولہ ماہناہ افکار (جوش نمبر) ‪۱۹۶۱ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۲۰‬۔‬
‫‪۳۱۹‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ نقوش (ادبی معرے نمبر ‪ ، )۲‬ص ‪۵۹۷‬۔‬
‫‪۳۲۰‬۔ایضا ً ص‪۶۲۲‬۔‬
‫‪۳۲۱‬۔ ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۵۹۷‬۔‬

‫‪۳۵۲‬‬
‫‪۳۲۲‬۔ شاہد احمد دہلی ۔ مدیر ۔ ساقی(شاہد نمبر ) ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۷۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۴۶۶‬۔‬
‫‪۳۲۳‬۔ صہبا لکھنوی ‪ ،‬افکار جوش نمبر ‪،‬ص ‪۲۱۸‬۔‬
‫‪۳۲۴‬۔ایضا ً ص‪۲۲۰‬۔‬
‫‪۳۲۵‬۔ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی (شخصیت اور فن ) ‪،‬ص‪۱۳۷‬۔‬
‫‪۳۲۶‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ نقوش (ادبی معرے نمبر ‪،)۲‬ص‪۵۹۸‬۔‬
‫‪۳۲۷‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۶۰۱‬۔‬
‫‪۳۲۸‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۶۱۴‬۔‬
‫‪۳۲۹‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۵۹۷،۶۲۱‬۔‬
‫‪۳۳۰‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۶۱۳‬۔‬
‫‪۳۳۱‬۔ایضا ً ‪،‬ص‪۶۲۱‬۔‬
‫‪۳۳۲‬۔شاہد احمد دہلی ۔ مدیر ۔ ساقی(جوش نمبر ) ‪ ،‬ص ‪۴۹۸‬۔‬
‫‪۳۳۳‬۔جمیل جالبی ۔ مرتب۔ ساقی (شاہد نمبر)‪ ،‬ص ‪۶۶‬۔‬
‫‪۳۳۴‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۳۳۷‬۔‬
‫‪۳۳۵‬۔ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی (شخصیت اور فن ) ‪،‬ص‪۱۴۰‬۔‬
‫‪۳۳۶‬۔ایضا ً‬
‫‪ ۳۳۷‬۔شاہد احمد دہلی ۔ مدیر ۔ ساقی(جوش نمبر ) ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۷۰ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۵۱۹‬۔‬
 ‫‪۳۳۸‬۔ڈاکٹر سید محمد عارف ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی (شخصیت اور فن ) ‪،‬ص‪۱۴۱‬۔‬
‫‪۳۳۹‬۔محمد طفیل ۔ مدیر ۔ ماہنامہ نقوش (ادبی معرے نمبر ‪،)۲‬ص‪۶۱۲‬۔‬
‫‪۳۴۰‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۶۴۴‬۔‬
‫‪۳۴۱‬۔ایضا ً ‪ ،‬ص ‪۴۶۹‬۔‬
‫‪۳۴۲‬۔پروین ٰالہی ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی ‪ ،‬دہلی‪۱۹۸۸ ،‬ء‪ ،‬ص ‪۷۴‬۔‬
‫ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ‪۳۵۳‬‬
‫ْؔ‪ ۳۴۳‬۔فرخ جمال ملیح آبادی ‪ ،‬جوش ‪:‬میرے بابا(شخص اور شاعر)‪،‬پورب اکادمی ‪ ،‬اسالم آباد ‪،‬فروری‬
‫‪۰۲۱۰‬ئء‪،‬ص‪۱۵‬۔‬
‫ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ‬
‫‪ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ؔ۳۴۴‬؁ْ؁۔ڈاکٹر ناہید قاسمی ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْؔ ْؔ ْؔ ؓؔ ؓؔ ؓؔ ؓؔ ؓؔ ؓؔؔٓ ٓؔؔٓ ٓؔ‬
‫احمد ندیم قاسمی (شخصیت اور فن)‪،‬اکادمی ادبیات پاکستان ‪ ،‬اسالم ‪۲۰۰۹ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۹۵‬۔‬
‫‪۳۴۵‬۔ایضا ً ص‪۳۵‬۔‬
‫‪۳۴۶‬۔امیر حسین چمن ‪ ،‬مالقات و حکایات ‪ ،‬ص‪۱۲۸‬۔‬
‫‪۳۴۷‬۔احمد ندیم قاسمی ‪ ،‬جالل و جمال ‪ ،‬اساطیر الہور ‪۱۹۴۶ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۶‬۔‬
‫‪۳۴۸‬۔۔ڈاکٹر ناہید قاسمی ‪ ،‬احمد ندیم قاسمی (شخصیت اور فن)‪،‬ص‪۲۷۵‬۔‬
‫‪۳۴۹‬۔ایضا ً ص‪ ۱۹۵‬تا ‪۲۰۵‬۔‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز الہور ‪۲۰۰۷ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۴۴‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۵۰‬۔نفیسہ وغیرہ (مرتبین)‪ ،‬پت جھڑ ‪،‬‬
‫‪۳۵۱‬۔عطا ء الحق قاسمی ۔ مدیر ۔ سہ ماہی معاصر ‪ ،‬الہور انٹر نیشنل ‪ ،‬ندیم نمبر ‪۲۰۰۸ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۴۷‬۔‬
‫‪ ۳۵۲‬۔رفیق سندیلوی ‪ ،‬ڈکٹر وزیر آغا شخصیت اور فن ‪ ،‬اکادمی ادبیات پاکستان اسالم آباد ‪۲۰۰۶ ،‬ء ‪،‬‬
‫ص‪۱۱‬۔‬
‫‪۳۵۳‬۔ایضا ً‬
‫‪۳۵۴‬۔ڈاکٹر محمود اسیر‪ ،‬اوراق کی ادبی خدمات‪ ،‬ردیف فورم‪ ،‬سرگودھا‪۲۰۱۳ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۴۲‬۔‬
‫‪۳۵۵‬۔رفیق سندیلوی ‪ ،‬ڈکٹر وزیر آغا شخصیت اور فن‪ ،‬ص‪ ۱۲۷‬تا ‪۱۳۲‬۔‬
‫‪ ۳۵۶‬۔پروفیسر سجاد نقوی ‪ ،‬پیش لفظ ‪ ،‬مشمولہ ڈاکٹر انور سدید شخصیت اور فن ‪ ،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان‬
‫اسالم آباد ‪۱۲۱۰ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۲‬۔‬
‫ت پاکستان اسالم آباد ‪۲۰۰۲ ،‬ء‬
‫‪۳۵۷‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬اکادمی ادبیا ِ‬
‫‪،‬ص‪۲۰۲‬۔‬
‫‪۳۵۸‬۔ڈاکٹر وزیر آغا ۔ مدیر۔ماہنامہ اوراق ‪،‬شمارہ اول (اداریہ ) ‪۱۹۶۶‬ء ‪،‬ص‪۵‬۔‬
‫(نذرندیم )‪ ،‬شمارہ‬
‫‪۳۵۹‬۔آفتاب اقبال شمیم ‪’’ ،‬ندیم ایک تحریک ایک تنظیم ‘‘ ‪ ،‬مشمولہ سہ ماہی مونتاج الہور ِ‬
‫‪۱،۲،۲۰۰۷‬ء‪ ،‬ص‪۳۷۸‬۔‬
‫‪۳۶۰‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اردو ادب کی تحریکیں ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو کراچی‪۲۰۰۲ ،‬ء ص‪۵۱۷‬۔‬
 ‫‪۳۶۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪،‬ص‪۲۱۷‬۔‬
‫‪۳۶۲‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬وزیر آغا ایک مطالعہ ‪ ،‬مکتبۂ اسلوب کراچی ‪۱۹۸۳ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۸۹‬۔‬
‫‪۳۶۳‬۔ایضا ً ص ‪۲۹۰‬۔‬
‫‪۳۵۴‬‬
‫‪۳۶۴‬۔امیر حسین چمن ‪ ،‬مالقات و حکایات‪ ،‬ص‪۱۵۸‬۔‬
‫نسل نو سے گفتگو ‪ ،‬مشمولہ ادب سرائے الہور (احمد ندیم قاسمی نمبر ) ‪ ،‬جوالئی‬
‫‪۳۶۵‬۔احمد ندیم قاسمی ‪ِ ،‬‬
‫‪۲۰۰۷‬ء ‪ ،‬ص‪ ۱۵‬۔‬
‫‪۳۶۶‬۔پروفیسر سجاد نقوی ‪ ،‬پیش لفظ ‪ ،‬مشمولہ ڈاکٹر انور سدید شخصیت اور فن ‪ ،‬ص‪۶‬۔‬
‫‪ ۳۶۷‬۔ ڈاکٹر انور محمود خالد ‪ ،‬انشائیہ (اردو ادب میں )‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ ’’الحمراء‘‘ الہور ‪ ،‬شاہد علی خان‬
‫(مدیر)‪،‬شمارہ ‪ ،۱۰‬جلد ‪ ،۱۲‬اکتوبر ‪۲۰۱۲‬ء‪ ،‬ص ‪۳۷‬۔‬
‫ب نثر )‪ ،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪،‬‬
‫‪۳۶۸‬۔احمد ندیم قاسمی ‪ ،‬اردو افسانہ ‪،‬مشمولہ پاکستانی ادب ‪۱۹۹۰‬ء(انتخا ِ‬
‫اسالم آباد ‪۱۹۹۱ ،‬ء‪،‬ص‪۱۱۵‬۔‬
‫حرف اول ‪ ،‬مشمولہ فنون ستمبر دسمبر الہور ‪۱۹۹۲ ،‬ء ‪ ،‬شمارہ ‪ ،۳۷۰‬ص‪۱۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۶۹‬۔احمد ندیم قاسمی ‪،‬‬
‫‪۳۷۰‬۔پروفیسر سجاد نقوی ‪ ،‬ڈاکٹر انور سدید شخصیت اور فن ‪ ،‬ص‪۱۳۹‬۔‬
‫حرف اول ‪ ،‬مشمولہ فنون ستمبر دسمبر الہور ‪۱۹۹۲ ،‬ء ‪ ،‬شمارہ ‪ ،۳۷۰‬ص‪۱۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۷۱‬۔احمد ندیم قاسمی ‪،‬‬
‫‪۳۷۲‬۔ایضا ً‬
‫نذر ندیم ‪ ،‬شمارہ ‪۲۰۰۷ ،۱،۲‬ء ‪،‬‬
‫‪۳۷۳‬۔افضل توصیف ‪ ،‬وہ الہور کا احمد ندیم قاسمی ‪ ،‬مشمولہ مونتاج ِ‬
‫ص‪۳۷۵‬۔‬
‫‪۳۷۴‬۔ڈاکٹر وزیر آغا ۔ مدیر۔ ماہنامہ اوراق (سالنامہ) ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۲ ،‬ء‪ ،‬ص‪۶‬۔‬
‫حرف اول ‪ ،‬مشمولہ فنون ستمبر دسمبر الہور ‪۱۹۹۲ ،‬ء ‪ ،‬شمارہ ‪ ،۳۷۰‬ص‪۱۱‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۷۵‬۔۔احمد ندیم قاسمی ‪،‬‬
‫‪۳۷۶‬۔عارف عبدالمتین ‪ ،‬پہال ورق ‪ ،‬مشمولہ اوراق ستمبر اکتوبر ‪ ،‬الہور‪۱۹۷۳ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۶‬۔‬
‫‪۳۷۷‬۔ایضا ً‬

‫حرف اول ‪ ،‬مشمولہ فنون ستمبر دسمبر الہور ‪۱۹۹۹ ،‬ء ‪ ،‬شمارہ ‪ ،۱۱۱‬ص‪۱۲‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۷۸‬۔احمد ندیم قاسمی ‪،‬‬
‫‪ ۳۷۹‬۔ڈاکٹر رشید امجد ‪ ’’،‬وزیر آغا سے ایک مالقات‘‘ ‪،‬انٹر ویو ‪ ،‬مشمولہ نئے مکالمات ‪ ،‬مرتبین شاہد‬
‫شیدائی ‪ ،‬عابد خورشید ‪ ،‬جمہوری پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۱۰ ،‬ء‪ ،‬ص‪۳۱‬۔‬
‫اوج کمال مدیر ‪ ،‬ستمبر ‪۲۰۰۶‬ء ‪ ،‬ص‪۴۶‬۔‬
‫‪۳۸۰‬۔احمد ندیم قاسمی ‪ ،‬انٹر ویو مشمولہ ‪ ،‬انیائے ادب کراچی ‪ِ ،‬‬
‫حرف اول ‪ ،‬مشمولہ فنون ‪ ،‬الہور ‪ ،‬جنوری‪۲۰۰۱‬ء ‪ ،‬شمارہ ‪ ،۱۱۴‬ص‪۱۲‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۸۱‬۔احمد ندیم قاسمی ‪،‬‬
‫‪۳۸۲‬۔ظفر اقبال ‪ ،‬انٹر ویو مطبوعہ روزنامہ پاکستان اسالم آباد ‪ ،‬بتاریخ ‪ ۲۶‬جنوری ‪۱۹۹۷‬ء ء ادبی صفحہ‬
‫۔‬
‫ت انجم‪ ،‬انجم پبلشرز‬
‫‪۳۸۳‬۔ڈاکٹر محمد وسیم انجم‪ ،‬احمد ندیم قاسمی کے معترضین ‪ ،‬مشمولہ نگارشا ِ‬
‫راولپنڈی ‪۲۰۰۹ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۲۸‬۔‬
 ‫‪۳۵۵‬‬
‫حرف اول ‪ ،‬مشمولہ فنون ستمبر دسمبر الہور ‪۱۹۹۹ ،‬ء ‪ ،‬شمارہ ‪ ،۳۷۰‬ص‪۱۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۸۴‬۔احمد ندیم قاسمی ‪،‬‬
‫حرف اول ‪ ،‬مشمولہ فنون جنوری الہور ‪۱۹۹۹ ،‬ء ‪ ،‬شمارہ ‪ ،۱۱۴‬ص‪۱۲‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۸۵‬۔احمد ندیم قاسمی ‪،‬‬
‫‪۳۸۶‬۔احمد حسین صدیقی‪ ،‬دبستانوں کا دبستان کراچی‪ ،‬فضلی بک ‪ ،‬کراچی ‪۱۰۰۳ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۴۹‬۔‬
‫‪۳۸۷‬۔ایضاًص‪۱۵۰‬۔‬
‫‪۳۸۸‬۔علی یاسر ۔مرتب۔اہ ِل قلم ڈائریکٹری ‪۰۲۱۰،‬ء ‪ ،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪ ،‬اسالم آباد ‪،‬ص‪۹۶‬۔‬
‫‪۳۸۹‬۔ڈاکٹر رعنا اقبال ‪ ،‬حمایت علی شاعر کی ادبی خدمات‪،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۲۰۱۲،‬ء‪،‬ص‪۳‬۔‬
‫‪۳۹۰‬۔احمد حسین صدیقی‪ ،‬دبستانوں کا دبستان کراچی‪،‬ص‪۳۹۰‬۔‬
‫‪۳۹۱‬۔ایضاًص‪۳۹۱‬۔‬
‫‪۳۹۲‬۔ ویب سائٹ‪،Globalurduforum.org.pk ،‬میاں محمد سعید ۔مرتب۔‬
‫‪۳۹۳‬۔ڈاکٹر رعنا اقبال ‪ ،‬حمایت علی شاعر کی ادبی خدمات‪،‬ص‪۱۲۰‬۔‬
‫‪۳۹۴‬۔ڈاکٹر رعنا اقبال ‪ ،‬حمایت علی شاعر کی ادبی خدمات‪،‬ص‪۱۷۹ ،۱۷۸‬۔‬
‫احوال واقعی ‪ ،‬مکتبہ نئی قدریں ‪ ،‬حیدر آباد ‪۱۹۹۴،‬ء‪ ،‬ص‪۶۳‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۳۹۵‬۔مرزا سلیم بیگ ‪،‬‬
‫‪۳۹۶‬۔ ایضا ً ص ‪۴۷‬۔‬
‫‪۳۹۷‬۔ایضا ً ص‪۲۳‬۔‬
‫‪ ۳۹۸‬۔الیاس شاکر ۔ ایڈیٹر ۔ قومی اخبار‪ ،‬کراچی ‪ ،‬مطبوعہ ہفتہ وار میگزین ‪ ۹‬جوالئی ‪۱۹۹۳‬ء‪ ،‬ادبی‬
‫صفحہ۔‬
‫‪۳۹۹‬۔ ایضاً‪ ۱۶،‬جوالئی ‪،‬ادبی صفحہ۔‬
‫احوال واقعی‪،‬ص‪۱۰۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۴۰۰‬۔مرزا سلیم بیگ ‪،‬‬
‫‪۴۰۱‬۔حمایت علی شاعر ‪ ،‬شخص و عکس ‪ ،‬المصنفین ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۴ ،‬ء ‪،‬ص ‪۱۰۲‬۔‬
‫‪۴۰۲‬۔اثر فاروقی‪،‬تثلیت(اردو نظم میں نیا تجربہ)‪ ،‬مشمولہ الشجاع ‪ ،‬جون ‪۱۹۶۳‬ء‪ ،‬کراچی ‪ ،‬ص‪۳۵‬۔‬
‫‪۴۰۳‬۔ڈاکٹر رعنا اقبال ‪ ،‬حمایت علی شاعر کی ادبی خدمات‪،‬ص‪۱۳۲‬۔‬
‫‪۴۰۴‬۔ایضاًص‪۲۱۴‬۔‬
‫‪۳۵۶‬‬
‫‪۴۰۵‬۔ انٹر ویوز‪،‬ڈاکٹر منور ہاشمی ‪ ،‬علی اکبر عباس وغیرھم‪ ،‬مورخہ ‪ ۱۵‬مارچ ‪۲۰۱۳‬ء۔‬
‫‪۴۰۶‬۔ ڈاکٹر رعنا اقبال ‪ ،‬حمایت علی شاعر کی ادبی خدمات‪،‬ص‪۱۴۰‬۔‬
‫بارش گل تک‪،‬ندا پبلی کیشنز‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۲،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۳‬۔‬
‫ِ‬ ‫۔بارش سنگ سے‬
‫ِ‬ ‫‪۴۰۷‬۔رعنا اقبال ۔ مرتب‬
‫‪۴۰۸‬۔ حمایت علی شاعر ‪ ،‬آئینہ در آئینہ ‪ ،‬مکتبہ جامعہ ‪ ،‬دہلی ‪۲۰۰۵ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۴۹‬۔‬
‫بارش گل تک‘‘‪،‬رعنا اقبال۔مرتب۔ندا پبلی‬
‫ِ‬ ‫’’بارش سنگ سے‬
‫ِ‬ ‫‪۴۰۹‬۔شمس الرحمٰ ن فارقی کا خط مشمو لہ‬
‫کیشنز‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۲،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۷‬۔‬
‫‪۴۱۰‬۔حمایت علی شاعر ‪ ،‬آئینہ در آئینہ ‪ ،‬مکتبہ جامعہ ‪ ،‬دہلی ‪۲۰۰۵ ،‬ء ‪ ،‬ص ‪۱۵۰‬۔‬
‫بارش گل تک‪،‬ندا پبلی کیشنز‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۲،‬ء ‪ ،‬ص‪۳۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫۔بارش سنگ سے‬
‫ِ‬ ‫‪۴۱۱‬۔رعنا اقبال ۔ مرتب‬
‫‪۴۱۲‬۔ایضا ً ص‪۳۲ ،۳۱‬۔‬
‫بارش گل تک‘‘رعنا اقبال۔مرتب۔ندا‬
‫ِ‬ ‫بارش سنگ سے‬
‫ِ‬ ‫‪۴۱۳‬۔ نکہت بریلوی ۔ ایک خط (بجنگ آمد)‪،‬مشمولہ‬
‫پبلی کیشنز‪،‬کراچی ‪۲۰۰۲،‬ء ‪ ،‬ص‪۶۰‬۔‬
‫‪ ۴۱۴‬۔ڈاکٹر محمد نفیس حسن(مرتبہ)‪ ،‬مختصر سوانحی کوائف مشمولہ ترقی پسندی‪ ،‬جدیدیت‪ ،‬مابعد جدیدیت‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۶ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۶۵۳‬تا ‪۶۶۳‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪،‬ڈاکٹر گوپی چند نارنگ‪،‬‬
‫‪۴۱۵‬۔ (روشنائی‪ ،‬جلد چہارم ‪ ،‬شمارہ‪ ،۱۴ :‬جوالئی تا ستمبر ‪۲۰۰۳‬ء ۔شمس الرحمن فاروقی نمبر‪ ،‬مدیران‪:‬‬
‫احمد زین الدین‪ ،‬نکہت بریلوی‪ ،‬کراچی‪ ،‬ص ‪۱۳‬۔‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪ ،‬کراچی‪ ،‬دسمبر ‪۲۰۰۴‬ء ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۴۱۶‬۔ ناصر عباس نیر‪ ،‬جدید اور ما بعد جدید تنقید‪ ،‬انجمن‬
‫‪۳۶۹‬۔‬
‫‪۴۱۷‬۔ڈاکٹر وزیر آغا ‪،‬سوال یہ ہے مشمولہ ماہنا مہ ’’اوراق‘‘ الہور ‪ ،‬ستمبر ‪۱۹۷۳‬ء ‪ ،‬ص‪۲۰‬۔‬
‫فروغ اردو زبان‪ ،‬نئی دہلی ‪۲۰۰۵ ،‬ء ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۴۱۸‬۔شمیم حنفی ‪،‬جدیدت کی فلسفیانہ اساس ‪ ،‬قومی کونسل برائے‬
‫ص‪۲۱۲‬۔‬
‫‪۴۱۹‬۔ ایضاًص‪۲۶۶‬۔‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۴۲۰‬۔ڈاکٹر گوپی چند نارنگ‪ ،‬ترقی پسندی‪ ،‬جدیدیت‪ ،‬مابعد جدیدیت ‪،،‬‬
‫‪۲۰۰۶‬ء ‪ ،‬ص‪۶۱۰ ،۶۰۹‬۔‬
‫‪۴۲۱‬۔ناصر عباس نیر‪ ،‬جدید اور ما بعد جدید تنقید‪ ،‬ص‪۴۴۲‬۔‬
‫‪۴۲۲‬۔گوپی چندنارنگ‪ ،‬اردو مابعد جدیدت پر مکالمہ ‪،‬اردو اکادمی ‪ ،‬دہلی‪۱۹۹۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۵۱‬۔‬
‫‪۴۲۳‬۔ شمس الرحمٰ ن فاروقی‪ ،‬تخلیق ‪ ،‬تنقید اور نئے تصورات ‪ ،‬محمد شاہد حمید(مرتب)‪ ،‬پورب اکادمی‪،‬‬
‫اسالم آباد‪۲۰۱۱ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۳۰۰‬۔‬
‫‪۴۲۴‬۔ڈاکٹر گوپی چند نارنگ‪ ،‬ترقی پسندی‪ ،‬جدیدیت‪ ،‬مابعد جدیدیت‪،‬ص‪۲۷‬۔‬
‫‪۳۵۷‬‬
‫‪ ۴۲۵‬۔ڈاکٹر آغا افتخار حسین‪ ،‬جدیدت مشمولہ جدیدت کا تنقیدی تناظر‪ ،‬اشتیاق حسین (مرتب)‪ ،‬بیت الحکمت‬
‫‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۶،‬ء‪ ،‬ص‪۴۷‬۔‬
‫ایوان اردو‪ ،‬بحوالہ ڈاکٹر گوپی چند نارنگ‪ ،‬ترقی پسندی‪ ،‬جدیدیت‪ ،‬مابعد‬
‫ِ‬ ‫‪۴۲۶‬۔نظام صدیقی‪،‬‬
‫جدیدیت‪،‬ص‪۵۹۹‬۔‬
‫‪۴۲۷‬۔ڈاکٹر گوپی چند نارنگ‪ ،‬ترقی پسندی‪ ،‬جدیدیت‪ ،‬مابعد جدیدیت‪،‬ص‪۳۰‬۔‬
‫‪۴۲۸۷‬۔ ناصر عباس نیر‪ ،‬جدید اور ما بعد جدید تنقید‪،‬ص‪۴۵۲‬۔‬
‫‪۴۲۹‬۔ شمس الرحمٰ ن فاروقی ‪ ،‬گوپی چند ‪ ،‬میرا رقیب میرا دوست مشمولہ ترقی پسندی‪ ،‬جدیدیت‪ ،‬مابعد‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۶ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۳۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫جدیدیت ‪،‬ڈاکٹر گوپی چند نارنگ‪،‬‬
‫‪۴۳۰‬۔ علی یاسر ۔ مرتب ۔ اہل ِقلم ڈائریکٹری‪ ،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪۲۰۱۰ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۴۴‬۔‬
‫‪۴۳۱‬۔ محمد سعید ۔ مرتب۔ڈاکٹر سلیم اختر(اشاریہ)۔ٹی اینڈ ٹی پبلشرز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۲،‬ء‪ ،‬ص‪ ۹‬تا‪۲۱‬۔‬
‫‪ ۴۳۲‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪ ،‬اردو زبان کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬سنگ ِ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۸،‬ء‪،‬پس‬
‫ورق۔‬
‫‪ ۴۳۳‬۔شاہین مفتی ‪ ،‬مالقات(ڈاکٹر سلیم اختر کا انٹر ویو)‪ ،‬مشمولہ ‪،‬سہ ماہی ادبیات ‪،‬جلد ‪،۸‬‬
‫‪۱۹۹۵‬ء‪،‬ص‪۵۳۰‬۔‬
‫‪ ۴۳۴‬۔پروفیسر سجاد نقوی ‪ ،‬ڈاکٹر انور سدید شخصیت اور فن ‪ ،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪ ،‬اسالم آباد ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ء ‪ ،‬ص‪۳۳‬۔‬
‫‪۴۳۵‬۔ ایضا ً ص‪۳۵ ،۳۴‬۔‬
‫‪۴۳۶‬۔ ایضا ً ‪۳۹ ، ۳۸‬۔‬
‫‪۴۳۷‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬کھردرے مضامین ‪ ،‬مکتبہ فکر و خیال ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۱۵۵‬۔‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز‪،‬الہور ‪ ،‬؁‪۲۰۰۲‬ء ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۴۳۸‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬‬
‫اکیسواں ایڈیشن ‪ ،‬ص‪۹‬۔‬
‫‪۴۳۹‬۔ ایضا ً‬
‫‪۴۴۰‬۔ڈاکٹر انور سدید‪ ،‬ایک گفتگو کھردری سی ‪ ،‬انٹر ویومشمولہ آپس کی باتیں ‪ ،‬ملک مقبول‬
‫احمد۔مرتب۔مقبول اکیڈمی ‪ ،‬الہور ‪۲۰۱۱،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۰۵‬۔‬
‫‪۴۴۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬اُردو ادب کی مختصر تاریخ ‪ ،‬اے ایچ پبلشر ز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۶ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۶‬۔‬
‫‪۴۴۲‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬کھردرے مضامین‪،‬ص‪۱۷۱‬۔‬
‫‪۴۴۳‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪،‬اُردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬ص‪۵۳۸‬۔‬
‫‪۴۴۴‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬کھردرے مضامین‪،‬ص‪۱۷۲‬۔‬
‫‪۳۵۸‬‬
‫‪۴۴۵‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪،‬اُردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬ص‪۵۵۰‬۔‬
‫‪۴۴۶‬۔ایضاًص‪۵۵۲‬۔‬
‫‪۴۴۷‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬کھردرے مضامین‪،‬ص‪۱۶۶‬۔‬
‫‪۴۴۸‬۔ ایضا ً‬
‫‪۴۴۹‬۔ڈاکٹر سلیم اختر ‪،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬ص‪۵۴۷‬۔‬
‫‪۴۵۰‬۔مدیر۔ماہنامہ ’’محفل ‘‘ الہور ‪ ،‬جوالئی ‪ ،۱۹۷۷‬ص‪۳۰‬۔‬
‫‪۴۵۱‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬کھردرے مضامین‪،‬ص‪۱۸۶‬۔‬
‫‪۴۵۲‬۔ ڈاکٹر سلیم اختر ‪،‬اردو ادب کی مختصر ترین تاریخ‪ ،‬ص‪۶۴۶‬۔‬
 ‫‪۴۵۳‬۔ڈاکٹر انور سدید ‪ ،‬کھردرے مضامین‪،‬ص‪۲۰۱‬۔‬
‫‪۴۵۴‬۔امیر حسین چمن ‪،‬مالقات و حکایات‪ ،‬ص‪۳۱۱‬۔‬
‫‪۴۵۵‬۔عاصم بٹ ۔ مدیر۔ سہ ماہی ادبیات(فراز نمبر)‪ ،‬اکادمی ادبیات پاکستان ‪ ،‬اسالم آباد‪ ،‬پس ورق۔‬
‫ت پاکستان‪،‬اسالم آباد‪۲۰۰۹،‬ء‪،‬‬
‫‪۴۵۶‬۔عبدالعزیز ساحر‪ ،‬افتخار عارف ‪:‬شخصیت اور فن‪،‬اکادمی ادبیا ِ‬
‫ص‪۱۳،۱۸‬۔‬
‫‪۴۵۷‬۔ایضاًص‪۲۷‬۔‬
‫‪۴۵۸‬۔ ایضاً‪ ،‬ص‪۳۲‬۔‬
‫‪۴۵۹‬۔محمد عاصم بٹ ۔ مدیر ۔ سہ ماہی ادبیات اسالم آباد(فراز نمبر)‪ ،‬شمارہ ‪ ،۸۱‬جلد ‪ ،۱۸‬اکتوبر تا دسمبر‬
‫‪۲۰۰۸‬ء‪ ،‬ص‪۲۹۳‬۔‬
‫‪۴۶۰‬۔ ایضا ً‬
‫‪۴۶۱‬۔ساقی فاروقی‪ ،‬ساقی فاروقی بنام افتخار عارف(خط)‪ ،‬مشمولہ سہ ماہی قرطاس‪ ،‬گوجرانوالہ‪ ،‬ص‪۹۵‬۔‬
‫‪۴۶۲‬۔ایضاًص‪۹۶‬۔‬
‫‪۴۶۳‬۔ایضا ً‬
‫‪۴۶۴‬۔فراز کا انٹر ویومشمولہ سہ ماہی ادبیات اسالم آباد(فراز نمبر)‪ ،،‬ص‪۲۹۴‬۔‬
‫‪۴۶۵‬۔انتظار حسین‪ ،‬احمد فراز ‪ ،‬مشمولہ سہ ماہی ادبیات اسالم آباد(فراز نمبر)‪ ،‬ص‪۴۰‬۔‬
‫‪۳۵۹‬‬
‫‪ ۴۶۶‬۔وارث علوی‪ ،‬احمد فراز چند یادیں ‪ ،‬مشمولہ سہ ماہی ادبیات اسالم آباد(فراز نمبر)‪ ،‬ص ‪۴۲‬۔‬
‫‪۴۶۷‬۔ علی اکبر عباس‪ ،‬کیا کسی کا گلہ کرے کوئی‪،‬مضمون (غیر مطبوعہ) محررہ‪ ۳۰،‬نومبر ‪۲۰۱۳‬ء۔‬
‫‪۴۶۸‬۔محمد عاصم بٹ ۔ مدیر ۔ سہ ماہی ادبیات اسالم آباد(فراز نمبر)‪ ،‬شمارہ ‪ ،۸۱‬جلد ‪ ،۱۸‬اکتوبر تا دسمبر ‪۲۰۰۸‬ء‪ ،‬ص‪۲۲۰‬۔‬
‫دشمن جاں ‪ ،‬مشمولہ سہ ماہی ادبیات اسالم آباد(فراز نمبر)‪ ،‬ص‪۲۰‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۴۶۹‬۔فارغ بخاری ‪،‬‬
‫ت پاکستان ‪،‬ص‪۲۰۵‬۔‬
‫‪۴۷۰‬۔عبدالعزیز ساحر‪ ،‬افتخار عارف ‪:‬شخصیت اور فن‪،‬اکادمی ادبیا ِ‬
‫‪۴۷۱‬۔ ایضا ً ص‪۲۰۴‬۔‬
‫‪ ۴۷۲‬۔فیض احمدفیض ‪ ،‬فرا زکی شاعری کے انگریزی تراجم‪ ،‬مشمولہ سہ ماہی ادبیات اسالم آباد(فراز نمبر)‪ ،‬ص‪۲۹۴‬۔‬
‫‪۴۷۳‬۔زہرہ نگاہ ‪ ،‬دعائے فراواں ․․․․․‪ ،‬مشمولہ سہ ماہی ادبیات اسالم آباد(فراز نمبر)‪۷۹،‬۔‬
‫‪۴۷۴‬۔ نیاز فتح پوری ‪ ،‬تقریب(دیباچہ )‪،‬مشمولہ تذکرہ معرکۂ سخن ‪،‬مولوی عبدالباری آسی ‪،‬نگار بک ایجنسی ‪ ،‬بھوپال‬
‫‪۱۹۳۲،‬ء ‪ ،‬ص‪۹‬۔‬
‫‪۴۷۵‬۔سید لطیف الرحمٰ ن ‪ ،‬نساخ اور اس کے کارنامے ‪ ،‬مشمولہ نوائے ادب ‪،‬مدیر ۔نجیب اشرف ندوی ‪،‬جلد ‪ ،۱۱‬شمارہ ‪،۴‬‬
‫اکتوبر ‪۱۹۶۰‬ء ‪،‬بمبئی ‪ ،‬ص‪۳۱‬۔‬
‫‪۴۷۶‬۔ایضا ً ص ‪۳۲،۳۳‬۔‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬پاکستان ‪،‬کراچی ‪ ،۱۹۷۷ ،‬ص‪۲۸۲‬۔‬
‫ٔ‬ ‫‪۴۷۷‬۔ڈاکٹر محمد صدر الحق ‪ ،‬نساخ (حیات و تصنیف)‪ ،‬انجمن‬
‫‪ ۴۷۸‬۔ڈاکٹر محمد صدر الحق ‪ ،‬عبدالغفور نساخ کے ادبی معرکے ‪،‬مشمولہ ماہنامہ نقوش(ادبی معرکے نمبر‪ ،)۲‬ص ‪،۱۱۰‬‬
‫‪۱۱۱‬۔‬
 ‫‪۴۷۹‬۔ ڈاکٹر محمد صدر الحق ‪ ،‬نساخ (حیات و تصنیف)‪،‬ص‪۳۳۹ ،۳۳۸‬۔‬
‫عالی ‪ ،‬حرفے چند‪ ،‬انجمن ترقی ٔ اردو پاکستان ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۸ ،‬ء‪ ،‬ص‪۳۰۵‬۔‬
‫ؔ‬ ‫‪ ۴۸۰‬۔ جمیل الدین‬
‫‪۴۸۱‬۔محمد طفیل ۔ مدیر۔ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪ ، )۲‬ص‪۵۲۰‬۔‬
‫‪۴۸۲‬۔ایضاًص‪۵۲۱‬۔‬
‫‪۴۸۳‬۔ ایضا ً‬

‫‪۴۸۴‬۔ایضاً‪ ،‬ص ‪۵۲۴‬۔‬

‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۸ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۲۱۷‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۴۸۵‬۔ڈاکٹر سہیل عباس بلوچ ‪ ،‬اُردو شاعر ی میں اصالحِ سخن کی روایت ‪،‬‬
‫‪۴۸۶‬۔ڈاکٹر ابو للیث صدیقی‪ ،‬ص‪۷۹۰‬۔‬
‫‪۴۸۷‬۔محمد طفیل ۔ مدیر۔ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪ ، )۲‬ص‪۵۳۵‬تا ‪۵۵۵‬۔‬
‫‪۴۸۸‬۔ایضا ً ‪ ۱۶۸‬تا ‪۱۷۳‬۔‬
‫‪۴۸۹‬۔ ڈاکٹر ابو محمد سحر‪ ،‬معرکہ امیر اللغات‪ ،‬مشمولہ ’’الزبیر‘‘ (ادبی معرکے نمبر)‪،‬ص‪۳۳۶‬۔‬

‫‪۳۶۰‬‬
‫‪۴۹۰‬۔محمد طفیل ۔ مدیر۔ماہنامہ نقوش (ادبی معرکے نمبر‪ ، )۲‬ص‪۲۱۰‬۔‬
‫‪۴۹۱‬۔ابو الخیر کشفی‪ ،‬اردو شاعری کی تاریخ کا سیاسی و تاریخی پس منظر‪،‬ص‪۱۶۹‬۔‬
‫‪۴۹۲‬۔ایضا ً ص‪۱۷۰ ،۱۶۹‬۔‬
‫‪ ۴۹۳‬۔سید عقیل احمد جعفری ‪ ،‬نثر ِ ریاض خیر آبادی‪ ،‬نفیس اکیڈمی ‪ ،‬حیدر آباد دکن ‪۱۹۴۵ ،‬ء ‪ ،‬ص‪۱۸۱‬۔‬
‫‪۴۹۴‬۔محمد طفیل۔ مدیر۔ماہنام نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪ ،)۲‬ص‪۲۶۵‬۔‬
‫ریاض رضواں ‪ ،‬اعظم اسٹیم پریس ‪ ،‬حیدر آباد‪ ،‬س ن ‪ ،‬ص‪۱۳۹‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۴۰۹۵‬۔ریاض خیر آبادی ‪،‬‬
‫‪۴۹۶‬۔محمد طفیل۔ مدیر۔ماہنام نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪ ،)۲‬ص‪۲۶۶‬۔‬
‫‪۴۹۷‬۔محمد طفیل۔ مدیر۔ماہنام نقوش (ادبی معرکے نمبر ‪ ،)۲‬ص‪۳۲۴‬۔‬
‫‪۴۹۸‬۔احمد حسین صدیقی‪ ،‬دبستانوں کا دبستان کراچی ‪ ،‬ص‪۱۲۸‬۔‬
‫‪ ۴۹۹‬۔ زاہد گوگی۔ مرتب۔شعراء اور ادیبوں کے چونکا دینے والے سیکنڈل ‪ ،‬شام کے بعد پبلی کیشنز‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۲ ،‬ء‪ ،‬ص‬
‫‪۸۲‬۔‬
‫ت انجم ‪ ،‬انجم پبلشرز ‪ ،‬کمال آباد راولپنڈی‪۲۰۰۹ ،‬ء ‪۱۲۶ ،‬۔‬
‫‪۵۰۰‬۔ڈاکٹر محمد وسیم انجم ‪،‬نگارشا ِ‬
‫دشمن جاں ‪،‬مشمولہ سہ ماہی ادبیات(فراز نمبر)‪ ،‬ص‪۱۹ ،۱۸‬۔‬
‫ِ‬ ‫‪۵۰۱‬۔فارغ بخاری‪،‬‬
‫‪۵۰۲‬۔ انٹر ویو ڈاکٹر فرحت عباس ‪ ،‬مورخہ‪ ۳۰‬اگست‪۲۰۱۳‬۔‬
‫‪۵۰۳‬۔ایضا ً‬

‫‪۵۰۴‬۔ انٹر ویو منور ہاشمی‪،‬مورخہ ‪ ۲۵‬اکتوبر ‪۲۰۱۳‬ء۔‬

‫‪۵۰۵‬۔ انٹر ویو ابن االمام شفتر‪،‬مورخہ‪ ۲۵‬مارچ ‪۲۰۱۲‬ء۔‬
‫‪۵۰۶‬۔ زاہد گوگی۔ مرتب۔شعراء اور ادیبوں کے چونکا دینے والے سیکنڈل‪،‬ص‪۹۸‬۔‬
‫‪۵۰۷‬۔ادیب جاودانی ‪ ،‬عباس تابش سے مکالمہ ‪ ،‬مشمولہ مون ڈائجسٹ ‪ ،‬الہور ‪ ،‬اکتوبر ‪۱۹۹۸‬ء ‪ ،‬ص‪۵۵‬۔‬
‫‪۵۰۸‬۔علی جاوید نقوی۔ مدیر۔ماہنامہ’’پلک‘‘‪ ،‬الہور‪ ،‬اکتوبر ‪ ،‬نومبر ‪۱۹۹۸‬ء ‪،‬ص‪۴۰‬۔‬
 ‫‪۵۰۹‬۔ سلیمان صدیقی‪ ،‬دراک‪ ،‬قلمی تحریرمورخہ‪ ۳۰‬نومبر ‪۲۰۱۳‬ء۔‬
‫‪۵۱۰‬۔ظفر اقبال ‪ ،‬ساقی بنام افتخار عارف‪ ،‬مشمولہ الحمراء ‪ ،‬مدیر۔شاہد علی خان‪ ،‬الہور‪،‬دسمبر‪۲۰۱۰‬ء ص‪۹۱‬۔‬
‫‪۵۱۱‬۔شاہد علی خان ۔ مدیر۔ ماہنامہ الحمراء‪،‬الہور‪،‬اگست ‪۲۰۰۹‬ء‪ ،‬ص‪۱۱۳‬۔‬
‫‪۵۱۲‬۔ستار طاہر‪ ،‬فٹ نوٹ‪ ،‬مشمولہ ماہنامہ ’’تخلیق‘‘‪ ،‬الہور‪ ،‬شمارہ ‪۱۹۸۳ ،۳،۴‬ء‪ ،‬ص‪۱۹‬۔‬

‫‪۳۶۱‬‬

‫اُردو ادب میں معاصرانہ چشمک کا اجمالی جائزہ‬ ‫باب ششم‪:‬‬

‫ادبی معرکوں کی روایت بہت قدیم ہے ۔ اُردو زبان و ادب کی تاریخ کے ِ‬
‫دور اول ہی‬
‫میں اس کی مثالیں مل جاتی ہیں ۔ لیکن دنیا کی باقی زبانوں کے ادبوں کی مستند روایات‬
‫محفوظ ہیں ۔ عربی زبان و ادب میں زمانۂجاہلیت میں بھی نامور شعراء اپنے اپنے ادوار میں‬
‫معرکہ آئی کرتے رہے ہیں ۔سورۃ الکوثر کے نزو ل کا تاریخ ساز واقعہ بھی اس حوالے‬
‫صحابہ کرام نے اس سورۃ کو خانہ کعبہ‬
‫ؓ‬ ‫سے ادبی چشمک کے ضمن میں آتا ہے ‪ ،‬کہ جب‬
‫کے دروازے پر لٹکا کر مشرکین اور کفار شعراء کو دعوت ِ مقابلہ یعنی اس سورۃ جیسی‬
‫کوئی تحریر لکھنے کے لیے دعوت دی ۔ اس طرح فارسی زبان و ادب میں بھی ادبی‬
‫معرکوں کی بیسیوں مثالیں ملتی ہیں ۔رشید و طواط ‪ ،‬ابولعال گنجوی ‪،‬حکیم خاقانی ‪ ،‬انوری ‪،‬‬
‫سع دی ‪،‬زاکانی اور حکیم شفائی کے ادبی معرکوں کے سائے فارسی ادب پر آج بھی منڈال‬
‫رہے ہیں ۔‬
‫اُردو زبان و ادب میں ادبی معرکوں کی ابتداء حضر ت ا میر خسرو سے ہو ئی تھی ۔‬
‫اُردو زبان جب ابتدائی مراحل میں تھی تو اس وقت ریختہ کی دو تحریکوں سے شعراء کے‬
‫درمیان مقابلہ باز ی ہوئی جہاں سے معاصرانہ چشمک کا آغاز ہوا ۔یہ سلسلہ آغاز سے لے‬
‫کر تاحا ل زور شور سے جاری ہے ۔ادبی معرکوں کا سرمایہ اتنا کثیر ہے کہ محمد طفیل‬
‫(مدیر نقوش)نے ادبی معرکوں کے دو نمبر نکالنے کے بعد تیسری جلد کی ضرورت‬ ‫ِ‬
‫محسوس کی تھی ۔اس کے عالوہ جدید ادب جن چشمکوں سے گزر رہا ہے وہ’’ نقوش‘‘ کی‬
‫اشاعت کے بعدکا دور ہے۔‬
‫ہم ادبی معرکوں کی غیر جانب دار تعریف اور مفہوم یوں بیان کیا جا سکتا ہے کہ‬
‫وہ مباحث جو شعراء شعر و ادب ‪ ،‬قواع ِد زبان ‪ ،‬محاورات ‪،‬لغات ‪،‬تحاریک ‪،‬ادبی رجحانات‬
‫یا رسائل و جرائد کے مقابلے یا تصانیف پر اختالف ِرائے وغیرہ معاصرانہ چشمک کے‬
‫دائرے میں آتے ہیں ۔اس کے عالوہ ہم عصر ادیب یا شعراء کی باہمی چپقلش کے تناظر میں‬
‫زیر بحث ہو تا ہے اسے بھی معاصرانہ چشمک کا حصہ ہو گا ۔ادبی‬ ‫جو ادبی موضوع ِ‬
‫مخالفت کی آڑ میں اگربرا ِہ راست کسی کی ذات کو تضحیک کا نشانہ بنا کر اپنے دل کو‬
‫تسکین دی جائے تو یہ بات معاصرانہ چشمک کے زمرے میں نہیں آئے گی ۔ اردو ادب‬
‫کی تاریخ پر نظر دوڑائی جائے تو معلوم ہو گا کہ ادبی معرکے مشاعروں ‪ ،‬تذکروں ‪،‬رسائل‬
‫‪ ،‬تحریکوں اور زبان کی تحقیق کے سلسلے میں سامنے آتے رہے ۔تحریر میں اختالف اور‬
‫جدل کے پہلو متذکرہ باال میدانوں میں کثرت سے دیکھے گئے ہیں ۔ ادبی معرکوں کے‬
‫‪،‬احساس‬
‫ِ‬ ‫محرکات اور اسباب میں شوخی‪،‬تحفظ ِ مقام و مرتبہ ‪ ،‬عقیدت ‪ ،‬حسد و رقابت‬
‫کمتری ‪ ،‬غرور اور تنقیدی شعور کو اہمیت حاصل ہے ۔معاصرانہ چشمک کی تمام مثالیں‬
‫مندرجہ باال رویوں کی بدولت وجود میں آئی ہیں ۔‬
‫ترقی زبان وادب کے لیے مفید ثابت ہوتی رہی ہے۔ادبی معرکوں‬
‫ِ‬ ‫معاصرانہ چشمک‬
‫میں جب نوبت عزت اور اناتک آجاتی‬
‫‪۳۶۲‬‬
‫ہے تو شعراء اور ادیب اپنا ادبی بھرم برقرار رکھنے کے لیے تخلیقات میں بھر پور توانائی‬
‫صرف کرتے ۔تخلیقات میں ضرب ‪،‬تقسیم اور تفریق کے معامالت ادب میں چہل پہل کا سماں‬
‫پیدا کرتے ہیں ۔نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ ایک اچھا فن پارہ ادب کی دنیا میں داخل ہو جاتا ہے جو‬
‫آنے والی نسلوں کے کام آتا رہتا ہے ۔ اردو ادب کے طالب علم کے لیے معاصرانہ چشمک‬
‫کی اہمیت اور بھی بڑھ جاتی ہے ‪ ،‬کیونکہ مقابلے کے فضا اور تخلیق کا معیار دیکھ کر‬
‫طلباء میں تنقیدی شعور آتا ہے جسے وہ آگے چل کر تحقیق کے لیے استعمال کرتے ہیں‬
‫۔معاشرے کی تہذیب ‪،‬سماجی اقدار اور ذہنی کیفیات وغیرہ بھی معاصرانہ چشمک میں ملتی‬
‫ہیں ۔‬
‫اردو ادب میں معاصرانہ چشمک کے سلسلے میں’’ نقوش ‘‘الہور اور ’’الزبیر ‘‘بہاول‬
‫پور نے ادبی معرکے نمبر شائع کر کے اس موضوع کی اہمیت میں مزید اضافہ کر دیا ہے ۔‬
‫اس کے عالوہ مالک رام اور ڈاکٹر محمد یعقوب نے بھی ادبی معرکوں پر اپنی تصانیف پیش‬
‫کر کے چشمک کی تاریخی اہمیت میں مزید اضافہ کر دیا ہے لیکن اس بات کی وضاحت‬
‫امیر مینائی سے آگے‬ ‫داغ اور ؔ‬‫ضروری ہے کہ متذکرہ باال کام دبستان ِ دہلی کے آ خری دور ؔ‬
‫نہیں بڑھ سکا ۔ بیسویں صدی کے آغاز سے لے کر تقسیم ہند تک ہماری تاریخ سیاسی ‪،‬‬
‫سماجی اور ادبی حوالے سے اتار چڑھاؤ کا شکار رہی ۔اس کے عالوہ عہ ِد سر سید بھی‬
‫معاصرانہ چشمک اور جدید ادب کا ترجمان ہے۔رسائل و جرائد کا سیالب ایک الگ باب ہے‬
‫جو عہ ِد سرسید سے لے کر اکیسویں صدی کے آغاز تک پھیال ہوا ہے ۔ ان موضوعات پر‬
‫ادبی معرکوں یا معاصرانہ چشمک کے حوالے سے کام نہیں ہو سکا ۔ بعض مقامات پر‬
‫جزوی طور پر سورج کو چراغ دکھانے کی کوششیں کی گئیں لیکن وہ تمام صرف اور‬
‫صرف ادبی تاریخ کی حد تک تھیں ۔جس تقاد یا محقق نے بھی معاصرانہ چشمک کا کوئی‬
‫حوالہ دیا ہے تو وہ سرسری ہے ۔زیادہ تر ادب کی تاریخ مرتب کی گئی جو ایک الگ‬
‫موضوع ہے ۔‬
‫پاکستانی ادب پر گزشتہ بیس سالوں میں سیکڑوں کتب تریب دی گئیں ۔ پاکستانی ادب‬
‫میں جتنےاختالفات ‪ ،‬مباحث ‪ ،‬جنگ و جدل اور مزاحمت کے رویے دیکھنے کو ملے ان کا‬
‫ذکر کیے بغیر پاکستانی ادب کی تکمیل نہیں ہو سکتی ‪ ،‬لیکن ہمارے مرتبین نے ان کتب‬
‫میلوں میں چشمک کی کوئی باقاعدہ مثال پیش نہیں کی ۔ اکثر اوقات مختلف شعراء اور‬
‫ادیبوں کی تعریفیں ‪ ،‬کارنامے اور تصانیف پر خوشامدانہ مضامین لکھے گئے۔ شاید یہی‬
‫وجہ ہے کہ ہمارا ادبی مؤرخ ہمیشہ تاریخ کے اس طریقے سے اختالف کرتا آرہا ہے ۔‬
‫دوران تحقیق اِس کمی کو شدت سے محسوس کیا گیاکہ اگر کوئی مصنف یا مضمون‬
‫ِ‬
‫نگار کسی فن پارے یا شخصیت پر قلم اٹھاتا ہے تو اس معاصرین سے موازنہ کرنے کی‬
‫نیئرنگ‬
‫ِ‬ ‫بجائے تحسین و آفرین کا مظاہرہ شروع کر دیا ہے ۔ مثال کے طور پر اگر کسی نے‬
‫خیال کی ادبی خدمات پر قلم اٹھایا ہے تو اس کی نظر میں باقی سارے رسائل اور جرائد‬
‫ب لطیف ‪،‬افکار‪،‬نقوش ‪ ،‬فنو ن‬ ‫کمترین ہیں ۔اس طرح مخزن‪ ،‬نگار‪،‬قومی زبان‪ ،‬ساقی ‪،‬اد ِ‬
‫‪،‬اوراق‪ ،‬ہمایوں وغیرہ میں سے جس رسالے پر بھی مضمون ہو گا وہ رسالہ مضمون نگار‬
‫کی نظر میں ادب کا سب سےاچھا اور بہترین رسالہ ہے ۔اس طرح شخصیات پر قلم اٹھانے‬
‫والے بھی پسندیدہ شخصیت کو بلندیوں پر پہچا دیتے ہیں ۔ادبی تاریخ میں‬
‫‪۳۶۳‬‬
‫بعض سوانحی مضامین ایسے بھی دیکھنے کو ملتے ہیں جن میں اگر معاصرانہ چشمک کا‬
‫کوئی مشہور واقعہ بھی ہوا ہو اس کا تذکرہ کرنے کی زحمت بھی گوارا نہیں کی گئی۔یہی‬
‫چیز نقادوں اور مورخین کی کمزوری ہے جسے وہ بار بار ظاہر کرتے رہتے ہیں ۔‬
‫ادبی معرکوں کی روایت میں آج تک جتنے بھی ادبی معرکے ہوئے ہیں ان میں جیت‬
‫انہی لوگوں کی ہوتی ہے جو وسیع المطالعہ اور تعلیم یافتہ تھے ۔شوخی اور بانکپن بھی تعلم‬
‫یافتہ لوگوں کا کچھ نہیں بگاڑ سکے ۔ اگر کوئی شاعر بیک وقت ادیب ‪،‬افسانہ نگار ‪ ،‬نقاد‬
‫‪،‬محقق ‪،‬مورخ ہے تو اس کو شکست دینے کے لیے حریفوں نے جتنے ہتھکنڈے استعمال‬
‫کیے سب بے کار گئے۔عالمہ اقبال کی مثال ہمارے ہے ۔ سیکڑوں حریفوں کی مخالفت کے‬
‫باوجود بھی ان کے ادبی قامت پر حرف نہ آیا ۔موالنا عبدالماجد دریا بادی کے خالف موالنا‬
‫ابولکالم آزاد ؔ کی کامیابی بھی ان کے زیرک اور تعلیم یافتہ ہونے کی وجہ سے عمل میں‬
‫آئی ۔‬
‫مقالے کے پہلے باب میں زبان و ادب کے آغاز و ارتقاء کے سلسلے میں ہونے والی‬
‫تحقیق کو مفصل بیان کیا گیا ہے ۔اُردو زبان کا آغاز آج سے صدیوں پہلے ہوا لیکن اس آغاز‬
‫ب حیات (‪۱۸۸۰‬ء)میں‬ ‫کی تحقیق کا با قاعدہ کام بہت بعد میں ہوا ۔محمد حسین آزاد ؔنے جب آ ِ‬
‫ماہرین لسانیات‬
‫ِ‬ ‫اردو کا برج بھاشا سے نکلنے کا نظریہ پیش کیاتو اس نظریے کے خالف‬
‫نے مختلف نظریات پیش کیے جن میں اردو کی ابتداء کے سلسلے ہندوستان کے مختلف‬
‫عالقوں سے زبان کے آغاز کے ثبو ت دیے جانے لگے ۔ محققین نے مسلمانوں کی آمد سے‬
‫سالطین دہلی تک اردو کے تعلق کو مختلف عالقوں سے جوڑنے کی کوشش کی اور‬ ‫ِ‬ ‫لے کر‬
‫زبان اردو کے آغاز کو کسی‬‫ِ‬ ‫الحاصل مباحث کا طویل سلسلہ شروع کر دیا ۔ ان حاالت نے‬
‫ماہرین لسانیات نے اس ضمن میں بہت سی غلط فہمیوں کو جنم دیا ۔‬
‫ِ‬ ‫حد تک متنازعہ بنا دیا ۔‬
‫بر صغیرمیں انگریزوں کے دور میں‬ ‫اس جنگ میں یورپین محققین بھی شامل ہو گئے جو ِ‬
‫آئے تھے ‪ ،‬مستشرقین نے زبان اردو کی تحقیق میں جان بجھ کر کر غلط فہمیوں کو جگہ‬
‫دے کر اس مسلے کو مزید الجھا دیا ۔ اس تمام بحث کو جہاں تک ممکن تھا مقالے میں جگہ‬
‫دی گئی ہے ۔زبان کے آغاز کو ہندوستان کے مختلف صوبوں پنجاب‪،‬دکن ‪،‬گجرات ‪،‬مدراس ‪،‬‬
‫دہلی ‪ ،‬سندھ ‪ ،‬بہار ‪،‬بنگال اور میسور سمیت کئی عالقوں سے منسلک کرنے کی کوششیں‬
‫کی گئیں ۔تحقیق کا یہ میدان بہت وسعت اختیار کرتا گیا ۔ اس تمام بحث سے اردو زبان کو‬
‫ت حال یہ ہے کہ زبان کو کسی ایک عالقے سے‬ ‫جتنا فائدہ ہوا نقصان بھی اتنا ہوا ۔اب صور ِ‬
‫منسوب کرنا بہت مشکل ہے ۔‬
‫بیسویں صدی کے آغاز میں آل انڈیا مسلم لیگ کے قیام سے ہندو مسلم دو الگ الگ‬
‫جنگ آزادی کے بعد ہو گیا تھا لیکن اس‬
‫ِ‬ ‫طبقے وجود میں آئے ۔ہندو مسلم فسادات کا آغاز تو‬
‫کا باقاعدہ آغاز کانگریس اور مسلم لیگ کی عالحدگی سے ہوا ۔ مسٹر گاندھی ہندوؤ ں کی‬
‫نمائندگی کر رہے تھے ۔ جب ہندو مسلم تنازعات کا آغا ز ہوا تو اس میں سیاست کے ساتھ‬
‫ساتھ زبان کا م ٔسلہ سامنے آیا ۔مسلمان اُردو کے حق میں تھے لیکن ہندوؤ ں نے ہندی زبان‬
‫ہندوستان میں رائج کرنے کو کوششیں کیں ۔اُردو ہندی تنازع میں رسم الخط کا جھگڑا بھی‬
‫تاریخی اہمیت رکھتا ہے ۔ مولوی عبدالحق نے زبان ِ اُردو کے نفاذ کا مطالبہ بڑھ چڑھ کر‬
‫کیا ۔ ان کی اردو خدمات کا اعتراف تمام حلقوں نے‬
‫‪۳۶۴‬‬
‫کیا ۔ہندوؤں کی ہندی نواز پالیسیاں بھی ملکی تاریخ کا حصہ ہیں ۔ زبان کے نفاذ کی یہ‬
‫دوران تحقیق ان تمام مباحث کو م ِد نظر رکھا گیا ہے‬
‫ِ‬ ‫کوششیں شدید چشمک کا سبب بنیں ۔‬
‫زبان اُردو کی تحقیق اور حمایت کرنے‬ ‫ِ‬ ‫۔مخاصمتکے تمام رویے شام ِل بحث کرنے سے‬
‫والوں کا جو حلقہ سامنے آیا اسے زبان کے عظیم رہنماؤں کا لقب مال ۔زبان کی تحقیق ‪ ،‬نفاذ‬
‫اور رسم الخط کی ایک طویل جنگ نے معاصرانہ چشمک کے باقاعدہ باب کو جنم دیا جو‬
‫مقالے کے پہلے باب میں پیش کیا گیا ہے ۔‬
‫شعرو ادب کے سلسلے میں جنم لینے والی معاصرانہ چشمک کی اہمیت اس لیے‬
‫زیادہ ہے کہ اس مینشعر ائے اردو کے تذکروں کو شام ِل تحقیق کیا گیا ہے ۔ اردو ادب میں‬
‫مشہور زمانہ ہوئیں‬
‫ِ‬ ‫زیادہ ترمعاصرانہ چشمک شاعرونکے درمیان ہوئی ۔ انہیں میں سے جو‬
‫وہ انفرادی اور شخصی مقابلوں کی صورت اختیار کر گئیں‪ ،‬لیکن معمولی چھیڑ چھاڑ ‪،‬‬
‫چپقلش ‪ ،‬چھوٹے چھوٹے واقعات اور مقابلے کی مجموعی فضا کی تفصیل زیاہ تر تذکروں‬
‫میں ملتی ہے ۔ تاریخ نویسی کا یہ رجحان جو تذکروں کی صورت میں سامنے آیا اس میں‬
‫معاصرانہ چشمک کے‬
‫سیکڑوں واقعات بھی پیش کیے ہیں ۔ ہمارے شعر ی ادب کا کثیر سر مایہ شعرائے اُردو کے‬
‫تذکروں میں موجود ہے ۔شخصی اور انفرادی چشمک کے عالوہ غیر معروف شعراء کی‬
‫چشمک کا احوال ہمیں تذکروں میں ملتا ہے ۔ اس حوالے سے تاریخ ِ ادب اور معاصرانہ‬
‫چشمک کی تحقیق تذکروں کے بغیر مکمل نہیں ہو سکتی ۔ ماضی میں شعراء کے درمیا ن‬
‫عروضی ‪ ،‬لسانی ‪ ،‬اصالحی ‪ ،‬محاوراتی اور دیگر مباحث بھی ہوتی رہتی تھیں۔ یہ تمام سر‬
‫مایہ تذکروں میں محفوظ ہے ۔ تذکرہ نگاروں کا یہ کام خصوصی اہمیت رکھتا ہے ۔ ان میں‬
‫اصالح سخن کی روایات کی تفصیل بھی مل جاتی ہے ۔مقالے میں ان تمام باتوں کو م ِد نظر‬
‫ِ‬
‫رکھا گیا ہے ۔ تذکروں کے مطالعہ سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ یہ شعری ادب کا قیمتی‬
‫سر مایہ ہیں ۔ان کی اہمیت سے انکار نہیں کیا جا سکتا ۔ تذکرہ نگاری ادب کا قدیم رجحان‬
‫تھا وقت کے ساتھ ساتھ تاریخ نویسی نے اس کی جگہ لے لی اور مؤرخین نے تواریخ کی‬
‫نادر کتب متعارف کرو ائیں ۔ تاریخ نگاری میں نثر بھی شاعری کے ہم پلہ ہونے کی کوشش‬
‫جنگ آزادی کے بعد ادب میں گروہی رجحانات سامنے آئے تو مختلف ادبی‬ ‫ِ‬ ‫کرنے لگی ۔‬
‫تحریکیں ادب کا حصہ بن گئیں ۔ ریختہ ‪ ،‬ایہام گوئی اور اصالح زبان کے رجحانات کی‬
‫مندان الہور ‪ ،‬حلقہ‬
‫ِ‬ ‫جگہ علی گڑھ تحریک ‪ ،‬رومانی تحریک ‪ ،‬ترقی پند تحریک ‪ ،‬نیاز‬
‫ب ذوق ‪ ،‬اسالمی ادب کی تحریک ‪ ،‬پاکستانی ادبی تحریکیناور جزوی تحریکوں نے لے‬ ‫اربو ِ‬
‫لی ۔ تحاریک کے دوران معاصرانہ چشمک کے مظاہرے بھی ہوئے جوبعض اوقات شدت‬
‫اختیار کر جاتے تھے ۔معاصرانہ چشمک کے اس نئے انداز نے ادب کی وسعت میں مزید‬
‫اضافہ کر دیا ۔ شعراء کی انفرادی اور شخصی دشمنی کے بعد تحریکوں کی چشمک کا دور‬
‫شروع ہو گیا جو کسی نہ کسی طرح فعالیت کی طرف گامزن رہا ۔ایک تحریک کے ر ِد عمل‬
‫میں جو تحریک شروع کی جاتی وہ جدید ادب کا نعرہ لگا کر اپنی صالحیتوں کو منوانے کی‬
‫کوشش کرتی ۔اس طرح تحریکوں کی گہما گہمی ادب کو وسیع پیمانوں پر لے جانے کا کام‬
‫کرتی رہی ۔چشمک کی اس جہت نے کئی زمانوں کو متاثر کیا اور ادب میں نئے نئے‬
‫تجربات کا آغاز ہوا جو آج تک جاری ہے ۔تحقیق میں ادبی تحریکوں کی معاصرانہ چشمک‬
‫کو تفصیل سے بیان کر کے ادبی حلقوں کی دلچسپی کا‬
‫‪۳۶۵‬‬
‫باعث بنایاگیا ہے ۔‬
‫معاصرانہ چشمک کا ایک اہم اور وسیع موضوع رسائل و جرائد ہیں ۔ان کا باقاعدہ‬
‫آغاز سر سید کی تحریک کے ر ِد عمل میں ہوا ۔ یہ سلسلہ بھی آج تک جاری ہے ۔ تہذیب‬
‫االخالق کے ر ِد عمل میں اودھ پنچ اور دیگر پنچ رسالوں کے اجراء سے پہلی مرتبہ رسائل‬
‫و جرائد کی معاصرانہ چشمک سامنے آئی ۔بیسویں صدی کے آغازسے لے کر تقسیم ہند تک‬
‫ادبی جرائد کے اجراء کا المتناہی سلسلہ شروع ہوا ۔ مخزن سے لے کر افکار تک بیسیوں‬
‫رسائل ادبی تاریخ کا حصہ بنے۔ ادب کی خدمت کرنے کی دوڑ میں معاصرانہ چشمک کے‬
‫۔تقسیم ہند کے بعد ادب میں مقابلہ بازی کا رجحان ایک نئی شکل‬
‫ِ‬ ‫مظاہرے بھی ہوتے رہے‬
‫میں سامنے آیا۔رسائل و جرائد نے بھی ادبی خدمات کا کثیر سرمایہ شام ِل ادب کیا ۔اس میدان‬
‫اعلی نمونے منظر ِعام پر آئے ۔ مقالے کے باب چہارم میں‬‫ٰ‬ ‫میں بھی معاصرانہ چشمک کے‬
‫مدیران جرائد کی معاصرانہ چشمک کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے ۔‬
‫ِ‬ ‫جرائد اور‬
‫قیام پاکستان‬
‫مدیران کا جوش و ولولہ زیادہ تر ‪۱۹۰۰‬ء سے لے تقسیم ِ ہند تک دیکھا ۔ ِ‬
‫تک کے رسائل و جرائد نے اپنے آغاز و ارتقا ء کا دور مکمل کر لیا آج ادبی حلقے رسائل‬
‫و جرائد کے ادب کو ادب ِ عالیہ کی فہرست میں اس لیے شمار کرتے ہیں کہ ان کی اہمیت‬
‫مسلمہ ہے ۔تقسیم کے بعد رسائل و جرائد کے نئے دور کا آغاز ہوا جو نشیب و فراز سے‬
‫گزرتا رہا ۔ معاصرانہ چشمک کا سلسلہ بھی چلتا رہا جو بعض صورتوں میں شخصی و‬
‫انفرادی دشمنی کو بھی جنم دیتا رہا ۔ رسائل و جرائد کی چشمک بھی ایک نئے اور منفرد‬
‫انداز میں ادب کا حصہ بنتی رہی ہے ۔‬
‫مقالے کا پانچواں باب اپنی ضخامت اور اہمیت کی وجہ سے حاص ِل تحقیق کا درجہ‬
‫رکھتا ہے ۔اس میں شخصی و انفرادی تنازعات کو پیش کیا گیا ہے ۔میر ؔ و سود ؔا سے لے کر‬
‫اکیسویں صدی کے شعراء کی معاصرانہ چشمک کی مکمل تفصیل شامل ِ تحقیق ہے ۔اُردو‬
‫مشہور زمانہ لڑائیاں جو دو قادرالکالم شعراء و ادباء کے درمیان وقوع پذیر ہوئیں ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ادب کی‬
‫۔اصناف ادب ‪ ،‬ادبی نظریات ‪،‬رسائل و‬
‫ِ‬ ‫اب اردوادب میں تاریخی اہمیت اختیار چکی ہیں‬
‫جرائد ‪ ،‬ذاتیات ‪ ،‬محاورات لغات کے تنازعات انفرادیت کی شکل میں جہاں جہاں بھی پیش‬
‫آئے انہیں موضوعِ تحقیق بنا کر ادبی محقق اور قاری کے لیے معلومات افزا بنایا گیا ہے ۔‬
‫سالطین دہلی کے عہود میں پیدا ہوئے جو ارتقائی مراحل‬
‫ِ‬ ‫اردو زبان کے تارو پود‬
‫جنگ آزادی تک ہندوستان میں شاہی نظام رائج‬
‫ِ‬ ‫۔سالطین دہلی سے لے کر‬
‫ِ‬ ‫طے کرتے رہے‬
‫رہا ۔ذرائع آمدن بھی مخصوص اور محدود تھے جو عرصہ دراز سے چلے آرہے تھے ۔‬
‫مختلف طبقے ‪ ،‬پیشہ ورانہ فرقوں میں بٹے ہوئے تھے ۔اردو ادب میں معاصرانہ چشمک کا‬
‫ہونا بھی ہندوستانیوں کی پیشہ روانہ چشمک اور رقابت کا نتیجہ ہے ۔ہماری ادبی فضا جس‬
‫سماج میں پروان چڑھی وہ معاشرہ مذہبی ‪ ،‬سماجی ‪،‬معاشرتی ‪ ،‬تمدنی طور پر پہلے سے‬
‫مختلف رنجشوں کا شکار تھا اس لیے ادب میں بھی یہ رجحانات پیدا ہوتے گئے ۔مختلف‬
‫بادشاہوں نے خود بھی اس میں حصہ لیا اور ادب میں گرماگرمی کے‬
‫‪۳۶۶‬‬
‫رجحانات پروان چڑھتے رہے ۔آغاز میں معمولی نوک جھونک کے متفرق واقعات پیش آئے‬
‫جو آگے چل کر بڑے بڑے ادبی معرکوں کا سبب بنے ۔ جن کی مکمل تفصیل تحقیق کے‬
‫تمام اصولوں کو م ِد نظر رکھتے ہوئے اس مقالے میں پیش کی گئی ہے۔‬
 ‫‪۳۶۷‬‬

‫کتابیات‬
‫‪۱‬۔آفتاب احمد خان‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬غالب آشفتہ نوا ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪۱۹۸۹ ،‬ء‬
‫‪۲‬۔آفتاب احمد ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬اشارات ‪ ،‬حوری نورانی ‪ ،‬مکتبہ ٔ دانیال ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۹۶،‬ء‬
‫‪۳‬۔آ ِل احمد سرور ‪ ،‬اقبال اور ان کا فلسفہ ‪ ،‬مکتبہ عالیہ ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۷ ،‬ء‬
‫‪۴‬۔آمنہ خاتون ‪ ،‬دکنی کی ابتداء ‪ ،‬بنگلور ‪۱۹۷۰ ،‬ء‬
‫افکار عبدالحق ‪ ،‬اردو اکیڈمی سندھ ‪۱۹۶۲ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۵‬۔آمنہ صدیقی ‪،‬‬
‫ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۶۶ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫ذوق‪،‬مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪۶‬۔ابراہیم ذوق‪ ،‬کلیات ِ‬
‫‪ ۷‬۔ابو الخیر کشفی ‪ ،‬اردو شاعری کی تاریخ کا سیاسی و تاریخی پس منظر ‪ ،‬ادبی پبلشر ز ‪،‬‬
‫کراچی ‪۱۹۷۵ ،‬ء‬
‫ت اردو (حصہ دوم)‪،‬نیشنل بک فاؤنڈیشن ‪ ،‬اسال م‬
‫‪۸‬۔ابو سعید نور الدین ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬تاریخ ِ ادبیا ِ‬
‫آباد‪۱۹۹۸ ،‬ء‬
‫‪۹‬۔ابو سعید نور الدین ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬تاریخ ادبیا ت ِ اردو (حصہ دوم )‪ ،‬مغربی پاکستان اکیڈمی ‪،‬‬
‫الہور ‪ ،‬س ن‬
‫‪۱۰‬۔ابو سلیمان شا ہ جہاں پوری ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬کتابیات ِ قواع ِد اردو ‪ ،‬مقتدرہ قومی زمان اسالم آباد ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۵‬ء‬
‫‪۱۱‬۔ابوالکالم آزاد‪ ،‬تذکرہ (مرتبہ فضل الدین احمد )‪،‬داتا پبلشرز الہور‪۱۹۸۱ ،‬ء‬
‫دبستان شاعری ‪ ،‬غضنفر اکیڈمی ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۷ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۱۲‬۔ابوا للیث صدیقی‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬لکھنو کا‬
‫‪۱۳‬۔احرار نقوی ‪،‬ڈاکٹر‪،‬۔ مرتب ۔ انیس ایک مطالعہ ۔ میری الئبریری ‪ ،‬الہور‪۱۹۸۸ ،‬ء‬
‫لکھنو ‪۱۹۶۴ ،‬ء‬
‫ب امیر مینائی ‪ ،‬نسیم بک ڈپو ‪ٔ ،‬‬
‫‪۱۴‬۔احسن اہللا ثاقب۔ مرتب ۔ مکاتی ِ‬
‫‪۱۵‬۔احمد حسین صدیقی‪ ،‬دبستانوں کا دبستان کراچی‪ ،‬فضلی بک ‪ ،‬کراچی ‪۱۰۰۳ ،‬ء‬
‫‪۱۶‬۔احمد ندیم قاسمی ‪ ،‬جالل و جمال ‪ ،‬اساطیر الہور ‪۱۹۴۶ ،‬ء‬
‫‪۱۷‬۔اختر وقار عظیم ‪ ،‬شبلی بحیثیت مؤرخ ‪،‬ابالغ پبلشر ز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن ‪،‬‬
‫‪۳۶۸‬‬
‫‪۱۸‬۔اشتیاق حسین (مرتب)‪،‬جدیدیت کا تنقیدی تناظر‪ ،‬بیت الحکمت ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۶،‬ء‬
 ‫‪۱۹‬۔افسر امروہوی ‪ ،‬مصحفی حیات و کالم ‪ ،‬نول کشور پبلشرز‪ ،‬لکھنؤ‪۱۹۵۲،‬ء‬
‫الہ آبادی ‪ ،‬لسان العصر‪ ،‬کلیات ِ اکبر‪ ،‬مکتبہ شعرو ادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن‬
‫‪۲۰‬۔اکبر ٰ‬
‫‪۲۱‬۔اکبر حمیدی ۔مرتب۔جدید اردو انشایہ ‪،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪ ،‬اسالم آباد‪۱۹۹۱،‬ء‬
‫ت زبان ‪ ،‬نصرت پبلشر ز‪ ،‬لکھنٔو ‪۱۹۹۸،‬ء‬
‫‪۲۲‬۔اکبر حیدری کشمیری ‪ ،‬اقبال کی صح ِ‬
‫ترقی اردو‪،‬دہلی‪۱۹۳۹،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۲۳‬۔اکبر حیدری ‪ ،‬اردو پنجاب میں ‪،‬‬
‫‪۲۴‬۔انور سدید ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬اُردو ادب کی تحریکیں ‪( ،‬اشاعت پنجم) انجمن ترقی ِاردو پاکستان ‪،‬‬
‫کراچی ‪۲۰۰۴ ،‬ء‬
‫ت پاکستان اسالم آباد ‪،‬‬
‫‪۲۵‬۔انور سدید ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬پاکستان میں ادبی رسائل کی تاریخ ‪ ،‬اکادمی ادبیا ِ‬
‫‪۲۰۰۲‬ء‬
‫‪۲۶‬۔انور سدید ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬وزیر آغا ایک مطالعہ ‪ ،‬مکتبۂ اسلوب کراچی ‪۱۹۸۳ ،‬ء‬
‫‪۲۷‬۔انور سدید ‪ ،‬اقبال کے کالسیک نقوش ‪ ،‬مکتبۂ عالیہ ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۷ ،‬ء‬
‫‪۲۸‬۔انور سدید ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬کھردرے مضامین ‪ ،‬مکتبہ فکر و خیال ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۸ ،‬ء‬
‫‪۲۹‬۔انور سدید ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬اُردو ادب کی مختصر تاریخ ‪ ،‬اے ایچ پبلشر ز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۶ ،‬ء‬
‫‪۳۰‬۔امام بخش صہبائی ‪ ،‬قو ِل فصیل ‪ ،‬مطبع نو لکشور ‪ ،‬لکھنو ‪،‬س ن‬
‫‪۳۱‬۔امیر حسین چمن ‪ ،‬مالقات و حکایات ‪ ،‬اسالم آباد ‪ ،‬پرنٹ میڈیا پبلشرز‪۲۰۰۱ ،‬ء‬
‫النبیین‪ ،‬علم و عرفان پبلشرز ‪۱۹۹۸ ،‬ء‬
‫ؐ‬ ‫‪۳۲‬۔امیر مینائی ‪ ،‬محام ِد خاتم‬
‫ت عبدالحق ‪،‬خزینہ علم و ادب ‪ ،‬؛اہور ‪۲۰۰۴ ،‬ء‬
‫‪۳۳‬۔بدرالدین ۔مرتب۔ رقعا ِ‬
‫‪۳۴‬۔برج موہن دتاثریہ کیفی ‪ ،‬منشورات ‪ ،‬مکتبہ معین االدب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن‬
‫‪۳۵‬۔بشیر سیفی ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬اردو میں انشا ئیہ نگاری ‪ ،‬نذیر سنز الہور ‪۱۹۸۹ ،‬ء‬
‫‪۳۶۹‬‬
‫‪۳۶‬۔پروین ٰالہی ‪ ،‬شاہد احمد دہلوی ‪ ،‬اردو مرکز‪ ،‬دہلی‪۱۹۸۸ ،‬ء‬
‫سنگ میل پبلی کیشنزالہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۳۷‬۔تبسم کاشمیری ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬اُردو ادب کی تار تاریخ‪،‬‬
‫ت‬
‫‪۳۸‬۔تحسین فراقی ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬موالنا عبدالماجد دریا آبادی احوال و آثار(طبع دوم)‪،‬ادار ِہ ثقاف ِ‬
‫اسالمیہ‪۲۰۰۶ ،‬ء‬
‫ترقی ادب الہور ‪۱۹۷۵ ،‬ء ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫ب اردو (جلد اول) ‪،‬‬
‫ڈاکٹر‪،‬تاریخ اد ِ‬
‫ِ‬ ‫‪۳۹‬۔ جمیل جالبی ‪،‬‬
‫عالی ‪ ،‬حرفے چند‪ ،‬انجمن ترقی ٔ اردو پاکستان ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۸ ،‬ء‬
‫ؔ‬ ‫‪۴۰‬۔جمیل الدین‬
‫‪ ۴۱‬۔جیالنی کامران ‪ ،‬قومیت کی تشکیل اور اردو زبان ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسال م آباد‬
‫‪۱۹۹۲،‬ء‬
‫‪۴۲‬۔حافظ محمود شیرانی ‪ ،‬پنجاب میں اردو ‪ ،‬نسیم بک ڈپو ‪ ،‬لکھ ٔنو ‪۱۹۷۰ ،‬ء‬
‫‪۴۳‬۔حامد حسن قادری ‪ ،‬داستان تاریخ ِ اردو ‪،‬ایجوکیشنل بکس‪ ،‬دہلی‪ ،‬س ن‬
‫‪۴۴‬۔حبیب اہللا غضنفر ‪ ،‬پروفیسر‪،‬زبان و ادب ‪ ،‬بک ٹالک ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳،‬ء‬
‫ترقی ادب‪ ،‬الہور‪۱۹۷۸ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫ت مومن‪،‬‬
‫‪۴۵‬۔حکیم مومن خان مومن‪ ،‬کلیا ِ‬
‫‪۴۶‬۔حمایت علی شاعر ‪ ،‬شخص و عکس ‪ ،‬المصنفین ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۴ ،‬ء‬
‫‪۴۷‬۔حمایت علی شاعر ‪ ،‬آئینہ در آئینہ ‪ ،‬مکتبہ جامعہ ‪ ،‬دہلی ‪۲۰۰۵ ،‬ء ‪،‬‬
‫‪۴۸‬۔حیدر قریشی ‪ ،‬راغب شکیب (مرتبین)‪ ،‬پہال ورق‪ ،‬مکتبۂ فکر و خیال‪ ،‬الہور‪۱۹۹۰ ،‬ء‬
‫‪۴۹‬۔حیدر قریشی ‪ ،‬اردو ماہیا تحقیق و تنقید ‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز الہور ‪۲۰۱۰ ،‬ء‬
‫‪۵۰‬۔حیدر قریشی ‪ ،‬اردو ماہیے کے بانی ہمت رائے شرما ‪ ،‬دربار پبلی کیشنز دہلی ‪۱۹۹۱ ،‬ء‬
‫‪۵۱‬۔خالد شریف ۔ مرتب ۔ اُردو کی شاہکار غزلیں ‪ ،‬ماورا ء پبلشرز ‪۱۹۹۸ ،‬ء‪،‬الہور ‪،‬‬
‫‪۵۲‬۔خلیق انجم ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬مرزا محمد رفیع سودا ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو‪،‬علی گڑھ‪۱۹۶۶‬ء‬
‫‪۵۳‬۔خلیق انجم۔ مرتب ۔ سید سلیمان ندوی ‪ ،‬فیمس بکس ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۹ ،‬ء‬
‫‪۳۷۰‬‬
‫‪۵۴‬۔خلیل الرحمٰ ن اعظمی‪ ،‬مضامین نو ‪ ،‬ایجوکیشنل بکس الہور ‪۱۹۸۷ ،‬ء‬
‫‪،‬مجلس‬
‫ِ‬ ‫مرتضی حسین فاضل لکھنوی )‬
‫ٰ‬ ‫‪۵۵‬۔خواجہ حیدر علی آتش ‪ ،‬کلیات ِ آتش (مرتبہ سید‬
‫ترقی ِادب ‪ ،‬اشاعت دوم ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۲ ،‬ء‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۸ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫الہ آبادی ‪،‬‬
‫‪۵۶‬۔خواجہ محمد زکریا ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬اکبر ٰ‬
‫‪۵۷‬۔خواجہ محمد زکریا‪ ،‬ڈاکٹر‪ ،‬مرتب۔کلیات حفیظ جالندھری‪ ،‬الحمد پبلی کیشنز‪ ،‬الہور‪،‬‬
‫‪۲۰۰۵‬ء‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬علی گڑھ ‪،‬‬
‫ٔ‬ ‫‪۵۸‬۔خواجہ احمد فاروقی‪ ،‬میر تقی میر (حیات اور شاعری)‪ ،‬انجمن‬
‫‪۱۹۵۴‬ء‬
‫ترقی اردو ‪،‬‬
‫ٔ‬ ‫‪۵۹‬۔رالف رسل ‪ ،‬اردو ادب کی جستجو‪ ،‬محمد سرور رجا (مترجم)‪ ،‬انجمن‬
‫کراچی ‪۲۰۰۳ ،‬ء‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز‬
‫ِ‬ ‫‪۶۰‬۔رام بابو سیکسینہ ‪ ،‬تاریخ ادب اردو ‪(،‬مترجم مرزا محمد عسکری)‬
‫‪۲۰۰۴‬ء‬
‫‪۶۱‬۔رشید امجد ‪،‬مزاحمتی ادب ‪ ،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪ ،‬اسالم آباد‪۱۹۹۵،‬ء‬
‫‪۶۲‬۔رعنا اقبال ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬حمایت علی شاعر کی ادبی خدمات‪،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد‬
‫‪۲۰۱۲،‬ء‬
‫بارش گل تک‪،‬ندا پبلی کیشنز‪ ،‬کراچی ‪۲۰۰۲،‬ء‬
‫ِ‬ ‫۔بارش سنگ سے‬
‫ِ‬ ‫‪۶۳‬۔رعنا اقبال ۔ مرتب‬
‫‪ ۶۴‬۔رفیق سندیلوی ‪ ،‬ڈکٹر وزیر آغا شخصیت اور فن ‪ ،‬اکادمی ادبیات پاکستان اسالم آباد ‪،‬‬
‫‪۲۰۰۶‬ء‬
‫‪ ۶۵‬۔روشن آراء راؤ‪ ،‬مجالتی صحافت کے ادارتی مسائل ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪،‬‬
‫‪۱۹۹۸‬ء‬
‫ریاض رضواں ‪ ،‬اعظم اسٹیم پریس ‪ ،‬حیدر آباد‪ ،‬س ن ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۶۶‬۔ریاض خیر آبادی ‪،‬‬
‫‪۶۷‬۔زاہد گوگی ۔ مرتب۔شعراء اور ادیبوں کے چونکا دینے والے سیکنڈل ‪ ،‬شام کے بعد پبلی‬
‫کیشنز‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۲ ،‬ء‬
‫‪ ۶۸‬۔سجاد نقوی ‪ ،‬پروفیسر‪،‬ڈاکٹر انور سدید شخصیت اور فن ‪ ،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان اسالم‬
‫آباد ‪۱۲۱۰ ،‬ء‬
‫‪۶۹‬۔سجاد ظہیر ‪ ،‬روشنائی ‪،‬مکتبۂ دانیال ‪ ،‬الہور ‪،‬جنوری ‪۱۹۸۶‬ء‬
‫ترقی اردو‬
‫ٔ‬ ‫آرزو‪ ،‬نوادر االفاظ ‪ ،‬مرتب سید عبداہللا ‪ ،‬انجمن‬
‫ؔ‬ ‫خان‬
‫ِ‬ ‫‪۷۰‬۔سراج الدین علی ‪،‬‬
‫پاکستان ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۵۱ ،‬ء‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور‪۱۹۸۰ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۷۱‬۔سعادت علی خاں ناصر ‪ ،‬معرکۂ خوش زیبا ‪،‬‬
‫‪۳۷۱‬‬
‫‪۷۲‬۔سالم سندیلوی ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬اُردو شاعری میں نرگسیت ‪ ،‬نسیم بک ڈپو ‪ ،‬لکھنو ‪۱۹۷۴ ،‬ء‬
‫‪۷۳‬۔سالم سندیلوی ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬ادب کا تنقیدی مطالعہ ‪ ،‬مکتبہ میری الئبریری ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۶ ،۲‬ء‬
‫ترقی اردو ‪۲۰۰۰،‬ء‬
‫ٗ‬ ‫‪۷۴‬۔سلیم آغا قزلباش ‪،‬ڈاکٹر‪،‬جدید اردو افسانے کے رجحانات ‪،‬انجمن‬
‫سنگ میل پبلی کیشن ‪،‬الہور ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۷۵‬۔سلیم اختر ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬اُردو ادب کی مختصر ترین تاریخ ‪،‬‬
‫اکیسواں ایڈیشن‪۲۰۰۲ ،‬ء‬
‫‪ ۷۶‬۔سلیم اختر ‪ ،‬اردو زبانوں کی مختصر ترین تاریخ ‪ ،‬سنگ ِ میل پبلی کیشنز ‪،‬الہور‬
‫‪۲۰۰۸،‬ء‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۷۷‬۔سلیم اختر ‪ ،‬اردو زبان کیا ہے ‪،‬‬
‫‪۷۸‬۔سید اقبال عظیم ‪ ،‬مشرقی بنگال میں اُردو ‪،‬ایشیا ٹک سوسائٹی ‪ ،‬کلکتہ ‪ ،‬س ن‬
‫‪ ۷۹‬۔سید تقی عابدی ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬انشاء اہللا خاں انشاء(حیات ‪ ،‬شخصیت اور فن) ‪،‬القمر انٹر‬
‫پرائزز‪ ،‬الہور‪،‬‬
‫‪۸۰‬۔سید جعفر احمد ۔مرتب۔ سجاد ظہیر شخصیت اور فکر‪،‬مکتبۂ دانیال ‪۲۰۰۵ ،‬ء‬
 ‫ت اسالمیہ‪ ،‬الہور‪۱۹۹۰،‬ء‬
‫نقوش سلیمانی‪،‬ادارہ ثقاف ِ‬
‫ِ‬ ‫‪۸۱‬۔سید سلیمان ندوی ‪،‬‬
‫ت اسالمیہ‪۱۹۸۸ ،‬ء‬
‫ت شبلی ‪ ،‬ادارہ ثقاف ِ‬
‫‪۸۲‬۔سید سلمان ندوی ‪ ،‬حیا ِ‬
‫‪،‬سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور‪۱۹۹۸ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۸۳‬۔سید عبداہللا ‪ ،‬شعرائے اردوکے تذکرے‬
‫ترقی ادب (طبع دوم)‪ ،‬الہور ‪ ،‬جون‬
‫ٔ‬ ‫‪۸۴‬۔سید عبداہللا ‪ ،‬میر امن سے عبدالحق تک ‪ ،‬مجلس ِ‬
‫‪۲۰۰۵‬ء‬
‫‪۸۵‬۔سید عبداہللا‪ ،‬اردو ادب ‪۱۸۵۷‬ء تا ‪۱۹۶۶‬ء‪ ،‬مکتبہ خیابان ‪ ،‬الہور ‪۱۹۶۷‬ء‬
‫‪۸۶‬۔سید عبداہللا ۔ ادب اور فن ‪ ،‬مغربی پاکستان اردو اکیڈمی ‪ ،‬الہور‪۱۹۸۷ ،‬ء‬
‫‪۸۷‬۔سید عقیل احمد جعفری ‪ ،‬نثر ِ ریاض خیر آبادی‪ ،‬نفیس اکیڈمی ‪ ،‬حیدر آباد دکن ‪۱۹۴۵ ،‬ء‬
‫‪ ۸۸‬۔سید علی حسنین نقوی (جمال نقوی)‪ ،‬ترقی پسند اردو نثر کے پچاس سال ‪ ،‬مقتدرہ قومی‬
‫زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۰۱۲ ،‬ء‬
‫‪۸۹‬۔سید قدرت نقوی ۔مرتب۔لسانی مقاالت (حصہ اول)‪،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۸‬ء‬
‫‪۳۷۲‬‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪ ،‬کرچی‪۱۹۹۷ ،‬ء‬
‫ٔ‬ ‫‪۹۰‬۔سید قدرت نقوی ‪ ،‬مطالعۂ عبدالحق‪ ،‬انجمن‬
‫ترقی اردو ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۹۱‬۔سید محمد عارف ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬شاہد احمد دہلوی (شخصیت اور فن ) ‪ ،‬انجمن‬
‫کراچی ‪۲۰۰۰ ،‬ء‬
‫ب اقبال (جلد دوم )‪ ،‬اردو اکادمی دہلی ‪،‬‬
‫‪۹۲‬۔سید مظفر حسین برنی ۔ مرتب ۔ کلیات مکاتی ِ‬
‫‪۱۹۹۹‬ء‬
‫ب اقبال (جلد اول )‪ ،‬اردو اکادمی دہلی ‪،‬‬
‫‪۹۳‬۔سید مظفر حسین برنی ۔ مرتب ۔ کلیات مکاتی ِ‬
‫‪۱۹۹۹‬ء‬
‫‪۹۴‬۔سید معین الرحمٰ ن۔ مرتب ۔ مطالعات ِ عبدالحق ‪ ،‬الوقار پبلی کیشن ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۵،‬ء‬
‫کاروان ادب ‪ ،‬ملتان‪۱۹۸۳،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۹۵‬۔سید معین الرحمٰ ن ‪،‬ڈاکٹر۔مرتب۔محمد نقوش ‪،‬‬
‫‪ ۹۶‬۔سید وقار احمد رضوی ‪،‬پروفیسر‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬تاریخ ِ نقد ‪ ،‬نیشنل بک فاؤ نڈیشن ‪ ،‬اسالم آباد ‪،‬‬
‫‪۲۰۰۴‬ء‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور‬
‫ِ‬ ‫اصالح سخن کی روایت ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۹۷‬۔سہیل عباس بلوچ‪ ،‬اردو میں‬
‫‪۲۰۰۸،‬ء‬
‫ترقی‬
‫ِ‬ ‫ت ثانی)‪،‬انجمن‬
‫‪۹۸‬۔سید ہاشمی فرید آبادی ‪ ،‬پنجاہ سالہ تاریخ انجمن ترقی ِاردو (اشاع ِ‬
‫اردو پاکستان‪ ،‬کراچی‪۱۹۸۷،‬‬
‫‪۹۹‬۔سید وقار عظیم ‪ ،‬نیا افسانہ ‪ ،‬ایجوکیشنل بک ہاؤس ‪ ،‬علی گڑھ ‪ ،‬س ن‬
‫‪ ۹۱‬۔سیف اہللا خالد ‪ ،‬پاکستان میں اردو ادب کے پچاس سال ‪ ،‬شفیق پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫‪۱۹۹۷‬ء‬
‫‪۹۲‬۔سیماب اکبر آبادی ‪ ،‬دستور االصالح ‪ ،‬پرچم حسن علی ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۵۹ ،‬ء‬
‫ت شاعری‪ ،‬الفتح پبلی کیشنز ‪ ،‬راول پنڈی‪،‬‬
‫سرور ‪ ،‬آسان عروض اور نکا ِ‬
‫ؔ‬ ‫‪۹۳‬۔سرور عالم راز‬
‫‪۲۰۱۱‬ء‬
‫‪ ۹۴‬۔شاہد شیدائی ‪ ،‬عابد خورشید ‪( ،‬مرتبین)‪،‬نئے مکالمات ‪،‬جمہوری پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫‪۲۰۱۰‬ء‬
‫تصور کشف ‪،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۰۱۲ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۹۵‬۔شاہدہ رسول ‪ ،‬اقبال کا‬
‫مجلس ترقی ِادب الہور‪ ،‬س ن‬
‫ِ‬ ‫‪۹۶‬۔شبلی نعمانی ‪ ،‬موازنہ انیس و دبیر ‪،‬‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۴،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۹۷‬۔شگفتہ زکریا ‪ ،‬ڈاکٹر‪ ،‬اردو نثر کا ارتقاء ‪،‬‬
‫ت پاکستان و ہند‪ ،‬س ن‬
‫‪۹۸‬۔شمس الدین صدیقی‪ ،‬تاریخ ادبیا ِ‬
‫‪۳۷۳‬‬
‫‪۹۹‬۔شمیم حنفی ‪،‬جدیدت کی فلسفیانہ اساس ‪ ،‬قومی کونسل برائے فروغِ اردو زبان‪ ،‬نئی دہلی ‪،‬‬
‫‪۲۰۰۵‬ء‬
‫زبان اردو ‪ ،‬چمن بک ڈپو ‪ ،‬دہلی ‪۱ ۹۶۱ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫داستان‬
‫ِ‬ ‫‪۱۰۰‬۔شوکت سبز واری ‪،‬‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪،‬کراچی‪۲۰۰۲ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۱۰۱‬۔شہزاد منظر ‪ ،‬تاریخ ِ انجمن ‪ ،‬انجمن‬
‫‪۱۰۲‬۔شہناز انجم ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬ادبی نثر کا ارتقاء ‪ ،‬پرو گریسو بکس ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۹ ،‬ء‬
‫‪۱۰۳‬۔شیر بہادر خان پنی ‪،‬ڈاکٹر‪،‬موالنا ابوالکالم آزاد ‪ ،‬سنی پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۶،‬ء‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ت ناسخ (مرتب یونس جاوید )‪،‬‬
‫‪۱۰۴‬۔شیخ امام بخش ناسخ ‪ ،‬کلیا ِ‬
‫‪۱۹۸۹‬ء‪،‬‬
‫ت اسالمیہ‪۱۹۷۷ ،‬ء‬
‫‪،‬ڈاکٹر‪،‬حکیم فرزانہ (بار دوم)‪ ،‬ادارہ ثقاف ِ‬
‫ِ‬ ‫‪۱۰۵‬۔شیخ محمد اکرام‬
‫ت اسالمیہ ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۱ ،‬ء‬
‫گار شبلی ‪ ،‬ادارہ ثقاف ِ‬
‫‪۱۰۶‬۔شیخ محمد اکرام ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬یاد ِ‬
‫ت اسالمیہ ‪ ،‬الہور ‪ ،‬جون ‪۲۰۰۲‬ء‬
‫ب کوثر ‪ ،‬ادارۂ ثتقاف ِ‬
‫‪۱۰۷‬۔شیخ محمد اکرام ‪ ،‬آ ِ‬
‫ترقی اردو‬
‫ِ‬ ‫‪۱۰۸‬۔صابر حسین جلیسری ‪ ،‬ڈاکٹر ‪،‬موالنا احسن مارہروی‪ ،‬انجمن‬
‫پاکستان‪،‬کراچی‪۱۹۸۹،‬ء‬
‫‪۱۰۹‬۔صالحہ عابد حسین ‪ ،‬ادبی جھلکیاں ‪،‬آئینہ ٔ ادب الہور ‪۱۹۶۵ ،‬ء‬
‫‪۱۱۰‬۔صفدر مرزا پوری ‪ ،‬مشاطۂ سخن (جلد دوم)‪،‬لکھنٔو ‪۱۳۳۶ ،‬ھ‬
‫‪۱۱۱‬۔صوفی وارثی میرٹھی‪ ،‬شعر و قافیہ (مظفر وارثی مرتب)‪،‬مکتبہ عالیہ ‪۱۹۹۱ ،‬ء‬
 ‫‪۱۱۲‬۔طارق عزیز ‪ ،‬اردو رسم الخط اور ٹائپ ‪ ،‬مقتدرہ قومی زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۹۸۷ ،‬ء‬
‫ترقی اردو پاکستان‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۳‬۔طاہر فاروقی ‪ ،‬ہماری زبان‪،‬ڈاکٹر سرور اکبر آبادی(مرتب)‪ ،‬انجمن‬
‫‪ ،‬کراچی ‪،۱۹۹۶ ،‬‬
‫بزم اقبال ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۳ ،‬ء‬
‫نیئرنگ خیال‪ِ ،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۴‬۔طاہر تونسوی‪،‬ڈاکٹر ۔مرتب۔اقبال شناسی اور‬
‫جنگ عظیم کے اردو ادب پر اثرات ‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۵‬۔طاہرہ صدیقی ‪ ،‬دوسری‬
‫الہور ‪۲۰۱۱ ،‬ء‬
‫‪۱۱۶‬۔عابد حسن منٹو ‪ ،‬نقطۂ نظر ‪ ،‬ملٹی میڈیا افئیرز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳،‬ء‬
‫‪۳۷۴‬‬
‫‪ ۱۱۷‬۔عاصمہ وقار ۔مرتب۔غالب نامہ (تجزیاتی مطالعہ )‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۰ ،‬ء‬
‫ڈاکٹر‪،‬شاعر انقالب ‪( ،‬نظر یاتی و تنقیدی مطالعہ)مکتبۂ اظہر ‪ ،‬کراچی ‪،‬س‬
‫ِ‬ ‫‪۱۱۸‬۔عالیہ امام ‪،‬‬
‫ن‬
‫قی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۲ ،‬ء‬
‫‪۱۱۹‬۔عبادت بریلوی ۔ مرتب ۔ خطبات ِ عبدالحق ‪ ،‬انجمن تر ِ‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬علی گڑھ ‪۱۹۵۲ ،‬ء‬
‫ٔ‬ ‫ی‪،‬محاسن کالم ِ غالب‪ ،‬انجمن‬
‫ِ‬ ‫‪۱۲۰‬۔عبدالرحٰ من بجنور‬
‫ت پاکستان‪،‬اسالم‬
‫‪۱۲۱‬۔عبدالعزیز ساحر‪ ،‬افتخار عارف ‪:‬شخصیت اور فن‪،‬اکادمی ادبیا ِ‬
‫آباد‪۲۰۰۹،‬ء‬
‫‪۱۲۲‬۔عبدالسالم خورشید ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬تنقیدیں ‪،‬مکتبہ معین االدب‪۱۹۸۸،‬ء‬
‫‪۱۲۳‬۔عبدالماجد دریا بادی ‪ ،‬آپ بیتی ‪ ،‬شاداب بک سنٹر ‪ ،‬الہور ‪ ۱۹۷۹ ،‬ء‬
‫ترقی اردو(ہند)‪،‬علی گڑھ‪۱۹۶۰،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۱۲۴‬۔عتیق صدیقی ‪ ،‬گل کرائسٹ اور اس کا عہد ‪،‬انجمن‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۹۴ ،‬ء‬
‫ٔ‬ ‫‪۱۲۵‬۔عزیز مدنی ‪،‬جدید اردو شاعری (حصہ دوم)‪،‬انجمن‬
‫ت اقبال ‪ ،‬اقبال اکادمی پاکستان ‪ ،‬الہور‪۲۰۰۰،‬ء‬
‫‪۱۲۶‬۔عالمہ محمد اقبال ‪ ،‬کلیا ِ‬
‫‪۱۲۷‬۔علی احمد فاطمی ‪ ،‬عبدالحلیم شرر (بحیثیت ناول نگار )‪ ،‬نصرت پبلشر ز ‪ ،‬لکھنٔو ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۲‬ء‬
‫‪۱۲۸‬۔علی جواد زیدی ‪ ،‬دو ادبی اسکول ‪ ،‬نفیس اکیڈمی ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۸ ،‬ء‬
‫‪۱۲۹‬۔غفور شاہ قاسم(مرتب)‪،‬پاکستانی ادب ‪،‬بک ٹاک ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۵ ،‬ء‬
‫‪ ۱۳۰‬۔غالم حسین ذوالفقار۔ مرتب۔ قومی زبان کے بارے میں اہم دستاویزات ‪ ،‬مقتدرہ قومی‬
‫زبان ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۹۸۶ ،‬ء‬
‫‪۱۳۱‬۔غالم حسین ذولفقار ‪،‬مردم ِ دیدہ و شنیدہ‪ ،‬الفیصل ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۷ ،‬ء‬
‫مصطفی خان ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬حالی کا ذہنی ارتقا ‪ ،‬شہ روز کراچی ‪۲۰۰۳ ،‬ء‬
‫ٰ‬ ‫‪۱۳۲‬۔غالم‬
 ‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۶ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫نقوش ادب ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۳۳‬۔فرزانہ سید ‪،‬‬
‫‪۱۳۴‬۔فرمان فتح پوری ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬اُردو ادب کی فنی تاریخ ‪ ،‬الوقار پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء‬
‫‪۳۷۵‬‬
‫‪۱۳۵‬۔فرمان فتح پوری ‪ ،‬ہندی اردو تنازع ‪ ،‬نیشنل بک فاؤ نڈیشن ‪ ،‬اسالم آباد ‪۱۹۷۷ ،‬ء‬
‫‪ ۱۳۶‬۔فرخ جمال ملیح آبادی ‪ ،‬جوش ‪:‬میرے بابا(شخص اور شاعر)‪،‬پورب اکادمی ‪ ،‬اسالم آباد‬
‫‪،‬فروری ‪۰۲۱۰‬‬
‫‪ ۱۳۷‬۔فرمان فتح پوری‪،‬ڈاکٹر‪( ،‬مرتب) اردو ادب کی فنی تاریخ ‪،‬الوقار پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫‪۲۰۳‬ء‬
‫‪۱۳۸‬۔فرمان فتح پوری‪،‬ڈاکٹر‪،‬شعرائے اردوکے تذکرے اور تذکرہ نگاری‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو‬
‫‪ ،‬کراچی ‪۱۹۹۸،‬ء‬
‫‪۱۳۹‬۔فرمان فتح پوری ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬اردو فکشن کی مختصر تاریخ ‪،‬بیکن بکس‪ ،‬ملتان ‪۲۰۰۶،‬ء‬
‫‪ ۱۴۰‬۔فوزیہ اسلم ‪،‬ڈاکٹر‪،‬اردو افسانے میں اسلوب اور تکنیک کے تجربات‪ ،‬پورب اکادمی ‪،‬‬
‫اسالم آباد‪۲۰۰۷ ،‬ء‬
‫لس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫ت قائم (جلد اول) ‪ ،‬اقتدا حسین ۔ مرتب۔ مج ِ‬
‫‪۱۴۱‬۔قائم چاند پوری ۔ کلیا ِ‬
‫‪۱۹۶۵‬ء‬
‫‪ ۱۴۲‬۔کامل قریشی ۔ مرتب ۔ داغ دہلوی حیات اور کارنامے (اشاعت دوم)‪،‬اردو اکادمی دہلی ‪،‬‬
‫‪۱۹۹۷‬ء‬
‫ت حرمت ‪ ،‬راولپنڈی ‪،‬ستمبر‬
‫‪۱۴۳‬۔کرنل غالم سر ور ‪ ،‬پطرس ایک مطالعہ ‪ ،‬مطبوعا ِ‬
‫‪۱۹۸۵‬ء‬
‫‪۱۴۴‬۔کلیم الدین احمد ‪ ،‬اردو شاعری پر ایک نظر ‪،‬اردو مرکز پٹنہ ‪۱۹۶۰ ،‬ء‬
‫‪۱۴۵‬۔کمال احمد صدیقی ‪،‬عروج سب کے لیے ‪ ، ،‬سیونتھ ساکئی پبلی کیشنز‪ ،‬الہور‪۲۰۱۲ ،‬ء‬
‫ت گارساں دتاسی ‪ ،‬ایشیا ٹک سوسائتی ‪،‬کلکتہ ‪،‬سن ندارد‬
‫‪۱۴۶‬۔گارساں دتاسی ۔ خطبا ِ‬
‫‪ ۱۴۷‬۔گربچن چندن‪ ،‬اردو صحافت کا سفر ‪،‬ایجوکیشنل پبلشنگ ہاؤ س ‪ ،‬دہلی ‪ ،۲‬ستمبر‬
‫‪۲۰۰۷‬ء‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۴۸‬۔گوپی چند نارنگ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬ترقی پسندی‪ ،‬جدیدیت‪ ،‬مابعد جدیدیت ‪،،‬‬
‫الہور ‪۲۰۰۶ ،‬ء‬
‫‪۱۴۹‬۔گوپی چندنارنگ‪ ،‬اردو مابعد جدیدت پر مکالمہ ‪،‬اردو اکادمی ‪ ،‬دہلی‪۱۹۹۸ ،‬ء‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۰ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۱۵۰‬۔گوپی چند نارنگ‪ ،‬ادبی تنقید اور اسلوبیات ‪،‬‬
‫سنگ میل پبلی‬
‫ِ‬ ‫‪۱۵۱‬۔گوپی چند نارنگ ‪ ،‬ولی دکنی (تصوف ‪،‬انسانیت اور محبتوں کا شاعر )‪،‬‬
‫کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۶،‬ء‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۱۵۲‬۔گوپی چند نارنگ ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬بیسویں صدی میں اردو ادب ‪،‬‬
‫‪۲۰۰۸‬ء‬
‫‪۳۷۶‬‬
‫نگ میل‬
‫‪۱۵۳‬۔گوپی چند نارنگ۔مرتب۔سجاد ظہیر (ادبی خدمات اور ترقی پسند تحریک)‪،‬س ِ‬
‫پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور‪۲۰۰۸ ،‬ء‬
‫‪۱۵۴‬۔گیان چند جین‪ ،‬ایک بھاشا دو لکھاوٹ ‪ ،‬دو ادب‪ ،‬فکشن ہاؤس ‪ ،‬الہور ‪۲۰۱۲ ،‬ء‬
‫پروفیسر‪،‬ڈاکٹر‪،‬تصور پاکستان (عالمہ اقبال پر اعتراضات کا جائزہ‬
‫ِ‬ ‫‪۱۵۵‬۔محمدایوب صابر ‪،‬‬
‫)‪،‬نیشنل بک فاؤ نڈیشن ‪۲۰۰۴،‬ء‬
‫‪۱۵۶‬۔محمد ایوب صابر ‪ ،‬پروفیسر‪،‬ڈاکٹر‪،‬معترضین ِ اقبال ‪،‬انٹر نیشنل اُردو پبلی کیشنز ‪ ،‬دہلی‬
‫‪۲۰۰۴ ،‬ء‬
‫‪ ۱۵۷‬۔محمد ایوب صابر‪ ،‬پروفیسر‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬کالم ِ اقبال پر فنی اعتراضات ‪ ،‬پورب اکادمی ‪،‬‬
‫اسالم آباد ‪۲۰۱۰ ،‬ء‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۶ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۱۵۸‬۔محمد اکرام چغتائی ۔مرتب۔مطالعۂ سر سید‪،‬‬
‫‪،‬کاروان ادب ‪ ،‬ملتان ‪۱۹۹۳ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۱۵۹‬۔محمد حسن ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬اُردو میں رومانی تحریک‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور‬
‫ِ‬ ‫‪۱۶۰‬۔محمد حسن عسکری ‪ ،‬مجموعہ حسن عسکری ‪،‬‬
‫‪۱۹۹۴،‬ء‬
‫‪۱۶۱‬۔محمد حسن عسکری ‪ ،‬میر صاحب ‪،‬پورب اکادمی ‪ ،‬اسالم آباد ‪۲۰۱۰ ،‬ء‬
‫‪ ۱۶۲‬۔محمد خان اشرف ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬اردو تنقید کا رومانوی دبستان ‪ ،‬اقبال اکادمی پاکستان ‪ ،‬الہور‬
‫‪۱۹۹۶ ،‬ء‬
‫ب کالم اختر شیرنی ‪ ،‬اوکسفورڈ یونی ورسٹی پریس ‪،‬‬
‫‪۱۶۳‬۔محمد رضا کاظمی ۔ مرتب ۔انتخا ِ‬
‫کراچی ‪،‬اشاعت سوم‪۲۰۱۲،‬ء‬
‫‪۱۶۴‬۔محمدسعید ۔ مرتب۔ڈاکٹر سلیم اختر(اشاریہ)۔ٹی اینڈ ٹی پبلشرز ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۲،‬ء‬
‫‪۱۶۵‬۔محمد شاہد حمید۔مرتب ۔پورب اکادمی‪ ،‬اسالم آباد‪۲۰۱۱ ،‬ء‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬پاکستان ‪،‬کراچی‬
‫ٔ‬ ‫‪۱۶۶‬۔محمد صدر الحق ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬نساخ (حیات و تصنیف)‪ ،‬انجمن‬
‫‪۱۹۷۷ ،‬ء‬
‫‪۱۶۷‬۔محمد طفیل ‪ ،‬مکرم ‪ ،‬ادارہ فروغ ِ ادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۷۰ ،‬ء‬
‫ت اکبر ‪ ،‬کلیم پریس ‪ ،‬کراچی ‪ ،‬س ن‬
‫‪۱۶۸‬۔محمد واحدی ‪ ،‬حیا ِ‬
 ‫نیئرنگ خیال ‪ ،‬انجم پبلشر ز ‪ ،‬راولپنڈی ‪۲۰۰۰ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۱۶۹‬۔محمد وسیم انجم ‪ ،‬اقبالیات ِ‬
‫‪۱۷۰‬۔محمد وسیم انجم ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬سنہرے لوگ ‪ ،‬انجم پبلشرز ‪ ،‬راول پنڈی ‪۲۰۰۷ ،‬ء‬
‫‪۳۷۷‬‬
‫ت انجم‪ ،‬انجم پبلشرز ‪ ،‬راول پنڈی‪۲۰۰۹ ،‬ء‬
‫‪۱۷۱‬۔محمد وسیم انجم ‪،‬نگارشا ِ‬
‫‪ ۱۷۲‬۔محمد یعقوب عامر ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬اردو کے ادبی معرکے ‪ ،‬ترقی ِاردو بیورو ‪ ،‬نئی دہلی ‪،‬‬
‫‪۱۹۸۲‬ء‬
‫ب اردو ‪ ،‬شیخ غالم علی اینڈ سنز ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۵ ،‬ء‬
‫‪۱۷۳‬۔محمود بریلوی ‪ ،‬مختصر تاریخ اد ِ‬
‫‪۱۷۴‬۔محی الدین قادری زور ؔ ‪ ،‬ڈاکٹر‪ ،‬ہندوستانی لسانیات‪ ،‬نسیم بک ڈپو ‪ ،‬لکھنٔو‪۱۹۶۰ ،‬ء‬
‫دیوان غالب ‪ ،‬خزینہ علم و ادب الہور ‪۲۰۰۱ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۱۷۵‬۔مرزا اسدہللا خان غالب ‪،‬‬
‫‪ ۱۷۶‬۔مرزا خلیل بیگ ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬اردو کی لسانی تشکیل ‪( ،‬طبع دوم) ایجوکیشنل بک ہاؤس ‪،‬‬
‫علی گڑھ‪۱۹۹۰ ،‬ء‬
‫مجلس ترقی‬
‫ِ‬ ‫ت سودا (مرتبہ محمد شمس الدین صدیقی) ‪،‬‬
‫‪۱۷۷‬۔مرزا محمد رفیع سودا ‪ ،‬کلیا ِ‬
‫ادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬جون ‪۱۹۹۲‬ء‬
‫‪۱۷۸‬۔مرزا سلیم بیگ ‪ ،‬احوا ِل واقعی ‪ ،‬مکتبہ نئی قدریں ‪ ،‬حیدر آباد ‪۱۹۹۴،‬ء‬
‫‪۱۷۹‬۔مسعود حسین خاں ‪ ،‬مقدمہ ٔ تاریخ ِ زبان ِ اردو ‪،‬سیر بک ڈپو ‪ ،‬علی گڑھ ‪۱۹۷۰ ،‬ء‬
‫‪۱۸۰‬۔مظفر حسن ملک ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬اُردو مرثیہ میں مرزا دبیر کا مقام ‪ ،‬مقبول اکیڈمی ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫‪۱۹۷۶‬ء‬
‫ترقی ادب ‪،‬‬
‫ٔ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪۱۸۱‬۔مظہر محمود شیرنی ‪ ،‬حافظ محمود شیرنی اوران کی ادبی خدمات‪،‬‬
‫الہور ‪۱۹۹۳ ،‬ء‬
‫مجلس ترقی ِادب‬
‫ِ‬ ‫ت حافظ محمود شیرانی (جلد پنجم)‪،‬‬
‫‪۱۸۲‬۔مظہر محمود شیرنی۔ مرتب ۔ مقاال ِ‬
‫‪ ،‬الہور ‪ ،‬جون‪۱۹۹۹‬ء‪،‬‬
‫‪۱۸۳‬۔ملک حسن اختر ‪ ،‬تہذیب و تحقیق ‪ ،‬یونی ورسل بکس (طبع دوم)‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۹ ،‬ء‬
‫‪ ۱۸۴‬۔ملک حسن اختر ‪ ،‬اردو شاعری میں ایہام گوئی کی تحریک ‪ ،‬یونی ورسل بکس ‪،‬الہور‬
‫‪۱۹۸۶ ،‬ء‬
‫‪۱۸۵‬۔ملک مقبول احمد۔مرتب ۔ آپس کی باتیں‪،‬مقبول اکیڈمی ‪ ،‬الہور ‪۲۰۱۱،‬ء‬
‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫ت اقبال کی روشنی میں )‪،‬‬
‫‪۱۸۶‬۔ممتاز حسین ‪،‬ڈاکٹر۔ مرتب ۔اقبال اور عبدالحق (مکتوبا ِ‬
‫ترقی ِادب ‪،‬الہور ‪۱۹۷۳،‬ء‪،‬‬
‫‪ ۱۸۷‬۔ممتاز گوہر ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬پنجاب میں اردو زبان و ادب کا ارتقاء ‪،‬مغربی پاکستان اکیڈمی ‪،‬‬
‫الہور ‪۱۹۹۷ ،‬ء‬
 ‫ت جاوید ‪ ،‬نیشنل بک فاؤنڈیشن ‪ ،‬اسال م آباد ‪۱۹۸۷ ،‬ء‬
‫‪۱۸۸‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬حیا ِ‬
‫‪۳۷۸‬‬
‫‪ ۱۸۹‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬حیات ِ جاوید (پہال حصہ)‪ ،‬ٹرسٹ فار ایجوکیشن‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫اکتوبر ‪۲۰۰۰‬ء‬
‫ت جاوید (دوسرا حصہ)‪ ،‬ٹرسٹ آف ایجوکیشن‪ ،‬الہور‪،‬‬
‫‪۱۹۰‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬حیا ِ‬
‫اکتوبر‪۲۰۰۰‬ء‬
‫‪۱۹۱‬۔موالناالطاف حسین حالی ‪ ،‬مقدمہ شعر و شاعری ‪ ،‬خزینہ علم و ادب ‪،‬الہور ‪۲۰۰۱،‬ء‬
‫گار غالب ‪،‬مکتبۂ جامعہ ‪ ،‬دہلی ‪۱۹۷۱ ،‬ء‬
‫‪۱۹۲‬۔موالنا الطاف حسین حالی ‪ ،‬یاد ِ‬
‫ت اردو (جلد پنجم ) ‪ ،‬دہلی ‪۱۹۸۳ ،‬ء‬
‫‪۱۹۳‬۔موالنا امدا صابری ‪ ،‬تاریخ ِ صحاف ِ‬
‫ت اسالم ‪ ،‬کراچی ‪ ،‬س ن‬
‫مجلس نشریا ِ‬
‫ِ‬ ‫‪۱۹۴‬۔موالنا عبدالماجد دریا آبادی ‪ ،‬معاصرین ‪،‬‬
‫خطوط آزاد ‪ ،‬مالک رام (مرتبہ) ‪ ،‬بک ٹاک ‪ ،‬الہور ‪۲۰۰۳ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۱۹۵‬۔موالنا ابولکالم آزاد‪،‬‬
‫ب غالب ‪ ،‬کتاب منزل ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۸ ،‬ء‬
‫‪۱۹۶‬۔موالنا غالم رسول مہر ۔ مرتب۔ مکاتی ِ‬
‫‪۱۹۷‬۔مولوی عبدالحق ‪،‬چند ہم عصر ‪ ،‬علم و عرفان پبلشر ز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬نومبر ‪۲۰۱۱‬ء‬
‫ت عبدالحق(بنام حکیم محمد امام امامی )‪ ،‬ادبات ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س‬
‫‪۱۹۸‬۔مولوی عبدالحق ‪ ،‬مکتوبا ِ‬
‫ن‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬حیدر‬
‫ِ‬ ‫‪۱۹۹‬۔مولوی عبدالحق ‪ ،‬اردو کی نشو ونما میں صوفیاء کا حصہ‪،‬انجمن‬
‫آباد دکن ‪،‬‬
‫ترقی اردو ‪،‬علی گڑھ ‪۱۹۵۰ ،‬ء‬
‫ٔ‬ ‫‪۲۰۰‬۔مولوی عبدالحق ۔ مرتب ۔ مشترکہ زبان ‪ ،‬انجمن‬
‫‪۲۰۱‬۔مولوی عبدالحق‪ ،‬قواع ِد اردو ‪ ،‬سیونتھ سکائی پبلی کیشنز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬اپریل ‪۲۰۱۲‬ء‬
‫‪۲۰۲‬۔مو لوی عبدالحق ‪ ،‬بابائے اردو‪،‬سر سید احمد خاں (حاالت و افکار ) اشاعت سوم‪،‬‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۹۸ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫انجمن‬
‫ت مہدی ‪ ،‬شیخ مبارک علی اینڈ سنز ‪ ،‬الہور ‪ ،‬ایڈیشن سوم‪۱۹۸۵،‬ء‬
‫‪۲۰۳‬۔مہدی افادی ‪ ،‬افادا ِ‬
‫‪۲۰۴‬میر تقی میر ‪ ،‬نکات الشعراء (مرتبہ عبادت بریلوی ) ‪ ،‬ادارہ نقد و ادب ‪ ،‬الہور ‪ ،‬س ن‪،‬‬
‫‪،‬سنگ میل پبلی کیشنز‪ ،‬الہور‪۱۹۹۸ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫ت میر‬
‫‪۲۰۵‬۔میر تقی میر ؔ ۔ کلیا ِ‬
‫‪ ۲۰۶‬۔میر تقی میر ‪ ،‬کلیات ِ میر جلد دوم (طبع دوم ) ‪ ،‬مرتبہ کلب علی خاں فائق ‪ ،‬مجلس ِ‬
‫ترقی ِ ادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۱ ،‬ء‬
‫‪۳۷۹‬‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬دکن ‪۱۹۳۵،‬ء‬
‫ٔ‬ ‫‪۲۰۷‬۔میر تقی میر‪،‬نکات الشعراء ‪ ،‬مولوی عبدالحق (مرتب )‪،‬انجمن‬
‫ترقی اردو پاکستان ‪ ،‬کراچی‪ ،‬دسمبر‬
‫ِ‬ ‫‪۲۰۸‬۔ناصر عباس نیر‪ ،‬جدید اور ما بعد جدید تنقید‪ ،‬انجمن‬
‫‪۲۰۰۴‬ء‬
‫‪ ۲۰۹‬۔ناہید قاسمی ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬احمد ندیم قاسمی (شخصیت اور فن)‪،‬اکادمی ادبیات پاکستان ‪ ،‬اسالم ‪،‬‬
‫‪۲۰۰۹‬ء‬
‫‪۲۱۰‬۔نصیر الدین ہاشمی ‪ ،‬دکن میں اردو ‪ ،‬انجمن ترقی ِاردو ‪ ،‬دہلی‪۱۹۶۶ ،‬ء‬
‫‪۲۱۱‬۔نصیر الدین ہاشمی ‪ ،‬مولوی‪ ،‬مدراس میں اردو ‪ ،‬مکتبہ ابرہیمیہ ‪ ،‬حیدر آباد دکن ‪ ،‬س ن‬
‫سنگ میل پبلی کیشنز الہور ‪۲۰۰۷ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۲۱۲‬۔نفیسہ وغیرہ (مرتبین)‪ ،‬پت جھڑ ‪،‬‬
‫مجلس ترقی ِادب ‪ ،‬الہور ‪۱۹۹۸ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۲۱۳‬۔نور الحسن نقوی ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬مصحفی (حیات اور شاعری ) ‪،‬‬
‫‪۲۱۴‬۔نیاز فتح پوری ‪ ،‬انتقادیا ت ‪،‬سلسلہ مطبوعات‪ ،‬کراچی ‪۱۹۸۸ ،‬ء‬
‫ترقی ادب ‪ ،‬الہور ‪۲ ۰۰۸ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫مجلس‬
‫ِ‬ ‫‪۲۱۵‬۔وزیر آغا ‪ ،‬اردو شاعری کامزاج ‪،‬‬
‫‪۲۱۶‬۔وزیر آغا ‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬نئے مقاالت ‪ ،‬مکتبۂ اردو زبان ‪،‬سر گودھا ‪۱۹۷۲ ،‬ء‬
‫‪۲۱۷‬۔وزیر آغا‪ ،‬ڈاکٹر‪،‬تنقید اور احتساب‪ ،‬جدید ناشرین ‪،‬الہور ‪۱۹۶۸،‬ء‬
‫پروفیسر‪،‬وقار غالب ‪ ،‬گورا پبلشر ز الہور ‪۱۹۹۷ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۲۱۸‬۔وقار عظیم ‪،‬‬
‫‪ ۲۱۹‬۔وقار عظیم ‪ ،‬پروفیسر‪ ،‬فورٹ ولیم کالج (تحریک اور تاریخ ) یونی ورسل بکس ‪ ،‬الہور‪،‬‬
‫‪۱۹۸۶‬‬
‫‪۲۲۰‬۔وحید قریشی ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬کالسیکی ادب کا تحقیقی مطالعہ‪ ،‬کالسیک الہور ‪۱۹۶۵ ،‬ء‬
‫‪۲۲۱‬۔وحید قریشی ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬اُردو کا بہترین انشائی ادب ‪ ،‬میری الئبریری ‪،‬الہور ‪۱۹۸۸ ،‬ء‬
‫‪۲۲۲‬۔وحید قریشی ‪،‬ڈاکٹر‪ ،‬اردو نثر کے میالنات ‪ ،‬مکتبہ عالیہ ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۶،‬ء‬
‫‪۲۲۳‬۔ہارون الرشید‪،‬جدید اردو شاعری (تاریخ وتنقید)‪،‬میدیا گرافکس ‪ ،‬کراچی‪۲۰۱۰،‬ء‬
‫‪۲۲۴‬۔ یوسف عزیز ‪ ،‬شعاعِ اقبال ‪ ،‬مجید بک ڈپو ‪ ،‬فیصل آباد ‪۱۹۷۷ ،‬ء‬
‫ترقی ادب‪ ،‬الہور‪۱۹۹۲ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫ذوق‪،‬مجلس‬
‫ِ‬ ‫ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ ْؔ‪۲۲۵‬۔یونس جاوید ‪ ،‬حلقہ اربا ِ‬
‫ب‬
‫‪۳۸۰‬‬

‫رسائل و جرائد‬
‫‪۱‬۔اثر فاروقی ۔مدیر۔الشجاع ‪ ،‬کراچی جون ‪۱۹۶۳،‬ء‬
‫‪۲‬۔ادیب جاودانی ۔مدیر۔ مون ڈائجسٹ ‪ ،‬الہور ‪ ،‬اکتوبر ‪۱۹۹۸‬ء‬
‫‪۳‬۔احمد زین الدین‪ ،‬نکہت بریلو ی ۔مدیران۔روشنائی ‪،‬جوالئی تا ستمبر ‪۲۰۰۳‬ء‬
‫‪۴‬۔احمد ندیم قاسمی ۔مدیر۔ ماہنامہ فنون ستمبر دسمبر الہور ‪۱۹۹۲ ،‬ء‬
‫‪۵‬۔احمد ندیم قاسمی ۔مدیر۔ماہنامہ فنون ستمبر دسمبر الہور ‪۱۹۹۲ ،‬ء‬
 ‫‪۶‬۔احمد ندیم قاسمی ۔مدیر۔ ماہنامہ فنون ستمبر دسمبر الہور ‪۱۹۹۹ ،‬ء‬
‫‪۷‬۔احمد ندیم قاسمی ۔مدیر۔ ماہنامہ فنون ‪ ،‬الہور ‪ ،‬جنوری‪۲۰۰۱‬ء‬
‫‪۸‬۔احمد ندیم قاسمی ۔ مدیر ۔ ماہنا مہ فنون الہور ‪ ،‬شمارہ ‪۱۹۶۶ ، ۷‬ء‬
‫‪۹‬۔احمد ندیم قاسمی ۔ مدیر ۔ ماہنا مہ فنون الہور ‪ ،‬سالنامہ ‪۱۹۶۹‬ء‬
‫‪۱۰‬۔اظہر جاوید ۔مدیر۔ماہنامہ ’’تحلیق‘‘‪ ،‬الہور‪ ،‬شمارہ ‪۱۹۸۳ ،۳،۴‬ء‬
‫۔اوج کمال ۔مدیر۔دنیائے ادب کراچی ‪ ، ،‬ستمبر ‪۲۰۰۶‬ء‬
‫‪ِ ۱۱‬‬
‫‪۱۲‬۔ جمیل جالبی‪،‬ڈاکٹر۔ مدیر(اعزازی) ۔ماہنامہ ساقی(شاہد نمبر ) ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۷۰،‬ء‬
‫‪۱۳‬۔جمیل الدین عالی ۔ مدیر۔ماہنامہ قومی زبان (مولوی عبدالحق نمبر) ‪،‬کراچی‪،‬اگست ‪۲۰۱۰‬ء‬
‫‪۱۴‬۔جمیل الدین عالی۔مدیر۔ماہنامہ قومی زبان ‪ ،‬کراچی ‪ ،‬مئی ‪۱۹۹۸‬ء‬
‫‪۱۵‬۔خالد اقبال یاسر۔ مدیر۔سہ ماہی ادبیات ‪،‬اسالم آباد‪،‬جوالئی تا دسمبر‪ ،‬شمارہ ‪۵،۶،۱۹۸۸‬ء‬
‫‪۱۶‬۔شاہد احمد دہلوی ۔ مدیر۔ماہنامہ ساقی ‪ ،‬کراچی‪ ،‬جوش ملیح آبادی نمبر‬
‫‪۱۷‬۔شاہد احمد دہلوی ۔مدیر۔ماہنامہ ’’ساقی ‘‘ دہلی ‪ ،‬اکتوبر ‪۱۹۳۶ ،‬ء‬
‫‪۱۸‬۔شاہد علی خاں۔مدیر۔ماہنامہ الحمراء ‪،‬الہور‪،‬دسمبر‪۲۰۱۰‬ء‬
‫‪۱۹‬۔شاہد علی خان ۔ مدیر۔ ماہنامہ الحمراء‪،‬الہور‪،‬اگست ‪۲۰۰۹‬ء‬

‫‪۳۸۱‬‬
‫‪۲۰‬۔شاہد علی خاں ۔مدیر۔ ماہنامہ ’’الحمراء‘‘ الہور ‪ ،‬شمارہ ‪ ،۱۰‬جلد ‪ ،۱۲‬اکتوبر ‪۲۰۱۲‬ء‬
‫‪۲۱‬۔شہاب دہلوی ۔مدیر۔ سہ ماہی’’ الزبیر‘‘ (ادبی معرکے نمبر )‪،‬بہاول پور‪۱۹۷۴ ،‬ء‬
‫اخبار اردو ‪ ،‬اسال م آباد‪،‬جوالئی ‪۲۰۰۸‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۲۲‬۔سید سردار احمد پیر زادہ۔ مدیر۔ ماہنامہ‬
‫ماہنامہ’’اخبار اردو ‘‘ اسال م آباد ‪ ،‬اپریل ‪۲۰۰۸‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۲۳‬۔سید سردار احمد پیر زادہ۔ مدیر۔‬
‫اخبار اردو ‘‘اسالم آباد‪ ،،‬مئی ‪۲۰۰۱‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۲۴‬۔سید سر دار احمد پیر زادہ۔ مدیر ۔ماہنامہ‬
‫اخبار اردو ‘‘ اسالم آباد ‪،‬جون ‪۲۰۱۲‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۲۵‬۔سید سر دار احمد پیر زادہ ۔ مدیر ۔ماہنامہ’’‬
‫‪۲۶‬۔سیفی سرونجی‪،‬ڈاکٹر ۔مدیر۔سہ ماہی ’’انتساب‘‘سرونج ‪ ،‬بھارت‪،‬شمارہ نمبر‪ ،۵۷‬س ن‬
‫‪۲۷‬۔صہبا لکھنوی ۔مدیر ماہناہ افکار (جوش نمبر) ‪۱۹۶۱ ،‬ء‬
‫‪۲۸‬۔صہبا لکھنوی ۔ مدیر ۔ماہنامہ ’’افکار ‘‘کراچی (سلور جوبلی نمبر )‪۱۹۷۰ ،‬ء‬
‫‪۲۹‬۔صہبا لکھنوی ۔ مدیر ۔ ماہنامہ افکار (ندیم نمبر ) مکتبۂ افکار ‪ ،‬کراچی ‪۱۹۷۵ ،‬ء‬
‫‪۳۰‬۔عاصم بٹ ۔ مدیر ۔ سہ ماہی ادبیات اسالم آباد(فراز نمبر)‪ ،‬شمارہ ‪ ،۸۱‬جلد ‪ ،۱۸‬اکتوبر تا دسمبر‬
‫‪۲۰۰۸‬ء‬
‫‪۳۱‬۔عبدالحلیم شرر ۔ مدیر۔ دلگداز ‪ ،‬جلد ‪،۹‬مارچ واپریل ‪۱۹۰۵‬ء‬
 ‫‪۳۲‬۔علی جاوید نقوی۔ مدیر۔ماہنامہ’’پلک‘‘‪ ،‬الہور‪ ،‬اکتوبر ‪ ،‬نومبر ‪۱۹۹۸‬ء‬
‫نگار پاکستان‘‘ (سر سید نمبر ‪ ،‬حصہ دوم) ‪۱۹۷۱ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۳۳‬۔فرمان فتح پوری ‪ ،‬ڈاکٹر۔مدیر۔ہنامہ ’’‬
‫نگار پاکستان‪۱۹۶۹ ،‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۳۴‬۔فرمان فتح پوری‪ ،‬ڈاکٹر۔ مدیر ۔‬
‫نگار پاکستان ‪ ،‬کراچی‪ ،‬ستمبر اکتوبر ‪۱۹۸۰‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۳۵‬۔فرمان فتح پوری ‪،‬ڈاکٹر۔ مدیر۔‬
‫‪۳۶‬۔کشور ناہید ۔مدیرہ ۔ ماہنامہ ما ِہ نو (چالیس سالہ مخزن)‪،‬جلد اول ‪،‬اگست ‪۱۹۸۷‬ء‬
‫‪۳۷‬۔کشور ناہید ۔مدیرہ۔ماہنامہ ’’ما ِہ نو‘‘ ‪( ،‬چالیس سالہ نمبر ) ‪۱۹۸۸‬ء‬
‫‪۳۸‬۔ماہنامہ ’’سیارہ ڈائجسٹ‘‘ (چودہ صدیاں نمبر )جلد ‪، ۳۴‬شمارہ ‪،۲۰‬فروری مارچ‪۱۹۸۱،‬‬
‫‪۳۹‬۔محمد اسلم راؤ ۔ مدیر۔ماہناماہ کتاب ‪ ،‬اسالم آباد‪،‬مئی ‪۲۰۰۱‬ء‬
‫‪۳۸۲‬‬
‫‪۴۰‬۔محمد طفیل ۔ مدیر۔ ماہنامہ نقوش ‪ ،‬فروغِ ادب الہور جنوری ‪۱۹۷۷‬ء‬
‫‪۴۱‬۔محمد طفیل ۔ مدیر۔ماہنامہ نقوش( ادبی معرکے نمبر ) ‪ ،‬ادارہ فروغ ِ ادب ‪ ،‬الہور ‪،‬‬
‫‪۴۲‬۔محمد طفیل ۔مدیر۔ماہنامہ نقوش(ادبی معرکے نمبر‪ ،)۲‬ادارہ فروغِ ادب‪ ،‬الہور‪،‬‬
‫‪۴۳‬۔محمد طفیل۔ مدیر۔ماہنامہ’’نقوش‘‘ شمارہ مارچ ‪۱۹۵۳‬ء‬
‫نیرنگ خیال (ماہیا نمبر )‪،‬راولپنڈی‪،‬‬
‫ِ‬ ‫‪۴۴‬۔محمد وسیم انجم ۔ مرتب۔ ماہنامہ‬
‫‪۴۵‬۔مکنون جان۔مدیر۔سہ ماہی قرطاس‪ ،‬گوجرانوالہ‪،‬جوالئی ‪۲۰۰۸‬ء‬
‫‪۴۶‬۔ممتاز احمد خاں ۔ مدیر ۔ ماہنامہ قومی زبان ‪ ،‬کراچی ‪( ،‬بابائے اردو نمبر) ‪۱۹۸۸‬ء‬
‫(نذرندیم )‪ ،‬شمارہ ‪۱،۲،۲۰۰۷‬ء‬
‫‪۴۷‬۔منصورہ احمد۔ مدیرہ۔ سہ ماہی مونتاج الہور ِ‬
‫‪۴۸‬۔موالنا ابولکالم آزاد۔ایڈیٹر ۔ الہالل‪ ،‬کلکتہ ‪ ۲۷ ،‬اگست ‪۱۹۳۱‬ء‬
‫‪۴۹‬۔موالنا ابولکالم آزاد۔ایڈیٹر ۔الہالل‪ ،‬کلکتہ ‪ ۳۰ ،‬اگست ‪۱۹۳۱‬ء‬
‫‪۵۰‬۔موالنا ابولکالم آزاد۔ ایڈیٹر ۔ الہالل‪ ،‬کلکتہ ‪ ۳ ،‬ستمبر ‪۱۹۳۱‬ء‬
‫‪۵۱‬۔موالنا صالح الدین احمد ۔مدیر۔لہ ادبی دنیا ‪،‬دور پانچواں ‪ ،‬شمارہ اول ‪۱۹۵۰‬ء‬
‫ترقی اردو ‪ ،‬اکتوبر ‪۱۹۵۸‬ء‬
‫ِ‬ ‫‪۵۲‬۔مولوی عبدالحق۔ مدیر ۔ سہ ماہی اردو ‪ ،‬کراچی ‪،‬انجمن‬
‫‪۵۳‬۔مولوی عبدالحق ۔ مدیر ۔ سہ ماہی ’’اردو‘‘‪ ،‬اورنگ آباد ‪ ،‬جنوری ‪۱۹۲۱‬ء‬
‫‪۵۴‬۔میاں بشیر احمد۔مدیر۔ماہنامہ ’’ہمایوں ‘‘ جوبلی نمبر ‪۱۹۴۷ ،‬ء‬
‫اعلی۔ سہ ماہی ادب سرائے‪ ،‬الہور‪،‬جوالئی تا ستمبر‪۲۰۰۷ ،‬ء‬
‫ٰ‬ ‫‪۵۵‬۔میمونہ سلطان‪ ،‬ڈاکٹر۔مدیر‬
‫‪۵۶‬۔نجیب اشرف ندوی ۔مدیر۔نوائے ادب ‪ ،‬بمبئی‪ ،‬جلد ‪ ،۱۱‬شمارہ ‪ ،۴‬اکتوبر ‪۱۹۶۰‬ء‬
‫اعلی ۔ سہ ’’ماہی سیارہ ‘‘الہو‪،‬مارچ‪۱۹۸۷‬ء‬
‫۔مدیر ٰ‬
‫ِ‬ ‫‪۵۷‬۔نعیم صدیقی‬
 ‫ت خاص ‪۱۹۸۵‬ء‬
‫اعلی ۔سہ ماہی ’’سیارہ ‘‘الہور ‪،‬اشاع ِ‬
‫ٰ‬ ‫۔مدیر‬
‫ِ‬ ‫‪۵۸‬۔نعیم صدیقی‬
‫‪۵۹‬۔نیاز فتح پوری۔ مدیر۔ماہنامہ’’ نگار‘‘کراچی ‪،‬نومبر ‪۱۹۴۹‬ء‬
‫‪۳۸۳‬‬
‫‪۶۰‬۔نیاز فتح پوری ۔مدیر۔ ماہنامہ ’’نگار‘‘ لکھ ٔنو‪،‬جلد ‪ ،۲۷‬شمارہ‪ ، ۱‬جنوری ‪۱۹۳۵‬ء‬
‫‪۶۱‬۔نیاز فتح پوری۔مدیر۔ ماہنامہ ’’نگار‘‘ لکھنٔو‪ ،‬جوالئی ‪۱۹۳۶‬ء‬
‫‪۶۲‬۔نیاز فتح پوری ۔ مدیر۔ ماہنامہ ’’نگار ‘‘ کراچی‪،‬مئی ‪۱۹۵۱،‬ء‬
‫‪۶۳‬۔وزیر آغا ۔ مدیر۔ماہنامہ اوراق ‪،‬شمارہ اول ‪۱۹۶۶،‬ء‬
‫‪۶۴‬۔وزیر آغا ‪،‬ڈاکٹر۔ مدیر۔ ماہنامہ اوراق (سالنامہ) ‪ ،‬الہور ‪۱۹۸۲ ،‬ء‬
‫‪۶۵‬۔وزیر آغا۔مدیر۔ماہنامہ اوراق ستمبر اکتوبر ‪ ،‬الہور‪۱۹۷۳ ،‬ء‬
‫‪۶۶‬۔وزیر آغا۔ مدیر ۔ ماہنامہ ’’اوراق‘‘ ‪ ،‬سالنامہ ‪۱۹۹۸‬ء‬
‫‪۶۷‬۔وحید قریشی‪،‬ڈاکٹر۔ مدیر۔سہ ماہی’’ صحیفہ ‘‘‪ ،‬الہور‪،‬اکتوبر ‪۱۹۶۸‬ء‬

‫‪۳۸۴‬‬

‫اخبارات‪،‬انٹرویوز‪،‬ڈکشنریز‪،‬ویب سائٹس وغیرہ‬

‫الیاس شاکر ۔ ایڈیٹر ۔ قومی اخبار‪ ،‬کراچی ‪ ،‬مطبوعہ ہفتہ وار میگزین ‪ ۹‬جوالئی ‪۱۹۹۳‬ء‬
‫روزنامہ ’’ جنگ ‘‘ کراچی ‪ ،‬مورخہ ‪ ۲۳‬مئی ‪۱۹۶۷‬ء‬
‫روزنامہ پاکستان اسالم آباد ‪ ،‬بتاریخ ‪ ۲۶‬جنوری ‪۱۹۹۷‬ء‬
 ‫روز نامہ نوائے وقت اسالم آباد ‪ ،‬مورخہ ‪ ۱۳‬اپریل ‪۱۹۹۱‬ء‬
‫انٹر ویو ڈاکٹر منور ہاشمی مورخہ ‪ ۲۵‬اکتوبر ‪۲۰۱۳‬ء‬
‫انٹر ویو ڈاکٹر فرحت عباس مورخہ‪ ۳۰‬اگست ‪۲۰۱۳‬ء‬
‫انٹر ویو علی اکبر عباس مورخہ‪ ۳‬نومبر ‪۲۰۱۳‬ء‬
‫انٹر ویو قیوم طاہر مورخہ‪ ۳۰‬نومبر ‪۲۰۱۳‬ء‬
‫انٹر ویو سلیمان صدیقی مورخہ‪ ۲۵‬مارچ ‪۲۰۱۳‬ء‬
‫انٹر ویو شاکر کنڈان مورخہ‪ ۱۵‬اکتوبار ‪۲۰۱۲‬ء‬
‫انٹر ویو اظہر ادیب مورخہ‪ ۱۱‬نومبر ‪۲۰۱۱‬ء‬
‫انٹر ویو ابن االمام شفتر مورخہ‪ ۱۰‬اکتوبر ‪۲۰۱۱‬ء‬
‫علی یاسر ۔مرتب۔اہ ِل قلم ڈائریکٹری ‪۲۰۱۰،‬ء ‪ ،‬اکادمی ادبیات ِ پاکستان ‪ ،‬اسالم آباد‬
‫ویب سائٹ‪،Globalurduforum.org.pk ،‬میاں محمد سعید ۔مرتب۔‬
‫ویب سائٹس ‪www.biobibliography.com‬‬
‫فیرو ز للغات اُردو جدید‬
‫نسیم اللغات‬
‫فرہنگِ آصفیہ‬
‫فرہنگِ عامرہ‬
‫امیر اللغات‬