10.

政府正就「標準工時」進行廣泛的諮詢及研究 ，這和基督徒的生活有甚麼關係？教會對
工人享有「合理工作待遇」又有甚麼訓導？試簡單講解教會對「合理工資」及「合理工作待
遇」有甚麼的要求？教友僱主、主管及工人在實行這訓導上可做甚麼？

(一)「標準工時」和基督徒的生活的關係
「標準工時」規範僱員每日或每周的法定工作時數，如僱員工作超出該時數，僱主便須支付
超時工作薪酬。
基督徒是社會的一份子，他的身份可以是僱員，也可以是僱主。天主教教理也肯定了工
作的意義和價值，在工作中，人可以發揮天主賦予我們的潛能，與天主合作，在工作中管理
和延續天主的創世計劃，每個人在生活中工作(背負自己的十字架)，為光榮天主而工作，在工
作中透過聖神可達至聖化世界的目的。
但教理強調，工作是為了人，而不是人為了工作。在今天的香港，普遍存在工時過長的
問題，人反而被工作控制，工作與生活失去平衡，每天長時間工作會忽略自己和家人的溝通。
而標準工時立法的討論，正好提醒僱主和僱員，工作或經濟活動的目的應是為人服務。「標準
工時立法使人不致在自願或被迫的情況下，淪為工作的奴隸，並幫助人抗拒各種形式的剝削，
以免傷害人的康和尊嚴。」
- 而僱主亦應持守公義，給僱員合理的待遇和工資，不應只顧增加生產、利潤或權勢，給
僱員合理的工資也是持守公義的行為，標準工時有助勞工爭取合理的權益，減少無償的加班；
有更多閒暇，能照顧家庭，與子女有親子活動、溝通的時間。僱主要關心工人整個人，即現
時所說，當作工作顆伴或朋友。如果要將工人當作人，就要容許工人在星期日放假，容許他
們在星期日參加彌撒。
參考天主教教理
2426.經濟活動的發展、生產的成長，是用來為滿足人們的需要。經濟生活不只為了生產的
增加，利潤或權勢的增加；而應首先導向為人服務，為全德範圍內，尊重社會正義，以回
應天主對人的計劃。
2427. 人的工作是直接從人按照天主的肖象受造而來，並被召叫，彼此協同、彼此服務，治
理大地、延續創造的工程。因此，工作是責任： 「誰不願意工作，就不應該吃飯」(得後 3:10)。
我們以造物主的恩賜及天賦的才能工作，為能光榮天主，並獲得救贖。人藉著辛苦勞力，
與納匝肋的木匠，和加爾瓦略山上被釘的耶穌相結合；在某種方式下，與天主聖子，在救
贖工程上合作。人每天背著十字架，在他被召叫所盡的職務上，表示願意作耶穌的門徒。
工作在基督的聖神內可以是聖化的方法，並給現世的事務帶來生機。
2428. 在工作中，人行使並完成一部分銘刻於其本性的潛能。工作首要的價值是在於人自
身，他是創作者，也是受益者。工作是為了人，而不是人為了工作。
每人應該能從工作中獲取維持自己及家人生活的資源，並為人類團體服務。

教會對工人享有「合理工作待遇」又有甚麼訓導？試簡單講解教會對「合理工資」及「合理
工作待遇」有甚麼的要求？

要了解教會對合理工資的立場，需要從教會的社會訓導開始。
1891 年，教宗良十三編寫的第一份社會訓導內，名為《新事》通諭。教會最先關注工資的問
題，當時正值歐洲工業革命後期，工廠制度的興起，在這個大量生產和工廠制度之下，工人
受到各種剝削，並因此出現共產主義。教宗良十三世所寫的第一份通諭亦是針對工人面對的
問題而寫的，
因此，要了解教會對勞工問題的立場，最基本的應從這份《新事》通諭開始，它直接針對當
時資本主義興起所帶來的各種工人受剝削的問題。有關工資問題的基本原則和概念要反省工
資的問題，首先應從幾個概念開始認識：(1) 何謂工作；(2)工資應支付給誰；(3) 工資的給付
有什麼標準。
《新事》通諭對工人與僱主或投資者的關係卻有不同的看法，並提出了兩個原則：

(一) 不應將工人視為賺取利潤的工具通諭反對將人變成一種物品（Thing，即將工人物化），
反對為了追求利潤 (Profit) 而將工人工人物化。用今日的術語，就是工人不是僱主賺錢的工
具，工人亦不是商品。

2431. 節錄…國家有責任使得那些從事工作和生產的人，能享受其勞動的成果，並因此而受
到鼓勵，願意誠實而有效地去工作。
2424. 一種以獲利為唯一規則，以經濟活動為最終目的的理論，是道德上不能接受的。
無節制地貪圖金錢必然產生敗壞的惡果，是擾亂社會秩序的許多衝突的原因之一。
「犧牲個人及社團的基本權利，而就合集體生產組織」的體系，違反人的尊嚴。
凡是把人貶抑為純粹獲利工具的作法，就是奴役人，引人崇拜金錢，助長無神主義的擴張。
「你們不能事奉天主而又事奉金錢」(瑪 6:24; 路 16:13)。
2434. 公道的薪酬是工作應有的成果。拒絕發給或不按時發給薪資可以構成嚴重的不義。為
衡量公平的酬勞，應同時考慮到每人的需要與貢獻。「工作的酬報應當使人按照各人的任
務、生產技能，以及企業的情形與公益，相稱地維持其自身及其家人的物質、社會、文化
及精神生活」。雙方的同意並不足以表示薪資總額是合理的，在道德上是正當的。

教會最先關注工資的問題，早於 1891 年，教宗良十三編寫的第一份社會訓導內，名為《新

事》通諭。當時正值歐洲工業革命後期，工廠制度的興起，以生產線的方式作大量生產，家
庭工業沒落了，工人亦不再以自己的手藝去創作產品，代之而以機器生產。在這個大量生產
和工廠制度之下，工人受到各種剝削，並因此出現共產主義。當時資本主義興起所帶來的各
種工人受剝削的問題。
有關工資問題的基本原則和概念
要反省工資的問題，首先應從幾個概念開始認識：(1) 何謂工作；(2)工資應支付給誰；
(3) 工資的給付有什麼標準。
對一般人來說，一個僱主、投資者或政府都不會白白給錢人使用，必然是基於互利的關
係，即因著一個人所作出的工作和貢獻而支付報酬。故此，工資必然地使人聯想到是一個利
益的交換。一方提供其專長、勞力和智慧，另一方則給錢，這就像人與人之間有關生產的關
係。

《新事》通諭對工人與僱主或投資者的關係卻有不同的看法，並提出了以下原則：
⚫ 不應將工人視為賺取利潤的工具
通諭反對將人變成一種物品（Thing，即將工人物化），反對為了追求利潤 (Profit) 而將
工人工人物化。用今日的術語，就是工人不是僱主賺錢的工具，工人亦不是商品。
可惜，從現實看，經過 100 多年後，近年，將人變成商品的現象有復辟的跡象。在香港，
97 年後將工人物化的趨勢正在加劇，其中一個因素就是外判制度的普及化。外判的理念是購
買一個服務，競投的人和公司是價低者得。所以工人要降低自己要求等人去購買自己。一間
公司裡可能部份的生產是本地的，部份是外判的，部份是長工，但其實外判亦影響到長工，
因為這制度會使僱主將長工與外判工做比較，而長工的工資和福利不但一般比外判工高，解
僱亦需多些賠償。一個工人是否物有所值，是否為公司賺取足夠利潤，以致聘請他是「抵

⚫ 僱主與工人：全人的關係
僱主要關心工人整個人，即現時所說，當作工作顆伴或朋友。教宗當時認為，如果要將工人
當作人，就要容許工人在星期日放假，容許他們在星期日參加彌撒。這一百幾十年前的思想，
用在今日的生活當中，就是你要支持工人的信仰生活。要一個機制，去允許和支持他們去履
行他們的宗教義務，不論其信奉什麼宗教。另外，全人的關係亦包括關心到工人的好處。在
安排工作上亦要考慮到工人的性別。[合理工作待遇]~ 容許僱員去履行宗教義務，支持其參
與信仰生活。
關心工人整個人亦代表要支持他們履行家庭責任，通諭內沒有講明怎樣履行責任，但最低限
度不應防礙他們的家庭生活，若依這個原則，在香港，不但工人，高收入人士也受到很
大的阻碍，像會計、社工、護士、醫生等，他們當中有些更 72 小時候命，他們未必是體力
上的消耗，有時是壓力上的損害。
[合理工作待遇]~工時要合理，不應防礙僱員的家庭生活及過量的工作壓力。
歷任教宗對合理工資的詮釋在否定工人是商品、工人出賣其勞力及工資要顧及工人整個人的
利益的大前題下，僱主應該怎樣給付？工人做什麼可以賺取工資？

一般人會想，工人做多些就可賺多些，或公司賺多些，工人便可得到多些，若這樣看，這觀
念仍然將人當作生產工具，就像老闆在工人身上抽佣。教會卻視工人促進整個社會的富裕，
藉著工作生產和服務，因為社會有富裕的環境，所以工人可分享到富裕的成果。社會通諭闡
釋什麼是社會富裕。

社會富裕並非以金錢及生產了多少物質而作評估，1891 年的通諭就以提高社會美德（Social
Virtue）為標準，包括好的生活方式、社會的自由、人的發展、民生的文娛活動等，一個社
會是否好是在於人怎樣生活，而非賺取到多少財富，所以促進社會美德的工作很多時非指直
接賺錢。因為所有工作的人都有份促進社會的美好，因而都應該分享到社會美好的成果。
⚫ 合理工資
教宗良十三世就工作的報酬提出三個條件：第一，工資應足夠維持一個人正常地勤力工作（而
非超時的情況下），行為又良好（即沒有不良的嗜好如賭錢、吸毒等）的合理的安適生活；

第二，工資的保障不但給予個人，更需要保障其妻子和兒女，因為百多年前，婦女都未曾入
去勞工市場，通常是男人返工就養活全家，所以當時的教宗沒有預視到女性會做工這回事，
所以他說一個人返工，他的太太子女和自己要維持生活；

第三，工資還要令工人不需要很節儉也可能有積蓄。

再後來的教宗若望二十三世，在 1963 年《和平於世》通諭，他說一個人工作是要得到工

資，他用的字是公道工資（proper wages），標準是要公道的，公道是指足夠一個人和他的家
庭去用，而且這個人和他的家庭可以過一個符合人性尊嚴的生活，即係似一個人的生活，並
不是只是餓不死，並不是中國所講的溫飽的權利，而是人的尊嚴。

上任教宗，在 1981 年的《工作》通諭亦都重覆以前教宗對於工資的肯定，但他有一個新

觀念，就是足夠使他能建立並恰當地維持一個家庭之餘，並且要對此家庭的未來能有保障
（providing security for its future）。所以「餐搵餐食」是不足夠的，如果一個人的薪水僅僅足
夠生活，就是不合理。教宗若望保祿二世所說的能夠有剩餘的金錢保障將來，則當一個人退
休或沒有工作的時候，生活仍然得到保障，用今日的概念，就是退休保障，教宗就稱這個工
資叫做「家庭工資」 （family wages） 。所以家庭工資是教宗若望保祿二世所提出的，但觀念就
是由十三世一直承傳下來的。

⚫ 社會訓導認為，若由商家與工人議定，那就是放任，任由商家壓價，若沒有工作就要降
低要求待遇。所以政府有責任，並要透過執政者立法去保障工人的工資。教會最重要的角色，
4 就是提出其從良心呼喚出來的聲音，為建設公義的社會而努力。

教友僱主、主管及工人在實行這訓導上可做甚麼？
2401. 第七誡禁止不義地拿走或扣留他人的財物，以及造成他人財物上的任何損失。…
2404. 「當人使用合法擁有的財富時，不應將財富看成自己專有的，而應視作公有的，意即
不但惠及個人，而且惠及他人」。 財富使其擁有者成為天主眷顧的管理人，應使之結果，
並與他人共享，首先與他的近人。
2407. 在經濟事務上，對人性尊嚴的尊重要求人實踐節制之德，為調節對世物的貪婪；要求
實踐正義之德，為保護他人的權利，並給予他所應有的；要求實踐連帶責任之德，以遵守
金科玉律並隨從基督的慷慨， 「祂本是富有的，為了你們卻成了貧困的，好使你們因著祂的
貧困而成為富有的」(格後 8:9)。
2432. 企業負責人，在社會面前，應承擔他們的工作對社會應負的經濟與環保的責任。他們
應考慮到人群的福祉，而不應只顧利潤的增加。
⚫ 教友僱主、主管應給予工人公道、合理的工資，不應只僱追求經濟利益，而妄顧工人
的需要