Machine Translated by Google

Hispanic American Historical Review

63(1), 1983, 37-64
Πνευματικά δικαιώματα © 1983 από Duke University Press

Εθνικότητα, Εθνικισμός και

Ο υπερεθνικισμός στα γραπτά του
Σιμόν Μπολιβάρ

SIMON COLLIER*

Νέα συζήτηση σιη Νέα Υόρκη για οποιοδήποτε χαρακτηριστικό του

Simon £ ^ ^ Η ζωή ή η σκέψη του Μπολιβάρ διατρέχει τον αναπόφευκτο κίνδυνο του cov εδάφους
της οποίας η πιο οικεία τοπογραφία έχει μακρά έκτοτε εξετάστηκε με προσοχή από γενιές μελετητών.
Τόσο αυτονόητα πολύ σημαντική ήταν η σταδιοδρομία του Liberator στην πορεία της ιστορίας των
Λατινικών Αμερικάνων - και καμία επίκληση «δομών» ή «συγκυριών» ή ακόμα και «τεράστιων
απρόσωπων δυνάμεων» δεν μπορεί πραγματικά να μειώσει αυτή τη σημασία- που λεγεώνες
ιστορικών, καλοί και κακοί, έχουν αφοσιωθεί με ολόψυχο πάθος στην ανακατασκευή κάθε
λεπτομέρειας του. Στην περίπτωση των Ισπανοαμερικανών συγγραφέων, ο πατριωτικός πιέτας έχει
δημιουργήσει κάποια αξιομνημόνευτη υποτροφία καθώς και παραδείγματα υπερβολικής λατρείας
ηρωίδων ή κουραστικού κλεταλισμού. Η προσπάθεια ήταν καταπληκτική.

Τι πραγματικά μένει να πει κανείς για τον Μπολιβάρ; Ο εορτασμός των ελαιοφόρων του στα 200 χρόνια μια ευκαιρία να
επανεξετάσει μερικά από τα κύρια θέματα της καριέρας του και να διερευνήσει, μέσα από την ανάγνωση των άφθονων
γραπτών του, τις πιο επίμονες σταθερές ιδέες που ασκούσαν το εξαιρετικά δυναμικό μυαλό του. Το ότι επρόκειτο για ένα
ασυνήθιστο μυαλό - δυναμικά επινοητικό αλλά και οξυδερκές - δεν αμφισβητείται, ο Daniel O'Leary πίστευε ότι «η δύναμη
και η δραστηριότητα της φαντασίας του τον βασάνιζε» . παραδέχεται την ποιότητα της «ύψιστης ευφυΐας» που βρίσκεται στην
πλούσια αλληλογραφία του Μπολιβάρ.2 Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι ο Μπολιβάρ ήταν συστημικός στοχαστής: τα γραπτά
του, το μεγαλύτερο μέρος των οποίων ήταν σε επιστολική μορφή, αντανακλούν μάλλον λαμπρές διαισθήσεις, παρά βαθιά
επεξεργασμένες θεωρητικές κατασκευές. Αυτό συμβαίνει βεβαίως με τις απόψεις του σχετικά με το επίκεντρο αυτού του
δοκιμίου, τον αρχικό εθνικισμό και τον υπερεθνικισμό. Αυτό το θέμα ήταν,

* Ο συγγραφέας είναι Reader in History στο Πανεπιστήμιο του

Essex, Colchester, Αγγλία.
1. RA Humphreys, ed., The "Detached Recollections"
of General DF O'Leary (Λονδίνο, 1969), σελ. 11.
2. Salvador de Madariaga, Bolivar (Λονδίνο, 1952), σελ.
 HAHR ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ SIMON COLLIER

Φυσικά, αλλά μια πτυχή της πολιτικής σκέψης του Μπολιβάρ, άλλα
χαρακτηριστικά της οποίας έτειναν να εκτίθενται σε/πιο
οργανωμένη μορφή στα γραπτά του.
Συνορεύει, αναμφίβολα, με το κολακευτικό να πούμε ότι κάθε
αντιαποικιακό κίνημα πρέπει αυτοδικαίως να βασίζει τους ισχυρισμούς
του στην αρχή της προϋπάρχουσας Α / (ή τουλάχιστον πιθανής)
εθνικότητας. Χωρίς την προσφυγή σε κάποια τέτοια αρχή, το ίδιο το
αίτημα για ανεξαρτησία είναι ένας λογικός παραλογισμός. Οι
Ισπανοαμερικανοί επαναστάτες των πολέμων της ανεξαρτησίας, με τον
χαρακτηρισμό τους ως «πατριώτες» , το γνώριζαν καλά. Η εθνική
ανεξαρτησία, ωστόσο, επηρεάζεται αμετάβλητα από τη χρονική στιγμή
της στην ιστορία, κυρίως στη σφαίρα των ιδεολογικών επιρροών, των
ξένων μοντέλων εθνικής οργάνωσης κ.λπ. Η κατάρρευση της
ισπανοαμερικανικής αυτοκρατορίας συνέβη σε μια εποχή που εμφανώς
«μοντέρνα» είδη εθνικισμού καθιερώνονταν στην Ευρώπη, και αμέσως
μετά οι δεκατρείς αγγλικές αποικίες της Βόρειας Αμερικής είχαν δώσει
εντυπωσιακές αποδείξεις ότι ήταν δυνατό να δημιουργηθεί μια νέα εθνική
πολιτική έξω από έναν αντιαποικιακό αγώνα.

Το σύγχρονο ευρωπαϊκό έθνος-κράτος, όπως μας υπενθυμίζει ο Ο

Heinz
Lubasz, εμφανίστηκε «στην ίδια περιοχή και κατά την ίδια περίοδο με τον
σύγχρονο καπιταλισμό, τη σύγχρονη επιστήμη και τη φιλοσοφία, και αυτό
συγκεκριμένα Η σύγχρονη μορφή του Χριστιανισμού, ο Προτεσταντισμός.»
3 Από αυτή την άποψη, η εμφάνιση νέων εθνικών κρατών στη Λατινική
Αμερική ήταν αναπόφευκτο να είναι κάπως προβληματική. Κανένα από τα
φαινόμενα που αναφέρει ο Lubasz δεν ήταν ιδιαίτερα εμφανές στη Λατινική
Αμερική του Ί 810. Αυτό δεν σημαίνει, φυσικά, ότι η ισπανική αποικιακή
εποχή δεν είχε θέσει τη βάση για ένα είδος ανεξάρτητης εθνικότητας. Η
γεωγραφική κατανομή (και η απομόνωση) των κύριων πυρήνων της
ισπανικής εγκατάστασης, η πεισματική ισπανική τάση προς τον τοπικισμό
(ή τον «καντοναλισμό» , όπως αποκαλείταηΗϊρ«ίφ(ηφορΘ(#υαΐ|
ΐΑίπιιμιώΜΜαί^^

ι^αυπητ^ρχή
Γαλλικής Επανάστασης—όλες αυτές θεωρήθηκαν από τους περισσότερους
μελετητές ότι συνέβαλαν όχι μόνο στην κύηση της ίδιας της ανεξαρτησίας,

3. Heinz Lubasz, The Development of the Modern State (Νέα Υόρκη,

1964), σσ. 1-2.
4. Για μια εξαιρετική και συνοπτική έρευνα, βλέπε John Lynch,
The Spanish American Rev
olutions 1808-1826 {New York, 1973), σελ. 24-36.
Machine Translated by Google

ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ, ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ, ΥΠΕΡΕΘΝΙΚΟΣ ΙΣΜ **

ένα κρεολικό έθνος"5 και ότι οι Ινδιάνοι, οι Μαύροι και οι μικτές κάστες που

αποτελούσαν τη συντριπτική πλειοψηφία των Λατινοαμερικανών εκείνη την περίοδο δεν

μοιράζονταν την πραγματική αίσθηση ότι ανήκουν σε αυτό. Ακόμη και μεταξύ των Κρεολών,

πρέπει να προστεθεί, εκεί δεν υπάρχει κανένας λόγος να υποθέσουμε ότι οι υποστηρικτές

της ανεξαρτησίας ήταν κάτι παραπάνω από μια μειοψηφία το 1810· η καταγραφή των ίδιων

των πολέμων της ανεξαρτησίας είναι απολύτως εύγλωττη από αυτή την άποψη, ξεδιπλώθηκε·

λίγοι θα ισχυριζόμουν ότι ήταν κυρίαρχο ή με οποιαδήποτε έννοια καθολική εξαρχής_

____________Έτσι, ο Μπολίβαρ και οι συνεργάτες του ήταν πάντα συνειδητοποιημένοι, κατά τη διάρκεια

Λ
εκστρατείες, της σημασίας της γνώμης, η δύναμη της οποίας, όπως τόνισε ο ίδιος ο

Μπολιβάρ στην Επιστολή της Τζαμάικα, κρατούσε ενωμένη την ισπανική αυτοκρατορία

για τόσο καιρό. Ο εθνικισμός (και είναι σημαντικό να θυμόμαστε) δεν ήταν, επομένως, μια

«φυσική» εξέλιξη στην ισπανική Αμερική με τον τρόπο που μπορεί να ήταν στην Ευρώπη,

έπρεπε να προκληθεί, να γαλουχηθεί, να ενθαρρυνθεί. «Η γνώμη της Αμερικής» , έγραφε ο

Μπολιβάρ στις σκοτεινές ώρες του 1815, «ακόμα δεν έχει διευθετηθεί, αν και όλοι οι

σκεπτόμενοι άνθρωποι είναι υπέρ της ανεξαρτησίας, η γενική μάζα εξακολουθεί να αγνοεί

τα δικαιώματα και τα συμφέροντά της."7 Ήταν, στην πραγματικότητα, η επιμονή και ο

ηρωισμός των απελευθερωτών, σε συνδυασμό με τις αντιπαραγωγικές πολιτικές της

Ισπανίας μετά το 1814, που τελικά έπεισε τους Ο κύριος όγκος της γνώμης των Κρεολών

για να ευνοηθεί η ξεχωριστή εθνικότητα ως η καλύτερη πορεία, μετά την οποία ο μηχανισμός
*

της εθνικότητας (σημαίες, οικόσημα, εθνικοί ύμνοι κ.λπ.) υιοθετήθηκε με οξυδέρκεια σε όλη

την Ισπανική Αμερική.

Η ακριβής μορφή που έπρεπε να πάρουν τα νέα έθνη, πόσα από αυτά θα υπήρχαν

και αν θα μπορούσε η κλονισμένη ενότητα των αυτοκρατορικών χρόνων, να ανακατασκευαστεί

σε κάποιο νέο. εθνική ή υπερεθνική βάση — αυτά τα ερωτήματα δεν ήταν ποτέ μακριά από

το μυαλό του Μπολιβάρ και αποτελούν σημαντική διάσταση στη σκέψη του. Δεν ήταν ο μόνος

κρεολικός που συλλογίστηκε κάτι τέτοιο - J θέματα. Κατά κάποιο τρόπο, οι ιδέες του μπορεί να

φανεί ότι αντανακλούσαν αρκετά ? η τυπική κρεολική άποψη, ενώ σε άλλα η εμβέλεια του

λαμπρού μυαλού του ξεπερνούσε τη μοναδική κατανόηση των υποθέσεων που απολάμβανε ως

ο υπέρτατος ηθοποιός στο μεγάλο δράμα της ανεξαρτησίας. Το παρόν άρθρο είναι αφιερωμένο

σε μια εξέταση των βασικών ιδεών του Μπολιβάρ για αυτά τα θέματα —με αναφορά όπου είναι

δυνατόν στα δικά του λόγια. Ας μας πρώτα

5. Ό.π., σελ. 25.

6. Βλέπε, σε αυτό το σημείο, τις παρατηρήσεις του Μπολιβάρ για τις εκστρατείες του 1817-18, όπως καταγράφονται από τον Κολ.
Ο Luis Peru de Lacroix in his Diary of Bucaratnanga (Μπογκοτά, 1945), σελ. 100-1 138-1
7. To Maxwell Hyslop, 19 Μαΐου 1815. Simon Bolivar, Obras Completas, ed. από Vicente Lecuna και Esther
Barret de Nazaris, 2d ed., 3 vols. (Havana, 1950), I, 133. Αυτή η \ συλλογή, από την οποία αντλούνται σχεδόν
όλα τα αποσπάσματα από τον Bolivar σε αυτό ίο άρθρο, παραμένει στην πλήρη έκδοση ίων γραπτών του, που
είναι προσβάσιμη στον ιστό, εν αναμονή της ολοκλήρωσης του τεράστιου έργου j Escritos del Libertador.
Αναφέρεται στο εξής ως OC. Όλες οι μεταφράσεις από τα ισπανικά- -" είναι του συγγραφέα.
\

HAHR I FEBRUARY j SIMON COLLIER

Δείτε αν είναι δυνατόν να προσδιορίσετε τη στάση του απέναντι στο ζήτημα της εθνικότητας και

τη μορφή που πήρε ο δικός του εθνικισμός.

Μπολιβαριανός Εθνικισμός

«Νομοθέτες!» —ο Μπολιβάρ απευθύνεται (σε χαρτί πάντως) στους ιδρυτές της Βολιβίας το 1826

—«Βλέποντας να διακηρύσσεται το νέο Βολιβιανό Έθνος, τι γενναιόδωρες και υψηλές σκέψεις πρέπει να

γεμίσουν τις ψυχές σας!» 8 Το σημείωμα είναι εντελώς χαρακτηριστικό . Ο Μπολίβαρ δεν αμφέβαλλε ποτέ ότι

ο σκοπός της ανεξαρτησίας ήταν η δημιουργία νέων εθνών ή ότι αυτό ήταν ένας σιωπηρά ευγενής σκοπός από

μόνος του. Τόσο στην Επιστολή της Τζαμάικα όσο και στη Διεύθυνση Angostura (τα δύο κλασικά έγγραφα του

BoTivafrian corpus) σχεδίασε τον περίφημο, αν όχι εντελώς ακριβή, παράλληλο με την αμερικανική αυτοκρατορία

της Ισπανίας και την πτώση της Ρώμης, και

11
ανάμεσα στο διάλειμμα-

η επακόλουθη άνοδος, και στις δύο περιπτώσεις, των διαδόχων εθνών.9 Έτσι, το αυτόματο πλαίσιο για τα

μεταεπαναστατικά πολιτικά συστήματα της Ισπανικής Αμερικής (στο σχήμα και τη μορφή των οποίων, όπως

γνωρίζουμε, αφιέρωσε μεγάλο μέρος της πιο συνεκτικής πολιτικής του σκέψης) θα ήταν το έθνος -κατάσταση.

Η ιδέα κάνει αναπόφευκτα συχνή εμφάνιση στη μπολιβαριανή ρητορική. Στο Καράκας, κατά την ολοκλήρωση

του Campana Admirable το 1813, διακήρυξε ότι τα κράτη της Βενεζουέλας ήταν «για άλλη μια φορά ελεύθερα

και ανεξάρτητα, και ανέβηκαν για άλλη μια φορά στον βαθμό του Έθνους» . 10 Νέα Γρανάδα, ανακοίνωσε το

1815, « εμφανίζεται ενώπιον του κόσμου στη μεγαλειώδη στάση ενός έθνους.» 11 Στους δύσκολους μήνες της

εξορίας της Αϊτής, δεν έχασε ποτέ από τα μάτια του αυτόν τον στόχο. «Ας δημιουργήσουμε μια πατρία με κάθε

κόστος» , έγραψε στον Λουίς Μπριόν, «και όλα τα άλλα θα είναι ανεκτά» .12 Με πατριωτικούς στρατούς για

άλλη μια φορά στο πεδίο, δήλωσε ότι η ειρήνη με την Ισπανία θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο εάν η Ισπανία

αναγνώρισε τη Βενεζουέλα ως «Ελεύθερο, Ανεξάρτητο και Κυρίαρχο Έθνος» .13 Να αναφέρω

8. Ομιλία του Απελευθερωτή στο Ιδρυτικό Συνέδριο της Βολιβίας, Λίμα, 25 Μαΐου 1826, OC, III, 770.

9. OC, 1,164 και III, 676. Η άποψη του Bolivar ότι τα membra disjecta της ρωμαϊκής
αυτοκρατορίας
ανασυγκρότησαν τα «πρώην έθνη» τους, δεν είναι, φυσικά, μια αληθινή περιγραφή του τι συνέβη.

10. Προκήρυξη, Auy. 8, 1813, OC, III, 562.

11. Ομιλία που εκφωνήθηκε στις 13 Ιανουαρίου 1815 στη Μπογκοτά με την ευκαιρία της
ενσωμάτωσης
Ενοποίηση της Cundinamarca στις Ηνωμένες Επαρχίες, OC, III, 621.
12. To Luis Brion,Jan. 2,1816, OC, 1,188. Η λέξη patria αφήνεται στα ισπανικά σε αυτό το άρθρο. Δεν
υπάρχει
πραγματικά επαρκής αγγλική μετάφραση. Η "πατρίδα" έχει βαριές τευτονικές ενώσεις. Ο όρος «μητέρα πατρίδα»
προορίζεται καλύτερα για το mad re patria·, το «πατρίδα» είναι αναμφίβολα η πιο ακριβής απόδοση, αλλά δεν έχει
την απήχηση που έχει το patria στα ισπανικά. Ο όρος δεν είναι πάντα ακριβές ισοδύναμο του «έθνους» , καθώς μπορεί
επίσης να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει μια στενότερη τοποθεσία. Μετά το 1819 ο Μπολίβαρ εφάρμοσε τη λέξη
τόσο στην Κολομβία όσο και στη Βενεζουέλα (η δεύτερη ήταν τότε ένα τμήμα της πρώτης), αλλά από όσο μπορώ να
διαπιστώσω από μια ανάγνωση της αλληλογραφίας του, δεν χρησιμοποίησε ποτέ τη λέξη «έθνος» για τη Βενεζουέλα.

13. Διακήρυξη της Δημοκρατίας της Βενεζουέλας, 20 Νοεμβρίου 1818, Vicente

Machine Translated by Google

41
ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ, ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ, ΥΠΕΡΕΟΝΙΚΟΣ ΙΣΜ

Άλλα παραδείγματα θα ήταν να δουλέψουμε ένα προφανές σημείο χωρίς λόγο. Μετά το 1819,
όπως θα δούμε, ο Μπολίβαρ μετέφερε τη θεμελιώδη εθνική του πίστη στη νεοσύστατη
δημοκρατία της Κολομβίας — «αυτό το έθνος που γεννήθηκε» , όπως το περιέγραψε το 1821.14
Δέχτηκε, και πράγματι υπέθεσε, ότι άλλα τμήματα της διαλυόμενης ισπανικής αυτοκρατορίας
ήταν περνώντας από μεταβάσεις στην εθνικότητα παρόμοιες με εκείνες στις οποίες ασχολήθηκε
ο ίδιος. Το Περού, έτσι κολάκευε τον Σαν Μαρτίν το 1821, ήταν «η τρίτη πατρίδα που σου
οφείλει την ύπαρξή της» .15 Και στον Μπερνάρντο Ο' Χίγκινς στη μακρινή Χιλή έγραψε: «Είσαι
ο άνθρωπος στον οποίο θα χρωστάει αυτό το όμορφο έθνος, στον Η πιο απομακρυσμένη γενιά,
η πολιτική της δημιουργία.'Ί 6 Η πίστη στο έθνος και η θετική στοργή για το έθνος ήταν, για
τον Μπολιβάρ, ο απαραίτητος συνοδός της υπακοής του αληθινού πολίτη στους θεσμούς
του κράτους. Όπως είπε στην Angostura, «ένα εθνικό πνεύμα απαιτείται ως βάση για μια
σταθερή κυβέρνηση » . ήταν ο λόγος για τον οποίο οι Βενεζουελάνοι διώκονταν από τους
Ισπανούς.18 Σε μια συχνά αναφερόμενη επιστολή προς τον στρατηγό Σάντα Κρουζ (Οκτώβριος
1826) ο Μπολίβαρ εξέφρασε αυτή την πατριωτική πίστη με λυρικούς τόνους: «η γη μας η γη
μας προκαλεί τρυφερά συναισθήματα και απολαυστικές αναμνήσεις, το σκηνικό της αθωότητάς
μας και των πρώτων μας έρωτες, των πρώτων μας αισθήσεων και όλων όσων μας έχουν κάνει.
Ποιες αξιώσεις για αγάπη και αφοσίωση θα μφάρμώΛαϊ» uq φίίλιιΐϋ^ειγα^τΗίίΗς,ννΐ&^χζιί^ρία, ο
Απελευθερωτής προέτρεψε:" Ελάτε, αγαπητοί φίλοι, και πεθάνετε για την πατρίδα σας ή
τουλάχιστον πεθάνετε σε αυτήν, είναι προτιμότερο να ζείτε για την πατρίδα, έστω και
αλυσοδεμένοι, παρά να υπάρχετε σε θλιβερή αδράνεια έξω από αυτήν» . 20 Περιστασιακά, ο
Μπολιβάρ εξοργιζόταν όταν αμφισβητήθηκε ο πατριωτικός ενθουσιασμός των οπαδών του.
Όταν, το 1818, ο πράκτορα§$^χ^ωμένων^05^<8?ϊ^
επιχειρήσεις του πατριωτικού στρατού, επικρίθηκε αυστηρά: «Αυτές οι επιχειρήσεις» , έγραψε
ο Μπολιβάρ, «καθοδηγούνταν από την αγάπη για την πατρίδα και τη δόξα . μακριά από το να
είναι για γέλια, αξίζουν τον θαυμασμό και το χειροκρότημα όλων όσων έχουν πατρίδα και
αγαπούν την ελευθερία τους."21 Η ειλικρίνεια του πατριωτισμού του Μπολιβάρ δεν μπορεί
ποτέ να αμφισβητηθεί. Ο ίδιος έδωσε τα καλύτερα δυνατά παραδείγματα.

Θα ήταν άκαρπο να αναζητήσουμε έναν συνοπτικό, ακαδημαϊκό ορισμό του

14. Προς το Κογκρέσο της Κολομβίας, 1 Μαΐου 1821, OC, III, 715,
15. Προς^ε de San Martin, 10 Ιανουαρίου 1821, OC, I, 524.
16. Προς Bernardo O'Higgins, 8 Ιανουαρίου 1822, OC, I, 619.
17. OC, 111,691.
18. Προς τους κυρίους της Πολιτικοστρατιωτικής Επιτροπής της Ανώτατης Κυβέρνησης της Νέας Γρανάδας, 8
Αυγούστου 1813, OC, 1,58.
19. To Andres Santa Cruz, 26 Οκτωβρίου 1826, OC, II, 487.
20. To the Marques de Toro and Fernando Toro, 27 Ιουνίου 1817, OC, I, 245.
21. To B. Irvine, 7 Οκτωβρίου 1818, OC, I, 354.
Machine Translated by Google

42 ΧΑΧΡ I ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ | ΣΙΜΟΝ ΚΟΛΛΙΕΡ

εθνικότητα στα γραπτά του Μπολιβάρ. δεν ήταν τέτοιος στοχαστής. Πιθανώς το πιο
κοντινό στο να δώσει έναν τέτοιο ορισμό (αν και έμμεσα) ήταν σε μια διακήρυξη προς
τους συνανθρώπους του Βενεζουελάνους το 1818: «Είστε όλοι Βενεζουελάνοι, παιδιά
της ίδιας πατρίας, μέλη της ίδιας κοινωνίας, πολίτες της ίδιας Δημοκρατίας 22 Υπάρχει
μια αίσθηση, κατά την άποψή μου, κατά την οποία \ όροι όπως "έθνος"," πατρία",
"κράτος" και "δημοκρατία" ήταν σχεδόν, αν όχι εντελώς, εναλλάξιμοι στις διάφορες
δηλώσεις του Απελευθερωτή Λ____________________Ο ίδιος σπάνια αν ποτέ έκανε διακρίσεις μεταξύ τέτοιων
εννοιών. Πέρα από την ημιαυτόματη αποδοχή των αναπόφευκτων κριτηρίων της γέννησης και της
γεωγραφίας, ο μπολιβαριανός εθνικισμός δεν μπορεί εύκολα να θεωρηθεί ως μια στενή ή
αποκλειστική αντίληψη, δεν συνδεόταν με στενά καθορισμένους εθνοτικούς, πολιτιστικούς,
γλωσσικούς ή θρησκευτικούς αγκυροβόλιους.24 Η ανακήρυξη του guerra a muerteTO 1813 ή η
ηχηρή δήλωση του Bolivar δύο χρόνια αργότερα ότι «Κανένας Αμερικανός δεν μπορεί να είναι
εχθρός μου ακόμη και όταν πολεμά εναντίον μου λάβαρα τυράννων» ,24 μπορεί να φαίνεται ότι
είναι ξεκάθαρη απόδειξη για το αντίθετο. Και προφανώς όλες οι δηλώσεις του πρέπει να κριθούν
στο πλαίσιο των μεταβαλλόμενων τακτικών συνθηκών. Αλλά η γενική μετατόπιση των ιδεών του
είναι σε εντελώς αντίθετη κατεύθυνση. «Για εμάς» , δήλωσε το 1821, «όλοι είναι Κολομβιανοί-
ακόμη και οι εισβολείς μας, όταν το επιθυμούν...» 25 Το απόλυτο κριτήριο της εθνικότητας που
εκφράζεται εδώ είναι, στην πραγματικότητα, πολιτικό χαρακτήρα. Έτσι, οι Ισπανοί που
αποδέχθηκαν την επανάσταση έγιναν δεκτοί ως, στην πραγματικότητα, νέοι υπήκοοι. «Αν θέλετε
να είστε Κολομβιανοί, θα είστε Κολομβιανοί»

Ο Μπολιβάρ είπε στους Ισπανούς του Πάστοτο 1822, «επειδή θέλουμε αδέρφια
που θα αυξηθούν, την οικογένειά μας» . patria στην αμερικανική ημι-σφαίρα» .27
Το δίχτυ απλώθηκε ακόμη πιο φαρδύ από αυτό. Ήδη από το 1813 ο Μπολιβάρ
απηύθυνε μια γενική πρόσκληση σε ξένους να εγκατασταθούν στη Βενεζουέλα και
δήλωσε ότι κάθε ξένος που «πολέμησε για την ελευθερία της χώρας θα αποκτούσε
αυτόματα την υπηκοότητα ., ήταν ενθουσιασμένος υπέρ της μετανάστευσης.) Η
εθνικότητα, με λίγα λόγια, ήταν ανοιχτή σε όλους όσοι αποδέχονταν ορισμένες
πολιτικές αρχές.

Για έναν άνθρωπο τιμής μπορεί να υπάρχει μόνο μία πατρίδα — και
εκεί προστατεύονται τα δικαιώματα των πολιτών και ο ιερός χαρακτήρας του
Λ
22.' Προς τους λαούς της Βενεζουέλας, 22 Οκτωβρίου 1818, OC, III, 670.
23. Τουλάχιστον όλων των θρησκευτικών: «Η αδιακρισίατου... δεν είχε όρια όταν μιλούσε για τη
θρησκεία, την οποία συνήθιζε να ειρωνεύεται με αποκρουστικό τρόπο» . Humphreys, 'Όθΐ3ςίΐθς| Re
ajllrriior]-; του O'Leary, σ. 28-29.
24. To Igr^io Cavero and Maxwell Hyslop, 2 Δεκεμβρίου 1815, OC, I, 185. 25.
jColombianos! 17 Απριλίου 1821, OC, III, 713.
26. Προς Πατιανούς, Παστούς και Εσπάίόλες, Φεβ. 18, 1822, OC, III,
,,Α27, To General Mariano Reno vales, May 20, 1818, OC, I, 287. f 28/ Appeal
to Foreigners, Aug. 16,1813, OC, III, 569-570.
Machine Translated by Google

ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ, ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ, ΥΠΕΡΕΘΝΙΚΟΣ ΙΣΜ

ανθρωπιά σεβαστή. Η δική μας είναι η μητέρα όλων των ελεύθερων και δίκαιων ανδρών,
χωρίς διακρίσεις ως προς το υπόβαθρο ή την κατάσταση.29
Θα μπορούσε να παρατηρηθεί εδώ, παρεμπιπτόντως, ότι η γλώσσα που χρησιμοποιείται σε αυτό το
πλαίσιο είναι αποκαλυπτική από μόνη της. Η τυπική μεταφορά του Μπολίβαρ (στο βαθμό που είχε) για το
έθνος-ως-συλλογή-ανθρώπων ήταν η οικογένεια, με το έθνος-ως-αφαίρεση να αποδίδονται οπωσδήποτε
μητρικές ιδιότητες. «Αυτή είναι η Δημοκρατία της Κολομβίας» , διακήρυξε το 1821. «Αναμφίβολα θα βρει
μια θέση στις τέχνες σας,... γιατί είναι μητέρα, και όλα είναι παιδιά της» .30 «Η Κολομβία θα είναι μια
τρυφερή μητέρα για εσάς» , πληροφόρησε τον απείθαρχο Παστούσο το 1822. 31 (Είπε επίσης στους
Παστούσους ότι ο ίδιος θα ήταν ο πατέρας τους.)32

Η απουσία μιας γνήσιας εθνικής ή πολιτιστικής διάστασης στον μπολιβαριανό εθνικισμό αξίζει ίσως να
Λ
υπογραμμιστεί. Στην Ευρώπη, αυτή η διάσταση αναπτύχθηκε αρκετά σταθερά κατά τη διάρκεια του δέκατου
ένατου αιώνα. Ο χαρακτηριστικός εθνικισμός της Αμερικής — του Βορρά όσο και του Νότου33 — ήταν
εντελώς πιο ανοιχτός και ευέλικτος. Ο Μπολιβάρ ήταν φυσικά (και μερικές φορές ανήσυχος) - \ είχε επίγνωση
του εθνοτικού μείγματος που υποβόσκει τη ζωή της Λατινικής Αμερικής, και ακόμη · πρότεινε, στην ομιλία του
στην Ανγκοστούρα, ότι μια συνεχής δόση μίξης ήταν επιθυμητή για το μέλλον: «οι πατέρες μας [ διαφέρουν ως
προς την καταγωγή και το αίμα τους,... και τα δέρματά τους διαφέρουν vi si bl y ... Το αίμα των πολιτών μας
ποικίλλει- ας το ανακατέψουμε για να το ενώσουμε."34 Ωστόσο, δεν υπάρχει καμία πρόταση ι gestion, σε
αυτόν τον υπαινιγμό μιας μελλοντικής raza cos mica, αυτή η φυλή από μόνη της είναι ένα απαραίτητο σήμα
της εθνικής ταυτότητας. Η εθνικότητα δεν ήταν σε καμία περίπτωση η πέτρα της εθνικότητας.
ΐϊδίί^ρΜ^βκ+ί^ΐΡέΙ'ίΐθθ^ς
για διακρίσεις εθνικού χαρακτήρα, όπως θα μπορούσε να έκανε, και όπως θα έκαναν οι μεταγενέστεροι
εθνικιστές (κυρίως στην Ευρώπη). Στην πυρά της μάχης, βεβαίως, θα μπορούσε να αναφερθεί στον
«μεγαλόψυχο χαρακτήρα του έθνους μας» 35 ή στη «φυσική αγριότητα του ισπανικού χαρακτήρα» 36 αλλά
αυτά τα wqt e ρητορικά; ανθίζει παρά αναλυτικά σχόλια. Οι Ισπανοί, είπε στο Σανταντέρ το 1824, ήταν
«πεισματάρηδες για την τυραννία και την αδικία, χωρίς να κατέχουν

29. To Francisco Dona, Aug. 27, 1820, OC, I, 492-493, 30. Προς τους
κατοίκους της Cora, 6 Ιουνίου 1821, OC, III, 717.
31. Βλέπε σημείωση 26 ανωτέρω.

32. Προςτα στρατεύματα του Βασιλιά της Ισπανίας, και κατοίκουςτου Pasto, 5 Ιουλίου 1822, OC, III, 724.
Η βολιβαριανή μεταφορά θα μπορούσε κάλλιστα υα μελετηθεί περαιτέρω, για έυα μοντέλο του τι μπορεί να γίνει σε
αυτό
!> πεδίο γενικά, βλέπε Mary Lowenthal Felstiner, "Family Metaphors: The Language of an i Independence
Revolution," Comparative Studies in Society and History (προσεχές)....................
33. Σχετικά με τον αρχικό εθνικισμό των Ηνωμένων Πολιτειών, βλέπε Hans Kohn, The Idea of Nationalism (Νέα Υόρκη,
1945), σελ. 276-325, και Max Savelle, «Nationalism and Other Loyalties in the American Revolution» , American Historical
Review 67 (1962), 901-923.
34. OC, III, 682-691. Σε αυτό το σημείο, βλέπε,Ιί Salcedo-Bastardo, Bolivar. A Continent and its Destiny, εκδ. και
trans, του A. McDermott (Λονδίνο, 1977), σσ. 100-101.
35. Προκήρυξη, Καράκας, Αύγ. 8, 1813, OC, III, 562.
36. Προς τον εκδότη της Royal Gazette, Kingston, Aug. 18,1815, OC, 1,155.
Machine Translated by Google

44 ΧΑΧΡ I ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ | ΣΙΜΟΝ ΚΟΛΛΙΕΡ

αυτές οι ιδιότητες προς υποστήριξη των φιλελεύθερων αρχών» .37 Είναι ενδιαφέρον,
εδώ, να δούμε πώς. οι πολιτικές εκτιμήσεις κυριαρχούν σε μια παρατήρηση, όσο έμμεση
κι αν είναι, για τον «εθνικό χαρακτήρα» .
Όταν επρόκειτο για τα αναδυόμενα έθνη της Αμερικής, ο Μπολιβάρ δεν είχε πολλά
να πει σχετικά. Η περίφημη συλλογή που περιέχεται στην Επιστολή τηςΤζαμάικα, για
παράδειγμα, είναι σχεδόν σιωπηλή για το θέμα. Αναφέρεται στον «χαρακτήρα των
Μεξικανών» , αλλά πουθενά δεν εξηγεί τι είναι αυτό στην πραγματικότητα.38 Πράγματι, η
εκτίμηση του Μπολιβάρ για τις πιθανές προοπτικές των διαφορετικών πολιτειών * της
Αμερικής βασίζεται εξ ολοκλήρου σε κοινωνικούς, πολιτικούς ή γεωγραφικούς παράγοντες— Λ Λ Λ
της Χιλής απομόνωση, για παράδειγμα, ή πιθανή διαφθορά του Περού από «χρυσό και σκλάβους» . -k; Υ
Οι πιο καταστροφικές γενικεύσεις του Μπολίβαρ για τον «εθνικό χαρακτήρα
Ater" εφαρμόζονται στην ισπανική Αμερική στο σύνολο της, είναι συχνά πολύχρωμα
υποτιμητικά και αντανακλούν πάντα μια εξαιρετικά ίκτερο άποψη για το \ αποικιακό
παρελθόν: . .-yx
Η ύπαρξή μας έχει την περισσότερη προέλευση: ό,τι προηγήθηκε είναι μ fc 1
καλυμμένο με μαύρο μανδύα εγκλήματος. Είμαστε οι
αποτρόπαιο προϊόν εκείνων των αρπακτικών τίγρεων που ήρθαν στην Αμερική
για να χύσουν το αίμα της και να διασταυρωθούν με τα θύματά τους πριν
θυσιάζοντάς τους—μετά ανακατεύοντας τον αμφίβολο καρπό τέτοιων ενώσεων με
τους απογόνους σκλάβων που ξεριζώθηκαν από την Αφρική.

Η περίοδος της ανεξαρτησίας τείνει να βλέπει ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά να

εκδηλώνονται σε ολόκληρη την ισπανική Αμερική. Ο Χιλιανός schol i ar Gonzalo Vial, σε μια
ενδιαφέρουσα έρευνα, σημειώνει τρία χαρακτηριστικά ως καρδινάλιο: πατριωτική
υπερηφάνεια, την εξιδανικευμένη ανάδειξη του ινδικού υπόβαθρου ως κατάλληλου
πατριωτικού μύθου, και έμφαση στις διαιρέσεις μεταξύ (και μερικές φορές εντός) των
.... νέων εθνών—μια αναβίωση του παραδοσιακού «αλισμού καντονίου» που συνοδεύει την
ώθηση προς την εθνική ελευθερία.40 Ο Μεξικανός ιστορικός Luis Gonzalez y Gonzalez
(περιορίζεται στην ανεξαρτησία της χώρας του, ωστόσο το φαινόμενο είναι σίγουρα πιο
καθολικό) έχει εντοπίσει ένα επιπλέον χαρακτηριστικό, το οποίο αποκαλεί «εθνικιστικό
αισιοδοξία» : οράματα για ένα λαμπρό μέλλον, βασισμένα σε αισιόδοξες (ενδεχομένως
υπερβολικά αισιόδοξες) εκτιμήσεις του εθνικού δυναμικού σε ορισμένα ύστερα κείμενα της
αποικιοκρατίας. 41 νΧ

37. To Francisco de Paula Santander, 25 Φεβρουαρίου 1824, OC, 1, 927.

38. OC, 1,170-171.
39. To Santander, 8 Ιουλίου 1826, OC, II, 428.
40. Gonzalo Vial, «Ο σχηματισμός των ισπανοαμερικανικών εθνικοτήτων ως αιτία
της ανεξαρτησίας» , Bulletin of the Chilean Academy of History, No. 75 (1966), 110-144.

41. «Η εθνικιστική αισιοδοξία ως παράγοντας για την ανεξαρτησία του Μεξικού» στο Σίλβιο
Yf Zavala, επιμ., Estudios tie historiografia americana {Mexico City, 1948), σ. 153-215. Η εθνικιστική
αισιοδοξία με αυτή την έννοια ήταν επίσης χαρακτηριστικό των πρώιμων Ηνωμένων Πολιτειών. Για
παραδείγματα, βλ. Louis L. Snyder, ed., The Dynamics of Nationalism (Princeton, 1964), σελ. 252-263.
Machine Translated by Google

ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ, ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ, ΥΠΕΡΕΟΝΙΚΟΣ ΙΣΜ

Η υψηλή εκτίμηση του πατριωτισμού από του Μπολιβάρ έχει ήδη αποδειχθεί επαρκώς, αλλά
δευ συμμορφώνεται με το σχήμα της Vial από άλλες απόψεις. Δεν φαίνεται να έχει συμμεριστεί, σε
αξιοσημείωτο βαθμό, τη μυθοποίηση άλλων Κρεολών για την παράδοση των Αμερικάνων. Εν μέρει,
αναμφίβολα, αυτό μπορεί να οφείλεται στην απουσία ενός «χρήσιμου» ινδικού παρελθόντος στην
πατρίδα του τη Βενεζουέλα. Ήταν πιο εύκολο για τους Μεξικανούς διανοούμενους να δοξαστούν στο
αρχείο των Αζτέκων ή για τους ομολόγους τους στη Χιλή να αποτίσουν φόρο τιμής στην αντίσταση
των Αραουκανών στην ιβηρική καταπίεση. Η Βενεζουέλα δεν είχε ούτε Αζτέκους ούτε Αραουκανούς.
Το όραμα του Μπολιβάρ για τους Ινδούς, παρελθόν ή παρόν, έτεινε να είναι μάλλον στερεότυπο.
Καμία σοβαρή ανάλυση των ινδικών προβλημάτων, καμία σοβαρή κατανόηση του ινδικού πολιτισμού
δεν υπάρχει στα γραπτά του. «Ο Ινδός» , έγραψε το 1815, «είναι τόσο ήρεμος χαρακτήρας που το
μόνο που επιθυμεί είναι ανάπαυση και μοναξιά» 42 — σχεδόν μια παρατήρηση που δεν πρόδιδε μια
στενή γνωριμία με τον πραγματικό κόσμο των Ινδιάνων. Αν και τον λυπήθηκε από την κατάσταση
του γηγενούς πληθυσμού των Άνδεων, η αντίδρασή του στα ερείπια των Ινκας που είδε στο
θριαμβευτικό πέρασμά του από τα Περουβιανά υψίπεδα το 1825 ήταν παράξενα λογοτεχνική, με τον
τρόπο του «φωτισμένου» δέκατου όγδοου αιώνα:

Όλα εδώ εμπνέουν μέσα μου υψηλές ιδέες και βαθιές σκέψεις.... Τα πέτρινα μνημεία, οι μεγάλοι, ευθύγραμμοι
αυτοκινητόδρομοι, τα αθώα έθιμα και η γνήσια παράδοση, μας δίνουν μάρτυρες μιας κοινωνικής δημιουργίας για την
οποία δεν μπορούμε να έχουμε ιδέα, κανένα μοντέλο, κανένα αντίγραφο. Το Περού είναι πρωτότυπο στα χρονικά του
ανθρώπου.43 Η εθνικιστική αισιοδοξία, ωστόσο, ήταν πολύ ξεκάθαρα μέρος της προοπτικής του Μπολιβάρ. Οι εκφράσεις
αυτού στα γραπτά του δεν είναι δύσκολο να βρεθούν. Στην επιστολή της Τζαμάικα, για παράδειγμα, έγραψε ότι μόλις
επιτευχθεί η ελευθερία, «θα ακολουθήσουμε μια μεγαλειώδη πορεία προς τη μεγάλη ευημερία για την οποία προορίζεται η
Νότια Αμερική» . σε ένα μεγαλείο και αξιοπρέπεια που δύσκολα μπορεί να αντιληφθεί η πιο λαμπρή φαντασία» .45 Και
προς όφελος του Σαν Μαρτίν σκιαγράφησε τους «πιο απομακρυσμένους αιώνες» όταν η ισπανική Αμερική έβλεπε
«ελεύθερες και ευτυχισμένες γενιές να κατακλύζονται από όλα τα δώρα που δίνει ο ουρανός στη γη. «46 Αναμφίβολα ,
ωστόσο, η πιο εύγλωττη έκθεση αυτού του θέματος εμφανίζεται στη θαυμάσια διάτρηση του Angostura Address, με τη
λυρικά ευφάνταστη αναδρομή του από πολύ μπροστά στο χρόνο, με την υπέροχα προκλητική ματιά της Κολομβίας στο
μέλλον ως «το κέντρο και το εμπορικό κέντρο της η ανθρώπινη οικογένεια,... καθισμένη στο

42. Προς του εκδότη. Royal Gazette, Kingston, Σεπτ. 1815, OC, I, 179.
43. To Jose Joaquin de Olmedo, Cuzco, 27 Ιουνίου 1825, OC, II, 154-155.
44. OC, 1,174.
45. Προς του Αντιπρόεδρο της Cundinamarca, 20 Δεκεμβρίου 1819, OC, I, 408.
46. To San Martin, 22 Ιουνίου 1822, OC, I, 650.
Machine Translated by Google

46 ΧΑΧΡ I ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ | ΣΙΜΟΝ ΚΟΛΛΙΕΡ

Ο Θρόνος της Ελευθερίας, που σφίγγει το σκήπτρο της Δικαιοσύνης, στεφανώνεται με δόξα,
επιδεικνύοντας στον Παλαιό Κόσμο το μεγαλείο του Νέου." 47 Είναι σαφές , ωστόσο, ότι
δηλώσεις όπως αυτές ήταν περισσότερο χαρακτηριστικό της ανοδικής φάσης του
Απελευθερωτή παρά του Τα ζοφερά προαισθήματα του ήταν αρκετά σύντομα για να
αντικαταστήσουν την αισιόδοξη αισιοδοξία της διάτρησης της Ανγκοστούρα- στην
πραγματικότητα, ποτέ δεν έλειψαν εντελώς σε αυτήν την προηγούμενη περίοδο. Η ζοφερή
απόγνωση των αθάνατων προτάσεων του Μπολιβάρ προς τον Φλόρες τον Νοέμβριο του 1830
—πολύ πολύ γνωστή για να απαιτηθεί η παράθεση εδώ48— δύσκολα θα μπορούσε να
ξεπεραστεί σε πικρή απαισιοδοξία. Ωστόσο, η τελική απογοήτευση του Απελευθερωτή, που
ενισχύθηκε από την πολιτική αποτυχία και την προοδευτική ασθένεια, δεν πρέπει ποτέ να
εκληφθεί ως πλήρως αντιπροσωπευτική των απόψεων του. ? ν Όσον αφορά αυτές τις
σχισματικές τάσεις, τις οποίες ο Gonzalo Vial θεωρεί θεμελιώδεις για τον νέο κρεολικό
εθνικισμό, η στάση του Μπολιβάρ διέφερε τελείως από αυτή των περισσότερων συγχρόνων
του: αντιτάχθηκε σθεναρά.

τέτοιες τάσεις. Η πρώιμη εμπειρία του, στην Πρώτη Δημοκρατία της Βενεζουέλας και εγώ, πιο
ξεκάθαρα, ακόμα στη Νέα Γρανάδα κατά τη διάρκεια της λεγόμενης Patria Boba, του έδωσε
την πιο σταθερή από όλες τις πολιτικές του απόψεις. «Ενότητα, Ενότητα, «Ν 6 Η ενότητα
πρέπει να είναι το σύνθημα μας» , είπε στο Angostura49 — μια πρόταση που θα μπορούσε
κάλλιστα να σταθεί ως το κίνητρο της πολιτικής του σκέψης.
Αντιδρώντας έντονα στον «φεντεραλισμό» που είχε καταστρέψει την πρώιμη πολιτική της
Βενεζουέλας και της Νέας Γρανάδας, έκανε τη δημιουργία ισχυρών, συγκεντρωτικών θεσμών
βασικό στοιχείο της ξεχωριστής προσέγγισής του στα συνταγματικά ζητήματα. Αλλά ο Μπολιβάρ
γνώριζε καλά (και συνειδητοποιούσε όλο και περισσότερο) την απόλυτη δύναμη του περιφερειακού
προσανατολισμού στην Ισπανική Αμερική. Αποδέχτηκε ότι κάθε ένα από τα νέα έθνη είχε τις δικές
του τοπικές ευαισθησίες και ότι ήταν τελικά αδύνατο να παρακάμψει αυτές. Το θέμα ήταν εκείνο
που κατέληξε να εκτιμήσει με ιδιαίτερη δύναμη όταν άφησε το λίγο πολύ γνώριμο έδαφος της
Κολομβίας και τολμούσε στις πιο διφορούμενες χώρες του Νότου.
Όταν είπε στο Περουβιανό Κογκρέσο το 1825 «Είμαι ξένος» ,50 μιλούσε από άβολη εμπειρία. Οι
πρώτες μέρες του στο Περού του είχαν διδάξει ότι «αυτή δεν είναι η Κολομβία και δεν είμαι
Περουβιανός» . οι επαρχίες του Άνω Περού απλώς «δεν ήθελαν να είναι Περουβιανές ή
Αργεντινές» .32 Πίσω στη Βενεζουέλα το 1827, απευθυνόμενος στο πρόβλημα

47. OC, HI, 696.

V 48. Tojuanjose Flores, 9 Νοεμβρίου 1830, OC, III, 501-502.

49. OC, III, 691.
50. Απάντηση στον Πρόεδρο του Κογκρέσου, 10 Φεβρουαρίου 1825, OC, III, 749.
51. To Santander, 11 Σεπτεμβρίου 1823, OC, I, 803.
52. To Santander, 20 Μαΐου 1825, OC, II, 134.
Machine Translated by Google

47
ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ, ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ, ΥΠΕΡΕΘΝΙΚΟΣ ΙΣΜ

«Στη θέση σας, δεν θα έμευα στου Νότο, γιατί μακροπρόθεσμα θα έχουμε πάντα το
ελάττωμα να είμαστε Βενεζουελάνοι, όπως ήμασταν Κολομβιανοί στο Περού» .
ένα σχετικά μικρό τμήμα του πληθυσμού) ήταν, επομένως, κάτι που πρέπει να
ληφθεί υπόψη, δεν μπορούσε εύκολα να ξεχαστεί ή να αγνοηθεί.

Ως προς τα πολιτικά όρια των νέων εθνικών κρατών, οι ιδέες του Μπολιβάρ
ήταν λογικοί και πραγματιστές, επρόκειτο να είναι «τα όρια των πρώην
αντιβασιλέων, των αρχηγών και των προεδριών» .54 Η πρακτική εφαρμογή αυτής
της αρχής -η αρχή που αργότερα έγινε γνωστή ως uti possidetis, ita possidentis-
μερικές φορές έρχεται σε σύγκρουση με το δόγμα της λαϊκής κυριαρχίας, που ο
Μπολιβάρ επικαλέστηκε με συνέπεια στη γενική πολιτική φιλοσοφία του. Αυτό
φαίνεται στις γνωστές περιπτώσεις της προσάρτησης του Γκουαγιακίλ και της
δημιουργίας της Βολιβίας. Το λιμάνι του Γκουαγιακίλ, ως μέρος της προεδρίας του
Κίτο, είχε προσαρτηθεί στο παλιό Αντιβασιλέα του Νέου. Γρανάδα, η εδαφική βάση
για το νέο έθνος της Κολομβίας. Ανεξάρτητα από τις επιθυμίες των κατοίκων του - οι
οποίοι θα μπορούσαν ενδεχομένως να προτιμούσαν τη σύνδεση με το Περού ή ακόμα
και την ανεξαρτησία που είχαν αποκτήσει το 1820 - ο Γκουαγιακίλ έπρεπε να γίνει
Κολομβιανός. «Μια πόλη σε ένα ποτάμι δεν μπορεί να σχηματίσει ένα έθνος» , έγραψε
ο Μπολιβάρ. «Το Κίτο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το λιμάνι Τούμπας είναι τα σύνορα
με το Περού, και κατά συνέπεια η φύση μας έχει δώσει G u ay aq ui I... Τέλος πάντων» ,
πρόσθεσε με ειλικρίνεβξ {Πψρό^ϋοκκιήιράβήΐ7ρ^Βρρ(ρό)ράιασ3:τ*ιΐ)^1§p«ou0qTqaiEAi>scxi>pCMirf;>>
Βολιβία. Ιστορικά η επαρχία εξαρτιόταν από το 1776 από την Αντιβασιλεία του Ρίβερ
Πλέιτ. η κρεολική ελίτ της τώρα .ήθελε χωριστή εθνικότητα. Ο Μπολιβάρ, τουλάχιστον
για ένα διάστημα, και ίσως όχι τελείως αμαρτία, εξέφρασε την αποστροφή του να
επιτρέψει τη δημιουργία μιας νέας δημοκρατίας,56 σκέφτηκε ότι η θέση του Άνω Περού
ήταν ακριβώς παράλληλη με του Κίτο,57 και είπε στον Σούκρε, τον πρωταγωνιστή της
υπόθεσης, ότι είχε καμία επιθυμία να δώσει στους Αργεντινούς την εντύπωση της
«παρέμβασης στις εθνικές τους υποθέσεις» ,58 Με άλλα λόγια, δεν ήθελε να σπάσει τον
εδαφικό κανόνα που είχε προηγουμένως διακηρύξει τόσο ξεκάθαρα.

Ωστόσο, ενώ ο Μπολιβάρ αποδέχτηκε σίγουρα την εμφάνιση μιας σειράς

εθνικών κρατών από το ναυάγιο της ισπανικής αυτοκρατορίας, φαίνεται εξίσου

53. To Antonio Jose de Sucre, Caracas, 8 Ιουνίου 1827, OC, II, 632.
54. To Sucre, 21 Φεβρουαρίου 1825, OC, II, 83.
55. Στον Χοσέ Χοακίν ντε Ολμέδο, Ιαν. 2,1822, OC, I, 612-613.
56. To San lander, 23 Φεβρουαρίου 1825, OC, II, 88.
57. To Sucre, 21 Φεβρουαρίου 1825, OC, II, 83.
58. To Sucre, 15 Μαίου 1825, OC, II, 131. Ο Sucre ισχυρίστηκε, ωστόσο, ότι ο Bolivar είχε εγκρίνει την ιδέα
νωρίτερα: «Η ιδέα ήταν παλαιότερα δική του, και μου την έδωσε κατά τη διάρκεια της εκστρατείας [του 1824]."
Sucre to Santander, 23 Απριλίου 1825, Roberto Cortazar, εκδ., Αλληλογραφία που απευθύνεται στον στρατηγό Francisco
de Pattla Santander (Μπογκοτά, 1964-), XII, 467.
Machine Translated by Google

48 ΧΑΧΡ I ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ | ΣΙΜΟΝ ΚΟΛΛΙΕΡ

ξεκάθαρα OIL δεν το θεωρούσε ως κάτι εντελώς σταθερό, σε όλες του τις
λεπτομέρειες, από τη φύση ή το ιστορικό προηγούμενο. Η ανθρώπινη βούληση —ή
δική του τουλάχιστον— θα μπορούσε, ένιωθε, να παίξει ρόλο στον καθορισμό της
τελικής πολιτικής μορφής της μετα-αποικιακής Ισπανικής Αμερικής. Στη δική του
περιοχή, τη βόρεια Νότια Αμερική, πέτυχε να συγχωνεύσει τρεις δυνητικά (και στο
τέλος πραγματικές) εθνικές μονάδες σε αυτό που ήλπιζε ότι θα γινόταν το νέο έθνος
της Colom bia. Και πέρα από αυτό, ήλπιζε διακαώς και ειλικρινά σε έναν βαθμό
πολιτικής συσχέτισης μεταξύ των πρόσφατα ανεξάρτητων εθνών της περιοχής . Με
άλλα λόγια, τα ιδανικά του ξεπέρασαν πολύ τη σφαίρα του εθνικισμού, καθαρά και
απλά, και καλά στη σφαίρα αυτού που ονομάστηκε «υπερεθνικισμός» . Τρεις
ξεχωριστές ιδέες κυριαρχούν στο αρχείο εδώ: (1) αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί
η μέγιστη υπερεθνικιστική θέση του Μπολιβάρ, που αγκαλιάζει μια τεράστια έννοια
της υποηπειρωτικής ομοσπονδίας ή συνομοσπονδίας. (2) ο υπερεθνικισμός «μεσαίας
εμβέλειας» που υπονοείται στο βραχύβιο σχέδιο του 1826 για την ομοσπονδία ή την
ένωση των τριών βασικών δημοκρατιών των Άνδεων, και (3) η μία απόπειρα
υπερεθνικής σύντηξης που μεταφράστηκε, έστω και εν συντομία, σε κάποιο είδος
πραγματικότητας - το πείραμα της Κολομβίας. Καθένα από αυτά τα σχήματα αξίζει να
εξεταστεί, γιατί ενώ ο Μπολιβαριανός εθνικισμός δεν ήταν κατά κάποιο τρόπο παρά
μια αντανάκλαση του κοινού κρεολικού εθνικισμού της περιόδου, ο μπολιβαριανός
υπερεθνικισμός τοποθετεί τον Απελευθερωτή σε μια πολύ εκλεκτή εταιρεία και σε μια
περιοχή στην οποία βρίσκονταν οι περισσότεροι Κρεολοί όχι, τελικά, έτοιμος να τον
ακολουθήσει . Λ

Μέγιστος Υπερεθνικισμός

- Κατά τη γνώμη του Gerhard Masur, «ο ηπειρωτισμός ήταν πιο σημαντικός

από τον εθνικισμό στην ιδεολογική σύνθεση του Bolivar» .59 Για τον John J.
(Τζόνσον, «Ο Μπολίβαρ ήταν πρώτα Αμερικανός και μετά Βενεζουέλας» .1819
έως 1830), δεν είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε σε αυτές τις καλά μελετημένες
κρίσεις. Ο εθνικισμός, για τον Μπολιβάρ, δεν ήταν ποτέ αρκετός. Πράγματι, η
γνωστή υπερεθνικιστική του στάση του έδωσε μια σαφή θέση εξέχουσας θέσης
ως ένας από τους πρωτοπόρους του "inter j αμερικανισμός", η λατινοαμερικανική
"αλληλεγγύη" και ακόμη και ο διεθνισμός] πιο καθολικά. Η τακτική επίκληση του
ονόματος του είναι απαραίτητη προϋπόθεση στις τελετουργικές συνεδριάσεις
των δημοκρατιών του δυτικού ημισφαιρίου. Είναι, επομένως, σημαντικό να
ξεμπερδέψουμε την ιστορική αλήθεια από τον ευσεβή μύθο.Ποιες ήταν, στην
πραγματικότητα, οι βασικές ιδέες του Μπολιβάρ;Όπως είδαμε, αποδέχτηκε την
ιακτ.

59. Gerhard Masur, Nationalism in Latin America (Νέα Υόρκη, 1966), σελ. 26.
60. John J. Johnson, Simon Bolivar and Spanish American Independence 1783-1830 (Princeton, 1968), σελ.
68.
Machine Translated by Google

ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ, ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ, ΥΠΕΡΕΘΝΙΚΟΣ ΙΣΜ

! ότι διάφορα νέα έθνη-κράτη σχηματίζονταν στη μετααποικιακή Λατινική Αμερική . Στο γράμμα της

Τζαμάικα, απέρριψε ρητά την ιδέα ότι ο Νέος I Κόσμος θα μπορούσε να γίνει «ένα ενιαίο έθνος» με

τη λογική ότι «διαφορετικές καταστάσεις, αντίθετα συμφέροντα, ανόμοιοι χαρακτήρες» ήταν όμοια;

είναι πολύ δυνατά.61 Ωστόσο, μια υποκείμενη ώθηση προς την ενότητα

επίπεδο, μερικές φορές βρήκε έκφραση στα γραπτά του. Το 1815, για παράδειγμα, εξέφρασε την

ελπίδα -ομολογουμένως μια κάπως αόριστη ελπίδα- ότι «ο παγκόσμιος δεσμός της αγάπης θα

έπρεπε να ενώσει τα παιδιά του ημισφαιρίου του Κολόμβου» ,62 ενώ στις πρώτες του επικοινωνίες

με τους μακρινούς επαναστάτες του Ρίβερ Πλέιτ ήταν πιο σαφής. Σε ένα μήνυμα προς τον λαό της

Αργεντινής το 1818, ανέφερε ότι, μόλις κερδήθηκε η νίκη, ο Βεν- | Η ezuela θα τους προσκαλούσε

«σε μια ενιαία κοινωνία, έτσι ώστε το σύνθημά μας να είμαι η Ενότητα στη Νότια Αμερική» .63 Στον

Χουάν Μάρτιν ντε Πουερεντόν, τον αρχηγό τους, έγραψε:

Οι Αμερικάνοι θα έπρεπε να έχουν μόνο ένα ενιαίο patria .; από την πλευρά μας,
Λ
θα έχει και εμείς ... για την έναρξη του αμερικανικού συμφώνου, το οποίο,
σχηματίζοντας « \ ένα ενιαίο σώμα όλων των δημοκρατιών μας, θα αποκαλύψει την Αμερική
στον κόσμο σε μια όψη μεγαλείου και μεγαλείου που δεν έχει παράδειγμα μεταξύ των
παλαιότερων εθνών. Ενωμένη με αυτόν τον τρόπο, η Αμερική... θα μπορεί να αποκαλεί
τον εαυτό της βασίλισσα των εθνών και μητέρα των δημοκρατιών.64

Αυτό δεν ήταν μια μοναδική έμπνευση. Γράφοντας στον O'Higgins με μάλλον παρόμοιο τρόπο τον

Ιανουάριο του 1822, ο Bolivar αναφέρθηκε στο «κοινωνικό σύμφωνο που πρέπει να σχηματίσει, σε

αυτό το ημισφαίριο, ένα έθνος δημοκρατιών» . Τέτοιες λέξεις δύσκολα μπορούν να εκληφθούν ότι

υπονοούν οτιδήποτε άλλο εκτός από κάποιο είδος οράματος για την τελική ισπανοαμερικανική

ενότητα. Μήπως αυτή η εθνικιστική αισιοδοξία μεταφέρθηκε σε ηπειρωτική κλίμακα;

Όποια και αν είναι η φύση αυτού του οράματος (και πόσο μακριά πήγε είναι im

είναι δυνατό να αποδειχθεί από τα στοιχεία), ο Μπολιβάρ ήταν ιδιαίτερα εμφατικός ότι κάποια

μορφή στενής σχέσης μεταξύ των νέων εθνών ήταν και τα δύο

επιθυμητή και ουσιαστική. Εδώ φτάνουμε σε μια άλλη από τις μεγάλες σταθερές ιδέες του, «Από

την αρχή κιόλας της επανάστασης» , υποστήριξε το 1826, «ήξερα ότι αν καταλήξαμε να

σχηματίσουμε έθνη στη Νότια Αμερική, η ομοσπονδία θα ήταν ο ισχυρότερος κρίκος που θα

μπορούσε ενώστε τους» . 66 Αυτός ο ισχυρισμός ήταν

61. OC, 1,172.

62. Προφορικός λόγος ... στη Μπογκοτά, Ιαν. 13, 1815, OC, III,
63. Silver River Inhabitants, 12 Ιουνίου 1818, OC, III, 664-fifi5.
64. Προς Juan Martin Pueyrredon, 12 Ιουνίου 1818, OC, I, 294.
65. To O'Higgins, 8 Ιανουαρίου 1822, OC, I, 619.
66. To Miguel Diaz Velez, 6 Απριλίου 1826, OC, II, 344.
 ΧΑΧΡ I ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ | ΣΙΜΟΝ ΚΟΛΛΙΕΡ

/-J σίγουρα σωστά: έχει υποστηριχθεί εύλογα ότι οι ρίζες του Ameri-
Ο καυισμός για του Μπολίβαρ, όπως και για του πρώηυ δάσκαλο του Αυτρές Μπέλο, πρέπει
υα βρεθούυ στου χρόυο που πέρασαυ στηυ εταιρεία του Φραυσίσκο υτε Μιράυτα στο
Λουδίυο το 1810.67 Αλλά όποτε και όπως κι αυ ξεκίυησε, παρέμευε έυα σταθερό θέμα-
επιβεβαιώυεται, φυσικά, από τηυ προφαυή κοιυότητα συμφερόυτωυ που απέκτησαυ τα
υέα κράτη στου κοιυό αγώυα κατά της Ισπαυίας, «το εικουικό σύμφωυο που υπουοείται
στηυ ταυτότητα του σκοπού [μας]» , τωυ αρχώυ και τωυ συμφερόυτωυ» .68 Εξ ου και οι
διπλωματικές πρωτοβουλίες του 1821-22, τις «ομοσπουδιακές» συυθήκεςπου συυήψε η
Κολομβία με το Περού, τη Χιλή και το Μεξικό ico και, τέλος, τη σύγκληση του ίδιου του
Κογκρέσου του Παυαμά.
Η ακριβής ιστορία αυτώυ τωυ προτάσεωυ και συμφωυιώυ είυαι λιγότερο ευδιαφέρουσα
εδώ, προφαυώς, από τις βασικές ιδέες που τις βασίζουυ. Η βασική ιδέα διατυπώθηκε
αρκετά απλά στις οδηγίες που δόθηκαυ στους διπλωματικούς πράκτορες του Μπολιβάρ
το 1821: ο στόχος είυαι «μια έυωση ή συυομοσπουδία ή ομοσπουδιακή σύμβαση» η
οποία, ωστόσο, θα είυαι πολύ ισχυρότερη από «μια συυηθισμέυη επιθετική και αμυυτική
συμμαχία," Για:
η δική μας πρέπει υα είυαι μια κοιυωυία αδελφώυ εθυώυ, χωρισμέυη προς το
παρόυ..., ctMtii£y£ii|iMraDci δπγωΕώ8εΐίκί^ραίΓω5ηί^ω«ή(ίίφΜ]ΐ|ΐε«ϋΐ£.αυΓθύ
[Πρέπει] υα θέσουμε τα θεμέλια ευός αμφικτιουικού σώματος ή μιας συυέλευσης
πλήρους δυυάμεωυ που θα μπορούυ υα δώσουυ ώθηση στα κοιυά συμφέρουτα
τωυ αμερικαυικώυ κρατώυ καιυα διευθετήσουυ τυχόυ διαφωυίεςπου θα
μπορούσαυ υαπροκύψουυ στο μέλλου.6®

Αυτή η συυέλευση τωυ πληρεξουσίωυ πρόκειται υα γίυει, στηυ πραγματικότητα, έυα

μόυιμο υπερεθυικό συυέδριο, που θα συυέρχεται σε περιοδικά διαστήματα,70 ικαυό όχι

μόυο υα εκπροσωπεί τηυ Ισπαυική Αμερική σε θέματα ειρήυης και πολέμου διεθυώς71.

67. Βλέπε,Ιί Salcedo-Bastardo, «Bello and the Grafton Street Symposiums» στο La
Casa de Bello, Bello y Londres, Vol, I. (Caracas, 1980), oo. 425-444. Έυα άρθρο στο London's,,--.A The Morning
Chronicle (5 Σεπτεμβρίου 1810), που γενικά αποδίδεται στου Μπολιβάρ, οραματίζεται έυα Ισπαυικό \
Η αμερικαυική ομοσπουδία σε περίπτωση αυεξαρτησίας πρέπει υα κερδηθεί με τη δύυαμη τωυ όπλωυ. ι
«Οι ιδέες του Μιράυτα, αυ και βαθιά αμερικαυιστικές, διέφεραυ από αυτές του Μπολιβάρ στο ότι ο
Μιράυτα οραματίστηκε μια ευιαία, ευιαία ισπαυοαμερικαυική συυταγματική μουαρχία.
68. To Supreme Director, United Provinces of the River Plate, 4 Φεβρουαρίου 1821, OC,
532.
69. Instructions to Joaquin Mosquera, Oct. 11,1821, Vicente Lecuna, εκδ., Relations
diplomaticas de Bolivar con Chile y Buenos Aires, 2 vols. (Καράκας, 1954), I, 8-11. Οι ζ / αμφικτυουικές
ευώσεις της αρχαίας Ελλάδας (οι πιο γυωστοί είυαι η Αμφικτυουική ι Έυωση ή η Δελφική Αμφικτυουία) συυέδεσαυ
φυλές ή πόλεις για κοιυούς (συχυά οικείους) σκοπούς.

70. Κάποια στιγμή, ωστόσο, φαίυεται ότι είχε οραματιστεί το καθεστώς υα διαρκέσει για μιαυτουζίυα
περίπου ί χρόυια και μετά, το χρήσιμο έργο του υα τελείωσε, υα διαλύεται. To Santander, 6 Ιαυουαρίου 1825, OC, III»
67.
71. Δευ πρέπει υα αγυοήσει καυείς εδώ, επίσης, τη «δημοσιότητα» του εγχειρήματος του Παυαμά όσου
αφορά του αυτίκτυπό του στου έξω κόσμο, αυ και όταυ ο Μπολιβάρ ισχυρίστηκε στου Περού υτε Λακρουά ότι το
μόυο που είχε γίυει ήταυ «λίγη επίδειξη» (una fanfarronada), ήταυ σίγουρα σε αυτίθεση με του τευόρο όλωυ
τωυ προηγούμευωυ δηλώσεώυ του για το θέμα. Peru de Lacroix, Diario de Bucaramanga, σ. 140-141.
Machine Translated by Google

b1
ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ, ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ, ΥΠΕΡΕΘΝΙΚΟΣ ΙΣΜ

αλλά ικανός, επίσης, να αποφασίζει επίμαχα ενδοισπανικά αμερικανικά ζητήματα -η δημιουργία της Βολιβίας,72

η πιθανή απελευθέρωση της Κούβας και ο πόλεμος Αργεντινής-Βραζιλιάς73 ήταν παραδείγματα που

αναφέρθηκαν από τον ίδιο τον Μπολιβάρ κάποια στιγμή- και να παρέχει σταθεροποιητική δύναμη μεταξύ και

εντός των νέων ανεξάρτητων εθνών.

Εδώ το ομοσπονδιακό ιδεώδες σκιάστηκε στην αυξανόμενη ενασχόληση του Μπολιβάρ, καθώς περνούσαν τα

χρόνια, με το πρόβλημα της τάξης στην Ισπανική Αμερική. Ιδανικά, επομένως, η ομοσπονδία επρόκειτο να γίνει

«καθολική ειδική» κατά της αναρχίας,74 « μια ανώτερη αρχή της οποίας μόνο το όνομα μπορεί να ηρεμήσει τις

φουρτούνες μας» . 18205, ο Μπολιβάρ έγραψε:

Τα Portenos και τα Caraquenos στα αντίθετα άκρα της Νότιας Αμερικής είναι τα περισσότερα
ταραχώδης και ταραχώδης όλων των Αμερικανών. Μόνο «το Αμερικανικό Κογκρέσο μπορεί να
τους συγκρατήσει. Είμαι λοιπόν απελπισμένος- {? έφαγε ότι πρέπει να
σχηματιστεί, ώστε να μπορεί να περιέχει η μεγάλη μάζα
αυτά τα διαβολικά άκρα.76

Δεν υπάρχει αμφιβολία, κατά την άποψή μου, ότι το ένστικτο του Μπολιβάρ ήταν να κάνει το υπερεθνικό

πλαίσιο όσο το δυνατόν πιο ισχυρό, μέσα στην καρδιά του ήθελε σαφώς κάτι πολύ πιο συνεκτικό από μια

χαλαρή συνομοσπονδία. Εσωτερικά, ασφαλώς, όπως είπε στον Hipolito Unanue, κάθε χώρα θα ήταν «ελεύθερη

με τον δικό της τρόπο» , αλλά ταυτόχρονα τα ομόσπονδα κράτη θα εμφανίζονταν ιδανικά «λιγότερο ως έθνη

παρά ως αδερφές» 77 Όταν μάθαιναν αυτή η γνώμη της Αργεντινής επιθυμώντας να περιορίσει τις εξουσίες

του Κογκρέσου του Παναμά, σχολίασε: «Εγώ ο ίδιος πιστεύω ότι πρέπει να ενισχυθούν σχεδόν άπειρα, για να

του δώσουμε δύναμη και μια πραγματικά κυρίαρχη εξουσία., αλλά η μετατόπιση των συναισθημάτων του

Μπολιβάρ είναι αρκετά σαφής. Η έκταση του υπερεθνικιστικού ιδεαλισμού του μπορεί επίσης να συναχθεί από

το είδος της γλώσσας που συνήθιζε να χρησιμοποιεί σε σχέση με την προτεινόμενη ομοσπονδία — «το

μεγαλύτερο έργο για την ευτυχία του Νέου Κόσμου» , όπως το αποκαλούσε.79 «Κάθε φορά που σκέφτομαι για

αυτό, με εισχωρεί» , έγραψε στον Σαν Τάντερ, «γιατί η δημιουργία ενός γίγαντα δεν είναι πολύ... Η ίδια η σκιά

του θα μας σώσει από την άβυσσο ή τουλάχιστον θα παρατείνει την ύπαρξή μας» .80 Η ένωση των πέντε

μεγάλων πολιτειών της Αμερικής» , είπε στον O'Higgins, «θα

72. To Sucre, Apr. 26, 1825, OC, II, 124, and to Santander, Feb. 23, 1825, OC, II, 88.
73. To Santander, Oct. 10, 1825, OC, II, 226, and Oct. 13, 1825, OC, II, 233-234.
74. To Santander, 6 Ιανουαρίου 1825, OC, II, 67.
75. Πρόσκληση προς τις κυβερνήσεις της Κολομβίας, του Μεξικού, του Ρίο ντε λα Πλάτα, της Χιλής και της Γουατεμάλας να
σχηματίσουν το Κογκρέσο του Παναμά, Λίμα, 7 Δεκεμβρίου 1824, OC, III, 738.
76. To Santander, 8 Μαΐου 1825, OC, II, 126.
77. To Hippolytus Unanue, nov. 25, 1825, OC, II,
78. To Santander, Oct. 21, 1825, OC, II, 249. Η έμφαση δίνεται.
79. To Pedro Molina, 17 Ιουλίου 1824, OC, II, 21.
80. To Santander, Apr. 7, 1825, OC, II, 115. Η έμφαση δίνεται.
ΧΑΧΡ
52 I ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΣ | ΣΙΜΟΝ ΚΟΛΛΙΕΡ

. . . εκπλήσσει την Ευρώπη. Η φαντασία δεν μπορεί, να συλλάβει, χωρίς έκπληξη το μέγεθος ενός

κολοσσού του οποίου η ίδια η ματιά ... θα ταρακουνήσει τον κόσμο» .81

Ο Μπολιβάρ ήταν πολύ ξεκάθαρος στο μυαλό του ότι αυτή η ομοσπονδιακή ένωση θα έπρεπε / να

περιοριστεί στα ισπανοαμερικανικά έθνη. Δεν ήταν, επομένως, πρωτοπόρος του

παναμερικανισμού ή ακόμα και, αυστηρά, της αλληλεγγύης της Λατινικής Αμερικής. Η αυτοκρατορία της Βραζιλίας -όπως

καθιστά απολύτως σαφές η αλληλογραφία του το 1824 και το 1825- ήταν ύποπτη για την πιθανή συσχέτισή της με την Ιερά

Συμμαχία. Ο «ετερογενής χαρακτήρας» της γαλλόφωνης Αϊτής και των αγγλόφωνων Ηνωμένων Πολιτειών απέκλεισε και

αυτές τις χώρες από τη συμφωνία, 82 αν και ο Μπολιβάρ

αναγνώρισε το χρέος της ευγνωμοσύνης του προς την Αϊτή σε πολλές περιπτώσεις και τον ειλικρινή

θαυμασμό του για Οι Ηνωμένες Πολιτείες—«μοναδικές στην ιστορία της !i j/ ανθρώπινης φυλής» , όπως το έθεσε

στο Angostura83—δεν μπορούν να αμφισβητηθούν σοβαρά. Ένβη μέσα στην Ισπανική Αμερική, ο Μπολιβάρ

αμφέβαλλε κατά κάποιο τρόπο αν η ομοσπονδία θα ήταν ολική. Έτεινε να συμμερίζεται την άποψη του San

Martin, που

προφανώς μεταδόθηκε κατά τη διάρκεια της συνέντευξης στο Guayaquil,84 ότι το River Plate θα παρέμενε

πάντα χώρια. Η Γουατεμάλα (Κεντρική Αμερική, δηλαδή), αντίθετα, είδε ως «από την κατάστασή της τον πιο

ομοσπονδιακό λαό στην Λ Αμερική» , μια

χώρα που έπρεπε να γίνει ευπρόσδεκτη στο σχέδιο «με ανοιχτές αγκάλες» .85 Φαίνεται ξεκάθαρο ότι επίσης θεώρησε ότι η

ομοσπονδία βελτιώνει κατά κάποιο τρόπο τη θέση του δικού του έθνους, της Κολομβίας, έναντι των δυνητικά ισχυρότερων

αμερικάνικων εθνών.

Το Μεξικό, η Γουατεμάλα, η Κολομβία, το Περού, η Χιλή και το Άνω Περού θα

μπορούσαν................να κάνουν μια υπέροχη ομοσπονδία. Η Γουατεμάλα, η Χιλή και το Άνω
Περού θα κάνουν πάντα ό,τι επιθυμούμε. Το Περού και η Κολομβία έχουν ένα μυαλό. και\ / Το Μεξικό θα
ήταν έτσι απομονωμένο στη μέση αυτής της ομοσπονδίας,
που έχει το πλεονέκτημα ότι είναι ομοιογενής, συμπαγής και «συμπαγής.86

(Αυτό γράφτηκε τον Μάιο του 1825·) Ευρύτερα σχήματα διεθνούς συνεταιρισμού ation, με μια πολύ

σημαντική εξαίρεση, δεν άρεσε πολύ στον Liberator. Αρκετά τέτοια σχέδια που αγκαλιάζουν τον κόσμο

παρουσιάστηκαν κατά την/την περίοδο της ανεξαρτησίας. Μια πρόταση της Αργεντινής για ένταξη

στην Ισπανική Αμερική ν ι με την Ισπανία, την Πορτογαλία, την Ελλάδα και τις Ηνωμένες Πολιτείες σε

ένα μεγάλο πρωτάθλημα κατά της Ιεράς Συμμαχίας άντλησε από τον Μπολιβάρ το ειρωνικό σχόλιο

ότι, στο

81. To O'Higgins, Ιαν. 8,1821, OC, I, 619. Η έμφαση δίνεται.

82. To Santander, 30 Μαΐου 1825, OC, II, 146.
83. OC, III, 680.
84. JG Perez to Seeretario de Relscirmes Exteriores, 29 Ιουλίου 1822, αφήγηση της συνέντευξης από τον Bolivar, OC,
I, 657.
85. To Santander, Apr. 7,1825, OC, II, 115-116. (86.. To Santander, 30 Μαΐου 1825, OC, II, 146.
Machine Translated by Google

Μ
ΕΘΝΙΚΟΤΗΤΑ, ΕΘΝΙΚΙΣΜΟΣ, ΥΠΕΡΕΘΝΙΚΟΣ ΙΣΜ

το γεγονός μιας σύγκρουσης μεταξύ Ελλάδας και Τουρκίας, «εκεί θα είχες τον Τσψποράζο σε
ΛΛ
πόλεμο με τον Καύκασο» .87 γν,
Υπήρχε, ωστόσο, ένα σχέδιο ευρύτερης σχέσης που προσελκύει επίμονα τον Μπολιβάρ,
και αυτό ήταν το όνειρο του για μια συμμαχία (ή κάποιον ισχυρότερο σύνδεσμο) μεταξύ της
Ισπανικής Αμερικής και της Μεγάλης Βρετανίας, «της ερωμένης των εθνών» . Η Μπολιβάρ, η
Μεγάλη Βρετανία δεν ήταν απλώς η χώρα που παρείχε το καλύτερο από όλα τα ξένα μοντέλα
για την ισπανοαμερικανική πρόοδο. Ήταν ταυτόχρονα ισχυρό και φιλελεύθερο, και ως εκ
τούτου ήταν υποχρεωμένο να δει τη δικαιοσύνη της αμερικανικής υπόθεσης. «Κανείς δεν
αμφιβάλλει» , επιβεβαίωσε ο Μπολίβαρ το 1814, «ότι το ισχυρό Έθνος που υπερασπίστηκε...
την ανεξαρτησία της Ευρώπης, δεν θα υπερασπιζόταν εξίσου αυτήν της Αμερικής, αν του
επιτέθηκαν» .89 Κατά τους μήνες της εξορίας του, ήταν εκτός εαυτού . με προθυμία να
εξασφαλίσει θετική βρετανική υποστήριξη για τα κινήματα ανεξαρτησίας, σε βαθμό που να
προτείνει μια πραγματική παραχώρηση στη Μεγάλη Βρετανία του ισπανοαμερικανικού
εδάφους σε αντάλλαγμα για βοήθεια.; «Η παντοδυναμία της είναι απόλυτη και κυρίαρχη» ,
έγραψε, συγκρίνοντας την «ανοδική πρόοδο» της Αγγλίας με αυτή της Ρώμης «στο τέλος της
Δημοκρατίας και στην αρχή της Αυτοκρατορίας» . ήταν «Ο Θεός, το Λονδίνο και οι εαυτοί
μας» ,92 Λαμβάνοντας συνολικά τα γραπτά του, θα ήταν επιτρεπτό να υποστηρίξουμε ότι είχε
μάλλον περισσότερη πίστη στο Λονδίνο παρά στον Θεό ή στους Ισπανοαμερικανούς
συμπατριώτες του. Μετά το Βατερλώ, οι Βρετανοί ήταν ξεκάθαρα ένα πειστικό αντίβαρο στις
πραγματικές ή φανταστικές απειλές που έθετε η Ιερά Συμμαχία. «Μη φοβάστε τους
Συμμάχους» , έγραψε ο Μπολιβάρ το 1823, «γιατί η τάφρο είναι μεγάλη και ο αγγλικός στόλος
ακόμα μεγαλύτερος» .93 Ο Μπολίβαρ θεώρησε τη σύνδεση με τη Μεγάλη Βρετανία ως χρήσιμη
ενίσχυση

το σχέδιο του για την ισπανοαμερικανική ομοσπονδιακή ένωση, «που δεν μπορεί» , έγραψε,
«να επιτευχθεί εκτός και αν οι Αγγλοι το προστατεύσουν σώμα και ψυχή» — εάν το
αποφάσιζαν, από την άλλη πλευρά, αυτό θα ήταν μια «εγγύηση κατά της Ισπανίας, η Ιερή
Συμμαχία και η αναρχία.» 94 Στην αδέσποτη «Σκέψη για το Συνέδριο του Παναμά» , που
δημοσιεύτηκε από τον Vicente Lecuna το 1916, ο Bolivar στην πραγματικότητα έφτασε στο
σημείο να οπτικοποιήσει «την ένωση του νέου

, (87. To Bernardo Monteagudo,> 5 Αυγούστου 1823, OC, I, 792.

88. To Santander, 8 Ιουνίου 1825, OC, II, 151.
89. «On the Politics of England» , Caracas Gazette, Φεβ. 7,1814, OC, III, 827, 90. To Maxwell
Hyslop, Ap. 19, 1815, OC, I, 134. Ο Μπολιβάρ είχε υπόψη του τον Παναμά και τη Νικαράγουα, 91. Το
Santander, 10 Ιουλίου 1825, OC, II,
92. To Col. Tomas Heres, Apr. 28, 1824, OC, I, 956. 93. Τα
Santander, June 14,1823, OC, I, 769.
94. To Jose Rafael Revenga, 10 Ιουλίου 1825, OC, II, 166; προς Σανταντέρ, 23 Ιουλίου 1826, OC, II,
415.