◎上週課程：四大天王是廟宇的守護神並代表風調雨順，龍為想像中的合成動

物，二者經常出現為寺廟石雕或木雕中的裝飾。台灣寺廟常因成本考量而向大陸
採購，容易出現鬼斧神雕卻工匠化、世俗化與普及化的現象。本課程主要介紹宗
教、民間信仰與民間習俗；三者反應出傳統文化與個人之間的互動。因此本週將
以畫皮介紹一夫一妻多妾傳統文化中的故事，文本中的女鬼生前缺乏關愛並受到
虐待，因此激烈的報復下奪取王生的心臟，正妻陳氏屈辱救夫，將乞丐穢物化為
王生心臟；有人認為是蒲松齡對於自身妻子劉氏的懷念，有人認為蒲松齡認為王
生不論對妻子或情人，那顆心到最後都是髒的。

個人行為與傳統文化的互動 耿振華老師
參考資料：李亦園：《文化與行為》
（台北：臺灣商務印書館，民 1986）
（初版為 1966）
◎文化與行為
●個人與社會的互動
☆主要探討個人人格與行為，在傳統文化與社會規範下的反應。
★社會或文化是行為的產物，且因人而傳遞下去。
○討論文化規範下的個人行為，才知道個人對文化的反應，才能了解社會的規律。
○社會（林）由個人（樹)構成。
○社會或文化是行為的產物且因人而傳遞下去，沒有人就沒有社會文化的存在。
大多數的人所構成的社會規律，在時間的傳遞下形成根深蒂固的傳統文化，
傳統文化與社會規律便規範現代人的言行舉止。
○個人對所處的當前社會規律或文化體系所產生的順從、叛逆、改革的行為，便是
傳統文化與現代人生的研究範圍。
●社會對個人的影響☆每一個人的性格都有若干方面像所有的人（基本人格，世界
性的普世價值）；若干方面像一部份的人（典範人格，族群同質性）；若干方面則什
麼人都不像（獨特性格，個別性）。
●文化對人性的塑模程度是有影響的○傳統認為青少年犯罪出於生物性，因生理變
化引起衝動○西方：滿足欲望。○東方宗教：昇華與轉移注意力；欲求永無止盡。
◇印度薩古魯（1957 年生於南印，父親為眼科醫師，大學主修英文系）。
1 抽菸不是好事，也不是壞事，而是一件愚蠢的事。
2 在任何墮落的階段中，都能找到同伴並取得認同。
3 體會到自己圓滿與無限的可能性，從而提昇生命。
◆每個人都在做自己想做的事，而不是做你想要他做的事，因此沒必要要求別人為
他所做的事對有悔意。快樂來自於自我，沒有其他人能決定你的快樂與否。

畫皮 耿振華老師整理

太原王生，早行，遇一女郎，抱襆（被）獨奔，甚艱于步。急走趁之，乃二八姝
麗（美女）。心相愛樂，問：「何夙夜踽踽獨行？」女曰：「行道之人，不能解愁憂，
何勞相問？」生曰：「卿何愁憂？或可效力，不辭也。」女黯然曰：「父母貪賂，鬻
妾朱門（豪富之家）。嫡妒甚，朝詈（罵）而夕楚（杖責）辱之，所弗堪也，將遠遁

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耳。」問：「何之？」曰：「在亡（出亡）之人，烏有（何有）定所。」生言：「敝
廬不遠，即煩枉顧（屈臨）。」女喜從之。生代攜襆物，導與同歸。

女顧室無人，問：「君何無家口？」答云：「齋耳。」女曰： 「此所良佳，如
憐妾而活之，須秘密，勿泄。」生諾之，使匿密室，過數日，而人不知也。生微告妻，
妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之。生不聽。偶適（赴）市，遇一道士，顧生而愕，問何
所遇？答言無之。道士曰：「君身邪氣縈繞，何言無？」生又力白，道士乃去，曰：
「惑哉！世固有死將臨而不悟者。」生以其言異，頗疑女，轉思明明麗人，何至為妖？
意道士借魘禳（代人祈禳）以獵食（獵取）者。

無何，至齋門，門內杜（閉）不得入，心疑所作，乃踰垝垣（壞牆），則室門亦
閉，躡跡而窗窺之，見一獰鬼（凶惡的鬼），面翠色，齒巉巉（刻露狀）如鋸，鋪人
皮于榻上，執采筆而繪之，已而擲筆舉皮，如振衣狀，披於身，遂化為女子。睹此狀，
大懼，獸伏（匍伏如獸狀）而出，急追道士，不知所往，遍跡之，遇於野，長跪乞救。
道士曰：「請遣除之，此物亦良苦，甫能覓代（覓替代的人）者，予亦不忍傷其生。」
乃以蠅拂授生，令掛寢門，臨別，約會於青帝廟。

生歸，不敢入齋，乃寢內室，懸拂焉。一更許，聞門外戢戢有聲，自不敢窺也，
使妻窺之。但見女子來，望拂子不敢進，立而切齒（憤怒狀），良久乃去。少時，復
來，罵曰：「道士嚇我，終不然，寧入口而吐之耶？」取拂碎之，壞寢門而入，徑登
生床，裂生肚，掬（取）生心而去。妻號，婢入燭之，生已死，腔（胸腹中）血狼藉
（穢亂），陳駭涕不敢聲。明日，使弟二郎奔告道士，道士怒曰：「我固憐之，鬼子
乃敢爾（這樣）！」即從生弟來，女子已失所在。既而仰首四望，曰：「幸遁未遠。」
問：「南院誰家？」二郎曰：「小生所舍（所居）也。」道士曰：「現在君所。」二
郎愕然，以為未有。道士問曰：「曾否有不識者一人來？」答曰：「僕赴青帝廟良不
知，當歸問之。」去少頃而返，曰：「果有之，晨間，一嫗來，欲傭為僕家操作，室
人止之，尚在也。」道士曰：「即是物矣。」遂與俱往，仗木劍，立庭心，呼曰：「業
魅（孽鬼）償我拂子來。」嫗在室惶遽無色，出門欲遁，道士逐擊之，嫗仆，人皮劃
然而脫，化為厲鬼，臥嗥（號聲）如豬。道士以木劍梟其首（懸首示眾），身變作濃
煙，匝地作堆。道士出一葫蘆，拔其塞，置煙中，颼颼然（口吸氣聲）如口吸氣，瞬
息煙盡。道士塞口入囊。共視人皮，眉目手足，無不備具。道士卷之，如卷畫軸（畫
幅）聲，亦囊之，乃別，欲去。

陳氏拜迎于門，哭求回生之法，道士謝不能，陳益悲，伏地不起，道士沉思曰：
「我術淺，誠不能起死，我指一人，或能之，往求必合有效。」問何人？曰：「市人
有瘋者，時臥糞土中，試叩而哀之，倘狂辱夫人，夫人勿怒也。」二郎亦習知之，乃
別道士，與嫂俱往，見乞人顛歌道上，鼻涕三尺，穢不可近。陳膝行而前，乞人笑曰：
「佳人愛我乎？」陳告之故，又大笑曰：「人盡夫也，活之何為？」陳固哀之，乃曰：
「異哉！人死而乞活於我，我閻摩（俗傳管地獄的王）耶？」怒以杖擊陳，陳忍痛受
之，市人漸集如堵（如牆），乞人咯（吐）痰唾盈把，舉向陳吻（口邊）曰：「食之！」
陳紅漲於面，有難色，既思道士之囑，遂強啖焉，覺入喉中，硬如團絮（團結的棉絮），
格格（不消納的意思）而下，停結胸間。乞人大笑曰：「佳人愛我哉？」遂起，行已
不顧，尾之，入於廟中，追而求之，不知所在，前後冥搜，殊無端兆（端倪），慚恨
而歸。既悼夫亡之慘，又悔食唾之羞，俯仰哀啼，但願即死。方欲展血斂尸，家人竚

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（立）望，無敢近者，陳抱尸收腸，且理且哭，哭極聲嘶（聲破裂狀），頓欲嘔，覺
鬲中（胸中）結物突奔而出，不及回首，已落腔中，驚而視之，乃人心也，在腔中突
突猶躍，熱氣騰蒸如煙焉，大異之，急以兩手合腔，極力抱擠，少懈，則氣氤氳（氣
分合狀）自縫中出，乃裂繒帛，急束之。以手撫尸，漸溫，覆以衾裯，中夜啟視，有
鼻息矣，天明竟活。為言：「恍惚若夢，但覺心隱痛耳。」視破處，痂結如錢，尋愈。

異史氏曰：愚哉世人！明明妖也，而以為美。迷哉愚人！明明忠也，而以為妄。
然愛人之色而漁之（好色的人如漁人取魚的意思），妻亦將食人之唾而甘之矣。天道
好還，但愚而迷者不悟耳，可哀也夫。

蒲松齡生平
蒲松齡（《淄川縣誌·續貢生》：「先生諱松齡，宇留仙，號柳泉，康熙辛卯歲貢，
以文章風節著一時。」）生活在明末清初，出身小商人家庭。蒲氏為淄川世家，熱
衷功名。父親蒲槃時家道已漸中落，曾娶妻孫氏、董氏、李氏，松齡為董氏子。年
少時，張獻忠、李自成起事、明朝滅亡、清軍入關，正處改朝易鼎之際，社會動盪。
蒲松齡 19 歲時參加縣府的考試，縣、府、道試均奪得第一名，取中秀才，受到山東
學政施閏章獎譽，「名藉藉諸生間」。康熙元年（1662 年），長子蒲箬出生。然而
他在之後科舉場中極不得志，雖滿腹實學，鄉試屢不中，至 46 歲時方被補為廩膳生，
71 歲時，被補為貢生。平日除微薄田產外，以教書、幕僚維生。
康熙九年（1671 年）八月，蒲松齡在江蘇省寶應縣為同鄉進士孫蕙做幕僚（受孫蕙
的侍姬顧青霞影響），後隨往高郵，一年後回家鄉，居家曾隨縉紳高珩、唐夢賚游
嶗山。十二年在豐泉鄉王觀正家坐館。康熙十八年（1679 年）在鄉紳畢際家中做塾
師，受到禮遇，「居齋信有家庭樂」，三十二年畢際病逝，蒲松齡作《哭畢刺史》八
首。康熙三十三年，受山東按察使喻成龍相邀，做臬台署中的座上客。康熙四十八年
（1709 年）蒲松齡辭別畢家石隱園綽然堂，其間教學近 40 年，直到 71 歲以老歸家。
康熙五十四年病逝，一生頗不得意。
從 20 歲起，蒲松齡開始收集素材，鄒濤的《三借廬筆談》記載，蒲松齡作此書時，
常設茶煙於道旁，「見行者過，必強與語，搜奇說異，隨人所知」，「偶聞一事，歸
而粉飾之」。有說只要說出一些神鬼傳說供蒲松齡者就可領取一碗小米綠豆粥，魯迅
以為未必可信。蒲松齡 40 歲時完成志怪小說《聊齋志異》，該書共有十二卷，四百
九十餘篇。每成篇章，便請同鄉好友王士禎指正。蒲松齡在世時，並未刊刻，僅在同
儕間傳鈔，並幾度改易原稿，直至死前仍有增添。
王士禎十分推重蒲松齡，以為奇才，對《聊齋志異》甚為喜愛，為之題詩：「姑妄言
之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩。」王曾欲以五百兩
黃金購《聊齋志異》手稿而不可得。蒲松齡還為此立下家規：「餘生平惡筆一切遺稿
不許閱諸他人」，手稿由長子世代傳存，八世孫蒲英灝遺失下半部[5]，今存上半部，
收藏於遼寧圖書館，是中國古典小說唯一存世的手稿。除此之外，蒲松齡還創作了詩、
詞、散文、俚曲等，還有一篇長篇白話小說《醒世姻緣傳》（《醒世姻緣傳》作者西

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周生，一般以為即《聊齋志異》作者蒲松齡，但不少學者對此說持異議）。後來有專
門研究蒲松齡及其作品的學問，名為蒲學。
蒲松齡的座右銘是：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。苦心人，天不負，
臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。
家世
蒲松齡的遠祖蒲臻，高祖蒲世廣，在地方上都有點名氣。曾祖蒲繼芳，同他父親一樣，
是個秀才。叔祖蒲生汶中了進士，選河北玉田知縣，是個有名的孝子，聽說老母患病，
哭得湯水不進，嘔血數斗，死在衙門。他是蒲松齡屢次提到的玉田公，也是蒲家幾代
中最高功名的人物了。蒲松齡的祖父蒲生汭沒有功名，父親蒲槃，字敏吾，原先也儘
力讀書，知識淵博，但考到二十幾歲，不能進學，家境又困難，便棄儒經商，做起買
賣來。二十年間，有了相當的積累，成為當地的富裕人家。明末天下大亂，他便停業
在家讀書教書。蒲槃長子兆箕早喪，四十多歲沒有兒子，性情喜歡周貧濟困，到蒲松
齡出生時，家道已經衰微了。蒲松齡是蒲槃的第三個兒子，正妻董氏所生。上面還
有長兄兆箕，次兄柏齡；下面還有個弟弟鶴齡，總共兄弟四人。
族屬問題
關於蒲松齡先世的族屬有四種說法：即回族說、蒙古族說、漢族說、女真族說。其中
回族、蒙古族二說在學術界仍有爭議。
根據蒲松齡《述劉氏行實》上的記載來看（劉氏乃蒲松齡之妻），蒲松齡全家信佛
重僧且圈養家豬，不符合山東地區回族人及其後裔的宗教信仰和風俗習慣。另外蒲
松齡的先祖在元代擔任過般陽路總管，當時朝廷對路總管人選的任用有明確的規定─
─《元史．世祖紀三》載：「世祖二年春，二月甲子。以蒙古人充各路達魯花赤，漢
人充總管，回回人充同知，永爲定製。」由漢人擔當各路總管是元朝定製。
蒲松齡在自撰《族譜序》也提到「吾族爲般陽土著，祖墓在邑西招村之北，內有諭葬
二：一諱魯渾，一諱居仁，並爲元總管，蓋元代受職不引桑梓嫌也」，所謂「元代受
職不引桑梓嫌」是忽必烈「罷世侯、置牧守」以前的大蒙古國時期。因爲在此時期，
蒙廷對漢地進行間接統治，委付漢人世侯直接統治，漢人總管的任用才可能「不避桑
梓嫌」，才可父子相繼或祖孫相傳。由此補證了蒲松齡先祖爲元代漢人的說法。
《聊齋誌異》＜大力將軍＞查伊璜與吳六一；丹尼爾「為螞蟻引路」
《論語》＜泰伯＞「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘無足觀也矣！」
《聊齋誌異》＜種梨＞受到國外好評，是因慷慨是公認的美德，吝嗇是公認的缺點；
慷慨是典型的利他行為，吝嗇是典型的利己行為；當看到吝嗇的缺點受到懲罰時，大
家都會發自內心感到喜悅。
蒲松齡《省身語錄》「費千金而結納勢豪，，孰若傾半瓢之粟以濟饑餓；構萬楹而招
來賓客，何如葺（音器）數椽之屋，以庇孤寒。」「憫濟人窮，雖分文升合，亦是福
田；樂與人善，即只字片言，皆為良藥。」