‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ﻟﻛﺎرﻟوس ﺳﺎﻓﯾدرا‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﺷوء واﻻرﺗﻘﺎء ﻟدارون راﺋد ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ارﺗﻘﺎء اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬
 ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻛﻌﻠم ﻣﺳﺗﻘ ّل ﺑذاﺗﮫ‪ ،‬ﯾدرس اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﯾث ﻧﺷﺄﺗﮫ وﺗطوّ ره‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻣﺎ زال اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻻ ﺳﯾّﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺧﺗﻠﻔون ﺣول ﺗﺻﻧﯾف ھذا اﻟﻌﻠم ﺑﯾن اﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﯾرى ﺑﻌﺿﮭم أ ّﻧﮫ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻌﻠم اﻟﻧﻔس واﻻﺟﺗﻣﺎع واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪ .‬وﯾرى ﺑﻌﺿﮭم أﯾﺿﺎ ً أ ّﻧﮫ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت واﻟطب واﻟﻔﻠك‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرى ﺑﻌﺿﮭم اﻵﺧر أ ّﻧﮫ ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﻔﻧون واﻟدﯾﺎﻧﺎت ‪..‬‬
‫ﻟﻛن ھذه اﻟﻌﻠوم ﻛﻠّﮭﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻣرّ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﺷﻌب ﻣﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺳد ھذه اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ وأﺻﺑﺣت ﺟزءاً ﻣﻧﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻛوّ ﻧﺎ ً ﻣن ﻣﻛوّ ﻧﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي أدى ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠم اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ذا ﺻﻠﺔ ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠوم أﺧرى‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠم اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ اﺿطرّ اﻟﻣرة ﺗﻠو اﻟﻣرّ ة‪ ،‬إﻟﻰ اﻻﻧﺗظﺎر رﯾﺛﻣﺎ ﺗﻧﺟﺢ اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﺟﻼء ﻧﻘطﺔ‬
‫ك ﻓﯾﮫ أنّ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺗﻲ أﺟراھﺎ‬ ‫ﻣﻌﯾّﻧﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺗﻲ ﺗﺟرى ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ .‬وﻣﻣّﺎ ﻻ ﺷ ّ‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟوراﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟرذان وذﺑﺎب اﻷﺷﺟﺎر اﻟﻣﺛﻣرة‪ ،‬ھﻲ اﻟﺗﻲ ﻣﮭّدت اﻟطرﯾق ﻟﻔﮭم ﻗواﻧﯾن اﻟوراﺛﺔ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﺟﻼء اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣ ّﺗﺻﻠﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣّﻰ )اﻟﻌروق أو اﻷﺟﻧﺎس اﻟﺑﺷرﯾﺔ (‪ .‬ﻏﯾر أ ّﻧﻧﺎ‬
‫ﻣن ﺟﮭﺔ أﺧرى‪ ،‬ﻧﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘول ‪ :‬إنّ اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻲ اﻛﺗﺷﻔﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺳﺎﻋد ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ ﻓﮭم طﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وذﻟك ﻷنّ ﻣﻌظم اﻟظﺎھرات اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻻ ﺗﺟد ﻣﺎ ﯾﻣﺎﺛﻠﮭﺎ ﻣﻣﺎﺛﻠﺔ وﺛﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻌﯾد‬
‫اﻟﺣﯾواﻧﻲ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﯾﺻدق ھذا ﺑوﺟﮫ ﺧﺎص ﻋﻠﻰ اﻟظﺎھرات اﻟﻣ ّﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻧظﻣﺔ‪ .‬ﻓﻣﻊ أنّ ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‬
‫اﺳﺗطﺎﻋوا اﺳﺗﺧدام ﺑﻌض اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻲ طوّ رﺗﮭﺎ اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧﮭم ﻗﻠّﻣﺎ اﺿطرّ وا إﻟﻰ اﻧﺗظﺎر ﺗطوّ ر‬
‫ﻣﺛل ھذه اﻷﺳﺎﻟﯾب‪ .‬واﻟواﻗﻊ أنّ إﺳﮭﺎﻣﮭم ﻓﻲ ﺗطوّ ر اﻟﻌﻠوم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘ ّل ﺷﺄﻧﺎ ً ﻋن إﺳﮭﺎم ھذه اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ‬
‫ﺗطوّ ر اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻧﻛﺗﻔﻲ ﺑﺗﺑﯾﺎن ﺻﻠﺔ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ ﺑﻌﻠم اﻷﺣﯾﺎء‪ ،‬وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع وﻋﻠم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻋﻠم‬
‫اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ ،‬وﻧﺗرك ﺻﻠﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻷﺧرى ﻷ ّﻧﮭﺎ ﺳﺗرد ﻓﻲ اﻟﻔﺻول اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻋرض‬
‫ﻓروع اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪.‬‬

‫ﯾﺗﻧﺎول ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء دراﺳﺔ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾّﺔ ﻣن وﺣﯾد اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻷﺑﺳط ﺗرﻛﯾﺑﺎً‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﻛﺛﯾر اﻟﺧﻼﯾﺎ واﻷﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾداً‬
‫‪.‬وﻟذﻟك ﯾﻌرّ ف ﺑﺄ ّﻧﮫ ‪ :‬اﻟﻌﻠم اﻟذي ﯾدرس اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻔرد ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﮫ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﺑﻧﯾﺔ أﻋﺿﺎﺋﮫ وﺗطوّ رھﺎ ‪.‬‬
‫وﯾرﺗﺑط ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﯾّﻣﺎ ﻋﻠم وظﺎﺋف اﻷﻋﺿﺎء واﻟﺗﺷرﯾﺢ وﺣﯾﺎة اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ‪ .‬وﺗدﺧل‬
‫ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطوّ ر اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ﺑﺄن أﺟﺳﺎم أﺟﻧﺎس اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾّﺔ وأﻧواﻋﮭﺎ ووظﺎﺋف أﻋﺿﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ﺗﺗﻐﯾّر‬
‫ﺑﺎﺳﺗﻣرار ﻣﺎ داﻣت ھذه اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﺗﺗﻛﺎﺛر وﺗﻧﺗﺞ أﺟﯾﺎﻻً ﺟدﯾدة ‪ ،‬ﻗد ﺗﻛون أرﻗﻰ ﻣن اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﺣﺎل ﻋﻧد اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﺳﺗﻧد ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ إﻟﻰ أنّ اﻹﻧﺳﺎن ﺑدأ ﻛﺎﺋﻧﺎ ً ﺣ ّﯾﺎ ً ﺑﺧﻠﯾﺔ واﺣدة‪ ،‬ﺗﻛﺎﺛرت ﻓﻲ إطﺎر ﺑﻧﯾﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻟﻰ أن‬
‫اﻧﺗﮭﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ ھو ﻋﻠﯾﮫ اﻵن ﻣن اﻟﺗطوّ ر اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻧﻔﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ .‬وھذا ﻣﺎ دﻟّت ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻋظﺎم اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت‬
‫اﻟﺣﯾّﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻔرﯾﺎت اﻷﺛرﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ‪ ،‬ﺷدﯾدة اﻟﻘرب ﻣن اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ ؛ ﻓﻛﻼھﻣﺎ ﯾدرس ﻋﻣﻠﯾﺔ إﻋﺎدة إﻧﺗﺎج‬
‫اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻛﻼھﻣﺎ ﻣﺑﻧﻲّ ﻋﻠﻰ ﻧﻣوذج ﻧظري ﻟﻠﺗﻧوّ ع‪ ،‬وﻛ ّل ﻓﻲ ﺗﺧﺻّﺻﮫ‪.‬‬
‫ﻟﻛنّ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺣوار ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ‪ ،‬أ ّدت ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ‪ /‬ﻛﺎرﻟوس ﺳﺎﻓﯾدرا‪ /‬إﻟﻰ أنّ اﻟﻣﺑﺎدىء اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺳّﺳت‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطوّ ر ﺗﺗﺑﻊ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ واﻟﻣﻧﮭﺟﯾّﺔ‪ ،‬ﺗواﻟﯾﺎ ً أو ﻧﻣوذﺟﺎً‪ ،‬ﯾﺳﯾر ﻣن اﻟﺛﺑﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻐﯾّر‪..‬‬
‫ﻓﺑﻧو اﻹﻧﺳﺎن ﻣن أﺻل واﺣد‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن اﻟﺗطوّ ر ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺗطوّ ري أو ﺑﺗرﻛﯾب اﻟﺣﻣض اﻟﻧووي ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫اﻟﺗزاﻣﻧﻲ ‪ ..‬وﻟﻛن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً – ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ – ﺗﺷوّ ھﺎت وﺗﻐﯾّرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﺷﻛﺎل‪ ،‬ﺑﻧﯾوﯾﺔ وﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ ‪.‬‬
‫وﯾﺣظﻰ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﺗﻧوّ ع ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺑدور ﺣﯾوي ‪ :‬اﻟﺗﻧوّ ع اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم )اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ( واﻟﺗﻧوّ ع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫)اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ( ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺗﻧوّ ع أﻣر أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻣﺎ ﺗﺳﻣّﯾﮫ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ " اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ " وھﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وإﺧﻼف اﻟذرﯾﺔ‪ .‬واﻷﻣر ذاﺗﮫ ﻧﺟده ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ ‪ :‬إﺷﺑﺎع اﻟﺣﺎﺟﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻌ ّد ‪ /‬دارون ‪ /‬راﺋد ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء‪ ،‬اﻟذي اﺳﺗﻧد ﻓﯾﮫ إﻟﻰ ﻧظرﯾﺔ )اﻟﻧﺷوء واﻻرﺗﻘﺎء ( ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺗﻠﺧص ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬ ‫ﻗ ّدم ﻟﮭﺎ ﺗﻔﺳﯾراً ﻣﻧﮭﺟﯾﺎ ً ﻣﻌﻘوﻻً‪ّ ،‬‬
‫‪-1‬إنّ ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﺑﻣﻌطﯾﺎﺗﮭﺎ وظروﻓﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻧﺗﺞ ﻛﺎﺋﻧﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن أﺻوﻟﮭﺎ ‪ ..‬أي أنّ أﻧواع ھذه‬
‫اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻻ ﺗﺗﻛرّ ر ھﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻛﺎﺛر‪ ،‬ﺑل ﺗﺗﻧوّ ع ﻓﻲ أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ وﻣظﺎھرھﺎ ‪.‬‬
‫‪ -2‬إنّ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣ ّﺗﻊ ﺑﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾّﺔ‪ ،‬ﺗﺟﻌﻠﮭﺎ أﻛﺛر ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻘﺎء ﻣن ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻼؤم ﻣﻊ اﻟظروف اﻟﺑﯾﺋﯾّﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪-3‬إنّ اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾّﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬اﻷﻛﺛر ﻗدرة ورﻗ ّﯾﺎً‪ ،‬ﺗﻣﺗﻠك ﻋواﻣل اﻟﺗﻛﺎﺛر واﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻟﻔﺗرة‬
‫أطول ﻣﻣّﺎ ھﻲ ﻋﻧد ﺑﻌض اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌرّ ض ﻟﻼﻧﻘراض اﻟﺳرﯾﻊ ‪.‬‬
‫‪-4‬إنّ ﺑﻌض اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ) اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﮭﻠﻛﺔ( ﻋﻧد ﺑﻌض أﻧواع اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾّﺔ ﺗؤ ّدي إﻟﻰ ﻣوﺗﮭﺎ‬
‫ﺑﺻورة ﺳرﯾﻌﺔ‪ ،‬ورﺑّﻣﺎ ﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬إذا ﻟم ﺗﻛن ھذه اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺗؤھّﻠﮭﺎ ﻟﻠﺗﻛﯾّف ﻣﻊ اﻟظروف اﻟﺑﯾﺋﯾّﺔ‪ .‬وھذا ﻣﺎ ّ‬
‫ﯾؤﺛر‬
‫ﺳﻠﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻧﺳل ھذه اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻣن ﺣﯾث اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺗﻣﺣور ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﺑﻌﻠم اﻷﺣﯾﺎء ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣﻠﯾل ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ﻟﻛﺎرﻟوس ﺳﺎﻓﯾدرا وﻧظرﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺷوء واﻻرﺗﻘﺎء ﻟدارون راﺋد ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء‪.‬‬
 ‫أوﻻ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ﻟﻛﺎرﻟوس ﺳﺎﻓﯾدرا ‪:‬‬

‫ﺗرﻛز ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ واﻟﻣﻧﮭﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﺗواﻟﻲ أو ﺑﺷﻛل ﻧﻣوذج‪ ،‬ﯾﺗﺣرك ﻣن‬
‫اﻟﺛﺑﺎت إﻟﻰ اﻟﺗﻐﯾر‪ ،‬ﻓﺑﻧوا اﻹﻧﺳﺎن ﻣن أﺻل واﺣد‪ ،‬ﺳواء أﻛﺎن اﻟﺗطور ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺗطوري أو ﺑﺗرﻛﯾب‬
‫اﻟﺣﻣض اﻟﻧووي أو ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺗزاﻣﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﻛن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ً ﺗﺷوھﺎت وﺗﻐﯾرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﺷﻛﺎل‪،‬‬
‫ﺑﻧﯾوﯾﺔ وﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﻲ‪ ،‬وﯾﺣظﻰ ﺗﺣﻠﯾل ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ﺑدورﯾن أﺳﺎﺳﯾﯾن دور‬
‫ﺣﯾوي ھو اﻟﺗﻧوع اﻟﺟﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم )اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ( و اﻟﺗﻧوع اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ )اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻧوع‬
‫أﻣر أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻣﺎ ﺗﺳﻣﯾﮫ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺎ “اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ ” وھﻲ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﺣﯾﺎة‪،‬‬
‫واﺧﺗﻼف اﻟذرﯾﺔ‪ .‬واﻷﻣر ذاﺗﮫ ﻧﺟده ﻓﻲ اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾُطﻠق ﻋﻠﯾﮫ إﺷﺑﺎع اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﻧﺷوء واﻻرﺗﻘﺎء ﻟدارون راﺋد ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء‪:‬‬

‫ﯾرﻛز دارون راﺋد ﻋﻠم اﻷﺣﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ )اﻟﻧﺷوء واﻻرﺗﻘﺎء( ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗﻧوع أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ‬
‫وﻣظﺎھرھﺎ وﺗﻼؤﻣﮭﺎ ﻣﻊ اﻟظروف اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﻗدم ﻟﮭﺎ ﺗﻔﺳﯾراً ﻣﻧﮭﺟﯾﺎ ً ﻣﻌﻘوﻻً‪ّ ،‬‬
‫ﯾﺗﻠﺧص ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫إن ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﺑﻣﻌطﯾﺎﺗﮭﺎ وﻛﺎﻓﺔ ظروﻓﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻧﺗﺞ ﻛﺎﺋﻧﺎت ﺣﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن أﺻوﻟﮭﺎ ‪ ،‬و‬ ‫●‬
‫ھذا ﯾﻌﻧﻲ أن أﻧواع ھذه اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻻ ﺗﺗﻛرر ھﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻛﺎﺛر‪ ،‬ﺑل ﺗﺗﻧوع ﻓﻲ أﺷﻛﺎﻟﮭﺎ‬
‫وﻣظﺎھرھﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﻌظم اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻣدھﺎ ﺑﻌض اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻣﻛﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺑﻘﺎء أﻛﺛر ﻣن ﺑﻌﺿﮭﺎ‬ ‫●‬
‫اﻵﺧر‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺳﺗطﯾﻊ ھذه اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺗﻼؤم ﻣﻊ اﻟظروف اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾط ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬اﻷﻛﺛر ﻗدرة ورﻗﯾﺎً‪ ،‬ﺗﻛﺗﺳب ﻋواﻣل اﻟﺗﻛﺎﺛر واﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ ﻗﯾد‬ ‫●‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌرض ﻟﻼﻧﻘراض اﻟﺳرﯾﻊ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻟﻔﺗرة أطول‬
‫إن ﺑﻌض اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ )اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣﮭﻠﻛﺔ( ﻋﻧد ﺑﻌض أﻧواع اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﺗؤدي إﻟﻰ‬ ‫●‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻟم ﺗﻛن ھذه اﻟﺧﺻﺎﺋص ﺗدﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﺗﻛﯾف ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻣوﺗﮭﺎ ﺑﺷﻛل ﺳرﯾﻊ‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ ً ﻣﺑﺎﺷرة‪،‬‬
‫اﻟظروف اﻟﺑﯾﺋﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ّ‬
‫ﯾؤﺛر ﺳﻠﺑﺎ ً ﻓﻲ ﻧﺳل ھذه اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت ﻣن ﺣﯾث اﻟﺑﻧﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫وﺑﻧﺎ ًء ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ دارون ﻓﻲ أﺻل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾﺔ وطرﯾﻘﺔ ﺗطورھﺎ‪ ،‬ووﺻوﻻً‬
‫إﻟﻰ وﺿﻌﮫ اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻛﺗﺷف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗـواﻧﯾن اﻟوراﺛﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﯾﻧﺎت )اﻟﺧﻼﯾﺎ( اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻧﻘﻠﮭﺎ ﻣن اﻵﺑﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻋﺑر اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ واﻟﺗﻛﺎﺛر‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻠﻣﺎء‬
‫اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﺄن اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري ﻣر ﺑﻣراﺣل ﺗطورﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن )اﻟﺣﯾوان اﻟﻧﺎطق واﻟﻌﺎﻗل(‪.‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﺗطور ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور ﺗﻘول ﺑﺄن اﻷﺣﯾﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ أﺻل واﺣد‪ ،‬ھﻲ اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻣﺎزﻟﻧﺎ ﻧرى ﻣﺛﺎًﻻ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻵﻣﯾﺑﺔ‪،‬ﻓﺈذا ص ﱠﺣت ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ وﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧرى آﺛﺎراﻷﺣﯾﺎء اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣر ﻓﯾﮭﺎ ﺗطور اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﻣن اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﺑﺣﺎﻟﺗﮫ اﻟراھﻧﺔ‪.‬‬

‫وﺑدھﻲ أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻧﺗظر أن ﻧرى ھذه اﻵﺛﺎر ظﺎھرة ﻗوﯾﺔ؛ أي ﺑﻘوة ﻣﺎ ﻧرى ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ ﯾﺗرﻛﮭﺎ اﻷب ﻟﻼﺑن؛‬
‫ﻓﺂﺛﺎر اﻟوراﺛﺔ ﺗﺿﻌف وﺗﻛﺎد ﺗﺗﻼﺷﻰ ﺑﻧﺳﺑﺔ ﺑُﻌد اﻟﻔرد اﻟذي ﻧرث ﻋﻧﮫ ﺷﯾ ًﺋﺎ ﻓﻲ ﺟﺳﻣﻧﺎ أو ذھﻧﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻠﺔ ھذا‬
‫اﻟﺿﻌف ﻟﯾﺳت ﺗﻘﺎدم اﻟزﻣن‪ ،‬وإﻧﻣﺎ طروء اﻷﺟﯾﺎل ﺟﯾًﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل‪َ ،‬وطﺑْﻊ ﻛل ﺟﯾل ﺳﻣﺎﺗﮫ ﻓﯾﻌﻘﺑﮫ‪ ،‬ﺑﺣﯾث‬
‫ﺗظﮭرھﻲ وﺗﺳﺗﻣرﺳﻣﺎت اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻛﻔﺎﯾﺎﺗﮫ اﻟوراﺛﯾﺔ أﺷﺑﮫ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺑﺻﻠﺔ؛ أظﮭر ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﻣن ھذه اﻟﻛﻔﺎﯾﺎت ﻣﺎ ورﺛﮫ ﻋن أﺑوﯾﮫ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺗﺳﺗﺗر طﺑﻘﺔ وراء أﺧرى‪ ،‬وﺗﺗﺿﺎءل ھذه اﻟطﺑﻘﺎت‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗﺻل إﻟﻰ ﻋﮭد اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺄت ﻣﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫أﻧواع اﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫وﻋﻣر اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻻ ﯾﺑﺗدئ ﻣن ﻋﮭد ﺧروﺟﮫ ﻣن رﺣم اﻷم‪ ،‬ﺑل ﻣن ﻋﮭد ظﮭور اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟم؛ ﻓﻛل ﻣﻧﺎ ﻗد ﻋﺎش؛ أي ﻗد ﺑﻘﻲ ﺣ ﱟﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﻣﺗﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﮭد ظﮭور اﻟﺧﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ؛أي إن ﻋﻣﮭره‬
‫ﻻﯾ ﱠﻘدر ﺑﺄﻗل ﻣن ﻣﺋﺎت اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟﺳﻧﯾن‪.‬‬
 ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ارﺗﻘﺎء اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺷري‬
‫اﻟﺟﮭﺎز اﻟﻌﺻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﯾوان ھو أداة اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟﺣﻲ ﻟﻠﻌوارض اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ؛ ﻟذﻟك ﻛﺎن أول ظﮭوره ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺟﺳم‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا ﺗرﱠ ﻛز ﺑﻌض اﻟﺣواس ﻓﻲ اﻟرأس؛ ﻛﺎﻟﺳﻣﻊ واﻟﺷم واﻟﻧظر واﻟذوق‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻛﺎن اﻟرأس ﻣرﻛز‬
‫اﻟﻘوى اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾوان‪ ،‬وأﺧذ اﻟرأس ﯾﻛﺑرﺑﺎﻟﺗدرﯾﺞ؛ﻷﻧﮭذااﻟﺟﮭﺎزﺻﺎرﯾﻧﻣوﺑﺗﻘدﻣﺎﻟﺣﯾواﻧﻔﯾﺎﻟﺗطور؛ﻓﺄﻛﺑراﻟﺣﯾواﻧدﻣﺎًﻏﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺟﺳﻣﮫ ھو اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وھو آﺧر وأﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺗطور‪ .‬وﻧﺣن ﻧﻌرف ﻣن ﻗﺻﺔ اﻟﺗطور أن‬
‫اﻟﻘﺷرﯾﺎت؛ ﻣﺛل اﻟﺟﻧﺑري‪ ،‬ﻗد ﺳﺑﻘت اﻟﺳﻣك‪،‬‬

‫واﻟﺳﻣك ﻗد ﺳﺑق اﻟزواﺣف‪ ،‬واﻟزواﺣف ﻗد ﺳﺑﻘت اﻟطﯾور‪ ،‬وأن اﻟﻠﺑوﻧﺎت أﻛﺛر ﺗطو ًرا ﻣن اﻟطﯾور‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺣن ﻗﺳﻧﺎ‬
‫أدﻣﻐﺔ ھذه اﻟﺣﯾواﻧﺎت وﺟدﻧﺎھﺎ ﻣﺗﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﻊ درﺟﺔ ﺗطورھﺎ؛‬

‫ﻣﺛﻼ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ دﻣﺎغ اﻟﺳﻣﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺣﺟﻣﮫ ﺑﻧﺣو ﺛﻼﺛﯾن ﺿﻌًﻔﺎ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻣﻧﺿر وﺑﺎﻟﻠﺑﺎﻗﺔاﻟﺗﯾ َﯾﻌت‬ ‫ﻓدﻣﺎغ اﻟﻐراب ً‬
‫ﱡدﺑﮭﺎاﻟﻣﻌﺎرﺿوﻧﻠﻧظرﯾﺔداروﯾﻧﻘوﻟﮭﻣﺈن ﻟﻺﻧﺳﺎﻧﻌ ًﻘﻼوأﻧﻠﻠﺣﯾواﻧﻐرﯾزة‪،‬ﻓﻧﺣﻧﻧﻌﻘﻠوھوﻻﯾﻌﻘل‪،‬وﻟﻛن ھذا اﻻﻋﺗراض ﻗد ﺿﻌف‬
‫اﻵن أو ﺑطل‪ ،‬وﻟﯾس ﺷك ﻓﻲ أﻧﻧﺎ إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﺷرات اﻟﻌﻠﯾﺎ؛ ﻛﺎﻟﻧﻣل واﻟﻧﺣل واﻟزﻧﺎﻧﯾر‪ ،‬ﻧﺟد ‪ ٩٩‬ﻓﻲ اﻟﻣﺋﺔ ﻣن‬
‫أﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ﻏرﯾزة ﻣﺣﻔوظﺔ آﻟﯾﺔ ﻻ أﺛر ﻟﻠﻌﻘل ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑذرة اﻟﻌﻘل ﻻﺗزال ﻓﯾﮭﺎ‪ ،‬ﺛم إﻧﻧﺎ إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وھو‬
‫اﻟﻐرﯾزة‪،‬وﺣْ ﺳﺑُﻧﺎ دﻟﯾًﻼﻋﻠﻰ ذﻟك أن أﻛﺑر ﻣﺎﯾدﻓﻌﮫ‬
‫َ‬ ‫أرﻗﻰ اﻟﺣﯾوان ﻋ ًﻘﻼ‪ ،‬وﺟدﻧﺎه ﯾﻌﺗﻣد ﻓﻲ أﻛﺛرﻣن ﻧﺻف أﻋﻣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯨﺎﻟﺳﻌﻲ‬

‫واﻟﻧﺷﺎط ﻏرﯾزﺗﺎن؛ ھﻣﺎ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻷﻧﺛﻰ‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟطﻌﺎم‪ .‬وﻟﯾﺳت اﻟﻐرﯾزة ﺳوى ﻋﻣل ﻣﺗﻛرر أﺷﺑﮫ ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻧﺎ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧطﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل اﻟﺑﺎطن‬

‫ﻓﯾؤدﯾﮭﺎ ﺑﻼ ﺟﮭد أو اﻟﺗﻔﺎت‪.‬‬

‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗطور وأﺻل اﻹﻧﺳﺎن‬

‫وﻟﻛن دﻣﺎغ اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻌذﻟك ﯾﻔوق دﻣﺎغ ﺳﺎﺋراﻟﺣﯾوان‪،‬ﺑﺣﯾث إن اﻟﮭوة اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻﻠﮫ ﻋﻧﮭﺎ ﻛﺑﯾرة ﺟﱟ دا؛ ﻓﻼ ﺑد ﻣن أن ﻧﻌﺗﺑر‬
‫اﻟظروف اﻟﺗﻲ دﻋت إﻟﻰ ھذا اﻟﺗﻔوق‪ ،‬و أھم ھذه اﻟظروف‪:‬‬

‫‪ )1‬أن اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾوان ﻟﮫ ﯾد ﺑﮭﺎ إﺑﮭﺎم‪( .‬‬

‫‪ )2‬أن ﻟﮫ ﻋﯾﻧﯾن ﻓﻲ وﺟﮭﮫ‪( .‬‬

‫‪ )3‬أن ﻟﮫ ﻟﻐﺔ‪(.‬‬
 ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫اﺳﺗﻧﺎداً إﻟﻰ ھذه اﻟﻣﺑﺎدىء اﻟﺗﻲ ﻗ ّدﻣﮭﺎ دارون ﻓﻲ أﺻل اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺣﯾّﺔ وﺗطوّ رھﺎ‪ ،‬وﺻوﻻً إﻟﻰ وﺿﻊ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟﺣﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻛﺗﺷف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗواﻧﯾن اﻟوراﺛﺔ وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌﮭﺎ ﻣن اﻟﺟﯾﻧﺎت )اﻟﺧﻼﯾﺎ( اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﺗﻧﻘﻠﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻵﺑﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻠﻘﯾﺢ واﻟﺗﻛﺎﺛر‪ .‬وھذا ﻣﺎ ﺟﻌل ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﯾﻌﺗﻘدون ﺑﺄن اﻟﺟﻧس‬
‫اﻟﺑﺷري ﻣرّ ﺑﻣراﺣل ﺗطوّ رﯾﺔ ﻋدﯾدة ‪،‬ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ) اﻟﺣﯾوان اﻟﻧﺎطق واﻟﻌﺎﻗل (‪.‬‬
‫وﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﻧﻘﺎش ﻣﺎ زال ﻣﻔﺗوﺣﺎ ً ﺣول دور اﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺗطوّ ر‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ھذا اﻟﺗطوّ ر اﻟذي ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬وﻟﻛن ﺑطﺑﯾﻌﺔ ﺑﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّد ﻣن دراﺳﺔ ﻣﺑﺎدﺋﮭﺎ‬
‫وﻣظﺎھر ﺗﻐﯾّرھﺎ ‪.‬‬