‫اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬

‫دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﱗ وا ٔﻻدب‬

‫ﺗﺎٔﻟﻴﻒ‬
‫دﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬
‫)اﳌﺘﻮﰱ‪1424 :‬ﻫـ(‬

‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ا ٔﻻوﱃ‪1975 :‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺔ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ‬

‫ﰷن ٔاﻣﲆ ﺣﲔ ﺑﺪ ٔات ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺔ ٔان ﺗﻜﻮن ﺗﺎٔرﳜ ًﺎ ﳊﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﲎ وﺟﺪت ٔان‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔان ﺗﱲ دون ﺗﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺗﺎٔرﱗ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻪ اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وذلكل ﻗﺪﻣﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻧﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا الاﺳـﺘﻘﺼﺎء‬
‫والاﺳـﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ابﻧﻴ ًﺎ اﳌﻮﺿﻮع ابﻟﺘﺪرﱕ دون ﲢﻠﻴﻞ ﻛﺜﲑ ٔاو ﻣﻘﺎرانت وﻣﻘﺎﻳﺴﺎت‪ .‬إذا ﻻ ﺑﺪ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪء ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة واﻓﻴﺔ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ انﺣﻴﱵ اﻟﺘﺎرﱗ وا ٔﻻدب ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻴﺎم ابﻟﻘﻴﺎس واﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﰷن ﳑﺎ ٔاﻋﺎﻧﲏ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻨﻮايح اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺣﻀﻮر ﻣﺎدﲥﺎ ﰲ ﶍﻮﻋﺘﲔ ﻫﲈ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﲨﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﻴﺸـﻴﻞ ٔاﻣﺎرى ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮع واخملﻄﻮط‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﺪ اﳌﺌﻮي ﳌﻴﻼد ﻣﻴﺸـﻴﻞ ٔاﻣﺎري ‪Centenario Della‬‬
‫‪ Nascita Di M.Amari‬وﻫﻮ ﻳﳣﻢ ﲻﻞ ذكل اﳌﺆرخ اﻟﻜﺒﲑ ﲟﺨﺘﺎرات ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﱶ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﰷن‬
‫ٔاﻣﺎري ذا ٔاﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻪ واﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ وآراﺋﻪ اﻟﱵ ﲷﳯﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﺨﻢ )اترﱗ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ( ‪ Storia Dei Musulmani Di Di Sicilia‬ﻓﻬﻮ ﲻﺪة ﰻ ابﺣﺚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﳌﺎ وﻫﺐ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ دﻗﺔ وﺿﺒﻂ وﻧﺰاﻫﺔ‪ ،‬و ٔﻻﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻻٕﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎٔﻃﺮاف اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺣﲔ اﻋﳣﺪ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ واﻟﻮاثﺋﻖ واﻟﻨﻘﻮش وﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺟﲈﻋﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻧﻮايح اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺒهل‪.‬‬
‫واﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﱵ اﻋﳣﺪﲥﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪ اﴍف ﻋﻠﳱﺎ ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ وزودوﻫﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﺗكل ٔاﻓﺪت اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﳉﻪ ٔاﻣﺎرى ٔاﻳﻀ ًﺎ ﰲ اترﳜﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ابﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﺮﲨﺔ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻌﳣﺪﻩ ﰲ ذكل اﳋﺮﻳﺪة ﻟﻠﻌﲈد ا ٔﻻﺻﳢﺎﱐ ﰲ ﻛﺜﲑ ا ٔﻻﺣﻴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﰷﻟﻐﺰل‬
‫واﻟﻬﺠﺎء‬

‫����� ��� ‪http://abbassa.wordpress.com‬‬

‫)‪(1/1‬‬

‫واﺧﺘﺎر ﻟﲁ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﲑ ﻣﻦ ﳝﺜهل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ‪ .‬وﲢﺪث اﻟﺒﺎرون ﻓﻮن ﺷﺎك ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫‪Poesi Und Kunst Der Araber In Spanien Und Sicilien‬‬
‫وﰲ اجملدل اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻼن ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﺣﺪﻫﲈ ﻟﻠﺸﻌﺮ واﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬و ٔاوﳍﲈ ﻣﺼﺪر ﲟﻘﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﰒ ﺑﱰاﰖ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ وﺗﺮﲨﺔ ﳾء ﻣﻦ ٔاﺷﻌﺎرﱒ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ٔاﻓﺪ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﺬان اﳌﺴﺘﴩﻗﺎن اﳉﻠﻴﻼن ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﳘﻲ ﰲ اﺳـﺘﻘﺼﺎء ﻣﺎدة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اخملﻄﻮﻃﺎت واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﲨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺪر ًا ﺻﺎﳊ ًﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟدلرس‪.‬‬
‫وﺗﺒﲔ ﱄ ٔان اﳌﺼﺪر ا ٔﻻول ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻫﻮ " ادلرة اﳋﻄﲑة ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء اﳉﺰﻳﺮة " ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع )‪-‬‬
‫‪ 515‬ﻫـ( ‪ .‬ﻏﲑ ٔان ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻃﻲ اﳋﻔﺎء واﳌﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﳐﺘﴫات وﻧﻘﻮل‪ٔ .‬اﻣﺎ اخملﺘﴫات ﻓﻬـﻲ‬
‫اﻻٓﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫) ٔا( ﳐﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺘﺨﻞ ﻣﻦ ادلرة اﳋﻄﲑة ﰲ ﺷﻌﺮ )اﻟﺸﻌﺮاء( اﳉﺰﻳﺮة ﺗﺎٔﻟﻴﻒ ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﳣﳰﻲ اﻟﺴﻌﺪي رﲪﺔ ﷲ‪ ،‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸـﻴﺦ ٔاﰊ اﲮﺎق ﺑﻦ ٔاﻏﻠﺐ رﲪﻪ ﷲ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺳـﺒﻌﺔ‬
‫وﺳـﺘﲔ ﺷﺎﻋﺮ ًا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﳰﻮرﻳﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ )رﰴ‬
‫‪ 2216‬اترﱗ( وﻫﻮ ﻓﺼةل ﻣﻦ ﳐﻄﻮط ﲟﻜﺘﺒﺔ ابرﻳﺲ )رﰴ ‪ٔ (3418‬ﻻن ٔاوﱃ ورﻗﺎﺗﻪ ﺗﺒﺪ ٔا ابﻟﺮﰴ ‪ 96‬وﺗﻨﳤـﻲ‬
‫ابﻟﻮرﻗﺔ ‪ .110‬و ٔاول ﺗﺮﲨﺔ ﻓﻴﻪ ﻟ ٔﻼﻣﲑ ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠامين اﻟﳫﱯ‪ ،‬ﰒ ٔﻻﻣﲑﻳﻦ ﻣﻦ ٔاﻣﺮاء‬
‫اﻟﳫﺒﻴﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎكل ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﲔ اﺗﺒﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ اخملﺘﴫ‪ٔ ،‬او ﺻﺎﺣﺐ ا ٔﻻﺻﻞ‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن‬
‫اﺑﺘﺪاؤﻩ ابﻟﺒﻴﺖ اﻟﳫﱯ إﺷﺎرة إﱃ ٔان ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ اذلي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
 ‫وﻟﺴﺖ اﻋﺮف ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸـﻴﺦ ٔاﰊ إﲮﺎق ﺑﻦ ٔاﻏﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ اخملﺘﴫ وﻻ ﻋﻦ اﻟﻌﴫ اذلي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اخملﺘﴫ انﻗﺺ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ٔاﺳﲈء ﺳـﺒﻌﺔ وﺳـﺘﲔ ﺷﺎﻋﺮ ًا ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫)‪(2/1‬‬

‫ﻓﻌﺪد ﻣﻦ ذﻛﺮوا ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ و ٔارﺑﻌﻮن‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 106‬ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻘﺺ واﰣ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﻘﻮط ﺑﻌﺾ اﻟﱰﺟﲈت‪.‬‬
‫ﻛﲈ ٔان ﳖﺎﻳﺔ اخملﺘﴫ ﻟﻴﺴﺖ ﻓامي ﻳﺒﺪو ﳖﺎﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ورﲟﺎ ﰷن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﻧﻘﺺ آﺧﺮ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ‬
‫اخملﺘﴫ ﻛﺘﺎب ﻳﻀﻢ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﳯﺎ ٔاﺷﻌﺎر و ٔاﺳﲈء ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻔﺮض ٔان ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺳﲈء‬
‫اﻟﱵ ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻦ ٔاﺻﻞ اخملﺘﴫ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﺟﻮد ٔاﺳﲈء ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ا ٔﻻﺻﻞ ﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺳـﺒﻌﺔ وﺳـﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺺ اخملﺘﴫ ﻻ ﻳﺰال واﻗﻌ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲻﻞ ٔاﺑﻮ إﲮﺎق ﰲ اﺧﺘﺼﺎرﻩ ﺷـﻴﺌﲔ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺣﺬف ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﱰﲨﺔ ﰲ ٔاﻏﻠﺐ ا ٔﻻﺣﻴﺎن واﻛﺘﻔﻰ ابٕﻳﺮاد اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ٔ - 2‬اﺳﻘﻂ ٔاﺳﲈء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﲅ ﻳﻮرد إﻻ ﺳـﺒﻌﺔ وﺳـﺘﲔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺳـﺒﻌﲔ ﺷﺎﻋﺮ ًا ﰷﻧﻮا ﰲ ا ٔﻻﺻﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ هل ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻣﳯﺞ واﰣ وٕان ٔاﻛﱶ ﻣﻦ الاﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء و ٔاﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ إﻣﺎ‬
‫اﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ذكل ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ ٔﻻن اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺷﻌﺮاء ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ا ٔﻻرﰕ‪.‬‬
‫)ب( اﳊﺮﻳﺪة اﳉﺰء اﳊﺎدي ﻋﴩ رﰴ )‪ٔ 4459‬ادب( ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ ا ٔﻻوﱃ إﱃ اﳊﺎدﻳﺔ‬
‫واﶆﺴﲔ واﳌﺎٔﺧﻮذ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﺪة ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻوراق ﻳﺸﻤﻞ ‪ .51 - 21‬وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ٔاﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺰء‬
‫ﺗﺮﺟﲈت ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﺿﻴﻔﺖ اﺳـﺘﺪراﰷً )اﻧﻈﺮ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ . (143،137 ،118 - 117‬وا ٔﻻوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﱰاﰖ‬
‫ﻣﺎٔﺧﻮذة ﻣﻦ ادلرة اﳊﻄﲑة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪ ٔا اﻟﻌﲈد اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺑﱰﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﺻﺎﺣﺐ ادلرة ﻣﻊ ٔان اخملﺘﴫ ذﻛﺮﻩ ﻗﺒﻞ آﺧﺮ اﺛﻨﲔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﲤﺘﺎز‬
‫ﻗﻄﻌﺔ اﳋﺮﻳﺪة ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎٔﳖﺎ ﺣﻔﻠﺖ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﲶﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﲈد ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻣﺘﻌﺠ ًﻼ‬
 ‫ﻛﲈ اﻧﻪ ﱂ ﳛﻔﻞ ﻛﺜﲑ ًا ﺑﺎٔﺷﻌﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ و ٔاﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ .‬وﻗﺪ ٔاﻏﻔﻞ ذﻛﺮ ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ ﺳﻠامين اﻟﳫﻲ‬
‫اذلي ٔاﻃﺎل ﺻﺎﺣﺐ اخملﺘﴫ ﰲ الاﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ وﻛﺬكل ٔاﳘﻞ اﻟﻌﲈد ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط اﻟﺮﺑﻌﻲ اﻟﺼﻘﲇ‬
‫اذلي ورد ﰲ اخملﺘﴫ‬

‫)‪(3/1‬‬

‫وﰲ ﻗﻄﻌﺔ اﳌﻐﺮب‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻌﲈد ٔاﻏﻔهل ﻟﻘةل اﺣﺘﻔﺎل ذكل اﻟﺸﺎﻋﺮ ابﶈﺴـﻨﺎت وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺴـﺘﻘﻞ اب ٕﻻﻗﻨﺎع‪.‬‬
‫وﻛﺬكل ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﲈد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ٔااب اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ ﻣﻊ ٔان اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﴏح ﺑﺎٔﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ادلرة‪،‬‬
‫وذكل ٔﻻن اﻟﻌﲈد ﻋﺪﻩ ﻣﻦ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺴـﻴﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﲈد ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻓﻘﻄﻌﺔ اﳉﺮﻳﺪة ﻏﲑ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﱶة‬
‫واﻟﺘﻨﻮع‪ .‬وﻗﺪ ٔادرج ٔاﻣﺎرى ﻗﻄﻌﺔ اﳋﺮﻳﺪة ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮارد ﻓﳱﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫)ج( اﳌﻐﺮب وﰲ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﻪ )ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ رﰴ ‪ 2712‬اترﱗ( ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺷﲈل اﳌﻐﺮب ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ واﲰﻬﺎ )ﻛﺘﺎب ا ٔﻻﳊﺎن اﳌﺴﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﲆ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ( ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎب ﻣﺼﺪر )ﲟﻨﺼﺔ( وﺻﻒ ﻓﳱﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ًﺎ ﻧﻘ ًﻼ ﻋﻦ رﺣةل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ واﻟﴩﻳﻒ واﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻠﻮﻫﺎ )اﻟﺘﺎج( وﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﰖ ﻟ ٔﻼﻣﲑ اتج ادلوةل اﻟﳫﱯ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬وﺧﱲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﺬﻛﺮ ﳖﺎﻳﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﺑﺪ ٔا ابﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺬﻛﺮ ٔااب اﻟﻘﺎﰟ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠامين اﻟﳫﱯ ﻓﺎٔﺷـﺒﻪ ﰲ ﺑﺪاءﺗﻪ‬
‫اخملﺘﴫ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﺑﻌﺪ ذكل ٔﻻن اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ رﰟ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻘﺴـاميت ﻋﺎﻣﺔ ﺳﺎر ﻋﻠﳱﺎ ﰲ ﰻ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻋﲈل وزﻫﺎد وﺷﻌﺮاء وﳜﺘﺎر ﳍﻢ ﺷﻌﺮا‪ .‬وﰲ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط‬
‫اﻟﺼﻘﲇ‪ .‬وﳌﺎ ﺗﺮﰖ ﻻﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﱂ ﻳﴩ إﱃ اﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ ادلرة ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‪ ،‬و ٔاﺿﺎف إﱃ‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ اﺛﻨﲔ ﻣﺘﺎٔﺧﺮﻳﻦ ﻋﺎﺷﺎ ﰲ ٔاايم اﳌﻨﺼﻮر واﳌﺴﺘﻨﴫ ﻣﻦ ﺑﲎ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ‪ .‬واﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‬
 ‫ﴎﻳﻊ ﻳﻮرد اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺒﻴﺘﲔ واﳌﻘﻄﻮﻋﺔ وﻻ ﳞﱲ ابﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰷن ٔاﻣﻴﻨ ًﺎ ﻓﺎٔﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ ا ٕﻻﺷﺎرة إﱃ ادلرة ﰲ‬
‫ﰻ ﻣﺮة ﻧﻘﻞ ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﻧﴩﻫﺎ ﻣﻮرﻳﱱ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ اﳌﺌﻮي ﳌﻴﻼد ﻣﻴﺸـﻴﻞ ٔاﻣﺎرى اجملدل ‪:1‬‬
‫‪.300 - 293‬‬
‫وﻳﻠﺤﻖ ﲠﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﲻﻞ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻄﻌﺔ ٔاﺧﺮى ٔاﻓﺮادﻫﺎ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ )راايت اﳌﱪزﻳﻦ( اذلي‬
‫ﻧﴩﻩ ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ﻏﺮﻳﺴﻪ ﻏﻮﻣﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر‬

‫)‪(4/1‬‬

‫ﻟﻠﻤﻐﺮب وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﲔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﲈ ﰲ اﳌﻐﺮب وﻫﲈ اﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﺒﴩ اﻟﺼﻘﲇ واﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﻣﻴهل‪.‬‬
‫)د( اﺧﺘﻴﺎر ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻨﺠﺐ اﻟﺼﲑﰲ ٔاو اﺑﻦ اﻟﺼﲑﰲ )‪ 542‬ﻫـ( ‪ 1148 - 1147‬ﻣﻦ ادلرة اﳋﻄﲑة وﱔ‬
‫ٔاﻗﺪم اخملﺘﺎرات ﻓامي ﻳﻈﻬﺮ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﺷﺎﻋﺮ ًا‪ .‬واخملﻄﻮﻃﺔ ﻧﺴﺨﺔ وﺣﻴﺪة ﳝﻠﻜﻬﺎ ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺴـﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ابﺷﺎ وﻗﺪ ﺗﺮﲨﻬﺎ ‪ I. Di. Matteo‬إﱃ اﻻٕﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﻧﴩﻫﺎ ﺑﺒﻠﺮم ﺳـﻨﺔ ‪ 1937‬ﺑﻌﻨﻮان‬
‫‪Antelogia Di Poeti Siciliani Stratta Da Guella Di Ibn Al - Qatta‬‬
‫ﰒ ﻧﴩﻫﺎ اﻟﺸـﻴﺦ ﶊﺪ اﻟﻨﻔﲑ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻋﻨﻮان ا ٔﻻرﻳﺐ( اﳌﻄﺒﻮع ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺳـﻨﺔ ‪.1951‬‬
‫و ٔاﻣﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ادلرة اﳋﻄﲑة ﻓﻬـﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﻔﻄﻰ‪ :‬إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة )رﰴ ‪ 280‬اترﱗ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ( وﻛﺘﺎب اﶈﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء )رﰴ ‪2217‬‬
‫اترﱗ ابﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﳰﻮرﻳﺔ ﻣﺼﻮر ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ابرﻳﺲ رﰴ ‪ . (3335‬وﻗﺪ اﻋﳣﺪ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﻋﲆ ا ٔﻻول ﻣﳯﲈ ﻓﺎٔدرج‬
‫ﺑﻌﺾ ٔاﺳﲈء ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳑﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ .‬وﱂ ﻳﻄﺎع ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ٔاﻣﺎرى ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وٕاﳕﺎ اﻃﻠﻊ‬
‫ﻋﲆ ﳐﺘﴫ اذلﻫﱯ هل‪ٔ .‬اﻣﺎ اﶈﻤﺪون ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻬﻮ انﻗﺺ وﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮاﰖ‬
‫ﺳـﺘﺔ ﺻﻘﻠﻴﲔ ﺑﻴﳯﻢ ٔارﺑﻌﺔ ﱂ ﻳﺮد ﳍﻢ؟ ﻓامي ٔاﻋﺮف؟ ذﻛﺮ ﰲ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫)ب( ايﻗﻮت‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒدلان ﻛﲈ ﻫﻮ واﰣ ﰲ ﻣﺎدة ﲰﻨﻄﺎر وودان وﰲ ﻣﻌﺠﻢ ا ٔﻻدابء ذﻛﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‬
 ‫وا ٔﻻدابء‪.‬‬
‫)ج( اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك )رﰴ ‪ 2293‬اترﱗ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ( وﻣﺎ ﻳﻨﻘهل ﻋﻦ ادلرة ﻳﺼﺪرﻩ‬
‫ﺑﻘﻮهل )و ٔاورد هل ﺟﺎﻣﻊ ﺷﻌﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ( ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﻘهل اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ ٔاﺷﻌﺎر ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اجملدل ا ٔﻻول‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ‪) C.A‬اﻟﻌﻴﺪ اﳌﺌﻮي ﳌﻴﻼد ﻣﻴﺸـﻴﻞ ٔاﻣﺎرى( ‪.‬‬
‫)د( وﰲ اﻟﻮاﰲ ابﻟﻮﻓﻴﺎت ﺗﺮاﰖ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ وﻟﻜﻦ اﺿﻄﺮاب ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ ﲡﻌﻞ اﻻٕﻓﺎدة ﻣﳯﺎ‬
‫ﻋﺴﲑة‪ .‬وﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻮاﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﲟﻜﺘﺒﺔ‬

‫)‪(5/1‬‬

‫ٔاﲪﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﲢﺖ رﰴ‪ 21/2920‬ﺗﺮﲨﺔ ﻻﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﺒﴩ اﻟﺼﻘﲇ وﳐﺘﺎرات ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬وﰲ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ٔﻻرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي إﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اذلﻳﻦ ذﻛﺮﱒ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وواﰣ ٔان ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﳋﺮﻳﺪة وﻣﻦ ﰒ ٔاﺧﻄﺎٔ ﲾﻌﻞ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺼﻘﲇ ﺑﲔ ﻣﻦ ذﻛﺮﱒ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻊ ٔاﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﱔ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ﺗﺪور ﺣﻮل ادلرة اﳋﻄﲑة اﺧﺘﺼﺎر ًا ٔاو ﻧﻘﻼ وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ٔاﺧﺮى ٔاﳘﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ - 1‬اﻟﻘﺴﻢ ا ٔﻻول ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ اﳋﺮﻳﺪة اﻟﱵ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻻٕﺷﺎرة إﻟﳱﺎ ) ٔاي ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ (21 - 1‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺷﻌﺮ ٔاﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﺒﴩ اﻟﺼﻘﲇ ا ٔﻻﻧﺼﺎري اﻟﲀﺗﺐ ﻣﻨﻘﻮةل ﻣﻦ ﶍﻮع ﱂ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ اﲰﻪ‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﻄﻌﺔ ٔاﺧﺮى ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب " اخملﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﱶ ٔﻻﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﴫ " ﻻﺑﻦ‬
‫ﺑﴩون اﳌﻬﺪوي اذلي ﰷن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪ .‬وﲤﺘﺎز ﻫﺬﻩ اجملﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎٔﳖﺎ اجملﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ٔاايم اﻟﻨﻮرﻣﺎن وﻳﳣﴙ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﺎ ورد ﰲ اﳋﺮﻳﺪة اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 117‬ﻋﻦ ٔاﰊ‬
‫اﻟﻀﻮء ﴎاج اذلي ﰷن ﰲ ﺑﻼط رﺟﺎر‪ ،‬وﳝﺘﺎز ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻌﲈد ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﴩون ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﱶ اﻟﺼﻘﲇ ﻓﻴﻪ‬
 ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وﻋﻴﺐ اﻟﻌﲈد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﲢﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻻٕﻣﻌﺎن ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻣﺪح ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬وﻟﻮ ﱂ‬
‫ﺗﻘﻒ ﻫﺬا اﳊﺮج ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﲀﻧﺖ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓامي اﺧﺘﺎرﻩ ٔاﺑﻠﻎ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﳉﺰء ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ٔاﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﻘﲇ اﻟﲀﺗﺐ رواﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ٔاﰊ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﻮد اﳋﺮﳝﻲ )ا ٔﻻﺳﻜﻮرايل رﰴ ‪. (467‬‬
‫و ٔﻻﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻘﲇ ٔاﺷﻌﺎر ٔاﺧﺮى ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اجملﺎﻣﻴﻊ ا ٔﻻدﺑﻴﺔ وﻗﺪ ٔاورد هل ﺻﺎﺣﺐ اخملﺘﴫ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻃﻮﻳةل ﰲ ﻣﺪح رﺋﻴﺲ اﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ٔاوردة اﻟﻌﲈد ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﺒﴩ اﻟﺼﻘﲇ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﰒ اثر ﻋﻨﺪي ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪:‬‬
‫ﻫﻞ ٔاﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﻘﲇ ا ٔﻻﻧﺼﺎري اﻟﲀﺗﺐ ﻫﻮ ٔاﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ )اﺑﻦ‬
‫ٔاﰊ اﻟﺒﴩ( اﻟﺼﻘﲇ ا ٔﻻﻧﺼﺎري اﻟﲀﺗﺐ اذلي اﻓﺘﺘﺢ‬

‫)‪(6/1‬‬

‫اﻟﻌﲈد اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ابﲰﻪ؟ وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺒﲔ ﱄ ٔاﳖﲈ ﴯﺺ واﺣﺪ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ وﻫﺎﺟﺮ‬
‫إﱃ ﻣﴫ ودرس ﻓﳱﺎ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض وﲣﺘﻠﻂ ٔاﺷﻌﺎرﻫﲈ اﺧﺘﻼﻃ ًﺎ ﻻ ﻳﺪع ﳎﻼ ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬دﻳﻮان اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ اﻟﺼﻘﲇ )ﻧﴩ ﺳﻜﻴﺎاب رﻳﻠﲆ روﻣﺎ ﺳـﻨﺔ ‪ (1897‬وﻗﺪ ﻧﴩ ٔاﻣﺎري ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺑﻦ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ )ص ‪ (573 - 547‬واﳌﻠﺤﻖ ا ٔﻻول )‪ (46 - 13‬وﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة‬
‫ﻣﳯﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬وﲤﺘﺎز ﻧﴩة ﺳﻜﻴﺎاب رﻳﻠﲇ ابﻟﱰﺗﻴﺐ وﺗﺮﻗﲓ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻻٕﺷﺎرات ادلﻗﻴﻘﺔ إﱃ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﺮواايت‪ .‬وﱔ ٔاﺿﺒﻂ ﳑﺎ ﻧﴩﻩ ٔاﻣﺎرى وﻟﻜﳯﺎ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ٔاﺧﻄﺎء ﺗﻌﻤﻰ اﳌﻌﲎ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ا ٔﻻﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ٔاﺧﺬت ﻧﻔﴘ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﱵ ٔاراﻫﺎ ٔاﻛﱶ إﻇﻬﺎر ًا ﻟﻠﻤﻌﲎ دون ٔان ٔاﺷﲑ إﱃ ﻣﺎ ﻓﺎرﻗﺖ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻗﺮاءة ادلﻳﻮان‪.‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﺴﻠﻔﻰ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ )رﰴ ‪ 3932‬اترﱗ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ( وﻫﻮ ﺟﺰءان اﺿﻄﺮﺑﺖ ٔارﻗﺎهمﲈ ورﲟﺎ ﰷﻧﺖ‬
 ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ ﰷﻣةل ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ إﻻ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﳢﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﺠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎٔﻛﱶ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٕاﱃ اﻻٕﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﺣﺘﻞ اﻟﻨﻮرﻣﺎن اﳉﺰﻳﺮة وﻳﻠﻘﻰ ٔاﺿﻮاء ﻗﻠﻴةل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺣﻴﺎة ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﻟﻠﺼﻘﻠﻴﲔ ﻏﲑ‬
‫ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪ - 5‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ :‬اذلﺧﲑة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ٔاﻫﻞ اﳉﺰﻳﺮة وﻓﳱﺎ ﺗﺮاﰖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺣﻠﲔ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﻠامين ﺑﻦ ﶊﺪ اﻟﺼﻘﲇ وﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻨﻘﻮةل ﻋﻦ ﺟﺬوة اﳌﻘﺘﺒﺲ ﻟﻠﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔان ﻧﻔﺮد اﳉﺬوة‬
‫اب ٔﻻﺷﺎرة واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ٔﻻﳖﺎ ﱂ ﲢﺘﻮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ إﻻ ﻋﲆ ٔاﺑﻴﺎت ﻟﺴﻠامين اﳌﺬﻛﻮر‪ .‬وﰲ اذلﺧﲑة ﺗﺮﲨﺔ ﻻﺑﻦ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ وﻗﺼﺎﺋﺪ هل ﱂ ﺗﺮد ﰲ ادلﻳﻮان وﺷﻌﺮ ٔﻻﰊ اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ وﺗﺮﲨﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﲡﻤﻊ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﺛﻼ ًاث ﻣﻦ رﺳﺎﺋهل‪.‬‬
‫‪ - 6‬اﻟﺘﺠﻴﱯ‪ .‬ﴍح اخملﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﺎر وﻓﻴﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﺻﺎﳊﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط اﻟﺮﺑﻌﻲ اﻟﺼﻘﲇ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫‪ 188‬ﺑﻴﺘ ًﺎ وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺘﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﻄﻮﰊ وﻗﺪ ﰷن اﻟﺘﺠﻴﱯ ﻣﻌﺎﴏ ًا وﺻﺪﻳﻘ ًﺎ ﻻﺑﻦ اﳋﻴﺎط وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻏﲑ ﰷﻣةل وﰼ ﻛﻨﺎ ﳓﺐ ٔان ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرﲥﺎ اﻟﲀﻣةل ﻟﺘﻜﻮن ﻻﺑﻦ اﳋﻴﺎط‬

‫)‪(7/1‬‬

‫ﶍﻮﻋﺔ ٔاﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إذ ادلراﺳﺔ اﳌﳣﻌﻨﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﺟﻌﻠﺘﲏ ٔاﺧﺘﺺ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ابﻻﻟﺘﻔﺎف ٔﻻﻧﻪ ﻋﺎش‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ٔ - 7‬اﺷﻌﺎر ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ :‬وﺟﺪت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻻٓاثر ٔاو ﻋﲆ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﻧﴩﻫﺎ الاﺳـﺘﺎذ ٔاﻣﺎرى ﰲ ﶍﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫) ٔا( ‪Amari: Le Eqigrafi Arabiche Di Sicilia‬‬
‫)ب( ‪Su Le Iscrizioni Arabiche Del Palazze Regie Di Messina‬‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻧﴩ ‪ Reale Accademia Dei Lincei‬ﺳـﻨﺔ ‪1881 - 1880‬‬
 ‫وﻗﺮاءاﲥﺎ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺮاءة ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ٔاﻣﺎري ﺗﻌﺪ ﲢﺴـﻨ ًﺎ واﺳﻌ ًﺎ إذا ﻗﻴﺴﺖ ﺑﻘﺮاءة ﻏﺮﻏﻮرﻳﻮ ‪greqorio‬‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫‪Rerum Arabicarum Qusa Ad Historiam Siculam Sqectant‬‬
‫)اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ اﻟﻨﺺ ‪ 24‬ص ‪(162‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻨﺴﻘﺔ ﻣﳯﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﱰﻧﺔ ﺑﺼﻮر ﻟ ٔﻼﺻﻮل‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ ﺟﻮﻳﺪي ﰲ ﳏﺎﴐاﺗﻪ ابﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﴫﻳﺔ‬
‫)‪ (1907‬وﻻ ﺗﻔﻴﺪان ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺷﻌﺎر ﻛﺜﲑ ًا ﻟﺴـﺒﺒﲔ‪:‬‬
‫‪ٔ - 1‬اﳖﺎ انﻗﺼﺔ ﻣﺒﺘﻮرة ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﻻﺣﻴﺎن وﻗﺪ ﻃﻤﺲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ٔ - 2‬اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺎٔﳖﺎ ﻣﻦ ﺗﺎٔﻟﻴﻒ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وٕاﱃ ذكل ٔاﺷﺎر ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ﺟﻮﻳﺪي ﻧﻔﺴﻪ ٔاﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎكل ٔاﺷﻌﺎر ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ وا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﻇﻔﺮت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ و ٔاﳊﻘﺘﻪ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪،‬‬
‫وﻗﺪ رﺗﺒﺖ ﻫﺬﻩ اجملﻤﻮﻋﺔ ورﳃﳤﺎ وﺟﻌﻠﳤﺎ ﻣﻠﺤﻘ ًﺎ ﻟﻬﺬﻩ ادلراﺳﺔ‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ٔاﲤﻨﺎﻩ ٔان ٔاﺳـﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ ا ٔﻻايم‬
‫ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺮاء واﳌﺸـﺘﻐﻠﲔ ابدلراﺳﺎت ا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﺧﺼﺼﺖ ا ٔﻻول ﻣﳯﺎ ﻟﺘﺎرﱗ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻟﺘﺎرﱗ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﳱﺎ ﲢﺖ ﺣﲂ اﻟﻨﻮرﻣﺎن‪ٔ ،‬ﻻن اﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗكل اﳉﺰﻳﺮة ﺷﻬﺪت ﻋﴫﻳﻦ ﺑﻴﳯﲈ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت‪ .‬وﰲ ٔاﺣﺪﻫﲈ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴـﻴﺎدة اذلاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺮﻓﺖ اﳋﻀﻮع ﻟﻠﺤﺎﰼ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ٔ .‬اﻣﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺪرﺳﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﴫﻳﻦ‬

‫)‪(8/1‬‬

‫وﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﱵ ﲻﻠﺖ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ وﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ووﲵﺖ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﺎٔﺛﺮ واﻟﺘﺎٔﺛﲑ‪ ،‬وﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺎت اﻟﱵ ٔاﻧﺸﺎٔت ذكل اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻓامي‬
‫ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻣﻦ آاثر ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺴـﻴﺎدة اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
 ‫وﺧﳣﺖ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وٕاﱏ ٔﻻﺷﻌﺮ؟ ﰲ ﻏﲑ زﻫﻮ ٔاو ﺗﻜﱶ؟ ٔان ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺔ ﺗﻀﻴﻒ ﺷﻴﺌ ًﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪهمﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮايح اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اخملﻄﻮﻃﺔ ﻣﺎ ﰷن ﳎﻬﻮﻻ‪ .‬ﻓ ٔﻼول ﻣﺮة؟ ﻓامي ٔاﻋﺘﻘﺪ؟‬
‫ﻳﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﳐﺘﴫ ادلرة‪ ،‬وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﲥﺬﻳﺐ اﳌﺪوﻧﺔ ٔاو ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺼﻘﲇ وﺗﺮﺳﻞ اﺑﻦ‬
‫ﻗﻼﻗﺲ‪ ،‬واﻟﺰﻫﻮ اﻟﺒﺎﰟ وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﻠﻔﻰ وﻛﺘﺎب اﶈﻤﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وٕاﱃ ﲨﻴﻊ اذلﻳﻦ ٔاﻋﺎﻧﻮﱐ ﻋﲆ إﲤﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ٔاﻗﺪم ﺷﻜﺮي اﳋﺎﻟﺺ‪ .‬ﻏﲑ ٔاﻧﲎ ٔاﺣﺐ ٔان ٔاﻧﻮﻩ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ٔاﺳـﺘﺎذي وﺻﺪﻳﻘﻲ ادلﻛﺘﻮر ﺷﻮﰶ ﺿﻴﻒ اذلي رﻋﻰ ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺔ ابﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ٔاﺷﻜﺮ ﺻﺪﻳﻘﻲ‬
‫اﳌﺴﺘﴩق ا ٔﻻﺳـﺒﺎﱐ ا ٔﻻب زﻛﺮاي رﳝﲑو اذلي ﺳﺎﻋﺪﱐ ﰲ ﻗﺮاءة اترﱗ ٔاﻣﺎرى‪ ،‬واﻟﺴـﻴﺪ وﻟﻔﺮد ﻣﺪﻟﻮﱋ‬
‫اﳌﺴﺘﴩق ا ٔﻻﳌﺎﱐ اذلي ﺗﺮﰖ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﺎك ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻻٕﳒﻠﲒﻳﺔ‪.‬‬
‫وﷲ ٔاﺳﺎٔل ٔان ﺗﻜﻮن ٔاﺧﻄﺎﰄ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻠﻴةل‪ ،‬ﻓﺎٔﻣﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﺎٔﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﳋﻄﺎﺋﲔ‪.‬‬

‫)‪(9/1‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ا ٔﻻول‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ‬

‫)‪(19/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(20/1‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ٔﻻول‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ‬
‫‪ - 1‬ﶈﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫‪ - 2‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﲒﻧﻄﻲ‬
‫‪ - 3‬اﻟﻔﺘﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ‬
‫‪ - 4‬اﻟﻔﱳ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة الاﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻳﺪ ا ٔﻻﻏﺎﻟﺒﺔ إﱃ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ‬
‫‪ - 5‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲢﺖ ﺣﲂ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﳫﺒﻴﲔ‬
‫‪ٔ - 6‬اﻣﺮاء اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
‫‪ - 7‬اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‬

‫)‪(21/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(22/1‬‬

‫‪ - 1‬ﶈﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫ﰲ ذات ﻳﻮم ﻣﻦ ٔاايم اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﺮﺳـﻴﻔﻮﻧﺔ اﶺﻴةل اﺑﻨﺔ رﺑﺔ اﳋﺼﺐ ﲣﻄﺮ ﰲ اﳌﺮوج اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ اﳋﴬ‪،‬‬
‫وﲤﺘﻊ ﻃﺮﻓﻬﺎ ابﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳉﺪاول اﳌﱰﻗﺮﻗﺔ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺻﻮاﺣﳢﺎ ﻳﻄﻔﻦ ا ٔﻻزﻫﺎر‪ ،‬واﻗﱰب ﻣﳯﺎ رب اﳉﺤﲓ‬
 ‫واﻟﻌﺎﱂ ا ٔﻻدﱏ ﰲ ﺧﻔﺔ واﺧﺘﻄﻔﻬﺎ واﳓﺪر ﲠﺎ إﱃ ﻋﺎﳌﻪ‪.‬‬
‫ٔاﺳﻄﻮرة ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺗكل ا ٔﻻﺳﺎﻃﲑ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ٔاوﺣﺖ ﲠﺎ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫وراء رﻣﻮزﻫﺎ ﻻ ﺗﺰال ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺮﺑﺔ اﳋﺼﺐ ﱂ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻘﺎهمﺎ ﰲ ﺗكل اﳉﺰﻳﺮة ﻋﺒﺜ ًﺎ‪ ،‬واﳉﺤﲓ ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺑﻌ ًﺎ ﰲ‬
‫انﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮايح اﳉﺰﻳﺮة ﲢﺖ ﺑﺮﰷن إﺗﻨﺎ اﳉﺒﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻣﺮدة اﳊﺪادﻳﻦ ﻳﴬﺑﻮن ﲟﻄﺎرﻗﻬﻢ ﺻﻔﺎﰁ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫ﲢﺖ ذكل اﻟﱪﰷن؟ اذلي ﰷن ﻟﻐﺰ اﻟﻘﺮون ﺣﱴ اﻟﻔﺘﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ؟ ﻟﻴﻌﺪوا ﻣﳯﺎ ﺻﻮاﻋﻖ ﻟﺮب ا ٔﻻوﳌﺐ‪ .‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﺰال ﺳالك اﻟﻮﺣﺸـﻴﺔ ﺗﻌﻮي ﻋﻨﺪ اجملﺎز اﳌﺴﻴﲏ ﻋﻮاء ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وﺗﺘﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﺧﺎرﺑﺪﻳﺲ ﻗﺘﺎﻻ ﰷﻧﺖ ﲡﺎٔر ﻣﻨﻪ‬
‫ﺳﻔﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ابﻟﺸﻜﻮى‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ والاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻐﲑت ﰲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﱵ ﰷن ﻋﺮﺷ ًﺎ ﻟﺮﺑﺔ اﳋﺼﺐ‪ ،‬رﲟﺎ‬
‫اﺧﺘﻔﺖ ﻣﳯﺎ ٔاﻧﻮاع ﻣﻦ اﳌﺰروﻋﺎت وﻗﻠﺖ ﻏﺎابت اﻟﺒﻠﻮط اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺛﻴﻮﻗﺮﻳﻄﺲ‪ ،‬واﺧﺘﻔﺖ ﻣﺪن وﻗﻼع‬
‫ﻛﺜﲑة ﺟﲎ ﻋﻠﳱﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮات وﺗﻐﲑ اﳊﲀم؟ ﰻ ذكل ﻗﺪ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﺘﻐﲑ وﻟﻜﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ ا ٔﻻﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻫﻨﺎكل؟ ﻓﺎﳋﺼﺐ ﱂ ﻳﻔﺘﺎٔ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺢ اذلي ﰷﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ روﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺮﻣﺔ واﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟذلﻳﻦ ﺟﻠﳢﲈ‬
‫اﻟﻴﻮانن‪ ،‬واﻟﻠﳰﻮن واﻟﱪﺗﻘﺎل اﻟذلﻳﻦ ﺟﻠﳢﲈ اﻟﻌﺮب و ٔاﴭﺎر اﻟﻠﻮز واﻟﺘﲔ‪ ،‬و ٔاﻧﻮاع ا ٔﻻزﻫﺎر‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ا ٔﻻرض اﻟﱵ‬
‫ٔاوﺣﺖ ﻟﺜﻴﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ٔاﻏﺎﱐ اﻟﺮﻋﺎة ﻣﴪﺣ ًﺎ ﻟ ٔﻼﻏﻨﺎم اﻟﺴﺎﲚﺔ ﰲ اﻟﺴﻬﻮل‬

‫)‪(23/1‬‬

‫واﻟﺮﰉ‪ :‬وﻟﻮﻻ ٔان اﻟﻐﺎابت ﻓﳱﺎ ﻗﻠﻴةل وﺑﻌﺾ اﳉﺒﺎل ﻗﺪ ٔاﺻﺒﺢ ﻋﺎر ًاي ﳎﺮد ًا ﻣﻦ زﻳﻨﺘﻪ اﳋﴬاء ﻟﺘﻘﺪﻣﺖ ﻓﳱﺎ‬
‫ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺮﻋﻲ وﺻﻨﺎﻋﺎت ا ٔﻻﻟﺒﺎن‪ .‬وﺗﺰدان ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ابﳉﺪاول واﻟﻌﻴﻮن واﻟﻔﻮارات واﶵﺎﻣﺎت وﳇﻬﺎ ﰷﻧﺖ‬
‫ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ا ٔﻻﺳﺎﻃﲑ‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ إﺗﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻋﲆ ﰻ ﻣﺎ ﺣﻮهل ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﻓﺎٕﻧﻪ ﳞﺪر ﻣﻨﺬر ًا ابﻟﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻔﻊ ﺑﻌﲈﻣﺘﻪ اﻟﺜﻠﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﴬم‬
‫ﺟﻮﻓﻪ ابﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﺑﻪ ذكل اﻟﺴـﻴﺪ اﻟﺮﺣﲓ اﻟﻘﺎﳼ ﰲ آن‪ ،‬اذلي ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﳚﻤﻊ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
 ‫ﰲ ﴯﺼﻪ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﳝﺰج )اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ( ﰲ ﻛﻔﻪ‪ .‬وٕاذا اثرت ﲪﻤﻪ ﻏﻄﻰ ا ٔﻻرض ﺑﻄﺒﻘﺔ ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻓﺰع اﻻٓﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫واﳊﻘﺎﺋﻖ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﱔ اﻟﱵ رﲰﺖ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﺣﻴﺎﲥﺎ ادلاﺧﻠﻴﺔ‪ :‬ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت وﻫﻀﺎب ﰲ ادلاﺧﻞ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﻟ ٔﻼرﴈ ابﻻﻧﺒﺴﺎط اﻟﻮاﺳﻊ وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ واﲵ ًﺎ ﰲ ارﺗﻔﺎﻋﺎﲥﺎ و ٔاﺷﲀﻟﻬﺎ ﳓﻮ اﻟﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﱰﰟ ﻣﻮاﻗﻊ اﳌﻮاﱐ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ٔاﻋﲆ ٔاﺟﺰاﲛﺎ ﺑﻴﻨﺖ اﳌﺪن ادلاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺼﻴﻨﺔ‪ ،‬وﰷن ذلكل ٔاﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰻ ﻓﺘﺢ‪ ،‬وﺑﻨﻴﺖ اﳌﺪن‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﲑ اﳌﻮاﻗﻊ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺎٔت اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﺣﻈﻮﻇ ًﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻟﺘكل اﳌﺪن‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻃﺊ‬
‫اﻟﻐﺮﰊ واﳉﻨﻮﰊ اﻟﻐﺮﰊ اﳌﻘﺎﺑﻞ ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ٔاﻗﻠﻬﺎ ٔاﳘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻧﻴﻪ ﻗﻠﻴةل اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ‪ ،‬واندر ًا ﻣﺎ ﺗﺼﻞ‬
‫اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ إﻻ ﰲ ﻧﺘﻮء واﰣ ﻳﱪز ﻋﻨﺪ ﺷﻨﺖ ﻣﺎرﻛﻮ‪ .‬واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﲈﱄ ﻳﲀد ﻳﻜﻮن ﻣﺴـﺘﻮاي‬
‫وﻓﻴﻪ ﺗﻘﻊ ﺛﺮﻣﺔ وﺟﻔﻠﻮذ وﺑﻠﺮم‪ ،‬ووراء ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺧﲑة ﺗﻨﺤﴪ اﳉﺒﺎل ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺳﻬﻼ ﻣﻦ ٔاﺧﺼﺐ اﻟﺴﻬﻮل‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﴩﰶ ذى اﳌﲒات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﴎﻗﻮﺳﺔ وﻃﱪﻣﲔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﲭﻞ ﻟﻠﺘﺎرﱗ اﻟﻴﻮانﱐ‬
‫واﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﲈ ٔان اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﲈﱄ ﺷﻬﺪ ﺑﺪورﻩ ٔاروع اﳊﻀﺎرات اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﳉﻐﺮاﰲ ﺷﺎرك ﴯﺼﻴﳤﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اترﳜﻬﺎ وﺗﻠﻮﻳﻨﻪ‪ .‬ﳁﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺑﻨﺔ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﳛﻮزﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻗﻬﺮﻩ‪ ،‬وذلكل ﰷﻧﺖ اﻟﻘﻮى اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ ﰲ ذكل اﳌﻴﺪان اﳌﺎﰄ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﳱﺎ وهج ًﺎ ﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻘﺮر ﺗكل اﻟﺴـﻴﺎدة‪ ،‬وﺗﻮﺳﻄﻬﺎ ﺑﲔ ٔاوروﺑﺔ و ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﳏﻂ اﻟﲋاع ﺑﲔ ٔاﻗﻮام‬

‫)‪(24/1‬‬

‫اﻟﺸﲈل واﳉﻨﻮب‪ ،‬وﺿﻴﻖ ﳎﺎز ﻣﺴﻴﻨﺔ ﻗﺮن اترﳜﻬﺎ ﺑﺘﺎرﱗ ٔاوروﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﺘﻜﴪ ٔاﻣﻮاج‬
‫اﻟﻐﺰاة اﳌﺘﺪﺣﺮﺟﺔ ﰲ ﺷـﺒﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻻٕﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻮاهجﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻠﻴﻮانن وﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻮاهجﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ٔاﻧﺸﺎٔ‬
‫ﺗﻔﺎو ًات ﰲ ٔاﺟﺰاﲛﺎ‪ .‬ﻓﺘﺎرﳜﻬﺎ إذن ﻫﻮ اترﱗ اﻟﺸﻌﻮب ذات اﳊﻀﺎرات ﰲ ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻓﻬﻮ ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اترﱗ اﻟﻴﻮانن واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻘﻮط واﻟﺒﲒﻧﻄﻴﲔ واﻟﻌﺮب؟ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻘﻮط ٔاﺧﺬﻫﺎ ﺑﻠﺰارﻳﻮس ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﺟﺴـﺘﻨﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ٔاﻳﺪي اﻟﺒﲒﻧﻄﻴﲔ اﻧﱱاﻋﻬﺎ ﻗﺎدة ﺑﲏ ا ٔﻻﻏﻠﺐ ﺑﻌﺪ هجﺎد ﻋﻨﻴﻒ‪.‬‬
 ‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﲒﻧﻄﻲ‬
‫ﱂ ﻳﻠﻖ ﺑﻠﺰارﻳﻮس ﻗﺎﺋﺪ ﺟﺴـﺘﻨﻴﺎن ﻋﻨﺎء ﰲ الاﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﻘﻮط ﺣﻴامن دﺧﻠﻬﺎ ﲜﻴﺸﻪ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪535‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪ ٔاﻟﻴﻪ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮر ﺑﻔﺘﺢ اﳉﺰﻳﺮة إن ﰷن ذكل ٔاﻣﺮ ًا ﻣﻴﺴﻮر ًا ﻻ ﻳﳫﻔﻪ هجﺪ ًا‪ ،‬وﻻ ﻳﺴـﺘﻐﺮق ﻣﻨﻪ‬
‫زﻣﻨ ًﺎ ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ .‬ووﺟﺪ ﺑﻠﺰارﻳﻮس ﰻ ﻣﺎ ﳞئي هل اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ ﻏﺎﻳﺘﻪ؟ وﺟﺪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﲀد ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﻣﻴﺎت‬
‫اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺎﻩ اﻟﺴﲀن ﻓﺮﺣﲔ ﻣﺮﺣﺒﲔ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﲂ اﻟﻘﻮط‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻗﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ‬
‫هل ﴎﻗﻮﺳﺔ ٔاﺑﻮاﲠﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﻖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﻻ ﰲ ﺑﻠﺮم ٔﻻﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻋﺔ ٔاﺳﻮارﻫﺎ وﻗﻮة اﳊﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‬
‫ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﳝﺾ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﱴ ٔاﺻﺒﺤﺖ ﰻ ﺟﺰﻳﺮة ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ دون ان ﻳﺰﻫﻖ ﻧﻔﺴﺎ )‪. (1‬‬
‫وﻋﺪ اﻟﻘﻮط ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺴﲀن وﺗﺮﺣﻴﳢﻢ ابﻟﺒﲒﻧﻄﻴﲔ ﻧﻜﺮا ًان ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ‪ .‬إذ ﰷن اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﻗﺪ‬
‫رﺟﻮا ﺛﻴﻮدرﻳﻚ اﻟﻘﻮﻃﻲ ٔان ﻳﻌﻔﻰ ﺑدلﱒ ﻣﻦ اﳊﺎﻣﻴﺎت واﻟﻔﺮق اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎٔﺟﺎﲠﻢ إﱃ ﻃﻠﳢﻢ‪ ،‬وﺗﺮك ﺷﺆوﳖﻢ‬
‫ﰲ ٔاﻳﺪﳞﻢ‪،‬‬
‫__________‬
‫)‪Bradley: The Goths P.209 (1‬؛ ‪Hodgkins‬؛ ‪Italy And Her Invaders Vol‬؛ ‪.P.7 4‬‬

‫)‪(25/1‬‬

‫وﰷﻧﺖ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ٔان ﺧﺬﻟﻮا اﻟﻘﻮط وﺗﻨﻜﺮوا ﳍﻢ ٔاﻣﺎم اﻟﻔﺎﰌ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﲅ ﺗﺪاﻓﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﱂ ﳛﺎول ٔاﺣﺪ ٔان ﻳﺸﱰك ﺣﱴ ﰲ ﻣﻨﺎوﺷﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﲀن ﺑﺎٔﳖﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﻮن ﻋﲆ ٔاﻣﺮﱒ‪ .‬ﺑﻞ إﳖﻢ ﺣﺎﳌﺎ‬
‫ﺷﻬﺪوا ﺗكل اﻟﻘةل اﻟﻀﺌﻴةل ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺑﻠﺰارﻳﻮس‪ ،‬ﻧﻜﺴﻮا ﰻ ﻋﲅ ﻗﻮﻃﻰ وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﻮﻻء‬
‫ﻟﺒﻠﺰارﻳﻮس وﺳـﻴﺪﻩ‪ ،‬ﲾﺮﺣﻮا ﺑﺬكل ﺷﻌﻮر اﻟﻘﻮط ﺟﺮﺣ ًﺎ ﲻﻴﻘ ًﺎ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﻠﻤﺴﻮﻧﻪ وﻳﺘﺎٔﳌﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺮ ا ٔﻻايم‪،‬‬
‫ﺣﱴ إذا ٔاﻣﻜﻨﳤﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ٔاايم ﺗﻮﺗﻼ ﰷن ٔاول ﲻﻞ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ الاﻧﺘﻘﺎم ٔﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﳋﺎﺋﻨﺔ اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ )‪(1‬‬
 ‫‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﻄﻞ اﻟﻔﺮﺣﺔ ابﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻓﴪﻋﺎن ﻣﺎ وﺟﺪوا ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﳋﺰﻳﻨﺔ الاﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬وﻋﲔ‬
‫ﺟﺴـﺘﻨﻴﺎن ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﺑﺮﻳﺘﻮر ًا ‪ praetor‬ﻣﻦ ادلرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﳯﺎ وﻣﻦ دﳌﺎﺗﻴﺎ وﻻﻳﺔ واﺣﺪة )‪. (2‬‬
‫وﺧﻀﻌﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻟ ٔﻼﻧﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺟﺴـﺘﻨﻴﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺘﺤﻪ ﰲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺗكل ا ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﱵ ﺟﺮت ٔاﻟﻮان‬
‫اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻋﲆ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وٕاﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮى ﺑﺮوﻛﻮﺑﻴﻮس )ﰲ اترﳜﻪ اﻟﴪي( ٔان ٔاﻗﻔﺮت ﻣﻦ ﺳﲀﳖﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻴﺖ‬
‫اﻟﻮﻻايت دون ﺣﲈﻳﺔ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ ﺣﳬﻬﺎ ﺳﻴﺌ ًﺎ‪ ،‬ورزﺣﺖ ﲢﺖ ﻋﺐء اﻟﴬاﺋﺐ والاﺿﻄﻬﺎد ادلﻳﲏ واﻟﺜﻮرات‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وهمﲈ ﻳﻜﻦ ﰲ الكﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻔﻴﻪ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳊﻖ )‪. (3‬‬
‫ٔاﻣﺎ ﺣﺎل اﳉﻴﺶ ﳀﲑ ﻣﺎ ﻳﺼﻮر ﻟﻨﺎ ﺑﺆس ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ٔان اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﺒﲒﻧﻄﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﰷجملﳣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ٔاﺧﻼﻃﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﻮب‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ٔان ﺗﻨﺒﺖ ﰲ ﺻﺪورﱒ ﳏﺒﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﺿﻌﻒ اﻻٕﻏﺮﻳﻖ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﻋﺼﺐ اﳉﺴﻢ ﰲ‬
‫اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻏﺮﻗﻮا ﰲ اﳋﺮاﻓﺎت وا ٔﻻﺳﺎﻃﲑ و ٔاﺧﺬوا ﻳﳤﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﳉﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎٔﺻﺒﺢ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ وﻗﻔ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﱪاﺑﺮة وﺳﲀن اﳊﺪود‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﻮارد الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﳣﺪ اﳉﻴﻮش ﲟﺎ ﻳﻘﻮم‬
‫ﲝﺎﺟﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺎٔ اﻟﻘﺎدة‬
‫__________‬
‫)‪.P. 8 ،4 ،Vol ،Hodgins: Italy (1‬‬
‫)‪P.20 - 21 ،Vol.2 ،Cambridge Med. Histore (2‬‬
‫)‪p،Cambridge med. History vol 2 (3‬؛ ‪21 - 20‬‬

‫)‪(26/1‬‬

‫واﳊﲀم إﱃ ﻃﺮق ﺧﻄﲑة اﻟﻨﺘﺎﰀ‪ ،‬ﻓﲀن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺜﻼ ﻳﻌﻬﺪ ﺑﺎٔرﺿﻪ إﱃ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﻮد ﰾ ﻳﻔﻠﻮهحﺎ وﻳﻔﻴﺪوا‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﺻﻼﲥﺎ )‪ . (1‬ودﺧﻞ ﰲ ﺻﻔﻮف اﳉﻴﺶ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء اذلﻳﻦ رﺿﻮا ٔان ﻳﺘﻘﺎﺿﻮا ٔاﺟﺮ ًا ﻗﻠﻴ ًﻼ‪،‬‬
 ‫وﺣﻞ ﻫﺆﻻء ﲜﻬﻠﻬﻢ ﳏﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ٔاﲱﺎب ادلرﺑﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ )‪ . (2‬وﻫﻜﺬا ﲢﻮل اﳉﻨﺪ إﱃ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫وﱂ ﻳﻌﻮدوا ٔاداة ﻟﻜﺒﺢ ﺟﲈح اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺑﻞ ٔاﺻﺒﺤﻮا ٔاداة ﻻٕﺣﻼل ﻃﻐﻴﺎن ﳏﻞ آﺧﺮ )‪. (3‬‬
‫و ٔاﻣﺎ ﰲ اﻟﴬاﺋﺐ ﻓﲀﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ وﻻايت ادلوةل ﻓﺮﻳﺴﺔ ﳉﺸﻊ اﶈﺼﻠﲔ ﺗﺪﻓﻊ ﴐﻳﺒﺔ ﻋﲆ‬
‫ا ٔﻻﻣﻼك‪ ،‬و ٔاﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺮؤس‪ ،‬وٕااتوات ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وزايدات إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﴬﻳﺒﺔ ا ٔﻻوﱃ‪،‬‬
‫وﴐاﺋﺐ ﻟﻠﺠﻨﺪ‪ ،‬و ٔاﺧﺮﯨﻠﻠﻤﻼﺣﲔ و ٔاﻣﻮالا ﻳﺒﱱﻫﺎ اﳌﻮﻇﻔﻮن وﻳﺰﻳﺪون ﲠﺎ اﶵﻞ ﺛﻘﻼ )‪ . (4‬وﰷﻧﺖ اﳊﺎل‬
‫ﺳﻴﺌﺔ ﰲ ٔاايم اﻟﻘﻮط ﻓﺰادت ﺳﻮء ًا ٔاايم اﻟﺴﺎدة اﻟﺒﲒﻧﻄﻴﲔ ﺣﱴ إن ٔاﺣﺪ اﳉﺒﺎة ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ٔاﺟﱪ‬
‫اﻟﺮﻋﺎاي اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ دﻓﻊ اﳌﺎل ﻋﲆ ﺗﻘﺪﱘ ٔاﺑﻨﺎﲛﻢ‪ ،‬واﺳـﺘﻄﺎع ﻣﻮﻇﻒ اتﻓﻪ اﻟﺸﺎٔن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔان ﻳﺼﺎدر‬
‫اﳌﻤﺘﻠﲀت ابﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟﺮﳚﻮرﻳﻮ‪ " :‬ﳓﺘﺎج إﱃ ﳎدل ﻟﻨﻔﺼﻞ اﳉﻮر اذلي ﲰﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻞ " )‪. (5‬‬
‫وﱂ ﺗﻜﻦ ادلوةل ﱔ اﳌﺴـﺘﻐﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﺑﻞ ﰷﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻜﱶة ٔاﻣﻼﻛﻬﺎ‬
‫ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓﲀن ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ روﻣﺎ وﻣﻴﻼن وراﻓﻨﺎ اﻗﻄﺎﻋﺎت ﻛﺜﲑة )‪ (patrimori‬وﰷﻧﺖ ٔاﻣﻼك ﻛﻨﻴﺴﺔ روﻣﺎ ﻣﻮزﻋﺔ‬
‫ﰲ ٔاﳓﺎء اﳉﺰﻳﺮة ﺣﻮل ﴎﻗﻮﺳﺔ وﻗﻄﺎﻧﻴﺔ وﻣﻴﻼص وﺑﻠﺮم وﺟﺮﺟﻨﺖ‪ ،‬وﰷن ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ رﺋﻴﺴﺎن ٔاﺣﺪﻫﲈ ﰲ‬
‫ﴎﻗﻮﺳﺔ واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺑﻠﺮم )‪. (6‬‬
‫__________‬
‫)‪2p. 339،amari: storia dei musulmani di sicilia vol (1‬‬
‫)‪p.340 ،op.cit. (2‬‬
‫)‪p. 341،op.cit. (3‬‬
‫)‪2p.332،amari: s.d. .m.vol (4‬‬
‫)‪p.333 ،op.cit. (5‬‬
‫)‪125،op.cit. (6‬‬
‫)‪(27/1‬‬

‫وﰷن ﰲ ا ٔﻻراﴈ اﻟﻜﻨﺴـﻴﺔ ﻓﻼﺣﻮن ﻳﺴﻤﻮن اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﲔ‪ coloni‬وﱒ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺸـﺒﻪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اب ٔﻻرض وﺗﺪﻓﻊ اﻟﴬاﺋﺐ ﻧﻘﺪ ًا ٔاو ﳏﺼﻮﻻت )‪. (1‬‬
‫وﻇﻠﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ؟ ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ " اﻫﺮاء روﻣﺎ " ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﳯﺎ ﰻ ﻋﺎم ٔاﺳﻄﻮﻻن ﶊﻼن ابﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬ﻣﺮة ﰲ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ و ٔاﺧﺮى ﰲ اﳋﺮﻳﻒ‪ ،‬وٕاذا ﻏﺮﻗﺖ اﳌﺆن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ٔاو ﳖﺒﺖ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻃﻮﻟﺐ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﻮن‬
‫ابﻟﺘﻌﻮﻳﺾ )‪ . (2‬ﻫﺬا ابﻻٕﺿﺎﻓﺔ إﱃ ٔان ﺟﺎﻣﻌﻲ اﶈﺼﻮل ﰷﻧﻮا ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ابﳌﻜﻴﺎل وﻳﺰﻳﺪون ﰲ ﻧﺴـﺒﺔ اﻟﴬﻳﺒﺔ‬
‫اﳌﻘﺮرة‪ .‬ﻓﻠﲈ اﻋﺘﲆ ﺟﺮﺟﻮرﻳﻮ ا ٔﻻول ﻛﺮﳼ اﻟﺒﺎابوﻳﺔ ﺳـﻨﺔ ‪590‬م ور ٔاى ﺳﻮء اﳊﺎل ﺣﺎول ٔان ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ هجﺪﻩ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟامثﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﺷﻬﺮ ًا ا ٔﻻوﱃ ﻣﻦ رﺋﺎﺳـﺘﻪ ﻛﺘﺐ ٔارﺑﻊ ﻋﴩة رﺳﺎةل إﱃ وﻛﻴﻞ هل ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ اﲰﻪ ﺑﻄﺮس ﳛﺎول‬
‫ٔان ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﴬورة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻇﻼﻣﺎت اﻟﻨﺎس وٕاﻧﺼﺎﻓﻬﻢ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاةل ﻓﳱﻢ )‪ . (3‬ﻓﻬﻮ ﻳﺎٔﻣﺮﻩ ٔان ﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴـﺒﺔ‬
‫اﻟﴬﻳﺒﺔ إﱃ اﳊﺪ اﳌﻘﺮر‪ ،‬وﻳﻜﴪ اﳌﲀﻳﻴﻞ اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬وﻳﺼﺪر ﻟﲁ ﻓﻼح ﰲ ٔاراﴈ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ دﻓﱰ ﺿﲈن‬
‫‪ libellus securitatis‬ﻳﻘﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﴐﻳﺒﺔ ﻣﴩوﻋﺔ )‪ . (4‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ اﳊﻴﻒ‬
‫اذلي ﰷن ﻳﺼﻴﺐ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻼﺣﲔ‪.‬‬
‫وﰷن اﳌﴩﻓﻮن ﻋﲆ ٔاراﴈ اﻟﻘﺪﻳﺲ ٔاﺑﻮﻟﻨﺎرس ﺣﺎﱊ راﻓﻨﺎ ﻳﺒﻌﺜﻮن ﰻ ﺳـﻨﺔ ﺳﻔﻨ ًﺎ ﶊةل ﲟﺌﺎت اﻟﻘﻨﺎﻃﲑ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻤﺢ واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﳋﴬوات واﳉﻠﻮد اﳌﺪﺑﻮﻏﺔ ابﻟﻠﻮن ا ٔﻻرﺟﻮاﱐ‪ ،‬وﶊةل ابﳊﺮﻳﺮ اﻟﻼزوردي واﳌﻮاد اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ وﳇﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ دﺧﻼ ﻫﺎﺋﻼ )‪. (5‬‬
‫وﰲ ٔاواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ٔاﺻﺒﺤﺖ اﳉﺰﻳﺮة ﺣﺼﻨ ًﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﺪوان ﻋﻦ اﳉﻨﺎح اﻟﻐﺮﰊ ﻟ ٕﻼﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﺛﻐﺮا ﺑﲔ‬
‫ﻋﺪوﻳﻦ ﻗﻮﻳﲔ‪ ،‬وﲰﺢ ﻟﻬﺎ ٔان ﺗﺴـﺘﻘﻞ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﰲ‬
‫__________‬
‫)‪2p.57 ،Gregorovius: history of rome vol (1‬‬
 ‫)‪2p.57 ،Gregorovius: history of rome vol (2‬‬
‫)‪5p. 310 ،Hodgkins: italy and her invaders vol (3‬‬
‫)‪op. cit. 313 (4‬‬
‫)‪p. 365 ،2 ،Gregorovius: vol (5‬‬

‫)‪(28/1‬‬

‫ﺗﻨﻈﲓ ﻗﻮاﲥﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎٔﺻﺒﺢ ﳊﺎﻣﻴﳤﺎ ﲢﺖ رايﺳﺔ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ا ٔﻻﻋﲆ ‪ stategos‬ﻧﻔﻮذ واﺳﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﺎﻣﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻏﲑ وﻃﳯﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﱰك ﻓﳱﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎش ﲵﻴﺔ ﻟﻬﺎ ٔاو ﻣﺘﻔﺮﺟ ًﺎ‬
‫ﻳﺮﻣﻘﻬﺎ ﺑﺎٔﻧﻈﺎرﻩ وﺣﻴﻨﺎ ﻳﺼﻔﻖ وﺣﻴﻨ ًﺎ آﺧﺮ ﻳﻠﻌﻦ وﻳﺒﲄ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺒﺎدر إﱃ ﲪﻞ اﻟﺴﻼح ٔاﺑﺪ ًا )‪. (1‬‬
‫ﺗكل ﱔ ﺣﺎل اﳉﺰﻳﺮة ﺑﲔ ٔاﻃﲈع اﳊﻜﻮﻣﺔ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻓﺴﺎد ﺣﺎل اﳉﻴﺶ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﻜﻦ اجملﳣﻊ اﻟﺼﻘﲇ ﰲ‬
‫ﻇﻞ ادلوةل اﻟﺒﲒﻧﻄﻴﺔ ﳎﳣﻌ ًﺎ ﺳﻌﻴﺪ ًا انﻫﻀ ًﺎ ﻣﻜﻔﻮل اﳊﺮﻳﺔ؟ ﰷﻧﺖ اﳉﺰﻳﺮة ﺗﻀﻢ ﺧﻠﻴﻄ ًﺎ ﻣﻦ ٔﻻﺟﻨﺎس‪ٔ ،‬اﱒ‬
‫ﻋﻨﺎﴏﻩ اﻻٕﻏﺮﻳﻖ واﻟﻄﻠﻴﺎن‪ ،‬وٕاﱃ ﺟﺎﻧﳢﻢ ﺟﲈﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﳱﻮد ﲤﲒوا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ابﻧﻜﲈﺷﻬﻢ ﻋﲆ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻜﺮﻩ‬
‫ا ٔﻻﺟﻨﺎس ا ٔﻻﺧﺮى ﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺜﲑي اﻟﻌﺪد )‪ . (2‬وﻗﺪ ﺣﺎول ﺟﺮﺟﻮرﻳﻮ ٔان ﻳﻨﺼﻔﻬﻢ وﻳﺪﻓﻊ ﻋﳯﻢ‬
‫الاﺿﻄﻬﺎد‪ .‬ﻛﲈ ﺣﺎول ٔان ﻳﻐﺮﳞﻢ ابﻟﺘﻨﴫ ﺣﲔ ﳇﻒ وﻛﻴهل ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲝﻂ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﳯﻢ إن ﱒ ﻓﻌﻠﻮا )‪(3‬‬
‫وﳌﺎ اﺳـﺘﻮﱃ ٔاﺳﻘﻒ ﺑﻠﺮم ﻋﲆ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﳱﻮد وﺣﻮهل إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻋﺪ ﺟﺮﺟﻮرﻳﻮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﻔ ًﺎ‪ ،‬و ٔاﻣﺮ‬
‫ا ٔﻻﺳﻘﻒ ﺑﺎٔن ﻳﺪﻓﻊ ﲦﻦ اﳌﻌﺒﺪ‪ ،‬إذ ﰷن ردﻩ إﱃ ﺣﺎهل ا ٔﻻوﱃ ﻗﺪ اﺻﺒﺢ ﻋﺴﲑ ًا )‪ (4‬و ٔاﺿﺎﻓﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ إﱃ‬
‫ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻔﻴﻴﲔ‪ ،‬إذ ﰷﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﻰ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ واجملﺮﻣﲔ واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﳌﳣﺮدﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻣﺘ ٔﻼت اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻘﻄﻌﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ اذلﻳﻦ ﻛﱶوا ﲟﺎ اﻧﻀﻢ اﻟﳱﻢ ﻣﻦ ٔاﴎى وﻣﻦ ﻣﻼك ﺻﻐﺎر ﲺﺰوا ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫ﳌﺎ ﲠﻈﳤﻢ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺮﺑﻮا واﻟﳣﺴﻮا ﳍﻢ ﻣﻨﺎزل ﰲ ﻣﺰارع ا ٔﻻﻏﻨﻴﺎء ودﻓﻌﻮا ﺣﺮايﲥﻢ ﲦﻨ ًﺎ ذلكل‪ .‬وﺑﻌﺪ زﻣﻦ ٔاﺧﺬ‬
‫ﻳﻘﻞ ﺗﺮدد اﰟ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﲭﻼت ا ٔﻻرض وﳛﻞ ﳏهل اﰟ اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﻴﲔ )‪ . (5‬وﱂ ﲢﺎول اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ٔان ﺗﺼﻠﺢ‬
 ‫ﻣﻦ ﺣﺎﳍﻢ ﺑﻞ ٔان ﺟﺮﺟﻮرﻳﻮ ﺷﺪ واثﺋﻘﻬﻢ ﰲ ٔاﻣﻼك اﻟﺒﺎاب‪،‬‬
‫__________‬
‫)‪I pp. 341 - 342 ،amari s.d.m vol (1‬‬
‫)‪p.324 ،s.d..m.vol ،amari (2‬‬
‫)‪5 p.316 ،vol،Hodgkin's (3‬‬
‫)‪p.351 ،freeman: Sicily (4‬‬
‫)‪I p. 326 ،s.d.m vol ،Amari (5‬‬

‫)‪(29/1‬‬

‫إذ ﴏﻓﺘﻪ ﺷﻬﻮة اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻋﻦ ٔان ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ٔاوﻟﺌﻚ اﻟﺘﻌﺴﺎء ﺣﲔ ﻇﻦ ٔان ﲢﺮﻳﺮﱒ ﻳﻘﻠﻞ‬
‫اﻟﻮارد إﱃ ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺒﺎاب‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻔﻪ ٔاﻧﻪ ٔاﻗﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ا ٔﻻرض ﺑﻞ ﺣﺮم ﻋﻠﳱﻢ ٔان ﻳﺰوﺟﻮا ٔاﺑﻨﺎءﱒ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ آﺧﺮ‬
‫)‪. (1‬‬
‫وﰷﻧﺖ اﳋﺮاﻓﺎت ﺗﺴـﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ﺗكل ا ٔﻻﺟﻨﺎس ﺣﱴ ﻣﺰهجﺎ اﻟﻨﺎس ابدلﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺪوا اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ و ٔاﺧﺬ اﻟﺒﺎاب‬
‫ﳜﺺ ٔاﻫﻞ اﳊﻈﻮة ﺑﴚء ﻣﻦ ﺑﻘﺎاي رﻓﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻫﺪااي ﻣﻦ زﻳﺖ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ اﻟﱵ ﺗﻀﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺸﻬﺪاء‪ٔ ،‬او ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻘﻄﻦ ﲽﺲ ﰲ ذكل اﻟﺰﻳﺖ ﰒ ﺣﻔﻆ ﰲ زﺟﺎﺟﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﳱﺎ اﰟ ٔاﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﺟﺮﺟﻮرﻳﻮ ﻧﻔﺴﻪ ٔان ﳌﺲ ﻫﺬا اﻟﺰﻳﺖ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﻌﺠﺰات‪ .‬واﻧﻀﺎف إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﻓﺎت إﳝﺎن‬
‫ابﳋﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ وﺑﻘﻴﺎم ا ٔﻻﻣﻮات ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﱒ ورؤﻳﺔ اﻟﻬﺎﻻت اﳌﻄﻴﻔﺔ ﺑﺮؤس اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ‪ ،‬واﻟﺮؤى اﻟﱵ ﻳﳣﺜﻞ‬
‫ﻓﳱﺎ اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ان ﳒﺪ رﺟﻼ ﻣﺜﻞ ﺳﺎن ﺟﺮﺟﻮرﻳﻮ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺬﻩ ا ٔﻻابﻃﻴﻞ وﺗﻜﺸﻒ "‬
‫ﺣﻮارايﺗﻪ " ﻋﻦ إﳝﺎﻧﻪ ﺑﲁ ﺧﺮاﻓﺎت ﻋﴫﻩ‪ ،‬ﺣﱴ إﻧﻪ ﳌﺎ دﺷﻦ إﺣﺪى اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ابﰟ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ " إﻏﺎﺛﺔ "‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ ﻗﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺑﺮﰷن ٔﻻﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺺ ﻫﻨﺎكل ٔاﻧﻪ ﺑﻌﺪ الاﺣﺘﻔﺎل ر ٔاى اﻟﺸـﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﲤﺜﻞ ﺧﲋﻳﺮ ًا و ٔاﺧﺬ‬
 ‫ﻳﺮوح وﳚﻲء ﺑﲔ ٔارﺟﻞ اﳌﺼﻠﲔ إﱃ ٔان ﻓﺴﺤﻮا هل وﺧﺮج وﻫﺬﻩ اﳊﻮارايت ﺗﺮﲨﺖ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ )‪. (2‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﺼﻒ ا ٔﻻول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ٔاذاع ﻟﻴﻮ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺸﻮر ًا ﳛﺮم ﺑﻪ اﻟﺼﻮر ﰲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻳﺎٔﻣﺮ ٕابزاﻟﳤﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺎرﺿﺔ اﻟﺒﺎاب ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻫﺬﻩ و ٔارﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻠﻬﺠﺔ‪ .‬وﳌﺎ ﺷﺎء ﻟﻴﻮ ٔان ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎاب ٔارﺳﻞ‬
‫ٔاﺳﻄﻮﻻ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ هل ﻣﻦ ٔاﻣﻼك ﻓﳱﺎ )‪ . (3‬ﰒ زاد اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻗﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬و ٔاﻣﺮ‬
‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﳌﻮاﻟﻴﺪ ﻟﲄ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﺠﺰﻳﺔ ﲭﻼ ﻻ ﳜﻄﺊ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﴐﺑﺘﻪ‬
‫__________‬
‫)‪Pp.327 - 329 ،Op. Cit (1‬‬
‫)‪I Pp. 73 - 80،Vol،Gregorovius (2‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻘﺪر ﺛﻴﻮﻓﺎﻧﺲ ٔاﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﺪر ﻋﲆ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‪ 3.5‬ﺗﻠﻨﺖ )‪ٔ 35‬اﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ ذﻫﺒﻴﺔ( وﻟﻜﻦ ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ٔاﻣﺎري‬
‫ﻳﺸﻚ ﰲ ﲱﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﰴ ‪AMARI S.D. M. VOL I P. 125‬‬

‫)‪(30/1‬‬

‫ا ٔﻻﺧﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ٔان اﻗﺘﻄﻊ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻗﻠﻮرﻳﺔ واﻟﱪاي ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺒﺎاب وﲷﻬﺎ إﱃ ﺑﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫)‪. (1‬‬
‫وﰲ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﺿﻄﻬﺎدات ﰲ اﳉﺰﻳﺮة وﻋﻦ ﲵﺎاي ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻏﲑ ٔان اﳊﺎةل ﰷﻧﺖ‬
‫ﻫﺎدﺋﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ٔﻻن ﻋﺪد اﳉﻴﺶ واﻟﻘﻼع ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ابﻟﺜﻮرة )‪. (2‬‬
‫وﻗﺪ ﰷن ﺑﻌﺪ اﳉﺰﻳﺮة ﻳﻐﺮي ﻃﺎﳏ ًﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ابﻻﺳـﺘﻘﻼل )‪ (3‬وﻗﺎﻣﺖ ﻏﲑ ﳏﺎوةل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﰷﻧﺖ آﺧﺮ‬
‫واﺣﺪة ﻣﳯﺎ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﰲ دﺧﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﲨةل اﻟﻘﻮل ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﲒﻧﻄﻴﺔ ﻓﻘﺪت؟ ﻛﲈ ﻳﺮى ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ٔاﻣﺎري؟ ﴯﺼﻴﳤﺎ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‬
 ‫ﻓﳱﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻨﻖ ﻓﳱﺎ ﰻ ﺷﻌﻮر ابﻟﺮﻓﻌﺔ اﻻٕﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ الاﳓﻄﺎط درﺟﺔ ﻟﻴﺲ ﲦﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ٔادﱏ ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺘﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺸﻌﻮر اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻘﲇ ﺑﺎٔن ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺳﻴﺌﺔ و ٔان ﺗﻐﲑ اﳊﺎﰼ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﲢﺴﻦ‬
‫ﰲ ا ٔﻻﺣﻮال‪ ،‬وﻻ ﰷن اﺳـﳣﺮار ًا ﻟﻠﻤﻮﺟﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ الاول اذلي ﰷن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﺳﻮرﻳﺔ وﻣﴫ وﺷﲈﱄ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳝﺜﻞ ذكل الاﻧﺪﻓﺎع ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﻻ ﺑﻀﻊ ﻏﺰوات ﻗﺎم ﲠﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﳍﻢ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﻗﺪﻣ ًﺎ وﱂ ﺗﻜﻦ ﺗكل اﻟﻐﺰوات ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﻐﻨﳰﺔ داﲚ ًﺎ ﻓﻔﻲ ‪122‬ﻫـ؟ ﻧﺰل‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ٔاﰊ ﻋﺒﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻔﻴﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﺎﰌ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ٔ ،‬ارض ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻣﻌﻪ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﰲ ﻧﻴﺘﻪ ٔان ﳝﴤ ﰲ‬
‫__________‬
‫)‪E.J MARTIN: HIST. OF THE ICONELASTS PP 78 - 77 . (1‬‬
‫)‪I PP. 345 - 46 ،S.D.M.VOL ،AMARI (2‬‬
‫)‪Bury: Hist.of the eastern roman. empire p. 295 (3‬‬

‫)‪(31/1‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﺣﱴ ﻳﺴـﺘﻮﱄ ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة ﳇﻬﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ٔان ﻗﻴﺎم ﻣﻴﴪة اﻟﺴﻘﺎء ﺑﺜﻮرة ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﺿﻄﺮﻩ إﱃ اﻟﻌﻮدة‬
‫و ٔاﺣﺒﻂ ﺳﻌﻴﻪ‪ .‬وﰷﻧﺖ اﳊﻮادث ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺸﻐةل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﲿﻮﻟﺖ هجﻮدﱒ ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬واﳊﻖ ٔان ﺗكل‬
‫اﻟﻐﺰوات ٔاﺿﺎﻓﺖ ﱄ ﺧﺰﻳﻨﺔ ادلوةل ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل وﻟﻜﳯﺎ ﰷﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻌﻘﺒﺎت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﲔ ﺟﺎء‬
‫ٔاواﻧﻪ‪ٔ ،‬ﻻﳖﺎ ﳖﺒﺖ اﻟﺮوم إﱃ ﻣﺪى ا ٔﻻﻃﲈع ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺎﲢﲔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﳤﻢ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎﻋﺪة‬
‫ﶵﺎﻳﺔ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪودﻫﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮوا ﻓﳱﺎ اﳊﺼﻮن واﳌﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﺟﺒﻼ إﻻ وﺑﻨﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﻨ ًﺎ وﺻﺎروا ﳜﺮﺟﻮن ﰲ ﰻ ﻋﺎم ﻣﺮاﻛﺐ ﺗﻄﻮف ابﳉﺰﻳﺮة وﺗﺬب ﻋﳯﺎ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺻﺎدﻓﻮا ﲡﺎر ًا ﻣﻦ‬
 ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺎٔﺧﺬﱒ )‪. (1‬‬
‫إﳕﺎ ﰷن اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳊﺎدث ﻣﻦ ﺗكل اﳊﻮادث اﳌﺘﻜﺮرة ﻋﲆ ﻣﴪح اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎٔن رﺟﻼ اﲰﻪ ﻓﳰﻲ‬
‫‪ Euphemius‬اثر ﻋﲆ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ٔ ،‬ﻻن اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ٔاراد ٔان ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺬﺑﻪ ﺑﺎٔﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﺳﻮاء ٔاﰷن ﻓﳰﻰ ﻃﺎﻣﻌ ًﺎ ﻣﻦ ٔاوﻟﺌﻚ اﻟﻄﺎﻣﻌﲔ‪ ،‬اثر ﰲ ﴎﻗﻮﺳﺔ و ٔاﺧﻔﻖ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺎٔ إﱃ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ٔ ،‬ام ٔاﻧﻪ اﺧﺘﻄﻒ ﻓﺘﺎة ﲨﻴةل ﰷﻧﺖ ﻗﺪ ﳉﺎٔت إﱃ دﻳﺮ وﺷﲀﻩ ٔاﻫﻠﻬﺎ إﱃ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮر‪ٔ ،‬ام ٔاﻧﻪ ٔاﺣﺐ‬
‫ﻫﻮﻣﻮﻧﲒﻩ ‪ omoniza‬اﶺﻴةل واﻏﺘﺼﳢﺎ ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ )‪ (2‬ﻓﺬﻫﺐ ﻳﺴـﺘﻌﲔ ابﻟﻘﲑوان ﻋﻠﻴﻪ؟ ﺳﻮاء‬
‫ﰷن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ٔاو ذاك‪ ،‬ﻓﺎذلي ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ٔان ﻓﳰﻲ ﳉﺎٔ إﱃ ﺑﲏ ا ٔﻻﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﳯﻢ اﳌﻌﻮﻧﺔ‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﺑﲔ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺻﻘﻠﻴﺔ ﻫﺪﻧﺔ ﱂ ﺗﻨﻘﺾ ﻣﺪﲥﺎ‪ ،‬وذلكل ﲨﻊ زايدة ﷲ وﺟﻮﻩ ٔاﻫﻞ اﻟﻘﲑوان وﻓﻘﻬﺎءﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻓﳱﻢ ٔاﺳﺪ ﺑﻦ ﻓﺮات و ٔاﺑﻮ ﳏﺮز اﻟﻘﺎﺿﻴﺎن وﲮﻨﻮن اﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺎرﱒ ﰲ ا ٔﻻﻣﺮ وﺟﻠﺲ اجملﳣﻌﻮن ﻳﻘﺮرون‬
‫ﻣﺼﲑ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ٔ ،‬اﺗﻈﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﺰﻳﺮة ﻟ ٕﻼﻣﱪاﻃﻮر ٔام ﺗﻜﻮن ﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻐﺪاد؟ ٔاﺗﺒﻘﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة ا ٔﻻورﺑﻴﺔ ٔام‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؟ واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ٔ :‬اﻗﻠﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪةل‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 89/5‬واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.220 :‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ٔاﻣﺎري ‪ S.D.M‬اجملدل ا ٔﻻول‪ 381 - 367 :‬ﻋﻦ ا ٔﻻﺳـﺒﺎب اﳌﻘﱰﻧﺔ ﺑﺜﻮرة ﻓﳰﻲ‪.‬‬

‫)‪(32/1‬‬

‫ﻣﱰﻳﺜﺔ ﻻ ﺗﺮى اﻟﻐﺰو وﻻ ﺗﺸﲑ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﳱﺎ ﲮﻨﻮن اذلي ﺳﺎٔل اجملﳣﻌﲔ ﰼ ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺮوح‬
‫اﻻٕﻧﺴﺎن ﻣﺮﺗﲔ وﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﳯﺎر وﻳﺮﺟﻊ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ انﺣﻴﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻮم وﻟﻴةل ﻗﺎل ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﺋﺮ ًا ﻣﺎ‬
‫ﻃﺮت ﻋﻠﳱﺎ )‪. (1‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ ﻣﺘﻄﺮف ﻣﳣﺤﺲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ٔاﻓﺮادﻩ إﱃ ا ٔﻻﻣﺮ ﻧﻈﺮة دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪون اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ هجﺎد ًا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪،‬‬
 ‫وٕاﻋﺰاز ًا دلﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﲮﻨﻮن ﻋﲆ ر ٔاﻳﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻟ ٔﻼايم ٔان ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮة‪ ،‬و ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ٔان ﺗﻜﻮن ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻟ ٔﻼايم ٔان ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺮارة اﳉﻬﺎد ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﲢﻤﺴﻮا هل‪ ،‬وﺑﻘﻲ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﳾء واﺣﺪ‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ هل ﻟﻮﻻ اﶵﺎﺳﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻬﺪﻧﺔ وﻛﻴﻒ ﻳﺴـﺘﺒﻴﺢ اﻟﻔﻘﻬﺎء ٔان ﻳﻔﺘﻮا زايدة ﷲ ﺑﻨﻘﻀﻬﺎ؟‬
‫وﻋﺮض ا ٔﻻﻣﺮ ﻋﲆ ٔاﺳﺪ و ٔاﰉ ﳏﺮز وﻋﺎد اﻟﺘﻄﺮف والاﻋﺘﺪال ﻳﻘﻔﺎن ﻣﻮﻗﻔﻬﲈ ﻣﻦ ﺗكل اﳌﺸﳫﺔ‪ .‬ﻓﺎٔﻣﺎ ٔاﺑﻮ ﳏﺮز‬
‫ﻓﺎٓاثر اﻟﱰﻳﺚ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ ٔاﺳﺪ ﻓﺮ ٔاى ٔان ﻳﺴﺎٔل رﺳﻞ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻟﻴﻌﺮف ﻫﻞ دلﳞﻢ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﴎى ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ٔاﺑﻮ ﳏﺮز‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻧﻘﺒﻞ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﳱﻢ ٔاو دﻓﻌﻬﻢ ﻋﳯﻢ؟ ﻓﻘﺎل ٔاﺳﺪ‪ :‬ابﻟﺮﺳﻞ ﻫﺎدانﱒ وابﻟﺮﺳﻞ ﳒﻌﻠﻬﻢ‬
‫انﻗﻀﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ " :‬ﻓﻼ ﲥﻨﻮا وﺗﺪﻋﻮا إﱃ اﻟﺴﲅ و ٔاﻧﱲ ا ٔﻻﻋﻠﻮن " ﻓﻜﺬكل ﻻ ﻧامتﺳﻚ ﺑﻪ وﳓﻦ ا ٔﻻﻋﻠﻮن )‪(2‬‬
‫‪.‬‬
‫وﺣﻠﺖ اﻟﻌﻘﺪة ٔاو ﲢﻠﻞ زايدة ﷲ ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻧﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ٔاﻗﺮ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻮﺟﻮد ا ٔﻻﴎى ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫و ٔاذن ابﻟﻐﺰو وﻋﻬﺪ ابﻟﻘﻴﺎدة إﱃ ٔاﺳﺪ‪ ،‬و ٔاﻗﻠﻊ ا ٔﻻﺳﻄﻮل ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮﺳﻪ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫رﺑﻴﻊ ا ٔﻻول ﺳـﻨﺔ ‪ 212‬ﰲ ﳓﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺮاﻛﺐ ﻓﳰﻲ )‪ (3‬و ٔاﻋﺎد اﻟﺘﺎرﱗ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﱔ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻐﺰي ﻣﺮة اثﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﲈل ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻛﲈ ﻏﺰﻳﺖ ٔاول ﻣﺮة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻴﺶ ٔاﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﱵ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﳯﺎ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻮن ٔاﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﱔ اﶺﻮع اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻛﲈ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻮﻳﺰي ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.428 - 427 :‬‬
‫)‪ (2‬رايض اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.183 - 182 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻮﻳﺮي ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.428 :‬‬

‫)‪(33/1‬‬
‫وﲢﻤﻞ دﻳﻨﺎ آﺧﺮ ﺗﺮﻳﺪ ٔان ﺗﺒﺴﻄﻪ ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة )‪ . (1‬وﲣﺘﻠﻒ اﳌﺼﺎدر ﰲ ﻋﺪد اﳉﻴﺶ اذلي ﺧﺮج ﻣﻊ ٔاﺳﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﳯﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ٔاﻧﻪ ﰷن ﻣﻜﻮ ًان ﻣﻦ ٔاﴍف ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﳉﻨﺪ؟ وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس اﳋﺮاﺳﺎﻧﻴﲔ‬
‫)‪ (2‬؟ و ٔاﺳﺪ واﺣﺪ ﻣﳯﻢ؟ وﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ وا ٔﻻﻧﺪﻟﺴـﻴﲔ و ٔاﻫﻞ اﻟﻌﲅ واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ )‪ (3‬وﱂ ﻳﺮﰌ ٔاﺳﺪ ﻻﺷﱰاك ﻓﳰﻰ‬
‫و ٔاﲱﺎﺑﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺎٔﻣﺮﱒ ٔان ﻳﻌﱱﻟﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ )‪ ، (4‬واﺳـﺘﻄﺎع؟ ﰲ وﻗﺖ ﻗﺼﲑ؟ ٔان ﻳﺴـﺘﻮﱄ ﻋﲆ‬
‫ﻋﺪة ﺣﺼﻮن ﺑﻴﳯﺎ ﻣﺎزر‪ ،‬و ٔان ﻳﻐﲌ ﻏﻨﺎﰂ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻏﲑ ٔاﻧﻪ ﻋﺎد ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺧﻄﺎٔ ﻣﻦ ﺟﺎءوا ﻗﺒهل‪ ،‬ﺣﲔ ﺣﺎول ﻓﺘﺢ‬
‫ﴎﻗﻮﺳﺔ‪ .‬ﺣﻘ ًﺎ إﻧﻪ اﺳـﺘﻄﺎع ٔان ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﳱﺎ وﳛﺮق ﻣﺮاﻛﳢﺎ وﻳﻘﺘﻞ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎٔﻣﺪاد ﻣﻦ‬
‫ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ )‪ ، (5‬وﻟﻜﻦ اﺳﻄﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺻﻞ ﻟﻨﺠﺪﲥﺎ وﰷن اﻟﻮابء ﻗﺪ ﺗﻔﴙ ﰲ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻫكل ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻪ ﻛﺜﲑون ﻓﳱﻢ ٔاﺳﺪ ﻧﻔﺴﻪ )‪ . (6‬وﰷن ٔاﺳﺪ ﻗﺪ ﺗﺮك ﰲ ﰻ ﺣﺼﻦ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺎﻣﻴﺔ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﻓﻘﻞ ﻋﺪد ﺟﻴﺸﻪ‪ .‬وﳌﺎ ر ٔاى اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺷﺪة اﻟﻮابء ﻧﺰﻟﻮا ﰲ ﻣﺮاﻛﳢﻢ ﳁﻨﻌﻬﻢ اﻟﺮوم ﻣﻦ اﳋﺮوج‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ٔاﺣﺮق اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺮاﻛﳢﻢ‪ ،‬ورﺣﻠﻮا إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻴﻨﺎو ‪mineo‬ﲿﴫوﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ ٔاايم وﺗﺴﻠﻤﻮا اﳊﺼﻦ‬
‫)‪. (7‬‬
‫وﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﳒﻤﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺎٔن اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﰊ ﻛﲈ دون ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﱗ ﻏﲑ ﻣﻠﻄﻒ ﲜﻮ اﺳﻄﻮري‪ٔ ،‬او‬
‫ﻣﺰوق ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﳤﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ واﻗﻌﻴﺘﻪ اﻟﱵ ﻳﺘﺴﻢ ﲠﺎ ﻳﲀد ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﳌﻐﺎﻻة ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺜﺎﺑﺮة واﻟﻨﻔﻮر‬
‫ﻣﻦ الاﺳﺘﺴﻼم‪،‬‬
‫__________‬
‫)‪ٔ (1‬اول ﻣﻦ ٔاﺷﺎر إﱃ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﺆرخ ‪ grote‬ﰒ اﻋﺘﻨﻘﻬﺎ ‪ freeman‬و ٔاﺳﻬﺐ ﰲ ﺑﻴﺎﳖﺎ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ا ٔﻻول‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ hist‬اجملدل ا ٔﻻول‪.‬‬
‫)‪ip394 ،s. d. m.vol ،amari (2‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻋﺬاري ﰲ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.355 :‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 137/6‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪ 222:‬و ٔاﻣﺮﱒ ٔاﺳﺪ ٔان ﳚﻌﻠﻮا ﻋﲆ رءوﺳﻬﻢ ﺳـامي ﻳﻌﺮﻓﻮن ﲠﺎ ﻟﻴﻼ )اﻧﻈﺮ‬
‫اﳌﻜﺘﺒﺔ ‪ 185‬ﻋﻦ رايض اﻟﻨﻔﻮس( ‪.‬‬
 ‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﻋﺬاري ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.355 :‬‬
‫)‪ (6‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧدلون إﻧﻪ دﻓﻦ ﰲ ﺑﻠﺮم واﻟﻨﺺ ﻳﻔﻴﺪ ٔان ﺑﻠﺮم ﰷﻧﺖ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﺖ وﻫﻮ ﻧﺺ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ٔان ﺑﻠﺮم ﻓﺘﺤﺖ اب ٔﻻﻣﺎن ﺳـﻨﺔ ‪) 217‬اﻧﻈﺮ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪. (467 :‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 138/6‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.223 :‬‬

‫)‪(34/1‬‬

‫واذلﻫﺎب إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ابﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ ا ٔﻻوﺑﺌﺔ واجملﺎﻋﺔ واﳋﺴﺎرة ﰲ ا ٔﻻرواح ﰷﻓﻴﺔ ٔﻻن ﲣﻠﻖ‬
‫اﻟﻴﺎٔس ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﻨﺪ اﶈﺎرﺑﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸـﺒﻪ ٔان ﻳﻜﻮن ﻓﺘﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺎد ًا ﻣﺴـﳣﺪ ًا ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺧﺮج ﲠﺎ ٔاﺳﺪ ﻓﺎﲢ ًﺎ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻌﻴ ًﺎ وراء ﻏﻨﳰﺔ ٔاو ﻛﺴﺐ‪ .‬وﰷن ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﶈﺎرﺑﲔ ﺣﺮﺟ ًﺎ اﻧﺸﻐﺎل زايدة‬
‫ﷲ ﺑﻔﺘﻨﺔ ﰲ ادلاﺧﻞ وﻏﺰاة ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ .‬وﳌﺎ اﺻﺒﺢ ﰲ ﻣﻘﺪور زايدة ﷲ ٔان ﳝﺪﱒ ابﳉﻨﺪ ﻓﺘﺤﻮا ﺑﻠﺮم ﺳـﻨﺔ‬
‫‪216‬ﻫـ؟‪.‬‬
‫وﰷن ﻓﺘﺢ ﺑﻠﺮم ﺧﻄﻮة ﻛﺒﲑة ٔادت إﱃ اﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻌﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ الاﳓﻴﺎز‬
‫ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮات ٔاو ﻗﻼع ﺻﻐﲑة‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﺑﻠﺮم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲝﺮﻳﺔ ﺟﻴﺪة اﳌﻴﻨﺎء‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎٔﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وذلكل‬
‫ٔاﺻﺒﺢ ﰲ اﺳـﺘﻄﺎﻋﳤﻢ ٔان ﻳﻌﳣﺪوا ﻋﲆ ﻣﺪد داﰂ ﻣﻦ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬و ٔان ﳛﺼﻠﻮا ﻋﲆ اﳌﺆن ابﺳـﳣﺮار‪ .‬ﰒ إن‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺣﻮل ﺑﻠﺮم ﺧﺼﺒﺔ ﳝﻜﳯﺎ ٔان ﺗﺰود ﻋﺴﺎﻛﺮﱒ ﲟﺆن ﻛﺜﲑة )‪ . (1‬وذلكل اﲣﺬﻫﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﳍﻢ ﻛﲈ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬و ٔاﺧﺬوا ﻳﺰﺣﻔﻮن ﻣﳯﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻮايح ا ٔﻻﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺎٕذا ﻗﻀﻮا همﻤﳤﻢ ﻋﺎدوا‬
‫إﻟﳱﺎ‪ .‬و ٔاﺧﺬت اﻟﴪااي ﲣﺮج ﰻ ﻳﻮم ﻓﺘﻐﲑ ﰲ اﳓﺎء اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ﶊةل ابﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﻐﻨﺎﰂ‪ .‬وﰷن ﻣﻦ ٔاﺛﺮ‬
‫ﲻﻠﻴﺎت اﻟﳯﺐ ﻫﺬﻩ ٔان ﺿﻌﻔﺖ روح اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺪن واﻟﻘﻼع‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺎٔﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﳯﺎ إﱃ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ )‪ (2‬وﺑﺜﺖ اﻟﴪااي اﻟﺮﻋﺐ ﺣﻴامث اﲡﻬﺖ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻋﲈل اﻟﳣﻬﻴﺪﻳﺔ اﻋﳣﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ا ٔﻻﺣﻴﺎن‪ ،‬وﰷن ﺣﺮق اﳌﺰروﻋﺎت ﺧﻄﺔ ﻣﻘﺼﻮدة‬
 ‫ﻟﺘﻮﻫﲔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﻦ ﰒ إﺿﻌﺎف روح اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﲀن‪ .‬إذ ﰷﻧﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﱵ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻮاهجﻮن اﻟﻘﻮات اﶈﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮاهجﻮن اﳉﻴﻮش‬
‫وا ٔﻻﺳﺎﻃﻴﻞ اﻟﱵ ﺗﺮﺳﻠﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬وﰷﻧﺖ ٔاﻋﻨﻒ ﻣﺮاﻛﺰ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺛﺒﺎ ًات ﱔ‬
‫ﻗﴫايﻧﺔ وﴎﻗﻮﺳﺔ وﻃﱪﻣﲔ وﻣﻨﻄﻘﺔ دﻣﻨﺶ‪ ،‬وذلكل ﰷﻧﺖ اﻟﴪااي اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﲢﺎول ﰲ ﻳﺎٔس ٔان ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌ ًﺎ‪.‬‬
‫واﺳـﺘﻮﱃ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﻣﺴﻴﻨﺔ‬
‫__________‬
‫)‪ٔ (1‬اﻧﻈﺮ ٔاﻣﺎري ‪ s.d.m‬اجملدل ‪ 1‬ص ‪.26‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 202 /6‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.228 :‬‬

‫)‪(35/1‬‬

‫ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ٔاﻣﺎهمﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺟﻨﻮﰊ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ .‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ٔان هجﻮدﱒ ﻫﺬﻩ ﺣﻮﻟﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫و ٔااتﺣﺖ ﻟﻠﻤﺪن ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺘﻘﻮى ﻓﳱﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ٔاﻋﲈل اﻟﴪااي اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻋﲆ ﲣﺮﻳﺐ ﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻓﲀﻧﺖ ﲣﺮج ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‬
‫واﻟﺸـﺘﺎء‪.‬‬
‫واﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻋﲈل الاﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﺑﻪ اﳖﺎر اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ؟ ذكل ﻫﻮ‬
‫اﳋﻴﺎﻧﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﻓﳡﺴﺎﻋﺪﲥﺎ ﰎ الاﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻗﴫايﻧﺔ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ٔ 241‬اﻗﺎم‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ﺛﻼﺛﺔ ٔاﺷﻬﺮ ﺣﻮل ﻗﴫايﻧﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻞ وﻳﺼﻴﺐ وﻳﻐﲌ‪ ،‬وﰷن ﳑﻦ ٔاﴎﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن رﺟﻞ ﰷن هل ﻋﻨﺪ اﻟﺮوم‬
‫ﻗﺪر وﻣﲋةل )‪ (1‬ﻓﻠﲈ راى ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ٔاﻧﻪ ﻣﻘﺘﻮل‪ ،‬ﻃﻠﺐ إﱃ اﻟﻌﺒﺎس ٔان ﻳﺴﺘﺒﻘﻴﻪ ووﻋﺪﻩ ﺑﺎٔن ﻳﺴﻬﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﺘﺢ ﻗﴫايﻧﺔ؟ ﰷن اﻟﻮﻗﺖ ﺷـﺘﺎء واﻟﺜﻠﺞ ﻗﺪ ﻏﻄﻰ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬و ٔاﻫﻞ ﻗﴫايﻧﺔ آﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻗﺼﺪ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑ ﻣﺴـﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺎٔرﺳﻞ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻊ اﻟﺮوﱊ ﳓﻮ ٔاﻟﻔﻲ ﻓﺎرس ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺪﳍﻢ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ووﺿﻌﻮا اﻟﺴـﻴﻒ ﰲ اﻟﺮوم وﻓﺘﺤﻮا ا ٔﻻﺑﻮاب‪ ،‬وﳌﺎ دﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﲏ ﻓﳱﺎ ﰲ‬
 ‫اﳊﺎل ﻣﺴﺠﺪ ًا وﻧﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﱪ ًا وﺧﻄﺐ ﻓﻴﻪ اﶺﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺗةل و ٔاﴎ ﻣﻦ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت‬
‫اﻟﺒﻄﺎرﻗﺔ ﲝﻠﳱﻦ‪ ،‬و ٔاﺻﺎﺑﻮا ﻓﳱﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ٔاﻫﺪى ﻣﻦ ﺳﺒﳱﺎ ﻟﻠﻤﺘﻮﰻ وﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ ذل اﻟﴩ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ذﻻ ﻋﻈامي )‪ . (2‬وارﲡﺖ اﳌﻌﻨﻮايت واﻫﱱت ﻟﺴﻘﻮﻃﻬﺎ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬و ٔارﺳﻠﺖ ٔاﺳﻄﻮ ًﻻ‬
‫ﻟﻴﺜﺎٔر ﻟﻬﺎ ﻓﻔﺠﺎٔﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻗﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﻌﱰف ﺻﻘﻠﻴﺔ ابﻟﻬﺰﳝﺔ ٔﻻن ﻗﺴﻤﻬﺎ اﻟﴩﰶ وﻫﻮ ٔاﻗﺮﲠﺎ إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﰷن ﻻ ﻳﺰال ﳑﻌﻨ ًﺎ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻦ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻘﻼع اﻟﱵ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻧﺘﻘﻀﺖ ﻋﻠﳱﻢ ﺳـﻨﺔ ‪246‬‬
‫وﱂ ﳚﺪ اﻟﻮاﱄ اﳌﺴﲅ ﺑﺪا ﻣﻦ ﲢﺼﲔ ﻗﴫايﻧﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻠﺠﺎٔ ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﲈ ﻳﻠﻮذ اﻟﺮوم ﺑﴪﻗﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻟﻌﺒﺎس ﺣﺎول اﻟﺘﺤﺮش ﺑﴪﻗﻮﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻴﺘﻪ ٔادرﻛﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﲑان ﻗﺮﻗﻨﺔ‪ ،‬وﻃﻮﻳﺖ ﲟﻮﺗﻪ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮةل واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳉﻬﺎد‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 20/7‬واﳌﻜﺘﺒﺔ ‪.232‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 20/7‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.233 - 232 :‬‬

‫)‪(36/1‬‬

‫ادلاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻨﺎك وﺟﺎء اﻟﺮوم ﻓﻨﺒﺸﻮا اﻟﻘﱪ و ٔاﺣﺮﻗﻮا ﺟﺜﺘﻪ )‪ . (1‬وﺳﺎر ﺧﻠﻔﺎؤﻩ ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺑﺚ اﻟﴪااي وﲣﺮﻳﺐ اﳌﺰارع‪ ،‬والاﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﳤﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻧﻮﻃﺲ‪ ،‬واﺳـﺘﺎٔﻣﻨﺖ‬
‫رﻏﻮس‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﴎﻗﻮﺳﺔ ﳑﺘﻨﻌﺔ وﻗﺼﺎري ﰻ وال ٔان ﻳﺒﺚ ﰲ ٔارﺿﻬﺎ اﻟﴪااي ﻓﻴﻐﲌ وﳛﺮق‪ .‬وﰷد اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻳﺴـﺘﻮﻟﻮن ﻋﲆ ﻃﱪﻣﲔ ﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ 255‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻂء ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳋﻄﺔ ﻋﺎﻗﻬﻢ ﻋﻦ ذكل )‪. (2‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﴩﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﻗﴫايﻧﺔ ﺟﺎء دور اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ٔارﰷن اﳌﻘﺎوﻣﺔ و ٔاﻣﲑ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﶊﺪ‪ .‬وﻇﻠﺖ ﴎﻗﻮﺳﺔ اﻟﱵ ﻇﻦ ٔاﺳﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ٔاﻧﻪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺗﻘﺎوم ﻣﺪة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﲬﺴﲔ‬
‫ﺳـﻨﺔ‪ ،‬وﱂ ﲥﻦ ﻋﺰﳝﳤﺎ إﻻ ﺣﲔ اﺳـﺘﻄﺎع ﺟﻌﻔﺮ ٔان ﳝكل ﺑﻌﺾ أرابﺿﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ إﻟﳱﺎ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺮوم ﻓﺎٔﺻﺎﲠﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وﲤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺣﴫ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﺳـﳣﺮ اﳊﺼﺎر ﺗﺴﻌﺔ اﺷﻬﺮ ﻋﺎﱏ ﻓﳱﺎ اﻟﺴﲀن ﺷﺪة وﺿﻴﻘﺎ‪ ،‬وﳛﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﺛﻴﻮدوﺳـﻴﻮس ﰲ رﺳﺎةل ﻛﺘﳢﺎ ﻳﺼﻒ ﻓﳱﺎ ﺣﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺒدلﻩ وﻛﻴﻒ ﻗﺎوﻣﺖ وﻛﻴﻒ ﺳﻘﻄﺖ ‪Epistolae‬‬
‫‪ ،De Expugnation Siracusarum‬ﳛﺪﺛﻨﺎ ٔان اﳌﺴﻠﻤﲔ ٔاﻋﺪوا اﳊﺼﺎر ﴎﻗﻮﺳﺔ ﰻ ﻣﺎ ﻗﺪروا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ آﻻت اﳊﺼﺎر )‪ . (3‬ﰒ ﻧﻔﺪت اﳌﺆن ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻧﺘﴩت اجملﺎﻋﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺛﻴﻮدوﺳـﻴﻮس‬
‫اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻐﺮﻣﺎﻃﻴﻘﻲ ﰲ ﻟﻬﺠﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ٔاﺗﻴﻨﺎ ﻋﲆ ﰻ ادلواﺟﻦ واﺿﻄﺮران ٔان ﻧﺎٔﰻ ﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﲢﺼهل ٔاﻳﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬
‫دون ان ﻧﺮاﻋﻲ ﻓﺮوض اﻟﺼﻮم‪ٔ ،‬ﻻن اﳊﺒﻮب وا ٔﻻﻋﺸﺎب واﻟﺰﻳﺖ ﰷﻧﺖ ﳇﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﺪت‪ ،‬و ٔاﻣﺎ ﺻﻴﺪ اﻟﺴﻤﻚ‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ ٔان ﻗﺒﺾ اﻟﻌﺪو ﻋﲆ زﻣﺎم اﳌﻴﻨﺎء‪ .‬وﰷن اﳌﻘﺪار اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ؟ إذا ﺗﻴﴪ؟ ﻳﺴﻮي ﻣﺎﺋﺔ‬
‫وﲬﺴﲔ ﺑﲒاﻧﺘﻪ ذﻫﺒﻴﺔ )اﻟﻮاﺣﺪة؟ ‪ 10‬ﺷﻠﻨﺎت( وﻣﻦ اﻟﻄﺤﲔ ﻣﺎﺋﺘﲔ‪ ،‬و ٔاوﻗﻴﻨﺎ اﳋﱫ ﺑﺒﲒاﻧﺘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ور ٔاس‬
‫ﺣﺼﺎن ٔاو ﺣﲈر ﻳﺒﺎع ﲞﻤﺲ ﻋﴩة ٔاو ﻋﴩﻳﻦ‪ٔ ،‬اﻣﺎ اﻟﻔﺮس ﻓﻼ ﻳﺘﻴﴪ ﴍاؤﻫﺎ ﺑﺎٔﻗﻞ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 21/ 7‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.234 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻦ اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 34/ 7‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.236 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﻣﺎري ‪ .S.D.M‬اجملدل ا ٔﻻول‪.537:‬‬

‫)‪(37/1‬‬

‫ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﻪ ‪ (1) ...‬وﰷن ﻻ ﺑﺪ ﳉﻴﺶ اﺧﺘﻠﻄﺖ ﻓﻴﻪ ٔاﻟﻮان ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﳉﻨﻮد ٔان ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺣﲔ ﻳﺴـﺘﻮﱄ ﻋﲆ إﺣﺪى اﳌﺪن وﻟﻜﻦ ﺛﻴﻮدوﺳـﻴﻮس ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺣﺪوث ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﻌﺎﻣةل اﳊﺴـﻨﺔ واﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺑﲔ اﳉﻨﻮد واﻟﻄﺎﻋﺔ ٔﻻواﻣﺮ ﻗﺎﺋﺪﱒ الاﻋﲆ‪ .‬وﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﴎﻗﻮﺳﺔ ﺗﳱ ًﺎ ﻣﻦ اﳋﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﱂ ﺗﺒﻖ ﻓﳱﺎ ﻧﺴﻤﺔ‬
‫ﺣﻴﺎة‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎكل ﺛﻴﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ٔاو اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻟﻴﺒﲄ ﻣﴫع وﻃﻨﻪ )‪ . (2‬و ٔاﺧﲆ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
 ‫وﻧﻘﻠﻮا ا ٔﻻﴎى واﻟﻐﻨﺎﰂ إﱃ ﺑﻠﺮم )‪ (3‬وﰷن ﻋﲆ ﻫﺆﻻء ا ٔﻻﴎى ٔان ﻳﺴـﺘﻄﻌﻤﻮا ﻣﺮارة ٔاﺧﺮى ﺳﻮى ﻣﺮارة‬
‫ا ٔﻻﴎ‪ ،‬ﺗكل ﱔ رؤﻳﳤﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﺮم اﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﻳﺮون ﻣﻦ اﳊﻄﺔ ٔان ﻳﻘﳰﻮا ﻟﻬﺎ وزان؟ رؤﻳﳤﻢ ﺑﻠﺮم ﲢﻨﳱﻢ ﲢﺖ‬
‫ﻧﲑﻫﺎ‪ .‬واثرت ﰲ ﻧﻔﻮس ٔاوﻟﺌﻚ ا ٔﻻﴎى ﺗكل اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺒدلﻳﺔ وﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮا ٔان ﻳﻔﺮﻗﻮا ﺑﲔ ﺑﻠﺮم اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﲳﺔ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﲒﻧﻄﻴﺔ وﺑﲔ ﺑﻠﺮم ﻋﺎﲳﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ )‪ . (4‬وﳛﺪﺛﻨﺎ ﺛﻴﻮدوﺳـﻴﻮس ﺑﺎٔﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻊ‬
‫ا ٔﻻﺳﺎﻗﻔﺔ ورﺋﻴﺴﻬﻢ ﺻﻮﻓﺮوﻧﻴﻮس ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ ٔاايم إﱃ ا ٔﻻﻣﲑ ا ٔﻻﻋﲆ‪ ،‬وﻳﻌﲏ ﺑﻪ واﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوﻩ "‬
‫ﺟﺎﻟﺴ ًﺎ ﰲ رواق وﻗﺪ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ ا ٔﻻﻋﲔ ﺧﻴﻼء وﺟﱪوات " وﲢﺪث ا ٔﻻﻣﲑ إﱃ رﺋﻴﺲ ا ٔﻻﺳﺎﻗﻔﺔ واﳌﱰﰖ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﳯﲈ ﰲ ﺟﺪل دﻳﲏ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﰒ ٔاذن ﳍﻢ ﻓﺎﻧﴫﻓﻮا )‪. (5‬‬
‫ﰷن ﺳﻘﻮط ﴎﻗﻮﺳﺔ ﳖﺎﻳﺔ ﳏﺎوﻻت ﻃﺎل ﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﺑﻪ ﰻ ﻋﻨﺎء‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ ٔاﻛﱶ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﴩﰶ‬
‫ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﺮوم ﳚﺪدون ﳏﺎوﻻﲥﻢ ﻻﺳﱰداد ﻣﺎ ﻓﻘﺪوﻩ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻗﻄﺎﻧﻴﺔ وﻃﱪﻣﲔ وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺷﻮﻛﺔ ﰲ ﺟﻨﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﻟﺮوح ادلﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ ذات ٔاﺛﺮ ﰲ إذﰷء انر‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻇﻞ واﱃ ﺑﻠﺮم ﳜﺮج ﲜﻴﺸﻪ ٔاو ﻳﺒﺚ ﴎاايﻩ وﻳﻔﺴﺪ اﻟﺰروع واﻟامثر وﳛﺮق اﻟﻜﺮوم‪ .‬وﳌﺎ ﻗﺮر‬
‫إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ا ٔﻻﻏﻠﺐ اﳋﺮوج ﰲ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.540 - 539 :‬‬
‫)‪.S. D. M. vol I pp. 547 - 48 ،Amari (2‬‬
‫)‪.op.cit p. 548 (3‬‬
‫)‪.op. cit. p. 549 (4‬‬
‫)‪.p 549 ،I،Amari: S. D. M. vol (5‬‬

‫)‪(38/1‬‬
 ‫هجﺎد ﻣﺘﺴﻊ ا ٔﻻﻃﺮاف ﺳـﻨﺔ ‪ 289‬اﺳـﺘﻄﺎع ﻓﺘﺢ ﻃﱪﻣﲔ وﰷن وﻗﻊ اﳋﱪ ﻋﲆ ﺳﲈع اﻻٕﻣﱪاﻃﻮر ﻣﺆﳌ ًﺎ )‪. (1‬‬
‫وارﺗﻜﺰ ﱒ إﺑﺮاﻫﲓ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻣﻨﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻴﺘﻪ ﱂ ﲥﻤهل ﻟﻴﱲ ﻓﺘﺢ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و ٔاﺧﺬت اﻟﻔﱳ اﶈﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺸﻐﻞ ابل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وواﻓﻖ ذكل ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ وﺳﻘﻮط ا ٔﻻﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﰷن ﱒ ٔاول وال ﻋﺒﻴﺪي ﻋﲆ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔان ﳛﺎرب دﻣﻨﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳـﳣﺮار اﻟﻔﱳ ﻣﺪة ﻃﻮﻳةل ٔاراح ﴍق اﳉﺰﻳﺮة ﻣﻦ إﳊﺎح اﳉﻴﺶ اﻻٕﺳﻼﱊ‪،‬‬
‫ﺣﱴ ﻃﱪﻣﲔ اﻟﱵ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ إﺑﺮاﻫﲓ ﲻﺮت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ واﺿﻄﺮ ٔاﺣﺪ وﻻة اﻟﳫﺒﻴﲔ ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة ٔان ﻳﻌﺎود ﻓﺘﺤﻬﺎ‬
‫ﺳـﻨﺔ ‪ 351‬ﻫـ‪ ،‬وﳞﺪهمﺎ‪ .‬وﺑﻘﻴﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﱰﻓﺔ ﲤﺎﻣ ًﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ آﺧﺮ ٔاايهمﻢ ﰲ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬وﻗﻨﻊ ﻣﳯﺎ اﻟﻮﻻة ابﳉﺰﻳﺔ ووهجﻮا ﳘﳤﻢ إﱃ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﺟﻨﻮﰊ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ٔاو إﱃ ﺻﺪ اﻟﺮوم ﻋﻦ إﳒﺎح‬
‫ﳏﺎوﻻﲥﻢ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﳾء ﰲ اﳉﺰﻳﺮة‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﱳ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة الاﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻳﺪ ا ٔﻻﻏﺎﻟﺒﺔ إﱃ ﺑﲏ‬
‫ٔاﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﳫﺒﻴﲔ‬
‫ﻃﺎل ﻋﻬﺪ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﲑ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺰوال دوةل ا ٔﻻﻏﺎﻟﺒﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ‪ ،‬ورﲟﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗكل اﻟﻔﱳ اﳌﺘﻜﺮرة )‪ (327 - 300‬ﺗﻌﺒﲑ ًا ﻋﻦ ﳏﺎوﻻت ﻟﻼﺳـﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺷﻌﻮر ًا داﺧﻠﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﺷـﻴﻮخ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻜﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬكل ﰲ ﰻ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ٔاﺣﻴﺎ ًان ٔاﺧﺮى‬
‫ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸـﻴﻌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة وﻣﻴﻠﻬﻢ ﺑﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ إﱃ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻫﺬا‬
‫اﳊﲔ ﳒﺪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاوﻻ‪ ،‬وﺷﲈﱄ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اثﻧﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻣﴪﺣ ًﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ اﳋﻼﻓﺘﲔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ واﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ‬
‫اﻟﻔﱳ ﰲ ٔاﺣﻴﺎن ٔاﺧﺮى ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﲅ اﻟﻮﻻة واﻋﺘﺒﺎرﱒ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻛﲋ ًا ﻳﻐﱰﻓﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳝ ٔﻼ ﺟﻴﻮﲠﻢ وﺧﺰاﻧﺔ دوﻟﳤﻢ‬
‫ابﳌﺎل‪ .‬وﴐب اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ٔاﻣﺜةل ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﻘﻠﺐ وﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ ﺣﺎل‪ ،‬وﰲ ﻓﺰﻋﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻟﻌﺪو اﳋﺎريج ﻳﺴـﺘﻐﻴﺜﻮن‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 94/7‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.241 :‬‬
‫)‪(39/1‬‬

‫ﺑﻪ‪ٔ ،‬اكﳕﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﺴﲑﱒ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﺟةل وﺣﺪﻫﺎ دون ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺳـﻴﻈﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ادلاء اﻟﻌﻀﺎل اذلي‬
‫ﺗﺸﻜﻮﻩ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﲝﲂ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺳـﻴﻜﻮن ﻫﺬا ادلاء ﺳﺒﺒ ًﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺴـﻴﺎدة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ٔارﺟﺎﲛﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﺘﺼﻮر اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﲠﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ٔاايم ا ٔﻻﻏﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ٔان اﳌﻬﺪي‪،‬‬
‫ﺣﺎل ﺗﺴﻠﳰﻪ اﳌﻘﺎﻟﻴﺪ‪ٔ ،‬ارﺳﻞ إﻟﳱﺎ ﺑﻮال وﻗﺎض ﻣﻦ ﻗﺒهل‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف ٔاﻧﻪ ﺣﺎول ﻋﻨﺪﺋﺬ ٔان ﻳﺮى ر ٔاى ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺎٔةل‪ ،‬وﻻ ٔاﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺎ ًاب‪ ،‬ﻓﺎٔﻋﺪ ﻻٕﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ٔاﺳﻄﻮ ًﻻ إن ﱔ ﺣﺎوﻟﺖ ٔان ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﳌﻌﺎﻧﺪ اﳉﺮيء‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﱶ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﻋﲆ ٔاول وﻻة اﳌﻬﺪي‪ ،‬إﻻ ﺣﲔ ٔاﺳﺎء اﻟﺴﲑة ﻓﳱﻢ‪ ،‬واﻋﺘﺬروا إﱃ اﳌﻬﺪي ﳑﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻓﻘﺒﻞ‬
‫ﻋﺬرﱒ‪ ،‬ووﱃ ﻋﻠﳱﻢ واﻟﻴ ًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﲈ آﻧﺴﻮا ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻨ ًﺎ وﺿﻌﻔ ًﺎ‪ ،‬ﻋﺰﻟﻮﻩ ووﻟﻮا ﻋﻠﳱﻢ ٔاﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ )‪ . (1‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻒ ٔان ٔاﲪﺪ ﻫﺬا ﰷن ﰷرﻫ ًﺎ ﺗﻮﱃ اﳌﺮ ﻓﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ وﺗﻮارى ﻋﳯﻢ ﰲ ﻏﺎر )‪ . (2‬ﻏﲑ ٔان إﳊﺎح‬
‫وﺟﻮﻩ اﻟﺒدل ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﻬﺪﱒ هل ﺑﺎٔن ﻻ ﳜﺬﻟﻮﻩ ﺟﻌهل ﻳﻘﺒﻞ‪ .‬واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ﲨﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﱄ اﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﺼﻮرﻩ رﺟﻼ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﻚ ﰲ ﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻩ ‪ -‬ﰷن ﻳﻔﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻓﻬﲈً اتﻣ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ٔان‬
‫اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺼﻘﲇ ﻗﺪ ﻗﻮي إﱃ ﺣﺪ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﺎع إﺧﻀﺎﻋﻪ ٔاو ﻗﻬﺮﻩ ابﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﰷن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ‬
‫ٔان ﻳﺘﻔﺎﱒ اﻟﺸﻌﺐ واﳉﻴﺶ ﻋﲆ ﺧﺼﻮﻣﻪ اﻟﻮاﱄ ا ٔﻻﺟﻨﱯ ﻋﳯﻢ‪ .‬وﰷن ﻳﻌﲅ ٔان أﻫﻞ ﺑﻠﺮم ﺧﺎذﻟﻮﻩ دون اﻛﱰاث‬
‫ﻛﺜﲑ ﻟامين ٔاو ﻋﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺪة ﳏﺎوﻻت ﻓﳱﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻓﺎٔﴎع ﺑﻨﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‬
‫ووﻗﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﺘﻘﻠﺐ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ ٔان ﻳﻐﲑ اﻟﻌﺎﲳﺔ ﻓﺎٔرﺳﻞ اﺑﻨﻪ إﱃ ﻃﱪﻣﲔ ﻟﻴﻔﺘﺤﻬﺎ وﳚﻌﻠﻬﺎ ﺣﺼﻨ ًﺎ ﻳﺎٔوى إﻟﻴﻪ ﻫﻮ و ٔاﺑﻨﺎؤﻩ‬
‫وﻋﺒﻴﺪﻩ و ٔاﻣﻮاهل‪ ،‬وﻧﴗ ٔان ﻃﱪﻣﲔ اﻣﺘﻨﻌﺖ ﻋﲆ ﰻ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒهل‪ ،‬وﻏﻔﻞ ﻛﺬكل ﻋﻦ ٔان ﻃﱪﻣﲔ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوب‬
 ‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 23/8‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.251 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻋﺬاري ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.364:‬‬

‫)‪(40/1‬‬

‫ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬و ٔاﳖﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺣﱴ ٔان ﺗﻜﻮن ﻣﻴﻨﺎء ﳞﺮب ﻣﻨﻪ إﱃ اﳌﴩق‪ .‬وﻋﻨﺪ ٔاﺳﻮار ﻃﱪﻣﲔ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ ﻓﻌﻼ ٔان اﳉﻨﺪ اﻟﺼﻘﲇ ﰷن ﻗﺪ اﺻﺒﺢ ٔاداة ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬إذ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ٔاﺛﻨﺎء اﳊﺼﺎر وﻛﺮﻫﻮا‬
‫ﻃﻮل اﻻٕﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺣﺮﻗﻮا ﺧﳰﺘﻪ‪ ،‬وﰷدوا ﻳﻔﺘﻜﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ٔان ﺣﲈﻩ اﻟﻌﺮب )‪ . (1‬وﺣﲈﻳﺔ اﻟﻌﺮب هل ﺗﺪل ﻋﲆ‬
‫ٔان اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ ﰷن ﻗﺪ اﳓﺎز إﱃ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴةل وﱂ ﻳﻜﻦ ذكل ﻳﺮﴇ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ٔان اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ابدئ ا ٔﻻﻣﺮ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﳋﺮوج ﻋﲆ اﳌﻬﺪي‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ذكل ٔاﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﻜﱶون اﻟﺸﻐﺐ ﻋﲆ ٔاﻣﺮاﲛﻢ وﻻ ﻳﻄﻴﻌﻮﳖﻢ‪ ،‬وﻳﳯﺒﻮن ٔاﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰول ذكل إﻻ‬
‫ﺑﻌﺴﻜﺮ ﻳﻘﻬﺮﱒ وﻳﺰﻳﻞ اﻟﺮايﺳﺔ ﻋﻦ رؤﺳﺎﲛﻢ )‪ . (2‬ﳁﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺪل ﻋﲆ إﺧﻼﺻﻪ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻣﺎ اذلي ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎٕذا ﺑﻪ ﻳﺴـﳣﻴﻞ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ابﻟﺜﻮرة ﻋﲆ‬
‫اﳌﻬﺪي وادلﻋﻮة ﻟﺒﲏ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وٕاذا ﻫﻮ ﻳﻄﻤﱧ إﱃ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ وﻳﻨﴗ ﴎﻋﺔ ﺗﻘﻠﳢﻢ‪ .‬وٕاﺟﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﳌﻘﺘﺪر ﳀﻄﺐ هل ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ وﻗﻄﻊ ﺧﻄﺒﺔ اﳌﻬﺪي )‪ . (3‬وﻛﺘﺐ إﱃ اﳌﻘﺘﺪر ﺑﺒﻐﺪاد ٔان ﻳﻜﻮن داﻋﻴ ًﺎ هل وﻗﺎﲚ ًﺎ‬
‫ﺑﺎٔﻣﺮﻩ ﲜﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎٔﻧﻔﺬ اﳌﻘﺘﺪر ذكل هل‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺑﺎٔﻟﻮﻳﺔ ﺳﻮد وﺧﻠﻊ ﺳﻮد وﻃﻮق ذﻫﺐ‪ ،‬وﳌﺎ وﺻﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ذكل ﴎ ﺑﻪ‪ ،‬و ٔاﻇﻬﺮ اﳊﺰم واﳉﺪ ﰲ ٔاﻣﺮﻩ )‪ ، (4‬ﻓﺒﺪ ٔا ابﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺎٔﺣﺮق ٔاﺳﻄﻮل اﳌﻬﺪي ﲟﺮﳻ‬
‫ﳌﻄﺔ وﻗﺘﻞ ﻗﺎﺋﺪﻩ و ٔاﴎ ﻣﻦ ٔاﲱﺎﺑﻪ ﳓﻮ ﺳـامتﺋﺔ رﺟﻞ‪ ،‬وﺑﻠﻎ ا ٔﻻﻣﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻓﺎٔرﺳﻞ ﺟﻴﺸ ًﺎ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫ا ٔﻻﺳﻄﻮل‪ ،‬ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨﻪ ٔاﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﳝﻜﻦ إﻧﻘﺎذﻩ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ اﺑﻦ ﻫﺮﻗﺐ ﺑﺎٔﲱﺎﺑﻪ وﻏﲌ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﰒ اﺗﺴﻌﺖ ﺧﻄﺔ اﺑﻦ‬
‫ﻫﺮﻗﺐ ﻓﺎٔراد ٔان ﻳﻐﺰو اﳌﻬﺪي ﰲ ﻋﻘﺮ دارﻩ ﻓﺒﻌﺚ ﺑﺎٔﺳﻄﻮل إﱃ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔاﺳﻄﻮل اﳌﻬﺪي اﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
 ‫و ٔاﺧﺬ ﻣﺮاﻛﺒﻪ‪،‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 23/8‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.252 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 23/8‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.253 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ 23/8‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.252 :‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻋﺬاري ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.346 :‬‬

‫)‪(41/1‬‬

‫وﻃﺎرت ٔاﺣﻼم اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ ﰲ ﳊﻈﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺘﻴﻘﻆ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﲮﺮ اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ‪ ،‬ور ٔاوا ٔان اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺎن ﻻٕﻋﻼن اﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﰷن اﻟﺒﺎدئ ﺑﺬكل‬
‫ٔاﻫﻞ ﺟﺮﺟﻨﺖ ﻓﻜﺘﺒﻮا إﱃ اﳌﻬﺪي‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻢ ﰲ ذكل ٔاﻫﻞ اﻟﺒﻼد ا ٔﻻﺧﺮى‪ ،‬واثرت ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳇﻬﺎ ﻋﲆ اﺑﻦ‬
‫ﻗﺮﻫﺐ ودﻋﻮﺗﻪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺧﻠﻊ اﳌﻘﺘﺪر و ٔاﻟﻮﻳﺘﻪ‪ .‬وﺣﺎول ﻣﺪاراة ٔاﻫﻞ اﻟﺒدل وﻣﻼﻳﻨﳤﻢ ﻓﲅ ﺗﳥﺮ‬
‫ﳏﺎوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ واﻛﱰى ﻣﺮاﻛﺐ وﴮﳯﺎ ﻣﺘﺎﻋ ًﺎ‪ ،‬ﲿﺎل ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ٔاراد‪،‬‬
‫واﻧﳤﺒﻮا ﻣﺎ ﰷن هل و ٔاﴎوﻩ ﻫﻮ واﺑﻨﻪ وﻗﺎﺿﻴﻪ اﺑﻦ اﳋﺎﱊ )‪ . (1‬وﺑﻌﺜﻮا ﲠﻢ إﱃ اﳌﻬﺪي ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ وﺻﻠﳢﻢ واﻧﳤﺖ‬
‫ﺑﺬكل ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﳋﻄﲑة‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎدﻳﻦ ﰲ ﲢﻮﳍﻢ ﳓﻮ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ‪ ،‬ﰷﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﳋﻼص ﻣﻦ اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ ﻓﱲ ﳍﻢ ذكل‪،‬‬
‫ﰒ ٔارادوا ان ﺗﻜﻮن اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ٔاﻳﺪﳞﻢ و ٔان ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻬﺪي إﻻ اﰟ‪ ،‬ﻓﺎٔرﺳﻠﻮا ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ واﻟﻴﺎ وﻗﺎﺿﻴ ًﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮون ﻋﺪم اﺣﺘﻴﺎهجﻢ إﱃ رﺟﺎل ٔاو ﻣﺪد )‪ ، (2‬وﻳﺸﱰﻃﻮن ﴍوﻃ ًﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﰷﻧﻮا ﻳﻨﻮون ﻣﻦ ذكل ٔان‬
‫ﺗﻈﻞ اﳌﺒﺎدرة ﰲ ٔاﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬و ٔان ﻳﺘﺤﳬﻮا ﰲ اﻟﻮاﱄ ﻛﻴﻔﲈ ﻃﺎب ﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ ﱂ ﳝﺖ ﻗﺒﻞ ٔان ﻳﻔﴤ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺪي ﺑﴪ ﺣﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻋﺮف اﳌﻬﺪي ﻛﺒﻒ ﻳﺆدﲠﻢ‪ ،‬ﲾﻬﺰ إﻟﳱﻢ ﺟﻴﺸ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﻣﻴﲔ ٔاﻧﺼﺎرﻩ اﳋﻠﺺ‪ ،‬و ٔاﺧﺮهجﻢ‬
 ‫ﰲ ٔاﺳﻄﻮل ﻓﺎٔﻇﻬﺮت ﺑﻠﺮم الاﻣﺘﻨﺎع‪ ،‬ﲿﺎﴏﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﲜﻴﺸﻪ وﻗﺘﻞ ﲨةل ﻣﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬و ٔاﺣﺎل ﻛﺘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ٔاﻟﻔﻰ ﰲ ٔارابض اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واذلرﻳﺔ ﻓﻌﺒﺜﻮا ﲠﻢ واﻓﱰع اﳉﻮاري ا ٔﻻﺑﲀر )‪ . (3‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻃﻠﺐ ٔاﻫﻞ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ا ٔﻻﻣﺎن ودﻓﻌﻮا اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳌﻬﺪي اﶈﺮﺿﲔ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎٓﻣﳯﻢ وﻫﺪم ﺳﻮر ﻣﺪﻳﻨﳤﻢ و ٔاﺧﺬ ﺳﻼهحﻢ وﺧﻴﻠﻬﻢ‬
‫وﴐب ﻋﻠﳱﻢ ﻣﻐﺮﻣ ًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﲟﻦ ٔاﺧﺬ ﻣﳯﻢ إﱃ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﰲ ﻣﺮاﻛﺐ ﻓﺎﻧﻜﻔﺎٔت ﲠﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ )‪ . (4‬و ٔااتﻩ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﳌﻬﺪي ﻳﺎٔﻣﺮﻩ ابﻟﻌﻔﻮ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.365 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.365 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.366 :‬‬

‫)‪(42/1‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ )‪ . (1‬ووﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ٔاﰊ راﺷﺪ وﺟﻌﻞ هل ﺣﺮاﺳ ًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ .‬وﰷن ﺳﺎﱂ ﻣﺜﺎل اﻟﻮاﱄ اﻟﻈﺎﱂ‬
‫اﻟﻌﺴﻮف‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪ ﲝﲂ اﳌﺪن إﱃ وﻻة ﻏﻼظ ﻗﺴﺎة‪ ،‬وﺣﺎق ابﻟﻨﺎس ﻇﲅ ٔاﺧﺮهجﻢ ﻋﻦ ﻃﻮرﱒ و ٔادى ﲠﻢ إﱃ‬
‫الاﺳـامتﺗﺔ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ذكل اﻟﻌﺴﻒ‪ ،‬ﻓﺜﺎرت ﺟﺮﺟﻨﺖ )‪ (2‬واﻗﺘﺪت ﲠﺎ ﺑﻠﺮم ﻓﺎٔرﺳﻞ ﺳﺎﱂ إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﰂ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ٔان ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺧﺎﻟﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎٔﻣﺪﻩ ﲜﻴﺶ ﻋﲆ ر ٔاﺳﻪ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﲮﺎق‪.‬‬
‫واﺳـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺧﻠﻴ ًﻼ ابﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬وﺧﺮج إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﺒﻜﻮن وﻳﺸﻜﻮن‪ ،‬ﺣﱴ رق اﻟﻨﺎس ﳍﻢ‬
‫وﺑﻜﻮا ﻟﺒﲀﲛﻢ )‪ . (3‬وﺗﺬﻣﺮوا ﻣﻦ ﺳﺎﱂ وﺳـﻴﺎﺳـﺘﻪ‪ ،‬وﻇﻨﻮا ٔان اﳋﻼص ﺳـﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻳﺪي ﺧﻠﻴﻞ وﻟﻜﻦ‬
‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻛﺬﺑﳤﻢ اﻟﻈﻨﻮن ﻓﻐﻦ ﺳﺎﳌ ًﺎ ﺧﻼ ﲠﻢ و ٔاﻓﻬﻤﻬﻢ ٔان ﺧﻠﻴ ًﻼ ﺟﺎء ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﳯﻢ ﲟﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻩ‪،‬‬
‫وﲢﻘﻖ دلﳞﻢ ﺻﺪﻗﻪ ﺣﻴامن ٔاﺧﺬ ﺧﻠﻴﻞ ﳞﺪم ٔاﺳﻮار ﺑﻠﺮم‪ ،‬وﻳﺒﲏ ﻋﻨﺪ اﳌﺮﳼ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﳛﺼﳯﺎ‪ ،‬وﱔ اﻟﱵ‬
 ‫ﺳﲈﻫﺎ " اﳋﺎﻟﺼﺔ " و ٔارﻫﻖ اﻟﻨﺎس ﰲ ٔاﻋﲈل اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﳀﺎف ٔاﻫﻞ ﺟﺮﺟﻨﺖ‪ ،‬وﺣﺼﻨﻮا ﻣﺪﻳﻨﳤﻢ واﺳـﺘﻌﺪوا‬
‫ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﻟﳱﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺳـﻨﺔ ‪326‬ﻫـ؟ وﺣﺎﴏﱒ ﲦﺎﻧﻴﺔ ٔاﺷﻬﺮ وﱂ ﳜﻞ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﳌﺎ‬
‫ﺣﻞ اﻟﺸـﺘﺎء رﺣﻞ ﻋﳯﻢ إﱃ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻌﻰ ٔاﻫﻞ ﺟﺮﺟﻨﺖ ﻓﺎٔﻟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪن ا ٔﻻﺧﺮى‪ ،‬وﰲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اثرت ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻼع و ٔاﻫﻞ ﻣﺎزر‪ .‬وﰷﺗﺐ‬
‫اﳉﺮﺟﻨﺘﻴﻮن ﻣكل اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪوﻧﻪ ﻓﺎٔﻣﺪﱒ ابﳌﺮاﻛﺐ ﻓﳱﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻄﻌﺎم‪ .‬وﻓﺰع ﺧﻠﻴﻞ ور ٔاى ٔان‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﺆول إﱃ الاﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ ﻓﺎﺳﺘﻨﺠﺪ ابﻟﻘﺎﰂ ﻓﺎٔﻣﺪﻩ ﲜﻴﺶ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺎٔﺧﺬ ﳛﺎﴏ اﻟﻘﻼع‪،‬‬
‫ﺣﱴ اﻧﻘﻀﺖ ﺳـﻨﺔ ‪ 327‬وﺿﻴﻖ ﻋﲆ ﺟﺮﺟﻨﺖ‪ ،‬وﻇﻞ ﳛﺎﴏﻫﺎ ﺣﱴ ﺳـﻨﺔ ‪ ،329‬ﻓﺴﺎر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وﺗﻨﴫ ٔاﻛﱶﱒ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺒﺎﻗﻮن ا ٔﻻﻣﺎن ﻓﺎٔﻣﳯﻢ ﻋﲆ ٔان ﻳﲋﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻧﺰﻟﻮا ﻏﺪر ﲠﻢ‬
‫وﲪﻠﻬﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﺳﻘﻄﺖ زﻋﳰﺔ اﻟﺜﻮرة ٔاذﻋﻨﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻼع‪ ،‬وﻫﺪ ٔات‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 24/ 8‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.253 :‬‬
‫)‪ (2‬ﰷن واﱄ ﺟﺮﺟﻨﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﻤﻰ اﺑﻦ ٔاﰊ ﲪﺮان‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ 437 :‬ﻋﻦ اﻟﻨﻮﻳﺮي‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪.108/ 8‬‬

‫)‪(43/1‬‬

‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ٔارﺑﻌﺔ ٔاﻋﻮام ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺧﻠﻴﻞ ﰲ ﺣﺮرب وﺣﺼﺎر‪ .‬وﳌﺎ ﻋﺎد إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ٔاﺧﺬ ﻣﻌﻪ وﺟﻮﻩ ٔاﻫﻞ‬
‫ﺟﺮﺟﻨﺖ وﰲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ﺧﺮق ﲠﻢ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻐﺮﻗﻮا‪.‬‬
‫وذات ﻳﻮم ﰷن ﺧﻠﻴﻞ ﰲ ٔاﺣﺪ اجملﺎﻟﺲ وﺣﻮهل ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﺑﻴﳯﻢ ﻳﻨﺘﻈﻢ وﻳﻔﺮق‪ ،‬وﳌﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ اﻟﻘﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻔﺘﺨﺮ ًا " إﱐ ﻗﺘﻠﺖ ٔاﻟﻒ ٔاﻟﻒ ﻳﻘﻮل اﳌﻜﱶ‪ ،‬واﳌﻘﻠﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ٔاﻟﻒ ﰲ ﺗكل اﻟﺴﻔﺮة " ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وﷲ إﻻ ٔاﻛﱶ؛ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮهل‪ :‬اي ٔااب اﻟﻌﺒﺎس كل ﰲ‬
 ‫ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ " )‪. (1‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ -‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲢﺖ ﺣﲂ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﳫﺒﻴﲔ‬
‫وﱂ ﲢﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻻة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺸـﻴﻌﻲ ﻛﲈ ٔاﺣﺒﺖ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ 336‬ﻫـ ﺗﻮﱃ ٔاﻣﺮﻫﺎ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﰊ اﳊﺴﲔ ﻣﻦ ٔاﴎة اﻟﳫﺒﻴﲔ وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﴎة ﻣﻦ ٔاﺧﻠﺺ ٔاﻋﻮان اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ‪،‬‬
‫و ٔﻻﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻠﻴةل ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ادلوةل اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ٔاﺛﻨﺎء ﺛﻮرة ٔاﰊ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ًا ﳋﺪﻣﺎت اﳊﺴﻦ ﰷﻓﺎٔﻩ‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﻠﺮم ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒهل ﻣﻦ اﻟﻮﻻة‪ ،‬إذ ﰷﻧﺖ ٔاﻃﲈع اﻟﺮؤﺳﺎء‬
‫اﶈﻠﻴﲔ ﻻ ﺗﺰل ﻣﺼﺪر ًا ﻟﻠﻘﻠﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﰷن آل اﻟﻄﱪي ﱒ زﻋﲈء اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻓﳱﺎ‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ اﳊﺴﻦ ﺣﻴامن‬
‫ﻧﺰل ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﻴﺶ ﻳﻌﳣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺸﺎﻏﺒﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳـﺘﻄﺎع ﺑﺪﻫﺎء ﻓﺬ ٔان ﻳﻔﺴﺪ ﺧﻄﻄﻬﻢ‪ .‬ووﺟﺪ‬
‫ﰲ ﺑﻠﺮم ﺟﲈﻋﺔ ﻗﺪ ﺳـﳟﻮا ﻛﱶة اﻟﺘﻘﻠﺐ ورﻏﺒﻮا ﰲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﺎﻧﻀﻤﻮا إﱃ اﻟﻮاﱄ اﳉﺪﻳﺪ واﳓﺎز إﻟﻴﻪ ٔاﲱﺎب‬
‫ادلواوﻳﻦ وﰻ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ )‪ . (2‬وﻣﺎل‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ا ٔﻻﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﲮﺎق ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺬاري ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ 368 :‬واﳊةل اﻟﺴﲑاء‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ 330‬واﻧﻔﺮد اﻟﻨﻮﻳﺮي ابﻟﻘﻮل إن ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﻃﺎﻋﻮا ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﲮﺎق ﻓﺎٔﻛﺮهمﻢ وﻋﺰل ﻋﳯﻢ ﻋﲈل ﺳﺎﱂ ﰒ‬
‫ﺳﻜﺖ ﻋﲈ ورد ﰲ اﳌﺼﺎدر ا ٔﻻﺧﺮى‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 156/ 8‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.258 :‬‬

‫)‪(44/1‬‬

‫إﻟﻴﻪ ﰻ ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ ﺑﲏ اﻟﻄﱪي‪ .‬ور ٔاى ٔاﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺸﺎﺋﺮ ﻋﺪهل ﺣﲔ ﻗﺘﻞ ﻏﻼﻣ ًﺎ هل اﲥﻢ ابﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ‬
‫ٔاﻫﻞ اﻟﺒدل )‪ (1‬ﻓﺘﺎٔﻛﺪوا ٔان ﻫﺬا اﻟﻮاﱄ ﳜﺘﻠﻒ ﲻﻦ ﺳـﺒﻘﻮﻩ‪ ،‬واﺳـﺘﺒﴩوا ﺑﻪ‪ .‬وﳌﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
 ‫ﻗﺒﺾ ﻋﲆ ٔاﻫﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺻﺎدر ٔاﻣﻮاﳍﻢ )‪. (2‬‬
‫وﻇﻞ اﳊﺴﻦ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲬﺲ ﺳـﻨﲔ‪ .‬وﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﺣﺰن ﻋﻠﻴﻪ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﺰ ًان ﻋﻈاميً ﳌﺎ ﰷن ﻗﺪ ٔاﺟﺮى ﷲ‬
‫ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل وﻇﻬﻮر اﳋﲑ )‪. (3‬‬
‫وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﳫﺒﻴﲔ ﻋﴩة وﻻة ﰲ ﻣﺪة ﲬﺲ وﺗﺴﻌﲔ ﺳـﻨﺔ ﺷﻬﺪت ﰲ ٔاﺛﻨﺎﲛﺎ ﺗﻘﺪﻣ ًﺎ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ وﰲ اﻟﻌﻠﻮم وا ٔﻻداب‪ ،‬ﻛﲈ ﺷﻬﺪت هجﺎدﱒ اﳌﺴـﳣﺮ ﰲ ﺟﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ٔاﻃﲈع‬
‫اﻟﺮوم ﰲ اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬و ٔاﺧدلت ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﻬﺪوء وﺟﻨﺖ ﻣﻦ ذكل ﺧﲑ اﻟامثر‪ .‬وﰷن ﻣﻦ ٔاﺳـﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻬﺪوء‬
‫اﻧﺸﻐﺎل اﳉﻨﺪ ﰲ اﻛﱶ ا ٔﻻوﻗﺎت ابﳊﺮوب ﰲ ﺟﻨﻮﰊ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وٕاﺧﻼص اﻟﳫﺒﻴﲔ ﰲ ادلﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺒﺎر ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴـﺘﻘﻠﲔ اﺳـﺘﻘﻼﻻ داﺧﻠﻴ ًﺎ ﰲ ﺷﺆون اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬وﻗﺪ اﺳـﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ٔان ﻳﺮﺿﻮا‬
‫اﻟﻄﺎﻣﻌﲔ اﶈﻠﻴﲔ ﻓﻔﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ 347‬ﺳﺎر اﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﳫﱯ اثﱐ وﻻة اﳉﺰﻳﺮة ﻣﻦ ٔاﴎة ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ‬
‫وﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﻮن رﺟﻼ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳉﺰﻳﺮة إﱃ اﳌﻌﺰ ﺑﺎٔﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﳱﻢ اﳌﻌﺰ )‪ (4‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﳈﱪدج‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اترﱗ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔان اذلي ذﻫﺐ ﲠﻢ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻫﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻮاﱄ ا ٔﻻول )ﺳـﻨﺔ ‪961 3469‬م(‬
‫وﻳﻨﺺ ﻫﻨﺎك ﴏاﺣﺔ ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ٔادﺧﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ٔاﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻛﱶ ﻣﻘﺘﻨﺎﱒ و ٔاﻓﻀﻠﻬﻢ )‪. (5‬‬
‫وﻣﻌﲎ ذكل ٔان اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻘﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ ٔارﺿﻴﺖ ابﳌﺎل واﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫و ٔان اﻟﻮﺟﻮﻩ دﺧﻠﻮا ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴﻌﻲ وﻻ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.59 :‬‬
‫)‪ centenario (3‬اجملدل اﻟﺜﺎﱐ‪ 477 :‬ﻋﻦ ٔاﻋﲈل ا ٔﻻﻋﻼم‪ .‬وا ٔﻻﺧﺒﺎر ﻋﻦ وﻓﺎة اﳊﺴﻦ ﻓﳱﺎ ﳾء ﻣﻦ‬
‫الاﺿﻄﺮاب ﻓﺎٔﻛﱶ اﳌﺼﺎدر ٔاﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧدلون ٔاﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻓﺮﺣﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻪ‬
‫ا ٔﻻﺧﺒﺎر ابﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﺮوم‪.‬‬
 ‫)‪ٔ (4‬اﺑﻮ اﻟﻔﺪاء‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳـﻨﺔ ‪ 96/2 ،336‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.408 :‬‬
‫)‪ (5‬اترﱗ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳌﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﳈﱪدج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.175:‬‬

‫)‪(45/1‬‬

‫ﻧﺪري ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳋﲑ ﻛﻴﻒ ﰷن ﺣﺎل اﻟﺘﺸـﻴﻊ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ا ٔﻻﺧﺮى‪ .‬واﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ وﻫﻮ داﻋﻴﺔ ﻣﻦ دﻋﺎة‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﻳﻨﺤﻰ ابذلم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻟﻜﱶة ﺛﻮرﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ٔان ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﰷﻧﺖ ﺗﻜﺮﻩ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ؟‪.‬‬
‫واﺳـﺘﺪﻋﻰ اﳌﻌﺰ ا ٔﻻﻣﲑ ٔاﲪﺪ ﻓﻔﺎرق ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲜﻤﻴﻊ ٔاﻫهل وﻣﺎهل و ٔاوﻻدﻩ و ٔاﺧﻮﺗﻪ ﻓﺮﻛﺒﻮا ﰲ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ وﱂ ﻳﺒﻖ‬
‫ﻣﳯﻢ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ٔاﺣﺪ )‪ ، (1‬ووﱃ اﳉﺰﻳﺮة ﻳﻌﻴﺶ اﳌﻮﱃ ﻓﻔﺸﻞ ﰲ ﲥﺪﺋﺔ ﻓﺘﻨﺔ اثرت ﺑﲔ ﻛﺘﺎﻣﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ )‪. (2‬‬
‫وﺗﻄﺎول ٔاﻫﻞ اﻟﴩ ﻣﻦ ﰻ انﺣﻴﺔ وﳖﺒﻮا و ٔاﻓﺴﺪوا ﻋﲆ ٔاﻫﻞ اﳌﺮاﻋﻲ‪ ،‬واﺳـﺘﻄﺎﻟﻮا ﻋﲆ ٔاﻫﻞ اﻟﻘﻼع اﻻٓﻣﻨﺔ‬
‫)‪. (3‬‬
‫ﻓﺎٔﻋﻴﺪ ا ٔﻻﻣﺮ إﱃ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﳫﺒﻴﲔ وﺗﻮﱃ ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﳊﲂ ﺳـﻨﺔ ‪359‬ﻫـ؟‪ .‬و ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﻫﻮ اﳌﻠﻘﺐ ابﻟﺸﻬﻴﺪ‬
‫ٔﻻﻧﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻏﺰاﺗﻪ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﲜﻨﻮب إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳـﻨﺔ ‪ 372‬ﻫـ‪ .‬وﰷن ﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة ﻓﺎﺿﻼ ﳏﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﲈء‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ )‪. (4‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﳉﺰﻳﺮة ﱂ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻬﺪ ًا ﻛﻌﻬﺪ ا ٔﻻﻣﲑ ٔاﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺜﻘﺔ ادلوةل )‪ (388 - 379‬ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪ ٔاﻟﻴﻪ‬
‫ٔاﺑﻮﻩ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ و ٔااتﻩ ﲭﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻣﴫ ﺑﺬكل‪ ،‬ﻓﻀﺒﻂ اﳉﺰﻳﺮة و ٔاﺣﺴﻦ إﱃ اﻟﺮﻋﺎاي )‪ (5‬و ٔاﳻ‬
‫ﲜﻼﺋهل وﻓﻀﺎﺋهل ﰻ ﻣﻦ ﰷن ﻗﺒهل ﱎ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ )‪ . (6‬وﰷﻧﺖ ٔاايم اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﺪﺗﻪ ﻋﲆ ٔاﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺸـﳤﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﺿﺒﻂ اﻟﺒدل ﺿﺒﻄ ًﺎ ﻋﻈاميً و ٔاداخ اﻟﺮوم واﺳـﺘﻘﺎﻣﺖ هل ا ٔﻻﻣﻮر‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺮﻣﻪ وﺟﻮدﻩ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ وﺻﻒ )‪ . (7‬وﰷن ﺑﻼﻃﻪ ﰲ ﺑﻠﺮم ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻌﻠﲈء وا ٔﻻدابء‬
‫وﻇﻞ ﻗﺎﲚ ًﺎ اب ٔﻻﻣﺮ ﺧﲑ ﻗﻴﺎم ﺣﱴ ٔاﺻﺎﺑﻪ ﻓﺎﰿ ﻋﻄﻞ ﻧﺼﻔﻪ ا ٔﻻﻳﴪ ﻓﺘﻨﺎزل ﻻﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬
 ‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻮﻳﺮي ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.441:‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺧدلون ‪ 209 /4‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.482 :‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 201 /8‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.267 :‬‬
‫)‪.centenario 2/ 477 (4‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.442 :‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺧدلون ‪ 210 /4‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.483 :‬‬
‫)‪.centenario 2/ 479 - 480 (7‬‬

‫)‪(46/1‬‬

‫و ٔاول وﻫﻦ ﺣﺪث ﰲ ﺣﲂ اﻟﳫﺒﻴﲔ اﺧﺘﻼف ٔاﻓﺮاد ﻣﳯﻢ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ ﻋﲆ اﻻٕﻣﺎرة ﻓﻘﺪ اثر ﻋﲆ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﺘﺎج ادلوةل ٔاﺧﻮة ﻋﲆ‪ ،‬واﺳـﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳋﻼف اﻟﻌﻨﴫي ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﻓﺎﺳـامتل إﻟﻴﻪ اﻟﱪﺑﺮ واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﲔ‬
‫ا ٔﻻﺧﻮﻳﻦ ﻗﺘﺎل ﻣﺮﻳﺮ راح ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﻌﻲ ﻋﲇ‪ ،‬و ٔاﴎ ﻋﲇ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺘهل ٔاﺧﻮﻩ وﻧﻔﻲ ﻣﻦ ابﳉﺰﻳﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﱪﺑﺮ ﺑﺎٔﴎﱒ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ﻣﳯﻢ ٔاﺣﺪ و ٔاﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻋﻦ آﺧﺮﱒ‪.‬‬
‫وﰷن اﻧﺘﺼﺎر ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺎﲢﺔ ﺧﺬﻻن ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺎٕﻧﻪ ﺣﲔ ﻗﴤ ﻋﲆ اﻟﱪﺑﺮ واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﺘﺨﺬ ﺟﻨﺪﻩ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻄﻌﻤﻮا ﻓﻴﻪ وزادﱒ ﲤﺎد ًاي ﺗﻐﺎﺿﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺒﺎﻏﺎﱐ اذلي ﺻﺎدر اﻟﻨﺎس وﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺴﻮء‬
‫واﺳـﺘﺤﺪث ﺑﺪﻋ ًﺎ ﰲ ﺟﺒﺎﻳﺔ اﻟﴬاﺋﺐ )‪ (1‬وﺗﻨﻜﺮت ﻗﻠﻮﲠﻢ هل ﺣﲔ اﺳـﺘﺨﻒ ﺑﺎٔﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺷـﻴﻮخ ﺑﻼدﻫﺎ‬
‫واﺳـﺘﻄﺎل ﻋﻠﳱﻢ )‪ (2‬ﳀﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺎﴏوﻩ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺧﺮج إﻟﳱﻢ ٔاﺑﻮﻩ ﰲ ﳏﻔﺔ وﰷﻧﺖ هل ﻣﲋةل ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﲈ ر ٔاوﻩ ﻫﺪ ٔات اثﺋﺮﲥﻢ وﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ ٔان ﻳﻨﺼﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪﱒ ﺑﲋﻋﺔ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ ﻓﻮﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﱒ ﻋﲆ‬
‫اﻻٔﻛﺤﻞ ٔاﺧﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﲟﺎ وﻋﺪ ﻓﺎرﲢﻞ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﺗﺮك ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ اﻻٔﻛﺤﻞ‪ .‬وﺗﺴﲅ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﺎﻏﺎﱐ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ وﻃﺎﻓﻮا ﺑﺮ ٔاﺳﻪ و ٔاﺣﺮﻗﻮﻩ ابﻟﻨﺎر )‪ . (3‬وﻫﺪ ٔات ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﳊﺎﻗﺪة ﳌﺎ ر ٔاوا اﻻٔﻛﺤﻞ ﻳﺎٔﺧﺬ ا ٔﻻﻣﻮر‬
‫ﲜﺪ وﺣﺰم‪ .‬وﰷن إذا ﺧﺮج ﰲ اﻟﻐﺰو اﺳـﺘﺨﻠﻒ اﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ ًا ﲿﺎول ﺟﻌﻔﺮ ٔان ﻳﻮﻗﻊ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﴏ وﳒﺢ‬
‫ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻋﻦ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﲔ واﻟﳣﻴﲒ ﺑﻴﳯﲈ ﰲ اﳌﻌﺎﻣةل ﲿﻤﻰ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﲔ و ٔاﺧﺬ ﻳﺘﻘﺎﴇ اﳋﺮاج ﻋﻦ ٔاﻣﻼك‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ وﺣﺪﱒ )‪ ، (4‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﻳﻄﻴﻘﻮن ﺗكل اﳊﺎل‪ ،‬وذﻫﺒﻮا إﱃ اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ابدﻳﺲ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪437‬ﻫـ؟ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ وٕاﻻ ﺳﻠﻤﻮا اﳉﺰﻳﺮة إﱃ اﻟﺮوم )‪. (5‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.443 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.444 :‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذكل ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ 445 - 444 :‬ﻋﻦ اﻟﻨﻮﻳﺮي‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.445 :‬‬

‫)‪(47/1‬‬

‫واﺳـﺘﺠﺎب اﳌﻌﺰ ﻟﻠﺼﻘﻠﻴﲔ و ٔارﺳﻞ ﻣﻌﻬﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﲜﻴﺶ ﻋﺪدﻩ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻓﺎرس‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻢ رﺟﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺴﺎر إﱃ اﳉﺰﻳﺮة وﻗﺎﺗﻞ اﻻٔﻛﺤﻞ وﺣﺎﴏﻩ ﰲ ﻗﴫﻩ ابﳋﺎﻟﺼﺔ‪ .‬ﰒ اﺧﺘﻠﻒ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ واﳓﺎز ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ‬
‫اﻻٔﻛﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺘهل اذلﻳﻦ اﺳـﺘﻘﺪﻣﻮا اﺑﻦ اﳌﻌﺰ ﻏﺪر ًا‪ ،‬ﰒ اﺟﳣﻊ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺪم ﻻٕدﺧﺎل ﺟﻴﺶ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ‬
‫ﺑدلﱒ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺮوا ﻻﺑﻦ اﳌﻌﺰ وﺣﺎرﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳖﺰم‪ .‬و ٔاﺧﲑ ًا وﱃ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺼﻤﺼﺎم ٔاﺧﺎ اﻻٔﻛﺤﻞ )‪. (1‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ٔ -‬اﻣﺮاء اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬
 ‫واﻧﳤـﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﳫﺒﻴﲔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ابٕﺧﺮاج اﻟﺼﻤﺼﺎم ﻣﻦ ﺑﻠﺮم وﺳـﻴﻄﺮة اﳌﺸﺎﱗ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﰒ ﻇﻬﻮر ﺟﲈﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻋﲈء اﻟﻄﺎﻣﻌﲔ ﳛﻘﻘﻮن ٔﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﳛﻘﻘﻮن ﻟﻠﻤﺪن اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ الاﺳـﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ ﻣﺎزروﻃﺮاﺑﻨﺶ واﻟﺸﺎﻗﺔ وﻣﺮﳻ ﻋﲆ ﻓﺎﺳـﺘﻘﻞ ﻓﳱﺎ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻗﴫايﻧﺔ وﺟﺮﺟﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﺑﻦ اﳊﻮاس ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬ﰒ اثر ﻃﺎﻣﻊ ﻳﺴﻤﻰ ﶊﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ ﻓﺎﺳـﺘﻮﱃ ﻋﲆ‬
‫ﴎﻗﻮﺳﺔ وﺗﻠﻘﺐ ابﻟﻘﺎدر اب ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧدلون‪ - :‬إن ٔاﻫﻞ ﺑﻠﺮم وﻟﻮﻩ ﻋﲆ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻴامن ٔاﺧﺮﺟﻮﻩ اﻟﺼﻤﺼﺎم‬
‫)‪ (2‬وﻫﻜﺬا اﻧﻘﺴﻤﺖ اﳉﺰﻳﺮة إﱃ وﻻايت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫وﻳﺰﰪ اﻟﺘﺎرﱗ ٔان ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﰷن ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻣﺸﳫﺔ إﻣﺮاة ﰒ ﺗﺎٔﰉ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٔان ﺗﻐﻠﻖ ﺻﻔﺤﺎﲥﺎ‬
‫ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ دون ٔان ﲡﻌﻞ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮﻳﺮي ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪445 :‬واﺑﻦ ﺧدلون ‪ 110/4‬واﳌﻜﺘﺒﺔ ص ‪484‬‬
‫واﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪﻩ ﳐﺘﻠﻒ إذ ﳚﻌﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳊﻮاس )ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻋﲆ( ﻣﺴﺘﺒﺪ ًا ﲟﺎزر وﻃﺮاﻧﺶ وﻫﻮ ﺳﻬﻮ ﻋﲆ‬
‫ا ٔﻻﻏﻠﺐ ٔﻻﻧﻪ ﲱﺢ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻄﺮﻳﻦ وﻳﺰﻳﺪ اﰟ ﴯﺺ آﺧﺮ ﻫﻮ اﺑﻦ اﳌالكﰐ اذلي اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻘﻄﺎﻧﻴﺔ ﰒ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﺑﻦ اﲦﻨﺔ وﻗﺘهل ﺳـﻨﺔ ‪.431‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺧدلون ‪ 210 /4‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.484 :‬‬

‫)‪(48/1‬‬

‫ﻟﻠﻤﺮ ٔاة ﻧﺼﻴﺒ ًﺎ ﰲ ا ٕﻻﴎاع ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ إﱃ ﳖﺎﻳﳤﺎ اﶈﺘﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﺘﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ٔان اﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ ﺗﺰوج ﻣﻦ‬
‫ﻣﳰﻮﻧﺔ ٔاﺧﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺔ‪،‬وذات ﻳﻮم ﺳﻜﺮ وﺗﺸﺎﺟﺮا ﻓﺎٔﻣﺮ ﺑﻔﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﺑﻨﻪ ﻟﻠﻘﻴﺖ ﺣﺘﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ‬
‫اﺳـﺘﺪﻋﻰ ﻟﻬﺎ ا ٔﻻﻃﺒﺎء ﻓﻌﺎﳉﻮﻫﺎ ﺣﱴ ﺷﻔﻴﺖ‪ ،‬وﰲ ﲱﻮة اﻋﺘﺬر ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎٔﻇﻬﺮت ﻗﺒﻮل ﻋﺬرﻩ ﰒ‬
‫اﺳـﺘﺎٔذﻧﺘﻪ ﰲ اذلﻫﺎب إﱃ ٔاﺧﳱﺎ ﻓﺎٔذن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺖ ﻋﲆ ٔاﺧﳱﺎ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ زوهجﺎ ﲿﻠﻒ ٔاﳖﺎ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
 ‫و ٔاﱀ زوهجﺎ ﻳﻄﻠﺐ رﺟﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬واﺷـﺘﺪ ٔاﺧﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﳊﺮب ﺑﲔ ا ٔﻻﻣﲑﻳﻦ‪ ،‬وﳌﺎ اﻧﻜﴪ ﻓﳱﺎ اﺑﻦ‬
‫اﻟﳥﻨﺔ ذﻫﺐ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ابﻟﻨﻮرﻣﺎن ﺳـﻨﺔ ‪444‬ﻫـ؟‪ ،‬وﺑﺪﺧﻮل اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﺿﺎﻋﺖ اﻟﺴـﻴﺎدة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ )‪. (1‬‬
‫وﺑﻌﺪ ٔان ﲤﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺣﺪاث ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻟﻘﻴﺖ اﻟﻘﲑوان ﻣﺼﲑﻫﺎ اﻟﺴـئي ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﺎن اﳌﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫ابدﻳﺲ اذلي ﰷن ﻣﱰدد ًا ﰲ إﻋﻼن وﻻﺋﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺳـﻴﲔ ﺣﺴﻢ ﰲ اﳌﺮ ﺳـﻨﺔ ‪ 441‬ﻓﺎٔزال اﰟ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺔ وﻧﻘﺶ ﻓﳱﺎ )وﻣﻦ ﻳﺒﺘﻎ ﻏﲑ اﻻٕﺳﻼم دﻳﻨ ًﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻻٓﺧﺮة ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦ )‪((2‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﺘﻨﴫ ﺑﺎٔن ﺣﺮض اﻟﻌﺮب ﻋﲆ اﳉﻮاز إﱃ اﻟﻐﺮب ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻣﳯﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻫﺎﲨﻮا اﻟﻘﲑوان‬
‫وﺧﺮﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ -‬اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎٔﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات واﻟﻴ ًﺎ وﻗﺎﺿﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﶺﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺘﲔ ﱂ ﻳﺪم‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﳁﺎ ﰷد اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳛﺘﻠﻮن ﺑﻠﺮم وﻳﺘﺨﺬوﳖﺎ ﻋﺎﲳﺔ ﳍﻢ ﺣﱴ اﺻﺒﺢ اﻟﻮاﱄ واﻟﻘﺎﴈ ﴯﺼﻴﺘﲔ‬
‫ﻣامتﻳﺰﺗﲔ‪ .‬وﳛﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺷﺎﻃﻰ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧدلون ‪ 211 - 210 /4‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.484 :‬‬
‫)‪ centenario 2/ 455 (2‬ﻋﻦ ٔاﻋﲈل ا ٔﻻﻋﻼم واﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﺘﻚ اﳌﻌﺰ ابﻟﺸـﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب ﻛﺘﺎب‬
‫الاﺳﺘﺒﺼﺎر جملﻬﻮل ﻛﺮﳝﺮ ص‪ 55‬ط‪ .‬ﻓﻴﻨﺎ وﰲ اذلﺧﲑة ‪ 4‬اجملدل ا ٔﻻول‪ٔ 68 :‬ان اﳌﻌﺰ ﻋﺎم ﺳـﺘﺔ و ٔارﺑﻌﲔ ﴏف‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﴫ وﻧﺒﺬ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ وﻫﻮ ﺧﱪ ﻣﺴـﺘﻐﺮب‪.‬‬

‫)‪(49/1‬‬
 ‫ٔان زايدة ﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ اذلي ﻓﺘﺤﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ وﱃ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﺑﻦ ٔاﺧﻴﻪ ٔااب ا ٔﻻﻏﻠﺐ ﻗﻄﻌﻴﺔ هل؟‬
‫ﻓﲀﻧﺖ هل ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﳱﺎ؟ ورﻛﺐ إﻟﳱﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﻣﺮاﻛﺐ ﻛﺜﲑة وﻣﻌﻪ ﺧﻴﻞ ورﺟﺎل ٔاﺗﻮا ﻣﻦ ﻧﻮايح ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ وﺟﻮدﻩ )‪ . (1‬وﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺣﺎل زايدة ﷲ ﻧﻔﺴﻪ ٔان ﻧﺘﺼﻮر ﻣﻦ ﺣﺎل‬
‫زايدة ﷲ ﻧﻔﺴﻪ ٔان واﱄ ﺻﻘﻠﻴﺔ رﲟﺎ ﻗدلﻩ ﰲ اﲣﺎذ ﳎﻠﺲ اﺳﺘﺸﺎري ﻣﻦ ﺣﻮهل‪ ،‬وﻫﻮ اذلي ﰷن ﻳﺴﻤﻰ ﰲ‬
‫اﻟﻘﲑوان " اﶺﺎﻋﺔ " وذلكل ﻧﺴﻤﻊ ﰲ اترﱗ ﺻﻘﻠﻴﺔ داﲚ ًﺎ ﻋﻦ ﺷـﻴﻮخ اﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺑﻠﺮم( ‪ .‬وﻻ ﻧﻈﻦ ٔان ﻫﺆﻻء‬
‫ﰷﻧﻮا ﳎﺮد زﻋﲈء وٕاﳕﺎ اﳌﻌﺘﻘﺪ ٔاﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﺰاوﻟﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮاﱄ‪ .‬وﰷن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻٕدارﻳﺔ ﰲ اﶺﺎﻋﺔ ٔﻻن واﱄ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اايم ﺑﲏ ا ٔﻻﻏﻠﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﺪ ﻋﺎرف ﺑﻔﻨﻮن‬
‫اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻌﺪ ﻟﻠﻐﺰو واﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﰷن اﳉﻴﺶ ﻳﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮاﱄ دون ٔان ﻳﻨﺘﻈﺮ ﳎﻲء وال ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ٔان ﻧﻠﺤﻆ ٔاﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﰣ دلﻳﻨﺎ إن ﰷن اذلي ﻳﻮﱄ اﻟﻮاﱄ ﻫﻮ اﳉﻴﺶ ٔاو ﺷـﻴﻮخ‬
‫اﻟﺒدل ٔاو اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ وال ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ا ٔﻻﻏﻠﱯ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳜﺮج ﰲ اﻟﻐﺰو إﻻ ﻋﻦ ا ٔﻻﻣﲑ ﶊﺪ اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ا ٔﻻﻏﻠﺐ ﻓﺎﻧﻪ ﰷن ﻣﻘامي ﺑﺒﻠﺮم ﱂ ﳜﺮج ﻣﳯﺎ وٕاﳕﺎ ﰷن ﳜﺮج اﳉﻴﻮش واﻟﴪااي ﻓﺘﻔﺘﺢ وﺗﻐﲌ‪ .‬وﲢﺪﺛﻨﺎ‬
‫اﳌﺼﺎدر ٔان اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﳌﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ الاﺧﺘﻴﺎر اﺧﺬ ﻳﺒﺚ اﻟﴪااي وﻫﻮ ﻣﻘﲓ ﰲ ﺑﻠﺮم‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎءﻩ‬
‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ وﻻﻳﺘﻪ ﻣﻦ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺎد اﳉﻴﺶ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ورﲟﺎ ٔاﺷﺎر ﻫﺬا ٕاﱃ ان ﻗﻴﺎدة اﳉﻴﺶ ﰷﻧﺖ ﱔ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ا ٔﻻوﱃ اﻟﱵ ﺗﻔﱰض ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻘﲑوان ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻮاﱄ‪ .‬وﰷن اﻛﱶ اﻟﻮﻻة ﰲ ادلوةل ا ٔﻻﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ٔاﴎة ﺑﲏ‬
‫ا ٔﻻﻏﻠﺐ ٔاو ﻣﻦ ٔاﻗﺮابﲛﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﲔ ٔاﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎدة ﺗﺼﻮر ﴯﺼﻴﺎت اﻟﻮﻻة ٔاو ﲤﲒﱒ ﺳﻮى ﻛﱶة اﳊﺮص ﻋﲆ‬
‫اﳉﻬﺎد واﻟﻐﺰو‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ٔاﻣﺮ ٔاﰊ ﻣﴬ زايدة ﷲ ﻓﺎٕﻧﻪ ﰷن ﰲ ٔاﺛﻨﺎء وﻻﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻛﻔ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﻬﻮ‬
‫وﴍب اﶆﺮ وﱂ ﻳﺮض ﻫﺬا ٔاابﻩ ﻓﻌﺰهل‪ .‬وﻗﺪ ر ٔاى اﻟﺮاﻫﺐ ﺛﻴﻮدوﺳـﻴﻮس واﱄ ﺑﻠﺮم؟ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫ﶊﺪ؟ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎٔﻧﻪ‬
‫__________‬
‫)‪.centenario 2/ 472 (1‬‬
‫)‪(50/1‬‬

‫ﻣﺘﻜﱪ ﻣﺘﺠﱪ‪ ،‬واﺳـﺘﺪل ﻋﲆ ذكل ﻣﻦ ﺟﻠﻮﺳﻪ وراء ﲩﺎب‪ .‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻮاﱄ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺣﺮس ﺧﺎص‬
‫وذلكل ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ وﺛﻮب ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻪ وﻋﺰهل ٔاو إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﳯﻢ‪.‬‬
‫وﰷن اﻟﻮاﱄ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻘﴫ ﰲ ﺑﻠﺮم وﻳﻮدع ﻓﻴﻪ اﳌﺎل واﻟﺴﻼح واﻟﻜﺴﺎء )‪ (1‬وﻣﻦ ﻗﴫﻩ ذاك ﰷن ﻳﴩف‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻮايح اﳌﺪﻳﻨﺔ وﰷن هل ٔان ﻳﻌﲔ ﻣﻦ ﻗﺒهل وﻻة ﻋﲆ اﳌﺪن ﳜﻀﻌﻮن هل ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫وﻇﻞ اﳊﺎل ﻛﺬكل ﰲ ٔاايم اﻟﳫﺒﻴﲔ إﻻ ٔان الاﺳـﺘﻘﺮار وﺧﻀﻮع ٔاﻛﱶ ٔاﺟﺰاء اﳉﺰﻳﺮة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻜﻦ اﻟﻮاﱄ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﺳـﻴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻻٕداري والاﻫامتم ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻨﺬ ان ﺑﲎ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﲮﺎق اﳋﺎﻟﺼﺔ ٔاﺻﺒﺤﺖ ﱔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻮاﱄ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﴫ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻮهل اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ .‬و ٔاﺻﺒﺢ ﰻ وال ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ ﻳﳣﺘﻊ ﲝﲈﻳﺔ ﺣﺮس ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬ﻓﲅ ﻳﻌﺪ ﰲ إﻣﲀن ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔان ﻳﻄﺮدوﻩ ﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬إذ ﺻﺎر ﰲ إﻣﲀﻧﻪ ٔان ﻳﺘﺤﺼﻦ ﻣﳯﻢ وﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﳤﻢ‪ .‬وﳏﻚ اﳋﱪة ﻋﻨﺪﻩ ٔان ﻳﳣﻜﻦ ﻣﻦ إﻗﺮار اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻓﻼ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻨﴫ ﻋﲆ آﺧﺮ‬
‫و ٔان ﻻ ﳝﺲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻳﴬ ﺑﺼﺎﱀ الاﻫﺎﱄ‪ .‬إﻻ ٔان ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﰷن ﻳﻄﻠﻖ ﻳﺪ ٔاﻋﻮاﻧﻪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺴـﺘﺒﻴﺤﻮن ٔﻻﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﺗﻘﺎﴈ ا ٔﻻﻣﻮال‪ .‬وارﺗﺒﻄﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ٔاايم اﻟﳫﺒﻴﲔ ابﳋﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و ٔاﺻﺒﺢ ﻳﺪﻋﻰ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ )‪ (2‬وﺑﺬكل ٔاﺻﺒﺢ اﻟﻮاﱄ اﻟﺼﻘﲇ ﳑﺜﻼ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﰒ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮن إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ٔاﻧﻪ ﰷن ﰲ ﺟﻴﺶ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺼﻘﲇ ﰲ‬
‫ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ و ٔاﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ٔاﻗﺪم ﻣﻦ ذكل وﻣﻨﺬ ﺳـﻨﺔ ‪ 307‬ﻫـ ﳒﺪ ٔاﴎى ﺻﻘﻠﻴﲔ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﳱﻢ ﺣﺎﳈﻬﺎ ابﻻٕﻃﻼق ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﺟﻴﺶ ٔاﺧﺮﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻘﺘﺎهل )‪ . (3‬وابرﺗﺒﺎط ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪.centenario 2/ 476‬‬
‫)‪ (2‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻨﺺ ﴏﱖ ﰲ ﻣﺴﺎكل ا ٔﻻﺑﺼﺎر ج‪ 3‬اجملدل ا ٔﻻول اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 128‬ﺑﺎٔﻧﻪ ﺧﻄﺐ‬
 ‫ﳍﻢ ﲜﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﻨﺪي‪ :‬اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة‪ 276 :‬ﻧﴩ ﺟﺴﺖ‪.‬‬

‫)‪(51/1‬‬

‫ﲟﴫ ٔاﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺎٔﺛﺮﻫﺎ ﰲ ٔاﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﻴﺎة وﳞﺎﺟﺮ إﻟﳱﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﲅ وﺗﻘﻮم ﻓﳱﺎ ا ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻏﺮار‬
‫ﻣﺎ ﱔ ﰲ ﻣﴫ‪.‬‬
‫وﰷن اﻟﻮاﱄ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻳﺴـﳣﺪ ﻣﳯﺎ اﻟﻘﻮة اﻻٕدارﻳﺔ واﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ٔان ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ ﻳﺪﻩ ﲭﻞ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬و ٔان ﺗﺼهل ﻣﻨﻪ اﳋﻠﻊ وا ٔﻻﻟﻘﺎب واﻟﺘﴩﻳﻔﺎت‪ .‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ٔاﻟﻘﺎ ًاب ﻣﺜﻞ ﺛﻘﺔ ادلوةل واتج ادلوةل وﺗﺎٔﻳﻴﺪ ادلوةل وﲳﺼﺎم ادلوةل وﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻟﻘﺎب اﺳـﺘﺤﺪﺛﺖ ﻣﻨﺬ ٔاايم‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳊﺎﰼ ٔاو ﻗﺒهل ﺑﻘﻠﻴﻞ )‪ (1‬وﱂ ﺗﻨﻔﻚ ﻣﴫ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺳـﲓ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺣﱴ ﰷﻧﺖ آﺧﺮ ﺧﻠﻊ‬
‫وﺻﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﴫ ﻟﻠﺼﻤﺼﺎم )‪. (2‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﲠﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ٔ ،‬او ﻳﻘﻨﻊ ﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻮاﱄ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﰷن ﻳﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺆون ادلاﺧﻠﻴﺔ ﻣﻌﺘﱪ ًا ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬هل ﺣﻖ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲀن‬
‫ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﺮوم ﻋﲆ ﴍوط انﻓﺬة ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬دون ٔان ﻳﺎٔﺧﺬ ر ٔاى واﻟﳱﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮاﱄ إﻻ ٔان ﻳﻨﻔﺬ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺳـﻴﺪﻩ ﻣﻨﺎﺳـﺒ ًﺎ وٕان ﻛﺮﻩ ذكل وﻛﺮﻫﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻋﻘﺪ اﳌﻌﺰ ﺻﻠﺤ ًﺎ ﻣﻊ اﻟﺮوم ﺳـﻨﺔ ‪358‬ﻫـ؟ ﻋﲆ ٔان ﳜﲆ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن رﻣﻄﺔ وﻃﱪﻣﲔ و ٔارﺳﻞ إﱃ ا ٔﻻﻣﲑ ٔاﲪﺪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ذكل ﻓﺼﺪع اب ٔﻻﻣﺮ ﻋﲆ ﻏﲑ رﻏﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ )‪ . (3‬وﻗﺪ ﻳﻘﺎل ان ﻫﺬا ﰷن ﳛﺪث ﻗﺒﻞ ا ٔﻻذن ﻟﻠﻮاﱄ ابﻻﺳـﺘﻘﻼل و ٔان اﺳـﺘﻘﻼل واﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﱂ‬
‫ﻳﱲ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺴـﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ا ٔﻻﻣﲑ أﰊ اﻟﻘﺎﰟ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ إﺣﺮاز ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﺎﰼ ﻳﺴﲅ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺗﺪﺧﻼ ﻗﺪ ﻳﻔﻘﺪﻩ ٔاﺟﺰاء ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﻻﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﶊﺪ اﻟﳫﱯ )‪373‬؟ ‪(375‬‬
‫ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ٔان ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺮاﻫﺐ ٔايخ ﺟﺎرﻳﺘﻪ اﻟﺴـﻴﺪة اﻟﻌﺰﻳﺰة ﻗﻼﻋ ًﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﳱﺎ ﺑﻨﻘﺶ )؟(‬
 ‫وﻃﱪﻣﲔ ووﻣﻄﺔ و ٔان ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﰻ ﺳـﱮ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺪﱘ وﺣﺎدث )‪ ، (4‬وﻟﻮﻻ ﳑﺎﻃةل ﺟﻌﻔﺮ وﺗﻠﻮﳛﻪ ﻟﺴـﻴﺪﻩ‬
‫ابﻟﻌﺼﻴﺎن ﻻﻗﺘﻄﻌﺖ‬
‫__________‬
‫)‪ٔ (1‬اول ﻣﻦ ﺗﻘﺮن اﳌﺼﺎدر اﲰﻪ ابﻟﻠﻘﺐ ﻫﻮ ا ٔﻻﻣﲑ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺜﻘﺔ ادلوةل )‪. (388 - 379‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ٔاﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة‪ 582/1 ،‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ اﻟﺼﻤﺼﺎم ٔاﻟﻘﺎب ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ ص ‪.441‬‬
‫)‪.centenario 2/ 479 (4‬‬

‫)‪(52/1‬‬

‫ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺟﺰاء ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ و ٔاﺻﺒﺢ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ واﻟﻴﺎن‪.‬‬

‫وﻇﻠﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻣﺘﺎٔﺧﺮ ﻣﻠﲀً ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑ انﴏ ﺧﴪو )‪ (1‬وﻧﲀد ﳒﺰم ﺑﺎٔﳖﺎ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗﺪﻓﻊ ﻣﺒﻠﻐ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل ﺳـﻨﻮ ًاي ﻟدلوةل اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا واﰣ ﻣﻦ ﻗﻮل انﴏ ﺧﴪو‪ " :‬وﺗﻐﺎدرﻫﺎ‬
‫ﰻ ﺳـﻨﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﲢﻤﻞ اﳌﺎل إﱃ ﻣﴫ )‪ " (2‬وﰲ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن )‪ٔ (3‬ان اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺳـﺘﻘﺪام اﻟﻨﻮرﻣﺎن إﱃ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲺﺰ وال ﻳﺴﻤﻰ اﺑﻦ اﻟﺒﻌﺒﺎع ﻋﻦ دﻓﻊ اﳌﺒﻠﻎ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻣﴫ ﳑﺎ ٔادى ابﻟﻮاﱄ إﱃ ٔان ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ‬
‫ابﻟﻔﺮﱋ‪ .‬وﻫﺬا اﳋﱪ اﳌﺘﺎٔﺧﺮ ﻧﺴﺒﻴ ًﺎ ﻟﻴﺲ هل ﰲ اﳌﺼﺎدر ا ٔﻻﺧﺮى وﺟﻮد‪ ،‬ورﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ إﻻ‬
‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻣﴫ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة ٔاداء ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل ﰻ ﺳـﻨﺔ‪.‬‬
‫وﰷن اﻟﻘﺎﴈ ٔاﻛﱪ ﴯﺼﻴﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﱄ واﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ اﻻٕﻣﺎرة ﻣﻨﺬ ٔاول ا ٔﻻﻣﺮ‪ .‬وﻟﻘﻀﺎة ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ا ٔﻻول ﺻﻮرة واﲵﺔ ﻗﺎﲚﺔ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺼﺪوف ﻋﻦ ﻣﺘﺎع ادلﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ رﺟﻞ زاﻫﺪ‪ٔ ،‬او ٔان‬
‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ إﻧﻪ ﳜﺘﺎر ﲻﺪ ًا ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ اذلﻳﻦ ﺻﺪﻗﺖ ﻇﻮاﻫﺮﱒ وﺑﻮاﻃﳯﻢ ٔاو ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ‬
‫ﰷﺑﻦ ٔاﰊ ﳏﺮز وﻣﳰﻮن ﺑﻦ ﲻﺮو وﺳﻠامين ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﻜﻨﺪي‪ .‬وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﰷن اﻟﻘﺎﴈ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻀﺎء‬
 ‫واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﰷن ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻌﻔﻔﲔ ﻻ ﻳﺘﻘﺎﴇ راﺗﺒ ًﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ٔاﺑﻮ ﲻﺮو وﻣﳰﻮن ﺑﻦ ﲻﺮو اﳌﻌﻠﻮم )‪ (4‬ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮﺳﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﲅ ﳜﺮج ﻣﻌﻪ إﻻ ﻛﺴﺎء وﻓﺮوة وﺧﺮج ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺒﻪ وﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻮداء ﲣﺪﻣﻪ وﻣﻌﻬﺎ ﺟﺒﺔ‬
‫وﻛﺴﺎء وﰷﻧﺖ اﻟﺴﻮداء ﺗﻐﺰل وﺗﺒﻴﻊ ﻏﺰﻟﻬﺎ وﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ذكل‪ .‬وﳌﺎ ﻣﺮض ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮدوﻧﻪ‬
‫وﺟﺪوا ﰻ ﻣﺎ دلﻳﻪ ﻣﻦ ٔااثث وﺳﺎدﺗﲔ ﳏﺸﻮﺗﲔ ﺗﺒﻨﺎ وﺣﺼﲑة ﻣﻦ اﻟﱪدي‪ .‬وﻋﺎد إﱃ ﺳﻮﺳﺔ ﲟﺎ ﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﳯﺎ‬
‫وﱂ ﻳﺰد‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬انﴏ ﺧﴪو‪ ،‬ﺳﻔﺮ انﻣﻪ ﺗﺮﲨﺔ ادلﻛﺘﻮر اﳋﺸﺎب ص ‪ 45‬ط‪ .‬ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺎٔﻟﻴﻒ ‪.1945‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻔﺮ انﻣﺔ‪ ،‬ص‪.45‬‬
‫)‪ (3‬ﺳـﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.336 :‬‬
‫)‪ (4‬ﰲ ا ٔﻻﺻﻞ اﳌﻠﻌﻮن واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ ﻋﲆ اترﱗ ٔاﻣﺎري ج‪ 7/2‬ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪.‬‬

‫)‪(53/1‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ )‪ . (1‬وﻣﻦ ٔاﻣﺜةل ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻀﺎة اﳌﺘﻘﺸﻔﲔ ﺳﻠامين ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﻜﻨﺪي وﰷن ﻳﻘﴤ وﻳﺪرس‪ ،‬وﻧﻘﺮ ٔا‬
‫ٔاﻧﻪ ﳌﺎ ﻣﺎت ﱂ ﻳﻮﺟﺪ هل ﻣﺎل )‪ (2‬وﻫﺬﻩ إﺷﺎرة ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﳯﺎ ٔاﻧﻪ ﰷن ﻳﺘﻘﺎﴇ راﺗﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳊﻈﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ٔان اﻟﻘﺎﴈ ﰷن ﳚﻲء ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج وﻇﻞ ذكل ﻛﺬكل ﻣﺪة ﻃﻮﻳةل ﰲ ٔاايم ادلوةل‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ .‬وﰲ ٔاايم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳊﺎﰼ ٔاﺿﻴﻒ إﱃ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﻀﺎة ﲟﴫ ٔاﺣﲀم ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺑدلان ﻏﲑﻫﺎ )‪ . (3‬وﻻ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻗﺎض ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ ﰲ ٔاايم اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ .‬وﳓﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن هل ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎض ورع ﻣﻦ ﺻﻒ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ا ٔﻻوﻟﲔ ﻟﻴﺲ هل ﰲ اﳌﺼﺎدر ا ٔﻻﺧﺮى ذﻛﺮ وذكل ﻫﻮ ﻋامثن ﺑﻦ اﳋﺰاز‪ .‬وﻗﺪ ٔاراد اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ؟ ﻛﲈ ﱔ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اذلم؟ ٔان ﻳﻨﻔﺬ إﱃ اﳊﻂ ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻮر ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﰲ‬
‫ﺣﺎل اﳓﻄﺎط ﺣﲔ اﳓﺪر إﱃ ٔاﻳﺪ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﴈ ﳑﻦ هل ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻗﺒﺾ اﻟﺮﺷﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮد اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن‬
 ‫ﻳﺴﺘﺴﻬﻠﻮن ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﺣﱴ إن اﺑﻦ اﳋﺰاز ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻬﺎداﲥﻢ " وﺻﺎرت ٔاﻛﱶ ٔاﺣﲀﻣﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺼﻠﺢ وﺷﻚ ﻓﳱﻢ ﻓﲅ ﺗﺜﻨﻪ إﻟﳱﻢ رﻏﺒﺔ وﻻ رﻫﺒﺔ‪ ،‬إﱃ ٔان ﻫكل ﺑﻴﳯﻢ وﺣﴬﺗﻪ اﳌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻴﺲ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺒدل‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﴆ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ دﻳﻮاﻧﻪ إﱃ رﺟﻞ ﰷن ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮابء ﻳﻌﺮف ابﻟﻐﻀﺎﺋﺮي ﻣﻦ ٔاﻫﻞ اﻟﻘﲑوان وﰷن ﻳﺰﻛﻴﻪ‬
‫" )‪ٔ (4‬اﻣﺎ اﺑﻦ اﳌﺎﺟﲇ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺼﻘﲇ ا ٔﻻﺻﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻌﲅ ﺑﺮﻗﺠﺎﱐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﻦ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺗﻮﱄ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫وهل ﻓﺼﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﰷن ﳝﺪ ﻳﺪﻩ إﱃ اﳊﺼﻮم ابﻟﴬب )‪ . (5‬ورﲟﺎ اﺳـﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ٔان‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻗﺪ ﺳـﳟﺖ اﺳـﺘﻘﺪام اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ اﳋﺎرج و ٔاﺧﺬت ﺗﺸﻌﺮ ٔاﳖﺎ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﲋﻋﺖ إﱃ ٔان‬
‫ﺗﻌﻬﺪ ابﻟﻘﻀﺎء ٔﻻانس ﻣﳯﺎ ﻛﲈ ٔاﻧﻔﺖ ﻣﴫ ذات ﻳﻮم ٔان ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺿﳱﺎ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻋﳯﺎ )‪. (6‬ﺣﲔ ﺷﺎءت ادلوةل‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬رايض اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.192 - 191 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱂ ‪.137 - 136 /2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة‪.611:‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.125 /1‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻜﻨﺪي‪.369 :‬‬

‫)‪(54/1‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ ٔان ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣةل اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫وﰷن ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻛﺘﺒﺔ ودار ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻠﺮم ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺒﻜﺮ‪ .‬وﻧﺴﻤﻊ ٔان ﻣﳰﻮن ﺑﻦ ﲻﺮو ﳌﺎ وﺻﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﻴﻞ هل‬
‫ﻫﺬﻩ دار اﻟﻘﻀﺎء ﺗﲋل ﻓﳱﺎ ﻓﻘﺎل " ﻫﺬﻩ دار ﻋﻈﲈء اﻳﺶ ٔاﲻﻞ ﻓﳱﺎ " ﻓﲋل ﰲ دوﻳﺮة ﻟﻄﻴﻔﺔ )‪. (1‬‬
‫ٔاﻣﺎ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ا ٔﻻﺧﺮى ﻓﲀن ﻳﳯﺾ ﲠﺎ ٔاﲱﺎب ادلواوﻳﻦ واﳌﻮﻇﻔﻮن ﻓﳱﺎ وﻗﺪ ﻋﺪت اﳌﺼﺎدر ﻣﻦ‬
 ‫ادلواوﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ - 1‬دﻳﻮان اﶆﺲ‪.‬‬
‫‪ - 2‬دﻳﻮان اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬دﻳﻮان اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬دﻳﻮان اﻻٕﻧﺸﺎء‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ دﻳﻮان اﶆﺲ ﻓﺎٔن ﻣﺘﻮﻟﻴﻪ ﰷن ﻳﺴﻤﻰ " ﺻﺎﺣﺐ اﶆﺲ " وﴯﺼﻴﺘﻪ ذات ﺷﺎٔن ﰲ اترﱗ ﺻﻘﻠﻴﺔ و ٔادﲠﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﱃ ٔاﻣﺮ اﻟﺒدل ﺣﲔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ وال‪ ،‬وﻫﻮ ﲝﲂ ﻣﺮﻛﺰﻩ ﻣﻘﺼﺪ ا ٔﻻدابء واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮت اﳌﺼﺎدر‬
‫ٔاﺳﲈء ﺑﻌﺾ ﳑﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻫﺬا ادلﻳﻮان ﻣﳯﻢ ﲻﺮان اذلي ﻗﺘﻞ ﰲ ﺑﻠﺮم ﺳـﻨﺔ ‪ (2) 913 6421‬وﺧﻠﻴﻞ اذلي‬
‫ﺿﺒﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﲔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ واﻟﳱﺎ ﺳـﻨﺔ ‪ . (3) 398‬وﻣﳯﻢ اﺑﻦ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬رايض اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ ص ‪ ،192 ،191‬وﻗﺪ ﲨﻌﺖ ٔاﺳﲈء ٔارﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة ﺻﻘﻠﻴﺔ ﱒ ٔاﺳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺮات )‪ (213‬اﺑﻦ ٔاﰊ ﳏﺮز )‪ (221‬ﻫـ؟( ‪ ،‬ﺳﻠامين ﺑﻦ ﺳﺎﱂ )‪ (289‬اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت ﻋﻠﲈء ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ص‪،148‬‬
‫ﶊﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺧﺎدل اﻟﻘﻴﴘ اﻟﻄﺮاﻃﺮي )آﺧﺮ دوةل ﺑﲏ ا ٔﻻﻏﻠﺐ( ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﻟﻄﺮزي ﰷن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ ٔاول‬
‫ﻇﻬﻮر اﳌﻬﺪي وﻗﺪ ٔاﻫﺎﻧﻪ ابﻟﴬب )اﻧﻈﺮ اﳌﻌﺎﱂ ‪ (8/3‬واﻟﻄﺮزي ﺑﻘﻲ ﻗﺎﺿﻴ ًﺎ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺪة ﻋﴩ ﺳـﻨﲔ‪،‬‬
‫ٔاﲮﻖ ﺑﻦ اﳌﳯﺎل )اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ( ٔاول ﻗﺎض ٔارﺳهل اﳌﻬﺪي ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬اﺑﻦ اﳋﺎﱊ ﻗﺎﴈ اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ‪ ،‬اﺑﻮ ﲻﺮو‬
‫ﻣﳰﻮن ﺑﻦ ﲻﺮو )‪ (316‬ﶊﺪ ﺑﻦ ٔاﰊ ﺻﺒﻴﺢ )‪ (334‬وﻗﺪ ﲪﻞ ﻣﻌﻪ اﳌﻠﺢ إﻟﳱﺎ ﺗﻮرﻋ ًﺎ ﻋامثن ﺑﻦ اﳋﺰاز )ﻗﺒﻞ‬
‫ﻟﱭ ﺣﻮﻗﻞ( ‪ ،‬إﲮﺎق اﳌﺎﺟﲇ )ﰷن ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺳـﻨﺔ ‪ٔ ، (362‬اﺑﻮ إﲮﺎق إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ﻣﺎكل اﳌﻌﺎﻓﺮي )ﰷن ﰲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﺳـﻨﺔ ‪ٔ ، (375‬اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﺸﺎﱊ اﻟﻜﻨﺎﱐ )ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ( ‪ ،‬ﶊﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﰟ‬
‫ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ اﻟﲀﺗﺐ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ٔاايم ٔاﻣﺮاء اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬ﻋﺎﴏ اﺑﻦ اﳊﻮاس وﻣﺪﺣﻪ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫اﻧﻪ زاول اﻟﻘﻀﺎء ورﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﻟﻘﺒ ًﺎ‪.‬‬
 ‫)‪ (2‬ﻧﺴﺨﺔ ﳈﱪدج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.168 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﻮﻳﺮي اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.435 :‬‬

‫)‪(55/1‬‬

‫اﻟﺮﻗﺒﺎﱐ )‪ (1‬واﺑﻦ اﻟﺸﺎﱊ ﺻﺎﺣﺐ اﶆﺲ ٔاايم ﲳﺼﺎم ادلوةل‪ٔ .‬اﻣﺎ اﶆﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﴐﻳﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﺪﻫﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﻗﻞ ﻣﻦ ﲨةل ﻣﺎ ﲢﺼهل ﺧﺰﻳﻨﺔ ادلوةل ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻮﲵﻬﺎ‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ٔاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻌﻴﻴﳯﺎ ﺑﺪﻗﺔ ٔﻻﳖﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻏﲑ دﻻةل واﺣﺪة‪ .‬وﻳﺮى ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ٔاﻣﺎري ٔاﳖﺎ ﲬﺲ اﻟﻐﻨﳰﺔ وا ٔﻻرض اﻟﱵ ٔاﺧﺬت ﻋﻨﻮة )‪ . (2‬وﻳﻘﻮل‬
‫دوزي‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﶆﺲ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﱃ ا ٔﻻرض اﻟﱵ ٔاﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﲀً ﻟدلوةل ﰲ ﻣﺪن اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻋﻨﻮة )‪ (3‬وﻳﻌﺮف‬
‫اﳌﻘﺮﻳﺰي )‪ (4‬اﶆﺲ ﺑﺎٔﻧﻪ اﻟﴬاﺋﺐ اخملﺘﺼﺔ ابﻟﺜﻐﻮر ٔاي ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﰲ ﻣﴫ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﲡﺎر اﻟﺮوم اﻟﻮاردﻳﻦ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲈ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﲟﻘﺘﴣ ﻣﺎ ﺻﻮﳊﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﺨﺮج ﻣﳯﻢ ﻣﺎ ﻗﳰﺘﻪ ﻣﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر‬
‫وﻣﺎﺋﺘﺎن وﲬﺴﺔ وﺛﻼﺛﻮن دﻳﻨﺎر ًا ورﲟﺎ اﳓﻂ ﻋﻦ ﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎر ًا‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ذكل ﲬﺴ ًﺎ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬
‫ا ٔﻻﺧﲑ ﳏﳣﻞ وﺟﻮدﻩ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮي ﻟﻮﻻ ٔان اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﳝﲒ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ٔاﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ ﱔ‬
‫اﶆﺲ وﻣﺎل اﻟﺒﺤﺮ وﻗﺒﺎةل اﻟﺼﻴﻮد‪.‬‬
‫و ٔاﻣﺎ دﻳﻮان اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﳾء واﰣ ﻋﻨﻪ وﰻ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ٔاﰊ‬
‫اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳌﻌﲅ إذ ﻗﺎل إﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ادلﻳﻮان اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )‪ . (5‬و ٔاﻣﺎ دﻳﻮان اﳋﺎﺻﺔ ﻓﻴﺬﻛﺮﻩ اﳌﻘﺮﻳﺰي‬
‫واﻟﻘﻠﻘﺸـﻨﺪي ابﰟ دﻳﻮان اﳋﺎص‪ .‬وﰲ ﳐﺘﴫ ادلرة ٔان ﻣﳰﻮن ﺑﻦ ٔاﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻮراق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺪح ﻋﲆ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع اﳌﺘﻘدل دﻳﻮان اﳋﺎﺻﺔ )‪ . (6‬ورﲟﺎ ﰷن ﻫﺬا ادلﻳﻮان ﺧﺎﺻ ًﺎ اب ٕﻻﴍاف ﻋﲆ إﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻮاﱄ وﺷـﺌﻮن‬
‫ﻗﴫﻩ‪ ،‬وﰲ ٔاايم اﳌﻘﺮﻳﺰي ﰷن ﻳﺸﻤﻞ دار اﻟﴬب )‪. (7‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﳐﺘﴫ ادلرة اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 102‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﺎٔﻧﻪ ﰷن ﻣﻠﺠﺎٔ ﻟﻠﻘﺼﺎد واﻟﺮواد ٔاﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﱊ ﻓﺴـﻴﱰدد ذﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ‬
 ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪.p. 169 ،2 ،Amari: S.D.M.vol (2‬‬
‫)‪ dozy: supplement aux dictionnaires arabes (3‬وﻫﺎﻣﺶ ٔاﻣﺎري ‪ 169 /2‬ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺎت‬
‫ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ‪ ،‬رﰴ ‪.3‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﻮاﻋﻆ والاﻋﺘﺒﺎر ‪.176 /1‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ اﻟﱰﲨﺔ رﰴ )‪ (120‬ﰲ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﳐﺘﴫ ادلرة اﻟﻮرﻗﺔ ‪.101‬‬
‫)‪ (7‬اﳌﻮاﻋﻆ والاﻋﺘﺒﺎر ‪.178 /1‬‬

‫)‪(56/1‬‬

‫و ٔاﺣﻔﻞ ﻫﺬﻩ ادلواوﻳﻦ ابﻟﺼﺒﻐﺔ ا ٔﻻدﺑﻴﺔ دﻳﻮان اﻻٕﻧﺸﺎء إذ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻻﻩ إﻻ ٔاﺟﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ابﻟﻮاﱄ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳛﺠﺐ ﻋﻨﻪ ٔاﺑﺪا‪ ،‬وﻣﻦ ٔاﲱﺎﺑﻪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻄﻮﰊ واﺑﻦ اﻟﻮداﱏ وﻏﲑﻫﲈ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻛﺘﺎﲠﺎ‪ .‬وﳒﺪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ دﻳﻮاﻧﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻫﲈ دﻳﻮان اﻟﻄﺮاز ودﻳﻮان اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ .‬وا ٔﻻرﰕ ٔان‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﰷان ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺮﰊ ورﲟﺎ ﰷن دﻳﻮان اﻟﻄﺮاز ﻫﻮ دﻳﻮان اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ٕان ﻓﺮﺿﻨﺎ ٔان‬
‫ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺎٔ ﻧﺴﺨﻴ ًﺎ و ٔان دﻳﻮان اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ٔﻻﻣﺮ دار اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰷن ﲻﻞ دﻳﻮان اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻘﺎﺑةل‬
‫ﻋﲆ ادلواوﻳﻦ ﲨﻴﻌ ًﺎ )‪ ، (1‬وهل ﰲ ﻣﴫ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ وﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ وﺟﻮدﻩ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﻮاﻋﻆ والاﻋﺘﺒﺎر ‪ ،242 /2‬واﻟﻘﻠﻘﺸـﻨﺪي ‪.493 /3‬‬

‫)‪(57/1‬‬
 ‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(58/1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ‬
‫‪ - 1‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫‪ٔ - 2‬اﻫﻞ اذلﻣﺔ‬
‫‪ - 3‬ا ٔﻻﺟﻨﺎس اﻟﱵ دﺧﻠﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪ - 4‬ا ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﱶوة‬
‫‪ - 5‬اﻟﳯﻀﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ - 6‬ادلﻳﻦ وا ٔﻻﺧﻼق‬

‫)‪(59/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(60/1‬‬
 ‫‪ - 1‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﰊ؟ ﻛﲈ ٔاﲨﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﻃﺎﺑﻊ اجملﳣﻊ اﻟﺼﻘﲇ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻋﺪة‪ .‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻫﻮ اذلي ٔاﺿﺎف إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻨﺎﴏ ﺟﺪﻳﺪة ﲡﻤﻌﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ٔاو وﺣﺪة دﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻔﺮق ﺑﻴﳯﺎ ﻧﺰﻋﺎت ﻋﻨﴫﻳﺔ‪ .‬واﳋﻂ اﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﺴﲑ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﺮﰟ ﺗﻮزﻳﻊ اجملﳣﻊ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺸﲑ إﱃ اﳓﺴﺎر‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻘﺪﳝﺔ ٔاو اﻧﻌﺰاﻟﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ ٔاﺳﺎﺳﻪ ﺗﻌﻠﻞ اﻟﻔﻮارق اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﲔ اﳉﻬﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة ﻣﻮﺟﺰة إن اﻟﻔﺘﺢ ﺧﻂ ﻗﻮي ﲻﻴﻖ ﻳﲀد ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﰻ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات وﺑﲔ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ اﳊﺮﻛﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﱵ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ٔان ﺗﻐﲑ اﻟﻨﻈﻢ الاﺟامتﻋﻴﺔ وﺗﺒﺴﻂ ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة ﻗامي‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ودﻳﻨﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺧﲑ ًا ﳇﻪ ﻟﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺷﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﺣﻴﻨ ًﺎ ابﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴـﱯ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‬
‫وﺣﺮق اﳌﺰروﻋﺎت وﻗﻄﻊ اﻟﻜﺮوم‪ ،‬واﳖﺰﻣﺖ ٔاﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﺮايت‪ ،‬واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﺣﲔ ﻧﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﳚﺐ ٔان ﻻ ﻧﻨﴗ ٔاﻧﻨﺎ ﻧﺴـﺘﻌﻴﺪ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﰻ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ٔاﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬
‫الاﺟامتﻋﻴﺔ ا ٔﻻﺻﻠﻴﺔ‪ :‬ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت وﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ٔ -‬اﻫﻞ اذلﻣﺔ‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ٔان اﻟﻔﺎﲢﲔ ﺟﻌﻠﻮا ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻻايت ﺛﻼاث ﱔ وﻻﻳﺔ ﻣﺎزروﻧﻮﻃﺲ ودﻣﻨﺶ وٕان ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻳﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﱃ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺆﻳﺪﻩ )‪ . (1‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻايت ﻋﺎش اﻟﺴﲀن ا ٔﻻﺻﻠﻴﻮن اذلﻳﻦ ﲰﻮا ذﻣﻴﻴﲔ ﻋﲆ ٔارﺑﻊ ٔاﺣﻮال؟‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة ا ٔﻻوﱃ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ا ٔﻻﻏﻠﱯ؟ ﻓﲀن ﻓﳱﻢ اﳌﺴـﺘﻘﻠﻮن اذلﻳﻦ ﻳﴫﻓﻮن ﺷـﺌﻮﳖﻢ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮاثﺋﻖ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ا ٔﻻول ذﻛﺮ ﴏﱖ إﻻ ﻟﻮﻻﻳﺔ دﻣﻨﺶ اﻧﻈﺮ‬
‫‪Amari:S.D.M.vol. i.p.607‬‬

‫)‪(61/1‬‬
 ‫ادلاﺧﻠﻴﺔ ﺣﺴـامب ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬وﻳﺪﺑﺮ ٔاﻣﻮرﱒ ﺳﻠﻄﺎت ﺑدلﻳﺔ ﻛﲈ ﰷن اﳊﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﱒ ﳑﺘﻨﻌﻮن وراء‬
‫ا ٔﻻﺳﻮار‪ ،‬ﺧﺎﺿﻌﻮن ﰲ ﻛﺜﲑ ٔاو ﻗﻠﻴﻞ ﻟ ٕﻼﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺒﲒﻧﻄﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺎٓﻣﺮون ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وٕاذا ر ٔاوا‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺴﻼم ﻋﻘﺪوا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪات ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﱰة إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﴩ ﺳـﻨﲔ )‪ . (1‬واﻧﳤـﻰ‬
‫الاﺳـﺘﻘﻼل ٔاﻛﱶﱒ ﺣﲔ ﺧﺮج إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ا ٔﻻﻏﻠﺐ ﰲ اﳉﻬﺎد ﺳـﻨﺔ ‪ 289‬ﻫـ وﻓﺘﺢ ﻃﱪﻣﲔ ﻋﻨﻮة ﻓﻬﺮب ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﲒﻧﻄﻴﲔ ووﻗﻊ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﰲ اﻟﺴﺠﻦ )‪ . (2‬وﲤﺨﺾ هجﺎد إﺑﺮاﻫﲓ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﰲ اﳉﻨﺴﲔ‬
‫اﻻٕﻏﺮﻳﻘﻲ واﻻٕﻳﻄﺎﱄ ﰲ ﴍق اﳉﺰﻳﺮة و ٔاﺻﺒﺤﺖ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﳯﻢ ﲢﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺿﻨﻚ وﺷﺪة وﺧﻄﺮ‪ ،‬وﲢﻮﻟﺖ‬
‫اﳌﺪن اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﺴـﺘﻘةل إﱃ ﻣﺪن ﺗﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺼﻤﺖ ﻋﻼﻗﺎﲥﺎ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﺒﲒﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬وزادﻫﺎ اﻧﻔﺼﺎﻣﺎ ذكل‬
‫اﻟﺴﻼم اذلي ﻗﺎم ﺑﲔ اﻟﺒﲒﻧﻄﻴﲔ واﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ )‪ . (3‬وﰷن ﻣﻦ ﺳـﻴﺎﺳﺔ إﺑﺮاﻫﲓ ﰲ هجﺎدﻩ ٔان ﻳﺮﻓﺾ اﳉﺰﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺪن اﻟﱵ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ٔاﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬و ٔان ﻳﻔﺮض ﻋﲆ اذلﻣﻴﲔ ﺳـﻴﺎﺳﺔ ﻣﺘﺸﺪدة‪ ،‬وﻳﺎٔﻣﺮﱒ ابﻟﳣﻴﲒ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻓﺎرﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻃﱪﻣﲔ ﻋﺎدت إﱃ وﺟﻮدﻫﺎ ﺷـﺒﻪ اﳌﺴـﺘﻘﻞ ﺣﱴ ﻓﺘﺤﺖ ﻋﺎم ‪351‬ﻫـ ﰲ ٔاايم اﻟﳫﺒﻴﲔ وﻗﺒﻞ ٔاﻫﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﲋول ﻋﲆ ﺣﲂ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣﱴ ﻣﻨﺤﻮا ا ٔﻻﻣﺎن )‪. (4‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﰷﻧﺖ اﻟﺮوح ادلﻳﻨﻴﺔ ﰲ وﻻﻳﺔ دﻣﻨﺶ ﺗﳮﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﲀن وﺗﻮﺟﻪ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻇﻞ ﺗكل اﻟﺮوح ﻗﺎم اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن ﻳﺒﺜﻮن ﰲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﲢﲔ وﻳﺸﺠﻌﻮﳖﻢ ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ دﻣﻨﺶ إﱃ اﻟﻴﻮم إﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ إذا ﻗﻮرﻧﺖ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ هجﺎت ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻣﻦ اذلﻣﻴﲔ ﱒ ٔاﻫﻞ اﳉﺰﻳﺔ وﻟﻨﺎ ٔان ﻧﻘﺪر ﰲ ﻫﺆﻻء ﺗﻐﲑ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﳣﺘﻌﻮن‬
‫ﺑﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ إﱃ ﻗﻮم ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ‪ ،‬وﰷن ﻫﺆﻻء ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ٔاﻣﺎن إذا ﱒ وﻓﻮا ﲟﺎ ﻋﺎﻫﺪوا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ودﻓﻌﻮا اﻟﴬاﺋﺐ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﳯﻢ‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﻨﳤﺰون اﺧﺘﻼف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ ٔاو ﻳﺴـﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻠﻜﺮﻩ‬
‫__________‬
‫)‪op.cit.p.613 (1‬‬
 ‫)‪ (2‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 94 /7‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.241 :‬‬
‫)‪.Amari:s.d.m.vol.2 p. 250 (3‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 179/8‬ﰲ ﺣﻮادث ‪351‬ﻫـ؟‪.‬‬

‫)‪(62/1‬‬

‫ادلﻳﲏ واﻟﺮوح اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻄﻤﻮن ﺣﺪود اﳌﻌﺎﻫﺪات وﻳﺘﺨﻄﻮن ﴍوﻃﻬﺎ )‪ (1‬وﰷﻧﺖ ﻣﺪﳖﻢ ﳛﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة ﻓﺘﻀﻄﺮ اﳉﻴﻮش اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ابﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻌﻮد اﳉﺰﻳﺔ ﰷﻓﻴﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ؟ وﻟﻴﺎج وﻃﱪﻣﲔ ٔاايم إﺑﺮاﻫﲓ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذكل؟ ﺑﻞ ﻳﺼﺒﺢ ٔاﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺪن ٔاﺷـﺒﻪ ﲜﲈﻋﺎت اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫اﻟﱵ ﻻ ﲤكل ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎع اﻟﻮﻻء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ وﻻﻳﺔ ﻣﺎزر‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ " واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻋﺎع‪ . . .‬و ٔاﻛﱶﱒ ﺑﺮﻗﺠﺎﻧﺔ وﻣﻮال ﻳﺪﻋﻮن وﻻء ﻗﻮم اﻓﺘﺘﺤﻮﻫﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا " )‪. (2‬‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اذلﻣﻴﲔ ﱒ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻗﺪ ٔاﺣﺪث ﻓﳱﻢ اﻟﻔﺘﺢ ٔاﻛﱪ ٔاﺛﺮ ﻣﺒﺎﴍ وﻗﺪ ر ٔاﻳﻨﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻛﻮﻟﻮﱐ‬
‫ا ٔﻻرض ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﲒﻧﻄﻲ وﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳـﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎدة ﳓﻮﱒ واﳊﻴﻒ اذلي ﺻﺒﻪ ﺟﺮﺟﻮرﻳﻮ ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﻫﺆﻻء ﺟﻴﻮش اﻟﻔﺎﲢﲔ وﺟﺪوا ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﻗﻴﻮدﱒ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬و ٔاﻣﻠﻮا ٔان ﳚﺪوا ﰲ ٔاﺳـﻴﺎدﱒ اﳉﺪد‬
‫ﻗﻠﻮ ًاب ٔارﰘ وﻣﻌﺎﻣةل ٔاﻟﻄﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺒﺬوا دﻳﳯﻢ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﲤﻠﻘﻮا ا ٔﻻﺳـﻴﺎد اﳉﺪد ابﻋﺘﻨﺎق دﻳﳯﻢ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﳫﻔﻮا‬
‫ٔﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﳌﻌﺎﻣةل‪ .‬و ٔاﺻﺒﺢ ا ٔﻻرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻨﻈﺮون ﲝﲑة إﱃ ﻣﺰارﻋﻬﻢ وﱔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﱒ اﻻٓﺑﻘﲔ )‪. (3‬‬
‫و ٔاﺻﺒﺢ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اجملﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺒﲑة وزاد ﻋﺪدﱒ ﺑﻜﱶة ا ٔﻻﴎ واﻟﺴـﱯ واﻟﴩاء‪ ،‬وﻫﻴﺎٔ ﳍﻢ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺣﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺪر ﻋﻠﳱﻢ دﺧﻼ ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬إذ دﺧﻠﻮا ﰲ ﺻﻔﻮف اﳉﻴﺶ‪ ،‬وﰷن اﻟﻔﻲء ﳍﻢ ﻣﻮردا ﻣﻦ اﻟﺮزق‬
‫ﻣﻨﻈﲈً‪ ،‬إﻻ ٔان اﳉﻴﺶ ﺷﻘﻰ ﲠﻢ ﻓامي ﺑﻌﺪ ﺣﱴ ٔاﺻﺒﺤﻮا ﻋﻨﴫ ًا ﺧﻄﺮ ًا ﻗﺎﺑ ًﻼ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﺗﻀﺨﻢ ﻋﺪدﱒ ﺑﻌﺪ‬
 ‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ ﻗﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬و ٔاﺿﺎف إﻟﳱﻢ إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻌﺾ اذلﻳﻦ ﻧﻔﺎﱒ ﻣﻦ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﰲ ٔاايم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺛﻘﺔ ادلوةل‬
‫اﲢﺪوا ﻣﻊ اﻟﱪﺑﺮ و ٔاﻳﺪوا ﻋﻠﻴ ًﺎ ٔاﺧﺎ ﺟﻌﻔﺮ وﰷن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺛﻮرﲥﻢ ﻫﺬﻩ ٔان ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻦ آﺧﺮﱒ )‪ (4‬وﻫﻮ‬
‫ﺧﱪ ﻻ ﻧﻔﻬﻤﻪ ٕا ﻻ إن‬
‫__________‬
‫)‪Amari: S. D. M.vol.2.p.614 (1‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.124 /1‬‬
‫)‪Amari: S. D. M. vol.i. p.627 (3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻨﻮﻳﺮي اﳌﻜﺘﺒﺔ ص ‪.443‬‬

‫)‪(63/1‬‬

‫ﻗﺪران ٔان اذلﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ﱒ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﳉﻴﺶ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﱶة اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻌﻨﺎﴏ اﶈﻠﻴﺔ ﰲ اﳉﻴﺶ ٔاﺻﺒﺢ اﻟﻮاﱄ ﰲ‬
‫ٔاايم ﺑﲏ ا ٔﻻﻏﻠﺐ ﻋﺎﺟﺰ ًا ﻋﻦ ٔان ﻳﺴﻮﺳﻪ ٔاو ﻳﺘﺤﲂ ﰲ ٔاﻣﺮﻩ وزاد ﻋﻨﻒ اﳉﻨﻮد وﲢﳬﻮا ﰲ ﺷـﺌﻮن اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺣﱴ ﺟﺎء اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ ﻓﻨﺼﺢ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺑﺎٔن ﻳﻜﺒﺢ ﻣﻦ ﺟﲈح اﻟﻌﺴﻜﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﲜﻴﺶ ﺧﺎريج‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲜﻴﺶ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﲔ و ٔاﻏﻠﳢﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﻣﺔ‪ .‬ﰒ ﰷن ﻣﻦ ٔاﺳـﺒﺎب ﻓﺴﺎد اﳉﻴﺶ ٔاايم‬
‫اﻟﳫﺒﻴﲔ إﻋﻄﺎؤﱒ اﻗﻄﺎﻋﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ا ٔﻻﺟﻨﺎس اﻟﱵ دﺧﻠﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺗكل ﱔ ﺣﺎل اذلﻣﻴﲔ ٔاﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ دﺧﻠﺖ اﳉﺰﻳﺮة ﻓﺎﲢﺔ ٔاو همﺎﺟﺮة‪ٔ ،‬او ﻣﻨﻔﻴﺔ‪ٔ ،‬او‬
‫ﻻﺟﺌﺔ‪ ،‬ﻓﲀﻧﺖ ﺧﻠﻴﻄ ًﺎ ﲶﲈً ﻣﻦ ﺟﻨﺴـﻴﺎت ﻋﺪة ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ٔاﺻﻮل ﺑدلﻳﺔ ﰷﻟﺸﺎﱊ واﻟﺴﻮﺳﻌﻲ‬
‫واﻟﺒﺎﻏﺎﱐ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﺻﻮل ﻗﺒﻠﻴﺔ ﰷﻟﳫﱯ واﻟﻘﻴﴘ واﻟﻜﺘﺎﱊ واﻟﻠﻮاﰐ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﳊﺮﻓﺔ‬
 ‫ﰷﻟﻮاثﺋﻘﻲ واﻟﻐﻀﺎﺋﺮي واﳋﺮاز‪ .‬وﰷﻧﺖ ﺑﻠﺮم ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ﻫﺎﺋةل ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﻠﻴﻂ اﳌﳣﻮج اﳌﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻣﻨﺬ ٔاول‬
‫ﻋﻬﺪﻫﺎ ابﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﰊ‪ .‬وﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﲟﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺮاﻫﺐ ﺛﻴﻮدوﺳـﻴﻮس ﺑﻘﻮهل‪ " :‬ﺣﺎﻓةل ابﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ واﻟﻐﺮابء ﺣﱴ ٔاكﻧﻪ ﻗﺪ اﺟﳣﻊ ﻓﳱﺎ ﰻ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﴍق إﱃ ﻏﺮب وﻣﻦ ﺷﲈل إﱃ ﺟﻨﻮب‪ ،‬وﺑﲔ‬
‫ٔاﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﲔ وٕاﻏﺮﻳﻖ وﳌﺒﺎردﻳﻦ وﳞﻮد ﺗﺮى اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ واﻟﻔﺮس واﻟﺘﺘﺎر واﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺗﺪي‬
‫اﻟﻌﺒﺎءة واﻟﻌﲈﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﺒﺲ اﳉﻠﻮد وﻓﳱﻢ ٔاﻧﺼﺎف ﻋﺮاة وﲦﺔ وﺟﻮﻩ ﻣﺴـﺘﻄﻴةل ٔاو ﻣﺮﺑﻌﺔ ٔاو ﻣﺴـﺘﺪﻳﺮة ﻣﻦ‬
‫ﰻ ﲮﻨﺔ وﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬وﳊﻰ ﻣﻦ ﰻ ﻟﻮن ﻃﻮﻳةل ٔاو ﻗﺼﲑة " )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ ٔاﺿﺎف اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ إﱃ ﻫﺆﻻء ذﻛﺮ اﻟﺼﻘﺎﻟﻴﺔ وﰷن ﳍﻢ ﰲ ﺑﻠﺮم ﺣﺎرة ﻣﺴـﺘﻘةل‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﳱﻮد ﻓﲀﻧﻮا ﻣﺴـﺘﻘﻠﲔ‬
‫ٔاﻳﻀ ًﺎ ﲝﺎرﲥﻢ‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري‬
‫__________‬
‫)‪Amari: S. D. M. vol.2.p.49 (1‬‬

‫)‪(64/1‬‬

‫ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﳞئي ﳍﻢ ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ انﻓﻌ ًﺎ‪ .‬وﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺻﻼت ﰷﻧﺖ ﳍﻢ ﺑﳱﻮد اﳌﴩق وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫رﺳﺎةل ﺑﻌﺚ ﲠﺎ ﻳﻮﺷﻊ روش ﻳﺸﻴﺒﺎ إﱃ اجملﺎﻣﻊ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﰲ اﳌﺪن اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﳱﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﳞﻮد ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮﺋﺖ اﻟﺮﺳﺎةل ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﳉﺰﻳﺮة ووﻋﺪ اﳌﺼﻠﻮن ابدلﻓﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ إن ﻳﳣﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﲨﻊ ﳾء‬
‫وﻗﻊ اﻟﳱﻮد ﲢﺖ ﻃﻠﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﲠﻈﳤﻢ ﲠﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔ و ٔاﲺﺰﲥﻢ ﻋﻦ الاﻛﺘﺘﺎب ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺧﻮاﳖﻢ‪ ،‬واﺿﻄﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﰉ ﺷـﻴﻮخ اﶺﺎﻋﺔ )وﻟﻌﻠﻬﻢ ﺷـﻴﻮخ ﺑﻠﺮم( ٔان ﻳﺮدوا ﻋﲆ رﺳﺎةل ﻳﻮﺷﻊ دون‬
‫ٔان ﻳﺮﻓﻘﻮا إﺟﺎﺑﳤﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ اﳌﺎل‪ .‬ورﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎةل ﰲ زﻣﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳊﺎﰼ )‪ . (1‬وﻇﻞ اﻟﳱﻮد‬
‫ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ وﳌﺎ زار ﺑﻨﻴﺎﻣﲔ اﻟﺘﻄﻴﲇ ﺻﻘﻠﻴﺔ )‪1169‬م( ﰲ ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ وﺟﺪ ﰲ ﻣﺴﻴﻨﺔ‬
‫ﻣﺎﺋﱵ ﳞﻮدي وﰲ ﺑﻠﺮم ٔاﻟﻔﺎ وﲬﺴﲈﺋﺔ )‪ . (2‬ورﲟﺎ ﰷن ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﳱﻮد ﻧﺸﺎط ﻋﻠﻤﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‬
 ‫اﳌﺎﱄ‪.‬‬
‫وﺗﺪل ٔاﺳﲈء ا ٔﻻﻋﻼم وا ٔﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ا ٔﻻﺟﻨﺎس واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲤ ٔﻼ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﱔ ﺗﺜﺒﺖ ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻛﺘﻈﺖ ﺑﺎٔانس ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﺮب ﻋﺪانﻧﻴﻮن‬
‫وﳂﻄﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﲔ وﱒ اﻻٔﻛﱶﻳﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻟﻌﺮﰊ ﳘﺪاﻧﻴﻮن وﳇﺒﻴﻮن‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻔﺘﺢ إﱃ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ابﳋﺮاﺳﺎﻧﻴﲔ وﻏﲑﱒ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ودﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن رﳈﻮﻳﻪ زﻋﲓ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء ﰲ إﺣﺪى اﻟﻔﱳ ﻓﺎرﳼ ا ٔﻻﺻﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ٔان ﺑﲏ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ٔاﻋﻴﺎن ﺑﻠﺮم ﺗﺸﲑ ﻧﺴﺒﳤﻢ إﱃ ﻃﱪﺳـﺘﺎن‪،‬‬
‫وﺗﺪل ﻋﲔ اﻟﺴـﻨﺪي وﺑﻠﻬﺮا ﻋﲆ همﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ٔاﺻﻞ ﻫﻨﺪي‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺴﲈء واﳌﻨﺎزل ﺗﻌﲔ اﻟﻨﻮايح اﻟﱵ ﻧﺰﻟﻬﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﻮن وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻠﺮم واﻟﺸﺎﻃﺊ اﳌﻤﺘﺪ ﻣﳯﺎ إﱃ ﻃﺮاﺑﻨﺶ‪.‬‬
‫ودﺧﻞ اﳉﺰﻳﺮة ﺟﲈﻋﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ ﺳﻜﻨﻮا اﻟﻨﻮايح اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ‬
‫__________‬
‫)‪vol.i.pp. .73 - 7 ،Mann: the Jews in Egypt and palestine under the fatimids (1‬‬
‫)‪ed. ،The travels of rabbi Benjamin of Tudela in early travels in Palestine (2‬‬
‫‪p.124 ،Wright‬‬

‫)‪(65/1‬‬

‫ﻣﺎزر‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﺟﺮﺟﻨﺖ ﻋﺎﲳﺔ ﻟﻠﺠﲈﻋﺎت اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬و ٔاﺳﲈء ا ٔﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ ﻣﺎزر وﻟﻘﺎﻃﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻧﺪراﱐ‪ ،‬وﻗﺮﻗﻮد وﻣﺰﻳﺰﻳﻨﻮ وﲩﺮ اﻟﺰانﰐ وﻣﻠﻴﲇ وﳇﻬﺎ ٔاﺳﲈء ٔاﻣﺎﻛﻦ ﺗﺸﲑ إﱃ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫إﻧﺪارﻩ وﻣﺰﻳﺰة وزانﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻠﻴةل‪ ،‬وﰲ ٔاايم اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ اﻣﺘﺎزت ﻛﺘﺎﻣﺔ ودﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺧﻠﻴﻞ اﺑﻦ إﲮﺎق ٕاﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ٔاﺧﺮى ﻛﺜﲑة‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺗﺘﺤﺮك ابﻟﻔﱳ ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ ﺣﱴ اﻧﺼﺒﻐﺖ اﻟﺜﻮرات ٔاايم ا ٔﻻﻏﺎﻟﺒﺔ ﲟﻈﻬﺮﻳﻦ‪ :‬ﺛﻮرات ﺑﲔ‬
 ‫ﺷـﻴﻮخ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﲔ ا ٔﻻﻏﺎﻟﺒﺔ وادلاﻓﻊ إﻟﳱﺎ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﲆ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻮاﱄ‪ ،‬وﺛﻮرات ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‪ ،‬وﳝﻜﻦ‬
‫ٔان ﻳﻘﺎل ٕان اﻟﱪﺑﺮ اذلﻳﻦ ﻣﻨﺤﻮا اﻻٕﻗﻄﺎﻋﺎت ٔاﺟﻮر ًا ﳍﻢ ﱒ اذلﻳﻦ اﺷـﳤﺮوا ﲞﻠﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ ٔﻻﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻄﻴﻘﻮن‬
‫اﻻٕﺧﻼد إﱃ ﺣﻴﺎة اﻟﺰراﻋﺔ وٕاﳕﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﻔﻀﻠﻮن ٔاﺧﺬ اﻟﻔﻲء ٔاﺟﻮر ًا ﳍﻢ )‪ٔ (1‬اﻣﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﱪزوا ٔاايم اﻟﳫﺒﻴﲔ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﳰﻴﻨﻴﺔ ﻣﳯﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﳍﻢ ﺑﻌﺼﺒﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة إﻻ ٔاايم اﺑﻦ ﻗﺮﻫﺐ‪ ،‬وﻻ ﳒﺪ ﳊﺴﻦ اﳊﻆ ﺧﻼﻓ ًﺎ‬
‫ﺑﻴﳯﻢ ﻋﲆ ٔاﺻﻮل اﻟﻘﻴﺴـﻴﺔ واﻟﳰﻴﻨﻴﺔ ٔﻻن اﻟﻘﻴﺴـﻴﺔ ﻓامي ﻳﻈﻬﺮ ﰷﻧﻮا ﻗﻠﻴﲇ اﻟﻌﺪد‪ .‬وﺣﻴﻨ ًﺎ ﰷن اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ‬
‫ﻳﺘﺤﺪون ﲢﺖ اﰟ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﲔ وﻳﻮاهجﻮن اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ‪ ،‬وﳌﺎ دﺧﻠﺖ ﻛﺘﺎﻣﺔ ٔارض اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬و ٔاﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫اﻟﻮاﱄ ﺧﻔﺖ ﺻﻮت اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ اﻟﻨﺴـﱯ ٕازاء اﻟﻌﻨﺎﴏ ا ٔﻻﺧﺮى‪ .‬ﰒ ﰷﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ا ٔﻻﺧﲑة ﻋﻮدة‬
‫ﻟﺴـﻴﺎدة اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻧﻔﻲ اﻟﱪﺑﺮ‪.‬‬
‫وﳌﺎ وﻗﻌﺖ اﻟﻬﺪﻧﺔ ﺑﲔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻌﺰ واﻻٕﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺒﲒﻧﻄﻲ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺰ إﱃ واﱄ ﺻﻘﻠﻴﺔ؟ ا ٔﻻﻣﲑ ٔاﲪﺪ؟ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫ابﻟﺼﻠﺢ وﻳﺎٔﻣﺮﻩ ﺑﺒﻨﺎء ٔاﺳﻮار اﳌﺪﻳﻨﺔ وﲢﺼﻴﳯﺎ وﻳﻌﻠﻤﻪ ٔان اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻴﻮم ﺧﲑ ﻣﻦ ﻏﺪ‪ ،‬و ٔان ﻳﺒﲏ ﰲ ﰻ إﻗﻠﲓ ﻣﻦ‬
‫ٔاﻗﺎﻟﲓ اﳉﺰﻳﺮة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺼﻴﻨﺔ وﺟﺎﻣﻌ ًﺎ وﻣﻨﱪ ًا‪ ،‬و ٔان ﻳﺎٔذن ٔاﻫﻞ ﰻ إﻗﻠﲓ ﺑﺴﻜﲎ ﻣﺪﻳﻨﳤﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰﻛﻮا ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻓﺴﺎرع ا ٔﻻﻣﲑ ٔاﲪﺪ إﱃ ذكل وﴍع ﰲ ﺑﻨﺎء ﺳﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﻌﺚ إﱃ ﲨﻴﻊ اﳉﺰﻳﺮة ﻣﺸﺎﱗ ﻟﻴﻘﻔﻮا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﲈرة )‪ . (2‬وﻳﻨﻔﺮد‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اترﱗ اﻣﺎري )‪ (.S. D. M‬اجملدل اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ‪ 55 - 49‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﰲ ‪.55 - 53‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻮﻳﺮي اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.441:‬‬

‫)‪(66/1‬‬

‫اﻟﻨﻮﻳﺮي ﲠﺬا اﳋﱪ اﻟﻄﺮﻳﻒ وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻮر ﺑﻠﺮم ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺑﺎٔن ﺳﻮر ﺑﻠﺮم ﻣﻦ ﲩﺎرة ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﺷﺎﻣﺦ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻻٕﺻﻼﺣﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﺴـﳢﺎ اﻟﺮﺣﺎةل ﻟ ٔﻼﻣﲑ ٔاﲪﺪ ﰲ ٔاﺑﻮاب اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪ٔ . (1‬اﻣﺎ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﳋﱪ‬
 ‫ﻓﻼ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻔﻬﻤﻪ إﻻ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺎٔوﻳﻞ‪ .‬وﻳﺮى ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ٔاﻣﺎري ٔان " ٔاﻫﻞ ﰻ إﻗﻠﲓ " ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴬوري ٔان ﺗﻌﲎ ﰻ اﻟﺴﲀن ﻣﺴـﻴﺤﻴﲔ ﰷﻧﻮا ٔاو ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ٔ ،‬اﺣﺮار ًا ٔاو ذﻣﻴﲔ ٔاو ﻋﺒﻴﺪ ًا‪ ،‬ﻧﺒﻼء ٔاو وﺿﻌﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔان ﺗﻌﲎ ﰻ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﺴـﺘﻨﺘﺞ ٔان اﻻٕﻗﻠﲓ ﰲ الاﺻﻄﻼح ﻳﻌﲎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫و ٔان ٔاﻫﻞ اﻻٕﻗﻠﲓ ﻧﺪل ﻋﲆ اﳉﻨﺪ وﺣﺪﱒ‪ .‬وﻳﻔﱰض ٔاﻣﺎري ٔان اﻟﻮاﱄ ﰷن ﻳﻘﺴﻢ ﻋﲆ اﳉﻨﻮد؟ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬
‫وﻻﻳﺔ دﻣﻨﺶ؟ إﻗﻄﺎﻋﺎت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﺎٔﺻﺒﺢ اﳉﻨﺪ ﻣﺸـﺘﺘﲔ ﰲ اﻟﻘﺮى ﻳﻔﻠﺤﻮن ٔارﺿﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺘﴩ ﻋﲆ‬
‫آاثرﱒ ﺟﺎﻣﻌﻮ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﰷن ﻫﺬا ﺳﺒﺒ ًﺎ ﰲ اﻟﻔﻮﴇ وﰲ وﻗﻮع اﳊﻴﻒ ﻋﲆ اذلﻣﻴﲔ )‪ (2‬وﰷن ﻣﻦ ذكل‬
‫ﺻﺪور ا ٔﻻﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺰ إﱃ ا ٔﻻﻣﲑ ٔاﲪﺪ‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ اﳉﺎﻣﻊ واﳌﻨﱪ ﻓﻘﺪ ﰷان ﺗﺎٔﻳﻴﺪ ًا ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﰻ ﻣﺪﻳﻨﺔ ابﳉﺰﻳﺮة وﺗﺜﺒﻴﺘﺎ ﻟدلﻋﺎء هل‪ .‬و ٔاﺿﺎف اﳌﻌﺰ إﱃ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺗﺎٔﻟﻒ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻣﺎ ٔاﻧﻔﻘﻪ ﻋﲆ ٔاﻫﻠﻬﺎ ﺳـﻨﺔ ‪ 351‬ﻫـ ﰲ إﻋﺬار ﺑﻌﺾ ا ٔﻻﻣﺮاء ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ وﻗﺪ ﲪﻞ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺳﻮى اﳋﻠﻊ واﻟﺜﻴﺎب ﲬﺴﻮن ﲪﻼ ﻣﻦ ادلانﻧﲑ‪ ،‬ﰻ ﲪﻞ ﻋﴩة آﻻف دﻳﻨﺎر‪.‬‬
‫وﺧﱳ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﲬﺴﺔ ﻋﴩ ٔاﻟﻒ ﺻﱯ )‪ (3‬وﱂ ﻳﻌﻒ ٔاوﻻد اﳌﻠﻴﲔ واذلﻣﻴﲔ ﻣﻦ اﳋﺘﺎن‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺮﰴ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﺴـﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺳﲀن اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻳﻘﺪر اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻋﺪد ﺳﲀن ﺑﻠﺮم‬
‫ﺑﺜﻠامثﺋﺔ ٔاﻟﻒ ﻧﻔﺲ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ٔان ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﲮﺎق ٔاﻫكل ﺑﺎٔﻋﲈهل اﳊﺮﺑﻴﺔ ﺛﻠﺚ ﺳﲀن وﻻﻳﺔ ﻣﺎزر اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻋﺪد ﺳﲀﳖﺎ ﺳـﻨﺔ ‪ 938‬م ﻣﻊ ﺑﻠﺮم ﰷن ﻣﻠﻴﻮﱐ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﳯﻢ ٔاﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ )‪ . (4‬و ٔاﻛﱶ‬
‫اﻟﺴﲀن اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪ 122 /1‬واﳌﻜﺘﺒﺔ ص‪.8 ،7 ،4‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ اترﱗ اﻣﺎري اجملدل اﻟﺜﺎﱐ ص ‪.317 - 314‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﻘﺮﻳﺰي‪،‬اﺗﻌﺎظ اﳊﻨﻔﺎ‪ 136:‬ﻧﴩ ادلﻛﺘﻮر اﻟﺸـﻴﺎل‪.‬‬
‫)‪.pp. 251 - 62،Amari: S. D. M. vol. 2 (4‬‬
‫)‪(67/1‬‬

‫اذلﻳﻦ اﳓﺎزوا إﱃ وﻻﻳﺔ ﻣﺎزر ﰷﻧﻮا ﻳﻀﻤﻮن ﺑﻌﺾ ا ٔﻻﺣﺮار وﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ٔاﻫﻞ اﳌﻮاﱄ واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﰷن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﺴـﻴﺤﻴﲔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳞﻮدا‪ ،‬وﰷن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﳌﺪن و ٔاﻗﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮى )‪. (1‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬ا ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﱶوة‬
‫ﺧﻀﻊ اﻟﺴﲀن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﲥﻢ و ٔاﺟﻨﺎﺳﻬﻢ ٔﻻﻧﻈﻤﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻌﴩ ﻋﲆ ٔاراﴈ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﺑﻌﺾ ا ٔﻻراﴈ اﻟﱵ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳋﺮاج ﻣﺆﻗﺖ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﺮض ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺮاج‬
‫داﰂ وﺑﻘﻴﺖ ٔاﻣﻼك ٔاﺧﺮى ﰷﳊﺒﻮس وا ٔﻻوﻗﺎف ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﳱﺎ ٔاﻧﻈﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ )‪ . (2‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ٔاﻧﻨﺎ ﻻ ﳕكل واثﺋﻖ‬
‫ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻣﻮر ﻧﺴـﺘﺒﲔ ﻣﳯﺎ ﺣﺎل ﺻﻘﻠﻴﺔ ابذلات و ٔاﻗﴡ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﲻهل ٔان ﻧﻘﻴﺲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳊﺎل ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ وﻧﺘﻌﺮف إﱃ ﻃﺮق اﳉﺒﺎﻳﺔ و ٔاﻧﻮاع اﻟﴬاﺋﺐ والاﻗﻄﺎﻋﺎت ﻓﳱﺎ ﰒ ﳓﺎول ٔان ﻧﻘﻮل‬
‫إن ا ٔﻻﻣﺮ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷن ﻛﺬكل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺜﲑ ًا ٔﻻن اﻟﻬﺪف اﳌﳯﺠﻲ ا ٔﻻول ٔان ﻧﺪرس‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﲁ ﻣﺎ ﲥﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻗةل وﻛﱶة‪.‬‬
‫واﻟﻨﺺ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﻮﺣﻴﺪ اذلي ﳕﻠﻜﻪ ﻋﻦ اﻟﴬاﺋﺐ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ٔاوردﻩ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ إذ ﻳﻘﻮل إن اﻟﴬاﺋﺐ‬
‫ﺗﻀﻢ‪ " :‬ﲬﺴﻬﺎ وﻣﺴـﺘﻐﻼﲥﺎ وﻣﺎل اﻟﻠﻄﻒ واﳉﻮاﱄ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﶺﺎﰖ وﻣﺎل اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﰲ‬
‫ﰻ ﺳـﻨﺔ ﻋﲆ ٔاﻫﺎﱄ ﻗﻠﻮرﻳﺔ وﻗﺒﺎةل اﻟﺼﻴﻮد وﲨﻴﻊ اﳌﺮاﻓﻖ؟ )‪ " (3‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﴬاﺋﺐ ﻏﺎﻣﻀﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﳌﺴـﺘﻐﻼت‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻮع ﳏﺪود ﻣﻦ اﻟﴬﻳﺒﺔ؟ وﻣﺎل اﻟﻠﻄﻒ ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫__________‬
‫)‪.op. Cit (1‬‬
 ‫)‪.Amari: op.cit. p 33 (2‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.130 /1‬‬

‫)‪(68/1‬‬

‫اﳌﺎل اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺪااي ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻮاﰟ ﻣﻌﻴﻨﺔ؟ ٔاﻣﺎ اﶆﺲ ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ اﳉﻮاﱄ‬
‫اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﶺﺎﰖ ﻓﻬـﻲ ﻣﺎل اﳉﺰﻳﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬واﳉﺰﻳﺔ ﰲ ٔاايم اﳌﻘﺮﻳﺰي ﺗﺴﻤﻰ اﳉﻮاﱄ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﻣﺘﺠﺪدات ﺳـﻨﺔ ‪ 587‬إن اﳉﻮاﱄ ﻗﻠﺖ ﺟﺪا ﻟﻜﱶة إﻇﻬﺎر اﻟﻨﺼﺎرى ﻟ ٕﻼﺳﻼم )‪(1‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎٔن اﳉﻮاﱃ ﱔ اﳉﺰﻳﺔ‪ .‬و ٔاﻣﺎ ﻣﺎل اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺮاﺳـﻴﺔ ﰲ اﳌﻮائن اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺒﺎةل ﻧﻮع ﳑﻦ اﻟﻀﲈن ٔاي ٔان اﳌﺼﺎﻳﺪ ﰷﻧﺖ ﺗﻌﺮض ﻋﲆ ﻣﺘﻘﺒﻠﲔ ﲟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ‬
‫اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ٔاو ﻳﻨﺘﺪب هل ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ )‪ (2‬وٕاذا ﱂ ﺗﻜﻦ )اﳌﺮاﻓﻖ( ﳇﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬـﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل ﻋﲆ اﳌﺮاﻋﻲ واﳌﻨﺘﺠﺎت اﶈﻠﻴﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ اﳌﺮاﻓﻖ ﰲ ﻣﴫ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺎل اﻟﻬﻼﱄ ٔاايم اﺑﻦ اﳌﺪﺑﺮ ﰒ ٔاﺳﻘﻄﻬﺎ‬
‫ٔاﲪﺪ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن و ٔاﺣﻴﺎﻫﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺮف ابﳌﻜﻮس )‪ . (3‬وﻻ ﺷﻚ ٔان اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﻌﴩﻳﺔ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻋﲆ ٔاراﴈ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﻖ اﻻٕﺳﻼم ﻣﻦ اﳌﺴـﻴﺤﻴﲔ و ٔاﻛﱶﻫﺎ ﰷن ﳛﺼﻞ ﻣﻦ وﻻﻳﺔ ﻣﺎزر ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﰒ ﻣﻦ‬
‫وﻻﻳﺔ ﻧﻮﻃﺲ ودﻣﻨﺶ ﰲ اﻟﻘﺮن اذلي ﻳﻠﻴﻪ )‪ . (4‬وﰷن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﻳﻄﻠﻖ ﻳﺪ اﻟﻌﺸﺎرﻳﻦ ﻓﻴﺠﻮرون ﻋﲆ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﳈﱪدج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ٔ (5‬ان اﺑﻦ ﺳﺎﱂ ٔاﰏ ﺳـﻨﺔ ‪ 927 2435‬م ﺑﺸـﻴﺨﲔ اﺳـﺘﻐﺮﻣﺎ ٔاﻫﻞ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻛﺮر ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺳـﻨﺔ ‪932 3440‬م وﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﱪ إﻻ اﺳـﳤﺎﻧﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة‬
‫ﺑﺎٔﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﻣﻊ ٔان اﻟﳤﺎون ﰲ اﻟﻨﻮايح اﳌﺎﻟﻴﺔ ﰷن ﻣﻦ اﻛﱪ ا ٔﻻﺳـﺒﺎب اﳊﺎﻓﺰة ﻟﻠﺴﲀن ﻋﲆ اﻟﺜﻮرة‪ .‬وﰲ ﺧﱪ‬
‫ﻣﻦ ٔاواﺧﺮ اﻟﻌﻬﺪ اﻻٕﺳﻼﱊ ٔان اﺑﻦ اﻟﺒﺎﻏﺎﱐ اﻟﲀﺗﺐ ﻏﲑ اﻟﴬﻳﺒﺔ ﻋﲆ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﲾﻌﻞ اﻟﻌﺸﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻃﻌﺎهمﻢ وﲦﺎرﱒ وٕاﳕﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﻌﺎدة ٔان ﻳﺆﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﺰوج اﻟﺒﻘﺮ ﳾء ﻣﻌﻠﻮم وﻟﻮ ٔاﺻﺎب ﻣﺎ ٔاﺻﺎب‪ .‬واﳋﱪ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻟﻌﻬﺪ‬
 ‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﻘﺮﻳﺰي‪ ،‬اﳌﻮاﻋﻆ والاﻋﺘﺒﺎر ‪.173 /1‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.132 - 131 /1‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.167 /1‬‬
‫)‪Amari: s.d. . m vol. 2pp.40 - 41 (4‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.443 :‬‬

‫)‪(69/1‬‬

‫ﻃﻮﻳﻞ‪ .‬وﳌﺎ ٔاﺧﺬ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻻٔﻛﺤﻞ ابﻟﺘﴬﻳﺐ ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ وا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﲪﻰ ٔاﻣﻼك ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﲔ و ٔاﺧﺬ‬
‫اﳋﺮاج ﻋﲆ ٔاﻣﻼك اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻓﺎٔﻋﻠﻨﻮا اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﻏﲑ ٔان ٔاﱒ ٔاﺛﺮ ٔاﺣﺪﺛﺘﻪ اﻟﻨﻈﻢ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ٔﻻرض ﻫﻮ ﻃﺮق ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن اﳉﺮح اﻟﻌﻤﻴﻖ اذلي ﺗﺸﻜﻮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﻻٕﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬وﰲ ﻓﱰة ﻗﺼﲑة ﻗﴣ ﻧﻈﺎم اﻻٕرث اﻻٕﺳﻼﱊ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ الاﻗﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ ﳒﺪ ﰲ وﻻﻳﺔ ﻣﺎزر ٔاﺳﲈء ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﲤكل ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺻﻐﲑة ﻣﻦ ا ٔﻻرض وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﺪ ﺗﻨﻘﺬ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻻٕﻗﻄﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﺣﱴ ﻋﺎدت ﻫﺬﻩ ٔاﻟﳱﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ )‪. (1‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ذكل ٔان اﻻٕﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻜﺒﲑة ﻓﻘﺪت ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻻٕﺳﻼﱊ ﺑﻞ ﻇﻞ ا ٔﻻﻣﺮاء واﳋﺎﺻﺔ ﳛﺘﻔﻈﻮن ﳍﻢ‬
‫ابٕﻗﻄﺎﻋﻴﺎت واﺳﻌﺔ واﺣﺘﲀرات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺪر ﻋﻠﳱﻢ ٔاﻣﻮالا ﻃﺎﺋةل‪ .‬وﻗﺪم إﱃ ٔاﺣﺪ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻟﻘﲑوان ﻛﻌﻚ‬
‫ﻓﺮدﻩ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺴﺖ آﰻ ﺳﻜﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻋﻠﻞ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ٔاﳇﻪ ﺑﺎٔﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺿﻴﺎع اﻗﺘﻄﻌﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن )‪. (2‬‬
‫وﰷن اﳊﺪﻳﺪ ﻣﺴـﺘﻐﻼ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﲏ ا ٔﻻﻏﻠﺐ ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ٔاﻳﺪي ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﰷﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻗﺮﺳﻄﻴﺎﺗﻪ )‪ (3‬وﰷن ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﱪدي ﳏﺘﻜﺮ ًا ﻟﻌﻤﻞ ﻃﻮاﻣﲑ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻗﺎم اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺒﲔ ﰲ اﻟﱶوة ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬وﻣﻊ ٔاﻧﻨﺎ ﻧﻌﲅ ﻣﺜﻼ ٔان ٔااب اﻟﻘﺎﰟ اﻟﳫﱯ ﱂ ﳜﻠﻒ‬
‫دﻳﻨﺎرا وﻻ درﻫﲈً وﻻ ﻋﻘﺎر ًا ٔﻻﻧﻪ وﻗﻒ ٔاﻣﻼﻛﻪ ﳇﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء و ٔاﺑﻮاب اﻟﱪ )‪ٕ (4‬اﻻ ٔاﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻛﺬكل ٔان ﺛﻘﺔ‬
‫ادلوةل ارﲢﻞ إﱃ ﻣﴫ وﻣﻌﻪ ‪ٔ 670‬اﻟﻒ دﻳﻨﺎر و ‪ 13‬ﲩﺮة ﺳﻮى اﻟﺒﻐﺎل وﻏﲑﻫﺎ )‪ - (5‬ﰻ ﻫﺬا اﻟﱶاء ﺑﻴامن‬
‫اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱵ ﻋﺎﴍﻫﺎ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﱂ ﳝكل ﺑﺪرة ﻋﲔ وﻻ رآﻫﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬إن ﰷن ﳑﻦ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﳏهل ﳏﻞ ﻣﻦ ﻳﺆذن‬
‫__________‬
‫)‪.pp.40 - 41 ،Amari: S. D. M. vol.2 (1‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬اﶈﻠﻖ ا ٔﻻول‪.3 :‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.123 /1‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 5 /9‬اﳌﻜﺘﺒﺔ ص ‪.270‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻨﻮﻳﺮي اﳌﻜﺘﺒﺔ ص ‪.444‬‬

‫)‪(70/1‬‬

‫هل ﻋﻠﻴﻪ )‪ (1‬وﰷن اﳌﻬﺎﺟﺮون إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻒ ا ٔﻻول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﴍ ٔاﻫﻞ ﺣﺮف ٔاو ﺟﻨﻮد ًا ٔاو‬
‫ﻻﺟﺌﲔ )‪ . (2‬ودلﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ٔان ٔاﺣﺪ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﲔ ورث ﻣﻦ ٔاخ هل ﻣﺎت ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ٔارﺑﻌﲈﺋﺔ دﻳﻨﺎر ٔاﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﳱﺎ‬
‫إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ٔاﲪﺪ ا ٔﻻﻣﲑ )‪ . (3‬وﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﻔﻘﺮ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﺗﺴكل ﻃﺒﻘﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺰﻳﺪ دﺧﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﴩة دانﻧﲑ ﰲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮزﻳﻖ ﰷن ﳏﺪود ًا‬
‫ﳏﺎرﻓ ًﺎ وﻗﺪ ﺑﺮﻩ ﻣﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ﺑﺪانﻧﲑ ﻓﻠﲈ ﻋﺎد إﱃ ﺑﻴﺘﻪ وﺟﺪ اﻟﻠﺺ ﻗﺪ اﺳـﺘﺼﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )‪ ، (4‬وﻛﺬكل ﰷن‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻘﺮاء‪.‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﳊﻈﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ٔان ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺮ ًا ﺷﺎﻣﻼ إﻻ ٔﻻﻗﻠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﺳـﺘﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ وﻗةل اﳌﺎل ﰲ‬
‫اﻳﺪي اﻟﻨﺎس رﺧﺼ ًﺎ ﰲ اﳊﺎﺟﺎت وﻗةل ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ .‬وﳑﺎ زاد اﻟﺮﺧﺺ ﻛﱶة اﻟﻌﺮض ﰲ اﻟﺴﻠﻊ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‬
 ‫ﻣﳯﺎ ﳋﺼﺐ اﳉﺰﻳﺮة وﻫﻮ اﳌﻮﺿﻮع اذلي ﺗﻘﻒ ﻣﻨﻪ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻔﺔ اﳌﻌﺠﺐ‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫الاﺻﻄﺨﺮي ﻳﻘﻮل ﺑﺎٔن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﺐ واﻟﺰرع واﳌﻮاﳾ واﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺪن اﻻٕﺳﻼم‬
‫اﳌﺘﺎﲬﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ )‪ . (5‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ان ﻧﻘﺮ ابن اﳉﺪب ﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﰷن ﻳﻌﱰي اﳉﺰﻳﺮة وﰲ ﺳـﻨﺔ ‪3444‬‬
‫‪936‬م ﺟﺎءت رﱖ ﻋﺎﺻﻒ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺣﺮﻗﺖ ادلواﱄ واﻟامثر وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺗكل اﻟﺴـﻨﺔ ﻗﻄﺎف )‪ . (6‬وﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﺮوب اﳌﻬﻠﻜﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﲠﺎ ﺧﻠﻴﻞ اﻧﺘﴩت اجملﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﻮادي " ﺣﱴ ٔاﳇﻮا اﻟﻮادلون ٔاوﻻدﱒ )‪(7‬‬
‫"‪ .‬واﺷـﺘﺪت اجملﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑ ًا ﺣﱴ ﺧﺮﺑﺖ ﻗﻼع ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺑﻮادﳞﺎ‪ .‬وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﰷﻧﺖ اﻟﻔﱳ ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻐﻔﻠﻮن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲟﺤﺎﺻﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﺴﻮء ﺣﺎﳍﻢ‪ .‬وﳛﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ٔاﻧﻪ ﳌﺎ دﺧﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻗﺪ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺖ ﲨﻴﻊ‬
‫ٔاﻣﻮرﻫﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﺐ إﱃ اﳉﺪب )‪. (8‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.130 /1‬‬
‫)‪.p. 252 ،Amari: S. D. M. vol. 2 (2‬‬
‫)‪ (3‬رايض اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪190. :‬‬
‫)‪ (4‬اﳋﺮﻳﺪة ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 44‬وﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ رﰴ ‪43:‬‬
‫)‪ (5‬الاﺻﻄﺨﺮي " ﻣﺴﺎكل اﳌﲈكل "‪ 70:‬ط‪ .‬ﺑﺮﻳﻞ ‪ 1870‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪3.:‬‬
‫)‪ (6‬اترﱗ ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﳈﱪدج اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ ص ‪171.‬‬
‫)‪ (7‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.173 :‬‬
‫)‪ (8‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.130 /1‬‬

‫)‪(71/1‬‬
 ‫‪ - 5‬اﻟﳯﻀﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ ٔاﺳـﺒﺎب رﺧﺺ اﳊﺎﺟﻴﺎت وﻛﱶﲥﺎ ٔاﻳﻀ ًﺎ اﻟﳯﻀﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وا ٔﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﺳـﺘﻐﻼل ﰻ ارض‬
‫ﺻﺎﳊﺔ ٔﻻن ﺗﻔﻠﺢ‪ ،‬وﲥﻴﺌﺔ ا ٔﻻرض ٔﻻﻧﻮاع ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺰروﻋﺎت‪ .‬ﻓﻔﻲ ٔاايم اﻟﺒﲒﻧﻄﻴﲔ ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲥﱲ‬
‫ابﻟﻘﻤﺢ واﻟﻜﺮﻣﺔ وﺗﻌﳣﺪ ﰲ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺰﻳﺖ ﻋﲆ ﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ٔاﳖﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺴـﳣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ ٔاﻳﻀ ًﺎ‪ٔ ،‬ﻻن ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب الاﺳﺘﺒﺼﺎر ﻻ ﻳﺰال ﻳﻘﻮل ﰲ زﻳﺖ ﺳﻔﺎﻗﺲ " وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻮل‬
‫ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ وٕاﻳﻄﺎﻟﻴﺔ و ٔاﻧﻜﺒﻮردﻩ وﻗﻠﻮرﻳﺔ " )‪ (1‬وﰲ ٔاﺧﺒﺎر اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﺮوم ﺣﻮل ﻃﱪﻣﲔ والكﻣﺎ‬
‫ﻣﳢﲈً ﻋﻦ اﻟﺰروع‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﺎٕﳖﻢ ٔادﺧﻠﻮا إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ٔاﻧﻮاع اﻟﺰراﻋﺔ ﺟﺎءوﻫﺎ ابﻟﻠﳰﻮن واﻟﱪﺗﻘﺎل واﻟﻘﺼﺐ وا ٔﻻرز‬
‫واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻘﻄﻦ واﻟﱪدي ﺣﱴ ﻧﺸﺎٔت ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﺳﺎﻟﻴﺐ زراﻋﻴﺔ ﺗﻼﰂ ﺑﻴﺌﳤﺎ وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻔﻼﺣﺔ ﲟﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ زراﻋﺔ اﻟﺒﺼﻞ ﻣﺜﻼ )‪ٔ (2‬او ﻋﺎدة ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ زراﻋﺔ اﻟﻘﻄﻦ )‪ٔ (3‬او‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﲻﻞ ﻣﻌﻨﺐ ﻣﻦ ﻋﺼﲑ اﻟﻌﻨﺐ اﳊﻠﻮ )‪ . (4‬و ٔاﻛﱶ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ زراﻋﺔ اﳋﴬوات وﺑﻌﺾ‬
‫ٔاﻧﻮاﻋﻬﺎ ٔادﺧهل اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬وﰷﻧﺖ ﺑﻠﺮم وﺿﻮاﺣﳱﺎ ﻋﺎﻣﺮة ابﻟﺒﺴﺎﺗﲔ وا ٔﻻﺟﻨﺔ واﻟﻄﻮاﺣﲔ ﻋﲆ وادي‬
‫ﻋﺒﺎس )‪ . (5‬وﰷﻧﺖ ا ٔﻻراﴈ اﻟﺴـﺒﺨﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﳯﺎ ﻣﺰروﻋﺔ ابﻟﻘﺼﺐ اﻟﻔﺎرﳼ وابﳌﻘﺎﰔ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﰷن ﰲ‬
‫ﺧﻼل ٔاراﺿﳱﺎ ﺑﻘﺎع ﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﱪﺑﲑ وﻫﻮ اﻟﱪدي اﳌﻌﻤﻮل‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬الاﺳﺘﺒﺼﺎر‪7 :‬ط ﻓﻴﻨﺎ‪،‬واﳌﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل وﻟﻜﻨﻪ ﰷن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﴫ ٔاﰊ ﻳﻮﺳﻒ ٔاﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.545 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.547 - 546 :‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪ 123 /1‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.5:‬‬
‫)‪(72/1‬‬

‫ﻣﻨﻪ اﻟﻄﻮاﻣﲑ و ٔاﻛﱶﻩ ﻳﻔﺘﻞ ﺣﺒﺎﻻ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺐ و ٔاﻗهل ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﻨﻪ ﻃﻮاﻣﲑ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ )‪. (1‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ اﳌﻘﺪﳼ ﻛﱶة اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﳋﲑات وا ٔﻻﻋﻨﺎب ﰲ ﺑﻠﺮم وﺿﻮاﺣﳱﺎ )‪ (2‬وﺗﱰدد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺴﺎﺗﲔ اﳌﻌﺴﻜﺮ‬
‫وﻣﺘﲋﻫﺎﺗﻪ وﻓﻮاراﲥﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻐﲑ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﲻﺮان ﺻﻘﻠﻴﺔ وذلكل ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻌﳣﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫اﻻٕدرﻳﴘ ﻟﻨﺘﺼﻮر اﳊﺎةل اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎكل ﻣﻦ ﺑدل ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻧﺰﻫﺔ‬
‫اﳌﺸـﺘﺎق ﻻ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ ذﻛﺮ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ واﳌﻨﺎزﻩ واﳌﻴﺎﻩ واﳌﺰارع اﻟﻄﻴﺒﺔ؟ ﻛﺬكل ﰷن اﳊﺎل ﰲ ﺑﻠﺮم وﺟﻔﻠﻮذ‬
‫وﻣﺴﻴﻨﺔ وﻗﻄﺎﻧﻴﺔ وﻗﺎروﻧﻴﺔ وﻟﻨﺒﻴﺎدﻩ وﺑﺜﲑة وﺟﺮﺟﻨﺖ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻼع واﳊﺼﻮن‪ ،‬داﺧﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ٔاو ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻮل ﺷﻨﺖ ﻣﺎرﻛﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﰷن ﻳﻜﱶ اﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ذو اﻟﺮاﲘﺔ اﻟﻔﺎﲘﺔ اﻟﻌﻄﺮة )‪. (3‬‬
‫وﴰﻠﺖ اﻟﳯﻀﺔ ٔاﻳﻀ ًﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ذات ٔاﺻﻮل ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﲒﻧﻄﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ٔان اﳉﻠﻮد‬
‫ا ٔﻻرﺟﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻠﻮن واﳊﺮﻳﺮ اﻟﻼزوردي وﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮف ﰷﻧﺖ ﳑﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ راﻓﻨﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻛﱶت وﺗﻘﺪﻣﺖ وﴰﻞ اﻻٕﺗﻘﺎن ﻋﺪة ٔاﻧﻮاع ﻣﳯﺎ‪ .‬واﻋﳣﺪت اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻋﲆ اﳊﺎﺻﻼت‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ واﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﻋﲆ اﳋﺸﺐ ﻣﻦ ﺣﻮل ﺟﻔﻠﻮذ )‪ (4‬وﻋﲆ اﳊﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻠﻬﺮا )‪ (5‬وﰷن اﻟﻘﻄﻦ اذلي ﻳﺰرع ﺣﻮل ﺣﻄﲔ )‪ (6‬ﻳﺼﺪر ﺑﻜﱶة إﱃ اﻟﺒﻼد ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )‪ (7‬وﻣﻦ ﻣﻴﻼص‬
‫ﻳﺘﺠﻬﺰ ابﻟﻜﺘﺎن اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻄﻴﺐ )‪ ، (8‬وﰷن اﻟﻜﺘﺎن اﻟﺼﻘﲇ ذا ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ٔان ﺛﻴﺎب‬
‫اﻟﻜﺘﺎن ﻓﳱﺎ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻬﺎ ﺟﻮدة ورﺧﺼ ًﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺎع ﻣﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻗﻄﻌﲔ ﻣﻦ اﶆﺴﲔ رابﻋﻴ ًﺎ إﱃ ﺳـﺘﲔ‬
‫رابﻋﻴ ًﺎ ﻓﲒﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﱰي ﻣﻦ ٔاﻣﺜﺎهل‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ 123 /1‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.9 - 8 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳـﲓ ‪ 231‬واﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﺤﻖ ا ٔﻻول‪.55 :‬‬
 ‫)‪ (3‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸـﺘﺎق‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.32:‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸـﺘﺎق‪ ،‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.111 :‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪ 123 /1‬واﳌﻜﺘﺒﺔ ص‪.9‬‬
‫)‪ (6‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.110 :‬‬
‫)‪ (7‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.159 :‬‬
‫)‪ (8‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸـﺘﺎق‪.33 :‬‬

‫)‪(73/1‬‬

‫ﲟﴫ ابﶆﺴﲔ واﻟﺴـﺘﲔ دﻳﻨﺎر ًا ﻛﺜﲑ ًا )‪ . (1‬وﰲ ﺧﻄﻂ اﳌﻘﺮﻳﺰي ٔاﻧﻪ وﺟﺪ ﻟﻌﺒﺪة ﺑﻨﺖ اﳌﻌﺰ ﰲ ﲨةل ﻣﺎ وﺟﺪ‬
‫ﰲ ﺧﺰاﺋﳯﺎ ﺛﻼﺛﻮن ٔاﻟﻒ ﺷﻘﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ )‪ . (2‬ورﲟﺎ دﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺮة اﳌﺒﻜﺮة ﰲ اﻟﻜﺘﺎن ﻋﲆ رﺳﻮخ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ ا ٔﻻﻏﻠﱯ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒهل‪ .‬وﻳﻘﻮل اﳌﻘﺪﳼ‪ :‬وﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲢﻤﻞ اﻟﺜﻴﺎب اﳌﻘﺼﻮرة اﳉﻴﺪة )‪ (3‬وﻳﻘﻮل‬
‫انﴏ ﺧﴪو‪ :‬وﳚﻠﺒﻮن ﻣﳯﺎ ﻛﺘﺎ ًان رﻗﻴﻘ ًﺎ وﺛﻴﺎ ًاب ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻳﺴﺎوي اﻟﺜﻮب ﻣﳯﺎ ﰲ ﻣﴫ ﻋﴩة دانﻧﲑ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫)‪. (4‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﴗ ﲜﺎﻧﺐ اﳌﻨﺴﻮﺟﺎت ﺻﻨﺎﻋﺎت ٔاﺧﺮى ﻗﺎﲚﺔ ﻋﲆ اﳌﻮاد اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ ﰷﳉﻠﻮد‪ ،‬ﻟﺸﻬﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ ابﳌﻮاﳾ ﻛﲈ‬
‫ﰲ ٔاﺷﻌﺎر ﺑﻨﺪار‪ٔ .‬اﻣﺎ ﺗكل اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺛﻴﻮﻗﺮﻳﻄﺶ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻓﻬـﻲ ٔاﻧﻮاع ﻣﻦ اﳌﻌﺰى وﺑﻌﺾ اﳌﻌﺰى‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﳱﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ذوات ا ٔﻻذن اﳌﺘﺪﻟﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺮﰕ ٔان اﻟﻌﺮب ﱒ اذلﻳﻦ ﺟﻠﺒﻮﻫﺎ )‪ (5‬وﰷن ﳋﻴﻮل ﺻﻘﻴةل‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﲒﻧﻄﻲ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ إذ ﰷﻧﺖ ﺗﺮﰉ ﺑﻜﱶة ﰲ إﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺒﺎاب وﻳﺴـﳣﺪ اﻟﺒﺎابوات ﺧﻴﻮﳍﻢ ﻣﳯﺎ‪ .‬وﳌﺎ‬
‫دﺧﻞ اﻟﻌﺮب ﺻﻘﻠﻴﺔ دﺧﻠﳤﺎ اﳋﻴﻮل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻃﻤﺴﺖ ﺷﻬﺮة اﳋﻴﻮل اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬكل ﺟﺎء اﳌﺴﻠﻤﻮن ابﶺﻞ‬
‫إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ اﻧﻘﺮض ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ٔاﻧﻪ ﰷﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﳱﺎ ﺣﺒﺎل واﻟﻄﻮاﻣﲑ واﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﶆﻮر وﲢﻀﲑ اﻟﻘﻨﺪ‬
 ‫)‪ . (6‬ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﺗﻌﳣﺪ ﺻﺎدراﲥﺎ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﺨﺮﺟﺎت اﻟﱶوة اﳌﻌﺪﻧﻴﺔ ﰷﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟﺸﺐ واﻟﺰﻓﺖ واﻟﻘﻄﺮان‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﺛﺮوة اﻟﻐﺎابت اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ إﺗﻨﺎ اذلي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﳉﻮز واﻟﻘﺴﻄﻞ وﺧﺸﺐ ا ٔﻻرزن )‪ٔ (7‬اﺿﻒ‬
‫إﱃ ذكل ﻣﺴـﺘﺨﺮﺟﺎت اﻟﺒﺤﺮ وا ٔﻻﳖﺎر ﻛﺴﻤﻚ اﻟﱳ واﳌﺮﺟﺎن‪ٔ .‬اﻣﺎ اﻟﻮاردات‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.131 /1‬‬
‫)‪ (2‬اﳋﻄﻂ ‪.164 /2‬‬
‫)‪ (3‬اﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳـﲓ‪ 239 :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﺤﻖ ا ٔﻻول‪.57 :‬‬
‫)‪ (4‬ﺳﻔﺮ انﻣﻪ ص ‪.45‬‬
‫)‪.Freman: History of sicily vol.i p.93 (5‬‬
‫)‪ٔ (6‬اراد اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ٔان ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﳰﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻓﻘﺎل‪ٔ :‬اﳖﺎ ﱂ ﲣﺘﺺ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺒدلان‬
‫ﻏﲑ اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺼﻮف واﻟﺸﻌﲑ واﶆﺮ وﺻﺒﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺪ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ﺛﻴﺎب اﻟﻜﺘﺎن ‪.131 /1‬‬
‫)‪ (7‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.145 ،118:‬‬

‫)‪(74/1‬‬

‫إﻟﳱﺎ ﻓﲀﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﰻ ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﻠﺒﺎت )‪. (1‬‬
‫واﺳـﺘﺪﻋﺖ اﻟﳯﻀﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺪد اﳊﺮف ﰲ ٔاﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ .‬وﰲ ﺑﻠﺮوم وﺣﺪﻫﺎ ﻋﺪا اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ٔاﺻﻨﺎﻓ ًﺎ ﻛﺜﲑة‬
‫ﻣﳯﺎ وذﻛﺮ ٔان ٔاﻫﻞ ﺣﺮﻓﺔ ﺳﻮﻗ ًﺎ‪ .‬ﻓﺒﲔ ﻣﺴﺠﺪ اﺑﻦ ﺳﻘﻼب واﳊﺎرة اﳉﺪﻳﺪة ﰷﻧﺖ ﺗﻘﻊ ٔاﻛﱶ ا ٔﻻﺳﻮاق ﻛﺴﻮق‬
‫)اﻟﺰايﺗﲔ ﺑﺎٔﲨﻌﻬﻢ وادلﻗﺎﻗﲔ واﻟﺼﻴﺎرﻓﺔ واﻟﺼﻴﺎدﻧﺔ واﳊﺪادﻳﻦ واﻟﺼﻴﺎﻗةل و ٔاﺳﻮاق اﻟﻘﻤﺢ واﻟﻄﺮازﻳﻦ واﻟﺴﲈﻛﲔ‬
‫وا ٔﻻﺑﺰارﻳﲔ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺑﲔ وابﻋﺔ اﻟﺒﻘﻞ و ٔاﲱﺎب اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺮايﺣﲔ واﳉﺮارﻳﻦ واﳋﺒﺎزﻳﻦ واﳉﺪاﻟﲔ‪،‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎرﻳﻦ واﳉﺰارﻳﻦ وا ٔﻻﺳﺎﻛﻔﺔ وادلابﻏﲔ واﻟﻨﺠﺎرﻳﻦ واﻟﻐﻀﺎﺋﺮﻳﲔ واﳋﺸﺎﺑﲔ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
 ‫وﺑﺒﻠﺮم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺑﲔ واﳉﺮارﻳﻦ وا ٔﻻﺳﺎﻛﻔﺔ وﲠﺎ ﻟﻠﻘﺼﺎﺑﲔ دون اﳌﺎﺋﱵ ﺣﺎﻧﻮت ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﳯﻢ‬
‫ﺑﺮ ٔاس اﻟﺴﲈط وﳚﺎورﱒ اﻟﻘﻄﺎﻧﻮن واﳊﻼﺟﻮن واﳊﺬاءون " )‪ . (2‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة اﻻٕﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ابدلﻻةل‬
‫ﻋﲆ ﺣﺎل اﻟﺴﻮق ﰲ ﺑﻠﺮم ٔاﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ -‬ادلﻳﻦ وا ٔﻻﺧﻼق‬
‫وﳒﺪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻳﺼﻒ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ )‪ (3‬ﺑﻘةل اﳌﺮؤة‪ ،‬وابٕﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬وﻳﺮﻣﳱﻢ ﺑﻘةل اﻟﻔﻄﻨﺔ والكل‬
‫اﻟﻔﻬﻢ وﺣﺪة اﳉﻬﻞ وﴎﻋﺔ اﻟﻄﻴﺶ وﻣﻮت اﻟﻴﻘﻈﺔ وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻠﺆم‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﳱﻢ وﺑﲔ ٔاﻏﺬﻳﳤﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ وﻣﻄﺎﲻﻬﻢ اﳌﻨﺘﻨﺔ وﺧﺎﺻﺔ إﻛﺜﺎرﱒ ﻣﻦ ٔاﰻ اﻟﺒﺼﻞ؟ ا ٔﻻﻣﺮ اذلي ﺑدل إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ وﻳﺼﻤﻬﻢ ﺑﻐﻠﻆ‬
‫اﻟﻄﺒﺎع وﺳﻮء اﳋﻠﻖ وﻏﻠﺒﺔ اﳉﻔﺎء وﻃﻮل اﳌﺮاء‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻨﴫف إﱃ ٔاﻫﻞ ﺑﻠﺮم‪ٔ .‬اﻣﺎ ٔاﻫﻞ ﺑﻮادﳞﺎ‬
‫و ٔارابب ﺗكل اﻟﺒﻮادي ﻓﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﳱﻢ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.121 /1‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.119 /1‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﺬﻩ ا ٔﻻوﺻﺎف ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ .‬ﺗﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.131 - 123 /1‬‬

‫)‪(75/1‬‬

‫ﲠﳰﻴﺔ ﻏﺎﻣﺮة ٔﻻﻟﺒﺎﲠﻢ‪ ،‬وﻏﻔةل ﻋﻦ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺐ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ‪ ،‬وﻗﻮل ﻣﻦ اﳊﻖ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺷـﻨﺎٓن‬
‫ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ واﻟﻄﺎرئ ﻋﻠﳱﻢ ﻋﻈﲓ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺎٔﻟﻔﻮن وﻻ ﻳﺆﻟﻔﻮن‪ ،‬وﱒ ﰲ ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﻐﺮابء ﻳﺸـﳢﻮن ٔاﻫﻞ ﺑﻠﺮم‬
‫ﺣﺎﴐﲥﻢ ﻓﻘﺪ ﻃﺒﻊ ٔاﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻐﺾ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﻐﺮابء اجملﻬﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻔﺎء ﻣﻌﺪوم اﻟﻨﻈﲑ ﰲ ٔاﺟﻔﻰ اﳉﺒﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ٔان ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺗﻌﳣﺪ ﻋﲆ اﳉﻼﺑﲔ‪ ،‬وﱒ ﳏﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻘﻴﺎم ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬
 ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ان ﻧﺼﺪق اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ ﰻ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ٔﻻﻧﻪ ﻳﺼﻮر ٔاﺧﻼق ﻗﻮم ﻛﺮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ٔان ﻧﺎٔﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﻮهل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ابﻟﺘﺴﻠﲓ وﲞﺎﺻﺔ ٔﻻﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ٔاﻣﻮر اﻋﳣﺪ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻓﺎٔﺷـﺒﻪ ﺑﺬكل اﻟﺸﺎﻋﺮ اذلي ﳞﺠﻮ‪ .‬ﰒ إن ا ٔﻻﺧﻼق ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻦ إﻗﻠﲓ إﱃ إﻗﻠﲓ وﻻ ﺷﻚ ٔاﻧﻪ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺑﲔ اﻟﻌﺮاق وﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﻮارق ﰲ اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺮاﰶ‬
‫اﻟﺼﺒﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺬكل ﺣﺎل اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﺎٕﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺘﺴﻎ ﻓﳱﺎ ٔاﺷـﻴﺎء ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮارق ﳕﺖ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﺻﻮرﻫﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﳌﻔﺎﺿةل ﺑﲔ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب )‪ (1‬وﱔ ٔاﻣﻮر ﻳﻠﻤﺤﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﲑ اﻟﺮﺣﺎةل ٔاﺷـﻴﺎء ﰲ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ وﺟﺪﻫﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑدلﻩ و ٔاﺣﺲ ابﻟﻜﺮﻩ ﻟﻬﺎ‪ .‬وا ٔﻻﺳﺎس‬
‫اذلي ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻗةل اﳌﺮوءة واﻟﺒﻼدة ﰲ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬وﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﳕﺮ ﲠﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺼﻞ ﻣﺒﺘﺴﻤﲔ‪ٔ .‬اﺿﻒ إﱃ ذكل ٔان اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻛﺮﻩ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔﻻﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﱂ ﳚﺪ ﻓﳱﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اذلي ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺜهل‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﺋﺬ ذو ﺣﺴﺎﺳـﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣةل‪ ،‬وٕاذا ﰠ ٔان اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﰷﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن‬
‫اﻟﻐﺮابء ﻓﺎٕن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ٔان ﻧﻌﻠﻞ ﺛﻮرة اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻛﺮﻩ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔﻻﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﺜﻮر ﻋﲆ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺗﻨﻘﺾ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ همﻤﺘﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ٔان ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻨﺎس وﻻءﱒ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن وﺧﻀﻮﻋﻬﻢ هل‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺬكل ﻗﺪ وﺟﺪ ﻓﳱﺎ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻳﺸـﳣﻮن ٔاﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻳﺴـﳤﺠﻨﻮن‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﺿةل واﻟﺮد ﻋﻠﳱﺎ ﰲ ﻣﺴﺎكل ا ٔﻻﺑﺼﺎر ﻟﻠﻤﺮي اجملدل ا ٔﻻول‪ ،‬اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ رﰴ ‪ 559‬ﻣﻌﺎرف ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪(76/1‬‬

‫ﻣﺒﺎدﲛﻢ ﰲ اﻟﻘﺪر واﻻٕرﺟﺎء‪ .‬وﺗﺪل رﺣﻠﺘﻪ ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ﱂ ﳜﺘﻠﻂ إﻻ ﺑﻄﺒﻘﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬و ٔاﻧﻪ ﰷن ﻳﺎٔﻟﻒ اﻟﻐﺮابء‬
‫وﻳﻄﻤﱧ ٕاﻟﳱﻢ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻳﻨﺤﻲ ابذلم ﻋﲆ ٔاﻫﻞ اﻟﻮادي اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻠﺮم‬
 ‫وﻟﻜﻦ ٔاﺗﺮاﻩ زارﻫﺎ؟ وٕان ﰷن زارﻫﺎ ﻓﺎٔﻳﻦ اﻟﻮﺻﻒ ادلﻗﻴﻖ اذلي ﲭﻠﺘﻪ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻨﻔﺎذة وﺟﺮ ٔاﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ؟‬
‫وهمﲈ ﻧﻨﻜﺮ ﳑﺎ ﻗﺎهل اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ ذم ٔاﺧﻼق اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻨﻜﺮ ٔاﻧﻪ زار ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﲔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻌﻢ‬
‫الا ﺑﺒﻮادر اﻟﻬﺪوء واﻟﻄﻤﺎٔﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻟﳫﺒﻴﲔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻗﺪ ﻣﺮت ﲠﺎ ﺳـﻨﻮات ﻋﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ان اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‬
‫وﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﳋﺼﺐ إﱃ اﳉﺪب‪ .‬ﻛﲈ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻨﻜﺮ ٔان ٔاﻫﻞ اﻟﺒﻼد ا ٔﻻﺻﻠﻴﲔ‪ ،‬إن ﰷن‬
‫ﻳﻌﻨﳱﻢ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ابﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰷن اﻏﻠﳢﻢ ﻣﻦ اﳌﻮاﱄ واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺆﻻء إﱃ ا ٕﻻﺳﻼم إﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻮد الاﺟامتﻋﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﳛﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ٔاﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎ ًاب ﻣﺴـﺘﻘ ًﻼ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺟﻌهل ﻋﴩة ٔاﺑﻮاب‪ ،‬ﺑﺪ ٔا ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ٔاﻫﻞ ا ٔﻻﻣﺼﺎر واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺒدلان وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ ﳊﺎﻗﻬﺎ ابﻟﻜﻮر واﳌﺪن واﻟﺮذاﺋﻞ اﳌﻘﴫة ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻄﻴﺐ واﳊﺴﻦ‪ ،‬ووﲰﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫وﱂ ﻳﱰك ﳍﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻴةل ورذﻳةل إﻻ ذﻛﺮﻫﺎ وﲰﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻠﻤﳱﻢ وذﻛﺮ ﻓﺘﳯﻢ وﺧﻠﻌﻬﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن وﻃﺎﻋﺘﻪ وﺑﻌﺾ‬
‫ﻓﺮﻗﻬﻢ ادلﻳﻨﻴﺔ )‪ (1‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اذلي ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻀﻴةل إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮذﻳةل اﲦﻦ ﻣﻦ ﺗكل‬
‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺼﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب " ﺻﻮرة ا ٔﻻرض "‪ .‬وﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﳓﻴﺎز اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﳌﺴﺎوئ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺟﻐﺮاﰲ آﺧﺮ وﺻﻒ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻘﻮهل‪ " :‬و ٔاﻫﻠﻬﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺟﺎورﱒ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ‬
‫ا ٔﻻﻋﺮاض واﻟﺜﻴﺎب وا ٔﻻﺣﻮال‪ ،‬ﻣﳣﲒون ابﶺﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻘﺼﺪ ﰲ اﳌﻌﺎش إﱃ ﻣﺮؤات‬
‫ﻇﺎﻫﺮة وﻋﴩةة ﺣﺴـﻨﺔ " )‪. (2‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻐﺮب ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻋﻦ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ وﻫﻮ ﳾء ﺷﺎذ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﲡﺎرﻳﺔ ﺗﻌﳣﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻐﺮابء واﳉﻼﺑﲔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺮﻩ ﻧﺸﺎٔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ا‪.129 /‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.13 :‬‬

‫)‪(77/1‬‬
 ‫ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ٔاوﻻ ﳓﻮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﰪ ﺣﱴ ﴰﻞ ﰻ اﻟﻐﺮابء اﳌﻘﲓ ﻣﳯﻢ واﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬واﺻﺒﺤﻮا ﻳﻈﻨﻮن ٔان ﰻ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻓﺎٕﳕﺎ ﺟﺎء ﻳﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ﰲ ﺑدلﱒ وﻳﺴـﺘﻮﱄ ﻋﲆ ٔارزاﻗﻬﻢ‪ٔ .‬اﻣﺎ اﳉﻔﺎء ﻓﻬﻮ ٔاﻣﺮ ﻧﺴـﱯ وﻟﻜﻨﺎ ﳒﺪ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ‬
‫ﻳﻠﻤﺴﻪ ﺣﲔ زار ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ٔارﺳﻠﻬﺎ إﱃ ٔاﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻘﲇ‪:‬‬
‫وﳃﺖ ﱄ ﻣﻦ ﺟﻔﺎء ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪ ...‬ﺑﻠﻄﻒ ﻣﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺮف ﺑﻐﺪاد ﻏﲑ ٔان اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﱂ ﻳﻠﺤﻆ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺣﲔ‬
‫زارﻫﺎ إﻻ اﻟﻠﻄﻒ ﰲ اﳌﻌﺎﻣةل‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ واﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ٔاﻧﻪ ﰷن ﻣﺸﻤﻮﻻ ابﻟﻌﻄﻒ‬
‫ادلﻳﲏ ﻋﲆ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﳉﺰﻳﺮة و ٔاﻧﻪ ﻣﻐﺮﰊ وﻫﲈ ﻣﴩﻗﻴﺎن‪ ،‬ﳛﺴﺎن ﺑﻔﺮق واﺳﻊ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع ﺑﲔ اﳌﴩق وﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ ٔاي ﺣﺎل ﺻﻮر ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﲠﺬﻩ اﻟﻮﺻﺎف ﳎﳣﻌ ًﺎ ﺻﻘﻠﻴ ًﺎ ﻣﻨﺤﻼ ﺿﻌﻔﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮواﺑﻂ اﳋﻠﻘﻴﺔ إﱃ ﺣﺪ‬
‫ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻞ وﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ وﻗﻮاﻋﺪ ادلﻳﻦ اﻻٕﺳﻼﱊ ٔاﺣﻴﺎ ًان‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺮﺣﺎةل ﻓﳱﺎ " رابﻃﺎت ﻛﺜﲑة ﻋﲆ‬
‫ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ابﻟﺮايء واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺒﻄﺎﻟﲔ واﻟﻔﺴﺎق ﻣﳣﺮدﻳﻦ ﺷـﻴﻮخ و ٔاﺣﺪاث ٔاﻏﺜﺎث راثث ﻗﺪ ﲻﻠﻮا‬
‫اﻟﺴﺠﺎدات‪ ،‬ﻣﻨﺘﺼﺒﲔ ٔﻻﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺎت وﻗﺬف اﶈﺼﻨﺎت‪ ،‬ﻧﻘﻢ ﻣﲋةل وﺑﻼاي ﺷﺎﻣةل وﺣﺘﻮف ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ‬
‫و ٔاﻛﱶﱒ ﻳﻘﻮدون وﻣﳯﻢ ﻻ ﻳﺮى ذكل ﻟﺸﺪة اﻟﺮايء واﻟﺴﻤﻌﺔ و ٔاﻛﱶﱒ ابﻟﺰور ﺗﻄﻮﻋ ًﺎ ﻳﺸﻬﺪون‪ ،‬ﻣﻊ هجﻞ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺮق ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﻓﺮض اﻟﻮﺿﻮء وﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪﱒ ﻣﻦ ٔاﻋﻮزﻩ اﳌﲀن ﻟﺒﻄﺎﻟﺘﻪ واﳌﻮﺿﻊ ﻟﻌﻴﺎرﺗﻪ ﻓﻴﺆوﻧﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ‬
‫ﺷﺎرﻛﻮﻩ ﺑﺘﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﳌﺎٔﻛﻮل ﻋﲆ ٔاﺣﻮال ﻳﻘﺒﺢ ذﻛﺮﻫﺎ " )‪ (1‬ﻣﺎذا ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﲆ ﲽﻮﺿﻬﺎ؟ وﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﲎ اذلﻳﻦ اﲣﺬوا اﻟﺴﺠﺎدات؟ ٔاﰷﻧﻮا ﻳﺒﱱون ٔاﻣﻮال اﻟﻨﺎس ابٕﻇﻬﺎر اﻟﺼﻼح؟ وﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮهل‪ :‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺮى ذكل ﻟﺸﺪة اﻟﺮايء واﻟﺴﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮهل و ٔاﻛﱶﱒ ﻳﻘﻮدون؟ ﻟﻘﺪ ٔاراد اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ؟ ﻓامي ﻳﻈﻬﺮ؟ ٔان ﻳﺼﻮر ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻈﻠﲈً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺾ اﶺﺎﻋﺎت ﰲ ﺑﻠﺮم‪ ،‬وﱔ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺣﱰﻓﺖ اﻟﺒﻄﺎةل و ٔاﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﰲ رابﻃﺎت ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪ 121 /1‬وﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ 7 :‬اﺧﺘﻼف ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ " و ٔاﻛﱶﱒ ﻳﻘﻮدون وﻳﻠﻮﻃﻮن وٕاﳕﺎ‬
‫آووا إﱃ ﻫﻨﺎك ﻟﻌﺠﺰﱒ وﻋﺪم اﻟﺴﻜﲎ وهمﺎﻧﺔ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ "‪.‬‬

‫)‪(78/1‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﲢﺎول ٔان ﺗﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﺑﺸـﱴ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﳇﻬﺎ دئن ﺧﺴﻴﺲ ﻗﺎﰂ ﻋﲆ إﻫﺪار اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ‬
‫والاﺣﺘﻴﺎل‪.‬‬
‫وﻣﻦ ٔاﱒ ﻣﺎ ﳊﻈﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ذات ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎص ﺗﺴﻤﻰ اﳌﺸﻌﻤﺬﻳﻦ واﻟﳱﺎ ﻳﻨﳣﻲ ٔاﻛﱶ ٔاﻫﻞ‬
‫اﳊﺼﻮن واﻟﺒﻮادي واﻟﻀﻴﺎع ٔاي ﱔ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ا ٔﻻرايف‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻮاﱄ واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ " .‬ور ٔاى‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﱱوﱕ إﱃ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ ٔان ﻣﺎ ﰷن ﺑﻴﳯﻢ ﻣﻦ ودل ذﻛﺮ ﳊﻖ ابﺑﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻌﻤﺬﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ٔاﻧﱺ ﻓﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ٔاهمﺎ؟ ﻻ ﻳﺼﻠﻮن وﻻ ﻳﺘﻄﻬﺮون وﻻ ﻳﺰﻛﻮن وﻻ ﳛﺠﻮن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﳱﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮ‬
‫رﻣﻀﺎن ٔاو ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن إذا ﺻﺎﻣﻮا ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻻ ﻳﴩﻛﻬﻢ ﻓﳱﺎ ٔاﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻀﻴةل دون ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ‬
‫ٔاﺣﺮزوا ﲠﺎ ﰲ اﳉﻬﻞ ﻗﺼﺐ اﻟﺴـﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ٔاﻋﺮرت ﻛﺘﺎﰊ ﻫﺬا ﺑﺬﻛﺮﱒ )‪ ." (1‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ‬
‫إﱃ ٔاي درﺟﺔ ﺗﻘﺒﻠﺖ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ادلﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﱔ ﻧﻔﻮس ٔاﻗﻮام ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﲔ واﳉﻨﻮد وا ٔﻻرﻗﺎء‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ انﺣﻴﺔ ﺗﻔﴪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ٔاﻛﱶ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وا ٔﻻدﺑﻴﺔ وﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻋﲆ ﻓﺌﺎت اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬وٕاذا ﻗﺮ ٔاان‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﰖ وﺟﺪان ﻓﳱﺎ ﺻﻮرة ﻏﲑ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﲤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻮ ًان ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪد ﰲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ادلﻳﻦ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ٔ .‬اﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺗكل اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد واﳊﺠﺎج واﳌﺼﻠﲔ؟ ٔاﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﳱﻢ ﺻﻘﻠﻴﻮن ٔاﺻﻠﻴﻮن؟ إن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﲅ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ٔان ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎٔن اﻟﻔﻀﻞ ﰷن وﻗﻔ ًﺎ ﻋﲆ ﺟﲈﻋﺎت اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺮب وﺑﺮﺑﺮ وﻏﲑﱒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﻗﻞ ﺑﻌﺪ ذكل اﳕﺎ ﻳﺆرخ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳑﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ٔان‬
‫ﳓﺎول رد ﻣﻦ ﻧﻌﺮف ﺗﺮاﲨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ إﱃ أﺻﻮﳍﻢ ﻟﻨﻌﺮف ٔاﰷﻧﻮا ﺻﻘﻠﻴﲔ ٔاﺻﻼ ٔام ﺻﻘﻠﻴﲔ ﻣﻦ ٔاﺻﻞ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻋﳯﺎ ﻟﻨﺜﺒﺖ ٔان ﻓﳰﻦ ﰷﻧﻮا ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﺻ ًﻼ ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻣﺘﺪﻳﻨﲔ ﳛﺠﻮن وﻳﺼﻠﻮن وﻳﺰﻛﻮن وﻳﺘﻄﻬﺮون‪.‬‬
 ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا ٔاﱐ ٔادﻓﻊ ﲥﻤﺔ الاﳓﻼل اﳋﻠﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻓﻄﺒﻘﺎت اﳌﻮاﱄ واﻟﻌﺒﻴﺪ ﰷﻧﺖ ﻣﻄﻌﻮﻧﺔ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴـﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وﱔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﳮﻮ اﻟﺮايء واﳌﻠﻖ واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﺧﺘﻼط ا ٔﻻﺟﻨﺎس ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻮﺟﻮد ذكل‬
‫الاﳓﻼل‪ .‬ﰒ إن ﻗﻴﺎم اﳊﻴﺎة‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.129 /1‬‬

‫)‪(79/1‬‬

‫ﰲ اﳌﺪن اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎرة ﻳﺪﻋﻮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻈﻮاﻫﺮ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء ٔاﻛﱶ ﻣﻦ الاﺣﺘﻔﺎل ابﻟﱰﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ان ﻛﱶة اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﳯﺎ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺮم ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪل‬
‫داﲚﺎ ﻋﲆ ﺗﺪﻳﻦ‪ .‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﳌﺎٓﰎ وا ٔﻻﻓﺮاح‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻠﻖ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻳﻔﴪ اﻟﺴﺠﺎدات‪ ،‬واﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﺘﻄﻮع ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ وراء ﰻ ﺗكل‬
‫اﻟﺮذاﺋﻞ‪ٔ ،‬اي ٔان الاﺧﺘﻼل ﰲ ﻧﻈﻢ اﳊﻴﺎة الاﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا ٔﻻول ﰲ ﺗكل اﻟﻨﻘﺎﺋﺾ وﻟﺴﺖ ٔاﺳـﺘﻄﻴﻊ‬
‫ٔان ٔاﺗﺼﻮر إﱃ ٔاي درﺟﺔ ﰷﻧﺖ ﻛﱶة ا ٔﻻﺟﻨﺎس ﻣﻦ انﺣﻴﺔ وﺷﻌﻮر ا ٔﻻﻗﻠﻴﺎت ابﻻﻧﻜﲈش ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‬
‫اﺧﺮى‪ ،‬ﳝﺪ ان اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ ﺑﺘﻔﻜﻚ ﰲ اﻟﺮواﺑﻂ‪ ،‬واﺗﻀﺎع ﰲ اﻟﻘﲓ‪ ،‬وﻗﴫ وﳏﺪودﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ‬
‫اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ٔان اﳌﺎدة اﳋﺼﺎم ﻋﲆ ٔاﺻﻮل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻛﺜﲑة وﻓﲑة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻼﺣﻆ ٔان اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ا ٕﻻﻗﻠﳰﻴﺔ ٔاوﺣﺖ ﻻﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺑﴚء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸـﻨﺎٓن ﻟﻠﻤﺠﳣﻊ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬وابﻋﺪت‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬وﱔ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺴـﺘﻐﺮﺑﺔ ﺣﲔ ﻧﻌﺮف ٔاﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﲔ ﺑدلان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﱔ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬
‫ورﺛﳤﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﲒﻧﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ر ٔاﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ اﻏﺘﺎظ اﻟﴪﻗﻮﺳـﻴﻮن ﳌﺎ ر ٔاوا ﺑﻠﺮم ﰲ ٔاول اﻟﻌﻬﺪ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻗﺪ‬
‫ٔاﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺤﲂ ﰲ ﻣﺼﺎﻳﺮﱒ ﺑﻌﺪ ٔان ﰷﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺎٔﲠﻮن ﲠﺎ‪ ،‬وﰲ ٔاايم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰷﻧﺖ ﺟﺮﺟﻨﺖ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﱪاﺑﺮة ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻠﺮم ﻋﺎﲳﺔ ا ٔﻻرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ٔان ﻳﻜﻮن الاﻧﻘﺴﺎم ا ٔﻻﺧﲑ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎم‬
‫ﻋﲆ ٔاﺳـﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﻴﳯﺎ ﺗكل اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺒدلﻳﺔ‪ٔ ،‬اي ٔان ا ٔﻻﻗﺎﻟﲓ ﰷﻧﺖ اثﺋﺮة ﻋﲆ زﻋﺎﻣﺔ ﺑﻠﺮم وﺻﺎدف ذكل ﻫﻮى‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻘﻮاد اﶈﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﳤﺰوا اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﺎ ﺳـﻨﺤﺖ‪ ،‬واﺳـﺘﻘﻠﻮا‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﺑﻠﺮم ﲤﺜﻞ اﳊﻀﺎرة رﻓﻌﺔ ودﻧﻮا‬
‫وﲥئي ﳌﻦ ﻳﲋل ﻓﳱﺎ ﰻ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ٔان ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳊﻀﺎرة ﻣﻦ ﺧﲑ وﴍ‪ .‬وﰷن ﻗﺪ ﻧﺸﺎٔ ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ اﳌﺪن ا ٔﻻﺧﺮى‬
‫ﺗﻔﺎوت واﺳﻊ ﺣﱴ ﰷﻧﺖ ﻣﺜﺎﻻ ﻳﺜﲑ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﳊﺴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﱰف ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺻﻴﺤﺔ اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎزر ﰲ وﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﱪ اﻟﻠﻐﻮي ﺣﲔ ﻋﺮف ٔاﻧﻪ ﻳﴩب اﶆﺮ‪ " :‬إذا ﰷن وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﴍب اﶆﺮ ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع‬

‫)‪(80/1‬‬

‫ﺑﺒﻠﺮم ورﲟﺎ ﻳﻌﺰ وﺟﻮدﻩ ﻫﻨﺎ " )‪. (1‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻧﺰﻋﺔ اﳌﻔﺎﺿةل ﺑﲔ اﻟﺒدلان ﻛﲈ ٔاﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﻴﻞ اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺎزر‬
‫ﻣﻠﺠﺎٔ ﳌﺎ اﻋﺘﻘﺪ ٔاﻧﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻜﻦ روح اﻟﺘﺪﻳﻦ ﳾء واﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ٔاﺛﺒﺘﺖ ا ٔﻻايم ٔان‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد ﰷن ﳐﻔﻘ ًﺎ ﺳـﻴﺎﺳـﻴ ًﺎ )‪. (2‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﱪ ‪ 146 /2‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﺳﻮء ﺗﺪﺑﲑ اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ 272 :‬ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(81/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬
‫)‪(82/1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪ - 1‬ﺻﻘﻠﻴﺔ واﻟﺼﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ - 2‬اﳌﺪارس واﳌﻌﻠﻤﻮن‬
‫‪ - 3‬ﳗﺮة اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪ - 4‬اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮاءات‬
‫‪ - 5‬اﻟﻨﻮايح اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪ - 6‬اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف‬
‫‪ - 7‬ﻋﻠﻮم ا ٔﻻواﺋﻞ‬
‫‪ - 8‬ﻧﻈﺮة إﺟﲈﻟﻴﺔ‬

‫)‪(83/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(84/1‬‬
 ‫‪ - 1‬ﺻﻘﻠﻴﺔ واﻟﺼﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲥﺘﺪي اب ٔﻻﻧﻮار اﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﲑوان‪ ،‬وﰷن ﻟﲁ ﺣﺎدث ٔاﻓﺮﻳﻘﻲ ﻫﺎم ﺻﺪى ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﴎ ﻫﺬا‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﲈل ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﲿﺴﺐ وﻟﻜﻦ ٔﻻن ٔاﻫﻞ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﱒ اذلﻳﻦ اﻓﺘﺘﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻗﺎﲚﺔ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وٕاﺧﻮاﳖﻢ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ا ٔﻻﺻﲇ‪ ،‬وزاد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺗﻮﺛﻘ ًﺎ ﲡﺪد‬
‫اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ورﺣةل اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ إﱃ اﻟﻘﲑوان ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ‪ ،‬وﱔ ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‬
‫ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ٔان ٔاﺻﺒﺢ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻮايح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﰟ ﻣﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫وﰲ ٔاايم اﻟﳫﺒﻴﲔ ﲤﺘﻌﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﴚء ﻣﻦ الاﺳـﺘﻘﻼل اذلاﰐ ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺴـﻴﻄﺮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰷن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴـﻴﺎﳼ ذا ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ‪ٔ :‬اﻣﺎ ٔاوﻻ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻠﻮرت ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ هجﻮد ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ اﳉﻴﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻣﻦ ٔاﺑﻨﺎء اﻟﻔﺎﲢﲔ ﺻﻘﲇ اﻟﺮوح واﻻٕﻧﺘﺎج‪ ،‬إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ اثﻧﻴ ًﺎ ﻓﻘﺪ ٔاﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺸﺎرك‬
‫اﻟﻘﲑوان ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ٔاﻋﻠﻨﺖ ﺑﻠﺮم ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻌﻘﲇ‪،‬‬
‫و ٔاﺻﺒﺤﺖ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻘﲑوان وﻗﺮﻃﺒﺔ‪ ،‬و ٔاﲵﻰ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﲈء و ٔادابء ﳞﺎﺟﺮون إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ وﻣﴫ‬
‫وﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﳓﺴﺐ ٔان ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﰷن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة ﰲ ﺑدل ﰷﻟﻘﺎﻫﺮة ٔاو ﻗﺮﻃﺒﺔ‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﲝﺜﻪ ﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻴﺶ‪ .‬وٕاﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺆﻻء ﺟﲈﻋﺔ ﳑﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﺴﺎﻓﺮون ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ ٔاو ا ٔﻻداء‬
‫ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ ﰒ ﻳﻌﻮدون إﱃ دايرﱒ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺰةل ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﳊﺮﻛﺔ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺑﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ٔاﺧﻄﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﲢﺪ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذكل ﻓﻘﺪ ﰷﻧﺖ ا ٔﻻﺳﻮاق اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﳎﺎ ًﻻ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ‬
‫وا ٔﻻﻓﲀر واﻟﺮﺣةل‬

‫)‪(85/1‬‬
 ‫وﻋﺎﻣﻼ ٔاﻛﻴﺪ ًا ﰲ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻻٓراء‪ ،‬ﻛﲈ ﰷﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدةل ﺑﲔ ٔاﻫﻠﻬﺎ وانس ﰲ ﺧﺎرهجﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت‬
‫اﻟﺮﺑﻂ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﻏﲑ ان ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل؟ ﱂ ﻳﻌﻢ ﲝﻴﺚ ﻳﻔﻘﺪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﴯﺼﻴﳤﺎ ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﳑﲒة‬
‫وﺳﲈت ﺧﺎﺻﺔ ر ٔاﻳﻨﺎ ﻟﻬﺎ ٔاﺛﺮ ًا ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﺎدات واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﳓﺎول ٔان ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ًا ﰲ‬
‫اﻟﻨﻮايح ا ٔﻻدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وٕان ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ٔان ﺗﻌﱶ ﻋﻠﳱﺎ‪ٔ ،‬ﻻن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮايح ﰷﻧﺖ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬
‫إﱃ ﻣﻮروث ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ و ٔﻻن روح اﶈﺎﻓﻈﺔ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ اﻟﺘﻔﺮد اﻟﻮاﰣ‪.‬‬
‫وٕاذا ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﲒات ﳑﺎ ﳜﻔﻲ ٔاﺛﺮﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﲎ ذكل اﻧﻌﺪاهمﺎ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ٔان ﻳﻜﻮن ﻋﲅ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳇﻪ ﺟﻠﺒ ًﺎ‬
‫ﻳﺮد إﻟﳱﺎ ﻛﲈ ﺗﺮد اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ إﱃ ﻣﻮاﻧﳱﺎ ﻓﺬكل ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ٔاﺑﺴﻂ ﺣﻘﺎﺋﻖ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء‪.‬‬
‫ﰒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻊ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﳉﺰﻳﺮة ﺗﺮﺗﻜﺰ اﳊﻴﺎة ﻓﳱﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﳊﺮﰊ ٔاوﻻ ﺑﻴامن اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﳌﺪﱐ ﳚﻲء ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﱐ؟ ﺳﲊى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ٔان اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰷﻧﺖ ذات ٔاﺛﺮﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ‬
‫اﻟﳯﺎﻳﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﴏﻓﺖ اﻟﻨﺎس ﴏﻓ ًﺎ إﱃ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮايح وﻛﱶت ﻋﺪد اﳌﺪارس واﳌﺪرﺳﲔ‬
‫ﻓﺰادت اﻟﳬﻴﺔ وﱂ ﺗﻌﻦ ابﻟﻨﻮع‪ ،‬و ٔاﻟﻘﺖ ﺑﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﲅ ٔاﱃ ٔاﻳﺪي ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ‪ ،‬اذلﻳﻦ اﺧﺘﻔﻮا‬
‫وراء اﳉﻠﺒﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺤﻤﳱﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳉﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺎءل ﻋﺪد اﻻٔﻛﻔﺎء ﻣﻦ ٔاﻫﻞ اﻟﺘﻌﻠﲓ‪ .‬وﴏﻓﺖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻣﻦ وهجﺔ ٔاﺧﺮى ﻋﻦ الاﺳـﺘﻘﺮار واﻟﻬﺪوء ورﻣﺖ ا ٔﻻﻓﲀر ابﻟﻘﻠﻖ واﻟﳣﻠﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎٔﻓﻘﺪت ادلراﺳﺎت ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬ﺣﱴ إن ﺗكل اﻟﺼﻔﺤﺎت ادلاﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﲠﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻟﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺠﺐ؟ ﻛﲈ ﲺﺐ اﳌﺆرخ‬
‫ﺳﻜﻮت )‪ - (1‬ﻛﻴﻒ ٔاﻣﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ٔان ﻳﴬﺑﻮا ﺑﺴﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﺎٔﰏ ﳍﻢ ٔان ﻳﻌﻤﻠﻮا‬
‫ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ ٔاو اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻏﲑ ٔان اﳊﺮب ﱂ ﺗﻜﻦ ﰻ ﻣﻈﻬﺮ ﻓﻮراء ا ٔﻻﺣﺪاث اﻟﱵ ﻧﻘﺮؤﻫﺎ ﰲ اترﱗ اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ‬
‫واﺑﻦ ﺧدلون واﻟﻨﻮﻳﺮي ﻣﴪح ﺟﺎﻧﱯ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﱂ واﲵﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ واﻟﺴﻮق واﻟﺒﻴﺖ‬
‫واﳌﺰرﻋﺔ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪.S. R. scott: history of the Moorish empire in Europe vol. 2p.61 (1‬‬
‫)‪(86/1‬‬

‫‪ - 2‬اﳌﺪارس واﳌﻌﻠﻤﻮن‬
‫وﻓامي ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻓﳱﺎ ٔاﺛﻨﺎء ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲭﻞ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺣﺎةل؟ ﺣﻴامن زار ﺑﻠﺮم؟ ﻇﺎﻫﺮﺗﲔ ﰷﻧﺘﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺘﲔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻫﲈ ﻛﱶة اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻛﱶة اﳌﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻌﺮف ٔان‬
‫ﰲ ﺑﻠﺮم ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﱵ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺮر ٔاﻧﻪ ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰲ ﺑدل ﻣﻦ اﻟﺒدلان اﻟﻜﺒﺎر وﻻ ﲰﻊ ﺑﻪ إﻻ‬
‫ﻓامي ﻳﺘﺬاﻛﺮﻩ ٔاﻫﻞ ﻗﺮﻃﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل " وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ واﻗﻔ ًﺎ ذات ﻳﻮم ﲠﺎ ﰲ ﺟﻮار دار ٔاﰊ ﶊﺪ اﻟﻘﻔﴢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻮاثﺋﻘﻲ‬
‫ﻓﺮ ٔاﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﰲ ﻣﻘﺪار رﻣﻴﺔ ﺳﻬﻢ ﳓﻮ ﻋﴩة ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﺑﴫي وﻣﳯﺎ ﳾء ﲡﺎﻩ ﳾء وﺑﻴﳯﺎ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ )‪ " (1‬وﻋةل ﻫﺬﻩ اﻟﻜﱶة ﻓامي اﺳـﺘﻄﺎع ٔان ﻳﺘﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﻨﺎس " ٔان اﻟﻘﻮم ﻟﺸﺪة اﻧﺘﻔﺎخ رؤوﺳﻬﻢ‬
‫ﰷن ﳛﺐ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﻢ ٔان ﻳﻜﻮن هل ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﳛﺐ ٔان ﻳﴩﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ٔاﻫهل وﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ورﲟﺎ ﰷن ٔاﺧﻮان ﻣﳯﻢ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ دارﻫﲈ ﻣﺘﺼﺎﻗﺒﺔ اﳊﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﲈ ﻣﺴﺠﺪ ًا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻩ )‪." (2‬‬
‫ورﲟﺎ ﰷن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ اذلي ﻳﻘﻮل ﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﲱﻴﺤﺎ ٔﻻن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻮر ﺗكل اﻟﺮوح اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎكل‪ .‬ﻏﲑ ٔاان ﻻ ﻧﻨﴗ ٔان اﳌﺴﺠﺪ ﻻزم اﺳﺘﻴﻄﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﰻ ﺑدل ﻣﻦ‬
‫ﺑدلان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﱴ ﰷن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﺒﲏ اﳌﺴﺠﺪ واﳌﻨﱪ ﺗﻮ ًا إﺛﺮ اﺳﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﲆ ﺑدل ٔاو ﺣﺼﻦ‪ ،‬وﱔ ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺖ اﻟﻔﺘﺢ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ ٔاﻗﻄﺎر ٔاﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﰷﻧﺖ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﺷﺪ و ٔاﻋﻨﻒ‪ ،‬ﻟﺮﺳﻮخ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻓﳱﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻻٕﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.7 - 6 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.7 - 6 :‬‬
‫)‪(87/1‬‬

‫ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻊ اﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ابﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﰻ ﻣﻮروث ﺻﻘﲇ‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺎٔن ا ٔﻻذﻫﺎن إﱃ ﺗﺜﺒﻴﺖ‬
‫اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺗكل اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﱔ ﻃﻤﺎٔﻧﻴﻨﺔ ﻻزﻣﺔ ﰲ ﺑدل ﳎﺎور ﻟﻠﻌﺪو اﳌﱰﺑﺺ‪ .‬وﲦﺔ ﳾء آﺧﺮ وﻫﻮ‬
‫ٔان اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ إﳕﺎ دﻫﺶ ﻟﻜﱶة اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ ﺑﻠﺮم وﺣﺪﻫﺎ ٔﻻﻧﻪ ﱂ ﻳﺰر ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑدل ًا آﺧﺮ ﻓامي ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬وﰷﻧﺖ‬
‫ﺑﻠﺮم ﻳﻮﻣﺌﺬ ﱔ اﻟﻌﺎﲳﺔ وﳎﳣﻊ ٔاﻫﻞ ا ٔﻻدب وﻣﻨﺘﺠﻊ ﻃﻼب اﻟﻌﲅ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ٔاﳓﺎء ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺎط اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﳰﻴﺔ ﻓﳱﺎ ﰷن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﰲ الاﺳـﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻧﻀﺎف إﱃ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎهل اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﲀﺛﺮ ﲠﺎ‪،‬‬
‫و ٔاﺻﺒﺢ ﻏﺮض ﰻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ " ٔان ﻗﺎل ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻼن ﻻ ﻏﲑ " )‪. (1‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﰲ اﳌﲀﺗﺐ ﻛﱶ اﳌﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺣﱴ ﰷن ﻣﳯﻢ ﰲ ﺑﻠﺮم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻣﻌﲅ‪ .‬وﻓﻜﺮة‬
‫اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻋﻦ اﳌﻌﲅ ﻣﺴـﳣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺧﺮة اﻟﱵ رﲰﻬﺎ اﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬وﱔ ﻓﻜﺮة وﺟﺪت ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ٔاﻳﻀ ًﺎ‬
‫إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ٔاﰊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﻬﻴﺪ ﺣﲔ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻌﲅ " وﻗﻮم ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ‬
‫ﺑﻘﺮﻃﺒﺘﻨﺎ ﳑﻦ ٔاﰏ ﻋﲆ ٔاﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ وﺣﻔﻆ ﳇﲈت ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﳛﻨﻮن ﻋﲆ اﻛﺒﺎد ﻏﻠﻴﻈﺔ وﻗﻠﻮب ﻛﻘﻠﻮب‬
‫اﻟﺒﻌﺮان‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ ﻓﻄﻦ ﲪﺌﺔ و ٔاذﻫﺎن ﺻﺪﺋﺔ ﺳﻘﻄﺖ إﻟﳱﻢ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻊ واﻟﻨﻘﺪ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﳯﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ‬
‫اﻟﻘﺮد اﻟاميﱐ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ واﻻٕﻳﻘﺎع " )‪. (2‬‬
‫وﻳﻐﻠﻮ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ ﲪﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﺣﱴ ﻟﲑاﱒ ﳝﺜﻠﻮن اﳉﻨﻮن واﻟﴫع وﻳﻌﺘﻘﺪ ٔان اﻟﻨﺎس ٔاﲨﻌﻮا ﻋﲆ‬
‫ٔان اﳌﻌﲅ ﳏﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ابﻟﻨﻘﺺ واﳉﻬﻞ واﳋﻔﺔ وﻗةل اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻏﲑ ٔان ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮة ﻳﺘﻔﻮﻗﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﰻ ﺑدل‪ .‬وﳑﺎ ﻛﱶﱒ ﻓﳱﺎ " ﻓﺮارﱒ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو ورﻏﺒﳤﻢ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وذكل ٔان ﺑدلﱒ ﺛﻐﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻐﻮر اﻟﺮوم وانﺣﻴﺔ ﲢﺎد اﻟﻌﺪو‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﻓﳱﻢ ﱂ ﻳﺰل ﻗﺎﲚﺎ واﻟﻨﻔﲑ داﲚﺎ ﻣﺬ ﻓﺘﺤﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ " )‪ (3‬وذلكل‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد إﻻ‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.7 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ ،‬اذلﺧﲑة اﻟﻘﺴﻢ ا ٔﻻول اجملدل ا ٔﻻول‪.205 :‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ‪.126 /1‬‬

‫)‪(88/1‬‬

‫اﳌﻌﻠﻤﻮن‪ٔ ،‬او ﻣﻦ ﺑﺬل اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ٔ ،‬او ﲣﻠﻒ ﻣﻊ راﺑﻄﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﲀن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﳜﴙ‬
‫ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو ٔان ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺣﺮﻓﺔ هل وذلكل ﻧﺰع إﱃ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﺑﻠﻬﻬﻢ وﺣﺴـﻨﻪ دلﳞﻢ هجﻠﻬﻢ " )‪. (1‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﱶة ف ﻳﻌﺪد اﳌﻌﻠﻤﲔ واﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﲀﺗﺐ ﺗﺸﲑ إﱃ ﻧﺸﺎط ﺗﻌﻠﳰﻲ واﺳﻊ‪ ،‬وهمﲈ ﺗﻜﻦ ا ٔﻻﺳـﺒﺎب اﻟﱵ‬
‫ٔادت إﱃ ﻛﱶة اﳌﻌﻠﻤﲔ؟ وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻻ ﻳﻌﺪو اﳊﻖ؟ ﻓﺎذلي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ٔان اﳌﻌﲅ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﰷن ﴯﺼﻴﺔ ﻃﺎﻏﻴﺔ ا ٔﻻﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ .‬وﰷن ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳜﺎﻟﻔﻮن اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﲥﻢ إﱃ اﳌﻌﻠﻤﲔ؟‬
‫ﰷﻧﻮا ﻳﺮون اﳖﻢ " ٔاﻋﻴﺎﳖﻢ وﻟﺒﺎﲠﻢ وﻓﻘﻬﺎؤﱒ وﳏﺼﻠﻮﻫﺎ و ٔارابب ﻓﺘﺎوﳞﻢ وﻋﺪوﳍﻢ‪ ،‬وﲠﻢ ﻋﻨﺪﱒ ﻳﻘﻮم اﳊﻼل‬
‫واﳊﺮام وﺗﻌﻘﺪ ا ٔﻻﺣﲀم وﺗﻨﻔﺬ اﻟﺸﻬﺎدات وﱒ ا ٔﻻدابء واﳋﻄﺒﺎء " )‪ . (2‬وﻗﺪ ر ٔاى اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫اﳌﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺧﻄﺒﺔ اﶺﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﳯﻢ اﻟﻌﺪول‪ ،‬وﲰﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﳯﻢ إﱃ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻓﲀن ﻫﺆﻻء اﳌﻌﻠﻤﻮن ﱒ اذلﻳﻦ ﻳﻮهجﻮن اﻟﺮ ٔاى اﻟﻌﺎم ﰲ ٔاﻣﻮر ادلﻳﻦ وادلﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗﺪﺧﻠﻬﻢ ﰲ ا ٔﻻﻣﻮر‬
‫اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻫﻮ اذلي ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﳱﻢ ﻧﻘﻤﺘﻪ اﳌﺮﻳﺮة وﻳﺮﻣﳱﻢ ﺑﲁ ﻧﻮع ﻣﻦ ٔاﻧﻮاع اﳋﺴﺔ واﻟﻨﺬاةل‪،‬‬
‫دل ﻋﲆ ذكل ﻗﻮهل ﻓﳱﻢ " ﺣﱴ اﳖﻢ اﳌﺘﳫﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺳﲑﻩ واﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‪ .‬واﻻٕﻃﻼق ابﻟﻘﺒﺎﰁ ﻣﻦ‬
‫ٔاﻟﺴﻨﳤﻢ ﲟﻌﺎﻳﺒﻪ وٕاﺿﺎﻓﺔ ﳏﺎﺳـﻨﺔ إﱃ ﻣﻘﺎﲝﻪ " )‪ . (3‬ﳁﻦ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اذلي ﻳﻌﻨﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ؟ ٔاﻫﻮ ﺣﺎﰼ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔام اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ؟ ﺳﻮاء ٔاﰷن ﻫﺬا ٔام ذاك ﻓﻔﻲ ﳇﲈت اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ دﻻةل ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﱵ ﰷن‬
‫ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺟﲈﻋﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﰲ وﺟﻪ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸـﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻔﻬﻢ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ٔان ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺪر ﺧﲑ ًا ﻛﺜﲑ ًا ﻋﲆ ٔاﲱﺎﲠﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﰷن ﻓﳱﻢ ﻣﻦ ﻻ‬
 ‫ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻪ ﻋﲆ ﻛﱶﲥﻢ اﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﴩة‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.127 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.127 /1‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.126 :‬‬

‫)‪(89/1‬‬

‫دانﻧﲑ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ )‪ (1‬وﻳﺮﻳﺪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ٔان ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﺬ ذكل ٔان اﳌﻌﲅ ﻗﺪ ﻗﻨﻊ ابﻟﻴﺴﲑ ﻫﺮ ًاب ﻣﻦ اﳉﻬﺎد‪ ،‬و ٔان‬
‫اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺮﺟﻮةل واﳌﺮوءة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﰲ ﻣﲀن آﺧﺮ ﻋﻦ ﻓﻘﺮ ٔاﻫﻞ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ؟ ﻋﲆ ﻛﱶة ﺧﲑاﲥﺎ؟ و ٔاﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﳱﻢ رﺟﻞ ﲤكل ﺑﺪرة ﻋﲔ وﻻ رآﻫﺎ ﻗﻂ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن إن ﰷن ﳑﻦ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ وﳏهل ﻣﻦ ﻳﺆذن هل ﻋﻠﻴﻪ )‪ . (2‬وﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻌﺎم ﻳﻔﴪ ﻗةل ﻣﺎ ﰷن ﳛﺼهل اﳌﻌﲅ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ٔاﺿﻔﺖ إﱃ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﻛﱶة اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ ﰲ ﺻﻨﻌﺔ واﺣﺪة ﻋﺮﻓﺖ ﴎ اﻟﻀﺎةل ﰲ اﶈﺼﻮل‪ .‬وﻟﻘﺪ ﰷن ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﻔﻘﻴﻪ إﻣﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ٔاﲚﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﺪرﺳ ًﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب وﻣﻊ ذكل ﻓﲅ ﳚﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻣﺎ ﻳﺸﱰي ﺑﻪ ﻛﺘﺎ ًاب‪ ،‬واﺿﻄﺮ ان ﻳﺒﻴﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ ﳝكل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﴍاﺋﻪ‪ .‬ورﲟﺎ ﰷن اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ٔاﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻴﻼ ﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ابﳌﻘﺎﻳﻀﺔ واﻟﺒﺪل‪ ،‬وﻫﺬا ﳚﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻧﻈﻦ ٔان اﳌﻌﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺎٔﺧﺬون ٔاﺟﺮﱒ ﻧﻘﺪ ًا داﲚ ًﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﰷن ﻳﺼﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻼﲠﻢ ﳏﺎﺻﻴﻞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺮ ٔاو اﻟﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﰻ ذكل ﻓﻘﺪ ﰷن ﻳﺰاول همﻨﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ٔاﻋﻴﺎن اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺘﺨﺮج ﰲ اﳌﺪارس ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ٔاوﻻد‬
‫اﻟﴪاة )‪ . (3‬وﻗﺪ ٔاﻃﻠﻌﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻋﲆ ﺻﻮرة راﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻜﺘﺎب ﺣﲔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﳯﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﻨﻔﺮد ابﻟﺘﻌﻠﲓ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲅ واﺣﺪ ﺑﻞ ﻳﺪرس ﻓﻴﻪ ﲬﺴﺔ ﻣﻌﻠﻤﲔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﳯﻢ رﺋﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎب )‪ . (4‬وﱂ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎٔﳖﺎ ﻣﻦ ارث ﻣﺎ رآﻩ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ و ٔاﻏﺜﺔ‪ ،‬وﲥﲂ ﺑﺎٔﺷﺨﺎص اﳌﻌﻠﻤﲔ‬
 ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬و ٔازرى ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﲵﻚ ﻣﻦ ﺑﲀﲛﻢ ﻋﲆ ٔاﺣﺪﱒ ﺣﻴامن ﻣﺎت وﺧﺮج زﻣﻼؤﻩ ﻳﺸـﻴﻌﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﲀﺗﺐ وﰲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺸـﻴﻮخ ابﳌﺴﺎﺟﺪ ﰷن اﻟﺼﻘﲇ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻪ ا ٔﻻوﱃ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﻧﺰﻋﺖ ﺑﻪ ﰲ‬
‫ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎدر ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.127 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.127 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﲢﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻨﺎكل ﻋﲆ ﶊﻞ آﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ص‪.130‬‬

‫)‪(90/1‬‬

‫إﱃ اﳌﴩق ﻓﺪرس ﻋﲆ ٔاﺳﺎﺗﺬة ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ورﺟﻊ ﳛﻤﻞ إﺟﺎزات ﻛﺜﲑة‪ٔ ،‬او ﰷﺗﺐ ﻫﺆﻻء ا ٔﻻﺳﺎﺗﺬة دون ان‬
‫ﻳﺮﺣﻞ‪ ،‬واﺳـﺘﺠﺎزﱒ ﻛﺘﳢﻢ‪ٔ ،‬او ﻃﻤﺢ إﱃ زايرة اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ابﻟﺸـﻴﻮخ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻣﳯﻢ‬
‫وﺗﻠﻘﻰ ﻋﳯﻢ‪ ،‬وﻋﺎد إﱃ ﺑدلﻩ‪ ،‬ﻓﺰادت اﻟﺮﺣةل ﻣﻦ ﻣﲀﻧﺘﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎس اﻧﻪ ﻗﺪ اﺻﺒﺢ ﻋﻠﲈً ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﻣﴫ همﺒﻂ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮاﺣﻠﲔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ ﻟﻌﻼﻗﳤﺎ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬و ٔﻻﳖﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﳊﺠﺎز‪.‬‬
‫وٕاذا اﺳـﺘﺎٔﻧﺴـﻨﺎ ﲟﺎ رواﻩ اﳌﺎزري ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺎٔﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب " اﳌﻌﲅ " ﻗﺪران ٔان اﳌﺪرﺳﲔ ﰷﻧﻮا ﻳﻠﻘﻮن اﻟﻌﲅ‬
‫إﱃ اﻟﻄﻠﺒﺔ إﻣﻼء‪ ،‬وان اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰷﻧﻮا ﻳﺪوﻧﻮن ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ إﻟﳱﻢ ﻣﻦ ﳏﺎﴐات‪ ،‬ﰒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذكل ﻛﺘﺎب‬
‫ﻳﻨﺘﴩ ابﰟ ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ اذلي ٔاﻣﻼﻩ )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ ٔاﺷﺎر اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ إﱃ ٔان ﺻﺒﻴﺎن اﳌﻜﺘﺐ ﰷﻧﻮا ﻛﺜﲑﻳﻦ )‪ . (2‬وﲢﺪﺛﻨﺎ إﺣﺪى اﻟﺮواايت اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﴚء‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ان ﻋﺪد اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰷن ﻳﺼﻞ ٔاﺣﻴﺎ ًان إﱃ ﲦﺎﻧﲔ ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ﰲ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وان ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰷن ﻳﻀﻢ‬
 ‫ﻃﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺑدلان ﳐﺘﻠﻔﺔ )‪ (3‬وﻫﻮ ﻋﺪد ﺿﺌﻴﻞ إذا ﻗﺎرانﻩ ﲟﺎ روى ﻋﻦ ﳎﺎﻟﺲ ﺑﻌﺾ ا ٔﻻﻋﻼم ﰷﳉﻮﻳﲏ ﻓﻘﺪ‬
‫ﰷن ﳚﻠﺲ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ درﺳﻪ ﰻ ﻳﻮم ﳓﻮ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ ا ٔﻻﲚﺔ وﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ )‪. (4‬‬
‫وﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺎٔﺳـﺘﺎذﻩ داﲚﺎ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن ابﶺﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﻄﺎﻟﺐ ٔاﺣﻴﺎ ًان ﻳﻨﺸﻖ ﻋﲆ اﺳـﺘﺎذﻩ‪،‬‬
‫وﻳﻨﺒﻪ ﻋﲆ اوﻫﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ آراﺋﻪ )‪ٔ ، (5‬او ﻳﴘء ا ٔﻻدب ﻣﻌﻪ وﻳﺘﺘﺒﻊ ﺳﻘﻄﺎﺗﻪ )‪. (6‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻابر‪ ،‬اﻟﺘﳬةل رﰴ ‪.1512‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.127 /1‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪ ،‬اﻟﺼةل رﰴ ‪.351‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴـﺒﲄ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.255 /3‬‬
‫)‪ centenario 1/ 373 (5‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.381 :‬‬

‫)‪(91/1‬‬

‫‪ - 3‬ﳗﺮة اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬

‫وﰷﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ وا ٔﻻﺳﺎﺗﺬة ﳑﺎ ﻳﺮد ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة ﻣﻦ ﺑﻼد اﳌﴩق وا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ واﻟﻘﲑوان ٔاو‬
‫ﳑﺎ ﻳﺆﻟﻔﻪ ا ٔﻻﺳﺎﺗﺬة ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وٕاذا اﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ ان ﻧﻌﺮف اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة اﻟﱵ راﺟﺖ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ٔ ،‬او ٔاﻣﺜهل ﻣﳯﺎ‬
‫ﻋﲆ ا ٔﻻﻗﻞ‪ ،‬ﰷن ﻛﺬكل ﺧﲑ ﻣﻌﲔ ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳉﺰﻳﺮة وﻋﲆ ﻣﺪى الاﻣﱱاج واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﰲ ﺗكل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮﺣﻞ ﰷﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻂء وﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﻣﲀن إﱃ آﺧﺮ ﰲ ٔاانة‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن‬
‫اﻧﺘﻘﺎل ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺑدل إﱃ آﺧﺮ ﺣﺪ ًاث ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ٔان ﻳﴫح اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺼﻘﲇ ﺣﲔ‬
‫ﺳﺎٔهل اﳌﴫﻳﻮن ﻋﻦ ﻛﺘﺎب " اﻟﺼﺤﺎح " ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي ابن اﻟﻜﺘﺎب ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﳱﻢ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ )‪. (1‬‬
 ‫وﳛﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ ٔان ٔاول ﻣﻦ ادﺧﻞ ﻛﺘﺎب " اﻟﻴﺘﳰﺔ " ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﱯ إﱃ اﻟﻘﲑوان ﻫﻮ ٔاﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ادلراﱊ ﺳـﻨﺔ ‪439‬ﻫـ؟ )‪ ، (2‬وﳌﺎ رﺣﻞ اﺑﻦ اﻟﱪ اﻟﺼﻘﲇ إﱃ اﳌﴩق ﰷن ﻛﺘﺎب اﻟﻴﺘﳰﺔ‬
‫ٔاﺣﺪ ﻣﺮوايﺗﻪ ﻋﻦ ﺷـﻴﺨﻪ ٔاﰊ ﶊﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﶊﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬وﻋﻨﻪ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬة اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫)‪. (3‬‬
‫وﻗﺪ دﺧﻠﺖ " اﳌﺪوﻧﺔ " ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﲄ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ او ﺑﻌﻴﺪ ذكل ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﰷن ﰻ ﻧﺸﺎط اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎر ًا وﴍﺣ ًﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎ ًان ﳌﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻧﺴﺠ ًﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ‪ .‬وﻇﻞ ا ٔﻻﻣﺮ ﻛﺬكل ﺣﱴ آﺧﺮ‬
‫ٔاايم اﻟﻌﺮب ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﺑﺪﳞـﻲ ان ﻣﻮﻃﺎٔ ﰷن ﻳﺪرس ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﻳﻀ ًﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ ﳏﺪﺛﻮن‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬اﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ‪.536 /1‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ ،‬اذلﺧﲑة ‪ 4‬ﳎدل ص ‪.68‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ‪.92 /1‬‬

‫)‪(92/1‬‬

‫ٔاﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺴﻤﻨﻄﺎري‪ ،‬وﰷن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻟﻜﱶة دروج الاﰟ ﻋﲆ ٔاﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻳﻠﻔﻈﻮﻧﻪ ﺑﻐﲑ اﳍﻤﺰ‪.‬‬
‫وﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻮن إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻛﺘﺎب " اﳌﻠﺨﺺ " وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ٔاﻟﻔﻪ اﻟﻘﺎﺑﴘ وﳋﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ٕاﺳـﻨﺎدﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻮﻃﺎٔ وﰷن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﳌﻠﺨﺺ ابﻟﻔﺘﺢ ﻣﻊ ٔان ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﲈﻩ اﳌﻠﺨﺺ ابﻟﻜﴪ )‪ . (1‬و ٔاﻟﻒ اﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﴫي ﻛﺘﺎ ًاب ﺳﲈﻩ ﺑﻜﺘﺎب " ﲡﺪﻳﺪ اﻻٕﳝﺎن وﴍاﺋﻊ اﻻٕﺳﻼم ﻳﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﻧﻴﻒ وﺳـﺘﲔ ﺟﺰء ًا وﻓﻴﻪ‬
‫ﲝﺚ ﰲ اﳌﻌﺠﺰات ﻓﺪﺧﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻗﺮ ٔاﻩ اﻟﻨﺎس )‪. (2‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ وردت إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب " اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﺧﺘﴫ ﺑﻪ اﻟﱪاﱄ‬
‫اﻟﺒﻠﻨﴘ )اﻟﱪﻳﲇ ﲞﻂ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال( ﻛﺘﺎب اﳌﺪوﻧﺔ وﲨﻊ ﻓﻴﻪ ٔاﻗﻮال ٔاﲱﺎب ﻣﺎكل ﺣﱴ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ٔاراد ٔان ﻳﻜﻮن ﻓﻘﳱﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﱪﻳﲇ )‪ (3‬وﻗﺮ ٔاﻩ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺷـﻴﺦ ﻓﻘﻬﺎء ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻩ و ٔاراد‬
‫ٔان ﻳﺸﱰﻳﻪ ﻓﲅ ﻳﺘﻴﴪ هل ﲦﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎع ﺣﻮاﰀ ﻣﻦ دارﻩ واﺷﱰاﻩ )‪ ، (4‬ﻓﻠﲈ ﻋﺮف ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ذكل زادت ﻗﳰﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻋﻴﳯﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﰲ اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﲢﺪﺛﻨﺎ اﳌﺼﺎدر ٔان ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻠﻐﻮي راوﻳﺔ اﳌﺘﻨﱯ ذﻫﺐ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻋﺎش ﰲ ﺑﻠﺮم وﺗﻮﰲ ﲠﺎ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪375‬ﻫـ؟ ورﲟﺎ روى ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﰲ ٔاﻛﱶﻫﺎ ردود ًا ﻋﲆ ا ٔﻻﲚﺔ ﰷﻟﺮد ﻋﲆ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﻴﺖ ﰲ إﺻﻼح اﳌﻨﻄﻖ واﻟﺮد ﻋﲆ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﳊﻴﻮان واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺜﻌﻠﺐ ﰲ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ (5) ..‬اﱁ ورﲟﺎ‬
‫اﺳـﺘﻨﺘﺠﺎ ﺑﺎٔﻧﻪ درس ﻫﻨﺎكل دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ‪ .‬و ٔااي ﰷن ا ٔﻻﻣﺮ ﳁﻦ اﶈﻘﻖ ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺔ إذ ﰷن ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﳌﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﺑﻦ اﻟﱪ درﺳﻪ ﻋﲇ اﺑﻦ رﺷﺪﻳﻦ ﲟﴫ ﰒ ٔاﺧﺬﻩ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺒﺘﻪ‬
‫ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ )‪ (6‬وﻟﻌﻞ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻣﲄ‪،‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻧﺴﺨﺔ اﻻٓﺳـﺘﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎب ‪.36‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺼةل رﰴ ‪.379‬‬
‫)‪ (3‬رﻳﺾ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.194 :‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ادلﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ‪.113 :‬‬
‫)‪ (5‬ايﻗﻮت‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ا ٔﻻدابء ‪.208 /13‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ا ٔﻻابر‪ ،‬اﻟﺘﳬةل رﰴ ‪.367‬‬

‫)‪(93/1‬‬

‫دواوﻳﻦ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﳌﴩق دﺧﻠﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﻤﻊ ان اﳌﻐﻨﲔ ﻓﳱﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﻐﻨﻮن ٔاﺷﻌﺎر ًا ﻟﻘﻴﺲ‬
‫ﺑﻦ اﳋﻄﲓ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺮوﱊ وذي اﻟﺮﻣﺔ وﲮﲓ ﻋﺒﺪ ﺑﲏ اﳊﺴﺤﺎس وﻛﺜﲑ ﻋﺰة وﺟﺮﻳﺮ وﲨﻴﻞ واﻟﴩﻳﻒ‬
 ‫اﻟﺮﴇ وﻏﲑﱒ )‪. (1‬‬
‫وﰲ ا ٔﻻﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ان اﻟﻄﻠﺒﺔ اﺑﻦ اﻟﱪ اﻟﻠﻐﻮي رووا ﻋﻨﻪ " ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ابﺑﻴﺸﺎذ " ﰲ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ درﺳﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺘﺎب " ٔادب اﻟﻜﺘﺎب " ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻋﻨﻪ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﺑﻮ اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ ﰒ‬
‫درﺳﻪ ﰲ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﺣﲔ ارﲢﻞ إﻟﳱﺎ )‪. (2‬‬
‫وﻻ ﻧﻨﺲ ان ﻛﺘﺎب ﳇﻴةل ودﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ راﺟﺖ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﳌﺎ دﺧﻞ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ دﺧﻠﳤﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎب " اﻟﻌﻤﺪة " وﺟﺮى ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎزر ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ر ٔاى اﻟﻘﻔﻄﻲ ﻋﲆ إﺣﺪى ﻧﺴﺦ‬
‫اﻟﻌﻤﺪة ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد واﱄ ﻣﺎزر ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻣﺆﻟﻔﺔ )‪ . (3‬وﻗﺪ اﺧﺘﴫﻩ ﻓامي ﺑﻌﺪ ٔاﺣﺪ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ وﻫﻮ‬
‫ﻋامثن ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﺰريج وﰷن ﰲ ٔاايم ﳛﲕ ﺑﻦ ﲤﲓ ﺑﻦ اﳌﻌﺰ )‪ . (4‬وﻳﺪﻟﻨﺎ اﻟﻌﻤﺪة ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ‬
‫ﰷن ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﳱﺎ ٔاﻫﻞ اﳌﻐﺮب وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ان ﺗﺮﺣﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ان ﺗﺼﻞ إﱃ‬
‫اﻟﻘﲑوان‪ٔ ،‬اي ٔان ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ رﲟﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻛﺘﺐ ﻗﺪاﻣﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ واﻟﺮﻣﺎﱐ واﻟﻌﺴﻜﺮي وﻏﲑﱒ‪ .‬وﻗﺪ ٔاﺛﺮ ﻗﺪاﻣﻪ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ اﳌﻐﺮب ﰲ ﻏﲑ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ ٔان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻌﺮوف ابﺑﻦ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ )‪ٔ (5‬اﺣﺪ ﺷﻌﺮاء‬
‫اﳌﻌﺰ ﰷن ﺷﺪﻳﺪ الاﻧﺘﻘﺎد ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺪاﻣﻪ )‪. (6‬‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ﰲ اﳌﻐﺮب ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻛﺘﺐ ٔاﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ورﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻣﲄ‪ ،‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺒﺎب ا ٔﻻرﺑﻌﻮن‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ا ٔﻻابر‪ ،‬اﻟﺘﳬةل رﰴ ‪.386‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬اﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ‪ -‬ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ ‪.277 /1‬‬
‫)‪ (4‬ايﻗﻮت‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ا ٔﻻدابء ‪.135 /12‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﻮ ﶊﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮﻳﴚ اﳌﻐﺮﰊ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﶈﻤﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ )ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻮرة رﰴ ‪ 2177‬اترﱗ اﻟﻮرﻗﺔ ‪. (76‬‬
‫)‪ (6‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪(94/1‬‬

‫وﰷن ٔاوﱃ ﻣﻦ ادﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪458‬ﻫـ؟ )‪ ، (1‬وﻟﻌﻠﻬﺎ دﺧﻠﺖ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اترﱗ ﻣﻘﺎرب‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﺗﺴـﳣﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳁﻨﺬ ﺑﺪء اﻟﻌﴫ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫اﻟﻘﲑوان ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ واﺳﻌ ًﺎ ﰲ اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﺷـﳤﺮ ﻓﳱﺎ إﲮﺎق ﺑﻦ ﲻﺮان واﺑﻦ ﺳﻠامين ا ٕﻻﴎاﺋﻴﲇ واﺑﻦ اﳉﺰار وﻗﺪ‬
‫ﺗﺮك ﻫﺬا ا ٔﻻﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﺆﻟﻔﺎ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ٔان ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﳎﻬﻮةل ﳇﻬﺎ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮاءات‬
‫اﺳـﳣﺪت ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ انﺳ ًﺎ ﻳﻌﻤﺮوﳖﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﻟﳱﺎ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﻘﻠﻴﺎﲥﻢ وﺛﻘﺎﻓﺎﲥﻢ وﻣﺬاﻫﳢﻢ‪ ،‬ﻓﺎٕذا‬
‫ٔاردان ان ﻧﺘﺼﻮر ﺣﻴﺎة انﺣﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷن ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ان ﻧﺘﻌﺮف إﱃ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﰲ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺒﻞ ذكل‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﰷن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ وﻣﺬﻫﺐ ا ٔﻻﺣﻨﺎف )‪ . (2‬ﰒ اﺧﺬ ﺟﲈﻋﺔ ﳑﻦ‬
‫درﺳﻮا ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎكل ﳛﺎوﻟﻮن ﻧﴩﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ان ﻳﺒﺴﻂ ﻇهل ﻋﲆ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﻻ ٔاايم‬
‫ٔاﺳﺪ وﲮﻨﻮن اﻟذلﻳﻦ اﺳـﳣﺪا ﺛﻘﺎﻓﳤﲈ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﴩق‪.‬‬
‫و ٔاﲱﺎب ﲮﻨﻮن ﱒ اذلﻳﻦ ﻧﴩوا ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎكل ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﲀن ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﲪﺪون ) ٔاو ﲪﺪوﻳﻪ( اﻟﳫﱯ‬
‫اﻟﺼﻘﲇ ٔاﺣﺪ ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ )ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪270‬ﻫـ؟( )‪ (3‬ﻣﻦ ٔاواﺋﻞ ﻓﻘﻬﺎﲛﺎ‪ ،‬وﰷن ﻣﻦ ٔاﲱﺎﺑﻪ ٔاﻳﻀ ًﺎ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ‬
‫ﶊﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ٔاﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت ا ٔﻻﻃﺒﺎء ‪.40 /2‬‬
 ‫)‪ .centenario. p. 261 (2‬ﻧﻘ ًﻼ ﻋﻦ اﳌﺪارك‪.‬‬
‫)‪ centenario (3‬اجملدل ا ٔﻻول‪.369 :‬‬

‫)‪(95/1‬‬

‫اذلي وﱃ ﻓﳱﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﺒﲏ ا ٔﻻﻏﻠﺐ )ﺗﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪297‬ﻫـ( )‪ . (1‬وﻣﳯﻢ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻣﳰﻮن ﺑﻦ ﲻﺮو‬
‫ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻗﺎﴈ اﻟﻘﲑوان ٔاو ًﻻ ﰒ ﻗﺎﴈ ﺻﻘﻠﻴﺔ )‪ (2) (320‬وﰷن ﻟﻘﲈن ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺴﺎﱐ ﻳﺪرس اﳌﺪوﻧﺔ‬
‫وﻳﺎٔﺧﺬﻫﺎ ﰲ اﻟﻠﻮح ﻣﺪة ٔارﺑﻊ ﻋﴩة ﺳـﻨﺔ ٔاﻗﺎهمﺎ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل اﻧﻪ ﰷن ﻋﺎﳌﺎ ابﺛﲏ ﻋﴩ ﺻﻨﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫)‪319‬ﻫـ؟( )‪. (3‬‬
‫وﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 281‬ﻋﲔ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﺳﻠامين اﻟﻜﻨﺪي ﻟﻠﻘﻀﺎء ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺴﺎر ﻓﳱﺎ ﺑﺴﲑة اﻟﻌﺪل‪ .‬وﰷن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء همامت ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وذلكل اﻧﺘﴩ ﻋﻨﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎكل ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻇﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﱴ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪289‬ﻫـ؟ وﻋﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﻦ ٔاﺧﻼﻗﻪ وﺗﻘﺸﻔﻪ وﺑﺮﻩ ﺑﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﲅ‪ ،‬وﻟﻌهل ان ﻳﻜﻮن ٔاﻟﻒ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اذلي دﻋﻰ " اﻟﺴﻠاميﻧﻴﺔ " ﻧﺴـﺒﺔ إﻟﻴﻪ )‪. (4‬‬
‫ﰻ ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ ان ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎكل اﺧﺬ ﰲ الاﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻧﳤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﲔ ﻫﺬا‬
‫وﺑﲔ ﻗﻮل اﳌﻘﺪﳼ " واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﲱﺎب ٔاﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ " )‪ (5‬؟ إذا ﻋﺮﻓﺖ ان اﳌﻘﺪﳼ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ادلﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪران ان ﻳﻜﻮن اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﲄ ﻗﺪ اﳖﺰم ٔاﻣﺎم ﻫﺬﻩ ادلﻋﻮة ﰲ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻛﲈ اﳖﺰم ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎكل ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ٔاﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻻ ﻳﺎٔﺧﺬون ابﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ؟ رﲟﺎ ﰷن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ٔاﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻠﲈ ﻫﺰم اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﲄ ﻇﻬﺮوا ﻋﲆ ﻏﲑﱒ ورﲟﺎ‬
‫ﳉﺎٔ اﳌﺎﻟﻜﻴﻮن إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ٔاﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺮارا ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺴـﻨﺔ ﻻن ﺑﲏ ٔاﰊ ﻋﺒﻴﺪ ﰷﻧﻮا ﻣﺘﺴﺎﳏﲔ ﻣﻊ ا ٔﻻﺣﻨﺎف‬
‫ﻣﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻣﻊ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪..‬‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻠﺤﻖ ا ٔﻻول‪ ،5 :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫)‪ (2‬رايض اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ 191 :‬واﻧﻈﺮ ادلﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ‪.334 :‬‬
‫)‪ (3‬رايض اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ 192 :‬واﻧﻈﺮ ﻛﺬكل ﻃﺒﻘﺎت ٔاﰊ اﻟﻌﺮب‪.171 :‬‬
‫)‪ ii p.108،vol ،centenario (4‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱂ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ‪ 137 - 136 :‬واﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت ٔاﰊ اﻟﻌﺮب‪:‬‬
‫‪.148‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻠﺤﻖ ا ٔﻻول‪ 57 :‬واﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳـﲓ ص ‪.238‬‬

‫)‪(96/1‬‬

‫وﰷن ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟﱵ واﺟﻪ ﲠﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﲏ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﰒ اﺧﻔﻖ ﺛﻮرة ٔاﰊ ﻳﺰﻳﺪ ﳐدل ﺑﻦ ﻛﻴﺪاد اﻟﱵ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺗﻌﺒﲑ ًا ﻋﻦ ﻧﻘﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﲔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻦ؟ ﰷن ﻣﻦ ذكل ان ﻫﺎﺟﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﲔ إﱃ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻟﻴﻨﺠﻮا ﺑﺎٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ الاﺿﻄﻬﺎد اﳌﺬﻫﱯ‪.‬‬
‫ﻏﲑ ان ﺑﻼط ﺻﻘﻠﻴﺔ؟ وﺻﺎﺣﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﻲ اﻟﻬﻮى؟ ﰷن ﻳﺆوى اﻟﻔﻘﻬﺎء اذلﻳﻦ ﳝﻴﻠﻮن إﱃ ﺑﲏ ﻋﺒﻴﺪ ٔاو اذلﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻘﻔﻮن ﻣﳯﻢ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ‪ٔ ،‬ﻻن ﻣﻦ ﰷن ﻣﺘﺴﺎﻫﻼ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪرﻩ‬
‫ﻋﻠﲈء اﻟﻘﲑوان اﳌﺘﺸﺪدون؟ ﻛﺮﻫﻮا ٔااب إﲮﺎق اﻟﺘﻮﻧﴘ ٔﻻﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﺖ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ ٔاﰊ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )‪ ، (1‬وﻛﺮﻫﻮا اﻟﱪادﻋﻲ )ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ ا ٔﻻزدي( ٔﻻﻧﻪ ﰷن ﻳﺼﺤﺐ‬
‫ﺳﻼﻃﲔ اﻟﻘﲑوان و ٔﻻﻧﻪ؟ ﻓامي ﻳﻘﺎل؟ ﲤﺜﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺸﲑ ًا إﱃ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ‪:‬‬
‫ٔاوﻟﺌﻚ ﻗﻮم إن ﺑﻨﻮا اﺣﺴـﻨﻮا اﻟﺒﻨﺎ ‪ ...‬وٕان وﻋﺪوا ٔاوﻓﻮا وان ﻋﻘﺪوا ﺷﺪوا ﻓﺎٔﻓﺘﻮا ﺑﻄﺮح ﻛﺘﺒﻪ )‪ (2‬ﻓﻠﲈ ﻧﺒﺖ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﲑوان ﺧﺮج إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻗﺼﺪ ٔاﻣﲑﻫﺎ ﲿﺼﻠﺖ هل ﻋﻨﺪﻩ ﻣﲀﻧﺔ؟ وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﺮﺣﻴﺐ اﻟﺒﻼط اﻟﺼﻘﲇ‬
‫ﲟﻦ ﰷن ﻳﺴﺎﱂ اﳌﺬﻫﺐ واﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ؟ وﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﻟﻒ اﻟﱪادﻋﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﳤﺬﻳﺐ ﰲ‬
‫اﺧﺘﺼﺎر اﳌﺪوﻧﺔ وﻏﲑﻩ‪ .‬وﻃﺎرت ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ ان اﳌﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﲨﻴﻊ ﺑدلاﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺴﻤﻰ‬
 ‫ابﻟﳤﺬﻳﺐ )‪ . (3‬وواﰣ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻧﻪ ٔاﻟﻔﻪ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ دروس اﻟﻔﻘﻪ إذ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻫﻨﺎكل‪ " :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺪت ﻓﻴﻪ إﱃ ﲥﺬﻳﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪوﻧﺔ واخملﺘﻠﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ دون ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬إذ ﱔ ٔاﴍف‬
‫ﻣﺎ ٔاﻟﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ادلواوﻳﻦ‪ ،‬واﻋﳣﺪت ﻓﳱﺎ ﻋﲆ اﻻٕﳚﺎز والاﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬دون اﻟﺒﺴﻂ والاﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ذكل ادﻋﻰ ﻟﻨﺸﺎط ادلارس‪،‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك ‪.151 /2‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬ادلﻳﺒﺎج اﳌﺬﻫﺐ‪.112 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ادلﻳﺒﺎج( ‪.‬‬

‫)‪(97/1‬‬

‫و ٔاﴎع ﻟﻔﻬﻤﻪ وﻋﺪة ﻟﺘﺬﻛﺮﺗﻪ ‪ ...‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﱄ ﺣﺴـامب ﱔ ﰲ ا ٔﻻهمﺎت‪ ،‬إﻻ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻳﺴﲑ ًا ﻗﺪﻣﺘﻪ‬
‫ٔاو ٔاﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬واﺳـﺘﻘﺼﻴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰻ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺧﻼ ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋهل ٔاو ذﻛﺮ ﻣﳯﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺎٕﱐ ﺗﺮﻛﺘﻪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮم وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻻٓاثر ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ " )‪ (1‬وﻗﺪ ﻓﺮغ اﻟﱪادﻋﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺳـﻨﺔ ‪372‬ﻫـ‪ ،‬وﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ؟ اﻟﱵ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﳯﺎ ٔاﻟﻔ ًﺎ؟ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ ان اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺪرﺳـﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻄﻮﻻت ﰷﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ٔاﺧﺬت ﲡﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﱃ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﲅ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﱔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﳱﺎ ﳾء ﻣﻦ اﳋﻄﺮ ﻳﺸـﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا ٔﻻﺧﺮى‬
‫ﻛﺜﲑة اﻟﺘﻌﻠﻖ ابﻟﴩوح واﳊﻮاﳾ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﱪادﻋﻲ ﰲ " اﻟﳤﺬﻳﺐ " ر ٔاي ذاﰐ وﻣﻊ ذكل ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﺪرك ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺼﻘﲇ ﻓامي وﱒ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﺪوﻧﺔ ﻣﻊ ٔان اﻟﱪادﻋﻲ ﴏح ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎٔﻧﻪ ﲱﺢ رواﻳﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ٔاﰊ ﶊﺪ ﺑﻦ ٔاﰊ زﻳﺪ )‪. (2‬‬
‫وﱂ ﻳﺘﻜﻮن ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ٔاﺑﻨﺎﲛﺎ إﻻ ﰲ ٔاواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﲔ ﳒﺪ ٔاﻣﺜﺎل اﳊﺼﺎﺋﺮي ٔاﰊ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﻘﲇ اﻟﻔﺮﴈ اذلي ﰷن ﻋﻠﻴﻪ اﻋامتد اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬و ٔاﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اذلي ﰷن ﻳﺸـﺘﻐﻞ ابﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬وﰻ ﻫﺆﻻء اﺳـﳣﺪوا ﺛﻘﺎﻓﳤﻢ ﻣﻦ ٔاﺳﺎﺗﺬة ﻏﺮابء ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاو ﻏﲑﻫﺎ ﰒ ﰷن ﳍﻢ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﲣﺮﱕ اﻛﱪ ﻓﻘﻬﺎء ﺻﻘﻠﻴﺔ وﳏﺪﺛﳱﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﳁﻦ ﺗﻼﻣﺬﲥﻢ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻖ‬
‫اﻟﺼﻘﲇ واﻟﺴﻤﻨﻄﺎري‪ .‬وﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء ﲣﺮج ﻣﺘﺎٔﺧﺮو اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ اذلﻳﻦ ٔادرﻛﻬﻢ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ وﻣﳯﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻘﻰ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﺑﻦ اﳊﲀر اﻟﺼﻘﲇ واﺑﻦ ﻣﻔﺮج واﺑﻦ اﻟالكﻋﻲ واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺑةل )‪ (3‬وﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﻏﺎدرﻫﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ٔاكﰊ اﳊﺬاء اﻟﻘﻴﴘ اﻟﺼﻘﲇ و ٔاﰊ اﻟﳢﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﶊﺪ اﳌﻘﺮئ و ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ‬
‫اﻟﴪﻗﻮﳼ )‪. (4‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﱪادﻋﻲ‪ ،‬ﲥﺬﻳﺐ اﳌﺪوﻧﺔ )ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ رﰴ ‪ 405‬ﻓﻘﻪ ﻣﺎﻟﲄ( اﻟﻮرﻗﺔ ا ٔﻻوﱃ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱪادﻋﻲ‪ ،‬ﲥﺬﻳﺐ اﳌﺪوﻧﺔ ص‪.1‬‬
‫)‪ ،centenario (3‬اجملدل ا ٔﻻول ص‪ 383‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺠﻢ ورﻗﺔ ‪.246 ،120‬‬

‫)‪(98/1‬‬

‫وﻣﻊ اﻣﺘﻴﺎز ﻃﺒﻘﺔ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻖ واﻟﺴﻤﻨﻄﺎري ﰲ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﱵ ﻛﺴـﺒﻮﻫﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﳒﺪ ﳍﻢ ﲤﲒ ًا ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﳫﻬﻢ ﳛﻮﻣﻮن ﺣﻮل اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﺣﻮل اﳌﻮﻃﺎٔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺘﻨﺎول اﺑﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻔﺮﴈ اﳌﺪوﻧﺔ و ٔاﺿﺎف إﻟﳱﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ا ٔﻻهمﺎت وﺟﻌﻞ ﻣﻨﺬ ذكل ﻛﺘﺎ ًاب ﰷن ﻋﻠﻴﻪ اﻋامتد ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﻠﻤﺬﻛﺮاة ﺣﱴ ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﳌﻐﺮب واﻧﺘﺴﺦ ﰲ ﺳﺒﺘﺔ )‪ (1‬وﻫﺬا ٔاول ﻣﺜﻞ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺗﺼﺪرﻩ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ اﳋﺎرج‪ .‬وﺑﻌﺪ ان ﺗﻔﻘﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ابﻟﺸـﻴﻮخ اﻟﻘﺮوﻳﲔ‪ ،‬وﰗ ٔاول ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ابﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻮﻫﺎب اﳌﺎﻟﲄ و ٔاﰊ ذر اﻟﻬﺮوي؟ ﺑﻌﺪ ذكل ﻋﺎد إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺪوﻧﺔ ﻳﺪرﺳﻬﺎ وﻳﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﺎٔﻟﻒ ﻛﺘﺎب " اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻔﺮوق ﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺪوﻧﺔ "؟ وﻫﻮ ﻣﻦ ٔاول ﻣﺎ ٔاﻟﻒ؟ واﺷـﳤﺮ اﻟﻜﺘﺎب و ٔاﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
 ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ )‪ (2‬ﰒ ﻧﺪم ﻋﲆ ﺗﺎٔﻟﻴﻔﻪ ﻫﺬا وﺗﻐﲑت ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻻﻩ ابﻟﺘﻐﻴﲑ ورﺟﻊ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬وﰷن ﻳﻘﻮل ﻟﻮ ﻗﺪرت ﻋﲆ ﲨﻌﻪ وٕاﺧﻔﺎﺋﻪ ﻟﻔﻌﻠﺖ )‪ . (3‬و ٔاﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﺳـﺘﺪرك‬
‫ﻋﲆ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﱪادﻋﻲ ﻟﻠﻤﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺟﺰء ًا ﰲ ﺑﺴﻂ ٔاﻟﻔﺎظ اﳌﺪوﻧﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺒﻪ ٔاﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻛﺘﺎب "‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ " وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺪوﻧﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذكل ﻓﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻛﱪ ﻓﻘﻴﻪ ﺻﻘﲇ ٔاﺣﺮز ﺷﻬﺮة ﰲ وﻃﻨﻪ وﰲ ﺧﺎرﺟﻪ ﺣﱴ اﻧﻪ ﳌﺎ ﰗ ﲩﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺳـﻨﺔ ‪ 540‬ﻫـ وﻟﻘﻲ ﲟﻜﺔ اﳉﻮﻳﲏ ٔاﲺﺐ ﺑﻪ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ وﰷن ﳚهل وﻳﻌﱰف ﺑﻔﻀهل ‪ -‬ﻛﲈ اﲺﺐ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﳊﻖ؟ وﰷن ﺟﻮﻳﲏ ﳜﺎﻃﺒﻪ ف ﻳﻜﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ ابﻟﺸـﻴﺦ ا ٔﻻوﺣﺪ واﻟﺸـﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ إذ ﺗﺒﻮدﻟﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻴﳯﲈ وﻫﲈ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ان ﻳﺘﺒﺎدﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻫﲈ ﰲ ﺑدل واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ان ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ٔاراد ٔان‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ٔاﺟﻮﺑﺔ اﳉﻮﻳﲏ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻳﻨﴩﻩ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺪور ا ٔﻻﺳـﺌةل اﻟﱵ ﺗﻘﺪم ﲠﺎ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﻋﲆ ﻋﺪة‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻘﻬﻴﺔ والكﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎٔهل ﻣﺜ ًﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام ٔان ﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﰷ ٔﻻﺟﺴﺎم‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ :‬ادلﻳﺒﺎج اذلﻫﱯ‪.274 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.174 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪(99/1‬‬

‫اﻟﻌﻈﳰﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻈﻢ ﺑﻜﱶة ا ٔﻻﺟﺰاء‪ ،‬وﻋﻦ ذﻫﻮل اﻟﻌﻮام ﻋﻦ وﺟﻪ ادلﻻةل ﻋﲆ ﺻﺪق ا ٔﻻﻧﺒﻴﺎء ﻫﻞ ﻳﴬﲠﻢ‪ ،‬وﲦﺔ‬
‫ٔاﺳـﺌةل ﻋﻦ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض وﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت وﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﳯﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬وﻫﻞ ﳚﻮز ازدايد اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﱄ ﻣﻊ ﻣﻨﻊ اﻧﻘﻼب ادلﺟةل ذﻫﺒ ًﺎ‪ ،‬و ٔاﺳـﺌةل ﻋﻦ اﳌﻨﺠﻤﲔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﲤﺜﻞ ﺟﱪﻳﻞ ﻟﻠﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ‬
‫ﺻﻮرة دﺣﻴﺔ اﻟﳫﱯ وﻫﻞ ﺗﻨﻔﺼﻞ ٔاﺟﺰاء ﰒ ﺗﻌﺎد ٔاﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﳣﺜﻞ ٔام ﺗﺼﲑ ﺑﻌﺾ ا ٔﻻﺟﺰاء ﻋﲆ ﺻﻔﺔ رﺟﻞ‬
 ‫وﺗﺒﻘﻰ ا ٔﻻﺟﺰاء ا ٔﻻﺧﺮى )‪. (1‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻞ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﺪور ﰲ رؤس اﻟﻔﻘﻬﺎء ودارﳼ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ٔاو ٔاﳖﺎ ﺻﻮرة ﳑﺎ ﰷن‬
‫ﻳﻌﺘﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ وﺣﺪﻩ؟ واﱃ ٔاي ﺣﺪ ﲤﺜﻞ ٔاﺳـﺌﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت وﻋﻦ اﻟﺘﻨﺠﲓ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺑدلﻩ؟ وﻫﻞ ﰷن اﻟﻨﺎس همﳣﲔ ﺣﻘ ًﺎ ابﻻﻃﻼع ﻋﲆ ٔاﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠﻖ ابﻟﺼﻔﺎت وﺛﺒﻮت اﻟﻨﺒﻮات؟ وﱔ‬
‫ٔاﺳـﺌةل ﻻ ﳝﻜﻦ ان ﻧﻘﻄﻊ ﻓﳱﺎ ابﻟﻘﻮل اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻣﺘﺪ اﺛﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ ﺧﺎرج ﻓﻘﺪ درس ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﲑوان وﻣﻜﺔ واﻻٕﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ؟‬
‫درس ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﲑوان اﺑﻦ اﳋﻴﺎط )‪ (2‬وﶊﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺔ ا ٔﻻﺳﺪي )‪ (3‬وﻟﻘﻴﻪ ﲟﻜﺔ اﺑﻦ ﻗﻄﺮي اﻟﺰﺑﻴﺪي )‪(4‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳌﻌﺎﻓﺮي )‪ (5‬ودﺧﻞ ٔاﺛﺮﻩ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ٔﻻن ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﳱﺎ ﻛﺜﺎﺑﺖ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺼﻘﲇ‬
‫)‪ (6‬وﰷن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ ٔاﻧﺪﻟﺴـﻴﻮن ﻛﲈ ﰷن ﻓﳰﻦ ﻟﻘﻴﻪ ٔاﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻪ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ا ٔﻻﻧﺪﻟﺴـﻴﲔ ٔاﻳﻀﺎ ﰷﺑﻦ ٔاﰊ ادلﻧﻴﺎ اﻟﻘﺮﻃﱯ )‪ (7‬اذلي ﲱﺒﻪ ﲟﻜﺔ وﻣﴫ واﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ًا واﺑﻦ اﳊﺼﺎر )‪(8‬‬
‫اذلي درس ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺼﻘﲇ )ﶍﻮﻋﺔ رﰴ ‪ 11‬ش ﻓﻘﻪ ﻣﺎﻟﲄ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﳌﴫﻳﺔ( ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال‪ :‬اﻟﺼةل رﰴ ‪.836‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ رﰴ ‪.1207‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ا ٔﻻابر‪ :‬اﻟﺘﳬةل رﰴ ‪.508‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ا ٔﻻابر‪ :‬رﰴ ‪.1648‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال رﰴ ‪.287‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال رﰴ ‪.455‬‬
‫)‪ (8‬اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال رﰴ ‪.392‬‬
‫)‪(100/1‬‬

‫و ٔاﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻴﻮرﰶ اذلي ﲱﺒﻪ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻪ )‪ . (1‬وﻟﻴﺲ دلﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺒﺪ‬
‫اﳊﻖ ﻣﺎ ﳚﲇ ﻟﻨﺎ ٔاﺛﺮﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻌهل ﰷن ﻣﺘﺸﺪدا ﰲ ٔاﺣﲀﻣﻪ وﻓﺘﺎواﻩ واﳌﺜﺎل اﻟﻮﺣﻴﺪ اذلي ﳕﻠﻜﻪ‬
‫ﻋﲆ ذكل إﻓﺘﺎؤﻩ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻨﻮن اﳋﻔﻴﻔﺔ او اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﺎء واﻟﻮاو‬
‫وﻋﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﳫﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا )‪. (2‬‬
‫ٔاﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ وﻫﻮ ﻋﺘﻴﻖ اﻟﺴﻤﻨﻄﺎري ﻓﻘﺪ اﻧﴫف إﱃ ﺗﺪرﻳﺲ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻠﻘﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﴇ‬
‫واﳊﺼﺎﺋﺮي ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﺑﻠﺮم‪ٔ ،‬اي أﻧﻪ ﳗﺮ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﲰﻨﻄﺎر وﻟﺰم ﺣﻠﻘﺎت ادلرس ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ هل‬
‫رﺣةل زار ﻓﳱﺎ اﳊﺠﺎز ﲿﺞ وﺳﺎح ﰲ اﻟﺒدلان ﻣﻦ ٔارض اﻟﳰﻦ واﻟﺸﺎم إﱃ ٔارض ﻓﺎرس وﺧﺮﺳﺎن‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﲠﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد و ٔاﲱﺎب اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺰﻫﺎد ﻓﻜﺘﺐ ﻋﳯﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﲰﻊ وﺻﻨﻒ ﰻ ﻣﺎ ﲨﻊ )‪ ، (3‬وﰷن ﻟﻠﺴﻤﻨﻄﺎري‬
‫ﻧﺸﺎط واﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ‪ -‬ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ؟ ﻛﲈ ٔاﻧﻪ ٔاﻟﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺎٓﻟﻴﻒ وﺻﻔﺖ ﺑﺎٔﳖﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺒﻴﺎن )‪ . (4‬وﻗﺎم اﻟﺴﻤﻨﻄﺎري ﻋﲆ اﳌﻮﻃﺎٔ وٕاﻓﺮاغ هل ﻛﺜﲑا ﻣﻦ هجﺪﻩ ﻛﲈ د ٔاب ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﻋﲆ‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ‪ .‬وﻇﻞ ﻋﺘﻴﻖ ﻳﺪرس اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﱴ ﺳﻘﻄﺖ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻨﻮرﻣﺎن‪ .‬وﳛﺪﺛﻨﺎ ٔاﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ اﻧﻪ رآﻩ‬
‫ﺑﺒﻠﺮم ووﺻﻔﻪ ﺑﺎٔﻧﻪ ﰷن ﻣﺴـﺘﺠﺎب ادلﻋﻮة ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻗﻮى دوﻗﻪ )‪ (5‬اﻻٕﻓﺮﳒﻲ ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة و ٔاﻫﻠﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻚ‬
‫ﻗﻀﻴﺖ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲟﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻓﺎن ﲤﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﻓﺴﺨﺮﻩ ﳍﻢ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﺻﺎر ﻋﻠﳱﻢ ٔاﺣﻦ ﻣﻦ اﻟﻮادل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮدل )‪ . (6‬وﰲ ﺳـﻨﺔ ‪464‬ﻫـ؟ ﺗﻮﰲ اﻟﺴﻤﻨﻄﺎري‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ووﺻﻞ ﻣﴫ ﻣﳯﻢ‬
‫اﺑﻦ اﳊﺬاء اﻟﻘﻴﴘ اﻟﺼﻘﲇ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻابر رﰴ ‪.443‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻣﲄ اﻟﺼﻘﲇ‪ :‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن )اﻟﺒﺎب‪. (35‬‬
 ‫)‪ (3‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒدلان ﻟﻴﺎﻗﻮت ﻣﺎدة )ﲰﻨﻄﺎر( واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.113 :‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﰲ ا ٔﻻﺻﻞ ذوﻗﻪ‪ :‬وﻫﻮ رﺟﺎر ا ٔﻻول وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ٔاﻧﻪ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻘﺐ ﻇﻨ ًﺎ ﻣﻨﻪ اﻧﻪ الاﰟ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪.286‬‬

‫)‪(101/1‬‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﶊﺪ اﳌﻘﺮئ اﻟﻮاﻋﻆ )‪. (1‬‬

‫وﻇﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء ا ٔﻻﻋﻼم‪ ،‬ﻳﺪور ﺣﻮل اﳌﺪوﻧﺔ وﳐﺘﴫاﲥﺎ‪ ،‬ﺣﱴ إن اﺑﻦ اﳊﲀر اﻟﺼﻘﲇ ﴍهحﺎ‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﳓﻮ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺟﺰء )‪ ، (2‬وذﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﴬ ﳎﺎﻟﺴﻪ اﻧﻪ ﰷن ﻳﻨﻈﺮ ابﻟﱪادﻋﻲ وﻳﺘﳫﻢ ﻋﻠﻴﻪ الكﻣ ًﺎ‬
‫دﻗﻴﻘ ًﺎ )‪ . (3‬ﰒ ﺟﺎء اﺑﻦ ﻓﺮوج اﻟﺼﻘﲇ ) ٔاو اﺑﻦ ﻣﻔﺮج( ﻓﺎٔﻋﺎد اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﲤﻬﻴﺪ اﻟﱪادﻋﻲ ورﺗﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﺴﻖ‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ )‪. (4‬‬
‫وﰲ ﻏﻀﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻋﺘﻨﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ا ٔﻻﺷﻌﺮي ﰲ ﺗﺎٔﻳﻴﺪ اﻟﺴـﻨﺔ ﻓﲀﻧﻮا ﺣﺮ ًاب ﻋﲆ‬
‫الاﻋﱱال ﻛﲈ ﰷﻧﻮا ﻣﺘﺸﺪدﻳﻦ ﰲ اﻟﳣﺴﻚ ﲝﺮﻓﻴﺔ ﻣﺬﻫﺐ ٔاﰊ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴـﺒﲄ )وا ٔﻻﺷﺎﻋﺮة وﻻ ﺳـامي‬
‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﳯﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﺴـﺘﺼﻌﺒﻮن اﳋﺮوج ﻋﻦ ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎ رﲰﻪ ا ٔﻻﺷﻌﺮي وﻻ ﻳﺮون ﳐﺎﻟﻔﺔ ٔاﰊ اﳊﺴﻦ ﰲ ﻧﻘﲑ‬
‫وﻻ ﻗﻄﻤﲑ )‪ . (5‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲟﻦ ﻳﻜﺮﻩ ٔاﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻳﺴﻤﳱﻢ ﻣﺮﺟﺌﺔ ﻟﱰﻛﻬﻢ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﲆ‬
‫ٔاﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ابﳋﻠﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮى اﳌﻌﱱةل ﻓﺮﻗﺔ ﺿﺎةل وﻳﻜﻔﺮ ٔاﻫﻠﻬﺎ )‪ . (6‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ ان اﳉﺰﻳﺮة ﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ الاﻋﱱال واﻟﺘﺸـﻴﻊ وﻣﺬﻫﺐ اﳋﻮارج وﻏﲑ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ‪ .‬وﻛﻴﻒ ﲣﻠﻮ وﺳﲀﳖﺎ ٔاﺻﻠﻬﻢ ﻣﻦ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﰷﻧﺖ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺸـﻴﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﻣﺔ وﻣﺬﻫﺒﺎ الاابﺿﻴﺔ واﻟﺮاﺳﺒﻴﺔ ﻣﻨﺘﴩان ﰲ‬
‫ﻗﺴﻄﻴﻠﻴﺔ وﻗﻔﺼﺔ وﻧﻔﻄﺔ واﳊﺎﻣﺔ‪ ،‬والاﻋﱱال ﰲ ﻣﺰاﺗﺔ وزانﺗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺻﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻄﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻮس ﺷـﻴﻌﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ وﺑﻴﳯﻢ اﻟﻘﺘﺎل اﳌﺘﺼﻞ وادلﻣﺎء ادلاﲚﺔ )‪ . (7‬وﻻ ﺑﺪ ٔان اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ابﻻﻋﱱال‬
 ‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ورﻗﺔ ‪246. ،110‬‬
‫)‪ ،centenario (2‬اجملدل ا ٔﻻول‪.383 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ‪.124 /4 :‬‬
‫)‪ (6‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.127 /1‬‬
‫)‪ (7‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.96 /1‬‬

‫)‪(102/1‬‬

‫ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪ ٔاﻇﻬﺮوا رءوﺳﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم ادلﻋﻮة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﻮت ﻧﻔﻮس اﳌﺘﺸـﻴﻌﲔ‪.‬‬
‫وﻳﲀد ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﲝﺚ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﴏ ًا ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ادلراﺳﺎت ﰷﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻘﺮاءات‬
‫ٔﻻن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﺑﲔ ٔاﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوع ﻻ ﺗﻌﺪو اﻟﻨﺘﻒ‪ ،‬وﱔ ﻻ ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﳾء همﲈ هجﺪان ﰲ‬
‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ واﺳـﺘﻘﺼﺎﲛﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﻣﺜﻼ ٔان ﻋﲈر ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﳫﱯ ﰷن ذا ﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ )‪ (1‬و ٔان اﺑﻦ‬
‫ﻣﲄ ﰷن ﻓﻘﳱ ًﺎ ﳏﺪ ًاث )‪ٔ (2‬او ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺧﺒﺎر ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﴚء ذي‬
‫ابل‪ .‬وﰻ ﻣﺎ ﻫﻮ واﰣ دلﻳﻨﺎ ٔان دراﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﰷﻧﺖ ﺗﺪور؟ إابن ازدﻫﺎر ادلراﺳﺎت ادلﻳﻨﻴﺔ؟ ﺣﻮل اﳌﻮﻃﺎٔ‬
‫ٔاو ﻣﻠﺨﺼﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ٔان ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺼﻘﲇ واﻟﺴﻤﻨﻄﺎري ﻣﻦ ٔاﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﲠﺬﻩ ادلراﺳﺔ ﰲ ﻋﴫ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ٔان ٔاﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺴﻤﻨﻄﺎري روى ﰲ ﻣﴫ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ رواﻩ ﻓﳱﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﻋﺒﺪ‬
‫اﳊﻖ )‪ . (3‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﺑﻦ ﻣﲄ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺼﻼ ﰲ ٔاﻏﻼط اﶈﺪﺛﲔ )‪ (4‬وﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﻻ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻧﺸﺎط ﻣﳣﲒ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هل دﻻةل ٔاﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ٔان ﻋﻠﲈء ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮزون ﻣﻦ‬
 ‫اﳋﻄﺎٔ اﻟﻠﻐﻮي ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬ورﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳚﲒوﻧﻪ إﻃﻼﻗ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﻣﲄ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﻮ ًاي ﲿﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰷن ﻓﻘﳱﺎ‬
‫ﳏﺪ ًاث‪ ،‬وﺗﻌﻘﺒﻪ ٔﻻﺧﻄﺎء اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻻ ﳝﻴهل ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺲ اﻟﻠﻐﻮي وﺣﺪﻩ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻴﻪ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻣﺒﺪ ٔاﻩ اﻟﻔﻘﻬـﻲ‪،‬‬
‫واﺑﻦ ﻣﲄ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﳑﻦ ﲰﻊ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ وﺗﺘﻠﻤﺬ هل‪.‬‬
‫وٕاذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ واﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﰲ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﲈد الاﺻﻔﻬﺎﱐ‪ :‬اﳋﺮﻳﺪة اﳉﺰء اﳊﺎدي ﻋﴩ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 42‬واﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 37‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 45‬واﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 46‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل‪ :‬اذلي ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ٔاكﳕﺎ وﺗﺮ ٔاﻫهل وﻣﺎهل‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪،120‬‬
‫‪.246‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس واﻟﺜﻼﺛﻮن‪.‬‬

‫)‪(103/1‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ ﳒﻬﻞ ﰻ ﳾء ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﴪﻳﻦ‪ٔ ،‬ﻻن اﳌﺼﺎدر ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ذكل ﺧﻼ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺟﺎء‬
‫ﻓﳱﺎ ان ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﳌﻘﺮئ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﳌﻘﳰﲔ ﲠﺎ‪ ،‬ﰷن ﻣﻦ ٔاﻫﻞ اﻟﻘﺮان واﻟﺘﻔﺴﲑ )‪. (1‬‬
‫ورﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎٔﺣﺴﻦ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺣﻈﻨﺎ ﻓامي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫ٔاي ﺣﺎل ﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬وﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻄﻤﱧ إﱃ ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺎت ﺗﲀد ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﰻ دارس ﻟﻠﻌﻠﻮم ا ٕﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﺪث ﻣﻘﺮئ ﻓﺮﴇ ٔاﺻﻮﱃ‪ ،‬واﳌﻘﺮئ ﻟﻐﻮي ﳓﻮي ﳏﺪث وﻫﻜﺬا‪ .‬وٕاذا‬
‫اﲣﺬان اﻟﻘﲑوان ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ اﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ ان ﳓﲂ ابن ﻗﺮاءة انﻓﻊ ﱔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﳱﺎ ﳁﻨﺬ ان ﺣﻞ ﶊﺪ‬
‫ﺑﻦ ﲻﺮ ﺧﲑون اﳌﻌﺎﻓﺮي ا ٔﻻﻧﺪﻟﴘ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﲑوان‪ ،‬وﰷن إﻣﺎﻣ ًﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة اﺧﺬ ﻳﻘﺮئ اﻟﻨﺎس ﲠﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ ﻫﻨﺎكل ﻋﺮف ابﲰﻪ‪ ،‬وﰷن ﻳﺎٔﺧﺬ ٔاﺧﺬ ًا ﺷﺪﻳﺪ ًا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺸـﻴﺨﺔ ﻣﻦ ٔاﲱﺎب ورش‪ ،‬وﻗﺪ روى‬
 ‫اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﻪ ﻋﺎﻣﺔ ٔاﻫﻞ اﻟﻘﲑوان وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻐﺮب )‪. (2‬‬
‫وﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﻠﻤﺲ اﺛﺮ ﻣﴫ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻟﻠﻘﺮاءات ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻘ ًﺎ رﲟﺎ ﰷن اﳌﻌﺎﻓﺮي ا ٔﻻﻧﺪﻟﴘ ذا ٔاﺛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮى ﶊﺪ ﺑﻦ ﺧﺮاﺳﺎن )ﺗﻮﰲ ‪ - (386‬و ٔاﺑﻮﻩ ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ا ٔﻻﻏﻠﺐ؟ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﲅ ﲟﴫ وﳚﻤﻊ إﱃ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ابﻟﻘﺮاءة وﻳﺘﺼﺪر ﻟ ٕﻼﻗﺮاء واﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﲰﻊ ﲠﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ٔاﰊ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﶊﺪ‬
‫و ٔاﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻏﻴﻼن اﺑﻦ ﲤﲓ اﻟﻔﺰاري )‪. (3‬‬
‫وﰲ ﻋﴫ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ واﻟﺴﻤﻨﻄﺎري ﻛﱶ ٔاﻫﻞ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ واﻟﻐﺮابء‪ ،‬ﻓﲀن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﺮح اﳌﺪﻳﲏ وﶊﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﺸﺎﱊ اﳌﺪﻳﲏ وﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ا ٔﻻزادي ﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺮوق‬
‫وﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺘﺎل )اﻟﻘﻨﺎد؟( وﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌ ًﺎ ﱒ " ﺷـﻴﻮخ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ واﳌﻘﺪﻣﻮن‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ :‬إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ‪.121 /2‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ا ٔﻻابر‪ :‬اﻟﺘﳬةل رﰴ ‪.319‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﻘﻔﻰ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.665 :‬‬

‫)‪(104/1‬‬

‫ﻟ ٕﻼﻗﺮاء )‪ " (1‬وﰷن ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻓﳱﻢ ٔاﲪﺪ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ا ٔﻻﺷﺒﻴﲇ و ٔاﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﲨﻬﲑ )‪ (2‬وﻟﻌﻞ ٔاﺷﻬﺮ اﳌﻘﺮﺋﲔ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ اﻟﻌﺮوق اذلي درس ﻋﻠﻴﺔ اﺑﻦ‬
‫اﳊﺼﺎر اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰒ ﺗﺼﺪر ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ٔاﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻟ ٕﻼﻗﺮاء ابﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ )‪. (3‬‬
‫ﻏﲑ ان اﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻓﺮع اﻟﻘﺮاءات ﱂ ﻳﱲ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وٕاﳕﺎ ﰎ ﺧﺎرهجﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺳﺎٔﺷﲑ إﻟﻴﻪ ﰲ‬
‫ﻓﺼﻞ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪5‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﻨﻮايح اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻌﻠﳰﻴﺔ اﻟﱵ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﰷﻧﺖ ﺧﲑ ﳎﺎل ﻟدلراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ارض‬
‫اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﰷن ﻗﻮام اﻟالكم ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎٔﺻﺒﺢ ﲻﻞ اﳌﲀﺗﺐ وﺣﻠﻘﺎت ادلروس ﺿﺒﻂ‬
‫ا ٔﻻﻟﺴـﻨﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﺎٔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ وٕاﻟﻘﺎء اﳋﻄﺐ‪ .‬وﲺﺰت ﰲ ﻫﺬا‬
‫ٔاﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺎٔﻣﺎ اﳌﺘﺤﺮزون اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن ﻓﺘﻌﻔﻔﻮا ﻋﻦ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻌﻮا ﰲ اﳋﻄﺎٔ )‪ (4‬و ٔاﻣﺎ ﻣﻦ ﱂ ﺗﻘﻮ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ادلواﻓﻊ ذلكل ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻳﻜﺘﺐ ٔاو ﳜﻄﺐ ﻏﲑ ﻣﻠﻖ ابﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ الكﻣﻪ ﻣﻦ ٔاﺧﻄﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﺑﻦ‬
‫ﺣﻮﻗﻞ ﺧﻄﻴﺒ ًﺎ ﰲ ﺑﻠﺮم ﰲ ﻳﻮم ﲨﻌﺔ وﲰﻌﻪ ﳚﺰم ا ٔﻻﺳﲈء ﻣﻊ اﻟﺼةل وﳚﺮ ا ٔﻻﻓﻌﺎل ﻣﻦ ٔاول ﺧﻄﺒﺘﻪ إﱃ‬
‫آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻧﻪ ﺧﻄﳢﻢ ﳓﻮ ﺣﻮﻟﲔ )‪ . (5‬وﻗﺪ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.246 /2‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺼةل رﰴ ‪ 392‬واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ اﳌﻠﺤﻖ ا ٔﻻول‪.48 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪.246 /2‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.127 /1‬‬

‫)‪(105/1‬‬

‫ﺗﻄﻮر ٔاﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ وﺗﻌﺪى داﺋﺮة اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮﱊ ودروش اﻟﻮﻋﻆ وﺧﻄﺒﺔ اﶺﻌﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪ إﱃ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬واﺻﺒﺢ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﰲ )اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﲇ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ،‬واﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻮاﰣ‬
‫اﳌﺘﺪاول ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﺪ اﻟﻮﻗﻒ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻻ ﳚﻮز اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻐﻴﲑ ٔاﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻌﺮب وﺗﺼﺤﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻮﻧﺔ ﺗﻘﺮ ٔا ﻛﺬكل ﻓﻼ ﻳﺆﺑﻪ إﱃ ﳊﳯﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻄﻦ إﱃ‬
 ‫ﻏﻠﻄﻬﺎ " )‪ . (1‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن ٔاﻣﺜةل ﻣﻦ ٔاﻏﻼط ﲰﻌﻬﺎ ٔاو ﻗﺮاﻫﺎ ﻗﺎل " وﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﲞﻂ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎس و ٔاﻓﺎﺿﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮل اﺣﺐ ٔان ﺗﺸﻬﺪ ﱄ ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا ابﻟﺸﲔ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﲡﳤﺪ‪ ،‬ور ٔاﻳﺖ ﰲ آﺧﺮ ٔاﻛﱪ ﻣﻨﻪ ٔاﻋﲆ ﻣﲋةل ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫زواﻣﻞ ﻟ ٔﻼﺳﻔﺎر ﻻ ﻋﲅ ﻋﻨﺪﱒ ‪ ...‬ﲜﻴﺪﻫﺎ إﻻ ﻛﻌﲅ ا ٔﻻابﻋﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻟ ٔﻼﺻﻔﺎر ابﻟﺼﺎد‪ . .‬وﻛﺘﺐ إﱃ آﺧﺮ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﲅ رﻗﻌﺔ ﻓﳱﺎ " وﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﲆ اﻻٕﺗﻴﺎن إﻟﻴﻚ " ﺑﺰايدة ايء‪ .‬وﺷﻬﺪت ﻳﻮﻣ ًﺎ رﺟﻼ ﻗﺒهل ﲣﺼﺺ وﻓﻘﻪ وﺣﻔﻆ‬
‫ﻟ ٔﻼﺧﺒﺎر وا ٔﻻﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﲰﻊ الكﻣ ًﺎ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﻟﺸﺪق ﻓﻠﲈ ﲰﻌﻪ ابدلال ﻏﲑ ﻣﻌﺠﻤﺔ ٔاﻧﻜﺮ وﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ٔان‬
‫ﳚﻮز ذكل؟ وﻟﻴﺲ ﳚﻮز ﺳﻮاﻩ )‪ . (2‬وﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻣﲄ ﻫﺬا ان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ إﱃ ﻋﴫﻩ ﻗﺪ‬
‫اﻧﻔﺮدت ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﲒﲥﺎ ﻋﻦ اﳌﴩق وا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ٔ " :‬اﻻ ﺗﺮى ٔان ٔاﻫﻞ اﳌﴩق ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻨﺴـﻴﺎن وآﻣﲔ ﻋﻨﺪ‬
‫ادلﻋﺎء ابﻟﺘﺸﺪﻳﺪ و ٔاﺧﺬت ﻟ ٔﻼﻣﺮ ﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺑدلان ٔاﺣﺪ ﻳﻘﻮل إﻻ اﻟﻨﺴـﻴﺎن وآﻣﲔ ابﻟﺘﺨﻔﻴﻒ و ٔاﺧﺬت‬
‫ﻟ ٔﻼﻣﺮ اﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ذكل ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﲈؤﱒ و ٔاﺧﺬوﻩ ﻋﻠﳱﻢ وﻗﺪ ﻳﻐﻠﻄﻮن ﻓامي ﻻ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻪ ٔاﻫﻞ ﺑدلان‪ ،‬وﻻ‬
‫ﲰﻌﻮا ﺑﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﺎﻗﺮة ﰲ اﻟﻔﺎﻗﻮرة وﻋﻨﺐ ﻣﻼ يح وﻫﻮ ﳐﻔﻒ اﻟﻼم وﻗﺎرورة ﰲ اﻟﻘﺎرﻳﻪ وﺗﻮﻗﺮ‬
‫وﲢﻤﺪ ﰲ ﺗﻮﻗﺮ وﲢﻤﺪ‪ ،‬ﰲ ٔاﺷـﺒﺎﻩ ذلكل ﻛﺜﲑة‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻣﲄ‪ :‬اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﻣﲄ‪ :‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪.3 - 2‬‬

‫)‪(106/1‬‬

‫ﻓامي ﻣ ٔﻼوا ﺑﻪ ﻛﺘﳢﻢ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﻗﺮ ٔاﻩ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﻳﺴـﺘﻌﻤهل ﱂ ﻳﺴﺘﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﰷن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺴـﺘﻌﻤهل‬
‫وﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ ٔاوﱃ ﺑﻪ‪ٔ ،‬اﻋﻮد ابﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻏﻠﻂ ٔاﻫﻞ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ رﲟﺎ واﻓﻖ ﻏﻠﻂ ٔاﻫﻞ ﺑدلان ورﲟﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫ﺣﲃ اﻟﺰﺑﻴﺪي اﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺘﲔ ﺗﲔ وﰲ اﻟﻨﻮﰏ ﻧﻮﰏ وﰲ اﻟﻘﺒﻴﻂ ﻗﺒﻴﺪ وﻣﺜﻞ ذكل ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﻻ ﻏﻠﻂ‬
 ‫ﻋﻨﺪان ﻓﻴﻪ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ )‪." (1‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﲒات ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن " اتر " واﺧﺬ ﺑﺘﺎرى‪ ،‬ودﺧﺮا كل‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺳﻜﻴﻨﺔ وﻋﺮوﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺴـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﳯﻢ ﻟﻔﻈﺔ ﺣﻠﻮة واﳋﺎﺻﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺣﻼوة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺣﻠﻮى وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻜﻮﺑﺔ وﺷﻔﺔ )‪ (2‬ﺑﻀﻢ‬
‫ٔاوﻟﻬﺎ وﺗﺸﺪﻳﺪ اثﻧﳱﲈ إﱃ ﻏﲑ ذكل ﻣﻦ ٔاﻟﻔﺎظ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﲤﲒ ًا ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﺤﻦ ﻳﳮﻮ وﻳﺒﺴﻂ ﻇهل ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﱴ إذا ﺑﻠﻐﻨﺎ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ وﺟﺪانﻩ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﲈد اﻧﻪ وﺟﺪد ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻐﺎون اﻟﺼﻘﲇ ٔاﺣﺪ ﺷﻌﺮاء ذكل اﻟﻌﴫ ﳊﻨ ًﺎ ﻛﺜﲑ ًا‪ ،‬ورﲟﺎ ﻟﻮ روى ﻟﻨﺎ ﺷﻐﻼ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻜﻨﺎ وﺟﺪان ﻟﻠﻐﺎون ﻫﺬا ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء اﻻٓﺧﺮﻳﻦ )‪. (3‬‬
‫واﻛﱪ اﻟﻈﻦ ٔان ﻣﲀﺗﺐ اﳌﻌﻠﻤﲔ وﺣﻠﻖ اﳌﺪرﺳﲔ ٔاﺣﺴﺖ إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺧﻔﻴ ًﺎ ابٕﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ٔاﻣﺎم ﺗﻴﺎر اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺎٔﺧﺬت‬
‫ﺗﻠﺘﻮي ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﲡﺮ ﻏﺬاﲛﺎ ﻧﺴﻴﺖ واﺟﳢﺎ ا ٔﻻول‪ ،‬ﻓﺴﺎرت ابﻟﻨﺤﻮ إﱃ ﻣﺮﺣةل ا ٔﻻﻟﻐﺎز وا ٔﻻﺣﺎيج ﰷذلي‬
‫ﳒﺪﻩ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ادلابغ اﻟﺼﻘﲇ )‪: (4‬‬
‫إن ﻫﻨﺪ اﳌﻠﻴﺤﺔ اﳊﺴـﻨﺎء ‪ ...‬و ٔاي ﻣﻦ ٔاﲷﺮت ﳋﻞ اﻟﻮﻓﺎء وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺸﺎذ ان ﻻ ﳒﺪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺤﺎة‬
‫ﻛﺘﺎاب ٔاو ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ إذ ﰷن ٔاﻛﱶﱒ ﻣﻦ ٔارابب اﳌﲀﺗﺐ‪ .‬وﻫﺐ ٔان ٔاوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ٔاﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒ ًﺎ وﻗﺎﻣﻮا‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻣﲄ‪ :‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪.4 - 2‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﺬكل ﰷن ﻳﻠﻔﻈﻬﺎ ٔاﻫﻞ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻛﲈ ﻫﻮ واﰣ ٔازﺟﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳊﺮﻳﺪة اﳉﺰء ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪.11‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ 422 :‬وٕاﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ‪.360 /2‬‬

‫)‪(107/1‬‬
 ‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻖ وﴍوح‪ ،‬ﻓﺎذلي ﺣﺪث ٔان ﻫﺬﻩ ﳇﻬﺎ ﻓﻘﺪت وﱂ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻣﳯﺎ ﺷﺊ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ا ٔﻻﻣﺮ ﻛﺬكل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﺪ اﺷﻬﺮ ﻓﳱﺎ ﻋﻠﲈء ٔاﻋﻼم اﻣﺘﺪت ﺷﻬﺮﲥﻢ إﱃ ﻏﲑ ﺑدلﱒ ﻛﲈ اﺟﺘﺬﺑﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫إﻟﳱﺎ ﻓﺮﻳﻘ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ درﺳﻮا ﻓﳱﺎ و ٔاﻓﺎدوا ﳁﻦ ﻫﺆﻻء راوﻳﺔ اﳌﺘﻨﱯ اذلي ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻻٕﺷﺎرة إﻟﻴﻪ وﻣﳯﻢ‬
‫ﻣﻮﳻ اﺑﻦ اﺻﺒﻎ اﳌﺮادي اﻟﻘﺮﻃﱯ اذلي ﻃﻠﺐ ﻋﲅ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﳌﴩق‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻟﻘﻰ اﺑﻦ درﻳﺪ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﲣﺬ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻃﻨ ًﺎ هل‪ ،‬وﻓﳱﺎ ﻧﻈﻢ " اﳌﺒﺘﺪا " ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﺑﻴﺖ )‪ (1‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ٔاﻳﻀ ًﺎ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘﺪ‬
‫اﺧﺘﻞ ﺣﺎةل اب ٔﻻﻧﺪﻟﺲ وﲺﺰ ﻋﻦ ﺳﱰ ودلﻩ و ٔاﻫهل واﺳـﺘﺎٔذن اﳋﻠﻴﻔﺔ ابﻻﻧﻄﻼق ﻋﻦ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﲅ ﻳﺎٔذن هل‬
‫ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ٔان ﳞﺠﻮﻩ‪ ،‬ﳀﺮج ﻣﺴـﺘﺨﻔﻴ ًﺎ ﺳـﻨﺔ ‪403‬ﻫـ واﺗﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻓﺎرق اﻟﺒﺆس وراﺟﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰒ‬
‫ﻋﺎد إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﰒ اﻧﻜﻔﺎ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﲠﺎ ﺳـﻨﺔ ‪410‬ﻫـ؟ )‪ (2‬وﻣﻦ اﺗﺼﺎهل ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻌﺮف‬
‫ٔاﻧﻪ ﻗﺎدم ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﺮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻌﺮف ﻣﺪى ﺗﺎٔﺛﲑﻩ ﰲ ادلراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ٔاﺛﻨﺎء ﻣﻘﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎكل‪.‬‬
‫ﻓﺎٕذا ذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ هجﻮد ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺟﺪان ﳖﻀﳤﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﻌﺎﴏ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ و ٔاﻟﻔﻴﻨﺎ ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ‬
‫اﻟﱪ اﻟﻠﻐﻮي ﺗﻈﻬﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ واﻟﺴﻤﻨﻄﺎري ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ‪ .‬إﻻ ٔان اﺑﻦ اﻟﱪ ٔاﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﰲ ﻣﺎزر‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺑﻠﺮم‪ ،‬ﺑﻴامن ﱂ ﻳﺒﺎرح ﻋﺒﺪ اﳊﻖ واﻟﺴﻤﻨﻂ ﺑﻠﺮم إﱃ ﺑدل آﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﲣﺮج اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع و ٔاﺑﻮ اﻟﻌﺮب وﲻﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻣﲄ اﻟﺼﻘﲇ وﻣﻦ ﰒ ﰷﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫واﲵﺔ اﳌﻌﺎﱂ ٔﻻﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ٔاﲱﺎﲠﺎ ﺑﺎٔﻋﻴﺎﳖﻢ وﺑﺒﻌﺾ آاثرﱒ وﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ان ﻧﺘﺼﻮر ﻣﺒﻠﻎ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ وﺧﻄﻮط‬
‫اﲡﺎﻫﺎﲥﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﰥ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ هجﻮدﻩ إﱃ هجﻮد ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ وﻗﻮى ﻓﳱﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا ٔﻻدﺑﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة‪ 400 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.678 :‬‬
‫)‪ (2‬اذلﺧﲑة‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ اﳉﺰء ا ٔﻻول ص ‪ 39 - 38‬وﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻫﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﺛﻘﺔ ادلوةل‪.‬‬

‫)‪(108/1‬‬
 ‫ٔاﻣﺎ ﺷـﻴﺦ ﻫﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﱪ اﻟﳣﳰﻲ اﻟﻐﻮﰔ‪ ،‬ودل ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﰒ رﺣﻞ ﻋﳯﺎ ﰲ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ إﱃ اﳌﴩق‪ ،‬وﰷن اﻛﱶ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻣﻮهجﺎ إﱃ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺪرﺳﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻣﳯﻢ‬
‫اﻟﻨﺠﲑﱊ و ٔاﺑﻮ ﺳﻬﻢ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﻬﺮوي اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﺻﺎﱀ ﺑﻦ رﺷﺪﻳﻦ وﻋﲆ ﻫﺬا ا ٔﻻﺧﲑ ﲰﻊ ﺷﻌﺮ اﰊ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ اﳌﺘﻨﱯ ﺳـﻨﺔ ‪413‬ﻫـ؟ )‪ . (1‬وواﰣ ٔاﻧﻪ اﺳـﺘﻔﺎد اﻛﱶ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﴫ ﺣﱴ اﺻﺒﺢ ٔاﺣﺪ‬
‫ا ٔﻻﲚﺔ ﰲ ﻋﲅ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻻٓداب وﲨﻊ إﱃ ذكل ﺟﻮدة اﻟﻀﺒﻂ وﺣﺴﻦ اﳋﻂ‪ ،‬وﺷﻬﺪ هل ﻣﱰﲨﻮﻩ ابن ﰻ‬
‫ﻣﺎ وﺟﺪ هل ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻٕﻓﺎدة واﻻٕﻣﺘﺎع‪ ،‬وﰲ ﺳـﻨﺔ ‪405‬ﻫـ اﺗﻔﻖ ﻣﻊ ٔاﰊ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﻴﱯ اﻟﱪﻗﺔ ان‬
‫ﻳﻐﺎدروا ﻣﴫ ﻣﻌ ًﺎ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إﱃ اﳌﻐﺮب ﻗﺎل اﻟﺘﺠﻴﱯ " واﺗﻔﻖ هل ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﱵ ان ﲱﺐ ﻓﺘﻴﺎان ﻣﻦ‬
‫ٔاﻫﻞ اﻟﻘﲑوان ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ واﺛﺮ ﲱﺒﳤﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ٔاﻗﻠﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﺑﺮﱖ ﻃﻴﺒﺔ وﺗﻐﲑت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫)‪ ... (2‬وﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺮﺣةل ﻋﺎدا ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺎ ابﳌﻬﺪﻳﺔ "‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻋﺎد إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﺧﺘﺎر ﻣﺎزر ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﺑﺼﺎﺣﳢﺎ اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺮﺑﻪ واﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﺎزر ورد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻄﻼب ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻠﻐﺔ وﳛﺪﺛﻨﺎ ٔاﻧﺪﻟﴘ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﻠﲔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ اﻧﻪ ﺣﴬ إﱃ ﻣﺎزر ﻟﻴﺪرس ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺼﺎدف ﰲ ذكل اﻟﻮﻗﺖ ان ﻋﲅ اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد ابن اﺑﻦ اﻟﱪ ﻳﴩب اﶆﺮ ﻓﺘﺎٔﺛﺮ ﻣﻦ ذكل و ٔارﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬
‫هل " إﻧﻨﺎ إﳕﺎ ٔاردانك ﻟﻌﻠﻤﻚ ودﻳﻨﻚ واردان ﻣﻨﻚ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ وٕاذا ﰷن وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﴍب اﶆﺮ ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺒﻠﺮم‬
‫ورﲟﺎ ﻳﻌﺰ وﺟﻮدﻩ ﻫﻨﺎ " )‪ (3‬وﲫﻞ اﺑﻦ اﻟﱪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل و ٔاﺣﺲ ٔان ﻣﺎزر ﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ وﺗﺘﱪم ﺑﻮﺟﻮدﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺎٔرﲢﻞ ﻋﳯﺎ إﱃ ﺑﻠﺮم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ٔاﺧﺬ ﻳﺪرس اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬واﻟﻈﻦ ٔان ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺴﻌﺪي اﳌﻌﺮوف ابﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻄﺎع درس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻛﺬكل ﻓﻌﻞ ٔاﺑﻮ اﻟﻌﺮب‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﳬةل رﰴ ‪.1051‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﴍح اخملﺘﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺸﺎر‪.254 - 253 :‬‬
‫)‪ (3‬إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ﳎدل ‪ 2‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 246‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪(109/1‬‬

‫اﻟﺼﻘﲇ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﶊﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺼﻘﲇ اﳌﻠﻘﺐ ابﳉﺰﻳﺮي؟ ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﺷﻘﺮ‪ .‬ﻫﺆﻻء ﱒ اﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‬
‫اﻟﺼﻠﻘﻴﲔ‪ ،‬ودرس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲻﺮ اﻟﻘﺼﲑي و ٔاﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﲓ اﻟﺼﲑﰲ و ٔاﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﻦ ﻣﻦ ﷲ اﻟﻘﺮوي اﳌﻌﺮوف ابﺑﻦ اﻟﻜﲈد )‪ . (1‬وﻗﺪ ﲰﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﲑﰲ ﺷﻌﺮ ٔاﰊ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ا ٔﻻول ﺳـﻨﺔ ‪ 459‬وﲰﻊ ﻋﻠﻴﻪ ٔاﺑﻮ اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ ﻛﺘﺎب ٔادب‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ وﻋﻦ ٔاﰊ اﻟﻌﺮب روى اﻟﻜﺘﺎب اب ٔﻻﻧﺪﻟﺲ إذ درﺳﻪ ﰲ ٔاواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﲔ ﻣﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻃﻮﺷﺔ )‪ . (2‬وﻗﺒﻴﻞ ﺳﻘﻮط ﺑﻠﺮم ارﲢﻞ اﺑﻦ اﻟﱪ إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﺪﺧﻠﻬﺎ ﺳـﻨﺔ ‪460‬ﻫـ؟ )‪. (3‬‬
‫وﻗﺒﻞ ان ﻳﺘﻔﺮق ﺗﻼﻣﺬة اﺑﻦ اﻟﱪ ﰲ ا ٔﻻﻣﺼﺎر‪ ،‬وﳞﺎﺟﺮ ٔاﺳـﺘﺎذﱒ ﻣﻦ ﺑﻠﺮم‪ٔ ،‬اﻟﻒ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ٔاﺑﻦ ﻣﲄ ﻛﺘﺎﺑﻪ "‬
‫ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن " وﻟﻮﻻ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳌﺎ اﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ ٔان ﳓﲂ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﺑﻦ اﻟﱪ واﺑﻦ ﻣﲄ إذ ﻳﻘﻮل‬
‫اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ " وﻋﺮﺿﺖ ﲨﻴﻊ ذكل ﻋﲆ اﻻٕﻣﺎم ا ٔﻻوﺣﺪ اﻟﻌﲅ اﳌﻔﺮد ٔاﰊ ﺑﻜﺮ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﱪ اﻟﳣﳰﻲ؟ ٔاﻳﺪﻩ ﷲ ‪ -‬ﻓﺎﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ وارﺗﻀﺎﻩ‪ ،‬وﳏﻮت ﻣﺎ ٔاﻧﻜﺮﻩ و ٔاابﻩ‪ٔ ،‬ﻻزول ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫الاﺳـﳤﺪاف‪ ،‬و ٔارﰆ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻩ اﻟﺘﻐﻠﻴﻂ‪ ،‬و ٔاﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎن ﰻ ﺣﺎﺳﺪ‪ ،‬و ٔاﻓﻞ ﻏﺮب ﰻ ﻣﲀﺑﺮ وﻣﻌﺎﻧﺪ "‬
‫)‪. (4‬‬
‫ﻓﻼﺑﺪ اﻟﱪ ر ٔاى ﰲ ﻫﺬا اﳌﺘﺎب‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﻣﲄ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻪ وﻻﺑﺪ ٔان ﻧﻔﱰض وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﺒﻞ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪460‬ﻫـ؟‪ٔ ،‬ﻻن اﺑﻦ اﻟﱪ ﻏﺎدر ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻓﻴﻪ ٔاو ﺑﻌﻴﺪة ارﲢﻞ اﺑﻦ ﻣﲄ إﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﲅ‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﰷن ﻛﲈ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﰖ هل ﺑﻠﻴﻐ ًﺎ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ ﺣﱴ إﳖﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﴫ ﻋﻦ ﺧﻄﺐ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ )‪. (5‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﳬةل‪ :‬رﰴ ‪.1051‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﳬةل رﰴ ‪.83‬‬
 ‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ رﰴ ‪.1051‬‬
‫)‪ (4‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻮرﻗﺔ ‪.9‬‬
‫)‪ (5‬اﳋﺮﻳﺪة ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 45‬وٕاﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة اجملدل ا ٔﻻول اﻟﻮرﻗﺔ ‪.622‬‬

‫)‪(110/1‬‬

‫إذن ﻓﻜﺘﺎب ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن اذلي ﻋﻨﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ٔاﺻﺪق ﻧﺘﺎج ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﳌﺪرﺳـﳤﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﲞﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﲈ اﻧﻪ ‪ -‬ﰲ ابﺑﻪ ‪ -‬ﺧﲑ اﺛﺮ ﺻﻘﲇ ﻗﺎوم اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻨﺘﺼﻮر ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺗكل اﳉﺰﻳﺮة‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﺆﻟﻔﻪ إﻧﻪ ﻛﺘﺒﻪ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺳﺎﺋﻞ ﺳﺎٔهل ٔان ﳚﻤﻊ هل ﳑﺎ ﻳﺼﺤﻔﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ ٔاﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﻧﳤـﻰ ﻣﻦ اﻟالكم ﰲ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﺧﻄﺮ هل ٔان ﻳﻀﻢ إﻟﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻗﺎل‪:‬‬
‫" ﻓﺎٔﺿﻔﺖ إﱃ ذكل ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ا ٔﻻﻏﺎﻟﻴﻂ اﻟﱵ ﲰﻌﳤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﲥﻢ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ٔاﻛﱶﻩ‪ٔ ،‬ﻻن ﰻ ﻣﻦ ٔاﻟﻒ ﻛﺘﺎ ًاب ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﺎٕﳕﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻏﻠﻂ ٔاﻫﻞ ﻋﴫﻩ‬
‫وﺑدلﻩ‪ ،‬و ٔاﻫﻞ اﻟﺒدلان ﳐﺘﻠﻔﻮن ﰲ ٔاﻏﺎﻟﻴﻈﻬﻢ‪ ..‬إﱁ " )‪ . (1‬ﻓﻠﻴﺲ دلﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ٔاﺻﺪق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺒﲑ ًا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ابﺳـﺘﻘﻼل ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﰲ ﰻ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن‪ ،‬ورﲟﺎ اﺑﱱ ﻣﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ٔﻻﻧﻪ‬
‫رﻣﺰ ﻟﻮﻋﻲ ﻗﻮﱊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺎانﺗﻪ ﲡﺮﺑﺔ ﻟﻠﺮﺻﺪ واﻟﺘﺤﺮي واﻻٕﺻﻐﺎء ﳌﺎ ﻳﻘﺮ ٔا وﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ورﲟﺎ‬
‫اﺳـﺘﺤﻖ اﺣﺒﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮان ﳋﻀﻮﻋﻪ ﻟ ٕﻼﴍاف اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬و ٔاﺧﺬﻩ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ٔاﺳـﺘﺎذﻩ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ٔان ﲨﻊ اﳌﺆﻟﻒ ٔاﻏﻼﻃ ًﺎ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻦ ا ٔﻻﻓﻮاﻩ ﰲ ﺑدلﻩ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﲬﺴﲔ اب ًاب ﲢﺪث ﻓﳱﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺰايدة ﰲ ا ٔﻻﺳﲈء واﻟﻨﻘﺺ ﻓﳱﺎ‪ ،‬واﻟﺰايدة ﰲ ا ٔﻻﻓﻌﺎل واﻟﻨﻘﺺ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﺗﺎٔﻧﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ وﺗﺬﻛﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺆﻧﺚ‪ ..‬إﱁ وﲢﺪث ﻋﻦ ا ٔﻻﻏﻼط اﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻓﳱﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻋﲈ ﻳﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ دون آﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪم ﻟﻨﺎ ﻓﺼﻮﻻ ﳑﺘﻌﺔ ﻋﻦ ٔاﺧﻄﺎء اﻟﻘﺮاء و ٔاﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻮاثﺋﻖ واﻟﻄﺐ واﻟﺴﲈع‪،‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺼﻮل ﺧﺎﺻﺔ اﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ ٔان ﻧﺴﺘﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱂ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﲱﻔﻪ اﳋﻄﺎٔ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
 ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﱵ ﻧﳯـﻲ إﳞﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ٔان ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺎٔﻟﻴﻒ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺳﻠﳰﺔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻮرﻗﺔ‪.‬‬

‫)‪(111/1‬‬

‫‪ -‬إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻟﻐﺔ اﻟالكم ‪ٔ -‬او ٔاﳖﺎ ﻋﲆ ا ٔﻻﻗﻞ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﴈ ٔاﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺎﲚﲔ ابﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ‬
‫وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﱒ اﻟﻮاﻗﻌﻮن ﲢﺖ ﲥﻤﺔ اﻟﳤﺎون ﰲ ﻟﻐﳤﻢ‪ ،‬وﱔ ﲥﻤﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إذ ﻧﺮاﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻓﺎرس )‪ (1‬و ٔاﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي )‪ (2‬ﻗﺒﻞ ذكل‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻣﺸﳫﺔ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺼﺤﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻗﺒﻞ ٔان‬
‫ﺗﻮاﺟﻪ اﶺﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ اﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ ٔان ﻧﻠﳣﺲ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﳯﺎ ﻓامي ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ٔان ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﰲ ﺑﻼﻏﳤﻢ وﺗﻨﺪر ﻋﲆ رﺟﻞ رآﻩ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﺒﻠﺮم وﰲ ﻳﺪﻩ ﻗﺼﺔ همﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﲆ‬
‫ﻗﺮاءﲥﺎ وﳇﲈ ﻣﺮ هل ﻓﺼﻞ داوم ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ ﳊﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺎٔﰐ هل ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳉﻴﺪة واﻟﴩوط اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫ٔاﺳـﺒﺎب اﻟﺒﻼﻏﺔ )‪ . (3‬وﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﳋﱪ ٔان ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻬﻮد واﻟﻮاثﺋﻖ ﰷﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻄﺎوﻟﻮا إﱃ ﻣﻘﺎم ٔاﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﺐ ﻟ ٔﻼوﺿﺎع‪ٔ ،‬ﻻن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﴫ ًا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﻻﺑﺪ ٔان ﺗﺴـﺘﻮﻓﳱﺎ ٔاوراق اﻟﻌﻘﻮد‬
‫وﺗﻌﺎﺑﲑ اﻟﴩوط‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺮى ٔان ﲱﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﻻزﻣﺔ ٔﻻﲱﺎب اﻟﻮاثﺋﻖ‪ ،‬ﻗﺪ ٔاﻫﺪرت وﺣﺎول‬
‫اﻟﻘﺎﲚﻮن ﻋﻠﳱﺎ ٔان ﳝﺴﺤﻮﻫﺎ ﲟﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﲈل ﻟﻴﺨﻔﻮا ﻗﺒﺢ اﳋﻄﺎٔ ﻓامي ﻳﻜﺘﺒﻮن‪.‬‬
‫ﰷن ﻫﺆﻻء اﻟﻮاثﺋﻘﻴﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ همﻤﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﰷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﳯﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻼ ًان اﻟﻮاثﺋﻘﻲ‪ ،‬وﰷﻧﺖ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﳤﻢ ﻗﺪ اﲣﺬت ﻟﻬﺎ ٔاﺻﻮﻻ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﻓﳱﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن ﻣﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﳱﺎ اﺑﻦ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻘﺮﻃﻲ اذلي ﰷن‬
‫ﺑﺼﲑ ًا ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻮاثﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺎٔﻟﻒ ﻓﳱﺎ دﻳﻮا ًان ﻛﺒﲑ ًا وﴮﻨﻪ ابﳋﱪ واﳊﲂ وا ٔﻻﻣﺜﺎل واﻟﻨﻮادر واﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻮاﺋﺪ واﳊﺠﺞ‬
‫ﻟﻴﻀﻤﻦ ٔﻻﲱﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﺑﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﺧﱰع ﰲ ﻋﲅ اﻟﻮاثﺋﻖ ﻓﻨﻮ ًان و ٔاﻟﻔﺎﻇ ًﺎ وﻓﺼﻮﻻ و ٔاﺻﻮﻻ‬
‫وﻋﻘﺪ ًا ﲺﻴﺒﺔ )‪ ، (4‬وﻻ‬
 ‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺼﺎﺣﱯ‪32 :‬ط‪ .‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واذلﺧﺎﺋﺮ )ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ( اجملدل ا ٔﻻول اﻟﻮرﻗﺔ‪.15 :‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.125 /1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺼةل رﰴ ‪.19‬‬

‫)‪(112/1‬‬

‫ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ٔان ﻳﻜﻮن اﻟﻮاثﺋﻘﻴﻮن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﲠﺬا اﻟﻜﺘﺎب وابﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ و ٔاﺻﻮهل‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ٔاﻳﻀ ًﺎ‬
‫ٔان ﻳﻜﻮن ﻓﳱﻢ ﻣﻦ ٔاﻟﻒ ﰲ اﻟﻮاثﺋﻖ ﻛﺘﺒ ًﺎ ﲥﺪي اﳌﺒﺘﺪﺋﲔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻋﲆ ٔاﺳـﻨﺔ ٔاﻗﻼهمﻢ ﺣﱴ ﰷدت ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ﰲ ﺗﺼﻮر ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن )‪. (1‬‬
‫‪6‬‬
‫‪ -‬اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﻣﻨﺬ ٔان ﺗﻮﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻔﺘﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻇﻬﺮ ﻓﳱﻢ ﻣﻴﻞ إﱃ اﳉﻬﺎد ﻣﺼﺤﻮب ﲟﻴﻞ آﺧﺮ إﱃ اﳌﺮاﺑﻄﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺟﻞ ذكل ﺑﲏ رابط ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﺘﺠﺎٔ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻫﺎد واﻟﺼﺎﳊﻮن ﻟﻴﻄﻤﺌﻨﻮا إﱃ اﻟﻬﺪوء ﰲ‬
‫ﲢﻨﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻄﻤﺌﻨﻮا ﻋﲆ وﻃﳯﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻇﻞ ﻫﺆﻻء ﳛﻤﻠﻮن ﺳﻼﺣﲔ ٔاﺣﺪﻫﲈ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ادلﻋﻮات ﺣﱴ ﺟﺎء اﳌﻬﺪي ﻓﻨﻮع ا ٔﻻول ﻣﻦ ٔاﻳﺪﳞﻢ وﺑﻘﻲ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﺮدﻳﳤﻢ‬
‫وﻳﻠﻮﺣﻮن ﺑﻊ ﻓﻮق رءوس ٔاﻋﺪاﲛﻢ‪.‬‬
‫وﰲ وﻗﺖ ﻗﺼﲑ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳇﻬﺎ رابﻃ ًﺎ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﰲ اﻟﻬﺠﻮم وادلﻓﺎع وﻋﺎد اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﳌﻴﻞ‬
‫ﻳﻈﻬﺮان ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ آﺛﺮ اﳊﺮب واﳉﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻗﻨﻊ ابﻻﻧﻔﺮاد والاﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ‬
 ‫ادلﻧﻴﺎ‪ .‬وﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﰷن ﻓﺮﻳﻖ اثﻟﺚ وﺟﺪﻩ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻌﻠﻤﲔ إذ ﳉﺎٔوا إﱃ اﻟﺘﻌﻠﲓ ﻓﺮار ًا ﻣﻦ‬
‫اﳉﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وٕاﱃ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﺘﻘﺸﻒ اﳌﺘﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع ادلﻧﻴﺎ ﺗﻨﳣﻲ ﺗكل اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ا ٔﻻوﻟﲔ اذلﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ٔاﰊ ﳏﺮز وﲻﺮو ﺑﻦ ﻣﳰﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻪ ٔاﻳﻀ ُﺎ ﺑﻌﺾ زﻫﺎد ﺻﻘﻠﻴﲔ ﰲ ٔاواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ و ٔاواﺋﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫ٔاوﲵﻬﻢ ﴯﺼﻴﺔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪.‬‬

‫)‪(113/1‬‬

‫ٔاﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻘﲇ اﳊﺮﻳﺮي اذلي ﻗﴣ ﲻﺮﻩ ﺻﺎﻣﺘ ًﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ إﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٔاو ﲟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ٔاﻗﳰﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة ﺗﺎٔوﻩ واﺟﱪ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻮاﺟﺪ وﻗﺎل‪ " :‬واذﻫﺎب ﲻﺮي ﰲ ﺧﺴﺎرة " )‪. (1‬‬
‫وﺣﲔ ﺣﺎول اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ٔان ﻳﻔﻠﺴﻔﻮا اﻟﺰﻫﺪ ٔاﻗﺎﻣﻮا اﻟﺘﺼﻮف ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﻋﲆ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻠﺒﺎذ ﺑﻌﺎﱂ ا ٔﻻﺳﺎﻃﲑ واﻟﻜﺮاﻣﺎت وﺑﺬكل اﺟﳣﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻧﺸﺎٔﺗﻪ ﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﻗﻮﻳﲔ ٔاﺿﻌﻔﻬﲈ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ابﳌﴩق ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺞ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻟﻠﻌﺒﺎد اﳌﻨﻘﻄﻌﲔ ﺣﻮل اﻟﺒﻴﺖ‪ٔ .‬اﻣﺎ اﳌﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ٔﻻان ﳓﺲ ٔاﻧﻪ ﻻزم ﻧﺸﺎٔة اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﻐﲑ ا ٔﻻﺣﻮال وﺳﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺳـئي إﱃ‬
‫ٔاﺳﻮ ٔا‪ ،‬والاﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻔﺴﺎد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻗﱰان اﻟﻌﲅ ابﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟدلﻧﻴﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺎدة واﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻓﲀن اﻟﺘﺼﻮف ﰲ واﻗﻌﺔ ﺛﻮرة ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻮء اﳊﺎل‪ ،‬وﳏﺎوةل ﻻٕﺻﻼح‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻣﻦ ٔاﺟﻞ ٔان ﺗﺼﻠﺢ اﶺﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وﰷن ﰲ اﻟﺘﺼﻮف اﳌﴩﰶ رد ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺎٕﻧﻪ اﻗﱰن ابﻟﻔﻘﻪ وﱂ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﲀن‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻘﻬﺎء ﺑﻨﻮا آراءﱒ ﰲ اﻟﺘﴫف ﻋﲆ ٔاﺻﻮل ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﺷـﳤﻮا اﻟﻮﻋﺎظ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﻢ ابﻟﻘﺼﺺ وا ٔﻻﺳﺎﻃﲑ‪،‬‬
 ‫وﺟﻌﻠﻮا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﺎدة ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ .‬وﰷن اﳋﴬ وﺷﻌﻴﺐ ٔاﱒ ﴯﺼﻴﺘﲔ ﰲ ﺗكل ا ٔﻻﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﰷن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ اﻟﺼﻘﲇ ﻣﻦ ٔاواﺋﻞ ﻣﻦ ٔاﻟﻔﻮا ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إذ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﻮل ﲞﺮق‬
‫اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪى هل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ٔاﺑﻮ ﶊﺪ ﺑﻦ ٔاﰊ زﻳﺪ وﻧﻘﺾ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﺎٔﻟﻴﻔﻪ " اﻟﻜﺸﻒ وﻛﺘﺎب الاﺳـﺘﻈﻬﺎر ورد‬
‫ﻛﺜﲑ ﳑﺎ ﺗﻘدلﻩ ﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدات ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺷـﻨﻌﺔ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ " )‪ . (2‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﱪ ٔان‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ٔاﺧﺬ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﲟﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺘﺼﻮف وﻟﻜﻦ ا ٔﻻﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬكل ﻓﺎٕن‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬رايض اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.194 :‬‬
‫)‪.Centenario 1/ 372 (2‬‬

‫)‪(114/1‬‬

‫إﻧﲀر اﺑﻦ ٔاﰊ زﻳﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﲆ انﺣﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻗﺪم اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﶊﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﳌﴫي اﻟﺼﻘﲇ اذلي ﺧﺮج إﱃ اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻃﻠﺐ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ وﰷن ﳛﴬ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ )‪ (1‬وﻟﻜﻦ ﺧﲑ ﻣﻦ ﳝﺜﻞ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺼﻘﲇ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﻌﺎرف اﶈﻘﻖ ٔاﺑﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﰟ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺼﻘﲇ " إﻣﺎم اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺷـﻴﺦ ٔاﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ " )‪ (2‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﲅ ﰲ اﻟﻘﲑوان وذﻫﺐ ﰲ رﺣةل إﱃ اﳌﴩق وﰗ وﲰﻊ ﲟﻜﺔ ﺳـﻨﺔ ‪350‬ﻫـ وﰷن إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺼﻮﻓﻪ‬
‫ﳏﺪ ًاث ﻓﻘﳱﺎ ٔاﺻﻮﻟﻴ ًﺎ‪.‬‬
‫و ٔاﻟﻒ ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﻟﺼﻘﲇ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﺪة ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﳯﺎ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ا ٔﻻﻧﻮار ﰲ ﻋﲅ ا ٔﻻﴎار وﻣﻘﺎﻣﺎت ا ٔﻻﺑﺮار وﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎدة ٔاﻧﻮار اﻟﺼﻘﲇ )‪. (3‬‬
‫‪ - 2‬ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ادلﻻةل ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﴩح واﻟﺒﻴﺎن ﳌﺎ ﺷﲁ ﻣﻦ الكم ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺘﺴﱰى‪.‬‬
 ‫‪ - 4‬ﺻﻔﺔ ا ٔﻻوﻟﻴﺎء وﻣﺮاﺗﺐ ٔاﺣﻮال ا ٔﻻﺻﻔﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﻛﺮاﻣﺎت ا ٔﻻوﻟﻴﺎء واﳌﻄﻴﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ابٕﺣﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻔﻈﺖ ا ٔﻻايم ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ا ٔﻻول واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻗﻄﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺗﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﲀايت‬
‫اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻛﺮاﻣﺎﲥﻢ وﻛﺜﲑ ًا ﻣﳯﺎ ﲰﻌﻪ اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺼﻘﲇ ﻋﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻓﳱﺎ ٔاﻗﻮال ﻣﺸﺎﻫﲑ‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﳢﻠﻮل وﺑﴩ ﺑﻦ اﳊﺎرث وٕاﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ادﱒ وﺳـﻴﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ وﺣﲀايت ﻋﻦ اﳊﴬ وﺷﻌﻴﺐ‪،‬‬
‫ورﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫و ٔاﻣﺎ ﻛﺘﺎب ا ٔﻻﻧﻮار ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـﻨﺔ وﻣﺎ ﰷن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ وﺗﺮك‬
‫اﻻٓراء والاﺳـﺘﺤﺴﺎن )‪ (4‬وذلكل ﲡﺪﻩ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﻘﻔﻰ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.663 :‬‬
‫)‪ centenario 2/ 100 (2‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ط‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ ‪.181 / 3‬‬
‫)‪ (3‬ورد ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ابﱘ ﺟﻮاﻫﺮ ا ٔﻻﻟﻔﺎظ وﻇﻬﻮر ا ٔﻻﻧﻮار )اﻧﻈﺮ ص ‪ (698‬ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻴﺪن رﰴ‬
‫‪.529‬‬
‫)‪ centenario 2/ 100 (4‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ط‪ .‬ﺗﻮﻧﺲ ‪.183 - 181 /3‬‬

‫)‪(115/1‬‬

‫ﳚﻌﻞ ا ٔﻻﺻﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﲅ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻳﻦ ﷲ ﻣﻦ هجﺔ اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﺴـﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﶊﺪ ﺻﲆ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ ،‬اﻻﺋﺘﺴﺎء ﺑﻪ ﰲ ٔاﻣﺮﻩ وﳖﻴﻪ وﺗﺮﻏﺒﻴﻪ وﺗﺮﻫﺒﻴﻪ وآداﺑﻪ و ٔاﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﳏﺒﺔ ابﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﲻﻼ ابﳉﻮارح‬
‫)‪ (1‬وﳒﺪﻩ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﻋﻠﻴﲂ ابﻻﺗﺒﺎع ﳌﺎ ﰷن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪر ا ٔﻻول ﺗﺴﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ادلﻳﻦ )‪(2‬‬
‫وﻳﻘﻮل ٔاﻳﻀ ًﺎ )ﰷن ٔاﺧﺺ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎب وﴍح ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴـﻨﺔ وﲻﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ٔاﻫﻞ‬
 ‫اﻟﻘﺮن ا ٔﻻول؟ ﰒ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻓﲀﻧﻮا اﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎس و ٔاﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ..‬ﰒ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺬﻫﺐ‬
‫ٔاﻛﱶ ٔاﻫﻞ اﻟﻌﲅ وﻛﱶ اﳋﻮض واﳉﺪل واﳋﺼﻮﻣﺔ واﻟﱰاد‪ ..‬اﱁ "‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻗﻮال ﳎﺮدة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴـﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ٔان اﻟﺼﻘﲇ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ زادﻩ اﻗﺘﻨﺎﻋ ًﺎ ﲠﺬا اﻟﺮ ٔاي‬
‫إذا ﲰﻊ اﻟﺼﻘﲇ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ ٔان ا ٔﻻﺻﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ٔاﺻﻮل اﻟﻌﲅ ﻣﻌﺮﻓﺔ ادلﻧﻴﺎ و ٔاﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﳑﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﴍة‬
‫ﻣﺎﻻ ﻏﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﱱﻣﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﳌﻔﺮوﺿﺔ )‪ . (3‬ﻓﺎٔﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳊﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﺰةل واﻟﻬﺮب‬
‫ﻣﻦ ادلﻧﻴﺎ‪ .‬إن ﻫﺬﻩ الاﲡﺎﻫﺎت ادلﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﻘﺮب اﻟﺼﻘﲇ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻣﺎ ﺗﲀد ﺗﺮاﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﺣﱴ‬
‫ﲡﺪﻩ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ا ٔﻻرض وﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮهل " ﰻ وﺟﻮد ﻳﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﳉﻮارح ﻣﻦ هجﺔ اﳌﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻌﻠﻮل ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬وﰻ وﺟﻮد ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﺘﻮاﺟﺪ وردﻩ ﻣﻦ ﺣﺎهل اﻟﻮارد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻣﻦ إﳚﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻔﺘﻮن‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪو ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ابﳌﻐﺎﻟﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺒﻴامن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻣﻊ اﳊﻖ ﰲ ورود اﳊﺎل إذ ﺻﺎر اﻟﻌﺪو ﰲ اﳌﺪاوﻣﺔ ﻣﻊ ذﻫﺎب اﳊﺎل " )‪. (4‬‬
‫وﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﲡﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺻﻔﺎت ﺗﺘﻜﻮن همﺎ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ اخملﻠﺺ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﻳﺪ ﰲ ر ٔاﻳﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻠﺢ ﺣﱴ ﻳﱰك ﺛﻼﺛﺔ ٔاﺧﻼق وﻳﻠﺰم ﺛﻼ ًاث‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ا ٔﻻﻧﻮار ص‪ 2‬ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ اخملﻄﻮﻃﺔ رﰴ ‪ 23‬واﻟﻨﺴﺨﺔ ﻏﲑ ﻣﺮﳃﺔ ﰲ ا ٔﻻﺻﻞ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.6 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.4 :‬‬
‫)‪ (4‬ا ٔﻻﻧﻮار‪.16 :‬‬

‫)‪(116/1‬‬
‫ﻣﻦ ا ٔﻻدب ﻳﱰك اﳋﺐ واﳋﻼﺑﺔ و ٔاﻋﲈل ٔاﻫﻞ اﻟﻐﺒﺎوة وﻳﻠﺰم اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺘﻌﻔﻒ وﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﲎ ابﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )‪. (1‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ هل ﻣﻦ اﻟﺼﺪق ﻓﺎٕذا ﺗﺮﻛﻪ ﱂ ﻳﺰدد إﻻ ﻃﺮد ًا وﲯﺎﻓﺔ وﲪﻘ ًﺎ و ٔاﺻﺒﺢ ٔﻻﺑﻨﺎء ادلﻧﻴﺎ ﻋﺒﺪ ًا )‪ . (2‬واﳌﺮﻳﺪ إذا‬
‫اﺻﻞ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻮف واﻟﻄﻤﻊ ﳌﺎ ﰲ ٔاﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﺼﺢ هل ا ٔﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وٕاذا ﺑﲏ ٕارادﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺎةل ﻏﲑﻩ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻦ دواﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ )‪. (3‬‬
‫وﻛﺘﺎب ا ٔﻻﻧﻮار ﺳـﺘﺔ ٔاﺟﺰاء وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺠﺰء اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﳯﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺴـﺘﻘﻞ ﻓﲁ ﺟﺰء ﻣﺸـﳣﻞ ﻋﲆ ٔاﻗﻮال‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻻ ﲡﻤﻌﻬﺎ وﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻛﱶ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﺴـﲓ اﻟﻌﺪدي ﻛﻘﻮهل " ﻳﻌﺮف ﻋﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ ﺛﻼث؟ إذا ر ٔاﻳﺖ ﰲ اﳌﺮء ٔارﺑﻌ ًﺎ ﻓﺎﻋﺮف ﲠﺎ ﲯﻔﻪ ودﻋﻮاﻩ‪ ..‬ﺗﺮىج اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﰷﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث‬
‫)‪ ... (4‬اﻟﻌﻠﲈء ﺛﻼﺛﺔ ﲩﺔ وﳏﺠﺎج وﳏﺠﻮج )‪ (5‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب "‪.‬‬
‫واﻟﺼﻘﲇ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺆﻣﻦ ابﻟﺴﲑ اﻟﺰﻣﲏ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ٔاﺳﻮأ ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ ٔان ﻋﴫ اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر وان اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺰداد ﺳﻮء ًا‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﺣﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻧﳤـﻰ ا ٔﻻﻣﺮ إﱃ ﴍار اﻟﻨﺎس )‪ (6‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ٔاﻣﻮر ﺗﺸـﺒﻪ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﲟﺎ ﺳـﻴﻜﺘﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻘﻮهل‪ " :‬ﺳـﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻣﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫دﺟﺎﻟﻮن ﻛﺬاﺑﻮن " )‪. (7‬‬
‫ورﲟﺎ ﰷن ٔاﱒ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ وهجﺔ اترﳜﻴﺔ ﺗكل اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﳯﺎ ﺟﺰع اﻟﺼﻘﲇ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫الاﺟامتﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻩ‪ ،‬وان ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﲝﺬر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻨﺴﺎك ابﳖﻢ ﻟامن اﻇﻬﺮوا زﻫﺪﱒ ابﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬
‫ﻣﲀﺳـﳢﻢ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﻤﻠﻮا‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.20 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.23 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.40 :‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.8 :‬‬
‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.14 :‬‬
 ‫)‪ (6‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.188 - 187 :‬‬
‫)‪ (7‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.114 :‬‬

‫)‪(117/1‬‬

‫ﺗﻮاﺿﻌﻬﻢ ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬و ٔاﺧﻔﻮا اﻟﻜﱪ واﳊﺮص ﰲ ﺻﺪورﱒ )‪ ، (1‬وﻳﻨﺘﻘﺪ ﳎﺎﻟﺲ اذلﻛﺮ واﻟﻘﺮان وﻳﺮاﻫﺎ ﻏﲑ‬
‫ﻻزﻣﺔ إن ﰷن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﲠﺎ اﻻٕﳝﺎن وﻳﻨﻘﺺ اﻟﻔﺴﻖ )‪ (2‬وﻳﻠﺢ ﻛﺜﲑ ًا ﻋﲆ ﴐورة اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﲅ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ )‪ (3‬وﻳﺬم ﰲ ٔاﻫﻞ ﻋﴫﻩ ﺗﺎٓﻟﻔﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺪاﻫﻨﺔ‪ ،‬ورﻛﻮﳖﻢ إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺧﺬ ا ٔﻻﺟﻌﺎل ﻋﲆ ﻗﻀﺎء‬
‫اﳊﻮاﰀ )‪ . (4‬وﻳﻘﻮل " إذا ﲾﺮ اﻟﻌﻠﲈء وﻓﺴﻖ اﻟﻘﺮاء وﺳﻔﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ادلﻣﺎء واﺧﺬ ﻋﲆ اﳊﲂ واﳊﺎﺟﺔ‬
‫اﻟﺮﺷﺎء‪ ،‬واﻓﺘﺨﺮت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻜﺴﺐ اﳊﺮام‪ ،‬ول ﻳﻐﲑ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻨﻜﺮ ًا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك وﺟﺐ اﻟﻔﺮار ووﺳﻊ اﳌﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺼﻤﺖ وﰷن اﳌﻮت ﲢﻔﺔ ﻟﲁ ﻣﺆﻣﻦ )‪." (5‬‬
‫وﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻮﰣ ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃ اﳌﺮ ٔاة‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ان ﻳﺒﴩوا‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ وﻋﺰﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﺰواج ٔﻻﻧﻪ ﻣﺸﻐةل‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﲋﻋﺔ ﲡﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻘﲇ ﻣﻠﻄﻔﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺬم ٔاﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻟﳯﻢ ﺗﻮاﻃﺎٔوا ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻮرهثﻢ ذكل ذﻫﺎب ٔاﻣﻮاﳍﻢ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻮرﺛﻮا ﻣﻦ‬
‫ذكل ذﻫﺎب اﻟﻐﲑة ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﺮﺳﻮهل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻧﺒﻴﻪ رﴈ ﷲ ﻋﳯﻢ‪ ،‬و ٔﻻﻋﺮاض اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫وﳊﺮﻣﺎﲥﻢ‪ ،‬ﳁﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إذا ﰷن ﻣﻮﺟﻮد ًا ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻘﺎﴈ واﻟﻌﺎﱂ واﳋﺎص واﻟﻌﺎم )‪. (6‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳜﺺ اﳌﺮ ٔاة ﺑﺎٔﻗﻮال ﻛﺜﲑة ﻓﻴﺤﺬر ﻣﳯﺎ و ٔاكﻧﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﲢﺬﻳﺮ ًا ﻣﻦ اﻻٕﻗﺪام ﻋﲆ‬
‫اﻟﺰواج ﺣﲔ ﻳﻘﻮل‪ " :‬إذا ر ٔاﻳﱲ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ اهجﺪن ٔازواهجﻦ ﰲ ٔارﺑﻌﺔ ﻓﺎٔﻃﺎﻋﻮﻫﻦ ﻓﺎٕايﰼ واﻟﺘﺎٔﻫﻞ ابﳊﺮاﺋﺮ ﻓﺎن‬
‫ﻓﺘﳯﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻈﳰﺔ‪ :‬اﳊﺮﻳﺮ واﳊﲇ واﳋﺮوج واﶆﺮ " )‪ (7‬ﻛﺬكل ﻳﺮى ٔان ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻬﻮة ﳎﻌﻮل ﻣﻊ اﳌﺮ ٔاة‬
‫و ٔاﳖﺎ ٔاﻗﻮى ﻗﻮة‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.13 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.22 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.45 :‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.51 :‬‬
‫)‪ (5‬ا ٔﻻﻧﻮار‪.70 :‬‬
‫)‪ (6‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.51 :‬‬
‫)‪ (7‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.95 :‬‬

‫)‪(118/1‬‬

‫ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﺗﴫف اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎرف واﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﲅ دﻳﻦ ﻣﻦ هل زوﺟﺔ ﻻ ﺗﺮﰘ وودل ﻻ‬
‫ﻳﻌﺬرﻩ )‪. (1‬‬
‫وﰲ ﺗﺼﻮف اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺼﻘﲇ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮوح اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﲤﺴﻚ ﺷﺪﻳﺪ ﲟﺬﻫﺐ ٔاﻫﻞ اﻟﺴـﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ ﰻ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ إﺷﺎرة واﺣﺪة ٔﻻﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ٔاو ﻟﻌﲇ ﺑﻦ ٔاﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ " :‬وﻗﺪ اﺧﺮج ﷲ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ اﶈﻔﻮظ ﲢﺖ‬
‫اﻟﻌﺮش ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ ﳀﺺ اﻟﻨﱯ ﺑﺎٔرﺑﻌﺔ وزﻳﺪ ذﺧﲑة ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﻋﻄﻰ ٔاﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻘﺎﻟﲔ وزﻳﺪ ذﺧﲑة‬
‫ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﻋﻄﻰ ﲻﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﺜﻘﺎﻻ وزﻳﺪ ذﺧﲑة ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻢ اﳌﺜﻘﺎل اﻟﺒﺎﰶ ﺑﲔ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ا ٔﻻﻣﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﳍﻢ "‪.‬‬
‫ﻓﺎٕذا ﳓﻦ ﺧﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸـﻴﺦ ٔااب اﻟﻘﺎﰟ اﻟﺼﻘﲇ وذﻫﺒﻨﺎ ﻧﺴﺎﻳﺮ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ وﺟﺪان اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ا ٔﻻوﱃ وﱔ اﻣﱱاج اﻟﻔﻘﻪ ابﻟﺘﺼﻮف ﱂ ﺗﺘﻐﲑ وﳝﺜﻠﻬﺎ ﰲ ذكل ﻋﺘﻴﻖ اﻟﺴﻤﻨﻄﺎري اﻟﻔﻘﻴﻪ اﶈﺪث‪ .‬وﰷن‬
‫اﻟﺴﻤﻨﻄﺎري ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺎد اﻟﺴﺎﲘﲔ ﰲ ا ٔﻻرض‪ ،‬ﻃﺎف ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﺒدلان‪ ،‬وﰗ وﻟﻘﻰ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫ﻋﳯﻢ ﻣﺎ ﲰﻊ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ و ٔاﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻛﺘﺎ ًاب ﻛﺒﲑ ًا ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩة ﳎدلات ﺳﲈﻩ " دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ " ﱂ ﻳﺴـﺒﻖ إﱃ ﻣﺜهل‪ ،‬ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻼﺣﺔ )‪ ، (2‬وهل ﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺷﻌﺮ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ إﻻ ٔاﻧﻪ ﺗﺸـﻴﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ روح اﻟﺘﺸﺎؤم وٕاﳚﺎس اﻟﴩ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ٔان اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﰷن ﻗﺪ ﻛﱶ ﻓﻴﻪ ادلﺧﻼء‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ابﻟﺰﻫﺪ ﺗﻈﺎﻫﺮ ًا‬
‫وﻳﺘﻮاﺟﺪون وﻳﺒﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻨﺎء وﻳﺮﻗﺼﻮن وﻳﺘﻐﺎﺷﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ٔاﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻮﰊ ﰲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة هل )‪ (3‬واﻧﺘﻘﺪ ﺗكل اﻟﺘﴫﻓﺎت ﰲ ٔاﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف ووﰣ ر ٔاﻳﻪ ﰲ ذكل اﳌﺬﻫﺐ ﺑﻘﻮهل‪:‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﺘﺼﻮف ٔان ﺗﺼﻔﻮ ﺑﻼ ﻛﺪر ‪ ...‬وﺗﺘﺒﻊ اﳊﻖ واﻟﻘﺮآن وادلﻧﻴﺎ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.96 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ‪ 114 - 113‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒدلان )ﻣﺎدة ﲰﻨﻄﺎر( ﻟﻴﺎﻗﻮت‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳋﺮﻳﺪة ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪.29‬‬

‫)‪(119/1‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف ﻛﲈ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺼﻘﲇ اﻟﻌﺎدي ﰲ اايﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﲈً ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﺜﲑ ًا ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﰊ اﻟﻘﺎﰟ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ‪ ،‬واﻛﱪ ﻣﻦ ٔاﺧﺮﺟﺘﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻮم ا ٔﻻواﺋﻞ‬
‫ﱂ ﲢﺮﻣﻨﺎ اﳌﺼﺎدر ﻣﻦ إﺷﺎرات ﺑﺴـﻴﻄﺔ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﲔ ﻧﺮﻳﺪ ٔان ﻧﺘﺼﻮر؟؟؟؟؟؟؟ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﱵ ٔاﺧﺬت ﺗﻨﺘﴩ ﰲ اﳌﻐﺮب وﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻣﺜﻼ ٔان ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻟﺘﺠﻴﱯ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﱯ اﳌﻌﺮوف ابﶵﺎر اﻟﴪﻗﺴﻄﻲ دﺧﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﳏﻨﺔ ٔاﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ ٔاايم اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ ٔاﰊ ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬وﺑﻘﻲ‬
‫ﻓﳱﺎ إﱃ ٔان ﺗﻮﰲ‪ ،‬وﰷن ﳚﻤﻊ إﱃ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ‬
 ‫رﺳﺎةل ﺣﺴـﻨﺔ ﰲ اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺳﲈﻫﺎ " ﴭﺮة اﳊﳬﺔ " ورﺳﺎةل ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻌﻠﻮم وﻛﻴﻒ‬
‫درﺟﺖ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض )‪ (1‬وﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻼ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ‬
‫اذلي ﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗكل اﶈﻨﺔ ﻣﻊ اﻧﻪ ﻳﻘﺎل ٔاﳖﺎ ﻣﺸﻬﻮرة اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻛﲈ ٔاﻧﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﰻ ﺗﺎٔﺛﲑ هل ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻮايح اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ودلﻳﻨﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﳓﲂ ﻣﳯﺎ ﺑﺎٔن اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺮﻓﻮا ﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺎٔﺧﺮ ﻛﺘﺐ ٔاﰊ‬
‫ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ﰲ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰷن ذكل ابﻟﻬﺠﺮة إﱃ اﻟﴩق ٔاو ابرﲢﺎل ﺗكل اﻟﻜﺘﺐ إﱃ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ٔاﺣﺪ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب اﻻٕﻣﺘﺎع " اﺑﺘﺪ ٔا ٔاﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎ وﺗﻮﺳﻄﻪ ﳏﺪ ًاث‬
‫وﺧﳣﻪ ﺳﺎﺋﻼ ﻣﻠﺤﻔ ًﺎ )‪ " (2‬واﳌﺎزرى ﻳﳤﻢ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ اﻟﻜﺸﻒ واﻻٕﻧﺒﺎء ﻋﻦ اﳌﱰﰖ اب ٔﻻﺣﻴﺎء ﺑﺎٔﻧﻪ‬
‫ٔاﺧﺬ اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻦ اﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي )‪(3‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت ا ٔﻻﱈ ﻟﺼﺎﻋﺪ‪69 - 68 :‬ط‪ .‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﻔﻄﻰ‪ٔ :‬اﺧﺒﺎر اﳊﻜﲈء‪ 186 :‬ﺗﺮﲨﺔ ٔاﰊ ﺳﻠامين اﳌﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴـﺒﲄ‪.123 /4 :‬‬

‫)‪(120/1‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ٔاﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﴬي اﻟﻘﲑواﱐ " ﻋﲅ ٔاﰊ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ٔاوﰱ ﻣﻦ الكﻣﻪ‬
‫وٕاﺷﺎراﺗﻪ وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻋﲅ ﻛﺜﲑ )‪." (1‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ان ﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺗكل اﻟﻬﺠﻨﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻳﺪرس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ورﲟﺎ ﰷن ﻫﺬا‬
‫ﺷﺒﺒﺎ ﰲ ﻧﺪرة اﳌﻘﺒﻠﲔ ﻋﻠﳱﺎ اوﻻ‪ ،‬وﰲ ﻧﺪرة ا ٔﻻﺧﺒﺎر اﻟﱵ ﻧﺴﻤﻊ ﲠﺎ ﲻﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﺰاوﻟﻮﳖﺎ‪ .‬وﻳﺮى اﳌﺎزرى ‪-‬‬
‫ور ٔاﻳﻪ ﻫﻨﺎ ﳝﺜﻞ ر ٔاى اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ -‬إن اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﰻ إﻣﺎم اﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ٔ ،‬ﻻﳖﺎ ﺗﻜﺴـﺒﻪ‬
 ‫ﺟﺮ ٔاة ﻋﲆ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬اذ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ر ٔاﻳﻪ ﲤﺮ ﻣﻊ ﺧﻮاﻃﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﲂ‬
‫ﴍﻋﻲ ﺗﺮﻋﺎﻩ وﻻ ﲣﺎف ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ٔاﲚﺔ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ )‪ . (2‬وﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﺎزرى ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻐﺰاﱄ‬
‫وﻋﻦ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ وﻟﻜﻦ اﳌﺎزرى ﳝﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮب ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪ .‬وﺗﻌﺮف اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ ﻣﺘﺎٔﺧﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ دراﺳﺔ ا ٔﻻدب ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻄﻤﻊ ﰲ ٔان ﲢﺪﺛﻨﺎ اﳌﺼﺎدر ﻛﺜﲑا ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاو ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﳱﺎ ﳓﻦ ﻧﺪﻫﺶ‬
‫ﺣﲔ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺼﻤﺖ ﲳﺘﺎ ﻏﲑ ﶊﻮد ﻓﻼ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﻔكل واﻟﺘﻨﺠﲓ ﻫﻨﺎكل ﻓﲅ ﺗﱰﰖ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﻘﺎت ا ٔﻻﻃﺒﺎء إﻻ ﻟﻌﺎﱂ ﺻﻘﲇ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ )‪ (3‬وﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ ﻣﺼﺎدر ٔاﺧﺮى ﺑﻨﺴـﺒﺔ‬
‫اﻟﻄﺐ إﱃ ٔاﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ اﻟﻄﻮﰊ ووﺻﻒ ٔاﺣﻴﺎ ًان ﺑﺎٔﻧﻪ ٔارﰉ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻋﲆ ﻣﺎﺳﻮﻳﻪ )‪ (4‬وذﻛﺮﻩ اﻟﻌﲈد ﻓﻘﺎل‬
‫اﻧﻪ ﰷن ﻃﺒﻴﺒ ًﺎ ﻣﱰﺳ ًﻼ ﺷﺎﻋﺮ ًا )‪ (5‬وﻣﺪﺣﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع و ٔاﺷﺎر إﱃ همﺎرﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺑﻘﻮهل )‪: (6‬‬
‫ٔاﳞﺎ ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ﰲ اﻟﻂ ‪ ...‬ب وٕاﻋﺮاب اﻟالكم‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ :‬ورﻗﺔ ‪207.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴـﺒﲃ‪123. /4 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻘﻔﻄﻰ‪ٔ :‬اﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء‪189. :‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻘﻔﻄﻰ‪ :‬اﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواﻩ‪76. /2 :‬‬
‫)‪ (5‬اﳊﺮﻳﺪة‪ 11 :‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪.22‬‬
‫)‪ (6‬إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ‪.76 /2‬‬

‫)‪(121/1‬‬
 ‫كل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻗﻴﺎس ‪ ...‬ﻻ ﻳﺴﺎﻣﻴﻪ ﻣﺴﺎم‬
‫ﰒ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻋﻼج ‪ ...‬داﻓﻊ ادلاء اﻟﻌﻘﺎم وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ هل ﰲ اﻟﻄﺐ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﲔ وﻻ ﲢﺪد هل ﻓﻴﻪ هجﻮد‪:‬‬
‫و ٔاﺣﻴﺎ ًان ﻋﻦ ﻃﺒﻴﺐ ﺻﻘﲇ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺑدلﻩ ﻣﺜﻞ ٔاﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﻘﲇ اذلي ﻋﺎش ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ٔاايم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﰷن ﳛﺴﻦ اﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ رﺟﻊ ﻫﺬا اﻧﻪ ﻧﺸﺎٔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰷن ﻳﻌﺮف ٔاﺷﺨﺎص اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ وا ٔﻻدوﻳﺔ‬
‫واﺷـﺘﻐﻞ ﻣﻊ ﺟﲈﻋﺔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ٔاﻃﺒﺎء ﻗﺮﻃﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ٔاﺳﲈء اﻟﻌﻘﺎﻗﲑ اﻟﱵ وردت ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫دﻳﺴﻘﻮرﻳﺪس )‪. (1‬‬
‫وﺗﻘﻮل اﳌﺼﺎدر إن اﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ ﻓﺼﺪ اﻣﺮ ٔاﺗﻪ ﰲ ﺣﺎةل ﺳﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺼﺎم ﻧﺸﺎٔ ﺑﻴﳯﲈ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﲤﻮت‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﺣﴚ و ٔاﴎع ﻓﺎﺣﴬ ﻟﻬﺎ ا ٔﻻﻃﺒﺎء ﻓﻌﺎﳉﻮﻫﺎ )‪ (2‬وﻧﻘﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ا ٔﻻﻃﺒﺎء‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﶺﻊ‪ .‬وﳒﺪ اﺑﻦ ﻣﲄ ﻛﺬكل ﳛﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ٔاﺧﻄﺎء ا ٔﻻﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اذلي ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻧﻌﺮف ٔاﻧﻪ ﰷن‬
‫ﻫﻨﺎكل ٔاﻃﺒﺎء ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻮن ﻋﻘﺎﻗﲑ ﻣﳯﺎ اﳉﻮارﺷﻦ واﻟﺸﺐ واﳊﻠﺘﻴﺖ واﻟﺼﱪ اﱁ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳊﺎﻻت ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﻮة اﳌﺎﺳﻜﺔ وﺿﻌﻔﺖ اﳌﻮاﺳﻚ )ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﳌﻤﺴﻜﺔ وﺿﻌﻔﺖ اﳌﻤﺴﲀت(‬
‫وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﳌﺮﻳﺾ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ٔاﻛﺮﺑﻪ ادلواء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻪ‪ ،‬وٕاذا ٔارادوا ﺗﻌﻈﲓ ﻋﺎﱂ ابﻟﻄﺐ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻼن‬
‫اﳌﺘﻄﺒﺐ ﻳﺘﻮﳘﻮن ٔاﻧﻪ ٔاﲰﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﺐ وﻟﻴﺲ ﻛﺬكل‪ٔ ،‬ﻻن اﳌﺘﻔﻌﻞ ﻫﻮ اذلي ﻳﺪﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﴚء‬
‫ﻟﻴﻀﺎف إﻟﻴﻪ )‪. (3‬‬
‫وهمﲈ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺧﺒﺎر ﻳﺴﲑة ﻓﺎٕﳖﺎ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ان ﺗﺸﲑ إﱃ ان اﻟﻄﺐ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺷﺎع ﰲ ٔاايم اﻟﳫﺒﻴﲔ‬
‫و ٔاواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ ﺣﱴ ٔاﻣﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﻦ وﺟﻮد ) ٔاﻃﺒﺎء( ‪ .‬ورﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ٔاايم ا ٔﻻﻏﺎﻟﺒﺔ ﻓﻘﲑة ﰲ ا ٔﻻﻃﺒﺎء ٔﻻن اﻟﻘﲑوان ﱔ اﻟﻌﺎﲳﺔ ا ٔﻻم ﰷﻧﺖ ﺗﺴـﺘﺪﻋﻲ ٔاﻃﺒﺎءﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ 622 :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ٔاﰊ اﺻﻴﺒﻌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻨﻮﻳﺮي ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.446 :‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن ‪ -‬اﻟﺒﺎب‪.39 :‬‬
‫)‪(122/1‬‬

‫اﳋﺎرج‪ .‬وﳛﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ٔاﰊ اﺻﻴﺒﻌﺔ ٔان اﻟﻄﺐ ابﳌﻐﺮب ﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻗﺪم إﻟﻴﻪ إﲮﺎق ﺑﻦ ﲻﺮان ٔاايم زايدة ﷲ‬
‫)‪ (1‬وﻟﻌﻞ زايدة ﷲ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﻟﺜﺎﱐ )‪ 250 - 249‬ﻫـ؟( ٔﻻان ﻧﻌﺮف ٔان إﲮﺎق ﻋﺎش إﱃ ﻋﻬﺪ إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ‬
‫ا ٔﻻﻏﻠﺐ إذ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ٔاﰊ اﺻﻴﺒﻌﺔ ٔاﻳﻀ ًﺎ ان إﲮﺎق ﻫﺬا ٔاﻟﻒ ﻟﻠﻌﺒﺎس وﻛﻴﻞ إﺑﺮاﻫﲓ رﺳﺎةل ﰲ ﻋﻠﻞ اﻟﻘﻮﻟﻨﺞ‬
‫و ٔاﻧﻮاﻋﻪ وﴍح ٔادوﻳﺘﻪ )‪ . (2‬ورﲟﺎ ﰷن ﻫﺬا اﻟﻮﻛﻴﻞ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎس؟ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺎس؟ واﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﰲ ٔاايم إﺑﺮاﻫﲓ ٔاو ﻟﻌهل اﻟﻌﺒﺎس ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاايم ﶊﺪ ﺑﻦ ا ٔﻻﻏﻠﺐ ﻗﺒﻞ إﺑﺮاﻫﲓ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪ ،‬ﺣﲔ اﲣﺬوا اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎﲳﺔ ﳍﻢ‪ ،‬اﺟﺘﺬﺑﻮا إﻟﳱﺎ ا ٔﻻﻃﺒﺎء‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا ﺻﻘﻠﻴﺔ و ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫هجﻮد اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣﳯﻢ‪ ،‬وﰷن ﺑﻼط ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻐﺮي اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ابﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ وﻃﳯﻢ‪.‬‬
‫وﳗﺮة اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ واﻟﻔﻠﻜﻴﲔ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ إﱃ ﻣﴫ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﲆ ذكل ﻓﻘﺪ ﰷن اﳌﻬﻨﺪس اﻟﺼﻘﲇ ٔاﺑﻮ ﶊﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ زﻣﻦ اﳊﺎﰼ ﰲ رﺻﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﳛﴬ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻪ ﰻ ﻳﻮم ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ إﱃ ٔان ٔاﻣﺮ اﳊﺎﰼ ﺑﻜﴪ‬
‫اﻟﺮﺻﺪ وﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﺣﻮهل ٔاﻫﻞ اﳊﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺘﻨﺠﲓ )‪ (3‬وﰲ وﻗﺖ ﻣﺘﺎٔﺧﺮ ﳒﺪ اﺑﻦ اﳌﻌﲅ اﻟﺼﻘﲇ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻣﴫ ﻛﲈ ﳒﺪ ﺻﻘﻠﻴ ًﺎ آﺧﺮ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺤﺼﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺻﺪ وﻫﻮ اﻟﻔﻠﲄ اﻟﺼﻘﲇ اﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻔﺮج‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬ اﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ وﰷن ﻣﺘﴫﻓ ًﺎ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﺠﲓ )‪. (4‬‬
‫ٔاﻣﺎ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺎﳌﺼﺎدر ﲣﱪان ٔان اﻟﲀﺗﺐ ٔااب اﻟﻔﻀﻞ اﲪﺪ ﺑﻦ داﺑﻖ ﰷن ﻋﺎﳌ ًﺎ ابﻟﻬﻨﺪﺳﺔ )‪ (5‬و ٔان ٔااب‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻮﰲ ﰷن ﻣﻨﺠﲈً ﺣﺎﺳـﺒ ًﺎ )‪ (6‬وان ٔاﺧﺎﻩ ﲻﺮ ﰷن ﰷﺗﺒﺎ ﻣﻨﺠﲈً همﻨﺪﺳ ًﺎ )‪(7‬‬
‫وﻳﻮﺻﻒ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ٔاﰊ اﺻﺒﻴﻌﺔ ‪.35 /2‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
 ‫)‪ (3‬اﳌﻘﺮﻳﺰي‪ :‬اﳋﻄﻂ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪.669 :‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻣﻴﴪ ‪.65 - 64 /2‬‬
‫)‪ (5‬ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ رﰴ ‪.74،115‬‬
‫)‪ (6‬اﳋﺮﻳﺪة‪ 11 :‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 41‬وﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ رﰴ ‪.32‬‬
‫)‪ (7‬اﳋﺮﻳﺪة‪ 11 :‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 44‬وﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ ‪.41‬‬

‫)‪(123/1‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﳊﺎﰼ اﳌﻌﺎﻓﺮي ابﻟﺘﲋﻩ ﰲ رايض اﻟﺮايﺿﻴﺎت واﻟﺘﻨﺒﻪ ﰲ ﲮﺮايت اﻟﺴﺤﺮايت )‪ . (1‬ﻫﺬﻩ ﱔ‬
‫ا ٔﻻﺧﺒﺎر اﻟﱵ ﳕﻠﻜﻬﺎ وﱔ ﻻ ﲤﺪان ْ‬
‫ﺑﴙ ﳑﺎ ﻗﺎهل اﳌﺆرخ ﺳﻜﻮت ﰲ وﺻﻔﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎٓذن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺒﻠﺮم ﰷن اﻟﻔﻠﲄ اﻟﻌﺮﰊ ﻳﺮﻗﺐ ﺣﺮﰷت ا ٔﻻﺟﺮام وﻳﻌﲔ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﳋﺴﻮف واﻟﻜﺴﻮف‬
‫وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻣﺴـﺘﻌﻴﻨ ًﺎ ﻋﲆ ذكل ابﻻت اﺧﱰﻋﺖ ﰲ ﺣﻮض اﻟﻮادي اﻟﻜﺒﲑ وﻋﻨﺪ ﳖﺮ دﺟةل وﺑﺰﳚﺎت‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﰲ ﺳﻬﻮل ابﺑﻞ ﻗﺒﻞ اﳌﺴـﻴﺢ ﺑﻘﺮون )‪ " (2‬وﻳﻘﻮل ٔاﻳﻀ ًﺎ‪ " :‬ﻓﲀﻧﺖ ﻣﺪن اﳉﺰﻳﺮة ﺣﺎﻓةل ﲟﻦ ﻳﻘﺮ ٔاون‬
‫اﻟﻄﺎﻟﻊ وﻳﻌﱪون اﻟﺮؤى وﻳﺘﻨﺒﺎٔون ابﻟﻐﻴﺐ ﻛﲈ ﰷﻧﺖ دار ﻋﺎﱂ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﺰارا ﻳﺆﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻃﺒﻘﺎﲥﻢ‪ ،‬وﰷن اﺣﺐ ﺑﻪ ﺑﻼط ﺑﻠﺮم اﳌﻨﺠﻢ ذو اﻟﺰي اﳋﺎص واﻟﻠﺤﻴﺔ اﳌﺴـﺒةل واﻟﻌﺼﺎ اﻟﻄﻮﻳةل اﻟﱵ رﺻﻊ‬
‫ﻣﻘﺒﻀﻬﺎ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻃﻠﺴﻤﻴﺔ " )‪. (3‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟالكم إﻏﺮاق ٔاو ﳎﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﳕكل‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴫﳛﺔ ﻟﺘﺎٔﻳﻴﺪﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﰷن ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤى ‪ -‬اذلي ٔاﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺳﻜﻮت؟ ﻣﻮﺟﻮد ًا ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ وﺷﺎﻫﺪان‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﰲ ﺳﻦ ﻛﺒﲑة إﱃ اﳋﺎرج ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﳑﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﺰاوﻟﻮن ﺗﻌﺒﲑ‬
‫اﳌﻨﺎﻣﺎت وﻣﳯﻢ اﺑﻦ اﳌﻌﲅ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬وﻋﲆ اﺑﻦ ﲻﺮ ﺑﻦ ﺣﺴـﻨﻮن اﻟﻜﻨﺎﱐ اﻟﺼﻘﲇ ٔاﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺴﻤﻨﻄﺎري‬
‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﺎٔﻧﻪ ﰷن ﺷـﻴﺨ ًﺎ ﺻﺎﳊ ًﺎ ﻳﻌﱪ اﳌﻨﺎﻣﺎت )‪. (4‬‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬اﳋﺮﻳﺪة‪ 11 :‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 34‬وﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ رﰴ ‪.17‬‬
‫)‪scott: Hist. Of the Moorish Empire vol.2.p.68 (2‬‬
‫)‪op. cit. p. 69 (3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻮرﻗﺔ ‪.298‬‬

‫)‪(124/1‬‬

‫‪ - 8‬ﻧﻈﺮة إﺟﲈﻟﻴﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﺴكل اﳌﺘﺸﻌﺐ ﻳﻌﻮد اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪ ٔا‪ ،‬وﻧﻠﺘﻘﻲ ابﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﺮة ٔاﺧﺮى ﻟﻨﻘﻒ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﻮهل‪ " :‬ﻓﻠﻴﺲ ابﻟﺒدل ﻋﺎﻗﻞ وﻻ ﻓﺎﺿﻞ وﻻ ﻋﺎﱂ ابﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻔﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﲅ )‪ٔ ." (1‬اﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻀﻞ ﳁﺎ اﻗﻒ ﻋﻨﺪﻩ ٔﻻﻧﻪ ابدي اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻘﺪ ﰷن هل ﰲ زﻣﺎن اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﺆﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﲓ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻘﺴﻂ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﲱﺘﻪ‪ .‬وﻋﺬر ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﻻ‬
‫ﺗﺰال؟ ﺑﺸﻬﺎدة اﺑﻦ اﳊﻮﻗﻞ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻣﻌﺴﻜﺮ ًا ﺣﺮﺑﻴ ًﺎ ﺗﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ روح اﳉﻨﺪﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ وﻋﺪم‬
‫اﺳـﺘﻘﺮار‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ا ٔﻻﺟﻴﺎل اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ٔاﺑﻨﺎء ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ٔاﺑﻨﺎء ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﲤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬
‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﳊﺮوب اﳌﺘﻮﻟﻴﺔ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﰲ ﻓﻨﺎء ٔاﻫﻞ اﳉﻴﻞ ا ٔﻻول‪ ،‬ﻛﲈ ﰷن اﻟﴪ ﻳﺸﻞ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬
‫وﻳﴫﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻻٕﻧﺘﺎج‪ .‬وﻫﺬا ر ٔاي ﻳﻘﻮﻳﻪ ان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﺳﱰاﺣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ اﳊﺮوب واﻟﻔﱳ‪،‬‬
‫ٔاﻧﺘﺠﺖ إﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋ ًﺎ ﰲ ﻓﱰة ﻗﺼﲑة‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻗﻠﻴﻼ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ وﺟﺪان ان الاﺷـﺘﻐﺎل اﳌﻨﺘﺞ ابﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪ ﺗﺎٔﺧﺮ إﱃ ٔاواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ و ٔاواﺋﻞ اﳋﺎﻣﺲ ووﺟﺪان‬
‫اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺪ ﳕﺎ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ و ٔاﲦﺮ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وٕاذا ﺣﺎوﻟﺖ ٔان ﺗﺘﻌﺮف إﱃ ٔاﱒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﻮاﱄ اﻟﺰﻣﻦ اذلي ﰷن ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‬
‫وﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ وﺟﺪﲥﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ ﻏﲑ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﱰة ﺑﲔ )‪395 - 365‬ﻫـ؟( ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ٔاﰊ ﺧﺮﺳﺎن‬
 ‫ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮاءات وﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﲪﺰة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﱪادﻋﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﲄ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﳇﻬﻢ‬
‫ﺟﺎءوا ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﺎﳋﺎرج‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﲔ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﳢﻢ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.123 /1‬‬

‫)‪(125/1‬‬

‫ورﲟﺎ ﰷن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﳌﺼﺎدر ﻻ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ٔ .‬اﻣﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﺼﻮف ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﺗﺴﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ روح ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﲢﺖ ﺗﺎٔﺛﲑات‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﳯﺎ ﺷﺪة وﻃﺎٔة اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ والاﺳـﺘﻌﺪاد ﻟﺘﻘﺒﻞ ا ٔﻻﺳﺎﻃﲑ‪.‬‬
‫وﰻ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺧﺒﺎر اﻟﱵ دلﻳﻨﺎ ﻋﻦ ادلراﺳﺎت ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ؟ وﺧﺎﺻﺔ دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ؟ ﺗﺸﲑ إﱃ اﺳـﳣﺪاد‬
‫ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﳌﴩق اﺳـﳣﺮ ﺣﱴ ٔاواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة‪ٔ ،‬اي ٔان ﻫﺬﻩ اﻟﺼةل ﻇﻠﺖ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﱴ ﺣﲔ‬
‫اﺳـﺘﻘﻠﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﺬﻫﳢﺎ ادلﻳﲏ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺳـﻨﺔ ‪293‬ﻫـ؟ ﺗﻮﰲ ٔاﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﶊﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬
‫اﳌﺮوزي ﻓﳱﺎ وﰷن ﻓﻘﳱ ًﺎ همﲈً ابﻟﻜﺬب )‪ (1‬وﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﰷن ٔاﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ ﳑﻦ‬
‫ﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﳌﴩق وﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (2‬وﺟﺮت اﳊﺎل ﻋﲆ ذكل ٔاايم ﻋﺒﺪ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻨﻄﺎري‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ‬
‫ٔان ﻧﻠﻤﺢ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﰲ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻬﺬا اﳌﺮوزي ﻣﳤﻢ ابﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﱪادﻋﻲ ﳑﻦ ٔاﻧﻜﺮﻩ وﻃﻨﻪ وﺗﻨﻜﺮ‬
‫هل ﻋﻠﲈء‪ ،‬وﺻﺎﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮي ﳑﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺿﻊ وﻋﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﱱوﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻬﺠﺮة‬
‫ا ٔﻻﺟﻨﺎس اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻛﱶ ﳑﺎ ﱔ ﻟﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﰷن اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻬﺎﺟﺮون ٔاﻳﻀ ًﺎ ﰷﻟﻌﻠﲈء‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؟ همﲈ ﺗﻜﻦ اﻻٕﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟﲔ ﻓﺎذلي ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ٔان ﻫﺆﻻء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وﺷﻌﺮاء‬
‫ﳾ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰻ ْ‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻋﺬارى ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.364 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.127 /1‬‬

‫)‪(126/1‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ٔﻻول‬
‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‬

‫)‪(127/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(128/1‬‬

‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‬
‫ٔاﺣﺐ ٔان ٔاﺗﺮك ﻟﻠﺘﺎرﱗ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ابﻟﻨﻮرﻣﺎن ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ -‬ﺑﺎٔﺻﻠﻬﻢ وﺑﺴﺒﺐ ﳎﻴﳠﻢ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬
‫اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ وﲜﻬﻮدﱒ ﻓﳱﺎ‪ .‬و ٔادع ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺎرﱗ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻨﺎﲛﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ و ٔاﻧﻈﻤﳤﻢ ﰲ اﻻٕدارة‬
‫واﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬واﻟﺸـﺌﻮن اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﲥﻢ اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ وادلﻳﻨﻴﺔ ابﻟﺒﺎاب وابﳌﻠﻮك وا ٔﻻابﻃﺮة‪ .‬و ٔاﲡﻨﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
 ‫دورﱒ ﰲ اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﺳﺘﻴﻼء ٔاﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎٕن ا ٔﻻﺧﺬ ﺑﲁ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻘﺼﻴﲏ ﻋﻦ اﻟﻬﺪف اذلي ٔاﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎن‪،‬‬
‫وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ٔاراﱐ ﺳﺎٔﻗﴫ اﳊﺪﻳﺚ ٔاوﻻ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ٔﻻن ﺳﲑﻩ ﰷن ذا ٔاﺛﺮ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ‬
‫ا ٔﻻﺟﻨﺎس‪ ،‬وﰲ ﻧﻮع اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻻﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ اﺳـﺘﻘﺒهل ﲠﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫دﺧﻠﻮا ﲠﺎ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺪورﻩ ﻫﻮ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﳰﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺎٔﺛﺮﻫﺎ‬
‫ابﳊﻴﺎة اﳉﺪﻳﺪة و ٔاﺛﺮﻫﺎ ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﳉﻼء ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻣﻮر ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻮﺻﻒ اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺘكل‬
‫اﶺﺎﻋﺔ وﺣﺪﻫﺎ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ٔان ٔاﺻﻮر ﰻ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة ‪ -‬ﻋﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ٔاو اﺟامتﻋﻴﺔ ‪ -‬ﺑﲔ اﶺﺎﻋﺎت‬
‫ﳇﻬﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ٔاﺣﺎول ٔان ٔارﰟ اﳉﻮ اذلي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻮد ﺑﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﳯﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﻠﻐﳤﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ٔاﻳﺪي ﻗﻮاد ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ٔاﺳـﺒﺎب ﲣﺘﻠﻒ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺎﻫﳤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺣﺪ ﺑﻴﳯﺎ اﳉﺸﻊ وﺟﺐ اﻟﺴـﻴﻄﺮة‪ .‬وﰲ إﺣﺪى اﳌﻌﺎرك ﻫﺰم اﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ ﳀﻒ إﱃ اﻟﻨﻮرﻣﺎن‬
‫ﻳﺴـﺘﻌﲔ ﲠﻢ وﻳﻌﺪﱒ وﳝﻨﳱﻢ وﳞﻮن ﻋﻠﳱﻢ ٔاﻣﺮ اﻟﻘﺎدة واﳉﻨﺪ )‪ . (1‬وﰷن ﻓﺘﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﻠﲈً ﻣﻦ ٔاﺣﻼهمﻢ ﻳﺰﻳﻨﻪ‬
‫ﻏﲏ اﳉﺰﻳﺮة وﺧﺼﳢﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪﻩ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﳎﺎورة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳍﻢ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ‪ ،‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.276 :‬‬

‫)‪(129/1‬‬

‫وﻗﺮﲠﻢ ﻣﻦ ٔاﻣﻼﻛﻬﻢ )‪ . (1‬ﻓﻠﲈ ﻓﺎﲢﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ ﰲ ا ٔﻻﻣﺮ واﺳـﺘﻮﺛﻘﻮا ﻣﻦ وﻻﺋﻪ ﳍﻢ ﻫﺎﲨﻮا ﻣﺴﻴﻨﺔ ﲟﻌﻮﻧﺘﻪ‪،‬‬
‫واﺳـﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﳱﺎ ‪1016‬م واﲣﺬوﻫﺎ ﻗﺎﻋﺪة ٔﻻﻋﲈﳍﻢ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰒ رﻛﺪت اﻟﺮﱖ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲢﺪوﱒ ﺣﲔ ﺗﻮﰲ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ ﰲ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ا ٔﻻﺧﻮان اﶈﺎرابن روﺑﺮت ورﺟﺎر‪ ،‬إﻻ ٔان اﺗﻔﺎﻗﻬﲈ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺟﻌﻞ رﺟﺎر ﳚﺪد اﶈﺎوةل ﻟﻔﺘﺢ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬ﲿﺎول الاﺳﺘﻴﻼء ﻳﻌﻮن ﻣﻦ ٔاﺧﻴﻪ ﻋﲆ ﺑﻠﺮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ٔاﺧﻔﻖ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ‬
 ‫اﳌﻌﺎرك اﳊﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺎم ﲠﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ٔﻻﻣﺮ إﻻ ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﺑﺴـﻴﻄﺔ )‪. (2‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺛﻨﺎء ذﻫﺐ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺴـﺘﴫﺧﻮن اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ابدﻳﺲ ﻟﻌهل ﻳﻨﻘﺬﱒ ﻓﺎٔﻋﺎﳖﻢ ﺑﺎٔﺳﻄﻮل ﻛﺒﲑ ﻏﺮق ٔاﻛﱶﻩ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺮاء ذكل ﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮة اﳌﻌﺰ‪ ،‬واﺳـﺘﻄﺎع اﻟﻌﺮب اﻟﻬﻼﻟﻴﻮن ٔان ﻳﳣﻠﻜﻮا اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬
‫ﺗﻮﱃ ﲤﲓ اﳊﲂ‪ٔ ،‬ارﺳﻞ ٔاﺳﻄﻮﻻ إﱃ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻋﲆ ر ٔاﺳﻪ اﺑﻨﺎﻩ ﻋﲇ و ٔاﻳﻮب‪ٔ .‬اﻣﺎ ٔاﻳﻮب ﻓﲋل ﰲ ﺑﻠﺮم‪ ،‬و ٔاﻣﺎ‬
‫ﻋﲇ ﻓﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺟﺮﺟﻨﺖ‪ ،‬ﰒ ٔاﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ ٔاﻳﻮب وﻗﺪ اﺳـﺘﻄﺎع ٔان ﻳﺴـﺘﺎٔﺛﺮ ﲝﺐ اﳉﺮﺟﻨﺘﻴﲔ ﻓﻐﺎر ﻣﻨﻪ اﺑﻦ‬
‫اﳊﻮاس‪ ،‬واثر ﳊﺮﺑﻪ‪ ،‬وﲢﺰب ٔاﻫﻞ ﺟﺮﺟﻨﺖ ٔﻻﻳﻮب ودارت ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻗﺘﻞ ﻓﳱﺎ اﺑﻦ اﳊﻮاس‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺘﻨﺔ ٔاﺧﺮى ﺑﲔ ٔاﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﺒﻴﺪ ﲤﲓ ﻓﺮﺟﻊ ٔاﻳﻮب و ٔاﺧﻮﻩ ﻋﲆ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )‪. (3‬‬
‫واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﱵ ﱂ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱔ ٔان اﺑﲏ ﲤﲓ ﺣﺎراب اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﲀن ﻳﺪﻋﻰ ﻣﺴﻠﻤﺮي‬
‫‪ (Misilmeri (4‬وﻫﺰﻣﺎ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺤﺖ ﻋﻮدﲥﲈ إﱃ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ٔاﻣﺮ ًا ﻣﺆﻛﺪ ًا‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻫﺰﳝﺔ اﺑﲏ ﲤﲓ اﺿﻄﺮب ٔاﻣﺮ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﳱﻢ ﻣﻦ ﻳﻮﺣﺪ ﻗﻮﲥﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﲠﺎ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﰷن اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻗﺪ ﺗﻘﻮوا‬
‫ﲟﻌﻮﻧﺔ ﲝﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺸﺔ ‪ ،Pisa‬وﲳﻤﻮا ﻋﲆ ٔان ﳛﺘﻠﻮا ﺑﻠﺮم ﻟﻐﻨﺎﻫﺎ‬
‫__________‬
‫)‪Cambridge Med. Hist. VOL. 5 P. 176 (1‬‬
‫)‪E. Curtis (2‬؛ ‪P. 66 ،Roger of Sicily‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ‪ ،‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،277 :‬واﻟﻨﻮﻳﺮي ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.448 :‬‬
‫)‪Amari (4‬؛ ‪.3 P. 114 ،S.D.M. vol‬‬

‫)‪(130/1‬‬

‫و ٔﻻﳘﻴﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎٔﻋﺪوا ﳊﺼﺎرﻫﺎ ﲬﺴﲔ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﲨﻌﻬﺎ ﺟﺴﲀرد ‪ Guiscard‬ﻣﻦ ابري وﻣﺪن ٔاﺑﻮﻟﻴﺔ وﺗﻘﺪم‬
‫ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻴامن ﺳﺎر إﻟﳱﺎ رﺟﺎر ﻣﻦ اﻟﱪ ﰲ ﺟﻴﻴﺶ ﻋﺪدﻩ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ٔاﻟﻔ ًﺎ‪ .‬وﺻﺐ ا ٔﻻﺳﻄﻮل ﻋﲆ ﻣﻴﻨﺎﲛﺎ‬
 ‫و ٔاﺣﺎط ﲠﺎ اﳉﻴﺶ اﻟﱪي إﺣﺎﻃﺔ اتﻣﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﺎوم اﳊﺼﺎر ﻣﺪة ﲬﺴﺔ ٔاﺷﻬﺮ ﰷن اﻟﺴﲀن ﰲ‬
‫ٔاﺛﻨﺎﲛﺎ ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎٔﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﰷﻧﻮا ﻳﺎٔﺑﻮن ٔان ﻳﻐﻠﻘﻮا ٔاﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﳤﻢ )‪ . (1‬ﻏﲑ ٔان اﳌﺆن ْ‬
‫ﻗﻠﺖ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﴩت ﺑﻴﳯﻢ اجملﺎﻋﺔ واﻟﻮابء ﻟﻜﱶة اﳉﺜﺚ اﻟﱵ ﺗﺮﻛﺖ ابﻟﻌﺮاء دون دﻓﻦ )‪ . (2‬وﺷﺪد ا ٔﻻﺳﻄﻮل اﳊﺼﺎر‬
‫وﰷن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﲀن ﳉﺎٔوا إﱃ اﳌﻴﻨﺎء و ٔاﻏﻠﻘﻮﻩ ابﻟﺴﻼﺳﻞ‪ .‬ﻏﲑ ٔان اﳉﻮع اﻟﻮابء واﻟﺘﻌﺐ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻛﴪت ﻣﻦ‬
‫ﴍﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ اﳋﺎﻟﺼﺔ ٔاوﻻ ﰲ ٔاﻳﺪي ا ٔﻻﻋﺪاء ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻳﳯﺒﻮن وﻳﺬﲝﻮن اﻟﺴـﺒﺎب وﻳﻔﺮﻗﻮن ا ٔﻻﻃﻔﺎل ﻓامي‬
‫ﺑﻴﳯﻢ ﻟﻴﺒﻴﻌﻮﱒ ﻋﺒﻴﺪ ًا )‪ . (3‬وﻣﻊ ٔان اﻟﺒﻠﺮﻣﻴﲔ ﰷﻧﻮا ﻳﺮون ﻗﺪم اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻳﻄﺎٔ رﻗﺎﲠﻢ ﻓﺎٕﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﻔﻮا ﻋﻦ‬
‫الاﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬وﲺﻞ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﺗﻨﺎﺣﺮﱒ ﺑﺴﻘﻮط اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻌﺪ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﻬﺎ رﺟﺎر ووراءﻩ‬
‫ﻓﺮﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺳـﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ وﺣﻮهل إﱃ ﻛﻨﻴﺴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻤﺖ ﻣﺎزر ﳌﺎ ر ٔات ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﺒﻠﺮم‪ ،‬واﻧﳤـﻰ ادلور ا ٔﻻول ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﲔ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﺎﲳﺔ اﻟﳫﺒﻴﲔ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪464‬ﻫـ ‪1072 -‬م وﻇﻞ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻋﴩﻳﻦ ﺳـﻨﺔ ﺣﱴ ﰎ ﳍﻢ الاﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة ﳇﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﻣﻠﻜﻮا ﰲ ﻫﺬا ادلور ا ٔﻻول إﻻ ﺑﻠﺮم وﻣﺎزر وﻣﺴﻴﻨﺔ وﻗﻄﺎﻧﻴﺔ وﻟﻜﳯﻢ ابﺳﺘﻴﻼﲛﻢ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ ٔاﺣﺎﻃﻮا ﲟﺎ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻟ ٔﻼﻣﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﴎﻗﻮﺳﺔ وﻃﺮاﺑﻨﺶ وﺟﺮﺟﻨﺖ وﻗﴫايﻧﺔ )‪. (4‬‬
‫ٔاﻣﺎ ﴎﻗﻮﺳﺔ ﻓﻘﺎم ﻓﳱﺎ رﺟﻞ اﲰﻪ ‪) Benavert‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎد( )‪ (5‬وﻧﻈﻢ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫__________‬
‫)‪Freeman (1‬؛ ‪P. 453 ،3rd scries ،Hist. Essays‬‬
‫)‪Amari (2‬؛ ‪cp. Cit. P. 124‬‬
‫)‪Amari (3‬؛ ‪3 P. 130 ،S.D.M. VOL‬‬
‫)‪Amari (4‬؛ ‪3 P. 153 ،S.D.M. VOL‬‬
‫)‪ (5‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﲰﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺗﺮا وﻻ ﺗﺬﻛﺮﻩ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷن ٔاﻣﺎري ﻳﻈﻦ ٔاﻧﻪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﻩ اذلي‬
‫ﳝﺪﺣﻪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰒ ﻋﺪل ﻋﻦ ر ٔاﻳﻪ وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ٔان اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ‬
‫و ٔاﻋﲈل اﻟﺒﻄﻮةل ا ٔﻻﺧﲑة ﰲ ﴎﻗﻮﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪(131/1‬‬

‫ﰲ وﻻﻳﺔ ﻧﻮﻃﺲ ﺑﺮ ًا وﲝﺮ ًا‪ ،‬ﺣﱴ اﺳـﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﳌﺆرخ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ابدلﻫﺎء واﳉﺮ ٔاة واﳌﻬﺎرة ﰲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬وٕاﺗﻘﺎن اﳋﺪﻋﺔ ﰲ اﳊﺮب )‪ . (1‬وﰲ إﺣﺪى اﳌﻌﺎرك اﺳـﺘﻄﺎع ٔان ﻳﻜﴪ ﺟﺮدان اﺑﻦ رﺟﺎر )‪ (2‬ﳑﺎ‬
‫اﺿﻄﺮ رﺟﺎر ٔان ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻫامتﻣﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ٔا‪ ،‬ﻫـ ﻋﺎد ﻓﺎﻧﴫف ﻋﻨﻪ واﺣﺘﻞ ﺑﺎٔﺳﻄﻮل ﰷن ﻗﺪ ﺑﻨﺎﻩ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻃﺮاﺑﻨﺶ ﺳـﻨﺔ ‪1077‬م وﻫﺪم ﺳﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﲤكل ٔارﺿﻬﺎ ووزﻋﻬﺎ ﻋﲆ اﺗﺒﺎﻋﻪ )‪ . (3‬ﰒ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻃﱪﻣﲔ‬
‫ﺳـﻨﺔ ‪1079‬م ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ﰲ ﻳﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻ ﺟﺮﺟﻨﺖ وﴎﻗﻮﺳﺔ وﻗﴫايﻧﺔ وﻧﻮﻃﺲ وﺑﺜﲑة‪ .‬وﳛﺪﺛﻨﺎ اﳌﺆرخ‬
‫ﻣﻼﺗﺮا ٔان اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﺳـﺘﻄﺎع ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪1081‬م ٔان ﻳﺸﱰي ابﳌﻨﺢ واﻟﻮﻋﻮد ﺣﺎﰼ ﻗﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎر واﲰﻪ‬
‫‪ Bencimino‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺸـﺒﻪ ابﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ )ورﲟﺎ ﰷن اﺑﻨ ًﺎ ٔاو ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ اﻟﻜﺒﲑ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ٔاﻧﻪ‬
‫ﰷن ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻏﲑ ﺧﺎﺋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗكل ا ٔﻻﴎة( ﻓﺴﻠﻤﻪ ﻫﺬا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﺗﺴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺣﱴ‬
‫ٔاﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ابﳌﻘﺎوﻣﺔ وادلﻓﺎع ﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺳـﻨﺔ ‪ 1084‬إﱃ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﻗﻠﻮرﻳﺔ وﳖﺐ رﻳﻮ وﻧﻘﻄﺮة وﻋﺎد‬
‫ﻇﺎﻓﺮ ًا‪ .‬ور ٔاى رﺟﺎر ٔاﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻮةل ﺣﺎﲰﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﻘﺎﺑهل ﻋﻨﺪ ﴎﻗﻮﺳﺔ ٔاﺳﻄﻮل ﻗﻮي ﺳـﻨﺔ ‪،1085‬‬
‫و ٔاﺧﺬت ﺳﻔﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺗﻐﺮق ﺑﻌﺪ ٔاﺧﺮى‪ ،‬وﳇﲈ ﻏﺮﻗﺖ ﺑﻪ واﺣﺪة وﺛﺐ ﻣﳯﺎ إﱃ واﺣﺪة ﱂ ﺗﻐﺮق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫زﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪم ﻓﺘﻠﻘﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﳌﺆرخ اجملﻬﻮل إن رﺟﺎر ٔارﺳﻞ ﺟﺜﺘﻪ إﱃ ا ٔﻻﻣﲑ ﲤﲓ ابٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذكل‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﳉﺮيء اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﴎﻗﻮﺳﺔ ﳌﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﳱﺎ ٔاواﺧﺮ ٔاﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪ ،1086‬وﰲ إﺣﺪى اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺗﺴﻠﻞ ﻣﳯﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ زﻋﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻧﻮﻃﺲ وﻣﻌﻬﻢ زوج اﺑﻦ ﻋﺒﺎد واﺑﻨﻪ )‪. (4‬‬
‫ﰒ ﺳﻘﻄﺖ ﺟﺮﺟﻨﺖ وﳊﻘﺖ ﲠﺎ ﻗﴫايﻧﺔ وﰷن ٔاﻣﲑﻫﺎ اﺑﻦ ﲪﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﴫ ﻫﺬا ا ٔﻻﻣﲑ وﻃﻠﺐ إﱃ رﺟﺎر‬
‫ٔان ﻳﻨﻘهل ﻣﻦ ﻗﴫايﻧﺔ ٔﻻﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻳﺎٔﻣﻦ‬
‫__________‬
‫)‪op. Cit ،Amari (1‬‬
 ‫)‪op. Cit. P. 154 ،Amari (2‬؛ ‪Curtis‬؛ ‪P.67 ،Rroger of Sicily‬‬
‫)‪3 P. 157 ،،Amari (3‬‬
‫)‪P. 169 ،3 ،Amari (4‬‬

‫)‪(132/1‬‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ٔﻻﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺐ ٔان ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﳛﻜﻴﻪ ٔاﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺆاﻣﺮات وﻓﱳ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ٔاﻣﺎري‪ " - :‬إن ذكل اﻟﻌﻠﻮي ادلﱐء اﻟﺮﺧﻴﺺ ﳉﺎٔ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺣﻴﺚ ٔاﻛﻨﻪ رﺟﺎر ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﻼﻃﻮ‬
‫وﻇﻞ ﻫﻨﺎكل ﳛﻴﺎ ﻫﻨﺎكل ﳛﻴﺎ ﰲ ﻫﺪوء ﻣﺪة ﻃﻮﻳةل " )‪ . (1‬ﰒ ﺳﻘﻄﺖ ﻧﻮﻃﺲ وﺗﺒﻌﳤﺎ ﺑﺜﲑة ﺳـﻨﺔ ‪،1091‬‬
‫واﻧﳤﺖ ﺑﺬكل ﲻﻠﻴﺎت اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﱵ ﻟﻘﳢﺎ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻣﻀﺎﻓ ًﺎ إﻟﳱﺎ ﻗةل‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮﱒ وﺿﻌﻒ ٔاﺳﻄﻮﳍﻢ ﱔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ٔاﻃﺎﻟﺖ ﻓﱰة اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪Amari (1‬؛ ‪OP. Cit‬‬

‫)‪(133/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(134/1‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺮوﻣﺎﱐ‬
‫‪ - 1‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ و ٔاﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪ - 2‬اﺛﺮ اﻻٕﻗﻄﺎع ﰲ اﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ - 3‬اﻻٕدارة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ - 4‬اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ - 5‬اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﲔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ والاﺿﻄﻬﺎد‬

‫)‪(135/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(136/1‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ و ٔاﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬

‫وﻓامي ﳓﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ داﺧﻞ اﳉﺰﻳﺮة ﻟﲊى ﻛﻴﻒ اﺳـﺘﻘﺮت ا ٔﻻﺣﻮال ﻓﳱﺎ ٔاﺛﻨﺎء ﺣﲂ اﻣﺘﺪ ﻣﻦ ‪1190 - 1080‬‬
‫وﺷﻐهل ﻣﻦ اﳊﲂ ٔارﺑﻌﺔ ﻣﺸﻬﻮرون‪ ،‬ﱒ رﺟﺎر إﱃ اﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺗكل اﶺﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬ذاﻛﺮﻳﻦ داﲚ ًﺎ ٔان اﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳـﺘﻮﱃ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻋﲆ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻻ ﻳﺴﻬﻞ ﳏﻮﻫﺎ ٔاو ﻃﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬و ٔان اﻟﻔﺎﲢﲔ ﰷﻧﻮا ٔاﻗﻠﻴﺔ ﺿﺌﻴةل‪ ،‬ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن ٔان ﻳﻔﺮﺿﻮا‬
‫ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻮايح اﳊﻴﺎة ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ابﻟﻘﻮة‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﻢ ﺣﻀﺎرة ﻳﺒﺴﻄﻮﳖﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اذلي ﰷن ﳝﺪ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮهل ابﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻧﻔﻬﻢ ﺗكل اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ اﳌﺘﺴﺎﳏﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﺑﻠﻮا ﲠﺎ ﰻ دﻳﻦ وﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﲄ ﻻ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﰲ ﻧﻈﺮان‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﺬﻛﺮ ٔاﻧﻪ ﻣﻌﺎﴏ ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺮوح‬
‫الاﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ واهجﻮا ﲠﺎ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﴩاﺋﻊ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎروا ٔاﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻼﰂ ﺣﻜﻮﻣﳤﻢ ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﺪُ ﻣﻦ ﺗكل اﳋﻄﻮات اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﰷﻧﻮا ﻧﻘﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﰲ داﺋﺮة ﻣﻦ ا ٔﻻﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﺎٔﺣﻴﺎ ًان ﱒ ﻋﲆ ﻋﺪاء‬
‫ﻣﻊ اﻟﺒﺎاب‪ ،‬وﻛﺜﲑ ًا ﻣﺎ ﰷﻧﻮا ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺔ ﻣﻊ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﱒ ﰲ ﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﲥﺪﻳﺪ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮر‬
‫اﳉﺮﻣﺎﱐ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﳯﻢ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ٔاﻣﺮاء ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻳﻀﻤﺮون ﳍﻢ اﻟﻌﺪاء‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺣﺎ ٌل ﺗﺴـﺘﺪﻋﻲ‬
‫ا ٔﻻﻣﻦ واﻟﺮﴇ ﰲ ادلاﺧﻞ‪ ،‬وﲡﻌﻞ اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ اﳌﺼﺎﱀ واﻟﻔﺌﺎت اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ٔاﻣﺮ ًا ﻻ ﻏﲎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وذلكل آﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻮرﻣﺎن ابﻟﻮاﻗﻊ ﻓﲅ ﻳﻨﴫوا دﻳﻨ ًﺎ ﻋﲆ دﻳﻦ‪ ،‬وﺧﻀﻌﻮا ﻻﻋﺘﺒﺎرات اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻐﺮاﰲ‪ ،‬واﳊﻘﺎﺋﻖ‬

‫)‪(137/1‬‬

‫اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺎةل اﳊﻀﺎرﻳﺔ ادلاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﺘﻀﺢ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ إذا ﻧﺘﺼﻮر ﻋﻈﻤﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ اﳌﺴـﺘﻌﻤﺮة ﰲ ٔاايم اﻟﻨﻮرﻣﺎن‪ٔ ،‬اﻋﲏ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺧﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻫﺎﰖ ٔاﺳﻄﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﳉﺎٔ ٔاﺳﻄﻮل ﻣﴫ‬
‫وٕاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ الاﳓﻴﺎز اﳌﺘﺨﺎذل ﰲ اﳌﺮاﳼ‪ ،‬واﺑﱱ اﻟﺴـﻴﺎدة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ٔﻻﺳﺎﻃﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫و ٔاﺳﻄﻮل اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗكل اﻟﺴـﻴﺎدة اﻟﱵ ﺻﻮرﻫﺎ اﺑﻦ ﺧدلون ﺑﻘﻮهل‪ " :‬وﰷن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻌﻬﺪ ادلوةل‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ )ﲝﺮ اﻟﺮوم( ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ وﻋﻈﻤﺖ ﺻﻮﻟﳤﻢ وﺳﻠﻄﺎﳖﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲅ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟ ٔﻼﱈ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﺎٔﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ..‬وﺳﺎرت ٔاﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﺋﻴ ًﺔ وذاﻫﺒﺔ واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﲡﲒ اﻟﺒﺤﺮ ﰲ ٔاﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﱪ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوة اﻟﺸﲈﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ وﻗﻊ ﰲ‬
‫ٔاايم ﺑﲏ اﰊ اﳊﺴﲔ ﻣﻠﻮك ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﲚﲔ ﺑﺪوةل اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﲔ‪ ،‬واﳓﺎزت ٔاﱈ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﺎٔﺳﺎﻃﻴﻠﻬﻢ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺸﲈﱄ اﻟﴩﰶ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻻٕﻓﺮﳒﻴﺔ واﻟﺼﻘﺎﻟﻴﺔ وﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺪوﳖﺎ‪ ،‬و ٔاﺳﺎﻃﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺪ‬
‫ﴐﺑﺖ ﻋﻠﳱﻢ ﴐاء ا ٔﻻﺳﺪ ﺑﻔﺮﻳﺴـﺘﻪ " )‪. (1‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺴـﻴﺎدة ﺿﺎﻋﺖ ﺣﲔ اﺳـﺘﻮﱃ رﺟﺎر ﻋﲆ ﺑدلان اﻟﺴﺎﺣﻞ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ " ﲝﲑة‬
‫ﻧﻮرﻣﺎﻧﻴﺔ " ﺗﻐﺪو ﻓﻴﻪ ٔاﺳﺎﻃﻴﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺗﺮوح‪ ،‬دون ٔان ﻳﻌﱰﺿﻬﺎ ﻋﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺗﲋل اﻟﴬﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﴬﺑﺔ ﰲ اﳌﻮائن‬
‫ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﻮ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺟﺰﻳﺮﲥﻢ ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﺬﻣﺮوا ٔاو ﻳﺘﻮﺟﻌﻮا ﳌﺎ ﻳﺼﻴﺐ إﺧﻮاﳖﻢ ﺑﻞ إن‬
‫اﳉﻴﺶ وا ٔﻻﺳﻄﻮل اﻟﺼﻘﲇ ﺟﻨﻮد ًا ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻳﻘﻮدﱒ ﻗﺎدﲥﻢ ﻟﻴﺤﺎرﺑﻮا إﺧﻮاﳖﻢ ﲢﻘﻴﻘ ًﺎ ٔﻻﻃﲈع ﴯﺺ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻋﳯﻢ ﰲ ادلﻳﻦ واﳉﻨﺲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺳـﻴﺎدﲥﺎ اﳉﺪﻳﺪة اﻣﺘﺤﺎ ًان ﻗﺎﺳـﻴ ًﺎ ﻟﻨﻔﺴـﻴﺎت ٔاوﻟﺌﻚ ا ٔﻻﻣﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺘﻘﺎﺗﻠﲔ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ‬
‫ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ان ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻔﺰع إذا اثرت إﱃ اﻟﺮوم ٔاو إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ٔاو اﻟﻨﻮرﻣﺎن‪ٔ ،‬اﺻﺒﺤﺖ ﱔ‬
‫ﻣﻔﺰﻋ ًﺎ ﻳﻔﻲء إﻟﻴﻪ ﰻ وال اﳌﺼﻠﺤﺔ اذلاﺗﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ ٔاﻣﺮاء ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧدلون‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ ‪.461 - 460‬‬

‫)‪(138/1‬‬

‫ﳚﺪون ﺑﻐﳱﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﳇﲈ ﺷﺎء واﺣﺪ ﻣﳯﻢ ٔان ﻳﻜﺒﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻳﲑوى ٔاﻧﻪ اﺟﳣﻊ ﰲ ﺑﻼط‬
‫اﳌكل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﺳﻔﲑران ٔﻻﻣﲑﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻓﺘﺸﺎﲤﺎ وﺗﺮاﺷﻘﺎ ابﻟالكم ﰲ ﳎﻠﺴﻪ‪ .‬وﺣﺎدﺛﺔ ﻋﲈرة اﻟﳰﲏ‬
‫واﳌﺘﺎٓﻣﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺻﻼح ادلﻳﻦ )‪ (1‬ﻣﺜﺎ ٌل ﻣﻦ ٔاﻣﺜةل ﻛﺜﲑة ﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ا ٔﻻﻏﺮاض وا ٔﻻﻃﲈع ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ وﺻﺎﺣﳢﺎ‪.‬‬
‫وﰷن ﺑﻨﻮ ابدﻳﺲ ﳛﺎوﻟﻮن ﳏﺎوةل اﳌﺴـﳣﻴﺖ ﻟﻴﺴﺪدوا ﴐﺑﺔ ﻗﻮﻳﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ وراﲛﻢ‬
‫ﺷﻌﺮاء ﻓﳱﻢ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ و ٔاﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ ﳞﻠﻠﻮن ﻟﲁ ﻧﴫ همﲈ ﻳﻜﻦ ﺷﺎٔﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﰷن ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﻇهل‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻒ ﻋﲆ ﰻ ﺗكل ادلوﻳﻼت اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ادلوةل اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻗﺪ ٔاﺧﺬت ﺗﺴـﳣﲇ ﺳـﻴﺎﺳﺔ اﻟﻀﻌﻒ‬
 ‫اﳌﳢﻮر ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﳤﺎ ﻟﻬﺬﻩ ادلوةل اﻟﻔﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ إن اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﺮﺟﺎر ﺣﲔ ٔاﺑﻠﻐﻪ ﻧﺒﺎٔ اﺣﺘﻼهل ﳉﺰﻳﺮة‬
‫ﺟﺮﺑﺔ‪ :‬و ٔاﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻚ اﳉﺰﻳﺮة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﲜﺮﺑﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﴍﺣﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪوان ٔاﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪوﳍﻢ ﻋﻦ ﻃﺮق‬
‫اﳋﲑات وﺳـﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺟﱰاﲛﻢ ﰲ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﲆ ٔاﺳـﺒﺎب ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﲈﳍﻢ اﻟﻈﲅ ﲤﺮد ًا‪،‬‬
‫وﲤﺎدﳞﻢ ﰲ اﻟﻐﻲ‪ ،‬ﺗﺒﺎﻫﻴ ًﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻏﻠﻮا‪ ،‬ﻳﺎٔﺳ ًﺎ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﳌﺎ اﺳﺘﺒﻄﺎٔوﻩ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻣﻦ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺣﻘﻴﻖ‬
‫ٔان ﺗﻜﻮن اﻟﺮﲪﺔ ﻋﻨﻪ انﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻖٌ ٔان ﻳﺎٔﺧﺬﻩ ﷲ ﻣﻦ ﻣﺎٔﻣﻨﻪ ٔاﺧﺬﻩ راﺑﻴﺔ " )‪. (2‬‬
‫وﰷن ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺬﻩ ا ٔﻻﺣﻮال ٔان ﲥـﻲء ﻟﻈﻬﻮر ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ادلﻳﲏ ﻫﻮ اذلي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﲢﺖ ﺣﲂ اﻟﻨﻮرﻣﺎن وﱒ ﻳﺮون اﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ٔاو اﳊﺮوب ابﰟ ادلﻳﻦ‬
‫ﲡﺘﺎح ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺗكل اﻟﺮوح ادلﻳﻨﻴﺔ ﱔ اﻟﱵ ٔاﻣﻠﺖ ذكل ا ٔﻻﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺮد اﳊﺎد ﻋﲆ رﺟﺎر ﺣﲔ‬
‫ﻗﺎل ﻟﺰاﻫﺪ ﻣﺴﲅ ﰷن ﻳﻘﺮﺑﻪ وﳛﱰﻣﻪ ﺑﻌﺪ ان اﻧﺘﴫ ٔاﺳﻄﻮهل ﰲ ﺑﻌﺾ هجﺎت ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ -‬و ٔاﻳﻦ ﰷن ﶊﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺗكل اﻟﺒﻼد و ٔاﻫﻠﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎل ذكل اﻟﺸـﻴﺦ اﻟﺰاﻫﺪ ‪ :-‬ﰷن ﻗﺪ ﻏﺎب ﻋﳯﻢ وﺷﻬﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺮﻫﺎ )‪. (3‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ رﺣةل اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ ‪ 311 - 310‬ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳊﺎدﺛﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺒﺢ ا ٔﻻﻋﴙ ‪.459 /6‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 41 /11‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.288 :‬‬

‫)‪(139/1‬‬

‫‪ٔ - 2‬اﺛﺮ اﻻٕﻗﻄﺎع ﰲ اﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻫﺆﻻء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﰷﻧﻮا ‪ -‬ﻛﲈ ﺧﻠﻔﻨﺎﱒ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ﰲ ﻧﻮاح ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺗﺪل‬
‫اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﻮاثﺋﻖ ﻋﲆ ٔاﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻛﺜﲑي اﻟﻌﺪد ﰲ وﻻﻳﺔ ﻣﺎزر‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﻌﺪد ﰲ وﻻﻳﺔ‬
‫ﻧﻮﻃﺲ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﲔ ﺟﺪ ًا ﰲ وﻻﻳﺔ دﻣﻨﺶ )‪ . (1‬وﺑﲔ ﺳﲀن ﺑﻠﺮم ﻣﻦ ٔاﲱﺎب ا ٔﻻﻣﻼك ٔاو اﻟﺸﻬﻮد اﻟﻮاردة‬
‫ٔاﺳﲈءﱒ ﰲ اﻟﻮاثﺋﻖ ﻋﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﳝﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ٔازد وﻛﻨﺪة وﳊﻢ وﻣﻌﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﴬ ﻣﻮت‪ ،‬وﻋﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﴬﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﺲ وﻗﺮﻳﺶ وﲤﲓ‪ .‬و ٔاﺳﲈء ﺑﺮﺑﺮ ﻣﻦ ﻫﻮارة وﻟﻮاﺗﺔ وزﻏﺎوة وزانﻧﺔ‪ .‬وﰲ ا ٔﻻﺳﲈء ﻣﻦ‬
‫ﺟﻠﻔﻮذ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ وﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰷﻟﻘﺮﻟﻴﻮﱐ واﻟﺸﺎﰶ واﻟﱶﱊ واﻟﻄﺮاﺑﻨﴚ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫ﻟﺴﻘﻒ ﻗﻄﺎﻧﻴﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺎج ٔاﺳﲈء ٔاﻋﻼم ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺜﻞ ﻣالكﺗﺔ وﻧﻔﺰة وﻣﴪاﺗﻪ‪ ،‬و ٔاﺳﲈء ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻗﺔ وﺑﻮﻧﺔ وﺳﻮﺳﺔ وﻣﺴﻠﻴﺔ وﻣﻠﻴةل؟ ﻫﺬا إﱃ ٔاﺳﲈء ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺒدلان ﰷﳊﺠﺎزي‬
‫واﻟﻐﺎﻓﻔﻲ واﻟﻌﻴﻨﻮﱐ )ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻘﺪس( واﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﻛﺮﻣﺎن( ‪ ،‬و ٔاﺳﲈء ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬
‫ﻣﺪن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﳌﺪﻳﲏ واﻟﺼﻘﲇ )اﻟﺒﻠﺮﱊ( واﻟﻠﻴﺎيج واﻟﻘﻄﺎﱐ واﻟﺴﻤﻨﻄﺎري واﻟﻄﺮاﺑﻨﴚ‪ ..‬إﱁ )‪. (2‬‬
‫و ٔاﱒ ﻋﺎﻣﻞ ٔاﺣﺪث اﻧﻘﻼ ًاب ﰲ ﺣﻴﺎة ﻫﺆﻻء ﺧﺎﺻﺔ وﰲ ﺣﻴﺎة ا ٔﻻﺟﻨﺎس ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻮ إﻗﺮار اﻻٕﻗﻄﺎع ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻣﺆﺻﻼ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﰷن ﰲ هجﺎت ٔاﺧﺮى ﻣﻦ ٔاوروﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ابﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‪ ،‬وﲠﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻗﴤ‬
‫ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﺎكل اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﺪرﺟﺔ ٔاﻋﻼﻫﺎ اﳌكل‪ ،‬و ٔادانﻩ رﻗﻴﻖ ا ٔﻻرض‪ ،‬وﺑﲔ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺘﲔ ٔاﻣﺮاء ودوﻗﺎت وﻛﻮﻧﺘﺎت وابروانت ﻳﳣﺘﻌﻮن ابﻻٕﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺒﻌﺾ الاﻣﺘﻴﺎزات ﰲ اﶈﺎﰼ‬
‫وﰲ اﻟﻘﻀﺎاي‬
‫__________‬
‫)‪Amari (1‬؛ ‪3 P. 214 ،S.D.M. VOL‬‬
‫)‪OP. Cit. PP. 218 (2‬‬

‫)‪(140/1‬‬

‫اﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻋﲆ ا ٔﻻﻗﻞ ‪ -‬ودون ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺮﺳﺎن ﳑﻦ ﻣﻨﺤﻮا اﻻٕﻗﻄﺎﻋﺎت ٔاو ﱂ ﳝﻨﺤﻮﻫﺎ )‪ ، (1‬و ٔادﱏ ﻣﳯﻢ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﲔ‪ ،‬وﱔ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ ﻓﻘﺪان اﳊﺮﻳﺔ وﰲ ﻗﺮﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﳱﻢ ٔاﻛﱶﻳﺔ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ اﻟﻘﺮى‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
 ‫ﻓﻔﻲ ٔاﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺢ ﰷن رﺟﺎر ﻳﺴـﺘﻮﱄ ﻋﲆ ا ٔﻻرض اﻟﱵ ﻓﺮ ﻋﳯﺎ ٔاﻫﻠﻬﺎ ٔاو ﻋﲆ ﻣﺎ اﻓﺘﺘﺤﻪ ﻋﻨﻮة‪ ،‬وﻳﻘﺴﻤﻪ ﺑﲔ‬
‫ٔاﲱﺎﺑﻪ‪ .‬وﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 1093‬ﻋﻘﺪ اﺟامتع ﰲ ﻣﺎزر ﺣﴬﻩ اﻟﺴﺎدة ﻣﻦ ٔاﲱﺎب رﺟﺎر وﺳﲅ ﰻ واﺣﺪ ﻣﳯﻢ‬
‫ﲱﻴﻔﺔ ٔاو ﺟﺮﻳﺪة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ابﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﺣﻴﺎ ًان ابﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻓﳱﺎ وﺻﻒ ﻟ ٔﻼرض اﻟﱵ ﲣﺼﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬
‫ﺑﻌﺪد اﻟﻔﻼﺣﲔ وا ٔﻻرﻗﺎء ﰲ ٔاﻣﻼﻛﻪ )‪ . (2‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان ﺑﻌﺾ ﺳﺎدة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻌﻰ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺟﺎر‬
‫ﻟﳰﻨﺤﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﳰﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻣﳯﻢ ﻣﻦ ﲤﺘﻌﻮا ابﻣﺘﻴﺎزات إﻗﻄﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮك ٔاﻫﻞ اﳌﺪن ﻣﳯﻢ ٔاﺣﺮار ًا ﰲ‬
‫ﺗﴫﻓﻬﻢ ﺑﺎٔﻣﻼﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺨﺺ اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻻٕﻗﻄﺎﻋﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﲜﻤةل واﺣﺪة إذ ﻳﻘﻮل ﰲ رﺟﺎر‪" :‬‬
‫و ٔاﺳﻜﳯﺎ اﻟﺮوم واﻟﻔﺮﱋ ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﱂ ﻳﱰك ٔﻻﺣﺪ ﻣﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ ﺣﲈﻣ ًﺎ وﻻ دﰷ ًان وﻻ ﻃﺎﺣﻮ ًان وﻻ ﻓﺮ ًان " )‪. (3‬‬
‫وﻗﻮهل ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ٔاﻫﻞ اﳌﺪن ﺑﻞ ورﲟﺎ ﰷن ﺟﺎر ًاي ﻋﲆ ﺟﲈﻋﺎت اﻟﻔﻼﺣﲔ ٔاو ﺟﲈﻋﺎت ﰷﻧﻮا ٔاﺣﺮار ًا‬
‫و ٔاﺣﺎﳍﻢ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ ٔارﻗﺎء ﻻﺻﻘﲔ اب ٔﻻرض‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺪث ﰲ ﻗﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎٕن رﺟﺎر ﺣﲔ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠﳱﺎ ﺟﻌﻞ ٔاﻫﻠﻬﺎ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ٔارﻗﺎء‪ ،‬وﻣﻨﺤﻬﺎ إﻗﻄﺎﻋ ًﺎ ﻟ ٔﻼﺳﻘﻒ )‪ (4‬وﻳﺼﺤﺢ ﻗﻮل اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ﻣﺎ ﻗﺎهل اﻻٕدرﻳﴘ ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻤﻂ )اﻟﻜﻮﻧﺖ( رﺟﺎر‪ " :‬وﳌﺎ وﺻﻞ ٔاﻣﺮﻫﺎ إﻟﻴﻪ واﺳـﺘﻘﺮ ﲠﺎ ﴎﻳﺮ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻧﴩ ﺳﲑة اﻟﻌﺪل ﰲ ٔاﻫﻠﻬﺎ و ٔاﻗﺮﱒ‬
‫ﻋﲆ ٔادايﳖﻢ وﴍاﺋﻌﻬﻢ و ٔاﻣﳯﻢ ﰲ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ و ٔاﻣﻮاﳍﻢ و ٔاﻫﻠﳱﻢ وذرارﳞﻢ " )‪ ، (5‬وﻫﻮ ر ٔاى ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ٔاﻫﻞ‬
‫اﳌﺪن ﻛﺒﻠﺮم وﻻ ﳝﺘﺪ إﱃ اﳌﻌﺎﻣةل اﻟﱵ ﺟﺮت ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺣﲔ‪ٔ ،‬اﻣﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ اذلي زار ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫)‪ (1184‬ﻓﻴﻘﻮل‪ " - :‬ﻟﻜﳯﺎ‬
‫__________‬
‫)‪5. P. 204 ،Cambridge Med. Hist. vol (1‬‬
‫)‪Cecilia Waern (2‬؛ ‪Med. Sicily. Sicily PP.32 - 33‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 68 /10‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.278 :‬‬
‫)‪E. Curtis (4‬؛ ‪Roger of Sicily P. 419‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸـﺘﺎق ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.26 :‬‬
‫)‪(141/1‬‬

‫ﻣﻌﻤﻮرة ﺑﻌﺒﺪة اﻟﺼﻠﺒﺎن‪ ،‬ﳝﺸﻮن ﰲ ﻣﻨﺎﻛﳢﺎ وﻳﺮﺗﻌﻮن ﰲ ٔاﻛﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ ٔاﻣﻼﻛﻬﻢ وﺿﻴﺎﻋﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺴـﻨﻮا اﻟﺴﲑة ﰲ اﺳـﺘﻌﲈﳍﻢ واﺻﻄﻨﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﴐﺑﻮا ﻋﻠﳱﻢ إاتوة ﰲ ﻓﺼﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻳﺆدوﳖﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴﳯﻢ‬
‫وﺑﲔ ﺳﻌﺔ ا ٔﻻرض ﰷﻧﻮا ﳚﺪوﳖﺎ )‪ . (1‬وﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮهل ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ واثﺋﻖ ذكل اﻟﻌﻬﺪ إذ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﴫف ﰲ ا ٔﻻﻣﻼك واﻟﻌﻘﺎرات اﻟﱵ ﰷن ﳝﻠﻜﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء‪ ،‬وﺑﻴﻌﻬﺎ ﲢﺖ ﻇﻞ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ وٕاﴍاف ﻗﺎﴈ اﳌﺴﻠﻤﲔ )‪ . (2‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ الكم اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ٔان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ ﰷﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ اﳉﺰﻳﺔ وٕان ﱂ ﺗﺴﻢ ﲠﺬا الاﰟ ﻏﻼ ﺣﲔ ﺗﺘﺤﺪث اﻟﻮاثﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﳱﻮد‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﻫﺬﻩ اﳉﺰﻳﺔ ﳐﺘﻠﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﳯﺎ ﻗﺪر ﺑﻌﴩﻳﻦ رابﻋﻲ وﰲ ٔاﺧﺮى ﺑﻌﴩة‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا ﺟﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ وا ٔﻻرز ﲣﺘﻠﻒ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻨﻮع‬
‫ا ٔﻻرض واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ )‪. (3‬‬
‫وﰲ اﻟﻨﻈﻢ الاﺟامتﻋﻴﺔ ﺑﺎٔوروﺑﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ا ٔﻻرض ﺗﺴﻤﻰ ﰲ واثﺋﻖ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ Villani‬وﱔ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮن ﰲ اﻟﻮاثﺋﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " رﺟﺎل اﳉﺮاﺋﺪ " ٔاو " ٔاﻫﻞ اﳉﺮاﺋﺪ " )‪ (4‬وﱒ ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻗﺴﲈن ﻣامتﻳﺰان‪ :‬رﻗﻴﻖ ﻳﺒﺎﻋﻮن ﻣﻊ ا ٔﻻرض‪ ،‬ورﻗﻴﻖ ٔاﺣﺮار ﺑﺎٔﺷﺨﺎﺻﻬﻢ ﻣﺴﱰﻗﻮن ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ ‪ -‬وﻫﲈ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﳯﲈ‪ ،‬وا ٔﻻوﻟﻮن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ٔادﱏ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﺣﺎﻻ ابﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺗﺒﻄﲔ‬
‫اب ٔﻻرض ﲿﺴﺐ ل ﰷﻧﻮا ﻳﺒﺎﻋﻮن ﻣﻌﻬﺎ إذا ﺑﻴﻌﺖ ﰷدلواب‪ ،‬وﱒ ﻳﻘﺮﻧﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﻧﻮن ابﻟﳢﺎﰂ‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬
‫ٔاﺳﲈﲛﻢ ﻣﻊ اﳋﻴﻞ واﻟﺒﻐﺎل وﻏﲑﻫﺎ )‪ (5‬وﰷن ٔاﺑﻨﺎؤﱒ ﻳﺮﺛﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎء وﻳﺸﻘﻮن ﺑﺘكل اﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إذ‬
‫ﻳﻌﺘﱪﱒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺒﻴﺪ ًا ابﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺆﻻء ﺗﻔﺮض اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وواﺟﺒﺎت ادلﻓﺎع واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻗﻠﻌﺔ‬
‫اﻟﺴـﻴﺪ ا ٕﻻﻗﻄﺎﻋﻲ‪ ،‬وٕاذا ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ ٔاﺣﺪﱒ اﻣﺮ ٔاة ﺣﺮة ﰷن ٔاﺑﻨﺎؤﻫﺎ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ -‬اﻟﺮﺣةل‪322 :‬ط راﻳﺖ‪ ،‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.82 :‬‬
 ‫)‪Amari (2‬؛ ‪P. 263 ،S.D.M. VOL. 3‬‬
‫)‪OP. Cit. PP. 256 - 257 (3‬‬
‫)‪OP. Cit. P. 244 (4‬‬
‫)‪C. Waern (5‬؛ ‪Med. Sic. P.88‬‬

‫)‪(142/1‬‬

‫ٔارﻗﺎء )‪ . (1‬وﰲ اﳉﺮاﺋﺪ ٔاﺳﲈء ٔاﻋﻼم إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﶊﺪ وﻋﲇ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺗﺮد ﺑﲔ ٔاﻋﻼم ﻳﻮانﻧﻴﺔ وﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‬
‫)‪ (2‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﱂ ﳛﺎول اﳌﺆرخ ﻫﻮﺟﺮ ﻓﻠﻘﻨﺪو ٔان ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺎٔن رﺟﺎل اﳉﺮاﺋﺪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ ٔاو‬
‫ﻳﻮانن إذ ﻳﻘﻮل‪ " :‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ اﻟﺴـﻨﻮﻳﺔ إﻻ اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟﻴﻮانن وﱒ وﺣﺪﱒ اذلﻳﻦ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ اﰟ ا ٔﻻرﻗﺎء )رﺟﺎل اﳉﺮاﺋﺪ( " )‪ (3‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ٔان ﻧﻨﴗ وﳓﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‬
‫ٔاﻣﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻓﻔﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻳﻮانﻧﻴﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ 1094‬ذﻛﺮ ﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﺒﺪ ًا ﻣﺴﻠﲈً‬
‫ﺗﺮد ٔاﺳﲈءﱒ ﺑﲔ ا ٔﻻرﻗﺎء و ٔاﺳﲈء اﻟﳱﻮد اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﻄﺎﻧﻴﺔ )‪ (4‬وﰷن اﻟﺘﴫف ابﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ ٔاﻧﻮاع‬
‫اﳌكل‪ٔ ،‬اﻣﺮ ًا ﺷﺎﺋﻌ ًﺎ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﺣﱴ ﰷﻧﻮا ﻳﺒﺎﻋﻮن ٔاو ﳞﺪون ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺎٔﺳﻴﺲ ٔاﺣﺪ ا ٔﻻدﻳﺮة ﺗﱪع‬
‫اﻟﻜﻮﻧﺖ رﺟﺎر و ٔاﺳـﻴﺎد اﻻٕﻗﻄﺎع ابﻟﻘﻠﻌﺔ وا ٔﻻرض واﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﰷن اﻟﺒﺎروانت ﻳﺘﻘﺪﻣﻮن ﻫﺬا ﺑﻌﺒﺪ وذاك ابﺛﻨﲔ‬
‫وآﺧﺮ ﺑﺎٔﻛﱶ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪم ٔاﺣﺪﱒ ﺑﳱﻮدي )‪ . (5‬وﺗﺜﺒﺖ وﺛﻴﻘﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ ان اﻟﻌﺮف‬
‫اﻟﺘﺠﺎري ﰷن ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎٔن ﻳﺒﺎع اﳊﺮ ﻋﺒﺪ ًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔاذن ﶺﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎرة اﳌﺴﻠﻤﲔ ٔان ﳛﻤﻠﻮا ذﻫﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﻔﻠﻮذ‬
‫إﱃ ﻣﺴﻴﻨﺔ ﺧﺎﺻ ًﺎ ﺑﺴـﻴﺪ اﲰﻪ وﻟﳰﻦ وﻳﺮﻫﻨﻮا ﳑﺘﻠﲀﲥﻢ ﺿﲈ ًان ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﰷن ﻓﳱﻢ ﺣﺎج ﻳﺪﻋﻰ ﻋامثن رﻫﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﴫاف‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝكل ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ ﺣﱴ إذا اﺳـﺘﻄﺎع ٔان ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺻﺒﺢ ﺣﺮ ًا )‪. (6‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ وهجﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰷﻧﻮا ﰲ ﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪ :‬إﻣﺎ ٔاﻫﻞ ﻣﺪن ﻳﳣﺘﻌﻮن ﺑﴚء ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﳛﻖ ﳍﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﳑﺘﻠﲀﲥﻢ‪ ،‬وٕاﻣﺎ ﻓﻼﺣﲔ ﻓﻘﺪوا ﰻ ﺣﺮﻳﺔ ﳍﻢ واﺻﺒﺤﻮا رﻗﻴﻖ ارض ٔاو ﻋﺒﻴﺪ ًا‪ ،‬وٕاﻣﺎ ﺟﻨﺪ ًا ﰲ‬
 ‫اﳉﻴﺶ وا ٔﻻﺳﻄﻮل‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪P. 365 - 66 ،Curtis (1‬‬
‫)‪3 P. 209 ،Amari (2‬‬
‫)‪OP. Cit. P. 259 (3‬‬
‫)‪OP. Cit. P. 241 (4‬‬
‫)‪3 P. 243 ،S.D.M. VOL ،Amari (5‬‬
‫)‪OP. Cit. P. 242 (6‬‬

‫)‪(143/1‬‬

‫‪ - 3‬اﻻٕدارة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ٔاﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻٕدارة ﻓﺎٕن اﻟﻘﺎﻧﻮن اذلي ٔاﺻﺪرﻩ رﺟﺎر ﺳﻦ دون ﲢﲒ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻋﲆ آﺧﺮ ﻣﻦ ا ٔﻻﻗﻮام اﳋﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﺮك ﻟﲁ ﺷﻌﺐ ﳎﺎهل ﻋﲆ ٔان ﻻ ﻳﻌﱰض ﰲ ﻋﺮﻓﻪ وﻋﺎداﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﶈﺮرة )‪ . (1‬وﻣﻦ ﰒ ﰷن‬
‫ﰻ ﻓﺮﻳﻖ ﺧﺎﺿﻌ ًﺎ ﻟﻨﻮع اﻻٕدارة اﻟﱵ ﺗﻼﲚﻪ‪ .‬ﻓﲀن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺸـﻴﺦ واﳊﺎﰼ واﻟﻘﺎﴈ واﻟﻌﺎﻣﻞ واﻟﻘﺎﺋﺪ )‪ (2‬وﻗﺪ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ٔان ﳌﺴﻠﻤﻲ ﺑﻠﺮم ﻗﺎﺿﻴ ًﺎ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ٔاﺣﲀهمﻢ )‪ . (3‬ور ٔاى ﻣﺴﻠﻤﻲ ﻃﺮاﺑﻨﺶ ﳜﺮﺟﻮن إﱃ‬
‫ﻣﺼﻼﱒ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ٔاﺣﲀهمﻢ )‪ٔ (4‬اﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ‪ Strategos‬ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ ذات اﻟﻠﺴﺎن‬
‫اﻟﻴﻮانﱐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎع ﻟﻘﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ ٔاايم اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻓﺸﻤﻞ انﺳ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﱪﺑﺮ و ٔاﺷﺨﺎﺻ ًﺎ ﻣﻦ ٔاﺟﻨﺎس ٔاﺧﺮى‬
‫وﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮهل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ ﻳﺪل ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ دون ا ٔﻻﻣﲑ‪ .‬وﰷن ﻟﻘﺐ اﻟﺸـﻴﺦ‬
‫واﻟﻘﺎﺋﺪ ﻣﺴـﺘﻌﻤ ًﻼ ﻣﻨﺬ ٔاايم اﻟﳫﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺧﱪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻻٔﻛﺤﻞ ٔاﻧﻪ اﲣﻒ " ﺑﻘﻮادﱒ وﺷـﻴﻮخ اﻟﺒﻼد "‬
‫)‪ (5‬وﰲ زﻣﻦ ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﺢ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﻻﰊ اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ اﳊﺠﺮ وﳌﻨﺎﻓﺲ هل اﲰﻪ ‪) Sedictus‬ﺻﺪﻳﻖ؟‬
 ‫ﺷﺪﻳﺪ؟( )‪ (6‬وﻻﺑﺪ ٔان ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﰷن ﻳﺪل ٔاﺣﻴﺎ ًان ﻋﲆ ٔاﲱﺎب اﻟﻘﻼع وﺣﻴﻨ ًﺎ ﻋﲆ انس ﻣﺪﻧﻴﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﶈﳣﻞ ٔان اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒدلﻳﺔ ﻓﲀﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻫﻴﺌﺔ ﺗﺴﻤﻰ " ا ٔﻻﻓﺎﺿﻞ "‬
‫‪ Louni Uomini‬ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻀﺎء و ٔاﻛﱶ ٔاﻓﺮادﻫﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن )‪ (7‬ورﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﺻﻮرة " اﶺﲈﻋﺔ "‬
‫اﻟﱵ ﻃﺎﳌﺎ ﲰﻌﻨﺎ ﻋﳯﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ‪ٔ -‬اي اﶺﺎﻋﺔ ‪ -‬ﻳﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻋﲆ‬
‫ﺷـﻴﻮخ اﻟﳱﻮد ٔاﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪P. 204 ،5 ،Cambridge Med. Hist. VOL (1‬‬
‫)‪P. 267 ،3 ،Amari (2‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ص‪ 336‬واﳌﻜﺘﺒﺔ ص‪.92‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ص‪ 332‬واﳌﻜﺘﺒﺔ ص‪.97‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ ص‪.274‬‬
‫)‪ PP. 267 - 271 ،3 ،Amari (6‬وا ٔﻻﰠ ٔاﻧﻪ اﻟﺴﺪﻳﺪ ﺣﺴـامب ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ‪.‬‬
‫)‪P. 298 ،3 ،Amari (7‬‬

‫)‪(144/1‬‬

‫‪ - 4‬اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ادلوةل‬

‫وٕاذا ﰷﻧﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻٕدارﻳﺔ ‪ -‬ﺧﻼ ﺑﻌﺾ ا ٔﻻﻟﻘﺎب ‪ -‬وﻓﻘ ًﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻣﺘﺪت ٔاايم اﻟﻨﻮرﻣﺎن إﱃ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﻮايح اﳊﻴﺎة‪ٔ ،‬ﻻن اﳊﻀﺎرة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﳉﺰﻳﺮة‬
‫وﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﻧﺸﺎٔ رﺟﺎر وﺧﻠﻔﺎؤﻩ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻫﺎ وﻳﻔﻴﺪون ﻣﳯﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﲵﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻼط ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺸـﺒﻪ رﺟﺎر ﲟﻠﻮك اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ الاﺳـﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺋﺐ‬
 ‫واﳊﺠﺎب واﻟﺴﻼﺣﻴﺔ واﳉﺎﻧﺪارﻳﺔ وﻏﲑ ذكل وﺧﺎﻟﻒ ﻋﺎدة اﻟﻔﺮﱋ ﻓﺎٕﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﳯﺎ )‪ . (1‬وﺗﺼﻔﻪ‬
‫اﻟﻮاثﺋﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻠﻘﺒﻪ اﻻٕدرﻳﴘ ابﳌكل اﳌﻌﻈﻢ اﳌﻌﱱ اب اﳌﻘﺘﺪر ﺑﻘﺪرﺗﻪ )‪ (2‬وﺗكل ﰷﻧﺖ ٔاﻟﻘﺎ ًاب اثﺑﺘ ًﺔ هل‬
‫وﰷﻧﺖ ﻋﻼﻣﺘﻪ اﶵﺪ ﺷﻜﺮ ًا ٔﻻﻧﻌﻤﻪ )‪ (3‬وﰲ زﻣﻨﻪ ‪ٔ -‬او زﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ‪ -‬اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ اﳌﻈةل اﻟﱵ ﰷن‬
‫ﻳﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﻴﺪ وﱔ ﺷـﺒﻪ درﻗﺔ ﰲ ر ٔاس رﻣﺢ ﳏﲂ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﳝﺴﻜﻬﺎ ﻓﺎرس ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻘﺎل‬
‫هل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻈةل )‪ . (4‬وﰷن اﺑﻨﻪ ﻏﻠﻴﺎﱂ ﻳﺘﳫﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﳛﻴﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺮس ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺑﻼﻃﻪ ﳑﻠﻮء‬
‫ابﳋﺼﻴﺎن واﳊﺠﺎب واﳉﻮاري‪ ،‬وﻣﴣ ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻪ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻔﺘﻴﺎن اجملﺎﺑﻴﺐ )‪ . (5‬وانﻇﺮ ﻣﻄﺒﺨﻪ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وهل ﲨةل ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺴﻮد اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻋﻠﳱﻢ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﳯﻢ‪ ،‬ووزراؤﻩ وﲩﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎن وﲨةل‬
‫ﻣﻦ ٔاﻫﻞ دوﻟﺘﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﰷن ﻛﺜﲑ الاﲣﺎذ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎن واﳉﻮاري‪ .‬وﻳﺘﺸـﺒﻪ ﰲ الاﻧﻐﲈس ﰲ ﻧﻌﲓ اﳌكل وﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ووﺿﻊ ٔاﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﺗﻘﺴـﲓ ﻣﺮاﺗﺐ رﺟﺎهل وﺗﻔﺨﲓ ٔاﲠﺔ اﳌكل وٕاﻇﻬﺎر‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 68 /10‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.278 :‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸـﺘﺎق ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.15 :‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ 325 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.84 :‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﺒﺬة اﶈﺘﺎﺟﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﲈد ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.317 :‬‬
‫)‪ (5‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ 324 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ ‪.83‬‬

‫)‪(145/1‬‬

‫زﻳﻨﺘﻪ ﲟﻠﻮك اﳌﺴﻠﻤﲔ )‪ (1‬وﻫﻮ ﻳﻘﺮ ٔا وﻳﻜﺘﺐ ابﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻼﻣﺘﻪ " اﶵﺪ ﺣﻖ ﲪﺪﻩ "‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﲈ ر ٔاﻳﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ا ٔﻻﻟﻘﺎب ﻓﻠﻘﺐ ا ٔﻻﻣﲑ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ انس ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫و ٔاﻋﲆ ﻟﻘﺐ ٔاﻣﲑ ا ٔﻻﻣﺮاء و ٔاﺷـﻴﻌﻬﺎ ﻟﻘﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﲔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ .‬وزاد ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺒﻐﺔ وﺿﻮﺣ ًﺎ‬
 ‫ٔان اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰷﻧﺖ إﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﱵ ٔاﻗﺮﲥﺎ ادلوةل ﰲ ﲭﻼﲥﺎ‪ ،‬وا ٔﻻﺧﺮاين ﻫﲈ اﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ٔ .‬اﻣﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﶈﻠﻴﺔ ﻓﲀﻧﺖ ٔارﺑﻌﺎ ٔاو ﲬﺴ ًﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴـﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﳯﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻼط‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ٔان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺴـﺘﻌﻤةل ﻓﳱﺎ ﻓﺎٕن ﰻ اﻟﻮاثﺋﻖ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ابﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﳕﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎٔﻣﻮر ا ٔﻻراﴈ واﻟﻌﻘﺎرات )‪. (2‬‬
‫واﲣﺬت ادلوةل ﺛﻼﺛﺔ ٔاﻧﻮاع ﻣﻦ ادلواوﻳﻦ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﱔ‪:‬‬
‫) ٔا( دﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂ‪ :‬اﻗﺘﺒﺴﻪ رﺟﺎر ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﰷن اﳌﻈﻠﻮﻣﻮن ﻳﺮﻓﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﺷﲀواﱒ ﻓﻴﻨﺼﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻦ‬
‫ودلﻩ ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ )‪ - (3‬وﰻ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﻮا ﻟﺮﺟﺎر ٔاﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﲢﺮﻳﻪ ادلﻗﺔ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺪاةل‪.‬‬
‫)ب( دﻳﻮان اﻟﻄﺮاز‪ :‬واﻟﻘﺎﲚﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﺮزون ابذلﻫﺐ ﰲ دار ﺧﺼﺼﺖ ﻟﺼﻨﻊ اﳌﻼﺑﺲ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﲑ ﻣﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ٔاوﻟﺌﻚ اﻟﻄﺮازﻳﻦ ﻳﺴﻤﻰ ﳛﲕ اﺑﻦ ﻓﺘﻴﺎن )‪ (4‬وﻳﻘﻮل ﻓﻠﻘﻨﺪو‪ " :‬وﻻ ﻧﻨﺲ ﺗكل اﳌﺼﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻐﺰل ﻗﻄﻊ اﳊﺮﻳﺮ ﺧﻴﻮﻃ ًﺎ ذات ٔاﻟﻮان ﻛﺜﲑة وﲥﻴﺎٔ ﻟﻨﺴﺞ ٔاﺷـﻴﺎء ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ " وﺑﻌﺪ ذكل ﻳﻌﺪد‬
‫ﻓﻠﻘﻨﺪو ٔاﻧﻮاﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز واﻟﻨﺴـﻴﺞ ﺑﺎٔﺳﲈﲛﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )‪ (5‬وﳑﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﲻﻞ ﻫﺬا ادلﻳﻮان ﻋﺒﺎءة ﺻﻨﻌﺖ‬
‫ﺳـﻨﺔ ‪ 528‬ﻟﻠﻤكل رﺟﺎر‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﳔةل ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺒﳱﺎ ٔاﺳﺪان ﻣﻨﻘﻀﺎن ﻋﲆ‬
‫ﲨﻠﲔ وﻋﲆ ﺣﺎﺷﻴﳤﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ابﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎء ﻓﳱﺎ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 325 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.83 :‬‬
‫)‪C. Waern (2‬؛ ‪Med. Sicily PP. 43 - 46‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 68 /10‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪378 :‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ص‪ 325‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.84 :‬‬
‫)‪C. Wacrn (5‬؛ ‪Med. Sicily PP.. 78 - 79‬‬

‫)‪(146/1‬‬
 ‫ﳑﺎ ﲻﻞ ابﳊﴬة اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻌﻤﻮرة ابﻟﺴﻌﺪ واﻻٕﺟﻼل‪ ،‬واجملﺪ واﻟﻜﲈل‪ ،‬واﻟﻄﻮل واﻻٕﻓﻀﺎل واﻟﻘﺒﻮل واﻻٕﻗﺒﺎل‪،‬‬
‫واﻟﺴﲈﺣﺔ واﳉﻼل‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﶺﺎل‪ ،‬وﺑﻠﻮغ ا ٔﻻﻣﺎﱐ واﻻٓﻣﺎل‪ ،‬وﻃﻴﺐ ا ٔﻻايم واﻟﻠﻴﺎل‪ ،‬ﺑﻼ زوال وﻻ اﻧﺘﻘﺎل‪،‬‬
‫ابﻟﻌﺰ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬واﳊﻔﻆ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﴫ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺳـﻨﺔ ﲦﺎن وﻋﴩﻳﻦ وﲬﺴﲈﺋﺔ )‪. (1‬‬
‫)ج( دﻳﻮان اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻌﻤﻮر‪ :‬وﻫﻮ ادلﻳﻮان اذلي ﻳﻌﲏ ﺑﺸـﺌﻮن ا ٔﻻرض واﻟﺮﻗﻴﻖ اﳌﺮﻓﻖ ﲠﺎ وﰻ ذكل ﻣﻘﻴﺪ‬
‫ﰲ دﻓﺎﺗﺮ ‪ ،deftarii‬وﱔ ﲭﻼت ﺗﺒﲔ اﻻٕﻗﻄﺎﻋﺎت واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ وﻋﺪد ا ٔﻻرﻗﺎء ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا ادلﻳﻮان‬
‫ابﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ Dohana de Secretis‬والك اﻟﺘﺴﻤﻴﺘﲔ ‪ -‬ﰲ ر ٔاي ٔاﻣﺎري وﻣﻦ ﻳﺮى ر ٔاﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪-‬‬
‫ﺗﺪﻻن ﻋﲆ ا ٔﻻﺻﻞ اﻟﻌﺮﰊ )‪ (2‬وﻗﺪ ﰷن ﻫﺬا ادلﻳﻮان ﻣﻮﺟﻮد ًا ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪ ،‬وﻟدلﻳﻮان رﺋﻴﺲ ٔاو‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬دوﻧﻪ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪ -‬اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﲔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ والاﺿﻄﻬﺎد‬
‫وﻣﻨﺬ ٔان اﺳـﺘﻘﺮ ٔاﻣﺮ اﳉﺰﻳﺮة ﻟﺮﺟﺎر‪ ،‬ﺟﺮى ﻋﲆ ﺳـﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﳌﺆرﺧﻮن اﳌﻌﺎﴏون‬
‫)ﻣﻼﺗﺮا ﻣﺜﻼ( إن ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﲤﺲ ﺑﺴﻮء‪ ،‬وﻻ ٔاﺻﺎﲠﻢ رﻫﻖ ٔاو ٔاذى )‪ . (3‬وﻳﻘﻮل اﳌﺆرخ اجملﻬﻮل‬
‫ﻣﻌﺎﴏ رﺟﺎر‪ :‬إن اﻟﴩوط اﻟﱵ ﻓﺮﺿﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺮﻋﻴﺔ ﺣﱴ ٔاايﻣﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﲷﻦ ﺳﲀن ﺑﻠﺮم ﺣﻴﺎﲥﻢ‬
‫وﺣﺮﻳﳤﻢ ادلﻳﻨﻴﺔ وﻇﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﳯﻢ ﻗﻀﺎة وﺣﲀم )‪ (4‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮهل اﻻٕدرﻳﴘ ﰲ رﺟﺎر ا ٔﻻول‪ ،‬و ٔاﻧﻪ ﻧﴩ‬
‫ﺳﲑة اﻟﻌﺪل ﰲ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﻗﺮﱒ ﻋﲆ ٔادايﳖﻢ وﴍاﺋﻌﻬﻢ‪ .‬وﳓﻦ إذا ٔاﻏﻔﻠﻨﺎ اﳊﺎل اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻟﱵ اﳓﺪر إﻟﳱﺎ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮ ا ٔﻻرايف وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻼﺣﲔ واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﳯﻢ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻮا ٔارﻗﺎء ﺑﻌﺪ ٔان ﰷﻧﻮا ٔاﺣﺮار ‪ -‬ﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫ٔاﻫﻞ اﳌﺪن ﰷﻧﻮا ﳛﻴﻮن ﰲ ٔاﻣﻦ ٔﻻن اﳌكل ﰷن ﳛﻤﳱﻢ ﺑﻨﻔﻮذﻩ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬
‫__________‬
‫)‪Gregorio (1‬؛ ‪P. 172 ،Rerum Arabicarum‬‬
 ‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ اترﱗ ٔاﻣﺎري ‪ٔ 327 /3‬اﻣﺎ ﻓامي ﻳﺘﻌﻠﻖ ابﺧﺘﻼف اﻻٓراء ﺣﻮل ٔاﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺎﻧﻈﺮ ‪.Curtis‬‬
‫)‪P. 132 ،3 ،Amari (3‬‬
‫)‪op. cit (4‬‬

‫)‪(147/1‬‬

‫اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ﰲ رﺟﺎر‪ " :‬و ٔاﻛﺮم اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺮﲠﻢ وﻣﻨﻊ ﻋﳯﻢ اﻟﻔﺮﱋ ﻓﺎٔﺣﺒﻮﻩ " )‪ (1‬ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﰷن ﻳﻘﺮب زﻫﺎدﱒ‬
‫واﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﻣﳯﻢ ﻓﺎٔﻛﺴـﺒﻪ ﻫﺬا اﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎٔﻧﻪ ﰷن ﻣﺴﻠﲈً ﰲ اﻟﴪ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا الاﻋﺘﻘﺎد ﻳﻨﺸﺎٔ ﺑﲔ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﰷﻧﺖ ﺗﺴـﺘﻜﱶ ﻣﻨﻪ ﺗﺴﺎﳏﻪ ٔاو ﻣﻦ ﺟﲈﻋﺔ ﰷﻧﺖ ﺗﻌﺎدﻳﻪ وﺗﻜﻴﺪ هل‪ ،‬وﲢﺎول ان ﺗﺴـﺘﻐﻞ ﺗﺴﺎﳏﻪ‬
‫ﳌﺼﻠﺤﳤﺎ‪ٔ .‬اﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺎل ﻓﻬـﻲ ٔان رﺟﺎر ﰷن ﳛﺐ اﻟﻬﺪوء واﻟﻄﻤﺎٔﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳞﺪد ذكل‬
‫اﻟﻬﺪوء وﺗكل اﻟﻄﻤﺎٔﻧﻴﻨﺔ ﰷﻟﴬب ﻋﲆ اﻟﻮﺗﺮ ادلﻳﲏ‪ ،‬وذلكل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺟﻴﺸﻪ ٔان ﻳﻨﺘﴫوا‪،‬‬
‫وﻻ ﳛﺐ ٔان ﻳﺮى اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻻٕﺳﻼم ﻋﲆ ٔان اﲥﺎم ٔاﻋﺪاﺋﻪ هل ابﻻٕﺳﻼم ﴎ ًا ﺟﻌهل ﻳﺪﻓﻊ ذكل ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ابٕﻏﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﴫ إن ﰠ ﻣﺎ ﻳﻘﻮهل روﻣﻮادل اﳌﺆرخ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ رﺟﺎر‬
‫ﺑﺎٔﻧﻪ ﻋﲏ ﰲ آﺧﺮ ٔاايﻣﻪ ﺑﺘﻨﺼﲑ اﻟﳱﻮد واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﺴـﺒﻐ ًﺎ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻨﴫ ﻣﳯﻢ ٔاﺳـﺒﺎب اﻟﻨﻌﻤﺔ ادلﻧﻴﻮﻳﺔ )‪(2‬‬
‫وﻗﻀﻴﺔ ﻓﻴﻠﻴﺐ ٔاﻣﲑ ا ٔﻻﺳﻄﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ا ٔﻻﻣﺜةل اﻟﱵ ﺣﺎول ﲠﺎ رﺟﺎر ان ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻨ ًﺎ إﺧﻼﺻﻪ ﻟدلﻳﻦ اﳌﺴـﻴﺤﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻏﺰا ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﻮﻧﺔ واﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠﳱﺎ ﻏﲑ ٔاﻧﻪ ٔاﻏﴣ ﻋﲆ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﺣﱴ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺎٔﻫﻠﳱﻢ‬
‫و ٔاﻣﻮاﳍﻢ إﱃ اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﳌﺎ ﻋﺎد إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﺎر ﳌﺎ اﻋﳣﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ ابﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﰷن ﻳﻘﺎل اﻧﻪ‬
‫وﲨﻴﻊ ﻓﺘﻴﺎﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻳﻜﳣﻮن إﺳﻼهمﻢ وﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻧﻪ ﻟﻴﺼﻮم ﻣﻊ اﳌكل‪ ،‬واﻧﻪ ﻣﺴﲅ‪ ،‬ﲾﻤﻊ رﺟﺎر‬
‫ا ٔﻻﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﻘﺴﻮس واﻟﻔﺮﺳﺎن ﲿﳬﻮا ابن ﳛﺮق ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ٔاول وﻫﻦ دﺧﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‬
‫)‪. (3‬‬
‫وﰷن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ انﺣﻴﳤﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ اﳌكل وﻳﻈﻬﺮون هل اﳊﺐ ﺣﱴ ﻳﻀﻤﻨﻮا ٔﻻﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﻘﺪﻣ ًﺎ ﰲ دوﻟﺘﻪ‪،‬‬
 ‫وﺣﱴ ﳛﻤﳱﻢ ﻣﻦ ٔاﺟﻨﺎس ٔاﺧﺮى ﰷﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﳱﻢ ﻧﻈﺮة ﺑﻐﺾ وﺣﻨﻖ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻣﻮت ا ٔﻻﺣﻘﺎد ﰲ ﻧﻔﻮس ا ٔﻻﺟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺿﺒﻂ اﳊﺎﰼ ﻟﺘكل ا ٔﻻﺟﻨﺎس وﻋﺪم ﺳﲈﺣﺔ ﺑﺘﻌﺪي‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ا ٔﻻﺛﲑ ‪ 68 /10‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.278 :‬‬
‫)‪Freeman (2‬؛ ‪3rd Series ،Hist. Essays‬؛ ‪459‬‬
‫)‪ (3‬رﺣةل اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.300 - 299 :‬‬

‫)‪(148/1‬‬

‫ﻓﺮﻳﻖ ﻋﲆ آﺧﺮ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ان ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳌﺴﻠﻤﻮن ابﳌكل ٔﻻﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺣﲈﻳﳤﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﰒ ﻟﻦ ﻧﺴـﺘﻐﺮب ﻣﺎ ﻳﻘﻮهل ﻓﻠﻘﻨﺪو ﻣﻦ ان اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﲈت ﰲ ﺑﻠﺮم ﺧﺮﺟﻦ ﺣﲔ ﺗﻮﰲ ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول ﻳﻠﺒﺴﻦ‬
‫اﻟﺜﻴﺎب اﳋﺸـﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩﻫﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻦ وﻣ ٔﻼن اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻌﻮﻳﻠﻬﻦ‪ ،‬ورددن اﳌﺮاﰔ اﻟﺸﺠﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻐﲈت‬
‫اﻟﻄﻨﺒﻮر )‪ (1‬ذكل ٔﻻن اﳌكل إن ﻛﻒ ﻋﻦ ﺣﲈﻳﳤﻢ‪ٔ ،‬اﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ ﺧﻄﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ﻋﲆ ﻣﺎﻳﻮن وزﻳﺮ ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻋﺎم ‪1160‬م ﻓﻘﺪ ﰷن ﻣﺎﻳﻮن ‪ -‬ﻛﲈ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﻓﻠﻘﻨﺪو ‪ -‬ﻧﺰع‬
‫اﻟﺴﻼح ﻣﻦ ٔاﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﻠﲈ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻼء واﻟﺒﺎروانت ابﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻪ اﻧﳤﺰ اﳌﺴـﻴﺤﻴﻮن ‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﻮن ‪ -‬ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻫﺎﲨﻮا اﳌﺴﻠﻤﻮن واخثﻨﻮا ﻓﳱﻢ ﻗﺘﻼ وذﲝ ًﺎ ﰲ ﺷﻮارع ﺑﻠﺮم ‪ -‬وﻳﻘﺎل اﳖﻢ وﺟﺪوا‬
‫ﰲ اﻟﻘﴫ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﺼﻴﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﺬﲝﻮﱒ‪ ،‬ﰒ ﻗﺘﻠﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﰲ ادلواوﻳﻦ او ﰲ اﻟﻔﻨﺎدق‬
‫واﳊﻮاﻧﻴﺖ وﻧﺰﻋﻮا اﻻٔﻛﻔﺎن ﻋﻦ ﺟﺜﺚ اﳌﻮﰏ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫكل ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬وﳑﻦ ﻗﺘﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻔﴡ ﳛﲕ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻔﺎﳽ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻻٕدرﻳﴘ ﰷن ﻣﻦ ﲵﺎايﻫﺎ ٔاﻳﻀ ًﺎ )‪ . (2‬وﳝﴣ‬
‫ﻓﻠﻘﻨﺪو اذلي روى اﳊﻮادث ﻓﻴﻘﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻴﻒ ان اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺒﺎردﻳﲔ ﺧﺮﺟﺎ إﱃ ﺑﺜﲑة وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﲨﻌﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺣﲔ اﻟﻼﺗﲔ‪ ،‬و ٔاﻏﺎرا ﲠﻢ ﻏﺎرات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﲔ اﳌﺴـﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬دون ٔان‬
‫ﻳﺮاﻋﻮا ﰲ ذﲝﻬﻢ ﲻﺮ ًا ٔاو ﺟﻨﺴ ًﺎ ً◌‪ ،‬ﺣﱴ ٔاابدوﱒ الا ﻗﻠﻴﻞ ﳒﻮا ﺑﺎٔﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﳉﺎٔوا إﱃ اﻟﻐﺎابت واﳉﺒﺎل ﻟﺘﺨﻔﳱﻢ‬
‫ﻋﻦ ٔاﻧﻈﺎر اﳌﺴـﻴﺤﻴﲔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳉ ْﺎ إﱃ ﻗﻠﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﻮﰊ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﺴﻜﳯﺎ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﳖﻢ ﰲ ادلﻳﻦ )‪. (3‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻏﻠﻴﺎﱂ ﺟﺎء ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ وﰷن ﺻﻐﲑ اﻟﺴﻦ ٔاﻣﻪ ابﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﲣﺬت رﺟﻼ ﻳﺴﻤﻰ اﺳﻄﻔﺎن‬
‫‪ Stefano‬ﻣﺴﺘﺸﺎر ًا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰷن رﺟ ًﻼ ﻗﺪﻳﺮ ًا ﻟﻜﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺗﺸﺪ ﻣﻦ ٔازرﻩ‪ٔ ،‬او ﺣﺰب ﻳﺴـﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﻠﻘﻨﺪو ﰲ وﺻﻔﻪ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪Amari (1‬؛ ‪P. 502 ،3 ،S.D.M. VOL‬‬
‫‪Waern‬؛ ‪Med. Sic. P. 39‬‬
‫)‪Amari (2‬؛ ‪PP. 495 - 96 ،3 ،S.D.M. VOL‬‬
‫)‪OP. Cit. PP. 497 - 98 (3‬‬

‫)‪(149/1‬‬

‫إﻧﻪ ﰷن ﻣﻠﲀً ٔارﺳهل ﷲ ﻟﻴﻌﻴﺪ ا ٔﻻرض ذكل اﻟﻌﴫ اذلﻫﱯ اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬وﰷن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺎٔﺛﲑ ٔاﰊ‬
‫اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ ﲪﻮد اذلي ﰷن ﻳﻮزع ا ٔﻻﻣﻮال ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻟﻌهل ﳝﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ ٔاﺳﻄﻔﺎن‪ ،‬إذ ﰷن ﻫﺬا ﻗﺪ ﺻﺎدق‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴ ًﺎ ﻻﺑﻦ ﲪﻮد ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ )اﺑﻦ اﻟﺴﺪﻳﺪ( وﻫﻮ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ )‪. (1‬‬
‫وهمﲈ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﺪ ﻫﺪ ٔات اﻟﻨﻔﻮس ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ ﺣﱴ ٔاﺻﺒﺢ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﴬب اﳌﺜﻞ ﰲ اﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ .‬وﰷن‬
‫ﻳﻘﺎل إن ﻏﺎابت ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ٔاايﻣﻪ ٔاﻛﱶ ٔاﻣﻨ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﺪن ﰲ اﻟﺒﻼد ا ٔﻻﺧﺮى )‪ . (2‬وﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻋﴫﻩ‬
‫واﲵﺔ واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ذكل ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ اذلي زار اﳉﺰﻳﺮة وﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﳊﺞ‪ .‬وﻳﺴـﺘﻔﺎد ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮﺣﺎةل اﻟﻘﺪﻳﺮ ٔان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰷﻧﻮا ﻗﻠﻴﻠﲔ ﰲ ﻣﺴﻴﻨﺔ‪ ،‬واﳖﻢ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ذوي اﳌﻬﻦ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﺑﺮم ﻓﺘﺤﻮي اﳊﴬﻳﲔ‬
‫ﻣﳯﻢ‪ ،‬وﲠﺎ ﻳﻌﻤﺮون ٔاﻛﱶ ﻣﺴﺎﺟﺪﱒ‪ ،‬وﻳﻘﳰﻮن اﻟﺼﻼة ﺑﺎٔذن ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬وﳍﻢ ٔارابض ﻗﺪ اﻧﻔﺮدوا ﺑﺴﻜﳯﺎ ﻋﻦ‬
 ‫اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وا ٔﻻﺳﻮاق ﻣﻌﻤﻮرة ﲠﻢ‪ ،‬وﱒ اﻟﺘﺠﺎر ﻓﳱﺎ وﻻ ﲨﻌﺔ ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻄﺒﺔ اﶈﻈﻮرة ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻮن‬
‫ا ٔﻻﻋﻴﺎد ﲞﻄﺒﺔ ودﻋﺎؤﱒ ﻓﳱﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﳍﻢ ﲠﺎ ﻗﺎض ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ٔاﺣﲀهمﻢ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ﳚﳣﻌﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة‪،‬‬
‫و ٔاﻣﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻓﻜﺜﲑة ﻻ ﲢﴢ و ٔاﻛﱶﻫﺎ ﳏﺎﴐ ﳌﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺮآن )‪. (3‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ٔان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻠﺮم ﻣﻘﺮﺑﻮن إﱃ ﻏﻠﻴﺎﱂ‪ ،‬و ٔاﻧﻪ ﻛﺜﲑ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﳱﻢ‪ ،‬ﻓذلكل اﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ .‬وﻓﺘﻴﺎﺗﻪ اذلﻳﻦ ﱒ ﻋﻴﻮن دوﻟﺘﻪ و ٔاﻫﻞ ﻋﲈﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻳﺼﻮﻣﻮن وﻳﺘﺼﺪﻗﻮن‬
‫وﻳﻔﺘﻜﻮن ا ٔﻻﴎى )‪ (4‬وﰲ ﺟﻠﻔﻮذ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ )‪ (5‬وﳍﻢ ﰲ ﺛﺮﻣﺔ رﺑﺾ ﻛﺒﲑ آﻫﻞ ابﳌﺴﺎﺟﺪ )‪. (6‬‬
‫وﺑﲔ ﺑﻠﺮم وﻃﺮاﺑﻨﺶ ﺿﻴﺎع ﻣﺘﺼةل وﳏﺎرث وﻣﺰارع وﺳﲀﳖﺎ ﳇﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫__________‬
‫)‪OP. Cit. P. 510 (1‬‬
‫)‪Freeman (2‬؛ ‪Hist. Essays 3 - 459‬‬
‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،332‬واﳌﻜﺘﺒﺔ ص‪.92‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ص‪.326 - 325‬‬
‫)‪ (5‬ص‪.328‬‬
‫)‪ (6‬ص‪.328‬‬

‫)‪(150/1‬‬

‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺳﻮق وﻣﺴﺎﺟﺪ وﺳﲀﳖﺎ ﻛﺬكل )‪ . (1‬وﰲ ﻃﺮاﺑﻨﺶ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻧﺼﺎرى وﻟالك اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬
‫وﻛﻨﺎﺋﺲ وﻗﺪ ر ٔاى اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺪون ابﻟﻄﺒﻮل واﻟﺒﻮﻗﺎت )‪ (2‬وﱂ ﻳﻨﺲ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ٔان ﻳﺴﺠﻞ اﻟﻠﻄﻒ‬
‫اذلي ﻗﺎﺑهل ﺑﻪ اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﺒﺎدرﲥﻢ هل وﻟﺮﻓﻘﺎﺋﻪ ابﻟﺴﻼم وﻣﺆاﻧﺴـﳤﻢ‪ ،‬وﳏﻀﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ ﳍﻢ إذا اﻗﺘﴣ ذكل‪،‬‬
‫وٕاﻏﻀﺎءﱒ ﻋﲆ ﺗﻈﺎﻫﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﺗﺎٔدﻳﳤﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ادلﻳﻨﻴﺔ )‪ . (3‬وﱂ ﳛﺎول ان ﳜﻔﻲ ﻟﻄﻒ ﻏﻠﻴﺎﱂ‬
 ‫ودﻓﻌﻪ ا ٔﻻﺟﺮة ﻋﻦ ﻓﻘﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ٔﻻﲱﺎب اﳌﺮاﻛﺐ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﻠﻬﻢ )‪. (4‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻘﺮ ٔا ﰻ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ٔاﺧﺮى ٔاوردﻫﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ انس ﻻ ﻳﺸﻌﺮون اب ٔﻻﻣﻦ ﰲ‬
‫ﺑﻴﺌﳤﻢ‪ ،‬وﳜﺎﻓﻮن ﰲ ٔاداء اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن ٔان ﻳﺮﻓﻌﻮا ٔاﺻﻮاﲥﻢ ﺑﺎٔﳖﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻴﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ ٔان‬
‫ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﻓامي ﻋﺮﻓﻪ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ابﳌﺸﺎﻫﺪة ٔاو ابﻟﺴﲈع‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ان ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﻨﺎكل ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن اذلﻳﻦ‬
‫ﰷﻧﻮا ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺪﻳﳯﻢ ﰷﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ذكل ﰲ ﺣﺎﻟﺘﲔ إﻣﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﳛﴬ ﻓﳱﺎ اﳌكل ﻳﻘﻮﺗﻪ ﻛﺒﻠﺮم‪ٔ ،‬او‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﱒ اﻻٔﻛﱶﻳﺔ ﻓﳱﺎ ﻛﻄﺮاﺑﻨﺶ‪ٔ .‬اﻣﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻴﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﱒ ٔاﻗﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ اﶵﺎﻳﺔ ﳁﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ٔان‬
‫ﳛﺬروا ﺟﲑاﳖﻢ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﳋﻮف‪ .‬وﻗﺪ ﲰﻊ ﻣﻦ ٔاﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﲟﺴﻴﻨﺔ ﻗﻮهل‪ٔ :‬اﻧﱲ ﻣﺪﻟﻮن ابٕﻇﻬﺎر اﻻٕﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻓﺎﺋﺰون ﲟﺎ ﻗﺼﺪﰎ هل راﲝﻮن إن ﺷﺎء ﷲ ﰲ ﻣﺘﺠﺮﰼ‪ ،‬وﳓﻦ ﰷﲤﻮن إﳝﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻋﲆ ٔاﻧﻔﺴـﻨﺎ‪ ،‬ﻣﳣﺴﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﺒﺎدة ﷲ و ٔاداء ﻓﺮاﺋﻀﻪ ﴎ ًا‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﻠﻮن ﰲ ﻣﻠﻜﺔ ﰷﻓﺮ ﻗﺪ وﺿﻊ ﰲ ٔاﻋﻨﺎﻗﻨﺎ رﺑﻘﺔ اﻟﺮق )‪ . (5‬وﰲ ﻫﺬا ﻗﺪر‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ إذا اﻋﺘﱪان اﳌﺜﻞ ا ٔﻻﻋﲆ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳊﺮﻳﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا الكم رﺟﻞ ﺷﻬﺪ ﻣﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ‬
‫اﺿﻄﻬﺎد ﰲ ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول ﻓﻬﻮ ﻳﺮى ٔان ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻣﻦ ا ٔﻻﻣﻦ ﻟﻦ ﺗﺪوم ‪ٔ -‬اﻣﺎ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﱵ ﲰﻌﻬﺎ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﲑ ﻣﻦ ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ ﲪﻮد ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪.334 :‬‬
‫)‪ (2‬ص ‪.336‬‬
‫)‪ (3‬ص ‪.331 - 330‬‬
‫)‪ (4‬ص ‪.321‬‬
‫)‪ (5‬ص ‪ ،326‬ﻣﻦ واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.85 :‬‬

‫)‪(151/1‬‬
 ‫ٔان ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻃﻤﻮح ﰷن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﰷن ﻗﺪ ﺷﻘﻲ ابﳌﺼﺎدرة وﻓﻘﺪ ﰻ ﺛﺮوﺗﻪ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ٔان ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﲀوي ﻻ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺗكل اﻟﻔﱰة اﻟﻬﺎدﺋﺔ وٕاﳕﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﲈ ٔاﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺒﻞ ﺳـﻨﻮات‪ .‬وﳛﺲ ﻣﻦ ﻳﻘﺮ ٔا‬
‫ﳇﲈت ﻓﻠﻘﻨﺪو اﻧﻪ ﰷن ﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ا ٔﻻذى ﰲ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﻣﺎ ﻳﺰرع اﳋﻮف ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫وﻻ ﻳﺪع ﻟﻠﻬﺪوء ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‪ٔ ،‬او ﻳﺒﴩ ﺑﻨﺴـﻴﺎن اﻻٕﺳﺎءة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ٔاﻳﻀ ًﺎ ٔان ﻧﺪﻋﻲ ﺑﺎٔن اﳌﻄﺎﻟﺒﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﲡﺮي داﲚ ًﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪ ر ٔاى‬
‫اﻟﻌﺪاةل‪ ،‬وﻗﺪ ﲰﻊ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ ﻓﻘﻴﻪ اﲰﻪ اﺑﻦ زرﻋﺔ ﺿﻐﻂ ابﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﺎٔﻇﻬﺮ ﻓﺮاق دﻳﻦ اﻻٕﺳﻼم والاﻧﻐﲈس‬
‫ﰲ دﻳﻦ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وهمﺮ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻻٕﳒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﲑ اﻟﺮوم‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻗﻮاﻧﲔ ﴍﻳﻌﳤﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﰲ ﲨةل‬
‫اﻟﻘﺴﻴﺴﲔ ﰲ ا ٔﻻﺣﲀم اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﰷن هل ﻣﺴﺠﺪ ٕابزاء دارﻩ ٔاﻋﺎدﻩ ﻛﻨﻴﺴﺔ )‪. (1‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﳑﺎ ﳞﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﺌﺬ ‪ -‬ورﲟﺎ ﻻ ﳞﻮن اﺑﺪ ًا ‪ٔ -‬ان ﻳﺮوا ﻣﺮﻛﺰ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻗﺪ ﺣﻮل إﱃ ﻣﲀن ﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاتح اﻟﻨﻔﻮس ذلكل اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ اﻟﺼﺎﺧﺐ ابﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺘكل اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺒﻮﻗﺎت ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﺰﻋﻖ ﰲ ٔاﺳﲈء ٔاﻫﻞ ادلﻳﻦ اﻻٓﺧﺮ ﺑﺎٔﺻﻮات اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وﺗﺪوي ابﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﳌﺘﺒﺎدةل اﻟﱵ ﺗﻐﻄﻲ ﺑﻘﴩة رﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ٔادق ﻣﺎ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻣﻦ ٔاﺣﻮال ﺻﻘﻠﻴﺔ اﲣﺎذ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ادلﻳﻦ ﺳﻼﺣ ًﺎ ﻳﺸﻬﺮﻩ ﰲ وﺟﻪ ٔاﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ ﰲ وﺟﻪ زوهجﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻓﻴﻨﺘﴫ وﻳﺘﻌﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ادلﻫﺮ ﰲ ﻣﺪاراة ا ٔﻻﻫﻞ واﻟﻮدل ﺧﻮف‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺎل )‪ . (2‬وﻻ ﻧﻨﺲ ذكل اﳋﻮف ﻋﲆ اﻟﻌﺮض وذلكل ﻓﻼ ﲺﺐ ٔان ﻧﺮى ٔا؛ د اﻻٓابء وﺟﺎء ﳞﺪي اﺑﻨﺔ‬
‫هل ﺻﻐﲑة اﻟﺴﻦ إﱃ ٔاﺣﺪ اﳊﺠﺎج‪ ،‬ﻟﻌهل ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ وﻳﱱوهجﺎ ٔاو ﻳﺰوهجﺎ ﳑﻦ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ٔان ﳚﻨﳢﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﳜﺒﺌﻪ اﻟﻘﺪر ﳌﺜﻴﻼﲥﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎت‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ 340 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.101 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ 342 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.103 :‬‬
‫)‪(152/1‬‬

‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ابﳉﺰﻳﺮة )‪ . (1‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﺴـﺘﻨﺘﺞ ﺑﺎٔن اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺳﻬةل وﻻ‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﺴﻤﺢ ﲠﺎ إذ ﰷن ﲻﺮان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻲ ذكل و ٔاﻛﱶ ﻣﻨﻪ‪ٔ ،‬اي ﻳﺘﻄﻠﺐ اﺳـﺘﻘﺪام ﺳﲀن‬
‫ﻣﻦ اﳋﺎرج وٕاﻋﻄﺎءﱒ ﺑﻌﺾ الاﻣﺘﻴﺎزات ﻻٕﻏﺮاﲛﻢ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳋﻼﺻﺔ ٔان اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰷﻧﻮا ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﻏﺮابء ﻋﻦ إﺧﻮاﳖﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ا ٔﻻﻗﻄﺎر ا ٔﻻﺧﺮى‪ .‬وﲢﺖ ذﻣﺔ ﻏﲑﱒ‬
‫ﻳﺆدون اﳉﺰﻳﺔ‪ .‬وﻻ ٔاﻣﻦ ﳍﻢ ﰲ ٔاﻣﻮاﳍﻢ وﻻ ﰲ ﺣﺮﳝﻬﻢ و ٔاﺑﻨﺎﲛﻢ )‪ (2‬إذا ﺿﻌﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ ﺣﲈﻳﳤﻢ ﺑﻞ‬
‫ﰷﻧﺖ ﺣﲈﻳﺘﻪ ﳍﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ ٔاﲱﺎب ا ٔﻻداين ا ٔﻻﺧﺮى ﳍﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺎﳍﻢ ﰲ اﳌﺪن‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮى وا ٔﻻرايف‪،‬‬
‫ﻓﲅ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻜﺜﲑ‪ ،‬وﳇﻬﻢ رﻫﺎﺋﻦ ﰲ ﻳﺪ اﳌكل ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﳞﺪد ﲠﻢ ٔاﻣﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذكل ٔان ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﳌﺎ اﺳـﺘﻮﱃ ﻋﲆ اﳌﻬﺪﻳﺔ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ :‬إن ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ٔاﲱﺎﺑﻨﺎ ابﳌﻬﺪﻳﺔ‬
‫ﻗﺘﻠﻨﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ اذلﻳﻦ ﲜﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ و ٔاﺧﺬان ﺣﺮهمﻢ و ٔاﻣﻮاﳍﻢ )‪. (3‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ا ٔﻻايم ﺗكل اﻟﻬﻮاﺟﺲ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﺴـﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ٔاﻳﺪت ﳐﺎوف ﻓﻠﻘﻨﺪو اذلي‬
‫ﺟﺰع ﳌﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ وﻓﺎة ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﺮاح ﻳﻘﻮل ﰲ رﺳﺎةل ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ‪ " :‬إﻧﲏ ٔﻻرى ﲨﻮع اﻟﱪاﺑﺮة اﻟﻐﺎﺿﺒﲔ وﻣﺪﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﻔﺴـﻴﺤﺔ وﻗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﱵ زﻫﺖ ﰲ ﻇﻞ ﺳﻼم ﻃﻮﻳﻞ ﲤﻴﺪ ابﳋﻮف‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت ﻓﳱﺎ ادلﻣﺎء ودﻧﺴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬إﻧﲏ ٔﻻرى ﺑﻌﻴﲏ ﺑﲏ وﻃﲏ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟذلﰆ وا ٔﻻﴎ‪ ،‬و ٔارى اﻟﻌﺪوان واﻗﻌ ًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺬارى واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ‪ٔ ،‬اﳞﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﺮى ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن؟ إﳖﻢ إن اﺟﳣﻌﻮا ﻋﲆ ﻣكل ﴭﺎع ﳎﺮب‬
‫اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ وﻗﻠﻮرﻳﺔ‪ .‬إن ﺑﻠﺮم ﻻ ﺗﺰال ﻣﳫةل ابﻟﻌﺰ و ٔاﺳﻮارﻫﺎ ﺗﻀﻢ اﳌﺴـﻴﺤﻴﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻨﺸﻄﺎء ﻓﻠﻮ‬
‫ٔان اﻟﺸﻌﺒﲔ ٔاﲢﺪا ﰲ ﻇﻞ ﻣكل واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ٔاﺟﻞ ﺳﻼﻣﳤﲈ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻓﻌﺎ ﻳﺼﺪان اﻟﱪاﺑﺮة ﺑﺎٔﺳﻠﺤﺔ ﻻ ﺗﺜﲏ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫إن ﻋﺎد اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﻟﺜﻮرة ﻟﺸﺪة ﻣﺎ ﳊﻘﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 342 - 342 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.104 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ 332 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.92 :‬‬
‫)‪ (3‬رﺣةل اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.308 - 307 :‬‬

‫)‪(153/1‬‬

‫ٔاذى‪ ،‬وﻣﺎ رﻫﻘﻬﻢ ﻣﻦ إﺳﺎءة‪ ،‬وراﺣﻮا ﳛﺘﻠﻮن اﻟﻘﻼع ﰲ اﳉﺒﺎل وﻋﲆ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻓﻠﻴﻮﻃﻦ اﳌﺴـﻴﺤﻴﻮن‬
‫اﻟﺘﻌﺴﺎء ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﺧﻼص ﻣﳯﺎ ٔﻻﳖﻢ ﺳـﻴﻜﻮﻧﻮن ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻬﺠﻮم ﻣﺰدوج وﺳـﻴﻘﻌﻮن ﺑﲔ اﳌﻄﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﺴـﻨﺪان " )‪. (1‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺗكل اﻟﻌﺼﻮر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ٔاﻣﺜﺎل ﻓﻠﻘﻨﺪو ﻳﻘﺪوﻣﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﲆ الاﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﲅ ﺗﻜﺪ ادلوةل ﺗﻘﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻻٔﻛﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺣﱴ اثرت اﳌﻌﺎرك ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫واﳌﺴـﻴﺤﻴﲔ ﰲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ادلﻣﺎء ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻋﺘﺼﻢ ﻣﻦ ﳒﺎ ﺑﲔ اﳉﺒﺎل )‪ (2‬واﺳـﳣﺮت ﺛﻮرة‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﳖﺎﻳﺔ ‪ 1189‬إﱃ ٔاﻛﺘﻮﺑﺮ ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ ‪ 1190‬ﰒ اﺛﺮ ﻓﳱﻢ اﻻٕﻗﻨﺎع ﻓﻌﺎدوا إﱃ ﺑﻴﻮﲥﻢ ﰲ ﺑﻠﺮم‪ ،‬وﻋﺎد‬
‫ا ٔﻻرﻗﺎء إﱃ ﺣﻘﻮﳍﻢ ﻳﻜﺪوون‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﱂ ﻳﻌﻮدوا ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اذلﻳﻦ رﺟﻌﻮا ﱂ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﻃﻮﻳ ًﻼ‪ ،‬إذ ﰷن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع ﻣﳯﻢ ٔان ﳞﺎﺟﺮوا إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳗﺮة ﺗﻘﻄﻊ آﺧﺮ ﻋﻼﻗﳤﻢ ﺑﻮﻃﳯﻢ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ ٔاﻫﻞ‬
‫ا ٔﻻرايف ﻓﺒﻘﻮا ﻣﻌﺘﺼﻤﲔ ﰲ اﳉﺒﺎل و ٔاﻋﻄﻴﺖ ٔاراﺿﳱﻢ ﻟ ٕﻼﻗﻄﺎﻋﻴﲔ اﳌﺪﻧﻴﲔ وادلﻳﻨﻴﲔ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪H.S. Williams (1‬؛ ‪Hist. Of the World VOL.9 P. 1 ،Historians‬‬
‫)‪3P. 554 ،Amari (2‬‬

‫)‪(154/1‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﳎﺎﻻﲥﺎ اﳉﺪﻳﺪة وﻧﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﳱﺎ‬

‫)‪(155/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(156/1‬‬

‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﳎﺎﻻﲥﺎ اﳉﺪﻳﺪة وﻧﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﳱﺎ‬
‫ﰷن اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ٔاﺛﻨﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺮﰊ آﺧﺬ ًا ﳎﺎهل ﰲ اﳌﺴﺠﺪ واﻟﻘﴫ واﻟﻜﺘﺎب‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻓﻘﺪ اﺳـﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ادلراﺳﺎت ‪ -‬إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ‪ -‬و ٔاﺻﺒﺢ اﻟﻘﴫ ٔاو ا ٔﻻﻣﲑ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﲢﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﲈ ﲢﻮم اﻻٓداب‪ .‬وﺑﺮزت ﻫﺬﻩ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺑﻮﺿﻮح ﺣﱴ ﻏﻄﺖ‬
‫ﻋﻞ آﻓﺎق اﻟﻨﺸﺎط ا ٔﻻﺧﺮى وﻃﻤﺴـﳤﺎ ٔاو ﲩﳢﺎ ‪ -‬ﻋﲆ ا ٔﻻﻗﻞ ‪ -‬ﻋﻦ ٔاﻋﻴﻨﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻌﺎﻣﺮ‬
‫ﺑﺎٔﻟﻮان ادلراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻀﺎءل ﺷﺎٔﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪ ،‬واﳖﺰﻣﺖ ادلراﺳﺎت‬
‫ادلﻳﻨﻴﺔ ٔاﻣﺎم ادلراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ٔﻻﺧﺮى‪ .‬وﳌﺎ زار اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺟﺪ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻓﳱﺎ ﳏﺎﴐ ﳌﻌﻠﻤﻲ اﻟﻘﺮآن ‪-‬‬
‫واﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ ٔاي ٔان ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰷﻧﺖ ﻣﻮﺋﻼ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ‪ -‬ﻛﲈ ﺷﺎﻫﺪﱒ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪-‬‬
‫ﻳﻠﻘﻮن إﱃ ﻃﻠﺒﳤﻢ ٔاﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺤﻔﻈﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ‪ .‬وٕاذا ﰷن اﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﻗﺪ ٔاﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‬
‫ﻛﺘﺒ ًﺎ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻠﻐﺔ واﳌﻮاﻋﻆ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﻘﺒةل ﲝﲈﺳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ‬
‫ادلراﺳﺎت ٔﻻن اﺑﻦ ﻇﻔﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﻘﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إذ ودل ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻋﺎش ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻻٕﺳﻼﱊ ﻣﺘﻨﻘﻼ‪،‬‬
‫وﰷﻧﺖ زايرﺗﻪ ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬زايرة ﻗﺼﲑة ا ٔﻻﻣﺪ‪ ،‬إﻻ ٔاان ﻧﺴﻤﻊ ٔاﺳﲈء ﳓﻮﻳﲔ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ ٔاواﺧﺮ‬
‫اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺮﰊ و ٔاﺳﲈء ﻓﻘﻬﺎء ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ وﻻﺑﺪ ٔاﳖﻢ ﰷﻧﻮا ﻳﺰاوﻟﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺎت‪ ،‬ﻏﲑ ٔان اﳊﻘﻞ اﻟﻮاﺳﻊ اذلي ﳕﺖ ﻓﻴﻪ ادلراﺳﺎت ادلﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ٔاﻳﺪي اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ﰷن‬
‫ﺧﺎرج ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﲆ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﰷن ﻻﺑﺪ ﳌﻦ ﳛﺎول اﳊﻈﻮة ﰲ‬
‫ادلوةل واﻟﺼﺪارة ﰲ دواوﻳﳯﺎ‪ٔ ،‬ان ﻳﺘﻘﻦ ﻟﻐﺔ ﻓﺎٔﻛﱶ وﻣﻦ ﰒ ﻗﺎﻣﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ٔاﻛﺘﺎف ٔاانس ﻃﺎﳏﲔ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ادلوةل ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﳤﻢ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔان ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء ﺻﻘﻠﻴﲔ ٔاﺻﻼ‪ .‬وﳑﺎ ﳝﲒ‬

‫)‪(157/1‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ٔاﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌكل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ اذلي ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻌﺎﱂ إﱃ اﻟﺘﺎٔﻟﻴﻒ واﳌﱰﰖ‬
‫إﱃ ﺗﺮﲨﺔ آاثر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ اﲡﺎﻩ ﻋﻠﻤﻲ ﳏﺪد اﻟﻮهجﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻀﻴﻔﻪ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ﺗﺮوي ﻋﻦ رﺟﺎر اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺑﻴﳯﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪ - .‬إذ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻻٕدرﻳﴘ‪ " :‬و ٔاﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ابﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮايﺿﻴﺎت‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻓﻼ ﺗﺪرك ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﲢﴫ ﲝﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ ٔاﺧﺬ ﻣﻦ ﰻ ﻓﻦ ﻣﳯﺎ ابﳊﻆ ا ٔﻻوﻓﺮ‪ ،‬وﴐب ﻓﻴﻪ‬
‫ابﻟﻘﺪح اﳌﻌﲆ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺧﱰع ﻣﻦ اخملﱰﻋﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﺑﺘﺪع ﻣﻦ الاﺑﺘﺪاﻋﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴـﺒﻘﻪ ٔاﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻠﻮك إﻟﻴﻪ وﻻ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ " )‪. (1‬‬
‫وﻣﻀﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﺴـﺘﻮرد اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳋﺎرج ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻧﻮع اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫ودﺧﻠﺖ ﺑﻠﺮم ‪ -‬وٕاﱃ درﺟﺔ ﻣﺎ ﴎﻗﻮﺳﺔ ﻛﺘﺐ ﻳﻮانﻧﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺳـﺘﺤﴬ رﺟﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳌﺆﻟﻔﺔ‬
 ‫ابﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٔاو اﻟﱰﲨﺔ إﻟﳱﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮدي وﻛﺘﺎب اﳉﳱﺎﱐ واﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ‬
‫واﻟﻌﺬرى واﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ واﻟﻜاميﰾ وﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻗﺎﰟ اﻟﻘﺮدي واﻟﻴﻌﻘﻮﰊ واﺑﻦ اﳌﻨﺠﻢ وﻗﺪاﻣﺔ وﻛﺘﺎب اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ﻟﺒﻄﻠﳰﻮس و ٔارﺳـﻴﻮس )‪ (2‬وﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﶈﺒﺴﻄﻲ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮر إﱃ‬
‫اﳌكل ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول‪ ،‬ورﲟﺎ وردت ﻣﳯﺎ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻠﺤﻤﻲ ﺗﺮﲨﺔ دوﻛﺴﺘﺒﺎﺗﺮ ‪ Doxtopater‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﳫﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﺤﺪث ارﺳـﺘﺒﺲ اﳌﱰﰖ ﻟﺼﺪﻳﻖ هل إﳒﻠﲒي وﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﺎٔن ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔﻻﻧﻪ ﻻ ﳚﺪ ﻓﳱﺎ‬
‫ﺣﳬﺔ اﻟﻼﺗﲔ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻳﻮانﻧﻴﺔ وﻋﻮ ًان ﻣﻦ رﺟﻞ ﺿﻠﻴﻊ ﰲ ا ٔﻻدب اﻟﻴﻮانﱐ‪ ،‬ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان‬
‫ﳛﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﻴﲀﻧﻴﲀ ﻟﻬﲑون واﻟﺒﴫايت ﻻٕﻗﻠﻴﺪس وا ٔﻻانﻟﻮﻃﻴﻘﺎ ٔﻻرﺳﻄﻮ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ )‪. (3‬‬
‫واﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﳯﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ادلرﺟﺔ ا ٔﻻوﱃ إﱃ ٔا‪ ،‬واع اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﱵ ﰷن ﻳﻘﻮم ﲠﺎ اﳌكل‬
‫ورﺟﺎهل ﳓﻮ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻐﺪﻗﻮن ﻋﻠﳱﻢ ا ٔﻻﻣﻮال وﻳﻜﺘﻨﻔﻮﳖﻢ ابﻻﺣﱰام‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮن ﻣﺮاﻛﺰﱒ الاﺟامتﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وا ٔﻻﻟﻘﺎب‪ ،‬ﻛﲈ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸـﺘﺎق ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.16 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.17 :‬‬
‫)‪Haskins (3‬؛ ‪Med. Science P. 166‬‬

‫)‪(158/1‬‬

‫اﺷـﳤﺮوا ابﳊﺮص ﻋﲆ إﻏﺮاء اﻟﻌﻠﲈء إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﰷن رﺟﺎر ﳝﻴﻞ إﱃ ﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺼﻔﺪي ٔاﻧﻪ ﰷن‬
‫ﳏﺒ ًﺎ ٔﻻﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )‪ ، (1‬و ٔان اﻻٕدرﻳﴘ ﰷن ﳚﻲء راﻛﺒ ًﺎ ﺑﻐةل ﻓﺎٕذا ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻨﺤﻰ هل ﻋﻦ‬
‫ﳎﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺎٔﰐ ﻓﻴﺠﻠﺴﺎن ﻣﻌ ًﺎ )‪ (2‬وﰷن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺎﱂ ﺷﻬﲑ إﻻ همﺪ هل اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﻓﻮد ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺬكل ﰷن اﺑﻨﻪ‬
 ‫ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول‪ .‬وﻳﺼﻔﻪ ارﺳـﺘﺒﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻻٕﳒﻠﲒي ﺑﺎٔﻧﻪ ﻣكل ﻻ ﻧﻈﲑ هل )‪ ، (3‬وﻟﻴﺲ ﻳﻌﲎ ﲠﺬا‬
‫ٔاﲠﺔ اﳌكل‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﲤﲒﻩ ﰲ الاﻫامتم اب ٔﻻﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﰷن وزﻳﺮﻩ ﻣﺎﻳﻮن ﻳﺸﺎرﻛﻪ الاﻫامتم ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻮايح اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﺸﺬ ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ ﺳﲑة ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﰲ وﺻﻔﻪ‪ " :‬وهل ا ٔﻻﻃﺒﺎء واﳌﻨﺠﻤﻮن وﻫﻮ ﻛﺜﲑ الاﻋﺘﻨﺎء ﲠﻢ‪ٔ ،‬اﻣﺮ ابٕﻣﺴﺎﻛﻪ و ٔادر هل ٔارزاق‬
‫ﻣﻌﻴﺸـﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﻠﺒﻪ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ " )‪. (4‬‬
‫وﰲ ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول واﻟﺜﺎﱐ ازدﻫﺮت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﱰﲨﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ‪ .‬وﰷن ﻣﻦ‬
‫ٔاﺷﻬﺮ اﳌﱰﲨﲔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ ٔارﺳـﺘﺒﺲ اذلي ٔاﺻﺒﺢ ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول ﴯﺼﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﺗﻮﱃ اﻟﻮزارة هل ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻘﺘﻞ ﻣﺎﻳﻮن‪ ،‬وﰷن ﺿﻠﻴﻌ ًﺎ ﰲ اﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ ﻓﱰﰖ اﻟﻔﻴﺪون وﻣﻨﻴﻮن ﻣﻦ ﳏﺎورات ٔاﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﺑﺎٔﻣﺮ ﻣﻦ اﳌكل ﻗﺎم‬
‫ﺑﱰﲨﺔ ﺟﺮﺟﺮورﻳﻮ اﻟﻨﺎزايﻧﺰى‪ ،‬وﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮن ﺗﺮﰖ دﻳﻮﺟﲔ ﻻﻳﺮﺗﺲ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ )‪. (5‬‬
‫ٔاﻣﺎ ا ٔﻻﻣﲑ ﻳﻮﺟﲔ اﻟﺒﻠﺮﱉ اذلي ٔاﻛﺴﺒﺘﻪ اﺳـﺘﻄﻼﻋﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻘﺐ " ﻓﻴﻠﺴﻮف " ﻓﲀن ﻳﱰﰖ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﱰﰖ ﻣﳯﺎ إﱃ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﴫايت ﺑﻄﻠﳰﻮس‪ ،‬وﰷن ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻻٕﻗﻠﻴﺪس )‪ ، (6‬ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﻪ ابﻟﻠﻐﺎت واﻟﺮايﺿﻴﺎت ﻣﻊ ﻗﺪرة ﻋﲆ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ابﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ‪ ،‬وهل ﶍﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﳱﺎ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮاﰲ ابﻟﻮﻓﻴﺎت ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.657 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.658 :‬‬
‫)‪Haaskins (3‬؛ ‪.Med. Science P. 166‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ 325 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.83 :‬‬
‫)‪.Haskins. M. Science P. 166 (5‬‬
‫)‪Haskins. M. Science P. 171 (6‬‬

‫)‪(159/1‬‬
‫ﳝﺪح ﲠﺎ ﻏﻠﻴﺎﱂ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ٔاي ﻏﻠﻴﺎﱂ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬكل اﳌﺪﱖ )‪ . (1‬وﺗﺮﰖ ﻳﻮﺟﲔ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻛﺘﺎب ﳇﻴةل ودﻣﻨﺔ‬
‫ٔاو ﻟﻌﻼﻩ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ إذ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬؟ إﳖﺎ ﲤﺖ ﲟﺴﺎﻋﺪة رﺟﺎل ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﱔ‬
‫ﲨةل رﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻳﻮﺟﲔ‪ ،‬ﻻﻃﻼﻋﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ ، (2‬وٕان ﰷن ﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ ٔاﻧﻪ اﺳـﺘﻌﺎن ﻋﲆ ﺗﺮﲨﳤﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﲔ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ٕازاء ﻧﺺ ٔادﱏ‪ .‬وٕاﻟﻴﻪ ﺗﻌﺰى ﺗﺮﲨﺔ إﺣﺪى اﳌﻼﰘ ﻋﻦ اﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ وﱔ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻛﺒﻮءات ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ٔاﻋﲈل اﳌﻠﻮك وا ٔﻻابﻃﺮة‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ٔاﻣﺎرى ٔان ﻧﺴـﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻠﺤﻤﺔ إﱃ ٔاﺻﻞ ﳇﺪاﱐ ﻏﲑ‬
‫ﲱﻴﺢ‪ٔ ،‬ﻻن ﻓﳱﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وا ٔﻻﺣﺪاث اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﻨﺴـﳢﺎ إﱃ اﻟﻘﺮون اﳋﻮاﱄ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﻟﱱﻳﺪ ﰲ ﻗﳰﺔ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆات )‪. (3‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬؟ ﻓﻘﺪ ﰷن اﻟﴩﻳﻒ الادرﻳﴘ ﻳﺮ ٔاس " ادلاﺋﺮة‬
‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ " ﰲ ﺑﻠﺮم‪ ،‬وﻳﴩف ﻋﲆ هجﻮدﻫﺎ وﻳﻨﻈﻤﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻨﻈﳰﻪ ﻫﺬا ﻗﺎم ﰲ ٔاايم رﺟﺎر ﺑﻌﻠﻤﲔ‪ :‬رﰟ‬
‫ﺻﻮرة ا ٔﻻرض ﰲ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ ووﺿﻊ ٔاﻗﺴﺎم ا ٔﻻﻗﺎﻟﲓ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬و ٔاﻟﻒ ﻛﺘﺎب " ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸـﺘﺎق ﰲ اﺧﱰاق‬
‫اﻻٓﻓﺎق " اذلي اﺷﻬﺮ ابﰟ ﻛﺘﺎب رﺟﺎر‪ ،‬واﺳـﳣﺮ اﻻٕدرﻳﴘ ﰲ ﺑﻠﺮم ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول وهل ٔاﻟﻒ ﻛﺘﺎ ًاب آﺧﺮ‬
‫ﺳﲈﻩ " روض ا ٔﻻﻧﺲ وﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻔﺲ " )‪ (4‬وﰷن ﻟﻠﴩﻳﻒ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم ٔاﺧﺮى ﻛﻌﲅ اﻟﻨﺒﺎت وﻓﻴﻪ ٔاﻟﻒ‬
‫" اﳉﺎﻣﻊ ٔﻻﺷـﺘﺎت اﻟﻨﺒﺎت " وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ٔان ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺎٔﻧﻪ ٔاﻟﻔﻪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ )‪. (5‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اذلﻳﻦ اﺷـﳤﺮوا ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ " ﻣﻦ ٔاﲱﺎب اﻟﻌﲅ ﺑﻌﻠﻤﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻣﺎﻫﺮ ﻓﳱﲈ ﻗﲓ ﲠﲈ‪ ،‬ﻣﺬﻛﻮر ﺑﲔ اﳊﻜﲈء ﻫﻨﺎك ﺑﺎٔﺣﲀهمﺎ " )‪ (6‬وذﻛﺮ اﳊﻜﲈء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻔﺘﺢ‬
‫اجملﺎل‬
‫__________‬
‫)‪Op. Cit. P. 172 (1‬‬
‫)‪Op. Cit. P. 176 (2‬‬
 ‫)‪Amari (3‬؛ ‪P.676 ،S.D.M. vol. 3‬‬
‫)‪ (4‬اﳉﺮﻳﺪة اﳉﺰء ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ اترﱗ ٔاﻣﺎرى ‪ 702 /3‬وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﻠﻠﻴﻨﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻘﻔﻄﻲ ‪ٔ -‬اﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﲈء‪.189 :‬‬

‫)‪(160/1‬‬

‫ﻟﺘﺼﻮر ﻛﺜﲑ ﻣﳯﻢ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ هجﻮد ٔاﺧﺮى ﰲ‬
‫ادلراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ ﰷن ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ اﳊﺠﺮ ﻣﻮﺋﻼ ﻟﻠﻘﺼﺎد‪ ،‬ﻓﺎٔﻟﻒ هل اﺑﻦ‬
‫ﻇﻔﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻛﺘﺎب " ﺳﻠﻮان اﳌﻄﺎع " وﻛﺘﺎب " ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ٔﻻﴍاف ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﲄ " وﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﺻﻨﻒ اﺑﻦ‬
‫ﻗﻼﻗﺲ ﻛﺘﺎب " اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺒﺎﰟ ﰲ ٔاوﺻﺎف ٔاﰉ اﻟﻘﺎﰟ "‪.‬‬
‫وﺷﻔﻌﺖ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮﺗﲔ ﺟﻌﻠﺘﺎﻫﺎ ٔارﰞ ٔاﺻﻮﻻ و ٔاﺑﻌﺪ ٔاﺛﺮ ًا‪.‬؟ اﻟﻈﺎﻫﺮة ا ٔﻻوﱃ‪ :‬ﻗﻴﺎهمﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪة ﰲ ﺑﻌﺾ ا ٔﻻﺣﻴﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ اجملﺎل اﳉﻐﺮاﰲ ﱂ ﻳﻜﺘﻒ رﺟﺎر ابﻻﻋامتد ﻋﲆ ﻛﺘﺐ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ٔاﺣﺮ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﺷﺎﻓﻬﻬﻢ ﰲ ا ٔﻻﻣﻮر اﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﳤﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻖ ٔاﺧﺒﺎ اﻟﺒﻼد ابﳌﻌﻴﻨﺔ ووﻗﻊ‬
‫اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻫﻮ واﻻٕدرﻳﴘ ﻋﲆ ٔاانس ٔاﻟﺒﺎء ﻓﻄﻨﺎء ٔاذﻛﻴﺎء‪ ،‬هجﺰﱒ إﱃ ٔاﻗﺎﻟﲓ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب وﺳﻔﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻮﻣ ًﺎ‬
‫ﻣﺼﻮرﻳﻦ ﻟﻴﺼﻮروا ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻋﻴﺎ ًان‪ ،‬و ٔاﻣﺮﱒ ابﻟﺘﻘﴢ والاﺳﺘﻴﻌﺎب ﳌﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﲀن إذا ﺣﴬ‬
‫ٔاﺣﺪ ﻣﳯﻢ ﺑﺸﲁ ٔاﺛﺒﺘﻪ اﻟﴩﻳﻒ الادرﻳﴘ )‪ . (1‬وﰷن ٔارﺳـﺘﺒﺲ ﰲ ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول ﻳﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺨﻄﺮ‬
‫وﳛﺎول ٔان ﻳﺪرس ﲺﺎﺋﺐ إﺗﻨﺎ وﻳﺴـﺘﻄﻠﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )‪. (2‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬الاﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﳯﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﲆ هجﻮد ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﲈرﻳﺔ‬
‫وﰲ ﲻﻞ اﻻٓﻻت‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اجملﺎﻻت ٔاﺛﺮ واﰣ‪ ،‬إذ ﰷن رﺟﺎر ﻳﻌﳣﺪ ﻋﻠﳱﻢ ﰲ ﺻﻨﻊ آﻻت اﳊﺼﺎر‪،‬‬
‫وﱒ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﺼﻨﻌﻮن اﻟﻘﻼع اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﰲ ﺣﺼﺎر ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻚ ﺳـﻨﺔ ‪ 1185‬ﰷﻧﺖ ﻣﻨﺠﻨﻴﻘﺎﲥﻢ ذات ٔاﺛﺮ ﻓﻌﺎل‬
‫ﰲ ﺧﺮق ا ٔﻻﺳﻮار )‪ . (3‬وﺻﻨﻊ ٔاﺣﺪ اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻟﺮﺟﺎر آةل ﻟﺮﺻﺪ اﻟﺴﺎﻋﺎت درﺳﺖ وﱂ ﻳﺒﻖ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﳱﺎ إﻻ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ابﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﺺ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ " ﺧﺮج ٔاﻣﺮ اﳊﴬة اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﺎرﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ٔاﻳﺪ ﷲ اايهمﺎ و ٔاﻳﺪ ٔاﻋﻼهمﺎ‪ ،‬ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻻٓةل ﻟﺮﺻﺪ اﻟﺴﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮاﰲ ابﻟﻮﻓﻴﺎت ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.658 :‬‬
‫)‪Haskins. Med. Sciiencep. P.159 (2‬‬
‫)‪Amari (3‬؛ ‪S.D.M. vol.3 P.706‬‬

‫)‪(161/1‬‬

‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﶈﻤﻴﺔ ﺳـﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻼﺛﲔ وﲬﺴﲈﺋﺔ " )‪ (1‬ورﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺷﺒﳱ ًﺎ ﺑﺘكل اﻻٓةل اﻟﱵ ﺻﻨﻌﺖ‬
‫ﲟﺎﻟﻄﺔ ﳌﻠﻜﻬﺎ وﱔ ﺻﻮرة ﺗﻌﺮف ﲠﺎ ٔاوﻗﺎت ﺳﺎﻋﺎت اﻟﳯﺎر وﰷﻧﺖ ﺗﺮﱊ ﺑﻨﺎدق ﻋﲆ اﻟﺼﻨﺎج )‪ (2‬وﰲ ﻣﻌﺠﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ٔان ٔاﺣﺪ اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪ اﲰﻪ ﳛﲕ ﻟﻴﻌﺮف ٔاوﻗﺎت اﻟﳯﺎر ابﻟﺼﻨﺞ )‪ (3‬وﰷن ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫همﻨﺪﺳﻮن ﻣﻌﲈرﻳﻮن ﺗﺮﻛﻮا ٔاﺳﺎﻟﻴﳢﻢ ﰲ ﻗﺼﻮر ﺑﻠﺮم‪ ،‬و ٔاﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ ﻣﺜﺎل ﻟﻬﺆﻻء )‪. (4‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﳱﺎ واﻟﳤﻴﺌﺔ ٔﻻﺳـﺒﺎﲠﺎ ٔاو ﰲ ﻗﻴﺎهمﺎ ﻋﲆ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ٔاو ﻋﲆ‬
‫اﻟﱰﲨﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ٔاﺧﺮى ﰷﻧﺖ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻫامتم ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻓﺮدﻳﻚ اﻟﺜﺎﱐ واﺑﻨﻪ ﻣﻨﻔﺮﻳﺪ ﻓامي ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪Gregorio (1‬؛ ‪P.176 ،Rerum Arabicarum‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺰوﻳﲏ آاثر اﻟﺒﻼد‪ 373 :‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.143 :‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ .33‬واﻟﺸﻚ واﻗﻊ ﰲ ﻣﲀن ﺻﻨﻌﻬﺎ ٔﻻن ﻣﺎﻟﻄﺔ ﻋﻨﺪ ايﻗﻮت اب ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ٔاﻳﻀ ًﺎ وﻣﺎ دوﻧﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻰ ﻣﺮوى ﻋﻦ رﺟﻞ ﺑﻠﻨﴗ ورﲟﺎ ﰷن ﳛﲕ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﺑﻦ ﻏﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ Centenario‬ﺣﻮل ﻫﺬا‬
 ‫اﻟﺸﻚ ‪.210 /2‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ الكم ٔاﻣﺎرى ﻋﻨﻪ ﰲ اترﳜﻪ ج‪ 3‬ص ‪.705 - 704‬‬

‫)‪(162/1‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬

‫)‪(163/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(164/1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ا ٔﻻول‬
‫اﳌﻜﻮانت اﻟﻜﱪى ﰲ ﺷﻌﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ - 1‬ﻣﻮﻗﻊ اﳉﺰﻳﺮة وﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‬
‫‪ - 2‬ا ٔﻻﺟﻨﺎس اﻟﱵ ٔاﻧﺘﺠﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‬
 ‫‪ - 3‬اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﳕﺎ ﻓﳱﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‬
‫‪ - 4‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ا ٔﻻﺧﲑة و ٔاﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫)‪(165/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(166/1‬‬

‫اﳌﻜﻮانت اﻟﻜﱪى ﰲ ﺷﻌﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ‪ -‬ﻋﻬﺪ اﳊﲂ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ‪ -‬إﻻ ٔان ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ٔارﺑﻊ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﱪى‪ ،‬ﰷن ﻟﲁ واﺣﺪة ﻣﳯﺎ ٔاﺛﺮﻫﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ ذكل اﻟﺸﻌﺮ وﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪:‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ا ٔﻻوﱃ‪ :‬ﻣﻮﻗﻊ اﳉﺰﻳﺮة وﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﳁﻮﻗﻊ اﳉﺰﻳﺮة ﻫﻮ اذلي ﲢﲂ ﰲ اﻟﻬﺠﺮة ﳑﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ وٕاﻟﳱﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﺎدر‬
‫واﻟﻮارد‪ ،‬ﰷﳊﺎل ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وذلكل ﳒﺪ ٔاﻧﻐﺎﻣ ًﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ واﻓﺪ ًة إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري ٔان‬
‫ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﺒدلان اجملﺎورة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻣﻦ‬
‫ﰷن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﻣﺘﻜﺴـﺒ ًﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ٔان ٔاﺻﺒﺤﺖ ﻣﴫ ﻓﺎﻃﻤﻴﺔ ادلوةل‪ ،‬ﲡﺘﺬب إﻟﳱﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬
‫ٔاﳓﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺻﻘﻠﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ وﻻﻳﺔ اتﺑﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‪ ،‬و ٔاﻣﺮاؤﻫﺎ اﻟﳫﺒﻴﻮن ذوو ﻣﲋةل رﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ذكل‬
‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﲟﴫ وﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﲠﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮاﺣﻠﲔ ﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ٔاوﰣ‪ ،‬وزادﻫﺎ‬
‫وﺿﻮﺣ ًﺎ ٔاﺧﺒﺎر اﻟﺒﺤﺎرة واﻟﺮاﺣﻠﲔ إﻟﳱﺎ‪.‬‬
 ‫ﳁﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ اذلﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ ﺑدلﱒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﳫﱮ و ٔاﺧﻮﻩ ﻣﳰﻮن‪ ،‬وا ٔﻻول ﻣﳯﲈ‬
‫ﰷن ﲟﴫ ٔاايم اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺰار‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﴫح ﺑﺎٔﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺘهل اﳊﺎﰼ ﺳـﻨﺔ ‪393‬ﻫـ؟ ﻟﻘﻮهل ﰲ ٔاايم‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ )‪: (1‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﳌﻐﺮب ‪ 3‬اﻟﻮرﻗﺔ‪ 75 :‬واﳌﻠﺤﻖ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ‪ 17 - 16‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻮاﰲ‪.‬‬

‫)‪(167/1‬‬

‫اﶵﺪ ﺣﱴ اﳋﱫ ٔاﻋﻮزﱐ ‪ ...‬ﰲ ﺑدلة ٔاان ﻓﳱﺎ ﺷﺎﻋﺮ اﳌكل وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ٔاﻳﻀ ًﺎ ٔاﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫اﻟﺼﻘﲇ اﻟﻨﺤﻮي وﻻ ﻧﻌﺮف هل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﻗﻮهل‪:‬‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ود ﺣﺴﻦ ‪ ...‬دام ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ﻟﻮﺟﻪ ﺣﺴﻦ‬
‫وﻫﻮى ﺿﻴﻌﺘﻪ ﰲ ﺳﻜﲏ ‪ ...‬ﻟﻴﺲ ﺣﻈﻲ ﻣﻨﻪ ﻏﲑ اﳊﺰن‬
‫ﻳﺮﻗﺪ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺴـﺘﻌﺬﺑﻪ ‪ ...‬وٕاذا ﻣﺎ رﻣﺖ ﻃﻴﺐ اﻟﻮﺳﻦ‬
‫زارﱐ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺎل ﻣﺎ هل ‪ٔ ...‬ارب ﰲ ﻏﲑ ٔان ﻳﻮﻗﻈﲏ وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﻘﲇ ﲟﻜﺔ ﺳـﻨﺔ ‪391‬ﻫـ؟‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٔان‬
‫ﰗ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻫﻨﺎكل )‪ (1‬وﰷن ﻣﻦ ٔاﻇﻬﺮ ا ٔﻻﺳـﺒﺎب اﻟﱵ ﺣﺪث ﺑﺸﻌﺮاء ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻬﺠﺮة ارﺗﻔﺎع ﺷﺎٔن‬
‫اﻟﻘﲑوان ٔاايم اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ابدﻳﺲ ﰲ اﻟﻨﻮايح ا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ٔاﺻﺒﺤﺖ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺑﻠﺮم ﰲ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وﰷن ﻗﺪ اﻟﺘﻒ‬
‫ﺣﻮل اﳌﻌﺰ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ هجﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻴﺨﻴﻞ ﳌﻦ ﻳﻘﺮ ٔا ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫ا ٔﻻﳕﻮذج ﻻﺑﻦ رﺷـﻴﻖ ٔان ﳖﻀﺔ اﳌﻐﺮب ا ٔﻻدﺑﻴﺔ إﳕﺎ ﺗﺒﻠﻮرت ٔاايم اﳌﻌﺰ‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻞ ذكل وﻻ ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬وﻳﻘﻮل ايﻗﻮت‪:‬‬
‫وﰷﻧﺖ اﻟﻘﲑوان ﰲ ﻋﻬﺪﻩ وهجﺔ اﻟﻌﻠﲈء وا ٔﻻدابء‪ ،‬ﺗﺸﺪ إﻟﳱﺎ اﻟﺮﺣﺎل ﻣﻦ ﰻ ﰭ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ إﻗﺒﺎل اﳌﻌﺰ ﻋﲆ‬
‫ٔاﻫﻞ اﻟﻌﲅ وا ٔﻻدب وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﲠﻢ )‪ . (2‬ﻓﻔﻲ ﻇﻞ الاﺳـﺘﻘﺮار اﻟﺴـﻴﺎﳼ ابٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺷﻬﺪت اﻟﻘﲑوان ﳖﻀﺔ‬
‫ٔادﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻇﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ الاﺳـﺘﻘﻼل اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻠﺮم ﺣﺮﻛﺔ ٔادﺑﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻫﺎاتن‬
 ‫اﻟﳯﻀﺘﺎن ﻣﺘﻌﺎﴏﺗﲔ ﺣﱴ ﻟﻨﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻘﻮل إن اﻟﻌﻨﴫ اﳌﻐﺮﰊ ﰲ اﻟﱪﻳﻦ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﺼﻘﲇ ﰷن ﻳﺆدي‬
‫ٔاﻗﻮى ٔادوارﻩ ﰲ ﺗﺎٔرﱗ ا ٔﻻدب اﻟﻌﺮﰊ ﺣﲔ ﲤﺖ هل وﺳﺎﺋﻞ اﻟﳯﻀﺔ ا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ الاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ورﲟﺎ ﰷن ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺎق اﳊﻮادث ٔان ٔاﲭﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻃﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ اﻟﱵ ﺣﺪﺛﺖ ﺗﺒﺎﻋ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﲥﺬﻳﺐ اترﱗ دﻣﺸﻖ ‪.235 :4‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ ا ٔﻻدابء ‪.37 :19‬‬

‫)‪(168/1‬‬

‫) ٔا( ﺧﺮﺑﺖ اﻟﻘﲑوان ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺮب وذﻫﺐ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ وذﻫﺐ ﻣﺎ ٔاﻧﻔﻘﻪ اﳌﻌﺰ ﻣﻦ هجﻮد‪ ،‬ﻓﻬﺎﺟﺮ اﻟﻨﺎس وﻓﳱﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﲈء إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ وا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫)ب( ﰒ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻗﺼﲑ ﻓﺘﺸﻌﺐ ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ وﻋﻠﲈؤﻫﺎ ا ٔﻻﺻﻠﻴﻮن واﻟﻄﺎرﺋﻮن ﰲ ﺛﻼث ﺷﻌﺐ‪ :‬واﺣﺪة‬
‫ذﻫﺒﺖ إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ و ٔاﺧﺮى ﻋﺎدت إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واثﻟﺜﺔ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﺳـﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﺠﺮة ﰲ ﻓﺼﻞ اتل‪.‬‬
‫)ج( ﰒ ٔاﺧﺬت ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﲥﱱ ﲢﺖ ﻏﺎرات ا ٔﻻﺳـﺒﺎن ﻣﻦ هجﺔ و ٔاﻃﲈع اﳌﺮاﺑﻄﲔ ﻣﻦ هجﺔ ٔاﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺸﺘﺖ‬
‫ﺗكل اﳊﻠﻘﺎت ا ٔﻻدﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺣﻮل ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ ‪ -‬وﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ ﻋﲈد ‪ -‬واﲡﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﱃ‬
‫ٔاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎم ﰻ ﺑدل ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺜﻠﺚ اﳌﻐﺮﰊ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة ا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ واﺣﺪ إﱃ‬
‫آﺧﺮ ﻏﺬاء ﺟﺪﻳﺪ ًا‪.‬‬
‫وﺗﳣﺜﻞ اﻟﻬﺠﺮة إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك ﳗﺮة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﺑﺮ اﳌﺘﻜﺴﺐ اذلي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﺘﺠﻌ ًﺎ ٔاو ﻣﻮﻃﺊ ﻗﺪم‪ ،‬ﺣﱴ إذا وﺟﺪ ﻃﻠﺒﺘﻪ‪ٔ ،‬او ٔاﺧﻔﻖ ﰲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺎرق اﻟﺒدل ﻋﺎﺋﺪ ًا إﱃ‬
‫وﻃﻨﻪ‪ .‬وﻣﻦ ٔاﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﺑﻦ ﻗﺎﴈ ﻣﻴةل ٔاﺣﺪ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ ادلوةل وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻓﺎﻧﻴﺔ‬
 ‫وﺻﻔﻬﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﲀن ﺑﺎٔﳖﺎ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ورواﻫﺎ ﺑامتهمﺎ )‪ (1‬وﻣﳯﻢ اﺑﻦ اﳌﺆدب‪ ،‬وﻫﻮ ﳑﻦ ٔاﴎﱒ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬
‫ﻫﺎدﳖﻢ ﺛﻘﺔ ادلوةل اﺳﱰد ﺑﻌﺾ ا ٔﻻﴎى وﻓﳱﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳁﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﺷﻜﺮﻩ ﻓﳱﺎ ﻋﲆ ﺻﻨﻴﻌﻪ‪ ،‬ورﺟﺎ‬
‫ﺻﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﺼهل ﺛﻘﺔ ادلوةل ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﺎٔﺧﺬ ﻳﺘﳫﻢ ﺑﺬﻣﺔ و ٔاﻃﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﺤﺮج‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻋﲆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﳑﻦ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى اﻟﻠﻴﺎﱄ ﺧﺮج وﻫﻮ ﺳﻜﺮان ﻟﻴﺸﱰي ﻧﻘ ًﻼ‪ ،‬ﳁﺎ ﺷﻌﺮ إﻻ وﻗﺪ ﲪهل ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﴩﻃﺔ ﺣﱴ ٔادﺧهل ﻋﲆ ﺛﻘﺔ ادلوةل‪ ،‬ﻓﻌﻘﺒﻪ ا ٔﻻﻣﲑ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰷن ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ ﰒ ٔاﻣﺮ ﲟﺎﺋﺔ رابﻋﻲ‪ ،‬و ٔاﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺌﻼ ﺗﺘﻐﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬ﻓﻴﺎٔﺧﺬﻩ ابﻟﻌﻘﻮﺑﺔ )‪. (2‬‬
‫واﺗﺼﻞ ﺑﺜﻘﺔ ادلوةل ﺷﺎﻋﺮ همﺎﺟﺮ آﺧﺮ اﲰﻪ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪون اﻟﺴﻮﳼ وﻳﺼﻔﻪ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺧﻠﲀن ‪ 185 - 183 :3‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪641 - 634 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺧﻠﲀن ‪ 182 :3‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.634 - 632 :‬‬

‫)‪(169/1‬‬

‫اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ ﺑﺎٔﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ وﻃﺊ وﺳﻜﻮن ﺟﺎٔش‪ ،‬ﻻ ﻳﲀد ﻳﻠﻐﻮ ابﻟﺸﻌﺮ إﻻ إذا ﻗﺎل‪ .‬وﳌﺎ وﻓﺪ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ ادلوةل‬
‫واﻣﺘﺪﺣﻪ ٔاﺿﺎﻓﻪ ا ٔﻻﻣﲑ إﱃ ودلﻩ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺎٔدانﻩ وﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﰷن ﻣﻦ ٔاﻛﺮم اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﻇﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺪون ﰲ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﱴ ﻫﺰﻩ اﳊﻨﲔ إﱃ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺘﺸﻮق ﻓﳱﺎ إﱃ ٔاﻫهل و ٔاﺣﺒﺎﺑﻪ وﻣﻌﺎﻫﺪة وﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﳱﺎ )‪: (1‬‬
‫اب اي ﺟﺒﻞ اﳌﻌﺴﻜﺮ دع ‪ ...‬رﱖ اﳉﻨﻮب ﺗﺮق ٔاو ﺗﴪ‬
‫ﻛامي ٔاﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻓﺘﺨﱪﱐ ‪ ...‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﳉﲑان ابﻟﻘﴫ ﻓﻠﲈ ﲰﻌﻬﺎ ﺟﻌﻔﺮ ازداد ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻘ ًﺎ واﺷـﺘﺪ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ‬
‫اﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﱴ ﺿﺎق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﻣﻨﻊ وﺣﻨﲔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ ﺛﻘﺔ ادلوةل ﻳﺮﺟﻮﻩ ٔان ﻳﴪﺣﻪ وﳝﺪﺣﻪ‬
‫ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
 ‫اي ﻗﴫ ﻃﺎرق ﺣﱯ ﻓﻴﻚ ﻣﺎٔﺳﻮر ‪ ...‬ﺷﻮﰶ ﻃﻠﻴﻖ وﺧﻄﻮي ﻋﻨﻚ ﻣﺎٔﺳﻮر ﰒ ﻋﺎد ﻳﻠﺠﺎٔ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ‪،‬‬
‫وﻳﺴـﺘﺎٔذﻧﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ وﲩﺒﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﺰ وﺻﻮهل إﻟﻴﻪ‪ ،‬و ٔاﺧﲑ ًا ﲢﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻛﺘﺐ ٔاﺑﻴﺎ ًات ﻳﺘﺸﻔﻊ ﻓﳱﺎ دلى ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﳱﺎ ٔاﻧﻪ ٔاﺻﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰ ًا ﻋﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ و ٔاﻧﻪ ر ٔاى اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻘﺎم‬
‫ﻣﺴﻠﲈً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮ ًا اﳋﻀﻮع دلﻳﻪ ﰒ ﻳﺴﺎٔل اﻟﻘﻤﺮ ﻫﺬا ٔان ﻳﻜﻮن ﺷﻔﻴﻌ ًﺎ هل ﻋﻨﺪ ﺷﺒﳱﻪ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻩ‬
‫ﲝﻖ ﺷﺎﻋﺮ ﺳﺎءت ﺣﺎهل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﻟﳤﺒﺖ ﰲ ﺻﺪرﻩ انر اﳊﻨﲔ‪ .‬وﻟﻘﻲ ﺟﻌﻔﺮ ًا ﰲ ﺑﺴـﺘﺎن ﻳﺘﲋﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪم إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻗﺮ ٔاﻫﺎ ﻃﺮب ﻟﻬﺎ و ٔاﻣﺮ هل ﲟﺎل ﻛﺜﲑ )‪. (2‬‬
‫وﰲ ﲤﺴﻚ ا ٔﻻﻣﲑ ابﺑﻦ ﻋﺒﺪون اﻟﺴﻮﳼ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﺮص ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺸـﻴﻊ ﻓﻀﺎﺋهل‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ وﳝﻴﻞ ﻏﻠﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻬﻞ ﰲ ﻫﺬا‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﲡﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﶺﻴةل ٔاﺑﻴﺎ ًات ﻛﺜﲑة ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﺑﻦ اﻟﻌﺪﱘ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻣﺴﺎكل‬
‫ا ٔﻻﺑﺼﺎر ‪ 11‬ﳎدل ‪347. :22‬‬
‫)‪ (2‬رﺣةل اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ 379 :‬واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ وﻟﻌهل ﻣﻦ ا ٔﻻﳕﻮذج واﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻮﳼ ﰲ‬
‫اﳌﺴﺎكل ‪.330 :1 /11‬‬

‫)‪(170/1‬‬

‫إﺷﺎرة إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﺮ وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮﻩ ﺑﲔ ٔاﺑﻨﺎﲛﺎ؟ رﲟﺎ اﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ اﻻٕﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻟﻮ‬
‫ﰷن دلﻳﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪون وﻣﺪاﲘﻪ ﰲ ﺑﲏ ٔاﰉ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﳊﲂ ﻋﲆ إﺟﺎدﺗﻪ‪ ،‬ابﻟﻨﺴـﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ زﻣﻦ ﺛﻘﺔ ادلوةل واﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻠﻐﺖ ٔاﻗﴡ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫﻨﺎك آﺧﺮون دﺧﻠﻮا ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺮار ًا ﺑﺎٔرواهحﻢ ﻣﻦ ٔازﻣﺎت ﺣﺎﻗﺖ ﲠﻢ ﰲ ٔاوﻃﺎﳖﻢ‪.‬‬
‫و ٔاﺧﺺ ابذلﻛﺮ ﺣﺎدﺛﺘﲔ‪ :‬ﳗﺮة ﺳـﻨﺔ ‪ 395‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﳎﺎﻋﺔ ابٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﺿﻄﺮت ﻛﺜﲑ ًا ﳑﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﺤﺎق‬
‫ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﳗﺮة ﺳـﻨﺔ ‪ 456‬ﻋﻨﺪ ﺧﺮاب اﻟﻘﲑوان ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻣﻦ ٔاﺷﻬﺮ همﺎﺟﺮي ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ‬
‫اﻟﻘﲑواﱐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺪة وا ٔﻻﳕﻮذج‪ ،‬وﻗﺪ اﺳـﺘﻘﺮ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎزر‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﶊﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺟﺒﺎرة اﻟﻔﺎرﳼ‬
‫)‪ ، (1‬واﳊﻠﻮاﱐ )‪ ، (2‬وﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ اﻟﺼﻘﲇ‪.‬‬
‫وٕاان ﻟﻨﺪرك اﺛﺮ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﲔ ا ٔﻻوﱃ ٔاﻧﻪ درس ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎزر واﻟﺘﻒ ﺣﻮهل‬
‫ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ ا ٔﻻدب وادلراﺳﲔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٔان اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ ﰷن ﻗﺒةل ٔاﻧﻈﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﰲ اﲡﺎﻫﻪ ا ٔﻻدﱏ‬
‫واﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﰷن ٔاﺻﺪﻗﺎؤﻩ ﻋﲆ اﺗﺼﺎل داﰂ ﺑﻪ )‪ (3‬وﻳﴫح ٔاﺣﺪ اﳌﻌﺠﺒﲔ ﺑﻪ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬
‫" ﻛﻨﺖ ﺳﺎﻛﻨ ًﺎ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ و ٔاﺷﻌﺎر اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ ﺗﺮد ﻋﲆ ﻓﻜﻨﺖ ٔاﲤﲎ ﻟﻘﺎءﻩ ﺣﱴ ﻗﺪم اﻟﺮوم ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﳀﺮﺟﺖ ﻓﺎر ًا‬
‫ﲟﻬﺠﱵ اترﰷً ﻟﲁ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﺪي وﻗﻠﺖ‪ٔ :‬اﺟﳣﻊ ﺑﺎٔﰉ ﻋﲆ‪ ،‬ﻓﱪﻗﺔ ﺷﲈﺋهل‪ ،‬وﻃﻴﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺳـﻴﺬﻫﺐ ﻋﲏ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ٔاﺟﺪ ﻣﻦ اﳊﺰن ﻋﲆ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ا ٔﻻﻫﻞ واﻟﻮﻃﻦ " )‪. (4‬‬
‫وﳝﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ اﻟﺼﻘﲇ ﻧﻮﻋ ًﺎ اثﻟﺜ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﱒ اذلﻳﻦ ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ همﻮى ٔاﻓﺌﺪﲥﻢ‪ ،‬ﳛﺒﻮﳖﺎ ﻟﻠﱶاء‬
‫واﶺﺎل ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺸﻘﻮﳖﺎ ٔاﻣ ًﻼ ﺣﺒﻴﺒ ًﺎ‪ ،‬وﳚﺪون ﻻﲰﻬﺎ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﺎرة ﰲ اﳌﺴﺎكل ‪ 299 :2 /11‬وﻓﻴﻪ ٔان ٔاوﻃﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰒ ﲻﺪ ﻋﲆ اﳋﻼص إﱃ‬
‫وﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ :‬اﳋﲑة ‪.231 - 219 :1 /4‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 20 ،18‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ‪ :‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺒﺪاﺋﻪ ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ‪.36 :2‬‬

‫)‪(171/1‬‬
 ‫ﰲ آذاﳖﻢ رﻧﻴﻨ ًﺎ ﻋﺬ ًاب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﱪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻈﻤﺎٔ إﱃ اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻘﻮهل‪:‬‬
‫ﻋﺸﻘﺖ ﺻﻘﻠﻴ ًﺔ ايﻓﻌ ًﺎ ‪ ...‬وﰷ ْﻧﺖ ﻛﺒﻌﺾ ﺟﻨﺎن اﳋﻠﻮد‬
‫ُ‬
‫ذات اﻟﻮﻗﻮد وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﳌﺘﺎٔﳌﺔ ﳓﺲ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﰷن‬ ‫ْ‬
‫وﺻﺎرت هج َﲌ َ‬ ‫ﳁﺎ ﻗ َﺪر اﻟﻮﺻ ُﻞ ﺣﱴ ُ‬
‫اﻛﻬﻠﺖ ‪...‬‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﻦ ﻋﺸﻖ ‪ -‬ﻋﺸﻖ اﻟﻴﺎﻓﻊ اذلي ﻣﴣ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ وﻫﻮ ﻇﺎﻣﺊ ﻓﻠﲈ ﻗﺪر هل اﻟﻠﻘﺎء وﺟﺪ‬
‫اﳊﺒﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻘﻴﺖ آﻣﺎهل ﺑﻀﺪﻫﺎ‪ .‬ﳁﺎ اﺳـﺘﻄﺎع ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ٔان ﻳﻨﺎل أﻣﻨﻴﺘﻪ ٕاﻻ ﺣﲔ‬
‫ٔاﺻﺒﺤﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ هجامنً ابﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﺷﻌﺮاء آﺧﺮون ﰷﻧﺖ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﺑﻮﻫﳰﻴﺔ اﻻٓﻣﺎل إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن‪ٔ .‬اﺛﺮ ﺣﺒﻴﺐ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﳱﺎ ﻗﺒﻠﻬﻢ )‪ٔ (1‬او ﻳﻠﻘﳱﻢ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻠﻬﺎ ﺷﻮﻗﻬﻢ إﱃ ﺣﻴﺎة اﳊﺎانت ودور اﻟﺮﻗﺺ‬
‫واﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﱂ ﻳﻜﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﳛﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﱴ وﺟﺪﻫﺎ ﺑﺮﰷ ًان ﺗﻘﺬف ابﶵﻢ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺎٔ إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﳉﺎٔ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ ﻗﺒهل وذﻫﺐ ﻳﺴﺨﺮ ٔاﺻﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﶺﻴةل ﰲ اﳌﺪح ﺣﱴ اﺳـﺘﻔﺮغ ﻓﻴﻪ هجﺪﻩ‪ ،‬وﺷﻌﺮ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎٔﻧﻪ ﻗﺪ زاد ﰲ اﻟﲋع ﻋﻦ ﺗكل اﻟﻘﻮس ‪ -‬ﰲ ﻣﺪح اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد ‪ -‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺘﺬر ًا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ )‪. (2‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﱶ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ‪ ...‬ﻓﺎٕﻻ اﻗﺘﺼﺎد ًا وٕاﻻ اﻗﺘﺺ‬
‫وﻓﻀ ُﻞ ٔاﰉ اﻟﻘﺎﰟ ا ْجملﺘﱯ ‪ ...‬ﻛﻔﺎﱐ اﺣﺘ ْﺠﺎﺟ ًﺎ ْﳍﻢ واﻋﺘﺬرا‬
‫ﺗﻐﺎر اﻟﻌﻼ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮدﻫﺎ ‪ ...‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒ ُﻞ اﳌﺪْ ح ﻓﻴﻪ اﺧﺘﺼﺎرا ﻟﻘﺪ ٔاﺣﺐ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﲅ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ٔان‬
‫ُ‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ ﺣﲔ ﻏﺰاﻫﺎ اﻟﻨﻮرﻣﺎن‪ ،‬وداﻟﺖ دوةل اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد ﳑﺪوﺣﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﱃ ﺑﻠﺮم وﻋﺎش ﰲ ﻛﻨﻒ‬
‫رﺟﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻌﺪ ذكل ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ )‪. (3‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﲻﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﺗﺬﻛﺮة اﺑﻦ اﻟﻌﺪﱘ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 382‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ا ٔﻻﳕﻮذج ﻻﺑﻦ‬
‫رﺷـﻴﻖ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ‪ 175 :‬واﻟﱰﲨﺔ رﰴ‪ 6 :‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (3‬رﰕ ٔاﻣﺎرى ٔان ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫ ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول و ٔاﻧﻪ ﺣﴬ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ﻗﺘﻞ ﻓﳱﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
 ‫ﺳـﻨﺔ ‪ ،550‬وﻟﻜﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ اذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ٔان ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺎٔ وﻧﻘﺮ ٔا ﰲ اخملﻄﻮﻃﺎت‬
‫اﺑﻦ ﲪﻮد ﻣﲀن اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺮض ٔاﻣﺎرى ﲱﻴﺤ ًﺎ‪.‬‬

‫)‪(172/1‬‬

‫ﺗكل ﱔ ﺻﻮرة اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﲔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﳉﻐﺮاﰲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻣﳯﺎ وٕاﻟﳱﺎ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻛﺔ اﳌﻮج‬
‫ٔاو اﳌﺪ ﰲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ وﺗﺮاﺟﻌﻪ‪ٔ .‬اﻣﺎ ﺣﲔ ﺗﳣﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﰲ ﺧﺼﳢﺎ وﺗﻨﻮع ٔازﻫﺎرﻫﺎ وﻛﱶة ﺑﺴﺎﺗﻴﳯﺎ‬
‫وﻣﻴﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻀﺎرة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻪ ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ ‪ -‬ابدي اﻟﺮ ٔاي ‪ٔ -‬ان ﺧﲑ ﻣﺎ ٔاﻧﺘﺠﺘﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ إﳕﺎ ﰷن‬
‫ﻳﺪور ﰲ ﻓكل اﶺﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﳞﲓ ﲟﺤﺎﺳﻦ اﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻳﺘﻐﲎ ﲟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻘﻄﺎف وﻣﻮاﰟ اﳊﺼﺎد واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‬
‫واﳉﺪاول اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ‪ ،‬و ٔاﴎاب اﻟﻄﻴﻮر وﻫﺪوء اﳊﻴﺎة اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ا ٔﻻﻣﺮ ﻋﲆ ﻏﲑ كل‪ .‬ﻓﺎٔن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻠﺮم ‪ -‬وﻗﻠﺒﻪ ﻋﺎﻟﻖ ﲝﺎانﲥﺎ و ٔاﺳﻮاﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮد ﺑﱪﻛﺔ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﻣﺜﻠﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮد ﺑﻌﻄﺎاي ا ٔﻻﻣﲑ‪،‬‬
‫ﻣﺴـﳣﻊ ﺑﻨﻌﻮﻣﺔ اﻟﺴﺠﺎد‪ ،‬ﻣﺬﻫﻮل ٔاﻣﺎم روﻋﺔ اﳌﺒﺎﱐ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﻄﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﻒ ﻋﺎﻃﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ٔ ،‬او ﻗﻠﺐ ﳛﻦ إﱃ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮﻩ اﶺﻴةل‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ دلﻳﻪ روح اﻟﺼﻮﰲ اذلي ﻳﺮى اﶺﺎل اﻻٕﻟﻬـﻲ ﰷﻣﻨ ًﺎ ﰲ اﻟﳮةل واﻟﺼﺨﺮة واﻟﻌﺸﺐ‪.‬‬
‫ﺣﱴ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ اﺑﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺎﰾ ﻋﲆ ﳎﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﳯﺎ إﻻ ادلار وادلﻳﺮ واﻟاكٔس واﻟﺴﺎﻗﻴﺔ اﻟﻔﺎﺗﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻨﴗ اﳉﻮ اﶺﻴﻞ اذلي ﰷن ﻳﻀﻢ ﻫﺆﻻء ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ .‬وﻻ ﳒﺪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ إﻻ ﻧﻐﲈت ﻗﻠﻴةل ﲤﱱج ﺑﺎٔﻧﻔﺎس اﻟﻌﻄﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة وﻃﻨﻪ ﻛﻘﻮهل )‪: (1‬‬
‫واي ر ُﱖ إﻣﺎ َﻣﺮﻳﺖ اﳊﻴﺎ ‪ّ ...‬‬
‫وروﻳﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺑﻮ َع َ‬
‫اﻟﻈﲈء‬
‫ﻣﺎء‬ ‫ﻓﺴﻮﰶ ا ّٕﱃ هجَﺎم اﻟﺴﺤﺎب ‪ٔ ...‬ﻻﻣ ٔﻼ ّ‬
‫ﻫﻦ ﻣﻦ ادلﻣﻊ َ‬
‫وﺳﻘﻰ ﺑﲀﰄ َرﺑ َﻊ اﻟﺼﺒﺎ ‪ ...‬ﳁﺎ زا َل ﰲ اﶈﻞ ﻳﺴﻘﻰ اﻟﺒﲀء‬
‫وﻻ ﺗُﻌﻄﴚ ﻃﻠ ًﻼ ابﶵﻰ ‪ ...‬ﺗﺪاﱏ ﻋﲆ ْﻣﺰﻧﺔ ٔاو َ‬
‫ﺗﻨﺎءى‬
‫وٕان ﲡﻬﻠﻴﻪ ﻓﻌﻴﺪاﻧﻪ ‪ ...‬ﻟﻈﻰ اﻟﺸﻤﺲ َﻳذل ُع ﻣﳯﺎ اﻟﻜﺒﺎء وذلكل ﻓﺎٕن ا ٔﻻﻣﻜﻨﺔ اﶺﻴةل اﻟﱵ ﻳﺘﻐﲎ ﲠﺎ ﺷﻌﺮاء‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴةل‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ٔاﻛﱶﻫﺎ ﺗﺮدد ًا ﰲ ﺷﻌﺮﱒ " اﳌﻌﺴﻜﺮ " ﰲ ﺑﻠﺮم‪ ،‬وﰷن ﳎﺎ ًﻻ ﻟذلﻳﻦ ﻳﻔﺮون ﻣﻦ ﲲﺐ‬
‫اﳊﻴﺎة ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﺷﻬﺮ ﺑﻜﱶة اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻛﻌﲔ اﻟﻐﺮابل وﻋﲔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ادلﻳﻮان‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ‪.2 :‬‬

‫)‪(173/1‬‬

‫اﻟﺘﺴﻊ وﻋﲔ ٔاﰊ وﻋﲔ ٔاﰊ ﻋﲇ )‪ (1‬وﺗﺪل ا ٔﻻوﺻﺎف اﻟﱵ ٔاﺳـﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ٔاﻧﻪ ﰷن ﺣﺎﻓ ًﻼ اب ٔﻻﴭﺎر‬
‫وا ٔﻻزﻫﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ا ٔﻻﺿﺒﻄﻲ اﻟﲀﺗﺐ )‪: (2‬‬
‫ٔاان ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻣﻔﺮ ٌد ﰲ ْﲧ َﻔﻞ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻧ َْﻮحِ ُﻗﻤﺮي وزﻧ ّﺔ ﺑﻠﺒﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺑﺼﻮﺗﻪ ‪ ...‬ﻧﻐﲈت ﻣﻌﺒﺪَ ﰲ اﻟﺜﻘﻴﻞ ا ٔﻻول وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ٔاﲪﺪ اﻟﲀﺗﺐ )‪: (3‬‬
‫ﻓاكٔﳕﺎ ﻳﻠﻘﻰ ّ‬
‫اﻧﻈﺮ إﱃ َو ْرد اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻗﺪ ﻛﺴﺎ ‪ٔ ...‬اﴭﺎر ُﻩ ﻧﻮر ًا ﳜﻴﻞ انرا‬
‫ﺳﻠﺐ اﳊﺪو َد و ٔاﻟﺒﺲ ا ٔﻻﴭﺎر وﻗﺪ ٔاوﺣﺖ ﳇﻤﺔ " اﳌﻌﺴﻜﺮ " إﱃ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻜﺮة‬
‫ﺟﺎ َد اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻓاكٔﳕﺎ ‪َ ...‬‬
‫اﳉﺤﻔﻞ‪ ،‬واﳌﻮاﻛﺐ‪ ،‬و ٔاﻧﻮاع ا ٔﻻﺳﻠﺤﺔ وذلكل ﻧﺴﻤﻊ ااب ﻋﺒﺪ ﷲ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ٔاﰉ ﻋﲇ اﻟﻘﺎر ﻳﻘﻮل ﰲ وﺻﻔﻪ‬
‫)‪: (4‬‬
‫ٔارى اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻗﺪ ُﺻﻨﻒ ﻣﻮاﻛﺒﻪ ‪ ...‬ﲾﻤﻌﺖ ﰻ ٔاﳏﺎل ﲢﺎرب‬
‫ﻣﺎح ٔاﺳـﳯﺎ ‪ ...‬ﲦﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻮاﻗﳱﺎ ﻗﻮاﺿﺒﻪ وﺟﻠﺲ ﺛﻘﺔ ادلوةل ﻣﺮة وﺳﻂ ٔارض انﴐة وﻣﻌﻪ‬
‫اﳌدل ٔا ْر ٌ‬
‫ﻗﻀﺒﺎﳖﺎ ُ‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﶊﺪ اﻟﻄﻮﰊ اﻟﲀﺗﺐ ﻓﺴﺎٔهل ٔان ﻳﺼﻨﻊ ﻓﳱﺎ ﺷﻌﺮ ًا ﻓﻘﺎل ﺑﺪﳞ ًﺎ )‪: (5‬‬
‫وﳞﻴﺞ اﳌﺸـﺘﺎق ﻣﻦ زﻫﺮاﺗﻪ‬ ‫ٌ‬
‫روض ﳛﺎر اﻟﻄﺮف ﰲ زﻫﺮاﺗﻪ ‪ُ ...‬‬
‫ادى ﻋﺎﺷﻖ ‪ ...‬وﻳُﺮى ﺑﺎٔﲪﺮﻩ ﻟﻈﻰ زﻓﺮاﺗﻪ وﻳﻘﻮل آﺧﺮ واﺻﻔ ًﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎء )‪: (6‬‬
‫ﻳﺒﺪى ابﺻﻔﺮﻩ ﺑﻮ َ‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪.123 :1‬‬
‫)‪ (2‬اخملﺘﴫ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ‪.99 :‬‬
‫)‪ (3‬اخملﺘﴫ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ‪.104 :‬‬
‫)‪ (4‬اخملﺘﴫ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 105‬واﻟﱰﲨﺔ ‪ 87‬ﻣﻦ اجملﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اخملﺘﴫ ‪ 103‬واﻟﱰﲨﺔ ‪ 79‬ﻣﻦ اجملﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اخملﺘﴫ‪ 104 :‬واﻟﱰﲨﺔ ‪ 82‬ﻣﻦ اجملﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪(174/1‬‬

‫ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻠﲈء ﺗﻄﺮ ُد ‪ ...‬ﻟﻠﺼﺒﺎ ﰲ ﻣﳤُ ﺎ َز َرد‬

‫اﻟﺼﺐ ْﻳﺮﺗﻌﺪُ وﻣﻦ ا ٔﻻﻣﺎﻛﻦ ا ٔﻻﺧﺮى ﻣﲀن ﺳﲈﻩ ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﻟﳫﱯ "‬
‫ابت ﰲ ٔاﺣﺸﺎﲛﺎ ٌﳃﺮ ‪ ...‬ﻣﺜ ُﻞ ﻗﻠﺐ ّ‬
‫اﻟﱪوج " وﻗﺎل ﻓﻴﻪ )‪: (1‬‬
‫ﻴﻞ اﻟﻀّ ﻴﺎء ﺟﻮاد اﻟ ِﻘ ٌﻄﺎر‬
‫ٔاﻻ ُر ّب ﻳﻮم ﻟﻨﺎ ابﻟﱪوج ‪ْ ...‬ﲞ ِ‬
‫اﻟﺸﻘﻴﻖ ﲠﺎ وﺟﻨ ٌﺔ ‪ ...‬ﺑﺎٓﺧﺮﻫﺎ ﻣﻘ ٌةل ﻣﻦ ﻋﺬار‬
‫َ‬ ‫ٔاكن‬
‫ﻨﻔﺴﺞ ﰲ ﻟﻮﻧﻪ اخ؟ ‪ُ ...‬‬
‫ﺗﻼط اﻟﻈﻼم ﺑﻀﻮء اﻟﳯﺎر‬ ‫ٔاكن اﻟﺒ َ‬
‫اﻟﻘﺒﺎب ‪ ...‬ﺑﺎٔوﺳﺎﻃﻬﺎ ُﲻﺪ ﻣﻦ ﻧﻀﺎر و ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ اﻟﳫﱯ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑ ِِﻴﺾ ِ‬
‫وﺳﻮﺳـﳯﺎ ُ‬
‫اﻛﱶ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻔﺎ ًات إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻗﺎﲚﺔ ﻋﲆ ﳏﺎوةل اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﰻ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﱔ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ وﻣﺎ ﺳـﺒﻘﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻻٕﻛﺜﺎر ﻣﻦ ا ٔﻻﻣﺜةل ﻛﺒﲑ ﻏﻨﺎء‪.‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ا ٔﻻﺟﻨﺎس اﻟﱵ ٔاﻧﺘﺠﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪:‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﳑﺎ ﺳـﺒﻖ ٔان اذلﻳﻦ ٔاﻧﺘﺠﻮا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﺣﺴﺐ الاﺳـﺘﻘﺮار ﰲ ﺛﻼث ﻓﺌﺎت ) ٔا(‬
 ‫ﺻﻘﻠﻴﲔ ٔاﺻ ًﻼ ٔاو وﻻدة ﻋﺎﺷﻮا ٔاﻛﱶ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة )ب( ﺻﻘﻠﻴﲔ ﻫﺎﺟﺮوا ﺻﻐﺎر ًا وﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻋﺎﻟﻘﺔ‬
‫ﲠﻢ‪) .‬ج( همﺎﺟﺮﻳﻦ وﻓﺪوا ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻓﳱﺎ إﻗﺎﻣﳤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﺎٔن ﻟﻨﺎ ابﻟﻔﺌﺘﲔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وٕاﳕﺎ ﻧﻮﺟﻪ‬
‫اﻫامتﻣﻨﺎ إﱃ اﻟﻔﺌﺔ ا ٔﻻوﱃ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ٔان ﻧﺘﻠﻤﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﺷﺎﻋﺮ ًا ﺻﻘﻠﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﺗكل اﻟﻌﻨﺎﴏ ا ٔﻻﺻﻠﻴﺔ‬
‫ﰷﻻٕﻏﺮﻳﻖ واﻟﻄﻠﻴﺎن ﻓﺎٔﻛﱶ اﻟﺸﻌﺮاء اذلﻳﻦ وﺻﻠﺘﻨﺎ ٔاﺳﲈؤﱒ ﻣﻦ ٔاﺑﻨﺎء اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﱵ ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ واﲣﺬﲥﺎ دار إﻗﺎﻣﺔ‪ .‬و ٔاول ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ٔاﳖﺎ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬و ٔان ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﳣﲒ ا ٔﻻدﰊ ﰷن‬
‫ﺿﺌﻴ ًﻼ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧدلون ﰲ ٔاﻫﻞ اﳌﻐﺮب‪ " :‬وﻛﺬكل ٔاﺷﻌﺎرﱒ‪ ،‬ﰷﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳌﻠﻜﺔ‪ ،‬انزةل ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪،‬‬
‫وﱂ ﺗﺰل ﻛﺬكل ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﺎ ﰷن ابٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اخملﺘﴫ‪ 97 :‬واﻟﱰﲨﺔ‪ 66 :‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﻪ ان " اﻟﱪوج " ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(175/1‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء إﻻ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ واﺑﻦ ﴍف و ٔاﻛﱶ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﳱﺎ ﻃﺎرﺋﲔ ﻋﻠﳱﺎ " )‪ (1‬ز ْد ﻋﲆ ذكل ٔان اﻛﱶ‬
‫اذلﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﻔﺘﺢ إﳕﺎ ﰷﻧﻮا ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ٔاو ﻣﻦ ٔاﻫﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬و ٔاﻧﻨﺎ ﺣﲔ درﺳـﻨﺎ‬
‫ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺟﺪان الاﲡﺎﻩ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ٔاﻏﻠﺐ ﻋﻠﳱﻢ ﻣﻦ ٔاﻳﺔ دراﺳﺔ ٔاﺧﺮى‪ .‬وﰷن ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﻘﻮي اذلي ﻳﺮﻳﺪون ٔان ﻳﻄﺒﻌﻮﻩ ﻋﲆ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺴـﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰷن ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ ﻣﻘﻴﺎﺳ ًﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﳌﺎدي‪ ،‬ﰲ ابب اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻮاة اﻟﱵ ﺗﻘﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﳉﻬﺎد ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺪ ﺣﻮل ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﺴﲀن ا ٔﻻﺻﻠﻴﲔ إﱃ اﻻٕﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔاﻛﱶ ﻫﺆﻻء ﰷﻧﻮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ اﳌﻠﻜﺔ ﻓﳱﻢ ﻣﻘﺘﻮةل ﺑﻄﻮل الاﺳـﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان ﺣﺎﳍﻢ ﲢﺴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﳱﻢ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻧﻈﺮة ﻣﻦ ﻋﻞ‪ ،‬وﳛﺘﻘﺮوﳖﻢ ﻛﲈ اﺣﺘﻘﺮﱒ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ اذلي ﺳﲈﱒ "‬
‫اﻟﻌﺠﻢ اﻟﻐﻢ اﻟﺼﻢ واﻟﺒﲂ " وﻳﺼﻮرﱒ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﰲ رﺳﺎةل هل ﺑﺼﻮرة اﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﺎٔذى ﻣﳯﺎ‬
 ‫ﻓﺎرض اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ " ﺑﲔ ﻳﺎٔﳇﻮن اﻟﺸﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﳥﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻋﻮن ا ٔﻻب ﻗﺒﻞ‬
‫ٔاﲱﺎب ا ٔﻻﻣﻼك و ٔاﻫﻞ اﻟﱶاء‪ُ .‬‬
‫اﳊﺐ‪ ،‬وﻣﺎ آﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ٔاﺣﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ا ٔﻻﺳﻮار‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻦ اﳌﻘﺪار‪ٔ ،‬ان ﻳﻮﺟﻔﻮا إﻟﳱﺎ ابﳉﻮاﻟﻖ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻘﻀﻮا ﻓﳱﺎ ﰷﻟﺴﻮاذق‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﰲ ﺑﺴـﺘﺎن ﻓﻼن اذلي ٔاﻧﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﲻﺮﻩ وﻣﺎهل‪ ،‬وﴏف ﻏﻠﻴﻪ ﳘﻪ‬
‫واﻫﺘﺒﺎهل ن ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺸـﺘﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻮج اﻟﺰﺑﺮ واﳊﻔﺮ‪ ،‬و ٔاﲱﺎب اﻟﻐﺮس واﻟﺒﺬر‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﺑﻠﻐﺖ ﲦﺮﺗﻪ ووﺟﺒﺖ‬
‫ﻏﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﺣﺎم‪ ،‬وﰈ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﳯﻢ ﲝﺎرس وﻻ ﺣﺎم‪ ،‬و ٔاﺣﻴﻂ ﺑﳥﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺻﺒﺢ ﻳﻘﻠﺐ ﻛﻔﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ٔاﻧﻔﻖ‬
‫ﻓﳱﺎ وﱔ ﺧﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﻋﺮوﺷﻬﺎ " )‪ (2‬وﻗﺪ ٔاﺧﺬ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﻮن اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﳛﺴﻮن ﺑﺎٔﳖﻢ ﻣﳣﲒون ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﲀن ا ٔﻻﺻﻠﻴﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﺘﻪ ﺻﻴﺤﺔ ٔاﺳﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﰲ ﺟﻴﺸﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل ﳛﻤﺴﻬﻢ‪ " :‬ﻫﺆﻻء ﲺﻢ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﻋﺒﻴﺪﰼ ﻻ ﲥﺎﺑﻮﱒ " )‪ . (3‬وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪565 :‬ط‪ .‬ﺑﲑوت‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺑﺴﺎم‪ :‬اذلﺧﲑة ‪.18 - 17 :2 /4‬‬
‫)‪ (3‬رايض اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.184 :‬‬

‫)‪(176/1‬‬

‫ﻋﻨﴫان ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن‪ :‬ﻋﻨﴫ ﺻﻘﲇ وﻋﻨﴫ إﻓﺮﻳﻘﻲ وﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﰲ ا ٔﻻﺻﻞ ﻋﲆ ٔاﺳﺎس ﻋﺴﻜﺮي‪،‬‬
‫وﻟﻜﳯﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻮايح ٔاﺧﺮى ﻣﻦ اﳊﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ٔاﲱﺎب ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وٕاﳕﺎ ﰷن‬
‫ٔاﲱﺎﺑﻪ ﱒ ا ٔﻻﻓﺮﻳﻘﻴﲔ ﻣﻦ ﻋﺮب وﺑﺮﺑﺮ‪.‬‬
‫و ٔاﻛﱶ اﻟﺸﻌﺮاء إذا اﻋﺘﱪان ﻧﺴﺒﳤﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺴـﺒﻮن إﱃ ﳝﻦ ﻓﻔﳱﻢ اﻟﳫﱯ واﳌﻌﺎﻓﺮي واﻟﻠﺨﻤﻲ وا ٔﻻﻧﺼﺎري واﻟﺰﺑﻴﺪي‬
‫وا ٔﻻزدي‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ٔاﺧﺮى ﰷﻟﺘﻐﻠﱯ واﻟﳣﳰﻲ واﻟﺴﻌﺪي واﻟﻬﺎﴰﻲ واﻟﺮﺑﻌﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﺑﺮﺑﺮ‬
‫ﰷﻟﻠﻮاﰐ واﻟﻘﺮﻗﻮدي واﳌالكﰐ وﻣﺎﻋﺎت ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﻣﻮاﻃﳯﺎ ﰷﻟﺸﺎﱊ‪ ،‬وٕاﻓﺮﻳﻘﻴﻮن ﻻ ﺗﻌﺮف ﻧﺴﺒﳤﻢ إﱃ ﻋﺮب‬
 ‫ٔاو ﺑﺮﺑﺮ ﰷﻟﻄﻮﰊ ﻧﺴﺴـﺒﺔ إﱃ ﻗﴫ اﻟﻄﻮب ابٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻮد ٔاﱏ ﻧﺴـﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ودان‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ٔان ﰎ ﳾء ﻣﻦ الاﻣﱱاج ﺑﲔ ا ٔﻻﺟﻨﺎس‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮون ﺑﺎٔن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﱔ وﻃﳯﻢ‪ ،‬ﻧﺸﺎٔ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﳱﺎ وﻳﺸﻌﺮ ابﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﳯﺎ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻠﺘﻘﻴﻨﺎ ﺷﻌﺮاء ﻳﻨﺘﺴـﺒﻮن إﱃ ﺑدلان ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬و ٔاﺧﺬت اﻟﻨﺴـﺒﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻘﻞ‪ ،‬وﲢﻞ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴـﺒﺔ اﻟﺒدلاﻧﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻄﺮاﺑﻨﴚ واﻟﺼﻘﲇ )اﻟﺒﻠﺮﱊ(‬
‫واﻟﺒﺜﲑي واﻟﴪﻗﻮﳼ واﻟﺒﻠﻨﻮﰊ واﻟﺴﻤﻨﻄﺎري‪.‬‬
‫وﰲ ﺑﺒﻠﺮم ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻧﻮايح اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻘﺪﱘ ﳇﻪ‪ ،‬ﻧﺸﺎٔت ٔاﻗﻮى ﺣﺮﻛﺔ ٔادﺑﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﻳﺒﺪو ٔان‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ -‬ﱔ اﻟﱵ ﲤﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﳞﺎ ﺗكل اﻟﳯﻀﺔ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮان إﱃ ﺑدل آﺧﺮ ﻣﱶ‬
‫ﺟﺮﺟﻨﺖ‪ ،‬ﳎﳣﻊ اﶺﺎﻫﲑ اﻟ ﺑﱪﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎٕﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺷﻌﺮاء ﻳﻨﺴـﺒﻮن إﻟﳱﺎ‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﻨﺼﻬﺮ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺟﻨﺎس اخملﺘﻠﻔﺔ ﲝﻴﺚ ﺗﻨﴗ ﻋﺼﺒﻴﺎﲥﺎ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وذلكل ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وٕان ﱂ ﺗﻜﻦ اﳋﺼﻮﻣﺎت ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﺜﻠﲈ ﰷﻧﺖ اب ٔﻻﻧﺪﻟﺲ‪ ..‬وﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮ ٔاﻣﺮاء ﺑﻠﺮم ﻣﻦ اﻟﳫﺒﻴﲔ‪ ،‬وﲤﱱج ﺑﲋﻋﺔ ٔارﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻠﻞ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻐﺰل‪ .‬ﳁﻦ اﻟﻔﺨﺮ‬
‫ﻗﻮل ا ٔﻻﻣﲑ ﻋﲈر ﺑﻦ اﳌﻨﺼﻮر اﻟﳫﱯ )‪: (1‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﱰﲨﺔ ‪ 105 ،37‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪.‬‬

‫)‪(177/1‬‬

‫ﻳﺖ رﺟﺎ َل َ◌ ﳒﺪ ‪ ...‬وﻣﺎ ٔا ُ‬

‫ﺑﴫت ﻣﻦ ﳝﺎن‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻘﺪ ر ٔا ُ‬
‫ﻟﻔﺖ وﻗﺎﺋ َﻊ اﻟﻐﻤﺮات ﺣﱴ ‪ٔ ...‬اكﻧﻚ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﻮ ٔاﻣﺎن‬
‫ٔا َ‬
‫رىخ ابل ‪ٔ ...‬اكﻧﻚ ﻣﻦ َردَاﻫﺎ ﰲ ٔاﻣﺎن‬
‫اﳊﺮوب ّ‬
‫َ‬ ‫وﺗﻘﺘﺤﻢ‬
‫إﱃ ﰼ ذا اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﳌﻨﺎاي ‪ ...‬وﰼ ﻫﺬا ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻄﻌﺎن‬
 ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﻟﲁ اﻟﻨﺎس ﻋ ٌﺬر ‪ ...‬وﻻ ﻋ ٌﺬر ﻟﳫﱯ ﺟﺒﺎن وﻣﻦ ٔاﻣﺜةل ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح ا ٔﻻرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺰل ﻗﻮل‬
‫ا ٔﻻﻣﲑ ﻣﺴـﺘﺨﻠﺺ ادلوةل وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﳫﺒﻴﲔ‪:‬‬
‫ﻗﺪر ُت ٔاﻧﻔﻚ ﻋﳯﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻟﻬﺎ وﻗﺪ ٔا ْ‬
‫ﺣﺮﺟﺘﲏ ‪ ...‬ﻗﻮ ًةل ﻣﺎ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ ٔاﻣﺮك ﺣﱴ ‪ ...‬ا ٓ َﻣﺮ َ◌ اﻻٓن ﻓﻴﻚ ﻗﻬﺮ ًا و ٔاﳖـﻰ‬
‫ٔاﺷـﳤـﻲ وﻟﻮ ُ‬
‫ﻓﺒﻜﺖ ﰒ ٔا َﻋﺮﺿَ ْﺖ ﰒ ﻗﺎﻟﺖ ‪ ...‬ﺧﻨﺘﲏ ﰲ ﳏﺒﺔ ﱂ ٔاﺧﳯﺎ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﳀﺮ اب ٔﻻﺟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ ﳝﺠﺪ اﻟﻌﺮب ٔاو اﻟﱪﺑﺮ وٕاﳕﺎ ﻓﻴﻪ اﻋﱱاز ابﻟﻘﺒﻴةل‪ ،‬ﻓﺎﻟﳫﱯ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﳫﺒﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﴘ ﺑﺎٔن ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﻏﻠﺒﻮا ﻗﻴﴫ وﻓﺘﻜﻮا ﲝﻤﲑ )‪ (1‬ﺣﱴ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻘﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﱒ ٔاﺣﻖ ابﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ روح اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ذكل ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻴﻪ ﲻﺮ ﺑﻦ ﻣﺎزوز اﻟﻠﻮاﰐ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﻮاﺗﺔ )‪: (2‬‬
‫ﳌﻦ ﺗﻌﺰى اﳌﲀر ُم وا ٔﻻايدي ‪ ...‬ور ّد اﳋﻴﻞ ذاﻫﺒ َﺔ اﻟﻬﻮادى‬
‫ﻧﻔﻮس ‪ ...‬ﲠﻢ ﴍﻓ ًﺎ إﱃ اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﺸﺪاد اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﳕﺎ ﻓﳱﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺳﻮى ﻗﻮﱊ اذلﻳﻦ َﲰ ْﺖ ٌ‬
‫اﻟﺼﻘﲇ‪:‬‬
‫وﲤﺘﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪212‬ﻫـ إﱃ ‪464‬ﻫـ وﱔ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻮﻳةل ﰲ ﺣﻴﺎة اﻻٕﻧﺘﺎج اﻟﻔﲏ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻓﳱﺎ ﴐوب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻼﻗﻞ ادلاﺧﻠﻴﺔ وﻓﳱﺎ إﱃ ذكل هجﺎد ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺮﻳﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﺎة همﻴﺌ ًﺎ ﻟﳮﻮ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻛامتهل‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ إذا‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 20‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 93‬واﻟﻌﻴﺪ اﳌﺌﻮي ‪.376 :1‬‬

‫)‪(178/1‬‬
 ‫ﺗﺬﻛﺮان ﻃﺒﻴﻌﺔ اﶺﺎﻋﺎت اﳌﻬﺎﺟﺮة اﳌﺴـﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ الاﲡﺎﻫﺎت اﳌﺪرﺳـﻴﺔ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ٕاذا ﱂ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻏﻨﻴﺔ اب ٔﻻدب اﶺﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻗﻴﺎم ﺷﻌﻮر وﻃﲏ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻨﺎس ﲠﺬﻩ ا ٔﻻرض اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﻓﳱﺎ ﻟﻴﺴﺎﻋﺪ ذكل ﻋﲆ اﺷـﺘﺪاد ﺳﺎق ا ٔﻻدب‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﱲ إﻻ ﺑﻌﺪ ٔان ﻳﻮدل ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ٔارض ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫وﳛﺲ ﺑﺎٔﳖﺎ ﱔ‪ ،‬ﻻ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﳌﲀن اذلي ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻨﻪ وﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ٔاﺟهل‪ ،‬ﻓﺎٔﻣﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮون ا ٔﻻواﺋﻞ ﻓﺎٕﳖﻢ ﻳﺮون‬
‫ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ رابﻃ ًﺎ ﻛﺒﲑ ًا ﻳﺸـﻨﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺎرة ﶵﺎﻳﺔ اﳊﺪود اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وٕاﻋﻼء ﺷﺎٔن ادلﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﺷﻌﺮ ًا ﺻﻘﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﺪة ﲬﺴﺔ وﲦﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻃﻮاﻫﺎ ﺑﻨﻮ ا ٔﻻﻏﻠﺐ ﰲ ﻓﺘﺢ اﳉﺰﻳﺮة وﺣﳬﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﳾء‬
‫ﻣﺴـﺘﻐﺮب وٕان ﰷن ﺗﻌﻠﻴهل ﺳﻬ ًﻼ‪ .‬وٕاذا وﺟﺪ ﺷﻌﺮاء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻓﺎٕﳖﻢ إﻓﺮﻳﻘﻴﻮن ﻳﻮﺟﻪ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ٔاو ًﻻ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﻬﺎد اثﻧﻴ ًﺎ‪ٔ ::‬اﻣﺎ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻼﺑﺪ ٔاﳖﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﳊﻨﲔ إﱃ ﻣﻮاﻃﳯﻢ ا ٔﻻوﱃ‪ ،‬وﲤﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا اﳊﻨﲔ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ورﺳﺎﺋﻞ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﺜﻮا ﲠﺎ إﱃ ٔاﻫﻠﻬﻢ و ٔاﺻﺪﻗﺎﲛﻢ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ اﳉﻬﺎد ﻓﻼﺑﺪ ٔاﻧﻪ ٔاذﰽ‬
‫روح اﶵﺎﺳﺔ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ وروح اﳊﺰن ﻋﲆ ﻣﻦ ٔاﳇﳤﻢ اﳊﺮب ﻣﻦ انﺣﻴﺔ اثﻧﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﲞﻠﻮ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﰻ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺬكل ﻣﻨﺎف ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ودلﻳﻨﺎ ﻣﻦ ٔاﻣﺜةل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﻴﺪة ٔﻻﺳﲑ ٔاﻏﻠﱮ اﲰﻪ ﳎﱪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ )‪: (1‬‬
‫ٔاﻻ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ اذلي ﻓﻌﻞ ادلﻫﺮ ‪ ...‬ابٕﺧﻮاﻧﻨﺎ اي ﻗﲑوان واي ﻗﴫ وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺎٔﳻ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎٔن‬
‫اﻟﻔﺮج ﻏامن ﳚﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺪة‪ٔ ،‬اﻟﻴﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺪ ﳒﺎ ﻣﻦ اﳊﺐ‪ ،‬و ٔاﻳﻮب زال ﻋﻨﻪ اﻟﴬ‪ ،‬وٕاﺑﺮاﻫﲓ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر؟ إن ﷲ ﻗﺪ ﳒﻰ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ ٔان ﳜﻠﺺ ٔاﻫﻞ اﻟﴪ ﻣﻦ رﺑﻘﺔ إﺳﺎرﱒ‪.‬‬
‫و ٔاﻗﺪم اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ اذلي وﺻﻠﻨﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﴫ اﻟﳫﱯ‪ ،‬و ٔاول ﺷﻌﺮ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ﺗﺎٔرﳜﻪ وﺻﻠﻨﺎ ﰲ ٔاايم وﻻﻳﺔ‬
‫ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ اﳌﻠﻘﺐ ابﻟﺸﻬﻴﺪ )‪ . (372 - 359‬وﻣﻦ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳊةل اﻟﺴﲑاء ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.329 :‬‬

‫)‪(179/1‬‬
 ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﱗ ﻳﺒﺪ ٔا اﺳـﺘﻘﻼل ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺴـﻴﺎﳼ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳﺒﺪ ٔا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷن ٔاﺑﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﰟ ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ إذ ﻗﴣ ﲻﺮﻩ ﰲ اﳉﻬﺎد ﺑﻘﻠﻮرﻳﺔ )ﰷﻻﺑﺮاي( وﺻﺪﻓﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﺎع ادلﻧﻴﺎ ﻓﺎٔوﻗﻒ‬
‫ﰻ ﻣﺎ ﳝكل ﻋﲆ ﻓﻘﺮاء ﺷﻌﺒﻪ‪ .‬وﲝﻖ ﻟﻘﺐ ابﻟﺸﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﰲ ﻏﺰاﺗﻪ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ هل ﰲ ﻧﻔﻮس ٔاﻋﺪاﺋﻪ‬
‫ﺻﻮرة همﻴﺒﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﺰن الكﻣﻪ وﳛﲂ ٔاﺟﻮﺑﺘﻪ )‪ (1‬ورﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﲑة اﻟﻔﺎﺿةل ذات ٔاﺛﺮ ﰲ اﺳـﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﲝﺪود ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻋﺪ اﻧﺴـﻴﺎﺣﻪ ابﻟﻌﻮاﻃﻒ إﱃ ﻣﺎ وراءﻫﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎٕن اﻟﺸﻌﺮ اذلي وﺻﻠﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﲳﺼﺎم ادلوةل وﻳﺸـﻴﺪ ﺑﺒﻄﻮةل وﴭﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻳﲀد ﻳﻨﴗ ٔااب اﻟﻘﺎﰟ إﻻ ﻗﻠﻴ ًﻼ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ٔﻻوﱃ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻋﲇ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ٔاﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎﴈ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ همﺮان ﻣﺎدح ٔاﰊ‬
‫اﻟﻘﺎﰟ وﻫﻮ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎٔﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻄﻴﻠﲔ اﶈﺴـﻨﲔ واﳌﺪاح اجملﻴﺪﻳﻦ )‪ (2‬و ٔاﺑﻮ إﲮﺎق إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ﻣﺎكل اﳌﻌﺎﻓﺮي‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪.‬‬
‫ﻓﺎٕذا ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻬﺪ ا ٔﻻﻣﲑ ﻳﻮﺳﻒ ﺛﻘﺔ ادلوةل وﺟﺪان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻗﺪ ٔاﺻﺒﺤﺖ ﺣﺎﻓةل ابﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ واﻟﻄﺎرﺋﲔ‬
‫ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬ز ﳁﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ ﶊﺪ ﺑﻦ ٔاﲪﺪ ٔاﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼﻘﲇ ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان اﻻٕﻧﺸﺎء ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اذلي رﰓ ﺛﻘﺔ‬
‫ادلوةل ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ )‪: (3‬‬
‫ﺣﻨﺎﻧﻴﻚ ﻣﺎ يح ﻋﲆ ادلﻫﺮ ﻳﺴﲅ ‪ ...‬وﻣﳯﻢ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﶊﺪ اﻟﻄﻮﰊ اذلي ﰷن ﻣﻼزﻣ ًﺎ ﻟﺜﻘﺔ ادلوةل )‪، (4‬‬
‫وﶊﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻘﺮﻗﻮدي )‪ (5‬واﳌﴩف ﺑﻦ راﺷﺪ )‪. (6‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺛﻘﺔ ادلوةل ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺗكل ا ٔﻻﺳﲈء اﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬وﱔ ٔاﺳﲈء اﻟﺸﻌﺮاء اذلﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻫﺐ ﻧﻴﻠﻮ اذلي ﺑﻌﺚ ﰲ ﻓﲀك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﰷﻧﻮا ﺑﺒﻠﺮم ) ٔاﻣﺎري ‪(375 :2 /2‬‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﳐﺘﴫ ادلرة‪99. :‬‬
 ‫)‪ (3‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ :‬اﶈﻤﺪون‪20. :‬‬
‫)‪ (4‬اخملﺘﴫ‪103. :‬‬
‫)‪ (5‬اﳉﺮﻳﺪة ‪ 39 :11‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 37‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫)‪(180/1‬‬

‫ﺑﲔ ‪ 460 - 390‬وﱒ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ذﻛﺮﱒ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﰲ ادلرة اﳋﻄﲑة‪ :‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﳒﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ٔاﺑﻨﺎء اﻟﻄﻮﰊ‬
‫واﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻟﺮﻗﺒﺎﱐ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ اﻟﺸﺎﱊ‪ ،‬ﻛﲈ ﳒﺪ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ واﻟﻮد اﱐ واﺑﻦ اﳋﻴﺎط واﺑﻦ ﻣﲄ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن وﺳﻠامين اﻟﺼﻘﲇ وﻣﳰﻮان اﻟﻮراق وﶊﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﰟ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻘﺎﴈ واﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫اﻟالكﻋﻲ واﺑﻦ اﻟﳬﻮﱐ و ٔااب اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ واﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ وﻏﲑﱒ ﻛﺜﲑﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻠﺘﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ آﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﳫﺒﻴﲔ ﺣﻮل ٔاﻋﻈﻢ ﴯﺼﻴﺘﲔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ وﻫﲈ اﻟﻮاﱄ ‪ -‬وﰷن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﲳﺼﺎم‬
‫ادلوةل ‪ -‬وﺻﺎﺣﺐ اﶆﺲ وﰷن ﻳﻮﻣﺌﺬ إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ﶊﺪ اﻟﺸﺎﱊ )‪ (1‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻤﺼﺎم‪ :‬اﺑﻦ اﳋﻴﺎط‬
‫واﺑﻦ اﻟﺮﻗﺒﺎﱐ واﳌﴩف اﺑﻦ رﺷﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺪاح ﺻﺎﺣﺐ اﶆﺲ اﳌﺬﻛﻮر‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ واﳌﴩف ﺑﻦ راﺷﺪ‬
‫واﳊﻠﻮاﱐ‪.‬‬
‫ﻓﺎٕذا ﲤﺜﻠﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ انﻣﻴ ًﺎ ﰲ ﺗكل اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﺣﺪدانﻫﺎ‪ ،‬وﺟﺪان ٔان ﻣﻮﻋﺪ إﲦﺎرﻩ إﳕﺎ ﰎ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ و ٔاواﺋﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ ،‬وﰷن ﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ ذكل‪ ،‬الاﺳـﺘﻘﻼل اﻟﺴـﻴﺎﳼ واﻟﻬﺪوء اﻟﻨﺴﺴـﱯ ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﲤﺜﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺛﺮات اﳌﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وادلراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ٔان ﺿﻠﺖ ﻋﻬﺪ ًا ﻃﻮﻳ ًﻼ ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﳮﻮ ﻧﻠﻤﺢ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻈﺔ اﺑﻨﺎﲛﺎ ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻊ ﺗﺒﻠﻮر‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﺷﻌﻮر اﻟﻨﺎس " ابﳉﺰﻳﺮة " وﲡﺴﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ان ﻳﻘﻮل " رﻋﻰ ﷲ‬
‫ٔاﻛﻨﺎف اﳉﺰﻳﺮة " ٔاو ٔان ﳝﺪح ﺻﺎﺣﺐ اﶆﺲ ﺑﻘﻮهل‪ :‬ﺷـﻴﺦ اﻟﻘﺒﻴةل ﰲ اﳉﺰﻳﺮة )‪ ، (2‬ﻓﻴﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﲏ‬
 ‫وﻳﳣﺜﻠﻮن ﻟﻬﺬﻩ اﳉﺰﻳﺮة ﺻﻮرة واﲵﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﺟﺎء ذكل اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ ﺳـﻴﻄﺮة الاﺳـﺘﻘﻼل واﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﺑﺪ ٔات ا ٔﻻﲦﺎر ا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮر ﻋﲆ ﺗكل اﻟﺸﺠﺮة اﻟﱵ ﻃﺎل ﻋﻠﳱﺎ ا ٔﻻﺟﻞ ﺣﱴ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ٔان ﻳﻨﻀﺞ اﻟﳥﺮ‬
‫ﺟﺎء اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻳﺴﻘﻄﻪ وﻳﺒﺪدﻩ‪ ،‬وﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎت اﻟﻔﺰع‪ ،‬ﻫﺮع اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠﲈء ﻳﻠﻮذون ابذايل‬
‫اﻟﻔﺮار‪ ،‬وﻳﻔﺎرﻗﻮن اﳉﺰﻳﺮة ٔاكﳖﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ذات ﻳﻮم وﻃﻨ ًﺎ ﺣﺒﻴﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ورد اﲰﻪ ﰲ اذلﺧﲑة ‪ٔ 224 :1 /4‬اﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﶊﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﲓ وﺻﻮاﺑﻪ إﺑﺮاﻫﲓ ﺑﻦ ﶊﺪ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اذلﺧﲑة ‪.228 - 224 :1 /4‬‬

‫)‪(181/1‬‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ا ٔﻻﺧﲑة و ٔاﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬

‫و ٔاﻋﲏ ﲠﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ٔاﺳﻘﻄﺖ ﺑﲏ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ٔاﺳﻘﻄﺖ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﳫﱯ‪ ،‬وﻗﺴﻤﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﱃ‬
‫دوﻳﻼت ﺻﻐﲑة‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﰻ ﻣﺪﻳﻨﺔ ٔاﻣﲑ ًا‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺪث ﰲ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ ذﻫﺎب اﻟﻌﺎﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻧﻘﺴﺎم ﻣﺪﳖﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وﱔ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﱵ ﺟﺮت ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪ ،‬وٕاﱃ ﻓﻘﺪان اﳉﺰﻳﺮة وﺿﻴﺎع‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫و ٔاول ﳾ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺗكل اﻟﻔﺘﻨﺔ ٔاﳖﺎ ﻣﺰﻗﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﺪ ان ﰷﻧﻮا ﻳﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل وال واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺺ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط‬
‫ابﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ ﳝﺪﺣﻪ وﻳﺸـﻴﺪ ابﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ‪ ،‬وذﻫﺐ ﶊﺪ اﺑﻦ ﻗﺎﰟ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﳝﺪح ﻋﲆ ﺑﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﳌﻌﺮوف‬
‫ابﺑﻦ اﳊﻮاس‪ ،‬واﻟﺘﻒ ﺣﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻜﻮد ﲟﺎزر ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ واﻟﻄﺎرﺋﲔ وﻓﳱﻢ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﲓ‬
‫اﻟﺼﻘﲇ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ‪ .‬وﳌﺎ اﺳـﺘﺪﻋﻰ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ابدﻳﺲ ﻟﻴﺪﺧﻞ اﳉﺰﻳﺮة ‪ -‬ﻛﲈ اﺳـﺘﺪﻋﻰ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺴـﻴﻮن‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اتﺷﻔﲔ ‪ -‬اﳓﺎز إﱃ اﳌﻨﻘﺬ اﳉﺪﻳﺪ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﳯﻢ اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟالكﻋﻲ‪.‬‬
 ‫وﰷن ﺣﺮ ًاي ﲠﺬا الاﻧﻘﺴﺎم ٔان ﳚﻌﻞ ﺧﺼﺒ ًﺎ ﻛﺜﲑ ًا‪ ،‬و ٔان ﳞـﻲء ﻟ ٕﻼﺟﺎدة ﲟﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺪث ﰲ‬
‫ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ٔاﻳﻀ ًﺎ ٔاايم ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻟﻜﻦ ﺣﺎل دون ذكل ٔاﺳﺎب ﻣﳯﺎ‪ :‬ﻗﴫ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲢﺖ‬
‫ﺣﲂ ٔاﻣﺮاء اﻟﻄﻮاﺋﻒ ‪ٔ -‬او اﻟﻘﻮاد اﳌﺴـﺘﻘﻠﲔ ‪ -‬وﱂ ﳚﺪ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﳾء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮاء ﱒ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وﰻ ﻣﺎ ﺣﺪث ٔان اﻟﻘﻮاد ﺗﻮزﻋﻮﱒ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲻﻠﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺷـﻴﺌﲔ ﰲ آن‪ٔ :‬اﺳﻘﻄﺖ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﳫﱯ وﲪﻠﳤﻢ ﻋﲆ ﻣﻐﺎدرة اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬وﺟﺎءت ﲝﲀم ﺟﺪد‪،‬‬
‫ﻓﻘﺴﻤﺖ اﻟﺸﻌﺮاء ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ذﻫﺐ ﻳﺒﲄ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﺴﲔ‪ ،‬وﻳﻌﺪد ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﺮﺣﺐ‬
‫ابﳌﻨﻘﺬﻳﻦ وﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻪ اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟالكﻋﻲ اذلي رﻓﻊ ﻋﻘﲑﺗﻪ ﻳﻘﻮل )‪: (1‬‬
‫ﷲ ٔاﻛﱪ ٔاودي اﳉﻮر واﻧﻘﺸﻌﺖ ‪ ...‬ﲮﺐ اﻟﻨﻔﺎق وزال اﳊﺎدث اﻟﻨﻜﺮ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 143‬ﻋﻦ اﶈﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻮرﻗﺔ‪.20 ،‬‬

‫)‪(182/1‬‬

‫وﺗكل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﱔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﳊﻜﲓ اذلي ﳛﺲ‪ ،‬ﺑﺒﻌﺪ ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﰀ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺬر ﻣﳯﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ اﻻﺋﺘﻼف‪ .‬وﰲ ذكل اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻣﺘﺪاد ﳌﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﲡﺴﻢ اﳉﺰﻳﺮة‬
‫ﲝﺪودﻫﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻓﻴﻪ روح ﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺗكل " اﳉﺰﻳﺮة " اﻟﱵ ﻟﻬﺎ‬
‫ٔاﺑﻨﺎء ﳛﺒﻮﳖﺎ‪ ،‬ﻻ همﺎﺟﺮون ﻳﺮون ﻓﳱﺎ ﻣﲀ ًان ﲯﻴﺎ ابﻟﺴﻤﻦ واﻟﻌﺴﻞ‪ .‬ﻏﲑ ان ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح ﱂ ﺗﻠﺒﺚ ان ﺧﻔﺘﺖ‬
‫ﺣﲔ اﺻﺒﺢ الاﻧﻘﺴﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ وﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﻮس ٔاﲱﺎﲠﺎ ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺎٓﺛﺮوا الاﻧﻀﲈم إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫ٔاو ﺗكل‪ ،‬واﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﳊﲂ اﳌﻘﺎدﻳﺮ‪.‬‬
‫ﰒ ﰷﻧﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﰲ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻃﻦ وزوال اﻟﺴـﻴﺎدة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎٔي ﳾء ٔاﺣﺪﺛﻪ ذكل اﳌﺼﺎب‬
‫اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺸﻌﺮاء؟ إﻧﻨﺎ إذا اﺳـﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺗكل ادلﻣﻮع اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﱵ ذرﻓﻬﺎ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻋﲆ وﻃﻨﻪ ﱂ ﳒﺪ‬
 ‫ﻟﻀﻴﺎع ذكل اﻟﻮﻃﻦ اﺛﺮ ًا ﲻﻴﻘ ًﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻜﻦ ﲡﺴﺪ " اﳉﺰﻳﺮة " واﲵ ًﺎ ﻣﻜﳣ ًﻼ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ ٔان‬
‫اﻟﻘﲑوان ﺣﲔ ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬وﺟﺪت اﻟﺸﻌﺮ ﳜدل ﻣﺎٔﺳﺎﲥﺎ وﳛﲄ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﺣﲔ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﲅ‬
‫ﲡﺪ إﻻ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎب اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ .‬وﻣﻦ ٔاﱒ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ ٔاﺿﻌﻔﺖ اﻟﺘﺠﺎوب ﺑﲔ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ وﻧﻜﳢﻢ ﰲ‬
‫وﻃﳯﻢ ﻧﻈﺮﲥﻢ إﱃ اﳌﺎٔﺳﺎة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ الاﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدﱒ ٔاﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﳢﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﷲ ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻧﻈﺮة‬
‫ﺗﺆﳻ اﳉﺎزع‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺸﻌﺮ ﻗةل اﳉﺪوى ﰲ اﳊﺰن واﻟﺒﲀء وﳛﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ا ٔﻻﺧﺬ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﱪ‪ .‬ﲦﺔ ﻋﺎﻣﻞ‬
‫آﺧﺮ ﻟﻌهل اﻗﻮى ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻞ اﻟﻨﻮازل اﻟﱵ ﲢﻞ ابﻟﻨﺎس ﻋﲆ ٔاﺳﺎس اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔاﺧﻄﺎٔت ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻠﺘﺬق ﺟﺰاء ﻣﺎ اﻗﱰﻓﺖ ﻣﻦ ذﻧﻮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ٔاﺻﺎﲠﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ر ٔاي اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ‪ ،‬إﻻ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ ﷲ ﺻﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وﱔ هل ﻣﺴـﺘﺤﻘﺔ‪ .‬وﻟﺴﺖ ٔاانﻗﺶ ﻗﺮب ﻫﺬا اﻟﺮ ٔاي ٔاو ﺑﻌﺪﻩ ن اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﶺﺎﻋﺔ إذا اﻧﳤﺖ إﱃ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﻼوم ﰲ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﻓﻘﺪت اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ٔان ﺗﻠﻤﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺎٔﺳﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻓﻘﺪ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﱪ ٔاﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا الاﲡﺎﻩ ﺣﲔ رﺑﻂ ﺑﲔ ﳖﺎﻳﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﲧﻮد ٔاﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﰲ ﻗﻮهل )‪: (1‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 147‬ﻣﻦ اجملﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫)‪(183/1‬‬

‫)ﻣﺪﻳﻨﺔ( ﰷﻧﺖ وﻛﻨﺎ ﲠﺎ ‪ ...‬ﰲ ﻇﻞ ﻋﻴﺶ انﰪ رﻃﺐ‬

‫ﻣ ّﺪ ﻋﻠﳱﺎ ا ٔﻻﻣﻦ ٔاﺳـﺘﺎرﻩ ‪ ...‬ﻓﺴﺎر ذﻛﺮاﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻛﺐ‬
‫ﱂ ﻳﺸﻜﺮوا ﻧﻌﻤﺔ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻮا ‪ ...‬ﻓﺒﺪﻟﻮا اﳌﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﻟﻮ ﺧﻔﺖ ﺻﻮت ﻫﺬا اﻟﺘﱪﻳﺮ‪ ،‬ﻻرﺗﻔﻊ ﺻﻮت اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫اﳊﺰﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬واﻟﺘﱪﻳﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺰي‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﲥﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاهجﺔ ا ٔﻻﱂ وﻧﺒﻌﻪ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ٔ .‬اﻟﻴﺲ ٔاﺑﻮ اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ ﻗﺪ ﻓﻘﺪ وﻃﻨﻪ ﻛﲈ ﻓﻘﺪﻩ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﰷن وﻗﻊ اﻟﺸـﺘﺎت ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟ ذﻫﺐ ﻳﻔﻠﺴﻒ ذكل اﻟﺘﴩد ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﱪ اﻟﲀذب وﻳﻘﻮل‪:‬‬
 ‫إذا ﰷن ٔاﺻﲇ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻓﳫﻬﺎ ‪ ...‬ﺑﻼدي وﰻ اﻟﻌﺎﳌﲔ ٔاﻗﺎرﰊ ﰻ ﺗﺮاب ﺑدل‪ ،‬وﰻ اﻟﻌﺎﳌﲔ ٔاﻗﺎرب ‪ -‬ﺻةل‬
‫ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﳱﺎ اﻟﺘﺠﺎوب اﻟﺸﻌﻮري ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﳯﺎ وﻃﻨ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ٔان اﻟﺒﺎرون ﻓﻮن ﺷﺎك ﺗﻨﺒﻪ إﱃ ٔان ٔااب اﻟﻌﺮب راح ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ " إن وﻃﻨﻪ‬
‫ﻓﺎرﻗﻪ " ‪ -‬ﻻ ٔاﻧﻪ ﻓﺎرق وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﺤﻆ ﻣﺒﲏ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫واي وﻃﲏ إن ﺑﻨﺖ ﻋﲏ ﻓﺎٕﻧﲏ ‪ ...‬ﺳﺎٔوﻃﻦ ٔاوﰷر اﻟﻌﺘﺎق اﻟﻨﺠﺎﺋﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ " اﳊﺮﰲ‬
‫"‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ذو دﻻةل ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴـﻴﺔ ٔاﰉ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ابﻟﻬﻔﻮات اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ٔاﺷـﺒﻪ‪ ،‬وٕان ﰷن ﲱﻴﺤ ًﺎ‬
‫ﻣﻘﺒﻮ ًﻻ‪.‬‬
‫ﰒ إن ﺳﻘﻮط ﺻﻘﻠﻴﺔ ﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﺷﲁ اﳌﺎٔﺳﺎة ابﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪ٔ ،‬ﻻن اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﱂ ﻳﻠﺠﺌﻮا‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻓﺮاق دﻳﳯﻢ ٔاو إﱃ اﻟﻬﺮب ﻋﻦ ٔاوﻃﺎﳖﻢ ﺑﻞ ٔاﺑﻘﻮﱒ ﺣﻴﺚ ﱒ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻈﻮا ﳍﻢ ﲟﺎ ﰷﻧﻮا ﻳﳣﺘﻌﻮن ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮق‪ ،‬وذلكل ﱂ ﻳﺸﻌﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﳯﻢ ٔان وﻃﳯﻢ ﺿﺎع‪ ،‬ﻛﲈ ﺷﻌﺮ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺴـﻴﻮن‪ .‬وﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﳯﻢ وﺑﲔ وﻃﳯﻢ‪ ،‬إﻻ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻓﺎٕﻧﻪ ﺑﲄ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺑﲄ ﺷـﺒﺎﺑﻪ ﰲ ذكل اﻟﻮﻃﻦ ٔﻻﻧﻪ ﺷﻬﺪ‬
‫وﻗﻔﺔ ﺑدلﻩ ٔاﻣﺎم اﻟﻐﺰاة‬

‫)‪(184/1‬‬

‫ﻛﲈ ﺷﻬﺪ اﺳـﺘﻼﻣﻪ‪ .‬وﰷن اذلﻳﻦ اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﺬا اﳊﺎدث ﻣﺸﻤﻮﻟﲔ ابﻟﺮوح ادلﻳﻨﻴﺔ ٔاﻣﺎ اﺑﻦ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ ﻓﲀﻧﺖ " اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ " ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ٔاﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬وٕاذا ﻃﻠﺒﺖ ا ٔﻻﺛﺮ ادلﻳﲏ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ اذلي ﺑﲄ ﻓﻴﻪ‬
‫وﻃﻨﻪ وﺟﺪﺗﻪ ﻳﺴﲑ ًا‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺗكل اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻓﳱﺎ ﺻﻮرة اﻟﻮﻃﻦ ﺑﲁ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﲈل ورﺟﻮةل وذﻛﺮايت ﻋﺬاب‪.‬‬
‫وﶍﻞ اﻟﻘﻮل ٔاﻧﻨﺎ إذا اﺳـﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ٔاﺷﻌﺎر اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﲀء ﻋﲆ وﻃﻦ ﺿﺎع‪ ،‬وﺟﺪان ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﳌﺘﺼﻞ ابﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ إﻣﺎ ﻳﻨﻌﻲ ذﻫﺎب ﳎﺪ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﳫﺒﻴﲔ ﻛﲈ ﰲ ٔاﺷﻌﺎر اﺑﻦ اﳋﻴﺎط‪،‬‬
 ‫ٔاو ﻳﻠﻮم اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻋﲆ ﲤﺎدﳞﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﺷﻌﺮ ٔاﰊ ﶊﺪ اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﳣﳰﻲ ﻓﻠﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻃﻮال اﻟﺼﻘﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻳﺆرخ ﻓﳱﺎ ﺣﺎل ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاايم اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺘﺎل اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ‪ ،‬ﰒ ﻛﻴﻒ دﺧﻞ‬
‫اﻻٕﻓﺮﱋ اﳉﺰﻳﺮة وﻗﺎﺗﻠﻮا ٔاﻫﻠﻬﺎ وﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وﻣﳯﺎ ﻣﺼﻮر ًا ﺣﺎل اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻏﺰﻟﻴﺔ )‪: (1‬‬
‫اﻟﻐﻤﺾ اﻟﺴﻠ ٌﲓ اﳌﻨﺎدم‬
‫ﺳﻘﻰ ﷲ ﻫ َﲓ اﻟﻐﺮب ﻻ ﺑﻌﺾ ﻫﺎﻣﻪ ‪ ...‬ﻛﲈ ﳝﻨﻊ َ‬
‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ٔاﺳﻘﻲ اﻟﻐﺮب ﻟﻮ ﰷن ﱂ ﺗﻜﻦ ‪ ...‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻪ ‪ -‬وٕان ﻻم ﻻﰂ‬
‫وٕاﱐ ﳌﳯﻢ واﺣ ٌﺪ ﻏﲑ ٔاﻧﻪ ‪ ...‬وﳾء ﺑﻴﻨﻨﺎ واش ﻣﻦ اﻟﺒﲔ ﻏﺎﴌ‬
‫رزﻳﻨﺎ ﺑﺬات اﻟﺒﲔ ﺣﱴ ٔاكﻧﻨﺎ ‪ ...‬ﻧﺮى ٔان ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ ﺳﻮى اﻟﺒﻐﻲ آﰒ‬
‫ﻳﻐﲑ اﻟﻔﱴ ﻣﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎل ﻧﻔﺴﻪ ‪ ...‬وﻳﻘﺘهل ﻋﺪو ًا ٔاﺧﻮﻩ اﳌﻼﰂ‬
‫ﳚﻮر دﻟﻴ ُﻞ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ﺳـﺒﻞ رﺷﺪﻩ ‪ ...‬وﳝﴤ ﻋﲆ اﳌﻜﺮوﻩ ﻣﻦ ﻫﻮ اندم‬
‫ُ‬
‫ﻧﺮوح وﻧﻐﺪو ﰲ ٔاﻣﻮر ﻟﻮ ٔاﻧﻪ ‪ ...‬ر ٔاى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺎود اﻟﻨﻮ َم ﺣﺎﱂ‬
‫ٔاكن ﲝﺎر ًا ابﻟﻮﻏﻰ و ٔاكﳕﺎ ‪ ...‬ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻮاﰟ‬
‫ﻣﺎت اﶵﺎ ُة اﻻٔﰷرم‬ ‫ﻓﻄﻮر ًا ﻧﺬود َ‬
‫اﳌﻮت ﻋﻨﺎ واتر ًة ‪ُ ...‬‬
‫ﳕﻮت ﻛﲈ َ‬
‫ﻓﻠﻮ ﰷن ﻣﺴﻠﲈً ذكل اﳊﺮب ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺿﺎﻣﻨ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﺿﺎﰂ ﰒ ﻳﺘﻄﺮق ﺑﻌﺪ ذكل إﱃ وﺻﻒ ﳗﻮم‬
‫اﻟﺮوم ﻋﻠﳱﻢ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻋﻨﻮان ا ٔﻻدﻳﺐ‪.136 :1‬‬

‫)‪(185/1‬‬

‫ﺳﻠﲖ ﻋﻦ اﻻٕﻓﺮﱋ إن ﺷﺌﺖ واﲰﻌﻲ ‪ ...‬ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﻛﻨﴩ اﻟﺮوض واﻟﺮوض انﰪ‬
‫ٔاﺗﻮﻧﻨﺎ وﻟﻜﻦ ابدلروع ٔاﺳﺎور ًا ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ٔاﺗﻴﻨﺎ واﻟﺴ ُ‬
‫ـﻴﻮف ﻋﺰاﰂ‬
 ‫ﻋﲆ ﰻ ﻣﺸﻜﻮل اﻟﻄﺮﻳﺪ ٔاكﳕﺎ ‪ ...‬ﻗﻮاﲚﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮاد ﻗﻮادم‬
‫ﻓﺎرس ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﻴﺪ ًا ٔان ﺗﻄﲑ اﻟﻘﻮاﰂ‬
‫إذا ﻣﺎ ﻋﻼ ﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻈﻬﺮ ٌ‬
‫وﺻﺒﺢ ﲧﻔ ٌﻞ وﺻﻮارم‬ ‫ﺳﲈ ٌء و ٔا ٌ‬
‫رض ﻣﻦ ﺟﻨﺎح وﺣﺎﻓﺮ ‪ ...‬وﻟﻴﻞ ٌ‬
‫َﺟﻦ ا ٕﻻ ٔان ﺗﺜﻮر ﲺﺎﺟﺔ ‪ ...‬وﻻ ﻣﺰن إﻻ ٔان ﲣﺮ ﺟﲈﰖ‬
‫ﻓﻼ د َ‬
‫ﻓﻌﺎدت ﻋﻠﳱﻢ وا ٔﻻﻧﻮف رواﰬ واﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة انﻇﺮ إﱃ اﳌﺘﻨﱯ ﰲ‬
‫ٔاكﳖ ُﻢ ﻗﺪ ٔاﲩﻤﻮا ﺣﲔ ٔاﻗﺪﻣﻮا ‪ْ ...‬‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ " ﻋﲆ ﻗﺪر ٔاﻫﻞ اﻟﻌﺰم ﺗﺎٔﰐ اﻟﻌﺰاﰂ "‪ .‬وﺣﲔ ﻳﳯـﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻒ ﳊﺎل ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳝ ٔﻼ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ابﳊﲂ‬
‫ﳁﻦ ذكل ﻗﻮهل‪:‬‬
‫ﻫﺎرب ‪ ...‬ﻓﲅ ﻳﺒﻖ ﺣﺰ ٌم ﻏﲑ ٔاﻧﻚ ﻫﺎﰖ‬
‫إذا ﰷن ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻚ ٔاﻧﻚ ٌ‬
‫وﳛﻤﻞ ﻋﻨﻚ اﻟﻈﲅ ٔاﻧﻚ ﻇﺎﱂ‬
‫وﻗﺪ ﳚﻬ ُﻞ اﻻٕﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻤﻪ ‪ُ ...‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺴ ُـﻴﻒ إﻻ ﻣﻦ ﻏﺮارة ﺣﻠﻴﺔ ‪ ...‬وٕان رث ﻣﻨﻪ ﲽﺪُ ُﻩ اﳌﺘﻘﺎدم‬
‫ٔاكﻧﻚ ﰲ دﻧﻴﺎك ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺟﺎﻫ ًﻼ ‪ ...‬إذا َﻧﺖ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻚ ٔاﻧﻚ ﻋﺎﱂ‬
‫ﺣﺖ ﻳﻘﻈﺎ ًان ٔاكﻧﻚ انﰂ‬
‫ﻓﻼ ﺗﱱود ﻏﲑ ﻣﺎ ٔاﻧﺖ واﺟ ٌﺪ ‪ ...‬إذا ُر َ‬

‫)‪(186/1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﺑﲔ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ‬
‫‪ - 1‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ واﶈﺎﰷة‬
‫‪ٔ - 2‬اﺛﺮ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫‪ - 3‬ﻗﺼﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻘﻠﻖ ادلاﺧﲇ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‬
 ‫‪ - 4‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﺑﲔ ﺣﻴﺎة اﻟﺰﻫﺪ وﺣﻴﺎة اﻟﻠﻬﻮ‬
‫‪ - 5‬اﶆﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‬
‫‪ - 6‬اﻟﻐﺰل واﻟﻐﻨﺎء‬

‫)‪(187/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(188/1‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﺑﲔ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‬

‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ‬
‫ﰲ ﻗﴫ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ وﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ٔﻻﺟﻨﺎس اﻟﱵ ٔاﻧﺸﺎٔﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﺿﻌﻒ اﳊﺪود اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﻄﺮ ﻫﻮ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت‪ ،‬وﰲ روح الاﺳﺘﺴﻼم اﻟﱵ واﺟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﲠﺎ ﺿﻴﺎع‬
‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﰲ ﳎﻲء اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ اذلي ٔاﻓﺮغ اﳉﺰﻳﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﲈﲛﺎ وﺷﻌﺮاﲛﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ٔاﻋﻘﺎب ﻓﺘﻨﺔ واﻧﻘﺴﺎم‬
‫داﺧﲇ ‪ -‬ﰲ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﳝﻜﻨﻨﺎ ٔان ﻧﺘﻠﻤﺲ ﺑﺴﻬﻮةل ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻻ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺼﻘﲇ‪.‬‬
‫وﳑﺎ زاد ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ٔاﺻﺎةل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ وﺻﻮر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻋامتدﻩ اﶈﺎﰷة ﰲ ﲨﻴﻊ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﳏﺎﰷة اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﳌﺪرﺳﺔ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﲑوان‪ٔ .‬اﻣﺎ ﺗﺎٔﺛﺮﻩ اب ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﲀن اﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﺎٔﺛﺮﻩ ابٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﳌﴩق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻏﺬاﻩ اﳌﴩق ابدلراﺳﺎت اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻖ روح اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘ ٔﻼ اﻟﺸﻌﺮ ابﻟﺮوح‬
 ‫اﳌﺪرﺳـﻴﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﻨﺼﺎﰁ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻻٕرﺷﺎدات اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳝ ٔﻼ ﺷﻌﺮﻩ ابﺳـﺘﻌﺎرات‬
‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﱶ ﻣﻦ ا ٔﻻﻟﻐﺎز وﻣﻦ اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻠﻔﻈﻲ اب ٔﻻﺳﲈء‪ .‬وا ٔﻻﻣﺜةل ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺜﲑة‪ ،‬و ٔاان اﴐب ﻋﻦ‬
‫إﻳﺮادﻫﺎ ﻋﺎﻣﺪ ًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻫﺬا ا ٔﻻﺛﺮ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ واﻓﺮ اﳊﻆ ﻣﻦ ا ٔﻻﺻﺎةل ﰷﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ ،‬وﺻﺒﻎ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺗﻌﻠﳰﻴﺔ ﺛﻘﻴةل‪ .‬ﺑﻞ إن ﺷﺪة اﻻﺗﺼﺎل ابٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﳌﴩق ﺣﺮﻣﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫ﲱﻴﺢ إن ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ اﺳـﳣﺪت ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﴩق وﻟﻜﳯﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ٔان ﺗﳣﲒ ابﳌﻮﴮﺎت وا ٔﻻزﺟﺎل‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﳁﺎ ﻧﻌﱶ ﻓﳱﺎ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﻨﲔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳـﺘﻘﻠﺖ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﲺﺰت ﻋﻦ ذكل‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﲁ ٔاﻏﺎﻧﳱﺎ واردة ﻣﻦ اﳌﴩق‪ ،‬وﻟﻠﻐﻨﺎء ٔاﺛﺮﻩ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﺪم اﺳـﺘﻘﻼل ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎٔﻏﺎﻧﳱﺎ ﻣﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ ﰲ اﶈﺎﰷة‪ ،‬ووﺳﻊ ﻟﻬﺎ‬

‫)‪(189/1‬‬

‫ﻣﻦ ﳎﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﲄ ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن ٔاﻣﺜةل ﳑﺎ ﰷن ﻳﻐﲏ )‪ ، (1‬ﳁﻦ ذكل ﻗﻮل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ‬
‫اﳋﻄﲓ‪:‬‬
‫ٔاﺗﻌﺮف رﺳﲈً ﰷﻃﺮاد اﳌﺬاﻫﺐ ‪ ...‬ﻟﻌﻤﺮة وﺣﺸ ًﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﻗﻒ راﻛﺐ وﻗﻮل اﻻٓﺧﺮ‪:‬‬
‫وﳌﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻃهل اﻟﻨﺪى ‪ٔ ...‬اﻧﻴﻘ ًﺎ وﺑﺴـﺘﺎ ًان ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺣﺎﻟﻴﺎ‬
‫ٔاﺟﺪ ﻟﻨﺎ ﺣﺴﻦ اﳌﲀن وﻃﻴﺒﻪ ‪ ...‬ﻣﲎ ﻓﳣﻨﻴﻨﺎ ﻓﻜﻨﺖ ا ٔﻻﻣﺎﻧﻴﺎ وﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﱊ‪:‬‬
‫ٔاﲵﻰ ﻳﻨﻐﺼﲎ اﻟﻨﺴـﲓ ﻧﺴـﳰﻪ ‪ٔ ...‬اﻓﻼ ﳞﻨﻴﲏ اﻟﻨﺴـﲓ ﻧﺴـﲓ وﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ‪:‬‬
‫ٔاﻗﺎﻣﺖ ﲠﺎ ﺣﱴ ذوي اﻟﻌﻮد ﰲ اﻟﱶى ‪ ...‬وﺳﺎق اﻟﱶاي ﰲ ﻣﻼءﺗﻪ اﻟﻔﺠﺮ وﻏﲑ ذكل ﻣﻦ ٔاﺑﻴﺎت ﻟﺴﺤﲓ وﻛﺜﲑ‬
‫وﺟﺮﻳﺮ وﲨﻴﻞ‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ اﻟﺘﺎٔﺛﺮ ابٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﺮﲟﺎ ﰷن ﻳﻔﻮق اﻟﺘﺎٔﺛﺮ ابﳌﴩق‪ ،‬وﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺿﻌﺖ ا ٔﻻﺻﻮل اﳌﴩﻗﻴﺔ وﺿﻌ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا‬
‫وﺗﺪارﺳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﲀن اﻟﺘﺎٔﺛﲑ اﳌﴩﰶ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻳﺘﴪب إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺪرﺳﺔ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﱵ ٔاﻧﺸﺎٔﻫﺎ‬
 ‫اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ واﺑﻦ ﴍف ﰲ اﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﻓﻌﲆ ٔاﺳﺎس ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺸﺎرﻗﺔ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤﺪة وا ٔﻻﳕﻮذج‬
‫وﻗﺮاﺿﺔ اذلﻫﺐ ﻻﺑﻦ رﺷـﻴﻖ‪ ،‬و ٔاﻋﻼم اﻟالكم وﻣﺎ ٔاﺷـﳢﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﴍف‪ .‬وﻗﺪ ﻃﻤﺲ‬
‫ﻫﺬان اﻟﻨﺎﻗﺪ ان هجﻮد ﻣﻦ ﺳـﺒﻘﻬﲈ وﳋﺼﺎ آراء اﻟﻨﻘﺎد اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﲔ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬و ٔاﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﳝﺜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﺪة ﻣﻄﻤﺢ ﰻ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻘﲑوان‪ ،‬وﰻ ﺷﺎﻋﺮ ٔاﺻﺒﺢ ﳛﺎول ٔان ﳛﺬو ﺣﺬو اﰊ ﲤﺎم ﰲ‬
‫الاﺳـﺘﻌﺎرة‪ٔ ،‬او ﻳﻜﻮن وﺻﺎﻓ ًﺎ ﻟﻠﺨﻤﺮ ٔاكﰊ ﻧﻮاس ٔاو ﻳﺪﻧﺪن ﲟﻮﺳـﻴﻘﻰ اﻟﺒﺤﱰي‪ٔ ،‬او ﳝﺴﻚ ﺑﺮﻳﺸﺔ ٔاﺑﻦ اﳌﻌﱱ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪ -‬ذكل ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس اﳉﻮدة ﰲ ﰻ ﻣﻦ اﻟﻘﲑوان وﺻﻘﻠﻴﺔ وﻣﻦ ٔاوﰣ ا ٔﻻﻣﺜةل ﻋﲆ ذكل اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ واﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ وﻫﲈ ٔاﻋﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻧﺸﺎ ٓ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺒﺎب ا ٔﻻرﺑﻌﻮن‪ " :‬ابب ﻏﻠﻂ ٔاﻫﻞ اﻟﺴﲈع "‪.‬‬

‫)‪(190/1‬‬

‫ﻋﲆ ﻃﺮﰲ اﻟﺒﺤﺮ اذلي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬و ٔاﻣﺎ ا ٔﻻول ﻓﻘﺪ همﺮ ﰲ اﺳـﺘﺨﻼص ٔاﲨﻞ اﳌﻌﺎﱐ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻏﲑﻩ وﺗﺸﻜﻴهل ﺑﺎٔﺷﲀل ﺟﺪﻳﺪة )‪ (1‬و ٔاﻣﺎ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﻴﺲ ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﺑﺎٔﻧﻪ ﺧﻔﻲ ا ٔﻻﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ )‪. (2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﺒﻨﺎت ا ٔﻻوﱃ ﰲ ﺑﻨﺎء اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ واﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ ،‬ﳎﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﴩق‪ .‬ﺑﻞ إن اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻟﻴﺲ ﺧﻔﻲ‬
‫ا ٔﻻﺧﺬ داﲚ ًﺎ وٕاﳕﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻌﺎﱐ ٔاﰊ ﻧﻮاس وﺗﻌﺒﲑاﺗﻪ وﺗﺮاﻩ ﻳﻌﺎرض اﻣﺮ ٔا اﻟﻘﻴﺲ واﳌﻌﺮي‬
‫و ٔااب ﲤﺎم وﻳﻨﻘﺾ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﰲ دﻳﻮان ذي اﻟﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ا ٔﻻﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪.‬‬
‫و ٔاﻣﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﺿﻴﻖ ﺻﺪر ًا ﻣﻦ اﻟﻘﲑوان ٔﻻن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﺮى ﰲ اﻟﻘﲑوان ﻣﻨﺎرة ﲥﺘﺪي ﺑﺎٔﺿﻮاﲛﺎ‪ .‬وﻗﺪ ر ٔاﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﰷن اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ‪ .‬وﳓﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻓامي ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ٔاﺷﻌﺎرﻩ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬واﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ٔاﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺎٔ ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎٕﻧﻚ ﲡﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ اﻟﺼﻘﲇ ﻳﺘﻨﺎول ﺷﻌﺮ‬
 ‫اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ ابﳌﻌﺎرﺿﺔ ٔاو اﻟﺘﴫف‪.‬‬
‫وﻳﺴـﺘﻮى ﺗﺎٔﺛﲑ اﳌﺪرﺳﺔ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ واﻟﻘﲑوان‪ .‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ اﻟﻘﲑوان ﰷﻧﻮا ﻳﱰﻓﻌﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﺎء إﻣﺎ ﲡﻨﺒ ًﺎ ﻟذلم ٔاو ذﻫﺎ ًاب ﻣﻊ اﻟﻜﱪ )‪ ، (3‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻓﺎٕﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳞﺠﻮ‪،‬‬
‫وﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻓﳱﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮرط اﻟﻬﺠﺎء‪ .‬وﰷن ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﺘﺎب ٔان ﻻ ﳝﺪﺣﻮا‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻞ اﻧﻌﺪام اﳌﺪح ﰲ ﺷﻌﺮ ٔاﰊ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻄﻮﰊ وﻫﻮ ﻣﻦ ٔاﺟﻞ ﻛﺘﺎب ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﳌﺪرﺳﺔ ا ٕﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰷﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻜﺮﻩ " اﶈﻠﻴﺔ " ٔﻻﳖﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺳﲑورة ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ا ٔﻻﻗﻄﺎر‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ " ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ٔاﰐ ﺑﻠﻔﻆ ﳏﺼﻮر ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دون ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ..‬ﰷذلي ﻟﻔﻈﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﰻ‬
‫ٔارض‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﺑﲁ ﻣﲀن " )‪(4‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺳـﻨﺎء‪ :‬ﻓﺼﻮص اﻟﻔﺼﻮل‪.85 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳋﺮﻳﺪة‪ 12 :‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 27‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻌﻤﺪة ‪.71 :1‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻌﻤﺪة ‪.59 :1‬‬

‫)‪(191/1‬‬

‫وﲢﺖ ﻫﺬا اﳌﺒﺪ ٔا ﻻ ﳝﻜﻦ ٔان ﻳﻨﺸﻂ اﻟﺰﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﻘﺎد وﻣﺆريخ ا ٔﻻدب ٔان ﻳﺮﻋﻮﻩ وﻳﺘﻌﻬﺪوﻩ‬
‫ابﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬إن وﺟﺪ‪ ،‬وٕاﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﲤﺘﺎز ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻋﲆ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺘكل اﳌﺪرﺳﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳊﺴـﻨﺎت ﳁﻦ ذكل ﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﺑﲔ اذلوق اﳊﴬي واﻟﺒﺪوي‪ ،‬وٕاﻗﺮارﻫﺎ ﺑﺘﺎٔﺛﲑ اﻟﺒﻴﺌﺔ ٔاو‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﺧﺘﻼف اﳌﻘﺎﻣﺎت وا ٔﻻزﻣﻨﺔ واﻟﺒﻼد‪ .‬وﻟﻜﳯﺎ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ٔاﺧﺮى ﺧﻀﻌﺖ ﺧﻀﻮﻋ ًﺎ اتﻣ ًﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟالكﺳـﻴﻜﻴﺔ ﺣﱴ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻖ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻨﻈﻢ؟ وﻣﱴ ﻧﻨﻈﻢ؟ وﻣﺎذا ﻧﻨﻈﻢ؟ وﻣﺎذا ﻧﺎٔﰻ ﻟﻴﻌﺘﺪل اﳌﺰاج‬
 ‫وﻧﺼﺒﺢ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ؟ وﰷﻧﺖ ﺗﻐﻠﻮ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﺒﺎدئ اﳌﴩﻗﻴﺔ ﻓﺎٕذا اﻗﺮ اﳌﴩﻗﻴﻮن ﻧﺸﺒﻴﻪ واﺣﺪ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ زاد ﻋﲆ ذكل‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوا ﺗﺸﺒﳱﻪ ﺑﺎٔرﺑﻌﺔ ٔاوﻗﻊ و ٔاﺣﺴﻦ‪ ،‬وذلكل ﻓﺎٕﳖﻢ ﺣﻴامث وﺻﻠﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﺒﺤﱰي )‪: (1‬‬
‫ٔاكﳕﺎ ﻳﺒﺴﻢ ﻋﻦ ﻟﺆﻟﺆ ‪ ...‬ﻣﻨﻈﻢ ٔاو ﺑﺮد ٔاو ٔا ْ‬
‫ﻗﺎح ﺟﻌﻠﻮﻩ‪:‬‬
‫ٔاكﳕﺎ ﻳﺒﺴﻢ ﻋﻦ ﻟﺆﻟﺆ ‪ٔ ...‬او ﻓﻀﺔ ٔاو ﺑﺮد ٔاو ٔاﻗﺎح وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮرة اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﳏﺪودة ابﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫ﻟامنذج اﳌﴩق واﻟﻘﲑوان‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﳣﺜﻞ ﰲ ﻧﻮاح ٔاﺧﺮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﻘﺪ ﰲ ذكل اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻮرة ﻟﻠﴫاع ﺑﲔ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﲅ ﺑﺎٔن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺧﻀﻌﺖ ٔاو ًﻻ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ ﰒ ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪ ،‬و ٔاﻧﻪ ﰷن ﻓﳱﺎ ‪ -‬إﱃ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ -‬ﻣﻴﻼن ﻣﺘﺼﺎرﻋﺎن‪ ،‬ﻏﲑ ٔان ﻫﺬا اﻟﴫاع ﺿﻌﻴﻒ ابﻫﺖ ﻓامي وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬكل ﻗﺎﴏ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ذكل اﻟﻘﻠﻖ اذلي ﰷن ﻳﳣﺜﻞ ﰲ ﻛﱶة اﻟﺘﻘﻠﺐ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺷﻌﺐ ﻳﺜﻮر ﰒ ﻳﻌﻮد‬
‫إﱃ اﻟﻨﺪم واﻟﺒﲀء‪ ،‬ﰒ ﳞﺐ اثﺋﺮ ًا وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺒﲄ وﻳﺴـﺘﻌﻄﻒ‪ ،‬ﺷﻌﺐ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﴎﻳﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﻳﻘﻮم ﰲ‬
‫ﻃﻠﺐ ﺣﻘﻪ ﻓﺎٕذا ﲰﻊ ﳇﻤﺔ ﺗﺮﺿﻴﻪ ﻋﺎد إﱃ اﻟﻬﺪوء وﻗﻨﻊ ابﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰒ ﺷﻌﺮ ابﻟﻨﺪم ﻟﻘﺒﻮهل ذكل اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺷﻌﺐ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺼﱪ ﺷﺪﻳﺪ اﳉﺰع ﳇﲈ ﺣﺰﺑﻪ ٔاﻣﺮ ﻓﺰع إﱃ ﻧﺼﲑ‪،‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﻤﺪة ‪.1:198‬‬

‫)‪(192/1‬‬

‫وﻳﺆﻣﻦ ابﻟﺮ ٔاي ﰲ ﻗﻮة وﻳﻨﺪﻓﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﱂ ﻳﻘﻄﻒ اﻟﳥﺮة ﺑﴪﻋﺔ ﺧﻼﻩ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﱘ‬
‫وﺻﻔﻪ ﺷﻴﴩون ﺑﺎٔﻧﻪ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﲆ اﻟﺘﺬﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اذلﻧﺐ ذﻧﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ﰲ ﰻ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳـﻴﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻟﺴـﻴﺪ اﳌﺴﱰق‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻠﻤﺲ داﲚ ًﺎ ﺳـﻴﺪ ًا ﺧﲑ ًا ﻣﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ﻟﻴﻄﻤﱧ إﱃ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺣﺎهل‪ .‬وﻟﻘﺪ ذاق ﻃﻌﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻇﻞ انس‪ ،‬ﳁﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ ﺣﺎول ٔان ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﳯﺎ ٔاو ٔان ﻳﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ ﻇﻞ آﺧﺮﻳﻦ ٔاﺧﻒ وﻃﺎٔة‬
‫وﺗﻌﺴﻔ ًﺎ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ا ٔﻻﻣﺮ ٔان ﺗﻘﻠﺐ اﳊﺎﳈﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻌهل ﻣﺴـﺘﻐﻼ ﻟﻴﺲ هل ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻏﻼ ﴍف اﳋﺪﻣﺔ إرﺿﺎء‬
 ‫ﳊﺎﳈﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻃﻴﺐ إذا ﻣ ٔﻼ ﺧﺰاﺋﻦ ﺳـﻴﺪﻩ ابﳌﺎل وﻋﻨﺎﺑﺮﻩ ابﻟﻘﻤﺢ واﺳﻄﺒﻼﺗﻪ ابﳋﻴﻮل‪ .‬ﻓﻬﻞ ﲣﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ إﻻ اﻟﺘﺬﻣﺮ واﻻٕذﻋﺎن ﻟﻠﺒﺎدرة ا ٔﻻوﱃ واﻟﺜﻮرة ﳇﲈ واﺗﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ ابﻻٓﻣﺎل اﻟﻘﻠﻴةل واﻟﺘﻐﺬي‬
‫ابﻟﻴﺎٔس اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬واﳊﻘﺪ ﻋﲆ اﻟﺴـﻴﺪ اﳉﺸﻊ‪ .‬وٕاذا ﰷن ﻗﺪ ﻋﺎش اايم اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ رﺧﺎء ﻧﺴـﱯ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﰷن ﻫﺬا اﻟﺮﺧﺎء ﻣﺼﺪر ﻗﻮوة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﳋﺼﺎم ‪ٔ -‬ﻻﻧﻪ وﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﲅ ﻻ ﻳﺴـﺘﳬﻠﻬﺎ؟ وﻗﺪ ﺗﻔﺘﺤﺖ‬
‫ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺑﺼﻮرة ٔاﻛﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﻓﲅ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﺣﺮم؟ وﻣﻊ ﰻ ذكل اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻨﺴـﱯ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ اﻟﻴﺎٔس ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ٔاﻛﱪ ﻣﻦ ا ٔﻻﻣﻞ ‪ -‬ﰷن ﻳﺮى اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺟﲈﻋﺔ ﻏﺮابء ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ ٔان ﻳﻜﻮن ﺟﻨﺪاي‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬و ٔاﻟﻘﻲ ﰲ روﻋﺔ ﻣﻌﲎ الاﺳﺘﺸﻬﺎد‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﰷن ﻳﻄﻠﺐ اﳊﻴﺎة واﻟﺮاﺣﺔ وﻳﻘﺎوم اﳉﻬﺪ واﻟﻔﻘﺮ‬
‫واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﳞﺮب ﻣﻦ ﺗكل ا ٔﻻﺷـﺒﺎح ﻓﻴﺘﻌﺒﺪ ٔاو ﻳﺴكل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﻠﲈ ﰲ ﻛﺘﺎب‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻌﱪ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻋﱪت ﻋﻨﻪ ا ٔﻻﺣﺪاث واﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ٔاﴎع ﻣﻦ اﶺﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺮﴇ ابﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ٔاﴎع ﻣﳯﺎ إﱃ ارﲡﺎل اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻼﰂ وارﺗﺪاء اﻟﺜﻮب اﳌﻌﺪ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ ًا ﻻﻧﳤﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬ﻓﲅ ﻳﻌﻤﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳊﺰن ٔﻻﳖﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺠﺮع ﻣﺮارة اﻟﻜﺒﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﺴﲅ إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻔﲀﻫﺔ ﻟﱰوح ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﺘﺎٔﳌﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ إﱃ ذكل ﳇﻪ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮابء ٔﻻﳖﺎ ﺗﺮى‬
‫ﻓﳱﻢ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ " اﳌﺴـﺘﻐﻠﲔ " وﻻ ﲢﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاء إﻻ ﻣﻦ ﻳﴪع اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ .‬ﻓﻬـﻲ ﲢﺐ اﻟﻐﺮابء اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ وﺗﻜﺮﻩ‬
‫ٔاوﻟﺌﻚ اذلﻳﻦ ﻳﺎٔﺗﻮن ٔاﻓﻮاﺟ ًﺎ إﱃ اﳉﺰﻳﺮة ﻟﲒاﲪﻮا ﰲ رزﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﺸﻌﺮ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﴫاع‬

‫)‪(193/1‬‬

‫الاﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ اﻟﺮﺣﺎﻟﻮن اذلﻳﻦ ﺻﺪﻣﳤﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎٔن ﻳﺼﻔﻮا ﺻﻘﻠﻴﺔ ابﳉﻔﺎء ‪ -‬وﻫﻮ ﺟﻔﺎء ﻳﻨﻌﺪم‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﻄﻒ ٔاﻫﻞ اﳌﺪن وﻣﻠﻘﻬﻢ اﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬وﺗﱪز ﻣﻦ ﺧﻼهل ﺻﻮرة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ‬
‫ٔان ﺗﻮارب ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻔﺎء ﳓﺴﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻗﻞ ٔان ﳚﻲء ﻣﻠﻄﻔ ًﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ رﻗﺔ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﱵ ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ا ٔﻻﻧﺪﻟﴘ‪.‬‬
 ‫ٔاوﰣ اﻟﺼﻮر ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ و ٔاﻗﻮاﻫﺎ ﺻﻮراتن ﲤﺜﻼن ﺟﺎﻧﱯ اﻟﴫاع ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻣﲒة ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ اﳊﻴﺎة ﺑﲔ اﻟﳰﲔ واﻟﻴﺴﺎر‪ ،‬ﺑﲔ آﺧﺬﻳﻦ ﺑﺎٔﺳـﺒﺎب‬
‫ادلﻳﻦ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﻮى ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﺤﲇ ﻋﻦ ادلﻧﻴﺎ وذلاﲥﺎ وﳜﻮﻓﻮﳖﻢ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺑﲔ آﺧﺬﻳﻦ‬
‫ﺑﺎٔﺳـﺒﺎب ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﳌﺴـﳤﱰة اﳌﺎﺟﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺮون ﰲ ٕاﺷـﺒﺎع اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ذلة اﶆﺮ واﳊﺐ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻻٕﻧﺴﺎن‪ .‬واﻧﻘﺎد اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻬﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻋﺎة اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺰﻫﺪ ﻫﺰﻣﻮا ﰲ ﻣﻴﺪان اﳊﻴﺎة‪ٔ ،‬ﻻن اﻟﻔﻦ‬
‫ﺻﻮرة ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻻ دﻋﻮة ﻟﻼٓﺧﺮة‪ .‬والك الاﲡﺎﻫﲔ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ اﺛﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ -‬ﻻ ٔاﺛﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮﻳﻒ ‪ -‬ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫وابﻻﲡﺎﻩ ا ٔﻻول ﳛﺲ اﳌﺮء ﺑﻔﺴﺎد اجملﳣﻊ ﻓﻴﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ ٔاﳖﻢ آﻓﺎت‪ ،‬و ٔان‬
‫اﻟﴩ ﺑﻴﳯﻢ " ﺧﴬم ﻳﺰﺧﺮ "‪ ،‬أﻣﺎ اﳋﲑ ﻓﻬﻮ " ﲦﻦ آﺳﻦ "‪ ،‬وﻳﻨﺼﺢ ابﻟﻌﺰةل وﻟﺰوم اﻟﺒﻴﺖ والاﻛﺘﻔﺎء‬
‫ابﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻳﺎٔﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح وﻣﻦ ﰻ ﻣﺎ ﻳﺼهل ابﳊﻴﺎة ادلﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ذكل ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻄﻮﰊ )‪: (1‬‬
‫ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﱄ ٔاي ﳾء ‪ ...‬ﲥﻮى ُ‬
‫ﻟﻘﻠﺖ ﺧﻼﴆ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻃﺮا ٔاﻓﺎع ‪ ...‬ﻓﻼت ﺣﲔ ﻣﻨﺎص‬
‫ﻧﺴﻮا اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﱴ ‪ ...‬ﺗﻐﺎﻣﺮوا ابﳌﻌﺎﴆ‬
‫ﻓﴩﱒ ﰲ ازدايد ‪ ...‬وﺧﲑﱒ ﰲ اﻧﺘﻘﺎص وﻗﺪ ﻳﺰداد اﻟﺘﻌﻘﺪ ﰲ ﻫﺬا الاﲡﺎﻩ ﺣﱴ ﻳﻠﺤﻖ ابﻟﺮﻫﺒﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺸـﻴﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ادلﻋﻮة إﱃ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 15‬ﰲ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪(194/1‬‬
 ‫اﻟﻌﺰوﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﲄ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﰷن ﻣﻨﻔﺮد ًا ﰲ ذا اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻘﺪ ‪ ...‬ﳒﺎ ﻣﻦ اذلل وا ٔﻻﺣﺰان واﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﺗﺰوﳚﻨﺎ ﻛﺮﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﰒ إذا ‪ ...‬ﴏان إﱃ ودل‪ ،‬ﴏان إﱃ اﻟﻐﺮق وﺗﺼﻄﺒﻎ ﻫﺬﻩ ادلﻋﻮة اﻟﺰاﻫﺪة ‪ -‬ﻋﺎدة ‪-‬‬
‫ابﻻﺗﲀﻟﻴﺔ وذم اﳌﺎل‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺨﺬﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺪ اﳌﻀﲏ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻣﻦ ذكل ﻗﻮل ٔاﺣﺪﱒ )‪: (1‬‬
‫اي ﺣﺮﻳﺼ ًﺎ ﻗﻄﻊ ا ٔﻻايم ﰲ ‪ ...‬ﺑﺆس ﻋﻴﺶ وﻋﻨﺎء وﺗﻌﺐ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﻌﺪوك ﻣﻦ اﻟﺮزق اذلي ‪ ...‬ﻗﺴﻢ ﷲ ﻓﺎٔﲨﻞ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ٔاو ﻛﻘﻮل اﻻٓﺧﺮ‪ ،‬وﻏﺎﱄ ﰲ ﲥﺠﲔ اﻟﺴﻌﻲ‬
‫ﲨةل )‪: (2‬‬
‫رزق‬ ‫ﻻ ﲣﴙ ﰲ ﺑدلﻩ ﺿﻴﺎﻋ ًﺎ ‪ُ ...‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﻴﺎة ﻓﱸ ُ‬
‫ﲪﻖ وﻏﲎ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲠﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻔﲏ ﰲ ر ٔاﱚ‪ ،‬ﳁﺎ ﻧﻈﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﷲ ﻟﻠﱪااي ‪ ...‬رزﻗﻬﻢ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎء ُ‬
‫ٔان ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺻﻮرة ﻟﺮوح اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬وٕاﻻ ﺗﻌﺒﲑ ًا ﻋﻦ ﺗكل اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺣﻴﺎة ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ذكل ٔﻻن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻠﻤﺢ ﻏﻼ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬و ٔاﻋﲆ درﺟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ادلب اﻟﻮﻋﻈﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻄﻮﰊ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ روح اﻟﺘﻘﻮى )‪: (3‬‬
‫ﳛﺐ ﺑﻨﻮ آدم رﲠﻢ ‪ ...‬وﻟﻜﳯﻢ ﺑﻌﺪُ ُ‬
‫ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﻠﻴﺲ ﻗﺪ ٔاﴍﺑﻮا ﺑﻐﻀﻪ ‪ ...‬و ْﱒ ﺑﻌﺪ ذاك ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ‬
‫وٕا ُ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻨﺎﰲ ﳁﺎ ابﳍﻢ ‪ ...‬ﻳﺮون اﻟﻀﻼل وﻳﺎٔﺗﻮﻧﻪ؟ وﻗﺪ ﺗﻘﻠﺒﺖ اﳊﻴﺎة ابﺑﻦ اﻟﻄﻮﰊ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ ٔاﻃﺎﻳﳢﺎ‪،‬‬
‫وﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ذلاﺋﺬﻫﺎ وﻣﺘﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ ﺧﻠﻖ هل ٔاﻋﺪاء وﻣﺒﻐﻀﲔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 46‬ﳑﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪.49‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪.15‬‬
 ‫)‪(195/1‬‬

‫ﰒ ﺗﻐﲑت اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﺴﻘﻂ ﰲ اﻟﺴـﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻓﺮ دلﻳﻪ ﺷﻌﻮر ﺣﺎد ﺑﻔﺴﺎد اجملﳣﻊ رﱉ ﺑﻪ ﰲ ٔاﺣﻀﺎن ادلﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ٔاﺷﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻧﻘﺪ ًا ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﲀذﺑﺔ ﰲ ﳎﳣﻌﻪ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻌﻪ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺘﺼﻮف‬
‫ﺑﻘﻮهل‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ﻟﺒﺲ اﻟﺼﻮف ﺗﺮﻗﻌ ُﻪ ‪ ...‬وﻻ ﺑﲀؤك إن ﻏﲎ اﳌﻐﻨﻮان‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫ﻃﺮب ‪ ...‬وﻻ ﺗﻐﺎش ٔاكن ﻗﺪ ﴏت ﳎﻨﻮان‬
‫ﺻﻴﺎح وﻻ ر ٌﻗﺺ وﻻ ٌ‬
‫وﻻ ٌ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف ٔان ﺗﺼﻔﻮ ﺑﻼ ﻛﺪر ‪ ...‬وﺗﺘﺒﻊ اﳊﻖ واﻟﻘﺮآن وادلﻳﻨﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻞ‬
‫و ٔان ﺗﺮى ﺧﺎﺋﻔ ًﺎ ذا ﻧﺪم ‪ ...‬ﻋﲆ ذﻧﻮﺑﻚ ﻃﻮ َل ادلﻫﺮ ﻣﺰوان ٔاﻣﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬـﻲ اﻻٕﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﳊﻴﺎة ﰲ‬
‫ﳖﻢ وﻇﻤﺎٔ‪ ،‬واﻟﻌﺐ ﻣﻦ ﻛﺆوس ذلاﺋﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ٔان ٔاﻫﻞ اذلﻣﺔ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻛﺜﲑ ًا ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻓﺎٕﳖﻢ‬
‫ﰷﻧﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ هل‪ .‬ﻓﺎٔوﻟﺌﻚ اذلﻣﻴﻮن ﱒ ٔاﲱﺎب ادلﺳﺎﻛﺮ واﳊﺎانت‪ ،‬وﰲ ٔادﻳﺮﲥﻢ ﲬﺮ ﻣﻌﺘﻘﺔ‪ ،‬وﰲ ﻏﻠﲈﳖﻢ‬
‫وﺟﻮارﳞﻢ ﴐوب ﻣﻦ اﻟﻔﱳ‪ ،‬و ٔاﻃﺎف اﻟﺸﻌﺮ ﲠﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﲀن وﺻﻒ اﶆﺮ واﻟﻐﺰل ابﻟﻐﻠﲈن‬
‫واﳉﻮاري‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺮاﻗﺼﺎت وﳎﺎﻟﺲ اﻟﴩاب ﻋﺪﻳﻞ ﺗكل اﻟﺸﻌﺎر اﻟﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫واﶆﺮ ﺗﺸﱰي ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻋﺔ ﰲ اﳊﺎانت وﻣﻦ ا ٔﻻدﻳﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ٔان اﻟﺮاﻫﺒﺔ ﰲ ادلﻳﺮ ﱔ اﻟﱵ ﺗﺒﻴﻊ‬
‫اﶆﺮ‪ ،‬واﻟﺴﺎﰶ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻏﻼم ﲨﻴﻞ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻗﻴﺔ ﲨﻴةل رﺧﳰﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺳﺎﺣﺮة‬
‫اﳌﻘﻠﺘﲔ‪.‬‬
‫وﰻ ﱒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ﻫﻮ اﶆﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻛﺜﲑ ًا إﱃ ابﺋﻊ اﶆﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺺ‬
‫ِف ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌ ِ◌‬

‫)‪(196/1‬‬
◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(197/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(198/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(199/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(200/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(201/1)
◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(202/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(203/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(204/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(205/1)

◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(206/1)
◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(207/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(208/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(209/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(210/1)

◌◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ ◌ِ

(211/1)
 ‫‪ - 3‬اﺑﻦ اﳋﻴﺎط وﺣﻴﺎة اﳊﺮب واﻟﻔﱳ ٔاايم اﻟﳫﺒﻴﲔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اذلي ﻗﻀﺎﻩ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ٔاﺑﻮاب ٔاﻣﺮاﲛﺎ ﺟﻌهل ﺷﺎﻋﺮ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺴﺠﻞ ﳍﻢ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳊﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ ‪ -‬اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﺗﻌﺪ ٔاﺑﺮز ﳾء ﰲ اترﱗ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺷﻌﺮﻩ وﺻﻒ ﻟﻠﻤﻌﺎرك ﻛﻘﻮهل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﳝﺪح ﲠﺎ اﻧﺘﺼﺎر ادلوةل‪:‬‬
‫رب ﻳﻮ ٍم هل ْﻣﺴﻌﺮ ‪ ...‬إذا ﲬﺪت ُانر ُﻩ ٔا ْوﻗﺪا‬
‫واي ٌ‬
‫ُ‬
‫ﲣﺎف ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﳑﻦ ٔاﺧﳤﺎ ‪ ...‬وﻻ ﺗﺎٔﻣﻦ اﻟﻴﺪُ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﺪا‬
‫وﺗﺮﱊ رﺟﺎ ٌل ﺑﺎٔﻋﻀﺎﲛﻢ ‪ ...‬ﳁﺜﲎ ﺗﺮاﻫﻦ ٔاو ْﻣﻮﺣﺪا‬
‫ُﺮاين ﻣﻦ ﲽ ِﺪ ِﻩ ‪ ...‬وﲢﺴـﺒ ُﻪ ﻣﻦ د ٍم ﻣﻐْﻤﺪا وﻫﻮ ﻳﺴﺠﻞ اﻧﺘﺼﺎرﲥﻢ وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺗﺮى اﻟﺴـﻴﻒ ﻋ َ‬
‫اﻟﻄﺎﳏﲔ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﳱﻢ ﻛﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻇﻔﺮ اﻧﺘﺼﺎر ادلوةل ﲞﺎريج ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻇﻦ اﻻٕﻣﺎرة ُﻇ ًةل ﻓﺎٕذا ﲠﺎ ‪ْ ...‬ﺣ ٌ‬
‫ﺮب ﻳﲀد ٔاوارﻫﺎ ﻳﺘﺎٔﺟﺞ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﱰ ْﻗ ِﺮق وﻟﻬﻴﳢﺎ ﻣﺘﺎٔﺟﺞ‬
‫وهمّﻨﺪّات ﰷﻟﻌﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎؤﻫﺎ ‪َ ...‬‬
‫ﻛﺘﺪﺣﺮج‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻮق ُﻣ ُﺘﻮﳖﺎ ‪ ...‬ﻓاكٔﳕﺎ ﱔ زﺋﺒﻖ‬ ‫ﻻ ﺗﺴـﺘﻘﺮ ُ‬
‫اﻟﻌﲔ َ‬
‫ﻃﻤﺮ ُﻣ ْ َ‬
‫ﴪج‬ ‫وﻣﺪاﻋﺲ ﻟﻠﺨﻴﻞ ْﻳﺮ ُﻣﺢ وﺳﻄﻬﺎ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺎرﺳﻪ ٌّ‬
‫ﺠﺪي ُ◌ وذو اﶆﺎر و ٔاﻋﻮج‬
‫اﻟﻌﺴ ْ‬ ‫ْﻋ ْﻘﺮى وﺳﺎﳌ ًﺔ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻨﺎ ‪ْ ...‬‬
‫ﳁﻔﺮد ٔاو ﻣﺰوج‬
‫ﻃﺮ َح اﻟﻜﻌﺎب َ‬ ‫ارﺳﻬﺎ ﻋﲆ ٔا ْ‬
‫ذﻗﺎﳖﻢ ‪ْ ...‬‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻮ َ‬
‫ـﺘﻄﺎر ٔاﻫ َْﻮج وﻳﺼﻒ ﺿﻴﻖ ا ٔﻻرض ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﳌﳯﺰم‬
‫وﻗﺎر ُﻩ ‪ ...‬ﻓاكٔﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺴ ٌ‬
‫ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﺳﻠﺐ اﳊﻠﲓ َ‬
‫اﳋﺎﺋﻒ وﻳﺼﻮر ذﻋﺮﻩ وﻓﺰﻋﻪ ﺑﻘﻮهل‪:‬‬
‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب ْﲢﺴـﳢﻢ ‪ ...‬ﺳﻜﺮى وﰷﻟﺴﻜﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُ ِ‬
‫ﴍاب‬
‫ٔاكﳕﺎ ٔارﺿﻬﻢ ﻗﻠﻮﲠ ُﻢ ‪ ...‬ﻓﳫﻬﺎ ﻗﺪ ٔاﺣﻴﻞ ﻓﺎﺿﻄﺮاب‬

‫)‪(212/1‬‬
 ‫وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻣﺜةل ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ دون ٔان ٔاﻗﻒ ﻋﻨﺪ واﺣﺪ ﻣﳯﺎ ٔﻻﻋﻮد إﻟﳱﺎ ﲨةل‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﻄﻊ ﺗﺼﻮر ٔاﱒ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻴﺎة اﳉﻬﺎد واﻟﻔﱳ‪ ،‬وﻟﻌكل ﺗﻠﻤﺢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻨﻈﳰﻬﺎ ﻓﳫﻬﺎ ﺻﺎﺧﺐ ابﳊﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻀﻄﺮب وﲥﱱ ﺣﺴـامب ﺗﻀﻄﺮب اﳌﻌﺮﻛﺔ وﲥﱱ‪ ،‬وﻓﳱﺎ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﱵ ﻻﺑﺪ ﻣﳯﺎ ﻟﺘﻜﺒﲑ اﻟﺼﻮرة وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺻﻮرة اﳊﺮب‪ ،‬ﻓﺎﳋﻮف ﻳﳣﺜﻞ ﻋﲆ اﺷﺪﻩ ﰲ ﺧﻮف اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ ٔاﺧﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮن ﻻ ﺗﺴـﺘﻘﺮ ﻋﲆ ﻣﱳ‬
‫اﻟﺴﺴـﻴﻒ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﰷﻟﺰﺋﺒﻖ اﳌﱰﺟﺮج‪ ،‬وا ٔﻻرض ﰲ ﻋﲔ اﳋﺎﺋﻒ ﻛﻘﻠﺒﻪ اﺿﻄﺮا ًاب‪ ،‬وﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﳌﻨﱱﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻄﻌﺔ واﺣﺪة ٔان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﳚﻴﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ الاﻫﱱاز والاﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺲ ﲨﻌﻪ ﰲ اﻟﺴـﻴﻒ ﺑﲔ اﳌﺎء‬
‫واﻟﻨﺎر ﻓﻬـﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﺗﻼﻗﻴﻨﺎ ﻛﺜﲑ ًا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﺗﺴـﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺘﺘﺪﻓﻖ ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻛﻘﻮهل‪:‬‬
‫واﻋﲅ ﺑﺎٔﻧﻚ إن ﻏﺰوت ﻧﺪاﻫﲈ ‪ ...‬ﺑﻠﻮاء ﻣﺪهحﲈ ﻓﺎٕﻧﻚ ﻇﺎﻓﺮ وﻗﻮهل ﰲ ﺗﺎٔﻳﻴﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻨﻌﻤﺔ ٔاﺧﺮى‪:‬‬
‫ﻓﺎﺑﻌﺚ وﻟﻴﺎ إﱃ وﲰﳱﺎ ﻣﺪدا ‪ ...‬إن اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻣﻨﺼﻮر ﺗﻮاﻟﳱﺎ ﺗكل ﰷﻧﺖ ﺻﻠﺘﻪ ﻣﻊ ا ٔﻻﻣﺮاء اﻟﳫﺒﻴﲔ ﰲ اﳌﻌﺎرك‬
‫واﻟﻔﱳ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺴﲅ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺰى اﻻٔﻛﺤﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺎٔﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻘﻮهل‪:‬‬
‫ﲢﺰن ‪ ...‬ﻋﻠﻴﻚ ابﳋﱪ ٔاو ابﻟﴩ ﱂ ﻳﺪم‬
‫ﻻ ﺗﻔﺮﺣﻦ وﻻ ْ‬
‫ﰲ ﰻ ٔاﻣﺮ وٕان ﻃﺎﻟﺖ ﳒﺎﺣﺘﻪ ‪ ...‬ﺣ ُﲂ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﰲ ا ٔﻻﻧﻮار واﻟﻈﲅ واترة ٔاﺧﺮى ﻳﻘﻮل هل‪:‬‬
‫ٔارى ﰻ ﳾء هل دو ٌةل ‪ ...‬ﳊﲂ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﻓﳱﺎ َﲻ ْﻞ‬
‫ﻓﻼ ﺗﻔﺮﺣﻦ وﻻ ﲢﺰ ّﻧﻦ ‪ ...‬ﻟﴚء إذا ﻣﺎ ﺗﻨﺎﱔ اﻧﺘﻘﻞ وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔان اﺑﻦ اﳋﻴﺎط وﻗﻒ ﻣﻊ اﻻٔﻛﺤﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺎ‬
‫اثر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن وﻣﻊ ﺑﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬و ٔاﺧﻠﺺ ﳍﻢ وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﺒﻪ ﺷﺎذ ًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ٔاﻣﺮاء ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﻻﴎة ﳏﺒﻮﺑﲔ ﻋﻨﺪ ٔاﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰷن ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺒﲑ ﻣﳯﻢ ﻓﳱﺎ ﻳﺆﻳﺪﱒ‬

‫)‪(213/1‬‬
 ‫ﺣﱴ إن اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﳌﺎ ﻏﻀﺒﻮا ﻣﻦ ﺳـﻴﺎﺳﺔ اﻻٔﻛﺤﻞ واﺑﻨﻪ واﺳـﺘﻘﺪﻣﻮا ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﻌﺰ‪ ،‬ﻋﺎدوا ﻓﻨﺪﻣﻮا ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻣﺎت ﻣﺴـﺘﺨﻠﺺ ادلوةل راثﻩ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط وذﻛﺮ ٔاﻣﺮاء ﻣﻦ ﺑﲏ اﳊﺴﲔ وﻋﺰاﱒ ﻋﻦ ﻓﻘﺪ اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻘﻮهل‪:‬‬
‫ِﻟﻴ ُْﺴﻠﲂ ٔا ّن اﳉﺰﻳﺮ َة ‪ ...‬ﻛﲈ ﻗﻴ َﻞ ﰲ ا ٔﻻﻣﺜﺎل ﳊ ٌﻢ ﻋﲆ و ْ‬
‫ﰥ‬
‫ﺗﺮﻛﱲ ﺑﻘﺎاي ﺣﺴـﻨ ْﲂ ﰲ ﺧﺮاﲠﺎ ‪ ...‬ﻛﲈ ذﺑ َ َﻞ اﻟﻨﻮار ﰲ ﺧﻠﻞ اﶵﻢ‬
‫رﺟﻮ ٌﻩ ٔاك ّن ﷲ ﻗﺎل ﳌﺎﲛﺎ ‪ ...‬ﺗﺮﻗﺮق ﺣﻴﺎ ًة واﻣﺰج اﳊﺴﻦ ابﻟﻜﺮم‬
‫ٔاكﳖﻢ ﻓﻮق ا ٔﻻﴎة ٔاﳒﻢ ‪ ...‬ﺳﻌﻮ ٌد وﰲ اﻟﻬﻴﺠﺎ ﴐاﲽﺔ ْﲠﻢ وﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺑﻴﺎت ﻻ ﺗﺼﻮر إﺧﻼﺻ ًﺎ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺗﻔﺎﻧﻴ ًﺎ ﰲ اﳊﺐ ‪ -‬ﰲ ﺣﺐ ﻗﻮم ﰷﻧﻮا ﺣﲈة ﻟ ٔﻼدب واﻟﻔﻨﻮن ‪ -‬وﺣﺴـﺒﻚ ٔان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﴘ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﱂ‬
‫ﳚﺪ ﰲ ﺣﺎهل اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻃﻨﻪ ﳊﻢ ﻋﲆ وﰥ‪ ،‬وﻣﺎ ٔادق ﻫﺬﻩ اﻟﳫﻤﺔ ﰲ وﺻﻒ اﳊﺎل اﻟﱵ ﺻﺎرت‬
‫إﻟﳱﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺗكل اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ٔان ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻳﺘﺴﲆ ﺑﻪ ﺑﻨﻮ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﻛﻴﻒ ٔان اﺑﻦ اﳋﻴﺎط اﻧﺴﺎق ﻣﻊ اﳊﺰﺑﻴﺔ وﺗﺸﻔﻲ ﲝﺎل اﳉﺰﻳﺮة اﻟﱵ ٔاﺻﺒﺤﺖ ٔاﺷﻼء ﳑﺰﻗﺔ‪ ،‬و ٔاﺷـﺒﻊ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﻔﺲ ٔاﺳـﻴﺎدﻩ ﺷﻌﻮرﱒ ﺑﺎٔن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲡﲏ ﻟﻘﺎء ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ إﺳﺎءة اﻗﱰﻓﳤﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻄﺎٔ اﻗﱰﻓﺘﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﳫﺒﻴﲔ‪ .‬وﻫﻮ إﺧﻼص ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬اﺳـﺘﻄﺎع ٔان‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﱲ ﺑﻘﺎاي ﺣﺴـﻨﲂ ﰲ ﺧﺮاﲠﺎ ‪ ...‬ﻛﲈ ذﺑﻞ اﻟﻨﻮار ﰲ ﺧﻠﻞ اﶵﻢ ﲾﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎﳻ ﲠﺬﻩ اﻻٕﺟﺎدة ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺷﺪة‬
‫ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﲆ وﻃﻨﻪ ‪ -‬ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲪﲈً‪ ،‬ﰷن ﺑﺮﰷﳖﺎ اﻟﺴـﻴﺎﳼ ﻳﻘﺬف ﺑﺘكل اﶵﻢ ﻛﲈ ﻳﻘﺬف إﺗﻨﺎ ابﶵﻢ ﻓﻴﺘﻠﻒ‬
‫اﳌﺰارع واﻟﻜﺮوم وﻳﺬﺑﻞ اﻟﻨﻮار‪.‬‬
‫ﳊﺴﻦ اذلي ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻨﻮ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ ﺗﻔﺎرﻳﻖ ذاﺑ ًةل ﻣﻨﺒﺜ ًﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺖ‬
‫وﻫﻜﺬا ٔاﺻﺒﺢ ُا ُ‬
‫ابﻟﺴﻮاد‪.‬‬

‫)‪(214/1‬‬
 ‫‪ - 4‬وﻗﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﻐﺪ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻌﲎ ﻳﺪﻳﺮﻩ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﻛﺜﲑ ًا ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﳝﺪح ا ٔﻻﻣﺮاء اﻟﳫﺒﻴﲔ‪ ،‬وذكل ﻫﻮ ﻧﻔﺎذ اﻟﺒﺼﲑة وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺣﱴ ٔاكن اﳌﻤﺪوح اﻣﺮؤ ﻳﴬب ﺑﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ودلﻳﻪ اﳌﻘﺪرة اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﺼﻮر ﻣﺎ ﳚﻲء ﺑﻪ‬
‫اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ذكل ﻗﻮهل ﰲ اﻧﺘﺼﺎر ادلوةل‪:‬‬
‫ﺗﺒﺪو ﲞﺎﻃﺮة اﻟﻐﻴﻮب ﺟﻠﻴ ًﺔ ‪ ...‬وﻳﺮى اﻟﻀﲈﺋﺮ إﺛﺮﻫﻦ ﺧﻮاﻃﺮ وﻗﻮهل ﰲ‪:‬‬
‫ﻓﻄﻦ ﳛﺪ ُّث ابﻟﻐﻴﻮب ﺗﻈﻨﻴ ًﺎ ‪ ...‬ﻓاكٔﳕﺎ ﳊﻈﺎﺗﻪ ﰲ اﳋﺎﻃﺮ وﻗﻮهل ﻓﻴﻪ وﰲ ٔاﺑﻴﻪ ﻣﺴـﺘﺨﻠﺺ ادلوةل‪:‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓاكٔﳕﺎ اﳊﺪاثن ﺧﻠﻒ زﺟﺎﺟﺔ ‪ ...‬ﺗﺮايﻧﻪ ﺧﻠﻞ اﻟﻐﻴﻮب ﺷﻔﻴﻔﺎ‬
‫و ٔاكن ٔاﴎار اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺗﺼﻮرت ‪ ...‬ﻟﻜﲈ ﺑﺎٔﴎار اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺮوﻓﺎ وﻳﺒﺪو ﱄ ٔان ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺟﺎءﻩ ﻣﻦ انﺣﻴﺘﲔ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎٔﺛﲑ اﳊﺎةل اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻨﺬر ابﻟﴩ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﱵ ﰷن ﻳﻌﻴﳱﺎ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﲢﺲ ابﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﳯﻪ‪ ،‬ﳇﲈ ﺣﺎوﻟﺖ ذكل‪ ،‬ﻓﺎﻗﺪر اﻟﻨﺎس ٔاﻗﺪرﱒ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻈﲓ‬
‫ﻋﻈﲓ ٔﻻﻧﻪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ٔان ﻳﺸـﻴﺢ ﺑﻮهجﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ ٔﻻﻧﻪ ﻳﻘﻠﻘﻪ ﻓﻴﺤﻴﻞ الاﻃﻼع‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﳊﺎةل اﻟﻨﻔﺴﺴـﻴﺔ اﻟﱵ ﰷن ﳚﺪﻫﺎ وﻣﻌﲎ اﻟﻌﺠﺰ اذلي ﰷن ﳛﺴﻪ ٕازاء اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻨﻘهل كل‬
‫ﺑﻘﻮهل‪:‬‬
‫اﻟﻐﻴﻮب ﻟﻬﺎ ﻧﺒﺎ‬ ‫وﻏ ٌﺪ وﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﲟﻀﻤﻮﻧﳱﲈ ‪ ...‬ﻋﺪ ٌة ُ‬
‫ﺗﻐﻴﺐ و ُ‬
‫ادث ا ٔﻻايم ٔا ُ‬
‫ﻛﱶ ﻋﱪ ًة ‪ ...‬ﻣﻦ ٔان ﳛﻴﻂَ ﲠﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺘﺤﺴـﺒﺎ‬ ‫وﺣﻮ ُ‬

‫)‪(215/1‬‬
 ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻘﻴﺎس اﻟﻘﺎدم ﻋﲆ اﳌﺎﴈ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﳜﻴﺐ ﻇﻨﻪ وﻳﺮد ﺗﺎٔوﻳهل ﰲ ﳓﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬﻩ اﳊﲑة ﲡﺪﻩ ﺗﻌﻠﻖ ابﳊﺎﴐ ﻻ ابﳌﺎﴈ وﻻ ابﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻴامن ﻗﻀﺖ اﻟﻈﺮوف ﻋﲆ اﺑﻦ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ ﻣﺜﻼ ٔان ﻳﻌﻴﺶ داﲚ ًﺎ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻪ‪ ،‬وذلكل ﺗﺴﻤﻊ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻪ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻏﺪ ًا ﰲ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻮﻋﻮ ُد‬
‫ﻣﺎ ﰷن ٔاﻣﺲ ﻓﻘﺪ ﻓﺎت ُ‬
‫وﻗﺖ ٔاﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ ‪ ...‬ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻴﻪ ﳁﺬﻣﻮ ٌم وﶊﻮد وﺗﻌﻠﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻩ وﺗﻜﻮن ﻋﲆ ٔاﺷﺪﻫﺎ‬
‫وﺑﲔ ذﻳﻨﻚ ٌ‬
‫ﰲ ﻗﻮهل‪:‬‬
‫ﻧﻮﻣﻚ ابﻟﳰﲔ‬
‫ﻄﻮل َ‬‫ﲤﺘ ْﻊ ابﳌﻨﺎم ﻋﲆ ﺷﲈل ‪ ...‬ﻓﺴﻮف ﻳ ُ‬
‫وﻣﺘ ْﻊ ﻣﻦ ﳛﺒﻚ ﻣﻦ ﺗﻼق ‪ ...‬ﻓﺎٔﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاق ﻋﲆ ﻳﻘﲔ وﻗﺪ ﰷن وﺻﻒ اﳌﻤﺪوح ﺑﻨﻔﺎذ اﻟﺒﺼﲑة وﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ واﺳـﺘﻄﻼع اﻟﻐﻴﺐ دﻳﺪن اﳌﺪاﺣﲔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺻةل ﺑﻔﻜﺮة ا ٔﻻﻟﻮﻫﻴﺔ‪،‬‬
‫ورﻓﻊ اﳌﻤﺪوح إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﳱﺎ ﳾء ﻣﻦ ﲯﺮﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ابﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﻻٕﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ابﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺎذ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﳌﻐﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ وﻻ ﰲ ﺷﻮراﱒ الاﺟامتﻋﻴﺔ ﳾء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ٔ ،‬ﻻن‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﺟةل ﰷﻧﺖ ﺗﺒﺘﴪ ٔاﻓﲀرﱒ‪ ،‬وﲣﱱل ﻟﺒﺎﻗﳤﻢ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺘﺎﰀ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﲯﺮﻳﺔ اﳌﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎٓراء اﺑﻦ‬
‫اﳋﻴﺎط ﰲ ﳑﺪوﺣﻴﻪ ﻓﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ٔاوﻟﺌﻚ اﳌﻤﺪوﺣﲔ ﺑﺒﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ٔان ٔاﻓﻘﺪﱒ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻈﺮﱒ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬و ٔاﻣﺎ ﲯﺮﻳﺔ اﻟﻐﻴﺐ ابﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬـﻲ ﺗكل اﻟﻨﻮﻣﺔ اﻟﻄﻮﻳةل ﻋﲆ اﻟﳰﲔ‪.‬‬
‫ﲠﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻐﺪ واﻟﻮﻗﻮف اﳊﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﳫﺘﻪ ﻧﺮاان ٕازاء ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻘﲇ ذي ﻓﻠﺴﻔﺔ ذات ﻣﻌﺎﱂ ﺑﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ر ٔاﻳﻨﺎ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ذا ﻣﺬﻫﺐ ﰲ اﻟذلة‪ .‬وﻫﺬا ﺷﺎﻋﺮ ذو ﻣﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﺎٔﻣﻞ اﳊﻴﺎة‪ ،‬والكﻫﲈ ﺻﺎدق ﰲ‬
‫اﺳـﳣﺪاد ﺗكل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﻐﺪ اﶈﺠﻮب ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ واﻗﻌ ًﺎ‬

‫)‪(216/1‬‬
 ‫اﺟامتﻋﻴ ًﺎ وﺳـﻴﺎﺳـﻴ ًﺎ ‪ -‬ﻻ ﻗﺪر ًا ﲿﺴﺐ ‪ -‬ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ٔاﻃﺮاف ﺧﻄﺮ داﰂ ﻣﻦ ﺟﲑاﳖﻢ وﻣﻦ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ‬
‫اﳌﺸﳫﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺮاﻫﺎ ﰻ ﻓﺮد‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﶺﺎﻋﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺘﻮﺟﺴﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻓﺎٕذا ﺛﻘﻞ ﻋﻠﳱﺎ اﳋﻮف‬
‫واﻟﺘﻮﺟﺲ‪ ،‬ﺗﺒدل إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﲟﺎ ﰷن وﻣﺎ ﺳـﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻗﻨﻌﺖ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻫﺎ ابﳊﺎﴐ ﲢﻴﺎﻩ إﱃ ٔان ﻳﻘﻊ ﲠﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ٔاﺑﺪ ًا‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﰷن اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﻣﻦ ﺟﺮاء واﻗﻌﻪ اذلي ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺗكل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ا ٔﻻﺣﻮال ٔان ﺗﻨﻘﻠﺐ إﱃ‬
‫ٔاﺣﺴﻦ ﻟﻴﻌﺎﻧﻖ اﻧﻘﻼﲠﺎ وﳛﻴﻴﻪ‪ٔ .‬ار ٔاﻳﺖ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺒﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻘﺎاي اﳊﺴﻦ وﻋﻦ‬
‫ذﺑﻮل اﻟﻨﻮار وﻋﻦ ﺗكل اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ﻣﺰج ﻣﺎؤﻫﺎ ابﻟﻜﺮم‪ٔ ،‬ار ٔاﻳﺖ إﻟﻴﻪ ﻛﻴﻒ اﻧﻘﻠﺐ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﳌﺎ اﺳـﺘﻮى‬
‫اﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ ﻋﲆ ﻏﺎرب ا ٔﻻﻣﺮ وراح ﻳﺴﲑ ﰲ ﻣﻮﻛﺒﻪ همﻠﻼ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪَ كَ ﻓﻀْ ٌةل ﻻ ُ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﻓﺘﻨﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﻠﺒﺲ‬ ‫ﴎ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻓﺎٔ َﻧﺖ وﺣﺪك ُ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ‪ ...‬و ُ‬
‫ﻓﳱﺎ ﻋﺒﺎءة اﳊﻜﲓ‪ ،‬وذﻫﺐ ﳛﺬر ﻗﻮﻣﻪ ٔاﻣﺮﻫﺎ وﳛﺪهثﻢ ﻋﻦ ﺻﺪور ا ٔﻻﻣﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩارة‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﺗ َﻼﻓﻮا ﴭﺔ ادلﻫﺮ إﳖﺎ ‪ ...‬إذا ْ‬
‫ﻧﻐﻠﺖ ٔاﻋﻴﺖ ﻣﻄﺒﺔ آس ﻓﺎٕذا ﺟﺮت إﱃ اﻟﻮﻳﻞ ﻗﺎل ﳍﻢ‪ٔ :‬اﱂ ٔاﻧﳢﲂ؟‬ ‫ُ‬
‫ﳞﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﲑٌ ‪ ...‬رب ﺷﺎٔن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﺷـﺌﻮن وﴭﺔ ادلﻫﺮ اﻟﱵ ﻧﻐﻠﺖ و ٔاﻋﻴﺖ ﰻ ﻃﺒﻴﺐ ‪ -‬ﻫﺬا‬
‫ﻻ ْ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻳﻘﻈﺔ ﺣﺴـﻴﺔ ﰲ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﳌﺎ ﰷن ﻳﺮاﻩ ﰲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﰒ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ٔاﻧﻪ ٔادى‬
‫واﺟﺒﻪ ﺑﺘكل اﻟﻨﺼﺎﰁ ﻫﲈ ا ٔﻻﻣﺮان اﻟذلان ﺧﻔﻔﺎ وﻗﻊ اﳊﺰن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺿﻴﺎع ذكل اﻟﻮﻃﻦ ﻓﲅ ﻳﺮﺛﻪ ﺑﴚء‪.‬‬
‫ﰒ اﻧﳤﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﳥﻨﺔ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻠﻬﺐ ﻓﺎٕذا اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﻳﻄﻠﺐ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ‬
‫ﻛﲈ ﻳﺮﻳﺪ اﳊﺎﴐ وﻳﻨﴗ اﳌﺎﴈ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﳊﺎﴐﻩ وﺧﻠﻖ ﺣﺎﴐﻩ هل ٔاﻣ ًﻼ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﴤ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻴ ًﺎ ﻟﻨﻘﻮل إﻧﻪ ﺳﻘﻂ دون ﻣﺜهل وﺗﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(217/1‬‬
 ‫‪ - 5‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫وﻧﻈﻦ ٔان اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﺑﻪ ﺑﲔ ا ٔﻻﻣﺮاء ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋﺮ ًا ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺟﲈل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗكل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﳈﻨﺖ ﰲ ٔاﻋﲈﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﰒ ﺗﺮى ٔان ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﱂ ﻳﻘﻔﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮوم وﻣﺮوج اﻟﻘﻤﺢ وﻻ ﻋﻨﺪ اﳉﺒﺎل واﻟﻌﻴﻮن‪ .‬واﺑﻦ‬
‫اﳋﻴﺎط ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﺬكل وﻟﻜﻨﻨﺎ ٔﻻول ﻣﺮة ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮ ﺻﻘﲇ ﺗﱰدد ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﻨﺐ وﻗﻄﻔﻪ‪،‬‬
‫واﻟﺴـﻨﺎﺑﻞ اﳋﴬ واﻟﺼﺨﺮة اﻟﱵ ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﳯﺎ اﳌﺎء‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ اﻟﻜﺮﻣﺔ ﻳﻘﻮهل‪:‬‬
‫و ٔاكن ٔاﻗﺮﻃ ًﺔ ﻋﲆ ﻗﻀﺒﺎﳖﺎ ‪ ...‬ﻣﻨﻈﻮﻣ ًﺔ ﺳـﺒﺠ ًﺎ ﲠﺎ وﻋﻘﻴﻘﺎ‬
‫ﳝﻴﺚ ﺑﻜﻔﻪ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻣﺎﲛﺎ ابﻟﺰﻋﻔﺮان ﺧﻠﻮﻗﺎ وﻳﻘﻮل ﻓﳱﺎ ٔاﻳﻀ ًﺎ‪:‬‬
‫و ٔاكن ﻗﺎﻃﻔﻬﺎ ُ‬
‫ﻣﻼﺣﻴ ًﺔ ﺑﻴﻀ ًﺎ وﺳﻮد ًا ﺣﻮاﻟﲀً ‪ ...‬وﲪﺮ ًا وﺻﻔﺮ ًا ﻣﻠﺒﺴﺎت ﳎﺎﺳﺪَ ا‬
‫ٔاكن ﻋﲆ ٔاﻳﺪي اﻟﻘﻮاﻃﻒ ﲢﳤﺎ ‪ ...‬ﲟﺎ ﻗﻨﺎٔت ﻣﳯﺎ ﻋﺮوﻗ ًﺎ ﻣﻔﺎﺻﺪا وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻوﺻﺎف ﳾء ﻳﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وٕاﳕﺎ اذلي ﻳﺴـﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ‪ -‬وﺻﻒ اﻟﻜﺮﻣﺔ ‪ -‬ﻓﺎٕن اﻟﺸﻌﺮاء اﻻٓﺧﺮﻳﻦ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻮﺻﻒ اﶆﺮ‬
‫دون اﻟﻌﻨﺐ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓهل اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ‪ٔ -‬اي اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ‪ .‬إﱃ ﻣﺎ ﳝ ٔﻼ رﰊ وﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ٔاﺑﻴﺎت ﻳﺘﻨﺠﺰ ﲠﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر ادلوةل‪:‬‬
‫وٕان ٔاوﱃ ﻧﺒﺎت ٔان ﺗﳥﺮ ُﻩ ‪ ...‬ﺻﻨﻴﻌ ٌﺔ ٔاﻧﺖ ﻣﻮﻻﻫﺎ وﻣﻮﻟﳱﺎ‬
‫ُﻓﺮﲠﺎ إﳖﺎ ﺳـﺒ ٌﻊ ﺳـﻨﺎﺑﻠﻬﺎ ‪ ...‬ﰲ ﺣﺒﺔ ابرك اﻟﺮﲪﻦ ﱄ ﻓﳱﺎ‬
‫ٔاودﻋﳤﺎ ﰲ ﺛﺮى ﺟﻌﺪ ﻓﺎٔﺑﻨﳤﺎ ‪ ...‬ﻣﺴـﺘﺎٔرﺿ ًﺎ ٔارﺿﻬﺎ ﺧﴬ ًا ٔاﻋﺎﻟﳱﺎ‬
‫ﻓﺎﺑﻌﺚ وﻟﻴ ًﺎ وﲰﳱﺎ ﻣﺪد ًا ‪ ...‬إن اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻣﻨﺼﻮر ﺗﻮاﻟﳱﺎ‬

‫)‪(218/1‬‬
 ‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﶺﻴةل اﻟﱵ اﺳـﺘﻐﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻨﻴﻌﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﲡﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻼ ﰲ وﺣﺪﲥﺎ واﻛامتﻟﻬﺎ‬
‫وﺗﺪرهجﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬وﱔ ٔاول ﺻﻮرة ﺗﺮف رﻓﻴﻔﻬﺎ وﲥﱱ ابﻟﺴـﻨﺎﺑﻞ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻋﻠﳱﺎ ﳌﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﲱﺮاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ اﺑﻦ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ واﻟﻜﺮاﺳﺎت‪ ،‬ﻛﺴﺐ ﳚﻌهل ﻳﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻜﺮم‬
‫ﲟﻦ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ ‪ -‬واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻘﲇ آﻫﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة‪:‬‬
‫ﰷﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﲈء ﻳﺮﺟ ُﻊ ﻣﻌﻮﱃ ‪ ...‬ﻣﺘﺜﻠﲈً ﻋﳯﺎ وﻻ ﻳﺘﻔﻄﺮ‬
‫ﻻ ﺑﻞ ٔا ُ‬
‫ﺻﺎﺑﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﺰﻗﺎﲥﺎ ‪ ...‬إن اﳌﻴﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ ﺗﺘﻔﺠﺮ وﺗﱰدد ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ‪ -‬ﺻﻮرة اﳌﺎء اﳌﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻒ ‪ -‬ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﻴﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﲢﺲ ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻌﻮل ﺻﻘﻠﻴ ًﺎ ﻣﻦ ٔاوﻟﺌﻚ اﻟﲀدﺣﲔ ﰲ ا ٔﻻرض‪ ،‬وﰲ‬
‫ا ٔﻻﻣﻮاﻩ اﳌﺘﻔﺠﺮة ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺗكل اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﱵ ﺗﺴـﺘﻮﻃﻦ اﻟﺼﺨﺮ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان ﺻﻮرة اﻟﺴـﻨﺎﺑﻞ واﳊﺠﺮ‬
‫اذلي اﻧﻔﺠﺮت ﻣﻨﻪ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﴩة ﻋﻴﻨ ًﺎ ﻣﺴـﳣﺪاتن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر‬
‫ﲟﺤﺾ اﳌﺼﺎدﻓﺔ ٔاو ﶈﺾ ورودﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺻﻮر ٔاﺧﺮى ﰷن ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻳﺴـﳣﺪﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻌﺎﱐ ﲢﺘﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﲀ ًان ﲻﻴﻘ ًﺎ‪ٔ ،‬ﻻﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ذات اﻟﺴـﻨﺎﺑﻞ ٔاو ذات اﻟﺼﺨﻮر اﳌﺘﻔﺠﺮة‬
‫ابﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺤﻀﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﻣﻼﰂ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺣﻘ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ٔاﻳﻀ ًﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺷـﺘﻐﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺎ اﺷـﺘﻐﺎﻻ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﺗﺎٔﺛﲑ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫)‪(219/1‬‬

‫‪ - 6‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‬

‫وﳝﺘﺪ ﺷﻌﻮرﻩ ابﻟﺒﻴﺌﺔ إﱃ اﳊﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺘﻐﲏ ﲜﲈل اﻟﺮﻗﻴﻖ ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻌﻮر اﻟﺴـﻴﺪ‬
‫ا ٔﻻرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻲ ٕازاء ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺼﻮر ﺷﻘﺎء اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﺻﻮر ﺷﻘﺎءﻩ ﲠﻢ‪ ،‬وﱂ ﳛﺎول ٔان ﻳﺴﺘﺸﻒ ﻧﻔﺴـﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‪ٔ ،‬او ٔان ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻨﻪ ﲟﺎ ٔاﺟﺮاﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮق‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل‪:‬‬
 ‫ﱄ ﻋﺒﺪ ﺳﻮء وﻋﺒﺪ اﻟﺴﻮء ﻣﻨﻜﺪة ‪ ...‬واﳌﺴﱰق ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺴﻮء ﻣﻮﻻ ُﻩ‬
‫ٔاكﻧﲏ ﳇﲈ ٔاﳖﺎﻩ آﻣﺮﻩ ‪ ...‬وﺣﲔ ا ٓ ُﻣﺮ ُﻩ ابﻟﴚء ٔاﳖﺎﻩ‬
‫هجﻠﻮا اﺳﲈً ﺿﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻌﺎد ُة ﻓﺎٔل ﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ‪ٔ ...‬اكﳖﻢ ُ‬
‫إن اﻟﻐﺮاب ٔاﺑﻮ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻛﻨﻴﺘ ُﻪ ‪ ...‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﺎٔي ﺳﻮاد ﺧﺼﻪ ﷲ وﻫﻮ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﱳ ابﻟﻐﻠﲈن‬
‫اﻟﻨﺼﺎرى وﺗﻐﺰل ﲠﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﺬل‪:‬‬
‫ﻟﺒﺎﲥﻢ وﺧﺪودﱒ ‪ ...‬وذاﺋﻞ ﻣﻠﺴ ًﺎ ﻣﻦ ﳉﲔ وﻋﺴﺠﺪ‬
‫ٔاكن ﻋﲆ ْ‬
‫ﺗﺸﺎب ﺑﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﺗﺮى ﻛﱪاي ُء اﳊﺴﻢ ﰲ ﳊﻈﺎﲥﻢ ‪ُ ...‬‬
‫ﺣﴡ َﺑﺮد ﻓﻴﻪ ﳎﺎﺟ ُﺔ ﴏﺧﺪ وﻋﺎﻗﺮ اﶆﺮ ووﺟﺪ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ ادلﺳﺎﻛﺮ‪،‬‬
‫إذا ﻗﺒﻠﻮوا ُﺻﻠﺒﺎﳖﻢ رﺷﻔﺖ ﲠﻢ ‪َ ...‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اذلي ﳒﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺼﻮﻳﺮ ًا ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﺎن وﲢﻠﻴﻼ ﳋﻠﻘﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ٔاول ﺷﺎﻋﺮ ﻳﴫح ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﺟامتﻋﻴﺔ ﱂ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ إذ ﳚﻌﻞ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﻘﺎء اﶈﺒﻮب ﻻ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة وادلرس وﺣﺪﳘﲈ‪:‬‬
‫اي ﺣﺒﺬا اﳌﺴﺠﺪ اذلي ﲨﻌﺖ؟ ‪ ...‬ان ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮرة إﱃ اﻟﻌﴫ‬
‫ﻣﺎ ان إﻻ ﺑﺴـﺘﺎن ﺗﻠﻬﻴﺔ ‪ ...‬ﻟﻮﻻ ﻣﺮاﻋﺎ ُة ُﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻬﺮ‬

‫)‪(220/1‬‬

‫ٔاﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﻣةل اﻟﻨﺎس ﻓﻬـﻲ اﻟﺼﱪ ﺣﱴ ﻳﻨﺒﺾ اﳌﺎء ﻣﻦ اﳊﺠﺮ واﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﻠﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎة الاﺟامتﻋﻴﺔ إﳝﺎﻧﻪ ﺑﻘةل الاﻛﱰاث وﻋﺪم الاﻫامتم اب ٔﻻﻣﻮر اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻪ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻤﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﺮﴇ ﻣﳯﻢ ابجملﺎز‪ .‬وﺻﻔﺎت اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﻗﺔ ﲡﲆ ﰲ‬
‫واﻗﻌﻪ اﻟﻌﻤﲇ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وٕاذا اﺳﺘﻨﺠﺰ ﻋﺪة ﺗﺎٔﺧﺮت راﻳﺘﻪ ﻳﱰﻓﻖ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﲠﺎ واﺟﺘﻼب الاﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﳱﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮهل ﺳﻴﺴﺘﻨﺠﺰ ادلوةل‬
 ‫ﺣﺎﺟﺔ وﻋﺪﻩ ﲠﺎ‪:‬‬
‫ﺑﴩ ﲟﻨﺠﺤﺔ ‪ ...‬إن ا ٔﻻﻣﲑ ﻛﺮ ٌﱘ ﻗﺎل ﻓﺎﻧﺘﴫا‬
‫وﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﱄ ٔا ْ‬
‫ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﱔ ٔاوﱃ ٔان ﺗﻔﻮز ﲠﺎ ‪ ...‬ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﺤﳤﺎ ﻋﻴﻨ ُﻪ ﻧﻈﺮا‬
‫إذا اﺑﻦ ﻣﺴـﺘﺨﻠﺺ اﻻٕﺳﻼم ﻗﺎم ﲠﺎ ‪ ...‬ﻓﺎﻗﻌﺪ ﻓﺎٕﻧﻚ ﻗﺪ وﻟﻴﳤﺎ اﻟﻈﻔﺮا‬
‫ﳚﻮل ﺑﻪ ‪ ...‬إذا ﺗﻨﺎﺳﻴﳤﺎ ﻣﺴﺘﺒﻄﻨ ًﺎ ذﻛﺮا وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺻﻠﺘﻪ ابﳌﻠﻮك ﺟﺒﺎ ًان ﻳﻔﺮق ﻣﻦ ﻧﻘﺪ‬
‫ﴎ ُ‬ ‫ٔاﻟﻘﻴﳤﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ّ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ والاﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﳬﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎٔن ﻗﻮهل‪:‬‬
‫ﺳﺐ اﳌﻠﻮك ﻣﻦ ﺷﻊ اﳌﻮ ‪ ...‬ت ﻓﺎٕايك ٔان ﺗﺴﺐ اﳌﻠﻮﰷ‬
‫إن ّ‬
‫إن ﻋﻔﻮا ﻋﻨﻚ ابذلﻧﻮب ٔاﻫﺎﻧﻮ ‪ ...‬ك وٕان ﻋﺎﻗﺒﻮا ﲠﺎ ﻗﺘﻠﻮﰷ‬
‫‪7‬‬
‫‪ -‬ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ٔاﻣﺎ ﰲ ﺻﻨﻌﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻻ ﳛﻔﻞ ﻛﺜﲑ ًا ابﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ٔاﻗﺪر ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذكل ﻓﻬﻮ ﺷﻐﻮف ﺑﻮﺻﻒ اﳊﺪﻳﺚ وﲮﺮﻩ وﺟﲈهل‪ٔ ،‬اي ﻫﻮ ﺷﻐﻮف ابﻟﺮﻗﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺴﺎب ﰲ اﻟالكم‪،‬‬
‫و ٔاوﺻﺎﻓﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﴚء ٔﻻﳖﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫)‪(221/1‬‬

‫ﻣﻌﺮوﻓﲔ ﻛﺒﺸﺎر واﺑﻦ اﻟﺮوﱊ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ وﺻﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎٔﻧﻪ رﻃﺐ ايﻧﻊ ٔاو ﲬﺮ ﻣﻌﺘﻘﺔ ٔاو ﻓﺎﻛﻬﺔ رﻃﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﺷﻐﻮﻓ ًﺎ ابﻟﺮﻗﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ٔﻻﻧﻪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﲆ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ ﰲ اﻟﻔﺎﻇﻪ؟ اﺳـﳣﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ اذلي ﳞﺰل ﻣﻨﻪ ‪ ...‬ﰲ اﻟﻬﻮى ٔارﳛﻴ ٌﺔ اﻟﻨﺸﻮان ٔاو ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﴐ ﻣﻦ ﻗﺘ ُﻪ ﺣﺪﻳﺜﻚ ٔا ْن ‪ ...‬ﳛﺮم ﻗﻮ ًات ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﻠﺤﻆُ ر ٌاح واﻟﻠﻔﻆُ ﻓﺎﻛﻬ ٌﺔ ‪ ...‬واﳋﺪ راﻣﺸـﻨ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﲡﻲء ﻓﳱﺎ " ﳞﺰل " " وﻗﺘﻪ‬
‫" " وراﻣﺸـﻨﺔ " وﻫﻞ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻮء ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﳇﻒ ابﻟﻠﻔﻆ اﶺﻴﻞ؟ وﻣﻊ ذكل‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﰻ ٔاﺷﻌﺎرﻩ ﺗﺴﻮدﻫﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻻٕﻫﲈل ﰲ اﳌﻮﺳـﻴﻘﻰ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻘﻮل ٕان‬
‫اﳋﺸﻮﻧﺔ ﱔ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ٔان ﳜﻠﻖ ﺟﻮ ًا ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻛﲈ ر ٔاﻳﺖ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺴـﻨﺎﺑﻞ وﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﳝﻜﻦ ٔان‬
‫ﺗﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣ ًﺎ ﻳﻘﻮدان إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺗﺎٔﻟﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮ وﺗكل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﱔ‪:‬‬
‫ﺗﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء ‪ ...‬وﺑﲀﰄ‪ ،‬وﻣﺎ ﻏﻨﺎ ُء ﺑﲀﰄ‬
‫ﻟﻴﺲ إﻻ ٌ‬
‫ْﻣﻦ رﺳﻮﱄ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻳﺆدي ‪ ...‬ﱄ ﻛﺘﺎ ًاب إﱃ ﻫﻼل اﻟﺴﲈء‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺮﰶ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻛ ٌ‬
‫ﺜﻴﻒ ‪ ...‬ﻳﺴكل اﳉﺴﻢ ﰲ رﻳﻘﻲ اﻟﻬﻮاء‬
‫ﲺﺰ اﻻٕﻧﺲ ٔان ﺗﺮﰵ إﻟﳱﺎ ‪ ...‬ﻓﻌﴗ اﳉﻦ ٔا ْن ﺗﻜﻮن ﺷﻔﺎﰄ‬
‫ٔام ﺗﺮى اﳉﻦ ﺗﺘﻘﻰ ﺷﻬﺐ اﻟﺮج ‪ ...‬م ﻓﺪﻋﲏ ﻛﺬا ٔاﻣﻮت ﺑﺪاﰄ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺣﻼوة ﻣﻮﺳـﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وٕاﳕﺎ‬
‫ﻓﳱﺎ وﺣﺪة وﺗﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻌﺠﺰ وﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء ﻟﻌﻞ ٔاﻧﻔﺎﺳﻪ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺎهل ﻟﻬﻼل ﺳﲈوي‬
‫ﻓﱳ ﺑﻪ‬

‫)‪(222/1‬‬

‫وﻟﻜﻦ ٔاﻧﻔﺎﺳﻪ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ إﱃ ﻫﻨﺎكل ٔﻻﳖﺎ ٔاﲺﺰ ﻣﻦ ٔان ﺗﻘﻄﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻄﻮﻳةل ﻓﺎٔﻳﻦ اﻟﺮﺳﻮل اذلي ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ؟‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻻٕﻧﴗ ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻜﺜﻴﻒ ٔان ﻳﺮﰵ ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﺮﻗﻴﻖ ‪ -‬ﻻ ﺷﻚ ٔاﳖﺎ ﳏﺎوةل ﳐﻔﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﻠﺠﺎٔ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ اﳉﻦ‪ ،‬إﱃ ﻣﺎدة انرﻳﺔ رﻗﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔاﻟﻴﺲ اﳉﻦ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﳱﻢ ﻣﻌﺎرج اﻟﺮﰵ‬
‫إﱃ اﻟﺴﲈء وﺷﻬﺐ اﻟﺮﰖ ﺗﺘﻠﻘﺎﱒ ابﳌﻮت‪ ،‬إذن ﳁﺎذا ﺑﻘﻲ؟ ﻻ اﻻٕﻧﺲ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮن ذكل وﻻ اﳉﻦ ﻳﻘﺪرون‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺒﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء وﻳﺮﺳﻞ ادلﻣﻮع اﳊﺎرة ﻓﺬكل ﻫﻮ ﰻ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
 ‫وﺗﺴﺎٔل ﱂ اﺧﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﲠﺬا اﻟﺘﺪرج اذلي ﻻ ﲡﺪ ﻓﻴﻪ ﺛﻐﺮة؟ ٔﻻن ٔاﻣﺎﻣﻪ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ٔان ﻳﺘﺨﲆ ﻋﳯﺎ وﱔ ٔان ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻫﻮ " ﻫﻼل اﻟﺴﲈء "‪.‬‬
‫و ٔاﺣﻴﺎ ًان ﺗﳣﲒ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ابﻻﻧﺪﻓﺎع اذلي ﻳﺴﻮق ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻧﺴﺠﺎﻣ ًﺎ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ‪ ،‬وﺗﻔﺎرق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺸﻮﻧﺘﻪ‬
‫إﻻ ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻫﻨﺎٔ ﲠﺎ ٔاﺑﻦ ﺛﻘﺔ ادلوةل ابﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﺪري وﻓﳱﺎ ﻳﻘﻮل )‪(1‬‬
‫‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻄﻤﻌﻨﻚ ﰲ اﻟﺴﻠﻮ ﺗﻜﻬﲇ ‪ٔ ...‬اان ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﻐﺮام ا ٔﻻول‬
‫إن ﰷن ّﻏﺮك ذا اﻟﻮﻗﺎر ﻓﺎٕﻧﻪ ‪ ...‬ﰷﻟﻄﻴﺐ ﻳﻌﺒﻖ ﰲ اﻟﻘﻤﻴﺺ وﻗﺪ ﺑﲆ‬
‫ﻧﺴﻚ ﻧﺼﺐ ﺑﻪ ﺣﺒﺎهل ﻣﻄﻌﻢ ‪ ...‬ﻣﺘﻌﻮد ﻗﻨﺺ اﻟﻐﺰال اﻻٔﻛﺤﻞ‬
‫وﻟﺮب ﻣﺎٔرﺑﺔ ﻟﺒﺴﺖ ﻟﻬﺎ ادلىج ‪ ...‬وﻗﻀﺖ ﲠﺎ زﻃﺮ ًا ﻟﻄﺎﻓﺔ ﻣﺪﺧﲇ‬
‫ٔاﴎى ﻛﲈ ﺗﴪى اﻟﻨﺠﻮم ﳊﺎﺟﱵ ‪ ...‬واﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻣﺪﺛﺮ وﻣﺰﻣﻞ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻋﻨﻮان ا ٔﻻرﻳﺐ ‪.133 :1‬‬

‫)‪(223/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(224/1‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﳗﺮة اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫‪ - 1‬ﳗﺮة اﻟﻌﲅ واﻟﺸﻌﺮ إﺟﲈﻻ‬

‫)‪(225/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(226/1‬‬

‫ﳗﺮة اﻟﻌﲅ واﻟﺸﻌﺮ إﺟﲈ ًﻻ‬

‫ﰲ ﺧﻼل اﻟﺴـﻨﻮات اﻟﺜﻼﺛﲔ اﻟﱵ ﰎ ﻓﳱﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﺣﺪث ٔاول ٔاﺛﺮ ﻣﺒﺎﴍ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وا ٔﻻدﺑﻴﺔ ابﳉﺰﻳﺮة ﻓﺎٕن‬
‫ﻋﺪد ًا ﻛﺒﲑ ًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وا ٔﻻدابء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻏﺎدر اﳉﺰﻳﺮة ﻋﲆ دﻓﻌﺎت ‪ -‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺮ ﻓﺰﻋ ًﺎ ﻣﻦ ٔاول ﳗﻮم‪ ،‬ﳀﺮﺟﻮا‬
‫ﻛﲈ ﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﺼﻔﺎر " ﻓﺎرﻳﻦ ﲟﻬﺠﻬﻢ اترﻛﲔ ﻟﲁ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ٔاﻳﺪﳞﻢ "‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﺣﲔ رﺟﻊ ٔاﺳﻄﻮل‬
‫اﺑﲏ ﲤﲓ وﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ ﺻﻼح ا ٔﻻﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺴﺎدﻩ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﺴﻠﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﺣﲔ ﺳـﻨﺤﺖ هل اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫ﰲ ٔان اﳊﺮب ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻮا ٔاو ﻣﺎﺗﻮا وﺧﺎﺻﺔ ﳌﺎ اﻧﺘﴩ اﻟﻮابء ﰲ ﺑﻠﺮم‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻣﳯﻢ‬
‫آﺛﺮ اﻻٕﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺑدلﻩ )‪. (1‬‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ وهجﺎت اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﺬﻫﺐ ﺟﲈﻋﺔ إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ وﻟﻜﻦ ٔاﻛﱶﱒ ﺣﻞ ﰲ ﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ووﺻﻞ ﻛﺜﲑون‬
‫إﱃ ﻣﴫ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ اذلﻳﻦ ﺗﻮهجﻮا إﱃ اﳌﴩق ﰷﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن ﻧﺼﺐ ٔاﻋﳱﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﲔ ابرزﺗﲔ‪،‬‬
‫ٔاوﳍﲈ ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ذات ﻳﻮم وﻻﻳﺔ ﺗﺪﻳﻦ ابﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﳌﴫ‪ ،‬واثﻧﳱﲈ ٔان ﻣﻜﺔ ﰷﻧﺖ همﻮى ٔاﻓﺌﺪﲥﻢ‪ ،‬وﻻ‬
 ‫ﻳﺴـﺘﻐﺮب ٔان ﺗﻜﻮن ادلواﻓﻊ ادلﻳﻨﻴﺔ ﱔ اﻟﱵ دﻓﻌﺖ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﳯﻢ ﰲ ذكل الاﲡﺎﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﺟﺎور ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺔ ﰲ ﻇﻞ ادلﻳﻦ اذلي ﰷن ﻳﻔﻲء ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬وﲤﺤﻲ ﰲ رﺣﺎﺑﻪ اﳊﺪود اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬وﻋﺎش‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﰲ ﺧﺎرج ﺑدلﱒ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﺗكل ادلراﺳﺎت اﻟﱵ ﰷﻧﻮا ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻮا ﻓﳱﺎ ﻣﺮﺣةل ﻃﻮﻳةل‪ ،‬و ٔاﻧﺸﺎٔوا ﳍﻢ‬
‫ﻣﺪارس ٔادﺑﻴﺔ وﻓﻘﻬﻴﺔ وﻟﻐﻮﻳﺔ ٔاﻳامن ﺣﻠﻮا )‪ ، (2‬ﻓﺎﻣﺘﺎز اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﰲ ﻣﴫ ﲜﻬﻮدﱒ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﺮاءات‬
‫ﰲ ﰻ ﻣﻦ اﻻٕﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﲤﺘﺎز ﻫﺬﻩ‬
‫__________‬
‫)‪.p. 169 ،3 ،Amari: S. D. M. vol (1‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﳯﺞ اﻟﺒﺤﺚ ٔان ٔاﺗﻨﺎول ابدلرس هجﻮد ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﳋﺎرج ابﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺪر ﻫﻮ اذلي ﻳﳣﴙ ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﳯﺞ‪.‬‬

‫)‪(227/1‬‬

‫اﳊﺮﻛﺔ ﲟﺎ ﺧﻠﻔﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض )‪ (1‬واﺑﻦ اﻟﻔﺤﺎم ﰲ اﻟﻘﺮاءات‬
‫و ٔاﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﻘﲇ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻌﺮوض‪ .‬وﱂ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر ﻣﺆﻟﻔ ًﺎ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ ٔﻻﰊ اﳊﺴﻦ وﻟﻜﲏ ٔاﻇﻦ ٔاﻧﻪ ﺗﺮك‬
‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺘﺎ ًاب ٔاو ﻛﺘﺒ ًﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﳯﺎ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﰲ اﻟﻠﺴﺎن )‪ . (2‬ﻛﲈ ٔان آراء اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اتج‬
‫اﻟﻌﺮوس وﱔ ﻓامي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ا ٔﻻﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ اﺑﻦ اﻟﻔﺤﺎم ﻓﺎٔﻟﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺮﻳﺪ )‪ (3‬ﺣﱴ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ " ﻣﺎ‬
‫ر ٔاﻳﺖ ٔاﻋﲅ ابﻟﻘﺮاءات ﻣﻨﻪ ﻻ ابﳌﻐﺮب وﻻ ابﳌﴩق وٕاﻧﻪ ﻟﻴﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮاءات ﻛﲈ ﳓﻔﻆ ﳓﻦ اﻟﻘﺮآن " )‪. (4‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺻﻮرة واﲵﺔ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﲟﴫ وﻋﻦ ٔاﻟﻮان ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻗﺪ ﻻ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﺪر‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫وﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ٔاﰎ اﳌﺎزري ﲻﻞ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ واﺷـﳤﺮ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺣﱴ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﻄﻠﺒﻪ‬
 ‫ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻛﺜﲑة ﰲ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ وٕاﻓﺮﻳﻘﻴﺔ )‪ (5‬ودﺧﻠﺖ ﺗﻌﺎﻟﳰﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﺑﻼد ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻣﻊ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﰷﺗﺒﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴـﺘﺠﲒﻩ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﳑﻦ ٔاﺟﺎزﱒ اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ ،‬وﲣﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﲈﻋﺔ ٔاﺻﺒﺤﻮا ٔاﻋﻼﻣ ًﺎ‬
‫ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺼﺪوا ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﳌﻬﺪﻳﺔ وﻗﺎﺑﺲ وﺗﻮﻧﺲ وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﺷﻬﺪ هل ابﻟﺘﻔﻮق واذلﰷء رﺟﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺴـﺒﲄ ﻓﻴﻪ " ٔاﻣﺎ اﳌﺎزري‪ ..‬ﻓﲀن ﻣﻦ ٔاذﰽ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻗﺮﳛﺔ و ٔاﺣﺪﱒ ذﻫﻨ ًﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ٔاﺟﱰ ٔا ﻋﲆ‬
‫ﴍح اﻟﱪﻫﺎن ﻻٕﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻐﺰ ا ٔﻻﻣﺔ اذلي ﻻ ﳛﻮم ﺣﻮل ﺣﲈﻩ وﻻ ﻳﺪﻧﺪن ﺣﻮل ﻣﻐﺰاﻩ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﻮﺟﻮدة ﻛﺘﺎب ا ٔﻻﻓﻌﺎل ﻃﺒﻊ ﳇﻜﺘﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ٔاﺟﺰاء‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻬﺪ اخملﻄﻮﻃﺎت ابﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎرع ﰲ اﻟﻌﺮوض‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎدة " ﻓﺪن " و " ﲪﻲ " ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﰲ دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ :‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪.108‬‬
‫)‪ (5‬ﻟﻠﲈزري ﺗﺮﺟﲈت ﻋﺪة ﻣﳯﺎ ﰲ ادلﻳﺒﺎج ص‪ 279‬وﰲ ازدﻫﺎر اﻟﺮايض ‪ ،65 /3‬وﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺼﻮر ٔاﺛﺮﻩ ﰲ‬
‫اﳌﻐﺮب وﻛﱶة ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻻﺑﻦ ا ٔﻻابر ﻓﺘﺤﺖ ٔارﻗﺎم ﻛﺜﲑة ﻓﳱﺎ وردت ٔاﺳﲈء ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ )اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ رﰴ ‪،275‬‬
‫‪1512 ،1367 ،1666 ،891 ،770 ،750 ،746 ،671 ،630‬؟ إﱁ( ‪.‬‬

‫)‪(228/1‬‬

‫إﻻ ﻏﻮاص ﻋﲆ اﳌﻌﺎﱐ اثﻗﺐ اذلﻫﻦ ﻣﱪز ﰲ اﻟﻌﲅ " )‪. (1‬‬
‫وﰷن اﳌﺎزري ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻٕﺟﲈل ﻣﺎﻟﻜﻴ ًﺎ ٔاﺷﻌﺮ ًاي ﻣﺘﺸﺪد ًا " ﻣﺼﻤﲈً ﻋﲆ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺸـﻴﺦ ٔاﰊ اﳊﺴﻦ‬
‫ا ٔﻻﺷﻌﺮي رﴇ ﷲ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ وﺣﻘﲑﻫﺎ ﻛﺒﲑﻫﺎ وﺻﻐﲑﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ وﻳﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ وﻟﻮ ﰲ اﻟﲋر اﻟﻴﺴﲑ‬
‫واﻟﴚء اﳊﻘﲑ " )‪ . (2‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﳉﻮﻳﲏ ٔااب اﳊﺴﻦ ﰲ ﻣﺴﺎةل ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻌﺘﱪة ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﰲ‬
 ‫ﴍح اﻟﱪﻫﺎن ﻣﻦ ﺧﻄﺎٔ ﺷـﻴﺦ اﻟﺴـﻨﺔ ٔااب اﳊﺴﻦ ا ٔﻻﺷﻌﺮي ﻓﻬﻮ اخملﻄﺊ )‪ . (3‬وﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺼﻮر روﺣﻪ ﰲ‬
‫ادلرس واﻟﺒﺤﺚ وﻗﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﳉﻮﻳﲏ ﰲ ﴍح اﻟﱪﻫﺎن وﻧﻘﺪﻩ ﻟ ٕﻼﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ الاﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري إن ﰷﻧﺖ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح اﻟﺸﺪﻳﺪة اﶈﺎﻓﻈﺔ ﱔ روح اﳌﺎزري وﺣﺪﻩ ٔاو ﱔ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻐﺮﰊ ﺻﻘﲇ‪ ،‬وﻋﲆ ٔاي ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ر ٔاﻳﻨﺎ‬
‫اﶈﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﺸﺪد ﻳﻐﻠﺒﺎن ﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ )‪. (4‬‬
‫ٔاﻣﺎ اذلﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻓﲀﻧﺖ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﳱﻢ ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذكل ﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ اﻟﺒدلﻳﻦ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وٕاﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﺎٔﺛﲑ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا ٔﻻﻣﺮاء ا ٔﻻﻧﺪﻟﺴـﻴﲔ وﺧﺎﺻﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬ﳑﻦ ﰷﻧﻮا ﳚﺰﻟﻮن اﻟﻬﺒﺎت‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ان ﳒﻤﻊ ﰲ اذلﻫﻦ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺗكل اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﰲ اﳊﻮض اﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ وﻧﺴـﺘﻌﻴﺪ‬
‫ا ٔﻻﺣﺪاث اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﻋﲆ ٔاﺛﺮ اﻟﳯﻀﺔ ا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﰲ ا ٔﻻﻗﻄﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؟ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪ -‬ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺑﻼط‬
‫اﳌﻌﺰ ﺑﻦ ابدﻳﺲ ﰷن اﻟﺸﻌﺮ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻲ ﰲ ٔاﻗﻮى ٔاﺣﻮاهل ﻧﺸﺎﻃ ًﺎ وﺣﺮﻛﺔ وﻟﻜﻦ ﱂ ﳝﺾ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﱴ‬
‫ﺧﺮﺑﺖ اﻟﻘﲑوان وﺗﻔﺮق ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ ﻓﻐﺪوا اﳊﻴﺎة ا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﰲ ﰻ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ وا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ‪ -‬وﻗﺖ ٔان ﰷن ﺣﻆ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ آﺧﺬ ًا ابﻟﺼﻌﻮد وﱂ ﳝﺾ إﻻ ﺳـﻨﻮات ﺣﱴ ﺳﻘﻄﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺎٕذا ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﲛﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴـﺒﲄ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪124. /4‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻘﳰﺔ اﻟﱵ ﻧﴩﻫﺎ ا ٔﻻﺳـﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﺣﺴـﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ابﺷﺎ ﻋﻦ اﳌﺎزري ﳎةل ﻟﻮاء‬
‫اﻻٕﺳﻼم ﻋﺪد ‪ 10 ،9 ،8‬ﻣﻦ ﺳـﻨﺔ ‪ 1949‬واﻧﻈﺮ اﻟﻌﻴﺪ اﳌﺌﻮي ﳌﻴﻼد ٔاﻣﺎري‪.‬‬

‫)‪(229/1‬‬
 ‫وﻳﺰﻳﺪون ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺎط اﳊﻴﺎة ا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﱔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱵ ﺗﻔﴪ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﻐﺮب‬
‫ٔاﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا الاﻋﺘﺒﺎر ﺗﻜﻮن ﺻﻘﻠﻴﺔ ا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﺳﻠﺴةل ﻛﱪى‪ٔ .‬اﻣﺎ ﻣﺎدة ﻫﺬﻩ اﳊﻠﻘﺔ‬
‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﰷﻧﺖ ﺗكل اﳌﺎدة ٔاو ذﻫﺒﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻔﳱﺎ ٔاﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﳌﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﴚء اﻟﻐﺎﻣﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة‬
‫ا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺪى ﺗﺎٔﺛﺮﻫﺎ اب ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ ٔاﺷﻬﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ وهجﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻢ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ و ٔاﺑﻮ اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ واﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﺒﴩ اﻟﺒﻠﻨﻮﰊ‬
‫اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﴩق وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻻٕﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﻮا ﻣﴫ وزاﻟﻮا ﻓﳱﺎ‬
‫ادلراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﰷن إﱃ ذكل ﺷﺎﻋﺮ ًا وٕاذا اﺳـﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰷن ﺷﻌﺮﻩ ٔاﻛﱶ ﻣﺎ‬
‫وﺻﻠﻨﺎ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻘﲇ إذ ﻳﺸﻤﻞ اﳉﺰء اﳌﺘﺒﻘﻲ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ وﺟﺰء ًا آﺧﺮ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻌﲈد ﰲ اﳋﺮﻳﺪة وﺟﺰء ًا اثﻟﺜ ًﺎ ﰲ‬
‫ﳐﺘﴫ ادلرة وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ﺻﻘﲇ ﺣﻴﻔ ًﺎ ﻋﲆ دﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﻠﻤﺢ ﻓﻴﻪ ٔاي‬
‫ذﻛﺮ ٔاو إﺷﺎرة ﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ٔان اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﲏ اﻟﻌﺎم ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺎرق ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‬
‫ٔاﺧﺮى‪ .‬إﳕﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ٔان ﻳﺪرس اﻟﺒﻠﻨﻮﰊ ﰲ ﻇﻞ ﺑﻴﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺎش ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﰲ ﻇﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ اذلي ﺑﻘﻰ هل ﳇﻪ ﰲ اﳌﺪح واﻟﻐﺰل وﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﰲ راثء ٔاﻣﻪ اﻟﱵ ﺗﻮﻓﻴﺖ‬
‫ﲟﴫ‪ .‬وﳑﺪوﺣﻮﻩ ﻛﺒﲏ اﳌﻮﻗﻔﻰ واﻟﻴﺎزوري وﻋﺰ ادلوةل واﺑﻦ اﳌﺪﺑﺮ ورﺋﻴﺲ اﻟﺮؤﺳﺎء ﳇﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﺮﻗﺔ ﰲ ا ٔﻻﺳﻠﻮب إذا ﻗﻮرن ابﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻋامتد ﺑﻌﺾ ٔاﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﺮوض اﻋامتدﻩ ٔاﺣﻴﺎ ًان ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺘﻘﺮ ٔا ﻋﲆ ﻋﺪة اوزان‬
‫وﻫﻮ اﻟﺼﻘﲇ اﻟﻮﺣﻴﺪ اذلي ﳛﺎول ذكل‪ٔ .‬اﻣﺎ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﲾﻌﻠﺘﻪ ﻳﻮﺟﻪ اﻫامتﻣﻪ إﱃ ﳏﺎوﻻت اتﻓﻬﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ ا ٔﻻﻟﻐﺎز اب ٔﻻﺳﲈء‪ ،‬وﲨﻊ ﺣﺮوف اﳌﻌﺠﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻨﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﻧﺴـﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ وﺣﺪة ﺗﻘﻊ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان اﻟذلة ﺗﺘﺒﺪد ﲠﺎ اﻟﲋاﻋﺎت اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ وﲤﺴﺦ ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺣﻴﻨ ًﺎ ذلة‬
‫اﻟﻔﺎﺗﻚ وﺣﻴﻨ ًﺎ ذلة اﻟﻌﻔﻴﻒ‬
‫)‪(230/1‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﲑة ﺑﲔ ﻣﺎ ﲤﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮة وﺑﲔ ﻣﺎ ﲢﺪ ﻣﻨﻪ ﻗةل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺒﲔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﺼﻮر‬
‫وﻏﺾ ﻃﺮﻓﻪ وﻗﺒﻞ اﻟاكٔس ﶊﻮ ًﻻ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﳣﺜﻴﻞ )‪: (1‬‬
‫كل ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ٔاﻧﻪ َﻋ ّﻒ ّ‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﺧﺪ ﻟﲀس ﶊﻮﻻ ﻋﲆ ال؟ ‪ ...‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ٔاو ﴐ ًاب ﻣﻦ اﻟﺘﺎٔوﻳﻞ‬
‫ابﻟﺮﰬ ﻣﲏ ٔان ٔاﺻﺎدف ﺑﻐﻴﱵ ‪ ...‬و ٔاﻋﻮد ﻣﳯﺎ راﺿﻴ ًﺎ ﺑﺒﺪﻳﻞ‬
‫وﻏﻀﻀﺖ ﻣﻦ ﺑﴫي وﻟﻮ ٔاﻃﻠﻘﺘﻪ ‪ ...‬ﻟﻌﻠﻤﺖ ٔاﻳﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﰒ ﻳﻨﴗ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻔﻒ اذلي دﻓﻊ ﻏﻠﻴﻪ دﻓﻌ ًﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ٔاو ﺑﻴﺘﲔ وٕاذا ﻫﻮ ﻳﻨﺎل ﰻ ﻣﺎ اﺷـﳤﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ اﳊﺒﻴﺐ وﻳﻌﺎﻧﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ٔاﻇﻬﺮ اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ‪ .‬وﺑﲔ ﻫﺬا اﳊﺮﻣﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻨﻴﻞ اﳌﺘﺨﻴﻞ ﻳﻘﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﺒﲏ ﻣﻦ ا ٔﻻﺣﻮال اﻟﱵ‬
‫ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ ﻏﲑﻩ واﻗﻌ ًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﺠﺴﻢ ﰲ ﺷﻌﺮ ٔاﰊ اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ ،‬وٕان ﻛﻨﺎ ﺣﺮﻣﻨﺎ اﻟﺸﻌﺮ اذلي ﻗﺎهل ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ إذ ﱂ ﻳﺼﻠﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ وﱔ ﻋﲆ ﻗﻠﳤﺎ ﺗﺮﰟ ٔﻻﰉ اﻟﻌﺮب ﺣﺪود‬
‫ﴯﺼﻴﺔ واﲵﺔ ‪ -‬ﴯﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳉﺎد اذلي ﺗﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺨﺎﻣﺔ واﻟﻘﻮة‪ .‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وﰲ إﳝﺎﻧﻪ‬
‫ابﶆﺮ ﻳﺸـﺒﻪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓالك اﻟﺮﺟﻠﲔ ﺗﻠﻘﻰ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻃﻦ ﺗﻠﻘﻴ ًﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺟﳣﻌﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﲑة ﻋﲆ ٔان ﲢﺮم اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰻ ﻋﺰاء ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻴﺎٔس ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬
‫وﻃﻨﻪ‪ٔ .‬اﻣﺎ ٔاﺑﻮ اﻟﻌﺮب ﻓﺎٕﻧﻪ ٔاﻇﻬﺮ اﻟﺘﺠدل وﺗﻌﺰى ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬و ٔاﻏﻠﻖ ابب اﻟﺘﴫﱖ دون ﺣﺰﻧﻪ ﻓﲅ ﻳﺒﺪ‬
‫إﻻ ﰲ ﻓﻠﺘﺎت ﻗﻠﻴةل ﻧﺘﺒﻴﳯﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮهل )‪: (2‬‬
‫وﻫﻞ ﰲ ﲷﲑ ادلﻫﺮ ﻟﻠﻘﺮب ﻋﻮدة ‪ ...‬ﻓﻨﻐﲏ ﻛﲈ ﻛﻨﺎ ٔام اﻟﺼﱪ ٔاﻋﻮد‬
‫ﻟﻴﺎﱄ ﺗﺮﺿﻴﻨﺎ اﻟﻠﻴﺎﱄ ٔاكﳖﺎ ‪ ...‬إﻟﻴﻨﺎ ابٕﻫﺪاء اﳌﲎ ﺗﺘﻮدد‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ رﰴ ‪ 1‬ص ‪.5‬‬
‫)‪ (2‬ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ رﰴ ‪ 62‬ﻣﻦ اﻟﱰﲨﺔ‪.‬‬

‫)‪(231/1‬‬

‫وذﻫﺐ ﻳﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﻛﲈ ﺳـﺒﻖ ٔان ٔاﴍت ‪ٔ -‬ان ا ٔﻻرض ﳇﻬﺎ وﻃﻦ ﻣﺎ دام ٔاﺻهل ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺣﻴﻨ ًﺎ ابﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻓﲀن ﰲ ﰻ ﺗكل اﶈﺎوﻻت ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺳﻘﻮط ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ إﺧﻔﺎق اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ ﴎﻗﻮﺳﺔ وﻧﻮﻃﺲ ووﻗﻮع اﳉﺰﻳﺮة ﰲ ﻳﺪ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﺧﻠﻖ اﺑﻦ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ ﺧﻠﻘ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا‪ ،‬وﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ ﺗكل اﻟﻬﺠﺮة ٔان ﺗﻨﺴـﻴﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻞ ﳛﻦ إﻟﳱﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕﱃ اﺑﻦ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاوﺟﻪ الاﻫامتم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬

‫)‪(232/1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ٔاﺛﺮ ﻣﻦ آاثر اﻟﻔﺘﺢ‬
‫‪ - 1‬ﶍﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪ - 2‬اﻟﻌﴩ اﻟﺼﻘﲇ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‬
‫‪ - 3‬ﲢﻠﻴﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﲔ ﺻﻘﻠﻴﺘﲔ هل‬
‫‪ٔ - 4‬اﺛﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻌﺮﻩ‬

‫)‪(233/1‬‬
 ‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(234/1‬‬

‫‪ - 1‬ﶍﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﰷن اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﴎﻗﻮﳼ ا ٔﻻﺻﻞ‪ ،‬ورﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﲻﺮﻩ‪ ،‬ﺣﲔ ﺳﻘﻄﺖ ﺑﻠﺮم‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻦ اﻟﺒﺎﻛﺮة ﺷﻬﺪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﻀﻴﻊ ﻣﻦ ٔاﻳﺪي اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑدل ًا آﺧﺮ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﺑﻌﺪ اﺛﺮ ًا ﻣﻦ ذكل‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﴬ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ وﻃﻨﻪ وﻋﻨﺎدﻩ ﻟﻠﻨﻮرﻣﺎن ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ ،‬واﺷﱰك ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ادلﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ذكل اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرك اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﱵ ﰷن ﳜﻮﺿﻬﺎ ٔاﻫﻞ ﺑدلﻩ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ إﻏﺮاﻗﻬﻢ ﻟﺴﻔﻦ‬
‫ا ٔﻻﻋﺪاء )‪: (1‬‬
‫َﺻﺒﺒﻨﺎ ﻋﻠﳱﺎ ﴐﺑﻨﺎ ﻣﻦ َﺻ َﻮارم ‪ ...‬ﻓﻐﺎﺿﺖ ﲠﺎ ﻣﻦ ٔاﴎﻫﺎ اﻟﻘﻠﺐ ٔاﻧﻔﺲ‬
‫ذﻛﻮر ﺑﺎٔﺑﲀر اﳌﻨﺎاي ُ‬
‫ﺗﻌﺮس‬ ‫وﳓﻦ ﺑﻨﻮ اﻟﺜﻐﺮ اذلﻳﻦ ﺳ ْ‬
‫ـﻴﻮﻓﻬﻢ ‪ٌ ...‬‬
‫ﳁﻦ ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻫﻨﺪﻳ ُﺔ اﻟﴬب ﺗﻨﺘﴣ ‪ ...‬وﻣﻦ َزﻧﺪان انرﻳ ُﺔ اﻟﺒﺎٔس ُ‬
‫ﺗﻘﺒﺲ وﰲ ﴎﻗﻮﺳﺔ وﻫﺐ ﺷـﺒﺎﺑﻪ ﻟﻠﺤﺐ‬
‫واﳊﺮب واﻟﳣﺘﻊ واﳊﺮب واﻟﳣﺘﻊ ابﳊﻴﺎة وذلاﺋﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﲀن ﳜﺮج ﻣﻊ ﲱﺒﻪ إﱃ اﳊﺎانت او ا ٔﻻدﻳﺮة ﻟﻴﴩب اﶆﺮ‬
‫وﻳﺴﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎء وﻳﻨﻌﻢ ﲟﻨﺎﻇﺮ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮوﺳـﻴﺔ ٔاﺛﺮﻩ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺧﺎﺻﺔ و ٔاﻧﻪ‬
‫ﱂ ﻳﺮو ﻏﻠﻴهل ﻣﻨﻪ‪ .‬وﰲ ٔاﺛﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺒدلﻩ ﺗﻮﰲ ﺟﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﺮﰟ ﺣﻴﺎة ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻧﻘﻴﻀ ًﺎ ﻣﻔﺎرﻗ ًﺎ‬
‫ﻟﺸـﺒﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎرم‪ ،‬إذ ﺗﻮﰲ ﻋﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺴﻚ‪ ،‬وﰷن ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ٔاﻗﺮابﺋﻪ اذلي‬
‫اﺳـﺘﻄﺎع ٔان ﻳﻮدﻋﻪ ﻗﺒﻞ ان ﻳﲋل )‪: (2‬‬
‫ﺗﻨﺴﻚ ﰲ ّﺑﺮ ﲦﺎﻧﲔ ﲩﺔ ‪ ...‬ﻓﻴﺎ ﻃﻮل ُﲻﺮ ﻓﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺮب‬
 ‫ﲷﻤﺖ إﱃ ﺻﺪري ﺑﻜﻔﻲ َﺻﺪرﻩ ‪ ...‬و ٔاﺳـﻨﺪت ﳐﴬ اﳉﻨﺎب إﱃ اﳉﻨﺐ‬
‫ُ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ادلﻳﻮان‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.161‬‬
‫)‪ (2‬ادلﻳﻮان‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.28‬‬

‫)‪(235/1‬‬

‫ﺗﱪﻛﺖ ا ٔﻻﻳﺪي ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﱶى ‪ ...‬ﻋﲆ ﺟﺒﻞ راﳼ ا ٔﻻانة ﻋﲆ ﻫﻀﺐ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﲡﺎوز اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ‬
‫ﺣﲔ ﻏﺎدر ﺻﻘﻠﻴﺔ وذﻫﺐ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،471‬وﻟﻌهل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫اﺗﺼﻞ اب ٔﻻﻣﲑ ﲤﲓ وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن ﻳﺸﲑ إﱃ ذكل ﺑﻘﻮهل ﻓامي ﺑﻌﺪ ﳜﺎﻃﺐ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ )‪: (1‬‬
‫وﻣﺪﺣﺖ ﻏﻼﻣ ًﺎ ﺟﺪ ٔاﰊ؟ ‪ ...‬ك وﻫﺎ ٔاان ذا ﺷـﻴﺨ ًﺎ ﻳﻔﻨﺎ وﳓﻦ ﳒﻬﻞ ﰻ ﳾء ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺣةل ٔاﻣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻇﻨﻪ ٔاﻣﺎرى ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ٔاﺧﺮﺟﺘﻪ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻣﺴـﳣﺪ ًا ذكل اﻟﻈﻦ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ )‪ (2‬ﻓﻘﺪ ﲱﺤﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎرون ﻓﻮن ﺷﺎك إذ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﺎر إﻟﳱﺎ ٔاي ﺗﻠﻤﻴﺢ إﱃ ﻣﺜﻞ ذكل اﳊﺎدث‪.‬‬
‫وٕاذا ﺻﺪﻗﺖ اﻟﺮواايت ﻓﺎٕﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ودﺧﻠﻬﺎ ﺳـﻨﺔ ‪471‬ﻫـ؟ ٔاﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﺘﳬةل )‪ٔ (3‬اﻧﻪ ﳌﺎ دﺧﻞ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ اﻣﺘﺪح ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﰒ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﱃ إﺷﺒﻴةل ﺣﻴﺚ اﳌﻌﳣﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎد‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ ٔاﻧﻪ ﻣﺪح ﺟﲈﻋﺔ آﺧﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ اﺗﺼﺎهل ابﳌﻌﳣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ٔان دﻳﻮاﻧﻪ ﻳﲀد ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎٔﻧﻪ ﻗﺼﺪ اﳌﻌﳣﺪ دون‬
‫ٔان ﻳﻌﺮج ﻋﲆ ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻫﻮ ﳛﺪﺛﻨﺎ ٔان اﳌﻌﳣﺪ ٔاﻗﺎم ﻣﺪة ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﺒﺎٔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﰷد ﻳﺴـﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻴﺎٔس وﱒ ابﻟﻨﻜﻮص ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ٔﻻﳖﺎ ﺗﺪﻟﻨﺎ ﻋﲆ ٔان اﳌﻌﳣﺪ ﱂ ﻳﺴـﺘﺪﻋﻪ ٔااب اﻟﻌﺮب واﺑﻦ‬
‫رﺷـﻴﻖ واﳊﴫي وﻏﲑﱒ‪ .‬وﺑﻴامن ﰷن اﻟﻴﺎٔس ﻗﺪ ٔاﺧﺬ ﻳﺪب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺟﺎءﻩ ﻏﻼم ﳛﻤﻞ ﴰﻌ ًﺎ وﻣﺮﻛﻮ ًاب وﻳﺪﻋﻮﻩ‬
‫ﳌﻘﺎﺑةل اﳌﻌﳣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ٔاﺟﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻨﻚ‪ ،‬و ٔاراﻩ ﻣﻨﻈﺮ ًا واﻣﺘﺤﻦ ﺑﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ إﺟﺎزة اﻟﺸﻌﺮ‬
‫وﻣﻨﺤﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻨﻴﺔ واﻟﺰﻣﻪ ﺧﺪﻣﺘﻪ )‪. (4‬‬
 ‫__________‬
‫)‪ (1‬ادلﻳﻮان‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.320‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪ 2‬ﰲ ادلﻳﻮان‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪.1783‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪ 344‬ﰲ ادلﻳﻮان‪.‬‬

‫)‪(236/1‬‬

‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ اﺳـﳣﺮت ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣ ًﺎ ذﻫﺐ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻳﻄﻴﻞ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ اﳌﻌﳣﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ هجﺎدﻩ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﳒﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﳌﻌﺎرك اﻟﱵ ﰷن ﳜﻮﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﰲ ﺣﻴﺎة ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ اﻟﻼﻫﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﺤﴬ ادلﻋﻮات وﳜﺮج إﱃ اﳌﺘﲋﻫﺎت وﻳﴩب اﶆﺮ وﻳﻠﻬﻮ ﻣﻊ اﻟﻼﻫﲔ وﻳﺘﺒﺎرى ﻣﻊ اﳌﺘﺒﺎرﻳﻦ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ ﴎﺳﻮﻗﺔ اﻟﱵ ﺧﻠﻔﻬﺎ وراءﻩ ﻻ ﺗﺰال ﲡﺎﻫﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺼﻘﲇ ﻳﻐﺰو ﻗﻠﻮرﻳﺔ وﻳﻜﺴﺐ ﻧﴫ ًا ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﴫ‪ ،‬وﰻ ﳾء ﻣﻦ ٔاﺣﺪاث اﻟﻮﻃﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ا ٔﻻﻣﻞ وﳚﻌﻞ ٔاوﺑﻪ اﳌﻐﱰب ٔاﻣﺮ ًا ﳑﻜﻨ ًﺎ‪ ،‬واﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰲ‬
‫اجملﺎﻟﺲ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﻀﺤﻚ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻳﻨﺎل ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﺧﻼ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ ورﰕ اﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﰷن ﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎء اﳊﻴﺎة ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٔاﻧﺒﺎء ٔاﲱﺎﺑﻪ اذلﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮا ودلاﺗﻪ اذلﻳﻦ ﺧﻄﻔﻬﻢ‬
‫اﳌﻨﻴﺔ‪ ،‬و ٔاﻗﺮابﺋﻪ اذلﻳﻦ ﴏﻋﳤﻢ اﳊﺮوب‪ ،‬وﰲ ﲽﺮة ﻣﻦ ﺗكل اﻟﻐﻤﺮات اﻟﻼﻫﻴﺔ وﺻﻠﺘﻪ رﺳﺎةل ﻣﻦ وﻃﻨﻪ ﲢﻤﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﺎٔ ﺑﻮﻓﺎة ٔاﺑﻴﻪ وﺑﺎٔﻧﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺘﺐ هل رﺳﺎةل ﻳﻮﺻﻴﻪ ﻓﳱﺎ ابﻟﱪ وﳛﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻓﺰع اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻟﻠﻨﺒﺎٔ‬
‫وزاد ﰲ ﺣﺰﻧﻪ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎٔﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬واﺟﳣﻌﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ اذلي ﻓﻘﺪ ﴯﺼ ًﺎ ﻣﻦ ٔاﺣﺐ‬
‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺮﰓ وادلﻩ ابﻛﻴﺔ ﰷﻧﺖ ٔاول اﻟﻐﻴﺚ ﻣﻦ ﺗكل ادلﻣﻮع اﻟﱵ ﻇﻞ ﻳﺒﲄ ﲠﺎ اﻟﻮﻃﻦ ﻃﻮال‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬
 ‫ٔااتﱐ ﺑﺪار اﻟﻨﻮى ﻧﻌﻴﻪ ‪ ...‬ﻓﻴﺎ روﻋ َﺔ اﻟﺴﻤﻊ ابدلاﻫﻴ ْﻪ‬
‫ﳌﱴ ادلاﺟﻴﻪ‬
‫ﺑﻴﺾ َ‬
‫ﲿﻤﺮ ﻣﺎ اﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﻋﱪﰐ ‪ ...‬و َ‬
‫ﺑﺪار اﻏﱰاب ٔاكن اﳊﻴﺎة ‪ ...‬ذلﻛﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﲠﺎ انﺳـﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ﳁﺜﻠﺖ ﰲ ﺧدلي ﴯﺼ ُﻪ ‪ ...‬وﻗﺮﺑﺖ ﺗﺮﺑﺘﻪ اﻟﻘﺎﺻﻴﺔ‬
‫وﳓﺖ ﻛﺜﳫﻰ ﻋﲆ ﻣﺎﺟﺪ ‪ ...‬وﻻ ﻣﺴﻌ ٌﺪ ﱄ ﺳﻮى اﻟﻘﺎﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻣﺎ ٔاﻧﺲ ﻻ ٔاﻧﺲ ﻳﻮم اﻟﻔﺮاق ‪ ...‬و ٔاﴎ ُار أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻓﺎﺷـﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ورﺣﺖ إﱃ ﻏﺮﺑﺔ ﻣﺮة ‪ ...‬وراح إﱃ ﻏﺮﺑﺔ ﺳﺎﺟﻴﻪ‬
‫ﻣﴣ وﻫﻮ ﻣﲎ ٔاﺧﻮ ﺣﴪة ‪ ...‬ﲤﺎزج ٔاﻧﻔﺎﺳﻪ اﻟﺮاﻗﻴﺔ‬

‫)‪(237/1‬‬

‫ﻓﲅ ﻳﺒﻚ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ٔاابﻩ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﲃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺎٔﺛﺮ ﳌﻮت ٔاﺑﻴﻪ ﲟﻘﺪار ﻣﺎ ٔاﺛﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ٔاﻧﻪ ﱂ ﻳﺮ ٔاابﻩ ﻗﺒﻞ‬
‫اﳌﻮت‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳊﺰن اﳉﺎرف ﲤﺜﻞ ﺗكل اﻟﺼﻮرة اﶈﺒﻮﺑﺔ دلﻳﻪ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮم اﻟﻔﺮاق‪ ،‬وﺣﴪة ٔاﺑﻴﻪ وﻫﻮ‬
‫ﻳﻮدﻋﻪ‪ٔ ،‬اكﳕﺎ ﰷن ﳛﺲ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ٔاﻧﻪ ﻳﻮدﻋﻪ إﱃ ا ٔﻻﺑﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﱂ ﻳﻐﺎدر ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﺑﻞ ﻇﻞ ﳝﺪح اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻣﺘﻜﺌ ًﺎ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰷن ٔاﻛﱪ ﺣﻘﻴﻘﺔ دلﻳﻪ‪،‬‬
‫إذ اﺧﺬ ﻳﺬﻛﺮﻩ ٔان ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﻳﺪ و ٔان ﺣﺒهل ﺑﻪ وﺛﻴﻖ ﱂ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻣﻮت ٔاﻗﺮابﺋﻪ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﱂ ﳚﺬﻩ ﻣﻮت‬
‫ٔاﺑﻴﻪ‪ ،‬وﰷن ﺣﻘﻴﻘ ًﺎ ﺑﻪ ٔان ﻳﺮﺟﻊ وﻟﻜﻦ ﻟﻄﻒ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻗﻴﺪﻩ )‪: (1‬‬
‫ﻣﻘﻠﺖ ﻟﺒﻌﺪي ﻣﳯﻢ ٔاﺣﺪ ًا‬
‫وﰼ ﺣﻮى اﻟﱰب دوﱏ ﻣﻦ ذوي رﲪﻰ ‪ ...‬وﻣﺎ ُ‬
‫ﻣﻮت ٔاﰊ ‪ ...‬وﻗﺪ ﻳﻘﻠﻘ ُﻞ ُ‬
‫ﻣﻮت اﻟﻮادل اﻟﻮدلا‬ ‫وﱂ ﻳﴪﱐ ﳑﻦ ﻣﺜﻮاكَ ُ‬
‫وﻣﺎ ﺳﺪدت ﺳﺒﻴﲇ ﻋﻦ ﻟﻘﺎﲛﻢ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ َ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺻﻔﺎدي ﻋﳯﻢ اﻟﺼﻔﺪا‬
‫ادي ﻣﻦ ﺣﺮ ا ٔﻻﳻ ﺑﺮدا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰷن ﻳﺸـﻴﺪ‬
‫وﺣﺴﻦ ّﺑﺮ ﻓﺎﺿَ ْﺖ ﺣﻼوﺗﻪ ‪ ...‬ﻋﲆ ﻓﺆ َ‬
 ‫ابﻧﺘﺼﺎرات ﻗﻮﻣﻪ وﳝﺪهحﻢ وﳛﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﺻةل اﻟﻘﺘﺎل وﳛﺬرﱒ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺤﻬﻢ ابﻻﻋامتد ﻋﲆ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎٕﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻐﻨﳱﻢ ﺗﻄﻠﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻬﺰ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺪ ﻳﻔﻴﻖ ﻣﻦ ﻫﻮل‬
‫اﻟﺼﺪﻣﺔ ﺣﱴ ر ٔاى ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ا ٔﻻﺳﲑ ﰲ ٔاﻏﲈت‪ ،‬و ٔاكﳕﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﺮﺗﲔ‪،‬‬
‫ورﲟﺎ ﰷن ﰲ اﳌﺮة ا ٔﻻﺧﲑة ﺣﺎدث اﻧﻜﺴﺎر اﳌﺮﻛﺐ ﺑﻪ ٔاﺛﻨﺎء ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ وﻏﺮق ﺟﺎرﻳﺔ هل ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺟﻮﻫﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﲑ إﻟﳱﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺒﻪ إﱃ اﺑﻦ ﲻﺘﻪ ٔاﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻌﺪ ٔان ﻛﺘﺒﺖ هل اﻟﺴﻼﻣﺔ )‪: (2‬‬
‫ٔا ْﱂ ٔاكُ ﰲ اﻟﻐﺮﰶ ﻣﺸﲑ ًا ﺑﺮاﺣﱵ ‪ ...‬ﻓﲅ ٔا ُﱋ إﻻ ﻣﻦ ﻟﻘﺎء ﺣﲈﱊ‬
‫ٔاﱂ اﻓﻘﺪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﱵ ﰷن ﺿﻮءﻫﺎ ‪ّ ...‬‬
‫ﳚﲇ ﻋﻦ ا ٔﻻﺟﻔﺎن ﰻ ﻇﻼم‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.101‬‬
‫)‪ (2‬ادلﻳﻮان‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.282‬‬

‫)‪(238/1‬‬

‫اﺗﻠﻔﺖ ﺑﻐﺮام و ٔاﻗﺎم ﰲ ٔاﻏﲈت ﻣﺪة ﻗﺮﻳﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﳣﺪ واﺗﺼﻞ ﺑﺎٔﰊ‬

‫ﻧﻔﺲ ْ‬ ‫ﻃﻤﻌﺖ ﲠﺬا ﳇﻪ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﲂ ‪ ...‬ﻟﺘﻐﺮم ٌ‬
‫اﻟﻘﺎﰟ ﻗﺎﴈ ﺳﻼ )‪ (1‬وﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﱂ ﻳﻄﻞ وﻋﺎد إﱃ اﳌﻬﺪﻳﺔ ‪ -‬إﱃ ا ٔﻻﻣﲑ ﲤﲓ ﳁﺪﺣﻪ وﻣﺪح‬
‫ﺑﻴﺠﺎﻳﺔ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻟﻨﺎﴏ ﺑﻦ ﻋﻠﻨﺎس‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﺺ ﲟﺪاﲘﻪ ﺑﻌﺪ ﲤﲓ اﺑﻨﻪ ﳛﲕ وﻋﲇ ﺑﻦ ﳛﲕ واﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﻄﻮﻳةل ﳚﺪ ادلارس ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﻴﺔ وﺷﲈل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫وﻳﺴﺘﺸﻒ ﻣﳯﺎ ﻛﻴﻒ وﻗﻔﺖ ا ٔﻻايم ابﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ وﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﳞﺎﰖ ٔاﻋﺪاء ﺑدلﻩ ﻻ ابﻟﺴـﻴﻒ واﻟﺮﻣﺢ وﻟﻜﻦ‬
‫ابﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻃﺎل ﺑﻪ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺑﲏ ابدﻳﺲ وﻏﲑﱒ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﱰدد ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﲻﺮﻩ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﲔ اﳌﻬﺪﻳﺔ‬
‫وﺑﻮﻧﺔ وﲜﺎﻳﺔ وﻣﻴﻮرﻗﺔ وﻓﻘﺪ ﺑﴫﻩ ﰲ ٔاواﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ )‪ (2‬و ٔاﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺼﺎ ﴐورة ﻻزﻣﺔ هل‪ ،‬وﻣﺮة ﻧﺮاﻩ ﻳﺪﺧﻞ‬
 ‫ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺔ ﺑﻦ اﳌﻨﺼﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻔﻴﻒ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل هل ﻛﺮاﻣﺔ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣﺎل اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺣﺎل ﻣﻦ ﰷن ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻴﻨﲔ ﻓﺼﺎرات ﻏﻴﻨﲔ ﻓﻘﺎل هل ﻛﺮاﻣﺔ‪ " :‬ﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎ وﺗﻌﻜﺰ ﻋﻠﳱﺎ " ﳁﺪ ﻳﺪﻩ ﻻﻣ ًﺎ‬
‫ابﻋﻪ ﺑﻌﺪ ذكل ﺑﺜﻼﺛﲔ دﻳﻨﺎر ًا )‪ . (3‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎٕﻧﻪ ﱂ ﻳﴩ إﱃ ﻓﻘﺪان ﺑﴫﻩ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬وﰲ اﻟامثﻧﲔ ﻣﻦ ﲻﺮﻩ‬
‫ﰷن ﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﻔﲏ ﻻ ﻳﺰال ﻗﻮ ًاي ‪ -‬ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ وﺷـﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ‪ -‬ﻓﲂ رﰃ ﻣﻦ ٔاانس ﻣﺎﺗﻮا وﻫﻮ ﰲ ﺗكل اﻟﺴﻦ‪،‬‬
‫وﰼ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟامثﻧﲔ وﻫﻮ ﻻﻳﺼﺪق ٔاﻧﻪ ﺑﻠﻐﻬﺎ‪ ،‬و ٔاكن راثءﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﰷن راثء ﳝﻬﺪ ﺑﻪ ﻟﻠﺒﲀء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ز ٔاكن‬
‫ﺗﻮﻗﺪ اﻟﺸﻌةل ﰲ ذكل اﻟﻌﺎم ﰷن إﻳﺬا ًان ابﻧﻄﻔﺎﲛﺎ وﻓﻨﺎء ذكل " اﻟﻌﻨﴫ " اﳊﺴﺎس‪ .‬وﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم‬
‫‪ 527‬ﺗﻮﰲ ودﻓﻦ ﺑﻴﺠﺎﻳﺔ‪ٔ .‬اﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎٔﻧﻪ دﻓﻦ ﰲ ﻣﻴﻮرﻗﺔ ﲜﺎﻧﺐ اﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ )‪ (4‬ﳀﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ٔاﰊ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺼﻘﲇ‪ٔ ،‬ﻻن ااب اﻟﻌﺮب ﻫﻮ اذلي دﻓﻦ ﲟﻴﻮرﻗﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺬﻛﻮر )‪(5‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ادلﻳﻮان‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪ 356‬ورواﻳﺔ اذلﺧﲑة ٔاﳈﻞ‪.‬‬
‫)‪ٔ (2‬اﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﲀن إﱃ ٔاﻧﻪ ﲻﻰ اﻧﻈﺮ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ 626 :‬ورواﻳﺔ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺗﺆﻳﺪ ذكل‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ :‬اﳌﻌﺠﻢ اجملدل اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻮرﻗﺔ ‪.282‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ ﻧﺺ اﺑﻦ ﺧﻠﲀن ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.626 :‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﺘﳬةل‪ :‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 511‬وﻓﳱﺎ ٔان ٔااب اﻟﻌﺮب ﰷن ﻃﻮالا واﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ دﺣﺪاﺣﺎ‪.‬‬

‫)‪(239/1‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‬

‫ٔارﺑﻌﺔ وﻋﴩون ﻋﺎﻣ ًﺎ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺗكل ﱔ ﰻ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ‪ٔ ،‬اﻣﺎ‬
‫إذا ﺷﺌﻨﺎ اجملﺎز ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻋﺎش ﰻ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ذكل اﻟﻮﻃﻦ ‪ٔ -‬اي ﰲ ﻇﻞ ا ٔﻻﻋﻮام اﻟﱵ وﻋﻲ ذﻛﺮايﲥﺎ و ٔاﺣﺪاهثﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﰷﻧﺖ ﺗكل اﻟﺴـﻨﻮن ﱔ ﻋﴫ اﻟﺸـﺒﺎب‪ ،‬وﰲ ذكل اﻟﻌﻬﺪ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﻨﻮاة ا ٔﻻوﱃ ﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﻓﺸﻌﺮﻩ ﰲ‬
 ‫ﺻﻘﻠﻴﺔ إابن اﻟﺼﺒﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﻔﺎرس اﶈﺎرب اذلي ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ آﻻت اﳊﺮب واﻟﺴﻔﻦ اﳊﺮﺑﻴﺔ وﻳﻌﱱ ابﻟﻘﻮة‬
‫وﳛﺐ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺒﻪ ﻋﺎرﻣ ًﺎ وﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻓﺎﺗﻜﺔ‪ ،‬وﻳﱰدد ﺑﲔ ﻋﻨﻒ اﳊﺮب‪ ،‬ورﻗﺔ اﳊﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة هل ﻣﻦ ذكل اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ )‪: (1‬‬
‫َﱄ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﺪ اﻟﺼﺨﺮ ٔاﻗﴗ ‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﻦ رﻗﺔ اﻟﻨﺴـﲓ ٔارق وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اذلي ﻗﺎهل ﰲ اﻟﺼﺒﺎ ﳀﺮ‬
‫ابﻟﴬب واﻟﻄﻌﻦ وابﻟﻔﺘﻚ اﻟﺸﻬﻮاﱐ‪ ،‬وﱔ ﻧﺸﺎٔة ﻋﺎرﻣﺔ ﲤﺜﻠﻬﺎ كل اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ )‪: (2‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﲠﺎ اﳌﲎ وﱔ اﻟﳣﲎ‬
‫وذات ذواﺋﺐ ابﳌﺴﻚ ذاﺑﺖ ‪ُ ...‬‬
‫ﻣﻨﻌﻤﺔ ﻟﻬﺎ إﻋﺰاز ﻧﻔﺲ ‪ُ ...‬‬
‫ﻳﴫف دﻟﻬﺎ ﰲ ﰻ ﻓﻦ‬
‫ﴰﻮس ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻟﺮوم ﻗﺎﻣﺖ ‪ ...‬ﺗﺪاﻓﻊ ﻓﺎﺗﲀً ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﺣﺼﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺎس ابﻟﺮوﻣﺎن دلن‬
‫وﻏﺼﻦ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﲞﺪ ﻻح ﻓﻴﻪ اﻟﻮر ُد ﻏﺼﻨ ًﺎ ‪...‬‬
‫ﺣﺮب زﺑﻮن ‪ ...‬ﺑﻼ ﺳـﻴﻒ ﻫﻨﺎك وﻻ ّ‬
‫ﳎﻦ‬ ‫ﻓﻄﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ ٌ‬
‫وﻓﺎﺿﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﶵﺮاء ﻣﳯﺎ ‪ ...‬وﻓﺎﺿﺖ ﻧﻔﴘ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻣﲎ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪ 202‬وﳚﺮي ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﺒﺎ رﰴ ‪ 306 ،161‬و ٔاﻇﻦ ٔان ‪ 243‬ﻣﻦ ذكل اﻟﻌﻬﺪ‪ٔ .‬اﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪ 49‬ﻓﺘﺸﲑ إﱃ ﻏﺰوة ٔاﻧﺪﻟﺴـﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.306‬‬

‫)‪(240/1‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ‪ -‬واﻟﺸﻌﺮ اذلي ﻗﺎهل ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻗﻮة اﻟﺸـﺒﺎب واﻧﺪﻓﺎﻋﻪ وﺣﺮارﺗﻪ وﺣﺪة ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﺻﻮرﻩ‬
‫اﳌﺴـﳣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺘﺎل وﻣﻦ دﻓﺎع اﻟﺮوم وﻣﻦ همﺎﲨﺔ اﳊﺼﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻋﺎﻛﻔ ًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻮر ﳛﳢﺎ ٔﻻﳖﺎ ﰷﻧﺖ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﺷـﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٔان ﺧﻔﺖ ﺻﻮت اﻟﺸـﺒﺎب ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻇﻞ ﻗﻮي اﻟﺸﻬﻮر ﺟﺎرف‬
 ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت‪ ،‬ﻳﳫﻒ ﺑﻮﺻﻒ اﳌﻌﺎرك اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﲦﺎﱐ ﺳـﻨﻮات ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻖ ٔاﻣﻼ ﻛﺒﲑ ًا ﻋﲆ هجﺎد اﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺼﻘﲇ وﺑﲏ ﲪﻮد‬
‫ﺑﻘﴫايﻧﺔ وﺟﺮﺟﻨﻨﺖ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻊ ٔان ﻳﳫﻞ هجﺎدﱒ ابﻟﻨﴫ ﰲ اﻟﳯﺎﻳﺔ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﳇﻬﺎ ﰲ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ وﻓﳱﺎ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ " اﻟﺼﻘﻠﻴﺎت " وﻫﻮ ﰲ ﻃﻮر ﻣﺰﻫﺮ ابﻻٓﻣﺎل‪ ،‬وﻓﻬﺎ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﻳﺒﲄ ﻓﳱﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ إﺛﺮ‬
‫ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﺒﺎﴍة )‪. (1‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺟﺎء ﳒﺪﻩ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﻮﻣﻪ " ﺑﲏ اﻟﺜﻐﺮ " اذلﻳﻦ ﻳﻐﺬي ﻓﻄﳰﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﺐ‬
‫ا ٔﻻوداج‪ ،‬وﻳﺜﲎ ﻋﲆ ﴭﺎﻋﳤﻢ وﺣﺮﲠﻢ ﻟﻠﺮوم ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻧﲀﻳﺔ ﺳﻔﳯﻢ وﻧﻔﻄﻬﺎ اﶈﺮق ﰲ ٔاﻋﺪاﲛﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺮ‬
‫ﻟﻌﺪوﻩ ابﻟﻘﻮة ﺷﺎٔن اﻟﻔﺎرس اذلي ﻻ ﻳﻔﺨﺮ ﳀﺮ ًا ﰷذ ًاب‪:‬‬
‫وﻣﺘﺨﺬي ﳃﺺ اﳊﺪﻳﺪ ﻣﻼﺑﺴ ًﺎ ‪ ...‬إذا ﻧﲁ ا ٔﻻﺑﻄﺎل ﰲ اﳊﺮب اﻗﺪﻣﻮا )‪(2‬‬
‫ٔاكﳖﻢ ﺧﺎﺿﻮا ﴎا ًاب ﺑﻘﻌﺔ ‪ ...‬ﺗﺮى ﻟدلاب ﻓﳱﺎ ﻋﻴﻮ ًان ﻋﻠﳱﻢ‬
‫ﺻﱪان ﲠﻢ ﺻﱪ اﻟﻜﺮام وﱂ ﻳﺴﻎ ‪ ...‬ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻬﺪ ﻏﻼ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺎغ ﻋﻠﻘﻢ وﰲ ﰻ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ "‬
‫ﺧﺎﲤﺔ ﺣﻨﲔ " إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ﱔ اﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻣﻦ ٔاﻫﲇ ﺑﻠﲔ و ٔاﻋﻈ ُﻢ‬
‫ُ‬ ‫ٔاﺣﻦ إﱃ ٔارﴇ اﻟﱵ ﰲ ﺗﺮاﲠﺎ ‪...‬‬
‫ﻛﲈ ﺣﻦ ﰲ ﻗﻴﺪ ادلىج ﲟﻀةل ‪ ...‬إﱃ وﻃﻦ ْﻋﻮ ٌد ﻣﻦ اﻟﺸﻮق ﻳﺮز ُم‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ دور ا ٔﻻﻣﻞ ﺑﻨﺠﺎح اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﱔ ‪ 275 ،270 ،269‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻳﺒﲄ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ إﺛﺮ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﱔ ‪) 27 ،238 ،157‬ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﺑﺴـﻨﲔ( ‪.‬‬
‫)‪ (2‬رﰴ ‪.269‬‬

‫)‪(241/1‬‬
 ‫وﻧﺮاﻩ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ٔاﺧﺮى ﳛﺮض " ﺑﲏ اﻟﺜﻐﺮ " ﻋﲆ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﱒ إﱃ ٔان ﻳﱰﻛﻮا اﻟﻨﻮم‪ ،‬و ٔان ﻳﺮدوا وﺟﻮﻩ‬
‫اﳋﻴﻞ ﳓﻮ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻠﺮوم ﻋﻦ ﺛﲁ وﻳﱲ‪ ،‬وﻳﺼﻮﻟﻮا ﻋﻠﳱﻢ ابﻟﺴـﻴﻮف‪ ،‬وﻳﻨﻔﺬ ﻣﻦ ذكل إﱃ ﺗﺬﻛﲑﱒ‬
‫ﲝﻖ اﻟﻮﻃﻦ وﻋﻠﻮﻩ ﻋﲆ ﰻ ﺑدل آﺧﺮ )‪: (1‬‬
‫و ٔارض إن ﻋﺪﻣﱲ ﻫﻮاءﻫﺎ ‪ ...‬ﻓﺎٔﻫﻮاؤﰼ ﰲ ا ٔﻻرض ﻣﻨﺜﻮرة اﻟﻨﻈﻢ‬
‫وﻋﺰﰼُ ﻳﻔﴤ إﱃ اذلل واﻟﻨﻮى ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﺒﲔ ﺗﺮﱊ اﻟﺸﻤﻞ ﻣﻨﲂ ﲟﺎ ﺗﺮى‬
‫ﻓﺎٕن ﺑﻼد اﻟﻨﺎس ﺑﻼدﰼ ‪ ...‬وﻻ ﺟﺎرﻫﺎ واﳊﲅ ﰷﳉﺎر واﳊﲅ‬
‫ٔاﻋﻦ ٔارﺿﲂ ﻳﻐﻨﻴﲂ ارض ﻏﲑﰼ ‪ ...‬وﰼ ﺧﺎةل ﺟﺪاء ﱂ ﺗﻐﻦ ﻋﻦ ٔام‬
‫ٔاﺧﲆ اذلي ودى ﺑﻮد وﺻﻠﺘﻪ ‪ ...‬دلى ﻛﲈ ﻧﻴﻂ اﻟﻮﱄ إﱃ اﻟﻮﲰﻰ‬
‫وﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑﻊ ﻣﻦ رﺑﻮﻋﻚ ٔاو رﰟ‬
‫ﺗﻘﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﲟﻮﻃﻦ ‪ْ ...‬‬
‫وٕاايك ﻳﻮﻣ ًﺎ ٔان ﲡﺮب ﻏﺮﺑﺔ ‪ ...‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴـﺘﺠﲒ ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﲡﺮﺑ َﺔ ّ‬
‫اﻟﺴ ّﻢ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺘﲃء اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ اﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴـﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﱵ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة ‪ -‬ﺗكل اﻟﻐﺮﺑﺔ ٔاو ذكل اﻟﺴﻢ اذلي ذاﻗﻪ ‪ -‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻟﻐﲑﻩ ٔان ﳚﺮﺑﻪ‪ ،‬وذلكل ﳛﺮض ٔاﺧﺎﻩ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ٔان ﳝﻮت ﻣﺪاﻓﻌ ًﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺬكل ٔاﺟﺪى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴬب‬
‫ﰲ ﺑﻼد اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻻ ﻧﺪري ٔاي روح ٔاﺷﺎﻋﳤﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﺎﰁ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﴪﻗﻮﺳـﻴﲔ‪ ،‬و ٔاي ﻗﻮة ﺑﻌﺜﳤﺎ ﰲ‬
‫دﻣﺎﲛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اذلي ﻧﺪرﻳﻪ ﺣﻘ ًﺎ ٔان ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﱂ ﺗﻄﻞ‪ ،‬ﻓﲅ ﺗﻠﺒﺚ ﴎﻗﻮﺳﺔ ٔان ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬وﻏﺮق اﺑﻦ ﻋﺒﺎد‬
‫اذلي ﰷن ﳛﲖ ا ٔﻻﻣﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﻗﴫايﻧﺔ وﻋﺮﻗﺖ ا ٔﻻﺣﻼم اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﺮاوح اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‬
‫وﺗﻐﺎدﻳﻪ ﰲ ٔاكس ﻣﻦ اﻟﻴﺎس‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ دﻣﻌﺔ ﰷن ﳛﺒﺴﻬﺎ وﲢﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ٔان اﻟﻴﻮم اذلي ﻳﺬرﻓﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﱂ ﳛﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ )‪: (2‬‬
‫ﻋﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ٔاﲨﻞ اﻟﺼﱪ ﺣﺎﺑﺴﺎ‬
‫ٔاﻋﺎذل دﻋﲏ ٔاﻃﻠﻖ اﻟﻌﱪة اﻟﱵ ‪ُ ...‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬رﰴ ‪.270‬‬
‫)‪ (2‬رﰴ ‪.157‬‬
‫)‪(242/1‬‬

‫ﻟﻘﺪرت ٔان ﺗﻌﻮ َد ﻟﻘﻮهمﺎ ‪ ...‬ﻓﺴﺎءت ﻇﻨﻮﱐ ﰒ ٔاﺻﺒﺤﺖ ايﺋﺴﺎ‬

‫ُ‬
‫اﻟﺴﻢ انﺣﺴﺎ‬ ‫ﻳﺖ ﻓﳱﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﳌﺎ ر ٔاﻳﳤﺎ ‪ ...‬ﺗﲀﺑﺪ ً‬
‫داء ﻗﺎﺗﻞ ّ‬ ‫وﻋﺰ ُ‬
‫ّ‬
‫وﺻﲑت ‪ ...‬ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ ٔاﻳﺪي اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻨﺎﺋﺴﺎ‬
‫ْ‬ ‫وﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﺳـ ْ‬
‫ﳰﺖ ﻫﻮا ًان‬
‫اﻟﺮﻫﱭ ابﻟﴬب ٔاﻧﻄ ْ‬
‫ﻘﺖ ‪ ...‬ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺢ واﻻٕﻣﺴﺎء ﻓﳱﺎ اﻟﻨﻮاﻗﺴﺎ‬ ‫إذا ﺷﺎءت ُ‬
‫ﺻﻘﻠﻴ ٌﺔ ﰷد ُ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻼدﻫﺎ ‪ ...‬وﰷﻧﺖ ﻋﲆ ٔاﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﳏﺎرﺳﺎ‬
‫ﻣﺴﺖ ﺳﻮاﻫﺮ ًا ‪ ...‬وﰷﻧﺖ ﺑﻄﻴﺐ ا ٔﻻﻣﻦ ﻣﳯﻢ ﻧﻮاﻋﺴﺎ‬
‫ﻓﲂ ٔاﻋﲔ ابﳋﻮف ٔا ْ‬
‫ٔارى ﺑدلي ﻗﺪ ﺳﺎﻣﻪ اﻟﺮوم ذةل ‪ ...‬وﰷن ﺑﻘﻮﱊ ﻋﺰﻩ ﻣﺘﻘﺎﻋﺴﺎ‬
‫وﰷﻧﺖ ﺑﻼ ُد اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻠﺒﺲ ﺧﻮﻓﻪ ‪ ...‬ﻓﺎٔﲵﻰ ذلاك اﳋﻮف ﻣﳯﻦ ﻻﺑﺴﺎ وﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ ﻫﻨﺎ ٔان ﻧﺴﺠﻞ ﻻﺑﻦ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح ادلﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬إذ ﱂ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻻ ﰲ ﳇﻤﺔ اﳉﻬﺎد‬
‫اﳌﳢﻤﺔ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺎٕن اﳌﺴﺠﺪ ﻗﺪ اﺣﺘﻞ ﻣﲀﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻴﻆ ﻋﲆ ﺗكل اﻟﻨﻮاﻗﻴﺲ اﻟﱵ ﰷن‬
‫ﻳﺪﻗﻬﺎ اﻟﺮﻫﺒﺎن دق ﰲ ﺻﺪرﻩ ‪ -‬ﰷن اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﳛﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﺳﻮاء اﻗﱰن ﺑﺸﻌﻮر دﻳﲏ ﺧﺎص ٔاو ﱂ ﻳﻘﱰن‪،‬‬
‫ﰷﻧﺖ ذﻛﺮايﺗﻪ ﻣﻦ ذكل اﻟﻮﻃﻦ ﺳـﻴﻔ ًﺎ و ٔاكﺳ ًﺎ وﻗﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ٔاﻧﻪ ﰷن ﳝﺲ اﻟﻮﺗﺮ ادلﻳﲏ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻟﲀن ﰷذ ًاب ﻣﻊ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﰷن ﻳﻘﺪم اﻟﻮﻃﻦ ﻋﲆ ﰻ اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ ٔﻻﻧﻪ " ادلﻳﻦ " ا ٔﻻول اذلي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺎٕن ادلﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﲰﺔ ﻣﻦ ﺳﲈت اﻟﺘﻐﲑ اﻟﱵ ﺟﺮت ﻋﲆ اﻟﻮﻃﻦ و ٔاﻫهل‪ .‬وﺣﺴـﺒﻚ ٔان ﻻ‬
‫ﺗﻠﻤﺢ ﰲ ذﻛﺮ ادلﻳﻦ ﻫﺬا اﺳﺘﻨﻔﺎر ًا ٔاو ﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﻠﻨﺠﺪة‪ ،‬ﻓﲁ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺗﻐﲑ ﺣﺎل اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﲈﺗﻪ ا ٔﻻﺑﻄﺎل‪ ،‬وذلكل ذﻫﺐ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻳﺜﲏ ﻋﲆ ﺑﻄﻮﻟﳤﻢ وﻳﺸـﻴﺪ ابﻧﺘﺼﺎراﲥﻢ ﰲ ﻗﻠﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮج ﻋﲆ‬
‫ﻗﴫايﻧﺔ ﻓﻴﺒﲄ دروس اﻻٕﺳﻼم ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ ﴎﻗﻮﺳﺔ وﻛﻴﻒ ٔاﺻﺒﺤﺖ دار ﻣﻨﻌﺔ ٔﻻﻋﺪاﲛﺎ‪ ،‬وﻻ ﲺﺐ ﻓﻘﺪ‬
 ‫ٔاﺻﺒﺢ ٔاﻫﻠﻬﺎ ا ٔﻻﺑﻄﺎل ﲢﺖ اﻟﱶى‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟ ٔﻼﻋﺪاء ﺣﻴةل ﻓﳱﺎ وﱒ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬واذلﺋﺐ ﻳﺘﺒﺨﺮ ﰲ اﻟﻐﻴﻞ ﺣﲔ‬
‫ﻳﻐﻴﺐ ا ٔﻻﺳﺪ‪.‬‬

‫)‪(243/1‬‬

‫وﻣﻦ اﳌﺼﺎدﻓﺎت ٔان اﳌﻌﳣﺪ ﲭﻦ وﺳـﲓ اذلل ﺳـﻨﺔ ‪ 484‬وﰎ ﻟﻠﻨﻮرﻣﺎن اﺣﺘﻼل ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳇﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫وﻓﻘﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻋﺎدت اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻓﻄﺮﺣﺘﻪ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫ﺑﻼط ﲤﲓ‪ .‬واﺟﳣﻌﺖ ﰻ اﳌﺎٓﳼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺬﻛﺮﻩ ابﻟﻔﺮدوس اﳌﻔﻘﻮد ‪ -‬ذﻛﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻓﺘﻨﳤﺎ وﺷـﺒﺎﺑﻪ ﰲ وﻃﻨﻪ‬
‫وﲱﺒﺘﻪ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺘﺒﻄﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﲻﺮﻩ ﺳﺪى‪ .‬واﻓﺘﺨﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻴﺎٔس ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬
‫ووﺻﻒ ﺑﻄﻮةل ﻗﻮﻣﻪ ورث ﻣﻮاتﱒ‪ ،‬وﻣﺪح ﲤامي ٔﻻﻧﻪ ﺣﺎول ذات ﻳﻮم ٔان ﻳﻨﻘﺬ وﻃﻨﻪ ﻓﺎﺧﻔﻖ‪ .‬وﲤﺜﻞ اﳊﺎل‬
‫اﻟﱵ ﻫﻮ ﻋﻠﳱﺎ ﻓﺒﲃ ﺟﺎزﻋ ًﺎ ﳌﺎ ﺣﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻔﺖ ادلﻣﻮع ﳎﺎري ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬وﰲ ﻗﺼﻴﺪة ٔاو ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗكل اﳌﻼﰘ ﲨﻊ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰻ ﺗكل اﳋﻮاﻃﺮ‪ ،‬ﳁﺜﻞ ﻓﳱﺎ ﻓﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﳇﻪ‪ ،‬و ٔاكﳖﺎ اﻟﱪزخ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺳﺎٔﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ٔﻻن ﻓﳱﺎ ﺻﻮرة اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ‪ -‬اﺑﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪.-‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﲢﻠﻴﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﲔ ﺻﻘﻠﻴﺘﲔ‬
‫ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﱻ ﻋﻦ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ﻋﺮض وﺗﺮﺗﻴﺐ زﻣﲏ ﻣﻘﺎرب ﻟامنذج ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ٔاول ﻋﻬﺪﻩ ابﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ،‬ﺣﱴ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ذكل اﻟﺒﻨﺎء اﳌﳤﺎوي‪ .‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اذلي ﳛﺲ ﺻﻠﺘﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ابﳊﻴﺎة اﻧﻘﻄﻌﺖ‪ٔ .‬ﻻﻧﻪ دﻓﻦ ﲢﺖ ا ٔﻻﻧﻘﺎض ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ا ٔﻻﺣﺒﺎب‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ اﻟﺘﴩد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﺗكل اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻓﻘﺪ اﻟﻮﻃﻦ ٔاي ﻋﴫ اﻟﺸـﺒﺎب‪ٔ ،‬اي ا ٔﻻﻣﻞ‪ ،‬وﻏﺪا ﳛﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﲡﻲء‪ ،‬ﻻ ﻛﲈ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻞ‬
‫ﺑﺎٔﺷـﻴﺎء ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻫﺎﲥﺎ ﻓﳰﺪح ﻫﺬا وذاك‪ ،‬وﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﺼﻔﻖ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر ‪ -‬وﺣﻴﻨ ًﺎ ﻳﻌﺰى ابﻻﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﰻ ﺗكل اﳌﺸﺎﻫﺪ ﲢﻮم ﻓﲑﺑﻮع ﴎﻗﻮﺳﺔ واﻟﻘﴫ اﻟﻘﺪﱘ وﻧﻮﻃﺲ‪.‬‬
 ‫ﻓﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ‪ٔ ،‬او اﻟﱵ ﰲ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻮ ا ٔﻻوﺑﺔ‪ٔ ،‬او اﻟﱵ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط وﻃﻨﻪ ﺣﱴ‬
‫ﺗكل اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﲤﲓ ﺑﻦ اﳌﻌﺰ ﱔ اﻟﱵ ﲥﻤﻨﺎ ﰲ‬

‫)‪(244/1‬‬

‫ﻫﺬﻩ ادلراﺳﺔ ٔﻻﳖﺎ ﱔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮوح واﳌﻮﺿﻮع واﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ورﲟﺎ ﰷن ﻋﺪدﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺴﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ذكل ٔاﻧﻪ ﻧﴘ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﲅ ﻳﻌﺪ ﳛﻦ إﻟﳱﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔان ﺗﻘﻠﺐ اﳊﻴﺎة ﺑﻪ ﻗﺪ ابﻋﺪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺗكل‬
‫اﳌﺸﺎٔة‪ ،‬وﺣﳬﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻦ ابﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬واﺳـﺘﻮﱃ هل ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﳉﺴﲈﱐ‪ ،‬وﰷن‬
‫ﻟﻬﺬا ﳇﻪ ٔاﺛﺮ ﰲ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﻓﻨﻪ ﺑﻠﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﻏﲑ ذكل اﻟﻠﻮن اذلي ﺳﻨﺴﻤﻴﻪ ﺻﻘﻠﻴ ًﺎ‪ ،‬وﰷن هل ٔاﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻐﲑ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫وﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وٕان ﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ ٔان ٔاﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﲢﻠﻴﻞ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﱵ ﳝﺪح ﲠﺎ ﲤﲓ ﺑﻦ‬
‫اﳌﻌﺰ ٔاود ٔان ٔاﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ و ٔاﲨﻞ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻜﻮن ٔاﺳﺎﺳ ًﺎ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮات‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﺻﺪق ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻋﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﲰﳤﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻟﻘﻮة اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وذلكل‬
‫ﳓﺲ ٔان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻓﳱﺎ ﺑالكم ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻠﻮﻳﻦ ٔاو ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳـﻨﺪ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ وﻗﻮف ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻋﺒﺎدة هل‪ .‬وﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﳱﺎ روح اﳉﻨﺪي اﻟﻔﺎرس اذلي ﻳﻐﺮق ﰲ اﳊﺐ‬
‫واﳊﺮب‪ ،‬وﻓﳱﺎ اﻟﻨﻮاة ا ٔﻻوﱃ ﳌﺎ ﺳـﻴﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ رﺋﻴﺴـﻴ ًﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ‪ٔ -‬اﻋﲏ وﺻﻒ اﻟﺴﻔﻦ واﳌﻌﺎرك اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫إﻻ ٔان اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ٔان ﻳﻐﺎدر ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ﰷن ﻳﻌﲏ ابﻟذلة ٔاﻛﱶ ﻣﻦ ٔاي ﳾ آﺧﺮ‪ ،‬وٕاذا‬
‫ﰷن ﻟﻨﺎ ٔان ﳓﲂ ﻣﳯﺎ ﻋﲆ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻧﻪ ﰷن ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺐ وﲬﺮ‪ ،‬وٕان ﺳﻮاﻫﲈ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰷن ﻳﻜﻮن اثﻧﻮ ًاي ابﻟﻨﺴـﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﻓﳱﺎ ذﻫﺎب ابﻟﻨﻔﺲ ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺣةل إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﰒ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻃﻦ ﻏﲑا ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ذكل الاﲡﺎﻩ‪ ،‬واﻟﺘﺎٔﺛﲑ ا ٔﻻﻧﺪﻟﴘ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﳌﻌﺎﱐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ٔاﻛﱶ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﺮ اﻟﺮوح‪ .‬وﻟﻜﻦ ا ٔﻻﺛﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اذلي ٔاﺣﺪﺛﻪ ﺿﻴﺎع‬
 ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ :‬ﻓﻨﻐﻤﺔ اﳊﺰن اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻐﲑ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﱃ اﻟذلة‪ ،‬واﻻٕﺣﺴﺎس ابﻟﻐﺮﺑﺔ ﰷﻣةل‪ ،‬ﳇﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻔﻘﺪﻩ ﻟﻮﻃﻨﻪ‬
‫وﳇﻬﺎ ﺻﺒﻐﺖ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻠﻮن آﺧﺮ ﻏﲑ ﻗﻮة اﻟﺸـﺒﺎب‪.‬‬
‫واﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ ٔاﴍت إﻟﳱﺎ ﲤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻴﺎن‬

‫)‪(245/1‬‬

‫ﳌﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﺒﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ وﺿﻮﺣ ًﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺎٔﺧﺮى ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻟ ٔﻼوﱃ‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸﻮﻗﻪ وﺣﻨﻴﻨﻪ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وابﳌﻘﺎﺑةل ﺑﲔ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ا ٔﻻﺛﺮ اذلي ٔاﺣﺪﺛﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة ا ٔﻻوﱃ ﳁﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺪرﻋﺖ ﺻﱪي ﺟﻨﺔ ﻟﻠﻨﻮاﺋﺐ ‪ ...‬ﻓﺎٕن ﱂ ﺗﺴﺎﱂ اي زﻣﺎن ﲿﺎرب وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳜﻠﻖ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ اﻟﻔﺎرس‬
‫اذلي ﻓﻘﺪ ﻗﺮﻧﻪ ﴯﻮﺻ ًﺎ ﻛﺜﲑة ﻟﻴﺒﺎرزﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺐ ﻋﻠﳱﺎ ﻧﻘﻤﺔ ﻳﻌﺠﺰ ٔان ﻳﻮهجﻬﺎ إﱃ ﻋﺪاةل اﻟﺴﲈء ٔاو إﱃ اﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ابﻟﺘﺤﺪي ٔاو ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن اذلي ٔاودع ﻋﻨﺪﻩ ﺛﺎٔر ًا ﻻ ﳝﻮت‪ ،‬ﻟﻴﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﻦ ﳏﺎر ًاب إن ﻳﺸﺎٔ اﻟﺴﲅ‪،‬‬
‫ﻓﺎٕﻧﻪ ﻗﺪ ﲺﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﺣﺼﺎﻩ ﻻ ﺗﻠﲔ ﻟﻌﺎﰖ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﳊﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴـﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻈﻦ ٔاﻧﻪ ﰲ‬
‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺣﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﺑﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴـﻴﻒ وﻣﺎٓرﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﺸﻔﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻮرة ٔﻻﻧﻪ ﳛﺲ ان ﻏﺪرﻩ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫إذا ﻗﻴﺲ ﺑﻐﺪر اﻟﺼﺎﺣﺐ‪:‬‬
‫ﻟﺖ ذاﻛﺮ ًا ‪ ...‬ﺧﻴﺎﻧﺔ دﻫﺮي ٔاو ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﱯ‬
‫ٔاﲢﺴﺒﲏ ٔاﻧﴗ وﻣﺎ ز ُ‬
‫ﺗﻐﺬى ﺑﺎٔﺧﻼﰶ ﺻﻐﲑ ًا وﱂ ﺗﻜﻦ ‪ ...‬ﴐاﺋﺒﻪ ﻏﻼ َ‬
‫ﺧﻼف ﴐاﺋﱯ‬
‫واي رب ﻧﺒﺖ ﺗﻌﱰﻳﻪ ﻣﺮار ٌة ‪ ...‬وﻗﺪ ﰷن ﻳﺴﻘﻰ ﻋﺬب ﻣﺎء اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺘﺠﺮﻳﱯ ٔاﻣﻮر ًا هجﻠﳤﺎ ‪ ...‬وﻗﺪ ﲡﻬ ُﻞ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﺎرب ﳁﻦ ﻫﻮ ذكل اﻟﺼﺎﺣﺐ اﳋﺎﺋﻦ؟ ٔاﺗﺮاان‬
‫ُ‬
‫وﻗﻌﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﴪ اذلي ﻓﺎرق اﻟﺸﺎﻋﺮ ٔاﺟهل ﺻﻘﻠﻴﺔ وذﻫﺐ ﳚﻮب ﰲ ا ٔﻻرض؟‬
‫واﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ٔان ﻻ ﳞﺠﻮ وﻟﻜﻦ ٔاي ﺛﻮرة ﻫﺬﻩ اﻟﱵ ﻳﻌﻠﳯﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ؟ إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪى‬
‫اﻟﺰﻣﻦ وﳞﺠﻮ اﻟﺼﺤﺮاء اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﻮض ﲠﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻼ ٌد ﺟﺮى ﻓﻮق اﻟﺒﻼدة ﻣﺎؤﻫﺎ ‪ ...‬ﻓﺎٔﺻﺒﺢ ﻣﻨﻪ انﻫ ًﻼ ﰻ ﺷﺎرب‬

‫)‪(246/1‬‬

‫ﻓﻄﻤﺖ ﲠﺎ ﻋﻦ ﰻ ٔاكس وذلة ‪ ...‬و ٔاﻧﻔﻘﺖ ﻛﲋ اﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻏﲑ واﺟﺐ‬

‫ُ‬
‫ﻳﺒﻴﺖ رﺋﺎس اﻟﺴـﻴﻒ ﰲ ﺛﲏ ﺳﺎﻋﺪي ‪ ...‬ﻋﺎرﺿ ٌﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﻏﻴﺪاء ﰷﻋﺐ وٕاﻧﻪ ﻟﳰﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﱵ ﻻ‬
‫ﲡﻤﻊ هل ﺑﲔ اﳊﺐ واﳊﺮب‪ٔ ،‬ﻻﳖﺎ ﻟﻴﺒﺴﺖ ﻋﻮﺿ ًﺎ ﺻﺎﳊ ًﺎ ﻋﻦ ذكل اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬و ٔﻻﳖﺎ ﱂ ﲢﻘﻖ هل ٔاﻣﻨﻴﺔ ﰷن‬
‫ﻳﻄﻠﳢﺎ‪:‬‬
‫ﺑﺼﺎدق ﻋﺰم ﰲ ا ٔﻻﻣﺎﱐ ﳛﻠﲏ ‪ ...‬ﻋﲆ ٔاﻣﻞ ﻣﻦ ﳘﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﰷذب ﳁﺎ ﱔ ﺗكل ا ٔﻻﻣﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﻃﻠﳢﺎ ﰲ ﻏﲑ‬
‫وﻛﻨﻪ؟ ٔاﺗﺮاﻩ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ؟ وﻣﺎ اﻟﻌﻼ؟ ٔام ﺗﺮاﻩ ذﻫﺐ ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺎل؟ ﻟﺴﺖ ٔادري‬
‫وٕان ﻛﻨﺖ ٔاﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ " اﳌﺎﻟﻴﺔ " اﻟﻜﺜﲑة ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻋﺪ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﴫﱖ ٔاﺣﻴﺎ ًان ﻟﻠﲈل ﻣﻦ ﳑﺪوﺣﻴﻪ‪،‬‬
‫و ٔاﺣﺴﻦ ٔاﺣﻴﺎ ًان ﺑﺎٔﱐ ﱂ ٔاﺳـﺘﻄﻊ ٔان ٔاﻗﻮل إن اﳌﺎل ﰷن ﻏﺎﻳﺔ هل‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك راﺑﻄﺔ ﺑﲔ رﺣﻠﺘﻪ وﺑﲔ اذلﻫﺐ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﰲ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ )‪. (1‬‬
‫اﻟﻐﺰﻻن ﻋﻦ ﺳﻬﺮي‬
‫ُ‬ ‫ﳗﻌﺖ ‪ ...‬ﰲ ﻇﻞ ٔاﻏﺼﺎﻧﻚ‬
‫اب اي ﲰﺮات اﳊﻲ ﻫﻞ ْ‬
‫وﻫﻞ ﻳﺮاﺟ ُﻊ وﻛﺮُا ﻓﻴﻚ ٌ‬
‫ﻣﻐﱰب ‪ ...‬ﻋﺰت ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ٔاﴍاكٌ ﻣﻦ اﻟﻐﺪر‬
‫ﻃﺎرت إﻟﻴﻚ ﲜﺴﻤﻲ ﶈ ُﺔ اﻟﺒﴫ‬
‫ﻓﻔﻴﻚ ﻗﻠﱯ وﻟﻮ اﺳـﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ وهل ‪ْ ...‬‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ‪ ...‬ﻋﳯﺎ اﻟﻠﻴﺎﱄ إﱃ دار اﻟﻨﻮى ٔاﺛﺮي‬
‫ﻗﻮﱄ ﳌﲋةل اﻟﺸﻮق اﻟﱵ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻠﺖ اﳌﲎ ايﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻓﻘﻴﺪﱐ ‪ ...‬ﻋﻦ اﻟﺒﺪور اﻟﱵ ﱄ ﻓﻴﻚ ابﻟﺒﺪر وﻫﻞ ﺗكل ُ‬
‫اﻟﺒﺪر ﱔ اﻟﱵ اﻧﱱﻋﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ٔاﺣﻀﺎن اﻟﻮﻃﻦ؟ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ٔان ﳚﻴﺐ اﻻٕﻧﺴﺎن ﻋﲆ ذكل إن ﰷن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ٔ ،‬ﻻن‬
 ‫ﻣﺴﺎٔةل اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﲎ ﻏﲑ واﲵﺔ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن واﲵﺔ ﻋﻨﺪ ﴯﺺ ﻣﺘﺤﻔﻆ ﰲ ﺑﻌﺾ ٔاﻣﻮر ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮج ﻳﻌﺮف ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮة وﻳﺘﺤﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻀﻌﻒ وﻳﺘﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬وﺣﺴـﺒﻚ ﻣﻔﺘﺎﺣ ًﺎ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ٔاﻧﻪ ﺣﲔ رﰓ اﻣﺮ ٔاﺗﻪ ﺟﻌﻞ ذكل ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ودلﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﲔ رﰓ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﺗﻔﺠﻊ ﻋﻠﳱﺎ وﺗﻐﲎ‬
‫ﲜﲈﻟﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.127‬‬

‫)‪(247/1‬‬

‫اﻟﻠﻤﺤﺔ دﻻةل ﻧﻔﺴﻴﺘﻪ ﺣﻴﺖ ﺗﺘﺼﻞ ا ٔﻻﻣﻮر ﲝﻴﺎﺗﻪ اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻬﻮ اثﺋﺮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ انﰴ ﻣﻐﻴﻆ ﻳﳤﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ وﻳﳣﺮر ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻴﺎﻧﺔ وﳞﺠﻮ اﻟﺼﺤﺮاء وﺳﲀﳖﺎ‪ ،‬وﻳﺎٔﳻ‬
‫ﻋﲆ ﻏﱭ انهل ﲠﺎ ﺑﻌﺪ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ٔاﻧﻪ ﻻ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺎٔﻧﺲ إﻟﻴﻪ ﺑﻞ ﻟﻌهل ٔاﺣﺲ ٔاﻧﻪ ٔاﺻﺒﺢ ﻣﻨﺒﻮذ ًا ﻳﻀﻴﻖ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﴍﻳﺪ ًا ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻻ وﻃﻦ هل‪ ،‬ﺣﱴ ﻃﻴﻒ ﰷن ﻳﺰورﻩ ﰲ اﳌﻨﺎم ٔاﺻﺒﺢ ﻳﺼﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﺰور ًا‪:‬‬
‫ﺳﻜﻦ إﻻ ﻣﻨﺎﺟﺎ ُة ﻓﻜﺮة ‪ٔ ...‬اكﱐ ﲠﺎ ﻣﺴ ٌ‬
‫ـﺘﺤﴬ ﰻ ﻏﺎﺋﺐ‬ ‫وﻻ ٌ‬
‫اﺧﱰت وﺣﺪ َة راﻫﺐ‬ ‫وﳌﺎ ر ٔاﻳﺖ اﻟﻨﺎس ْﻳﺮ ُ‬
‫ﻫﺐ ‪ ...‬ﲡﻨﳢﻢ و ُ‬
‫ٔايح ﺧﻴﺎ ٌل ﻛﻨﺖ ٔاﺣﻈﻲ ﺑﺰورﻩ ‪ ...‬هل ﰲ اﻟﻜﺮى ﻋﻦ ﻣﻀﺠﻌﻲ ﺻﺪَ ﻋﺎﺗﺐ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺣﺎ َل ﻣﻦ ﺷﳫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﲅ ُﻳﺰ ْر ‪ ...‬ﻗﻀﺎﻓﺔ ﺟﺴﻤﻲ واﺑﻴﻀﺎض ذواﺋﱯ وﺳﻜﻦ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﲔ ذﻛﺮ اﻟﻄﻴﻒ‬
‫واﺳـﺘﺤﴬ ﰻ ﻏﺎﺋﺐ ‪ -‬ﰻ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ﺑﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﻃﻦ ٔاو اﻟﺴﲈء اﻟﱵ ﰷن ﻳﻄﻠﻊ ﻓﳱﺎ ﻛﻮﻛﺒ ًﺎ‪،‬‬
‫وﻋﺮج ﻋﲆ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ وﻧﺪاﻣﺎﻩ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﶆﺮ وﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ ٔان ﳜﻔﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻨﻔﴘ اذلي ﲪهل ﻋﲆ‬
‫ﺗكل اﻟﺜﻮرة اﳌﺴـﺘﻄﲑة‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﱃ ﺻﻴﺤﺔ ﺗﻄﲑ ﰲ ٔاذايﻟﻬﺎ اﻟﻨﻘﻤﺔ وا ٔﻻﳻ‪ ،‬إن ﺳﺒﺐ‬
‫ﺗكل اﻟﺜﻮرة اﳊﺎﻧﻘﺔ ﻣﻌﺮوف ﻟﻨﺎ ﺣﱴ وﻟﻮ ﱂ ﻳﴫح ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﲺﺰﻩ ﻋﻦ ٔان ﻳﻌﻮد إﱃ وﻃﻨﻪ‪:‬‬
 ‫وﻟﻮ ٔان ٔارﴇ ﺣﺮ ٌة ٔﻻﺗﻴﳤﺎ ‪ ...‬ﺑﻌﺰم ﻳﻌﺪ اﻟﺴﲑ ﴐﺑﺔ ﻻزب‬
‫وﻟﻜﻦ ٔارﴇ ﱄ ﺑﻔﲀﻛﻬﺎ ‪ ...‬ﻣﻦ ا ٔﻻﴎ ﰲ ٔاﻳﺪي اﻟﻌﻠﻮج اﻟﻐﻮاﺻﺐ‬
‫ﻟﱧ ﻇﻔﺮت ﺗكل اﻟالكب ﺑﺎٔﳇﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻜﻮن ﻟﻠﻌﺮوق اﻟﻀﻮارب وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺜﲎ‬
‫ﻋﲆ ٔاﻋﺪاﺋﻪ وﻳﺼﻔﻬﻢ ابﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻮرة ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ ﻧﴘ ﰻ ذكل و ٔاﻗﺬع ﰲ اﻟﺴﺐ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﺬرﻩ اﻟﻌﺠﺰ وﻗةل اﳊﻴةل اﻟﱵ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﻗﻮهل " ﻛﻴﻒ ﱄ ﺑﻔﲀﻛﻬﺎ ﻣﻦ ا ٔﻻﴎ " ‪ -‬ﳇﻤﺔ‬
‫ٔاﺳﲑ ﻣﻘﻴﺪ ﰲ ا ٔﻻﺻﻔﺎد ﻳﺮﻳﺪ ٔان ﻳﺒﻠﻎ وﻃﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ‪.‬‬

‫)‪(248/1‬‬

‫وﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺻﻔﺎد ﱔ اﻟﱵ ﺗﻐﻞ روﺣﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﺸﺪ ﻓﻴﺠﻲء ﺷﻌﺮﻩ ﺻﻴﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‬
‫واﻟﻨﻘﻤﺔ واﻟﺴﺨﻂ واﻟﺘﺤﺪي‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﳜﻔﻲ ﲢﺖ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻨﻘﻤﺔ ﺣﺰ ًان ﻣﻜﺒﻮ ًات ﻣﻜﻔﻮﻓ ًﺎ ﻟﻴﺲ هل ﻣﴪب ﻳﺘﺼﻌﺪ ﻓﻴﻪ ٔاو ﻳﻨﺤﺪر‪.‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن هل ﻣﴪب وﻫﻮ ﻗﺪ ﺑﺪ ٔا ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ابﻟﺘﺠدل وادراع اﻟﺼﱪ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﺒﺖ ﰲ اﳊﺰن آت ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻟﻮ وﺟﺪت ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻻﲣﺬت ﺷالك آﺧﺮ‪ .‬وﺗكل اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱔ ﻓﻘﺪان ﺻﻮت " اﻟﺼﺎرخ اﻟﻔﺰع " ‪-‬‬
‫إﻧﻪ ﻳﺘﻔﺠﻊ ﻋﲆ وﻃﻨﻪ ﻟﻴﺴـﺘﴫخ ﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﻨﺠﺪﱒ وﳞﻴﺐ ﲠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ٔاﺟﻞ وﻃﻨﻪ ابﰟ ادلﻳﻦ ٔاو ابﰟ‬
‫اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻟﻴﺴـﳣﺪ ﻣﳯﻢ ﻋﻄﻔﻬﻢ ودﻣﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ انﰴ ﺣﻘ ًﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ؟ إﻧﻪ ﻣﻊ إﻋﻼﻧﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﲟﺴﺆﻟﻴﺔ ﺑﲏ وﻃﻨﻪ‪ٔ ،‬ﻻﳖﻢ ﺗﻔﺎﻧﻮا ﰲ ﻓﺘﻨﺔ وﺣﺼﻠﻮا وﺣﻄﺒﻮا ﻟﻨﺎرﻫﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ذكل ﰷن ﺷﻌﺮﻩ ادلاﺧﲇ‬
‫ﳛﺪﺛﻪ ٔان ﻫﻨﺎكل ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ٔاﻛﱪ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ اذلﻳﻦ ﲣﻠﻮا ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﲔ ﰷﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬
‫ﻧﺼﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﱂ ﲣﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦ اﻻٕﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻏﺪر اﻟﺼﺎﺣﺐ وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ‪ .‬و ٔاﻛﱪ اﻟﻈﻦ ٔاﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ذكل رﻣﺰ إﱃ ﰻ اﳌﺴﻠﻤﲔ اذلﻳﻦ‬
‫ﲡﺎﻫﻠﻮا ا ٔﻻﺧﻮة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﻌﺎﱐ اﳌﻮت وﺣﺪﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺪﻫﺶ ﻣﺴـﺘﻐﺮب‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ واﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﲠﺎ ﺿﻴﺎع وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﺣﲑان ﰲ ٔاﻣﺮﻩ و ٔاﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و ٔاﻗﻮى‬
‫ﳾء ﻳﺼﻮر ﻫﺬﻩ اﳊﲑة ﺗﺴﺎؤهل اﳉﺎزع " ﻛﻴﻒ ﱄ ﺑﻔﲀﻛﻬﺎ ﻣﻦ ا ٔﻻﴎ "‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﳛﻤﻞ ﺑﲏ وﻃﻨﻪ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ ﺿﻴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﰷن ﻳﻘﺪر‬
‫دور اﳉﻬﺎد اذلي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﴎﻗﻮﺳﺔ وﻧﻮﻃﺲ وﻗﴫايﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻔﱳ ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺮ ﲠﺎ ﻣﺮور ًا‬
‫ﴎﻳﻌ ًﺎ ٔﻻﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻳﺮاﻩ ﻣﻨﺎﻗﻀ ًﺎ ﳌﺎ ﳛﺲ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اذلي ﲪهل ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮض هل ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﻔﺘﻪ ٔاﻣﺎم ﲤﲓ اذلي ﺣﺎول إﻧﻘﺎذ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺻﻘﻠﻴﲔ ﻣﻦ ٔاﺳـﺒﺎب اﻻٕﺧﻔﺎق اذلي ﻣﲎ ﺑﻪ‬
‫ﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬و ٔاﺣﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع إﻟﻴﻪ ٔان ﻳﺘﺤﺪث‬

‫)‪(249/1‬‬

‫ﻋﻦ ﺑﻄﻮةل ﻗﻮﻣﻪ ﰲ اﳊﺮب اﻟﱪﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ وﻋﻦ ﺑﻼﲛﻢ ﰲ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻫﻮ واﺣﺪ ًا ﻣﳯﻢ وﻟﻴﻌﻴﺪ ﻣﻦ‬
‫ٔاﺑﻄﺎﳍﻢ وﻳﺘﺤﻘﻖ وﺟﻮدﻩ اﻟﻨﻔﴘ ﰲ وﺟﻮدﱒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗكل اﻟﺒﻄﻮةل ﻗﺬﻓﺖ ﲠﻢ ﰲ ﻫﻮة اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻐﺎروا ﻛﲈ ﺗﺎٔﻓﻞ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم " و ٔاﺑﻘﻮا ﻋﲆ ادلﻧﻴﺎ ﺳﻮاد اﻟﻐﻴﺎﻫﺐ " وﱂ ﺗﻜﻦ ادلﻧﻴﺎ اﻟﱵ ٔاﺑﻘﻮا ﻋﻠﳱﺎ ذكل اﻟﺴﻮاد إﻻ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﺮاﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻞ اﻟﺴﻮاد ٔاﺧﺬ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﰲ ﺣﴪة إﱃ اﳌﻌﺎﻫﺪ وادلاير‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٔان ﰷن ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﲢﺪﺗﻪ ﺷﻌةل اﳊﻨﲔ ﰲ ﺻﺪرﻩ ﻓﺎٕذا ﺑﻪ ﻳﺒﲄ ﰷﻟﻀﻌﻴﻒ‪:‬‬
‫ٔاﻻ ﰲ ﺿﲈن ﷲ ٌ‬
‫دار ﺑﻨﻮﻃﺲ ‪ ...‬ودرت ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻌﴫات اﻟﻬﻮاﺿﺐ‬
‫ٔاﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺧﺎﻃﺮي ﰻ ﺳﺎﻋﺔ ‪ ...‬و ٔاﻣﺮي ﻟﻬﺎ ﻗﻄﺮ ادلﻣﻮع اﻟﺴﻮاﻛﺐ‬
‫ٔاﺣﻦ ﺣﻨﲔ اﻟﻨﻴﺐ )‪ (1‬ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ اذلي ‪ ...‬ﻣﻐﺎﱐ ﻏﻮاﻧﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﺟﻮاذﰊ‬
‫وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻦ ٔارض ﺛﻮى ﻗﻠﺒ ُﻪ ﲠﺎ ‪ ...‬ﲤﲎ هل ابﳉﺴﻢ ٔاوﺑﺔ آﻳﺐ وﰲ ﰻ ﲢﻴﺔ وداع ٔاو ﺧﺎﲤﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻐﻠﺐ‬
‫اﳊﺰن ذكل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮي ﻓﺘﺘﺴﺎﻗﻂ ادلﻣﻮع ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻨﺎء ﺷﺎﻫﻖ و ٔاﻛﱶ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ٔاﺑﻨﻴﺔ ﺷﺎﻫﻘﺔ ﻓﳱﺎ ٔاﺟﺰاء ﻛﺜﲑة ﲡﻌﻞ ﻣﳯﺎ ﰲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫الك ﲶﲈً ﻛﺒﲑ ًا ‪ -‬ﻛﲈ ﲤﺘﺎز ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ا ٔﻻﺧﺮى اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺿﻴﺎع ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ‪-‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻮﺷـﻴﺠﺔ ﺗﻨﻈﻢ ٔاﺟﺰاءﻫﺎ وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ الاﺗﺴﺎق والاﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺑﻨﺎء ﲶﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻐﻢ وﺗﺮاﻛﺐ ا ٔﻻﺟﺰاء‬
‫وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﻠﻔﺖ الاﻧﺘﺒﺎﻩ ٔان ٔاﻛﱶ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﲞﻼف اﳌﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﺎءت ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫وٕاذا ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﱔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺼﻴﺪة ﱂ ﳛﺲ اﻻٕﻧﺴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺣﲔ‬
‫ﰷن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺘﻌﻄﻒ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء اﻟﱵ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﳯﺎ‪ ،‬ﰷن ﻳﺮﻗﺺ ﻧﻈﺮﻩ ﺑﲔ ٔاﺟﺰاﲛﺎ وﻳﺴﺎﻓﺮ ﻓﳱﺎ‬
‫ﻣﺴـﺘﻘﺼﻴ ًﺎ ﻟﻴﺘﳫﻢ ﻋﻦ ﰻ ﺟﺰء ﻋﲆ ﺣﺪة ‪ -‬ذكل اﺻﺒﺢ ﺷﺎٔﻧﻪ إذا وﺻﻒ ﻗﴫ ًا ٔاو ٔاﺳﺪ ًا ٔاو ﺳﻔﻴﻨﺔ ٔاو ٔاي‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﰲ ادلﻳﻮان‪ :‬ﺣﻨﲔ اﻟﺒﻨﺖ‪.‬‬

‫)‪(250/1‬‬

‫ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﳛﴬ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء اﳌﺒﻌﱶة الك ﻋﲆ ﺣﺪة وﻳﺴﲅ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ٔان ﻳﻜﻮن ﻣﳯﺎ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻐﻤﻮرة ابﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬وﻟﺴﺖ ٔادﻋﻲ ٔان اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻔﻘﻮدة ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ‪ -‬وﻟﻜﲏ ٔاﺣﺲ‬
‫ابﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﺗﺰﺧﺮ ابﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﳊﻨﲔ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ .‬ﻓﺎﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻻ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﰲ ٔاﺣﻼم ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ٔ .‬اﻣﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳁﻄﻠﻌﻬﺎ )‪: (1‬‬
‫ﻗﻀﺖ ﰲ اﻟﺼﺒﺎ اﻟﻨﻔﺲ ٔاوﻃﺎرﻫﺎ ‪ ...‬و ٔاﺑﻠﻐﻬﺎ اﻟﺴﻴﺐ إﻧﺬارﻫﺎ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺮﻳﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ٔان ﳚﻤﻊ‬
‫ٔاﻣﺎﻣﻨﺎ ٔاﺟﺰاء ذﻛﺮايت ﻗﺪﳝﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ إذا ﲨﻌﻬﺎ ﻣﺒﻌﱶة‪ٔ ،‬ﻻن ذا ذاﻛﺮﺗﻪ ﺗﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ إﱃ آﺧﺮ‪.‬‬
‫وٕاﳕﺎ ﻳﻮﺣﺪُ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻇﺮ ٔاﳖﻬﺎ ﻣﺴـﳣﺪة ﻣﻦ اﳌﺎﴈ وﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺴﻂ ﺻﻮرة اﶆﺮ ‪ -‬اﻟﱵ ٔاﺻﺒﺢ‬
‫ﳏﺮوﻣ ًﺎ ﻣﳯﺎ ‪ -‬ﻋﲆ ﰻ ﻣﻨﻈﺮ وﺗﴫف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ إﻃﺎةل اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻨﺎﻇﺮ ا ٔﻻﺧﺮى‪ .‬وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺨﻤﺮ ﺣﲔ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﻔﴪ ﻫﺬا الاﺿﻄﺮاب ﰲ ذﻛﺮ اﶆﺮ ﰒ الاﻧﴫاف ﻋﳯﺎ واﻟﻌﻮدة إﻟﳱﺎ‬
 ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬وادلﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﴫﱖ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻗﺼﻴﺪة ٔاﻧﻪ اترك ﻣﺎ ارﺗﺎٓﻩ ﰲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎ وﻗﻮهل ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺘﳢﺎ إﱃ اﺑﻦ ﲻﺘﻪ ٔاﰊ اﳊﺴﻦ وﻫﻮ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴـﺘﲔ )‪: (2‬‬
‫ﻓﻠﺴﺖ ٔا ﻧرْﻮ ‪ ...‬إﱃ ﻟﻬﻮ ﻓﻴﺸﻐﻠﲏ ُ‬
‫اﻟﺮﺣﻴﻖ‬ ‫ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻟﺸـﺒﺎب ُ‬
‫ُ‬
‫وﻻ ٔاان ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻏﻼﻣ ًﺎ ‪ ...‬ﻓﺘﻠﺰﻣﲏ ﻟﲁ ﻫﻮى ﺣﻘﻮق‬
‫ﻟﻴﺎﱄ ﺗﻌﻤﻞ ا ٔﻻﻓﺮاح ﰷﳼ ‪ ...‬ﳁﺎﱄ ﻏﲑ رﻳﻖ اﻟاكٔس رﻳﻖ‬
‫ﲡﻨﺒﺖ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻋﻦ رﺷﺎد ‪ ...‬ﻛﲈ ﻳﺘﺠﻨﺐ َ‬
‫اﻟﻜﺬب اﻟﺼﺪوق‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻠﻮح ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﳇﻤﻲ ﺑﺮوق‬
‫وٕان ﰷﻧﺖ ﺻﺒﺎابت اﻟﺘﻀﺎﰊ ‪ُ ...‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.110‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.215‬‬

‫)‪(251/1‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﺴـﺘﲔ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻓﻔﳱﺎ اﻋﱰاف اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎٔن اﶆﺮ ﱔ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ اﶺﻴةل‪،‬‬
‫وٕان ﻳﻜﻦ اﻧﴫف ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﻟﻠﺴﻦ ﺣﳬﻬﺎ وﻣﻦ ﰒ ﻟﻦ ﺗﺴﻤﻊ ذكل اﻟﻨﻐﻢ اﻟﺼﺎﺧﺐ اﻟﺜﺎﺋﺮ اذلي ﲰﻌﺘﻪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗكل اﻟﻘﻮة اﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪى اﻟﻨﺎس ٔاﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺴـﻴﻒ ﻣﻦ ا ٓﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ‬
‫ٔادواﺗﻪ ‪ -‬إﻧﻪ ٔاﻓﲎ آﻻت اﳊﺮب ووﻗﻊ ﰲ ﲻﺮ ﻣﺴﺎﱂ ﻫﺎدىء‪ ،‬ﲬﺪت ﻓﻴﻪ اﳉﺬوﻩ اﻟﻘﺪﳝﺔ وﱂ ﺗﺒﻖ ﻏﻼ ذﻛﺮاﻫﺎ‬
‫‪ -‬ﻻ وﻃﻦ وﻻ ﺷـﺒﺎب‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﲀﻣةل اﻟﱵ أﺣﺴﺴﻬﺎ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﺣﻴامن ﻛﱪ وذلكل ﻧﺴﻤﻌﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ إذا ذﻛﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﺻﺪر ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺐ ‪ -‬وﻫﻮ ﻏﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﶺﻴﻞ ‪ -‬ﰒ ﺛﲎ اﻟالكم‬
‫إﱃ اﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬وﻫﻮ ﻏﺮﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﲀن اﶺﻴﻞ ‪ -‬و ٔاﺻﺒﺤﺖ ﺗكل اﻟﻨﻘةل ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﲀن ﱔ اﳌﺆﺛﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷﻧﺖ ذات ﻃﺮف واﺣﺪ ﳌﺎ ﰷن ﺣﺰﻧﻪ ﲠﺬﻩ اﳊﺪة‪.‬‬
 ‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻏﺎب اﻟﻮﺟﻮد ﳇﻪ ﻣﻦ ﺣﻮهل واﻧﻌﺪﻣﺖ ﺻﻮر ا ٔﻻﺷـﻴﺎء ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻪ إﻻ ﺻﻮرة ﻟﻴةل ﺳﺎﻫﺮة‬
‫ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬ﰷﻧﺖ ﻟﻴةل ذات ٔاﺷـﺒﺎﻩ‪ ،‬ر ٔاى ﻓﳱﺎ ﺷﻴﺌ ًﺎ واﺣﺪ ًا ﺗﻌﺪدت هل اﻻٓﺳـﺒﺎب‪ ،‬ر ٔاى اﶆﺮ ﻓﺬﻛﺮﺗﻪ‬
‫ابﻟﺴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﰒ ر ٔاى اﻟﻨﺪاﱊ ﻓﻌﺎد ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﶆﺮ‪ ،‬ﰒ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻴةل ﰲ دﻳﺮ ﻓﺮﺟﻊ إﱃ اﶆﺮ؟ ر ٔاى اﶆﺮ ﰲ ﻋﺪة‬
‫ٔاوﺿﺎع و ٔاﺣﺲ ﲠﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ٔاكﳕﺎ ﲣﻴﻠﻬﺎ ﺗﺘﴪب ﰷﻟﺮوح ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬رآﻫﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻴﻠﺤﻆ‬
‫اﺧﺘﻼط ﻟﻮﳖﺎ ﲞﻀﺎب ﻛﻒ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ٔاكﻧﻪ ر ٔاى اﳌﻌﺠﺰة ٔاو اﲢﺎد اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﳇﻒ ابﻟﻌﻨﺎﴏ ﻓﺎٕذا ﺗﻐﺰل‬
‫ﺧﺎﻃﺐ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮهل )‪: (1‬‬
‫ﻋﺬﺑﺘﲏ ابﻟﻌﻨﴫﻳﻦ ‪ ...‬ﺑﻠﻈﻰ ﺣﺸﺎى وﻣﺎء ﻋﻴﲏ ﻓﻠﻠﻌﻨﴫﻳﻦ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺳـﻴﻄﺮة ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪ .‬ور ٔاى اﶆﺮ ﺑﲔ‬
‫اﻟﻨﺪاﱉ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﻀﻴﺎء وﺗﻨﺴﺞ ﺷـﺒﲀً ﻣﻦ اﳊﺒﺎب ﺗﺼﻴﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﳛﺎول ﻣﳯﺎ ٔان ﻳﻄﲑ‪ ،‬ورآﻫﺎ ﰲ ادلﻳﺮ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.310‬‬

‫)‪(252/1‬‬

‫واﻫﺘﺪى إﻟﳱﺎ ﺑﺮاﲘﳤﺎ اﶺﻴةل‪ ،‬وٕاﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻧﺪﱘ ﻣﺘﻔﺮس ﻋﺎرف ابﶆﺮ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﳛﺴﺐ ﲻﺮﻫﺎ ﻣﻦ راﲘﳤﺎ‪.‬‬
‫ﰲ ﰻ ﺣﲔ وﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﶆﺮ‪ ،‬ﺗﱰدد ﻓﳱﺎ اﳌﻌﺎﱐ اﶆﺮﻳﺔ اﻟﱵ اﴍت إﻟﳱﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﱏ اﶆﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫وﱔ اﺟامتع اﻟﻌﻨﴫﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﺸـﺒﻜﺔ واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬واﺳـﳣﺪاد ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﳊﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﺘﻞ اﶆﺮ ﻟﻠﻬﻤﻮم ٔاو‬
‫ﺷـﳯﺎ اﻟﻐﺎرة ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﶆﺎر ٔاو اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ٔاو اﻟﻨﺪاﱉ ٔاو ﻟﻮن اﶆﺮ و ٔاﺛﺮﻫﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻨﺪ راﲘﳤﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ اﻟﱵ ﻫﺪت اﻟﺸﺎرﺑﲔ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲟﺎ ٔاذاﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﴎ ٔﻻﻧﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬وﱔ ﻋﺪﻳﻞ اﳌﺴﻚ ﰲ‬
‫دراﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺘﻔﺮس ﻓﳱﺎ ﻳﺰﻛﳱﺎ ﺑﺮاﲘﳤﺎ وﴌ ﻃﻴﳢﺎ‪.‬‬
‫وﲤﺎم ذكل اجملﻠﺲ اﶆﺮي ﺻﻮرة اﻟﻘﻴﺎن واﳌﻐﻨﻴﺎت واﻟﺮاﻗﺼﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺔ ﻣﻀﺎءة ابﻟﺸﻤﻮع اﻟﱵ ﲢﻤﻞ ادلىج ﻋﲆ‬
‫ر ٔاﺳﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺎول ٔان ﲥﺘﻚ ٔاﺳـﺘﺎر اﻟﻈﻼم ابﻟﻨﻮر‪ ،‬و ٔاكن اﻻٓﺟﺎل ﻣﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ ٔاﻋﲈرﻫﺎ ﻓﻬـﻲ ﺗﳮﺤﻖ وﻻ ﺗﻔﲎ ﰲ‬
 ‫ﻳﴪ‪ .‬وﱂ ﻳﻘﻞ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ إن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻤﻮع ﻣﺜهل ﺗﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء ﻣﻊ ٔاﻧﻪ ﰷن ﳛﺲ ﲟﺮ اﻟﺰﻣﻦ وﻳﻌﺪ ﲻﺮﻩ‬
‫ﻋﺪا‪ .‬وﱂ ﻳﺘﻌﺰ ﲟﻨﻈﺮﻫﺎ وﱔ ﲤﻮت ﻓﻘﺪ ﰷن ﻳﺮﻳﺪ ٔان ﻳﺒﻌﺪ ﻓﻜﺮة اﳌﻮت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ٔﻻن اﳌﻮت ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬
‫واﻟﺸـﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺼﻮر اﻟﺸـﺒﺎب‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ واﻗﻊ ٔاﻣﺮﻩ ﻛﺘكل اﻟﺸﻤﻮع ‪ -‬ﲪﻞ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻴﺔ‬
‫ا ٔﻻﳻ ﻋﲆ ر ٔاﺳﻪ ﻃﻴةل ﲻﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪة ٔاﺳﻔﻪ ﻋﲆ وﻃﻨﻪ وﺷـﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻨﺎ إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺑﻜﻮا‬
‫اﻟﺸـﺒﺎب وﱂ ﻳﻨﺼﻔﻮﻩ‪ ،‬وﺟﺎء ﻫﻮ ﻳﺴـﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓﺎت اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌ ًﺎ )‪: (1‬‬
‫ﺑﲃ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﲇ ﻓﻘﺪ اﻟﺸـﺒﺎب ‪ ...‬ﺑﺪﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﳁﺎ ٔاﻧﺼﻔﻮﻩ‬
‫وٕاﱐ ﻋﻠﻴﻪ ﳌﺴـﺘﺪرك ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﺒﺚ واﳊﺰن ﻣﺎ ٔاﳘﻠﻮﻩ وﻫﻮ ﻛﺘكل اﻟﺸﻤﻮع ﺻﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻌﺮ ًا ﺣﺰﻳﻨ ًﺎ ﻣﻨﲑ ًا‬
‫ﺑﺼﺪق اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اذلي ﻳﳮﺤﻖ ﲻﺮﻩ ﲟﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٔاﺟﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﳤﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ ذكل اﻟﺸﲁ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.327‬‬

‫)‪(253/1‬‬

‫" اﻟﻘﻮﻃﻰ " اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ ذاﺑﺖ ﰲ ٔاﺛﻨﺎﲛﺎ وﻃﻮاايﻫﺎ ﺗكل اﻟﻔﺤﻮةل اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲤﲆ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺸـﺒﺎب‪ ،‬وﺧﻔﻘﺖ ﺗكل اﻟﻔﺮوﺳـﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﺸـﻴﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻓﳱﺎ ٔاوﰐ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ اﶺﻴﻞ ‪ -‬ﻻ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﻮي ﻛﲈ ﰲ ٔاﺧﳤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬إذ ﰷن اﳊﺰن ﻗﺪ ﻣﺴﺢ ﺷﻌﺮﻩ ﲠﺬﻩ اﳌﺴﺤﺔ اﶈﺒﺒﺔ‪،‬‬
‫وﰷن ﻧﻀﺠﻪ ﰲ اﻟﺴﻦ ﻗﺪ ﴏﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ ﳏﺎوﻻت ٔاﺧﺮﻳﻦ ﻳﺰﻳﻦ ﲠﺎ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻬﻮة ﺗﺬﻳﻊ ٔﻻﻧﻔﻚ ٔاﴎارﻫﺎ‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﱰدد ﺑﲔ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﺟﲈل ﲺﺐ ﻳﳣﺜﻞ ﰲ ﻗﻮهل‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻜﻨﺖ ﺣﺮﰷت ا ٔﻻﳻ ‪ ...‬ﻗﻴﺎن ﲢﺮك ٔاواترﻫﺎ وﺗﲀد اﻟﻘﺼﻴﺪة ﳇﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﳕﻮذﺟ ًﺎ ﶺﺎل اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ ،‬وﻓﳱﺎ‬
‫اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﶺﻴﻞ‪ .‬وﻛﺼﻮرة اﻟﺸﻤﻮع اﻟﱵ ﺗﻘﻞ ادلىج ﻋﲆ ر ٔاﺳﻬﺎ‪:‬‬
 ‫ﺗﻘﻞ ادلاييج ﻋﲆ ﻫﺎهمﺎ ‪ ...‬وﲥﺘﻚ ابﻟﻨﻮر ٔاﺳـﺘﺎرﻫﺎ وﻓﳱﺎ ﺻﻮرة ابرﻋﺔ اﻟﺮاﻗﺼﺔ وﺧﻔﺔ ﺣﺮﻛﳤﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎٕن‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮرﻩ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻊ ﺗكل اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﺎﻓﻬﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﱔ ٔاﻣﻮر ﺗﴪﺑﺖ إﱃ ﺷﻌﺮﻩ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺒﺪء ﻓﲅ ﻳﺴﲅ ﻣﳯﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺎدلن ﻣﻀﲈر ﻟﻠﻜﻮب‪ ،‬وادلﻣﻮع ٔاﳖﺎر ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻟﻮﻻ ﻣﻠﻮﺣﳤﺎ ‪ -‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت ﻓﳱﺎ‬
‫الاﺳـﺘﺠﻼب اﳌﺘﳫﻒ ﻟﺼﻮرة ﺑﻌﻴﺪة ٔاو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺴـﺘﺤﻴةل‪ ،‬واﺟﳣﻊ إﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﶺﻴﻞ ﺗكل‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺒﺾ ﲠﺎ ﰻ ﺻﻮرة وﰻ ﻟﻔﻆ‪..‬‬
‫ورﲟﺎ ﰷن ﻳﺴـﺘﻌﲔ ﻋﲆ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ابﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ٔﻻﻧﻪ ﳛﺲ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻘﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺎٔﻣﻞ ﻛﻴﻒ‬
‫ﳜﻮﻧﻪ اﻟﻀﻌﻒ اﳉﻨﴘ اذلي ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮهل ﰲ اﻟﻘﻴﺎن‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬى ﺗﻌﺎﻧﻖ ﱄ ﻋﻮدﻫﺎ ‪ ...‬وﺗكل ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺰﻣﺎرﻫﺎ وﳇﻤﺔ " ﱄ " ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﲆ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ إﳕﺎ‬

‫)‪(254/1‬‬

‫ﺗﺆﻛﺪ ﺿﻴﺎع كل اﳌكل اذلي ﰷن ‪ -‬ﺿﻴﺎع ﻗﻮة اﻟﺸـﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻧﴗ واﻗﻌﻪ وﻫﻮ ﳜﻠﻖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻋﺎش ﰲ ﻓﱰة اﻟﺸـﺒﺎب ﻳﻮم ﰷﻧﺖ ﺗكل اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻦ ٔادواﺗﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻮاء ٔاﺣﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ٔام ﱂ ﳛﺲ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻓﺎٕﻧﻪ ﳉﺎٔ إﱃ ٔاﻣﻮر ﳜﻔﻰ ﲠﺎ وﺟﻪ ذكل اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﳣﺪ ﻣﻦ روح‬
‫اﻟﻔﺘﻚ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﺑﲑﻩ‪:‬‬
‫ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺑﻨﺎت ﻟﻬﺎ ٔارﺑﻌﺎ ‪ ...‬ﻟﻴﻔﱰع اﻟﻠﻬﻮ ٔاﺑﲀرﻫﺎ وﺗﻼﻋﺐ ﺗﻼﻋﺒ ًﺎ ﲨﻴ ًﻼ ‪ -‬ﻟﻔﻈﻴ ًﺎ ﰷن ٔاو ﻣﻌﻨﻮ ًاي ‪ -‬ﻟﲒﻳﻦ اﻟﺼﻮرة‪:‬‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﲟﲒاﲥﺎ درﳘﻲ ‪ ...‬ﻓﺎٔﺟﺮت ﻣﻦ ادلن دﻳﻨﺎرﻫﺎ ٔاو ﺟﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ٔاو اﺗاكٔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﻛﲈ ﰷﻧﺖ ﺗﻀﻐﻂ‬
‫ﻳﺪﻩ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺎ ‪ -‬وﻫﻮ ﻳﺸﺪ ﻋﲆ اﳊﺮوف ﺷﺪ ًا ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﻌﻪ ٔاﻧﻪ ﻳﻔﺘﻌﻞ اﻟﻘﻮة اﻓﺘﻌﺎﻻ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻗﻴﺔ " ّزر َرت " ٔازرارﻫﺎ واﻟﻘﻴﺎن " ﺳﻜَّﻨﺖ ﺣﺮﰷت ا ٔﻻﳻ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣﳯﻦ " ﺗﻘﺒﻞ " ﻣﺰﻣﺎرﻫﺎ واﻟﺸﻤﻊ‬
‫ﲻﺪ " ﺻﻔَّﻔﺖ " وﱔ " ﺗﻘ ّﻞ " ادلىج ﻋﲆ ﻫﺎهمﺎ و ٔاكﳖﺎ " ﺗﺴﻠﻂ " ﻋﻠﳱﺎ آﺟﺎﻟﻬﺎ " ﻓﳣﺤﻖ " ٔاﻋﲈرﻫﺎ‬
‫وا ٔﻻﳻ " ﳞﻴﺞ " اﻟﺘﺬﰷر وﻫﻜﺬا ﰲ ﰻ ﻗﺼﻴﺪة ﺣﱴ ﻟﺘﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواايت ﰲ ﻗﺮاءة ٔاﺑﻴﺎت‬
‫ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻣﳯﺎ ﻓﺎﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻻ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة " وراﻫﺒﺔ ٔاﻏﻠﻘﺖ دﻳﺮﻫﺎ " وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل " ﻏﻠﻘﺖ " وﻻ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺗﺜﻮر ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺛﻮراﻫﺎ وٕاﳕﺎ ﻳﻘﻮل " ﻓﺎٕن ﺛﺮن ﻗﺘﻞ ﺛﻮارﻫﺎ " ﺣﱴ إذا اﻧﳤـﻰ اﻟﻮﺻﻒ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫ووﻗﻔﺖ اﳊﺮﰷت‪ ،‬وﻗﻒ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ داﲚ ًﺎ ‪ -‬وﻗﻔﺔ اﳊﺰﻳﻦ اذلي ﳚﺮ ﳊﻨﻪ ا ٔﻻﺧﲑ ﺟﺮا ﻟﻴﺸﻌﺮان‬
‫ﺑﺎٔﻧﻪ ﻗﺎرب اﻟﳯﺎﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ذﻛﺮت ﺻﻘﻠﻴﺔ وا ٔﻻﳻ ‪ ...‬ﳞﻴﺞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﺬﰷرﻫﺎ‬
‫وﻣﲋةل ﻟﻠﺼﺒﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ‪ ...‬وﰷن ﺑﻨﻮ اﻟﻠﻬﻮ ﻋُﲈرﻫﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ٔاﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ‪ ...‬ﻓﺎٕﱐ ٔاﺣﺪث ٔاﺧﺒﺎرﻫﺎ وﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻧﺸﻬﺪ آدم اﻟﻘﺪﱘ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﺎٕن ُ‬
‫وﻋﻦ ﳉﻨﺔ اﻟﱵ ٔاﺧﺮج‬

‫)‪(255/1‬‬

‫ﻣﳯﺎ‪ .‬ﻏﲑ ٔان آدم ٔاﺧﺮج ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﺣﻘﺎ ﻓﻬﻞ ﺧﺮج اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺘﻪ ﳐﺘﺎرا ٔاو وﺟﺪ ﻣﻦ ٔاﺧﺮﺟﻪ؟ وﻳﻌﻮد‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻳﺜﲑ اﳊﲑة ﰲ ﻏﺮﺑﺔ ﳐﺘﺎرة ٔاو ﻏﲑ ﳐﺘﺎرة‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ٔان ﲪﺪﻳﺲ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ٔاﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺔ‬
‫دون ٔان ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﱵ ٔاﺧﺮﺟﺘﻪ ٔاو اﻟﳥﺮة اﶈﺮﻣﺔ اﻟﱵ ٔاﰻ ﻣﳯﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰲ‬
‫دﻳﻮاﻧﻪ ﳚﺪ " اذلﻧﺐ " ﺷـﺒﺤ ًﺎ ﻳﻼﺣﻘﻪ ﻛﻘﻮهل ﰲ ﻏﺮﺑﺘﻪ )‪: (1‬‬
‫ﻧﻮى ﻣﺴـﳣﺮة ‪ ...‬ﻧﺮوح وﻧﻐﺪو ﰷﳌﴫ ﻋﲆ اذلﻧﺐ وﻗﻮهل ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء )‪: (2‬‬
‫ٔاﱂ َﺗﺮ ٔاان ﰲ ً‬
‫ٔاكﻧﻚ ﰲ ذﻧﺐ ﻋﻈﲓ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﺎٔﻧﺖ إﱃ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻮب وﺗﱰدد ﺻﻮرة آدم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل )‪: (3‬‬
‫ذﻛﺮت ﻫﻮى ادلﱉ ﻓﻨﺴﻴﺖ وﻟﺴﺖ ٔارى ﺑﺎٔﺳ ًﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﺑﻦ‬
‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺼﻴﺢ اكٓدم ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ُ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ ﲢﺖ ﻇﻞ ذﻧﺐ ﻣﻌﲔ ﲠﺬﻩ ا ٔﻻﺑﻴﺎت وﻏﻴﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إﻧﻪ آﻣﻦ ﺑﺎٔن ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻬﻮ ﰷﻧﺖ ذﻧﻮ ًاب‪ ،‬و ٔاﻇﻬﺮ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﳱﺎ ﰲ آﺧﺮ ﲻﺮﻩ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﺻﻮرة ﺟﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ‬
 ‫اﻟﻨﺎﺳﻚ اذلي ﲷﻪ إﱃ ﺻﺪرﻩ ﺗﺘﻌﺮض ﻣﻦ وراء اﻟﺴـﻨﲔ ﻟﺘﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﻟﻮم ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻼﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻌﻞ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﻜﱪى ﰷﻧﺖ ﺗﺸﻐﻞ ﺣﺎهل‪ ،‬واﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ٔاﻧﻪ ﻗﴫ ﺣﱴ ﰲ ﺣﻖ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وٕاذا‬
‫ﰷن آدم ﻗﺪ ﻧﴗ ﻓﺎٔﰻ ﻣﻦ اﻟﳥﺮة ﻓﺎٕن اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻧﴘ اﻟﳥﺮة ﺣﲔ ﰷﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ر ٔاﻳﻨﺎﻩ‬
‫ﳛﺮض اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﲆ ٔان ﳝﻮت دﻓﺎﻋ ًﺎ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻓﲅ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ ور ٔاﻳﻨﺎﻩ داﲚ ًﺎ ﻳﳣﺪح ﺑﺒﻄﻮةل ﻗﻮﻣﻪ‬
‫ﻟﳰﺪح ﻧﻔﺴﻪ ﻓﳱﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺴﱰ وراء ﺣﺎدﺛﺔ ٔان اﺛﻨﺘﲔ ابﴍ ﻓﳱﲈ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻌ ًﻼ ﻣﻦ ٔاﺟﻞ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲷﲑﻩ ﰷن‬
‫ﳛﺪﺛﻪ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.28‬‬
‫)‪ (2‬رﰴ ‪.29‬‬
‫)‪ (3‬رﰴ ‪ 47‬واﻧﻈﺮ ٔاﻳﻀ ًﺎ رﰴ ‪.40‬‬

‫)‪(256/1‬‬

‫ابذلﻧﺐ اذلي ارﺗﻜﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذكل اذلﻧﺐ ﳒﻤﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳊﺰن اذلي ﻇﻞ ﻳﺼﺒﻎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﻟﻘﻲ‬
‫ا ٔﻻﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﺧﺮج ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺪﻋﻨﺎ ﻧﺴﺎٔل ﱂ ﱂ ﻏﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳉﻮاب ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻔﺴﲑ‬
‫ﻟﻔﻜﺮة اذلﻧﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻨﻴﺔ وﻻ ﻳﻄﻴﻖ ٔان ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺑدل ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪:‬‬
‫وﻟﻮ ٔان ٔارﴈ ﺣﺮ ٌة ‪ ...‬ﺑﻌﺰم ﻳﻌ ٌﺪ اﻟﺴﲑ ﴐﻳﻪ ﻻزب‬
‫وﻟﻜﻦ ٔارﴈ ﻛﻴﻒ ﱄ ﺑﻔﲀﻛﻬﺎ ‪ ...‬ﻣﻦ ا ٔﻻﴎ ﰲ ٔاﻳﺪي اﻟﻌﻠﻮج اﻟﻐﻮاﺻﺐ وﺣﺪﺛﻨﺎ ٔاﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻼ وﺗﳫﻢ ﻋﻦ‬
‫ذكل الكﻣ ًﺎ ﻣﳢﲈً‪ٔ .‬اﻣﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎٕﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ٔﻻﻧﻪ ﰷن ﻳﳣﺜﻞ وﻃﻨﻪ ﻋﺎﺗﺒ ًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﰷن ذا ﺣﺲ ﻣﺮﻫﻒ ﲟﺮارة‬
‫ذكل اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺎٓﺛﺮ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﻴﻐﺴﻞ ﺑﺪﻣﻮﻋﻪ ﻣﺎ ﰷن ﻳﻌﺪﻩ ذﻧﺒ ًﺎ‪ .‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﺴـﺘﺤﻴةل ﺣﱴ ٔاايم اﳊﲂ‬
‫اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪ ،‬وﰷن ٔاﻫهل ﻳﲀﺗﺒﻮﻧﻪ ﻟﻌهل ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﻓﲀن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ٔاﻋﻮد إﻟﻴﲂ و ٔاﻣﺮي ﺑﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎء وﺑﺎٔي ﻋﲔ‬
 ‫ٔاراﰼ ﺷـﻴﻮﺧ ًﺎ ﺑﻌﺪ ٔان ﻋﺮﻓﺘﲂ ﺷـﺒﺎ ًاب‪ ،‬وﺗﺮوﱐ ﺷـﻴﺨ ًﺎ ﺑﻌﺪ ٔان ﻋﺮﻓﳣﻮﱐ ﻏﻼﻣ ًﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﻐﺮﺑﺖ؟ ٔاﻻ ﺗﺬﻛﺮون ٔاﻧﲏ‬
‫ٔاﻃﻠﺐ اﻟﻌﻼ )‪: (1‬‬
‫وﻛﻴﻒ ٔارى ﱄ ْﻗﺼﺪَ وهجـﻲ إﻟﻴ ُﲂ ‪ ...‬إذا ﰷن ﰲ ﻛﻒ اﻟﻘﻀﺎء زﻣﺎﱊ‬
‫وﻣﺎ ﱔ إﻻ ﻏﺮﺑﺔ ﻣﺴـﺘﻌﻤﺮ ٌة ‪ٔ ...‬ارى اﻟﺸـﻴﺦ ﻓﳱﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ ﻏﻼم‬
‫ٔاكن ﻗﺬاﱄ ابﻟﻘﺘﲑ ٌ‬
‫ﻣﻌﻮض ‪ ...‬ﻗﺒﻴةل ﺳﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻴةل ﺣﺎم‬
‫ﺷﻴﺐ اﻻٕﻧﺴﺎن ﻣﺜ ُﻞ ُ‬
‫ﺗﻐﺮب ‪ّ ...‬ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻪ ﻛﻌﺎم‬ ‫وﻣﺎ َ‬
‫رﺣﺖ إﻻ ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ابﻟﻨﻮى ﻋ ًﻼ ‪ٔ ...‬اكﱐ ﻣﳯﺎ ﻟﻠﻨﺠﻮم ﻣﺴﺎم ﱂ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰷذ ًاب ﰲ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﲆ وﻃﻨﻪ‬
‫وﻫﻞ ُ‬
‫وﻣﺎ ﺻﺎر إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰷن ﻣﻐﻠﻮ ًاب ﺑﻄﻤﻊ واﺣﺪ ﴏف ﻗﻮﺗﻪ ﰲ وهجﺔ ٔاﺧﺮى ‪ -‬ذﻫﺐ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻼ ‪ -‬وﻻ‬
‫ٔاﺳـﺘﻄﻴﻊ ٔان ٔاﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼ إﻻ ٔاﻧﻪ ذﻫﺐ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﻬﺮة ابﻟﺸﻌﺮ‪ .‬ﰷن ذكل ﻫﻮ ﺣﻠﻤﻪ ﻣﻨﺬ ٔان ٔاﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﻄﻴﻌﻪ اﻟﻘﻮاﰲ ‪ -‬وٕان ﱂ ﻳﴫح ﻟﻨﺎ ﲠﺬا ‪ -‬وﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬رﰴ ‪.282‬‬

‫)‪(257/1‬‬

‫ﺻﻘﻠﻴﺔ اﶈﺪودة ﺗﺴﻊ ٔاﻃﲈﻋﻪ اﳌﱰاﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮج وﻫﻮ ﻳﻘﺪر ٔان ﻳﻌﻮد‪ ،‬ﰒ ٔارادت هل ا ٔﻻﻗﺪار ﺷﻴﺌ ًﺎ آﺧﺮ ﻓﲅ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﺎدﺣ ًﺎ ﻟﻘﻮم ٔاﻋﻠﻦ ﻋﻠﳱﻢ ﲯﻄﻪ‪ ،‬ورآﱒ ﺳﺒﺐ اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﺣﻠﺖ‬
‫ﺑﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ورﴇ ابﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﻴﺒﲃ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﱂ ﺗﻄﻤﱧ ﺑﻪ ﺣﺎهل ﺣﻴﺚ وﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ٔاﻣ ٌﻞ ﰷن ﻳﺮاودﻩ‬
‫ﺑﺎٔﻧﻪ ﺳـﻴﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮ ًا ﻛﺒﲑ ًا ﰲ ﺑﻼط ٔاﻣﲑ ﻛﺒﲑ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬اﻻٓاثر اﻟﱵ ﺗﺮﻛﳤﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻌﺮﻩ‬
 ‫ﻛﱶت اﳌﺆﺛﺮات ﰲ ﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ وﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪ -‬زادت ﲡﺎرﺑﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫و ٔاﺧﺬت وﻗﺪة اﻟﺸـﺒﺎب ﲣﻤﺪ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﺑﻴﺌﺔ ٔاو ﺑﻴﺌﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﺛﺮاﲥﺎ‬
‫وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺻﺒﺢ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﱵ ﲥﻴﳠﺎ اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﳎﺎل آﺧﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﱵ ﻳﺰودﻩ ﲠﻬﺎ ادلرس‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ٔان ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﺸﻌﺮﻩ ٔان ﻳﺴﲅ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺮﺣةل ﻟﻠﻤﺪوح‪ ،‬ووﺻﻒ ا ٔﻻﻃﻼل ﻋﺎدت‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﺎٔﻣﺪﺗﻪ ﲠﺬا اﻟﻠﻮن‪ ،‬و ٔاﻣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺮوب اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﺻﻘﻠﻴﺔ ٔان ﻳﻔﺴﺢ ﻟدلﻳﻦ‬
‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻٕﺳﻼم ‪ -‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﲟﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ٔاﻟﻮان ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ ٔان ﺗﻨﺴـﻴﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ إذ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﲟﺤﻮ اﻟﺸـﺒﺎب وذﻛﺮايﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻇﻠﺖ ٔاﻗﻮى ﻣﻦ ﰻ ﻣﺆﺛﺮ ﺟﺪﻳﺪ إذا ﰷن ﺻﺪق اﻟﺸﻌﻮر دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻗﳰﺔ ﰻ ﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪ ًا‬
‫ﰷن ٔاو ﻗﺪﳝ ًﺎ‪ .‬وﻣﺎ ﰷن اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺰودة ﺑﺸﻌةل ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﺣﲔ‬
‫ﰷن ﻳﺬﻛﺮ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاو ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﰷن ﻳﺼﺤﻮ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮدﻩ اﳌﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺎٔﺳﺎة‪ ،‬إﻻ ﺣﲔ ﰷن‬
‫ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ٔاو ﺻﺪﻳﻖ ٔاو‬

‫)‪(258/1‬‬

‫ﻳﺼﲆ ﻧﻌﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺻﻘﲇ ٔاو ﺻﺪﻳﻖ ‪ -‬وﰷﻧﺖ ٔاﻛﱶ ذﻛﺮايﺗﻪ ﻣﻦ وﻃﻨﻪ ﺗﺘﺼﻞ ﲟﺘﻌﺔ اﻟﺸـﺒﺎب وﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ‪ٔ ،‬اي‬
‫ﺗﺘﺼﻞ اب ٔﻻﺷﺨﺎص‪ ،‬وﰲ إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻧﺮاﻩ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎٔزﻫﺎرﻩ ﻓﻘﺪ ر ٔاى اﻟﻨﻴﻠﻮﻓﺮ ﻣﺮة وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﺑﻼدي ﰷﻏﱰاﰊ اﻏﱰاﺑﻪ ‪ ...‬الكان ﻋﻦ ا ٔﻻوﻃﺎن ٔازﲺﻪ ادلﻫﺮ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ابﻟﻨﺎس وذكل اﳊﺐ ﳍﻢ‬
‫ﻳﻔﴪان ﻟﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻫﺎﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﴯﺼﻴﺔ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اذلي ﰷن ﳛﺐ اﶺﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﻌﺰةل‪ ،‬آﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﻤﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﺎدﻓﻨﺎ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس و ٔاﻫﻞ ادلﻫﺮ ﻓﻨﻘﻤﺔ ﻋﺎرﺿﺔ ﲤﻠﳱﺎ ﺣﻮادث ﻋﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﰷن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ دراﺳﺔ اﻻٓاثر اﻟﱵ ﺗﺮﻛﳤﺎ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻌﺮﻩ ابﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ٔ -‬ﻻن ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ٔاﺛﻨﺎءﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪ -‬ﻓﺎٕﱐ ٔاﲨﻞ ﺗكل اﻻٓاثر إﺟﲈﻻ‪:‬‬
 ‫‪ - 1‬ﻗﴣ ﺿﻴﺎع اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺘﻐﲑ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﰲ اﻟذلة ‪ -‬ﻛﲈ ٔاﴍت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ -‬وﺑﻌﺪ ٔان ﰷﻧﺖ اﶆﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫ٔاﺻﺒﺤﺖ ﻋﻮ ًان هل ﻋﲆ ﻧﺴـﻴﺎن اﳍﻤﻮم‪ .‬وﻟﻘﻮة ﳘﻮﻣﻪ ٔاﺻﺒﺤﺖ اﶆﺮ ٔاداة ﲢﺮﻛﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ٔان ﲣﻤﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﳌﺢ‬
‫ﻫﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺸﺪو اﻛﺘﺌﺎاب‬ ‫ﳚﺮ ﻋﲆ ﴍب اﻟﺮاح ﻫﲈ ‪ ...‬و ُ‬
‫ﻳﻮرث ﻗﻠﱯ ُ‬
‫ﲤﺮر ﰲ ﳁﻲ اﻟﻨﻐﺐ اﻟﻌﺬااب ‪ - 2‬وﻣﻦ ﰒ اﺗﺼﻞ اﳊﺰن ﺑﻘﻠﺒﻪ وﲝﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن ﻃﺒﺎع ﺧﻠﻒ ‪ُ ...‬‬
‫ﻓﻘﴤ ﻃﻮل ﲻﺮﻩ ﻳﺒﲄ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻨﺎس وﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﰲ ٔاﺗﺮاهحﻢ‪ .‬ﻧﻌﻢ إن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻻٕﻧﺴﺎﱐ ﰷن واﻓﺮ ًا‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﰷن ﰲ ﰻ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺒﲄ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﳉﺰﻳﺮة ﲢﴬ‬

‫)‪(259/1‬‬

‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ دون اﺳـﺘﺪﻋﺎء واﺳـﺘﺠﻼب‪ٔ ،‬ﻻﳖﺎ داﲚ ًﺎ ﺣﺎﴐة ﻻ ﺗﻐﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ٔان ﺑﲀءﻩ ﻣﻊ اﻻٓﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﰷن ﺗﻈﺎﻫﺮ ًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ٔﻻﻣﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬكل ﻓﺎٕن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﺗﳣﺜﻞ هل ﰲ ﰻ ﺣﺰن ﻓﻴﺒﲄ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻻٓﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺸﻌﻮر ﻣﻦ اﳊﺰن ﲻﻴﻖ اﳉﺬور‪ ،‬وذكل اﻟﳣﺜﻞ ادلاﰂ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺣﺰﻧﻪ ﰲ ﰻ ﻣﺮﺣةل وﻋﻨﺪ ٔاﻳﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺻﺎدﻗ ًﺎ‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﰻ ﻓﺎﺟﻌﺔ دلﻳﻪ ﲤﺜﻞ هل ﺑﻨﺎء ﻳﻨﻘﺾ ٔﻻﻣﺮﻳﻦ‪ٔ :‬ﻻن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲥﺪﻣﺖ و ٔاﺻﺒﺢ ﻳﺮاﻫﺎ ﻃﻠﻼ ‪ -‬وﻳﺒﲄ‬
‫ا ٔﻻﻃﻼل ﻣﻦ ٔاﺟﻠﻬﺎ ‪ -‬و ٔﻻن اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﺑﻨﺎء ﰷﻧﺖ ا ٔﻻﻋﻮام ﺗﴩف ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻘﻮط‪ .‬وﺣﺪﻩ ﺑﲀﺋﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻪ ﻣﺴـﳣﺪة ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﳌﺎﴈ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻋﺎش ﰲ ذكل اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻓﲀن ﰷﻟﺮﺣﺎةل اذلي ﳛﺪث‬
‫ﻋﻦ ﲺﺎﺋﺐ ﻣﺎ ر ٔاى‪ ،‬وﰷن ﰲ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ٔان ﻳﻜﱪ ﺗكل اذلﻛﺮايت وﻳﻀﺨﻤﻬﺎ ٔﻻﻧﻪ ﰷن ﻳﻄﻞ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرف ﰻ‬
‫ﺣﺎﴐ ﳚﺪ ﻣﻦ اﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎٕن اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﱂ ﻳﻐﻞ ﰲ كل‪.‬‬
‫‪ - 3‬واﺳـﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر ادلاﰂ ابﻟﻐﺮﺑﺔ وﰲ ﻫﺬا وﺣﺪﻩ دﻟﻴﻞ ﰷف ﻋﲆ ٔان اﻟﺒﻴﺌﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪ ٔات اﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻴﻮم اﻟﻔﺮاق‪ ،‬واﻧﳤﺖ ٔاﻛﱪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اترﳜﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﳌﺎ ﺷﺎء ٔان ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ٔاول ﻳﻮم ٔازﻣﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺣةل‪ ،‬ﻗﺮﻧﻪ ابﻟﺘﻨﺒﺆ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و ٔاﳖﺎ ﺳـﺘﻜﻮن رﺣةل‬
‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﻃﺮﻓﻬﺎ ا ٔﻻول ﻳﻮم اﻟﻔﺮاق وﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﺜﺎﱐ ا ٔﻻﺟﻞ‪ .‬ورﲟﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻣﻦ وﺟﻮد وﻟﻜﻦ ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٔان ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻼﺷﻔﺎق ﻣﻦ ﻓﺮاق اﻟﻮﻃﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وٕاﱃ ﻫﺬا ﻳﺸﲑ ﻗﻮهل‪:‬‬
‫َرﺟﻦ ﺑﺒﻴﻨﻪ ‪ ...‬ﺳﻴﺴـﺘﺪرج ا ٔﻻايم وﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫اﺑﻴﺐ د َ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻏﺮ ٌ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻴﺲ ﻳﻐﻴﺐ؟ وﺗﻨﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪ -‬اﻟﻐﺮﺑﺔ ‪ -‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳌﺎ‬
‫ﳁﺎ ﰷن إﻻ ﻣﺎ ﻗﴤ ابﻟﻬﺎ ﺑﻪ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﰷن ﻋﳯﺎ ُ‬
‫ﻣﺎت ٔاﺑﻮﻩ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ ﻳﺮى ﰲ وﻃﻨﻪ ﻣﻨﺒﻌ ًﺎ ﻳﻘﺬف ابﻟﻐﺮابء ﺳﻮاء ﰲ ذكل ﻣﻦ ﳝﻮت ٔاو ﻣﻦ ﻳﺮﺣﻞ‪:‬‬

‫)‪(260/1‬‬

‫ورﺣﺖ إﱃ ﻏﺮﺑﺔ ّﻣﺮة ‪ ...‬وراح إﱃ ﻏﺮﺑﺔ ﺳﺎﺟﻴﻪ وﳌﺎ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﲻﺘﻪ ﱂ ﻳﺆﳌﻪ ﳾء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ آﳌﻪ ٔاﳖﺎ ﻣﺎﺗﺖ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺷﺎﻫﺪت ﻧﻌﺸﻚ إذ ﻣﴙ ‪ ...‬ﺣﻮاﻟﻴﻪ ﻻ ٔاﻫﲇ ﺣﻔﺎ ًة وﻻ ﲱﱯ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﲏ‬
‫ودﻓﻨﻚ اب ٔﻻﻳﺪي اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﻘﺖ ‪ ...‬ﻣﻊ اﳌﻮت ﰲ إﺧﻔﺎء ﴯﺼﻚ ﰲ ﺣﺪب وﺣﺴـﺒﻚ ٔاﻧﻪ رﺟﻞ ﱂ ﻳﻄﻤﱧ ﺑﻪ‬
‫ﺟﻨﺒﻪ ﰲ ٔاي ﻣﲀن ﺣهل‪ ،‬ﺣﱴ إﻧﻪ ﻟﻴﺤﺲ ﰲ اﻟامثﻧﲔ ٔاﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﰷن ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮ ٔان ﻳﻨﺴـﻴﻪ ﻣﺮ ا ٔﻻﻋﻮام‬
‫ٔاﻣهل ابﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﳝﻬﺪ وﻃﻨ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪ ًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ٔﻻﻋﻮام زادت ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺎٔن اﻟﻮﻃﻦ ﰲ ذكل الاﲡﺎﻩ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﻦ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺗكل اﻟﻮهجﺔ إﱃ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﱵ اﻧﱱع ﻣﳯﺎ‪ .‬رﺟﻞ ﰲ‬
‫اﻟامثﻧﲔ ﻣﻦ ﲻﺮﻩ ﻻ ﻳﺰال ﳛﺲ ٔاﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ ٔاي ﺑﻌﺪ ﻣﴣ ﺳﺖ وﲬﺴﲔ ﺳـﻨﺔ ﻣﻨﺬ ٔان ﺧﺮج ﻣﻦ وﻃﻨﻪ؟ إن‬
‫ﰷن ﻟﻬﺬا دﻻةل ﻓﺎٕن ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔان اﻟﻮﻃﻦ ﰷن؟ ﰻ ﳾء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ -‬وﻟﻴﺲ ﻛﺜﲑ ًا ٔان ﻳﻜﻮن ٔاي ٔاﺛﺮ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫ﺳﻄﺤﻴ ًﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻦ اﻟامثﻧﲔ ﻗﺎل ﻳﺮﰓ اﺑﻨﺘﻪ )‪: (1‬‬
‫ٔاراﱐ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺑﻜﻴﺖ ﻏﺮﻳﺒ ًﺔ ‪ ...‬الكان ٌ‬
‫ﻣﺸﻮق ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ وا ٔﻻﻫﻞ‬
‫وﻇﻨﺖ ٔاﻧﲏ ﻣﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻌﺸﺖ وﻣﺎﺗﺖ وﱔ ﳏﺰوﻧﺔ ‪ -‬ﻗﺒﲇ ‪ -‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺗﺸﺨﺼﺖ‬
‫ﺑﻜﺘﲏ ْ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﲅ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﲎ ﳎﺮد ًا ﻫﺎﲚ ًﺎ‪ ،‬وٕاﳕﺎ ٔاﺻﺒﺤﺖ ﱔ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ ،‬ﻓﺎٕذا ذﻛﺮت اﻟﻐﺮﺑﺔ ٔاو دﻋﻴﺖ‬
 ‫ٔاﺟﺎب‪:‬‬
‫ﻓﺎﻏﱰب‬
‫اب ْ‬ ‫ٔاان ﻣﻦ ﺻﺎح ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻨﻮى ‪ ...‬ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻧﻴﻪ ﻏﺮ ٌ‬
‫ﻃﻔﺖ ﰲ اﻻٓﻓﺎق ﺣﱴ اﻛﳤﻠﺖ ‪ ...‬ﻏﺮﺑﱵ واﺣﺘﻨﻜﺖ ﺳﻦ ا ٔﻻدب وﺗكل اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﱵ اﻛﳤﻠﺖ ﱔ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‬
‫اذلي اﻛﳤﻞ‪.‬‬
‫‪ - 4‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﲻﻘﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺷﻌﻮرﻩ ابﳊﺰن ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ ٔان ﲣﻠﻖ هل " ﻣﺸﳫﺔ " ﳛﺎﳈﻬﺎ وﳛﻮم ﺣﻮﻟﻬﺎ وﳛﺎول‬
‫ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﰷن اﳊﺰن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ذﻛﺮايت ﻣﺘﺼةل وﺣﻠﲈً‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.145‬‬

‫)‪(261/1‬‬

‫ﻃﺎﺋﻔ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌﺎﴈ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﺒﺢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﰷن ﻧﺘﺎﺟ ًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ اﳌﻮت ﻇﻞ ﺣﻴﺚ ﰷن ‪-‬‬
‫ﻇﻞ ﺗكل اﻟﻘﻮة اﳉﺒﺎرة اﻟﱵ ﺗﺘﺨﻄﻒ اﻟﻌﺼﻢ وﺗﺮدى ﻋﻘﺎب اﳉﻮ ‪ -‬ﻛﲈ رآﻩ ٔاﺑﻮ ذؤﻳﺐ ذات ﻣﺮة‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﲅ‬
‫ﻳﺴﺎٔل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﱵ ﻃﺮﺣﺘﻪ اﳊﻴﺎة ﻓﳱﺎ‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﻌﻘﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﻮﺟﻮد ٔاو ﻣﺸﳫﺔ اﻟﻔﻨﺎء‪،‬‬
‫وﱂ ﻳﴫخ اثﺋﺮ ًا ٔﻻﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﺴـﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ اﳌﲀن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻻٕﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ - ،‬ﰷن‬
‫ﻳﺸﻌﺮ داﲚ ًﺎ ابﻟﻌﺠﺰ ٕازاء ﰻ ﻣﺸﳫﺔ ﻓﻴﱰﻛﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﰷن ﻟﻴﻄﻤﱧ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺠﺰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اذلي ﻻ ﻳﺮد‬
‫اﻟﻌﻮداي ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف " ﻋﻦ ﻃﺮق ﻟﻴﺴﺖ ٔﻻﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻨﺴﻠﻜﺔ "‪ ،‬وﺑﻌﺠﺰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻘﻮي‬
‫اذلي ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﺳﻼﺣﻪ‪ .‬وﻇﻞ ﻳﻨﺤﺪر ﰲ درﺟﺎت اﻟﺴﲅ ﻻ ﻟﻴﺴﺎٔل ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ٔاﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﺪ ﺗكل‬
‫ادلرﺟﺎت‪ٔ ،‬ارﺑﻌﻮن‪ ،‬ﲬﺴﻮن‪ ،‬ﲬﺲ وﲬﺴﻮن‪ ،‬ﺳـﺘﻮن‪ ،‬ﺳﺖ وﺳـﺘﻮن‪ ،‬ﰷن ﻣﺸﻔﻘ ًﺎ ﻣﻦ ٔان ﻳﺒﻠﻎ اﻟﳯﺎﻳﺔ وﳌﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﻬﺎ ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻋﲆ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﺰال ﳏﻮر ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﰷﻧﺖ اﻟﺸـﻴﺨﻮﺧﺔ ﻗﺪ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﲔ رؤﻳﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻟﲑ ‪ -‬ﺑﻌﲔ اخملﻴةل ‪ -‬ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺷـﺒﺎﺑﻪ ﻓﳱﺎ‪.‬‬
‫)‪(262/1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‬
‫‪ - 1‬ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﲂ والاﲡﺎﻩ‬
‫‪ - 2‬وﺻﻒ اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺘﲋﻫﺎت‬
‫‪ - 3‬اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ - 4‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺒﻼط اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‬

‫)‪(263/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(264/1‬‬

‫‪ - 1‬ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﲂ والاﲡﺎﻩ‬

‫ﰻ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﻪ اﻟﻌﲈد ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﴩون اﳌﻬﺪوي اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋامثن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﲓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﴩون ﺑﻦ ﺷـﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴةل ا ٔﻻزد‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب " اخملﺘﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﱶ ﻟﻔﺎﺿﻞ ٔاﻫﻞ اﻟﻌﴫ "‪.‬‬
 ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺪر اذلي ﺑﻘﻲ ﻳﺸﻤﻞ ٔاﺛﲎ ﻋﴩ ﺷﺎﻋﺮ ًا )‪ ، (1‬ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻔﱰة ا ٔﻻوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ٔاي‬
‫ٔاﳖﻢ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺎﴏوا رﺟﺎر اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ٔان ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎش ﰲ زﻣﻦ اﺑﻨﻪ ﻏﻠﻴﺎﱂ ا ٔﻻول‪.‬‬
‫وﰻ ﻣﺎ ﳕﻠﻜﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﻘﺶ ﰲ ﻗﴫﻩ اﳌﺴﻤﻰ ابﻟﻌﺰﻳﺰة )‪ . (2‬وﻫﻨﺎك ﻧﻘﺶ آﺧﺮ ﰲ‬
‫ﻣﺪح ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ وذﻛﺮ ﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﻘﲇ اﲰﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ٔاﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ا ٔﻻﻣﻮي اﻟﺼﻘﲇ‬
‫)‪ (3‬ﰲ زﻣﻨﻪ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﰷن هل ابﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﻋﻼﻗﺔ‪ .‬وٕاﱃ ﻋﻬﺪ ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻀﺎف ﻣﺎ ﻗﺎهل اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﰲ ﻣﺪح‬
‫ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ ﲪﻮد وﻏﲑﻩ ﻣﻦ رﺟﺎﻻت ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ٔ .‬اﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ إﱃ اﳉﺰﻳﺮة ﻓدلﻳﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺷﻌﺮ اﻻٕدرﻳﴘ اﳉﻐﺮاﰲ )‪ (4‬وذﻛﺮ ﻟﻴﺤﲕ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻔﴢ اﻟﺘﻴﻔﺎﳾ )‪ (5‬اذلي ﰷن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ‬
‫ا ٔﻻول‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﱵ ذﰆ ﻓﳱﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺳـﻨﺔ ‪550‬ﻫـ وﻗﺼﻴﺪة ﻟﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﲏ رواﺣﺔ ﰲ ﻣﺪح‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﲔ اﻧﻜﴪت ﺑﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﱰاﰖ ‪ 13 - 3‬واﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 61‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪.‬‬
‫)‪Amari (2‬؛ ‪.P. 31 ،Le epigrafi Arabiche di Sicilia‬‬
‫)‪ (3‬اﳋﺮﻳﺪة ‪ -‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ٔاول اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎص ﺑﺸﻌﺮاء ﻣﴫ وﻓﻠﺴﻄﲔ ﲟﻌﻬﺪ اخملﻄﻮﻃﺎت ابﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻣﺼﻮرة ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﻮر ﻋامثﻧﻴﺔ رﰴ ‪.3774‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 63‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﳋﺮﻳﺪة ج ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪.53‬‬

‫)‪(265/1‬‬

‫و ٔاﴎ )‪ ، (1‬وﻗﺼﻴﺪة ﻟﻠﺸـﻴﺦ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎن اﳌﻬﺪوي )‪ (2‬ﺗﺪل ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ﰷن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﺘﺎرﳜﻬﺎ ﻋﻦ ﳑﺎكل اﻻٕﺳﻼم و ٔاﺻﺒﺤﺖ ٔاﺣﺪاهثﺎ ادلاﺧﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﲥﻢ اﻟﻌﺎﱂ‬
 ‫اﻻٕﺳﻼﱊ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺑﻴﺌﳤﻢ ﻣﻨﻌﺰﻟﲔ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ رواﺑﻂ ابﳌﺴﻠﻤﲔ ﺗﻮﰣ ﺣﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ٔان‬
‫اﺑﻦ ﺑﴩون ﻋﺎش ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﻣﺪة وﺧﺼﺺ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻼ ﻟﺸﻌﺮاﲛﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ٔان اﻟﻌﲈد اﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﳉﻬﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻻٓن ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻮرﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ٔان ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮاء ﻣﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑدل ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ ٔاو ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﱐ واﺑﻨﻪ ﻣﻨﻔﺮﻳﺪ ﻓامي ﺑﻌﺪ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ إن ﰷن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﻓﺎٕﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻌﻔﻬﻢ اﳊﻆ ابﺑﻦ ﺑﴩون آﺧﺮ ﻳﺪون آاثرﱒ ﻓﺘﺨﱰق ﺣﺪود اﳉﺰﻳﺮة إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﺣﱴ اﻟﻘﺪر اذلي‬
‫ٔاوردﻩ اﻟﻌﲈد ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﴩون ﻟﻴﺲ ﰷﻣﻼ ﰲ ٔاﺟﺰاﺋﻪ ٔﻻن ا ٔﻻﺻﳢﺎﱐ ﺣﺬف ٔاﻛﱶ اﻟﺸﻌﺮ اذلي وﺟﺪﻩ ﰲ ﻣﺪﱖ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﴏح ﺑﺬكل ﰲ ﻗﻮهل " واﻗﺘﴫت ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ ﻋﲆ ﻣﺎ ٔاوردﺗﻪ‪ٔ ،‬ﻻﳖﲈ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻜﻔﺎر ﳁﺎ ٔاﺛﺒﺘﻪ‬
‫" )‪ (3‬ودلﻳﻨﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن اﳌﺎﻟﻄﻲ وﻳﺼﻔﻪ اﺑﻦ ﺑﴩون ﺑﺎٔﻧﻪ ﰷن ﻏﺰﻳﺮ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬و ٔاﻧﻪ‬
‫اﺳـﺘﲋف هجﺪﻩ ﰲ ﻣﺪح رﺟﺎر‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎكل ﰲ ﺷﻌﺮﻩ اﳌﻮﺟﻮد ﳾء ﻣﻦ ﻣﺪاﲘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺆﻻء اﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩ ﺷﺎﻋﺮ ًا ﻓﳱﻢ ﳓﻮى وﻓﻘﳱﺎن و ٔارﺑﻌﺔ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﲬﺴﺔ ﰷﻧﻮا ﻛﺘﺎ ًاب‪ .‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻٕﺷﺎرة إﱃ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻨﱶ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ واذلي ﺳـﺒﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ اﳌﺼﺎدر‬
‫ﻛﺜﲑ ًا ﰲ ﺗﺼﻮر ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﻧﺘﺎﲗﻬﺎ وﻋﻼﻗﳤﺎ ابﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻻ ﲤﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎٔن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﴫﻳﻦ ٔاﻧﺘﺠﺖ ﻧﱶ ًا‬
‫ﺧﺼﺒ ًﺎ ﻳﻮازي ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ٔاوﻻ ﻓ ٔﻼﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻟﻬﺎ ﻧﱶ ًا ﻛﺜﲑ ًا‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ 153 :‬ﻣﻦ اﳌﺴﺎكل‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳋﺮﻳﺪة‪ 11 :‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪.58‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 7‬ورﻗﺔ ‪.12‬‬

‫)‪(266/1‬‬
 ‫و ٔاﻣﺎ اثﻧﻴ ًﺎ ﻓ ٔﻼﳖﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﲡﻬﺖ إﱃ اﻟﺸﻌﺮ اﲡﺎﻫ ًﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﳓﲂ ﻟﻬﺎ ﺑﻜﱶﺗﻪ‪ .‬وﻟﻘةل ﻫﺬا اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﱶ ﻻ‬
‫ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﳓﲂ هل ابﻟﺘﻔﻮق ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إﻻ ٔان ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻨﱶ اذلي‬
‫ٔاوردﻩ اﺑﻦ ﺑﴩون ﳈﻴﺔ ‪ -‬ﻋﲆ ﻗﻠﳤﺎ ‪ -‬ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻃﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱶ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﱶ ﻋﺎﻣﺮ ابﳊﻴﺎة ﻓﻴﻪ‬
‫ﺻﻨﻌﺔ وﻟﻜﻨﻪ ذو ﻣﻮﺿﻮع يح‪.‬‬
‫وهمﲈ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ٔاﺳـﺒﺎب ﻓﺎٕن اذلﻳﻦ ٔاﺧﻠﺼﻮا ﻟﻠﺸﻌﺮ وﺣﺪﻩ ٔاﺑﲔ ﴯﺼﻴﺔ ﳑﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﳱﻢ ﻧﻮاح ٔاﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ﻓﻼﺑﻦ اﳋﻴﺎط واﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ و ٔاﰊ اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ ﻣﺸﺨﺼﺎت ﺑﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻗةل ﻣﺎ ﳕكل ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫ا ٔﻻول واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﳱﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﳞـﻲء ﻟﻨﺎ ﺷﻌﺮﻩ رﰟ ﺻﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ٔان ﻧﻘﺮر ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ٔان اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻋﺎش ﰲ ﺑﻴﺌﺘﲔ ﰲ ﰻ ﻣﳯﲈ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫اﺟامتﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴـﻴﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وذلكل ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﺪرس ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ﻗﺴﲈن‪:‬‬
‫) ٔا( ﺷﻌﺮ ﻳﺘﺼﻞ ابﳌكل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ وﺑﻼﻃﻪ وﻓﻴﻪ اﳌﺪح ووﺻﻒ اﳌﺒﺎﱐ واﳌﺘﲋﻫﺎت اﳌﻠﻜﻴﺔ وﻓﻴﻪ اﻟﺮاثء ٔﻻﻗﺮابء‬
‫اﳌكل ٔاو ٔاﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺎﻟﻄﻲ ٔاﻛﱶ ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻣﺪح رﺟﺎر " ﻳﺴﺎٔهل اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﲆ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ " وﲻﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺼﻘﲇ وﻗﻊ ٔاﺳﲑ ًا ﰲ ﻳﺪ اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻓﻬﻮ ﳝﺪح رﺟﺎر‬
‫ﻟﻌهل ﻳﻄﻠﻘﻪ‪ :‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺜﲑي واﺑﻦ ﺑﴩون وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ الاﻃﺮاﺑﻨﴚ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻓﲔ ﻟﻘﺼﻮر رﺟﺎر‬
‫وﻣﺘﲋﻫﺎﺗﻪ‪ ،‬و ٔاﺑﻮ اﻟﻀﻮء ﴎاج اﻟﲀﺗﺐ ﻳﺮﰓ رﺟﺎر الاﺑﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﻟﺮﺟﺎر اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫)ب( ﺷﻌﺮ ﻳﺼﻮر ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﻼﻗﺎﲥﻢ ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ وﻓﻴﻪ اﻟﻌﺘﺎب واﳌﺪح واﻟﺮاثء وﺷﻌﺮ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ٔ ،‬او ﻳﺼﻮر‬
‫ٔاﻣﻮر ًا ذاﺗﻴﺔ ﰷﻟﻐﺰل ابﳌﺆﻧﺚ واﳌﺬﻛﺮ وﺷﻌﺮ اجملﻮن‪.‬‬

‫)‪(267/1‬‬
 ‫‪ - 2‬وﺻﻒ اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺘﲋﻫﺎت‬
‫و ٔﻻﺗﻨﺎول ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺘﲋﻫﺎت ﻓﺎٕﻧﻪ اﳌﻮﺿﻮع اذلي ﻳﺒﺪو ‪ٔ -‬ﻻول وﻫةل ‪ٔ -‬اﻧﻪ‬
‫ﻣﲇء ابﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻀﻄﺮﱐ ٔان ٔاﱂ ﻋﺎﺟﻼ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﻠﺮم ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﻦ ﻗﺼﻮرﻫﺎ وﻣﺘﲋﻫﺎﲥﺎ اﻟﱵ ﺟﺪت‬
‫ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ واﳌﻴﺎﻩ وا ٔﻻرﺟﺎء واﻟﻘﺼﻮر ﰷﻧﺖ ٔاﱒ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ واﺳـﳣﺮ ﻫﺬا اﳌﻈﻬﺮ وازداد ﰲ اﻟﻌﴫ اذلي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻻٕدرﻳﴘ )‪ " : (1‬واﳌﻴﺎﻩ ﲜﻤﻴﻊ هجﺎت ﺻﻘﻠﻴﺔ ﳐﱰﻗﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻮﳖﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻮاﻛﻬﻬﺎ ﻛﺜﲑة وﻣﺒﺎﻧﳱﺎ‬
‫وﻣﺘﲋﻫﺎﲥﺎ ﺣﺴـﻨﺔ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻮاﺻﻔﲔ‪ ،‬وﺗﳢﺮ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬وﱔ ابﶺةل ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ " ز وﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﲑ ﻓﲅ ﳝكل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎر إﲺﺎﺑﻪ ﲠﺎ )‪ " (2‬ﳁﺎ ﺷﺌﺖ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺟﲈل ﳐﱪ وﻣﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻣﺮاد ﻋﻴﺶ ايﻧﻊ‬
‫ٔاﺧﴬ‪ .‬ﻋﻨﻴﻘﺔ ٔاﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﴩﻗﺔ ﻣﻮﻧﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﻊ ﲟﺮ ٔاى ﻓﻨﺎن‪ ،‬وﺗﺘﺨﺎﻳﻞ ﺑﲔ ﺳﺎﺣﺎت وﺑﺴﺎﺋﻂ ﳇﻬﺎ ﺑﺴـﺘﺎن؟ ﻳﺸﻘﻬﺎ‬
‫ﳖﺮ ﻣﻌﲔ وﺗﻄﺮد ﰲ ﺟﻨﺒﺎﲥﺎ ٔارﺑﻊ ﻋﻴﻮن‪ ،‬ﻗﺪ زﺧﺮﻓﺖ ﻓﳱﺎ ﳌﻠﻜﻬﺎ دﻧﻴﺎﻩ؟ )ﻓﻬﻮ( ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﺴﺎﺗﻴﳯﺎ وﻣﻴﺎدﻳﳯﺎ‬
‫ﺑﲔ ﻧﺰﻩ وﻣﻼﻋﺐ‪ .‬ﻓﲂ هل ﻓﻬﺎ ‪ -‬ﻻﲻﺮت ﺑﻪ ‪ -‬ﳑﻦ ﻣﻘﺎﺻﲑ وﻣﺼﺎﻧﻊ؟ إﱁ " وﻳﻘﻮل ﻫﻮﺟﻮ ﻓﻠﻘﻨﺪو )‪ " (3‬وﻣﻦ‬
‫ذا اذلي ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻳﻌﱪ ﻋﻦ إﲺﺎﺑﻪ ابﻟﺒﻨﺎايت اﳌﺪﻫﺸﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﻜﱶة ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻬﺎ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪،‬‬
‫وﺣﻼوة ٔاﴭﺎرﻫﺎ ادلاﲚﺔ اﳋﴬة وﻗﻨﻮاﲥﺎ اﻟﱵ ﲤﺪ اﻟﺴﲀن ﲟﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ذا اذلي ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻳﺴـﺘﻮﰲ‬
‫وﺻﻒ ﺟﲈل اﻟﺴﻬﻞ ا ٔﻻﻓﻴﺢ؟ اي ﻟﻠﺴﻬﻞ اﻟﳢﺞ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ اﳌﺸـﺘﺎق ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ 29 :‬واﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺤﺔ وﺻﻒ ﻗﴫ رﺟﺎر‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.91 :‬‬
‫)‪G. Waern (3‬؛ ‪Me. Sicily P. 81 - 83‬‬

‫)‪(268/1‬‬
 ‫اذلي ﳛﻤﻞ ﰲ ٔاﺣﻀﺎﻧﻪ ﰻ ﻧﻮع ﻣﻦ ا ٔﻻﴭﺎر واﻟامثر‪ ،‬وﻳﺒﺪي ﻟﻠﻌﲔ ٔاﻧﻮاع اﳌﺒﺎﱑ‪ ،‬وﻳﺴﺤﺮ ﰻ انﻇﺮ وﳜﻠﺐ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ رآﻩ ﻳﺼﺒﻮ إﱃ ﻣﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﺮى اﻟﻜﺮوم اﻟﱵ ﻗﺪ ٔارﺳﻠﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ واﺳﱰﺳﻠﺖ ﰲ‬
‫ﺧﴬﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺟﻨﺎت ﻳﺜﲏ اﳌﺮء ﻋﲆ آﻻﲛﺎ و ٔاﺑﺮاهجﺎ اخملﺼﺼﺔ ﻟﻠﻔﺮﺟﺔ واﳊﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ٔارﺣﺎء اﳌﺎء ودﻻؤﻩ‬
‫ﺻﺎﻋﺪة ﻫﺎﺑﻄﺔ؟ " وﳝﴤ ﻓﻠﻘﻨﺪو ﰲ ﻫﺬا الاﺳـﺘﻘﺼﺎء ﻓﻴﺬﻛﺮ ٔاﻧﻮاع اﻟامثر ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎن اﳊﻠﻮ واﳊﺎﻣﺾ‬
‫واﻟﻠﳰﻮن واﻟﱪﺗﻘﺎل واﻟﻠﻮز و ٔاﻧﻮاع اﻟﺘﲔ واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﻘﺼﺐ‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻘﺪ ﺑﲏ ﻣﳯﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﻨﻮرﻣﺎن ﻗﴫ اﻟﻔﻮارة وﻗﴫ اﻟﻌﺰﻳﺰة وﻗﴫ اﻟﻘﺒﺔ وﻛﺜﲑ ًا ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ٔاﻣﺮ‬
‫رﺟﺎر ﺑﺎٔرض واﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﻓﺮﰞ ﻣﻦ ﻟﺮم‪ ،‬ﲾﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬و ٔاﻣﺮ ﺑﺎٔن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﳱﺎ اﻟﺴﻤﻚ ﻣﻦ ﰻ ﻧﻮع وﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﳯﺎ ﺑﲏ ﻗﴫ ًا ﲨﻴﻼ راﺋﻌ ًﺎ ﻫﻮ اذلي ﻋﺮف ﺑﻘﴫ اﻟﻔﻮارة‪ ،‬ﰷن ﳝﻜﺚ ﻓﻴﻪ ٔاايم اﻟﺸـﺘﺎء و ٔاﺛﻨﺎء اﻟﺼﻮم‬
‫ﻟﻜﱶة اﻟﺴﻤﻚ ﻫﻨﺎكل‪ٔ .‬اﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﲀن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﳊﺮارة وﻳﻘﺼﺪ اﳌﺘﲋﻩ ﻟﻴﺴﲆ ﻧﻔﺴﻪ ابﻟﺼﻴﺪ‪ .‬واﳌﺘﲋﻩ‬
‫ﺟﺒﺎل وﻏﺎابت ﺣﻮل ﺑﻠﺮم ٔاﺣﺎﻃﻬﺎ رﺟﺎر اب ٔﻻﺳﻮار‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﳯﺎ ﻣﺘﲋﻫ ًﺎ ﲨﻴ ًﻼ ﻏﺮﺳﺖ ﻓﻴﻪ ٔاﻧﻮاع ا ٔﻻﴭﺎر‬
‫ورﺑﻴﺖ ﺑﻴﳯﺎ اﳊﻴﻮاانت‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ ﺑﲏ ﻗﴫ ًا ﳚﻠﺐ إﻟﻴﻪ اﳌﺎء ابﻟﻘﻨﻮات ا ٔﻻرﺿﻴﺔ )‪ (1‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﲀن وﺻﻒ‬
‫اﻟﻔﻦ اﳌﻌﲈري واﻟﻔﺴـﻴﻔﺴﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻮر‪ٔ ،‬او اﻻٓاثر اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺬكل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺘﺼﻞ ابﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﲥئي اﳉﻮ ﻟﺘﻨﺎول اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ اذلي ﻗﻴﻞ ﰲ وﺻﻒ اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺘﲋﻫﺎت‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳉﻮ ﻋﺎش اﻟﺒﺜﲑي اﻟﺼﻘﲇ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ اﳌﺒﺎﱐ اﻟﱵ ٔاﻧﺸﺎٔﻫﺎ رﺟﺎر ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﳝﺪﺣﻪ ﲠﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟﴪور ﲠﺎ اﳌﻄﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻗﺼﻮر ﻣﻨﺼﻮرﻳﺔ ‪ ...‬ﺣﻂٌ‬
‫ُ‬
‫اﲺﺐ ﲟﲋﻟﻬﺎ اذلي ‪ ...‬ﻗﺪ أﳈ َﻞ ُ‬
‫اﻟﺮﲪﻦ زﻳﻪ‬ ‫و ْ‬
‫__________‬
‫)‪G. Waern (1‬؛ ‪P. 111 - 116 ،Cicily ،Med‬‬

‫)‪(269/1‬‬
 ‫واﳌﻠﻌﺐ اﻟﺰاﱔ ﻋﲆ ‪ ...‬ﰻ اﳌﺒﺎﱐ اﻟﻬﻨﺪﺳـﻴﺔ‬
‫ورايﺿ ُﻪ ا ٔﻻ ُﻧﻒ اﻟﱵ ‪ ...‬ﻋﺎدت ﲠﺎ ادلﻧﻴﺎ زﻫﻴﻪ‬
‫و ٔاﺳﻮد ﺷﺎ َذ رواﻧﻪ ‪ ...‬ﲥﻤﻲ ﻣﻴﺎﻫ ًﺎ ﻛﻮﺛﺮﻳﻪ‬
‫وﻛﺴﺎ اﻟﺮﺑﻴ ُﻊ رﺑﻮﻋﻬﺎ ‪ ...‬ﻣﻦ ﺣﺴـﻨﻪ ﺣﻠ ًﻼ ﲠﻴﻪ‬
‫وﻏﺪا وﳇﻞ وهجﻬﺎ ‪ ...‬ﲟﺼﺒﻐﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﻄﺮن ٔاﻧﻔﺎس اﻟﺼﺒﺎ ‪ ...‬ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﻴﺤﺔ واﻟﻌﺸـﻴﻪ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﲋل واﳌﻠﻌﺐ واﻟﺮايض‬
‫َ‬
‫وا ٔﻻﺳﻮد اﻟﱵ ﺗﺘﺪﻓﻖ اﳌﻴﺎﻩ ﻣﻦ ٔاﻓﻮاﻫﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻠﺘﻔﺖ ٔاﻟﻮان ا ٔﻻزﻫﺎر وﻋﻄﺮﻫﺎ اذلاﺋﻊ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎ ‪ " -‬ﻳﺬﻛﺮ‬
‫" ﻓﻘﻂ وﻻ ﳾء وراء ﻫﺬا اذلﻛﺮ ٔﻻﻧﻪ ٔاﲺﺰ ﻣﻦ ٔان ﻳﻌﱪ ﻋﻦ إﲺﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻨﺎ ٔان ﻧﻌﺠﺐ ﺑﲁ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺮواﺋﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺸﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ا ٔﻻﺟﺰاء وﻳﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬إﻻ ٔان اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﳯﻢ ٔاﻧﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻏﲑ همﱲ ابﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻫامتهمﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ٔﻻﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﲟﺎ ﻳﻘﺎرﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٔﻻﳖﺎ اﻗﻮى ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ ﺑﻔﻜﺮة ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬و ٔان ﻻ ﳾء ﻳﺪاﻧﳱﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻌﺐ ﻳﺰﻫﻮ ﻋﲆ ﰻ اﳌﺒﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺮايض ا ٔﻻﻧﻒ ﺗﺰﻫﻮ ﲠﺎ ادلﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﻣﲋﻟﻬﺎ ﻗﺪ ٔاﳈﻞ اﻟﺮﲪﻦ زﻳﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ادلﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪ ٔاﺳﻌﻔﺘﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺼﻮرﻩ اﳉﻨﺔ ﻣﺜﺎ ًﻻ ٔاﻋﲆ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺘﲋﻫﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎي ﻓﺮق ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ وﺑﲔ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻠﻘﻨﺪو ﰲ ﺗﻌﺪاد ٔاﻧﻮاع اﻟامثر‬
‫وﳏﺎوﻟﺘﻪ اﻻٕﻓﻀﺎء ابٕﲺﺎﺑﻪ ﺑﺘكل اﳌﻨﺎﻇﺮ واﻟﻘﺼﻮر؟ ﺑﻞ ورﲟﺎ ﰷﻧﺖ ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻠﻘﻨﺪو ٔاﻛﱶ اﻧﻔﻌﺎ ًﻻ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ‬
‫اﻟﺒﺜﲑي‪.‬‬
‫وﻋﺮض اﻟﺒﺜﲑي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺑﴩون وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ ٔان ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ وزﳖﺎ وروﳞﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻣﻨﺼﻮرﻳ ٌﺔ ‪ ...‬ر ْ‬
‫اﻗﺖ ﺑﳢﺠﳤﺎ اﻟﳢﻴﺔ‬
‫وﺑﻘﴫﻫﺎ َاﳊﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ ...‬واﻟﺸﲁ واﻟﻐﺮف اﻟﻌﻠﻴﻪ‬
‫وﺑﻮﺣﺸﻬﺎ وﻣﻴﺎﻫﻬﺎ ال؟ ‪ ...‬ﻏﺰو اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻜﻮﺛﺮﻳﺔ‬

‫)‪(270/1‬‬
 ‫اﻛﺘﺴﺖ ﺟﻨﺎﲥﺎ ‪ ...‬ﻣﻦ ﺑﻴﳯﺎ ﺣﻠ ًﻼ ﲠﻴﻪ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫ﻏﻄﻰ ﻋﺒﲑ ﺗﺮاﲠﺎ ‪ ...‬ﲟﺪﲜﺎت ﺳـﻨﺪﺳـﻴﻪ‬
‫ﳞُ ْﺪي إﻟﻴﻚ ﻧﺴـﳰﻬﺎ ‪ٔ ...‬اﻓﻮاﻩ ٍ‬
‫ﻃﻴﺐ ﻋﻨﱪﻳﻪ‬
‫ـﺘﻮﻗﻔﺖ ٔاﴭﺎرﻫﺎ ‪ ...‬ﺑﺎٔﻃﺎﻳﺐ اﻟﳥﺮ اﳉﻨﻴﻪ‬
‫واﺳ ْ‬
‫ﺑﺖ ٔاﻃﻴﺎرﻫﺎ ‪ ...‬ﰲ اﻟﺼﺒﺢ د ٔا ًاب واﻟﻌﺸـﻴﻪ‬
‫وﲡﺎو ْ‬
‫ﺟﺎر ﳕﻰ اﻟﻌﻼ ‪ ...‬ﻣكل اﳌﻠﻮك اﻟﻘﻴﴫﻳﺔ‬
‫وﲠﺎ ُر ُ‬
‫ﰲ ﻃﻴﺐ ﻋﻴﺶ دا ٍﰂ ‪ ...‬وﻣﺸﺎﻫﺪ ﻓﳱﺎ ﺷﻬﻴﻪ وٕاذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﳤﻢ اﻟﺒﺜﲑي ﴏاﺣﺔ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺎٔﺛﺮ‬
‫والاﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﺼﻮر وا ٔﻻﴭﺎر واﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎ ٔﻻﻣﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﺑﻦ ﺑﴩون إذ ٔا‪ ،‬ﻫـ دﻓﻊ إﱃ اﶈﺎﰷة دﻓﻌ ًﺎ‬
‫ﻓﺮدد ﻣﺎ ﻗﺎهل اﻟﺒﺜﲑي ٔاوﰷد‪ ،‬والكﻫﲈ ذﻛﺮ اﳊﻠﻞ ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎٔﳖﺎ ﲠﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺎر إﱃ اﻟﺮاﲘﺔ اﻟﻌﻄﺮة اﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴـﲓ‪ ،‬ﰒ زاد اﺑﻦ ﺑﴩون ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻟ ٔﻼﴭﺎر اﳌﺴـﺘﻮﺳﻘﺔ ﺑﺎٔﲦﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﲡﺎوب ا ٔﻻﻃﻴﺎر ﰲ ٔاﻋﺎﻟﳱﺎ‪ .‬ورﲟﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺒﺜﲑي ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ ٔﻻن ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻏﲑ اتﻣﺔ‪ .‬وﺗﺴـﻴﻄﺮ ﺻﻮرة اﳉﻨﺔ ﻋﲆ اﺑﻦ ﺑﴩون ٔاﻛﱶ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻐﺮف اﻟﻌﻠﻴﺔ واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻜﻮﺛﺮﻳﺔ واﳌﺪﲜﺎت اﻟﺴـﻨﺪﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻛﲈ وﻗﻒ ﻫﺬان اﻟﺸﺎﻋﺮان ٔاﻣﺎم اﻟﻘﺼﻮر وﻣﺘﲋﻫﺎﲥﺎ وﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻄﺮاﺑﻨﴚ ٔاﻣﺎم ﻣﺘﲋﻩ اﳌﻌﱱﻳﺔ‬
‫اﳌﻌﺮوف ابﻟﻔﻮارة ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻄﻴﺐ وﻣﻨﻈ ٌﺮ ﻳﺴـﺘﻌﻈﻢ‬
‫ﻋﻴﺶ ُ‬‫ﻓﻮار َة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ّﲨ ْﻌﺖ اﳌﲎ ‪ٌ ...‬‬
‫ُﻗﺴ َﻤ ْﺖ ﻣﻴﺎﻫُﻚ ﰲ ﺟﺪاول ﺗَﺴﻌ ٍﺔ ‪ ...‬اي ﺣﺒﺬا َ‬
‫ﺟﺮايﳖﺎ اﳌﺘﻘﺴﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﲝﺮﻳﻚ ﻣﻌﱰك اﻟﻬﻮى ‪ ...‬وﻋﲆ ﺧﻠﻴﺠﻴﻚ اﻟﻐﺮام ﳐﲓ‬
‫ﲝﺮ اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ وﻣﺎ ﺣﻮى ال؟ ‪ ...‬ﲝﺮ اﳌﺸـﻴﺪ ﺑﻪ اﳌﻘﺎم ا ٔﻻﻋﻈﻢ ﻓﻔﻲ ﻓﻮارة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﲡﻤﻌﺖ ﳌﲎ " ﻋﻴﺶ‬
 ‫ﻳﻄﻴﺐ وﻣﻨﻈﺮ ﻳﺴـﺘﻌﻈﻢ " وﻻ ابس ﲠﺬا اﶺﻊ ٔﻻن اﳌﲎ ﻻ ﲡﻤﻊ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ٔار ٔاﻳﺖ‬

‫)‪(271/1‬‬

‫إﱃ ﳇﻤﺔ " ﻳﺴـﺘﻌﻈﻢ " ﻛﻴﻒ ٔاﺿﻌﻔﺖ ﻣﻦ ﺷﺎٔن اﳌﻨﻈﺮ وﱂ ﲡﻌهل ﻋﻈامي ﲝﺎل‪ ،‬إﳖﺎ دﻟﻴﻞ ﻓﻘﺮ ﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﻘﺼﻴﺪﺗﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ وﻧﺮى ﻓﳱﲈ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﰲ‬
‫ا ٔﻻﻟﻔﺎظ ﲿﺴﺐ ﺑﻞ ﰲ ﺿﻌﻒ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﰲ ﺗكل اﻟﺼﻴﺤﺎت اﻟﺘﻌﺠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﲝﺮ‬
‫اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ‪ ،‬و ٔاﲺﺐ ﲟﲋﻟﻬﺎ‪ ..‬إﱁ ﻟﻨﻀﻴﻒ ﻓﻘﺮ ًا آﺧﺮ ﻗﺪ ذﻫﺐ ابﻟﺘﺎٔﺛﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ والاﻧﻔﻌﺎل اﻟﺼﺎدق‪ .‬ﰒ ﻣﺎ ﻫﺬا‬
‫الاﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻓﻮارة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﱃ إﻋﻼهمﺎ ٔاو إﻋﻼﻣﻨﺎ ٔاﳖﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ ﺟﺪاول؟ ﰒ ﳌﺎذا " ﺣﺒﺬا ﺟﺮايﳖﺎ‬
‫اﳌﺘﻘﺴﻢ " ﻫﺬا ﲺﺰ ﻳﺪل ﻋﲆ ٔان اﻻٕﺣﺴﺎس ابﳌﻨﻈﺮ ﻣﻴﺖ ٔاو ﻣﻌﺪوم ٔاﺻﻼ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ ٔان ﻳﻌﺪد اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﱵ رآﻫﺎ الك ﻋﲆ ﺣﺪة ٔاكن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﺬاب واﻟﺒﺴـﻴﻄ ُﺔ ﻋﻨﺪم‬ ‫و ٔاكن َ‬
‫ﻣﺎء اﳌﻔﺮﻋﲔ وﺻﻔﻮ ُﻩ ‪ُّ ...‬در ٌ‬
‫و ٔاكن ٔا ً‬
‫ﻏﺼﺎن اﻟﺮايض ﺗﻄﺎوﻟﺖ ‪ ...‬ﺗﺮﻧﻮ إﱃ ﲰﻚ اﳌﻴﺎﻩ وﺗﺒﺴﻢ‬
‫و ٔاكن انرﱋ اﳉﺰﻳﺮة إذ زﻫﺎ ‪ٌ ...‬انر ﻋﲆ ُﻗﻀُ ﺐ اﻟﺰ ْﺑﺮ ﺟﺪ ﺗُﴬم‬
‫ابت ﻣﻦ ٔاﱂ اﻟﻨﻮى ﻳﺘﺎٔﱂ‬ ‫و ٔاكﳕﺎ اﻟﻠﳰﻮن ﺻﻔﺮة ٍ‬
‫ﻋﺎﺷﻖ ‪ ...‬ﻗﺪ َ‬
‫واﻟﻨﺨﻠﺘﺎن ﻛﻌﺎﺷﻘﲔ اﺳـﺘﺨﻠﺼﺎ ‪ ...‬ﺣﺬر اﻟﻌﺪا ﺣﺼﻨ ًﺎ ﻣﻨﻴﻌ ًﺎ ﻣﳯ ُﻢ وﻫﺬﻩ ﱔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ر ٔاﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬
‫ﲪﺪﻳﺲ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﳋﻴﻂ اذلي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ٔاﺟﺰاء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﻮ ﺣﺮوف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎٕذا وﺻﻞ إﱃ اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ اﻧﴫف ﻋﻦ ﰻ ﻣﻨﻈﺮ آﺧﺮ ﺳﻮاﻫﲈ و ٔاﻃﺎل اﻟﻮﻗﻮف ﻧﺴﺒﻴ ًﺎ ﻋﻨﺪﻫﲈ‪ .‬و ٔﻻورد ٔاﺑﻴﺎﺗﻪ‬
‫ﻓﳱﲈ ﻗﺒﻞ ٔان ٔاﺣﺎول اﺳـﺘﻜﺸﺎف اﻟﺴﺒﺐ اذلي دﻓﻌﻪ إﱃ ذكل‪:‬‬
‫واﻟﻨﺨﻠﺘﺎن ﻛﻌﺎﺷﻘﲔ اﺳـﺘﺨﻠﺼﺎ ‪ ...‬ﺣﺬر اﻟﻌﺪا ﺣﺼﻨ ًﺎ ﻣﻨﻴﻌ ًﺎ ﻣﳯﻢ‬
 ‫ٔاو رﻳﺒﺔ ﻋﻠﻘﳤﲈ ﻓﺘﻄﺎوﻻ ‪ ...‬ﻳﳤّ ﻴﺒﺎن ﻇﻨﻮن ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱒ‬
‫اﺻﻞ ﻻ ﻳُ ْﴫم‬ ‫ﳔﻠﱵ ْﲝ ْ‬
‫ﺮي ْﺑﻠﺮ َم ﺳﻘامي ‪َ ...‬ﺻ ْﻮ َب اﳊﻴﺎ ﺑﺘﻮ ٍ‬ ‫اي ْ‬

‫)‪(272/1‬‬

‫ﻫﻨامي ّﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﻧﻠامت ‪ ...‬ﰻ ا ٔﻻﻣﺎﱐ واﳊﻮادث ﻧﻮم‬

‫اب ﻓﻴﺌﺎ واﺳﱰا ٔاﻫ ًﻞ اﻟﻬﻮى ‪ ...‬ﻓﺒﺎٔﻣﻦ ﻇﻠﻜﲈ اﻟﻬﻮى ﻳﺘﺤﺮم وﻟﲄ ﻧﻔﻬﻢ ﴎ ﻫﺬا اﻟﻌﺸﻖ ﻟﻠﻨﺨةل ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ٔان‬
‫ﻧﻌﺮف ٔان ﻫﻨﺎكل ﻣﻌﲎ ﻣﳢﲈً ﳛﻮم اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻮهل ﻣﻦ ٔاول اﻟﻘﺼﻴﺪة إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وهمﲈ ﻳﻨﴫف ﻋﻨﻪ ﻓﺎٕﻧﻪ ﻳﻌﻮد‬
‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وذكل اﳌﻌﲎ اﳌﳢﻢ ﻫﻮ " اﻟﻬﻮى " ‪ -‬اﻟﻬﻮى اذلي ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺪود ًا‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ٔان ﻳﻜﻮن ٔاي‬
‫ﻫﻮى ﰷن ﺣﱴ ﻳﺼﻠﺢ ذلكل اﳌﴪح اذلي ﳜﲓ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮام‪ .‬ﰒ ﻻ ﺑﺪ ٔان ﻧﻀﻴﻒ إﱃ ذكل اﻟﻬﻮى اﳌﳢﻢ ﺗكل‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺎٔﴎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ٔاﴎ ًا ﻗﻮ ًاي‪ :‬ﻓﺎﻟﻔﻮارة ﱔ ﻓﻮارة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ٔاو اﳋﻠﻴﺠﲔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ ﲝﺮ اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ‪ ،‬واﳌﺎء‬
‫ﳚﺮي ﰲ ﻣﻔﺮﻋﲔ‪ ،‬واﳌﺎء ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﺴـﻴﻄﺔ ﰷدلر ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺪام‪ ،‬واﳊﻮت ﰲ اﳌﺎء ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﲑ ﰲ ٔاﻋﺎﱄ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻠﺘﺎن؟ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻔﴪ ذكل اﻟﻬﻮى اﳌﻜﺒﻮت ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮى الازدواج ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﻔﻘﺪﻩ‬
‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬و ٔاﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ إﱃ ﻫﺬا الازدواج اﻟﻨﺨﻠﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﺗﺮﺗﻔﻌﺎن ﺑﲔ ﺗكل ا ٔﻻﴭﺎر ﺑﻘﺎﻣﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺬاﺑﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻨﺨﻠﺘﲔ ابﻟﻬﻨﺎءة ﻃﻮال ا ٔﻻايم وﺑﺎٔن ﺗﻨﺎﻻ ا ٔﻻﻣﺎﱐ واﳊﻮادث ﻋﳯﲈ ﻏﺎﻓةل ‪ -‬دﻋﻮات ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺣﻘ ًﺎ‪ .‬ﰒ ﱂ‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺨﻠﺘﲔ ﻻ ﻋﻨﺪ ٔاي ﴭﺮﺗﲔ ٔاﺧﺮﻳﲔ؟ ورﲟﺎ ﰷن ﻣﻦ ٔاﺳـﺒﺎب ذكل ﺗﻔﺮدﻫﲈ ﺑﻄﻮل ﻳﻠﻔﺖ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن ٔاﻗﻮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ٔاﻟﻔﻪ ﳚﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﻗﻠﺒﻪ واﻟﻨﺨةل ﻟﻮ ﰷﻧﺖ ﳑﺎ ﺗﻮرث ﻟﻘﻠﻨﺎ إﳖﺎ‬
‫ﻣﻮروﺛﺔ ٔﻻن اﻟﻨﺨةل ﺑﲏ اﻟﺼﺤﺮاء )‪ (1‬ﻓﻬـﻲ ٔاﻗﺮب إﱃ ﻧﻔﺴـﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ٔاي ﴭﺮة ٔاﺧﺮى ﺳﻮاء ٔاﰷن ﻋﺮﰊ‬
‫ا ٔﻻﺟﺪاد ٔاو ﻻٕﻓﺮﻳﻘﻲ اﳌﻨﺸﺎٔة‪ ،‬ﱔ رﻣﺰ اﻟﺒﺪاوة اﻟﱵ ﱂ ﲤﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﰬ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪﻩ ﲠﺎ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺨةل ﺟﻠﳢﺎ آابؤﻩ ٔاو ٔاﺟﺪاد وﻣﻌﻬﺎ اﶺﻞ ﻟﻴﻄﺒﻌﻮا ﻋﲆ ا ٔﻻرض اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺒﺪاوة ‪ -‬اﻟﱵ ٔارادت ٔان ﺗﻨﻘﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﻴامث اﻧﺘﻘﻠﺖ‪.‬‬
 ‫وهمﲈ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺷﻌﺎر ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ وا ٔﻻﺳﻠﻮب ﻓﺎٕﳖﺎ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻮﺟﻮ ﻓﻠﻘﻨﺪو ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ وﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﺒﻠﺢ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳚﴪ ٔان ﻳﻘﻮل إﻧﻪ همﲈ ﻳﺆﰻ‪.‬‬

‫)‪(273/1‬‬

‫اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ٔان ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ذات اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺘﲋﻫﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﻳﻮازﳞﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻨﺎكل ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮوق ‪ -‬إﻻ وﻗﻔﺎت اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮر إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ وﲜﺎﻳﺔ‪ٔ .‬اﻣﺎ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﲅ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻫامتهمﻢ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ واﲵ ًﺎ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﳔﲇ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻼط اﳌكل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ وﺑﲔ ﻣﺘﲋﻫﺎﺗﻪ ﻟﲊى ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺑﲔ اﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻄﻠﻊ‬
‫ﻋﲆ رواﻓﺪﻩ الاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻌﺮف إﱃ ٔاي ﺣﺪ ﺗﺎٔﺛﺮ اب ٔﻻوﺿﺎع اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻨﻌﻪ اﻟﻔﺘﺢ ابﶺﺎﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﻔﻲ ﻣﳯﺎ اﻻٔﻛﱶﻳﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬و ٔاﺑﻘﻲ ٔاﻗﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء وا ٔﻻدابء‪ ،‬ﰒ راﻳﻨﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ اﺣﺘﻔﻆ اﳊﲂ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ابﶺﺎﻋﺔ اﳌﻔﻴﺪة هل ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ -‬ابﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع ٔاو ﺑﺘكل اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ رﲯﺖ ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺎل‪ ،‬وابﳉﻨﺪ اذلﻳﻦ ﰷﻧﻮا ﴐورة ﻻزﻣﺔ ﶵﺎﻳﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﺷﺎﻫﺪان ﻛﻴﻒ اﻧﻘﻠﺐ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮايح إﱃ ٔارﻗﺎء ﻻﺻﻘﲔ اب ٔﻻرض وﻛﻴﻒ اﳓﴫ ﰲ رﺑﻘﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺮق ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﳯﻢ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اجملﳣﻊ اﻻٕﺳﻼﱊ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اجملﳣﻊ اذلي ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وٕاﳕﺎ ﻫﻮ ﳎﳣﻊ ذﱊ ﻳﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﳎﳣﻊ ﰷن‬
‫ﻳﳣﺘﻊ ابﻟﺴـﻴﺎدة ﻋﲆ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ا ٔﻻﺟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﺻﺒﺢ ﳛﺎول ابﻟﻄﺮق اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ٔان ﻳﻨﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻘﻮق اﻟﱵ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ا ٔﻻﺟﻨﺎس ا ٔﻻﺧﺮى‪ٔ ،‬او إن ﺷﺌﺖ اﻟﳣﺜﻴﻞ ﻓﻘﻞ إﻧﻪ ﳎﳣﻊ ﰷن ٔاﺳﺪ ًا ﳁﺴﺦ ﺛﻌﻠﺒ ًﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺘﻪ‬
 ‫الاﺟامتﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ ﺗﻠﺨﺺ ﰲ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫) ٔا( ﻓﻘﺪ اﻟﺴـﻴﺎدة و ٔاﺻﺒﺢ ﳏﻜﻮﻣ ًﺎ ﺑﻌﺪ ٔان ﰷن ﺣﺎﻛﲈً‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻻٕﳝﺎن اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺮﻣﺰ ﻣﻌﲔ ﰷﻧﺖ ﻗﺪاﺳـﺘﻪ ﰲ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﺴـﻴﺎﺳـﻴﺔ ذات أﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ‬

‫)‪(274/1‬‬

‫ابدلﻳﻦ‪ ،‬وذكل اﻟﺮﻣﺰ ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﲧﺪ ا ٔﻻﺛﺮ اذلي ﰷن ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﰲ ﻋﻘﻠﻴﺎت اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻣﺌﺬ‪.‬‬
‫)ب( ٔاﺻﺒﺢ ﺣﳬﻪ ﺣﲂ ا ٔﻻﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬هل ﻣﺎ ﻟ ٔﻼﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ د ٔاب وﻧﺸﺎط‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ الاﻗﻠﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ ﳏﺎوةل اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺎن اﶺﺎﻋﻲ واﻟﳣﺴﺢ ﺑﺎٔذايل اﳊﺎﳈﺔ واﻟﺘﻘﺮب ﻣﳯﺎ ﺑﴚء اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﰒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫ذكل ﻣﻦ ﻣﺪاﻫﻨﺔ وﲤﻠﻖ ﺻﺎﻏﺮ واﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﳊﺎﱊ ﰷﻟﺘﻔﺎف اﻟﳫﺐ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﳊﺎﱊ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻟﲋاع اﶺﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إن ﰷن ﻓﳱﻢ ذوو ٔاﻃﲈع‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول ﰻ ﻓﺮﻳﻖ ٔان ﻳﺴـﺘﺎٔﺛﺮ ﺑﻌﻄﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ اﶺﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ إن ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳊﺎﱊ ﶺﺎﻋﺔ دون ٔاﺧﺮى ٔاو ﻟﻔﺮد دون آﺧﺮ ﻳﻮﻗﻊ اﶺﺎﻋﺔ ﰲ ﺧﺼﺎم ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻗﻮﲥﺎ ﻣﺸﻠﻮةل ابﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ وﻳﻔﻴﺪ ﻣﻦ ذكل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬
‫)ج( ﺻﺎر داﰂ اﻟﺘﻮﺟﺲ واﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﺪوان ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ ﳊﻈﺔ و ٔاﺧﺮى و ٔاﺻﺒﺢ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﻘﺎﺑةل اﻟﴩ‬
‫ابﻟﴩ‪ ،‬ﻻ ﻟ ٕﻼﻧﺘﺎج اﳌﻔﻴﺪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﲅ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻳﻜﱶ اﻟﺸﻄﺎر واﻟﳯﺎزون ﻟﻠﻔﺮص‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻜﱶ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫اﻟﱵ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﻴﺪ ﻟﻠﺠﲈﻋﺎت ا ٔﻻﺧﺮى ﰲ اﻟﴪ‪.‬‬
‫)د( اﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺳﲈﺗﻪ اﻟﺘﺪﻳﻦ والاﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﲻﻮد ادلﻳﻦ ٔﻻﻧﻪ اﳌﺒﺪ ٔا اذلي ﻳﺮﺑﻂ اﶺﺎﻋﺔ ذات اﳉﻨﺴـﻴﺎت‬
‫اخملﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اذلي ﳛﺪد ﻋﻼﻗﳤﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ٔاﻫﻞ ا ٔﻻداين ا ٔﻻﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ٔاﺷﻖ أﺣﻮال اﻟﺸﻌﻮر ادلﻳﲏ ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺧﻮﻓ ًﺎ ٔاو ﺗﻘﻴﺔ وذلكل ﻻ ﺗﲀد ا ٔﻻﻗﻠﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺣﱴ ﺗﺼﺨﺐ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮة ﺑﺸﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﰲ ﳾء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﺪي ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻲ ﲲﺒ ًﺎ ﺟﲈﻋﻴ ًﺎ‪ٔ ،‬اﻣﺎ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺸـﻴﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت وﻳﻌﲔ اﻟﻔﻘﺮاء وﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻐﺮابء ﻣﻦ ٔاﻫﻞ دﻳﻨﻪ‪ .‬واﻟﻌﺪاوة ادلﻳﻨﻴﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﺗﺴﲑ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺬﻛﳱﺎ رؤﻳﺔ اﻟﱶاء ﰲ ﻓﺮﻳﻖ دون آﺧﺮ‪،‬‬
 ‫ورؤﻳﺔ اﳌﺴﺠﺪ اذلي ﺣﻮل ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻊ ﻓﺮﻳﻖ دون ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﳇﻤﺔ انﺑﻴﺔ ﻧﺪت ﰲ ﺣﻖ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻳﻨﻪ‪ ..‬إﱁ ﰒ ﺗﺴـﳣﺪ ﰻ ﻫﺬﻩ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺳـﻴﻔ ًﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﰟ ادلﻳﻦ ٔاﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة واﻟﻬﻴﺎج‪.‬‬

‫)‪(275/1‬‬

‫)ﻫـ؟( اﻣﺘﺤﺎن ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ا ٔﻻﻗﻠﻴﺔ ابﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﳉﻮﺋﻪ ٔاﺣﻴﺎ ًان إﱃ ﺗﻐﻴﲑ دﻳﻦ آابﺋﻪ ﻻٕﺧﻔﺎﻗﻪ ﰲ دﻧﻴﺎﻩ‪ٔ ،‬او‬
‫ﳊﺐ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ٔ ،‬او ﻟﺸﻬﻮة ﻋﺎﺑﺮة ﻳﻘﻀﳱﺎ ﰷﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﴬﻳﺒﺔ‪ٔ ،‬او اﻟﺮﻓﻌﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ٔاﺷـﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬا هل ﻧﻔﺴـﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ٔاﺑﺮز ﻣﺎ ﻓﳱﺎ اﻟﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫)و( اﻟﻔﻮﴇ ﰲ ﺣﻴﺎة ا ٔﻻﴎة وﺧﺮوج الاﺑﻦ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ٔاﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وﺛﻮرة اﻟﺒﻨﺖ ﻋﲆ ٔاﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﳓﻼل ا ٔﻻب‬
‫واﻟﺰوج ﻟﻮﺟﻮد ﻣﻠﺠﺎٔ ﻳﻌﻮذ ﺑﻪ اﳊﺎﻧﻖ وﻳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻪ ﳑﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻇﻠﲈً واﺳﺘﺒﺪادا‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﳌﺪاراة ٔاو اﻟﻨﻔﺎق‬
‫الاﺟامتﻋﻲ ﻻ ﰲ اﻟﺴﻮق واﳌﻜﺘﺐ وادلﻳﻮان ﲿﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﺑﲔ ٔاﻓﺮاد اﻟﴪة اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻧﴪف إن ﻗﻠﻨﺎ إن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰷﻧﻮا ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﴇ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﳤﻢ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻳﺪﻳﻨﻮن ابﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻓامي ﺻﺎروا‬
‫إﻟﻴﻪ ‪ -‬ﰷﻧﻮا ﳜﺎﻓﺘﻮن ﰲ ﺗﺬﻣﺮﱒ وﳞﻤﺴﻮن ﻓامي ﺑﻴﳯﻢ وﺑﲔ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ابﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬ﻓﺎٕذا وﺟﺪوا رﺟﻼ ﰷﺑﻦ ﺟﺒﲑ‬
‫ﳛﺪﺛﻮﻧﻪ ﲟﺨﺎوﻓﻬﻢ وآﻻهمﻢ ﻧﻔﻀﻮا ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰻ ﻣﺎ ﰷن ﺧﺎﻓﻴ ًﺎ‪ ،‬ودلﻳﻨﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﱶﻳﺔ ﻓﳱﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺬﻣﺮ واﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﻓﳱﺎ ﰷﺗﳢﺎ ﺑﻌﺪ إﻋﻼن اﻟﺸﻮق ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ‪ " :‬ﻟﻜﲏ إذا رﺟﻌﺖ إﱃ ﺷﺎﻋﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪﻟﺖ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻌﺪل ﳝﺎزج ﻗﻠﱯ ﴎور ًا‪ ،‬وﳜﺎﻟﻂ ﺷﻮﰶ ﲠﺠﻪ وﺣﺒﻮر ًا‪ ،‬ﲟﺎ أﳍﻤﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻴﺔ واﻻٕﺧﻼص واﻟﻈﻔﺮ‬
‫ﺑﺎٔﻣﻞ اﻟﻨﺠﺎة واﳋﻼص‪ ،‬ﻓﺎٔﺗﻠﻮ ﻋﻨﺪ ذكل " اي ﻟﻴﺘﲏ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺎٔﻓﻮز ﻓﻮز ًا ﻋﻈاميً " ﰒ ٔارﺟﻊ إﱃ ﻗﻮل ﺻﲆ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ‪ " :‬اﻻٕﳝﺎن ابﻟﻘﺪر ﻳﺬﻫﺐ اﳍﻢ واﳊﺰن " ﻓﺎﻋﲅ ٔان ا ٔﻻﻣﻮر ﳇﻬﺎ ﻣﻘﺪورة و ٔاﳖﺎ ﰲ اﻟﻠﻮح‬
‫ﻣﺴﻄﻮرة‪ ،‬ﻓﺎٔﻓﺰع إﱃ ادلﻋﺎء ﳌﻘﺪر ا ٔﻻﻣﻮر اذلي ﻳﻌﲅ ﺧﺎﺋﻨﻪ ا ٔﻻﻋﲔ وﻣﺎ ﲣﻔﻲ اﻟﺼﺪور‪ٔ ،‬ان ﳛﺴﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﱮ‪،‬‬
‫وﻳﻘﴤ ﻟﻨﺎ ابﳊﺴـﲎ‪ ،‬وﻳﺴـﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺳﱰ ًا ﺳﺎﺑﻐﺎ ﺿﺎﻓﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻮردان ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻮرد ًا ﺳﺎﺋﻐ ًﺎ‬
‫ﺻﺎﻓﻴ ًﺎ " )‪. (1‬‬
 ‫وﻗﺪ ﺻﻮر اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎة ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ إذ ﳒﺪ ﺻﻮر ًا ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﴇ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ‪ -‬ﻓﻘﳱﲔ ‪ -‬ﻓﻴﺘﻌﺎﺗﺒﺎن ﺑﺸﺪة‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳋﺮﻳﺪة ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 19‬اﻧﻈﺮ اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 11‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪(276/1‬‬

‫ﻟﻴﺘﺼﺎﻓﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺼﻮر ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻻٓﺧﺮ ورﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﺜﻮرة ﻣﻠﻴﺌﺔ‬
‫ابﻟﻌﺘﺎب اذلي ﻳﺒﻠﻎ ٔاﺣﻴﺎ ًان ﺣﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳛﺠﺐ ﻋﻦ ٔاﺣﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻫﺬا ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﱴ‬
‫ﻟﻴﳣﻜﻨﻮا ٔاﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻻٕرﻫﺎف ﰲ اﳌﻌﺎﻣةل ﻣﻦ انﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻮرة اﻟﻨﻔﺲ وﳖﻮﺿﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ٔاﺧﺮى ‪ٔ -‬اﻻ ﳝﻜﻦ هل ﺻةل ﲟﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﻤﻴﻪ " اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﺘﻌﺎرف " ﺑﲔ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﺘﺎٓﺧﻴﺔ ﰲ‬
‫ادلﻳﻦ ﻳﺆذي اﻟﻔﺮد إﱃ درﺟﺔ اﻟﻨﻔﻮر ٔان ﳛﺲ اﻻٕﺧﻼل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ آﺗﻴﻨﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻞ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ؟‬
‫ﰒ ٔاﻻ ﻳﺪل ﻫﺬا ا ٕﻻﴎاع إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ ٔاﻧﻪ ﻣﺴـﺘﻮيح ﻣﻦ روح ذكل اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اذلي ﳝﻠﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﳌﺘﻌﺎرف؟‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﺒﺜ ًﺎ ٔان ﻧﺴﻤﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺷﺎﻋﺮ ًا ﻻ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻨﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲿﺴﺐ ﺑﻞ ﻳﻘﻮي ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻴﺪﻋﻮ‬
‫إﱃ إﻋﻼن اﳊﺮب ﻋﻠﳱﻢ وﻳﳯـﻲ ﻋﻦ الاﻏﱰار ابﻟﺘﺒﺴﻢ واﳌﻠﻖ اذلي ﻳﺒﺪوﻧﻪ )‪: (1‬‬
‫إﺧﻮان دﻫﺮك ﻓﺎﻟﻘﻬﻢ ‪ ...‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪا ﺑﺴﻼﺣﲀ‬
‫ﻻ ﺗﻐﱰر ﺑﺘﺒﺴﻢ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺴـﻴﻒ ﻳﻘﺘﻞ ﺿﺎﺣﲀ وﻫﻞ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﻨﺴﺐ إﱃ ﻋﺪم اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﳊﺎﱊ‬
‫واﻻٕﺧﻔﺎق ﰲ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وٕاﱃ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اذلي ﲢﺪﺛﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻻٕﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬ﻫﻞ ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ‬
‫ٔان ﻧﻨﺴﺐ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ )‪: (2‬‬
‫وﰼ ﺧﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ٔاﻣﴗ ﻣﺮﻓﻌﺎ ‪ ...‬ﺗﺮﰵ إﱃ اﻟﻌﻠﻴﺎء ﰻ ﺳـﻨﺎم‬
 ‫ﻓﺘﻌﺴﺎ دلﻫﺮ ﺣﻂ ﻋﻠﻮ ﻣﺮاﺗﱯ ‪ ...‬وﻗﻠﻞ إﺧﻮاﱐ و ٔاﻛﱶ ذاﱊ‬
‫إذا اﺧﴬ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺮء ﺟﺎﻧﺐ ‪ ...‬ﻏﺪا ﲾﻼ ﻟﻠﻌﲔ ﻛﻒ ﻟﺌﺎم‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳋﺮﻳﺪة ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 8‬واﻟﱰﲨﺔ ‪ 5‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳋﺮﻳﺪة ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 10‬واﻟﱰﲨﺔ ‪ 9‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪(277/1‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﺷﺎﺋﻊ ﻛﺜﲑ ًا وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ٔان ﺗﻨﺒﺖ ا ٔﻻﺳـﺒﺎب اﳌﺸﺎﲠﺔ ﻧﺘﺎﰀ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ؟‬
‫ﰒ ﻣﺎذا ﰷن ٔاﺛﺮ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻋﺎﻣﺔ؟‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﻌﺪم اﻟﺸﻌﻮر ادلﻳﲏ ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﺗﺪور ﺣﻮل اﳌكل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ و ٔاﺳـﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ﳇﻤﺔ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻓﲅ‬
‫ﻧﻌﺪ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ٔاو ﻧﺴﻤﻊ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻌﺪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﻤﺪوح واﳌﺎدح راﺑﻄﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ٔ ،‬او ﳛﻔﺰﻩ إﱃ‬
‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﻮر دﻳﲏ ﲜﺎﻧﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ادلﻧﻴﻮﻳﺔ ‪ -‬ﻫﺬا ﺻﻮت ﻗﺪ ﺧﻔﺖ ٔاﺑﺪ ًا‪ ،‬وﻗﺪ ﰷن اﳌﺘﻮﻗﻊ ٔان ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻟﺘﴪﺑﻪ ﰲ ﻇﻞ اﳊﻴﺎة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫إذا اﺳـﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺮاثء وﺟﺪان اﻟﺼﺒﻐﺔ ادلﻳﻨﻴﺔ ﲤﺤﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻻٕﺳﻼﱊ اﳋﺎﻟﺺ ٔاﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻨﺠﺪ‬
‫ٔاﺷﻌﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﰲ اﳊﺐ ﲿﺴﺐ ﺑﻞ ﰲ اجملﻮن واﻟﻐﺰل ﺑﺒﲏ اﻟﺼﻔﺮ‪.‬‬
‫وﺣﺐ اﳊﻴﺎة ٔاو اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ ادلﻳﲏ ﺗﺘﻀﺢ ﰲ ﺷﻌﺮ اﻻٕدرﻳﴘ إذ ﳛﺎول ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ٔان ﻳﻘﺘﻞ‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ابﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﲢﻘﻖ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻐﺮق ﰲ اﻟذلة ﰲ زاية ﺗﺴـﺘﻐﺮق ﻃﻮل اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻗﺎدر ًا ﻋﲆ ٔان ﻳﻜﺴﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﱂ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻻٕﺳﻼﱊ وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﱂ ﺗﻜﳣﻞ هل ٔﻻن ﲻﺮﻩ ﰷن ﻗﺼﲑاً‪ ،‬و ٔﻻن اﻟﺜﻮرات ﻗﺪ ابﻋﺪت ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫واﻟﻄﻤﺎٔﻧﻴﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﺚ ﰲ اﻟﺼﺪور ﺣﺐ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
 ‫وهمﲈ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﺻﺒﺤﻨﺎ ﳒﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻜﻬﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ﳎﻮﻧﻴﺔ )‪. (1‬‬
‫ﲡﺬب ﺧﴫ ًا ﳐﻄﻔﺎ ‪ ...‬ﺑﻜﻔﻞ ﻣﺮﺟﺮج‬
‫ﳈﺜﻞ زق انﻗﺺ ‪ ...‬ﻋﲆ ﺣﲈر ٔاﻋﺮج‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳋﺮﻳﺪة ‪ 11‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 12‬واﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 10‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪(278/1‬‬

‫ٔاو ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ا ٔﻻﺧﺮى )‪: (1‬‬

‫ﺑﺘﻨﺎ ﻋﲆ ﻓﺮش اﻟﻌﻔﺎف وﺑﻴﻨﻨﺎ ‪ ...‬ﳒﻮى ﺗﺮق ﻟﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎ وﺗﻠﲔ‬
‫واﻟﻠﻴﻞ ﰷﻟﺰﳒﻲ ﺷﺪ واثﻗﻪ ‪ ...‬واﻟﻨﺠﻢ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ٔاﻣﲔ‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺒﻼط اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‬
‫وﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﶺﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻼط اﳌكل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ٔاﺗﻨﺎول ﺷﻌﺮ اﻟﺮاثء‬
‫ابﳌﻘﺎﺑةل و ٔادع اﳌﺪح‪ٔ ،‬ﻻن اذلي وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ رﺟﺎر ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻌﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ واﻓﻴﺔ‪ٔ .‬اﻣﺎ اﻟﺮاثء ﻓدلﻳﻨﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ٔﻻﰊ اﻟﻀﻮء ﴎاج ﰲ راثء ودل رﺟﺎر ﻛﲈ ٔان ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ راثء ﺑﻌﺾ زﻋﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وﻛﱶة‬
‫اﻟﺮاثء واﻟﺘﻔﺠﻊ ﻋﲆ ﻣﻦ ﳝﻮت ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶺﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ابﳋﺴﺎرة الاﺟامتﻋﻴﺔ ﳇﲈ ذﻫﺐ ﻓﺮد ﻋﻈﲓ ﻣﻦ‬
‫ٔاﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ٔان ﻧﻘﺪر اﻟﻔﺮوق اﻟﻘﺎﲚﺔ ﰲ ﰻ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ اﳊﻴﻒ ﻋﲆ اﰊ اﻟﻀﻮء ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ٔاﺑﻮ اﻟﻀﻮء )‪: (2‬‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ا ٔﻻﳻ ﻓﺎﻇﻠﻤﺖ ادلان ‪ ...‬وﻣﺎ َد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎء واجملﺪ ٔا ُ‬
‫رﰷن‬ ‫ﺧﺒﺎ ُ‬
 ‫وﻃﺎر ّﻋﺰ و ٔا ُ‬
‫وﻃﺎن‬ ‫واتﻫﺖ ﺑﻪ ٔا ُ‬
‫ٔاﺣﲔ اﺳـﺘﻮى ﰲ ﺣﺴـﻨﻪ وﺟﻼهل ‪ْ ...‬‬
‫ﻳﺐ اﳌﻨﻮن ﳐﺎﺗ ًﻼ ‪ ...‬ﻋﲆ ﻏﺰة‪ ،‬إن اﳌﻨﻮن ﳋﻮان‬
‫ﲣﻄﻔ ُﻪ َر ُ‬
‫ﻛﺬكل ٔاﻏﺮاض اﻟﺒﺪور ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ‪ ...‬إذا ﳈﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﺎدث ادلﻫﺮ ﻧﻘﺼﺎن ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻒ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﱵ ﺻﺎﺣﺒﺖ‬
‫وﻓﺎة اﳌﺮﰓ ﰒ ﻳﻨﺤﻰ ﻋﲆ اﳌﻮت اﳋﺎﺋﻦ اﻟﻘﺎدر اذلي اﺳـﺘﻠﺒﻪ ﺣﲔ اﺳـﺘﻮى ﰲ ﺟﻼهل‪ ،‬وﻣﺜهل ابﻟﺒﺪر اذلي‬
‫ﻳﻌﱰﻳﻪ اﻟﻨﻘﺺ إذا ﺳﻌﻰ إﱃ اﻟﻜﲈل‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻧﳤـﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ ٔان ﻳﺒﲄ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻣﻮع‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳋﺮﻳﺪة اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 15‬واﻟﱰﲨﺔ‪.11 :‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 118‬واﻟﱰﲨﺔ‪.61 :‬‬

‫)‪(279/1‬‬

‫ﺑﻴﺾ وﲪﺮ ﰷدلر واﳌﺮﺟﺎن‪ ،‬و ٔان ﲢﺮق اﻻٔﻛﺒﺎد وﲤﺮض ا ٔﻻﻧﻔﺲ وﺗﻌﻈﻢ ا ٔﻻﺗﺮاح وا ٔﻻﺣﺰان‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﲀء ﺣﻘﺎ ﻋﲆ ﺳﻮاﻩ ٔاﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﺷﺎٔن هل ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اذلي ﻳﻌﺪﻩ ﺣﻘ ًﺎ‪:‬‬
‫ﳊﻖ ﺑﺎٔن ﻳﺒﲄ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎٔدﻣﻊ ‪ ...‬ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺴـﻴﻞ اﳋﺪ ٌدر وﻣﺮﺟﺎن ﰒ ﻣﺎ ﻗﳰﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ادلﻣﻮع ﰲ ﻣﻮﻃﻦ اﳊﺰن ٔاو‬
‫ﺗﻘﺴـﳰﻬﺎ إﱃ ﻓﺌﺎت إن ﰷن اﳊﺰن ﲱﻴﺤ ًﺎ؟ وﻗﺪ ذﻛﺮ ادلﻣﻮع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﲅ ﻋﺎد ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ؟‬
‫وﺗﺒﺘﺎع ٔاﺣﺰان وﲥﻤﻰ ﻣﺪاﻣﻊ ‪ ...‬وﲡﻤﻊ ٔاﻣﻮاﻩ ﻏﺰار وﻧﲑان وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ادلﻣﻊ ﻫﻨﺎ وادلﻣﻊ ﻫﻨﺎكل وﻣﺎ ﻫﺬﻩ‬
‫ا ٔﻻﻣﻮاﻩ إﻻ ادلﻣﻮع؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻗﻮهل‪ :‬وﺗﻌﻈﻢ ٔاﺗﺮاح؟ وﺗﻜﱪ ٔاﴭﺎن؟ وﺗﺒﺘﺎع )؟( ٔاﺣﺰان؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮى‬
‫اﻟﻔﻘﺮ ﺷﺎﻣ ًﻼ ﰲ ﰻ ﳾء ‪ -‬ﰲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﰲ ا ٔﻻﺳﻠﻮب‪ ،‬ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ إﳕﺎ ﳛﺸﺪ ٔاﻟﻔﺎﻇ ًﺎ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﲟﻌﲎ اﳊﺰن وﻻ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳑﺎ زاد اﻟﻀﻌﻒ وﺿﻮﺣ ًﺎ‪ ،‬اﻧﻌﺪام‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﳛﺘﺎج إﱃ ﻗﺴﻂ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ الاﻧﻔﻌﺎل اﻟﺒﺴـﻴﻂ‪.‬‬
 ‫ﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮل ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪:‬‬
‫ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺴ ُﻊ‬
‫ﻋﺰ اﻟﻌﺰاء وﺟﻞ اﻟﺒﲔ واﳉﺰع ‪ ...‬وﺣﻞ ابﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﻪ َ‬
‫ﻋﲔ ﺟﻮدي ﺑﺪﻣﻊ ﺧﺎﻟﺺ ودم ‪ ...‬ﳁﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻬﺬا اﻟﺮزء ﳑﺘﻨﻊ‬
‫اي ُ‬
‫ﻳﻨﺤﻞ وا ٔﻻﻧﻔﺎس ﺧﺎﻓﺘ ٌﺔ ‪ ...‬و ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﳜﻔﻖ وا ٔﻻﺣﺸﺎء ﺗﻨﺼﺪع‬ ‫ﻓﺎﳉﺴﻢ ُ‬
‫ﻋﲔ ﻣﺴﻌﺪة ‪ ...‬ﻓﺎٕن ﻗﻠﱯ ﳌﺎ ﺗﺎٔﺗﻴﻨﻪ ﺗﺒﻊ ﻓﻬﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﳤﻮﻳﻞ اﳌﻘﺎرب ﻟﻠﳤﻮﻳﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬
‫ﻛﻮﱐ ﻋﲆ اﳊﺰن ﱄ اي ُ‬
‫وﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ادلﻣﻮع اﻟﺒﻴﺾ واﶵﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺤﺎةل اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﳊﺎدث‬
‫اﳉﻠﻞ ‪ -‬ﻓﻴﻪ ﰻ اﻟﺘﳫﻒ اذلي ورد ﰲ اﻟﻘﻄﻌﺔ ا ٔﻻوﱃ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﴫ ًا واﺣﺪ ًا ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻌﺮ اﰊ اﻟﻀﻮء ﻓﻘﺪ‬
‫اﰉ ٔان ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس إﻧﻪ ﺑﲃ ٔاو ٔان ﻛﺒﺪﻩ اﺣﱰﻗﺖ ٔاو ٔان اﳌﺎء‬

‫)‪(280/1‬‬

‫اﺟﳣﻊ ﻣﻊ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺷﺪة ﺣﺰﻧﻪ ﻫﻮ ‪ٔ -‬اﰉ ٔان ﻳﻘﻮل ذكل ٔﻻﻧﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ٔﻻﻣﺮ ﺻﺎدق ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﳛﺰن وﱂ‬
‫ﻳﺒﻚ وﱂ ﲢﱰق ﻛﺒﺪﻩ‪ ،‬وٕاذن ﻓﲅ ﻳﺮﰓ وﱂ ﻳﻄﻠﺐ إﱃ ﻏﲑﻩ ٔان ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﻌهل؟ الك اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﻳﺮﰓ ﴯﺼ ًﺎ‬
‫ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻋﻨﻪ والكﻫﲈ ﻳﻠﺠﺎٔ إﱃ اﻟﳤﻮﻳﻞ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﺰن وﻟﻜﻦ ﺣﱴ ﰲ ﻫﺬا اﻟﳤﻮﻳﻞ ﻓﺮق ٔﻻن اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬
‫اﳌﺸﱰك ﻣﻔﻘﻮد ﺑﲔ ٔاﺣﺪﻫﲈ وﺑﲔ اﳌﺮﰓ‪.‬‬
‫ﰒ اﻧﻈﺮ اﳌﺴﺎٔةل ﺣﲔ ﲣﻒ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﻘﺎﰂ ﰲ ٔاﺻهل ﻋﲆ وﺣﺪة ﻣﺎ ‪ -‬واﻟﻮﺣﺪة‬
‫ادلﻳﻨﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ٔاﻗﻮاﻫﺎ ‪ -‬واﺳـﳣﻊ إﱃ ٔاﰊ اﻟﻀﻮء ﻳﻌﺪ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء اﻟﱵ ﺣﺰﻧﺖ ﻋﲆ ودل رﺟﺎر ﲡﺪﻩ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﺒﻜﺖ هل ﺧاميﺗﻪ وﻗﺼﻮرﻩ ‪ ...‬وانﺣﺖ ﻋﻠﻴ ُﻪ ﻣﺮﻫﻔﺎت وﻣﺮان‬
‫وﻋﺎد ﺻﻬﻴ ُﻞ ﰲ ﻟﻬﻮاﲥﺎ ‪ ...‬ﺣﻨﻴﻨ ًﺎ وﻋﺎﻗﳤﻦ ﻟُﺠ ٌﻢ و ٔارﺳﺎن‬
‫وﻣﺎ انح ُو ْر ُق ا ٔﻻﻳﻚ إﻻ ُهل ْ‬
‫ﻓﻠﻮ ‪ ...‬د ََرت ﻟﺒﻜﺖ ﻗﺒﻞ اﶵﺎﰂ ٔاﻏﺼﺎن ﻓﻬﺬا ﻣﻴﺖ ﻗﺪ ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳋاميت‬
‫واﻟﻘﺼﻮر واﳌﺮﻫﻔﺎت واﳌﺮان واﳋﻴﻞ واﻟﻮرق وﻛﺬكل ﻣﺮﰓ اﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻜﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻴﻞ واﻟﺴـﻴﻮف‬
 ‫)اﳌﺮﻫﻔﺎت( واﳋﻄﻴﺌﺔ )اﳌﺮن( ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻛﻮن ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮن ٔاو ﻣﺘﺸﺎﲠﻮن وﻟﻜﻦ ٔاﻳﻦ اﻟﻔﺮق؟ اﺳـﳣﻊ إﱃ اﺑﻦ ﻋﻴﴗ‬
‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑﻜﺘﻪ اﳌﺬاﰾ اﳌﻘﺮابت وﻗﻄﻌﺖ ‪ ...‬ﺷﲀﲚﻬﺎ إذ ﻣﻨﻪ ٔاﻋﺪﻣﺖ اﻟﺮﻛﻀﺎ‬
‫ﻣﺸﺖ وﱔ ﺑﲔ اﳋﻴﻞ ٔاﻧﺰرﻫﺎ دﻣﺎ ‪ ...‬و ٔاﺑﺮزﻫﺎ ﺟﺴﲈ و ٔاﻫﺰﻟﻬﺎ ﳓﻀﺎ‬
‫وﰷدت ﺳـﻴﻮف اﻟﻬﻨﺪ ﺗﻨﺪق ﺣﴪة ‪ ...‬و ٔاﺟﻔﺎﳖﺎ ﺗﻨﺸﻖ ﻋﳯﺎ ﻟﲄ ﺗﻨﻀﺎ‬
‫وﺧﻂ ﻋﲆ اﳋﻄﻴﺌﺔ اﻟﺮز ُء ٔاﺣﺮﻓ ًﺎ ‪ٔ ...‬ارادت ﻟﻬﺎ ﺧﻔﻀ ًﺎ ﲿﻮﻟﻬﺎ ﺧﻔﻀﺎ ﲡﺪ ٔان ﺻﻮرة ٔاﰊ اﻟﻀﻮء ٔاﻟﻄﻒ ٔﻻن‬
‫ﻓﳱﺎ ﻋﺒﻮر ًا ﴎﻳﻌ ًﺎ ﰲ اﻟﺼﻮرة ‪ -‬اﳌﺴـﺘﺤﻴةل ٔاﺻﻼ ‪ٔ -‬اﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﶈﺎل ﻳﻐﺮق ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﳝﺪ ﰲ‬

‫)‪(281/1‬‬

‫ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة زايدات ﺗﺰﻳﺪﻫﺎ اﻓﺘﻌﺎ ًﻻ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ٔان ٔااب اﻟﻀﻮء ﺣﲔ ﺟﻌﻞ ﺻﻬﻴﻞ اﳋﻴﻞ‬
‫ﺣﻨﻴﻨ ًﺎ ﰷن ٔاﻟﻄﻒ ﻃﺒﻌ ًﺎ ﻣﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اذلي ٔاﺧﺮج اﳋﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﻮرﻫﺎ ﺣﱴ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺸﲀﰂ وﳓﻞ‬
‫ﺟﺴﻤﻬﺎ وابﻧﺖ ﻋﻈﺎهمﺎ و ٔادرﻛﻬﺎ اﻟﻬﺰال واﻻٕﻋﻴﺎء‪ .‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻜﻦ ٔاﺑﻮ اﻟﻀﻮء ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺳـﻨﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﲻﻴﻖ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﺳـﺘﻄﺎع ٔان ﳚﻠﻮﻩ ﺧﲑ ًا ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪.‬‬
‫ﰒ راح ٔاﺑﻮ اﻟﻀﻮء ﻳﺼﻮر ﻫﻮل ذكل اﻟﻴﻮم و ٔاﻧﻪ ﺗﺸﻴﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻮدلان وﻳﺸـﳢﻪ ﺑﻴﻮم اﳊﴩ وﻗﺪ اﺟﳣﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺣﱴ ﺿﺎﻗﺖ ﲠﻢ ا ٔﻻرض‪ ،‬وﳊﻆ ﻟﺒﺴﻬﻢ ﻟﻠﺴﻮاد ﻓﺸـﳢﻬﻢ اب ٔﻻﻏﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ٔان ﰷﻧﻮا ﰲ ﺛﻴﺎب‬
‫اﻟﻠﻬﻮ ﰷﶵﺎﰂ‪:‬‬
‫ٔاكن ﻣﻨﺎدي اﻟﺒﻌﺚ ﻗﺎم ﻣﻨﺎد ُاي ‪ ...‬ﳊﴩ ﻓﻬﺐ اﳋﻠﻖ ﻃﺮا ﻛﲈ ﰷﻧﻮا‬
‫وﻗﺪ ﺿﺎق رﺣﺐ ا ٔﻻرض ابﳋﻠﻖ ﻓﺎﻟﺘﻘﺖ ‪ ...‬ﲨﻮﻋﻬ ُﻢ ﻣﺮﺟ ًﺎ رﺟﺎ ٌل وﻧﺴﻮان‬
‫وﰷﻧﻮا ﺑﻠﺒﺲ اﻟﻠﻬﻮ ﺣﲈﲚ ًﺎ ‪ ...‬ﻓﻌﺎدوا وﱒ ﰲ ﻣﻠﺒﺲ اﳊﺰن ﻏﺮابن وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻔﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻌﲎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
 ‫ﺷﻬﺪان ﻋﲆ ﻗﺮب ﲟﺸﻬﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ...‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ﱂ ﲣﻂ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﻌﺮﺿﺎ وﰲ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﻮاد‪:‬‬
‫ﺳﻌﻮا ﻣﺸﺎة وﱒ ﰲ اﻟﺰي ٔاﻏﺮﺑﺔ ‪ ...‬ﻣﺴﻮدة ﻣﻦ وراء اﻟﻨﻌﺶ ﺗﺘﺒﻊ واﻧﻔﺮد اﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﲟﻌﺎن ﱂ ﻳﻜﻦ ٔاﺑﻮ اﻟﻀﻮء‬
‫ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻳﻘﱰب ﻣﳯﺎ وﱔ ٔاﻣﻮر إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺬﻛﺮ اﻟﻌﻴﺪ وﺣﺎل اﻟﴪور ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻮﻓﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬
‫ورود اﳌﺼﲆ ﲵﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺰي ابﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻟﱰﻓﻊ اﳌﻴﺖ ٕاﱃ‬
‫اﻟﺴﲈء‪ٔ .‬اﺑﻮ اﻟﻀﻮء إﳕﺎ ﳛﺸﺪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺎت ﺣﺸﺪ ًا ٔﻻن اﳌﻀﻄﺮب اذلي ﳞﻮى ﻓﻴﻪ ﳏﺪود‪ ،‬ورﲟﺎ ﱂ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻛﺜﲑ ًا‬
‫ﰲ اﻟﺮاثء ٔاﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اذلﻳﻦ ﳚﺪون اﻟﻌﺰاء ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﻠﺠﺎٔ إﱃ اﳊﳬﺔ واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﰲ‬

‫)‪(282/1‬‬

‫ٔاﻣﺮ اﳌﻮت ﻓﻬﻮ ﺿﻴﻖ اﻟﺒﺎع ﻗﺼﲑ اﻟﺮﺷﺎء ﻣﻦ انﺣﻴﺘﲔ‪ :‬انﺣﻴﺔ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ﻻﺑﺪ هل ٔان ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وانﺣﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬واﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا ٔﻻوﱃ ﳚﺊ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺸﻌﻮر ادلﻳﲏ اﳌﺘﺒﺎدل‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻌﲎ ﻻ ﳝﻜﻦ ٔان ﻳﺘﻌﺮض هل ٔاﺑﻮ اﻟﻀﻮء‪ ،‬و ٔاﻓﺎد ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ راثء ﻋﻈﲈﲛﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ٔان‬
‫ﰻ ﻣﻔﻘﻮد ﻣﳯﻢ ﻓﺎن ﻓﻘﺪﻩ ﴐﺑﺔ ﰲ ﲳﲓ اﻟﻌﺰة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ابﳉﺰﻳﺮة ورﻛﻦ ﰷﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﺪون إﻟﻴﻪ ﳀﻔﺖ ﻫﻴﳤﻢ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ٔاي ﻋﺪة ‪ ...‬ﻟﻨﺎ ﻓﻌﺪﻣﻨﺎ ﰻ ﻋﻴﺶ ﺑﻪ ﻳﺮﴇ‬
‫و ٔاﺑﺼﺎران ﰷﻧﺖ ﺗﺴﺎﱉ هل وﻗﺪ ‪ ...‬ﻏﺪا اﻟﲁ ﻣﻨﺎ ﻃﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻏﻀﺎ‬
‫وﻗﺪ ﰷن ﻃﺮﰲ ﻟﻴﺲ ﻳﻐﴣ ﻋﲆ اﻟﻘﺬى ‪ ...‬ﻓﺎٔﺻﺒﺢ ﻋﻦ ٔاﻗﺬاﺋﻪ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ٔاﻏﴣ‬

‫)‪(283/1‬‬
 ‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(284/1‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﳗﺮة اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ اﻻٕﺳﻜﻨﺪري‬

‫)‪(285/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(286/1‬‬

‫ﳗﺮة اﻟﺸﻌﺮ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪ -‬اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ اﻻٕﺳﻜﻨﺪري‬

‫ﰻ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﴫ رﺟﺎر ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻋﺮﰊ ﺻﻘﲇ إﻻ ﻧﻘﻮش ﻋﲆ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ ٔاﺛﻠﳤﺎ ﰲ ﻗﴫ ﻟﻐﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ )‪: (1‬‬
‫وﻗﻒ َﺗﺮ ﺧﲑ إﻳﻮان ‪ ...‬ﳋﲑ ﻣﻠﻮك ا ٔﻻرض ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ وﻟﻜﻦ إﻏﺮاء ا ٔﻻدابء واﻟﺸﻌﺮاء ابﻟﻘﺪوم إﱃ‬
‫ﺗﺎٔﻣﻞ ْ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﲆ ذكل ابﳌﻨﺢ واﻟﻌﻄﺎاي ﰷن ﻻ ﻳﺰال د ٔاب اﳌكل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻣﻨﺬ ٔان ﺳﻦ رﺟﺎر ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اذلي ٔااثر اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﻋﻦ ﻣﴫ وﲪهل ﻋﲆ زايدة ﺻﻘﻠﻴﺔ إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﺷﺎرة‬
 ‫واﲵﺔ إﱃ ادلاﻓﻊ اذلي ﺣﺪا ﺑﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘكل اﻟﺮﺣةل‪ .‬وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻣﻴﴪ ﰲ اترﳜﻪ " ٔان رﺟﺎر ﳛﺐ ﻣﺪﱖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء وﳚﺰﳞﻢ ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﺪﺣﻮﻩ ﻣﳯﻢ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ‪ ،‬و ٔاﻣﺮ ٔان ﻳﺼﻨﻒ هل اترﱗ‬
‫ﻓﺼﻨﻒ هل اترﱗ ﻛﺒﲑ " )‪ . (2‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺳﻬﻮ ﻓﺎٕن اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﱂ ﻳﺰر رﺟﺎر وٕاﳕﺎ زار ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاايم ﻏﻠﻴﺎﱂ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ اﻟﺘﺎرﱗ اﻟﻜﺒﲑ اذلي ﺻﻨﻒ هل ﻓﺮﲟﺎ ﰷن إﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب اﻻٕدرﻳﴘ وﻫﻮ ﰲ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺘﺎرﱗ‪ .‬وﻟﺴـﻨﺎ ﻧﺪري ﻫﻞ اﺗﺼﻞ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ اﻻٕدرﻳﴘ اﻟﺜﺎﱐ ٔاو ﱂ ﻳﺘﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰷن ﻏﻠﻴﺎﱂ ﺣﲔ دﺧﻞ اﺑﻦ‬
‫ﻗﻼﻗﺲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺳـﻨﺔ ‪563‬ﻫـ؟ ﻻ ﻳﺰال ﲢﺖ وﺻﺎﻳﺔ ٔاﻣﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ؟ ٔاو ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ؟ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ‬
‫ﻣﺪح ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﻨﺺ اﻟﺼﻔﺪي ﻋﲆ ٔاﻧﻪ ﻣﺪح ﻣكل ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﻓﺮﳒﻲ‬
‫__________‬
‫)‪Amari (1‬؛ ‪.Le Epigrafi arabiche di sicilia P. 72‬‬
‫)‪ (2‬اترﱗ اﺑﻦ ﻣﻴﴪ‪.85 :‬‬

‫)‪(287/1‬‬

‫)ﻏﻠﻴﺎﱂ( و ٔان ﲨةل ﻣﺎ ٔاﻋﻄﺎﻩ ﻫﺬا اﳌكل ﻣﺮﻛﺐ ﳑﻠﻮء ﺟﺒﻨ ًﺎ )‪ (1‬وﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ٔان اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ‬
‫ﻋﺮف ﴯﺼ ًﺎ ﻳﺴﻤﻰ " ﺟﺮدان " )‪ (2‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻰ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ وزﻳﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻣﺜﺒﺘﺔ‬
‫ﻓامي ﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‪ .‬واﺗﺼﺎهل ابﻟﻮزﻳﺮ ٔاو ﲠﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻈﳰﺔ ﳑﺎ ﻗﺪ ﳚﻌﻞ اﺗﺼﺎهل ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﳏﳣﻼ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ )ﺟﺮدان( ﻫﺬا؟ إن اﻟﺘﺎرﱗ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ إﻻ اﺳﻄﻔﺎن اﳌﺴﺘﺸﺎر ﻋﻨﺪ وادلة ﻏﻠﻴﺎﱂ اذلي‬
‫ﰷن ﲟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮزﻳﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﺻﺪﻗﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ اذلي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ وزراء ﻏﻠﻴﺎﱂ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﶺﻊ ﱂ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ٔان‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎكل وزراء ﻛﺜﲑون ﻟﻐﻠﻴﺎﱂ وﻻ ﻳﺒﻌﺪ ٔان ﻳﻜﻮن ﺟﺮداﻧﻮ واﺣﺪ ًا ﻣﳯﻢ‪ ،‬ﺑﻞ رﲟﺎ ﰷن ا ٔﻻرﰕ ٔان ﺟﺮداﻧﻮ‬
‫وﻛﺜﲑﻳﻦ ﻏﲑﻩ ﰷﻧﻮا ٔاﻋﻀﺎء اجملﻠﺲ ‪ Curia‬ﰲ ﺑﻼط اﳌكل‪ ،‬وٕاذن ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺮداﻧﻮ ٔاﺣﺪ ٔاوﻟﺌﻚ ا ٔﻻﻋﻮان‬
‫اﻟﺸـﻴﻮخ‪ .‬وﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ )‪: (3‬‬
 ‫وﺟﺮدان اﳌﺪاﰁ ﻓﺎﺳـﺘﻘﺮت ‪ ...‬ﻋﲆ ٔاوﺻﺎف ﺟﺮدان اﻟﻮزﻳﺮ‬
‫ﻓﻨﻈﻤﻨﺎ اﳌﻔﺎﺧﺮ ﰷﻟﻼٓﱃ ‪ ...‬وﺣﻠﻴﻨﺎ اﳌﻌﺎﱄ ﰷﻟﻨﺤﻮر‬
‫وﳃﻨﺎ ﰲ ﺳﲈء اﻟﻌﺰ ﻧﺮﻋﻰ ‪ ...‬ﺟﺒﲔ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﳌﻄﲑ‬
‫ﲺﺐ ﻣﺎ ﺟﺮى ٔاان ٔاﻣﻨﺎ ‪ ...‬وﳓﻦ ﲜﺎﻧﺐ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻬﺼﻮر وواﰣ ٔان اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﳛﻮم ﺣﻮل ﻣﺪح ﻟﻴﻨﻔﺬ إﱃ‬
‫و ٔا ُ‬
‫ﺻﻔﺎت ﳝﺪح ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﳢﻢ ﰲ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺴـﺘﻌﻤﻞ ٔاﻟﻔﺎظ اﳌﻔﺎﺧﺮ واﳌﻌﺎﱄ واﻟﻌﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪرة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻻٕﲠﺎم ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﺤﻮﱘ ﺣﻮل اﳌﺪح ﺧﲑ ًا ﻣﻦ اﳌﺪح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻧﻔﺬ إﱃ اﳌﺪح اﳌﺒﺎﴍ ﻋﺎد ﻳﺮﺗﻄﻢ ﺑﺼﺨﻮر‬
‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺎول ٔان ﻳﻘﻠﳢﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﻔﻲ ﳑﺪوﺣﻪ وﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﺬﻳﺐ ٔاﻓﺌﺪة اﻟﺼﺨﻮر‬
‫اﻟﻌﺰﻣﺎت ﻣﻨﻪ ‪ ...‬ﻳﲀ ُد ُ‬
‫ﻟﻬﻴﺐ ﺻﻮاﻋﻖ َ‬
‫ُ‬
‫__________‬
‫)‪ٔ (1‬اﻋﻴﺎن اﻟﻌﴫ ﳎدل ‪ 2‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 219‬واﻟﻨﺺ ﻋﲆ ٔا‪ ،‬ﻫـ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﲀن ٔاﻳﻀ ًﺎ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ادلﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﻳﺰﺟﺮد‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻨﺺ ﰲ اﳋﺮﻳﺪة ﻧﺴﺨﺔ ﻧﻮر ﻋامثﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(288/1‬‬

‫وﻣﺎ ُء ﻣﲀرم ا ٔﻻﺧﻼق ﻣﻨﻪ ‪ ...‬ﻳﲀ ُد ﻳﺮ ّد ﺻﺎﻋﺪ َة اﻟﺰﻓﲑ‬

‫و ٔاﻏﺮ ُاس ا ٔﻻﻣﺎﱐ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ...‬ﲥﺰ ﻣﻌﺎﻃﻒ اﻟﺮوح اﻟﻨﻀﲑ وﻳﺪل ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ رﺳﺎﺋهل ﻋﲆ ٔا‪ ،‬ﻫـ ﺗﻌﺮف ﰲ‬
‫ﺣﴬة ﻏﻠﻴﺎﱂ إﱃ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻏﺎرات اﺑﻦ ﺟﻮﺷﻦ " ﺧﺎﺻﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻐﻠﻴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ " وﰲ ﻛﺘﺎب هل ﻛﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺷﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﰲ ﺟﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﺎوة وٕاﻛﺮام " ﻓﻘﺪ ﻓﺎرق ﺟﻨﺎﲠﺎ )اﳊﴬة( اﻟﻜﺮﱘ ﳑﺘﻞء اﻟﻴﺪ ﻧﻌﻤ ًﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻢ‬
‫ﻧﻐﻤﺔ واﳋﺎﻃﺮ آﻣﺎﻻ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻇﺮ ٔاﻣﻮالا‪ ،‬اﺻﻄﻨﺎﻋ ًﺎ ﻣﳯﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻀ ًﻼ ٔاﰉ ﷲ ٔان َ‬
‫ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﳯﺎ " )‪. (1‬‬
‫وﰷت ﻛﺬكل اﻟﺴﺪﻳﺪ اﳊﴫي وﻫﻮ اﰟ ﻳﺬﻛﺮان ﲟﻨﺎﻓﺲ اﺑﻦ اﳊﺠﺮ اذلي ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻫﻮﺟﺮ ﻓﻠﻘﻨﺪو ‪Sedictus‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ دﻋﺎﺑﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬و ٔاﻧﻪ ﺷﻬﺮ ﻋﻈﲓ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﺛﻘﻴﻞ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ودﻋﺎء ﻟﻌهل ٔان ﳝﴤ‬
‫ﴎﻳﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﲞﻨﺠﺮ اﻟﻔﻄﺮ ﴏﻳﻌ ًﺎ )‪ . (2‬وﻟﻜﻨﻪ ﰷن ٔاﻛﱶ ٔاﻧﺴ ًﺎ ﺑﺸﺨﺺ اثﻟﺚ اﲰﻪ اﺑﻦ ﻓﺎﰌ وﻫﻮ ﺷـﻴﺦ‬
‫ﻓﻘﻴﻪ ٔادﻳﺐ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ رﺳﺎةل ﻋﻮ ًان ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ " ﻓﺎٕن ر ٔات )اﳊﴬة( ٔان ﺗﻴﴪ هل ٔاﺳـﺒﺎب‬
‫ﺳﻔﺮﻩ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ هل ٔاﺑﻮاب ﻇﻔﺮﻩ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج رﰷﲠﺎ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺎن ﺷﻜﺮﻩ ﻳﻨﻘﻠﺐ دﻋﺎء‪ ،‬وﻳﻜﻮن هل ﲰﻊ‬
‫اﻻٕﺟﺎﺑﺔ وﻋﺎء " )‪. (3‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﻠﺮم وﻟﻌﻠﻬﻢ ﰷﻧﻮا ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل ادلوةل وﻣﻦ اﻟﺰﻋﲈء ﰲ‬
‫ﺑﲏ ﻗﻮهمﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﺧﺘﺺ ﲟﺪاﲘﻪ ٔااب اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ اﳊﺠﺮ‪ ،‬اﺑﻦ ﲪﻮد زﻋﲓ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ‬
‫اﳉﺰﻳﺮة واذلي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﱗ ٔان ٔااب اﻟﻘﺎﰟ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﺗﺮﺳﻞ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ‪ 34 :‬ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ رﰴ ‪ٔ 617‬ادب ابﻟﺘﳰﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.48 - 47 :‬‬
‫)‪ (3‬ﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.43 :‬‬

‫)‪(289/1‬‬

‫ﰷن ﻳﻠﻘﺐ ابﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻓﺲ ﰲ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻣﺴﻠﲈً آﺧﺮ‪ ،‬وﳛﺮض اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ٔاﺳﻄﻔﺎن‪ ،‬و ٔاﻧﻪ ﰷن ﻣﻦ ا ٔﻻﻏﻨﻴﺎء‬
‫ذوي اﻻٕﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ر ٔاى اﺑﻦ ﺟﺒﲑ هل وﻻٕﺧﻮﺗﻪ و ٔاﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻠﺮم ﻗﺼﻮر ًا ﻣﺸـﻴﺪة ٔاﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬وﰷن‬
‫ذا ٔاﻃﲈع ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﳛﲅ ﺑﻌﻮدة اﳉﺰﻳﺮة إﱃ ﺣﻮزة اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ذلكل‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ذلكل‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻴﻘﻮل اﻟﻬﺮوي‬
‫إﻧﻪ اﺟﳣﻊ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﺎٔﻋﻄﺎﻩ ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﻛﺘﺎ ًاب إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﳛﺜﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ٔاﺧﺬ اﳉﺰﻳﺮة )‪ . (1‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺪﺑﲑ ﻗﺪ اﺳـﺘﻐهل ٔاﻋﺪاؤﻩ ﻓﻮﺷﻮا ﺑﻪ إﱃ اﳌكل‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺻﺎدر ٔاﻣﻮاهل ﺣﱴ ٔاﻏﺮﻣﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﲔ‬
 ‫ٔاﻟﻒ دﻳﻨﺎر ﻣﺆﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﲣﲆ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ دايرﻩ و ٔاﻣﻼﻛﻪ اﳌﻮروﺛﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﻔﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻘﻲ دون ﻣﺎل )‪ (2‬وﳌﺎ زار‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷن ﻏﻠﻴﺎﱂ ﻗﺪ رﴇ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ٔاﺧﺬ ﻳﻨﻔﺬﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ ٔاﺷﻐﺎهل اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ " ﻧﻔﻮذ اﳌﻤﻠﻮك اﳌﻐﻠﻮب‬
‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎهل " )‪. (3‬‬
‫وﳌﺎ ﻧﺰل اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﰲ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﰷن ﻻ ﻳﺰال ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺘﻪ ا ٔﻻوﱃ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻐﲎ‪ ،‬ﳁﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﲑة‪،‬‬
‫و ٔاﻟﻒ هل ﻛﺘﺎب " اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺒﺎﰟ ﰲ ٔاوﺻﺎف ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ " واﻟﻜﺘﺎب ﻛﲈ ﺗﺼﻮرﻩ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﱵ اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ اﻟﻌﲈد ﰲ‬
‫ﺧﺮﻳﺪﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﺪو ٔان ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ وﺻﻔ ًﺎ ﻟﻠﺮﺣةل اﻟﱵ ﻗﺎم ﲠﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ إﱃ ﳑﺪوﺣﻪ‪ ،‬ﰒ اﳌﺪاﰁ‬
‫اﻟﱵ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ وﰲ ٔاﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬ﰒ وﺻﻒ ﻟﺒﻌﺾ اجملﺎﻟﺲ اﻟﱵ اﺳـﺘﺪﻋﺖ ﻗﻮل اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻨﺼﺐ اذلي ﳛﺘهل ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﺑﺪﻗﺔ؟ إذا اﻋﳣﺪان ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺒﺎﰟ ﻧﱶﻩ وﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﲰﻌﻨﺎ اﺑﻦ‬
‫ﻗﻼﻗﺲ ﻳﺼﻔﻪ ابﻟﺒﻼﻏﺔ وﻳﻘﻮل‪ :‬إن " ٔاﻟﺒﺲ ﻗﻠﻤﻪ اﳌﺪاد ﻋﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻗﺲ إايد‪ ،‬و ٔاﻧﻄﻠﻖ ﻃﺮﺳﻪ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ٔاﺧﺮس ﻋﻦ اﳋﻄﺎﺑﺔ ﲮﺒﺎن واﺋﻞ‪ ،‬ﻳﻠﺰم دلﻳﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ ﲰﺖ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻐﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﶵﻴﺪ ﻏﲑ‬
‫ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل هل اﻟﺼﺎﺣﺐ ٔاان ﻋﺒﺪ ﻻ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬وﳖﺎﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎﰊ ٔاﻧﻪ ﺑﺎٔﻟﻔﺎﻇﻪ ﺻﺎﰊ‪،‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻬﺮوي ‪ -‬اﻻٕﺷﺎرات إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰايرات‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺜﺎﱐ‪.2 :‬‬
‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ -‬واﳌﻜﺘﺒﺔ‪.102 :‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪(290/1‬‬

‫ﺣﱴ ﻟﻮ اﻧﻘﻠﺐ ادلﻳﻮان دﻳﻮان ﺷﻌﺮ واﻟﻘﺮﻃﻲ )؟( اﻗﺮاط ﺷﺬر ﻟﲀن ﻫﻮ اﳌﻘﺮظ اﳌﻌﲆ واﳌﻘﺮط اﶈﲆ "‬
‫)‪ (1‬ﻓﺎﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﰷن ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان وﻟﻜﻦ ٔاي دﻳﻮان؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻃﻲ اذلي ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ؟‬
‫ﰒ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﳝﺪﺣﻪ ﺑﻘﻮهل )‪: (2‬‬
 ‫اﻟﻈﻬﺮ ٔاﺳﻮد اﳌﻨﻘﺎر‬ ‫وﺑﳰﻨﺎك ُ‬
‫ﻃﻴﲑ وﺳﻌﺪ ‪ٔ ...‬اﺻﻔﺮ ُ‬
‫ﻗ ٌﲅ د ََﺑﺮ ا ٔﻻﻗﺎﻟﲓ ﻓﺎﻟﻜﺖ؟ ‪ ...‬ب ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺋﺐ ا ٔﻻﻗﺪار‬
‫اي ﻃﺮ َاز ادلﻳﻮان واﳌكل ٔاﺻﺒﺢ؟ ‪ ...‬ت ﻃﺮاز ادلﻳﻮان وا ٔﻻﺷﻌﺎر ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﲅ ﻳﺪﺑﺮ ا ٔﻻﻗﺎﻟﲓ‪ ،‬وا ٔﻻﻗﺎﻟﲓ‬
‫اﺻﻄﻼح ﰷن ﺟﺎر ًاي ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ا ٔﻻﻗﺴﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ -‬ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ‪ -‬ﰒ ﻣﺎ اذلي ﺟﻌهل ﻳﻌﺮج ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز؟‬
‫ﻫﻞ ﰷن ٔﻻﰊ اﻟﻘﺎﰟ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺪﻳﻮان اﻟﻄﺮاز ﰲ ﺑﻠﺮم؟ و ٔاوﰣ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺑﻴﺎت ﻗﻮهل ﻓﻴﻪ )‪: (3‬‬
‫وﺗﻠﺘﻘﻲ ُﻛﺘﺒ ُﻪ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﰲ ‪ ...‬ﺟﻴﺶ ﻣﻦ اﳋﻂ ﺻﺎﺋﺪ اﻟﺼﻴﺪ‬
‫ﻏﲑ ﳑﻞ ﺑﻄﻮل ﺗﺮدﻳﺪ‬ ‫ﺑﲁ ﻟﻔﻆ ٔاكﻧﻪ ٌ‬
‫ﻧﻔﺲ ‪ُ ...‬‬
‫َﲱ ُﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﺎﻧﺘﺴﱭ إﱃ ‪ ...‬ﻓﻀﻞ اﺑﺘﲀر وﺣﺴﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﻬﺬا ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻨﺎ ٔاﻧﻪ ﰷن ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻮان اﻻٕﻧﺸﺎء‬
‫وﻟﻌﻞ ا ٔﻻﰠ ٔاﻧﻪ ﰷن رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻋﲆ ﰻ " ادلواﺋﺮ " اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ دﻳﻮان إﻧﺸﺎء وﻃﺮاز وﺳﻠﻄﺔ إدارﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وٕاذا ﰷن ٔاﺑﻮ اﻟﻘﺎﰟ ﰲ ﺑﻠﺮم ﳁﻌﲎ ذكل ٔان اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ٔاﻗﺎم ﰲ ﻇهل ﻫﻨﺎكل‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮف إﱃ ﻏﲑﻩ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﴎﻗﻮﺳﺔ؟ ٔاو ﻫﻞ ﻋﺮج ﻋﻠﳱﺎ ﰲ دﺧﻮهل إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاو ﰲ رﺣﻴهل ﻋﳯﺎ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﻳﻘﻮل )‪: (4‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﳋﺮﻳﺪة ﻧﺴﺨﺔ ﻧﻮر ﻋامثﻧﻴﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ‪.52‬‬
‫)‪ (2‬اﳋﺮﻳﺪة ﻧﺴﺨﺔ ﻧﻮر ﻋامثﻧﻴﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ‪.54‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮرﻗﺔ ‪.33‬‬
‫)‪ (4‬ادلﻳﻮان‪ 8 :‬واﻟﻨﺺ ﻫﻨﺎكل ﳏﺮف ﻛﺜﲑ ًا واﻧﻈﺮ ا ٔﻻﺑﻴﺎت ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒدلان ﻣﺎدة ﺑﻠﺮم‪.‬‬

‫)‪(291/1‬‬

‫ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﰊ اﻟﻮﺷﺎ ُة ﳓﻮ ﻋﻼ ُﻩ ‪ ...‬ﻓﺴﻌﻮا ﱄ ﻓﻼ ُ‬

‫ﻋﺪﻣﺖ ُاﻟﻮﺷﺎات‬
‫ﺣﺮﻛﻮا ﱄ اﻟﺸـﺒﺎ َة ﻣﳯﻢ ﻓﻈﻨﻮا ‪ٔ ...‬اﳖﻢ ﺣﺮﻛﻮا ﻋﲆ اﻟﺸـﺒﺎات‬
‫ﻓﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺮم ﲩﻲ ﻓﻠﱯ؟ ‪ُ ...‬ت وﰷﻧﺖ ﴎﻗﻮﺳ ُﺔ اﳌﻴﻘﺎان ﳁﻦ ﻫﻮ اذلي ﺳﻌﻰ ﺑﻪ؟ وﻫﻞ اﺟﳣﻌﺎ ﰲ ﴎﻗﻮﺳﺔ‬
‫ﰒ ﺗﻮهجﻬﺎ إﱃ ﺑﻠﺮم ٔاو ٔان ﻫﻨﺎك ﴯﺼ ًﺎ آﺧﺮ ﺳﺎﻓﺮ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ وﻧﺰل ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﴎﻗﻮﺳﺔ؟ وﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﰲ ادلﻳﻮان ‪ -‬ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺪح رﺟﻞ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻈﻦ ﻗﻮي ﺑﺎٔﻧﻪ ﻋﺮج ﻋﲆ ﴎﻗﻮﺳﺔ ﺳﻮاء ﰷن ذكل ﰲ ﻋﻮدﺗﻪ إﱃ وﻃﻨﻪ ٔاو ﰲ ﻗﺪوﻣﻪ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ٔ ،‬ﻻن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﻧﻮﻧﻴﺔ ﻳﺼﻒ ﻓﳱﺎ رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ ﰷن اﻟﻮﺻﻒ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ رﺣةل ﻣﻦ ﺑﻠﺮم إﱃ ﴎﻗﻮﺳﺔ ﻻ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ وٕاﳕﺎ اﺣﺘﻔﻆ ايﻗﻮت ﺑﻘﻄﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﳯﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒدلان وﻟﻌﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻏﺰﻟﻴﺔ ﱔ ﺗكل اﻟﱵ ٔاوردﻫﺎ اﻟﺼﻔﺪي ﰲ ٔاﻋﻴﺎن اﻟﻨﴫ )‪ (1‬وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ٔاﺻﺒﺤﺖ ﺑﲔ ﺳﻮاﻟﻒ وﻋﻴﻮن ‪ ...‬وﻗﻔ ًﺎ ﻋﲆ ٔاﻣﻨﻴﺔ وﻣﻨﻮن وٕاذا ﰷﻧﺖ ﱔ ﺣﻘﺎ ﻓدلﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﻄﻌﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬ﱔ ﻗﺼﺔ رﺣةل ﻓﳱﺎ ﳾء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﶺﻴﻞ‪ ،‬ﻓﳱﺎ الاﻧﻔﻌﺎل واﳊﺮﻛﺔ وﻓﳱﺎ ﻗﺪرة ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ذي درﺑﺔ ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ ا ٔﻻداة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ ﰷﻟﻌﺠﻴﻨﺔ اﳌﺮﻧﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴـﺘﻄﻊ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺣةل ‪-‬‬
‫ٔان ﻳﻘﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪة‪ٔ ،‬او ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‪ٔ ،‬ﻻﳖﺎ اﺳـﳣﺪت ﻗﺴﻄ ًﺎ واﻓﺮ ًا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺎب اﻟﻌﻨﻴﻒ اﳌﻨﻔﻌﻞ داﲚ ًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﰲ وﺻﻔﻪ ﺑﱶﻣﺔ وﺟﻔﻠﻮذ واﻟﻘﺎروﻧﻴﺔ‬
‫واﺟﺘﺎز ﺑﺒﻘﻄﺲ وﻟﺒﲑي وﺣﺎذي ﻣﻴﻼص إﱃ ٔان ﺑﻠﻎ ﻣﺴﻴﲏ‪ ،‬ﻓﲋل ﻓﳱﺎ ﰒ ﻋﺎد ﲾﺪد اﻟﺮﺣةل إﱃ ﴎﻗﻮﺳﺔ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺛﺮﻣﺔ وﺟﻔﻠﻮذ‪:‬‬
‫ﺣﺴﲔ اﻟﻨﺪب ذو اﻟﺘﺤﺴﲔ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﻒ اﲰﻬﺎ ‪ ...‬ﻟﻮﻻ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺛﺮﻣﺔ وﻫﻮ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 229‬اجملدل اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫)‪(292/1‬‬
 ‫ﺷﺐ اﳌﺎ ُء ﲨﺮة ﻗﻴﻈﻪ ‪ ...‬وﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﻣﻘﻼ ُﻩ ﰷﳌﻘﻠﲔ‬ ‫ﰲ ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ّ‬
‫وﴍﺑﺖ ﻣﺎء اﳌﻬﻞ ﻗﺒﻞ هجﲌ ‪ ...‬وﺷﻔﻌﺘ ُﻪ ﲟﻄﺎﰪ اﻟﻐﺴﻠﲔ‬
‫ـﺘﻔﺮﻏﺖ ﻣﳯﺎ ﻃﺎﻗﱵ ‪ ...‬وﻣ ٔﻼت ﻣﻦ ٔاﺳﻒ ﺿﻠﻮع ﺳﻔﻴﲏ‬
‫ﺣﱴ إذا اﺳ ُ‬
‫ﺟﻔﻠﺖ ﻣﻦ َﺟﻔﻠﻮ َذ إﺟﻔﺎل اﻣﺮىء ‪ ...‬ابدلﻳﻦ ﻳُ ُ‬
‫ﻄﻠﺐ ﰒ ٔاو ابدلﻳﻦ‬ ‫ٔا ُ‬
‫ﻣﻊ ٔاﳖﺎ ٌﺑدل ٔاﴌ ﳛﻔﻪ ‪ُ ...‬‬
‫روض ﻳﺸﻢ ﳁﻦ ﻣﲎ وﻣﻨﻮن‬
‫ﻋﻴﻮن ﻣﻴﺎﻫﻪ ‪ ...‬ﳏﻔﻮﻓ ًﺔ اﺑﺪا ٍ‬
‫ﲝﻮر ﻋﲔ‬ ‫ﲡﺮي ﺑﺎٔﻋﻴﻨﻨﺎ ُ‬
‫وﺗﺮﻛﳤﺎ واﻟﻨﻮ ُء ﻳﲋل راﺣﱵ ‪ ...‬ﻋﻦ ﻣﺎلِ ٍ‬
‫ﻗﺎرون إﱃ ﻗﺎرون وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺴﻴﲏ وﴎﻗﻮﺳﺔ‪:‬‬
‫و ٔاﻇﻞ ٔاﻧُﺸﺪ ﺣﲔ ٔاﻧﺸﺪ ﺻﺎﺣﱯ ‪ ...‬ﻣﻦ ذا ﻳُﻤﺴﻴﲏ ﻋﲆ ﻣﺴﻴﲎ‬
‫وﺣﻠﻠﺖ ﻋﻘﺪ ﻋﺰاﲚﻲ ‪ ...‬ﺑﻴﺪي إﱃ اﻟﺴـﻴﺪ اﳌﺒﺎدر دوﱏ‬
‫ُ‬ ‫وﺣﻠﻠﳤُ ﺎ‬
‫ﻓﺎٔﻗﺎﻣﲏ ﺗﺴﻌﲔ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﱂ ﺗﺰل ‪ ...‬ﻧﻔﴘ ﲠﺎ ﰲ ﻋﻘﺪة اﻟﺘﺴﻌﲔ‬
‫ﺑﺘﺠﻠﻒ ﻻ ﻳﺴـﺘﻘﻞ ﺟﻨﺎﺣﻪ ‪ ...‬وﻟﻮ اﺳـﺘﻄﺎر ﺑﺮﻳﴚ ﺟﱪﻳﻦ‬
‫ﺑﺮ ٌد ﺟﺮى ﰲ ﻣﻌﻄﻔﻴﻪ وﻓﻜﻪ ‪ ...‬والكﻣﻪ وﲺﺎﻧﻪ اﳌﻌﺠﻮن‬
‫ـﺘﻘﻠﺖ ﰊ ﻋﲆ ﻋﻼﲥﺎ ‪ ...‬ﳎﻨﻮﻧ ٌﺔ ْ‬
‫ﲮﺒﺖ ﻋﲆ ﳎﻨﻮن‬ ‫ﰒ اﺳ ْ‬
‫اﻟﺮايح ﺗﻘﻮدﻫﺎ ‪ ...‬ابﻟﻨﻮن ٔاان ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﻟﻨﻮن‬
‫ْﻫﻮﺟﺎ ُء ﺗُﻘﺴـ ُﲓ و ُ‬
‫ﺣﱴ إذا ﻣﺎ اﻟﺒﺤﺮ ٔاﺑﺪﺗ ُﻪ اﻟﺼﺒﺎ ‪ ...‬ذا وﺟﻨﺔ ابﳌﻮج ذات ﻏﻀﻮن‬
‫ﻇﻬﻮر ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻟﺒﻄﻮن‬ ‫ٔاﻟﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻜﺒﺎ ُء راﺣ َﺔ ﻋﺎﺋﺚ ‪ْ ...‬‬
‫ﻗﻠﺒﺖ َ‬
‫ﺗﳫﻔﺖ ﴎﻗﻮﺳ ٌﺔ ﺑﺎٔﻣﺎﻧﻨﺎ ‪ ...‬ﰲ ﻣﻠﺠﺎٔ ﻟﻠﺨﺎﺋﻔﲔ ٔاﻣﲔ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ ﻋﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ وذﻟﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫و ْ‬
‫واﺳـﺘﺤﻘﺖ اﰟ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﳛﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﻛﻴﻒ ﻛﺮﻩ ﺛﺮﻣﺔ ﻟﺸﺪة ﺣﺮارﲥﺎ‪ ،‬وﱂ ﳚﺪ ﻓﳱﺎ ﺻﺪر ًا رﺣﺒ ًﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫رﺟﻞ اﲰﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﰒ ٔاﺟﻔﻞ ﻣﻦ ﺟﻔﻠﻮذ ﻛﲈ ﳚﻔﻞ اذلي ﻳﻄﻠﺐ ابدلﻳﻦ ٔاو ابدلﻳﻦ ‪ -‬ﺷﺎٔن ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ زايرة اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪ -‬وﴎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺟﻔﻠﻮذ وﻣﻦ رايﺿﻬﺎ وﻋﻴﻮن ﻣﻴﺎﻫﻬﺎ اﶈﻔﻮﻓﺔ ابﻟﻨﺴﺎء‬
‫اﶺﻴﻼت ‪ -‬ﺻﻮرة ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫)‪(293/1‬‬

‫رﻳﻔﻴﺔ ﱂ ﻳﻠﻤﺤﻬﺎ ﻏﻼ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﰲ ﻣﺴﻴﻨﺔ ٔاﻗﺎم ﺗﺴﻌﲔ ﻳﻮﻣ ًﺎ ‪ -‬إن ﲱﺖ رواﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻒ‬
‫ﺛﻘﻴﻞ اﻟﻈﻞ ﻻ ﲣﻒ روﺣﻪ وﻟﻮ ﻋﻠﻖ ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺟﻨﺎيح ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻊ ٔاﻧﻪ ﻣﺴﻴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﲺﺒﺘﻪ ﺧﲔ ﻧﺰﻟﻬﺎ ﻏﺮة‬
‫ﺷﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ ‪363‬ﻫـ؟ )‪ (1‬و ٔاﻋﻠﻦ ﻋﻦ إﲺﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮهل‪:‬‬
‫ﺑدل ٔاﻋﺎرﺗ ُﻪ اﶵﺎﻣﺔ ﻃﻮﻗﻬﺎ ‪ ...‬وﻛﺴﺎ ُﻩ ُﺣةل رﻳﺸﺔ اﻟﻄﺎووس‬
‫ﻓاكٔﳕﺎ ا ٔﻻزﻫﺎر ﻣﻨﻪ ُﺳﻼﻓ ٌﺔ ‪ ...‬و ٔاكن ﺳﺎﺣﺎت ادلاير ﻛﺆوس ﺻﻮرة ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﺧﺮى ﱂ ﺗﻔﱳ إﻻ ﺷﺎﻋﺮ ًا ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ‪.‬‬
‫وﻋﺎد ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﺗكل اجملﻨﻮﻧﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﺴﺤﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎء ﳎﻨﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻫﻮﺟﺎء ﲢﻠﻒ ﳍﻢ‬
‫ابﻟﻨﻮن ٔاﳖﻢ ﺳـﻴﻜﻮﻧﻮن ﻃﻌﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺤﻴﺘﺎن‪ ،‬و ٔاﺧﲑ ًا‪ .‬رﺣﺒﺖ ﺑﻪ ﴎﻗﻮﺳﺔ ﻓﲋل ﰲ ﻣﻠﺠﺎٔ ٔاﻣﲔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ ادلﻗﺔ اﳌﺪة اﻟﱵ ﻗﻀﺎﻫﺎ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﰷﻧﻔﻲ اﻟﳰﻦ ﺳـﻨﺔ ‪565‬ﻫـ‪ ،‬ﳁﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﳱﺎ رﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴـﻨﺘﲔ‪ .‬وﰲ ٔاﺛﻨﺎء ﻫﺬﻩ اﻻٕﻗﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮف إﱃ ﺣﻴﺎة ﺑﻠﺮم وﺑﻌﺾ رﺟﻼﲥﺎ‪ ،‬وﺣﴬ ﳎﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﴩاب‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ وذﻫﺐ ﻳﻄﻴﻞ اﳌﺪاﰁ ﰲ ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ ﺑﻦ اﳊﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺜﲏ ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﲆ‬
‫ﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﳝﺪح ﺑﻨﻴﻪ ٔااب ﺑﻜﺮ وﲻﺮ وﻋامثن‪ ،‬وﳞﻨﺌﻪ ابﻟﺼﻮم واﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻣﻦ ﺟﲈﻟﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﳌﺴـﻨﺎ ٔاﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻐﺎﻻة ٔان ﻧﻨﺴﺐ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﺛﺮ ًا ﰲ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ وﺻﻨﻌﺘﻪ ٔﻻن ذكل‬
‫اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻻٕﻗﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺎٔﺛﺮ اﻟﴪﻳﻊ‪ .‬وٕاذا ﰷن ﺷﻌﺮﻩ ﲢﺖ ﺳﲈء ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻣﺘ ٔﻼ ﺑﺎٔﺳﲈء ٔاﻣﻜﻨﺔ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ و ٔاﻋﻼم ﻣﻦ ٔاﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳾء ﻻ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﺳﲈت ﺟﺪﻳﺪة واذلﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن ٔاﺛﺮ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﻨﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳـﻴﺠﺪون ﰲ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ‪ٔ ،‬ﻻﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴـﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﲀن‪.‬‬
‫وﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔان ﺗﺮﴈ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ وذلكل ﳒﺪﻩ ﻳﻘﻮل ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ اﻟﺸـﻴﺦ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﳋﺮﻳﺪة ﻧﺴﺨﺔ ﻧﻮر ﻋامثﻧﻴﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ‪.54‬‬
‫)‪(294/1‬‬

‫ٔاﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ا ٔﻻﻣﻮي اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺮر اﻟﺮﺣةل ﻋﳯﺎ‪.‬‬
‫وﳃﺖ ﱄ ﻣﻦ ﺟﻔﺎ ٍء ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ‪ ...‬ﺑﻠﻄﻒ َ‬
‫ﻣﴫ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ﻇﺮف ﺑﻐﺪاد‬
‫إن ﰷن ﻃﺒﻌﻚ ﻣﻦ ﻣﺎء ورﻗﺘﻪ ‪ ...‬ﻓﺎٕن ذكل ]‪ [..‬ﺑﲔ اﻟﻔﻮﻻذ وﻳﻘﻮل هل ﰲ ﻗﻄﻌﺔ ٔاﺧﺮى‪:‬‬
‫ﲣﺬﺗﻚ ﻣﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺧﻠﻴ ًﻼ ‪ ...‬ﻓﻜﻨﺖ اﻟﻮر ُد ﻳﻘﻄﻒ ﻣﻦ ﻗﺘﺎد‬
‫وﲰﺘﻚ ﺑﲔ ٔاﻫﻠﳱﺎ ﺻﻔﻴﺎ ‪ ...‬ﻓﻜﻨﺖ اﶺﺮ ُ‬
‫ﻳﻘﺒﺲ ﻣﻦ زاند ﻓﲅ اﺳـﺘﺤﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻫﺬا اذلم؟ ﱂ وﺟﺪﻫﺎ‬
‫ﻗﺘﺎد ًا وزاند ًا ﺻدل ًا وﻓﻮﻻذ ًا ﺻﻠﺒ ًﺎ ووﺻﻔﻬﺎ ابﳉﻔﺎء وﻧﻔﻲ ﻋﳯﺎ اﻟﺮﻗﺔ؟ ﻋﻠﻴﻨﺎ ٔان ﻻ ﻧﺜﻖ ﻛﺜﲑ ًا ﺑﺎٔﺣﲀم ٔاوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﻐﺮابء اذلﻳﻦ ﰷﻧﺖ ﺗﺘﻐﲑ ﻋﻠﳱﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ إن ﰷن ذكل ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻌﺎﻃﻔﳤﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻈﻦ ٔان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﺪق‬
‫ﺻﺪﻗ ًﺎ ‪ -‬ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ‪ -‬ﺣﲔ ﳝﺪح ٔاو ﳞﺠﻮ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬زد ﻋﲆ ذكل ٔان اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﻋﺎش ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗكل اﳌﺪة‬
‫ﳏﻜﻮﻣ ًﺎ ابﳊﻨﲔ إﱃ وﻛﻨﻪ ﳛﲅ ابﻟﻌﻮدة‪.‬‬
‫وﳌﺎ ﻗﺮر ٔان ﻳﻌﻮد ﰷن اﻟﻔﺼﻞ ﺷـﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺒﺖ رﱖ ردﺗ ُﻪ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ إﱃ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻓﻜﺘﺐ إﱃ ٔاﰊ اﻟﻘﺎﰟ‬
‫ﻳﻘﻮل )‪: (1‬‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺸـﺘﺎ ُء ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮ ‪ ...‬ل ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ دايري‬
‫ﻓﺎٔﻋﺎدﱐ وﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎ ‪ ...‬ري َ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫وﻟﺮﲟﺎ وﻗﻊ اﶵﺎ ‪ُ ...‬ر وﰷن ﻣﻦ ﻏﺮض اﳌﲀري وﺣﲔ ﻧﺰل ﰲ ﻣﻴﻨﺎء اﻻٕﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺧﺮج اﺻﺪﻗﺎؤﻩ ﻟﻠﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺴـﺘﻘﺮ ﻏﻼ رﻳامث ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮﺣةل ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﲀن ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ‪.‬‬

‫)‪(295/1‬‬
 ‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(296/1‬‬

‫ﺧﺎﲤﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ - 1‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ٔﻻرﺿﻴﺔ و ٔاﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ - 2‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺷﻌﻮب ﻻ وﻃﻦ ﺷﻌﺐ و ٔاﺛﺮ ذكل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ - 3‬اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻐﺮاﰲ واﻟﺴﲈت اﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫‪ - 4‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺎٔﺛﺮ واﻟﺘﺎٔﺛﲑ‬

‫)‪(297/1‬‬

‫ﻓﺮاغ‬

‫)‪(298/1‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ٔﻻرﺿﻴﺔ و ٔاﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻةل ﻗﻮﻳﺔ ابدلﻳﻦ وٕاذا ﱂ ﺗﻨﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼةل ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻒ واﳉﻼء ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
 ‫اﳊﻴﺎة ﲨﻴﻌ ًﺎ ‪ -‬واﻟﺸﻌﺮ ٔاﺣﺪﻫﺎ ‪ -‬ﰷن ذكل إﻏﻔﺎﻻ ﻻٔﻛﱪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ وراء ﰻ ﻣﻈﻬﺮ ﰲ ﺗكل اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻻ ﺣﲔ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﲚﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ روح اﻟﺘﺪﻳﻦ ‪ -‬اﻟﺮوح ﻻ اﳌﻈﻬﺮ اﳌﺪرﳼ‬
‫اﻟﻘﺎﰂ ﻋﲆ ادلراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﴯﺼﻴﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ٔان ﻧﺴﻤﻴﻪ " اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ٔﻻرﺿﻴﺔ "‪ .‬وﺑﻴﺎن ﻫﺬا ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر ا ٔﻻﺳﻄﻮرة‬
‫ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ ٔان ﺗﺮﻓﻊ ر ٔاﺳﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻓﻌﺒﺪت آﻟﻬﺔ ٔارﺿﻴﺔ‪ٔ ،‬اي ﻋﺒﺪت آﻟﻬﺔ ﲣﺎﻓﻬﺎ وﲢﳢﺎ ﰲ ا ٔﻻرض ﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺴﲈء‪ٔ ،‬ﻻن ﻫﺬﻩ اﻻٓﻟﻬﺔ ﱔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲤﺪﻫﺎ ابﻟامثر واﳊﺒﻮب واﶆﺮ واﻟﻔﻮارات واﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬وﱔ اﻟﱵ ﲣﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻮة " إﺗﻨﺎ " وﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﱵ اﻧﴫﻓﺖ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﲈء إﱃ ا ٔﻻرض ﺟﻌﻠﳤﺎ ﺗﺮى اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﺗكل ا ٔﻻرض‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺪاﺳﺔ وا ٔﻻﺳﺎﻃﲑ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺗﻐﺬي ا ٔﻻدب‪ .‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎءت اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﱂ ﺗﻘﺾ‬
‫ﲤﺎﻣ ًﺎ ﻋﲆ ا ٔﻻﺻﻮل اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ٔﻻن ﰲ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ ﻗﺪرة ﻗﺒﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻌﺎت اﻟﱵ درج ﻋﻠﳱﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻊ ذكل‬
‫ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ٔان ﺗﺮﻓﻊ ر ٔاﺳﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻓﻌﺒﺪت اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ٔارﺿﻬﺎ ‪ -‬ﻋﺒﺪﲥﻢ ﻋﲆ رءوس اﳉﺒﺎل و ٔاﺳـﺒﻐﺖ ﻋﻠﳱﻢ ﺻﻔﺎت اﻻٓﻟﻬﺔ ا ٔﻻﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ .‬ﰒ ﺟﺎءﻫﺎ اﻻٕﺳﻼم ﳝﺰج ﺑﲔ‬
‫ﻏﺎﺑﺘﲔ‪ :‬ﺑﲔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎ إﱃ اﻟﺴﲈء وﺑﲔ ﺳﻌﻲ ﺣﺜﻴﺚ ﰲ ﺟﻨﺒﺎت ا ٔﻻرض‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ٔاﻗﺮب إﱃ ﻃﺒﻴﻌﳤﺎ‪ ،‬وﻏﺮﻗﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وزادﻫﺎ ﻏﺮﻗ ًﺎ ﻓﳱﺎ ٔان اﻻٕﺳﻼم اﻟﱵ ﻧﺰع ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ا ٕﻻﳝﺎن‬
‫ﺑﻘﺪاﺳﺔ اﳌﻮﺟﻮدات ا ٔﻻرﺿﻴﺔ‪ ،‬وﳏﺎ ا ٔﻻﺳﻄﻮرة اﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫)‪(299/1‬‬

‫ﰷﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﰷﻣﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻴﳤﺎ ‪ -‬ﰷﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺣﻘ ًﺎ ٔﻻن ا ٔﻻﺳﺎﻃﲑ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﻦ ﺳالك وﺧﺎر ﺑﺪﻳﺲ وﺻﻠﺖ‬
‫إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ورددوﻫﺎ ﺗﻠﻤﻴﺤ ًﺎ ﻻ إﺳﻬﺎ ًاب ‪ .-‬ﻓﻠﲈ ٔاراد ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻫﺬا الاﲡﺎﻩ اﳌﺎدي ‪ٔ -‬او ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ‪ٔ -‬ان ﳚﺬﺑﻮا إﻟﳱﻢ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ٔاﺧﻔﻘﻮا ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎايﲥﻢ ﻋﲆ ٔارض ﻻ ﺗﻌﺮف ﻫﺬا الاﲡﺎﻩ اﻟﻮاﰣ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إذا ﰷن ا ٔﻻدب ﰲ ا ٔﻻايم اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻔﺌ ًﺎ ﺑﺘكل اﳊﺎﺟﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻻ‬
 ‫ﺗﻌﺒﲑ ًا ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ٔﻻرﺿﻴﺔ ‪ -‬وﱔ ٔاول ﻋﻨﴫ ﰲ ﴯﺼﻴﺔ اﳉﺰﻳﺮة ‪ -‬ﰷن ﻟﻬﺎ ٔاﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﻴﺎة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬وﰷن ﻟﻬﺎ ٔاﺛﺮان ابرزان ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ٔاوﻻ ﻓﻘﺪ ٔاﻗﺮت ٔاﺻﻮﻻ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‬
‫ﻓﺎٔﺻﺒﺢ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺻﺪى ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ٔاو ادلﻳﻨﻴﺔ ‪ٔ -‬اي ٔاﻧﻪ ٔاﺻﺒﺢ ﳛﺚ ﻋﲆ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺧﻼق ٔاو‬
‫ﺗكل‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻘﺎم ﰲ ﻫﺬا ﻣﻊ دروس ٔاﻫﻞ اﻟﻮﻋﻆ وﻣﻊ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻟدلراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬و ٔاﻣﺎ اثﻧﻴ ًﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺎٔ ﻣﻦ الاﲡﺎﻩ إﱃ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﲡﺎﻫﺎت دﻧﻴﻮﻳﺔ ﲢﻞ ﲟﻘﺎﻳﻴﺴﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة ﳏﻞ ادلﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ٔاﲢﺪث‬
‫ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ الاﲡﺎﻫﺎت ﻫﻨﺎ وٕاﳕﺎ ﻳﻌﻴﲏ ﻣﳯﺎ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ابﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ٔاواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰷن اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ابﻟﻮﻃﻦ ﻗﺪ ٔاﺧﺬ ﻳﻘﻮي ﻋﲆ ﰻ ﺷﻌﻮر آﺧﺮ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﱔ ادلﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ اذلي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳌﺴـﻨﺎﻩ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻓﺎٕن اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰲ ﺑﲀﺋﻪ ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﰷن ﳛﺲ إﺣﺴﺎﺳ ًﺎ وﻃﻨﻴ ًﺎ ﻻ دﻳﻨﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻐﲑ ﺑﻌﺪ ذكل ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻴﺎة ٔان ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرات اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﻏﲑﱒ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ ذكل ٔان اﻟﺸﻌﻮر ادلﻳﲏ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻓﻘﺪ ﺑﺘﺎ ًات ﰲ ٔاﺷﻌﺎرﻩ‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻞ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬و ٔاﺻﺒﺢ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻳﻘﻮل ﻟﺒﲏ وﻃﻨﻪ ﺣﲔ ﳛﺮﱒ ﻋﲆ اﻟﺜﺒﺎت "‬
‫ﻣﻮﺗﻮا ﻣﻦ ٔاﺟﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﺎٕن ﺑﻼد اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻼدﰼ "‪ .‬وﻫﺬﻩ ﴏﺧﺔ ﲺﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ إﻻ ﲤﻨﻴﺎت اﳌﺆرخ ﻓﻠﻘﻨﺪو ﺑﺎٔن ﻳﺘﺤﺪ ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻣﺴـﻴﺤﻴﻮﻫﺎ ﻟﻴﺤﻤﻮا وﻃﳯﻢ ﻣﻦ ا ٔﻻﻋﺪاء‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ ٔان‬
‫ادلﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻮﻃﲏ ابﻟﺘﻔﻮق‬

‫)‪(300/1‬‬

‫واﺣﺘﻼل اﳌﻘﺎم ا ٔﻻول‪ ،‬وﻗﺪ ر ٔاﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ ٔان ﺟﲈﻋﺎت اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ ٔاو ﻣﻦ ﻳﺎٔﺧﺬ ٔاﺧﺬﱒ ﱂ ﻳﺒﻜﻮا ﻋﲆ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻃﳯﻢ‬
‫اﻟﻀﺎﺋﻊ ٔﻻﳖﻢ وﺟﺪوا ﰲ ﺿﻴﺎﻋﻬﺎ ﻋﺪاةل ﺳﲈوﻳﺔ ﲢﻖ اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻣﻦ اﺳـﺘﺤﻘﻪ‪ .‬ورﲟﺎ ﰷن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﲀذب‬
‫ٔان ﻳﻘﺎل ﺑﺎٔن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻻ الاﺣﺘﻼل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ٔان ﺗﺘﺒﲎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﳉﺪﻳﺪ وﺗﳮﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
 ‫ﺷﻚ ﰲ ٔان الاﺣﺘﻼل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻗﺪ ﴏف اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺬكل اﳊﺒﻞ اذلي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺟﲈﻋﳤﻢ‬
‫واﻻٕﺷﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٔان ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﺼﻢ اﻟﻨﺎس ابدلﻳﻦ ﺑﻌﺪ ٔان ﰷﻧﺖ إﻣﺎرات اﳊﺎل ﺗﺪل ﻋﲆ ٔان اﻟﺸﻌﻮر‬
‫ابﳉﺰﻳﺮة ‪ -‬ذكل اﻟﺸﻌﻮر اذلي ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺣﱴ ﲡﺴﻢ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ‪ -‬ﺳـﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﻋﺪة اﳊﻴﺎة‬
‫الاﺟامتﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎٕن ادلﻧﻴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﱂ ﲤﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وٕاﳕﺎ رﺟﻌﺖ إﱃ اﳌﲋةل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وٕاذا ﰷن ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ٔاﺛﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻻٕﻳﻄﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٔاﺛﺮ ﲠﺬﻩ اﻟﺮوح ادلﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺣﻔﺰت اﻟﺸﻌﺮاء إﱃ‬
‫اﲣﺎذ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳊﺐ واﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺒﺚ ﺑﺮﺟﺎل ادلﻳﻦ ٔاﺳﺎﺳ ًﺎ ﻟﺸﻌﺮ ﺟﺪﻳﺪ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﺮاء اﳉﻮﻟﻴﺎردﻳﲔ‬
‫‪ Goliardic‬وﻧﺴﻤﻊ ٔاﺣﺪﱒ ﻳﻘﻮل )‪: (1‬‬
‫ﻏﺎﻳﱵ ٔان ٔاﻗﴤ ﰲ اﳊﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺮب اﶆﺮ ﻣﲏ ﺣﲔ ﲥﻢ اﻟﺮوح ٔان ﺗﻄﲑ‪:‬‬
‫‪ Meum est propositum in tabrnae mori ult eint vina proxima morientis eri‬وﱔ‬
‫روح ﲡﺪﻫﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺎٕذا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ وﺟﺪت ﺷﺒﳱ ًﺎ ﲠﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ اﳋﻴﺎط اﻟﺼﻘﲇ‪:‬‬
‫وﻟﻮ ٔان ﻣكل ا ٔﻻرض ﲢﺖ ﻳﺪي ‪ُ ...‬‬
‫ﳉﻌﻠﺖ ﰻ ﻧﺒﺎﲥﺎ ﻛﺮﻣﺎ‬
‫ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ا ٔﻻ ُرض ﻣﳯ ًةل ‪ ...‬ﺗﻐﲏ اﻟﺼﻮادي ﻋﻦ زﻻل اﳌﺎ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 3‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪Haskins :‬؛ ‪The Rennaiss nce of twelfth century‬‬

‫)‪(301/1‬‬

‫ٔاو ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮهل ﻣﳤﻜﲈً ﺑﺮﺟﺎل ادلﻳﻦ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺧﲔ ﺧﺮﺟﻮا ﻳﺴﺘﺴﻘﻮن‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻴﺴﺘﺴﻘﻮا وﻗﺪ ﻧﺸﺎٔ ْت ‪ ...‬ﳎﻨﻮﻧﺔ َﴍ ٌق ﲠﺎ اﻟﺴﻔﺢ‬
‫ﺣﱴ إذا اﺻﻄﻔﻮا دلﻋﻮﲥﻢ ‪ ...‬وﺑﺪا ﻟﻔﻴﺾ دﻣﻮﻋﻬﻢ ﻧﻀﺢ‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﻐﲈ ُم إﺟﺎﺑﺔ ﳍ ُﻢ ‪ ...‬ﻓاكٔﳕﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻟﻴﺴـﺘﺼﺤﻮا وﻗﺪ ﰷن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻗﻠﻴﻼ ٔاو ﻛﺜﲑ ًا ﰲ‬
‫َ‬
 ‫اﻟﺸﻌﻮر ابﻟﻨﻮايح اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻬﺬﻩ ادلﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﲡﺪ اﺑﻦ اﳋﻴﺎط ﻳﳤﲂ ﺑﺮﺟﺎل ادلﻳﻦ ٔاو ﻳﺮﻳﺪ ٔان ﳚﻌﻞ ﰻ‬
‫ﻧﺒﺎت ا ٔﻻرض ﻛﺮﻣ ًﺎ ﻟﻴﴩب اﻟﻨﺎس ﲬﺮ ًا‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﺎء‪ ،‬ﲡﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ اﻻٕﺣﺴﺎس ابﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬إذا‬
‫ﻗﺎرانﻩ ابﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻗﻮهل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﺒﲏ ٔاﰊ اﳊﺴﲔ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺴﻠ ُﲂ ٔان اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻌﺪﰼ ‪ ...‬ﻛﲈ ﻗﻴﻞ ﰲ ا ٔﻻﻣﺜﺎل ﳊﻢ ﻋﲆ و ْ‬
‫ﰥ وﻛﻴﻒ ٔان ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻮى ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﳌﻮزع اﳌﳯﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﰷن ﻋﻨﺪﻩ ٔادﱏ ﺷﻌﻮر ﺑﻮﻃﻨﻪ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬وٕاذا وﺿﻌﻨﺎ ﻫﺬا‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮل اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ وﻫﻮ ﻳﺘﻐﺰل‪:‬‬
‫ودلت ﺑﺎٔرﺿﻪ وﻧ ُ ُ‬
‫ﺸﻴﺖ ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ٔاي ﻓﺮق ﻫﻨﺎكل ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ابﻟﻮﻃﻦ ﺑﲔ‬ ‫وﻃﻦ ُ‬‫رﺷﺎٔ ٔاﺣﻦ إﱃ ﺣﻮاﻩ ٔاكﻧﻪ ‪ٌ ...‬‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻻٕﻏﺮاق ﰲ اﳋﻀﻮع ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﻮايح الاﺟامتﻋﻴﺔ ﻧﺸﺎٔت ﰲ ﺣﻴﺎة اﶺﺎﻋﺔ ٌ‬
‫ﺛﻮرات ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﰲ‬
‫اجملﳣﻊ اﻟﺼﻘﲇ اﻟﺰﻫﺎد واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬وﴎت ﰲ اﻟﺸﻌﻮر ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺘﻮﺟﺲ واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻻٓﳝﺎن ﺑﺎٔﳖﻢ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﻮن ﻋﲆ اﻟﴩ‪ ،‬واﺻﻄﺒﻐﺖ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﺸﺪد‪ .‬ﺣﱴ ﻟﻨﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﺗﺮﰟ ﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس ﺧﻄﲔ ﻣﺘﻮازﻳﲔ‪ ،‬ﳝﺘﺪان ٔاﺣﻴﺎ ًان ﺑﺬكل اﻟﺘﻮازي ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺴﻪ‪ٔ .‬اي ٔاﻧﻨﺎ‬

‫)‪(302/1‬‬

‫ﻧﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﻧﺮى ﰲ وهجﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ابﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﺗﺸﺪد ًا وﺗﺰﻣﺘ ًﺎ وﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ واﳓﻼ ًﻻ وﻋﺪم‬
‫اﻛﱰاث وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ٔاﺧﺮى‪ .‬وذلكل اﺑﺘﻌﺪت ادلراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫و ٔاﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ الاﺟامتﻋﻲ ﻓﺎٔﺻﺒﺤﺖ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﺻﺒﻐﺔ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﺤﺮز ﲰﺔ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺪد اﳌﻘﱰن ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ٔ ،‬اﺧﺬ اﻟﻔﻘﻬﺎء اب ٔﻻﺷﺪ ﻣﻦ ﰻ ﺣﲂ وﻟﺰوهمﻢ اﳌﺪوﻧﺔ ﻻ ﳛﻴﺪون ﻋﳯﺎ‪ ،‬وﻗﻮل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺪ ﻗﺪم إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺧﻔﻪ ﻟﻴﻠﺒﺴﻪ ‪ -‬وﰷن ذكل اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﳑﻦ ﻳﻔﱴ ‪ -‬اﺻﻔﻌﲏ ﺑﻪ اي ٔاﰉ اﻟﻘﺎﰟ وﻻ‬
‫ﺗﻔﺘﲏ )‪ . (1‬وﺗﺎٔﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ رد اﻟﻠﻐﺔ إﱃ ﻣﻘﻴﺎس واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻔﺼﺤﻰ وﻋﺪم إﻗﺮار اﻟﻠﻬﺠﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪،‬‬
 ‫وﰲ ﻫﺬا اﳉﻮ ٔاﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬ﺑﻴﻨﺎ ﰷن اﻟﻮاﻗﻊ الاﺟامتﻋﻲ ﻳﺴﲑ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﳫﻢ ابﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫اﶈﻠﻴﺔ ٔاو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲠﺎ ٔاﺣﻴﺎ ًان‪ ،‬وﻳﺮى ٔان اﻟﴬورة ﻻ ﲤﻨﻊ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ ٔان ﻳﻘﺘﺴﻢ ا ٔﻻوﻻد ﺑﲔ‬
‫ا ٔﻻب وا ٔﻻم ﳁﺎ ﰷن ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺰوج وﻣﺎ ﰷن ﻣﻦ ٔاﻧﱺ ﻓﻬﻮ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﴎى ﻣﺒﺪ ٔا اﻟﺘﺸﺪد إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﱴ‬
‫ﻟﻴﻘﻮل اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ )‪: (2‬‬
‫ﲤﻞ ﺑﻚ ﰲ ٔاﻫﻮاﺋﻚ ُ‬
‫اﻟﺮﺧﺺ‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺬ اب ٔﻻﺷﺪ إذا ﻣﺎ اﻟﴩ ُع واﻓﻘ ُﻪ ‪ ...‬وﻻ ْ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻛﺒﲏ ادلﻧﻴﺎ ر ٔاﻳﳤ ُﻢ ‪ ...‬إن ٔادﺑﺮت زﻫﺪوا ٔاو ٔاﻗﺒﻠﺖ ﺣﺮﺻﻮا وﻻ ﺗﺴـﺘﻐﺮب ﻫﺬﻩ ادلﻋﻮة ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫وﻻ ْ‬
‫دﻧﻴﻮي ﻓﺎٕﳖﺎ ﲤﺜﻞ ٔاﻳﻀ ًﺎ ذكل اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺜﻞ ا ٔﻻﻋﲆ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺸﺪد‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﳓﻼﻻ ﻓﻘﺪ ﰷن ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪة ‪ -‬ﰷن ﻳﺸﻤﻞ اﳋﺮوج ﻋﲆ‬
‫ﻣﺒﺎدئ اﳋﻠﻖ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻠﻐﺔ وﻗﺪ وﺻﻒ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ اﳓﻼﻻ واﲵ ًﺎ ﰲ ٔاﺧﻼق ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ رابﻃﺎت ﻣﻠﻴﺌﺔ ابﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ور ٔاﻳﻨﺎ ﻛﺬكل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻤﻮن ادلﻳﻦ ﻛﲈ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ﺣﺎﳍﻢ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﺪ ﲢﺪث اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ إﱃ رﺟﻞ ﺻﻘﲇ ﺑﻌﺪ ٔان ﲰﻊ اﳋﻄﻴﺐ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك‪ :‬وﺟدل ‪ 2‬اﻟﻮرﻗﺔ ‪ 157‬واﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 157‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ادلﻳﻮان‪ :‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.174‬‬

‫)‪(303/1‬‬

‫ﻳﻠﺤﻦ ﰲ ﺧﻄﺒﻪ اﶺﻌﺔ وﺳﺎٔهل ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺿﻮن ﲠﺬﻩ اﳊﺎل ﻓﲀن ﺟﻮاب ذكل اﻟﺼﻘﲇ ا ٔﻻدﻳﺐ " ٔاكﻧﻪ وﷲ اي‬
‫ﺳـﻴﺪي ﻛﲈ ﺗﻘﻮل ﻏﲑ ٔاان ﳓﻦ ﻻ ﻧﺎٔﺑﻪ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا " )‪. (1‬‬
‫" ﻏﲑ ٔاان ﳓﻦ ﻻ ﻧﺎٔﺑﻪ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا " ﳇﻤﺔ ﲤﺜﻞ ذكل الاﳓﻼل ٔاو ﻗةل الاﻛﱰاث ﻋﺎﻣﺔ و ٔاراﻫﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺻﺎرﺧﺔ‬
‫ذلكل ا ٔﻻﺧﺬ اب ٔﻻﺷﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ‪ -‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎٕﻧﻚ واﺟﺪ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ اذلﻳﻦ ﻳﺼﻔﻮن ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎٔﳖﻢ‬
 ‫ﻻ ﻳﺎٔﲠﻮن ﳌﺜﻞ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻣﻮر ‪ -‬واﺟ ٌﺪ ﺑﻴﳯﻢ ﺟﲈﻋﺔ ﻻ ﻳﺮون اﳊﺪﻳﺚ وﱒ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻇﻪ ٔﻻﻧﻪ ﱂ ﺗﺘﻘﺪم ﳍﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ٔاﰊ ﺣﻔﺺ ﲻﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﶊﺪ ﺑﻦ اﳊﺬاء اﻟﻘﻴﴘ اﻟﺼﻘﲇ وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻔﻲ وهجﺪ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺎٔﰉ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ " :‬وﺟﺮى ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ ﺧﻄﺐ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺮواﻳﺔ و ٔان‬
‫رواﻳﺘﻪ ٔاوﱃ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﳯﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻞ ﺑﻌﻠﻞ ﺗﳫﻤﺖ ﻋﻠﳱﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻮﺟﻮدت ﲻﺪﺗﻪ ﰲ ﲢﺮﻳﻪ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﰲ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﱯ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﲅ ٕاذ ﱂ ﺗﺘﻘﺪم هل ﻗﺮاءة ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ " )‪. (2‬‬
‫وﳌﺎ دﺧﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﻣﴫ ٔاﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺪة اﳌﴫﻳﲔ ﺗﺴﺎﻫهل ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻘﺪ ٔاﻧﻜﺮ ٔاﻧﻪ ر ٔاى ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎح‬
‫ٔان ٔا‪ ،‬ﻫـ وﺻﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ " ﰒ ﳌﺎ ر ٔاى اﺷـﺘﻐﺎل اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﻪ ورﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‪ ،‬رﻛﺐ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﰲ رواﻳﺘﻪ و ٔاﺧﺬ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻣﻘدلﻳﻦ هل إﻻ ا ٔﻻﻗﻞ ﻣﻦ ﳏﻘﻘﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ ذكل اﻟﻮﻗﺖ )‪ٔ " (3‬اي ٔان اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﺳﺘﺒﺎح اﻟﻜﺬب‬
‫وﱂ ﻳﺎٔﺑﻪ ٔان ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‪ .‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﰷن ﻣﺜﺎ ًﻻ ﻟﻠﺘﺸﺪد ‪ -‬ﻣﺮض ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻧﴫون ﺑﻦ ﻓﺘﻮح ﺑﻦ‬
‫اﳊﺴﲔ اﳋﺰريج ﲟﴫ واﺣﺘﺎج إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺎل ﻓﺒﺎع ﻛﺘﺒ ًﺎ ٔادﺑﻴﺔ وﻏﲑ ٔادﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﳤﺎ ﲱﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﲱﻴﺢ ﻣﺴﲅ‪ ،‬وﳌﺎ ٔاﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ ذﻛﺮ ذكل ٔﻻﺳـﺘﺎذﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒ ًﺎ ﺷﺪﻳﺪ ًا وﻗﺎل هل "‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺒﻴﻊ ﻛﺘﺐ ا ٔﻻدب ﻓﻌﳯﺎ ﻋﻮض وﺗﱰك ﻋﻨﺪك اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ .‬ﻫﻞ ر ٔاﻳﺖ ﻣﺴﻠﲈً ﳜﺮج‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ‪.127 /1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴﻠﻔﻲ‪.122 /1 :‬‬
‫)‪ (3‬إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة‪.536 - 1 :‬‬

‫)‪(304/1‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ دارﻩ؟ ﻫﻞ ر ٔاﻳﺖ ﻣﺴﻠﲈً ﳜﺮج اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ دارﻩ؟ " وﻇﻞ ﻳﺮدد ذكل ٔاﻣﺎم اﳊﺎﴐﻳﻦ‬
‫ﺣﱴ ﺷﻌﺮ ذكل اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ابﻟﻨﺪم اﻟﺸﺪﻳﺪ )‪ . (1‬وﻫﻜﺬا ﺗﻠﻤﺲ ﻫﺬا الازدواج ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة وﺗﺮاﻫﺎ‬
 ‫ﻣﻘﻠﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ واﻟﺘﺸﺪد‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺷﻌﻮب ﻻ وﻃﻦ ﺷﻌﺐ و ٔاﺛﺮ ذكل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫و ٔاﱒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذات ٔاﺛﺮ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺟﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ و ٔاﳖﺎ ﰲ ذكل اﳌﻮﻗﻊ‬
‫اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﳚﳣﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺴﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ اﳌﺘﺤﺎرﺑﻮن‪ ،‬ﻳﻮم ٔان ﰷن اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﴪﺣ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرات وﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻟﻠﺤﺮﰷت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﳌﻮﻗﻊ ﻫﻮ اذلي ﻣﻨﺢ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﱗ ‪ٔ -‬اي اترﱗ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﳱﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ٔاﲱﺎب اﻟﺴـﻴﺎدة ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﱂ ﺗﻔﻘﺪ ٔاﺑﺪ ًا اﻟﺮوح اﻟﱵ ﰷﻧﺖ‬
‫ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ الاﺳـﺘﻘﻼل ﺣﱴ ﳊﻆ ٔاﺣﺪ اﳌﺆرﺧﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ٔاﳖﺎ ﱂ ﺗﺰل ﰲ ﻳﺪ ﻣﳣكل ﻻ ﻳﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻮهل ﻣﻦ‬
‫اﳌﻠﻮك )‪ ، (2‬ﻏﲑ ٔان ﻫﺬﻩ اﶈﺎوﻻت ﰷﻧﺖ داﲚ ًﺎ ﻓﺮدﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻘﲇ ‪ -‬إذا ﰠ ٔاﻧﻪ‬
‫ﰷن ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﳌﺆرخ ﻓﺮﳝﺎن‪ " :‬وﳌﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﻌﻮب وﻣﻴﺪا ًان ﻟﻠﴫاع ﻓامي ﺑﻴﳯﺎ ﱂ‬
‫ﺗﺴـﺘﻄﻊ ٔان ﺗﻜﻮن وﻃﻨ ًﺎ وهمﺪ ًا ﻟﺸﻌﺐ واﺣﺪ؟ وﻣﻦ ﰒ ﱂ ﻳﺘﻜﻮن ﻓﳱﺎ ﺷﻌﺐ ﺻﻘﲇ " )‪ (3‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫ﻗﺴﻂ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وٕان ﻛﻨﺖ ﻻ آﺧﺬﻩ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎٔن اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻻٕﺳﻼﱊ ﰷﻧﺖ‬
‫ﻗﺪ ﳕﺖ ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳـﳣﺮ ﲠﺎ اﳊﺎل ﻟﲀن ﻫﻨﺎكل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺼﻘﲇ اذلي ﻳﺸﻌﺮ ٔاﻧﻪ اﺑﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﱂ ﲤﻬﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح ﻃﻮﻳﻼ ﻓﲅ ﻳﻄﻞ ﲤﺘﻌﻬﺎ ابﳊﻴﺎة ‪ -‬ﻧﻌﻢ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪416. /2‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.115 :‬‬
‫)‪Freeman (3‬؛ ‪.P. 4 ،vol. I ،of Sicily ،Hist‬‬

‫)‪(305/1‬‬
 ‫ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ واﺣﺪ وﻟﻜﳯﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ واﶈﻴﻂ ﲠﺎ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ٔان ﺗﻨﺒﺖ‬
‫ٔاﺟﻴﺎﻻ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ادلﻳﻦ‪ .‬إﻻ ٔان اﻟﻬﺠﺮات اﳌﺴـﳣﺮة وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻧﻮايح‬
‫اﳊﻴﺎة ﻓﳱﺎ ﰷﻧﺖ ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح ٔاﻳﻀ ًﺎ‪ .‬وذلكل ر ٔاﻳﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ داﲚ ًﺎ ﺷﻌﺮ ًا آﺧﺮ ﻳﻌﻴﺶ‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮ اﻟﻮارد إﻟﳱﺎ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ٔ ،‬اي اﻟﻘﻮل ﺑﺎٔن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺷﻌﻮب وﻻ وﻃﻨ ًﺎ ﻟﺸﻌﺐ ﺻﻘﲇ ﳒﺪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫اذلي ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ ٕاﻗﻠﳰﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ٔاو وﺿﻮح اﻟﻨﻮايح ا ٕﻻﻗﻠﳰﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪ -‬وﱔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺮوح اﶈﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟ ٔﻼﻣﺜةل اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻻٕﳝﺎن ﲟﺒﺎدئ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﱵ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‬
‫اﻻٕﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻮن ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺟﻨﺎس اﻟﱵ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺗﻌﻬﺪت اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ إﳕﺎ ﱔ إﺟﻨﺎس ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺪرة‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وا ٔﻻدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎٕذا وﺿﻌﻨﺎ ﰻ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺳـﺒﺎب ﻣﻌ ًﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ٔادﱏ‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ‪ .‬ﺣﱴ إان ﻗﻠﲈ ﻧﻌﱶ ﺑﺸﻌﺮ ﻗﺪ اﺧﱰق ٔاﺳﻮار اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺷﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪ٔ ،‬او ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻓﳱﺎ ﳾء‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﱔ اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻧﻠﻤﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﺣﲔ ٔاﺻﺒﺢ ﳕﺎذج ﻣﻜﺮرة ﻳﴪي ﻋﻠﳱﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﳣﴙ ﻓﳱﺎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻘﺪم ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻮارهثﺎ اﻟﺸﻌﺮاء ٔاكﳖﺎ ﻣكل ﻋﺎم ﳍﻢ‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﺰال اﻟﳯﺪ‬
‫ﰷﻟﺮﻣﺎن واﻟﻮرد ﻳﻠﻮح ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻨﺘﲔ‪ ،‬واﻟﻌﺬار ﻣﻴﺪان ﳍﻢ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﰲ وﺻﻒ ﺟﲈهل اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬واﻟﻔﻢ ﻟﺆﻟﺆ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻘﻴﻖ‪ ،‬واﳉﻔﻦ ﺣﺪ ﺳـﻴﻒ ﻣﺮﻫﻒ‪ .‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺸﻴﺐ واﳋﻀﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﻟ ٔﻼﳻ وا ٔﻻﺳﻒ وﻣﻔﺘﺎﺣ ًﺎ‬
‫ﻟﺘﺬﻛﺮ اﻟﺸـﺒﺎب واﺳﱰﺟﺎع اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻓﻮاﺗﻪ‪ .‬ﺣﱴ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﱂ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻊ ﲤﲒ ﻳﻔﺮد ﺷﺎﻋﺮ ًا‬
‫ﻋﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﰷن ﻳﻘﻮهل ا ٔﻻﻗﺪﻣﻮن ﻗﺪ اﺳـﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ و ٔاﺻﺒﺢ ﺑﻪ ﺟﺪﻳﺮ ًا ‪ -‬وﻻ ﻳﺰال‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻔﻲء إﱃ ﻣﺎ اﺧﱱﻧﻪ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﰲ اﻟﺼﺒﺎ ﻓﺎٕذا ر ٔاى اﶺﻴﻞ ذﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫)‪(306/1‬‬
 ‫ذﻛﺮ ًا ﻋﺎﺑﺮ ًا‪ ،‬وٕاذا ﻗﻴﻞ هل ٔاﻧﺖ ﻗﺪ ﴎﻗﺖ ﻗﺒةل وﺣﺪ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﰲ اﳉﻮاب ﺑﻘﻮهل‪ :‬إن اﳊﺪ ﻻ ﳚﺐ‬
‫إﻻ ﰲ اﻟﴪﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺮز‪ ،‬وٕاذا ر ٔاى اﳌﺮﺟﺎن اذلي ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟامتﺛﻴﻞ اذﻛﺮ داود اذلي ٔاﻟﲔ هل اﳊﺪﻳﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻻٕﺷﺎرات واﻟﺘﻠﻮﳛﺎت ﻳﺒﲏ ﻋﲆ ٔاﺳﺲ ﰷﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻓﺎٔﺣﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﱰﻛﺰ واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬و ٔاﺧﺬ ﻳﺴـﺘﺪﻋﳱﺎ ﻟﺘﻌﻴﻨﻪ‬
‫ﻋﲆ ﻧﻘﻞ ٔاﻓﲀرﻩ وﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪ .‬وﳇﲈ اﻧﴫﻓﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﱂ ﻳﺴـﺘﻘﻞ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺗﺎٔﺛﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰷن داﲚ ًﺎ‬
‫ﻳﺴـﺘﺤﴬ ﻣﻌﲎ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﳐﺰوانﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ وﻗﺼﺺ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻳﻔﻲء إﱃ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎن‬
‫ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﻦ ٔاﻣﺜﺎل وﺣﲂ ﻟﻘﳯﺎ ﰲ ﻧﺸﺎٔﺗﻪ‪ .‬وﰷن اﻫﺘﺪاؤﻩ إﱃ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﻣﺜةل اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﺮﻋﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﳊﻘﺔ‬
‫ﰲ ﻋﴫﻩ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻈﲅ ٔان ﳓﺎﺳـﺒﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﲟﺎ ﳓﺐ وﻧﻜﺮﻩ‪ ،‬ﺣﱴ اﻟﺘﻜﺮار اﳌﻤﻞ اﻟﻮاﺣﺪة ﰲ ﺗكل اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﱂ ﻳﻜﻦ ٔاﻣﺮ ًا ﻣﻨﻜﺮ ًا ﻳﻀﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﻧﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﳓﻦ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﲠﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﱵ ﻫﻴﺎٔت ﻟﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻮايح ﰲ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﺟامتﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﺳـﻴﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺎء ﲝﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس اذلﻳﻦ ﻣﻦ ٔاﺟﻠﻬﻢ وﺟﺪ وﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﱪ‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا الاﻋﺘﺒﺎر ‪ٔ -‬اي ﻋﲆ‬
‫ٔاﻧﻪ ﻃﺎﻗﺔ اﺷﱰاك ﰲ إﺧﺮاهجﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﱴ ﰷﻧﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ‪ -‬ﻳﺘﻘﺪم ادلارس دلراﺳـﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ابﻟﻨﺴـﺒﺔ ﳌﻘﺎﻳﻴﺴـﻨﺎ‪ .‬وﻳﺘﺠﲆ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ٔاﺷﺪ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﱵ‬
‫ﻧﺴـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻔﺘﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﻴﺎس ﻓﲏ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﲡﻨﺒﺖ اﳊﲂ ﻋﲆ ﻓﻨﻴﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪر اﳌﺴـﺘﻄﺎع‪ ،‬وٕان ﰷن ﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ ﻛﺜﲑ ًا ٔان ٔادرس ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ و ٔاﺧﺮس ٔاﺛﻨﺎء دراﺳـﱵ هل ﺻﻮت‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻗﺔ و ٔاﺿﻌﻔﻪ ﺟﺎﻧﳢﺎ اﻟﺸﻌﻮري‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻴﻘﺎل إن ﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻀﻌﻒ وﻓﲑ‬
‫ﰲ ﰻ انﺣﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻗﺎﴏ ﰲ اﻻٔﻛﱶ‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮع ﻣﻴﺖ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ٔان ﳚﻌﻞ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﻃﻦ ﳏﻂ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ ﺷﻌﻮرﻩ‪ ،‬ﻓﲅ ﻳﻨﺠﺢ ﻛﺜﲑ ًا وﻋﺎد ﻳﺘﺎٔﺛﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ وﳜﻠﻂ ﺑﲔ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺑﲔ اﻟﻄﻠﻞ ‪ -‬وادلراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫)‪(307/1‬‬
 ‫ﺗﻐﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻆ ادلﻳﲏ ﻳﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺼﺎﲘﻪ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ .‬وﻓﻜﺮة اﳌﻨﺎﻇﺮة ﺗﻨﺨﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﳁﻨﺎﻇﺮة ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺐ واﻟﺸـﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻮداء واﻟﺒﻴﻀﺎء ‪ -‬وﳇﻬﺎ ﺗﺪور ﰲ ر ٔاس اﻟﺸﺎﻋﺮ اذلي ﳛﺎول ٔان‬
‫ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻠﴚء وﺿﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺑﺬكل ﺑﺮاﻋﺘﻪ‪ .‬وﱔ ﻟﻮﺛﺔ ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﴩق ٔاﻳﻀ ًﺎ‪ .‬واﻟﺸﲁ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ ﰻ ﻣﺎ‬
‫ﺣﻮهل ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﳘﻪ ٔان ﺗﺘﻮﻓﺮ هل اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰒ ﻳﺘﻮﻓﺮ هل اﻟﺘﺨﻠﺺ وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذكل ﳾء ﰲ اﻟﻠﺐ اذلي‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ .‬وﻟﻠﻐﺰل واﻟﺮاثء وﻏﲑﻫﲈ ﻃﺎﺑﻊ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻓﲁ ﻏﺰهل ﺗﺬﻟﻞ وﺷﻜﻮى وﴐاﻋﺔ‬
‫وﺳﻬﺮ‪ ..‬إﱁ‪ ،‬وﰻ راثﺋﻪ ﺟﺎر ﻋﲆ ﳕﻂ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪ " :‬ﻟﻠﻤﻮت ﻣﺎ ﻳﻮدل ﻻ ﻟﻠﺤﻴﺎة "‪ ..‬واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﺎٔن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﺮدودة‪ ،‬واﻟﳤﻮﻳﻞ ابﻟﻔﺎﺟﻌﺔ اﻟﱵ ﰷدت ﲥﺰ ٔارﺟﺎء اﻟﻜﻮن ٔاو ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﺰﲥﺎ ابﻟﻔﻌﻞ ‪ -‬ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻞ ٔاﺑﻮ‬
‫ﲤﺎم ﰲ ﻣﺮاﺛﻴﻪ ‪ -‬ﻫﺬﻩ ﱔ ﺣﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻓامي ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ٔاﻣﻮر‪ ،‬ودع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﺳﻘﻂ اﻟﺸﻌﺮ دون ﺗﻨﺎوهل ﻓﺬكل‬
‫ﻛﺜﲑ ‪ -‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﻃﺮﻓ ًﺎ ﰲ ﻓﺼﻮل ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﲠﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻳﻘﻒ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ إذا ﻗﻮرن إﱃ ٔاﻣﺜةل ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ٔان ﻧﻀﻌﻪ‬
‫ابزاء اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻴﻮانﱐ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺎرون ﻓﻮن ﺷﺎك؟ إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻧﻘﺪم ﻗﺰﻣ ًﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﲻﻼق ﲶﻢ‪ ،‬وﱔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻏﲑ ﻣﺴـﺘﺠﻠﺒﺔ ٔاو ﻣﻘﺘﴪة؟ ﻋﲆ ٔاي ﺣﺎل؟ ٔﻻن ا ٔﻻدﺑﲔ ﻋﺎﺷﺎ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة وﺧﻀﻌﺎ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬وﺗﲀد اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﺗﳣﺨﺾ ﻋﳯﺎ ٔاﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ٔاﺳﻮ ٔا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﰀ اﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﳱﺎ ﺣﲔ‬
‫ﳒﺮي اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺎ ٔاﻧﺘﺠﺘﻪ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ٔاﺑﺪﻋﺘﻪ ﻫﻴﻼس )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ ﳊﻆ ﺷﺎك ٔان ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺼﻘﲇ ﻳﺸﺎرك اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ا ٔﻻﻧﺪﻟﴘ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ا ٔﻻﺳﺎﺳـﻴﺔ‪ ،‬وٕاذا‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ا ٔﻻﺳﺎﺳـﻴﺔ ﰷن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﲱﻴﺤ ًﺎ ٔﻻن اﻟﳣﻴﲒ اﻟﻔﺎرق‬
‫__________‬
‫)‪Shack (1‬؛ ‪.2. P.1 ،Poesie und Kunst der Araber in Spanien und Sicilien VOL‬‬

‫)‪(308/1‬‬
 ‫ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ا ٔﻻﻧﺪﻟﴘ ‪ -‬ﻓامي ﻳﻈﻬﺮ ‪ -‬ﰷن ﻗﻠﻴ ًﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ٔاﻳﺔ ﺣﺎل ٔاﻇﻬﺮ ﲤﲒ ًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪ .‬وﳚﺪ‬
‫ﺷﺎك ﴎ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ٔان اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺬﺑﺬﺑﻮن ﰲ داﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻻٓراء وا ٔﻻﻓﲀر‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﻋﺎدة‬
‫ﺑﺮوح اﶈﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﳱﻢ‪ .‬وﱒ ﻗﺪ هجﻠﻮا ٔاﺳﺎﻃﲑ ا ٔﻻﱈ اﻟﱵ ﺳـﺒﻘﳤﻢ ﻓﲅ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ ﻧﺒﻊ ٔارﺛﻮﺳﺔ وﻋﻦ‬
‫وادي ايﻧﺔ ﺣﻴﺚ ﰷﻧﺖ ﺑﺮﺳـﻴﻔﻮﻧﺔ وﺻﻮاﺣﳢﺎ ﳚﻤﻌﻦ ا ٔﻻزﻫﺎر‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ا ٔﻻودﻳﺴـﻴﺔ إﻻ‬
‫ﻣﺎ ﺗﴪب ﻣﳯﺎ إﱃ ٔاﺳﻄﻮرة اﻟﺴـﻨﺪابد‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ٔﻻﺗﻨﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ ذﻛﺮ ﰲ ﺷﻌﺮﱒ ٔاﺑﺪ ًا ﻣﻊ ٔان ﺟﻐﺮاﻓﻴﳱﻢ وﺻﻔﻮﻩ‬
‫وﺻﻔ ًﺎ دﻗﻴﻘ ًﺎ‪ .‬وﻻ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺗكل اﻟﻌﻈﻤﺔ اﳌﺘﺪاﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﲤﺜﻠﻬﺎ اﳌﺪن وﻫﻴﺎﳇﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﳾء ﻣﻦ ذكل‬
‫ٔاﺑﺪ ًا )‪. (1‬‬
‫ﺣﻘ ًﺎ إن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اذلي ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺷﺎك ٔﻻن ﻗﺪاﺳﺔ ا ٔﻻﻣﻮر ا ٔﻻرﺿﻴﺔ ﰷن ﻗﺪ اﻧﱱﻋﺖ ﻣﻦ‬
‫ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﺎدوا ﻳﺮون ﰲ ٔارﺛﻮﺳﺔ وٕاﺗﻨﺎ ﻣﻈﻬﺮ ًا ﻋﺎد ًاي‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ ﻣﺴـﺌﻮﻟﻮن ﻋﻦ إﻏﻔﺎﳍﻢ اﶺﺎل ‪ -‬ﻻ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪ -‬ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻇﺮ وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ٔان ٔاﺷﲑ إﱃ ﺿﻌﻒ ﺻﻠﳤﻢ ابﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﰲ وﻃﳯﻢ ٔﻻﺳـﺒﺎب ذﻛﺮﲥﺎ‬
‫ﻫﻨﺎكل‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻫﺬا اﳌﺆرخ اﻟﻨﺎﻗﺪ ٔان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻐﺮب ﰷن ﻧﺒﺘﺔ ﻣﻦ ارض ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﺎ ٔان ﺗﺴـﳣﺪ ٔاﻧﻮاﻋ ًﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زرﻋﺖ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﺗﻐﲑت ﻗﻠﻴﻼ ﰲ ﺷﳫﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﺎخ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﰲ ٔاﺻﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻓﲀﻧﺖ اﻟﺼﺤﺮاء ﱔ اﻟﱵ ﲤﺪ اﻟﺸﻌﺮاء ابﳌﺎدة واﻟﺼﻮر ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﱒ‪ ،‬وٕاذا‬
‫ﰷن ﺷﻌﺮاء ٔاوروﺑﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻳﻔﻴﺌﻮن إﱃ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﰲ دراﺳـﳤﻢ ﻣﻦ ٔادب ﻳﻮانﱐ ٔاو روﻣﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎٕن اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﻌﺮب ﰷﻧﻮا ﻳﺮون ﻣﺼﺎدر وﺣﳱﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺪوﻳﺔ وﻣﺎ ﻓﳱﺎ ﻣﻦ ٔاﺑﻄﺎل وﺷﻌﺮاء‪ ،‬وﻣﳯﺎ اﺳـﺘﻌﺎروا‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎﲥﻢ وﺗﻌﺎﺑﲑﱒ‪ .‬ﻓﺎٕذا ﺗﺼﻮروا " ٔارﰷداي " ﲤﺜﻠﻮا واد ًاي ﻣﻘﻔﺮ ًا ﺑﲔ ﺟﺒﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻞ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ ٔاﻃﻼل‬
‫ﻣﻴﺔ؟ اﱁ وﻟﻌﺐ اﶺﻞ واﻟﻐﺰال ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪﱒ دور ًا ﻫﺎﻣ ًﺎ ﻣﻊ ٔاﳖﲈ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪op. Cit. P. 9 (1‬‬
‫)‪(309/1‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﲑ ًا ﻣﻦ ﺑﻠﺮم ﰲ ازدﻫﺎر ﻋﻬﺪﻫﺎ ﰷﻧﺖ ﻣﺜﺎل اﳊﻀﺎرة وﳏﻂ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻧﻈﺮﱒ‪،‬‬
‫و ٔاﻣﺮاء ﻏﺴﺎن واﳊﲑة )‪ (1‬ﻳﺘﺒﺪون ﳋﻴﺎﳍﻢ ٔاﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ٔاﲠﺔ وﺟﻼل )‪. (2‬‬
‫وﻟﺴﺖ ٔارى ﰲ ﻫﺬا اﳊﲂ ﺟﻮر ًا ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﲏ ذﻫﺒﺖ إﱃ ٔاﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذكل ﻓﲅ ٔاﺑﺪ إﲺﺎﰊ‬
‫ﺑﺬكل اﻟﺸﻌﺮ اذلي ﻳﺼﻮر اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺘﲋﻫﺎت واﻟﱪك و ٔاﴭﺎر اﻟﻠﳰﻮن واﻟﻨﺎرﱋ وﻳﺼﻒ اﳊﺪاﺋﻖ وا ٔﻻزﻫﺎر ‪ -‬ﱂ‬
‫اﺑﺪ إﲺﺎﰊ ﲠﺬا اﻟﺸﻌﺮ اذلي ﻳﻔﺮدﻩ ﺷﺎك ابﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻳﻌﺪﻩ ٔاﺻﺪق ﻣﺎ ﳝﺜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﺣﲔ ﻳﻘﻮل "‬
‫وﻧﻨﺼﺖ ابٕﲺﺎب إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﲔ ﻳﺼﻮرون ادلور واﻟﻘﺼﻮر واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺴﻘﻮف ﰲ ٔاﲠﺎء‬
‫اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻌﺮاﺋﺶ واﻟﻨﺎﻓﻮرات اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﰲ ٔاﺷﲀل ٔاﺳﻮد ﻳﻨﺒﻌﺚ اﳌﺎء ﻣﻦ ٔاﻓﻮاﻫﻬﺎ‪ .‬وﻧﻨﻘﺎد ﰲ ﴎور ٔاﻳﻀ ًﺎ‬
‫وراءﱒ ﺣﲔ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﻨﺎ ﺑﲔ ا ٔﻻﴭﺎر اﳋﴬ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﳣﻊ اﻟﻠﳰﻮن ﻣﻦ ﺑﲔ ا ٔﻻوراق وﻳﺒﺴﻖ ر ٔاس اﻟﻨﺨةل ﰲ‬
‫اﻟﺴﲈء؟ وﻧﺮﺣﺐ ﲠﻢ ﺣﲔ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻌﻮاﻃﻔﻬﻢ وﻳﺘﻐﻨﻮن ابﳊﺐ اﻟﺒﺪوي دون ﺗﻮار ٔاو ﻣﻮارﺑﺔ‪ٔ .‬او ﺣﲔ‬
‫ﻳﺼﻔﻮن ﲬﺮ ﴎﻗﻮﺳﺔ وﻟﻴﺎﻟﳱﺎ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎٔﻧﻐﺎم اﳌﻐﻨﻴﺔ و ٔاﳊﺎن اﳉﻮاري ﻋﲆ اﻟﻨﺎي‪ٔ ،‬او ﺣﲔ ﻧﺴﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻻٕﺳﻼم اذلي اﻧﺪﺣﺮ ﰲ ﺧﻀﻮع ٔاﻣﺎم اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‪ٔ ،‬او ﺣﲔ ﳝﺪﺣﻮن اﳌكل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ‬
‫وﻳﺼﻮرون روﻋﺔ ﺑﻼﻃﻪ‪ ،‬وﻳﺮﲰﻮن ﻟﻨﺎ ﺣﺎةل ﺣﻀﺎرة ﱔ ﺑﲔ اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ واﻻٕﺳﻼم‪ .‬ﻓﺎٕﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﱵ‬
‫ﰷﻧﻮا ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻓﳱﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻳﺴـﺘﻮﺣﻮن اﶈﻴﻂ ﲠﻢ ﻧﺮﻳﺪ ٔان ﻧﻮﺟﻪ اﻫامتﻣﻨﺎ وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﺣﺪﻫﺎ ﲣﲓ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﴯﺼﻴﺘﻪ اﳌﺘﻔﺮدة )‪. (3‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮايح اﻟﱵ ﻳﻌﺪدﻫﺎ ﺷﺎك ﻳﲀد ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﺻﺎدﻗ ًﺎ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ ﺣﻘ ًﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺪق وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫ٔاﻣﺎ ا ٔﻻﺻﺎةل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻓﴚء اندر ًا ﺟﺪ ًا وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺷﺎك ﻣﺴـﳣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬ﰲ ﻧﻘﺶ ﺷﻌﺮي ﺑﻘﴫ رﺟﺎر ٔاﻧﻪ ﻓﺎق اﳋﻮرﻧﻖ واﻟﺴﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪Schak (2‬؛ ‪p.10 - 11 ،2 ،VOL‬‬
‫)‪op. Cit. P. 10 - 11 (3‬‬

‫)‪(310/1‬‬

‫ﻟﻴﺎﱄ ﴎﻗﻮﺳﺔ وﲬﺮﻫﺎ واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻٕﺳﻼم اذلي ارﺗﺪ ﻋﲆ ٔاﻋﻘﺎﺑﻪ ٔاﻣﺎم اﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﱔ ﺻﻮر ﲨﻴةل ﰲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻗﺪ اﺳـﺘﻄﺎع ٔان ﻳﺮﺗﻔﻊ ابﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ارﺗﻔﺎﻋ ًﺎ ﳚﻌﻞ هل ﻣﻮﺿﻌ ًﺎ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬و ٔاﻣﺎ ﺗكل اﳌﺪاﰁ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﻘﺎل ﰲ اﳌكل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ٔاو اﻟﱵ ﻗﺒﻠﺖ ﰲ وﺻﻒ اﳌﺘﲋﻫﺎت واﻟﻘﺼﻮر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﳱﺎ ر ٔاﱚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وٕان ﻛﻨﺖ ﻻ ٔاﻧﻜﺮ ٔاﺑﺪ ًا ٔاﳖﺎ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺼﻮر ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﺪق‪ .‬وﻣﻮﻃﻦ اﻟﻄﺮاﻓﺔ‬
‫ﻓﳱﺎ ﺗكل اﻟﺮوح اﻟﺘﺴﺎﳏﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﻴﺶ ﲠﺎ اﳌﺎدح واﳌﻤﺪوح ﻋﲆ ﺗﺒﺎﻳﻦ ادلﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻋﴫ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺬكل‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻓﳱﺎ ﺷﻌﻮر ﺳﺎذج ابﶺﺎل ‪ -‬ﺳﺎذج ﺟﺪا ‪ -‬وﱔ ﲠﺬا اﻟﻘﺪر وﺣﺪﻩ ﲨﻴةل ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪.‬‬
‫وٕاذا ﻗﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻋﻨﻴﺖ داﲚ ًﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اذلي ﳕﻠﻜﻪ ﻳﲀد ﻻ ﻳﳣﺘﻊ ﺑﴚء ﳝﲒﻩ‪.‬‬
‫ﳁﻈﺎﻫﺮ اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴةل وﻟﻜﳯﺎ ﻏﲑ ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ر ٔاﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﺮوﺟ ًﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮايح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‬
‫ﲣﻄﻲ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺬﻟﻞ ﰲ اﳊﺐ‪ ،‬وﺷﻬﺪان ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻠﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ٔاﺣﻴﺎ ًان ﰲ رﻗﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣﴣ ‪ ...‬دوﻧﻪ ﲻﺮي وواﰲ ٔاﺟﲇ ﻛﲈ ﰲ ٔاﺷﻌﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻠﻨﻮﰊ وﻫﻮ ﻣﻦ ٔاﺻﺪق‬
‫َﱄ وﻋ ٌﺪ ﻋﻴﻨﻴﻚ َ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ٔاﺻﺎةل ﰲ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﱵ روﻳﺖ هل‪ ،‬وﻟﻜﳯﺎ ﻗﻠﻴةل ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﺗﻌﻄﻲ ﻋﻨﻪ ﺻﻮرة‬
‫ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﺳـﺘﻌﺠﺒﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر ﻛﻘﻮل اﺑﻦ اﳋﻴﺎط‪:‬‬
‫ﺗﺮى ﻛﱪايء اﳊﺴﻦ ﰲ ﳊﻈﺎﲥﻢ ‪ ...‬ﺗﺸﺎب ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪ او ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﺣﺮﰷت ا ٔﻻﳻ ‪ ...‬ﻗﻴﺎن ﲢﺮك ٔاواترﻫﺎ وﺳـﺘﺠﺪ ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺗكل اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ‬
 ‫اﳌﺘﺸﻬﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﻠﻨﻮﰊ‪ٔ ،‬او ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺷﺎك اﳋﻀﻮع ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ اﳌﺆﻗﺘﺔ اﳌﺴـﳣﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﶺﻴةل‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﺘﲀد ﺗﻈﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﺎﺻﺔ‪ٔ ،‬اﻧﻚ ﱂ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜﲑ ًا ﻋﻦ‬

‫)‪(311/1‬‬

‫ﺛﻴﻮﻗﺮﻳﻄﺲ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻨﺎس واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬واﳊﻖ ٔاﱐ ﻟﺴﺖ ٔاذﻛﺮ ﲠﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﻋﺎة وﻛﻴﻒ ﻳﺎٔﺧﺬ‬
‫ﺟﲈﻋﺔ اﻟﺮﻋﺎة ﻋﻨﺪﻩ ابﻟﻐﻨﺎء ﲢﺖ ﴭﺮة اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ وﰲ ﻇﻠﻬﺎ اﻟﻈﻠﻴﻞ واﳉﻨﺎدب ادلاﻛﻨﺔ ﺗﺼﻮت وﺗﴫ واﻟﺮﱖ‬
‫اﳌﺜﻘةل ﺑﺮاﲘﺔ ا ٔﻻزﻫﺎر ﰲ اﳊﻘﻮل ﺗﺪاﻋﺐ اﳉﻔﻮن ابﻟﺴـﻨﺔ ‪ -‬ﻟﺴﺖ ٔارى ﻫﺬا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ اﻟﻌﺮﰊ إﻻ إذا‬
‫ﰷﻧﺖ اﻟﺮاﲘﺔ اﳌﻨﺒﺜﺔ ﰲ ٔاﺷﻌﺎر اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ وﻏﲑﻫﺎ ﺗﺴـﺘﻄﻴﻊ ٔان ﺗﻨﻘﻞ ﻗﺎرﲛﺎ إﱃ ذكل اﳉﻮ اﻟﺮﻳﻔﻲ اﶺﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻃﺎل ﰊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺣﱴ ﻻﺣﺴﺒﲏ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إﱃ ﻫﺬا‬
‫ﻗﺼﺪت‪ ،‬ﻓﺎٔان ٔاﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﳚﻌﻞ ﻧﻘﺪي هل ﻳﺒﺪو ٔاﻛﱪ ﳑﺎ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪ ﻧﻘﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﻄﺎق ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺪ ٔاﺧﺬ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﲨﻴﻌ ًﺎ ٔﻻﺻﺎﺑﺔ ﻧﺼﻴﺒﻪ اﻟﻌﺎدل ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﲟﻈﻬﺮﻩ ذاك ﰲ ﺗكل اﻟﻌﺼﻮر و ٔاﰷد ٔاﻗﻮل وﱂ ﻳﻜﻦ ﺿﻌﻴﻔ ًﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﱒ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺼﻘﻠﻴﻮن ﱂ ﳝﻮﺗﻮا ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﱵ اﻧﺘﻘﻠﻮا إﻟﳱﺎ ﺣﲔ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ وﻃﳯﻢ ﺑﻞ ﻋﺎﺷﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﲑﱒ إن ﱂ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﻋﻠﳱﻢ‪ ،‬واﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ و ٔاﺑﻮ اﻟﻌﺮب ﰲ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ ﻣﺜﺎﻻن واﲵﺎن ﻋﲆ ذكل‪ .‬و ٔاﺳﺎرع ﻓﺎٔﺿﻴﻒ ٔان‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﱵ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﱒ ﱂ ﺗﻜﻦ داﲚ ًﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻨﻴﺔ وﻟﻜﳯﺎ ﰷﻧﺖ ﱔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻏﲑﱒ‪.‬‬

‫)‪(312/1‬‬
 ‫‪ - 3‬اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻐﺮاﰲ واﻟﺴﲈت اﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻏﲑ ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﰊ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬اﳌﺘﺼةل ﻣﻊ ﺑﻼد اﻻٕﺳﻼم ﺑﺼﻼت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟامتﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ٔاﺛﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮايح ﻣﳯﺎ ﰲ ا ٔﻻدب ﺗﺎٔﺛﲑ ًا واﲵﺎ‪ .‬وﺧﻀﻮﻋ ًﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﱵ ﳒﻤﻠﻬﺎ ابﰟ اﳌﻮﻗﻊ ﳒﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﺼﻘﲇ ﺛﻼث ﺳﲈت ابرزة‪:‬‬
‫) ٔا( اﻟﺴﻤﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ‪ :‬وﱔ ٔاول اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻧﺸﺎٔت ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﳉﺰﻳﺮة وﻗﻴﺎم ﺣﻴﺎﲥﺎ ﻋﲆ اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻟﻘﺮﲠﺎ ﳑﻦ‬
‫ﺟﻨﻮﰊ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ واﺿﻄﻼع ٔاﻣﺮاﲛﺎ ابﳉﻬﺎد ﰲ ذكل الاﲡﺎﻩ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪان ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺼﻮر ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﻘﺘﺎل وﺣﻴﺎة ا ٔﻻﻣﲑ اجملﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴـﳣﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﻄﻮةل‬
‫اﻟﱵ ﻳﺴـﺒﻐﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﲏ ﻗﻮﻣﻪ ٔاو ﺑﻌﺒﺎرة ٔاﺧﺮى اﻟﻔﺨﺮ ابﻟﻘﻮة اﳊﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺘﻚ ابﻟﺮوم‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﴪﺑﺖ إﱃ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺘﺎل وﺗﺸﺒﳱﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﰷﻟﻐﺰل ووﺻﻒ اﶆﺮ وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﻳﺼﻒ‬
‫اﶆﺮ ﺑﺎٔﳖﺎ ﺗﻔﺘﻚ ابﳍﻤﻮم ٔاو ﺑﺎٔﳖﺎ ﺗﻐﲑ ﻋﻠﳱﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻌﻪ إذا وﺻﻒ روﺿﺔ ﺷـﻴﻪ ا ٔﻻﴭﺎر ابﳉﻨﻮد وا ٔﻻﻏﺼﺎن‬
‫ابﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺳـﺘﻘﺼﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﺒﲔ ٔاﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﺻﻮر ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺎٔﺧﺬﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑﻩ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺬكل وﻟﻜﻦ ﻻ رﻳﺐ ﰲ ٔان ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﺴـﳣﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ ٔاﺛﺮﻫﺎ ﺗﺼﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺗﺼﻮﻳﺮﻩ‪.‬‬
‫)ب( اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ‪ٔ ،‬ان ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﺮ ‪ -‬ﻓﻴﻪ وﺻﻒ اﳌﻌﺎرك‬
‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻦ اﳌﻘﺎﺗةل وﻏﲑ اﳌﻘﺎﺗةل وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ٔاﺷﻌﺎر اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎم ﻻﻧﻘﻀﺎء اﻟﺴـﻴﺎدة‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‬

‫)‪(313/1‬‬

‫ﻳﳣﺜﻞ كل ﰲ ﻗﻮل ٔاﰊ اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ ﳌﺎ دﻋﻰ إﱃ ا ٔﻻﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬

‫اﲺﺐ ٔﻻﺳﻮد ﻋﻴﲏ ﻛﻴﻒ ﱂ ﻳﺸﺐ‬ ‫ﺷﺎب ٔا َ‬
‫ﳻ ‪ ...‬و ْ‬ ‫ﺗﻌﺠﱭ ﻟﺮ ٔاﳼ َﻛﻴﻒ َ‬
‫ﻻ ّ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻠﺮوم ﻻ ﲡﺮي اﻟﺴﻔﲔ ﺑﻪ ‪ ...‬إﻻ ﻋﲆ ﻏﺮر واﻟﱪ ﻟﻠﻌﺮب وﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﺴـﻴﺎدة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ٔاايم اﻟﻌﴫ‬
 ‫اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻓﻘﺪ ٔاﴎ ٔا ُ‬
‫ﺳﻄﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﺣﺪ ﺑﲏ رواﺣﺔ ﻣﻊ ﻋﺼﺒﺔ ﻓﻮﻗﻒ ٔاﻣﺎم اﳌكل و ٔاﻧﺸﺪﻩ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﳝﺪﺣﻪ ﲠﺎ وﻳﻘﻮل ﰲ وﺻﻒ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺳﺎﻃﻴﻞ ﺟﻴﺸﻪ ‪ ...‬ﻓﺎٔﻋﻈﻤﺖ اﻟﻘﺘﲆ و ٔاﻛﱶت ا ٔﻻﴎى‬
‫ٔااي ﻣﻠﲀً ﺟﺎﻟﺖ ٔا ُ‬
‫و ٔاﺟﺮﻳﳤﺎ ﰲ ﳉﺔ اﳌﺎء إذ ﺟﺮى ‪ ...‬ﻓﺎﺳﻜﺮﺗﻪ ﺟﺮ ًاي و ٔاﺟﺮﻳﳤﺎ ﲝﺮا‬
‫وﻛﻨﺎ ﳌﺎ ﲡﺮي اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﻋﺼﺒﺔ ‪ ...‬رﻛﺒﻨﺎ ﺑﻪ واﳌﻮج ﳜﻄﻔﻨﺎ ذﻋﺮا‬
‫وﺟﺎءت ﻣﻦ ا ٔﻻﺳﻄﻮل ﻃﲑٌ ﻣﺴﻔ ٌﺔ ‪ٔ ...‬ا ْ‬
‫ﺣﺎﻃﺖ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﰻ انﺣﻴﺔ ﻗﴪا‬
‫ﻓﻘﻤﻨﺎ إﻟﻴﻪ اثﺋﺮﻳﻦ دلﻓﻌﻪ ‪ ...‬ﻧﻐﺎﻟﺒ ُﻪ ﻗﻬﺮ ًا ﻓﻌﺎﺟﻠﻨﺎ ﻗﻬﺮا وﻣﻊ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻫﺬﻩ ا ٔﻻﺑﻴﺎت ﻓﺎٕﳖﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ دﻻﻟﳤﺎ ﻋﲆ‬
‫ﺳـﻴﻄﺮة ا ٔﻻﺳﻄﻮل اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻛﱶﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﺷﻌﻮر ابﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﳋﻮف واﻗﻊ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺒﺤﺮي ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ .‬وﰲ رﺣةل‬
‫اﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﰲ وﺻﻒ اﺑﻦ ﻗﻼﻗﺲ ﻟﻠﺒﺤﺮ و ٔاﻫﻮاهل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺒﺎﰟ " ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ دﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﻮف‪ .‬ﻓﲀن اﻟﺒﺤﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﺠﻨﺐ‪ ،‬وذلكل ﰷﻧﺖ ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻮةل ﰲ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ٔاﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮرة اﳉﻬﺎد اﻟﱪي ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻜﱪ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ٔ ،‬ﻻن ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ‬
‫اذلي ٔاﺧﺬ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﺟﻮﻫﺮة‪ ،‬و ٔﻻﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰷن ذات ﻳﻮم ﰲ اﻟﻐﺮﰵ ﺣﲔ ﺣﺎول ﻣﺮة ٔان ﻳﺬﻫﺐ ﻟﺰايرة ٔاﻫهل‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻫﻮ ﳝﻘﺖ اﻟﺒﺤﺮ اذلي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ٔﻻﻋﺪاﺋﻪ ﺳـﻴﺎدة وﺗﺒﺴﻄ ًﺎ‪ ،‬وذلكل اﻣﺘ ٔﻼ ﺷﻌﻮر ًا ﺑﻪ‬
‫وﻛﱶ اﻧﱱاﻋﻪ ﻟﻠﺼﻮر ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻓﺘﺨﺎرﻩ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺼﺤﺎري ورﻛﻮب اﻟﺴﻔﺎﺋﻦ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺻﱪﻩ ﻋﲆ‬

‫)‪(314/1‬‬

‫ٔاﻫﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮﻳﺾ ﳌﺎ ﰷن ﳛﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮر إذا وﻗﻒ ٕازاء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎد اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ووﺟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺒﺪاوة ﻣﺎ ﺗﻘﺒهل ﻧﻔﺴﻪ‪ٔ ،‬اﻣﺎ ٔاﺧﻄﺎر اﻟﺒﺤﺮ ﻓﲅ ﻳﻜﻦ هل ﺻﱪ ﻋﻠﳱﺎ‪ .‬وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﺻﻮرة اﻟﺒﺤﺮ ﰲ‬
‫ﺗﺸﺒﳱﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ و ٔاﺑﺮز ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴـﳣﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻟﺸـﺒﻜﺔ ﰲ وﺻﻒ اﶆﺮ وﺗﲀد ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﺔ ﰲ‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻓﻴﻜﺮرﻫﺎ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ‪ -‬ﻛﲈ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ -‬وﻳﻀﻴﻒ إﻟﳱﺎ ﺻﻮرة اﻟﻐﺎﺋﺾ اذلي ﻳﺬﻫﺐ إﱃ‬
‫اﻟﻘﻌﺮ ﻟﻴﺴـﺘﺨﺮج ادلر ‪ٔ -‬اي ﺻﻮرة اﳊﺒﺎب ﺣﲔ ﻳﻄﻔﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺐ اﳌﺎء ﻋﲆ اﶆﺮ‪ .‬وﱔ ﰲ ﺷﻌﺮ ٔاﰊ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺼﻘﲇ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﰷدت ﺗﻄﲑ ﻧﻔﺎر ًا ﺣﲔ انﻓﺴﻬﺎ ‪ ...‬ﻟﻮﻻ اﻟﺸـﺒﺎكُ اﻟﱵ ْ‬
‫ﺻﻴﻐﺖ ﻣﻦ اﳊﺒﺐ وﱔ ﰲ ﺷﻌﺮ ا ٔﻻﻣﲑ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﰟ‬
‫اﻟﳫﱯ ﰲ ﻗﻮهل )‪: (1‬‬
‫ٔاكن ﺣﺒﺎﲠﺎ ﺷ ٌ‬
‫ـﻴﻚ ﻣﻘﲓ ‪ ...‬ﻟﺼﻴﺪ ا ٔﻻﻟﺴﻦ اﳌﺘﻄﺎﻳﺮة )ج( اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﺎٕن ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاوﻻ ﺑﺘﻮﺳﻄﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ واثﻧﻴ ًﺎ ﲠﺠﺮة ﺑﻌﺾ ٔاﻫﻠﻬﺎ وﺑﻘﺎء اﻟﺒﻌﺾ اﻻٓﺧﺮ ﻓﳱﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ٔاﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﺳﻞ وﺗﺴـﺘﻘﺒﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬
‫وﰷﻧﺖ ٔاﻛﱶ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻻٕﺧﻮاﻧﻴﺔ ابﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﱔ ٔاوﺳﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﺟﻮد ًا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪،‬‬
‫وﻣﳯﺎ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﰷن ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ اﻟﻨﻮرﻣﺎﱐ ﻳﺮاﺳﻠﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀ ًﺎ وﱒ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﲈ ﻳﺮاﺳﻠﻮن ﺟﲈﻋﺔ ﻣﻦ ٔاﺻﺪﻗﺎﲛﻢ ﰲ اﳋﺎرج‪ٔ ،‬اكﰊ اﻟﻀﻮء اذلي ﰷن ﻳﺮاﺳﻞ اﻟﺸﺎﰶ اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬وﰷن ٔاﺑﻮ‬
‫اﻟﺼﻠﺖ ﻳﺮاﺳﻞ ﻛﺜﲑ ًا ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻋﴫﻩ‪ ،‬وﺣﻮهل ﻗﺎم ﻧﺸﺎط أدﰊ واﺳﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬكل ﰷﻧﺖ‬
‫اﳌﺮاﺳﻼت داﺋﺮة ﺑﲔ اﺑﻦ رﺷـﻴﻖ و ٔاﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﰷن إﺣﺼﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻜﱶة ﳑﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬
‫ﻟﻮﺟﺪان ٔان ﻗﺴﻄ ًﺎ واﻓﺮ ًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ اﳌﻮﺟﻮد دلﻳﻨﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ رﺳﺎﺋﻞ ٔاو ٔاﺟﻮﺑﺔ ﻋﲆ رﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰷﻧﺖ ٔاﺣﺪ ﻋﻮاﻣﻞ اﶺﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ٔان ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎة‪ .‬ذكل ٔﻻن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻮد ًا ﳚﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﲔ ﻳﺮد ﻋﲆ رﺳﺎةل وﺻﻠﺘﻪ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﱰﲨﺔ رﰴ ‪ 66‬ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪(315/1‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ هل‪ ،‬وﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ٕازاءﻫﺎ ﻣﻀﻄﺮ ًا إﱃ اﺻﻄﻨﺎع ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺴـﻴﻐﻪ ﰲ اﻟﺮد‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ٔارﺳﻞ هل ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻳﻄﻠﺐ ﻓﳱﺎ ٔان ﻳﻌﲑﻩ ﻛﺘﺎ ًاب؟ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﰲ ردﻩ ﺳﻮى ٔان ﳛﺸﺪ ٔاﻟﻔﺎﻇ ًﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎٕن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﺗﺪور ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ٔاﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫وﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﲥﻢ ﻓﻬـﻲ ﻋﺎﻣﺮة ابﻟﺮﻗﺔ ﰲ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ٔاﰊ اﻟﺒﴩ ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﺸﺎٔن ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﱔ ﻛﺬكل ﰲ‬
‫ﺷﻌﺮ ٔاﺧﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اذلي ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ٔاﺷﻜﻮ إﻟﻴﲂ ﻣﺎ وﺟﺪت ﺑﲂ ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮام وﻣﺜﲇ ﻣﻦ ﺷﲀ ﻓﺒﲀ‬
‫وﷲ وﷲ ﰒ ﷲ اثﻟﺜﺔ ‪ ...‬ﻣﺎ ﻗﴫ اﻟﺒﲔ ﰲ ﻗﺘﲇ وﻻ ﺗﺮﰷ‬
‫ٔاكن ﺑﲔ ﺿﻠﻮﻋﻲ ﺣﲔ ﻳﺬﻛﺮﰼ ‪ ...‬ﻗﻠﱯ ﺟﻨﺎح ﻗﻄﺎة ﻋﻠﻘﺖ ﴍﰷ وﱔ ﰲ ٔاﺷﻌﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺜﺎل اﶺﻮد واﻟﻘﺼﻮر‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺣﱴ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع ﻋﺘﺎ ًاب‪ ،‬وﱔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﺗﺴـﳣﺪ ﻗﻮﲥﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ٔاﻋﲆ درﺟﺎت ا ٔﻻﺻﺎةل واﻟﻘﻮة‪ ،‬وﰲ رﺳﺎﻟﺘﲔ )‪ٔ (1‬ارﺳﻠﻬﲈ ﻻﺑﻦ ﲻﺘﻪ ٔاﰊ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ٔاﰊ‬
‫ادلار اﻟﺼﻘﲇ‪ ،‬ﺑﻠﻎ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻣﻦ إﺟﺎدة اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﲈ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪ ًا ﺑﻌﻴﺪ ًا وذكل ﻣﻦ ﻗﻮة اﳌﻮﺿﻮع ٔﻻﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻏﺮﺑﺘﻪ وﻳﺘﻌﺬر ﻋﻦ ﻋﺪم ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪوم ﻋﲆ ٔاﻫهل و ٔﻻﻧﻪ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﻓﳱﲈ ٔااب اﳊﺴﻦ وﻫﻮ‬
‫ﻣﻦ ا ٔﻻﻗﺎرب ا ٔﻻﺻﺪﻗﺎء اذلﻳﻦ ﰷن ﳍﻢ ﺗﺎٔﺛﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﲠﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻼث ﻋﱪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﻋﻦ واﻗﻊ ﺻﻘﻠﻴﺔ اﳉﻐﺮاﰲ ﻛﲈ ﻋﱪ ﺑﻮﺻﻒ اﳌﺘﲋﻫﺎت واﻟﻘﺼﻮر‬
‫وﳎﺎﻟﺲ اﶆﻮر ﻋﻦ ﺣﻴﺎﲥﺎ ادلاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﱔ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎرزة اﻟﱵ ﺗﻮاﺟﻪ ادلارس ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ٔاول ﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰷﻧﺖ ٔاو ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ٔان ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﺷﻌﻮر ًا ابﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﲑ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ الاﺳـﺘﻘﻼل اﳉﺰﰄ ﰲ اﻟﺮوح‬
‫ﻋﻦ اﳌﴩق وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎٕن ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷﻧﺖ ﺗﺸﻌﺮ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ادلﻳﻮان‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.282 ،215‬‬
‫)‪(316/1‬‬

‫ﲝﲂ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﲥﺎ ﲠﺎ ٔاﳖﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﰷن اﺳـﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻗﺪ ٔاﺧﺬ‬
‫ﻳﺒﺎﻋﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﺑﻴﳯﺎ وﺑﲔ اﻟﴩق ﺣﱴ إن ٔاﺣﺪ اﻟﺼﻘﻠﻴﲔ ﺣﲔ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﻟﻌﺮاق م ﻳﺴـﺘﻄﻊ ٔان ﻳﺸﻬﺮ ابﻟﻔﻘﻪ‬
‫ٔﻻﻧﻪ وﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﻧﴫﻓﻮا ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎكل‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﲅ اﻟالكم ٔﻻﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدر ًا ﻋﲆ ٔان ﻳﺴـﺒﻖ اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﲈر ﲿﻮل اﻫامتﻣﻪ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ . (1‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ابﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﲢﻤﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺪح‬
‫ﻣﺎكل وﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﰲ اﺳﺘﻴﻼء ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﳐﻴةل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﱔ اﻟﻘﻮل ابﻟﺸﻤﺲ اﻟﱵ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺰل ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮل ٔاﺣﺪﱒ‪:‬‬
‫ٔاﻫﺬﻩ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﱵ ﻗﻠ ُﱲ ‪ ...‬ﺗﻄﻠ ُﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﳌﻐﺮب وﻗﻮل اﻻٓﺧﺮ‪:‬‬
‫ٔاﻳﺎٔﺳـﲏ اﻟﺘﻮﺑ َﺔ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ‪ ...‬ﻃﻠﻮﻋﻪ ﴰﺴ ًﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب وﺳﺎﻓﺮ ٔاﺣﺪ ﺷﻌﺮاء اﳌﻐﺮب إﱃ اﳌﴩق ﰒ ﻋﺎد ﻓﻜﺘﺐ‬
‫إﱃ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﻓﺎٔﺟﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺑﻘﺼﻴﺪة )‪ (2‬ﻳﻘﻮل هل ﻓﳱﺎ إﻧﻪ ﻃﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﴫ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﻫﻼل ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻐﺎرب‪ ،‬وﰲ ﻣﴫ ﻧﻴﻞ وﻟﻜﻦ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﺒﺤﺮ واﶈﻴﻂ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻣﴫ وﻧﻮرك ﺳﺎﻃ ٌﻊ ‪ ...‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﻼل ﻃﺎﻟ ٌﻊ ﻣﻦ ﻣﻐﺎرﺑ ْﻪ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ وﻗﺪ ﻋﻼ ‪ ...‬ﻋﲆ ﻧﻴﻞ ﻣﴫ ﻣﻨﻪ ﻣﺪ ﻏﻮارﺑﻪ وﲠﺬا اﳌﻮﻗﻊ ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﺣﺼﻨ ًﺎ‬
‫وﰲ اﳌﻐﺮب ُ‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻻٕﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬـﻲ اﻟﱵ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﴬﺑﺔ ا ٔﻻوﱃ داﲚ ًﺎ‪ٔ ،‬اي ﱔ ﺛﻐﺮ ﻋﲆ اﳊﺪود ﺑﲔ ﻋﺪوﻳﻦ ٔاﺣﺪﻫﲈ‬
‫ﰲ اﻟﺸﲈل واﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﳉﻨﻮب‪ .‬وﲠﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺗﻨﻈﻖ ٔاﺷﻌﺎر اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺜﻐﺮ وﺑﲏ اﻟﺜﻐﺮ‬
‫وﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮهل‪:‬‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﰷد اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻼدﻫﺎ ‪ ...‬وﰷﻧﺖ ﻋﲆ ٔاﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﳏﺎرﺳﺎ‬
‫__________‬
 ‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪ Gentenario 1/ 380‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺎزري اﳌﻌﺮوف ابذلﰾ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺼﻴﺪة رﰴ ‪.26‬‬

‫)‪(317/1‬‬

‫واﳋﻼﺻﺔ ٔان ﺻﻘﻠﻴﺔ ﲟﻮﻗﻌﻬﺎ وﺑﺒﺤﺮﻫﺎ وروهحﺎ اﳊﺮﺑﻴﺔ اﺳـﺘﻄﺎﻋﺖ ٔان ﺗﺘﺤﲂ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ا ٔﻻدب وﻟﻜﳯﺎ ﱂ‬
‫ﺗﺴـﺘﻄﻊ ٔان ﺗﺘﺤﲂ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وٕاذا ﰷن ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋﺮ ﳝﺜﻞ ﺟﻮاﻧﳢﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ وﺻﻒ اﶆﺮ واﻟﺒﺤﺮ واﳉﻬﺎد‪،‬‬
‫وﰲ اﻟﺮوح ادلﻧﻴﻮﻳﺔ وﰲ ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﲨﻴﻌ ًﺎ ﻓﻬﻢ اﺑﻦ ﲪﺪﻳﺲ‪ ،‬وﻣﻊ ذكل ﻓﺎٕﻧﻪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﱂ ﻳﱲ ٔﻻﻧﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ وﻫﻮ اﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻘ ًﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﺻﻬﺮت ﰻ ﻫﺬﻩ الاﲡﺎﻫﺎت ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺷﻌﻮر ابﻟﻮﻃﻦ ﻗﺪ ﻻ‬
‫ﳒﺪ هل ﻣﺜﻴﻼ ﻋﻨﺪ ٔاي ﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ رﰓ وﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺎٔﺛﺮ واﻟﺘﺎٔﺛﲑ‬
‫وﳛﲂ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﰷﻧﺖ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﺎٔﺛﺮة ﻣﺆﺛﺮة؟ ﰷﻧﺖ ﺗﺴـﺘﻘﺒﻞ اﳌﺆﺛﺮات اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮة ٔاﻟﳱﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف همﳯﻢ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺎٔﺛﺮ ﰲ ﻓﳯﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﻳﻌﱶ دارﺳﻮ اﻟﻔﻦ ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳝﲒﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ا ٔﻻﻗﻄﺎر اﻻٕﺳﻼم‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻛﺬكل ﰲ ﺷﻌﺮﻫﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ‪ -‬ﰷﻧﺖ ﻣﺘﺎٔﺛﺮة ﺣﲔ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ﺑﻼد اﻻٕﺳﻼم‪ ،‬وﰷﻧﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﺣﲔ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ ﺟﺰء ًا ﻣﻦ ذكل‬
‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻮهل ﰲ اﳊﻀﺎرة‪ ،‬ﺣﱴ ﰷﻧﺖ ﺣﻀﺎرﲥﺎ ﳑﺎ ﺗﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬وﰷن ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳉﻮدة ﰲ ا ٔﻻﺷـﻴﺎء‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ابﳊﻀﺎرة اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ اﻧﻪ ﺷﺊ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻴﻮانن واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳊﻀﺎرة ﱔ اﻟﱵ اﺣﳢﺎ‬
‫اﻟﻨﻮرﻣﺎن وﴭﻌﻮﻫﺎ وﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﱒ ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻔﺮﻳﺪ وﺳﺎرا ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﳍﻢ )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ ﰷن ﻓﺮدرﻳﻚ ﴯﺼﻴﺔ ذات ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﳏﺐ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳊﻴﻮاانت واﻟﱰﻳﺾ‬
‫واﻟﺼﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﴩع ﻣﺴـﺘﻨﲑ ﻳﻀﻄﻬﺪ اﳌﺎرﻗﲔ‪ ،‬وﻳﺼﺎدق اﻟﳱﻮد واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﳛﺴﻦ ﻟﻐﺎت ﻋﺪة وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
 ‫ﻣﻌﺎﴏﻩ ﺳﺎﳌﺒﲔ‪:‬‬
‫__________‬
‫)‪.Haskins: Studies in Med. Gulture p. 124 (1‬‬

‫)‪(318/1‬‬

‫" ﻟﻮ ٔاﻧﻪ ٔاﺣﺐ ﷲ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﳌﺎ ﰷن هل إﻻ ٔاﺷـﺒﺎﻩ ﻗﻠﻴﻠﻮن! " وﻗﺪ ٔاﺻﺒﺤﺖ ﴯﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋ ًﺎ‬
‫ﻟ ٔﻼﺳﺎﻃﲑ وﺻﻮرﻩ ادلﻳﻨﻴﻮن ﻋﺪوا ﻟﻠﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﻌهل ﻳﺼﲇ اﻟﻠﻈﻰ ﰲ اﳉﺤﲓ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﺪي ا ٔﻻﺑﻴﻘﻮرﻳﲔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﱯ ا ٔﻻﳌﺎﱐ ﻳﺸـﺒﻪ " اﳌﻬﺪي اﳌﻨﺘﻈﺮ " ﻣﺘﻠﺒﺚ ﰲ اﻟﻜﻬﻮف ﺑﲔ اﳉﺒﺎل ﻳﺮﻗﺐ اﻟﻴﻮم‬
‫اﳌﻮﻋﻮد ﻟﲑﺟﻊ ﻓﻴﻌﻴﺪ اﻻٕﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ وﳜﻠﺺ اﳌﻈﻠﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﰷﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻٕﺳﻼﻣﻴﺔ ذات ٔاﺛﺮ ﻓﻌﺎل ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫وﺗﺘﺤﺪث اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٔان اذلي رابﻩ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﻗﺎﴈ ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺗﺼﻔﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر ﺑﺎٔﻧﻪ ﰷن ﻓﺎﺿﻼ ﳏﺒ ًﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﳬﺔ واﳌﻨﻄﻖ واﻟﻄﺐ )‪. (1‬‬
‫ﰲ ﺑﻼط ﻣﻠﻮك اﻟﻨﻮرﻣﺎن‪ ،‬وﰲ ﺑﻼط ﻓﺮدرﻳﻚ اﻟﺜﺎﱐ واﺑﻨﻪ ﻣﻨﻔﺮﻳﺪ ﰷن اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻨﺸﺪون‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪﱒ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﺮاء اﻟﻴﻮانن واﻟﻼﺗﲔ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ دلﻳﻨﺎ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻘﺪار اﻟﺼةل ﺑﲔ ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻟﻜﻦ ﰻ اذلي ﻧﻌﺮﻓﻪ ٔان ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ابﻟﻠﻐﺔ ادلارﺟﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﰲ ﺑﻼط ﻏﻠﻴﺎﱂ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ذروﲥﺎ ﺣﻮل ﻓﺮدرﻳﻚ‪ ،‬اذلي ﰷن ﻋﺎرﻓ ًﺎ ابﻟﻠﺴﺎن اﻟﻼﺗﻴﲏ واﻟﻠﻐﺎت ادلارﺟﺔ ﰲ‬
‫__________‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﶍﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ‪ .‬واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ص‪ 419،511‬وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‬
‫اﳌﻘﺮﻳﺰي " وﰷن ﻫﺬا اﳌكل ﻋﺎﳌ ًﺎ ﻣﺘﺠﺮ ًا ﰲ ﻋﲅ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﳊﺴﺎب واﻟﺮايﺿﻴﺎت‪ .‬وﺑﻌﺚ إﱃ اﳌكل اﻟﲀﻣﻞ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﳊﳬﺔ واﻟﺮايﺿﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸـﻴﺦ ﻋﲅ ادلﻳﻦ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﻌﺎﺳـﻴﻒ‬
‫وﻏﲑﻩ ﻓﻜﺘﺐ ﺟﻮا ًاب‪) :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ ص ‪ (522‬وﰷن ﻳﻮﺟﻪ إﱃ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ٔاﺳـﺌةل ﻣﳯﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻘﻠﻴﺎت اﻟﱵ‬
 ‫ٔاﺟﺎب ﻋﳯﺎ اﺑﻦ ﺳـﺒﻌﲔ وﻓﳱﺎ ٔاﺳـﺌةل ﻋﻦ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﱂ وﻋﻦ اﻟﻌﲅ اﻻٕﻟﻬـﻲ واﳌﻘﻮﻻت واﻟﻨﻔﺲ؟ إﱁ وﰲ ﺑﻼﻃﻪ‬
‫اﺣﺘﺸﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﻣﳯﻢ ﺳﻜﻮت وﺗﺮﰖ هل ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺒ ًﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﺠﲓ وﻛﺘﺎ ًاب ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﳯﻢ ﺗﻮدور‬
‫اﳌﻨﺠﻢ ا ٔﻻانﺿﻮﱄ اذلي ﺗﺮﰖ هل ﴍح اﳌﻨﻄﻖ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ واﶈﺒﺴﻄﻲ ﻟﺒﻄﻠﳰﻮس وﰷن دلﻳﻪ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻋﺎرﻓﻮن ابﻟﺒﲒرة‪ .‬وﻗﺪ ٔاﰎ اﺑﻨﻪ ﻣﻨﻔﺮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا الاﲡﺎﻩ وزارﻩ اﺑﻦ وﺻﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺮج اﻟﻜﺮوب‬
‫رﺳﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﱪس واﺟﳣﻊ ﺑﻪ ﻣﺮار ًا ووﺻﻔﻪ ابﻟﳣﲒ ابﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ و ٔاﻧﻪ ﰷن ﳛﻔﻆ ﻋﴩ ﻣﻘﺎﻻت ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻗﻠﻴﺪس وﺻﻨﻒ هل ا ٔﻻﻧﱪورﻳﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ .‬وﰷﻧﺖ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺗﻀﻢ ﻛﺘﺒ ًﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ورايﺿﻴﺔ ابﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻴﻮانﻧﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ٔاايم ﻓﺮدرﻳﻚ واﺑﻨﻪ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺜﲑة ﰲ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ وﻛﺬكل اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ‪Haskins‬؛ ‪ Med. Science‬واترﱗ ٔاﻣﺎري ‪ 711 /3‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻛﺬكل ﻋﻨﺪ‬
‫‪ Huillard - Breholles‬وﱂ ﳚﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺑﻼط ﻓﺮدرﻳﻚ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪.‬‬

‫)‪(319/1‬‬

‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬اذلي ﰷن ﳚﺘﺬب إﱃ ﺑﻼﻃﻪ رﺟﺎ ًﻻ ﳑﺘﺎزﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﲅ وا ٔﻻدب )‪ (1‬وﻻ ﺷﻚ ٔاﻧﻪ ﲤﻢ ﰲ‬
‫ﻋﴫﻩ وﺑﺘﺎٔﺛﲑ ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮﻛﲒ ا ٔﻻﻟﻔﺎظ واﻟﺸﲁ واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﺪ اﺟﳣﻊ ﰲ ﺑﻼﻃﻪ ﺷﻌﺮاء ﻣﻦ ﻋﺪة هجﺎت ﳍﻢ‬
‫ﻟﻬﺠﺎﲥﻢ اﶈﻠﻴﺔ ﻓﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﳏﻠﳱﻢ واﲣﺬوا ﳕﻮذﺟ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮ ٔاﳖﻢ ﻓﻀﻠﻮا‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻧﻈﻤﻬﻢ )‪ (2‬وﺻﻘﻠﻮا ﻟﻬﺠﺎﲥﻢ وﻧﺒﻮﻫﺎ اﳋﺸﻮﻧﺔ واﻟﺸﺬوذ اﻟذلﻳﻦ ﻓﳱﺎ )‪. (3‬‬
‫وﻟﲄ ﻧﺘﺼﻮر اﳊﺎل ا ٔﻻدﺑﻴﺔ ﻻﺑﺪ ٔان ﻧﺬﻛﺮ ٔان اﻟﻨﻈﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰷن ٔاﻟﻬﻴﺔ اﻟﺒﻼط‪ ،‬ﰷن ﻓﺮدرﻳﻚ واﺑﻨﺎﻩ وﻣﺴﺘﺸﺎرﻩ‬
‫ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻮاﻳﺔ‪ ،‬وﰷن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﻀﺎة واﶈﺎﻣﻮن ﳜﻔﻔﻮن ﻋﺐء اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﻄﻲء ابﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺣﱴ إن ٔاﺣﺪﱒ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﺮة إﱃ ﻓﺮدرﻳﻚ و ٔاﻧﺸﺪﻩ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﺘﻮﺟﻪ ابٕﳇﻴﻞ وﻟﻘﺒﻪ " ﻣكل اﻟﻘﺮﻳﺾ " )‪. (4‬‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰷن ا ٔﻻدب ابﻟﻠﻐﺔ ادلارﺟﺔ ﻗﺪ ٔاﺧﺬ ﻳﻨﺎﻓﺲ ا ٔﻻب ابﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ٔاﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﲥـﻲء ﳍﻢ‬
‫اﻟﳣﺘﻊ ابﳊﻴﺎة‪ .‬وﰲ ﺑﻼط ﻓﺮدرﻳﻚ ٔاﺧﺬ اﻟﻮزن اﻟﺸﻌﺮي ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﱵ ﺟﺮى ﻋﻠﳱﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻻٕﻳﻄﺎﱄ ﻓامي ﺑﻌﺪ )‪(5‬‬
‫‪ .‬وﺑﺪ ٔات ﻓﻴﻪ ﺑﻮادر اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ و ٔاﺷﲀل ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﳯﺎ ‪.Canzone ،Tenzone‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اذلي ﻧﺸﺎٔ ﰲ ﺑﻼط ﻓﺮدرﻳﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﳏﺎﻓﻆ ﲵﻞ‪ٔ ،‬اوﻻ ٔﻻﻧﻪ ﻧﺘﺎج ﺟﲈﻋﺔ ٔارﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫واثﻧﻴ ًﺎ ٔﻻﻧﻪ ﺗﺮﰟ ﻣﺜﻼ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﰷن ﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﳱﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ ﻣﺪة ﻃﻮﻳةل ﻓﺘﺤﺠﺮت‪ .‬ﳁﺎ ﰷن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪا ﻟﺘكل ا ٔﻻﻣﺜةل ﺑﻠﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﰲ همﺪﻩ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ٔان ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫اﳊﺒﻴﺐ اﳌﻬﺠﻮر ﰷ ٔﻻوزة اﻟﱵ ﺗﻐﲏ ٔاﻏﻨﻴﳤﺎ ا ٔﻻﺧﲑة‪ ،‬وﱔ ﺗﻄﻠﻊ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﲆ‬
‫__________‬
‫)‪J.A. Symonds (1‬؛ ‪Renaissance in Italian Lit. part 2 p.18‬‬
‫)‪op. Cit. P. 19 (2‬‬
‫)‪op. Cit. P. 20 (3‬‬
‫)‪H. Fisher (4‬؛ ‪p. 266 ،VOL. 2 ،The Med. Empire‬‬
‫)‪symonds (5‬؛ ‪p.20 ،part 2‬‬

‫)‪(320/1‬‬

‫دﻧﻮ اﳌﻨﻴﺔ‪ .‬وﺷﻌةل اﳊﺐ ﰷذلﻫﺐ اﳌﺼﻔﻲ‪ ،‬وﺑﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﳊﺒﻴﺒﺔ ﺗﺴﻮي اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ وردة وزﻧﺒﻘﺔ وﳒﻢ وﻣﺮآة‬
‫ﻟ ٔﻼﻧﻮﺛﺔ‪ ،‬وﱔ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﻌﻴﻨﳱﺎ‪ ،‬وﺣﺒﻴﳢﺎ ﰲ ﻟﻈﻰ اﳊﺐ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳـﺘﻄﺎع ٔان ﻳﻌﺒﺪ ﷲ ﻛﲈ ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ دلﺧﻞ اﳉﻨﺔ )‪(1‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺴﲑ اﻟﺸﺎق ٔان ﳓﺪد ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﺻةل ﲠﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﻣﻦ انﺣﻴﺔ ٔاو ابﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ وﺟﻨﻮﰊ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ اﻟﻌﺮﰊ ﻗﻠﻴﻞ إذا ﰷﻧﺖ ﻣﺸﳫﺔ اﻟﺘﺎٔﺛﲑ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﲔ ٔاﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ‬
 ‫اﳌﻮﴮﺎت ٔاو اﻟﺰﺟﻞ وﱔ اﻟﱵ ٔاﺣﺪﺛﺖ ٔاﺛﺮ ًا ﰲ ﺷﻌﺮاء اﻟﱰوابدور ﲜﻨﻮﰊ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﰒ إن اﻟﺸﻌﺮ اذلي ﺑﻘﻰ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻘﻠﻴﺔ ﻗﻠﻴﻞ ٔاﻳﻀ ًﺎ ﳚﻌﻞ إﺛﺒﺎت اﳌﺴﺎٔةل ﺻﻌﺒ ًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اذلي ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ﻫﻮ ٔان اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﳊﻀﺎري ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﱒ ﺑﺼﻘﻠﻴﺔ وﺟﻨﻮﰊ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﰒ ﺗكل اﻟﳯﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﰷﻧﺖ ﰲ ﺑﻼط ﻣﻠﻮك‬
‫اﻟﻨﻮرﻣﺎن وﻋﻨﺪ ﻓﺮدرﻳﻚ واﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺟﻮ ًا ﻣﻦ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻫﻮ ﳎﺎل اﻟﺘﺎٔﺛﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﰷن ٔاﻣﺜﺎل ﻳﻮﺟﲔ‬
‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﻏﻠﻴﺎﱂ اﻟﺜﺎﱐ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﱰﲨﻮن ﻋﳯﺎ ﻛﺘﺒ ًﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳇﻬﺎ ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ٔاو رايﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﲅ ﻻ ﻳﻜﻮن ٔاﻣﺜﺎل ﻳﻮﺟﲔ ﳑﻦ ﻳﻨﻈﻤﻮن وﻳﺸـﺘﻐﻠﻮن ابدلراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﲔ ﻟﻠﺘﺎٔﺛﺮ؟ ورب ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل إن‬
‫اﻟﻀﻌﻒ اذلي ﲤﺜﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻘﲇ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ ٔان ﻧﺘﺨﺬﻩ ٔاداة ﻟﻠﺘﺎٔﺛﲑ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ اذلي‬
‫ﻧﺮاﻩ ﳓﻦ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ان ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﰷن ﳝﺜﻞ ﰲ ﻋﴫﻩ اﲡﺎﻫﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪H. Fisher (1‬؛ ‪2 p.269 ،VOL ،The Med. Empire‬‬

‫)‪(321/1‬‬