‫‪A.

Hafalan Surat Al Infithor‬‬

‫‪%‬ر ۡت ‪َ ٢‬وِإ َذا‪ۡ %‬ٱلبِ َح‪ %‬ا ُر فُجِّ َر ۡت‬ ‫‪%‬وا ِكبُ ٱنتَثَ‪َ %‬‬ ‫ِإ َذا ٱل َّس َمٓا ُء ٱنفَطَ َر ۡت ‪َ ١‬وِإ َذا‪ۡ %‬ٱل َك‪َ %‬‬
‫س َّما قَ‪َّ %%%‬د َم ۡت َوَأ َّخ َر ۡت ‪ٰ ٥‬يََٓأيُّهَ‪%%%‬ا‬ ‫ثِر ۡت ‪َ ٤‬علِ َم ۡت نَ ۡف ‪ٞ‬‬ ‫‪َ ٣‬وِإ َذا‪ۡ %‬ٱلقُبُ‪%%%‬و ُر ب ُۡع َ‬
‫ك ‪ِ ٧‬ف ٓي َأيِّ‬ ‫ك فَ َع َدلَ َ‪%‬‬ ‫ك فَ َس َّو ٰى َ‬‫َّك بِ َرب َِّك ۡٱل َك ِر ِيم ‪ ٦‬ٱلَّ ِذي َخلَقَ َ‬ ‫ٱِإۡل ن ٰ َس ُن َما َغر َ‬
‫ين ‪َ ٩‬وِإ َّن َعلَ ۡي ُكمۡ‬ ‫ُون بِٱل‪ِّ %%‬د ِ‬ ‫‪%%‬ل تُ َك‪ِّ %%‬ذب َ‬‫‪%%‬ك ‪َ ٨‬كاَّل بَ ۡ‬ ‫ور ٖة َّما َش‪ٓ%%‬ا َء َر َّكبَ َ‬ ‫ص‪َ %%‬‬ ‫ُ‬
‫‪%‬ون ‪ِ ١٢‬إ َّن ٱَأۡل ۡب‪َ %‬ر َ‬
‫ار‬ ‫‪%‬ون َم‪%%‬ا تَ ۡف َعلُ‪َ %‬‬ ‫ين ‪ ١١‬يَ ۡعلَ ُم‪َ %‬‬ ‫ين ‪ِ ١٠‬ك َر ٗاما ٰ َكتِبِ َ‬ ‫لَ ٰ َحفِ ِظ َ‬
‫ين ‪١٥‬‬ ‫‪%%‬و َم ٱل‪ِّ %%‬د ِ‬‫ص‪%%‬لَ ۡونَهَا يَ ۡ‬ ‫َّار لَفِي َج ِح ٖيم ‪ ١٤‬يَ ۡ‬ ‫لَفِي نَ ِع ٖيم ‪َ ١٣‬وِإ َّن ۡٱلفُج َ‬
‫‪%‬ك‬ ‫ين ‪ ١٧‬ثُ َّم َم‪ٓ%%‬ا َأ ۡد َر ٰى‪َ %‬‬ ‫ك َما يَ ۡو ُم ٱل ِّد ِ‬ ‫ين ‪َ ١٦‬و َمٓا َأ ۡد َر ٰى َ‬ ‫َو َما هُمۡ َع ۡنهَا بِ َغٓاِئبِ َ‬
‫س َش ٗۡ‍ٔي ۖا َوٱَأۡلمۡ ُر يَ ۡو َمِئ ٖذ هَّلِّل ِ ‪١٩‬‬ ‫ك نَ ۡف ‪ۡ ٞ‬‬
‫س لِّنَف ٖ‬ ‫َما يَ ۡو ُم ٱل ِّدي ِن ‪ ١٨‬يَ ۡو َم اَل تَمۡ لِ ُ‬

‫‪B. Hafalan Surat Al Baqarah ayat 1-5‬‬

‫‪%‬ون ۡ‬
‫بِٱل َغ ۡي ِ‬
‫ب‬ ‫ين ي ُۡؤ ِمنُ‪َ %‬‬ ‫ين ‪ ٢‬ٱلَّ ِذ َ‪%‬‬ ‫ب فِي ۛ ِه هُ ٗدى لِّ ۡل ُمتَّقِ َ‬‫ك ۡٱل ِك ٰتَبُ اَل َر ۡي ۛ َ‬ ‫ا ٓل ٓم ‪َ ٰ ١‬ذلِ َ‬
‫‪%‬ز َل‬ ‫ُأ‬ ‫ين ي ُۡؤ ِمنُ‪َ %‬‬
‫‪%‬ون بِ َم‪ٓ%%‬ا ن‪ِ %‬‬ ‫‪%‬ون ‪َ ٣‬وٱلَّ ِذ َ‬ ‫صلَ ٰوةَ َو ِم َّما َر َز ۡق ٰنَهُمۡ يُنفِقُ‪َ %‬‬ ‫ون ٱل َّ‬ ‫َويُقِي ُم َ‬
‫ٓ‬
‫ك َعلَ ٰى هُ ٗدى ِّمن‬ ‫ون ‪ُ ٤‬أ ْو ٰلَِئ َ‪%‬‬ ‫ك َوبِٱأۡل ٓ ِخ َر ِة هُمۡ يُوقِنُ َ‬ ‫نز َل ِمن قَ ۡبلِ َ‬ ‫ُأ‬
‫ك َو َمٓا ٓ ِ‬ ‫ِإلَ ۡي َ‬
‫ُون ‪٥‬‬ ‫ك هُ ُم ۡٱل ُم ۡفلِح َ‬ ‫َّربِّ ِهمۡ ۖ َوُأ ْو ٰلَِئ َ‪%‬‬
‫‪C. Hafalan surat Al Baqoroh 284-286‬‬
‫وا َم‪%%‬ا فِ ٓي َأنفُ ِس ‪ُ %‬كمۡ َأ ۡو تُ ۡخفُ‪%%‬وهُ‬ ‫ض َوِإن تُ ۡب‪ُ %‬د ْ‪%‬‬ ‫ت َو َم‪%%‬ا فِي ٱَأۡل ۡر ۗ ِ‬ ‫هَّلِّل ِ َم‪%%‬ا فِي َّ‬
‫ٱلس ‪َ ٰ %‬م ٰ َو ِ‬
‫اس ۡب ُكم بِ ِه ٱهَّلل ۖ ُ فَيَ ۡغفِ ُر لِ َمن يَ َشٓا ُء َويُ َع ِّذبُ َمن يَ َشٓا ۗ ُء َوٱهَّلل ُ َعلَ ٰى ُكلِّ َش‪ۡ %‬ي ٖء قَ‪ِ %‬دي ٌر‬ ‫ي َُح ِ‬
‫‪%%‬ون ُك‪%%‬لٌّ َءا َم َن بِٱهَّلل ِ‬ ‫ن‪%%‬ز َل ِإلَ ۡي‪ِ %%‬ه ِمن َّربِّ ِهۦ َو ۡٱل ُم ۡؤ ِمنُ ۚ َ‬
‫ِ‬
‫َّس‪%%‬و ُ‪%‬ل ِب َم‪ٓ%%‬ا ُأ‬‫‪َ ٢٨٤‬ءا َم َن ٱلر ُ‬
‫ٓ‬
‫وا َس‪ِ %‬م ۡعنَا َوَأطَ ۡعنَ‪%ۖ %‬ا‬ ‫ق بَ ۡي َن َأ َح‪%ٖ %‬د ِّمن رُّ ُس‪%‬لِ ِۚۦه َوقَ‪%%‬الُ ْ‬ ‫ُس‪%‬لِ ِهۦ اَل نُفَ‪%%‬رِّ ُ‬ ‫َو َم ٰلَِئ َكتِِۦه َو ُكتُبِ ِهۦ َور ُ‬
‫ف ٱهَّلل ُ نَ ۡف ًس‪%‬ا ِإاَّل ُو ۡس‪َ %‬عهَ ۚا لَهَ‪%%‬ا َم‪%%‬ا‬ ‫ص‪%‬ي ُر ‪ ٢٨٥‬اَل يُ َكلِّ ُ‬ ‫ك ۡٱل َم ِ‬ ‫‪%‬ك َربَّنَ‪%%‬ا َوِإلَ ۡي‪َ %‬‬ ‫ُغ ۡف َرانَ‪َ %‬‬
‫َك َسبَ ۡت َو َعلَ ۡيهَ‪%%‬ا َم‪%%‬ا ۡٱكتَ َس‪%‬بَ ۡ ۗت َربَّنَ‪%%‬ا اَل تَُؤ اخِ ۡذنَٓا ِإن نَّ ِس‪%‬ينَٓا َأ ۡو َأ ۡخطَ ۡأنَ‪%ۚ %‬ا َربَّنَ‪%%‬ا َواَل‬
‫ين ِمن قَ ۡبلِنَ‪%ۚ %‬ا َربَّنَ‪%%‬ا َواَل تُ َح ِّم ۡلنَ‪%%‬ا َم‪%%‬ا اَل‬ ‫ص‪ٗ %‬را َك َم‪%%‬ا َح َم ۡلتَهۥُ َعلَى ٱلَّ ِذ َ‬ ‫تَ ۡح ِم ۡل َعلَ ۡينَ‪ٓ%%‬ا ِإ ۡ‬
‫ٱنص‪ۡ %‬رنَا َعلَى ۡٱلقَ ۡ‪%‬و ِم‬ ‫نت َم ۡولَ ٰىنَ‪%‬ا فَ ُ‬ ‫ٱغفِ ۡر لَنَا َو ۡٱر َحمۡ نَ ۚٓا َأ َ‬‫ف َعنَّا َو ۡ‬ ‫ٱع ُ‬ ‫طَاقَةَ لَنَا بِ ِۖۦه َو ۡ‬
‫ين ‪٢٨٦‬‬ ‫ۡٱل ٰ َكفِ ِر َ‬
‫‪D. Hafalan Surat Al Isra Ayat 23-27‬‬
‫ك ۡٱل ِكبَ‪َ %‬‬
‫‪%‬ر‬ ‫ض ٰى َرب َُّك َأاَّل تَ ۡعبُ ُد ٓو ْا ِإٓاَّل ِإيَّاهُ َوبِ ۡٱل ٰ َولِ َد ۡي ِن ِإ ۡح ٰ َس ‪%‬نً ۚا ِإ َّما يَ ۡبلُ َغ َّن ِعن ‪َ %‬د َ‬
‫۞وقَ َ‬‫َ‬
‫ف َواَل تَ ۡنهَ ۡرهُ َما َوقُل لَّهُ َما قَ ۡواٗل َك ِر ٗيم‪ %%‬ا ‪٢٣‬‬ ‫ُأ‬
‫َأ َح ُدهُ َمٓا َأ ۡو ِكاَل هُ َما فَاَل تَقُل لَّهُ َمٓا ٖ ّ‬
‫‪%‬اح ٱل‪%ُّ %‬ذلِّ ِم َن ٱلر َّۡح َم‪ِ %‬ة َوقُ‪%%‬ل رَّبِّ ۡٱر َحمۡ هُ َم‪%%‬ا َك َم‪%%‬ا َربَّيَ‪%%‬انِي‬ ‫ض لَهُ َم‪%%‬ا َجنَ‪َ %‬‬ ‫ٱخفِ ۡ‬ ‫َو ۡ‬
‫ين فَ‪ِ%%‬إنَّهۥُ َك َ‬
‫‪%%‬ان‬ ‫ص‪%%‬لِ ِح َ‬ ‫‪%%‬وا ٰ َ‬ ‫وس‪ُ %%‬كمۡۚ ِإن تَ ُكونُ ْ‬ ‫يرا ‪َّ ٢٤‬ربُّ ُكمۡ َأ ۡعلَ ُم بِ َم‪%%‬ا فِي نُفُ ِ‬ ‫ص‪ِ %%‬غ ٗ‬‫َ‬
‫‪Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung‬‬
‫ ِّذ ۡر‬%%َ‫يل َواَل تُب‬ َ ‫ت َذا ۡٱلقُ ۡربَ ٰى َحقَّ ۥهُ َو ۡٱل ِم ۡس ِك‬
ِ ِ‫ين َو ۡٱب َن ٱل َّسب‬ ِ ‫ َو َءا‬٢٥ ‫ورا‬ َ ِ‫لَِأۡل ٰ َّوب‬
ٗ ُ‫ين َغف‬
َ ‫ن‬%ُ َ‫ ۡي ٰط‬% ‫ٱلش‬
ٗ %ُ‫لِربِّ ِهۦ َكف‬
‫ورا‬% َّ ‫ان‬% َ %‫ين َو َك‬ َ ‫ ِإ َّن ۡٱل ُمبَ ِّذ ِر‬٢٦ ‫تَ ۡب ِذيرًا‬
ِ ۖ ‫ين َكانُ ٓو ْا ِإ ۡخ ٰ َو َن ٱل َّش ٰيَ ِط‬
٢٧
E. Hafalan Doa setelah Sholat Tahajjud
‫ت‬ َ ‫ ُد اَ ْن‬%‫ك ْال َح ْم‬% َ %َ‫ َول‬،‫ض َو َم ْن فِ ْي ِه َّن‬ ْ‫ر‬َ ‫ال‬ ْ
‫ا‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ا‬‫و‬ ‫م‬ % َّ
‫الس‬ ‫م‬ ِّ ‫ي‬َ ‫ق‬ ‫ت‬ َ ْ
‫ن‬ َ ‫ا‬ ُ
‫د‬ %‫م‬ ‫ح‬ ْ
‫ال‬ ‫ك‬%
َ % َ ‫ل‬ ‫م‬ ُ ‫ه‬ّ ٰ َ‫ا‬
‫لل‬
ِ َ ِ َ َ ُ ْ َ َّ
‫ت‬
ِ ‫ َم َوا‬%%%‫الس‬ َّ ‫و ُر‬%%% ْ ُ‫ت ن‬ ْ
َ ‫ ُد اَ ْن‬%%%‫ك ال َح ْم‬%%% َ َ‫ َول‬،‫ض َو َم ْن ِف ْي ِه َّن‬ ِ ْ‫ت َو ْاالَر‬ ِ ‫ َم َوا‬%%%‫الس‬ َّ ‫ك‬ ُ ِ‫َمال‬
‫ق‬ٌّ %‫ك َح‬ َ ‫ا ُء‬%%َ‫ق َولِق‬ ُّ %‫ك ْال َح‬ َ ‫ ُد‬%‫ق َو َو ْع‬ ُّ %‫ت ْال َح‬ َ ‫ ُد اَ ْن‬%‫ك ْال َح ْم‬% َ %َ‫ َول‬،‫ض َو َم ْن فِ ْي ِه َّن‬ ِ ْ‫َو ْاالَر‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬ َ ‫ق ُم َح َّم ٌد‬ ٌّ ‫ن َح‬%َ ‫ق َوالنَّبِي ُّْو‬ ٌّ ‫ق َوالنَّا ُر َح‬ ٌّ ‫ق َو ْال َجنَّةُ َح‬ ٌّ ‫ك َح‬ َ ُ‫َوقَ ْول‬
‫ق‬ٌّ ‫ َح‬%ُ‫ق َوالسَّا َعة‬ ٌّ ‫َح‬
‫ت‬ ُ ‫ ْم‬%‫اص‬ َ ‫بِك َخ‬ َ ‫ْت َو‬ ُ ‫ك اَنَب‬% َ %‫ت َواِلَ ْي‬ ُ ‫و َّك ْل‬%َ %َ‫ك ت‬% َ %‫ت َو َعلَ ْي‬ ُ ‫بِك اَ َم ْن‬ َ ‫ت َو‬ ُ ‫لَ ْم‬%‫ك اَ ْس‬% َ %َ‫اَ ٰللّهُ َّم ل‬ 
‫ا‬%%‫ت َو َم‬ ُ ‫ا اَ ْعلَ ْن‬%%‫ت َو َم‬ ُ ْ‫ َرر‬%‫ا اَ ْس‬%%‫ت َو َم‬ ُ ْ‫ت َو َما اَ َّخر‬ ُ ‫ت فَا ْغفِرْ لِ ْي َماقَ َّد ْم‬ ُ ‫ْك َحا َك ْم‬ َ ‫َواِلَي‬
َ‫و َل َوال‬% ْ %‫ َوالَ َح‬،‫ت‬ َ ‫هَ اِالَّ اَ ْن‬%َ‫ َؤ ِّخ ُر الَاِل‬%‫ت ْال ُم‬ َ ‫ ِّد ُم َواَ ْن‬%َ‫ت ْال ُمق‬ َ ‫ اَ ْن‬،‫ت اَ ْعلَ ُم بِ ِه ِمنِّ ْي‬ َ ‫اَ ْن‬
ِ‫قُ َّوةَ اِالَّ بِاهلل‬
" Allahuma lakal hamdu Anta qayyimussamaawaati wal ardli wa man fihinna. Walakal hamdu
Anta rabbussamaawaati wal ardli wa man fiihinna. Walakal hamdu Anta
maalikussamaawaati wal ardli wa man fiihinna Walakal hamdu anta nuurussamawaati wal
ardi waman fiihinna. Walakal hamdu, Antal haqqu wa wa'dukal haqqu, wa liqaa ukal haqqu,
wa qaulukal haqqu. Waljannatu haqqun wannaru haqqun. Wannabiyyuuna haqqun, wa
Muhammadun haqqun, wassaa 'atu aqqun. Allahuma laka aslamtu. Wabika aamantu Wa
'alaika tawakkaltu, wa ilaika anabtu, wabika khaashamtu. wa ilaika haakamtu. Faghfirlii maa
qaddamtu wa maa akhkhartu wa maa asrartu wa maa a'lantu wa maa anta a’lamu bihi
minnii, antal muqaddimu wa antal mu akhkhiru, laa ilaa ha illaa anta wa laa haula wa laa
quwwata illa billaah."

F. Hafalan Hadits Tentang Orang Tua

)‫ضى ْال َوالِ َدي ِْن َوس ُْخطُ هللاِ فِى س ُْخ ِط ْال َوالِ َديْن (رواه الترمذى‬
َ ‫ضى هللاُ فِى ِر‬
َ ‫ِر‬
Artinya: “Keridoan Allah terletak pada keridoan kedua orang tua dan kemurkaan Allah terletak pada
kemurkaan kedua orang tua.” (HR. at-Tirmidzi).

َ ‫َأ ِط ْع َأبَا‬
ِ ‫ك َما َدا َم َحيًّا َوالَ تَ ْع‬
‫ص ِه‬
“Tatatilah ayahmu selama dia hidup dan selama tidak diperinahkan untuk bermaksiat.” (HR. Ahmad)

‫ق‬ ُّ ‫ُول هَّللا ِ َم ْن َأ َح‬

َ ‫َجا َء َر ُج ٌل ِإلَى َرسُو ِل هَّللا ِ – صلى هللا عليه وسلم – فَقَا َل يَا َرس‬
َ ‫ال « ُأ ُّم‬
»‫ك‬ َ ‫ال « ُأ ُّم‬
َ َ‫ قَا َل ثُ َّم َم ْن ق‬. » ‫ك‬ َ َ‫ال ثُ َّم َم ْن ق‬ َ ‫ال « ُأ ُّم‬
َ َ‫ ق‬. » ‫ك‬ َ َ‫ص َحابَتِى ق‬ َ ‫بِ ُحس ِْن‬
َ ‫ال ثُ َّم َم ْن قَا َل « ثُ َّم َأبُو‬
‫ك‬ َ َ‫ ق‬. »

Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre

2
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
“Seorang pria pernah mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu berkata, ‘Siapa dari
kerabatku yang paling berhak aku berbuat baik?’ Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan,
‘Ibumu’. Dia berkata lagi, ‘Kemudian siapa lagi?’ Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan,
‘Ibumu.’ Dia berkata lagi, ‘Kemudian siapa lagi?’ Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan,
‘Ibumu’. Dia berkata lagi, ‘Kemudian siapa lagi?’ Beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan,
‘Ayahmu’.” (HR. Bukhari dan Muslim)

G. Tarikh islam – Aktifitas Nabi pada Bulan Ramadhan

Pada bulan Ramadhan Allah Azza wa Jalla menurunkan al-Qur’ân. Seandainya bulan Ramadhan
tidak memiliki keutamaan lain selain turunnya al-Qur’ân maka itu sudah lebih dari cukup. Lalu
bagaimana bila ditambah lagi dengan berbagai keutamaan lainnya, seperti pengampunan dosa,
peninggian derajat kaum Mukminin, pahala semua kebaikan dilipatgandakan, dan pada setiap malam
Ramadhan, Allah Azza wa Jalla membebaskan banyak jiwa dari api neraka.
Pada bulan mulia ini, pintu-pintu Surga dibuka lebar dan pintu-pintu neraka ditutup rapat,
setan-setan juga dibelenggu. Pada bulan ini juga ada dua malaikat yang turun dan berseru, “Wahai
para pencari kebaikan, sambutlah ! Wahai para pencari kejelekan, berhentilah !”
Pada bulan Ramadhân terdapat satu malam yang lebih utama dari seribu bulan. Orang yang
tidak mendapatkannya berarti dia terhalang dari kebaikan yang sangat banyak.
Mengikuti petunjuk Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mulia dalam melakukan ketaatan
adalah hal yang sangat urgen, terlebih pada bulan Ramadhan. Karena amal shalih yang dilakukan
oleh seorang hamba tidak akan diterima kecuali jika dia ikhlash dan mengikuti petunjuk Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Jadi, keduanya merupakan rukun diterimanya amal shalih. Keduanya
ibarat dua sayap yang saling melengkapi. Seekor burung tidak bisa terbang dengan menggunakan
satu sayap.
Melalui naskah ringkas ini, marilah kita berusaha untuk mempelajari prilaku Rasûlullâh di bulan
Ramadhân agar kita bisa meneladaninya. Karena orang yang tidak berada diatas petunjuk Rasûlullâh
Shallallahu ‘alaihi wa sallam di dunia dia tidak akan bisa bersama beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam
di akhirat. Kebahagiaan tertinggi akan bisa diraih oleh seseorang ketika ia mengikuti petunjuk
Rasûlullâh secara lahir dan batin. Dan seseorang tidak akan bisa mengikuti Rasûlullâh Shallallahu
‘alaihi wa sallam kecuali dengan ilmu yang bermanfaat. Ilmu itu tidak akan disebut bermanfaat
kecuali bila diiringi dengan amalan yang shalih. Jadi amalan shalih merupakan buah ilmu yang
bermanfaat.
Dibawah ini adalah beberapa kebiasaan dan petunjuk Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
pada bulan Ramadhân:
1. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak akan memulai puasa kecuali jika beliau sudah
benar-benar melihat hilal atau berdasarkan berita dari orang yang bisa dipercaya tentang
munculnya hilal atau dengan menyempurnakan bilangan Sya’bân menjadi tiga puluh.
2. Berita tentang terbitnya hilal tetap beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam terima sekalipun dari
satu orang dengan catatan orang tersebut bisa dipercaya. Ini menunjukan bahwa khabar ahad
bisa diterima.
3. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang umatnya mengawali Ramadhân dengan puasa
satu atau dua hari sebelumnya kecuali puasa yang sudah terbiasa dilakukan oleh seseorang. Oleh
karena itu, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang umatnya berpuasa pada hari syak (yaitu
hari yang masih diragukan, apakah sudah tanggal satu Ramadhan ataukah masih tanggal 30
Sya’bân)
4. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam berniat untuk melakukan puasa saat malam sebelum
terbit fajar dan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh umatnya untuk melakukan hal yang
sama. Hukum ini hanya berlaku untuk puasa-puasa wajib, tidak untuk puasa sunat.
5. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak memulai puasa sampai benar-benar terlihat fajar
shadiq dengan jelas. Ini dalam rangka merealisasikan firman Allâh Azza wa Jalla :

‫ْط اَأْل ْب َيضُ م َِن ْال َخيْطِ اَأْلسْ َو ِد م َِن ْال َفجْ ِر‬
ُ ‫َو ُكلُوا َوا ْش َربُوا َح َّت ٰى َي َت َبي ََّن لَ ُك ُم ْال َخي‬

Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre

3
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 “Dan makan serta minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar“.
[al-Baqarah/2:187]
Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan kepada umatnya bahwa fajar itu ada dua
macam fajar shâdiq dan kâdzib. Fajar kadzib tidak menghalangi seseorang untuk makan, minum,
atau menggauli istri. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah ekstrem kepada
umatnya, baik pada bulan Ramadhân ataupun bulan lainnya. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam
tidak pernah mensyari’atkan adzan (pemberitahuan) tentang imsak.
6. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur. Beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

‫اَل َت َزا ُل ُأ َّمتِي ِب َخي ٍْر َما عَجَّ لُوا ْالف ِْط َر‬
“Umatku senantiasa baik selama mereka menyegerakan berbuka“
7. Jarak antara sahur Rasûlullâh dan iqâmah seukuran bacaan lima puluh ayat
8. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki akhlak yang sangat mulia. Beliau Shallallahu
‘alaihi wa sallam adalah orang yang paling mulia akhlaknya. Bagaimana tidak, akhlak beliau adalah
al-Qur’ân, sebagaimana diceritakan oleh Aisyah Radhiyallahu ‘anha. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa
sallam sangat menganjurkan umatnya untuk berakhlak mulia, orang-orang yang sedang
menunaikan ibadah berpuasa. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

‫اج ٌة فِي َأنْ َيدَ َع َط َعا َم ُه َو َش َرا َب ُه‬

َ ‫ْس هَّلِل ِ َح‬
َ ‫ور َو ْال َع َم َل ِب ِه َف َلي‬ ُّ ‫َمنْ َل ْم َيدَ عْ َق ْو َل‬
ِ ‫الز‬
“Barangsiapa yang tidak meninggalkan perkatan dan perbuatan dusta, maka tidak membutuhkan
puasanya sama sekali“.
9. Rasûlullâh sangat memperhatikan muamalah yang baik dengan keluarganya. Pada bulan
Ramadhân, kebaikan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada keluarga semakin meningkat lagi.
10. Puasa tidak menghalangi beliau untuk sekedar memberikan kecupan manis kepada para
istrinya. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang paling kuat menahan nafsunya.
11. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak meninggalkan siwak, baik di bulan Ramadhân
maupun diluar Ramadhân guna membersihkan mulutnya dan upaya meraih keridhaan Allâh Azza
wa Jalla.
12. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berbekam padahal beliau Shallallahu ‘alaihi wa
sallam sedang menunaikan ibadah puasa. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam membolehkan
umatnya untuk berbekam sekalipun sedang berpuasa. Pendapat yang kontra dengan ini berarti
mansukh (telah dihapus).
13. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berjihad pada bulan Ramadhân dan menyuruh
para shahabatnya untuk membatalkan puasa mereka supaya kuat saat berhadapan dengan
musuh.
Diantara bukti Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam sayang kepada umatnya yaitu beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam membolehkan orang yang sedang dalam perjalanan, orang yang sakit
dan oranng yang lanjut usia serta wanita hamil dan menyusui untuk membatalkan puasanya.
14. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam lebih bersungguh-sungguh dalam menjalankan ibadah
pada bulan Ramadhân bila dibandingkan dengan bulan-bulan lain, terutama pada sepuluh hari
terakhir bulan Ramadhân untuk mencari lailatul qadr.

15. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhân
kecuali pada tahun menjelang wafat, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf selama dua
puluh hari. Ketika beri’tikaf, beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam selalu dalam keadaan berpuasa
16. Ramadhân adalah syahrul Qur’ân (bulan al-Qur’ân), sehingga tadarus al-Qur’ân menjadi
rutinitas beliau, bahkan tidak ada seorangpun yang sanggup menandingi kesungguh-sungguhan
beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam tadarus al-Qur’ân. Malaikat Jibril Alaihissallam
senantiasa datang menemui beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk tadarus al-Qur’ân dengan
Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
17. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang dermawan. Kedermawanan beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam di bulan Ramadhân tidak bisa digambarkan dengan kata-kata.

Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre

4
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 Kedermawanan beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam ibarat angin yang bertiup membawa kebaikan,
tidak takut kekurangan sama sekali.
18. Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah seorang mujahid sejati. Ibadah puasa yang
sedang beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam jalankan tidak menyurutkan semangat beliau untuk
andil dalam berbagai peperangan. Dalam rentang waktu sembilan tahun, beliau mengikuti enam
pertempuran, semuanya terjadi pada bulan Ramadhân. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam juga
melakukan berbagai kegiatan fisik pada bulan Ramadhân, seperti penghancuran masjid dhirâr [1],
penghancuran berhala-berhala milik orang Arab, penyambutan duta-duta, penaklukan kota
Makkah, bahkan pernikahan beliau dengan Hafshah
Intinya, pada masa hidup Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam, bulan Ramadhân merupakan
bulan yang penuh dengan keseriusan, perjuangan dan pengorbanan. Ini sangat berbeda dengan
realita sebagian kaum Muslimin saat ini yang memandang bulan Ramadhân sebagai saat bersantai,
malas-malasan atau bahkan bulan menganggur atau istirahat.

H. Tajwid - Hukum Nun Mati dan Tanwin

1. Idhar
Idhar menurut Bahasa yaitu ُ‫ البَيَان‬Jelas sedangkan menurut istilah yaitu :
ٍ ‫اِ ْخرج ُك ِّل حر‬
‫ف ِم ْن َم ْخ َر ِج ِه ِم ْن غَْي ِر غُن ٍَّة‬ َْ ُ َ
Artinya mengeluarkan setiap huruf dari makhrojnya tanpa memakai gunnah
Contoh nya nun mati (‫) ْن‬ menghadapi hamzah (‫ )ء‬: ‫َم ْن ََأم َن‬ dan tanwin
menghadapi
Huruf idhar ada enam ( 6 ) : ‫خ‬,‫غ‬,‫ح‬,‫ع‬,‫ﻫ‬,‫ء‬
Bacanya harus jelas berbunyi N / ‫ن‬
Karena Menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 7 & 8

‫ت فَـ ْل ــتَ ـ ْـعـ ـ ِر ِـ‬

‫ف‬ ٍّ ‫ْح ْلـ ِـق ِس‬
‫ت ُرتِّـ ــبَ ْـ‬ ِ
َ ‫۞ لل‬ ‫اَألح ـ ُـرف‬
ِ
ْ ‫ـل‬ َ ‫ار قَـ ْـبـ‬
ِ
ُ ‫فَاالَ َّو ُل االظ َْه‬
ُ‫َهـ ْـمـ ٌــز َف َهــاءٌ ثُـ َّـم َعـ ْـينٌ َح ـ ــاءُ ۞ ُمـ ْـه َم ـلَ ــتَـ ْـي ِـن ثُـ َّـم غَـ ـ ـ ْـي ٌـن َخـ ــاء‬
Satu idhar ketika bertemunya * Huruf halaq enam itu semuanya
Hamzah 'Ha,'Ain Ha tidak pakai titik * Ghin dan Kho itu hurufnya pakai titik

2. Idghom
َّ ‫شـ ـ ْي ِء فِي ال‬
‫شـ ـ ْيء‬ َّ ‫ـل ال‬‫ـ‬ ‫خ‬ ‫د‬ ِ‫ ا‬artinya
Idghom menurut Bahasa yaitu
ُ َ ْ memasukan
sesuatu kepada sesuatu.

Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre

5
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 ِ ِ‫شـ َّد ًدا يرتَِفـع الل‬ ِ ‫صـ ْير‬
ِ ‫ثي‬ ِ‫ف َسـاكِ ٍن ب‬ ٍ ‫التِ َقاء حــر‬
ُ‫سـا ُن ع ْنـ َده‬
َ ُ ْ َ َ ‫م‬
ُ ‫ـا‬
‫ـ‬ ‫ف‬
ً ‫ر‬
ْ ‫ح‬
َ ‫ان‬ َ َ ُ ‫ي‬
ْ ‫ح‬
َ َْ ُ
ِ ‫اِرتَِفاعةً و‬
‫اح َد ًة‬ َ َ ْ
Artinya : Bertemunya huruf yang sukun dengan huruf yang berharkat sekiranya
menjadi satu huruf yang bertasydid ( yang menjadikan ) lidah terangkat disisinya
satu tingkatan.
Huruf Idghom ada Enam ( 6 ) : ‫ن‬,‫و‬,‫ل‬,‫م‬,‫ر‬,‫ي‬
Yang terkumpul dalam lapad ‫َي ْر َملُ ْو َن‬
ٍ
Contoh : ‫ن يقول – ل َقوم ُيْؤ ِمنون‬ ْ ‫َم‬
Bacanya harus di masukan bunyinya gimana huruf yang di depannya saja.
Karena menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 9

ْ َ‫ـت ۞ فِ ْي يَـ ْـر ِملُـ ْـو َن ِع ـ ْن ـ َد ُهـ ْــم قَ ـ ْـد ثَــبَــت‬

‫ـت‬ ْ ‫ـســتَ ـ ـ ـ ٍـة اَتَـ‬
ِّ ‫ـام بِـ‬
ٌ ‫َوالـثَّــانـِـ ْــي ِإ ْدغَـ ـ ـ‬
Keduanya wajib diidghomkannya * Bertemu enam huruf ini semuanya
Yaitu Ya , Ro, Mim Lam Wawu dan Enun * Yang terkumpul dalam lapadz Yarmalun

Idghom terbagi dua :

1. Idghom Bigunnah / Ma'al gunnah
2. Idghom Bilagunnah / Bighoiri gunnah
Huruf Idghom Bigunnah itu ada empat ( 4 ) : ‫ ي‬,‫ و‬, ‫ م‬, ‫ن‬
Yang terkumpul dalam lapadz ‫ َي ْن ُم ْو‬bacanya harus pakai gunnah
Karena Menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 10
‫ـسـ ٌــم يُـ ْدغَ َـما ۞ فِ ـ ـ ْـي ـ ِـه بِـغُ ـ ـ ـنَّـ ـ ٍــة بِــيَـ ـ ْن ُـم ـ ْـو عُــلِ ـ َـمــا‬ ِ ِ
ْ ‫ـسـ َـمان قـ‬
ِ ‫لَ ِك ــن‬
ْ ‫َّها ق‬
َ
Idghom Bigunnah bagian yang pertama * Kumpul dalam lapadz yanmu empat hurufnya
Tetapi apabila Nun mati bertemu dengan salah satu idghom bigunnah dalam satu
kalimahmaka membacanya jangan di idghomkan tapi di idharkan contoh lapadz : ‫لد‬
ُ‫ا‬
‫ْنيَا‬
Karena menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 11
‫ـل‬‫ـ‬ ‫ت‬
َ ‫ان‬ ِ ‫ـكـ ـ ْلــم ـ ـ ٍـة فَـ ـ ـ ـ ـ ـاَل ۞ تُـ ْد ِغــم َك ُدنْــيــا ثُـ َّـم‬
ٍ ‫ص ـ ْن ــو‬ ِ ‫اال ِإذَا َكــانَـ ــا بِـ‬
َ َ ً ْ َ
Jika idghom dalam satu kalimahnya * Lapdz ْ‫ص ْن ًوان‬
ِ – ‫ ُد ْنيَا‬idhar dibacanya
Huruf Idghom Bilagunnah ada dua : ‫ر‬,‫ل‬
Yang terkumpul dalam lapadz ‫ لََر‬bacanya tidak pakai gunna
Karena menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 12
ِ ‫ـاء۞ ِمــيــم ـ ــا بِـغُـ ـ ـنَّ ـ ـ ـ ٍــة م ــع اِإل ْخ ـ ـ َف ـ ـ‬
‫ـاء‬ ِ ‫ـالث اِإل قْـ ـاَل ب ِع ـ ْنـ ـ َدالــبـ‬
ُ ‫َوال ـثَّـ‬
َ َ ً ْ َ ُ
Bagian kedua idghom bila gunnah * huruf dua Lam Ro tidak pakai gunnah
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
6
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
Iklab .3
Iklab menurut bahasa adalah :
‫الش ْي ِء َع ْن َو ْج ِه ِه‬
َّ ‫تَ ْح ِويْ ُل‬
Artinya : Merubah sesuatu dari wajahnya.
Sedangkan menurut istilah
‫اع ِة الغُن َِّة‬ ٍ ‫ف َّم َكا َن حر‬
ٍ ‫جعل حر‬
َ ‫ف أ َخ َر َم َع ُم َر‬ َْ َْ ُ َْ
Artinya : Menjadikan suatu huruf pada tempat huruf yang lain,serta memelihara
gunnahnya.
Huruf Iklab ada satu ( 1 ) : ‫ب‬
ِ ‫ِمن ب ْعد – س ِم ْيع ب‬
‫ص ْي ٌر‬
contoh : ٌَ َ َْ
Bacanya harus ditukarkan berbunyi M / ‫م‬
Karena menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 13
‫ـاء ۞ ِمـ ْـيـ ًـم ـ ــا بِـغُـ ـ ـنَّ ـ ـ ـ ٍــة َم ـ َـع اِإل ْخ ـ ـ َف ـ ـ ِـ‬
‫ـاء‬ ِ ‫ـالث اِإل قْـ ـاَل ب ِع ـ ْنـ ـ َدالــبـ‬
َ ُ ُ ‫َوال ـثَّـ‬
Ketiganya wajib di iklabkannya * Bertemu dengan Ba gunnah dibacanya

4. Ikhfa

Ikhfa menurut bahsa adalah : ‫س ْت ُر‬

َّ ‫ ال‬artinya Samar. Sedangkan menurut Istilah adalah
:
‫ص ـ َف ٍة‬
ِ ‫)ع ِن التَّ ْش ـ ِديْ ِد َعلَى‬ ٍ ‫ِعبــارةٌ َع ِن النُطْـ ِـق بِحــر‬
َ ‫ف َس ـاكِ ٍن َعــا ٍر ( اَ ْي َخــال‬ َْ َ َ
‫اال ْدغَ ِام َم َم َع َب َق ِاء الغُن َِّة‬
ِ ‫االظ َْها ِر و‬
َ
ِ ‫ب ْين‬
َ َ
Artinya : Suatu ibarat mengucapkan huruf mati yang sepi dari tasydid,berada pada
suatu tempat diantara idzhar dan idghom dengan masih tetap adanya gunnah pada
huruf yang pertama yaitu nun mati dan tanwin.
ِ ‫ِم ْن ُكم – فِي يوٍم َك‬
‫ان‬
Contoh : َْ ْ ْ
Huruf Ikhfa ada lima belas ( 15 ) Kumpul dalam Nadzoman
‫الما‬ َ ‫ص قَ ْد َس َـما ۞ ُد ْمطَـيِّــبًا ِز ْد فِ ـ ْـي تُـ ـ ًقــى‬
َ َ‫ض ْع ظ‬ ٌ ‫اد َش ْخ‬
َ ‫ف َذا ثَــنَا َك ْم َج‬ ِ
ْ ‫ص‬
Bacanya harus disamarkan Bunyinya "ng" ( pembunyian “ NG” hanya sebagai
pengenalan dasar saja )
Karena menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 14,15 dan 16
ِ ‫ـب لِ ـ ْل ـ َف‬ ِ‫فو‬ ِ ِ ِ ِ
‫ـاضـ ِـل‬ ‫اجـ ـ ـ ٌـ‬ َ ‫ـح ـ ـ ُـر ْو ـ‬ ُ ‫َوال َّـرابِـ ـ ـ ُــع اِإل ْخ ـ َفاءُ ع ـ ْن ـ َدال ـ َفـاضـ ـ ـ ِـل ۞ م َـن ال‬
‫ض َم ْن ُت َها‬
َ ‫ت قَ ْد‬ ِ ‫فِي َخمس ٍة ِمن ب ْع ِد َع ْش ِر ر ْم ُز َها * فِي كِل ِْم َه َذاالب ْي‬
َ ْ َ َْ َْ ْ
‫الما‬
َ َ‫ض ْع ظ‬ َ ‫ص قَ ْد َس َـما ۞ ُد ْمطَـيِّــبًا ِز ْد فِ ـ ْـي تُـ ـ ًقــى‬
ٌ ‫اد َش ْخ‬ َ ‫ف َذا ثَــنَا َك ْم َج‬ ْ ‫ص‬ ِ
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
7
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 Yang ke empat wajib di ikhfakannya * bertemu dengan huruf lima belasnya
Yang terkumpul huruf lima belasnya * Awas jangan salah cara membacanya
Shif dzatsanaa kamzaa dza syakhsun qodtsama * dlum thoyyibaa zid fii tu
qodlodlolima

1. Ikhfa Aqrab Hurufnya ada 3 yaitu : ‫ت‬,‫د‬,‫ط‬

2. Ikhfa Ab’ad Hurufnya ada 2 yaitu : ‫ك‬,‫ق‬
3. Ikhfa Ausath Hurufnya ada 10 yaitu : ‫ ظ‬,‫ ض‬,‫ ف‬,‫ ز‬,‫ س‬,‫ ش‬,‫ ج‬,‫ ث‬,‫ ذ‬, ‫ص‬
I. Tajwid - Mim Mati
Hukum mim mati ada Tiga ( 3 ) :
1. Ikhfa
2. Idghom
3. Idhar
Karena menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 19
‫ِﺣ َﻔﺎﺀُ ﺍِﺩْﻏَﺎﻡُ َﻭﺍِﻇ َْﻬﺎﺭُ َﻓ َﻘ ْﻂ‬ َ ‫َﺣ َﻜ ُﺎﻣ َﻬﺎ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ ﻟِ َﻤ ْﻦ‬
ْ ‫ ﺇ‬¤ ‫ضبَ ْط‬ ْ‫ﺍ‬

1. Ikhfa
Yang di sebut ihfa syafawi Yaitu apabila mim mati bertemu dengan huruf Ba (‫) ب‬
hurufnya ada satu : ‫ب‬
ِِ ِ
َ َ ‫َت ْرم ْي ِه ْـم بح‬
contoh : ‫جارة‬
Karena menurut Qoidah Tuhftul Athfal Bait ke 20

‫ﺍﻟﺸ ْﻔ ِﻮﻱَّ ﻟِ ْﻠ ُﻔ َﺮﺍﺀ‬

َّ ‫َس ِّم ِه‬ ِ ِ
َ ‫ ﻭ‬¤ ‫ﻓَﺎﺍْﻻَﻭَّﻝُ ﺍْﻻ ْﺧ َﻔﺎﺀُ َﻗ ْﺒ َﻞ البَاء‬
Bagian ke satu hukum mim matinya * Ihfa syafawi adalah namanya

2. Idghom
Yang disebut idghom mutamasilen Yaitu apabila Mim mati bertemu dengan huruf

Mim( ‫م‬ ) hurufnya ada satu : ‫م‬

contoh : ‫س ْبتُ ْم‬

َ ‫لَ ُك ْم َما َك‬
Karena menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 21

‫ﺻ ِﻐ ْﻴ ًﺮﺍ ﻳَﺎ َﻓﺘَﻰ‬ ِِ ِ

َ ‫ ﻭ‬¤ ‫ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﺗﻰ ﺍِﺩْﻏَﺎُ ﺑِﻤﺜْﻠ َﻬﺎ ﺃَﺗَﻰ‬
َ ‫َﺳ ِّﻢ ﺍِﺩْﻏَ ًﺎﻣﺎ‬
Hukum mim mati bagian yang kedua * Idghom mutamasilen itu Namanya

3. Idhar

Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre

8
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 Yang disebut Idhar Syafawi yaitu Apabila mim mati bertemu dengan salahsatu
huruf hijaiyah yg 26 Hurufnya ada 26..
Contoh : ‫لَ ُك ْم َجنَّات‬
Karena menurut Qoidah Tuhfatul Athfal Bait ke 22

‫َﺣ َﺮﻑٍ ﻭَ َﺷ ِّﻤ َﻬﺎ َﺷ ِﻔﻮﻳَّﻪ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﺚ‬ُ ِ‫ﻭَﺍﻟﺜَﺎﻟ‬

ْ ‫ ﻣ ْﻦ ﺍ‬¤ ‫ﺍﻻﻇ َْﻬﺎﺭُ ﻓﻰ البَقيَّ ْه‬
Hukum mim mati bagian yang ketiga * Ihfa syafawi bertemu sisaanya

Tetapi apabila mim mati bertemu dengan wawu ( ‫ ) و‬atau Fa (‫)ف‬maka membaca
idzharnya harus lebih jelas karena huruf itu dekat dengan huruf Mim dan bahkan
sama-sama makhrojnya Bibir
Sebagaiman dalam Nadzhoman Tuhfatul Athfal :
ِ ‫َﺍﻷﺗِّﺤﺎﺩِ فَا ْع ِر‬
ِ ِ
‫ف‬ َ ‫ ﻟِّ ُﻘ ْﺮﺑِ َﻬﺎﻭ‬¤ ‫َﺍﺣ َﺪﺭْﻟَ َد ﻭَﺍﻭِ ﻭَﻓَﺎﺃَﻥْ ﺗَ ْﺨﺘَﻔﻰ‬
ْ ‫ﻭ‬
Harus kuat idharnya bertemunya * Wawu dan Fa hati hati membacanya

J. Tajwid - Qolqolah
Secara bahasa pengertian qalqalah adalah pantulan atau memantul. Banyak yang
mengartikan bahwa qalqalah yaitu getaran suara. Secara bahasa arti dari pada qalqalah suada
sesuai dengan cara pelafalannya.
Bacaan qalqalah memiliki sifat lazimah yang mana cara pengucapannya dengan
memantulkan lafad sukun kembali ke harokat fathah. Secara bahasa juga dapat diartikan dengan
getaran /bergetar suara.
Sedangkan secara istilah qalqalah memiliki artian melafalkan huruf tertentu dengan cara
memantulkan secara jelas dan kuat. Berdasarkan dalam kajian ilmu tajwid bahwa qalqalah terjadi
saat adanya huruf qalqalah berharokat sukun atau di baca mati.
Huruf Qalqalah
Dalam setiap sifat dari huruf terdapat beberapa huruf yang terkhususkan memiliki sifat dari
bacaan tajwid. Adapun huruf qalqalah terdiri 5 (lima) huruf, antara lain ba, jim, dal, tha’ dan qof.
Agar dapat meudah dalam menghafal huruf ini Anda dapat mensingkatnya menjadi Baju Di
Toko. Ada juga yang mensingkat menjadi Qatbujadin atau terdiri dari hruf Qaf, Tho’, Ba, Jim dan
Dal.
Selain dari singkatan tersebut, Anda juga dapat membuat singkatan sendiri supaya dapat
lebih mudah dalam menghafalkannya. Ada juga beberapa singkatan yang dapat Anda gunakan
untuk mengahafalkan beberapa huruf yang termasuk kedalam huruf qalqalah.
Ucapan lafal yang disebut qalqalah sebab huruf tersebut berharakat sukun atau dibaca sukun
saat waqaf. Jadi saat terdapat huruf qalqalah yang berharakat sukun atau di baca waqaf Anda
harus membacanya dengan cara memantul.
Jenis Bacaan Qalqalah
Macam qalqalah dibedakan menjadi 2 (dua) antara lain qalqalah sughro dan kubro. Jenis
bacaan qalqalah ini dibedakan berdasarkan harakat dan tanda waqofnya.
Qalqalah Sughra
Qalqalah sugro atau bisa dikatakan juga dengan qalqalah kecil adalah bacaan qalqalah
dengan ditandai harokat sukun. Huruf qalqalah yang berharakat sukun masuk dalam ketegori
qalqalah kecil atau sugra.

Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre

9
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 Adapau nbacaan qalqalah sugra dengan membaca dipantulkan tipis atau tidak terlalu kuat.
Qalqalah sugra ini umumnya dapat dijumpai pada pertengahan kalimat atau ayat Al-quran.
Biasanya bacaan ini sering diabaikan dan banyak masih membacanya qalqalah sugra tanpa
dipantulkan.
Qalqalah Kubro
Qalqalah kubro atau sering dikatakan dengan qalqalah besar adalah bacaan qalqalah yang di
baca waqafd di akhir kalimat. Bila terdapat huruf qalqalah pada akhir kalimat dan dibaca waqaf
maka termasuk qalqalah kubro.
Dalam qalqalah kubro juga dibagi menjadi 2 (dua) jenis yakni qalqalah kubro soghir dan kabir.
Bacaan yang termasuk kedalam qalqalah kubro soghir yakni bila terdapat huruf qalqalah  dibaca
waqaf pada akhir kalimat.
Sedangkan untuk bacaan qalqalah kubro kabir bilamana terdapat huruf qalqalah berada pada
akhir kalimat yang dibaca waqaf dengan sertai tasydid. Cara pelafalannya pun lebih tebal dan
lebih memantul.
Dari keterangan tentang jenis qalqalah Anda bisa melihat perbedaan antara qalqalah sugro
dan kubro secara jelas. Perbedaannya pada keduanya yakni letak untuk qalqalah kubro berada di
akhir kalimat sedangkan qalqalah sugra berada pada tengah kalimat.
Cara membaca pada kedua jenis bacaan qalqalah tentunya berbeda, pada qalqalah sugra
dibaca tidak terlalu kuat. Sedangkan pada qalqalah kubro dibaca memantul dengan kuat.
Contoh Bacaan Qalqalah Dalam Alquran
Contoh bacaan qalqalah yang ada didalam Al-quran sangat banyak dan tentunya mudah
ditemukan. Salah satu surat yang seluruh ayatnya terdapat bacaan qalqalah yakni pada sural Al-
Lahab. Surat ini terdiri dari 5 (lima) ayat yang keseluruhannya terdapat bacaan qalqalah kubra.
ٍ َ‫َّت يَدَا َأبِي لَه‬
َّ‫ب َوتَب‬ ْ ‫تَب‬
Pada akhir ayat terdapat bacaan qalqalah kubro kabir yang mana ba yang berfatha dibaca
waqaf dan dilengkapi dengan tasydid. Adapun huruf ba cara membacanya yakni harus dibaca
memantul dengan kuat.
‫ب‬َ ‫َما َأ ْغن َٰى َع ْنهُ َمالُهُ َو َما َك َس‬
Pada ayat ini terdapat bacaan qalqalah kubra di mana ba’ fatkhah di akhir kalimat di baca
waqaf.
‫ب‬ٍ َ‫َسيَصْ لَ ٰى نَارًا َذاتَ لَه‬
Dalam ayat ketiga surat Al Lahab terdapat tanda wasal dibaca sambung dengan ayat
berikutnya sehingga tidak mengandung bacaan qalqalah.
Ayat ke empat dari surat Al Lahab yaitu:
ِ َ‫َوا ْم َرَأتُهُ َح َّمالَةَ ْال َحط‬
‫ب‬
Pada ayat ini terdapat bacaan qalqalah kubra dimana ba’ kasrah dibaca waqaf.
Ayat ke lima dari surat Al Lahab yaitu:
‫فِي ِجي ِدهَا َح ْب ٌل ِم ْن َم َس ٍد‬
Dalam ayat terdapat bacaan qalqalah kubro di mana dal kasroh tanwin ada di akhir kalimat
dan dibaca waqaf.

K. Aqidah – Qadha dan Qadar

Qadar secara bahasa artinya kadar yang tepat. Sedangkan taqdir adalah penentuan
kadar yang tepat. Secara istilah Al-qadar adalah apa yang telah Allah tetap di waktu azali
untuk terjadi pada makhluk-Nya, berdasarkan ilmu yang Allah miliki sebelum
diciptakannya segala sesuatu.
Adapun Qadha’, secara bahasa artinya ketetapan yang pasti.
sedangkan qadha’ dalam istilah syariat adalah apa yang Allah tetapkan kepada makhluk-
Nya berupa penciptaan, peniadaan atau perubahan.
Perbedaan Qadha dan Qada
Ulama berbeda pendapat dalam hal ini. Pertama, sebagian ulama berpendapat,
qadha adalah sinonim dari qadar. Sehingga kata qadha dan qadar maknanya sama.
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
10
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 Dan ini sejalan dengan penjelasan sebagian ahli bahasa, mereka menafsirkan qadar
dengan qadha. Diantara ulama yang berpendapat demikian adalah Imam Ibnu Baz
– rahimahullah –. Beliau pernah ditanya tentang perbedaan qadha dan qadar.
“ Qadha dan qadar adalah dua kata yang artinya sama. Yaitu sesuatu yang telah Allah
qadha’-kan (tetapkan) dulu, dan yang telah Allah takdirkan dulu. Bisa disebut qadha, bisa
disebut taqdir.”

Kedua, pendapat kedua, qadha dan qadar maknanya berbeda. Selanjutnya mereka

berbeda pendapat mengenai batasannya. Qadha lebih dahulu dari pada qadar. Qadha
adalah ketetapan Allah di zaman azali. Sementara qadar adalah ketetapan Allah untuk
apapun yang saat ini sedang terjadi. Al-Hafidz Ibnu Hajar mengatakan, “Para ulama
mengatakan, al-qadha adalah ketetapan global secara keseluruhan di zaman azali.
Sementara qadar adalah bagian-bagian dan rincian dari ketetapan global itu.”
Apapun itu, memahami perbedaan ini bukan tujuan utama dari iman kepada qadha
dan qadar, selain hanya memahami batasannya. Syaikh Abdurrahman al-Mahmud
mengatakan,
“Tidak ada banyak manfaat dalam mempelajari perbedaan ini, karena semua sepakat
dengan batasan, meskipun berbeda dalam penyebutan namanya… sehingga tidak perlu
ada perdebatan untuk memberikan definisi”.
Maksud beliau, mau disebut qadha maupun qadar, intinya sama, yaitu ketetapan
Allah.

L. Akhlak – Sabar dan Syukur atas Taqdir yang Allah Putuskan

Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,
ِ ِ ِ ‫ ِإ َّن اهلل الَ ي ْق‬،‫ع ِجبت لِْلمْؤ ِم ِن‬
ُ‫ضاءً ِإاَّل َكا َن َخْيًرا لَه‬
َ َ‫ضي ل ْل ُمْؤ م ِن ق‬ َ َ ُ ُْ َ
“Aku begitu takjub pada seorang mukmin. Sesungguhnya Allah tidaklah
menakdirkan sesuatu untuk seorang mukmin melainkan pasti itulah yang terbaik
untuknya.” (HR. Ahmad).

Semua yang terjadi di dunia ini sudah menjadi ketetapan dari Allah SWT seperti
adanya pergantian siang dan malam, adanya alam yang indah, sebaliknya adanya hal-hal
yang ditetapkan seperti bencana alam, musibah dan lain sebagainya. Begitu pula adanya
perbedaan keadaan manusia, Allah menciptakan manusia dengan bermacam ragam, ada
wujud yang sempurna atau kurang sempurna. Adapun Allah mengatur setiap kebutuhan
manusia dan menempatkan kondisi manusia dalam berbagai macam hal yang berbeda.
Karena yang sedemikian itu adalah sebuah ketentuan yang sudah pasti baik adanya dan
seharusnya manusia juga mampu mengimani sampai sedalam itu.
Hadits Jibril yang membicarakan tentang rukun iman menyebutkan,
‫َو ُتْؤ ِم َن بِال َق َد ِر خَرْيِ ِه َو َشِّر ِه‬
“Dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk.” (HR. Muslim,
no. 8)

Hadits di atas menyebutkan takdir baik maupun buruk, oleh karena itu, manusia
senantiasa mampu menyiapkan diri dan mental untuk menyambut bukan hanya suatu
ketetapan yang diberikan kepada manusia dalam keadaan baik saja, namun juga
manusia mampu mempersiapkan dalam keaadaan buruk juga. Manusia akan lebih
mudah menerima jika dirinya diberi keadaan takdir yang baik seperti mendapatkan
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
11
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 rezeki yang melimpah dan lain sebagainya. Namun, manusia akan susah menerima
takdir baginya dalam keadaan buruk atau sebagai musibah dan cobaan. Karenanya
sering kali manusia frustasi dan menempatkan prasangka buruk kepada takdir yang
telah Allah berikan kepadanya.
Sejatinya manusia mampu membuat rencana yang hebat. Mampu merencanakan
untuk mencapai kepentingan dan tujuannya dengan detail dan rinci. Akan tetapi,
sebagus-bagusnya rencana manusia ketika Allah tidak meridhoi rencana itu terjadi
manusia mampu berbuat apa. Mau tidak mau kita harus menerima apapun yang terjadi
dalam hidup kita baik ataupun buruk. Sehingga kita seringkali tidak menerima keadaan
dan seringkali menyalahkan takdir Allah yang salah terhadap dirinya. Manusia mulai
merasa bahwa nikmat yang diberikan Allah adalah suatu ketidak adilan.
Padahal tentu saja bahwa Allah subhanahu wa ta’ala pasti memberikan taqdir
terbaik bagi setiap hamba-Nya,
“Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh
jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui,
sedang kamu tidak mengetahui.” (QS. Al-Baqarah: 216)
Oleh karena itu, alangkah baiknya kita ketika ditimpa taqdir oleh Allah yang
menurut kita buruk, hendaklah ridha dan menerimanya dengan kesabaran, pun begitu
ketika kita diberikan limpahan taqdir yang kita anggap baik, hendaknya kita tak lupa
untuk bersykur kepada Allah yang telah memberikan kenikmatan.

M. Fiqih – Puasa I
Puasa dalam bahasa Arab disebut dengan Ash Shiyaam (‫يام‬33‫ )الص‬atau Ash Shaum (‫وم‬33‫)الص‬.
Secara bahasa Ash Shiyam artinya adalah al imsaak (‫اك‬33‫ )اإلمس‬yaitu menahan diri. Sedangkan
secara istilah, ash shiyaam artinya: beribadah kepada Allah Ta’ala dengan menahan diri dari
makan, minum dan pembatal puasa lainnya, dari terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari.
Hukum puasa Ramadhan
Puasa Ramadhan hukumnya wajib berdasarkan firman Allah Ta’ala:
‫ص َيام كما ُكتب على الذين من قبلكم لعلّكم ت ّتقون‬ ّ ‫يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم ال‬
“wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan
atas orang-orang sebelum kamu agar kalian bertaqwa” (QS. Al Baqarah: 183).
Dan juga karena puasa ramadhan adalah salah dari rukun Islam yang lima.
Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
‫ وصوم‬،ّ‫ والحج‬،‫ وِإيتاء الزكاة‬،‫ وإقام الصالة‬،‫ شهادة أن ال ِإله ِإال هللا وأنّ محمّداً رسول هللا‬:‫بُني اِإلسالم على خمس‬
‫رمضان‬
“Islam dibangun di atas lima rukun: syahadat laa ilaaha illallah muhammadur rasulullah,
menegakkan shalat, membayar zakat, haji dan puasa Ramadhan” (HR. Bukhari – Muslim).
Keutamaan puasa
1. Puasa adalah ibadah yang tidak ada tandingannya. Rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallam bersabda kepada Abu Umamah Al Bahili:
“hendaknya engkau berpuasa karena puasa itu ibadah yang tidak ada tandingannya” (HR.
Ahmad)
2. Allah Ta’ala menyandarkan puasa kepada diri-Nya.
“Allah ‘azza wa jalla berfirman: setiap amalan manusia itu bagi dirinya, kecuali puasa.
Karena puasa itu untuk-Ku dan Aku yang akan membalas pahalanya” (HR. Bukhari – Muslim).
3. Puasa menggabungkan 3 jenis kesabaran: sabar dalam melakukan ketaatan kepada
Allah, sabar dalam menjauhi hal yang dilarang Allah dan sabar terhadap takdir Allah atas rasa
lapar dan kesulitan yang ia rasakan selama puasa.
4. Puasa akan memberikan syafaat di hari kiamat.
“Puasa dan Al Qur’an, keduanya akan memberi syafaat kelak di hari kiamat” (HR. Ahmad,
Thabrani, Al Hakim. Al Haitsami mengatakan: “semua perawinya dijadikan hujjah dalam Ash
Shahih“).
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
12
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 5. Orang yang berpuasa akan diganjar dengan ampunan dan pahala yang besar.
Allah Ta’ala berfirman:
“Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang
mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang
benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyu’, laki-laki dan
perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan
yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah,
Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar” (QS. Al Ahzab: 35)
6. Puasa adalah perisai dari api neraka.
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
“puasa adalah perisai” (HR. Bukhari – Muslim)
7. Puasa adalah sebab masuk ke dalam surga
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
“di surga ada delapan pintu, diantaranya ada pintu yang dinamakan Ar Rayyan. Tidak ada
yang bisa memasukinya kecuali orang-orang yang berpuasa” (HR. Bukhari).

Hikmah disyariatkannya puasa

1. Puasa adalah wasilah untuk mengokohkan ketaqwaan kepada Allah
2. Puasa membuat orang merasakan nikmat dari Allah Ta’ala
3. Mendidik manusia dalam mengendalikan keinginan dan sabar dalam menahan diri
4. Puasa menahan laju godaan setan
5. Puasa menimbulkan rasa iba dan sayang kepada kaum miskin
6. Puasa membersihkan badan dari elemen-elemen yang tidak baik dan membuat
badan sehat

N. Fiqih – Puasa II
Rukun puasa
1. Menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa
2. Menepati rentang waktu puasa
Awal dan akhir bulan Ramadhan (bulan puasa)
 Wajib menentukan awal bulan Ramadhan dengan ru’yatul hilal, bila hilal tidak terlihat maka
bulan Sya’ban digenapkan menjadi 30 hari. Para ulama ijma akan hal ini, tidak ada khilaf di
antara mereka.
 Para ulama mensyaratkan minimal satu orang yang melihat hilal untuk bisa menetapkan
terlihatnya hilal Ramadhan.
 Jika ada seorang yang mengaku melihat hilal Ramadhan sendirian, ulama khilaf. Jumhur ulama
mengatakan ia wajib berpuasa sendirian berdasarkan ru’yah-nya. Pendapat ini dikuatkan oleh
Ibnu Al Utsaimin. Sebagian ulama berpendapat ia wajib berpuasa bersama jama’ah kaum
Muslimin. Pendapat ini dikuatkan oleh Ibnu Taimiyah dan Ibnu Baz.
 Rukyah hilal suatu negeri berlaku untuk seluruh negeri yang lain (ittifaqul mathali’), ataukah
setiap negeri mengikuti rukyah hilal masing-masing di negerinya (ikhtilaful mathali’)? Para
ulama khilaf dalam masalah ini. Jumhur ulama berpendapat rukyah hilal suatu negeri berlaku
untuk seluruh negeri yang lain. Adapun Syafi’iyyah dan pendapat sebagian salaf, setiap negeri
mengikuti rukyah hilal masing-masing. Pendapat kedua ini dikuatkan oleh Ash Shanani dan
juga Ibnu Utsaimin.
 Wajib menentukan akhir bulan Ramadhan dengan ru’yatul hilal, bila hilal tidak terlihat maka
bulan Ramadhan digenapkan menjadi 30 hari. Para ulama ijma akan hal ini, tidak ada khilaf di
antara mereka.
 Jumhur ulama mensyaratkan minimal dua orang yang melihat hilal untuk bisa menetapkan
terlihatnya hilal Syawal.
 Jika ada seorang yang mengaku melihat hilal Syawal sendirian, maka ia wajib berbuka bersama
jama’ah kaum Muslimin.
 Jika hilal Syawal terlihat pada siang hari, maka kaum Muslimin ketika itu juga berbuka dan
shalat Id, jika terjadi sebelum zawal (bergesernya mata hari dari garis tegak lurus).
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
13
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 Rentang waktu puasa
Puasa dimulai ketika sudah terbit fajar shadiq atau fajar yang kedua. Allah Ta’ala berfirman:
َ ِ ‫الل ّه ُ لَك ُ ْم وَك ُلُوا ْ و َاشْر َبُوا ْ ح ََت ّى يَتَبيَ ّنَ لَكُم ُ الْخيَ ُْط الَأ ب ْي َُض م‬
ِ‫ن الْخيَ ْط‬ َ َ‫فَالآنَ ب َاشِر ُوه َُنّ و َاب ْت َغ ُوا ْ م َا كَت َب‬
ِ‫ن الْف َجْ ر‬
َ ِ ‫الَأ سْ وَدِ م‬
“Maka sekarang campurilah mereka dan ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan
makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar” (QS. Al
Baqarah: 187).
Yang dimaksud dengan khaythul abyadh di sini adalah fajar shadiq atau fajar kedua karena
berwarna putih dan melintang di ufuk seperti benang. Adapun fajar kadzib atau fajar pertama itu
bentuknya seperti dzanabus sirhan (ekor serigala). Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
‫ وأما الفجر‬،‫ فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام‬:‫الفجر فجران‬
‫الذي يذهب مستطيلا في الأفق فإنه يحل الصلاة و يحرم الطعام‬
“Fajar itu ada dua: pertama, fajar yang bentuknya seperti ekor serigala, maka ini tidak
menghalalkan shalat (shubuh) dan tidak mengharamkan makan. Kedua, fajar yang memanjang di
ufuk, ia menghalalkan shalat (shubuh) dan mengharamkan makan (mulai puasa)” (HR. Al Hakim, Al
Baihaqi, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Al Jami’).
Puasa berakhir ketika terbenam matahari. Allah Ta’ala berfirman:
‫ل‬
ِ ْ ‫الل ّي‬ ِّ ‫ث َُم ّ َأ ت ُِم ّوا‬
َ ‫الصيَام َ ِإ لَى‬
“lalu sempurnakanlah puasa hingga malam” (QS. Al Baqarah: 187).
Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
‫ فقد أفطر الصائم‬،‫ وغربت الشمس‬،‫إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا‬
“jika datang malam dari sini, dan telah pergi siang dari sini, dan terbenam matahari, maka orang
yang berpuasa boleh berbuka” (HR. Bukhari – Muslim).
Syarat sah puasa
1. Islam
2. Baligh
3. Berakal
4. Muqim (tidak sedang safar)
5. Suci dari haid dan nifas
6. Mampu berpuasa
7. Niat
Sunnah-sunnah ketika puasa
1. Sunnah-sunnah terkait berbuka puasa
Disunnahkan menyegerakan berbuka
Berbuka puasa dengan beberapa butir ruthab (kurma segar), jika tidak ada maka
denganbeberapa butir tamr (kurma kering), jika tidak ada maka dengan beberapa teguk air
putih
Berdoa ketika berbuka dengan doa yang diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu’alaihi
Wasallam:
‫ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله‬
dzahabazh zhomaa-u wabtallatil ‘uruuqu wa tsabatal ajru insyaa Allah
“telah hilang rasa haus, telah basah tenggorokan, dan telah diraih pahala, insya Allah” (HR.
Abu Daud, An Nasa-i, dishahihkan Al Albani dalam Shahih Abi Daud)
2. Sunnah-sunnah terkait makan sahur
Makan sahur hukumnya sunnah muakkadah. Dianggap sudah makan sahur jika makan atau
minum di waktu sahar, walaupun hanya sedikit. Dan di dalam makanan sahur itu terdapat
keberkahan
Disunnahkan mengakhirkan makan sahur mendekati waktu terbitnya fajar, pada waktu yang
tidak dikhawatirkan datangnya waktu fajar ketika masih makan sahur.
Disunnahkan makan sahur dengan tamr (kurma kering).
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
14
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 3. Orang yang berpuasa wajib meninggalkan semua perbuatan yang diharamkan agama dan
dianjurkan untuk memperbanyak melakukan ketaatan seperti: bersedekah, membaca Al
Qur’an, shalat sunnah, berdzikir, membantu orang lain, i’tikaf, menuntut ilmu agama, dll
4. Membaca Al Qur’an adalah amalan yang lebih dianjurkan untuk diperbanyak di bulan
Ramadhan. Bahkan sebagian salaf tidak mengajarkan ilmu di bulan Ramadhan agar bisa fokus
memperbanyak membaca Al Qur’an dan mentadabburinya.

O. Fiqih – Puasa III

Orang-orang yang dibolehkan tidak berpuasa
1. Orang sakit yang bisa membahayakan dirinya jika berpuasa.
 Jumhur ulama mengatakan bahwa orang sakit yang boleh meninggalkan puasa
adalah yang jika berpuasa itu dikhawatirkan akan menimbulkan gangguan serius
pada kesehatannya.
 Adapun orang yang sakit ringan yang jika berpuasa tidak ada pengaruhnya sama
sekali atau pengaruhnya kecil, seperti pilek, sakit kepala, maka ulama empat
madzhab sepakat orang yang demikian wajib tetap berpuasa dan tidak boleh
meninggalkan puasa.
 Terkait adanya kewajiban qadha atau tidak, orang sakit dibagi menjadi 2 macam:
a) Orang yang sakitnya diperkirakan masih bisa sembuh, maka wajib meng-qadha
ketika sudah mampu untuk menjalankan puasa. Ulama ijma akan hal ini.
b) Orang yang sakitnya diperkirakan tidak bisa sembuh, maka membayar fidyah
kepada satu orang miskin untuk setiap hari yang ditinggalkan. Diqiyaskan
dengan keadaan orang yang sudah tua renta tidak mampu lagi berpuasa. Ini
disepakati oleh madzhab fikih yang empat.
2. Musafir.
 Orang yang bersafar boleh meninggalkan puasa Ramadhan, baik perjalanannya sulit
dan berat jika dilakukan dengan berpuasa, maupun perjalanannya ringan dan tidak
berat jika dilakukan dengan berpuasa.
 Namun jika orang yang bersafar itu berniat bermukim di tempat tujuan safarnya lebih
dari 4 hari, maka tidak boleh meninggalkan puasa sejak ia sampai di tempat
tujuannya.
 Para ulama khilaf mengenai musafir yang perjalanannya ringan dan tidak berat jika
dilakukan dengan berpuasa, semisal menggunakan pesawat atau kendaraan yang
sangat nyaman, apakah lebih utama berpuasa ataukah tidak berpuasa. Yang lebih
kuat, dan ini adalah pendapat jumhur ulama, lebih utama tetap berpuasa.
 Orang yang hampir selalu bersafar setiap hari, seperti pilot, supir bus, supir truk,
masinis, dan semacamnya, dibolehkan untuk tidak berpuasa selama bersafar, selama
itu memiliki tempat tinggal untuk pulang dan menetap. Pendapat ini dikuatkan oleh
Ibnu Taimiyah dan Ibnu Al Utsaimin.
3. Orang yang sudah tua renta
 Orang yang sudah tua renta dan tidak lagi mampu untuk berpuasa dibolehkan untuk
tidak berpuasa Ramadhan. Ulama ijma akan hal ini.
 Wajib bagi mereka untuk membayar fidyah kepada satu orang miskin untuk setiap
hari yang ditinggalkan.
4. Wanita hamil dan menyusui
 Wanita hamil atau sedang menyusui boleh meninggalkan puasa Ramadhan, baik
karena ia khawatir terhadap kesehatan dirinya maupun khawatir terhadap kesehatan
si bayi.
 Ulama berbeda pendapat mengenai apa kewajiban wanita hamil dan menyusui ketika
meninggalkan puasa.
 Sebagian ulama berpendapat bagi mereka cukup membayar fidyah tanpa qadha, ini
dikuatkan oleh Syaikh Al Albani.

Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre

15
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
  Sebagian ulama berpendapat bagi mereka cukup meng-qadha tanpa fidyah, ini
dikuatkan oleh Syaikh Ibnu Baz, Syaikh Ibnu Al Utsaimin, Syaikh Shalih Al Fauzan, Al
Lajnah Ad Daimah, juga pendapat Hanafiyah dan Malikiyah.
 Sebagian ulama madzhab juga berpendapat bagi mereka qadha dan fidyah jika
meninggalkan puasa karena khawatir akan kesehatan si bayi.
5. Orang yang memiliki sebab-sebab yang membolehkan tidak berpuasa, diantaranya:
 Orang yang pekerjaannya terasa berat. Orang yang demikian tetap wajib meniatkan
diri berpuasa dan wajib berpuasa. Namun ketika tengah hari bekerja lalu terasa
sangat berat hingga dikhawatirkan dapat membahayakan dirinya, boleh
membatalkan puasa ketika itu, dan wajib meng-qadha-nya di luar Ramadhan.
 Orang yang sangat kelaparan dan kehausan sehingga bisa membuatnya binasa. Orang
yang demikian wajib berbuka dan meng-qadha-nya di hari lain.
 Orang yang dipaksa untuk berbuka atau dimasukan makanan dan minuman secara
paksa ke mulutnya. Orang yang demikian boleh berbuka dan meng-qadha-nya di hari
lain dan ia tidak berdosa karenanya.
 Mujahid fi sabilillah yang sedang berperang di medan perang. Dibolehkan bagi
mereka untuk meninggalkan berpuasa. Berdasarkan hadits:
“sesungguhnya musuh kalian telah mendekati kalian, maka berbuka itu lebih
menguatkan kalian, dan hal itu merupakan rukhshah” (HR. Muslim).

Pembatal-pembatal puasa
a) Makan dan minum dengan sengaja
b) Keluar mani dengan sengaja
c) Muntah dengan sengaja
d) Keluarnya darah haid dan nifas
e) Menjadi gila atau pingsan
f) Riddah (murtad)
g) Berniat untuk berbuka
h) Merokok
i) Jima (bersenggama) di tengah hari puasa. Selain membatalkan puasa dan wajib meng-
qadha puasa, juga diwajibkan menunaikan kafarah membebaskan seorang budak, jika
tidak ada maka puasa dua bulan berturut-turut, jika tidak mampu maka memberi makan
60 orang miskin.
j) Hijamah (bekam) diperselisihkan apakah dapat membatalkan puasa atau tidak.
Pendapat jumhur ulama, hijamah tidak membatalkan puasa. Sedangkan pendapat
Hanabilah bekam dapat membatalkan puasa. Pendapat kedua ini dikuatkan oleh Ibnu
Taimiyah, Ibnu Baz dan Ibnu Al Utsaimin.
k) Masalah donor darah merupakan turunan dari masalah bekam. Maka donor darah tidak
membatalkan puasa dengan men-takhrij pendapat jumhur ulama, dan bisa
membatalkan puasa dengan men-takhrij pendapat Hanabilah.
l) Inhaler dan sejenisnya berupa aroma yang dimasukan melalui hidung, diperselisihkan
apakah dapat membatalkan puasa atau tidak. Pendapat jumhur ulama ia dapat
membatalkan puasa, sedangkan sebagian ulama Syafi’iyyah dan Malikiyyah mengatakan
tidak membatalkan. Pendapat kedua ini juga dikuatkan oleh Ibnu Taimiyah.
P. Aqidah – Para Nabi Ulul Azmi
Terdapat dalil-dalil yang menunjukkan adanya tingkatan keutamaan di antara para Nabi
dan Rasul. Allah Ta’ala berfirman,
ٍ ‫ْضهُ ْم َعلَى بَع‬
‫ْض‬ َ ‫ك الرُّ ُس ُل فَض َّْلنَا بَع‬
َ ‫تِ ْل‬
“Rasul-rasul itu Kami lebihkan sebagian (dari) mereka atas sebagian yang lain” (QS. Al-
Baqarah [2]: 253).
Allah Ta’ala juga berfirman,
ً‫ْض َوآتَ ْينَا دَا ُوو َد زَ بُورا‬ َ ‫َولَقَ ْد فَض َّْلنَا بَع‬
ٍ ‫ْض النَّبِيِّينَ َعلَى بَع‬
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
16
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 “Dan sesungguhnya telah Kami lebihkan sebagian nabi-nabi itu atas sebagian (yang lain).
Dan Kami berikan Zabur kepada Daud” (QS. Al-Isra’ [17]: 55).
Ibnu Katsir Rahimahullah berkata,
“Tidak ada perbedaan pendapat bahwa Rasul itu lebih utama daripada para Nabi. Dan di
antara para Rasul, yang lebih utama adalah Rasul ulul ‘azmi” (Tafsir Ibnu Katsir, 5: 87).
Oleh karena itu, keutamaan para Nabi itu bertingkat-tingkat. Sebagian Nabi itu lebih
utama dibandingkan Nabi yang lain.
Ulul artinya mempunyai atau memiliki. al-Azmi artinya teguh atau tekad yang kuat.
Ululazmi artinya memiliki keteguhan/tekad. Disebut rasul ululazmi artinya rasul memiliki
keteguhan atau tekad yang kuat. Para rasul ululazmi memiliki keteguhan, tekad, ketabahan, dan
kesabaran yang sangat kuat. Ia teguh dalam menjalankan tugasnya, yaitu menyampaikan ajaran-
ajaran Allah Swt.
Lima rasul ululazmi inilah yang harus selalu kita teladani terutama kesabarannya dalam
menghadapi perjalanan hidupnya. Rasul ululazmi itu adalah Nabi Nuh a.s., Nabi Ibrahim a.s.,
Nabi Musa a.s., Nabi Isa a.s., dan Nabi Muhammad saw. Kelima rasul ini disebut dalam Al-Qur’an
sebagai nabi yang sangat tinggi keteguhan dan kesabarannya
ٗ ِ‫خَذنَا ِم ۡنهُم ِّمي ٰثَقًا َغل‬
٧ ‫يظا‬ َ ‫خَذنَا ِمنَ ٱلنَّبِ‍يِّۧنَ ِمي ٰثَقَهُمۡ َو ِمن‬
ۡ ‫ك َو ِمن نُّوح َوِإ ۡب ٰ َر ِهي َم َو ُمو َس ٰى َو ِعي َسى ۡٱب ِن َم ۡريَ ۖ َم َوَأ‬ ۡ ‫َوِإ ۡذ َأ‬
ٖ
7. Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari nabi-nabi dan dari kamu (sendiri)
dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putra Maryam, dan Kami telah mengambil dari mereka
perjanjian yang teguh. (Al-Ahzab: 7)
Kisah Kesabaran Nabi Ululazmi
Berikut ini adalah kisah singkat kesabaran para rasul ululazmi:
a) Nabi Nuh a.s.
Tentunya kamu masih ingat bagaimana kegigihan Nabi Nuh a.s. dalam mendakwahkan ajaran
Allah Swt. kepada umatnya. Ia mengajak manusia agar menyembah Allah dan melarang
memperhambakan diri kepada selain Allah. Akan tetapi manusia pada masa itu tidak
mengacuhkan seruannya.
Seruan Nabi Nuh a.s. itu mereka sambut dengan cemooh dan ejekan.Selama 950 tahun Nabi
Nuh a.s.menyiarkan ajaran Allah Swt., tetapi umatnya tetap saja ingkar. Yang lebih menyakitkan,
ternyata dakwah beliau ditentang oleh keluarganya sendiri.Anak dan istrinya menolak beriman
kepada Allah. Bahkan ketika ditimpakan bencana berupa banjir besar, putranya sendiri
yangbernamaKan’ānmenolakdiajaknaikkeperahuayahnya.Orangtuamanayang tega membiarkan
sanak keluarganya di azab oleh Allah, sementara ayahnya selamat.Namun, Nabi Nuh a.s. tetap
tabah menghadapi ujian itu.
b) Ibrahim a.s.
Nabi Ibrahim a.s. dikenal sebagaiAbul Anbiyaartinya bapak para nabi. Karena generasi setelah
beliau banyak yang diangkat oleh Allah sebagai nabi. Setelah diangkat menjadi rasul, Nabi
Ibrahim a.s. terkenal dengan keberanian dan kepatuhannya dalam menjalankan perintah Allah.
Nabi Ibrahim a.s. berani menyatakan untuk memisahkan diri dari kepercayaan kaumnya,
termasuk ayahnya sendiri yang bernama Azar. Nabi Ibrahim a.s. menunjukkan kebatilan sebuah
berhala/patung kepada kaumnya. Nabi Ibrahim berani menghancurkan patung-patung
sesembahan Raja Namrud dan kaumnya. Akhirnya Nabi Ibrahim a.s. dibakar hidup-hidup, tetapi
tetap selamat berkat pertolongan Allah. Ada banyak kesabaran dan keteguhan Nabi Ibrahim a.s.
yang dapat kita ketahui lebih lanjut. Karena ketaatan Nabi Ibrahim a.s. kepada Allah, doanya
selalu dikabulkan.
c) Musa a.s.
Nabi Musa as. sejak bayi dihadapkan pada ancaman Raja Fir’aun yang akan membunuh setiap
bayi laki-laki yang lahir. Selain itu, kerelaan ibunya menghanyutkan bayi Musa di sungai Nil
adalah pengorbanan yang sangat berat. Setelah diangkat menjadi rasul, Musa a.s. juga
mengalami tantangan yang sangat berat, yaitu melawan Fir’aun dan pasukannya, yang
merupakan raja di istana tempat beliau dibesarkan.Selain itu, pembelaannya padaBani Israil
yang tertindas membuatnya keluar dari istana Fir’aun menujuMadyan, dengan berprofesi
sebagai pengembala kambing milik Nabi Syu’aib a.s. selama sepuluh tahun. Lalu, Nabi Musa as.
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
17
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 diperintahkan Allah untuk kembali menemui Fir’aun dan mengajaknya beriman kepada Allah.
Musa a.s. harus berhadapan dengan pasukan Fir’aun. Musa a.s. berhasil menyelamatkan
sebagian pendudukBani Israil setelah mengalahkan para tukang sihir Fir’aun. Musa a.s. diuji
kesabarannya membawa bani Israil keluar dari Mesir menuju Baitul Maqdis.
d) Isa a.s.
Nabi Isa a.s. dilahirkan tanpa ayah sehingga masyarakat menyampaikan tuduhan yang tidak baik
kepada Siti Maryam. Nabi Isa a.s. diberikan mukjizat mampu berbicara saat masih bayi,
menyembuhkan orang sakit, dan menghidupkan orang mati atas izin Allah. Kemukjizatan
tersebut tidak membuat Nabi Isa as. keluar dari statusnya sebagai manusia dan hamba Allah
Swt.
Nabi Isa a.s. juga memiliki mukjizat berupa kemampuan menghidupkan burung yang terbuat dari
tanah. Nabi Isa a.s. menunjukkan mukjizatnya atas izin Allah Swt.Mukjizat inilah yang membuat
beliau dianggap sebagai Tuhan oleh orang-orang Nasrani.
Dengan kekuasaan Allah Swt. beliau dilahirkan dengan perantaraan ibu saja.Keajaiban kelahiran
ini menjadi ujian kepada manusia, percaya atau tidak kepada kekuasaan Allah Swt. Nabi Isa a.s.
dalam menjalankan dakwahnya diancam dan direncanakan untuk dibunuh dengan cara disalib.
Namun Allah Swt. menyelamatkan NabiIsa a.s. dengan cara diangkatkan kelangit sebagaimana
firman Allah dalam Q.S.an-Nisa>/4:157
“Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh
adalah) orang yang diserupakan dengan Isa.”(Q.S. an-Nisa>/4:157)
e) Muhammad SAW.
Sebagai nabi terakhir Muhammad saw. juga mengalami banyak tantangan.Beliau lahir dalam
keadaan yatim. Ayahnya yang bernama Abdullah bin Abdil Mutalib meninggal sejak Muhammad
dalam kandungan. Ketika usia kanak-kanak (sekitar 6 tahun) ibunya Siti Aminah pun meninggal
dunia.
Pada usia 40 tahun, Muhammad saw. diangkat menjadi rasul. Beliau mendapat berbagai
ancaman dari kaumQuraisy, termasuk ancaman pembunuhan. Bahkan,beliau harus terusir dari
kampung halamannya. Ketika hijrah keThaif, beliau dilempari batu, dituduh gila, dan hendak
dibunuh. Namun, beliau tetap tabah, sabar dan berdoa pada Allah agar memberi petunjuk pada
mereka. Kemudian diperintahkan untuk berhijrah keMadinah. Nabi Muhammad ditemani Abu
Bakar berangkat keMadinah.Akhirnya Islam diterima oleh pendudukMadinah dan tersebar
dengan pesat di kota tersebut.

Q. Amalan yang utama pada Bulan Ramadhan

ٖ َ‫اس َوبَيِّ ٰن‬
‫ت ِّمنَ ۡٱلهُد َٰى َو ۡٱلفُ ۡرقَا ۚ ِن‬ ُ ‫نز َل فِي ِه ۡٱلقُ ۡر َء‬
ِ َّ‫ان هُ ٗدى لِّلن‬ ‫ضانَ ٱلَّ ِذ ٓ ُأ‬
ِ ‫ي‬ َ ‫َش ۡه ُر َر َم‬
185. (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya
diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan
mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). (QS. Al-Baqarah 185)

Allah menyanjung bulan puasa disbanding bulan-bulan lain dengan dipilihnya sebagai
waktu diturunkannya Al-Quran Al-‘Azhim. Karena hal ini pula Dia mengistimewakannya. Dalam
sebuah hadits disebutkan bahwa kitab-kitab suci diturunkan kepada para nabi
–‘alaihimussalam– di bulan ini.
Al-Quran merupakan mukjizat Nabi Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam– yang
paling agung dan akan terus nampak hingga akhir zaman. Keberkahannya terus mengalir dan tak
akan pernah terputus. Sebuah kitab suci yang akan selalu membimbing seorang muslim menuju
kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Orang yang menjadikannya imam, akan selamat dengan izin
Allah, namun siapa yang tak menghiraukannya, maka cepat atau lambat kebinasaan akan
menghampirinya.
Keberkahan Al-Quran nampak jelas dengan adanya riwayat-riwayat yang mengabarkan
akan keutamaan dan keistimewaannya. Ia merupakan pedoman hidup seorang muslim, obat
dari segala penyakit badan dan hati, dan banyak keistimewaan lainnya.

Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre

18
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 Dari ‘Abdullah bin Mas’ud, beliau menuturkan, Rasulullah –shallalahu ‘alaihi wa sallam–
bersabda:
“Siapa yang membaca satu huruf dari Kitab Allah (Al-Quran), maka baginya satu
kebaikan. Satu kebaikan dilipatkan menjadi sepuluh. Aku tidak mengatakan alif lam mim satu
huruf. Namun alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf.” (HR At-Tirmidzi)
Dari Abu Umamah Al-Bahili, beliau mengatakan, Aku mendengar Rasulullah –shallallahu
‘alaihi wa sallam– bersabda:
“Bacalah Al-Quran. Sebab pada hari kiamat ia akan datang sebagai pemberi syafaat bagi
pengembannya.” (HR Muslim)
Diriwayatkan pula dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wa sallam:
“Siapa yang membaca Al-Quran dan mengamalkannya, pada hari kiamat orang tuanya
akan dikenakan mahkota yang cahanya lebih bagus daripada cahaya matahari yang masuk ke
rumah-rumah di dunia. Lantas bagaimana menurut kalian dengan orang yang
mengamalkannya?” (HR Abu Dawud dan Al-Hakim)
Berikutnya, ‘Abdullah bin ‘Amr meriwayatkan, bahwasannya Rasulullah –shallallahu
‘alaihi wa sallam– bersabda:
“Puasa dan Al-Quran akan datang pada hari kiamat untuk mensyafaati hamba. Puasa
berkata, ‘Wahai Rabb-ku, aku telah mencegahnya dari makanan dan minuman di siang hari,
oleh karena itu izinkanlah aku memberinya syafaat.’ Al-Quran berkata, ‘Wahai Rabb-ku, aku
telah mencegahnya tidur malam, oleh sebab itu berilah aku izin untuk memberinya syafaat.’
Maka keduanya pun memberi syafaat.” (HR Ahmad, Ibnu Abid Dun-ya, Ath-Thabrani, dan Al-
Hakim)
Dan masih banyak lagi dalil-dalil yang menunjukkan akan keutamaan membaca Al-Quran.

R. Akhlak – Akhlak Tercela yang harus dihindari di Bulan Ramadhan

Di bulan Ramadhan ini setiap muslim memiliki kewajiban untuk menjalankan puasa
dengan menahan lapar dan dahaga mulai dari fajar hingga terbenamnya matahari. Namun ada
di antara kaum muslimin yang melakukan puasa, dia tidaklah mendapatkan apa-apa kecuali
lapar dan dahaga saja yang menghinggapi tenggorokannya. Inilah yang disabdakan oleh
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam  yang jujur lagi membawa berita yang benar, 
“Betapa banyak orang yang berpuasa namun dia tidak mendapatkan dari puasanya
tersebut kecuali rasa lapar dan dahaga.” (HR. Ath Thobroniy).
Apa di balik ini semua? Mengapa amalan puasa orang tersebut tidak teranggap, padahal
dia telah susah payah menahan dahaga mulai dari terbit fajar hingga terbenamnya matahari?
Saudaraku, agar engkau mendapatkan jawabannya, simaklah pembahasan berikut
mengenai beberapa hal yang membuat amalan puasa seseorang menjadi sia-sia –semoga Allah
memberi taufik pada kita untuk menjauhi hal-hal ini-.
1. Berkata Dusta (az zuur)
Inilah perkataan yang membuat puasa seorang muslim bisa sia-sia, hanya merasakan lapar
dan dahaga saja.
Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa yang tidak meninggalkan  perkataan dusta  malah mengamalkannya, maka
Allah tidak butuh dari rasa lapar dan haus yang dia tahan.” (HR. Bukhari no. 1903).
Apa yang dimaksud dengan az zuur? As Suyuthi mengatakan bahwa az zuur adalah
berkata dusta dan menfitnah (buhtan). Sedangkan mengamalkannya berarti melakukan
perbuatan keji yang merupakan konsekuensinya yang telah Allah larang. (Syarh Sunan Ibnu
Majah,  1/121, Maktabah Syamilah)
2. Berkata lagwu (sia-sia) dan rofats  (kata-kata kotor)
Amalan yang kedua yang membuat amalan puasa seseorang menjadi sia-sia adalah
perkataan lagwu dan rofats.
Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ‫ ِإنِّي‬: ْ‫ك َأ َح ٌد َأوْ َجهُ َل َعلَ ْيكَ فَ ْلتَقُل‬
َ ‫ ِإنِّي‬، ‫صاِئ ٌم‬
‫صاِئ ٌم‬ َ َّ‫ فَِإ ْن َساب‬، ‫ث‬ ِ ‫ْس الصِّ يَا ُم ِمنَ اَأل ْك ِل َوال َّش َر‬
ِ َ‫ ِإنَّ َما الصِّ يَا ُم ِمنَ اللَّ ْغ ِو َوال َّرف‬، ‫ب‬ َ ‫لَي‬
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
19
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
 “Puasa bukanlah hanya menahan makan dan minum saja. Akan tetapi, puasa adalah
dengan menahan diri dari perkataan lagwu dan rofats. Apabila ada seseorang yang mencelamu
atau berbuat usil padamu, katakanlah padanya, “Aku sedang puasa, aku sedang puasa”.” (HR.
Ibnu Majah dan Hakim. Syaikh Al Albani dalam Shohih At Targib wa At Tarhib no. 1082
mengatakan bahwa hadits ini shohih)
Apa yang dimaksud dengan lagwu? Dalam Fathul Bari (3/346), Al Akhfasy mengatakan,
Lagwu adalah perkataan sia-sia dan semisalnya yang tidak berfaedah.
sedangkan Rofats digunakan dalam pengertian ‘kiasan untuk hubungan badan’ dan semua
perkataan keji.”
“Istilah rofats adalah istilah untuk setiap hal yang diinginkan laki-laki pada wanita.” Atau
dengan kata lain rofats adalah kata-kata kotor dan porno.
3. Melakukan Berbagai Macam Maksiat
Ingatlah bahwa puasa bukanlah hanya menahan lapar dan dahaga saja, namun hendaknya
seorang yang berpuasa juga menjauhi perbuatan yang haram. Perhatikanlah saudaraku petuah
yang sangat bagus dari Ibnu Rojab Al Hambali berikut :
“Ketahuilah, amalan taqorub (mendekatkan diri) pada Allah Ta’ala dengan meninggalkan
berbagai syahwat (yang sebenarnya mubah ketika di luar puasa seperti makan atau
berhubungan badan dengan istri, pen) tidak akan sempurna hingga seseorang mendekatkan diri
pada Allah dengan meninggalkan perkara yang Dia larang yaitu dusta, perbuatan zholim,
permusuhan di antara manusia dalam masalah darah, harta dan kehormatan.” (Latho’if Al
Ma’arif, 1/168, Asy Syamilah)
Jabir bin ‘Abdillah menyampaikan petuah yang sangat bagus :
“Seandainya kamu berpuasa maka hendaknya pendengaranmu, penglihatanmu dan
lisanmu turut berpuasa dari dusta dan hal-hal haram serta janganlah kamu menyakiti tetangga.
Bersikap tenang dan berwibawalah di hari puasamu. Janganlah kamu jadikan hari puasamu dan
hari tidak berpuasamu sama saja.” (Lihat Latho’if Al Ma’arif, 1/168, Asy Syamilah)
Itulah sejelek-jelek puasa yaitu hanya menahan lapar dan dahaga saja, sedangkan maksiat
masih terus dilakukan. Hendaknya seseorang menahan anggota badan lainnya dari berbuat
maksiat. Ibnu Rojab mengatakan,
“Tingkatan puasa yang paling rendah hanya meninggalkan minum dan makan saja.”
Apakah dengan Berkata Dusta dan Melakukan Maksiat, Puasa Seseorang Menjadi Batal?
Untuk menjelaskan hal ini, perhatikanlah perkataan Ibnu Rojab berikut :
“Mendekatkan diri pada Allah Ta’ala  dengan meninggalkan perkara yang mubah tidaklah
akan sempurna sampai seseorang menyempurnakannya dengan meninggalkan perbuatan
haram. Barangsiapa yang melakukan yang haram (seperti berdusta) lalu dia mendekatkan diri
pada Allah dengan meninggalkan yang mubah (seperti makan di bulan Ramadhan), maka ini
sama halnya dengan seseorang meninggalkan yang wajib lalu dia mengerjakan yang sunnah.
Walaupun puasa orang semacam ini tetap dianggap sah menurut pendapat jumhur (mayoritas
ulama) yaitu orang yang melakukan semacam ini tidak diperintahkan untuk mengulangi
(mengqodho’) puasanya. Alasannya karena amalan itu batal jika seseorang melakukan
perbuatan yang dilarang karena sebab khusus dan tidaklah batal jika melakukan perbuatan yang
dilarang yang bukan karena sebab khusus. Inilah pendapat mayoritas ulama.”
Ibnu Hajar dalam Al Fath (6/129) juga mengatakan mengenai hadits
perkataan zuur (dusta) dan mengamalkannya :
“Mayoritas ulama membawa makna larangan ini pada makna pengharaman, sedangkan
batalnya hanya dikhususkan dengan makan, minum dan jima’ (berhubungan suami istri).”
Mala ‘Ali Al Qori dalam Mirqotul Mafatih Syarh Misykatul Mashobih (6/308) berkata,
“Orang yang berpuasa seperti ini sama keadaannya dengan orang yang haji yaitu pahala
pokoknya (ashlu) tidak batal, tetapi kesempurnaan pahala yang tidak dia peroleh. Orang
semacam ini akan mendapatkan ganjaran puasa sekaligus dosa karena maksiat yang dia
lakukan.”

Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre

20
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung
Pesantren Kilat Ramadhan Al-Zahra Islamic Centre
21
Jl. Saluyu B IV No. 6 Rt 01 Rw 09 Cipamokolan-Rancasari Kota Bandung