‫ماسبريو ‪ -‬كورنيش النيل‬

‫جملة اإلذاعة والتليفزيون‬

‫مبنى (ص) الدور السابع‬
‫جملة الشعر‬
‫تليفون‪25786321 :‬‬
‫‪2013‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف‬ ‫فاكس‪25786318 :‬‬
‫‪..................................................‬‬
‫جملة فصلية تصدر عن احتاد اإلذاعة والتليفزيون‬ ‫‪email: poetry2029@yahoo.com‬‬

‫رئيس مجلس اإلدارة‬

‫‪..............................................................................................‬‬

‫شكـرى أبو عميـرة‬

‫رئيس التحرير‬
‫فــــارس خضــر‬
‫مدير التحرير‬
‫د‪ .‬عبد الناصر عيسوى‬
‫سكرتير التحرير‬
‫أحمـــد المريخــى‬
‫المدير الفنى‬
‫مدحت عبد السميع‬
‫‪......................................................................‬‬
‫التحرير المركزى‬ ‫اللوحات الداخلية للفنان‪:‬‬
‫عمر شهريار‬ ‫على المريخى‬
‫تنفيذ‬
‫حسام عنتر‬

‫الماكيت األساسى‬
‫للفنانة‪ :‬هند سـمير‬

‫سوريا ‪ 60‬ليرة‪ -‬األردن‪ 1‬دينار‪ -‬السعودية ‪ 8‬رياالت‪ -‬اإلمـارات ‪ 8‬دراهم‪-‬‬

‫أسعار المجلة بالخارج‬

‫سلطنة عمان ‪ 800‬بيسة‪ -‬فلسطين (غـزة‪ /‬القدس) ‪ 1‬دوالر أمـريكى‪-‬‬

‫لنـدن ‪ 1,50‬جك ‪ -‬الكويت ‪ 500‬فلس ‪ -‬تونس ‪ 1,500‬دينار ‪ -‬اليمن ‪ 200‬ريال‪-‬‬
‫لبنان ‪ 3000‬ليرة ‪ -‬البحرين ‪ 800‬فلس ‪ -‬قطر ‪ 8‬رياالت ‪ -‬المغرب ‪ 20‬درهم‪.‬‬
 ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

‫خط رفيع ‪ .........................................................................‬صـالح اللقـاني‬

‫سهرة انفرادية ‪ .................................................................‬حسن توفيق‬
‫نصوص‬
‫قصيـدتـان ‪ ....................................................................‬عـدنـان الصـائغ‬
‫‪4‬‬
‫‪ ........................................................ Chaise Longue‬محمد أبو المجد‬
‫هذا الصباح وأنا ‪ .....................................................................‬عيد صالح‬
‫ال شيء يوجعني ‪ ................................................................‬حمزة قناوي‬
‫سـعاد يا وطـني األخـير ‪ ...................................................‬فرانسوا باسيلي‬
‫عينـاك ‪ ............................................................................‬السـيد حسـن‬
‫الغض ‪ ..........................................................‬محمد عليـم‬‫ّ‬ ‫مات الولد‬
‫تحك ُ‬ ‫ُّ‬
‫نهايات الفرح ‪ ................................................................‬ممدوح المتولى‬ ‫‪42‬‬
‫غيبـوبة ‪ .......................................................................‬فوزية العكرمي‬
‫ماذا أفعل ‪ ........................................................................‬ثريا العسيلى‬
‫عزف على نزف الغريب ‪ ..................................................‬عماد على قطري‬
‫حجر أُ ِّمي ‪ ............................................................................‬عماد فؤاد‬ ‫ْ‬
‫ـداد ‪ ...........................................................................‬سـعد القليـعى‬ ‫ِح َ‬
‫رحيـل ‪ ....................................................................‬محمد محمد عيسى‬
‫عـلى هـامش الرحـلة ‪ ........................................................‬أحـمد خطـاب‬
‫جنازة األسئلة ‪ ..............................................................‬حمدى على الدين‬
‫التـكوين ‪ .............................................................‬السيد الجزايرلي‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫كـاف‬
‫طريق ‪ ...................................................................‬فردوس عبد الرحمن‬
‫قصيدتان ‪ ........................................................................‬إسالم سالمة‬
‫بين أروقة النبوءة ‪ ...........................................................‬سيد علي السيد‬
‫تمثال عتيق ‪ .................................................................‬مؤمن سمير‬ ‫ٍ‬ ‫قلب‬
‫ُ‬
‫قصــائد ‪ .......................................................................‬سامى الغباشى‬
‫طعم غرورك! ‪ ........................................‬رمضان عبدالاله إبراهيم‬ ‫َ‬ ‫ما أحلى‬
‫سفر الدماء ‪ ........................................................................‬د‪ .‬محمد أيوب‬
‫الغول األهوج ‪ ..................................................................‬مديحة أبوزيد‬
‫تنفضح الوالية ‪ .................................................................‬على دمشاوى‬
‫األغنيات الرمادية ‪ ............................................................‬أسامة الزقزوق‬
‫يا سيّ َد التيه‪ ..‬انَتبِ ْه ‪ .............................................‬محمود عبد الصمد زكريا‬
‫مقطعـان للعشـق ‪ ...................................................‬محمد محمد محسن‬
‫مدد ‪ .................................................................................‬أحمد سراج‬
‫لقاء لم يتم ‪ .....................................................‬شعبان عبد الحكيم محمد‬
‫متفرد في حدائق المدى ‪ ...............................................‬محمد فؤاد محمد‬
‫مقــاطع ‪ .....................................................................‬إبراهيم منصور‬
‫بال‪ ..‬أجنحة ‪ ...............................................................‬مصطفى أبوهالل‬
‫المراقبه تأتى من الخلف!!! ‪ ...............................................‬صفوت موسي‬
‫فى هذا العدد‬
‫أمجد ريان‪ ..‬فتنة السارد‬ ‫ملف العدد‬
‫ريان‪ :‬اتركونى أسعى إلشباع نهمى للسرد ‪ ......................‬حاوره‪ :‬عمر شهريار‬
‫تحوالت أمجد ريان ‪ .................................................‬د‪ .‬محمد السيد إسماعيل‬ ‫‪77 - 43‬‬
‫كائن المسافات البعيدة! ‪ ..............................................‬د‪.‬عبدالحكم العالمي‬
‫شعرية الناقد في ديوان «عن اإلسراف في الخيال» ‪ ..............‬د‪ .‬مصطفى الضبع‬
‫الغناء من منطقة السبرانو ‪ ....................................................‬أحمد إبراهيم‬
‫النحاس‬
‫ريشة تجيد تشكيل الواقع ‪ ...............................................‬إبراهيم موسى ّ‬
‫مختارات ‪ ................................................................................‬أمجد ريان‬
‫الشاعر مفرح كريم‪ :‬صالح عبد الصبور أهم شاعر فى القرن العشرين‬
‫‪ ...........................................................................‬حاوره ‪ :‬محمود قنديل‬
‫أسئلة الشعر‬
‫‪81 - 78‬‬
‫الجبل والموج والعاصفة‪ ..‬حداثة سبعينيات الشعر الكردي‬
‫‪ .................................................................................‬د‪ .‬حــاتم الصكـر‬ ‫تأويل‬
‫‪92 - 82‬‬
‫فتحى عبد السميع‪ ..‬العائش فى الشعر‬ ‫ملف خاص‬
‫عبد السميع‪ :‬أعيش قصائدي أكثر مما أكتبها ‪ .................‬حاوره‪ :‬عمر شهريار‬
‫حين ينبض الحجر ‪ .......................................................‬محمد حسن عبد اهلل‬ ‫‪127 - 93‬‬
‫مائدة ُمحاطة بسياج من الشجن ‪ ................................‬عاطف محمد عبد المجيد‬
‫تفاصيل التهميش في «تمثال رملي» ‪ ...........................‬محمد سيد عبد المريد‬
‫عفوية هشة تختلس مشاعرنا ‪ ................................................‬أسامة الحداد‬
‫تشظي الذات وتعدد مستويات الخطاب ‪ ..................................‬أشرف البوالقي‬
‫تقطيبة المحارب وسؤال الخصوصية ‪ ...............................‬د‪ .‬جمال محمد عطا‬
‫مختارات ‪ ......................................................................‬فتحى عبد السميع‬
‫جالل الدين الرومي‪ ..‬شاعر اإلنسانية ‪ ........................................‬نبيــل حـــامد‬
‫«الفو»‪ ..‬الصين ومصادر قصيدة النثر ‪ ......‬مورتن ماركوس ترجمة‪ :‬علي أبو خطاب‬
‫خارج الحدود‬
‫‪143 - 128‬‬
‫قصائد للشعراء‪ :‬عبده الز ّراع‪ -‬إبراهيم سكرانة‪ -‬محمود الحبكي‪ -‬ميسرة صالح الدين‪-‬‬
‫صالح الغازي‪ -‬على حمدان‪ -‬اكرام عيد‪ -‬سيد شوقي‬ ‫ديوان العامية‬
‫‪153 - 144‬‬

‫أن تكون شاع ًرا يكتب بالعامية ‪ ...........................................‬الجميلى شحاتة‬ ‫شهادة وقصيدة‬
‫‪158 - 154‬‬
‫مواطن ليس أكثر ‪ ............................................‬أحــمد المريخـى ‪159‬‬ ‫قلم الضيف‬
‫طـوبـى‪ ..‬للجرحى وللجارحين‪ ............................. !..‬فـــارس خــضر ‪160‬‬ ‫خارج السرب‬
 ‫خط رفيع‬
‫صـالح اللقـاني‬

‫والنهر مملو ٌء بما ٍء‬

‫ُ‬ ‫‪ -1‬خط رفيع‬
‫واحد ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫وقو ًفا ِب َها َ‬
‫ص ْحبي‬
‫غير‬
‫ال َ‬ ‫فقد‪..‬‬
‫فاألغيا ُر ن ْ‬
‫َف ٌي‬
‫س أض ُلعي‬ ‫َم َّ‬
‫واقتتال ‪.‬‬
‫َل ًظى من‬
‫الوجه‬
‫ِ‬ ‫زمان عابس‬ ‫ٍ‬
‫‪ -3‬بعيـدا‬
‫أسو ِد‪.‬‬
‫يسقط المعنى بعيدا‬ ‫وقو ًفا بها‪،‬‬
‫ُ‬
‫تسقط األعضا ُء‬
‫وح ألع ُيني‬‫حتى ت ُل َ‬
‫ُ‬
‫واألطراف‪.‬‬ ‫ُ‬
‫تفاصيل‬
‫ذاب‪،‬‬
‫ليد َ‬
‫َب ْي ٌت من َج ٍ‬ ‫الهول‬
‫ِ‬ ‫هذا‬
‫هذا واح ٌد‪..‬‬ ‫هذا ال َت َل ُّد ِد‪.‬‬
‫قسوما على‬
‫ً‬ ‫قد صا َر َم‬
‫وقوفا بها‪..‬‬
‫َع َدد الليالي‪.‬‬
‫الس ْي ُل‬
‫قد أغرق َّ‬
‫ساحلي ‪،‬‬
‫س خفيف‬ ‫‪ -4‬ن َ‬
‫َف ٌ‬ ‫وليس سوى َخ ٍّ‬
‫ط‬
‫شهوته‪.‬‬
‫ِ‬ ‫تبدأ الشهو ُة من‬ ‫رفيع ُم َب ّد ِد ‪.‬‬
‫الرمل‬
‫ِ‬ ‫ال خالل‬ ‫كان مغلو ً‬
‫ال ُي ْب ِدي ِح َر ً‬
‫اكا‪،‬‬ ‫وقوفا ‪. .‬‬
‫َّ‬
‫اصطف ْت حشو ٌد من ضيا ٍء‪،‬‬ ‫بينما‬ ‫لعل اهلل يبرأ‬
‫َس ُّد ْ‬
‫األف َق ‪.‬‬ ‫َت َع ْي ٌن ت ُ‬
‫َو َرن ْ‬ ‫ـما‪،‬‬ ‫عا َل ً‬
‫سوى ذلك َ‬
‫الق ْف ِر‬
‫هل َي ْر َقى عمو ٌد من ت ٍ‬
‫ُراب‬ ‫اليباب‬
‫ِ‬
‫ُس َّل َم المعنى؟‬ ‫الم َه ّد ِد ‪.‬‬
‫ُ‬
‫الكون‪،‬‬
‫ُ‬ ‫أَ َط َّل‬
‫‪ -2‬كانتـا َرتْـ ًقا‬
‫دوام‪.‬‬
‫منذ اآلن لن يبقى ٌ‬
‫ُّ‬ ‫أرض ‪ ،‬ولم‬
‫لم تكن ٌ‬
‫فيه‬
‫حال ِ‬
‫كل ٍ‬
‫ٌ‬
‫حال‪.‬‬ ‫تكن سما ٌء ‪،‬‬
‫كانتا َرت ً‬
‫ْقا‬
‫ُك ُّل ُج ْلمو ٍد‪..‬‬
‫ُّ‬
‫سينحل ُغبا ًرا‪.‬‬ ‫روح‬ ‫َغ ّشى َ‬
‫الذ ْر َو ٌ‬ ‫تَ‬
‫واح ٌد ‪،‬‬

‫‬
 ‫فكأنما َع َب َر الهوا ُء ُش َج ْير َة‬ ‫إعصار َس ُي ْل َقى َب ْع َد‬
‫ٍ‬ ‫ُك ُّل‬
‫الريحان‪،‬‬
‫ِ‬ ‫األرض‬
‫ِ‬ ‫حين فوق َس ْط ِح‬ ‫ٍ‬
‫أو أسقطت حسنا ُء‬ ‫كالمنديل‪.‬‬
‫ِ‬
‫َو ْردتَها‬
‫ريح‬
‫َم َّر ْت في ثنايا الرمل ٌ‬
‫في كتابي‪.‬‬
‫واستحصد‬
‫َ‬ ‫الج ْذ ُع‬
‫فاستقام ِ‬
‫َ‬
‫آخر‬
‫ض َع َ‬ ‫وعندما َو َ‬ ‫ُعو ٌد‪،‬‬
‫األرضي‬
‫ُّ‬ ‫الفالق‬
‫ُ‬ ‫اتسع‬
‫َ‬ ‫الرمل‬
‫ِ‬ ‫لت من ضلوع‬ ‫وأَ َط ْ‬
‫كوكب‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وتالشى‬ ‫َ‬
‫ظلمة‬ ‫حسنا ٌء أضاءت‬
‫ُ‬
‫حقول‪،‬‬ ‫وج َّف ْت‬
‫َ‬ ‫الجذور‪.‬‬
‫ِ‬ ‫الوادي وغابت في‬
‫العنيف‬
‫ِ‬ ‫ولعا باللعب‬ ‫وصا َر ُم ً‬
‫بين أوعية الدما ِء‬ ‫‪ -5‬أبو الريحـان‬
‫الزجاجية‬
‫ِ‬
‫سه‬ ‫خرج من ن ْ‬
‫َف ِ‬
‫تاركا الشظايا‬ ‫ً‬
‫سه‬ ‫إلى ن ْ‬
‫َف ِ‬
‫أقدام السائرين ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫تجرح‬
‫ُ‬
‫والم ْح َبرة‪.‬‬
‫المدا ُد ِ‬
‫إنه ِ‬
‫‪ -6‬تُفـاحة‬ ‫الطاووس‬
‫ُ‬ ‫وهو‬
‫وظ ُّل الجحيم‪.‬‬
‫ِ‬
‫المحيط؟‬
‫ِ‬ ‫أي َج ْو ٍف يحتوي ما َء‬ ‫ُّ‬
‫قادر‪..‬‬
‫ص ْد ٍر ٍ‬
‫أي َ‬
‫ُّ‬ ‫يضع ُق ْربان ُ‬
‫َه‬ ‫َ‬ ‫ض أن‬ ‫َر َف َ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫شهيقا كامال‪،‬‬ ‫أن َ‬
‫يأخذ الدنيا‬ ‫أمام تمثال الطين ‪،‬‬
‫الج ْل ُد‪،‬‬
‫حتى يضى َء ِ‬ ‫وشاء أن ينتفخ بالهوا ِء‬
‫الع ْظ ُم ؟‬ ‫َ‬
‫يضحك َ‬ ‫حتى‬ ‫ُه‪،‬‬ ‫حتى انفجر ُجنُون ُ‬
‫الناري‪،‬‬
‫َّ‬ ‫فلبس رداءه‬
‫النخلة‬
‫ِ‬ ‫ساق‬
‫انحنت في الما ِء ُ‬
‫ْ‬
‫وانتعل عاصفتين‪،‬‬
‫الخضرا ِء‪،‬‬
‫َه‪،‬‬
‫ثم حمل عصات ُ‬
‫الغيم ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َر َّف‬
‫ومضى َي ُد ُّب في َب ِّر َي ِة‬
‫الشمس‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ذابت في الثمار‬
‫هلل‪.‬‬
‫ا ِ‬
‫في الكفين نا ٌر تشتهي اإلطفا َء‪،‬‬ ‫َّ‬
‫بين‬
‫تستظل بظله األحيا ُء َ‬ ‫يكبر‪ ،‬حتى‬
‫كان ُ‬
‫الكف مأخوذًا‬‫َم َّد َّ‬ ‫َ‬
‫يستحيل‬ ‫يصغر حتى‬
‫ُ‬ ‫المشرقين ‪ ،‬وكان‬
‫ناعم‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫س‬ ‫ِب َم ٍّ‬ ‫يمزق ِر ْد َف عابر ٍة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ِم ْسما ًرا‬
‫َز ْت له أقطا ُر ُه‪،‬‬‫ن َّ‬
‫حين‬
‫وارتجت األحشا ُء‪َ ،‬‬ ‫ض َع أَ َح َد‬
‫وعندما َو َ‬
‫الكون‪..‬‬
‫ُ‬ ‫واقترب‬
‫َ‬ ‫أقنعته على وجهه‪،‬‬
‫ُسؤ ٌر في إناء‪.‬‬ ‫مني‪..‬‬

‫‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫سهرة انفرادية‬
‫حسن توفيق‬

‫أبصر ما أبصر من‬

‫َ‬ ‫أسهر أحيانًا وحدي كي‬
‫ُ‬
‫مرئيات‬
‫ُ‬
‫النائمة ‪..‬‬ ‫تتراءى في الليل األشجا ُر‬
‫النجمات المرتعشات‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫أعرف ما يخفيه الغيب‬ ‫وألني ال‬
‫العطشان إلى األشياء على‬
‫ِ‬ ‫بالنظر‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أتشاغل‬
‫كل الجبهات‬
‫لفتات من أصوات‬
‫ٍ‬ ‫أصغي‬
‫رصاص تغرقني في موج الرعب‬
‫ٍ‬ ‫طلقات‬
‫أبصر حولي جثثا ملقا َة فوق شوارع‬
‫ُ‬
‫أنعى وطني وأظل أسارع‬
‫طوفان ينذر بالويل؟‬ ‫كيف سينجو من‬ ‫ألف ّر إليك ‪ ..‬أف ّر إلى واحات الحب‬
‫ٍ‬
‫في كل مكان‬ ‫يظل ّ‬
‫يطل على صحرا ْء‬ ‫لكن القلب ّ‬ ‫ّ‬
‫في هذي الساعة‬ ‫بكي قلبي في جوف الليل‬
‫َي ِ‬
‫صرخات ملتاعة‬
‫ٌ‬ ‫روح وتدوي‬
‫ترحل ٌ‬ ‫أبكي معه وأنا أبحث عن قطرة ماء‬
‫يجرفني الحزن ويلقيني في حضن الرمل‬ ‫ُ‬
‫أبحث عن لحن تعزفه أوتا ُر القلب‬
‫تتقارب أو تتباعد في الليل األكوان‬ ‫غير األمل الشاحب‬
‫ويطول الليل فال يبقى ُ‬
‫تتوحد أو تتواجه في روحي األزمان‬ ‫يجرفه السيل‬
‫ويطول ُ‬
‫الليل‪ ..‬يطول الليل‬ ‫محتقن بالفقر وبالقهر‬
‫ٍ‬ ‫مكان‬
‫ٍ‬ ‫في كل‬
‫ويظل يطول فأشهد ُه‬ ‫وبالبهتان‬
‫أحزانًا تغرق في أحزان‬ ‫صرخات في الليل‬
‫ٌ‬ ‫تتعالى‬
‫وسجن الكون يق ّيد ُه‬
‫ُ‬ ‫ويطول ُ‬
‫الليل‪..‬‬ ‫ٌ‬
‫طفل في هذي الساعة‬ ‫يولد‬
‫الصب متى غد ُه؟‪)..‬‬
‫ّ‬ ‫(يا ُ‬
‫ليل‪..‬‬ ‫ديك مقطوع الرأس‬ ‫َ‬
‫رقصة ٍ‬ ‫يرقص قلبي‬
‫قلبي يسأل‪ :‬أين اإلنسان؟‬ ‫يرقص قلبي وكأني مخمور في حفل‬
‫جهات األرض‬
‫ِ‬ ‫ريح من كل‬
‫فتباغته ٌ‬ ‫يتجرع ما في الكأس من الحسرة واليأس‬
‫بحبل البغض!‬
‫ِ‬ ‫الحقد‬
‫ُ‬ ‫يتعلق فيها‬
‫ُ‬ ‫ريح‬
‫ٌ‬ ‫يتساءل‪ :‬كيف سيحيا الطفل؟‬

‫‬
 ‫قصيـدتـان‬
‫عـدنـان الصـائغ*‬

‫نخ ًبا لتلك التي في القصيد ْة‬ ‫(‪)1‬‬

‫ليلة لشبونة‬
‫تضحك إ ْذ تتطاي ُر‬‫ُ‬ ‫للفساتين؛‬
‫ِ‬ ‫لسرب القطا‪،‬‬
‫ِ‬ ‫نخ ًبا‬
‫لوحد َك‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫تطوف‬ ‫ها أنت‬
‫ريح تحملني لبالدي البعيد ْة‬ ‫الريح‪ .‬ال َ‬
‫في ِ‬ ‫تنوح على ما َم َّر‬ ‫ها أنت ُ‬
‫النجف‪ .‬األصدقا ُء ُي َف ّل َ‬
‫ون‬ ‫ِ‬ ‫نخ ًبا ألمي بمقبر ِة‬
‫الم َّر‬
‫تناس ُ‬ ‫َ‬
‫الشتات‪..‬‬
‫ِ‬ ‫أيامهم‪ ،‬في مقاهي‬ ‫َ‬ ‫تناساك الما ّرون‪،‬‬ ‫َ‬
‫ويسافر‬
‫ُ‬ ‫أضالعنا‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫بحة الناي يحمل‬ ‫ولي ُ‬ ‫تنتظر‪..‬‬ ‫تنظر أو‬ ‫فما‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والحسرات المديدةْ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫الضاج بإيقاع السالسا‬ ‫الحان‬ ‫َ‬
‫ِّ‬ ‫أنت بهذا ِ‬ ‫الليلة؛ ها َ‬
‫تسكب خمرتها بين‬ ‫الحان‪،‬‬ ‫نخ ًبا لراقصة‬ ‫روح َك باألزرق من عينيها‬ ‫تعتع َ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫نهدين‪ ،‬أو بين بين‪ ،‬وتسهو على ثغر‬ ‫الملتاع على الشفتين‬ ‫ِ‬ ‫بالعسل‬
‫ِ‬
‫وصل ووصال‬‫ٍ‬ ‫ابتكرته الخمر ُة من‬ ‫ُ‬ ‫وما‬
‫عابئة بنثيثي‪ ،‬وما تحمل‬ ‫ٍ‬ ‫جارتها‪ ،‬غير‬
‫والريح من أسئ َل ْة‬
‫ُ‬ ‫الروح‬
‫ُ‬ ‫لكأس‬
‫ٍ‬ ‫لشبونة تدعوك‬ ‫ُ‬
‫نخب‬
‫النواسي‪َ .‬‬
‫ِّ‬ ‫نخب‬
‫لسارتر‪َ .‬‬
‫َ‬ ‫نخ ًبا لرامبو‪،‬‬ ‫تدعوك ألخرى‬ ‫َ‬ ‫وامرأة‬
‫القصيد ِة‪ ،‬أغنيتي البكر‪ ،‬منفاي‪ ،‬والمقص َل ْة‬ ‫النواسي‪ ،‬ومنها من ب ّد‬
‫ِّ‬ ‫آ ِه؛ فما لك من ُب ِّد‬
‫بأوله‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫الليل‬
‫الغريب على السين تأخذه‬ ‫ِ‬ ‫نخب‬
‫إليفل‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫نخ ًبا‬ ‫ُ‬
‫الليل بآخر ِه‬
‫الدمع‬
‫ِ‬ ‫الراجمات‪ ،‬الى آخر‬
‫ُ‬ ‫الذكريات ‪ -‬أو‬
‫ُ‬ ‫ذوائبه‬
‫ُ‬ ‫شابت منه‬ ‫ْ‬ ‫الليل‪ -‬كحا ِل َك‪-‬‬ ‫ُ‬
‫والكأس‪..‬‬
‫ِ‬ ‫روح َك؛‬‫شابت ُ‬ ‫ْ‬
‫والسكر؛ من دونما بوص َل ْة‬
‫ِ‬ ‫الليل‬
‫والفتيات بآخرة ِ‬ ‫ُ‬ ‫الوجد‪ ،‬لبغداد‬ ‫ُ‬ ‫بك‬‫شب َ‬ ‫أم َّ‬
‫فمن أين أبدأُ‬ ‫دت‬ ‫ساعدها‪ ،‬إ ّ‬ ‫جيد َك‬ ‫فما ُّ‬
‫وتعم َ‬
‫ّ‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫يلتف على ِ‬
‫بالشجون‬
‫ِ‬ ‫طافحة خمرتي‬ ‫ٌ‬ ‫بأن تنأى‬
‫بالجنون‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫طافحة‬ ‫وباريس‬ ‫‪....‬‬
‫يصيح‪ :‬العراق‪...‬‬
‫ُ‬ ‫وقلبي وحي ٌد‪،‬‬ ‫الحانة‬
‫ِ‬ ‫باب‬
‫المنطرح اآلن على عتْبة ِ‬ ‫ُ‬ ‫يا هذا‬
‫العراق‪...‬‬ ‫ُ‬
‫تدخل‬ ‫ال‬
‫العرا‪...‬‬ ‫تخرج‬
‫ُ‬ ‫أو‪..‬‬
‫العـ‪...‬‬ ‫***‬
‫الـ‪...‬‬ ‫بـاريس‬
‫ا‪..‬‬ ‫بكأسي‪،‬‬ ‫تستدير‬
‫َ‬ ‫لباريس؛ أن‬
‫َ‬
‫َ‬
‫‪..‬‬ ‫برأسي‪،‬‬
‫َ‬ ‫تستدير‬
‫َ‬ ‫أو‬
‫ستحن‪،‬‬
‫ُّ‬ ‫فم ْن؛‬‫َ‬ ‫المضاعة‬
‫ِ‬ ‫نخب السنين‬
‫َ‬
‫سيع ُّن‪،‬‬
‫وم ْن؛ ُ‬ ‫َ‬ ‫والكرخ‬
‫ِ‬ ‫الرصافة‬
‫ِ‬ ‫لجسر قطعنا ُه بين‬
‫ٍ‬ ‫نخ ًبا‬
‫َ‬
‫وصل ْه!؟‬ ‫لكي ُي ِ‬ ‫السواتر‬
‫ِ‬ ‫الرصاص الذي ل ّزنا في‬
‫ِ‬ ‫نخب‬
‫َ‬
‫* شاعر عراقي مقيم في لندن‪.‬‬
‫(‪ )1‬عنوان رواية للروائي األلماني أريك ماريا ريمارك‪.‬‬

‫‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫‪Chaise Longue‬‬
‫محمد أبو اجملد‬

‫عته‪.‬‬
‫لخ ْد ِ‬‫َأم ْن ُ‬ ‫ال ت َ‬
‫ُلق ِب َل ْوع ِتك في أُذن ْيه‪.‬‬
‫ال ت ِ‬
‫َ‬
‫نفسك‬ ‫اد ُخ ْل اآلن من بوابة‬ ‫ْ‬
‫إلى النُّور الذي تتحاور سحاباتُه‬
‫َ‬
‫صدرك‪.‬‬ ‫في‬
‫روحك‪.‬‬‫أنف َك في ِ‬ ‫س َ‬ ‫ْ‬
‫اغ ِم ْ‬
‫قيك ِس َ‬
‫واك‬ ‫ال شيء َي َ‬
‫َدخ ْل‪،‬‬ ‫ال ت ُ‬
‫وان َ‬
‫ْط ِو‪.‬‬

‫يخدع َمن؟‬
‫ُ‬ ‫َم ْن‬
‫فضائح ُه‬
‫َ‬ ‫زمن ُيذيع‬ ‫ٌ‬ ‫األسرار ُج ٌ‬
‫عبة من التواريخ المتناثرة‬
‫والحربائ ّيون يتساقطون‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫تحتك بب ّل ْورة األحزان‬
‫حوم حول َب ّق ٍ‬
‫ـة‬ ‫َجرا ٌد ُي ّ‬ ‫دم ‪.‬‬
‫غيف ٍ‬
‫فال تَج ِني سوى َر ِ‬
‫فعى ‪.‬‬‫جرذان َتنْـزو على أَ َ‬ ‫ٌ‬ ‫األشرار عاد ًة ما يزرعون ُس َ‬
‫مومهم ِب ُبـط ٍء‬
‫آفـة الكون لم تعد تَرضى بالنسيان‬ ‫َ‬ ‫في َم ْم َش َ‬
‫اك‬
‫تجاه ٍل كعميان‬ ‫ِب ُ‬ ‫الشوك‬‫و َيرقبون انتشا َء ّ‬
‫كشرفاء‬ ‫َظاهر ُ‬ ‫أو ت ُ‬ ‫ص َ‬
‫تِـك‬ ‫وهو ين َ‬
‫ْغ ِر ُز في ُغ ّ‬
‫صحراء‬‫كشبح امرأة في َ‬
‫ِ‬ ‫درامي‬
‫ّ‬ ‫تحول‬
‫ِب ُّ‬ ‫باأللم‬
‫ِ‬ ‫ُم ْز َد ِه ًيا‬
‫الهزيمة‬
‫ِ‬ ‫ُكوص ِخزي‬ ‫ِ‬ ‫ِبن‬ ‫ـزا َكش ْيطان‪.‬‬ ‫تقاف ً‬
‫وم ِ‬ ‫ُ‬
‫كف ّخ‬
‫َاو ٍم َ‬ ‫ب َتن ُ‬
‫كعاه ٍر‪..‬‬
‫ِ‬ ‫أو تحا ُي ٍل‬ ‫َك في الظالم‬ ‫َس ِّد ْد عين َ‬
‫بل تَزيد في بالهة‬ ‫ـة‬
‫بآه ٍ‬
‫الكون َ‬
‫َ‬ ‫وا ْث ُ‬
‫ـق ِْب‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َذ ْب َح رقب ِتها دون ِخذالن‪.‬‬ ‫ـن‪.‬‬‫وغ ِّن كأ ْر ُغ ٍ‬

‫ُوب‬
‫ما ِمن َمكت ٍ‬ ‫وت‬ ‫الس ُّر في ِخ ّفة َ‬
‫الم ِ‬ ‫ينسحب ِّ‬
‫ُ‬
‫ص على َد ِم َك‬ ‫َ‬
‫يتراق ُ‬ ‫إال‬ ‫داهمك َع َب ُث السنوات الباكرة‬
‫ُي ُ‬
‫َ‬
‫رأسك‬ ‫ينوح على‬
‫ُ‬ ‫السرداب ورا َء َك‬
‫حيث ال َم ْه َرب في ِّ‬
‫قبر َك‬
‫ش َ‬ ‫نب ُ‬
‫َي ِ‬ ‫ال َم ْلجأ َ‬
‫منك‬
‫مأجور ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫موت‬
‫الك ٍ‬
‫كم ِ‬ ‫روحك َ‬ ‫َص َ‬ ‫أو يمت ُّ‬ ‫تمي ‪.‬‬
‫س ٍّر َح ّ‬ ‫إال ِل ِ‬

‫‬
 ‫ماض َ‬
‫يك‬ ‫تنسى ِ‬ ‫َ‬
‫عليك أن َ‬ ‫ـر‪.‬‬
‫الس ّ‬
‫ما ِمن ِس ٍّر إال ِّ‬
‫ُقص َي ساعا ِتك األخير َة ً‬
‫تماما‬ ‫وت ِ‬ ‫دلي‬
‫س فيه ليس سوى حوار َج ّ‬ ‫ُغم ُ‬
‫وما ت َ‬
‫ساعة‬
‫ٍ‬ ‫عد ًّوا لكل‬
‫وترسم ُ‬
‫َ‬ ‫أحمق‬
‫َ‬ ‫سول‬
‫بين َر ٍ‬
‫فريت َو َر ِق ّي‬
‫ٍ‬ ‫ُقه في َج َس ِد ِع‬ ‫وتَشن َ‬ ‫ش ِزنديق‪.‬‬ ‫وع ْر ٍ‬‫َ‬
‫ُضر َم ِّ‬
‫النيران ‪.‬‬ ‫ما ِمن َمكتُوب‪ ..‬أص ً‬
‫ال‬
‫وت ِ‬
‫ُب‪..‬‬
‫أنت َمن يكت ُ‬ ‫َ‬
‫َفس ِه‪.‬‬
‫المر ُء َع ُد ُّو ن ِ‬ ‫يبوح‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أنت من‬‫َ‬
‫ور ِه‪.‬‬ ‫الشرا ِئ ِع ت ٌ‬
‫َكبيل ُ‬
‫لش ُر ِ‬ ‫في َخ ْل ِق َّ‬
‫الم َذ ّل ِة‪.‬‬ ‫راكد ٍة‬ ‫ون اآلن في ِب ْر َكة ِ‬ ‫َي ِق ُف َ‬
‫في العبود ّية َف َر ُح َ‬
‫األباط َرة‪.‬‬ ‫ين‬ ‫َدابرون‪ ،‬يتناكرون‪ ،‬يتنادبون‪..‬‬ ‫َيت َ‬
‫ِ‬ ‫َدش ُ‬
‫في َر ْسم الحدود ت ِ‬
‫المأفونون‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الحقراء‪ ،‬األوغاد‪،‬‬ ‫َلة‪ُ ،‬‬ ‫القت ُ‬
‫وح‪.‬‬
‫ط ُء ُر ٍ‬ ‫في َش ْكل َ‬
‫العالقة َو ْ‬
‫الع ُقو‬‫عديمو البصائر‪َ ،‬م ِّيتو األفئدة‪ِ ،‬‬
‫وفي الروح‪..‬‬
‫األك ُؤس‪ ،‬خادمو أسيا ِد ِهم‪ُ ،‬مب َت ِئسو‬ ‫ْ‬
‫غابات‬
‫ٍ‬ ‫حرائق‬
‫ُ‬
‫شا ُءون‪،‬‬ ‫الم َّ‬
‫المنسحقون‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫األرواح‪،‬‬
‫داس‪.‬‬
‫َعيـم ُم ْ‬
‫ون ٌ‬
‫الكذابون‪،‬‬ ‫المتمرغون‪ّ ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫المدفونون بالحياة‪،‬‬
‫المتنكرون‪ ،‬المغرورون‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫المتنمرون‪،‬‬‫ِّ‬
‫أَ ْس ِن ْد َر ِ‬
‫أسي إلى َي ِد َك ؛‬
‫الض ُّال َ‬
‫ون‪..‬‬ ‫َّ‬
‫ُّور ‪.‬‬
‫أل َرى الن ْ‬ ‫ّاكات‬
‫األبواق‪ ،‬واألف ُ‬ ‫َ‬ ‫ينف ْخ َن‬‫ال ُت ُ‬ ‫والضا ّ‬‫َّ‬
‫س أَ َملي في َخميلة‪.‬‬
‫ألج َّ‬
‫ُ‬ ‫والمحرومات تُع ّل ْقن‬ ‫قات‪َ ،‬‬ ‫الو َر ِ‬‫ُسب ْحن َ‬ ‫ت ِّ‬
‫ْـر‪.‬‬
‫ص ْو ِتي في ِبئ ٍ‬‫س َ‬ ‫ألح ِب َ‬
‫ْ‬ ‫شاءات المحت َ‬ ‫والم ّ‬
‫َقرات‪،‬‬ ‫ال ّرايات‪َ ،‬‬
‫مما بين َ‬
‫الق ْو َس ْي ِن ؛‬ ‫ـر ْبني ّ‬ ‫َق ِّ‬ ‫والت بأجسا ٍد‬ ‫رات األرواح‪ ،‬المخ ُب ِ‬ ‫المنكس ُ‬
‫ِ‬
‫َس َط َع ذَاتي‪.‬‬‫ِلت ْ‬ ‫َف َثـة مار ٍد‪،‬‬ ‫قات بن ْ‬
‫َر ُ‬ ‫ّوقيعات‪ ،‬المحت ِ‬‫ُ‬ ‫تمألها الت‬
‫َغم ُ‬
‫الفجا َء ِة‬ ‫اد ِف ِّني في ن َ‬
‫ْ‬ ‫ـذ ٍّر‪ ،‬وأَ ِن ْس َن ِل َم ْك ٍر‪،‬‬
‫ْن َك َ‬ ‫َهافـت َ‬‫أو َم ْن ُك َّن ت َ‬
‫الم ْق َلة‬
‫َع ّر ْفني نَا ًرا في ُ‬ ‫ْس ْق َن ورا َء َّ‬
‫الش ِّر‪..‬‬ ‫وان َ‬
‫الر ْج َف ِة‬
‫َزا ًدا في َّ‬ ‫والحقراء‬ ‫الق َت َلة ُ‬ ‫أرواح َ‬ ‫عد ْدن اآلن على‬ ‫ُي ِّ‬
‫ِ‬
‫الد ْه َشة ‪،‬‬‫ُقر َبى في َّ‬ ‫األوغاد‪ ،‬المأفونين‪ ،‬عديمي البصائر‪ ،‬وال‬
‫َدريجيا‬
‫ًّ‬ ‫واس َح ْب ُروحي ت‬
‫ْ‬ ‫ْج ِدلين‪،‬‬ ‫المن َ‬‫شائين‪ُ ،‬‬ ‫الم ّ‬
‫ْس ْي َن األفّاكين‪َ ،‬‬ ‫َين َ‬
‫اص َع ْد بي‪..‬‬
‫ْ‬ ‫الموت‬
‫ِ‬ ‫ويع َج ْزن ُقب ْيل‬ ‫ْر ْكن الضا ّلين‪ْ ،‬‬ ‫وال َيت ُ‬
‫دون أن أَ ُ‬
‫غف َو‬ ‫ــين ‪.‬‬‫آم َ‬ ‫َي ُق ْلن ِل َر ِّب ‪ِ :‬‬
‫َام ِة‪.‬‬ ‫ع َلى هذ ِه َ‬
‫المن َ‬ ‫لحظة كهذ ِه‬‫ٍ‬ ‫في‬

‫‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫هذا الصباح وأنا‬
‫عيد صالح‬

‫المعارك الليلية‬ ‫رغم أنني تأهبت‬

‫وبرامج التوك شو‬ ‫كعادتي للقائه‬
‫أيها المتصابي‬ ‫أدار ظهره‬
‫الذي فقد أسنانه‬ ‫وارتدي نظارته السميكة‬
‫في فض اشتباك‬ ‫بعد أن مسحها ببطء يليق‬
‫بين عاشقين‬ ‫باستفزازي‬
‫تصالحا علي جسدك‬ ‫أنا الذي لم أذق طعم النوم‬
‫وهما يسحبانك من عرض الشارع‬ ‫ليس كعجوز هاجمته الذكريات‬
‫الذي ضج بالضحك‬ ‫واجتمعت عليه حبيباته‬
‫لست مالكا وال شيطانا‬ ‫وهن يجردنه من صبابته وصباه‬
‫ويسخرن من مراهقته المتأخرة‬
‫ولن تغير من خريطة العالم‬
‫مع أنه فقط‬
‫وال حتي جيناتك‬
‫كان يريد أن يتأكد‬
‫التي تضعك في مآزق الذاكرة‬
‫أنه ال يزال‬
‫المثقوبة‬
‫علي قيد الحياة‬
‫وتداخل األزمنة‬
‫الحياة التي اخلفت موعدها معه‬
‫فقط قلبك الذي خضع لجراجين‬
‫عند نواصي كثيرة‬
‫مهرة‬
‫وحدائق تضج باآلخرين‬
‫غيروا شرايينه‬ ‫الذين أغلقو دوائرهم‬
‫ولكنهم‬ ‫وكراتهم وبالوناتهم‬
‫لم يغيروا دقاته‬ ‫وصياح أطفالهم‬
‫حين تعبرك إحداهن‬ ‫الذي طالما أحب أن يطبع قبالته‬
‫بابتسامة فارهة‬ ‫علي براءتهم‬
‫وقوام صاخب‬ ‫لكنهم عبروه كمالئكة متعجلين‬
‫أنت إذا‬ ‫إلنقاذ البهجة‬
‫في مهب العواطف‬ ‫من براثن آبائهم وأمهاتهم‬
‫التني تئن‬ ‫وهم يمزقونها بالملل والرتابة‬
‫من قلبك األحمق النزق‪.‬‬ ‫وأنت كمراقب تستهويه‬
‫‪10‬‬
 ‫ال شيء يوجعني‬
‫حمزة قناوي‬

‫بدرب غيابها‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫ال شيء يوجعني‬

‫المساءات البعيد َة‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫تشكيل‬ ‫عيد‬
‫سأ ُ‬ ‫ُ‬
‫مرت من هناك إلى‬ ‫ثم أنسى كيف َّ‬
‫هناك‬
‫بالرفيف‬
‫ِ‬ ‫الفراشة شاغلتني‬ ‫ُ‬ ‫كما‬
‫وغا َد َرت‪..‬‬ ‫وبالعبير َ‬
‫ِ‬
‫ال شيء يوجعني‪..‬‬
‫أعيد‬
‫سأنسى وجهها هذا المساء‪ُ ..‬‬
‫وسمت بها‪..‬‬ ‫التفاصيل التي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ترتيب‬
‫َ‬
‫يدها الصغير ُة في ذراعي وارتعاش‬ ‫ُ‬
‫السريعة‬
‫ِ‬ ‫شفاهها في قبلة الحب‬
‫الليل‪..‬‬
‫ِ‬ ‫برق في َج َسدي أمام‬ ‫ال َ‬ ‫حين نعبر بالطريق‪..‬‬
‫الكواكب كلها‬
‫ِ‬ ‫ُمطفأ ٌة تفاصيل‬ ‫تبقى من‬ ‫الوداع‪ ..‬وما َّ‬ ‫شرودها عند‬
‫ِ‬
‫والعابرون كما الهباء‪..‬‬ ‫يحمله الهوا ُء‬
‫ُ‬ ‫الريح‬ ‫ِنثار العطر فوق‬
‫ِ‬
‫ال شيء يوجعني‪..‬‬ ‫أفق بعيد‬ ‫إلي كي أمضي إلى ٍ‬ ‫َّ‬
‫سأنسى كل ما رمت الحقول من‬ ‫به فوق‬ ‫هم َست ِ‬ ‫ثم أصغي للذي َ‬
‫وأنسى قبلة‬
‫َ‬ ‫فوق عينيها‬
‫اخضرار َ‬
‫ٍ‬ ‫وأبس ُم‬
‫ِ‬ ‫الرصيف « تُرى ستنساني؟»‬ ‫ِ‬
‫تغف يوماً دونها‪..‬‬‫الريح التي لم ُ‬‫َ‬ ‫مفارقة الوعو ِد جميعها‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫من‬
‫ُ‬
‫والرفيف ووعدها‬ ‫َ‬
‫الفراشة‬ ‫أنسى‬ ‫الليل «إال‬ ‫جنح‬
‫ِ‬ ‫سر عندي تحت ِ‬ ‫ال َّ‬
‫ودموعها ‪..‬‬ ‫خيبتي وغيابها»‪..‬‬
‫َ‬
‫الحميمة ثم‬ ‫َ‬
‫التفاصيل‬ ‫وأعيد ترتيب‬ ‫سأعد أضواء النيون‪ ..‬أسير للمقهى‬ ‫ُّ‬
‫أنسى وجهها حتى أفتّش عن بدائل‬ ‫ساعدي‬
‫َّ‬ ‫به في‬ ‫الذي انكمشت ِ‬
‫للمساء‪..‬‬ ‫كقطة‪..‬‬
‫ٍ‬
‫فربما ألقى سواها من تصادقني‪..‬‬ ‫الشتوي أدفأ‬
‫ِّ‬ ‫وأمر تحت الفندق‬ ‫ُّ‬
‫موسداً روحي‬‫وقد ألقى أساي ّ‬ ‫بس ِّر ِه ‪..‬‬
‫عاشقين ِ‬
‫السماء‪.‬‬ ‫عليهما‪..‬‬‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫المطل‬ ‫حتى انتشى الور ُد‬
‫‪11‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫سـعاد يا وطـني األخـير‬
‫«مهداة إلى رفيقة العمر»‬

‫فرانسوا باسيلي*‬

‫وهذا اليقين بما يتربص لي‬ ‫ُ‬

‫أبحث عن مفاتيح الحديقة‬ ‫مازلت‬
‫ُ‬
‫من مصير؟‬ ‫وبقايا ما قطفنا من سحب‬
‫وبأي إثم‬ ‫وجمعنا من مزامير‬
‫تحبل الروح التي رقدت‬ ‫وقرابين السنين الزاهية‬
‫كشمس في جواري‬ ‫ذهبت‪ ،‬وقد أبقت لنا‬
‫ْ‬
‫على رأس الجبال العالية؟‬ ‫بعض الحنين‬ ‫َ‬
‫وجه راحل‬ ‫َ‬
‫وخيال ٍ‬
‫هل أنت إيزيس؟‬ ‫مثلما البدر المنير‬
‫وهل أنا جسد تناثر في البالد؟‬ ‫خلف أكداس الغيوم السارية‬
‫هل أنت لي وطن بديل يا سعاد؟‬
‫ركن‬
‫أي ٍ‬ ‫في ِّ‬
‫ما أغرب العشق الذي يفني‬ ‫من ذلك البهو الكبير‬
‫وال يفنى‬ ‫ضاع مفتاح الحياة األولى‬
‫يزيد إذ يقل‬ ‫وتناهى خافتا ذاك الخرير‬
‫في رحلة الطفل إلى الكهل‬ ‫أما زال في النهر مياه جارية؟!‬
‫والكهل إلى الطفولة‬
‫وشهوة النار إلى الرماد‬ ‫على أي كوكب‬
‫هل يغفر اهلل السعادة يا سعاد؟‬ ‫تاهت خطاي‬
‫ذنب فكم ذنبي كبير‬ ‫إن هي ٌ‬ ‫خلف قوس قزح‬
‫هل يغفر اهلل المحبة‬ ‫تبدد في يدي‬
‫إذ تزيد عن الحدود؟‬ ‫المعا بين يديك؟‬
‫ومازال يمرح ً‬
‫أو تفيض بال سدود؟‬
‫ذنب فكم ذنبي كبير‬ ‫إن هي ٌ‬ ‫هل كان حلمك‬
‫هل يغفر اهلل التطرف في الهوى‬
‫والتمادي في الغواية‬ ‫أبعد من مدي جسدي؟‬
‫والفتنة الكبرى وعشق الذاهلين؟‬ ‫هل كان حزنك‬
‫هل يغفر األلم العظيم ويغفر الفرح الحزين؟‬ ‫أعظم من تجلدي؟‬
‫إن هما ذنبان كم ذنبي كبير‬ ‫هل كان عشقك‬
‫أكثر مما قد يحق لي‬
‫‪ -‬يارب فلتجعله خيرا‬ ‫أنا العبد الفقير؟‬
‫إن هذا الضحك في الصدر كثير‪-‬‬ ‫فبأي قدرة قادر أمضي‬
‫إلى تهلكة العشق‬
‫هل يغفر اهلل السعادة يا سعاد‬ ‫بهذا الثبات‬

‫* شاعر من مصر يقيم في نيويورك‬

‫‪12‬‬
 ‫عينـاك‬
‫السـيد حسـن‬

‫الحقيقة‬
‫ِ‬ ‫فراشات‬
‫ِ‬ ‫عيناك ِس ْر ٌب من‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫الخيال‬ ‫مدن‬
‫قد دعا روحي إلى ُ‬ ‫ويسامح الجسد المرنم فرحته‬
‫راحما مجاعته‬
‫ستكين في كياني‬
‫ٌ‬ ‫ِس ٌّر َخبي ٌء ُم‬ ‫إذ يرتمي معذبا في ساحة الشهداء‬
‫يغيب وال ُي ْ‬
‫قال‬ ‫ُ‬ ‫ال‬ ‫يرشف الشهد المرير‬
‫من ثدي أحجار الطريق‬
‫بهجة‬
‫ٍ‬ ‫بر ْق ِ‬
‫صة‬ ‫َوع ٌد َ‬ ‫يتلوى ظامئا‬
‫أو َّ‬
‫انبثاق حدي ِثها‬
‫ُ‬ ‫أنغامها ِم ْن بين َّ‬
‫فك ْي ِك‬ ‫ُ‬ ‫في وحشة الكهوف الخاوية؟‬
‫ْ‬
‫بالجمال‬ ‫َح ٍّم‬
‫نون ُمست ِ‬
‫س من ُج ٍ‬
‫والع ْم ُر َم ٌّ‬
‫ُ‬
‫أي فجر‬
‫من ِّ‬
‫يهما‬
‫رج ِ‬
‫النظرات ِم ْن ُب َ‬
‫ُ‬ ‫عيناك حين تُساف ُر‬
‫ِ‬ ‫جاء ذاك الحلم يمرح ضاحكا‬
‫ـمي‬‫يمامات‪ ،‬ويغدو عا َل ِ‬
‫ٍ‬ ‫تغدو‬ ‫مثلما الطفل الصغير‬
‫راسما وجه السنين اآلتية؟‬
‫َه َغ َز ْ‬
‫ال‬ ‫كأن َوث َبت ُ‬ ‫ً‬
‫أفقا َي ِف ُّر َّ‬ ‫وفي ظالم أي ليل‬
‫فاه ِك الن ْ‬
‫َّش َوى‬ ‫فوق ِش ِ‬ ‫وال َب ْس ُ‬
‫مة البيضا ُء َ‬ ‫راح ينأى‬
‫ال ورق الخريف‬ ‫حام ً‬
‫الض ْ‬
‫الل‬ ‫عذابات َّ‬
‫ِ‬ ‫الهداية في‬
‫ِ‬ ‫أغاريد‬
‫ُ‬ ‫وحزن أشجار البالد النائية؟‬
‫الخج َلى ي ٌد‬ ‫ُ‬
‫البسمة ْ‬
‫الحزن عن ُروحي‬ ‫ظالم‬ ‫مس َح ْت‬ ‫لم تعد لي أرض‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وال نهر هناك‬
‫وأوقدت النجوم على سماواتي‬
‫َ‬ ‫وال هنا‬
‫ْ‬
‫السؤال‬ ‫فأو َر َقت اإلجابة قبل إطالق‬
‫ْ‬ ‫وال بقيت لنا‬
‫أيامنا التي ورثت سوانا‬
‫الهمسات‬
‫ِ‬ ‫والبشر ُة الور ِد َّي ُة‬ ‫لم يبق لي سلوى‬
‫ُشع ُل في كياني‬ ‫ت ِ‬ ‫سوى ما مر من عمر قصير‬
‫والشاي والحلوى‬
‫الحروف‬
‫ِ‬ ‫طاقات‬
‫ِ‬ ‫َّ‬
‫كل‬ ‫وأفراح أوالد تغادر عشنا‬
‫ْ‬
‫الحالل‬ ‫ُه السح ُر‬
‫رقيق‪ ..‬صوت ُ‬
‫يجيئُني شع ٌر ٌ‬ ‫كالعصافير‬
‫وخ ُي ُ‬ ‫فابقي لي‬
‫س جبهتي‬ ‫ُشاك ُ‬
‫رك إذ ت ِ‬ ‫ول َش ْ‬
‫ـع ِ‬ ‫حتى أغادره أنا‬
‫الن ْ‬
‫ـزال‬ ‫ساح ِّ‬ ‫تدعو َ‬
‫خيول ال ِع ْش ِق في ُروحي إلى ِ‬ ‫ُ‬ ‫وقد اغتسلت بماء نهر‬
‫اية‬ ‫َ‬
‫أحاديث الغ َو ِ‬ ‫الع ْم ِر كي تمحو‬ ‫جاء من جنة ربي‬
‫تدعو سنين ُ‬
‫وتنشفت بنور من يديك‬
‫ْ‬
‫المحال‬ ‫أغنية على ُجدر‬
‫ٍ‬ ‫َس ُط ُر ألف‬
‫ثم ت ْ‬ ‫فضميني‬
‫تعتنقان‬
‫ِ‬ ‫تستبقان‬
‫ِ‬ ‫معجزتان‬
‫ِ‬ ‫عيناك‬
‫ِ‬ ‫مرة أخرى إليك‬
‫ْ‬
‫احتمال‪.‬‬ ‫وح صو َب ُهما‬ ‫سعاد‬
‫الر ِ‬
‫يطيق طي ُر ُّ‬
‫ُ‬ ‫كيف‬
‫يا وطني األخير‪.‬‬
‫‪13‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫الغض‬
‫ّ‬ ‫مات الولد‬ ‫ُّ‬
‫تحك ُ‬
‫محمد عليـم‬

‫المجامر؟‬
‫ِ‬ ‫كل تلك‬ ‫أحترق ‪ ...‬وبي ُ‬ ‫ْ‬ ‫كيف لم‬ ‫وتقول امرأتي‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫(‪)1‬‬
‫أدغال القلب‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )6‬في‬ ‫بحد العين‬ ‫سواك ِّ‬ ‫َ‬ ‫ال شي َء‬
‫ينتصب‬
‫ُ‬ ‫للبهجة‬
‫ِ‬ ‫شج ٌر‬ ‫الوطن‬
‫ُ‬ ‫وأنت‬
‫َ‬
‫ريح ؟‬
‫صفعة ْ‬ ‫ِ‬ ‫يعصمه من‬ ‫ُ‬ ‫من‬ ‫رحت بعيدا‬ ‫أخشى إن َ‬
‫ْ‬
‫خريف ؟‬ ‫ف‬ ‫خر النُضر َة في َع ْج ِ‬ ‫يد ُ‬ ‫من ِّ‬ ‫قلب‬
‫لذعة ْ‬ ‫َ‬
‫حسرات تترى‬ ‫ٍ‬ ‫يعصمني من‬ ‫ُ‬ ‫من‬ ‫أم‪،‬‬ ‫(‪ )2‬يا ُّ‬
‫فردوسيه ؟‬
‫ْ‬ ‫في قلب امرأ ٍة‬ ‫بني‬
‫أحبك يا ّ‬ ‫َ‬ ‫قولي‪:‬‬
‫(‪ )7‬سالما‪ ..‬أبي‬ ‫‪...‬‬
‫وتحية‪..‬‬ ‫حبك‪ ،‬أو مسلوخا من‬ ‫سفر من ِ‬ ‫لست على ٍ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫طرقات البلد ِة‪ ..‬أتَـرا ُه ؟‬ ‫ِ‬ ‫بعضي مازال على‬ ‫نحصد فيها‬ ‫ُ‬ ‫ص ْه ِد ظهير ِة كنا‬ ‫جلدي‪ ،‬من َ‬
‫«الكافور»‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ص ْف ِق‬ ‫تسمعني في َ‬ ‫ُ‬ ‫أَ َو‬ ‫الغض المملو َء‬ ‫َّ‬ ‫الولد‬
‫زلت َ‬ ‫طرب ‪ ..‬ما ُ‬ ‫ٍ‬ ‫القمح بال‬ ‫َ‬
‫الصفصاف‪،‬‬
‫ِ‬ ‫و َو َه ِن‬ ‫مازلت ‪ ...‬أنا!!‬
‫ُ‬ ‫حيا ًء‪ ،‬حتى من أطفالي!!‬
‫وتلك النخلة؟‬ ‫بني»‬‫قولي‪« :‬أحبك يا ّ‬
‫التمر‬
‫ِ‬ ‫[كنت جائعا يا أبي‪ ،‬لم يكن سوى‬ ‫ُ‬ ‫وسي ْه ؛‬
‫عين امرأ ٍة ِفر َد َّ‬ ‫(‪ )3‬في ِ‬
‫نصل الظهير ِة ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫يبر ُق تحت‬ ‫في األعالي‪ُ ،‬‬ ‫معتم‬
‫ْ‬ ‫أمس‬‫يتربص ٌ‬ ‫ُ‬
‫الفقير إليه !!]‬ ‫ُ‬ ‫وأنا‬ ‫تهم إلى صدري؛‬ ‫حين ُّ‬
‫الحي َّي؟!‬
‫تذكر ذاك ِ‬ ‫أ َو ُ‬ ‫العشر !‬
‫ْ‬ ‫أصابعها‬
‫َ‬ ‫في‬
‫ُنش ُب َّ‬ ‫ت ِ‬
‫ُه‬
‫[خبأتُه عن ضغائن السفر‪ ،‬أطلقت ُ‬ ‫َّ‬ ‫يجسر حبي‬ ‫ُ‬
‫العيال‪،‬‬
‫ِ‬ ‫والفقر‪ ،‬وشهو ِة‬ ‫ِ‬ ‫الخير‪،‬‬
‫ِ‬ ‫في بالد‬ ‫فردوسيه‬
‫ْ‬ ‫في قلب امرأ ٍة‬
‫واألماني‬
‫ِّ‬ ‫اللصوص‪،‬‬
‫ِ‬ ‫وصغار‬
‫ِ‬ ‫والبورصة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أصهل ‪..‬‬‫ُ‬
‫والشم ْم ‪]..‬‬
‫َ‬ ‫والقهر‬
‫ِ‬ ‫المجهضات‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ندي ْه‬
‫تأتيني طيعة و‪َّ ..‬‬
‫يحص ماال!!‬ ‫ِ‬ ‫َعلم ‪ ...‬لم‬ ‫أَ َوت ُ‬ ‫العنف ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫حد‬
‫نذهب َّ‬
‫ُ‬
‫الرعية‬ ‫وال بايعته‬ ‫تاركة عينيها ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ترحل‬
‫[اآلن ‪ ..‬يرسو بسفائ ِن ِه في جمر الصحراء‪،‬‬ ‫يلهج ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫صدر‬
‫ٍ‬ ‫وبقايا‬
‫المدا]‬
‫ينتظر َّ‬ ‫ُ‬ ‫قلت‪:‬‬‫(‪ُ )4‬‬
‫سالما ‪ ...‬أبي‬ ‫يـا سيد َة صباحي‪ ،‬ويــا ُمهر َة ليلي‪ ،‬ويـا‬
‫ُواح !‬
‫ودمعتين ‪ ...‬بال ن ْ‬ ‫أيقونة فجري؛‬ ‫َ‬
‫البيت‪،‬‬
‫ِ‬ ‫رب‬
‫(‪ )8‬يا َّ‬ ‫اقتربي ‪...‬‬
‫سقف‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫البيت بال‬‫ُ‬ ‫األعماق‬
‫ِ‬ ‫غابت في َخ َد ِر‬ ‫ْ‬
‫ص‪ ،‬يفترشون‬ ‫ص ٍ‬ ‫وذووك يبيتون على ُغ َ‬ ‫وعادت‬
‫ْ‬ ‫‪...‬‬
‫الجوع‪ ،‬ويلتحفون العور ْه‬ ‫َ‬ ‫ُسر ُج أزها َر حديقتها‪.‬‬ ‫ت ِ‬
‫بابك ال يلوون على‬ ‫اب على َ‬ ‫الحج ِ‬‫بال َّ‬ ‫ما ُ‬ ‫تراتيل‬
‫ِ‬ ‫الفقه‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أودية‬
‫ِ‬ ‫الطرقات‪ ،‬المقهى‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫(‪ )5‬في‬
‫شي ٍء من‪ ..‬غير ْه!!‬ ‫خبر أسو َد ع ْبـ َر‬‫نجالي‪ٍ ،‬‬ ‫فراش َب ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫اللهو‪ُ ،‬غ َّص ِة‬ ‫ِ‬
‫الغرقى‬ ‫ف َ‬ ‫األعراس على ِج َي ِ‬ ‫َ‬ ‫قلب؛ تقيم‬ ‫بال ٍ‬ ‫فضفضة امرأ ٍة تشكو‬ ‫ِ‬ ‫الرعب‪،‬‬
‫ِ‬ ‫فضائيات‬
‫ِ‬
‫الطرف (بال َو َج ٍل‪ ،‬أو‪ ..‬نفر ْه!!)‬ ‫َ‬ ‫وتغض‬‫ّ‬ ‫يتشب ُث‬
‫َّ‬ ‫صعلوك‬
‫ٍ‬ ‫غربة‬
‫ِ‬ ‫فرط أنوث ِتها‪،‬‬ ‫َ‬
‫ترحل عن هممي‬ ‫َ‬ ‫السقف سميكا‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫إما أن تض َع‬ ‫غطرسة الخوف ‪ ..‬في ُس ُح ِب‬ ‫ِ‬ ‫بجليل ِفعا ِل ْه‪،‬‬ ‫ِ‬
‫المنطمر ْه ‪.‬‬ ‫ات الوهم؛‬ ‫ني‬
‫َّ ِ‬ ‫ث‬‫َ‬ ‫و‬ ‫بـ»البانجو»‬ ‫»‬ ‫«الشيشة‬
‫ِ‬

‫‪14‬‬
 ‫نهايات الفرح‬
‫ممدوح املتولى‬
‫( ‪ ) 9‬بين شهو ِة البد ِء‬
‫‪-1-‬‬ ‫ْ‬
‫الوصول‬ ‫وشهقة‬
‫ِ‬
‫كان احتمال الموت أيسر ‪..‬‬ ‫تساقطوا واحدا ‪ ..‬واحدا‬
‫ْ‬
‫الخبل‬ ‫من حكايات‬ ‫ْ‬
‫المجهول‬ ‫خرافة‬
‫ِ‬ ‫الحكايا عن‬ ‫تكثر َ‬ ‫ُ‬ ‫ثم‪..‬‬
‫رؤاك فال ْ‬
‫أمل‬ ‫فاصلب َ‬ ‫الرجال إال من عيونهم الدانية‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يشمخ‬
‫مت ما َء االنتشا ْء‬ ‫الص ِ‬ ‫بنار َّ‬ ‫والنسو ُة يتشحن الصبا‪ ..‬والسواد!!‬
‫واطفئ ِ‬ ‫ْ‬
‫سألوك َ‬
‫عنك‬ ‫َ‬ ‫واكتب إذا‬ ‫السؤال !!‬ ‫ويتسع‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫حكايتى وج ٌع ودا ْء‬ ‫َ‬
‫الرحلة‬ ‫يت‬ ‫قض ُ‬‫(‪ ) 10‬وأنا يا امرأتي‪َّ ،‬‬
‫موتورا ببالدي‪ ،‬وها هي ذي تُنكرني‬
‫مر ْت من هنا‬ ‫والقدس َّ‬ ‫ُ‬
‫سراب الصحراء‪،‬‬ ‫َ‬ ‫صدقت‬
‫ُ‬ ‫بعيني‪،‬‬
‫ّْ‬ ‫كفرت‬
‫ُ‬
‫سكنت بوا ٍد غير ذى زرع ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫أعددت سفيني‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫مه ٍل‪..‬‬
‫على َ‬
‫وما ْء‬
‫وتهيأت ‪..‬‬
‫ُ‬
‫‪-2-‬‬ ‫َ‬
‫الغيث‪ ،‬إذا‬ ‫قريب‪ ،‬ولعل‬ ‫َ‬
‫الغيث‬ ‫[قلت‪ :‬لعل‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أنت المخ ّلق للبكا ِء‬ ‫قريب]‬ ‫المـد‬
‫ٌ‬ ‫يفيض بحارا‪ ،‬ولعل َّ‬ ‫ُ‬ ‫الريح؛‬
‫ُ‬ ‫أعولت‬
‫ِ‬
‫السفر‬ ‫ينبوع َّ‬ ‫ُ‬ ‫وأنت‬
‫َ‬ ‫وها هي ذي تنكرني‬
‫بالجوع‬
‫ِ‬ ‫مشب ٌع‬
‫جنبيك الفؤا ُد َّ‬ ‫َ‬ ‫بين‬
‫ما َ‬ ‫القلب‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫واآلن ‪ ..‬ال شي َء سوى َي َب ِ‬
‫ينضب‬
‫ُ‬ ‫لك «الوطنا»!‬ ‫فكيف أكون ِ‬
‫الحجر‬
‫ْ‬ ‫رفع‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫فاحتمل‬ ‫‪Messages‬‬
‫سألوك َ‬
‫عنك‬ ‫َ‬ ‫واكتب إّذا‬
‫ْ‬ ‫نلتقي غدا؟‬
‫ظمئت فى يوم المطر ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫[اقترحي مكانا جديدا هذه المرة‪ ،‬البلد ُة‬
‫‪-3-‬‬ ‫ْ‬
‫الفضول]‬ ‫وطعنات‬
‫ِ‬ ‫أضيق من خطواتي‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫الكتابة‬ ‫لمن‬
‫ِ‬ ‫كل المكامن اآلمنة‪..‬‬ ‫• ارتدنا َّ‬
‫الحريق ؟‬ ‫أم‬ ‫الجنون‬ ‫يبق سوى‬ ‫لم َ‬
‫ْ‬ ‫للفضا ِء ِ‬ ‫ْ‬
‫ولمن أهيئ مهجتى ؟‬ ‫أفتقد ِك ‪..‬‬
‫ُ‬
‫عميق ؟‬ ‫قاع‬ ‫َّ‬ ‫قل لي‪:‬‬ ‫• ْ‬
‫ْ‬ ‫للغوص فى ِ‬ ‫ِ‬ ‫ير أم‬ ‫للط ِ‬
‫الضو َء مجدو ً‬
‫ال‬ ‫اشتهيت َّ‬ ‫َ‬ ‫أنت‬
‫َ‬ ‫الفردوسيه»‬
‫ْ‬ ‫«يا امرأتي‬
‫أبخل به ‪ ..‬كال‬ ‫ْ‬ ‫فلم‬ ‫يومية‬
‫أبخل بما ْء‬ ‫ْ‬ ‫ولم‬ ‫صباح الخير‬ ‫ُ‬
‫الجاللة من لغاتى‬ ‫عصافير‬ ‫جاءت‬ ‫صباح الخير‬ ‫ُ‬ ‫•‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫تفضل‬ ‫الشارع لكلينا ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫يتسع‬
‫ُ‬
‫لم يباركها الهوا ْء‬
‫أدمنت القيادةَ»‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫قدمي‪« ،‬منذ‬ ‫ّ‬ ‫سرت على‬ ‫ُ‬ ‫كلما‬
‫سألوك َ‬
‫عنك‬ ‫َ‬ ‫فاكتب إذا‬
‫ْ‬ ‫منتصف الشارع‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أسلك‬
‫سقمت من حلو الدوا ْء‬ ‫ُ‬ ‫كأنني سيارة!!‬
‫البلد‬
‫عن هذا ْ‬ ‫سألوك ْ‬ ‫َ‬ ‫واكتب إذا‬‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫حافلة بالطائشين‪ ،‬ومدمني‬ ‫احذر‪ ،‬البلد ُة‬ ‫ْ‬ ‫•‬
‫تضر وال تسر‬ ‫ُّ‬ ‫أبدا‬
‫ً‬ ‫الموت‬
‫بد ‪.‬‬‫الز ْ‬ ‫زبد َّ‬ ‫وعطاؤها ُ‬ ‫شكرا‪ ..‬سالم‪.‬‬

‫‪15‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫غيبـوبة‬
‫فوزية العكرمي*‬
‫الم َغا ِد ُر للبال ِد الغارقة في العربد ِة‬ ‫الق َطا ُر ُ‬
‫***‬
‫البد أنّك نسيت لونك على بشرتي‬ ‫ّ‬
‫وأنت توشوش في عروة ثوبي األخيرة ‪...‬‬
‫لذلك همهمت ورد ٌة حين رأتنا‬
‫فعانقت غصنها لتستجير ‪....‬‬
‫***‬
‫أنْت والباب‪...‬‬
‫مشتقان من تعبي‬ ‫ّ‬
‫وع ّل ُة العلل ‪....‬‬
‫يوما‬
‫أنّك ما عبرت ً‬
‫فكيف للباب أن يغضب إلى األبد ‪....‬‬
‫***‬
‫ير ِة‬ ‫َ‬
‫للط ْل َق ِة األ ِخ َ‬
‫استع ّد َّ‬‫ْ‬
‫‪َ ...‬ل ْم َي ْب َق ِفي َ‬
‫الم ْر َمى ‪...‬‬
‫ِس َواك‬
‫***‬
‫كنت وصلت في موعدك ‪..‬‬ ‫لو َ‬
‫ما حصل هذا الدمار‬
‫وما تع ّلمت إحدى دمعاتي القسوة‬
‫فتعلن باقي الدمعات العصيان‪.‬‬
‫َد ْعنَا َن ْل َت ِئ ُم‪...‬‬
‫ان ق ْب َل َّ‬
‫الس َفر‪..‬‬ ‫يم ْي ِن َو َلو ِل َث َو ٍ‬
‫َك ُج ْر َح ْي ِن َق ِد َ‬
‫ال ِ‬ ‫َق َ‬
‫على ضفاف عينيك‪...‬‬
‫للص ْف ِر‬
‫سأع ُّد ّ‬ ‫ُ‬
‫***‬
‫ك ّلما رأتني المرآ ُة ‪...‬‬
‫أدارت ظهرها‬
‫كانت تقصد أن تريني حجم الطعنات ‪...‬‬
‫***‬
‫لست أ ّول من ترك ج ّثته المتح ّللة ‪...‬‬ ‫ُ‬
‫في قهوتك الباردة‬
‫َحني جنازة األبطال ‪.‬‬ ‫امن ْ‬‫أنا آخر المهزومين َف ْ‬
‫***‬
‫صفقت ‪...‬‬ ‫حين ّ‬
‫في‪..‬‬
‫لكل جزء بائس ّ‬ ‫كنت أُعيد االعتبار ّ‬
‫كيف أجمع بين يميني ويساري!!!‬
‫دون أن تنطفئ نبوءة الجسد‪..‬‬
‫في اسمنت القصيد!!‬ ‫دون أن يتبعثر ّ‬
‫***‬
‫الضوء‬‫هذا البستاني يحارب كعادته ّ‬
‫وهو يق ّلب تربة كانت تته ّيأ لعشق وجهه‬
‫الصامت‬ ‫ّ‬
‫أن يديه شاحبتان‬ ‫الفرق بينهما ّ‬
‫وقلبها مت ّيم عاشق ‪....‬‬
‫***‬
‫كأنّك لست لي‪...‬‬
‫تزرعني كأرض مثقلة بوعودها‬
‫غارقة في أنوثة معتوهة‬
‫لتستبيح في رؤاي قدرتي على الع ّد العكسي‪..‬‬
‫وفك رموز االعتباط ‪...‬‬ ‫ّ‬
‫* شاعرة من تونس‪.‬‬
‫‪16‬‬
 ‫ماذا أفعل‬
‫ثريا العسيلى‬

‫ماذا أفعل‬
‫ماذا أفعل‬
‫أتساءل َ‬
‫مثل صالح‬ ‫ُ‬
‫بلسان الراوي‬
‫في قاطر ٍة ليلية‬
‫خالية إال منه‬
‫ومسافر بالليل‬
‫يعانى ويواجه‬
‫قهر وجبروت القاهر‬
‫ويظل الراوي حيرانا‬
‫يتساءل‬
‫ماذا أفعل‬
‫ماذا أفعل‬
‫وأحاول هربا بالروح المنكسرة‬ ‫في يده خنجر‬
‫من نافذة الشوق العاتية الجبارة‬ ‫وأنا مثلكمو أعزل‬
‫أختلس النظر إلى سموات عالية‬ ‫وتذكرت الموقف كله‬
‫أرقى بالنظر إلى آفاق علوية‬ ‫فى وحدتى الموحشة الثكلى‬
‫علي أطفئ قهر األشواق‬ ‫ِّ‬ ‫أتساءل‬
‫يرتد الطرف ذليال وحزينا‬ ‫ماذا أفعل‬
‫ال أملك أن أوصد نافذة الشوق‬ ‫نافذة الشوق المتجبرة الكبري‬
‫هي تفتح فى وجهى كل أساليب‬ ‫تفتح مصراعيها فى وجهى‬
‫القهر‬ ‫تقهر نفسى‬
‫فتصرخ أعماقى‬ ‫بعد رحيلك‬
‫ماذا أفعل‬ ‫أتخاذل‬
‫ماذا أفعل؟‬ ‫أتململ‬
‫‪17‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫عزف على نزف الغريب‬
‫عماد على قطري‬

‫تضوعت بالنور‬ ‫َّ‬ ‫الدروب‬

‫ِ‬ ‫موجوعة كل‬
‫ألقت فوقهم‬ ‫بما تجاسر من أ َل ْ‬
‫ـم‬
‫ُب ْش َرى انتصار الحب‬ ‫الغريب‬
‫ُ‬ ‫و أنا‬
‫والعشق المج ّلل باألمل ؟‬
‫ِ‬ ‫فمن يرتل فوق جرحي‬
‫مطر المساء مكلل بالدفء‬ ‫تيسر من ْ‬
‫أمل؟‬ ‫ما ّ‬
‫أعلن عشقنا فوق النجوم‬ ‫ُر ّدي على القلب المسافر‬
‫وربوة األحالم‬ ‫‪ -‬في الحنين ‪-‬‬
‫الحزين‬
‫ِ‬ ‫والرمل‬ ‫وضاءة‬
‫فغ ّردت كل الصحارى‬ ‫ألقي القميص فربما ‪...‬‬
‫أشعلت ماء التوجد بالعمل‬ ‫أو ربما‬
‫ما زلت أنت النور‬ ‫تهوي الهموم على عجل‬
‫يسحق ظلمة مجنونة‬ ‫قال الطبيب ‪ :‬مت ّيم‬
‫تعدو على خطو الغريب‬ ‫من ذا الذي بالسر باح‬
‫ير ّدها‬ ‫سوى الجراح‬
‫ويعيد صهللة اإلباء بعزة‬ ‫و بعض دمع شق دربا‬
‫ال شيء فيها‬ ‫في الخدود على مهل‬
‫غير أضواء األمل‬ ‫إنّي عشقتك ما نطقت بكلمة‬
‫ما زلت أنت الفجر‬ ‫فلم الطيور‬
‫والصبح المجيد‬ ‫تنفس صبحها‬ ‫إذا ّ‬
‫وصحوتي‬ ‫تصحو‬
‫ودماء وجدي‬ ‫وباسمك في المدى‬
‫والشرايين األبية‬ ‫تشدو وتفتتح الغزل ؟‬
‫والندى‬ ‫ولم العبير يرتل الضوء الخجول‬
‫والسهل إن ‪...‬‬ ‫ويزدهي فوق الحقول‬
‫وأراك عند شدائدي‬ ‫تيسر من إباء‬ ‫بما ّ‬
‫عال‪ ...‬و الجبل‬
‫الحصن ٍ‬ ‫في المقل ؟‬
‫صبرا على وجع يو ّرث رقة‬ ‫إنّي عشقتك‬
‫ويحيل دمع المتعبين‬ ‫لم أبح بصبابتي‬
‫إلى حدائق بهجة‬ ‫تخضبت بالنيل‬ ‫َف ِل َم البالد ّ‬
‫تمحو الكآبة‬ ‫ُيعلن في الشطوط حكايتي‬
‫والهموم‬
‫َ‬ ‫أمواج القبل؟‬
‫َ‬ ‫ويزف‬
‫وإن ذوت تفني الشجون‬ ‫و ِل َم الفراشات التي مرت‬
‫وتزدري نبض الكسل‬ ‫بدرب المتعبين‬

‫‪18‬‬
 ‫حجر أُ ِّمي‬
‫ْ‬
‫عماد فؤاد‬
‫ونعشي‬
‫يرتج فوق األكتاف‬ ‫إذ ُّ‬
‫خلل‬
‫من ٍ‬
‫ومن ثقل‬
‫ٌ‬
‫متربة‬ ‫والطريق‬ ‫َّ‬
‫األقدام‬
‫ُ‬ ‫تغوص‬
‫ُ‬
‫هالة رماد ّي ًة‬‫فتثير ً‬
‫كأنَّها‬
‫القبر‬
‫ِ‬ ‫مشهد‬
‫ِ‬ ‫العيون عن‬‫َ‬ ‫تعمي‬
‫مثواي األخير‬
‫َ‬ ‫ينقيان‬‫واثنان ِّ‬
‫ً‬
‫خالية‬ ‫ً‬
‫مساحة‬ ‫ويوسعان‬
‫ِّ‬
‫َّنة‬
‫من الحصى المسن ِ‬
‫مغطى‬ ‫ورأسي َّ‬ ‫وجع يزول‬
‫فال أرى‬ ‫بما ين ّزل ربنا من لطفه ‬
‫وال أسمع‬ ‫وشفائه‬
‫أشم‬
‫وال ّ‬ ‫ودعاء أمي‬
‫لكنَّني‬ ‫والصحاب‬
‫أشعر بوقع األقدام‬ ‫وطفلتي تبكي‬
‫ُ‬
‫تغوص‬ ‫وتسرف في الحنان بال كلل‬
‫ُ‬ ‫قالوا‪ :‬غريب‬
‫في األرض‬
‫ما دروا أن البالد بقلبي الموجوع‬
‫أمست دوحة‬
‫الس ّبابة‬
‫وكنت إذ أرفع إصبعي َّ‬ ‫ُ‬ ‫تأوي المري َد‬
‫أشير لهم‬
‫َ‬ ‫كي‬ ‫تيسر من دموع الوصل‬ ‫وما ّ‬
‫إلى طريق أخرى‬ ‫إن ضل السبل‬
‫ال يرونني‬ ‫عودي إليك‬
‫وكنت أنده فيهم‬
‫ُ‬ ‫إلى الحنان ‪ ...‬إلى النجاح‬
‫أمي‬‫أن أعيدوني إلى ِح ْجر ّ‬ ‫إلى الندى‬
‫وكنت فوق الجميع‬
‫ُ‬ ‫وإلى الرحاب تضمنا‬
‫ِّ‬
‫أحل ُق فوق النَّعش‬ ‫فتعيد ترتيب الخاليا‬
‫أهبط إلى جسدي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأحاول أن‬ ‫والمدى‬
‫فيمنعني‬ ‫وتر ّدنا للدفء‬
‫السريع‬
‫مسيرهم َّ‬ ‫والعمق الحنون‬
‫إلى القبر‪.‬‬ ‫بال وجل‪.‬‬

‫‪19‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫ـداد‬
‫ِح َ‬
‫سـعد القليـعى‬

‫عنك فال ألتقى‬ ‫اآلن ِ‬ ‫أبحث َ‬ ‫ُ‬ ‫تائه ‪،‬‬‫ٌ‬ ‫الجنوبى بار ْد؟‬
‫ِّ‬ ‫َما لهذا المسا ِء‬
‫الضياع ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫غير َر ْج ِع‬ ‫َ‬ ‫البيوت‪،‬‬
‫ِ‬ ‫العناكب فى ُش ِ‬
‫رفات‬ ‫ُ‬
‫الشواه ْد‬
‫ِ‬ ‫وغير سكون‬ ‫َ‬ ‫مستسلمات‬
‫ٍ‬ ‫يجلسن‬
‫َ‬ ‫الدرب‬
‫ِ‬ ‫آخر‬ ‫العجائز فى ِ‬ ‫ُ‬
‫الجنوبى َبـار ْد‬
‫َّ‬ ‫إن هذا المساء‬ ‫َّ‬ ‫المساج ْد‬
‫ِ‬ ‫بصمت كصمت‬ ‫ٍ‬ ‫الرياح‬
‫ِ‬ ‫ِل َس ْفى‬
‫الصقيع‬
‫ْ‬ ‫ظالم‬ ‫تـائه فى‬ ‫ٌ‬ ‫باأل ُك ِّف رماد‬‫ين‪ -‬فى جرأة‪َ -‬‬ ‫يح ِث َ‬ ‫الصغيرات ْ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫والدموع‬
‫ْ‬ ‫المواقد‬
‫ْ‬
‫هديها كالشموع‬ ‫يسير على ْ‬ ‫ُ‬ ‫الجنوبى ‪ ....‬بار ْد‬ ‫َّ‬ ‫إن هذا المسا َء‬
‫الطويـل‬
‫ِ‬ ‫سنون المسـير‬ ‫ُ‬ ‫أتعبتْه‬ ‫***‬
‫الرجوع‬
‫ْ‬ ‫طيق‬
‫وليس ُي ُ‬ ‫َ‬ ‫جانب الجسر‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫جاث إلى‬ ‫الترابى ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫الطريق‬
‫ُ‬
‫شـارع‬
‫ْ‬ ‫كل‬
‫عنك فى ِ‬ ‫باحث ِ‬ ‫ٌ‬ ‫راقـد‬
‫ْ‬ ‫والجسر فى سكر ِة الوقت‬ ‫ُ‬
‫ماض‬
‫كل ٍ‬ ‫أنظر في ِّ‬ ‫ُ‬ ‫هامد‬
‫ْ‬ ‫يالت‬
‫ُّخ ِ‬ ‫والجريد الذى فى ُر ُءوس الن ْ‬ ‫ُ‬
‫المستحيل‪،‬‬
‫ِ‬ ‫رحلة‬
‫ِ‬ ‫إلى‬ ‫س أنظارها‬ ‫تنك ُ‬ ‫وعادت ِّ‬ ‫ْ‬ ‫اش َر َّأب ْت ‪،‬‬ ‫الوجو ُه ْ‬
‫راجع‬
‫ْ‬ ‫وأنظر في كل‬ ‫ُ‬ ‫التراب البليـل‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫فى‬
‫تغيبين‪،‬‬
‫َ‬ ‫عيناك‪ ،‬كيف‬ ‫ِ‬ ‫أين‬ ‫قاعد‬
‫ْ‬ ‫الدرب‬
‫ِ‬ ‫أول‬
‫وكلب على ِ‬ ‫ٌ‬
‫ساطع ؟‬
‫ْ‬ ‫عينيك‬
‫ِ‬ ‫وها ضو ُء‬ ‫تهش الوجو ُه لوجهي‬ ‫لم ّ‬
‫الهزائم‬
‫ُ‬ ‫الهزائم خلفي‪ ،‬أمامي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫بالنور‬
‫ِ‬ ‫لست الذي أرسلوه ليأ ِت َي‬ ‫كأن َي ُ‬ ‫ِّ‬
‫الهزائم‬
‫ُ‬ ‫محفور ٌة فى جيبينى‪،‬‬ ‫عقدا‬
‫بالف ْر ِح ً‬ ‫يأتى َ‬ ‫الشمس‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫قبة‬
‫من ِ‬
‫الهزائم ‪ ،‬والموت ‪...‬‬ ‫ِ‬ ‫تلو‬ ‫الوالئـد‬
‫ْ‬ ‫يـد‬
‫ُيز ّي ُن ِج َ‬
‫طـالع‬
‫ْ‬ ‫من ُغ َّر ِة الصبح‬ ‫كأن َي‬‫تهش الوجوه لوجهى ِّ‬ ‫لم ّ‬
‫العذابات َو ْح ِدي‬
‫ِ‬ ‫أواج ُه تلك‬‫بانكسار ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َوشى‬ ‫بالجراح ت ّ‬ ‫ِ‬ ‫لسـت الذى‬ ‫ُ‬
‫ـد‬
‫اح ْ‬
‫يقوى على كل تلك العذابات َو ِ‬ ‫كيف َ‬ ‫َ‬ ‫عائـد‬
‫ْ‬ ‫وفوق ظهور التباريح‬ ‫َ‬
‫ضد ُه‬ ‫المدى ِ‬ ‫الجنوبى ‪ ،،‬بار ْد‬ ‫ُّ‬ ‫والمسـا ُء‬
‫ساند‬
‫ـه‪ -‬رغم هذا الزحام‪ُ -‬م ْ‬ ‫ما َل ُ‬ ‫***‬
‫الجنوبى بار ْد‬
‫ُّ‬ ‫والمسا ُء‬ ‫بالتراب ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫مطموسة‬ ‫ُ‬
‫الحوائط‬
‫القلب‬
‫ُ‬ ‫ض ٍن يلو ُذ به‬ ‫كل ِح ْ‬ ‫ُّ‬ ‫البيت‬
‫ِ‬ ‫مدخل‬
‫ِ‬ ‫الباب ‪ ،‬فى‬ ‫ض ِ‬ ‫مقب ِ‬ ‫تراب على ِ‬ ‫ٌ‬
‫والجم َر‪ ،‬واالنتها ْء‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الشوك‬ ‫لقى به‬ ‫َي َ‬ ‫‪،‬‬
‫تزفر فيه‬ ‫القلب‬ ‫شطه‬ ‫أناخ على ِّ‬ ‫نهر َ‬ ‫ُّ‬ ‫فوق َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كل ٍ‬ ‫الوسائـد‬
‫ْ‬ ‫فوق‬
‫سر ِة ‪َ ،‬‬ ‫األ َّ‬
‫الدما ْء‬ ‫عيناك‬
‫ِ‬ ‫أين‬
‫حلم‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬
‫كل ٍ‬ ‫مرفأ يصطفي قاربي‬ ‫يا‬
‫الدروب ورا َء صدا ُه ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫قطعت‬
‫ُ‬ ‫المعـا ِن ْد؟‬ ‫الضياع ُ‬ ‫ِ‬ ‫وسط موج‬
‫تبــــد َد‪ ،‬أضحى هبا ْء‬ ‫َّ‬ ‫الروح يا ‪...‬‬ ‫َ‬ ‫لف ِت‬ ‫ٌ‬
‫عتمة َّ‬
‫‪.....‬‬ ‫كالصباح تجي ُء‪..‬‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫فرحة‬ ‫عيناك يا‬
‫ِ‬ ‫أين‬
‫َ‬
‫عميـق‬
‫ْ‬ ‫فج‬‫عنك فى كل ٍّ‬ ‫باحث ِ‬ ‫ٌ‬ ‫وجه القصا ِئ ْد ؟‬ ‫فيشرق ُ‬ ‫ُ‬

‫‪20‬‬
 ‫رحيـل‬
‫محمد محمد عيسى‬
‫فى بيتنا زوجا حمام‪،‬‬ ‫الصباحات‪ ،‬يا ص ْبو ًة‬ ‫ِ‬ ‫فى ضيا ِء‬
‫بددتها ‪..‬‬ ‫ٌ‬
‫وأريكة قد َّ‬ ‫كالحريق‬
‫ْ‬ ‫تعتـلي ُمهجتى‬
‫ٌ‬
‫فارغة ‪..‬‬ ‫َّ‬
‫جث ٌة سمرا ُء‬ ‫الجراح‬
‫ُ‬ ‫َز ِّملينى فقد أتعبتني‬
‫ـد‬
‫القلب َرا ِق ْ‬
‫ِ‬ ‫ـم على برعم‬ ‫وه ٌّ‬‫َ‬
‫األرض ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫كلون‬
‫ِ‬
‫الجنوبى بار ْد‬ ‫ُّ‬ ‫والمسا ُء‬
‫مت‬
‫للص ِ‬
‫غت َّ‬‫تفر ْ‬‫حين َّ‬
‫َ‬
‫‪......‬‬
‫ً‬
‫صفحة الماضى‬ ‫يوم‬ ‫َّ‬
‫تكنس كل ٍ‬ ‫الفـؤا ِد حنينًا‪ ,‬ولم تسمعي‬ ‫صوت ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُب َّح‬
‫ُ‬
‫األريكة‪ /‬جزؤها‬ ‫ُ‬
‫فتنكشف‬ ‫كالعذاب‬ ‫عيناك يا جمر ًة‬ ‫ِ‬ ‫أين‬
‫ِ‬
‫شيئًا فشيئًا‬ ‫أض ُلعى‬ ‫تعربد فى ْ‬ ‫ُ‬
‫والحمام‪ -‬هناك‪-‬‬
‫ُ‬ ‫الشمس‪،‬‬‫ُ‬ ‫تشرق‬
‫ُ‬ ‫ُك َّلما‬
‫القديم‬ ‫البيت‬
‫ِ‬ ‫ساللم‬ ‫تحت‬
‫َ‬ ‫الشروق وتصح ُبنى أدمعي‬ ‫ِ‬ ‫أذهب صوب‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أعانق ‪..‬‬
‫ُ‬ ‫وأنا‬ ‫أذهب‬
‫ُ‬ ‫الشمس‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫كلما تغرب‬
‫الغروب ويمضى ال ُبكا ُء معي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫صوب‬
‫َ‬
‫لحظة اإلغما ِء ‪..‬‬
‫ار ِج ِعي‬ ‫ْ‬
‫اعات ‪..‬‬
‫الس ِ‬ ‫تفاقم َّ‬
‫ِ‬ ‫تحت‬
‫َ‬ ‫تحتاج أن ترجعي‬ ‫فالمساءات‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫في المنفى‬ ‫تشتاق أن ترجعي‬ ‫ُ‬ ‫والصباحات‬
‫ُ‬
‫البيت القديم‬‫ِ‬ ‫وساللم‬ ‫ترجوك أن ترجعي‪ ،‬والمرار ُة‬ ‫ِ‬ ‫والعذابات‬
‫ُ‬
‫أمي تنادي‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫ْرع‬
‫المت ِ‬ ‫كأس َي ُ‬ ‫فى ِ‬
‫محمد‬
‫يا َّ‬ ‫صوت الفؤا ُد حنينًا ولم تسمعي‬ ‫ُ‬ ‫ُب َّح‬
‫باض الحمام‬ ‫َ‬ ‫‪......‬‬
‫وجهك‬
‫ِ‬ ‫ألمح‬
‫وحد َي ُ‬ ‫صرت ِ‬ ‫ُ‬ ‫كلما‬
‫كتبت قصيد ًة َّ‬
‫صما َء ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫وأنا‬
‫الكون شار ْد‬ ‫صفحة‬ ‫في‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫تفرخ ‪..‬‬ ‫لم‬ ‫كالسراب يروح ويأتي‬ ‫ِ‬ ‫ويلتى ‪،،‬‬
‫كل البال ِد الجائعة‬ ‫سوى ِّ‬ ‫المشاهد‬ ‫يلو ُن بالنّور َّ‬
‫كل‬
‫ْ‬ ‫ّ‬
‫أم َي ‪..‬‬‫لكن ِّ‬
‫َّ‬ ‫العذاب‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ساد ًرا فى‬
‫عن ِّ‬
‫الندا ِء ‪..‬‬ ‫تك َّف ِ‬ ‫لم ُ‬ ‫َ‬
‫«طيبة»‬ ‫أرض‬ ‫التماثيل فى ِ‬ ‫ِ‬ ‫بوجه‬
‫ِ‬ ‫يلوح‬
‫ُ‬
‫الضائعة‬ ‫الفراخ َّ‬ ‫على‬ ‫يبكي‪،‬‬‫يضحك ‪ِ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫القصائد ‪..‬‬ ‫وأنا تشاطرني‬ ‫التماثيل‪،‬‬
‫ِ‬ ‫فتبكي وجو ُه‬
‫ُ‬
‫المعابد‬
‫ْ‬ ‫رسوم‬
‫ُ‬ ‫تبكي‬
‫ضيعتي‪..‬‬
‫الحزينات‪-‬‬
‫ِ‬ ‫الجنوب‬
‫ِ‬ ‫وألقاك‪ -‬مثل ليالي‬ ‫ِ‬
‫األريكة ُس َّل ًما‪..‬‬
‫ِ‬ ‫من‬
‫َّخذت َ‬
‫حين ات ُ‬ ‫َ‬ ‫يكابد‬
‫ْ‬ ‫صوتًا‬
‫حتَّى أواري سوءتي‪.‬‬ ‫الجنوبى ‪ ...‬بار ْد‪.‬‬ ‫وهذا المسا ُء‬
‫ُّ‬
‫‪21‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫عـلى هـامش الرحـلة‬
‫أحـمد خطـاب‬

‫بين تالطم أمواج البحر التواقة للقائي‬

‫(إذ قالت كل الطرق‬
‫لكل بحار الدنيا‬
‫الزمنا ُه طويال‬
‫العاشق‬
‫َ‬ ‫فعرفنا ُه‬
‫الكون‬
‫ْ‬ ‫ألميرة هذا‬
‫نظرته‬
‫ُ‬ ‫كم كانت‬
‫عبر النافذة اليسرى‬
‫‪ -‬للسيارة‪-‬‬
‫تكتب فص ًال ال معتا ًدا‬
‫تبعـد‬
‫ال ْ‬ ‫نظرات حيرى ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫من‬
‫تبعـد‬
‫أنا ال أقدر أن ْ‬ ‫كم خط على الخط األبيض‬
‫وليالي الوحشة نا ٌر‬
‫رحالت‬
‫ٍ‬ ‫سنوات من‬‫ٍ‬
‫تذكيها أنفاس الشوق إليك‬ ‫بالشوق‬ ‫تعب ُق‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫تبعـد ‪..‬‬
‫ال ْ‬ ‫السفر‬ ‫كم حاول عبر‬
‫ِ‬
‫الضيف‪ ،‬فقال النسو ُة‬ ‫ُ‬ ‫جاء‬ ‫قلبه‬
‫وجعا مكتوما في ْ‬ ‫أن يرتق ْ‬
‫ما هذا بشرا‬ ‫العشق)‬
‫ْ‬ ‫جراح‬
‫و َ‬
‫من تأبى «قم ًرا»‬
‫سرير‬
‫ْ‬ ‫يطلع كل مساء عبر أثير‬ ‫بين تالطم أمواج البحر التواقة للقائي‬
‫وحرير‬
‫ْ‬ ‫لى‬‫بح ٍّ‬
‫مفروش ُ‬ ‫وشجون بعادي‬
‫والصرح «ممر ْد»‪..‬؟‬ ‫ُ‬ ‫وكئوس الخمر الليلية‬
‫ِ‬
‫تبعـد‬
‫ال ْ‬ ‫فنجان القهوة عند شروق الشمسِ‬
‫تبعـد‬
‫أنا ال أقدر أن ْ‬ ‫خبز‬
‫و كسرة ٍ‬
‫في عذابي‬ ‫مكتوم ّ‬
‫ٌ‬ ‫أرشقها عبر فمي‬
‫في أنيني‬ ‫مخنوق ّ‬‫ٌ‬ ‫كي تكتم «آهي»‬
‫مرتحل عني فرحي‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫أرحل‬
‫تعبث بي‬‫وظنوني ُ‬ ‫‪... ... ...‬‬
‫وأنا من غيرك تائه ٌة‬ ‫تتراءى لي عبر األمواج‬
‫أتحسس خطوي‬ ‫ُ‬ ‫إلى‬
‫تعال ّ‬
‫‪22‬‬
 ‫جنازة األسئلة‬
‫حمدى على الدين‬

‫النرد فى الطاولة‬ ‫تهزمني نظرة أمي‬

‫والشاى فى الكوب‬ ‫يبعد‪..‬؟!»‬
‫«ها ها‪ْ ..‬‬
‫والتبغ فى العلبة المهملة‬
‫والحقيقة فوق الموائد تنظر لى‬ ‫تعجبه الشقرا ُء‪،‬‬
‫ثم تبدأ ترتيب أجوبة األسئلة‬ ‫السمرا ُء‪،‬‬
‫ما الذى فعل العاشقون‬ ‫ُ‬
‫الضاحكة‪،‬‬
‫وقد وزعوا نبضهم فى الجحيم‬ ‫ُ‬
‫الباسمة‪،‬‬
‫ولم يرحلوا من فضاء الوله ؟!‬ ‫ُ‬
‫الوسنانة‪،‬‬
‫ما الذى يصنع القلب فى جسد‬ ‫والحورا ْء‬
‫لم يذق خمرة الحب‬ ‫هل حقا ما قالت أمي؟‬
‫رغم اكتمال الزجاجات فى أعين‬ ‫هل حقا غيري سوف ترى؟‬
‫النادلة‬ ‫هل حقا غيري سوف ترى‪...‬؟‬
‫ليرى ما رأى‬ ‫هل سوف يروقك عط ُر امرأة غيري؟‬
‫من ُر ًؤى قاحلة ؟!‬ ‫َ‬
‫«أحبك» من غيري؟‬ ‫هل تُشجيك‬
‫نظرة فى البكاء لترضى به‬ ‫تسطع أن تلمس يد غيري؟‬ ‫هل ِ‬
‫فقد تركتك على كفة األمس‬ ‫وتقبـِّـل يد غيري؟‬
‫قسمتك العادلة‬ ‫بت ‪....‬‬‫غض ْ‬ ‫وإذا ِ‬
‫«أحبك» مثلي؟‬
‫ِ‬ ‫ستطـيب خاطرها بـ‬ ‫ِّ‬ ‫هل‬
‫حولك الكل ينحت من صخرة الليل‬
‫قت‬‫عش ْ‬ ‫وإذا ِ‬
‫أنثى‬
‫شوق‬
‫أترى منها دمعة ٍ‬
‫ومن قدها وردة‬
‫تغيب و ترج ُع‬ ‫حين ُ‬
‫ومن وردها جثة ذابلة‬
‫مثلي‪..‬؟‬
‫حولك الكل أصبح جزءا من الجرح‬
‫هل حقا‪..‬؟‬
‫والجرح أصبح حظك من وجهها‬
‫حقا‪..‬؟‬
‫كيف ترضى إذن‬
‫حقا‪..‬؟‬
‫أن يخاصمك الحظ‬ ‫آآآآآه‪ ..‬مما قالت أمي‬
‫حين تفيق‬ ‫فبحق اآله‪ ..‬وحق حنيني‬
‫على صرخة النرد ‪..‬‬ ‫تبعد ‪.‬‬
‫تبعد‪ ..‬ال ْ‬ ‫ال ْ‬
‫في الطاولة ؟!‬ ‫تبع ْـد‪.‬‬
‫ال ُ‬
‫‪23‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫التـكوين‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫كـاف‬
‫السيد اجلزايرلي‬

‫تحت السما ِء‬ ‫َ‬ ‫والزيتون‬

‫ِ‬ ‫ين‬‫للت ِ‬ ‫ِّ‬
‫أرصفة البال ِد البارد ْة‬ ‫ِ‬ ‫وفوق‬
‫َ‬ ‫التكوين‬
‫ِ‬ ‫الكاف في‬ ‫ِ‬ ‫سر‬
‫ُّ‬
‫بن الما ِء‬ ‫َ‬
‫التاريخ يا َ‬ ‫تذكر‬
‫ُ‬ ‫هل‬ ‫العربي‬
‫ِّ‬ ‫نا‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫مو‬
‫َّ ِ‬ ‫في‬ ‫الحزن‬
‫ِ‬ ‫سر‬
‫ُّ‬
‫والصحرا ِء‬ ‫المواجع‪،‬‬
‫ِ‬ ‫أرض‬ ‫َّاي في ِ‬ ‫سر الن ِ‬ ‫ُّ‬
‫جينة‬
‫الس ِ‬ ‫والس َي ِر َّ‬‫والشهدا ِء ِّ‬ ‫والر ُس ْل‬ ‫ُّ‬
‫الكتب؟‬
‫ْ‬ ‫في‬ ‫فبأي ما ٍء‬ ‫ِّ‬
‫ً‬ ‫ْ‬
‫ألغتسل؟‬ ‫الفرات‬
‫ُ‬ ‫سوف يملؤني‬ ‫َ‬
‫نقي‬
‫لدم ّ‬ ‫ساللة ٍ‬ ‫كنت‬
‫باألمس َ‬ ‫ِ‬
‫مهجورةً‪..‬‬
‫وبالنسب‬
‫ْ‬ ‫بالتراب‪،‬‬
‫ِ‬ ‫فاخر‬
‫لدم ُي ُ‬ ‫ٍ‬ ‫يديه‬
‫ين الذي قطعوا ِ‬ ‫الت ِ‬ ‫غابة ِّ‬ ‫يا َ‬
‫كانت خيو ُل َك‬ ‫ْ‬
‫يقاطع ُه النَّدى‬ ‫ْ‬ ‫ولم‬‫ْ‬
‫زهو صهي ِلها‬ ‫عم الصحرا َء َ‬ ‫ُط ُ‬ ‫تْ‬
‫مهجورةً‪..‬‬
‫الفاتحين‬
‫َ‬ ‫ليل إلى سما ِء‬ ‫الد َ‬ ‫كنت َّ‬ ‫َ‬ ‫الزيتون من دف ِء ِّ‬ ‫يا َ‬
‫التالو ِة‬ ‫ِ‬ ‫غابة‬
‫لين‬
‫األو َ‬ ‫بيوت َّ‬ ‫ِ‬ ‫إلى‬ ‫الضحى‬ ‫في ُّ‬
‫لك‬ ‫والزيتون ْ‬
‫ِ‬ ‫التين‬
‫ِ‬ ‫سر‬
‫وكان ُّ‬ ‫َ‬ ‫مهجورةً‪..‬‬
‫المآذن‬
‫ِ‬ ‫فوق‬
‫هلل من ِ‬ ‫كانت طيو ُر ا ِ‬ ‫تفتح‬
‫ْ‬ ‫لم‬
‫عربي ْ‬ ‫ويداك يا‬‫َ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫تسأ َل ْك‬ ‫الغيم‬ ‫كتاب‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫تعرف منز َل ْك؟‬ ‫ُ‬ ‫اآلن‬
‫فهل الطيو ُر َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫البلل‬ ‫لبوصلة‬
‫ِ‬ ‫تصفو‬ ‫أو‬
‫لك‬‫األرض ْ‬ ‫ِ‬ ‫بح َخ ُ‬
‫راج‬ ‫ص ْ‬ ‫لم ُي ْ‬ ‫اآلن ْ‬ ‫َ‬ ‫ابن الما ِء‬ ‫صرت يا َ‬ ‫َ‬ ‫هل‬
‫المعارك‬
‫ِ‬ ‫أرض‬‫العربي في ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُك‬ ‫فحصان َ‬ ‫ِ‬ ‫نا ًرا‬
‫َق ْد َه َل ْك‬ ‫ْ‬
‫تشتعل؟‬ ‫حين تخبو‬ ‫َ‬
‫صارت‬
‫ْ‬ ‫والخيل والبيدا ُء‬ ‫ُ‬ ‫ليل ُ‬
‫الغزا ِة‪،‬‬ ‫الحرب في ِ‬ ‫ِ‬ ‫صرت زا َد‬ ‫َ‬ ‫هل‬
‫تجه ُل ْك‬‫َ‬ ‫و َب ْر ِد ِه ْم؟‬
‫عربي‬ ‫أصبحت يا‬‫َ‬ ‫بة لي ِل ِه ْم‬ ‫صرت ُل ْع َ‬ ‫َ‬ ‫هل‬
‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫الملل؟‬ ‫الهروب من‬ ‫وقت‬
‫الغ َز ْل‬
‫شعر َ‬ ‫مثل ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫الكذ ِب في ِ‬ ‫بالخرائب‪،‬‬ ‫نفس َك‬
‫يسأل عن حقو ِل َك‬ ‫ُ‬ ‫ين‬‫الت ُ‬ ‫ال ِّ‬ ‫ِ‬ ‫رت َ‬ ‫عم َ‬ ‫َّ‬
‫والمحن‬
‫ْ‬
‫الصباح‬
‫ِ‬ ‫في‬ ‫وعبدت ذات َ‬
‫َك في الخفا ِء‪،‬‬ ‫َ‬
‫للزيتون در ًبا‬
‫ِ‬ ‫وال المسا ُء اختا َر‬ ‫الع َل ْن‬‫وفي َ‬
‫ْ‬
‫يصل‬ ‫كي‬ ‫شد ْت‬
‫باألرض التي َّ‬ ‫ِ‬ ‫وكفرت‬
‫َ‬
‫فاشرب دمي‬ ‫ْ‬ ‫إليك ِرحا َل َها‬ ‫َ‬
‫كم ْم فمي‬ ‫ِّ‬ ‫الوطن‬
‫ْ‬ ‫ضيفا في‬ ‫ً‬ ‫لتكون‬
‫المديح‪،‬‬ ‫قصائد َك الجديد َة في‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫واقرأ‬ ‫بن الما ِء‬ ‫أصبحت يا َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫وفي الهجا ِء‪،‬‬ ‫الوطن‬
‫ْ‬ ‫ضيفا في‬ ‫ً‬
‫ْ‬
‫الطلل‪.‬‬ ‫وفي البكا ِء على‬ ‫أمسك عار ًيا‬ ‫َ‬ ‫وتركت‬
‫َ‬

‫‪24‬‬
 ‫طريق‬
‫فردوس عبد الرحمن‬
‫ناس كثيرون انفجروا بأسرارهم‬
‫أنا العالم يا ابنتى أنا العالم‬
‫أنا كون وفراغ‬
‫بعض حياتى موت وبعضها اكتمال‬
‫كل األمكنة لى ألن نثاراتى عليها‬
‫المقيمون هناك معى‬
‫والهنا مملوء بهناك‬
‫اتبعينى‬
‫اغرسى العشب الجائع فى قلبك‬
‫واتبعينى‬
‫ِّ‬
‫رطبى الصخر بدمعة واتبعينى‬
‫ليس مكان فى آخر الطريق‬
‫وليس طريق‬
‫أنت الطريق‬
‫وأنا الماشية فيه‪.‬‬
‫‪25‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫بردانة فى الليل‬
‫وضائعة فى الصباح‬
‫اسمعى‪:‬‬
‫أبدا‬
‫لم يكن الهواء صديقا لى ً‬
‫وال عرفت أسماء الدروب التى‬
‫مشيتها‬
‫لم يكن غير صخور وجبل‬
‫ناس كثيرون مروا ولم يعطنى‬
‫أحدهم عظمة‬
‫على الصخر أمامى‬
‫تتبق منهم عظمة‬
‫َّ‬ ‫ولم‬
‫حاولت الموت وحدى‬
‫فلم أجد أحباء يدفنوننى‬
‫حاولت الحياة وحدى‬
‫فلم يكن غير صخر وجبل‬
‫اسمعى‪:‬‬
‫لم تكن الشمس كذلك صديقة‬
‫إذا‪ ..‬رأيت نفسى وحيدة على كثبة‬
‫من الرمل‬
‫وعشبة جوعى تقف بجانبى‬
‫فقط‪ ..‬تحدثت إلى قلبى كى يسمع‬
‫العالم‬
‫وانحدرت ببطء كى يتحرك العالم‬
 ‫قصيدتان‬
‫إسالم سالمة‬

‫وأرثيك في خطبة‬ ‫كمثلكم لست أنا‬

‫تُبكي الجميع من تحتي‬
‫وعندما ينتهون من دموعهم‬
‫‪ -‬التي ستبلل وجنا ِتهم على األكثر ‪-‬‬
‫إلي‬
‫ويحدقون ّ‬
‫ال يجدون غير رجفة هائلة‬
‫وكلمات تهتز كقدور تغلي على‬ ‫ال تجمعوني معكم في محنة واحدة‬
‫النار‪.‬‬
‫لعلنا متفقين‬
‫أن عينيك لم تعد للنظر‬
‫وليستا اآلن سوى حفرتين عميقتين‬
‫في منتصف رأسك المشوه‬
‫وأن الحرائق التي بداخل فمك‬ ‫روح أنيقة داخل جسد من الطين اإللهي‬
‫هي صرخات جائعة‬
‫لعصافير لم تتعلم الطيران بعد‪.‬‬
‫ما من شكوى‬
‫أو جريدة صالحة‬
‫أقدمها إليك في الصباح‬
‫لتقرأ عنا‬
‫نحن سجناؤك الموقرون‬
‫وما من نرد لدي‬
‫أللقيه أمامي‬
‫فأرى فيه حظي‬
‫ما من شيء على اإلطالق‬
‫كأن كل ما ارتكبته ألجلك‬ ‫والحزين كصبي فقد لعبته الوحيدة‬
‫مجرد خيابات رخيصة‬
‫ال تليق بك‪.‬‬
‫إلي‬
‫من فضلكم أعيدوني ّ‬
‫وال تقفوا بيني وبين ما أشتهي‬
‫ال تجرحوا زهوري على الشرفات‬
‫أو توزعوا نثار ضحكتي‬
‫على مباهجكم المورقة‪.‬‬
‫أو تزعموا‬
‫لو أنني مرقت من بينكم‬
‫إلى السماء‬
‫بأنني طير شارد‬
‫أنا فقط‬
‫أحب أن أسير بمفردي‬
‫كلما داهمتني خيابة قديمة‬
‫إلي حبيبتي‬
‫كلما همست ّ‬
‫من وراء غيومها‪.‬‬
‫أنا النقي‬
‫الذي لن تستطيعوا‬
‫أن تكونوه يوما ما‪.‬‬
‫في رثاء العالم‬
‫أيها العالم‬
‫أيها الخائب الال مبالي‬
‫أيها الساذج‬
‫بي رغبة ملحة‬
‫أن أصعد فوق أعلى قمة ممكنة‬
‫‪26‬‬
 ‫بين أروقة النبوءة‬
‫سيد علي السيد‬
‫تشتط عاصفة‬
‫الليل جاء وال النهار يبلل القلب الجريح دواؤه‬
‫وأجمع جرح قومى فوق سقف سفينتى‬
‫وأعانق األمل البعيد‬
‫وأستبيح المستحيل إلى الخلود‬
‫البالط تثيرني‬
‫ِ‬ ‫وعيون صاحبة‬
‫وحبيبتى فى البعد تصعق مهجتي‬
‫ألقيت كل مخاوفي‬
‫وهتكت أسرار الفجيعة‬
‫وامتثلت لهزة الملكوت‬
‫نحو شواطئ البلد الحرام‬
‫وهذه الجزر البعيدة‬
‫تنهش الوقت الذى بين المسافة‬
‫فوق عطر الروح فى عبق المكان‬
‫عرى سوءتي‬ ‫الموج يغلبنى ُي ِّ‬
‫وجراح قومي تستحث رجولتي‬
‫وحبيبتي في البعد‬
‫تحكي للمصلين النبوءة بالرجوع‬
‫وتستغيث القوم نحوي بالدعاء‬
‫جاث على حلم تمدد في جذور النور‬
‫نبوءة األسالف‬
‫أنى قد أتيت فزمليني‬
‫واحتوي ذاك المتيم‬ ‫ِ‬
‫إنه ما زال يركض‬
‫يحتوي فوق السفين‬
‫جراح قوم صدقوه‬
‫ُيسربل الريح التي قد عنكبت فوق الفؤاد‬
‫بهجرة نحو الحبيبة‬
‫فاكتبيه مسربل نحو الهالك بأمنيات للمحال‬
‫ِ‬
‫الشمس المضيئة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ليدرك‬ ‫مازال يحلم بالوصول‬
‫الم َ‬
‫جندل في شرايين انكفائك‬ ‫ُب المج َد ُ‬
‫أمهليه ليكت َ‬
‫ِ‬
‫بين أروقة النضال‪.‬‬
‫‪27‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫ال ُ‬
‫عينان فوق مشاعل األفق الغريق تكلالن الدمع‬
‫بعض لجاجة الملهوف كي يحيا‬
‫على برح الحقيقة‪ ،‬أو يموت مدافعا عن بعض‬
‫ُ‬
‫تاريخ البالد‬ ‫ما يحويه‬
‫الفاتحون توافدوا‬
‫وعيون صاحبة البالط تثيرني‬
‫تتجاوز الرجم المعلق تحت أغطية الشتاء‬
‫وحبيبتي السمراء‬
‫ناشدة رجوعي‬
‫واختالجات بحجم الجرح في الصدر الذي‬
‫يبغى اشتهائي‬
‫وحكاياها ببعض من أساطير الخالص‬
‫ونسوة في الدار‬
‫باركن القصيدة‬
‫تحت دمع حبيبتي‬
‫من ذا ُيعيد الهالكين!!‬
‫شقاوة تلد الهواجس‬
‫مذ رحلت ولم تسل‬
‫عمر تمدد في البالد‬
‫ورحلة عبر المفاوز والقفار‬
‫وتشدني األمواج‬
‫والرجع المعربد‬
‫تحت رتابة العمر الشريد يجاوز المد المحال‬
‫فمتى الرجوع إلى السنابل؟‬
‫والمواسم‬
‫ُ‬
‫في يد الكهان موصول بها زمن على الجدران‬
‫مكسور البكاء‬
‫بد َجى الحقيقة‬ ‫مغلف ُ‬
‫يصطفى الريح التي قد أهلكتني‬
‫فى الرجوع‪ ...‬وال أزال‬
 ‫تمثال عتيق‬
‫ٍ‬ ‫قلب‬
‫ُ‬
‫مؤمن سمير‬

‫الجيوب‬
‫ِ‬ ‫خارج‬
‫َ‬ ‫ارين‬ ‫اقتناص َ‬
‫الف ِّ‬ ‫ِ‬ ‫وعن‬
‫ضاع‬
‫إلصالح ما َ‬ ‫ِ‬
‫أوانه‬
‫في ِ‬ ‫األبواب‬
‫ِ‬ ‫نبض‬ ‫َه َر ًبا من ِ‬
‫رق‬
‫الع ِ‬ ‫واندهك في َ‬ ‫َ‬ ‫وأيامها‬
‫والدم ‪....‬‬‫ِ‬ ‫خطوتك ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫وقسو ِة‬
‫الشمس‬
‫ُ‬ ‫تدو ُر‬ ‫رائحة الطيران‬
‫وترقص ‪..‬‬
‫ُ‬ ‫العين‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫حول‬ ‫العابرين‬
‫َ‬ ‫و َب ُخور‬
‫تشوي لهوها ورعبها‬ ‫والفضيحة ‪،..‬‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫المحبة‬ ‫وتخزينها‬ ‫أرمي بعيني‬
‫الخالية‬
‫ِ‬ ‫في َّ‬
‫الرف ِة‬ ‫حولك‬
‫ِ‬ ‫َّ‬
‫لتلف‬
‫القبالت ‪...‬‬
‫ِ‬ ‫من‬ ‫الوهمية‬
‫ِ‬ ‫وتبني سياجاتها‬
‫الحوائط‬
‫ِ‬ ‫وتش ُّد من‬ ‫تنادي ُ‬ ‫وأوراقها السوداء‬
‫أوهامها‬ ‫التي ُت َل ِّو ُن األعيا َد‬
‫وأعو ُد أنا‬ ‫واألمسيات الضالة‬
‫لبة ‪..‬‬‫الع ِ‬
‫الزلت في ُ‬ ‫ُ‬ ‫كأنني‬ ‫من قطعانها ‪...‬‬
‫بال نظر ٍة‬ ‫وتئن‬
‫العين ُّ‬ ‫ُ‬ ‫تكبر‬
‫ُ‬
‫العرا ِء‬
‫تُظلني في َ‬ ‫وتبدأ أساطيرها ‪..‬‬
‫حدقات‬
‫ٍ‬ ‫وال‬ ‫تحفر ُبحيراتها‬
‫كل ُظ ْل َم ٍة‬‫ترسم على رملها َ‬ ‫تخمشك‬
‫ِ‬ ‫وتهفو ألن‬
‫ٌ‬
‫صاخبة‬ ‫أنها‬ ‫قبل الحصا ِد ‪..‬‬
‫َه َم ٌة‬‫ون ِ‬ ‫ين‬
‫ار َ‬ ‫اقتناص َ‬
‫الف ِّ‬ ‫ِ‬ ‫عزيز في‬ ‫َ‬ ‫ال‬
‫‪ ..‬ومأسور ْة ‪...‬‬ ‫ودفنهم‬
‫َ‬
‫إغماضة‬ ‫وال‬
‫بالخوف‪..‬‬
‫ِ‬ ‫* بردانًا‪ ..‬عار ًيا‪ ..‬عام ًرا‬ ‫َ‬
‫سيوف‬ ‫وال‬
‫تمطرين‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫لحظة‬ ‫إال‬
‫َ‬
‫التعاطف‬ ‫وهكذا ت ْ‬
‫َف ِق ُد‬ ‫على َع ْد ِوي‬
‫الغرق‬
‫ِ‬ ‫أنقذته من‬
‫ُ‬ ‫الذي‬ ‫البصمات‬
‫ُ‬ ‫فتضيع‬
‫َ‬
‫بأظافري‬ ‫تبين نظر ٌة‬ ‫وال َ‬
‫‪28‬‬
 ‫أو إيما َء ٍة ‪..‬‬ ‫الكبير‬
‫ِ‬ ‫الصندوق‬
‫ِ‬ ‫َه في‬ ‫وخ َّبي َت ُ‬
‫َ‬
‫سبيل إال أن تمسكهم من رقابهم‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫الردهة‬
‫ِ‬ ‫أنمته على جانب‬ ‫ُ‬ ‫أو للحق‬
‫يتنهدون في المرآ ِة‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫علهم‬ ‫القديم‬
‫ِ‬ ‫الج ْر ِو‬
‫كيال يلفت انتبا َه َ‬
‫ويطير البخا ُر‬
‫َ‬ ‫وغاب ‪..‬‬
‫َ‬ ‫الظل الذي استعمرنا‬ ‫ِّ‬ ‫أو‬
‫ين‬‫الس ِّك ِ‬
‫لمعة ِّ‬ ‫ُ‬
‫المنقوش ِب ِ‬ ‫أسقيه‬
‫ِ‬ ‫وبدأت‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫بنظرتك‬ ‫أو‬ ‫من جرادل المطر‬
‫َ‬
‫القاتلة ‪...‬‬ ‫الج ِّد‬
‫ومن تعاويذ َ‬
‫الثعلب‬
‫ِ‬ ‫ومن لمعة فراء‬
‫األخير ‪...‬‬
‫ِ‬
‫* مستوف ًيا لكوابيسي‬
‫الح َّرى‬
‫الشهقة َ‬‫ُ‬ ‫ضاعت َ‬
‫منك‬
‫الحروب‬
‫ِ‬ ‫سور‬
‫على ِ‬
‫أسند َظهري على َخوفي وأَ ُب ُّ‬
‫ص‬ ‫ُ‬ ‫وتربيتاتهم‬
‫َ‬
‫الرمال ت ُ‬
‫َش ُّد َع ْزمها ‪..‬‬ ‫فأجد‬
‫ُ‬ ‫وكتفك المرتعش‬ ‫َ‬
‫تلص ُق َع ْينًا‬ ‫ِ‬ ‫ونظرتك المكسورة ‪...‬‬ ‫َ‬
‫وبطنًا‬ ‫الخالدين‬
‫َ‬ ‫َغ ْي َم ِة‬
‫وذكريات ومقبرةً‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫والحوائط‬
‫الرمل أسند ُه على شهق ِت ِه‬ ‫ُ‬ ‫ثم‬ ‫المزروعة‬
‫ِ‬
‫صيف‬
‫ٍ‬ ‫فأجدني بال‬ ‫والنياشين ‪..‬‬
‫بحر‬ ‫الماكر‬
‫َ‬ ‫الطعم‬
‫َ‬ ‫تفقد‬
‫ُ‬
‫وال ٍ‬
‫تلف حول أريجها ‪..‬‬ ‫وال ِس َّك ٍة ُّ‬ ‫َ‬
‫والرائحة‬
‫َ‬
‫أمانك‬ ‫وتخلع‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫وأهبط‬ ‫ُ‬
‫أهبط‬ ‫أشوفني‬
‫َ‬
‫ونبضك‬
‫الريح‬
‫ُ‬ ‫العلبة‬
‫ِ‬ ‫ته ُّل من‬ ‫ثم ِ‬ ‫مع ِج ْل َد َك المحترق ‪..‬‬
‫ً‬
‫خفيفا‬ ‫فأصعد‬
‫ُ‬ ‫يشيحون‬
‫َ‬ ‫صاروا‬
‫مستوف ًيا لكوابيسي‬ ‫بقلوبهم‬
‫ً‬
‫واسعة‬ ‫ً‬
‫ابتسامة‬ ‫وأشب ُه‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫أمامك‬ ‫َ‬
‫سبيل‬ ‫وال‬
‫ين‬
‫سك ٍ‬ ‫بضربة ِّ‬‫ِ‬ ‫تليق‬
‫ُ‬ ‫للسطح‬ ‫إال الصعو َد‬
‫ِ‬
‫في‬ ‫الصقيع‬
‫ُ‬ ‫دك‬‫ل ُي َج ِّم َ‬
‫قلب‬
‫ِ‬ ‫النور‬
‫ِ‬ ‫الهاربة من‬
‫ِ‬ ‫تلتقطك الطيو ُر‬ ‫َ‬ ‫أو‬
‫تمثال عتيق‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫حقل‬
‫أبعد ٍ‬ ‫وترسمك في ِ‬ ‫َ‬
‫‪29‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫قصــائد‬
‫سامى الغباشى‬

‫ً‬
‫ارتباكا‬ ‫بين يديها المعروقتين‬ ‫اختصار على سطح العالقة‬
‫وبين قبلة البدء واالنتهاء‪..،..‬‬ ‫وألن فتنتها‬
‫رغم عينيها الجمرتين‬ ‫بمؤج ِل‪،..‬‬
‫ّ‬ ‫تراوغ الالهثين‬
‫ومنطقها المخضب بتاريخ النساء‬ ‫وألنها بشقاوة األنثى‪..‬‬
‫لم تعترف‪،..‬‬ ‫تعابث صباحهم المراهق لتردهم‪،..‬‬
‫أو تجاهلت تلك المسافة‬ ‫وألنها من فوق أعلى ذرو ِة‬
‫كى تعود صبية‬ ‫هطلت محبتها عليك لتصطفيك‪،‬‬
‫تقطف الوردات لك‪.‬‬ ‫تضمك‬
‫ّ‬ ‫وألنها انفتحت‬
‫وحراس الساللة‪،..‬‬ ‫رغم رهبتها َّ‬
‫لذلك كله‪..‬‬
‫عالقة‪..‬‬
‫هى أروع ما تكون العاشقة‬
‫لكنك أرهقت فتنتها‬
‫هى اآلن تلم بهجتها‬
‫اختصرت محبة األشياء‬
‫تعيد ترتيب الهزائم‬ ‫جسد كمجمر ِة‬ ‫فى‬
‫ِ‬
‫كى تعود لعمرها المبذول‬ ‫أصر اشتهاؤك‬
‫َّ‬
‫واألنثى الوعاء كما ارتضت‬ ‫يغيب ما سواه‪.‬‬
‫أن َّ‬
‫هى اآلن تشم ذبول وردتها‬
‫جنون‬
‫ٍ‬ ‫تزيح بما تبقى من‬ ‫لست مهي ًئا للورد‬
‫آخر الهمس‬
‫آخر المحاريب‬ ‫مثقلة بوجع األنوثة‬
‫آخر ما تبقى من غبار الذاكرة‬ ‫وفى عينيها ما يشبه الحكمة‪..‬‬
‫هى اآلن تمحو وجهك الطفولى‬ ‫ورغم ذلك‪..‬‬
‫وجهك المنحوت فى بؤبؤ العينين‪،..‬‬ ‫فادحة‬
‫ِ‬ ‫لم تعترف بمسافة‬
‫بين قلبها المستعاد‬
‫أيها القاسى الرجيم ويلك‬
‫وقلبك الذى احترف النساء‬
‫الذت بقلبك ‪..‬‬ ‫بين لهفتها على وردة من يديك‬
‫والتذذت بغيره ‪،..‬‬ ‫شف القميص‬ ‫ولهفتك إذا ّ‬
‫فعالم تستدعى الرفاق ليسمعوك‬ ‫بين حديقة النفالت البوح‬
‫ويمنحوك المغفرة‬ ‫المؤجل‬
‫ّ‬ ‫وبين الفراش‬
‫‪30‬‬
 ‫طعم غرورك!‬
‫َ‬ ‫ما أحلى‬
‫رمضان عبدالاله إبراهيم‬

‫البحر‬ ‫أغتر‪:‬‬
‫قالت ُّ‬
‫أصري ‪ُ ،‬م ّري‪ُ ،‬غ ّري‬ ‫اغتري‬
‫همس ُت ِّ‬ ‫ْ‬
‫تخشي صوت الريح‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫الحلم ال ّزهري‬ ‫ُم ِّري من ش ّباك فؤاد ُ‬
‫فحسنك أحدث أمهر طائرة عر َفتْها‬ ‫يق األنسام‬ ‫المنفوح ِب ِر ِ‬
‫كل مطارات العشق الدولية‬ ‫وغ ِّري‬ ‫ُ‬
‫في العصر الح ّر‬ ‫مطاطي النغمات‬
‫ّ‬ ‫قوام‬
‫يا ذات ٍ‬
‫أص ّري‬ ‫أص ّري‬
‫غ ّري اغت ّري‬ ‫قد ِك‪ ،‬ظرفك‬ ‫أن يتبختر ُّ‬
‫يا زهرة شعري‬ ‫في بهجة شعري‬
‫م ّري بين سطور غرامي كالحبر الس ّري‬ ‫في ملمح سطري‬
‫ال يكتبه إال شعري‬ ‫م ّري من بين حروفي عط ًرا‬
‫ال يقرؤه إال طيري‬ ‫م ّري من قلب خريفي نه ًرا‬
‫يا مروحة األنفاس‬ ‫يروي صحراء األنغام فتخض ّر األلحان‬
‫ويا وتر اإلحساس بقافيتي‬ ‫تصي ُر فصول القلب ربيعا مكس ّوا بالزهر‬
‫غ ّري اغتري‬ ‫أص ّري أن أنسج فيك األشعار‬
‫اجتري من بحر ُهيامي‬ ‫وأعصر في بحر قوافيك اإلبهار‬
‫تفعيلة عشق‬ ‫أصري‬‫ِّ‬
‫شوق‬
‫ٍ‬ ‫أغرودة‬ ‫عومي ضد التيار‬
‫يا أنت ‪.......‬‬ ‫رموش عيونك‬ ‫ُ‬
‫أص ّري‬ ‫ُج ِّدف فوق مراكب عينيك‬ ‫سوف ت َ‬
‫ُشرق شمس هوانا في بهو‬ ‫كي ت َ‬ ‫حر من أول قلبي‬ ‫ست ْب ُ‬
‫شعورك‬ ‫حتى آخر دوامات الغمازات‬
‫في صالة شعري‬ ‫أص ّري‬
‫غ ّري اغت ّري‬ ‫أن تقف القافية الغ ّراء‬
‫ما‬ ‫على رأس شراع جمالك عصفو ًرا‬
‫طعم غرورك في شعري!‬ ‫َ‬ ‫أحلى‬ ‫يهدي كل طيورالعشق المبحرة‬ ‫ِ‬
‫ما‬ ‫الواقفة اآلن‬
‫طعم غرورك في شعري!‬ ‫َ‬ ‫أحلى‬ ‫على أشرعة الحب التائه في عرض‬
‫‪31‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫سفر الدماء*‬
‫د‪ .‬محمد أيوب‬

‫اق‬
‫الد َّر ِ‬
‫ف��م ُ‬ ‫شموخك ف��ي ِ‬ ‫َ‬ ‫��ك��ب‬
‫واس ْ‬ ‫ْ‬ ‫الق‬ ‫ط���ائ���ر ْ‬
‫اللق ِ‬ ‫َ‬ ‫���ت���ق‬
‫ْ‬ ‫أع‬ ‫ُ‬
‫ن��ي��ل ْ‬ ‫ي���ا‬
‫ال��خ��ن��وع الباقي‬
‫ِ‬ ‫ب��م��ح��راب‬
‫ِ‬ ‫ْب�����ح‬
‫واذ ْ‬ ‫ال��ع��روب��ة زهر ًة‬
‫ِ‬ ‫ق��ب��ر‬
‫ِ‬ ‫ْ���ث���ر ع��ل��ى‬
‫ان ْ‬
‫راق‬ ‫���ري َ‬ ‫ْ‬ ‫أَ‬ ‫َ‬ ‫ْفث على ُم ْك ٍث‬ ‫ان ْ‬
‫األع ِ‬‫���ة ْ‬ ‫َ�����زل ِع��� ْب َّ‬ ‫ول������م ت‬
‫ْ‬ ‫بثغرك في «جوبا»‬
‫اآلفاق‬
‫ِ‬ ‫ي��ف��وح ف��ي‬ ‫ُ‬ ‫ال���م���روج‬
‫ِ‬ ‫ودم‬
‫ُ‬ ‫م��خ��اض نبو ٍة‬
‫ُ‬ ‫زي����د»‬
‫ٍ‬ ‫«س��ي��دي أب���و‬ ‫ِ‬
‫داق‬ ‫ْ‬
‫باإلغ ِ‬ ‫م����أرب ج����ا َد‬
‫َ‬ ‫����د‬
‫ه��ل َس ُّ‬ ‫صنْعائها‬‫األخوين» عن َ‬ ‫ِ‬ ‫«دم‬
‫َ‬ ‫َسا ِئ ْل‬
‫الق‬
‫لإلط ِ‬ ‫ْ‬ ‫األق�����م�����ا َر‬‫ْ‬ ‫���ز‬
‫ُ���ج���ه َ‬
‫َّ‬ ‫ِل���ت‬ ‫م��وج َّ‬
‫أهل ٍة‬ ‫ُ‬ ‫«البحرين»‬
‫ِ‬ ‫و يمو ُر في‬
‫ال��ن��خ��ي��ل َسواق‬
‫ِ‬ ‫ق��ب��ر‬
‫ِ‬ ‫ن��اح��ت ع��ل��ى‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ستضحك بعدما‬ ‫��ار ْك «بني غ��ازي»‬ ‫َب ِ‬
‫نفاق‬
‫ِ‬ ‫دون‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ال���ت���اري���خ‬ ‫��ر‬ ‫ِّ‬
‫��س��ط َ‬ ‫ل�� ُي‬ ‫بعير ُه‬
‫َ‬ ‫ال��زم��ان‬
‫ُ‬ ‫«م��ص��ر»‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أن��اخ في‬ ‫و‬
‫رقراق‬
‫ِ‬ ‫ول‬‫ب����ج����د ٍ‬
‫ْ‬ ‫��ئ��ي��ن‬
‫َ‬ ‫ت��ت��وض‬
‫َّ‬ ‫��ف��راً قبلما‬
‫ش��م��س ِس ْ‬
‫ُ‬ ‫تقربي ي��ا‬ ‫ال ْ‬
‫وشقاقي‬ ‫ت��ف��رق��ي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ال���رج���ال‬ ‫َ‬
‫ع���اف‬ ‫رجولة‬
‫ٍ‬ ‫س‬‫���ر ُ‬
‫التحرير ُع ْ‬
‫ِ‬ ‫س��اح��ة‬
‫ِ‬ ‫ف��ي‬
‫باق‬ ‫َ‬
‫ص��رح��ك ِ‬ ‫أن‬‫ي��زع��م َّ‬
‫ُ‬ ‫«ه��ام��ان»‬
‫ُ‬ ‫ق��ي��ام��ة ف��إل��ى متى‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ه���ول‬ ‫َ‬
‫ي��غ��ش��اك‬
‫راق‬ ‫ْ‬
‫باإلغ ِ‬ ‫ال���ب���ح���ران‬
‫ِ‬ ‫���س���م‬
‫َ‬ ‫ق���د ْ‬
‫أق‬ ‫ٌ‬
‫هالك‬ ‫َ‬
‫إن���ك‬ ‫ارج����ع أي���ا «ف���رع���ون»‬
‫ْ‬
‫ت���زي���ن وفاقي‬
‫ُ‬ ‫ال����ع����رو ُة ال��وث��ق��ى‬
‫ْ‬ ‫ال��ل��ذان هما ي ٌد‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وال��ج��ي��ش‬ ‫��ب‬
‫ال��ش��ع ُ‬
‫واق‬
‫ق���ن���اع ِ‬
‫ٍ‬ ‫ال����ص����دور ب�ل�ا‬
‫ِ‬ ‫ع�����ار‬
‫ِ‬ ‫لحاسب‬
‫ٍ‬ ‫ال��ب��غ��ال‬
‫ِ‬ ‫ف��ي��روس‬
‫َ‬ ‫س��اق‬
‫َ‬ ‫ق��د‬
‫عناق‬
‫ِ‬ ‫دون‬
‫َ‬ ‫وت����ف����ر َق ال���غ���رب���ا ُء‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫س��اع��ة ُع ْرسهم‬ ‫فتعانق ال��ش��ه��دا ُء‬
‫َ‬
‫األعناق‬
‫ِ‬ ‫��م ع��ل��ى‬ ‫ورف���ع���ت ق��ا ِت�� َل ُ‬
‫��ه ْ‬ ‫َ‬ ‫قاك حين َقت ْل ْ‬
‫تهم‬ ‫أش َ‬ ‫«ف��رع��ون» ما ْ‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫خال ِق‬ ‫ب���ش���اع���ر‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ال���ج���م���ال‬ ‫ال َذ‬ ‫���ر كما‬
‫���م ٍ‬ ‫ُ‬
‫ال���ج�ل�ال ب��ف��ت��ي��ة ُس ْ‬ ‫ال َذ‬
‫ال��ف��ت��ح ع��ن أخالقي‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫خ��ي��ول‬ ‫اس ْ‬
‫����أل‬ ‫ْ‬ ‫ريحه‬
‫ُ‬ ‫الكريهة‬
‫ِ‬ ‫ال��خ�� ُل ِ‬
‫��ق‬ ‫ص��اح��ب ُ‬
‫َ‬ ‫ي��ا‬
‫األب���ق���ار ع��ن أعراقي‬
‫ِ‬ ‫راع����ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫س���ل‬ ‫��ك تسامحي‬ ‫م��س َ‬
‫ت��ش��م ال��ي��وم ْ‬ ‫ُّ‬ ‫أف�لا‬
‫بصاق‬
‫ِ‬ ‫أه����ون م��ن رذا ِذ‬
‫َ‬ ‫ك��ن��ت‬
‫ُ‬ ‫ق��د‬ ‫ُ‬
‫ال��ك��رام��ة بعدما‬ ‫بقني‬‫فتس ُ‬‫ْ‬ ‫أمضي‬
‫غ���زت���ي وعراقي‬
‫َّ‬ ‫ت��ع��ان��ق‬
‫َ‬ ‫ح���تَّ���ى‬ ‫يعد ل��ي صاحب ًا‬ ‫ك��أس َ‬
‫��ك ل��م ْ‬ ‫ُ‬ ‫ي��ا ُ‬
‫نيل‬
‫مآق‬
‫ال��ح��س��ي��ن ِ‬
‫ِ‬ ‫����أت ب��س��ن��ا‬
‫وت����وض ْ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫عقيقها‬ ‫َ��خ َ‬
‫��ل��ك ك��رب�لا ُء‬ ‫وش��ف��ا ُه ن ْ‬
‫األشواق‬ ‫ٌ‬
‫ح��ب��ل م��ن‬ ‫ج��ي��ده��ا‬
‫ِ‬ ‫ف��ي‬ ‫السعف الجوى‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫تطفأ من‬ ‫لم‬
‫الريح ْ‬‫ُ‬
‫ِ‬
‫وت���ق���اط���رت ش�����دواً ع��ل��ى أوراقي‬
‫ْ‬ ‫رقت‬
‫فأو ْ‬
‫الصهيل ْ‬
‫ِ‬ ‫خطاك من‬ ‫َ‬ ‫ُق َّ‬
‫��د ْت‬
‫خص َر محاقي‪.‬‬ ‫لف ْ‬ ‫شمس َك َّ‬‫ِ‬ ‫وذراع‬
‫ُ‬ ‫ي��ق��ب�� ُل��ه��ا المدى‬
‫ِّ‬ ‫ٌ‬
‫س��ف��رج��ل��ة‬ ‫حلمي‬

‫* مجتزأ من قصيدة «سفر الدماء»‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫الغول األهوج‬
‫مديحة أبوزيد‬

‫من زمن فات‬

‫كنا نستفيء في أحضان البيت‬
‫نستنشق عطر األرض‬
‫في روض مدينتنا‬
‫مخضر األعشاب‬
‫َّ‬ ‫نبصر حقال‬
‫نلمح ليال يتألأل باألقمار‬
‫في لحظة غدر وحشية‬
‫انقض الغول األهوج‬
‫القادم من درب الشر الهمجي‬
‫وتصفق دوما للغدر‬
‫قم وتأمل‬ ‫مزق أزهار الروضة‬
‫وانظر حولك‬ ‫جرف كل األحواض‬
‫فالشعب المصري الناهض‬ ‫وابتلع كوحش جائع‬
‫رجل واحد‬ ‫ثمرات األعوام الثلجية‬
‫لحن عذب واحد‬ ‫شوه تاريخ األجداد‬
‫لن ننتظر الشمس‬ ‫من وقفوا في وجه الريح‬
‫تشرق من نافذة الفجر‬ ‫في سنوات القحط‬
‫لن نخشى الموت‬ ‫يتحدون القهر‬
‫حتى لو سالت أنهار الدم‬ ‫بحثا عن كسرة خبز‬
‫نبقى دوما‬
‫نبحث عن جذر الحرية‬ ‫***‬
‫نرويه بكد األيام‬ ‫من يتمرغ في خيمتنا اآلن‬
‫كي يطرح عطرا‬ ‫يسرق حتى قوت األطفال‬
‫فالعطر المحبوب السلم‬ ‫يا صقر الوطن المهموم‬
‫ينطلق في أرض الدنيا‬ ‫يا فارد أشرعة الخوف‬
‫حيث األفق الممتد‬ ‫يا فأرا يتخفى في أروقة الظلمة‬
‫يدرك أن عمار العالم‬ ‫لن نسألك العدل‬
‫شد الساعد بالساعد‬ ‫لن نطلب منك السلم‬
‫في ظل مروج خضر‪.‬‬ ‫فالكلمة صارت في دربك مغلولة‬
‫‪33‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫تنفضح الوالية‬
‫على دمشاوى‬

‫حركي يديك أتشكل في هواء الغرفة‪،‬‬

‫هل أهبط للشارع هكذا بأثر قبلتك‬
‫القوية كفالحة من الصعيد‬
‫والجميلة كأميرة في حلم‬
‫مقيم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫وعن نفسي سأرتشفها بهدو ِء‬
‫أتعرفين ‪،‬‬
‫كحجيج نحو بئر عينيك‬
‫قطعت الحقيبة التي حذرتني أن أقطعها‬
‫و أنا أطارد تاكسيا في شارع الزهراء‬
‫ال تضحكي اآلن‬
‫وأقلني للمطار باكستاني طائش‬
‫وحنون كان يفهم اختناق صوتي‬
‫وأنا أقول له ‪ :‬المطار‬
‫كان يفهم تماما أني افتقدتك في‬
‫َ‬
‫خمس ثوان طويالت كعمر‬
‫***‬
‫وف َّت فخارك يتشقق‬ ‫أين كنت ُ‬
‫ويتالحق في ظلماته عواء عفاريت‬
‫الوحدة؟ أين اختفت أناملك عن‬
‫َح َم ِئها ثالثين سنة حتى َّ‬
‫جف ْت؟‬
‫***‬
‫على ظهر يدي؟‬
‫تنفضح الوالية إذن و يصبح للناس‬
‫في الشارع أفئدة الطير و يذهبون‬
‫في دهشة صوفية‬
‫حتى جارك األفغاني الذي تخيفك‬
‫منكسا يمشي‬‫ً‬ ‫لحيته سيصبح قلبا‬
‫على قدمين ‪. . .‬‬
‫***‬
‫رأيت شعو ًبا من صلبي تسيح على‬
‫ٍ‬ ‫بدنك ألعلى‬
‫و رأيتني كامال في عينيك فأحببتك‬
‫***‬
‫أنضجي قهوتي األخيرة على مهل‬
‫كأن طائرتي بعد عام كما تفعلون‬
‫في قسنطينة‬
‫أسقطي فيها دمعتين‬
‫يئوب‬
‫حلوا حتى‬‫ملحك ما يبقي فمي ً‬
‫ريقي لريقك‬
‫دمعك ماورد القهوة يا امرأتي‬
‫‪34‬‬
 ‫األغنيات الرمادية‬
‫أسامة الزقزوق‬
‫ماذا يفعل الشرقيون في قصيدتنا يا بنت؟‬
‫سئمنا‬
‫ال تضحكي‪ ،‬ليست هذه غيرة‬
‫األغنيات الرمادية‬
‫وهرمنا من انفالت عاديات التباريح‬ ‫ري كيف جمعت لك األرض في‬
‫ومللنا من الليالت المثقالت بالضجيج‬ ‫يومين شهد قراننا في الشارقة‬
‫والثلج‬ ‫مالكان من مصر و إسبانيا يا‬
‫فما عاد وجه المنوليزا مثيرا لنا في‬ ‫جزائرية واقتحم حنان قصيدتنا‬
‫دهشته‬ ‫أفغاني وباكستاني ‪..‬‬
‫وما عادت خطوط التعاريج فوق الوجوه‬ ‫ري كيف جمعت لك العالم‬
‫الحوائط األسمنتية‬ ‫تزوجتك‬
‫تثير فينا شهوة اإلنحاء‬ ‫بالمناسبة‬
‫فوجه الهزائم الموشح بعباءات‬ ‫حراما لو قلت‪ :‬كيف نرد لك‬‫ً‬ ‫أيكون‬
‫االستفهام‪ /‬التعجب‬ ‫الجميل يا رب؟‬
‫قد تمددت لحاظها في سلة الروح‬
‫سمعت دموعك خلف الباب انتبهي‬
‫وفي بهو األمنيات‬
‫هذا الباب يشي بالصوت انتبهي من‬
‫فما عاد لشرك الخوف‪ /‬االنتظار‬
‫جارك الهندي المريض‬
‫أو لمزولة الوقت الخئون‬
‫حسنا هذه غيرة و اضحكي هذه المرة‬
‫التي تتوكأ عقاربها‬
‫قلت رأيت دموعك و شفتك تميلين‬
‫علي عصي ابنوسيه قد نخرها السوس‬
‫من فرط المواويل الكذوب‬
‫برأسك نحو المقبض خشيت أن‬
‫والوعود الباهتة‬ ‫وقعت متشب ًثا بالمقبض‬ ‫ُ‬ ‫تقعي حتى‬
‫صالحة‬ ‫من الجهة األخرى للباب‬
‫لهش قطيع التوحد‬ ‫كم أكرهه عندما يكون بيننا نفس‬
‫أو حتى اإلمساك‬ ‫الباب الذي أحب عندما نغلقه معا‬
‫بتالبيب الصبح ‪ /‬النهار‬ ‫آيبين أو منعمين على الشارقة‬
‫أو حتى العزف علي أرغول‬ ‫بظهور عاشقين لم تعرف المدائن‬
‫المحبة ‪ /‬التغيير‪.‬‬ ‫مثلهما‪.‬‬
‫‪35‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫يا س ّي َد التيه‪ ..‬ان َت ِب ْه‬
‫محمود عبد الصمد زكريا‬

‫عتبة‪..‬‬

‫الداخل أسرا ٌر‬ ‫ِ‬ ‫في‬

‫أملك شفرتَها‬ ‫لو ُ‬
‫َ‬
‫وتعاويذ‪..‬‬ ‫طالسم‪..‬‬
‫َ‬ ‫لفككت‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫عميقا‪..‬‬ ‫صت‬
‫وغ ُ‬ ‫ُ‬
‫أفضح ُك َّل المخبو ِء‪..‬‬ ‫َ‬ ‫كي‬
‫ْ‬
‫وكهنة‪.‬‬ ‫عري سوء َة سحارين‪..‬‬ ‫أُ ِّ‬
‫الداخل أسرا ٌر‪ ،‬وكنو ٌز‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫في‬
‫ماذا لو ألقيت بنفسي في هذا الغور؟!‬
‫***‬
‫ض ٌح‪..‬‬ ‫البوح َف َ‬ ‫ُ‬
‫ري َم ٌة‪..‬‬‫والسكوت َج ِ‬ ‫ُ‬
‫في البين بين َب َراء ٌة‬
‫أسم ُه‬
‫َق َّد َم َ‬ ‫َخ َب ٌر ت َ‬
‫َدأُ‬ ‫لم‪.‬‬
‫بالح ِ‬‫مسكونة ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وقصيد ٌة‬
‫الطريق؟‬
‫ْ‬ ‫يسأل‪ :‬أين ُم ْبت َ‬ ‫ُ‬ ‫األسر‬
‫ِ‬ ‫في‬
‫ُ‬ ‫البوح‪.‬‬
‫ِ‬ ‫طرز ٌة بضو ِء‬ ‫نافذ ٌة ُم َّ‬
‫تصطرعان؟‬
‫ِ‬ ‫ذنان‬
‫تقتتالن؛ أم أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َش ِ‬
‫فتان‬
‫المدى أُنشو َد ٌة‬ ‫تد ُف ُق في َ‬ ‫ْ‬
‫أصاب ُع‬
‫ِ‬ ‫للماضي‬
‫كالما ِء في الصحرا ِء‪..‬‬
‫فوق بصمتها رما ٌد‬ ‫َ‬ ‫ض ٍّد‬‫شاعر‪ِ ..‬‬‫ِ‬ ‫أصابع‬
‫ِ‬ ‫تنبع من‬
‫َّق‪..‬‬
‫َعت َ‬‫ليل ت َ‬ ‫في ُدجى ٍ‬ ‫الجبان‪.‬‬ ‫الصمت‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫فلقة‬ ‫لتكس َر‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْفض ُه؟!‬ ‫تعل َق‪َ ..‬م ْن َس ُين ُ‬ ‫أو َّ‬ ‫ص ْب ٌح‪..‬‬ ‫البوح ُ‬
‫ُ‬
‫الخيال ِء خي َبتها‬
‫خيمة ُ‬ ‫ِ‬ ‫نجوم؛ َخ َّبَأ ْت في‬ ‫ٌ‬ ‫َع َّرى‬ ‫لم ت َ‬ ‫ها هنا ُح ٌ‬
‫كالضفادع‪..‬‬
‫ِ‬ ‫عيون‬
‫ٌ‬ ‫النوم‪..‬‬ ‫من رما ِد‬
‫ِ‬
‫اق عينًا كي تَرى)‬ ‫(ليت لل َب َّر ِ‬ ‫َ‬ ‫شاك ًسا؛ فتجاو َز المعنى‬ ‫َه َّب ُم ِ‬
‫ربما‪-‬‬ ‫نزف‪َّ -‬‬ ‫البوح ٌ‬ ‫ُ‬ ‫( ِقفا نبكي)‬
‫حوقلة‬
‫ٍ‬ ‫بدأت ِب‬
‫كع َبار ٍة ْ‬ ‫ِ‬ ‫السجن»‬
‫ِ‬ ‫«يا صاحبي‬
‫ُشي ُع ُج َّث ًة‪ ..‬أو ثورةً‪..‬‬ ‫ت ِّ‬ ‫التوقع ناص ٌع‬ ‫فق‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫الضد في أ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫هذا‬
‫كالم ِه‬
‫رض ِ‬ ‫َم ْن ذا الذي سيقيس َع َ‬ ‫والبوح ِمرآ ٌة‬ ‫ُ‬
‫بالريح؟‬
‫ِ‬ ‫حقيقة‬
‫ٍ‬ ‫خلف ُل َج ِتها حدو َد‬ ‫س َ‬ ‫لتعك َ‬
‫ِ‬
‫رح‬‫ُ ِ‬‫الج‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫غائص‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫الخريطة‬ ‫م‬‫يقتح ُ‬
‫ِ‬ ‫راح‪.‬‬
‫الق ْ‬ ‫القول ُ‬‫ِ‬ ‫مناب ُعها عن‬ ‫كشفت ِ‬ ‫ْ‬
‫‪36‬‬
 ‫مقطعـان للعشـق‬
‫محمد محمد محسن‬

‫مالم ٍة‪..‬‬‫دون َ‬ ‫َ‬

‫اصطفاء لعينين‬
‫الفضيحة في َدمي‬ ‫ِ‬ ‫ُل َغ ُة‬
‫َة‪ ..‬أو ثورةً‪..‬‬ ‫ترص ًد َلعن ً‬ ‫والعين ُ‬ ‫ُ‬
‫عينيك‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫صقل‬ ‫جمالك ُي‬
‫ِ‬
‫مر ًة أخرى‪..‬‬ ‫للمتاهة َّ‬
‫ِ‬ ‫طريق‬
‫ُ‬ ‫هذا‬
‫مشتهيك‬
‫ِ‬ ‫يكون الهوى الـ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫كيف‬
‫المناب ِر‬
‫ِ‬ ‫سي َد التيه الذي يعلو‬ ‫يا َّ‬
‫ال وعبئًا جمي ً‬
‫ال ؟!‬ ‫سؤا ً‬
‫هل تَرى ؟!!‬ ‫ْ‬
‫والقلب مرآتنا –‬
‫ُ‬ ‫َّجاذب –‬
‫عليه الت ُ‬
‫يجيب ِ‬ ‫ُ‬ ‫َبح‬
‫البوح ذ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ملحمة ‪..‬‬ ‫بعينيك‬
‫ِ‬ ‫الفيزيا ُء‬
‫تجمع القتلى‬ ‫ُ‬ ‫طالما هذي المآذن‬
‫التأله‬
‫ِ‬ ‫أشعلت كيميا َء‬
‫ْ‬
‫س‬ ‫وأجراس الكنا ِئ ِ‬ ‫ُ‬
‫كون ‪،‬‬
‫الس ُ‬
‫أركان كونى ُّ‬
‫َ‬ ‫كيف ُي ُ‬
‫حرك‬ ‫َ‬
‫الوحشي‬
‫ِّ‬ ‫باألحمر‬
‫ِ‬ ‫لمها‬ ‫َغ َّطى ُح ُ‬ ‫قد ت َ‬
‫الجنون ؟!‬
‫َ‬ ‫مقلتى‬
‫َّ‬ ‫يؤجج فى‬
‫ُ‬
‫النيل‪..‬‬
‫ِ‬ ‫تعر ُف ُه ميا ُه‬ ‫اللون ِ‬ ‫ُ‬ ‫هذا‬
‫لعينيك أن َّ‬
‫تتعث َر ‪..‬‬ ‫ِ‬ ‫فقولى‬
‫ذاه َل ٌة يدي‪..‬‬ ‫ِ‬
‫الجريئة ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫العيون‬
‫ِ‬ ‫جمهرات‬
‫ِ‬ ‫فى‬ ‫ٌ‬
‫تاريخ‬ ‫اللون‬
‫ِ‬ ‫لهذا‬
‫تهرب َ‬
‫كيف تشا ُء ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫النيل ال ينسى‬ ‫ِ‬ ‫وما ُء‬
‫نهر ِّ‬
‫الضيا ِء ‪،‬‬ ‫بعينى َ‬
‫َّ‬ ‫تشق‬
‫َّ‬ ‫وقولى لها أن‬
‫للبوح‬
‫ِ‬ ‫ستطفو ُج َّث ٌة‬
‫وأن تصطفينى ‪.‬‬
‫الفض ٌ‬
‫يحة ُم َّرةٌ‪..‬‬ ‫دمها َ‬ ‫في ِ‬
‫در َك‬ ‫القلب ُمتَّس ٌع ِل ُي ِ‬‫ِ‬ ‫ال‪ ..‬لم َي ُع ْد في‬
‫قبلة ال تنتهى‬ ‫للعين ما ٌء كي ترى‪..‬‬ ‫لم يعد‬
‫ِ‬
‫رت‪.‬‬‫َة‪َ ..‬ط َف ْ‬ ‫لعنة مكبوت ٌ‬ ‫اية ٌ‬ ‫الب َد ُ‬ ‫هذي ِ‬
‫بأى نسبة ترى تمازجت شفاهنا ؟!‬ ‫َب ْه !‬
‫الفعل‪ :‬ا ْنت ِ‬
‫ِ‬ ‫فأربكت النوايا في لظى‬
‫وما نصيب كل رشفة سرت ‪..‬‬ ‫َب ْه!!‬
‫التيه‪ :‬ا ْنت ِ‬
‫سي َد ِ‬ ‫يا َّ‬
‫تروى اللهيب فى دمائنا ؟!‬ ‫يقوم‪ ..‬لينتهي‪.‬‬ ‫أنا ذا أرى وطنًا‬
‫ُ‬
‫تذاوبت أشواقنا سبيكة نابضة‬ ‫موجًا يثو ُر ُم َخ ِّل ًفا َز َب ًدا‪..‬‬
‫والماء والظمآن فى ذراتها توحدا ‪..‬‬ ‫لتكش َف ِسترنا‬ ‫ِ‬ ‫وعاص َف ًة‬
‫ِ‬
‫جسرا من الرحيق يمرق الهوى خالله ‪..‬‬ ‫وتُبيح عو َرتَنا‪..‬‬
‫تمر عبرها مواكب الحنين‬ ‫بالملح؟!!‬ ‫رح‬‫الج َ‬
‫ِ‬ ‫فهل صرنا نداوي ُ‬
‫فهل نظل قبلة ال تنتهى؟!‬ ‫َب ْه!!‬
‫التيه‪ :‬ا ْنت ِ‬
‫سي َد ِ‬ ‫يا َّ‬
‫‪37‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫مدد‬
‫(إلى محمد فرحات الباحث عن يقينه)‬

‫أحمد سراج‬

‫(حال)‬ ‫(حال)‬
‫ُ‬
‫السؤال‬ ‫يجوب؛ في القلب‬
‫ُ‬ ‫عن دمعتين‬ ‫صا‬‫ُمترا ِق ً‬
‫وفي المدى‪:‬‬ ‫يتبعه وال‬
‫ُ‬ ‫لحن‬
‫ال َ‬
‫كم خيبة سيشيل فوق جراحه؟‬ ‫نغم‬
‫ْ‬
‫كم مرة يرتد مقهورا‬ ‫صا‬‫ُمترا ِق ً‬
‫بال زاد‬ ‫ال زجر يردعه وال‬
‫لمع‬
‫سوى ٍ‬ ‫أ َلم‬
‫بال ور ٍد‬ ‫صا‬‫ُمترا ِق ً‬
‫يداري قلبه‪...‬؟‬ ‫في الروح منك أَثارة‬
‫يا للغريب على تخوم التيه منتظ ًرا‬ ‫تنحو بها فوق‬
‫سطعها‪.‬‬
‫ِ‬ ‫الحبيب على مشارف‬
‫ِ‬ ‫شمس‬
‫َ‬ ‫العدم‬
‫يا للغريب‪!...‬‬ ‫(المنشد)‬
‫(الخليفة)‬ ‫المغتر أغني ٌة‬‫ِّ‬ ‫نش ِد‬‫للم ِ‬
‫ُ‬
‫كان الخليفة شار ًدا‬ ‫يضاجعها‬ ‫ُ‬ ‫وح‬
‫بال ُر ٌ‬
‫واألم تعدو خلفه‬ ‫ُّ‬ ‫تطاوع ُه‬
‫َ‬ ‫فتأبى أن‬
‫ُخذ للحسين وقل له‪:‬‬ ‫وتخدع ُه‬
‫ُ‬
‫يرضى علينا‬ ‫يرقى‬ ‫دون أن َ‬ ‫فيلقى َ‬
‫كان الخليفة شار ًدا‬ ‫يبايعها‬
‫ُ‬ ‫تيه‬
‫على ٍ‬
‫واألم تمسح ثوبه‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫فتن ِف ُّر طي ُر أوب ِته‬
‫وصحبه‬
‫ِ‬ ‫لألمين‬
‫ِ‬ ‫بلغ سالمي‬ ‫المغتر ِكذبتَنا‬
‫ُّ‬ ‫المنشد‬
‫ُ‬ ‫أكان‬
‫َ‬
‫كان الخليفة شار ًدا‬ ‫لنعرى دونما معنى‬
‫والناس في أوجاعها‬ ‫ونشقى دونما معنى‬
‫تعدو ورا َء ِحصا ِنه‬‫ُ‬ ‫ونهفو دونما معنى‬
‫ُ‬
‫الخليفة شار ًدا‬ ‫ولى‬‫َّ‬ ‫ونأسى دونما معنى؟‬
‫ظله‪.‬‬
‫والليل يأكل ُ‬ ‫ُ‬ ‫أكان المنشد المغتر خدعتنا‬
‫(حال)‬ ‫لنسعى دونما معنى‬
‫دون حلو ِلها‬ ‫ُ‬
‫سيشيل َ‬ ‫خيبة‬
‫ٍ‬ ‫كم‬ ‫موهوما‬
‫ً‬ ‫أكان اللحن‬
‫البعيد‬
‫ِ‬ ‫الغيم‬
‫ِ‬ ‫مفاتن‬
‫ُ‬ ‫ثق َل ْت ِ‬
‫عليه‬ ‫ُ‬ ‫فال ُقطب وال مغنى؟‬
‫ولم تجئ؟‬ ‫المغتر ِكذبتَنا‬
‫ُّ‬ ‫المنشد‬
‫ُ‬ ‫أكان‬
‫َ‬
‫العند‪،‬‬
‫ِ‬ ‫موغل في‬
‫ٍ‬ ‫جرح‬
‫ويح ٍ‬ ‫يا َ‬ ‫لنأسى دونما معنى‬
‫‪38‬‬
 ‫قل لدمي‪:‬‬
‫نزف ُسدى‬ ‫ٌ‬
‫عشق بال ٍ‬
‫ٌ‬
‫نزف بال وصل نُهى‬
‫(جهل)‬
‫ولكم ُ‬
‫أقول لعا ِذلي‬
‫وعد‬
‫تأتي على ٍ‬
‫(ورد)‬
‫فال تُلهني‬
‫مدد‬
‫مد ٌد ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ولكم أقول لصاحبي‬
‫أوصل ِح ْملنا‬ ‫المفتاح‬
‫ِ‬ ‫حامل‬ ‫يا‬
‫أج ْد‬ ‫ُ‬
‫الطريق ولم ِ‬ ‫ثق َل‬‫ُ‬
‫عد ْد‬
‫الثواب بال َ‬
‫ُ‬ ‫ولك‬
‫ولكم أرى‪:‬‬
‫موفدا‬
‫ً‬ ‫أوقدت ُروحي‬
‫ُ‬
‫أروم بال َح َيا‬
‫ُ‬ ‫ُظللاً‬
‫عيناي باحثتان عن‬
‫َ‬
‫ليأخذني‬ ‫درب‬ ‫(أن)‬
‫ٌّ‬
‫ٍ‬
‫إليك بال أبد‬ ‫تيه‬
‫تي ٌه يراوحني إلى ٍ‬
‫صائغ األشواق في‬ ‫َ‬ ‫يا‬ ‫ضاقت الخطوات من‬
‫ِ‬ ‫غريب‬
‫ٌ‬
‫مدد‬
‫طين بال ْ‬ ‫َص ِب المفاز ِة والمسير‬
‫نَ‬
‫مد ٌد مدد‬ ‫َ‬
‫وصول وال‬ ‫فال‬
‫(هدهدة)‬ ‫رجوع وال‬
‫خفف حمولك واتئد‬ ‫أفول‬
‫موقدا‬
‫ً‬ ‫هذا سبي ُلك‬ ‫(بارق)‬
‫بالبحر‬ ‫آفكون فال‪...‬‬
‫َ‬ ‫هم‬
‫موصول الرضا‬ ‫زائلون فال‪...‬‬
‫َ‬ ‫هم‬
‫لليقين‬
‫ِ‬ ‫فامنح فؤادك‬ ‫آيسون فال‪...‬‬
‫َ‬ ‫هم‬
‫وتابعك الوطر‬
‫ُ‬ ‫وط ْر‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫لقلبك أن يرى‪:‬‬ ‫وامنح‬
‫(فتح)‬ ‫وحدي أحب‬
‫ِ‬
‫عول على ُس ُغ ِب األهلة واتبع‬ ‫ِّ‬ ‫وحدي أريد‬
‫ِ‬
‫ُو ْر َق األنين‬ ‫وحدي أكون‬
‫ِ‬
‫جرح ِّ‬
‫يذكر صنو ُه‬ ‫عول على ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫(أوبات)‬
‫بالطيب والتدليل‬ ‫ليت الذي بيني وبي َن َك َع ٌ‬
‫اذل‬ ‫َ‬
‫عول على جوع بال ٍّ‬
‫ذل‬ ‫ِّ‬ ‫فأ َر َ‬
‫اك في نَهي‬
‫عول عليك وال أحد‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫وأراك في صمت‬
‫‪39‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫متفرد في حدائق المدى‬ ‫لقاء لم يتم‬
‫محمد فؤاد محمد‬ ‫شعبان عبد احلكيم محمد‬

‫متفر ٌد ‪..‬‬
‫حين أسافر فى فيروز عينيك‬
‫ٌ‬
‫وسيلة ‪..‬‬ ‫لك في مسامرة الجراح‬
‫لك ٌ‬
‫غاية ‪..‬‬ ‫مرتحال إلى وطنى‬
‫ٌ‬
‫حكاية ‪..‬‬ ‫لك في الفصول‬ ‫يحفنى يا صديقتى‬
‫لك في المساء قصيد ٌة‬ ‫النوارس والسنونو واأليائل‬
‫األحالم ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫فراشة‬
‫ِ‬ ‫لك في اصطفاء‬ ‫وأشعر أن ميالدى الجديد‬
‫من غصن الخيال مهار ٌة ‪..‬‬ ‫فى اللقاء‬
‫ٌ‬
‫صحبة‬ ‫قوافل الشعرا ِء َث َّمة‬ ‫ِ‬ ‫لك في دروب‬ ‫أبتهل‬
‫لك ٌ‬
‫راية‬
‫أغنى‬
‫مدي ‪ ..‬ولي‬ ‫الخيول ً‬ ‫ِ‬ ‫منافسة‬
‫ِ‬ ‫لك في‬
‫شوق المدى‬ ‫أنشد أشعارى‬
‫يا ذا المسافر في شراييني وأورد ِة الهدى‬ ‫أصيح من أعماقى‪:‬‬
‫يا ذا المسافر تحتويك مدائن العشق‬ ‫ليلتى ‪ ...‬يا حبيبتى‬
‫المتوج ‪..‬‬
‫ّ‬ ‫يا أيقونتى ومرفأى‬
‫والمجاهر بالندى‬ ‫يا وطنى‬
‫هذي نخي ُلك تشرب األطيار ضحكتَها‬ ‫يا حلمى النضير‬
‫وعصفو ٌر على أغصان قلبي غردا‬
‫افتحى لى باب قلبك‬
‫ساءلت «ليلى العامرية» عنك ‪..‬‬
‫فاتكأت على التوباد بسمتها‬ ‫اجعلى يوم لقائنا‬
‫لألحالم‪..‬‬ ‫الشوق‬
‫ِ‬ ‫وأسلمها حفيف‬ ‫كرنفاال‬
‫ِ‬
‫وانْداح الصباح بوجهها الوردي ‪ ..‬ب ّللها‬ ‫مهرجانا‬
‫الندى !!‬ ‫عيدا للحب ‬
‫متفر ٌد‬ ‫واجعليه ‪ ...‬واجعليه‬
‫حكاية ‪ ..‬لك ٌ‬
‫غاية‬ ‫ٌ‬ ‫لك في الفصول‬ ‫ليلى ضاع صوتى هل تسمعين؟!‬
‫لك في المساء قصيد ٌة‬
‫إلى أين ترحلين؟!‬
‫صلى المساء على ردا ِئك ‪..‬‬
‫هل تسمعين صوت النشيج؟‬
‫واستراح الصبح في عينيك‬
‫ُ‬
‫تفاصيل الضيا ِء‬ ‫وانْبجست‬
‫لرحلة الضياع‬
‫ات وجدك‬ ‫ترف في ط ّي ِ‬ ‫ُّ‬ ‫وعودة الغريب‬
‫ٌ‬
‫حكاية‬ ‫واحتوتك‬ ‫وكلمة منك باهتة‬
‫ومضيت تخترق المــــــدى‬ ‫كمدية‬‫جاءت ُ‬
‫متفردا!!‬ ‫وذبح اللقاء‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫بال‪ ..‬أجنحة‬ ‫مقــاطع‬
‫مصطفى أبوهالل‬ ‫إبراهيم منصور‬

‫للموت ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫ُقدم نفسها‬
‫ت ِّ‬ ‫(‪)1‬‬
‫ً‬
‫أضحية ‪ُ ،‬‬
‫وقربانا‬ ‫اطرح رغيفك ‪..‬‬
‫وتقسم ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫فوق عرصة فرننا‬
‫ولتنتظر ‪..‬‬
‫الموت ‪..‬‬
‫َ‬ ‫أن هذا‬ ‫َّ‬
‫حتى تجيئك مطرحة‬
‫ُج َّل حياتها اآلنا‬
‫كل النساء تصر لألزواج بعض‬
‫وق ‪..‬‬ ‫مسبحات َّ‬
‫الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وتفرط‬ ‫غذائهم‬
‫أندلسا ‪..‬‬
‫ً‬ ‫ومداخن األفران دفء شدنا‬
‫فجوالنا‬ ‫فلترتخ‬
‫وتكسر ‪..‬‬
‫ُ‬ ‫جنب المليحة لحظة‬
‫عناق َّ‬ ‫صابحا‬
‫ً‬ ‫خبزا‬
‫فلعلها تعطيك ً‬
‫مس ‪..‬‬
‫الش ِ‬ ‫ِ‬ ‫فى‬
‫ولعلها ‪..‬‬
‫لآلفاق أفنانا‬
‫ِ‬ ‫تشتاق دفء الفرن فى أوصالها‬
‫وجهان ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫لها‬ ‫فتكون أقرب فاجر‬
‫أرق ‪،‬‬
‫ذا ٌ‬ ‫رفض المروق‬
‫وذا سه ٌد َّ‬
‫توشانا‬ ‫مقل ًبا بخبيزها ‪.‬‬
‫وتستمرى صبابتنا‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫ووجدا حا َز تيجانا‬ ‫مرا فانتظرنى‬ ‫إن طعمت الخبز ًّ‬
‫ً‬
‫ربما يغدو لسانى‬
‫هجرته ‪..‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تقول ‪:‬‬
‫مصنع المر الجديد ‪.‬‬
‫ِجنًّا ‪..‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫لكى ألقا ُه إنسانا‬ ‫عند المساء ‪..‬‬
‫يرقبه‬
‫ُ‬ ‫الموت‬
‫ُ‬ ‫وكان‬
‫َ‬ ‫وجدهم‬
‫ُ‬ ‫يجمع العشاق‬
‫الموت شيطانا‬
‫ُ‬ ‫وصار‬ ‫وحين رحيلهم ينسون سمن كالمهم‬
‫الشمس تفرد ظلها‬
‫كذلك جفو ُة ُّ‬
‫الدنيا ‪..‬‬
‫عند الصباح ‪.‬‬
‫تضاجعنا ‪ ..‬لتنسانا‬
‫(‪)4‬‬
‫سبق ‪..‬‬
‫لها ٌ‬ ‫ليت أمى أنجبتنى مرتين !‬
‫الموت ‪..‬‬
‫ِ‬ ‫دون‬
‫العشق َ‬
‫َ‬ ‫بأن‬
‫َّ‬ ‫مرة أحيا لنفسى‬
‫ما كانا ‪.‬‬ ‫مرة أفدى الحسين ‪.‬‬

‫‪41‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫المراقبة تأتى من الخلف!!!‬
‫صفوت موسي‬

‫زجاج سيارتى الخلفى يراقبنى طوال‬

‫الوقت‬
‫يعد على انفاسى‪ ،‬وضربات قلبى‬
‫التى تتعارك‬
‫مع القادمين من االتجاه المعاكس‬
‫يرصد نبض عروق الرقبة المنتفخة‬
‫غيظا‬
‫يسمح ألشعة الشمس أن تخترق ضلوعى‬
‫لعيون المتطفلين أن ترى اعماقى عارية‬
‫وال يمنع عنى حتى الهواء‬
‫يتقوس حولى ليمنعنى من الهرب‪...‬‬
‫حين يختنق الطريق وتحاصرنى‬
‫أجساد الماره‬
‫المتربصين المتكالبين على مقدمه‬
‫السياره‬
‫تتصاعد ضحكاته‬
‫ففاجأته بالتفاتة‬ ‫يمنعنى من متابعة ضفيرة مجدولة‬
‫فلم يحتمل المواجهه وإنفجر شظايا‬ ‫تتراقص على ظهر جميلة قبل أن‬
‫تختفى فى الزحام‬
‫كبلورات الثلج‬
‫وأنا أعطيه ظهرى وأهرب من‬
‫على المقعد الخلفى‬
‫مواجهته‬
‫وتناثرت بعض شظاياه وإخترقت‬
‫وحين أرمقه كل حين بنظرة عبر‬
‫عيون المارة‬ ‫المرآة ال أراة‬
‫وتحت حصار أسئلة المحقق زعمت‬ ‫يخطف بصرى بسيارات مسرعة‬
‫أن زجاج سيارتى‬ ‫تركض خلفى‬
‫أصابه حجر أو ربما انتحر أو تمرد‬ ‫وغالبا ما أنشغل عنه بالنظر أمامى‬
‫على طول الحبس‬ ‫ومتابعة اإلثارة فى الشارع الفوضوى‬
‫فى إطاره المطاطى‬ ‫المجنون‬
‫بعد انتهاء التحقيق‬ ‫فى لحظة ما قتلنى الضجر وأنا عالق‬
‫سأبحث للسيارة عن مأوى ليلى‪.‬‬ ‫فى الطريق‬
‫‪42‬‬
 ‫أمجد ريان‪ ..‬فتنة السارد‬
‫ملف من إعداد‪ :‬عمر شهريار‬
‫‪43‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫أمجد ريان‪:‬‬
‫اتركونى أسعى إلشباع هنمى للسرد‬
‫أحد أوائل من اتجهوا لكتابة قصيدة النرث يف جيل السبعينيات‪ ،‬التي كانت رمزا للحداثة الشعرية‬
‫آنذاك‪ ،‬لكنه رفض أن يستقر عىل شطآنها‪ ،‬فحمل قصيدته وغادر إىل حقبة ما بعد الحداثة‪،‬‬
‫شاعرا وناقدا ومبرشا بكل ما تنطوي عليه ما بعد الحداثة من التجاور والتسامح‪ ،‬فال تندهش‬
‫حني تراه يف أمسية واحدة‪ ،‬بشاربه الكث وابتسامته املميزة‪ ،‬بني شاعرين أحدهام يكتب قصيدة‬
‫واآلخر قصيدة تفعيلة‪ ،‬أو أن تراه يذهب إىل أقىص الصعيد مثال ليقدم قراءة نقدية عن ديوان‬
‫تفعييل‪...‬إنه الشاعر والناقد الدكتور أمجد ريان‪.‬‬
‫حاوره‪ :‬عمر شهريار‬

‫‪44‬‬
‫درا�سة ن�شرها �أخريًا‪ :‬فثمة انتقال دائم لعنا�صر ال�سرد‬ ‫ملاذا تبدو ق�صائدك مغرقة يف �سرديتها؟ وما‬
‫من الق�ص �إىل ال�شعر‪ ،‬بعد �أن زاد االهتمام ال�شعرى‬ ‫املدى املمكن حل�ضور ال�سرد يف ال�شعر؟‬
‫نعم ال�سرد فى كتابتى خ�صي�صة �أ�سا�سية منذ‬
‫بال�سرد فى ع�صرنا احلا�ضر‪ ،‬نتيجة لل�سعى وراء م�ضامني‬
‫جديدة‪ .‬وال�سرد بطبيعته يحتمل التنقالت الزمانية‪،‬‬ ‫البداية‪ ،‬بل �أ�ضيف لك �أن ال�سرد مهما كان غزيرًا‬
‫والزمن فى ال�سرد ي�أتى بكل معانيه بني الكرونولوجى‬ ‫فى �أى ق�صيدة ىل فهو الي�شبعنى على الإ طالق‪،‬‬
‫والفنى والأ �سطورى‪ ،‬وفى ال�سرد ميكن �أن نتابع كل‬ ‫وكم �أحلم �أن يزيد ال�سرد عندى‪ ،‬حتى ي�صبح مثل‬
‫�أ�شكال اال�سرتجاع والتنا�ص‪ ،‬بني ركامات الأ حدث‬ ‫الوح�ش العنيف‪ ..‬و�أريد لهذا الوح�ش �أن يفتح فمه‬
‫الهائل لكى يبتلع العامل كله‪ ..‬بكل تفا�صيله‪� ..‬أريد‬
‫واملواقف الدرامية‪.‬‬
‫وقد يلج�أ ال�سرد �إىل جماورات مكانية �أي�ضً ا‪ ،‬وقد‬‫�أن �أمتلك هذا الوجود من �أول �أكرب جمرة فيه‪ ..‬حتى‬
‫�أ�صغر �إلكرتون فيه يدور حول نواة ال��ذرة‪� ،‬أحب‬
‫يت�ضمن مقوالت فل�سفية‪� ،‬أو يجارى �إح�سا�سً ا بتوترات‬
‫الع�صر التى نعي�شها اليوم‪ ،‬وال�سرد تقنيًّا يلعب‬ ‫الوجود‪ ،‬و�أح�س باملوت الذى يقرتب منى لذلك‬
‫مبختلف ال�ضمائر‪ :‬الغائب واملخاطب‪ ،‬املفرد واجلمع‪،‬‬ ‫�أريد‪ -‬قبل �أن ي�صل‪� -‬أن �أحلق‪� ..‬أن �أ�شبع رغبتى فى‬
‫وتتعدد فيه م�ستويات اخلطاب واحلوار‪ ،‬وهو بذلك كله‬ ‫حمبة العامل بالتهامه‪ ،‬وب�شفط كل ما فيه‪ ..‬متامًا مثل‬
‫الثقوب ال�سوداء فى الف�ضاء �إنها تلتهم كل ما يقرتب‬
‫يُك�سب الن�ص ثراء وا�سعًا‪ ،‬لأ ن التكوين ال�سردى يغري‬
‫الن�ص ال�شعرى ويك�سبه روحً ا ع�صرية جديدة‪ .‬والآ ن‬ ‫منها بنهم وب�سعر عنيف فهى م�سعورة ب�شكل خارق‪..‬‬
‫بعد هذه احلالة العارمة من تداخل الظواهر والفنون‪،‬‬ ‫و�أنا ال �أقلّ عنها �سعرًا‪ ،‬وهذا كله جت�سده رغبتى فى‬
‫ال�سرد‪ ،‬وطبعًا �أدواتى التى �أمتلكها لفعل هذا هى اللغة‬
‫�أ�صبح م�سموحً ا لل�شعر ب�أن ي�ستخدم كل �أنواع ال�سرد‬
‫مبا فيها ال�سرد الق�ص�صى نف�سه‪ ،‬بل و�أ�صبح ال�شاعر‬‫ال�شعرية القا�صرة غري القادرة على حتقيق �أحالمى‪..‬‬
‫ي�ستخدم ال�سيناريو ال�سينمائى والدراما امل�سرحية‬ ‫ال �شىء ي�شبع نهمى‪ :‬كل الأ حداث التى �أخو�ضها �أو‬
‫وخربات الفن الت�شكيلى‪ ..‬فاتركونى بعد �إذنكم‬ ‫التى متر بالآ خرين من حوىل‪ ،‬كل احلكايات واملواقف‬
‫�أ�سعى لإ �شباع نهمى لل�سرد الذى هو فى النهاية‬ ‫واالنفالتات واملبالغات والر� ؤى الواقعية واخلرافية كل‬
‫حكايات الب�شر وظروفهم وقهرهم‪ ،‬وابت�سامات‬ ‫الكذب وال�صدق واملغامرة وامل�ساملة كل الأ �صوات‬
‫العالية التى تثقب الأ ذن والأ �صوات ال�صغرية التى ال‬
‫حلمهم مبا ميكن �أن يتحقق فى دنيا ال يعلم بها �إال اهلل‪.‬‬
‫ال�سرد يتفاعل مع املجتمع الب�شرى‪ ،‬وير�صد �أو�ضاع‬ ‫تكاد ت�سمع‪ ..‬كل الت�صرفات والهروب واملواجهات‪..‬‬
‫الإ ن�سان حني ي�صارع من �أجل توفري احتياجاته‪ ،‬من‬ ‫الأ بعاد وامل�سافات الهائلة واملليمرتات ال�صغرية‪..‬‬
‫خالل امل�ؤ�س�سات املختلفة التى �أقامها حتى و�صلت‬ ‫املجهول الذى ال نعرفه وال�سائد امل�شاع الذى نعاي�شه‬
‫فى كل حلظة‪ ..‬كل �شىء فى العامل‪ ..‬كل �شىء‪ ..‬ال‬
‫اليوم �إىل درجة مل ي�سبق لها مثيل فى تاريخ الب�شرية‪،‬‬
‫ولكنه بالرغم من ذلك اليزال يقاوم الإ حباطات‪،‬‬ ‫يكفى نهمى وجوعى امل�ستحيل الذى ال يتمكن من‬
‫و�أ�شكا ًال من الت�آمر والقهر متار�سها قوى حتارب‬ ‫الإ �شباع ب�أى حال من الأ حوال‪� ..‬أنا �أعرف نف�سى‪،‬‬
‫التقدم لأ جل حتقيق م�صاحلها ال�ضيقة‪ .‬وبالرغم من‬ ‫�س�أظل �أ�ستخدم ال�سرد حتى �آخر �شهيق ىل فى هذا‬
‫�أن ال�سنني تفعل فعلها فى �إحداث الن�ضج الإ ن�سانى‪،‬‬ ‫الوجود‪.‬‬
‫النقد فى املراحل ال�سابقة كان يحرم ال�سرد ب�صفته‬
‫وت�أكيد ال�شخ�صية امل�ستقلة‪ ،‬لكنه اليزال ي�صارع هذه‬
‫خ�صي�صة مرتبطة بالق�ص‪ ..‬ثم بد�أ يتنازل‪ ،‬وي�سمح مبا‬
‫القوى الظالمية على كافة الأ �صعدة‪.‬‬
‫لك ديوان بعنوان «نو�ستاجليا»‪�...‬أال ينتابك‬ ‫ي�سمى بال�سرد ال�شعرى‪ ،..‬وظلت امل�س�ألة تتطور حتى‬
‫�أ�صبح ال�سرد اليوم خ�صي�صة �أ�سا�سية من خ�صائ�ص احلنني لكتابة ق�صيدة تقليدية؟‬
‫الكتابة ال�شعرية‪ ،‬ومثلما قال حممود ال�ضبع فى لعلك ال تعلم �أننى معمل كتابة ال يتوقف‪� ،‬أنا‬
‫‪45‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫طرحته �أية مدر�سة �سابقة‪ ..‬الن�ص اجلديد اليوم هو‬ ‫ال ي�شبعنى �شكل كتابة بعينه �أو منطق كتابة بعينه‪،‬‬
‫جماع لر�ؤى جمالية وفكرية عديدة‪ ،‬و�أي�ضً ا جماع‬ ‫�أنا �أكتب فى كل يوم‪ ،‬بل وطوال النهار �أو الليل‬
‫لتقنيات تنتمى لعدد من املدار�س ال�شعرية معًا‪.‬‬ ‫مادمت فى حالة يقظة‪ ،‬ومبجرد �أن �أفرغ من ممار�سة‬ ‫ُ‬
‫وال�شاعر اجلديد اليوم طماع �إىل �أق�صى حدّ ‪ ،‬فهو يريد‬ ‫�أية ان�شغاالت حياتية يومية‪ ،‬يتجه عقلى مبا�شرة نحو‬
‫�أن ميتلك التاريخ كله فى اللحظة نف�سها‪ ،‬و�أن ميتلك‬ ‫اخللق ال�شعرى ب�شكل عفوى‪ ،‬وهذا الأ مر ال يخلو‬
‫التقنيات املنتمية لتيارات �شعرية متعددة ب�ضربة‬ ‫بالطبع من حماوالت دائمة للتجريب فى كل طريق‪.‬‬
‫واحدة‪ .‬يريد ال�شاعر اليوم �أن ي�ستفيد من كل املدار�س‬ ‫لي�س فقط ينتابنى احلنني لكتابة ق�صيدة تقليدية‬
‫الأ دبية التى عرفتها املراحل احلديثة‪ :‬بداية بالإ حياء‬ ‫بني احلني واحل�ين‪ ،‬بل �أنا �أغ��رق العامل من حوىل‬
‫والرومان�سية والواقعية وم��رورًا بكافة التوجهات‬ ‫بق�صائد تقليدية بل وب��أزج��ال‪ ،‬وب�شعر العامية‪،‬‬
‫االنطباعية والنف�سانية والأ �سلوبية والل�سانية والبنيوية‬
‫وبرباعيات وخما�سيات‪ ،‬ت�شبه ما فعله رواد مدر�سة‬
‫وال�سردية وال�سيميائية ما بعد احلداثية والتفكيكية‪،‬‬ ‫�أبولو الرومان�سيون‪ ،‬بل �أحيانًا ي�صل بى جنون‬
‫وتوجهات‪ :‬الت�أويل‪ ،‬واجلنو�سة‪ ،‬وغري هذا‪.‬‬ ‫التجريب‪ ،‬وهو�س اللعب �إىل حد و�ضع تفعيلتني‬
‫عفويتني متجاورتني من مثل (مفاعيلن فعلن) على كيف �أثر الناقد داخلك يف ال�شاعر والعك�س؟‬
‫�سبيل املثال ال احل�صر‪ ،‬و�أ�صر على �إكمال ن�ص طويل وما الذي دفعك للدر�س الأ كادميي؟‬
‫على هذه النغمة‪ .‬و�أنا ديوانى الأ ول (�أغنيات حب الناقد وال�شاعر عندى متفاهمان بالطبع‪ ،‬ولكنهما‬
‫يتحاوران با�ستمرار ويداعب كل منهما الآ خر‪ ،‬بل‬
‫وميار�س ال�شقاوة فى كثري من الأ حيان‪ ،‬ومن �أمثلة‬
‫هذه ال�شقاوة وامل�شاك�سة �أن الناقد فى داخلى بعد‬ ‫الناقد والشاعر عندى يداعب‬
‫�أن يتعب فى الو�صول �إىل م�صطلح نقدى يعرب عما‬
‫يريد �أن يطرحه من �أفكار‪ ..‬يفاج�أ بال�شاعر الذى‬ ‫كل منهما اآلخر‬
‫فى داخلى قد ا�ستوىل عليه لي�ضعه– كما هو‪ -‬فى‬
‫�صدارة ن�ص �شعرى جديد!! كما �أن الناقد ميكن �أن‬
‫يت�أثر بال�شاعر‪ ،‬وقد كانت هناك �أقوال وت�صورات نقدية‬
‫للأ ر�ض) ال�صادر فى عام ‪ 1973‬يحوى ثالث ق�صائد ي�ؤمن بها‪ ،‬ولكن ال�شاعر متكن من �أن يزلزلها متامًا‪،‬‬
‫�أو �أربعًا من ال�شعر العمودى التقليدى‪ ..‬و�أحيانًا �أناف�س وينهى عليها‪ :‬و�أول �صراع حدث فى هذه الطريق لن‬
‫�أ�صدقائى الدرعميني‪� ،‬أو ال�شعراء العموديني فى كتابة �أن�ساه‪ ،‬عندما كتب ال�شاعر ب�شكل �سرّىّ �أول ق�صيدة‬
‫ن�ص تقليدى‪� ،‬أو نتبارى من خالل م�سابقة يرد فيها نرث وكان هذا فى عام ‪ ،1979‬و�أثبت من خاللها �أمام‬
‫كل منا على الآ خر ب�أبيات تقليدية ب�شكل فورى هذا الناقد‪ -‬على الأ قل‪� -‬أن ال�شعرية ال حتتاج لهذا‬
‫�شفاهى مرجتل‪ ،‬وهذه املحاوالت �أقرب ملا كان يفعله التطريب املو�سيقى الذى مييع الن�ص‪ ،‬ويدفع به– على‬
‫الفنان الت�شكيلى «بيكا�سو» احلداثى حني يُ�صر على الرغم منه‪� -‬إىل �أماكن ال يريدها ال�شاعر‪ ،‬بل وقد‬
‫ر�سم لوحة كال�سيكية للفنان الإ �سبانى «فران�سي�سكو يجرف البحر ال�شعرى كلمات زائدة عن احلاجة بغر�ض‬
‫دى جويا»‪ ،‬ولكن هذا ال يعنى �أننى ميكن �أن �أن�شر �ضبط البناء املو�سيقى‪ ،‬مما يجعل الن�ص بعيدًا عن‬
‫ًّن�صا �شعريًّا تقليديًّا خال�صً ا‪ ،‬و�أ�سباب امتناعى كثرية‪ ،‬العامل الذى يبتغيه ال�شاعر‪.‬‬
‫�أهمها �أننى حني �ألعب بالأ �شكال التقليدية �إمنا �أ�سعى ولن �أن�سى ق�صائدى النرثية الأ وىل التى ملأ ت قلبى‬
‫للمزيد من ه�ضمها‪ ،‬من �أجل جتاوزها ولي�س من �أجل بالبهجة والفرح الغامر‪ ..‬حتى �أننى كدت �أبكى ل�شدة‬
‫الغرق فيها‪ ،‬وكذلك لأ ننى �أرى �أن الن�ص اجلديد �إح�سا�سى باالنت�صار فى طرح كوامن الذات‪ ..‬وظللت‬
‫اليوم ال ميكن �أن يندرج فى �إطار �شكل �شعرى موحد �أ�س�أل نف�سى عن هذه القوى الباط�شة التى حرمتنى‬

‫‪46‬‬
‫تت�سع حتى وجدتنى �أدعم جهودى النقدية بالدرا�سة‬ ‫طوي ًال من التعبري عن نف�سى بكل هذا ال�صدق‪،‬‬
‫الأ كادميية فى اجلامعة‪ ،‬عندما جعلت درا�ستى‬ ‫وكان هذا فى توقيت مبكر فى حياتى‪ ،‬مل �أكن قد‬
‫للماج�ستري ثم للدكتوره من�صبتني على ق�ضية النقد‬ ‫عرفت فيه بعد هذا ال�صراع النقدى بني ق�صيدة النرث‬
‫الأ دب��ى‪ :‬الأ وىل حول �شعر �أب��ى متام فى الع�صر‬ ‫والق�صيدة التقليدية‪ ،‬مما يدور فى املجالت والندوات‪،‬‬
‫العبا�سى‪ ،‬والثانية عن ال�شعر فى الع�صر احلديث‪.‬‬ ‫فلما بد�أت �أتعرف على املعارك احلامية التى كانت قد‬
‫كناقد و�شاعر‪...‬كيف ترى ت�أثري امليديا احلديثة‬ ‫ن�شبت عربيًا وعامليًا منذ حقب �أقدم بكثري‪� ،‬أح�س�ست‬
‫يف تطور الق�صيدة العربية؟ وهل هي م�ؤهلة ملواكبة‬ ‫باملزيد من القوة‪ ،‬ومبزيد من الرغبة فى االنتماء لهذه‬
‫التطورات التقنية؟‬ ‫الكتابة اجلديدة املتفاعلة مع طبيعة حياتنا و�أفكارنا‬
‫للميديا ت�أثري خطري على الفن ب�شكل عام‪ ،‬وعلى‬ ‫ونزوعاتنا واحتياجاتنا وتوجهاتنا‪ .‬ومن هنا جاءت‬
‫الكتابة وعلى ال�شعر ب�شكل خا�ص‪ ،‬وكل فنون‬ ‫احلاجة للدرا�سة الأ كادميية فيما بعد‪ ..‬وميكننى �أن‬
‫الفيديو هوم‪ ،‬وفنون الفيديو �آرت نابعة من هذا‬ ‫�أحلل هذه احلاجة‪ :‬فمن املعروف �أن املراحل امل�ستقرة‬
‫الت�أثري‪� ،‬أما الكتَّاب وال�شعراء فقد ظهر ت�أثرهم بامليديا‬ ‫�شعريًّا هى املراحل التى يكون فيها ال�شاعر خمتلفًا‬
‫من خالل هذه الروح اجلديدة التى مل تعد تعب�أ‬ ‫عن الناقد‪ ،‬وفى املراحل الثورية املتوترة ي�ضطر ال�شاعر‬
‫بالبالغة العربية القدمية ال�شائخة‪ ،‬و�أ�ساليبها املختلفة‬ ‫�أن يكون ناقدًا بال�ضرورة‪ ،‬لأ نه ال يوجد �أحد يدافع عن‬
‫البالية‪ ،‬وبد�أ التحول يحدث باجتاه الفنون الب�صرية‬ ‫جتربته‪ ،‬ومعظم النقاد غارقون ل�شو�شتهم فى التوجهات‬
‫الفكرية والنقدية التى ترتبط باملدار�س الأ �سبق‪،‬‬
‫ففى مرحلة الإ حياء‪ -‬على �سبيل املثال‪ -‬كان هناك‬
‫كل ما أتت به احلداثة أصبح‬ ‫ال�شعراء‪ :‬البارودى وحافظ و�شوقى‪ ،‬وكان هناك النقاد‪:‬‬
‫فى «الباى باى»‬
‫«ح�سني املر�صفى» �صاحب كتاب «الو�سيلة الأ دبية»‬
‫و»ق�سطاكى احلم�صى»‪� ،‬صاحب كتاب «منهل الورّاد‬
‫فى علم االنتقاد»‪ ،‬وهكذا‪ :‬ال�شاعر ال ينقد‪ ،‬والناقد‬
‫ال يكتب �شعرًا‪ ..‬ف�إذا انتقلنا �إىل مرحلة ثورية تالية‪،‬‬
‫هى مرحلة (الرومان�سية) وجدنا �أن ال�شعراء �أنف�سهم‬
‫والدرامية وال�سردية احلديثة‪ ،‬وهى الفنون التى تنقلها‬ ‫هم الذين قاموا بالنقد وبالدفاع عن �أعمالهم ال�شعرية‪،‬‬
‫لنا امليديا على مدار اليوم على ال�شا�شة ال�صغرية‪ ،‬وقد‬ ‫لأ ن النقاد الذين يعا�صرونهم تربوا من خالل ثقافة‬
‫تنبه الكتاب �إىل �أن تفا�صيل احلياة اليومية ال�صغرية‬ ‫املدر�سة ال�شعرية ال�سابقة‪ ،‬مدر�سة الإ حياء‪ ،‬وهم غري‬
‫معب�أة فى حد ذاتها بال�شهادات وبالتجارب وبالأ فكار‬ ‫قادرين على جماراة الإ بداع اجلديد‪ ،‬وبالفعل ا�ضطر‬
‫ال�ضمنية‪ ،‬فلم يعد هناك جمال لال�ستعارة‪ ،‬ومل تعد‬ ‫ال�شعراء «عبد الرحمن �شكرى» و»العقاد» و»املازنى»‬
‫هناك بطولة للغة فى الن�ص‪ ،‬فقد بد�أت ترتاجع لتحلّ‬ ‫�أن ميار�سوا النقد ب�أنف�سهم ليدافعوا عن جتربتهم‬
‫حملها بطولة امل�شهد‪ ،‬عندما حل املجاز املهدى فى‬ ‫اجلديدة‪ ،‬وكذلك عدد كبري من �شعراء الرومان�سية‬
‫مكان املجاز اللغوى‪ ،‬وقد بد�أت الكتابة الطليعية‬ ‫بعد ذلك‪..‬‬
‫فى جمتمعاتنا تفي�ض بنكهة �شديدة االختالف‬ ‫لقد بد�أت حماوالتى فى النقد على ا�ستحياء فى‬
‫عن ال�سابق‪ ..‬و�إذا �أنت تابعت الكتابات التى مرت‬ ‫منت�صف ال�سبعينيات من القرن املا�ضى‪ ،‬وكذلك‬
‫طوال عقد من الزمان �أو �أكرث قلي ًال وقارنتها بالكتابات‬ ‫معظم ال�شعراء من �أبناء جيلى فى ال�سبعينيات‪ ،‬وكلنا‬
‫ال�سابقة �ستذهلك االختالفات فى ال��ر� ؤى وفى‬ ‫توجهنا ملمار�سة النقد من هذا الباب‪ ،‬للدفاع عن‬
‫التكوين‪ ،‬وفى الأ دوات‪ ،‬وفى الروح وفى النزوعات‬ ‫جتربتنا فى البداية‪ ،‬و�أ�صدرنا جملة �شعرية نقدية هى‬
‫وفى امليل العام واخلا�ص‪.‬‬ ‫جملة (�إ�ضاءة ‪ ،)77‬ثم ظلت هذه التوجهات النقدية‬
‫‪47‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫كل واحد منا ب�شكل ح�سى واقعى‪ ،‬بعد �أن توارى �إىل‬ ‫�أما فيما يخ�ص التقنية فقد و�صلت امل�س�ألة لدى‬
‫غري رجعة‪ ،‬املفهوم الكبري‪ ،‬واملفهوم املتعاىل‪ ،‬واملفهوم‬ ‫البع�ض من حديثى العمر �إىل ا�ستفادة كاملة من‬
‫املغلق‪ ،‬وغريها من املفاهيم التى �صارت غري قادرة‬ ‫تقنيات الكمبيوتر و�إمكانياته اخلا�صة‪ ،‬بينما يتهمون‬
‫على الت�أثري‪.‬‬ ‫الكتابة ال�سابقة ب�أنها بنت ح�ضارة ولىَّ زمانها هى‬
‫واحلبيبة فى �أدب ال�سبعينيات‪ -‬على �سبيل‬ ‫ح�ضارة القلم والورقة!!‪ ،‬و�أنها مهما فعلت‪ ،‬ومهما‬
‫املثال‪ -‬كانت هى الوطن‪� ،‬أو هى احلق �أو احلقيقة‬ ‫طرحت من ق�ضايا فلن تخرج عن نطاقها الذى مل‬
‫�أو اخلري �أو اجلمال‪ ،‬وهكذا‪ ..‬وميكن �أن تتعدد الرموز‬ ‫يعد له مكان‪ ،‬وه�ؤالء ال�شعراء اجلدد ي�ستخدمون‬
‫واملعانى املجازية التى توحى بها‪ ،‬بل ميكن �أن ت�شري‬ ‫تقنيات عديدة مرتبطة كلها ب�إمكانيات الكومبيوتر‬
‫�إىل الوجود نف�سه‪ ،‬ولكن احلبيبة الآ ن فقد اختلف‬ ‫وخ�صائ�صه‪ ،‬وعلى �سبيل املثال‪ ،‬فهناك كتابة تنتمى‬
‫معناها‪ ،‬فقد �صارت هى تلك الفتاة النحيفة مرهقة‬ ‫�إىل ما ي�سمى بـ»الهايرب تك�ست» وتطرح الن�صو�ص‬
‫العينني‪ ،‬متقدة الذكاء‪ ،‬ذات البنطلون اجلنز‪ ،‬وهى‬ ‫الكثرية املتداخلة‪ ،‬فما �إن تقف باملاو�س لتنقر على‬
‫التى �ستذهب �إليها الآ ن ح�سب امليعاد وتعزمها على‬ ‫�أى كلمة تنفتح لك على الفور ق�صيدة جديدة مرتبطة‬
‫«�ساندوت�ش طعمية» و»�ساندوت�ش لن�شون»‪ ،‬و�ستظالن‬ ‫بهذه الكلمة‪ ،‬و�إذا ما وقفت على �أية كلمة فى هذه‬
‫تتحاوران بحدة حول ق�ضية ما‪ ،‬وقد يغ�ضب �أحدكما‬ ‫الق�صيدة اجلديدة حتى تنفتح لك ق�صيدة جديدة‪..‬‬
‫فيرتك املكان بع�صبية وا�ضحة‪ ..‬وهذا هو الفرق بني‬ ‫وهكذا‪ .‬ولكننى على امل�ستوى ال�شخ�صى �أعتقد �أن‬
‫املعنى احلالة‪ ،‬واملعنى الفعلى املحايث الذى يج�سد‬
‫�شهيق احلياة الفعلية وزفريها‪.‬‬
‫وهناك فرق كبري بني �أن �أقول لك‪ -‬مثالً‪ -‬كلمة‬ ‫شعر النثر يتطلب التخلى الكامل‬
‫م�صر لتعطيك املعنى املجمل‪ ،‬وبني �أن �أحكى لك‬
‫عن تفا�صيل �أماكن نوم العائلة امل�صرية وتفا�صيل‬ ‫عن كل آثار النص التفعيلى‬
‫اال�ستيقاظ فى ال�صباح وتناول الإ فطار‪ ،‬وتفا�صيل‬
‫اللهجة التى تتحاور بها هذه العائلة‪ ،‬وتفا�صيل‬
‫ال�شوارع التى �سيم�شى فيها الأ طفال حتى ي�صلوا �إىل‬
‫املدر�سة‪ ،‬ثم تفا�صيل �شكل املدر�سة اخلارجى وطوابري‬ ‫هذا املنحى اليزال ميثل درجة رفاهية ال ت�ستطيع‬
‫ال�صباح‪ ،‬وما جرى داخل الف�صول‪ ،‬وهكذا‪ ،‬لقد‬ ‫جمتمعاتنا �أن تواكبها حتى الآ ن‪ ..‬والزلنا فى ظروف‬
‫�صارت تفا�صيل احلياة اليومية �شهادة على �أننا ع�شنا‬ ‫اجتماعية واقت�صادية وفكرية حتول دون تعميم مثل‬
‫وجربنا وتفاعلنا بحق مع معطيات الوجود‪.‬‬ ‫تلك التوجهات‪ ،‬والكومبيوتر نف�سه قد متتلكه الطبقات‬
‫املتو�سطة‪ ،‬واملتو�سطة ال�صغرية‪ ،‬ولكنه لي�س فى �أيدى هل تتعمد ك�سر �أفق توقع القارئ عن الق�صيدة‬
‫�أبناء الطبقات الفقرية بعد‪ .‬ولكنى �أعود ف�أقول �إن باعتبار �أن �شكلها وبنيتها �أ�صبحا «تابوه»؟‬
‫امل�ستقبل ينتظر تفتح �إمكانيات هائلة �ستغري الر� ؤى �أنا ال �أتعمد ك�سر �أفق توقع القارئ‪ ،‬ولكن �أنا �أطرح‬
‫تغيريًا جذريًّا‪ ،‬كما �ستغري التقنيات بالطبع‪ ،‬لأ ن حركة ما لدىَّ ب�صدق �شديد‪ ،‬وجمرد ال�صدق‪ ،‬وطرح الر� ؤية‬
‫اجلديدة‪ ،‬كفيل بك�سر �أفق التوقع لدى القارئ الذى‬ ‫التاريخ ومنوه ال ميكن �أن تتوقف بحال‪.‬‬
‫ملاذا تبدو معظم ن�صو�صك يف الفرتة الأ خرية اعتاد �أن يقر�أ الن�صو�ص املكررة التى تدور فى نطاق‬
‫مهتمة باليومي واملعي�ش �إىل درج��ة الإ غراق معان ثابتة ال تتغري‪ ..‬هذه املعانى التى لفظتها احلياة‪،‬‬
‫وهناك من الكتاب من اليزال يت�صور �أن الكتابة تعنى‬ ‫فيهما؟‬
‫لأ ن املعطيات التى يطرحها اليومى واملعي�ش الرجوع با�ستمرار لأ فكار ثابتة موروثة يتم اجرتارها‬
‫وال�صغري واجلزئى �أ�صبحت هى املعطيات التى ت�شد مع كل كتابة!!‪ .‬وكما يطور الكتَّاب ر� ؤاهم وجممل‬

‫‪48‬‬
 ‫ت�صوراتهم‪ ،‬وبالتاىل �أدواتهم وتقنياتهم‪ ،‬فالقارئ �أي�ضً ا واحد �سريع‪.‬‬
‫يطور م�ستوى تذوقه‪ ،‬و�أفق تلقيه‪ .‬وقد اهتمت نظريات �أال تخ�شى من �شعور القارئ باغرتاب حال قراءة‬
‫التلقى املعا�صرة بالقارئ اهتمامًا رئي�سيًّا وطرحت ن�صو�صك املفارقة للت�صور املعهود عن ال�شعر؟‬
‫�سياقات ثقافية ومرتكزات نظرية وتطبيقية لهذا ال �أخ�شى من ذلك على الإ طالق‪ ،‬بل دعنى �أقول‬
‫االهتمام‪ ،‬وقد ا�ستطاع النقد العربى �أن يتمثل هذه لك �أن امل�س�ألة عندى معكو�سة تقريبًا‪ ،‬ففى حلظة �شعور‬
‫النظريات و�أن ي�ستوعبها ب�شكل رفيع امل�ستوى بعد �أن القارئ ب�شىء ي�شبه االغرتاب ب�إزاء �أى ن�ص يقر�ؤه مما‬
‫قدم م�ساهمته اخلا�صة م�ؤمنًا ب�أن هذه الر� ؤى اجلديدة �أكتب‪� ،‬أح�س �أنا بال�سعادة‪ ،‬لأ ن �شبه االغرتاب هذا‬
‫�سوف حتل جميع م�شاكل الن�ص تفكيكً ا وتركيبا‪ ،‬يعنى �أن القارئ �أح�س مبا ميكن �أن يدفعه للتفكري‪،‬‬
‫و�سوف تعاجلها فهمًا وتف�سريًا‪ ،‬وبذلك مل يعد القارئ وت�أمل الن�ص وت�أمل الق�ضية برمتها‪ ،‬بل وت�أمل ق�ضايا‬
‫كائنًا ا�ستاتيكيًّا �صامتًا مكتوبًا عليه �أن يتلقى الأ عمال كثرية منها‪ :‬عالقة القارئ بالكتابة‪ ،‬وميكن للقارئ‬
‫الإ بداعية والكتابة‪ ،‬فيتلقى الن�ص �صاغرًا! بل �أ�صبح �أي�ضً ا �أن يت�أمل التطور الذى تعرفه احلياة اليوم‪ ،‬و�أثر‬
‫القارئ اليوم م�شاركًا فى م�سئولية �إنتاج الن�ص‪ ،‬وال هذا التطور على كافة الظواهر‪ ،‬ومنها الفكر والثقافة‬
‫والإ بداع وكافة �أ�شكال الكتابة‪.‬‬ ‫معنى للن�ص بدون القارئ‪.‬‬
‫تبدو �أكرث املب�شرين بحقبة ما بعد احلداثة يف ولعل ق�ضية عالقة القارئ بالن�ص قد �صارت من‬
‫�أهم الق�ضايا املعا�صرة‪ ،‬وبخا�صة لأ نها جديدة من‬ ‫ال�شعر‪ ..‬فهل ا�ستنفدت احلداثة �أغرا�ضها؟‬
‫بالفعل �أنا �أت�صور امل�س�ألة هكذا‪ ،‬مثلما طرحت فى‬
‫�س�ؤالك الذكى اخلبري ببواطن الأ مور‪ ،‬وكل ما �أتت‬
‫به احلداثة �أ�صبح فى الباى باى‪ :‬املجاز اللغوى‪ ،‬الشاعر اجلديد طماع‪ ،‬يريد‬
‫وطبلوا‪ ،‬وهكذا‪ .‬املعنى اجلديد اليوم �صار ب�سيطًا أن ميتلك التاريخ كله‬
‫واجلوانب ال�صوفية وفكرة القناع التى زمر لها النقاد‬
‫حمددًا مبا�شرًا‪ ،‬و�صار ال�شىء هو هو‪ ،‬و�صار الكاتب‬
‫ي�ستخدم كل املعانى املت�صلة بالفكرة التى يقولها‬
‫حتى لو حدث ت�ضاد بني هذه املعانى‪ ،‬وقد �أ�صبح‬
‫الكاتب طماعًا كما قلت فى �إجابة �س�ؤال �سابق‪ ،‬فهو بابها‪ ،‬وقد عرفت نظريات القراءة مواكبة لفكر ما بعد‬
‫يريد فى ن�صه �أن يكون كال�سيكيًّا ورومان�سيًّا وتعبرييًّا احلداثة منذ بعد منت�صف القرن املا�ضى‪ ،‬لتقوم بدور‬
‫وحداثيًّا وما بعد حداثى فى الوقت نف�سه‪ ،‬يريد �أن مهم هو �إعادة االعتبار للمتلقى‪ ،‬بعد �أن ظلت ال�صدارة‬
‫للم�ؤلف فرتة طويلة‪ ،‬وكان البد �أن يعاد هذا االعتبار‬ ‫يكون كل �شىء‪ ،‬و�أن ميتلك كل �شىء‪.‬‬
‫وهذه امل�س�ألة لي�ست فى الكتابة وحدها‪ ،‬بل �صار للمتلقى بعد التطور الذى حققته النظريات احلديثة‬
‫التعدد رمز احلياة فى كل م�ستوياتها‪ ،‬و�أحيانًا �أكون التى تنتمى للت�أويل وللفينومينولوجيا‪ ،‬والتداولية‪،‬‬
‫فى اجلامعة‪ ،‬مثالً‪ ،‬وتدخل علىَّ فتاة حمجبة من �أعلى ونظريات النقد الثقافى‪ ،‬والنقد الن�سائى‪ ،‬حتى �أ�صبح‬
‫ح�سب الزى الإ �سالمى‪ ،‬وتلب�س بنطلون جينز ح�سب دور القارئ �أ�سا�سيًّا فى حتليل الن�ص و�إدراك دالالته‬
‫الزى الغربى‪ ،‬وهكذا تتعدد �أمناط الزى بب�ساطة‪ ،‬كما العميقة‪ ،‬واجلميع يعرفون اجلهود التى بذلت فى هذا‬
‫�أن هذه الفتاة حتيينى مبجرد دخولها فتقول‪ :‬ال�سالم االجتاه من قبل «�إيزر»‪ ،‬و»ياو�س»‪ .‬وعرفنا ت�صنيفات‬
‫عليكم ورحمة اهلل وبركاته‪ ،‬وفى �أثناء حديثها معى‪ ،‬جديدة مثرية ت�صف القراء‪ ،‬وهناك على �سبيل املثال‪:‬‬
‫توافق على ما قلت لها فتقول‪� :‬أوكيه‪ ،‬ومبجرد �أن �أقدم القارئ اجلامع لدى «ريفاتري»‪ ،‬والقارئ ال�ضمنى‬
‫لها امل�ساعدة التى تريدها‪ ،‬تبت�سم وتقول‪ :‬مري�سى‪ ،‬والقارئ اخلياىل اللذان حللهما «�إيزر»‪ ،‬وهناك القارئ‬
‫وهكذا تتعدد الأ زياء‪ ،‬وتتعدد لغة التخاطب فى مثال املرتقب �أو الق�صدى �أو املثاىل �أو التاريخى‪ ،‬وهكذا‪.‬‬

‫‪49‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

‫النقاد ي�ضم �إىل هذه الكوكبة ال�شاعر الرومان�سى‬ ‫وا�شرتط النقاد على القارئ احلق �أن يكون ممتلكً ا‬
‫«خليل مطران» باعتبار �أن الق�سم الأ كرب من كتاباته‬ ‫خربات ل�سانية ومعجمية و�أيديولوجية ومنطقية‬
‫فى بدايات حياته كان منتميًا فيه للكتابة التقليدية‬ ‫ومعرفية و�أخالقية وثقافية‪ ،‬وغريها من خربات‪،‬‬
‫الإ حيائية‪ .‬ولكن ال يوجد �شاعر ميكن �أن يو�صف‬ ‫ليكون جديرًا بلقب قارئ‪ ،‬ومتكنت نظريات القراءة‬
‫ب�صيغة التف�ضيل هذه‪� :‬أف�ضل �شاعر‪ ،‬وبخا�صة لو كان‬ ‫من �أن تطرح منهجية خا�صة تعتمد على الإ دراك‬
‫القو�س الزمنى وا�سعًا هكذا‪( :‬بداية من الإ حياء حتى‬ ‫التوقعى واالفرتا�ض امل�سبق‪ ،‬ومتتلك القدرة على‬
‫الآ ن!!) وال �أعتقد �أننى ميكن �أن �أقدم و�صفًا هكذا‬ ‫الفهم الداخلى العميق للن�ص‪ ،‬ومتتلك �أي�ضً ا مهارة‬
‫ب�إزاء �أى �شاعر‪ ،‬وقد حاورتنى جهات عديدة عن‬ ‫الت�أويل ال�سياقى له‪ ،‬وكذلك الت�أويل الذاتى �شديد‬
‫�شوقى‪ ،‬وقد ن�شرت درا�سات عديدة عن هذا ال�شاعر‬ ‫االرتباط بالن�ص‪.‬‬
‫العمالق الذى �أحببته منذ نعومة �أظفارى‪ ،‬وكان هذا‬ ‫و�أعود لق�ضية ال�س�ؤال لكى �أ�ؤكد لك �أهمية املفارقة‬
‫بف�ضل والدى الذى كان �شاعرًا رومان�سيًّا‪ ،‬و�سر حبى‬ ‫التى ميكن �أن يح�س بها القارئ بني معارفه من جهة‪،‬‬
‫ل�شوقى امتالكه لهذه املوهبة الكبرية العميقة‪ ،‬وهذا‬ ‫واملعرفة مبعناها املختلف التى ي�صدرها له ن�ص جديد‬
‫التنوع الغنى الأ �صيل بني �شعر الف�صحى‪ ،‬و�شعر‬ ‫يطالعه لأ ول مرة‪ ،‬ونحن عندما نت�أمل تاريخ الكتابة‬
‫العامية �أو الزجل الذى قدمته �أغانيه امل�شهورة‪ .‬وال‬ ‫كله‪� ،‬سنكت�شف �أنه تاريخ من التغريات التى قد ي�أخذ‬
‫ميكن �أن نن�سى بحال جهوده الرائعة فى جمال امل�سرح‬ ‫بع�ضها �شكل الطفرات التى تفاجئ القارئ‪ ،‬وهذا هو‬
‫ال�شعرى الذى كان ل�شوقى الف�ضل الأ ول فى �إدخاله‬
‫�إىل حياتنا الثقافية‪ .‬وعلى العموم �أنا ال �أذكر اجلهة‬
‫التى �أجرت معى هذا احلوار‪ ،‬ولكن الذى �أذكره �أننى‬ ‫الواقع الشعرى اآلن تتجاور فيه‬
‫قلت �إنه �أف�ضل �شعراء مدر�سة الإ حياء‪ ..‬ويبدو �أن‬
‫ال�صحفى‪� -‬ساحمه اهلل‪ -‬كان متحم�سً ا ل�شوقى حما�سة‬ ‫كل التيارات الشعرية املعروفة‬
‫م�شتعلة‪ ،‬فتربع بتحوير املعنى لي�أتى بهذا املعنى الذى‬
‫ال �أر�ضى عنه‪ ،‬ال بخ�صو�ص �شوقى وال بخ�صو�ص �أى‬
‫�شاعر �آخر مهما حتم�ست له!!‬
‫كيف ترى الواقع ال�شعري الآ ن؟‬ ‫ما يُحدث �صدمات التغري‪ ،‬التى تخلق املعنى املعرفى‬
‫من خالل اال�ستمرار والإ �ضافة ومنو حياة الب�شر الواقع ال�شعرى الآ ن تتجاور فيه كل االجتاهات‬
‫الذى ال نهاية ملا ميكن �أن ي�صل �إليه من ر� ؤى وكنوز والتيارات ال�شعرية املعروفة‪ :‬فهناك ال�شعراء‬
‫التقليديون العموديون‪ ،‬ومنهم على �سبيل املثال ال‬ ‫وخربات‪.‬‬
‫قر�أت لك ت�صريحا تقول فيه �إن «�أحمد �شوقي احل�صر ال�شاعر «يا�سر �أنور»‪ ،‬و�شعراء مكتبة املعادى‪،‬‬
‫�أف�ضل ال�شعراء حتى الآ ن» �ألي�س غريبًا �أن ي�صدر وهذا حم�ض مثال فال�شعراء التقليديون ال�شباب‬
‫هذا الت�صريح من �شاعر ق�صيدة نرث وي�ؤكد دوما �أنه ميلئون جنبات كلية دار العلوم‪ ،‬وميلئون عددًا كبريًا‬
‫من منتديات ال�شعر فى املحافظات وخمتلف �أقاليم‬ ‫منحاز للتجريب؟‬
‫بالفعل كان �أحمد �شوقى فى قمة �شعراء مدر�سة م�صر‪ ,‬وهناك �شعراء ينتمون بجدارة ملدر�سة ال�شعر‬
‫الإ حياء بداية من �أول �شعرائها حممود �سامى احلر بال�صورة املثالية ال�صافية التى عرفناها عند �صالح‬
‫رب ال�سيف والقلم‪ ،‬حتى و�صلت هذه عبد ال�صبور على �سبيل املثال ال احل�صر‪ ،‬وهناك‬ ‫البارودى‪ّ ،‬‬
‫املدر�سة �إىل ذروتها فى جتربة «�أحمد �شوقى»‪ ،‬وكنا �شعراء حداثيون‪ ،‬ومنهم بع�ض �شعراء ال�سبعينيات‪،‬‬
‫قد عرفنا من رواد هذه املدر�سة‪�« :‬إ�سماعيل �صربى» ومن يتبعونهم‪ ،‬وال زالوا ي�ؤمنون بتوجهاتهم احلداثية‪،‬‬
‫و»وىل الدين يكن» و»حافظ �إبراهيم» بل وبع�ض واملرحوم ال�شاعر الكبري «حلمى �سامل» كان يعد ممن‬

‫‪50‬‬
 ‫من مو�سيقى و�إيقاعات املدر�سة التفعيلية‪.‬‬
‫يهاجم احلداثة‪ ،‬ك�أنه يهاجمه هو �شخ�صيًّا‪ ،‬وهناك‬
‫وبالفعل ا�ستطاعت ق�صيدة النرث �أن جتتذب‬ ‫�شعراء جتاوزوا احلداثة‪ ،‬ومنهم عدد كبري من �شعراء‬
‫�شعراء ال�سبعينيات ومن تالهم‪ ،‬وا�ستطاعت �أن‬‫الثمانينيات‪ ،‬وكل �شعراء الت�سعينيات‪ ،‬و�أي�ضً ا هناك‬
‫جتتذب اجلمهور ب�سبب �إيقاعها اخلا�ص ومو�سيقاها‬
‫�شعراء جدد ي�ستفيدون مبا�شرة فى �إبداعهم من‬
‫الداخلية التى تعتمد على الأ لفاظ وتتابعها‪ ،‬وال�صور‬
‫تقنيات الكمبيوتر‪ .‬ومل يعد غريبًا الآ ن �أن جتد من�صة‬
‫وتكاملها‪ ،‬واحلالة العامة للق�صيدة‪ ،‬وبنائها اخلا�ص‪،‬‬
‫�شعرا� ؤها ينتمى كل واحد منهم �إىل تيار يختلف عن‬
‫وكما قال ال�شاعر اللبنانى «�أن�سى احلاج»‪( :‬لتكون‬
‫الآ خرين‪� ،‬أو جملة تتوزع �أبوابها وق�صائدها املن�شورة‬
‫ق�صيدة النرث ق�صيدة حقًّا ال قطعة نرث فنية‪� ،‬أو حمملة‬
‫على توجهات خمتلفة فى اللحظة نف�سها مثل هذه‬
‫بال�شعر‪� ،‬شروط ثالثة‪ :‬االيجاز والتوهج واملجانية)‪.‬‬ ‫املجلة التى ن�شرت هذا احلوار‪.‬‬
‫و�إن كانت هذه ال�شروط تنطبق على ق�صيدة النرث‬
‫وميكن القول �أي�ضً ا �إن جمهور ال�شعر اليوم مل‬
‫البريوتية ال�ستيتية‪ ،‬فهى ال تنطبق على ق�صيدة النرث‬
‫يعد متجان�سً ا �أي�ضً ا‪ ،‬بل تتقا�سمه ميول �شديدة‬
‫التى تكتب اليوم‪ ،‬بعد �أن رحلت �إىل مناطق �شعرية‬
‫االختالف ال ميكن �ضبطها‪ ،‬ميول تتوزع بني كل‬
‫جديدة �شديدة اخل�صو�صية‪.‬‬
‫املدار�س واالجتاهات ال�شعرية والفكرية ال�سابقة‪،‬‬
‫وجمهور ال�شعر اليوم‪ -‬وميكنك �أن تالحظ هذا هل ت�أثر موقعك بني �أبناء جيلك ب�سبب �سفرك‬
‫ب�سهولة فى �أى ندوة �شعرية‪ -‬ي�صفق بحما�سة لكل لفرتة طويلة للعمل يف اخلليج؟‬
‫ال�شعراء الذين يقرءون ق�صائدهم فى الندوة على‬
‫اختالف م�شاربهم وتوجهاتهم‪.‬‬
‫عدد كبري من شعراء جيلى حتول‬ ‫ما ر�أي��ك يف حتول �أبناء جيلك من ق�صيدة‬
‫التفعيلة �إىل النرث وهل ا�ستطاعوا �أن ينجزوا‬
‫إىل قصيدة النثر حتو ًال شكليًّا‬ ‫قطيعة مع منجزهم التفعيلي؟‬
‫�أبناء جيلى حتولوا من ق�صيدة التفعيلة �إىل النرث‬
‫منذ البدايات الأ وىل‪ ،‬وبع�ضهم �أجنز ت�صاحلًا بطريقة‬
‫خا�صة‪ ،‬عندما جمعت الق�صيدة الواحدة بني‬
‫�س�ؤالك نف�سه متيقن من الإ جابة‪ ،‬لأ نها �إجابة‬ ‫االجتاهني التفعيلى والنرثى‪� ،‬أو على الأ قل جمع‬
‫بديهية‪� ،‬صحيح �أننى ط��وال فرتة غيابى كنت‬ ‫الديوان الواحد بني ق�صائد تنتمى لالجتاهني‪،‬‬
‫على �صلة �شبه يومية بال�شعراء والنقاد فى م�صر‬ ‫و�أنا على امل�ستوى ال�شخ�صى مل �أكن م�سرتيحً ا‬
‫والعامل العربى واخلارجى‪ ،‬لدرجة �أن زوجتى‬ ‫وكنت �أعتقد �أنه جمع‬‫لهذا اجلمع بني االجتاهني‪ُ ،‬‬
‫اتهمتنى بتبذير املال الذى ك�سبته فى دفع �أجرة‬ ‫تع�سفى‪ ،‬وعلى العموم ف�صيغة �س�ؤالك فيها �شىء‬
‫مكاملات الهاتف‪ ،‬وكانت �أ�سعار املكاملات وقتها‬ ‫من املكر اجلميل‪ ،‬لأ ن عددًا كبريًا من �شعراء جيلى‬
‫بالفعل �شديدة االرتفاع‪ ،‬ومل يكن هناك حممول‬ ‫بالفعل حتول �إىل ق�صيدة النرث حتو ًال �شكليًّا‪ ،‬ولكن‬
‫�أو �إنرتنت‪ ،‬ولكن املكاملات ال تكفى بالطبع لأ ن‬ ‫روح التفعيلة ظلت تفي�ض بها ق�صائدهم رغم �شكل‬
‫جزءًا من التحقق ال�شعرى ال يحدث �إال بالتواجد‬ ‫ق�صيدة النرث الذى تقم�صته هذه الق�صائد تقم�صً ا‪،‬‬
‫اجل�سدى اليومى بني النا�س والنقاد والزمالء فى‬ ‫�أو هو حم�ض تقم�ص‪ ،‬لأ ن �شعر النرث يتطلب �أول ما‬
‫قلب رهج احلياة الثقافية اليومية‪ ..‬نعم فرتة غيابى‬ ‫يتطلب‪ :‬التخلى الكامل عن كل مالمح و�آثار الن�ص‬
‫الطويلة جعلتنى �أخ�سر الكثري فيما يخ�ص موقعى‬ ‫التفعيلى‪ ،‬واالمتالء الكامل مبنطق النرثية‪ ،‬وي�ستطيع‬
‫بني �أبناء جيلى‪ ،‬وموقعى فى ال�ساحة ال�شعرية‬ ‫الناقد احل�صيف– بالطبع‪� -‬أن يكت�شف مدى ادعاء‬
‫ب�شكل عام‪.‬‬ ‫النرثية فى �أى ن�ص �شعرى مهما تخل�ص هذا الن�ص‬
‫‪51‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫اجل�سد‪ ..‬الأ �شياء‪ ..‬العامل‬
‫حتــوالت أجمـد ريـــان‬
‫د‪ .‬محمد السيد إسماعيل‬
‫عاميتها و�شعبيتها ميكن و�صفها بعامية الأ ميني �أو‬
‫«العوام»‪ ،‬فهل ميكن تف�سري ذلك بتلك ال�سيولة‬
‫االجتماعية الناجتة عن فعل احلراك االجتماعى‬
‫�صعودا وهبوطا ما يهدد فكرة «الطبقة» مبفهومها‬
‫التقليدي والتى كان من ال�سهل التعرف عليها‬
‫من خالل «اللغة»؟ هذا جانب واحد من جوانب‬
‫تف�سري هذه الظاهرة «اللغوية» التى نالحظها‬
‫بو�ضوح يف العديد من الن�صو�ص يف الفرتة‬
‫الأ خرية‪ ،‬بالإ �ضافة �إىل جوانب �أخرى منها �إميان‬
‫ال�شاعر مبا ي�سميه بـ»الكتابة العفوية» التى ال‬
‫تقوم على التخطيط امل�سبق بل تقوم على تراكم‬
‫املواقف وامل�شاهد والتى تبدو الق�صيدة فيها �أقر �إىل‬
‫احلديث املتداول احلميمى‪ ،‬ولنت�أمل هذه ال�سطور‪:‬‬
‫«‪� ...‬أح�س �أن برجا من دماغى �سيطري‪ ،‬لذا �أغم�ض‬
‫عينى مت�أمال اجلوهر املبدد‪ ،‬مقررا �أن �أبد�أ الق�صيدة‬
‫عفويا‪ ،‬وعلى القارئ �أن يعيد بناء العامل ال�شعرى‬
‫لكي يفهم الر�سالة « ( «عن الإ �سراف يف اخليال»)‬
‫�أجمد ريان �ص ‪ –99‬الهيئة امل�صرية العامة للكتاب‬
‫‪ .) 2012‬حيث تظهر– يف ال�سطر الأ ول– هذه‬
‫الكناية ال�شعبية الدالة على «اجلنون»؛ كما تبدو‬
‫ر� ؤيته لعفوية الكتابة؛ �أو– يف حقيقة الأ مر– التى‬
‫تبدو «عفوية» وهى لي�ست كذلك متاما حتى و�إن‬
‫حكمها منطق الالوعى والتداعى احلر‪.‬‬
‫ومهمة القارئ‪ -‬كما يقول ال�شاعر بحق‪ -‬هى �أن‬
‫مرَّت �شعرية �أجمد ريان مبجموعة من التحوالت‬
‫الالفتة‪ ،‬ميكن تق�سيمها �إىل مرحلتني �أ�سا�سيتني‪،‬‬
‫تندرج الأ وىل حتت ما عرف باحلداثة ال�سبعينية‬
‫ممثلة يف قناعات جماعة «�إ�ضاءة» التى كان ال�شاعر‬
‫�أحد �أع�ضائها البارزين‪ ،‬وقد متيزت هذه احلداثة‪-‬‬
‫كما هو معروف‪ -‬باالهتمام باملجاز وتكثيف الدالّ‬
‫وتعدد املعنى وتركيبه وتفعيل �آلية التجريب على‬
‫م�ستوى اللغة وال�صورة ال�شعرية وبنية الق�صيدة‪.‬‬
‫الأ مر الذي ترتب عليه �شيوع ظاهرة الغمو�ض يف‬
‫العديد من الن�صو�ص ال�شعرية‪ ،‬ودعاوى انف�صالها‬
‫عن «الواقع» خا�صة بعد ر�سوخ �شعرية كانت تقوم‬
‫على ت�أكيد عالقة الق�صيدة بالواقع ب�صورة �شديدة‬
‫الو�ضوح واملبا�شرة كما جند يف املنت العام لق�صيدة‬
‫الريادة التفعيلية وق�صيدة ال�ستينيات‪.‬‬
‫ولأ ن فعل «التجريب» وغوايته ظل �إحدى القيم‬
‫املهيمنة على �شعرية ال�سبعينيات فقد كان هذا‬
‫ممهدا النتقال �أجمد ريان‪ -‬مع بع�ض جمايليه‪� -‬إىل‬
‫ما عرف ب�شعرية ما بعد احلداثة التى تقوم على‬
‫�ضرب «مركزية» الن�ص و�سلطته والدفع به على‬
‫�أن يكون «�شبيها» بالفعل االجتماعى االعتيادى‪،‬‬
‫ومن هنا جاء ما يعرف بتجاور م�ستويات اللغة‬
‫وتداخلها يف بنية الق�صيدة‪ ،‬فنجد «دوالّ » من‬
‫قبيل‪ :‬ال�س�شوار‪ ،‬الفوتيه‪ ،‬الآ ي�س كرمي‪ ،‬الفازلني‪،‬‬
‫ال�شيفونرية‪ ،‬الكيبورد‪ ،‬بجوار دوال موغلة يف‬
‫‪52‬‬
‫الق�صيدة‪ -‬بهذا املعنى‪ -‬ت�شابه الواقع �أو توازيه �أو‬
‫تن�سجم معه‪ ،‬من خالل �صناعة بنية غري مفارقة‬
‫لهذا «الكحل امليتافيزيقى فوق الرمو�ش العلوية»‪.‬‬
‫ويف مو�ضع �آخر يحدد �أدوار ال�شاعر مبا يتفق مع‬
‫مفهومه لل�شعر‪ ،‬فريى �أن على ال�شاعر «�أن يقوم‬
‫بدور الكاهن‪ /‬وبدور املحلل ال�سيا�سى‪ /‬وبدور‬
‫خادمة الأ طفال معا‪ /‬وعلى ال�شاعر �أن ي�سري‬
‫يف كل يوم‪ /‬حتى حافة الأ ر�ض» (�ص‪� .)98‬إن‬
‫فل�سفة «العلو» ومبارحة الأ ر�ض وجتاوزها مل يعد‬
‫مما ي�شغل ال�شاعر الآ ن؛ الذي �أ�صبح يعانى العزلة‬
‫واالكتئاب واله�شا�شة وال�ضعف وال�ض�آلة بجانب‬
‫بنايات املدينة ال�ضخمة التى تخرتق املدى؛ وبقدر‬
‫ت�شبثه بالأ ر�ض واختالطه بنا�سها وباعتها اجلائلني‬
‫وعجائزها وفتياتها و�أطفالها يكون ابتعاده عن فكرة‬
‫ال�شاعر الرائي العليم الذي يب�صر ما ال تب�صره‬
‫اجلماعة حمذرا ومنذرا؛ ال �شيء من هذا جنده‬
‫عند �أجمد ريان‪� ،‬إن موقعه حيث يكون النا�س‪،‬‬
‫ال يعلوهم علما؛ �إنه‪ -‬فقط‪ -‬يتبادل معهم املعرفة‬
‫واخل�برات والتجارب‪ .‬بل �إن ما يعرف باخليال‬
‫ال�شعرى �أ�صبح بع�ضه‪ -‬رغم غرابته‪ -‬حقيقة‬
‫علمية كما جند يف قوله‪« :‬يحتفظ الكون بكل‬
‫الأ �صوات‪� :‬أ�صوات الب�شر منذ بداية اخلليقة‪/‬‬
‫كل الأ �صوات موجودة‪ ،‬ك�أن الف�ضاء م�سجل‬
‫كبري يحتفظ بكل �شيء» (�ص‪� )88‬إن كل ما�سبق‬
‫حقيقة علمية يوظفها ال�شاعر لكي ي�صل �إىل جتربته‬
‫الراهنة حني يقول‪« :‬و�سيحتفظ الكون بالت�أكيد‪/‬‬
‫ب�ضحتك هذه‪� /‬ضحكتك الق�صرية «ال�سوبرانو»‪/‬‬
‫التى تخرتق القلب مبا�شرة» (�ص‪ .)88‬واحلقيقة‬
‫�أن ال�شاعر غالبا ما يوظف معارفه على اختالف‬
‫جماالتها خا�صة «علم النف�س» حيث يتحدث‬
‫عن «الالوعى» الذي تلوذ به الذات يف مواجهتها‬
‫للحياة؛ �أو ا ال�ستدالل على طبيعة ال�شخ�صية‬
‫وانفعاالتها الباطنية من خالل حركة مالمح الوجه‬
‫‪53‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫يعيد بناء هذا العامل الذي يبدو ظاهريا‪ -‬م�شتتا؛‬
‫�أو �إذا �شئنا الدقة يبدو يف �صورة «لوحات» �شعرية‬
‫منف�صلة ومت�صلة يف �آن واحد‪.‬‬
‫واحلقيقة �أن �أجمد ريان كثريا ما ي�شري‪ -‬ب�إيجاز‪-‬‬
‫�إىل مفهومه لل�شعر وحقيقة املوهبة ودور ال�شاعر‬
‫و�أداة �إدراك��ه للعامل والميكن �أن نرجع ذلك‪-‬‬
‫فقط‪� -‬إىل طبيعة الناقد عنده‪ ،‬لأ نه مو�ضوع قدمي‬
‫موروث منذ ال�شعر اجلاهلى و�صوال �إىل الع�صر‬
‫احلديث على نحو ما يظهر يف درا�سة د‪ .‬حممد‬
‫عبداملطلب الهامة حول «مفهوم ال�شعر يف القول‬
‫ال�شعرى» (جملة ف�صول �ص‪ 28‬العدد ‪� 58‬شتاء‬
‫‪ .)2002‬ولتف�صيل ذلك ميكن �أن نقول �إن �أجمد‬
‫ريان يبد�أ من احل�س املبا�شر بو�صفه �أداة لإ دراك‬
‫العامل ولي�س لكتابة ال�شعر فح�سب‪ ،‬يقول‪ -‬مثال‪-‬‬
‫فيما ي�شبه البيان ال�شعرى‪�« :‬إننى �أراوغ العقل‪،‬‬
‫و�أتبع احل�س على الرغم منّي» (�ص‪ )64‬واحلق �أنه‬
‫ال يراوغ «العقل» فقط بل يراوغ املعرفة احلد�سية‬
‫العرفانية الباطنية التى تلقى يف روع الإ ن�سان‪،‬‬
‫وهو ما ينعك�س على ر� ؤيته لفكرة املوهبة التى‬
‫ال يراها منحة بل «حما�سة» �شخ�صية‪« :‬لي�ست‬
‫املوهبة منحة للبع�ض‪ /‬لكنها حما�سة‪ /‬ي�ستطيع �أن‬
‫يخلقها كل �شخ�ص» (�ص‪� )84‬إن فكرة املوهبة �أو‬
‫القدرة على كتابة ال�شعر التى ي�ستطيع �أن يخلقها‬
‫كل �شخ�ص باحلما�سة الواجبة وما ت�ستلزمه من‬
‫امتالك �شروط الفن �شبيهة بدعوى �أبى العتاهية‬
‫قدميا حني ا�ستعار �أغلب معانيه ورمبا تعبرياته من‬
‫�أف��واه الفالحني وال�صيادين والب�سطاء طاحما‬
‫�إىل �أن تكون ق�صيدته مادة �أحاديثهم اليومية؛‬
‫وك�أنها دعوى �إىل تلك العفوية �أو الإ ن�سيابية التى‬
‫�أرادها �أجمد ريان‪�« :‬أريد من ق�صيدتى‪� /‬أن تتميز‬
‫باالن�سيابية‪ /‬و�أن تكون غري منغلقة‪ /‬و�أن تكون‬
‫مت�صاعدة بهدوء‪ /‬لكي تن�سجم مع هذا الكحل‬
‫امليتافيزيقى‪ /‬فوق الرمو�ش العلوية» (�ص‪� )84‬إن‬
‫�أو على م�ستوى الفعل الإ ن�ساين حيث جند‬
‫«القهقهة» يف ارتفاعها وتال�شيها �شبيهة باحل�ضارة‬
‫يف �صعودها وهبوطها‪ .‬وفكرة االنتهاء هذه من‬
‫الأ فكار الرئي�سية يف الديوان‪ ،‬فكل �شيء ينتهى‪:‬‬
‫«الإ ن�سان‪ ،‬والأ �شياء‪ ،‬والأ فكار لأ ن املوت يالزمنا‬
‫يف كل وقت‪ ،‬ومع ذلك ف�إن كل �شيء يبد�أ من‬
‫جديد‪ ،‬يف دورة حياة �أخ��رى‪ ،‬ومن هنا جاءت‬
‫فكرة البنية الدائرية التى ي�شري �إليها بقوله‪« :‬كل‬
‫�شيء يخ�ضع للبنية الدائرية املغلقة‪ /‬حيث تعود‬
‫كل فكرة يف نهايتها �إىل بدايتها» (�ص‪ .)64‬وعلى‬
‫م�ستوى الإ ن�سان جند هذه البنية الدائرية املتكررة‪:‬‬
‫امليالد‪ -‬الطفولة‪ -‬ال�شباب‪ -‬ال�شيخوخة‪ -‬املوت‬
‫ثم مرة �أخرى امليالد‪ -‬الطفولة‪ ...‬ومن هنا كرثت‬
‫تقنية ا�ستدعاء املا�ضى ومرحلة الطفولة حتديدا‬
‫ك�أنها رغبة يف البدء من جديد‪ ،‬لكن هذه الطفولة‬
‫ت�أتي‪ -‬غالبا‪ -‬مقرونة بالقهر‪ ،‬مما يبعدها عن فكرة‬
‫«النو�ستاجليا» املثالية الرومان�سية‪ ،‬ومن ذلك‪-‬‬
‫مثال‪ -‬تذكره حلفل «الطهارة» الذي دخله واعيا يف‬
‫طفولته املبكرة وظل مالزما لوعيه �أو الوعيه حتى‬
‫�أح�س الوجود كله ك�أنه «حفل طهارة» �أو قوله «يف‬
‫الطفولة كنا نح�شر �أج�سادنا ال�صغرية يف الطوابري‬
‫متوقعني �ضربة ع�صا‪ ،‬يف �أي حلظة» (�ص ‪.)31‬‬
‫وهكذا يبد�أ ال�شاعر ما ميكن �أن ن�سميه بتاريخ‬
‫«اجل�سد» من الطفولة حتى ال�شيخوخة واملوت‬
‫م�ستعر�ضا �أمناطه املختلفة؛ فنجد‪ -‬على �سبيل‬
‫املثال‪ -‬اجل�سد بو�صفه مو�ضوعا لل�شهوة كما يف‬
‫عالقة «م�صطفى �سعيد» بطل رواية «مو�سم الهجرة‬
‫لل�شمال» بالن�ساء الغرببات‪ ،‬فيبدو «اجلن�س»‪ -‬هنا‪-‬‬
‫كما لو كان �أداة ملقاومة التغريب وحمو الذات؛ �أو‬
‫انتقاما من ذلك الغرب امل�ستعمر‪ .‬واحلقيقة �أن‬
‫الرغبة يف اجلن�س ت�شتعل دائما يف مقابل القهر‬
‫والفقر وال�شيخوخة‪ ،‬فيتحول اجل�سد �إىل نوع من‬
‫اخلال�ص‪»:‬ملاذا ظللت �أه�صر امل��ر�أة التى كنت‬
‫�أو اليدين �أو الأ �صابع‪ ،‬ك�أن ي�ستدل‪ -‬مثال‪ -‬على‬
‫بكاء �شخ�ص من خالل حركة الفم الذي قد‬
‫يغمز لأ �سفل قليال حركات ال �إرادي��ة متتالية»‬
‫(�ص‪.)70‬‬
‫هذا التوقف �أمام اجلزئي‪ :‬الأ �صابع‪ ،‬الوجه‪،‬‬
‫الفم‪ ،‬ال�شفاه‪ ،‬الأ قدام‪ ،‬الأ م�شاط‪ ،‬الأ دراج‪ ،‬الأ لوان‬
‫يعد �إحدى �سمات هذه ال�شعرية‪ ،‬لكن هذا اجلزئي‬
‫لي�س �أكرث من طريق �إىل العام والق�ضايا الكربى‬
‫وامليتافيزيقية؛ ومن ذلك‪ -‬مثال‪� -‬أن ي�صبح «�صبى‬
‫الكواء» الذي مل يتجاوز عامه ال�ساد�س ويحمل‬
‫مالب�س �أ�ضخم من حجمه ملتويا مثل ثعبان بني‬
‫ال�سيارات موازيا‪ -‬يف ر� ؤية ال�شاعر‪ -‬للم�سرية‬
‫الآ دمية كلها (�ص‪.)137‬‬
‫ورمبا ذكرتنا هذه الق�صيدة بق�صة «نظرة» ليو�سف‬
‫�إدري�س‪ ،‬غري �أن ما يفرق بينهما �أن �إدري�س جعل‬
‫ق�صته خال�صة لبعدها االجتماعى‪ /‬الطبقى بينما‬
‫كانت الق�صيدة موحية بالبعدين معا‪ :‬االجتماعى‬
‫والوجودى؛ وك�أننا �أمام ثالث دوائر متداخلة‪:‬‬
‫الفعل اليومي املعتاد؛ الدائرة االجتماعية‪ ،‬الدائرة‬
‫الوجودية‪.‬‬
‫والأ مر نف�سه جنده يف طرحه لق�ضية االغرتاب‬
‫على جالل هذه الق�ضية وخطورتها والتى تعد‬
‫�إحدى �سمات ال�شعر املعا�صر كله كما تعد مبحثا‬
‫مطوال يف الفل�سفة املثالية واملادية؛ ومع ذلك‬
‫يربطها ال�شاعر‪ -‬بب�ساطة �شديدة‪ -‬بف�ستان حبيبته‪:‬‬
‫«�أح�س ب�أن احلزن بطل احلياة‪ /‬و�أن االغرتاب هو‬
‫االنف�صال‪ :‬االنف�صال بني اجلزء والكل‪ /‬بني الفرد‬
‫واملجتمع‪ /‬بني احلا�ضر وامل�ستقبل‪ /‬بدليل ب�سيط‪:‬‬
‫هو ف�ستانك ال�ضيق املنح�سر عند اخل�صر‪ ،‬والوا�سع‬
‫قليال عند الفخذين» (�ص‪.)87‬‬
‫و�أحيانا تتجلى ثنائية اجلزئي والعام على م�ستوى‬
‫البنية الزمنية حيث يرى ال�شاعر �أن كل «حلظة»‪:‬‬
‫«ميكن �أن تت�ضمن ق�صة الوجود» (�ص‪.)19‬‬
‫‪54‬‬
‫يجاور‪ -‬يف بع�ض مناذجه‪ -‬بني فعل الت�أمل الذهنى‬
‫وفعل احلركة الع�ضوية‪� ،‬أو يلج�أ �أحيانا �إىل ما ي�شبه‬
‫التقدمي ال�شعبى للذات حني يركز على �أبرز �صفاتها‬
‫ك�أن يقول‪ -‬مثال‪�« :-‬أريد �أن �أعرفكم بنف�سى‪� /‬أنا‬
‫�أكرث الب�شر حزنا‪ /‬يف هذا الكون» (�ص‪.)14‬‬
‫�أو ي�ستفيد من الفن الت�شكيلى حني ير�سم لوحة‬
‫�ساكنة لفتاة جتل�س على «الدكة» تت�أمل املدى‬
‫(�ص‪ )13‬ومن الفن ال�سينمائى حني ير�سم �صورة‬
‫�ضاجة باحلركة‪.‬‬
‫أ�شرت‪ -‬من قبل‪� -‬إىل جلوء ال�شاعر‬ ‫و�إذا كنت � ُ‬
‫�إىل «احل�س» بو�صفه �أداة لإ دراك العامل ف�إنه‪ -‬يف‬
‫بع�ض النماذج‪ -‬ميزج بني العقلى واللغوى واخلياىل‬
‫واحل�سى يف قوله «العقل يطحن‪ /‬واحلروف تتوالد‪/‬‬
‫والتخيالت الب�شرية ت�صعد‪ /‬وعلى الفور �أتقم�ص‬
‫احلوا�س ففى �سياقات �أخرى ي�أتى هذا «اجل�سد»‬
‫حالة العا�شق الأ ب��دى‪ /‬وبعد �أن �ألتهم قطعة‬
‫مطاردا ومراقبا‪« :‬ج�سد املر�أة عندنا م�شكوك به‪/‬‬
‫الكيك‪� /‬أحل�س �أ�صابعى‪ /‬و�أت�أمل الفراغ املمتد»‬
‫(�ص‪.)21‬‬
‫ويف بع�ض النماذج جند �أ�سماء �أ�شخا�ص‬
‫حقيقيني؛ مما يدل على انتقال ال�شعرية العربية من‬
‫متجيد الفرد احلاكم القوى �إىل احلديث عن طبقة‬
‫اجتماعية‪ :‬الفالحني‪ ،‬العمال‪ ،‬املثقفني‪ ،‬كفئة‬
‫نوعية‪ ،‬ثم �أخريا احلديث عن �أ�شخا�ص ب�سطاء �أقرب‬
‫�إىل عامة النا�س رغم متيزهم النوعى ك�شعراء‪.‬‬
‫وعلى م�ستوى املكان جند �أي�ضا مثل هذه‬
‫االنتقاالت من الوطن �إجماال �إىل املدينة‪� ،‬إىل‬
‫القرية �أحيانا؛ و�أخ�يرا �إىل �شارع حمدد �شارع‬
‫من�صور؛ �أو �إىل بيت‪ ،‬و�أحيانا يتم احلديث عن غرفة‬
‫داخل هذا البيت‪.‬‬
‫من خالل هذه العالمات ن�ستطيع �أن نتبينَّ‬
‫حتوالت ال�شعرية العربية و�صوال �إىل الق�صيدة‬
‫اجلديدة التى يحمل هذا الديون الكثري من‬
‫خ�صائ�صها‪.‬‬
‫‪55‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫�أحت�ضنها ه�صرا‪ /‬هل كانت هى اخلال�ص؟»‬
‫(�ص‪.)51‬‬
‫كما ي�أتى ما ي�ستدعى اجل�سد واجلن�س‪� -‬أحيانا‪-‬‬
‫تعوي�ضا عن ال�شقاء واالنهاك البدنى‪ ،‬مما ي�صنع‬
‫نوعا من املفارقة حني نقر�أ‪ -‬مثال‪« -‬يحمل العمال‬
‫الطوب على ظهورهم‪� /‬أو يخلطون املونة‪ /‬وينزلون‬
‫الزلط من العربات‪ /‬ويف �شرفة املبنى املقابل‪/‬‬
‫كانت قم�صان النوم الن�سائية معلقة ترفرف فوق‬
‫احلبال» ( �ص‪.)127‬‬
‫هذه املقارنات التى نلحظها يف النماذج ال�سابقة‬
‫كلها جتعل من «اجلن�س» املتعة الوحيدة يف حياة‬
‫ه� ؤالء الب�شر و�أداة ت�شبثهم باحلياة يف مواجهة‬
‫عوامل القهر وال�شقاء والإ نهاك والفقر‪ .‬و�إذا كان‬
‫هذا ال�سياق يجعل من «ج�سد» املر�أة مثريا يوقظ‬
‫منذ ال�شهقة الأ وىل‪ /‬هو اجل�سد املراقب املطارد‪/‬‬
‫احلامل لبذور اخلطيئة» (���ص‪ .)85‬وك�أن ه� ؤالء‬
‫املراقبني املطاردين «يريدون �أن ي�ضعوا ج�سد املر�أة‬
‫خارج الزمن» (���ص‪ )86‬يريدون ج�سدا مثاليا‬
‫مفارقا للزمان واملكان‪.‬‬
‫ويف �سطور بالغة التكثيف والداللة يربط ال�شاعر‬
‫بني احللم واجل�سد واحلياة املادية التى ت�ستنزف‬
‫الإ ن�سان‪« :‬احللم ي�ستعيد اجل�سد‪ /‬وهم م�شغولون‪/‬‬
‫يف عد النقود» (�ص‪.)12‬‬
‫وال ينف�صل اجل�سد‪ -‬يف ر� ؤية ال�شاعر‪ -‬عن بعده‬
‫االجتماعى حني يُ�صوِّر �صراخ اخلادمة يف ال�شقة‬
‫املقابلة �أو يلفتنا �إىل امل��ر�أة العجوز التى تنفجر‬
‫بالبكاء يف م�شهد يوحى بالقهر والعجز؛ هكذا ال‬
‫ي�صبح اجل�سد‪ -‬ب�إمياءاته وحاالته‪ -‬معربا فح�سب‬
‫عن احلالة النف�سية بل «هو اللغة الوحيدة التى‬
‫ت�ستطيع �أن تخاطب العامل» (�ص‪.)49‬‬
‫يبقى‪ -‬بعد ذلك‪� -‬أن �أ�شري �إىل �أن ال�شاعر‬
 ‫كائن املسافات البعيدة!‬
‫د‪.‬عبدالحكم العالمي‬
‫بنية الكلمة وما يطر�أ عليها من الزيادة والنق�صان‪،‬‬
‫ف�أظل يف النافذة �أراقب الفقراء الذين يق�صدون‬
‫الإ �سكافيني لرتكيب ن�صف نعل للحذاء! ميكن‬
‫لهذا العامل �أن يظل هكذا �آيال لل�سقوط‪ ،‬وذلك‬
‫لأ ن نفرا من بنيه يحيون على كوكبه حياة يائ�سة‪،‬‬
‫�إنهم فقراء هذا العامل الذين ي�سجل ال�شاعر هنا‬
‫انحيازه التام لهم‪ ،‬و�سعيه احلثيث لتبني ق�ضاياهم‪،‬‬
‫فمنذ �أن دبت �أقدام الإ ن�سان على هذه الأ ر�ض وهو‬
‫ميني نف�سه ب�إدراك ال�سعادة حتى يتحقق له الر�ضا‬
‫الذي ميثل ‪ -‬بالن�سبة �إليه ‪� -‬إ�شباع حاجياته‬
‫وطم�أنينة نف�سه‪� ،‬إ�ضافة �إىل حلمه الأ ثري يف حتقيق‬
‫ذاته‪ ،‬وال�شعور بالر�ضا ال يتحقق مع العوز واحلاجة‬
‫اللذين ت�صبح بهما احلياة ظاملة تعطي من ال‬
‫ي�ستحق‪ ،‬وحترم ذوي الأ جنحة من التحليق! وهنا‬
‫يعتمل ال�شك يف النف�س‪ ،‬فال العقل ي�سعد �صاحبه‬
‫وال املوهبة حتلق ب�صاحبها بعيدا عن كدر احلال‪،‬‬
‫وهنا تقع النف�س فري�سة للحرية‪ ،‬فت�سقط يف فخاخ‬
‫وجودية ال تنجو منها �سوى با�ستبدال اخلنوع‬
‫بالر�ضا‪ ،‬واال�ست�سالم بالت�سليم(‪.)1‬‬
‫ويف هذه الأ ج��واء ت�صبح النف�س الإ ن�سانية‬
‫م�ضطرة لل�سقوط باملعنى الوجودي‪ ،‬ال�سقوط الذي‬
‫ينتهي بها �إىل �أن تذوب يف الغري‪ ،‬فال تفكر �إال‬
‫كما يفكر النا�س‪ ،‬وال تفعل �إال كما يفعلون‪ ،‬وال‬
‫ت�شعر �إال مبا ي�شعرون! و�إمنا يجيء ا�ضطرارها �إىل‬
‫مثل هذا الوجود الزائف فراراً من وجودها احلق‪،‬‬
‫ذلك الوجود الذي يذكرها مب�سئولياتها الكبرية جتاه‬
‫ح�سينما نتحدث عن �أجمد ريان ال�شاعر‪ ،‬ف�إننا‬
‫�سنكون ب�إزاء حالة �شعرية �شديدة الت�شابك‪ ،‬متناهية‬
‫التعقيد‪ ،‬وهي ‪� -‬إ�ضافة �إىل ذلك ‪� -‬شديدة الفرادة‪،‬‬
‫كثيفة التعدد‪ ،‬مرتامية املناحي واالجتاهات‪ ،‬و�أجمد‬
‫ريان واحد من الطالئع احلقيقيني حلركة التحديث‬
‫ال�شعري يف م�صر والعامل العربي‪ ،‬وهو على الرغم‬
‫من انتمائه ملا يعرف بجيل ال�سبعينيات يف حركة‬
‫التحديث ال�شعري‪� ،‬إال �أنه اتخذ لنف�سه مداراً‬
‫�آخر يجري فيه حراكا �شعريا مغايرا يبتعد به عن‬
‫جماالت الت�صنيف املدر�سي �أحادي النظر‪ ،‬وي�أخذ‬
‫بيده حثيثا �إىل احت�ضان العوامل ال�شعرية بكل ما‬
‫تنطوي عليه من ر� ؤى‪ ،‬وما قد يكتنف هذه الر� ؤى‬
‫من مفارقات! و�أجمد ريان ميار�س العمل ال�شعري‬
‫من خالل رافدين ي�سريان متوازيني‪� :‬أحدهما‬
‫�إبداعي‪ ،‬وثانيهما نقدي مما �أتاح له ميزة �إ�ضافية‪،‬‬
‫ميزة جعلته على وفاق مع الأ طروحات ال�شعرية‬
‫على اختالف م�شاربها‪ ،‬وتباين مدار�سها‪ ،‬وهو بهذا‬
‫يكون قد �أتاح لنف�سه فر�صة للتوا�صل ال تقف عند‬
‫حدود جيل‪ ،‬وال تت�صادم مع �أي رافد‪.‬‬
‫و�أجمد ريان احلداثي حتى النخاع يده�شك‬
‫حينما يجادلك حول املتنبي‪ ،‬وي�أخذ بلبك حينما‬
‫ي�صف لك ليلة من لياليه مع �شوقيات �أمري ال�شعراء‪،‬‬
‫وينال من ثوابتك حينما يكلمك عن احلداثة وما‬
‫بعدها‪ ،‬ويده�شك �أكرث حينما يعرفك بنف�سه‪� :‬أريد‬
‫�أن �أعرفكم بنف�سي �أنا �أكرث الب�شر حزنا يف هذا‬
‫الكون مالذي قبالت املحبني و�سعيي �أن �أمتلك‬
‫‪56‬‬
‫الرتكيز على النزعة الب�صرية امل�شهدية‪ ،‬الك�شف‬
‫عن �شعرية املهم�ش وامل�شوه واملن�سي‪ ،‬النزوع �إىل‬
‫الب�ساطة والعمق يف �آن(‪.)2‬‬
‫كل �شيء �إذن يتحرك‪ ،‬كل �شيء هنا يعمل‬
‫وامل�شهديات الب�شرية ترتاءى متقاطعة مع �أ�صوات‬
‫الباعة اجلائلني‪ ،‬تلك الأ �صوات التي تتقاطع هي‬
‫الأ خرى مع �أ�ضواء النيون التي تتقاذفها اليفط‬
‫الكبرية‪ ،‬تلك اليفط التي متر عليها العيون دون‬
‫�أن تلحظ ما ا�شتملت عليه من �أخطاء نحوية!‬
‫�إن ما تبثه ق�صيدة «زهرة الأ بنو�س» من ر�سائل‬
‫ي�شكل هاج�سا على قدر كبري من اخلطورة من لدن‬
‫ال�شاعر‪ ،‬يتمثل هذا الهاج�س يف �س�ؤاد م�ؤداه‪ :‬هل‬
‫نحن يف زمان الأ فول الورقي؟ والإ جابة ي�شكل‬
‫مفرداتها هذا املوقف بو�ضوح ال لب�س فيه على‬
‫هذا النحو‪ :‬طوال العقود الفائتة كانوا ي�ضعون‬
‫الأ �أهار ال�صناعية يف الفازة الق�صرية املبطو�سة و�أنا‬
‫بني جبال الكتب التي تنهار �شاعرا ب�أن ال �شيء‬
‫ميكن �أن يواجه املوت• �أت�أمل قطا مي�شي ببطء علي‬
‫حافة ال�سور ويف يدي �شطرية �ساخنة وعقلي تائه يف‬
‫زمان الأ فول الورقي حيث الثلج قابع• والوراقون‬
‫نائمون يف الأ قبية والأ حداث من حولنا تبدو ك�أنها‬
‫ح�شرجة مكتومة �أو ك�أنها فقط ت�ساير اللعبة هل‬
‫ثمة مقاربة بني الأ زهار ال�صناعية‪ ،‬وبني ح�ضارة‬
‫الكتب التي ت�أن بالرحيل‪ ،‬رمبا يبدو الأ مر هكذا‬
‫مقنعا ومقبوال‪ ،‬فما بني زيف الأ �صباغ التي تلون‬
‫الأ زهار ال�صناعية‪ ،‬وبني ما حتمله هذه الكتب من‬
‫�شعارات لها نف�س الربيق اخلادع م�سافة ما من‬
‫التالقي تع�ضدها نفرة �إن�سان هذا الزمان من �سلطة‬
‫القيم املغلقة �سابقة التح�ضري‪ ،‬ون�شدانه قيما �أخرى‬
‫و�سلطة يكون هو وحده املهيمن على مقاديرها‪،‬‬
‫�سلطة يتم و�ضع قوانينها على بينة من طموحات‬
‫ذلك الإ ن�سان ورغبته يف بلوغ حريته ون�شدان‬
‫خال�صه! فهذا القط الذي مي�شي ببطء على حافة‬
‫ال�سور هو نف�سه الذي حدد متى ي�سرع ومتى يبطئ‪،‬‬
‫‪57‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫م�صريها مما ي�ضاعف من حزنها‪ ،‬ويذكي من �شقائها‬
‫فت�صرخ هكذا‪� :‬أنا �أكرث الب�شر حزنا يف هذا الكون!‬
‫�إن املت�أمل لتجربة �أجمد ريان يف ديوانه >عن‬
‫الإ �سراف يف اخليال< �سي�شهد وعيا جديدا لديه‬
‫يتمثل يف الكيفية التي ينبغي �أن ننظر من خاللها‬
‫�إىل �أنف�سنا‪ ،‬و�إىل هذا العامل من حولنا‪ ،‬وعلينا ‪-‬‬
‫ح�سب هذه الكيفية ‪� -‬أال نقيم عالئقنا بهذا العامل‬
‫من خالل كلياته الكربى‪ ،‬فقط علينا �أن نتلم�س‬
‫حوا�سنا من خالل �أ�شيائه ال�صغرية‪ ،‬تلك الأ �شياء‬
‫التي هي بالفعل ت�شكل اليوم ال�سرية الذاتية احلقة‬
‫لهذا العامل‪� ،‬إن احلديث عن �إن�سان هذا العامل ‪-‬‬
‫على �سبيل املثال ‪ -‬ال ينبغي �أن ت�شغله تنظريات‬
‫ت�ضمها الكتب‪� ،‬إن احلديث عن �إن�سان هذا العامل‬
‫ينبغي �أن يبد�أ عندما نتنبه ل�صراخ تلك اخلادمة‬
‫يف ال�شقة املقابلة‪ ،‬وعندما نهتم بتلك املر�أة التي‬
‫تنحني لتم�سح الواجهات ال�سفلية يف حجرات‬
‫املكتبات‪� ،‬أما هذه الكتب فهي �أكوام‪ :‬مرتا�صة‬
‫فوق بع�ضها �أو �إىل جوار بع�ضها وقد غطاها الرتاب‬
‫بحيث ال ن�ستطيع �أن نقر�أ الكلمات التي على‬
‫كعوبها فتمر بعيوننا‪ ،‬ثم جنر �أقدامنا يف ال�شوارع‬
‫بني باعة الأ حذية البال�ستيكية واملفار�ش املعدنية‪،‬‬
‫واملالب�س الداخلية للن�ساء فوق عربات اليد! هنا‬
‫يتحرك اليومي واملعي�شي والعابر لي�شكل بنية‬
‫هذا العامل هكذا يف ال�شوارع بني باعة الأ حذية‬
‫البال�ستيكية واملفار�ش واملالب�س الداخلية التي‬
‫فوق عربات اليد! لتبقى الكتب ذات املعاين‬
‫والقيم الكربى �إىل جوار بع�ضها هكذا مرتا�صة وقد‬
‫غطاها الرتاب‪ ،‬لتبق هذه الكتب رهينة لإ �شاراتها‬
‫املجردة‪ ،‬وملجازاتها املغلقة يف مقابل الرتكيز على‬
‫�آليات �أخرى يف بناء العمل ال�شعري منها ‪ -‬ح�سب‬
‫�شريف رزق ‪� -‬شخ�صنة اخلطاب ال�شعري‪ ،‬هيمنة‬
‫النزعة اليومية والتفا�صيلية‪ ،‬تخطي الر� ؤى الكلية‬
‫املجردة املطلقة �إىل الر� ؤى اجلزئية واحلياتية‪� ،‬أ�سطرة‬
‫املعي�شي واملكاين‪ ،‬ا�ستنفاد �شعرية التقرير ال�سردي‪،‬‬
‫وتطعم هذا اجل�سد اجلائع لتلك الفتاة البائ�سة!‬
‫ومما ير�سخ لهذا املعنى ما جنده يف هذا املوقف‬
‫من خالل الن�ص نف�سه يقول �أجمد ريان‪� :‬أراقب‬
‫حركة املدينة‪� :‬سيارات ت�سري لالجتاهني‪ ،‬ودموعي‬
‫تهطل‪ ،‬رجال مذهولون ير�سمون �سمت اجلدية‬
‫فيوجوههم مي�شون بكل االجتاهات‪ ،‬ودموعي ت�سح‪،‬‬
‫ن�ساء بدينات ي�ضعن �أقنعة من امل�ساحيق‪ ،‬ومي�شني‬
‫يرتجرجن ودموعي تهدر‪ ،‬فتيات و�شباب م�سرعون‬
‫دراج��ات تتهادي‪ ،‬وباعة متجولون ميرون موزعو‬
‫�أنابيب الغاز ينادون‪ ،‬وباعة خبز يجرون بدراجاتهم‬
‫وباعة خ�ضر يعوون ب�أ�صوات �شديدة‪ ،‬ذات ب�أ�س!‬
‫املتابع لهذا املوقف �سي�شهد تخليه الذي يكاد‬
‫يكون تاما عن املجاز مب�ستوييه اجلزئي والكلي‪ ،‬فها‬
‫هي ذي الدوال تعمل متحررة هكذا‪ :‬ال�سيارات‬
‫ت�سري لالجتاهني‪ /‬رجال مي�شون لكل االجتاهات‪/‬‬
‫ن�ساء بدينات‪/‬فتيات و�شباب م�سرعون‪ /‬دراجات‬
‫تتهادى‪ /‬باعة متجولون ميرون‪.‬‬
‫موزعو �أنابيب الغاز‪ /‬باعة خ�ضر يعوون‪ ،‬على هذا‬
‫النحو تعمل الدوال متخففة من الأ ثقال والزوائد‬
‫را�صدة ر�سائلها بجدارة‪ ،‬وم�صوبة �سهامها بدقة‪ ،‬رمبا‬
‫الإ �شارة الوحيدة التني تنبئ مبا ي�شبه املجاز يف هذا‬
‫املوقف ما ميكن �أن نالحظه يف كلمة «يعوون» من‬
‫خالل قوله‪« :‬باعة خ�ضر يعوون»‪ ،‬والذي يتمثل‬
‫فيما ينطوي عليه هذا القول من ا�ستعارة باملعنى‬
‫البالغي املتوارث! هكذا‪ ،‬وعلى هذا النحو ف�إذا كنا‬
‫قد �أ�شرفنا على عملية نزول ال�شاعر �إىل الأ ر�ض‪،‬‬
‫والتحامه بالنا�س يف املوقف ال�سابق‪ ،‬ف�إننا ن�شرف‬
‫هنا على عملية نزول �أخرى �إىل الأ ر�ض يتمثلها‬
‫الن�ص نف�سه ‪ -‬هذه املرة ‪ -‬بعد �أن تخلي ‪ -‬هو‬
‫الآ خر ‪ -‬عن �أثقاله‪ ،‬الأ �سلوبية ونحى جانبا زوائده‬
‫املجازية! مما يك�شف عن انحياز املوقف وال�شاعر‬
‫معا لهذه احلركة احلية التي ميار�سها النا�س على‬
‫الأ ر�ض!‪ ،‬وهذه هي احلقيقة‪ ،‬يقول �أجمد ريان‪:‬‬
‫هذه هي احلقيقة‪ :‬قو�س قزح ي�ضرب قبة الأ ر�ض‪،‬‬
‫وما الذي يحقق له توازنه عندما يهيء نف�سه لقفزة‬
‫يف الهواء‪ ،‬هكذا ميني الإ ن�سان نف�سه بقفزة مماثلة‬
‫يف الهواء يحدد هو م�ساراتها على حني غفلة من‬
‫الوراقني ذوي العقول التائهة �أولئك الذين ال هم‬
‫لهم �سوى م�سايرة اللعبة‪.‬‬
‫ويف ن�ص «�أمزق ال�سوليفان» يطرح �أجمد ريان‬
‫ق�ضية تخلي ال�شاعر عن عليائه‪ ،‬ونزوله �إىل الأ ر�ض‬
‫حيث احلياة يف �أدق تفا�صيلها‪ :‬كنت يف ال�شارع‬
‫�أ�سري هكذا «دوغري» وحتت �إ�شارة الأ �صبع متتد‬
‫التف�صيالت الالنهائية‪ ،‬ويف الأ فق �سحابة رفيعة‬
‫تتلوى فوق الأ �سطح‪ ،‬ولكن باهلل عليكم �ألي�ست‬
‫فكرة ح�سنة �أن �أظل �أراقب املارة املا�شني على‬
‫الأ ر�صفة‪ :‬حتى �أمتكن من معرفة من �أين تبد�أ‬
‫احلياة؟‪ ...‬كل كلمة تثري �سيال من الأ حا�سي�س‪،‬‬
‫وكل �إح�سا�س يثري �سيال من الكلمات‪ ،‬وهذا‬
‫ال�صبي امل�صري م�شرد يف ال�شوارع �إىل ماال نهاية‪،‬‬
‫وعينه البنية الغنية تنظر خلف البوابات‪ :‬كل‬
‫�شيء يولد‪ ،‬كل �شيء ي�صيبه البلي والبنت تنام‬
‫على كنبة ال�صالة بج�سد جائع‪ ،‬وبقلب مكلوم!‬
‫هكذا يتخلى ال�شاعر عن عهد عوامله املفارقة التي‬
‫ظل يتح�صن بها قرونا من الزمن‪ ،‬ينزل �إىل الأ ر�ض‬
‫حيث النا�س يحاذي ظله ظلهم وي�شاركهم تعب‬
‫ال�سعي وزحام الأ ر�صفة‪ ،‬مما ي� ؤ�س�س لر� ؤية مغايرة‬
‫لدور ال�شاعر فياملنظور احلداثي اجلديد‪ ،‬ذلك الدور‬
‫الذي حتدث عنه املوقف باعتباره فكرة ح�سنة‪ ،‬هي‬
‫فكرة ح�سنة �إذن �أن نبد�أ املعرفة بالإ ن�سان من خالل‬
‫الإ ن�سان‪� ،‬أن ن�شاركه حركته و�سكونه‪� ،‬أن نكون معه‬
‫يف منا�شط حياته على اختالف �ضروبها وتنوع‬
‫و�سائلها‪� ،‬أن نكون معه يف ال�شارع وعلى املقهى يف‬
‫امل�صنع واملدر�سة ويف القيط والزمهرير! من هنا تبد�أ‬
‫املعرفة حيث كل كلمة تثري �سيال من الأ حا�سي�س‪،‬‬
‫وكل �إح�سا�س يثري �سيال من الكلمات‪ ،‬الكلمات‬
‫التي �ستجدي نفعا هذه املرة بعد �أن حتولت �إىل يد‬
‫متتد لتم�سح غبار ال�شارع عن ذلك ال�صبي امل�شرد‪،‬‬
‫‪58‬‬
‫مواقعها �سيا�سة القرو�ض الأ حادية ذات املنظور‬ ‫و�أنا �أ�ضع كفي حول قوقعة الأ ذن لكي �أت�سمع‬
‫ال�ضيق‪ ،‬والإ دراك املحدود‪ ،‬لينف�سح املجال �أمام‬ ‫�أي �شيء‪ ،‬فال ي�صلني �سوى �صوت ه�ؤالء الذين‬
‫هذا الهدير ال�شعب‪�/‬أمام هذه الكتلة بعد �أن مت‬ ‫يتحدثون عن ظروف املعي�شة‪ ،‬وقد ملأ احلزن‬
‫تن�شيط حمتواها و�إثارة دواخلها >لقد �سبق العقل‬ ‫نرباتهم‪ ،‬وهم يرت�شفون بت� ؤدة من فناجيل ال�شاي‬
‫ال�شعبي اجلمعي الثوري كل امل�شاريع الثقافية‬ ‫ال�سوداء للون الأ حمر ت�أثري يف حياتي‪ ،‬و�أنا ميكن‬
‫والأ يدولوجية واحلداثية للمثقفني العرب‪ ،‬ففي‬ ‫�أن جترفني على �سبيل املثال قاعات الأ عرا�س ذات‬
‫الثورة كانت الأ �شياد ت�سبق الكلمات‪ ،‬واملمار�سات‬ ‫ال�ستائر احلمراء‪ ،‬وبخا�صة عندما متر كئو�س ال�شربات‬
‫احلمراء ذات الرائحة اجلذابة‪� :‬أح�س �أن اللون‬
‫ت�سبق الت�صورات واملباغتات تخرتق االن�سجامات‬ ‫يوقظ احل�س و�أن على ال�شاعر �أن يقوم بدور الكاهن‬
‫واالت�ساقات‪ ،‬لقد كان ال�شعب يريد �إ�سقاط �أنظمة‬ ‫وبدور املحلل ال�سيا�سي وبدور خادمة الأ طفال‬
‫الإ دراك برمتها‪ ،‬ولي�س النظام ال�سيا�سي فقط‪...‬‬ ‫معاً‪ ،‬وعلى ال�شاعر �أن ي�سري يف كل يوم حتى حافة‬
‫فقد تردد معظم املثقفني �أمام احلدث الثوري‪،‬‬ ‫الأ ر�ض! على ال�شاعر �إذن �أن يقوم بدور الكاهن‪،‬‬
‫ومل يعرف جلهم عند قيام الثورة مَن �ضد مَن؟‬ ‫وبدور املحلل ال�سيا�سي‪ ،‬وبدور خادمة الأ طفال‬
‫وال مَن مع مَن؟ و�أبانوا عن �أوهام ومزاعم و�أالعيب‬ ‫معاً‪ ،‬وعليه كذلك �أن ي�سري يف كل يوم حتى حافة‬
‫وتهوميات وخرافات وتخبطات كانت مثار جدل‬ ‫الأ ر�ض! كل هذه املهام وغريها تدفع بي مبا�شرة �إىل‬
‫ال�شعب كله الذي كان �أكرث حرية ودميقراطية‬ ‫الدخول يف عملية �إحالل و�إبدال يكون مق�صدها‬
‫وعقالية وتنويرا وتعددية وانفتاحا وج�سارة يف �صنع‬ ‫البحث يف كيفية حتريك الكتلة بحيث ت�صبح قادرة‬
‫احلدث والتاريخ والواقع من جميع مدعي الثقافة‬ ‫على تن�شيط حمتواها �أثناء عملية االرتطام املتزامنة‪،‬‬
‫يف م�صر(‪.)3‬‬ ‫�أعني �إنتاج حراك جمعي يعمل مت�آزرا من �أجل‬
‫لقد تراجع زمن‪ ،‬و�أفل جيل‪ ،‬وانطوت حكاية‪،‬‬ ‫�إحداث التغيري! دفعني �إىل هذا القول وقويف بني‬
‫لكن حكاية واحدة ظل يرددها العابرون طيلة‬ ‫يدي هذا الن�ص «للحرية احلمراء باب» فهو ن�ص‬
‫على عالقة مبا�شرة بثورة ‪ 25‬يناير ‪ ،1102‬حيث‬
‫الوقت‪ ،‬ال ي�س�أمون من ترديدها يف امليادين‬ ‫كانت احل�شود مت�صلة من التحرير حتى طلعت‬
‫واحلواري والأ زقة‪ /‬حكاية هذه الأ م تلك التي‪:‬‬ ‫حرب تلهج بن�شيدها الأ ث�ير‪ :‬ارفع ر�أ�سك �أنت‬
‫على حجر مربع يف و�سط امليدان جتل�س �أم ال�شهيد‪،‬‬ ‫م�صري �إىل مرادها املحتوم‪ :‬ال�شعب‪.‬‬
‫ويف حجرها �صورة كبرية لولدها‪ ،‬ويف عينيها معنى‬ ‫يريد �إ�سقاط النظام‪ ،‬وهذا الن�ص على عالقة‬
‫ال ي�ستطيع �أحد �أن ي�صفه‪ ،‬وكانت �إذا كلمها �أحد‬ ‫مبا�شرة كذلك ب�أ�صوات ه�ؤالء الذين يتحدثون‬
‫ال ترد �سلطوا عليها «�إ�سبوتات» �إ�ضاءة‪ ،‬و�أمزجوها‬ ‫عن ظ��روف املعي�شة‪ ،‬وقد ملأ احل��زن نرباتهم‪،‬‬
‫ب�ضو�ضاء ال�شارع حتى ت�صبح عالمة!‬ ‫لقد �أح��دث ال�شعب حراكه �إذن وتخلت عن‬
‫املراجع‪:‬‬
‫* يراجع‪� :‬أجمد ريان «ديوان عن الإ �سراف يف اخليال»‪� ،‬سل�سلة ديوان ال�شعر العربي‪ ،‬الهيئة امل�صرية العامة للكتاب‪ ،‬ط‪.2012‬‬
‫(‪ )1‬يراجع‪� :‬صديق عطية �صديق‪ ،‬جملة الثقافة اجلديدة‪ ،‬الهيئة العامة لق�صور الثقافة‪ ،‬العدد ‪ 272‬مايو ‪� ،2012‬صـ‪.20‬‬
‫(‪ )2‬يراجع‪� :‬شريف رزق‪� ،‬أبحاث يف ال�شعر امل�صري املعا�صر‪ ،‬املجل�س الأ على للثقافة‪ ،‬القاهرة ‪� ،2012‬صـ‪.570‬‬
‫(‪ )3‬يراجع‪ :‬د‪�.‬أمين تعيلب‪� ،‬أبحاث م�ؤمتر �أدباء م�صر‪ ،‬الدورة ال�ساد�سة والع�شرون‪ ،‬الهيئة امل�صرية العامة للكتاب‪ ،‬دي�سمرب ‪� ،2011‬صـ‪.43‬‬

‫‪59‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫شعرية الناقد يف ديوان «عن اإلسراف يف اخليال»‬
‫د‪ .‬مصطفى الضبع‬

‫�سردية التي تقوم على منطني من ال�سرد‪:‬‬ ‫على جتربتني تت�أ�س�س جتربة �أجمد ريان ال�شعرية‪:‬‬
‫�أواله��م��ا‪ :‬احلكي حيث الن�صو�ص تت�ضمن‬ ‫‪ -‬جتربة ال�شاعر‪ :‬وهي جتربة قوامها ثالثة ع�شر‬
‫م�شاهد من احلكي مبعناه املتداول‪ ،‬تفر�ض نف�سها‬ ‫ديوانا متتد على مدار �أربعني عاما (�صدور الديوان‬
‫على الق�صائد عرب طريقتني‪:‬‬ ‫الأ ول «�أغنيات حب للأ ر�ض» ‪ 1972‬وحتى �صدور‬
‫‪ -1‬احلكي على م�ستوى الق�صيدة الواحدة حيث‬ ‫الديوان الأ خري «عن الإ �سراف يف اخليال» ‪.)2013‬‬
‫تت�ضمن معظم الق�صائد نظاما خا�صا بها من ال�سرد‬ ‫‪ -‬جتربة الناقد‪ :‬وهي جتربة قوامها اثنا ع�شر كتابا‬
‫يقوم على م�شهد تتعمق تفا�صيله مع تقدم التفا�صيل‬ ‫ور�سالة دكتوراه جمازة وع�شرات الدرا�سات النقدية‬
‫وحركة الن�ص نحو الن�ضج‪.‬‬ ‫املوازية زمنيا للأ عمال ال�شعرية‪.‬‬
‫‪ -2‬ال�سرد على م�ستوى ق�صائد الديوان حيث‬ ‫يجمع الديوان الأ خري لل�شاعر بني التجربتني‪،‬‬
‫تت�ضمن الق�صائد تفا�صيل �سردية طارحة بع�ض‬ ‫جتربة ال�شاعر يف مرحلة كا�شفة عن م�ساحة الن�ضج‪.‬‬
‫تفا�صيل حكايات متفرقة وجمتمعة وحيث تتعا�ضد‬ ‫ال�صورة وحركية امل�شهد‬
‫الق�صائد عرب تفا�صيلها على تقدمي م�شاهد لي�ست‬ ‫على م�ستوى الزمن تبدو احلياة متحركة يف خط‬
‫بعيدة عن واقع مرئي ميكن للمتلقي متابعته بطريقة‬ ‫م�ستقيم‪ ،‬غري �أنها على م�ستوى امل�شهد املرئي تتحرك‬
‫�أو ب�أخرى‪.‬‬ ‫وفق مبد�أ الدائرية‪ ،‬والتكرار‪ ،‬فامل�شاهد تعود لتفر�ض‬
‫وتقوم ال�سردية على النمطني بدرجة حمكمة‬ ‫نف�سها وفق واحدة من طريقتني‪:‬‬
‫بحيث ميكن ل�صورة �سردية �أن تقوم بوظيفتني‬ ‫‪� -‬إعمال الذاكرة بت�أثري مثري (داخلي �أو‬
‫اعتمادا على دخول ال�صورة يف �سياق الق�صيدة‬ ‫خارجي) مما يجعل احلركة ذات طابع ذهني‪.‬‬
‫�أوال ويف �سياق الديوان ثانيا‪ ،‬ت�ستهل ق�صيدة «عن‬ ‫‪ -‬تكرار امل�شاهد اخلارجية مما يعني ثبات‬
‫الإ �سراف يف اخليال» ب�صورة حمددة املالمح‪:‬‬ ‫امل�شهد وحركة املتابع وهو ما ي�شي ب�أن ثمة �آلية‬
‫«مالء ُة ال�سري ِر‬ ‫م�شرتكة بني الب�شر جتعل منهم ذاتا واحدة تقوم على‬
‫ر�ض‪ ،‬بينما �أمَ�شِّ طُ‬
‫تتَدَ لىّ حتّى قرب الأ ِ‬ ‫خيط خفي يربط بينهم بو�صفهم ذاتا واحدة منق�سمة‬
‫ر�أ�سى بامل�شطِ الق�صري‬ ‫�إىل عدد من املخيالت فما اراه �أنا اليوم يراه �آخر غدا‬
‫(‪)1‬‬
‫اجليب العلوىِّ على ال�صدر»‬ ‫ِ‬ ‫ثم �أ�ض ُع ُه فى‬ ‫بالعد�سة نف�سها وبالطريقة نف�سها و�إن اختلفت داللة‬
‫ما يرى متاما كالق�صيدة التي تقدم ر� ؤى خمتلفة ملظهر وال�صورة نف�سها جتد امتدادا لها يف ق�صيدة‬
‫م�ستقلة من بني الق�صائد الق�صرية التي ت�أتي يف‬ ‫واحد من مظاهر احلياة الإ ن�سانية‪.‬‬
‫وال�صورة الأ كرث و�ضوحا يف الديون هي ال�صورة خامتة الديوان‪:‬‬

‫‪60‬‬
‫الالعب التي هي يف احلقيقة �صفة الذات يف حال‬
‫املواجهة‪.‬‬
‫‪ -‬ثم ي�أتي رد فعل الزمن « فيبد�أ « كا�شفا عن‬
‫حالة من العبث يف تعامله باحلد�س والع�شوائية‪ ،‬وهي‬
‫ال�صورة التي ت�ستقر يف النهاية لتقدم مربرا للفعل‪،‬‬
‫فعل ال�شاعر يف حماولته جتاوز هذه الع�شوائية ف�إدراكه‬
‫ع�شوائية الزمن لي�ست جمرد معلومة و�إمنا لأ نه بو�صفه‬
‫قوة ت�سعى للمجابهة‪ ،‬يكون متحفزا للفعل جتاوزا‬
‫لواقعه الذي يطرحه قوة حتفيزية للمتلقي نف�سه‪ ،‬وهو‬
‫ما يجعل من الق�صائد الق�صرية نوعا من زاوية النظر‬
‫للعامل ومكا�شفة ر� ؤية ال�شاعر التي تتبلور يف ق�صيدة‬
‫ديوانية‪� ،‬أو ديوان يقوم على ق�صيدة واحدة متعددة‬
‫املقاطع‪ ،‬ت�ضم ق�سمني كبريين‪ :‬ق�صائد معنونة‪،‬‬
‫وق�صائد ق�صرية غري معنونة لي�ست جمرد م�شاهد‬
‫مركزة و�إمنا هي وجهات نظر تت�ضمن مفاتيح قراءة‬
‫عامل ال�شاعر يف ديوانه الأ كرث ن�ضجا‪ ،‬حيث يتجاوز‬
‫�أعماله ال�سابقة طارحا ر�ؤية لواقع مل يتكرر كثريا �أو مل‬
‫يطرح كثريا بهذه ال�شاكلة على مدار الأ عمال ال�سابقة‬
‫التي مل يكن ال�شاعر يتفاعل فيها مع الواقع اليومي‬
‫�أو احلياتي(‪ ،)4‬وهو ما يفتح املجال هنا لر� ؤية مغايرة‬
‫يطرحها ال�شاعر عرب جتاوزه خيال ال�شاعر ال�سابق‬
‫امل�سرف �إىل خيال الواقع املمرر بر� ؤية ال�شاعر‪.‬‬
‫جتربة الناقد‬
‫حني يفيد من معتقداته النقدية املنظمة واملنظرة‬
‫للقول ال�شعري‪ ،‬متجاوزا الطرح القدمي للعالقة بني‬
‫الناقد وال�شاعر‪ ،‬حيث ال�شاعر ال�سابق كان يقدم‬
‫النقد على ال�شعر فا�صال بينهما عرب مقدمة نظرية‬
‫(‪)4‬‬
‫ي�ؤطر فيها بال�ضرورة ملعتقداته ال�شعرية‬
‫وال�شاعر الالحق ال يعتمد طريقة الف�صل و�إمنا‬
‫التداخل بني ال�شعري والنقدي حمددا جمموعة‬
‫من الأ فكارامل�ؤطرة ر� ؤيته لل�شعر‪ ،‬واقعية الق�صيدة‬
‫ومرجعيتها يف اليومي‪:‬‬
‫والنا�س فى ال�شوارعِ ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫«ق�صيدتى مل تكتملْ ‪،‬‬
‫يهيمون على وجوهِ هِم‪ ،‬لأ نهم ال ميلكون � َّأى �شىءٍ‪،‬‬
‫‪61‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫«نه�ضت من ال�سري ِر فى ال�صباح‪ ،‬واملُالء ُة عليها‬ ‫ُ‬
‫االلتواءات ك�أنها خريط ُة احليا ِة نف�سِ ها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫خريط ٌة من‬
‫وكان �أولُ �شى ٍء ينبغى �أن �أفعلَه هو �أن �أعيدَ بكفىَّ‬
‫تعديلَ املالءةِ‪ ،‬وتعديلَ حوافِّها لت�صبحَ ك�أنها خارج ٌة‬
‫حتت مكواةٍ‪ ..‬وهكذا ت�ستم ُّر احلياةُ‪ :‬تلتوى‬ ‫من ِ‬
‫َ�ش فى �أثنا ِء النوم‪ ،‬ف�أعَ دِّ لُها‪ ،‬و�أعَ دِّ لُ‬
‫املُالءةُ‪ ،‬وتتَكَ ْرم ُ‬
‫(‪)2‬‬
‫�أطرافَها فى ال�صباح!!»‬
‫ثانيتهما‪ :‬احلبكة والإ حكام حيث �سيطرة ال�شاعر‬
‫حمكما قب�ضته على العنا�صر التي من �ش�أنها‬
‫�أن جتعل املتلقي قادرا على الإ حاطة بالتفا�صيل‬
‫املتعددة‪ ،‬ال�شاعر هنا ي�سلم متلقيه مقاليد ال�سيطرة‬
‫على امل�شهد كيال ال يجد املتلقي نف�سه �ضاال يف‬
‫غابة من التفا�صيل واملجازات‪ ،‬وفق هذا الت�صور‬
‫ميكن �إجراء قراءة الق�صيدة النموذج تدليال على‬
‫الفكرة القائمة على مدار الديوان‪:‬‬
‫العب ال�شَ طَ رَجن الذى‬
‫ِ‬ ‫نلعب مع الزّمن‪ ،‬مثلُ‬ ‫«�إننا ُ‬
‫املنا�سب‪ ،‬فيبد�أ فى‬
‫ِ‬ ‫يفقدُ �أحيانًا �إمكان ّي َة اتخا ِذ القرا ِر‬
‫(‪)3‬‬
‫التعاملِ مع القِطَ ِع من خاللِ احلدْ ِ�س والع�شوائيّة»‬
‫تلعب الق�صائد الق�صرية دور املختزل الكا�شف‬
‫عن طبيعة ال�صور الن�صية بحيث ت�ضع يف املتلقي‬
‫جمموعة من املفاتيح الن�صية التي تنبه املتلقي �إىل‬
‫عدد من ال�سياقات ميكنك متابعتها والتو�صل �إليها‬
‫من خالل عدد من العنا�صر الأ �سا�سية يف ال�صورة‪،‬‬
‫العنا�صر املرتابطة عرب العالقات النحوية‪:‬‬
‫‪ -‬على م�ستوى ا�ستهالل الق�صائد ي�أتي‬
‫اال�ستهالل باجلملة اخلربية (�إننا نلعب مع الزمن)‬
‫منوذجا و�صفيا لتكرار هذا النمط من اال�ستهالل‬
‫الن�صي‪.‬‬
‫‪ -‬واال�ستهالل يت�ضمن فعال م�ضارعا يعد واحدة‬
‫من �أيقونات الديوان تتبعه تركيبة من �سبيكة تقوم‬
‫بدور اجلملة احلالية (مثل العب ال�شطرجن) تقوم‬
‫بدور الكا�شف عن و�ضعية اللعب مع الزمن عرب‬
‫املواجهة بني الطرفني‪.‬‬
‫‪ -‬يتبع احلال جملة �صلة املو�صول الوا�صفة لطبيعة‬
‫تفا�صيل امل�شهد اليومي‪ ،‬معتمدا نوعني من املفارقة‪:‬‬ ‫(‪)5‬‬
‫ولكنَّ قلوبَهم متتلئُ بخطَ ِر امل�ستقبل‪».‬‬
‫مفارقة لفظية يف و�صف الكحل بامليتافيزيقي‪ ،‬ومفارقة‬ ‫فاكتمال الق�صيدة مرهون مبكا�شفة اليومي وكل‬
‫انتهاء امل�شهد با�ستقرار ال�صورة عند الرمو�ش العلوية‬ ‫ما يحمله من القلق الإ ن�ساين وهو ما يجعل من‬
‫بو�صفه عالمة على قوة �أخ��رى تن�ضاف �إىل قوة‬ ‫الق�صيدة حماولة لتنظيم حالة التيه التي يعي�شها‬
‫الق�صيدة‪ ،‬وهي عالمة م�ؤهلة للمقطع التايل فالكحل‬ ‫الب�شر‪ ،‬تلك احلالة الت تتك�شف حني يتجلى‬
‫والرمو�ش تف�ضي �إىل ج�سد املر�أة حيث يطرح املقطع‬ ‫�صوت الأ نا وا�صفة موقفها وحمددة حالتها وطارحة‬
‫ح�ضور اجل�سد مرتبطا مبحاوالت ال�شاعر ومقرتحاته‬ ‫زاوية �أخرى الكتمال الق�صيدة‪:‬‬
‫بتطوير مطلع الق�صيدة‪ /‬مطلع العالقة باملر�أة وطرح‬ ‫«و�أنا �أم�شى كاملخدَّ رِ‪� ،‬أح ُل ُم �أن تكونَ ق�صيدتى‬
‫الق�صيدة لأ �سئلتها ذات الطابع الوجودي‪:‬‬ ‫(‪)6‬‬
‫واملدارات»‬
‫ِ‬ ‫مفتوح ًة على ح ِّي ِز الكواكِ ِب‬
‫«وعندما يكونُ ج�سدُ املر�أ ِة حائرًا هكذا‪ ،‬ومتورطً ا‬ ‫متجاوزا ال�شارع بو�صفه م�ساحة حلركة الب�شر‬
‫فاحتا املجال �أمام خيال ال�شاعر منطلقا �إىل الكواكب فى ذا ِتهِ‪ ،‬ف�سوف ميتلئُ بريدى الإ لكرتونىُّ ‪ ،‬وي�صبحُ‬
‫ري من الإ مييالت‪،‬‬ ‫وامل��دارات مكانيا ومنطلقا �إىل �أ�سطرة الزمن عرب على �أن �أخف َ‬
‫ِّف من هذا الكمِّ الكب ِ‬
‫حتويله �إىل حا�ضر دائم فالق�صيدة ال تولد من �أجل لكى �أ�سجِّ لَ مطل َع ق�صيدتى‪ :‬من �أنا‪ ،‬ومن � ِ‬
‫أنت �أيتها‬
‫املا�ضي وال امل�ستقبل‪ ،‬و�إمنا من �أجل احلا�ضر‪ ،‬احلا�ضر اجلميل ُة احلائرة؟ وميكنُنى �أن �أطو َر مَطْ َل َع ق�صيدتى‬
‫أن��ت حتى �أحبَّك‬ ‫�أك�ثر‪ ،‬ف��أق��ول‪ :‬من �أن��ا وم��ن � ِ‬ ‫بو�صفه الزمن املح�سو�س‪ ،‬واملدرك‪:‬‬
‫(‪)9‬‬
‫أكتب ق�صيدتى من �أجلِ املا�ضى‪ ،‬وال من هكذا؟»‬ ‫«ال � ُ‬
‫�أجلِ امل�ستقبلِ ‪ ،‬ولكننى �أريدُ من ق�صيدتى �أن تكونَ مما يك�شف عن حماوالت ال�شاعر من تطوير ر� ؤيته‬
‫للق�صيدة يف عالقتها بالواقع حيث يتطور ال�س�ؤال‬ ‫(‪)7‬‬
‫احلا�ض َر الدائم»‬
‫من الأ نا والأ نت �إىل الكيفية القائمة على الكينونة‬ ‫حيث يعمد ال�شاعر �إىل اعتماد طريقة الإ ق�صاء‬
‫بني االثنني قبل �أن يعمد �إىل و�ضع مربراته لإ قامة‬ ‫والإ ثبات عرب و�سيلتي النفي واال�ستدراك ومقررا‬
‫عالقة بالق�صيدة قائمة على احلرية من �أو التحرر من‬ ‫�إرادته للق�صيدة بفعل الكينونة امل�ضارع ومعززا له‬
‫�أثقال العامل دون مفارقة االرتباط بالتفا�صيل الدالة‬ ‫ب�صفتني على وزن ا�سم الفاعل املفيد اال�ستمرار‬
‫يف �صورة املر�أة بو�صفها عالمة لها طابعها اخلا�ص يف‬ ‫واملعزز للكينونة عرب فعلها امل�ضارع الذي يوا�صل جتليه‬
‫ت�شكيل ر� ؤية ال�شاعر للق�صيدة يف العامل وللعامل يف‬ ‫عرب التكرار جامعا بني فعل الكينونة وفعل الإ رادة‬
‫الق�صيدة‪:‬‬ ‫وك�أن كينونة الق�صيدة ال تتحقق بغري �إرادة ال�شاعر‬
‫«لأ ننى �أريدُ �أن �أدخلَ �إىل ق�صيدتى متحرِّرا من‬ ‫�أو �أن �إرادة الق�صيدة ال تتحقق بدون كينونة ال�شاعر‪:‬‬
‫ن�صى متامًا للدرج ِة‬ ‫«�أريدُ من ق�صيدتى �أن تتمي َز باالن�سيابيَّة‪ ،‬و�أن �أثقالِ العامل‪� ،‬أريدُ �أن �أحت َّر َر فى ِّ‬
‫ري عن �إح�سا�سى املبا�ش ِر‬ ‫ري منغلِقة‪ ،‬و�أن تكونَ مت�صاعد ًة بهدوء‪ ،‬التى �أمتكَّ نُ فيها من التعب ِ‬ ‫تكونَ غ َ‬
‫اخلفيف الذى و�ضعتِه حتت‬ ‫ِ‬ ‫لكى تن�سجمَ مع هذا الكُ حْ لِ امليتافيزيقى‪ ،‬فوق ب ��إزا ِء هذا «ال�شَ دُ و»‬
‫(‪)8‬‬
‫ري عن �إح�سا�سى املبا�ش ِر ب�إزا ِء هذا‬ ‫احلاجب‪ ،‬والتعب ِ‬ ‫الرمو�ش العلويّة‪.‬‬
‫ِ‬
‫لينتهي املقطع مبفارقة قد ال ت�ستغرق املتلقي �إذا «اجلاكيت» ال�ضيّقِ املثريِ‪ ،‬مبا في ِه من املخْ مَ لِ الناعمِ‬
‫ما اعتمد على ظاهرها يف داللته على توازي فعل الأ نثوى‪« ،‬اجلاكيت» الذى ُ‬
‫يفي�ض بالرُّوحِ ال�شبابيَّة‪،‬‬
‫(‪)10‬‬
‫الق�صيدة مع الواقع �أو تفاعلها معه و�أال تنف�صل عن ويذكِّ رُنا بـ»التايريِ» الفرن�سىِّ القدمي»‬

‫‪62‬‬
‫املحلِّلِ ال�سيا�سىّ وبدو ِر خادم ِة الأ طفالِ معًا‪ ،‬وعلى‬ ‫ودون �أن نتجاوز ما حتمله الق�صيدة من وجوده‬
‫(‪)12‬‬
‫ري فى كلِّ يو ٍم حتى حاف ِة الأ ر�ض»‬
‫ال�شاع ِر �أن ي�س َ‬ ‫الداللة ميكننا ر� ؤية املر�أة والق�صيدة بو�صفهما كيانا‬
‫مع الفارق بني تعبري «�أن يقوم بدور‪ »...‬وتعبري «�أن‬ ‫ال ينف�صل و�أن التفا�صيل الوا�صفة للمر�أة ماهي �إال‬
‫ي�سري» حيث الأ ول جمازي يتحلل فيه ال�شاعر من‬ ‫تفا�صيل تخ�ص الق�صيدة نف�سها‪.‬‬
‫طبيعته اجلامدة منتقال �إىل طبيعة جتريبية يقوم فيها‬ ‫مع مالحظة �أن ال�شاعر يف جتليه عرب �ضمري املتكلم‬
‫ب�أدوار �أخرى‪ ،‬والثاين حقيقي ال ي�ؤدي فيه ال�شاعر‬ ‫(ياء املتكلم – �أنا)بو�صفهما عالمة ن�صية رابطة‬
‫دورا و�إمنا يتحرك فيه بذاته دون تقم�ص �شخ�صية‬ ‫بني التفا�صيل املتوالية يف املقاطع‪ ،‬عالمة يتكرر‬
‫�أخ��رى‪ ،‬وحيث تقم�ص الأ دوار نوع من حماولة‬ ‫ح�ضورها يف �إ�شارتها لل�شاعر يف مواجهة الق�صيدة‬
‫�إر�ضاء الآ خرين‪ ،‬خالفا لفعل ال�سري املو�سوم بالذاتية‬ ‫�أو ال�شاعر يف مقاربته الق�صيدة عرب مفاهيمه عنها‬
‫وبو�صفه فعال يوميا‪ ،‬ف�إذا قام بالتقم�ص مرة قد تكون‬ ‫وما يبثه من �أطروحات مل يقدمها ب�صورة نظرية‬
‫عار�ضة وبفعل �إلزام خارجي‪ ،‬ف�إنه يقوم باحلركة حتى‬ ‫خارج الن�ص و�إمنا يقدمها ب�صورة عملية تدرجت من‬
‫حافة الأ ر�ض بفعل التزام داخلي نابع من ذاته ووفق‬ ‫ال�ضمري �إىل اال�سم ال�صريح‪ ،‬ففي املقطع الأ خري من‬
‫فعل حيوي يعني �أهمية احلركة و�ضرورتها وما يرتتب‬ ‫الق�صيدة ذاتها « وللحرية احلمراء باب « يربز ال�شاعر‬
‫عليها من فعل التجديد‪ ،‬جتديد امل�شهد الثابت حد‬ ‫و�صفه متجاوزا �ضمري املتكلم حيث ي�أتي املقطع‬
‫الركود حال التقم�ص �أو القيام بالأ دوار‪ ،‬حيث كال‬ ‫مبثابة البيان ال�شعري‪:‬‬
‫الفعلني (التقم�ص – احلركة) يعني نوعا من �أنواع‬ ‫قاب�ضا على �أ�سرارٍ‪ ،‬ن�سْ مَ ُع‬ ‫يجل�س ال�شّ اعِ ُر ً‬‫ُ‬ ‫«حيث‬
‫التغري‪ ،‬ولكن التقم�ص تغري يف املكان يعني انعكا�س‬ ‫أقرب �إىل ال�سِّ حرِ‪� ،‬أو‬ ‫�صراخَ ها وال نراها‪� :‬أ�سرا ٍر � ِ‬
‫الداخل على اخلارج‪ ،‬واحلركة تغري للمكان يعني‬ ‫أقرب �إىل عبار ِة «ال�شعب‪ ..‬يريد �إ�سقاط النظام»‪،‬‬ ‫� ِ‬
‫انعكا�س اخلارج على الداخل‪ ،‬حيث يجتهد القائم‬ ‫يح�س ال�شاعِ ر ِب ِثقَلِ الأ �شيا ِء َيتَمَ لْمَ لُ ‪ ،‬وي�صرُخُ‬
‫وعندما ُّ‬
‫بالأ دوار يف ت�شكيل �صورة ت� ؤدي مهام دوره وهو‬ ‫فى نفْ�سِ هِ‪� :‬أريدُ �أن �أتعامَلَ مع الأ �شيا ِء بِ�سَ هولةٍ‪� ،‬أريدُ‬
‫مالن يتحقق دون جمهود داخلي مينح ال�صورة‬ ‫(‪)11‬‬
‫�أن �آخذها لق�صيدتى مثلَ بي�ض ٍة ُمقَ�شَّ رَّة»‬
‫بع�ض �صدقها‪ ،‬يف مقابل التجدد الناجت عن احلركة‬ ‫وال يتوقف البيان ال�شعري عند املقطع ال�سابق‬
‫وت�أثريه على وجدان ال�شاعر مبتابعته العامل الذي لن‬ ‫و�إمنا يتجاور مع مقاطع �أخرى �سابقة لي�شكل تفا�صيل‬
‫ي�أتي �إليه خمالفا طبيعة الأ �شياء التي يكون عليك‬ ‫البيان بطريقة دالة معددا �أدوار ال�شاعر التي تبدو‬
‫�أن ت�سعى الكت�شافها ال ت�سعى هي الكت�شافك‪ ،‬فـ‬ ‫ظاهريا متناق�ضة ولكنها جتمع �شتات �أدوار تعرب عن‬
‫«الإ ن�سان كائن امل�سافات البعيدة‪ ،‬الإ ن�سان كائن‬ ‫عدد من التقاطعات الزمنية واملكانية واالجتماعية‪:‬‬
‫الأ �سئلة»(‪ )13‬على حد تعبري ال�شاعر‪.‬‬ ‫«و�أن على ال�شاع ِر �أن يقو َم بدو ِر الكاهن وبدو ِر‬
‫هوام�ش و�إحاالت‪:‬‬
‫(‪� )1‬أجمد ريان‪ :‬عن الإ �سراف يف اخليال– الهيئة امل�صرية العامة للكتاب– القاهرة ‪� 2012‬ص ‪.25‬‬
‫(‪ - )14 ،13 ،12 ،11 ،10 ،9 ،8 ،7 ،6 ،3 ،2‬عن الإ �سراف يف اخليال �صفحات (‪.)72 ،98 ،106 ،87 ،85 ،84 ،78 ،38 ،37 ،140 ،142‬‬
‫(‪ )3‬عن الإ �سراف يف اخليال �ص‪.‬‬
‫(‪ )4‬با�ستثناء ديوان ال�شاعر ال�ساد�س «�أيها الطفل اجلميل‪ ..‬ا�ضرب‪ ،‬ق�صائد لالنتفا�ضة» ‪ ،1990‬حيث يقارب ال�شاعر االنتفا�ضة الفل�سطينية‬
‫م�ستلهما �شخ�صية الطفل الفل�سطيني ال�شهيد «حممد الدرة»‪.‬‬
‫(‪ )5‬حالة متكررة يف الأ دب الإ ن�ساين‪ :‬ت‪� .‬س‪� .‬إليوت – العقاد – املازين – �صالح عبد ال�صبور‪.‬‬

‫‪63‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫البحث عن بناء جمايل يت�سق مع الب�ساطة‬
‫الغناء من منطقة السربانو‬
‫أحمد إبراهيم‬
‫�أح�س �أن قلبي‬
‫ذاته‬
‫هو حم�ض حائط مق�شور!‬
‫�إن هذا العامل على قدر رحابته يف حلظة ما �أ�صبح‬
‫جمرد عامل مق�شور‪ ،‬وتك�شّ فت لل�شاعر �أوهامه‬
‫املوغلة و�إ�سرافه يف التمني و�إح�سا�سه ب�أنه متيقن‬
‫من الأ �شياء متحقق من وجودها هذا الوجود‬
‫الذي يكاد يكون وجوداً عدمياً تتداخل فيه الر� ؤى‬
‫وتت�شابك املعطيات وتت�صاغر الكائنات وي�صبح كل‬
‫�شيء ال �شيء‪.‬‬
‫وبرغم ب�ساطة الدوال ف�إنها كانت قادرة قدرة هائلة‬
‫على جت�سيم الهول وبيان حجم اخل�سارة‬
‫االغرتاب واالغرتاب �إىل حد االقرتاب‪ .‬وهذا هو‬
‫‪� -‬إن احلائط هنا م��ع��ادلٌ للعامل ال�شائك‬
‫املجهول‬
‫‪ -‬ور�سوم احلائط معادل للكائنات املعذبة‬
‫احلائرة‬
‫معادلٌ لل�شاعر الذي �أح�س‬ ‫ ‬
‫والقلب‬
‫بالعجز واالنك�سار‬
‫كل هذا يحدث مفجراً ال�صدمة تلو ال�صدمة‪،‬‬
‫مخُ ال وراءه �شعوراً م�ؤملاً باخليبة والذهول‪.‬‬
‫ولكن يظل ال�شاعر متم�سكاً بوجوده فوق �سطح‬
‫هذا العام مت�شبثاً باحللم حتى الرمق الأ خري‪ ،‬وك�أن‬
‫�شيئاً مل يكن‪.‬‬
‫�أعرفكم بنف�سي‪� :‬أنا يف اخلم�سني‬
‫يعترب ال�شاعر �أجمد ريان �أحد رواد الف�ضاء‬
‫يكف عن حماولة‬ ‫التجريبي يف ال�شعر فهو ال ّ‬
‫الإ بحار يف عوامل �أكرث ات�ساعاً واقرتاباً من احللم‬
‫املراوغ والعنيد وهو ينحاز يف �إبداعه �إىل التلقائية‬
‫التي تنفذ دون مواربة باحثاً عن بناء جمايل يت�سق‬
‫مع ب�ساطته املنده�شة واملده�شة متعانقاً مع العامل‬
‫من حوله يف امتزاج ونهم وذوبان‪ ،‬وك�أمنا يريد �أن‬
‫يفنى ويحرتق يف تلك التفا�صيل الدقيقة جدا‬
‫كاحرتاق الفرا�ش �سعيداً بالفناء اللذيذ‪.‬‬
‫ويتجلى ن�ضج التجربة ال�شعرية عند �أجمد ريان‬
‫يف كونها جتربة تراهن على االق�تراب �إىل حد‬
‫موقف الإ ن�سان يف هذا الكون وتلك هي امل�أ�ساة‬
‫اخلالدة‪.‬‬
‫يقول‬
‫ر�سوم احلائط التي تداخلت‬
‫تذكرين‬
‫بتداخل معطيات عاملنا‪،‬‬
‫وبالفعل �صار احلائط‬
‫مثل �شا�شة �سينما‪،‬‬
‫�أو لوحة زيتية عتيقة‬
‫�إنني �أح�س الآ ن‬
‫�أن العامل كله حائط مق�شور‪،‬‬
‫‪64‬‬
 ‫�أحب اجلنب الرومي‪ ،‬وال�شاي الأ خ�ضر‪،‬و�أحب حتى �أ�صل �إىل ذاتي البعيدة‬
‫كنت �ألتوي‬ ‫ق�صيدة النرث‪ ،‬ب�شرط �أن تكون نرثية حقاً‪،‬‬
‫بني نباتات ال�شوك كالبليات�شو‬ ‫و�أحب فتاة باقية يف ذاكرتي‬
‫و�أ�صطاد الهداهد‬ ‫منذ �أيام الطفولة‪ ،‬ا�سمها ر�شدان‪،‬‬
‫بالفخاخ املعدنية الثقيلة!‬ ‫�أحب �أن �أغلق الباب باملفتاح قبل �أن �أنام‪،‬‬
‫وي�ستمر هذا الباحث عن الذات البعيدة يف‬ ‫و�أحب �أ�سماك الرجنة واخلر�شوف‬
‫التودد �إىل كل املعاين الرقيقة وال يتوانى عن �أن‬ ‫و�أحب ال�ساعات املت�أخرة من الليل‪،‬‬
‫ي�سلك كل الطرق التي ت�ؤدي به �إىل الت�صالح مع‬ ‫�أحب الر�سام �شاجال‪ ،‬وق�ص�ص تورجنيف!‬
‫و�أرى �أن ال�شاعر هنا قد اقرتب ب�شدة من عوامل تلك الذات من خالل عالئق روحانية حميمية‬
‫ق�صيدة النرث التي تعبرّ عن كل ما هو ب�سيط وعابر حتقق الغاية املرجتاة‪.‬‬
‫وه��ارب ومعي�ش وت�ستغرق يف �أدق التفا�صيل كنت �أحب البنت التي‬
‫وتوغل يف مفردات احلياة اليومية للذات ال�شاعرة تقطن الطابق الأ ر�ضي‪،‬‬
‫التي �أ�صبحت مهمومة بعاملها املليء بالأ �سرار‪ ،‬ا�صطدت من �أجلها‬
‫املفعم ب��الآ الم‪ .‬وهنا يقدم ال�شاعر نف�سه للآ خر اليمامة البنية الناعمة‬
‫فيما ميكن �أن ن�سميه ببطاقة تعارف لي�ست تقليدية وعندما ماتت اليمامة‬
‫برغم �أنه بد�أها بتقرير عن عمره‪� ..‬إال �أنه فيما بعد ظللت �أبكي حتى ال�صباح‬
‫ا�سرت�سل يف حديث غري روتيني و�سمح لنف�سه �أن من �أجل اليمامة‬
‫يكون �ضيفاً على القارئ‪ ،‬بل �صديقاً مقرباً جداً منه ومن �أجل احلبيبة!‬
‫و�سيظل ال�شاعر دائماً هو ذلك الكائن الذي ‪-‬‬ ‫دون تكلّف �أو ادعاء وبال ترتيب‪.‬‬
‫وم�شهدية الن�ص هنا م�شهدية عفوية وهذا �سر مهما متادى يف ابتعاده وتعاليه على �ضعفه الإ ن�ساين‬
‫اجلمال فيها‪ ،‬حيث يعتمد امل�شهد على ديناميكية وقلة حيلته �أمام الوجود ‪� -‬أقول �سيظل هذا ال�شاعر‬
‫متواثبة حتيلك �إىل الأ زمنة الثالث حا�ضرها‪ ،‬يبحث عن مرف�أ وعن مالذ وعن حلٍّ للغر الكبري‬
‫باب للزنزانة‪،‬‬‫وما�ضيها‪ ،‬وم�ستقبلها بطريقة خاطفة تتنقل بك بني هناك ٌ‬
‫املح�سو�س وامللمو�س وبني املتع احل�سية والنف�سية يف وهناك باب احلديقة‬
‫وبني البابني ترتامى كل �أبواب املدينة‬ ‫ات�ساق وت�شويق غريب وفاتن‪.‬‬
‫و�أجمد ريان يف هذا الديوان الذي اختار له و�أنا �أفتح �شباكي بات�ساع �ضلفتيه‬
‫ال بو�صية لوركا‬ ‫عنوان «�ضد الفراغ العاطفي» مهمو ٌم بالذات‪ ،‬تلك عم ً‬
‫الذات التي ي�صرخ لها وبها معلناً عن حاجتها لأ ن الذي كان يريد‬
‫�أن يرتك نافذة البيت على ال�شارع مفتوحة‪،‬‬ ‫تنطلق وت�سبح وتتحرر وحتلق بعيداً دون حدود‬
‫لتظل العالقة احلميمية‬ ‫كنت �أهرب من �سور املدر�سة‪،‬‬
‫بينه وبني العامل‬ ‫و�أظل �أجري يف ال�شوارع‬

‫‪65‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

‫ويظل �أجمد ريان قادراً على �إيجاد مناطق لتفجري‬ ‫�إن �سردية احلالة ال�شعرية هنا حتيلك من خالل‬
‫ال�شعر و�إحداث التوترات يف الق�صيدة برغم ما قد‬ ‫تداعياتها �إىل م�ستوى متميز من م�ستويات‬
‫يبدو من ب�ساطة الأ �شياء �أو جمانية املفردات �أحياناً‬ ‫جماليات الق�صيدة من خالل لقطات �سريعة‬
‫ت�سمعون �صوت ملعقتي وهي تدور ب�إحلاح يف‬ ‫مكثفة قافزة تعتمد على املفارقة املكانية والنف�سية‬
‫كوب ال�شاي‬ ‫والداللية وهي مبثابة ال�شفرة التي ميكنك من‬
‫�أنا ل�ست على ما يرام‪،‬‬ ‫خاللها النفاذ �إىل �أعماق الر� ؤية الفل�سفية التي‬
‫ت�صطدم �أنوار ال�سيارات بزجاج النافذة‬ ‫يتبناها هذا ال�شاعر منطلقا من اخلا�ص �إىل العام‬
‫فت�ضيء حجرتي احلزينة‪،‬‬ ‫يف �سعي دءووب لإ دراك العامل بكل تناق�ضاته‬
‫وهناك �شيء من �إح�سا�س الن�شوة‬ ‫و�إحباطاته‪.‬‬
‫عند و�ضع القدم احلافية على البالط البارد‬ ‫لكن يبقى دائماً هذا اخليط الرفيع الذي مي�سك‬
‫وديوان «�ضد الفراغ العاطفي» ت�سكنه عوامل من‬ ‫به الإ ن�سان معلناً عن رغبته الأ كيدة يف احلياة‬
‫النو�ستاجليا الدافئة ممتزجة بكل تفا�صيله امتزاجاً‬ ‫وانحيازه املطلق �إىل �أن يظل دائماً على وا�صلٍ معها‬
‫ال ينفك وال يحيد وهذا َم ْعلَم وا�ضح من املعامل‬ ‫و�إن مل يكن على وفاق‪.‬‬
‫التي متيز الق�صيدة احلداثية‪ ،‬بل هو َم ْعلَم من معامل‬ ‫ورغم اهتمام ال�شاعر بالوجود والفناء واحلياة‬
‫والعدم ف�إن الأ نثى تظل حا�ضرة ح�ضوراً قوياً‬
‫ال�شاعر �أي�ضاً فهو دائم اغلحنني �إىل اجلدران و�إىل‬
‫ج�سدانياً �أحيانا و�أحياناً �أخرى على م�ستوى احللم‪.‬‬
‫قريته وطفولته وذكرياته و�أحالمه والبنت التي‬
‫فال يزال هذا االهتمام الذكوري واالحتفاء باملر�أة‬
‫�أحبها و�أ�صدقائه‪ ..‬و‪ ...‬و‪...‬‬
‫يف �شعرنا العربي باعتبارها احللم واملالذ والف�ضاء‬
‫ميل�ؤين ال�شعور بالوح�شة‬
‫الرحب ي�ؤكد على تلك الذائقة وذلك املرياث‬
‫و�أنا �أرتقي الدرج �إىل �سطح البيت‬
‫الذي يُعلي من �ش�أنها بكونها رافداً جمالياً يت�سم‬
‫�أح�س �أنني �أهرب من نف�سي‬ ‫بالعمق والرثاء والتجدد‪.‬‬
‫والأ �صدقاء الذين تفحموا يف بني �سويف‬ ‫�أفكر‬
‫الأ �صدقاء الذين عرفوا كيف يكون املوت‬ ‫كم فنجان ًا احت�سيت عندها؟‬
‫داخل غرفة مغلقة!‬ ‫وملاذا هذا اجلنون يف احت�ساء القهوة معها‬
‫�إنه قدر ال�شاعر �أن يعود دائما من رحلته حزيناً‬ ‫يظل يف فمي طعم القهوة‬
‫حما�صراً بالنكبات‬ ‫والرائحة اخلا�صة للنب‬
‫يعذبه ال�شك وتقتله مرارة الت�ساءل‬ ‫تلك الرائحة‬
‫هل هي‬ ‫التي تدل على �أنها‬
‫نهاية العامل‬ ‫�أ�ضافت �إىل النب عطارة �أخرى!‬
‫كما يقولون؟!‬ ‫ولقد ا�ستفاد ال�شاعر هنا من املنولوج الدرامي‬
‫�أم هو حزين ال�شخ�صي‬ ‫الذي يدور بني ال�شاعر ونف�سه يف م�شهدية خا�صة‬
‫الذي ينقر ذاكرتي؟!‬ ‫فيها طعم التوق واحلنني‪.‬‬
‫‪66‬‬
 ‫قراءة فى ديوان «رائحة احلياة»‬
‫ريشة جتيد تشكيل الواقع‬
‫النحاس‬
‫إبراهيم موسى ّ‬
‫ي�ضم الديوان ثالث ق�صائد طويلة هى (مناديل‬
‫معطرة‪-‬الأ جندة الفارغة‪-‬ب�ساط الريح) وي�ؤكد‬
‫ال�شاعر فى هذا الديوان على ح�ضوره القويّ ك�شاعر‬
‫بدرجة من القوة ال تقل عن ح�ضوره النقدي‪.‬‬
‫و�إذا كانت (�أ�صالة ال�شاعرهى �أو ًال و�أخريًا فى‬
‫�شجاعته الوجودية التى متكّ نه من �أن يكون �صادقًا‬
‫فى �إدراكه خمل�صً ا لطبيعته) كما يقول (�ستيفن‬
‫�سبندر) فى كتابه (احلياة وال�شاعر) ف�إنّ ال�شاعر‬
‫ينطلق يف هذا الديوان من مفهوم هذا ال�صدق‬
‫الوجوديّ الذى ي�ؤمن باحلياة قدر �إميانه ب�صعوبتها‬
‫وتناق�ض قيمها فهى عنده كما يذكر فى ق�صيدة‬
‫(الأ جندة الفارغة)‪:‬‬
‫ت�سري على وترية واحدة‬
‫�أحالم ميّتة‬
‫و�أحالم من�سيّة‬
‫و�أحالم مُعادة‬
‫لكن �إميان ال�شاعر القويّ بذاته و�إح�سا�سه بقدرتها‬
‫على التكيّف والت�صالح مع الواقع و�ضرورة �أن نعي�ش‬
‫احلياة كما هي �إن مل نقاتل من �أجلها جعلته يرف�ض‬
‫االنهزامية ويعيد بري�شته ت�شكيل هذا الواقع من‬
‫جديد من خالل ر�صد تفا�صيل اليوميّ واملعي�شي‬
‫وك�أنّه يقوم بتفكيك العامل �إىل تفا�صيله الأ وّليّة‬
‫ال�صغرية لي�صنع عاملًا جديدًا ي�ستقبله بالتحيّة الرقيقة‬
‫‪67‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫املت�أمل يف جتربة �أجمد ريّان ال�شعرية يجد �أنه بد�أ‬
‫حياته باعتباره �أحد �شعراء (جيل ال�سبعينات)‬
‫ذلك اجليل الذى �شهد حتوالت عا�صفة فى املجتمع‬
‫امل�صرى وخرج من عباءتي جماعتي (�إ�ضاءة‪-‬‬
‫و�أ�صوات) و�أف��رخ جي ًال من ال�شعراء كانت لهم‬
‫ب�صمتهم الوا�ضحة على خارطة ال�شعر العربي‪-‬‬
‫�شعريًّا ونقديًّا وترجمة‪ .‬مع تطور ال�شعر العربي‬
‫حدثت موجات مترد على هذا اجليل لتظهر ر� ؤى‬
‫�أخرى واجتاهات مغايرة بخ�صائ�ص و�سمات فنية‬
‫خمتلفة متامًا �سواء على م�ستوى �شكل الق�صيدة‬
‫وت�شكيلها الفنيّ �أو على امل�ستوى الأ يديولوجي‬
‫بوجه عام ليتحوّل بع�ض �شعراء التجربة ال�سبعينية‬
‫�إىل‪ -‬جمرد‪ -‬حلقة مهمة من حلقات تطور الق�صيدة‬
‫العربية احلديثة‪.‬‬
‫لكن هناك من �شعراء هذا اجليل من اعرتف و�آمن‬
‫ب�سنّة التطور و�أبى اجرتار قوالب كانت حداثية يومًا‬
‫ما وقام من نف�سه وبخربته الإ بداعية بطرح التع�صب‬
‫للتجربة ال�سبعينية جانبًا وتطوير �أدواته الفنية لتخرج‬
‫لنا ق�صيدة مغايرة للن�سق ال�سبعينى فى الكتابة‬
‫لتبقى الأ قدام را�سخة على خارطة ال�شعر دون �أن‬
‫جتنح ل�شبح املرحلية‪ ,‬ومن ه�ؤالء ال�شاعر �أجمد ريّان‬
‫فى هذا الديوان الذى �أثبت به جتاوزه لأ ن�ساق م�ألوفة‬
‫فى الكتابة مهما كانت حداثتها‪.‬‬
 ‫فى حلظات الغ�ضب‬
‫وطاملا احت�ضنتها‬
‫فى اللحظات الرومانتيكية‪.‬‬
‫ذلك الكَ م من احلميمية والت�صالح مع مفردات‬
‫الواقع يدفع الذات ال�شاعرة �أحيانا �إىل العديد‬
‫من التفاعالت مع واقعها بت�صرفات مثل الرغبة‬
‫فى النوم من �شدّ ة التعب �أو اللجوء اىل الذات‬
‫فى حوار داخلي ‪ ,‬وحتى يف حلظات رف�ض بع�ض‬
‫مفردات الواقع يطل جنم الطفولة كو�سيلة من و�سائل‬
‫الذات للهروب من ذلك الواقع املت�أزّم بعملية ( فال�ش‬
‫باك ) باعتبار �أن الطفولة والذكريات �إحدى و�سائل‬
‫اخلروج من هذا الواقع املرفو�ض ‪ ,‬فيقول ال�شاعر فى‬
‫نف�س الق�صيدة ال�سابقة �ص ‪:45‬‬
‫وحدي على ال�سرير‬
‫أبث لذاتي‬
‫� ّ‬
‫كل �أ�سراري‬
‫و�أنا م�ستلقٍ‬
‫على �سريري‬
‫رت‬
‫فكّ ُ‬
‫يف كلِّ ذكريات طفولتي‬
‫وذكريات لطف هذة الطفولة‬
‫وميعتها‬
‫ثمّ يجيئنى �شريط الآ الم التي‬
‫يختزنها كلُّ واحد ِمنّا‬
‫ويحاول �أن يتجاوزها‬
‫دون جدوى‪.........‬وهكذا‬
‫تظل الأ فكار تتوارد‬
‫و�أظل طوال الليل‬
‫�أتقل ُّب و�أعاين‪.‬‬
‫ذلك احلنني وتلك النو�ستاجليا مل يفارقا جتربة‬
‫�أجمد ريان ال�شعرية منذ دواوينه الأ وىل فنجد يف‬
‫ق�صيدة (وطموحً ا �أحببتك) يف ديوان «اخل�ضراء»‬
‫ال�صادر عام‪� 1978‬ص‪:42‬‬
‫فى ق�صيدة (مناديل معطرة)‪:‬‬
‫(�صباح اخلري على الوجود من حويل‬
‫على الرغم من ال�س�ؤال‬
‫الذي‬
‫يلُحّ على ر�أ�سي‪:‬‬
‫هل هذا الوجود فِعلىّ ؟‬
‫�أم محُ تمل؟‬
‫وال�شخ�ص الغريب الذي يف �أعماقي‬
‫ال يزال يطرح ال�س�ؤال‬
‫�صباح اخلري على الو�ضع الإ ن�ساينّ‬
‫ب ُرمّت ِه‬
‫وعلى متكّ ن الب�شر‬
‫من حلم ودم‬
‫من حتقيق امل�ستحيالت‪.‬‬
‫هذا الت�صالح الرقيق (�شبه الرومان�سى) مع الواقع‬
‫يعك�س مدى قوة الذات فى مواجهة امل�شكالت‬
‫وقدرتها على التكيّف مع واقعها‪ -‬و�إن بدا هذا‬
‫الواقع مريرًا يف بع�ض الأ حيان ‪ -‬ومثل هذه الر� ؤيا‬
‫بطبيعتها تدفع ال�شاعر اىل احلميميّة جتاه الأ �شياء �أو‬
‫تفا�صيل هذا الواقع مهما كانت ب�سيطة ومُهمّ �شة‬
‫حتى �أنه ي�صنع �صداقة مع الو�سادة التى حتمّ لته‬
‫طوي ًال فى ق�صيدة (ب�ساط الريح) ‪:‬‬
‫هذه الو�سادة‬
‫هى التي �شهدت‬
‫حرارة حُ بّي‬
‫وحتتها‬
‫و�ضعت كتبًا‬
‫و�أوراقًا‬
‫�ست �أ�شياء‬
‫ودَ�سَ ُ‬
‫�أريد �أن �أخفيها‬
‫الو�سادة �صديقتي‬
‫ال‬
‫التى حتمّ لتنى طوي ً‬
‫أر�ضا‬
‫وطاملا طرحتها � ً‬
‫‪68‬‬
 ‫و(تكرم�شت)‬
‫ف�أفردها بكفي من جديد‬
‫وك�أنّها ممار�سة دورية‪.‬‬
‫حركة ديناميكية م�ستمرة ال تعرف اال�ستاتيكية �أو‬
‫اجلمود والتوقف تتلك عالقة الذات باحلياة فمالءة‬
‫ال�سرير ( تتلكلك وتتكرم�ش ) ب�شكل م�ستمر لكن‬
‫على اجلانب الآ خر يتم فردها ال من جديد فقط بل‬
‫ب�شكل دوري وم�ستمر يف حركة تقومي من الذات‬
‫ال�شاعرة ملتاعب الواقع واحلياة ‪.‬‬
‫ثم ير�سم ال�شاعر �صورة احللم بدالالته الرمزية‪,‬‬
‫حيث يحلم ب�سريره يطري ليحلّق فوق املدن الب�شرية‬
‫و يعانق الوجود الآ دميّ ‪:‬‬
‫�أحلم‬
‫�أن �أمتدّ د‬
‫على �سريري‬
‫ثم على حني غِ رّة‬
‫يبد�أ ال�سرير فى ال�صعود‬
‫فى رقّة وان�سيابية‬
‫ي�صعد ال�سرير فى ال�سموات اخليالية‬
‫�أحلم‬
‫�أن يحلّق بى ال�سرير‬
‫وك�أننى‬
‫على ظهر طائر(الفينيق) العظيم‬
‫�أحلم بالطريان اخلفيف‬
‫الطريان املالئكي‬
‫وك�أنني‬
‫�أعتلي رقبة طائر( العنقاء)‬
‫�أحلم‬
‫�أن يرفرف بى طائر (الرخ)‬
‫فيطري بي‬
‫فوق اجلزر اخلرافية‬
‫حتى ي�ستقرَّبي‬
‫فوق جزيرة (مدغ�شكر)‬
‫‪69‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫ال‬
‫�أذكرين طف ً‬
‫�شتوي‬
‫ّ‬ ‫يف ذات م�سا ٍء‬
‫�أتقرف�ص‬
‫فوق الأ وراق‬
‫و�أر�سم منطلقًا‬
‫مرتعبًا‬
‫و�أبي يجل�س جنبي فوق القر�آن يرتله‬
‫ورعً ا‬
‫وعجيبًا‬
‫مبي�ضا‬
‫ًّ‬
‫ملهوفًا‬
‫�أيقنت ب�أنّ النا�س‬
‫تقود الزمن‬
‫ت�سوق ال�شجر‬
‫وميكنها �أن تفرح جدًّ ا ‪.‬‬
‫لنت�أمل معا هذه اللوحة الت�شكيلية لذلك الطفل‬
‫الفنان وهو ال يعب�أ بربد ال�شتاء ويعكف على الأ وراق‬
‫والر�سم ولنت�أمل احل�ضور القوي للذات من خالل‬
‫دالتني رمزيتني‪ :‬الأ وىل هي �أن الأ ب هو الذي يجل�س‬
‫جانب الطفل ولي�س كما هو معتاد �أن نقول �إن‬
‫الطفل يجل�س بجانب الأ ب‪ ,‬والثانية هي احلديث‬
‫يف نهاية امل�شهد عن قدرة النا�س على �أن تقود الزمن‬
‫و�أن ت�سوق ال�شجر و�أن تفرح جدًا على حد تعبري‬
‫ال�شاعر ‪ ,‬وهذا يدل على �أن النو�ستاجليا وتوظيف‬
‫الفال�ش باك واحل�ضور القوي للذات مفاتيح مت�أ�صلة‬
‫يف جتربة �أجمد ريان ال�شعرية منذ بداياته الأ وىل ‪.‬‬
‫لكن هذه املعاناة ال تدفع الذات �إىل الي�أ�س �أو‬
‫الرف�ض لأ نّ ري�شة ال�شاعر تعيد ت�شكيل تلك املعاناة‬
‫بني ممار�سة الواقع الوجودى وحماولة اال�ستمتاع به‬
‫كما هو حينًا ‪ ,‬وبني االجتاه نحو احللم حينا �آخر‪:‬‬
‫ويف ال�صباح‬
‫�أنظر للمالءة التي‬
‫(تلكلكت)‬
 ‫بناء ق�صيدته احلديثة �أولها االتكاء على الذات‬ ‫�أريد �أن يحملني الطائر العجيب‬
‫ين للكلمة) فى خمتلف املواقف‬ ‫(باملعنى ال�شخ�صا ّ‬ ‫و�أن �أحلّق فوق املدن الب�شرية‬
‫اليومية منذ ال�صباح (وطلب اجلريدة مع القهوة‬ ‫و�أن �أعانق الوجود الآ دمي‬
‫امل�ضبوطة)‪ ،‬مرورا (ببطّ ة) وهى جتل�س على طرف‬ ‫من �أق�صاه �إىل �أق�صاه‪.‬‬
‫ال�سريروتر�سل له ر�سالة رقيقة على املحمول قبل‬ ‫ه��ذا احل�ضور القوي للذات يعك�س ملمحً ا‬
‫ذهابها �إىل املطبخ كذلك الفتاة التى �أخرجت من‬ ‫�أ�سا�سيًّا من مالحمها وهو الذات الواعية التي تعي‬
‫جيبها اجلينز منادي ًال معطرة لتم�سح بها جبينه‬ ‫جيدًا اجلوانب املريرة فى الواقع وبنف�س الدرجة‬
‫لي�شعر بالإ فاقة والراحة النف�سيّة ‪ ,‬كذلك �إعجابه‬ ‫تعي احللول والطرق املختلفة ملواجهتها فى لوحة‬
‫بالأ غانى التقليدية و�إح�ضاره الورقة والقلم كى يبد�أ‬ ‫وجودية �سريالية �أج��اد ال�شاعر ر�سم تفا�صيلها‬
‫كتابة الق�صيدة التى ال تريد �أن ت�أتي‪ ,‬حتى معاناته‬ ‫اعتمادًا على جمموعة من ال�سمات الفنيّة �سواء‬
‫عندما جاءت حلظة �أخذ احلقنة من املمر�ضة فى‬ ‫على م�ستوى املعجم ال�شعرى فى ق�صائد الديوان‬
‫لوحة جميلة �أجاد ال�شاعر ر�سم تفا�صيلها بدقة‪.‬‬ ‫�أو على م�ستوى ا�ستغالل ف�ضاء ال�صفحات والبعد‬
‫وال جمال فى هذا الديوان للحديث عن ك�سر‬ ‫الدال ّيل الت�صويريّ الرمزيّ لعالقة الأ جزاء املمتلئة‬
‫تابوهات تت�صادم ون�سق القيم فى جمتمعنا ال�شرقي‪،‬‬ ‫فى ال�صفحات واملناطق البي�ضاء بر� ؤيا ال�شاعر‪-‬‬
‫وعندما نرى بع�ض الإ �شارات احلِ�سيَّة لتوظيف‬ ‫وتلك حتتاج درا�سة م�ستقلة الحقة‪ -‬مرورًا ب�إخراج‬
‫اجل�سد يف الديوان جنده جاء يف ن�سق ال يتعمد‬ ‫الديوان حيث جند الغالف من الواجهة الأ مامية به‬
‫ك�سر التابوهات بقدر ما جاء ت�شكي ًال فنيا يرتبط‬ ‫فى الأ على ا�سم ال�شاعر فقط و�أ�سفل الغالف ا�سم‬
‫موقف ما‪ ,‬مثل تلك اللوحة التي‬ ‫بر� ؤية ال�شاعر يف ٍ‬ ‫الديوان وانفردت اخللفية ب�صورة رمزية لوجه ال�شاعر‬
‫عبرّ َ فيها عن �شعوره بدفء ج�سم الفتاة التى جتل�س‬ ‫توحي بالعديد من الدالالت �أولها القدرة على‬
‫جواره فى املرتو �أو كما جنده فى ق�صيدة (الأ جندة‬ ‫الت�أمّل (الوعي) كما تعك�س احل�ضور القويّ للذات‬
‫الفارغة �ص‪ )38‬حيث يقول بعد �أن دق ال�شاعر‬ ‫حتى �أنه عندما قام بعمل ت�صدير للديوان قال‪:‬‬
‫جر�س الباب الذى يُفتح لريى‪:‬‬ ‫طبعت هذة الق�صائد على الكمبيوتر‬
‫ابت�سامة العينني‬ ‫ون�سخت منها مئة ن�سخة‬
‫وفتحة ال�صدر امل�ستديرة‬ ‫�س�أغرق بها العامل ‪.‬‬
‫الوا�سعة‬ ‫دالة �أخرى من �أكرث الدوال طرفة هى غياب بادئة‬
‫التى تك�شف‬ ‫اعتدنا عليها فى معظم الكتب لكنها غابت عن هذا‬
‫احلواف العليا للنهدين‬ ‫الديوان وهي عن�صر ( الإ هداء ) فقد �صدر ديوان‬
‫اخلمريني‬ ‫(رائحة احلياة) دون �أن يت�صدره �أيّ �إهداء كما هو‬
‫و�أرى‬ ‫معتاد فى دواوين كثرية وك�أنّ الذات هي احلا�ضرة‬
‫كل هذا التفا�ؤل املوحي‬ ‫فقط وال ت�شعر ب�أنّ ثمّ ة �آخر له وجود ي�ستحق �إهداء‬
‫فى الوجه الناعم الرقيق‪.‬‬ ‫الديوان له‪.‬‬
‫وعلى م�ستوى الت�شكيل الفني جند فى الديوان لي�ست ال�صورة هنا ك�سرًا للتابو بقدر ما هى �إحدى‬
‫جمموعة من ال�سمات الفنية اعتمدها ال�شاعر فى عنا�صر نظرة الذات الوجودية للواقع املحيط بها‬
‫‪70‬‬
 ‫كما ميوت البعري‬
‫�أموت‬
‫يح�س بى �أحد‬‫فال ّ‬
‫وال يكاد يذكرنى �أحد‬
‫فقط‬
‫قد تدور بع�ض الكلمات امل�شفقة‬
‫على �أل�سنة قليلني‬
‫و�أ�صبح‬
‫جمرد رقم فى دفرت‬
‫من دفاتر املوتى الر�سمية‬
‫وينتهي كل �شيء‬
‫تنتهي هذه ال�ضجة‬
‫والرغبات‬
‫وامل�شاعر‬
‫وكل هذه الأ حالم‬
‫وامل�شروعات الكبرية‪ ...‬وال�صغرية‬
‫كلُّ �شي ٍء ينتهي‬
‫ينتهي متامًا‪.‬‬
‫بتلك الر� ؤيا الوجودية وت�ضمينها فى ذلك ال�شكل‬
‫املعتمد على ق�صيدة النرث والتفكيك وا�ستخدام‬
‫ال�صورة الكلية وتوظيف الهام�شى من اليومى‬
‫واملعي�شي واالتكاء على الذات باملفهوم ال�شخ�صاين‬
‫للكلمة والإ ميان بالتفا�صيل الدقيقة خرج �إلينا ديوان‬
‫(رائحة احلياة) بق�صيدة جديدة ت�أبى الرتابة والقيم‬
‫الفنية القدمية كاملجاز وال�صورة اجلزئية ورتابة الوزن‬
‫العرو�ضي لتعيد هذه الق�صيدة اجلديدة ت�شكيل‬
‫الواقع بالت�صالح الوجودى مع احلياة ومع املتلقي‬
‫يف �آن واحد وت ُر ُّد ِ�ضمنيًّا على كل الذين اتهموا‬
‫�شعراء احلداثة ب�أنهم جنوا عليها �أو �أنها‪ -‬كما يقول‬
‫الدكتور كمال ن�ش�أت‪ -‬فى كتابه «�شعر احلداثة فى‬
‫م�صر»‪( :‬لقد فقدت احلداثة اليوم موقعها جميعًا يف‬
‫الكُ ليّة ويف ال�شارع ويف البيت و�أنهت البنيوية مهامها‬
‫وبد�أت ت�أخذ مكانها على الرف التاريخي)‪.‬‬
‫‪71‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫وك�أن الري�شة فى يد ال�شاعرتتحول �إىل كامريا تر�صد‬
‫كل حلظات الذات فى مواقفها املختلفة واملتناق�ضة‬
‫ين فى حلظات (القوة‬ ‫معا لي�أخذ الن�ص طابعه الإ ن�سا ّ‬
‫وال�ضعف‪ -‬الرغبة واخلمول‪ -‬الأ مل والي�أ�س‪ -‬املوت‬
‫والبعث‪.)...‬‬
‫وهذا ينقلنا بدوره ل�سمة من �أهم ال�سمات الفنية‬
‫املتجلية بو�ضوح فى هذا الديوان وهي (امل�شهدية)‬
‫التى ترتكزعلى خلق م�شهد كامل بجميع تفا�صيله‬
‫الدقيقة يف �صورة كلية تعتمد على التفكيك‬
‫وحتويل اليومى واملعي�شي يف احلياة اليومية الب�سيطة‬
‫والهام�شية �إىل حجر زاوية فى بناء الن�ص ال�شعرى‬
‫من جهة وت�شكيل املعجم ال�شعرى من جهة �أخرى‪,‬‬
‫لنجد �أنف�سنا كما ذكرت �أمام جمموعة كبرية من‬
‫امل�شاهد املختلفة جتتمع فى ن�سيج واحد هو وجود‬
‫الذات وح�ضورها‪.‬‬
‫ومن الطبيعى �أن كل وجود ينتهى فى النهاية �إىل‬
‫العدم والذات ال�شاعرة تدرك هذا بقوة لي�س من‬
‫منطق ال�ضعف ولكنه من منطق الوعي بالنهاية‬
‫الوجودية الطبيعية لكل كائن حي بل ولكل �شيء‬
‫يف هذه احلياة‪ ,‬فبعد كل هذا ال�ضجيج (اجلميل)‬
‫وذلك الكم من امل�شاهد اليومية وايحاءاتها الداللية‬
‫ت�أتى الق�صيدة الثانية (الأ جندة الفارغة) والتي تعد‬
‫من �أهم ق�صائد الديوان بدالة ال�س�ؤال‪ ،‬تلك الدالة‬
‫التى تعك�س قلقنا جميعا (ماذا تريدين ِمنّى �أيتها‬
‫احلياة) لت�صل هذه الق�صيدة بامل�شهد الوجودى �إىل‬
‫نهايته الطبيعية‪:‬‬
‫خبيني‬‫رّ‬
‫ما الذي تريدينه ِمنّى �أيتها احلياة‬
‫عندما جتعليننى هكذا‪:‬‬
‫ج�سدي مطعون بع�شرات الطعنات‬
‫من جراء احلرب التي �أخو�ضها‬
‫من �أجل متجيد احلياة‬
‫ولكننى �أموت هكذا على �سريري‬
 ‫مختارات‬
‫أمجد ريان‬
‫الثورة‬ ‫أمسكوا باللحظة‪ ..‬ال تفلتوها‬
‫عربة إسعاف ترصخ بكل ما لديها من عويل‬ ‫صوت العتاب يؤرقنى‬
‫ىف الطرقات واألسواق واملقاهي‬ ‫وأنا أمىش ىف الدروب الفقرية‬
‫وىف الجرافيتى‪ ،‬رأيت الطفلة الصغرية متد‬ ‫صوت الحنني القديم‪:‬‬
‫وضعت قدمى عىل أرض التحرير ىف السبعينيات يدها لألعاىل‬
‫فهل املستحيل اليوم سيبقى مستحي ًال ىف املستقبل؟‬ ‫ووضعتها ىف حقبة املتمردين‬
‫عندما نضحك مبلء أفواهنا‪ ،‬رافضني االكتفاء باالبتسام‪.‬‬ ‫أذىن باتجاه مرص‪ :‬والهاتفون يهتفون‪،‬‬
‫البسطاء عىل الهاتف‪ ،‬والقرون متر‬
‫‪ُ ..‬م ِّرى أيتها القرون‬
‫األحداث التى تأىت من خارج السياق تفاجؤنا‪،‬‬ ‫وتتابعى بكل ما فيك من الحنان والقسوة‬
‫ورساموا الجرافيتى هم أحفاد الفراعني‪،‬‬ ‫دعينى أراك أيتها السنوات‬
‫رسامى الجدران‬ ‫تحت الزجاج‪،‬‬
‫أريد أن أعجن الفخار بأنامىل‪ ،‬حتى أستشعر‬ ‫وخلف زجاجات العطر‪،‬‬
‫أحاسيس أجدادى‬ ‫مرى أيتها السنوات‪ :‬مل أكد أرفع عينى‬
‫وهناك دامئًا من يظلون مياحكون بالباطل‪،‬‬ ‫عن باعة العرقسوس يدورون ىف الشوارع‬
‫ولكنى أحب السري حاف ًيا فوق البالط‬ ‫بالصنج املعدنية‬
‫حتى رأيت األوالد يرفعون الالفتات التى ترفرف مراق ًبا بطرف عينى‪:‬‬
‫بقعة الكاكاو عىل مفرش الكومودينو‪.‬‬ ‫ىف الزوايا السحرية‪:‬‬
‫صغار مرص القادمون‬
‫الجرافيتى اليتطلب اإلذن املسبق‬ ‫يلتوون بأجسادهم الرشيقة‬
‫بل تتفجر ذات الفنان باإليقاع‬ ‫ليفتحوا بوابة جديدة‪:‬‬
‫لذا أريد أن أظفر بالدرر‬ ‫ميدان التحرير كعكة حجرية ىف املاىض‬
‫رغم أن مضادات االكتئاب مل تعد تفيد‪،‬‬ ‫وىف هذه األيام كعكة املاليني‪،‬‬
‫والصخور النارية التى غطت األرض‬ ‫ميرون عىل وجهى‪ ،‬وأنا أمسح األفق بعينى‬
‫ومن خلفى البنت الجميلة الشعبية‬
‫تنتقل إىل أقدامنا‬ ‫تقطف التمر حنة‬
‫ومتيل بخرصها النحيف‪ ،‬ثم تشوح بيدها ىف الهواء تحت غشاوة األبصار‪.‬‬
‫لتشتم من يرفعون األسعار‬
‫العلم املرسوم ىف الجرافيتى‬ ‫ومن يسمرسون ىف الخفاء‬
‫ومن جعلوا الحياة غارقة ىف الوحشة والغم هكذا‪ ..‬يصب اللون األحمر عىل خلفية الرسم كلها‬

‫‪72‬‬
 ‫ولغة األيام القادمة‪.‬‬
‫سأتجول ىف شوارع وسط البلد‬
‫وسأحرض كل حفالت االستعراض‬
‫وحفالت الغناء الجامعى املشجية‬
‫ولن أصدق فكرة أنه اليبقى ألقدام البرش‬
‫سوى الفرار‬
‫لن أصدق سامرسة الخادمات‪ ،‬وبائعى السوق السوداء‬
‫وسآخذ شهي ًقا عمي ًقا أمام البيت‬
‫بينام الجموع‬
‫تغرق ىف هاالت األفق األبيض‪.‬‬
‫وحني يصري الناس مساجني أو محبوسني عىل‬
‫رغوة صابون ستغرق العامل‬
‫متاثيل رخامية آللهة األوملب‪ ،‬واملالئكة العراة‬
‫وامرأة بضة تبتسم ىل كأنها ىف لوحة لدافنىش‪،‬‬
‫بينام تصبح الكوارث أشياء عادية‪.‬‬
‫طفل ال أعرفه ينظر ىف وجهى‪ ،‬ويحرك كفه‬
‫لليمني واليسار للتحية‬
‫وأنا أحب أن أغسل املواعني‪ ،‬ألبس املريلة‬
‫وأكوم قدامى صفوف األواىن‬
‫وأحس صوت قرقعات الصحون يشبه‬
‫الضحكات املكتومة‪.‬‬
‫آباء يحملون أطفالهم عىل أكتافهم ىف قلب املظاهرة‬
‫والصحف املكدسة مغطاة بالرتاب‬
‫كث ًريا ما وضع اإلنسان ىف زنزانة‪ ،‬بعد تكميم‬
‫فمه‪ ،‬وتقييد يديه وقدميه ىف كرة حديدية‪،‬‬
‫وربط رقبته بواسطة طوق معدىن إىل خطاف‬
‫معلق بالحائط‪.‬‬
‫أنا طوال عمرى تثريىن مثار النبق‪ ،‬كنت أشرتيها‬
‫من أمام باب املدرسة‪ ،‬أو أتسلق أشجا ًرا‬
‫ضخمة لىك أحصل عليها ىف آخر الفرع‪:‬‬
‫‪73‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫كأن بح ًرا من دماء يحيط بكل ىشء‬
‫والتزال الوردة كالدوامة بني أصابعى‬
‫واليزال الرأى الذى أنترص له كامنًا‬
‫فأمد يدى بنهم‬
‫اللتهام الفاصوليا البيضاء‬
‫وكفتة األرز الجمىل‬
‫والباذنجان املسلوق املخلل‪.‬‬
‫تسقط تسقط غريزة العدوان‬
‫غريزة العدوان سادت‬
‫ولكن الشعوب تثور عىل كل أشكال القهر‬
‫ذمة التحقيق‬
‫فلن يدوم هذا الوضع‬
‫واإلنسان هو اإلنسان ىف كل مكان‬
‫وىف ضوء هذا يصبح البحر األبيض بحرية للثورات‬
‫وهذه تركيا تشتعل‬
‫كنت لحظتها أتفرج عىل امرأة ىف لوحة‬
‫لبوتتشيلىل تستقبل الربيع‬
‫عندما انطلق الشباب الرتىك ىف حديقة التقسيم‬
‫مؤمنني بأن العقول املقفلة التريد أن تتعلم‬
‫من التجارب‪.‬‬
‫حديقة التقسيم هى ميدان التحرير‬
‫وأنا أضع الفوطة عىل كتفى‬
‫ويشدىن حنينى للذكريات شديدة القدم‬
‫للطفولة النقية‬
‫طفولة البرشية كلها‬
‫وعندما ينادى الشباب مبطالبهم الفعلية‬
‫سيزلزلون القصور الرئاسية‬
‫املدهونة باألبيض‬
‫سيزلزلون البدل الرسمية والكرافتات املنشاة‬
‫وسيطرحون فيام يطرحون‪ :‬لغة الجسد‬
 ‫وىف الوقت نفسه كانت القارات تتحرك ىف مساراتها‬
‫والطفل ميتد ىف األفق‪.‬‬

‫وضعت رأسها عىل كتفى فشممت رائحة‬

‫الروج‪ ،‬كانت الحجرة نصف معتمة‪ ،‬وأصابعى‬
‫تريد أن تبرص‪ ،‬وعندما تتجمع فقاقيع‬
‫الصابون فوق الصحون تبعث با أللوان‬
‫البنفسجية والحمراء والربتقالية‪ ،‬وأنا أريد أن‬
‫أحصل عىل مامل أعرف‪ ،‬أريد الجلوس عىل‬
‫مائدة افطار مرصية من الطعمية والفلفل‬
‫الحريف‪ ،‬وأكواب من الشاى بالحليب‪ ،‬متأم ًال‬
‫جاذبيتك وأنت تضعني سا ًقا عىل ساق‪.‬‬

‫العاطلون ىف الشوارع‪ ،‬واملنحرفون‪ ،‬وقطاع الطرق‬

‫امرأتان بثياب متقاربة متران ىف الشارع‬ ‫ُ‬
‫ابتعدت فراسخ‪ ،‬وغرقت‬ ‫اقرتبت خطو ًة‬
‫ُ‬ ‫وكلام‬
‫وبالفعل أثارا لدى شعو ًرا غري ًبا‬ ‫ىف التذكر‪:‬‬
‫ال أعرف كيف أصفه‪.‬‬ ‫كيف كنا نلعب االستغامية ىف الطفولة‪.‬‬
‫منجل املوت‬
‫تتتابع األطباق تحت يدى‪ ،‬وىف كل طبق أرى‬
‫سقط متثال الحصان الخزىف من عىل الشيفونرية‬ ‫وجه شهيد‪.‬‬
‫وظللت أجمع أجزاءه االنشطارية الدقيقة‪:‬‬
‫اص‬‫مهيب ىف ركن الرسير‪ ،‬وأقر ُ‬
‫صمت ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وضعت بقجة املالبس عىل الرسير ورحت أمد‬
‫نـات ال تنفع‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫ّ‬ ‫املس‬ ‫يدى للتلفاز‪،‬‬
‫كل هؤالء رحلوا‪ ،‬عىل حني غرة‪ :‬سيد عبد‬ ‫ففرشت الشمس الصالة وجز ًئا من الحجرة‪،‬‬
‫الخالق‪ ،‬إبراهيم فهمى‪ ،‬خالد عبد املنعم‪،‬‬ ‫فتأملت ذاىت‪:‬‬
‫لقد رصت أغسل األكواب‪ ،‬واألطباق‪ ،‬والحلل‪ ،‬أسامة الدناصورى‪ ،‬سيد فتحى‪ ،‬وطابور آخر‬
‫اليزال ينتظر‪،‬‬ ‫حتى رصت صدي ًقا لها‪.‬‬
‫وأنا من هؤالء الذين يسعون للرتفع عن‬
‫ثالثة شبان يحملون صندو ًقا ضخماً ‪ ،‬ويسريون الدنايا‪ ،‬ولكن الدنيا قلبت ىل ظهر املجنّ‬
‫وىف أذ ّىن بقايا أصوات قادمة من الشارع‪ ،‬من‬ ‫باتجاه سيارة نصف النقل‬
‫تحت البنايات األسمنتية الشاهقة‬ ‫وحني غفوت قلي ًال‪ ،‬أيقظنى الكابوس الذى‬
‫ترتاكم األيام بال حساب وبال إضافة‪ ،‬وبعض‬ ‫يشبه الدوامة‪ ،‬أحسست لحظتها أن األشياء‬
‫النساء حني يعلمن أنهن عىل وشك املوت‪،‬‬ ‫جميعها تتحول للكابوسية‬
‫يبدين انشغاالت جنسية فاضحة‪.‬‬ ‫ىف تلك الساعة‪ ،‬مددت يدى لليل الصاخب‬
‫وعىل الناصية‬
‫‪74‬‬

‫طنني املدينة يأتينى من كل الجهات‪ ،‬فهل‬
‫أكلمكم عن النخبة‪ ،‬واملجتمع املدىن‪ ،‬أم‬
‫أكلمكم عن الفجوة بني كالم السياسيني‪،‬‬
‫وواقعية السلوك الجامهريى‪ ،‬أريد أن أحىك‬
‫لكم عن املوت الذى أراه ىف كل يوم‪:‬‬
‫هو شبح أبيض طويل‪ ،‬ميسك مبنجل طويل‬
‫قوسه هائل مرشرش‪ ،‬قادر عىل حصد الرقاب بنعومة‪.‬‬
‫كلنا تائهون‪ ،‬نفتقد اآلدمية‪ ،‬ىف واقع آىل‪:‬‬
‫املوىت العراة مرتاصون‪ ،‬والسلحفاة التى متىش‬
‫هى الرمز‬
‫صرب الفقراء امللحمى يفرتش التاريخ‪،‬‬
‫والدنيا محض لعبة‬
‫يهاجمنا الواقع املتوحش بأنياب ضخمة حادة‬
‫األطراف‪ ،‬واملوت يلتقطنا واحدًا واحدًا‪ ،‬فلامذا‬
‫نغرق ىف سفاسف األمور‪.‬‬

‫هذه ماكينة الخياطة‪ ،‬تظل تتكتك إىل ما ال نهاية فوق فراىش‪ ،‬أرى البالد البعيدة‪ ،‬ولكن ملاذا‬
‫أبواب البيوت موصدة‪ ،‬ونوافذها حديدية‪،‬‬ ‫كأنها تريد أن تخيط مالبس البرشية كلها‪،‬‬
‫مثل قضبان الزنازين‪ ،‬وملاذا املشاعر الشائكة‬
‫متر ىب‪ ،‬بينام أصابعى مثلجة‪ ،‬وقلبى حزين‪.‬‬ ‫وهناك امرأة نحيفة‪ ،‬تتكئ إىل سور رشفتها‬
‫الحديدى املزخرف‪ ،‬وتنظر بعينني ناريتني‬
‫الثقوب السوداء تشفط األجرام ىف األعاىل‪،‬‬
‫ُ‬ ‫باتجاه الشارع‪ ،‬أما املرأة التى خلبت لبى‪،‬‬
‫فهى مختلفة‪ :‬ستايل وجهها يعطى اإلحساس وهنا ىف آخر الشارع ميىش الكهل الذى اشرتى‬
‫نصف كيلو من الحليب‪ ،‬يظل يتعكز عىل عصا‬ ‫بأنها عىل وشك البكاء‪ ،‬وشفتاها مقببتان‪،‬‬
‫غليظة عائدًا لبيته‪ ،‬بينام الخريف يدق الباب‬ ‫كأنها عىل وشك أن تطلق الصفري‪.‬‬
‫بعنف‪ ،‬والرياح تغزو الفتحات والشقوق‪،‬‬
‫وتهاجم الرشفة برضاوة‪ ،‬فتهتز ضلفتا الشيش‪.‬‬ ‫ال يوجد إنسان عىل األرض‪ ،‬اال ويحمل ىف‬
‫داخله بعض الجنون‪،‬‬
‫أنا أعرف الشخص الذى اقرتب منه املوت‪،‬‬ ‫وعندما انسدلت ستارة القامش الغليظ‬
‫أعرفه جيدًا‬ ‫بانحناءاتها املتكررة‪ ،‬سألت نفىس‪:‬‬
‫وىف الضوء الخفيف اآلىت من املصباح الجانبى‪،‬‬ ‫هل الخيال هو الحقيقة‪ ،‬والواقع أسطورة ؟‬
‫أرى وجهه يهتز‪.‬‬ ‫ثم ظللت أسال نفىس‪:‬‬
‫من الذى سيقع عليه الدور ىف املوت القادم؟‬
‫بالفعل اقرتب املوت‬
‫مر العمر شهو ًرا وسنني‬ ‫عمق يتشكل ليحيط باألجزاء‪ ،‬واملنبه ال‬
‫ىف هزائم وانكسارات ال أول لها‪ ،‬وال آخر‬ ‫يتوقف عن الدق الواهن‪:‬‬
‫ويبدو أن هذه طبيعة األعامر منذ بداية‬ ‫رأىس يحوى دوامات تبتلع نفسها ىف إضاءات‬
‫البرشية‬ ‫اشتبكت‪ ،‬مثل املعادن البللورية‬
‫فلامذا أحزن هكذا وأحس بالغم‬ ‫وعىل الكرىس الدوار أصل إىل اليقني‪:‬‬
‫هذه طبيعة البرشية‬ ‫كلنا موىت‪ ،‬حتى لو مل يسقط الجسد‪،‬‬
‫فتمدد عىل السجاد األحمر‬ ‫أسمع صوت طفل يبىك بال انقطاع‬
‫اهتم بالزخارف املعقدة التى شغلوها عىل‬ ‫وحني أعرف كرىس العودة أتجاهل الراهن‪.‬‬
‫‪75‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫آخر السجادة‬
‫ولعل هذا يشغلك قلي ًال عام أنت فيه أيها املسكني‬
‫أنت متلك عقلك‬
‫ومتلك إرادة الكتابة‬
‫وهذا من بختك‬
‫فال تغتم هكذا‪..‬‬
‫أيضا أن تدفع بالخطى‬ ‫ميكنك ً‬
‫ىف هامش املدينة‬
‫حيث البيت الذى شهد الطفولة‬
‫وهناك ستتأكد من أن الكتابة الزالت بني يديك‬
‫وأن اإلبداع اليولد من صدوع القلوب الكبرية فحسب‬
‫كام كنت تعتقد‬
‫ولكن اإلبداع ىف كل األيدى‬
‫وىف كل األصابع‬
‫لو كانت تدرك‪.‬‬
‫بالغة الخواء‬
‫انقذوا األرض‬
‫انقذوا اإلنسان الحائر‪ :‬بني وهم التالىش ووهم‬
‫الخلود‪.‬‬
‫ملاذا يحب البرش الفخار‪ ،‬سواء أكان مطل ًيا‬ ‫لقد احتفل الفراعنة بعيد وفاء النيل‪ ،‬والزلنا‬
‫أوغري مطىل‪ ،‬هل ألنه رافق الوجود اآلدمى‬ ‫نحتاج لهذا الوفاء تحت رعشة الشمس‬
‫منذ البداية‪.‬‬ ‫متاحف التاريخ مفتوحة‪ ،‬واملهاترات اإلعالمية‬
‫عىل أشدها‬
‫مسحوق النشادر ىف أنفى‪ ،‬بحر من النشادر‬ ‫بينام النسوة ىف املنازل منشغالت بطبخ‬
‫يغرق الطرقات واألسواق‪ ،‬لجج النشادر‬ ‫الطعام‪،‬‬
‫وهم كانوا يربطمون‪ ،‬واسم اإلنسان التباس‪،‬‬ ‫وأنا أمتىش عىل كورنيش النيل‪ :‬حيث يقف‬
‫والحياة لعبة تبادلية‪.‬‬ ‫باعة املرشوبات الساخنة والباردة‪ ،‬يناورون‪.‬‬
‫وحيث متتد الرشكات الكربى‪ ،‬وأقفاص ببغاء‬
‫عىل املنضدة مزهريات‪ ،‬وأكواب‪ ،‬وأطباق‬ ‫الدرة املطوقة‬
‫زجاجية لتقديم الفاكهة‪.‬‬ ‫والسياح ىف الفلوكة بوجوههم الشمعية‬
‫بشفتيك املمتلئتني تصعدين عىل‬
‫ِ‬ ‫وأنت‬ ‫الجامدة‪.‬‬
‫‪76‬‬
 ‫أصعد ىف حالة الرصخة‬
‫للجسد هالة تتفاعل مع كل ىشء حوله‪ ،‬هالة‬
‫ميكن أن تتمدد إىل ما ال نهاية‪:‬‬
‫كانوا يستدرجوننا للوهم‬
‫وكنت أرى متساح النيل قادم ُا من الجنوب‪.‬‬
‫قوس املسافات‬
‫وهكذا‬
‫أظل أتسكع‬
‫ىف الشوارع الواسعة‬
‫وىف الشوارع الضيقة‬
‫أمر عىل املقاهى‬
‫والجدران الصامتة التى‬
‫تخفى خلفها حكايات النهاية لها‬
‫ترضب قدماى األرصفة الواطئة‬
‫والرجال والنساء‬
‫يرضبون الكتفني عن ميني وعن يسار‬
‫وهكذا أظل طوال النهار‬
‫أتسكع‬
‫تحت الشبابيك نصف املغلقة‬
‫والشبابيك املغلقة‬
‫ودامئًا ىف األفق هذه القبة الشبيهة بالرساب‬
‫وأنا أمتىش بقدمني كبريتني‬
‫ترضبان األرض مثل رضبة الحوافر‬
‫حتى لو كان الحصان منه ًكا‪،‬‬
‫األحزان تصعد مع الدخان‬
‫وأنا أقف عىل رأس الشارع‬
‫حائ ًرا‬
‫ال أعرف تقري ًبا الىشء الذى أريده‬
‫وأمامى القط الشبيه بالتمثال‪.‬‬
‫‪77‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫الكرىس‪ ،‬لتنظفى النجفة بقطعة القامش‬
‫املبللة‪:‬‬
‫وىف الحنني والنوستالجيا‪ ،‬تكون السنبالت‬
‫السبع‪ ،‬والبقرات السبع‪ ،‬والفيضـان‪ ،‬ومقياس‬
‫النيل‪ ،‬والقطن‪ ،‬والقمح‪ ،‬ومالئة البالص‪.‬‬
‫ولو فتشتم ونقبتم ستكتشفون األعاجيب‪،‬‬
‫وسرتون هذه البالطات من الفخار مطلية‬
‫بألوان مبهجة‪ ،‬وعليها رسومات شعبية‬
‫لسامبوكسات متقابلة‪.‬‬
‫وستعرفون أن مخزون املياه قد قارب عىل‬
‫النفاذ‪.‬‬
‫قطعت املمر الضيق املفىض إىل الرشفة‪،‬‬
‫فوجدت القط ساكنًا جامدًا بال حراك‪ ،‬مل أرد‬
‫أن أصدق أنه مات‪ ،‬بل أحسست اننى أريد‬
‫أن أغافل الزمن‪ ،‬وأحسست أن بالغة الخواء‬
‫تغري األشياء‪ .‬وكان بائع الكتب القدمية قد‬
‫وضع كتبه عىل سور الفيلال الذى تهالك‪،‬‬
‫والفنادق الضخمة قد تراصت فوق النهر‬
‫الوحيد الذى يجرى من الجنوب إىل الشامل‪.‬‬
‫املعدة عضو مجوف كبري والطحال‬
‫والبنكرياس ضيقان لهام شكل لولبى‬
‫وانكامىش‪ ،‬وتظل املدينة تطحن أبنائها حتى‬
‫وقت متأخر ىف الليل‬
‫وكل هذه الكالكيع أمامى‪ ،‬ىف الوقت الذى‬
‫تغزو فيه التجاعيد الوجه واليدين‪.‬‬
‫كنت أنقر بأصبعى عىل سطح املكتب ألعرب‬
‫عن عصبيتى‪ ،‬ونفاذ صربى‪ ،‬ورغبتى ىف أن‬
 ‫أسئلة‬
‫مفرح كريم ‪:‬‬
‫صالح عبد الصبور أهم شاعر فى القرن العشرين‬
‫و�سنوات عمره (‪ 68‬عاما) تهرول نحو ال�سبعني يبدو لك ال�شاعر الكبري مفرح كرمي وك�أنه فى‬
‫ريعان �شبابه ‪ ،‬وجه با�سم مل ينل منه الزمن �إال قليال‪ ،‬ولغة متفائلة ر�شيدة و�سليمة‪ ،‬يتحدث عن‬
‫جتربته فى ال�شعر والنقد والرتجمة بود ي�شدك �إليه‪ ،‬ويجذبك نحوه‪.‬‬
‫خم�سون عاما هى عمره الإ بداعى‪ ،‬بد�أها بـ «بوح العا�شق» ك�أول ديوان �صدر له عن هيئة الكتاب‪،‬‬
‫تاله بدواوين �أخرى �أهمها‪ :‬الأ �سماء تخلع م�سمياتها ــ �صحراء الده�شة ــ تنويعات على تاء‬
‫الت�أنيث‪.‬‬
‫وقد ترجم عددا من الإ بداع الإ جنليزى كـ «�أف�ضل �صديقاتى» (خمتارات من الق�صة العاملية)‪ ،‬و«عن‬
‫اجلمال» (رواية لزادى �سميث)‪ ،‬و«مطارحات عائلية» (خمتارات من ال�شعر الإ جنليزى احلديث)‪.‬‬
‫وله جمموعة درا�سات فى حداثة ال�شعر �صدرت فى كتاب عن املجل�س الأ على للثقافة يحمل‬
‫عنوان «�صورة ال�شعر �صورة العامل»‪.‬‬
‫وكتب مفرح كرمي «احل�سن ال�صباح» كم�سرحية �شعرية‪� ،‬إ�ضافة �إىل م�ؤلفات �أخرى فى ال�شعر‬
‫والرتجمة مازالت حتت الطبع‪.‬‬
‫حاوره ‪ :‬محمود قنديل‬

‫‪78‬‬
‫• كتبت ال�شعر والنقد وامل�سرح وقمت‬
‫برتجمة الأ عمال الأ دبية عن الإ جنليزية ‪ ،‬ف�أى‬
‫هذه الكتابات ترى نف�سك فيها ؟‬
‫ــ �أنا �أرى نف�سى فى كل عمل كتبته �أو �أ�صدرته‪،‬‬
‫فال فرق عندى بني �أن �أكتب ق�صيدة �شعر‪� ،‬أو‬
‫�أترجم ق�صيدة ل�شاعر �أجنبى‪ ،‬فلو مل ت�ؤثر فى هذه‬
‫الق�صيدة الأ جنبية ت�أثريا جيدا ملا وجدت دافعا‬
‫لرتجمتها‪ ،‬وكذا الأ مر بالن�سبة للمقال �أو الق�صة‬
‫�أو الرواية‪ ،‬ومن املعروف �أن الرتجمة �إبداع جديد‬
‫ي�ضاف �إىل �إبداع امل�ؤلف الأ �صلى‪ ،‬ف�أنت تبذل من‬
‫نف�سك �إح�سا�سك وقدرتك الفنية فى التعاي�ش مع‬
‫الن�ص بلغته الأ �صلية‪ ،‬ثم تعيد التفاعل والتعاي�ش‬
‫مع نف�س الن�ص حينما تقرر �أن تعرب عنه فى لغة‬
‫�أخ��رى‪� ،‬أن��ت عليك �أن��ت تعي�ش نف�س احلالة‬
‫الإ بداعية حينما تقرر ترجمة عمل ما‪ .‬وهكذا‪،‬‬
‫ف�أنت عليك �أن تعاي�ش الن�ص مرتني‪ ،‬مرة فى لغته‬
‫الأ وىل‪ ،‬ومرة �أخرى فى اللغة املرتجم �إليها‪.‬‬
‫• ما الر�سائل التى �أردت تو�صيلها من‬
‫خالل هذه الكتابات (�شعر‪ ،‬نقد‪ ،‬م�سرح‪،‬‬
‫ترجمة)؟‬
‫ــ الر�سائل التى �أردت تو�صيلها من خالل‬
‫كتاباتى املختلفة هى هذه الكتابات ذاتها‪ ،‬بن�صها‪،‬‬
‫وحلمها‪ ،‬ون�سغ احلياة فيها‪ .‬و�أنا حري�ص على �أن‬
‫ت�صل للمتلقى �أعماىل كاملة كما هى‪ ،‬بكل ما‬
‫فيها من �أفكار‪ ،‬وقدرة على التعبري‪ ،‬حتى مو�سيقى‬
‫الكلمات‪ ،‬و�إيقاعات اجلمل‪ .‬لي�ست هناك ر�سالة‬
‫نظرية جاهزة يقدمها ال�شاعر لقرائه من خالل‬
‫�أ�شعاره‪ ،‬و�إمنا الر�سالة هى هذه الق�صائد ذاتها بكل‬
‫ما فيها من زخم ونغم و�إيقاع‪.‬‬
‫• كنت دائ��م احلديث عن �صالح عبد‬
‫ال�صبور كمثل يُحتذى ‪ ،‬ترى ما ال�سبب ؟‬
‫ــ �أنا �أعترب �أن �صالح عبد ال�صبور �أهم �شاعر‬
‫م�صرى وعربى فى القرن الع�شرين‪ ،‬لأ نه ا�ستطاع‬
‫�أن يحيل حياته الفكرية والوجدانية �إىل حياة‬
‫‪79‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫• خم�سون عاما من الإ بداع تقريبا مل ي�صدر‬
‫لك فيها غري �ستة دواوي��ن فقط ‪ ،‬فهل كان‬
‫ملمار�ستك النقد والرتجمة �أثر فى ذلك خا�صة‬
‫و�أن الأ و�ساط الثقافية تعرفك �شاعرا قبل �أى‬
‫�شىء ؟‬
‫ــ الإ بداع نهر دائم التدفق‪ ،‬ومن املعروف �أنك‬
‫ال تنزل النهر مرتني‪ ،‬فاحلياة نهر دفاق املنبع‪،‬‬
‫والإ ن�سان يعي�ش حياته على فرتات‪ ،‬لكل فرتة‬
‫لونها‪ ،‬وهمومها الفل�سفية وال�شعرية والواقعية‪،‬‬
‫وال�شاعر حينما يكتب‪ ،‬ف�إنه يكتب �آلآ م و�أحالم‬
‫و�إحباطات الفرتة التى يعي�شها‪ ،‬معربا عن ذلك‬
‫فى �شعره‪ .‬وهنا‪� ،‬أنا �أن�شر ديوانا ينقل جتربتى �إىل‬
‫القارئ‪ ،‬و�أختار هذا الديوان من جمموعة كبرية‬
‫من الق�صائد‪ ،‬وال �أرى �أى داع لن�شر ديوان �آخر‬
‫يحمل نف�س الروح‪ ،‬ويعرب عن نف�س الفرتة‪ ،‬و�أعتقد‬
‫�أن هذا نوع من التكرار‪ ،‬يجب على ال�شاعر املبدع‬
‫�أن يرتفع عنه‪ .‬بينما يوجد �شعراء ي�صرون على ن�شر‬
‫كل كتاباتهم ال�شعرية املعربة عن تلك الفرتة فى‬
‫عدد من الدواوين‪ ،‬ويبدو الأ مر – بالن�سبة للقارئ‬
‫غري الواعى – �أن هذا �شاعر غزير الإ نتاج‪ ،‬بينما‬
‫هو‪ ،‬فى حقيقة الأ مر‪ ،‬مل ين�شر �أكرث من ديوان‬
‫واحد‪ ،‬فى عدد من الدواوين‪ ،‬لأ ن بقية دواوينه‬
‫هى تنويعات على نف�س اللحن‪ ،‬وبالتاىل فهى ال‬
‫متثل �إ�ضافة حقيقية لتجربته ال�شعرية‪ .‬وهكذا ف�أنا ال‬
‫�أن�شر ديوانا جديدا �إال �إذا عربت عن حالة �أخرى‬
‫مغايرة للديوان ال�سابق‪ ،‬ولذلك‪� ،‬أنا �أعتقد �أن كل‬
‫ديوان عندى ميثل مرحلة فنية وفكرية خمتلفة عن‬
‫املراحل ال�سابقة‪ ،‬وهكذا يبدو الأ مر كما لو كنت‬
‫قليل الإ نتاج‪� .‬إن مكانة ال�شاعر‬
‫ال تقا�س بعدد الدواوين التى ي�صدرها‪ ،‬و�إمنا‬
‫تقا�س باحلالة ال�شعرية اخلا�صة التى مير بها فى كل‬
‫مرحلة‪ ،‬ومدى �أهمية هذه احلالة بالن�سبة مل�سار‬
‫احلركة ال�شعرية العامة‪ ،‬ولأ همية ما �أ�ضافه لتيار‬
‫ال�شعر العام‪.‬‬
‫بني النقاد ودار�سى الأ دب‪ ،‬وال�شاعر يرتكهم‬ ‫ت�سرى فى �أعماق النف�س الب�شرية‪ ،‬وتعرب عن‬
‫يت�شاجرون‪ ،‬ويحتمى بقول املتنبى ‪:‬‬ ‫�آلآ مها و�أحالمها و�إحباطاتها‪ .‬كما �أنه نقل ال�شعر‬
‫�أنام ملء جفونى عن �شواردها وي�سهر اخللق‬ ‫احلديث من التعبري عن الآ لهة والعظماء والكرباء‬
‫جراها ويخت�صموا‪.‬‬ ‫�إىل التعبري عن الإ ن�سان العادى املهم�ش الذى‬
‫• عدد كبري من �شعراء التفعيلة انتقلوا �إىل‬ ‫يكثل احلياة بكل جوانبها‪� .‬إنه بب�ساطة ‪� ،‬أنزل‬
‫ق�صيدة النرث‪ ،‬ما ال�سر فى ر�أيك؟‬ ‫ال�شعر من ال�سماء �إىل الأ ر�ض‪ ،‬ف�صار قريبا منا‬
‫ــ بع�ض �شعراء التفعيلة ظن �أن كتابة ق�صيدة‬ ‫ومعربا عنا‪ ،‬و�أ�صبحنا نتغنى به فى كل وقت‪ ،‬لأ ن‬
‫النرث �أ�سهل من كتابة ق�صيدة التفعيلة‪ ،‬وذلك لأ نهم‬ ‫هذا الغناء هو �أنغامنا اخلفية التى مل ن�ستطع نحن‬
‫اعتقدوا �أن التخل�ص من العرو�ض �سوف يعطيهم‬ ‫الو�صول �إليها‪� ،‬أما هو فقد ا�ستطاع ذلك بف�ضل‬
‫حرية �أكرب فى التعبري‪ ،‬ومل يكونوا قد تفهموا طرق‬ ‫قدراته ال�شعرية الراقية‪� ،‬إنه ا�ستطاع �أن يبحر فى‬
‫كتابة ق�صيدة النرث وال فل�سفتها‪ ،‬فوقعوا فى فخ‬ ‫نفو�سنا – كال�سندباد – ليح�ضر لنا هذه الأ نغام‬
‫كتابة ق�صيدة هى فى �أ�صلها ق�صيدة تفعيلة بعد �أن‬ ‫العميقة فى النف�س الإ ن�سانية‪.‬‬
‫تخل�صت من التفاعيل‪ ،‬وبالتاىل‬ ‫• ما كادت الذائقة العربية‬
‫فقد �ضاعوا بني النوعني‪ ،‬و�أنتجوا‬ ‫ت�ستقر على �شعر التفعيلة �إال‬
‫ق�صيدة الهى ق�صيدة تفعيلة وال‬ ‫رة‬ ‫غام‬
‫ِ‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫النثر‬ ‫قصيدة‬ ‫وباغتتها ق�صيدة النرث ‪ ،‬فما‬
‫هى ق�صيدة نرث مبعناها الفنى‪،‬‬ ‫وجاءت للبحث عن‬ ‫الذى حدث ؟‬
‫ف�أنتجوا ق�صيدة م�سخا م�شوها‪.‬‬ ‫الواقع الجديد‬ ‫ـ��ـ ك��ان��ت ق�صيدة النرث‬
‫ذلك �أنهم مل يدركوا �أن ق�صيدة‬ ‫�شيئا متوقعا‪ ،‬ذلك �أن احلياة‬
‫النرث حتتاج �إىل طاقات فنية‬ ‫الإ ن�سانية تختلف من زمن �إىل‬
‫خا�صة‪ ،‬وقدرات عالية على الإ م�ساك مبا هو �شعرى‬ ‫زمن‪ ،‬ومن‬
‫مكان �إىل مكان‪ ،‬وبالتاىل‪ ،‬يختلف �إيقاع احلياة داخل النرث‪ ،‬كما �أن لها قانونها اخلا�ص الذى ال‬
‫يت�شابه مع ق�صيدة التفعيلة‪� ،‬إنها باخت�صار اكت�شاف‬ ‫داخل النف�س‪ ،‬والبد‪ ،‬بالتاىل‪� ،‬أن ي�أتى �أحد‬
‫ي�ستطيع ر�صد هذا التغري‪ ،‬ويح�س مبالمح الغام�ض وال�سحرى واملجازى‪ ،‬هى ق�صيدة مغامرة‪،‬‬
‫املرحلة اجلديدة‪ ،‬وي�شعر بالتغري الإ يقاعى فى عليها‬
‫�أن تغو�ص فى املجهول لتكت�شف لنا �أعماقنا‬ ‫احلياة‪ .‬ولذلك‪ ،‬جاءت ق�صيدة النرث للبحث عن‬
‫الواقع اجلديد‪ ،‬ولإ براز �إيقاعاته الداخلية‪ ،‬واخلروج ال�سحرية وتواجهنا بها كالقدر‪ .‬النرث الآ ن يحتل‬
‫من دائرة تقليد ال�سابقني‪ ،‬حتى ميكننا �أن نتعرف �أر�ض ال�شعر‪ ،‬وفتوحاته هذه ميكن �أن تُرى كر�شق‬
‫جمايل النت�صار الربجوازية على االر�ستقراطية‪.‬‬ ‫على مالحمنا احلقيقية فى املرحلة الراهنة‪.‬‬
‫• «ق�صيدة النرث» كم�صطلح مي��زج بني وهكذا تكون ق�صيدة النرث‪ ،‬قد �أ�سدت خدمة‬
‫جن�سني لكل منهما مقاوماته ‪� ،‬أال ترى تناق�ضا ايديولوجية كدليل على االنت�صار النرثي للطبقة‬
‫املالكة المتياز النرث‪ ،‬مثلما هي دليل ال�صورة الذاتية‬ ‫فى ذلك؟‬
‫ــ م�س�ألة امل�صطلح اخلا�صة ب (ق�صيدة النرث) ال�شعرية للربجوازية مقابل خيالء االر�ستقراطية‬
‫م�س�ألة تقنية‪ ،‬وهى لي�ست داخلة فى اهتمامات وادعاءاتها‪ .‬ومن جانب �آخ��ر‪ ،‬يك�شف املنظور‬
‫ال�شاعر احلقيقى‪ ،‬و�إمن��ا هى حم��اورات جترى الطوباوي �أن قيام ق�صيدة النرث ب�إدراج اخلطاب‬
‫‪80‬‬
‫ــ ق�صيدة النرث – �ش�أنها �ش�أن �أى �شكل �شعرى‬ ‫النرثي املهمّ �ش ميكن �أن يُرى كتوجه �صوب �إعادة‬
‫– �سوف تبقى ما بقى قلب ينب�ض‪ ،‬وعقل يفكر‪،‬‬ ‫�إدراج الذات الغنائية يف ال�سياق االجتماعي –‬
‫ووردة تلقى ب�ألوانها على �أحالم الع�شاق‪ .‬والواقع‬ ‫ال�سيا�سي وعلى نحو احتفائي‪ ،‬وكا�ستعداد لر� ؤية‬
‫�أن الأ �شكال ال�شعرية تتالقح من بع�ضها البع�ض‪،‬‬ ‫تلك الذات منخرطة يف ميادين ال�صراع اجلمالية‬
‫وال ميكن لأ ى �شكل �أن يلغى الآ خ��ر‪ ،‬طاملا هو‬ ‫والتاريخية‪ -‬االجتماعية على النقي�ض من ال�شعر‬
‫ممتلئ بدماء احلياة‪ ،‬وقادر �أن يحمل هذه الدماء �إىل‬ ‫الغنائي الأ كرث تقليدية‪.‬‬
‫القارئ‪ .‬ال�شعر العربى باق وم�ستمر‪ ،‬والميكن �أن‬ ‫• ق�صيدة النرث ـ كما هو معروف ـ ال تخ�ضع‬
‫ي�أتى زمن بدون �شعر‪ ،‬لأ ن ال�شعر هو احلياة العميقة‬ ‫ملو�سيقى ال�شعر املعروفة فهل تراها فى حاجة‬
‫التى تر�سم لكل منا كيانه اخلا�ص‪ ،‬وتر�سم للجميع‬ ‫�إىل خليلٍ �أحمدى يقنن لها مو�سيقاها ‪� ،‬أم �أنها‬
‫امل�سار والهدف وطرق التعبري‪ .‬فال�شعر هو جوهر‬ ‫ـ بو�ضعها القائم ـ ت�أبى ذلك ؟‬
‫احلياة‪ ،‬ميثل �أرقى ما فيها‪ ،‬ويعرب عنها ب�شكل يو�ضح‬ ‫ــ الذى حدث �أن ال�شعر وجد �أوال‪ ،‬مبعنى �أن‬
‫االجتاه احلقيقى لها‪.‬‬ ‫ال�شعراء مل يكونوا يعرفون العرو�ض‪ ،‬وكان ال�شاعر‬
‫• هل كان للأ دب دور ـ �أى‬ ‫منهم يتبع �إح�سا�سه ال�شعرى‪،‬‬
‫دور ـ فى قيام ثورة ‪ 25‬يناير‬ ‫وذائقته املو�سيقية‪ ،‬و�صوره أتمنى أن يشهد‬
‫‪ 2011‬؟‬ ‫البيانية دون �سابق مقيا�س‪،‬‬
‫ــ ال يوجد فن ي�صنع ثورة‪،‬‬ ‫وخ���رج �شعرهم ب��ن��اء على عام ‪ 2013‬نهضة‬
‫فال توجد لوحة وال ق�صة وال‬ ‫ثقافية حقيقة‬ ‫ذل��ك يحمل قيما مو�سيقية‬
‫رواية �أو ق�صيدة قادرة على �أن‬ ‫هامة‪ ،‬كان ال�شاعر يح�س بها‪،‬‬
‫جتعل النا�س تخرج من فورها �إىل‬ ‫والي�ستطيع اخلروج عليها‪ ،‬و�إال‬
‫ال�شارع لرتفع الهتاف �ضد الظلم‬ ‫�أح�س بالنبو واخلط�أ‪ .‬ثم جاء‬
‫اخلليل بن �أحمد‪ ،‬و�أخذ ي�ستقرئ هذا ال�شعر‪ ،‬والطغيان‪ ،‬ولكن الدور احلقيقى للفن هو �أن يطهر‬
‫ويتعاي�ش مع �إيقاعاته‪ ،‬حتى و�صل ب�إح�سا�سه نفو�س الب�شر من �أدران ال�شر‪ ،‬كما قال �أر�سطو‪،‬‬
‫اجلماىل �إىل اكت�شاف القواعد املو�سيقية التى بنى و الفن يجعل النا�س قادرين على التمييز بني‬
‫عليها ال�شعراء �أ�شعارهم‪ ،‬فكان �أن اكت�شف علم ال�صواب واخلط�أ‪ ،‬بني اجلميل والقبيح‪ ،‬وهنا فقط‬
‫العرو�ض‪ .‬وامل�س�ألة بالن�سبة لق�صيدة النرث م�شابهة ميكن لهم �أن ي�صنعوا �أعنف الثورات‪.‬‬
‫• ما الذى كنت تتمناه للحياة الثقافية فى‬ ‫�إىل حد بعيد‪ ،‬متاما كما حدث �سابقا‪ ،‬فكل ما على‬
‫ال�شعراء �أن يتبعوا �إح�سا�ساتهم ووجداناتهم لكى عام ‪ 2012‬وتود حتقيقه عام‪ 2013‬؟‬
‫ــ احلياة الثقافية �صورة حقيقية للوطن وما يدور‬ ‫يتمكنوا من الإ م�ساك ب�أيقاع احلياة املعا�صرة فى‬
‫�أ�شعارهم‪ ،‬ثم ي�أتى بعد ذلك دور الناقد املبدع فيه من �أحداث‪ ،‬و�أنا �أعتقد �أن الأ دباء والفناين قد‬
‫الذى ي�ستطيع �أن ي�صطاد هذه الإ يقاعات‪ ،‬وي�ضعها �أنتجوا �أعماال تعرب عما حدث خالل عام ‪،2012‬‬
‫فى قوانني مو�سيقية جديدة نا�شئة من �إيقاع ق�صيدة �أما بالن�سبة لعام ‪ ،2013‬ف�أنا �أمتنى �أن ي�شهد نه�ضة‬
‫ثقافية حقيقية‪ ،‬يكون لديها القدرة للو�صول �إىل‬ ‫النرث‪ ،‬وبالتاىل‪ ،‬ين�ش�أ علم عرو�ض جديد‪.‬‬
‫ذكرت ‪ ،‬هل ترى الوجدان اجلمعى‪ ،‬ليتحول �إىل ما فيه اخلري لهذا‬ ‫َ‬ ‫• �أ�ستاذى ‪ ،‬فى �ضوء ما‬
‫الوطن‪.‬‬ ‫لهذه الق�صيدة م�ستقبال ؟‬

‫‪81‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫الجبل والموج والعاصفة‬
‫حداثة سبعينيات الشعر الكردي ‪ -‬نماذج‬
‫د‪.‬حاتم الصكر‬
‫امل�شهد ال�شعري بجالء والتعرف على تلك‬
‫الت�أثريات مف�صال‪.‬‬
‫وكثريا ما �أج��دين �شخ�صيا يف مو�ضع‬
‫احلرج حني يواجهني يف اللقاءات ال�صحفية‬
‫�أو الندوات وامل�ؤمترات‪ ،‬واجتماعات الكتاب‬
‫والأ دباء وجتمعاتهم �س�ؤال عن الأ دب العراقي‬
‫املكتوب باللغة الكردية‪ ،‬فال �أكاد �أعرف عنه‬
‫�شيئا كثريا يجعلني �أحيط ب�أجيال الكتابة‬
‫وتبدالت الأ �ساليب والر� ؤى‪ ،‬واالن�شغاالت‬
‫الأ دبية ف�ضال عن الثقافية العامة‪ ،‬رغم عملي‬
‫يف ال�صحافة الثقافية العراقية زمنا‪ ،‬ويف هيئات‬
‫احتاد الكتاب والأ دب��اء‪ ،‬ومتابعتي القريبة‬
‫للحركة الثقافية والن�شر يف العراق‪.‬‬
‫و�أعد ذلك ق�صورا مزدوجا تتحمل وزره‬
‫امل�ؤ�س�سات الثقافية ومثقفو اللغتني من‬
‫العراقيني‪ :‬العرب والكرد‪ ،‬فال الرتجمة‬
‫من الكردية و�إليها تنا�سب �أهمية املو�ضوع‬
‫و�ضرورته‪ ،‬وال ما يُر�صد من �أن�شطة للتعريف‬
‫وتت�شارك يف مكافحة الظواهر املرفو�ضة اي�ضا‬
‫ب��الأ دب الكردي‪ -‬والتعرف على مناذجه‪-‬‬
‫كافية لو�ضعه يف ج��دول اهتمامات قارئ‬
‫العربية ويف برناجمه التثقيفي‪.‬‬
‫ولقد وج��دت الأ دب���اء ال��ك��رد ‪ -‬رغم‬
‫م�س�ؤوليتهم �أي�ضاً يف التباعد وعدم التعريف‬
‫ب�أدبهم ‪� -‬أكرث حر�صا على الإ ط�لاع على‬
‫�أدب العراق العربي والتزود منه والت�أثر به‪،‬‬
‫حتى ليكتب بع�ضهم بالعربية �شعرا و�سردا‬
‫تأويل‬
‫لغة العرب و�أدب الكرد‬
‫تتغذى احلداثة ال�شعرية الكردية يف العراق‬
‫من الن�سغ ال�صاعد للحداثة ال�شعرية العراقية‬
‫العربية‪ ،‬وتتبادل معها امل�ؤثرات‪ ،‬وت�شهد‬
‫حلظات والدة وتطور تلك احلداثة التي‬
‫اجرتحها جيل الرواد‪ ،‬وانطلقوا بها عربيا‪،‬‬
‫وكانت �إ�شعاعا قويا لتعديل م�سار الق�صيدة‬
‫بعد �أن وُجّ هت لها ر�ضات جتديدية قبلهم‪،‬‬
‫فقاموا بتجذير التجديد وم�سّ وا ثوابت ال�شكل‬
‫والإ يقاع؛ ليقدموا منوذجا لثورة حتديثية �سيت�سع‬
‫مداها خالل الن�صف الثاين من القرن الع�شرين‬
‫بالإ يغال يف التحديث‪ ،‬و�صوال لتجارب ق�صيدة‬
‫النرث وتنويعات الق�صيدة الوزنية الق�صرية‪.‬‬
‫ول��ه��ذا ال��ت ��أث�ير ا�سبابه ال��ت��ي تتعدى‬
‫العي�ش التاريخي امل�شرتك واملواطَنة �إىل امل�ؤثر‬
‫ال�سيا�سي خا�صة‪،‬كون �أغلب املثقفني الكرد‬
‫كانوا م�سي�سيني �ضمن �أحزاب وجتمعات لها‬
‫امتدادت جغرافية عراقية وتتبادل الهموم ذاتها‬
‫‪.‬بجانب �سبب �آخر هو �إح�سا�س الأ دباء الكرد‬
‫كذلك ب�ضرورة النهو�ض بق�صيدتهم واخلروج‬
‫من معطف التقليد والكال�سيكية التي �سادت‬
‫زمنا يف الكتابة ال�شعرية الكردية‪.‬‬
‫ولكن عدم درا�سة ذلك التثاقف لأ �سباب‬
‫�سيا�سية �أي�ضا تتعلق ب�سيا�سات الأ نظمة‬
‫الدكتاتورية وال�شوفينية ال�سابقة قد حجب ر� ؤية‬
‫‪82‬‬
‫والقراء العرب بلغات العامل بدءا بالوطنية‬
‫منها و�صوال �إىل لغات عاملية يف �آ�سيا و�أفريقيا‬
‫و�أمريكا الالتينية‪.‬‬
‫املختارات التي �صدرت م�ؤخرا بالعربية‬
‫من ال�شعر الكردي العراقي عرب �أجيال رواده‬
‫ومعا�صريه و�شبابه نبهت لتلك الفجوة التي‬
‫نت�أمل داللتها كلما تكرر ال�س�ؤال‪.‬‬
‫�أرواح ال�شعراء يف عراء الق�صيدة‬
‫(�أرواح يف العراء)هو العنوان الذي يقرتح‬
‫املرتجم ال�شاعر الكردي العراقي عبداهلل‬
‫برزجني لأ نطولوجليا ال�شعر الكردي احلديث‪،‬‬
‫وعتبة العنوان توجهنا �صوب تخيل منازلة‬
‫بني الروح ال�شعرية ال�ضاجة باحلياة‪ ،‬وحنينها‬
‫لتكت�سب الوجود املادي بال�سكن يف ج�سد‬
‫الق�صيدة التي تكون عارية ببيا�ضها قبل �أن‬
‫تظهر بالفعل با�صطالح الفال�سفة بعد �أن‬
‫كانت موجودة بالقوة يف �أَ�سر الروح ‪.‬‬
‫�أهذا �إذن متثيل رمزي للوحة ال�شعر الكردي‬
‫احلديث عرب م�شاهده االفرتا�ضية الثالث‬
‫التي يتقدم بها ا�ستهالل املرتجم ا‪:‬مرحلة‬
‫احلداثة الأ وىل الأ قرب للمعا�صرة والتجديد‬
‫كما د�شنها عبداهلل كوران رائد ال�شعر الكردي‬
‫وجمايلوه كنوري �صالح وكامران موكري‪،‬‬
‫ومرحلة التحديث الفني والأ �سلوبي بتقنيات‬
‫احلداثة املعروفة كما جت�سدها �أ�شعار ال�ستينيني‬
‫والحقيهم‪� :‬شريكو بيك�س ولطيف هلمت‬
‫وفرهاد �شاكلي و�أنور قادر ورفيق �صابر وح�سني‬
‫ع��ارف وج�لال زنكبادي و�صالح �شوان‬
‫واملرتجم نف�سه وغريهم‪ ،‬ومرحلة الت�سعينيات‬
‫وتغري اخلطاب ال�شعري بفجائعيته التي‬
‫ر�صدها املعد واملرتجم‪،‬وبالتمرد الأ �سلوبي �إىل‬
‫حد كتابة الن�صو�ص الب�صرية والكونكريتية‬
‫ون�صو�ص البيا�ض و�سواها‪.‬وهو جتييل منطقي‬
‫ي�سهل مهمة القراءة رغم حتفظ املرتجم على‬
‫‪83‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫ودرا�سات ونقدا‪ ،‬وعوامل ذلك و�أ�سبابه معروفة‬
‫ٍ‬
‫ال تخفى‪ ،‬يرتكز جلها يف طبيعة الأ نظمة‬
‫املتوالية‪ ،‬وموقفها من الأ قليات وثقافتها‪ ،‬و�إهمال‬
‫املدار�س ب�شتى م�ستوياتها لتعلم اللغة الكردية‬
‫وتعليمها‪ ،‬والتباعد اجلغرايف واحلياتي بني �أدباء‬
‫اللغتني من العراقيني والعرب عموما ‪�.‬إ�ضافة‬
‫لقوة وحيوية املكتوب بالعربية واثره يف حميطه‬
‫الثقايف وكون الرعاق مو�ضع انطالق عديد من‬
‫دعوات التجديد واحلداثة االدبية‪.‬‬
‫وامل�س�ألة تندرج �ضمن فهم املثقف للمركزيات‬
‫الثقافية التي ال يزال يراها يف الغرب ولغاته‪،‬‬
‫مق�صيا ثقافات �شرقية ذات حممول �إن�ساين‬
‫و�إبداعي مهم كالهندية والفار�سية والرتكية‬
‫واليابانية وال�صينية‪ ،‬وغريها مما مل يحظ –‬
‫املعا�صر منه يف الأ قل – مبا ي�ستحق من ترجمة‬
‫�إىل العربية �أو التعريف بها ‪.‬ويح�ضرين هنا ما‬
‫قاله طه ح�سني عن كليلة ودمنة وو�صفه لها ب�أنها‬
‫حتمل حكمة الهند وجهد الفر�س ولغة العرب‪،‬‬
‫و �أن حكاياتها ال يت�أتى تعريبها �إال ملثقف كابن‬
‫املقفع‪.‬‬
‫كنا نتداول يف عقود ما�ضية �صورة منطية عن‬
‫عزلة الأ وربي اللغوية وجتاهله للغات غريه من‬
‫الب�شر‪ ،‬وترفعه عن احلديث ب�سوى لغته‪ ،‬ولكن‬
‫تبني �أن الغربيني ي�شددون على تعلم لغات‬
‫غريهم‪،‬ويفر�ضون على الطالب الأ وربي مثال �أن‬
‫يدر�س �صغريا �أكرث من لغة �أوربية و قدمية‪،‬حتى‬
‫�صارت اللغات جزءا حيويا من ثقافة الفرد داخل ًة‬
‫يف تكوينه العلمي واحل�ضاري‪،‬هو ما نفتقده حقا‬
‫يف براجمنا الدرا�سية‪ ،‬ونالحظ ب�أ�سف غيابه من‬
‫برامج تثقيفنا الذاتي �أي�ضا‪ ،‬فكم كاتب بالعربية‬
‫�أو متعلم ومثقف يجيد لغات �أخرى غري امل�أثورة‬
‫وال�شائعة؟‬
‫ثمة انتباهة اليوم لأ دب ال�شرق وترجمته عرب‬
‫لغات و�سيطة‪،‬لكننا نحلم بجيل من املتكلمني‬
 ‫يف ليل احلب‬
‫ويقفر النهر ما مل تبح اجلداول بع�ضها لبع�ض‪.‬‬
‫طبيعة تلون كرد�ستان العراق وتطبع‬
‫بح�ضورها جلّ ن�صو�صو احلداثيني من ال�شعراء‬
‫حد �أن تتماهى بها ق�صيدة حممد عمر‪:‬‬
‫�أنا جرنال اخلريف‪�،‬أعتمر قبعة من الغيوم‬
‫و�أجنم �أكتايف ب�ضع �أوراق مذهبة لي�س �إال‬
‫معطفي من الريح‬
‫و�سيفي غ�صن �شجرة متهرئة‪.‬‬
‫لقد �صنع بورتريتا ل�شخ�ص تزينه الطبيعة‬
‫ويغدو �أحد �شخو�صها را�ضيا بالقليل الذي‬
‫تهبه مقاي�سة جل�نراالت يرف�ض نيا�شينهم‬
‫الزائفة املتكونة من دماء �ضحاياهم‪.‬‬
‫وبهذه ال�سخرية الهادئة والدالة يالقي‬
‫كثري من �شعراء الكرد احلداثيني مو�ضوعاتهم‬
‫وم�ضامني ن�صو�صهم م�ستذكرين الع�سف‬
‫ال��ذي حل مبدنهم وب�شرهم وم�ستنجدين‬
‫بطبيعة تقهر الطعغاة وتهزم م�شروعاتهم ‪ .‬وهذا‬
‫تف�سري للإ �صرار الذي تنطوي عليه الن�صو�ص‬
‫ال�شعرية الكردية وما ميكن �أن يقر�أ بكونه ت�أثرا‬
‫حادا بالرومان�سية ‪..‬‬
‫و�سنقرتب من حداثة ال�شعر الكردي‬
‫العراقي عرب ثالثة �أ�صوات متجايلة عمريا‬
‫وتنتمي جليل ال�سبعينيات‪،‬و�إن كان االنتماء‬
‫فنيا كما �أفهمه �أي �أن��ه انتماء الق�صيدة‬
‫ومناخاتها لفنية الق�صيدة ال�سبعينية وماطرا‬
‫عليها من حتديث وتطوير‪.‬‬
‫لطيف هلمت‪:‬‬
‫الق�صيدة كالريح ال ت�صادق احدا!‬
‫مثل ما جرى يف جتييل ال�شعراء العراقيني‬
‫الذين يكتبون بالعربية‪ ،‬تواط�أ نقاد ال�شعر‬
‫الكردي العراقي والباحثون فيه على تق�سيم‬
‫�شعرائه �ضمن �أجيال بح�سب انعكا�س ق�ضية‬
‫احلداثة يف ق�صائدهم‪ ،‬وا�ستجابتهم ملوجات‬
‫التجييل كتكتيك او �إجراء نقدي ‪.‬‬
‫يف �شعراملراحل كلها �سري�صد متابع ال�شعر‬
‫الكردي املن�شور يف العقود ال�سابقة ذلك‬
‫االحتفاء بالذات جزءا من تعزيز الهوية واالنتماء‬
‫�إىل االر�ض والتاريخ يف ر�سالة �شعرية تتلقفها‬
‫ف�ضاءات الق�صيدة لتوقف هيجاناتها العاطفية‪،‬‬
‫وحتوّلها بتطهري نف�سي راق �إىل جمازات �أخاذة‬
‫�أ�سهمت الرتجمة –و منجزها �شاعر من امل�شهد‬
‫نف�سه‪ -‬يف تو�صيلها ب�أبعادها امل�ضمونية الإ ن�سانية‬
‫وبحداثتها الأ �سلوبية‪.‬‬
‫�إن�سانيا ال ترتفع الق�صيدة الكردية احلديثة‬
‫عن املو�ضوع فتكتب لأ ب�سط امل�شاهد الب�صرية‬
‫وال�شعورية ما حدا بال�شاعر علي الفواز �إىل‬
‫و�صف ال�شعر الكردي يف الإ �ستهالل ب�أنه‬
‫حممول على �سالالت طويلة من امليثولوجيا ‪.‬‬
‫تتخيل ال�شاعرة كزال �أحمد يف ق�صيدة‬
‫(�سفر) لقاء مع ك��وران فيهبها ب�ضع و�صايا‪:‬‬
‫�صدفة يف جادة فارغة‬
‫مررت بعبداهلل كوران‬
‫ومن خلف خماري غمزت له‬
‫فعرّفني على ال�شعر‬
‫عقدَ قراين عليه‬
‫كنت‬
‫أنت‪،‬كما ِ‬‫قال يل كوين كما � ِ‬
‫كوين دوما م�شاك�سة كطفلة‬
‫�أ�شهد �أن ذلك يليق بجمالك‪.‬‬
‫يلخ�ص هذا املقطع قراءة الأ جيال التالية‬
‫ل�شعر الريادة والبحث عن ق�صيدة و�صفها‬
‫لطيف هلمت ب�أنها كالريح ال ت�صادق �أحدا‪،‬‬
‫تُقبل وتتوارى ‪..‬ويف هذا الظهور واالختفاء‬
‫تتلون الق�صيدة الكردية ب�أطياف الروح والطبيعة‬
‫متخطية �أ�صولها‪ ،‬وهو ما رمز له �صالح �شوان‬
‫بال�صلة بني النهر واجلداول‪:‬‬
‫ال وجود للنهر‬
‫مامل تتداخل �أج�ساد اجلداول عارية‬
‫‪84‬‬
‫ومدينتنا ال�صغرية) على جت�سيد طبيعة الأ ر�ض‬
‫والبيئة ال�شمالية وجغرافيتها وموجوداتها‬
‫اخلليقية‪ ،‬متجاوزا الرومان�سية املتغنية بها‬
‫كجوامد توحي لل�شاعر والحت�س او تنوب‬
‫عنه يف بوحها وجماليتها وعنائها‪ ،‬معتمدا‬
‫نوعا من الب�ساطة اجلارحة املكملة الهتماماته‬
‫ب�أدب الأ طفال و�أنا�شيدهم خا�صة‪،‬لكنها تلك‬
‫الب�ساطة املنطوية على مفارقة مفاجِ ئة ؛ فتنمو‬
‫الق�صيدة بهدوء ورتابة م�ؤ�س�س ًة طبقات من‬
‫املعنى ال غرابة فيها وال تعقيد‪ ،‬ثم تنعطف‬
‫فجاة ؛ لتفجر �شعريتها مرة واحدة يف ب�ؤرة‬
‫داللية �أو بيت ق�صيد‪ -‬كما ا�صطلح النقاد‬
‫القدامى على حلظة تلخي�ص الق�صيدة حلكمتها‬
‫يف بيت �أخري‪ -‬وبذا يقرتب من عوامل حممد‬
‫املاغوط يف ال�صنعة الفنية القائمة على �صور‬
‫متقابلة تتنامى متوالد ًة ؛ لت�صطدم �أخريا مبا‬
‫يحوّل وجهتها لتقول حكمتها او خال�صتها‪.‬‬
‫يت�ضح يف �شعر لطيف هلمت �أي�ضا ما يرد‬
‫يف ادبيات الت�صوف من عناية بالزمن كعامل‬
‫حمفز على ت�أمل احلياة و�صوال للزهد بها‪،‬‬
‫ا�ستنادا اىل واقعة املوت‪ ،‬ما يجعله مرتفعا‬
‫على الغنى واحلكم واملظاهر احلياتية الباذخة‪،‬‬
‫فترتكز يف ق�صائده قيم احلرية و العدل‬
‫وامل�ساواة واالنت�صار لل�ضعفاء والفقراء‪..‬‬
‫وي�سرد ذلك كله من خالل متثيل خيايل‬
‫ي�سند لالحياء كلها ما يح�س به الب�شر‪ ،‬كما‬
‫يف ق�صيدته (االمل)‪ ،‬حيث تتو�سل ال�شجرة‬
‫مبن ي�ضربها بالف�أ�س كي ال ي�صنع من ج�سدها‬
‫�إال تابوتا للطغاة والقتلة‪.‬‬
‫وي�ستلهم لطيف هلمت موروث ال�شعب‬
‫و�إجنازاته الروحية يف الرتاث الديني وال�شعبي‬
‫وتركيزه على الوالدة اجلديدة للب�شر وقيامتهم‬
‫من �سباتهم احلقيقي والرمزي اي الت�أخر‬
‫والتكا�سل‪ ،‬حماوال عرب الغزل باملراة �أن يعيد‬
‫‪85‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫التحديث التي عرفها ال�شعريف تطوره‪ ،‬واحتكاما‬
‫�إىل ذلك يو�ضع ال�شاعر لطيف هلمت(كِ فْري‬
‫‪ )1949‬مع �شعراء احلداثة الثانية بجانب زمالئه‬
‫�شريكو بيك�س وعبداهلل ب�شيو و�أنور قادر و�أنور‬
‫�شاكلي ورفيق �صابر وغريهم‪ ،‬ممن د�شنوا التمرد‬
‫على جتديد الرواد من ال�شعراء الكرد �أمثال‬
‫(عبداهلل كوران وكمران ونوري �شيخ �صالح‬
‫وابراهيم احمد‪. )..‬‬
‫�شعراء احلداثة الثانية تثاقفوا مع الق�صيدة‬
‫العربية وموجات التحديث املدوية‪ ،‬فقفزوا‬
‫بالق�صيدة الكردية �صوب احلداثة التي لها‬
‫�سمات �شبيهة بق�صيدة ال�ستينيات العربية‪،‬‬
‫و�إن ت�أخر ظهورها يف ال�شعر الكردي ملرحلة‬
‫ال�سبعينيات لأ �سباب يعزوها حمرر انطولوجيا‬
‫ال�شعر الكردي احلديث ال�شاعر عبداهلل طاهر‬
‫الربزجني �إىل �أ�سباب �سيا�سية‪،‬حيث كان �شعراء‬
‫التجديد م�شغولني بق�ضايا الكفاح والتحرر‬
‫ومقاومة االنظمة‪ ،‬بينما هيمن الإ حباط يف‬
‫ال�سبعينيات على املنافحني عن الق�ضية الكردية‪،‬‬
‫وانفك ال�شعر عن الغر�ض ال�سيا�سي املبا�شر‬
‫والإ يديولوجيا‪،‬ما �أتاح للحداثة الفنية والر� ؤية‬
‫اجلديدة �أن تاخذ مكانتها يف الق�صيدة‪،‬و�أن‬
‫ي�ستعان بال�سرد والنرث وتقنيات القناع والرمز‬
‫والأ �سطورة واملونتاج واال�ستفادة من املوروث‬
‫املتنوع امل�صادر‪.‬‬
‫يعرف القراء العرب �شعر بيك�س خا�صة‬
‫حل�ضوره وفاعليته وانت�شاره‪ ،‬وكونه يف مقدمة‬
‫حداثيي الق�صيدة الكردية‪ ،‬لكن لطيف هلمت‬
‫املجايل له يكتفي حتى الت�سعينيات بح�ضور‬
‫داخلي‪ ،‬جعله معروفا لقراء ال�صحافة الثقافية‬
‫ببغداد ؛لأ نه ا�شتغل فيها‪ ،‬ووا�صل ح�ضوره‬
‫مرتجما من العربية و�إليها ‪.‬وهذا ما ينعك�س يف‬
‫�شعره متعدد امل�ؤثرات والت�أثرات‪ ،‬فهو يعكف‬
‫منذ ديوانه االول مطلع ال�سبعينيات (اهلل‬
‫بعد تبخرها وان�ضوائها يف غيمة ‪.‬لكنه يتدرج‬
‫من الهم الذي ينطوي عليه النهر وال يح�سه‬
‫النا�س الذين بال ب�صائر‪ ،‬لكنه مهموم‪ ،‬بدليل‬
‫�أنه ي�سمعه يئن‪،‬كما يرى للنهر حبيبة ي�سوق‬
‫لها الزهور يف موجات مائه‪ ،‬ولأ نه يغ�ضب‬
‫يرتطم بال�صخور ‪�.‬أم��ا ال�شاعر فيحيل دمه‬
‫قطرات ت�شربها غيمة ومتطرها عرب الق�صيدة يف‬
‫نهر كبري‪.‬‬
‫يف ق�صيدة �أخرى من الق�صائد الق�صرية التي‬
‫مييل لكتابتها ي�شبه لطيف هلمت الق�صيدة‬
‫بالريح التي ال ت�صادق �أحدا يف هبوبها‪ ،‬رغم‬
‫�أن هذا الو�صف ال ينطبق كثريا على �شعره‬
‫الذي يوحي ب�ألفة غريبة مع الأ �شياء ويتح�س�س‬
‫ما تكتنزه يف �صمتها وجمودها‪.‬‬
‫يرتجم ال�شاعر �إح�سا�سه بالزمن وثقله‬
‫وعبثيته يف ق�صيدة بعنوان الأ يام يتحدث فيها‬
‫عن �سل�سلة متالزمة من عراك �أيام الأ �سبوع‬
‫يختمها بال�س�ؤال الوجودي الإ �شكاليعن م�صري‬
‫اج�ساد تلك الأ يام امليتة‪:‬‬
‫�أبد ًا ال�سبت يغتال اجلمعة‬
‫االحد يقتل ال�سبت‬
‫الإ ثنني يغتال الأ حد‬
‫والثالثاء الإ ثنني‪..‬‬
‫ترى �أين تدفن االيام‬
‫كل هذه الأ ج�ساد؟‪.‬‬
‫تلك ال�سمة الغالفية �أ�ضحت امتيازا‬
‫لق�صيدة هلمت املتعالية على الرومان�سية‬
‫رغم رقة لغتها وب�ساطة مو�ضوعها ‪..‬وو�صولها‬
‫�إىل غر�ضها بنمو فطري يذكرنا باحلدوتة �أو‬
‫احلكاية ال�شعبية‪ ،‬وتكرار العبارات املفتاحية �أو‬
‫اخلتامية يف الليايل العربية والفولكلور الكردي‬
‫واحلكي ال�شعبي عامة‪.‬ففي ق�صيدة امللك‬
‫يتدرج ال�شاعر يف ت�سل�سل اجلمل ال�شعرية‬
‫من عبارة(�أمر امللك باعتقال البحر‪ /‬ف�صار‬
‫لها �أبرز ما متثله يف حياة الب�شر من وجود جمايل‬
‫و�شعري وعاطفي‪،‬فكان كثري البوح العاطفي‪،‬وال‬
‫نكاد نح�س �أنه يتحدث عن حبيبة حمددة �أو‬
‫جتربة عاطفية معينة ‪..‬فتكفيه مثال زرقة عيني‬
‫فتاة عن زرقة ال�سماء!‬
‫على م�ستوى الأ داء الفني والكتابة ال�شعرية‬
‫ال يتعمد لطيف هلمت الغمو�ض �أو التعقيد رغم‬
‫عمق –وخطورة – ما يتناول من مو�ضوعات‪،‬‬
‫وهذا ما جعل تلقي �شعره املرتجم للغات �أخرى‬
‫يحظى باهتمام طيب‪� ،‬سمح بدرا�سة �شعر جيله‬
‫ووطنه من خالله‪.‬‬
‫�سنالحظ يف ق�صائده �سمات املبا�شرة‬
‫والتدرج املوجي ال�شبيه بت�ضاعف الأ غلفة‬
‫امللتفة حول نواة الفكرة او ب�ؤرة الن�ص‪ ،‬هاهو يف‬
‫ق�صيدة بعنوان ال�شاعر و عرب جزئيات �صورية‬
‫تلتقطها احلوا�س امل�ستنفرة دوم��ا يف �شعره‪،‬‬
‫ي�صل �إىل فكرة الذوبان واالحتاد ال�صوفية لدى‬
‫ال�شاعر‪ ،‬وكينونته جزءا من ق�صيدته متماهيا‬
‫بها؛ فيقول‪:‬‬
‫أ�صغيت �إىل املاء‬
‫ُ‬ ‫�‬
‫كان يغني لل�ضفاف‬
‫�أ�صغيت �إىل الطائر‬
‫كان يغني ل�شجرة‬
‫و �أ�صغيت �إىل ال�شجرة‬
‫فكانت تغني للربيع‬
‫و�أرهفت ال�سمع للربيع‬
‫كان يغني لل�شاعر‬
‫وحني �أمعنت النظر يف ال�شاعر‬
‫ر�أيته يذزب قطرة قطرة‬
‫ويتحول �إىل لهيب‪!..‬‬
‫�إننا نح�س �أحيانا ان تداعياته �سوف ت�ستمربال‬
‫توقف‪ ،‬فال�صور تلد بع�ضها‪ ،‬وتتفرع عن �سابقاتها‪.‬‬
‫يف ق�صيدة بالعنوان نف�سه (ال�شاعر) ي�ستفيد من‬
‫فكرة احللول ال�صوفية‪ ،‬وعودة القطرة �إىل نهرها‬
‫‪86‬‬
‫احلداثة التالية �ستنقل الق�صيدة �إىل موقع‬
‫حداثي �أكرث جر�أة وجتاوزا ملا اقرتحه زمالء‬
‫بيك�س وهلمت‪ ،‬لكن ما تركه ه�ؤالء �سيظل له‬
‫�أثره يف التحوالت الفنية والر� ؤى‪،‬ويف جممل‬
‫اخلطاب ال�شعري‪ ،‬فن�صو�ص هلمت حملت يف‬
‫ثناياها ظالل الرقابة والقمع للحريات‪ ،‬بينما‬
‫ي�شتغل �شعراء الت�سعينيات يف ف�ضاء حر وال‬
‫ي�شوب ق�صائدهم خوف من ت�سلط �أو حتفظ‬
‫من تاويل‪.‬ولكن ما يجعل الق�صائد غا�ضبة‬
‫كالريح فال تهادن �أو ت�صادق بتعبري هلمت هو‬
‫تو�سيعها للهم ال�سيا�سي ومتا�سها مع الإ ن�ساين‬
‫يف �أكرث �صوره بالغة وت�أثرياً‪�،‬سواء بالر�صد‬
‫الداخلي للمكنونات الب�شرية‪� ،‬أو ت�أمل‬
‫الكائنات اخلليقية وا�ستالل ال�صور امل�ؤثرة‬
‫وت�سل�سلها الدرامي حتى النهاية ‪.‬وهي مظاهر‬
‫يحر�ص لطيف هلمت على تركيزها كعالمة‬
‫فارقة له‪،‬وميزة متنحه تلك اخل�صو�صية التي ال‬
‫جتعل معاجلاته ومقارباته املو�ضوعية واال�سلوبية‬
‫ممتثلة ملو�ضة �أو نزعة مهيمنة‪،‬قدر ا�ستجابته‬
‫حلافزواحد هو ف�ضاء الق�صيدة وهاج�س احلرية‬
‫الذي يالزمه منذ بداياته ال�شعرية حتى الآ ن‪.‬‬
‫رفيق �صابر‪ :‬طريق العودة �أطول من احلياة‬
‫يختار ال�شاعر الكردي العراقي رفيق‬
‫�صابر(ال�سليمانية ‪ )1951‬معاناة اودي�سيو�س‬
‫يف طريق العودة لإ يثاكا بعد ان انتهت حرب‬
‫طروادة‪ ،‬ليعبرّ بها عن عنائه يف املنفى والعودة‬
‫�إىل الوطن‪ .‬وهو من اكرث �شعراء جيله اتكاء‬
‫على اال�ساطري والرموز التي عززتها �إقامته‬
‫خارج الوطن �سنوات طويلة كتب خاللها‬
‫ق�صائده املهمة وامل�ستندة لتقنيات ال�سرد‪ -‬كما‬
‫ينوه مرتجم ق�صائده اىل العربية الناقد عبداهلل‬
‫طاهر برزجني‪ -‬و�أبرزها مطولته (مو�سم اجلليد)‬
‫و ق�صيدة (ح�سرات �أودي�س) وعمّ قَ مت ّيزَه‬
‫معاي�شتُه للتحديث يف ال�شعر املكتوب بالعربية‬
‫‪87‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫البحر غيما)وحني ي�أمر امللك باعتقال الغيم‬
‫ي�صبح مطرا‪،‬في�أمر امللك باعتقاله‪،‬في�صبح نهرا‬
‫يتحول بدوره �سيال يفي�ض بعد ان ي�أمر امللك‬
‫باعتقاله‪ ،‬وحني �أمر امللك مر باعتقال الفي�ضان‬
‫التهمه ال�سيل ب�أ�سنانه احلادة‪ .‬ثم لن�شتق هذه‬
‫الأ مثولة‪:‬‬
‫من ذا يقول‪� :‬أن لي�س للأ نهار هَم‬
‫�إنها �إن مل تكن حزينة ‪ ,‬فلماذا تئن �إذن ؟!‬
‫ومن ذا الذي يقول‪� :‬أن لي�س للنهر حبيبة‬
‫�إنه �إن مل يكن يحب‬
‫فلمن يجلب كل هذي الزهور ؟! ‪..‬‬
‫ومن ذا الذي يقول‪� :‬إن النهر ال يغ�ضب �أبدا‬
‫�إنه �إن مل يكن يغ�ضب ‪..‬‬
‫فلماذا يه�شم ر�أ�سه ب�صخور ال�ضفاف‬
‫ومن ذا الذي يقول‪� :‬إن ال�شاعر ال ي�صبح نهرا‬
‫�ألي�س هو الذي يجمع دمه‬
‫قطرة فقطرة يف غيمة الق�صيدة‬
‫كي يجعل منها نهرا كبريا ؟!‬
‫لقد انحاز ال�شاعر للحرية ؛ فهاجمت ق�صيدته‬
‫الطغاة‪،‬ولكن ب�صنع �صورة خرافية لهم ‪.‬ي�ستعيد‬
‫�صورة نريون مرمزا يف طاغية‪ .‬حني يطلع من‬
‫ج�سد املدينة دخان‪ ،‬تت�ساءل عنه الق�صيدة‬
‫يف حوار م�سرحي ذكي مل هذه املدينة لفها‬
‫الدخان؟ فيجيب �صوت �آخر ب�أنه رمبا �أ�شعل‬
‫فيها جرنال �سيجارة �أو غليونا‪ .‬كناية عن عذاب‬
‫الأ ر�ض والب�شر بوح�شية الع�سكر وق�سوتهم‪.‬‬
‫ويف حديثه عن الأ مكنة يلخ�ص هلمت‬
‫ال�شعور بتنوع الدروب وتعددها‪ ،‬لكنه يبحث‬
‫ك�أي مت�أمل واعٍ غري عابرعادي يف ممر احلياة‬
‫عن درب ي�صفه ب�أنه �أجمل درب‪ :‬فهو (ال‬
‫ينطلق من مكان وال يبلغ �أي مكان)‪� .‬إنه مكان‬
‫�أو طريق يقع يف مو�ضع خيايل‪،‬ي�صنعه الإ يهام‬
‫الذي يعقد عليه ال�شاعر رهان ق�صيدته‪.‬‬
‫كثري من ن�صو�ص ال�شعر الكردي يف موجة‬
‫وت�أخذ الت�أمالت ال�شاعر ليغو�ص يف امل�صائر‬
‫والنهايات الب�شرية ويقرتب من الت�أمل ال�صويف‬
‫متاثرا با�سالفه من املت�صوفة الكرد ال �سيما يف‬
‫مطولتيه (مو�سم اجلليد) و(ميديتا�سيون) ‪� -‬أي‬
‫الت�أمالت واال�ستغراق يف الذات ‪-‬التي تنبئ‬
‫عن معاناة املنفي والربد املت�سلل للروح كما يف‬
‫�شعر نايل ال�شهرزوري و موالنا خالد فيقول‪:‬‬
‫�أنت بال انتهاء وال خامتة كالزمان‬
‫بال �شكل كال�ضياء‬
‫وما �ش�أين �أنا‬
‫�إن كانت البداية تراب ً�أ �أم هواء‬
‫نار ًا �أم ماء‬
‫بدايتي كانت قب�سا من اجل�سد‬
‫ذاب يف تالفيف الروح‬
‫قطرة من نور الروح‬
‫ت�شبثت باجل�سد‬
‫معك تبد�أ بدايتي‬
‫ووراءك تنفد‬
‫من احلياة) م�ؤمناًبذلك حلد تكرار املقولة‬
‫وال ي�ستغرق �شعر رفيق �صابر يف التجريد‬
‫ب�سبب الت�أمالت ‪ .‬يلج�أ لتقريب فكرته بال�صورة‬
‫التي متيز �شعره كونها م�ستقاة من الطبيعة وهي‬
‫طبيعة مزدوجة من الوطن واملنفى معا‪.‬ولكن‬
‫ا�ستهالالت ق�صائده ت�ضع القارئ دوما يف‬
‫حميط الت�أمالت وقريبا من الطبيعة لريينا‬
‫فكرته عن الزمن واملكان وامل�صائر وهي ثالثة‬
‫�أقانيم ت�شغل ال�شاعر كثريا ومتثل هاج�سه املميز‬
‫يف ظني وهي حتيل �إىل مرجعيات ال�شاعر‬
‫وامل�ؤثرات التي وقع �شعره حتتها يف تكوينه‬
‫العام وثقافته ال�شعرية ال�سيما الت�صوف الذي‬
‫يف�صل يف بيانه الناقد عبداهلل برزجني مقارنا ما‬
‫ّ‬
‫تلفظ به ال�شاعر وما ورد يف ملدونات ال�شعرية‬
‫ال�صوفية ال �سيما ملوالنا خالد ‪.‬‬
‫ال�صورة ال�شعرية ت�ستقبل القارئ لت�ضعه يف‬
‫ال�سياق الب�صري ولكن املحتكم للت�أمل‪:‬‬
‫�شعره �إىل العربية‪.‬وهو عنوان احد دواوينه �أي�ضاً‪.‬‬
‫خالل درا�سته ببغداد وعمله يف �صحافتها‬
‫الي�سارية‪ ،‬ثم اطالعه املبا�شر على ال�شعر العاملي‬
‫ب�سبب هجرته ودرا�سته يف رو�سيا وبلغاريا و�إقامته‬
‫يف ال�سويد قبل عودته الأ خ�يرة �إىل العراق‬
‫للإ قامة يف كرد�ستان ‪ .‬الرموز والأ �ساطري وامليزة‬
‫ال�سردية التي تنا�سب غياب الغنائية عند رفيق‬
‫�صابر عززت اجتاهه النرثي املتج�سد يف الإ فادة‬
‫من وجود النرث يف تعميق �شعرية ق�صيدته‪.‬‬
‫وظهر الفكر الفل�سفي ب�شكل ت�أمالت عميقة يف‬
‫الزمن واملكان واملحاولة الدائبة لالن�سان للتغلب‬
‫عليهما لذا كانت الأ ودي�سة مرجعاً منا�سباً وذكياً‬
‫لإ جناز التنا�ص‬
‫الذي �أ�ضاف للن�ص داللة �إن�سانية ؛فالطريق‬
‫�إىل البيت هاج�س املنفيَ حتى وهو يختار‬
‫بنف�سه منفاه وي�سعى �إليه‪ ،‬لكنه يظل باحلنني‬
‫ذاته متطلعاً ملا�ضيه املمثَّل باملكان الذي �شهد‬
‫حياته فيه‪.‬طريق يقول عنه ال�شاعر �إنه (�أطول‬
‫ذاتها عنواناً لإ حدى ق�صائده وبيتاً يف �أودي�سته‬
‫الكردية خماطباً زوجته التي ال بد �أن تكون لها‬
‫رمزية بنلوب املنتظِ رة‪:‬‬
‫�أود �أن �أ�صلك قبل �أن يحل الفجر‬
‫�أنرث �أحالمي كباقة زهر جمعدة‬
‫على قدميك الناعمتني‬
‫ولكن �آه يا زوجتي العزيزة‬
‫�إن طريق العودة �أطول من احلياة نف�سها‪.‬‬
‫ويف ق�صيدته املعنونة بالعبارة نف�سها يقول‪:‬‬
‫درب �أطول من احلياة‬
‫ال زمني املبعرث كف�ؤادي‬ ‫�أ�سري حام ً‬
‫�أود �أن �أقطع م�سافتي الأ خرية كخيط من نور‬
‫مرتبك‬
‫و�أ�صاب املرتجم حني اختار (�أط��ول من‬
‫احلياة) عنواناً للمختارات التي ترجمها من‬
‫‪88‬‬
 ‫أنه(�شم�س منرية ٌ�سوداءُ)‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫مادحا ب�‬
‫لكن ال�شاعر طيب جبار(كركوك ‪ )1954‬له‬
‫�أ�سبابه لي�صف ظالم ذلك الزمان ب�أنه �أبي�ض‪،‬‬
‫كما يف عنوان �إحدى ق�صائده التي �أطلقها‬
‫مرتجمه �إىل العربية ال�شاعر عبداهلل الربزجني‬
‫عنوانا على جمموعة خمتارة من �أ�شعاره‪.‬‬
‫�إنه ي�أ�سى على �أزمنة �أكرث ب�ساطة ي�صادق‬
‫فيها الإ ن�سان الطبيعة ونف�سه و�أ�شياءه ‪ ،‬ويبدو‬
‫زاده كما تقرتح الو�صفات ال�شعبية‪:‬‬
‫�صباحا كان الفطور‬
‫�إناء من ال�سق�سقة‬
‫ظهرا ملعقتان من ال�ضحك‬
‫م�ساء قر�صة قمر‬
‫يقابل ذلك يف �ضدية قا�سية ما �آل �إليه‬
‫الزمن‪:‬‬
‫الآ ن‬
‫الريح تُ�ضرب عن الهبوب‬
‫ال تنزل من الأ عايل‬
‫النار تلعن الدخان‬
‫ال�صحراء ت�سرِّح الرمل‬
‫الأ يدي ال تتعانق‬
‫وال�شفاه ال تتال�صق‬
‫وجباتي الثالث‪:‬الطني‬
‫حار�س ال�صوت يف مدينة خر�ساء‬
‫‪.‬ويجدر بنا �أن نالحظ ال�صوت اجلماعي‬
‫حتى بال�ضمري النحوي العائد للجماعه يف‬
‫املقطع الأ ول املتعلق باملا�ضي‪ ،‬ثم بروز الذات‬
‫يف مقطع احلا�ضر‪ ،‬وعائدية ال�ضمري على‬
‫ال�شاعر املتكلم نف�سه‪ ،‬ما ي�ؤ�شر املهمة الذاتية‬
‫يف برنامج الق�صيدة‬
‫الكردية احلديثة‪ ،‬وكذلك التقابل بني‬
‫الآ ن وكان فهما يتقدمان �سل�سلة تريات يا�سى‬
‫بها ال�شاعر على �صفو انق�ضى و�سعادة مفقودة‬
‫ففطور ال�سق�سقة وال�ضحك والنور امل�شع من‬
‫‪89‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫كان الليل نع�شا متمددا بجنبي‬
‫والوقت كان �ضباباو�صراخا‬
‫والوطن كان قب�ضة‪،‬غبار تتناهبه الريح‬
‫ورمبا كان ا�ست�شهاده بعنا�صر الطبيعة الأ ربعة‬
‫وتفرده عنها ما ي�ؤكد احاالته ال�صوفية التي ترى‬
‫الكون خلقا خا�صا تكت�شفه عني العارف وعقله‬
‫وب�صريته‪.‬‬
‫�أم��ا �إفادته من ال�سرد فال يعك�س جمرد‬
‫اال�ست�ضافة النرثية واال�سرت�سال احلكائي مما‬
‫ي�شيع يف ال�شعر احلديث‪� ،‬إمنا تظهر فيه براعته‬
‫�سواء يف اختيار زاوية النظر �أو التبئري ووجهة‬
‫الق�ص وم�ساره ثم �صوت ال�سارد وتبدل دالالت‬
‫املخاطب لديه وت�سل�سل الأ حداث والتبدالت‬
‫ال �سيما يف مطوالته‪.‬‬
‫و�أح�سب �أن جتربة رفيق �صابر ذات خ�صو�صية‬
‫تتطلب وقفات ا�شمل ومن زوايا نقدية متعددة‪.‬‬
‫جديرة با�صطياد ر� ؤيته الفكرية وال�شعرية و لغته‬
‫و�صوره التي يغدو فيها‬
‫‪ :‬الوطن ك�أنه �سحابة كليلة معلقة على بوابة‬
‫الكون‪،‬والروح يظل بابها م�شرعا حتى الفجر‪،‬‬
‫فيما هو يرتدي الفراغ ما�شيا كال�صدى يف طريق‬
‫�أطول من احلياة‪. .‬‬
‫طيّب جبار‪:‬ظالم لياليه �أبي�ض‬
‫يرى ال�شعراء ما ال يراه الآ خرون ويعي�شون‬
‫بع�شرات احلوا�س ؛ فتبدو الأ �شياء بعني خميلتهم‬
‫ال كما هي عليه خارج ق�صائدهم‪.‬‬
‫يحكي ال�شاعر طيّب جبار عن زمن كان فيه‬
‫الظالم �أبي�ض‪..‬لعله الظالم الذي �أحبه ال�سياب‬
‫حني قال(ال�شم�س �أجمل يف بالدي من �سواها‬
‫‪/‬والظالم ‪ /‬حتى الظالم هناك �أجمل ‪ /‬فهو‬
‫يحت�ضن العراق) و�سمع ب�آذان مرهفة احل�صى‬
‫ي�صل يف قرار النهر‪ ،‬و و�أح�س بالعراق يذخر‬
‫الربوق والرعود‪..‬ويف ظلمة لونية �أخرى يتداعى‬
‫املتنبي‪ :‬حني كان هواه موافقا لكافور فو�صفه‬
‫فنيا �سنجد �أن للطيب جبار منهجاً �أ�سلوبياً‬
‫مميزاً ن�ستطيع �أن تعرف عليه عرب ت�شخي�ص‬
‫ظاهرة �سائدة يف الدريوان هي االهتمام‬
‫بالتوزيع الإ يقاعي البيات الق�صيدة توزيعا‬
‫حم�سوبا يحق �أثرا مو�سيقيا يعو�ض كثريا عن‬
‫غياب املو�سيقى التقليدية وزنا وتقفية‪ .‬وبذا‬
‫يدح�ض فر�ضية جمانية ق�صيدة النرثوعبثيتها‬
‫�أو تغريبها الع�صي على الفهم‪�،‬أو فقدانها‬
‫الت�صميم والرتابط والداللة‬
‫تتلخ�ص تلك امليزة الإ يقاعية والت�صميم‬
‫املرو�س للق�صيدة وت�سطريها البيتي وتكتلها‬
‫اخلطي بو�ضع عبارة مفتاحية تتكرر بعد عدد‬
‫متناظر من الأ بيات‪.‬‬
‫وهذا ما تف�صح عنه منوذجيا ق�صيدته (ثالث‬
‫رباعيات خما�سية) فعرب التالعب باملدلول‬
‫العددي ينجز طيب جبار ق�صيدة ذات �إيقاع‬
‫خا�ص تلفت النظر يف تناظر �أعداد االبيات‬
‫وا�ستهالالتها وتقطيعها اخلطي على الورق‪،‬‬
‫ويحاول تعوي�ض مو�سيقى ال�شعر التقليدية‬
‫امل�ألوفة‪.‬‬
‫ففي ن�صو�ص الق�صيدة ذات العناوين‬
‫الفرعية جند ثالث رباعيات تتوزع �إيقاعيا‬
‫بتقنية التكرار بال�شكل الآ تي‪:‬‬
‫املقطع االول اال�ستهالل‪:‬كن حذرا التدع‬
‫تلك الريح‪/‬تنحني‪ /‬فتقطع‬
‫املقطع الثاين اال�ستهالل‪ :‬كن حذرا التدع‬
‫ذلك املاء‪/‬ينام‪/‬فيحلم‬
‫املقطع الثالث اال�ستهالل‪ :‬كن حذرا التدع‬
‫تلك النار‪/‬ت�شوى‪/‬فتتقخم‬
‫املقطع الرابع اال�ستهالل‪ :‬كن حذرا ال تدع‬
‫ذلك الرتاب‪/‬ي�شم‪/‬فيختل‬
‫املقطع اخلام�س اال�ستهالل‪:‬كن حذرا ال تدع‬
‫تلك الق�صيدة‪/‬تعط�س‪/‬فتنت�شر‬
‫وقد خدم التكرار الفكرة ولفت �إىل تناظر‬
‫القمر �صارت وجبته الطينالذي يحر�س مدينة‬
‫خاوية بال �أ�صوات ‪.‬وميكن لنا مالحظة �أمرين‬
‫مهمني يف قراءة �أ�شعار طيب جبار هذه‪،‬حيث‬
‫الطبيعة �أو ٌال تت�سيد مقيا�س االحتكام �إىل‬
‫ح�ضور ال�سعادة وغيابها‪ ،‬وثانيا ما حتفل به من‬
‫هيمنة الذات ب�شكل وا�ضح‪،‬مبقابل ذوبانها يف‬
‫�أ�شعار جيل احلداثة الثاين يف ال�شعر الكردي‬
‫املهموم ب�أولويات جماعية‪،‬ير�صدها املرتجم‬
‫الربزجني‪ ،‬وي�ضع ق�صائد طيب جبار يف مرحلة‬
‫احلداثة الثالثة التي د�شّ نها مبكرا �شعراء مثل‬
‫�شريكو بيك�س ولطيف هلمت و�أنور قادر حيث‬
‫تتجلى يف ن�صو�صهم (االنزياحات واالنفتاح على‬
‫�أجنا�س متباينة) وطوّرتها �أ�شعار ال�سبعينيات‬
‫التي عُ نيت كما يف ق�صائد ديوان (ذات زمان‬
‫كان الظالم �أبي�ض) باالحتفاء بالعدم والغياب‬
‫وت�أمل واقعة املوت‪ ،‬وبر� ؤية الطبيعة‪،‬‬
‫ال كما ر�آها الرومان�سيون منا�سَ بَة لل�شكوى‬
‫وال�سيولة العاطفية‪�،‬إمنا لغر�ض التطابق بني‬
‫الذات بتجلياتها و�إراداتها ورغباتها واختياراتها‪،‬‬
‫وبني اخل��ارج املوافق لنزوعها احل��ر‪ ،‬وتلبي ًة‬
‫لرغبتها يف ال�صفاء والوحدة ‪.‬ف�أ�صبح ظالم تلك‬
‫الأ زمنة �أبي�ض‪ ،‬و�صارت �أمنية ال�شاعر �أن يرق�ص‬
‫مع خرير جدول‪،‬و�أن تتناغم �أحلانه مع زجمرة‬
‫الرياح‪ ،‬و�أن ينهي حياته زلزال!‪.‬بينما تت�شاور‬
‫عنا�صر الطبيعة(املاء والرتاب‪ ،‬النار والريح)‬
‫لتعطيه مرا�سم دفن الئقة فيكون‪:‬‬
‫تابوته من خ�شب القمر‬
‫وكفنا من �شعر فتاة‬
‫وحني يغ�سلونه ويدفنونه يكون ذلك‪:‬‬
‫برحيق الكلمات‬
‫و�أحجار اللحد من قو�س قزح‪.‬‬
‫�إن الرتاجيديا التي متثلها الق�صائد تعطي‬
‫للق�صيدة احلديثة �أفقا �إن�سانيا تت�آخى فيه �أحالم‬
‫الب�شر كما تتوحد �آالمهم �أي�ضا‪.‬‬
‫‪90‬‬
‫وداللة على امل�ستقبل جند خم�سة وع�شرين‬
‫ن�صا مرقما وبعناوين فرعية هي يف احلقيقة‬
‫الكلمات �أو العبارات الأ وىل من الن�ص وهو‬
‫عمل م�شابه ملا دابت عليه املالحم القدمية‬
‫التي تعرف مبطالعها او ما فعله حممود دروي�ش‬
‫يف كثري من ق�صائده التي �أخذت عناوينها من‬
‫ابياتها الأ وىل �أو ا�ستهالالتها‪.‬فالن�ص الأ ول‬
‫إحك يل) يبدا بالعبارة ذاتها‪ ،‬والن�ص الثاين‬
‫(� ِ‬
‫(متهل) يبدا بالعنوان اي�ضا ويكرره يف مقاطع‬
‫�صغرية يف�صل بينها البيا�ض‪.‬‬
‫وهكذا تتق�سم �إيقاعات الن�صو�ص الأ خرى‬
‫‪.‬ويف ق�صائد الحقة مثل‪:‬يا وردتي ال ترحلي‪،‬‬
‫و�إىل ح�سني م�صري‪ ،‬ونامي حبيبتي ‪،‬جند‬
‫التقنية نف�سها التي توافق مزاج ال�شاعر وتلبي‬
‫حاجة الن�ص لتثبيت معانيه ودالالته‪.‬‬
‫االوىل وال�صيف يف الثانية واخلريف يف الثالثة‬
‫ملحق‬
‫ق�صائد‬
‫‪ -1‬لطيف هلمت‬
‫�أ�سرار‬
‫‪ -1‬الريح‬
‫ال ت�صادق �أحدا‬
‫‪ -2‬والق�صيدة كالريح‬
‫احيانا تقبل‬
‫وتتوارى �أحيانا �أخرى‬
‫‪ -3‬حني ي�سرت�سل ال�شعر يف النوم‬
‫تنمو �أع�شاب ال�صمت‬
‫يف بقاع الأ ر�ض‪.‬‬
‫امللك‬
‫�أمر امللك باعتقال البحر‬
‫ف�صار البحر غيما‬
‫�أمر امللك باعتقال الغيم‬
‫ف�صار الغيم مطرا‬
‫‪91‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫دقيق يتلخ�ص ل�سانيا بتكرار طلب (فعل �أمر)‬
‫يف بدء كل مقطع‪،‬ثم طلب(نهي) و�أخريا ي�أتي‬
‫جواب الطلب بعد الفاء وهو دوما ثالث كلمات‪.‬‬
‫هذه ال�سنتمرتية املمثلة بالرباعية ومقاطعها‬
‫اخلم�سة وكلماتها املتقابلة عدديا ودالالتها‬
‫املوحدة ف�ضال عن كونها تعيد ترتيب عنا�صر‬
‫الطبيعة (ي�سميها عنوان الرباعية مواد‪ ،‬وحري‬
‫بالرتجمة ان تكون عنا�صر) م�ضافا �إليها الرحيح‬
‫ت�ؤكد تو�صلنا ال�سابق حول متجيد الطبيعة ال بح�س‬
‫رومان�سي �ساذج بل باختيار واع لها كم�ساحة‬
‫حلرية الذات وجمالياتها امل�ستعا�ض بها عن قبح‬
‫الواقع املرفو�ض‪.‬‬
‫يف الرباعية الثانية ثمة ا�شتغال م�شابه‪:‬‬
‫تكرار للعبارة املفتاحية لو كنت اعرف‬
‫والبيت الثاين تزمني للف�صل وهو الربيع يف‬
‫وال�شتاء يف الرابعة‪..‬كما يتكرر جواب �أو خرب‬
‫التمني ب لو يف االبيات الثالثة م�صدرا باحلرف‬
‫ل متبوعا بفعل‪ :‬لأ مرت‪ /‬لأ حلت‪/‬لأ حلت‪/‬‬
‫لأ غلقت‪/‬لوزعت‪..‬‬
‫مع مالحظة خروج ال�شاعر على التق�سيم‬
‫الرباعي لالبيات حيث جاء بخم�سة يف املقاطع‬
‫االربع الأ وىل وختم بثمانية‪..‬وهو عني ما يتكرر‬
‫يف املقطع الباعية الثالثة التي تبدا بعبارة‪ :‬انا‬
‫�شاهد والتي تتكرر يف مطلع كل مقطع بينما‬
‫تتغري احلوا�س فتكون العني يف االوىل ويكون‬
‫الفم يف الثانية والأ نف يف الثالثة والأ ذن يف‬
‫الرابعة وتنتهي الرباعية بالنف�س التي تكون‬
‫�شاهدا‪.‬‬
‫وال تخلو �أي من ق�صائد الديوان من هذا‬
‫ال�صنيع‪ :‬تكرار لكلمة مفتاحية او عبارة ثم‬
‫تنويعها بتداعيات م�شابهة �أو قريبة‪ .‬ففي ق�صيدته‬
‫الطويلة التي �أخذ الديوان ا�سمها عنوانا (ق�صائد‬
‫تلتفت �إىل الأ م��ام) مبا فيه من مفارقة لطيفة‬
 ‫ككتاب اطوي الظالم‬ ‫�أمر امللك باعتقال املطر‬
‫اود ان اعو ذات ليلة �إليك‬ ‫ف�صار املطر في�ضانا‬
‫كئيبا �أعلي �آثامي كراية بي�ضاء‬ ‫امللك �أمر باعتقال الفي�ضان‬
‫واحالمي �أنرثها كح�ضن من االوراق املفتتة‬ ‫فالتهمه ال�سيل ب�أ�سنانه احلادة‬
‫على قدميك‬
‫بينلوبي‬ ‫(‪).........‬‬
‫بنيلوبي يا زوجتي العزيزة‬ ‫‪ -‬هذه املدينة‬
‫على انطفاء احلرب زمن م�ضى ومازال‬ ‫مل لفها الدخان‪..‬؟‬
‫ال�سلم غائبا‬ ‫‪ +‬رمبا‬
‫ال �أتذكر متى تركتك‬ ‫جرنال‬
‫فقدت الزمن ودرب الأ وبة‪....‬‬ ‫�أ�شعل بها‬
‫بنلوبي يا زوجتي العززة‬ ‫�سبجارة‬
‫�إين �أرنو �إىل الأ فق وال�شيء يف بايل‬ ‫�أو غليونا‪.‬‬
‫�أي �شيء ظل بعدك حتى �أودع���ه لدى‬
‫الغيب؟‬ ‫(‪)....‬‬
‫�أي �سر لدي حتى �أعلنه لل�ضياء؟‬ ‫مائة جنمة‬
‫اقتفيت �أثر خطى اجلمال ‪..‬‬ ‫تدخل مر�آة �صغرية‬
‫البرهة من الزمن �أملك بعدك‬ ‫�أمّا هذه الأ ر�ض الكبرية‬
‫وال مو�ضعا من املكان‬ ‫فال ت�سعني كخرم الإ برة !‬
‫والأ �شياء تتباعد تباعا وحتدث ال�شرخ يف‬ ‫مقطعان‬
‫‪1‬‬
‫الوجود واا�أعماق‬ ‫لكم �آالف الزنزانات‬
‫مل �أع��رف �أن احلب هكذا يحوي احل�سن‬ ‫ويل �شم�س واحدة‬
‫والأ مل‬ ‫وزنزاناتكم كلها ال تقدر �أن حتجب‬
‫وي�شعل نار هذه احلرب التي ال تنفد‬ ‫عني �شم�سي الوحيدة‬
‫مل �أع��رف �أن الفراق يحدث ه��ذا اجلرح‬ ‫‪2‬‬
‫ال�سرمدي يف الروح‬ ‫لكم �آالف ال�سيوف‬
‫لو تعرفني �أي مكان مرتب ج�سدي!‬ ‫ويل يدان فقط‬
‫و�أية �صحراء قاحلة روحي!‬ ‫ولي�س مب�ستطاع �سيوفكم كلها‬
‫�أود �أن �أ�صلك قبل �أن يحل الفجر‬ ‫�أن تنتزع مني هاتني اليدين‬
‫لأ نرث �أحالمي كباقة زهر جمعدة‬
‫على قدميك الناعمتني‬ ‫‪ -2‬رفيق �صابر‬
‫ولكن �آه يا زوجتي العزيزة!‬ ‫ح�سرات �أودي�س‬
‫خ�سرت الزمان يف �سفري الأ زيل‬ ‫�إىل فران�س‪/‬بعد‪ 18‬عاما‬
‫يف جزيرة مظللة �أرنو �إىل الفراغ‪.‬‬ ‫على �سواحل البحر �أترك امل�ساء للطيور امائية‬
‫‪92‬‬
 ‫فتحى عبد السميع‪..‬‬
‫العائش ىف الشعر‬

‫‪93‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫خـاص‬

‫فتحى عبد السميع‪:‬‬

‫أعيش قصائدي أكثر مما أكتبها‬
‫يقبع بعيدا عن الصخب اإلعالمي الذي يثريه كثريون من أقرانه‪ ،‬عاكفا عىل قصيدته‪ ،‬فهي وسيلته‬
‫الوحيدة إلثارة صخبه الخاص‪ ،‬صخب شعري حميم‪ ،‬تشعر به وأنت تقرأ نصوصه بكل ما يكتنفها‬
‫من مترد وغضب وحميمية‪ ،‬وبحث دائب عن جامليات جديدة‪ ،‬مغامرة مختلفة‪ ،‬اكتشاف أرض‬
‫غري مأهولة‪ ،‬فتأيت قصيدته من حيث ميكث يف مدينته الجنوبية البعيدة طازجة وقادرة عىل إثارة‬
‫دهشة قارئها‪ ..‬إنه الشاعر فتحي عبد السميع الذي استطاع أن يحجز لنفسه مكانا يف صدارة‬
‫مشهد قصيدة النرث الراهنة رغم أعامله القليلة نسبيا وابتعاده عن منطق الشللية التي تسيطر‬
‫عىل الوسط الثقايف املرصي‪.‬‬
‫حاوره‪ :‬عمر شهريار‬

‫‪94‬‬
‫كنت ممن يف�ضلون االنفالت من القوالب ال�ضيقة‪،‬‬
‫ف�أنا ال �أعتقد �أن تلك القوالب تتمثل يف الوزن‬
‫�أو القافية‪ ،‬بل يف نظرتنا للعامل‪ ،‬فالتمرد علي‬
‫بع�ض الأ مور ال�شكلية مترد �سطحي‪ ،‬ما �أب�سط �أن‬
‫يتمرد �شاعر علي القافية �أو الوزن‪ ،‬لكن ال�صعب‬
‫والأ ويل هو التمرد علي نظرتنا املعتادة للعامل‪� ،‬أنا‬
‫بب�ساطة �أحاول الإ �صغاء �إيل العامل‪ ،‬واال�شتباك‬
‫معه من خالل �أدوات ال�شعر‪ ،‬وعلي ر�أ�سها املخيلة‪،‬‬
‫واحليل الفنية التي تزحزح وتنقل وتبدل املوا�ضع‬
‫علي م�ستوي الزمن واملكان‪ ،‬هكذا تتحرر النظرة‪،‬‬
‫وتزداد ثراء كما �أظن‪ ،‬وما �أكتبه يبقي مرهونا بدرجة‬
‫ا�شتباكي مع العامل‪ ،‬وكفاءة مهاراتي الفنية‪ ،‬ويبقي‬
‫ر�صد ووحتليل طبيعة تلك العالقة فعال نقديا يحتاج‬
‫�إيل ناقد‪.‬‬
‫�أهديت (‪ 7‬ق�صائد) من ديوانك فرا�شة يف‬
‫الدخان لأ �صدقائك من الراحلني والأ حياء فهل‬
‫ت�ستخدم الإ ه��داءات ب�شكل جماين �أم �أن لها‬
‫داللة‬
‫مل تكن تلك الإ ه��داءات جمرد حلية خارجية‬
‫جمانية‪ ،‬كانت ت�شري �إيل �أبطال الن�صو�ص‪ ،‬وكلهم‬
‫ينتمون �إيل مكان واحد هو املكان الذي �أعي�ش فيه‪،‬‬
‫كما �أنهم ينتمون �إيل جمال الكتابة‪ ،‬وكانوا �شركاء‬
‫يف �أحالم ثقافية خا�صة ترتبط بال�صعيد‪ ،‬كانوا رفقاء‬
‫�أم�سيات كثرية‪ ،‬وجمعت بيننا ذكريات‪ ،‬وهم جزء‬
‫بالفعل من حياتي‪ ،‬وهو ما يجعل دخولهم �إيل‬
‫ن�صو�صي �أمرا طبيعيا‪ ،‬و الن�صو�ص حتمل عنوانا‬
‫واحدا ي�شري �إيل هويتهم اجلنوبية‪ ،‬ولو قر�أت الن�صو�ص‬
‫�سوف جتد فيها ما ي�شري �إيل �إليهم‪ ،‬لكن الن�صو�ص يف‬
‫احلقيقة مل تكن عنهم بقدر ما كانت عني �أنا‪ ،‬كانوا‬
‫بالن�سبة يل مرايا �أري فيها وجهي‪ ،‬وقد ظهرت تلك‬
‫الن�صو�ص ب�شكل عفوي‪ ،‬وعندما جتمعت الح يل �أن‬
‫تكون جتربة جمموعة كاملة‪ ،‬فثمة �أ�صدقاء لهم مكانة‬
‫جتعلهم �أبطاال لن�صو�ص‪ ،‬لكنني مل ا�ستطع امل�ضي يف‬
‫كتابة ن�صو�ص �أخري‪ ،‬كنت �أ�شعر �أنني علي م�شارف‬
‫االفتعال فتوقفت‪.‬‬
‫ديوانك « تقطيبة املحارب» متا�س ب�شكل‬
‫‪95‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫يف ديوانك الأ حدث « متثال رملي» بدا �أنك‬
‫تعمد �إيل توظيف الأ بعاد الفلكلورية والأ �سطورية‬
‫وال�صوفية‪ ..‬فهل هذا حماولة لالنفالت من‬
‫التعريف التقليدي لق�صيدة النرث ب�أنها ق�صيدة‬
‫اليومي واملعي�ش ؟‬
‫�أحاول الفرار دائما من كل تعريف م�سبق لل�شعر‪،‬‬
‫ال�شعر يف تقديري يحتاج �إيل تعريف ب�شكل دائم‪،‬‬
‫وكل ق�صيدة جديدة عليها �أن ت�ساهم يف هذا‬
‫التعريف الذي لن يكتمل �أبدا‪ ،‬و�إذا كنت �أهتم‬
‫باليومي واملعي�ش باعتبارهما �سبيلني هامني لن�صو�ص‬
‫حية‪ ،‬فهذا ال يعني �أن اليومي واملعي�ش ال عالقة‬
‫لهما بالفلكلور‪ ،‬والأ �سطورة‪ ،‬والت�صوف‪ .‬خا�صة و�أنا‬
‫من املهتمني بتلك اجلوانب‪ ،‬و�أري �أنها وثيقة ال�صلة‬
‫بالنظرة ال�شعرية للعامل‪ ،‬ومن الطبيعي جدا �أن تظهر‬
‫يف ن�صو�صي‪ .‬و�أظن �أنني ال �أتعامل مع تلك اجلوانب‬
‫ب�شكل متعمد‪ ،‬ف�أنا �أحاول �أن �أكتب جتربتي‪ ،‬ولو‬
‫نظرت مثال �إيل الأ �سطورة يف �شعري‪� ،‬سوف جتدين‬
‫ال �أتعامل معها كما حدث مع جيل الرواد‪ ،‬والذين‬
‫امتلأ ت ن�صو�صهم بالأ �ساطري والرموز الأ �سطورية‪ ،‬يف‬
‫ن�صو�صي ال توجد �أ�ساطري جملوبة كحلية‪� ،‬أو حتي‬
‫مر�آة‪ ،‬يف ن�صو�صي ـ كما �أظن ـ ينطلق الأ �سطوري‬
‫ب�شكل عفوي‪� ،‬أو قل تنفتح جتربتي علي الأ �سطوري‬
‫القائم فعال يف اليومي واملعا�ش‪.‬‬
‫قلت قبل ذلك �أن الإ �شكالية التي يطرحها «‬
‫متثال رملي» تتعلق بعالقة ال�شاعر بالعامل املحيط‪.‬‬
‫فما هي طبيعة العالقة بني الذات والعامل داخل‬
‫الديوان‪.‬‬
‫هي عالقة ا�شتباك حميم‪ ،‬علي م�ستوي حياتي‬
‫اليومية التي �أعي�شها يف اجلنوب‪� ،‬أو علي م�ستوي‬
‫نظرتي للعامل التي تتجاوز حدود املكان‪ ،‬وهي عالقة‬
‫توا�صل يحاول �أن يكون متجاوزا للم�ألوف واملعتاد‪،‬‬
‫عالقة �إميان بالعامل‪ ،‬وب�أنه مينح الذات بقدر ما متنحه‬
‫من رغبة يف الإ �صغاء احلميم ملفرداته‪ ،‬هي �أي�ضا‬
‫عالقة �إميان بالذات‪ ،‬وب�أنها هي الأ خري �أكرب من‬
‫كل ت�صوراتي عنها‪ ،‬و�أكرب من ح�شرها يف �صندوق‬
‫�ضيق‪ ،‬الذات والعامل كالهما يرثي الآ خر‪ ،‬و�إذا‬
‫يف «خازنة املاء» كنت �أنطلق من ال�صورة ال�شعرية‬ ‫رهيف مع احتالل العراق ـ فما ر�أيك يف الذين‬
‫كمعيار مهيمن علي نظرتي لل�شعر‪ ،‬فالق�صيدة‬ ‫يرون �أن الق�صيدة يجب �أن تبتعد عن املنا�سبات‬
‫اجليدة تُقيّم بعدد ال�صور ال�شعرية التي حتتويها‪،‬‬ ‫حتي ال ت�صبح حم�ض تعبري مبا�شر عن حدث قد‬
‫ويف جمموعتي « فرا�شة يف الدخان « و�إن ظلت‬ ‫يكون عابرا ‪.‬‬
‫ال�صورة ال�شعرية حتتل موقعا مهما‪� ،‬إال �إنها حملت‬ ‫�أنا �أي�ضا ممن يرون ذلك‪ ،‬لكن جتربة الديوان‬
‫�أث��را وا�ضحا للتخل�ص من الرتكيبات املجازية‬ ‫لي�ست تعبريمبا�شراعن م�أ�ساة العراق‪� ،‬صحيح �أن‬
‫التي كانت يف املجوعة ال�سابقة‪� ،‬أما جمموعة «‬ ‫الكثري من ن�صو�ص املجموعة ت�أخذك �إيل العراق‪،‬‬
‫اخليط يف يدي « فكانت ثورة كاملة علي كتاباتي‬ ‫لكن �إيل حاالت �إن�سانية‪� ،‬إمر�أة تبحث عن طفلها‬
‫ال�شعرية ال�سابقة‪ ،‬ثورة نبعت من قلق البحث عن‬ ‫يف امل�شرحة مثال‪ ،‬وعندما تتعرف علي ابنها امل�شوه‬
‫جتربة تخ�صني‪ ،‬وتخ�ص حلظتي التي �أعي�شها‪ ،‬كما‬ ‫تنكر �صلتها به حتي ال تفقد الأ مل يف العثور عليه‪،‬‬
‫نبعت من مراجعاتي املتوا�صلة ملفهومي عن ال�شعر‪،‬‬ ‫وهكذا‪ ،‬مل تكن التجربة تعبريا مبا�شرا عن املنا�سبة‬
‫وكذلك من رغبتي القوية يف البحث عن اجلديد‬ ‫علي الإ طالق‪ ،‬ويف تقديري كانت جتربة هامة بالن�سبة‬
‫واملختلف‪ ،‬والهرب من فخ تكرار ما �صرت �أجيده‪،‬‬ ‫يل ك�شاعر‪.‬‬
‫ويف احلقيقة كانت حماولة عملية للإ جابة علي‬ ‫م�شروعك ال�شعري تنوع بني التفعيلة والنرث‬
‫�أ�سئلة من قبيل ‪ :‬هل ميكن �أن يكتب ال�شاعرن�صا‬ ‫فكيف تنظر الآ ن لهذه االنعطافة اجلمالية‪.‬‬
‫جيدا وهو ال يعتمد علي املجاز‪� ،‬أو الرتكيبات‬
‫اللغوية‪ ،‬هل ميكن �أن يوجد �شعر بال �صور �شعرية‪،‬‬
‫هل ميكن �أن تنجح الق�صيدة وهي تتقدم بلغة ب�سيطة‬ ‫الشاعر يبقي ابنا للحلم‬
‫للغاية‪ ،‬وعميقة للغاية يف نف�س الوقت‪ ،‬وغريها من‬
‫الأ مور التي حتتاج �إيل �شهادة مطولة‪� ،‬أما جمموعتي‬ ‫أكثر من كونه ابنا للواقع‬
‫« تقطيبة املحارب « فكانت هي الأ خري ثورة علي‬
‫املجموعة ال�سابقة من حيث اهتمامها بحدث عام‬
‫كبري وهو العدوان الأ مريكي علي العراق‪ ،‬اما‬
‫جمموعتي « متثال رملي « فهي الأ خري تختلف‬ ‫ما كتبته يف �إطار التفعيلة هام بالن�سب يل و�أعتز‬
‫متاما‪ ،‬وفيها يظهر �أثر �أ�شتباكي باجلنوب‪ ،‬واهتمامي‬ ‫به‪ ،‬وكذلك ما كتبته يف �إطار ق�صيدة النرث‪ ،‬و�أعتقد‬
‫بالفلكلور والأ �سطورة والت�صوف‪ ،‬كما ذكرت � َأنت‪،‬‬ ‫�أن انعطافتي اجلمالية تلك قد �أفادتني كثريا‪.‬‬
‫ويف جمموعتي « املوتي يقفزون من النافذة» التي‬ ‫ملاذا تبدو الذات لديك مت�شظية ورمبا ه�شة يف‬
‫�ست�صدر قريبا جدا‪ ،‬هناك جتربة املوت التي ت�شكل‬ ‫كثري من دواوينك؟‬
‫حمورها الأ �سا�سي‪ ،‬ويف ظل ما �أعي�شه واقعيا مبا‬ ‫الت�شظي واله�شا�شة وغريهما �أمور يفر�ضها علي‬
‫يحوي من فلكور و�أ�سطورة �أي�ضا‪.‬‬ ‫الواقع‪ ،‬وال�شعر و�سيلتي ملقاومتها‪ ،‬والتي تبد�أ‬
‫باكت�شاف �أبعادها العميقة‪ ،‬ومن الطبيعي �أن يظهر تبدو الذات لديك منده�شة ومت�سائلة يف متا�سها‬
‫ذلك يف �شعري‪ ،‬ومن ال�ضروري �أي�ضا �أن يخ�ضع مع الواقع‪ ،‬فكيف تري عالقة ال�شاعر بواقعه‬
‫ذلك لنظرة نقدية‪.‬تتناول طبيعة تلك الأ مور كما وكيف يت�أثر به وي�ؤثر فيه؟‬
‫اجلمايل والر�ؤيوي يف وجهة نظرك �أعتقد �أنني غارق يف الواقع حتي النخاع كما‬ ‫تظهر يف ن�صو�صي‬
‫ما الفارق‬
‫بني «اخليط يف يدي»‪« ،‬خازنة امل��اء» «تقطيبة يقولون‪ ،‬و�أري ذلك هاما جدا‪ ،‬لكن هذا الغرق‬
‫املحارب»‪« ،‬فرا�شة يف الدخان» و�أخريا «متثال يتحول بال�شعر �إيل �سباحة‪ ،‬واملوت الذي حتيل �إليه‬
‫كلمة الغرق يتحول �إيل حياة ثرية‪ ،‬فالواقع وفق‬ ‫رملي»‬

‫‪96‬‬
 ‫�أخريا ملاذا تبدو مقال يف �أعمالك‬ ‫النظرة ال�شعرية للعامل يختلف عن الواقع وفق النظرة‬
‫�أنا ال �أكتب ملجرد الرغبة يف الكتابة والتواجد‪،‬‬ ‫الروتينية �أو املعتادة‪ .‬مع ال�شعر تتعدد م�ستويات‬
‫ولدي من املهارات الفنية ما يوهمني بالقدرة علي‬ ‫الواقع‪ ،‬لأ نه يقوم علي الب�صر والب�صرية معا‪ ،‬فال‬
‫الكتابة كل يوم‪ ،‬لكنني �أحاول �أن �أكتب ب�شكل‬ ‫يلعب ال�سطح دور البطولة مثال‪ ،‬بل الأ عماق �أو‬
‫ال �أكرر فيه نف�سي‪ ،‬وال �أن�سخ فيه ق�صائدي ال�سابقة‪،‬‬ ‫الأ بعاد اجلوانية‪ ،‬والواقع وفق ر� ؤية �سطحية يختلف‬
‫�أحلم دائما بكتابة ن�ص خمتلف عن الن�صو�ص التي‬ ‫متاما عن الواقع وفق ر� ؤية ا�ستب�صارية‪ ،‬ومن هنا‬
‫كتبتها‪ ،‬وطوال عمري ال �أحلم بكتابة جمموعات‬ ‫�أف�ضل الذات املت�سائلة‪ ،‬والذات التي تعرث علي‬
‫كثرية‪ ،‬بل بكتابة ب�ضع ق�صائد جيدة ال �أكرث‪ ،‬و�آمل‬ ‫الده�شة عندما تغ�سل عرب لغتها اخلا�صة م�شهدا‬
‫�أن يتحقق هذا احللم يوما‪ ،‬كما �أنني يف احلقيقة‬ ‫من امل�شاهد الواقعية‪ ،‬ال�شاعر يت�أثر بالواقع لكنه ال‬
‫�أعي�ش الن�صو�ص �أكرث مما �أكتبها‪ ،‬وكثريا ما �أكتب‬ ‫ي�ست�سلم‪،‬ال�شاعر يف النهاية يبقي ابنا للحلم �أكرث من‬
‫مقطعا‪ ،‬او مقاطع و�أتركها‪ ،‬وولدي ن�صو�ص كثرية‬ ‫كونه ابنا للواقع‪.‬‬
‫كيف تري م�شهد ق�صيدة النرث يف م�صر مقارنة غري مكتملة‪� ،‬أفرح بكتابة جزء منها‪ ،‬وعندما يتطلب‬
‫الأ مر العكوف عليها لتخرج ن�صا مكتمال‪ ،‬ينتابني‬ ‫مع مثيالتها يف العامل العربي ‪.‬‬
‫يف م�صر جتارب كثرية جادة وجمتهدة‪ ،‬و�أعتقد الك�سل‪ ،‬و�أحيانا الرف�ض‪ ،‬وال �أف�صل تلك احلالة‬
‫�أنها ال تقل عن مثيالتها‪ ،‬وامل�شكلة عندنا يف املناخ‬
‫الثقايف‪ ،‬فبينما جند �شاعرا يكتب ق�صيدة نرث يف‬
‫�شاعر شاعر قصيدة النثر حمروم‬ ‫دولة عربية ويتبو�أ يف نف�س الوقت مكانة‪ ،‬جند‬
‫ق�صيدة النرث حمروم حتي تلك اللحظة من احل�صول‬
‫علي جائزة الدولة الت�شجيعية‪ .‬وق�س علي ذلك من جائزة الدولة التشجيعية‬
‫بع�ض الأ مور الأ خري كغياب الفعل النقدي‪ ،‬و�أنا‬
‫�أتعجب يف احلقيقة عندما �أجد �شاعرا متوا�ضعا يف‬
‫دولة عربية �أخري تُكتب عنه مقاالت‪ ،‬بينما ت�صدر‬
‫عن ال�ضروف املحيطة‪ ،‬فعلي م�ستوي قراءة ال�شعر‪،‬‬ ‫يف م�صرجمموعات كثرية بال كلمة واحدة‪.‬‬
‫ما الأ ثر ال�شعري والإ عالمي الذي ت�سبب فيه واالهتمام به جند الو�ضع م� ؤ�سفا للغاية‪ ،‬فال�شعر �صار‬
‫وجودك يف مدينتك اجلنوبية الهادئة بعيدا عن منبوذا‪ ،‬واجلهل به يت�سع‪ ،‬وبالتايل الإ ميان ب�أهميته‪،‬‬
‫و�إذا كنت ممن يتمتعون باحرتام املخيلة‪ ،‬وا�ستخدامها‬ ‫�صخب العا�صمة‪.‬‬
‫بالن�سبة للأ ثر ال�شعري فال عالقة له باملكان‪ ،‬يف التو�صل لرتكيبات عجيبة‪� ،‬إال �إن تلك املخيلة‬
‫مبعني �أن ال�شاعر ي�ستطيع كتابة ق�صيدة جيدة �صارت تعجز عن تخيل �أحد الأ فراد وهو ي�ستيقظ‬
‫بغ�ض النظر عن املدينة التي يقيم فيها‪ ،‬ورمبا كانت من النوم ولديه رغبة يف قراءة ن�ص جديد لفتحي‬
‫�إقامتي يف اجلنوب �أف�ضل يل ك�شاعر‪ ،‬و�إن كانت عبد ال�سميع مثال‪ ،‬ال �شيئ �سيحدث �إن توقفت‬
‫قد ارتبطت مب�شكالت ثقافية مثل العزلة‪ ،‬و�ضعف عن الكتابة‪ ،‬هكذا �صرت �أعتقد‪ ،‬هذا علي م�ستوي‬
‫االحتكاك باملثقفني واملبدعني‪ ،‬ووالعجز عن متابعة مكانة ال�شعر املنهارة‪ ،‬وعلي اجلانب الآ خر تتوح�ش‬
‫حتي الكتب اجلديدة �أو اجليدة‪ ،‬خا�صة يف �سنوات متطلبات احلياة و تثقل كاهل ال�شاعر‪ ،‬وت�ضيق‬
‫التكوين‪� ،‬أما بالن�سبة للأ ثر الإ عالمي فهو �سلبي عليه اخلناق‪ ،‬وال تكف عن جذبه بعنف من عامل‬
‫متاما‪ ،‬خا�صة ونحن نعاين من ف�ساد هائل‪ ،‬والفعل ال�شعر‪� ،‬إيل عامل الرك�ض الروتيني املرهق وراء تلك‬
‫املتطلبات ‪.‬‬ ‫الثقايف اجلاد مظلوم �إعالميا ب�شكل عام‪.‬‬
‫‪97‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

‫حني ينبض احلجر‬
‫محمد حسن عبد اهلل‬
‫هذه عالمات علي موقف �شعري‪ ،‬خارج الزمن‪،‬‬
‫مهمته الغو�ص يف الذات‪ ،‬ومراقبة الأ �شياء‪ ،‬و�سرب‬
‫�أعماقها‪ ،‬ولهذا تظل معاناته تلهث وراء االكتمال‪ ،‬فال‬
‫يدري حقا ‪:‬‬
‫« تراه انتهي �أم بد�أ؟»‬
‫وهو ت�سا� ؤول ال يطرحه �إال �شاعر �أو فيل�سوف‪ ،‬يجل�س‬
‫علي حمور العامل‪ ،‬ويت�أمل مفردات الوجود‪ ،‬فيكت�شف‬
‫عناق البداية والنهاية ‪ ..‬حيث يلتقي النقي�ضان يف‬
‫ال�شعر‪ ..‬فقط ‪ ..‬ال�شعر!!‬
‫ال يعني هذا القول‪ ،‬ومل �أق�صد مطلقا �أن‬
‫ال�شاعرفتحي عبد ال�سميع ‪ ،‬من �شعراء الربج العاجي‪،‬‬
‫�أو �أنه يعكف علي الت�أمل‪ ،‬املر�آة ك�شف ولي�ست حموا‪،‬‬
‫وال�شاعر «القناوي» مر�آته بانورامية ‪ ،‬بلغت من املدي‬
‫جنوب �إفريقيا‪ ،‬وقدمت حلنا عذبا �شاهق الإ ن�سانية ‪،‬‬
‫عن الرجل الذي حرر �أمة ‪« :‬مانديال» ‪ ،‬كما �أنه عا�ش‬
‫جتربة العبور‪ ،‬وما قبل العبور‪ ،‬فانطوي علي الث�أر حتي‬
‫�أدركه‪:‬‬
‫اليوم �أدخل يف �صالة‬
‫ال ي�صح و�ضوءها دون الدماء‬
‫وال ي�صح �سجودها �إال علي قرب الغرمي‪.‬‬
‫يف �سياق هذه الق�صيدة (�صالة العابر) تتجلي‬
‫وم�ضات الوعي الفني لتدل علي �شاعر �صادق‬
‫يف الت�سمع علي نب�ض التاريخ ‪ ،‬و�شاعر يعرف �أهم‬
‫منجزات احلداثة الفنية‪:‬‬
‫�أعرف �أن اللحظة قا�سية‬
‫خـاص‬
‫لي�س �أقدر من ال�شاعر علي جتاوز املمكن واخرتاق‬
‫امل�ستحيل‪ ،‬ال�شاعر وحده ي�ستطيع �أن يري العامل يف‬
‫قطرة املاء‪ ،‬ويف حبة رمل‪ ،‬ويري تاريخ الب�شرية يف‬
‫ابت�سامة ر�ضيع نائم‪� ،‬أو لوعة �أم تعاين لذة عذاب‬
‫املخا�ض!!‬
‫ال�شاعر فتحي عبد ال�سميع‪ ،‬يف جنوب الوادي‪ ،‬من‬
‫املدينة املباركة»قنا»‪ ،‬حيث �أحلي و�أنقي امتزاج للأ نفا�س‬
‫باملاء والطني �أ�صل احلياة‪ ،‬ير�سل �شبكته اللغوية‪،‬‬
‫ت�صطاد اللحظات النادرة‪ ،‬وال�صور الدقيقة الباهرة‪،‬‬
‫والإ يقاعات املت�صاعدة من عمق االدراك‪ ..‬لتمزج‬
‫هذا يف ت�شكيل جمايل يحمل عنوان (ق�صيد) !!‬
‫ال�شاعر فتحي عبد ال�سميع يعرف طريقه مبا ي�ؤكد‬
‫�سالمة فطرته الفنية ‪ ،‬ونقاء قدرته ال�شعرية‪� ،‬إذ يك�شف‬
‫عن عالقته باملر�آة‪ ،‬الأ داة التي تقف يف منت�صف امل�سافة‬
‫بني ال�شعر والفل�سفة‪ ،‬فال�شاعر الذي ال يري الأ �شياء‬
‫يف ذاتها‪ ،‬و�إمنا يراها منعك�سة علي مر�آة وجدانه‪ ،‬يعرف‬
‫�أن هذه املر�آة هي ذاته املحدبة‪� ،‬أو املقعرة‪� ،‬أو امله�شمة‪،‬‬
‫�أو املُعتمة ‪ ..‬لن تكون حمايدة يف �صفاء عني الديك ‪،‬‬
‫وهذه خ�صو�صية ال�شعر ومقدرة ال�شاعر‪ .‬وقد �أ�شار �إيل‬
‫هذا يف عدة �أماكن من ق�صائده‪:‬‬
‫يحدق يف املر�آة‬
‫يقف �أمام املر�آة‬
‫حتدق يف ال�شيئ‬
‫اللحظة مر�آة رثة‬
‫�أمللمني من مرايا اجلنون ‪..‬‬
‫‪98‬‬
 ‫وتوحد القارئ بالن�ص‪.‬‬
‫لقد حقق ال�شاعر فتحي عبد ال�سميع توازنا فنيا‬
‫ر�شيدا فيما زرع يف ق�صائده من روح الرف�ض والتمرد‪،‬‬
‫ف�شقت العبارة طريقها بني الو�ضوح الذي ي�ؤدي �إيل‬
‫الت�سطيح �أو اخلطابية‪ ،‬وبني الغمو�ض الذي يعمِّ ي‬
‫املعني ‪ ،‬ويلغز م�ستعليا علي القارئ ‪ ،‬ك�أمنا يتحدي‬
‫�إدراكه ‪ .‬هذه �صرخة ال�شاعر يف وجه العدم ‪ ،‬والف�ساد‪،‬‬
‫و�ضياع النهج الذي يتهدد الغد امل�صري‪� .‬إن عنوان‬
‫ق�صيدة ‪ ( :‬البالد) عتبة مهمة يف حتديد م�سار املعني‬
‫وافق التلقي‪� ،‬أما املطْلع ف�إنه بقدر �صراحته التي ال‬
‫حتتمل املواربة املجازية الهاربة‪ ،‬وتقول ما تريد بو�ضوح‬
‫منا�سب‪ ،‬ف�إن هذا املطلع يحقق فنية لغة ال�شعر بكثافتها‬
‫‪ ،‬و�صورها وعمق ب�صريتها‪:‬‬
‫�أ َو كلما رَّطي ُت يف هذا الف�ضاء ميامة‬
‫تهوي �أمامي فحمة ؟‬
‫وكلما حاولت ينقب�ض املداد‬
‫ال�شئ يزهر غري�أذرعة الزنازن‬
‫�أما يف ختام تلك الق�صيدة‪ ،‬وبعد مفتتح وخم�س‬
‫كل �شئ غريها يخبو‬
‫وما من جمرة حتت الرماد!!‬
‫�إن اجلمرة حتت الرماد (املُفتقدة) كناية نادرة‪ ،‬تر�سل‬
‫وم�ضها‪ ،‬لي�س يف اجتاه احلقيقة‪ ،‬واجتاه املجاز كما كان‬
‫�شرط البالغة القدمية‪ ،‬و�إمنا تر�سل هذا الوم�ض يف اجتاه‬
‫طريف املعني‪ ،‬فت�صنع امل�ؤدي الدرامي ‪ ،‬الذي يُغني‬
‫الق�صيدة ب�سل�سلة من االحتماالت‪ ،‬فهل اجلمرة‬
‫املُفتقدة تعادل روح الثورة والرف�ض‪� ،‬أو تعادل احلقيقة‬
‫التي نبحث عنها وتعطينا الأ مل يف �إمكان التغيري؟‬
‫�إن ال�شاعر الذي جعل املر�آة ذات ومعادال‪ ،‬ورمز‪،‬‬
‫يف�سح يف عبارته جمال الت�أويل‪ ،‬بحيث يحتاج �إيل‬
‫�إعادة تكوين تتوا�شج فيه هذه الق�صائد ‪ ،‬لتدل علي‬
‫�أفق ال�شعرية املبهر باحليوية والفن‪ ،‬وال�صدق معا‪.‬‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اعتمدت تلك القراءة علي جمموعتي خازنة املاء‪،‬‬
‫وفرا�شة يف الدخان‬
‫‪99‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫والريح معاندة‬
‫لكني �أعرف �أي�ضا �أين‬
‫�أول من �سار مع املوت‬
‫علي ج�سر الأ بدية‬
‫مثل حبيبني‬
‫و�أول من حفرعلي جذع الوقت‬
‫ف�ضاء وع�صافري‬
‫و�أول من بد�أ التقومي‬
‫و�آخرمن يفني‬
‫يف هذا املقطع ي�ستقطر ال�شاعر وم�ضات اخل�صو�صية‬
‫امل�صرية عرب التاريخ ‪ ،‬وهذه اخل�صو�صية هي خط الدفاع‬
‫عند ال�صدام‪ ،‬ويف �صدارتها هذا اليقني بالأ بدية‪،‬‬
‫فاال�ست�شهاد لي�س نهاية للفرد‪ ،‬وا�ست�شهاد امل�صريني لن‬
‫يكون �إعالنا خللو املكان امل�صري‪ ،‬الذي بد�أ التاريخ‬
‫(التقومي) وغر�س بذوره يف الوجود بال نهاية‪ ( ،‬ج�سر‬
‫الأ بدية ‪ ..‬مثل حبيبني)‪� ،‬صورة نادرة نفاذة‪ ،‬ا�ستبطانية‪،‬‬
‫متلك مفتاح احل�ضارة امل�صرية و�سر �أ�سرارها‪.‬‬
‫متواليات ‪ ،‬توازي الأ يام التي �سبقت املعركة من‬
‫�شهرالعبور‪ ،‬وت�ساوي الأ ع��وام التي ف�صلت بني‬
‫النك�سة والن�صر‪ ،‬ي�أتي اليوم املوعود‪ ،‬وهو لي�س كالأ يام‬
‫‪ ،‬ال ي�شبهه يوم مما �سبق‪ ،‬ولهذا يتخلي ال�شعرعن‬
‫ن�سقه امل�ألوف يف توزيع العبارات علي الأ �سطرموقعة‪،‬‬
‫مقطعة‪ ،‬مفقطة‪ ،‬منقطة‪ .‬لقد احتدمت امللحمة فالتحم‬
‫الكالم‪ ،‬وتداخلت ال�صفوف فت�ساقط النظام‪ ،‬وارتفع‬
‫العجاج فاختلط الواقع باملظنون‪ ،‬واملوهوم ‪ ،‬و�أم�سكت‬
‫الأ �سطورة بزمام الو�صف‪ ،‬حتي جتلت الدبابة امر�أة‬
‫ذات �سرّة هي مفتاح انهيارها‪ ،‬والر�شا�ش وح�شا يغرز‬
‫�أنيابه يف اجل�سد احلي‪ ،‬ودماء امل�صريني تعيد ر�سم‬
‫اخلريطة امل�صرية علي رمال �سيناء وك�أنها تعيد ق�صة‬
‫اخللق الأ ول ‪ ،‬حني النيل ي�صنع احلياة‪.‬‬
‫يف هذا املقطع الأ خري يتجلي الوعي الفني ‪� ،‬إذ‬
‫ترتفع طريقة الكتابة �إيل درجة العالقة التي ت�أ�صل‬
‫التجربة‪ ،‬وتدخل يف �صميم ن�سيجها‪ ،‬وتوجه التلقي‪،‬‬
 ‫خـاص‬

‫مائدة ُمحاطة بسياج من الشجن‬

‫عاطف محمد عبد المجيد‬

‫نف�سك‬
‫َ‬ ‫�إبداعي �ساحر‪..‬حتى �أن ََّك ال تعرث على‬ ‫(‪)1‬‬
‫كنت وحيداً ـ �إعجاباً‬ ‫�إال و�أنت تُ�صفِّق لها ـ و�إنْ َ‬
‫رمبا تُل�صقُ بي ُتهْم ُة ارتكاب اخلطيئة حني �أف�شي‬
‫ِبن ٍَّ�ص‪�..‬شاكراً له متع ًة خا�ص ًة �أهداكَ �إيَّاها‪.‬وما دام‬
‫لكتابات كثري ٍة تُن�شر حتْت مُ�سمَّ ى‬
‫ٍ‬ ‫�سِ َّر عدم حتبيذي‬
‫الإ بداع قد وُجد فال جمال للحديث عن النوع �أو‬ ‫ذلك‬‫( ق�صيدة نرث)‪..‬بالطبع ـ وهذا ر�أيي ـ ال َيرْج ُع َ‬
‫عن املُ�سَ مَّ ى الأ دبي‪.‬‬
‫ِلعَطَ ٍب يف ذوْقي �أو ذائقتي‪..‬بل يرج ُع ـ حقيق ًة ـ �إىل‬
‫(‪)2‬‬ ‫ن�صو�ص يبدو �أنَّ مُهمَّ تها اليتيمة يف عاملنا هذا هي‬
‫يف ديوانه (اخليط يف يدي) يجعل ال�شاعر فتحي‬ ‫�إحداث قطيعة �سرمدية بني ف�ضائني‪..‬الأ ول يعي�ش‬
‫عبد ال�سميع الذات ال�شاعرة تبد�أ وتنتهي من و�إىل‬ ‫فيه �أ�صحاب تلك الن�صو�ص(�إنه لَكرم مفرط �أن‬
‫نف�سها يف ق�صائد متيل يف معظمها �إىل ا�ستخدام‬ ‫ْعت هذا النوع من الكتابة بكلمة ن ٍَّ�ص)‪..‬والثاين‬ ‫ُين َ‬
‫�أ�سلوب �سردي‪،‬ويتجلى ذلك فيها �إىل حد كبريـ‬ ‫ي�سبح فيه املتلقي الذي �أ�صبح يف حالة ال يُحْ �سدُ‬
‫غري �أنها ال تغ�ض الطرف عن ذات اجلَماعة التي‬ ‫عليْها‪..‬خا�ص ًة وقد �أ�ضحى ـ املتلقي ـ ُمتَّهماً بالغباء‬
‫تقوم مقامها يف كثري من الأ حيان‪�..‬إذن ال تتخذ‬ ‫لعدم قدرته على �شقِّ طريق يتوا�صل من خالله‬
‫الذات ال�شاعرة هنا من ذاتها مركزاً تتحرك من‬ ‫مع تلك الن�صو�ص!‬
‫خالله بل هي ت�ستمد مركزيتها من ذات اجلماعة‪.‬‬ ‫وحتى ال �أكون مُتجنِّياً على �أحدٍ ـ بو�ضعي‬
‫�إ�ضافة �إىل هذا‪..‬تتعدد احلاالت التي تتلب�سها‪..‬‬ ‫البي�ض كله يف �سلة واحدة ـ عليَّ �أن �أ� ؤكد �أن‬
‫حتى يَ�صع َُب �أن نقب�ض عليها وهي يف حالة‬ ‫ثمة ن�صو�ص تنتمي �إىل ف�ضاء ق�صيدة النرث‬
‫بعينها‪.‬‬
‫ووقفت �أمامها م�شدوهاً من طزاجتها‬ ‫بهرتني كثرياً ُ‬
‫(‪)3‬‬ ‫و�شعريتها الفائقة التي تكمن بعيداً عن ب�ساطة‬
‫ي�ستهل عبد ال�سميع ديوانه هذا مبفتتح دال يعلن‬ ‫مبتذلة وغمو�ض لي�س مرغوباً يف ح�ضوره وغري‬
‫فيه عن خ�ساراته التي حلقت به‪،‬يف حني يلج�أ �إىل‬ ‫مربر كذلك‪ .‬يحدث يل هذا على الرغم من‬
‫ربة الكتابة كي ال تكتب �شهادة رحيله‪،‬بل يطلب‬ ‫عدم ممار�ستي لكتابتها‪..‬لكنني على قناعة تامة‬
‫منها �أن ترمم ج�سده ليقوى على التحدي وموا�صلة‬ ‫بتجاور الأ جنا�س الأ دبية التي حتتوي على قدر من‬
‫احلياة بعدما ربح من خ�سارات‪:‬‬ ‫الإ بداع يجعلها تقف جنباً �إىل جنب‪.‬‬
‫منك �إىل عامل (خذلني الوقت‬ ‫بالفعل ثمة ق�صائد نرث ت�أخذكَ َ‬

‫‪100‬‬
‫تعلن الذات ال�شاعرة �أنها حتاول �أن ت�صل �إىل تلك‬
‫الأ �شياء و�أن تت�شبع بها‪..‬لكن لي�س كل ما تتمناه‬
‫الذات ال�شاعرة جتده �أمامها ملفوفاً يف ورق فخم‬
‫ويعلو طبقاً من ف�ضة‪:‬‬
‫(ينبغى �أن �أرتب حياتى دونها‬
‫يكفى �أننى خربت �أكرث من ثالثني عاما‬
‫ينبغى �أن �أحافظ على لقمة عي�شى‬
‫و�أن �أكونا مرنا بع�ض ال�شئ‬
‫البد وان �أتزوج بفتاة طيبة‬
‫و�أجنب �أطفاال‬
‫�أحلم بنبوغهم‬
‫بينما �أزرع ب�ضعة �أ�شجار حول البيت‬
‫ينبغى �أن �أرتب حياتى دونها‬
‫غري �أنى على يقني‬
‫من �أنها �ستباغتنى‬
‫فى حلظة ملعونة‬
‫وقبل �أن �أغفر لها‬
‫�ستقول ىل ‪� :‬ساحمتك‬
‫�س�أ�شعر حلظتها‬
‫�أنني ارتكبت فى حقها جرما‬
‫دون �أن �أدرى‬
‫�سوف �أقب�ض على يدها بقوة‬
‫و�أم�شى نحو البعيد‬
‫دون �أن �أفكر حلظة‬
‫فى بيتى‬
‫�أو �أوالدى‬
‫�أو �شيخوختى)‪.‬‬
‫(‪)5‬‬
‫ملمح �آخر يتبدى من خالل ق�صائد هذا الديوان‬
‫اجلميل الذي ي�ضم بني غالفيه عدداً من الق�صائد‬
‫التي تفوح �إبداعاً‪�،‬أال وهو �أن فتحي عبد ال�سميع ـ‬
‫وعن تعط�شها لعدة �أ�شياء هي بحاجة �إليها ال�شاعر ـ يحاول قدر ما ميتلك من �أدوات وموهبة‬
‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪101 2013‬‬
‫وخ�سرت ُ كل �شئ‬
‫حائط �أخري تبقى‬
‫�أنت يا ربة الكتابة‬
‫فرممي ج�سدي‬
‫تغمدي بحنانك كل ف�ضائحي‬
‫وال تدقي �آخر م�سمار يف نع�شى)‪.‬‬
‫هنا حتاول الذات �أن ت�سمو فوق �إحباطات‬
‫تُولد نتيج ًة مل� ؤثر خارجي‪..‬كانت بغيته �أن يحطَّ‬
‫من �ش�أنها‪..‬و�أن يتغلب عليها يف �ساحة وم�ضمار‬
‫للحظات‬
‫ٍ‬ ‫التحدي النا�شب فيما بينهما‪�..‬إال �أنها‬
‫ما‪..‬ي�صيبها قليل من وهن وتعود �أدراجها �إىل‬
‫االكتئاب واالنعزال معلن ًة �أن ما يحيط بها من‬
‫�أو�ضاع قائمة وحالية �أ�صبحت يف حالة من الرتدي‬
‫وال يتبقى لها �سوى �أن تقاوم ولو بتوجيه رجاء لربة‬
‫الكتابة و�إلهتها‪.‬كذلك نعرث على الذات ال�شاعرة‬
‫وهي تعاين من عدد من الأ وهام التي تظنها واقعاً‬
‫‪..‬لكنها �سرعان ما تكت�شف ـ بفاجعة ـ �أنها لي�ست‬
‫�سوى توهمات تبخرت م�سرعة تاركة �إياها يف دوامة‬
‫ال �سبيل �إىل اخلروج من دهاليزها املت�شابكة‪:‬‬
‫(ال �أ�صدق‬
‫باب الزنزانة مفتوح‬
‫احلرا�س يهنئوننى‬
‫يطلبون ال�سماح‬
‫ويرجوننى �أن ال �أن�سى حالوة اخلروج‪.‬‬
‫ال �أ�صدق‬
‫احلرية ترق�ص عارية‬
‫�أمام تخت �شرقى‬
‫و�أنا مل �أمت بعد‬
‫مل �أمت‬
‫�أفكر فيما �سيحدث للحياة‬
‫عندما �أعطى ظهرى لل�سجن)‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
 ‫�أو زجاجة مولوتوف‬ ‫ـ �أن ينق�ش فوق جدران مملكة ال�شعر لغة خا�صة به‬
‫ل�ست بحاجة �إىل ذراع مفتول‬ ‫و�أبجدية �أخرى ال ت�شبه �أبجديات �سابقة‪..‬متكئاً‬
‫�أو �صدر يخلو من الدرن‬ ‫على ثقافة �شعرية ال ب�أ�س بها‪..‬ومنطلقاً من ذائقة‬
‫تلك املطارح �أجنب مما تتخيل‬ ‫حتاول �أن يكون لها ح�ضورها وخ�صو�صيتها ‪..‬بعيداً‬
‫يكفى �أن ت�سرتجع بع�ض �أوجاعك‬ ‫عن �أعمال الن�سخ ـ طِ بْق الأ �صل ـ وحماوالت‬
‫و�أن متلأ �صدركَ ب�شهقة �سوداء‬ ‫االقرتاب من ن�صو�ص لآ خرين‪:‬‬
‫ومت�ضى �صامتا‬ ‫(البحر خا�شع �أمامى‬
‫نحو �أى �شارب تريد‬ ‫ماذا ينق�صنى كى �أكون �صيادا ؟‬
‫فقط‬ ‫�صنارتى جيدة‬
‫بخطوات منتظمة‬ ‫وقاربى متني‬
‫وعينني ال تطرفان)‪.‬‬ ‫ملاذا �إذن �أعود �إىل عتمتى‬
‫(‪)6‬‬ ‫بال �سمكة ؟‬
‫�أما عن لغة الديوان فهي لغة �سل�سة تن�ساب‬ ‫ال�صرب ؟‬
‫ان�سياباً رائقاً ورائعاً ـ يف الوقت نف�سه ـ عرب �أ�سطر‬ ‫من يخرب ال�صرب مثلى ؟‬
‫الديوان ال�شعرية‪..‬فيما يحاول ال�شاعر ـ بوا�سطة‬ ‫�أنا الذى وقفت �أكرث من ربع قرن‬
‫ما ميتلكه من �أدوات فنية ـ �أال يعزف كثرياً على‬ ‫�أمام �أفران اجلنوب‬
‫�أوتار املجاز‪..‬مبتعداً بن�صه ال�شعرى ‪/‬النرثي عما‬ ‫دون زفرة واحدة ؟‬
‫ي�سمى مبجانية اللغة والتناول وال�صورة والتي ال‬ ‫احلظ ؟‬
‫ت�ضيف �إىل العمل قدر ما تُنق�ص منه‪.‬‬ ‫رمبا‬
‫ونهاية ميكنني �أن �أقول �إن ال�شاعر فتحي عبد‬ ‫غري انهم ي�صطادون‬
‫ال�سميع يف ديوانه اخليط يف يدي وبعد �أن مللم‬ ‫بال حظ‬
‫وبال �صرب‬
‫خيوط الإ بداع اجلميل ون�سج منها �أيقونة �شعرية‬ ‫وبال �صنارة‬
‫كفيلة ب�أن جتعله واحداً من كبار ال�شعراء الذين‬ ‫وبال بحر)‪.‬‬
‫ينق�شون �أ�سماءهم بحروف من ذهب فوق خرائط‬ ‫ثمة �شئء �آخر نلمحه ـ دون �أن نبذل �أي‬
‫العامل ال�شعري‪،‬يُ�شعرنا وك�أننا جنل�س حول مائدة‬ ‫جمهود ـ يف هذا الديوان وهو �أن ال�شاعر ي�ستخدم‬
‫محُ اطة ب�سياج من ال�شجن والوحدة وحياة‬ ‫مفردات ‪/‬لغة ب�سيطة تقرتب ـ �إىل حد ما ـ �إىل لغة‬
‫ال�صومعة التي اختارها �صاحبها هروباً ورف�ضا لكل‬ ‫الإ ن�سان العادي ـ وال �أقول �إىل لغة ال�شارع ـ غري‬
‫ما يحدث يف حميطه‪.‬هذه العزلة التي قد توحي‬ ‫�أن اقرتابها منه �أو متا�سها معه ال يعني �سطحيتها‬
‫بف�شل ما يف اجتاه ما‪،‬ما هي �إال مقاومة �ضد عدة‬ ‫�أو �سوقيتها ـ مما يحوّلها �إىل لغة �ساذجة و ُم َنفِّرة ـ‬
‫�أ�شياء‪..‬و�صراع يف طريق ي�سري عك�س اجتاه الريح‪..‬‬ ‫�إذ �أنها رغم ب�ساطتها حتافظ على (بري�ستيجها ‪/‬‬
‫�أو هكذا قد يكون‪.‬وبعد �أن قر�أ الواقع بكل مفرداته‬ ‫رونقها) وجذالتها‪:‬‬
‫الآ نية �أدرك �أنه ال فائدة ملا ي�صنعه‪..‬وماذا �سي�ضيف‬ ‫(تقدم يا فتى‬
‫هو بعد �أن عجز �آخرون عن حتقيق �أي �شئ؟!‬ ‫ل�ست بحاجة �إىل جنزير‬
‫َ‬

‫‪102‬‬
 ‫خـاص‬

‫(‪)1‬‬
‫تفاصيل التهميش يف «متثال رملي»‬
‫محمد سيد عبد المريد‬

‫�أنا �سريع الزوال‬ ‫‪-1-‬‬

‫عانت ق�صيدة النرث كثريًا من الإ �شكاليات الإ نتاجية التقطني طفل من الهواء‬
‫والتنظريية‪ ،‬وكانت �إ�شكالية ال�سرد على ر�أ�سها‪ ،‬وراح يطعمني رم ًال‬
‫وال�سرد يف ق�صيدة النرث بنية �أ�سا�سية‪ ،‬واملتلقي حينما ويك�سوين رم ًال (‪)25/1‬‬
‫واملتلقي بدوره يت�ساءل عن هوية التمثال؟ وهل‬ ‫ي�ستقبل مر�سلة (ق�صيدة النرث) ي�شعر ب�أنه يقر�أ جزءًا‬
‫من ق�صة �أو رواية‪ ،‬لكن بها روح ال�شعر‪ ،‬وي�شعر يف‬
‫ال�شاعر هو التمثال الرملي‪ /‬القناع اال�ستعاري؟‬
‫‪-3-‬‬ ‫الوقت ذاته بتعمق املر�سلة يف تفا�صيل احلياة ودرا�سة‬
‫ال�سرد يتعمق يف ن�صو�ص ال�شاعر فا�ضحً ا العامل‬ ‫الهام�شي واملهم�شني‪ ،‬ومن ثم ا�ستمدت ق�صيدة النرث‬
‫الواقعي املعي�ش بكل �أ�شكاله و�إ�شكالياته‪ ،‬ويتداخل‬ ‫�شرعيتها من هذا املنطلق الإ بداعي‪ ،‬ون�ستطيع �أن نقول‬
‫مع ال�شعر بحرفية حت�سب لقريحة ال�شاعر النا�ضجة‬ ‫وفقًا ملا �سبق‪� -‬إن ق�صيدة النرث مزيج من بنى ال�شعر‬
‫التي تدرك م�سئوليتها جتاه الن�ص الأ دبي وجتاه النوع‬ ‫وبنى ال�سرد‪.‬‬
‫والآ ن �سنقر�أ جتربة �شعرية حية ل�شاعر متمر�س يعي�ش‬
‫الأ دبي �أي�ضً ا‪.‬‬
‫�إن �شعرية ال�سرد‪� /‬سردية ال�شعر عالمة بارزة يف‬ ‫يف عامل ال�شعر دائمًا‪ ،‬هو ال�شاعر فتحي عبد ال�سميع‬
‫الديوان‪ ،‬تطرح مغامرة التجريب يف ظل و�سائل التلقي‬ ‫يف ديوانه اخلام�س «متثال رملي» الذي يعد �إ�ضافة‬
‫حقيقية �إىل دواوينه ال�سابقة(‪ ،)2‬والتي تت�سم بالتنوع‬
‫املتعددة‪ ،‬ونحن بدورنا يف مغامرة التلقي التالية ملغامرة‬
‫ومغامرة التجريب؛ لأ ن ال�شاعر يدرك متامًا �أن عامل‬
‫التجريب‪ ،‬نت�أمل الثيمات ال�شعرية بكل ما حتتويه‪.‬‬
‫جند ال�شاعر يف ن�صو�صه ال يبتعد عن واقعه احلا�ضر‪،‬‬ ‫ال�شعر ي�ضمر الكثري من ذاته الالحمدودة‪ ،‬وي�سعى‬
‫ال�شاعر جاهدًا �إىل اكت�شاف تفا�صيله امل�ضمرة خارج‪-‬‬
‫بل يتخذ منه نبعًا لثيماته‪ ،‬وي�شكل اللغة ال�شعرية وفقًا‬
‫الزمكانية‪ ،‬لت�صبح داخل‪ -‬الزمكانية‪ ،‬ومن ثم متثل‬
‫ملفردات الواقع الآ نية واملهيمنة‪.‬‬
‫وي�ستخدم �أن�سنة الأ �شياء يف اكت�شاف تفا�صيل ذاته‬ ‫الواقع الزمكاين املحدود‪.‬‬
‫ور�ؤيتها جتاه العامل الواقعي‪ ،‬يقول يف ن�صه (الأ عواد‬ ‫‪-2-‬‬
‫عتبة الديوان «متثال رملي» حتيل �إىل مدلولني‬
‫ال�صغرية)‪:‬‬
‫نكره �أفواهكم‬ ‫حيويني وهما‪:‬‬
‫نحن الأ عواد ال�صغرية‬ ‫املدلول الأ ول‪� :‬سريع التكوين (خلق التمثال)‬
‫�سئمنا من تنظيف �أ�سنانكم بنا (‪)9/1‬‬ ‫املدلول الثاين‪� :‬سريع الزوال (فناء التمثال)‬
‫ي�أتي الن�ص على ل�سان الأ ع��واد ال�صغرية‪ ،‬التي‬ ‫ويركز ال�شاعر على (�سريع الزوال)‪:‬‬

‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪103 2013‬‬

‫ي�ستخدمها الإ ن�سان يف تنظيف �أ�سنانه من بقايا الطعام‪ ،‬وت�أ�صيل الهوية �أو ا�ست�شراف امل�ستقبل‪� ،‬أي ينكم�ش‬
‫هذه الأ عواد ال�صغرية تف�ضح العامل الواقعي للإ ن�سان الزمان بفاعليته‪ ،‬فتبلغ الذات‪ /‬الأ نا ذروة التهمي�ش‪:‬‬
‫زعقة �صغرية‬ ‫وتواجهه بكل قوة– رغم �ضعفها احلقيقي‪:-‬‬
‫ميكن �أن تحُ دث فجوة يف �صدري‬ ‫ال حتدثونا عن ف�ضيلة حتى ال ن�شتمها‬
‫ال بازلت وال جرانيت‬ ‫احرتموا مقد�ساتكم‬
‫ه�ش ك�أرملة ت�ضم �صغارها وتبكي‬ ‫ملاذا تفردونها �أمام �أحذيتنا؟! (‪)11/1‬‬
‫هذا القناع‪ /‬الأ عواد ال�صغرية‪ ،‬يبدو حكيمًا جدًا؛ ه�ش وال�أدل على خلود‬
‫بل �أقودكم �إليه‪)24/1( .‬‬ ‫ملعرفته حقيقة الواقع‪:‬‬
‫هذا التهمي�ش الذي جت�سد يف دالالت املقطع‪،‬‬ ‫نعرف �أننا مغفلون‬
‫وال �سيما (ه�ش) التي تعادل معناه‪� ،‬أي ال ي�ستطيع‬ ‫يامن ع�ضتكم احلياة مثلنا‬
‫املقاومة �أو الثبات‪ /‬االتزان الذاتي‪ ،‬ووفقًا لل�صور‬ ‫و�سرى �سمها يف نفو�سكم‪.‬‬
‫ال�شعرية املكتنزة املائزة التي جنحت يف اقتنا�ص‬ ‫حكماء وتعرفون كل �شيء‬
‫ال��دالالت الإ يحائية ب��دون تكلف‪ ،‬حيث و�صف‬ ‫�سوى �أنكم مغفلون‪)12/1( .‬‬
‫ال�شاعر التمثال الرملي به�ش‪ ،‬وهو كذلك يف الواقع‪،‬‬ ‫والتناق�ض الداليل يربز يف �آخر املقطع يف هاتني‬
‫وما حتدثه الزعقة ال�صغرية يف �صدره‪ ،‬وت�شبيهه بالأ رملة‬ ‫املفردتني (حكماء‪ ،‬مغفلون) لت�شريح معاناة الب�شر‬
‫التي ت�ضم �صغارها وتبكي‪ ،‬وقد فقدت م�صدر قوتها‬ ‫التي تتفاقم با�ستمرار‪.‬‬
‫احلقيقية املتمثلة يف الزوج‪� ،‬إن غياب هذه القوة يهدد‬ ‫والأ ع���واد ال�صغرية تهمي�ش للذات يف ك�شف‬
‫باالنهيار املباغت واحلتمي‪ ،‬وهو �سريع الزوال‪ /‬الفناء‪،‬‬ ‫تفا�صيل الواقع والذي ميتد يف ن�صو�ص �أخرى كثرية‪،‬‬
‫هذا التهمي�ش الذي و�صل �إىل حد الفناء‪ ،‬ال ميكن‬ ‫مقرونًا بجدلية الأ نا والآ خر‪ ،‬والتهمي�ش داللة �شائعة‬
‫�أن يدل على (خلود)‪ ،‬ورغم ذلك‪ ،‬يدل عليه‪ ،‬بل‬ ‫عند ال�شعراء املعا�صرين؛ حيث اختفى ال�شاعر النبي‬
‫يقودهم‪ /‬الب�شر �إليه‪ ،‬هذه مفارقة غري متوقعة لدى‬ ‫احلكيم وظهر ال�شاعر املهم�ش الب�سيط املت�أمل الذي‬
‫املتلقي الذي يت�ساءل بدوره‪ :‬هل هذا اله�ش الفاين‬ ‫يبحث عن الكلمة و�سط �آليات قمع الواقع الرهيبة‪،‬‬
‫قادر على قيادتنا خللود؟‪.‬‬ ‫ويت�أمل م�صري الإ ن�سان ب�أمل‪.‬‬
‫يدلنا على اخللود حني نلتقط �صورًا فوتوغرافية‬ ‫وما نالحظه يف الديوان عن�صر الب�ساطة الفني‪ ،‬الذي‬
‫تذكارية قبل حلظة الفناء‪ ،‬ومن هنا يكون اخللود؛‬ ‫يدرك جماليات الن�ص الأ دب��ي‪ ،‬ويدرك �أي�ضً ا روح‬
‫حيث يرتك هذا املهم�ش �أثرًا خالدًا ب�سيطًا‪ ،‬والتمثال‬ ‫املتلقي‪ ،‬من خالل ا�ستدعاء مفردات الواقع امل�شرتكة‬
‫الرملي من �أقنعة ال�شاعر التي تتوارى خلفها ذاته‪،‬‬ ‫بني ال�شاعر واملتلقي‪ ،‬لتكون درجة التوا�صل اجلمايل‬
‫ويطرح ر� ؤيته جتاه الواقع الإ ن�ساين‪ ،‬بذكاء فذ حقيقي‪،‬‬ ‫عالية‪ ،‬و�إذا ت�أملنا لغته ال�شعرية ف�سندرك قيمة الن�ص‬
‫وكل هذه ال�صور ال�شعرية من �صميم الواقع املعي�ش‪،‬‬ ‫و�أحالم وطموحات ور� ؤى ال�شاعر جتاه العامل‪ ،‬ب�إنتاج‬
‫نراها ونعي�شها‪ ،‬ولكن مل نت�أملها‪ ،‬ومل يتعمق ال�شاعر يف‬ ‫ت�شكالت تت�سم بال�شمولية والدقة يف �آن واحد‪.‬‬
‫املجاز واحليل البالغية التي جتعل �شكل الن�ص مرعبًا‬ ‫وداللة التهمي�ش للذات داللة مركزية يف الديوان‪،‬‬
‫للمتلقي‪ ،‬بل وازى بني امل�ضمون وال�شكل‪ ،‬جاع ًال‬ ‫ويرتكز ال�شاعر على مفردات لغوية توازي معنى‪/‬‬
‫ف�صاحته اللغوية تتما�شى مع الواقع وحمتوياته‪ /‬ثيماته‬ ‫�إيحاء التهمي�ش‪ ،‬مثل ن�صه (متثال رملي)‪ ،‬وفيه يرف�ض‬
‫اجلديدة واملتجددة‪.‬‬ ‫الزمان (املا�ضي‪ ،‬امل�ستقبل) حمطمًا بذلك الهوية‪/‬‬
‫ولأ ن التمثال الرملي‪ /‬الذات ال�شاعرة عمره ق�صري‬ ‫املرجعية‪ ،‬وحمطمًا ا�ست�شراف امل�ستقبل‪ ،‬ويركز على‬
‫جدًّ ا‪ ،‬يحاول �أن يرتك �أثره اخلالد �سريعًا قبل التال�شي‪/‬‬ ‫اللحظة الآ نية �سريعة الزوال‪ ،‬والتي ال متكنه من معرفة‬

‫‪104‬‬
‫يتبني لنا �أنه عبارة عن (عينان) فقط‪ ،‬حيث يلغي بقية‬ ‫الفناء‪:‬‬
‫�أع�ضاء اجل�سد‪ ،‬فريى وال ُيرَى‪ ،‬ومن ثم يت�أثر وال ي�ؤثر‪،‬‬ ‫تقدموا الآ ن‬
‫وتكون حياته غائبة كما ورد يف الن�ص‪:‬‬ ‫قبل �أن �أذوب يف موجة‬
‫�أم�شي‬ ‫فال يبقى �أمامكم �سوى الرمل‪.‬‬
‫وال �أثر يل فوق الرتاب‬ ‫�أحدثكم و�أنا �أتال�شى‬
‫�أم�شي‬ ‫فال ت�سمعونني‬
‫وللمطر وقع امل�سامري‬ ‫�أن�شب �أظفاركم يف �أحداقكم‬
‫�أ�سلم على جاري‬ ‫وال يرتبك لكم جفن‬
‫‪ -‬و�أنا �أحرك مفتاح الباب ‪-‬‬ ‫�أنا الأ وان الذي يفوت‪)27/1( .‬‬
‫ال ي�ستجيب �أحد (�أحدثكم و�أنا �أتال�شى‪ ،‬فال فال يرد‪.‬‬
‫ت�سمعونني)؛ ب�سبب التال�شي الذي يحدث له ويجعله ال ي�شعر �أبدً ا‬
‫غري قادر على حمادثة الآ خرين ب�صوت م�سموع‪ ،‬ولكنه ب�أن �شقتي لي�ست مهجورة‪)58،57/1( .‬‬
‫يرتكز ال�شاعر على �سميوطيقيا اجل�سد‪ ،‬يف �إثبات‬ ‫ي�صر على تقدمي �أثره‪ /‬ر�سالته ( �أن�شب �أظفاري يف‬
‫وجوده �أو نفيه‪ ،‬حيث جند �أن الآ خر ي�ستنكر‪ /‬ي�ستنفر‬ ‫�أحداقكم) وهنا �إ�سقاط على تركيزهم وا�ستثارتهم‪،‬‬
‫الأ نا‪ ،‬مما يجعل الأ نا ت�شعر بعدم وجودها (وال �أثر يل‬ ‫ولكن ال حتدث ا�ستجابة؛ مما ي�ؤدي �إىل نهاية حتمية‪،‬‬
‫فوق الرتاب)‪� ،‬أي فاقدة للهوية‪ ،‬رغم �أن للمطر وقع‬ ‫وهي التال�شي‪ ،‬ولن يبقى �أمامهم‪ /‬الب�شر �سوى‬
‫امل�سامري؛ داللة على احل�ضور امل�ؤثر لقطرات املطر‪،‬‬ ‫الرمل‪ /‬العدم‪.‬‬
‫فيتبني لنا �أن للمطر ح�ضورًا و�أثرًا‪ ،‬والأ نا بال ح�ضور‬ ‫هذه الر�ؤية الت�أملية التي حتيا يف الن�ص‪ ،‬تعك�س ر� ؤية‬
‫�أو �أثر‪ ،‬وهذه ال�صورة املائزة �إحدى �صور التهمي�ش‪،‬‬ ‫ال�شاعر على معاناته يف تقدمي �أثره‪� /‬شعره‪ ،‬وال حتدث‬
‫والذي يتمف�صل حني يحتك بالآ خر‪ /‬جاره‪ ،‬حيث‬ ‫ا�ستجابة مق�صودة‪.‬‬
‫ي�سلم على جاره وهو يحرك مفتاح باب �شقته‪ ،‬فال يرد‬ ‫وهي �أي�ضً ا معاناة تقل�ص قيمة ودور الذات‪ /‬ال�شاعر؛‬
‫عليه‪ ،‬بل وينفي (جارُه) ح�ضورَه‪ ،‬من خالل دالالت‬ ‫في�شعر بالت�ضا�ؤل والغياب؛ لأ نه بال �أثر‪ ،‬فيظل يف‬
‫�صريحة وقاطعة (ال ي�شعر �أبدًا‪ ،‬ب�أين �أحرك املفتاح) مما‬ ‫�صراع دائم مع الآ خرين الذي يتجاهلونه‪ ،‬يقول يف‬
‫يجعل الأ نا تبحث عن �إثبات ح�ضورها �سريعًا قبل‬ ‫ن�صه (ل�ساين للعامل)‪ ،‬عتبة الن�ص تعك�س مدى‬
‫انتهاء املوقف‪ ،‬وهذا من خالل (و�أدخل دافعًا الباب‬ ‫�إح�سا�سه جتاه العامل‪ /‬الآ خرين‪:‬‬
‫بكعبي) وهنا �إثارة انتباه للآ خر‪ ،‬وك�أن حال ل�سانه‬ ‫ما الذي يجرح بائعي اخل�ضار‬
‫يقول‪� :‬أنا موجود بالفعل‪.‬‬ ‫عندما �أحكي مع الهواء‬
‫ويف ختام الن�ص تبدو احلقيقة الرا�سخة‪ ،‬يف اعتقاد‬ ‫�أو �أجمع احل�صى يف كم جلبابي؟‬
‫جاره ب�أن �شقة الأ نا مهجورة من خالل �أداتي النفي‬ ‫ما الذي يجرحهم‬
‫القاطعتني اللتني تنفيان ح�ضور الأ نا‪ ،‬بالإ �ضافة �إىل‬ ‫حتى يقذفوين بالثمار املعطوبة‬
‫داللة (�أبدًا)‪.‬‬ ‫ويختبئون يف النداء على الزبائن‬
‫ولأ ن الأ نا تعرف كينونتها املهم�شة‪ ،‬ي�ؤكد على‬ ‫تاركني �ضحكاتهم تنزلق من �سراويلهم؟ (‪)30/1‬‬
‫�صحة قول الآ خ��ر؛ لأ نها (عينان) فقط‪ ،‬جزء من‬ ‫ومن خالل ال�سخرية الوا�ضحة يف الن�ص‪ُ ،‬يبينِّ‬
‫الكلي‪ ،‬فكيف يقتنع الآ خر باحل�ضور الكلي املطلوب‪،‬‬ ‫ال�شاعر ما يعانيه من �سلوك الآ خرين جتاهه‪ ،‬فتكون‬
‫ت�أمل هذا املقطع‪:‬‬
‫جدلية الأ نا والآ خر بارزة يف الديوان كله‪ ،‬وال �سيما يف‬
‫ن�صه (عينان بال ج�سد)‪ ،‬ومن خالل قراءتنا للعنوان‪ ،‬حتى املاء الذي يت�سرب‬
‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪105 2013‬‬
‫يف القراءة الأ وىل للن�ص يبدو للمتلقي �أن ال�شاعر‬ ‫من عقب الباب‬
‫ي�سجل ما يقوم به احلر يف ال�صعيد‪ ،‬ومن ثم يبدو الن�ص‬ ‫ال ميكن �أن يقود خميلته‬
‫مو�ضوعيًا‪ ،‬ولكن يف القراءة الثانية‪ ،‬تت�ضح لعبة القناع‪،‬‬ ‫�إىل �أن يف ال�شقة رج ًال يبكي‪)59/1( .‬‬
‫هذا ال�صراع مع الآ خر يجعله يقاوم‪ ،‬ولكن تكون وتكون جدلية الأ نا والآ خر هي جوهر الن�ص‪.‬‬
‫مقاومته خيالية؛ لأ نه ه�ش‪ /‬مهم�ش‪ ،‬يقول يف ن�صه ‪-4-‬‬
‫ويف ن�صه (م�سرة بال �سبب)‪ ،‬يعتمد على املفارقة‬ ‫(لظلي �أطوار غريبة)‪:‬‬
‫ال�ساخرة‪ ،‬واملتناق�ضات يف ن�سق حمكم‪ ،‬يبني ماهية‬ ‫�أ�ضع �أمام امل�صباح قب�ضتي‬
‫الأ نا والنقي�ض‪:‬‬ ‫�أتركها ظلها يكرب بالقدر الذي يكفي‬
‫�أتراق�ص يف ال�شارع‬ ‫لتحطيم ه�ؤالء الذين يف�سدون حياتي‬
‫ال لأ ين فرحان‬ ‫وعندما �أجنح يف البكاء‬
‫بل لعطل غام�ض يف املخ‪.‬‬ ‫�أكمل �سهرتي‬
‫�أحاول الت�شبث ب�صرامتي فال �أ�ستطيع‬ ‫�صانعًا بظالل يدي فوق احلائط‬
‫�أطلب تك�شرية‬ ‫حيوانات وزخارف‪)96/1( .‬‬
‫فيناولني املخ ابت�سامة‪.‬‬ ‫الأ نا املهمَّ �شة ت�شعر بالت�ضا�ؤل‪ ،‬ولكن هنا يرتك خلياله‬
‫�أطلب زاوية �أتقرف�ص فيها‬ ‫املكبوت فر�صة االنطالق‪ ،‬معتمدًا على �سميوطيقيا‬
‫فيناولني رق�صة و�شارعً ا‪.‬‬ ‫اجل�سد يف داللة (قب�ضتي) التي تعني كل ما �أوتي من‬
‫بلعبة �صغرية يقذفني يف النقي�ض‬ ‫قوة‪ ،‬تكون �أمام امل�صباح مما يجعل ظلها يكرب‪ ،‬ولكن‬
‫�أ�سكت حني �أرجو الزعيق‬ ‫بالقدر الذي يتنا�سب مع قوة الذين يف�سدون حياته؛‬
‫و�أهد�أ حني يلزم الغليان‪)36/1( .‬‬ ‫ليحطمهم‪ ،‬ولكنه مهم�ش‪ ،‬يحطمونه وال يقدر على‬
‫يتعطل مخ الأ نا عن العمل‪ ،‬وك�أنها يف حالة الالوعي‪،‬‬ ‫حتطيمهم‪ ،‬وعندما يكت�شف �أن خياله ي�ضحك عليه‪،‬‬
‫فيحدث ما ي�شبه انق�سام الوعي‪ ،‬ويت�ضح عنوان الن�ص‪،‬‬ ‫ومل يحطمهم‪ ،‬يبكي ويتحول من حالة املقاومة �إىل‬
‫الذي يكثف �إيحاء احلالة املزاجية للأ نا‪ ،‬حيث يبدو‬ ‫حالة عبثية‪.‬‬
‫�أن الأ نا يف حالة حزن دائمة من العامل اخلارجي الذي‬ ‫وهذه النظرة جتاه الآ خر‪ ،‬تربز معاناة الأ نا من الآ خر‪،‬‬
‫يحا�صرها‪ ،‬فتنطوي وتتقرف�ص يف �أي زاوية‪ ،‬لكن املخ‬ ‫وحني ي�ستعري ال�شاعر داللة احلر يف ن�صه (ق�صيدة‬
‫الذي يتحكم يف الأ نا‪� ،‬أ�صابه عطل غام�ض‪ ،‬فيظهر‬ ‫احلر) قناعًا لذاته‪ ،‬يك�شف من خالله دخيلة الآ خر‪،‬‬
‫النقي�ض بني الرغبة والفعل‪ ،‬فتكون �آليات اال�ستجابة‬ ‫متك�أ على مفردات الواقع و�صوره‪:‬‬
‫عند املخ مغايرة ملتطلبات الأ نا‪ ،‬على �إثر ذلك تتحول‬ ‫�شيخ طريقة �أنا‬
‫احلالة املزاجية ‪ ،‬وتتكون (م�سرة بال �سبب)‪.‬‬ ‫حمل ال�صحراء يف جيوبه وجاء‬
‫ويف مقطع �آخر يف ن�ص (وجه يف قعر الكوب)‪ ،‬يبني‬ ‫�سعيدً ا بالب�شر‬
‫فيه ال�شاعر تدخل الآ خرين يف حياة الأ نا املهم�شة‬ ‫وهم يتذمرون من النهار‬
‫الوحيدة‪ ،‬بنف�س ما عاناه يف املقطع ال�سابق املذكور‪:‬‬ ‫ويراهنون على الليل‬
‫وحيدً ا بال ورثة‬ ‫يذكرون باخلري‬
‫يجربونني على الكالم حني �أ�صمت‬ ‫�شجر الأ ر�ض املقفوع‬
‫وعلى ال�صمت حني �أتكلم‪)67/1( .‬‬ ‫ويفكون الأ زرار كي يخففوا من مالب�سهم‬
‫ويت�ضح ال�صراع مع الآ خر �أي�ضً ا يف ن�صه (حكاية‬ ‫ملاذا ال يتقدمون خطوة‬
‫فريوز والأ �سطى نبيل النجار) والذي ا�ستخدم فيه‬ ‫وينزعون خي�شً ا على قلوبهم؟ (‪)107/1‬‬
‫‪106‬‬
‫�أما الطفل‪ /‬الأ نا (داللة الرباءة) يعي�ش فرتة معينة يف‬ ‫تقنيات ال�سرد‪ /‬احلكي �أكرث من الن�صو�ص الأ خرى‪،‬‬
‫املوقف‪ ،‬قد تطول او تق�صر‪ ،‬ففي الليل ي�سهر الطفل‬ ‫وهو يعر�ض يف ن�صه من خالل املعطيات الداللية‬
‫منتظرًا ث�أر اخلنف�ساء‪ ،‬ويعي�ش يف حالة قلق ت�سبب فيها‬ ‫والتعالقات الإ حالية لها‪ ،‬التدخل ال�سافر يف حالته‬
‫الأ ب البطريركي وهو يورثه العادات والتقاليد‪:‬‬ ‫املزاجية؛ في�صاب بالغم والنكد‪ ،‬حيث يفتح الدمياطي‬
‫�صرت رج ًال يا �أبي‬
‫ُ‬ ‫اللعني ور�شة �أمام بيته‪ /‬الأ نا‪ ،‬وهو يحب �صوت فريوز‬
‫وين�سجم معه‪ ،‬لكن الور�شة متار�س وظيفتها يف حتطيم �أرفع مطواتي و�أالعب العامل‬
‫د�ست عليها كما علمتني (‪)92/1‬‬ ‫ُ‬ ‫االن�سجام‪ ،‬من خالل �أداتها اللعينة (الت�شوي�ش احلاد)؛‬
‫ولأ ن الور�شة �أمام بيته ف�سيكون الت�شوي�ش �أكرث حدة‪ :‬ولأ ن احلياة يف ال�صعيد قلقة‪ ،‬و�أهل ال�صعيد يعي�شون‬
‫يف حالة قلق دائمة من حدوث م�صيبة كل حلظة‪،‬‬ ‫�أتى الدمياطي‬
‫تعاين الأ نا هذه احلياة التي فر�ضت عليها منذ ال�صغر‪،‬‬ ‫لينزع من نغمتي كل �شيء‬
‫ومن ثم تكون احلالة املزاجية �سيئة جدًّ ا‪:‬‬ ‫وي�ستخل�صها لنف�سه‪)80/1( .‬‬
‫يل قهقهة مريرة‬ ‫هذه الور�شة �ستقتحم حياته‪:‬‬
‫تذكرت مطواتي‬
‫ُ‬ ‫كلما‬ ‫أي�ضا هباء الور�شة‬
‫�س�أنزع � ً‬
‫ون�صلها احلامل‪.‬‬ ‫و�أتركه مي�ضي ب�سالم �إىل رئتي‬
‫يل �أطفال ي�صرخ �أحدهم‬ ‫�أو يرتاكم فوق �أوراقي وكتبي‬
‫فرتجتف �أ�سناين‬ ‫مع �أوجاع وخ�سائر �أخرى‪)84/1( .‬‬
‫حتى الدمياطية زوج الدمياطي تتدخل يف حياته‪ ،‬وحني �أجد ال�سبب تافهًا‬
‫�أظل ملتفًا ل�ساعات طويلة‬ ‫وحتطم خلوته وخميلته‪:‬‬
‫يف ظل م�صيبة‬ ‫جنمة �أمام �شباكي‬
‫قمت للرتحيب بها ومل �أجدها‪)93/1( .‬‬ ‫ُ‬ ‫بذلت جمهودًا حتى �سرى الكالم بيننا‬ ‫ُ‬
‫هذه احلياة املفرو�ضة تهم�ش الأ نا التي ت�صبح تابعة‬ ‫لكن الدمياطية البدينة زوجة الدمياطي الناحل‬
‫للعادات والتقاليد وكل طرائق العرف‪ ،‬وال ت�ستطيع‬ ‫وانفجرت يف ال�ضحك‪.‬‬
‫ْ‬ ‫�س�ألتني عن عدد النجوم‬
‫الأ نا تغيري هذه الرت�سبات الثقافية التي ترتاكم وت�ستمر‬ ‫عدت‬
‫رتبكت واختب� ُأت وعندما ُ‬
‫ُ‬ ‫ا‬
‫ب�شكل حيوي‪ ،‬ك�أنها م�ألوفة‪ ،‬عن طريق الرتاث‪ ،‬وك�أن‬ ‫كانت جنمتي قد �ضاعت �إىل الأ بد‪)86/1( .‬‬
‫التحجر ن�سق ال�صعيد‪.‬‬ ‫�إن التدخل ال�سافر يف حياة الأ نا‪ ،‬من �صور التهمي�ش‬
‫ويف اخلتام‪� ،‬أن��وه على �أهمية العالقة التي بني‬ ‫العميقة‪ ،‬الذي يبدو بارزًا �أي�ضً ا يف ن�ص (ث�أر اخلنف�ساء)‪،‬‬
‫تفا�صيل التهمي�ش وجدلية الأ نا والآ خر‪ ،‬التي ظهرت‬ ‫حيث يطلب الأ ب من طفله ال�صغري‪ /‬الأ نا �أن ي�سحق‬
‫يف ف�ضاء الت�أويل‪ ،‬وعلى مدى �سعة خميلة ال�شاعر‬ ‫خنف�ساء‪ ،‬فيقوم الطفل ذو املخيلة ال�صغرية بتنفيذ‬
‫املتميز فتحي عبد ال�سميع على �صياغة هذه العالقة‬ ‫الأ مر‪ ،‬و�أ�سنانه قد ارجتفت؛ داللة على انفعاالته‪ ،‬هذا‬
‫بح�س حقيقي يرقى �إىل م�ستوى ال�صدق الفني‪.‬‬ ‫املوقف بالن�سبة للأ ب موقف عابر‪ ،‬يعلم فيه ابنه القوة‪،‬‬
‫الهوام�ش‬
‫(‪ )1‬متثال رملي– فتحي عبدال�سميع– الطبعة الأ وىل– الهيئة امل�صرية العامة للكتاب‪.2012-‬‬
‫(‪� )2‬صدر لل�شاعر‪ -1 :‬اخليط يف يدي– الهيئة العامة لق�صور الثقافة – القاهرة ‪ -2 .1997‬تقطيبة املحارب‪ -‬طبعة �أوىل‪ -‬مطبوعات حتحتور ‪.1999‬‬
‫طبعة ثانية‪ -‬الهيئة امل�صرية العامة للكتاب ‪.2002‬‬
‫(‪ )3‬خازنة املاء‪ -‬املجل�س الأ على للثقافة – القاهرة ‪.2002‬‬
‫(‪ )4‬فرا�شة يف الدخان‪ -‬الهيئة امل�صرية العامة للكتاب– القاهرة ‪2008‬‬

‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪107 2013‬‬

 ‫خـاص‬

‫عفوية هشة ختتلس مشاعرنا‬

‫أسامة الحداد‬

‫ي�شكل �صورا فوتوغرافية بقدر ما هو حالة‬ ‫�أغني �أي �شيء‬

‫�شعرية‪ ،‬وعامل يعيد تكوينه هو املعاي�ش له‪،‬‬ ‫و�أالطف كل �شيء‬
‫واملتورط داخله يواجه برتاثه اجلمعي‪،‬‬ ‫مثل عا�شق من القرون الو�سطى‬
‫هكذا ميار�س فتحي عبد ال�سميع عفويته واخلا�ص عاملا متوح�شا يخرج له ل�سانه يف‬
‫عرب �أربعة ع�شر ق�صيدة ت�شكل ديوانه �أداء �شعري متميز‬
‫اخلام�س «متثال رملي» حيث تبوح الذات �أتراق�ص يف ال�شارع‪،‬‬
‫الأ خرى مبكنونها وجوهرها –بال افتعال ال لأ نني فرحان‪،‬‬
‫�أو �ضجيج‪ -‬عرب �أداء �شفهي ي�صنع عاملا بل لعطل غام�ض يف املخ‬
‫له خ�صو�صيته ال�شديدة‪ ،‬فتتواىل الق�صائد وهذا الأ داء اجلمايل الذي يتكئ على‬
‫بال زخرفة يف تلقائية ال تخفى على �أحد‪ ،‬ال�شفاهي والعادي مينح الن�ص طاقات‬
‫�إنه يبوح بهزميته �أمام ق�سوة العامل‪ ،‬ويواجه متعددة‪ ،‬فال�شفاهية ال تعني �سطحية اللغة‪،‬‬
‫ق�شور احل�ضارة الزائفة مبا يكمن يف �أق�صى وهو ما ي� ؤكده فتحي عبد ال�سميع‬
‫جنوب م�صر من فلكلور �شعبي‪ ،‬و�سمات �أنظر للمطر‬
‫تبدو غامة علينا نحن القاطنون يف القاهرة‪ ،‬فتقف كل قطرة يف مكانها‬
‫فري�صد من خالل ن�صو�صه كم�صور بارع �أنظر لل�شارع‬
‫�شخ�صية املجذوب يف «احلرب يا �سالمة» فيقف رافعا �صورتي‬
‫وكذا يف ق�صيدة «املرماح» ي�صور كيف ترق�ص فوق كومة �أ�سماء الذين عربوا‬
‫اخليول يف الأ فراح والوالد‪،‬و�إيقاع املزمار فالدالالت متعددة واللغة مراوغة‪،‬‬
‫البلدي كطقو�س ت�شكل عاملا �أ�سطوريا وذل��ك على عك�س من ت�صوروا �أن‬
‫ال ين�سى خالله �أكواب ال�شاي والر�شفة ال�شفاهية تعني فقدان لغة ال�شعر‬
‫الأ خرية يف قاع الكوب‪ ،‬واحلر الذي هو النحرافها عن اللغة العادية‪ ،‬والكتابة بلغة‬
‫�سمة ملدينته (قنا)‪ ،‬وهو الر�صد الذي ال معيارية و�أحادية للتجاوز‪ ،‬والتباين مع‬
‫‪108‬‬
 ‫�أم�شي‬
‫وللمطر وقع امل�سامري‬
‫�أ�سلم على جاري‬
‫و�أنا �أحرك مفتاح الباب‬
‫فال يرد‬
‫وهكذا تدور ن�صو�ص هذا الديوان الذي‬
‫ي�شكل �إ�ضافة لي�س لتجربة ال�شاعر وحده‬
‫بل لق�صيدة النرث يف م�صر‪ ،‬و�إن توقفت‬
‫�أم��ام �أمن��وذج معتاد ومتكرر با�ستخدام‬
‫ال�شيئية‪ ،‬والرمز كقناع يعلن فيه ال�شاعر‬
‫عن هزائمه ومراراته‪ ،‬كواحد من املهم�شني‬
‫يف هذا العامل‪ ،‬وجند ذلك يف ق�صيدتي‬
‫(الأ ع���واد ال�صغرية‪ ،‬متثال رملي) فهو‬
‫ي�صور ذاته �أو بالأ خ�ص يكتبها على ل�سان‬
‫الأ عواد ال�صغرية تارة‪ ،‬وتارة �أخرى ب�شفاه‬
‫متثال رملي به�شا�شة‪ ،‬وهو �أمن��وذج غدا‬
‫عدة ق�صائد بالديوان �شكلت �أهم ما مييزه‪،‬‬
‫متكررا ومعتادا‪ ،‬وك�أنه قالب معد للكتابة‬
‫لكرثة ا�ستخدامه يف ق�صائد لدى �شعراء‬
‫جيله‪ ،‬وبرموز �شائعة‪ ،‬و�أحيانا �ساذجة‬
‫مثل (املانيكان‪ ،‬التوك توك‪ ،‬الكومبار�س‪،‬‬
‫ال�سكاكني‪ ،‬البالونات‪ ...‬وغريها كخيال‬
‫امل�آتة‪ ،‬والبليات�شو) ويتم منح املز �سمات‬
‫�إن�سانية غالبا ما حتتمل ال�ضعف‪ ،‬واخليبة‬
‫كقناع كليل فقد بريقه لطول ا�ستعماله‪،‬‬
‫وكنت �أت�صور �أن �شاعرا ميلك قدرات‬
‫فتحي عبد ال�سميع وتلقائيته وعذوبته‬
‫املده�شة ال يقع يف فخ الأ من��وذج‪ ،‬ولكن‬
‫يبقى هذا الديوان عالمة على �شاعر له‬
‫جتربة متفردة وخ�صو�صية يف عوامله ور� ؤاه‪.‬‬
‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪109 2013‬‬
‫جتارب �أخرى‪ ،‬و�أت�صور �أن ه� ؤالء الذين‬
‫يفقدون لغة ال�شعر �أهم �سماتها ال يدركون‬
‫مغزى ال�شفاهية‪ ،‬وروعة التلقائية وفتنتها‪،‬‬
‫وهو الأ م��ر ال��ذي جنح فيه فتحي عبد‬
‫ال�سميع يف تقدمي خطاب �شعري �شفاهي‬
‫له وعيه اجلمايل واملعريف‪ ،‬لي� ؤكد �أنه حالة‬
‫خا�صة داخل م�شهد ق�صيدة النرث يف‬
‫م�صر‪ ،‬والذي –امل�شهد‪ -‬يت�سع لتوجهات‬
‫ور� ؤى عديدة‪ ،‬واقرتاحات متباينة لكتابة‬
‫الق�صيدة اجلديدة التي تك�سب كل يوم‬
‫�أر�ضا غري حمدودة‪..‬‬
‫وال ميكن قراءة الديوان دون الوقوف �أمام‬
‫ملمح رئي�سي داخله‪ ،‬وهو حالة االعرتاف‪،‬‬
‫والبوح كفعل �إن�ساين و�شعري‪ ،‬بعيدا عما‬
‫يعرف بـ «التطهر»‪ ،‬فهو غالبا ما يتورط‬
‫داخل الن�ص‪ ،‬ونرى ذلك بو�ضوح يف‬
‫ومنحته طاقات �إيحائية �أكرث مثل (م�سرة‬
‫بال �سبب‪ ،‬ل�ساين للعامل‪ ،‬ر�شف ال�شاي‪،‬‬
‫عينان بال ج�سد) فهو يف مناورة دائمة مع‬
‫ذاته والآ خرين‪� ،‬إنه يعرتف بذلك‪:‬‬
‫ك�أنني �أناور من جرعة �إىل �أخرى‬
‫كي �أ�صل �إليها‬
‫�أيكون التوق ملناورة ناجحة‬
‫تعوي�ضا ملناورات �أخرى‬
‫خمدت خاللها يدي‬
‫يف حلظة كان ينبغي �أن تنق�ض فيها؟‬
‫�أو يف مقطع �آخر‪:‬‬
‫�أم�شي‬
‫وال �أثر يل فوق الرتاب‬

‫تشظي الذات وتعدد مستويات اخلطاب‬
‫أشرف البوالقي‬
‫ذلك‪ -‬ومَن طال َع تلك الدواوين الثالثة لن يجد‬
‫جهداً يف الوقوف على مالحمها العامة واخلا�صة من‬
‫حيث انتمائها جميعاً لآ فاق �أخرى غري تلك التي‬
‫ينتمي �إليها ديوانه «فرا�شة يف الدخان»‪ ،‬ولعل �أهمَ‬
‫تلك املالمح على الإ طالق هو غلبة روح ق�صيدة‬
‫النرث على الدواوين الثالثة امل�شار �إليهم وانفراد‬
‫الديوان الأ خري بانتمائه لق�صيدة التفعيلة‪ ،‬ول�سنا‬
‫ب�صدد احلَجر �أو امل�صادرة على حرية الأ ديب يف‬
‫�أن يعود من ق�صيدة النرث لق�صيدة التفعيلة �أو حتى‬
‫يعود لق�صيدة اخلليل فنحن م� ؤمنون بكل �أ�شكال‬
‫الكتابة ال�شعرية ما دامت حتمل روحَ ال�شعر نف�سه‬
‫قبل الأ ول ‪� !..‬أو اخلام�س قبل الثالث ‪ !..‬لي�شكل‬
‫لكننا ن�شري فقط �إىل بع�ض ظواهر وجتليات الواقع‬
‫ذلك يف �أحاي َني كثري ٍة قلقاً وارتباكاً يف املنجَ ز �أو‬
‫الثقايف والإ بداعي و�إىل بع�ض ما يدور يف �أذهان‬
‫املبدعني خا�صة و�أن ديوان «فرا�شة يف الدخان» ال‬
‫يقل يف ت�صورنا �شعري ًة عن الدواوين التي �سبقته‪.‬‬
‫• فرا�شة يف الدخان‬
‫تزعم هذه القراء ُة قدرتَها على التوا�صل مع الن�ص‬
‫لكنها تكتفي فقط بالإ �شارة واملرور العابر على بع�ض‬
‫جماليات الن�ص يف حماولة منها لالقرتاب من‬
‫بع�ض جتلياته وظواهره دون �أن تزعم – �أي القراءة‬
‫– امتالكَها للمعنى الوحيد �أو احلقيقة الأ وىل‪.‬‬
‫الذات ال�شاعرة يف الديوان بني‬
‫م�ستويات ِ‬
‫ُ‬ ‫تتعدد‬
‫ذات «الأ نا» املتكلمة وذات الـ «هو» الغائب وذات‬
‫خـاص‬
‫(مقدمة)‬
‫ميثلُ ديوان «فرا�ش ٌة يف الدخان» وال�صادر عن‬
‫�سل�سلة �إ�شراقات �أدبية عن الهيئة لعامة امل�صرية‬
‫للكتاب ‪ 2008‬لل�شاعر فتحي عبد ال�سميع منوذجاً‬
‫وا�ضحاً لتلك احلالة التي يراها البع�ض «�ضرراً‬
‫جزئياً» ميكن �أن يق َع نتيجة ارتباط بع�ض املبدعني‬
‫بامل� ؤ�س�سة الثقافية انتظاراً لطبع �أعمالهم الإ بداعية‪،‬‬
‫فمع تعد ِد منابر الن�شر بتلك امل� ؤ�س�سات وكرثة‬
‫الأ عمال املر�شحة للطبع والن�شر يدفع املبدعُ بعمله‬
‫هنا وينتظر وينتظر لتمر ال�شهو ُر ورمبا ال�سنون ليدفع‬
‫بعمل �آخر هناك ويحدث �أن يظهر العملُ الثاين‬
‫امل�شروع من حيث تتبع خطوات التجربة الإ بداعية‬
‫وتعدد م�ستوياتها ك�أن ينطلق �شاع ٌر يف ديوانه الأ ول‬
‫من ق�صيدة اخلليل‪ ،‬لق�صيدة التفعيلة يف ديوانه‬
‫الثاين‪ ،‬لق�صيدة النرث يف ديوانه الثالث لي�صبح‬
‫ذلك تطوراً طبيعياً‪ .‬وديوان «فرا�شة يف الدخان»‬
‫هو الديوان ال�شعري الرابع من حيث الطبع والن�شر‬
‫لل�شاعر فتحي عبد ال�سميع لكنه مِن حيث الكتابة‬
‫ا�ستقبلت‬
‫ْ‬ ‫رمبا بدا �أنه الديوان الأ ول‪ ،‬وقد �سبق �أن‬
‫احلرك ُة الثقافي ُة ثالث َة دواوي��نَ من قبل لل�شاعر‬
‫وهي برتتيب �صدورها «اخليط يف يدي‪ -‬تقطيبة‬
‫املحارب‪ -‬خازنة املاء»‪ -‬هذا ف�ضال عما �صدر بعد‬
‫‪110‬‬
‫فتتحول �إىل «فرا�شة» لكنها رغم ذلك تظل‬ ‫الـ «�أنت «املخاطب» و�إن كانت الذاتان املتكلمة‬
‫خمتنق ًة و�ضيقة �أي�ضا حيث �أن حميطها هو‬ ‫ذات‬
‫والغائبة لهما الغلبة مع مالحظة �أن الذاتني ٌ‬
‫«الدخان» ولي�س النار‪ ،‬ولعل داللة االختناق التي‬ ‫واحدة يف الأ �سا�س فال�شاعر يعبرِّ عن نف�سه ب�ضمري‬
‫يك�شف عنها عنوان الديوان جلي ًة �أكرث ومبثوثة‬ ‫املتكلم ويخاطب ذاته ب�ضمري الغائب وهو ما‬
‫عبرْ ق�صائد ال�شاعر‪:‬‬ ‫�سنف�صله بعد قليل‪:‬‬
‫«ما �إن �أرى �سور َا يداهمني اختناقُ ال�صدر»‬ ‫أعبث يف �أزرار الذات‬
‫«� ُ‬
‫(�سكرة املوت املبكر)‬ ‫(حجر العزلة)‬ ‫و�أفتحُ للرعد مغاليقي»‬
‫ميلك هذا الولدُ ال�شاهقُ‬
‫«ماذا ُ‬
‫لهيب خمنوقٍ وج��روحٍ كَ ثَّة» (ف��وق رماد‬ ‫ٍ‬ ‫ري‬
‫غ َ‬ ‫«يح�شدُ فوق جتاعيد الذات‬
‫ال�صبوة)‬ ‫جداولً خ�ضرا ًء‬
‫ومليونً �صبية» (�صفية)‬
‫«�إىل �أين ت�سافر يا عَ بَّا َد الريحان‬
‫ومِن لهجتك تُطل جروحٌ متوح�ش ٌة‬ ‫«يجو�س خاللً �أخاديدِ الذات‬ ‫ُ‬
‫وبيوت تتو�سل للقم ِر املخنوق؟» (عبَّاد الريحان)‬ ‫ٌ‬ ‫(ينب�ش �أم�سه)‬ ‫يُقلِّب ما يتناث ُر من �أيا ٍم نافقة»‬
‫فح�ضور « الذات» ح�ضو ٌر قوي وم�سيطر وهي‬
‫عدت �أطيقُ حروف ًا تخنقُ كل براح» (�ضع‬
‫ُ‬ ‫«وما‬ ‫ذات �شاعرة‬‫لي�ست ذاتا عادية �أو طبيعية لكنها ٌ‬
‫جمرك يف جمري)‬ ‫تت�أمل وتتعذب وتتحرق �شوقا ل ِقيَم جمالية‪ ،‬فمِ ن‬
‫الطبيعي �أن تكون ذاتا جمروحة ومعقدة لكنه لي�س‬
‫اخلرائطُ تغ ِر ُز �أقدامًها يف �ضلوعي‬ ‫ذلك التعقيد املَرَ�ضي و�إمنا هو تعقيد التجارب‬
‫(ا�ستدارة)‬ ‫الكلمات ويختنقُ املًخْ رَجُ »‬
‫ُ‬ ‫تنطفئ‬ ‫واخلربات واملحن ومن ثم ف�إن التعامل معها يحتاج‬
‫�إىل مهارات خا�صة فهي ذات يعبث يف �أزرارها مرة‬
‫«�أحاول خنقً �صبيٍ ين�سل من الأ عماق‬ ‫ولها جتاعيد مرة‪ ،‬ولها �أخاديد مرة �أخرى وتبدو‬
‫(حطام)‬ ‫ويخ�شى ي�أ�سي»‬ ‫« �أفعال» التعامل معها �أفعاال دالة ملدى اجلهد‬
‫فحالة اخلنق �أو االختناق حالة حا�ضرة يف‬ ‫املبذول لك�شف مغاليقها �أو للوقوف على �أ�سرارها‬
‫امل�شهد الن�صي ب�أكمله مت بلورتُها وتكثيفها بدقة‬ ‫�أو حتى لدفعها للبوح( �أعبث – يح�شد – يجو�س‬
‫متناهية فيما اختاره ال�شاعر عنوانا داال لديوانه‬ ‫) وهي ذات خمتنقة �ضاقت باحلزن واملرارة والأ �سى‬
‫«فرا�شة يف الدخان»‪.‬‬ ‫و�سئمت اخل�سائر والهزائم‪:‬‬
‫ورغم �أن ال�شاع َر َق�سَّ م ديوانه لثالثة �أق�سام �إال �أن‬ ‫املوت املبك ِر‬
‫«يف �سكر ِة ِ‬
‫الذات املت�شظية واملحرتقة واحلريى هي ذات واحدة‬ ‫ال �أفكر يف الهزائمِ‬
‫تطوف وحتوم على كل الق�صائد (‪ 21‬ق�صيدة) مع‬ ‫واملرارات التي �ستنا ُم‬
‫ِ‬ ‫واخل�سائ ِر‬
‫مالحظة �أن الق�سم الثاين له خ�صو�صية الإ هداء‬ ‫(�سكرة املوت املبكر)‬ ‫نع�ش معي»‬ ‫يف ٍ‬

‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪111 2013‬‬

 ‫كله (‪ 7‬ق�صائد) لأ �سما َء بعينها من �أ�صدقاء ال�شاعر مفردات بعينها كقوله يف( نهايات مل �أبد�أها )‪:‬‬
‫منهم الراحلون ومنهم الأ حياء‪ ،‬وقد جاءت ق�صائد « �أرقدُ ممتلئ ًا برعو ٍد نافقةٍ»‬
‫الق�سم الأ ول (‪ 6‬ق�صائد) خم�س منها تنطلق وقوله يف(ينب�ش �أم�سه)‪:‬‬
‫الذات فيها من �ضمري املتكلم وق�صيدة واحدة « يقلب ما يتناث ُر من �أيام نافقة»‬
‫ل�ضمري الغائب‪� ،‬أما ق�صائد الق�سم الثالث فثالث بل �إن الأ وجاعَ التي تتقافز يف الروح يف ق�صيدته‬
‫منها انطلقت فيها الذات من �ضمري املتكلم و�أربع الأ وىل تقرتب من املالمح املتنافرة التي يب�صرها‬
‫ب�ضمري الغائب‪ ،‬وق�صيدة واحدة ب�ضمري الغائبة وهو يف املر�آة‪ ....‬و�إذا كانت « م� ؤخرة الر�أ�س ه�شيم»‬
‫الأ مر الذي يو�ضح حالة تلك الذات املت�شظية‪ .‬هناك فـ « عناكب ت�ستوطن ر�أ�سه» هنا وت�صل ذروة‬
‫ولن يحتاج الأ مر جلهد كبري لنطالع كيف وَظف الت�أكيد على تلك احلالة عند ال�شاعر يف ال�س� ؤال‬
‫ال�شاعر �أدواتِه الفني َة و�أ�ساليبه التعبريية لينتقل مِن الذي يكرره يف الق�صيدتني‪« :‬منذ متى � ُ‬
‫أرك�ض يف‬
‫ذات املتكلم لذات الغائب مع الت�أكيد على �أنهما تلك الغيبوبة» (نهايات مل �أبد�أها)‬
‫ذات واحدة ولي�س �أدل على ذلك من ق�صيدة و«منذ متى مل يُفر ْد هيكلَه الرخو» (ينب�ش‬
‫ال�شاعر الأ وىل يف الديوان (نهايات مل �أبد�أها) �أم�سه)‬
‫وق�صيدته الأ خرية (ينب�ش �أم�سه) فال�ضمري يف نحن �إذاً �أمام حالة �شعرية مق�صودة ومعنية‬
‫عنوان الق�صيدة الأ وىل �ضمري متكلم «�أبد�أها» بينما �سعى ال�شاعر �إليها �سعيا ووظف طرائقه الفنية‬
‫ال�ضمري يف الق�صيدة الأ خرية �ضمري غائب «ينب�ش» والأ �سلوبية لي� ؤكدها‪ ،‬وحتى ال تتهمه القراءة‬
‫لكن براعة ال�شاعر تتجلى �أكرث و�أكرث يف حني نقر�أ العجلى واملت�سرعة �أنه غري واعٍ لتجربته واختالف‬
‫الق�صيدتني لنكت�شف �أن ال�شاعر ينتهي من حيث الذات فيها بني �ضمري املتكلم تارة و�ضمري الغائب‬
‫بد�أ متاما وك�أنه يذكِّ ر القارئ قبل �أن يودِّع ديوانه مبا تارة �أخرى فاحلق �أنهما ذات واحدة كما �أ�شرنا ورمبا‬
‫قاله يف ق�صيدته الأ وىل ولري�سخ يف ذهنه ووجدانه بدت ق�صيدة (�صالة الغائب) للوهلة الأ وىل قلِقة‬
‫حالة تلك الذات حا�ضر ًة وغائبة معا فهو يقول يف هنا حيث �أنها الق�صيدة الوحيدة يف الديوان التي‬
‫جاءت ب�ضمري الغائبة فهي تتحدث عن تلك التي‬ ‫الق�صيدة الأ وىل‪:‬‬
‫تنتظر الغائب بعد ي�أ�س وانك�سارات ‪:‬‬ ‫«�أفركُ عينيَّ و�أ�صحو»‬
‫وتعرف َدبَّة القدمني‬
‫ُ‬ ‫ويقول يف الق�صيدة الأ خرية م�ستخدما �ضمري « تُ�صغي‬
‫�أوجاعٌ تفر ك�ألف خُ فا�ش‬ ‫الغائب‪:‬‬
‫�أمام يدٍ تلوِّحُ يف الفراغ بلمب ٍة‬ ‫أطياف فركَ ْت جفنيه»‬
‫«�أي ُة � ٍ‬
‫‪..............,‬‬ ‫هل ميكن �أن يكون ذلك م�صادفة؟ ال نعتقد‬
‫هبت لرتبط �شعرَها املنكو�ش‬ ‫ْ‬ ‫خا�صة و�أنه يقول يف الأ وىل‪:‬‬
‫ري‬
‫مت�سك قلبَها كي ال يط ْ‬ ‫« و�أحاولُ �أن �أ�سرتج َع �أ�صدا ًء ت�شبهني»‬
‫فتحت فلم تب�ص ْر �أمام الباب‬
‫ْ‬ ‫ويقول يف الأ خرية ‪:‬‬
‫غري العتم ِة‬ ‫« وي�ستجمع ما يتبقى يف الذاكرة»‬
‫انتظرت قليال ‪ ...‬ثم عادت لل�سريرْ»‬ ‫ْ‬ ‫ورمبا ي�صل حد الت�شابه بني الق�صيدتني �إىل تكرار‬
‫‪112‬‬
 ‫لكننا �سنالحظ �أن ذات ال�شاعر املتكلمة ظهرت‬
‫يف مطلع تلك الق�صيدة فقط وكان ظهورها كوم�ضة «كلٌّ يجر وراءه بري ًة بذئابها» (تقا�سيم الربابة)‬
‫لي�س هذا فقط بل �إن ديوان «فرا�شة يف الدخان»‬ ‫خاطفة لكنه كان كافيا للح�ضور‪:‬‬
‫ا�شتمل على عدد كبري من مفردات الطيور‬ ‫عرفت خُ طاي‬
‫ْ‬ ‫«‬
‫واحليوانات التي تبدو �أليفة وجميلة وبع�ضها‬ ‫لقد �أتى‬
‫يثري البهجة والفرح والأ ن�س‪� ،‬إال �أننا �أمام ذات‬ ‫الق�ص�ص القدمي ُة‬
‫ُ‬ ‫لك�أنها‬
‫ا�ستدعت تلك الطيو َر يف �سياقات احلزن والهزائم‬ ‫بعد ي� ٍأ�س وانك�سارات �أتى‬
‫واملرارات ‪:‬‬ ‫ت�صغي وتعرف دبة الـ ‪......‬الخ»‬
‫فال�ضمري يف « خُ طاي» هو تلك الذات احلا�ضرة « �أو كلما طيرَّ ُت يف هذا الف�ضاء حمام ًة‬
‫بعذاباتها والتي تعرف �أنها لن حتقق �سعادة للذات تهوي �أمامي فحمةً» (فرار)‬
‫الأ خرى التي تنتظرها‪ ،‬ورغم �أنها مل تظهر مرة‬
‫�أخرى يف الق�صيدة ال ت�صريحا وال تعري�ضا ومل « وكل �شيء للتجار ِة‬
‫تُ�شِ ر من قريب �أو بعيد لدورها يف تعذيب الذات من غناء الق ِ‬
‫ُبرَّات‬
‫املنتظرة �إال �أن عملية التلقي الواعي كافي ٌة لفهم �إىل نيا�شني ال�شهيد» (فرار)‬
‫وا�ستكناه عذابات تلك الذات‪.‬‬
‫الوقت‬
‫ِ‬ ‫نحن �إذاً �أمام ذات حزينة معذبة حترتق وتختنق « ُ‬
‫فار�س ال�شدو يف خَ َّي ِة‬
‫أرحب و�آفاق خ�ضراء وظف هل يتقي م�صرعَ ه؟‬ ‫ف�ضاءات � َ‬
‫ٍ‬ ‫وتبحث عن‬
‫ت�ست�ضيف ع�صافريَه‬
‫ُ‬ ‫ال�شاعر �أ�ساليبه ليبينها لنا حتى �أنه ا�ستدعى عددا ال يرى زرق ًة‬
‫كبريا من املفردات التي حتمل يف دالالتها معنى ال يرى خ�ضر ًة حتتوى وث َْب غزالنِه» (ا�ستدارة)‬
‫احلزن والغربة وال�ش� ؤم كاخلفافي�ش والعناكب‬
‫فالع�صافري هنا غري م�ست�ضافة‪ ،‬ووثبة الغزالن ال‬ ‫والأ غربة وما �إىل ذلك‪:‬‬
‫حتتويها اخلُ�ضرة‬ ‫«�أغرب ٌة حتط على �شهيقِ النخلِ واجلميز‬
‫وكقوله يف ق�صيدة (ينب�ش �أم�سه)‪:‬‬ ‫�أغربة حتط على املنازل وامل�آذن» (اجلدران)‬
‫« �أين الولد امل�سكون بع�شق العدو‬
‫وراء الغزالن؟»‬ ‫«ما �إنْ �أقذف حجَ ر ًا يف الرتع ِة‬
‫فال قيمة للغزالن هنا مع اختفاء الولد امل�سكون‬ ‫حتى يقذف حجر ًا‬
‫بالعدو وراءها ‪ ...‬وهكذا تبدو الع�صافري والغزالن‬ ‫يرق�ص بني �أحاديثي» (حطام)‬ ‫ٍ‬ ‫غراب‬
‫ٍ‬ ‫فوق‬
‫واحلمام والقربات مثل « فرا�شة» ال�شاعر مل ير يف‬
‫�أي منها طائرا يغرد �أو حيوانا ي� ؤن�س بل كلها طيور‬ ‫«وعناكب ت�ستوطنُ ر�أ�سَ ه» (ينب�ش �أم�سه)‬
‫وحيوانات رغم ما تتمتع به من جمال �إال �أنها �أتت‬
‫يف �سياقات حزينة ‪.‬‬ ‫ُّك قُدَّ ام الفرنِ‬
‫«و�ُأم َ‬
‫• تناق�ضات الواقع و�أ�سئلة الذات‬ ‫«�أوجاع تفر ك�ألف خفا�ش» (�صالة الغائب)‬

‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪113 2013‬‬

 ‫« �إنها ظلم ٌة �شُ يِّدَ ْت بالنهايات‬ ‫يحفِلُ كل واقعٍ بتناق�ضاته التي يراها الكثريون‬
‫تلتهمُ الأ جنمَ الطالعة» (ا�ستدارة)‬ ‫بديهية‪ ،‬ورمبا ال يلتفت �أحد �إىل خطورة �أن تتحول‬
‫تلك التناق�ضات �إىل بديهيات �أو حقائقَ ‪ ،‬لكنها‬
‫أنت عالي ٌة‬
‫� ِ‬ ‫وحدها الذات ال�شاعرة التي ت�ست�شعر ذلك وتت�أمل‬
‫و�أنا موغلٌ يف املتاه ِة‬ ‫منه وت�صرخ دائما يف حماوالت م�ستميتة للتنبيه‬
‫رفرفتي تنتهي دائم ًا بال�سقوط» (ا�ستدارة)‬ ‫والتحذير‪ ،‬وملَّا ال جتد جدوى حترتق تلك الذات‬
‫التناق�ضات التي ت�ست�شعرها الذات‬
‫ِ‬ ‫ولعل هذه‬ ‫وتنفر من واقعها لتبحث عن واقع �أخر يت�سق‬
‫هي التي اقرتبت بها كثريا من التحليق قريبا من‬ ‫وقيمَها و�أخالقياتها اجلمالية لكنها يف بحثها هذا‬
‫عامل املوت الذي تردد �صداه عرب الق�صائد بحيث‬ ‫تختلف م�سالكها ودروبها‪ ،‬وقد اختارت الذات‬
‫بدا نادرا �أن تخلو ق�صيد ٌة مِن ِذكْر اجلثث والنعو�ش‬ ‫ال�شاعرة يف ديوان « فرا�شة يف الدخان» لل�شاعر‬
‫والأ كفان ورائحة املوت‪ ،‬خا�صة و�أن تلك الذات‬ ‫فتحي عبد ال�سميع �أن تعبرِّ عن تناق�ضات هذا‬
‫غ ُري قادرة على التوا�صل مع واقعها « وبال �سكني‬ ‫الواقع مبا �أطلق عليه البالغيون « الت�ضاد» تارة‪ ،‬و‬
‫يزدهر الذبح»‬ ‫« املقابلة» تارة �أخرى ونحن ال يعنينا الآ ن تلك‬
‫« ال �أفكر يف الهزائم واخل�سائر واملرارات‬ ‫الفروق بني امل�صطلحني �أو الكلمتني بقدر ما تعنينا‬
‫التي �ستنام يف نع�ش معي»‬ ‫داللة املخالفة وما ت�شري �إليه وهو الأ مر الذي اتك�أ‬
‫« ويبقى من مالك املوت‬ ‫عليه ال�شاعر ب�شكل ال نت�صور �أنه يجيء َعرَ�ضا؛‬
‫ري�ش �سابح يف منبعي»‬ ‫ولعل عنوان الق�صيدة الأ وىل نف�سِ ها يك�شف عن‬
‫« تاركا مل�ساطر الدنيا كتابة م�صرعي»‬ ‫هذا (نهايات مل �أبد�أها) بل يلقانا ال�شاعر بقوله يف‬
‫« يف �سكرة املوت املبكر ال �أفكر يف امل�صري»‬ ‫�أول الق�صيدة‪:‬‬
‫«فكيف �أح�صر كم من املرات مت»‬ ‫« �أين �أنا؟‬
‫«هنا كل الدروب تقو ُد �سالكَ ها‬ ‫ال الليل يطل من الربواز وال ال�صبح»‬
‫�أو قوله يف نف�س الق�صيدة‪� « :‬أجل�س فوق تراب على بطن املقابر»‬
‫«ما يف اخلارج غري املوت»‬ ‫الوقت �أخط و�أحمو»‬
‫«ال�صرخ ُة ِت ْل َو ال�صرخ ِة واجلث ُة تل َو اجلثة»‬ ‫وقوله يف ق�صيدة (حجر العزلة)‪:‬‬
‫«وانرثوا جثتي فوق كل ملأ »‬ ‫« و�أفتح للرعد مغاليقي»‬
‫نع�ش يتقدمه النيل»‬ ‫«ولمِ َن ٌ‬
‫ترفرف»‬
‫ُ‬ ‫«جث ُة حممو ٍد بني الغيمِ‬ ‫�أو قوله يف ق�صيدة (�ضحى)‬
‫املوت مالذاً»‬
‫ْت َ‬ ‫«لأ ب�صر َ‬ ‫« تراه انتهى �أم بد�أ ؟»‬
‫«مت مقتو ًال �أو منبوذ ًا‬
‫ْ‬ ‫« يغازل كل بنات الإ ن�س‬
‫مت جوع ًا �أو عط�شا»‬ ‫ْ‬ ‫وكل بنات اجلن» (لعبة)‬
‫«واحذ ْر �أن ُتبْقي من ج�سمك‬

‫‪114‬‬
 ‫منها �أ�سئلة تنتظر جوابا ‪.‬‬ ‫ما يُغري نع�شا»‬
‫والديوان ينتمي يف جممله لق�صيدة التفعيلة مع‬ ‫«منذ متى يتلذذ بدبيب املوت؟»‬
‫الرتكيز ال�شديد على القافية وا�ستدعائها بق�صد‬ ‫ويبدو �أن يف املوت راح ًة لتلك الذات فاجلثة‬
‫لكن ما يلفت االنتبا َه هنا هو قدرة ال�شاعر على‬ ‫ترفرف‪ ،‬واملوت مالذ‪ ،‬وال ب�أ�س بفناء اجل�سد نف�سِ ه‬
‫اختياره عددا من القوايف غري املطروقة والتي‬ ‫حتى ال يجد النع�ش ما يحمله‪ !..‬كل ذلك خال�صاً‬
‫جاءت كلها دون تكلف �أو ت�صنع رغم وعورتها‬ ‫من تناق�ضات وعذابات هذا الواقع الذي �شكَّ ل هو‬
‫و�صعوبة توظيفها فما الذي دفع ال�شاع َر �إليها؟‬ ‫نف�سه عالم َة ا�ستفهامٍ كربى لدى ال�شاعر والذات‬
‫نعتقد �أن امل�شقة التي جتدها الذات ال�شاعرة تت�سق‬ ‫معا‪ ،‬وليتبلور حمو ٌر يحتاج وحده �إىل قراءة منف�صلة‬
‫وتتفق متاما مع م�شقة البحث عن قافية ت�شكل هي‬ ‫عن قيمة «ال�س� ؤال» ك�أداة فنية ا�ستخدمها ال�شاعر‬
‫نف�سها عنا ًء وتعبا يف ا�ستدعائها وتوظيفها ولنالحظ‬ ‫يف جتربته ا�ستخداما يكاد �أن يكون حموريا‪ ،‬ولوال‬
‫ق�صيدة (فوق رماد ال�صبوة) حيث جاءت قوافيها‬ ‫�أننا �أ�شرنا يف بداية تلك الدرا�سة �إىل �أننا اكتفينا فيها‬
‫كالتايل‪:‬‬ ‫بالإ �شارة والتلميح لطال وقوفنا �أمامها‪ .‬وح�سبنا �أن‬
‫«رثة – كثة – جمتثة –اجلثة»‬ ‫ن�شري �إىل �أن ال�شاعر والذات ا�ستخدما «ال�س� ؤال»‬
‫وق�صيدة (�ضحى) جاءت قوافيها كالتايل‪:‬‬
‫�أكرث مِن �سبعني مرة مع تنوع الغر�ض من ال�س� ؤال‬
‫«انطف�أ – انكف�أ – قر�أ – ملأ – ظم�أ – بد�أ»‬
‫واختالف �سياقاته‪ ،‬وقد حملت الق�صيدة الأ وىل‬
‫ثمانية �أ�سئلة (الحظْ معي �أن الق�صيدة الأ خرية وق�صيدة (�صفيه) كالتايل يف قوافيها‪:‬‬
‫حملت ثمانية �أ�سئلة �أي�ضا) منها‪:‬‬
‫«ريه – ع�صيه – هويه – �صبيه – ق�صيه – غيه‬
‫«�أفرك عيني و�أ�صحو‬
‫– �ضيه»‬
‫�أين �أنا؟»‬
‫وق�صيدة (براق) اختار لها ال�شاعر‪:‬‬ ‫«هل يك�سر تلك البيدا َء النوحُ ؟»‬
‫«عر�شا – عط�شا – نق�شا – بط�شا – نع�شا»‬
‫البنت املن�سوج ُة من �شد ِو الأ �ضلعِ؟»‬
‫«�أين ُ‬
‫وحملت ق�صيدة (الظل مبفرده) خم�سة �أ�سئلة ويطول بنا اال�ست�شها ُد لكن التجرب َة نف�سَ ها تطرحُ‬
‫�إ�شكالي َة ق�صيدة التفعيلة وما يرتدد من �أنها مل تعد‬ ‫منها‪:‬‬
‫قادر ًة على تلبية ال�شوق الإ ن�ساين وال التحليق‬ ‫يبحث عن مال ٍذ‬
‫ُ‬ ‫«كيف‬
‫يف ف�ضاءات ال�شعرية املعا�صرة‪ ،‬لكننا نرى هنا يف‬ ‫يف �ضلوعِ الزوبعة؟»‬
‫حققت كثرياً من ذلك‬ ‫ْ‬ ‫«فرا�شة يف الدخان» �أنها‬ ‫«ماذا ر�أى قبل انفجار جنونه؟»‬
‫ومل تزدها قوافيها املق�صودة واملتعمدة �إال �ألقاً وبها ًء‬ ‫وحملت ق�صيدة (�ضحى) �ستة �أ�سئلة منها‪:‬‬
‫ولعل ال�شاع َر كان معنياً بالت�أكيد على �أن ال�شعر ال‬ ‫«�أين �أ�صيب ال�صهيلً وكيف انكف�أ؟»‬
‫يرتبط ب�شكل الق�صيدة بقدر ما يرتبط بال�شاعرية‬ ‫«ملاذا يغاد ُر �أوجاعَ نا؟»‬
‫ولن يغفل قارئ الديوان عن تلك الأ �سئلة التي نف�سها‪ ،‬فق�صيدة اخلليل ب�شكلها التقليدي ميكن �أن‬
‫ال تبحث عن �إجابات بقدر ما تبحث عن خال�ص تتحقق فيها ال�شاعري ُة كما تتحقق يف ق�صيدة النرث‬
‫من خالل طرحها كق�ضايا وجودية وفل�سفية �أكرث وكما حققها هو هنا �أي�ضا يف ق�صيدة التفعيلة ‪.‬‬
‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪115 2013‬‬

‫تقطيبة احملارب وسؤال اخلصوصية‬
‫د‪ .‬جمال محمد عطا‬
‫هل ا�ستطاع املبدع اجلنوبي مبا ميلكه من وعى‬
‫وثقافة �أن يعرب جماليًا عن الأ زمة التي يعانيها الإ ن�سان‬
‫العربي يف اللحظة املعا�صرة؟‪ ،‬و�إذا حتقق له ذلك‪ .‬فهل‬
‫لعبت ثقافة الإ قليم ‪ /‬املكان مبفهومه الوا�سع دوراً يف‬
‫ت�شكيل هذه الر�ؤية اجلمالية التي �أك�سبت �إبداعه‬
‫خ�صو�صية؟ هذا ما ت�سعى �إليه الورقة من خالل‬
‫درا�سة جمموعة (تقطيبة املحارب) لل�شاعر اجلنوبي‬
‫فتحي عبد ال�سميع وهو �شاعر ينتمي �إىل جيل‬
‫الثمانينيات؛ و�صدر له �أربعة جمموعات �شعرية‪-:‬‬
‫«اخليط يف يدي» ‪« 1997‬تقطيبة املحارب» ‪2000‬‬
‫«خازنة املاء» ‪« 2002‬فرا�شة يف الدخان» ‪2008‬‬
‫وقد بد�أ فتحي عبدا ل�سميع م�سريته الإ بداعية‬
‫بكتابة ق�صيدة التفعيلة (فرا�شة يف الدخان – خازنة‬
‫املاء ‪ )-‬ثم اجته يف ديوانه الأ خري – من حيث الإ بداع‬
‫– (تقطيبة املحارب) �إىل كتابة ق�صيدة النرث‪.‬‬
‫والتيمة الأ �سا�سية التي تهيمن على �أعمال فتحي‬
‫عبد ال�سميع «ت�أرجح الذات ما بني ق�سوة اللحظة‬
‫التي تعي�شها‪ ،‬وال�شعور الداخلي ب�أن هناك نقاطًا‬
‫م�ضيئة ميكنها حتطيم هذه الق�سوة والتغلب عليها» لذا‬
‫فال�شاعر يراهن على الداخل (داخل الإ ن�سان) لتجاوز‬
‫�أزماته واحباطاته‪ ،‬ومن ثَمَّ فهو دائم البحث عن ثقب‬
‫�إبره للنفاذ‪ ،‬وهو يف حالة ترقب وانتظار للحظة امليالد‬
‫‪ /‬التحقق التي تنحل فيها �أ�سوار اغرتابه ‪ .‬وهذا ما‬
‫نراه بو�ضوح يف «مفتتح» ق�صيدة �صالة العابر من‬
‫خـاص‬
‫ميثل البحث عن اخل�صو�صية (ماهيتها‪ -‬كيفية‬
‫حتققها) مو�ضوعا بالغ الأ همية ال يف جمال الإ بداع‬
‫فقط‪ ،‬و�إمنا يف كافة مظاهر وجماالت احلياة‪ .‬تزداد هذه‬
‫الأ همية يف ظل القوى املهيمنة التي ت�سعى لتفكيك‬
‫الهويات والإ طاحة بكل خ�صو�صيات‪ .‬ورغم تلك‬
‫الأ همية‪� ،‬إال �أنه غالبًا ما يُ�سَ اء فهم اخل�صو�صية‬
‫(خ�صو�صية الإ بداع) لدى بع�ض املبدعني (من زاوية‬
‫كيفية حتقيق هذه اخل�صو�صية)‪ ،‬ومن بع�ض النقاد‬
‫(من زاوية املدخل احلقيقي لفهمها)‪ ،‬ودون الدخول‬
‫يف تف�صيالت �أوجز فهمي ملفهوم اخل�صو�صية يف‬
‫الإ بداع يف نقطتني ‪-:‬‬
‫(‪ - )1‬ال تت�أتى اخل�صو�صية الإ بداعية ملبدع ٍ ما‬
‫يف �إقليم ٍ ما من نقل واقع ريفي �أو واقع �صحراوي �أو‬
‫مدين‪ ،‬وال تت�أتى اخل�صو�صية الإ بداعية من �شحذ‬
‫الن�صو�ص الإ بداعية مبفردات بيئية‪ ،‬ي�صبح فيها الن�ص‬
‫الإ بداعي متحفًا ملفردات حمنطة و�صياغات حملية‬
‫غري ناب�ضة �أو فاعلة يف احلياة‪.‬‬
‫(‪� -)2‬إن البحث عن خ�صو�صية الإ بداع يف �إقليم‬
‫ما‪� ،‬أو يف فرتة ما‪ ،‬يجب �أن ينطلق من اخل�صائ�ص‬
‫النوعية للإ بداع �أق�صد من الت�شكيالت‪ ،‬فهي‬
‫احلامل احلقيقي ملجموع القيم واحلاجات اجلمالية‬
‫للمجتمع‪.‬‬
‫بهذا الفهم �أ�ستطيع �أن �أوجه �س�ؤاال �أو جمموعة‬
‫من الأ �سئلة‪ ،‬مفادها ‪-:‬‬
‫‪116‬‬
‫ملحارب �ستدفعه تباعًا للقيام بفعل ايجابي وفعَال جتاه‬ ‫ديوان (خازنة املاء)‬
‫�أحداث الواقع و�أزماته؟ �أم �أنها (تقطيبة قنوط وي�أ�س)‬ ‫�أعرف �أن اللحظة قا�سية‬
‫ناجتة عن عجز املحارب �إزاء ما يحدث يف الواقع؟‪.‬‬ ‫�أن ن�صا ًال ال ح�صر لها تكرب يف �أع�ضائي‬
‫الداللة العامة للديوان ترجح االحتمال الثاين‪،‬‬ ‫�أن جراد ًا فوالذيًا‬
‫فاملت�صفح لق�صائد الديوان التي تتميز بالق�صر‬ ‫ينق�ض من الأ ركان الأ ربعة‬
‫حمارب عاج ٍز عن‬
‫والتكثيف ال يخفى عليه �أننا �إزاء ٍ‬ ‫و ال يرتك بني اجلنبني‬
‫القيام مبهامه‪ ،‬فهو العائد دومًا من معاركه «ب�ساقني‬ ‫�سنابل �أو قطنًا‬
‫عجوزين وتقطيبة ال حتتمل ق�سوتها طاقة الأ هل‬ ‫�أعرف �أن اللحظة قا�سية‬
‫وال�شوارع» ومن َثَّم تغدو التقطيبة مبعناها ال�سلبي‬ ‫و الريح معاندة‬
‫الدال على(القنوط والي�أ�س) قرينة الزمة ال تفارق‬ ‫أي�ضا �أنى �أول من �سار مع املوت‬
‫لكنى �أعرف � ً‬
‫املحارب وال الأ هل وال العامة من النا�س‪ .‬وكذلك‬ ‫على ج�سر الأ بدية‬
‫قرينة الزمة لذات ال�شاعر كفرد من �أفراد ه�ؤالء‬ ‫مثل حبيبني‬
‫الأ هل‪.‬‬ ‫و �أول من حفر على جذع الوقت‬
‫هذا العجز الذي ال يتوانى ال�شاعر يف �إبرازه من‬ ‫ف�ضاء وع�صافري‬
‫خالل املفارقات الكلية التي متتد من �أول الق�صيدة‬ ‫و �أول من بد�أ التقومي‬
‫�إىل �أخرها (راجع ق�صيدة‪ :‬العراقي‪� -‬صفحة جديدة)‬ ‫و �أخر من يفنى‬
‫�أو املفارقات اجلزئية (راجع ق�صيدة ‪ :‬غزلية ال�صاروخ‪-‬‬ ‫يف ج�سدي ع�ضو ما‬
‫عربة نقل املوتى‪ -‬جمرة فا�سدة)‪ .‬ورغم �سوداوية‬ ‫يحتاج �إىل وخزة دبو�س‬
‫امل�شهد وم�أ�ساوية الر�ؤية التي تعرتى الذات ال�شاعرة‪،‬‬ ‫كي يتحرك جنزير يف الروح‬
‫�إال �أنها ر� ؤية مل ت�صل �إىل اال�ست�سالم الكامل‪� ،‬إذ �أنها‬ ‫ويطحن تلك الغيبوبة‬
‫حتمل بداخلها بذور ر� ؤية ثورية ميكنها – ولو م�ستقب ًال‬ ‫طحنًا من ديوان «خازنة املاء»‬
‫‪ -‬القدرة على حتقيق الفعل ‪ ،‬ولتو�ضيح ذلك �س�أقوم‬ ‫يف ديوان «تقطيبة املحارب» ت�ستمر التيمة ويختلف‬
‫بتحليل ق�صيدتي («الكرْم ب�أكمله» ‪« -‬بندقية على‬ ‫اللحن وتتعدد �أوتار الفجيعة‪ ،‬التي تقوده هذه املرة �إىل‬
‫احلائط») باعتبارهما �صلب الر� ؤية التي يقوم عليها‬ ‫االنفتاح �أكرث على الواقع واال�شتباك احلقيقي مع الواقع‬
‫الديوان‪.‬‬ ‫ب�صورة مل نعهدها من قبل يف باقي دواوينه‪�.‬إذ يح�ضر‬
‫يف ق�صيدة «الكرْم ب�أكمله» يفتتح ال�شاعر ق�صيدته‬ ‫امل�شهد العراقي بدمويته ال كمو�ضوع و�إمنا كمر�آة تعرى‬
‫ب�س�ؤال ا�ستنكاري يتعجب فيه من موقف «العجوز»‬ ‫الذات وتك�شف عوراتها وما �أ�صابها من ت�شوهات‪.‬‬
‫�إزاء احرتاق وتفحم الكرْم‪ /‬النخلة‪ /‬الوطن‪ .‬هذا‬ ‫يف احلقيقة حتريت كثرياً �أمام العنوان الذي و�ضعه‬
‫احلريق الذي على ما يبدو �أنه امتداد للحريق الذي‬ ‫فتحي عبدا ل�سميع للديوان «تقطيبة املحارب»‪:‬‬
‫�شب يف �أر�ض العراق‪ ،‬ويف الوقت نف�سه �صفارة �إنذار‬ ‫مبعث هذه احلرية هو االنفتاح الداليل والإ �شارى‬
‫للبقية املتبقية من الأ را�ضي العربية ملاذا يتطلع العجوز‬ ‫للمفردة اللغوية (تقطيبة) والتي تدفعنا �إىل الت�سا� ؤل‬
‫بال مباالة للنخلة التي تتفحم؟‬ ‫عن طبيعة هذه «التقطيبة»‪� :‬أهي (تقطيبة غ�ضب)‬

‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪117 2013‬‬

‫�إزاء هذا امل�شهد (احرتاق الكرْم) وردة الفعل املقطع(التا�سع) تت�أزم ذات املحارب‪ /‬ال�شاعر وت�صل‬
‫(المباالة العجوز) ي�ستنكر ال�شاعر(من داخل �إىل حلظة التوتر ‪-:‬‬
‫ذاته) موقف العجوز ال�سلبي‪ ،‬ويعمد ال�شاعر �إىل بندقيتي على كتفي‬
‫�شحذ طاقات العجوز لكي ي� ؤهله لل�صمود والدفاع �أين النفري والطبول؟‬
‫عن الكرْم ‪ /‬الوطن ‪ ،‬وهو ما ينجح فيه من خالل �أين الأ نا�شيد والهتافات؟‬
‫الأ �سئلة اال�ستنكارية‪ ،‬والت�شبيهات التي تومىء �إىل �أين املعركة التي ينبغي على خو�ضها؟‬
‫�أن النخلة والعجوز �شيء واحد‪ ،‬ومن ثَمَّ ف�إن احرتاق بندقيتي على كتفي‬
‫الكْ رم يعنى احرتاقهما‪ ،‬وفنائهما معًا‪� ،‬أمل ت�شاركه و جميع �أ�سئلتي‬
‫النخلة يف تاريخه املمتد منذ ال�صبا وحتى اللحظة ت‬
‫احلا�ضرة؟‪� ،‬أمل ي�شهد له تاريخه على �صموده والذود ت‬
‫ع‬ ‫عنها؟‪� ،‬ألي�ست هي تاريخه ال�شخ�صي؟‪.‬‬
‫ف‬ ‫لك�أنه مل يواعد حتتها حبيبته ال�صغرية‬
‫ن‬ ‫لك�أنها مل ت�شاركه النعا�س‬
‫حيث تتحول البندقية �إىل م�سيح م�صلوب‪،‬‬ ‫لك�أن باطن قدميه ال ي�شبه جذعها‬
‫ت�ستجدى املحارب ‪ /‬ال�شاعر لإ حيائها‪ ،‬لكي‬ ‫ملاذا ال ي�شعر بق�شعريرة �أو �أ�سى؟‬
‫تقوم بالدور املنوط بها (الدفاع عن احلق امل�سلوب‬ ‫ملاذا ال ي�س�أل عن منبع النريان التي‬
‫وا�ستعادة جمموعة من القيم ال�ضائعة) والتي كانت‬ ‫ت�صارع ال�ضفائر اخل�ضراء؟‬
‫�سببا يف �أزمة ال�شاعر ‪ /‬املحارب‪.‬‬ ‫وهل �سيتحمل �صقيع وقفته‬
‫�أنزوي يف منزيل‬ ‫�إىل �أن يحرتق الكرم ب�أكمله؟‬
‫و البندقية فوق احلائط‬ ‫هو الذي بدد ال�صبا‬
‫م�سيح‬ ‫يف �صعود النخلة تلو النخلة‪.‬‬
‫ال يرفع عنى عينيه الذابلتني‬ ‫كم مرة راهنه الأ والد‬
‫�إال �أن ال�شاعر ينجح من خالل النعوت التي نعت‬ ‫على �إح�ضار ثالثة بلحات من �سباطة عالية؟‬
‫بها البندقية‪� ،‬أن مينحها القيمة احلقيقية والوظيفة‬ ‫وبهرهم بو�صف ال�سحابة التي‬
‫احلقيقية لها وهي الدفاع عن احلق امل�سلوب‪ ،‬بعد‬ ‫كاد ي�سقطه هوا�ؤها؟‬
‫�أن �أفقدتها اخلطابات الأ يديولوجية واال�سرتاتيجيات‬ ‫�أمل يعد يع�شق النخيل؟‬
‫الزائفة معناها احلقيقي ووظيفتها وبعد �أن جعلت‬ ‫هو الذي قفزت حدقتاه‬
‫منها جمرد �آلة على احلائط‪.‬‬ ‫عندما ر�أى نخلة تتقو�س حتى متدد‬
‫‪ -‬البندقية حنجـــرة‬ ‫�سعفها يف الرتاب‬
‫البندقية منظـار‬ ‫و مل ينقطع نحيبه‬
‫البندقية �شمعدان‬ ‫�إال عندما �أقنع نف�سه ب�أنها ت�صلى‬
‫يف ق�صيدة «بندقية على احلائط» وحتديدًا يف البندقية منحوتة ت�شكيلية‬

‫‪118‬‬
 ‫البندقية جزء من النبوة‬ ‫البندقية ح�ضن حنون‬
‫وال �شيء يتمثل بها‬ ‫البندقية �أ�شياء �أخرى كثرية‬
‫و�إن جاءكم من يدعى �أنه بندقية‬
‫ف�أعلموا �أنه �شيطان‬ ‫‪ -‬البندقية رومانتيكية جد ًا‬
‫حتى لو مط ج�سمه‬ ‫ولها م�شربية جتل�س خلفها‬
‫و�صار ما�سورة �أو دبِ�شك‬ ‫ب�أعني متلهفة‬
‫وحتى لو دوى من فوهته الر�صا�ص‬ ‫وقلب مقبو�ض‬
‫هكذا �سعى ال�شاعر �إىل طرح �أ�شكال �أخرى‬ ‫�إىل �أن حتط على راحتيها‬
‫للبندقية ميكن �إذا ما عرفنا وظيفتها احلقيقية وقيمتها‬ ‫و�أ�سفل قبالتها مبا�شرة‬
‫احلقيقية �أن تعيد للمحارب ‪ /‬الإ ن�سان دوره امل�سلوب‬ ‫طلقة الهثة‬
‫منه‪� ،‬أو ت�أ�س�س حلياة وواقع جديد وقيم افتقدناها‬ ‫تتهته حول مهمتها‬
‫كثرياً‪.‬‬
‫طرحت الر� ؤية العامة للديوان ت�شكيالت جمالية‬ ‫أي�ضا‬
‫‪ -‬للبندقية � ً‬
‫غايرت فيها اجلماليات ال�سائدة لق�صيدة النرث‪،‬‬ ‫ري�ش �أبي�ض‬
‫فال�شاعر مل يعمد �إىل تبنى منط بنائي جاهز و�أمنا‬ ‫وهديل �أخ�ضر‬
‫ت�أ�س�ست جماليات الق�صيدة وت�شكيالتها من منطلق‬ ‫أي�ضا منقار �صغري‬
‫للبندقية � ً‬
‫يعي تناق�ضات الواقع‪ ،‬وقد �سعت هذه الر� ؤية �إىل‬ ‫يع�شق الإ م�ساك ب�أغ�صان الزيتون‬
‫تقدمي حلول جمالية لهذه التناق�ضات‪.‬‬ ‫الداللة التي تنطوى عليها املقاطع ال�سابقة داللة‬
‫ابتعدت ق�صيدة فتحي عن التجريد الذهني الذي‬ ‫بالغة اخلطورة‪� .‬أعتقد �أنها متثل �صلب الر�سالة ‪/‬‬
‫ات�سمت به ق�صيدة النرث‪ ،‬وانحازت �إىل الق�ضايا‬ ‫الر� ؤية التي يحملها �إلينا الديوان‪ ،‬والتي ميكن يف‬
‫الإ ن�سانية والواقعية فا�ستطاعت �أن تالم�س الأ �شياء‪،‬‬ ‫�ضوءها �أي�ضً ا �أن تفك اال�شتباك الداليل للعنوان‬
‫وات�سمت بالب�ساطة‪ ،‬وببناء درامي وا�ضح‪ ،‬اعتمدت‬ ‫«تقطيبة املحارب»‪� ،‬أو مبعنى �أخر حتويل «التقطيبة»‬
‫فيه على املجاز ب�شكل الفت للنظر‪ ،‬ومتيزت الق�صيدة‬ ‫الدالة على القنوط والي�أ�س �إىل تقطيبة دالة على‬
‫ب�إيقاع جهري‪ ،‬وتنغيمات �صاعدة‪ ،‬نتج عن تكرار‬ ‫الغ�ضب‪ ،‬عندئذٍ ميكن للعجوز ‪ /‬املحارب ‪ /‬ال�شاعر‬
‫اجلمل ال�سيما الإ ن�شائية (اال�ستفهامية)‪ ،‬واهتمت‬ ‫�أن ينقذ ما تبقى من نخيل الكرْم‪ .‬لذا لي�س غريبًا‬
‫بالقارىء العادي و�سعت �إىل �أن جتعله طرفًا فاع ًال يف‬ ‫�أن ت�أتى و�صية ال�شاعر كالن�صل احلاد‪ ،‬و�صية ال تقبل‬
‫�إنتاج الداللة ‪.‬‬ ‫اجلدل‪:‬‬
‫و�أظن �أن الر� ؤية التي طرحها الديوان ر� ؤية اكت�سبت‬ ‫من ال بندقية له‬
‫معظم مالحمها من مالمح جنوبية غا�ضبة و�أبّيه‬ ‫ال حبيبة له‬
‫وراف�ضة‪..‬تتميز بال�صمود وت�ستند على ثقافة �صلبة‬ ‫من ال بندقية له‬
‫متتد �إىل اجلذور‪ ،‬لكنها يف الوقت ذاته ال متلك يف‬ ‫ال وطن له‬
‫حلظتها الآ نية �آليات متار�س بها هذا الرف�ض‪.‬‬ ‫وذلك لأ ن ‪-:‬‬

‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪119 2013‬‬

 ‫مختارات‬
‫فتحى عبد السميع‬

‫كيل‬
‫خ ْذ تلك الجمرة‬
‫وأقرأْ ما يتجمهر أسفل برشتها‬
‫الوردة مترق بني األ َّنات ُمزقزقة‬
‫من قصص‬
‫طرح‬
‫والغصن املنكوب ْ‬
‫وتواريخ‬
‫الوردة تستل متام توهجها‬
‫ورشفات ترتقب ما يرشق من جنبيك‬
‫َ‬ ‫هل طفح الكيل ؟‬
‫سطوتك عيل أقبية التقويم ‪.‬‬ ‫ويفرد‬
‫وفرح‬
‫أخريا أحتضن الحارات بشوق ْ‬
‫أجراس تتألق يف جيد املرشق‬
‫خ ْذ تلك الجمرة‬
‫ْ‬ ‫وأنا أجتاز أسارير السنطة‬
‫وادعك أعضاءك جرحا جرحا‬
‫ولطالعة من نهر‬
‫أين الرغبة يف خلخلة الدنيا ؟‬
‫تتبخرت يف الرتتيالت‬
‫الحلكة ؟‬
‫كس ُ‬ ‫أين ال َق َسم عيل رْ‬ ‫قزح‬
‫أعدُّ ِشباكا من قوس ْ‬
‫يف أي رماد بات جناحك ؟‬ ‫هل طفح ُ‬
‫الكيل ؟‬
‫من متي وعظامك تنساب ـ مولولةـ بني‬
‫طفح‬
‫الكيل ْ‬
‫األحجار ؟‬
‫والجمر النائم يف األوصال ج َم ْح‬
‫وكيف طويت الرمل عيل شاللك؟‬
‫(من مجموعة فراشة يف خازنة املاء ‪)2002‬‬
‫واستسلمت بال حرشجة لغوايات املحو ؟‬

‫خ ْذ تلك الجمرة‬ ‫تلك الجمرة‬

‫وادعك أعضاءك حرفا حرفا‬
‫ملْلم كل صباح ط َرق نوافذك ومل َتفتَح‬ ‫خ ْذ تلك الجمرة‬
‫كل نشيبد غادر أوجاعك وأختبأ وراء نشيج‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫وافرك أحداقك يف زخرفها‬
‫كل الرصخات الناشفة امللقاة عيل سطح املنزل‬ ‫إقفز يف ترتيالت املنحدرين من الهتْك‬
‫واخرج مجذوبا يلبس هفهفة النار‬
‫ْ‬ ‫وتعويذات الرمز املمعن يف تضليل ُ‬
‫الطالب‪.‬‬
‫وثقة املوت‬ ‫اسرتجع فاتحة الصبوة‬
‫ْ‬
‫يلهو مبتاريس الطقس‬ ‫وبها َء السفر بالشيئ‬
‫ويزهو بفضاء يتهشم تحت خطاه ‪.‬‬ ‫غري بكاء األعامق عيل امرأة‬
‫(من مجموعة فراشة يف خازنة املاء)‬ ‫تتنز ُه يف ط ْلعتها أقامر وأساطري‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫نحو تسلق السور املرصع بالزجاج‬
‫هويت ُ مجروحا‬
‫قعدت ليك أحارص ما يسيل من الدماء‬
‫فوقي حارس البستان‬ ‫فحط َّ َ‬
‫أوثقني نهارا كامال يف طرف ساقية‬
‫شيخ البلدة ـ املربورـ‬‫إيل أن جاء ُ‬
‫من أقيص ارتفاع ذراعه يهوي ع َّ‬
‫يل‬
‫بفرع سنط ـ مل ُيق َّلم جيدا ـ ‪ ,‬أو مل أقل‬
‫منذ البداية‬
‫كل شيئ كان يقصف أفرعي ‪.‬‬
‫لكنني مل أستفد من أي رمز‬
‫كنت أزهو بالرضوض‬
‫وأنتيش بفواجعي ‪.‬‬
‫ما إن أري وردا تعري باذخا‬
‫حتي أمد يدي ألقطف‬
‫تاركا ملساطر الدنيا‬
‫كتابة مرصعي ‪.‬‬
‫ما إن أري نهرا‬
‫يط ِّرز خرضة الكثبان‬
‫أو مييض إيل أبدية‬
‫يل من املالبس‬ ‫حتي أبعرث ما ع َّ‬
‫ثم أقفز‬
‫يك أزف الروح لألرسار‬
‫أهمس ‪:‬‬
‫ـ لو فتاة من بنات الجن تجذبني‬
‫وأبقي سابحا‬
‫حتي أعبئ باملرسة كل جيب يف الجسد ْ ‪.‬‬
‫ما إن أري سورا‬
‫يداهمني اختناق ُ الصدر‬
‫يثقبني الجنون‬
‫وأشتهي تحطيم َ هذا السور‬
‫يك ما يستلني يل الشهيق‬
‫وال أبايل بالجنازير‬
‫صواعق يف أضلعي‪.‬‬‫ٍ‬ ‫التي تنهال مثل‬
‫يف سكرة املوت املبكر‬
‫ال أفكر يف املصري‬
‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪121 2013‬‬
‫س ْكر ُة املوت املبكر‬
‫كم وردة رفرفت يف عنابها ؟‬
‫كم من بنات الجن منن عيل ذراعي‬
‫مثل زوجات‬
‫خرقت بإصبعي ‪.‬‬‫ُ‬ ‫وكم سورا‬
‫يف سكرة املوت املبكر‬
‫ال أفكر يف الهزائم‬
‫والخسائر‬
‫واملرارات‬
‫التي ستنام يف نعش معي ‪.‬‬
‫منذ البداية‬
‫كل شيئ كان ينبئ باملصري‬
‫ما زلت أذكر‬
‫عندما استنشقت أول وردة‬
‫ووضعتها بني الكراريس ‪,‬‬
‫استشاط مدرس‬
‫وهوي مبسطرة‬
‫كفي وردة ً ‪,‬‬
‫لريسم فوق َّ‬
‫ما زلت أذكر‬
‫عندما جدفت أول مرة يف النهر‬
‫شدتني عجوز من نساء الجن‬
‫وحدي‬
‫رصت أقفز‬
‫ثم أهبط‬
‫صارخا‬
‫حتي أيت صياد أسامك‬
‫وخلصني‬
‫ألغرق يف كوابيس‬
‫ويبقي من مالك املوت‬
‫ريش سابح يف منبعي ‪.‬‬
‫مازلت أذكر‬
‫عندما قادت خطايَ‬
‫روائح البستان ـ‬
‫ـ ُ‬
 ‫َح َّك حدقتيه ىف الفضاء‬ ‫فكيف أحرص كم من املرات ُّ‬
‫مت‬
‫وركض‬ ‫ُ‬
‫الجنون‬ ‫وكم من املرات أوقفني‬
‫لكنه نظر خلفه بعد لحظات‬ ‫عيل اللهيب‬
‫كانوا منقلبني عىل ظهورهم‬ ‫ومل أفارق موضعي‪.‬‬
‫يضحكون عىل رضاطه‬ ‫يف سكرة املوت املبكر‬
‫وصهيله الذى يشبك بكاء معزة‬
‫مثلام يف نشوة الصحو املبكر‬
‫شتمهم بثقة وامتعاض‬
‫وحلف بقرب أمه‬ ‫سوف أزهو بالجروح‬
‫أن ال يرأف بأحوالهم مرة أخرى ‪.‬‬ ‫وأنتيش بفواجعي‪.‬‬
‫(من مجموعة فراشة يف الدخان)‬
‫فجأة‬
‫وجد نفسه وسطهم‬ ‫شهوة حمدان‬
‫كانوا يتحدثون عن حبيباتهم‬
‫فلم يحتمل الصمت‬ ‫مل يكن حمدان بهلوانا‬
‫ومل تكن لديه حبيبة يحدثهم عنها‬ ‫لكنه اشتهى أن يكون فراشة‬
‫اشتهى أن يحىك لهم عن جنية تعارشه‬ ‫فرمبا أدهشهم بألوانه الزاهية‬
‫فبينام كان يسري ىف الجبانة‬ ‫ورمبا أيقظ رقص ُه منارة ىف أعامقهم‬
‫يجمع كعكا وفاكهة‬ ‫هكذا غ َّز ىف جنبيه الريش‬
‫ـ كعادته كل خميس ـ‬ ‫وحينام رفرف ىف الفراغ‬
‫سمع عجوزا ترجوه أن يسقيها‬ ‫ْ‬
‫تناثرت دماؤه‬
‫فألقى الصفيحة ىف البرئ‬ ‫مل يعبأ بجراحه‬
‫وبينام كان يخرجها بعناء غريب‬ ‫بقدر ما حزن عىل خراب رقصته‬
‫فوجئ بجميلة تجلس فوقها‬
‫أفلتها صارخا‬ ‫تباروا ىف ركله‬
‫وهوت الصفيحة يف القاع‬ ‫وهم يعرضون عليه ثيابهم‬
‫لكن الصبية كانت ممسكة برقبته‬ ‫التى اتسخت بدمه‬
‫وقبل أن يحدثهم عن قبالتها‬ ‫لكن ركالتهم‬
‫وعقد زواجهام الذي أخرجته من تحت جفنها‬ ‫كانت أبسط من عكارة صدره‬
‫نظر حوله فلم يجد أحدا‬ ‫مل متنع ابتسامته‬
‫نادَى‬ ‫وهو ينظر إليهم‬
‫جاوبته أصوات غريبة‬ ‫منحدرين بعيدا عن حطامه‬
‫وقبل أن يكمل آية الكريس‬
‫هرول هاربا‬ ‫ىف مرة ثانية‬
‫وخرجوا من مخابئهم يضحكون‬ ‫اشتهى أن يكون حصانا‬
‫بينام يتطلعون يف غيابه‬ ‫رآهم يشتاقون إىل الصهيل‬
‫وميجدون نوادره ‪.‬‬ ‫فوقف عىل أربع‬
‫(من مجموعة الخيط يف يدي القاهرة ‪)1997‬‬ ‫وحرك حافره األمين كمن ينبش برفق‬
‫‪122‬‬
 ‫أذكر أنهم حبسوين يف بناية مهجورة‬ ‫البومة العجوز‬
‫وىف الصباح‬
‫أوثقوين يف جميزة مثل لعنة‬ ‫ماذا فعلوا يب؟‬
‫وجمعوا الناس يف صف طويل‬ ‫جسدي بال أحالم‬
‫أمروهم بصفعي‬ ‫وذاكريت فارغة‬
‫ثم جردوين من مالبيس‬ ‫إال من تصاوير ناعقة‬
‫تركوين أعود إىل الدار‬ ‫تحجل هنا وهناك‪.‬‬
‫كفاى بني فخذي‬
‫يربكان هرولتي‬ ‫أتقرفص يف ِفرايش‬
‫وال ينجحان يف سرت عوريت‪.‬‬ ‫ظهري للنافذة‬
‫وعيناى عىل هشيم املرآة التي فتكت ُ بها‬
‫ال شك أنني كنت صبيا شقيا‬ ‫كياين كله شارد‬
‫أصعد النخلة‬ ‫مع الرغبة ىف أن أصري بومة‪.‬‬
‫وأصطاد الزنابري‬
‫أجعل السعفة فرسا‬ ‫من يصدق‬
‫وأرمح بها يف الشوارع‬ ‫أن هذا الوجه املكرمش‬
‫أغيب يف الزراعات‬ ‫وتلك العظام املرتهلة‬
‫يك أنعش جسدي يف حضن الرتعة‬ ‫لشاب يف الثالثني ؟‬
‫وأمأل ِح ْجر أمي‬ ‫من يصدق‬
‫بالثامر التي اكتمل نضجها‬ ‫أن ال ِفراش الذي أتقرفص فيه‬
‫وخيش التجار فسادها يف الطريق‬ ‫جثة حقيقية‪.‬‬
‫الشك أنني كنت صبيا جميال‬
‫غري أىن ال أذكر شيئا‬ ‫كان صويت برشيا بال شك‬
‫قبل اشتعال النار يف بيتنا‬ ‫ورمبا كانت يل حبيبة‬
‫وخروجي منها بال أهل وال ذكريات‬ ‫أغنى لها يف الخالء‬
‫مخلوقا من الرماد الخشن‬ ‫أو تحت الشبابيك‬
‫هب النه َر والعصافري‬
‫َي ْر ُ‬
‫وال يعرث عىل نفسه إال هنا‬ ‫ال ميكن أن أكون ولدت هكذا‬
‫وسط الزوايا التي ال يلمسها النور‬ ‫بحنجرة نصفها عواء‬
‫أو الهواء‬ ‫واآلخر أنني‪.‬‬
‫يعطى ظهره للنافذة‬
‫ويفكر بهدوء‬
‫يف ارتكاب الجرائم التي دفع مثنها‬ ‫أذكر أىن كنت صبيا‬
‫ومل يرتكبها‪.‬‬ ‫وأنهم ضبطوين أتطلع أثناء سريى‬
‫اعي املفتولني‬
‫إىل ذر َّ‬
‫(من مجموعة الخيط يف يدي)‬ ‫وصدري الذي يربز من الجلباب‬

‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪123 2013‬‬

 ‫مقاطع من ظهرية بغداد‬
‫السؤال‬
‫تع َّرفت املرأة عيل ابنها‬
‫رغم أنه كان أشالء بال وجه‬ ‫مسامرة‬
‫لكنها أنكرت صلتها به‬
‫حتي ال يتهمها الجريان بالجنون‬ ‫أصنع نايا من ذراع صبي‬
‫ُ‬
‫وهي تحي عن رجوعه القريب‬ ‫أسقطها األمريكان يف حجري‬
‫وشوارع مل ينته السؤال فيها‬ ‫أصنع نايا‬
‫ُ‬
‫وأسامر الذراع األخري‬
‫مل يكن حزينا‬ ‫وهي مددة فوق الكراريس‬
‫وت ٌر من صفارات اإلنذار‬ ‫أسامر الحروف التي طمستها الدماء ‪.‬‬
‫وتر من الرصخات العشوائية‬
‫وتر من رسينة سيارة االسعاف‬ ‫الزهور واألناشيد‬
‫وتر من بكائه ا ُملكابر‬
‫هكذا صنع آلة موسيقية‬
‫وح ّرر اللحن الذي يجرح أعامقه‬ ‫الشظايا القاتلة‬
‫اللحن الذي مل يكن حزينا‬ ‫ْ‬
‫اكتشفت أنها مخدوعة‬
‫َ‬
‫لحمك‬ ‫ما إن استقرت يف‬
‫(من مجموعة تقطيبة املحارب ‪)2000‬‬
‫وصارت مكتوفة األيدي‪.‬‬
‫املرماح*‬ ‫الشظايا القاتلة‬
‫تقهرين بنحيبها الذي يعلو‬
‫‪ 1‬ـ الخيول‬ ‫َ‬
‫بأناملك املمزقة‬ ‫كلام تحسستَها‬
‫تربح أرضا‬
‫تجري وال ُ‬ ‫َ‬
‫وأكدت لها غفرانك ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫خيول أصيلة مكسوة بالغايل‬ ‫الشظايا القاتلة‬
‫ُتربيَّ من أجل اللعب‬ ‫كم أحقد عليها‬
‫وأخري مهانة تجر الحناطري‬ ‫وهي تصحبك إيل الزهور واألناشيد ‪.‬‬
‫الكدمات عيل عجيزتها العجفاء‬
‫تبدو متوردة‬ ‫بحريات صغرية‬
‫مثل ابتسامة مكسوفة لعذراء ‪.‬‬
‫هي أيضا تقف شامخة بعد السباق‬ ‫طا َر َد الطائرات حتي آخر الشارع‬
‫كام لو كانت محلولة للتو‬ ‫ثم وقف يحدّق يف دخانها‬
‫من عربة عيل معبد الكرنك‬ ‫تاركا شفته السفيل‬
‫تتمزق بني أسنانه‪.‬‬
‫*املرماح‪ :‬سباق خيول شعبي‪ُ ،‬يجري مبصاحبة املزمار‬
‫رجع إيل ملجأ األيتام الذي يحرسه‬
‫البلدي‪ ،‬بقرب رضيح ويل مشهور‪ ،‬ويتم مبعرفة املحتفلني‬ ‫فلم يجد سوي كومة ال تصلح للتنقيب‬
‫ُّ‬
‫وينفض بتكبريات املغرب)‪.‬‬ ‫مبولده‪ ،‬يبدأ بعد صالة العرص‪،‬‬ ‫وأنني يرتقرق صانعا بحريات صغرية ‪.‬‬
‫‪124‬‬

‫ثقيل عيل من أفنوا حياتهم يف الغرف‬
‫يحتاج إيل آذان كربت يف الحقول‬
‫الناس يفضلون الشومة والنبوت ‪،‬‬
‫األقص واألكرث غلظة‬‫يفضلون َرَ َ‬
‫ميشون يف األرض وكأن الو َّيل مل يقل لهم ‪:‬‬
‫الحياة مرماح ال أكرث‪.‬‬
‫‪4‬ـ الفارس‬
‫يحيك للحصان‬
‫عن التيجان التي يضعها الويل‬
‫عيل رؤوس الفرسان ‪.‬‬
‫يجرش الحمص والفول السوداين ويضحك‬
‫بينام أطوف حول أسنانه‬
‫البهيم بها‬ ‫يك أرسق اللغة التي يكلم‬
‫َ‬
‫اللغة الحنون اململوءة بالشعري والسكر‬
‫واألرسار‪.‬‬
‫يخرج يف زفة‬
‫مصان بقوة‬ ‫حرب ‪ ،‬لكن اللحم اآلدمي‬
‫و يعود يف زفة‬
‫ال يسفك قطرة دم واحدة‬
‫وال يعرف الهزمية‬
‫يصول يف املرماح‬
‫ال يتقدم شربا‬
‫ويرجع ـ دامئا ـ ممتلئا بأرض جديدة‬
‫قال الراوي ‪:‬‬
‫األرض التي وعد الرحمن بها‬
‫لكننا منوت دون أن نضع أصابعنا عليها‬
‫وربطها بأرواحنا يف هيئة أمالك العامل‪.‬‬
‫(من مجموعة متثال رميل)‬
‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪125 2013‬‬
‫‪2‬ـ املزمار البلدي‬
‫الفم املنفوخ قبة ٌ‬
‫واملزمار مسلة صغرية بثقوب‬
‫خيول تتزاحم يف الح ْلق‬
‫خرج واحد ال يكفي ‪.‬‬ ‫و َم ٌ‬
‫ُح ٌر ال يعزف بني الجدران‬
‫ْ‬
‫ولعبت كثريا مع الرباح‪.‬‬
‫عنيف كضوء الجنوب‬
‫ورقيق حد استخراج رقصة‬
‫من روح الحصان ‪.‬‬
‫َسح َرنا املزمار البلدي‬
‫فأمسكنا أطراف جالبيبنا‬
‫حركنا حوافرنا ورقصنا‬
‫دون أن تسقط من شواربنا‬
‫هيبة ُ الرجال ‪.‬‬
‫‪3‬ـ الزانة‬
‫صياح وغبار‬
‫األرض طبلة تقرعها الحوافر‬
‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫اللعب ‪.‬‬
‫ال سيف ‪ ،‬ال حربة ‪ ،‬ال معدن ‪.‬‬
‫زانة شبعانة من املاء والشمس‬
‫طويلة وال تعرف األذى‬
‫طويلة مثل قلوب الزهاد ‪.‬‬
‫يد الفارس أرجوحة‬
‫والزانة يف األعايل َم َّرة‬
‫وأخري تحفر خطا يف الرتاب ‪.‬‬
‫قال الراوي ‪:‬‬
‫مل أشاهد رجال مييش ويف يده زانة‬
 ‫يف بيت خشبي قديم ؟‬
‫ملاذا متتلئ حجرىت‬
‫بالراحلني ىف حوادث مؤسفة‬
‫مثل اصطدام سيارة بأخرى‬
‫أو انفجار أنبوبة الغاز‬
‫أو تجلط املخ ؟‬
‫هل صحيح أن كائنات غامضة‬
‫زارتهم قبلها بأيام‬
‫يك تخفف من حدة املباغتة ؟‬
‫ألول مرة‬
‫أجتاز مشاويرى بخفة‬
‫بال ضجر أو مهاترات‬
‫ال أكرتث بأىن ُأخدع‬
‫وبأن جداوىل‬
‫تصب يف أحواض اآلخرين‬
‫أنظر مبودة‬
‫لكل شئ‬
‫حتى العتلة التى تجول داخىل‬
‫رغم اصطكاك أسناىن‬
‫من صوت انخالع املسامري‬
‫أريد أن أحدث أصدقاىئ‬
‫عن شيخوخة ال تصنعها السنوات‬
‫أريد أن أحدثهم‬
‫عن وقع أقدام عسكرية‬
‫أسمعها كلام انتهيت من ضحكة‬
‫أو من ارتشاف كوب من املاء‬
‫أريد أن أحىك ألى مخلوق‬
‫عن موىت يقفزون من النافذة‬
‫ويشبكون سواعدهم وسيقانهم حول جسدى‬
‫ال شك أنهم استيقظوا‬
‫بعد أحالم جميلة‬
‫مل يتذكروا منها‬
‫سوى أكواب مهشمة‬
‫ومستشفيات‬
‫ورسادقات‪.‬‬
‫ال شك أنهم ثرثروا كثريا‬
‫وما من أحد فهم شيئا‬
‫عيد الحب *‬
‫يف عيد الحب‬
‫مل ألتق إال بقاتل‬
‫يفك بندقيته‬
‫ويغسلها بالزيت والقسوة‬
‫يطهر الفوهة من الرصخات‬
‫والزنا َد من تطفل الندم‪.‬‬
‫ال ينيس أبدا‬
‫فراشة ً غافلته يف ليلة كهذه‬
‫ونامت يف ِفراش طلقة‪.‬‬
‫كاد يخرس صيته‬
‫حني ضغط عيل الزناد‬
‫فانطلقت فراشة‬
‫ابتسم القتيل‬
‫لرفرفة ق ًّبلتْه يف الظالم‬
‫وعرب الكمني بقلب سليم‪.‬‬
‫املوىت يقفزون من النافذة‬
‫رسير قديم ميوج داخىل‬
‫أسناىن تصطك‬
‫من أزيزه املتقطع‬
‫مثة كائن يعتدل من رقدته‬
‫يتثاءب شابكا أصابعه خلف رأسه‬
‫يقوم ببطء‬
‫ىك ينحت ذعرا شفيفا‬
‫ىف كل شرب من جسدي‬
‫أجلس عىل حافة الرسير‬
‫عاجزا عن ترتيب املشاوير التي تنتظرين‬
‫أسرتجع الحلم الذي خرجت منه‬
‫ال أتذكر إال كوبا مهشام‬
‫ومستشفى‬
‫ورسادقا‬
‫كان حلام جميال‬
‫فلامذا ال أتذكر‬
‫إال كوبا مهشام ومستشفى ورسادقا ؟‬
‫وما الذي يجول يف جسدي‬
‫كام تجول عتلة‬
‫‪126‬‬
 ‫وكلام تحركت قليال‬
‫يفعل مثلام تفعل‬
‫لكنه يصري حفرة‬
‫حني تهم بالوقوف ‪.‬‬
‫ُن َّقارة ىف يد املجذوب‬
‫إىل كرم األبنودى كنت راقدا حني دخلنا‬
‫وكان من الذوق فتح أفواهنا‬
‫لتظهر دهشتنا أمام بنطلون‬
‫عفى وينتهى بأصابع‬ ‫نصفه ٌّ‬
‫واآلخر ذابل‬
‫يتالىش ىف مالءة الرسير‪,‬‬
‫كان من الذوق أن نسوق مالمحنا‬
‫ىف مظاهرة ضد قسوة الحياة ‪,‬‬
‫ألنها سبقتك إىل رؤية املالئكة ؟‬
‫وكأننا نفعل شيئا بحياتنا‬
‫سوى النظر إىل أعضائنا وهى تذبل ‪.‬‬
‫طرف بنطلونك النائم‬
‫مثل راية ُمن َّكسة‬
‫ينظر ىل ويهمس ‪:‬‬
‫ال فراغ ىف العامل‬
‫ال فراغ إال ىف النفوس املعطوبة ‪.‬‬
‫ماذا ستفعل اآلن‬
‫بقطعة من جسدك‬
‫جردها الطبيب من اللحم والعظم‬
‫وترك دمها يجرى‬
‫ىف بالوعة املستشفى‬
‫جردها من كل شيئ‬
‫إال املشاعر والذكريات‬
‫ياله من طعم جيد الصطياد الروح‬
‫ماَّ‬
‫كم سيأخذك إىل ع ر الفراغ‬
‫وصحبة ما ال يقبل الحرش‬
‫ىف كلامت و متاثيل‪.‬‬
‫* من مجموعة تصدر قريبا بعنوان «املويت يقفزون من النافذة»‬
‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪127 2013‬‬
‫إال بعد انقالب سيارة‬
‫أو انفجار أنبوبة غاز‬
‫أو تجلط ىف املخ ‪.‬‬
‫فمك معنا‬
‫عيناك معنا‬
‫لكنك مع ساقك املبتورة‬
‫وهى تنام وحيدة مع غرباء‬
‫جاءوا بكامل أعضائهم‬
‫هل تحسدها‬
‫أم تخىش نداءها عىل أشقائها ؟‬
‫ماذا ستفعل اآلن‬
‫بالفراغ الذى‬
‫برتوا ساقك اليمنى‬
‫وتركوه ينبض‬
‫مثل ن َّقارة ىف يد املجذوب‬
‫ألست معى‬
‫ىف أنها مأساة معقولة‬
‫لرجل ربط حياته بفن الحزن‬
‫يدور عىل البيوت الطينية‬
‫وكلام عرث عىل عجوز تكلم املوىت‬
‫وضع فمها ىف جرابه ؟‬
‫ستحتاج إىل عكاز يا صديقى‬
‫ال لتتوكأ عليه‬
‫بل لتهش به الناموس‬
‫وهو ميد خراطيمه‬
‫ىف فراغ بحجم ساق نحيلة‬
‫يتمدد بالقرب منك‬
‫يحىك وال يسمعه سواك‬
 ‫خارج الحدود‬
‫جالل الدين الرومي‪ ..‬شاعر اإلنسانية‬
‫نبيــل حـــامد‬

‫وكذلك احتفلت اجلمهورية الرتكية منذ وقت‬ ‫(‪)1‬‬

‫قريب به‪.‬‬ ‫قال جالل الدين الرومي‪:‬‬
‫(‪)3‬‬ ‫فلن�شعل احلب واجلنون(*)‬
‫موالنا جالل الدين فار�سي املولد والن�ش�أة‪ ،‬عربي‬ ‫ولنتجرع موج الدما كل حني‬
‫و�إ�سالمي الثقافة‪ ،‬تركي الإ قامة واملريدين والأ تباع‬ ‫ندماء‪� ،‬شاربي اخلمر نكون‬
‫واملدفن‪ ..‬يجمع الثقافات الثالث الإ �سالمية الكربى‪:‬‬ ‫ل�سقف الفلك الأ على ميزقون‬
‫الفار�سية‪ -‬العربية‪ -‬الرتكية‪.‬‬ ‫ماذا �سي�صنع �سراج الأ زل بال�سماوات‬
‫مولده ون�سبه‪:‬‬ ‫وهذين اللذين قلبا معا نورين‬
‫حممد بن حممد بن ح�سني بهاء الدين (بهاء ولد)‬ ‫ن�سخو ب�صب خمر امللوك‬
‫ولد يف ربيع �أول �سنة ‪ 640‬هـ (‪ 30‬دي�سمرب �سنة‬ ‫حتى يغط النقل يف النوم املتني‬
‫‪ 1270‬م )‪.‬‬ ‫بعدما كان ذا فنون‬
‫�شهد بنف�سه ح�صار خوارزم �شاه ل�سمرقند وفتحه‬ ‫حني يغدو ثمال نقيم احلد عليه‬
‫لها‪ ،‬وهناك من ين�سبه لأ بي بكر ال�صديق (ر�ضي اهلل‬ ‫فقد جاوز بالتزوير واخلرافة‬
‫عنه)‪.‬‬ ‫حده الفطني‬
‫واعترب فروزانفر �أن هذا الن�سب م�صطنع‪� .‬أما �أنا‬ ‫جنعله ثمال كي ال يعرف‬
‫ماريا �شميل فلم تقطع بر�أي‪ ،‬وقالت لي�س بني �أيدينا‬ ‫�أي طريق �إن �أتى ثم لأ ين!!‬
‫�سند �صحيح لهذا التن�سيب!!‬ ‫�أ�شرق يا �شم�س تربيز‬
‫يلقب والده بـ «�سلطان العلماء»‪.‬‬ ‫يا ذا الكمال والتمام املبني‬
‫ينتمي بهاء ولد �إىل املدر�سة الكربوية التي تن�سب‬ ‫فال تق�ص �أبدا ال كاف وال نون‬
‫�إىل ال�شيخ جنم الدين كربى امللقب بـ «�صانع الأ ولياء»‪،‬‬ ‫(مت االعتماد على ترجمة د‪ .‬حممد ال�سعيد جمال‬
‫التقى جالل الدين ال�شاعر الكبري فريد الدين العطار‬ ‫الدين‪ ،‬مع ت�صرف قليل)‬
‫وكان �صبيًّا يف ني�سابور و�أهداه ال�شيخ فريد الدين ن�سخة‬ ‫(‪)2‬‬
‫من منظومته «�أ�سرار نامة» يف عام ‪ 617‬هـ‪ ،‬انتقل بهاء‬ ‫موالنا جالل الدين الرومي واحد من املعامل‬
‫الدين ولد مع �أ�سرته �إىل الأ نا�ضول وهي �أر�ض الروم‬ ‫الإ ن�سانية الإ بداعية الكربى يف الع�صور الو�سطى‬
‫وجاء لقبه الرومي لذلك‪ ،‬ثم تزوج جوهر خاتون التي‬ ‫وحتى الآ ن‪.‬‬
‫�أجنب منها ولده �سلطان ولد �سنة ‪ 623‬هـ‪.‬‬ ‫وكما احتفلت الإ ن�سانية مبرور �ألف عام على ميالد‬
‫انتقل بهاء الدين �إىل قونية (‪ 627‬هـ‪1228 /‬م)‬ ‫الفليل�سوف �أر�سطو فيل�سوف الب�شرية الأ ول‪ ..‬مل يفت‬
‫وب��د�أ ممار�سة ن�شاطه كواعظ وع��امل و�أ�ستاذ يقوم‬ ‫العامل املتح�ضر �أن يحتفل مبرور ثمامنائة عام على ميالد‬
‫بالتدري�س‪.‬‬ ‫�شاعر الإ ن�سانية الأ ول موالنا جالل الدين الرومي‪.‬‬
‫‪128‬‬
‫والنجاة من عقابه وكان احل�سن الب�صري و�أ�سد الدين‬
‫املحا�سبي من كبار معلمي ال�صوفية يف هذه الفرتة‪.‬‬
‫�أما الن�صف الثاين من القرن الثاين الهجري‬
‫فظهرت يف ربوع بلدان ال�شعوب الإ �سالمية جماعات‬
‫الزهاد الذين �صاغوا وتفردوا بحياة تخالف امل�ألوف‬
‫واملتعارف عليه ووجدت املبالغة يف الزهد طريقها يف‬
‫قلوب امل�سلمني وكانت قوام هذه احلياة ترك متاع‬
‫الدنيا وريا�ضة النف�س ومقاومة هواها والتقرب �إىل اهلل‬
‫تولها وع�شقا وكانت رابعة العدوية (توفيت ‪185/180‬‬
‫هـ)‪ ،‬وقالت �شعرا حارا يف هذا الوله‪ ..‬كما حتدثت عن‬
‫احلب الإ لهي‪.‬‬
‫�أما يف القرن الثالث والرابع الهجريني فقد ظهرت‬
‫�أفكار املقامات والأ حوال وحتديد معامل الطريق علي‬
‫�أيدي معلمني كبار مثل ذو النون امل�صري (‪ 254‬هـ)‬
‫وال�سرق�سطي (‪ 215‬هـ)‪.‬‬
‫وجاء القرن اخلام�س فانت�شرت الزوايا والتكايا‬
‫واخلانقاوات يف خرا�سان وفار�س والعراق وم�صر ويف‬
‫كل ربوع البلدان الإ �سالمية‪.‬‬
‫(‪)5‬‬
‫كان املزاج الروحي للقرن الثالث ع�شر امليالدي‬
‫يتجه �إىل الت�صوف بدرجة كبرية وكرد فعل حلياة الرتف‬
‫والبذخ التي يحياها �سكان العوا�صم واملدن الإ �سالمية‬
‫من ال�صني وحتى الأ ندل�س‪ .‬و�أ�صبح الطريق ال�صويف‬
‫عقيدة و�سلوكا هو واحد من �شعب التدين الإ �سالمي‬
‫الكربى على مر تاريخه وقد �أنار �سبيل هذا الطريق‬
‫معلمني عظام من املت�صوفة �أمثال ال�شبلي وفريد‬
‫الدين العطار وابن عربي واجلنيد واحلالج والب�سطامي‬
‫واجليالين وحافظ ال�شريازي وال�سهروردي والغزايل‬
‫و�شم�س الدين التربيزي وجالل الدين الرومي‪.‬‬
‫(‪)8‬‬
‫�أهم امل�صادر التاريخية لل�شرق الإ �سالمي‬
‫وتاريخ الفرتة التي ولد فيها جالل الدين الرومي‪..‬‬
‫لعل هناك مادة تاريخية لتاريخ ال�سالجقة تتناول الفرتة‬
‫التي ولد فيها موالنا جالل الدين الرومي و�أهم هذه‬
‫امل�صادر كتاب «الكامل» البن الأ ثري‪« -‬املنتظم» البن‬
‫اجلوزي‪« -‬مر�آة الزمان» ل�سبط ابن اجلوزي‪ .‬وهناك‬
‫‪129‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫تويف بهاء الدين �سنة ‪ 628‬هـ‪ 1213 /‬م مو�صيا‬
‫بولده ج�لال الدين ليحل حمله كعامل وواعظ‬
‫ومدر�س‪ ..‬جاء �إىل قونية �أحد مريدي ال�شيخ بهاء‬
‫الدين مهاجرًا من بلخ بعد خرابها وفكر برد جميل‬
‫�شيخه يف ولده جالل الدين فبد�أ بتعميق معارفه‬
‫العرفانية واهتم بعمل والده «املعارف»‪ ،‬وقام بق�ضاء‬
‫فرتة طويلة يف �سوريا حيث التقى ال�شيخ حمي الدين‬
‫بن عربي و�سعد الدين احلموي و�أوحد الكرماين‪.‬‬
‫التقى جالل الدين ب�شم�س الدين التربيزي ولقبه‬
‫«قطب املع�شوقني»‪ ..‬وكان التربيزي يناجي اهلل «ال‬
‫يوجد خملوق قط من خوا�صك يتحمل �صحبتي»‪.‬‬
‫مل يكن جالل الدين على �صلة وثيقة بالطبقات‬
‫العليا من املجتمع‪ ،‬وحيث كان هناك خياط �أو بقال‬
‫�أو بزاز كان يقبله مريدا له‪ ،‬كان �صنوه مع الطبقات‬
‫الفقرية املطحونة وكان الكثري من الفقراء يجعلون عتبة‬
‫موالنا مالذا لهم فقد كان يذلل لهم العقبات ويطلب‬
‫لهم العون و�سداد الدين والعمل‪.‬‬
‫وبرغم عدم ميله الوا�ضح للطغاة وال�سالطني‬
‫واحلكام والع�سكر وال�شرطة والع�س�س �إال �أنه مل ي�ستغل‬
‫قوته الروحية ونفوذه على النا�س يف الإ خالل بالنظم‬
‫التي كان يراها الزمة للدنيا و�إن كانت مكروهة‪.‬‬
‫(‪)4‬‬
‫�أحوال ومنازعات‬
‫�سادت العامل الإ �سالمي يف القرون اخلام�س‬
‫وال�ساد�س وال�سابع للهجرة املنازعات واحلروب‬
‫واخلالفات الدينية وال�سيا�سية والعلمية‪.‬‬
‫كان خلفاء العبا�سيني يف بغداد ومن يوالونهم‬
‫من احلكام ال�سنيني كالغزنويني وال�سالجقة يف‬
‫�إيران‪� ،‬أو الفاطميني ال�شيعة يف م�صر و�أتباعهم من‬
‫ال�شيعة الباطنية والذين انت�شروا يف العامل الإ �سالمي‬
‫وخ�صو�صا �إيران‪� .‬أ�صبح الت�صوف تيارًا قويا متدفق‬
‫اجلريان يف كل ربوع البالد الإ �سالمية و�شعوبها‪.‬‬
‫فقد �أر�سيت قواعده و�أقيم �صرحه املتني على �أيدي‬
‫معلمني كبار منذ القرن الأ ول والثاين الهجريني‪ .‬ففي‬
‫القرن الأ ول الهجري ظهرت البذور الأ وىل وكان قوامه‬
‫االن�صراف والزهد عن احلياة الدنيا ومتاعها والعناية‬
‫ب�أمور الدين ومراعاة ال�شريعة والظفر بر�ضوان اهلل‬
‫يف �إيران (القر�آن البهلوي) �أو القر�آن الفار�سي‪ ..‬ويقع‬
‫يف �ستة �أجزاء ت�شتمل ‪ 26660‬بيتا وبد�أ النظم فيه‬
‫قبل عام ‪ 660‬هـ‪1263 /‬م وانتهى يف عام ‪ 672‬هـ‪/‬‬
‫‪1273‬م‪ ،‬وهو عام وفاة جالل الدين الرومي‪ .‬الكتاب‬
‫برمته على وزن الرمل امل�سد�س املحذوف فتتكرر‬
‫تفعيلته فاعالتن �ست مرات يف كل بيت من الأ بيات‬
‫ويف نهاية كل �شطر حتذف نون فاعالتن فت�صبح‬
‫(فاعالت) وتقفى �شطرية كل بيت مع الثانية ولذلك‬
‫�سمي باملثنوي وقد ا�ستغرق الرومي ثالثا و�أربعني �سنة‬
‫يف كتابة املثنوي‪.‬‬
‫(‪ )2/6‬ن�ص املثنوي‬
‫املثنويات فن برع فيه الإ يرانيون‪ ،‬انتظمت فيه‬
‫املنظومات ال�شعرية ال�صوفية‪ ،‬تعالج فيه امل�آزق الروحية‬
‫املادية والروحية للإ ن�سان وا�ستمرت منذ حكيم �سنائي‬
‫الغزنوي وت�ألقت على يد ال�شاعر جالل الدين الرومي‬
‫حتى �إن ال�شاعر حممد �إقبال نظم (ر�سالة اخللود) يف‬
‫الع�صر احلديث على غرار املثنويات‪ ،‬وهناك من يرى‬
‫�أن دانتي اقتب�س اخلط العام للرحلة‪ ،‬واختيار املر�شد‬
‫الهادي والتطهر والتحول للبطل من مقام الب�شرية‬
‫�إىل الأ لوهية واخللود‪ .‬يقول ال�شيخ جالل يف �إحدى‬
‫مثنوياته (‪ 760‬جزء ‪ 4‬ترجمة د‪� .‬شتا)‪.‬‬
‫‪ -‬هناك ات�صال بال كيفية �أو قيا�س‪ ،‬لرب النا�س مع‬
‫عن جالل الدين الرومي‪ :‬ال�شاعر ال�صويف امل�شهور‬
‫�أرواح النا�س‪.‬‬
‫‪ -‬لكنني قلت النا�س‪ ،‬ولي�س الن�سنا�س‪ ،‬والنا�س‬
‫لي�سوا �سوى الروح العارفة بروح الروح‪.‬‬
‫‪ -‬النا�س هم الب�شر و�أين الب�شر!‬
‫�إنك �إن مل تر ر�ؤو�س الب�شر ف�أنت ذيل‪.‬‬
‫قام كل من‪:‬‬
‫• الدكتور حممد عبدال�سالم كفايف برتجمة‬
‫اجلزء الأ ول والثاين من املثنوي منذ �أكرث من ‪52‬‬
‫�سنة �سبقت‪.‬‬
‫• �أما الدكتور �إبراهيم الد�سوقى �شتا فقد قام‬
‫برتجمة املثنوي يف �ست جملدات كاملة و�صدرت‬
‫عام ‪ 1996‬عن املجل�س الأ على للثقافة واحتوت هذه‬
‫الرتجمة ‪ 87752‬بيتا‪.‬‬
‫• �أورد الأ �ستاذ الدكتور ح�سني جميب امل�صري‬
‫كتاب (عتبات الكتبة) ملنتخب الدين بديع‪ ،‬وكان‬
‫الغزنويون والغوريون معا�صرين لل�سالجقة يف ال�شرق‬
‫الإ �سالمي فيعترب كتاب طبقات نا�صري للجوزجاين‪.‬‬
‫كان اخلوارزم�شاهيون �أكرب �أن�صار ال�سالجقة من‬
‫الفر�س وكتاب جها نك�شاه (تاريخ فاحت العامل) لعكا‬
‫ملك اجلويني يعترب من �أهم امل�صادر‪ .‬وهناك كتاب‬
‫«التو�صل �إىل الرت�سل» لبهاء الدين البغدادي‪� .‬أي�ضا‬
‫(دليل املزارات) لعلي الهروي‪.‬‬
‫ولعل كتاب كوبرولو املن�شور با�سطانبول عام‬
‫‪�( 1918‬أوائل ال�صوفية يف الأ دب الرتكي) يعترب �أهم‬
‫الدرا�سات التي تتناول منو الأ دب الإ �سالمي الرتكي‬
‫يف ظل الأ دبني العربي والفار�سي‪.‬‬
‫كما يعترب كتاب (الأ ت��راك يف فار�س والأ نا�ضول‬
‫قبل الغزو املغويل) جلوردليف�سكي الذي يتعر�ض‬
‫لتاريخ �أول �أ�سرة تركية يف �آ�سيا ال�صغرى‪ ،‬ويذكر �أن‬
‫�أقدم م�صدر تاريخي �إ�سالمي عن �آ�سيا ال�صغرى يف‬
‫الن�صف الثاين من القرن الثالث ع�شر امليالدي هو‬
‫كتاب (الأ وامر العالنية يف الأ مور العالنية) البن بيبي‬
‫ون�شر يف �أنقرة ‪ 1957‬بالفار�سية (تاريخ �سلجوقنان)‪.‬‬
‫ويعترب كتاب �أفالكي عن (دراوي�ش املولوية) املن�شور‬
‫بالفرن�سية عامي (‪ )1922-1918‬يف جملدين‪.‬‬
‫�أما ما ذكره «بروكلمان» يف (تاريخ الأ دب العربي)‬
‫لدى الفر�س تويف يف ‪ 5‬جمادى الثاين ‪ 672‬هـ املوافق‬
‫‪ 17‬دي�سمرب ‪ 1273‬م يف قونية �آثاره‪:‬‬
‫‪� -1‬أدعية عربية مع �شرح بالرتكية �شرح �أوراد‬
‫امل�سمى بحقائق �أذكار موالنا‪.‬‬
‫‪� -2‬أوراد كبري و�صغري‪ ،‬ال�سعادة ‪ 1303‬م ‪.‬‬
‫ن�شر نيكل�سون كتابا �صغريا بعنوان «رومي» عام‬
‫‪.1950‬‬
‫كتب جولليتاريل كتاب بعنوان (موالنا جالل‬
‫الدين) عام ‪.1952‬‬
‫(‪)6‬‬
‫(‪ )1/6‬املثنوي ي�صف موالنا جالل الدين كتابه‬
‫املثنوي ب�أنه كنيل م�صر �شراب لل�صابرين وهو �أ�صل‬
‫من �أ�صول الدين يف ك�شف �أ�سرار الو�صول واليقني‪.‬‬
‫وتعترب �أ�شعار (املثنوي) من �أرقى الأ �شعار وي�سمى‬
‫‪130‬‬
‫عرث علماء ال�سومريات على «ملحمة جلجام�ش»‪ ،‬وعرث‬
‫علماء اللغات القدمية يف وادي قمران على «خمطوطات‬
‫البحر امليت»‪ .‬وكل هذه الك�شوف �أكدت �أن الن�صو�ص‬
‫كانت يف معظمها ن�صو�صا �شعرية تبحث يف مطلق‬
‫الوجود وحت��اول �أن توجد مكانا للإ بداع اجلمعي‬
‫الإ ن�ساين‪.‬‬
‫‪ 2/7‬تنوعت الأ �شكال ال�شعرية لكن الوجدان‬
‫الإ ن�ساين واخلربة الوجدانية الب�شرية بثت يف هذه‬
‫الن�صو�ص‪ .‬وبالتايل فهذه الإ بداعات ال�شعرية حملت‬
‫حمتوى يتجاوز ال�شعر �إىل ما هو �إن�ساين وعميق‬
‫بخالف الت�ضييق الذي مت حتجيم ال�شعر ودوره يف‬
‫الع�صور الالحقة‪ .‬وكان ذلك تقليدا متواترا يف كل‬
‫الثقافات الإ ن�سانية القدمية‪.‬‬
‫‪ 3/7‬لقد �أ�صبح تقليدا معتمدا للن�صو�ص ال�شعرية‬
‫الإ بحار يف التجربة احلياتية الإ ن�سانية والوجود والتاريخ‬
‫والعرب واحلروب‪ .‬و�أ�صبح ال�شعر عند العرب «ديوان‬
‫العرب» وجممع حياتهم و�أمثالهم وجتاربهم وتاريخهم‬
‫ومبارازتهم وحروبهم و�أخالقهم ولغتهم‪.‬‬
‫‪ 4/7‬وا�ستفاد املثقفون والعلماء وكتبوا ن�صو�صا‬
‫علمية ومعرفية �شعرا‪ ،‬فقد كتب ابن عقيل �شرحه‬
‫لأ لفية ابن مالك �شعرا وكتب �شعراء م�صريون الكتاب‬
‫املقد�س �شعرا وباللغة املتداولة على الأ ل�سن‪ ..‬وكثري‬
‫ال�شعرية املكتملة قد جاءت على يد ال�شاعر العظيم‬
‫من املعارف والعلوم �صنفت �شعرا لقد كان ال�شعر‬
‫�أ�سلوبا مقد�سا وجليال يف نقل املعارف والعلوم من‬
‫الأ جيال ال�سابقة �إىل الأ جيال التالية‪.‬‬
‫‪ 5/7‬يفتح موالنا جالل الدين الرومي يف «مثنوي»‬
‫�أفق ال�شعر لتو�صيل حمتوى يتجاوز ال�شعر �إىل الآ فاق‬
‫املعرفية والإ ن�سانية الرحبة للتجربة الإ ميانية والعرفانية‬
‫واملعرفية‪ .‬من هنا ف�إن ال�صلة وثيقة والتفاعل خالق‬
‫بني الن�ص املقد�س والتجربة املعرفية �سواء كانت �إميانية‬
‫�أو وجدانية �أو علمية �أو �صوفية‪.‬‬
‫�إننا يف �أم�س احلاجة �إىل باحثني يتمكنون من‬
‫توظيف الأ دوات التي جادت بها املعرفة احلديثة يف‬
‫فروع �إبداعية �أخرى �أو يف ال�شعر يقر�أون بها تلك‬
‫الن�صو�ص الكربى فهذه الن�صو�ص تتك�أ على �أ�سالف‬
‫ن�صية مكتوبة �أو �شفاهية‪.‬‬
‫‪131‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫يف املعجم الفار�سي اجلامع �أن املثنوي هو منط من‬
‫ال�شعر يلتزم ال��روي يف البيت الواحد ال يف بقية‬
‫املنظومة‪ ،‬وقد عرفه العرب قبل الفر�س‪ ،‬و�إن قيل �إنه‬
‫كان م�ألوفا يف ال�شعر الفار�سي قبل الإ �سالم‪ ،‬ويف هذا‬
‫النمط من ال�شعر ت�أتي ل�شعراء الفر�س �أن ينظموا �شعر‬
‫املالحم والق�ص�ص وال�شعر التعليمي‪.‬‬
‫والروي يف العرو�ض العربي‪ :‬هو احلرف الذي تبنى‬
‫عليه الق�صية فريد يف كل بيت منها وي�شغل مو�ضعا‬
‫معينا ال يتزحزح عنه يف �أواخر الأ بيات وتن�سب �إليه‬
‫الق�صيدة مثل بائية �أبي متام‪:‬‬
‫ال�سيف �أ�صدق �أنباء من الكتب‬
‫يف حده احلد بني اجلد واللعب‬
‫و�سمي الروي من رواء احلبل‪� ،‬أو الرواية واحلفظ‪،‬‬
‫�أو االرتواء واالكتفاء‪� ،‬أو ر�ؤية ال�شاعر‪� ،‬أو الرواء املنظر‬
‫املتما�سك‪.‬‬
‫(‪)7‬‬
‫�شاعرية الرومي‬
‫‪ 1/7‬ترك موالنا �إبداعات �شعرية جتاوزت �ستة‬
‫وع�شرين �أل��ف بيت‪ .‬ولي�س غريبا �أن يقول عنه‬
‫الربوفي�سور �أربريي‪�« :‬إنه �أعظم �شاعر دون منازع يف‬
‫تاريخ الب�شرية»‪ .‬وتاريخ ال�شعرية تاريخ طويل بد�أ مع‬
‫بزوغ الوجدان الإ ن�ساين‪ ،‬فقد كانت �أقدم الن�صو�ص‬
‫(هومريو�س) يف «الإ لياذة والأ ودي�سا» وهي ت�صنف‬
‫يف �أدب املالحم ثم جاء امل�ؤلفون العظام يوربيد�س‬
‫و�سفوكلي�س واري�ستوفان وكتبوا م�سرحياتهم اخلالدة‬
‫�شعرا وكذلك كتب �أوفيه «م�سخ الكائنات» �شعرا‪.‬‬
‫وجاء الفيل�سوف �أر�سطو يف كتابه «البويطيقا»‬
‫لتنظيم معظم الق�ضايا والو�صول �إىل القوانني العامة‬
‫يف هذه الكتابة‪.‬‬
‫وجاء فرجيل ال�شاعر الروماين الكبري و�صنف‬
‫ملحمته «الأ نيادة» وكتب «تاريخ الأ ي��ام الطوال»‬
‫�شعرا‪.‬‬
‫�أما يف ال�شرق فقد �صيغت املالحم الكربى يف‬
‫الهند وفار�س �شعرا «املهابهاراتا» و«البنجاتنرتا»‪ ،‬و�صاغ‬
‫�شاعر فار�س العظيم الفردو�سي «ال�شاهنامة»‪ .‬وعرث‬
‫علماء امل�صريات على «خمطوطات جنع حمادي»‪ ،‬كما‬
 ‫ال�شرق الأ ق�صى وال�صني واليابان‪.‬‬
‫جالل الدين معلمًا �إبداعيا و�إن�سانيا عرف طريق‬
‫احلب الإ لهي والإ ن�ساين معًا‪.‬‬
‫‪ 6/7‬يقول موالنا‪« :‬متي تكفون عن ع�شق‬
‫ال�شعائر وحب الإ بريق؟ ومتى �ستبد�أون يف ر�ؤية املاء‬
‫الذي يحمله الإ بريق؟ النا�س يف العادة يحكمون‬
‫بالظواهر اخلارجية فلتعرفوا الفرق بني لون اخلمر ولون‬
‫الك�أ�س!!»‪.‬‬
‫‪ 7/7‬يخاطب موالنا حبيبه �شم�س الدين التربيزي‬
‫يف ديوانه �شم�س تربيز‪:‬‬
‫«ن�ش�أت يف ال�صدور �أنت‬
‫فازدان بك الفكر‬
‫�أردت بنف�سك حاجة‬
‫في�سرت لفعلها ال�سبل‬
‫�أنت واهب الروح بال بدل‬
‫�أنت لذة العلم والعمل‬
‫وما بقي عبث ودجل‬
‫هو داء و�سقم‬
‫�أنت واء كل العلل‬
‫ت�أمل هذا ال�سكر‬
‫ودع �أحبولة العقل‬
‫ت�أمل هذا النُقل‬
‫ودع ال َنعْل‬
‫�أيجدر �أن يجري‬
‫كل ما يجري‬
‫من �أجل اخلبز والبقل‬
‫�صه! ف�أنا على عجل‬
‫م�ضيت �صوب �سارية العلم‬
‫�ضع ال�صحيفة واك�سر القلم‬
‫فقد �أقبل ال�ساقي‬
‫مناديا‪ :‬ال�صال‪ ..‬ال�صال‬
‫(ترجمة‪ :‬د‪.‬حممد ال�سعيد جمال الدين)‬
‫(‪)8‬‬
‫‪ 1/8‬حكايات موالنا جالل الدين‬
‫ميتلئ «مثنوي» موالنا باحلكايات التي تتخذ‬
‫احليوانات والطيور رموزا لها‪ ..‬على غرار ق�ص�ص كليلة‬
‫لقد كان موالنا ال�شيخ جالل الدين الرومي مُعلماً‬
‫و َم ْعلَماً منذ القرن ال�سابع الهجري‪ /‬الثالث ع�شر‬
‫امليالدي يف هذا الطريق‪.‬‬
‫ونهل منه الكثريون (ذكرت فيما �سبق دانتي)‬
‫وكذلك «ت�شو�سر» و«الفونتني» و«نيت�شة» و«�أحمد‬
‫�شوقي»‪.‬‬
‫انظر الن�ص التايل لأ حمد �شوقي‪ ..‬هل بع�ض‬
‫التيمات املت�شابهة جاءت م�صادفة؟‬
‫ن�ص موالنا‪:‬‬
‫ونحن الديكة ما دمنا امل�ؤذنني ال�صادقني‬
‫فنحن رقباء ال�شم�س منتبهون للأ وقات‬
‫نحن مراقبون لل�شم�س من الباطن‪،‬‬
‫حتى ولو و�ضعت حتت ط�ست مقلوب‬
‫ورقباء ال�شم�س هم الأ ولياء‬
‫وهم الواقفون من الب�شر على �أ�سرار اهلل‬
‫وا�صلنا �إهداء احلق �إىل الإ ن�سان‬
‫من �أجل �أن يقوم بالأ ذان يف �سفينة «نوح»‪.‬‬
‫ولو جرى علينا ال�سهو فج�أة يف الأ ذان‬
‫لكان يف ذلك مقتلنا‬
‫و�أن قول «حي على الفالح» يف غري وقت‬
‫جتعل دمنا رخي�صا مباحا»‬
‫ن�ص �أحمد �شوقي‪:‬‬
‫برز الثعلب يوما يف ثياب الواعظني‬
‫مي�شي يف الأ ر�ض يهدي وي�سب املاكرين‬
‫ويقول احلمد هلل �إله العاملني‬
‫يا عباد اهلل توبوا فهو كهف التائبني‬
‫وازهدوا ف�إن العي�ش عي�ش الزاهدين‬
‫واطلبوا الديك ي�ؤذن ل�صالة ال�صبح فينا‬
‫ف�أتي الديك ر�سوال من �إمام النا�سكني‬
‫عر�ض الأ مر عليه وهو يرجو �أن يلينا‬
‫ف�أجاب الديك عذرا يا �أ�ضل املهتدين‬
‫بلغ الثعلب عني عن جدودي ال�صاحلني‬
‫عن ذوي التيجان ممن دخلوا البطن اللعني‬
‫�أنهم قالوا وخري القول قول العارفني‬
‫خمطيء من ظن يوما �أن للثعلب دينا‬
‫وحكايات الثعالب حكايات منت�شرة يف كل‬
‫الثقافات وت�شغل مكانة �أكرب يف حكايات وفولكلور‬
‫‪132‬‬
‫اخلرافية والأ �ساطري ال�شعبية ال�شرقية التي كتبها �شعراء‬
‫�صوفيون‪.‬‬
‫‪ -‬كتب هريمان هي�سة ال�شاعر والكاتب الأ ملاين‬
‫احلائز على جائزة نوبل عام ‪« 1946‬ق�ص�ص خرافية»‬
‫م�ستوحيا تلك العوامل ال�صوفية ال�شرقية‪ ،‬فالآ داب‬
‫والأ �شعار والق�ص�ص العربية معروفة للأ ملان منذ «جوتة»‬
‫وكذلك �أعماله الأ خرى‪�« :‬سوهارتا» عن حياة جوتاما‬
‫بوذا م�ؤ�س�س الديانة البوذية‪ .‬و»رحلة �إىل ال�شرق» التي‬
‫تتناوتل احلج �إىل الأ ماكن املقد�سة يف الهند والتيبت‬
‫وتعر�ض حلياة املت�صوفة والنُ�سّ اك واملتعبدين ال�شرقيني‪.‬‬
‫�إن جالل الدين الرومي را ٍو عظيم مثل «�إي�سوب» وهو‬
‫يقول «�إن القناة ذاتها قد ال ترتوي لكنها تقوم بوظيفة‬
‫حمل املاء �إىل العط�شى»‪.‬‬
‫ويقول كذلك «الق�ص�ص �سواء �أكانت خيالية �أم‬
‫غري ذلك تلقي �ضوءاً على ال�صدق‪ »..‬يقول �إدري�س‬
‫�شاه‪« :‬ال�صويف الكامل �شخ�صية عظيمة هو ال�صديق‬
‫املحبوب الذي ي�سمو جمرد وجوده بنا وهو الأ مر الذي‬
‫يدفع مبعنى جديد �إىل قلب الروح الإ ن�سانية»‪ .‬والبد‬
‫من الإ �شارة �إىل الت�أثريات الواردة املرة تلو املرة يف �شعر‬
‫«تت�شو�سر» والتي ترجع �إىل «مثنوي» موالنا جالل‬
‫الدين‪ ،‬خا�صة حكاية احلجاج الثالثني‪ ،‬حكاية �شجرة‬
‫الكمرثى يف حكايات كانرتبريي»‪.‬‬
‫‪ 3/8‬ق�صة الثور واجلوهرة‪:‬‬
‫يقول موالنا‪:‬‬
‫�أخرج ثور بحري ل�ؤل�ؤة من البحر وو�ضعها يف مرج‬
‫و�أخذ يرعى حولها‪ ،‬ويف �شعاع نور اجلوهرة‪ ،‬كان الثور‬
‫يرعى ال�سنبل وال�سو�سن م�سرعاً‪ ،‬كانت ف�ضالت الثور‬
‫من العنرب لأ ن غذاءه الرنج�س والنيلوفر!!‬
‫(كل من يتقوى بنور اجلالل‪ ،‬كيف ال يولد من‬
‫�شفتيه ال�سحر احلالل؟ وكل من كان مثل النمل‬
‫كيف ال ميتلئ بيته بالع�سل؟) الثور يرعى يف نور‬
‫اجلوهرة‪ ،‬ويبتعد عنها فج�أة‪ ..‬فيقوم �أحد التجار‬
‫املتل�ص�صني ويلقي طمياً �أ�سود على اجلوهرة‪ ،‬لي�صري‬
‫املرج واخل�ضرة مظلماً‪.‬‬
‫يهرب التاجر فوق ال�شجرة والثور يبحث عن‬
‫جوهرته بقرونه احل��ادة‪ ..‬طاف ع�شرين مرة حول‬
‫�أندر�سون تعود �إىل ذلك العامل ال�سحري للق�ص�ص‬
‫‪133‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫ودمنة و�أ�سمار الببغاء‪ ،‬وكذلك احلكايات التي وردت‬
‫يف الق�ص�ص التوراتية والإ جنيلية والقر�آنية‪ ،‬وكذلك‬
‫الق�ص�ص واحلكايات ال�شفاهية الدائرة على �أل�سنة‬
‫النا�س رجا ًال ون�ساء‪.‬‬
‫وقد �أوردها موالنا بغر�ض �إحداث الإ نارة الروحية‬
‫والعقلية يف م�سامع ومتلقي هذه احلكايات ومن‬
‫خاللها‪..‬‬
‫�إدعاء ابن �آوى الطاوو�سية‬
‫بعد �سقوطه يف �آنية ال�صباغ‬
‫‪ -‬و�إنك لت�صنع �آنية من الثلج يف ال�شتاء‪ ،‬فمتى تفي‬
‫لتلك الآ نية عندما ترى املاء‪.‬‬
‫�سقط بن �آوى يف دن �صباغ‪ ،‬ومكث يف تلك الدن‬
‫برهة من الزمن‪.‬‬
‫‪ -‬ثم خرج وقد تلون جلده قائال‪ :‬لقد �صرت طاوو�س‬
‫عليني ‪ -‬لقد وجد �شعرا ملونا ذا رونق ح�سن‪ ،‬وجعلت‬
‫ال�شم�س تلك الأ لوان تلمع‪.‬‬
‫‪ -‬لقد ر�أى نف�سه �أخ�ضر و�أحمر و�أزرق و�أ�صفر‪،‬‬
‫فعر�ض نف�سه على �أبناء �آوى ‪ -‬ف�صاحوا جميعاً‪ :‬يا‬
‫�أُبني �آوى ما اخلرب؟‬
‫‪ 2/8‬انتقال احلكايات ف�إذا كانت الآ داب الأ وروبية‬
‫تذخر ب�أمثلة على انتقال كثري من احلكايات والتيمات‬
‫�إىل ن�صو�صها مما ميكن �أن جنده يف م�ؤلفات ال�صوفيني‪.‬‬
‫‪ -‬حكاية القوّا�س يف م�سرحية فيلهلم تل موجودة‬
‫يف منطق الطري لفريد الدين العطار (‪ 1460‬م )‪.‬‬
‫‪ -‬يعرتف �سريفانت�س بدينه يف «دون كي�شوت»‬
‫�إىل م�صدر عربي ووردت عنه «�سيدي كي�شار» املعلم‬
‫ال�صويف الأ �سطوري الذي يقارن بـ «ن�صر الدين‬
‫خو�صيه» (جحا) عند العرب‪.‬‬
‫‪ -‬يعد بهلول البالط عند امللوك الأ �سبان بع�صاه‬
‫التي تنتهي بكي�س مملوء بالهواء �أو املاء وثيابه املزرك�شة‬
‫وعرفه الأ �شبه بعرف الديك و�أجرا�سه املجلجلة‬
‫وحكمته ال�صريحة وعدم احرتامه التام لل�سلفطة لي�س‬
‫�سوى �شخ�صية �صوفية وكذلك وردت هذه ال�شخ�صية‬
‫يف م�سرحية «امللك لري» ل�شك�سبري وهي �شخ�صية‬
‫بهلول امللك لري‪..‬‬
‫‪ -‬ق�صة «ف��رخ البط القبيح» لهانز كري�ستيان‬
 ‫‪ 4/8‬فردو�س «جون ميلتون» املفقود‬
‫جون ميلتون يف «الفردو�س املفقود» والتي ظهرت‬
‫طبعتها الأ وىل عام ‪ 1667‬ي�سرد يف هذه امللحمة‬
‫اخلالدة هبوط �آدم �إىل الأ ر���ض عندما ع�صى �آدم‬
‫وحواء خالقهما و�أكالل من الثمرة املحرمة وما تبع‬
‫تلك اخلطيئة من الندم والأ مل يف الغفران‪.‬‬
‫كانت العقوبة التي حلت بهما هي �إخراجهما من‬
‫الفردو�س وهبوطهما �إىل الأ ر�ض وعلى ل�سان املَل َْك‬
‫ميكائيل يت�ضح الغر�ض الإ لهي من تعري�ض الب�شر‬
‫يف كل الع�صور لغواية �إبلي�س وتتاح الفر�صة للتوبة‬
‫والعودة �إىل ال�سبيل القومي و�إر�سال الر�سل والأ نبياء‬
‫�إىل النا�س لإ عادتهم �إىل �سبيل اهلل‪ ..‬يقول ميلتون‬
‫«ترجمة د‪.‬حممد عناين»‪ ..‬فكلمة اهلل التي �ست�صبح‬
‫ب�شرا حتكم الآ ن على �شنطة الب�شر هكذا تكلم اهلل‬
‫ثم ب�سط بهاءه الو�ضاء و�سناء املجد نحو يده اليمنى‪،‬‬
‫ف�أ�ضفى على كلمته القوة الإ لهية املتقدة ال�صافية‬
‫فاكتملت للكلمة نورانية ال�ضياء القد�سي الباهرة‬
‫وا�ضحة جلية‪ ،‬وردت الكلمة بنربات عذبة قائلة‪:‬‬
‫�أيها الإ له الأ زيل‪ ،‬لك �أن حتكم ويل يف ال�سماء والأ ر�ض‬
‫�أن �أنفذ م�شيئتك العليا حتى ترى ّيف و�أنا كلمتك‬
‫املحبوبة كل ما ي�سرك �إىل الأ بد‪� ،‬س�أم�ضي للحكم‬
‫يف الأ ر�ض على هذين اخلاطئني‪ ،‬ولكنك تعلم �أنه‬
‫�إىل جحرها‪ ..‬وخالل عدة مرات ر�صدها واحد من‬
‫مهما يكن القا�ضي‪ ،‬ف�سوف يحل بي �أ�سو�أ ما يحل‬
‫عندما يحني الوعد املحدد‪ ..‬يعلنون يتحدث عن تيمة‬
‫الهبوط من اجلنة! هل نالحظ هذا!؟‬
‫(‪)9‬‬
‫تقدم ن�صو�ص جالل الدين الرومي مادة ن�صية‬
‫ثرية للت�أثريات الثقافية املتبادلة بني ثقافات ثالث هي‬
‫الفار�سية والرتكية والعربية‪.‬‬
‫فن�صو�ص املثنوي حتتوي على مئات احلكايات‬
‫التي وردت على �أل�سنة احليوانات والطيور (الق�صة‬
‫الأ ليجورية الرمزية) والتي ميكن ردها �إىل �أ�صولها‬
‫�سواد مدونة �أو �شفاهيته‪� ،‬أو الق�ص�ص التي وردت‬
‫يف الكتب املقد�سة الثالث التوراة والإ جنيل والقر�آن‬
‫�أو ق�ص�ص ون��وادر تدور على �أل�سنة النا�س‪ .‬يقول‬
‫الربوفي�سور جريوم يف كتابه «تراث الإ �سالم»‪�« :‬إن‬
‫املرج ليطعن الل�ص بقرنيه‪ ،‬وملا يئ�س من العثور على‬
‫جوهرته‪ ..‬عاد حيث و�ضع جوهرته!‬
‫فر�أى الطمي فوق درته امللكية‪ ،‬فيهرب من الطني‬
‫وك�أنه �إبلي�س‪.‬‬
‫�إبلي�س ذلك كان �أعمى و�أ�صم عما داخل الطني‬
‫وال�س�ؤال‪ :‬ماتى علم الثور �أن يف الطني جوهرة؟ �إن‬
‫«الأ مر» بـ«�إهبطوا» �ألقى الروح يف احل�ضي�ض وجعل‬
‫من تلك احلائ�ض حمرومة من ال�صالة‪.‬‬
‫يا رفاق‪ ..‬اتقوا ذلك املقيل وهذا املقال‬
‫�إن الهوى ح�ضي�ض الرجال‬
‫�ألقى الأ مر «اهبطوا» بالروح يف البدن‪ ،‬حتى خُ بئت‬
‫يف الطني الدرة الثمينة!!‬
‫التاجر يعرفها‪ ،‬لكن الثور ال يعرفها‪ ،‬يعرفها �أ�صحاب‬
‫القلوب‪ ،‬ولي�س كل منقب يف الطني‪.‬‬
‫كل طني يف داخله جوهرة‪ ..‬ف�إذا مل يجد ذلك‬
‫الطني نوراً من ر�ش احلق‪ ،‬مل يتحمل �صحبة �أنواع‬
‫الطني املليئة بالدرر‪..‬‬
‫وحكت يل �أ�س (‪ 77‬عاما) احلكاية التالية منذ ما‬
‫يزيد على ‪ 40‬عاماً ووجدتها متداولة بعد ذلك‪�>.‬أن‬
‫هناك �أفعى كانت تلقي بجوهرتها على الأ ر�ض‪ ،‬ثم‬
‫على نور هذه اجلوهرة تقتات طعامها‪ ،‬وريثما تنتهي من‬
‫طعامها تعود م�سرعة �إىل جوهرتها فتبتلعها‪ ،‬ثم تعود‬
‫النا�س‪ ..‬فطمع الرجل يف اجلوهرة‪.‬‬
‫وفكر كيف ي�سرق هذه اجلوهرة‪ ..‬واهتدى �أن يلقي‬
‫على اجلوهرة ردماً ويختفي م�سرعاً‪ ..‬وفعل ما خططه‬
‫ف�ألقى على اجلوهرة ردماً من الرتاب ووىل م�سرعاً‪..‬‬
‫عادت الأ فعى �إىل املكان الذي �ألقت فيه اجلوهرة‪..‬‬
‫فوجدت فوقها ردماً‪ ..‬حامت حول الردم كثريا وملا‬
‫�أ�صابها الإ عياء والغيظ انفجرت‪ ..‬وماتت جاء الل�ص‬
‫ورفع ردم الرتاب عن اجلوهرة‪ ..‬و�أخذها وهرب بها‬
‫�سعيداً‪ ..‬هذه الق�صة متداولة على الأ ل�سن كثرياً‬
‫يف جنوب م�صر ورمبا يف بقاع �أخرى‪� ..‬إنها تعود �إىل‬
‫معلمي ال�صوفية وقد �أ�صابها التحوير ورمبا تعود �إىل‬
‫�أقدم من ذلك‪ ..‬لكن الت�سا� ؤل الذي يفر�ض نف�سه‪..‬‬
‫كيف جاءت هذه الق�صة وما رحلتها‪ ..‬وكيف ا�ستقرت‬
‫يف الوجدان ال�شعبي امل�صري؟‬
‫‪134‬‬
 ‫‪� -‬إن �أ�سد الق�ضاء يجرنا نحو الغابات‪ ،‬بينما �أرواحنا‬
‫م�شغولة باحلرف والأ عمال‪.‬‬
‫‪ -‬وهكذا يخاف اخللق من الفقر‪ ،‬وغرقوا يف املاء‬
‫املالح حتى حلوقهم‪.‬‬
‫‪ -‬ولو �أنهم كانوا يخافون من خالق الفقر‪ ،‬لتك�شف‬
‫لهم الكنوز من الأ ر�ض‪.‬‬
‫‪ -‬وهم جميعا من خوف الغم يف غم ويف �سبيل‬
‫الوجود �سقطوا يف العدم‪.‬‬
‫‪ -‬ولقد قال الر�سول عليه ال�سالم «�إن الدين‬
‫الن�صيحة» والن�صيحة يف اللغة �ضد اخليانة والغلول‪.‬‬
‫(‪)11‬‬
‫مقوالت وحكم موالنا‬
‫يف املثنوي جند ملوالنا مقوالت مكثفة ومركزة ت�شري‬
‫�إىل حكمة وعربة وموعظة‪.‬‬
‫(‪ )1‬وذلك الذي يعطي دون انتظار ملنفعته هو اهلل‪ ،‬هو‬
‫اهلل‪ ،‬هو اهلل‪.‬‬
‫(‪ )2‬ومل ي�صبح جديرا بالبحر �إال طائر املاء‪.‬‬
‫(‪� )3‬إن الإ ن�سان الذي تتحول الع�صا �إىل �أفعى يف يده‪،‬‬
‫هو الذي «ميكن له» �أن ي�ضع يده على الأ فعى‪.‬‬
‫(‪ )4‬ولو كان نور ال�شم�س ي�شرق على الرتاب دائماً‪،‬‬
‫الحرتق بحيث ال يت�أتى منه ثمر‪.‬‬
‫(‪� )5‬إن كل حيوان يعرف عدوه «يعرفه» من رائحته �أو‬
‫من الآ ثار التي يرتكها خلفه‪.‬‬
‫(‪� )6‬إن �سيف «العدو» ال يحرتم ال�شيخ‪ ،‬ومتى يكون‬
‫عند ال�سيف والرمح متييز‪.‬‬
‫(‪� )8‬إن الن�صيحة ا�ستقامة يف ال�صداقة ويف الغلول‬
‫اخليانة والننت‪.‬‬
‫(‪� )9‬إن هذه الن�صيحة ال خيانة فيها ونبديها لك وداً‬
‫فال ترجع عن «طريق» العقل والعدل‪.‬‬
‫(‪ )10‬الطبع طاوو�س يو�سو�س لك‪ ،‬ويفح لك حتى‬
‫يقتلعك من مقامك‪.‬‬
‫(‪ )11‬النف�س وال�شيطان كالهما كانا ج�سداً واحداً‬
‫لكنهما ظهرا يف �صورتني‪ ،‬مثل املالك والعقل كانا‬
‫يف الأ �صل كياناً واحداً ثم �صار حلكمة يعلمها (جل‬
‫�ش�أنه) �صورتني‪.‬‬
‫(‪ )12‬من لي�س بكلب �صيد ال يكون على عنقه‬
‫‪135‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫ال�شعر والروايات واملو�سيقى والرق�ص كلها عبارة عن‬
‫منتجات �صوفية خال�صة»‪.‬‬
‫(‪)10‬‬
‫�صوفية موالنا‬
‫يذهب �إدري�س �شاه م�ؤلف كتاب «ال�صوفيون»‬
‫ترجمة الأ �ستاذ بيومي قنديل (رحمه اهلل)‪:‬‬
‫تتمثل �إح��دى خ�صائ�ص «ال��روم��ي» ال�صوفية‬
‫ال�صادقة يف �أنه مع �إر�ساله ب�صورة حا�سمة ال نزاع‬
‫فيها‪ ،‬قو ًال هو الأ كرث بعدًا عن النزعة ال�شعبية‪ :‬ال�شخ�ص‬
‫العادي �أيا كانت مكت�سباته ال�شكلية‪ ،‬غري نا�ضج من‬
‫الزاوية الباطنية‪ ،‬وهو يعطي يف نف�س الوقت الفر�صة‬
‫لكل �شخ�ص على وجه التقريب كي يحقق التقدم‬
‫جتاه اكتمال امل�صري الإ ن�ساين‪ .‬مزج موالنا جالل‬
‫الدين بني احلكمة املنقولة وبني الإ �شراق ال�شخ�صي‪.‬‬
‫يوما ما قال فريد الدين العطار يف ني�سابور حني كان‬
‫جالل الدين �صبياً «هذا ال�صبي �سوف ي�شعل نريان‬
‫املجد املقد�س يف طريق العامل»‪.‬‬
‫ثم حلق «العطار» ركب ال�شهداء على �أيدي املغول‬
‫حني اجتاحوا ربوع البالد الإ �سالمية لآ �سيا الو�سطى‪.‬‬
‫وت�شتت �صوفيو تركمان�ستان يف الأ نا�ضول ليقول‬
‫«�إن احلب الأ عظم هو احلب ال�صامت‪ ،‬ذلك الذي‬
‫يتعذر التعبري عنه بالكلمات»‪.‬‬
‫يقول موالنا‪ :‬عندما مي�ضي املرء عن هذه احلياة‬
‫تنقطع عنه ال�شريعة والطريقة وتبقى احلقيقة ف�إذا كانت‬
‫لديه احلقيقة فهو ال يفت�أ ي�صيح (يا ليت قومي يعلمون‬
‫مبا غفر يل ربي) و�إن مل يدركها �صاح (يا ليتني مل �أوت‬
‫كتابيه‪ ،‬ومل �أدر ما ح�سابيه‪ ،‬يا ليتها كانت القا�ضية‪ ،‬ما‬
‫�أغنى عني ماليه‪ ،‬هلك عني �سلطانيه) فال�شريعة علم‬
‫والطريقة عمل واحلقيقة هي الو�صول �إىل اهلل (فمن‬
‫كان يرجو لقاء ربه فليعمل عم ًال �صاحلاً‪ ،‬وال ي�شرك‬
‫بعبادة ربه �أحداً)‪ .‬ويورد موالنا هذه احلكاية‪:‬‬
‫‪ -‬ماذا يكون احلزم؟ �إنه �سوء الظن بالدنيا‪ ،‬وتوقع‬
‫البالء املفاجئ منها حلظة بلحظة‪..‬‬
‫‪ -‬مثل هذا �أن �أ�سدا قد ظهر فج�أة‪ ،‬فاختطف رج ًال‬
‫و�أخذ يجره �إىل �أجمته‪.‬‬
‫‪ -‬ففي �أي �شيء يفكر والأ �سد يحمله‪ ،‬فتمعن وفكر‬
‫على نف�س الن�سق يا �أ�ستاذ الدين‪.‬‬
‫ون�صائح �أخالقية‪ ،‬و�إ�شارات �إىل معلمني �سابقني‬
‫�ضُ فرِت يف �صفاء ب�شكل ي�ؤدي �إىل ا�ست�شعار الن�شوة‪.‬‬
‫يقول جالل الدين‪« :‬مير الب�شر خالل ثالث‬
‫مراحل‪ :‬املرحلة الأ وىل‪ :‬يعبدون �شيئاً الرجل ‪ -‬املر�أة‬
‫‪ -‬املال ‪ -‬البنون ‪ -‬الأ ر�ض ‪ -‬الأ حجار‪ .‬املرحلة الثانية‪:‬‬
‫بعد �إح��راز بع�ض التقدم �إىل الأ م��ام يعبدون «ذاتا‬
‫علية»‪ .‬املرحلة الثالثة‪ :‬املرحلة الأ خرية وفيها ال يقولون‬
‫�إنهم يعبدون �أو ال يعبدون ذاتا علية فحقيقة الأ مر �أن‬
‫�صدر ال�صويف ينطوي على �أ�سرار ويتعني على املعلم‬
‫احلقيقي �أن ينميها داخل املريد �أو ال�سالك‪ ،‬فال�صوفية‬
‫�شيء يتخلق داخل املرء ولي�س �شيئا يعطى له‪ ..‬والبد‬
‫من بع�ض التمرينات والتدريبات ال�صوفية التي تعتمد‬
‫على العنا�صر الع�شرة التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬التوحد‬
‫‪ -2‬الإ ن�صات‬
‫‪ -3‬الرفقة واالرتباط‬
‫‪ -4‬االختيار ال�سليم‬
‫‪ -5‬التخلي عن الرغبات‬
‫‪ -6‬االكت�ساب ال�سريع حلالة معينة‬
‫‪ -7‬اخرتاق الفكر واختبار الذات‬
‫‪ -8‬االرحتال واحلركة‬
‫‪ -9‬التخلي عن املكت�سبات‬
‫‪ -10‬نبذ حب االقتناء �أو احل�سد وتقوم هذه الإ جراءات‬
‫ك�أ�سا�س لتح�ضري ال�سالك لالرتقاء وبدونها ال ي�ستطيع‬
‫حتمل و�إدراك وبلوغ مراتب التجربة ال�صوفية‪ ،‬وبلوغ‬
‫اخلال�ص والفكاك من �أ�سر التجارب احلياتية امل�ألوفة‪.‬‬
‫يقول الدكتور جون�سون‪� :‬إن الرومي يو�ضح للحاج‬
‫�أ�سرار التوحد ومييط اللثام عن الأ �سرار التي ينطوي‬
‫عليها درب احلق اخلالد‪ ،‬وقد �أ�صبحت �أعمال الرومي‬
‫معروفة على نطاق وا�سع وب�صورة كافية يف بحر ما ال‬
‫يقل عن مائة �سنة وح�سب من وفاته (�إدري�س �شاه)‪.‬‬
‫(‪)14‬‬
‫وفاة موالنا‬
‫�سئل �أحد امل�سيحيني عما �أبكاه مبرارة لوفاة معلم‬
‫م�سلم �أج��اب‪ :‬نحن نرى فيه «مو�سى» و«داود»‪،‬‬
‫طوق‪.‬‬
‫(‪ )13‬فمن �شعاع ال�شم�س الفيا�ض بال�ضياء ال تدرك‬
‫عني الأ عمى �إال «لفح» احلرارة‪.‬‬
‫(‪)12‬‬
‫رد على قا�صري النظر‬
‫يرد موالنا على قا�صري النظر والفهم يف القر�آن‬
‫الكرمي‪.‬‬
‫‪� -‬إذا كانوا مل يب�صروا من القر�آن �إال القال‪ ،‬فلي�س هذا‬
‫بعجيب من �أ�صحاب ال�ضالل‪ .‬فمن �شعاع ال�شم�س‬
‫الفيا�ض بال�ضياء ال تدرك عني الأ عمى �إال «لفح»‬
‫احلرارة‪.‬‬
‫‪ -‬وعندما نزل كتاب اهلل‪ ،‬هكذا طعن فيه �أولئك‬
‫الكفار‪.‬‬
‫‪ -‬قالوا‪� :‬إنه �أ�ساطري الأ ولني وخرافاتهم ولي�س فيه عمق‬
‫�أو حتقيقات عالية‪.‬‬
‫‪� -‬إن الأ طفال ال�صغار يفهمونه‪� ،‬إنه ال يحتوي �إال على‬
‫�أمر باملعروف ونهي عن املنكر‪.‬‬
‫‪ -‬وذكر يو�سف وذكر ديلته املتثنية‪ ،‬وذكر يعقوب وحزنه‬
‫وزليخا وهيامها وذكر �إ�سماعيل والذبح وجربيل‪.‬‬
‫‪� -‬إنه �سطحي يفهمه كل �إن�سان‪ ،‬ف�أين ذلك البيان‬
‫الذي يحار فيه العقل؟‬
‫‪ -‬فكان الرد‪� :‬إن كان القر�آن يبدو لك �سه ًال هكذا‬
‫فات ب�سورة من ذلك الذي يبدو لك �سه ًال �إىل هذا‬
‫احلد‪.‬‬
‫‪ -‬وقل جلنكم و�إن�سكم و�أ�صحاب الفنون عندكم!‬
‫هاتوا �آية واحدة من هذا «البيان» ال�سهل‪.‬‬
‫‪ -‬فال تنظر يا بني من القر�آن �إىل ظاهره‪ ،‬ف�إن‬
‫ال�شيطان ال يرى من �آدم �إال �أنه من طني‪.‬‬
‫‪ -‬القر�آن مثل �شخ�ص الإ ن�سان‪� ،‬صورته ظاهرة لكن‬
‫روحه �شديدة اخلفاء‪.‬‬
‫(‪)13‬‬
‫ال�سعادة الروحية والدنيوية‬
‫الحظ العالمة نيكل�سون �أن املثنوي ي�ضم ثروة هائلة‬
‫من ال�شعر الباعث على البهجة‪.‬‬
‫وي�ضم الديوان نوادر‪ ،‬وحكايات رمزية‪ ،‬و�أمثال‬
‫وح��وارات‪ ،‬وم�ساجالت‪ ،‬وتف�سري ن�صو�ص قر�آنية‪،‬‬
‫‪136‬‬
 ‫(‪)15‬‬ ‫و«ي�سوع» ع�صره‪ ،‬وكلنا �أتباع من �أتباعه وتالميذ‬
‫احتفاء اليون�سكو‬ ‫�ضمن تالميذه‪ ،‬فقد كان يف وداعه �أنا�س من كل‬
‫اختارت (املنظمة الدولية للثقافة) موالنا جالل‬ ‫الديانات والعقائد واملذاهب ومن جميع امل�شارب‪.‬‬
‫الدين الرومي «�شخ�صية العام» واحتفل به العامل‬ ‫قال موالنا‪ :‬يف يوم وفاتي عندما ي�سريون بنع�شي‬
‫املتح�ضر منوذجً ا للمفكر وامل�صلح وترجمت �أعماله‬ ‫ال تظن �إين مت�أمل لفراق هذا العامل‪ ،‬فال تبك من‬
‫و�أ�شعاره �إىل �أكرث من ‪ 20‬لغة وبيعت له �أكرث من‬ ‫�أجلي‪ ،‬وال تقل وا �أ�سفاه‪ ،‬وا �أ�سفاه فوقوعك يف‬
‫خمي�ض ال�شيطان مدعاة للأ �سف وعندما ترى نع�شي‬
‫�أربعني مليون ن�سخة من ترجماته ويرجع هذا االحتفاء‬ ‫ال ت�صرح‪ :‬الفراق فو�صايل هو يف هذا الزمان ولقائي‪..‬‬
‫بجاللة موالنا �أنه االبن ال�شرعي للثقافة العربية‬ ‫وحني �أودع القرب ال تقل الوداع الوداع فالقرب هو‬
‫الإ �سالمية بروافدها الثقافية الثالث الكربى العربية‬ ‫حجاب على جممع اجلنان وتويف موالنا جالل الدين‬
‫والفار�سية والرتكية‪ ..‬فرغم فار�سية مولده ون�ش�أته �إال‬ ‫يف ‪ 276‬هـ ‪ 3721/‬م ‪.‬‬
‫�أنه ا�ستطاع النفاذ �إىل عمق الرافدين الآ خرين‪ .‬لقد‬ ‫(‪)18‬‬
‫�أحب �شم�س الدين التربيزي املت�صوف والعارف باهلل‬ ‫�آثار وم�صنفات‬
‫و�أن�ش�أ يف هذه العالقة �شعراً ملتهباً يف احلب الإ ن�ساين‬ ‫موالنا جالل الدين‬
‫والإ لهي‪ ..‬كان موالنا عا�شقا للفرح والبهجة نافرا من‬ ‫(‪ )1‬مثنوي‬
‫احلزن والك�آبة حتى �أنه يعترب �أن الو�صول �إىل احلقيقة‬ ‫(‪ 6‬جملدات حتتوي �أكرث من ‪ 25000‬بيت)‬
‫واهلل ي�أتي عرب �سبيل الفرح والغناء والرق�ص‪ .‬موالنا‬ ‫(‪ )2‬ديوان �شم�س تربيز ( ‪ 3500‬بيت)‬
‫جالل الدين �صانع للبهجة‪ ،‬ورق�صات «املولوية»‬ ‫(‪ )3‬رباعيات (‪ 1659‬رباعية عدد �أبياتها ‪ 3318‬بيتا)‬
‫(‪ )4‬فيه ما فيه (ق�ص�ص ومواعظ و�أمثال)‬
‫التنورة �أو الدوارة التج�سيد املادي لهذا الفرح الكوين‬ ‫(‪ )5‬املجال�س ال�سبعة (اخلطب التي �ألقاها)‬
‫وحماكاة الأ فالك‪.‬‬ ‫(‪ )6‬ر�سائل موالنا (مرا�سالته وخطاباته)‬
‫امل�صادر واملراجع‪:‬‬
‫(‪ )1‬مثنوي ‪ 6‬جملدات جالل الدين الرومي ترجمة‪ :‬د‪�.‬إبراهيم الد�سوقي �شتا املجل�س الأ على للثقافة ‪ 1997‬القاهرة‬
‫(‪ )2‬ال�صوفيون‪� -‬إدري�س �شاه‪ -‬ترجمة‪ :‬بيومي قنديل املجل�س الأ على للثقافة ‪ 2005‬القاهرة‬
‫(‪ )3‬ال�صوفية يف الإ �سالم ر‪�.‬أ‪.‬نيكل�سون ترجمة‪ :‬نور الدين �شريبة مكتبة الأ �سرة ‪ -‬القاهرة ‪2012‬‬
‫(‪ )4‬ق�صائد خمتارة من ديوان �شم�س تربيز جالل الدين الرومي ترجمة‪ :‬د‪.‬حممد ال�سعيد جمال الدين مكتبة الأ �سرة ‪ -‬القاهرة ‪2008‬‬
‫(‪ )5‬تاريخ الأ دب يف �إيران ( ‪ 4‬جملدات) �إدوارد جرانفيل براون ترجمة‪� :‬إبراهيم �أمني ال�شواربي املجل�س الأ على للثقافة ‪ -‬القاهرة ‪2005‬‬
‫(‪ )6‬املو�سوعة ال�صوفية د‪.‬عبداملنعم احلفني‪ -‬دار الر�شاد ‪ -‬القاهرة ‪1992‬‬
‫(‪ )7‬م�صادر درا�سة التاريخ الإ �سالمي‪ -‬جان �سوفاجيه ‪ -‬كلود كابيه ترجمة‪ :‬د‪.‬عبدال�ستار احللوجي د‪.‬عبدالوهاب علوب املجل�س الأ على‬
‫للثقافة ‪ -‬القاهرة ‪1998‬‬
‫(‪ )8‬الفردو�س املفقود‪ -‬جون ملتون‪ -‬ترجمة‪ :‬د‪.‬حممد عناين الهيئة امل�صرية العامة للكتاب ‪ -‬القاهرة ‪2002‬‬
‫(‪ )9‬تاريخ الأ دب العربي‪ -‬كارل بروكلمان‪� -‬أ�شرف على الرتجمة د‪.‬حممود فهمي حجازي املنظمة العربية للرتبية والعلوم الثقافية الهيئة‬
‫العامة للكتاب‪ -‬القاهرة ‪1993‬‬
‫(‪ )10‬تاريخ الرتاث العربي ف�ؤاد �سزكني‪ -‬ترجمة‪ :‬د‪.‬حمخمود فهمي حجازي الريا�ض ‪3891‬‬
‫(‪ )11‬دليل الر�سائل العلمية كلية الآ داب ‪ -‬جامعة القاهرة ها�شم فرحات �سيد ‪ -‬نا�صر حممد عبدالرحمن مطبعة جامعة القاهرة ‪ -‬القاهرة‬
‫‪2000‬‬
‫(‪ )12‬املواقف واملخاطبات حممد عبداجلبار بن احل�سن النفري عناية �آرثر يوحنا �أر بري الهيئة امل�صرية العامة للكتاب ‪ -‬القاهرة ‪2012‬‬
‫(‪ )14‬الرق�ص ال�صويف د‪.‬طارق �أبو احل�سن جملة �سطور العدد ‪� 43‬سبتمرب ‪1999‬‬
‫(‪ )15‬قط كبري يقود قافلة الفئران «ق�ص�ص» نبيل حامد قراءة نقدية د‪.‬طارق �أبو احل�سن (على نفقة امل� ؤلف) ‪2003‬‬

‫‪137‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬


‫«الفو»‪ ..‬الصني ومصادر قصيدة النثر‬
‫مورتن ماركوس‬
‫ترجمة‪ :‬علي أبو خطاب‬
‫ق�صره يف ربوة الأ وركيد مع حا�شيته‪� :‬سونك يو‬
‫و�شينك �شا‪ ،‬حني ع�صفت بهم زوبعة من الريح‪.‬‬
‫فتح امللك وا�سعًا ياقة ردائه قائلاً ‪« :‬ما �أبهج هذه‬
‫الريح‪� ،‬أنا والنا�س الب�سطاء رمبا ن�شرتك بها معًا‪� ،‬ألي�س‬
‫كذلك؟»‪ .‬لكن �سونك يو �أجابه‪« :‬هذه الريح‬
‫فقط جلاللتك وح��دك‪ ،‬كيف للنا�س الب�سطاء‬
‫�أن ي�شاركوك بها»‪ .‬رد امللك‪« :‬الريح هي تنف�س‬
‫ال�سماء والأ ر�ض يف كل زاوية تنب�سط وت�صل دون‬
‫�أن متيّز بني عالٍ �أو واطئ وبني عظيم �أو و�ضيع‪.‬‬
‫�إنها تلم�س كل مكان‪ ،‬فماذا تعني بقولك �أن هذه‬
‫الريح يل وحدي؟»‪ .‬قال �سونك يو جميبًا‪« :‬لقد‬
‫�سمعت معلمي يقول‪� :‬إن الفروع امللتفة ل�شجرة‬ ‫ُ‬
‫الليمون تدعو الطيور لتع�ش�ش وجتوّف وت�شق‬
‫وتنادي الريح‪ ،‬لكن هبّة الريح تختلف ح�سب‬
‫املكان الذي تن�شده»‪ .‬قال امللك‪�« :‬أخربين من‬
‫�أين ت�أتي الريح؟»‪ ،‬ف�أجابه �سونك يو‪:‬‬
‫«الريح تولد من الأ ر�ض‬
‫وتنبعث من �أطراف طحلب ع�شبة البطة الأ خ�ضر‬
‫تت�سلل بنف�سها يف الوديان‬
‫تنت�شر يف مداخل الوادي النهري‬
‫حتاذي زوايا جبل تاي‬
‫وترق�ص حتت ال�صنوبرات و�شجر الأ رز‬
‫بقوة تدوي بغ�ضبها‬
‫وتخبط ب�صوت كالرعد‬
‫حتوم وت�سقط يف فو�ضى‬
‫ته ّز ال�صخور وت�ضرب الأ �شجار‬
‫ت�سفع الغابة امللتفة‬
‫خارج الحدود‬
‫ثمة فكرة متداولة بني �شعراء ق�صيدة النرث‬
‫واملثقفني يف �أوروبا والأ مريكتني مفادها �أن ق�صيدة‬
‫النرث انبعثت يف �أوائل القرن التا�سع ع�شر مع «كا�سپار‬
‫الليل» لأ لويزيو�س پريتران‪ ،‬ووا�صل بودلري تطورها يف‬
‫«�سوداوية باري�س»‪ ،‬ثم تبعه رامبو يف «الإ �شراقات»‪،‬‬
‫و�أي�ضً ا عديد من �شعراء �آخرين ‪�-‬أغلبهم فرن�سيون‪-‬‬
‫جلبوا هذا ال�شكل للقرن الع�شرين‪.‬‬
‫يف الواقع لقد بد�أت ق�صيدة النرث يف ال�صني‬
‫خالل �ساللة الهان (‪206‬ق‪.‬م حتى ‪220‬م)‪،‬‬
‫حيث كانت تُ�سمى فو �أو النرث املقفى‪ .‬كانت الفو‬
‫ب�شكل �أ�سا�سي ت�سلية البالط حيث كُ تبت لرتفيه‬
‫الإ مرباطور والنبالء الآ خرين‪ ،‬لرتافق الطقو�س‬
‫وال�شعائر واالجتماعات غري الر�سمية‪ ،‬ويف مرات‬
‫كثرية كانت الذعة بغمزها ال�سيا�سي ال�ساخر‪ .‬والفو‬
‫تتكون عادة من و�صف م�سهب و�أنيق ملو�ضوع �أو‬
‫ظاهرة طبيعية تُقدم يف نظم مقفى يقطعه النرث‬
‫�أحيانًا‪ ،‬يُعطي النرث �شرحً ا �ضروريًا للقطعة الأ دبية‪،‬‬
‫�أما النظم فيعطيها لغتها احلما�سية‪« .‬الريح» و«البوم»‬
‫هي عناوين منوذجية‪ ،‬رغم �أن عناوين مثل «ت�سلق‬
‫الربج» و«عن الفراق» و»عن مدينة بائ�سة» تعطينا‬
‫�إح�سا�سً ا �أكرث دقة بتنوع املو�ضوعات واملقرتبات‬
‫التي يحتويها الفو‪ .‬جند خمتارات متثل بدايات الفو‬
‫مع مقدمة ممتازة يف «النرث املقفى ال�صيني» لـ بريتون‬
‫وات�سون (طبعة جامعة كولومبيا ‪ .)1971‬املقتطف‬
‫التايل م�أخوذ من ترجمة «الريح» التي ت�شري للمالمح‬
‫امل�سيطرة على بدايات الفو‪:‬‬
‫«كان امللك ه�سيانك من �ساللة چو ي�سرتيح يف‬
‫‪138‬‬
‫�أثناء �ساللة �سونك (‪1279 -960‬م) تطورت‬
‫الفو �إىل ال�شكل الذي ميّزه الكُ تاب الغربيون‬
‫كق�صيدة نرث حيث متت كتابتها متامًا بالنرث‪ ،‬فكانت‬
‫متعددة اجلوانب يف مقرتباتها و�أ�صبح لها قيو ٌد‬
‫�شكلية قليلة‪ .‬ولتمييزها عن الأ �شكال املبكرة للفو‬
‫�سُ ميت وِن فو‪ ،‬وممار�سوها العظام كانوا �أي�ضً ا من‬
‫�أعظم �شعراء ال�صني مثل �سو �شي‪ ،‬والذي كان‬
‫معروفًا با�سم �سو تونك‪-‬پو والذي عا�ش من ‪1037‬‬
‫حتى ‪1101‬م‪ .‬كتب �سو العديد من الفو‪ ،‬ومن‬
‫�أ�شهرها ق�صيدتان ون فو عن «املنحدر الأ حمر»‪،‬‬
‫جندهما يف �أغلب الأ نثولوجيات املرتجمة لل�شعر‬
‫ال�صيني الكال�سيّ ‪ ،‬كما جندهما �أي�ضً ا يف ال�شعر‬
‫املختار ل�سو تونك‪-‬پو برتجمة بريتون وات�سون‬
‫(وادي النحا�س ‪.)1994‬‬
‫فيما يلي ترجمة وات�سون لالفتتاحية املرعبة‬
‫لقطعته الأ دبية الأ وىل من «املنحدر الأ حمر»‪،‬‬
‫والتي‪ -‬ب�شكل مميز لـ �سو‪ -‬تطرح مدخلاً ململكة‬
‫الروح وعامل اخلالدين‪ -‬واقع بديل بحث عنه‬
‫و�أمكنه التقاطع معنا يف �أية حلظة‪ ،‬ويت�شابه ب�شكل‬
‫مذهل مع م�شهد احللم يف ق�صيدة النرث الغربية‬
‫احلديثة‪:‬‬
‫«يف فرتة وجيزة �صعد القمر من التالل ال�شرقية‬
‫وجتوّل عرب ال�سماء بني القو�س واجلدي‪ ،‬ندىً �أبي�ض‬
‫فوق �ضفاف النهر‪� ،‬سطحه الالمع ي�صل ال�سماء‪،‬‬
‫تاركني القارب يذهب كما ي�شتهي‪ ،‬ان�سبنا نحو‬
‫�شعرت بانتعا�ش‬
‫م�ساحات ال تنتهي من املياه‪ .‬لقد ُ‬
‫بال حدود كما لو �أين �أبحر يف الفراغ‪� ،‬أو �أمتطي‬
‫كنت مملوءًا باخلفة‬
‫الريح وال �أعرف �أين �أتوقف‪ُ .‬‬
‫غ��ادرت العامل و�أق��ف وحيدًا‪� ،‬أو �أن يل‬
‫ُ‬ ‫ك�أين‬
‫�أجنح ًة نامية و�أحلق عاليًا لأ حلق باخلالدين‪».‬‬
‫معظم الق�صيدة حوار بني املتكلم و�صديقه‬
‫نغمات طويلة‬
‫الذي «خلق نايه �صوت عويل‪ٍ -‬‬
‫ممتدة عرب الليل كخيوط ال تنتهي من احلرير‪،‬‬
‫�صوتًا يجعل التنانني ترق�ص يف كهوفها اخلفية‪،‬‬
‫‪139‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫ثم حني تنق�ضي تقريبًا قوّتها‬
‫ت�ضعف وتت�شتت‬
‫وتندفع نحو الت�صدعات ومزاليج الأ بواب امل�صطكة‬
‫نظيف ًة وجليّة‬
‫تتبعرث وتنق�شع‬
‫هكذا هي الريح البطلة الطازجة الباردة‬
‫أ�سفل‬
‫تثب وتنط عاليًا و� اً‬
‫ت�صعد فوق ال�سور العايل‬
‫وتدخل عميقًا يف قاعات الق�صر ‪»...‬‬
‫ت�ستمر الق�صيدة يف متجيد املظاهر «النبيلة» للريح‪،‬‬
‫مما يك�شف متامًا املوقف ال�سيا�سي واالجتماعي مع‬
‫و�ضوح مذهل بخامتة الق�صيدة‪:‬‬
‫يهتف امللك متعجبًا‪« :‬ما �أروع و�صفك‪ ،‬لكن‬
‫هل يل �أن �أ�سمع عن ريح النا�س الب�سطاء؟»‪� .‬أجابه‬
‫�سونك يو‪:‬‬
‫«ريح النا�س الب�سطاء‬
‫تهدر قادم ًة من الأ زقة واملمرات‬
‫تنقّب يف القمامة وتثري الغبار‬
‫تهيّج وتقلق طريقها‬
‫وتزحف يف اجلحور وتطرق الأ بواب‬
‫وتبعرث الرمال وتنفخ الرماد‬
‫تقلّب يف القذارة وتلقي بالقمامة‬
‫تتدارى عرب نوافذ احلظرية‬
‫وتن�سلّ �إىل غُ رف الكوخ‬
‫وحني تهب الريح على �إن�سان‬
‫حال ي�شعر باالرتباك وهبوط املعنويات‬ ‫اً‬
‫تتالحق �أنفا�سه بهياج‪ ،‬يختنق بالرطوبة‬
‫مثقل‬
‫قلبه ي�صيبه املر�ض وي�صبح اً‬
‫عليل وينهار باحلمّ ى‬‫وي�سقط اً‬
‫حيث مي�سح �شفتيْه تلتهب‬
‫وت�ضرب عينيْه بالعمى‬
‫يتلعثم ويبكي بحرقة‬
‫لي�س داريًا �إن كان ميتًا �أو حيًا‬
‫هذا ما �أ�سميته الريح الو�ضيعة للنا�س الب�سطاء»‬
‫فتحت‬ ‫�أدار ر�أ�سه و�ضحك وا�ستيقظت فازًّا‪ُ ،‬‬
‫الباب وتطلعت خارجً ا لكني مل �أ َر �أي �إ�شارة له‪».‬‬
‫(وي‪-‬يانك‬
‫َ‬ ‫وي‪-‬يانك ه�سيو‬
‫ً‬ ‫معلّم �سو ‪-‬‬
‫�إك�سيو) كان �أي�ضً ا �شاعرًا معروفًا وكاتبًا‪ ،‬ميكن �أن‬
‫جند ترجمة �إي‪�.‬سي‪.‬كَراهام لعمله ال�شهري «�صوت‬
‫اخلريف» يف �أنثولوجيا �سرييل ب�يركَ للأ دب‬
‫ال�صيني‪ ،‬املجلد الأ ول (طبعة كَروف ‪.)1965‬‬
‫«حررت»‬ ‫ْ‬ ‫�أقدمها هنا تقريبًا كاملة لأ نها كانت قطع ًة‬
‫الفو من �أغلب قيوده ال�شكلية‪ ،‬ووظفت «جمل»‬
‫بدل‬‫نرثية خمتلفة الطول خالل الن�ص كله اً‬
‫من مزج ال�شعر بالنرث‪ ،‬لكنها مازالت ت�ستخدم‬
‫القافية لتقطيع الفقرات وامل�ساعدة على الإ لقاء‪،‬‬
‫وعمومًا ف�إنها تتبع املمار�سة الأ �صلية ذات الو�صف‬
‫امل�سهب املكوّن من تفا�صيل عديدة‪ .‬يف هذا‬
‫اخل�صو�ص الحظْ بداية الق�صيدة حيث جند تعداد‬
‫وي‪�-‬سانك للمعاين املمكنة لل�صوت الذي �سمعه‬ ‫َ‬
‫يعيدنا لطرق القوائم يف الفو املبكر خا�صة املقتطف‬
‫ال�سابق «الريح»‪:‬‬
‫كنت �أقر�أ �سمعت �صوتًا قادمًا‬ ‫«ذات ليلة حني ُ‬
‫من اجلنوب الغربي‪ ،‬ا�ستمعت يف فزع وقلت‪:‬‬
‫«�شي ٌء غريب! يف البداية كان قرقعة قطرات‬
‫وهفهفة هواء‪ ،‬يف الوقت نف�سه كانت حوافر تهرول‬
‫و�أمواج متالطمة على ال�شاطئ‪ ،‬كما لو �أن �أمواجً ا‬
‫�ضخمة ت�صاعدت بفزع يف الليل يف هطول مفاجئ‬
‫للريح واملطر‪ ،‬حني ي�صطدم ب�شيء ما يقرقع ويطنّ ‪،‬‬
‫ذهبًا وحديدًا يرنّان معًا‪ ،‬ثم كما لو �أن جنودًا‬
‫ُ‬
‫كانوا يتقدمون نحو العدو‪ ،‬يجرون بنعومة و�صوت‬
‫مكتوم بني �أ�سنانهم‪ ،‬وال ت�سمع �صوت �أي �أمر‪،‬‬
‫فقط دع�سات رجال وخيول»‪.‬‬
‫قلت لل�صبي‪« :‬م��ا ه��ذا ال�صوت؟ �أخرج‬
‫وانظر»‪.‬‬
‫عاد ال�صبي و�أخربين‪:‬‬
‫بيا�ضا و�صفاءًا‪ .‬النهر �ساطع‬
‫«القمر والنجوم يربقان ً‬
‫يف ال�سماء‪ ،‬لي�س ثمة �أي �صوت لإ ن�سان‪ .‬ال�صوت‬
‫�أو يجعل الأ رملة تنتحب يف قاربها الوحيد»‪ .‬عازف‬
‫الناي يقول بحزن‪« :‬تلك احلياة ق�صرية جدًا»‪،‬‬
‫ويقول بح�سد‪« :‬النهر الطويل ال يتوقف �أبدًا»‪� .‬إن‬
‫اقتطفت جزءًا منه‪ ،‬يعدّ من‬
‫ُ‬ ‫رد املتكلم عليه والذي‬
‫�أ�شهر القطع يف ال�شعر ال�صيني‪:‬‬
‫«‪ ...‬هل تعرف كيف جتري الأ م��ور مع النهر‬
‫ل�سبب ما ال‬
‫والقمر؟ ين�ساب املاء مثل هذا‪ ،‬لكن ٍ‬
‫ين�ساب للأ بد بعيدًا‪ .‬يكرب القمر وي�أفل ويف النهاية‬
‫هو نف�س القمر‪� .‬إذا نظرنا �إىل الأ �شياء بعيون التغيرّ ‪،‬‬
‫عندها لن جند �أي حالة ثبات يف كل اخلليقة‪ .‬لكن‬
‫�إذا راقبنا ا�ستقرار الأ �شياء‪ ،‬جند حينها �أننا وكل‬
‫الكائنات مثلنا ال نهاية لنا‪ ،‬فما الذي يثري ح�سدك‬
‫عليها؟»‬
‫العالقة بني عاملنا وعامل الروح والالوعي (�إحدى‬
‫االهتمامات الأ �سا�سية ل�شعر النرث الغربي احلديث)‬
‫تتجلى مر ًة �أخرى يف الق�سم الأ خري من القطعة‬
‫الثانية لـ«املنحدر الأ حمر»‪:‬‬
‫و�صعدت القارب و�أطلقناه‬
‫ُ‬ ‫عدت لأ �صدقائي‬
‫«لقد ُ‬
‫لين�ساب مع التيار‪ ،‬را�ضني ب�أن ندعه يتوقف متى‬
‫�شاء‪ .‬كان قد م�ضى ن�صف الليل‪ ،‬وكل ما حولنا‬
‫كان خالٍ وهادئًا‪ .‬حني ظهر طائر الكركي مبفرده‬
‫يقطع النهر من جهة ال�شرق‪ ،‬جناحاه كانا ي�شبهان‬
‫عجالت عربة‪ ،‬وكان يلب�س ردا ًء �أ�سود ومعطفًا من‬
‫حرير �أبي�ض‪ .‬وب�صرخة طويلة انق�ض على قاربنا‬
‫وهرب نحو الغرب‪.‬‬
‫وذهبت‬
‫عاجلاً فيما بعد غ��ادرت �أ�صدقائي‬
‫حلمت �أين ر�أيت خالدًا تاويًا يف رداء‬ ‫ُ‬ ‫للفرا�ش‪.‬‬
‫ري�شيّ ينطّ �أ�سفل الطريق مارًا بقدم لني‪-‬كاو‪.‬‬
‫انحنى يل وقال‪« :‬هل ت�ستمتع باخلروج للمنحدر‬
‫الأ حمر؟»‪� .‬س�ألته عن ا�سمه لكنه نظر لأ �سفل ومل‬
‫يجب‪.‬‬
‫«�آه انتظر بالطبع الآ ن �أع��رف! امل�ساء الأ خري‬
‫كنت طائرًا فوق قاربنا وزاعقًا‪ -‬هذا هو �أنت �ألي�س‬
‫َ‬
‫كذلك؟»‬
‫‪140‬‬
‫عام ‪ 1906‬جمموعة فو «عرب القرون» وهي جمموعة‬
‫لأ كرث من ‪ 3500‬ق�صيدة فو متبقية كُ تبت منذ‬
‫املينك)‪ .‬يعتقد‬
‫القدم حتى ‪( 1644‬نهاية �ساللة َ‬
‫وات�سون �أن هبوط �شعبية الفو كان ال�سبب يف تطور‬
‫الق�صة يف ال�صني‪ ،‬خا�صة الرواية‪ ،‬وذلك يف زمن‬
‫بحث فيه عدد �ضخم من املتعلمني العاطلني عن‬
‫العمل عن وظيفة‪ ،‬وا�ستطاعوا �إيجادها‪ .‬ومن هذه‬
‫الوظائف كتابة الق�ص�ص وامل�سرحيات ال�شعبية‬
‫وكالهما اُعترب �أقل اجتماعيًا و�أدبيًا من الفئة‬
‫املت�أدبة املكر�سة‪.‬‬
‫هذا ال يعني اختفاء الفو من الأ دب ال�صيني‪،‬‬
‫ب�شكل مت�أخر عام ‪1927‬ق��ام لو ه�سيون (لو‬
‫اك�سيون)‪ -‬الكاتب ال�صيني الأ كرث �شهرة يف القرن‬
‫الع�شرين‪ -‬بن�شر «الع�شب الربي» وهو كتاب ون فو‬
‫يرينا احليوية امل�ستمرة لهذا ال�شكل‪ .‬ميكن �أن جند‬
‫خمتارات من هذا الكتاب يف املختارات املهمة‬
‫«�أنثولوجيا كولومبيا للأ دب ال�صيني احلديث»‬
‫لـ هوارد كَولد بالت وجوزيف �س‪.‬م الو (طبعة‬
‫جامعة كولومبيا ‪ .)1995‬من هذه املجموعة نقدم‬
‫هنا الفقرات الأ ربع الأ خرية لقطعة «ليل اخلريف»‬
‫لـ لو‪ ،‬لتعر�ض لنا االنعطافات املتميزة والتحوالت‬
‫وهل هي بال قدرة على التغيري! من الطبيعي �أن‬
‫العقلية التي ا�ستخدمها خالل الكتاب‪ ،‬وكذلك‬
‫قرمزيته الالمعة تغريت �إىل حطب ذابل والأ �سود‬
‫لت�شري للت�شابهات واالختالفات يف املوا�ضيع‬
‫وو‪-‬يانك التي رمبا‬
‫َ‬ ‫والثيمات بني �أعمال لو و‬
‫يف�صل بينهما ت�سعمائة عام‪ ،‬لكن ت�شري ال�ستمرار‬
‫الفكر والفن ال�صيني عرب الع�صور‪� .‬شجرة النخيل‬
‫والزهرة الوردية مت الت�أمل فيهما �سابقًا يف الق�صيدة‪،‬‬
‫ماو‪�-‬سانك‪:‬‬
‫َ‬ ‫نك‬
‫قام بالرتجمة َ‬
‫«فج�أة �أ�سمع قهقه ًة خفيفة يف منت�صف الليل‪،‬‬
‫كانت ناعمة جدًا حيث بدا �أنها ال تريد �إيقاظ‬
‫من هم نيامٌ‪ ،‬رغم �أن �صدى القهقهة �شقّ الهواء‬
‫حولنا‪ .‬يف موات الليل مل يكن ثمة �أحد تقريبًا‪،‬‬
‫ميزت �أن القهقهة �أتت من فمي‪ .‬موليًا الأ دبار‬
‫فورًا ُ‬
‫‪141‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫انتهى بني الأ �شجار»‪.‬‬
‫�أجبته‪« :‬و�آ�سفاه‪ .‬كم ذلك حمزن‪ .‬هذا �صوت‬
‫أردت �أن تعرف العالمات‬ ‫اخلريف‪ .‬ملاذا �أتى؟ �إذا � َ‬
‫التي متيز اخلريف ف�إن �ألوانه باهت ٌة وحمزنة فيما‬
‫ينق�شع ال�ضباب وتتجمع ال�سحب بعيدًا‪ .‬وجهه‬
‫جليّ و�ساطع‪ ،‬ال�سماء معلقة عاليًا وال�شم�س من‬
‫الكري�ستال‪ ،‬ن�سيمه جاف ورطب ويخرتق حلمنا‬
‫وعظامنا‪ .‬مزاجه كئيب ومكتئب‪ ،‬اجلبال والأ نهار‬
‫تتمدد يائ�سة‪ ،‬لذا ال�صوت الذي مييزه يكون جارحً ا‬
‫وب��اردًا وينفجر يف زعيق و�صراخ‪ .‬الع�شب غني‬
‫وقريب ويزخر بحيوية اللون الأ خ�ضر‪ ،‬وخ�ضرة‬
‫مزدهرة لأ �شجار رائعة تبهجنا‪ ،‬ثم يكن�س اخلريف‬
‫الع�شب وتغريات لونه ويلم�س الأ �شجار فتت�ساقط‬
‫�أوراقها‪ .‬قوة تقرتن باليباب وتت�شتت بعيدًا وهي‬
‫�سخط ال ينفذ من نفثة ال�سماء والأ ر�ض‪...‬‬
‫وح�سرتاه النباتات والأ �شجار ال ت�شعر �شيئًا‪،‬‬
‫نائحة ومتبعرثة حني ي�أتي زمنها‪ ،‬لكن لدى‬
‫الب�شريّ وعي هو الأ نبل بني كل الأ ذكياء‪ .‬مئات‬
‫الهموم ت�شغل قلبه‪� ،‬آالف املهام تتعب ج�سده‪� ،‬أقل‬
‫حركة ي�ؤديها للت�أكيد �ست�ضع�ضع روحه‪ ،‬وكمٌّ �أكرث‬
‫حني يفكر فيما وراء حماولته‪ ،‬قلقًا ب�ش�أن حكمته‬
‫الأ بنو�سي عاجلاً ترقّط بالنجوم! ما ينفع الإ ن�سان‬
‫‪ -‬الذي لي�س من معدن وحجر‪� -‬أن يتناف�س لأ جل‬
‫املجد مع الع�شب والأ �شجار؟ لكن متذكرًا من‬
‫يرتكب هذا العنف �ضدنا‪ ،‬ملاذا علينا �أن ن�شتكي‬
‫�ضد �صوت اخلريف؟»‬
‫مل يجب ال�صبي و�أخف�ض ر�أ�سه و�سقط يف‬
‫النوم‪.‬‬
‫�سمعت فقط �صوت احل�شرات ت�سق�سق من‬ ‫ُ‬ ‫لقد‬
‫اجلدران الأ ربعة‪ ،‬كما لو �أنها جوقة لتنهداتي‪».‬‬
‫بعد �ساللة �سونك ق��لّ ا�ستخدام الفو بني‬
‫ال�شعراء‪ ،‬رغم �أن تقديرها كان وا�ضحً ا‪ ،‬وذلك بن�شر‬
‫�آخر‪ .‬ال�صف�صفات قد تذبل‪ ،‬لكنها �ستعود خ�ضراء‬
‫مر ًة �أخرى‪ .‬زهور اخلوخ قد ت�ضعف وت�سقط‪ ،‬لكنها‬
‫�ستتفتح مرة �أخرى‪� .‬أنت يا من هو �أحكم مني‪،‬‬
‫�أخربين �إذن‪ :‬ملاذا تلك الأ يام حاملا تذهب ال‬
‫تعود �أبدًا؟ هل �سرقها �أحد ما؟ ثم من هو؟ و�أين‬
‫هي تختفي؟ �أو هل هربت بنف�سها؟ �إذن �أين هي‬
‫الآ ن؟‬
‫ُعطيت‪� ،‬إنها مت�ضي ببطء‬ ‫ال �أعرف كم يومًا �أ ُ‬
‫لكن بالت�أكيد ما �أملكه من زمن يتناق�ص‪� .‬أعدُّ‬
‫ب�صمت لنف�سي ف�أ�ستطيع �أن �أرى ‪ 8000‬منها‬ ‫ٍ‬
‫تقريبًا ك ّر من خالل �أ�صابعي‪ .‬كل يوم كقطرة‬
‫ماء على ر�أ�س دبو�س ت�سقط داخل املحيط‪� .‬أيامي‬
‫تختفي يف جمرى الزمن‪ ،‬بال �ضو�ضاء وبال �أثر غري‬
‫متحكمًا بها‪ ،‬لذا بدون �أن �أحتكم بها ي�سيل عرقي‬
‫ودموعي‪.‬‬
‫ما م�ضى قد م�ضى وما هو قادم ال ميكن �أن‬
‫نوقفه‪ ،‬ومما م�ضى �إىل ما هو قادم ملاذا على الزمن‬
‫�أن مي�ضي �سريعًا؟ يف ال�صباح حني �أ�ستيقظ ثمة‬
‫�شعاعان �أو ثالث من �ضوء ال�شم�س ت�سقط يف‬
‫غرفتي ال�صغرية‪ .‬ال�شم�س‪ ،‬هل لها �أقدام؟ خل�س ًة‬
‫مت�ضي قدمًا‪ ،‬بينما �أنا �أي�ضً ا �أتبّع تقدمها‪ ،‬وحني‬
‫�أغ�سل وجهي مت�ضي الأ ي��ام خالل مغ�سلتي‪،‬‬
‫وحني �أفطر متر من خالل طا�سة الأ رز‪ ،‬حني �أقف‬
‫�أتثاءب و�أ�شعل �سيجارة �أنفخ دخانها‪� ،‬أحدق‬
‫هادئًا‪ ،‬تتابع عيناي بهدوء وحر�ص تقدّ مها فوقي‪.‬‬
‫يف امل�صباح و�أقدم تكرميًا �صامتًا لأ ولئك الأ بطال‬
‫�أ�ستطيع �أن �أ�شعر بتعجلها قُدُ مًا‪ ،‬وحني �أمد يديّ‬
‫لأ غطيها و�أم�سكها ف�إنها �سرعان ما تطل من حتت‬
‫يديّ ومت�ضي‪ .‬يف الليل‪ ،‬بينما �أرقد على فرا�شي‬
‫مت�شي هي بن�شاط عرب ج�سدي وتطري فوق قدميّ ‪،‬‬
‫وحني �أفتح عينيّ لأ �ستقبل ال�شم�س ثانية‪ ،‬يكون‬
‫قد ان�سل يو ٌم �آخر‪� .‬أدفن وجهي يف كفيّ و�أزفر‬
‫تنهيدة‪ ،‬لكن ظل اليوم اجلديد يبد�أ بالهرولة‪،‬‬
‫حتى يف زخم تنهداتي‪.‬‬
‫خالل هذه الأ يام العابرة ماذا �أ�ستطيع �أنا‪-‬‬
‫عدت �إىل غرفتي وفورًا رفعت فتيلة‬‫ب�سبب ال�صوت‪ُ ،‬‬
‫امل�صباح‪.‬‬
‫اللوح الزجاجي للنافذة اخللفية يخ�شخ�ش‪،‬‬
‫ح�شرات كثرية مازالت على عماها تخبط فيه‪ .‬بعد‬
‫ذلك بفرتة وجيزة كانت ثمة �ضغطات قليلة رمبا من‬
‫خالل ثقوب الغطاء الورقي‪ ،‬وحني تطرق احل�شرات‬
‫يف الداخل غطاء امل�صباح الزجاجي ف�إنها تُ�صدِ ر‬
‫�أ�صوات خ�شخ�شة �أخرى‪ ،‬الواحدة منها تندفع من‬
‫فوق وت�صطدم باللهب‪� .‬إنه لهب حقيقي كما �أعتقد‪،‬‬
‫لكنّ اثنتينْ �أو ثالث منها تظل تخفق على غطاء‬
‫امل�صباح الورقي‪ ،‬الغطاء اُ�ستبدل فقط الليلة املا�ضية‪.‬‬
‫الورقة الثلجية البي�ضاء كانت مطوية ب�شكل متماوج‬
‫ولها غ�صن يا�سمينة قرمزية مر�سومة يف �إحدى‬
‫الزوايا‪.‬‬
‫حني تتفتح اليا�سمينة القرمزية ف���إن �شجرة‬
‫النخيل �ستحلم ثانية حلم الزهرة الوردية ال�ضئيلة‪،‬‬
‫�إنها �ستكرب مرتعرعة وتنحني يف قو�س‪� .‬أ�سمع ثانية‬
‫قهقهة منت�صف الليل‪ ،‬وفورًا تقطع قطار �أفكاري‪.‬‬
‫�أنظر �إىل تلك احل�شرات القليلة التي مازالت ترك�ض‬
‫على الورقة الثلجية البي�ضاء‪ -‬ر� ؤو�سها كبرية وذيولها‬
‫�صغرية‪ ،‬مثل بذور عباد ال�شم�س‪ ،‬فقط ن�صف حجم‬
‫حبة القمح‪ .‬كم جميل ًة وم�ؤ�سف ًة تكون يف لونها‬
‫الزمردي‪.‬‬
‫الظريفني يف لونهم الزمردي»‪.‬‬
‫يف نف�س املجموعة العديد من ق�صائد النرث التي‬
‫زيكيونك) وچو‬
‫َ‬ ‫تزو‪-‬چينك (زهيو‬
‫َ‬ ‫كتبها چيو‬
‫ت�سو‪-‬جن (زهو زورين)‪� -‬أثبتت �أن الفو قادر ٌة على‬
‫ال�صمود كما كانت يف الأ دب ال�صيني‪ .‬مر ًة �أخرى‬
‫العملية الفكرية هي مدار تركيز كال الرجلينْ ‪ ،‬هنا‬
‫نقدم ق�صيدة «تعجّ ل» كامل ًة برتجمة هوارد كَولد‬
‫بالت‪:‬‬
‫«ال�سنونوات قد تذهب‪ ،‬لكنها �سوف تعود يف يوم‬
‫‪142‬‬
‫الفل�سفية لـ چيوانكَ ـ تزو (زهيوانكَ ـ‪ -‬زي) كالهما‬
‫كُ تب خالل �ساللة چو (زهو) (‪221 -1122‬‬
‫ق‪.‬م) ومتاحينْ يف طبعة جامعة كولومبيا‪ .‬و�أي�ضً ا‬
‫يف ترجمات بريتون وات�سون الذي يجب �أن نعتربه‬
‫املرتجم الدار�س ال�سبّاق يف اللغة الإ جنليزية لرتجمة‬
‫الأ دب ال�صيني يف اخلم�سني �سنة الأ خرية‪.‬‬
‫املفارقة يف كل هذا هو اجلدوى ال�ضئيلة يف �أن‬
‫يدرك �شعراء ق�صيدة النرث الغربية الأ �صل احلقيقي‬
‫لق�صيدة النرث‪ ،‬لأ ن تراث ق�صيدة النرث يف الغرب‬
‫ال بد �أن مير من خالل بيئة وح�سا�سيات بريتران‬
‫وبودلري‪ ،‬ومعظم الكُ تاب الغربيني تبنّوا هذه‬
‫املواقف واملقرتبات كعنا�صر �أ�سا�سية يف ق�صيدة‬
‫النرث‪� .‬أق�صد �أفكار احلركة الرومان�سية التي حتت‬
‫ت�أثري �سحرها كتب هذان الرجالن‪� ،‬إح�سا�سهما‬
‫بالعامل الغيبي املح�سو�س‪ ،‬وبالواقع ال�شيطاين‬
‫املالئكي ت�سرّب للقرن الع�شرين كت�صور �سريايل‬
‫وجت�سيد حلميّ عايل الرمزية والأ �سطورية وذي‬
‫طبيعة نف�سية عيادية‪ .‬ناهيك عن ذكر �أكرث املالمح‬
‫املميزة لق�صيدة النرث الغربية احلديثة وهو ما يربطها‬
‫ب�سلفها ال�صيني‪ -‬تباعها لالنعطافات التلقائية‬
‫والتحوالت الذهنية �أثناء الكتابة‪ ،‬يوجد قد ٌر قليل‬
‫جدًا ‪ -‬يف �شعر النرث الغربي ‪ -‬من الواقعية التي‬
‫نرث» يف نف�س اجلملة لدى بريكَ ويف «عرو�ض �شعرية»‬
‫هي جوهر الق�ص الغربي‪.‬‬
‫لـ �ستيفني �أوين يف خمتاراته العظيمة «�أنثولوجيا‬
‫لذا‪ ،‬ما هي هذه املقالة الق�صرية؟ �إنها‪ -‬كما �آمل‪-‬‬
‫طريق ٌة لنعدّ ل ر� ؤيتنا ولرنى من منظور �أو�سع من �أين‬
‫�أتينا‪ ،‬خا�صة �أننا يف مطلع �ألفية جديدة �أمامنا‪ ،‬و�أي�ضً ا‬
‫لت�شري ملناطق بِكْ ر ميكن �أن من�ضي فيها‪.‬‬
‫مالحظة‪ :‬توجد طريقتان لكتابة احلروف‬
‫ال�صينية باللغة الإ جنليزية‪ ،‬وقد ا�ستعملت‬
‫الطريقة الأ ق��دم وامل�ألوفة �أكرث وهي طريقة‬
‫وي��د‪ -‬كَ يليز‪ ،‬وذل��ك يف الن�ص الرئي�سي‪،‬‬
‫و�أتبعته بطريقة پنن الأ ح��دث وهي ترجمة‬
‫حرفية‪ ،‬وذلك بني قو�سني‪.‬‬
‫‪143‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫فقط واحد بني كثريين‪� -‬أن �أفعل؟ لي�س �أكرث من‬
‫�أن �أخطو برتدد‪ ،‬لي�س �أكرث من �أن �أ�سرع قدمًا‪ .‬يف‬
‫خالل تلك الثمانية �آالف من العجلة ما عليّ �أن‬
‫�أظهر غري بع�ض التجوال املرتدد؟ الأ يام م�ضت‬
‫كدخان بدده الهواء‪ ،‬ومثل �ضباب خفيف تال�شى‬
‫مع انق�ضا�ض �شم�س ال�صباح‪ .‬ما الأ ثر الذي �س�أتركه‬
‫ورائ��ي؟ هل الأ ث��ر الذي �س�أتركه ورائ��ي كخيط‬
‫قما�ش؟ عاريًا �أتيت �إىل هذا العامل‪ ،‬ويف رم�شة عني‬
‫عاريًا �أي�ضً ا �س�أغادره‪ .‬لكن ما ال �أ�ستطيع قبوله‪ :‬ملاذا‬
‫عليّ �أن �أقوم بهذه الرحلة عبثًا؟‬
‫�أنت يا من يكون �أحكم مني‪ ،‬رجاء �أخربين ملاذا‬
‫�أيامنا التي �سريعًا مت�ضي ال تعود �أبدًا؟»‬
‫تو�صف «تعجّ ل» ب�أنها «مقال» يف «�أنثولوجيا‬
‫كولومبيا للأ دب ال�صيني احلديث»‪ ،‬كما هي قطع‬
‫لو ه�سيون يف «الع�شب ال�بري» لكن �سي‪.‬ت‪.‬‬
‫ه�سيا يف «تاريخ الق�ص ال�صيني احلديث» يعرّف‬
‫«الع�شب ال�بري» �أكرث من مرة ككتاب ق�صائد‬
‫نرثية‪ .‬االختالف بني جن�سيّ املقال وق�صيدة النرث‬
‫يف �أحايني كثرية مل يتم تو�ضيحه لدى الدار�سني‬
‫ال�صينيني الذين ي�شتغلون بالإ جنليزية‪ .‬حتى قطعتيْ‬
‫�سو عن «املنحدر الأ حمر» رغم تعريفهما كق�صائد نرث‬
‫من قبل وات�سون ف�إنهما �سميتا «مقالينْ » و«ق�صيدتيْ‬
‫الأ دب ال�صيني‪ :‬من البدايات حتى ‪»1911‬‬
‫(نورتون‪.)1996‬‬
‫هذه كانت مقدمة متهيدية‪ ،‬لكن يجب �أن يكون‬
‫وا�ضحً ا �أن تراث ق�صيدة النرث ال�صينية ي�سبق الغرب‬
‫بحوايل �ألفيّتني‪� .‬أعتقد �أن انبعاثها املبكر م�ستمد من‬
‫بالغة اللغة ال�صينية‪ ،‬ويرجع لتطور الكثافة ال�صارمة‬
‫ميزت النوادر املثرية التي �أ�صبحت �أ�سا�سً ا‬‫التي ْ‬
‫يف الأ دب ال�صيني يف وقت مبكر‪ .‬نذكر ب�شكل‬
‫ع�شوائي م�ؤلفينْ من ن�صو�ص منوّعة مثل ال�سجالت‬
‫الت�أريخية لـ ت�سو چيوان (زو زهيوان)‪ ،‬واحلكايات‬
 ‫ديوان العامية‬
‫قصيدتان‬
‫عبده الز ّراع‬

‫وتر مفلوت من األحزان‬

‫بتتسحب لفين رايح‬

‫وسايب حلم كان مكسور‬
‫على بنورك المسحور‬
‫تلف تدور‪..‬‬
‫وترجع زى ورقة بفرة فى‬
‫سيجارة‬
‫بتعشق ملمسك ناعم‬
‫تكون لك نفسك التايهة‬ ‫نفس داخل‪..‬‬
‫ف عز الزحمة والتوهان‬ ‫نفس خارج‬
‫‪.....‬‬ ‫دواخل روحك المجروحة‬
‫ولو خانك فى يوم أو خان‬ ‫بتعافر‪..‬‬
‫وتر مفلوت من األحزان‬ ‫وبتسافر‬
‫حدود الكون‬
‫فتبت فيه‬
‫تكون وردة ف إيد بنت مجنونة‬
‫تكون فى أمان‬
‫وواقفة ف عز قيالة‬
‫تكون ناجى من األوهام‬
‫عرقها عسل سيال على خدودها‬
‫وإنعس بس كون صاحى‬
‫عشان طيف الحبيب ييجى‬
‫وإصحى بس كون نعسان‬
‫يناغش طلة الرمان‬
‫ود ّور فيك عن االنسان‪.‬‬ ‫فى وجنتها‪..‬‬
‫تبلله مناديل الهوى بريقها‬
‫الزفه خارجه فى شارع السلطان‬ ‫بسكر شوق من الدوبان‬
‫تكون له نسمة بتداعب‬
‫من طلة الرمان‪..‬‬ ‫طراطيف الهوا الطيار‬
‫فتّح عيونك يا وطن‬ ‫ونص أغنية ملتوتة وحدوتة‬
‫ورتل القرآن‪..‬‬ ‫تهز أوتار قلوب دايبة‬
‫يا عم رفعت نغم صوتك‬ ‫تكون فرحة‪ ..‬مالغية‬
‫‪144‬‬
 ‫جوه ‪ ..‬الحضره‬
‫إبراهيم سكرانة‬

‫عصفور من دمى‬ ‫األرابيسك‬

‫بينزفنى‬
‫على طعم الغربة‬ ‫يلضم قلوبنا فى مسبحة رمضان‬
‫وع الترحال‬
‫عصفور‪ ..‬رحال‬
‫بيرفرف‬
‫فوق شجر التغريب‬
‫ويحط ‪ ..‬هناك‬
‫على قمر الخوف‬
‫وأشوف ‪ ..‬الليل‬
‫بيرش سنابل عتمة‬
‫تنبت وقت مالول‬
‫مقتول النبض اللى‬
‫فى شرايينى‬
‫وفراش النار بينز ‪ ..‬العمر‬
‫رماد ‪ ..‬الماضى‬
‫اللى ‪ ..‬مسافر يشحت ‪ ..‬جنة‬
‫دا ‪ ..‬أنا دمى يحن‬
‫يحنى األرض حمأ مسنون‬
‫وألف الكون‬
‫على طرف صباعى الخنصر‬ ‫والزفه خارجة فى شارع السلطان‬
‫ألوى ‪ ..‬الريح‬
‫تغمرنى ‪ ..‬أطير‬
‫أسراب ‪ ..‬الحلم النابت‬
‫جوا ‪ ..‬ضلوعى‬
‫تهيج ‪..‬على بخور الزار‬
‫بالروح ‪ ..‬تحضر‬
‫أنتشى وأقدر‬
‫أفتح ‪ ..‬دهاليزى‬
‫وأخش ‪ ..‬الباب‬
‫دخان وسحاب‬
‫جوه ‪ ..‬الحضره‬
‫وأتشد لحد الرأس وأدوخ‬
‫وأفوق أالقينى‬
‫فى ريش عصفورى‬
‫اللى نزفنى‪.‬‬
‫‪145‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫وندوب ف سحر البيان‬
‫والنقرزان ع الرخام‬
‫وال الزحام فى ساحة األزهر‬
‫زهر‬
‫زهر اللمون ّ‬
‫زهر القفطان‬ ‫وعم يوسف ّ‬
‫نازله الماليكة‬
‫بتوب أبيض كما الدبالن‬
‫مغسوله بالعنبر‬
‫والمسك والريحان‬
‫نازله فى ليلة القدر‪..‬‬
‫رحمة ‪ ..‬ونور ‪ ..‬وحياة‬
‫الفة البحور الفه‬
‫راكب الحصان يا خليفة‬
‫والشمعدان فى الميدان‬
‫هافه يا ريحة الكنافة‬
‫فى خان الخليلى والغورية‬
‫شى اهلل يا سيدنا الحسين‬
‫مدد يا رئيسة الديوان‬
‫على دقة الطبلة‬
‫السحور ينطق‬
‫وإصحى يا نايم‬
‫أنا قلبى هايم‬
‫اهلل على صوت األدان‪.‬‬
 ‫قصيدتان‬
‫محمود احلبكي‬
‫نمل لسان قدمي‬ ‫طعم السراب َّ‬
‫رياحك‬
‫فرمحت في ِ‬
‫أتاريني في مداسي‬
‫خيمت من جلدى في نار تلجك‬ ‫َّ‬
‫قمرك من زفير عيني‬ ‫شوهت ِ‬ ‫َّ‬
‫فمك‬‫خارج هشيم تكويني من ِ‬
‫همك‬‫فمتنشديش علي جثتي ِ‬
‫هاجع علي رف الثبات طيفي‬
‫عنكب جفاكي فأبتلع كيفي‬ ‫َّ‬
‫مين اللي كان ضيفي؟!‬
‫تمرك‬‫هزيت في عو ِدك شهوتي ِ‬
‫جمرك‬
‫كل الفصول ِ‬
‫سلكك الشائك‬ ‫بيحز قلبي ِ‬
‫وأنا مين في أؤالئك‬
‫وأنا في والئك‬
‫الع َرق بيخبي في هال ِلك‬ ‫وحل َ‬
‫عديت علي صراط الخروج ها ِلك‬
‫بابك بيتسع الجميع إالى‬
‫ضهرك ما عاد مأواى‬
‫لفيت في ذاتي فأنفلق حيلي‬
‫فمباح دراع موالى‬
‫عطش الوريد دغدع في براه ِنك‬
‫متكرريش موتي في دوارانك‬
‫فحم السكات َّ‬
‫شكاى‬
‫تجاعيد سماوا ِتك بلون مالح‬
‫يا رعشة الصيف في النواصي الطل‬
‫يا مبروزاني في الميادين الفضا‬
‫ما تفهرسيش اللي مضي‬
‫مطروف يا قرص الشمس في لحظة‬
‫رضا‬
‫مين اللي مات بكره ؟!‬
‫صدرك الممطر جفاف‬ ‫ِ‬ ‫من‬
‫راضع حليبك دم من عضم الشقا‬
‫ال الحلم بيطيق الخال‬
‫الكم ليه متشعلقه‬ ‫والروح في َطرف ُ‬
‫خدك الباهت‬ ‫َق َم ِرك ضرير علي ِ‬
‫غصب‬
‫ٍ‬ ‫كل المسافات تحتضر‬
‫وأنا خطوتي تاهت‬
‫وجهك النازل‬
‫ممضوغ يا بكره في ِ‬
‫نبضك ما عاد طوعي‬
‫الفطره في ضلوعي‬ ‫ف متخنقيش ِ‬
‫أعضائي تتبعتر في تبريرك‬
‫يلفحني ض ِلك تحت ساس حيطك‬
‫وصبحت جنس غريب في تقديرك‬
‫يا نص آه مقصوصه من ريشي‬
‫براى‬
‫جواى وال َّ‬
‫يا شهقتي َّ‬
‫مكتوم يا ناى بوحك‬
‫دا أنا الجماد ما يصحنيش نوحك‬
‫صفح ِتك خيطه‬
‫ِ‬ ‫الفجر نافر‬
‫ملضوم في عين العتمه وف كفي‬
‫نهرك اليابس‬ ‫القلب طافي ف ِ‬
‫مكسور شعاع الحكمه في كتابك‬
‫وأنا عوره بمالبس‬
‫شديت لجام قلبي اللي مات بدرى‬
‫فشهرت من روحي الخشب سيفي‬
‫طلسمك عاصي‬ ‫ِ‬ ‫خاضع لتراتيل‬
‫وأنا لسه في خالصي‬
‫شجر الكافور عارى ومكشوف لي‬
‫فراغك تنقطع راسي‬‫يزغر ِ‬
‫‪146‬‬
 ‫والقلب مش بيدق‬ ‫آخاني مو ِتك في النزول للتل‬
‫لجل اإلنزعاج‬ ‫يا قلبي يا محتل ‪ ...‬في كفوفي‬
‫وبتلون عينيك‬‫ِّ‬ ‫خواف‬‫َّ‬ ‫مده جزرني فلفظني‬ ‫البحر ُّ‬
‫من ِفطرتَك‬ ‫طوقني‬‫كشت إيدين الطوق ما َّ‬
‫من نظرتَك‬ ‫ُبكرايا يا بكره‬
‫روحك للجماد‬ ‫بتهز َ‬ ‫رسيني ع األوكره‬
‫ينبت‬
‫والريش ِّ‬ ‫دا أنا قلبي مالكي‬
‫تحت باطك يفضحك‬ ‫طول عمره مش أوجره‬
‫الريح يهاودك‬ ‫ضيك في إرتحال لوني‬ ‫غيهبني ِّ‬
‫من صباعك ترتبك ( البوصله )‬ ‫كفك في الطريق مقلوب‬ ‫تمثلني ِ‬
‫ناحية طلعتك‬ ‫دقيت بيبانك والجراب خاوى‬
‫حتي في سكاتك‬ ‫وليتي من ريحة مخاض طي ِنك‬
‫غميني من تينك‬
‫الحروف تستعطفك‬
‫كل المواسم شرع قفاطينك‬
‫هو إنت حافي‬
‫لجل خدشك للطريق‬ ‫يا واقفه فين عيدك‬
‫وال إنت بتموت‬ ‫َّ‬ ‫متقصريش إيدك‬ ‫َّ‬
‫لما يد بتقطفك‬ ‫دا أنا دارى مش دارى‬
‫الدنيا بتشد القميص‬ ‫مواعيدك‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وكرهت‬
‫وإنت اللي تلقائي العيون‬
‫هي اللي تستر عورتك‬ ‫بتهز روحك للجماد‬
‫بإيديك بتغرف م السما‬
‫وبتقشط الوش المختوم بالرضا‬ ‫حجمك ضئيل‬‫َ‬
‫دايماً شفايفك‬ ‫ضلك بيلزق في الهدوم‬‫ِ‬
‫في الفراغ متكهربين‬ ‫سفسوفه م اإلحساس‬
‫والطقس يفرش لك‬ ‫بتعكس قلب‬
‫يخيرك‬‫فصوله َّ‬ ‫من بره القفص‬
‫والدنيا بتخبط علي‬ ‫مضرب عن الفعل‬
‫تفتح ‪....‬‬ ‫اللي بيخض البياض‬
‫هواها‬ ‫دايمًا عينيك حتي‬
‫يغيرك‪.‬‬
‫َّ‬ ‫في منامك تبتسم‬
‫‪147‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫حجر جهنم‬
‫ميسرة صالح الدين‬

‫من‬ ‫انتظار‬ ‫(‪)1‬‬

‫باب الفضول‬ ‫للفارس‬
‫اللى‬ ‫مكانتش تملك‬
‫كان جسمها‬ ‫فى كفه‬ ‫م الحياة‬
‫بينفر قوى‬ ‫تفسير حلمها‬ ‫غير جسمها‬
‫لو غدر‬
‫عقرب‬ ‫أنهار‬ ‫كانت بتوهب‬
‫مد‬ ‫من‬ ‫جسمها‬
‫على تفاصيلها‬ ‫العسل‬ ‫لما تحب‬
‫مخلب رغبته‬ ‫المصفى‬ ‫كانت يتنزع‬
‫واستقوى‬ ‫جسمها‬
‫بالستر المخل‬ ‫واللبن‬ ‫لما تحب‬
‫بكل مواثيق القبول‬ ‫اللى‬
‫متغيرش‬ ‫ومكانش‬
‫كان جسمها‬ ‫طعمه‬ ‫دين الحب‬
‫بيبات بينهج‬ ‫من بدء‬ ‫غير كدبه‬
‫الخليقة‬
‫م البكا‬ ‫لنهاية‬ ‫وخالص‬
‫ارتعاش‬ ‫بتلبى بيها‬
‫من ظلم ايد‬ ‫الجسم‬ ‫كل نزواتها‬
‫ولسان وعين‬ ‫فى الحضن‬ ‫اللى فايرين‬
‫مستها‬ ‫الغويط األتصال‬ ‫نصر‬
‫او المت عليها‬ ‫من‬
‫وقوعها‬ ‫(‪)1-2‬‬ ‫طمث‬
‫فى كمين‬ ‫انكسار‬
‫المساس‬ ‫مكانتش تملك‬
‫م الحياة‬ ‫(‪)2‬‬
‫مكانتش تملك‬ ‫غير جسمها‬
‫م الحياة‬ ‫كان جسمها‬ ‫مكانتش تملك‬
‫غير جسمها‬ ‫بيعرق‬ ‫م الحياة‬
‫قوى‬ ‫غير جسمها‬
‫طب ليه بقى‬ ‫لو عين‬
‫أوقات‬ ‫غريبة‬ ‫كان زى‬
‫كتيرة‬ ‫دخلته‬ ‫وردة خجولة‬
‫بتكرهه !!!‬ ‫لو حتى‬ ‫مرويه‬
‫‪148‬‬
 ‫لعبة البالونه مع الدبوس‬
‫صالح الغازي‬

‫عايزه يعني‬
‫تخليني أغني‬
‫إنتى ليه زعالنه منى ؟‬
‫هو أنا َغ ِّلست حبه؟‬
‫فلست المحبه؟‬ ‫والاَّ ِّ‬
‫والاَّ كان قلبي إستخبى؟‬
‫والاَّ طالبه حبه قسوه؟‬
‫فيه بالد راحت في نَسوه!‬
‫نور إنقطع‬ ‫وفيه بالد عليت بفكره‪.‬‬
‫شعب إنخدع؟‬ ‫ع الكتاف مولود ل ُبكره‬
‫والاَّ ح يقول تمردنا‬ ‫إسمه آسر‬ ‫ُ‬
‫ياخدنا‬
‫والشر اللى جه ُ‬ ‫عايزه يعنى وحش كاسر‬
‫أخد نفسه وراح‬ ‫يكرهو فيكي وفينا؟‬
‫َّ‬
‫وال إيه؟‬ ‫والعيال تدعى علينا !‬
‫هيييييه‬ ‫طب قوليلي ‪...‬أقوله إيه؟‬
‫ورحاب يا أحالم البراح‬ ‫هييييييه‬
‫جات تقول لي إسألها‬ ‫كان يا ما كان‬
‫غضبانه دى والاَّ مالها؟‬ ‫من كام وتالتين زمان‬
‫هى ح تفضل كده؟‬ ‫مصر كانت‬
‫من ده ل ده؟‬ ‫ُهنَّا وهانت‬
‫والاَّ جات كاتبه الحكايه‬
‫والاَّ أقو ُله إسأل ُعمر؟‬
‫إنسانيه في النهايه‬
‫طولة العمر بقمر‬
‫من أول الكابوس‬
‫ولعبة البالونه مع الدبوس‬ ‫لما شاف‬
‫و الدنيا بقت فرحانه‬ ‫حبه ُلطاف‬
‫م النور ما هيش دريانه‪.‬‬ ‫من بركاتك يناير‪.‬‬
‫والاَّ إيه؟‬ ‫برضه ح يبقى حاير‬ ‫ُ‬ ‫والاَّ‬
‫هييييه‬ ‫ح يقول ُله إيه؟‬
‫عايزه إيه؟‬ ‫هييييه‬
‫‪149‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫قصيدتان‬
‫على حمدان‬

‫فراق‬
‫متصدقيش‬
‫انك سافرتى من زمان‬
‫ساعه ما شفتك ع الرصيف‬
‫و ف وقتها‬
‫كان الغروب‬
‫بيطل من بين المدى‬
‫المم جناح الشمس‬
‫من فوق البيوت‬
‫حالف يفوت‬
‫والسطر لسه فى اوله‬
‫من نن عينى اللى انجرح‬
‫لو تسمعى‬ ‫علشان تسيبى شنطتك‬
‫صوتى اللى عايش‬ ‫وتجيبى اتواب الفرح‬
‫يندهك‬ ‫او تمسحى‬
‫ويطل من بين المدن‬ ‫دمعى ودمعك‬
‫يمكن يشوفك‬ ‫والسكوت‬
‫ع الطريق‬ ‫كنتى ساعتها بتخرجى‬
‫قلبى البرىء‬ ‫من ضلع جوايا‬
‫اللى افنتكر‬ ‫انكسر‬
‫كل السنين‬ ‫والقطر صفر والزمن‬
‫والذكريات‬ ‫فارش على ارض الرصيف‬
‫من واحنا لسه بنبتدى‬ ‫تنهيده فيه بتتحرق‬
‫ولحد ما خدنا السفر‬ ‫القطر مش محتاج سفر‬
‫من كام سنه‬ ‫والنه سافر من سنين‬
‫كان قلبى محتاج اللقى‬ ‫سابنى لوحدى‪...‬‬
‫والنه سافر من سنين‬ ‫بانتظر‬
‫سابنى وحيد‬ ‫ساعه رجوع‬
‫بانده عليكى ترجعى‬ ‫والجرح نازف‬
‫وترجعى‬ ‫والدموع‬
‫قلبى مع قلبك بقى‬ ‫جوايا بتهز الحجر‬
‫وندارى ايام الشقى‬ ‫تبقى ارجعى‬
‫‪150‬‬
 ‫واتمنى‬ ‫وندوس على كل اللى فات‬
‫تكون لعنيكى وتكفى‬ ‫اصل انت عايشه فى الخيال‬
‫واجيب لك تانى فى كفى‬ ‫بس السؤال‬
‫جميع اشيائك الحلوه‬ ‫مش وانتى منى بتخرجى‬
‫وحاكنب لك‬ ‫م انا اصلى مش محتاج غنى‬
‫على بابى حروف اسمك‬ ‫قلبى انا‬
‫وانورها بلون الفرح‬ ‫محتاج ضلوعى تلملمه‬
‫وابدرها ‪ ..‬على رمشك‬ ‫وتفهمه‬
‫وحاحكى لك ‪ ..‬على عمرى‬ ‫ان السنين اللى مضت‬
‫من وانتى لسه صغيره‬
‫وفين قضيته من بعدك‬
‫انتى وانا‬
‫وحارجع لك‬
‫كان القدر‬
‫وعود الورد بيفتح‬ ‫كاتب علينا‬
‫مع فجرى‬ ‫نفترق‬
‫وبيرجع معاه بسمه‬
‫**********‬
‫زمان نساها‬
‫على شفانا تعود تجرى‬ ‫على قلبى‬
‫وحاحكى لك‬
‫فى سهرايه‬ ‫مسيرى حاعود‬
‫على حكايتى‬ ‫وعود الورد بيفتح‬
‫وحاتمنى زمانى يعود‬ ‫على اديكى‬
‫م انا بحلم‬
‫كما شئتى من االول‬
‫اكون ليكى‬
‫واكون طفلك‬
‫تشاركينى فى احالمى‬
‫واكون حضنك‬ ‫واهديكى‬
‫لمكن الحلم يا غاليه‬ ‫بقيت العمر ياحبيبتى‬
‫مصحينى‬ ‫ويوم الفرح ما يجمع‬
‫بصوت الرعد والمطره‬ ‫مبين قلبى‬
‫على بابى وشباكى‬ ‫وبين قلبك‬
‫وسابنى لوحدى‬ ‫حاغنى لك‬
‫وراح بدرى‬ ‫غنى م الحلو بيدفى‬
‫عشان يبكى‬ ‫وحاغزلك‬
‫على قلبى‪.‬‬ ‫سنين الفرح‬
‫‪151‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫قصائد‬
‫اكرام عيد‬

‫حــــلم‬
‫سرقت منى الزمن‬
‫والحلم كان حلمى‬
‫دفعت وحدى التمن‬
‫لما االمل خانى‬
‫وطلعت فوق القمر‬
‫أجمع فتات نفسى‬
‫كان نفسى مرة القمر‬
‫يكتب قصص عنى‬
‫ايام ما كنت بوردتين وفيونكتين‬
‫وايدين ما لمستش االنين‬ ‫نقطة جنون‬
‫ليه االماكن هى هى مبعترة‬ ‫لحظة سكون الشمس‬
‫وناس كتير مستنظره‬ ‫بتفيض الدموع‬
‫مـــــــــــــدوا االيدين‬ ‫من بين عيون‬
‫واتمسكوا بحلم السنين‬ ‫كل الدروب‬
‫لحظة سكون الشمس‬ ‫ساعات نتوب‬
‫بتفيض الدموع‬ ‫نغزل مالمح جرحنا‬
‫لكن حبال اليأس لسه مربطين‬ ‫فوق السكات‬
‫غياب‬ ‫والذكريات نرسمها‬
‫دنيا جراح‬ ‫فوق وش المــــــدا‬
‫نقطة جنون‬
‫والكل فيها مراوحين‬
‫وانا مين اكـــــــون‬
‫مين اللى راح‬
‫علشان اعيش‬
‫واللى لسه‬ ‫واحلم بقلب‬
‫جوا منها متبتين‬ ‫يكــــــــون حنون‬
‫الزقين على جدار الحياه‬ ‫لسه العيون مغمضه‬
‫خايفين يتوهوا‬ ‫وجراحى مش القية الغطا‬
‫مع السنين‬ ‫يا زمن حزين‬
‫والروح مكانها‬ ‫ليه السنين بتشدنى تانى ‪..‬‬
‫واقفة تتفرج علينا‬ ‫لـــــــورا‬
‫‪152‬‬
 ‫النيـل‬
‫سيد شوقي‬
‫النيـل حزين‬
‫باكي لكنه في ضحكته‬
‫مخبي حزنه ودمعته‬
‫ِّ‬
‫صبور وماشي ف سكته‬
‫يسقي السنابل والنخيل‬
‫قاعدين نلون ذكريات الخوف‬
‫يسقي خيال الملهمين‬
‫سهران بيحكي للسهر‬
‫سهران يم ّيل ع الغيطان‬
‫يسقيها من قلبه حنان‬
‫يسقي السواقي والعيدان‬
‫يسقي الحكاوي للزمان‬
‫يسقي من الحزن النايات‬
‫النيل جميل‬
‫إنسان نبيل‬
‫كريم وعمره ما كان بخيل‬
‫يسقي الهوا من نسمته‬
‫يسقي الربيع‬
‫يسقيه ربيعه وفرحته‬
‫ويسقي مصر محبته‬
‫نقسى عليه ومهما نقسى‬
‫بيسامحنا‬
‫نجرحه لكن ما عمره ف يوم جرحنا‬ ‫ّ‬
‫ُج َّواه جراح ولكن‬
‫داير يغني لألمل‪..‬‬
‫عاشق يسيل في حضن ناسه الطيبين‬
‫نهر الفرح‪..‬‬
‫‪153‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫واحنا مكانا وفى عنينا‬
‫نور حزين‬
‫ايه أخرة الحلم الجميل‬
‫لما األماكن تفضا‬
‫واحنا مرعوبين‬
‫ونرسم جرحنا‬
‫على كل نقطة ليل‬
‫معاندة عمرنا‬
‫ايه ذمبنا‬
‫علشان نعيش‬
‫متشتتين‬
‫لما نسافر‬
‫فوق سماوات الغروب‬
‫نرجع نتوب‬
‫وفوق قلوب الموجوعين‬
‫نحن تانى ألهلنا‬
‫وال خالص مبقاش حنين‬
‫راح نحصد النور م السنين‬
‫وكمان هنغتال األنين‬
‫لما نالقى الخير‬
‫فى دروب عمرنا‬
‫ونبقى جمبه قريبين‬
‫وأما العدد ينقص‬
‫ونرجع نتولد‬
‫تانى لفين‬
‫هنروح ونكبر‬
‫واحنا لسه صغرين‪.‬‬
 ‫أن تكون شاع ًرا‬
‫يكتب بالعامية‬
‫الجميلى شحاتة‬

‫هذه القناعات هي ما تو�صلت �إليها الآ ن‪،‬‬
‫بعد ان انخدعت �أنا وبقية �أبناء جيلي يف‬
‫دع��اوى االختالف والتجديد املق�صودة‬
‫لذاتها‪ ،‬ذلك التجديد املبني على و�صفات‬
‫جاهزة‪ ،‬والتجديد املبني على و�صفات‬
‫جاهزة هو تقليد واع بغريه‪ ،‬ولي�س واعيا‬
‫بنف�سه‪ ،‬مبعنى �أن املجدد وفقًا لو�صفة جاهزة‬
‫ي�ضع ن�صب عينيه كل «�آخر جديد»‪ ،‬ويقلده‬
‫بال�ضرورة كي ي�صبح جديدًا مثله‪ ،‬لكنه‬
‫ال ي�ضع ن�صب عينيه �شروطه اخلا�صة التي‬
‫�إن خربها و�صل �إىل اجلديد‪ /‬اجلديد‪� ،‬أو‬
‫اجلديد اخلا�ص‪.‬‬
‫بد�أت الكتابة يف �أواخر الثمانينيات‪ ،‬قادمًا‬
‫من �صعيد م�صر‪ ،‬يف �أواخر الت�سعينات �إيل‬
‫القاهرة كان همي وقتها �أن �أدون كل ما يعلق‬
‫بالذاكرة من �صور لطفولتي يف قرية اجلمالية‬
‫مبركز قو�ص – قنا يف جنوب م�صر‪ ،‬بكل ما‬
‫يخ�صها من تفا�صيل �أهلها و�أر�ضها و�سماءها‬
‫وكنت مقتنعًا بتلك ال�صور ورا�ضيا بها‬
‫�أن تكون �شاعرًا يعني �أن تعي�ش �ألف‬
‫حياة موازية حلياتك اخلا�صة‪ ،‬و�أن تخلق‬
‫�آالف العوامل من عاملك الواقعي‪� ،‬إن كان‬
‫هناك عامل واقعي!‬
‫�أن تكون �شاعرًا يعني �أن تكون همومك‬
‫اخلا�صة بابًا يف�ضي �إىل هموم النا�س‪� ،‬أو‬
‫�أن تكون هموم النا�س دليال �إىل همومك‬
‫اخلا�صة‪،‬؛ من العامل ترى ال�شعر وتن�صت‬
‫�إليه‪ ،‬ومن ال�شعر ترى العامل وتن�صت‬
‫�إليه‪ .‬هذا عن ال�شعر كفعل �أدبي عام‪ ،‬فما‬
‫بالك ب�شعر العامية ب�شكل خا�ص؟ �شعر‬
‫العامية الذي هو مهتم ‪-‬يف الأ �سا�س‪-‬‬
‫بالنا�س عامة‪ ،‬ال ينزع �إىل النخبوي‪ ،‬وال‬
‫يتكلم بل�سان املا�ضي‪ ،‬و�إمنا كل ما عليه‪،‬‬
‫وهذا لي�س بالقليل‪� ،‬أن يجيد الإ ن�صات �إىل‬
‫احلا�ضر‪ ،‬و�أن يقب�ض على تناق�ضاته‪ ،‬و�أن‬
‫يرى يف احلا�ضر �شكل امل�ستقبل واملا�ضي‬
‫معًا‪ ،‬باعتبار �أن احلا�ضر الآ ن هو م�ستقبل‬
‫�أم�س وما�ضي الغد‪.‬‬
‫‪154‬‬
 ‫الثقايف‪ ،‬ذلك اجليل الذي كان منظروه �أكرث‬ ‫متام الر�ضا‪ ،‬ولكن منظري الإ بداع‪ ،‬الذين‬
‫من مبدعيه‪ ،‬والذي دفع بجيل الثمانينيات‬ ‫هم �أكرث من املبدعني بال�ضرورة‪ ،‬عملوا‬
‫والت�سعينات‪� ،‬شعراء عامية وف�صحى‪� ،‬إىل‬ ‫على ت�شتيت «ذهني ال�شعري» �إن �صحت‬
‫االنتماء �إىل التنظري �أكرث من الإ بداع‪،‬‬ ‫الت�سمية‪ ،‬قالوا‪ :‬ال بد �أن تختلف‪ ،‬ال تقلد‬
‫واالنتماء �إىل التنظري لي�س عيبًا‪ ،‬لكن‬ ‫فالنا‪ ،‬نحن يف زمن احلداثة‪.‬‬
‫حينما يكون خارج الق�صيدة ال داخلها‪،‬‬ ‫وبعدما كنت �أحب ف� ؤاد حداد والأ بنودي‬
‫مبعنى �أنه ال بد من �أن يتوفر للق�صيدة احلرية‬ ‫وجاهني‪� ،‬صرت �أخافهم‪ ،‬بل ويف معظم‬
‫الكافية كي ت�صل �إىل تنظرياتها اخلا�صة‪ ،‬ال‬ ‫الأ حيان �أكرههم‪ ،‬لأ ن �أ�شباحهم حا�ضرة‬
‫�أن تتبع و�صفات حمددة كي تكون جديدة‪،‬‬ ‫رغمًا عني يف الق�صائد‪� ،‬إىل �أن قر�أتهم‬
‫وهكذا بق�صد �أو ب��دون ق�صد‪� ،‬صارت‬ ‫وانحلت عقدة التجديد‪ ،‬وعرفت �أن‬
‫ق�صيدة العامية م�سخً ا لق�صيدة الف�صحى‬ ‫ق�صائدهم الأ وىل لي�ست خالية متامًا من‬
‫التي كتبها ال�سبعينيون حتت دعوى‬ ‫�أ�شباح ابن عرو�س والندمي وبريم‪ ،‬و�أنهم‬
‫ا�ستطاعوا باالنتماء حينا وبالالانتماء �أحيانًا‬
‫التجديد‪ ،‬و�أ�صبحت تلعب يف النخبوي بعد‬
‫�أن ي�صلوا �إىل �صوتهم اخلا�ص‪ ،‬فما كان مني‬
‫�أن ا�ستع�صى عليها اللعب يف ال�شعبي وبه‪،‬‬
‫�إال �أن عرفت �أن حبي واحرتامي لل�شعر‬
‫وامتلأ ت بـ»الإ ثنولوجيا‪ ،‬والأ ركيولوجيا‪،‬‬ ‫ال بد من �أن يكون �أكرب من حبي لأ ناي‬
‫واالن�ثروب��ول��وج��ي��ا‪ ،‬والهرمونيطيقا‪،‬‬ ‫ال�شعرية‪ ،‬مبعنى �أنني مل �أ�ستطع‪ ،‬ولو للحظة‪،‬‬
‫واال�سطاطيقا» بعد �أن هجرت «الغالبة‪،‬‬ ‫�أن �أنكر على ه� ؤالء الآ ب��اء �إ�سهماماتهم‬
‫واملدقات‪ ،‬واملزلقانات‪ ،‬و�سعد احلرامي»‪.‬‬ ‫ال�شعرية‪ ،‬بل بلغ بي احلال �أن �أدندندن‬
‫ولكن ال �ضري من التجريب‪ ،‬ورب خط�أ‬ ‫�أ�شعارهم و�أفقد الثقة يف �أ�شعاري‪� ،‬إىل �أن‬
‫�أف�ضى �إىل �صواب و�صواب كان طريقًا �إىل‬ ‫ا�ستطاعت ق�صيدتي اخل��روج من �شرنقة‬
‫اخلط�أ‪ ،‬املهم �أين حاولت كثريًا‪ ،‬وال �أريد �أن‬ ‫الإ عجاب املفرط �إىل براح املعرفة املت�أنية‪،‬‬
‫�أظن �أنني جنحت‪ ،‬لأ نني وقتها �س�أف�شل‪� ،‬أو يف‬ ‫قر�أتهم يف �سياقاتهم فعرفت �سياقي‪ ،‬حددت‬
‫�أف�ضل الأ حيان �س�أكتفي‪ ،‬ونهمي ال�شعري‬ ‫مواطن �إ�سهاماتهم فعرفت واجباتي‪.‬‬
‫يحر�ضني على عدم االكتفاء‪� ،‬س�أقول �إنني‬ ‫يف تلك الفرتة كانت ق�صيدة العامية ترتك‬
‫�أخط�أت‪ ،‬ومن الآ ن �س�أحاول �أن �أجنح يف �أن‬ ‫العامية وتنحاز �إىل الف�صحي‪ ،‬نظرا ملا كان‬
‫�أكون �شاعرًا يكتب بالعامية!‬ ‫جليل ال�سبعينيات من �سطوة على املحيط‬
‫‪155‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
 ‫قصــائد‬
‫اجلميلى شحاتة‬

‫حواديتك ما عادتش تفيد‬ ‫عدودة‬

‫‪ 30‬شمعاية ف عيد الموت األلف‬
‫مين احتفل معاك بالموت‬ ‫بتغنى لمين؟‬
‫بتغنى وحيد‬ ‫بتغنى لنفسك‬
‫وبتعزف لحن قصيدة لظلم اخواتك‬ ‫بعد ما ماتت أحلى قصيدة عشق‬
‫ظلموك‪ 00‬مسكين‬ ‫بتغازل صورتك فى المرايات‬
‫تهموك بالشعر‬ ‫بتلون حواديتك‬
‫خايف من ايه ؟‬ ‫وبترقص على عقرب ساعتك‬
‫من بكره الجاى‬ ‫العيد انفض‬
‫م القلق المرسوم على وش أبوك‬ ‫بقاياك ما تهمش حد‬
‫مشتاق تكون انسان‬ ‫حتى الموال اللى تركته‬
‫له وطن مسامح‬ ‫الورثة اختلفوا عليه‬
‫ما صادرش ف يوم الكتب‬ ‫اشاراتك حراسها كتير‬
‫الممنوع تداول فيه‬ ‫لساك ما صحيت‬
‫وال حدد شكل الموت جواه‬ ‫بتلف سنينك كام قرطاس‬
‫خايف من ايه ؟‬ ‫وبتدى لنفسك‪ 00‬صفر‬
‫من « وعد «‬ ‫مهموم ببنات الدنيا‬
‫تجرالماضى كتاب مكشوف‬ ‫البيض‪ 00‬والسمر‬
‫أو تغزل منه قميص شفاف‬ ‫عمرك ما رسمت طريق‬
‫ما سألتش نفسك‬ ‫للقلم الجاف‬
‫كيف ح تدخل « وعد « قصايد‬ ‫حساس‪ 00‬خواف‬
‫بيرم والمتنبى ؟‬ ‫مستنى الشجر يدلى فروعه عليك‬
‫أو مين مستنى طلوعك‬ ‫وبانه يبوح لك بالحواديت‬
‫غير الحزن ؟‬ ‫حواديت الشعرا‬
‫فكرت تبروز‬ ‫األقزام الهالفيت‬
‫صورة ابوك‬ ‫العيد انفض‬
‫لساك مشتاق للفرح الساكن‬ ‫فكرت تفوت‬
‫جوه بالد ممنوع دخولك فيها‬ ‫على قبرك تقرا الفاتحة‬
‫عوض امك على مين‬ ‫مازرعش على صدر» نعيمة « كالم‬
‫يا صغير‬ ‫وما بحش باسرارها آلخر بنت‬

‫‪156‬‬
 ‫وقاموس للسسان العرب الالمزكور‬
‫وسطور للوطن الالمعقول‬
‫وابريق للصال‪ 00‬ونبيذ معصور‬
‫وحاجات جواكم منسية‬
‫حدوتة أمى ال ع اآلخر خالص قروية‬
‫مانشت رئيسى لكل جرايد اليوم‬
‫وخبر مدفون‬
‫ممنوع نتكلم فيه‬
‫ماعادتش بتفرق لو نتشابه‬
‫وال عدنا بنهتم ببنت‬
‫تمس قليبنا بجد‬
‫المون الجنس‪ 00‬الشعر‬
‫مباح‬
‫الدين معتقل الفقرا‬
‫الوطن المغشوش سواح‬
‫حدوتة أمى غناكم‬
‫ومناهج على طلبة األزهر‬
‫وكالم متنتور‬
‫بين طالب الجامعة األمريكانية‬
‫أمى ال ع اآلخر خالص قروية‬
‫كانت بتلملم حزنى من الكراريس‬
‫وبتمسح ألمى‬
‫ف باقى الكتب الالعلمية‬
‫كانت بتخاف لو بنت‬ ‫مع انى ما كنتش زى والد الحى جميل‬
‫ف يوم دقت على بابى‬
‫أو طلبت منى قصيدة عشق‬
‫لو يوم علقت هموم الوطن بهمى‬
‫أو فتحت شبابيكها الى‬
‫دلوقتى أنا تايه‬
‫مش عارف‪ 00‬ايه الفرق‬
‫‪157‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬
‫على شلة سهرك‬
‫على ظنك‬
‫على خيبة كل قصيدة‬
‫ملكت هواها‬
‫واال الموال اللى تركتة‬
‫والورثة‬
‫اختلفوا‬
‫عليه ؟‬
‫حدوتة أمى‬
‫آخر حدوتة انكتبت على عتبة قهرى‬
‫على سلم وقتى المتكسر‬
‫على شوقى « لوغد «‬
‫أمى المسكونة بسور اهلل‬
‫بحكاوى قديمة‬
‫وكتب العرب الالتراثية‬
‫ما عادتش تلون يوم العيد التوب‬
‫وال عادت تنقش بالحنة‬
‫وال صبحت بتلم قصايدى وراى‬
‫مع انها كانت موال‬
‫وهوامش للشعرا الفقرا‬
‫كانت ترقينى من الحساد‪000‬‬
‫الولد‬
‫ْ‬ ‫وال كنت مفتح زى بقيت‬
‫كنت اطلع فى السبق اآلخر‬
‫فتطبطب على كتفى وتضحك‬
‫أمى القروية المهزومة‪000‬‬
‫والشيب مال راسها‬
‫حدوتة ألف كتاب‪000‬‬

‫مع انى بافتش دايما عن أيامها الحلوة‬
‫وبحاول أرجع ضحكتها‪ 00‬ف االقينى‬
‫فى حكاية أمى ال ع اآلخر خالص قروية‬
‫ومصنف العشاق‬
‫وانا حواديت‬
‫لسانى شايف فيه‬
‫شقاوة شنطتى‬
‫والدرج االعمى اللى اندبح‬
‫حلمى فوقيه‬
‫وابويا لما يلمنا جنبه‬
‫أنا كنت شايف فيه مالمح‬
‫أولياء اهلل‬
‫كان له مدينة وحزن‬
‫ألبوم صور‬
‫لسانا فيه‬
‫ما اتلونتش شفايف البنانيت‬
‫وال دقون االوالد‬
‫وال كنا نحزن ع القصيدة‬
‫البنت « نعمة ط علمتنى حاجات كتير‬
‫حدوتة أمى اللى اتنست‬
‫يا هل ترى‬
‫تنسى شقاوة عشقنا ؟‬
‫لساها بتحس بصداع من ضمتى‬
‫دخلت فى ألبوم صور‬
‫واالها القصايد‬
‫هربتها من الحياة‪.‬‬
‫مابين الشوق للوطن‬
‫وشوقى « لوعد « ؟‬
‫يمكن علشان أمى المنسية‬
‫أو لنى حبال الوصل‬
‫انقطعت بينا‬
‫فشلت‬
‫واالقينى كتبت حاجات ملغية‬
‫ألبوم صور‬
‫ألبوم صور‬
‫المم كتير م الذكريات‬
‫شايف عليه كل الكالم‬
‫اللى اترسم فوق الشفايف‬
‫فرش المشاعر ع الحيطان‬
‫حاضن باديه‬
‫حلم البنات والولد‬
‫والورد لما نقسمه تقاسيم‬
‫ألبوم صور‬
‫شايل كراريسى الغبية‬
‫والقلم والسلسلة‬
‫المم طابور المدرسة‬
‫حاضن حبيبة عشقها‬
‫لساه فى قلبى‬
‫لساه مخبينى ويدى ف يدها‬
‫ألبوم صور‬
‫والبنت « نعيمة « شخبطت ع القلب‬
‫غزلت من الغيرة قميص أبيض‬
‫البنت « نعيمة « مستحيل تنكره‬
‫البنت « نعيمة « مستحيل تنحب‬
‫ألبوم صور‬
‫نايم مع كل البنات‬
‫‪158‬‬
 ‫قلم الضيف‬
‫أحـمد املريخـى‬
‫‪elmerekhy@hotamil.com‬‬

‫مواطن ليس أكرث*‬

‫ُ‬
‫الساق فوق الساق‬ ‫يليق بقدميه؛ ُ‬
‫حيث‬ ‫ميتلك حذا ًء ُ‬‫فقط‪ُ ..‬‬
‫رئيسا ِو ْف َق ما تقتضيه املراسم‬
‫يجالس ً‬‫ُ‬ ‫مثل رئيس‬ ‫ُ‬
‫يصنع ما بني ظهره ومقعدت ِه زاوي ًة رحيم ًة‬ ‫ُ‬
‫رأس ُه‬
‫قيم َ‬
‫يشدُّ كتف ّيه إىل الورا ِء مبا ُي ُ‬
‫وينظ ُر الحياة‪.‬‬

‫كان األم ُر عص ًّيا يف البداي ِة‬

‫يستعذب الجلوس؛‬
‫ُ‬ ‫لكن كرايس املقهى تعر ُفه كواج ٍد ال‬
‫كلام م َّر عاب ٌر‪ ..‬أرخى نع َلهُ‪ ،‬وانتهز الفرص َة ليبد َِّل َ‬
‫وضع الساقني‪.‬‬

‫صوت ُ‬
‫يليق بسيد ٍة‬ ‫ال يستخد ُم أصاب َعه يف منادا ِة النادل؛ رمبا ٌ‬
‫بينام يو ِّق ُع الزبائنُ كلام ِته ِمنْ عىل مبعد ٍة‬
‫ليؤكدوا عىل طلبات املحرتم‪.‬‬

‫صاحب املقهى‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫بقشيشا يدعو‬ ‫أيضا‪ ..‬ال ُ‬
‫يرتك‬
‫ألن يتح َّر َر من ُكرسي ِه كلام رآه واق ًفا‬
‫كام ال يجدُ غراب ًة يف هذا؛‬

‫الح َظ مؤخ ًرا َّأن ِن َ‬

‫عال الزبائن تسجدُ‬ ‫وقد َ‬
‫كلام م َّر عاب ٌر ورمى السالم‬
‫الح َظ أيضا‪..‬‬
‫َ‬
‫وضع الساقني‪.‬‬
‫أنهم ينتهزون الفرصة ليبدِّلوا َ‬
‫* من ديوان قيد النرش بعنوان (ما فعلت يدي)‬

‫‪159‬‬ ‫العدد ‪ - 150‬صيف ‪2013‬‬

 ‫خَ اْرِ ُج ِّ‬
‫السرْ ِب‬

‫طوبى ‪ ..‬للجرحى وللجارحين‪!..‬‬

‫أمىش كجرح‪ ..‬يحتاج إىل الشعر ىك يطه َره‪ ..‬فامذا يكون ـ إذن ـ ذلك الكالم املوزون‬
‫املقفى‪ ،‬املجتث من لغة رخامية؛ الكالم الذى يعربك كغريب‪ ،‬وال يلمح ىف عينيك‬
‫عطشا لوخزة تحيي الروح من مواتها‪..‬‬ ‫ً‬
‫كنت ىف احتفالية‪ ،‬فانهال عىل رؤوسنا ما يشبه ذلك الكالم‪ ،‬وتذكرت ـ بشوق وحزن‬
‫عميقني ـ الكاتب والباحث والرواىئ الراحل العم «شوقى عبد الحكيم»‪ ،‬وكيف كانت‬
‫كلامته تصيبنى بصدمة كلام جاء ذكر الشعر‪ ،‬فقد كان ـ رحمه الله ـ يشيح بوجهه‪،‬‬
‫ويقذف الهواء بظهر كفه‪ ،‬فكأنه ال يريد لكثري من فنون األدب أن تصل للناس‪ ،‬وهو‬
‫األديب الفاتن والالمع ىف آن‪..‬‬
‫كان يرى ىف كثري من األدب منو ًما‪ ،‬ومخد ًرا‪ ،‬يحقن الناس بانتصارات وهمية‪ ،‬ويفرغ‬
‫طاقة الرصاع لديهم ىف غري مكانها‪ ،‬فيتحول ذلك األدب من فعل تثوير وتغيري‪ ،‬إىل‬
‫وسيلة للتربير والتنويم‪..‬‬
‫واألرجح لدى بأنه كان يقصد بهذا الرأى‪ ،‬أصحاب ذلك األدب الذى يشبه األدب‬
‫ىف مبناه‪ ،‬وال ميس الروح اإلنسانية عىل اإلطالق‪ ،‬ويندرج تحت هذا التصنيف‪ ،‬غالبية‬
‫األشعار املسامة بالثورية‪ ،‬والتى يتصور من يرصفونها بأن الثورة شعار حاميس زاعق‬
‫مجلجل يشق امليدان نصفني‪ ،‬ثم يعرب إىل َفنَاء‪ ،‬ال تتذكره بعدها سوى قبور الدارسني‬
‫واملحللني‪ ..‬هؤالء الشعراء ما ملحوا ىف الثورة نبل الضعفاء‪ ،‬إذ يجتمع فيشكل عاصفة‬
‫تزلزل دولة الطغيان من جذورها‪ ،‬ويقتلع تجار األديان من تربة مرص الطاهرة‪..‬‬
‫كان «شوقى عبد الحكيم» يكتب عن علمنة الدولة وعقلنة الرتاث ىف الوقت الذى‬
‫كانت جامعات اإلسالم السياىس متعن ىف القتل‪ ،‬كان يحلم بوطن دميقراطى حر‪،‬‬
‫تسوده قيم الحرية واملساواة والعدالة االجتامعية‪ ،‬وكان ينظر بعني اإلكبار للدراسات‬
‫رشح املجتمع املرصى‪ ،‬وتضع أصابعها‬ ‫االنرثبولوجية والفولكلورية واالجتامعية التى ت ِّ‬
‫عىل معوقات نهوضه وأسباب تراجعه‪ ..‬ورحل دون أن يرى ذلك الشعب‪ ،‬الذى جمع‬
‫تراثه الشعبى من أفواه الجوعى واملعوزين‪ ،‬يثور ويكرس قيوده‪ ،‬ثم يأىت املتأسلمون‬
‫ليرسقوا ثورته‪ ،‬فيثور ثورة ثانية وثالثة ورابعة حتى يصل إىل أحالمه املجهضة‪..‬‬
‫جارحا كقصيدة‪ ،‬وشج ًيا‪ ،‬تبكيه عدودة شعبية يرددها الرواىئ «خالد إسامعيل»‪..‬‬ ‫كان ً‬
‫وكان حادا وغاض ًبا وفوضو ًيا وهاد ًئا ومتوت ًرا‪ ..‬وكان يعرف الشعراء ال َك َذبة‪ ،‬واألدباء‬
‫الصادقني‪..‬‬
‫وللمفارقة ا ُمل َّرة مات العم «شوقى عبد الحكيم» يوم زفاىف منذ عرش سنوات‪ ،‬فكنت‬
‫أرسم عىل وجهى ضحكة وقلبى يبىك‪ ،‬وحتى هذه اللحظة كلام أم ُّر أمام بيته ىف املنيب‬
‫تنهمر دموعى‪ ..‬وأقول‪ :‬طوىب للجرحى ‪ ..‬طوىب للجارحني‪!..‬‬
‫فارس خضر‬
‫‪fares_khedr@yahoo.com‬‬