讀書報告

大哉問—基督教護教學概論

呈交予
馬來西亞浸信會神學院
講師
莊祖鯤牧師

以滿足
道學碩士
護 教 學 概 論 （ 歐 美 ） TH401EU
課程的部份要求

學生
李品璇
南非
2021 年 1 月 31 日
一．本書簡介

書名：大哉問—基督教護教學概論

作者：莊祖鯤

出版社：美國真光協會

頁 數 ： 301 頁

二．本書内容

莊祖鯤老師的《大哉問—基督教護教學概論》一書，涵蓋了共十

二個章節的主題。

第一章回顧護教學的歷史並說明近代護教學的方法與途徑。

第二章講述從理性的唯心論至唯物論的經驗主義，推進科學的發

展與基督教間密切關係。

第三章從世界各民族泛神論、精靈崇拜的民間信仰，與中國傳統

天神觀、佛教無神論，比較獨一神信仰的基督教、猶太教、伊斯蘭教

神論。

第四章以現代科學在生命起源研究之進化論、基因遺傳學、考古

學、分子生物學等演變與重大發現，對創世記神創論帶來的衝擊，和

印證創造論的相關有利呼應。

第五章針對大洪水的普世性傳說，與造成地球冰河時期的原因，

以及大陸漂移的地殼板塊運動等地質研究報告推論，探討創世記所記

載的歷史證據。

第六章特別剖析中國哲學文化思想的人性論各家學說、西方心理

學研究，與基督教信仰核心的原罪論精闢的對比對照與結合。

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 第七章在面對人生的悲歡離合、生死災病等苦難問題上，莊祖鯤

老師分析了無神論、泛神論、佛教、自然神論、伊斯蘭教等各信仰的

人生觀，與基督教獨特的十字架公義與恩典交會的苦難神學人生觀。

教導我們不能斷章取義、或功利的角度曲解聖經，在苦難來臨時我們

以自我省察、謙卑、忍耐、信心仰望、禱告依靠神來面對度過苦難，

並能以同理心幫助在苦難中的弟兄姐妹。

第八章詳解啟示性宗教的基督教、猶太教和伊斯蘭教是人領受神

從上而下的啟示，記載神啟示的經典就代表著啟示性宗教本身，具有

絕 對 的 權 威 性。而 無 神 論 的 佛 教 與 印 度 教 起 源 於 人 對 真 理 的 領 悟 得 道，

因 此 屬 於 開 悟 性 宗 教 的 經 典 記 載 的 是 人 的 心 得 見 解、無 絕 對 的 權 威 性，

而聲稱領悟得道的宗師、法師或大師是開悟性宗教信徒的權威。

第九章接續前章講論啟示性宗教經典的權威性，探討聖經無誤論

的爭議。從考古學證據、抄本與歷史研究、文學技巧與平行經文對照

舉例說明聖經中的難解經文。

第十章論耶穌的真實存在性問題，耶穌的神人二性、死亡與復活

爭議和歷史科學研究證據。

第十一章分析當今二十世紀以後的主流思潮後現代主義，主張沒

有絕對的真理，一切都是相對的，重視個人的直覺感性與個人經驗。

特 別 是 德 國 哲 學 家 尼 采 的 視 角 主 義 Perspectivism， 認 為 所 謂 的 事 實 是

根據不同的觀點或不同的視角而有不同，在一個知識背後有無數的意

義、非僅有一個意義，而打破了十八世紀啟蒙運動興起的現代主義視

知識為不變客觀絕對的觀點。因此，後現代主義社會是個人主義傾向

的社會，由於客觀知識是由主觀經驗加總得來的，個人對事物的認知

是相對的、不是絕對的，所以多元包容也是後現代主義的主張，然而

亦會導致各說各話、沒有共識個人極端主義。基督教的靈恩派運動也

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是後現代主義現象的反映，但是將感性抬高過於理性，則會陷入個人

選擇性接受或隨意解經的錯謬中。而回歸聖經全面性均衡的教導，實

則 是 後 -後 現 代 思 想 的 趨 勢 。

第十二章為莊祖鯤老師分享個人精彩的護教經歷，並以耶穌與保

羅為護教者榜樣，傳授實用的答辯策略和正確的應對態度來為真道爭

辯。

三．心得與評論

筆者相當推崇莊祖鯤老師的護教學課程，莊老師的《大哉問—基

督教護教學概論》一書是一本相當實用且好用的基督徒裝備寶典。使

基督徒能夠從各個領域層面了解信仰的本質，能夠更堅定本身基督教

的信仰，並且應用在面對不同信仰的非基督徒朋友時，可以找到溝通

交流的起點，進而以知己知彼、溫柔敬畏的態度來對症下藥，達到傳

福音的目的。

筆者特別認同莊祖鯤老師在第六章人性論當中對於「基督教的原

罪 論 不 等 同 與 荀 子 的 性 惡 論 」的 解 說 — 人 具 有 內 在 先 天 的 良 知（ 性 善 ）
，

卻 又 無 法 自 拔 地 墮 落（ 性 惡 ）
，因 此 人 有 行 善 的 意 願，卻 沒 有 能 力 去 行

出所知道的善。

然 而，筆 者 認 為，人 的 本 性 是 神 所 賜 給 人 的 本 能，並 無 所 謂 善 惡。

人類犯罪的起因確實是起因於亞當，亞當所犯的罪是他不尊重神、不

遵守神的誡命、不把神當神的罪，也就是驕傲、輕視上帝的罪，這是

與天使墮落所犯一樣的罪。而當亞當、夏娃吃下分別善惡樹上的果子

時，分別善惡果在人心中所種下的分別和比較，成為了人類心靈與意

志抉擇的干擾，這個分別善惡果的影響在人心中種下的分別和比較而

衍生出來的紛爭、嫉妒、仇恨和傷害，經由亞當夏娃的生產遺傳給了

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他 們 的 孩 子，因 此 從 該 隱 謀 殺 亞 伯 開 始，人 類 一 直 處 在 不 斷 地 犯 罪 中，

而且人類所犯各式各樣的罪，比亞當所犯的罪更多、更複雜，所謂人

的良心或內心的律根本無法約束節制，以致人的良知與自由意志無法

做出善的抉擇。就算有外在的律法規範著人類的行為與生活，然而，

在心靈意志中的分別和比較仍然干擾著人類的想法和判斷，以致人類

還是不斷犯錯。因此，筆者認為，人不是有犯罪的必然性，而是沒有

不犯罪的可能性。

人 的 良 心 和 自 律 也 無 法 讓 人 避 免 犯 罪，因 此，神 的 救 恩 是 必 須 的。

上帝賜給人祂的獨生愛子耶穌基督為人類受死代贖，人才能夠從這些

複雜到甚至連自己都不知道已犯罪的罪中得赦免。信徒的心靈藉著蒙

耶穌基督寶血洗淨而得蒙赦免，獲得心靈重生的基督徒因而要效法耶

穌 基 督 的 範 式，不 斷 學 習、時 時 反 省、更 新 自 己，讓 自 己 的 心 思 意 念、

舉止言行向耶穌看齊，使自己的意志能夠做出善的判斷與選擇，勝過

內 心 的 分 別 比 較、驕 傲、紛 爭、嫉 妒、仇 恨、傷 害 ...，而 能 過 著 討 神 喜

悅、聖潔的生活。

另外，在第十一章莊祖鯤老師解析後現代主義思潮反對理性，主

張個人主觀經驗與感性直覺，並對比現代主義以理性的絕對真理檢驗

知識，使筆者領悟到人的理性與感性都是神所賜。理性使我們能夠認

識明白聖經和神的旨意，感性使我們能夠領受聖靈的感動和教化，並

因著耶穌基督救贖的恩典，我們能夠學習效法耶穌基督的樣式，依靠

著主使我們的行事為人都能與所蒙的恩相稱。正如保羅在腓立比書四

章 12～ 13 節 說 的，不 論 是 面 對 苦 難 逆 境 或 是 在 豐 富 飽 足 的 順 境，都 得

著秘訣，就是靠著加給我們力量的神，使我們知足滿足並感恩，為神

的國度有所作為，傳揚福音、為真道而爭辯，榮耀神的名。