Sumber penafsiran

Dengan mengamati kitab tafsir Imam al-Ṭabarī bisa

disimpulkan bahwa ini memiliki sumber penafsiran berdasarkan aṡar
atau bisa disebut tafsir bil ma’ṡūr.1 Tafsir bil ma’ṡur adalah tafsir yang
mencangkup aṡar atau riwayat baik berupa ayat Al-Qur’an yang
menjelaskan dengan rinci terhadap ayat yang lain, dan hadis dari rasul,
sahabat, atau tabi’in. Al-Dzahabi juga menyebutkan bahwa kitab
ini merupakan al-Tafsīr al-ma’ṡūr.
Selain itu kita juga bisa membandingan tafsir ini dengan Tafsir
al-Tustarī yang menggunakan al-ra’yu untuk melihat perbedaan antara
keduanya.
Dalam menafsirkan QS. al-Baqarah/2:1, Imam al-Tustari
mengatakan:
‫] اس م هللا ع َّز وج َّل في ه مع ان وص فات يعرفه ا أه ل‬1[ ‫ الم‬:‫ق ال س هل‬

‫ فأم ا ه ذه‬، »1« ‫ غ ير أن أله ل الظ اهر في ه مع اني كث يرة‬،‫الفهم ب ه‬

‫ ف األلف ت أليف هللا ع َّز وج َّل أل ف األش ياء كم ا‬،‫الح روف إذا انف ردت‬
2
.‫ وامليم مجده العظيم‬،‫ والالم لطفه القديم‬،‫شاء‬
Dalam kutipan ini Imam al-Tustarī sama sekali tidak
menggunakan riwayat dalam penafsirannya. Hal ini berbeda dengan
penafsiran Imam al-Ṭabarī sebagai berikut:
ْ
‫(الق ول في تفسير السورة التي ُي ذكر فيها البقرة) الق ول في تأويل قول‬

‫ اختلفت تراجمة القرآن في تأويل‬:‫قال أبو جعفر‬. }‫ {الم‬:‫هللا جل ثناؤه‬

1
Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik
Modern (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2012), 5.
2
Sahl al-Tustarī, Tafsir Al-Qur’ān al-ʻAẓīm (Dār al-Harm li al-Turas, 2004),
87.
 ُ ‫ال‬
‫ ه و اس م من أس ماء‬:‫بعض هم‬ َ ‫) "ألم" فق‬1(‌‌ ‫ق ول هللا تع الى ذك ره‬

ُ .‫القرآن‬
‫ أخبرنا‬:‫ قال‬،‫ حدثنا الحسن بن يحيى‬- 225 ‫ذكر من قال ذلك‬
ّ ‫عبد‬
‫ اسم من‬:‫ قال‬،"‫"ألم‬:‫ عن قتادة في قوله‬،‫ أخبرنا معمر‬،‫ قال‬،‫الرزاق‬
3
.‫أسماء القرآن‬
Tidak hanya menyampaikan riwayat yang ada terkait ayat
tersebut, namun dalam penafsirannya imam al-Ṭabarī mengkritisi
riwayat yang beliau sampaikan juga menjelaskan mana yang sahih dan
mana yang tidak. Contohnya pada saat beliau mengomentari hadis yang
disandarkan kepada Ibn Masʻud dan Ibn Abbas yang berbunyi:
‫ ح دثنا‬:‫ ق ال‬،‫ ح دثنا عم رو‬:‫ ق ال‬،‫ ح دثني ب ه موس ى بن ه ارون‬-452

‫ عن‬،‫ وعن أبي صالح‬،‫ عن أبي مال ك‬،‫الس ّد ّي في خبر ذكره‬

ُّ ‫ عن‬،‫أس باط‬

‫ وعن ن اس من أص حاب الن بي‬،‫ عن ابن مس عود‬،‫ وعن ُم َّرة‬- ‫ابن عب اس‬

"‫عد وبرق‬ ٌ ‫ور‬ ٌ ‫كصيب من السماء فيه ُظ‬

َ ‫لمات‬ ّ ‫"أو‬،‫صلى هللا عليه وسلم‬
ِ
ّ
‫إلى قوله (أن َي ِنزل‬...‫ أم ا الص يب ف املطر‬،"‫إلى"إن هللا َعلى ك ل ش يء ق دير‬
َ ‫ذكروا ‌بشيء‬ َ ُ
4
.‫‌فيقتلوا‬ ‫فيهم شيء ‌أو ‌ي‬

Hadis ini dinilai tidak sahih menurut beliau sehingga

beliau memberi komentar dengan mengatakan:

3
Muhammad bin Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’ al-Bayān ’An Ta’wīl ’Ay al-Qur’ān
(Mesir: Dar al-Salam, 2001), Jilid 1, 205.
4
al-Ṭabarī,346.
 ً
ً ‫ إذ كنت بإسناده ُم‬،‫صحيحا‬
‫رتاب ا‬ ً
‫ ولست أعلمه‬- ‫صحيحا‬ ْ
‫فإن كان ذلك‬
َ ‫القول الذي ُروي عنهما هو الق ول وإن يكن‬
‫ فأولى‬،‫غير صحيح‬ َ ّ -
‫فإن‬
5
.‫بتأويل اآلية ما قلنا‬
Bila terdapat perbedaan pendapat dalam periwayatan, maka
imam al-tabari juga melakukan tarjīh atau menunjukkan mana riwayat
yang lebih unggul.

Metode Penafsiran
Metode yang terdapat dalam kitab tafsir ini adalah metode tahlili yang
menjelaskan semua aspek yang terdapat dalam suatu ayat. Metode ini
menafsirkan setiap ayat sesuai urutan mushaf uṡmāni, dan menyingkap
makna ayat dimulai dari kosakata, kalimat, hubungan antarayat dan
surat juga menggunakan asbab al-nuzul.6
Karena menggunakan aṡar sebagai sumber tafsirnya, dalam
tafsir ini Imam al-Ṭabarī menafsirkan Al-Qur’an dengan ayat Al-Quran
itu sendiri, hadis Nabi, aṡar sahabat, dan pendapat tabi’in.
1. Contoh penafsiran menggunakan ayat Al-Qur’an adalah ketika
beliau menafsirkan ayat QS. al-Fatihah/1:4
ّ ‫﴿ ٰملك َي ْوم‬
)4 :1/‫ ﴾ ( الفاتحة‬٤ ‫الد ْي ِ ۗن‬
ِ ِ ِ ِ
Imam al-Ṭabarī menafsirkan kata al-dīn dengan
pembalasan dan mengutip ayat Al-Qur’an yang lain
dengan mengatakan:
َ ُّ َُ َ َ
ّ ‫ون ب‬
ِ ِ ‫ومن ذلك قول هللا جل ثناؤه (كال ب ْل تك ِذب‬
‫ بالجزاء‬:‫ يعني‬- )‫الد ِين‬
7

5
al-Tabari, 354.
6
Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik
Modern (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2012), 7.
7
al-Tabari, Jāmi’ al-Bayān ’An Ta’wīl ’Ay al-Qur’ān,Jilid 1, 155.
 Imam al-Ṭabarī mengutip QS. al-Infitar/82:9 sebagai
sumber penafsirannya.
2. Contoh penafsiran menggunakan hadis Nabi yang
dilakukan Imam al-Ṭabari adalah ketika ia menafsirkan
QS. al-Fatihah/1:5 dengan hadis:
‫ ح دثنا عب د هللا بن‬:‫ ق ال‬،‫ح دثني أحم د بن الولي د ال رملي‬

‫ عن إسماعيل بن‬،‫ حدثنا سفيان بن عيينة‬:‫ قال‬،‫جعفر الرقي‬

ّ ‫ عن ع‬،‫ عن الش عبي‬،‫أبي خال د‬
‫ ق ال لي‬:‫ ق ال‬،‫دي بن ح اتم‬
8 ُ
‫ اليهود‬،‫املغضوب عليهم‬ :‫‌رسول ‌هللا صلى هللا عليه وسلم‬

3. Contoh penafsiran menggunakan aṡar sahabat adalah

ketika beliau menafsirkan potongan QS.
al-Baqarah/2:125:
‫ ح دثنا أب و ك ريب ويعق وب بن إب راهيم ق اال ح دثنا‬-1985

‫ قال عمر‬،‫ عن أنس بن مالك قال‬،‫ أخبرنا حميد‬،‫هشيم قال‬

!‫ ل و اتخ ذت املق ام مص لى‬،‫ ي ا رس ول هللا‬:‫ قلت‬:‫بن ‌الخط اب‬

9
."‫"واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى‬:‫فأنزل هللا‬

4. Kemudian contoh penafsiran Imam al-Ṭabarī

yang menggunakan pendapat tabiin adalah pada
saat menafsirkan QS. al-Baqarah/2:154 dengan
mengatakan:

8
al-Ṭabarī, 185.
9
al-Ṭabarī, Jilid 2, 30.
 ‫ حدثنا عثمان‬،‫ حدثنا محمد بن جعفر قال‬،‫حدثني املثنى قال‬

‫"وال تقولوا ملن‬:‫ سمعت ‌عكرمة يقول في قوله‬،‫ قال‬.‫بن غياث‬

ٌ
،‫أحياء ولكن ال تشعرون" قال‬ ٌ
‫أموات بل‬ ‫ُيقتل في سبيل هللا‬
ُ
10
.‫أرواح الشهداء في طير خضر في الجنة‬

Corak Tafsir
Karena terkait erat dengan riwayat dalam menafsirkan
Al-Qur’an, kitab ini tidak mempunyai corak secara
khusus. Hal ini karena walaupun terdapat pendapat
Imam al-Ṭabarī dalam tafsir ini, namun pendapat itu
sangat sedikit dan berkaitan juga dengan riwayat. Dari
sini bisa disimpulkan bahwa corak penafsiran bisa
dideteksi pada kitab tafsir dengan metode tahlili yang
menjadikan ra’yu sebagai sumber penafsirannya.11

Referensi Mufasir
Rujukan yang digunakan oleh Imam al-Ṭabarī
dalam tafsirnya tentu adalah ayat Al-Qur’an dan juga
hadis juga aṡar sahabat dan tabi’in. Pendapat sahabat
yang sering beliau jadikan sebagai rujukan diantaranya
adalah khulafā’u al-rāsyidūn, Ibn Abbās, Ibn Masʻūd,
Ubay bin Ka’b, Zaid bin Ṡābit, Abu Musā al-ʻAsyʻarī,
dan ʻAbdullāh bin Zubair. Sedangkan para tabi’in yang
sering menjadi rujukan Imam al-Ṭabari antara lain Saʻīd
bin Jabr, Mujāhid bin Jabr dan ʻIkrimah.12
10
al-Ṭabarī, Jilid 3, 215.
11
Syibromalisi dan Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik Modern, 11.
12
Syibromalisi dan Azizy, 11.
 Selain itu Imam al-Ṭabarī juga tidak jarang
mengutip perkataan Imam Yahya bin Ziyād al-Farā’ (w
207 H) dalam kitabnya Ma’āni al-Qur’ān.13 Beliau juga
menjadikan kitab Majāzī al-Qur’ān karya Abu Ubaidah
(w 209 H) sebagai referensi seperti saat Beliau
menjelaskan sebagian pendapat tentang majaz pada kata
al-Rahīm:
ّ ‫ قد‬:‫ ثم قال‬، )1( ‫‌الراحم‬
‫يقدرون‬ ّ :‫الرحيم" مجازه‬
ِ
‫ وذل ك التس اع‬،‫اللفظين من لف ٍظ واملع نى واح د‬

:‫ وق د فعل وا مث ل ذل ك فق الوا‬:‫ ق ال‬.‫الكالم عن دهم‬

َ
14
.‫ندمان ونديم‬

Redaksi yang sama persis dengan ini bisa ditemui dalam

kitab tafsir karya Imam al-Ṭabarī ini.15

Daftar Bacaan
Ma’mar, Abu ’Ubaidah. Majaz Al-Qur’an. Qahirah: Maktabah al-
Khaniji, 1381.
Syibromalisi, Faizah Ali, and Jauhar Azizy. Membahas Kitab
Tafsir Klasik Modern. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN
Syarif Hidayatullah, 2012.
al-Ṭabari, Muhammad bin Jarir al-. Jami’ al-Bayan ’An Ta’wil
’Ay al-Qur’an. Mesir: Dar al-Salam, 2001.

13
Syibromalisi dan Azizy, 11.
14
Abu ’Ubaidah Ma’mar, Majāz Al-Qur’an (Qahirah: Maktabah al-Khaniji,
1381 H), jilid 1, 21.
15
al-Tabari, Jāmi’ al-Bayān ’An Ta’wīl ’Ay al-Qur’an, Jilid 1, 132.
al-Tustari, Sahl al-. Tafsir Al-Qur’an al-’Azim. Dar al-Harm li al-
Turas, 2004.