‫‪KHALIFAH/IMAM dalam Perspektif Tafsir‬‬

‫‪Sunni dan Syiah‬‬

‫‪Achmad Zubairin‬‬
‫‪Abstrak‬‬

‫إن كلمة الخليفة من القرون األولى تضمن التفاسير‬

‫ك أنها أي اختالفههات التفاسههير العديههدة هههذه‬ ‫العديدة‪ ،‬ال ش ّ‬
‫تستمر حتى األوآن المتههأخرة‪،‬ه السههيما هنههاك فرقههة تجههبر‬
‫ّ‬
‫فكرتها فى تطبيق الخالفههة اإلسههالمية فههىى هذاالبلههد‪ .‬لكن‬
‫الكههاتب هنهها سههيبحث من الناحيههة الترمينولجيههة فقههط‪،‬‬
‫أماالناحية اإلبستيمولوجية سيبحثها فى الفرصة القادمة‪.‬‬
‫للسههنِّي أي‬
‫ُّ‬ ‫سيبحث هذا البحث عن المقارنة بين المراجههع‬
‫أهل السههنة والجماعههة و المراجههع للشههيعة‪ ،‬حيث أن لكههل‬
‫فرقة لها مميزات المختلفة فى تفسيرها‪ .‬من هذا الخالف‬
‫ص‬
‫الرمز الخهها ّ‬
‫مز أو ّ‬ ‫‪ ،‬أن التفسير لفرقةالشيعة يمتز بالتّر ّ‬
‫لهذه الفرقة‪ ،‬مثل تفسيرهم فى الكلمة البعوضة بالخليفة‪.‬‬
‫للسهنِّي ليس هنههاك تفسههيرا رمزيهها كمهها‬
‫ُّ‬ ‫أمهها فى المراجههع‬
‫يوجد فى فرقةالشيعة‪.‬‬
‫للس هنِّي أي أهههل‬
‫ُّ‬ ‫هذاالبحث سههيبحث بالدقههة عن المراجههع‬
‫السنة والجماعة و المراجههع للشههيعة خصوصهها فى الكلمههة‬
‫الخليفة أو اإلمام‪.‬‬

‫‪Terminologi Khalifah sejak awal memang memiliki berbagai penafsiran, maka‬‬

‫‪tidak heran, jika dikemudian hari kata Khalifah atau Khilafah selalu menjadi‬‬
‫‪perdebatan yang panjang, apalagi ketika ada sebagian golongan ingin menerapkan‬‬
‫‪“Khilafah Islamiyah” di Negeri ini. Namun penulis disini hanya akan membahas sisi‬‬
‫‪terminologi saja, adapun pembahasan sisi epistemologi akan dibahas dilain‬‬
‫‪kesempatan.‬‬
‫‪Tulisan ini akan mengkaji perbandingan antara literatur di kalangan sunni dan‬‬
‫‪syi’ah, dimana di masing-masing kelompok memiliki karakteristik penafsiran yang‬‬
‫‪berbeda. Diantara perbedaan yang terlihat diantaranya bahwa dalam penafsiran‬‬
‫‪kalangan syi’ah sangat terlihat penafsiran dengan symbol-simbol khusus kelompok‬‬

‫‪1‬‬
ini, seperti menafsirkan kata Ba’udhah dengan arti khalifah.1 Sedangkan dalam
Literatur sunni tidak ada satupun penafsiran simbolik sebagaimana di kelompok
syi’ah.
Tulisan ini juga mencoba melihat lebih jauh literatur-literatur Syi’ah dan
Sunni, khususnya tentang kata Khalifah/Imam.

1. Literatur Syiah :
Dalam literatur primer syi’ah klasik ada 4 kitab : (1) Al-Kafi (Al-Kulaini, 16099
riwayat), (2) Man La Yadhurruhul Faqih (Muhammad ibn Bawa`ih al-Qummi, 9044
riwayat) (3) Tahzibul Ahkam (Abu Ja'far Muhammad ibn Hasan al-thusi, w.360 h) (4)
Al-Istibshar ((Abu Ja'far Muhammad ibn Hasan al-thusi, w.360 h).
Sedangkan literatur primer syi’ah kontemporer juga ada 4 kitab yang dikenal
dengan (al-majami' al-arba'ah al-muta`akhirah) : (1) Al-Wafi (Muhammad ibn
Murtadha, w 1091 H.) (2) Biharul Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar A`immatil
Athar ( Muhammad Baqir al-Majlisi, w.1110-1111 h.) (3) Wasa`ilu Syiah ila Tahsil
Masa`il Syari'ah (Muh Hassan al-Hurr al-Amili) (4) Mustadrakul Wasa`il wa
Mustambathul Masa`il (Husain Nuri Thabrasi, w.1320 h).
Namun penulis hanya membahas 1 buku literatur primer syi’ah klasik (Al-
Kafi) dan 1 buku literatur sekunder syi’ah (Tafsir al-Qummi) saja, mengingat kedua
buku ini menjadi pedoman dasar umat syi’ah.

A. Tafsir Al-Qummi
Ditulis oleh Abu al-Hasan Ali ibn Ibrahim ibn Hasyim al-Qummi, Termasuk
perawi terkenal dikalangan ahlul bait, semasa dengan Imam Al-Askari, Imam Kulaini
pun dalam menulis Al-Kafi banyak meriwayatkan darinya. Wafat tahun 307 h.
Diantara karangan-karangannya : al-Nasikh wal Mansukh, Kitab Qurbul
Isnad, Kitabul al-Syara`i’, Kitabul Haidh, Kitabut Tauhid wa al-Syirk, Kitab Fadha`il
Amiril Mu`minin, dll.
Diantara ulama yang ia riwayatkan antara lain : (1) Ibrahim ibn Hasyim
(ayahnya sendiri) ia berasal dari Kufah lalu pindah ke Qumm, merupakan orang
pertama yang menyebarkan Hadis di kota Qumm, ia juga bertemu dengan Ridha as.
(2) Muhammad ibn Abi Amir ia hidup semasa dengan al-Kazim, al-Ridha, dan al-
1
[] Abu Hasan Ali Ibrahim Al-Qummi, Tafsir Al-Qummi, Darul Kutub, Qumm-Iran, hal.30.

2
Jawad as. Pada masa Harun al-Rasyid ia dicambuk oleh al-Sanadi ibn Syahik namun
akhirnya ia membayar uang jaminan. Sejarah juga mencatat bahwa pada masa
kekhalifahan Al-Ma`mun, sang khalifah memenjarakannya selama 4 tahun yaitu
setelah wafatnya al-Ridha as.
Manuskrip asli Tafsir Al-Qummi termasuk Tafsir yang jarang ditemukan
mengingat dicetak hanya dua kali di Iran : tahun 1313 h. Dan 1315 h.
Keistimewaan tafsir ini diantaranya : (1)Merupakan sumber primer dalam ilmu
tafsir, (2)Riwayatnya berasal dari orang-orang yang jujur (shadiqin), (3)Pengarang
sezaman dengan Imam al-Askari, (4)Ayah si pengarang adalah sahabat al-Ridha as.
(5)Berisikan Keutamaan-keutamaan Ahlul Bait, (6)Pemahaman yang lebih jelas
dengan penjelasan ulama Ahlul Bait.
Yang mentahqiq tafsir ini : Syeikh Aqa Bazrak al-Taherani Dam Zilluh al-Ali,
dan al-Alamah al-Sayyid Thayib al-Musa al-Jaza`iri. Tafsir ini lebih tepat disebut
Ta`wil.

‫عن ابي عبدالله عليه السالم ان هذا المثل ضربه الله المير المؤمنين‬
‫عليه السالم فالبعوضةه امير المؤمنينه عليه السالم وما فوقههها رسههول‬
‫الله صلى الله عليه وآله والدليل على ذلك قولههه " فامهها الههذين آمنههوا‬
‫فيعلمون انه الحق من ربهم " يعنى امههير المؤمههنين كمهها اخههذ رسههول‬
‫اللههه صههلى اللههه عليههه وآلههه الميثههاق عليهم لههه " وامهها الههذين كفههروا‬
‫فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثال يضل به كثيرا ويهدي بههه كثههيرا " فههرد‬
‫الله عليهم فقال " وما يضل به اال الفاسقين الذين ينقضون عهد اللههه‬
‫ ويقطعون ما امر الله به ان يوصل " يعني‬- ‫ في علي‬- ‫من بعد ميثاقه‬
‫من صلة امير المؤمههنين (ع) واالئمههة عليهم السههالم " ويفسههدون في‬
‫االرض اولئههك هم الخاسههرون " قولههه " وكي هفه تكفههرون باللههه وكنتم‬
‫امواتا فاحياكم) اي نطفة ميتة وعلقة واجرى فيكم الروح فاحياكم (ثم‬
2
)‫يميتكم – بعدثم يحييكم) في القيامة (ثم اليه ترجعون‬

1. Maksud ayat “Sesungguhnya Allah tidak malu menciptakan nyamuk”,

Menurut al-Shadiq as. ayat ini sebagai bantahan terhadap anggapan bahwa
Allah menyesatkan makhluk-Nya yang menyebabkan mereka mendapat azab.
2
[] Abu Hasan Ali Ibrahim Al-Qummi, Tafsir Al-Qummi, Darul Kutub, Qumm-Iran, hal.55-56.

3
 Ayat ini juga ditafsirkan : Ayahku menceritakan kepadaku, dari Nadhir bin
Sawid, dari Qasam bin Sulaiman, dari al-Mu’alla bin Khanis dari Abu
Abdullah as. sesungguhnya ayat ini menggambarkan Amirul Mu`minin,
maka “baudhah” maksudnya adalah Amirul Mu`minin, sedangkan “wama
fauqaha” ialah Rasulullah Saw. Dalilnya adalah “Sedangkan orang-orang
yang beriman mereka mengetahui bahwasannya itu adalah benar”,
maksudnya adalah Amirul Mu`minin dimana Nabi Saw juga mengakuinya,
“Mereka meninggalkan perintah Allah untuk menyambung”, juga ditujukan
kepada Amirul Mu`minin. (Q.s. Al-Baqarah : 30)

‫وهو الذي جعلكم خالئف االرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات) قال‬
‫في القدر والمال (ليبلوكم) اي يختبركم (فيما آتاكم ان ربك سريع‬
‫العقاب وانه‬
2. “Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia
meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa
derajat.” Yaitu dalam hal kemampuan dan harta. (Q.s. Al-An’am : 165)

‫ثم جعلناكم خالئف في االرض من بعدهم لننظر كيف تعملون) يعني‬

‫حتى نرى فوض النظر مكان الرؤية‬
3. “Kemudian Kami jadikan kamu pengganti-pengganti (mereka) di muka bumi
sesudah mereka , supaya Kami memperhatikan bagaimana kamu berbuat.
Maksudnya supaya Kami melihatnya. (Q.s. Yunus : 14)

)‫(وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال إني جاعلك للناس اماما‬
‫قال هو ما ابتاله الله وفي تفسير االمام العسكري عليه السالم مرويهها‬
‫ الكلمههات الههتي‬،‫عن الصادق عليه السالم ان المراد من تلك الكلمههات‬
‫تلقاها آدم عليههه السههالم من ربههه فتههاب عليههه وهي انههه قههال " يههارب‬
- " ‫اسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين اال تبت علي‬
‫قيل له يابن رسول الله فمهها يعههني بقولههه " فههاتمهن "؟ قههال " يعههني‬
)‫فاتمهن إلى القائم عليه السالم (الرواية‬

4. “Dan (ingatlah) ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat

(perintah dan larangan) lalu Ibrahim menunaikannya. Ibrahimlah orang yang
diberi ujian. Dalam Tafsir Imam al-Askari diriwayatkan dari al-Shadiq as.
maksud dari kalimat adalah kalimat yang diterima nabi Adam as dari Allah
dimana ia dimaafkan, nabi Adam as. berdoa : Ya Allah aku berdoa demi
Muhammad, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain. Kabulkanlah doaku. Lalu apa
maksud “menunaikannya” dijawab bahwa maksudnya adalah menunaikannya
bagi al-Qa`im as. (Q.s. Al-Baqarah : 124)

4
‫(أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء االرض)‬
‫فانه حدثني ابي عن الحسههن بن علي بن فضههال عن صههالح بن عقبههة‬
‫عن ابي عبدالله عليههه السههالم قههال‪ :‬نههزلت في القههايم من آل محمههد‬
‫عليهم السالم‪ ،‬هو والله المضطر إذا صههلى في المقههام ركعههتين ودعهها‬
‫الله فأجابه ويكشف السوء ويجعله خليفة في االرض وهذا ممهها ذكرنهها‬
‫ان تأويله بعد تنزيله‬
‫‪5. “Atau siapakah yang memperkenankan (doa) orang yang dalam kesulitan‬‬
‫‪apabila ia berdoa kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan dan yang‬‬
‫‪menjadikan kamu (manusia) sebagai khalifah di bumi. Ayahku menceritakan‬‬
‫‪kepadaku dari Hasan bin Ali bin Fadhdhal dari Shalih bin Aqabah dari Abi‬‬
‫‪Abdillah as : ayat ini turun pada al-Qa`im keturunan nabi Muhammad saw.‬‬
‫‪Demi Allah dialah yang dimaksud yaitu yang shalat dua rakaat di surau‬‬
‫‪kemudian berdoa dan Allah Swt pun mengabulkan permintaannya,‬‬
‫‪menghilangkan kesukaran dan menjadikannya sebagai khalifah di atas muka‬‬
‫)‪bumi. (Q.s. al-Naml : 62‬‬

‫قال‪ :‬وقرئ عند ابي عبدالله عليه السالم (والذين يقولون ربنا هب لنا‬
‫من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين إماما) فقال قههد سههألوا‬
‫الله عظيما ان يجعلهم للمتقين أئمة ! فقيل له كيف هذا يا بن رسول‬
‫الله؟ قال انمهها انههزل اللههه " الههذين يقولههون ربنهها هب لنهها من ازواجنهها‬
‫وذرياتنهها قههرة اعين واجعههل لنهها من المتقين إمامها " حههدثنا محمههد بن‬
‫احمد قال حدثنا الحسن بن محمد عن حمههاد عن ابههان ابن تغلب قههال‬
‫سألت ابا عبدالله عليه السالم عن قول الله عزوجل " الههذين يقولههون‬
‫ربنا هب لنا من ازواجنهها وذرياتنهها قههرة اعين واجعلنهها للمتقين إمام ها "‬
‫قال نحن هم اهل البيت وروىه غيره ان " ازواجنا " خديجههة " وذرياتنهها‬
‫" فاطمة " وقرة اعين " الحسن والحسين " واجعلنا للمتقين إمامهها "‬
‫علي بن ابي طههالب عليههه السههالم وفي روايههة ابي الجههارود عن ابي‬
‫جعفر عليه السالم في قوله (قل ما يعبؤا بكم ربي لوال دعاؤكم)‬

‫‪6. Muhammad bin Ahmad menceritakan kepada kami, dari Hammad dari Abban‬‬
‫‪bin Taghlab berkata : Aku bertanya kepada Abu Abdillah tentang firman Allah‬‬
‫‪: “Dan orang-orang yang berkata....” ia berkata : Kami ahlul bait adalah‬‬
‫‪mereka, dalam riwayat lain disebutkan : “Istri-istri kami” adalah Khadijah,‬‬

‫‪5‬‬
 “keturunan kami” adalah Fatimah, “penyenang hati (kami)” maksudnya
Hasan dan Husain, “dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang
bertaqwa” maksudnya Ali ra. (Q.s.al-Furqan :74)

‫ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في االرض ونجعلهم أئمة‬

‫ونجعلهم الهههوارثين ونمكن لهم في االرض ونهههري فرعهههون وهامهههان‬
‫وجنودهما) وهم الذين غصههبوا آل محمههد حقهم وقولههه (منهم) اي من‬
‫آل محمد (ما كانوا يحذرون) اي من القتههل والعههذاب ولههو كههانت هههذه‬
‫اآلية نزلت في موسى وفرعون لقال ونري فرعون وهامان وجنودهما‬
" ‫منه ما كانوا يحذرون اي من موسى ولم يقل منهم فلما تقدم قولههه‬
‫ونريههههد ان نمن على الههههذين استضههههعفوا في االرض ونجعلهم أئمة‬
‫ونجعلهم الوارثين " علمنا ان المخاطبةه للنبي صلى الله عليه وآله وما‬
‫وعد الله به رسوله فانما يكون بعههده واالئمة يكونههون من ولههده وإنمهها‬
‫ضرب الله هذا المثههل لهم في موسههى وبههني اسههرائيل وفي اعههدائهم‬
‫ إن فرعون قتل بني اسرائيل وظلم‬:‫بفرعون وهامان وجنودهما فقال‬
‫من ظلمهم فأظفر الله موسى بفرعههون واصههحابه حههتى اهلكهم اللههه‬
‫وكذلك اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله اصابهم من اعههدائهم‬
‫القتل والغصب ثم يردهم الله ويرد اعداءهم إلى الدنيا حتى يقتلوهم‬

7. Kami akan memberikan kepada orang-orang yang terzalimi di bumi kemudian

Kami jadikan mereka Pemimpin dan merekalah yang berhak mewariskan dan
Kami lestarikan mereka dan bahwasannya Fir’aun dan bala tentaranyalah yang
telah merampas hak-hak dari keturunan Nabi Muhammad Saw. Kata “dari
mereka”, maksudnya dari keturunan Nabi Muhammad Saw. “Seharusnya
mereka berhati-hati” yaitu dari pembunuhan dan beragam siksaan, ayat ini
walaupun turun pada Musa as. dan Fir’aun, namun ini didahului oleh ayat
yang berbunyi, “Kami akan berikan....” maka sesungguhnya objek dalam
ayat ini adalah Nabi Muhammad Saw. dan Para Pemimpin dari
keturunannya. Perumpamaan pertolongan Allah Swt kepada Nabi Musa as.
terhadap Bani Isra`il adalah seperti Ahlul Bait Rasulullah Saw. dari
pembunuhan dan siksaan musuh-musuhnya. (Q.s. al-Qashash : 5)

6
 )‫ كان في علم الله (وجعلنا منهم أئمة يهدون بامرنا لما صبروا‬:‫قال‬
:‫ حدثنا حميد بن زياد قال‬،‫انهم يصبرون على ما يصيبهم فجعلهم أئمة‬
‫حدثنا محمد بن الحسين عن محمد بن يحيى عن طلحة‬

8. “Dan Kami jadikan diantara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi

petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar.” Allah mengetahui
kesabaran mereka sehingga mereka mendapat pertolongan. (Q.s. Al-Sajadah :
24)

‫سعيد عن حماد بن عيسى عن ربعي بن عبدالله بن الفضيل بن يسار‬

‫ (يههوم‬:‫(سههيار ط) عن ابى جعفههر عليههه السههالم في قههول اللههه تعههالى‬
‫ندعوا كل اناس بامامهم ) قال يجيئ رسول الله صلى الله عليههه وآلههه‬
‫في فرقة وعلى في فرقههة واالحسههن في فرقههة والحسههين في فرقههة‬
‫وكل من مات بين ظهراني قوم جاؤا معه وقههال علي بن ابههراهيم في‬
‫قوله " يوم ندعوا كل اناس بامامهم " قههال ذلههك يههوم القيامههة ينههادي‬
‫مناد ليقم فالن وشيعتهه وفالن وشيعته وفالن وشيعتهه وعلي وشيعتهه‬
9. Dari Sa’id dari Hammad dari Isa dari Rib’i’ bin Abdillah bin al-Fadhil bin
Yasar dari Abi Ja’far as. tentang ayat “(ingatlah) suatu hari (yang dihari itu)
Kami panggil tiap umat dengan pemimpinnya”, Rasulullah Saw datang
beserta keluarganya, Ali dengan kelompoknya, Hasan dengan kelompoknya,
Husain dengan kelompoknya, dan setiap yang wafat diantara kelompoknya
akan datang dengan kelompoknya pada hari kiamat. Ali bin Ibrahim berkata
tentang ayat ini juga : Pada hari kiamat nanti seseorang akan datang beserta
kelompoknya, seorang lainnya akan datang beserta kelompoknya, seorang
lainnya akan datang beserta kelompoknya, dan Ali beserta kaum Syi’ah. (Q.s.
al-Isra` : 71)

B. Kitab Ushul al-Kafi

Pengarangnya Abu Ja’far Muhammad ibn Ya’qub ibn ibn Ishaq al-Kulaini al-
Razi, lahir di Kulain Ray Iran, ia pernah tinggal di Baghdad. Wafat th. 328-329 h
(939-940 m.) dimakamkan di kufah. Hidup di masa dinasti Buwaihiyah (945-1055 m.)
Ia merupakan ulama ahli hadis generasi keempat setelah generasi pertama :
Al-Thusi dan al-Najasyi, generasi kedua : Syeikh al-Mufid dan Ibn Al-Ghadari’i,
generasi ketiga : al-Shaduq dan Ahmad bin Muhammad.

7
 Dalam mengarang al-Kafi ia mengembara ke Irak, Damaskus, Ba’albak, Talfis
selama 20 tahun. Diantara guru-gurunya Ahmad ibn Abdullah ibn Umayyah, Ishaq
ibn Ya’qub al-Hasan ibn Khafif, Ahmad ibn Mihran, Muhammad ibn Yahya,
Muhammad ibn Aqil. Murid-muridnya adalah Abu al-Husain Ahmad ibn Ali ibn
Sa’id al-Kufi, Abu al- Qasim Ja’far ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Sulaiman
ibn Hasan ibn al-Jahm ibn Bakr, Muhammad ibn Muhammad ibn ‘Ashi m al-Kulaini,
Abu Muhammad Harun ibn Musa ibn Ahmad ibn Said ibn Said.
Kitab-kitab karangannya : Tafsir Ru`ya, Tafsir al-Rijal, al-Rad alal
Qaramithah, Rasa`il A`immah Alaihi Salam, al-Kafi, Ma Qiila fil A`immah Alaihi
Salam min al-Syiah, al-Dawajin wa al-Rawajin, al-Zayyu wa al-Tajammul, al-
Wasa`il, al-Raudhah.
Hadis-hadisnya menurut Al-Khunsari (16.190 hadis), Al-Majlisi (16.121),
Agha Buzurg al-Tihrani (15.181), Ali Akbar Al-Ghifari (15.176). al-Kafi terdiri dari 8
jilid, 2 jilid berisi Ushul, 4 jilid lainnya masalah Furu’. Jilid I (1437 hadis), jilid II
(2346), jilid III (2049), jilid IV (2443), jilid V (2200), jilid VI (2727), jilid VII (1704),
jilid VIII (597). Jumlah keseluruhan adalah 15.503 hadis minus 618 hadis karena
kesamaan sanad.
Hasil penelitian al-Alamah al-Hilli (w 598 h.) dan al-Majlisi dengan kaedah
Ulumul Hadis adalah 5.027 Hadis Shahih, 144 Hadis Hasan, 1.128 Hadis Muwassaq,
302 Hadis Qawi, 9.485 Hadis Dha’if.

ِ ‫ميد‬ ِ ‫ح‬َ ْ ‫ت ال‬

ُ ْ ‫ل قُل‬ َ ‫ن عَبْد ِ قَا‬ِ ْ ‫مد ِ ب‬
ّ ‫ح‬
َ ‫م‬
ُ ‫َن‬ْ ‫ن زِيَاد ٍ ع‬ ِ ْ‫ب‬ ‫ل‬ ِ ْ‫سه‬ َ ‫َن‬ ْ ‫مد ٍ ع‬ ّ ‫ح‬
َ ‫م‬ ُ ‫ن‬ ُ ْ‫ي ب‬ ّ ِ ‫عَل‬
َ ‫ه وَ اللّيْل َ ه‬ َ
‫ة‬ ُ ‫ف قَاتِل َ ه‬َ ‫هر‬ َ ‫ين ع قَ هد ْ عَه‬َ ِ ‫من‬ ُ ْ ‫ير ال‬
ِ ْ ‫م هؤ‬ َ ‫م‬ِ ‫أ‬ ‫ن‬ّ ِ ‫جهْم ِ إ‬ َ ْ ‫ن ال‬ ِ ْ‫ن ب‬ِ ‫س‬ َ ‫ح‬ َ ْ ‫َن ال‬ ِ ‫ع‬
‫ح‬َ ‫صهيَا‬ ِ َ ‫مع‬ ِ ‫سه‬ َ ‫مهها‬ ّ َ‫ه ل‬ ُ ‫ل فِيههِ ل ُه‬ُ ‫ضعَ الّذِي يُقْت َه‬ ِ ْ‫مو‬ َ ْ ‫ل فِيهَا وَ ال‬ ُ َ ‫ضا الّتِي يُقْت‬ َ ‫لر‬ ّ ِ‫ل‬
ُ ُ ‫اإلوز في الدار صهوائِح تتبعههها نوائِحههو قَههوو قَههو‬
‫ت‬ َ ْ ‫صهلّي‬
َ ْ‫م كُلْث ُههوم ٍ ل َههو‬ ّ ‫لأ‬ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ََُْ ُ َ َ ِ ّ ِ َِّْ
َ َ
‫هر‬َ ‫هاس فَههأبَى عَلَيْهَهها وَ كَث ُه‬ ِ ‫صهلي بِالن ّه‬
ّ َ ُ‫ك ي‬َ ‫هر‬ َ ‫ت غَي ْه‬َ ‫هر‬ ْ ‫مه‬
َ ‫ل الهدّارِ وَ أ‬ َ ‫خ‬ ِ ‫ة دَا‬ َ َ ‫اللّيْل‬
َ
ُ ‫جم ٍ لَعَن َ ه‬
‫ه‬ َ ْ ‫مل‬
ُ ‫ن‬ َ ْ ‫ن اب‬ ّ ‫فعأ‬ َ ‫هر‬َ ‫س َال ٍح وَ قَد ْ عَه‬
ِ ‫ة ب ِ َال‬ َ َ ‫ك اللّيْل‬ َ ْ ‫ه تِل‬ُ ‫ج‬ ُ ‫ه وَ خ ُُرو‬ ُ ُ ‫دُخُول‬
ُ ‫ن وَ لَكِن ّ ه‬
‫ه‬ َ ‫ك كَا‬
َ ِ ‫ل ذَل‬
َ ‫ه فَقَا‬
ُ ‫ض‬
ُ ‫ج ْز تَعَ ّر‬ ْ َ ‫ما ل‬
ُ َ‫م ي‬ ّ ‫م‬
ِ ‫ن هَذ َا‬َ ‫ف كَا‬
ِ ْ ‫سي‬
ّ ‫ه بِال‬ُ ُ ‫ه قَاتِل‬
ُ ّ ‫الل‬
3
ّ ‫ج‬
‫ل‬ َ َ‫ير اللّهِ عَ ّز و‬ َ ‫ك اللّيلة‬
ُ ِ ‫مقَاد‬ َ ْ ‫خُي ّ َر فِي تِل‬

3
[] Muhammad bin Ya’qub Al-Qulainiy, Ushul Kafi, Darul Murtadha Beirut. Hal.128-129.

8
 1- Dari Ali bin Muhammad dari Sahal bin Ziyad dari Muhammad bin Abdul
Hamid dari Hasan bin Jahm berkata : Aku berkata kepada Ridha: Amirul
Mu`minin telah mengetahui pembunuhnya dan di malam kematiannya pada
tempat ia dibunuh dan ungkapannya ketika ia mendengar teriakan kegaduhan
dari dalam rumahnya disertai dengan suasana di malam hari, dan engkau
memerintahkan orang lain tapi ia menolak untuk shalat berjama’ah, dan
permintaan Ummi Kultsum agar engkau shalat dirumah saja, ia juga sering
keluar-masuk rumah tanpa pedang dan sesungguhnya ia mengetahui bahwa
Ibnu Muljam akan membununya dengan pedang dan ia telah
mengungkapkannya akan tetapi ini adalah pilihannya dan telah menjadi
ketetapan Allah baginya. (Ushul Kafi I, bab : Imam Mengetahui Kematiannya
dan Kematian Tidak Datang kecuali Atas Kehendak Mereka, hlm. 384, no.
Riwayat. 4)

َ ْ ٍ ‫حم د‬
‫ي‬ ّ ِ ‫ن عَل‬ ِ ْ‫ن ب‬ ِ ‫س‬ َ ‫ح‬ َ ْ ‫َن ال‬ ِ ‫مد ٍ ع‬ ّ ‫ح‬
َ ‫م‬ ُ ‫ن‬ ِ ْ ‫معَلى ب‬
ّ ُ ‫َن‬ ْ ‫األشْ عَرِيّ ع‬ ّ َ ‫م‬ ُ ‫ن‬ ُ ْ‫ن ب‬ ُ ْ ‫سي‬
َ ‫ح‬ ُ ْ ‫ال‬
ً ‫ميعهها‬ َ ‫عدة ٌ من أَصحابنا ع‬
ِ ‫ج‬ َ ‫ال‬ ٍ ‫ضه‬ ّ َ‫ن ف‬ ِ ْ ‫َن اب‬
ِ ‫مد ٍ ع‬ ّ ‫ح‬َ ‫م‬ ُ ‫ن‬ ِ ْ ‫مد َ ب‬َ ‫ح‬ْ ‫َن أ‬ ْ َ ِ َ ْ ْ ِ ّ ِ َ‫الْوَشّ اءِ و‬
َ ‫ع َن عَاصم بن حميد ع َن محمد بن مسلِم ع‬
‫ب‬ َ َ ‫ل خَط‬ َ ‫جعْفَرٍ ع قَا‬ َ ‫َن أبِي‬ ْ ٍ ْ ُ ِ ْ ِ ّ َ ُ ْ ٍ ْ َ ُ ِ ْ ِ ِ ْ
ٌ‫ن أَهْههوَاء‬ ْ
ِ َ ‫هوع الفِت‬ ِ ‫مهها ب َهدْءُ وُقُه‬ َ ّ ‫س إِن‬ ُ ‫ل أيّهَا النّا‬
َ َ ‫ين ع الناس فَقَا‬
َ ّ ‫من ِ َه‬ ِ ْ ‫مؤ‬ُ ْ ‫ير ال‬
ُ ‫م‬ ِ ‫أ‬
َ
َ
ْ‫ههاال فَل َههو‬ ً ‫ج‬ َ ِ‫ل ر‬ ٌ ‫جا‬ َ ِ‫اب اللّهِ يَتَوَلّى فِيهَا ر‬ ُ َ ‫ف فِيهَا كِت‬ ُ َ ‫م تُبْتَدَع ُ يُخَال‬ ٌ ‫حكَا‬ ْ ‫تُتّبَعُ وَ أ‬
َ َ
‫ن‬ِ ُ ‫م يَك‬ ْ َ‫ص ل‬ َ َ ‫حقّ خَل‬ َ ْ ‫ن ال‬ّ ‫جى وَ لَوْ أ‬ ً ‫ح‬ ِ ‫ف ع َلَى ذِي‬ َ ‫خ‬ ْ َ‫م ي‬ ْ َ‫ص ل‬ َ َ ‫ل خَل‬ َ ِ ‫ن الْبَاط‬ ّ ‫أ‬
‫ان‬ِ َ ‫جيئ‬ِ َ ‫ان فَي‬ ِ ‫ج‬ َ ‫م َز‬ْ ُ ‫ْث فَي‬ ٌ ‫ضغ‬ ِ ‫ن هَذ َا‬ ْ ‫م‬ ِ َ‫ْث و‬ ٌ ‫ضغ‬ ِ ‫ن هَذ َا‬ ْ ‫م‬ ِ ُ ‫خذ‬ َ ْ ‫ن يُؤ‬ْ ِ ‫ف وَ لَك‬ ٌ ‫اخْت ِ َال‬
َ
‫سنَى‬ ْ ‫ح‬ ُ ْ ‫ن عَلَى أوْلِيَائِه ل‬ ُ ‫حوَذ َ الشّ يْطَا‬ ْ َ ‫ست‬ْ ‫كا‬ َ ِ ‫معا فَهُنَال‬ َ

2- Dari Husain bin Muhammad Al-Asy’ari dari Ma’la bin Muhammad dari
Hasan bin Wasysya’ serta beberapa sahabat kami dari Ahmad bin Muhammad
dari Ibnu Fadhdhal seluruhnya dari Ashim bin Humaid dari Muhammad bin
Muslim dari Abu Ja’far, ia berkata : Amirul Mu`minin berkata: Celakalah
manusia ! Wahai manusia Suatu fitnah ialah menuruti hawa nafsunya dan
melakukan perkara bid’ah dan Al-Qur`an melarangnya, manusia menuhankan
manusia, seandainya kebatilah yang tampak maka bersegeralah manusia
mengikutinya, tapi jika kebenaran yang tampak manusia segera menolaknya
kemudian darinya terjadilah perpecahan, dua hal ini kekacauan dan
bercampurlah antara yang benar dan salah kemudian sampailah kepada para
pemimpin yang baik. (Ushul Kafi I,hlm. 69, no. Riwayat. 1)

‫َن‬ْ ‫سى ع‬ َ ‫عي‬ ِ ‫ن‬ ِ ْ ‫مد ِ ب‬ّ ‫ح‬َ ‫م‬ُ ‫َن‬ ْ ‫ن ع‬ ِ ْ ‫سي‬َ ‫ح‬ ُ ْ ‫ن ال‬ ِ ْ ‫مد ِ ب‬ ّ ‫ح‬َ ‫م‬
ُ ‫َن‬ْ ‫حيَى ع‬ْ َ‫ن ي‬ ُ ْ ‫مد ُ ب‬
ّ ‫ح‬
َ ‫م‬ ُ
‫ل‬َ ‫ة قَهها‬َ ‫حنْظَل َهه‬َ ‫ن‬ ِ ْ ‫ههر ب‬
َ ‫م‬ َ ُ ‫َن ع‬ْ ‫ن ع‬ ِ ْ ‫صههي‬
َ ‫ح‬ ُ ْ ‫ن ال‬ ِ ْ ‫َن دَاوُد َ ب‬
ْ ‫حيَى ع‬
ْ َ‫ن ي‬ ِ ْ‫ن ب‬ َ ‫صههفْوَا‬َ
َ ‫ة في دي‬ َ ‫سأَلْت أَبا عَبد اللّه ع عَن رجلَين م‬
ْ‫ن أو‬ٍ َْ ِ ٌ َ ‫منَا َزع‬ ُ ‫ما‬ َ ُ‫حابِنَا بَيْنَه‬َ ‫ص‬ْ ‫نأ‬ ْ ِ ِ ْ ُ َ ْ ِ ْ َ ُ َ

9
‫ن‬ْ ‫م‬َ ‫ل‬ َ ‫ك قَهها‬َ ‫ل ذَل ِ ه‬ ِ َ ‫ُض هاةِ أ َ ي‬
ّ ‫حه‬ َ ‫ان وَ إِلَى الْق‬ ِ َ ‫الس هلْط‬
ّ ‫مهها إِلَى‬
َ َ ‫حاك‬
َ َ ‫اث فَت‬ ٍ ‫هير‬َ ‫مه‬ِ
َ
ُ ُ ‫حك‬
‫م‬ ْ َ ‫مهها ي‬
َ َ‫وت و‬ِ ُ ‫م إِلَى الط ّههاغ‬ َ َ ‫حههاك‬ َ ّ ‫ل فَِإِن‬
َ َ ‫ما ت‬ ٍ ِ ‫حقٍّ أوْ بَاط‬َ ‫م فِي‬ ْ ِ‫م إِلَيْه‬
َ َ ‫حاك‬
َ َ‫ت‬
ُ َ‫ل‬
‫ه‬
3- Dari Muhammad bin Muhammad bin Yahya dari al-Husain dari Muhammad
bin Isa dari Shafwan bin Yahya dari Daud bin al-Husain dari Umar bin
Hanzhalah, ia berkata : Aku bertanya kepada Abu Abdillah tentang dua orang
laki-laki yang sedang bertentangan dalam hal agama dan warisan kemudian
mengadu kepada raja dan atau kepada hakim apakah bisa diselesaikan ? ia
kemudian berkata : Barangsiapa yang melaporkan kepada mereka perihal yang
haq dan bathil maka sesungguhnya ia telah mengadukan kepada setan. (Ushul
Kafi I, bab : Perbedaan tentang Hadist, hlm. 86, no. Riwayat. 10)

‫ما‬ َ ِ ‫مد ٍ وَ غَيْرِه‬ ّ ‫ح‬ َ ‫م‬ُ ‫ن‬ ِ ْ ‫حاقَ ب‬ َ ‫س‬ْ ِ ‫ن زِيَاد وَ إ‬ ِ ْ‫ل ب‬ ِ ْ ‫سه‬ َ ‫َن‬ ْ ‫مد ٍ ع‬ ّ ‫ح‬ َ ‫م‬
ُ ‫ن‬ ُ ْ‫ي ب‬ ّ ِ ‫عَل‬
َ ‫ل كَا‬
‫ن‬ْ ‫م‬ ِ ِ‫ص ه َرفِه‬ ُ َ ‫جالِسهها ً بِالْكُوفَهةِ بَعْهد‬
َ ْ ‫من‬ َ ‫ين ع‬ َ ِ ‫من‬ ِ ْ ‫مهؤ‬ ُ ْ ‫ير ال‬ُ ‫م‬ ِ ‫نأ‬ َ َ ‫َرفَعُوه ُ قَا‬
َ َ َ ‫ّين إِذ ْ أَقْب‬
‫ين‬َ ِ ‫من‬ ِ ْ ‫مؤ‬ُ ْ ‫ميرال‬ ِ ‫ه يَا أ‬ ُ َ‫ل ل‬ َ ‫م قَا‬ ّ ُ ‫ن يَدَيْهِ ث‬ َ ْ ‫جثَا بَي‬ َ ‫خ‬ٌ ْ ‫ل شَ ي‬ َ ‫صف‬ ِ
َ ‫ن الل ّههِ وَ قَهدَرٍ فَقَهها‬ َ َ َ
‫ل‬ َ ‫م‬ِ ٍ‫َضهاء‬
َ ‫الشهام ِ أ بِق‬ ّ ِ ‫سهيرِنَا إِلَى أهْه‬
‫هل‬ ِ ‫م‬ َ ‫َن‬ْ ‫أخْب ِ ْرن َهها ع‬
‫ن وَاد ٍ إ ِ ّال‬ َ َ
َ ْ ‫م بَط‬ ْ ُ ‫م تَلْعَههة وَ َال هَبَطْت‬ ْ ُ ‫مهها ع َل َههوْت‬ َ ‫خ‬ ُ ْ ‫ل يَا شَ ي‬ ْ ‫ج‬ َ ‫ين ع أ‬ ‫من ِ َه‬ ِ ْ ‫مؤ‬ ُ ْ ‫يرال‬ ُ ‫م‬ ِ ‫أ‬
َ َ
‫هير‬َ ‫مه‬ ِ ‫ب عَنَائِي ي َهها أ‬ ُ ‫س‬ ِ َ ‫حت‬ ْ ‫عنْد َ اللّهِ أ‬ِ ‫خ‬ ُ ْ ‫ه الشّ ي‬ ُ َ‫ل ل‬ َ ‫ن اللّهِ وَ قَدَرٍ فَقَا‬ َ ‫م‬ ِ ٍ‫ضاء‬ َ َ‫بِق‬
‫هر فِي‬ َ ‫جه‬ْ َ ‫األ‬
ْ ‫ه‬ ُ ‫م الل ّه‬ َ ّ ‫خ َفههوَ الل ّههِ لَقَهد ْ عَظ‬ ُ ْ ‫شهي‬ َ ‫ه ي َهها‬ ْ ‫مه‬َ ‫ه‬ ُ ‫ل ل َه‬ َ ‫ين فَقَهها‬ ‫من ِ َه‬ ِ ْ ‫مؤ‬ ُ ْ ‫ال‬
َ َ
‫ن وَ فِي‬َ ‫مهههو‬ ُ ‫مقِي‬ ُ ‫م‬ ْ ُ ‫مكُم وَ أنْت‬
ِ ‫مقَههها‬
َ ‫ن وَ فِي‬ َ ‫سهههائ ِ ُرو‬
َ ‫م‬ ْ ُ ‫م وَ أنْت‬ْ ُ ‫سهههيرِك‬ ِ ‫م‬ َ
َ ‫ح‬ َ
َ‫ين و‬ َ ْ ‫مك‬
َ ِ ‫ههره‬ ُ ‫م‬ْ ُ ‫االتِك‬ َ ‫ي‬ ْ َ ‫ن وَ ل‬
ْ َ‫م تَكُونُوا فِي ش‬ َ ‫صرِفُو‬ َ ْ ‫من‬
ُ ‫م‬ ْ ُ ‫م وَ أنْت‬ْ ُ ‫ص َرفِك‬
َ ْ ‫من‬
ُ
َ ‫ضط َ ّر‬
‫ين‬ ُ ِ‫َال إِلَيْه‬
ْ ‫م‬

4- Dari Ali Bin Muhammad dari Sahal bin Ziyad Ishaq bin Muhammad dan
selain keduanya membenarkan hadist ini, ia berkata : Suatu hari Amirul
Mu`minin sedang duduk di kota Kufah setelah kepulangannya dari perang
Shiffin kemudian datanglah seorang kakek dan berkata : wahai Amirul
Mu`minin beritakan kepada kami tentang perjalanan menuju Syam, apakah
atas kehendak Allah atau kehendak manusia, Amirul Mu`minin berkata :
Benar wahai kakek! Pegunungan yang kalian lalui adalah karena kehendak
Allah dan kehendak kalian, sang kakek berkata: Aku mohon keridha-an dari
Allah hai Amirul Mu`minin. Ia menjawab : Benar wahai kakek,
sesungguhnya perjalanan kalian telah diridhai Allah dan tempatilah oleh kalian
tempat kalian saat ini dan tinggalkanlah dengan baik. Dan janganlah kalian
membenci kehendak Allah dan merasa terpaksa. (Ushul Kafi I, Bab: Jabr dan
Qadar dan Amr bainal Amraini, hlm. 215, no. Riwayat. 1)

10
 َ ‫عدة ٌ من أَصحابنا ع‬
ِ ‫َن عَب ْههد‬ ْ ‫س هعِيد ٍ ع‬ َ ‫ن‬ ِ ْ‫ن ب‬ ِ ْ ‫سي‬
َ ‫ح‬ُ ْ ‫َن ال‬
ِ ‫مد ٍ ع‬ َّ ‫ح‬
َ ‫م‬ ُ ‫ن‬ ِ ْ ‫مد َ ب‬
َ ‫ح‬ ْ ‫َن أ‬ْ َ ِ َ ْ ْ ِ َّ ِ
َ ‫اللَّه بن بحر عَن ابْـن مسكَان عَن ع َب هد الههرحمن ب‬
‫َن‬ ْ ‫ن أبِى عَب ْ هد ِ اللَّهِ ع‬ ِ ْ ِ َ ْ َّ ِ ْ ْ َ ْ ُ ِ ِ ٍ ْ َ ِ ْ ِ
‫ول‬ ِ ‫س‬ ُ ‫منْزِلَةِ َر‬ َ ِ‫ة ب‬ُ ‫م‬ َْ ‫ل‬
َّ ِ ‫األئ‬ ُ ‫ت أَبَا عَبْد ِ اللَّهِ ع يَقُو‬ ُ ْ‫مع‬ ِ ‫س‬ َ ‫ل‬ َ ‫سلِم ٍ قَا‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ن‬ ِ ْ ‫مد ِ ب‬َّ ‫ح‬
َ ‫م‬
ُ
َ َ
‫ي‬ِّ ِ ‫ل لِلنَّب‬ُّ ‫حه‬
ِ َ ‫مهها ي‬َ ِ‫سهاء‬ َ ِّ ‫ن الن‬ َ ‫م‬ِ ‫م‬ ْ ُ‫ل لَه‬ ِ َ ‫سوا بِأنْبِيَاءَ وَ َال ي‬
ُّ ‫ح‬ ُ ْ ‫م لَي‬ ْ ُ‫اللَّهِ ص ِإ ِ َّال أنَّه‬
‫ول اللَّهِ ص‬ َ
ِ ‫س‬ ُ ‫منْزِلَةِ َر‬ َ ِ ‫م فِيهِ ب‬ ْ ُ‫ك فَه‬ َ ِ ‫ما خ ََال ذَل‬ َ ‫ما‬ َّ ‫ص فَأ‬
5- Dari beberapa sahabat kami, dari Ahmad bin Muhammad, dari Husain bin
Sa’id, dari Abdullah bin Bahr dari Ibnu Muskan dari Abd bin Muslim, ia
berkata : Aku mendengar Arrahman bin Abi Abdillah dari Muhammad dari
kecuali Abu Abdillah ia berkata : Para Imam pengganti Rasulullah Saw dan
mereka bukanlah para nabi, mereka tidak sama dengan nabi Saw dalam
berpoligami, dan selain hal tersebut mereka sama seperti Nabi Saw. (Ushul
Kafi 2, bab : Para Imam Sama seperti Pendahulunya dan Dibencinya
Menganggap Mereka Sebagai Nabi, hlm. 5, no. Riwayat. 3)

َ
ٍ ‫مد‬ َّ ‫ح‬
َ ‫م‬ ُ ‫ن‬ ِ ‫ن الْقَا‬
ِ ْ ‫سم ِ ب‬ ِ ْ ‫مد ِ ب‬َّ ‫ح‬َ ‫م‬ ُ ‫َن‬
ْ ‫حيَى ع‬ ْ َ‫ن ي‬ُ ْ ‫مد ُ ب‬
َّ ‫ح‬ َ ‫م‬ُ َ ‫مد ٍ و‬ َّ ‫ح‬
َ ‫م‬ُ ‫بْـن‬ُ ُ ‫أحْـمَـد‬
َ َ َ ‫ل أَرس‬
‫م‬ َ َ ‫حك‬ َ ْ ‫م ال‬
َ ِ ‫ن يُعْل‬ْ ‫ارة َ أ‬َ ‫جعْفَههرٍ ع إِلَى ُز َر‬ َ ‫ل أب ُههو‬ َ ْ َ ‫ارة َ قَا‬ َ ‫ن ُز َر‬ ِ ْ ‫َن عُبَيْد ِ ب‬
ْ ‫ع‬
َ َ‫ة أ‬
َ ‫حدَّثُو‬
‫ن‬ َ ‫م‬ ُ ‫م‬ ُ ‫س َال‬ ُ ِ‫مد ٍ عَلَيْهِ وَ ع َلَيْه‬
َّ ‫م ال‬ َّ ‫ح‬َ ‫م‬ُ َ‫صيَاء‬ ِ ْ‫ن أو‬ َّ ‫ن عُتَيْب َ َه‬ َ ْ‫ب‬

6- Dari Ahmad bin Muhammad dan Muhammad bin Yahya dari Muhammad bin
Qasim bin Muhammad dari Ubaid bin Zurarah ia berkata : Abu Ja’far
mengutus kepada Zurarah agar memberitahu kepada al-Hukm bin Utaibah
bahwa Pewaris Nabi Muhammad diceritakan (Ushul Kafi 2, bab : Para Imam
Diceritakan dan Difahamkan, hlm. 13, no. Riwayat. 1)

ِ ‫مد‬َّ ‫ح‬
َ ‫م‬ ُ ‫َن‬ْ ‫لع‬ ٍ ‫ج‬ ُ ‫َن َر‬ ْ ‫سع‬ َ ُ ‫َن يُون‬
ْ ‫سى ع‬ َ ‫عي‬ ِ ‫ن‬ ِ ْ ‫مد ِ ب‬َّ ‫ح‬ َ ‫م‬ُ ‫َن‬
ْ ‫مع‬ َ ‫ن إِب ْ َراهِي‬ُ ْ‫ي ب‬ ُّ ِ ‫عَل‬
ُ‫مع‬
َ ‫س‬ ْ َ‫ه ي‬ َ ‫ث عِـنْد َ أَبِى ع َبْد ِ اللَّهِ ع فَقَا‬
ُ َّ ‫ل إِن‬ ُ َّ ‫ل ذ ُك ِ َر الْمُـحَـد‬
َ ‫سلِم ٍ قَا‬ ْ ‫م‬ ُ ‫ن‬ ِ ْ‫ب‬
َ َ ‫ف يعل‬
ُ ‫ه ك َ َال‬
‫م‬ ُ َّ ‫م أن‬ ُ ْ َ َ ْ ‫ك كَي‬ َ ‫ت فِدَا‬ُ ْ ‫ه جُـعِـل‬ُ َ‫ت ل‬ُ ْ ‫ص فَقُل‬ َ ‫خ‬ ْ َّ‫ت وَ َال ي َ َرى الش‬ َ ْ‫صو‬ َّ ‫ال‬
َ َ ‫ة و الْوقَار حتى يعل‬
‫ك‬ٍ َ ‫مل‬َ ‫م‬ ُ ‫ه ك َ َال‬ُ َّ ‫م أن‬
َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ ‫سكِين‬ َّ ‫ه يُعْطَى ال‬ َ ‫ك قَا‬
ُ َّ ‫ل إِن‬ ِ َ ‫مل‬ َ ْ ‫ال‬

7- Dari Ali bin Ibrahim dari Muhammad bin Isa dari Yunus dari seorang lelaki
dari Muhammad bin Muslim ia berkata : Seorang yang telah diceritakan
berada pada Abi Abdullah ia mengatakan bahwasannya ia mendengar suara
dan tidak melihat seseorang, aku berkata kepadanya : Benarkah? Bagaimana ia
tahu bahwasannya itu adalah suara Malaikat? Ia menjawab : Itu adalah sesuatu
yang sangat hening dan aku yakin itu adalah suara malaikat yang diucapkan.
(Ushul Kafi 2, bab : Para Imam Diceritakan dan Difahamkan, hlm. 14, no.
Riwayat. 4)

11
‫س‬
َ ‫ن إِدْرِي‬ َّ َّ ُ ْ ‫مد ٍ ع َن ال‬ ْ ‫ال‬
ِ ْ ‫َن ع َب ْهههههد ِ اللهِ ب‬ْ ‫مد ٍ ع‬ َّ ‫ح‬
َ ‫م‬
ُ ‫ن‬ِ ْ ‫معَلى ب‬ ِ َّ ‫ح‬
َ ‫م‬ُ ‫ن‬ ُ ْ ‫حُـسَـيْـن ب‬
ُ
‫َن أَبِى ع َب ْهههد ِ اللَّهِ ع‬
ْ ‫عُـمَـر ع‬
َ ‫بْـن‬
ِ ‫ل‬
ِ ‫ض‬َّ ‫عَـن الْمُـفَـ‬ِ ‫ان‬
ٍ َ ‫سهههن‬ِ ‫ن‬ ِ ْ ‫مد ِ ب‬ َّ ‫ح‬ َ ‫م‬
ُ ‫َن‬
ْ ‫ع‬
َْ َ َ ْ ‫علْم‬ َ
‫م ْرخًى‬ ُ ِ‫ض وَ هُـوَ فِى بَيْتِه‬ ِ ‫ما فِى أقْطارِ األ ْر‬ َ ِ ‫مامِ ب‬َ ِ ‫اإل‬ ِ ِ ‫َن‬ ْ ‫هع‬ ُ ُ ‫سألْت‬ َ ‫ل‬َ ‫قَا‬
‫يص‬ ِّ ِ ‫ل فِى النَّب‬ َ َ‫ك وَ تَعَههالَى جَـع‬ َ ‫ار‬َ َ ‫ه تَب‬َ َّ ‫ن الل‬ ُ ‫ض‬
َّ ِ ‫ل إ‬ َّ َ‫مف‬ ُ ‫ل يَا‬ َ ‫ست ْ ُره ُ فَقَا‬ِ ِ‫ع َلَيْه‬
َ َ ‫خمسهه‬
َ‫ض و‬ َ َ‫ح الْقُههوَّةِ فَب ِهههِ نَه‬ َ ‫ج وَ ُرو‬ َ ‫ب وَ د َ َر‬ َّ َ ‫حي َههاةِ فَب ِهههِ د‬ َ ْ ‫ح ال‬
َ ‫اح ُرو‬ ٍ َ‫ة أ ْرو‬ َ ْ َ
َ َ ‫ح الشَّ هْـوَةِ فَب ِههِ أَك َه‬
َ‫ل و‬ ِ ‫ح َال‬َ ْ ‫ن ال‬ َ ‫م‬
ِ َ‫سهاء‬ َ ِّ ‫ب وَ أتَى الن‬ َ ِ‫شهر‬ َ َ‫ل و‬ َ ‫جَـاهَـد َ وَ ُرو‬
‫ل النُّب ُههوَّة َ فَههِإِذ َا‬
َ ‫مه‬َ ‫ح‬َ ِ‫س َفب ِهه‬ ْ َ ‫ل وَ ُرو‬ َ َ ‫آمَـن وَ عَـد‬ ِ‫ان فَب ِهه‬ ْ ‫ح‬
ِ ُ ‫ح القُهد‬ َ ِ ‫م‬ َ ‫اإلِي‬ َ ‫ُرو‬
‫س‬ ْ ُ ‫اإلِمَـام وَ ُرو‬ ْ ‫فَـصَـار إِلَى‬ ْ ُ ‫ل ُرو‬ َ َ‫ي ص انْتَق‬ َ ِ ‫قُب‬
ِ ُ ‫ح القُـد‬ ِ َ ‫س‬ِ ُ ‫ح القُ هد‬ ُّ ِ ‫ض النَّب‬
َ ْ ُ َ‫األَربَع‬
ُ ‫م وَ تَغْفُ ه‬
َ‫ل و‬ ُ ‫اح تَنَا‬
ِ َ‫ة األ ْرو‬ ْ ْ َ‫ل وَ َال يَلْهُو وَ َال ي َ ْزهُو و‬ ُ ُ‫م وَ َال يَغْف‬ ُ ‫َال يَـنَـا‬
َ ‫س كَا‬
ِ‫ن ي َ َرى بِه‬ ْ ُ ‫ت َ ْزهُو وَ تَلْهُو وَ ُرو‬
ِ ُ ‫ح القُد‬

8- Dari husain bin Muhammad dari al-Mu’alli bin Muhammad dari Abdi Idris
dari Muhammad bin Sinan dari Mufadhdhal Ibnullah bin Umar dari Abi
Abdillah berkata : Aku menanyakannya tentang pengetahuan Imam akan
perihal suatu negeri dan ia sedang berada di rumahnya dengan pintu yang
tertutup rapat, kemudian berkata : Allah Swt menciptakan pada diri nabi Saw
lima ruh, pertama : ruhul hayat, dengannya ia jalan dan bergerak, kedua :
ruhul quwwah, dengannya ia berusaha dan bangkit, ketiga : ruhul syahwah
dengannya ia makan dan minum, beriman, bersikap adil, menggauli istrinya,
keempat : ruhul iman, kelima : ruhul qudus, dengannya ia menjalankan misi
kenabiannya, jika ia wafat maka ruhul qudus tersebut berpindah kepada
Imam. (Ushul Kafi 2, bab : Ruh-ruh yang masuk kepada para Imam, hlm. 17,
no. Riwayat. 3)
َ َ
‫َن‬
ِ ‫سعِيد ٍ ع‬ َ ‫ن‬ ِ ْ‫ن ب‬ ِ ْ ‫سي‬ َ ‫ح‬ ُ ْ ‫َن ال‬ ِ ‫مد ٍ ع‬ َّ ‫ح‬َ ‫م‬ُ ‫ن‬ ِ ْ ‫مد َ ب‬
َ ‫ح‬ ْ ‫َن أ‬ ْ ‫حابِنَا ع‬ َ ‫ص‬ ْ ‫ن أ‬ ْ ‫م‬ ِ ٌ ‫عدَّة‬ ِ
‫َن أَبِي‬ ْ ‫يع‬ ِّ ِ ‫اح الْكِن َههان‬ِ َّ ‫الصههب‬ َّ ‫َن أَبِي‬ْ ‫يع‬ ِّ ِ ‫حلَب‬
َ ْ ‫حيَى ال‬ ْ َ ‫َن ي‬
ْ ‫سههوَيْد ٍ ع‬ ُ ‫ن‬ ِ ْ ‫ضههرِ ب‬ْ َّ ‫الن‬
َ ِ ‫ك وَ تَعَالَى وَ كَذل‬ ‫ت أَبَا ع َبْد ِ اللَّهِ ع‬ َ
‫ك‬ َ ‫ار‬ َ َ ‫ل اللَّهِ تَـب‬ ِ ْ‫عَـن قَـو‬ْ ُ ْ ‫سأل‬ َ ‫ل‬ َ ‫صيرٍ قَا‬ ِ َ‫ب‬
ْ ‫كِـتهاب وَ َال‬ ْ ‫ما ال‬ َ ‫ك روحا ً م‬ َ
‫ل‬َ ‫ن قَهها‬ ُ ‫اإلِيما‬ ُ َ ‫ت تَدْرِى‬ َ ْ ‫مرِنا ما كُن‬ ْ ‫نأ‬ ْ ِ ُ َ ْ ‫حيْنا إِلَي‬َ ْ‫أو‬
َ َّ ‫خَلْق من خَلْق اللَّه عَز و جه‬
َ‫م ه ع‬ َ ‫ن‬ َ ‫ل ك َهها‬ َ ‫ميكَائِي ه‬ ِ َ‫ل و‬ َ ‫جب ْ َرئِي ه‬ َ ‫ن‬ْ ‫م‬ ِ ‫م‬ُ َ ‫ل أع ْظ‬ َ َ َّ ِ ِ ْ ِ ٌ
ِ‫ن بَعْدِه‬ َ ْ َ‫رسول اللَّهِ ص يُخْبره و يُسدِّدُه و هُو مع‬
ْ ‫م‬ ِ ِ‫مة‬ َّ ِ ‫األئ‬ َ َ َ ُ َ َ ُ ُِ ِ ُ َ
9- Dari sahabat-sahabat kami dari Ahmad bin Muhammad dari al-Husain bin
Iddah Sa’id bin Nadhar bin Suwaid dari Yahya al-Halbi dari Abi Shabah al-
Kinani dari Abi Bashir ia berkata : Aku bertanya kepada Abu Abdillah tentang
firman Allah : Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu (al-
Qur`an) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui
apakah al-kitab (al-qur`an) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu. Ia

12
 melanjutkan perkataannya : Itu adalah salah satu makhluk Allah lebih hebat
dari Jibril dan Mikail, ia ada dalam diri Rasulullah Saw dan Para Imam
setelah nabi Saw. (Ushul Kafi 2, bab : Ruh yang ditiupkan dalam diri Para
Imam, hlm. 17, no. Riwayat. 1)

َ ْ ‫َن ال‬ َ َ
‫ي‬ ِّ ِ ‫َن عَل‬ ْ ‫اب ع‬ ِ َّ‫خش‬ ِ ‫ن أبِى َزاهِرٍ ع‬ ِ ْ ‫عَـن أحْـمَـد َ ب‬ ْ ‫بْـن يَـحْـيَـى‬ ُ ُ ‫مد‬ َّ ‫مُـحَـ‬
‫ل‬َ ‫ل َقهها‬ َ ‫َن أَبِى ع َب ْ هد ِ اللَّهِ ع قَهها‬ ْ ‫بْـن كَـثِيرٍع‬ ِ ‫حْـمَـن‬
ِ ‫الر‬
َّ ِ ‫َن ع َب ْ هد‬ ْ ‫نع‬ َ ‫سا‬ َّ ‫ح‬ َ ‫ن‬ ِ ْ‫ب‬
َ
‫م‬ ْ ُ‫م ذ ُِّريَّتَه‬ ْ ِ‫هان ألْحَـقْنا بِه‬ ٍ ‫م بِـِإِيهمهه‬ ْ ‫م ذ ُِّريَّتُـهُـ‬ ْ ُ‫من ُههوا وَاتَّبَعَتْه‬ َ ‫ين آ‬َ ِ ‫ه تَعَالَى الَّذ‬ ُ َّ ‫الل‬
َ َ
‫هير‬ ُ ‫مه‬ِ ‫ي ص وَ أ‬ ُّ ِ ‫من ُههوا النَّب‬ َ ِ ‫ل الَّذ‬
َ ‫ين آ‬ َ ‫يءٍ قَهها‬ ْ ‫شه‬ َ ‫ن‬ ْ ‫م‬ ِ ‫م‬ ْ ِ‫ملِه‬ َ َ‫ن ع‬ ْ ‫م‬ ِ ‫م‬ْ ُ‫وَ ما ألَتْناه‬
َ ‫األَوصياءُ صلَوات اللَّه ع َلَيه‬ َ ْ ‫ين ع و ذ ُريَّتُه‬
‫م‬ ْ ‫حقْن َهها بِـهِـ‬ َ ْ ‫م أل‬ ْ ِْ ِ ُ َ َ َ ِ ْ ْ َ‫ة و‬ ُ ‫م‬ َّ ِ ‫األئ‬ ُ ِّ َ ‫من ِ َه‬ ِ ْ ‫مؤ‬ ُ ْ ‫ال‬
َ‫ي ع و‬ ٍّ ِ ‫مد ٌ ص فِى عَل‬ َّ ‫ح‬ َ ‫م‬ ُ ‫جهههههاءَ بِهَههههها‬ َ ‫ة الَّتِى‬ َ ‫ج‬َّ ‫ح‬ ُ ْ ‫م ال‬ ُ ُ‫ص ذ ُِّريَّتَه‬ ْ ُ‫م نَـنْـق‬ ْ َ ‫وَ ل‬
ٌ ‫حدَة‬ ْ ُ‫حدَة ٌ وَ طَاع َتُه‬
ِ ‫م وَا‬ ِ ‫م وَا‬
ْ ُ‫جتُه‬
َّ ‫ح‬
ُ
10- Dari Muhammad bin Yahya dari Ahmad bin Abi Zahir dari Abdurahman bin
Katsir al-Khasysyab dari Ali bin Hassan dari Abi Abdillah berkata : Allah Swt
berfirman : Dan orang-orang yang beriman, dan yang anak cucu mereka
mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka
dengan mereka, dan Kami tiada mengurangi sedikitpun dari pahala amal
mereka. Orang-orang beriman berkata : nabi dan Amirul Mu`minin keturunan
mereka yaitu Para Imam dan Pewaris Nabi akan bertemu dan keturunan
mereka tidak akan Kami kurangi dalam hal berhujah pada diri Ali, mematuhi
mereka sama saja, begitu juga berhujjah dengannya. (Ushul Kafi 2, bab :
Kesesuaian Keberanian, Pengetahuan dan Mentaaiti Para Imam sama, hlm.
21, no. Riwayat. 1)

ِ‫ي الْوَشَّ اء‬ ٍّ ِ ‫ن عَل‬ ِ ْ‫ن ب‬ِ ‫س‬ َ ‫ح‬ َ ْ ‫َن ال‬
ِ ‫مد ٍ ع‬َّ ‫ح‬
َ ‫م‬ُ ‫ن‬ ِ ْ ‫معَلى ب‬
َّ ُ ‫َن‬ ْ ‫مد ٍ ع‬َّ ‫ح‬
َ ‫م‬ ُ ‫ن‬ُ ْ ‫حُـسَـيْـن ب‬
ُ ْ ‫ال‬
َ َ ‫ع‬
‫ن‬َّ ِ ‫ل إ‬ َّ ‫جه‬ َ َ‫ل اللَّهِ ع َه َّز و‬ ِ ْ‫َن قَههو‬ْ ‫ضه ا ع ع‬ َ ‫الر‬
ِّ ‫ت‬ ُ ْ ‫سه أ ل‬ َ ‫ل‬ َ ‫م َر قَـا‬ َ ُ‫ن ع‬ ِ ْ ‫مد َ ب‬
َ ‫ح‬
ْ ‫َن أ‬ْ
َ ْ ‫ل هُـم‬ َ ‫هات إِلى أَهْل ِههه ا قَـا‬ َ ُ ‫الل ّههه ي ههأْمرك‬
‫آل‬ ِ ‫مِـن‬
ْ ‫ة‬
ُ ‫م‬
َّ ِ ‫األئ‬ ُ ِ ‫األَمانه‬ ْ ‫ن ت ُههؤَدُّوا‬ْ ‫مأ‬ ْ ُ ُ َ َ
ُ َ ‫ن بَعْدَه ُ وَ َال ي‬ َ ْ ‫اإلمام‬ َ
َ‫ههره ُ و‬ َ ْ ‫ص بِهَهها غَي‬ َّ ‫خ‬ ْ ‫م‬ َ ‫ة إِلَى‬ َ َ ‫مان‬
َ ‫األ‬ ُ َ ِ ْ َ‫ن يُؤَدِّي‬ ْ ‫مد ٍ ص أ‬ َّ ‫ح‬ َ ‫م‬ ُ
ُ ْ ‫َال ي َ ْزوِيَهَا عَن‬
‫ه‬
11- Dari al-Husain bin Muhammad dari Mu’alla bin Muhammad dari Hasan bin
Ali al-Wasysya dari Ahmad bin Umar ia berkata : Aku bertanya kepada Ridha
tentang firman Allah : Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan
amanat kepada yang berhak menerimanya, mereka adalah Para Imam dari
keturunan nabi Muhammad Saw, Imam harus menyerahkan kepada generasi
penerusnya bukan orang lain dan tidak mengucilkan dari nya. (Ushul Kafi 2,
bab : Seorang Imam mengetahui Penggantinya dan firman Allah :
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang
berhak menerimanya turun pada mereka, hlm. 23, no. Riwayat. 2)

13
 ‫‪2. Literatur Sunni :‬‬
‫‪Adapun dalam tradisi Sunni, banyak sekali kita temukan tafsir-tafsir‬‬
‫‪yang membahas tentang terminologi Khalifah/Imam. Untuk membatasi,‬‬
‫‪penulis hanya memilih satu Tafsir saja sebagai perbandingan dengan Tafsir‬‬
‫‪Syi’ah.‬‬

‫‪A.Tafsir Bahrul Muhith (Abu Hayyan):‬‬

‫وقرأ الجمهور‪ :‬خليفة‪ ،‬بالفاء‪ ،‬ويحتمل أن يكون بمعنى الخالف‪،‬‬

‫ويحتمألن يكون بمعنى المخلوف‪ ،‬وإذا كان بمعنى الفاعل كان معنههاه‪:‬‬
‫القائم مقام غيره في األمر الههذي جعههل إليههه‪ .‬والخليفة‪ ،‬قيههل‪:‬هههو آدم‬
‫ألنههه خليفههة عن المالئكههة الههذين كههانوا في األرض‪ ،‬أو عن الجن بههني‬
‫الجان‪ ،‬أو عن إبليس في ملههك األرض‪،‬ه أو عن اللههه تعههالى‪ ،‬وهههو قههول‬
‫ابن مسعود وابن عباس‪ .‬واألنبياء هم خالئف اللههه في أرضههه‪ ،‬واقتصههر‬
‫على آدمألنههه أبههو الخالئههف‪ ،‬كمهها اقتصههر على مضههر وتميم وقيس‪،‬‬
‫والمراد القبيلة‪ .‬وقيل‪ :‬ولد آدم ألنه يخلف بعضهههم بعضههاً‪ :‬إذا هلكتأمههة‬
‫خلفتههها أخههرى‪ ،‬قالههه الحسههن‪ ،‬فيكههون مفههردا ً أُريههد بههه الجمههع‪ ،‬كمهها‬
‫فى‬
‫م ِ‬
‫ه ْ‬ ‫خل ِ َ‬
‫فن َّ ُ‬ ‫ض {} لَي َ ْ‬
‫سست َ ْ‬ ‫م خَلَسٰسِئ ِ َ‬
‫ف ىِف ْمُهَّنَفِلْخَتْسَيَل }{ ِضْرْالٱال ْ ْر ِ‬ ‫علَك ُ ْ‬ ‫ج َ‬
‫ذى َ‬ ‫و ىِف ْمُهَّنَفِلْخَتْسَيَل }{ ِضْرْالٱل َّ ِ‬‫ه َ‬
‫}و ُ‬
‫جاء‪َ :‬‬
‫م{‬‫ه ْ‬
‫‪4‬‬
‫من َ‬
‫قبْل ِ ِ‬ ‫ين ِ‬ ‫ذ َ‬ ‫ف ىِف ْمُهَّنَفِلْخَتْسَيَل }{ ِضْرْالٱل َّ ِ‬
‫ستَخْل َ َ‬
‫ما ىِف ْمُهَّنَفِلْخَتْسَيَل }{ ِضْرْالٱ ْ‬ ‫ض كَ َ‬‫ىِف ْمُهَّنَفِلْخَتْسَيَل }{ ِضْرْالٱال ْ ْر ِ‬
‫‪Khalifah mengandung makna wakil atau yang diwakilkan. Dan seorang Khalifah‬‬
‫‪menurut Ibnu Mas’ud dan Ibnu Abbas adalah Nabi Adam AS. sebagai wakil Malaikat‬‬
‫‪di muka bumi, atau wakil Jin dan para keturunannya, atau juga wakil Iblis dari‬‬
‫‪kalangan malikat di bumi, atau wakil Tuhan (Allah SWT), sesungguhnya seluruh‬‬
‫‪Nabi adalah Wakil Allah di bumi ini, namun hanya Nabi Adam AS. sajalah yang‬‬
‫‪disebutkan dikarenakan Ia adalah Pendahulu para Wakil Allah SWT yang lainnya.‬‬

‫وقيل‪ :‬الخليفة اسم لكل من انتقل إليه تدبير أهل األرض والنظر في‬
‫مصههالحهم‪،‬كمهها أن كههل من ولى الههروم‪ :‬قيصههر‪ ،‬والفههرس‪ :‬كسههرى‪،‬‬

‫‪4‬‬
‫‪[] Abu Hayyan, Tafsir Bahrul Muhith, Darul Kutub Ilmiyah Beirut, hal.283-284.‬‬

‫‪14‬‬
‫ الحكم بههالحق‬:‫ أحههدهما‬:‫ وفي المستخلف فيه آدم قههوالن‬.‫ تبع‬:‫واليمن‬
.‫ يزرع ويحصد ويبني ويجري األنهار‬،‫ عمارة األرض‬:‫الثاني‬.‫والعدل‬

Khalifah adalah suatu makhluk yang mengurusi segala permasalahan penghuni bumi
untuk kemaslahatannya, seperti Raja Romawi (Kaisar), Raja Persia (Kisra), Raja
Yaman (Taba’), atau Khalifah Bumi (Nabi Adam AS.), yaitu yang memenuhi 2 syarat
:1.Berlaku adil,2.Berbuat untuk kemaslahatan dimuka bumi.

Penutup
Setelah melihat terminologi khalifah dan imam dalam Tafsir al-Qummi dan
Ushul al-Kafi, dapat disimpulkan bahwa dikalangan syi’ah pun istilah khalifah sudah
dikenal sejak dahulu, hanya saja sosok yang diakui oleh kelompok syi’ah ini
dikhususkan hanya untuk Ali bin Abi Thalib dan Ahli Baitnya. Sedangkan dikalangan
sunni, penyematan gelar khalifah tidak dikhususkan pada personal seseorang khalifah,
tetapi ditujukan kepada siapa saja yang mampu menerapkan prinsip-prinsip keadilan
dan kemaslahatan. Ini yang kemudian dikembangkan Al-Mawardi –mewakili
kelompok sunni-- dalam Ahkam Sulthaniyah-nya : Bahwasannya suatu Negara harus
memiliki prinsip-prinsip dasar dalam pembentukannya, seperti: Teknis pemilihan
kepala pemerintahan, system kebijakan keuangan, penegakan supremasi hukum, dll.5
Terminologi khalifah terus mengalami perkembangan makna yang luas,
seperti yang dijelaskan Ali Abdu Raziq tentang sebab penamaan Khalifah, Hak dan
kewajiban sebagai Khalifah, Legitimasi kekuasaan yang tidak terbatas hanya dari
agama (Allah SWT), namun juga dari umat islam,dsb.6

References :
 Abu Hasan Ali Ibrahim Al-Qummi, Tafsir Al-Qummi, Darul Kutub, Qumm-
Iran,
 Muhammad bin Ya’qub Al-Qulainiy, Ushul Kafi, Darul Murtadha Beirut.
 Abu Hayyan, Tafsir Bahrul Muhith, Darul Kutub Ilmiyah Beirut
 Abu Hasan Ali b.Muhamad b. Habib Al-Mawardi, Ahkam Sulthaniyah wa
wilayat Diniyah. Maktabah Dar Ibnu Qutaibah –Kuwait.

5
[] Abu Hasan Ali b.Muhamad b. Habib Al-Mawardi, Ahkam Sulthaniyah wa wilayat Diniyah.
Maktabah Dar Ibnu Qutaibah –Kuwait.
6
[] Ali Abdul Raziq, Al-Islam wa Ushul al-Hukm, Mathba’ah Misr-Cairo.1925 M.

15
 Ali Abdul Raziq, Al-Islam wa Ushul al-Hukm, Mathba’ah Misr-Cairo.1925 M.

16