‫ﻧﻘﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘ‬

‫ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﻘﺰﻟ‬

‫ﻘﻠﻢ‬

‫اﻟ ﻐﺪادي‬ ‫أ ﻣﺼﻄ‬

‫ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
 ‫ﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬
‫وأﺑﻴﺢ ﻟﻄﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎﻋﺎت اﻟﺸﺨﺼ ﺔ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳ ﱠﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﲈ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ﻓﻬﺬا ﴍح ﻣﻴﴪ ﻷﻫﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻘﺪ اﻟﺰاﺋﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻌﺘﻤــﺪا ﰲ ذﻟــﻚ ﻋــﲆ ﻛﺘــﺐ اﻹﻣــﺎم ﺷــﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن دورة ﳐﺘﴫة ﻳﺒﺘﺪأ ﲠﺎ‪.‬‬
‫وأﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳎﻤﻮﻋﺔ دروس أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار ﺷﻬﺮ أو ﻳﺰﻳــﺪ ﻗﻠــﻴﻼ ﻓﺠﻤﻌﺘﻬــﺎ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬
‫واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ وأن ﳚﻌﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺻﺎﳊﺔ وﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺪادي‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ‬
‫‪abualmostafa77@gmail.com‬‬

‫‪2018 -7 -23‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺪرس اﻷول‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﲏ ﻫﻮ‪ ) :‬ﻓﻴﻼ ُﺳﻮﻓ ّﻴﺎ ( وﻓﻴﻼ ﺗﻌﻨﻲ ﳏﺒﺔ وﺳﻮﻓﻴﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﳏﺒﺔ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻮ ﳏﺐ اﳊﻜﻤﺔ وأﺻﻠﻪ اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ ﻫﻮ ﻓﻴﻼﺳﻮﻓﻮس‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﲏ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﳏﺒﺔ‬
‫ﳏﺐ اﳊﻜﻤﺔ‪ .‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪ -‬ج‪ -2‬ص‪.323‬‬
‫اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ّ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪-‬وﻳﻘﺎل ﳍﺎ اﳊﻜﻤﺔ أﻳﻀﺎ‪ -‬ﳍﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﺎﲏ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﲇ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﳌﻮﺟﻮدات اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺒﺬل اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻬﺪه ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﲈ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻴﺪرس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﻚ وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻀﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻹﳍﻴﺎت ) ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺑﺤﺎث اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺘﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﻗﺪﻳﻢ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻌﺪم وﺣﺎدث ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻛﺘﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺴﺘﻐﻦ ﰲ وﺟﻮده ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﳑﻜﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻓﺎﻋﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺪا اﷲ (‪.‬‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ) ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ( وﻋﻠﻢ ﺗﺪﺑﲑ اﳌﻨﺰل ) ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ( وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ) ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ(‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أدرﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻷﳖﺎ ﻋﻠﻮم ﺗﻮاﺿﻌﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وأﻛﺜﺮ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﰱ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪-‬ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ -‬ﻳﺒﺘﺪىء ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﺛﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺬﻛﺮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻹﳍﻲ‪ .‬وﲡﺪ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﰱ اﻟﻜﻼم ﻳﺒﺘﺪﺋﻮن ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻟﻴﻞ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ‪ -‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﱃ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ وإﺛﺒﺎت ﳏﺪﺛﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ اﳌﻮﺟﻮد واﳌﻌﺪوم وﻳﻨﻈﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد وأﻗﺴﺎﻣﻪ ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﰱ أول اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﻓﺄول دﻋﻮﲥﻢ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى – ج‪ -2‬ص ‪.23‬‬
‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﺒﺘﺪﺋﻮن ﺑﺎﻷﻗﻞ ﴍﻓﺎ ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت أﻗﻠﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم واﳌﺎدة‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أﴍف ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﻋﺪاد واﻷﺷﻜﺎل وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺎدة ﻛﺘﺼﻮر اﻷﻋﺪاد واﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻊ وﻣﺴﺘﻄﻴﻞ وﻣﺜﻠﺚ وداﺋﺮة‬
‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ وﻫﻮ أﴍﻓﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬إن ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮم إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وإﱃ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﴈ وإﱃ اﻹﳍﻲ وﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ أﴍف ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻹﳍﻲ أﴍف ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻫﻮ ﳑﺎ ﻗﻠﺒﻮا ﺑﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج وﻣﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺎﲥﺎ وﲢﻮﻻﲥﺎ ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬أﴍف ﻣﻦ ﳎﺮد ﺗﺼﻮر ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﳎﺮدة وأﻋﺪاد ﳎﺮدة‪ ..‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ -‬ص ‪.133‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻀﻢ اﳌﻨﻄﻘﻴﺎت‪-‬ﻋﲆ رأي‪ -‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻹﳍﻴﺎت واﻷﺧﻼﻗﻴﺎت واﻷﴎﻳﺎت‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻫﻮ اﻹﳍﻴﺎت وﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎ ﺑﺄﳖﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻓﱰاﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻮﺟﻮد ﺛﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮﻧﻪ إﱃ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻛﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ واﺟﺐ وﳑﻜﻦ‪ ،‬وﻗﺪﻳﻢ وﳏﺪث‪ ،‬وﻋﻠﺔ‬
‫وﻣﻌﻠﻮل ) ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎر واﳌﻌﻠﻮل ﻛﺎﳊﺮارة ( وداﺧﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﻮﳍﻢ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬اﺣﱰاز ﻋﻦ اﻷﺣﻮال اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم اﳌﺸﱰك اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‬
‫واﺟﺐ وﳑﻜﻦ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﺎص ﻓﻼ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال اﳉﺴﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻣﺜﻼ ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﻏﲑ اﻷﺟﺴﺎم وإﻧﲈ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال وﳏﻤﻮﻻت ﻋﺎﻣﺔ ﲢﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻬﺎ اﳉﺴﻢ وﻏﲑه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬أي ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺟﺴﻢ أو‬
‫ﻣﺎدة أو ﻧﺒﺎت أو ﺣﻴﻮان أو إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻤﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ أي اﻹﳍﻴﺎت ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﺻﻄﻼح اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺻﺎرت‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﺜﻼ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻠﺨﺺ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﲨﻴﻌﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻠﻮم اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﳋﺎص اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻢ ﻣﺒﺤﺜﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﻘﺴﻴﲈﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ) أي اﻹﳍﻴﺎت ( اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ واﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد واﻧﻘﺴﺎﻣﻪ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض ) اﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮ اﳉﻮﻫﺮ أو ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻐﲑه وﻫﻮ اﻟﻌﺮض ﻓﺎﳉﻮاﻫﺮ‬
‫ﻫﻲ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬واﻷﻋﺮاض ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻤﺜﻼ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻮﻫﺮ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻤﺤﻞ‪ ،‬وﻟﻮﻧﻪ ﻋﺮض ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﳉﺴﻢ وﻛﺬا ﺻﻮﺗﻪ وراﺋﺤﺘﻪ وﻛﺬا ﻋﻠﻤﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﺻﻔﺎت وأﻋﺮاض ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﳋﺎرج ﻃﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﲢﺘﺎج‬
‫إﱃ ﳏﻞ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻲ أﻋﺮاض ( وﻋﻠﺔ وﻣﻌﻠﻮل وﻗﺪﻳﻢ وﺣﺎدث وواﺟﺐ وﳑﻜﻦ‪ .‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ -‬ج‪ – 2‬ص ‪.581‬‬
‫وﻗﺎل‪.. :‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻋﲆ اﻟﻨﺎﻇﺮ‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وﻟﻮاﺣﻘﻪ وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ واﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ -‬ج‪ -9‬ص ‪.274‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﲏ‪ -‬اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻛﲈل اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أي ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ وﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺮض اﻷﺻﲇ ﳍﺎ وإن ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺧﺮى ﻛﺮد اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﺈﳖﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻳﺼﲑ ﻋﺎﳌَﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻣﻮازﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳌﻮﺟﻮد ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ) أي أن ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﻮرة اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﺎﳌﺎ ﻣﻌﻘﻮﻻ ذﻫﻨﻴﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ وﻣﺮآة ﻟﻪ (‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﳖﻢ ﳚﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﳌﻄﻠﻖ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻻ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن ) أي أن اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج ﻷﻧﻪ وﺟﻮد ﻋﺎم ﻣﺸﱰك ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات وﻟﻴﺲ ﰲ اﳋﺎرج إﻻ اﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎص‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد (‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﻟﻮاﺣﻘﻪ ) أي ﳏﻤﻮﻻﺗﻪ ﻛﺎﻟﻘﺪم واﳊﺪوث (‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻤﻮن اﻟﻮﺟﻮد إﱃ واﺟﺐ‬
‫وﳑﻜﻦ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬واﻟﻌﺮض ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ اﳋﺎرج‪ ....‬ﻓﻬﻢ ﺿﻠﻮا ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻇﻨﻬﻢ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻛﲈﳍﺎ ﰲ ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ‬
‫ﲥﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق ورﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﺲ ﳍﺎ ﻗﻮﺗﺎن‪ :‬ﻗﻮة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮة ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﺸﻌﻮر واﻟﻌﻠﻢ واﻹﺣﺴﺎس ) ﰲ اﳌﻄﺒﻮع اﻹﺣﺴﺎن ( وﻗﻮة اﳊﺐ‬
‫واﻹرادة واﻟﻄﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺲ ﻛﲈﳍﺎ ﰲ أن ﺗﻌﻠﻢ رﲠﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﰲ أن ﺗﻌﺮﻓﻪ وﲢﺒﻪ وإﻻ ﻓﺈذا ﻗﺪر أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ وﻫﻲ ﺗﺒﻐﻀﻪ وﺗﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ وﺗﺬﻣﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻘﻴﺔ ﻣﻌﺬﺑﺔ ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺷﻘﺎء وﻋﺬاﺑﺎ وﻫﻲ ﺣﺎل إﺑﻠﻴﺲ‬
‫وﻓﺮﻋﻮن وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺈﳖﻢ ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ وﱂ ﳛﺒﻮه وﱂ ﻳﺘﺒﻌﻮه وﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﲤﺎم ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻜﲈل اﳊﺐ ﻣﻊ ﻛﲈل اﻟﺬل‪...‬‬
‫ﻓﻨﻔﺲ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه وﳏﺒﺘﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻛﲈل اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻌﺎدﲥﺎ ﻻ أن ﺳﻌﺎدﲥﺎ ﰲ ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ اﳋﺎﱄ ﻋﻦ ﺣﺐ‬
‫وﻋﺒﺎدة وﺗﺄﻟﻪ‪ .‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ ‪ -‬ج‪ -2‬ص ‪.234 -233‬‬
‫وﺣﺎﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺪر أن ﻛﲈل اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ وﺗﻘﺴﻴﲈﺗﻪ ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻮﺟﻮد ﺧﺎص ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ‪ .‬ﻫﺬا أوﻻ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎ إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻴﺲ ﺳﻌﺎدة اﻟﻨﻔﺲ وﻛﲈﳍﺎ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮده وأﻧﻪ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻜﺬا دون ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺒﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ﱠﺐ ﻣﻦ أﺻﻠﲔ َﻇﻨﱡﻬﻢ أن اﻟﻜﲈل ﻫﻮ ﱠ‬

‫ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻓﻬﺆﻻء اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﺿﻼﳍﻢ ﰲ ﻛﲈل اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻌﺎدﲥﺎ ﻣﺮﻛ ٌ‬
‫وﻇﻨﻬﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻹﻟﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬
‫وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﺎذﱄ‪ -‬ص ‪.197‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫وأﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﲇ ﻓﻬﻮ‪ :‬اﻟﺘﺸ ّﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬إﳖﺎ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﳍﻢ‬
‫ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻮ أن ﳚﺘﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ أﻗﺎوﻳﻠﻪ وﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬وﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮداءة ﰲ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴩ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ ﰲ أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﳍﻢ‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ اﻟﺼﺪق وﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ اﳋﲑ‪ .‬ج‪ -1‬ص ‪.427‬‬
‫وﻗﺎل أرﺳﻄﻮ‪ :‬إن اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إذا اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﻗﻮﰐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺸﺒﻬﺖ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ووﺻﻠﺖ إﱃ ﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد وإﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﺈذا ﻓﺎرق اﻟﺒﺪن اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﲔ واﻧﺨﺮط ﰲ‬
‫ﺳﻠﻚ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ وﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﻻﻟﺘﺬاذ واﻻﺑﺘﻬﺎج‪ .‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ ج ‪ – 2‬ص ‪.134‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﲈل اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﺎذﱄ‪ -‬ص ‪.58‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺐ ّ‬
‫اﳌﺸﺎﺋﲔ ) أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ ﺳﻤﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮن أرﺳﻄﻮ ﻛﺎن ﻳﴩح ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﻫﻮ ﻳﻤﴚ ( دﻋﻮة إﱃ ﻋﺒﺎدة‬
‫اﷲ وﳏﺒﺘﻪ أﺻﻼ ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ" وﻟﻔﻆ إﻟﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬
‫)أي اﻹﻟﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺘﺪى ﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ اﻟﻐﲑ وﳍﺬا ﻳﻜﻮن اﻷﺳﺘﺎذ إﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻪ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه ( ‪ ...‬ﻓﺎﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ) ﻛﲈ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﰲ اﳌﻌﺘﱪ ( أﻣﺮ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺑﲔ اﳌﻌﻠﻤﲔ وﻣﻦ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻟﻜﻦ إﳍﻴﺔ اﷲ أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ )‬
‫ﻓﻬﻮ إﻟﻪ اﻵﳍﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ( ﻛﲈ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳌﻮﺟﻮدات ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺐ أﻛﻤﻞ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﴩك ﴍ ﻣﻦ ﴍك ﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ وإن أﴍﻛﻮا ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻢ ﺷﻔﻌﺎؤﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﲈ‬
‫ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﱃ اﷲ زﻟﻔﻰ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺄﻟﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ واﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬل واﳌﺤﺒﺔ وﻫﺆﻻء‪-‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﴍﻛﻬﻢ ﻣﻊ اﷲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ -‬ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺘﺄﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﳛﺐ وﻳﻌﺒﺪ وﻳﺪﻋﻰ وﻳﺴﺄل وﳍﺬا ﱂ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻹﳍﻴﺔ ) ﰲ اﳌﻄﺒﻮع اﻵﳍﺔ ( ﳐﺘﺼﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻣﺒﻨﺎه ﻋﲆ أن اﻷدﻧﻰ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺬي ﻓﻮﻗﻪ واﻟﺬي ﻓﻮﻗﻪ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﻤﻦ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﳍﺬا ﺳﻤﻮه إﻟﻪ اﻵﳍﺔ‪.‬‬
‫‪...‬ﺛﻢ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻘﻮم اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ دﻳﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‪:‬‬
‫إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻐﲑه ﻣﻘﺼﻮده أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺪر أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺮاده ﳏﺒﺔ ﻧﻔﺲ ذﻟﻚ اﳌﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﻻ اﻟﺬل ﻟﻪ ﺑﻞ ﳑﺎﺛﻠﺘﻪ ﻛﲈ ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻘﺎم‬
‫أﺳﺘﺎذه واﻻﺑﻦ ﻣﻘﺎم أﺑﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺣﺐ اﳌﺘﺸﺒﻪ وﻻ ﺑﻐﻀﻪ ﺑﻞ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺒﻐﺾ اﳊﺴﺪ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﲈ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻋﺪم ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻻﺛﻨﲔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﳌﻨﺎدة وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻜﲈل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم أن ﳚﻌﻞ‬
‫أﺣﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﻧﺪً ا‪ .‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪ -‬ج‪ -2‬ص ‪.336-335 -334 -332‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪6‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻮن ﻓﻨﺸﺄت ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺪارس‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻷﻳﻮﻧﻴﺔ ) ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ( وﻛﺎن أﻋﻼم ﺗﻠﻚ اﳌﺪرﺳﺔ أرﺑﻌﺔ ﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻃﺎﻟﻴﺲ ) ‪ 546-624‬ق ‪ .‬م ( اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻋﻨﴫ اﳌﺎء ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫وأﻧﻜﺴﻴﲈﻧﺪرس) ‪ 547 -610‬ق ‪ .‬م ( ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻃﺎﻟﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻋﻨﴫا ﻏﲑ ﳏﺪد ﻻ ﺷﻜﻞ ﻟﻪ وﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻮن! وﱂ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮ اﳊﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس واﳋﺸﺐ ﺑﺼﻔﺎﲥﺎ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻻ ﺷﻜﻞ ﳍﺎ وﻻ ﺻﻔﺔ‪.‬‬
‫وأﻧﻜﺴﻴﲈﻧﺲ ) ‪ 524-588‬ق ‪ .‬م ( ﺗﻠﻤﻴﺬ أﻧﻜﺴﻴﲈﻧﺪرس اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻋﻨﴫ اﳍﻮاء ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻫﲑاﻗﻠﻴﻄﺲ ) ‪ 475-540‬ق ‪ .‬م ( اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﻣﺒﺪأ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﻞ ﻧﺎر إﳍﻴﺔ ﺣﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻗﻠﺔ أﺑﺪﻳﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎر!‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﻴﺜﻮﻏﻮرﻳﺔ وﻫﻲ ﺗﻀﻢ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺰﻫﺪ‪،‬‬
‫وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس أﺑﻮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ) ‪ 497-572‬ق ‪ .‬م ( ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن أﺻﻞ اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﺪد ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﺎء واﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ؛‬
‫ﻷن ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﺷﻜﺎﳍﺎ وﺻﻔﺎﲥﺎ ﻣﻌﺪودة ﳏﺴﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻌﺪد ﺻﻔﺔ ﻻزﻣﺔ ﳍﺎ ﻻ ﺗﺰوال إﻻ ﺑﺰوال‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ذاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺪد ﻻ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم رﻳﺎﴈ ذﻫﻨﻲ ﺑﻞ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ﳏﺴﻮس ﺗﱰﻛﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ‬
‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان وﺷﺠﺮ وﻗﻤﺮ وﻏﲑه!‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮروﻧﻪ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎﺋﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس وأﺗﺒﺎﻋﻪ أﻋﺪادا ﳎﺮدة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وﻗﺪ رد ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﻛﲈ رده ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟﻌﺪد اﳌﺠﺮد واﳌﻘﺪار اﳌﺠﺮد إﻧﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﰲ‬
‫اﳋﺎرج وإﻧﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳋﺎرج اﳌﻌﺪودات واﳌﻘﺪرات‪ .‬اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳌﻦ ﺑﺪل دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺢ‪ -‬ج‪ -3‬ص ‪.285 -284‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻹﻳﻠﻴﺔ ) ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻳﻠﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﻐﺮﰊ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ( وأﻋﻼم ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ ﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺰﻳﻨﻮﻓﺎﻧﺲ ) ‪ 480-570‬ق ‪ .‬م ( وﻗﺪ ﻋﺎب ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ آﳍﺘﻬﻢ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وأﺛﺒﺖ إﳍﺎ ورﺑﺎ واﺣﺪا ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس ) وﻟﺪ ‪ 540‬ق ‪ .‬م ( وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻛﺰﻳﻨﻮﻓﺎﻧﺲ وﻗﺪ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻠﻒ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺜﺮة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﻲ داﺋﻢ أزﱄ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه ﻫﻮ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬﻫﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ إﻻ اﻟﻮﺟﻮد!‪.‬‬
‫زﻳﻨﻮن ) ‪ 430-490‬ق ‪ .‬م ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎرﻣﻨﻴﺪس وﻗﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺳﺘﺎذه وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺪرﺳﺔ اﻹﻳﻠﻴﺔ رﻓﻀﺖ‬
‫ﺗﻌﺪد اﻵﳍﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪7‬‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮون‬

‫وﻫﻨﺎﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮون ﻛﺒﺎر ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫‪ -1‬إ ْﻣﺒِ ُﺬ ْﻗﻠﻴﺲ أو ﺑﻨﺪﻗﻠﻴﺲ ) ‪ 435-495‬ق ‪ .‬م ( وﻫﻮ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﳌﺒﺪأ اﻷول ﻫﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪ :‬اﳌﺎء واﳍﻮء واﻟﻨﺎر‬
‫واﻟﱰاب‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﺟﺘﲈﻋﻬﺎ واﻓﱰاﻗﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﻌﲔ ﻧﺸﺄت اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫‪ -2‬دﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲ ) ‪ 361-460‬ق ‪ .‬م ( وﻫﻮ ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳉﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻮ ﺣﻠﻠﻨﺎ اﳌﺎدة إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎﲥﺎ‬
‫وأﺧﺬﻧﺎ ﻧﻘﺴﻤﻬﺎ إﱃ أﺟﺰاء ﺻﻐﲑة ﻻﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ وﺣﺪات ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺬر ات أو اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻣﺎدة اﻟﻜﻮن وﻫﻲ ﻻ ﳖﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺪد وﻻ ﺗﺪرك ﺑﺎﳊﺲ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻜﻮن أرﺑﻌﺔ ﺑﻞ ﻋﻨﴫ واﺣﺪ‬
‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ؛ ﻷن اﻟﺬرات اﻷوﱃ ﻣﺘﺸﺎﲠﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ﺗﺘﺴﺎوى ﲨﻴﻌﻬﺎ ﰲ اﻧﻌﺪام اﻟﺼﻔﺎت واﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﺋﺘﻼف اﻟﺬرات ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺼﻔﺎت واﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺬرات ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮاغ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺘﻴﴪ ﳍﺎ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬أﻧﺎﻛﺴﺠﻮراس ) ‪ 428 -500‬ق ‪ .‬م ( وﻗﺪ رﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ وﻗﺎل إن أﻧﻮاع اﳌﺎدة ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺳﻮاء ﰲ‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻷوﻟﻴﺔ وﱂ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻫﺐ واﳊﺪﻳﺪ واﻟﱰاب واﳋﺸﺐ واﻟﻌﻈﻢ واﻟﺸﻌﺮ واﳌﺎء وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻨﺎﴏ أوﻟﻴﺔ ﱂ ﻳﻨﺸﺄ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﲈ رﻓﺾ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳉﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﺑﻞ اﳌﺎدة ﺗﺘﺠﺰأ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﻜﻮن ﺑﻤﻼﻳﲔ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻣﺘﲈﺳﻜﺎ ﻗﺪﻳﲈ أزﻟﻴﺎ ﺛﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺪأت اﳌﻮاد ﺳﲑﻫﺎ ﻓﺄﺧﺬت ﺗﻨﺤﻞ وﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻟﻴﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﺷﺒﻴﻪ إﱃ ﺷﺒﻴﻬﻪ ﻓﺬرات اﻟﺬﻫﺐ إﱃ ذرات اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﺟﺰاء اﻟﻨﺤﺎس إﱃ أﺟﺰاء اﻟﻨﺤﺎس وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺖ ذﻟﻚ اﳋﻠﻴﻂ اﳌﺘﲈﺳﻚ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻜﻴﻢ رﺷﻴﺪ ﺑﺼﲑ ﻗﺪﻳﺮ ﻣﺘﺤﺮك ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻋﻬﺪ ﺳﻘﺮاط وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬

‫ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺣﻠﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪأت ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻨﻀﻮج ﺑﻈﻬﻮر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺳﻘﺮاط‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪون أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻘﺮاط ) ‪ 399 -470‬ق ‪ .‬م ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وذﻛﺮ آراﺋﻪ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺎوم اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﲔ ودﻋﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫اﲥﻢ ﺑﺈﻧﻜﺎر آﳍﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﳖﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﲥﺎ ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﺴﺠﻦ وأﻋﺪم ﺑﺎﻟﺴﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﻓﻼﻃﻮن ) ‪ 347 -427‬ق ‪ .‬م ( ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻘﺮاط وأﺳﺘﺎذ أرﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ ﺧ ّﻠﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﺿﻤﻨﻬﺎ آراﺋﻪ وﻣﻦ أﺑﺮز وأﺷﻬﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌُﺜُﻞ وﻓﺤﻮاﻫﺎ ﻳﺘﻠﺨﺺ‪ :‬ﺑﺄن ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات إﻧﺴﺎﻧﺎ أو ﺣﻴﻮاﻧﺎ أو ﻧﺒﺎﺗﺎ أو ﲨﺎدا أو ﻏﲑﻫﺎ ﻛﺎﳌﻌﺎﲏ واﻷﻋﺮاض‬
‫ﻛﺎﳉﲈل واﳋﲑ واﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ٌ‬
‫ﺜﺎل ﰲ ﻋﺎﱂ ﻏﻴﺒﻲ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ أﻓﺮاد اﻹﻧﺴﺎن زﻳﺪ‬
‫وﻋﻤﺮو وﻫﻨﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮدون ﰲ اﳋﺎرج واﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﲇ وﻫﻮ اﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ اﳌﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﺮاد أﻳﻀﺎ ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ‬
‫ﻋﺎﱂ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻛﲇ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ أي ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺑﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ!‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪8‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﲇ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج إﻧﲈ وﺟﻮده ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﺈ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﳚﺮد اﻷﻓﺮاد اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺸﺨﺼﺎت وﻳﺴﺘﺨﺮج اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻜﲇ اﳌﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ .. :‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ ) أي اﻟﻜﻠﻴﺎت ( ﰲ اﳋﺎرج ﻛﲈ ﻳﻈﻦ ﺷﻴﻌﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﺛﺒﻮت اﳌُﺜُﻞ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﻓﺘﺜﺒﺖ ﻛﻠﻴﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ أزﻟﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻛﲇ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻏﻠﻄﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷذﻫﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ج ‪ -5‬ص ‪.448‬‬
‫ﻳﺪرس ﰲ‬
‫وأﻣﺎ أرﺳﻄﻮ ) ‪ 322 -384‬ق ‪ .‬م ( ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﺑﻠﻐﺖ اﻟﺬروة ﰲ ﻧﻀﻮﺟﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬ ّ‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻪ وﻳﻜﺘﺐ ﻛﺘﺒﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺻﺎرت ﻗﺒﻠﺔ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ اﻟﻮاﺿﻊ ﻟﻌﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ وﻟﺬا ﺳﻤﻲ اﳌﻌﻠﻢ‬
‫اﻷول وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻫﻲ آراء أرﺳﻄﻮ وﺳﻴﻤﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﺪرﺳﺔ أرﺳﻄﻮ ﺗﺎرﳜﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺪرﺳﺔ ّ‬
‫اﳌﺸﺎﺋﻴﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺸﺎﺋﻴﲔ؛ ﻷن أرﺳﻄﻮ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﺗﻼﻣﻴﺬه وﻫﻮ‬
‫ﻳﻤﴚ وﲤﻴﺰت ﺑﺎﻋﺘﲈدﻫﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎراﰊ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﺳﻢ اﻹﴍاﻗﻴﲔ ﺗﻌﺘﻤﺪ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺘﺼﻮف ﻟﺘﴩق ﲠﺎ‬
‫اﳌﻌﺎرف وﻳﻘﺎل إﳖﻢ أﺗﺒﺎع أﻓﻼﻃﻮن وﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌﺪرﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻬﺮوردي اﳌﻘﺘﻮل‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪9‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ‪ -‬اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ‬

‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻘﺮاط ﻇﻬﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﻜﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺗﺸﻜﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﲔ‪ -‬وﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺣﱰﻓﻮا ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫اﳋﻄﺎﺑﺔ وﻓﻨﻮن اﳉﺪل واﻹﻗﻨﺎع وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳌﺤﺎﻣﲔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳋﺎرﺟﻴﺔ وأن ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﳌﻘﻴﺎس اﻹﻧﺴﺎن ﻓﲈ ﺗﺮاه ﺣﻘﺎ ﻳﺮاه ﻏﲑك ﺑﺎﻃﻼ وﻣﺎ ﺗﺮاه ﺧﲑا وﻓﻀﻴﻠﺔ ﻳﺮاه ﻏﲑك ﴍا ورذﻳﻠﺔ‪ ،‬وأن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ وأن اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﻴﺔ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﲣﻄﺊ وﻗﺪ ﺗﺮى اﻟﴚء ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ وﻳﺮاه ﻏﲑك أﻋﻮج ﻓﻬﻜﺬا أﻧﻜﺮوا اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻟﻪ‬
‫واﻷﺧﻼق وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻛﻞ ﳾء وأﺣﺪﺛﻮا ﻓﻮﴇ ﻋﺎرﻣﺔ واﻋﺘﻤﺪوا أﺳﻠﻮب اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ اﺳﲈ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت ﻛﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﺮس ﻣﻨﻘﻮش ﻋﲆ ﺟﺪار وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻓﺮس‪ -‬وﻛﻞ ﻓﺮس ﺻﺎﻫﻞ‪ -‬ﻓﻬﺬا ﺻﺎﻫﻞ!‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﲔ‪ :‬ﺑﺮوﺗﺎﻏﻮراس وﻏﻮرﺟﻴﺎس وﺑﺮودﻳﻘﻮس وﻫﻴﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﺎر ﰲ ﻃﺮﰲ ﻧﻘﻴﺾ ﻓﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻫﻲ اﳌﺆﺛﺮة‬
‫ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات وﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﺎرة وﳜﺎﻟﻔﻬﺎ أﺧﺮى ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺪه اﳌﻌﺘﻘﺪ وﺟﻌﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ إﻃﻼﻗﻪ وﻋﻤﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﳛﻜﻰ أن اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ أﻧﻜﺮوا اﳊﻘﺎﺋﻖ وﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻋﻠﲈ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ وأن ﳍﻢ ﻣﻘﺪّ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺳﻮﻓﺴﻄﺎ ﻛﲈ‬
‫ﻳﺬﻛﺮه ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ) ﻇﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم أن اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﲔ ﻧﺴﺒﻮا ﻟﺮﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎ وﻫﺬا ﻻ واﻗﻊ ﻟﻪ (‪.‬‬
‫وزﻋﻢ آﺧﺮون أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻌﺮف أن ﻋﺎﻗﻼ ﻗﺎﻟﻪ وﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ُﺗﺴﻤﻰ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ وإﻧﲈ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬اﳊﻜﻤﺔ اﳌﻤﻮﻫﺔ ﻳﻌﻨﻮن اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺸﺒﻪ اﳊﻖ ﻛﲈ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﺴﺎد ﻋﻘﻠﻪ أو ﻣﺰاﺟﻪ أو اﺷﺘﺒﺎه‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬا ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺮأي ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻻ أﻧﻪ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻵدﻣﻴﲔ ‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ -‬ج‪-19‬‬
‫ص‪.75‬‬

‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬وﻳﻘﺎل إن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ أﻧﻜﺮت اﳊﻘﺎﺋﻖ وﱂ ﺗﻘﺮ ﺑﴚء ﳑﺎ ﲢﺴﻪ أو ﺗﻌﻘﻠﻪ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈن اﻟﻨﺎس إن ﱂ ﻳﻌﺮف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﻳﻤﻴﺰ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﲔ ﻏﲑه وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﲔ‬
‫ﻳﻮﻣﻪ وأﻣﺴﻪ وﻣﺄﻛﻮﻟﻪ وﻣﴩوﺑﻪ وﺑﲔ زوﺟﺘﻪ ووﻟﺪه وﻏﲑ زوﺟﺘﻪ ووﻟﺪه وﺑﲔ ﺛﻮﺑﻪ وﺛﻮب ﻏﲑه وﻛﻼﻣﻪ وﻛﻼم ﻏﲑه وﻧﺤﻮ‬
‫ذﻟﻚ وإﻻ ﻛﺎن ﳎﻨﻮﻧﺎ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ اﳌﺠﺎﻧﲔ ﻻ ﺑﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻧﻮع ﲤﻴﻴﺰ ﻛﲈ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ ﲤﻴﻴﺰ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺗﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﳾء وﻻ ﺗﻘﺮ ﺑﺜﺒﻮت ﳾء‪ ،‬وإﻧﲈ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺣﺎل ﺗﻌﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺠﺤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻳﻠﺒﺲ اﳊﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وإن أﺻﻠﻬﺎ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎ أي ﺣﻜﻤﺔ ﳑﻮﻫﺔ وﻏﲑت ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﺑﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺠﻢ وﻻ رﻳﺐ أن ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺴﻔﺴﻂ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻓﻴﺠﺤﺪ اﳊﻖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺒﲔ‪ ،‬أو ﳚﺤﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ‪،‬‬
‫أو ﻳﻘﺮ ﺑﺒﻌﻀﻪ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو ﳚﻌﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ أي ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻫﻮ ﻓﻴﻘﺎل اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪10‬‬
‫ﻗﺴﻢ ﳚﺤﺪ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﳚﺤﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻣﺘﺠﺎﻫﻞ ﻻ أدرﻳﺔ واﻗﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺟﺎﻋﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ) ﻋﺒﺎرة ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻬﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ( ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻨﻔﻲ اﳊﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬أو ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ وﻳﻘﻮل ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻮده وﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﳚﻌﻞ‬
‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪه‪ .‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ -‬ج‪-1‬ص‪.179-178‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم واﳌﻨﻄﻖ واﳌﻨﺎﻇﺮة‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﲔ أو دﻟﻴﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﲔ‬
‫وإﻧﲈ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ واﻷدﻟﺔ ﻛﻘﺎﻟﺐ ﻛﲇ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻮغ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ودﻟﻴﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻤﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ ﲠﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻚ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﻴﺘﻪ أو دﻟﻴﻠﻚ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ وﻛﻴﻒ‬
‫ﲥﺎﺟﻢ ﻛﻼم ﺧﺼﻤﻚ وﺗﺜﺒﺖ ﻗﻮﻟﻚ‪ .‬وﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻨﻄﻖ واﳌﻨﺎﻇﺮة واﺿﺤﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺸﺘﺒﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺛﺒﺎﲥﺎ ﺑﺪﻟﻴﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳊﺮ‬
‫وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺪﻳﻦ أم ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﲈ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳜﺎﻟﻒ ﻗﻄﻌﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ ) ﺑﺎﻋﺘﻘﺎده (‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻷﺻﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أن ﻳﻘﺘﴫ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳜﺪم ﻏﺮﺿﻪ وﻫﻮ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ورد اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﺒﺤﺚ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﺎدﻣﺔ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض ﺑﻴﻨﲈ ﺑﺤﺚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻤﺠﺎل ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﳉﻬﺔ أوﺳﻊ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻷﺑﺤﺎث اﻟﻮﺟﻮد وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث ﻋﲆ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻘﲇ وإﻣﺎ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﲈ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫وﺑﲔ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﴏاع ﻗﺪﻳﻢ وردود ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ ﻓﺮق ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄﺳﲈء أﺋﻤﺘﻬﺎ ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻨﻔﻮن ﻫﻜﺬا وإﻧﲈ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ﻣﺬاﻫﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻨﻘﺴﻤﻮن إﱃ ﻣﺸﺎﺋﻴﲔ أﺗﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ أرﺳﻄﻮ وإﴍاﻗﻴﲔ أﺗﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن واﻟﻴﻮم ﺻﺎر ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺪارس ﻣﺘﻌﺪدة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻵراﺋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻴﺴﻮف أو ذاك‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﺪرس اﳋﺎﻣﺲ‪ -‬اﳌﻔﻬﻮم واﳌﺼﺪاق‬

‫اﳌﻔﻬﻮم‪ :‬اﳌﻌﻨﻰ اﳊﺎﺻﻞ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬

‫اﳌﺼﺪاق‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻔﻬﻮم‪.‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻔﻆ ﻋﺴﻞ ﻓﺴﻴﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻨﻚ ﺗﻠﻚ اﳌﺎدة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ اﳊﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﲣﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫َ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ إذا‬
‫اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺴﻞ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺬوﻗﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﺼﺪاﻗﻪ اﻟﺬي اﻧﺘﺰع ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﳌﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﺎدﻳﻖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ أي ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﰐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻜﲇ واﳉﺰﺋﻲ‬

‫اﳌﻔﻬﻮم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻛﻠﻴﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻛﺎﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺪق ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺴﻞ وذاك‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻻ ﻳﺼﺪق إﻻ ﻋﲆ واﺣﺪ ﻛﻤﻔﻬﻮم زﻳﺪ ﻓﺈﻧﻚ إذا ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻔﻆ زﻳﺪ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻌﲔ‪.‬‬

‫اﳌﺼﺪاق اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻹﺿﺎﰲ‬

‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺼﺪاﻗﺎن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﺟﺰﺋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻛﲇ إﺿﺎﰲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﲈ ﰲ اﻷﺟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫وأﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﳊﻴﻮان ﻓﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﺟﺴﻢ ﻧﺎم ﺣﺴﺎس ﻣﺘﺤﺮك ﺑﺎﻹرادة‪ ،‬وﻣﺼﺪاﻗﻪ زﻳﺪ وﻫﺬا اﻟﻔﺮس وﻫﺬا اﻷﺳﺪ وﻧﺤﻮه ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻣﺼﺪاﻗﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻮاﻋﻪ أي اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس واﻷﺳﺪ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﳌﺼﺪاق اﳋﺎرﺟﻲ واﳌﺼﺪاق اﻟﺬﻫﻨﻲ‬

‫اﳌﺼﺪاق ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻴﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻫﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﺪاق اﳋﺎرﺟﻲ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺨﺼﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ‬
‫ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻫﻨﺪ ﻓﺈﳖﻢ ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﳌﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﲇ‪.‬‬
‫واﳌﺼﺪاق اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﲢﻘﻖ ﰲ اﳋﺎرج ﻛﺎﻟﻌﺪم ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ وﻣﻌﻨﻰ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﺄﻳﻦ‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﻪ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﻌﺪم زﻳﺪ وﻛﻌﺪم ﻋﻤﺮو وﻋﺪم ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ذﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺼﺪاق ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻔﻬﻮم وﻟﻮ ﻛﺎن ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪12‬‬
‫اﳌﻌﻘﻮل اﻷوﱄ واﳌﻌﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻮي‬

‫واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ -‬ﻻ اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ -‬ﺗﺴﻤﻰ اﳌﻌﻘﻮﻻت وﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻌﻘﻮل أوﱄ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺬي ﳌﺼﺪاﻗﻪ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم وﻣﻌﻘﻮل أوﱄ ﻷن ﳌﺼﺎدﻳﻘﻪ ﻣﻦ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻫﻨﺪ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وﻛﺎﻟﺒﻴﺎض ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮم وﻣﻌﻘﻮل أوﱄ وﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج ﻛﺒﻴﺎض اﳊﺎﺋﻂ واﻟﺜﻮب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻌﻘﻮل ﺛﺎﻧﻮي وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﳋﺎرج‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎري‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﻜﲇ ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ ﻛﺜﲑﻳﻦ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ ؟ ﻫﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻓﺮاد اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻫﻨﺪ‬
‫ﻷﳖﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وإﻧﲈ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﻜﺘﺎب واﳉﺒﻞ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺠﺪه ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ذﻫﻨﻴﺎ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﻳﺼﺪق ﻋﲆ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫وﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج إﻻ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﻞ ﰲ اﻟﻔﺮس واﻟﻜﺘﺎب واﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي ﻧﻈﺮ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻹﻧﺴﺎن ) زﻳﺪ‬
‫وﻋﻤﺮو وﻫﻨﺪ‪ ( ..‬ﻓﺎﻧﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻟﻜﺘﺎب ) ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺸﺨﺺ وذاك اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ ( ...‬ﻓﺎﻧﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن وﻣﻌﻘﻮﻻن أوﻟﻴﺎن ) اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﺘﺎب ( ﺛﻢ ﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﲈ ﳏﺎوﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﳍﺎ ﻓﻮﺟﺪ أﳖﲈ ﻛﻠﻴﺎن ﻓﺎﻧﺘﺰع ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﲇ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن اﻟﻜﲇ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺛﺎﻧﻮﻳﺎ‪.‬‬
‫واﳌﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ ﻛﺎﻟﻜﲇ واﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ واﳋﺎﺻﺔ واﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم وﺗﺴﻤﻰ ﻣﻌﻘﻮﻻت‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ واﻟﻘﺪﻳﻢ واﳊﺎدث واﻟﻌﻠﺔ واﳌﻌﻠﻮل‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إن اﳌﻌﻘﻮﻻت ﺗﺎرة ﺗﻘﺒﻞ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن اﳋﺎرﺟﻴﺔ وإﻧﲈ ﲢﻤﻞ‬
‫ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺼﻮر اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﲆ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬زﻳﺪ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﺮو إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬وإﻧﲈ ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲇ‪ .‬أي ﺻﻮرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ أن ﻣﺼﺎدﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎن وأﻓﺮاده اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷول‪ -‬أي اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﻋﻴﺎن اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ -‬ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺄﰐ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﻮاس ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺎض‪ .‬وﻫﻲ اﳌﻌﻘﻮﻻت اﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻻ ﺗﺄﰐ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﻮاس ﻣﺒﺎﴍة ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ اﳋﺎرج وإﻧﲈ ﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ‬
‫وﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻴﺔ واﳌﻌﻠﻮﻟﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﺎر وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ﺟﻮﻫﺮي‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪13‬‬
‫وﻧﺸﺎﻫﺪ أﺛﺮﻫﺎ وﻫﻮ اﳊﺮارة وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﺮﴈ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻧﻨﺘﺒﻪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎر واﳊﺮارة وﻧﻼﺣﻆ أن‬
‫اﳊﺮارة ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﻧﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎر واﳊﺮارة‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ أن اﻷوﱃ ﳍﺎ ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻣﺒﺎﴍة ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ ذﻫﻨﻲ واﻋﺘﺒﺎر ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وإﻧﲈ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷوﱃ ﻧﻨﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ وﺻﻒ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﺎر ﻋﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻨﺘﺰع ﻟﻠﺤﺮارة وﺻﻒ اﳌﻌﻠﻮﻟﻴﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﳊﺮارة ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﻘﻮﻻت اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻬﺎ ﳏﺴﻮﺳﺔ إﻣﺎ ﺑﺎﳊﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وإﻣﺎ ﺑﺎﳊﺲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﲈ ﳛﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﱂ واﳋﻮف واﳉﻮع‬
‫وﻫﻲ إﻣﺎ ﺟﻮﻫﺮ وإﻣﺎ ﻋﺮض‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﻌﻘﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺪرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺑﺎﳊﺲ ﻓﻼ وﺟﻮد ﳍﺎ ﻻ ﺑﺎﳊﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻻ ﺑﺎﳊﺲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل اﻟﻨﺎر ﻣﻮﺟﻮدة واﳊﺮارة ﻣﻮﺟﻮدة وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺟﺰءا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳋﺎرﺟﻲ وإﻧﲈ ﻫﻲ اﻋﺘﺒﺎر ذﻫﻨﻲ ﻧﺼﻒ ﺑﻪ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻮﺟﻮدات اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻼ ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ وﻻ ﻫﻲ‬
‫ﻋﺮض‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻋﺘﺒﺎر ﻓﺮﴈ وﳘﻲ ﻛﻔﺮض اﳋﻤﺴﺔ زوﺟﺎ‪.‬‬

‫اﳊﻤﻞ اﻷوﱄ واﳊﻤﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ‬

‫ﺗﺎرة ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻔﻆ وﺗﺎرة ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺼﺪاﻗﻪ‪.‬‬

‫ﻛﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﲪﻠﻨﺎ اﻟﻜﲇ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأردﻧﺎ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻣﺜﺎل اﻷول‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﱞ‬
‫ذﻫﻨﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﻪ ﻟﺼﺪﻗﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﲑﻳﻦ‪ ،‬وﱂ ﻧﺮد أن اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎرﺟﻲ ﳑﺜﻼ ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو ﻛﲇ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬
‫اﳊﻤﻞ ﺑﺎﳊﻤﻞ اﻷوﱄ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻲ ﺧﴪ‪ .‬ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد اﳋﺎرﺟﻴﺔ أي زﻳﺪ وﻋﻤﺮو ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ذﻛﺮ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ وآﻟﺔ وﻋﻨﻮان ﳌﻼﺣﻈﺔ أﻓﺮاده ﻻ أﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﻜﻢ إ ْذ ﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد أن ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﻫﻨﻲ وﻫﻮ اﳊﻴﻮان‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ ﺧﴪ وﺧﺴﺎرة‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ ﺑﺎﳊﻤﻞ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﻜﻢ اﻷول ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻴﻪ إﱃ اﳌﻔﻬﻮم‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻴﻪ إﱃ اﳌﺼﺪاق‪.‬‬
‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﺎرة ﻳﺼﺪق اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻔﻬﻮم واﳌﺼﺪاق ﻣﻌﺎ ﻛﲈ ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ‬
‫ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬وزﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﺑﻜﺮ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﺎﻃﻘﺔ أﻳﻀﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪٌ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻛﲈ ﺗﻘﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻗﻮل‬
‫ﻣﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻮم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺼﺪاﻗﻬﺎ ﻣﻦ زﻳﺪ وﻳﴬب وﻫﻞ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن ﻟﴚء واﺣﺪ ﻟﻜﻦ ﺑﺠﻬﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﳊﻤﻞ ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲇ وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻧﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻜﲇ وﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ أﻓﺮاده‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪14‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‪ -‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺜﺒﻮت ﰲ ﻗﺒﺎل اﻟﻌﺪم ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺪﳞﻲ ﻛﲇ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫وﻫﻞ اﻻﺷﱰاك ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي ؟‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﰲ اﳉﻮاب ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﻔﻈﺎ واﺣﺪا ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻌﺪة ﻣﻌﺎن ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻐﺎﻳﺮ اﳌﻌﻨﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﲔ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﴏة واﳉﺎرﻳﺔ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻠﻔﻆ ﳌﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻋﺎم ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ‬
‫اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫واﻻﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﻔﻈﺎ واﺣﺪا ﻣﻮﺿﻮع ﳌﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎم وﻛﲇ وﻟﻪ ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻣﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ وﻟﻪ ﻣﺼﺎدﻳﻖ ﻛﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﻫﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ ﻋﲔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺔ ﻋﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ اﻟﻌﻴﻨﲔ اﺷﱰاك ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻗﻴﻞ زﻳﺪ إﻧﺴﺎن وﻋﻤﺮو إﻧﺴﺎن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﺑﲔ اﻻﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫وﺿﻊ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﳌﺸﱰك اﳌﻌﻨﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫واﳌﺸﱰك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪد ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪ :‬اﷲ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻬﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻘﺎل ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺎﻻﺷﱰاك‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻲ أو ﺑﺎﻻﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﺑﺎﻻﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي وإﻻ ﳌﺎ ﺻﺢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ واﺟﺐ وﳑﻜﻦ وﻗﺪﻳﻢ وﺣﺎدث ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﻘﺘﴤ ﻗﺪرا‬
‫ﻣﺸﱰﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف ﻓﺈن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺗﺸﱰك ﰲ أﳖﺎ ﻗﻮل ﻣﻔﺮد‪.‬‬
‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﺼﻮغ اﻟﺴﺆال ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺟﻮدات أو ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﻌﺪد؟‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻫﻮ أن ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪا‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﻌﺪد ﻓﻤﻌﻨﺎه ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎه ﰲ اﳌﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺆال آﺧﺮ وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻻﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي ﺑﲔ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻮاطء أو ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ؟‬
‫وﻗﺒﻞ اﳉﻮاب ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻮاطء واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮاطء ﻫﻮ أن ﺗﺸﱰك اﻷﻓﺮاد ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻼ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ أن ﺗﺸﱰك اﻷﻓﺮاد ﰲ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﻊ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل اﻟﺘﻮاطء‪ :‬اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﺑﻜﺮ ﺑﻼ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﰲ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻗﻮى‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ :‬اﻟﻨﻮر ﻓﺈن اﻟﻨﻮرﻳﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ ﺿﻮء اﳌﺼﺒﺎح واﻟﺸﻤﺲ ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ أﻗﻮى وأﺗﻢ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬
‫اﳌﺼﺒﺎح‪ .‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﺗﻀﺢ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﻜﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ أﻛﻤﻞ وأﺗﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻻﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي ﻳﺪور ﺣﻮل ﻧﻔﺲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪده أو وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻮاطء اﳌﻌﻨﻰ وﺗﺸﻜﻜﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺻﺪق ذﻟﻚ اﳌﻔﻬﻮم ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺣﺼﻮل اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻷﻓﺮاد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻮاﻃﺊ أو ﻣﺘﻔﺎﺿﻼ ﻓﻬﻮ اﳌﺸﻜﻚ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪15‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﳍﺬا ﻛﺎن اﳊﺬاق ﳜﺘﺎرون أن اﻷﺳﲈء اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ) ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ( وﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﻟﻌﺎم ) اﻟﺘﻮاطء اﳋﺎص ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻫﻮ أن ﺗﺘﺴﺎوى اﻷﻓﺮاد ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﰲ ﻗﺒﺎﻟﻪ‬
‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ أن ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ أﻓﺮاده ﰲ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻮاطء اﻟﻌﺎم ﻓﲑاد ﺑﻪ اﻻﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﻮاطء‬
‫اﳋﺎص واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﻜﻚ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺘﻮاﻃﺊ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺴﻴﻢ ﻟﻠﻤﺘﻮاﻃﺊ اﳋﺎص ( ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ وﻻ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﺗﺘﲈﺛﻞ أﻓﺮاده ﺑﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺷﱰاك اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ أﻓﺮاده ﻛﲈ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺒﻴﺎض‬
‫واﻟﺴﻮاد ﻋﲆ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻛﺒﻴﺎض اﻟﺜﻠﺞ وﻋﲆ ﻣﺎ دوﻧﻪ ﻛﺒﻴﺎض اﻟﻌﺎج ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ وﻫﻮ ﰲ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ أﻛﻤﻞ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎض‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ اﻷﺳﲈء اﳌﺸﻜﻜﺔ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن أﺻﻞ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻼ ﺑﺪ ﰲ اﻷﺳﲈء اﳌﺸﻜﻜﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﲇ‬
‫ﻣﺸﱰك وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ) ﻇﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳌﺸﱰك ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﳋﺎرج ﻟﻴﺼﺢ‬
‫اﻧﺘﺰاع ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم وﻫﻮ وﻫﻢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ( وذﻟﻚ ﻣﻮرد اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﲇ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ) اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻧﻮﻋﺎن ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﲇ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻜﲇ إﱃ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ وﺿﺎﺑﻄﻪ أن ﻳﺼﺢ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﳌﻘﺴﻢ ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎم ﻛﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫إﱃ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف ﻓﻴﺼﺢ أن ﻧﺨﱪ وﻧﻘﻮل‪ :‬اﻻﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻮﺟﻮد إﱃ واﺟﺐ وﳑﻜﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻞ إﱃ أﺟﺰاﺋﻪ وﻫﻮ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﴚء إﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﺿﺎﺑﻄﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﳌﻘﺴﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻷﻗﺴﺎم ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ اﺳﻢ وﻓﻌﻞ وﺣﺮف ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻻﺳﻢ ﻛﻼم‪ ،‬وﻛﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﺮﳼ إﱃ ﺧﺸﺐ وﻣﺴﺎﻣﲑ‬
‫وﻏﺮاء ( إذا ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺟﻮد ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ واﺟﺐ وﳑﻜﻦ ﻓﺈن ﻣﻮرد اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻷﻗﺴﺎم ﺛﻢ ﻛﻮن وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫أﻛﻤﻞ ﻣﻦ وﺟﻮد اﳌﻤﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﺸﱰﻛﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮق ﻛﺎﺳﻢ اﳊﻲ واﻟﻌﻠﻴﻢ واﻟﻘﺪﻳﺮ واﻟﺴﻤﻴﻊ واﻟﺒﺼﲑ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻌﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ورﲪﺘﻪ ورﺿﺎه وﻏﻀﺒﻪ وﻓﺮﺣﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ‪-‬‬
‫ص ‪.155‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وآﺧﺮون ﺗﻮﳘﻮا أﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺟﻮدات ﺗﺸﱰك ﰱ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺰم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﱰﻛﻴﺐ ) اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻﺷﱰاك اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫واﳌﻤﻜﻦ ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻘﺘﴤ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻷن اﺷﱰاﻛﻬﲈ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻘﺘﴤ‬
‫وﺟﻮد ﳾ آﺧﺮ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﲈﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﻴﻘﺘﴤ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺪر اﳌﺸﱰك واﻟﻘﺪر اﳌﺨﺘﺺ ( ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻘﻮل ﺑﺎﻹﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻊ اﺧﺘﻼف أﺻﻨﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺪﻳﻢ وﳏﺪث‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻇﻨﺖ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﺟﻮدات ﺗﺸﱰك ﰱ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن ﰱ اﳋﺎرج ﻋﻦ اﻷذﻫﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺸﱰك ﻓﻴﻪ‬
‫وزﻋﻤﻮا أن ﰱ اﳋﺎرج ﻋﻦ اﻷذﻫﺎن ﻛﻠﻴﺎت ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ وﺣﻴﻮان ﻣﻄﻠﻖ وﺟﺴﻢ ﻣﻄﻠﻖ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا‬
‫اﳊﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩع وﺟﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺷﺘﺒﺎه‪ .‬اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪ -‬ص ‪.108‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪16‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ -‬اﻟﻮﺟﻮد واﳌﺎﻫﻴﺔ‬

‫اﻋﻠﻢ َأن ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺘﺤﻘﻖ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﺪم‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺪﳞﻲ ﻛﲇ اﻋﺘﺒﺎري ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﳋﺎرج‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳋﺎرج أي اﳌﻮﺟﻮدات اﳋﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان وﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﺼﺎدﻳﻖ ﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﺸﺄ اﻧﺘﺰاع اﳌﻌﻨﻰ اﻷول ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻮﺟﻮدات ﻓﻴﻨﺘﺰع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ إﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﳌﺎﻫﻴﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﻫﻮ أي اﻟ ﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺴﻢ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﴚء ﻛﲈﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن أي ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻴﻮان‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﴚء ﻫﻮ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أي اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج‪ .‬ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻔﻌﲇ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺔ اﻷوﱃ ذﻫﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﺘﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﻫﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻵن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﰲ اﳋﺎرج وﳌﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪:‬‬
‫ﻓﲈ ﰲ اﳋﺎرج ﳾء واﺣﺪ ﻻ اﺛﻨﺎن ﺳﻮاء ﺳﻤﻴﺘﻪ وﺟﻮدا أو ﻣﺎﻫﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا وﺟﻮد اﻟﴚء ﻋﲔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو وﺑﻜﺮ ﻓﻴﻨﺘﺰع ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺎدﻳﻖ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ذﻫﻨﻴﺎ آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد أي اﻟﺜﺒﻮت ﺛﻢ ﻳﺼﻨﻊ ﻗﻀﻴﺔ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن أﻓﺮاد اﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ ﳍﺎ‬
‫ﲢﻘﻖ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﴚء‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ‬
‫اﳋﺎرج ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﺮق ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻌﻠﻮم ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻟﻔﻆ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ أرﻳﺪ ﲠﲈ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وإن أرﻳﺪ ﲠﲈ ﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻮد أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إذا أرﻳﺪ ﺑﺄﺣﺪﳘﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﺑﺎﻵﺧﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎرج ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ -‬ص ‪.67‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪17‬‬
‫ﺗﻌﺪد اﻟﻮﺟﻮد‬
‫وﻫﻨﺎ ﺳﺆال وﻫﻮ ﻫﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة أو ﻫﻮ ﻣﺘﻌﺪد ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد أﻫﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﻓﺬاك ﻣﻔﻬﻮم ذﻫﻨﻲ واﺣﺪ أو اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﺪد ﺑﻼ رﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫اﳋﺎرج وﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳌﺎﻫﻴﺎت ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬا ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ وﺟﻮد ﳜﺼﻬﺎ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﺘﻌﺪد‬
‫ﺑﺘﻌﺪد اﳌﻮﺟﻮدات‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻇ ّﻦ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﰲ اﳋﺎرج ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻈﻦ أن ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﺼﺪاق ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﳌﺸﺨﺼﺎت واﻷﻓﺮاد وﻫﺬا وﻫﻢ‪.‬‬
‫زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻃﺮح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ زﻳﺎدة اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻬﻤﺔ وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻫﻞ وﺟﻮد اﻟﴚء زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ أو ﻋﲔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ؟‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ ﻋﲆ ﺷﻴﺌﲔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺸﱰك اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واﳉﻮاب‪ :‬إن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ أن اﻟﺬﻫﻦ‬
‫واﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻼﺣﻆ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻴﻨﺘﺰع ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﺰع ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ اﳊﻴﻮان وﻣﻔﻬﻮﻣﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺒﺎت وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴﺎت وﳛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ أي أن اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﺗﻌﻨﻲ اﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺜﺒﻮت واﻟﺘﺤﻘﻖ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﲠﺎ أﻧﻪ ﰲ اﳋﺎرج ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺎﻫﻴﺔ ووﺟﻮد ﻓﻬﺬا ﻻ واﻗﻊ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﳌﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أوﻻ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎ وﻳﻨﺴﺐ ﳉﻤﻬﻮر اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳌﻤﻜﻦ وﻋﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲔ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ وﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إن اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻌﺮض ﻟﻠﲈﻫﻴﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻓﺈن ﻟﻠﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻮﺟﻮد زاﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ وﻏﲑه وﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﻮﱄ اﻟﺮازي وﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻈﺎر ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﲪﺪ وﻏﲑﻫﻢ‪ ) .‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎن وﻫﺬا ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت وﻫﺬا‬
‫ﻗﻮل ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻣﻦ ﻣﺜﺒﺘﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻟﻜﻦ ﻇ ّﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﲏ واﻟﺮازي واﻵﻣﺪي وﻧﺤﻮﻫﻢ‬
‫أن ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﻘﻮل إن ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻘﻮل ﺑﺎﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ وﻧﻘﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺮي وﻏﲑه ) أي ﻇﻦ اﻟﺮازي‬
‫وﻏﲑه أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن وﺟﻮد ﻛﻞ ﳾء ﻋﲔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ وﳍﺬا ﻧﺴﺒﻮا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ‬
‫ﻟﻸﺷﻌﺮي واﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ( وﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻢ ﲨﺎﻫﲑ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ‬
‫واﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻔﻆ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻘﻮل ﺑﺎﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ إﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺪﻳﻢ وﳏﺪث واﺳﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻌﻤﻬﲈ‪.‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪-‬ج‪ 8‬ص‪.32‬‬
‫وﻣن ھذا اﻟﻛﻼم ﯾﻣﻛن ﺗﺧرﯾﺞ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﺻﺎﻟﺔ اﻟوﺟود واﻟﻣﺎھﯾﺔ ‪ ..‬ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻔرض ان اﺣدھﻣﺎ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ اﺛر اﻣﺎ اﻟوﺟود واﻣﺎ اﻟﻣﺎھﯾﺔ اﺣدھﻣﺎ ﻓﻘط دون اﻻﺧر ؟ ‪ ..‬ﻟﻛن اذا ﻛﺎﻧﺎ ﺷﯾﺋﺎ واﺣدا ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج )ﻗول اﺑن‬
‫ﺗﯾﻣﯾﺔ واﻻﺷﻌري( ﻓﮭذا اﻟﺳؤال ﻏﯾر وارد اﺻﻼ ‪ ..‬ﻻن ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ﻣﺎھﯾﺔ ﻣوﺟودة ﺑﺎﻟﺗﻼزم ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﯾس ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج وﺟود ﻣطﻠق ﺑدون ﻣﺎھﯾﺔ وﻻ ﻣﺎھﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﺑدون وﺟود ‪ ..‬ﻣن ﻧﺎزع ﻓﻲ ھذا ﻓﻣﺳﻔﺳط‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ -‬اﻟﻌﺪم‬

‫اﻟﻌﺪم ﻣﻌﻘﻮل ﺛﺎﻧﻮي ﻳﻨﺘﺰع اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﻦ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻼﺣﻆ اﳌﻮﺟﻮدات ﺛﻢ ﻳﻼﺣﻆ اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﻼﺣﻆ ﻋﺪم زﻳﺪ‬
‫وﻋﺪم ﺟﺒﻞ ﻣﻦ زﺋﺒﻖ وﻋﺪم ﴍﻳﻚ اﻟﺒﺎري ﺛﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻳﻨﺘﺰﻋﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻛﻠﻴﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺪم وﻳﻌﻨﻲ‬
‫اﻟﻼوﺟﻮد واﻟﻼﺛﺒﻮت وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺪﳞﻲ ﻻ ﻣﺼﺪاق ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﺪم اﳌﻀﺎف إﱃ ﳾء ﺑﺎﻟﻌﺪم اﳌﻀﺎف ﻛﻌﺪم زﻳﺪ وﻋﺪم اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺪم ﻏﲑ اﳌﻀﺎف ﻟﴚء ﻓﻴﺴﻤﻰ اﻟﻌﺪم اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﻌﺪوم إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻌﺪوم ﳑﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻌﺪم ﺟﺒﻞ ﻣﻦ زﺋﺒﻖ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻌﺪوم ﳑﺘﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻌﺪم ﴍﻳﻚ اﻟﺒﺎري ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪم ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫ذﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ إﱃ أن اﳌﻌﺪوﻣﺎت اﳌﻤﻜﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﺜﺒﻮت أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﴚء ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج وﻟﻜﻨﻪ ﺛﺎﺑﺖ أي ﻟﻪ ﺛﺒﻮت وﲢﻘﻖ ﻗﺒﻞ وﺟﻮده‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﻼم ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮره وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺿﻄﺮوا إﻟﻴﻪ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻫﻲ‪:‬‬
‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴚء ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﳌﻌﺪوم ﻟﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑﺖ‬
‫ﳌﺎ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜﱪ ﻋﻨﻪ أو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻌﺪوم ﳾء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﴚء أﻋﻢ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻣﻌﺪوﻣﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻳﺸﻤﻞ اﳌﻮﺟﻮد واﳌﻌﺪوم اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬وﳍﺬا‬
‫ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﳌﺎﻫﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺎت ﻛﲈﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﳍﺎ ﺛﺒﻮت ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﺒﻮت ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺘﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ وﺟﻮدا وأن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﺪﻣﺎ ﳏﻀﺎ ﻻ ﺷﻴﺌﻴّﺔ ﻟﻪ وأن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻫﻮ ﳏﻞ ﻇﻬﻮر اﳌﻤﻜﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬا ﺧﻼف اﻟﴬورة اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻻ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬
‫ﺛﺒﻮﲥﺎ ) أي‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‪ :‬وﺷﺒﻬﺘُﻪ ) أي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ وﻛﺬا اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ اﳌﻌﺪوم ﺷﻴﺌﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺜﺒﻮت ( ُ‬
‫ﺛﺒﻮﲥﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ وﺟﻮ ُدﻫﺎ‪ .‬ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ –ج‪-4‬‬
‫اﳊﻖ ﲠﺎ ُ‬
‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ّ‬
‫أﻋﻴﺎن اﳌﻤﻜﻨﺎت اﳌﻌﺪوﻣﺔ ( ﰲ ﻋﻠﻢ ّ‬
‫‪.419‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪19‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إذ ﻗﺪ إﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء‪ ،‬و إﻧﲈ اﻟﻨﺰاع ﰱ اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬وﻋﻤﺪة ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻷﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﰱ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ -‬ج‪ -8‬ص ‪.183‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻬﺬا وﻧﺤﻮه ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﻛﻮﳖﺎ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ إﻳﺎﻫﺎ وإﺧﺒﺎره ﲠﺎ وذﻟﻚ ﻏﲑ وﺟﻮد أﻋﻴﺎﳖﺎ ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻋﻴﺎﳖﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﲣﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﺛﺒﻮت اﻟﴚء ﰱ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﻼم واﻟﻜﺘﺎب وﺑﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰱ اﳋﺎرج وﻛﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻈﻢ ﺟﻬﻠﻪ وﺿﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ أﻋﻈﻤﻮا اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﳌﻌﺪوم ﳾء ﺛﺎﺑﺖ ﰱ اﳋﺎرج‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﳍﺆﻻء ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻟﻜﻮﳖﻢ ﻇﻨﻮا أن‬
‫ﲤﻴﺰه ﰱ اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة ﻳﻘﺘﴤ ﲤﻴﻴﺰه ﰱ اﳋﺎرج ﻓﺈﳖﻢ أﺧﻄﺄوا ﰱ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻬﺬا أﻋﻈﻢ ﰱ اﳉﻬﻞ واﻟﻀﻼل‪ .‬ﳎﻤﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى‪-18-‬ص ‪.370‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪20‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ -‬ﺟﻌﻞ اﳌﺎﻫﻴﺎت‬

‫ﻃﺮح ﺳﺆال ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﳉﻌﻞ ‪ -‬أي اﻹﳚﺎد واﳋﻠﻖ‪ -‬ﺑﺎﳌﺎﻫﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ؟‬
‫ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ إﱃ أن اﳌﺎﻫﻴﺎت ﻏﲑ ﳎﻌﻮﻟﺔ أي ﻏﲑ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪:‬‬
‫إن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ذاﺗﻴﺎت اﻟﴚء وﺗﻠﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺬات ﺑﻼ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﻨﺎه إﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﻓﺎﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺎن ﻟﻪ ﺑﻼ ﻓﺎﻋﻞ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ أﻧﻪ ﰲ وﺟﻮده ﳛﺘﺎج إﱃ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻨﺎﻫﻘﻴﺔ أﻣﺮ ﴐوري اﻟﺜﺒﻮت ﻟﻠﺤﲈر ﻓﻨﻌﻨﻲ أن اﳊﲈر ﻣﺎ داﻣﺖ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎﻫﻘﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ‬
‫ﻛﻮن اﳊﲈر ﳛﺘﺎج ﰲ وﺟﻮده إﱃ ﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫وإذا أﺧﺬﻧﺎ أي ﻣﻮﺟﻮد وﻗﺴﻨﺎه إﱃ ذاﺗﻴﺎﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﴐورﻳﺔ ﻟﻪ وﻫﻲ ﻏﲑ ﳎﻌﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ إﻧﻜﺎرﻧﺎ اﺣﺘﻴﺎج اﻹﻧﺴﺎن واﳊﲈر وﻏﲑﳘﺎ ﰲ وﺟﻮدﳘﺎ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃﻞ وﻟﻜﻨﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ أن ذاﺗﻴﺎت‬
‫اﻟﴚء ﺛﺎﺑﺘﻪ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ اﻹﳚﺎد‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﳎﻌﻮﻟﺔ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻟﻠﺒﺎري وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﰲ ذاﲥﺎ ﻏﲑ ﳎﻌﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ اﳌﺸﻤﺸﺔ ﻣﺸﻤﺸﺔ ﺑﻞ أوﺟﺪﻫﺎ‪ .‬أي ﻫﻮ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﺸﻤﺶ وإﻧﲈ أوﺟﺪ اﳌﺸﻤﺶ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﻫﻮ ﻛﲈ ﺗﺮى ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺎﻫﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻜﺄﳖﻢ ﺗﺼﻮروا أن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﳍﺎ ﻧﻮع ﺛﺒﻮت‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺛﻢ ﻋﺮض ﳍﺎ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺛﻮب ﳐﺒﺄ ﰲ ﺻﻨﺪوق ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺼﻨﺪوق وﲣﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺎﻫﻴﺎت ﻫﻞ ﻫﻲ ﳎﻌﻮﻟﺔ أم ﻻ وﻫﻞ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻞ ﳾء زاﺋﺪة ﻋﲆ وﺟﻮده ﻛﲈ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ‬
‫ﻫﺬا ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ وﺑﲔ اﻟﺼﻮاب ﰲ ذﻟﻚ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﰱ اﻟﺬﻫﻦ وﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﺈن أرﻳﺪ ﺑﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر ﰱ اﻟﺬﻫﻦ وﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻮد إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻐﺎﻳﺮا‬
‫ﳌﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن‪.‬‬
‫وإن أرﻳﺪ ﺑﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ أو اﳋﺎرج أو ﻛﻼﳘﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﳌﺎﻫﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة‬
‫ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﰲ اﳋﺎرج ﺷﻴﺌﺎن‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋ ّﻠﻢ ﻣﺎ ﰱ اﻷذﻫﺎن و ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن و ﻛﻼﳘﺎ ﳎﻌﻮل ﻟﻪ ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﰲ اﳋﺎرج ﺟﻌﻠﻪ ﺟﻌﻼ ﺧﻠﻘﻴﺎ واﻟﺬي‬
‫ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﻌﻼ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ و ﻫﻮ اﻷﻛﺮم اﻟﺬي ﻋ ّﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻋ ّﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ -‬ج ‪ -16‬ص ‪.265‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻼء أن اﳌﺎﻫﻴﺎت ﳎﻌﻮﻟﺔ وأن ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲔ وﺟﻮده‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫وﺟﻮد اﻟﴚء ﻗﺪرا زاﺋﺪا ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳋﺎرج إﻻ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﴚء وﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ وﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ وﺟﻮده وﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﳋﺎرج زاﺋﺪا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪21‬‬
‫وأوﻟﺌﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن اﳌﺎﻫﻴﺎت ﻏﲑ ﳎﻌﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن وﺟﻮد ﻛﻞ ﳾء زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲔ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻤﻜﻦ ﻓﻬﻮ‬
‫زاﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺷﺒﻬﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء وﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮده‪ ،‬وأن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﳌﻮﺟﻮدات‪،‬‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺔ ﻛﻞ ﺷﻰء ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﲔ‬
‫واﻟﺜﺒﻮت واﳌﺎﻫﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺜﺒﻮت ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﰱ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺛﺒﻮﲥﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻋﻦ ذﻟﻚ ) أي‬
‫اﳋﺎرج ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺬﻛﻮرة أي أن ﺛﺒﻮﲥﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺘﺒﻲ اﳋﻄﻲ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻜﻼم وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ وﺟﻮدﻫﺎ اﳋﺎرﺟﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻔﻌﲇ ( وﻫﻮ ﺛﺒﻮت ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻲ‪،‬واﻹﻧﺴﺎن إذا ّ‬
‫ﻓﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺼﻮرت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴚء وﻋﻴﻨﻪ وﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ وﺟﻮده؛ ﺣﺼﻞ وﺟﻮده اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫وﺟﻮده اﻟﻌﻴﻨﻲ اﳊﻘﻴﻘ ﻲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ ﻋﻴﻨﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ ﻧﻔﺴﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻟﻔﻆ وﺟﻮده‬
‫وﻟﻔﻆ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ اﻻ أن أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻗﺪ ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﳋﺎرﺟﻲ ﻓﺠﺎء اﻟﻔﺮق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺤﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد‪ ) .‬ﻓﻬﺬا ﺟﻮاب ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء وﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮده (‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﱰك واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ اﺷﱰاك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈن اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻌﲔ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻻ‬
‫اﺷﱰاك ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج ﻻ اﺷﱰاك ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإﻧﲈ اﻟﻌﻠﻢ ) أو اﻟﻌﻘﻞ ( ﻳﺪرك اﳌﻮﺟﻮد اﳌﺸﱰك ﻛﲈ‬
‫ﻳﺪرك اﳌﺎﻫﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﱰك ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﰲ اﳋﺎرج وﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﺷﱰاك أﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ إن أدرك اﳌﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﻴﻨﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﱰاك وإﻧﲈ اﻻﺷﱰاك ﻓﻴﲈ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ اﳋﺎرج ﳾء‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﻋﺎم ﺑﻮﺻﻒ اﻹﻃﻼق واﻟﻌﻤﻮم وإﻧﲈ ﻓﻴﻪ اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳋﺎرج إﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ ) أي إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬
‫ﳌﺎﻫﻴﺔ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن وﻻﺣﻈﻨﺎه ﺑﴩط اﻹﻃﻼق واﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج ﻷن ﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎه ﻻ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق أي ﱂ ﻧﺸﱰط ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﳋﺎرج ﺑﻮﺟﻮد ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ زﻳﺪ وﻋﻤﺮو (‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﺛﺒﻮت اﻟﴚء ووﺟﻮده ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﺛﺒﻮﺗﻪ ووﺟﻮده ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ذاك ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴﻨ ﻲ‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء إﻻ ﻟﻪ ﻫﺬان اﻟﺜﺒﻮﺗﺎن ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫وﻳﻜﺘﺐ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﳋﻂ ﻓﻴﺼﲑ ﻟﻜﻞ ﺷﺊ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬وﺟﻮد ﰲ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬ووﺟﻮد ﰲ اﻻذﻫﺎن‪ ،‬ووﺟﻮد ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ووﺟﻮد ﰲ‬
‫اﻟﺒﻨﺎن؛ وﺟﻮد ﻋﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ورﺳﻤﻲ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﻛﺎن أول ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﺳﻮرة اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‪ .‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ‬
‫ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻓﺬﻛﺮ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻢ ﻏﲑه‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺮأ ورﺑﻚ اﻷﻛﺮم اﻟﺬي ﻋ ّﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻋ ّﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺨﺺ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪22‬‬

‫و َذ َ‬
‫ﻛﺮ اﻟﻘﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻫﻮ اﳋﻂ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈن اﳋﻂ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰم‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻄﺎﺑﻖ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺼﺎر ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ أﻃﻠﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أو ذﻛﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﰱ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﻄﻴﻬﲈ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﳋﻠﻖ وﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ اﳌﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ وﻣﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﴚء ﰱ اﳋﺎرج ﻗﺒﻞ وﺟﻮده ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻹﲨﺎع‪ .‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ -‬ج‪ – 4‬ص ‪.16- 15‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﱄ ﻣﺮة ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻳﲈن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛﲈ ﺗﻘﻮل‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬واﳊﻴﻮان ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺣﻴﻮان‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ وﺟﻮد‪ ،‬واﻟﺴﻮاد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺳﻮاد‪،‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺜﺒﺖ ﳍﺬه اﳌﺴﻤﻴﺎت وﺟﻮدا ﻣﻄﻠﻘﺎ ﳎﺮدا ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻴﻮد واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج وإﻧﲈ ﻫﻮ ﳾء ﻳﻘﺪره اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﻘﺪر ﻣﻮﺟﻮدا ﻻ ﻗﺪﻳﲈ وﻻ ﺣﺎدﺛﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ‬
‫ﺑﻐﲑه‪ ،‬وﻳﻘﺪر إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻻ ﻣﻮﺟﻮدا وﻻ ﻣﻌﺪوﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻮﺟﻮد وﻻ ﻋﺪم‪.‬‬
‫واﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﻲ ﳾء ﻳﻘﺪره اﻟﺬﻫﻦ وذﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳾء ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫وﻻ ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻤﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻷﻣﻮر اﳌﻤﺘﻨﻌﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺪور اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ‬
‫ﺻﺎﻧﻌﲔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﳌﻘﺪرات ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ -‬ج ‪ -7‬ص ‪.405‬‬
‫ﻫﺬا وإﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻓﻤﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﻔﴪ ﻋﺪم ﺟﻌﻞ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻻ ﻧﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺺ ﻋﲆ أن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻏﲑ ﳎﻌﻮﻟﺔ؛ ﻹﳖﺎ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﳎﺮد اﻋﺘﺒﺎر ذﻫﻨﻲ ﻻ ﺗﻘﺮر ﳍﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻓﺒﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻳﻜﻮن اﳉﻌﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺎﳌﺎﻫﻴﺔ أي أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫أﻣﺮان ﰲ اﳋﺎرج أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺎﻫﻴﺔ واﻵﺧﺮ وﺟﻮد ﻟﻨﻘﻮل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ اﳉﻌﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﻤﻦ اﳌﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن اﳌﺠﻌﻮل ﻫﻮ اﳌﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻷن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ أﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎري‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺠﻌﻮل ﻫﻮ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أﳖﺎ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪ .‬ص ‪.111‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﻌﺎﴍ‪ -‬اﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺎﻫﻴﺔ‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺬﻫﻦ ﺑﲈ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﴫف ﺗﺎرة ﻳﻠﺤﻆ اﻟﴚء ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ وﺗﺎرة ﻳﻠﺤﻈﻪ ﻣﻘﻴﺪا‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﳌﻄﻠﻖ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﻴﺪ وﴍط ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺪق وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻘﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﻘﻴﺪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ وﺟﻮدي‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ ﻋﺪﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺎرة ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺿﺎﻓﺔ ﻗﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻞ ﺑﲈ ﻫﻮ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻴﺪ وﺟﻮده‪،‬‬
‫وﺗﺎرة ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻴﺪ ﻋﺪم وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮد وإﻣﺎ ﻣﻌﺪوم‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺴﻢ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﳌﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺪ‬
‫ﺑﻘﻴﺪ وﺟﻮدي‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﳌﻌﺪوم ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ ﻋﺪﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺴﻤﻰ اﳌﻄﻠﻖ ) ﻻ ﺑﴩط ( ﻓﻴﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﴩط أي ﻻ ﺑﴩط ﳾء ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﳌﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ وﺟﻮدي ﻳﺴﻤﻰ ) ﺑﴩط ﳾء (‬
‫ﻓﻴﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﴩط اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﳌﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ ﻋﺪﻣﻲ ﻳﺴﻤﻰ ) ﺑﴩط ﻻ ( أي ﺑﴩط ﻋﺪم ﳾء ﻓﻴﻘﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ اﳌﻮﺟﻮد أي‬
‫اﳌﻌﺪوم‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻳﻤﻜﻦ أن ﲡﺮي ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺻﻮف ﻣﻊ ﺻﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎرة ﻣﻊ وﺻﻒ وﻟﻮن ﻣﻌﲔ ﻛﺎﻷﲪﺮ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﲡﺮي ﺗﻠﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﻮل زﻳﺪ ﻟﻌﻤﺮو‪ :‬اﺷﱰ ﱄ‬
‫ﺳﻴﺎرة ) ﻻ ﺑﴩط (‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﺷﱰ ﱄ ﺳﻴﺎرة ﲪﺮاء ) ﺑﴩط ﳾء (‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘﻮل اﺷﱰ ﱄ ﺳﻴﺎرة ﻏﲑ ﲪﺮاء ) ﺑﴩط ﻻ (‬
‫أي اﳌﻬﻢ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲪﺮاء ﻛﺒﻴﻀﺎء أو ﺳﻮداء أو ﺻﻔﺮاء‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﺗﺎرة ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺣﱰم اﻹﻧﺴﺎن ) ﻻ ﺑﴩط (‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘﺎل اﺣﱰم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﱂ ) ﺑﴩط ﳾء ( وﺗﺎرة ﻳﻘﺎل اﺣﱰم‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ اﳌﺠﺮم ) ﺑﴩط ﻻ (‪.‬‬
‫ﻓﺘﺎرة ﻳﻠﺤﻆ اﻟﴚء واﳌﺎﻫﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪه ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺼﺪق ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻠﺤﻆ ﻣﻊ ﺻﻔﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻠﺤﻆ ﻣﻊ‬
‫ﺻﻔﺔ ﻋﺪﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳊﺎظ راﺑﻊ وﻫﻮ أن ﻳﻠﺤﻆ اﻟﴚء ﺑﻘﻴﺪ اﻹﻃﻼق أي ﺑﴩط أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺻﻒ ﺛﺒﻮﰐ أو‬
‫ﺳﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎرة اﳊﻤﺮاء ﻫﺬه اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط ﳾء‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎرة ﻏﲑ اﳊﻤﺮاء ﻫﺬه اﳌﻄﻠﻖ‬
‫ﺑﴩط ﻻ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎرة ﺑﴩط ﻛﻮﳖﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن ووﺻﻒ ﻫﻲ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق وﻫﻲ ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ اﳋﺎرح ﻓﻼ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻼ ﻟﻮن ووﺻﻒ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪24‬‬
‫وﻫﺬا ﳚﺮي ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺘﺎرة ﻳﻘﺎل اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﺢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ واﺟﺐ وﳑﻜﻦ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘﺎل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫أو اﳌﻤﻜﻦ وﳘﺎ ﻣﻘﻴﺪان ﺑﴩط اﻟﻮﺟﻮب وﴍط اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘﺎل اﻟﻮﺟﻮد ﺑﴩط ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺪ ﺑﴩط ﻻ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻘﺎل اﳌﻮﺟﻮد ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻼ ﻫﻮ واﺟﺐ وﻻ ﳑﻜﻦ وﻻ ﻗﺪﻳﻢ وﻻ ﳏﺪث‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﻊ اﻹﻃﻼق وﻗﺪ ﺗﻼﺣﻆ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻻﺣﻈﻨﺎه ﺑﻠﺤﺎظ اﻹﻃﻼق ﻓﺘﺎرة ﺗﻠﺤﻆ ﻋﲆ أن اﻹﻃﻼق ﴍط ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺎرة ﺗﻠﺤﻆ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﴍط اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وإذا ﻻﺣﻈﻨﺎﻫﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﻓﺘﺎرة ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﺑﻘﻴﺪ وﺟﻮدي وﺗﺎرة ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ ﺑﻘﻴﺪ ﻋﺪﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق واﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق واﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط ﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺪق ﻋﲆ أي وﺟﻮد ﳑﻜﻦ أن ﻳﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺐ أو ﻋﲆ أي‬
‫وﺟﻮد ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﳏﺾ اﻟﻮﺟﻮد ﻏﲑ اﳌﻘﻴﺪ ﰲ اﳋﺎرج ﺑﺄي ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﺟﺒﺔ أو ﳑﻜﻨﺔ ﺑﻞ ﴏف اﻟﻮﺟﻮد وﻫﺬا ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺑﴩط‪ -2 ،‬اﳌﺎﻫﻴﺔ ﺑﴩط ﳾء‪ -3 ،‬اﳌﺎﻫﻴﺔ ﺑﴩط ﻻ‪ -4 ،‬اﳌﺎﻫﻴﺔ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺑﴩط ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج ﺑﻮﺟﻮد أﻓﺮادﻫﺎ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳋﺎرج ﺑﻮﺟﻮد زﻳﺪ وﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫واﳌﺎﻫﻴﺔ ﺑﴩط ﳾء ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮوﻣﻲ ﻛﺼﻬﻴﺐ اﻟﺮوﻣﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳌﺎﻫﻴﺔ ﺑﴩط ﻻ ﻣﻮﺟﻮدة ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ اﻟﺮوﻣﻲ ﻛﺒﻼل اﳊﺒﴚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻼ وﺟﻮد ﳍﺎ إﻻ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﲇ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط ﻳﻨﻔﻲ اﺷﱰاط اﻹﻃﻼق ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق وذاك ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﺑﻼ ﻧﺰاع ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ ﻓﺈن اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻪ وﳍﺬا ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﻓﻴﻪ ﻧﺰاﻋﺎ‪،‬‬
‫وإﻧﲈ ﻳﺜﺒﺘﻪ ﰲ اﳋﺎرج أﺻﺤﺎب أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻹﻃﻼق ﴍﻃﺎ ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻗﱰان اﻟﻘﻴﺪ ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻮده ﻣﻘﻴﺪا وإذا‬
‫ﻛﺎن وﺟﻮده ﻣﻘﻴﺪا اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﺈن اﻹﻃﻼق ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وإذا دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ إﻳﺎه ﰲ اﻟﺬات ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﲈ إذا ﻗﻠﺖ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬اﳌﻘﻴﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﻼ ﴍط‪ُ ،‬‬
‫وإن َ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺣﻴﻮان ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺟﻮﻫﺮان أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻄﻠﻖ واﻵﺧﺮ ﻣﻘﻴﺪ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﳊﺲ وﻻ ﻳﻨﺎزع ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮره ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات اﳌﻌﻴﻨﺔ إﻻ ﺻﻔﺎﲥﺎ اﳌﻌﻴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﲠﺎ وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺸﺨﺺ‪ .‬درء اﻟﺘﻌﺎرض‪ -‬ج‪.92 -5‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬واﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻗﺪ ﺳﻠﻤﻮا ﰲ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﰲ اﻷذﻫﺎن واﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط ﻳﺴﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬
‫اﳋﺎرج ﳎﺮدا ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬درء اﻟﺘﻌﺎرض‪ -10 -‬ص‪. 257‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ -‬ﲢﻘﻴﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺎﻫﻴﺔ‬

‫اﳌﺎﻫﻴﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺔ وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﳚﺮﻳﺎن ﰲ اﳌﻌﺎﲏ وﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﳋﺎص ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﳌﻌﻨﻰ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻴﺪا‪.‬‬
‫واﳌﻄﻠﻖ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﴩط اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫واﳌﻘﻴﺪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻴﺪ اﳋﺼﻮص‪ .‬ﻓﻬﺬه أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪.‬‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن اﳌﻄﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﳋﺎرج ذﻛﺮا وأﻧﺜﻰ ﻓﻬﺬا اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق أي ﺑﴩط اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻼ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد وﻻ ﻫﻮ ﻣﻌﺪوم وﻻ ﻫﻮ ذﻛﺮ وﻻ ﻫﻮ‬
‫أﻧﺜﻰ وﻻ ﻫﻮ ﻃﻮﻳﻞ وﻻ ﻫﻮ ﻗﺼﲑ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎم ﻓﺒﺄن ﻳﻼﺣﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻓﺮاده‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎص ﻓﻜﺰﻳﺪ أو ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ اﳋﺼﻮص ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج وﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﰲ اﳋﺎرج ﻷن ﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻌﲔ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻻ ﻳﻌﻢ ﺷﻴﺌﲔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻤﻮﺟﻮد ﺑﻮﺟﻮد أﻓﺮاده ﻷن اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط ﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﻪ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﺪ اﳌﻌﲔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻪ إﻻ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻜﲈ ﰲ ﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬اﳌﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻃﻬﻮر وﻫﻮ اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻧﺠﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻘﺴﻢ ﻫﻮ اﳌﺎء ﻻ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق‪ ،‬واﻟﻄﻬﻮر ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق أي ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﻘﻴﺪ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺄن ﻳﻘﺎل ﻣﺎء ورد‬
‫أو ﻣﺎء ﻧﺠﺲ‪ ،‬واﳌﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﳌﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﺪ اﳌﺎء ﺑﻘﻴﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺸﻤﻮل واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﳌﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ‬
‫اﳋﺼﻮص ﻛﲈء اﻟﻮرد وﻣﺎء ﻧﺠﺲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﻌﱰﺿﻦ ﻣﻌﱰض ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻗﺪﻣﺘﻢ أن اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬واﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ وﻫﻮ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻟﻪ وﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻗﻄﻌﺎ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﳌﻌﻨﻰ ﻓﺈن اﳌﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ أﺻﻞ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻛﻬﺬا اﳌﺎء اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺒﻮر ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﳎﺮدا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق اﳌﻌﻨﻮي‪.‬‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق ) ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى اﳊﻘﺎﺋﻖ ﳍﺎ اﻋﺘﺒﺎران‬
‫ﻮص َو ْ ِ‬
‫اﳋ ُﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳊ َﻘ ِﺎﺋ ُﻖ َﳍﺎ َﺛ َﻼ ُ ِ‬
‫ث ا ْﻋﺘﺒَ َﺎرات‪ :‬ا ْﻋﺘﺒَ ُﺎر ا ْﻟ ُﻌ ُﻤﻮ ِم َو ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪َ :‬و ْ َ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر اﻹﻃﻼق واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻗﺴﲈن‪ :‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ :‬إﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻄﻠﻖ وإﻧﺴﺎن ﻋﺎم وإﻧﺴﺎن ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ أي ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ِ‬
‫ﺎم َأ ْو‬ ‫ﺎم َأ ْو ﺟ ْﺴ ٌﻢ َﻋ ﱞ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﻘﻴﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺰﻳﺪ ﻣﺜﻼ ( َﻓﺈِ َذا ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﺣ َﻴ َﻮا ٌن َﻋ ﱞ‬
‫ﺎم َأ ْو إﻧ َْﺴﺎ ٌن َﻋ ﱞ‬
‫ﺎر ُج‬ ‫اﳋَ ِ‬ ‫ﺎن ) أي ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﻠﺴﺎﲏ (‪َ ،‬و َأ ﱠﻣﺎ ْ‬ ‫ُﻮن ﱠإﻻ ِﰲ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ واﻟ ﱢﻠﺴ ِ‬
‫َﺎم َﻓ َﻬ َﺬا َﻻ َﻳﻜ ُ‬
‫َ َ‬ ‫ُو ُﺟﻮ ٌد ﻋ ﱞ‬
‫ِ‬ ‫ض ِﺻ َﻔ ِ‬ ‫ﻮم ِﻣ ْﻦ َﻋ َﻮ ِار ِ‬ ‫ﲔ؛ َو ِﳍ َ َﺬا ﻛ َ‬
‫ﺎر ِج َﻳ ُﻌ ﱡﻢ َﺷﻴْﺌَ ْ ِ‬
‫اﳋ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎم َوإِ َرا َد ٌة‬
‫اﳊَ ﱢﻲ‪َ .‬ﻓﻴُ َﻘ ُﺎل‪ :‬ﻋ ْﻠ ٌﻢ َﻋ ﱞ‬
‫ﺎت ْ‬ ‫َﺎن ا ْﻟ ُﻌ ُﻤ ُ‬ ‫ﳾ ٌء َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ٌد ِﰲ ْ َ‬
‫َﻋ ْﻦ َذﻟ َﻚ َﻓ َﲈ َﺛ ﱠﻢ َ ْ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪26‬‬
‫ﺚ ا ﱠﻟ ِﺬي ِﰲ ُﺳﻨ َِﻦ َأ ِﰊ َد ُاود } َأ ﱠن‬‫اﳊ ِﺪﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼ َﻔﺔ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻌ ُﻤﻮ ِم أَ ْﻳ ًﻀﺎ ﻛ ََﲈ ِﰲ ْ َ‬
‫ﺐ ﱢ‬
‫ِ‬
‫ﻒ َﺻﺎﺣ ُ‬ ‫ﻮﺻ ُ‬ ‫ﺎم‪َ .‬و ُﻳ َ‬ ‫ﺎم َو َأ ْﻣ ٌﺮ َﻋ ﱞ‬
‫ﱪ َﻋ ﱞ‬ ‫ﺎم َو َﺧ َ ٌ‬
‫ﺐ َﻋ ﱞ‬‫ﺎﻣ ٌﺔ َوﻏ ََﻀ ٌ‬
‫َﻋ ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﲈ ِء َﻋ َﲆ‬
‫ﻮص َﻛ َﻔ ْﻀ ِﻞ ﱠ‬ ‫اﳋُ ُﺼ ِ‬ ‫ﲇ ُﻋ ﱠﻢ َﻓﺈِ ﱠن َﻓ ْﻀ َﻞ ا ْﻟ ُﻌ ُﻤﻮ ِم َﻋ َﲆ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِ ﱠﻲ َﺻ ﱠﲆ اﷲ َﻋ َﻠﻴْﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻣ ﱠﺮ ﺑِ َﻌ ﱢﲇ َو ُﻫ َﻮ َﻳ ْﺪ ُﻋﻮ َﻓ َﻘ َﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َﻋ ﱡ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﺚ أَ ﱠﻧ ُﻪ }ﳌَﱠﺎ ﻧَﺰَ َل َﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻪ‪َ } :‬و َأﻧ ِْﺬ ْر ﻋ َِﺸ َﲑﺗ َ‬ ‫اﳊ ِﺪ ِ‬
‫ﻮﺳﻰ ْﺑ ِﻦ‬ ‫ﺺ{ ‪َ .‬ر َوا ُه ُﻣ ْﺴﻠ ٌﻢ ﻣ ْﻦ َﺣﺪﻳﺚ ُﻣ َ‬ ‫َﻚ ْاﻷَ ْﻗ َﺮﺑِﲔَ { ﻋ ﱠَﻢ َو َﺧ ﱠ‬ ‫ض{ َو ِﰲ ْ َ‬‫ْاﻷَ ْر ِ‬

‫ﲔ‪َ .‬ﻓﺈِ َذا ُﻗ ْﻠﺘ ُْﻢ‬ ‫ﺎد اﷲِ اﻟﺼ ِ‬

‫ﻳﺚ اﻟﺘ َﱠﺸﻬ ِﺪ‪} :‬اﻟﺴ َﻼم َﻋ َﻠﻴﻨَﺎ و َﻋ َﲆ ِﻋﺒ ِ‬
‫ﻒ اﻟﺼ َﻔ ُﺔ ﺑِﺎ ْﻟﻌﻤﻮ ِم ﻛَﲈ ِﰲ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫ﺎﳊ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ُ ْ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُﻮﺻ ُ ﱢ‬‫َﻃ ْﻠ َﺤ َﺔ َﻋ ْﻦ َأ ِﰊ ُﻫ َﺮ ْﻳ َﺮةَ‪َ .‬وﺗ َ‬
‫ﻋﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺨﺺ أن اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ض{ ) ﻓﺎﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ّ‬ ‫اﻟﺴ َﲈ ِء َو ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َذﻟ َﻚ َﻓ َﻘﺪْ أَ َﺻﺎ َﺑ ْﺖ ﻛ ﱠُﻞ َﻋ ْﺒﺪ َﺻﺎﻟ ٍﺢ ﷲِ ﰲ ﱠ‬
‫ِ‬

‫ﻮم ِﻣ ْﻦ‬‫اﻟﻔﺮح ( َو َأ ﱠﻣﺎ إ ْﻃ َﻼ ُق َﻣ ْﻦ َأﻃْ َﻠ َﻖ َأ ﱠن ا ْﻟ ُﻌ ُﻤ َ‬

‫ُ‬ ‫ﻋﻢ‬
‫اﻟﻘﻮم ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻧﺤﻮ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﻢ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻧﺤﻮ ّ‬
‫ﺎظ‪ .‬وﺳ ِﺎﺋﺮ اﻟﺼ َﻔ ِ‬ ‫ﺐ َأﺣ ﱡﻖ ﺑِﺎ ْﻟﻌ ﻤﻮ ِم ِﻣﻦ ْاﻷَ ْﻟ َﻔ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫َ َ ُ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ض ْاﻷَ ْﻟ َﻔﺎظ َﻓ َﻘ ْﻂ َﻓ َﻠﻴْ َﺲ َﻛ َﺬﻟ َﻚ إ ْذ َﻣ َﻌ ِﺎﲏ ْاﻷَ ْﻟ َﻔﺎظ ا ْﻟ َﻘﺎﺋ َﻤﺔ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ ْﻠ ِ َ‬ ‫َﻋ َﻮ ِار ِ‬

‫ﻮص َﻣﺎ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُض ﻟِ ْﻠ َﻘ ْﻮ ِل‪َ .‬وإِﻧ َﱠﲈ اﳌَْ َﻌ ِﺎﲏ‬ ‫اﳋ ُﺼ ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺮ َﺿﺎ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُض َﳍَﺎ ﻣ ْﻦ ا ْﻟ ُﻌ ُﻤﻮ ِم َو ْ ُ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬و ﱢ‬ ‫ْﺾ‪َ ،‬وا ْﻟﻐ ََﻀ ِ‬‫ﺐ‪َ ،‬وا ْﻟﺒُﻐ ِ‬ ‫ﻛ ِْ ِ‬
‫َﺎﻹ َر ا َدة‪َ ،‬و ْ ُ‬
‫اﳊ ﱢ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺎس‪َ :‬ﻫ ْﻞ َو ْﺻ ُﻔ َﻬﺎ ﺑِﺎ ْﻟ ُﻌ ُﻤﻮ ِم‬ ‫ﺐ َﻋ ﱞﺎم؛ َﻫ ﺬه ا ﱠﻟﺘﻲ َﺗﻨ ََﺎز َع اﻟﻨ ُ‬ ‫ﺎم َوﺧ ْﺼ ٌ‬ ‫ﺎر ِج َﻛ َﻘ ْﻮﳍ ْﻢ‪َ :‬ﻣ َﻄ ٌﺮ َﻋ ﱞ‬ ‫اﻟﺬ ْﻫ ِﻦ ﻫ َﻲ اﳌَْ ْﻮ ُﺟﻮ َد ُة ِﰲ ْ َ‬
‫ﺎر َﺟ ُﺔ َﻋ ْﻦ ﱢ‬ ‫اﳋ ِ‬
‫َْ‬
‫ﺐ َﻻ َﻳ َﻘ ُﻊ ﱠإﻻ ) ﻟﻌﻞ اﻷﺻﺢ ﺑﺪون إﻻ (‬ ‫ﲔ‪ :‬أَﺣﺪُ ُﳘﺎ َﳎ َ ٌﺎز ِﻷَ ﱠن ﻛ ﱠُﻞ ﺟ ْﺰ ٍء ِﻣﻦ َأﺟ َﺰ ِاء اﳌَْ َﻄ ِﺮ و ْ ِ‬
‫اﳋ ْﺼ ِ‬ ‫َﺣ ِﻘﻴ َﻘ ًﺔ َأ ْو َﳎ َ ًﺎزا؟ َﻋ َﲆ َﻗ ْﻮ َﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮم َو ِﻗ َﻴﻞ َﺑ ْﻞ َﺣ ِﻘﻴ َﻘ ٌﺔ ِﻷَ ﱠن اﳌَْ َﻄ َﺮ اﳌُْ ْﻄ َﻠ َﻖ َﻗﺪْ ﻋ ﱠَﻢ ) وﻫﺬا ﺑﺤﺚ ﻟﻐﻮي ﺑﺤﺖ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﰲ‬ ‫َﺣﻴْ ُﺚ َﻳ َﻘ ُﻊ ْاﻵ َﺧ ُﺮ َﻓ َﻠﻴْ َﺲ ُﻫﻨَﺎ َك ﻋ ُُﻤ ٌ‬
‫ﺺ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺎر ِج َﻓﺈِ ﱠن ﻛ ﱠُﻞ َ ٍ‬ ‫َﺖ َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ َد ًة ِﰲ ْ‬
‫اﳋَ ِ‬
‫ﲣﺘَ ﱡ‬ ‫ﲔ َْ‬ ‫ات َو َﻋ ْ ٌ‬‫ﳾء َﻟ ُﻪ َذ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮص َﻓﻴَ ْﻌ ِﺮ ُض َﳍَﺎ إ َذا ﻛَﺎﻧ ْ‬ ‫اﳋُ ُﺼ ُ‬ ‫اﳋﺎرج ﻋﻤﻮم ﺣﻘﻴﻘﻲ (‪َ .‬و َأ ﱠﻣﺎ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺸﺨْ ِﺼﻴ َﺔ ا ﱠﻟﺘِﻲ َﻻ ْاﺷ ِﱰ َ ِ ِ‬ ‫اﳊ ِﻘﻴ َﻘ َﺔ ا ْﻟ َﻌﻴْﻨِﻴﱠ َﺔ ﱠ‬ ‫وﻳﻤﺘ َُﺎز ِﲠﺎ َﻋﻦ ﻏ ِ ِ ِ‬
‫اﳊﺒﱠ ُﺔ َو َﻫ َﺬا اﻟﺪﱢ ْر َﻫ ُﻢ َو َﻣﺎ‬
‫اﻟﺮ ُﺟ ُﻞ َو َﻫﺬه ْ َ‬
‫اك ﻓ َﻴﻬﺎ ﻣﺜْ ُﻞ‪َ :‬ﻫ َﺬا ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َﲑه‪ :‬أَ ْﻋﻨﻲ ْ َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ََْ‬
‫اﻟﺬ ْﻫ ِﻦ ) ﻓﻴﺘﺼﻒ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺎﳋﺼﻮص‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮض ﳍﺎ ﰲ‬ ‫ﺎر ِج َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُض َﳍَﺎ ِﰲ ﱢ‬ ‫اﳋ ِ‬
‫َﻋ َﺮ َض َﳍَﺎ ِﰲ ْ َ‬
‫ات‪.‬‬ ‫ﺎر ِﺟﻴ ِﺔ َﻓﺈِﳖ ﺎ ﺗ َْﺸﻤ ُﻞ اﳌَْﻮﺟﻮد وا َْﳌﻌﺪُ وم واﳌُْﻤﺘَﻨِﻊ واﳌُْ َﻘﺪﱠ ر ِ‬ ‫اﳊَ َﻘﺎﺋِ ِﻖ ْ ِ‬ ‫اﳋﺎرج (‪َ .‬ﻓﺈِ ﱠن ﺗ ََﺼ ﱡﻮ َر ) اﳊﻘﻴﻘﺔ ( اﻟ ﱢﺬ ْﻫﻨِﻴﱠ ِﺔ َأ ْو َﺳ ُﻊ ِﻣ ْﻦ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳋَ ﱠ ﱠ َ‬
‫ﺎر ِج‬ ‫اﳋ ِ‬
‫ﺐ َﻓﺈِ ﱠن ا ْﻟ َﻌ ْﻘ َﻞ َﻳﺘ ََﺼ ﱠﻮ ُر إﻧ َْﺴﺎﻧًﺎ ُﻣ ْﻄ َﻠ ًﻘﺎ َو ُو ُﺟﻮ ًدا ُﻣ ْﻄ َﻠ ًﻘﺎ‪َ .‬و َأ ﱠﻣﺎ ِﰲ ْ َ‬ ‫َﺖ ِﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺬ ْﻫ ِﻦ ﺑِ َﻼ َر ْﻳ ٍ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ُق َﻓﻴَ ْﻌ ِﺮ ُض َﳍَﺎ إ َذا ﻛَﺎﻧ ْ‬ ‫َوأَ ﱠﻣﺎ ْ ِ‬
‫ﲔ‪َ ،‬و ِﻗ َﻴﻞ َﻻ ُو ُﺟﻮ َد َﻟ ُﻪ ِﰲ ا ْﳋَ ِ‬ ‫ﺎر ِج َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ ُﺟ ْﺰ ٌء ِﻣ ْﻦ اﳌُْ َﻌ ﱠ ِ‬ ‫اﳋَ ِ‬‫ﳾ ٌء ُﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ؟ َﻫ َﺬا ﻓِ ِﻴﻪ َﻗ ْﻮ َﻻ ِن ِﻗ َﻴﻞ‪ :‬اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ َﻟ ُﻪ ُو ُﺟﻮ ٌد ِﰲ ْ‬
‫ﺎر ِج‬ ‫َﻓ َﻬ ْﻞ ُﻳﺘ ََﺼ ﱠﻮ ُر َ ْ‬
‫ﴩ ُﻛ ُﻪ ﻓِ ِﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﲔ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻻ ُﻳ ْ ِ‬ ‫ﻮن ُﺟ ْﺰءا ِﻣ ْﻦ اﳌُْ َﻌ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﲔ ُﻣ َﻘ ﱠﻴﺪٌ َواﳌُْﻄْ َﻠ ُﻖ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻳ ْﺸ َ ِﱰ ُك ﻓِ ِﻴﻪ ا ْﻟ َﻌﺪَ ُد َﻻ َﻳ ُﻜ ُ‬ ‫ﺎر ِج ﱠإﻻ ُﻣ َﻌ ﱠ ٌ‬ ‫اﳋ ِ‬
‫إ ْذ َﻟ ْﻴ َﺲ ِﰲ ْ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ط َأ ﺻ ًﻼ ﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ﻓِ ِﻴﻪ اﳌُْ َﻘﻴﺪُ اﳌُْﻌﲔ و َأﻣﺎ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ِﺑ َﴩ ِ‬ ‫واﻟﺘﱠﺤ ِﻘ ُﻴﻖ‪ :‬أَ ﱠن اﳌُْ ْﻄ َﻠ َﻖ ِﺑ َﻼ َﴍ ٍ‬
‫ﲔ اﳌُْ َﻘ ﱠﻴﺪُ ‪.‬‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق َﻓ َﻼ َﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ﻓﻴﻪ اﳌُْ َﻌ ﱠ ُ‬ ‫ط ِْ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ َﱠُ َ ﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ط َﻓﻴَﺪْ ُﺧ ُﻞ ﻓِ ِﻴﻪ‬ ‫ﺎف‪ ،‬و َأﻣﺎ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ َﻻ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼق َﻓ َﻼ َﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ﻓﻴﻪ اﳌُْ َﻀ ُ َ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ط ِْ‬ ‫ﻮل ا ْﻟ ُﻔ َﻘﻬﺎء‪ :‬اﳌَْﺎء اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧﻪ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َو َﻫ َﺬا ﻛ ََﲈ َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﺎﻫ ٍﺮ َوﻧ ِ‬ ‫ﻮر و َﻃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ‪،‬‬ ‫َﺠ ٍ‬ ‫ﺎء َﻳﻨْ َﻘﺴ ُﻢ َإﱃ َﺛ َﻼ َﺛﺔ َأ ْﻗ َﺴﺎمٍ‪َ :‬ﻃ ُﻬ ٍ َ‬ ‫ﺎف‪ ) .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ وﻣﻄﻠﻖ اﳌﺎء ( َﻓﺈِ َذا ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‪ :‬اﳌَْ ُ‬ ‫اﳌُْ َﻀ ُ‬
‫ﻮر ﻛَﺎ ْﻟﻌﺼ ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎء اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻻ َﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ﻓِ ِﻴﻪ َﻣﺎ َﻟﻴْ َﺲ ﺑِ َﻄ ُﻬ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮم‬‫ﺎء اﳌَْ ْﻘ ُﺴ ُ‬
‫ﺎرات َواﳌْﻴَﺎه اﻟﻨﱠﺠ َﺴﺔ‪َ .‬ﻓﺎﳌَْ ُ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ﻮر ُﻫ َﻮ اﳌَْ ُ‬ ‫َﻓﺎﻟﺜﱠ َﻼ َﺛ ُﺔ َأ ْﻗ َﺴ ُ‬
‫ﺎم اﳌَْﺎء‪ .‬اﻟ ﱠﻄ ُﻬ ُ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ َق َواﻟﺘﱠ ْﻘﻴِ ﻴﺪَ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻗﺎ َﻟ ُﻪ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق‪َ .‬ﻟ ِﻜ ﱠﻦ َﻫ َﺬا ْ ِ‬
‫ط ِْ‬ ‫ط‪ ،‬واﳌَْﺎء ا ﱠﻟ ِﺬي ﻫﻮ َﻗ ِﺴﻴﻢ ﻟِ ْﻠﲈءﻳ ِﻦ ﻫﻮ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ِﺑ َﴩ ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ َ َْ ُ َ‬ ‫َُ‬ ‫ﴩ َ ُ‬
‫ﻫﻮ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ َﻻ ِﺑ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫َُ‬
‫ﻆ اﳌُْ َﻘﻴ ِﺪ َﻛ َﻠ ْﻔ ِ‬‫ﺎء َأو ِﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْﻟ ُﻔ َﻘﻬﺎء ِﰲ اﺳ ِﻢ اﳌَْ ِ‬
‫ﻆ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق َواﻟﺘﱠ ْﻘ ِﻴﻴﺪ اﻟ ﱠﻠ ْﻔﻈ ﱢﻲ َو ُﻫ َﻮ َﻣﺎ َد َﺧ َﻞ ِﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔﻆ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ِﻖ َﻛ َﻠ ْﻔ ﻆ َﻣ ْ‬ ‫ﺎء إﻧ َﱠﲈ ُﻫ َﻮ ِﰲ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﲔ اﻟﻨ ْﱠﻮ َﻋ ْ ِ‬ ‫اﻹﻃْ َﻼ ُق واﻟﺘﱠ ْﻘ ِﻴﻴﺪُ ِﰲ ﻣﻌ ِﺎﲏ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬ ‫ﺎء َو ْر ٍد‪َ .‬و َأ ﱠﻣﺎ َﻣﺎ ﻛَﺎ َن ﻛ ََﻼ ُﻣﻨَﺎ ﻓِ ِﻴﻪ َأ ﱠو ًﻻ َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ ْ ِ‬ ‫ﺲ َأو ﻣ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﲔ َﻓﺈِ ﱠن اﻟﻨ َ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫ﻆ َﻓ َﻔ ْﺮ ٌق َﺑ ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َﻣﺎء ﻧَﺠ ٍ ْ َ‬
‫ﲔ َﻫ َﺬ ْﻳ ِﻦ َﻏ َﻠ ًﻄﺎ ﻛَﺜِ ًﲑا ِﺟﺪا‪.‬‬ ‫ﻮن ﻟِ َﻌﺪَ ِم اﻟﺘﱠ ْﻔ ِﺮ ِﻳﻖ َﺑ ْ َ‬
‫َﻳ ْﻐ َﻠ ُﻄ َ‬
‫ٍ‬ ‫َو َذﻟِ َﻚ َأ ﱠن ﻛ ﱠُﻞ ْ ِ‬
‫اﳉ ْﺰ ُء ) ﻛﺬا ﰲ اﳌﻄﺒﻮع‬ ‫ﲔ َو ْ ُ‬ ‫اﻟﴩ َﻛ َﺔ ﻛ ََﺄﻧَﺎ َو َﻫ َﺬا َو َز ْﻳﺪ َو ُﻳ َﻘ ُﺎل َﻟ ُﻪ اﳌُْ َﻌ ﱠ ُ‬
‫اﺳ ٍﻢ َﻓﺈ ﱠﻣﺎ أَ ْن َﻳﻜُﻮ َن ُﻣ َﺴ ﱠﲈ ُه ُﻣ َﻌ ﱠﻴﻨًﺎ َﻻ َﻳ ْﻘ َﺒ ُﻞ ﱢ ْ‬
‫ث ا ْﻋﺘِﺒﺎر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ات ﻛ ََﲈ َﺗ َﻘﺪﱠ َم‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﴩ َﻛ َﺔ ُﻫ َﻮ اﳌَْ ْﻌﻨَﻰ ا ْﻟ ُﻜ ﱢ ﱡﲇ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ َو َﻟ ُﻪ َﺛ َﻼ ُ‬ ‫واﻟﺼﻮاب واﳉﺰﺋﻲ ( َوإ ﱠﻣﺎ َأ ْن َﻳ ْﻘ َﺒ َﻞ ﱢ ْ‬
‫اﻟﴩ َﻛ َﺔ َﻓ َﻬ َﺬا ا ﱠﻟﺬي َﻳ ْﻘ َﺒ ُﻞ ﱢ ْ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪27‬‬
‫ﻆ‪ ،‬و َﻻ ﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ِﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻆ‬ ‫ﺎء‪َ ،‬و َذ ﻟ َﻚ َأ ﱠن اﳌَْ ْﻌﻨَﻰ َﻗﺪْ َﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ِﰲ ُﻣ ْﻄ َﻠ ِﻖ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ َ َ‬ ‫َوأَ ﱠﻣﺎ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُﻆ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ َواﳌُْ َﻘ ﱠﻴﺪُ َﻓﻤﺜَ ُﺎل َ ْﲢ ِﺮ ِﻳﺮ َر َﻗ َﺒﺔ َو َﱂ ْ َﲡﺪُ وا َﻣ ً‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق َو َﻻ‬ ‫ط ِْ‬ ‫ﻆ َﻻ ﺑِ َﴩ ِ‬ ‫اﳌُْ ْﻄ َﻠ ِﻖ ) ﻛﺎﳌﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ اﳌﺎء وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺎء اﳌﻄﻠﻖ ( َأي ﻳ ﺪْ ُﺧ ُﻞ ِﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء؛ َﻓﺈِ ﱠن اﳌَْﺎء ﻳ ْﻄ َﻠ ُﻖ ﻋ ََﲆ اﳌَْﻨِﻲ وﻏ ِ ِ‬ ‫ﻆ اﳌَْ ِ‬‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق ﻛَﲈ ُﻗ ْﻠﻨَﺎ ِﰲ َﻟ ْﻔ ِ‬ ‫ﻆ ﺑِ َﴩ ِ‬ ‫ﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ِﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬
‫َﲑه ﻛ ََﲈ َﻗ َﺎل‪} :‬ﻣ ْﻦ َﻣﺎء َداﻓ ٍﻖ{ َو ُﻳ َﻘ ُﺎل‪َ :‬ﻣ ُ‬
‫ﺎء‬ ‫ﱢ َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ط ِْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻆ اﳌَْ ِ‬ ‫ﻆ اﳌَْ ِ‬
‫ﺎء اﳌُْ ْﻄ َﻠ ِﻖ و َﻟ ْﻔ ِ‬ ‫ﲔ َﻟ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء ِﻋﻨْﺪَ ْ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ا ْﻟﻮر ِد َﻟ ِﻜﻦ ﻫ َﺬا َﻻ ﻳ ُﺧ ُﻞ ِﰲ اﳌَْ ِ‬
‫ﺎء‬ ‫َ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼق َﻟ ﻜ ْﻦ ﻋﻨْﺪَ اﻟﺘﱠ ْﻘ ِﻴﻴﺪ؛ َﻓﺈِ َذا ُأﺧ َﺬ ا ْﻟ َﻘﺪْ ُر اﳌُْ ْﺸ َ َ‬
‫ﱰ ُك َﺑ ْ َ‬ ‫َ ﺪْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎف ) ﻛﲈء اﻟﻮرد (‪،‬‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق َﻓﻴ َﻘ ُﺎل‪ :‬اﳌَْﺎء ﻳﻨْ َﻘ ِﺴﻢ َإﱃ ﻣ ْﻄ َﻠ ٍﻖ ) وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ( وﻣ َﻀ ٍ‬ ‫ط ِْ‬ ‫اﳌُْ َﻘﻴ ِﺪ َﻓﻬﻮ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ﺑِ َﻼ َﴍ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َُ‬
‫ﺎء َﺛ َﻼ َﺛ ُﺔ َأ ْﻗ َﺴﺎ ٍم‪َ .‬ﻓ ُﻬﻨَﺎ َأ ْﻳ ًﻀﺎ َﺛ َﻼ َﺛ ُﺔ‬
‫ﻮم َو ُﻫ َﻮ َﻗ ْﻮ ُﻟﻨَﺎ اﳌَْ ُ‬
‫ﻮل َوا ْﻟ ُﻌ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﺸ ُﻤ َ‬ ‫اﺳ ٌﻢ ُﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ َﻟ ِﻜ ْﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ ِﺮﻳﻨ َِﺔ َﻳ ْﻘﺘ َِﴤ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫َو َﻣ ْﻮ ِر ُد اﻟﺘﱠ ْﻘﺴﻴ ِﻢ َﻟﻴْ َﺲ َﻟ ُﻪ ْ‬
‫ﻒ ) وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﳌﺎء (‬ ‫ط َﻟ ِﻜ ْﻦ َﻟﻴْ َﺲ َﻟ ُﻪ َﻟ ْﻔ ٌﻆ ُﻣ ْﻔ َﺮ ٌد ﱠإﻻ َﻟ ْﻔ ٌﻆ ُﻣ َﺆ ﱠﻟ ٌ‬ ‫َأ ْﺷﻴﺎء‪ :‬ﻣﻮ ِرد اﻟﺘﱠ ْﻘ ِﺴﻴ ِﻢ وﻫﻮ اﳌَْﺎء ا ْﻟﻌﺎم وﻫﻮ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ﺑِ َﻼ َﴍ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ َُ ُ َ ﱡ َ َُ‬ ‫َ َ َْ ُ‬
‫ط إ ْﻃ َﻼ ِﻗ ِﻪ ) وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﴫف إﻟﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﳌﺎء ﻋﻨﺪ إﻃﻼﻗﻪ ( َواﻟﺜﱠ ِﺎﲏ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُﻆ اﳌُْ َﻘﻴﱠﺪُ َو ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُﻆ‬ ‫وا ْﻟ ِﻘﺴﻢ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ وﻫﻮ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ُﻆ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﻮم َوإِ َذا‬ ‫َﺎن َﻟ ُﻪ َﻣ ْﻔ ُﻬ ٌ‬
‫َﺎن ﻛ ََﺬﻟ ِ َﻚ ِﻷ َ ﱠن اﳌُْﺘَ َﻜ ﱢﻠﻢ ﺑِﺎﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬
‫ﻆ ﱠإﻣﺎ َأ ْن ُﻳ ْﻄ ِﻠ َﻘ ُﻪ َأ ْو ُﻳ َﻘ ﱢﻴﺪَ ُه َﻟ ْﻴ َﺲ َﻟ ُﻪ َﺣ ٌﺎل َﺛﺎﻟِﺜَ ٌﺔ َﻓﺈِ َذا َأ ْﻃ َﻠ َﻘ ُﻪ ﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫ط َﺗ ْﻘ ِﻴ ِﻴﺪ ِه‪َ ،‬وإِﻧ َﱠﲈ ﻛ َ‬‫ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺎء َﺛ َﻼ َﺛ ُﺔ َأ ْﻗ َﺴﺎ ٍم‪َ ،‬و َﻗ ْﻴﺪُ‬ ‫ِِ‬ ‫اﳋُ ُﺼ ِ‬ ‫ﻮم ُﺛ ﱠﻢ إ َذا َﻗ ﱠﻴﺪَ ُه ﱠإﻣﺎ أَ ْن ُﻳ َﻘ ﱢﻴﺪَ ُه ﺑِ َﻘ ْﻴ ِﺪ ا ْﻟ ُﻌ ُﻤﻮ ِم َأ ْو ﺑِ َﻘ ْﻴ ِﺪ ْ‬
‫ﻮص؛ َﻓ َﻘ ْﻴﺪُ ا ْﻟ ُﻌ ُﻤﻮ ِم َﻛ َﻘ ْﻮﻟﻪ‪ :‬اﳌَْ ُ‬ ‫َﺎن َﻟ ُﻪ َﻣ ْﻔ ُﻬ ٌ‬
‫َﻗ ﱠﻴﺪَ ُه ﻛ َ‬
‫ﻴﺪ اﳌَْ ْﻌﻨَﻰ َوإِ ْﻃ َﻼ ِﻗ ِﻪ ) ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻛﻼم‬ ‫ﲔ َﺗ ْﻘ ِﻴ ِ‬‫ﻆ َوإِ ْﻃ َﻼ ِﻗ ِﻪ َو َﺑ ْ َ‬
‫ﲔ ﺗ َْﻘ ِﻴ ِﻴﺪ اﻟ ﱠﻠ ْﻔ ِ‬‫ف ا ْﻟ َﻔ ْﺮ ُق َﺑ ْ َ‬ ‫ﺎء ا ْﻟ َﻮ ْر ِد‪َ .‬وإِ َذا ُﻋ ِﺮ َ‬ ‫ِِ‬
‫ﻮص َﻛ َﻘ ْﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻣ ُ‬ ‫اﳋُ ُﺼ ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‪:‬‬‫ف َأ ﱠن اﳌَْ ْﻌﻨَﻰ َﻟ ُﻪ َﺛ َﻼ َﺛ ُﺔ أَ ْﺣ َﻮ ٍ‬
‫ﻟﻺﻣﺎم ﻳﻮﺿﺢ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈﻴﲔ واﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮﻳﲔ ( ُﻋ ِﺮ َ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق‬ ‫ط ِْ‬ ‫ﺎن‪ :‬ﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ ﺑِ َﴩ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻮص‪َ .‬واﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ﻣ ْﻦ اﳌَْ َﻌﺎﲏ ﻧ َْﻮ َﻋ ُ‬ ‫اﳋ ُﺼ ِ‬ ‫ُﻮن أَ ْﻳ ًﻀﺎ ُﻣﻄْ َﻠ ًﻘﺎ َأ ْو ُﻣ َﻘﻴﱠﺪً ا ﺑِ َﻘﻴْﺪ ا ْﻟ ُﻌ ُﻤﻮ ِم َأ ْو ُﻣ َﻘﻴﱠﺪً ا ﺑِ َﻘﻴْﺪ ْ ُ‬
‫ﱠإﻣﺎ أَ ْن َﻳﻜ َ‬
‫اﻟﺮ َﻗ َﺒ ُﺔ اﳌُْ ْﻄ َﻠ َﻘ ُﺔ َو َﻗﺪْ‬
‫ﺎء اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ َو ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼق َﻛ َﻘ ْﻮﻟﻨَﺎ اﳌَْ ُ‬ ‫ط ِْ‬ ‫ُﻮن ﻣ ْﻄ َﻠ ًﻘﺎ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺎظ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ﻣﻨ َْﻬﺎ َﻗﺪْ َﻳﻜ ُ ُ‬ ‫ط‪َ .‬وﻛ ََﺬﻟِ َﻚ ْاﻷ َ ْﻟ َﻔ ُ‬ ‫وﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ َﻻ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ َق َﻓ َﻼ َﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ َﻣ ُ‬
‫ﺎء‬ ‫ﺎﻹ ْﻃ َﻼ ِق َﻻ َﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ﻓِ ِﻴﻪ اﳌُْ َﻘﻴﱠﺪُ ﺑِ َﲈ ُﻳﻨ َِﺎﰲ ْ ِ‬
‫ﺎن‪َ .‬ﻓﺎﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ اﳌُْ َﻘﻴﱠﺪُ ﺑِ ْ ِ‬‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق َﻛ َﻘ ْﻮﻟِﻨَﺎ إﻧ َْﺴ ٌ‬ ‫ط ِْ‬ ‫ﻮن ﻣ ْﻄ َﻠ ًﻘﺎ َﻻ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬ ‫َﻳ ُﻜ ُ ُ‬
‫اﻹﻧْﺴ ِ‬ ‫اﻹﻧْﺴ ُ ِ‬ ‫ﺎء اﳌُْ ْﻄ َﻠ ِﻖ و َأﻣﺎ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ َﻻ ﺑِ َﻘﻴ ِﺪ َﻓﻴ ُ ِ ِ‬ ‫ا ْﻟﻮر ِد ِﰲ اﳌَْ ِ‬
‫ﺎن‪.‬‬ ‫اﺳ ِﻢ ْ ِ َ‬ ‫ﺺ ِﰲ ْ‬ ‫ﺎن اﻟﻨﱠﺎﻗ ُ‬ ‫ﺪْﺧ ُﻞ ﻓﻴﻪ اﳌُْ َﻘﻴﱠﺪُ ﻛ ََﲈ َﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ْ ِ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫َﻓ َﻘﺪْ َﺗﺒﲔ َأ ﱠن ا ُْﳌ ْﻄ َﻠ َﻖ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ﲔ‬‫ﺎن ُﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ َﺑ ْﻞ َﻻ ُﺑﺪﱠ أَ ْن َﻳﺘَ َﻌ ﱠ َ‬
‫ﺎر ِج إﻧ َْﺴ ٌ‬ ‫اﳋ ِ‬
‫ﺎر ِج‪َ ،‬ﻓ َﻠﻴْ َﺲ ِﰲ ْ َ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق ﻣ ْﻦ ا َْﳌ َﻌ ِﺎﲏ َﻟﻴْ َﺲ َﻟ ُﻪ ُو ُﺟﻮ ٌد ِﰲ ْ َ‬
‫اﳋ ِ‬ ‫ط ِْ‬ ‫ْ‬ ‫َﱠ َ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق ِﻣﻦ ْاﻷ َ ْﻟ َﻔ ِ‬ ‫ط ِْ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق‪ .‬و َأﻣﺎ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ط ِْ‬ ‫اك‪ ،‬و َﻟﻴﺲ ﻓِ ِﻴﻪ ﺣﻴﻮا ٌن ﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ‪ ،‬و َﻟﻴﺲ ﻓِ ِﻴﻪ ﻣ َﻄﺮ ﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ﺎظ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ ٌ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ِ َﲠ َﺬا َأ ْو َذ َ َ ْ َ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق‬ ‫ط ِْ‬ ‫ُﻮن ﻣﻌﻨَﺎه ﻣﻌﻴﻨًﺎ و ِﺑ َﴩ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء اﳌُْ ْﻄ َﻠ ِﻖ َﻓﻤﺴﲈه ﻣﻮﺟﻮد ِﰲ ْ ِ ِ‬ ‫ﻛَﺎﳌَْ ِ‬
‫ﴍ َط ْاﻹ ْﻃ َﻼق ُﻫﻨَﺎ ﰲ اﻟ ﱠﻠ ْﻔﻆ َﻓ َﻼ َﻳ ْﻤﻨَ ُﻊ َأ ْن َﻳﻜ َ َ ْ ُ ُ َ ﱠ َ ْ‬ ‫اﳋﺎر ِج ﻷَ ﱠن َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َﱠ ُ َْ ُ ٌ‬
‫ﻮد َﺣ ِﻘﻴ َﻘ ٌﺔ َﻳﺘ ََﻤﻴﱠ ُﺰ ِ َﲠﺎ َو َﻣﺎ َﻻ َﺣ ِﻘﻴ َﻘ َﺔ َﻟ ُﻪ َﻳﺘ ََﻤﻴﱠ ُﺰ ِ َﲠﺎ َﻟ ْﻴ َﺲ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق َﻻ ﻳﺘَﺼﻮر إ ْذ ﻟِﻜ ﱢُﻞ ﻣﻮﺟ ٍ‬
‫َْ ُ‬ ‫ُ َ ﱠ ُ‬ ‫ط ِْ‬ ‫َﺎك ِﰲ اﳌَْﻌﻨَﻰ‪ ،‬واﳌُْﺴﻤﻰ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُﻫﻨ َ‬
‫ﴚ ِء َوإِ َذا ﻛ َ‬
‫َﺎن َﻟ ُﻪ َﺣ ِﻘﻴ َﻘ ٌﺔ َﻳﺘ ََﻤﻴﱠ ُﺰ ِ َﲠﺎ َﻓﺘ َْﻤ ِﻴ ُﻴﺰ ُه َﻳ ْﻤﻨ َُﻊ َأ ْن َﻳﻜُﻮ َن ُﻣ ْﻄ َﻠ ًﻘﺎ ِﻣ ْﻦ ﻛ ﱢُﻞ َو ْﺟ ٍﻪ َﻓﺈِ ﱠن اﳌُْ ْﻄ َﻠ َﻖ ِﻣ ْﻦ ﻛ ﱢُﻞ َو ْﺟ ٍﻪ َﻻ َﲤ ْ ِﻴ َﻴﺰ َﻟ ُﻪ َﻓ َﻠﻴْ َﺲ َﻟﻨَﺎ‬ ‫ﺑِ َ ْ‬
‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق إ ْذ َﻟﻴْ َﺲ ُﻫﻨَﺎ َك َﺣ ِﻘﻴ َﻘ ٌﺔ َﺗﺘ ََﻤﻴﱠ ُﺰ َو َﻻ‬ ‫ط ِْ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق و َﻟﻜِﻦ ا ْﻟﻌﺪَ م اﳌَْﺤﺾ َﻗﺪْ ﻳ َﻘ ُﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬ ‫َُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱠ َ َ ْ َ‬ ‫ط ِْ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬ ‫َْ ُ ٌ َُ ُ‬
‫ط‪َ :‬ﻓ َﻬ َﺬا إ َذا ِﻗ َﻴﻞ‬ ‫اﳊ ِﻘﻴ َﻘ ُﺔ َﲤﻨَﻊ ﻏَﲑﻫﺎ ﺑِﺤ ﱢﺪﻫﺎ أَ ْن َﺗﻜُﻮ َن إﻳﺎﻫﺎ‪ .‬و َأﻣﺎ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ِﻣﻦ اﳌَْﻌ ِﺎﲏ َﻻ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠ َ َ ﱠ‬ ‫ْ ُ َْ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ات َﺗﺘ ََﺤ ﱠﻘ ُﻖ؛ َﺣﺘﱠﻰ ُﻳ َﻘ َﺎل ﺗ ْﻠ َﻚ ْ َ‬
‫َذ ٌ‬
‫ط َو َﻻ َﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ِﰲ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ِﻖ‬ ‫ﺨﺼﻮص ﻳﺪْ ُﺧ ُﻞ ِﰲ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ِﻖ َﻻ ﺑِ َﴩ ِ‬ ‫ﻮد ِه ِﰲ ْ‬
‫اﳋَ ِ‬ ‫ﺑِﻮﺟ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﲔ اﳌَْ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻮﺻﺎ َواﳌُْ َﻌ ﱠ ُ‬ ‫ﺎر ِج َﻓﺈِﻧ َﱠﲈ ُﻳ َ‬
‫ﻮﺟﺪُ ُﻣ َﻌﻴﱠﻨًﺎ ُﻣﺘ ََﻤﻴﱢﺰً ا َﳐ ُْﺼ ً‬ ‫ُ ُ‬
‫ط أَ َﻋﻢ و َﻻ ﻳ ْﻠ َﺰم إ َذا ﻛَﺎ َن اﳌُْﻄْ َﻠ ُﻖ ﺑِ َﻼ َ ٍ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق إ ْذ اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ َﻻ ﺑِ َﴩ ِ‬ ‫ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ﴩ ُ‬
‫وط‬ ‫ﺎر ِج‪ :‬أَ ْن َﻳﻜ َ‬
‫ُﻮن اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ اﳌَْ ْ ُ‬ ‫ﴍط َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ًدا ِﰲ ْ َ‬
‫اﳋ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱡ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ط ِْ‬ ‫ْ‬
‫ان َأ ْو إﻧ َْﺴﺎ ٌن َأ ْو ِﺟ ْﺴ ٌﻢ َأ ْو ُو ُﺟﻮ ٌد ُﻣ ْﻄ َﻠ ٌﻖ َﻓﺈِ ْن َﻋﻨَﻴْﻨَﺎ ﺑِ ِﻪ اﳌُْ ْﻄ َﻠ َﻖ‬
‫ﺺ ِﻣﻨْ ُﻪ‪َ .‬ﻓﺈِ َذا ُﻗ ْﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﺣﻴَ َﻮ ٌ‬ ‫اﳋ ِ ِ‬
‫ﺎر ِج؛ ﻷَ ﱠن َﻫ َﺬا َأ َﺧ ﱡ‬ ‫ﺎﻹ ْﻃ َﻼ ِق َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ًدا ِﰲ ْ َ‬ ‫ﺑِ ْ ِ‬
‫ﺎر ِج وإِ ْن ﻋﻨَﻴﻨَﺎ اﳌُْ ْﻄ َﻠ َﻖ َﻻ ﺑِ َ ِ‬ ‫ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ﳾ ٌء ﱠإﻻ‬ ‫ﻮﺻﺎ َﻓ َﻠ ْﻴ َﺲ ِﰲ ْ َ ِ‬
‫اﳋﺎر ِج َ ْ‬ ‫ﻮﺟﺪُ ﱠإﻻ ُﻣ َﻌ ﱠﻴﻨًﺎ َﳐ ْ ُﺼ ً‬
‫ﴩط َﻓ َﻼ ُﻳ َ‬‫ْ‬ ‫اﳋ ِ َ َ ْ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق َﻓ َﻼ ُو ُﺟﻮ َد َﻟ ُﻪ ِﰲ ْ َ‬
‫ط ِْ‬
‫ْ‬
‫ﲔ ُﻣﺘ ََﻤ ﱢﻴ ٌﺰ ُﻣﻨْ َﻔ ِﺼ ٌﻞ َﻋ ﱠﲈ ِﺳ َﻮا ُه ﺑِ َﺤﺪﱢ ِه َو َﺣ ِﻘﻴ َﻘﺘِ ِﻪ‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ -‬ج‪ -2‬ص‪ 162‬إﱃ ‪.168‬‬ ‫ُﻣ َﻌ ﱠ ٌ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪28‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ -‬اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳌﻨﻄﻘﻲ واﻟﻌﻘﲇ‬

‫ذﻛﺮوا ﰲ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ أن اﻟﻜﲇ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﳌﻨﻄﻘﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﳌﻔﻬﻮم إﻣﺎ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺼﺪق ﻋﲆ ﻛﺜﲑﻳﻦ وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺼﺪق إﻻ ﻋﲆ واﺣﺪ‬
‫ﻓﺎﻷول اﻟﻜﲇ واﻟﺜﺎﲏ اﳉﺰﺋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﲇ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﺛﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻬﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﺑﴩط ﻓﺄي ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وأي ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﲇ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واﳌﻌﺪن‬
‫واﳉﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل أوﱄ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﲇ اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ +‬اﻟﻜﲇ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان ﺑﴩط اﻹﻃﻼق‬
‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻘﻮل ﺛﺎﻧﻮي‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲇ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻼﺣﻆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ اﻋﺘﺒﺎرات‪:‬‬
‫اﻷول أن ﻳﻼﺣﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲈ ﻫﻮ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ وﻻ ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻠﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺑﻞ ﻳﻘﴫ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ أن ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻜﲇ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ وﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ أن ﻳﻼﺣﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ وﺻﻒ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﺤﺎظ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻠﺤﺎظ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻜﲇ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻠﺤﺎظ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﻜﲇ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﲇ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻬﻮم ذﻫﻨﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﲇ اﻟﻌﻘﲇ أي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻻ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وذﻫﺐ أﻓﻼﻃﻮن وأﺗﺒﺎﻋﻪ إﱃ وﺟﻮده ﰲ اﳋﺎرج وﺳﻤﻮﻫﺎ اﳌﺜﻞ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻜﲇ اﻟﻌﻘﲇ وﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳛﻜﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﻌﺔ أﻓﻼﻃﻮن أﳖﻢ أﺛﺒﺘﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺎت اﳌﺠﺮدة ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﰲ اﳋﺎرج وﻗﺎﻟﻮا إﳖﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ أزﻟﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﳌﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ واﳌﺜﻞ اﳌﻌ ّﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رد ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺧﻮاﳖﻢ أرﺳﻄﻮ وﺷﻴﻌﺘﻪ وﲨﺎﻫﲑ اﻟﻌﻘﻼء وﺑﻴﻨﻮا أن ﻫﺬه إﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﺘﺼﻮرة ﰲ اﻷذﻫﺎن ﻻ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ﻛﲈ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺬﻫﻦ ﻋﺪدا ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ -‬ج‪ -5‬ص ‪.81-80‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج؛ ﻷن اﳌﻄﻠﻖ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﳌﻄﻠﻖ‪ +‬ﻗﻴﻮد ﻣﺸﺨﺼﺔ= اﻟﻔﺮد اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﲇ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳌﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮن‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﺟﺰﺋﲔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪29‬‬
‫ﻓﻜﺄﳖﻢ ﲣﻴﻠﻮا أن وﺟﻮد اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ أﻓﺮاده ﻫﻮ ﻛﻮﺟﻮد ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﻌﺠﻮن اﻟﻄﲈﻃﻢ اﻟﻨﺎزل ﰲ ﻋﻠﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﺎﻷﻓﺮاد‬
‫ﻣﺘﺸﺨﺼﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻌﻠﺒﺘﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻌﺠﻮﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﳖﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﳐﻠﻮﻃﺔ ﺑﺄواﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﳏﺾ وﻫﻢ ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻮﺟﻮد أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺄﻓﺮاده ﻻ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻠﻴﺎ ﻣﺸﱰﻛﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻜﲇ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺼﻮره ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻌﲔ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺼﻮره ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذاك ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻘﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﻘﺎ وﺑﺎﻃﻼ ﻓﺈن أراد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﲇ ﰲ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻌﻴﻨﺎ أي ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﻋﻴﺎن اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج ﻛﲈ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻻﺳﻢ ﻣﺴﲈه‪،‬‬
‫واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬﻫﻨﻲ اﳌﻮﺟﻮد اﳋﺎرﺟﻲ ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫وإن أراد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻛﲇ ﺣﲔ وﺟﻮده ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻬﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﺲ واﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺈن اﻟﻜﲇ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺼﻮره ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻴﻪ وﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻌﲔ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺼﻮره ﻣﻦ وﻗﻮع‬
‫اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ -‬ج‪ -1‬ص ‪.209-208‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﳌﻄﻠﻖ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻌﲔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻌﺎم ﺟﺰء ﻣﻦ اﳋﺎص‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻫﺬا اﳊﻴﻮان وﺟﺪ ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺴﻤﻰ اﳊﻴﻮان وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا وﻳﻘﻮل اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻜﲇ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺠﻮز أن ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻓﺮاد ﻛﺜﲑة‪ ،‬واﳌﻌﲔ ﻫﻮ ﺟﺰﺋﻲ ﻳﻤﻨﻊ ﺗﺼﻮره ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎم أو‬
‫اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول أﻓﺮادا ﻛﺜﲑة أو ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻴﺘﻨﺎول‪ ،‬ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳌﻌﲔ اﳉﺰﺋﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻨﺎول إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﳉﺰﺋﻲ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج!‬
‫وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳋﺎرج إﻻ ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻌﲔ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳋﺎرج ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﻋﺎم ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وإذا وﺟﺪ اﳌﻌﲔ‬
‫اﳉﺰﺋﻲ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان وﺟﺪت ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﻏﲑ ﻋﺎﻣﺔ وﻻ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻖ إذا ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻌﲔ ﻓﺈﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺟﺰءا ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ أن ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮره اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳋﺎرج ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻣﻘﻴﺪا ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﲈ إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ وﺟﺪ أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎه أن اﻟﺼﻮر اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ وﺟﺪت ﰲ اﳋﺎرج أي وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ -‬ص ‪.84-83‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪30‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ -‬اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬

‫اﺷﺘﻬﺮت ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺎﻋﺪة ﻫﻲ‪ :‬اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻫﻲ وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻋﺪﻳﺪة واﺣﺘﺠﻮا ﲠﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ؟ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻴﻘﺎل ﻣﺜﻼ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺪوم‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﳑﻜﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﳏﻤﻮﻻت ﻛﺜﲑة ﻳﻤﻜﻦ أن ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻮﺟﻮد ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻻ اﻟﻌﺪم ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﴫ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺜﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ أي ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻌﻨﻲ أن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻻ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮى ذاﺗﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﲪﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﲈ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى ﻏﲑ‬
‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﺮد إﺷﻜﺎل وﻫﻮ‪ :‬ﺣﻴﻨﲈ ﻧﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد وﻻ ﻣﻌﺪوم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺬا ﻻ واﺣﺪ وﻻ ﻛﺜﲑ وﻻ ﻫﻮ‬
‫ﺿﺎﺣﻚ وﻻ ﻫﻮ ﻻ ﻻ ﺿﺎﺣﻚ أﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ؟‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻛﻼ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻨﻲ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻴﺲ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وإﻻ ﻻﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪم ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وإﻻ ﻻﺳﺘﺤﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮوه وﻻ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻻ ﺳﻮى أن ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺴﻮن أن ﻫﺬا اﻋﺘﺒﺎر ذﻫﻨﻲ ﳏﺾ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﺮﻋﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ!‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ إﱃ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻔﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻮر ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺳﻮى ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﺬات ﻓﻴﻘﺎل ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻼ ﻫﻮ ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺬات ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺬات ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻫﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻫﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﲠﺎ إﺛﺒﺎت أﺣﻜﺎم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺬات اﳌﺘﺼﻮرة ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﳑﻜﻦ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﻮﻫﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻐﻠﻂ ﻛﺜﲑا ﳑﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺢ وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﺼﻮرون اﻟﴚء ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺼﻮروه ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﳎﺮدة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳋﺎرج وﻻ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻫﻮ واﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻫﻮ واﻟﺴﻮاد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻫﻮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻳﻈﻨﻮن أن ﻫﺬه‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮدوﻫﺎ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﳏﻘﻘﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ وذﻟﻚ ٌ‬
‫ﻏﻠﻂ ﻛﻐﻠﻂ أوﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﲈ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪31‬‬
‫ﺟﺮدوه ﻣﻦ اﻟﻌﺪد واﳌﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﺬه اﳌﺠﺮدات اﳌﺴﻠﻮب ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﺛﺒﻮﰐ وﺳﻠﺒﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻘﺪرة ﰲ‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ أﻓﺮض اﻹﻧﺴﺎن ﳎﺮدا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ اﳋﺎرﺟﻲ واﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﰲ اﻟﺬﻫﻦ أﻳﻀﺎ ﻛﲈ ﺗﻔﺮض ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻤﺘﻨﻌﺎت ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﺜﻞ أن ﻳﻔﺮض ﻣﻮﺟﻮدا ﻻ واﺟﺒﺎ وﻻ ﳑﻜﻨﺎ وﻻ‬
‫ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﺑﻐﲑه وﻻ ﻣﺒﺎﺋﻨﺎ ﻟﻐﲑه وﻻ ﳎﺎﻧﺒﺎ ﻟﻪ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻔﺮوض ﰲ اﻟﺬﻫﻦ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺬﻫﻦ أﻣﻜﻦ وﺟﻮده‬
‫ﰲ اﳋﺎرج وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺪره وﻳﻔﺮﺿﻪ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﲈ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳋﺎرج وﻻ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﺼﻮر اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن وﺟﻮده ﰲ اﳋﺎرج‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪-‬ص ‪.318 -317‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ -‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ‬

‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ ﺧﺎرﺟﻲ وذﻫﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹدراك اﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺮح اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻹدراك إﻟﻴﻚ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬رأي ﻣﺘـﺄﺧﺮي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﺣﻀﻮر ﻣﺎﻫﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮم ﻟﺪى اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻀﻮر ﻣﺜﺎل وﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳋﺎرﺟﻲ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻓﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ! ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪون‬
‫ﺣﻀﻮر ﻧﻔﺲ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﳍﺎ وﺟﻮدان وﺣﻀﻮران أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴﻨﻲ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻇﺮﻓﲔ ووﺟﻮدﻳﻦ وﰲ ﻛﻞ وﺟﻮد ﳍﺎ آﺛﺎر ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺆال ﻫﻮ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﺣﺎﴐة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻴﻠﺰم أن ﲢﱰق أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﺘﺼﻮر اﻟﻨﺎر ؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻨﺎر ﻫﻲ اﻟﻨﺎر وﻟﻜﻦ اﻹﺣﺮاق ﻳﺘﺒﻊ وﺟﻮدﻫﺎ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺄي ﻣﺎﻫﻴﺔ ﳍﺎ وﺟﻮدان ﺣﻘﻴﻘﻴﺎن أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎرﺟﻲ واﻟﺬي ﻟﻪ آﺛﺎره‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ وﻟﻪ آﺛﺎره ﻛﻄﺮد اﳉﻬﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ذاﺗﺎن ﺑﻞ ذات واﺣﺪة ﳍﺎ وﺟﻮدان أي أن اﻟﺬاﺗﻴﺎت واﺣﺪة ﰲ اﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎرﺟﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﳊﻴﻮان‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴﻨﻲ اﳋﺎرﺟﻲ!‬
‫وﻫﻮ ‪ -‬ﻛﲈ ﺗﺮى‪ -‬ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أن اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﻏﲑ وﺟﻮدﻫﺎ وﻫﺬا ﻣﻨﺸﺄ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻏﻼﻃﻬﻢ‪.‬‬
‫أي ﻇﻨﻮا ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺎر ‪ +‬وﺟﻮدﻫﺎ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺎر ‪ +‬وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎﻫﻴﺔ واﺣﺪة ﰲ وﺟﻮدﻳﻦ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺘﺼﻮرون اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﻏﲑ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺮددون ﻋﺒﺎرة‪ :‬اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺬات ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻴﻨﻲ‬
‫واﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮدد ﻋﺒﺎرة اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴﻨﻲ وإﻧﲈ اﻟﺬﻫﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻠﻠﻬﲈ إﱃ اﺛﻨﲔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﺒﺎرة اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮع اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻫﻮ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻓﺼﺎر ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻜﻢ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺬﻫﻨﻲ واﳋﺎرﺟﻲ وﻫﺬا ﻋﲔ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﻜﻢ ﺗﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ اﳌﺎﻫﻴﺔ ووﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﻈﻬﺮ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈﳖﻢ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﳌﺎﻫﻴﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺬﻫﻦ واﳋﺎرج ﻳﻌﻨﻮن‬
‫ﲠﺎ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺑﴩط وﻫﻲ اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﲈ ﻫﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﳍﺎ وﺟﻮد آﺧﺮ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﻓﺄي ﳾء أﳉﺄﻛﻢ ﳍﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻧﻘﻞ ﺑﺤﻀﻮر ﻧﻔﺲ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻠﺰم اﻧﺴﺪاد ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳋﺎرج ﻷن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻨﺎ إذا ﱂ ﻧﻀﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪33‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﴏﺣﺘﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﻴﻮﻧﺎﲏ أن اﻟﺬاﺗﻴﺎت إﻣﺎ أن ﻳﺘﻌﺬر اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳﺘﻌﴪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ إﻣﺎ داﺋﲈ أو ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺟﺪا!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬اﳋﺎﻣﺲ أن ﺗﺼﻮر اﳌﺎﻫﻴﺔ إﻧﲈ ﳛﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﳊﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ‬
‫واﳌﻤﻴﺰة وﻫﻮ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ وﻫﺬا اﳊﺪ إﻣﺎ ﻣﺘﻌﺬر أو ﻣﺘﻌﴪ ﻛﲈ ﻗﺪ أﻗﺮوا ﺑﺬﻟﻚ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺼﻮر‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ داﺋﲈ أو ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻗﺪ ﺗﺼﻮرت اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﻌﻠﻢ اﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮرات ﻋﻦ اﳊﺪ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ -‬ص ‪.9‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﳌﻨﻄﻖ ودﻋﻮاﻫﻢ أن اﳊﺪ اﻟﺘﺎم ﻣﻘﺼﻮده اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ وأن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ اﳌﺤﺪود وﻫﻲ اﳉﻨﺲ واﻟﻔ ﺼﻞ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف إﱃ داﺧﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﺮﴈ وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮﴇ اﳋﺎرج ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻼزم ﻋﲆ ﻧﻮﻋﲔ ﻻزم ﻟﻠﲈﻫﻴﺔ وﻻزم ﻟﻮﺟﻮد اﳌﺎﻫﻴﺔ وﺑﻨﺎءﻫﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﻣﺎﻫﻴﺎت‬
‫اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳋﺎرج وﻫﻲ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات اﳌﻌﻴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬درء اﻟﺘﻌﺎرض‪-3 -‬ص ‪.321‬‬
‫وﻗﺎل‪:‬وﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺟﻌﻠﻮا اﳌﺎﻫﻴﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ زاﺋﺪا ﰲ اﳋﺎرج ﻋﲆ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل اﳌﻌﺪوم‬
‫ﳾء ﻓﺈن أوﻟﺌﻚ ﻳﺜﺒﺘﻮن ذواﺗﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻌﺪم ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻌﲔ وﻫﺆﻻء ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﺎﻫﻴﺎت ﻛﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ وأرﺳﻄﻮ‬
‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ إﻧﲈ ﻳﺜﺒﺘﻮﳖﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻣﻔﺎرﻓﺔ ﳍﺎ وأﻣﺎ ﺷﻴﻌﺔ أﻓﻼﻃﻦ ﻓﻴﺜﺒﺘﻮﳖﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ وﻳﺪﻋﻮن أﳖﺎ أزﻟﻴﺔ أﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫درء اﻟﺘﻌﺎرض‪ -4 -‬ص ‪.280‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺮﺣﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﳌﺎﻫﻮي ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﻣﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻀﻮر‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻔﺎراﰊ وﻻ ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ رأﳞﻢ وﻗﺪ ﻧﺎزﻋﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة اﻟﴚء ﰲ اﻟﺬﻫﻦ أو اﻟﺼﻮرة اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﴚء ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻀﻮر ﻟﻨﻔﺲ اﳌﺎﻫﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟﺣﺻوﻟﻲ‬
‫ﻷن ﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻻ ﻳﺄﰐ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺪور اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺪور ﻛﺎﻣﲑات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﴬ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وإﻧﲈ ﺗﻠﺘﻘﻂ‬
‫ﻟﻪ ﺻﻮرة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﲨﻬﻮر اﻟﻨﻈﺎر‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻫﻮ اﻷﺷﻜﺎل ذات اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ﺑﻞ ﻧﻌﻨﻲ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﳌﺎ ﰲ اﳋﺎرج أي اﻟﺬي ﻟﻪ ﺑﺈزاء ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻣﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ وﻫﻮ أن ﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻋﲔ وأن ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺻﻮرة وﻣﻔﻬﻮم ﻋﻘﲇ‬
‫وھﻧﺎك اﻟﻌﻠم اﻟﺣﺿوري وھو ﺣﺿور اﻟﻌﻠم ﺑﻧﻔس ﻛل اﺣد ﺑﻧﻔﺳﮫ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻼف ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﻧﻮع إﺿﺎﻓﺔ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ واﳌﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء وﻻ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺪرﻛﺔ واﻟﴚء اﳋﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ .‬وﺣﺎﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾء ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ وﳍﺬا أﻧﻜﺮوا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ وﻓﴪوا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺪرﻛﺔ واﻟﴚء اﳋﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫أن ﳛﴬ ﳾء ﰲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﻻ ﺻﻮرة وﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ردوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪرك اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ واﳌﻌﻠﻮم ﰲ اﳋﺎرج‬
‫واﻟﻜﻠﻴﺎت ﻻ ﺧﺎرج ﳍﺎ‪ ،‬وﻛﺬاك ﻳﺪرك اﻟﺬﻫﻦ اﳌﻌﺪوم ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ؟!‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪34‬‬
‫اﻟﺪرس اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ -‬اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ‬

‫اﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺪﻣﻪ وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻜﻮن ﳑﻜﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﺪﻣﻪ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻴﺴﻤﻰ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻛﴩﻳﻚ اﻟﺒﺎرئ‪.‬‬

‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻐﲑه‬

‫اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﺴﺎوى ذاﺗﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻐﲑه ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﻤﻜﻦ وﺟﺐ‬
‫وﺟﻮده ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ وﻓﺎﻋﻠﻪ أي أن اﳌﻤﻜﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﺣﺎل وﺟﻮده واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﻐﲑه؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳚﺐ وﺟﻮده‬
‫ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ﳌﺎ وﺟﺪ أﺻﻼ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﴚء ﻣﺎ ﱂ ﳚﺐ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬

‫اﻹﻣﻜﺎن اﳋﺎص واﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎم‬

‫اﻹﻣﻜﺎن اﳋﺎص ﻫﻮ‪ :‬ﺳﻠﺐ اﻟﴬورة ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻌﺎ أي ﻻ ﳚﺐ وﺟﻮده وﻻ ﳚﺐ ﻋﺪﻣﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺳﻠﺐ اﻟﴬورة ﻋﻦ اﻟﻄﺮف اﳌﺨﺎﻟﻒ أي ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده ﻓﻴﺸﻤﻞ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫واﳌﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﲈ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻼ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﺪ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳑﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎم‪ .‬أي ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﴐورة ﰲ ﻋﺪﻣﻪ ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮده ووﺟﻮﺑﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وذﻟﻚ أن ﻟﻔﻆ اﳌﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﲨﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻳﺮاد ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﳑﻜﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺮاد ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد ﻣﻊ إﻣﻜﺎن وﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺎ وﺟﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻤﻜﻦ ﺑﻞ واﺟﺐ ﺑﻐﲑه‪...‬‬
‫وﻳﺮاد ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻌﺪم ﻫﻮ وﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‪ .‬درء اﻟﺘﻌﺎرض‪ -‬ج‪-3‬ص‪234‬‬

‫اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻐﲑه‬

‫اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻟﺬاﺗﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده ﻟﺬاﺗﻪ ﻛﴩﻳﻚ اﻟﺒﺎري‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻟﻐﲑه ﻓﻬﻮ‪ :‬اﳌﻤﻜﻦ اﳌﻌﺪوم ﻛﺎﻟﻐﻮل‪ ،‬أي ﻫﻮ اﻣﺘﻨﻊ ﻻ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻞ ﻷن إرادة اﳋﺎﻟﻖ ﱂ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﳚﺎده ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ وﺟﻮده‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ واﺟﺐ ﻟﺬاﺗﻪ أو ﻟﻐﲑه‪ ،‬واﳌﻌﺪوم إﻣﺎ ﳑﺘﻨﻊ ﻟﺬاﺗﻪ أو ﻟﻐﲑه‪ ،‬وأن اﳌﻤﻜﻦ ﻫﻮ ﳑﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫إﻣﺎ واﺟﺐ ﻟﻐﲑه إن وﺟﺪ وإﻣﺎ ﳑﺘﻨﻊ ﻟﻐﲑه إن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻓﲈ ﺷﺎء ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ وﻛﺎن ﳑﺘﻨ ًﻌﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﳑﺘﻨ ًﻌﺎ ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻓﲈ َﺛ ﱠﻢ إﻻ ﻣﻮﺟﻮد واﺟﺐ إﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وإﻣﺎ ﺑﻐﲑه‪ ،‬أو ﻣﻌﺪوم إﻣﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وإﻣﺎ ﻟﻐﲑه‪ ،‬واﳌﻤﻜﻦ إن ﺣﺼﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺘﺎم‪ :‬وﺟﺐ ﺑﻐﲑه‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﳑﺘﻨ ًﻌﺎ ﻟﻐﲑه‪ ،‬واﳌﻤﻜﻦ‬
‫) أو ﻓﺎﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻊ ( ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ :‬إﻣﺎ واﺟﺐ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وإﻣﺎ ﳑﺘﻨﻊ ﻟﻐﲑه‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﻛﻤﻠﻴﺔ‪ -‬ص ‪.15‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪35‬‬
‫اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻹﻣﻜﺎن اﳋﺎرﺟﻲ‬

‫اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﻘﺪر إﻣﻜﺎن اﻟﴚ ﰲ اﳋﺎرج ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻘﻼ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻹﻣﻜﺎن اﳋﺎرﺟﻲ ﻫﻮ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﴚء ﰲ اﳋﺎرج‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻃﺮق‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮد اﻟﴚء ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻴﻌﺮف إﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬وﻣﻨﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ إﻣﻜﺎن إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻛﲈ وﻗﻊ‬
‫ﳌﻦ أﻣﺎﲥﻢ ﺛﻢ أﺣﻴﺎﻫﻢ ﻛﻘﻮم ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮد ﻧﻈﲑه‪ .‬ﻛﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ أول ﻣﺮة ﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ إﺣﻴﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﻓﺒﺎﻷوﱃ ﻳﺜﺒﺖ إﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬وﻣﻨﻪ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﺎد ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪.‬‬
‫ﺎر ِﺟ ﱡﻲ‪.‬‬ ‫اﳋَ ِ‬‫اﻹ ْﻣ َﻜﺎ ُن ْ‬‫اﻟﺬ ْﻫﻨِ ﱡﻲ‪َ ،‬و ْ ِ‬
‫َﺎن ﱢ‬ ‫ﺎن‪ُ :‬ﻳ ْﻌﻨَﻰ ﺑِ ِﻪ ْ ِ‬
‫اﻹ ْﻣﻜ ُ‬ ‫اﻟﴚء ُﳑ ِﻜﻦ َﻓﻬ َﺬا ﻳﻌﻨَﻰ ﺑِ ِﻪ َﺷﻴﺌَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪َ :‬و َﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل‪ :‬إِ ﱠن ﱠ ْ َ ْ ٌ َ ُ ْ‬
‫َﲑ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻓ ْﺎﻹ ْﻣ َﻜﺎ ُن اﻟ ﱢﺬ ْﻫﻨ ﱡﻲ ُﻫ َﻮ‪ :‬ﻋَﺪَ ُم ا ْﻟﻌ ْﻠ ِﻢ ﺑﺎﻻ ْﻣﺘﻨَﺎ ِع‪َ .‬و َﻫ َﺬا َﻟﻴْ َﺲ ﻓﻴﻪ إ ﱠﻻ ﻋَﺪَ ُم ا ْﻟﻌ ْﻠ ِﻢ ﺑﺎﻻ ْﻣﺘﻨَﺎعِ‪َ ،‬وﻋَﺪَ ُم ا ْﻟﻌ ْﻠ ِﻢ ﺑﺎﻻ ْﻣﺘﻨَﺎ ِع ﻏ ْ ُ‬
‫ﺎر‪َ ،‬ﻟ ِﻜﻦ ﻫ َﺬا َﻟﻴﺲ ِﺑ ِﻌ ْﻠ ٍﻢ ِﺑﺈِﻣﻜَﺎﻧِ ِﻪ‪ ،‬وﻣ ِﻦ اﺳﺘَﺪَ ﱠل ﻋ َﲆ إِﻣﻜ ِ‬
‫َﺎن‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ َ ْ َ‬ ‫اﻻ ْﻋﺘِﺒَ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ﳾ ٍء ﻛ َ‬
‫َﺎن ِﻋﻨْﺪَ ه ﳑ ِﻜﻨًﺎ ِﲠ َﺬا ِ‬
‫َﺎع َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻹ ْﻣﻜَﺎن‪َ ،‬ﻓﻜ ﱡُﻞ َﻣ ْﻦ َﱂ ْ َﻳ ْﻌ َﻠ ِﻢ ْاﻣﺘﻨ َ‬ ‫ِﺑ ْ ِ‬
‫ِِ‬ ‫ﺎل‪ ،‬ﻛَﲈ ﻳ ْﻔﻌ ُﻠﻪ َﻃ ِﺎﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻣﻦ َأﻫ ِﻞ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم ﻛ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﴚ ِء ِﺑ َﺄﻧﻪ َﻟﻮ ُﻗ ر َﱂ ﻳ ْﻠﺰم ِﻣﻨْﻪ ﳏ ٌﺎل ِﻣﻦ ﻏ ِ ِ ِ ِ‬
‫َﺎﻵﻣﺪ ﱢي َوﻧ َْﺤﻮه َﱂ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َﲑ َﺑ َﻴﺎن اﻧْﺘ َﻔﺎء ُﻟ ُﺰو ِم ﻛ ﱢُﻞ ُﳏ َ ٍ َ َ َ ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﱠ ْ ﱠ ُ ْ ﺪﱢ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ‬
‫َﻳ ُﻜ ْﻦ ﻓِ َﻴﲈ َذﻛ ََﺮ ُه إِ ﱠﻻ ُﳎ ﱠَﺮ ُد اﻟﺪﱠ ﻋ َْﻮى‪.‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ب إِ َﱃ‬ ‫ﺎر ِج‪َ ،‬ﻓ َﻬ َﺬا ُﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﺑِ َﺄ ْن ُﻳ ْﻌ َﻠ َﻢ ُو ُﺟﻮ ُد ُه‪َ ،‬أ ْو ُو ُﺟﻮ ُد ﻧَﻈ ِﲑه‪َ ،‬أ ْو ُو ُﺟﻮ ُد َﻣﺎ ُﻫ َﻮ أَ ْﻗ َﺮ ُ‬ ‫اﻟﴚء ِﰲ ْ َ‬
‫اﳋ ِ‬
‫َو َأ ﱠﻣﺎ اﻟﺜﱠﺎﲏ‪َ :‬و ُﻫ َﻮ ا ْﻟﻌ ْﻠ ُﻢ ﺑِﺈ ْﻣﻜَﺎن ﱠ ْ‬
‫ﲔ اﷲ ﰲ ا ْﻟ ُﻘﺮ ِ‬ ‫َﺎن‪َ ،‬و ِ َﲠ ِﺬ ِه اﻟ ﱠﻄ ِﺮﻳ َﻘ ِﺔ ُﻳﺒَ ﱢ ُ‬
‫ﺎﻹﻣﻜ ِ‬ ‫ﲪ ُﻠ ُﻪ ﻟِﺘِﺴ ِﻌ َ ِ‬ ‫ﺎر ُﳑ ْ ِﻜﻨًﺎ ﻛ َ‬
‫ﲪ ُﻞ ا ْﻟﺒَ ِﻌ ِﲑ ﻟِ ْﻠ ِﻘﻨْ َﻄ ِ‬ ‫اﻻ ْﻣﺘِﻨَﺎ ِع ِﻣﻨْ ُﻪ‪َ ،‬ﻓﺈِ َذا ﻛ َ‬
‫ِ‬
‫آن‬ ‫ْ‬ ‫ﲔ ر ْﻃ ًﻼ َأ ْو َﱃ ﺑِ ْ ِ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َﺎن َ ْ‬ ‫َﺎن َ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻮﺳﻰ َﻗﺎ ُﻟﻮا‪َ } :‬ﻟ ْﻦ‬ ‫ﱪ َأ ﱠن َﻗ ْﻮ َم ُﻣ َ‬ ‫َﺎر ًة ِﺑﺒَ َﻴﺎن ُو ُﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻛ ََﲈ َأ ْﺧ َ َ‬
‫ﲔ َذﻟ َﻚ ﺗ َ‬ ‫إِ ْﻣ َﻜﺎ َن َﻣﺎ ُﻳ ِﺮﻳ ُﺪ َﺑ َﻴﺎ َن إِ ْﻣﻜَﺎﻧﻪ ﻛَﺈِ ْﺣ َﻴﺎء اﳌَْ ْﻮﺗَﻰ َواﳌَْ َﻌﺎد‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُﻪ ُﻳ َﺒ ﱢ ُ‬
‫ون{ ]اﻟﺬارﻳﺎت‪ُ ، [44 :‬ﺛ ﱠﻢ َﺑ َﻌﺜَ ُﻬ ُﻢ اﷲ ِﻣ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ‬ ‫ﻧ ُْﺆ ِﻣﻦ َﻟ َﻚ ﺣﺘﱠﻰ ﻧَﺮى اﷲ ﺟﻬﺮ ًة{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪َ } [55 :‬ﻓ َﺄ َﺧ َﺬ ْﲥﻢ اﻟﺼ ِ‬
‫ﺎﻋ َﻘ ُﺔ َو ُﻫ ْﻢ َﻳﻨْ ُﻈ ُﺮ َ‬ ‫ُُ ﱠ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻣ ْﻮ ِﲥِ ْﻢ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﺸ ُﻜ ُﺮو َن‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُﻮل ا ﱠﻟ ِﺬي ﴐﺑﻮه ﺑِﺎ ْﻟﺒ َﻘﺮ ِة َﻓ َﺄﺣﻴﺎه اﷲ‪ ...‬و َأ ْﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ ﺑِﻨَﻈِ ِ ِ‬ ‫َوﻛَﲈ َأ ْﺧﱪ َﻋ ِﻦ اﳌَْ ْﻘﺘ ِ‬
‫ﻴﻢ َﺣﻴْ ُﺚ َﻗ َﺎل‪َ . . .} :‬ر ﱢ‬
‫ب‬ ‫ﲑ َذﻟ َﻚ ِﰲ ﻗ ﱠﺼﺔ إِ ْﺑ َﺮاﻫ َ‬ ‫َ ََ ُ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ َُ ُ َ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َأ ِر ِﲏ َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﴫ ُﻫ ﱠﻦ إِ َﻟ ْﻴ َﻚ ُﺛ ﱠﻢ ْ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻞ َﻋ َﲆ ﻛ ﱢُﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ُ ْﲢ ِﻲ اﳌَْ ْﻮﺗَﻰ َﻗ َﺎل َأ َو َﱂ ْ ﺗ ُْﺆﻣ ْﻦ َﻗ َﺎل َﺑ َﲆ َو َﻟﻜ ْﻦ ﻟ َﻴ ْﻄ َﻤﺌ ﱠﻦ َﻗ ْﻠﺒِﻲ َﻗ َﺎل َﻓ ُﺨ ْﺬ َأ ْر َﺑ َﻌ ًﺔ ﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻄ ْﲑ َﻓ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪. [260 :‬‬ ‫َﺟ َﺒ ٍﻞ ﻣﻨ ُْﻬ ﱠﻦ ُﺟﺰْ ًءا ُﺛ ﱠﻢ ا ْدﻋ ُُﻬ ﱠﻦ َﻳ ْﺄﺗﻴﻨ ََﻚ َﺳ ْﻌ ًﻴﺎ َوا ْﻋ َﻠ ْﻢ َأ ﱠن اﷲﱠَ ﻋ َِﺰﻳﺰٌ َﺣﻜ ٌ‬
‫ض َﻛ َﻘ ْﻮﻟِ ِﻪ‪َ } :‬أ َو َﻟ ْﻴ َﺲ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺧ َﻠ َﻖ‬ ‫وﱃ‪ ،‬و َﺧ ْﻠ ُﻖ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ات َو ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ﱠَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘَﺪَ ﱠل ُﺳﺒْ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ ﺑِ َﲈ ُﻫ َﻮ أَ ْﻋ َﻈ ُﻢ ﻣ ْﻦ َذﻟ َﻚ َو ُﻫ َﻮ اﻟﻨ ْﱠﺸ َﺄ ُة ْاﻷُ َ َ‬
‫َو ْ‬
‫ﳜ ُﻠ َﻖ ِﻣﺜْ َﻠ ُﻬ ْﻢ{‪ .‬اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ -‬ج‪ -6‬ص ‪.407-406-405 -404‬‬ ‫ات و ْاﻷَر َض ﺑِ َﻘ ِ‬
‫ﺎد ٍر َﻋ َﲆ َأ ْن َ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﲈ َو َ ْ‬ ‫ﱠ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪36‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ -‬اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳊﺎدث‬

‫اﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ ﻗﺪﻳﻢ وإﻣﺎ ﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻏﲑ اﳌﺴﺒﻮق ﺑﻌﺪم‪ ،‬واﳊﺎدث ﻫﻮ اﳌﺴﺒﻮق ﺑﻌﺪم‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻤﻜﻦ واﳊﺎدث‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻘﺪﻳﻢ ؟‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻞ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﲨﻴﻌﺎ أن ﻛﻞ ﳑﻜﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث وﻛﻞ ﺣﺎدث ﻓﻬﻮ ﳑﻜﻦ ﻓﻬﲈ ﳐﺘﻠﻔﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﺘﺤﺪان‬
‫ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎوي‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻛﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﻞ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻬﲈ ﳐﺘﻠﻔﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﺘﺤﺪان ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻫﻲ اﻟﺘﺴﺎوي أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث وﳑﻜﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷزﱄ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮده‬
‫اﺑﺘﺪاء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻛﻞ ﳑﻜﻦ ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﺪم اﻷﻓﻼك وﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻘﺪﻣﻬﺎ ﱂ‬
‫ﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﳑﻜﻨﺔ ﳏﺘﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺒﺪع‪ ،‬وإﻧﲈ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺗﺘﺤﺮك وﺗﺪور ﻟﻠﺘﺸ ّﺒﻪ ﺑﺎﻷول‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ اﳌﻤﻜﻦ واﳊﺎدث ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص اﳌﻄﻠﻖ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﳊﻮادث‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮد اﳌﻤﻜﻦ ﰲ اﻷﻓﻼك ﻓﻬﻲ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳑﻜﻨﺔ ﲢﺘﺎج ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ إﱃ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫زﻣﺎﻧﺎ وﺷﺒﻬﻮا ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ إذا ﲢﺮك ﻓﺘﺤﺮك ﻣﻌﻪ اﳋﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺮﻛﺔ اﳋﺎﺗﻢ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﻟﻺﺻﺒﻊ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎرن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص اﳌﻄﻠﻖ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﻟﺒﺎري وﻳﻨﻔﺮد اﻟﻘﺪﻳﻢ ﰲ اﻷﻓﻼك‪.‬‬
‫ﻓﺄرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﱂ ﻳﻘﺴﻤﻮا اﻟﻮﺟﻮد إﱃ واﺟﺐ وﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻼك ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﰲ اﺑﺘﺪاء وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫وإﻧﲈ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺈرادﲥﺎ‪ -‬ﻓﺎﻷﻓﻼك ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺮﻳﺪة ﺣﻴّﺔ!‪ -‬ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻷول‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ أراد أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻗﻮل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﷲ ﻓﻬﻮ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﺑﲔ ﻗﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻓﺎدﻋﻰ أن‬
‫اﻷﻓﻼك ﻣﻊ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﳑﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﲢﺘﺎج إﱃ ﻓﺎﻋﻞ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﺎ زﻣﺎﻧﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻗﻮل ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺒﻞ أرﺳﻄﻮ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻘﺪم اﻷﻓﻼك ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳏﺪﺛﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﺣﺘﻰ أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺈﳖﻢ وإن ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻬﻢ ﱂ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻟﻪ ﻣﺒﺪﻋﺎ وﻻ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻔﻠﻚ ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﲠﺎ ﻷن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ إرادﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻫﻮ "أن اﻷول ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪﻋﺎ ﻟﻠﻌﺎﱂ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ" وان ﻛﺎن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﻞ واﻟﻜﻔﺮ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد أﳖﻢ‬
‫واﻓﻘﻮا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ أن اﳌﻤﻜﻦ اﳌﻌﻠﻮل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﲈ ﺑﻘﺪم ﻋﻠﺘﻪ ﻛﲈ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻮاﻓﻘﻮه‪.‬‬
‫وﳍﺬا أﻧﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ رﺷﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ أرﺳﻄﻮ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ذﻟﻚ وﺑﻴﻨﻮا أن ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﳑﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻪ ﺳﻠﻔﻪ وﲨﺎﻫﲑ اﻟﻌﻘﻼء وﻛﺎن ﻗﺼﺪه أن ﻳﺮﻛﺐ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ وﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻔﻪ ﻓﻴﺠﻌﻞ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪37‬‬
‫اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻤﻜﻦ "ﻣﻌﻠﻮل اﻟﻮاﺟﺐ" ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أزﻟﻴﺎ ﻗﺪﻳﲈ ﺑﻘﺪﻣﻪ واﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ إﻣﻜﺎن ذﻟﻚ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻬﺮوردي اﳊﻠﺒﻲ واﻟﺮازي واﻵﻣﺪي واﻟﻄﻮﳼ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫زﻋﻢ اﻟﺮازي ﻣﺎ ذﻛﺮه ﰲ ﳏﺼﻠﻪ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻮن اﳌﻤﻜﻦ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻌﻠﻮل ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﲈ ﻟﻠﻤﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬات ) أي اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻼ‬
‫و ُ‬
‫إرادة ﻛﺎﻟﻨﺎر ﰲ ﺻﺪور اﳊﺮق ﻣﻨﻬﺎ ( ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻜﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﳊﺪوث ﻟﻜﻮن اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﻋﻼ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﺑﻞ ﱂ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻻ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ أﻗﻮاﳍﻢ‬
‫ﻛﺄرﺳﻄﻮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ وإﻧﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪.148 -147 -‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﺈﻧﲈ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ وأن اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺘﺤﺮك ﻟﻠﺘﺸﺒﻪ ﲠﺎ ﻓﺄوﺟﺐ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻔﻠﻚ ﻣﻌﻠﻮل ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل ﺳﻠﻔﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ أﺧﺬه ﻣﻦ أﺻﻮل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ .‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪ -2 -‬ص ‪.159‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮ اﳌﴩﻛﲔ ﻳﻘﺮون ﺑﺄن اﻟﻌﺎﱂ ﳏﺪث وأن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﳊﻨﻔﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫وﻫﻮ ﻗﻮل أﺳﺎﻃﲔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ أرﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ وإﻧﲈ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ وﻫﻮ اﳌﻌﻠﻢ اﻷول اﻟﺬي وﺿﻊ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺮوﳖﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻹﳍﻲ وﻇﻬﺮ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ‪ .‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪ -‬ج‪ -1‬ص‪.237-236‬‬

‫ﻋﻠﺔ اﺣﺘﻴﺎج اﳌﻤﻜﻦ إﱃ اﻟﺼﺎﻧﻊ‬

‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺒﺐ اﺣﺘﻴﺎج اﳌﻤﻜﻦ ﻟﻠﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻣﻮاﻓﻘﻮه‪ :‬إن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﻓﻸﺟﻞ ﻛﻮن اﻟﴚ‬
‫ﳑﻜﻨﺎ ﻳﺴﺘﻮى ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم اﺣﺘﺎج ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻟﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا أن اﻷﻓﻼك ﻣﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻏﲑ ﳏﺪﺛﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﳑﻜﻨﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن‪ :‬ﺑﻞ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﳊﺪوث ﻓﻸﺟﻞ ﻛﻮن اﻟﴚء ﺣﺎدﺛﺎ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ اﺣﺘﺎج ﻟﻠﻌﻠﺔ ﻟﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻟﻠﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻹﻣﻜﺎن واﳊﺪوث ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫واﺧﺘﺎر ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬاﰐ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﲑ ﻓﻘﺮا ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﻻ‬
‫ﻟﻌﻠﺔ اﻗﺘﻀﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن ﻏﻨﺎه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺬاﺗﻪ وﻻ ﻳﻘﺎل ﱂ ﻛﺎن ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻘﺮ اﳌﺨﻠﻮق واﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﱃ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻻزم ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﻟﻌﻠﺔ‬
‫أﻗﺘﻀﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻣﻜﺎن واﳊﺪوث ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺎت وأدﻟﺔ اﳊﺪوث‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻓﺈن اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎر ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﻋﻠﺔ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﳌﺆﺛﺮ وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ إﱃ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻫﻞ ﻫﻮ اﻹﻣﻜﺎن أو‬
‫اﳊﺪوث أو ﳎﻤﻮﻋﻬﲈ ؟‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻗﻮل اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻛﺎﻟﺮازي وﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن ﳎﺮد اﻹﻣﻜﺎن ﺑﺪون اﳊﺪوث ﻳﻮﺟﺐ‬
‫اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻛﻮن اﳌﻤﻜﻦ ﻗﺪﻳﲈ ﻻ ﳏﺪﺛﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮا إﱃ اﳌﺆﺛﺮ وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﳑﺎ اﺗﻔﻖ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪38‬‬
‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻓﺴﺎده ﺣﺘﻰ أرﺳﻄﻮ وﻗﺪﻣﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮﳞﻢ ﻛﺎﺑﻦ رﺷﺪ اﳊﻔﻴﺪ وﻏﲑه ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﺟﻮده وأﻣﻜﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﳏﺪﺛﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻪ واﺗﺒﻌﻬﻢ اﻟﺮازي وأﻣﺜﺎﻟﻪ‬
‫وﻫﺆﻻء ﳚﻌﻠﻮن اﻟﴚء اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻔﺘﻘﺮا إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺣﺎل ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺎل ﺣﺪوث وﳍﺬا ﳌﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﳑﻜﻨﺎ اﺿﻄﺮب ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﳌﻤﻜﻦ وورد ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺷﻜﺎﻻت ﻻ ﺟﻮاب ﳍﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﲈ ذﻛﺮ ) أي اﻟﺮازي ( ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻜﺒﺎر‬
‫واﻟﺼﻐﺎر ﻛﺎﻷرﺑﻌﲔ وﳖﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﳌﺤﺼﻞ وﻏﲑﻫﺎ وﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎه ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻋﻠﺔ اﻻﻓﺘﻘﺎر ﳎﺮد اﳊﺪوث وأن اﳌﺤﺪث ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﺎل ﺣﺪوﺛﻪ ﻻ ﺣﺎل ﺑﻘﺎﺋﻪ وﻫﺬا ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﻼم اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏﲑﻫﻢ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻋﻠﺔ اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻫﻲ اﻹﻣﻜﺎن واﳊﺪوث‪ .‬وﱂ ﳚﻌﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﴍﻃﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﳚﻌﻞ أﺣﺪ اﻟﺸﻄﺮﻳﻦ‪) .‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻹﻣﻜﺎن ﺑﴩط اﳊﺪوث ( وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳊﺪوث واﻹﻣﻜﺎن دﻟﻴﻞ ﻋﲆ‬
‫اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﺼﺎﻧﻊ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻼزﻣﲔ ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬا ﳏﺪث ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﻦ ﳛﺪﺛﻪ وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬا ﳑﻜﻦ‬
‫وﺟﻮده وﳑﻜﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﺢ وﺟﻮده ﻋﲆ ﻋﺪﻣﻪ إﻻ ﺑﻔﺎﻋﻞ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮدا‪.‬‬
‫وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮا إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج أن ﻳﻌﻠﻞ ﺑﻌﻠﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻔﺘﻘﺮا ﺑﻞ اﻟﻔﻘﺮ ﻻزم ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ‬
‫ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ داﺋﲈ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﺳﻤﻪ اﻟﺼﻤﺪ ﻓﺎﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻞ ﳾء وﻛﲈ أن ﻏﻨﻰ اﻟﺮب ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻟﻌﻠﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻏﻨﻴﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻘﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺛﺒﺖ ﻟﺬواﲥﺎ ﻻ ﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﻋﻠﺔ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻲ اﳊﺪوث أو اﻹﻣﻜﺎن أو ﳎﻤﻮﻋﻬﲈ إن أراد أن ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺬات ﻓﻘﲑة ﱂ ﻳﺼﺢ‬
‫ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ وإن أراد أن ﻫﺬه اﳌﻌﺎﲏ ﻳﻌﻠﻢ ﲠﺎ ﻓﻘﺮ اﻟﺬات ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬات وﻫﻲ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻴﻪ ﺣﺎل‬
‫ﺣﺪوﺛﻬﺎ وﺣﺎل ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻐﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻻ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل وﻻ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳑﻜﻦ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا وﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻣﻊ أﻧﻪ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻐﲑه أزﻻ وأﺑﺪا ﻓﻬﺬا ﲨﻊ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﳚﺐ وﺟﻮده أزﻻ وأﺑﺪا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪم أﺻﻼ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ -‬ص ‪.346 -345‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪39‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ -‬اﻟﺴﺒﻖ واﻟﻠﺤﻮق‬

‫ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻘﺎل ﻫﺬا اﻟﴚء ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬أو ﻫﺬا ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ ذاك ﻓﻨﻌﻨــﻲ اﺷــﱰاك ﺷــﻴﺌﲔ ﰲ أﻣــﺮ ﻣﻌــﲔ ﺑﺤﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﻷﺣﺪﳘﺎ اﻣﺘﻴﺎز ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﻠﺤﺎظ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ واﻟﺴﺒﻖ واﻟﻠﺤﻮق ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ أﻧﺤﺎء‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺴﺒﻖ واﻟﻠﺤﻮق اﻟﺰﻣﺎﲏ‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪم اﻷﻣﺲ ﻋﲆ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺘﻘﺪم آدم ﻋــﲆ ﻧــﻮح‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺒﺪأ ﻣﻌﲔ وﳏﺪد‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬إذا ﻧﺴﺒﻨﺎ اﻹﻣﺎم واﳌﺄﻣﻮم إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻣﻌﲔ ﻫﻮ اﳌﺤﺮاب ﻓﻨﺠﺪ أن اﻹﻣﺎم أﻗــﺮب وأﺳــﺒﻖ إﱃ اﳌﺤــﺮاب ﻣــﻦ اﳌــﺄﻣﻮم‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﺎ إذا ﻗﺴﻨﺎﳘﺎ إﱃ ﻣﺒﺪء آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﺎب ‪-‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﰲ اﳉﻬﺔ اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﳌﺤﺮاب اﳌﺴﺠﺪ‪ -‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﳌﺄﻣﻮم أﻗــﺮب وأﺳــﺒﻖ‬
‫إﱃ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺟﻨﺎس وﻫﻲ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ‪ -‬ﺟﺴﻢ ﻣﻄﻠﻖ‪ -‬ﺟﺴﻢ ﻧﺎم‪ -‬ﺟﺴﻢ ﻧﺎم ﺣﺴﺎس ﻣﺘﺤﺮك ﺑﺎﻹرادة‪ -‬إﻧﺴــﺎن‪ ،‬ﻓﻬــﺬه‬
‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻴﻜﻮن اﳉﻮﻫﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ اﳉﺴﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﳉﺴــﻢ اﳌﻄﻠــﻖ ﻣﺘﻘــﺪﻣﺎ ﻋــﲆ‬
‫اﳉﺴﻢ اﻟﻨﺎﻣﻲ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻧﻮع اﻷﻧﻮاع ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﳉﺴﻢ اﻟﻨﺎم اﳊﺴﺎس اﳌﺘﺤــﺮك ﺑــﺎﻹرادة‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺷﻴﺌﲔ ﻳﻘﺎﺳﺎن ﻋﲆ ﳾء ﺛﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳌﻜﺎﲏ واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻌﻘﲇ ﻛﲈ ﰲ اﳌﺜﺎﻟﲔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﴩف وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﲈﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻋــﲆ اﳉﺎﻫــﻞ‪ ،‬واﻟﺸــﺠﺎع ﻋــﲆ اﳉﺒــﺎن‪ ،‬واﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻋــﲆ‬
‫اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‪ :‬زﻳﺪ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺘﻘﺪم وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﺑﺪون وﺟــﻮد اﳌﺘﻘــﺪم‪،‬‬
‫ﻛﺘﻘﺪم اﻟﴩط ﻋﲆ اﳌﴩوط ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﴩوط وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ اﳌﴩوط ﺑﺪون اﻟﺸـﺮط‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻻﺛﻨﲔ ﻓﺈن اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪون اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻻﺛﻨﲔ ﺑﺪون اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺘﻘﺪم اﻟﺘﺼﻮر‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺘﻘﺪم اﳉﺰء ﻋﲆ اﻟﻜﻞ وﻛﺘﻘﺪم اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﲆ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ؛ ﻷن اﳌﻌﻠﻮل ﻻ ﳚﺐ وﺟﻮده إﻻ إذا وﺟﺪت ﻋﻠﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜﻠــﻮا‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﳋﺎﺗﻢ‪ ،‬أو ﻛﺘﻘﺪم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن زﻳــﺪ ﻳﻤﺴــﻚ ﻣﻔﺘﺎﺣــﺎ ﻳﺮﻳــﺪ أن‬
‫ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻪ اﻟﺒﺎب ﻓﺤﺮﻛﺔ اﳌﻔﺘﺎح ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﳊﺮﻛﺔ ﻳﺪ زﻳﺪ ﻓﺤﺮك زﻳﺪ ﻳﺪه أوﻻ ﻓﺘﺤﺮك اﳌﻔﺘﺎح وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺑــﻞ ﻫــﻮ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺬات أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻮاﻋﺎ أﺧﺮ ﻟﻠﺘﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه وﰲ ﺑﻌﻀﻪ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪40‬‬
‫اﻟﺮد اﳌﺨﺘﴫ ﻟﻺﻣﺎم‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟــﺬات واﻟﻌﻠــﺔ ﻛﺤﺮﻛــﺔ اﻹﺻــﺒﻊ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺘﻘــﺪم‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ ﻛﺘﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ اﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﳌﻜﺎن ) وﻳﻘﺎل ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒــﺔ أﻳﻀــﺎ ( ﻛﺘﻘــﺪم اﻟﺼــﻒ‬
‫اﻷول ﻋﲆ اﻟﺜﺎﲏ وﺗﻘﺪم ﻣﻘﺪم اﳌﺴﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﺆﺧﺮه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻛﻼم ﻣﺴﺘﺪرك؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ اﳌﻌﺮوف ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫واﻟﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈن ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ وﻣﻊ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﺰﻣــﺎﲏ ) ﻫــﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻘﺒــﻞ وﺑﻌــﺪ‪ ،‬وأﻣــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻊ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺘﴤ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻗﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﲔ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻪ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ (‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻠ ّﻴﺔ أو اﻟﺬات ﻣﻊ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﻟﺒﺘﺔ وﻻ ﻟﻪ ﻣﺜﺎل ﻣﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻞ ﻫــﻮ ﳎــﺮد ﲣﻴــﻞ ﻻ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ) وﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻘﺪم اﻟﴩط ﻋﲆ اﳌﴩوط (‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻻﺛﻨﲔ ﻓﺈن ﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻄﻠﻖ ) أي اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺮﻳﺎﴈ اﳌﺠﺮد ﻋﻦ اﳌﻮاد ( ﻓﻬﺬا ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ‬
‫اﳋﺎرج وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨﲔ اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮر ﺗﻘﺪﻣﺎ زﻣﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وإن ﱂ ﻳﻌﻦ ﺑﻪ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﻘﺪم ﺑﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﴍط ﰲ اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﴩط ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﳌﴩوط ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺎرﻧﻪ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ‬
‫) اﻟﺼﻮاب ﻗﺒﻠﻪ ( ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﺪم واﺟﺐ ﻏﲑ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺰﻣﺎﲏ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﳌﻜﺎن ﻓﺬاك ﻧﻮع آﺧﺮ وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻓﺈن ُﻣ َﻘﺪﱠ م اﳌﺴﺠﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ‬
‫ﻣﺆﺧﺮه؛ ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮم ﻓﺴﻤﻲ ﳏﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺘﻘﺪم ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ) اﻟﺼﻮاب ﻣﻘﺪﻣﺎ ( وأﺻﻠﻪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻘﺪﻣﻮن ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻷﻣﺎﻛﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻫﻮ دوﳖﻢ ﻓﺴﻤﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺎ وأﺻﻠﻪ ﻫﺬا‪ .‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ -‬ج‪ -1‬ص ‪.172-171 -170‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬واﳌﺜﺎل اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺣﺮﻛﺖ ﻳﺪي ﻓﺘﺤﺮك ﺧﺎﲤﻲ‪ ،‬أو ُﻛ ﱢﻤﻲ‪ ،‬أو اﳌﻔﺘﺎح وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﳍﻢ؛‬
‫ﻓﺈ ﱠن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ وﻻ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﳊﺮﻛﺔ اﳋﺎﺗﻢ ﺑﻞ اﳋﺎﺗﻢ ﻣﻊ اﻹﺻﺒﻊ ﻛﺎﻹﺻﺒﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻒ ﻓﺎﳋﺎﺗﻢ ﻣﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ واﻹﺻﺒﻊ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻟﻜﻦ اﳋﺎﺗﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﺑﻼ أﱂ ﺑﺨﻼف اﻹﺻﺒﻊ وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﺑﲔ اﻹﺻﺒﻊ واﳋﺎﺗﻢ ﺧﻠﻮ‬
‫ﻳﺴﲑ ﺑﺨﻼف أﺑﻌﺎض اﻟﻜﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﺒﻊ ﴍط ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﳋﺎﺗﻢ ﻛﲈ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻒ ﴍط ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﺒﻊ أﻋﻨﻲ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺒﺪؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ ﺑﺨﻼف اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺨﺎﺗﻢ أو ﻟﻺﺻﺒﻊ إﺑﺘﺪاء ﻓﺈن ﻫﺬه ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻜﻒ ﻛﻤﻦ ﳚﺮ إﺻﺒﻊ ﻏﲑه‬
‫ﻓﻴﺠﺮ ﻣﻌﻪ ﻛﻔﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪-‬ج‪-1‬ص‪.170‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪41‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ -‬رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳌﻔﺼﻞ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻘﺪم‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ‪ :‬وذﻟﻚ أن ﻫﺆﻻء ) اﳌﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ( ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ﻛﺘﻘﺪﱡ م اﻟﺴـﺮاج ﻋــﲆ‬
‫ﺿﻮء اﻟﴪاج‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ﺗﻘﺪم وﺟﻮد اﻟﴪاج ﻋــﲆ ﺿــﻮء اﻟﺴــﺮاج وإن اﻣﺘﻨــﻊ ﺗـ ﱡ‬
‫ـﺄﺧﺮ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻫﻮ ﺗﻘﺪم اﻟﴩط ﻋﲆ اﳌﴩوط ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﺷﱰاﻛﻬﲈ ﻓﺎﳌﺘﺄﺧﺮ ) ﻟﻌﻠﻪ ﰲ أن اﳌﺘﺄﺧﺮ ( ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ وﺟــﻮد اﳌﺘﻘــﺪم إ ْذ اﻟﻌﻠــﺔ ) ﻟﻌﻠــﻪ أ ﱠن اﻟﻌﻠــﺔ (‬
‫ﺗﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻮل‪ ،‬واﻟﴩط ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد اﳌﴩوط ) ﺧﻼﺻﺘﻪ أن ﺗﻘﺪم اﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ (‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﴩف واﻟﺮﺗﺒﺔ ﻛﺘﻘﺪﻳﻢ ) أو ﺗﻘﺪّ م ( اﻟﻌﺎﱂ واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﳉﺎﻫــﻞ واﻟﻌــﺎﺟﺰ‪.‬اﻟﺮاﺑــﻊ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﳌﻜﺎن ) وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ( ﻛﺘﻘﺪم اﻹﻣﺎم ﻋﲆ اﳌﺄﻣﻮم‪.‬وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻛﺘﻘﺪم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ اﻟﺸﺎب‪.‬‬
‫‪ ...‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا إﻣﺎ أن‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮا ﻋﻨﻪ أو ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻟﻪ‪ ...‬واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ ﻗﺴﻴﲈن ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻊ ﻓﻴﻘﺎل ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا أو‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ أو ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ أو ﻫﻮ ﻣﻌﻪ وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ واﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ إﻧﲈ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪...‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ ﺑﺎﳌﻜﺎن ﻛﻘﻮل ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﻛﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أن ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫رواه اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﻛﻘﻮل أﰊ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﳌﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻻﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ أن ﻳﺘﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ...‬ﺛﻢ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ واﻟﴩف ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺈن اﳌﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﳌﻜﺎن واﳌﻜﺎﻧﺔ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل‬
‫ً‬ ‫واﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳌﻜﺎن ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻴﻠﻨﻲ ﻣﻨﻜﻢ أوﻟﻮ اﻷﺣﻼم واﻟﻨﻬﻰ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﳖﻢ‪ .‬واﻟﺘﻘﺪم‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻮ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒﺔ واﻟﺪرﺟﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎن‪...‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺴﺒﻖ واﻷوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮن ا ْﻟ َﻘ ِﺪ ِ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺣﺘﱠﻰ ﻋَﺎد ﻛَﺎ ْﻟﻌﺮﺟ ِ‬
‫ﻳﻢ ]اﻷﺣﻘﺎف ‪ [11‬وﻗﻮل‬ ‫ﻳﻢ ]ﻳﺲ ‪ [39‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬وإِ ْذ َﱂ ْ َ ْﳞﺘَﺪُ وا ﺑِﻪ َﻓ َﺴﻴَ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن َﻫ َﺬا إِ ْﻓ ٌﻚ َﻗﺪ ٌ‬ ‫َ ُْ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﲔ } ‪{77‬‬ ‫ﻮن } ‪َ {76‬ﻓﺈِ ﱠﳖ ُ ْﻢ َﻋﺪُ ﱞو ﱢﱄ إِ ﱠﻻ َر ﱠ‬
‫ب ا ْﻟ َﻌﺎ َﳌ َ‬ ‫ﺎؤﻛ ُُﻢ ْاﻷَ ْﻗﺪَ ُﻣ َ‬ ‫ون }‪َ {75‬أﻧﺘ ُْﻢ َوآ َﺑ ُ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪َ :‬أ َﻓ َﺮ َأ ْﻳﺘُﻢ ﱠﻣﺎ ﻛُﻨﺘ ُْﻢ َﺗ ْﻌﺒُﺪُ َ‬
‫‪ ....‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ واﻟﴩط ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ُﻧ ِ‬
‫ﻮزﻋﻮا ﻓﻴﻪ وﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﻳﻤﺘﻨﻊ ﰲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺪم إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻮارض اﻟﺰﻣﺎن وﻫﻮ ﺿﺪ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬واﺟﺘﲈع ) ﻟﻌﻠﻪ ﻓﺎﺟﺘﲈع (‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﺄﺧﺮ ﻣﻊ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﰲ ﺷﻴﺌﲔ ﻷﻋﻴﺎﳖﲈ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻀﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻪ وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ ﻇﺮوف اﳌﻜﺎن‬
‫واﳌﻜﺎﻧﺔ وﻣﻮاﻧﻌﻬﲈ ) ﻟﻌﻠﻪ وﺗﻮاﺑﻌﻬﲈ ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻠﻪ وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻮاﺑﻌﻪ‪ ...‬وأﻣﺎ اﳌﺘﻘﺪم ) أو‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ( ﺑﺎﻟﴩط ﻛﲈ ﻣﺜﻠﻮه ﻣﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ اﻻﺛﻨﲔ ﻓﺈن اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﻲ ﳏﺪد ) اﻟﺼﻮاب ﳎﺮد ( ﻋﻦ‬
‫اﳌﻮاد ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪان إﻻ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺼﻮر ﰲ ذﻫﻨﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨﲔ وﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻻﺛﻨﲔ وﻫﺬا ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻣﺎﲏ ﳏﺴﻮس‪ ،‬ﺛﻢ إذا ُﻗﺪﱢ ر اﺟﺘﲈع ﺗﺼﻮره ﻟﻠﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ أو اﺟﺘﲈع ﻧﻄﻘﻪ ﲠﲈ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺎﺟﺘﲈع أﻋﻴﺎﳖﲈ ﰲ اﳋﺎرج ﻛﲈ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ درﻫﻢ ودرﳘﺎن وﺛﻼﺛﺔ دراﻫﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺻﻼ وﻟﻴﺲ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪42‬‬
‫اﻟﺪرﻫﻢ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺪرﳘﲔ وﻻ اﻟﺪرﳘﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬وﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺪرﳘﺎن إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺪرﻫﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻻﺛﻨﺎن إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ .‬ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺪرﳘﺎن اﳌﻮﺟﻮدان ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻬﲈ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎن ﰲ وﺟﻮدﳘﺎ ﻋﻦ اﻟﺪرﻫﻢ‬
‫اﳌﻨﻔﺮد ﻋﻨﻬﲈ ﻻ ﻳﺸﱰط وﺟﻮ ُدﳘﺎ وﺟﻮ َده ﺑﺤﺎل؛ وﻟﻜﻦ ﳘﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﲆ وﺟﻮد أﻧﻔﺴﻬﲈ‪ ،‬ﻛﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪرﻫﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄن ﳚﻌﻞ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ -‬ﻟﻜﻮن اﻻﺛﻨﲔ واﺣﺪً ا وواﺣﺪً ا‪ -‬ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ أن ﳚﻌﻞ‬
‫واﺣﺪ وﻛﻞ ﻫﺬا ﻏﻠﻂ ) ﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﴚء ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ اﻻﺛﻨﲔ ﻟﻜﻮن اﻻﺛﻨﲔ‬
‫واﺣﺪا وواﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎ ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ واﺣﺪ ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ اﻟﴚء ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴﻪ (‪...‬‬
‫ﻓﺘﻮ ﱡﻗﻒ اﻻﺛﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﻮﻗﻒ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻻﺛﻨﲔ ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻒ اﳉﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ وﻫﻮ ﻛﺘﻮﻗﻒ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻛﺘﻮﻗﻒ اﻻﺛﻨﲔ ﻋﲆ اﻻﺛﻨﲔ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛﺔ وإذا ﱂ ﺗﻜﻦ اﳉﻤﻠﺔ إﻻ ﻫﺬه اﻷﻓﺮاد وﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺘﻮﻗﻒ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﲆ ﳾء ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﰲ اﳋﺎرج إﻻ إذا وﺟﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫اﳌﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳾء‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ زﻣﺎﻧﻴﺎ وﻫﻮ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻫﻦ ﻗﺪ ﻳﺪرك اﳌﻔﺮد ﻗﺒﻞ اﳉﻤﻠﺔ واﻟﺒﺴﻴﻂ ﻗﺒﻞ اﳌﺮﻛﺐ واﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪد وﻧﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ وﻧﻄﻘﻨﺎ ﻻ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﴩط اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﻷﻋﺪاد واﳌﻘﺎدﻳﺮ واﳌﺮﻛﺒﺎت‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ) ﺧﻼﺻﺘﻪ أن اﻟﺘﻘﺪم إﻧﲈ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺄن ﻳﺪرك ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻫﺬا أو ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺣﻴﻨﲈ ﻧﺮﺗﺐ اﻷﻋﺪاد ﻻ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻴﻨﻲ‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ(وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻣﴩوﻃﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﴩط ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﳌﴩوط‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﳌﻮﺻﻮف ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺤﺎل ﺑﻞ اﳊﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ﻣﻮﺟﻮدة ﻣ ًﻌﺎ ﺑﻜﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد اﳊﻴﺎة ﻓﻼ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻣﻌﻬﺎ‪ -‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻪ أو ﱂ ﺗﻜﻦ‪ -‬ﱂ ﻳﻘﺘﺾ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﳚﺐ‬
‫ﺗﺄﺧﺮه ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻗﺎرﳖﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺎرن ﳍﺎ‪ ،‬وإذا ﻗﺪر ﺣﻴﺎة ﻻ ﻋﻠﻢ ﳍﺎ ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺎزع ﰲ أن اﻟﺼﻔﺎت ﻳﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻛﲈ ﻳﻌﺮض اﻷﻋﺪاد ﻛﲈ ﺗﻘﺪم وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻮاﺟﺐ‬
‫ً‬
‫وﻣﺘﻰ اﻧﺘﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺻﻼ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﳊﻴﺎة وﻳﺴﺘﺪل ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﻴﺚ وﺟﺪ ذﻟﻚ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫زﻣﺎﲏ وﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﰲ ذاﲥﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ً‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﺨﻠﻮق ﳾء واﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﴚء أﺻﻼ ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﳌﺮاده ﲠﺎ ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻠﻴﺲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻔﺮده ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻟﴚء وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ واﻟﺴﺒﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﴩط اﻟﺬي إذا ﺿﻢ إﻟﻴﻪ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺻﺎر اﳌﺠﻤﻮع ﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﳌﺠﻤﻮع ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﺠﻤﻮع ﺑﻌﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا وﺻﻒ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﴚء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ وﻫﻮ ﻛﺎﻟﴩط واﻟﴩط ﻻ ﳚﺐ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﲆ اﳌﴩوط‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﻣﺘﻨﻊ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﱃ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻘﺎرﻧﻪ وﻗﺪ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم وإذا ﻗﺎرﻧﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓﻼ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻀﺪان ) ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻟﻜﻢ ﻓﻴﲈ ﻗﻠﺘﻢ أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ وإذا ﻛﺎن ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﴍط وﺳﺒﺐ وﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ (وذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ وأﺷﻬﺮﻫﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪43‬‬
‫اﻟﺸﻌﺎع‪،‬واﻟﺸﻌﺎع ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻣﺎ أن ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺬات اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﻮء‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷﺟﺴﺎم اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ وﻫﻮ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎع ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﺷﻌﺎع ﻣﻨﻌﻜﺲ‪ .‬ﻓﺈذا أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻀﻮء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬات اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺬاك ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ...‬وإن أرادوا ﺑﺎﻟﺸﻌﺎع اﻟﻀﻮء اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﳉﺪران واﻷرض‬
‫واﳍﻮاء وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎع ﱂ ﳛﺪث ﳌﺠﺮد اﻟﺸﻤﺲ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﺔ ﻣﻮﻟﺪة ﻟﻪ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﲔ‬
‫أﺣﺪﳘﺎ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺜﺎﲏ ﺟﺴﻢ آﺧﺮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻴﻨﻌﻜﺲ اﻟﺸﻌﺎع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﱂ ﻳـﺤﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰء اﻟﻌﻠﺔ وﻫﻲ ﺳﺒﺐ وﴍط ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺎع ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺸﻤﺲ اﳌﺴﺘﻨﲑة وﻋﲆ اﳌﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺎع‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﳌﴩوط ﻋﲆ ﴍﻃﻪ ﻓﺈﳖﻢ ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﴩط‬
‫ﺑﺄن اﳌﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد اﳌﺘﺄﺧﺮ ﺑﺨﻼف اﳌﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﴩط وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﳾء ﻣﻨﻔﺮد ﻳﺴﺘﻠﺰم‬
‫وﺟﻮد ﳾء ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﳌﺮادﻫﺎ ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺸﻌﺎع اﻟﺬي ﴐﺑﻮه‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﻮ ُﻗﺪﱢ ر وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺪون ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺎع وﺟﻮد وﻟﻜﻦ وﺟﻮده ﺑﴩط اﻟﺸﻤﺲ وﴍط‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﴍﻃﲔ وإذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﴍ ًﻃﺎ ﻓﺎﻟﴩط ﻗﺪ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﳌﴩوط وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ رﻳﺐ أن اﳉﺪار‬
‫واﻷرض واﳍﻮاء ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻌﺎع وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎع وذﻟﻚ ﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﻟﻜﻦ إذا ﺣﺼﻠﺖ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﺸﻌﺎع وﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ اﺟﺘﲈع ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﲔ ﻟﻪ ﻛﺘﻮ ﱡﻟﺪ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻟﺪات ﻋﻦ أﺻﻠﲔ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺘﻰ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻫﺬا ﰲ ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﰲ ﺷﻌﺎع اﻟﴪاج وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﲑات؛ إذ اﻟﻨﺎر ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﺷﻌﺎع ﻛﲈ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺷﻌﺎع‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺮﺋﻴﺎت‪ ...‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﺜﺎﳍﻢ اﻵﺧﺮ وﻫﻮ ﺗﻮﻟﺪ اﳊﺮﻛﺔ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺣﺮﻛﺖ ﻳﺪي‬
‫ﻓﺘﺤﺮك ﺧﺎﲤﻲ أو ﻛﻤﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻴﺲ ﳎﺮد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﳋﺎﺗﻢ أو اﻟﻜﻢ ﺑﻞ ﻧﻔﺲ وﺟﻮد ﳏﻞ اﳊﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﳋﺎﺗﻢ واﻟﻜﻢ ﻫﻮ ﴍط أو ﺳﺒﺐ ﰲ وﺟﻮد اﳊﺮﻛﺔ ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﲈ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﰲ وﺟﻮد ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻴﺪ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ ﻓﺼﺎﻋﺪًا‬
‫اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺼﻮت ) ﻛﺼﻮت ﻧﻘﺮ اﻟﺒﺎب ( إﻣﺎ أن ﻳﻘﺎل ﳘﺎ ﻣﺘﻘﺎرﻧﺎن ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﺔ ﻟﻶﺧﺮ وإن ﻛﺎن ﴍ ًﻃﺎ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻟﻪ‪،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﲔ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﲔ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن وإن ﻛﺎن ﴎﻳ ًﻌﺎ ﻓﺤﺮﻛﺔ اﳋﺎﺗﻢ ﻟﻠﻴﺪ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﺪ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻊ اﻟﻜﻒ أو ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻈﻔﺮ ﻣﻊ اﻷﻧﻤﻠﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻗﻮﳍﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرك ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻳﺪرك اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ وإﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﻬﻼ ﻻ ﻋﻘﻼ؛ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﴚء ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺗﺒًﺎ ﻓﺄدرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﺗﺒًﺎ وإﻻ‬
‫اﳌﺪرك ﻣﺮﺗ ًﺒﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺰﻣﺎﲏ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺰﻣﺎﲏ وﻳﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﻛﺎن إدراﻛﻪ ﺟﻬﻼ وﻣﺘﻰ ﻛﺎن َ‬
‫ﻣﻊ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ اﳋﺎرﺟﻲ أن ﻳﻜﻮن زﻣﺎﳖﲈ واﺣﺪً ا وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻊ ﻛﻮﳖﲈ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‬
‫ﻓﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﳑﺘﻨﻊ إﻣﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﺗﻘﺪم وﺗﺄﺧﺮ وإﻣﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪم وﺗﺄﺧﺮ وإذا ﺗﺒﲔ ذﻟﻚ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﲈ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﳾء ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﻏﲑه ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ أو اﻟﴩط ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ اﳌﺘﻘﺪم ﺳﻮاء ُﺳ ّﻤ ﻲ ﴍ ًﻃﺎ أو ﻋﻠﺔ أو ﻏﲑ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻘﺪم ﻏﲑ‬
‫ً‬ ‫ﺪﻣﺎ ﺑﺤﺎل وإذا ﻛﺎن‬
‫ذﻟﻚ إن ﻛﺎن ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ﻏﲑ ﻣﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺘﻘ ً‬
‫ﻣﻘﺎرن‪ .‬ﺑﻴﺎن اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ -‬ج‪ -5‬ص ‪ 188‬إﱃ ‪ .209‬ﻓﻠﺘﻜﺮر اﻟﻘﺮاءة واﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈن ﻣﺮاد اﻹﻣﺎم واﺿﺢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪44‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ -‬اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض‬

‫اﳉﻮﻫﺮ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ إذا وﺟﺪت ﰲ اﳋﺎرج وﺟﺪت ﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳋﺎرج ﻣﺴﺘﻘﻼ أي ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮض ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎﻫﻴﺔ إذا وﺟﺪت ﰲ اﳋﺎرج وﺟﺪت ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‪ .‬ﻛﺎﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻞ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮﻫﺮا‬
‫أو ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ أو ﳑﻜﻨﺎ‪ ،‬واﳌﻤﻜﻦ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮﻫﺮا أو ﻋﺮﺿﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺸﻬﻮر ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ وأن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮا أو ﻋﺮﺿﺎ ﻷن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﲔ ﳘﺎ ﻟﻠﲈﻫﻴﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻛﺮ أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ أن اﳌﻮﺟﻮد ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض‪.‬‬
‫ﳾ ٌء إِ ﱠﻻ َو ُﻫ َﻮ إِ ﱠﻣﺎ َﺟ ْﻮ َﻫ ٌﺮ َوإِ ﱠﻣﺎ َﻋ َﺮ ٌض؛ ِﻷَ ﱠﻧ ُﻪ َأ ﱡي َأ ْﻣ ٍﺮ َﻧ َﻈ ْﺮﻧَﺎ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪َ :‬ﻓﺈ ﱠﳖ ُ ْﻢ َﻗﺎ ُﻟﻮا ) أي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ (‪َ :‬ﻟﻴْ َﺲ ﰲ ا ْﻟ ُﻮ ُﺟﻮد َ ْ‬
‫ِ‬

‫َﲑ ِه‪َ ،‬ﻻ ِﻗ َﻮ َام َﻟ ُﻪ ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َو ُﻫ َﻮ‬‫ﻮد ِه إِ َﱃ ﻏ ْ ِ‬

‫اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬وإِﻣﺎ ﻣ ْﻔﺘ َِﻘﺮ ِﰲ وﺟ ِ‬
‫َﲑه‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ْ َ ْ َ ُ َ ﱠ ُ ٌ ُ ُ‬
‫ﻮد ِه إِ َﱃ ﻏ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫وﺟﺪْ ﻧَﺎه إِﻣﺎ َﻗ ِﺎﺋﲈ ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬ﻏَﲑ ﻣ ْﻔﺘ َِﻘ ٍﺮ ِﰲ وﺟ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ َ ُ ﱠ ً‬
‫" ا ْﻟ َﻌ َﺮ ُض " َﻗﺎ ُﻟﻮا‪َ " :‬و َﻻ ُﻳ ْﻤ ِﻜ ُﻦ أَ ْن َﻳﻜُﻮ َن ِﳍ َ َﺬ ْﻳ َﻦ ِﻗ ْﺴ ٌﻢ َﺛﺎﻟ ِ ٌﺚ "‪.‬‬
‫ﺎر‪َ .‬ﻟ ِﻜ ﱠﻦ َأ ْﻛﺜَ َﺮ ُﻫ ْﻢ َﻻ‬ ‫ﻴﻢ َﺳﺎﺋِ ِﺮ اﻟﻨﱡﻈﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﻢ َأ ِر ْﺳ ُﻄﻮ َو َأ ْﺗ َﺒﺎﻋﻪ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ُﻳ َﺴ ﱢﻤﻲ اﳌَْﺒْ َﺪ َأ ْاﻷَ ﱠو َل َﺟ ْﻮ َﻫ ًﺮا َو َﻫ َﺬا َﺗ ْﻘﺴ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َﻫ َﺬا ا ﱠﻟﺬي َﻗﺎ ُﻟﻮ ُه ُﻫ َﻮ َﺗ ْﻘﺴ ُ‬
‫اﳉ ْﻮ َﻫ ِﺮ‪َ ،‬و ِﻣﻨ ُْﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ُﻳﺪْ ِﺧ ُﻠ ُﻪ ِﻓ ِﻴﻪ‪َ ،‬و َﺑ ْﻌ ُﺾ اﻟﻨ َﱢﺰا ِع ِﰲ َذﻟِ َﻚ َﻟ ْﻔﻈِ ﱞﻲ‪ .‬اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ -‬ج‪-5‬‬ ‫ﲔ ِﰲ ُﻣ َﺴ ﱠﻤﻰ ْ َ‬ ‫ُﻳﺪْ ِﺧ ُﻠﻮ َن َر ﱠب ا ْﻟ َﻌﺎﳌَِ َ‬
‫ص ‪.44‬‬

‫أﻗﺴﺎم اﳉﻮﻫﺮ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳉﻮﻫﺮ إﱃ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة واﳉﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ ﳎﺮد ﻋﻦ اﳌﺎدة ذاﺗﺎ وﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ ﳎﺮد ﻋﻦ اﳌﺎدة ذاﺗﺎ ﻻ ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وإﻧﲈ ﳾء وراء ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ أﳖﻢ ﻳﻘﺴﻤﻮن اﳌﻮﺟﻮد إﱃ ﻣﺎدي وﳎﺮد‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎدي‬
‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎدة ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ وﳊﻢ أو ﻣﻌﺪن أو أي ﳾء ﻳﻀﻢ ﻋﻨﴫا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺠﺮد ﻓﻬﻮ ﳾء‬
‫روﺣﺎﲏ ﻻ ﺟﺴﻢ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺎدة ﻻ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ اﳊﺲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻪ وﺟﻮد ﳎﺮد ﻋﻦ اﳌﺎدة وﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺪرك ﻟﻠﻤﺒﺪأ‬
‫اﻷول‪ -‬اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ -‬وﻣﺪرك ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻜﲈل وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺟﺴﻢ وأﻋﻀﺎء وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﳎﺮد ذاﺗﺎ وﻓﻌﻼ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈﳖﺎ ﳎﺮدة ﰲ ذاﲥﺎ ﻋﻦ اﳌﺎدة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺘﺎج ﻟﻠﺒﺪن ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ اﻷول‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺼﺎدر اﻷول ﻋﻦ اﷲ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺑﻌﺾ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻳﺮوون ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ‪-‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﻋﻘﻞ ﺛﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ﰲ ﲡﺮده‪ ،‬وﻓﻠﻚ أول‪ ،‬وﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ ﺗﺪﺑﺮ أﻣﺮه‪.‬‬
‫واﻟﻔﻠﻚ ﻫﻮ‪ :‬ﺟﺴﻢ ﻛﺮوي ﻣﺘﺤﺮك ﺑﺬاﺗﻪ ذو ﻧﻔﺲ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ أو اﻟﻔﻠﻚ اﳌﺤﻴﻂ أو اﻟﺴﲈء اﻷوﱃ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪45‬‬
‫وﻫﺬا اﳉﺴﻢ اﻟﻜﺮوي ﳎﻮف ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻳﻮﺟﺪ داﺧﻠﻪ ﻓﻠﻚ واﻟﻔﻠﻚ داﺧﻠﻪ ﻓﻠﻚ وﻫﻜﺬا ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ داﺧﻞ ﻛﺮة‬
‫ﻛﺤﻠﻘﺎت اﻟﺒﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﳌﺒﺪأ اﻷول ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﳾء واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ﻫﺬا ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻠﻚ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﳌﺪﺑﺮة ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺛﺎﻟﺚ وﻓﻠﻚ ﺛﺎن وﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﺑﻔﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ راﺑﻊ وﻓﻠﻚ ﺛﺎﻟﺚ وﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻠﻚ زﺣﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻣﺲ وﻓﻠﻚ راﺑﻊ وﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻠﻚ اﳌﺸﱰي‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﺎدس وﻓﻠﻚ ﺧﺎﻣﺲ وﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻠﻚ اﳌﺮﻳﺦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎدس ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﺑﻊ وﻓﻠﻚ ﺳﺎدس وﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻠﻚ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺛﺎﻣﻦ وﻓﻠﻚ ﺳﺎﺑﻊ وﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻠﻚ اﻟﺰﻫﺮة‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺗﺎﺳﻊ وﻓﻠﻚ ﺛﺎﻣﻦ وﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻠﻚ ﻋﻄﺎرد‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﻋﺎﴍ وﻓﻠﻚ ﺗﺎﺳﻊ وﻧﻔﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﲢﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﻳﻮﺟﺪ اﳍﻮاء اﳌﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت ﻛﺈﺣﺎﻃﺔ ﻗﴩة اﻟﺒﻴﻀﺔ ﺑﺒﻴﺎﺿﻬﺎ واﻷرض ﰲ‬
‫ﺟﻮف اﳍﻮاء ﻛﺎﳌﺦ ﰲ ﺑﻴﺎﺿﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﴍ اﻟﺬي ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي أﺑﺪع ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ ﻋﺎﱂ اﻷرض ﻓﻬﻮ اﳌﺪﺑﺮ ﳍﺎ وﻫﻮ اﳌﻌﺘﻨﻲ‬
‫ﺑﺸﺆوﻧﻨﺎ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﳌﻮن‪ -‬واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﴩة واﻷﻓﻼك اﻟﺘﺴﻌﺔ وﻧﻔﻮﺳﻬﺎ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ أزﻟﻴﺔ ﻛﺎﳌﺒﺪأ‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻓﻼك ﺗﺴﻌﺔ واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﺳﺒﻌﺔ وﻫﺬه اﻷﻓﻼك أﺟﺴﺎم ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺗﴤء ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ وﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺨﺮق واﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻋﺪدﻧﺎﻫﺎ اﺑﺘﺪاءا ﻣﻦ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﻋﺪدﻧﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻔﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ اﻷول واﻟﻔﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ وﻫﻲ ﳏﺾ ﺧﺮاﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬واﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻊ ﴍﻛﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳐﻠﻮﻗﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻨﻬﻢ إن اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺑﻨﺎت ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀﺎ إﳖﻢ ﳏﺪﺛﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﺻﺎﻫﺮ إﱃ اﳉﻦ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻗﻮل اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ أن‬
‫اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ ﻣﻊ أن ﻣﺮﻳﻢ أﻣﻪ وﳍﺬا ﻗﺮن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ .‬وﻗﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﴍ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﴩة وﺗﻠﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ أزﻟﻴﺔ واﻟﻌﻘﻞ رب ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﺮب‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻫﺬا ﱂ ﻳﻘﻞ ﻣﺜﻠﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻣﴩﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ أن ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ رب اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﻣﺒﺪع ﳌﺎ ﲢﺖ ﻓﻠﻚ اﻟﻘﻤﺮ وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻛﻔﺮ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﴩﻛﻲ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ -‬ج‪ -1‬ص ‪.102‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪46‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﻌﴩون‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻌﺪوﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ ﻟﻴﱪروا ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫ﻫﻮ‪ :‬أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﺎﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺳﻮى ﳾء واﺣﺪ ﻹﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲔ اﻟﻌﻠﺔ واﳌﻌﻠﻮل ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﺎﳊﺮارة ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻻ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬واﻟﱪودة ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ذات ﺧﺎﺻﻴﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﳍﺎ ذات ﺧﺎﺻﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻜﺜﺮ اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻻ ﺑﺴﻴﻄﺎ‪ .‬وﳍﺬا ﱂ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﳌﺒﺪأ اﻷول إﻻ ﳾء واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻷول ﺻﺪر ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﳾء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ واﺟﺐ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ آﺧﺮ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺲ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﳑﻜﻦ ﰲ‬
‫ذاﺗﻪ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻚ!‬
‫ُ‬
‫اﻷول ﻋﻦ‬ ‫ﺎدر‬
‫اﻟﺼ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إذا ذﻛﺮوا اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﴩة واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﺴﻌﺔ وﻗﺎﻟﻮا إن‬
‫وﻧﻔﺴﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻘﻼ ً‬ ‫وﻣﻌﻠﻮل ﻟﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻦ اﻷول وإن ﻟﻜﻞ ﻓ َﻠ ٍﻚ ً‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺬاﺗﻪ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻮازم ذاﺗﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ اﳌﻌﻨﻰ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻋﻘﻞ وﻧﻔﺲ ﻟﻐ ٌﺔ ﻟﻜﻢ ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻬﺎ وإن ﻛﺎن‬
‫اﳌﻔﺎرﻗﺎت ﻟﻠﻤﻮا ﱢد ﻷﳖﺎ ِ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗ ٌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺴﻤﻮن ﺗﻠﻚ‬
‫ﱡ‬ ‫وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ِ‬
‫ﻣﻔﺎر ًﻗﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﻤﻮه ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬ ‫اﳌﺠﺮدة ﻋﻦ اﳌﺎ ﱠدة وﻫﻲ اﳉﺴﺪُ وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺮوح‬
‫ﱡ‬
‫روح اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻓﺎرﻗﺖ ﺟﺴﺪَ ه ﻛﺎﻧﺖ ِ‬
‫ﻣﻔﺎرﻗ ًﺔ ﻟﻠﲈ ﱠدة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳉﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﺟﺴﺎد ﻛﲈ أن َ‬
‫ﳏﺮﻛ ًﺔ ﻟﻪ ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺮوح اﳌﺪ ﱢﺑﺮ ُة ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻤﺘﻰ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳉﺴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﲢﺮﻳﻚ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﳏ ًﻀﺎ أي َﻳ ْﻌ ِﻘ ُﻞ‬
‫ﻓﺎر َﻗﺘْﻪ ﺻﺎرت ً‬
‫َ‬
‫ﳛﺼﻠﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﱢ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه ِﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﱰﲨﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻬﺬه‬
‫ﻌﻘﻞ ٌ‬‫ﻋﻘﻼ ﻷن اﻟ َ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻔﺲ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻷن اﳊﺮﻛﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ٌﺔ ﻓﻼ‬ ‫ٍ‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻻ‬ ‫وﻟﻜﻞ‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺗﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻓ َﻠﻚ ً‬‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وأﺛﺒﺘﻨﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠ ًﺔ ﻟﻪ وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛ ُﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﲈ ﻓﻮﻗﻨﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﲈل ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻮﻗﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ‬
‫ُ‬ ‫واﳌﺘﺤﺮ ُك‬
‫ﱢ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﱡ‬
‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺸﺒﱡ ٌﻪ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫ﺎدر ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮ ُن إﻻ واﺣﺪً ا وﳍﻢ ﰲ ﱡ‬

‫اﻟﺼﺪور‬ ‫واﻟﺼ ُ‬
‫واﳉﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮة ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﺴﲈ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﺘﴤ ﺟ ً‬
‫َ‬ ‫واﻷول ﻻ َﻳ ْﺼﺪُ ر ﻋﻨﻪ إﻻ ﻋﻘﻞ ﻷن‬
‫ﻛﺜﲑ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬ﻧﻘﺾ اﳌﻨﻄﻖ‪ -‬ص ‪.173‬‬
‫اﺧﺘﻼف ٌ‬
‫ٌ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ أواﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻲ ﺑﻘﺮﻳﺐ وﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﺎ‬
‫أوﺟﺐ أﲏ ﻛﻨﺖ أرى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﻧﺎ أﻧﺎﻇﺮه ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وأﻗﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻜﻢ ﻋﻘﻼء اﻟﻌﺎﱂ وأذﻛﻴﺎء اﳋﻠﻖ‬
‫وﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻻﻳﻘﻮﻟﻪ أﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻼ وأورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ اﻷول إن ﻛﺎن واﺣﺪا ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ ﻻﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ وﻧﻔﺲ وﻓﻠﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮة‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺜﺮة ﻫﻲ أﻣﻮر ﻋﺪﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ ﻻﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ وﺟﻮد‪ ،‬ﺛﻢ إذا‬
‫ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﺒﺪع اﻷول ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺪون ﻫﺬه‬
‫َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺠﻮزوا‬
‫ﱢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻮزوا ﺻﺪور اﻟﻜﺜﺮة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﱠ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪47‬‬
‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻘﻮﳍﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮﺑﻪ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻞ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮده ﺻﺪر ﻋﻦ ﻧﻔﺲ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر إﻣﻜﺎﻧﻪ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺎت إن ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮرا ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ وإن ﻛﺎﻧﺖ إﺿﺎﻓﺔ أو ﺳﻠﺒﺎ أو ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﺎﳌﺒﺪع‬
‫ُ‬
‫ﻓﺒﻄﻼن‬ ‫اﻷول ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﳌﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﲈ ) ﻓﻠﻴﺠﻮزا ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺒﺪع ﻣﺒﺎﴍة (‬
‫ﺗﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻬﻞ اﳋﻠﻖ وأﺿﻠﻬﻢ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﲑة ﻣﺘﻌﺪدة ﱠ‬
‫وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه ﻓﺈن ﻋﻮام اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻧﻮاﻓﻘﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺧﻮاص ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﳌﺒﺪﻟﲔ اﻟﺼﺎﺑﺌﲔ‪ .‬ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ‪ -‬ج‪ -5‬ص ‪.264-263‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪48‬‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺎدي واﻟﻌﴩون‪ -‬اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ﳘﺎ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة ﻓﺎﳌﺎدة ﻫﻲ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻮة‪ .‬واﻟﺼﻮرة ﻫﻲ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ ﻳﻤﻨﺢ اﳌﺎد َة اﻟﻔﻌﻠﻴ َﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻼم ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﻴﺎن ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫إن اﻟﻘﻮة ﻫﻲ‪ :‬اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﴚء ﻷن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ‪ :‬وﺟﻮد اﻟﴚء ﰲ أﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎره‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺬرة ﻣﺜﻼ ﺷﺠﺮة ﺑﺎﻟﻘﻮة أي ﳍﺎ ﻗﻮة وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ واﺳﺘﻌﺪاد ﻷن ﺗﺼﲑ ﺷﺠﺮة ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة ﺷﺠﺮة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أي ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ‬
‫ﺷﺠﺮﻳﺘﻬﺎ واﻗﻌﺎ اﻵن ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻄﻔﺔ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺬرة ﻫﻲ اﳌﺎدة اﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻔﺔ اﳌﺎدة اﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮة واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ اﳌﻮاد واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﺳﺘﻌﺪاد ﺧﺎص ﳐﺘﺰن ﰲ داﺧﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎﲥﺎ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة ﻷن ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ ﰲ ﻇﺮف‬
‫ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﺎﱂ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺗﺮﺟﻊ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ -‬إﱃ ﻣﺎدة واﺣﺪة ﺗﺴﻤﻰ اﳌﺎدة اﻷوﱃ ) اﳍﻴﻮﱃ اﻷوﱃ ( ﻓﻬﺬه‬
‫اﳌﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﺤﻠﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺎدة ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﺟﺴﲈ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺴﻢ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ﻓﻼ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺪ وﻻ‬
‫ﻫﻮ ﺧﺸﺐ وﻻ ﻣﺎء وﻻ أي ﳾء ﳊﺪ اﻵن‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﳉﺴﻢ ﺟﺴﲈ ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﲔ‪ :‬ﺟﺰء ﳛﻤﻞ اﻟﻘﻮة واﻻﺳﺘﻌﺪاد‬
‫وﺟﺰء ﳛﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻴﺔ اﳉﺴﻢ ﻫﻲ اﻣﺘﺪاده ﻃﻮﻻ وﻋﺮﺿﺎ وﻋﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻧﺘﺼﻮرﻫﺎ ﻛﻄﲔ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﲔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎدة ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮة ّ‬
‫ﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮﻫﺮ أﻋﻄﺎﻫﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎدة اﻷوﱃ= ﻣﺎدة ﻣﺒﻬﻤﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﺘﺪادت اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ +‬ﺟﻮﻫﺮ ﺣﻞ واﻧﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺒﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎدة وﳏﻞ‪ ،‬وﻣﺎﻧﺢ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻳﺴﻤﻰ ﺻﻮرة ﺟﺴﻤﻴﺔ وﺣﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺣﺎل وﳏﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺼﻮر اﻟﺼﻮرة ﻋﲆ أﳖﺎ اﻟﺸﻜﻞ واﳍﻴﺌﺔ ﻛﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻮرة اﻟﺜﻮب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ‬
‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮر أﻋﺮاض واﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬ﲣﻴﻠﻬﺎ ﻛﺄﳖﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻘﲇ روﺣﻲ ﺣﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺎدة اﳋﺎﻣﻠﺔ اﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻮة‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﺗﺼﲑ ﺟﺴﲈ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﺗﻠﺒﺲ أرﺑﻊ ﺻﻮر ﲤﺜﻞ ﻋﻨﺎﴏ ﻋﺎﳌﻨﺎ وﻫﻲ‪ :‬اﳌﺎء واﳍﻮاء واﻟﻨﺎر واﻟﱰاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﺣﻠﺖ ﰲ ﳾء‬
‫ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻓﺼﺎرت ﻣﺎء أو ﻫﻮاء أو ﻧﺎرا أو ﺗﺮاﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻷرﺑﻊ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﺒﺲ أﺛﻮاﺑﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرﺗﺎن‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻓﻌﻠﻴﺘﻬﺎ اﻻﻣﺘﺪادﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﻄﺖ ﳍﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻓﻌﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎء ﻣﺜﻼ = ﻣﺎدة أوﱃ‪ +‬ﺻﻮرة ﺟﺴﻤﻴﺔ‪ +‬ﺻﻮرة ﻣﺎﺋﻴﺔ ‪ 3‬ﺟﻮاﻫﺮ وﻗﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼط ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﴏ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﺸﺄ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻨﺸﺄت اﳌﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳊﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻷول ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻃﲔ أي ﻣﻦ ﻣﺎء ‪ +‬ﺗﺮاب ﻓﺼﺎر ﺟﺴﺪا ﻟﻪ ﻗﻮة ﻟﻴﺼﲑ إﻧﺴﺎﻧﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﻌﲇ ﺛﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﳌﺠﺮدة ﻋﻦ اﳌﻮاد ﻓﺼﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻣﺎدة‪ +‬ﺻﻮرة‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪49‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﺸﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺸﺄة أﺧﺮى ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻊ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻧﺒﺎﺗﺎ ﺛﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﻏﺬاء‪ ،‬واﻟﻐﺬاء أﺧﻼﻃﺎ‪ ،‬واﻷﺧﻼط ﻣﻨﻴﺎ‪ ،‬واﳌﻨﻲ ﻋﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ إﱃ أن ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﻧﺎﻃﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻄﻔﺔ ﻣﺜﻼ ﻧﻄﻔﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﳍﺎ ﻛﲈﳍﺎ اﻟﻮﺟﻮدي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﳖﺎ ﲢﻤﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎدة وﺻﻮرة ﻣﻨﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻠﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻘﻴﺔ ﻓﺴﺪت اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎدة ﻫﻲ اﳌﺎدة ﺑﻴﻨﻬﲈ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮر ﺗﺘﺠﺪد ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻮرة وﳛﻞ ﻣﻜﺎﳖﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن اﳌﺎدي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺎدة واﺣﺪة وﺻﻮر ﳐﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻀﺢ اﳉﻮﻫﺮ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻫﻮ اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل اﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﺎدة ﻳﻨﺸﺄ اﳉﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪:‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﳑﺘﺪ ﰲ ﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث‪ .‬ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﳉﻮاﻫﺮ ﲬﺴﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮ اﳌﺎدي‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮ‬
‫اﻟﺼﻮري‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮ اﳉﺴﲈﲏ‪.‬‬
‫وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺴﻠﻢ أن ﰲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﻮة واﺳﺘﻌﺪاد وأﳖﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﻧﺴﻠﻢ أن اﳉﺴﻢ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺎدة وﺻﻮرة ﻓﺎﳉﺴﻢ ﳾء واﺣﺪ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺎدة وﺻﻮرة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ اﳉﺴﻢ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل أن اﻟﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮ ﺑﻞ اﻟﺼﻮاب أن اﳌﻮاد واﻷﺟﺴﺎم ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﳾء إﱃ ﳾء آﺧﺮ ﻻ أﳖﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺒﺪل ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﱃ ﳾ آﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻄﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ اﻟﻨﻄﻔﺔ‬
‫وﻓﺴﺪت وﺟﺎء ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬واﳋﺸﺐ ﻣﺜﻼ ﻫﻮ ﺟﺴﻢ وﻓﻴﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺒﻞ أن ﳛﱰق وﻳﺼﲑ رﻣﺎدا ﻓﻼ ﻧﻘﻮل إن‬
‫اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﳋﺸﺐ واﻟﺮﻣﺎد وإن اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﳋﺸﺒﻴﺔ أو اﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻬﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻧﻌﻢ اﳋﺸﺐ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﻷن ﻳﺼﲑ رﻣﺎدا وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻋﺮض ﰲ اﳋﺸﺐ أو أﻣﺮ‬
‫ذﻫﻨﻲ اﻧﺘﺰاﻋﻲ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﻘﻴﺎس ﺑﲔ اﳋﺸﺐ واﻟﺮﻣﺎد وﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ أﺟﺰاء اﳋﺸﺐ إﱃ ﳾء‬
‫آﺧﺮ وﺣﻘﻴﻘﺔ أﺧﺮى وﺟﺴﻢ آﺧﺮ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﳍﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد أي اﻟﺘﻐﲑ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﳜﻔﻰ أن‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﳚﻌﻠﻮن اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻗﺪﻳﻤﺔ أزﻟﻴﺔ وإﻧﲈ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺎﳌﺎدة وإن ﲢﻮﻟﺖ إﱃ ﻋﻨﺎﴏ وﻣﻌﺎدن‬
‫وﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ إﻻ أن اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺼﻮر ﻫﻲ اﳊﺎدﺛﺔ ﺣﺪوﺛﺎ زﻣﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وإﺛﺒﺎت ذات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻏﲑ اﷲ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﺴﻤﻮا اﳉﻮﻫﺮ إﱃ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة واﳉﺴﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﳉﺴﻢ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻓﻠﻜﻴﺎ وﻋﻨﴫﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻨﴫي اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺳﻄﻘﺴﺎت ) ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﲏ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻨﺎﴏ ( واﳌﻮﻟﺪات‪ :‬اﳊﻴﻮان‬
‫واﻟﻨﺒﺎت واﳌﻌﺪن‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻊ ﻓﺴﺎده ﰲ اﻹﺛﺒﺎت ﻟﻴﺲ ﺣﴫ اﳌﻮﺟﻮدات ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﳍﻢ ﻋﲆ ﺣﴫ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﰲ اﻟﻔﻠﻜﻴﺎت واﻟﻌﻨﴫﻳﺎت وﻫﻢ ﻣﻌﱰﻓﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎن وﺟﻮد أﺟﺴﺎم وراء ﻷﻓﻼك ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ اﳊﴫ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ اﻧﺘﻔﺎء ذﻟﻚ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻧﺘﻔﺎءه ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت أﻋﻴﺎن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻮق اﻷﻓﻼك ﻛﲈ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻫﻢ ﻣﻨﺎزﻋﻮن ﰲ واﺟ ﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻞ ﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﳉﻮﻫﺮ ﻓﺄرﺳﻄﻮ واﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ...‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ -‬ج‪-1‬ص‪-303‬ص ‪.304‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ) أي ﻣﺴﻤﻰ اﻟﻮﺟﻮد ( ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻛﲈل اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻞ وﻻ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﺎ إذا‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض وأن أﻗﺴﺎم اﳉﻮﻫﺮ ﲬﺴﺔ ﻛﲈ زﻋﻤﻮه ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﳑﺎ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪50‬‬
‫ذﻛﺮوه إﻻ اﳉﺴﻢ وأﻣﺎ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳋﺎرج إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﲈ أو ﻋﺮﺿﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ أﻣﺮ ﻣﻘﺪر ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﰲ اﳋﺎرج ﻛﲈ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﴫﻫﻢ وﻳﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺄﰊ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم وﻏﲑه‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ -‬ج‪-1‬ص‪.131‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﳚﻌﻠﻮن اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ) اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ( ﻳﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺼﻮرة إﻻ ﻋﺮﺿﺎ ﻗﺎﺋﲈ ﺑﺠﺴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أن اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة ﻟﻔﻆ ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﻌﺎن‪ :‬ﻛﺎﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻴﺔ واﻷوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻀﺔ إذا ﺟﻌﻠﺖ درﳘﺎ وﺧﺎﲤﺎ وﺳﺒﻴﻜﺔ‪ ،‬واﳋﺸﺐ إذا ﺟﻌﻞ ﻛﺮﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻦ واﳊﺠﺮ إذا ﺟﻌﻞ ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺰل إذا‬
‫ﻧﺴﺞ ﺛﻮﺑﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ أن اﳌﺎدة ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﳍﻴﻮﱃ‪ :‬ﻫﻲ أﺟﺴﺎم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺼﻮرة أﻋﺮاض ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺻﻮرة إﱃ ﺻﻮرة ﻫﻮ ﲢﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ إﱃ ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ أﺻﻼ‪.‬‬
‫‪...‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳌﻌﺎدن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه إن أرﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﳍﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺮض ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺮاد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وإن أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺲ ﻫﺬا‬
‫اﳉﺴﻢ اﳌﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ أﻧﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﳏﺴﻮس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا ﻋﺮض ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻘﻮل اﳌﺘﻔﻠﺴﻒ‪ :‬إن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﳌﺎدة‬
‫واﳍﻴﻮﱃ‪ ،‬إن أراد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﳌﻨﻲ ‪ -‬وﻫﻮ ﱂ ﻳﺮد ذﻟﻚ ‪ -‬ﻓﻼ رﻳﺐ أن ذاك ﺟﺴﻢ آﺧﺮ ﻓﺴﺪ واﺳﺘﺤﺎل‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻵن ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬ﺑﻞ ذاك ﺻﻮرة‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﻮرة‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺮى وإن أراد أن ﻫﻨﺎ ﺟﻮﻫﺮا ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻏﲑ ﻫﺬا اﳉﺴﻢ اﳌﺸﻬﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﳉﺴﻢ اﳌﺸﻬﻮد ‪ -‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة ‪ -‬ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻻﲥﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮف ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﳍﻴﻮﱃ اﻟﻜﻠﻴﺔ ) اﻷوﱃ ( ﺣﻴﺚ ادﻋﻮا أن ﺑﲔ أﺟﺴﺎم اﻟﻌﺎﱂ ﺟﻮﻫﺮا ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﺗﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺼﻮر اﻷﻣﻮر وﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﻫﺬا اﳉﺴﻢ اﳌﻌﲔ وﻫﺬا اﳉﺴﻢ اﳌﻌﲔ ﻗﺪر ﻣﺸﱰك ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳌﺘﻨﺎوﻟﺔ ﻟﺬاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ اﳌﻘﺪارﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻸﺟﺴﺎم‪ ...‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ -‬ج‪-3‬ص‪.86-85-84‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﻳﺘﻔﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻣﻊ ﻗﻮل ﻣﺸﻬﻮر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻘﺪم اﳌﺎدة‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﳌﺎدة ﻻ ﺗﻔﻨﻰ وﻻ ﺗﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺠﺰ اﳋﻠﻖ أﲨﻌﲔ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ أي ﻣﺎدة ﻣﻬﲈ ﺻﻐﺮت‪ ،‬وﻋﺠﺰوا ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ إﻋﺪام أي ﻣﺎدة وﻟﻮ ﺧﻴﻂ أﺑﺮة‬
‫ﻓﻜﲈ أن ﺣﻴﻠﺔ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻹﳚﺎد ﻫﻮ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة إﱃ ﺻﻮرة ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻹﻋﺪام ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻗﺪرة ﻋﲆ إﻓﻨﺎﺋﻬﺎ وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ‬
‫ﻋﺪم ﳏﺾ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻨﻲ ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه وﻻ رب ﺳﻮاه‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪51‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻌﴩون‪ -‬ﻣﺰﻳﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻮل اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة واﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‬

‫اﻋﻠﻢ أن ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة ﻫﻮ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﳋﺎرج‪ .‬ﺑﻴﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة واﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ ؟‬
‫اﳉﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻞ ﻓﺮق اﻋﺘﺒﺎري‪ .‬ﻓﺈن اﳌﺎدة ﻫﻲ اﳉﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬اﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﻮان إذا أﺧﺬﻧﺎه ﻻ ﺑﴩط ﻣﻦ اﳊﻤﻞ ﻛﺎن ﺟﻨﺴﺎ ﻓﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬اﳊﻴﻮان إﻣﺎ إﻧﺴﺎن أو‬
‫ﻏﲑه‪.‬‬
‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﺑﴩط اﻹﺑﺎء ﻋﻦ اﳊﻤﻞ أي ﺑﴩط ﻻ ﻛﺎن ﻣﺎدة‪.‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﻨﺎﻃﻖ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻻ ﺑﴩط اﻹﺑﺎء ﻋﻦ اﳊﻤﻞ ﻛﺎن ﻓﺼﻼ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﴩط ﻻ أي ﻋﺪم اﳊﻤﻞ ﻛﺎن ﺻﻮرة‪.‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺗﺎرة ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﻴﻮان واﻟﻨﺎﻃﻖ ﻋﲆ أﳖﲈ ﺷﻴﺌﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮان ﻓﺈن اﳊﻴﻮان ﻏﲑ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻃﻖ ﻏﲑ اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺟﺰﺋﲔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳉﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ وﳘﺎ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﺗﺎرة ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺤﻤﻞ واﻟﺼﺪق ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن وﻏﲑه‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن ﺟﻨﺴﺎ ﻷﻧﻪ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻓﺼﻼ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺎو ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻨﻘﻮل اﻟﻨﺎﻃﻖ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﳌﺎدة ﻫﻲ اﳉﻨﺲ ﺑﴩط ﻻ‪ ،‬وأن اﳉﻨﺲ ﻫﻮ اﳌﺎدة ﻻ ﺑﴩط‪ ،‬وأن اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﴩط ﻻ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺑﴩط‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﺎﳉﻨﺲ ‪ +‬اﻟﻔﺼﻞ= اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﳊﺪ ﻣﻔﺼﻞ واﳌﺎﻫﻴﺔ ﳎﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫واﳌﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻓﺈذا وﺟﺪت ﰲ اﳋﺎرج ﻛﺎن ﻣﺎدة وﺻﻮرة وإذا وﺟﺪت ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺴﺎ وﻓﺼﻼ‪.‬‬
‫ووﺟﻮد اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﺈن اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﺎدﻳﻘﻪ أي اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﳌﺎﻫﻴﺎت‬
‫ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺘﻰ ﻧﻔﻴﻨﺎ وﺟﻮد اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﳋﺎرج ﻟﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﻨﻔﻲ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﻴﻪ ﻓﻴﲈ ﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة ﳚﻌﻠﻮن اﳉﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻨﻄﺒﻌﺎ ﰲ اﳌﺎﻫﻴﺔ أي ﰲ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة اﻟﻜﻠﻴﺘﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﳋﺎرج ﺑﲈ ﻫﻮ ﻛﲇ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد زﻳﺪ ﺑﻤﺸﺨﺼﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺼﻞ أن اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة ﳘﺎ ﺟﻮﻫﺮان ﻛﻠﻴﺎن وﻟﻜﻨﻬﲈ ﻣﻘﺎرﻧﺎن ﻟﻸﻓﺮاد اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ اﻟﻜﺮدي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬وﻣﺒﻨﻰ ﻧﻔﻲ اﳍﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة ﻋﲆ ﻧﻔﻲ اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫اﻟﻨﻔﻴﺎن ﻣﺘﺤﺪان؛ ﻷن اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﺑﲔ اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ اﻋﺘﺒﺎري؛ إ ْذ ﻣﺎ ﺑﻪ ّ‬

‫ﻳﺘﻘﻮم اﻟﴚء إن أﺧﺬ ﺑﴩط ﻻ ﻛﺎن ﺟﺰءا‬
‫ِ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎن‪ ،‬أو ﻻ ﺑﴩط ﳾء ﻛﺎن ﺟﺰءا ذﻫﻨﻴﺎ ﳏﻤﻮﻻ وﻫﻮ اﻷﺧﲑان‪..‬اﻫـ اﻟﺒﺪر اﻟﻌﻼة ﰲ ﻛﺸﻒ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻏﲑ ﳏﻤﻮل وﻫﻮ‬
‫ﻏﻮاﻣﺾ اﳌﻘﻮﻻت‪ -‬ص ‪.13‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪52‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﳾء آﺧﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ وﻫﻮ أن اﻟﻘﻮل ﺑﱰﻛﺐ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ اﳌﺴﺎوي ﻟﱰﻛﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺎدة‬
‫واﻟﺼﻮرة ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻮل ﺑﱰﻛﺐ اﳊﺪ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺎت‪ :‬اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أي ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﻣﻊ اﻷﻓﺮاد اﳌﺸﺨﺼﺔ ﻓﻴﻄﻠﺐ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺎﻫﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﲆ اﳉﻨﺲ‬
‫واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺼﻞ أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻗﻮل اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﱰﻛﺐ‬
‫اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ وﻛﻴﻒ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺬاﺗﻴﺎت واﻟﻌﺮﺿﻴﺎت؟!‬
‫ﻓﺄي ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺤﺪ اﻷرﺳﻄﻲ إذا ﻧﻔﻴﻨﺎ اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؟! وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﺗﺼﻮر اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﲇ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﳋﺎرج إﻃﻼﻗﺎ!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﻛﺜﲑا ﳑﺎ دﺧﻞ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت واﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻴﺎت‬
‫اﳋﻤﺲ‪ :‬اﳉﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‪ ،‬واﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺬاﺗﻴﺎت واﻟﻠﻮازم ﻟﻠﲈﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ادﻋﻮه ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ اﳌﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت أﺟﺰاء اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮاﻫﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ أﺟﺰاء ﺗﺴﺒﻖ‬
‫اﳌﻮﺻﻮف ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ واﳋﺎرﺟﻲ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وإﺛﺒﺎﲥﻢ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳋﺎرج ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﴚء اﳌﻌﲔ‬
‫اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻏﺎﻟﻴﻄﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﺎ إﱃ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻹﳍﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬أﻧﻪ وﺟﻮد‬
‫ﻣﻄﻠﻖ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﺪة ) ﻓﻴﻜﻮن اﷲ ﳏﺾ وﺟﻮد ﻻ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ إﻻ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻏﲑ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد (‪ ،‬أو ﺑﴩط ﺳﻠﺐ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﴫﻳﺢ اﻟﻌﻘﻞ أن اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط‬
‫اﻹﻃﻼق أو ﺑﴩط ﺳﻠﺐ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ وﺟﻮده ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﳑﺘﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮد ) ﻓﺈﳖﻢ ﳌﺎ آﻣﻨﻮا‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ اﳋﺎرح اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﴩط اﻹﻃﻼق أﻣﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ﺑﴩط‬
‫اﻹﻃﻼق أو ﺑﴩط ﺳﻠﺐ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﻲ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻟﻠﺒﺎري ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ (‪ .‬درء ﺗﻌﺎرض‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ -‬ج‪-1‬ص‪.217‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪53‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‪ -‬اﳉﺴﻢ‬

‫ﺗﻘﺪم أن اﳉﺴﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺎدة وﺻﻮرة أي ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻫﺮ‪ :‬ﻣﺎدة‪ ،‬وﺻﻮرة ﺟﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺻﻮرة ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎﻟﻚ آراء أﺧﺮى ﺣﻮل اﳉﺴﻢ أﳘﻬﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﻬﻮر اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺑﺄن اﳉﺴﻢ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ ﺻﻐﲑة ﺟﺪا ﺗﺴﻤﻰ اﳉﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻔﺮدة‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺘﺠﺰأ إﱃ أﺟﺰاء أﺻﻐﺮ وأﺻﻐﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪه اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳉﺰء‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﲡﺰﺋﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﺴﻤﻰ اﳉﺰء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ذرات ﺻﻐﲑة ﺟﺪا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﺴﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻀﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﳛﺼﻞ اﳉﺴﻢ‪ .‬وإﻧﲈ ﺗﺘﻔﺎوت اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻜﱪﻫﺎ وﺻﻐﺮﻫﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻋﺪد ذراﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻛﻮاﻛﺐ وﻧﺠﻮم وﺟﺒﺎل وﻣﻌﺪن وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان وإﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذرات ﺻﻐﲑة ﳎﺘﻤﻌﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﺪد ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻫﺬه اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﺘﲈﺛﻠﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻷﺟﺴﺎم ﰲ ذواﲥﺎ ﻻ ﻓﺮق ﺑﲔ اﳌﺎء واﻟﱰاب واﻟﺸﺠﺮ واﳊﺠﺮ‬
‫واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺬﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﲈﺛﻠﺔ ﰲ ذواﲥﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﻔﺮدة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺪد اﻟﺬرات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ أﺻﻐﺮ ﺟﺴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬اﺛﻨﺎن‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أرﺑﻌﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺘﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺛﲈﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺘﺔ ﻋﴩ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻓﺤﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻨﺎﻓﺤﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﺬﻫﺐ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻋﲆ ﺑﻘﺎء ﳾء ﻣﺸﱰك‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﲔ ) اﻟﻨﻄﻔﺔ واﻟﻌﻠﻘﺔ ( ﻓﺎﳌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬واﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ وإﻧﲈ ﲢﺪث‬
‫ﺻﻮرة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو أﻋﺮاض ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻛﲈ أن اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻳﺮون أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة ﰲ زﻣﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪا ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ وﺣﻮاﺳﻨﺎ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﷲ‬
‫ﳜﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﳚﺎد واﻹﺧﱰاع ﻟﺬواﲥﺎ ﺑﻞ ﺑﻄﺮﻳﻖ إﺣﺪاث اﻷﻋﺮاض ﻓﻴﻬﺎ ﻷن اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﺬ آﻻف أو ﻣﻼﻳﲔ اﻟﺴﻨﲔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ إﺣﺪاث ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺣﺪاث‬
‫أﻋﺮاض ﰲ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاﻫﺮ!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬واﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ ﻛﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻔﻠﻚ واﳍﻮاء واﳌﺎء وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻫﻲ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻨﻔﺮدة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﲔ اﳉﺴﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ واﻟﻌﻨﴫي ) ﻓﺎﳉﺴﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺎدة وﺻﻮرة ﺑﺨﻼف اﳉﺴﻢ اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ اﳌﻮﻟﺪات (‪.‬‬
‫واﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ ﳏﻘﻘﻲ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻻ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫اﳍﺸﺎﻣﻴﺔ واﻟﴬارﻳﺔ واﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻜﻼﺑﻴﺔ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪54‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎزع اﻟﻨﺎس ﰲ اﳉﺴﻢ ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﳏﺪودة ﻫﻲ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد‪ ،‬أو ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻏﲑ ﻏﺎﻳﺔ ) ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ (‪ ،‬أو ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺛﺒﺎت اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب؛ ﻓﺈن إﺛﺒﺎت اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺟﻮه ﻛﺜﲑة؛ إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﳾء ﻋﻦ ﳾء‪.‬‬
‫وإﺛﺒﺎت اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﳏﺼﻮر ﺑﲔ ﺣﺎﴏﻳﻦ ﳑﺘﻨﻊ ﻻﻣﺘﻨﺎع وﺟﻮد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ واﻣﺘﻨﺎع اﻧﺤﺼﺎره‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳉﺴﻢ ﻛﺎﳌﺎء ﻳﻘﺒﻞ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ إﱃ أن ﺗﺘﺼﺎﻏﺮ أﺟﺰاؤه ﻓﺈذا ﺗﺼﺎﻏﺮت اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﱃ ﺟﺴﻢ آﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ وﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ ) ﻛﺬا ﰲ اﳌﻄﺒﻮع وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻳﻨﻘﺴﻢ وﻳﻨﻘﺴﻢ ( إﱃ ﻏﲑ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﺎﻏﺮه‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻋﻦ ﳾء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﻣﻨﻪ ﳾء ﻋﻦ ﳾء ﻟﺰم أن ﻳﻘﺒﻞ اﻻﻧﻘﺴﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻊ ﻓﺮط ﺗﺼﺎﻏﺮ اﻻﺟﺰاء ﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إذ اﳉﺴﻢ اﳌﻮﺟﻮد ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪر‬
‫ﻣﺎ وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﻓﺈذا ﺿﻌﻔﺖ ُﻗﺪَ ُر ُه ﻋﻦ اﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ اﻧﻀﻢ إﱃ ﻏﲑه إﻣﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ وإﻣﺎ ﺑﺪون اﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻛﺎﻟﻘﻄﺮة اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻦ اﳌﺎء إذا ﺻﻐﺮت ﺟﺪا ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻫﻮاء أو ﺗﺮاﺑﺎ‬
‫أو أن ﺗﻨﻀﻢ إﱃ ﻣﺎء آﺧﺮ وإﻻ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﻄﺮة اﻟﺼﻐﲑة ﺟﺪا وﺣﺪﻫﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺟﺰاء اﻟﺼﻐﲑة ﺟﺪا ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم‪ .‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪ -‬ج‪ -1‬ص‪.118-117‬‬
‫ﲢﲑوا ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻣﺎدة؛ ﻛﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪ ،‬واﳊﺐ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻫﺆﻻء ) اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ( ّ‬
‫اﳊﺐ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻮاة‪ ،‬وﻇﻨّﻮا أ ّن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء أﺻﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺎ ّدة؛ ّإﻣﺎ اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ) وﻫﻢ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن (‬
‫وإﻣﺎ اﳌﺎ ّدة اﳌﺸﱰﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ) وﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ (‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻫﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُﻳﻨﻜﺮون أن ﳜﻠﻖ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﳾء؛ ﻓﺈﻧّﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﱂ ُﳛ ِﺪث إﻻ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺮض ﻋﻨﺪ ﻗﻮم‪ ،‬أو ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﻋﻘﲇ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم‪ .‬وﻛﻼﳘﺎ ﱂ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺎ ّدة‪ ،‬واﳌﺎ ّدة ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱂ ﲣﻠﻖ‪ .‬اﻟﻨﺒﻮات‪ -‬ج‪-1‬ص‪.312‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼ َﺤﺎ َﺑ ِﺔ َو َﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ‪َ ،‬ﻻ ﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِ‬
‫ف َﻋ ْﻦ َأ َﺣﺪ ﻣ ْﻦ أَﺋ ﱠﻤﺔ اﳌُْ ْﺴ ِﻠﻤ َ‬ ‫اﻫ ِﺮ اﳌُْﻨْ َﻔ ِﺮ َد ِة َﻗ ْﻮ ٌل َﻻ ُﻳ ْﻌ َﺮ ُ‬
‫اﳉﻮ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﺎل‪َ :‬وإِ ﱠﻻ َﻓﺎ ْﻟ َﻘ ْﻮ ُل ﺑِﺄَ ﱠن ْاﻷَ ْﺟ َﺴ َ‬
‫ﺎم ُﻣ َﺮ ﱠﻛ َﺒ ٌﺔ ﻣ َﻦ ْ َ َ‬
‫ﲔ‪َ ،‬ﺑ ِﻞ ا ْﻟ َﻘ ِﺎﺋ ُﻠﻮ َن ﺑِ َﺬﻟِ َﻚ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن‪ :‬إِ ﱠن اﷲﱠَ َﺗ َﻌ َﺎﱃ َﱂ ْ َ ْ‬ ‫ﺎن‪ ،‬و َﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪَ ﻫﻢ ِﻣﻦ ْاﻷَﺋِﻤ ِﺔ اﳌَْﻌﺮ ِ‬ ‫ﲔ َﳍﻢ ﺑِﺈِﺣﺴ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﳜ ُﻠ ْﻖ ُﻣﻨ ُْﺬ َﺧ َﻠ َﻖ‬ ‫وﻓ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ َ ْ َْ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﺘﱠﺎﺑِﻌ َ ُ ْ ْ َ‬
‫ﺎد َن‪ ،‬و َﻻ إِﻧْﺴﺎﻧًﺎ و َﻻ ﻏَﲑ إِﻧْﺴ ٍ‬
‫ﺎن‪َ ،‬ﺑ ْﻞ إِﻧ َﱠﲈ‬ ‫اﻫﺮ ا ُْﳌﻨْ َﻔ ِﺮد َة َﺷﻴﺌًﺎ َﻗ ِﺎﺋﲈ ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪َ ،‬ﻻ ﺳﲈء و َﻻ َأر ًﺿﺎ‪ ،‬و َﻻ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ و َﻻ َﻧﺒﺎﺗًﺎ‪ ،‬و َﻻ ﻣﻌ ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ً َ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫اﳉ َﻮ َ‬
‫َ‬
‫اﻫ ِﺮ‪َ ،‬ﻻ أَ ْﻋﻴَﺎﻧًﺎ َﻗ ِﺎﺋ َﻤ ًﺔ ﺑِ َﺄ ْﻧ ُﻔ ِﺴ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳉﻮ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺿﺎ َﻗﺎﺋ َﻤ ًﺔ ﺑِﺘ ْﻠ َﻚ ْ َ َ‬ ‫ث أَ ْﻋ َﺮ ً‬‫ﳛ ِﺪ ُ‬ ‫اﻫ ِﺮ ا ْﻟ َﻘ ِﺪ ِ‬
‫ﻳﻤﺔ َﻓﻴَ ْﺠ َﻤ ُﻌ َﻬﺎ َو ُﻳ َﻔ ﱢﺮ ُﻗ َﻬﺎ‪َ ،‬ﻓﺈِﻧ َﱠﲈ ُ ْ‬‫َ‬
‫اﳉﻮ ِ‬ ‫ث ﺗَﺮ ِﻛﻴ ِ‬
‫ﺐ ﺗ ْﻠ َﻚ ْ َ َ‬ ‫ﳛﺪ ُ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ُْ‬
‫ﳜ ُﻠ ْﻖ َﻋ ْﻴﻨًﺎ ﻗَﺎﺋِ َﻤ ًﺔ‬ ‫ﺎت َواﻟﺜﱢ َﲈ ِر‪َ ،‬ﱂ ْ َ ْ‬ ‫ﺎر واﻟﻨﱠﺒ ِ‬ ‫ﺎن‪ ،‬و َﻏﲑه ِﻣﻦ ْ ِ‬
‫اﳊ َﻴ َﻮان َو ْاﻷَ ْﺷ َﺠ ِ َ َ‬ ‫اﻹﻧ َْﺴ َ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫ﺎب َواﳌَْ َﻄ َﺮ َو ْ ِ‬ ‫اﻟﺴ َﺤ َ‬‫َﻓ َﻴ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن‪ :‬إِ ﱠﻧ ُﻪ إِ َذا َﺧ َﻠ َﻖ ﱠ‬
‫اﻫ َﺮ َﻻ َﺗ ْﻘﺒَ ُﻞ‬ ‫ﺎن‪ ،‬ووﺟﻮد ﺟﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﲑ َﻫﺎ‪َ .‬و َﻫ َﺬا ِﺧ َﻼ ُ‬ ‫اﺿﺎ َﻗ ِﺎﺋ َﻤ ًﺔ ﺑِﻐ ْ ِ‬‫ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ‪َ ،‬وإِﻧ َﱠﲈ َﺧ َﻠ َﻖ أَ ْﻋ َﺮ ً‬
‫اﻟﺴ ْﻤ ُﻊ َوا ْﻟ َﻌ ْﻘ ُﻞ َوا ْﻟﻌﻴَ ُ َ ُ ُ ُ َ َ‬ ‫ف َﻣﺎ َد ﱠل َﻋ َﻠﻴْﻪ ﱠ‬
‫ﳜ ُﻠ ْﻖ َﻋﻴْﻨًﺎ َﻗ ِﺎﺋ َﻤ ًﺔ ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ إِ ﱠﻻ‬ ‫ُﻮن اﷲ َﺗ َﻌ َﺎﱃ َﱂ ْ َ ْ‬‫اﳊ ﱢﺲ‪َ ،‬ﻓ ْﻀ ًﻼ َﻋ ْﻦ َأ ْن َﻳﻜ َ‬ ‫ا ْﻟ ِﻘﺴﻤ َﺔ ﻣ ْﻨ َﻔ ِﺮد ًة َﻋ ِﻦ ْاﻷَﺟﺴﺎ ِم ِﳑﺎ ﻳﻌ َﻠﻢ ﺑ ْﻄ َﻼ ُﻧﻪ ﺑِﺎ ْﻟﻌ ْﻘ ِﻞ و ِْ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ﱠ ُْ ُ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ ُ َ‬
‫َﺖ َﻣﺜَ ًﻼ ِﰲ ْاﻷَ ﱠو ِل ِﻫ َﻲ‬ ‫اﻫ ُﺮ ا ﱠﻟﺘِﻲ ﻛَﺎﻧ ْ‬ ‫اﳉﻮ ِ‬
‫ﺾ‪َ ،‬ﺑ ِﻞ ْ َ َ‬ ‫ﺎم َﻻ َﻳ ْﺴﺘ َِﺤ ُﻴﻞ َﺑ ْﻌ ُﻀ َﻬﺎ إِ َﱃ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫َذﻟ َﻚ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ) اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ( َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن‪ :‬إِ ﱠن ْاﻷَ ْﺟ َﺴ َ‬
‫ِ‬

‫َﲑ ْت أَ ْﻋ َﺮ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺿ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑ َﻌ ْﻴﻨ َﻬﺎ َﺑﺎﻗ َﻴ ٌﺔ ﰲ اﻟﺜﱠﺎﲏ‪َ ،‬وإﻧ َﱠﲈ َﺗﻐ ﱠ َ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪55‬‬
‫َﺎﺳﺘِ َﺤﺎ َﻟ ِﺔ‬ ‫ﺾ ْاﻷَ ْﺟ َﺴﺎ ِم إِ َﱃ َﺑ ْﻌ ٍ‬ ‫اﺳﺘِ َﺤﺎ َﻟ ِﺔ َﺑ ْﻌ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲨ َﻊ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ا ْﻟ ُﻌ َﻠ َﲈ ُء ‪َ -‬أ ِﺋ ﱠﻤ ُﺔ اﻟﺪﱢ ِ‬ ‫َو َﻫ َﺬا ِﺧ َﻼ ُ‬
‫ﺾ‪ ،‬ﻛ ْ‬ ‫َﲑ ُﻫ ْﻢ ﻣ َﻦ ا ْﻟ ُﻌ َﻘ َﻼء ‪ -‬ﻣ ِﻦ ْ‬ ‫ﻳﻦ َوﻏ ْ ُ‬ ‫ف َﻣﺎ َأ ْ َ‬
‫َﲑ َﻫﺎ ِﻣ َﻦ ْاﻷَ ْﺟ َﺴﺎ ِم اﻟﻨ ِﱠﺠ َﺴ ِﺔ ِﻣ ْﻠ ًﺤﺎ َأ ْو َر َﻣﺎ ًدا‪،‬‬ ‫ت ﺗُﺮاﺑﺎ‪ ،‬واﺳﺘِﺤﺎ َﻟ ِﺔ اﻟﺪﱠ ِم واﳌَْﻴﺘ َِﺔ و ْ ِ‬
‫اﳋﻨ ِْﺰ ِﻳﺮ َوﻏ ْ ِ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ً َ ْ َ‬
‫ان ﺑِﺎﳌَْﻮ ِ‬
‫ْ‬
‫اﳊﻴﻮ ِ‬ ‫ﺎن و ﻏ ِ ِ ِ‬
‫َﲑه ﻣ َﻦ ْ َ َ َ‬
‫ِْ ِ‬
‫اﻹﻧ َْﺴ َ ْ‬
‫ﴩ ُﺑ ُﻪ َﺑ ْﻮ ًﻻ َو َد ًﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘِ َﺤﺎ َﻟ ِﺔ َﻣﺎ َﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠ ُﻪ ْ ِ‬
‫اﻹﻧ َْﺴ ُ‬ ‫اﳋَ ْﻤ ِﺮ َﺧﻼ‪َ ،‬و ْ‬ ‫اﺳﺘِ َﺤﺎ َﻟ ِﺔ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ات ﺗُﺮاﺑﺎ‪ ،‬و ِ ِ‬
‫اﺳﺘ َﺤﺎ َﻟﺔ ا ْﻟ َﻌﺼ ِﲑ َﲬ ًْﺮا‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ ْ‬
‫واﺳﺘِﺤﺎ َﻟ ِﺔ ا ْﻟﻌ ِﺬر ِ‬
‫ﺎن َو َﻳ ْ َ‬ ‫َ ً َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫اﻻ ْﺳﺘِ َﺤﺎ َﻟ َﺔ‪.‬‬‫ﺎﻻﺳﺘِﺤﺎ َﻟ ِﺔ َأم َﻻ؟ و َﱂ ﻳﻨ ِْﻜﺮ َأﺣﺪٌ ِﻣﻨْﻬﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ ِﰲ اﻟﻨﱠﺠ ِ‬ ‫َﺎﺋ ًﻄﺎ َوﻧ َْﺤ ِﻮ َذﻟِ َﻚ‪َ ،‬و َﻗﺪْ َﺗ َﻜ ﱠﻠ َﻢ ُﻋ َﻠ َﲈ ُء اﳌُْ ْﺴ ِﻠ ِﻤ َ‬
‫وﻏ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ ُْ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﺳﺔ‪َ :‬ﻫ ْﻞ َﺗ ْﻄ ُﻬ ُﺮ ﺑِ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اﳌﻨﻬﺎج‪ -2 -‬ص‪.140 -139‬‬
‫اﻫ َﺮ ُﻣﺘ ََﲈﺛِ َﻠ ٌﺔ؛ َﺑ ْﻞ َو َﻳ ُﻘﻮ ُﻟﻮ َن َأ ْو‬ ‫اﳉﻮ ِ‬
‫ﻮر َﻋﻨ ُْﻬ ْﻢ؛ ﺑِ َﺄ ﱠن ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻮن ﺑِ َﺄ ﱠن ْاﻷَﺟﺴﺎم ﻣﺮ ﱠﻛﺒ ٌﺔ ِﻣﻦ ْ ِ‬
‫اﳉ َﻮاﻫ ِﺮ اﳌُْ ْﻔ َﺮ َدة‪ :‬اﳌَْ ْﺸ ُﻬ ُ‬ ‫ْ َ َ َُ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل‪َ :‬و َﻫ ُﺆ َﻻ ِء ا ْﻟ َﻘ ِﺎﺋ ُﻠ َ‬
‫ﺎر َﺿ ٌﺔ َﳍَﺎ‬ ‫ﺎت َﻋ ِ‬ ‫اض َوﺗِ ْﻠ َﻚ ِﺻ َﻔ ٌ‬ ‫ﺎﺧﺘِ َﻼ ِف ْاﻷَ ْﻋ َﺮ ِ‬ ‫اﻫ ِﺮ اﳌُْﺘ ََﲈﺛِ َﻠ ِﺔ َوإِﻧ َﱠﲈ ْ‬
‫اﺧﺘَ َﻠ َﻔ ْﺖ ﺑِ ْ‬ ‫اﳉﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎم ُﻣﺘ ََﲈﺛ َﻠ ٌﺔ؛ ﻷَ ﱠﳖَﺎ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒَ ٌﺔ ﻣ ْﻦ ْ َ َ‬‫َأ ْﻛﺜَ ُﺮ ُﻫ ْﻢ‪َ :‬أ ﱠن ْاﻷَ ْﺟ َﺴ َ‬
‫ﺐ َﻟ ُﻪ َو َﻳ ْﻤﺘَﻨِ ُﻊ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َﻣﺎ‬ ‫ﳚ ُ‬‫ﺐ َﻟ ُﻪ َﻣﺎ َ ِ‬ ‫ﳚﻮزُ ﻋ ََﲆ ْاﻵ َﺧ ِﺮ َو َﳚِ ُ‬ ‫ﳘﺎ َﻣﺎ َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ﳚﻮزَ ﻋ ََﲆ َأ َﺣﺪ َ‬ ‫ﲔ َأ ْن َ ُ‬‫َﻟﻴْ َﺴ ْﺖ َﻻ ِز َﻣ ًﺔ َﻓ َﻼ َﺗﻨ ِْﻔﻲ اﻟﺘ َﱠﲈ ُﺛ َﻞ َﻓﺈِ ﱠن َﺣﺪﱠ اﳌِْﺜْ َﻠ ْ ِ‬

‫ﺐ َﻟ ُﻪ َو َﻳ ْﻤﺘَﻨِ ُﻊ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َﻣﺎ‬
‫ﳚ ُ‬‫ﺐ َﻟ ُﻪ َﻣﺎ َ ِ‬ ‫ﳚ ُ‬‫اﺣ ٍﺪ َﻣﺎ َﺟ َﺎز َﻋ َﲆ ْاﻵ َﺧ ِﺮ َو َ ِ‬ ‫اﻫ ﺮ ﻣﺘَﲈﺛِ َﻠ ٌﺔ َﻓﻴﺠﻮز ﻋ َﲆ ﻛ ﱟُﻞ و ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ‬ ‫إن ْ ِ‬
‫اﳉ َﻮ َ ُ َ‬ ‫ﻮن‪ :‬ﱠ َ‬ ‫َﻳ ْﻤﺘَﻨِ ُﻊ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‪َ .‬و ُﻫ ْﻢ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬
‫َﻳ ْﻤﺘَﻨِ ُﻊ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪.245-244 -17 -‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﺻﻞ ﺗﻠﻘﻮه ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﳉﻮاﻫﺮ واﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﲈﺛﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻷﻋﺮاض‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ‬
‫وﻗﺪ ﺗﺘﲈﺛﻞ‪.‬‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أن اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺘﲈﺛﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ وﺟﻪ دون وﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺜﻠﺞ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻠﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪،‬‬
‫واﻟﱰاب ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻠﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬واﳋﺒﺰ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﲈﺛﻠﲔ ﰲ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳊﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﺴﻂ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﻞ دﻋﻮى ﲤﺎﺛﻞ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ‬
‫أﻓﺴﺪ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﲤﺎﺛﻠﻬﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ ﲤﺎﺛﻞ اﻷﻋﺮاض واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺘﲈﺛﻞ ﺗﺎرة وﲣﺘﻠﻒ أﺧﺮى‪ .‬درء‬
‫ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ -‬ج‪ -5‬ص ‪.192‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪56‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‪ -‬اﻷﻋﺮاض‬

‫ﺗﻘﺪم أن اﳌﺎﻫﻴﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻮﻫﺮا أو ﻋﺮﺿﺎ وأن اﳉﻮﻫﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲬﺴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻋﺮاض ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ واﻷﻳﻦ‬
‫واﳌﺘﻰ واﻟﻮﺿﻊ واﳌﻠﻚ واﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﻔﻌﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻋﲆ أي أﺳﺎس ﺗﻢ ﺣﴫ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻻت ؟‬
‫واﳉﻮاب‪ :‬ﻋﲆ أﺳﺎس اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن اﳊﴫ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻ اﻟﻈﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﱂ ﻋﺪت ﻋﴩة ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻋﺪﻫﺎ ﺑﻄﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬إن اﳌﻘﻮﻻت اﺛﻨﺎن‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﻗﺴﻤﺘﻢ اﳉﻮﻫﺮ إﱃ ﲬﺴﺔ ﻓﻘﺴﻤﻮا اﻟﻌﺮض إﱃ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫أﻧﻮاع‪ ،‬أو ﻗﻮﻟﻮا إن اﳌﻘﻮﻻت ﲬﺴﺔ ‪ +‬ﺗﺴﻌﺔ= ‪.14‬‬
‫ﺛﻢ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﺑﻞ اﳌﻘﻮﻻت أرﺑﻌﺔ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ واﻟﻨﺴﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻓﱰﺟﻊ إﱃ اﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ اﻟﺴﻬﺮوردي إﱃ إﺛﺒﺎت ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﲈﻫﺎ اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻌﺪ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺑﺮأﺳﻬﺎ وﻗﺎل اﳌﻘﻮﻻت ﲬﺴﺔ‪ :‬اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻜﻢ‬
‫واﻟﻜﻴﻒ واﳊﺮﻛﺔ واﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫وأرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻻت أﺟﻨﺎس ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﺟﻨﺲ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﳖﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﺘﲈم اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺎﻳﻦ اﳊﲈر ﻓﺈن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺠﺰء اﻟﺬات وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﲈ ﻣﺸﱰﻛﺎن ﰲ اﳉﻨﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺘﲈم اﻟﺬات‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﻮﻻت ﻓﻬﻲ أﺟﻨﺎس ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻼ اﺷﱰاك ﺑﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺟﻨﺲ ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻜﻢ ﻳﺒﺎﻳﻦ اﻟﻜﻴﻒ ﺑﺘﲈم اﻟﺬات ﻓﻼ وﺟﻮد ﳉﺰء‬
‫ﻣﺸﱰك‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق ﺑﲔ ﺻﺪق اﳉﻮﻫﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ وﺻﺪق اﻟﻌﺮض ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ؛ ﻓﺈن اﳉﻮﻫﺮ ﺟﻨﺲ ﲢﺘﻪ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ أﻧﻮاﻋﻪ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻓﻤﺜﻼ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻌﻘﲇ واﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﴘ ﻛﻼﳘﺎ ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬واﳉﻮﻫﺮﻳﺔ داﺧﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺪﳘﺎ ﻓﺤﻴﻨﲈ ﻧﻌﺮف ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﳉﻮﻫﺮ ﰲ أوﳍﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﺟﻨﺴﺎ ﳍﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺮض ﻓﺎﻷﻣﺮ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﺼﺪﻗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺻﺪق ﻋﺮﴈ وﻟﻴﺲ ﺻﺪﻗﺎ ذاﺗﻴﺎ ﻓﺈذا ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮض ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻢ‬
‫واﻟﻜﻴﻒ وﺑﻘﻴﺔ اﳌﻘﻮﻻت ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم واﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﺻﺪق اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﲆ اﻷﻋﺮاض اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺻﺪق ﺑﺎﻟﻌﺮض‪.‬‬
‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺒﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺮاض‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻜﻢ وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺮض ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﺬاﺗﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻛﻢ ﻣﻨﻔﺼﻞ وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺪود ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﻌﺪد ﻓﺎﻟﻌﴩة ﻣﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﺴﻤﻨﺎﻫﺎ إﱃ ﻧﺼﻔﲔ ﻓﻼ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺣﺪا ﻣﺸﱰﻛﺎ ﻓﺎﻟﻌﺪد ﲬﺴﺔ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬واﻟﻌﺪد ﺳﺘﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪57‬‬
‫‪ -2‬ﻛﻢ ﻣﺘﺼﻞ وﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﲔ أﺟﺰاﺋﻪ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﺪود ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﳋﻂ واﻟﺴﻄﺢ واﳉﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﻲ واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬إن اﳋﻂ ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻄﻮل‪ ،‬واﻟﺴﻄﺢ ﻫﻮ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﳉﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ اﻟﻄﻮل‬
‫واﻟﻌﺮض واﻻرﺗﻔﺎع أي اﳊﺠﻢ‪.‬‬
‫ﺧﺬ ﻣﺴﻄﺮة وﻟﻨﻔﺮض ﻃﻮﳍﺎ ‪ 30‬ﺳﻢ ﺿﻊ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﳌﻨﺘﺼﻒ أي ﻋﲆ ‪ 15‬ﻓﺴﻨﺠﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﲤﺜﻞ ﳖﺎﻳﺔ اﳉﺰء اﻷول أي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ ‪ 15‬وﺑﺪاﻳﺔ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﲏ أي ﻣﻦ ‪ 15‬إﱃ ‪.30‬‬
‫وﻛﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈن اﻵن ﻫﻮ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﺎﴈ وﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﳍﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﺬاﺗﻪ أن اﳌﻘﺎدﻳﺮ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وأﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎم ﻓﺈﻧﲈ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻌﺮوض اﻟﻜﻢ اﳌﺘﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈذا‬
‫أردت أن ﺗﻘﺴﻢ اﳊﺎﺋﻂ ﻣﺜﻼ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻟﻌﺮوض اﳌﻘﺪار ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺘﺎر واﻟﺴﻨﺘﻴﻤﱰات ﻻ أﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫وﻣﺮادﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻔﺮض اﻻﻧﻘﺴﺎم ﰲ اﻟﴚء اﳌﺘﺼﻞ ﻛﺎﳋﻂ ﻻ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﻛﺄن ﺗﺄﰐ ﺑﻤﱰ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺗﻘﺼﻪ ﺑﺎﳌﻘﺺ إﱃ ﻧﺼﻔﲔ ﻷن اﳌﱰ ﻳﺰول وﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﱰا‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺴﻤﺔ ذﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﻜﻢ اﳌﻨﻔﺼﻞ إﱃ ﻗﺎر وﻏﲑ ﻗﺎر‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻢ اﳌﺘﺼﻞ ﻏﲑ اﻟﻘﺎر ﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻌﺪم اﺟﺘﲈع أﺟﺰاﺋﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻨﻘﴤ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺗﺄﰐ أﺧﺮى وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺟﺘﲈﻋﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﻷن‬
‫ﻣﺘﴫم‪ ،‬واﻟﻜﻢ اﳌﺘﺼﻞ اﻟﻘﺎر ﻫﻮ اﳋﻂ واﻟﺴﻄﺢ واﳉﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‬
‫ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫وﻋﺪ اﻟﻌﺪد ﻋﺮﺿﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪي ﻓﺈن اﻟﻌﺮض ﻫﻮ أﻣﺮ وﺟﻮدي‪ ،‬واﻷﻋﺪاد إن ﻗﺼﺪ ﲠﺎ اﻷﻋﺪاد اﳌﺠﺮدة ﻋﻦ اﳌﻮاد أي ‪2‬‬
‫‪ ...4 3‬إﱃ آﺧﺮه ﻓﻬﺬه ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ اﳋﺎرج وﱂ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ إﻻ ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرس‪ ،‬وإن ﻗﺼﺪوا أن اﳌﻌﺪودات ﰲ اﳋﺎرج ﻳﻘﻮم ﲠﺎ‬
‫ﻋﺮض اﻟﻌﺪد ﻓﻐﲑ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺧﺬ ﻣﺜﻼ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﺛﻢ ﺿﻊ ﺑﺠﻨﺒﻬﺎ ﺑﺮﺗﻘﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﲠﲈ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ؟ إن ﻗﻠﺘﻢ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻓﻬﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﱪﺗﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮم اﻻﺛﻨﺎن ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ أو ﺑﺎﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ واﺣﺪة أﻳﻀﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺎﻣﺖ اﻻﺛﻨﻴﻨﺔ ﲠﺎ‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﻠﺘﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﲠﲈ ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺎم ﻋﺮض واﺣﺪ ﰲ ﳏﻠﲔ وأﻳﻦ ﻳﻘﻮم ﲠﲈ وﳘﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺘﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺌﻨﺎ ﺑﱪﺗﻘﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﻞ ارﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﲈ‬
‫ﻋﺮض اﻻﺛﻨﲔ وﺣﻞ ﲠﺎ ﻋﺮض اﻟﺜﻼﺛﺔ! أﻧﺎ اﻵن ﻟﻮﺣﺪي ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻌﻲ ﴏﻧﺎ اﺛﻨﲔ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﺮض ﰊ وﻻ ﺑﻪ ﻓﺈذا‬
‫ﺟﺎء ﺷﺨﺺ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻋﺮض ﻣﻨﺎ وﻳﻘﻢ ﻋﺮض اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ اﻋﺘﺒﺎرات ذﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﻻ اﻟﻜﻢ اﳌﻨﻔﺼﻞ وﻻ اﻟﻜﻢ اﳌﺘﺼﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ اﺗﺼﺎل ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮاغ ﺑﲔ اﻟﺬرات وإن ﻛﺎن ﻳﱰاءى ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ اﺗﺼﺎﳍﺎ‪.‬‬
‫َﺎر ًة ُﻳ ِﺮﻳﺪُ و َن ﺑِ ِﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َﺎر ًة اﳌِْ ْﻘ ﺪَ َار‪َ ،‬و َﻗﺪْ ُﻳ َﺴ ﱡﻤﻮ َﻧ ُﻪ ِْ‬
‫اﳉ ْﺴ َﻢ اﻟﺘﱠ ْﻌﻠﻴﻤ ﱠﻲ َوﺗ َ‬ ‫اﳉ ْﺴ ِﻢ " ﺗ َ‬ ‫ﻆ " ِْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬وﻛ ََﺬﻟِ َﻚ اﻟﻨﱡ ﱠﻈﺎر ﻳ ِﺮﻳﺪُ و َن ﺑِ َﻠ ْﻔ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ود و َذﻟِ َﻚ َﻻ ﻳﻮﺟ ُﺪ ﱠإﻻ ِﰲ ْاﻷَ ْذﻫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴚء اﳌُْ َﻘﺪﱠ ر وﻫﻮ ِْ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﳉ ْﺴﻤ ﱡﻲ اﻟ ﱠﻄﺒِﻴﻌ ﱡﻲ‪َ ،‬واﳌْ ْﻘﺪَ ُار اﳌُْ َﺠ ﱠﺮ ُد َﻋ ْﻦ اﳌُْ َﻘﺪﱠ ِر ﻛَﺎ ْﻟ َﻌﺪَ د اﳌُْ َﺠ ﱠﺮد َﻋ ْﻦ اﳌَْ ْﻌﺪُ َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ﱠ ْ َ‬
‫ﻮﺟﺪُ ﱠإﻻ ِﰲ ﱢ‬ ‫اﳋ ﱡﻂ واﻟﻨﱡ ْﻘ َﻄ ُﺔ اﳌُْﺠﺮد ُة َﻋﻦ اﳌَْﺤ ﱢﻞ ا ﱠﻟ ِﺬي َﺗ ُﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺬ ْﻫ ِﻦ‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪-‬‬ ‫ﻮم ﺑِﻪ َﻻ ُﻳ َ‬ ‫ُ‬ ‫َﱠ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺴ ْﻄ ُﺢ َو ْ َ َ‬ ‫ُدو َن ْاﻷَ ْﻋﻴَﺎن‪َ .‬وﻛ ََﺬﻟ َﻚ ﱠ‬
‫ج‪ -12‬ص ‪.317 -316‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﺪرس اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‪ -‬اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬

‫واﻷﻋﺮاض اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻷﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺘﻰ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬واﳌﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻻﻧﻔﻌﺎل‪.‬‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻄﺮﻓﲔ ﻓﺄوﳍﺎ ﻫﻮ‪ :‬اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﺮر اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ ﻛﺎﻷﺑﻮة‬
‫واﻷﺧﻮة واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺑﻮة ﻫﻴﺌﺔ وﻧﺴﺒﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻷب واﻻﺑﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻘﻠﻬﺎ ﺑﺪون اﻟﺒﻨﻮة‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﻨﻮة ﺑﺪوﳖﺎ ﻓﻬﲈ ﻣﺘﻌﻘﻼن ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬اﻷﻳﻦ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﴚ إﱃ اﳌﻜﺎن‪ .‬ﻣﺜﻞ وﺟﻮد اﳌﺎء ﰲ اﻟﻜﺄس‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻳﻦ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫أﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻫﻮ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﳉﺴﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﻜﻮن ﳑﻠﻮءا ﺑﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﻛﻜﻮن اﳌﺎء ﰲ اﻟﻜﻮز ﻣﺎﻟﺌﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﻷﻳﻦ ﻏﲑ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﳉﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﻌﻪ وﻏﲑه ﻛﻜﻮن ﳏﻤﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﺴﻮق أو اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺤﺼﻮل اﳉﺴﻢ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮ ﻳﺴﻤﻰ أﻳﻨﺎ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﺳﻢ اﻷﻳﻦ ﳎﺎزا ﻟﺼﺤﺔ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﺑـ أﻳﻦ‪.‬‬
‫وذﻫﺐ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن إﱃ أن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻷﻳﻦ ﳍﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳊﺮﻛﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﻟﴚء ﰲ آﻧﲔ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﲔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻜﻮن ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﻟﴚء ﰲ آﻧﲔ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪.‬‬
‫واﻻﺟﺘﲈع ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﳉﻮﻫﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﲈ ﺟﻮﻫﺮ آﺧﺮ‪.‬‬
‫واﻻﻓﱰاق ﻫﻮ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﳉﻮﻫﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﲈ ﺟﻮﻫﺮ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا إن اﳉﺴﻢ أي ﺟﺴﻢ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﻷﻧﻪ إﻣﺎ ﻣﺘﺤﺮك أو ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺟﻮاﻫﺮه اﻟﻔﺮدة ﳎﺘﻤﻌﺔ أو ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺛﺒﻮت ﺗﺮﻛﺐ اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻔﺮدة وﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ اﳌﺘﻰ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ أﺟﺰاء اﻟﴚء إﱃ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﺼﻴﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﱃ‬
‫ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺣﺼﻮل ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻣﺎ‪.‬‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ‪ :‬اﻟﻮﺿﻊ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ أﺟﺰاء اﻟﴚء ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﳌﺠﻤﻮع إﱃ اﳋﺎرج ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﻛﺄوﺿﺎع اﳉﺴﻢ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧﻪ وﺿﻊ ﻟﻠﺠﺴﻢ أي ﻫﻴﺌﺔ اﻋﺘﱪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ وﻧﺴﺒﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻋ ﻀﺎء إﱃ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻜﻮن اﻟﺮأس ﻧﺤﻮ اﻟﺴﲈء واﻟﺮﺟﻠﲔ ﻧﺤﻮ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﳍﻴﺌﺎت ﻛﺎﻟﻘﻌﻮد واﻟﻨﻮم‬
‫واﻟﺮﻛﻮع ﻓﻜﻠﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﳉﻬﺎت‪ ،‬وﻛﻮﺿﻮع اﻟﻜﺮﳼ ﺑﻮﺿﻊ ﻳﺼﻠﺢ اﳉﻠﻮس‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺗﻐﻴﲑ وﺿﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻮﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺮف‪.‬‬
‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬اﳌﻠﻚ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺠﺴﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﻌﻞ اﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ إﺣﺎﻃﺔ اﳊﺬاء ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﻤﺺ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻤﻢ ﺑﻌﲈﻣﺔ واﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺨﺎﺗﻢ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﳾء ﳛﻴﻂ‬
‫ﺑﺎﳉﺴﻢ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪59‬‬
‫وﺳﺎدﺳﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ اﳌﺆﺛﺮ ﻣﺎ دام ﻳﺆﺛﺮ‪ .‬وﺗﺴﻤﻰ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﺠﺎر اﳋﺸﺐ ﻣﺎ دام‬
‫ﻳﻘﻄﻊ أي ﻣﺎ دام ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺗﺴﺨﲔ اﻟﻨﺎر ﻟﻠﲈء ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺴﺨﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺴﻜﲔ ﻟﻠﺤﻢ ﻣﺎ دام ﻳﻘﻄﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ‪ :‬اﻻﻧﻔﻌﺎل وﻫﻲ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﳌﺘﺄﺛﺮ ﻣﺎ دام ﻳﺘﺄﺛﺮ‪ .‬وﺗﺴﻤﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻧﻘﻄﺎع اﳋﺸﺐ ﻣﺎدام ﻳﻨﻘﻄﻊ‬
‫ﲢﺖ اﳌﻨﺸﺎر‪ ،‬وﻛﺘﺴﺨﻦ اﳌﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﺎ دام ﻳﺘﺴﺨﻦ‪،‬وﺗﻘﻄﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﺎﻟﺴﻜﲔ ﻣﺎ دام ﻳﺘﻘﻄﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن وﺟﻮد اﻹﺿﺎﻓﺎت ﰲ اﳋﺎرج وﻗﺎﻟﻮا إﳖﺎ أﻣﻮر اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ وﻣﻌﻘﻮﻻت ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻼ‬
‫ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ وﻻ ﻋﺮض‪.‬‬
‫وآﺧﺮ اﳌﻘﻮﻻت ﻫﻮ اﻟﻜﻴﻒ وﻫﻮ‪ :‬ﻋﺮض ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ وﻻ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎض واﻟﺴﻮاد واﳊﻤﺮة ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻟﺬاﲥﺎ ﻷﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪارا وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺬاﲥﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻘﺴﻤﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﻢ ﻛﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻠﻮن اﻟﻌﺎرض ﻋﲆ اﳉﺴﻢ إﱃ ﻋﺪة ﺳﻨﺘﻴﻤﱰات‪.‬‬
‫وﳍﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﳌﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﺈﺣﺪى اﳊﻮاس اﳋﻤﺲ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎﳊﺮارة واﻟﱪودة اﳌﺪرﻛﺘﲔ ﺑﻘﻮة اﻟﻠﻤﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻷﺿﻮاء‬
‫واﻷﻟﻮان اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻷﺻﻮات اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺮواﺋﺢ اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺸﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻄﻌﻮم ﻣﻦ ﺣﻼوة‬
‫وﻣﺮارة وﲪﻮﺿﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺬوق‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺬوات اﻷﻧﻔﺲ ﻛﺎﳊﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻟﺬة واﻷﱂ واﳊﻠﻢ واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻔﺮح‬
‫واﳊﺰن واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳉﺒﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت راﺳﺨﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺰول أو ﻳﻌﴪ زواﻟﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﲑ راﺳﺦ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺎﻻ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻻ ﺛﻢ ﻳﺼﲑ ﻣﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﺑﺘﺪاء ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻻ ﺛﻢ إذا ﻛﺜﺮ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ﲠﺎ ﺗﺼﲑ ﻣﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻻﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻟﻘﻮة وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺪاد اﳉﺴﻢ ﻷن ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻌﺎﻟﺞ وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻀﻌﻒ وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺪاد اﳉﺴﻢ ﻷن ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻌﺎﻟﺞ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻛﺎﻟﻠﲔ ﻛﻠﲔ اﻟﺸﻤﻊ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﻧﻐﲈز ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﻴﺎت ﻛﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ واﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺴﻄﺢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﻧﺤﻨﺎء اﻟﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻠﺨﻂ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻟﺰوﺟﻴﺔ واﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻠﻌﺪد‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﻜﻴﻒ أﻇﻬﺮ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩ وﺟﻮدا ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﲢﺖ اﳊﺲ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ أن ﺑﺤﺚ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻄﻖ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﲆ إدراﺟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ وأول ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ذﻟﻚ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪60‬‬
‫ﻮﳖَﺎ " ﺗِ ْﺴ َﻌ َﺔ َأﻧ َْﻮا ٍع " َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ ا ﱠﻟ ِﺬي َذﻛ ََﺮ ُه‬ ‫ﳚ َﻌ ُﻠ َ‬
‫اض َ ْ‬ ‫ض َو ْاﻷَ ْﻋ َﺮ ُ‬ ‫ﻮن ا ْﻟ ُﻮ ُﺟﻮ َد‪َ :‬إﱃ َﺟ ْﻮ َﻫ ٍﺮ َو َﻋ َﺮ ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪َ :‬و ُﻫ ْﻢ ُﻳ َﻘ ﱢﺴ ُﻤ َ‬
‫اﳊُﺪُو ُد اﳌُْ َﺆ ﱠﻟ َﻔ ُﺔ َوﻛ ََﺬﻟ ِ َﻚ َﻣ ْﻦ َﺳ َﻠ َﻚ َﺳﺒِﻴ َﻠ ُﻬ ْﻢ‬
‫ات ا ﱠﻟﺘِﻲ َﺗﻨْﺘ َِﻬﻲ إ َﻟﻴْ َﻬﺎ ْ‬
‫ﲨ َﻠ ِﺔ اﳌَْﻨْﻄِ ِﻖ؛ ِﻷَ ﱠن ﻓِ ِﻴﻪ اﳌُْ ْﻔﺮد ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﳚ َﻌ ُﻠﻮ َن َﻫ َﺬا ِﻣ ْﻦ ُ ْ‬ ‫ِ‬
‫َأر ْﺳ ُﻄﻮ َوأَ ْﺗﺒَﺎ ُﻋ ُﻪ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫َﲑ ِه‪َ .‬و َأ ﱠﻣﺎ ا ْﺑ ُﻦ ِﺳﻴﻨَﺎ َو َأ ْﺗﺒَﺎ ُﻋ ُﻪ َﻓ َﻘﺎ ُﻟﻮا‪ " :‬ا ْﻟﻜ ََﻼ ُم ِﰲ َﻫ َﺬا َﻻ َ ْ‬ ‫ِﳑ ﱠ ْﻦ َﺻﻨ َ‬
‫ﻮﻫﺎ‬‫َﺺ ﺑِﺎﳌَْﻨْﻄ ِﻖ " َﻓ َﺄ ْﺧ َﺮ ُﺟ َ‬ ‫ﳜﺘ ﱡ‬ ‫ﺎب ﻛَﺎ ْﺑ ِﻦ َﺣﺰْ ٍم َوﻏ ْ ِ‬ ‫ﱠﻒ ِﰲ َﻫ َﺬا ا ْﻟﺒَ ِ‬

‫ت‬ ‫ﻮﻻ ُ‬ ‫َﲑ ِﻫ ْﻢ‪َ .‬و َﻫ ِﺬ ِه ِﻫ َﻲ " اﳌَْ ُﻘ َ‬‫ُﻮل َواﻟ ﱠﺮ ِاز ﱠي َو ْاﻵ ِﻣ ِﺪ ﱠي َوﻏ ْ ِ‬
‫ِﻣﻨْ ُﻪ َوﻛ ََﺬﻟِ َﻚ ﻣ ْﻦ ﺳ َﻠ َﻚ ﺳﺒِ َﻴﻞ ا ْﺑ ِﻦ ِﺳﻴﻨَﺎ ﻛ ََﺄ ِﰊ َﺣ ِﺎﻣ ٍﺪ َواﻟﺴ ْﻬﺮ َور ِدي اﳌَْ ْﻘﺘ ِ‬
‫ﱡ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻹ َﺿﺎ َﻓ ُﺔ َوا ْﻟ َﻮ ْﺿ ُﻊ َواﳌِْ ْﻠ ُﻚ َو َأ ْن َﻳ ْﻔ َﻌ َﻞ َو َأ ْن‬
‫ﻒ‪َ .‬و ْاﻷَ ْﻳ ُﻦ‪َ .‬و َﻣﺘَﻰ َو ْ ِ‬
‫اﳉ ْﻮ َﻫ ُﺮ‪َ .‬وا ْﻟﻜ ﱡَﻢ‪َ .‬وا ْﻟ َﻜﻴْ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﱪو َن َﻋﻨ َْﻬﺎ ﺑِ َﻘ ْﻮﳍ ْﻢ‪َ ْ :‬‬
‫ِ‬
‫ﴩ " ا ﱠﻟﺘﻲ ُﻳ َﻌ ﱢ ُ‬‫ا ْﻟ َﻌ ْ ُ‬
‫َﲔ َو ِﻫ َﻲ‪:‬‬ ‫َﻳﻨْ َﻔ ِﻌ َﻞ َو َﻗﺪْ ُﲨِ َﻌ ْﺖ ِﰲ َﺑﻴْﺘ ْ ِ‬

‫َﺎن ﻳﺘﻜﻲ‬ ‫ﺲﻛ َ‬ ‫َز ْﻳﺪُ اﻟ ﱠﻄ ِﻮ ُﻳﻞ ْاﻷَ ْﺳ َﻮ ُد ا ْﺑ ُﻦ َﻣﺎﻟِ ِﻚ ‪ِ ...‬ﰲ َد ِار ِه ﺑِ ْﺎﻷَ ْﻣ ِ‬
‫ﻮﻻ ٍ‬
‫َﴩ َﻣ ُﻘ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِﰲ َﻳ ِﺪ ِه َﺳﻴْ ٌ‬
‫ت ﺳﻮا ) زﻳﺪ ﺟﻮﻫﺮ‪ -‬اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻛﻢ‪ -‬اﻷﺳﻮد ﻛﻴﻒ‪ -‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﻒ ﻧ ََﻀﺎ ُه ﻓﺎﻧﺘﻀﺎ ‪َ ...‬ﻓ َﻬﺬه ﻋ ْ ُ‬
‫داره أﻳﻦ‪ -‬ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﺘﻰ‪ -‬ﻳﺘﻜﻲ وﺿﻊ‪ -‬ﰲ ﻳﺪه ﺳﻴﻒ ﻣﻠﻚ‪ -‬ﻧﻀﺎه ﻓﻌﻞ‪ -‬ﻓﺎﻧﺘﴣ اﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻧﻀﺎه ﻫﻮ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻤﺪه (‬
‫ﻮم َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َدﻟِ ٌﻴﻞ‪َ .‬و ُﻳﺜْﺒِﺘُﻮ َن‬ ‫اض ِﰲ ﺗِ ْﺴ َﻌ ِﺔ َأ ْﺟﻨ ٍ‬
‫َﺎس َو َﻗﺎ ُﻟﻮا‪ :‬إ ﱠن َﻫ َﺬا َﻻ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ﴫ ْاﻷَﻋ َْﺮ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وأَ ْﻛﺜَﺮ اﻟﻨ ِ ِ‬
‫ﱠﺎس ﻣ ْﻦ َأ ْﺗﺒَﺎﻋﻪ َوﻏ َْﲑ أَ ْﺗﺒَﺎﻋﻪ َأ ْﻧﻜ َُﺮوا َﺣ ْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اد‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪ -‬ج‪ -9‬ص ‪.275-274‬‬ ‫َﲑ َذﻟِ َﻚ ِﻣﻦ ْاﻷَﻋْﺪَ ِ‬ ‫ْإﻣ َﻜﺎ َن َر ﱢد َﻫﺎ َإﱃ َﺛ َﻼ َﺛ ٍﺔ َوإِ َﱃ ﻏ ْ ِ‬
‫ْ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪61‬‬
‫اﻟﺘﻐﲑ‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‪ّ -‬‬

‫اﻟﺘﻐﲑ ﻫﻮ‪ :‬ﺧﺮوج اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻛﺘﺤﻮل اﻟﺒﺬرة إﱃ ﺷﺠﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻗﺴﲈن‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻐﻴﲑ ﺗﺪرﳚﻲ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ وﻫﻮ ﳛﺘﺎج إﱃ زﻣﺎن‪.‬‬
‫واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺗﻐﲑ ﺗﺪرﳚﻲ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﻌﺮف وﻫﻲ اﻧﺘﻘﺎل اﳉﺴﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬
‫ﻛﺘﺤﺮك زﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ أو ﻛﺘﺤﺮك اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ إﱃ ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻷﻋﺮاض ﻛﺘﺤﻮل ﻟﻮن اﻟﺘﻔﺎح ﻣﻦ أﺧﴬ إﱃ أﺻﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﰲ اﻟﺸﺠﺮة وﻟﻜﻦ ﳛﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﺗﺪرﳚﻲ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻐﲑ دﻓﻌﻲ وﻫﻮ ﳛﺪث ﰲ آن واﺣﺪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ زﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠﻮن ﻟﻪ ﺑﺎﺗﺼﺎل اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻮ ﺣﺮﻛﺖ أﺣﺪ‬
‫إﺻﺒﻌﻴﻚ ﻟﻴﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﺬه ﺣﺮﻛﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ زﻣﻦ رﺑﲈ ﲢﺘﺎج ﺛﺎﻧﻴﺔ أو ﺛﺎﻧﻴﺘﲔ وﻟﻜﻦ ﳊﻈﺔ اﺗﺼﺎﳍﲈ ﲢﺼﻞ دﻓﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﻷن اﳊﺮﻛﺔ ﺗﻐﻴﲑ ﺗﺪرﳚﻲ ﻻ دﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻓﺈن اﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ وﻫﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ ﻫﻮ‪ :‬ﲢﻮل اﳌﻮﺻﻮف ﻣﻦ ﺻﻔﺔ إﱃ ﺻﻔﺔ إﻣﺎ ﰲ ﻟﻮﻧﻪ وإﻣﺎ ﰲ ﻃﻌﻤﻪ أو رﳛﻪ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻓﺼﺎرت ﻋﺎﳌﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻐﻀﺔ ﻓﺼﺎرت ﳏﺒﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﳌﺔ ﻓﺼﺎرت ﻣﻠﺘﺬة ﻓﻬﺬا ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻜﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﰲ أﺑﺪان اﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﺈن ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺰه‪.‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻷﻳﻦ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺎء واﻟﱰاب واﳍﻮاء واﳌﻮﻟﺪات ﻣﻦ ﺣﻴﺰ إﱃ ﺣﻴﺰ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﳍﺎ ﳏﺒﺔ ﻟﴚء وﻃﻠﺐ إن ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺬت ﺑﻪ وإﻻ ﺗﺄﳌﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺄﳌﺔ أو ﻣﻠﺘﺬة ﳌﺎ ﺗﺪرﻛﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ أو ﻣﻨﺎف وﻫﺬه ﺣﺮﻛﺔ وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻣﺎ ﳛﺪث ﻟﻪ آﻻم وﻟﺬات ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺣﺮﻛﺔ‪ .‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪-2 -‬‬
‫‪.270‬‬
‫ﴍوط اﳊﺮﻛﺔ‬

‫إذا ذﻫﺐ زﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ إﱃ ﳏﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ وﺗﺴﻤﻰ ﻟﻮازم اﳊﺮﻛﺔ وﻫﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺤﺮك‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻓﺎﻋﻞ اﳊﺮﻛﺔ ﻛﻨﻔﺲ زﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﱢ‬
‫‪ -2‬اﳌﺘﺤﺮك‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺒﺪن زﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺒﺪأ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ اﳊﺮﻛﺔ ﻛﻤﺤﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﳌﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﳊﺮﻛﺔ وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أي زﻣﻦ وﻗﻮع اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪62‬‬
‫أﻧﻮاع اﳊﺮﻛﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﳊﺮﻛﺔ اﻹرادﻳﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﺴﻢ اﳌﺘﺤﺮك ﻣﻊ ﺷﻌﻮر وإرادة ﻣﻦ اﳌﺘﺤﺮك ﻛﺤﺮﻛﺔ اﳊﻴﻮان‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉﺴﻢ اﳌﺘﺤﺮك ﺑﺪون ﺷﻌﻮر وإرادة ﻣﻦ اﳌﺘﺤﺮك ﻛﺤﺮﻛﺔ اﳊﺠﺮ إﱃ اﻷﺳﻔﻞ‬
‫وﺣﺮﻛﺔ اﳌﻴﺎه‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﴪﻳﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻘﺘﴣ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺘﺤﺮك ﺑﻘﴪ اﻟﻘﺎﴎ‪ ،‬ﻛﺤﺮﻛﺔ اﳊﺠﺮ اﳌﺮﻣﻲ إﱃ ﻓﻮق‪.‬‬
‫ﴪ ﱠﻳ ٌﺔ َوإِ ﱠﻣﺎ َإر ِاد ﱠﻳ ٌﺔ‪ِ .‬ﻷَ ﱠن َﻣ ْﺒﺪَ َأ‬‫َﺎت ﱠإﻣﺎ َﻃ ْﺒ ِﻌ ﱠﻴ ٌﺔ َوإِ ﱠﻣﺎ َﻗ ْ ِ‬
‫اﳊ ﺮﻛ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺪَر ْت َﻋ ْﻦ َإرا َدة‪َ .‬ﻓﺈِ ﱠن ْ َ َ‬
‫ﺎﱂ إﻧ َﱠﲈ َﺻ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪َ :‬ﻓﺈِ ﱠن ﻛ ﱠُﻞ َﺣ َﺮﻛ ٍَﺔ ِﰲ ا ْﻟ َﻌ َ ِ‬
‫اﻟﺸ ُﻌ ِ‬ ‫ﻮر َأو ﺑِﺪُ ِ‬ ‫َﺎن ِﻣﻨ َْﻬﺎ َﻓﺈِ ﱠﻣﺎ َأ ْن َﻳﻜ َ‬ ‫ُﻮن ِﻣ ْﻦ اﳌُْﺘ ََﺤ ﱢﺮ ِك َأ ْو ِﻣ ْﻦ َﺳ َﺒ ٍ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﻮر‪َ .‬ﻓ َﲈ ﻛ َ‬
‫َﺎن‬ ‫ون ﱡ‬ ‫ﻟﺸ ُﻌ ِ ْ‬ ‫ُﻮن َﻣ َﻊ ا ﱡ‬ ‫ﺐ َﺧ ِ‬
‫ﺎر ٍج‪َ .‬و َﻣﺎ ﻛ َ‬ ‫إﻣﺎ َأ ْن َﻳﻜ َ‬ ‫اﳊ َﺮﻛَﺔ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﴪ ﱡي ﺗَﺎﺑِ ٌﻊ‬ ‫اد ﱡي‪َ .‬ﻓﺎ ْﻟ َﻘ ْ ِ‬‫اﻹر ِ‬ ‫اﻟﺸ ُﻌ ِ‬ ‫ﻮر َﻓ ُﻬ َﻮ اﻟ ﱠﻄﺒْ ِﻌ ﱡﻲ َو َﻣﺎ ﻛ َ‬
‫َﺎن َﺳﺒَﺒُ ُﻪ ِﻣﻨ َْﻬﺎ ﺑِ َﻼ ُﺷ ُﻌ ٍ‬ ‫َﺳﺒَﺒُ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ ِ‬
‫ﻮر َﻓ ُﻬ َﻮ ْ ِ َ‬ ‫َﺎن َﻣ َﻊ ﱡ‬ ‫ﴪ ﱡي َو َﻣﺎ ﻛ َ‬ ‫ﺎر ٍج َﻓ ُﻬ َﻮ ا ْﻟ َﻘ ْ ِ‬

‫ﴪا َﻃ َﻠﺐ ا ْﻟ َﻌ ْﻮ َد َإﱃ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ض ُﻫ َﻮ َﺳﺎﻛ ٌﻦ ﰲ َﻣ ْﺮﻛَﺰه؛ َﻟﻜ ْﻦ إ َذا َﺧ َﺮ َج َﻋ ْﻦ َﻣ ْﺮﻛَﺰه َﻗ ْ ً‬ ‫ﺎء َو ْاﳍ َ َﻮ ِاء َو ْاﻷَ ْر ِ‬
‫ﺎﴎ و َا ﱠﻟ ِﺬي ﻳﺘَﺤﺮ ُك ﺑِ َﻄﺒ ِﻌ ِﻪ ﻛَﺎﳌَْ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َﱠ‬
‫ِ ِ‬
‫ﻟ ْﻠ َﻘ ِ َ‬
‫ﺎﱂ َﻓ ِﻬ َﻲ َﻋ ْﻦ َإرا َد ٍة‪ .‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪-16 -‬‬ ‫اد ﱠﻳ ُﺔ‪َ .‬ﻓﻜ ﱡُﻞ َﺣ َﺮﻛ ٍَﺔ ِﰲ ا ْﻟ َﻌ َ ِ‬
‫اﻹر ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴪ‪َ .‬و َﱂ ْ َﺗﺒْ َﻖ َﺣ َﺮ َﻛ ٌﺔ أَ ْﺻﻠﻴﱠ ٌﺔ ﱠإﻻ ْ ِ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻣ ْﺮﻛَﺰه َﻓ َﺄ ْﺻ ُﻞ َﺣ َﺮﻛَﺘﻪ ا ْﻟ َﻘ ْ ُ‬
‫ص‪.131‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪63‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون‪ -‬اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﻣﻦ أﻗﻮال أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻫﻮ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺰﻣﻦ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻘﺪار ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ارﺗﺒﺎط وﻟﺰوم ﺑﲔ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ إذا ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺎداﻣﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﺴﺘﻤﺮة‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻏﲑ ﻗﺎر ﺑﺎﻟﺬات ﻳﻘﺪر ﺑﻪ اﻣﺘﺪاد اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ ﻛﲈ ﺗﻘﺪم ﺧﺮوج اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻓﻬﻲ وﺟﻮد ﻣﺘﺼﻞ ﻏﲑ ﻗﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺟﻮد ﻏﲑ ﻣﻌﲔ وﻏﲑ‬
‫ﻣﻘﺪر ﻓﺈذا ﻋﺮض اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺔ ﺗﻌﻴﻨﺖ اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﻈﲑ اﳉﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳉﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﲈدة ﻟﻪ اﻣﺘﺪاد وﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ﰲ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ وﳛﻞ ﺑﻪ اﳉﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض واﻻرﺗﻔﺎع‪.‬‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﻧﻈﲑ اﳉﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺟﻮد ﳑﺘﺪ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ﻓﺈذا ﻋﺮض اﻟﺰﻣﺎن ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺔ ﺗﻌﲔ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ﻋﺮض ﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﻷﺟﺴﺎم ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﳛﺪد ﺑﻪ اﻣﺘﺪادﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﻢ اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ أن ﻧﻌﺮف أن اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻘﺪار أي ﺣﺮﻛﺔ ؟‬
‫اﳉﻮاب ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻘﺪار أﻗﺪم ﺣﺮﻛﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم وﻫﻮ اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ أول ﻛﺎﺋﻦ ﺟﺴﲈﲏ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻠﻚ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ وﻻ‬
‫ﺗﺰال وﻟﻦ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ دورة واﺣﺪة ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن إذا ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻘﺪم‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬
‫زﻣﺎن ﻣﻄﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﺴﺘﻤﺮ واﻟﺪاﺋﻤﻲ وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﻫﻮ ﻣﻘﺪار ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫وزﻣﺎن ﻧﺴﺒﻲ ﻣﻌﲔ وﻫﻮ زﻣﺎن اﳊﻮادث اﳌﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﻳﺎم واﻷﺷﻬﺮ واﻟﺴﻨﲔ واﻟﻌﻘﻮد‪،‬‬
‫ﻓﺎﳊﺮﻛﺎت اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ أو ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﺮب اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ ﳍﺎ زﻣﺎن ﻣﻌﲔ وﻳﻌﺮض ﳍﺎ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻫﻮ ﺟﻨﺲ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻌﺎم اﳌﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ رأي أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺒﻄﻼن ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻼك ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻜﻮن اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻘﺪار ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺘﺠﺪد ﻣﻮﻫﻮم ﳌﺘﺠﺪد ﻣﻌﻠﻮم إزاﻟﺔ ﻟﻺﲠﺎم‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺳﺂﺗﻴﻚ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﳎﻴﺌﻚ ﻣﻮﻫﻮم ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺮن ذﻟﻚ اﳌﻮﻫﻮم اﳌﺒﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻌﻠﻮم زال إﲠﺎﻣﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺰﻣﺎن ﺟﻮﻫﺮ وﻻ ﻋﺮض وإﻧﲈ ﻫﻮ أﻣﺮ اﻋﺘﺒﺎري ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إن اﻟﺰﻣﺎن ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﳎﺮد أي ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻴﻨﻲ وﻟﻜﻦ وﺟﻮده وﺟﻮد روﺣﻲ ﳎﺮد ﻛﺎﻟﻌﻘﻮل ﻋﻨﺪﻫﻢ!‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪64‬‬
‫ِ‬ ‫َﺤ َﺮﻛ َِﺔ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْﻘﺪَ ار ْ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺲ‪ ،‬أَ ِو ا ْﻟ َﻔ َﻠﻚ‪َ ،‬ﺑ ِﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺰ َﻣﺎ ُن‬ ‫اﻟﺸ ْﻤ ِ‬ ‫اﳊ َﺮﻛَﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْﻴ َﺲ ُﻫ َﻮ ﻣ ْﻘﺪَ َار َﺣ َﺮﻛَﺔ ُﻣ َﻌ ﱠﻴﻨَﺔ ﻛ َ‬‫ُ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪َ :‬وإِ َذا ﻗ َﻴﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺰ َﻣ ُ‬
‫َﺎت َو َأ ْز ِﻣﻨَ ٌﺔ‪َ ،‬و َﺑ ْﻌﺪَ َأ ْن‬
‫اﻟﺸ ْﻤ َﺲ َوا ْﻟ َﻘ َﻤ َﺮ َﺣ َﺮﻛ ٌ‬ ‫ات َو ْاﻷَ ْر َض َو ﱠ‬ ‫ﳜ ُﻠ َﻖ اﷲ اﻟﺴﲈو ِ‬
‫ﱠَ َ‬ ‫اﳊ َﺮﻛ َِﺔ اﳌُْ ْﻄ َﻠ َﻘ ِﺔ‪َ ،‬و َﻗﺪْ ﻛَﺎ َن َﻗﺒْ َﻞ َأ ْن َ ْ‬ ‫ِ‬
‫اﳌُْ ْﻄ َﻠ ُﻖ ﻣ ْﻘﺪَ ُار ْ َ‬
‫َﺎت َو َأزْ ِﻣﻨَ ٌﺔ ‪ ،‬ﻛ ََﲈ َﻗ َﺎل َﺗ َﻌ َﺎﱃ‪َ } :‬و َﳍ ُ ْﻢ ِرزْ ُﻗ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻴ َﻬﺎ ُﺑﻜ َْﺮ ًة َو ﻋ َِﺸﻴﺎ{‬
‫اﳉﻨ ِﱠﺔ َﺣ َﺮﻛ ٌ‬
‫ُﻮن ِﰲ ْ َ‬
‫اﻟﺸ ْﻤ ُﺲ‪َ ،‬وا ْﻟ َﻘ َﻤ ُﺮ َﺗﻜ ُ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫ﺎﻣ َﺔ‪َ ،‬ﻓﺘ َْﺬ َﻫ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻢ اﷲﱠُ ا ْﻟﻘﻴَ َ‬
‫ُﻳﻘ َ‬
‫ِ‬

‫ﺎر َأ ﱠﳖ ُ ْﻢ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُﻓﻮ َن اﻟ ﱠﻠﻴْ َﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ َﺎر ﺑِ َﺄﻧ َْﻮ ٍار َﺗﻈْ َﻬ ُﺮ ِﻣ ْﻦ ِﺟ َﻬ ِﺔ اﻟﻌﺮش‪ .‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ج‪ -1‬ص ‪.172‬‬ ‫ﺎء ِﰲ ْاﻵ َﺛ ِ‬ ‫َو َﺟ َ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وأول ﻣﻦ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳌﺸﺎﺋﲔ اﻟﻘﻮل ﺑﻘﺪم اﻷﻓﻼك ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ وﺣﺠﺠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ واﻫﻴﺔ ﺟﺪا ﻻ ﺗﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺑﻞ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺪم اﻟﺰﻣﺎن وأﻧﻪ ﻣﻘﺪار اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻴﻠﺰم ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﻇﻦ أن ﺟﻨﺲ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻘﺪار ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ وﻫﺬا‬
‫ﻏﻠﻂ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺈن ﺟﻨﺲ اﻟﺰﻣﺎن إذا ﻗﻴﻞ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻘﺪار اﳊﺮﻛﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺪار ﺟﻨﺲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻞ اﻟﺰﻣﺎن اﳌﻌﲔ ﻣﻘﺪار‬
‫اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ وﳍﺬا ﻛﺎن ﺟﻨﺲ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻧﺸﻘﺎق اﻟﺴﲈء وﺗﻜﻮﻳﺮ اﻟﺸﻤﺲ وﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬
‫أزﻣﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﺣﺮﻛﺎت ﻫﻨﺎك ﻏﲑ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ وﳍﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻣﻊ أن اﳉﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻤﺲ وﻻ‬
‫زﻣﻬﺮﻳﺮ ﺑﻞ أﻧﻮار وﺣﺮﻛﺎت أﺧﺮ‪ .‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪ .‬ج‪ -2‬ص ‪.167‬‬
‫َﺎﻗ ٌﻞ َأ ﱠن اﷲ ُﻫ َﻮ اﻟﺰﱠ َﻣﺎ ُن‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن اﻟﺰﱠ َﻣﺎ َن‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﺪ أن ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺈن اﻟﺪﻫﺮ ﻫﻮ اﷲ‪ ... :‬و َﻻ ﻳﺘَﻮﻫﻢ ﻋ ِ‬
‫َ َ َ ﱠ ُ‬
‫اد َوا ْﻟﺒَﻴَ ِ‬ ‫ُﻮن‪ ،‬واﻟﺴﻮ ِ‬ ‫َﺎﳊﺮﻛ َِﺔ واﻟﺴﻜ ِ‬ ‫ﺎت ا ْﻟ َﻘ ِﺎﺋ َﻤ ِﺔ ﺑِﻐ ْ ِ‬
‫اض واﻟﺼ َﻔ ِ‬ ‫اﳊ َﺮ َﻛ ُﺔ ِﻣ ْﻘﺪَ ُار َﻫﺎ ِﻣ ْﻦ َﺑ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻘﺪَ ار ْ ِ‬
‫ﺎض‪َ ،‬و َﻻ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫َﲑ َﻫﺎ ﻛ ْ َ َ َ ﱡ‬ ‫ﺎب ْاﻷَ ْﻋ َﺮ ِ َ ﱢ‬ ‫اﳊ َﺮﻛَﺔ‪َ ،‬و ْ َ‬
‫ُ َ‬
‫ﻮم ِﺑﻨَ ْﻔ ِﺴ َﻬﺎ‪،‬‬
‫اض َﻻ َﺗ ُﻘ ُ‬
‫اﻫ ِﺮ و ْاﻷَ ْﻋﻴ ِ‬
‫ﺎن َﻓﺈِ ﱠن ْاﻷ َ ْﻋ َﺮ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت اﳌُْ ْﻔﺘ َِﻘﺮ ِة َإﱃ ْ ِ‬
‫اﳉ َﻮ َ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫اض واﻟﺼ َﻔ ِ‬
‫ﺎب ْاﻷ َ ْﻋ َﺮ ِ َ ﱢ‬ ‫ﺎﱂ ُﻫ َﻮ ِﻣ ْﻦ َﺑ ِ‬‫ﺎﻗ ٌﻞ إ ﱠن َﺧﺎﻟِ َﻖ ا ْﻟ َﻌ َ ِ‬
‫ﻮل َﻋ ِ‬
‫َﻳ ُﻘ ُ‬
‫ﻳﺢ‪َ ،‬أ ﱠن اﷲ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َو َﺗ َﻌ َﺎﱃ َﻟ ْﻴ َﺲ ُﻫ َﻮ اﻟﺪﱠ ْﻫﺮ‬ ‫ﲨ َﻊ اﳌُْ ْﺴ ِﻠ ُﻤﻮ َن‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ ِﳑﱠﺎ ُﻋﻠِ َﻢ ِﺑﺎ ْﻟ َﻌ ْﻘ ِﻞ ﱠ ِ‬
‫اﻟﴫ ِ‬ ‫ﺑ ْﻞ ِﻫﻲ ﻣ ْﻔﺘ َِﻘﺮ ٌة َإﱃ ﳏ ﱟﻞ َﺗ ُﻘ ِ‬
‫ﻮم ِﺑﻪ‪َ ...‬ﻓ َﻘﺪْ أَ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﳚ ِﺮي َﳎ ْ َﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻮن َﻋ َﲆ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن اﻟﻨﱠﺎ َس ُﻣﺘ ِﱠﻔ ُﻘ َ‬ ‫اﻟﺰﻣ ِ‬ ‫ا ﱠﻟ ِﺬي ُﻫ َﻮ ﱠ‬
‫اﻟﺰ َﻣﺎن ا ﱠﻟﺬي ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﻠﻴْ ُﻞ َواﻟﻨ َﱠﻬ ُﺎر‪َ ،‬وﻛ ََﺬﻟ َﻚ َﻣﺎ َ ْ‬ ‫ﳚ ِﺮي َﳎ ْ َﺮى ﱠ َ‬ ‫ﺎن‪َ ،‬أ ْو َﻣﺎ َ ْ‬
‫اﻟﺰ َﻣ ُ‬
‫ﴚ ِﰲ اﻟﺪﱡ ْﻧﻴَﺎ‪َ ،‬وﰲ ْاﻵ ِﺧ َﺮ ِة َﻳ ْﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻬﺎ ُﺑﻜ َْﺮ ًة َو ﻋَﺸﻴﺎ{‪َ .‬ﻗﺎ ُﻟﻮا‪ :‬ﻋ ََﲆ ﻣ ْﻘﺪَ ار ا ْﻟﺒُﻜ َْﺮة َوا ْﻟ َﻌ ﱢ‬
‫ِ‬ ‫َذﻟِ َﻚ ِﰲ ْ ِ‬
‫اﳉَﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻛ ََﲈ َﻗ َﺎل َﺗ َﻌ َﺎﱃ‪َ } :‬و َﳍ ُ ْﻢ ِرزْ ُﻗ ُﻬ ْﻢ ﻓ َ‬
‫ﺎت ﺑِﺄَﻧْﻮ ٍار ُأ َﺧﺮ‪َ ،‬ﻗﺪْ ر ِوي َأ ﱠﻧﻪ َﺗ ْﻈﻬﺮ ِﻣﻦ َﲢ ِ‬ ‫اﳉﻨﱠ ُﺔ َﻟﻴْ َﺲ ﻓِ َﻴﻬﺎ َﺷ ْﻤ ٌﺲ َو َﻻ َز ْﻣ َﻬ ِﺮ ٌﻳﺮ‪َ ،‬و َﻟ ِﻜ ْﻦ ُﺗ ْﻌ َﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ُ َ ُ َُ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ف ْاﻷَ ْو َﻗ ُ َ‬ ‫اﳉ ُﻤ َﻌﺔ َﻳ ْﻮ َم اﳌَْ ِﺰﻳﺪ‪َ ،‬و ْ َ‬
‫ُ‬
‫اﳊ َﺮ َﻛ ِﺔ ا ﱠﻟﺘِﻲ ِ َﲠﺎ َﺗ ْﻈ َﻬ ُﺮ ِ َﲠﺎ ﺗِ ْﻠ َﻚ ْاﻷَﻧ َْﻮ ُار‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎﻟﺰ َﻣﺎ ُن ُﻫﻨَﺎﻟ َﻚ ﻣ ْﻘﺪَ ُار ْ َ‬ ‫ش‪َ ،‬ﻓ ﱠ‬ ‫ا ْﻟ َﻌ ْﺮ ِ‬

‫ﺎب‬ ‫ﱠﺎس‪َ ،‬ﻓ َﺄ ْﺛ َﺒ َﺘ ُﻪ َﻃ ِﺎﺋ َﻔ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ اﳌُْ َﺘ َﻔ ْﻠ ِﺴ َﻔ ِﺔ ِﻣ ْﻦ َأ ْﺻ َﺤ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َو َﻫ ْﻞ َو َر َاء َذﻟ َﻚ َﺟ ْﻮ َﻫ ٌﺮ َﻗﺎﺋ ٌﻢ ﺑِﻨَ ْﻔﺴﻪ َﺳﻴﱠ ٌﺎل ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﺪ ْﻫ ُﺮ؟ َﻫ َﺬا ﳑﱠﺎ َﺗﻨَﺎ َز َع ﻓﻴﻪ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺎر ِج ا ﱠﻟﺘِﻲ ﺗ َُﺴ ﱠﻤﻰ اﳌُْﺜُ َﻞ ْاﻷَ ْﻓ َﻼ ُﻃﻮﻧِﻴﱠﺔ َواﳌُْﺜُ َﻞ اﳌُْ ْﻄ َﻠ َﻘ َﺔ‪َ ،‬و َأ ْﺛﺒَﺘُﻮا ْاﳍَﻴْ ُﻮ َﱃ ا ﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ َﻲ َﻣﺎ ﱠد ٌة‬ ‫ﺎت اﳌُْ َﺠ ﱠﺮ َد َة ِﰲ ْ‬
‫اﳋَ ِ‬ ‫ﻮن‪ ،‬ﻛَﲈ َأ ْﺛﺒﺘُﻮا ا ْﻟ ُﻜ ﱢﻠﻴ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫َأ ْﻓ َﻼ ُﻃ َ َ َ‬
‫اﳋ َﻼ َء ) اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻜﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ( َﺟ ْﻮ َﻫ ًﺮا َﻗ ِﺎﺋ ًﲈ ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺼ َﻮ ِر‪َ ،‬و َأ ْﺛﺒَﺘُﻮا ْ َ‬ ‫ُﳎ َ ﱠﺮ َد ٌة َﻋ ْﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺬ ْﻫ ُﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر ِج‪َ ،‬وإِﻧ َﱠﲈ ﻫ َﻲ أُ ُﻣ ٌ‬
‫ﻮر ُﻳ َﻘﺪﱢ ُر َﻫﺎ ﱢ‬ ‫ﻮن َأ ﱠن َﻫ َﺬا ُﻛ ﱠﻠ ُﻪ َﻻ َﺣ ِﻘﻴ َﻘ َﺔ َﻟ ُﻪ ِﰲ ْ‬
‫اﳋَ ِ‬ ‫َﲑ ِﻫ ْﻢ َﻓﻴَ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬‫ﺎﻫﲑ ا ْﻟ ُﻌ َﻘ َﻼ ِء ِﻣ ْﻦ ا ْﻟ َﻔ َﻼ ِﺳ َﻔ ِﺔ َوﻏ ْ ِ‬ ‫وأَﻣﺎ َ َ ِ‬
‫ﲨ ُ‬ ‫َ ﱠ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻛ ََﲈ َﻇﻨﱡﻮا ِﻣﺜْ َﻞ َذﻟِ َﻚ ِﰲ‬ ‫ﺎر ِج َﻋﻦ ْاﻷَ ْذﻫ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎن‪ُ ،‬ﻫ َﻮ ِﺑ َﻌ ْﻴﻨِ ِﻪ َﺛ ِﺎﺑ ٌﺖ ِﰲ ْ‬
‫اﳋَ ِ‬ ‫ﺖ ِﰲ ْاﻷ َ ْذﻫ ِ‬
‫َ‬ ‫َو َﻳ ْﻔ ِﺮ ُﺿ َﻬﺎ؛ َﻓ َﻴ ُﻈ ﱡﻦ ا ْﻟﻐَﺎﻟِ ُﻄﻮ َن أَ ﱠن َﻫ َﺬا اﻟﺜﱠ ِﺎﺑ َ‬
‫ﲔ َو ِﻫ َﻲ ْاﻷَ ْﻋﻴَ ُ‬ ‫اﻹ ْﻃ َﻼ ِق ُو ُﺟﻮ ُد ُه ِﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺬ ْﻫ ِﻦ‪َ ،‬و َﻟﻴْ َﺲ ِﰲ ْ َ ِ‬ ‫ط ِْ‬ ‫ﻮد اﳌُْ ْﻄ َﻠ ِﻖ‪ ،‬ﻣﻊ َأ ﱠن اﳌُْ ْﻄ َﻠ َﻖ ﺑِ َﴩ ِ‬
‫ا ْﻟﻮﺟ ِ‬
‫ﻮم‬‫ﺎن َو َﻣﺎ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫اﳋﺎر ِج ﱠإﻻ َ ْ‬
‫ﳾ ٌء ُﻣ َﻌ ﱠ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن واﻟﻣﺎدة‬
‫اﻟﺼ َﻮ ِر‪َ ،‬ﺑ ْﻞ َو َﻻ َﻣﺎ ﱠد َة‬ ‫ﺎن ﱠإﻻ ِﻣ ْﻘﺪَ ار ْ ِ‬ ‫ﻮم ﺑِ ِﻪ‪َ ،‬و َﻻ َز َﻣ َ‬ ‫ﺎت‪َ ،‬ﻓ َﻼ َﻣﻜَﺎ َن ﱠإﻻ ِْ‬ ‫ِﲠﺎ ِﻣﻦ اﻟﺼ َﻔ ِ‬
‫اﳊ َﺮﻛَﺔ‪َ ،‬و َﻻ َﻣﺎ ﱠد َة ُﳎ َ ﱠﺮ َد ًة َﻋ ْﻦ ﱡ‬
‫َ َ‬ ‫اﳉ ْﺴ َﻢ َأ ْو َﻣﺎ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫َ ْ ﱢ‬
‫ﻮم ﺑِ ِﻪ ا ْﻟ َﻌ َﺮ ُض‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اض‪َ ،‬و َﻻ ُﺻﻮر َة ﱠإﻻ ﻣﺎ ُﻫ َﻮ َﻋﺮ ٌض َﻗ ِﺎﺋﻢ ﺑِ ِْ‬
‫ﺎﳉ ْﺴ ِﻢ‪ ،‬أَ ْو َﻣﺎ ُﻫ َﻮ ﺟ ْﺴ ٌﻢ َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻮم ﺑِ ِﻪ ْاﻷَ ْﻋ َﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ْﻘ َ ِﱰ َﻧ ًﺔ ِﲠﺎ ﻏَﲑ ِْ‬
‫اﳉ ْﺴ ِﻢ ا ﱠﻟﺬي َﻳ ُﻘ ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى‪ -‬ج‪ -5‬ص ‪.67-65-64‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪65‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون‪ -‬اﳌﻜﺎن‬

‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻜﺎن أﻗﻮال أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻫﻮ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﳌﻜﺎن ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﳉﺴﻢ اﳊﺎوي اﳌﲈس ﻟﻠﺴﻄﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻣﻦ اﳉﺴﻢ اﳌﺤﻮي‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬اﳌﺎء ﰲ اﻟﻜﺄس‪ ،‬ﻓﺴﻄﺢ اﳌﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﲈس ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺄس اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﺄس ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﲈء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﲑ ﰲ اﻟﺴﲈء‬
‫ﳛﻴﻂ ﺑﻪ اﳍﻮاء ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ ﻓﺘﺤﺼﻞ اﳌﲈﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ﻋﲆ اﻷرض ﻳﻤﺴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺳﻄﺢ اﻷرض وﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﺳﻄﻮح‬
‫اﳍﻮاء‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎط ﺑﺎﳉﺴﻢ ﺳﺘﺔ ﺳﻄﻮح‪.‬‬
‫وﻗﻮل آﺧﺮ وﻫﻮ ﻷﻓﻼﻃﻮن وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻳﻘﻮل إن اﳌﻜﺎن ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ﳎﺮد‪ ،‬أي ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮد روﺣﺎﲏ ﲢﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻋﻨﺪه اﳋﻼء واﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﲢﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺴﺎم وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺟﻮﻫﺮي روﺣﺎﲏ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء!‬
‫‪ -2‬اﳌﻜﺎن ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﺮاغ اﳌﻮﻫﻮم اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻪ اﳉﺴﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل أﻛﺜﺮ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﺟﺴﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻗﺪرا وﺣﻴﺰا ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﺳﻤﻮه ﻣﻮﻫﻮﻣﺎ ﻷن اﻟﺬﻫﻦ ﳚﺮده ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻓﻴﻪ وإﻻ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻣﲇء‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻜﺎن ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﻋﺮض ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﺟﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻻ ﺟﻮﻫﺮ وﻻ ﻋﺮض ﺑﻞ ﻫﻮ أﻣﺮ‬
‫اﻋﺘﺒﺎري ذﻫﻨﻲ ﻋﺪﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺴ ْﻄ ِﺢ‪.‬‬ ‫َﺎﺟﺎ إِ َﻟﻴْ ِﻪ‪ ،‬ﻛ ََﲈ َﻳﻜُﻮ ُن ْ ِ‬
‫اﻹﻧ َْﺴﺎ ُن َﻓ ْﻮ َق ﱠ‬ ‫اﻟﴚ ُء َﻓ ْﻮ َﻗ ُﻪ ُﳏْﺘ ً‬ ‫ﺎن " َﻗﺪْ ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ َﻣﺎ َﻳ ُﻜ ُ‬
‫ﻮن ﱠ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﺑ ْﻞ َﻟ ْﻔ ُﻆ " اﳌَْ َﻜ ِ‬
‫َ‬
‫ض َواﳍْ َ َﻮ ِاء‪َ ،‬وﻛ َْﻮ ِن‬‫اﳉ ﱢﻮ‪َ ،‬وﻛ َْﻮ ِن اﳌَْ َﻼ ِﺋﻜ َِﺔ َﻓ ْﻮ َق ْاﻷَ ْر ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴ َﲈء َﻓ ْﻮ َق ْ َ‬
‫ِ‬ ‫َﲑ اﺣﺘِﻴ ٍ ِ ِ‬
‫ﺎج إِ َﻟ ْﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜْ ُﻞ ﻛ َْﻮن ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﴚ ُء َﻓ ْﻮ َﻗ ُﻪ ﻣ ْﻦ ﻏ ْ ِ ْ َ‬ ‫َو ُﻳ َﺮا ُد ﺑِ ِﻪ َﻣﺎ َﻳﻜ ُ‬
‫ُﻮن ﱠ ْ‬
‫ض‪...‬‬ ‫اﻟﻄﱠ ْ ِﲑ َﻓ ْﻮ َق ْاﻷَ ْر ِ‬

‫ﺎﻟﴚ ِء ِﻣ ْﻦ َﲨِﻴ ِﻊ َﺟ َﻮاﻧِﺒِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َو َﻗﺪْ ُﻳ َﺮا ُد ﺑِﺎﳌَْ َﻜﺎن َﻣﺎ َﻳﻜُﻮ ُن ُﳏﻴﻄًﺎ ﺑِ ﱠ ْ‬
‫ﺎل‪َ ،‬ﻓ َﻬ َﺬا َﻗ ْﻮ ُل َﻫﺆُ َﻻ ِء اﳌُْﺘَ َﻔ ْﻠ ِﺴ َﻔ ِﺔ‪َ ،‬و َﻻ أَ ْﻋ َﻠ ُﻢ َأ َﺣﺪً ا ِﻣ َﻦ‬
‫َﺎن ُﳎ َﺮ ُد اﻟﺴ ْﻄ ِﺢ ا ْﻟﺒَﺎﻃِ ِﻦ‪َ ،‬أ ْو ُﻳﺮا َد ﺑِ ِﻪ َﺟ ْﻮ َﻫﺮ َﻻ ُﳛ ﱡﺲ ﺑِ َﺤ ٍ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ ﱠ‬
‫َﻓ َﺄﻣﺎ َأ ْن ﻳﺮاد ﺑِﺎﳌَْﻜ ِ‬
‫َُ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻆ " اﳌَْ َﻜ ِ‬ ‫َﲑ ِﻫﻢ ِﻣﻦ َأ ِﺋﻤ ِﺔ اﳌُْﺴ ِﻠ ِﻤﲔ ﻳ ِﺮﻳﺪُ َذﻟ ِ َﻚ ﺑِ َﻠ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎن "‪.‬‬ ‫ﲔ َو ﻏ ْ ِ ْ ْ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺼ َﺤﺎ َﺑﺔ َواﻟﺘﱠﺎﺑِﻌ َ‬‫ﱠ‬
‫ﺎن " ِﰲ ﻛ ََﻼ ِم ُﻋ َﻠ َﲈ ِء‬ ‫ﻆ " اﳌَْ َﻜ ِ‬ ‫ﺎن " َﻋﺮ ٌض َﺛﺎﺑِ ٌﺖ‪َ ،‬ﻟ ِﻜﻦ َﻟﻴﺲ ﻫ َﺬا ﻫﻮ اﳌُْﺮاد ﺑِ َﻠ ْﻔ ِ‬
‫ْ ْ َ َ َُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻆ " اﳌَْ َﻜ ِ‬ ‫و َذﻟِ َﻚ اﳌَْﻌﻨَﻰ ا ﱠﻟ ِﺬي َأراده َأ ِرﺳ ُﻄﻮ ﺑِ َﻠ ْﻔ ِ‬
‫َ َُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ون ُو ُﺟﻮ َد ُه‬‫ﻮر ا ْﻟ ُﻌ َﻘ َﻼ ِء ُﻳﻨْﻜِ ُﺮ َ‬ ‫َﺎﻫ ِﲑ ْاﻷُﻣ ِﻢ‪ُ :‬ﻋ َﻠﲈ ِﺋ ِﻬﻢ وﻋ ِ‬
‫َﺎﻣﺘ ِﻬ ْﻢ‪َ .‬و َأ ﱠﻣﺎ َﻣﺎ َأ َرا َد ُه َأ ْﻓ َﻼ ُﻃ ُﻦ َﻓ ُﺠ ْﻤ ُﻬ ُ‬
‫َ ْ َ ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﳌُْﺴ ِﻠ ِﻤﲔَ وﻋَﺎﻣﺘِ ِﻬﻢ‪ ،‬و َﻻ ِﰲ ﻛ ََﻼ ِم َﲨ ِ‬
‫َ ﱠ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫آﺧ ُﺮ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪ -‬ج‪-2‬ص ‪.351‬‬ ‫ﻮر َﻟ ُﻪ َﻣ ْﻮ ِﺿ ٌﻊ َ‬‫ﺎر ِج‪َ ،‬و َﺑ ْﺴ ُﻂ َﻫ ِﺬ ِه ْاﻷُ ُﻣ ِ‬ ‫ِﰲ ْ‬
‫اﳋَ ِ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أرﺳﻄﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻫﻮ اﺻﻄﻼح ﳍﻢ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻼم أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﴩع ﻓﺎﳌﻜﺎن‬
‫ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻮق اﻟﴚء ﺳﻮاء ﻛﺎن ﳏﺘﺎﺟﺎ إﻟﻴﻪ أم ﻻ‪ ،‬وﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﳏﻴﻄﺎ ﺑﺎﻟﴚء ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎب ﰲ‬
‫اﻟﺼﻨﺪوق‪.‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ رﺷﺪ ﰲ اﺳﻢ اﳌﻜﺎن ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وأن اﳌﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﺪاﺧﻞ اﳊﺎوي‬
‫اﳌﲈس ﻟﻠﺴﻄﺢ اﳋﺎرج اﳌﺤﻮي‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪66‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﳌﻜﺎن أﻗﻮاﻻ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﳌﻜﺎن ﻫﻮ اﳉﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻏﲑه‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﳌﻜﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﲢﺖ ﻏﲑه وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن اﳌﻜﺎن ﻫﻮ اﳋﻼء‬
‫وﻫﻮ أﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫واﻟﻨﺰاع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﺪﻋﻲ وﺟﻮد ﻣﻜﺎن ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳉﺴﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻨﻜﺮون ذﻟﻚ واﻟﺜﺎﲏ ﻧﺰاع ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﳛﻴﻂ ﺑﻐﲑه‪ ،‬ﻳﻘﻮل آﺧﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻏﲑه ﻋﻠﻴﻪ أو ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬درء اﻟﺘﻌﺎرض‪ -‬ج‪-6‬ص ‪.249-248‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪67‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون‪ -‬اﻟﻌﻠﺔ واﳌﻌﻠﻮل‬

‫اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴚء‪ .‬ﻛﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬

‫واﳌﻌﻠﻮل ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﳾء أي ﻳﻔﺘﻘﺮ ﰲ وﺟﻮده إﱃ ﻏﲑه‪ .‬ﻛﺎﳊﺮارة‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ وﻧﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺎﻣﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺐ وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻮل ﻋﻨﺪه‪ ،‬أي ﻫﻲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮد اﻟﴚء‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﳚﺐ وﺟﻮد اﳌﻌﻮل ﻋﻨﺪه‪ ،‬أي ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮد اﻟﴚء‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ اﳌﻌﻠﻮل‪ .‬ﻛﺎﻟﻨﺠﺎر ﻟﻠﴪﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻷﺟﻠﻪ وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻮل‪ .‬ﻛﺎﻟﻨﻮم ﻟﻠﴪﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻌﻠﺔ اﳌﺎدﻳﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬ﻛﺎﳋﺸﺐ ﻟﻠﴪﻳﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﴚء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻛﺎﳍﻴﺌﺔ اﻟﴪﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳ ﺼﻄﻠﺢ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﲆ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ وﺟﺪت اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ وﺟﺐ وﺟﻮد اﳌﻌﻠﻮل واﺳﺘﺤﺎل ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬

‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ وﻫﻲ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﺜﺒﻮت وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﺛﺒﻮت ﺻﻔﺔ ﻟﴚء‪ ،‬أي ﻫﻲ ﻋﻠﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻨﺎر ﻋﻠﺔ ﳊﺮارة اﳌﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﳖﺎ واﺳﻄﺔ ﰲ ﺛﺒﻮت اﳊﺮارة ﻟﻠﲈء ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ اﻹﺛﺒﺎت وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴚء ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﺬﻫﻦ واﳌﻌﺮﻓﺔ أي ﻫﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﺔ‬
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎك دﺧﺎن ﻓﺈذن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻧﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺧﺎن واﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﺮوض وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ اﳊﻤﻞ اﳌﺼﺤﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﳾ إﱃ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻪ ﳎﺎزا‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﳉﺎﻟﺲ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﳌﺒﺤﺮة ﻣﺘﺤﺮ ٌك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﲢﺮك وﻏﲑ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وأﻣﺎ اﳉﺎﻟﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﺘﺤﺮك ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮﺟﻮده ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻪ اﳊﺮﻛﺔ ﺗﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﺤﺢ ﻟﻨﺴﺒﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻫﻮ‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻬﻲ واﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﺮوض‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪68‬‬
‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﳌﻴﺰاب ٍ‬
‫ﺟﺎر‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻴﺰاب ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺎر وإﻧﲈ اﳌﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﳉﺎري‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎء ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ‬
‫ﻋﺮوض اﳉﺮﻳﺎن ﻋﲆ اﳌﻴﺰاب‪.‬‬
‫واﳌﺼﺤﺢ ﳍﺬا‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺼﺤﺢ ﻟﻺﺳﻨﺎد اﳌﺠﺎزي‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﺳﻨﺎد اﳉﺮﻳﺎن ﻟﻠﻤﻴﺰاب ﳎﺎزي‬
‫ّ‬ ‫وﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ‪ :‬إن اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﺮوض ﻫﻲ‬

‫اﻹﺳﻨﺎد ﻫﻮ اﳌﺎء واﻟﺬي ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﳌﻴﺰاب ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴّﺔ واﳌﻈﺮوﻓﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻸ ﱠن اﳌﺎء ﻣﻈﺮوف ﻟﻠﻤﻴﺰاب واﳌﻴﺰاب ﻇﺮﻓﻪ ﱠ‬
‫ﺻﺢ أن‬
‫ﳛﻤﻞ اﳉﺮﻳﺎن ﻋﲆ اﳌﻴﺰاب‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪69‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﻼﺛﻮن‪ -‬اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‬

‫اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﺸﻴﺌﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﰲ ﳏﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﰲ ورﻗﺔ واﺣﺪة أي ﰲ ﳏﻞ واﺣﺪ ﰲ زﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪.‬‬
‫وﻛﺎﻷﺑﻮة واﻟﺒﻨﻮة ﻓﺰﻳﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺑﺎ واﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺑﺎ ﻟﻌﻤﺮو واﺑﻨﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺘﲔ أن ﻳﻜﻮن أﺑﺎ ﻟﻌﻤﺮو واﺑﻨﺎ ﻟﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ -‬ﻗﻴﻞ إﳖﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳊﺎﴏة‪ -‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻀﺎد‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﻘﺎﺑﻼن وﺟﻮدﻳﲔ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﻌﻘﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻘﻞ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻀﺎﻳﻒ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﻘﺎﺑﻼن وﺟﻮدﻳﲔ وﻳﺘﻮﻗﻒ ﺗﻌﻘﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﻘﻞ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﺎﻷﺑﻮة واﻟﺒﻨﻮة‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺟﻮدي ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻌﺪم ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ .‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﳋﺎرح أم ﻻ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮدي ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ أﻋﻢ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻘﺎء وﴍﻳﻚ اﻟﺒﺎري ﻣﺜﻼ وﺟﻮدﻳﺎن ﻻ ﻣﻮﺟﻮدان‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺪم واﳌﻠﻜﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﲔ وﺟﻮدﻳﺎ واﻵﺧﺮ ﻋﺪﻣﻴﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛﺎﻟﺒﴫ واﻟﻌﻤﻰ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻰ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺒﴫ ﻋﲈ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺼﲑا‪ ،‬واﻟﻌﲔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﴫ واﻟﻌﻤﻰ ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻒ اﳉﺪار ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺒﴫ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ أو ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب‪ :‬أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﲔ وﺟﻮدﻳﺎ واﻵﺧﺮ ﻋﺪﻣﻴﺎ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد أي ﻻ‬
‫ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻏﲑ ﺣﺎﴏ ﻻﻧﺘﻘﺎﺿﻪ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﳌﻮﺟﻮد إﱃ واﺟﺐ وﳑﻜﻦ وﻗﺪﻳﻢ وﺣﺎدث وﺟﻮﻫﺮ وﻋﺮض وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻼ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن ﻣﻊ أﳖﲈ وﺟﻮدﻳﺎن‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﰲ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﲈ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ ) :‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻏﲑ ﺣﺎﴏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫واﺟﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳑﻜﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‪ -‬اﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜﺎن‪ -‬ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﰲ ﳾء واﺣﺪ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪره اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﻌﻮي ﳏﻘﻖ اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﻘﻂ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺤﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ اﺟﺘﲈﻋﻬﲈ ﰲ اﻟﺼﺪق وﻻ ﰲ اﻟﻜﺬب‪ ،‬إذ ﻛﻮن اﳌﻮﺟﻮد واﺟﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﳑﻜﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ) ﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب اﻟﻘﺴﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل اﳌﺤﻘﻖ ( وﳘﺎ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن ﻣﺎ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬان ﻻ‬
‫ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳘﺎ اﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺣﴫ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن ﰲ اﻟﺴﻠﺐ‬
‫واﻹﳚﺎب‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ وﺻﻔﺎن‪ :‬ﺷﻴﺌﺎن ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪-‬‬
‫ص‪.154‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﳌﺜﻠﺚ إﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮد وإﻣﺎ ﻣﻌﺪوم‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﳌﺜﻠﺚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﻮﻧﻪ ﳑﻜﻨﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺪم واﳌﻠﻜﺔ اﳌﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪70‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ ‪ -‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪم واﳌﻠﻜﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ أﻧﻪ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﳌﺘﻀﺎﻳﻔﺎن ﻳﺪﺧﻼن ﰲ اﳌﺘﻀﺎدﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ‪ ...‬ﻓﺎﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﳌﺜﻠﺚ إﻣﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد وإﻣﺎ ﻣﻌﺪوم‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺪم واﳌﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﳜﻠﻮ ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺻﻮف اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ‬
‫اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻮ ﳾء ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫‪ ...‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬زﻳﺪ إﻣﺎ ﻋﺎﻗﻞ وإﻣﺎ ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﺎﱂ وإﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺣﻲ وإﻣﺎ ﻏﲑ ﺣﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﺎﻃﻖ وإﻣﺎ ﻏﲑ‬
‫ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﺐ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻦ ﳏﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﳍﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا داﺧﻼ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا ﺧﻼف اﳌﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﺧﻼف اﺗﻔﺎق اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﰲ اﳌﻨﻄﻖ وﻏﲑه‪.‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺻﺪق إﺣﺪاﳘﺎ ﻛﺬب اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺘﻤﻌﺎن‬
‫ﰲ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﴍوط اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻏﺎﻳﺔ ﻓﺮﻗﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ إﻣﺎ ﺑﺼﲑ وإﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﺼﲑ‪ ،‬ﻛﺎن إﳚﺎﺑﺎ وﺳﻠﺒﺎ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إﻣﺎ ﺑﺼﲑ وإﻣﺎ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﻠﻜﺔ وﻋﺪﻣﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪ -‬ص ‪ -155‬ص ‪ -156‬ص ‪.158‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﳌﺘﻘﺎﺑﻼن إﻣﺎ أن ﳜﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب‪ ،‬وإﻣﺎ ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﳘﺎ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن وﻣﻨﻪ اﻟﻌﺪم‬
‫واﳌﻠﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ إﻣﺎ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺧﻠﻮ اﳌﺤﻞ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻻ‪ ،‬اﻷول اﻟﻀﺪان وﻣﻨﻪ اﳌﺘﻀﺎﻳﻔﺎن ﻓﻬﻮ ﻧﻮع ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‬
‫ﳘﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﺛﺒﻮﺗﻴﲔ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻐﲑ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﳊﺎﴏ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﳌﺘﻘﺎﺑﻼن إﻣﺎ أن ﳜﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ واﻹﳚﺎب‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ‬
‫ﳜﺘﻠﻔﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﳚﺎﺑﲔ أو ﺳﻠﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻴﻀﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺧﻠﻮ اﳌﺤﻞ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ‪ ،‬واﻷول ﳘﺎ اﻟﻀﺪان ﻛﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﳘﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻘﻴﻀﲔ وإن ﻛﺎﻧﺎ ﺛﺒﻮﺗَﲔ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫واﳊﺪوث واﻟﻘﺪم‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻐﲑ‪ ،‬واﳌﺒﺎﻳﻨﺔ واﳌﺠﺎﻧﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ .‬اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ‪ -‬ص ‪.159‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺪم واﳌﻠﻜﺔ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن ﰲ ﳏﻞ آﺧﺮ ﻧﺤﻮ‪ :‬اﳊﻴﻮان‪ :‬إﻣﺎ ﺣﻲ وإﻣﺎ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻓﲑﺗﻔﻌﺎن ﰲ اﳉﺪار ﻣﺜﻼ ﻓﻼ‬
‫ﻫﻮ ﺣﻲ وﻻ ﻣﻴﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﳍﲈ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﺻﻄﻼح ﻟﻜﻢ واﻟﻌﺮب واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺗﺴﻤﻲ ﻏﲑ اﳊﻲ ﻣﻴﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ أن ﻳﻘﺎل ﳍﺆﻻء ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ :‬إن ﻫﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺎﺑﻼن ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺪم واﳌﻠﻜﺔ اﺻﻄﻼح اﺻﻄﻠﺤﺘﻤﻮه وإﻻ‬
‫ﻮن َأ ْﻣ َﻮ ٌ‬
‫ﳜ َﻠ ُﻘ َ‬
‫ﻮن َﺷ ْﻴﺌ ًﺎ َو ُﻫ ْﻢ ُ ْ‬
‫ﳜ ُﻠ ُﻘ َ‬ ‫ﻮن ِﻣﻦ د ِ‬ ‫ِ‬
‫َﲑ‬
‫ات ﻏ ْ ُ‬ ‫ون اﷲﱠِ ﻻ َ ْ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻮاﺗﺎ وﻣﻴﺘﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ } َوا ﱠﻟﺬﻳ َﻦ َﻳﺪْ ُﻋ َ ْ ُ‬
‫َأ ْﺣﻴَ ٍﺎء{ ﻓﺴﻤﻰ اﻷﺻﻨﺎم اﳉﺎﻣﺪات أﻣﻮاﺗﺎ وﺗﺴﻤﻰ اﻷرض ﻣﻮاﺗﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ َﺻ ﱠﲆ اﷲﱠُ َﻋ َﻠﻴْ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ‪" :‬ﻣﻦ أﺣﻴﺎ أرﺿﺎ ﻣﻴﺘﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﻪ‪ .‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪ -‬ج‪ -1‬ص ‪.95‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻜﻢ اﳉﲈد ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ وأﺧﺮج ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻘﻮم ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ اﳋﺎﻣﺲ أن ﻳﻘﺎل ﻛﻞ ﻋﲔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﺗﻘﺒﻞ اﳊﻴﺎة ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎة وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬
‫اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪ -‬ج‪ – 1‬ص ‪.96‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪71‬‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ -‬اﻟﺒﺴﻴﻂ واﳌﺮﻛﺐ‬

‫اﳌﺮﻛﺐ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ أﺟﺰاء‪ .‬ﻛﺎﳌﺎء ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ أوﻛﺴﺠﲔ وﻫﻴﺪروﺟﲔ‪.‬‬

‫واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻛﺎﳉﻮﻫﺮ اﳉﺴﲈﲏ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪ .‬ﻛﱰﻛﺐ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳊﻴﻮان واﻟﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻟﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﱰﻛﺐ اﳌﺎء ﻣﻦ أوﻛﺴﺠﲔ وﻫﻴﺪروﺟﲔ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻟﱰﻛﺐ ﻣﻦ وﺟﻮد وﻣﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻢ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﳑﻜﻦ وﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻞ ﳑﻜﻦ زوج ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﳌﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﱰﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﱰﻛﺐ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﳌﻘﺪارﻳﺔ‪ ،‬ﻛﱰﻛﺐ اﻷﻋﺪاد ﻣﺜﻞ ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻌﴩة ﻣﻦ وﺣﺪاﲥﺎ‪ ،‬وﻛﱰﻛﺐ اﻟﻜﻢ اﳌﺘﺼﻞ‬
‫ﻛﺄﺟﺰاء اﳋﻂ واﻟﺴﻄﺢ واﳊﺠﻢ واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻳﻘﺴﻤﻮن اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻗﺴﻤﺔ أﺧﺮى إﱃ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ ذﻫﻨﻲ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫واﳌﺎﻫﻴﺔ ﻓﺈن اﳌﻤﻜﻦ ﳛﻠﻠﻪ اﻟﺬﻫﻦ إﱃ وﺟﻮد وﻣﺎﻫﻴﺔ وإن ﻛﺎن ﰲ اﳋﺎرج ﳾء واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺧﺎرﺟﻲ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻬﻮ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ أﺟﺰاء ﻟﻪ‪ .‬ﻛﺎﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌﴩة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﻤﺜﻼ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻻت ﻻ ﺟﻨﺲ ﳍﺎ ﻓﻬﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻻ‬
‫ﺟﻨﺲ ﳍﺎ وﻻ ﻓﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد وﻣﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻓﻤﺪار ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﻟﻔﻆ اﻟﱰﻛﻴﺐ ) ﻓﺈذا أﺛﺒﺖ ذاﺗﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﳎﺮدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻮﺣﺪ وإﻻ ﻓﻼ ! ( وﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ وﺑﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ إﲨﺎل ﻓﺎن اﻟﱰﻛﻴﺐ ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع ) ﻛﲈ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫وﻏﲑه (‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺗﺮﻛﺐ اﻟﺬات ﻣﻦ وﺟﻮد وﻣﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻋﺎم ووﺻﻒ ﺧﺎص ﻛﺎﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ذات وﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫واﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻨﻔﺮدة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أن ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد واﳌﺎﻫﻴﺔ وﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻃﻞ وأﻣﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﳉﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻫﺬا‬
‫ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﻳﻘﻮﻟﻮن اﳉﺴﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻻ ﻣﻦ اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة وﻻ ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻨﻔﺮدة ﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ ذات ﳍﺎ ﺻﻔﺎت‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪72‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ أن اﳌﺮﻛﺐ ﻳﻘﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ رﻛﺒﻪ ﻏﲑه وﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺟﺰاؤه ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫وﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫وﻫﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ وﻫﺬا اﺻﻄﻼح ﳍﻢ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻣﻮﺻﻮف ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﻤﻰ ﻫﺬا ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ اﺻﻄﻼح ﳍﻢ واﻟﻨﻈﺮ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﺎن وردت ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩع اﳌﻌﺼﻮم ﻛﺎن‬
‫ﳍﺎ ﺣﺮﻣﺔ وإﻻ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﲏ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩع ﺑﻌﺒﺎرة ﳎﻤﻠﺔ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻌﺎﲏ ﻓﺎﺳﺪة‬
‫وﻗﻴﻞ ﳍﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ ﻻ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﲈ ﺑﺴﻂ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ .‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪ -‬ص ‪.315-314‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪73‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ -‬ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺒﺎري‬

‫ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺑﺎﻹﳍﻴﺎت ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻷﺧﺺ‪ ،‬ﰲ ﻗﺒﺎل اﻹﳍﻴﺎت‬
‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ واﺟﺐ وﳑﻜﻦ وﻗﺪﻳﻢ وﺣﺎدث وﻋﻠﺔ‬
‫وﻣﻌﻠﻮل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وأول أﻣﺮ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻧﻨﺒﻪ ﻷﻣﺮ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﰲ اﻹﳍﻴﺎت ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﻢ ﻧﺰر‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ ﻛﻼم أﺋﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﻛﺄرﺳﻄﻮ وذوﻳﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﻹﳍﻴﺎت؛ ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻀﻄﺮب؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺎن‬
‫ﻓﻮق ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﱰف ّ‬
‫ﺣﺬاﻗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺆﺧﺬ ) ﰲ اﳌﻄﺒﻮع ﻳﻮﺟﺪ ( ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻷوﱃ واﻷﺣﺮى‪.‬‬
‫وإﻧﲈ ﻛﺜّﺮ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻹﳍﻴﺎت ﻣﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﺄﻫﻞ اﳌﻠﻞ؛ ﻓﺒﻠﻐﻮا ﻣﻨﻬﻢ أﺷﻴﺎء زادوﻫﺎ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬
‫ص ‪.158‬‬
‫وﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ) أرﺳﻄﻮ ( وأﺗﺒﺎﻋﻪ إﻧﲈ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﺬي ﺷﻐﻠﻮا ﺑﻪ زﻣﺎﳖﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻹﳍﻴﺎت ﻓﻜﻼم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا إﱃ ﻏﺎﻳﺔ وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺧﻠﻄﻮا ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ اﻹﳍﻴﺎت ﺑﻜﻼم ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﻓﺼﺎر ﻟﻠﻘﻮم ﻛﻼم ﰲ اﻹﳍﻴﺎت‪ ،‬وﺻﺎر اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ اﳊﻔﻴﺪ وأﻣﺜﺎﳍﲈ ﻳﻘﺮﺑﻮن أﺻﻮل ﻫﺆﻻء إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻳﻈﻬﺮون أن أﺻﻮﳍﻢ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻣﺎ أﺧﱪت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻦ اﷲ‬
‫وﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ وإﻧﲈ ﻫﻮ ﲣﻴﻴﻞ وﲤﺜﻴﻞ وأﻣﺜﺎل ﻣﴬوﺑﺔ ﻟﺘﻔﻬﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ وإن ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ وﻗﺪ ﳚﻌﻠﻮن ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻲ اﻟﺘﺨﻴﻴﻞ وﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﻌﻘﻞ دل ﻋﲆ ﺻﺤﺔ‬
‫أﺻﻮﳍﻢ‪.‬‬
‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﳚﻤﻌﻮن ﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء وﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻟﻮازم ﻗﻮﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻳﺘﺒﲔ‬
‫ﻓﺴﺎد ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﴫﻳﺢ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺧﺬ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻐﲑ ﻋﺒﺎراﲥﺎ ورﺑﲈ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎرات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ‬
‫اﳌﺴﺘﻤﻊ أن ﻗﻮل ﻫﺆﻻء ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﺖ ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻞ ودﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﻛﲈ ﻓﻌﻞ أﺻﺤﺎب رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ‬
‫وأﺻﺤﺎب دﻋﻮة اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﱪوا ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺘﺎﱄ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ‪ ...‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ‪ .‬ج‪ -1‬ص ‪.237‬‬

‫دﻟﻴﻞ أرﺳﻄﻮ‬
‫ودﻟﻴﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺣﺮﻛﺔ اﻷﻓﻼك اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﳏﺮك ﻫﻮ ﻋﻠﺘﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺘﺤﺮك ﻟﺘﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺒﺪأ اﻷول‪.‬‬
‫ﺑﺮﻫﺎن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ اﻋﺘﱪه أﺣﻜﻢ اﻟﱪاﻫﲔ وﺳﲈه ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ وﻫﻮ‪:‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪74‬‬
‫اﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد أو ﳑﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﳑﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﺪور أو اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻛﲈ ﺗﺮى ﻣﻨﺘﺤﻞ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ اﳌﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑﺎﳊﺪوث ﻋﲆ اﳌﺤﺪث وﺻﻮرة دﻟﻴﻠﻬﻢ‪ :‬اﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﲈ أو‬
‫ﺣﺎدﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪﻳﲈ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻗﺪﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﺪور أو اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬

‫ﺎﺷ ِﻘ ِﻪ‪َ ،‬و َأ ﱠن ا ْﻟ َﻔ َﻠ َﻚ َﻳﺘ ََﺤ ﱠﺮ ُك ﻟِﻠﺘ َﱠﺸﺒﱡ ِﻪ ﺑِ ِﻪ‪َ ،‬و َأ ﱠﻧ ُﻪ‬
‫ﻮق ﻟِﻌ ِ‬
‫ﳛ ﱢﺮ ُك ا ْﻟ َﻔ َﻠ َﻚ َﺣ َﺮ َﻛ َﺔ اﳌَْ ْﻌ ُﺸ ِ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ :‬و َﻣﺎ َﻳ ْﺬﻛ ُُﺮ ُه َأ ِر ْﺳ ُﻄﻮ َو َأ ْﺗﺒَﺎ ُﻋ ُﻪ أَ ﱠن ْاﻷَ ﱠو َل ُﻫ َﻮ ُ َ‬
‫ﺑِ َﺬﻟِ َﻚ ِﻋ ﱠﻠ ُﺔ ا ْﻟ ِﻌ َﻠ ِﻞ وﺑِ ِﻪ ِﻗﻮام ا ْﻟ َﻔ َﻠ ِﻚ‪ ،‬إِ ْذ ﻛَﺎ َن ﻗِﻮام ا ْﻟ َﻔ َﻠ ِﻚ ﺑِﺤﺮﻛَﺘِ ِﻪ‪ ،‬و ِﻗﻮام ﺣﺮﻛَﺘِ ِﻪ ﺑِﺈِرادﺗِ ِﻪ و َﺷﻮ ِﻗ ِﻪ‪ ،‬و ِﻗﻴﺎم إِرادﺗِ ِﻪ و َﺷﻮ ِﻗ ِﻪ ﺑِﻮﺟ ِ‬
‫ﻮد‬ ‫َ َ ُ َ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َ َ ْ‬ ‫َ َ ُ ََ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫َﲑ َﻫ َﺬا اﳌَْ ْﻮ ِﺿ ِﻊ ‪-‬‬ ‫ﲔ ِﰲ ﻏ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺑِ ِﻖ اﳌُْ َﺮا َد ا ﱠﻟﺬي َ َﲢ ﱠﺮ َك ﻟﻠﺘ َﱠﺸﺒﱡﻪ ﺑِﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻬ َﺬا ا ْﻟﻜ ََﻼ ُم ‪َ -‬ﻣ َﻊ َﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣ َﻦ ا ْﻟﻜ ََﻼ ِم ا ْﻟﺒَﺎﻃ ِﻞ ا ﱠﻟﺬي ُﺑ ﱢ َ‬ ‫ﻮب ﱠ‬ ‫اﳌَْ ْﺤﺒُ ِ‬

‫ﺎﻋ ِﻠ ﱠﻴ ِﺔ‪َ ...‬ﻓ َﻠ ﱠﲈ َر َأى ا ْﺑ ُﻦ ِﺳﻴﻨَﺎ َو َأ ْﻣﺜَﺎ ُﻟ ُﻪ ِﻣ َﻦ اﳌُْﺘ ََﺄ ﱢﺧ ِﺮﻳ َﻦ َﻣﺎ ﻓِ َﻴﻬﺎ ِﻣ َﻦ‬
‫ﻚ‪َ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓِ ِﻴﻪ ﺑﻴﺎ ُن ا ْﻟ ِﻌ ﱠﻠ ِﺔ ا ْﻟ َﻔ ِ‬
‫ََ‬ ‫ْ َ‬
‫َﺎﺋﻴ ِﺔ ِﳊﺮﻛ َِﺔ ا ْﻟ َﻔ َﻠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻏَﺎﻳﺘُﻪ إِ ْﺛﺒ ُ ِ ِ‬
‫ﺎت ا ْﻟﻌ ﱠﻠﺔ ا ْﻟﻐ ﱠ َ َ‬ ‫َ ُ َ‬
‫َﲑ ِﻫ ْﻢ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن َﻫ ُﺆ َﻻ ِء‬
‫ﲔ اﳌُْ ْﻌﺘ َِﺰ َﻟ ِﺔ َوﻏ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮﻫﺎ ﻣ ْﻦ َﻃ ِﺮ ِﻳﻖ اﳌُْﺘَ َﻜ ﱢﻠﻤ َ‬ ‫ﴎ ُﻗ َ‬
‫ِ‬
‫ﻮب َو ْاﻹ ْﻣﻜَﺎن‪َ ،‬و َ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻮد َوا ْﻟ ُﻮ ُﺟ ِ‬‫اﻟﻀ َﻼ ِل ﻋَﺪَ ُﻟﻮا إِ َﱃ َﻃ ِﺮﻳ َﻘ ِﺔ ا ْﻟﻮﺟ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻮد َو ِ‬‫ﺎت وﺟ ِ‬ ‫ﺐ و ِﻫﻲ َﻃ ِﺮﻳ َﻘ ٌﺔ ﺗَﺪُ ﱡل َﻋ َﲆ إِ ْﺛﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‪َ ،‬و َأ ﱠﻣﺎ‬‫اﺟ ٍ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺣﺘ ﱠَﺞ ُأو َﻟﺌ َﻚ ﺑِﺎﳌُْ ْﻤ ﻜ ِﻦ َﻋ َﲆ ا ْﻟ َﻮاﺟ ِ َ َ‬ ‫اﺣﺘ ﱡَﺠﻮا ﺑِﺎﳌُْ ْﺤﺪَ ث َﻋ َﲆ اﳌُْ ْﺤﺪث‪َ ،‬ﻓ ْ‬ ‫ْ‬
‫آﺧ َﺮ ) ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺪﻫﺮﻳﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻘﺪم اﻟﻌﺎﱂ وأﻧﻪ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻐﺎﻳﺔ دﻟﻴﻞ اﺑﻦ‬ ‫ﻴﻞ َ‬ ‫ﻮن ﻓِ ِﻴﻪ إِ َﱃ َدﻟِ ٍ‬‫َﺎﺟ َ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎت َﺗ ْﻌ ِﻴﻴﻨﻪ َﻓﻴَ ْﺤﺘ ُ‬
‫إِ ْﺛﺒَ ُ‬
‫ﺳﻴﻨﺎ واﺟﺐ وﻫﺬا ﳏﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم ﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻴﺪه ﺑﺮﻫﺎن ﺻﺪﻳﻘﻴﻬﻢ! (‬ ‫إﺛﺒﺎت‬

‫ﻴﺐ ) وﻫﻲ إﺛﺒﺎت أن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ذات وﺻﻔﺎت وإﻻ ﻟﻜﺎن ﻣﻔﺘﻘﺮا‬ ‫اﻟﱰ ِﻛ ِ‬
‫َو ُﻫ ْﻢ َﺳ َﻠﻜُﻮا َﻃ ِﺮﻳ َﻘ َﺔ ﱠ ْ‬
‫ﺎت ِﰲ ﻏَﺎ َﻳ ِﺔ ا ْﻟ ِﻘ ﱠﻠ ِﺔ َﻣ َﻊ‬ ‫اﻹ َ ِﳍﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴪو َﻗ ٌﺔ ﻣ ْﻦ ﻛ ََﻼ ِم اﳌُْ ْﻌﺘ َِﺰ َﻟﺔ‪َ ،‬وإِ ﱠﻻ َﻓﻜ ََﻼ ُم َأ ِر ْﺳ ُﻄﻮ ِﰲ ْ ِ ﱠ‬
‫ِ‬
‫إﱃ أﺟﺰاﺋﻪ واﻟﻔﻘﲑ ﻻ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ( َوﻫ َﻲ َأ ْﻳ ًﻀﺎ َﻣ ْ ُ‬
‫ﲔ‪َ ،‬ﺑ ْﻞ َو ِﰲ‬ ‫ﺎرﻓِ َ‬ ‫ﺎت وﻣ َﻘﺎﻣ ِ‬
‫ﺎت ا ْﻟ َﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﴎ ِار ْاﻵ َﻳ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫اﳋ َﻄﺄِ ﻓِ ِﻴﻪ‪ ،‬و َﻟ ِﻜﻦ اﺑﻦ ِﺳﻴﻨَﺎ و َأﻣﺜَﺎ َﻟﻪ وﺳﻌﻮه و َﺗ َﻜ ﱠﻠﻤﻮا ِﰲ ْ ِ ِ ِ‬
‫اﻹ َﳍﻴﱠﺎت َواﻟﻨﱡﺒُ ﱠﻮات َو َأ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ َ ﱠ ُ ُ َ‬ ‫َ ﱠ ْ َ‬
‫ِ‬
‫َﻛﺜْ َﺮة ْ َ‬
‫ﺎج ْاﻷَﻧْﺒِﻴ ِ‬
‫ﺎء‪َ ،‬و َﻣﺎ ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧ َﻄﺄٍ َﺑﻨ َْﻮ ُه َﻋ َﲆ‬ ‫اب َﻓ َﺠ َﺮ ْو ا ﻓِ ِﻴﻪ َﻋ َﲆ ِﻣﻨ َْﻬ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﻌ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼ َﻮ ِ‬
‫ﻮﺟﺪُ ﻷُو َﻟ ﺌ َﻚ‪َ ،‬و َﻣ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣ َﻦ ﱠ‬ ‫اح ﺑِﻜ ََﻼ ٍم َﻻ ُﻳ َ‬ ‫ﺎد ْاﻷَ ْر َو ِ‬ ‫ََ‬
‫ﺎﺳﺪَ ِة‪.‬‬ ‫ﻮل ﺳ َﻠ ِﻔ ِﻬﻢ ا ْﻟ َﻔ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫أُ ُﺻ َ‬
‫ت‬‫ﺎب ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ ﺑِﺎﳌُْﺴﺘَ ْﻘﺒ َﻼ ِ‬
‫ﺎت َوأَ ْﺳﺒَ ِ‬‫ﻮن‪ :‬إِ ﱠن ﻣﺎ َذﻛَﺮه اﺑﻦ ِﺳﻴﻨَﺎ ِﰲ ا ْﻟﻮﺣ ِﻲ واﳌَْﻨَﺎﻣ ِ‬ ‫َﺎن ا ْﺑ ُﻦ ُر ْﺷ ٍﺪ َو َأ ْﻣﺜَﺎ ُﻟ ُﻪ ِﻣ َﻦ اﳌُْﺘَ َﻔ ْﻠ ِﺴ َﻔ ِﺔ َﻳ ُﻘﻮ ُﻟ َ‬‫َو ِﳍ َ َﺬا ﻛ َ‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ‬
‫وﻧَﺤ ِﻮ َذﻟِ َﻚ ﻫﻮ َأﻣﺮ َذﻛَﺮه ِﻣﻦ ﺗِ ْﻠ َﻘ ِ‬
‫ﺎء َﻧ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪َ ،‬و َﱂ ْ َﻳ ُﻘ ْﻠ ُﻪ َﻗﺒْ َﻠ ُﻪ اﳌَْ ﱠﺸﺎؤ َ‬
‫ون َﺳ َﻠ ُﻔ ُﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ج‪ -1‬ص ‪.348 -347 -346‬‬ ‫ُ َ ُْ َ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻊ أن إﺛﺒﺎت اﳌﻮﺟﻮد اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻐﻨﻲ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻤﻜﻦ اﳌﺤﺪث اﻟﻔﻘﲑ اﳌﺨﻠﻮق ﻫﻮ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ‬
‫اﳌﻌﺎرف وأﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬أﻣﺎ ﺛﺒﻮت اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻔﺘﻘﺮ اﳌﺤﺪث اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﻛﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﻮﺟﻮدات ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻣﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺪم ﺑﻌﺪ وﺟﻮده‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﳌﻌﺪن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب واﳌﻄﺮ واﻟﺮﻋﺪ واﻟﱪق وﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﺣﺪوث اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻨﻬﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﻣﻮﺟﻮد‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺪوم ﺑﻌﺪ وﺟﻮده ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﺒﻨﻲ أدم ﻳﺮوﻧﻪ ﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪75‬‬
‫ﺛﻢ إذا ﺷﻬﺪوا ذﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم أن اﳌﺤﺪﺛﺎت ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﳏﺪث‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﴐوري ﻛﲈ ﻗﺪ ﺑﲔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫ﳏﺪث ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﳏﺪَ ﺛﺎ وﻛﻞ ﳏﺪث ﳑﻜﻦ واﳌﻤﻜﻨﺎت ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ واﺟﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﳏﺪث وﳑﻜﻦ ﻓﻘﲑ ﻣﺮﺑﻮب ﻣﺼﻨﻮع واﳌﻔﺘﻘﺮات ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﻨﻲ واﳌﺮﺑﻮﺑﺎت ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ رب واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا اﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﳑﻜﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺒﺎ ﺑﻐﲑه‬
‫واﳌﻤﻜﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻐﲑه ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ واﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﺰم ﺛﺒﻮت اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﳌﻮﺟﻮد‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳏﺪﺛﺎ وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪﻳﲈ واﳌﺤﺪث ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻠﺰم وﺟﻮد اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ إن ﻳﻜﻮن ﳐﻠﻮﻗﺎ وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن واﳌﺨﻠﻮق ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﺛﺒﻮت اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻘﺎ وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖ‪ -‬ﻛﺎﳌﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻢ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ -‬أﳖﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ‬
‫واﳌﺨﻠﻮق ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻌﻠﻢ ﺛﺒﻮت اﳋﺎﻟﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﳌﻮﺟﻮد إﻣﺎ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه وإﻣﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻏﲑه واﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻏﲑه ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻠﻢ ﺛﺒﻮت اﻟﻐﻨﻲ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﱪاﻫﲔ وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻟﺮازي واﻵﻣﺪي واﻟﺴﻬﺮوردي اﳌﻘﺘﻮل وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺳﻠﻜﻮا ﰲ إﺛﺒﺎت واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد وﻋﻈﻤﻮﻫﺎ وﻇﻦ ﻣﻦ ﻇﻦ ﻣﻨﻬﻢ أﳖﺎ أﴍف اﻟﻄﺮق وأﻧﻪ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻮا أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﺪوث‬
‫ﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﻠﻂ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻮﺟﺐ إﺛﺒﺎت واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻼ رﻳﺐ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﴪون اﳌﻤﻜﻦ ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﳑﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺳﻠﻔﻬﻢ وﻏﲑ ﺳﻠﻔﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ﺗﺎرة وﻣﻌﺪوﻣﺎ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻓﴪ اﳌﻤﻜﻦ ﺑﺎﳌﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺪﻳﻢ واﺟﺐ ﺑﻐﲑه وإﱃ ﳏﺪث ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﻌﺪم ﻛﲈ ﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ إﺛﺒﺎت واﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ إﺛﺒﺎت ﳑﻜﻦ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﺪوث‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﺪوث أﻛﻤﻞ وأﺑﲔ ﻓﺈن اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﳑﻜﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ وﺟﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬أو ﻋﺪم ﺑﻌﺪ وﺟﻮده‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﲆ أﻧﻪ ﳑﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺴﻤﻰ ﳑﻜﻨﺎ ﺑﻼ رﻳﺐ وﻫﺬا ﳏﺪث ﻓﺈ ًذا ﻛﻞ ﳑﻜﻦ ﳏﺪث‪ ...‬درء‬
‫ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ .‬ج‪.268-267-266-265 -3‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪76‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ -‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ وﺟﻮب اﻟﻮﺟﻮد وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻟﻜﲇ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﻣﺼﺪاق واﺣﺪ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻟﱰﻛﻴﺐ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺣﺴﻴﺔ أو ﻣﻦ ذات وﻣﺎﻫﻴﺔ أو ﻣﻦ ذات وﺻﻔﺎت‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻪ إﻻ ﺧﻠﻘﺎ واﺣﺪا؛ ﻷن اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ إﻻ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول واﻟﺒﺎﻗﻲ‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﳌﺒﺪأ اﻷول ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ؛ ﻷن ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺮﻛﺐ وﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﳋﻠﻖ واﻹﳚﺎد‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﲠﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮره ﻣﺜﺒﺘﺔ اﻟﺼﻔﺎت وإﻧﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻋﲔ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲔ إرادﺗﻪ وﻫﻲ ﻋﲔ ذاﺗﻪ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت ﻟﺌﻼ ﻳﻠﺰم ﺗﺮﻛﺐ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻨﺎر ﺣﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﰲ اﳋﺎرج ﻣﺼﺪاق ﻟﺬات اﻟﻨﺎر وﻣﺼﺪاق ﻟﻠﺤﺮارة اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬات اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫زاﺋﺪة ﻋﲆ ذاﺗﻪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺬات ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺜﺮﲥﺎ ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻘﻂ وأﻣﺎ ﰲ اﳋﺎرج ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ذات ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻮم وﻫﺐ أن ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؟ وﻫﻞ ﺑﻌﺚ اﷲ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﺨﱪوا أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻏﲑ اﳌﺮﻛﺐ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺣﻘﻴﻘﺔ وأﻧﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻨﻔﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﻜﻢ اﳌﺘﺼﻞ‬
‫واﳌﻨﻔﺼﻞ؟ وأﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﻓﺮادة اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ اﻟﺬي دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ وﻣﻠﺌﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺴﲈوﻳﺔ ؟!‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﺮاد اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪة ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ رب ﻟﴚء ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻨﺎت ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺈن إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬إذ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻹﴍاك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﺄﺛﲑات إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺣﺎﳍﻢ‪ .‬وﻻزم ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫إﺧﺮاج اﳊﻮادث ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫وإﻧﲈ ﻣﻘﺼﻮده اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻮه أﻳﻀﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪا‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﺳﻤﻮه ﺗﻮﺣﻴﺪا‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ رﺳﻮل‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ اﻷﺋﻤﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﴫﻳﺢ اﳌﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻨﻘﻮل‪ .‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ‪ .‬ج‪.247-246 -8‬‬
‫ﺲ ْاﻷَﻧْﺒِﻴ ِ‬
‫ﺎء َو َﻏ ْ ِﲑ ِﻫ ْﻢ ‪َ -‬ﻣﺎ ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺎر َﻗ ِﺔ ‪َ -‬أ ْﻧ ُﻔ ِ‬ ‫ﺐ َواﳌَْ َﻼ ِﺋﻜ َِﺔ َو ِﻋﺒَﺎ َد ِة ْاﻷَ ْﻧ ُﻔ ِ‬
‫ﺲ اﳌُْ َﻔ ِ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬و َﻗﺪْ ر َأﻳﺖ ِﻣﻦ ﻣ ﺼﻨﱠ َﻔ ِﺎﲥِﻢ ِﰲ ِﻋﺒﺎد ِة ا ْﻟﻜَﻮ ِ‬
‫اﻛ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أَﺻ ُﻞ ﱢ ِ‬
‫ﺎء ْت ِﺑﻪ ﱡ‬
‫اﻟﺮ ُﺳ ُﻞ َﻻ ُﺑﺪﱠ‬ ‫اﻟﴩك‪َ .‬و ُﻫ ْﻢ إ َذا ا ﱠد َﻋ ْﻮا اﻟﺘ ْﱠﻮﺣﻴ َﺪ َﻓﺈِﻧ َﱠﲈ ﺗ َْﻮﺣﻴﺪُ ُﻫ ْﻢ ِﺑﺎ ْﻟ َﻘ ْﻮل؛ َﻻ ِﺑﺎ ْﻟﻌ َﺒﺎ َدة َوا ْﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ‪َ .‬واﻟﺘ ْﱠﻮﺣﻴﺪُ ا ﱠﻟ ﺬي َﺟ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﳾ ٌء َﻻ َﻳ ْﻌ ِﺮ ُﻓﻮ َﻧ ُﻪ‪َ .‬واﻟﺘﱠ ْﻮ ِﺣﻴﺪُ ا ﱠﻟ ِﺬي َﻳﺪﱠ ﻋُﻮ َﻧ ُﻪ‪ :‬إﻧ َﱠﲈ ُﻫ َﻮ‬
‫ﻳﻚ َﻟ ُﻪ‪َ .‬و َﻫ َﺬا َ ْ‬‫ﴍ َ‬ ‫ﻳﻦ ﷲِ َو ِﻋﺒَﺎ َدﺗِ ِﻪ َو ْﺣﺪَ ُه َﻻ َ ِ‬ ‫ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣ ْﻦ اﻟﺘ ْﱠﻮ ِﺣ ِﻴﺪ ﺑِﺈِ ْﺧ َﻼ ِ‬
‫ص اﻟﺪﱢ ِ‬

‫ﴍا ِك‪َ .‬ﻓ َﻠ ْﻮ ﻛَﺎﻧُﻮا ُﻣ َﻮ ﱢﺣ ِﺪﻳ َﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل‬ ‫اﻟﻀ َﻼ ِل َﻣﺎ ُﻫ َﻮ ِﻣ ْﻦ أَ ْﻋ َﻈ ِﻢ أَ ْﺳﺒَ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب ْ ِ‬
‫اﻹ ْ َ‬ ‫اﻟﺼ َﻔﺎت َوﻓﻴﻪ ﻣ ْﻦ ا ْﻟ ُﻜ ْﻔ ِﺮ َو ﱠ‬ ‫َﺗ ْﻌﻄ ُﻴﻞ َﺣ َﻘﺎﺋ ِﻖ ْاﻷ َ ْﺳ َﲈء َو ﱢ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪77‬‬
‫اﻟﺴ َﻌﺎ َد ِة َواﻟﻨ َﱠﺠ ِﺎة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ون ا ْﻟ َﻌ َﻤ ِﻞ‪َ .‬و َذ ﻟ َﻚ َﻻ َﻳﻜْﻔﻲ ِﰲ ﱠ‬ ‫َﺎن َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ اﻟﺘ ْﱠﻮ ِﺣﻴﺪُ ُد َ‬
‫َوا ْﻟﻜ ََﻼ ِم ‪َ -‬و ُﻫ َﻮ َأ ْن َﻳ ِﺼ ُﻔﻮا اﷲ ﺑِ َﲈ َو َﺻ َﻔ ْﺘ ُﻪ ﺑِ ِﻪ ُر ُﺳ ُﻠ ُﻪ ‪َ -‬ﻟﻜ َ‬
‫ﻒ َو ُﻫ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟ َﻘ ْﻮ ِل َوا ْﻟﻜ ََﻼ ِم‬ ‫َﺑ ْﻞ َﻻ ُﺑﺪﱠ ِﻣ ْﻦ َأ ْن ُﻳ ْﻌﺒَﺪَ اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َو ُﻳﺘ َﱠﺨ َﺬ َإﳍًﺎ؛ ُدو َن َﻣﺎ ِﺳ َﻮا ُه‪َ .‬و ُﻫ َﻮ َﻣ ْﻌﻨَﻰ َﻗ ْﻮ ِل‪َ " :‬ﻻ إ َﻟ َﻪ ﱠإﻻ اﷲ" َﻓ َﻜﻴْ َ‬
‫وف‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺮ ُﺳ ِﻞ‪َ :‬ﻓ َﻠﻴْ َﺲ ﻓِ ِﻴﻪ ﻟِ ْﻠ ُﻤ َﻌ ﱢﻠ ِﻢ ْاﻷَ ﱠو ِل َو َذ ِو ِﻳﻪ ﻛ ََﻼ ٌم َﻣ ْﻌ ُﺮ ٌ‬
‫اﻹ َﻳﲈ ُن ﺑِ ﱡ‬ ‫ون؛ َﻻ ُﻣ َﻮ ﱢﺣﺪُ و َن َو َﻻ ُﳐ ْﻠِ ُﺼﻮ َن؟‪َ .‬و َأ ﱠﻣﺎ ْ ِ‬ ‫ﺎﺣﺪُ َ‬ ‫ﻣﻌ ﱢﻄ ُﻠﻮ َن ﺟ ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﺾ‪ .‬وأَﻣﺎ ا ْﻟﻴﻮم ْاﻵ ِﺧﺮ‪َ :‬ﻓ َﺄﺣﺴﻨﻬﻢ ﺣ ًﺎﻻ ﻣﻦ ﻳ ِﻘ ﺮ ﺑِﻤﻌ ِ‬ ‫و َا ﱠﻟ ِﺬﻳﻦ د َﺧ ُﻠﻮا ِﰲ اﳌِْ َﻠ ِﻞ ِﻣﻨْﻬﻢ آﻣﻨُﻮا ﺑِﺒﻌ ِ ِ ِ‬
‫ﺎد‬ ‫َ ْ ُ ﱡ َ َ‬ ‫ْ َ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳ ِﻞ َو َﻛ َﻔ ُﺮوا ﺑِﺒَ ْﻌ ِ َ ﱠ َ ْ ُ‬ ‫ﺾ ﺻ َﻔﺎت ﱡ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻫ َﻠ ِﺔ‪َ .‬و َﻫ ِﺬ ِه ْاﻷَ ْﻗ َﻮ ُال‬
‫اﳉ ِ‬ ‫ﺎﳌِ ِﺔ ُد َ‬
‫ون ْ َ‬
‫ﺎد‪ .‬و ِﻣﻨْﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨ ِْﻜﺮ اﳌَْﻌﺎدﻳ ِﻦ َﲨِﻴﻌﺎ‪ .‬و ِﻣﻨْﻬﻢ ﻣﻦ ﻳ ِﻘﺮ ِﺑﻤﻌ ِ‬
‫ﺎد ْاﻷَ ْر َو ِ‬
‫اح ا ْﻟ َﻌ َ‬ ‫ً َ ُ ْ َ ْ ُ ﱡ َ َ‬ ‫اح ُدو َن ْاﻷَ ْﺟ َﺴ َ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ْاﻷَ ْر َو ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻ ْﺿﻄِ َﺮ ِ‬ ‫َﴫ ا ْﻟ َﻔﺎر ِاﰊ‪ .‬و َﳍﻢ ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺜﱠ َﻼ َﺛ ُﺔ ﳌُِ َﻌ ﱢﻠ ِﻤ ِﻬ ْﻢ اﻟﺜﱠ ِﺎﲏ َأ ِﰊ ﻧ ْ ٍ‬
‫اب‪.‬‬ ‫اب َﻣﺎ ُﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ ﺑِﻪ أَ ﱠﳖ ُ ْﻢ َﱂ ْ َ ْﳞﺘَﺪُ وا ﻓﻴﻪ َإﱃ ﱠ‬
‫اﻟﺼ َﻮ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ ﱢ َ ُْ‬
‫ﳛ ِﴢ َﻋﺪَد ُه ﱠإﻻ اﷲ‪ .‬ﻧﻘﺾ اﳌﻨﻄﻖ‪ .‬ص ‪.297-296‬‬ ‫ِ‬
‫ﲔ َإﱃ اﳌْ َﻠ ِﻞ َﻣ ْﻦ َﻻ ُ ْ‬ ‫َو َﻗﺪْ أَ َﺿ ﱡﻠﻮا ﺑِ ُﺸﺒُ َﻬﺎ ِﲥِ ْﻢ ِﻣ ْﻦ اﳌُْﻨْﺘ َِﺴﺒِ َ‬
‫اﻟﱰ ِﻛ ِ‬
‫ﻴﺐ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ َأ ﱠﻧ ُﻪ َﻟ ْﻮ ﻛَﺎ َن َﻟ ُﻪ ِﺻ َﻔ ٌﺔ َﻟﻜ َ‬
‫َﺎن ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﻗﺎل‪َ :‬و ﻋ ُْﻤﺪَ ُة ا ْﺑ ِﻦ ﺳﻴﻨَﺎ َو َأ ْﻣﺜَﺎﻟﻪ ﻋ ََﲆ َﻧ ْﻔ ِﻴ َﻬﺎ ) أي اﻟﺼﻔﺎت ( ﻫ َﻲ ُﺣ ﱠﺠ ُﺔ ﱠ ْ‬
‫ِ‬

‫اﺟ ًﺒﺎ ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪.‬‬

‫َﲑ ِه َﻻ َﻳﻜُﻮ ُن َو ِ‬ ‫ﱠﺐ ُﻣ ْﻔﺘ َِﻘ ٌﺮ إِ َﱃ ُﺟ ْﺰ َﺋ ْﻴ ِﻪ‪َ ،‬و ُﺟ ْﺰ َءا ُه ﻏ َْﲑ ُه‪َ ،‬واﳌُْ ْﻔﺘ َِﻘ ُﺮ إِ َﱃ ﻏ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫َواﳌُْ َﺮﻛ ُ‬
‫ﺎر " َو " ا ْﻟﻐ ْ ِ‬ ‫اﳉ ْﺰ ِء " و " ِ‬
‫اﻻ ْﻓ ِﺘ َﻘ ِ‬ ‫اﻟﱰ ِﻛ ِ‬ ‫ﻮه ﻛَﺜِ َﲑ ٍة ﺑِ َﺴ َﺒ ِ‬‫اﳊﺠ ِﺔ ِﻣﻦ وﺟ ٍ‬ ‫و َﻗﺪْ َﺗ َﻜ ﱠﻠﻢ اﻟﻨﱠﺎس َﻋ َﲆ إِﺑ َﻄ ِ ِ ِ‬
‫َﲑ "‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺐ " َو " ْ ُ‬ ‫ﺐ أَ ﱠن َﻟ ْﻔ َﻆ " ﱠ ْ‬ ‫ﺎل َﻫ ﺬه ْ ُ ﱠ ْ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻻ ﱢﺗ َﻔ ِ‬‫َﺎن ﻣﺘَ َﻔﺮ ًﻗﺎ َﻓﺎﺟﺘَﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ْﻘﺒ ُﻞ اﻟﺘﱠ ْﻔ ِﺮ َﻳﻖ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎ َﻧﻪ ﻣﻨَﺰﱠ ه َﻋﻦ ﻫ َﺬا ﺑِ ِ‬ ‫ﺎظ ُﳎ َْﻤ َﻠ ٌﺔ‪َ .‬ﻓ ُ َﲑا ُد ﺑِﺎﳌُْ َﺮﻛ ِ‬‫َأ ْﻟ َﻔ ٌ‬
‫ﺎق‪،‬‬ ‫ُ ْ َ ُ ُ ٌ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ﱠﺐ َﻣﺎ َر ﱠﻛﺒَ ُﻪ َﻏ ْ ُﲑ ُه‪َ ،‬و َﻣﺎ ﻛ َ ُ ﱢ‬
‫َﺎن ﻫ َﺬا اﺻﻄِ َﻼﺣﺎ َﻟﻪ َﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌَْ ْﻔﻬﻮم ِﻣﻦ َﻟ ْﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻆ‬ ‫ً ُ ْ َ َُ ُ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ات اﳌَْ ْﻮ ُﺻﻮ َﻓ ُﺔ ﺑِ ِﺼ َﻔﺎت َﻻ ِز َﻣﺔ َﳍَﺎ‪َ ،‬ﻓﺈِ َذا َﺳ ﱠﻤﻰ اﳌُْ َﺴ ﱢﻤﻲ َﻫ َﺬا ﺗ َْﺮﻛﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻛ َ َ‬ ‫اﻟﺬ ُ‬‫َوأَ ﱠﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺐ أَ ﱠﻧﻜ ُْﻢ َﺳ ﱠﻤﻴْﺘ ُْﻢ َﻫ َﺬا ﺗ َْﺮ ِﻛﻴﺒًﺎ َﻓ َﻼ َدﻟِ َﻴﻞ َﻟﻜ ُْﻢ َﻋ َﲆ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺐ‪َ .‬وا ْﻟﺒَ ْﺤ ُﺚ إِ َذا ﻛَﺎ َن ِﰲ اﳌَْ َﻌ ِﺎﲏ ا ْﻟ َﻌ ْﻘ ِﻠﻴﱠﺔ َﱂ ْ ُﻳ ْﻠﺘَ َﻔ ْﺖ ﻓﻴﻪ إِ َﱃ اﻟ ﱠﻠ ْﻔﻆ َﻓﻴُ َﻘ ُﺎل‪َ :‬ﻫ ْ‬ ‫اﳌُْ َﺮﻛ ِ‬

‫اﺣﺘ ﱠَﺞ ِ َﲠﺎ َﻫ ُﺆ َﻻ ِء ا ْﻟ َﻔ َﻼ ِﺳ َﻔ ُﺔ َو َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬

‫اﳊ ﱠﺠ ُﺔ ا ﱠﻟﺘﻲ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﱄ ِﰲ " اﻟﺘ َﱠﻬﺎ ُﻓﺖ "‪َ ....‬ﻓ َﻬﺬه ْ ُ‬
‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َﻧ ْﻔ ِﻴﻪ‪َ .‬وﻣ ْﻦ َﻫ َﺬا ا ْﻟ َﻮ ْﺟﻪ ﻧَﺎﻇَ َﺮ ُﻫ ْﻢ َأ ُﺑﻮ َﺣﺎﻣﺪ ا ْﻟﻐ ََﺰ ِ ﱡ‬
‫َﺎن ﻣﻮﺻﻮ ًﻓﺎ ﺑِﺎ ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ وا ْﻟ ُﻘﺪْ ر ِة وﻧَﺤ ِﻮ َذﻟِ َﻚ ِﻣﻦ اﻟﺼ َﻔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎت‬ ‫َ ﱢ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼ َﻔﺎت‪ُ ،‬ﻣ َﺆ ﱠﻟ َﻔ ٌﺔ ﻣ ْﻦ أَ ْﻟ َﻔﺎظ ُﳎ ْ َﻤ َﻠﺔ‪َ .‬ﻓﺈِ َذا َﻗﺎ ُﻟﻮا‪َ " :‬ﻟ ْﻮ ﻛ َ َ ْ ُ‬ ‫َوا َﻓ َﻘ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﲆ َﻧ ْﻔ ِﻲ ﱢ‬
‫اﺟﺒًﺎ ﺑِﻨَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ "‪.‬‬
‫ُﻮن َو ِ‬‫َﲑ ِه َﻻ َﻳﻜ ُ‬ ‫ﱠﺐ ُﻣ ْﻔﺘ َِﻘ ٌﺮ إِ َﱃ ُﺟﺰْ ِﺋ ِﻪ‪َ ،‬و ُﺟﺰْ ؤُ ُه ﻏ َْﲑ ُه َواﳌُْ ْﻔﺘ َِﻘ ُﺮ إِ َﱃ ﻏ ْ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻜﺎ َن ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‪َ ،‬واﳌُْ َﺮﻛ ُ‬
‫ﺎن َﻗﺎﺑِ ًﻼ ﻟِﻠﺘﱠ ْﻔ ِﺮ ِﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﱰ ِاﻗ ِﻪ‪ ،‬أَ ْو َﻟ َﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﺎن ﻏَﲑه َﻗﺪْ ر ﱠﻛﺒﻪ‪َ ،‬أو َﻟﻜ َ ِ‬
‫َﺎن ُﳎْﺘَﻤ ًﻌﺎ َﺑ ْﻌﺪَ ا ْﻓ َ‬
‫ِ‬
‫ﻗ َﻴﻞ َﳍ ُ ْﻢ‪َ :‬ﻗ ْﻮ ُﻟ ُﻜ ْﻢ‪َ " :‬ﻟﻜَﺎ َن ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒًﺎ " إِ ْن َأ َر ْدﺗ ُْﻢ ﺑِﻪ‪َ :‬ﻟﻜ َ ْ ُ ُ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬

‫اﻟﺮ ﱠب ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ َﻳ ْﻤﺘَﻨِ ُﻊ َأ ْن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫اﻟﻼز َﻣﺔ ﻟ ْﻠ َﻤ ْﻮ ُﺻﻮف ا ﱠﻟﺘﻲ َﻳ ْﻤﺘَﻨ ُﻊ ُو ُﺟﻮ ُد ُه ﺑِﺪُ وﳖ َﺎ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن ﱠ‬
‫ﺎت ﱠ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎﻟﻼ ِزم ﺑﺎﻃِ ٌﻞ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠن ا ْﻟ ﻜ ََﻼم ﻫﻮ ِﰲ اﻟﺼ َﻔ ِ‬
‫ﱢ‬ ‫َ َُ‬ ‫َﻓ ﱠ ُ َ‬
‫ﺎت َﻻ ِز َﻣ ٌﺔ ﻟ ِ َﺬاﺗِ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﺎد ٍر‪َ ،‬و َﺣ َﻴﺎ ُﺗ ُﻪ َو ِﻋ ْﻠ ُﻤ ُﻪ َو ُﻗﺪْ َر ُﺗ ُﻪ ِﺻ َﻔ ٌ‬‫ﺎﱂ و َﻻ َﻗ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮن َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ًدا َو ُﻫ َﻮ َﻟ ْﻴ َﺲ ﺑِ َﺤ ﱟﻲ َو َﻻ َﻋ ٍ َ‬ ‫َﻳ ُﻜ َ‬
‫ﻮف َأ ْو َﻣﺎ ُﻳ ْﺸﺒِ ُﻪ َذﻟ ِ َﻚ‪ِ .‬ﻗ َﻴﻞ َﻟﻜ ُْﻢ ‪َ :‬و ِﱂ َ ُﻗ ْﻠﺘ ُْﻢ‪ :‬إِ ﱠن َذﻟِ َﻚ ُﳑْﺘَﻨِ ٌﻊ؟‬
‫ﱠﺐ اﳌَْ ْﻮ ُﺻ َ‬ ‫َوإِ ْن َأ َر ْدﺗ ُْﻢ ﺑِﺎﳌُْ َﺮﻛ ِ‬

‫ﱠﺐ ﺑِﺎﻟﺘﱠ ْﻔ ِﺴ ِﲑ ْاﻷَ ﱠو ِل َﻓ ُﻬ َﻮ ُﻣ ْﻔﺘ َِﻘ ٌﺮ إِ َﱃ َﻣﺎ ُﻳﺒَ ِﺎﻳﻨُ ُﻪ‪َ ،‬و َﻫ َﺬا ُﳑْﺘَﻨِ ٌﻊ َﻋ َﲆ اﷲ‪َ .‬و َأ ﱠﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫َﲑه "‪ .‬ﻗ َﻴﻞ‪ :‬أَ ﱠﻣﺎ ا ُْﳌ َﺮﻛ ُ‬
‫َﻗﻮﳍُ ﻢ‪ " :‬وا ُْﳌﺮﻛﱠﺐ ﻣ ْﻔﺘ َِﻘﺮ إِ َﱃ ﻏ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُ ُ ٌ‬ ‫ْ ُْ‬
‫ﺐ ﻛ َْﻮ َﻧ ُﻪ ُﻣ ْﻔﺘ َِﻘ ًﺮا إِ َﱃ‬ ‫ﻮﺟ ُ‬ ‫ﱢﺼﺎﻓِ ِﻪ ُﻫﻨَﺎ ِﲠﺎ ﻣﺎ ُﻳ ِ‬
‫َ َ‬
‫ﺎت ا ْﻟﻜَﲈ ِل ﱠ ِ ِ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻼ ِز َﻣﺔ ﻟ َﺬاﺗﻪ ا ﱠﻟﺬي َﺳ ﱠﻤﻴْﺘ ُُﻤﻮ ُه َأ ْﻧﺘ ُْﻢ ُﻣ َﺮ ﱠﻛﺒًﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻠﻴْ َﺲ ِﰲ اﺗ َ‬ ‫َ‬
‫ﻮف ﺑِ ِﺼ َﻔ ِ‬ ‫اﳌَْ ْﻮ ُﺻ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ُﻣ َﺒ ِﺎﻳ ٍﻦ َﻟ ُﻪ‪َ .‬ﻓ ِﺈ ْن ُﻗ ْﻠﺘ ُْﻢ‪ِ :‬ﻫ َﻲ ﻏ َْﲑ ُه‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ َﻻ ُﻳ َ ِ‬
‫َﲑ ُه " َأ ﱠﳖَﺎ‬‫ﻮﺟﺪُ إ ﱠﻻ ِ َﲠﺎ‪َ ،‬و َﻫ َﺬا ا ْﻓﺘ َﻘ ٌﺎر إ َﻟ ْﻴ َﻬﺎ‪ .‬ﻗ َﻴﻞ َﻟﻜ ُْﻢ ‪ :‬إ ْن َأ َر ْدﺗ ُْﻢ ِﺑ َﻘ ْﻮﻟﻜ ُْﻢ‪ " :‬ﻫ َﻲ ﻏ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ور ِﰲ َﻫ َﺬا؟‬ ‫اﻟﺼ َﻔ ُﺔ ِﻫ َﻲ اﳌَْ ْﻮ ُﺻ َ‬
‫ﻮف َﻓ َﺄ ﱡي َﳏ ُْﺬ ٍ‬ ‫ُﻦ ﱢ‬ ‫ُﻣﺒَ ِﺎﻳﻨَ ٌﺔ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬ﻓ َﺬﻟِ َﻚ َﺑﺎﻃِ ٌﻞ ‪َ .‬وإِ ْن َأ َر ْدﺗ ُْﻢ َأ ﱠﳖَﺎ َﻟﻴْ َﺴ ْﺖ إِ ﱠﻳﺎ ُه‪ِ ،‬ﻗ َﻴﻞ َﻟﻜ ُْﻢ ‪َ :‬وإِ َذا َﱂ َﺗﻜ ِ‬
‫ْ‬
‫َﻓﺈِ َذا ُﻗ ْﻠﺘ ُْﻢ‪ُ :‬ﻫ َﻮ ُﻣ ْﻔﺘ َِﻘ ٌﺮ إِ َﻟﻴْ َﻬﺎ‪.‬‬
‫ُﻮن َﻣ ْﻮ ُﺟﻮ ًدا إِ ﱠﻻ َو ُﻫ َﻮ‬
‫ون َأ ﱠﻧ ُﻪ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﻠ ِﺰ ٌم َﳍَﺎ َﻓ َﻼ َﻳﻜ ُ‬ ‫ﺎر َأ ﱠﻧﻪ ﻣ ْﻔﺘ َِﻘﺮ إِ َﱃ َﻓ ِ‬
‫ﺎﻋ ٍﻞ َﻳ ْﻔ َﻌ ُﻠ ُﻪ‪َ ،‬أ ْو َﳏ َ ﱟﻞ َﻳ ْﻘﺒَ ُﻠ ُﻪ؟ َأ ْم ﺗ ُِﺮﻳﺪُ َ‬ ‫ﺎﻻ ْﻓﺘِ َﻘ ِ‬
‫ون ﺑِ ِ‬
‫ِﻗ َﻴﻞ‪َ :‬أﺗ ُِﺮﻳﺪُ َ‬
‫ُ ُ ٌ‬
‫ور ِﰲ َﻫ َﺬا؟‪ ...‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ج‪ -2‬ص‬ ‫َﺎن َﻫ َﺬا َﺑﺎﻃِ ًﻼ‪َ ،‬وإِ ْن َأ َر ْدﺗ ُُﻢ اﻟﺜﱠ ِﺎﲏ‪ِ ،‬ﻗ َﻴﻞ‪َ :‬و َأ ﱡي َﳏ ْ ُﺬ ٍ‬ ‫ﻒ ِ َﲠﺎ؟ َﻓﺈِ ْن َأ َر ْدﺗ ُُﻢ ْاﻷَ ﱠو َل‪ ،‬ﻛ َ‬ ‫ُﻣﺘ ِﱠﺼ ٌ‬
‫‪ 164‬إﱃ ص ‪.168‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪78‬‬
‫ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻘﺰﳉﻲ‬

‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣ ُﺔ ﻋﲇ ﺑﻦ ِ‬

‫ﳏﻤﺪ ِ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟ َﻘ ﱡ‬
‫ﺰﳉﻲ رﲪﻪ اﷲ ) ت ‪ 1296‬ﻫـ (‬ ‫ﱡ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫اﳋﺎص‪.‬‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬واﳌﻤﺘﻨ ُﻊ‪ ،‬واﳌﻤﻜ ُﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم ﺛﻼﺛ ٌﺔ‪:‬‬
‫َ‬ ‫اﻋﻠﻢ أ ﱠن‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫واﺟﺐ وإﻣﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻨﻘﺎء‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮ ُد إﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﻼﳾء أو ﳑﻜ ٌﻦ‬ ‫واﳌﻌﺪوم إﻣﺎ ﳑﺘﻨ ٌﻊ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم إﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮ ٌد َأو ﻣﻌ ٌ‬
‫ﺪوم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‬
‫ﳑﻜ ٌﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺮض‪.‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮ وإﻣﺎ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ﺛﻢ اﳌﻤﻜ ُﻦ اﳌﻮﺟﻮ ُد إﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮ وﻫﻮ‪ :‬اﳌﻮﺟﻮ ُد ﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻮعٍ‪ ،‬إﻣﺎ ٌ‬
‫واﻟﺘﴫف‪ ،‬وإﻣﺎ ٌ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﲑ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪن ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫ﳎﺮ ٌد ُ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ّ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻞ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫وﻫﻮ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﴫ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﳍﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وإﻣﺎ ﻫﻴﻮﱃ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺟﺴﻢ َ‬‫ٌ‬ ‫ف‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ ﳎﺮ ٌد‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ ﲬﺴ ٌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﺎم‬
‫ُ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮ ﱡ‬
‫اﳊﺎل ﰲ ﺟﻮﻫﺮ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺻﻮر ٌة وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﳉﻮﻫﺮ َ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮ ﱡ‬
‫اﳌﺤﻞ‬ ‫ُ‬
‫‪.......................................................................................................................‬‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩ ﻫﻲ أول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑﻪ درس اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺰﳉﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪرﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫اﳌﻔﻬﻮم(‬
‫َ‬ ‫اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ أن أﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺧﻔﻴﻔﺔ ﳊﻞ اﻟﻌﺒﺎرات وإﻻ ﻓﺈ ﱠن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ .‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬ﻗﺎل‪ْ ):‬‬
‫واﳌﻌﻠﻮم وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﴚء ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﻌﻠﻮم واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﺈن اﻟﺼﻮرة اﳊﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﻠﻮم ﻣﺘﺤﺪان ﺑﺎﻟﺬات ﳐﺘﻠﻔﺎن‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ (‬
‫ُ‬ ‫)ﺛﻼﺛ ٌﺔ ( ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﺪم‪ ،‬أو اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أو ﺗﺼﻠﺢ ﳍﲈ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺒﺪل‪ ،‬ﻓﺎﻷول )‬
‫اﳋﺎص ( ﻛﺎﳊﻴﻮان‪ ،‬وﻗﻴﺪه ﺑﺎﳋﺎص ﻻﻃﻼﻗﻪ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳌﻤﺘﻨﻊ ( ﻛﴩﻳﻜﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) و ( اﻟﺜﺎﻟﺚ ) اﳌﻤﻜ ُﻦ‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ ) و ( اﻟﺜﺎﲏ )‬
‫ﻋﲆ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎم وﻫﻮ إﻣﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻠﺒﺖ اﻟﴬورة ﻋﻦ ﻋﺪﻣﻪ أي ﻻ ﳚﺐ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻴﻌﻢ اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ اﳋﺎص‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻠﺒﺖ‬
‫اﻟﴬورة ﻋﻦ وﺟﻮده أي ﻻ ﳚﺐ وﺟﻮده ﻓﻴﻌﻢ اﳌﻤﺘﻨﻊ واﳌﻤﻜﻦ اﳋﺎص‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﺎم ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺴﻠﻮب‬
‫اﻟﴬورة ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬واﳌﻤﺘﻨﻊ ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ وﺟﻮده‪ ،‬واﳌﻤﻜﻦ اﳋﺎص ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ وﺟﻮده‬
‫ﻣﻌﺪوم َو ( ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻗﺴﲈن ﻓـ )‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺴﲈن ﻷﻧﻪ ) إﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮ ٌد أو‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم (‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ( ﻣﺘﺤﺪة ﻣﻊ اﻷوﱃ ﻣﺂﻻ )‬ ‫وﻻ ﻋﺪﻣﻪ )‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﻌﺪوم إﻣﺎ ﳑﺘﻨ ٌﻊ ( أي ﴐوري اﻟﻌﺪم ﻟﺬاﺗﻪ ) ﻛﺎﻟﻼﳾء ( ﻓﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﳾء ﻓﺎﻟﻼﳾء ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮده ) َأو ﳑﻜ ٌﻦ (‬‫ُ‬
‫واﺟﺐ ( ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻣﺘﻨﺎع اﻧﻔﻜﺎك اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻨﻘﺎء ( وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺧﺮاﰲ ) واﳌﻮﺟﻮ ُد إﻣﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﴐوري اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم )‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ( إن اﺳﺘﻐﻨﻰ‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻧﻈﺮا ﻟﺬاﺗﻪ ) وإﻣﺎ ( ﻣﻮﺟﻮد ) ﳑﻜﻦ ( ﻻ ﴐوري اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﻟﺬاﺗﻪ ) ﺛﻢ اﳌﻤﻜ ُﻦ اﳌﻮﺟﻮ ُد إﻣﺎ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ وﻫﻮ‪ :‬اﳌﻮﺟﻮ ُد ﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻮ ٍع ( أي ﳏﻞ ﻳﻘﻮﻣﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮض ( إن ﱂ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﳏﻞ ﻳﻘﻮﻣﻪ ) ﺛﻢ‬
‫ﻋﻦ ﳏﻞ ﻳﻘﻮﻣﻪ ) وإﻣﺎ ٌ‬
‫وﻫﻮ‪:‬‬
‫ﻋﻘﻞ َ‬ ‫ﻓﺨﺮج اﻟﻌﺮض‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﻟﺼﻮرة اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ اﳊﺎﻟﺔ ﰲ اﳍﻴﻮﱃ ﻷن ﳏﻠﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﻮم ﳍﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻘﻮﻣﺔ ﻟﻪ ) إﻣﺎ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﴫف ( وإﻧﲈ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪن ( أي اﳉﺴﻢ ) ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻏﲑ‬
‫ﺟﻮﻫﺮ ﳎﺮ ٌد ( ﻋﻦ اﳌﺎدة واﳌﺤﻞ ذاﺗﺎ وﻓﻌﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ) ُ‬
‫ٌ‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪79‬‬
‫ﻧﻔﺲ ( وﻗﺴﻤﻮﻫﺎ إﱃ ﻧﻔﻮس‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﺗﻌﻠﻖ اﻹﳚﺎد واﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أن اﻟﻌﻘﻮل ﺧﺎﻟﻘﺔ ﺣﺎﺷﺎ رﺑﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ) وإﻣﺎ ٌ‬
‫واﻟﺘﴫ ِف ( وﻻ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻘﺔ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺘﺪﺑﲑ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﺘﻌﻠﻖ ﱠ‬‫ﺟﻮﻫﺮ ﳎﺮ ٌد ( ﰲ ذاﺗﻪ ﻻ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﻷﻧﻪ ) ﻣ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻜﻴﺔ وﻧﻔﻮس إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) َ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ( ﺑﺤﺴﺐ اﳋﺎرج ) ﻣﻦ اﳍﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة ( اﳉﺴﻤﻴﺔ ) وإﻣﺎ ﻫﻴﻮﱃ ( ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﲏ‬
‫ٌ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﺟﺴﻢ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻘﻮل ) وإﻣﺎ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ ا ﱡ‬
‫ﳊﺎل ﰲ ﺟﻮﻫﺮ آﺧﺮ (‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ ( وﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﳌﻘﻮﻣﺔ ﻟﻪ ) وإﻣﺎ ﺻﻮر ٌة وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﳉﻮﻫﺮ َ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮ ﱡ‬
‫اﳌﺤﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﳌﺎدة ) َ‬
‫ِ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ ﲬﺴ ٌﺔ ( وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺸﺎﺋﻴﲔ‪ ،‬ﺛﻢ إﳖﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﺎم‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪) ،‬‬
‫اﳉﻦ وأﳖﺎ أرواح ﳎﺮدة ﳍﺎ ﺗﴫف ﰲ اﻷﺑﺪان ﻣﻊ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﴍاﻗﻴﻮن ﻓﺬﻫﺒﻮا إﱃ أن أﻗﺴﺎم اﳉﻮﻫﺮ‬
‫أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ واﳌﻜﺎن‪ -‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﳎﺮد ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﳋﺎرج ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪا ﻣﻔﻄﻮرا – واﳉﺴﻢ وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫وﺣﺪاﲏ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ اﳍﻴﻮﱃ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺈن اﳍﻴﻮﱃ ﻧﻔﺲ اﳉﺴﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ أﻋﺮاض ﲤﺘﺎز ﲠﺎ أﻧﻮاع اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﳉﻮﻫﺮ إن اﻧﻘﺴﻢ ﻓﺠﻮﻫﺮ وإﻻ ﻓﺠﻮﻫﺮ ﻓﺮد‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪80‬‬
‫ِ‬
‫وﻫﻮ‬
‫ﻗﺎر َ‬‫ﻏﲑ ﱟ‬ ‫واﻟﺴﻄﺢ اﻟﺜﺨ ُﻦ‪َ ،‬أو ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫اﳋﻂ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻗﺎر َ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺘﺼﻞ ﱞ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﺪ ُد‪،‬‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ َ‬‫ٌ‬ ‫ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻛﻢ َ‬ ‫إﻣﺎ ﱞ‬‫اﻟﻌﺮض ﺗﺴﻌ ٌﺔ‪ّ :‬‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺄول‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺠﻞ أو ﻧﻔﺴﺎﻧﻴ ٌﺔ ﺣﺎ ّﻟ ٌﺔ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺤﻤﺮة‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ أو ﻏﲑ را ٍ‬
‫ﺳﺨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺤﻼوة‬ ‫وﻫﻮ ﱠإﻣﺎ ﻫﻴﺌ ٌﺔ ﳏﺴﻮﺳ ٌﺔ راﺳﺨ ٌﺔ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ‬ ‫وإﻣﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻘﻮ ُة أو اﻟﺘﺄ ّﺛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﻫﻴﺌﺔ اﺳﺘﻌﺪادﻳ ٌﺔ ﻟﻌﺪ ِم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻠﻜ ٌﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﻠﲔ َ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻛﺎﻟﺼﻼﺑﺔ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﴚء ﺑﺤﺼﻮﻟِ ِﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﲢﺼﻞ‬ ‫اﳌﻜﺎن‪ .‬وإﻣﺎ ﻣﺘﻰ وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻴﺌ ٌﺔ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﴚء ﺑﺤﺼﻮﻟِ ِﻪ ﰲ‬ ‫ﲢﺼﻞ‬‫ُ‬ ‫وإﻣﺎ أﻳ ٌﻦ وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻴﺌ ٌﺔ‬
‫ﳛﻴﻂ ِﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﴚء‬ ‫ُ‬
‫ﲢﺼﻞ‬ ‫وﺟﺪَ ٌة وﻫﻲ‪ :‬ﺣﺎﻟ ٌﺔ‬ ‫وإﻣﺎ إﺿﺎﻓ ٌﺔ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﺴﺒ ُﺔ اﳌﺘﻜﺮر ُة ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪ ّﻳ ِﺔ واﳌﻮﻟﻮد ّﻳ ِﺔ‪ .‬وإﻣﺎ ِﻣﻠ ٌﻚ ِ‬
‫َ‬
‫وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺘﻘﻤ ًﺼﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟِ ِﻪ‬
‫وﻫﻮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﻞ َ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤ ًﲈ أو ﱢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ّ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﳊﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﳍﻴﺌﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺜﻴﺎب َ‬ ‫ﻛﺎﻹﻫﺎب أو ﻻ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺴﺒﺘِ ِﻪ إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﴚء‬
‫ُ‬ ‫ﺨ ِﻦ‪ .‬وإﻣﺎ وﺿ ٌﻊ وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻴﺌ ٌﺔ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎل وﻫﻮ اﻟﺘﺄ ّﺛ ُﺮ ﻛﺎﻟﺘﺴ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺴﺨﲔ‪ .‬وإﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎ ِم واﻟﻘﻌﻮد‪ِ.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺴﺒﺔ أﺟﺰاﺋﻪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻨ ُﻪ أو‬
‫واﻟﻮﺿﻊ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻻﻧﻔﻌﺎل‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫واﻟﻜﻴﻒ واﻷﻳ ُﻦ واﳌﺘﻰ واﻹﺿﺎﻓ ُﺔ ِ‬
‫واﳉﺪ ُة‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻜﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩ ُة ﻫﻲ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﺟﻨﺴﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺮض ﺑﻞ ً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ ً‬
‫ُ‬
‫‪.......................................................................................................................‬‬

‫اﻟﻌﺮض ( وﻫﻮ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ) ﺗﺴﻌ ٌﺔ ( ﺑﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺴﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮض ﻋﺮض ﻋﺎم ﳍﺎ ) ّإﻣﺎ ﱞ‬
‫ﻛﻢ ( وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫) ﱠ‬
‫ﻗﺴﲈن ( ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻷﺟﺰاﺋﻪ ﺣﺪ ﻣﺸﱰك أو ﻻ ﻓﺎﻷول اﳌﺘﺼﻞ واﻟﺜﺎﲏ‬‫ِ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻋﺮض ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻮﳘﻴﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ) َ‬
‫واﻟﺴﻄﺢ اﻟﺜﺨ ُﻦ ( أي‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻮ ﱡ‬
‫اﳋﻂ‬ ‫ﻗﺎر ( ﳎﺘﻤﻊ اﻷﺟﺰاء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ) َ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺘﺼﻞ ﱞ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﺪ ُد ( ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻟﻌﴩة )‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ َ‬ ‫اﳌﻨﻔﺼﻞ )‬
‫ﻛﻴﻒ ( وﻫﻮ‬
‫وإﻣﺎ ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ( ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻘﺪار ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﻚ ) ّ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫ﻗﺎر َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻖ وﻳﺴﻤﻰ اﳉﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ) َأو ُ‬
‫ﻏﲑ ﱟ‬
‫وﻫﻮ ( ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻷﻧﻪ ) ﱠإﻣﺎ ﻫﻴﺌ ٌﺔ ﳏﺴﻮﺳ ٌﺔ ( وﻫﻲ إﻣﺎ ) راﺳﺨ ٌﺔ‬
‫ﻋﺮض ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻟﺬاﺗﻪ ﻗﺴﻤﺔ وﻻ ﻧﺴﺒﺔ ) َ‬
‫ِ‬
‫اﳋﺠﻞ ( وﺻﻔﺮة اﻟﻮﺟﻞ ) أو ( ﻫﻴﺌﺔ ) ﻧﻔﺴﺎﻧﻴ ٌﺔ ( وﻫﻲ إﻣﺎ ) ﺣﺎ ّﻟ ٌﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺤﻤﺮة‬ ‫ٍ‬
‫راﺳﺨﺔ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺴﻞ ( وﻣﻠﻮﺣﺔ اﳌﺎء ) أو ُ‬ ‫ﻛﺤﻼوة‬
‫ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ( إذا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺘﻨﻊ زواﳍﺎ ﻋﻨﻪ أو ﻳﻌﴪ ) أو ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ و ( إﻻ ﻓـ ) ﻣﻠﻜ ٌﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﺄول‬
‫وﻫﻲ ( ﺗﺴﻤﻰ ) اﻟﻘﻮ ُة ( واﻟﻼﺿﻌﻒ ) أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻳ ٌﺔ ﻟﻌﺪ ِم‬
‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ( اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺪم اﻟﺘﺄﺛﺮ أي ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ) ﻛﺎﻟﺼﻼﺑﺔ َ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ( واﻟﻼﻗﻮة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وﻫﻮ ( ﻳﺴﻤﻰ )‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻠﲔ َ‬ ‫اﻟﺘﺄ ّﺛﺮ ( ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ )‬
‫ِ‬
‫اﳌﻜﺎن ( ﻛﻜﻮن اﳌﺎء ﰲ اﻟﻜﺄس وﻛﻮن زﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ) وإﻣﺎ ﻣﺘﻰ وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻴﺌ ٌﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﴚء ﺑﺤﺼﻮﻟِ ِﻪ ﰲ‬ ‫ُ‬
‫ﲢﺼﻞ‬ ‫) وإﻣﺎ أﻳ ٌﻦ وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻴﺌ ٌﺔ‬
‫وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻨﺴﺒ ُﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﲢﺼﻞ ﻟﻠﴚء ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن ( ﻛﺤﺼﻮل اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﻴﻮم وﻛﺤﺼﻮل ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ ) وإﻣﺎ إﺿﺎﻓ ٌﺔ َ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺘﻜﺮر ُة ( ﰲ اﻟﺘﻌﻘﻞ أي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﻘﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻧﺴﺒﺔ أﺧﺮى ﻓﻬﲈ ﻣﺘﻌﻘﻼن ﻣﻌﺎ ) ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪ ّﻳ ِﺔ واﳌﻮﻟﻮد ّﻳ ِﺔ (‬
‫واﻹﺿﺎﻓﺘﺎن ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﺔ واﳌﻮﻟﻮدﻳﺔ أي اﻷﺑﻮة واﻟﺒﻨﻮة وﻗﺪ ﺗﺘﻮاﻓﻘﺎن ﻛﺎﻷﺧﻮة واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﳌﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫ﳛﻴﻂ ِﺑﻪ ( إﺣﺎﻃﺔ ﺗﺎﻣﺔ أو ﻧﺎﻗﺼﺔ ) ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﴚء‬ ‫ُ‬
‫ﲢﺼﻞ‬ ‫) وإﻣﺎ ِﻣ ٌ‬
‫ﻠﻚ و ( ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ) ِﺟﺪَ ٌة ( أﻳﻀﺎ ) وﻫﻲ‪ :‬ﺣﺎﻟ ٌﺔ‬
‫وﻫﻮ ( أي واﳊﺎل أن‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻴﺎب ( ﻟﻺﻧﺴﺎن ) َ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻹﻫﺎب ( أي اﳉﻠﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﻴﻂ ﺑﺒﺪن اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮان ) أو ﻻ ( ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ )‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟِ ِﻪ ( أي اﻟﴚ اﳌﺤﺎط ﻓﻴﺨﺮج ﺑﻪ اﻷﻳﻦ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻜﺎن ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻫﻴﺌﺔ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﴚء ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﳛﻴﻂ‬
‫اﳌﺤﻴﻂ ) ُ‬
‫ﻣﺘﻘﻤ ًﺼﺎ ( أو ﻣﺘﺨﺘﲈ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺘﻌﻤ ًﲈ أو ﱢ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ّ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫اﳊﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﻛﺎﳍﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﻪ إﻻ أن اﳌﻜﺎن ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﳌﺘﻤﻜﻦ )‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪81‬‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺴﺨﲔ (‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﲑ ( أي ﺗﺄﺛﲑ اﻟﴚء ﰲ اﻟﴚء ﻣﺎ دام ﻣﺆﺛﺮا )‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫) وإﻣﺎ ٌ‬
‫ﻓﻌﻞ ( اﻷوﱃ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺪال ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺪد ) َ‬
‫ُ‬
‫اﻧﻔﻌﺎل ( اﻷوﱃ أن ﻳﻨﻔﻌﻞ ﳌﺎ ﻣﺮ ) وﻫﻮ اﻟﺘﺄ ّﺛ ُﺮ ( ﻋﻦ اﻟﻐﲑ ﻣﺎ دام ﻣﺘﺄﺛﺮا )‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺘﺴﺨﲔ اﻟﻨﺎر ﻟﻠﲈء ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﺴﺨﻨﺔ ) وإﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻨ ُﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺴﺒﺘِ ِﻪ إﱃ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﴚء‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺴﺨ ِﻦ ( ﻛﺘﺴﺨﻦ اﳌﺎء ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻣﺎ دام ﻳﺘﺴﺨﻦ ) وإﻣﺎ وﺿ ٌﻊ وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻴﺌ ٌﺔ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻘﻌﻮد ( ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺜﻼ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻟﻘﻴﺎ ِم‬ ‫ِ‬
‫أﺟﺰاﺋﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ِ‬
‫ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫( ﻛﻮﻗﻮع ﺑﻌﺾ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﲈء وﺑﻌﺾ ﻧﺤﻮ اﻷرض) أو‬
‫رﺟﻼه وﻳﺪاه وﻇﻬﺮه ورأﺳﻪ ﳍﺎ وﺿﻊ ﻣﻌﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وإذا ﻻ ﺣﻈﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت ﻓﺎﻟﺮأس ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﲈء‬
‫واﻟﺮﺟﻼن ﺟﻬﺔ اﻷرض‪.‬‬
‫واﻟﻜﻴﻒ واﻷﻳ ُﻦ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻜﻢ‬
‫ﱡ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮ‬
‫ُ‬ ‫اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﴩ ُة ( اﳌﺬﻛﻮرة ) ﻫﻲ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ( ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﲈ ﻧﻘﻮل )‬
‫) ﱠ‬
‫اﳉﻮﻫﺮ ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﻮﺿ ُﻊ ( إﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺤﴫة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ) إذا ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫واﳌﺘﻰ واﻹﺿﺎﻓ ُﺔ ِ‬
‫واﳉﺪ ُة‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ( ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﻮﻫﺮ ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻌﺪت أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺑﺠﻌﻞ أﻧﻮاع اﳉﻮﻫﺮ ﻣﻘﻮﻻت ﺑﺮأﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﺮض ﺑﻞ ً‬
‫ﻳﺰﻳﺪ وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮض ﺟﻨﺴﺎ ﻛﺎﳉﻮﻫﺮ ﻓﻴﻜﻮﻧﺎن ﻣﻘﻮﻟﺘﲔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺟﻨﺴﺎ ﻟﻠﻤﻘﻮﻻت اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﳌﻘﻮﻻت أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﳌﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮى اﻧﺤﺼﺎر اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺟﻨﺎس ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﻴﻨﺔ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ﻓﺎﻓﻬﻢ ( إﱃ ﺧﻔﺎء‬
‫ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ واﺿﻄﺮاب ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﻢ إﺛﺒﺎت اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأن اﳉﻮﻫﺮ ﺟﻨﺲ واﻟﻌﺮض ﻋﺎرض ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻪ‬
‫إﺷﻜﺎل آﺧﺮ ﻓﻠﲈ ﻻ ﻳﻘﺎل إن اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻢ واﻟﻜﻴﻒ واﻷﻋﺮاض اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺗﻘﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺘﻬﺎ ﻗﻮﻻ ﻋﺮﺿﻴﺎ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻣﺎ ﲢﺘﻬﺎ ﺟﻨﺴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺜﻼ اﻟﻌﺪد ﻣﻘﻮﻟﺔ واﳉﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ واﻟﺰﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ وﻳﻜﻮن ﺻﺪق اﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ ﻋﺮﺿﻴﺎ ﻛﺼﺪق اﻟﻌﺮض ﻋﲆ أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻓﺘﺄﻣﻞ‪ .‬وﻟﻴﻜﻦ ﻫﺬا آﺧﺮ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﺻﺤﺒﻪ اﳌﺘﻘﲔ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪82‬‬
‫اﳌﺼﺎدر‬

‫‪ -1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺮد ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ ﻻ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﳉﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻧﻘﺾ اﳌﻨﻄﻖ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -9‬ﺑﻴﺎن ﺗﻠﺒﻴﺲ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -10‬اﻟﻨﺒﻮات ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﱂ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -12‬اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﻮي‪.‬‬
‫‪ -13‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻷﲪﺪ أﻣﲔ وزﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﳏﻤﻮد‪.‬‬
‫‪ -14‬اﳌﻨﻬﺞ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﻴﺰدي‪.‬‬
‫‪ -15‬ﴍح ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﻜﻤﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -16‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮﲪﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ واﳊﻜﻤﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻴﺎره‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻟﺒﺪر اﻟﻌﻼة ﰲ ﻛﺸﻒ ﻏﻮاﻣﺾ اﳌﻘﻮﻻت ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ‪.‬‬
‫‪ -18‬دروس ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﴣ ﻣﻄﻬﺮي‪.‬‬
‫‪ -19‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺴﻌﻴﺪ أﲪﺪ اﻟﺒﺎﻟﻦ ﺑﻮري‪.‬‬
‫‪ -20‬ﴍح اﳌﻘﻮﻻت ﳌﺤﻤﺪ رﻣﻀﺎن‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪83‬‬
‫" اﻟﻔﻬﺮس "‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪1 ...............................................................................................‬‬

‫اﻟﺪرس اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ ‪2 ...............................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪4 ..........................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪6 .......................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ‪9 .................................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﳋﺎﻣﺲ اﳌﻔﻬﻮم واﳌﺼﺪاق ‪11 .........................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺟﻮد ‪14 ...........................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻮﺟﻮد واﳌﺎﻫﻴﺔ ‪16 ...........................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻌﺪم ‪18 ......................................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺟﻌﻞ اﳌﺎﻫﻴﺎت ‪20 .............................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﻌﺎﴍ اﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺎﻫﻴﺔ ‪23 ............................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺎدي ﻋﴩ ﲢﻘﻴﻖ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﻋﺘﺒﺎرات اﳌﺎﻫﻴﺔ ‪25 ................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ اﻟﻜﲇ اﳌﻨﻄﻘﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻌﻘﲇ ‪28 ........................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ‪30 ..................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬﻫﻨﻲ ‪32 ........................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﻤﻜﻦ ‪34 ....................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﳊﺎدث‪36 .....................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﻠﺤﻮق‪39 .......................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ رد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم اﻟﺴﺒﻖ ‪41 .........................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ اﳉﻮﻫﺮ واﻟﻌﺮض‪44 ......................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﻌﴩون ﻗﺎﻋﺪة ﺻﺪور اﻟﻮاﺣﺪ ‪46 ....................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺎدي واﻟﻌﴩون اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة ‪48 .................................................................‬‬
 ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻔـﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪84‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﲏ واﻟﻌﴩون ﻣﺰﻳﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﻮل اﳌﺎدة واﻟﺼﻮرة ‪51 ..................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون اﳉﺴﻢ ‪53 ..........................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون اﻷﻋﺮاض ‪56 .......................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون اﻷﻋﺮاض اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪58 ..............................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون اﻟﺘﻐﲑ واﳊﺮﻛﺔ ‪61 ................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون اﻟﺰﻣﻦ ‪63 ..........................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﴩون اﳌﻜﺎن ‪65 ...........................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﴩون اﻟﻌﻠﺔ واﳌﻌﻠﻮل وأﻧﻮاع اﻟﻮاﺳﻄﺔ ‪67 ..................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ‪69 ...................................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺒﺴﻴﻂ واﳌﺮﻛﺐ ‪71................................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﲏ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺒﺎري ‪73..............................................................‬‬
‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت ‪76..............................................................‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻘﺰﳉﻲ ‪78.................................................................................‬‬
‫اﳌﺼﺎدر ‪82...................................................................................................‬‬
‫اﻟﻔﻬﺮس ‪83..................................................................................................‬‬