‫‪ 

‬‬

‫ﺮﺷح اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮوﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ اﻟﻘﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﺠﻬﺎﺋﻴﺔ وﺤﺗﺘﺎج ﻤﻟﺰﻳﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﺠ َﻮ ِو ُّى رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬

‫ﺮﺷ ٍف َّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ُﺤﻣْﻰﻴ ا‪J‬ﻳﻦ َﺤﻳْ َﻰﻴ ُ‬
‫ﺑﻦ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫َ‬ ‫َر ّب ﺗَ ّﻤ ْﻢ وﻳ َ ّ ْ‬
‫ﺮﺴ ﺑﺮﻤﺣ ِﺘﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺨﻟﻼﺋﻖ أﻤﺟﻌﻦﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻷرﺿﻦﻴ ﻣﺪﺑّ‬ ‫َ‬ ‫وات‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤ‬ ‫ﻮمِ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ َﻗ ُّ‬
‫ﻴ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻜَّﻔﻦﻴ ﻬﻟﺪاﻳﺘﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﺮﺷاﺋﻊ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻮاﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ُّ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وواﺿﺤﺎت اﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ‪J‬ﻻﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ‬ ‫اﻤﻟﺰﻳﺪ ِﻣ ْﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﻛ َﺮ ِﻣ ِﻪ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ ﻧِ َﻌ ِﻤﻪ وأﺳﺄ‪n‬‬ ‫أﻤﺣﺪه ﺒﻟ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺷﻬﺪ أن ﺤﻣـﻤ ًﺪا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮ‪ n‬وﺣﺒﻴﺒﻪ وﺧﻠﻴﻠﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻐﻔﺎر‬ ‫اﻟﻘﻬﺎر‬ ‫اﷲ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻤﺮة ﺒﻟ ﺗﻌﺎﻗُﺐ ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻜ َّﺮ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻨﻦﻴ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻤﻟﻌﺠﺰ ِة‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫ءا‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮ‬ ‫م‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﻦﻴ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ َ‬
‫ﻠﻜﻢ وﺳﻤﺎﺣ ِﺔ ا ّ‪J‬ﻳﻦ ﺻﻠﻮات‬ ‫وﺑﺎﻟﺴﻦﻨ اﻤﻟﺴﺘﻨﺮﻴ ِة ﻟﻠﻤﺴﺮﺘﺷﺪﻳﻦ اﻤﻟﺨﺼﻮص ﺠﺑﻮاﻣﻊ اﻟ ِ‬
‫ﻞﻛ وﺳﺎﺋﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ءا‬ ‫و‬ ‫ﺒﻴﻦﻴ‬ ‫اﺠ‬ ‫اﷲ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫وﻣﻌ‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫وﻋﺒﺪ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ٍ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺒﻟ‬‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ُر ّوﻳﻨﺎ ﻋﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻌﻴﺪ‬
‫وأﻰﺑ ﺳ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫وأﻰﺑ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ِ‬ ‫ﺑﻦ ٍ‬ ‫وأﻧﺲ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺑﻦ‬‫واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ِ‬ ‫وأﻰﺑ ا‪J‬ردا ِء ِ‬ ‫ﺟﺒﻞ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻃﺮق ﻛﺜﺮﻴات ﺑﺮواﻳﺎت ّ‬ ‫أﻤﺟﻌﻦﻴ ِﻣ ْﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﺨﻟ ُ ْﺪر ّى َر ِ َ‬
‫ﺨت أن رﺳﻮل‬ ‫ﻣﺘﻨﻮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﷲ‬ ‫‪n‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َُ‬ ‫أرﺑﻌﻦﻴ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻤ ْﻦ ﺣﻔﻆ ﺒﻟ َّ‬ ‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َ‬
‫أﻣﺮ ِدﻳ ِﻨﻬﺎ ﺑﻌﺜﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻰﻓ ُزﻣﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء و– رواﻳﺔ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ً‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻻ إﻰﻟ ُ‬ ‫ً‬
‫اﺑﻦ‬ ‫و– رواﻳ ِﺔ ِ‬ ‫ﺎو– رواﻳ ِﺔ ِأﻰﺑ ا‪J‬رداء و ﻛﻨﺖ ‪ n‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﺷﺎﻓﻌﺎ وﺷﻬﻴﺪا ِ‬ ‫ﺨﻟ ِﻤ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫اد ُﺧ ْﻞ ﻣ ْﻦ أ ّى أﺑﻮاب اﺠﻟﻨﺔ ﺷ َ‬ ‫َ َُ ْ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻛ ِﺘﺐ ِﻰﻓ ُزﻣﺮ ِة‬ ‫و– رواﻳ ِﺔ اﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺌﺖ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮ ٍد ِﻗﻴﻞ ‪n‬‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ُ‬
‫ﺮﺸ ِ– ُزﻣﺮة اﻟﺸﻬﺪاء واﻳﻔ َﻖ اﺤﻟﻔﺎظ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ وإن‬ ‫وﺣ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﻛﺮﺜت ُﻃ ُﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ِﻰﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳ‪  ‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء َر ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ َﺻﻨﻒ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺄو ُل َﻣ ْﻦ ﻋﻠ ْﻤﺘُ ُﻪ َﺻ َّﻨ َﻒ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫اﻤﻟﺼﻨﻔﺎت َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﺛﻢ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﺟ ّﺮ ُّى وأﺑﻮ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻨَّ َﺴﻮ ُّى وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺎ¦‬‫اﻟﺮ ُّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄ ِ ُّ‬
‫ﻮ‪n‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻋﺒﺪ‬ ‫َُْ‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ وأﺑﻮ ﻏﻌﻴ ٍﻤﻮأﺑﻮ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ارﻗُ ُّ‬
‫ﻄﻰﻨ‬ ‫ﻷﺻﺒﻬﺎ¦ َّ‬
‫وا‪َ J‬‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺎﺑﻮﻰﻧ و ُ‬ ‫اﻟﺼ ُّ‬ ‫ﻰﻨ وأﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن َّ‬ ‫ﻰﻤ وأﺑﻮ ﺳﻌﺪ َ‬
‫اﻟﻤ ِﺎ¬ ُّ‬ ‫ُّ َ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺴﻠ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُْ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻛ َ‬
‫ﻴﻬ ُّ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ُّى وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ َ‬
‫واﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫وﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﺤﻳﺼﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻰﻘ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫أرﺑﻌﻦﻴ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮت اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﻤﺟﻊ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻋﻼم وﺣﻔﺎظ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻼ‬ ‫ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ِﻰﻓ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﻗﺪ َّاﻳ َﻔ َ‬
‫ﻖ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﻋﺘﻤﺎ ِدى ﺒﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﺒﻟ ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ِﻣﻨﻜ ُﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ¬ُﺒَ ِﻠ ِﻎ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻓﺄداﻫﺎ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫َّ‬ ‫ﺮﻀ اﷲ اﻣﺮ ًءا ﺳﻤﻊ َﻣﻘﺎﻟ‪َ k‬‬ ‫ﻧَ َّ َ‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﺨﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﻟﻔﺮوع‬ ‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻰﻓ أﺻﻮل ا‪J‬ﻳﻦ ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺛﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء َﻣ ْﻦ ﻤﺟﻊ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﻵداب وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﺨﻟ ُ َﻄﺐ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻰﻓ اﺠﻟﻬﺎد وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻰﻓ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫ﻗﺎﺻ ِﺪﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻦ ِ‬ ‫ﺻﺎﺤﻟﺔ َر ِ َ‬ ‫وﻠﻛﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻ ُﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﻛ ِﻪ وﻰﻫ أرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﺒﻟ‬ ‫وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻤﺟﻊ أرﺑﻌﻦﻴ أﻫﻢ ِﻣﻦ ﻫﺬا ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫‪J‬ﻳﻦ ﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ ذﻟﻚ وﻞﻛ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ِﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺪار اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ أو ﻫﻮ ﻧﺼﻒ اﻹﺳﻼم أو ﺛﻠﺜﻪ‬ ‫أن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺤﻴ»‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫وﻣﻌﻈﻤ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫أن‬ ‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﺰﺘم‬ ‫ﺛﻢ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫وأذﻛﺮﻫﺎ ﺤﻣﺬوﻓﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻛﺨﺎر ِّى‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳ ُﻌ َّ‬ ‫َ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻔ‬‫ﺑﺒﺎب ِﻰﻓ ﺿﺒﻂ ﺧ ِ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗﺒ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫إن‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻞﻜ راﻏﺐ ﻰﻓ اﻵﺧﺮة أن ﻳَﻌﺮف ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟ ِ َﻤﺎ‬ ‫وﻳﻨﺒﻰﻐ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻄﺎﺨت وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻤﻟﻦ‬ ‫واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟـ ُﻤﻬﻤﺎت‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ وا ِّﺠﻌﻤﺔ وﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳ‪ Â‬واﺳﺘﻨﺎ ِدﯨﻔﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ َﺪﺑَّ َﺮ ُه‪ .‬وﺒﻟ اﷲ اﻋﺘﻤﺎ ِدى وإ¬ﻪ‬
‫واﻟ ِﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎب ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬ ‫ﻋﻦ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ أﻰﺑ ﺣﻔﺺ َ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إﻏ َﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎ ّﺠ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ئ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻣﺮ‬ ‫ﻟﻞﻜ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫وإﻧ‬ ‫ﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮ‪ .n‬وﻣﻦ ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ُُ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َ ْ‬
‫ﻧﻮى ﻓﻤﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮ‪ِ n‬‬
‫ُُ‬ ‫ﻫﺠﺮﺗُ ُﻪ ُ‪J‬ﻧﻴﺎ ﻳُﺼﻴﺒُﻬﺎ أو اﻣﺮأة ﻳﻨ ُ‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إ¬ﻪ‪.‬‬ ‫ﻜﺤﻬﺎ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻤﻟﺤﺪ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻤﻟﻐﺮﻴة‬ ‫ﺛﻦﻴ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫رواه إﻣﺎﻣﺎ‬
‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫َْ ْ ْ ُ َ‬
‫اﺤﻟﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﺮﻴ ُّى‬ ‫ﺎر ُّى وأﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺮ ِدزﺑﻪ اﻛﺨ ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ َ‬
‫ﻴﺤﻴْﻬﻤﺎ اﻟﺜﻳ ِﻦ ﻫﻤﺎ أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺼﻨﻔﺔ‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫اﺠﻴﺴﺎﺑﻮرﯨُّﺮ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻰﻓ َﺻﺤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎ¦‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫ﻋﻤﺮ َر ِ َ‬ ‫ﻋﻦ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮا ِد اﻟﺸ َﻌ ِﺮ ﻻ‬ ‫ﻴﺎض اﺨﻛﻴﺎب‬ ‫وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮمٍ إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑ ِ‬
‫َ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳُ َﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛَﺮ َّ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺟﻠﺲ‬ ‫ﺣ‪k‬‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻔﺮ‬ ‫اﻟﺴ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺮﺒﻰﻧ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫وﻗﺎ¬ﺎ‬ ‫ﻳﻪ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻓﺨ‬‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻴﻪ‬ ‫ﻛﻔ‬ ‫ووﺿﻊ‬ ‫ﻴﻪ‬ ‫رﻛﺒﺘ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻴﻪ‬ ‫رﻛﺒﺘ‬ ‫ﻓﺄﺳﻨﺪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬
‫اﻹﺳﻼم أن ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻼة وﺗُ ْﺆ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﺗﺼﻮم رﻣﻀﺎن وﺤﺗﺞ اﻛﻴﺖ إن‬ ‫ﻰﺗ اﻟﺰﺎﻛة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻬﻮﺗﻘﻴﻢ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ا‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫وأن‬
‫َ ّ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺒ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺼ‬ ‫ﻳﺴﺄ‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺒﻨﺎ‬ ‫ﻓﻌﺠ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‬
‫وﺗﺆﻣﻦ ﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻟﻘﺪر‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ وا¬ﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺎل أن‬
‫أن ﺗﻌﺒ َﺪ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻗﺎل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ‬ ‫وﺮﺷ ِه ﻗﺎل‬ ‫ﺧﺮﻴه ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك ﻗﺎل ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ ﻋﻦ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺄﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻤﻟﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫ُ َ ُ َ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫ﺗﺘ اﻷﻣﺔ رﺑﺘﻬﺎ وأن ﺗﺮى اﺤﻟﻔﺎة اﻟﻌﺮاة‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ ﻋﻦ أﻣﺎرﺗِﻬﺎ ﻗﺎﻷن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺋﻞ ﻗﺎل‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﺴ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﺒﺜﺖ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺎ ِء ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻰﻓ ُ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻣﻠﻴﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺎ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ‬ ‫اﻛﻨﻴﺎن ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨء‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﺔ‬
‫ّ ُ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ ُ‬ ‫أﺗﺪرى َﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ورﺳﻮ‪ n‬أﻋﻠﻢ ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺮﺒﻳﻞ أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌ ِﻠﻤﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫دﻳﻨَﻜ ْﻢ‪ .‬رواه‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب َر ِ َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺧﺲ ﺷﻬﺎد ِة أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﺑُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻰﻨ اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻛﻴﺖ‬ ‫ﺞ‬ ‫وﺣ ّ‬ ‫رﺳﻮ‪ n‬وإﻗﺎمِ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﺎﻛة َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪه و ُ ُ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪا ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺻﻮمِ رﻣﻀﺎن‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل َﺣﺪﻋﻨَﺎ َر ُﺳ ـﻮل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد َر ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫ّ ُ‬
‫اﻟﺼﺎدق اﻤﻟﺼﺪوق إن أﺣﺪﻛﻢ ﺠﻳ َﻤ ُﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻰﻓ ﺑﻄﻦ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ‬ ‫ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ً َ‬ ‫َ ً َ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن َﻋﻠﻘﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ُﻣﻀﻐﺔ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺛﻢ ﻳُﺮ َﺳﻞ‬ ‫أﻣﻪ أرﺑﻌﻦﻴ ً‬
‫وأﺟﻠﻪ َ‬ ‫ﻜﺘْﺐ ر ْزﻗﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻳ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺷﻰﻘ أو‬ ‫وﻋﻤ ِﻠﻪ و ٌّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻊ ﻠﻛﻤﺎﺗٍﺒ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺆﻣﺮ‬ ‫اﻟﺮوح ُ‬ ‫اﻤﻟﻠﻚ ﻓﻴَﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ ﺣ‪ k‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻞ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ¬َ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑ َﻌ َ‬
‫ﻤ‬ ‫إن َ‬ ‫َ ُ ُ َّ‬
‫ه‬‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻪﻟ‬ ‫ﻻ‬ ‫ى‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ا‬‫ﻮ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﻓَ َ‬ ‫ٌ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﺠﺎر ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ وإن‬ ‫ﻓﻴﺴﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ذراع‬
‫راع ﻓﻴﺴﺒﻖُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫إﻻ‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺣ‪k‬‬ ‫اﺠﺎر‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫¬‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ أمِ ّ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ أمِ ّ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫َ ٌّ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬﻮ َرد‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫أﺣﺪث‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣﻦ‬
‫ٌّ‬ ‫ً‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ َرد‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫و– رواﻳ ٍﺔ ﻟ ِ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ٍﻢ َﻣ ْﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‪ِ .‬‬
‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑ َ ِﺸﺮﻴ َر ِ َ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ ﻋﺒﺪ اﷲ ُّ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َّ ٌ‬ ‫َ ّ ٌ ﻻ ّ إﻰﻟ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺘﺒﻬﺎت‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻹن اﺤﻟﻼل ﺑ ِﻦﻴ و إن اﺤﻟﺮام ﺑ ِﻦﻴ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺸ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ّ‬
‫وﻣ ْﻦ َوﻗ َﻊ ِﻰﻓ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺗﻰﻘ اﻟﺸﺒُﻬﺎت اﺳﺘﺮﺒأ ‪J‬ﻳﻨﻪ و ِﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤ ُﻬ َّﻦ‬ ‫ﻻ ُ‬
‫َّ‬ ‫أن َ‬ ‫َ ُ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻳﺮﺗﻊ ﻓﻴﻪ أﻻ وإن‬ ‫ﻮﺷﻚ‬ ‫ﺤﻟﻰﻤ ﻳ ِ‬ ‫ﺎﻛﻟﺮاﻰﻋ ﻳﺮﻰﻋ ﺣﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻊ ِﻰﻓ اﺤﻟﺮام‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﻟﻞﻜ َ‬ ‫ّ‬

‫اﺠﻟﺴﺪ ُﻣﻀﻐﺔ إذا‬
‫َ‬ ‫ﺤﻣﺎر ُﻣﻪ أﻻﻻ وإﻰﻟإن ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻰﻤ‬ ‫ﺣ‬‫ِ‬ ‫وإن‬ ‫أﻻ‬ ‫ﻰﻤ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬رواه‬ ‫ُ‬
‫اﺠﻟﺴﺪ ﻠﻛﻪ أﻻ ِ َ‬
‫وﻰﻫ‬ ‫اﺠﻟﺴﺪ ﻠﻛﻪ وإذا ﻓ َﺴ َﺪت ﻓ َﺴ َﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺖ ﺻﻠ َﺢ‬ ‫ﺻﻠ َ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ َ َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦ أو ٍس ا‪J‬ار ِى ر ِ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻤﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ رﻗﻴﺔ ﺗ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫وﻷﺋﻤﺔ اﻤﻟﺴ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻠﻤﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺼﻴﺤﺔ ﻗﻠﻨﺎ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻗﺎل ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻟﺮﺳﻮ‪n‬‬ ‫ﻳﻦ َّ‬ ‫‪ُ J‬‬‫ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻻ ِ‬
‫ٌ‬ ‫وﻟ َّ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻌﺎﻣ ِﺘ ِﻬﻢ‪ .‬رواه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫أ ِﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‬
‫َ‬ ‫ُُْ‬
‫َ‬
‫دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻬﻟﻢ إﻻ‬ ‫وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﺎﻛة ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ َﻋ َﺼ ُﻤﻮا ﻣﻰﻨ‬ ‫وﻳﻘﻴﻤﻮا اﻟﺼﻼة‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺎﻧ ُﻬﻢ ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺤﺑﻖ اﻹﺳﻼم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ َر ِ َ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻧﻬﻴﺘُﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه وﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜ ْﻢ ﺑِ ِﻪ ﻓﺎﻓ َﻌﻠﻮا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬
‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗﺒ ِﻠﻜ ْﻢ ﻛﺮﺜة ﻣﺴﺎﺋ ِﻠ ِﻬ ْﻢ واﺧﺘﻼﻓ ُﻬ ْﻢ ﺒﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﺈﻏ َﻤﺎ أﻫﻠﻚ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻧﺒﻴﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﺮﺷ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ ُﻫﺮﻳﺮة َر ِ َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻤﺎ َ‬ ‫وﺟﻞ َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ إﻻ َﻃ ّﻴﺒًﺎ وإن اﷲ َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ َﻃ ّﻴ ٌ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫واﻗ َﻤﻠﻮا َﺻٰـﻠ ً‬ ‫ْ َّ ّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ﺤﺎ﴾ وﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‬
‫اﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻠﻛﻮا ِﻣﻦ اﻟﻄ ِﻴﺒ ِ‬
‫َ َ َ َّ ُ َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َََْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ْ ُُ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ﺒﺎت ﻣﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ﴾ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳ ِﻄﻴﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻳﺎ ﻛﻳﻬﺎ ا‪Ø‬ﻳﻦءاﻣﻨﻮا ﻠﻛﻮا ِﻣﻦ ﻃ ِﻴ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ َ ُُ‬ ‫ّ َ َُُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ُ ُّ‬ ‫اﻟﺴ َﻔ َ‬

‫َّ‬
‫رب وﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮام وﻣﺮﺸﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫رب‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻤﺎء‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻳﻪ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬‫ﻓ‬ ‫ﺮﺒ‬‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫أﺷﻌﺚ‬ ‫ﺮ‬
‫َّ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺴﺘﺠﺎب ‪Ø‬ﻟﻚ‪ .‬رواه‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜ¦ ﻳ ُ‬ ‫ﺣﺮام وﻏ ِﺬ َى ﺑﺎﺤﻟﺮامِ‬ ‫ﺣﺮام وﻣﻠﺒَ ُﺴﻪ‬ ‫ٌ‬
‫ﺤﺎ ِد ْى َﻋ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟـ َ‬
‫ﺮﺸ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ِﺳﺒْ ِﻂ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫ﺒﻟ ِ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎﺤﻟﻔﻈﺖ ِﻣ ْﻦ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ورﺤﻳﺎﻧ ِﺘﻪ َر ِ َ‬ ‫وﺳﻠﻢ َ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﺘ ِﻣ ِﺬ ُّى واﻟﻨَّ َﺴ ُّ‬ ‫ﻚ‪ .‬رواه ّ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺎ‪ æ‬وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫دع َﻣﺎ ﻳَ ِﺮﻳﺒُﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ِﺮﻳﺒ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ َﻋ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤ ِﻤﻦ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ ُﻫﺮﻳﺮة َر ِ َ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُﺣ ْﺴﻦ إﺳﻼمِ َ‬
‫وﻏﺮﻴ ُه‪.‬‬
‫ُ‬ ‫رواه اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى‬
‫ﺣﺴﻦ ُ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮ ِء ﺗ ْﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻓﻌ ِﻨﻴ ِﻪ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ َﻋ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻤﺣﺰة أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎدمِ‬
‫ﺐ‬‫ﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ُﺤﻳ ُّ‬
‫ﻛ ْﻢ َﺣ َّ‪ُ k‬ﺤﻳ َّ‬
‫ُ ُ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻻ ﻳﺆ ِﻣ ُﻦ أﺣﺪ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺠﻔﺴ ِﻪ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ َﻋ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد َر ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫واﺤﻛ ُ‬
‫ﺎرك‬ ‫ﺑﺎﺠﻔﺲ ّ‬ ‫ْ‬ ‫واﺠﻔ ُﺲ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺐ َّ‬
‫اﻟﺰا¦ َّ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺈﺣ َﺪى ﺛﻼث اﺨﻛَّ ّﻴ ُ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ئ‬ ‫اﻣﺮ‬ ‫َﺤﻳ ُّﻞ ُ‬
‫دم‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫رواه اﻛﺨﺎر ُّى وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪J‬ﻳﻨﻪ اﻤﻟﻔﺎر ُق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ِﺔ‪ُ .‬‬
‫ِ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ َﻋ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ ُﻫﺮﻳﺮة َر ِ َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺧﺮﻴا أو ِ¬َﺼ ُﻤﺖ َو َﻣ ْﻦ ﺎﻛن ﻳُﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑﺎﷲ وا¬ﻮم‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﻞ ً‬ ‫ﺎﻛن ﻳُﺆ ِﻣ ُﻦ ﺑﺎﷲ وا¬ﻮم اﻵﺧﺮ‬
‫ُ‬
‫رواه‬
‫َُ‬
‫ﻜﺮ ْم ﺿﻴﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﺎﻛن ﻳُ ْﺆﻣ ُﻦ ﺑﺎﷲ وا¬ﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠْﻴُ‬ ‫َُ َ ْ َ‬
‫ﻦ‬ ‫وﻣ‬ ‫ه‬‫ﺟﺎر‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻠْﻴُﻜﺮ ْ‬
‫م‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻛﺨﺎر ُّى‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺴﺎدس َﻋ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ﺮﺸ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫ً َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ ُﻫﺮﻳﺮة َر ِ َ‬
‫ﻟﻠﻨ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫رﺟﻼ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫‪n‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺮارا ﻗﺎل ﻻ ﺗﻐﻀﺐ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‪.‬‬ ‫وﺳﻠﻤﺄوﺻﻰﻨ ﻗﺎل ﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻓﺮدد ِﻣ ً‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ َﻋ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ ّ‬
‫ﺑﻦ أو ٍس ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ ﻓﻌﻰﻠ ﺷ‬
‫ُ َ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن اﷲ َّ‬
‫ﺣﺴﻨﻮا‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺄ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ء‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬
‫ّ ْ َ َ ْ ُ َّ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻘﺘْﻠَ َﺔ وإذا ذﺤﺑﺘُ‬
‫ﺮﻴح ذﺑﻴﺤﺘَﻪ‪ .‬رواه‬ ‫ِ‬ ‫وﻟ‬ ‫ﻪ‬‫ﺗ‬‫ﺷﻔﺮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬‫أﺣﺪ‬ ‫ﺪ‬‫ﺤ‬ ‫ِ‬ ‫و¬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺤﺑ‬ ‫‪Ø‬‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻨﻮا‬ ‫ﻓﺄﺣﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ َﻋ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ر‪ُ n‬‬
‫اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ذ‬ ‫ﻣﻌﺎ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫وأﻰﺑ‬
‫ُ َ‬
‫ﻨﺎدة‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ب‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ َذ ّر ُﺟﻨْ ُ‬
‫ﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻛﻨﺖ وأﺗ ِﺒ ِﻊ اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫اﷲ ﺣﻴﺜﻤﺎ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻻﺗ ِﻖ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺴﻦ‪ .‬و ِ–‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴ ٍﻦ‪ .‬رواه اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى وﻗﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﺨﺑﻠُﻖ َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﺧﺎ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫اﺤﻟﺴﻨﺔ َﻳ ْﻤ ُ‬
‫ﺤ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴ ٌﺢ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ َﻋ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺎس َر ِ َ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻒ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻔﻆ اﷲ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﻳﺎﻏﻼم ِإ¦ أﻋ ِﻠﻤﻚ ﻠﻛﻤﺎﺗٍﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄل اﷲ وإذا اﺳﺘﻌﻨ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺳﺘﻌﻦ‬ ‫ﺖﻓ‬ ‫ِ‬ ‫إذا‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺎﻫ‬ ‫ﺠﺗ‬ ‫ه‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺠﺗ‬
‫ِ‬ ‫اﷲ‬ ‫اﺣﻔﻆ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺤﻳﻔ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮك إﻻ ﺑ َ ْ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻮك ﺑ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ّ َ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﷲ واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣ‬ ‫ﺑﺎ ِ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻳﺮﻀوك إﻻ ﺑ َ ْ‬ ‫‪ٍ n‬ء ﻟﻢ ُّ‬ ‫ﻳﺮﻀوك ﺑ َ ْ‬ ‫اﺟﺘَ َﻤ ُﻌﻮا ﺒﻟ أن ُّ‬ ‫ْ‬
‫وإن‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻚ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺤﻒ‪ .‬رواه اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى وﻗﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﺖ اﻟﺼ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻚ رﻓِﻌﺖ اﻷﻗﻼم وﺟﻔ ِ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫اﻟﺮﺧﺎء‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ َﻳ َﻌ َّﺮ ْف إﻰﻟ اﷲ ﻰﻓ َّ‬ ‫ﺠﺗﺪه َ‬ ‫َ ْ‬

‫اﺣﻔﻆ اﷲ‬ ‫ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺘﻣﺬ ِ ّى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫و– رواﻳ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ّ َّ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺸﺪة واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِ¬ُﺼﻴﺒَﻚ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻚ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ْ‬ ‫َ ْ إﻰﻟ َّ‬ ‫اﻟﻔ َﺮ َ‬ ‫َّ ْ ﻻ ّ َ‬ ‫أن َّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫¬ُﺨﻄﺌَ‬

‫ﺮﺴ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫وأن‬ ‫ب‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ج‬ ‫وأن‬ ‫ﺮﺒ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺮﺼ‬ ‫اﺠ‬ ‫واﻋﻠﻢ‬ ‫ﻚ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺮﺴا‪.‬‬ ‫ﻳُ ْ ً‬
‫ْ ُ َ‬
‫ﺮﺸون‬ ‫اﻟ ِﻌ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫اﻛﺪر ّى َر ِ َ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ُﻗ ْﻘﺒَ َﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻧﺼﺎر ّى َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎس ِﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺠﺒﻮة اﻷو‪ ï‬إذا ﻟﻢ‬ ‫أدرك‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ﻤﻣﺎ‬
‫ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َْ‬
‫ﺌﺖ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫»‬‫ﺗﺴﺘ ِ‬
‫ْ ُ َ‬
‫ﺮﺸون‬ ‫اﺤﻟﺎ ِد ْى واﻟ ِﻌ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗ ُ‬ ‫ﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ َ‬ ‫َ ََْ ُ َْ َ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ َ‬
‫ﻠﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺳ‬ ‫ة‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻴﻞ‬ ‫و‬ ‫ﻤﺮ‬‫ٍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻏﺮﻴك ﻗﺎل ﻗُﻞءا ُ‬ ‫أﺣﺪا َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻞ ِﻰﻟ ِﻰﻓ اﻹﺳﻼم ﻗﻮﻻ ﻻ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ‬
‫ﺛﻢ ْ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘَ ِﻘ ْﻢ‪ .‬رواه‬
‫َ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ واﻟﻌﺮﺸون‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺟﻼ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫َ‬ ‫ﷲ اﻷﻧﺼﺎر ِّى‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬
‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ِ‬
‫ﺖ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺎت و ُﺻ ْﻤﺖُ‬ ‫أرأﻳﺖ إذا َﺻﻠَّﻴْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻮﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َّ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫أزد ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ أدﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺮام‬ ‫ﻣﺖ‬‫وﺣﺮ ُ‬ ‫اﺤﻟﻼل َّ‬ ‫ُ‬
‫وأﺣﻠﻠﺖ‬ ‫رﻣﻀﺎن‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ٌ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ .‬رواه‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫أﺣﻠﻠﺖ اﺤﻟﻼل ﻓﻌﻠﺘُﻪ ﻣﻌﺘ ِﻘ ًﺪا ِﺣﻠﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺮام اﺟﺘَﻨﺒْﺘُﻪ وﻣﻌﻰﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺖ‬‫ﺣﺮ ُ‬ ‫وﻣﻌﻰﻨ َّ‬

‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ﺨﺻﻢ اﻷﺷﻌﺮ ّى ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺗﻤﻸ اﻤﻟﺰﻴان وﺳﺒﺤﺎن‬ ‫اﻟﻄﻬﻮر ﺷ ْﻄ ُﺮ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُّ‬
‫ُ ٌ َّ َ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻷرض واﻟﺼﻼة ﻧﻮر واﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎوات‬
‫ﺗﻤﻶن أو ﺗﻤﻸ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻟﻤﺪ ﷲ‬ ‫اﷲ‬
‫ٌ َ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﻔﺴﻪ‬ ‫ﻴﺎء واﻟﻘﺮءان ُﺣ َّﺠﺔ ﻟﻚ أو ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻞﻛ اﺠﺎس ﻳﻐﺪو ﻓﺒﺎﺋﻊ ﻧ‬ ‫ﺮﺒ ﺿ ٌ‬‫ّ ُ‬
‫ﺑﺮﻫﺎن واﻟﺼ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻌ ِﺘﻘﻬﺎ أو ﻣﻮﺑِﻘﻬﺎ‪ .‬رواه‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺮﺸون‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَ ْﺮ ِوى ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ر‪n‬‬ ‫َ‬ ‫ر‬‫ﻋﻦ أﻰﺑ َذ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫اﷲ َﻋ َّﺰ َو َﺟ َّﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻋﺒﺎدى إ¦ َﺣ َّﺮﻣ ُ‬
‫ﻠﻢ ﺒﻟ ﻏﻔ ِ‪ n‬وﺟﻌﻠﺘُﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ‬ ‫ﺖ اﻟﻈ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘَ ْﻬ ُ‬ ‫ﻫﺪﻳﺘُ ُﻪ ْ‬ ‫ﺿﺎل إﻻ َﻣﻦ َ‬ ‫ُ ُّ ُ ْ ٌّ‬ ‫َ َ‬ ‫ُﺤﻣَ َّﺮ ً‬
‫ﻫﺪﻛ ْﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫وﻰﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻠﻛ‬ ‫ى‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻤﻮا‬ ‫ـ‬ ‫ﻈﺎﻟ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬
‫ُّ‬ ‫ُ ُ ْ ُ‬ ‫أﻃﻌﻤﺘُ‬ ‫ﺟﺎﺋﻊ إﻻ ﻣﻦ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜْ‬ ‫ُ ُّ ُ‬
‫ﻮﻰﻧ أﻃ ِﻌﻤﻜﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى ﻠﻛﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى ﻠﻛ‬
‫ُ‬ ‫ﻜْ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﻛﺴ ْ‬ ‫ﺨر إﻻ ﻣﻦ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺌﻮن‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﺗ‬ ‫إﻧﻜﻢ‬ ‫ى‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫ﺴﻮﻰﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻜ‬ ‫ﻓﺎﺳ‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوﻰﻧ أﻏ ِﻔ ْﺮ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى إﻧﻜﻢ ﻟﻦ‬ ‫ﻤﺟﻴﻌﺎ‬‫ً‬ ‫ا‪Ø‬ﻧﻮب‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻏﻔﺮ‬ ‫واﺠﻬﺎر وأﻧﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ُ‬ ‫ﺮﻀوﻰﻧ وﻟﻦ ﺗﺒﻠﻐﻮا َﻏ ْﻔﻰﻌ ﻓﺘﻨْ َﻔ ُ‬ ‫ﺮﺿى ﻓﺘَ ُ ُّ‬ ‫َﻳﺒْﻠُ ُﻐﻮا َ ّ‬
‫أوﻟﻜﻢ‬ ‫ﻮﻰﻧ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى ﻟﻮ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ زاد ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﻰﻘ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﺟ‬‫ِ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫ﻤﻮإﻧﺴ‬ ‫ﻛ‬ ‫وءا ِﺧﺮ‬
‫وﺟﻨﻜﻢ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫َّ‬
‫ﻜﻢ‬ ‫وإﻧﺴ‬‫َ‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫أوﻟَﻜﻢ وءا ِﺧ َ‬
‫ﺮ‬ ‫أن ّ‬ ‫َّ‬
‫ﻟﻮ‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫ﻋﺒﺎ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻰﻓ ُﻣﻠْﻰﻜ ﺷﻴﺌً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﻏﻘ َﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ُﻣﻠ ِﻰﻜ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى ﻟﻮ أن‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﯩﺄﻓﺠ‬
‫ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻮﻰﻧ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﻌﻴﺪ‬ ‫ﺻ‬ ‫وإﻧﺴﻜﻢ وﺟ َّﻨﻜﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻰﻓ َ‬ ‫أوﻟَﻜﻢ وءاﺧ َﺮﻛﻢ َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ ََ ُ‬ ‫َّ‬
‫دﺧﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪى إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ اﻟـ ِﻤﺨﻴﻂ إذا أ ِ‬ ‫ﻧﺴﺎن ﻣﺴﺄﺤﻛﻪ ﻣﺎ ﻏﻘﺺ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ِ‬ ‫ﺈﻠﻛ ٍ‬
‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أوﻓِﻴﻜ ْﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﻤﻦ َﻋ ِﻤﻞ‬ ‫اﻛﺤﺮ‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى إﻧﻤﺎ ﻰﻫ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ أﺣﺼﻴﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺛﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴ ُﻪ‪ُ .‬‬
‫رواه‬ ‫ﻮﻣ َّﻦ إﻻ َ‬ ‫وﻣ ْﻦ َو َﺟ َﺪ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳَﻠُ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺤ َﻤﺪ اﷲ َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺮﻴا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ واﻟﻌﺮﺸون‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫أن ً‬ ‫َ ّ ً َ َ ُ َ ْ ُ َّ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﺎﺳ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ذ ٍر أﻳﻀﺎ ر ِ‪ n‬اﷲ ﻗﻨﻪ‬
‫أﻫﻞ ُّ‬ ‫َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻮر‬
‫ِ‬ ‫ا‪J‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻫ‬ ‫ذ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻟﻠﻨ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮا‬
‫َّ ُ َ ُ‬ ‫وﻳﺼﻮﻣﻮن ﻛﻤﺎ ﻧَ ُﺼ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ ّ َ‬
‫ﻮم وﻳﺘﺼﺪﻗﻮن ﺑﻔﻀﻮل أﻣﻮاﻟ ِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﻧ َﺼ ِﻰﻠ‬ ‫ﺑﺎﻷﺟﻮر‬
‫َ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ َّ َّ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ﻗﺎﻷوﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﺈن ﻞﻛ ﺗﺴﺒﻴﺤ ٍﺔ ﺻﺪﻗﺔ وﻠﻛﺘﻜﺒﺮﻴ ٍة ﺻﺪﻗﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ ٌَ‬ ‫ٌ َّ‬
‫ﻣﻨﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﻧﻰﻬ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺻﺪﻗ‬ ‫ﻌﺮوف‬ ‫ﺎﻤﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫وأﻣﺮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﻬﻠﻴﻠ‬ ‫وﻞﻛ‬ ‫وﻞﻛ ﺤﺗﻤﻴﺪ ٍة ﺻﺪﻗﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ٌ‬
‫أﺣﺪﻧﺎ ﺷﻬ َﻮﻳ ُﻬﻮﻳﻜﻮﻧﻠﻪ‬ ‫أﻳﺄ‪ü‬‬
‫ِ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺻﺪﻗ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺑ‬ ‫و–‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺻﺪﻗ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﺿﻌﻬﺎ ﻰﻓ‬ ‫َ‬ ‫أﺟﺮ ﻗﺎل أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ َو َﺿ َﻌﻬﺎ ﻰﻓ ﺣﺮام أﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ِو ْز ٌر ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﺟﺮ‪ .‬رواه‬ ‫اﺤﻟﻼل ﺎﻛن ‪ٌ n‬‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺮﺸون‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺮﻳﺮة َر ِ َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻞﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ٌ َّ‬ ‫ﻼﻰﻣ َ‬
‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ُﺳ َ‬
‫ﻨﻦﻴ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛ‬‫اﻻ‬ ‫ﺑﻦﻴ‬ ‫ل‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬‫ﻴ‬ ‫اﻟﺸﻤﺴ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻄﻠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻳﻮمٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫اﺠ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬
‫ﺘﺎﻋﻪ ﺻﺪﻗﺔ واﻟﻠﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻰﻓ داﺑّﺘﻪ ﻓﻴﺤ ِﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻳﺮﻓ ُﻊ ‪ n‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ‬ ‫و ُﻳﻌﻦﻴ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ و ُ‬ ‫وﺑﻜﻞ َﺧﻄﻮةﻳَ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫اﻷذ‬ ‫ﻴﻂ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻼ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻤﺸﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‬
‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫ِ‬ ‫رواه‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫َ َْ َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺎن ِ َ‬
‫ر‪n‬‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻤﻌ‬ ‫اس ِ‬ ‫اﺠ َّﻮ ِ‬ ‫ﻋﻦ َّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎﻻﻟﺮﺒ ُﺣ ْﺴ ُﻦ اﺨﻟ ُ‬
‫ﻳﻄ ِﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺎس‪.‬‬ ‫ﻫﺖ أن َّ‬ ‫ﺣﺎك ﻰﻓ ﻧﻔﺴﻚ وﻛﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫واﻹﺛﻢ‬ ‫ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫رواه‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل أﺗﻴﺖ رﺳﻮل ا ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ َﻣﻌﺒَ ٍﺪ‬ ‫وﻋﻦ واﺑِﺼ ِ‬ ‫ﺔ‬
‫اﻟﺮﺒ ﻣﺎ اﻃﻤﻜﻧَّ ْ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻔﺖ ﻗﻠﺒَﻚ ُّ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل ْ‬ ‫اﻟﺮﺒ ُ‬ ‫ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺟﺌﺖ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫وﺳﻠﻢ‬
‫ّ ْ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ َّ‬ ‫اﺠ ُ‬ ‫إ¬ﻪ َّ‬
‫اﺠﻔﺲ وﺗﺮدد ﻰﻓ اﻟﺼﺪ ِر وإن‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺲ واﻃﻤﺄن إ¬ﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺴﻦ َر َوﻳﻨﺎه ﻰﻓ ُﻣ ْﺴﻨَ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻓﺘَ ْﻮ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣ‬ ‫ى‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫‪.‬‬‫ك‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫أﻓﺘﺎك‬
‫ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻰﻣ ﺑﺈﺳﻨﺎد َ‬ ‫وا‪J‬ار ّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﻟﻮﻗﻈﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺑﺎض‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻴﺢ‬
‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ٍ‬
‫ﺠﻧ‬
‫ََ‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﺔ وﺟﻠَ ْ‬ ‫ً‬
‫وذرﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫َ َّ َ َ َّ‬ ‫ُ َُّ‬
‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺑﺘﻘﻮى‬ ‫أوﺻﻴﻜﻢ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﻓﺄوﺻ‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ٍ‬ ‫د‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪوإﻧَّ ُﻪ ﻣﻦ ﻳَﻌ ْﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﻓَ َﺴ َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وإن َّ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺮﻴى اﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺄﻣ َﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫َّ َ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫اﺟ ِﺬ وإﻳﺎﻛﻢ‬ ‫ﺑﺴﻨ ِ‪ k‬وﺳﻨ ِﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻤﻟﻬﺪﻳﻦﻴ ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﺠﻮ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ‬

‫اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻞﻛ ﺑِﺪﻋ ٍﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ .‬رواه أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬى وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﺎت‬
‫ِ‬ ‫وﺤﻣﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺮﺸون‬
‫ُ ُ‬ ‫أﺧ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎ ٍذ َر ِ َ‬
‫ﺪﺧﻠ ِﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻰﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬
‫ﺮﺴ ُه‬ ‫ﻴﺴﺮﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳ َ َّ َ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ وإﻧﻪ ﻟَ ٌ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺒﺎﻋﺪﻧِﯩﻤﻦ اﺠﺎر ﻗﺎل ﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺰﺎﻛة وﺗَ ُﺼ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َُُْ َ ُْ‬
‫ﻮم‬ ‫وﺗﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة وﺗﺆ ِﻰﺗ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺸ ُك ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻻ ﺗ ِ‬
‫إﻰﻟ‬ ‫ُﻻ‬

‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ﻚ ﺒﻟ أﺑﻮاب اﺨﻟﺮﻴ َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫اﻟﺼ ْﻮ ُم ُﺟﻨﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أدﻟ‬ ‫أﻻ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﻛﻴﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺞ‬‫وﺤﺗُ ُّ‬ ‫رﻣﻀﺎن‬
‫وﺻﻼة َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺊ ُ‬ ‫اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُﻳ ْﻄﻔ ُ‬
‫ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﺗﻼ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﺠﺎر‬ ‫اﻤﻟﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺊ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ﻮﺑ ُﻬ ْﻢ َ‬ ‫ﺠﺎﻰﻓ ُﺟﻨُ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺑﺮأس‬ ‫أﺧﺮﺒك ِ‬ ‫اﻤﻟﻀﺎﺟ ِﻊ﴾ ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻎ ﴿ﻓﻌ َﻤﻠﻮن﴾ ﺛﻢ ﻗﺎل أﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫﴿ﻳﺘ‬
‫ﻗﻠﺖ ﺑﻰﻠ‬ ‫وﻋﻤﻮده وذروة َﺳﻨﺎﻣﻪ‪ ١‬اﺠﻟﻬﺎد ﺛﻢ ﻗﺎل أﻻ أﺧﺮﺒك ﺑﻤﻼك ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻗﺎﻟﻜ َّﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧ‪ k‬اﷲ وإﻧﺎ ﻟ ُﻤ َﺆاﺧﺬون‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ َّ‬
‫اﺠﺎر ﺒﻟ وﺟﻮ ِﻫﻬﻢ أو ﻗﺎل‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬‫ﻜ ُّ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻳ‬ ‫وﻫﻞ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻚ ُّ‬
‫أﻣ‬
‫َ َْ َ‬
‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻧﺘﻠﻜَّ ُ‬
‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨ ِﺘ ِﻬ ْﻢ‪ .‬رواه اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻨﺎﺧ ِﺮﻫﻢ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬
‫َ‬
‫اﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻧﺎﺮﺷ َر ِ َ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺮﺛﻮمِ‬ ‫ﻰﻨ ُ‬
‫ﺟ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ َﻋ ْﻌﻠَﺒَ َﺔ اﺨﻟ ُ َﺸ ّ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫ً‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ‬
‫وﺣﺪ ُﺣﺪودا ﻓﻼ ﻳﻌﺘَ ُﺪوﻫﺎ‬ ‫اﷲ ﻓ َﺮض ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﻼ ﺗ َﻀ ِّﻴ ُﻌﻮﻫﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن‬
‫ﺤﺜﻮا‬
‫َْ َُ‬
‫ﻴﺎن ﻓﻼ ﻳﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻏﺮﻴ ﻧ ْ‬ ‫ﻤﺣ ًﺔ ﻟﻜﻢ َ‬ ‫أﺷﻴﺎء َر ْ َ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫وﺳﻜﺖ‬ ‫ﻜﻮﻫﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻓﻼ ﺗَﻨ ْﺘَ‬ ‫َ‬ ‫وﺣ َّﺮ َم‬‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫وﻏﺮﻴه‪.‬‬ ‫ا‪J‬ا َرﻗُ ُّ‬
‫ﻄﻰﻨ‬ ‫ﺣﺴﻦ رواه َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫َ‬
‫اﺤﻟﺎ ِدى واﺨﻛﻼﺛﻮن‬

‫‪                                                             ‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺒﻟ اﺤﻛﻤﺎم ﺛﻢ ﻗﺎل أﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ رﻤﺣﻬﻢ اﷲ وﺳﻴﺎق‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﺠﻮوى ﻣﻦ ﺳﻦﻨ‬
‫ِ‬ ‫‪ ١‬ﻫﻨﺎ َﺳﻘ ٌﻂ ِﻰﻓ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻋﻤﻮد ُه اﻟﺼﻼة وذروة َﺳﻨَﺎ ِﻣ ِﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ ﺑﻰﻠ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ُ‬
‫رأس‬ ‫وﻋﻤﻮده وذروة َﺳﻨﺎﻣﻪ ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﺧﺮﺒ َك ﺑﺮأس اﻷﻣﺮ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬

‫اﺠﻟﻬﺎد ﺛﻢ ﻗﺎل إﻰﻟ ءاﺧﺮه ‪ .‬ﺳﻤﺮﻴ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻌ َّ‬

‫ﻋﻦ أﻰﺑ َ‬
‫ﺎﻋﺪ ِّى ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ إﻰﻟ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌ ٍﺪ اﻟﺴ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺒ ْ‬ ‫َّ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ُدﻟﻰﻨ ﺒﻟ ﻋﻤﻞ إذا ﻋﻤﻠﺘُﻪ َّ‬ ‫ّ‬
‫ﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ وازﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﺠﺎس ﺤﻳ َّﺒﻚ‬ ‫ﺤﻳﺒﻚ ُ‬ ‫ﻰﻨ اﺠﺎس ﻓﻘﺎل ازﻫﺪ ﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ َّ‬
‫ِ‬ ‫وأﺣﺒ ْ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ‬
‫َ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺴﻨ ٍﺔ‪.‬‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺴﻦ رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫اﺠﺎس‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫َ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ﻨﺎن اﺨﻟ ُﺪ ِر ِ ّى ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل‬ ‫ﺑﻦ ِﺳ ٍ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ْ‬ ‫ﺣﺴﻦ رواه ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮﺿ َر وﻻ ﺮﺿ َ‬ ‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻻ َ َ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ار‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫اﻤﻟﻮﻃﺈ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ َ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻰﻓ َّ‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ُﻣ ْﺴﻨَ ًﺪا‪ .‬ورواه‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ارﻗﻄﻰﻨ‬ ‫ّ‬
‫وا‪J‬‬
‫ﻃﺮﻗﻴَ ْﻘ َﻮى ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ً‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ و‪n‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﺎ‬ ‫ﻓﺄﺳﻘﻂ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺑ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻠﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ َ َْ ُ‬ ‫ُﻓ ْﻌ َ‬
‫اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻗﻮمٍ‬ ‫أﻣﻮال‬ ‫ﺟﺎل‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫ﻰﻋ‬ ‫ﻻد‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻄ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﺮﻴه ﻫﻜﺬا‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ‬ ‫ﺣﺴﻦ رواه‬ ‫ٌ‬ ‫وا¬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ َﻣ ْﻦ أﻧﻜ َﺮ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟـ ُﻤﺪ ِﻰﻋ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‪.‬‬ ‫ﻰﻓ َّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ْ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟ ُﺪ ِر ِ ّى‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻴﺪ ِه ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ ﻓﺒ ِﻠﺴﺎﻧِ ِﻪ‬ ‫ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻓﻠْﻴُ َﻐ ّ ْ‬
‫ﺮﻴ ُ‬
‫ه‬
‫َ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫رأى‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮل َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‪.‬رواه‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺒﻘﻠﺒ ِﻪ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻦ ﻟﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ‬
‫ﻓ ْ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ُ َ‬
‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ‬
‫َْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺤﺗﺎﺳﺪوا وﻻ ﺗﻨﺎﺟﺸﻮا وﻻ ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا وﻻ ﺗﺪاﺑﺮوا وﻻ ﻳ ِﺒﻊ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺒﻟ ﻧﻴ ِﻊ ﻧﻌ ٍﺾ‬
‫ُُ‬ ‫ﻋﺒﺎد اﷲ إﺧﻮاﻧًﺎ ُ‬
‫َ‬
‫اﻟﻤ ْﺴ ِﻠ ِﻢ ﻻ ﻳﻈ ِﻠ ُﻤﻪ وﻻ ﺨﻳﺬ‪ n‬وﻻ ﺤﻳ ِﻘ ُﺮ ُه‬
‫اﻟﻤ ْﺴﻠ ُﻢ أﺧﻮ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﻮﻧﻮا‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮار ﺤﺑَ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﺤﻛﻘﻮى ٰ‬ ‫َّ‬

‫ئ ﻣﻦ اﻟﺮﺸ أن ﺤﻳ ِﻘ َﺮ أﺧﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻣﺮ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺪر‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻬﻨﺎوﻳﺸﺮﻴ‬ ‫ﻫ‬
‫ﺮﺿﻪ‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ُ ُ‬ ‫دﻣﻪ ُ ُ‬
‫وﻣﺎ‪ n‬و ِﻋ‬ ‫ﺣﺮام ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻤﻟﺴ‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ُّ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫َ َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫اﺠ‪َ k‬ﺻ َّﻰﻠ ُ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة َ‬
‫وﺳﻠ َﻢ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻏﻔ َﺲ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛ ْﺮ َﺑﺔ ﻣ ْﻦ ﻛ َﺮب ﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦ ُﻛﺮﺑﺔﻣﻦ ﻛ َﺮب ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻏﻔ َﺲ ُ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻌﺮﺴ ﻳ َ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ َ َّ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺮﺘه ُ‬
‫اﷲ ﻰﻓ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻣﻦ َﺳﺮﺘ‬ ‫ﺮﺴ ُ‬
‫ﺮﺴ ﺒﻟ ﻣ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻰﻓ َﻋﻮن أﺧﻴﻪ وﻣﻦ ﺳﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ َﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺎﻛن‬ ‫ُ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً َ َّ َ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘ ِﻤﺲ ﻓﻴﻪ ِﻋﻠﻤﺎ ﺳﻬﻞ اﷲ ‪ n‬ﺑِ ِﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻰﻟ اﺠﻟﻨ ِﺔ وﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﻰﻓ ٍ‬
‫وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ ﻧﺰﻟَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ إﻰﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﷲﻻ َّ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻳﺘﻠﻮن‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َّ َ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫ﻋﻨﺪه وﻣﻦ ﻧﻄﺄ‬ ‫اﷲ َ‬ ‫وذﻛﺮﻫﻢ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺣﻔﺘﻬﻢ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وﻏ ِﺸﻴَﺘ ُﻬ ُﻢ اﻟﺮﻤﺣﺔ‬ ‫َّ‬
‫ٌ‬ ‫َ ُُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫رواه‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻧﺴ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ع‬ ‫ﺮﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻤﻠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎس َر ِ َ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫َّ ّ‬ ‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﺌﺎت‬‫اﺤﻟﺴﻨﺎت واﻟﺴ ِﻴ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل‬ ‫ﻳَ ْﺮ ِوى ﻋﻦ َر ّﺑِ ِﻪ‬
‫ﺎﻛﻣﻠﺔ وإن ﻫﻢَّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻫﻢ َ‬ ‫ﺑﻦﻴ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ َّ‬ ‫ﺛﻢ َّ‬
‫ﺤﺑﺴﻨ ٍﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﺪه ْ َ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒَﻬﺎ ُ‬
‫أﺿﻌﺎف‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت إﻰﻟ ﺳﺒ ِﻌ ِﻤﺎﺋ ِﺔ ِﺿﻌ ٍﻒ إﻰﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺸ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻨﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ وإن ﻫ َّﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴةوإن َﻫ َّﻢ ﺑ َﺴﻴّﺌﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠْﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ُ‬
‫ِ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬
‫ﻴﺤﻴْ ِﻬﻤﺎ ﺑﻬﺬه‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ﻰﻓ َﺻﺤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﻌ ِﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﺳﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫اﺤﻟﺮوف‪.‬‬
‫َ َ َّ ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه‬ ‫أ‪َ p‬وﻓﻘ ِﻰﻨ اﷲ وإﻳﺎك إﻰﻟ ِﻋﻈ ِﻢ ﻟﻄ ِﻒ ا ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻳﺎ ِ‬
‫ﻮﻛﻴﺪ‬‫ﻟﻠﺘ‬ ‫إﻰﻟ‬
‫ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ‬ ‫ً ﻻ‬
‫ﺎﻛﻣﻠﺔ‬ ‫ُُ‬
‫وﻗﻮ‪n‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎ‬ ‫إﻰﻟ‬
‫ٌ‬
‫إﺷﺎرة‬ ‫ه‬
‫ُ‬
‫وﻗﻮ‪ِ n‬ﻋﻨْ َﺪ ُ‬ ‫‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟ‪َّ k‬‬ ‫وﺷ ّﺪة اﻻﻋﺘﻨﺎ ِء وﻗﺎل ﻰﻓ َّ‬
‫ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺗ َﺮﻛﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﺣﺴﻨﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻓﺄﻛﺪﻫﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﺔ وإن ﻋ ِﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻓﺄﻛﺪ ﺗﻘ ِﻠﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪة وﻟﻢ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َُ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴ‬ ‫ﺛﻨﺎء‬ ‫‪ ‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻧ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫واﻟ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ‬ ‫ﻪﻠﻠ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﺎﻣﻠ‬ ‫ﺪﻫﺎ‬ ‫ﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺆ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫ﻟﻠﻬ َّ‬ ‫إن ا َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ ُ ُ َ َ‬
‫ﻌﺰ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ر ِ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫أﺣﺐ‬ ‫َّ‬ ‫‪ٍ n‬ء‬ ‫ﻋﺒﺪى ﺑ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻏﺘُ ُﻪ ﺑﺎﺤﻟﺮب وﻣﺎ َﻳ َﻘ َّﺮ َب َ َّ‬
‫إﻰﻟ‬
‫ْ‬
‫ءا‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨدى ﻰﻟ َو ًّ‬
‫¬‬
‫َ‬
‫ﻦ‬ ‫وﺟﻞ َ‬
‫ﻗﺎﻟﻤ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺰال َﻗﺒْ‬ ‫اﻓﺮﺘ ْﺿ ُ‬
‫ﻮاﻓﻞ ﺣ‪ k‬أ ِﺣ َّﺒﻪ ﻓﺈذا‬ ‫إﻰﻟ ّ‬
‫ﺑﺎﺠ‬ ‫ﻳﺘﻘﺮ ُب َّ‬ ‫َّ‬ ‫ى‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻤﺎ َ‬ ‫إﻰﻟ ّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َُْ‬ ‫َ ْ َُُْ‬
‫ﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ ا‪Ø‬ى ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺮﺼه ا‪Ø‬ى ﻓﺒ ِﺮﺼ ﺑﻪ وﻳﺪه اﻟ‪ k‬ﻳ ِ‬
‫ﻋﻴﺬﻧَّ ُﻪ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎرى‪ُّ.‬‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ َ ََ َ ْ َ ُْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ورﺟﻠﻪ اﻟ‪ k‬ﻓ ْﻤ ِ‪ n‬ﺑﻬﺎوإِن ﺳﺄ ِﺠﯩﺄﻗﻄﻴﺘﻪ وﻟ ِﻦﺌ اﺳﺘﻌﺎذ ِ¦ ﻷ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن‬
‫إن ا َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻋﻦ ِ‬
‫َ‬
‫ﺣﺴﻦ رواه اﺑﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎو َز ِﻰﻟ ﻋﻦ أﻣ ِ‪ k‬اﺨﻟﻄﺄ واﻟ ِﻨﺴﻴﺎن وﻣﺎ اﺳﺘُﻜﺮﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َﺠﺗَ َ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﻛﻴﻬﻰﻘ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬
‫َ‬
‫اﻷرﺑﻌﻮن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﺮ َر ِ َ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫أﺧﺬ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ ﻳﻘﻮل إذا‬ ‫ﺨﺑﺮ َﺳﺒﻴﻞ وﺎﻛن ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ أو ُ‬ ‫ﻜ ِ‪ k‬ﻓﻘﺎل ﻛ ْﻦ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ﺑﻤﻨ ِ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫اﻤﻟﺴﺎء وﺧﺬ ِﻣ ْﻦ ِﺻ َّﺤ ِﺘﻚ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫َ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫وإذا‬ ‫ﺎح‬ ‫اﻟﺼﺒَ َ‬ ‫أﻣﺴﻴﺖ ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ﺮﺿﻚ و ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺎﺗِﻚ ﻟ ِ َﻤ ْﻮﺗِﻚ‪ .‬رواه اﻛﺨﺎر ُّى‪.‬‬ ‫ِﻤﻟ ِ‬
‫َ‬
‫اﺤﻟﺎ ِد ْى واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺎ‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫و‬‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻦ أﻰﺑ ُﺤﻣَ َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮاه َﻳﺒَ ًﻌﺎ ﻤﻟﺎ ﺟ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺌﺖ‬ ‫أﺣﺪﻛ ْﻢ ﺣ‪k‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﻼ ﻳﺆ ِﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺤﻟ ُ َّﺠ ِﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ َر َوﻳﻨﺎه ِﻰﻓ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﺣﺪﻳﺚ‬
‫َ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ واﻷرﺑﻌﻮن‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺲ َر ِ َ‬

‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫دﻋﻮﺗَﻰﻨ َ‬
‫ور َ‬ ‫ﺑﻦءادم إﻧﻚ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺎ ا َ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺗﻰﻨ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻨﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َََ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻰﻟ ﻳﺎ اﺑﻦءادم ﻟﻮ ﺑﻠﻐﺖ ذﻧﻮﺑﻚ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎ ِء ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮﺗ ِﻰﻨ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ ﻳﺎ‬ ‫وﻻ أ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺗﺮﺸك ِﻰﺑ ﺷﻴﺌًﺎ ﻷﺗﻴﺘُﻚ‬
‫ُ‬ ‫اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺛﻢ ﻟﻘﻴﺘ ِﻰﻨ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﺮاب‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦءادم إﻧﻚ ﻟﻮ أﺗﻴﺘَ ِﻰﻨ‬
‫ا َ‬
‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﺮاﺑﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة‪ .‬رواه اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ‬

‫وﺗﻀﻤ ْ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ُ َ َ ُُْ‬
‫ﻨﺖ‬ ‫ﻤﺟ َﻌﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼمِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻓﻬﺬا ءاﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُْ َ‬
‫وﺳﺎﺋﺮ وﺟﻮهِ اﻷﺣﺎﻜمِ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻵداب‬ ‫واﻟﻔﺮوع‬ ‫اﻷﺻﻮل‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫أﻧﻮاع‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳ‬
‫ً َّ ُ ْ َ‬ ‫ﺘﺮﺼا ً‬ ‫ُُ ً ُ‬
‫أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ِﺤَﻼ ﻓﻐﻠ َﻂ ﻰﻓ ‪ٍ n‬ء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺒﻂ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ا‬‫ﺟﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺨﻣ‬ ‫وﻫﺎ أﻧﺎ أذﻛﺮ ﺑﺎﺑﺎ‬
‫ع ﻰﻓ َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺷ ِﺣﻬﺎ ﻻ إن‬ ‫ﻏﺮﻴهِ ﻰﻓ َﺿﺒْ ِﻄﻬﺎ ﺛﻢ أﺮﺷ‬ ‫و ِﻟﻴﺴﺘﻐ ِﻨـﻰ ﺑﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ِﺔ ِ‬
‫َ ْ َ َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻴﺎن‬‫ِ‬ ‫ﷲ أن ﻳﻮﻓﻘ ِﻨـﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻀﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وأرﺟﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬‫ٍ‬ ‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إﻰﻟ ﻰﻓ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻤﻟﻌﺎرف ﻻ ﻳﺴﺘﻐ ِﻨـﻰ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫وﻤﺟﻞ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ُ َ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎت َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻻ وﻋ َﻈ ُﻢ ﻓَ ْﻀﻠﻬﺎ إﻰﻟ وﻋ َﻈ ُﻢ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜ ِﻠﻬﺎ وﻳﻈﻬ ُﺮ ﻤﻟﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﺟﺰاﻟﺔ ِ‬
‫ﻫﺬهِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﻔﺘﻬﺎ وﻳﻌﻠ ُﻢ ﺑﻬﺎ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻰﻓ‬ ‫اﺠﻔﺎﺋﺲ ا ِﺤﻛـﻰ ذﻛﺮﺗﻬﺎ واﻤﻟﻬﻤﺎت ا ِﺤﻛـﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ َﻦ‬
‫ٌ‬
‫اﺠﺎﻇﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﻦﻴ وأﻧﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﻬﻞ ِﺣﻔﻆ ذا اﺠﻟﺰ ِء ﺑﺎﻧﻔﺮا ِدهِ ﺛﻢ َﻣ ْﻦ أراد َﺿ َّﻢ‬ ‫وإﻧﻤﺎ أﻓﺮدﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﺠﻟﺰ ِء ِﻟـﻴ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َْ َ ْ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺎﺋﺲ‬‫ِ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻤﻟﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ إذ ﻳَ ِﻘﻒ ﺒﻟ‬ ‫اﻟﺮﺸ ِح إ¬ﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ و ِ‬
‫‪p‬‬ ‫إن ُﻫ َﻮ ّإﻻ َو ْ ٌ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻬ َﻮى‬ ‫اﷲ ﻰﻓ َﺣ ّﻘﻪ ﴿ َو َﻣﺎ ﻳَﻨﻄ ُﻖ َﻋﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻗﺎل ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻨﺒﻄ ِﺔ ﻣﻦ ﺎﻠﻛمِ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ ُ َّ ً‬ ‫ُ َ‬
‫وﻇﺎﻫﺮا ﺒﻟ ﻧِ َﻌ ِﻤ ِﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وءاﺧ ًﺮا ﺑﺎﻃﻨًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أوﻻ‬ ‫ﷲ اﺤﻟﻤﺪ واﻤﻟﻨﺔ‬ ‫ﻳﻮ‪ ﴾p‬و ِ‬

‫اﻤﻟﺸﺎﻠﻜت‪.‬‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻹﺷﺎرات إﻰﻟ‬ ‫ُ‬

‫ﺑﺎب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻮاﺿ ِ‬
‫ِ‬ ‫أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ﺎﻤﻟﺸﺎﻠﻜت ﻓﻘﺪ أﻧ ِﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ‬
‫ِ‬ ‫اﻛﺎب وإن ﺗﺮﻤﺟﺘُﻪ ﺑ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ِﻰﻓ اﺨﻟُﻄﺒ ِﺔ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫ﺣﺴﻨَﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻣﺮءا ُر َ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺮﻀ ُ‬ ‫ّ‬
‫أﻛﺮﺜ وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻀﺎ ِد وﺨﺗﻔﻴﻔﻬﺎ واﻟﺘ‬ ‫ِ‬ ‫وى‬ ‫اﷲ‬
‫َّ َ ُ‬
‫وﻤﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪.‬‬ ‫ﻰﻤ َ‬ ‫أول ﻣﻦ ُﺳ ِّ َ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻤﺮ ِ َ‬ ‫أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬ ‫اﻤﻟﺮاد ﻻ ُﺤﺗ َﺴ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﺠﻴﺎت‬
‫ُ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬
‫إﻻ َّ‬
‫ﺑﺎﺠﻴ ِﺔ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ورﺳﻮ‪ n‬ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﷲ‬
‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫ِِ‬ ‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ اﻰﻟ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫وﻗﻮ‪n‬‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻧِـﻰ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ َّ َ‬
‫اﻟﺴﻔ ِﺮ ﻫﻮ ﺑِﻀ ِ ّﻢ ا¬ﺎء ِﻣﻦ ﻳُ َﺮى‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳُ َﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ‬
‫َ َّ َّ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺮﺸ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪ َر اﺨﻟﺮﻴ‬ ‫وﺮﺷهِ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﺮﻴه ّ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮ‪n‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ اﻟﺎﻜﺋﻨﺎت ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وﻗﺪ ِر ِه وﻫﻮ ﻣﺮﻳﺪ ﻬﻟﺎ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻟﻠﻖ وأن‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻖ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وﻳﻘﺎل ٌ‬ ‫ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﻓﺄﺧﺮﺒﻧـﻰ ﻋﻦ َ‬
‫أﻣﺎر ﺑﻼ ﻫﺎ ٍء ﻟﻐﺘﺎن‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎرﺗﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﻤﺰة أى‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻬﻟﺎءِ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺴارى ﺣ‪َ k‬‬ ‫ﻳﻜﺮﺜ ﺑﻴﻊ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََّ‬ ‫رﺑﺘَ‬‫ﺗﺘ اﻷﻣﺔ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮ‪َ n‬‬
‫ﺗﺘ اﻷﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫أى‬ ‫ﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻰﻓ ﻣﻌﻰﻨ ّ‬ ‫وﺑﻨﺖ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺴ ّﻳ ُﺔ ﺑﻨﺘًﺎ ّ‬ ‫ُّ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ وﻗﻴﻞ ﻳﻜﺮﺜ اﻟﺮﺴارى ﺣ‪k‬‬ ‫ﻟﺴﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻣﻬﺎ وﺗ ْﺴﺘَ ْﻌﺒ َﺪﻫﺎ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ أ ُّﻣﻬﺎ وﻗﻴﻞ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻤﻟﺮأة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗ َ ْﺸ َﺮﺘ َ‬
‫ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ وﻗﺪ أوﺿﺤﺘُﻪ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬
‫ﺮﺷح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ َ‬
‫ﺑﺪﻻﺋ ِﻠ ِﻪ وﻤﺟﻊ ُﻃ ُﺮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫اﺠﺎس ﻳَﺼﺮﻴون أﻫﻞ ﺛﺮو ٍة ﻇﺎﻫﺮ ٍة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﺎﻓﻞ‬ ‫أن‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫أى‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬اﻟﻌﺎﻟ‬
‫ذﻟﻚ ﺛﻼﺛًﺎ ﻫﻜﺬا َ‬
‫ﺟﺎء ﻣﺒﻴَّﻨًﺎ‬
‫َ َ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا وﺎﻛن‬ ‫ﺖ َﻣﻠ ًّﻴﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ا¬ﺎ ِء أى زﻣﺎﻧًﺎ ً‬ ‫ﻗﻮ‪َ n‬ﻛﺜْ ُ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﺘ ّ‬ ‫َ ّ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﻣﺬى‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ رواﻳ ِﺔ ِأﻰﺑ داود‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ٌ َْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﺨﻠﻮق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‬ ‫ﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺎﻛﺨﻟ‬ ‫ﻣﺮدود‬ ‫أى‬ ‫رد‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪث‬ ‫َﻣ ْﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َََْ‬

‫اﺠﺎس ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺿ ِﻪ أى ﺻﺎن دﻳﻨﻪ وﺣﻰﻤ ِﻋﺮﺿﻪ ﻣﻦ وﻗﻮع ِ‬ ‫‪J‬ﻳ ِﻨ ِﻪ و ِﻋ ِ‬ ‫ﻓﻘ ِﺪ اﺳﺘﺮﺒأ ِ ِ‬
‫ُ ُ َْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ ُ ُ‬
‫وﻳﻘ ُﺮ ُب‪.‬‬ ‫ﺮﺴع‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫أى‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻟﺸ‬ ‫ا‬ ‫وﻛﺮﺴ‬
‫ِ‬ ‫ا¬ﺎء‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻀﻢ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻮﺷ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﻳ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺣ ُﺎه ُ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺣ َﻰﻤ اﷲ ﺤﻣﺎر ُﻣ ُﻪ ﻣﻌﻨﺎه ا‪Ø‬ى َ َ‬
‫وﻣﻨﻊ دﺧﻮ‪ n‬ﻫﻮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟ‪k‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺮ َﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺮاء وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺎف وﺗﺸﺪﻳﺪ ا¬ﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﻀﻢ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﻋﻦ ِأﻰﺑ رﻗﻴﺔ ﻫﻮ ِ‬
‫ا‪J‬ار وﻗﻴﻞ إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻊ ﻳُﻘﺎل ‪ n‬دارﻳﻦ ُ‬ ‫ﺟﺪ ‪ n‬اﺳﻤﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ا‪ّ J‬‬ ‫ﻗﻮ‪َّ n‬‬
‫وﻳﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ارى ﻣﻨﺴﻮب اﻰﻟ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻰﻟ َدﻳﺮ ﺎﻛن ﻳَ َّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺑﺴﻄﺖ اﻟﻘﻮل ﻰﻓ إﻳﻀﺎﺣﻪ ِﻰﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﻌﺒ ُﺪ ﻓﻴﻪ وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ا‪J‬ﻳ ْ ُّ‬
‫ﺮى‬ ‫أﻳﻀﺎ َّ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺷح‬‫ِ‬ ‫أواﺋﻞ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬
‫واﺧﺘﻼﻓ ُ‬
‫ﺑﻜﺮﺴﻫﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎ‬ ‫ﺑﺮﻓﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻗﻮ‪n‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﺮﺷ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫وﻛﺮﺴ ا‪Ø‬ا ِل اﻤﻟﻌﺠﻤ ِﺔ اﻤﻟﺨﻔﻔ ِﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻦﻴ‬ ‫ﻗﻮ‪ُ n‬ﻏﺬ َى ﺑﺎﺤﻟﺮامِ ﻫﻮ ّ‬
‫ﺑﻀﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎ ِدى َﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ع ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﺑﻔﺘﺢ ا¬ﺎء َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﺗﺮك ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫وأﺷﻬﺮ وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ُ‬
‫أﻓﺼﺢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫وﺿ ِّﻤﻬﺎ ﻟﻐﺘﺎن‬ ‫د‬
‫ُ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻜ َ‬ ‫َ‬
‫واﻋﺪل إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻜﺖ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎ ِﻧـﻰ َﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫أو ِ ِ‪.n‬‬ ‫ﻗﻮ‪َ n‬ﻓ ْﻌ ِﻨﻴ ِﻪ ﺑﻔﺘﺢ َّ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ َﻋﺮﺸ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺐ‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻺﺣﺼﺎن ﺮﺷوط ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬اﺨﻛ ِﻴﺐ اﻟﺰاﻧِـﻰ ﻣﻌﻨﺎه اﻟـﻤـﺤﺼﻦ إذا زﻰﻧ‬
‫اﻟﻔﻘ ِﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ َﻋﺮﺸ‬ ‫َ‬
‫ّ‬ ‫ْ ُ ْ‬
‫اﻤﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺑﻀﻢ ِ‬ ‫ﻗﻮ‪َ¬ِ n‬ﺼﻤﺖ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ َ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ َﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫‪ْ Ø‬ﺤﺑَ َﺔ ﺑﻜﺮﺴ َّ‬ ‫ََْ ّ‬
‫أوﻟ ِ ِﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬اﻟ ِﻘﺘﻠﺔ وا‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ّ ّ‬ ‫ْ ُ َّ‬
‫ﻜﻦﻴ وﺣﺪدﻫﺎ‬ ‫وﺗﺸﺪﻳﺪ ا‪J‬ال ﻳﻘﺎل أﺣﺪ ِ‬
‫اﻟﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺮﺴ اﺤﻟﺎ ِء‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬و¬ ِﺤﺪ ﻫﻮ ﺑﻀﻢ ا¬ﺎء‬
‫ً‬ ‫ْ َ َّ‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‪.‬‬ ‫ﺘﺤﺪﻫﺎ‬ ‫واﺳ‬
‫َ َ‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ َﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫ﺑﻀﻢ اﺠﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﻨﺎدة‬ ‫ا‪J‬ال وﻓﺘﺤﻬﺎ ُ‬ ‫ﻨﺪب ﺑﻀﻢ اﺠﻟﻴﻢ وﺑﻀﻢ ّ‬ ‫ُﺟ ُ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ َﻋﺮﺸ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫وﻓﺘﺢ اﻬﻟﺎ ِء أى أﻣﺎﻣﻚ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺠﺗﺎﻫﻚ ﺑﻀﻢ اﺤﻛﺎء ِ‬
‫ﺤﺗﺒ ْ‬
‫اﻟﺮﺧﺎ ِء أى َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َّ ْ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب ﺨﻣﺎﻟﻔ ِﺘ ِﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻃﺎﻋ‬ ‫ﻠﺰومِ‬ ‫ﺑ‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ف‬ ‫ﻳ ﻌﺮ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺮﺸون‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗ َ ْﺴﺘَ ْ» ﻓﺎﺻﻨَ ْﻊ ﻣﺎ ﺷ َ‬
‫ﺌﺖ ﻣﻌﻨﺎه إذا أردت ِﻓﻌﻞ ‪n‬ء ﻓﺈن ﺎﻛن ِﻣ َﻤﺎ ﻻ ﺗ ْﺴﺘَ ِ»‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺪار اﻹﺳﻼمِ ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﺎس ﻰﻓ ﻓِﻌ ِﻠ ِﻪ ﻓﺎﻓ َﻌﻠﻪ وإﻻ ﻓﻼ وﺒﻟ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ ِ‬
‫َ‬
‫اﺤﻟﺎ ِد ْى واﻟﻌﺮﺸون‪.‬‬
‫َ ً‬ ‫ُ‬
‫ءاﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ ﺛﻢ اﺳﺘَ ِﻘﻢ أى اﺳﺘ ِﻘﻢ ﻛﻤﺎ أ ِﻣﺮت ﻤﻣﺘ ِﺜﻼ أﻣﺮ اﷲ ﺠﻣﺘـ ِﻨﺒﺎ ﻧﻬﻴﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻞ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ واﻟﻌﺮﺸون‪.‬‬
‫ﺿﻮء وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫اﻟﻮ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻬﻮر ُ‬ ‫اﻤﻟﺮاد ُّ‬‫ُ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫اﻟﻄﻬﻮر َﺷ ْﻄ ُ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺠﻳُـ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳَﻨْ َ‬
‫ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن وﻗﻴﻞ‬‫ِ‬ ‫أﺟﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺼﻒ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﺛﻮاﺑ‬ ‫ﺗﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﻰﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ ُ‬
‫ﻓﺼﺎر ﻧِﺼﻔﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺘَ َﻮﻗﻒ ِﺻ َّﺤﺘُﻪ ﺒﻟ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫َّ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻮ ُ‬
‫ﺿﻮء‬ ‫اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ وﻛﺬﻟﻚ ُ‬
‫َ َّ‬ ‫ُ ُّ ُ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻛﻟﺸﻄﺮ‪ .‬وﻗﻴﻞ ُ‬
‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺼ ّﺤ ِﺘـﻬﺎ ﻓﺼﺎر‬ ‫وﻗﻴﻞ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﻼة واﻟﻄﻬﻮر ﺮﺷط ِ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺗﻤﻸ اﻤﻟﺰﻴان أى ﺛﻮاﺑُﻬﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً ََ َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫واﺤﻟﻤﺪ ﷲ ﺗﻤﻶن أى ﻟﻮ ﻗ ِﺪ َر ﺛﻮاﺑُﻬﻤﺎ ِﺟﺴﻤﺎ ﻟﻤﻸ وﺳﺒﺒﻪ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺘﺎ‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﷲ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻔﻮﻳﺾ إﻰﻟ ا ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﺤﻛﺰﻨﻳ ِﻪ واﺤﻛ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻳ ْﻬﺪى إﻰﻟ ّ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺼﻼة ٌ‬ ‫ُ‬

‫ﻮاب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺤﺸﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻰﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻳ‬ ‫اﻤﻟﻌﺎ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻤﻨﻊ‬ ‫أى‬ ‫ﻧﻮر‬
‫وﻗﻴﻞ ﻷﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻮرا ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺛﻮاﺑُﻬﺎ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﻻﺳﺘﻨﺎر‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻴﻞ‬
‫ّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﻫﺎن أى ُﺣ َّﺠ ٌﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻰﻓ أدا ِء ّ‬ ‫َّ َ َ ُ ُ ٌ‬
‫إﻳﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺣﺠ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻗﻴ‬ ‫اﻤﻟﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻖ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﺮﺒ‬ ‫اﻤﻟﺤﺒﻮب وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺮﺒ‬ ‫ﺿﻴﺎء أى‬ ‫ٌ‬ ‫ﺬﻟﻛﺎ ّ‬
‫واﻟﺼ ُ‬
‫ﺮﺒ‬ ‫اﻤﻟﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﻳﻔﻌﻠُﻬﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻷن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻳﺰال ﺻﺎﺣﺒُﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌﺎ‪n‬‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ وﻋﻦ اﻤﻟ ِ‬ ‫ﺒﻟ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ واﻛﻼ ِء وﻣﺎﻜره ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮاب‪.‬‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﻣﺴﺘﻀﻴﺌًﺎ ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﺒﻟ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻞﻛ إﻧﺴﺎن ﻳ َ ْﺴ َﻰﻌ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻓﺒﺎﺋﻊ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞﻛ اﺠﺎس َﻓ ْﻐ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﷲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬ ‫و‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻬ َﻮى ﺑﺎﺗﺒﺎ ِﻋ ِﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴُﻌﺘ ُﻘﻬﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻮﺑﻘﻬﺎ أى ﻳُﻬ ِﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺮﺷح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ ﺑ َ َﺴ ُ‬
‫ﻓﻤﻦ أراد زﻳﺎدة‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أول‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻰﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺷح ﻫﺬا‬ ‫ﻄﺖ‬
‫ُْ ْ ُ‬
‫اﺟﻌﻪ‪ .‬وﺑﺎﷲ اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺮﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺮﺸون‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺗﻘ َّﺪ ْﺳ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ْ ُ ُّ َ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓِـﻰ ﺣ ِﻖ‬ ‫ﻧﻔ‪ n‬أى‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﺒﻟ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﺮﺼ ُف ﻰﻓ ﻣﻠْﻚ َﻟ ْ‬ ‫اﺤﻛ ّ‬ ‫اﺤﻟﺪ أو ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻣﺎل‬ ‫ﺎ‬‫ﻤﺟﻴﻌ‬ ‫وﻫﻤﺎ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻷﻧﻪ ﺠﻣﺎوزة‬ ‫ا ِ‬
‫َّ َّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﷲ‬‫ا ِ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﺤﻛﺎ ِء أى ﺗﺘﻈﺎﻤﻟﻮا‪.‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻤ‬‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻼ ﺗَﻈﺎﻟ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺨﻴَ ُ‬ ‫ﻳﻨﻘ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻓﺘﺢ ا¬ﺎ ِء أى اﻹﺑﺮة‬ ‫وإﺳﺎﻜن اﺨﻟﺎ ِء ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻜﺮﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻛﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻳﻨﻘ ُﺺ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ واﻟﻌﺮﺸون‪.‬‬
‫ُُ‬ ‫ُ ٌَْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪J‬ﺛُ ُ‬ ‫ُّ‬
‫واﺣﺪﻫﺎ دﺛﺮ ﻛﻔﻠ ٍﺲ وﻓﻠﻮس‪.‬‬ ‫ا‪J‬ال واﺨﻛﺎ ِء اﻤﻟﺜﻠﺜ ِﺔ اﻷﻣﻮال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻀﻢ‬‫ِ‬ ‫ﻮر‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫وإﺳﺎﻜن اﻟﻀﺎ ِد اﻤﻟﻌﺠﻤ ِﺔ وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻛﺎ ِء‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﺪﻛ ْﻢ ﻫﻮ‬ ‫و– ﺑﻀ ِﻊ ِ‬ ‫وﻗﻮ‪ِ n‬‬
‫ﻔﺲ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻗﻀﺎء ّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫اﺠﻟﻤﺎع إذا ﻧَ َ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ وإﻋﻔﺎف اﺠ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪J‬‬ ‫اﻟﺰوﺟ ِﺔ وﻃﻠﺐ و ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ة‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ى‬ ‫ﻮ‬
‫ُّ‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺎرمِ ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻛﻔ‬ ‫و‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺮﺸون‪.‬‬
‫اﻤﻟﻴﻢ وﻫﻮ‬ ‫ُُ ُ ََ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُّ َ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ِ‬‫اﻤﻟﻴﻢ وﻤﺟﻌﻪ ﺳﻼﻣﻴﺎت ِ‬‫وﻓﺘﺢ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺨﺗﻔﻴﻒ اﻟﻼمِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﺴ ِ‬‫اﻟﺴﻼﻰﻣ ِ‬
‫َ‬
‫وﺳﺘﻮن َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺛﺒﺖ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺎﺋ‬‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ﺛﻼﺛ‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫واﻷﻋﻀﺎء‬ ‫اﻤﻟﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ا ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺮﺸون‪.‬‬
‫وﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻦﻴ‬ ‫ﺑﻜﺮﺴ‬ ‫اﻟﻮاو وﺳﻤﻌﺎن‬ ‫َّ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺸﺪﻳﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ‬
‫اﺠﻮاس ِ‬
‫َ َّ َ‬ ‫ﻗﻮ‪َ n‬‬
‫واﻟﺎﻜف أى ﺗ َﺮدد‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎك ﺑﺎﺤﻟﺎ ِء‬
‫َواﺑ َﺼﺔ ﺑﻜﺮﺴ اﻛﺎء َّ‬
‫اﻤﻟﻮﺣﺪ ِة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ واﻟﻌﺮﺸون‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﺎﻤﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻟ ِﻌ ْﺮ َﺑﺎض ﺑﻜﺮﺴ اﻟﻌﻦﻴ‬
‫ّ‬ ‫وﺳﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻦﻴ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﻬﻤﻠ ِﺔ وا¬ﺎ ِء اﻤﻟﺜﻨﺎ ِة ﺤﺗﺖ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﺳﺎﻟﺖ‪.‬‬ ‫ﺖ ﺑﻔﺘﺢ ا‪Ø‬ال اﻤﻟﻌﺠﻤ ِﺔ ّ‬
‫واﻟﺮا ِء أى‬ ‫ﻗﻮ‪َ n‬ذ َرﻓَ ْ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎ‪Ø‬ال اﻤﻟﻌﺠﻤ ِﺔ وﻰﻫ اﻷﻧﻴﺎب وﻗﻴﻞ اﻷﺮﺿاس‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺠﻮاﺟ ِﺬ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮ‪n‬‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺜﺎل ﺳﺒَ َﻖ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫واﻛﺪﻋﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺮﺸون‪.‬‬
‫وﺿﻤﻬﺎ أى أﻋﻼه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻨَﺎمِ ﺑﻜﺮﺴ ا‪Ø‬ال‬ ‫ُذروة َّ‬
‫ُ‬
‫ِﻣﻼك اﻟ‪n‬ء ﺑﻜﺮﺴ اﻤﻟﻴﻢ أى ﻣﻘﺼﻮده‪.‬‬
‫اﻟﺎﻜف‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وﺿﻢ‬ ‫َ ُ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ ا¬ﺎ ِء ِ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﻳﻜﺐ ﻫﻮ ِ‬
‫َ‬
‫اﺨﻛﻼﺛﻮن‪.‬‬
‫ُ َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َُ‬
‫ﻣﻨﺴﻮب إﻰﻟ ﺧﺸﻴﻨَﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻤﻟﻌﺠﻤﺘﻦﻴ وﺑﺎﺠﻮن‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸ‬
‫ِ‬ ‫وﻓﺘﺢ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟﺎ‬ ‫ﺑﻀﻢ‬
‫ِ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﺨﻟ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫ُ ُْ‬
‫و– اﺳﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮاء‬ ‫وإﺳﺎﻜن‬ ‫اﻤﻟﺜﻠﺜﺔ‬ ‫واﺨﻛﺎء‬ ‫اﺠﻟﻴﻢ‬ ‫ﺑﻀﻢ‬ ‫ﻮم‬‫ﻗﻮ‪ n‬ﺟﺮﺛ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼف‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬
‫اﺨﻛﺎﻧِـﻰ واﺨﻛﻼﺛﻮن‪.‬‬
‫َّ‬
‫ﺑﻜﺮﺴ اﻟﻀﺎ ِد‪.‬‬
‫ِ‬ ‫وﻻ ِﺮﺿار ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن‪.‬‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻠﻴﻜ َﺮهْ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن أى أﻗﻠﻪ ﺛﻤﺮة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺿﻌﻒ‬ ‫وذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ واﺨﻛﻼﺛﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺮﺸ‪.‬‬‫َّ ّ‬ ‫اﻟﺮﺸ ﻫﻮ ﺑﺈﺳﺎﻜن ّ‬ ‫َّ ّ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻦﻴ أى ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﺴ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻣﺮئ ﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻗﻮ‪ِ n‬ﺤﺑﺴ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ واﺨﻛﻼﺛﻮن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫>ﺑﻜ‪ k‬ﺤﻣﺎرب ‪<n‬‬ ‫ﺤﻣﺎرب ِﻰﻟ‪ِ .‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫أﻋﻠﻤﺘ‬ ‫أى‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﻣﺪود‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻬﻤﺰ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ ءاذﻧﺘ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺠﻮن واﻛﺎ ِء وﺎﻠﻛﻫﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺒﻄﻮه‬ ‫¦‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎذ‬ ‫ﻗﻮ‪n‬‬
‫َ‬
‫اﻷرﺑﻌﻮن‪.‬‬
‫َّ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺘ ِﺨﺬﻫﺎ‬ ‫ﺨﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻻ أى ﻻ ﺗ ْﺮﻛ ْﻦ إﻰﻟ إ¬ﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ أو ُ‬ ‫ﻛ ْﻦ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ‬
‫َّ‬ ‫َُ ّ ْ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻄﻮل اﻛﻘﺎ ِء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎ ِء ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫َو َﻃﻨًﺎ وﻻ ﺤﺗ ِﺪث ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ِﻰﻓ ﻏﺮﻴ َو َﻃﻨﻪ وﻻ ﺗﺸﺘ ِﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻳَﺘﻌﻠ ُﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ا‪َ Ø‬‬ ‫ُ َّ‬
‫ﻫﺎب إﻰﻟ أﻫ ِﻠ ِﻪ‪.‬‬ ‫‪Ø‬ى ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ا ِ‬
‫َ‬
‫اﺨﻛﺎﻧِـﻰ واﻷرﺑﻌﻮن‬
‫أى َ‬
‫ﻇﻬﺮ إذا‬ ‫ﺎب وﻗﻴﻞ ﻣﺎ َﻗ َّﻦ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ ْ‬ ‫ﺤ ُ‬ ‫اﻟﺴ َ‬
‫اﻟﺴ َﻤﺎ ِء ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻦﻴ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ َّ‬ ‫َﻋﻨﺎن َّ‬
‫ََْ َ َ َ‬
‫رأﺳﻚ‪.‬‬ ‫رﻓﻌﺖ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫أﺷﻬﺮ وﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ‬ ‫وﻛﺮﺴﻫﺎ ﻟﻐﺘﺎن ُر ِو َى ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻀ ُﻢ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺎف‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻀﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﺮاب‬ ‫ـ‬ ‫ﻗﻮ‪ِ n‬ﻗ‬
‫ُ ُ َْ‬
‫ﻘﺎرب ِﻣﻸﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أو ًﻻ َﻣ ْﻦ َﺣﻔ َﻆ ﺒﻟ أ َّ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ َّ‬
‫اﺤﻟﻔﻆ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜ‬ ‫أرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺬﻛﻮر‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫أن‬ ‫اﻋﻠﻢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ََْ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وإن ﻟ ْﻢ ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ وﻻ َﻋ َﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻫﻨﺎ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻰﻟ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ ُُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬

‫اب و‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼ‬ ‫أﻋﻠﻢ‬ ‫واﷲ‬ ‫¬ﻬﻢ‬ ‫إ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﺑ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ﻞ‬ ‫وﺑ ِﻪ ﺤﻳﺼ‬
‫ْ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ واﻟ ِﻌﺼ َﻤﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ واﻟﻔﻀﻞ واﻟ ِﻤﻨﺔ وﺑﻪ‬
‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬
‫اﷲ وﺻﻰﻠ اﷲ وﺳﻠ َﻢ‬ ‫ﺠﻬﺘﺪى ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪Ø‬ى ﻫ َﺪاﻧﺎ ﻬﻟﺬا وﻣﺎ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﷲا ِ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺒﻴﻦﻴ َ‬ ‫اﺠ َ‬ ‫ﺤﻣﻤ ٍﺪ وﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ ّ‬ ‫ﺒﻟ ّ‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ‪.‬‬ ‫وﻤﺟﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻞﻛ‬‫ٍ‬ ‫ال‬ ‫ِ‬ ‫وء‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ّ ُ ُْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ﺎﺑﻂ اﻤﻟﺘ ِﻘﻦ اﻟـﻤﺤ ِﻘﻖ ﺤﻣ ِﻰﻴ‬ ‫اﻟﻀ ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻻ ﻗﺎل ُﻣﺆ ِﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺖ ﻣﻨﻪ ¬ﻠﺔ اﺨﻟﻤﻴﺲ اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻮوى ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓَ َﺮ ْﻏ ُ‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ َﺤﻳْ َﻰﻴ َّ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﺤﺒ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫وءا‪n‬‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ِ ِ‬
‫ٍ‬ ‫وﺳ ِّﺘ ِﻤﺎﺋ ٍﺔ وﺻﻰﻠ اﷲ ﺒﻟ َﺳ ّﻴ ِﺪﻧﺎ‬ ‫ﺛﻤﺎن وﺳﺘِﻦﻴ ِ‬ ‫ﻤﺟﺎدى اﻷو‪ ï‬ﺳﻨﺔ ٍ‬
‫َّ َ إﻰﻟ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ُ‬
‫اﺤﻟﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ‬
‫ﻳﻢ ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮوﻳ ِﺔ و ِ‬

‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َّ َ َّ َ‬
‫وﺗﺒﻴﻦﻴ ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺑﺚ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺮاءة‬ ‫ى‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻘﺮاء‬ ‫ﺳﻤﺎﺨ‬ ‫ﺔ‬ ‫وأروى اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮ ِوﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤ َﻌﻤﺮَّ‬ ‫اﻤﻟﻔﺮﺴ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮ‪ ï‬اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ اﻟﻠﻐﻮىّ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺻُ‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫ُ َ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ث‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻹﻣﺎمِ اﻟﻤﺠ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ َ‬ ‫َ‬
‫اﻛﺮﻴوﻰﺗ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ّ‬
‫ِِ‬ ‫اﻟﻬ َﺮ ِر ِّى ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ﷲ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ِأﻰﺑ ِ‬
‫َّ َ‬
‫ﺎو ِّى ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺴ ِ‬
‫ﺨ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺈﺳﻨﺎ ِدهِ اﻤﻟﺘﻘﺪم إﻰﻟ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ ا‪J‬ﻳﻦ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮﺒﻫﺎن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺴﻘﻼ¦ ﻋﻦ‬
‫ِِ‬ ‫ﺣﺠﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻰﻓ‬
‫اﺤﻛﻨُ ِ ّ‬ ‫ْ‬
‫أﺣ َـﻤ َﺪ َّ‬
‫اﻟﻤ ْﺴ ـ ِﻨ ِﺪ اﻟﺸ ــﺮﻳﻒ اﻟﺴ ــﻴﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻮ‪) p‬ح( وأروﻳﻬــﺎ ﺑﻘﺮاء‪ ü‬ﺒﻟ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ» اﻟﻜ ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫‪ِ J‬ه‬ ‫اﺤﻟﺴﻰﻨ وﻫﻮ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﺳﻤﺎﺨ ﻋﻦ وا ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻹدرﻳ‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ﺘﺎ¦‬
‫ِِ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ِ‬
‫ـﺎ¦ َﻗ ْ‬‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜ َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬
‫ـﻴﺨ ِﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ـﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟ»‬ ‫ـﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـﻴﺪ‬‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ‬ ‫ـﻬﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ـﻢ‬
‫اﻟﻌـﻠ ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻜ ّ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻜﺰﺑﺮى اﺤﻟﻔﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ا‪J‬ﻣﺸﻰﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ دروﻳﺶ‬
‫ا‪J‬ﻣﺸﻰﻘ‬‫ّ‬ ‫اﺠﻟ ّ‬
‫ﻨﻴﻰﻨ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻣﺸﻰﻘ ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻳﻮ‬
‫ِِ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻰﻔ‬
‫اﻟﻤ َﻌ َّﻤ ِﺮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺪر‬ ‫ا‪J‬ﻣﺸﻰﻘ ﻋﻦ ُ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻐﺮ ﺛﻢ‬ ‫ّ‬
‫ِِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮودا¦‬
‫ِِ‬ ‫ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫اﻟﻮﻓﺎ‪ æ‬وأﻤﺣﺪ ﺑﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪J‬ﻣﺸﻰﻘ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺎﺑﻦﻴ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺒﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﺎﻟ»‬ ‫ّ‬
‫اﻛﻠﺒﺎ¦‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ا‪J‬ﻣﺸﻘﻴﻦﻴ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ ا‪J‬ﻳﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬

‫ﺒﻟ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﻴْﺜَ ّ‬
‫ﺎوى‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺷﻴﺨ ِﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ ﺟﻼل‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻨﻰﻔ ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻣﺸﻰﻘ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟ»‬
‫ِ‬ ‫ﻃﻮﻟﻮن‬ ‫ﺑﺎﺑﻦ‬ ‫اﻤﻟﺪﻋﻮ‬
‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﻠﻘﻴﻰﻨ ﻋﻦ ِأﻰﺑ إﺳﺤﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ا‪J‬ﻳﻦ ﺻﺎ ِﻟ ٍﺢ اﻛ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻰﻣ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼء ا‪J‬ﻳﻦ ّ‬
‫ﺒﻟ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻛﻌﻰﻠ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮﺒﻫﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ِ ّ‬
‫اﺤﻛﻨﻮ‪p‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ِ‬ ‫وزاﻫﺪهِ‬
‫ِ‬ ‫وﺨﺑﺪهِ‬
‫ِ‬ ‫وﻓﻘﻴﻬ ِﻪ‬‫ِ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺸﺎمِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ داود اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻦ ﻣﺆﻟ ِﻔﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻼﻃﻦﻴ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ﺑﻼ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻮاﺟ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ ا‪Ø‬اﺋﻌ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ﻰﻴ‬ ‫ـﺤ‬
‫ُ ْ‬
‫ﻣ‬ ‫ﺤﻳﻰﻴ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎء‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫و‪ï‬‬‫وﺑﺎﺠ ْﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ﺑﻼ َو َﺟﻞ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺧﻮف‬
‫ٍ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﻰﺑ َﺤﻳْ َﻰﻴ ﺮﺷف ﺑﻦ ُ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻤﺟﻌﺔ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺴﻦﻴ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ى‬ ‫ﺮ‬‫ِ ِ ِ‬‫ﻣ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ا‪J‬ﻣﺸﻰﻘ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻮوى‬ ‫ِﺣﺰام‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺿﺒﻂ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺬه‬ ‫ِ‬ ‫و ِﻣ ْﻦ ﺗﻤﺎمِ‬
‫ت إﻰﻟ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺮﺷوﺣﻬﺎ اﻤﻟﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ْ‬ ‫َ َ ْ ُ‬
‫ﻣﺸﺘﻬﺮ‬
‫ٍ‬ ‫وﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺘﻬﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ و‪Ø‬ﻟﻚ ﻗﻤﺪ‬
‫اﺤﻛﻔﺘﺎزا¦ وﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﺤﻟﻜﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺮﺸح اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻟ ِ َﻤ ْﺴ ُﻌﻮ ِد ﺑﻦ َ‬
‫ﻋﻤﺮ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﺤﻟﻨﺒﻰﻠ ُ‬ ‫ِّ‬
‫اﻤﻟﺸﻬﻮر ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻤﻠ ِﻘ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬
‫ِ ٍ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻌﻦﻴ‬ ‫واﻟﻤ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ رﺟﺐ‬
‫َ‬
‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫ﻦﻴ ﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﻦﻴ اﻟﻤ ِﻌ ِ‬ ‫اﻤﻟﻰﻜ واﻟﻤ ِﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔﺘﺢ اﻤﻟﺒﻦﻴ ﺑﺮﺸح اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬
‫ﺮﺷح اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮ ِوﻳ ِﺔ ﻟِﻤﺤﻤ ِﺪ‬ ‫واﺠﻟﻮاﻫﺮ اﻟﻠﺆﻟﺆﻳ ِﺔ ِﻰﻓ ِ‬ ‫اﻟﻘﺎرى‬ ‫ﺒﻟ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼ ِ‬
‫واﺤﻛﺒﻴﻦﻴ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‬ ‫دﻗﻴﻖ‬ ‫ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻤﻟﻨﺴﻮب‬ ‫َ‬
‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫وﺮﺷح‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺠﻟ ُ ْﺮ ّ‬
‫دا¦‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺷح اﻷرﺑﻌﻦﻴ ِﻟ ِﻌ ّ ِﺰ‬
‫اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﺪ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﺒﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ‬ ‫واﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﺧﻼﺻﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ﺮﺷوﺣ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اء‬ ‫ﻗﺮ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫أﺛﻨﺎ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻗﺮاء‬ ‫أوان‬ ‫ﻦﺘ‬
‫اﻟﻤ ِ‬
‫ﺘﺒﺸﻊ ﻓﺠﻤﻌﺘُﻬﺎ ﻰﻓ َﺣ ّﻞ ﻷﻟﻔﺎﻇﻬﺎَ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ ًَ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻤﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻮﻳﻞ و ِﻣﻦ‬ ‫ﻠﻛِ ِﻪ ﺧ ِﺎ¬ﺔ ِﻣﻦ اﺤﻛ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫اﺠ َﻮ ِو َّﻳ ِﺔ وإذا‬ ‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ َّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺮﺸوح‬‫ِ‬ ‫وج ﺑﻤﺘﻮﻧﻬﺎ ﺳﻤﻴﺘُﻪ اﺨﻟﻼﺻﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﺠﻟ َ ِﻠ َّﻴﺔ‬ ‫ﻣﻤ ُﺰ ٍ‬
‫ً ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫أر ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻼ ﺑﻴَّﻨﺘُﻪ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ ِﻣ َّﻤﺎ ﻟﻢ َ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺮﻴ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﺒﻟ‬ ‫ﻓﺘﺢ ُ‬ ‫أوردت ﻣﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُ َ َ ُ َ‬
‫ﷲ اﻟﻌﺼﻤﺔ وﻋﻠﻴﻪ اﺤﻛﺎﻠﻜن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺎ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻔ‬‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺮف وﺠﻳ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫)ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ(‬

‫َّ َ َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ َ ُّ‬
‫ﷲ وﻣﺴــﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ اﺳـ ِـﻢ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫أى أﺻ ِﻨﻒ أو أﺑﺘﺪئ ﻣﺘﺮﺒﺎﻛ‬
‫َ‬ ‫إﻧﻬﺎء ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب )وﻳ َ ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫)ر ّب ﺗَ ّﻤ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﺒﻰﻐ )ﺑﺮﻤﺣ ِﺘﻚ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ه‬ ‫ﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﺮﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫(‬‫ﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮم ﺒﻟ وز ِن‬ ‫وﻗﻴ ٌ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺎ َوات( ُّ‬ ‫اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﻦﻴ ) َﻗ ُّﻴﻮمِ َّ‬ ‫َ‬ ‫(أى‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻟ َﻤ َ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫ُ‬ ‫)‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َﻓﻴْ ُ‬
‫‪Ø‬ى ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﺎت ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻮل ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ وا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬
‫ﻤﺟﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﻦﻴ( اﻟﺴﺒﻊ ) ُﻣ َﺪﺑّ‬ ‫واﻷر َ‬ ‫اﻷﻃﺒ َﻘﺔ اﻟﺴﺒﻊ ) َ‬
‫أى اﻷﺷﻴﺎ ِء اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ِﺔ ِ‬ ‫اﺨﻟﻼﺋﻖ( ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﻪ‬
‫ٍ‬ ‫وﺟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫أى‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻰﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‬ ‫ﻓﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ﺧﻠﻴﻘ ٍﺔ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻌﺪم ﺧﺮوج ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬
‫أى ‪n‬ء ﻣﻦ اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫أﻤﺟﻌﻦﻴ(‬ ‫ﻦﻴ )‬ ‫ﷲ وﻣﺸﻴﺌ ِﺘ ِﻪ اﻷز¬ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ( أى ُ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ُّ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺮﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء )ﺻﻠﻮاﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮﻴه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )‬
‫وﻧﺼﺐ‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫ودﻋﻮﺗﻬﻢ‬ ‫إﻰﻟ اﻤﻟﻠﻜَّﻔﻦﻴ( ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﺠﻟﻦ )ﻟﻬﺪاﻳَﺘﻬﻢ( أى ﻛﻴﺎن ّ‬
‫اﺤﻟﻖ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ )وﺑﻴﺎن ﺮﺷاﺋﻊ ا ّ‬
‫واﻟﺮﺸاﺋﻊ ﻤﺟﻊ ﺮﺷﻳﻌﺔ وﻰﻫ ﻟﻐﺔ ﻧﻬﺞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻦ(‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ َ َّ ُ َ ْ‬
‫اﻤﻟﺜﺒﺘَﺔ ﻟﻸﺣﺎﻜمِ اﻟﺮﺸﻋﻴ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪p‬‬‫اﻟﻮاﺿﺢ إﻰﻟ اﻤﻟﺎء واﺻﻄﻼﺣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻮ ِ‬
‫ً‬
‫ُ‬ ‫ُ ً‬
‫وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﺠﻟﺰاء‬ ‫وا‪J‬ﻳﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻤﻟﺘﻀﻤﻨ ِﺔ ﻟ ِ َﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ا‪J‬ﻳﻨﻴﺔ وا‪J‬ﻧﻴﻮﻳﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﻢ ِﻰﻓ‬ ‫ذوى اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ اﻤﻟﺤﻤﻮ ِد إﻰﻟ‬ ‫ﻳﺴﻮق‬ ‫إﻟﻰﻬ‬‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫وﺿﻊ‬ ‫ً‬
‫وﺮﺷﺨ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺨﻟَﻠ َﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺮﺸاﺋﻊ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﺘﻠﺒﺴ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺟﺎء‬ ‫وﻣﻌﺎﺷ ِﻬ ْﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎ ِد ِﻫ ْﻢ‬
‫َ‬
‫ﻟﺮﺒاﻫﻦﻴ(‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺤﺎت‬ ‫وواﺿ‬
‫ِ‬ ‫)‬ ‫اﺨﻟﺼﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﻘﻄﻊ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻮﺟﺒَ ِﺔ‬ ‫ﻻﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﻴ ِﺔ( ِ‬ ‫ِ‬
‫) ّ‬
‫ﺑﺎ‪J‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﻻزم‬ ‫ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻷن‬ ‫ﻤﺟﻊ ﺑﺮﻫﺎن وﻫﻮ اﺤﻟﺠﺔ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ إﻻ ﻗﻄﻌﻴﺔ ¬ُﻨ ِﺘ َﺞ‬
‫ﺣﻖ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﻖ ٌّ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ُ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ْ َ َ َُّ‬ ‫َ‬ ‫) ُ‬
‫ﻤﺟﻊ ﻧﻌﻤ ٍﺔ وﻰﻫ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺜة أو اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ اﺨﻟﺎﻟﺺ ﻞﻛ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ ﻧِﻌ ِﻤ ِﻪ( ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪه ﺒﻟ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤ َ َّ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣ َﻦ َ‬
‫ﺮﻀ ِة )وأﺳﺄ‪ n‬اﻤﻟﺰﻳﺪ ِﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﻛﺮ ِﻣ ِﻪ( أى ِﻣﻤﺎ ﻳﺘﻔﻀﻞ وﻳﺘﻜﺮم ﺑﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺎر( ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻬ ُ‬ ‫واﺤﻛﺠﺰؤ )‬ ‫ﺰﻨ ُه ﻋﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎمِ َّ‬ ‫اﻟﻤ َ َّ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ( ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫)‬
‫َّ‬
‫ٌ‬
‫‪n‬ء ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‬ ‫ﺎل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮ ا ِ‬
‫‪Ø‬ى ﻻ ﺨﻳﺮج‬ ‫ﻓﻌ ٍ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻐﻔ ُ‬‫ّ‬ ‫اﻟﻤ َ َّ‬‫اﻟﻜﺮﻳﻢ( ُ‬

‫‪Ø‬ى ﻳﻌﻔﻮ‬ ‫ﺎر( ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫﻮ ا ِ‬ ‫ﺰﻨ ُه ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﺠﻘﺎﺋﺺ )‬ ‫ُ‬ ‫)‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ورﺳﻮ‪ n‬وﺣﺒﻴﺒُﻪ وﺧﻠﻴﻠﻪ(‬ ‫ُُ‬ ‫وأﺷﻬﺪ أن ﺤﻣ َّﻤ ًﺪا ُ‬
‫ﻋﺒﺪ ُه‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮ ٍة )‬ ‫ﻣﺮة َ‬ ‫ً‬
‫ذﻧﻮب ﻛﺜﺮﻴ ٍة‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ ٌَ‬ ‫اﻟﻤﺤ ُّ‬ ‫ُ ً‬
‫ﻧﻘﺺ وﻻ ﺧﻠﻞ ﻓﻴُﻄﻠ ُﻖ ﺒﻟ‬ ‫ﺐ ا‪Ø‬ى ﻟﻴﺲ ﻰﻓ ﺤﻣﺒﺘﻪ ٌ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻫﻮ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا اﺨﻟﻠﻴﻞ‬
‫أﺧﺺ‬‫ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﺸﺪة ﺤﻣﺒﺘﻪ ‪ n‬اﻫ ﻓﺎﺨﻟُﻠَّ ُﺔ ُّ‬ ‫اﺨﻟﺎص ا‪Ø‬ى ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺨﻠَّ ُﻞ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﺤﻟﺒﻴﺐ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﻞ اﺨﻟُﻠﺔ إﻻ اﺛﻨﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺜﺮﻴﻳﻦ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫أﺣﺒﺎء‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫و‪Ø‬ا‬ ‫رﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﺤﺒ ِﺔ وأﺒﻟ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ‬‫ُ‬ ‫‪Ø‬ى‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل ُ‬
‫درﻳﺪ ا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫وأﺻﺤﻬﺎ وﻻ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫أزﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻷﻧﻬﺎ ِﻰﻓ اﻟﻘﺮءان‬ ‫‪Ø‬ى أﺻﻰﻔ اﻤﻟﻮدة‬ ‫أن ﻣﻌﻰﻨ اﺨﻟﻠﻴﻞ ا ِ‬
‫َ ََ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َْ‬
‫‪Ø‬ى ﻻ ﺧﻠﻞ ِﻰﻓ‬ ‫اﻫ ﻓﻌ ِﻰﻨ ﴿واﺨﺗﺬ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼ﴾ وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ﻫﻮ اﻤﻟﺤﺐ ا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻣﺒﺘ ِﻪ اﻫ وﺑﻪ ﻓَ َّ َ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ ﺬﻟﻳﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻰﻟ اﷲ‬ ‫‪Ø‬ى‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻴﻞ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ﺮﺴ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪Ø‬ى ﺎﻛن ﻳﻤﻴﻞ إ¬ﻪ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ‪J‬ﻳﻪ اﻫ وﻫﻮ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺮﺿ َب ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﺤﻟﻮاﺋﺞ ﻋﻠﻴﻪ‬‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ووﻗﻒ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻜ َّﺮ ُم( ﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻤﻟﺨﻠﻮﻗﻦﻴ( ﺑﻼ ﺧﻼف )‬ ‫اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ )أﻓﻀﻞ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫اﻛﺪﻳﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ( اﻛﺪﻳﻊ اﻤﻟﻨﻴﻊ أى‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء )ﺑﺎﻟﻘﺮءا ِن‬
‫ُ‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إ¬ﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر ا‪J‬ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻼﻏﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺣﺴﻦ ﺳﺒﻚ‬
‫واﻤﻟﻨﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺒﺮﺸ ﺒﻟ ﺤﻣﺎﺎﻛﺗﻪ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ‬
‫َ َ ُّ ُ‬
‫ﷲ ﺤﺑﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺣﺰﺑﻪ )اﻤﻟﻌﺠﺰ ِة( وﻰﻫ اﻷﻣﺮ اﺨﻟﺎرق‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻔﻞ ا ِ‬
‫ﻣﺪﻰﻋ اﺠﺒﻮ ِة اﻤﻟﻮاﻓﻖ ‪J‬ﻋﻮاه اﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻤﻟﺜﻞ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎدة اﺤﻟﺎﺻﻞ ﺒﻟ ﻳﺪ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ﺐ‬‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗ‬ ‫ﺒﻟ‬‫)‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا‪J‬اﺋﻤ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻛﺎﻗﻴ‬ ‫أى‬ ‫(‬‫ة‬‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ‬ ‫)‬ ‫ﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼ‬ ‫واﺤﻛﺎء ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ‬
‫ﻧ‪ k‬ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻣﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫و–‬ ‫ّ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻨِﻦﻴ( إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺠﺰا‪ ü‬وﻣﺎ‬ ‫‪Ø‬ى أو ِﻳﻴﺖ أى أﻋﻈﻢ‬ ‫وﻰﺗ ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ ءاﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺮﺸ وإﻧﻤﺎ ﺎﻛن ا ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫أ ِ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ َ‬ ‫أﻛﺮﺜ ُﻫ ْﻢ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ْ ُ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ اﻫ‬ ‫َ‬ ‫ﺰﻴت ﺑِ ِﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﺣﻴًﺎ ﻳُﻮ‪ p‬ﻓﺄرﺟﻮ أن أﻛﻮن‬ ‫ﻳﻤ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﺳﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮمِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺷﺘﻤﻠﺖ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮﻴة‬ ‫اﻷﻧﻮار‬ ‫ذات‬ ‫وﺑﺎﻟﺴ َﻦﻨ اﻤﻟﺴﺘﻨﺮﻴة( ْ‬
‫أى‬ ‫ُّ‬ ‫)‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺪ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻳﻦ وﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎ‪Ø‬ﻛﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺮﺘﺷﺪﻳﻦ( أى ﻃﻼب ّ‬
‫اﻟﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻬ َﺪى )‬ ‫ُ‬

‫ﻟﻠﻜﻢ( ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫اﺳﻢ‬ ‫اﻤﻟﻨﺘﻔﻌﻮن )اﻤﻟﺨﺼﻮص( ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻦﻴ اﻷﻧﺒﻴﺎء ) ِﺠﺑﻮاﻣﻊ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻜ ِﻢ اﻫ رواه‬
‫ﻤﺟﻊ ﻟﻠﻜﻤ ٍﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأو ِﻳﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺜﺮﻴ ِة‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﻠﻴﻠ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺎن‬
‫أﻋﻄﺎ¦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻟﻘﺪرة ﺒﻟ اﻹﺗﻴ ِ‬‫ِ‬ ‫أى‬
‫َ َ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺮﺴهِ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﻣﺎ َﺟ َﻌﻞ َﻋﻠﻴْﻜ ْﻢ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻌﻰﻨ )وﺳﻤﺎﺣ ِﺔ ا‪J‬ﻳﻦ( أى ﺳﻬﻮ ِﺤﻛ ِﻪ وﻳ ِ‬
‫ﺤ ِﺔ‬ ‫اﻟﺴ ْﻤ َ‬
‫ﺖ ﺑﺎﺤﻟﻨﻴﻔﻴﺔ َّ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺑُﻌﺜْ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺮ ٍج﴾ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ِ J‬‬ ‫ِﻰﻓ ا ِ‬
‫ٌ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ ْ ُ‬
‫اﻟﻤﻠﺔ اﻟﻲﺘ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ِﺿﻴﻖ وﻻ‬ ‫اﻫ> و ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس وﻗﻮﻬﻟﻢ اﺤﻟ َ ِﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻲﻫ ِ‬
‫َِ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ ﻳ ُ ْ ٌ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬
‫واﺨﻛﺎ¦‬ ‫واﻟﻄﺮﺒا¦ واﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫اﻷول‬ ‫ﺮﺴ اﻫ روى‬ ‫ِﺷﺪة< وﻗﺎل إن ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﻮاع َر َ َ‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ( ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﺗﺰﻳﺪ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫ﺎ‬‫ﻤﺣ‬ ‫أى‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه )‬
‫ُ‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﻪ‬‫وﺳﻼﻣ‬ ‫)‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺮﺷﻓ‬ ‫رﻓﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻧ‪ k‬وﻫﻮ ﺑﺎ¬ﺎء وﺑﺎﻬﻟﻤﺰ ﻛﻤﺎ ﻗﺮئ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺒﺎﻬﻟﻤﺰ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻰﻨ‬ ‫ﻤﺟﻊ ّ‬ ‫َّ‬
‫وﺒﻟ ﺳﺎﺋﺮ اﺠﺒﻴﻦﻴ( ِ ٍ‬
‫ّ‬ ‫َّ ْ َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ﻞﻛ(‬‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ِﻣﻦ اﺠﺒﺈ وﺑﺎ¬ﺎء ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﺠﺒﻮ ِة ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺮﻓﻌﺔ )وءا ِل ٍ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻷول ُ ُ‬
‫ﻗﻮ‪n‬‬
‫َ‬
‫أى اﻷﻗﺎرب اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أو اﻷﺗﺒﺎع اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ وﻳﻼﺋﻢ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫أى َﻣ ْﻦ أدى‬ ‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ( ﻤﺟﻊ ﺻﺎﻟﺢ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺤﺑﻘﻮق اﷲ وﺣﻘﻮق اﺨﻟﻠﻖ ْ‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻠﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫واﺟﺘﻨﺐ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻠﻛ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ﺨﻟ َ‬ ‫ُ َ َّ َ ْ َ‬ ‫أى َﻧ ْﻌ َ‬
‫ﺑﻌﺪ( ْ‬‫)أﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺎب ﻷن اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻰﻤ‬‫ﺴ‬ ‫وﺗ‬ ‫ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺪ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬
‫ور ِو َى أن أول َﻣ ْﻦ ﺗﻜﻠ َﻢ ﺑﻬﺎ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺑﻦﻴ ﺧﻄﺒﺘﻪ وﺑﻦﻴ ﻣﻘﺼﺪه ُ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِِ‬
‫أى ّ‬
‫رواﻧﺎ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاو‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﺮاء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاو اﻤﻟﻜﺴﻮرة ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ ُّ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴﻼم )ﻓﻘﺪ ر ِوﻳﻨﺎ( ِ‬
‫أى ﻧﻘﻠﻮا ﺠﺎ ﻓَ َﺴ ِﻤ ْﻌﻨَﺎ وﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل َر َوﻳْﻨﺎ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء )ﻋ ْﻦ ّ‬
‫ﺒﻟ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺸﺎﺨﻳﻨﺎ ْ‬ ‫اﻤﻟﻔﺘﻮﺣﺔ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﻋﺒﺪ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺸﻬﺪ ِﻰﻓ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﻦﻴ ﻋﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﻦﻴ ﺳﻨﺔ )و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ(‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻀﻊ وﺳﺘﻦﻴ أو‬ ‫ﻰﻟ اﻤﻟﺘﻮ– ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﻦﻴ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد( اﻟﻬﺬ ِ ِ‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫ﻃﺎﻋﻮن ﻗ ْﻤ َﻮاس‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺘﻮ–‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرى‬
‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﻞ‬‫ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ )وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ َﺟﺒَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻦﻴ‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ )وأﻰﺑ ا‪J‬رداء( ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻮﻳﻤﺮ ﺑﻦ ﺨﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﻼﺛﻦﻴ‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺮﺸة‬ ‫ﺛﻤﺎن‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷردن‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫(ﻋﺒﺪ اﷲ )ﺑﻦ ﻋﻤﺮ( ﺑﻦ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرى اﻤﻟﺘﻮ– ِﻰﻓ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﻦﻴ )و ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫(ﻋﺒﺪ اﷲ )ﺑﻦ‬ ‫ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻦﻴ )و ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌ َﺪ ِو ِ ّى اﻤﻟﺘﻮ– ﺑﻤﻜﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮ‪َ n‬‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎب‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻤﺎن وﺳﺘﻦﻴ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫اﻤﻟﺘﻮ–‬ ‫اﻬﻟﺎﺷﻰﻤ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮ‪n‬‬‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﺴﻌﻦﻴ‬ ‫ﺑﻀﻊ‬‫اﻷﻧﺼﺎرى اﻤﻟﺘﻮ– ِﻰﻓ اﻛﺮﺼة ﺳﻨﺔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬‫وأﻧﺲ ِ‬ ‫ﺳﺒﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ ) ِ‬
‫ا‪ّ J‬‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة( َّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ُﻋ ِّﻤ َ‬
‫و‪ n‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﻣﺎت‬ ‫ِ‬ ‫وأﻰﺑ‬‫ِ‬ ‫)‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻨ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺋ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺮﺜ‬ ‫ﺮ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ور ِو َى ﻋﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫وﻤﺧﺴﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﺳﻨﺔ ُ‬ ‫ﺗﺴﻊ‬ ‫ﺳﺒﻊ وﻤﺧﺴﻦﻴ أو ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرى‬‫ّ‬
‫ِ‬ ‫وأﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟ ُﺪ ِر ِّى(‬ ‫ِ‬ ‫)‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ٍ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋ‬ ‫ف‬ ‫ٍ‬ ‫ءاﻻ‬ ‫ﻤﺧﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺮب‬
‫َ‬ ‫ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﻦﻴ ﻋﻦ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ ) َر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻤﺟﻌﻦﻴ ﻣﻦ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أ‬ ‫اﻤﻟﺘﻮ–‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺮواﻳﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴات( ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ِﻰﻓ اﻟﻜﺮﺜة )‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻄﺮﻳﻖ )‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺟﻊ ﻛﺮﺜ ٍة‬ ‫ﻃﺮ ٍق( ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ََُّ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫ﺨت( ﺨﺗﺘﻠﻒ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺸﺮﺘك ِﻰﻓ إﻓﺎدة اﻤﻟﻌﻰﻨ )أن رﺳﻮل اﷲ(‬ ‫ﻣﺘﻨ ِﻮ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻨﺎف ﺑﻦ ﻗُ َ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦ ُﻣ َّﺮة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﺎﻠﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻣ ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ﻫﺎﺷ ِﻢ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ﺐ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄ ِﻠ ِ‬
‫ُ َّ‬
‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ‬
‫َ‬

‫ﺑﻦ‬
‫ُ َََْ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺔ‬
‫َ ََ‬
‫ﺎﻧ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫َّ ْ‬
‫ﺮﻀ‬ ‫اﺠ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺮ‬
‫ْ‬
‫ﻬ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺬﻟﻟﺐ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ى‬ ‫ﺑﻦ َﻛ ْﻌﺐ ﺑﻦ ﻟ ُ َﺆ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ َ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن )ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻌ ِﺪ ِ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮﻀ ِ‬ ‫ﻧﺰار ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ﺑﻦ إ¬ﺎس ِ‬ ‫ﻣﺪ ِرﻛﺔ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ ُ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫اﻟﻀﻴﺎع ﺑﻨﻘﻠﻪ إﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ واﻤﻟﺮاد اﺤﻟﻔﻆ ِﻣ َﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﺤﻟﻔﻆ‬ ‫ه‬ ‫ُ‬ ‫(‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻗﺎﻟﻤﻦ ﺣ ِﻔ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻗﻴﻪ )ﺒﻟ أ َّﻣ ِ‪(k‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﺠﺎﻗﻞ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وإن ﻟﻢ ﺤﻳﻔﻈﻪ‬
‫ﺮﺒوا ا َ‬ ‫ﻜُّ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫أى ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﻣ‪َ " k‬ﻓ َ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ ﺒﻟ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻛ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫﴿‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻗﻮ‪n‬‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ‬ ‫"‬ ‫ﻰﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺠﻳﻤﻌ ُﻬ ْﻢ ﻣﻦ دﻳﻦ أو زﻣﺎن أو ﻣﺎﻜن وأﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻤﺟﻊ ﻟ ُﻬ ْﻢ‬ ‫اﻛ ْﻢ﴾ واﻷﻣﺔ ٌ‬ ‫ﻫﺪ‬
‫َ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺑُ ِﻌﺚ إ¬ﻬﻢ وﻳﺴﻤﻮن أﻣﺔ ا‪J‬ﻋﻮة ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻖ‬
‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻟ َﻣ ْﻦ َء َ‬
‫اﻟﻤ َﺮادون ﻫﻨﺎ ﻷﻧﻬﻢ اﻤﻟﻨﺘﻔﻌﻮن‬ ‫اﻣ َﻦ ﻣﻨﻬﻢ وﻳ ُ َﺴ َّﻤ ْﻮن أﻣﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻫﻢ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً ْ َْ‬ ‫َ‬

‫اﻷﻣﻮر اﻤﻟﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑِﺘﺪﻳ ِﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﺣﺪﻳﺜ‬ ‫أرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫)‬
‫ﺮﺸ‬ ‫أى إﻧﻪ ُﺤﻳ ُ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻰﻓ ُزﻣﺮة اﻟﻔﻘﻬﺎ ِء واﻟﻌﻠﻤﺎ ِء( اﻫ ْ‬ ‫واﻟﻔﺮوع )ﺑﻌﺜَ ُﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ َ‬
‫ِ‬
‫وﻏﺮﻴ ُه رﻤﺣﻬﻢ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ذﻛﺮ ُه اﻤﻟﺼﻨﻒ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻰﻓ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ وﻫﺬا ُﻓ َﻘ ّﻮى ﻣﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫اﻟﻤ َّﺘ ِﺼﻒ‬ ‫ﻤﺟﻊ ﻓﻘﻴ ٍﻪ وﻫﻮ‬ ‫واﻟﻔﻘﻬﺎء ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻌ َﻰﻨ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺒْ َﻰﻨ و ِﻓﻘ ِﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪم اﺷﺮﺘاط ﺣﻔﻆ َ‬
‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻔﺎﻫﻢ ﻟ َﻬﺎ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎرف‬ ‫واﻤﻟﺮاد‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻐ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑﺎﻟ ِﻔ‬
‫ً َُّ ُْ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ ﻳُﺮد ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺨﺎر ّ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا‬ ‫ﺧﺮﻴ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺧﻴﺎرﻛ ْﻢ ِﻰﻓ اﻹﺳﻼمِ إذا ﻓﻘﻬﻮا اﻫ‬ ‫ﺧﻴﺎرﻛ ْﻢ ِﻰﻓ اﺠﻟﺎﻫﻠﻴ ِﺔ‬ ‫أﻤﺣﺪ واﻟﺰﺒار‬
‫ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪوة وأﺧﺮ رﻤﺣﻪ اﷲ ِذﻛﺮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻤﺟﻊ ﺨﻟﻢ واﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎدة وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﺧﺮﺟﻪ اﻤﻟﺴﺘﻐﻔﺮ ُّى ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫َّ َ ّ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫إذ‬ ‫‬ ‫ﻟﻠﺮﺘ ِ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺨﻟ ِ ًﻤﺎ( اﻫ أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ً‬ ‫ﻧُ َﻮﻳْ َﺮ َة )و– رواﻳﺔ َﻧ َﻌﺜَ ُﻪ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﺎﺻ ِﻞ‬ ‫اﻤﻟﺤﺪ ِث اﻟﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮاﻣ ُﻬ ْﺮ ُﻣ ِﺰ ُّى ِﻰﻓ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﻰﻓ أرﺑﻌﻴﻪ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ‬ ‫اﷲ َ‬ ‫ﻰﻘ َ‬ ‫أرﺑﻌﻦﻴ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻟَ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻣ‪k‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ َﻣ ْﻦ ﻤﺣﻞ ﻣ ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ء‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺣﻴﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬
‫وذ َﻛ َ‬
‫ﺮ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َُ‬
‫أﻧﺲ َو َﺿ َّﻌﻔﻪ اﻫ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺒ ِﻣ ْﻦ‬‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ َ ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ رواه ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻦ‬‫اﻟﺰﻳْ ُ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺨﻟ ِ ًﻤﺎ اﻫ ﻗﺎل َّ‬ ‫ً‬
‫اﷲ َ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫ﻤﺣ َﻞ ِﻣ ْﻦ أﻣ‪ k‬أرﺑﻌﻦﻴ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﺑﻌﺜﻪ ُ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﻮ َﻣ ْﻦ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮﻴ‬ ‫اﺠﻟﺎﻣﻊ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْٰ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻦﻴ‬ ‫و– ﻫ ـ ـﺘ ِ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﺲ ﺑ ِ َﺴﻨ ٍﺪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺨﻟِﻤﺎ اﻫ رواه اﺑﻦ ﻋ ِﺪ ٍى ﻋﻦ ٍ‬
‫دﻻﻟﺔ ﺒﻟ اﻋﺘﺒﺎر ﺠﻣﺮد اﺤﻟﻤﻞ ﻣ ْ‬ ‫ٌ‬
‫اﺣﺘﻴﺎج إﻰﻟ اﻟﻔﻘ ِﻪ وﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺘﻦﻴ‬
‫اﺠﻘﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻤﻟﺼﻨﻒ ِﻰﻓ إﺷﺎراﺗﻪ ﻻ ﺤﺑﻔﻈﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎج إﻰﻟ‬
‫ٍ‬
‫ُ َ ُ َ‬
‫ﻤﺣﻞ ﻟﻔﻆ َﺒﻟ ِﻰﻓ اﻟﺮواﻳﺔ اﻤﻟﺬﻛﻮرة ِﻰﻓ اﻤﻟﻦﺘ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻪ إﻰﻟ ﻏﺮﻴﻫﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ِ‬
‫َْ َُْ َ‬ ‫اﻛﺘَﺎﻟُﻮا ﺒﻟ َّ‬ ‫ْ‬
‫و– رواﻳ ِﺔ أ ِﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫)‬ ‫﴾‬ ‫ﻮن‬‫ﻓ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬‫ﻳ‬ ‫ﺎس‬
‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إذا‬
‫ً‬ ‫وﺷﻬﻴﺪا( اﻫ ْ‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﺖ ‪َ n‬‬ ‫ا‪J‬ردا ِءﻻوإﻰﻟ ُ‬
‫ﺷﺎﻫﺪا ﺒﻟ ﺣﺴﻦ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫أى‬ ‫ﺷﺎﻓﻌﺎ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫و– اﻹﺣﻴﺎء َﻣ ْﻦ ﺣﻔﻆ ﺒﻟ أﻣ ِ‪ k‬أرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺘﻨﺎﻫﻴ‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﺠﻟﻮزى‬
‫ِ‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ُ‬
‫اﺑﻦ‬
‫ً‬
‫وﺷﻬﻴﺪا َ‬ ‫ً‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ً‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ اﻫ ﻗﺎل‬ ‫ﺷﺎﻓﻌﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨ ِﺔ ﺣ‪ k‬ﻳﺆدﻳَﻬﺎ ﻛﻨﺖ ‪n‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ‬
‫َ َ َُ‬
‫وﺿ َّﻌﻔﻪ اﻫ وﻫﻮ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻫﺐ إ¬ﻪ‬ ‫اﻟﺮﺒ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ َ ّ‬ ‫رواه ُ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ‬‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻳﺸﺮﻴ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬ ‫وﻟﻌﻞ‬ ‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ِﻰﻓ ﻧﻘ ِﻠﻬﺎ إﻰﻟ اﻷﻣ ِﺔ‬
‫َ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺤﻳﻔﻈﻮن ﻓَﻤ ْ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻣﺒﺎ ِﻏﻴﻬﺎ إﻰﻟ َﻣ ْﻦ َﺿ َّﻢ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻧﻘﻠ َﻬﺎ ورواﻳﺘَﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻣﻘﺘﺮﺼ‬
‫ٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫وﺣﻔﻆ ﻣﺒﺎ ِﻏﻴﻬﺎ‬ ‫إﻰﻟ ﻣﻦ ﺿﻢ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وإﻰﻟ ﻣﻦ ﺿﻢ رواﻳﺘﻬﺎ ودراﻳﺘﻬﺎ ِ‬
‫ْ‬
‫‪ n‬ادﺧﻞ‬ ‫أى ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺠﻴﺔ ﻰﻓ ذﻟﻚ ُﻠﻛّﻪ )و– رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﻴ َﻞ ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺮ‬‫ﺤﻟﻠﻴ ِﺔ )و– رواﻳ ِﺔ اﺑﻦ ﻋ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ّ‬
‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣﻦ أ ِى أﺑﻮا ِب اﺠﻟﻨ ِﺔ ِﺷﺌﺖ( اﻫ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ِﻰﻓ ا ِ‬
‫َ ُ َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﻜ ِﺮ ُّى ِﻰﻓ أ ْر َﺑ ِﻌﻴْ ِﻪ‬ ‫ﺮﺸ ِﻰﻓ ُزﻣﺮ ِة اﻟﺸﻬﺪا ِء( اﻫ أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫وﺣ ِ َ‬‫ﺐ ﻰﻓ ُزﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛ‬
‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫َُ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ َ‬
‫ﻛﺮﺜت ُﻃ ُﺮﻗﻪ( وذﻟﻚ أن ﺷﻮاﻫﺪه‬ ‫)واﻳﻔ َﻖ اﺤﻟ ُﻔﺎظ ﺒﻟ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ وإن‬
‫ﺤﻧﻮ ِﻫﻢ ﻓﻼ‬ ‫ﻣﺮﺘوك أو ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ اﺨﻟﻄﺈ أو‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﻣﻬﻮل أو‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗﻪ ﻻ ﺨﺗﻠﻮ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ ُ‬
‫ﻳﺚ‬ ‫أﻫﻞ اﺤﻟﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻬﻮر‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﺒﻟ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫درﺟ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌ‬ ‫ﻗﻮة‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ه‬
‫ﻰﻔ ﻰﻓ أرﺑﻌﻴﻪ ُرو َ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ َ‬
‫ﻃﺮق وﺛِﻘﻮا ﺑﻬﺎ ورﻛﻨﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻠ ِ ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﻤﻨ ِﺬ ِر ُّى وﻛﺄﻧﻪ أراد ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ‬ ‫إ¬ﻬﺎ وﻋﺮﻓﻮا ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓ َﻌ َّﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻫ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫ﺑﻜﻮن اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨًﺎ ﻟﻐﺮﻴهِ ﻻﻧﻀﻤﺎمِ ُﻃ ُﺮﻗِﻪ اﻫ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ُ‬
‫اﺑﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ أن ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ِﻰﻓ ﻫﺬه‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ‬ ‫اﺤﻛﺒﻴﻦﻴ‬
‫ِ‬
‫اﺤﻛﻘﺪﻳﺮات ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ ِﻫﻤﺎ دون اﻵﺧﺮ وﺒﻟ‬ ‫وﻗﻠﺒ ِﻪ أو ﺤﻳﻔﻈﻬﺎ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ‬
‫ِ‬ ‫واﺿﺢ ﺤﺗﻘﻴﻖ ذﻟﻚ أن ﻧﺎﻗﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣﻜﻤ َﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺘﺔ‬ ‫اﺠﺎس أو ﻻ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ ﻓﻰﻬ‬
‫َ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﺳﻨﺎ ِد واﻻﺟﺘﻬﺎ ِد ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮﺟﻪ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ¬ﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ إﻣﺎ أن‬
‫اﻤﻟﻔﺮوغ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫دواوﻳﻦ اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﻦ‬ ‫وﺤﻧﻮ ُﻫﻤﺎ أو ﻳﻨﻘﻠُ ُﻪ ﻣ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﺨﺮج‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﺎﻛﻤﻟﺼ ّﻨﻒ ﻰﻓ ﻧﻘﻠﻪ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﻦﻴ ِﻣ َ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫ َﻤﺎ ﻓﺈن ﺎﻛن اﺠﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫دﺧﻮ‪ٌ n‬‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻷﻧﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻓﻰﻔ‬‫ِ ِ‬ ‫اﺨﻛﺎ¦‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫وإن‬ ‫ﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﻗ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻼ‬‫ِ‬ ‫اﻷول دﺧﻞ ِﻰﻓ َوﻋ ِﺪ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﻤ َﺪ َّو ِن وإن دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻟﻢ ﺤﻳﻔﻈﻪ ﻫﻮ ﺒﻟ اﻷﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﺣﻔﻈ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬ ِه‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺘﻬ ِﺪ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ‪ n‬أﺟﺮ إﻓﺮا ِد ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺪﺧﻮل اﻤﻟﺴ ِﻨ ِﺪ اﻟﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫اﺤﻟﻔﻆ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻘﻮ‪n‬‬
‫اﺠﻈ ِﺮ ﻋﻤﻼ ِ ِ‬ ‫اﺤﻛﺎم ﻫﺬا ﻣﻘﺘ‪Â‬‬ ‫ا‪J‬واوﻳﻦ وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻔﻈﻪ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺪر ﻧ َﺼ ِﺒﻚ اﻫ رواه‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻮاﺑ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪ُ n‬‬
‫اﷲ‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ َر ِ َ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ )وﻗﺪ َﺻﻨﻒ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُ َ َّ‬ ‫ُْ َ‬
‫)ﻓﺄول َﻣ ْﻦ ﻋ ِﻠﻤﺘُﻪ‬ ‫ﻔﺎت( وﻫﻢ ﻗﺪوة ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫اﻛﺎب ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳ‪ِ  ‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ ﻫﺬا‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ اﻟﻐﺎ ِزى وﺎﻛن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎم اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮ َو ِز ُّى‬ ‫ﺎرك( َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ُ ُ َ َ‬ ‫َﺻ َّﻨ َﻒ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻤﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ ُُ ّ ُْ َ َ َُ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺼﻓﻪ ِﻣ َﻦ اﺠﻟﻬﺎ ِد ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ وﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻟﺮﺟﻞ ِﻣﻦ ﻫﻤﺪان ﺗﻮ ِ– ﻣﻨ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻣﻠﻮﺎﻛ‬ ‫أﺑﻮه‬
‫ﻮ‪(n‬‬ ‫اﻟﻄ ِ ُّ‬ ‫ﺑﻦ أﺳﻠَ َﻢ ُّ‬ ‫)ﺤﻣﻤﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫و‪ n‬ﺛﻼث وﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ )ﺛﻢ( ﺤﻣ ِﺪث ﺧﺮاﺳﺎن اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫َّ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮ ُّ‬ ‫ُ‬
‫)اﻟﻌﺎﻟﻢ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﺨﻛﺎﺑﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫أى اﻟﺮاﺳﺦ ِﻰﻓ‬ ‫ﺑﺎ¦( ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺘﻮ– ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻦﻴ وأرﺑﻌﻦﻴ وﻣﺎﺋﺘﻦﻴ‬
‫اﻷﻟﻒ‬
‫ُ‬
‫ﺎرهِ وزﻳﺎدة‬ ‫اﺠﺎس ﺑﺼﻐﺎر اﻟﻌﻠﻢ َﻗﺒْ َﻞ ﻛﺒَ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫‪Ø‬ى ﻳُ َﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا¬ﻘﻦﻴ وﻗﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ ﻣﻘﺎمِ‬
‫واﺠﻮن ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐ ِﺔ ِﻰﻓ َﺤﺗَ ُّﻘﻖ اﻟﻨِّ ْﺴﺒَ ِﺔ وا‪J‬ﻻﻟ ِﺔ ﺒﻟ اﻟﺼﻔ ِﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل اﻟﺸﻌﺮا¦ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﻴَ ُّ‬ ‫َّ ْ‬
‫ﺨﻣﺮ )اﻟﻨ َﺴ ِﻮ ُّى(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ﺑﻦ‬‫)اﺤﻟﺴﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻳﻀ‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫ﺤﻣﺪث‬ ‫)ﺛﻢ(‬ ‫ﺎ¦‬ ‫واﻟﻠ ِ‬
‫َ َ ُ َّ‬
‫اﻟﻤﺘَ َﻮ–‬ ‫اﻷﺻﻞ وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪة ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاو ِﻰﻓ ﻧﺴﺨ ِﺔ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻟﺴﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ ا‬ ‫ﺑﻜﺮ(‬
‫ٍ‬ ‫)أﺑﻮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫)و(اﻤﻟﺤﺪث‬ ‫وﺛﻼث‬
‫ٍ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛِ ِﻤﺎﺋ‬
‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻰﻜ دﻓﻴﻨُﻬﺎ اﻤﻟﺘﻮ– ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ )وأﺑﻮ‬ ‫اﻛﻐﺪادى ﺛﻢ اﻤﻟ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫)اﻵﺟ ّ ِﺮ ُّى(‬ ‫ُ‬
‫ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻰﻠ ِأﻰﺑ ﻏ َﻌﻴْ ٍﻢ ﺗ ُﻮﻓِ َـﻰ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘﻦﻴ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻄ ُ‬
‫ﺎر‬ ‫اﻷﺻﺒﻬﺎ¦( َّ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ار ُﻗ ْﻄ ُّ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬ ‫ُ‬ ‫دارﻗ ْﻄ ٍﻦ ﺤﻣﻠﺔ ﻛﺒﺮﻴة ﺑﺒﻐﺪاد اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ﻰﻨ( ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ‬ ‫ِ‬
‫)وا‪َ J‬‬ ‫َّ‬ ‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺑﻦ َ‬ ‫ﺒﻟ ُ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ ُّ‬
‫)واﺤﻟﺎﻛﻢ(‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ اﻤﻟﺘﻮ– ﺳﻨﺔ ﻤﺧﺲ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ اﻤﻟﺘﻮ– ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻴ‬ ‫اﺠﻴﺴﺎﺑﻮرى أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ُ ْ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎ¦ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم‬ ‫ُّ‬ ‫ﻤﺧﺲ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ )وأﺑﻮ ﻏ َﻌﻴ ٍﻢ( أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻷﺷﻌﺮى اﻤﻟﺘﻮ– ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ )وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ( ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰﻤ( ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺑﻰﻨ ُﺳﻠَﻴْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ َ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﻦﻴ‬ ‫ﺑﻀﻢ‬ ‫ﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫)اﻟﺴﻠ‬
‫ﻮزى‬ ‫وﻃ ْﻌ ُﻦ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﺠﻟ ّ‬ ‫ﻋﺮﺸة وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﺛﻨ‪k‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗُ ُﻮ ّ– ﺳﻨﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َّ ُ‬
‫ﺳﻌﺪ(‬ ‫ٍ‬ ‫)وأﺑﻮ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﺼﻮﻓ َّ‬
‫ﻴ‬ ‫ءاﺧﺮﻳﻦ ﻣ َﻦ ُّ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺤﺗﺎﻣﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤﺗﺎﻣﻞ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُﻣ َﺆﺛِ ٍﺮ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺘَ َﻮ– ﺳﻨﺔ إﺣﺪى‬ ‫ﺤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻫ َﺮاة‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ )اﻟﻤﺎ¬ﻰﻨ( ﻧﺴﺒﺔ ﻟِﻤ ٍ‬
‫َ ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬‫أﻤﺣﺪ ُ‬
‫ﻤﺎﻋﻴﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻮ– اﻟﺸﺎ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫(اﻹﻣﺎم )أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن( إﺳ‬ ‫ﻓﻰﻌ )و‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ ) َّ‬

‫اﻟﻤﺘَ َﻮ– ﺳﻨﺔ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﺼﺎﺑﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﺎﺑﻮﻰﻧ( ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻗ َﻤ ِﻞ‬ ‫اﻟﺼ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﺎ وﻫﻮ‬ ‫اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻫﻜﺬا‬ ‫(‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ )و ُ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ٍ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﻄﺄ واﻟﺼﻮاب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ أﺑﻮ إﺳﻤﻌﻴﻞ )اﻷﻧﺼﺎرى( اﻬﻟﺮوى ﺻﻨﻒ‬
‫وﺿ َّﻤﻨَﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻰﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﻌﻦﻴ ﻰﻓ اﻷﺻﻮل َ‬
‫ِ‬
‫ﺤﻣﺪث اﻤﻟﻐﺮب ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺷﻴﺨ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺳﻬﺎم اﻤﻟﻼمِ وﺻﻨ‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﺖ إ¬ﻪ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻘﻀﻬﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﻧﻘﺪ اﻷرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫اﺤﻟﺴﻰﻨ رﺳﺎﻟﺔ ِﻰﻓ ِ‬ ‫اﻟﻐﻤﺎرى‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ً ُ ّ‬
‫أﻋﺘﻘﺪ ُه‬ ‫‪Ø‬ى‬ ‫ﺧﺮﻴا ﺗ ُﻮ ِ– اﻷﻧﺼﺎرى ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وا ِ‬ ‫ﻓﺠﺰاه اﷲ‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ َ‬
‫اﻃﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟ َﻤﺎ ذﻛﺮه ﻰﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺎم‬ ‫أن اﻟﺸﻴْﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻟﻢ ﻓ َّﻄ ِﻠ ْﻊ ﺒﻟ أرﺑﻌﻴﻪ وﻟﻮ‬
‫ُ‬ ‫ﻴﻬ ُّ‬ ‫اﻛ َ‬
‫ﺒﻟ ) َ‬ ‫أﻤﺣﺪ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺑﻦ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻰﻘ( ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﻬﻖ اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻜﺮ(‬
‫ٍ‬ ‫)وأﺑﻮ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺛﻤﺎن وﻤﺧﺴﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻤﻟﺘﻮ–‬ ‫اﺤﻛﺼﺎﻧﻴﻒ اﻤﻟﻤﺘﻌ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ‬ ‫اﻷﺻﻮ‪ ï‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺑﺎ‪Ø‬ﻛﺮ ﻟﻐﺮﻴ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮﻳﻦ(‬ ‫واﻤﻟﺘﺄﺧ َ‬
‫ِ‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪ َ‬
‫ﻣﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﺤﻳ َﺼ ْﻮن ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑ ِﻌ ِﻤﺎﺋ ٍﺔ )‬
‫َ َّ َ‬
‫وﺻﻨﻒ ﻛﺜﺮﻴون ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻤﻟﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺼﺺ اﻤﻟﺸﻬﻮرﻳﻦ إﻰﻟ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻪ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫‪n‬ء ﻤﻣﺎ ُﺻ ِﻨﻒ ِﻰﻓ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ اﺷﺘَ َﻬ َﺮ ِت اﻷرﺑﻌﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫أرﺑﻌﻴﻨﺎت وﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ِﻣ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺷ ِﻬ َﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻨﻮوى ﺑﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﺠﻮوﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺪق ا ّﺠ َّﻴﺔ وﺧﻠﻮص َّ‬
‫اﻟﻄ ِﻮ َّﻳ ِﺔ واﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬ﻗﺎل رﻤﺣﻪ اﷲ )وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮت‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﺨﻟﺮﻴ ﻣﻨﻪ )ﻰﻓ ﻤﺟﻊ أرﺑ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ( ْ‬ ‫َ‬
‫اﻗﺘﺪاء ﺑﻬﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﻌﻦﻴ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﺖ‬ ‫أى‬
‫ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻮك‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺠﻳﺘﻤﻌﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫(‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺎظ‬ ‫وﺣﻔ‬ ‫أى اﻤﻟﺸﻬﻮرﻳﻦ )‬ ‫اﻷﻋﻼم( ِ‬
‫ﺟﻮاز اﻟﻌﻤ ِﻞ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫)‬ ‫ﻢ‬‫أﻛﺮﺜ ُﻫ ْ‬
‫أى ُ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ )و(ﻳﻀﺎف إﻰﻟ ذﻟﻚ أﻧﻪ )ﻗﺪ َّاﻳ َﻔ َﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء( ْ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻋﻤﺎل( ﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎ وﻋﺒﺎرﺗﻪ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻼ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻫ وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻦﻴ ﻓﺮق ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻷذﺎﻛر ‪ n‬أﻧﻬﻢ اﻳﻔ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ‬
‫اﻷذﺎﻛر ﻳﻌ ِﻄﻰ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺤﻳﻜﻢ ‪ n‬ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب اﻋﺘﻤﺎدا ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻰﻔ‬ ‫ﺨﻳ‬
‫ً ُ‬
‫ﺮﺷوﻃﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﻟ َﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺮﺷﻃﻮا‬
‫َ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻏﺮﻴ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﺨﺮج َﻣ ِﻦ اﻧﻔﺮد ِﻣ َﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻦﻴ واﻤﻟﺘﻬﻤﻦﻴ ﺑﺎﻟﻜﺬب‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َ ََُ ُ‬

‫أﺻﻞ ﺨمٍ ﻓﺨﺮج ﻣﺎ ﻳﺮوى‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﺤﺶ ﻏﻠﻄﻪ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺪرﺟﺎ ﺤﺗﺖ‬
‫َُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ َّ‬
‫ﻌﻴﻒ ِﻣ َّﻤﺎ ﻟﻴﺲ ‪ n‬أﺻﻞ أﺻﻼ وﺛﺎﺨﻛﻬﺎ أن ﻻ ﻳَﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺗﻪ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﻀ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ْ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود‬ ‫ِﺤﻼ ﻳﻨﺴﺐ إﻰﻟ ِ‬
‫ُُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ إن ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺪ ﺿﻌﻔﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ ﻳُﻌﻤﻞ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ور ِو َى ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫اﻛﺎب ﺳﻮاه اﻫ ُ‬
‫ِ‬
‫َ ُْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ﻷﻧﻪ إن ﺎﻛن‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺸوط اﻤﻟﺘﻘﺪﻣ ِﺔ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ِﻣ َﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ َّ ُ‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ أﻋ ِﻄﻰ ﺣﻘﻪ ِﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وإﻻ ﻟﻢ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ِﻰﻓ ِ‬
‫ُ ْ َ ُ َ ّ ُ ُّ ْ َ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻﻞ ﺨمٍ ّ وﻣﺜﺎ‪ n‬ﺣﺪﻳﺚ ﻧِﻌﻢ اﻟﻤﺬ ِﻛﺮ اﻟﺴﺒﺤﺔ ﻓﺈن‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺤﺗﺖ‬‫ﻣﻔﺴﺪة ﻻﻧﺪراﺟﻪ َ‬ ‫ﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ َﺣ َﺴ ٌ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻛﻌﻘﺐ‬ ‫اﻟﻤ َﺴ َّﻰﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫و–‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺿﻌ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻦ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤ َﺴ َّ‬ ‫اﻵﺧﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻴﺎن‬‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫وﻳﺸﻰﻔ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻜﻰﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﺤﻟﺜﻴﺚ‬ ‫اﺤﻛﻌﻘﺐ‬ ‫ﻧﺮﺼة‬ ‫ﻰﻤ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺜﻴﺚ وﻛﺘﺎﺑِ ِﻪ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﺣ ْﺴﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وإﻧﻤﺎ ُرو َى اﻤﻟﻨْ ُﻊ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻌ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﺨﺗﺮق اﻹﻤﺟﺎع وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﺎ رﺗﺒﺔ‬ ‫أﻗﻮال ﺷﺎذ ٍة ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺑﻦ ﺣﺰمٍ وﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒَﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻦﻴ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺤﻣﻠﻬﻤﺎ ِﻰﻓ‬ ‫واﺑﻦ ﻣ ِﻌ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﺑﻜﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎ ِد وﻻ ﻗﺎرﺑﺎﻫﺎ وﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ﺗﻘﺎو ُم دﺨوى ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﺠﻘﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ُﺠﻣْﺘَﻬ َﺪﻳ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠْﻢ وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ إذا َّ‬
‫ﺻﺢ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﺧﻼﻓ ُﻬ ْﻢ ﺑﺎﻤﻟﺮة‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ وﻻ ُ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﺒ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ و‪Ø‬ا ﻟﻢ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻷرﺑﻌ ِﺔ‬
‫اﷲ )وﻣﻊ ﻫﺬا( اﺠﻟﻮاز اﻤﻟﺬﻛﻮر )ﻓﻠﻴﺲ اﻋﺘﻤﺎدى( ﻰﻓ َ ْ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻰﻴ ا‪J‬ﻳﻦ رﻤﺣﻪ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﺟ ِﻊ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻤﻟﻌﻤﻮل ﺑﻪ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَ ِﻞ اﻷﺋﻤ ِﺔ )ﺑﻞ ﺒﻟ ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ(‬
‫ِ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ )ﺒﻟ( ﺠﻣﺮ ِد )ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠَّ َ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﺐ( اﻫ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻜ ُﻢ‬ ‫ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤ ِﺔ ِ¬ُﺒَ ِﻠ ِﻎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ وﻓﻴﻪ ﺤﺗﺮﻳﺾ ﺒﻟ اﺤﻛﻌﻠﻢ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ إذ ﻟﻮﻻﻫﻤﺎ ﻟﺴﺎد‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﻴﻒ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧَ َّ َ ُ‬
‫ﺮﻀ اﷲ( ﺑﺘﺨﻔ ِ‬ ‫اﺠﻟﻬﻞ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻌﻤﻞ )و(ﺒﻟ ) ِ‬
‫ُ ْ َ َّ َ َّ َ َ َّ َ ْ‬
‫اﻣ َﺮ ًءا ﺳﻤ َﻊ( ْ‬ ‫ُ‬
‫أى ِﻣ ِّﻰﻨ أو‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ أﻛﺮﺜ أى ﺣﺴﻦ وﻤﺟﻞ وﺑﻬﺞ )‬ ‫وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻀﺎ ِد‬
‫ّ‬
‫أى ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ وداوم ﺒﻟ ﺗﻔﻘﺪﻫﺎ )ﻓﺄداﻫﺎ(‬ ‫ﻓﻮﺨﻫﺎ( ْ‬‫ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻧﻘﻞ َﻋ ّﻰﻨ ) َﻣﻘﺎﻟَ‪َ k‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻌﻬﺎ( اﻫ أى ِﻣ ْﻦ ﻏﺮﻴ ﺤﺗﺮﻳﻔﻬﺎ وﺗﻐﻴﺮﻴﻫﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ‬ ‫أى ﺑﻠَّﻐﻬﺎ )ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ْ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬

‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫و– ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ ُ َّ ُ َ َّ َ ْ َ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘ ٍﻪ ﻏﺮﻴ ﻓﻘﻴ ٍﻪ‬ ‫ِ‬ ‫و– ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮب‬ ‫ﺳﺎﻣﻊ اﻫ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺑﻦ ِﺣﺒﺎن ﻓﺮب ﻣﺒﻠ ٍﻎ أوﻰﻋ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ورب ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻘﻪ إﻰﻟ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ اﻫ )ﺛﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ ِﻰﻓ‬ ‫ﻤﺟ َﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ُ‬

‫أى ِﻰﻓ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ واﺠﺒﻮات واﻟﻨﺮﺸ واﺤﻟﺮﺸ واﻤﻟﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﺘﺐ‬ ‫أﺻﻮل ا ّ‪J‬ﻳﻦ( ْ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أى ِﻰﻓ اﻷﺣﺎﻜم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل‬ ‫وع( ْ‬ ‫وﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ( ﻤﺟﻌﻬﺎ ) ِﻰﻓ اﻟﻔ ُﺮ ِ‬ ‫اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ )‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻌﻀ ُﻬ ْ‬
‫اﺤﻟﺮب أو‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺳﻊ‬
‫ِ‬ ‫واﺳﺘﻔﺮاغ‬ ‫اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫(‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻬﺎ‬ ‫)‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫(‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫)‬
‫ُ ُ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر وﻋﻠﻴﻪ ﺤﻳﻤﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻠ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ُُ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎ‪n‬‬ ‫وﻏﻠﺐ‬‫َ‬ ‫‪ٍ n‬ء‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن أو ﻣﺎ أﻃﺎق ﻣﻦ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أى ﻗﻠ ِﺔ اﻟﺮﻏﺒ ِﺔ ِﻰﻓ دار اﻷﻛﺪار‬ ‫اﻟﺰ ْﻫﺪ( ْ‬ ‫وﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ ﻰﻓ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َّ‬
‫واﻟﺴﻨ ِﺔ )‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻹﻃﻼق ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫واﻤﻟﺮاد ُ‬ ‫ُ‬ ‫أى َرﻏ َ‬ ‫ﻳﻘﺎل َزﻫ َﺪ ﻓﻴﻪ ْ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫واﻹﻋﺮاض‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻀﻮل‬ ‫ﺗﺮك‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺤ ِﻰﻠ‬ ‫اﻷﺣﻮال واﻷﺧﻼق واﺤﻛ‬ ‫ِ‬ ‫أدب وﻫﻮ ُﺣ ْﺴ ُﻦ‬ ‫اﻵداب( ﻤﺟﻊ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ ِﻰﻓ‬ ‫اﻵﺧﺮ ِة )‬
‫و– أﺣﻮال ﻋﺒﺎد اﷲ‬ ‫ﺑﺎﺨﻟﺼﺎل اﺤﻟﻤﻴﺪة وﻳﺪﺧﻞ ﺤﺗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻤﺟﻌﻮه ِﻰﻓ اﺤﻛﺼﻮف ِ‬
‫َُْ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ( ﻤﺟﻊ ﺧﻄﺒﺔ وﻰﻫ اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺗﻠﻰﻘ ِﻰﻓ اﺠﻟ َ ْﻤ ِﻊ ﻣﺄﺧﻮذ‬ ‫َُ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ )وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﺨﻟﻄ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ٌ َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫ﻣﻦ اﺨﻟ َ ْ‬
‫ﺐ ﻷﻧﻬﻢ إذا أﻟﻢ ﺑﻬﻢ ﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﻮا ‪¬ n‬ﺠﺘﻤﻌﻮا ِﻰﻓ أﻣﺮه أو ﺤﻳﺘﺎﻟﻮا ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬
‫ُّ‬
‫وﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ِﻰﻓ اﻟﺮﺘاﺟﻢ )وﻠﻛﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻ ُﺪ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ِﻰﻓ اﺤﻛﺮﺒك وﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺎﺤﻟﺔ( ْ‬‫ٌ‬
‫رأﻳﺖ( ِﻣ َﻦ َّ‬
‫اﻟﺮأ ِى‬ ‫ﻗﺎﺻﺪﻳﻬﺎ وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻦ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ) َر ِ َ‬ ‫أى أﻏﺮاض‬
‫ﻠﻛّ ِﻪ َ‬
‫وﻰﻫ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻛﺪﺑ ِﺮ ﻻ ﻣﻦ اﺠﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻦﻴ )ﻤﺟﻊ أرﺑﻌﻦﻴ( ﺣﺪﻳﺜﺎ)أﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ِ‬
‫ُّ‬
‫َّ َ‬ ‫ٌ َ َّ َ ُّ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﻠﻔ ِﻒ ﺑﺎﻟﺸ ْﻤﻠ ِﺔ واﻤﻟﻌﻰﻨ اﺤﻛﻠﺒُّ ُﺲ ﻣﻊ اﻹﺣﺎﻃ ِﺔ )ﺒﻟ‬ ‫أرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ( ِﻣﻦ‬
‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ ذﻟﻚ( ْ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻦﻴ ﻷن اﻟﻌﺪد ﻻ ﻣﻔﻬﻮم ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫أى ِﻰﻓ اﺠﻟﻤﻠﺔ وﻻ ﻳَ ِﺮد ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎدﺗﻪ‬
‫اﻟﻬ َﻮى ﻓﻔﻴﻪ‬ ‫اﻟﻬ َﺪى وﺨﻣﺎﻟﻔﺔ َ‬ ‫اﻟﻮ ْﻋﻆ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ُ‬ ‫وأﺣﺪ اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ اﻟﺰاﺋﺪﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎب َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻴﻬﻤﺎ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺟﺎء وا‪J‬ﺨء ﻓﻔﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏ‬
‫ِ‬ ‫وﺛﺎ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻠﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﻞ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺣﺚ‬
‫ْ‬
‫ﷲ َﻧﻌ َﺪﻣﺎ َﻣ َّﺮ ِﻣ َﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ِﻰﻓ أﺛﻨﺎء ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﺠﻔﺲ ﺑﺴﻌ ِﺔ رﻤﺣ ِﺔ ا ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺄﻧﻴﺲ‬ ‫ُ‬
‫ُّ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺎﺤﻛﻌﻘﻴﺐ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ( أى ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ )وﻞﻛ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُْ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ا ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻦ( أى أس ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫)‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫أن َﻣ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬

‫ﺪار اﻹﺳﻼمِ ﻋﻠﻴ ِﻪ( أى أن ﺬﻟﻟﺐ أﺣﺎﻜﻣﻪ‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ و)ﻗﺪ َو َﺻﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﺚ إن‬ ‫ﺗﺒﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷة أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻨﻀﻤﺔ إ¬ﻪ ﻛﺤﺪﻳ ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﻼل ﺑَ ّ ٌ‬ ‫َ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ اﺠﺼﻴﺤﺔ )أو( ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻴﻪ )ﻫﻮ ﻧﺼﻒ اﻹﺳﻼمِ أو ﺛﻠﺜﻪ(‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬
‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ( ْ‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﻼم وﺠﻳﻮز ﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ﻛﺤﺪﻳﺚ إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت ) ُ‬ ‫ُ‬
‫أى ﻓﻘﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫رﺑﻊ أو ٌ‬ ‫ﺛﻠﺚ أو ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ‬ ‫ﻤﺧﺲ وﺎﻛن اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻒ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ِﻰﻓ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺸ ْﻬ َﺮ ُ‬ ‫َّ‬
‫دﻓﻦﻴ دﻣﺸﻖ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺪ أﻣﻰﻠ ﺠﻣﻠ ًﺴﺎ‬ ‫ور ُّى‬ ‫ِ‬ ‫ز‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺼﻼح‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ُ‬
‫وﻋﺮﺸﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣ َّﻤﺎ ُوﺻ َﻒ ﺑﺄن ﻣﺪار ا ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﺎﻛن ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ذ‬
‫َ ُ ّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻜﻴﺔ ﻓﺎﻜن‬ ‫اﻟﻠﻜﻤﺎت اﺠﻟﺎﻣﻌ ِﺔ اﻟﻮﺟﺰﻴ ِة وﺳ َّﻰﻤ ﻫﺬا اﻤﻟﺠﻠﺲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪Ø‬ى َﻧ َﻰﻨ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ِﻰﻓ اﻷذﺎﻛر ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ا ِ‬
‫ً َ َ‬ ‫ﻰﻨ َﻋ َ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻋ َ ْ‬
‫ﺮﺸ ﺣﺪﻳﺜﺎ وذﻛ َﺮ ﺤﺗﺖ ﻋﻨﻮان اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﻦﻴ ﺛﻢ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ ُ‬
‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻋﺘﺮﺒﻫﻤﺎ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﺒﻟ َﻣﻌ ًﻰﻨ‬ ‫واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﺣﺪﻳﺜﻦﻴ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻤﺟﻌﻬﺎ )أن ﺗﻜﻮن(‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ )ﺛﻢ أﻟﺰﺘم ِﻰﻓ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﻦﻴ( ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻏﺮﻴ ﺿﻌﻴﻔ ٍﺔ ﻓﺘﺘﻨﺎول ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻨًﺎ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ َ‬ ‫أى‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ( ْ‬ ‫أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ )‬ ‫ُ‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫رﻤﺣ ُﻬ َﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ( ً‬ ‫ﺻﺤﻴ» اﻛﺨﺎر ّى وﻣﺴﻠﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﺟﻌﺎ أو ﻓﺮدا إذ إن‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ِﻰﻓ‬ ‫)‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺠﻣﻤﻮع ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ً‬ ‫َ‬
‫ﻟﻐﺮﻴ ِﻫﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﻛﺎﻰﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜ‬ ‫وﺛﻼﺛﻮن‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻫ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫أو‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻌ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ( ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫أى إذا ﻗ َّﻢ ﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫وﻳ ُﻌ َّﻢ‬ ‫ﻔﻈﻬﺎ َ‬ ‫ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣ‬ ‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻣﺬوﻓﺔ‬ ‫ُ‬
‫وأذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫)‬
‫أى ﻣﺎ َﻏ ُﺮبَ‬ ‫ﻰﻔ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ( ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺒﺎب ِﻰﻓ ﺿﺒ ِﻂ ﺧ ِ ِ‬ ‫ﺗﺒﻌﻬﺎ ٍ‬ ‫ﻟﺴﻬﻮ ِﺤﻛ ِﻪ )إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺛﻢ أ ِ‬
‫ّ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻻﺷﺘﻤﺎل َﺣ ِﻠ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﺘ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ﻟﺴﺒﻖ ِذ ِ ِ ِ‬
‫ه‬‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫إن‬ ‫أورد ُ‬
‫ه‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻟﻞﻜ راﻏﺐ ﻰﻓ اﻵﺧﺮة( ْ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻨ ِ‪ #‬ﻓﻴﻬﺎ )أن‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺴﻠﻮك‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺋﻞ‬
‫ٍ‬ ‫أى‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫وﻳﻨﺒﻰﻐ ِ‬ ‫اﻫ ) ِ‬
‫َ ُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎت( ِﻰﻓ ﺑﻴﺎ ِن‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ( ﻣﺒﻰﻨ وﻣﻌﻰﻨ )ﻟ ِﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴ ِﻪ ِﻣﻦ اﻟﻤ ِﻬﻤ ِ‬
‫واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴ ِﻪ ِﻣ َﻦ َّ‬ ‫ْ‬
‫اﺤﻛﻨﺒﻴ ِﻪ ﺒﻟ ﻤﺟﻴ ِﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ا‪J‬ﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ )‬
‫َ َ َّ َ ُ ْ َّ َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ وﺗﻔﻜﺮ )وﺒﻟ‬ ‫واﻟﻘﺎﻛ َّﻴ ِﺔ )وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﻤﻟﻦ ﺗﺪﺑﺮه( أى‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﺨت( اﻟﻘﻠﺒﻴ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ّ ُُ‬
‫أى‬ ‫ﺗﻔﻮﻳ‪ِ (Â‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮرى )وإ¬ﻪ( ﻻ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه )‬ ‫ﻞﻛ أﻣ ِ‬ ‫اﷲ( ﻻ ﺒﻟ ﺳﻮاه )اﻋﺘﻤﺎ ِدى( ِﻰﻓ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﻤﺪ( أ ْى ﻫﻮ‬ ‫واﻋﺘﺼﺎﻰﻣ )ﻓﻠﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻛﺠﺎ‪æ‬‬
‫ِ‬ ‫أى‬
‫واﺳﺘﺴﻼﻰﻣ )واﺳﺘﻨﺎ ِدى( ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻘﻴﺎ ِدى‬
‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُّ ُ‬
‫أى اﻟﻌﻄﻴﺔ ﻓﻼ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴه إﻻ ﺻﻮرة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َو َﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﻌﻤﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ )وا ِﺠ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أى ُ‬ ‫اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ( ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ ْ َْ َ َ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻗﺪرة اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﷲ﴾ )وﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺑِﻜﻢ ِﻣﻦ ﻧِﻌﻤ ٍﺔ ﻓ ِﻤﻦ ا ِ‬
‫ٌّ َ ْ‬ ‫ُ َ ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫إﻟﻰﻬ ﻓﻘ َﻮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﺾ‬ ‫ﻰﻫ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺐ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﻟ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﺼﻤﺔ‬ ‫اﻟ‪ِ n‬ء ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻶﺧ ِﺮ )واﻟ ِﻌ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت اﻹﻣﺎمِ ِأﻰﺑ‬ ‫اﻟﺮﺸ اﻫ و– َّ‬
‫ﺠﻣﺮ ِد‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫وﺠﻳﺘﻨﺐ‬ ‫اﺨﻟﺮﻴ‬ ‫ﺤﺗﺮى‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑِ ِﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺒﻟ ِ‬
‫وﻓ َﻌﻠَﻬﺎ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َّ ُّ ْ َ‬
‫اﷲ‬ ‫اﻷﻟﻄﺎف إذا ﺗﻮاﻟﺖ‬
‫ِ‬ ‫أﻧﻮاع‬ ‫وأن‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋ‬ ‫ﻗﺪرة‬ ‫ﻒ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮى أن اﻟﻠﻄ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻜ ِﻒ وﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻛﺒﺮﻴة ِﻗﻴﻞ ﻤﻟﻦ ﻓ ِﻌﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ إﻧﻪ‬
‫ﻛﺄﺣﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ اﻫ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َّ ُ‬
‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻷول(‬
‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻼﺤﻛ ِﻪ وﻛﺮﺜ ِة‬ ‫وﻋﻈﻴﻢ ﻣﻮﺿ ِﻌ ِﻪ وﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﺒﻟ ﺻﺤ ِﺘ ِﻪ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ واﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﻠﺚ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ ِه ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫وﺟﻮار ِﺣ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒ ِﻪ وﻟﺴﺎﻧِ ِﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺴﺐ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن‬ ‫اﻫ ﻗﺎل‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﺳﺘﺤﺐ‬ ‫أﺣﺪ أﻗﺴﺎ ِﻣ ِﻪ اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻫ‬ ‫ﻓﺎﺠﻴﺔ أى أداؤﻫﺎ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻮﺟ ِﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ْ َ ْ َ َ ُ َ َّ َ ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ واﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﺷح‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻧﻘﻞ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺗﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﻤﺼﻨﻔ‬
‫وﻏﺮﻴ ُﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ اﺑﻦ ﻣ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻬﺪى‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞﻜ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺸ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﺠﻟﻮزى‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻞﻜ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أن ﻳﺒﺘﺪئ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻳﻨﺒﻰﻐ ِ‬ ‫أﻧﻪ ِ‬
‫َُ‬ ‫َُ‬
‫وﻏﺮﻴ ُه‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫‪Ø‬ى ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ ﻋﻦ اﻷﺋﻤ ِﺔ وﻫﻮ ا ِ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺠ َّﻴ ِﺔ اﻫ وﻧﻘﻠ‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ا ِّ‬
‫ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗ َﻤ ُﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻘﺐ أول َﻣ ْﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ َﻦ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء ﻫﻮ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ(‬ ‫أﻣﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬‫) ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻛﻨَ ُﺎه ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬ ‫رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ )أﻰﺑ َﺣﻔﺺ(ﻛﻨﻴ ِﺔ ) َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﺪر ِك وﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ِﻰﻓ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ رواه‬
‫ُ‬
‫اﻷﺳﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫‪J‬‬ ‫اﻟﺸﺒْ ُﻞ وﻫﻮ َو َ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺺ‬ ‫ﺮﺷط ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻢ ُﺨﻳﺮﺟﺎه اﻫ واﺤﻟ َ ْﻔ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫اﻷﻋﺮاﻰﺑ وﻏﺮﻴه اﻫ وﻫﻮ ﻗُ َﺮ ٌّ َ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻬﻴﺪا‬ ‫‪َ n‬ﻋﺪ ِو ٌّى ﺗ ُﻮﻓِ َـﻰ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺪى ِﻰﻓ اﺤﻛﺎج‬ ‫ُّ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫وﺳﺘﻦﻴ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳَ ِﺼ َّﺢ ﻫﺬا‬ ‫ﺛﻼث‬
‫ٍ‬ ‫ِﻰﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ اﻤﻟﻨﻮرة ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻋﻦ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ِﻣ ْﻦ رواﻳ ِﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب وﻻ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻤﺮ إﻻ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ وﻗﺎص وﻻ ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ إﻻ ِﻣ ْﻦ رواﻳ ِﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺗﺎﺑﻰﻌ ً‬‫ٌّ‬ ‫ّ‬
‫أﻳﻀﺎ وﻻ ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ إﻻ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﺤﻛﻴﻰﻤ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫َ‬
‫ﺎﺜ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺮواه ﻋﻨﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺎن‬
‫‪ k‬إﻧ ٍ‬ ‫أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ِﻣ‬ ‫اﻧﺘﺮﺸ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرى وﻫﻮ ﻣﻦ اﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ ﻛﺬﻟﻚ وﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ َر ِ َ‬
‫(أى ُ‬ ‫أﺋﻤﺔ )ﻗﺎل ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ )‬ ‫أﻛﺮﺜﻫﻢ‬
‫ﺧﻼف ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َّ َ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل َّإﻏ َ‬
‫وﻰﻫ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﺤﻟﻜﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺗﻘﺘ‪Â‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫(‬‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬
‫أﻏﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺮﺼ وﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ إﻓﺎد ِة‬ ‫اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻛﺄﻛﻴﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺤﺎ ِة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫وﻰﻫ‬ ‫اﻤﻟﺬﻛﻮر وﺗﻨﻰﻔ ﻣﺎ ﻋﺪاه ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻠﺤﺮﺼ ﺗُﺜْﺒ ُ‬ ‫ٌ‬
‫وأﻫﻞ اﻟﻠﻐ ِﺔ ﻰﻫ‬ ‫اﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺨﻣﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺣﺮﺼا‬ ‫ﺗﻘﺘ‪Â‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺗﺎرة‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ﻫﺬا‬ ‫اﺤﻟﺮﺼ‬ ‫ﺗﻘﺘ‪Â‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺎرة‬
‫ٌ‬ ‫َّ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ ِإﻏﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﻨ ِﺬر﴾ ﻓﻈﺎﻫﺮه اﺤﻟﺮﺼ ِﻰﻓ ا ِﺠﺬار ِة‬ ‫ِِ‬ ‫ﻔﻬ ُﻢ ِﻣ َﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﺎ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺎر‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺎﻛﻟﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴة‬ ‫أوﺻﺎف‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﻨﺤﺮﺼ ِﻰﻓ ذﻟﻚ ﺑﻞ ‪n‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر َﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺮﺼ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‬ ‫ُ‬
‫واﷲ‬ ‫ﻓﻈﺎﻫﺮ ُ‬
‫ه‬ ‫ُ‬ ‫﴾‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺐ وﻟ َ ْﻬ ٌ‬ ‫ا‪ْ J‬ﻏﻴَﺎ ﻟَﻌ ٌ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إ َّﻏ َﻤﺎ اﺤﻟَﻴَ ُﺎة ُّ‬ ‫ُُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫َءاﺛ َﺮﻫﺎ وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ِﻰﻓ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ إﻰﻟ اﺨﻟﺮﻴات وﻳﻜﻮن‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﺮﺒﻫﺎ ﻓﺈن دل اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎب اﺤﻛﻐﻠﻴﺐ ﻓﺤﻴﺚ وردت ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ‬
‫ﻓﻘﻞ ﺑﻪ وإﻻ ﻓﺎﻤﺣﻞ اﺤﻟ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺼ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻣﺼﻮص‬ ‫ٍ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﺤﻟﺮﺼ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻟﺎﻠﻜمِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻤﻟﻘﺼﻮد‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل( أى اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ )ﺑﺎ ّﺠ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﺤﻛﻘﺪﻳﺮ وﺟﻮد‬ ‫اﻛﺎء ﻟﻠﺴﺒﺒﻴ ِﺔ‬ ‫ﺎت(‬‫ِ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻃﻼق )‬ ‫ِ‬
‫ُّ ُ‬ ‫ﺮﺷﺨ ﻣﺴﺘﻘ ٌّﺮ أو ٌ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل ً‬
‫وﻳﺼﺢ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻼﺑﺴﺔ أو ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ وﻗﺎل‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻐﺮق ﻞﻛ ﻋﻤﻞ ﺳ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ًّ‬ ‫واﺠﻴﺎت ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺎﻜز ُّ‬ ‫َ‬
‫ﻮاء ﺎﻛن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄل‬ ‫ﻰﻠ‬ ‫ﺤﻣ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻴ‬ ‫ﻤﺟﻊ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧ‬ ‫روﻰﻧ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺘا‪ n‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدة أم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻷن ﺻﺤﺔ اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت ﻣﺮﺸوﻃﺔ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ً ُ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋ ِﺮﺴا أ ِﻏﻴﻂ اﺤﻟﻜﻢ ﺑﺎﻹﺠﻳﺎب واﻟﻘﺒﻮل واﻟﻌﻤﻞ أﺧﺺ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ اﻫ ﻗﻠﺒﻴًﺎ ﺎﻛن أو ﻗﺎﻛﻴًﺎ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺤﻟﻴﻮان‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺻﺪر ِﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻬﻨَ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗﻮﺟ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺮﻛﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺮﺻ َح‬ ‫اﻟﺮﺘوك َّ‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫أو‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺠﻟﺎرﺣ‬ ‫ﻓﻌﻼ‬ ‫أو‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻗﻮﻻ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ٍ‬ ‫إﺣﺪاث‬ ‫ﺷﻴﺨ ِﻪ أﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻛﺎج ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ً َ ْ ُ ُ َ َ َ ُّ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫واﺠﻴﺔ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺑﺎﺠﻟﺎرﺣﺔ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔﻬﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺳﺒﻖ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ُه إﻧﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺤﻣﺬوف‬ ‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻷﻣ‬ ‫واﻣﺘﺜﺎﻻ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘﻐﺎء‬ ‫اﺑ‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻧﻮ‬
‫ْ‬
‫ﺮﺷﻰﻋ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ُﻣﻌﺘَ َ ً‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺒا ﺑﺎﺠﻴ ِﺔ وﻣﺎ ﺧﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺠﻴﺎت ﻓﻞﻜ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ُّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا‬‫ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺮﺷح‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻓﻌﺘَﺪ ﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ِﻰﻓ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء‬
‫َ‬
‫ﺑﻐﺮﻴ ﻧﻴ ٍﺔ وﻓﻴﻪ د¬ﻞ ﺒﻟ أن اﻟﻄﻬﺎرة وﻰﻫ‬
‫َّ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫إذا‬ ‫ﺴﺐ ﺑﻨﻴﺔ وﻻ ﺤﺗ ُ‬
‫ﺴﺐ‬ ‫ُﺤﺗ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﺎﺠﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﺎﻛة واﻟﺼﻮم واﺤﻟﺞ‬ ‫واﺤﻛﻴﻤﻢ ﻻ‬ ‫واﻟﻐﺴﻞ‬
‫ُ‬
‫واﻻﻋﺘﺎﻜف وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات وأﻣﺎ إزاﻟﺔ اﺠﺠﺎﺳ ِﺔ ﻓﺎﻤﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻰﻟ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺘوك َّ ْ‬ ‫ﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ُّ ُ‬
‫ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا اﻹﻤﺟﺎع ﻓﻴﻬﺎ اﻫ أى‬ ‫واﻟﺮﺘ ُك ﻻ‬
‫اﺠﻴﺔ ﻰﻓ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻼق‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺪﺧﻞ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎج إزاﻟ ِﺔ اﺠﺠﺎﺳ ِﺔ إﻰﻟ اﺠﻴ ِﺔ ﻗﺎل رﻤﺣﻪ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ ﻋﺪمِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮﺼﻳﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛﻟﺮﺼﻳﺢ وإن أ‪ü‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﺬف اﻫ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا ﻗﺎرﻧﺖ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎرت‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺘﺎق‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ اﺠﻘﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻼق وﻧ َﻮى ﺑﻪ ﻃﻠﻘﺘﻦﻴ أو ﺛﻼﺛﺎ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻧ َﻮى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻔﻆ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺒﻟ ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫رون َّإﻏ َ‬ ‫ُ ّ َ‬
‫اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﺠﻴﺔ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻘﺪ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳ ِ‬
‫أى ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒ ﻣﻄﻠﻖُ‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﺎ وﻻ ﺤﺗﺴﺐ إﻻ ﺑﺎﺠﻴﺔ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻟﻨﻰﻔ اﻷﻋﻤﺎل ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬
‫و– ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺑﻤﺠﺮ ِد‬ ‫ﺼﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺸﻋﻴ ِﺔ‬ ‫ﻓﻰﻔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل إﻻ ﺑﺎﺠﻴﺔ ِ‬‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻤﻟﺜﻮﺑ ِﺔ وﻫﺬا ٌ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻢ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ ﻤﺣﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ﺻﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺸﻋﻴ ِﺔ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻰﻓ اﻷﻋﻤﺎل اﻤﻟﺴﺘﻘﻠﺔ وأﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ وﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻗﺮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻛﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻜﻤﺎﻟ َﻬﺎ ﺑﺎﺠﻴﺔ اﻫ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻼن ِﻰﻓ د¬ﻞ اﻟﻔﺎﺤﻟﻦﻴ‬
‫ُ‬
‫ﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ِﻰﻓ اﺨﻟﺮﺒ وﻟﻴﺲ ِﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫اﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ﻘﻘﻦﻴ‬ ‫اﻤﻟﺤ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﺠﻴﺔ ﻟﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮ‪ n‬ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎ ِء‬ ‫ِِ‬ ‫ﺑﺎق ﺒﻟ‬ ‫اﻗﺘﻀﺎء ﺑﻞ اﻟﻠﻔﻆ ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺮﺷﺨ إذ اﻟﺎﻠﻜم ﻓﻴﻪ واﺤﻛﻘﺪﻳﺮ إﻧﻤﺎ وﺟﻮدﻫﺎ ٌ‬ ‫ً‬
‫اﻧﺘﻔﺖ اﻧﺘﻰﻔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺎﻛﺋﻦ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻓﺈذا‬
‫ّ‬ ‫وﻏ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻞﻛ‬ ‫ﻳﻨﺘﻰﻔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺮﺷﻃﻬﺎ أو رﻛﻨﻬﺎ ﻓﻴﻔﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﺑﻬﺎ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ﻰﻔ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺧ َّﺺ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺠﺔ‬ ‫اﻤﻟﺨﺼﻮص‬ ‫واﻟﻌﺎم‬ ‫ﺧﺮوﺟ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎم ا‪¬J‬ﻞ ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻏﺮﻴ اﻷول وﻫﻮ ﺗﻌﻴﻦﻴ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ ًّ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ ﻳﻔﻴﺪ ً‬ ‫ُّ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫(‬ ‫ى‬‫ﻮ‬‫اﻫ )وإﻧّﻤﺎ ﻟﻞﻜ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧَ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﻨْﻮ ّى ﺮﺷطٌ‬ ‫ﺗﻌﻴﻦﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َّ‬ ‫ُ‬

‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺠﻴﺔ اﻫ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ِﻰﻓ ﺮﺷح ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺎﺋﺪة ِذﻛ ِﺮهِ أن‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ﺑﻞ ﻳ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ أن َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺸﺮﺘ ُط‬ ‫ﻳﻨﻮى‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺻﻼة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﺒﻟ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺮﺼا أو َ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻨﻮ َى ﻛﻮﻧَﻬﺎ ً‬
‫اﺨﻛﺎ¦ ﻻﻗﺘ‪ Â‬اﻷول ﺻﺤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫وﻟﻮﻻ‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫أو‬ ‫ا‬ ‫ﻇﻬﺮ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻛﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻳﺒﻌ ُﺪ أن ﻳُﻘﺎل إن ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‬ ‫ﻌﻀ ُﻬﻢ وﻻ ُ‬ ‫أوﻫﻢ ذﻟﻚ اﻫ ﻗﺎل ﺑ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﻴﻦﻴ أو‬
‫ٍ‬ ‫اﺠﻴ ِﺔ ﺑﻼ‬
‫إن ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺮﻴا‬ ‫ﺳﻮاء ﺎﻛن ﺤﻣﻤﻮدا أم ﻻ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻟﻔﻈ ِﺔ ﻣﺎ ﻓﺤﺎﺻﻞ اﻤﻟﺮ ِء ﻞﻛ ﻣﺎ ﻧﻮاه‬
‫ُ‬ ‫ُ ْ ُ َ‬ ‫ﻓﺮﺸ ﻓﻴُ ْﻌﻠَ ُ‬ ‫ﺮﺷا ٌّ‬ ‫وإن ًّ‬ ‫ٌ ْ‬
‫ﻋﺒﺎدات ﺎﻛﻤﻟﺂﻞﻛ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎدات‬ ‫ﻌﻞ‬ ‫ﺠﺗ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻓﺨﺮﻴ‬
‫َ‬ ‫َّ َ ُّ‬ ‫َّ َ ّ َ‬
‫ﺐ إذا ﻧﻮى إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫واﻤﻟﺸﺎرب واﻤﻟﻨﺎﻛﺢ إذا ﻧﻮى ﺑﻬﺎ اﺤﻛﻘ ِﻮى ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺎﻛﺤﻛﻄﻴ ِ‬
‫اﺤﻛ َﻮدد إﻰﻟ‬
‫َّ ُّ َ‬
‫أو‬ ‫اﻟﺜات‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎء‬ ‫ﻻ‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ﻋﺒﺎ‬ ‫ود ْﻓ َﻊ اﻟﺮاﺤﺋﺔ اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ ْ‬
‫ﻋﻦ‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻨ ِﺔ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ ْ‬
‫اﻟﻐﻤﻮس ﻓﺄ‪ ü‬ﺑﺬﻟﻚ َو َو َّرى‬ ‫َ‬
‫ا¬ﻤﻦﻴ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ ﺤﻳﺘﻤﻞ اﻟﻄﻼق أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮان وأن َﻣ ْﻦ أ‪ü‬‬ ‫اﻟ ِﻨﺴ ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫وأول إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺣﻨ ِﺜ ِﻪ وﻛﺬﻟﻚ إن ﺣﻠﻒ‬ ‫أى ﺗﻮرﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻻ ﺤﻳﻜﻢ ﺑﻄﻼﻗِ ِﻪ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﺤﻠﻒ ﺑﻜﺮﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ا¬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻧﻴ ِﺘ ِﻪ أي ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎ‪ n‬ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﺤ ِﻠﻒ‬
‫ُُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫)‬ ‫ا‬‫وﻗﺼﺪ‬ ‫ﻧﻴﺔ‬ ‫ورﺳﻮ‪(n‬‬
‫ِِ‬ ‫ﷲ‬
‫اﻟﻼم إﻰﻟ ءاﺧﺮه اﻫ )ﻓﻤﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ ا ِ‬
‫اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫وﻻ‬ ‫ً‬
‫وﺮﺷﺨ‬ ‫ﻗﺒﻠﺖ‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ‬ ‫وﻗﻌﺖ‬ ‫أي‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺣﻜﻤ‬ ‫ورﺳﻮ‪(n‬‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ا ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫واﺨﻟﺮﺒ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫واﺠﻟﺰاء واﻤﻟﺒﺘﺪأ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﺸط‬ ‫ﻣﺮاﺨة ﻟﻠﻤﺘﻘﺮر ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن‬
‫َ َ‬
‫ﻓﺘَﻐﺎﻳَ َﺮا أي أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﺠﻟﺰاء ﻋﻦﻴ اﻟﺮﺸط واﺨﻟﺮﺒ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺒﺘﺪأ ﻓﺄن ﺎﻛن اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻷن اﺠﻟﺰاء ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻜﺮارا ﻟﻠﺮﺸط ﻓﻼ ﺗﻘﻮل اذا ﻗﻤﺖ‬
‫ً ْ‬ ‫وذ َﻛ َﺮ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫‪Ø‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬ ‫اﻟﺮﺸط‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻠ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﻤﺖ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺷﺎﻧ َﻬ َﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ِﻰﻓ‬
‫ﻋﺒﺎرة إﻰﻟ اﷲ وﻣﺎ َ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻬﺠﺮ ِة إ¬ﻪ وﻗﺪ ﺟﺎءت‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻠﻢ‬
‫ٌ‬
‫ذاﻫﺐ‬
‫ّ‬
‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﴿ ِإ¦‬‫َ‬ ‫إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ َﺳ ِّﻴ ِﺪﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‬‫ﻧﺼﻮص ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ُ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫إﻰﻟ َر ِ﴾ أى إﻰﻟ اﻷرض اﻟ‪ k‬ﺑﺎرﻛﻬﺎ َر ِ وﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴ‪n‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ُ ْ‬ ‫وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‪َ .‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫إﻰﻟ﴾ ْ‬ ‫ََ ُ َ َ‬
‫اﻟﻤﻀ َﻤ ِﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ووﺿ َ‬
‫ﻊ‬ ‫ُ‬ ‫‪k‬‬‫ِ‬ ‫ﻛﺮاﻣ‬ ‫ﺤﻣﻞ‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫أى‬ ‫َّ‬ ‫﴿ورا ِﻓﻌﻚ‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺮﺸ ِط‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻦﻴ أﺨد ﺑﻘﻮ‪ n‬ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮ‪ n‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ إ¬ﻬﻤﺎ ِﻰﻓ ﻤﺟﻠ ِﺔ‬
‫ً َ ََْ ْ ْ‬ ‫َّ‬
‫أﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺮﺜ ِﻣﻦ ِذﻛ ِﺮ ِه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻬﻴﺎر ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬ ‫ﻷن ﻣﻦ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ ُ َ َ َّ ْ َ ُ َ َ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ‬
‫إن ِذ ْﻛ َﺮهُ‬
‫ﻫ َﻮ اﻟ ِﻤﺴﻚ ﻣﺎ ﻛﺮرﺗﻪ ﻓﺘﻀﻮع‬ ‫ﺎن ﺠﺎ‬
‫أ ِﻋﺪ ِذﻛﺮ ﻏﻌﻤ ٍ‬
‫ﻧﻌﻤﺎن اﺳﻢ ﻣﺎﻜن وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أﻫﻠﻪ‬
‫ْ ْ ُُ ْ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ِﻫﺠ َﺮﺗﻪ ِ ُ‪J‬ﻏﻴَﺎ( أى ﻷﺟﻞ دﻧﻴﺎ‬ ‫وﻣ ْﻦ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟ َ ُﻬ َﻤﺎ ﺑﺘﻜﺮار ذﻛﺮﻫﻤﺎ ) َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﺮﺒﺎﻛ‬
‫َ‬ ‫ْ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ََْ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻔﻴ ِﺔ وأﺟﺮﻳﺖ ﺠﻣﺮى اﻷﺳﻤﺎ ِء‬ ‫ﻓﺎﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ودﻧﻴﺎ ﻣﺆﻧﺚ أد¦ اﻧﺴﻠﺨﺖ ِ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﺠﻲﺒ ذﻛﺮ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ‪J‬ﻧﺎﺋﺘﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻀﻤﺮﻴ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻀﻤﺮﻴ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﺸﻚ ِﻣ ْﻦ ﺑﺎب ﻋﻄﻒ اﺨﻟﺎص ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻳُ ِﺼﻴﺒُﻬﺎ( أى ﻳﻘﺼﺪ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ )أو( ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ ﻻ‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ إ¬ﻪ( ﻣﻦ دﻧﻴﺎ أو‬ ‫اﻟﻌﺎم )اﻣﺮأة ﻳﻨ ُ‬
‫ﻜﺤﻬﺎ( أى ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ) ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻣﺮأة وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻤﺎ ﺮﺻﺤﻳً‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ِﻫ َﻤﺎ وﻷﻧﻪ أﺑﻠﻎ‬‫ِ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل‬
‫ِ‬ ‫وﻋﺪمِ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻺﻋﺮاض‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻬﻦﻴ ﻻ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻘﺮﻴ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ إ¬ﻪ وﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺼﺪﻫﻤﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﺟﺮ ﻗ ْﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُْ‬
‫ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻰﻟ‬ ‫ﺳﺒﺐ وﻫﻮ أن رﺟﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ورد‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫إن‬ ‫وﻗﻴﻞ‬ ‫ى‪.‬‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﻳ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫َّ َ‬
‫ﻗﻴﺲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻬﻟﺠﺮ ِة ﻓﺎﻜن ﻳﻘﺎل ‪n‬‬ ‫اﻤﻟﺪﻳﻨ ِﺔ ¬ﺰﺘوج اﻣﺮأة ﻳﻘﺎل ﻬﻟﺎ أم ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﺻﺤ َﺢ إﺳﻨﺎد ُه اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻴ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻄﺮﺒا¦ ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻴﺲ وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮ أمِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺚ اﻷﻋﻤﺎل ﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻖ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻛﺎرى إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أن ﺣﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺠﺮ ِﻰﻓ ﻓﺘﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫اﺤﻛﺮﺼﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﺘ‪Â‬‬ ‫اﻟﻄﺮق ﻣﺎ‬ ‫‪ٍ n‬ء ِﻣ َﻦ‬‫أر ﻰﻓ ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ وﻟﻢ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻟﻘﻮل اﺠﻲﺒ اﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت ﻣﺎ ﺗﺒﻦﻴ ﻫﺬا ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ورد ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه أن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ورود اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻜﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ أن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﻮ‪ -‬ﻳﻘﻮل ورد وﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬
‫واﺤﻟﻜﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮمِ‬
‫ِ‬ ‫رﺟﺐ ِﻰﻓ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺠﺮ وﺑﻦﻴ أﻧﻪ ورد اﻫ وﻛﺬا أﻧﻜﺮ‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻫ‬ ‫اﺷﺘﻬﺮ وذﻛ َﺮ ُه‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وإن‬
‫ِ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺳﺒﺒًﺎ‬
‫أﺻﻞ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺠﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﺠﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﺮﺘط‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫أن‬ ‫ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻤﻣﺎ‬ ‫وﻋﻠ َ‬
‫ﻢ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻬﻟﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻨﻮي اﻻﻧﺴﺎن وﻳﺜﺎب ﺒﻟ ﻧﻴﺘﻪ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ وأﻧﻪ ﻻ ﺛﻮاب ﻰﻓ ﻋﻤﻞ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺠﺗﺮدت‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻴ‬ ‫ﺨﺑﻼف‬ ‫اﺠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺧ‬
‫اﺠﺎس ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﺐ‬ ‫ة‬ ‫ﺐ َﺤﻣْ َﻤ َ‬
‫ﺪ‬ ‫أى َﻃﻠَ َ‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺎ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎء ْ‬‫َ‬
‫ﻳَ ِﻰﻠ ِﻣ ْﻦ‬
‫ِ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ َ‬

‫إﻰﻟ ﻣﻬﻠﻜ ٍﺔ ﻣﻮﺟﺒ ٍﺔ ﻟﻠﻨﺎر روى اﺤﻟﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻗﺎل أول‬
‫ﺆﻰﺗ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠ َ‬
‫اﺠﺎس ﻳﺪﺧﻞ َّ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫رب‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻧﻔﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺎر‬
‫َ ُ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُُْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻬﺎر رﺟﺎء ﺛﻮاﺑِﻚ ﻓﻴﻘﺎل ﻛﺬﺑﺖ إﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺼ ِﻰﻠ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ واﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺮأﺗﻪ ءاﻧﺎء‬
‫اﺠﺎر ﺛﻢ ﻳُ ْﺆ َﻰﺗ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل ّ‬ ‫ﻣﺼﻞ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ اذﻫﺒُﻮا ﺑﻪ إﻰﻟ َّ‬ ‫ّ‬
‫رب‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫¬ﻘﺎل إﻧﻚ ﻗﺎرئ‬
‫ﻠﺖ َ‬ ‫وﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ َ‬
‫وﻤﺣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ‬ ‫ﻓﻮﺻﻠﺖ ﺑﻪ‬ ‫رزﻗﺘﻰﻨ ﻣﺎﻻ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺼﺪق وﺗ ِﺼﻞ ¬ﻘﺎل إﻧﻪ َﺳ ْﻤ ٌﺢ ﺟﻮاد‬ ‫ﻛﺬﺑﺖ إﻧﻤﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫رﺟﺎء ﺛﻮاﺑِﻚ وﺟﻨ ِﺘﻚ ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ِﻰﻓ ﺳﺒﻴ ِﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎء ﺑﺎﺨﻛﺎﻟﺚ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ ّ‬
‫رب‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺎر ﺛﻢ ُﺠﻳ ُ‬ ‫ﻗﻴﻞ اذﻫﺒﻮا ﺑﻪ إﻰﻟ َّ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﻛﺬﺑﺖَ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﺎﺗﻠﺖ ﻓﻴﻚ ﺣ‪ k‬ﻗ ِﺘﻠﺖ ﻣﻘﺒﻼ ﻏﺮﻴ ﻣﺪﺑِ ٍﺮ رﺟﺎء ﺛﻮاﺑِﻚ وﺟﻨ ِﺘﻚ‬
‫ﻗﻴﻞ اذﻫﺒﻮا ﺑﻪ إﻰﻟ َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺠﺎر اﻫ و ِ–‬ ‫ﺟﺮىء ﺷﺠﺎع وﻗﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺎﺗﻞ ¬ﻘﺎل إﻧﻚ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬
‫َ ْ‬
‫ا¦ ﺎﻛن إذا أراد أن‬ ‫اﻟﻬ َﻤ َﺬ َّ‬‫ﺑﺮاﻫﻴﻢ َ‬
‫َ‬ ‫إ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ َ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪ َ‬ ‫أن َ‬ ‫َّ‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﺮﺒى‬
‫ِ‬
‫أﻣ َﺮ ُ‬ ‫و‪J‬ى ﺗﺄدﻳﺒًﺎ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُّ َ َُ‬
‫اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫أﺮﺿب‬ ‫أن‬ ‫ﻧﻮﻳﺖ‬ ‫وﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﻴﺪ ِه‬ ‫ﻳﺆ ِدب و‪J‬ه ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﺼﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُُ‬
‫ﻫﺮب ﻗﺒﻞ أن ﻳُ ِﺘ َّﻢ ا ِّﺠ َّﻴﺔ اﻫ‬ ‫ﻳﺮﻀﺑﻪ ﺠﻴﻞ اﺨﻛﻮاب وﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﺸﻲﻔ ﻓﺮﺑﻤﺎ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ُ‬ ‫ُ َ َ ُ ّ‬ ‫ُ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ِﻦ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ِ‬ ‫إﺳﻤﻌﻴﻞ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﺒﺪ‬‫ِ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ﺛﻦﻴ‬ ‫ﺤﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫رواه‬ ‫)‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻰﻔ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻲﻨ ﺟﻌﻒ ﻷن ﺟﺪه أﺳﻠﻢ ﺒﻟ‬ ‫اﻤﻟﻐﺮﻴ ِة ﺑﻦ ﺑَ ْﺮ ِد ْز َﺑﻪ( اﺠﻟ ُ ْﻌ ِ ُّ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻨﺘﺴﺐ ا¬ﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﺎﻛن ﻋﺒﺪا ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺄﻋﺘﻘﻮه‬
‫َ َْ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻌﺘﻖ )اﻛﺨﺎر ُّى( اﻤﻟﺘﻮ– ِﻰﻓ ﺧ ْﺮﻳﻨﻚ ﻗﺮب ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻء اﻹﺳﻼمِ ﻻ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺨﻣﺎ وﻗﺪ رواه رﻤﺣﻪ اﷲ ِﻰﻓ ﺳﺒﻌ ِﺔ‬ ‫وﻤﺧﺴﻦﻴ وﻣﺎﺋﺘﻦﻴ ﻋﻦ اﺛﻨﻦﻴ وﺳﺘﻦﻴ ً‬
‫ً‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺑﻦ اﺤﻟ َ َّ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻘﺸﺮﻴ ُّى( ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺎج‬
‫ِ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﻪ )و(رواه )أﺑﻮ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ﻗُ َﺸ ْ‬
‫اﺠﻴﺴﺎﺑﻮر ُّى( اﻤﻟﺘﻮ– ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﻦﻴ و ِﻣﺎﺋﺘﻦﻴ ﻋﻦ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ ) َّ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻛﻌﺐ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺮﻴ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﻳ ْﻦ ُﻫ َ‬‫َّ‬ ‫ﻴﺤﻴْ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻰﻓ َﺻﺤ َ‬ ‫)ر ِ َ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ َ‬ ‫َ‬
‫ﺘﺐ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫أﺻﺢ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻤﺧﺴﻦﻴ‬ ‫ﺳﺒﻊ‬‫ٍ‬
‫ُ َّ َ‬
‫اﻟﻤ َﺼﻨﻔ ِﺔ( ِﻰﻓ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺴﻨﺪة اﻤﻟﺮﻓﻮﻋﺔ وﻻ ﺨﻳﻰﻔ أن ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺒﻟ إﺧﺮاﺟﻪ ﻫﻮ‬
‫ِﻰﻓ أﺒﻟ درﺟﺎت اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻤﺟﺎل واﻻ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺮوه اﻛﺨﺎري‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻞ ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ وﻳﻜﻮن أﻗﻮى ﺎﻛﻤﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻤﻌﻰﻨ ﻗﻮﻬﻟﻢ أﺻﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻛﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻤﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫ُ‬
‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻰﻓ أو‪ n‬ﻣﺸﻬﻮر‬
‫ُ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ّ‬ ‫َّ‬
‫ﺗﻘﺪ َ‬
‫ﺑﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫م‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ واﻧﺘﺸﺎرا ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫وأﻧﺲ‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟﺪرى‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫وأﻰﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫وأﻰﺑ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ِ‬‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺴ َﻦﻨ اﻷرﺑﻌﺔ ً‬ ‫ُ‬
‫وأﺻﺤﺎب ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫وﻛﺜﺮﻴ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﻛﻮﺻﺮﻴى اﻫ وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫ُُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻣﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ¬ﺨﻠﺺ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻴﺘﻪ ﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺮﻴﻫ ْﻢ‪ .‬واﷲ‬
‫ُ‬
‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛَّ ِﺎ¦(‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ ﻠﻛﻬﺎ إ¬ﻪ وﺗﺘﺸﻌﺐ ﻣﻨﻪ ﻟِﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻠﺴﻨ ِﺔ أي ﺎﻛﻻﺻﻞ أﺻﻞ ﻟﻞﻜ ﺳﻨﺔ ﻻن ﻞﻛ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ّ ُّ َّ‬
‫ﻤﺟ ِﻞ ﻋﻠﻮمِ اﻟﺴﻨ ِﺔ ﻓﻬﻮ ﺎﻛﻷمِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ‬
‫ﺗﻀﻤﻨَﺘْ ُﻪ ﻣﻦ ُ َ‬ ‫أم اﻟﻘﺮءان ﻟ َﻤﺎ َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺎﺤﺗﺔ َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫ﻣﻌﺎ¦‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻤﺟ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬
‫ﻲﻓ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺳ ِﻤﻴ ِ‬
‫د¬ﻞ ﺒﻟ ﺤﺗﺴﻦﻴ اﺨﻛﻴﺎب واﻬﻟﻴﺌﺔ واﺠﻈﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ا‪J‬ﺧﻮل ﺒﻟ ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮءان وﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻴﻈﻬﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﺈن ﺟﺮﺒﻳﻞ أ‪ ü‬ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ُﻣ َﻌ ِﻠ ًﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻔﻀﻼء ﻛﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ( أى ﻋﻮدة ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻳُﻘﺎل ءاض‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻘﺎ‪) n‬ﻋﻦ َ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺤﺑﺎ‪n‬‬
‫ﺤﻧﻦ( أى َ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫أوﻗﺎت ﺤﻧﻦ ﺣﺎﺮﺿون ﻓﻴﻬﺎ أى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦﻴ‬ ‫ﻓﻼن إﻰﻟ أﻫﻠﻪ أى رﺟﻊ )‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻰﻓ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ) َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤﺬات ﻳﻮمٍ ( وذات ﻣﺆﻧﺚ ذو‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫ٌَ‬ ‫ْ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ ﺠﻣﺮى اﻷﺳﻤﺎ ِء ﻋﻮﻣﻠﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﻢ وﻰﻫ ﻫﻨﺎ ِﺻﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ا‪Ø‬ي ﺟﺎء‬ ‫أﺟ ِﺮﻳ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬
‫وا¬ﻮم ِﻣ َﻦ‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ذات ٍ‬ ‫ﺒﻴﻞ ِ‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺻﻠﺔ اﻤﻟﻮﺻﻮل وﻫﻨﺎ ﺗﺎ‪ 0‬ﺑﺬات ﺤﻛﻘﻮل ﻳﻮم أو ِﻣﻦ ﻗ ِ‬
‫ﻓﻔﺎﺋﺪة زﻳﺎدة ذات ﻰﻓ اﻛﻴﺎن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ِﻣ َﻦ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻨﻊ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻬﺎر‬
‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫واﻤﻟﻘﺼﻮد‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﻐﺮب‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ََ‬ ‫ﺗﻮﻫﻢ إﻃﻼق ا¬ﻮم ﺒﻟ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن )إذ َ‬
‫ﻃﻠﻊ( أى ﻓﺎﺟﺄﻧﺎ إذ ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺄة أن ﻃﻠﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺎض اﺨﻛﻴﺎب( ورواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﺑَ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫‪æ‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻮر‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺨﺺ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫)ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴ‪#‬ء‬ ‫ا¦ أﺻﺤﺎﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺑﻦﻴ َﻇ ْﻬ َﺮ َ ْ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة وأﻰﺑ َذ ّر ﺎﻛن رﺳﻮل اﷲ ﺠﻳﻠﺲ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ِ ٍ‬
‫ُّ‬
‫ﻳﺪرى ﻛﻓ ُﻬﻢ ﻫﻮ ﺣ‪ k‬ﻳﺴﺄل ﻓﻄﻠﺒﻨﺎ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬ ‫ﻓﻼ ِ‬
‫ُ َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ إذا أﺗﺎه ﻓﺒﻨﻴﻨﺎ ‪ n‬دﺎﻛﻧﺎ ﺷﺊ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ اﻻرض ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﺠﻣﻠﺴﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺠﻧﻌﻞ ‪n‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ﻣﺼﻄﺒﺔ ﻣ ْﻦ ﻃﻦﻴ ﺎﻛن ﺠﻳﻠﺲ ﻋﻠﻴﻪ وإﻧﺎ ﺠﻟ ُ ٌ‬

‫ﻠﻮس ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫وأﻃﻴﺐ اﺠﺎس رﺤﻳًﺎ ﻛﺄن ﺛﻴﺎﺑَﻪ ﻟﻢ‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﺠﺎس ً‬
‫وﺟﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻣﻠﺴ ِﻪ إذ أﻗﺒﻞ رﺟﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻃﺎﻟ‬ ‫ﺷﺄن‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻤﺎء‬ ‫َﻓ َﻤ َّﺴﻬﺎ ٌ‬
‫دﻧﺲ اﻫ ﻫﺬا زﻳﺎدة ﺗﻔﺴﺮﻴ ﻟﻠﺮواﻳﺔ اﻷو‪ ï‬وﻓﻴﻪ إﻳ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻰﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺴﺆال ﻷن ﺟﺮﺒﻳﻞ ﺟﺎء ﺒﻟ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﺎﺋﻞ وإﻰﻟ اﺳﺘﺤﺒﺎب‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻛﻴﺎض واﺠﻈﺎﻓ ِﺔ ِﻰﻓ اﺨﻛﻴﺎب وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺣﺐ ﻛﺜﺮﻴون أن ﻳﻠﺒﺲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟ ِﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻷﺣﺐ أن َ‬
‫أﻧﻈﺮ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ِإ¦‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻰﻓ اﻤﻟﻮﻃﺈ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ِ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻛﻴﺎض ﻛﻤﺎ َر َوى‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻬ َﺮ ِر ُّى رﻤﺣﻪ‬ ‫اﺨﻛﻴﺎب اﻫ وﻋﻠﻴﻪ ﺎﻛن‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺎرئ أي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻴﺾ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ ا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺸ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ )ﻻ ﻳُﺮى(‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺐ‬‫ِ‬ ‫أوان‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫أن‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫إﺷﺎرة‬ ‫(‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻮا‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ )‬
‫و– ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﺪ أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه ﺑﺎﺠﻮن اﻤﻟﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﺑﻀﻢ ا¬ﺎء وﻫﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر ِ‬
‫ٌ َ َّ َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺘﺎن ﺻﺤﻴﺤﺘﺎن )ﻋﻠﻴﻪ أﺛَ ُﺮ َّ‬
‫ﻔﺮ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ِﻣﻨﺎ أﺣﺪ( ﻗﺪ َم ِﻣﻨﺎ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎمِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ‬
‫ﺑﺮﺸا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن َﻣﻠَ ًﺎﻜ أو ﺟ ِّﻨ ًّﻴﺎ إذ ﻟﻮ ﺎﻛن ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻣ َﺆدى ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜمِ أﻧﻪ إﻣﺎ أن‬
‫ُ َّ‬
‫ِ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻴﻤﺎه )ﺣ‪َ k‬ﺟﻠَ َ‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺴﻔﺮ ﻰﻓ ﺳ ُ‬ ‫ﻟﻌﺮﻓﻨﺎه أو ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻟﺎﻜن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻠﺲ ُﻣﺘَ َﻮ ِّرﺎﻛ ﻛﺠﻠﺴﺔ اﻟﺼﻼة اﻫ )ﻓﺄﺳﻨﺪ رﻛﺒﺘﻴﻪ إﻰﻟ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ أﻧﻪ‬
‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ( وﻋﻨﺪ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻨﺪ‬ ‫اﺠ ّ‬‫ﻛﻔﻴْ ِﻪ ﺒﻟ ﻓﺨ َﺬﻳ ْ ِﻪ( أى ﻓَﺨ َﺬى َّ‬ ‫َّ‬
‫ووﺿﻊ‬ ‫ﻴﻪ‬
‫َ‬
‫رﻛﺒﺘ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﻒ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻤﺎط أى‬ ‫ﺎ‪ æ‬ﺣ‪ k‬ﺳﻠَّﻢ ﻰﻓ ﻃﺮف اﻟﺒﺴﺎط و– ﻧﺴﺦ ﻰﻓ ﻃﺮف ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻨَّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻗﺎل أدﻧﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﻤﺰة ﻳﺎ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬ ‫اﺠﺎس ﻓﻘﺎل‬
‫ﻣﺮارا ﻠﻛﻤﺎ اﻗﺮﺘب ﻳﺴﺄل وﻳﻘﻮل‬ ‫ادﻧُ ْﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺠﺎ اﻷدب ﻓﻤﺎ زال ﻳﻘﻮل أدﻧُﻮ ً‬
‫ْ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﻗﺎل‬‫ُ‬
‫َْ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻏﺮﻴ ِه‬‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻫ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫رﻛﺒ‪k‬‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻳﺪه‬ ‫وﺿﻊ‬ ‫ﺣ‪k‬‬ ‫ن‬ ‫‪ n‬اد‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻫ ﻳﻌﻲﻨ أد‪ k‬ﻓﺨﺬه وﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ى‬
‫ﺣ‪ k‬وﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﺒﻟ ﻓ ِﺨ ِ‬
‫ﺬ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأﻧﺴﺐ إﻰﻟ ﻛﻤﺎل اﻷدب وأﺑﻠﻎ ِﻰﻓ‬ ‫اﻬﻟﻴﺌﺔ أﻗﺮب إﻰﻟ اﺤﻛﻮاﺿﻊ وﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﺤﻛﻜﺮﺒ‬
‫ٌ‬
‫ﻳﻨﺒﻰﻐ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﺻﻐﺎء وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺼﻔﺎء واﻻﺳﺘﺌﻨﺎس وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﻣﺎ ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ ْ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫اﺠﻔ ِﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال اﻟﺸﺊ ا‪Ø‬ي ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ وﻋﺪمِ اﻤﻟﺒﺎﻻة ﺑﻤﺎ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻗﻮ ِة‬
‫ﺤﻣﻤﺪ( ﻧﺎداه ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﺳ ِﻤ ِﻪ‬ ‫ﺤﻳﺮﺘﻣﻪ وﻳﻬﺎﺑُﻪ )وﻗﺎل ﻳﺎ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮه وإن ﺎﻛن اﻤﻟﺴﺆول ﻤﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ً‬ ‫ً‬ ‫ِ¬ُ ْﻈﻬ َ‬

‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﺮف‬ ‫ِِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻ‬ ‫ﺣﺎﻻ‬ ‫‪n‬‬ ‫أن‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻤﻟﻮﺟﻮدون أن ‪ n‬ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮرود اﺠﻲﻬ ﻋﻦ ﻣﻨﺎداة اﺠﻲﺒ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻲﻓ وﺟﻬﻪ ﺳ ٌ‬
‫ﻮاء‬
‫ﻗﺒﻞ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺠﺪاء ﺑﺎﺳﻤﻪ أو َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن ذﻟﻚ ﺎﻛن‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺎﻛن ﺑﻌﺪ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻷن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮت اﺠﻲﺒ ﺑﺒﻀﻌﺔ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫واﺤﻛﻮاﺿﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻷدب‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻋﺮﺸ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫َّ ٌ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻼ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺣﺎل‬ ‫ﻳﻜﻦ ‪ n‬ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﺳ ِﻤ ِﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻦﻴ ﺒﻟ ﺗﻌﻈﻴﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻧﻪ‬
‫َّ ْ‬
‫داﻟ‬ ‫ﺎﻛﻧﺎ‬ ‫َُ‬
‫وﺣﺎ‪n‬‬
‫َُ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺨﻳﻰﻔ أن ﻓﻌﻠ‬
‫ِ‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ُﻋ ِﻠ َﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻛﻮن ذﻟﻚ َﻧﻌ َﺪ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫وﺒﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠَﻤ َّ‬
‫ﻴ‬ ‫ﺠﻣﺮد َ‬ ‫َ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺋ‬ ‫ﺑﻨﺪا‬
‫ُ ْ‬
‫د‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ِﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ َّ‬ ‫ﻷن َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫دﺧﻮ‪n‬‬ ‫ﻋﺪم‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﺟﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻼم و‪Ø‬ا‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺳﻼمِ ( وﻫﻮ ﻟﻐﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫أﺧﺮﺒﻰﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﻫﻢ اﻷﺣﺎﻜمِ اﻟ‪ k‬ﺠﻳﺐ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟ َﻬﺎ وﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺴﻼم‬
‫ََ ّ‬
‫اﻟﺮﺘ ِ ﻣﻦ ﺷﺊ اﻰﻟ ﺷﺊ ﻫﻮ أﺳﺎس ﻤﻟﺎ ﺳﺄل اﻻﺳﺎس ﻟﻠﺼﻼة‬ ‫اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺤﻧﻮﻫﺎ اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ )ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻹﺳﻼم أن ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ‬
‫ً‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻪﻟ إﻻ ُ‬
‫ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ( أى أن ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ أو ﻣﺎ ﻓﻌ ِﻄﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻌﺮﺘﻓﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﷲ وأن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺳﻘﻂ ﻠﻛﻤﺔ‬ ‫وأﻏﺮب ذﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴ ِﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﺨﻣﺎﻟﻒ‬ ‫ﻳﻜﻒ وﻫﺬا ﻣﻊ ﺨﻣﺎﻟﻔ ِﺘ ِﻪ ِﻤﻟﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﺨﻛﺎﺑﺘ ِﺔ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ اﻫ رواه‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُر ِو َى ﺑﻬﺬا‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وذ ِﻛﺮ ِت اﻟﺸﻬﺎدة اﻷو‪ ï‬ﻓﻘﻂ ِﻰﻓ ِ‬
‫ﺿﻢ اﻹﻗﺮار ﺑﻨﺒﻮة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻛﺘﻔﺎ ِء واﻤﻟﺮا ُد ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻰﻓ ُﻋ ْ‬ ‫ً‬
‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺮﺸع‬ ‫ف‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﺷﻬﺎدة اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺎر‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة اﻷﺧﺮى ً‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺤﻛﻼزﻣﻬﻤﺎ ِﻰﻓ‬ ‫ﻪﻟ إﻻ اﷲ ِﻰﻓ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ‬
‫ﺪاوم ﺒﻟ ﻓِﻌ ِﻠﻬﺎ ﺤﻣﺎﻓﻈﺎ ﺒﻟ ﺮﺷاﺋﻄﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺼﻼة( أى ﺗُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻘﻴﻢ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ )‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺑُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺮاﻋﻴً‬
‫ﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﻨﺼﺐ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫أرﺎﻛﻧ‬ ‫ﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻻ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼمِ‬ ‫رﻳﺐ أﻧﻪ وإن ﺎﻛن‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺒﻟ ﻤﺧﺲ اﻫ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وأﻫﻢ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮهِ‬
‫ِ‬ ‫أﻇﻬﺮ‬ ‫ﻰﻫ‬ ‫اﻟ‪k‬‬
‫ِ‬ ‫وﺤﻛﻮاﺑﻌﻬﻤﺎ‬ ‫ﻬﻟﻤﺎ‬ ‫اﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ إﻻ أن‬
‫ﻰﺗ اﻟﺰﺎﻛة( أى ﺗﻌﻄﻴَﻬﺎ ﻰﻓ‬ ‫وﻳﻜﻤ ُﻞ )وﺗُ ْﺆ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫أﻛﻤﻞ وﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ ُّ‬
‫ﻳﺘﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫أﻣﻮرهِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫رﻣﻀﺎن ُ‬ ‫َ‬
‫إﻃﻼق رﻣﻀﺎن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻮاز‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ل‬ ‫(وﺗﺪ‬ ‫)‬ ‫وﺗﺼﻮم( َ‬
‫ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﺼﺎر ِﻓﻬﺎ )‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺤﺗُ َّ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻤﻟﻌﻠﻮﻣ ِﺔ )إن‬ ‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ﻷدا‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫ﺗﻘﺼﺪ‬ ‫أى‬ ‫(‬‫اﻛﻴﺖ‬ ‫ﺞ‬ ‫ذﻛﺮ ﺷﻬﺮ )‬ ‫ﻏﺮﻴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ اﻟﻮﺻﻮل إ¬ﻪ واﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻐﺔ‬ ‫إن‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ إ¬ﻪ ﺳﺒﻴﻼ( أى ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪Ø‬ى ﻓﻴﻪ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻰﻓ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻓﺘَ َﻮ َّﺻﻞ ﺑﻪ إﻰﻟ ‪ٍ n‬ء‬ ‫ُ‬
‫وﺿ َﺢ ﻣﻨﻪ زاد اﻟﺮاﻏﺐ ا ِ‬
‫َّ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻪ ﺑﺎﻟﺰاد واﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻓﻰﻬ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺮﺴت اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ِﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎﻛﻢ وﺻﺤ‬ ‫و‪Ø‬ا ﻓ ِ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻤﻟﺎل ﻓﺜﻟﻚ اﻤﻟﻌﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ أن ﺤﻳﺞ اﻻ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬
‫ِ‬
‫ر‪n‬‬ ‫َ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻛﺪن وﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ِأﻰﺑ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﻮال وﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﻛﺪن اﻫ وﻫﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﻌﻰﻨ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺎل‬
‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ُ ُ‬
‫واﻷﺳﺒﺎب ﻓﺘﺘﻘﺪم ﺒﻟ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻻت‬‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻼﻣ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻄﻠﻖ‬ ‫واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ‬
‫وﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ ﻋﺮ ٍض ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺤﻟﻴﻮان ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ اﻷﻓﻌﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ ِﻔﻌ ِﻞ واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻷول ﻓﻼ ﻳَ ِﺮد ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ أن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟ‪ k‬ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺮﺸوﻃﺔ ﻰﻓ اﻟﻞﻜ ﺎﻛﻟﺼﻼةﻣﺜﻼ ﻓﻜﻴﻒ ُﺧ َّﺺ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻤﻟﻠﻜﻒ‬
‫ُ‬
‫اﺠﻟﻮاب ﻷن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻲﻓ اﺤﻟﺞ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ أﻣﺎ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻫ وورود‬
‫َ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫وﺤﺗﺞ ﺒﻟ ﺻﻴﻐﺔ اﻤﻟﻀﺎرع‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫وﺗﺼﻮم‬ ‫ﻘﻴﻢ وﺗُ َ‬
‫ﺆﻰﺗ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ ﺗُ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ﺠ ُّﺪد َّ‬ ‫اﺤﻛ َ‬
‫َّ‬
‫ﺎت‬ ‫اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ا‪J‬اﺋﻢ ﻣﺪة اﺤﻟﻴﺎ ِة إﻰﻟ اﻟﻤﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻞﻜ ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ِﻰﻔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫أى َ‬ ‫و– اﻟﺼﻼة دوﻧﻪ ْ‬
‫ﻞﻛ ﻳﻮم و¬ﻠﺔ ﺛﻢ ِﻰﻓ اﻟﺼﻮم واﻟﺰﺎﻛة دوﻧﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﻣﺮات ِﻰﻓ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺧﺲ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺮة )ﻗﺎل( ْ‬ ‫ً‬ ‫وأﺧ َﺮ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻰﻓ ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ َّ‬
‫أى اﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌ ُﻤ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ اﺤﻟﺞ دوﻧﻬﻤﺎ وﻗﺪ َم اﻷﻫﻢ‬
‫ُ‬ ‫ٌ ُُ‬ ‫ﻋﺮﺿ ْ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ‪ (n‬أى َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟ‪ِ n‬ء‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻬﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺑ‬‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺠﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫)‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ َ ّ ُ ُ‬
‫ﻳﻘﺘ‪ Â‬ﺧﻼف ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺘ‪ Â‬ﻋﺪم ﻋﻠ ِﻤ ِﻪ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺼ ِﺪﻗﻪ( ﻓﺈن ﺳﺆا‪n‬‬ ‫)ﻳﺴﺄ‪n‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ اﻤﻟﻘﺮون‬ ‫أﻣﻮر ِه وﻫﻮ ﻟﻐﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻈﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن( أى‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻗﺎل‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َُْ‬ ‫ُ‬
‫‪Ø‬ى َﻋ َﺮﻓﺘﻪ وﻗﺪ‬ ‫اﺠﻔﺲ ﺑﺎﻟ‪ِ n‬ء ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ اﻹذﺨن ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ِﺔ‬ ‫ﺷﺌﺖ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وإن‬ ‫ُّ‬
‫ُ‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ واﻤﻟﺴﺆول ﻋﻨﻪ ﻫﻨﺎ واﻤﻟﺤﺪود ِﻰﻓ اﺠﻟﻮاب ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼمِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻳُﻄﻠَ ُ‬
‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺸ ِ ُّ‬ ‫َّ ْ‬
‫واﻛﻌ ِﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠ ِﺔ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎت ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا¬ﻘﻦﻴ واﺤﻛﻔﻜ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎد‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ى‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻰﻋ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫واﻤﻟﺎل ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻮﻗﺖ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻬﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺮﺼف‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎت وﻳﻨﻘ ُﺺ‬ ‫ﺎﺨت واﻟﻘ ُﺮ ِ‬ ‫واﻻزدﻳﺎ ِد ﻣﻦ اﻟﻄ ِ‬
‫ْ ُْ‬
‫واﻟﺮﺸور واﻵﺛﺎمِ و)ﻗﺎل( ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ ﺑﻴﺎﻧِ ِﻪ ﻫﻮ )أن ﺗﺆ ِﻣ َﻦ(‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‪n‬‬ ‫اﻟﻤ َﻌ ِ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َْ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ ّ َ‬
‫ا‪Ø‬وات ﻣﺘﺼﻒ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ ﺗﺮد ٍد أﻧﻪ ذات ﻻ ﻳُﺸ ِﺒﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫(‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫)‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺟﺎزﻣ‬ ‫ق‬ ‫أى ﺗﺼ ِﺪ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﻴﻞ ُ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫ﺎت ﻓﺈن‬
‫ُْ ُ ّ َ‬
‫اﻟﺼ ِ‬
‫ﻔ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﻻ ﺗﺸ ِﺒﻪ ِ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻼﺋﻘ ِﺔ ﺑِ ِﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت‬
‫ِ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن َد ْو ً‬‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ َّ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺳﻠﻢ أن ﺗُ ْﺆ ِﻣ َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘﺎق‬ ‫ﻻﺷﺘ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴ‬
‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠ‪n‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻦ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﺮﺸﻰﻋ ﺑﺎﻟﻠ َﻐﻮىّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ ْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ِ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﻰﻤ إذ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن أﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻤﻣﻨﻮع‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻤﻌ َﻰﻨ وذﻟﻚ أن اﻹﻳﻤﺎن ِﻰﻓ اﻟﻠﻐ ِﺔ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺠﻟﻮاب ﻫﻮ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫َّ‬ ‫ٌّ‬
‫ﷲ َﻋ َّﺰ وﺟﻞ وﻣﻼﺋﻜ ِﺘ ِﻪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺸع ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﺎص وﻫﻮ اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫اﺧ ِﺮ ﻣﺎ ذ ِﻛ َﺮ ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺒ ِﻪ إﻰﻟ َء ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫وﺟﻮب ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ ﺛﻼث ﻋﺮﺸة ﺻﻔﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫أﻤﺟﻌﻮا‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﺗ َﺮى ﻓﺮﻴاﻫﺎ‬ ‫ا‪Ø‬ات ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎن زاﺋﺪة ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن‬‫ِﻰﻫ اﻟﻮﺟﻮد وﺛﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ َ‬
‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﻔﻬﻮم‬ ‫ا‪Ø‬ات أى ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦﻴ‬ ‫اﺤﻟﺠﺎب‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻮ ُرﻓِ َﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﺤﺑﻴﺚ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ً‬ ‫ْ‬ ‫ا‪Ø‬ات ْ‬
‫ا‪Ø‬ات‬ ‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻮ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ا‪Ø‬ات‬‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﻔﺎﻜ‬ ‫ا‬‫ﻏﺮﻴ‬ ‫أى‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﻰﻫ اﺤﻟﻴﺎة واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﻹرادة واﻟﺴﻤﻊ واﻛﺮﺼ واﻟﺎﻠﻜم واﻛﻘﺎء ﻤﺟﻌﻬﺎ ُ‬

‫ﻗﻮ‪n‬‬
‫ِﻰﻓ ِ ِ‬
‫ٌ َ َ ََ‬ ‫ﺎﻠﻛم وإﺑ ْ َﺼ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻛﻘﺎ‬ ‫ﺎر وﺳﻤﻊ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻢ ﻗﺪرة وإرادة‬ ‫ﺣﻴﺎة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُ ُ َ ْ َ ْ َْ‬ ‫ٌ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ ﻰﻫ اﻟﻘﺪم واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫وأرﺑﻊ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺳﻠﺐ أى ﻏﻰﻔ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ِﻠﻴﻖ ﺑﺎ ِ‬
‫ٌ ُ َ‬
‫ﻤﺟﻊ َﻣﻠ ٍﻚ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺠﻔﺲ واﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮادث )وﻣﻼﺋﻜ ِﺘ ِﻪ( ﻣﻼﺋﻜﺔ‬
‫ٌ ُ َْ ُ َ َْ ُ َُ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻘ ْ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ِه‬
‫ِ‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺤﻛﺄﻧﻴﺚ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ وﻫﻢ ﴿ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻻ ﻳﺴ ِﺒﻘﻮﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻴﺎس واﺤﻛﺎء‬
‫ُ‬ ‫ٌ ُ َ َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ ُ َ‬
‫ﺮﺒءات ِﻣ َﻦ اﻟﻜﺪورات ﻤﺟﻊ ﻛﺪور ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﺴﺎﻣ ُﻬ ْﻢ ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻌ َﻤﻠﻮن﴾‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُّ ُ‬
‫اﻻﺷﻴﺎء ﻏﺮﻴ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻼن ﻣﺘﻜﺪر اﺨﻟﺎﻃﺮ اﺠﻔﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫اﺤﻟﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻻﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ ﺗﺸﺪ اﻰﻟ اﺨﻟﻠﻒ ﺎﻛﻟﺸﻬﻮات اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن وﻻ ﻳﺮﺸﺑﻮن‬
‫ﺑﺘﺸﺎﻠﻜت ﺨﻣﺘﻠﻔ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺸﻞﻜ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺪر‬ ‫و‬ ‫ذﻛﻮرا وﻻ إﻧﺎﺛًﺎ َذ ُ‬
‫و‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺎﻣﻮن وﻟﻴﺴﻮا‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫أﻣﺮﻫ ْﻢ وﻬﻟﻢ وﻇﺎﺋﻒ ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﻮن َ‬ ‫ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻋﻦ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺼ‬
‫َّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺑﻦﻴ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻤﻟﺒﻌﻮﺛﻦﻴ إﻰﻟ اﺨﻟﻠﻴﻘﺔ وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ُو ِﻞﻛ‬ ‫وﺳﺎﺋﻂ ﺑﻦﻴ ا ِ‬
‫ُ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﻞﻛ َ‬ ‫ُ َّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ َﻄ ِﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُو ِﻞﻛ ﺑﺎﻟﺰرع وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُو ِﻞﻛ ﺑﺎﺠﻟﺒﺎل وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ و ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ُو ِﻞﻛ ﺑﻘﺒﺾ اﻷرواح وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُو ِﻞﻛ ﺑﺎﻟﻌﺬاب وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُو ِﻞﻛ ﺑِ ِﻮﻗﺎﻳﺘﻨﺎ ﻣﻦ أذى‬
‫ٌ ً‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻘﺴﻮم )وﻛﺘُ ِﺒ ِﻪ( ﻣﺄﺧﻮذ ﻟﻐﺔ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ٌ‬
‫وﻗﺮار‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻘﺎم‬ ‫ﻓﻠﻞﻜ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻦﻴ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‬
‫َ‬
‫ﻤﺟ َﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﺠﻟﻴﺶ ﻻﻧﻬﻢ ﺠﻳﺘﻤﻌﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻐﺔ اﺠﻟﻤﻊ‬ ‫ﺐ ﺑﻤﻌﻰﻨ َ َ‬ ‫َﻛﺘَ َ‬
‫ﻟﻮح أو َ‬ ‫ً‬ ‫واﻤﻟﻘﺼﻮد اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟ‪ k‬أﻧﺰﻬﻟﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‬ ‫اﷲ ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋِ ِﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ِﻰﻓ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻏ ْ ٌ‬
‫ٌ َ‬ ‫‪ِ p‬ﻣ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ً َّ ُ َّ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻰﻬ ووﻋﺪ ووﻋﻴﺪ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫أى اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺟﺰﻣﺎ ﺑﻜﻧﻬﺎ ﻠﻛﻬﺎ و‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ ُﻛﺘُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺐ أﻧ ِﺰل ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه أن ﻋﺪدﻫﺎ‬ ‫وروى ُ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬ ‫وأﺧﺒﺎر َ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ ‪َ ُ ُ ٢‬‬
‫ﺷﻴﺚ وﺛﻼﺛﻮن ﺒﻟ أﺧﻨﻮخ وﻳﻘﺎل ﺧﻨﻮخ وﻫﻮ إدرﻳﺲ وﻋﺮﺸة ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺧﺴﻮن ﺒﻟ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺰﺑﻮر ﺒﻟ داود‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﺮﺸة ﺒﻟ ﻣﻮ‪ n‬ﻗﺒﻞ اﺤﻛﻮرا ِة واﺤﻛﻮراة ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻫ وﻰﻫ‬ ‫ﷲ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻠﻮات ا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻹﺠﻧﻴﻞ ﺒﻟ ﻋﻴ‪ n‬واﻟﻘﺮءان ﺒﻟ‬
‫ﺰﻨ ِه ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤ َ َّ‬
‫اﻷز‪ ï‬اﻟﻘﺪﻳﻢ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗِ ِﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ا‪Ø‬ا‪ ü‬أى‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ِِ‬ ‫ﻠﻛﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻋﻦ ﺎﻠﻛمِ ا ِ‬
‫ﺎﻠﻛم اﷲ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻨ ِﺔ اﻟﻘﺮءان‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﻗﻮل ِ‬ ‫ﺣﺪوث وﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮت أو‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺮف أو‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻌﺮﺒ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ِﻰﻓ ﻣﺼﺎﺣ ِﻔﻨﺎ ﺤﻣﻔﻮظ واﻟﻀﻤﺮﻴ ﻳﺮﺟﻊ ﺒﻟ‬ ‫ﺨﻣﻠﻮق‬
‫ٍ‬
‫َ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ﺣﺎل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ورﻧﺎ ﻣﻘﺮوء ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻏﺮﻴ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺮان ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ اﻟﺼﻔﺔ اﻻز¬ﺔ ِﻰﻓ ﺻﺪ ِ‬
‫ّ‬ ‫ُُ‬
‫ﻞﻛ‬ ‫اﻟﻀﻤﺮﻴ راﺟﻊ اﻰﻟ اﻟﻘﺮان ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺼﻔﺔ وﻫﺬا ﻳﺴﻰﻤ اﻻﺳﺘﺨﺪام )ورﺳ ِﻠ ِﻪ( أى ِ‬
‫ٌ َ َ َ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء ا‪Ø‬ﻳﻦ أرﺳﻠَ ُﻬ ْﻢ ﻟﺘﻋﻮ ِة إ¬ﻪ واﺤﻛﺒﻠﻴﻎ ﻋﻨﻪ َّ‬
‫واﺠ َ ُّ‬
‫‪ k‬ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ذﻛ ٌﺮ ﻧ َﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫أوزان اﻟﻌﺮب وإن ﺎﻛن‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫إﺟﺮاء ‪ n‬ﺒﻟ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﻤﺰ ِة ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ اﻟﻨ َﺴ ِﺦ ﻗﺎل وﺿﺒﻄﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫‪ ٢‬ﻗﺎل ِﻰﻓ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس إﻧﻪ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬
‫أﻋﺠﻤﻴﺎ وأﻣﺎ ﺧﺎؤ ُه ﻓﻰﻬ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ِﻰﻓ ﺨﻣﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح أﺧﻨﻮخ ﺨﺑﺎءﻳﻦ ﻣﻌﺠﻤﺘﻦﻴ ﺑﻮزن ﻣﻔﻌﻮل اﻫ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ ُ‬

‫اﻟﻮ‪ p‬وﻛﻳِﺪ ﺑﺎﻤﻟﻌﺠﺰ ِة واﻻ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﻟﺎﻜذب اﻤﻟﺘﻨﺒﺊ وأ ِﻣﺮ ﺑﺎ‪J‬ﻋﻮ ِة إﻰﻟ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً َََ ْ َ َُ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﻗﺒْﻠﻪ ﻛﻤﺎ د َﺨ داود وﺳﻠﻴﻤﺎن إﻰﻟ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﺗﺒﺎع‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ ﺮﺷﻳﻌﺔ ﻧﺰﻟ‬ ‫ﺮﺷﻳﻌ ٍﺔ ُﻣﺰﻨﻟ ٍﺔ ﻓﺈن‬
‫ﻏﺮﻴ رﺳﻮل وإن أُ ِﻣﺮَ‬ ‫ﻧ‪ُ k‬‬‫ٌّ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴﻼم‬
‫ُ‬
‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ُ‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺮﺷﻳﻌ ِﺔ ِ‬
‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ﺮﺷع ﺎﻛن ﻗﺒﻠَ ُﻪ ﻓﻬﻮ ٌّ‬
‫ﻧ‪ k‬رﺳﻮل اﺠﻲﺒ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺣﺎﻜمِ‬
‫ﺑﻨﺴﺦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ أو‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﺸع‬
‫‪ n‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎن أﻣﺎ اﺠﻲﺒ ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺎﻤﻟﻌﺘﻤﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ أو‪ 4‬إ¬ﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺮﺷع اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ْ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻧ‪ k‬ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟ ِﻌﺼ َﻤ ِﺔ وا‪Ø‬ﺎﻛء واﺤﻛﺒﻠﻴﻎ واﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻞﻛ ّ‬
‫ا‪Ø‬ي ﻗﺒﻠﻪ وﺠﻳﺐ اﺗﺼﺎف ِ ٍ‬
‫َُّ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻰﻓ ﺣﻘﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﺻﻐﺎﺋﺮ اﺨﻟﺴﺔ واﻟﺮذاﻟﺔ واﻟﺴﻔﺎﻫﺔ وﻣﺎ ﻓﻨ ِﻔ ُﺮ‬
‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺘهِ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‬ ‫ﺮوج ا‪J‬و ِد ِﻣﻦ ِﺟ ِ‬
‫اﺠﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ا‪J‬ﻋﻮة ﻣﻨﻪ ﺎﻛﺠﻟﺬام واﻟﺮﺒص وﺧ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻨﺎﻰﻓ ُﻋﻠ َّﻮ‬ ‫وﺠﻳﻮز ِﻰﻓ ﺣﻘﻪ اﻷﻣﺮاض ﻏﺮﻴ اﻤﻟﻨﻔﺮة وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﺒﺮﺸ ﻤﻣﺎ ﻻ ِ‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺮﺘﺗﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮ ِد‬
‫ً‬
‫ﻣﺮاﺨة‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻼﺋﻜ‬ ‫ﻣﻨﺼﺒ ِﻪ وﻗُ ِّﺪ َم ِذ ْﻛ ُ‬
‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫¬ﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺪ ُه‬ ‫ءاﺧﺮ ﻛﻳَّﺎمِ ا‪J‬ﻧﻴﺎ وﻻ‬‫ُ‬ ‫ﻰﻤ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻵﺧ ِﺮ( ُﺳ ِ ّ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧِ ِﻬ ْﻢ أﻓﻀﻞ )وا¬ﻮمِ‬
‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ َﻦ اﻹﺨدة َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ َ‬
‫اﻤﻟﻮت‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﻴﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﻧﻬﺎر واﻤﻟﺮاد‬
‫واﻟﻨﺮﺸ واﺤﻟﺮﺸ واﺤﻟﺴﺎب واﻤﻟﺰﻴان واﻟﺮﺼاط ودﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ أو اﺠﺎر وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻘﺎ ِء‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ‪ n‬ﻣﻊ ﺑﻘﺎ ِء اﺠﻟﻨﺔ وﺑﻘﺎ ِء أﻫﻠﻬﺎ ُﻣﻨَ َّﻌﻤ َ‬ ‫أﺑﺪا ً‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ )وﺗُ ْﺆ ِﻣ َ‬ ‫اﺠﺎر وﺑﻘﺎ ِء أﻫﻠﻬﺎ ُﻣ َﻌ َّﺬ َ‬
‫ﻛﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻛ‬‫ِ‬ ‫إﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫أﺨد‬ ‫(‬‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺤﺒَ‬ ‫ُ ْ‬
‫واﺋﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬
‫ُ ّ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻛ¦ ﺧ ِﻄﻴﺒُ َﻬﺎ أﺨد ا‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻣ‬ ‫إذا ُ‬ ‫ﻰﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻧ‬ ‫ﻮن‬ ‫ا¬ﻤﺎﻧ‬ ‫ﻟﻘﺪ َﻋ ِﻠ َﻢ ُّ‬
‫اﻟ»‬
‫ﻟﻄﻮل اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻦﻴ اﻻو‪ ï‬واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أو ﻟﺮﺸف ﻗَ ْﺪر اﻤﻟﺬﻛﻮر َ‬
‫ﻌﺪ ُه ﻫﻮ اﻹﻳﻤﺎن )ﺑﺎﻟﻘ َﺪر‬ ‫اﻤﻟﺬﻛﻮر ﺑ َ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ُ‬
‫أﻣﺮهِ ﻓﺈن‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫وﺗﻌﺎﻇ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫اﻷﺷﻌﺮى‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬ ‫وﺮﺷه( وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ أﻋﻈﻢ أرﺎﻛن اﻹﻳﻤﺎن ﺣ‪ k‬ﻗﺎل‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺮﻴه ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬‫ُ‬ ‫ﻧﻮع ِﻣ َﻦ اﻟﺮﺸك اﻫ وﻗﺎل‬ ‫واﻗﻊ ِﻰﻓ ٍ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﻰﻓ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ِ‬ ‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إن َﻣ ْﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫واﺨﻟﺮﻴ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠ ُﺢ ﺑﻪ ﺣﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ اﻫ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺎﺗﺮﻳﺪ ُّى إﻧﻪ أي اﻟﺮﺸك ﻧﺎﻗﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أو ﻣﺎ ﻳَ ْﺮ َﻏ ُ‬
‫ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻢ ﻳﺰل‬ ‫واﻟﺮﺸ ﺨﺑﻼ ِﻓ ِﻪ وﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻞﻜ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ﺧﺮﻴا وإﻰﻟ اﻵﺧﺮ ًّ‬ ‫ﻣﻘﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ أﺣﺪ ً‬ ‫ٌ‬
‫اﺨﻟﺮﻴ‬ ‫ﺎﻛﻤﻟﺎل ﺛﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺷا‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻋﻨﻪ أو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌّ‬
‫وﺟﺴﻤﺎ¦ ﺎﻛﻟﺼﺤﺔ‪ .‬واﻤﻟﺮاد اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﻔﺴﺎ¦ ﻛﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ودﻧﻴﻮى‬ ‫أﺧﺮوى‬
‫ﻗﻮ‪ُn‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺟﺰﻣﺎ ﺑﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ‬ ‫اﻷز‪ï‬‬
‫ِِ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻳﺼﻼن‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺮﺸ‬ ‫اﺨﻟﺮﻴ‬ ‫ﺑﺄن‬
‫ُُ‬ ‫ﺎء ُ‬ ‫أن ﻳ َ َﺸ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ ُ َ‬
‫اﷲ ﴾ وﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة‬ ‫ﺎءون إﻻ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﴿وﻣﺎ ﺗﺸ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة‬
‫ﺎﻓﺎت ﴿ ُ‬
‫واﷲ‬
‫َّ َّ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﴿إﻧﺎ ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ﺧﻠﻘﻨﺎه ﺑﻘﺪ ٍر﴾ وﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻟﺼ ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ ُ‬
‫اﻟﺴﻠ ِﻒ‬ ‫أﻋﻼمِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ى‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ور‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻤﺟﻊ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫﴾‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺧﻠﻘ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺪ ُر ِﻰﻓ‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻫ‬ ‫ْ‬ ‫اﷲ ﺎﻛن وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ ﻟﻢ‬ ‫واﺨﻟَﻠ ِﻒ ِﻣ ْﻦ ﻗﻮﻟ ِ ِﻬ ْﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ُ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ﺒﻟ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﷲ‬ ‫أﺑﺪﻳﺔ‬ ‫أز¬ﺔ‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫‪Ø‬ى ﻫﻮ‬ ‫اﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ا ِ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺒﻟ اﻟﻘ َﺪ ِر‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺷ ِه‬
‫ِ‬
‫وﻗﻮ‪ّ n‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺮﻴ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴ‬ ‫ﻗﻮ‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻀﻤﺮﻴ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺻﻔﺔ اﻟ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ـﺤ ِّﻖ‬ ‫ﺮﺷا ﻻ‬ ‫ﺧﺮﻴا وﻣﻨﻪ ًّ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻨﻪ ً‬ ‫‪Ø‬ى ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫اﻤﻟﻘﺪور ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬
‫وﻋﺰ اﻤﻟﺼﺪر ﻳﺄ‪ 0‬ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻤﻟﻔﻌﻮل ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻛﻼ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻤﻟﺄﻛﻮل‪.‬‬ ‫َﺟ َّﻞ َّ‬
‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُّ‬
‫اﻷﻣﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻬﺬه‬ ‫ق‬ ‫ﺻﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أن‬ ‫ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫وأﺋﻤ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮﻃ‪ِ k‬ﻰﻓ اﻟﻤ ِ ِ‬
‫ﻬ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ًّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺮاﻫﻦﻴ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻮاء ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫رﻳﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺮدد ﺎﻛن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣﻘﺎ‬ ‫ﺟﺎزﻣﺎ ﻻ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدات ﺟﺎزﻣ ٍﺔ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﺑﺮﻫﺎن ود¬ﻞ أو ءاﻣﻦ ﺟﺰﻣﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﺮﻫﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌ ٍﺔ أو‬
‫ود¬ﻞ ﺤﻧﻦ ﻻ ﻧﺮﺸط ﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪¬J‬ﻞ ﻟﺼﺤﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺼ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﺐ ﻟﺮﺘﻛﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪¬J‬ﻞ ﻟﻜﻦ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻫ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َ ََ ْ‬
‫اﻹﺣﺴﺎن( أى اﻟﻤﻌﻰﻨ اﻷﺧ ِﺺ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أى اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﺻﺪﻗﺖ ﻗﺎل ﻓﺄﺧ ِﺮﺒ ِﻰﻧ ِ‬ ‫)ﻗﺎل( ِ‬
‫ﻚ ُ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َ َ َّ َ‬
‫ﺗﺮاه( وﻻ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن ﻷن اﻻﺣﺴﺎن ‪ n‬أﻓﺮاد ﻛﺜﺮﻴة )ﻗﺎل أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﻜﻧ‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﺮا ِد‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻨﺎ ‪ n‬ﻟﻢ ﻳﺮﺘك ﺷﻴﺌًﺎ ﻤﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪى ﻣﻮﻻه‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻗﺎم ﺑﻦﻴ ْ‬ ‫ﺨﻳﻰﻔ أن‬
‫أى ﻓﻼ ُﻳ ْﻐﻔ ْﻞ َﻛﻧَّ ُﻪ ﻳَﺮاكَ‬ ‫ﻳﺮاك( ْ‬ ‫ﺗﺮاه ﻓﺈﻧَّ ُﻪ َ‬‫ﺗﻜﻦ ُ‬‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺴﻤﺖ )ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫اﺨﻟﺸﻮع وﺣﺴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺮﺻ َ‬
‫َّ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ( أى ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ ﻋﻦ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫رواﻳ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫)‬
‫ﻰﻫ ٌ‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟ‪َ ِ k‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أى َﻗ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺟﺰء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻤﻟﺮاد‬ ‫وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣ‬ ‫أول‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻗﻮع‬ ‫وﻗﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺮﺸ ُﺟ ْﺰ ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻋ َ ْ‬
‫أﻫﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻤﻟﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أو‬ ‫اﺠﻬﺎر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ﻣﻦ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎ ِﻣ َﻦ ا¬ﻮمِ واﻟﻠﻴﻠ ِﺔ‬ ‫وﻋﺮﺸﻳﻦ ً‬
‫ﺟﺰءا‬ ‫َ‬ ‫أرﺑﻊ‬
‫اﻬﻟﻴﺌ ِﺔ اﻟﻤﺤﺪ ِﻋﻦﻴ وﻰﻫ ﺟﺰء ﻣﻦ ٍ‬
‫ٌ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺋﻞ( ِﻰﻓ ذﻟﻚ ﻓﻨَﻰﻔ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣ َﻦ َّ‬
‫اﻟﺴ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫)‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ول‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻤﻟﺴ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺎل َ‬
‫ﻣ‬ ‫)‬
‫ْ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ُ ْ َُ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﺨﻟ ً‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أى‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﺢ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﻔﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ل‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ اﻟ‪ k‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ وﻟ َ ْ‬
‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻋﺪل‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻮﻗ‬ ‫أﻋﻠﻢ‬ ‫ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻳﻘﻞ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم وأن ﻞﻛ ﺳﺎﺋﻞ وﻣﺴﺆول ﻣﻦ اﺨﻟﻠﻖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ِﻰﻓ‬ ‫¬ﻔﻴﺪ‬ ‫واﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺴﺆول‬‫ِ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺎﻛن ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اﻟﻄ ُّ‬ ‫َﻋ َﺪمِ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ‪ .‬ﻗﺎ‪ّ n‬‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻴ‪ .k‬وﻻ ﺨﻳﻰﻔ أن ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻗﺖ ﻗﻴﺎمِ اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫َ ُْ ُْ ُ‬ ‫َّ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻓﻄ ِﻠﻌﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ِ‬ ‫أن‬
‫ﺳﺄل ﺤﻛﻨﺒﻴﻬﻬ ْﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺆال واﺠﻟﻮاب إﻰﻟ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺮء أن ُﺠﻳ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺐ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫أدرى ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ا‪Ø‬ي ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺠﻳﻴﺐ‬ ‫وإﻰﻟ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻨﺎﻜف ﻣﻦ ﻗﻮل ﻻ ِ‬
‫اﺨﻟﻠﻖ ﻓﺈذا‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺎ‬‫ﻋﻦ ﻞﻛ ﺳﺆال ﺎﻛﻤﻟﺠﻨﻮن وإﻰﻟ زﻳﺎدة ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ُﻣ َﻐ َّﻴﺒً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻐﺮﻴ ُ‬
‫ﻼع ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫أو‪ï‬‬ ‫ه‬ ‫اﻃ‬‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺎﻛن‬
‫َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ﴾ اﻵﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴ َ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠْ ُﻢ َّ‬ ‫إن َ‬ ‫َّ‬
‫اﷲ وﺗﻼ ﴿‬
‫ُ ََ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻬ َّﻦ إﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺧﺲ ﻻ‬ ‫ﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ٌ‬ ‫َﻣ َﻔﺎﻳ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ‬ ‫َّ‬ ‫اﻫ وﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻬﻟﻨﺪ اﻤﻟﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ِﻣ ْﻦ أن‬
‫ﺳﻨﺪ ﻣ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻋﻠﻤ ُﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﻓ ُﻤ ْ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺮءاﻧﻴ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ءاﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺣ‪k‬‬ ‫ﺖ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟ ِ َﻤﺎ ُﻋﻠ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻀور ِة ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻺﻤﺟﺎع‬ ‫ﺧﺮق‬ ‫ﻫﻮ‬
‫َ‬
‫اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ أﻧﻪ ﻗ َﻰﻨ‬ ‫َِ‬ ‫اﻟﺮﺸع واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻨﺪ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﺒﻟ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﺟﺎء ِﻰﻓ‬
‫ْ ُ َّ َ ُ َ ّ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ َّ َّ‬
‫ﺰﻨل اﻟﻐﻴْﺚ َو َﻳﻌﻠ ُﻢ َﻣﺎ ِﻰﻓ اﻷ ْر َﺣﺎمِ َو َﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪه‬ ‫إن َ‬
‫اﷲ‬ ‫﴿‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﻋﺰ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َْ ٌ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َْ‬
‫ﺐ ﻏ ًﺪا َو َﻣﺎ ﺗﺪ ِرى ﻏﻔ ٌﺲ ﺑِﺎ ِ ّى أ ْر ٍض ﻳ ُﻤﻮت﴾ ﻗﺎل ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺗﺪ ِرى ﻏﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗﻜ ِﺴ‬
‫أى اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ُ‬
‫(‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫)‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮءان‬ ‫َ‬
‫ﻛﻔﺮ‬ ‫ﺪ‬
‫ََ ْ‬
‫ﻘ‬‫ﻓ‬ ‫اﺨﻟﻤﺲ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫اد َﻰﻋ أﻧﻪ َﻓ ْﻌﻠَ ُﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻳﻘﺎل ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺒﻰﻧ َﻗ ْﻦ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺘﺎن‬
‫ِ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫أﻣﺎر‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫(‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫أﻣﺎر‬ ‫ِ‬ ‫)‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺪ ِ ّى وﻏﺮﻴه ﻣﻔﺎﺗﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﻔﺘﺢ أى ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻔﺘَﺢ ﻋﻦ اﻤﻟﻐﻴﺒﺎت وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻰﻓ اﻤﻟﺤﺮر اﻟﻮﺟﺰﻴ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﻤﺟﻊ َﻣ َ‬
‫ِ‬
‫‪ ٣‬ﻗﺎل ُ‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻛﻴﻀﺎوى‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻰﻬ اﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻐﻴﺐ اﻫ أﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ‬
‫ُ َّ ُ‬
‫ﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻰﻟ اﻤﻟﻐﻴﺒﺎت أى اﻟﻄﺮق اﻤﻟﻮﺻﻠﺔ إ¬ﻬﺎ اﻫ ﺳﻤﺮﻴ ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴﺮﻴ ِه وﻏﺮﻴه ﻰﻫ ﻣﺎ ﻳ‬
‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬

‫ﺟﻨﺴﻬﺎ أى ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ ا‪J‬اﻟﺔ ﺒﻟ اﻗﺮﺘاﺑِ َﻬﺎ )ﻗﺎل أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻬﻟﺎ ِء وﺟﺎءت ﺑﺎﻹﻓﺮاد واﻤﻟﺮاد‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻰﻫ َر َّﺑﺘُ‬‫ﻧﻔﺴﺎ َ‬‫رﺑﺘَﻬﺎ( أى ً‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﺔ َّ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺠﻔﺲ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻛﻨﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺤﻛﺄﻧﻴﺚ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘ‬‫ِ‬
‫‪J‬ﻫﺎ وﻛﺬا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻻﺑﻦ و– رواﻳﺔ َّ‬
‫ﺟﻨﺲ و ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﺸﻤﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ِ‬ ‫واﺤﻛﺬﻛﺮﻴ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫رﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻰﻓ رواﻳﺔ ﺑﻌﻠﻬﺎ أى َ‬
‫اﻟﻤﻌ َﻰﻨ‬ ‫ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﻲﻓ اﻟﺮواﻳﺎت اﺨﻛﻼث ا‪Ø‬ﻛﺮ واﻻﻧ‪ k‬وﻗﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺘ اﻷﻣﺔ ً‬ ‫ﻗﻮة اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﺳﺘﻴﻼؤﻫﻢ ﺒﻟ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺘﻜﺮﺜ اﻟﺮﺴار ُّى ﺣ‪َ k‬‬ ‫ُ‬
‫و‪J‬ا‬ ‫ِ‬
‫ﺣﺮا ِﻰﻓ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻴﺪ وﻫﺬا ﺣﺼﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺎ ﺣ‪ k‬إن ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮن ً‬

‫اﺨﻟﻠﻔﺎء ﺎﻛﻧﻮا أوﻻد ﺮﺳاري وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮق وإﺿﺎﻋﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻮا‪J‬‬
‫ﻣﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳُ ْﺬ َﻛ ُﺮ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﺪ ُه ِﻣ ِﻦ اﻧﻘﻼب‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ اﻻم واﻻب ﻻن اﻟﻮا‪ J‬ﻣﻦ و‪J‬ك وﻫﻮ‬
‫ﻔﺎة( َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻴﻞ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻤﺟﻊ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ أن )اﺤﻟ‬ ‫ﺗﺒﺮﺼ أو‬ ‫ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ )وأن ﺗ َﺮى( أى‬ ‫أﺣﻮال اﺠﺎس‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺨر وﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ‪n‬ء ﺒﻟ ﺟﺴﺪه أو‬ ‫ٍ‬
‫ﺮاة( َ‬
‫ﻤﺟﻊ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫)‬ ‫رﺟﻠﻴﻪ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻞ‬ ‫ﺣﺎف وﻫﻮ َﻣ ْﻦ ﻻ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﻮرة ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺨر ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﻋﺮﻳﺎن ﻳﻘﺎل اﻏﺘﺴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎرى ﻋﺮﻓﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺮﺘ إﻻ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺄن ﻫﺬا ِ َ‬ ‫َّ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ ﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﻤﻟﻼءﻣ ِﺘ ِﻪ‬ ‫ﺨرﻳﺎ وﻳﻜﻮن ﺳﺎﺗﺮا ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺮﺴة واﻟﺮﻛﺒﺔ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫اﻟﻔ َﻘ َﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺨﺋﻞ ِﻣﻦ ﺨل أى اﻓﺘﻘﺮ وأﺻﻠﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺟﻊ‬ ‫اء‬ ‫أى‬
‫ِ‬ ‫(‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﺔ‬ ‫‪Ø‬ى رأﻳﻨﺎه )‬ ‫ﻟﻮاﻗﻊ اﺤﻟﺎل ا ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ٌَ‬
‫راع واﻟﺸﺎء اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻟﻠﺸﺎة واﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ﻤﺟﻊ ٍ‬ ‫ورﺨء ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺨء اﻟﺸﺎ ِء(‬ ‫َﻋ َﻮﻟﺔ ﺑﻔﺘﺤﺘﻦﻴ ) ِر‬
‫رﻓﻊ ) ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫اﻛﻨﻴﺎن( وﻫﻮ‬ ‫ﺣﻔﺎظ اﻟﻐﻨﻢ )ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن( أى ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن وﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ) ِﻰﻓ( ِ‬
‫َ َ ُ ََْ‬ ‫َ ٌ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺎﻛﻻﻣﺎرات واﺨﻟﻠﻴﺞ ﻻ ﻳﻜﺎد ﺨﻳﻰﻔ ﺒﻟ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ِﻰﻓ أﻳﺎ ِﻣﻨﺎ ِﻰﻓ ﺟﺰﻳﺮ ِة‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺎﻛﻧﻮا أﻫﻞ رﺨﻳ ٍﺔ وﻓﺎﻗ ٍﺔ ﺣﻔﺎة ﻋﺮاة ﻻ ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻻ اﻻزار‬ ‫ﻓﺈن‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج ا ِّﺠﻔ ِﻂ ِﻣ ْﻦ أراﺿﻴﻬﺎ واﻟﺎﻠﻜم ﻟﻴﺲ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺮوات ﻃﺎﺋﻠ ٍﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺼﺎروا أﻫﻞ‬
‫ََ‬
‫ﺘهِ‬ ‫ﺑﺎن ﻣﻨﻬﻢ ِﻰﻓ ﺑ ِ‬ ‫اﻫﻞ اﺤﻟﺠﺎز واﻟﻄﺎﺋﻒ واﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﻬﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا أﻫﻞ ﺠﺗﺎرة ﻓﺈذا ﻧﻰﻨ ٍ‬
‫ً‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺨ¬ًﺎ َ‬ ‫ً‬
‫ارﺗﻔﺎﺨ‬ ‫ﺛﺎن إﻰﻟ ﻣﻨﺎﻓﺴ ِﺘ ِﻪ وﺑﻨﺎ ِء ﻣﺎ ﻳﻔﻮﻗﻪ‬ ‫ﺘ ٍ‬ ‫ﺘهِ أو ِﻰﻓ ﺑ ٍ‬ ‫ءاﺧﺮ ِﻰﻓ ﺑ ِ‬ ‫ﺑﺎدر‬
‫َّ ُ‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﻛﻨﺎء ﺒﻟ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﻨَﺎﻓ َﺲ ﺒﻟ‬ ‫ذراع ﺑﻼ ﺮﺿور ٍة وﻻ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻰﻔ‬ ‫ﺣ‪ k‬زاد‬
‫أى‬ ‫ﺤﻬﺎ‬ ‫ﻔﺘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻤﻟﻮﺣﺪة ﻤﺟﻊ َﻧ ْﻬ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻢ‬
‫َْ‬
‫ﻬ‬ ‫و– رواﻳ ٍﺔ ﻟ ِ ُﻤ ْﺴ ِﻠ ٍﻢ رﺨء اﻛ‬ ‫َّ َّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ ا‪ِ J‬ﻏﻴ ِﺔ‪ِ .‬‬
‫اﻛﺨﺎرى رﺨء اﻹﺑﻞ‬ ‫ّ‬ ‫و– رواﻳ ِﺔ‬ ‫ﺤﻟﺎﻬﻟﻢ‬ ‫اﺤﻛﺤﻘﺮﻴ‬ ‫ﺬﻟﻳﺔ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻀﺄن‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮﻴ ِﻣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬

‫اﻟﺮﺼ ِف ﺒﻟ أﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﻠﻤﻀﺎف أو‬ ‫ﻤﺟﻊ ﺑﻬﻴﻢ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻷﺳﻮ ِد ِ‬ ‫اﻛﻬ ِﻢ ﺑﻀﻢ اﻤﻟﻮﺣﺪة ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذﻛﺮﻫﺎ ﻠﻛ َﻬﺎ‬ ‫َّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﺎف إ¬ﻪ واﺠﻟﻤﻊ ﺑﻦﻴ اﻟﺮواﻳﺎت أن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ اﺤﻟﺎﺟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪه‬ ‫ﺛﺒﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮواة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻓﻨﻘﻞ‬
‫وﺗﺸﻴﻴﺪ ِه ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﺮﺻف اﻤﻟﺎل ﻲﻓ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻛﻨﺎء‬ ‫ِ‬ ‫إ¬ﻪ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﻠ َ‬ ‫أن ُ‬ ‫َّ‬ ‫ﻛﺘﻄﻮﻳﻞ اﻛﻨﺎء ورﻓﻊ اﻟﺴﻘﻒ ﺑﻼ ﺣﺎﺟﺔ َ‬
‫ﻞﻛ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻳﺆﺟﺮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ِ‬ ‫وروى‬
‫ُّ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ ُُ‬
‫اب اﻫ وﻋﻨﺪ اﻟﺰﺒار إﻻ اﻛﻨﺎء ِﻰﻓ ﻫﺬا اﻟﺮﺘاب‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺘ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺠﻳﻌﻠ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫‪ٍ n‬ء ﻳﻨ ِﻔﻘ‬
‫أﻧﺲ‬ ‫ور َوى أﺑﻮ داود ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى إﻻ اﻟﺮﺘاب أو ﻗﺎل ﻰﻓ اﻛﻨﺎء اﻫ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ وﻋﻨﺪ‬
‫ُ ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺧﺮج ﻓﺮأى ﻗ َّﺒﺔ ﻣﺮﺸﻓ ٍﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫اﺠ َّ‬
‫ِ‬
‫أن َّ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ِ َ‬

‫ﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻓﺴﻠَّ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻼن ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺬه ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬه‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻬﺪﻣ َﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻫ ﻋﺮف ان اﺠﻲﺒ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮارا‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺴﻼم وﻟﻢ ﻳ ُ َﺸ ّﻴ ْﺪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻨﺎء وﻻ َﻃ َّﻮ ُ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻣﺎت‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ا¬ﻪ ﻻﻧﻪ ﺑﻨﺎﻫﺎ‬
‫اﻟﻤﻔﺮد َﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼ ّى ﻗﺎل ُ‬ ‫روى اﻛﺨﺎر ُّى ﻰﻓ اﻷدب ُ‬ ‫ﺗﻜﻏ َﻖ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫َّ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻻ‬
‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ِ َ‬ ‫َ‬ ‫اﺠ ّ‬ ‫أزواج َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ ﺧﻼﻓ ِﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻮت‬ ‫أدﺧﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻟﻜ ِﻢ وﻣﻀﻤﻮن ﻣﺎ ذ ِﻛ َﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮمِ وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻫ‬ ‫ى‬ ‫ﺑﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺳﻘﻔ‬ ‫ﻓﺄﺗﻨﺎول‬
‫اﻷﻣﻮر ﺗُ َﻮ َّﺳ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻏﺮﻴ أﻫ ِﻠ َﻬﺎ ﺗﺘﻐﺮﻴ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫َ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫أﺮﺷاط اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ ِﻰﻓ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟ َﻤ ْﻦ َ ُ‬
‫ﺳﺄ‪n‬‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻰﻟ ﻣﺎ ﺨﻳﺎﻟﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ِ‬
‫ُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َ‬
‫اﻟﻌﺮاة‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺻﺎر اﺤﻟﻔﺎة‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ أﻫ ِﻠ ِﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻋ ِﺔ إذا و ِﺳﺪ اﻷﻣﺮ إﻰﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻣﻮال ﺣ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺮﺜو ِة‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫رؤﺳﺎء ِ‬ ‫اﺠﻟﻬﻞ واﺠﻟﻔﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫رﺨء اﻟﺸﺎ ِء وﻫﻢ‬
‫وءاﺛﺎر ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬‫ﻧﻈﺎم ا‪J‬ﻳﻦ وا‪J‬ﻧﻴﺎ اﻫ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻔﺴ ُ‬
‫ﺪ‬ ‫ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮا ﻰﻓ اﻛﻨﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََْ‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫رﺟﺐ ُﻣﺸﺎﻫﺪ ِﻰﻓ أﻳﺎ ِﻣﻨﺎ ﻻ ﺨﻳﻰﻔ ﺒﻟ ِذى‬ ‫ٍ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ذﻛﺮه‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎ ِد ﺒﻟ وﻓ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﻓﻠﺒﺜﺖ( أى‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ )‬ ‫ﻋﻤﺮ َر ِ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎل ُ‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫ﻋﻴﻨﻦﻴ اﻫ )ﻋ َّﻢ اﻏ َﻄﻠ َﻖ( أى‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ َ َ َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺚ ﺑﻐﺮﻴ ﺗﺎ ٍء ﻳﻌﻰﻨ َ‬
‫أﻗﺎم‬ ‫ِ‬ ‫أدرى َﻣ ِﻦ اﻟﺮﺟﻞ ور ِوى ﻓﻠ ِﺒ‬ ‫ﻣﻜﺜﺖ وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻻ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﻃ‪k‬‬ ‫اﻤﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ َ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺮﺼا ِﻓ ِﻪ وﺎﻠﻛﻫﻤﺎ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ً‬
‫أى وﻗﺘًﺎ ﻃﻮﻳﻼ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎمٍ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ رواﻳ ِﺔ ِأﻰﺑ‬ ‫اﺠﻮوى ﺒﻟ ﻣﺴﻠﻢ ) َﻣﻠ ًّﻴﺎ( ْ‬
‫ٍِ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫وﺮﺷح‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ُﻌ َﻤ َﺮ َّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫‪Ø‬ى َر َوى ﻫﺬا‬ ‫ﻷﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ‬ ‫ﺎ‬‫وأﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫داود‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اﺠ ّ‬ ‫إﺧﺒﺎر َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ً‬ ‫َ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ِ n‬ﻰﻓ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻓﺈن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ِِ‬ ‫ﻓﺎﻜن‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻳﻀ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وه ﻓﺄﺧﺬوا ﻟﺮﻴدوه ﻓﻠﻢ ﻳَ َﺮ ْوا ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُر ُّد ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻓَﺄ ْدﺑَﺮَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﺎم ﻣﻦ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻓﺄﺨد‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺷ ِﻐﻞ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﺟﺮﺒﻳﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻫ ﻓﻜﺄن ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫و‪Ø‬ا َﻗ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫َّ‬
‫ﺮﺒ ﺑﻘﻮ‪) n‬ﺛﻢ وﺛﻢ ﺗﺪل‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﺆال ‪ n‬ﺑﻌﺪ أﻳﺎمٍ ﺛﻼﺛ ٍﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ ا ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋ ُﻞ ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ أﺗﺪرى َﻣﻦ َّ‬ ‫ﻗﺎل ﻳﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ اﻤﻟﻬﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل دﺧﻞ زﻳﺪ ﺛﻢ ﻋﻤﺮو‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ ْ َ‬
‫اﻷﻣﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺤﻛﻌﺠﺐ ِﻰﻓ اﺤﻟﺎﻟﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ أوﻗﻌﺘﻪ ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺳﻮ‪ n‬أﻋﻠﻢ( ﻷن‬
‫ُ‬
‫أدب ﺧﻄﺎب اﺤﻛﻠﻤﻴﺬ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه إذا ﺳﺄ‪ n‬ﻋﻦ ‪n‬ء ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺮﺘدد ﺑﺸﺄﻧﻪ وﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وأﺣﻜﻢ‬ ‫ﺎن ﻟﻘﻤﺎن أﺣﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﻟ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺳﻤﺎع‬ ‫وﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪ n‬أﻧﺖ أﻋﻠﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل( ْ‬ ‫َ‬ ‫أى ﻣ ْﻦ َﺳ َﻤﺎﻋ َﻬﺎ ﻣ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫أى‬ ‫وﻋﻤﺮو )‬ ‫ٍ‬ ‫زﻳﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ََّ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ُﻳﻔﺼ ُﺢ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫ﺮﺷط ﻣﻘﺪ ٍر ﻓﺎﻤﻟﻌﻰﻨ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔﺎء‬ ‫)ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺮﺒﻳﻞ(‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﻰﻟ اﷲ ورﺳﻮ‪ُ n‬‬ ‫َ‬ ‫ﻜْ‬‫َ ُ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﻀ‬
‫أﻋﻠﻢ وﺟﺮﺒﻳﻞ ِﻰﻓ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻜﺮﺴ اﺠﻟﻴﻢ وﻫﻮ اﻤﻟﺸﻬﻮر‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ورﺳﻮ‪n‬‬ ‫ﻗﻮ‪ُ n‬‬
‫اﷲ‬ ‫اﻤﻟﺤﺬوف ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﻔﺘﺢ اﺠﻟﻴﻢ ﻣﻊ ﻛﺮﺴ اﻟﺮاء وﺗﻔﺘﺤﺎن ﻣﻊ زﻳﺎد ِة ﻫﻤﺰ ٍة‬
‫َ ُ ْ َُُّ ُ ْ َ ُ‬
‫ﻜْ‬ ‫أﺗﺎﻛ ْﻢ( ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫و– رواﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﻢ‬ ‫دﻳﻨ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫)‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫أى‬ ‫)‬ ‫ﺟﺮﺒاﻳﻞ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫وﺑﺪوﻧ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻜ ْﻢ اﻫ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜ ْﻢ َ‬ ‫َُُّ ُ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ ُه أو ﻠﻛﻴﺎﺗِ ِﻪ‬ ‫أى ﻳﻘﺮر ﻟﻜﻢ أﻣ َﺮ ُه أى‬ ‫أﻣﺮ دﻳ ِﻨ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻓﻌ ِﻠﻤ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫واﺠﻟﻮاب ¬ﺘﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ ذﻟﻚ َ‬
‫أﺛﺒﺖ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ وﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺆال‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻳﻦ إ¬ﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺨﻣﺘﺼﻮن ﺑﺎ ّ‬ ‫‪َ J‬‬ ‫وأﺿﺎف ا ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻨْ َﺴﺎق ً‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣ َﻦ ُ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻔﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘ ِّﻴ ِﻢ وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻨﻪ أن ﻛﻤﺎل ا‪J‬ﻳﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن واﻹﺣﺴﺎن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻣ‪#‬ء ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻫﺬا ﺎﻛن ﻗﺒﻞ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن‬
‫ﺑﺸﻬﺮ‪.‬‬
‫ٍ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫واﻹﻣﺎم ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ اﻷرﺑﻌﺔ وأﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه ﻣﺴﻠﻢ(‬
‫ُ َ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُﻫﻢ َﻗ ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫وأﻧﺲ‬ ‫ﺮﻳﺮة‬ ‫ﻫ‬ ‫أﻰﺑ‬‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫واﻟﺰﺒار‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ﺤﻧﻮ ُه‪.‬‬
‫ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ َ‬
‫ُ‬ ‫ُّ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺬ ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺷﺣ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ ِﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﺤﻣﻰﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻫ‬ ‫ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻗﺪ ِر ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬ ‫ووﺟﻮب‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫واﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻹﺳﻼمِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻤﺟﺎﻋ ِﺔ‬
‫َّ‬
‫ﻰﻜ رﻤﺣﻪ اﷲ أن‬ ‫ﺎل اﻤﻟﺎ ِﻟ ِ ِ ّ‬ ‫َّ‬
‫اﺑﻦ ﺑﻄ ٍ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫وﻏ َﻘ َﻞ َﻗ ْﻦ أﻰﺑ اﺤﻟﺴﻦ ّ‬
‫ﺒﻟ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ِﺔ ﻋﺮﺒ ﺠﺑﻤﺎﻋﺔ ﻻن اﻤﻟﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻻﻳﻤﺎن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ وﻤﺟﻬﻮر‬ ‫ِ‬
‫وﻋﻤﻞ ﻳﺰﻳﺪُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ َ‬
‫اﻻﺋﻤﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ ِﻣﻦ ﺳﻠ ِﻒ اﻻﻣ ِﺔ وﺧﻠ ِﻔﻬﺎ أن اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮل‬
‫ُ‬
‫وزدﻧﺎﻫ ْﻢ ً‬ ‫ْ‬ ‫ً َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫وﻳﻨﻘ ُ‬‫ُ‬
‫ﻫﺪى﴾‬ ‫وﻗﻮ‪﴿ n‬‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ ِﻟﺰﻴدادوا إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻊ إﻳﻤﺎﻧِ ِﻬﻢ﴾ ِ ِ‬ ‫ﺑﺪ¬ﻞ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺺ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻣﻨُﻮا إ َ‬ ‫ﻳﻦ َء َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َََْ‬
‫اﻵﻳﺎت اﻫ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﻧﻮﻫﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫﴾‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ﻳﻤ‬‫ِ‬
‫ا‪َ Ø‬‬ ‫ِ‬ ‫اد‬ ‫د‬ ‫وﻗﻮ‪﴿ n‬وﻳﺰ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺸﻰﻋ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺰﻳﺎد ِة ﺛﻤﺮاﺗِ ِﻪ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ واﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ِ َ‬
‫اﺠﺼﻮص اﻟ‪ k‬ﺟﺎءت‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻦﻴ ﻇﻮا ِﻫ ِﺮ‬ ‫و– ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﻧﻘﺼﺎ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫وﻰﻫ‬
‫‪Ø‬ى ﻗﺎ‪ n‬ﻫﺆﻻ ِء وإن ﺎﻛن‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫أﺻﻞ وﺿ ِﻌ ِﻪ ِﻰﻓ اﻟﻠﻐ ِﺔ اﻫ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﺬا ا ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة وﺑﻦﻴ ِ‬
‫اﺠﻈ ِﺮ ﻛﻤﺎ اﻣﺮ اﷲ‬
‫َّ َ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻜﺮﺜ ِة‬ ‫أن َﻏ ْﻔ َﺲ اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻷﻇﻬﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‬
‫ِ‬
‫ﻦﻴ أﻗﻮى ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺼ ّﺪﻳﻘ َ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻈﺎﻫﺮ اﻷدﻟ ِﺔ د¬ﻼ ﺑﻌﺪ د¬ﻞ وﻫﻜﺬا وﻟِﻬﺬا ﻳﻜﻮن إﻳﻤﺎن ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺎرض ﺑﻞ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ ِﻫ ْﻢ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﺮﺘﻳﻬﻢ اﻟﺸﺒَﻪ وﻻ ﻳﺰﺘﻟﺰل إﻳﻤﺎﻏ ُﻬﻢ‬ ‫إﻳﻤﺎن ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﻤ َﺆﻟَّ َﻔﺔ َ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُﻫﻢ ﻣﻦ ُ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻓﺄﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ْ‬ ‫وإن‬
‫ً َّ ً‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻨﺮﺸﺣﺔ ﻧ ِﺮﻴ ِ‬
‫ة‬
‫أن َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ُّ‬ ‫ُ‬
‫إﻧﻜﺎر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎرﺑ ُﻬ ْ‬‫َ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ‬‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻻ‬ ‫ه‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻓﻠﻴﺴ‬ ‫ﻢ‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻖ َء َ‬ ‫َ َ ُ ُ‬ ‫ّ ّ‬
‫اﺠﺎس وﻬﻟﺬا ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺎ ِد‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳُﺴﺎوﻳ ِﻪ‬ ‫ﻳﻖ ر ِ‪n‬‬ ‫اﻟﺼ ِﺪ ِ‬ ‫ﺑﻜﺮ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِأﻰﺑ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ َ َ‬ ‫اﻛﺨﺎرى ﻰﻓ ﺻﺤﻴﺤ ِﻪ ﻗﺎل ُ‬ ‫ُّ‬
‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫رﺟﻼ‬ ‫ﺛﻼﺛﻦﻴ‬ ‫أدرﻛﺖ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ﻣﻠﻴﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ ﺨﻳﺎف ان ﺗﺘﻐﺮﻴ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎق‬
‫ُ َّ َ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺠ‬ ‫ا‬ ‫ﺨﻳﺎف‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُﻠﻛُّ ُﻬ ْ‬
‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺨﻳﺎف‬ ‫ﺣﺎ‪ n‬ﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﺒﻟ إﻳﻤﺎ ِن ﺟﺮﺒﻳﻞ وﻣﻴﺎﻜﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ان ﻳﻘﻮل اﻳﻤﺎ‪ k‬ﻛﺈﻳﻤﺎن ﺟﺮﺒﻳﻞ واﻤﻟﺮاد أن ﻳﺮداﻛﺨﺎري ﺒﻟ أ‪ 8‬ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻫ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬

‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل ﻓﺪﻻﺋﻠﻪ ﻛﺜﺮﻴة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺒﻟ‬
‫ِ‬ ‫اﺳﻢ‬
‫وأﻣﺎ إﻃﻼق ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ ُ ّ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫¬ﻀ َ‬
‫اﷲ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴﻊ إﻳﻤﺎﻧﻜ ْﻢ﴾ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ و ِﺟ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﻘﺮ ِة ﴿وﻣﺎ ﺎﻛن اﷲ ُ ِ‬
‫َّ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎ‪Ø‬ﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا وﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ اﻟﻜﻌﺒ ِﺔ ¬ﺼﻲﻠ إ¬ﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﻴﻒ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫اﷲ ¬ُﻀ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ُّ َ‬
‫ﻴﻊ إﻳﻤﺎﻧﻜ ْﻢ﴾ اﻫ رواه‬ ‫ِ ِ‬
‫اﷲ ﴿وﻣﺎ ﺎﻛن ُ‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل ُ‬ ‫اﻤﻟﻘﺪس‬ ‫ﺑﻴﺖ‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻳﺼﻠ‬
‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ْ‬ ‫اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﺨزب ر‪ُ n‬‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫أى ﺻﻼة ﻣﻦ ﻣﺎت وﻫﻮ‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ِ æ‬ﻰﻓ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻜﺮﺒى‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﻤﻘ ِﺪ ِس ﻓﻔﺮﺴ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻫ رواه‬
‫َْ‬
‫ﺑﻴﺖ‬ ‫ُ َ ّ َ‬
‫ﻳﺼ ِﻰﻠ ﺤﻧﻮ ِ‬
‫ُ‬ ‫أﻫﻞ ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه‪ .‬ﻗﺎل ٌّ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﻖ وﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻨﻰﻔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻫﺬا وﻗﺪ اﺗﻔﻖ‬ ‫اﻟﻘﺎرى‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ‬
‫وﻋﻜﺴ ِﻪ إذ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺈﻳﻤﺎن ﺑﻼ إﺳﻼمٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺒة‬ ‫ﻻ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻤﻟﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻓ ِ‬
‫ﻌ‬
‫ﻓﻌ ِﻠ َﻢ أﻧﻪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ َﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﻰﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وإن ﺎﻛﻧﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﻳﻦ ﻰﻓ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼل أﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻳﻨﺘﻰﻔ ُ‬
‫ﻜ ِﻦ اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ أﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ِﻰﻓ ا‪J‬ارﻳ ِﻦ ﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻزم‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻣﻨﻬﻢ إﻰﻟ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﻔﺮوا ﺑﺄﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻛﺜﺮﻴ ٍة ً‬ ‫َّ‬
‫ﻢ‬‫ﻰﻓ رﺨﻳﺔ اﻟﻤﻠَّﺔ اﺤﻟﻨﻴﻔﻴﺔ و ِﻣ ْﻦ َﻋ َّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺪل ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻛﺘﻌﻤﺪ ﺻﻼة ﺑﻼ وﺿﻮ ٍء اﻫ ْ‬ ‫ُّ‬
‫أى وﻟﻢ ﻳﻜ ِﻔﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ إذا اﻋﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻟﻜﻦ ﻗﻮ‪ n‬أﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ِﻰﻓ رﺨﻳ ِﺔ اﻟ ِﻤﻠ ِﺔ اﺤﻟﻨﻴﻔﻴ ِﺔ ﻣﺮدود ﺑﻞ اﻷﺋﻤﺔ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘ ِﻪ اﺟﺘﻬﺪوا ﻠﻛ ُﻬﻢ ِﻰﻓ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐ ِﺔ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ وأﻋﻴﺎن أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺼﻮص اﺨﻛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎ‪J‬ﻻﻟ ِﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﺧﺘﻠﻔﻮا ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻈ ِﺮ‬ ‫ﺗﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺮﺨﻳ ِﺔ ﻓﺎﺗﻔﻘﻮا ِﻰﻓ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮ ُ‬
‫ﻞﻛ إﻰﻟ ﻣﺎ أداه إ¬ﻪ ُ‬ ‫َ ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮا‬‫ﺨﻳﺘﻠﻔ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤﺟﻴﻌ‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫ه‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ‬ ‫ﺠﻣﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ‬
‫َ َ‬
‫ﺮﺼوا ِﻰﻓ ا‪ِّ Ø‬ب ﻋﻦ اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ وﻻ ﺗ َﻮاﻧ ْﻮا ِﻰﻓ‬
‫َّ‬ ‫وﻻ ﻰﻓ أﻣﻬﺎت اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ وﻻ ﻗَ َّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫رده َ‬ ‫ْ َّ‬ ‫اﺳﺘﺨ َّﻒ ﺑﻬﺎ أو َﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺎﻜ ِﻣﻬﺎ أى‬ ‫ً‬ ‫ﺤ َﺪ‬ ‫ﺑﺎﺤﻛﻜﻔﺮﻴ َﺒﻟ َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﺑﻦ ُﺟ َﺰ ٍّى ِﻰﻓ اﻟﻘﻮاﻧﻦﻴ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺮﺸ ِع و ِﻣ َّﻤﺎ أﻤﺟﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ُ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣ َﻦ َّ ْ‬
‫ِِ ِ‬
‫ﺣﺪاﻧﻴﺔ أو َﻗﺒَ َﺪ ﻣﻊ اﷲ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻏﺮﻴ ُه أو ﺎﻛن‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ أو َ‬
‫اﻟﻮ‬ ‫ﺗﻜﻔﺮﻴ َﻣ ْﻦ ﻏﻰﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺧﻼف ﻰﻓ‬
‫اﺤﻛﻨﺎﺳﺦ‬ ‫ﺎرى أو اﻤﻟﺠﻮس أو اﻟﺼﺎﺑﺌﻦﻴ أو ﻗﺎل ﺑﺎﺤﻟﻠﻮل أو‬ ‫اﺠ َﺼ َ‬ ‫ﺒﻟ دﻳﻦ ا¬ﻬﻮ ِد أو َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮ ادﺨء ان اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ روﺣﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻏﺮﻴه ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أو ﺑﻬﻴﻤﺔ أو‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬ ‫ََ‬ ‫َ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ أو ﻏﻰﻔ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺔ ِﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎﺗِ ِﻪ أى ِﻣ َﻦ‬
‫ٍ‬
‫‪ p‬أو ُ‬
‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ٍ‬
‫أن اﷲ ُ‬
‫ﻏﺮﻴ ّ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮﻴ ُه أو‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﻟ وﺟﻮب ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أو ﻗﺎل َﺻﻨَ َﻊ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮﺸة اﻟ‪َ k‬‬
‫أﻤﺟﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻛﻼث‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻷن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﺬﻛﺮون‬ ‫ﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﺘﻮ‪ J‬ﻣﻦ ‪ٍ n‬ء أو ادﻰﻋ ﺠﻣﺎﻟﺴﺔ ا ِ‬
‫رواﻳﺎت ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺎ ﺟﻠﻴﺲ ﻣﻦ ذﻛﺮﻰﻳ وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮن‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪ‬
‫ﻠﻛ ِﻪ أو ﻗﺎل ﺑﻨﺒﻮ ِة ٍ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺷﻚ ِﻰﻓ ذﻟﻚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أﺧﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮون أو ﻗﺎل ﺑ ِﻘﺪمِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﺬب ﺒﻟ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو َﺟ َّﻮ َز‬ ‫ﺑﻌﺪ ِ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ٌ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫واﻟﺴﻼم أو ﻗﺎل ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب أو ا َّد َﻰﻋ ْ‬
‫ﻧ‪ k‬ا ِ‬ ‫ِِ‬ ‫أى‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫َ‬
‫ﻤﺟﻴﻊ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻳُﻮ‪ p‬إ¬ﻪ أو ﻳَﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ﻛﻔ َﺮ‬
‫َ َ َ‬
‫ﺤﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻤﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻦ ا‪J‬ﻳﻦ ﺮﺿورة أو َﺳ َﻰﻌ إﻰﻟ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺑِ ِﺰ ّى‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺟ‬
‫ﻻﺑﺴﺎ ِز َّﻳﻬﻢ اﺨﻟﺎص ﺑﻬﻤﺄو ﻗﺎل ﺑﺴﻘﻮط‬ ‫ﺨﻣﺘﻠﻄﺎ ﺑﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫اﺠﺼﺎرى أى دﺧﻞ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان أى أﻧﻜﺮ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷو¬ﺎء أو ﺟﺤﺪ ﺣﺮﻓﺎ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮءان ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻬﺄو زاده أى ﻋﻨﺎدا أى ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ أو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ َ‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ﻣﻌﻨﻮﻳﺎن أو‬ ‫اﺨﻛﻮاب‬ ‫ﺑﻤﻌ ِﺠ ٍﺰ أو ﻗﺎل‬ ‫ﻏﺮﻴ ُه أى ﻋﻨﺎدا أو ﻗﺎل اﻟﻘﺮءان ﻟﻴﺲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ إن أﺋﻤﺔ أﻫﻞ‬
‫ُ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻛﻴﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻞﻛ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ ﺤﻣﻤﺪ وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎق‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛﺎﻟﺚ(‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ(‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﺮ ْ َ‬
‫ﻤﺣ‬ ‫ﻋﺒﺪ َّ‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻗﻦ ِأﻰﺑ ِ‬
‫اﺤﻟﺠﺎج َﻣ ْﻦ َﺳ َّﻤ ُﻪ وﻫﻮ ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ّ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﺗ ُﻮ ِﻓ َـﻰ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ َﺳﻠ َﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ ً‬
‫ﺒﻟ ﺛﻢ ﻧﺪم ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ َءا‪n‬‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺘﺎل‬ ‫ل‬ ‫اﻋﺰﺘ‬ ‫وﺎﻛن‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫أرﺑﻊ وﺛﻤﺎﻧﻦﻴ‬
‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ََ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ‬ ‫ﺒﻟ اﻟﻔﺌﺔ اﻛﺎﻏﻴﺔ اﻫ رواه‬ ‫أﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ َ ّ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻛ¦‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺒﻟ ‪ٍ n‬ء ﻛﻤﺎ ءا‪n‬‬
‫ٍِ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﻮل( ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫(ر‪ُ n‬‬‫)ﻗﺎل ِ َ‬
‫أى ﺣﺎل‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ )‬
‫دﺨﺋﻢ ﻤﺟﻊ دﺨﻣﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺧﺲ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫ﻗﻮ‪) n‬ﺑُ َ‬
‫ﻤﺧﺲ( أى ِ‬ ‫ﻰﻨ اﻹﺳﻼم( أى دﻳﻦ اﻹﺳﻼمِ )ﺒﻟ ٍ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ﺮﺼ ٌ‬‫وﻫﻮ ا‪Ø‬ي ﺤﻳﻤﻞ اﻟﺴﻘﻒ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُﻣ َ َّ‬
‫و– رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮزاق‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫رواﻳﺔ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ح‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻳﻦ ﻳﻘﻮم‬ ‫‪َ J‬‬‫ُ َّ ّ‬ ‫َ‬

‫ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ واﻤﻟﺮاد أن ا ِ‬‫أﺻﻮل أو ِ‬
‫ٍ‬ ‫أﺷﻴﺎء أو‬ ‫أرﺎﻛن أو‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﺧﺴ ٍﺔ ﺑﺎﺤﻛﺎء أى ﻤﺧﺴ ِﺔ‬
‫ُ‬ ‫َُ ُ ََُْ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ‬ ‫ﺨﺑﺒﺎء ﻗﺎﺋﻢ ﺒﻟ ﻤﺧﺴﺔ أﻋﻤﺪة‬ ‫ﺑﻬﺬه اﺨﻟﻤﺴﺔ وﻳﻘ ّ ِﺮب ﻓﻬﻤﻪ أن ﻳﻤﺜﻞ ا‪J‬ﻳﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ا‪Ø‬ى ﻣﺎ دام ً‬
‫اﺨﻟﺒﺎء ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدة واﻷرﺑﻌﺔ اﻛﺎﻗﻴﺔ ﻰﻫ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﺤﻟﺞ ﻫﺬه ا‪J‬ﺨﺋﻢ اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﻣﻬﻤﺎ ُﻏﺮ َﺳ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ أوﺗﺎد ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺼﻴﺎم‬ ‫واﻟﺰﺎﻛة‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ً‬
‫وﻗﻮة َ‬
‫وﻋ ُ َ‬ ‫َ ً‬ ‫ٌ‬
‫اﻗﺘﻼﻋﻪ وﻫﺬا ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻌﻮاﺻﻒ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺴ ﺒﻟ‬ ‫اﺨﻟﺒﺎء ﺑﻬﺎ زاد ﺛﺒﺎﺗﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ورﺑِ َﻂ‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ُ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ُﻠﻛَّ َﻤﺎ ﻗَﻮ َﻳ ْ‬
‫ﺖ وﻛﺮﺜت ﻗ ِﻮ َى اﻹﻳﻤﺎن ِﻰﻓ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﻌﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دﺧﻮل اﺠﻘﺺ ِﻰﻓ دﻳﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻫ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺠﻟﻬﺎد ﻣﻊ اﺨﻟﻤﺴﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻈﻬﺮ ا‪J‬ﻳﻦ‬
‫وﻳﻘﻤﻊ ﻋﻨﺎد اﻟﺎﻜﻓﺮﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت وﻗﺪ ﻳﺴﻘﻂ ﻰﻓ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬‫ِ‬ ‫و–‬‫ِ‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎ¬ﺪ‬ ‫أى‬ ‫اﻤﻟﻨﻜﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫واﺠﻰﻬ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻪ‬ ‫وﻣﺜﻠ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﻋﻤﺮ أﻻ ﻳﻐ ُﺰو ﻓﻘﺎل ِإ¦‬
‫َ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑُ َ‬ ‫َّ‬
‫ﻤﺧﺲ اﻫ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻐﺰو ﻣﻨﻬﺎ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻰﻨ ﺒﻟ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ﺑﺎﺠﻟﺮ وﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺷﻬﺎد ِة(‬ ‫ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﺮض ﻋﻦﻴ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﺘﺪإ أى أﺣﺪﻫﺎ أو ﺤﺑﺬف ﺧﺮﺒ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أى ﻣﻨﻬﺎ وﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫وﺠﻳﻮز‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻤﻟﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﺠﺤﺎة إذا ﺗﻌﺎرض‬ ‫أو‪ ï‬أي ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺮﺒﻫﺎ ﺤﻣﺬوف ﻷن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻰﻨ )أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﺠﺼﺐ‬ ‫وﺠﻳﻮز‬ ‫اﺨﻟﺮﺒ‬ ‫ﺬف‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫أن‬ ‫اﺨﻟﺮﺒ‬ ‫أو‬ ‫اﻤﻟﺒﺘﺪإ‬ ‫ﺣﺬف‬
‫ُ‬
‫اﻟﻮاو‬
‫َ‬
‫ام ُﺣ ِﺬف ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪه ورﺳﻮ‪ n‬وإﻗﺎمِ اﻟﺼﻼة( إﻗﺎم أﺻﻠُﻬﺎ إﻗْ َﻮ ُ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪا ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫اﷲ وأن‬
‫ُُ‬ ‫وﻧُﻘﻠَ ْ‬
‫ﺣﺮﻛﺘﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ واﻤﻟﻌﻰﻨ أداء اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤﺲ ﺒﻟ وﺟﻬﻬﺎ ﻣﻊ اﻤﻟﺪاوﻣﺔ‬ ‫ﺖ‬
‫َّ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺤﻟﺪﻳﺚ ُ‬
‫ﺻﻠﻮات ﻛﺘﺒﻬﻦ اﷲ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ أ‪ ü‬ﺑِ ِﻬﻦ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﻦ ﺎﻛن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺧﺲ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ َو َﻣ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺄت ﺑِ ِﻬ َّﻦ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ n‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫‪ n‬ﻋﻬﺪ ﻋﻨﺪ اﷲ أن ﻳﺪﺧﻠ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻬﺪ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﺠﻟﻨﺔ إن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ وإن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ ﻰﻓ َّ‬ ‫ٌ‬
‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﺎر اﻫ رواه‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‬
‫وﻏﺮﻴ ُه و ِﻣ ْﻦ أداﺋﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺮاﺨة ﺮﺷوﻃﻬﺎ وأرﺎﻛﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻣﻦ ذﻟﻚ إﺧﺮاج‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺮوف ﻣﻦ ﺨﻣﺎرﺟﻬﺎ ﻰﻓ أذﺎﻛرﻫﺎ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟ‪ k‬ﻻ ﺑُ َّﺪ ﻣﻨﻬﺎ وإﻫﻤﺎل ذﻟﻚ ﺑَﻠ َّﻴ ٌﺔ َﻗ َّﻤ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫ﻛﺜﺮﻴا ِﻣ َﻦ اﺠﺎس ﺨﻳﺮﺟﻮن اﻟﺼﺎد ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈن ً‬ ‫ِﻰﻓ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺼﺎد واﻟﻄﺎء واﻟﻀﺎد‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﻄﺎء ً‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑﻦﻴ اﻟﺴﻦﻴ ﻻ ﻰﻫ ﺻﺎد ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻻ ﻰﻫ ٌ‬
‫ﺗﺎء واﻟﻀﺎد‬ ‫ﺳﻦﻴ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺨﻳﺮﺟﻮن‬
‫ّ‬ ‫ﻇﺎء وﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ ذﻟﻚ وﻻ ﺑﺪ ﻣ ْ‬ ‫ً‬
‫داﻻ أو ً‬
‫ﻞﻛ ﺻﻼة ﻣﻨﻬﺎ ِﻰﻓ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﻳﻘﺎع‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻰﻔ ‪Ø‬ﻟﻚ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ اﻷذان ا‪Ø‬ى ﻳﻮﺿﻊ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺤﺪد ﻬﻟﺎ ﻰﻓ اﻟﺮﺸع وﻻ‬
‫ً‬
‫اﻹذاﺨت وﻻ ﺒﻟ أذان أﻏﻠﺐ اﻤﻟﺆذﻧﻦﻴ إ ِذ اﻟﺮﺸط ِﻰﻓ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺆذن ﺨرﻓﺎ‬
‫ٌ‬
‫ﺛﻘﺔ وأﻣﺜﺎ‪ n‬ﻧﺪرة ِﻰﻓ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إ¬ﻪ راﺟﻌﻮن )وإﻳﺘﺎ ِء اﻟﺰﺎﻛة( ﺑﺈﺧﺮاج‬
‫ّ‬
‫‪Ø‬ى أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ وﺮﺻ ِﻓ ِﻪ ﻋﻨﺪ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻟ ِ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﺤ ِﻘﻴﻬﺎ ِﻣ َﻦ اﻷﺻﻨﺎف‬‫اﻟﻘﺪر ا ِ‬
‫اﺨﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ا‪Ø‬ﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻰﻓ اﻟﻘﺮءان وﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء واﻤﻟﺴﺎﻛﻦﻴ واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫َ‬
‫واﻤﻟﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﻟﻐﺎرﻣﻮن و– اﻟﺮﻗﺎب واﻤﻟﺠﺎﻫﺪون ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺮﺗ َﺰﻗﺔ أﻫﻞ اﻟﻰﻔء‬
‫اﻷﺻﻨﺎف اﺨﻛﻤﺎﻧﻴ ِﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺮﻴ‬
‫وأﺑﻨﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻤﻦ أﺧﺮج ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﺠﻳﺰئ أو دﻓﻌﻬﺎ ِ‬
‫ﻣﺴﺠﺪ أو ﺳﻮر ﻣﻘﺮﺒة أو ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎب أو ﺑﻨﺎء ﻣﺪرﺳﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺮﺒأ ذﻣﺘﻪ‬
‫ﺑﻪ وﻳﺄ‪ ü‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻰﻫ أي اﻟﺰﺎﻛة ِﻰﻓ رﻗﺒﺘﻪ وﻻ ﺣﺠﺔ ‪ِ n‬ﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿و–‬
‫ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َّ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ﴾ ﻷن ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﺣﻴﺚ أﻃ ِﻠﻘﺖ أي ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺳﻴﺎق ﻳﻘﻴﺪﻫﺎ ِﻰﻓ اﺠﺼﻮص‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﺧﺮوج‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺧﺮﻴ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﺠﻟﻬﺎد ﻓﺘﻔﺴﺮﻴﻫﺎ ِﻰﻓ ءاﻳﺔ اﻟﺼﺪﻗﺎت‬
‫ٌ‬
‫وﻹﻤﺟﺎع اﻷﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻟﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺨﻣﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮاب‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫) َ‬
‫اﻛﻴﺖ( واﺤﻟﺞ ﻣﺼﺪر ﺣﺞ ﺤﻳُﺞ وﻳﺼﺢ ﻟﻐﺔ ﻓﺘﺢ ﺣﺎﺋﻪ وﻛﺮﺴﻫﺎ اﺤﻟﺞ واﺤﻟﺞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣ ِ ّﺞ‬
‫اﻟﺴ ْ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺨة ﺮﺷوﻃﻪ وأرﺎﻛﻧﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ إﻳﻘﺎع َّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ واﻟﻜﺮﺴة وﻻ ﺑﺪ ً‬
‫ﻰﻌ‬ ‫ِ‬
‫ِﻰﻓ ﻣﺎﻜﻧﻪ ا‪Ø‬ى ﻋﻴﻨﻪ ‪ n‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺒﻌﻪ ﻰﻓ ذﻟﻚ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬
‫ً‬
‫‪Ø‬ى ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻔﺎ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻗﺮﻧﺎ إﻰﻟ أن ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﺤﻟﺎﻜم ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻤﻟﺴﻰﻌ ا ِ‬
‫وﻋﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫ﺧﺎرﺟﺎ َﻗ َّ‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﻋﻤ َﻞ َﻣ ْﺴ ً‬
‫ﻰﻌ‬ ‫واﻤﻟﺮوة ﻟﻠﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻤﻟﺮوة إﻰﻟ اﻟﺼﻔﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫‪Ø‬ى َﺣﺪ ُه رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻓﺴﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺒﻟ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس‬
‫َ‬ ‫اﺤﻟﺪ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ َّ َ َ‬
‫ورﺟﻮﺨ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﻰﻌ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻧﺴﻜﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻳ َﻌﻠ َﻢ وﻳﻔ َّﻄ َﻦ ﻟﻸﻣﺮ ﺳﻰﻌ ذﻫﺎﺑًﺎ‬
‫َّ‬
‫ﻓﺠﺎزى اﷲ ﻞﻛ َﻣ ْﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ رﺟﻊ ﻣﻦ اﺤﻟﺞ ﺑﺎﻹﺛﻢ واﺨﻟﺮﺴان ﻻ ﺑﺎﺨﻛﻮاب واﻤﻟﻐﻔﺮة‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫رﻣﻀﺎن( َد َّل َﻣ َ‬
‫ﻊ‬
‫َ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ )وﺻﻮمِ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻳﻦ ﺑﻤﺎ‬‫‪J‬‬ ‫أﺨن ﺒﻟ ﻫﺬه اﻤﻟﺼﻴﺒﺔ ﻰﻓ ا ّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬
‫أن ﻳُﻘﺎل ُﺻ ْﻤ ُ‬
‫ﺖ رﻣﻀﺎن ِﻣ ْﻦ ﻏﺮﻴ ﻟﻔﻈﺔ ﺷﻬﺮ وﻳﻜﻮن‬ ‫‪Ø‬ى ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻳﺼﺢ‬ ‫ا ِ‬
‫َ‬
‫وﻳ ْﻌ َﺮ ُف أ َّو ُ ُ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺼﻮم ﻞﻛ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺬر ُ‬
‫ﺑﺮﺘا‪ æ‬اﻬﻟﻼل‬‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺮﺸﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻓﺈن ﺷﻬﺪ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ‬
‫ُ‬ ‫ْ ْ َ‬
‫ﻋﺪل ﻰﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺎﻛن ا¬ﻮم اﺤﻛﺎﻰﻟ أول أﻳﺎم رﻣﻀﺎن وإﻻ اﺳﺘُﻜ ِﻤﻞ ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫‪Ø‬ى ﺑﻌﺪه اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻻ ﺠﻳﻮز اﻻﻋﺘﻤﺎد ِﻰﻓ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺎﻛن ا¬ﻮم ا ِ‬
‫َّ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺒﻟ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﻦﻴ ﻷن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺻﻮﻣﻮا‬
‫ُ‬
‫ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وأﻓﻄﺮوا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻓﺈذا ﻟ َّﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا ﻋﺪة ﺷﻌﺒﺎن ﺛﻼﺛﻦﻴ رواه‬
‫‪Ø‬ى ﻫﻮ‬ ‫ُُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺖ‬
‫دﺧﻮل ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺄ‪ِ ü‬ﻰﻓ ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ‬
‫اﻛﺨﺎرى وﻏﺮﻴه وﻫﻮ ﺮﺻﻳﺢ ﻰﻓ اﻤﻟﺮاد ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪Ø‬ى ﺑﻪ ﻳﺒﺪأ وﻗﺖ‬ ‫اﻤﻟﻐﺮب ا ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺖ‬
‫ِ‬ ‫دﺧﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎك‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺖ‬
‫ِ‬ ‫أول‬
‫أوﻗﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤﺲ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺒﻟ أذان‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻏﺮوب‬ ‫اﺨﻛﻘﺎت وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺮﺸب ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫اﻤﻟﺆذﻧﻦﻴ ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﻏﺮوﺑﻬﺎ أو ﻣﺸﺎﻫﺪة زوال ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ رؤوس اﺠﻟﺒﺎل أو‬ ‫ِ‬
‫إﻗﺒﺎل اﻟﻈﻠﻤﺔ ِﻣ َﻦ اﻤﻟﺮﺸق أو ﺑﺄذان ﻣﺆذن ﺛﻘﺔ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ( وأﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺮﺘﻣﺬىُّ‬ ‫ٌ‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣ ْﻦ أَ َﺻ ّﺢ اﻟﺼﺤﻴﺢ )رواه اﻛﺨﺎرىُّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺤﻟﺞ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ َّ‬
‫اﻟﺼ ْﻮمِ ﺒﻟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫رواﻳﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫َ‬
‫ووﻗﻊ‬ ‫‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫واﻛﻴﻬﻰﻘ‬ ‫ﺣﺒﺎن‬ ‫ﺎ‪ُ æ‬‬
‫واﺑﻦ‬ ‫ُّ‬ ‫واﻟﻨَّ َ‬
‫ﺴ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬‫ﻤ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫أن‬ ‫أﻋﻠﻢ‬ ‫واﷲ‬ ‫واﻷﻇﻬﺮ‬ ‫اﺠﻮوى‬
‫وﻣﺮة ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻮم ورواه ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻣﺮة ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻬﻦﻴ ِﻰﻓ وﻗﺘﻦﻴ‬ ‫اﺤﻟﺞ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫وﻗﺪ َم َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻ ﺗ ُﺮد ﻣﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﻪ وﻻ ﺗﺘﻌﺮض‬ ‫اﺤﻟﺞ ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ َرد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫َ َ َ َّ ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺤﻘﻘﻪ ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﻮم ﻫﻜﺬا ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل‬ ‫ﻟ ِ َﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﺗﻘﺪح ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻮﺟ ِﻪ اﻵﺧ ِﺮ اﻫ‬ ‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻴﺲ ِﻰﻓ ﻫﺬا َﻏ ْ ُ‬
‫ﻰﻔ َﺳ َﻤﺎ ِﻋ ِﻪ ﺒﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣ ْ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ ﻗﺎل‬‫ِ‬ ‫أﺻﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫َ َّ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻗﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت وﻗﻮ‪ n‬إن أﺣﺪﻛﻢ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌّ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ وﻗﻮ‪ n‬ﻣﻦ أﺣﺪث ِﻰﻓ دﻳﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ َرد ﻓﻘﺎل‬ ‫ُﺠﻳﻤﻊ ﻰﻓ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻌﻦﻴ ً‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺒﻰﻐ أن ﻳُ‬
‫و–‬ ‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ا‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﻮل‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺑﻬﺬه‬ ‫ﺒﺘﺪأ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ وﻳﺼﺢ راﻫﻮﻳﻪ ﺑﻀﻢ اﻬﻟﺎء ﻗﺎل أرﺑﻌﺔ‬ ‫واﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ إﺳﺤﻖ ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮمِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ا‪J‬ﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت وﺣﺪﻳﺚ اﺤﻟﻼل‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻰﻫ ِﻣﻦ أﺻ ِ‬
‫إن ﺧﻠﻖ أﺣﺪﻛﻢ ﻰﻓ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻌﻦﻴ ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫ﺑﻦﻴ واﺤﻟﺮام ّ ٌ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ وﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦﻴ وﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌّ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻰﻓ أﻣﺮﻧﺎ ً‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫أﻰﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫)‬ ‫ﻫ‬ ‫ا‬ ‫رد‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﺷﻴﺌ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َّ‬ ‫وﺷﻬ َﺪ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫واﻤﻟﺸﺎﻫﺪ ﻠﻛﻬﺎ وﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‬ ‫ﺑﺪرا‬ ‫ﻣﺴﻌﻮ ٍد ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻫﺎﺟﺮ اﻬﻟﺠﺮﺗﻦﻴ ِ‬
‫َ َّ‬
‫وﺻﻰﻠ إﻰﻟ اﻟﻘﺒﻠﺘﻦﻴ وﺎﻛن ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻮاك رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ووﺳﺎدﺗﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺧﺮﺒا ﺣﺎدﺛﺎ )رﺳﻮل‬
‫ً‬ ‫وﺳﺒﻖ ذ ْﻛ ُﺮ َوﻓَﺎﺗﻪ )ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ( أى أﻧﺸﺄ ﺠﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫وﻃﻬﻮره ِﻰﻓ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫اﻟﺼﺎدق( ِﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬وﻓﻌﻠﻪ وﺣﺎ‪) n‬اﻤﻟﺼﺪوق( ِﻰﻓ ﻣﺎ‬ ‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫واﺠﻟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ واﺠﻟُﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ أى ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻴﻪ إﻻ اﻟﺼﺪق‬ ‫ِ‬ ‫‪p‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺣﺎ¬ﺔ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﺘﻌﻢ اﻷﺣﻮال ﻠﻛﻬﺎ )إن( ﺑﻜﺮﺴ اﻬﻟﻤﺰة ﺒﻟ ﺣﺎﻜﻳﺔ ﻟﻔﻈﻪ ﺻﻰﻠ‬ ‫اﻋﺮﺘاﺿﻴﺔ ﻻ‬
‫َ ُ ُ‬
‫أﺣﺪﻛ ْﻢ ﺠﻳ َﻤ ُﻊ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﺰم ﺑﻪ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻰﻓ ﺮﺷح ﻣﺴﻠﻢ )‬
‫أى ﻣﺎ ﺨﻳﻠﻖ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ )ﻰﻓ ﺑﻄﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﺤﺗْ َﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫أﻣﻪ( أى ﻰﻓ‬ ‫ﻣﺎدة ﺧﻠﻘﻪ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ز‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ( أى ﺗ َﻀﻢ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ( أى ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻄﻔﺔ ﻛﻤﺎ َﺮﺻح ﺑﺬﻟﻚ ﻰﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ أى‬ ‫رﻤﺣﻬﺎ )أرﺑﻌﻦﻴ ً‬
‫ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻰﻓ ﻣﺪة اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻛﻤﺎ َر َوى ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ِﻰﻓ ﺗﻔﺴﺮﻴه‬ ‫ٍ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﻔﺮق‬ ‫ﺳﺎﺋﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻨﻴ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﺨﻳﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫أن اﺠﻄﻔﺔ إذا وﻗﻌﺖ ﻰﻓ اﻟﺮﺣﻢ ﻓﺄراد ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺑﺮﺸا‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬
‫¬ﻠﺔ ﺛﻢ ﺗﺼﺮﻴ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎرت ﻰﻓ ﺑ َ َ َ‬
‫دﻣﺎ ِﻰﻓ‬ ‫وﺷﻌﺮ ﺛﻢ ﺗﻤﻜﺚ أرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﻔﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﺤﺗﺖ‬ ‫اﻤﻟﺮأة‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺸ‬ ‫ِ‬
‫ُّ ُ ْ‬ ‫ً‬
‫واﺑﻦ َﻣﻨ َﺪه أﻧﻪ ﺻﻰﻠ‬ ‫وﻗﺖ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻋﻠﻘﺔ اﻫ وروى اﻟﻄﺮﺒا¦‬ ‫ﻤﺟﻌﻬﺎ وﻫﻮ ُ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ ﻓﺬﻟﻚ ُ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إذا أراد ﺧﻠﻖ ﻋﺒﺪ ﻓﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻤﻟﺮأة ﻃﺎر ﻣﺎؤه‬
‫َ َّ‬ ‫ّ‬
‫أﺣﺮﻀه ﻞﻛ ِﻋ ْﺮ ٍق ‪n‬‬ ‫ﻞﻛ ِﻋﺮق وﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﺎﻛن ﻳﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻤﺟﻌﻪ اﷲ ﺛﻢ‬ ‫ِﻰﻓ ِ‬
‫ءادم ﻇﺎﻫﺮه ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻞﻛ ﻋﺮق دون آدم ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﷲ أﻋﻠﻢ‬ ‫دون َ‬
‫ٌ‬ ‫َ َّ ُ َ ُ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫وﻳﺆﻳِ ُﺪ ُه ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟ َﻌﻠﻪ ﻧ َﺰ َﻋﻪ ِﻋ ْﺮق‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺎء َرﻛﺒَﻪ اﻫ‬ ‫أى ﺻﻮر ٍة‬ ‫و– ّ‬
‫ِ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻫ ﻤﻟﺎ ﺟﺎء رﺟﻞ ا¬ﻪ وﺎﻛن و‪ n J‬ﻏﻼم ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﻟﻮﻧﻪ وﻟﻮن زوﺟﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻚ ﺑﻌﺮﻴ‬
‫ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻮن ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ وذﻛﺮ ‪ n‬اﻟﻠﻮن ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻧﺰﻋﻪ ﻋﺮق ﻗﺎل ﻛﺬﻟﻚ و‪J‬ك ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﺰﻋﻪ ﻋﺮق )ﺛﻢ ﻳﻜﻮن( ﻋﻘﺐ ﻫﺬه‬
‫َ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ( أى أرﺑﻌﻦﻴ ً‬ ‫ً ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ ) َﻋﻠﻘﺔ( أى ﻗﻄﻌﺔ دمٍ ﻃﺮﻳﺔ ﻳﻌﻠ ُﻖ ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ )‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ً‬ ‫ً‬
‫ﺤﻟﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻤﻣﻀﻮﻏﺔ‬
‫ﺤﻟﻢ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻀﻎ أو ﻗﻄﻌﺔ ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ )ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻐﺔ( أى ﻗﻄﻌﺔ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ( أى أرﺑﻌﻦﻴ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ )ﺛﻢ( وﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻔﺎء ﻰﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ إذ ﻻ ﻣﻬﻠﺔ‬ ‫)‬
‫ُ‬ ‫َُْ ُ ََ ُ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ( اﻤﻟﻮﻞﻛ ﺑﺎﻟﺮﺣﻢ )ﻓﻴَﻨﻔﺦ( اﻤﻟﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﺑﻦﻴ اﻷرﺑﻌﻦﻴ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﻳﺮﺳﻞ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮوح( ﻓﻴﻜﻮن اﺠﻔﺦ ﻣﻦ اﻤﻟﻠﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﺠﻳﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﺪه اﻟﺮوح ﻰﻓ اﺠﻟﻨﻦﻴ‬ ‫)ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﺼﺮﻴ ًّ‬
‫ﺣﻴﺎ وﺠﻳﻮز إرﺟﺎع اﻟﻀﻤﺮﻴ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أي ﻳﺄﻣﺮ اﻤﻟﻠﻚ ﻓﻴﻨﻔﺦ‪ .‬وﻳﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫واﺤﻛﺼﻮر ﺑﺼﻮرﺗِ ِﻪ ﻗﺎل ﻋﻴﺎض اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ِ‬ ‫ءادم‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺑﺸﻞﻜ‬ ‫اﻟﺘﺸﻞﻜ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺠﻔﺦ‬
‫ﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﺒﻟ أن ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ أى ﻋﻘﺒﻬﺎ اﻫ وﻫﺬا ﻳ ِ‬
‫ﻛﻮن ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺮﺸا واﻟﻌﺮﺸة ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إن اﺠﻔﺦ‬
‫ﺑﺄرﺑﻊ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋﺮﺸ ِة أﻳﺎمٍ وﺑﻪ أﺧﺬ أﻤﺣﺪ )وﻳﺆﻣﺮ( اﻤﻟﻠﻚ ) ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬
‫ﻠﻛﻤﺎت( أى ﺑﻜﺘﺎﺑ ِﺔ أرﺑﻌ ِﺔ أﺣﺎﻜمٍ أو ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﺈن ﻞﻛ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﺗ َﺴ َّﻰﻤ ﻠﻛﻤﺔ وﺗﻜﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫وﻏﺮﻴهِ‬
‫ِ‬ ‫ئ‬ ‫اﻟﻘﺎر‬
‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺪ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺒﻬ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫أى‬ ‫اﻟﺰﺒار‬ ‫رواﻳﺔ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﺑﻦﻴ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﺐ ِرزﻗﻪ( أى ﻣﺎ ﻳَﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮل وﻏﺮﻴه ﺳﻮاء‬
‫َْ‬ ‫َ ْ ُ ٌ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻦﻴ اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﺑﻜﺘ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ ﻷن أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺮزق ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻠﺸﺨﺺ وﻟﻮ‬ ‫ﺎﻛن ﺣﻼﻻ أم‬
‫ﻗﺼﺮﻴا ) َ‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ ) َ‬
‫وﻋﻤ ِﻠ ِﻪ( أى ﻣﺎ ﺳﻴﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮ ِه ﻃﻮﻳﻼ ﺎﻛن أو‬
‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫أى‬ ‫(‬‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫ِ‬ ‫وأﺟ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎر ِة‬
‫ِ‬ ‫(ﻰﻓ اﻵﺧﺮ ِة )أو ﺳﻌﻴﺪ( ﻓﻴﻬﺎ وﺎﻛن ُﻣﻘﺘَ‪Â‬‬ ‫ﺻﺎﺤﻟًﺎ ﺎﻛن أو ﻃﺎﺤﻟًﺎ ) ٌّ‬
‫وﺷﻰﻘ ِ‬
‫وﺳ َﻌﺎدﺗِ ِﻪ ﻓﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﻰﻟ اﺠﻌﺖ وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺤﻟﺎﻜﻳﺔ ﺻﻮرة ﻣﺎ‬
‫َ َ‬ ‫وﺷ َﻘ َ‬
‫ﺎوﺗِ ِﻪ‬
‫َ‬
‫أن ﻳﻘﺎل‬
‫ّ َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺨﺎرى أن اﺠﻔﺦ ﺑﻌﺪ‬
‫ِ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ رواﻳ ِﺔ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻪ أي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﻤﻟﻠﻚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟ‪ k‬اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ ‪ -‬اﺠﻮوي‪-‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ﻋﻜﺴ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻇﺎﻫﺮ رواﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫و– رواﻳﺎت أﺧ َﺮ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺮﺘﺗﻴﺐ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﺠﻟﻤﻊ‬ ‫ﻤﻟﻄﻠﻖ‬ ‫ﻷن َ‬
‫اﻟﻮاو‬ ‫واﻛﻌﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺤﺗﺘﻤﻞ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻤﺟ َﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﺨﻳﺘﻠﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﻷو‪َ َ ï‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻜﺮار اﻟﻜﺘﺎﺑ ِﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﺠﺎس وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻻ ﻓﺒْ ُﻌ ُﺪ‬
‫‪Ø‬ى ﻻ ﻪﻟ َ ُ‬
‫ﻏﺮﻴ ُه( اﻟﻔﺎء ﻰﻫ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ أى إذا ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﺠﻔﺦ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪه )ﻓﻮا ِ‬
‫‪Ø‬ى ﻻ ﻪﻟ ﻏﺮﻴه إﻰﻟ ءاﺧﺮه وأﻛﺪه ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺤﻛﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺘﻦﻴ ﻓﻮا ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺴﻌﺎدة‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ¬ﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﺠﻟﻨﺔ( أى ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺒْ ِﺪى‬‫إن َ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻰﻓ اﻟﻘﻀﻴﺔ )‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺎس وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﺠﺎر ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﺧﺮﺒ ﻣﺴﻠﻢ )ﺣ‪ k‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ(‬ ‫ﻟﻠﻨ ِ‬
‫ٌَ‬
‫ذراع( وﻫﻮ َﻣﺜﻞ ﻳﺮﻀب ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻤﻟﻘﺎرﺑﺔ وﺣ‪ k‬اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻌﻰﻨ إﻻ او‬ ‫ﻗﺪر ) ٍ‬‫ُ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫إﻰﻟ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻧﺎﺻﺒﺔ وﺒﻟ ﻫﺬا ﻓ ِﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮع وﻫﻮ‬
‫َّ‬
‫اﻹﺧﺒﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫ﺣﺎﻜﻳﺔ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ﻷن‬ ‫ﻰﻓ اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻟﻌﺪمِ ﻳ َﻤ ُّﺤ ِﺾ اﻟ ِﻔﻌ ِﻞ ﻟﻼﺳﺘﻘﺒﺎل ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪل ﺒﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺠﻮز‬ ‫ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻘﻂ ﻓﺠﺎز اﻟﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ أﻗﻮل ﻻ أﻗﻮم ﺣ‪ k‬ﻳﺄ‪ 0‬زﻳﺪ ﻓﻬﻨﺎ اﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ وأﻗﺪر إﻰﻟ أن ﻳﺄ‪ 0‬أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺤﺾ ﺠﻳﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ اﺠﺼﺐ وﺑ ِﻪ‬
‫ﻜﻢ‬‫اﻟﻜﺘﺎب( أى ﺣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺴﺒﻖ( أى ﻓﻴﻐﻠﺐ )ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺿﺒﻄﺖ ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ وﻏﺮﻴﻫﺎ )‬
‫ّ‬
‫اﻷز‪ï‬‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ا‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺐ ‪ n‬ﻰﻓ ﺑﻄﻦ أ ّ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻘﺎوة ا‪Ø‬ى ُﻛﺘ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫)ﻓﻴﻌﻤﻞ( ﻰﻓ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ و– ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎﻟﺔ )ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﺠﺎر( وﻳﻤﻮت ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫ﺎر ﺣ‪k‬‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ¬َ ْﻌ َﻤ ُﻞ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ َّ‬
‫اﺠ‬ ‫وإن َ‬ ‫َّ‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ‬ ‫)‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ى‬‫اﺠﻟﺎر‬ ‫ر‬ ‫ﺤﺑُﻜﻢ َ‬
‫اﻟﻘﺪ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب( أى ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺴﺒ ُﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫راع‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨَﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ِذ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ َ َّ ْ ُ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻌﻤﻞ‬ ‫)‬ ‫اﺠﻬﺎر‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ‬ ‫واﻻ‬ ‫ﺬﻟﻛﻪ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫اﺠﻬﺎر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة وﻻ اﻟﻠﻴ‬
‫َ ُْ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺘﻮب وﺤﻳ ِﺴ َﻦ ﻓﻴﻤﻮت ﺒﻟ ذﻟﻚ )ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ( ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ( ﺑﺄن‬ ‫ِ‬
‫ُ ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫و– ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗِ ِﻪ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻦﻨ ِ‬‫ورﻤﺣﺘﻪ )رواه اﻛﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ( وأﻤﺣﺪ وأﺻﺤﺎب اﻟﺴ ِ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺨﻟﻮاﺗﻴﻢ اﻫ ﻛﻤﺎ َر َوى ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺒﺎن‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺨﺑﻮاﺗﻴ ِﻤﻬﺎ ﺎﻛﻟﻮﺨ ِء إذا ﻃﺎب أﻋﻼه ﻃﺎب أﺳﻔﻠﻪ وإذا‬
‫ُُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺧﺒُﺚ أﻋﻼه ﺧﺒُﺚ أﺳﻔﻠﻪ اﻫ اﻧﺎء اﻟﻠﻦﺒ إذا ﺎﻛن أﻋﻼه ﻓﺎﺳﺪا ﻓﺄﺳﻔﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ و ِ–‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﺑﻘﻀﺎء اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأن‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫ّ‬
‫وﺮﺿﻫﺎ وﻻ اﻋﺮﺘاض ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﻌﻞ ِﻰﻓ ﻣﻠﻜﻪ ﻳﺼﺢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺮﺷﻫﺎ ﻧﻔ ِﻌﻬﺎ‬ ‫ﺧﺮﻴﻫﺎ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻗﺪره ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﺮﺴ ﻣﺎ ﻳُ ُ‬
‫ﺮﻳﺪ وﺤﻳﻜ ُﻢ ِﻰﻓ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻻ ﻳ ُ ْﺴﺌَﻞ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ﻮن﴾ َ‬ ‫َ َّ َ ْ َ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ ُ َ‬
‫اﻻﺗﻜﺎل ﺒﻟ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ﺑﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮك‬ ‫ﻗﻤﺎ ﻓﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺌﻠ‬
‫واﺤﻛﺎﻜ¬ﻒ اﻟ‪َ k‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺎﺠﻰﻬ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪر ﺑﻞ ﺛﺒﺘﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ُ‬ ‫وﻞﻛ َّ ٌ‬ ‫ُ َ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺸع ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻴﺮﺴ ِﻤﻟﺎ ﺧ ِﻠ َﻖ ‪ n‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ‬ ‫ﺠﻳﻮز إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻳﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻏﺮﻴهِ ﻻ ﺨﻳﻠﻖ اﷲ ‪ n‬ﻗﺪرة ¬ﻔﻌﻞ ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر إﻻ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓ َﻤ ْﻦ ﺎﻛن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻛن ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎو ِة ﻳ َ َّ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻳ َ َّ َ‬
‫ﺮﺴ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻣ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎد‬ ‫أﻫﻞ‬‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺮﺴ ُ‬
‫ه‬
‫ﺮﺴ ُه ﻟِﻠﻴُ ْ َ‬‫ْ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻓﺴﻨُﻴَ ِّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺴى﴾ وﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎو ِة‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﷲ‬
‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎ‪ æ‬ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى واﻟﻨ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ور َوى‬ ‫ﺮﺴى﴾ َ‬ ‫ﻟﻠﻌ َ‬‫ْ‬ ‫ﺮﺴ ُه ُ‬ ‫﴿ﻓَ َﺴﻨُﻴَ ِّ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎن‬‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ﻳﺪ‬
‫ِ ِِ‬ ‫و–‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻦ ٍ‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ ُْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺜى‬ ‫ﺮﺒﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﺗ‬ ‫أن‬ ‫إﻻ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬان‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل أﺗﺪرون ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟ‬ ‫رب‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا¬ﻤﻰﻨ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺪهِ‬‫أي ﻋﻦ ا‪Ø‬ي ِﻰﻓ ِ‬
‫ﺰاد ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫أﺑﺪا‬ ‫ﻤﺟﻞ‪ ٤‬ﺒﻟ ءاﺧﺮﻫﻢ ﻓﻼ ﻳ‬ ‫وأﺳﻤﺎء ءاﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ وﻗﺒﺎﺋِ ِﻠ ِﻬﻢ ﺛﻢ أ ِ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﻤﺎء أﻫﻞ اﺠﺎر وأﺳﻤﺎءُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺷﻤﺎ‪ n‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺜى ِﻰﻓ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟ ِ ِ‬
‫وﻗﺒَﺎﺋﻠﻬﻢ ﺛﻢ أﻤﺟﻞ ﺒﻟ ءاﺧﺮﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺰاد وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫َ‬
‫أﺑﺪا ﻓﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َءاﺑﺎﺋِ ِﻬﻢ‬
‫َ ّ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑُ ُﻪ ﻓَﻔ َ‬
‫وﻗﺎر ُﺑﻮا‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫د‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫غ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ا‬ ‫ﺎﻛن ً‬
‫أﻣﺮ‬ ‫إن‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻴﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﺠﺎر‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫َ‬ ‫وإن‬
‫َّ‬
‫ﻞ‬ ‫أى َﻗ َ‬
‫ﻤ‬ ‫وإن َﻋﻤ َﻞ َّ‬ ‫ْ‬
‫ﺔ‬ ‫اﺠﻟﻨ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﺠﻟﻨ ِﺔ ُﺨﻳﺘَ ُ‬
‫ﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أى َﻗ َﻤﻞ َّ‬ ‫ﺘﻢ ‪ n‬ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﺠﺎر وإن َﻋﻤ َﻞ َّ‬ ‫ُﺨﻳ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪﻳﻪ أي ﺣﺮك ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻨﺒَﺬﻫ َﻤﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓ َﺮغ َر ُّﺑﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻌﺒﺎد ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ِﻰﻓ اﺠﻟﻨ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ ٤‬أﻤﺟﻞ ﺑﺎﻛﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺒﻟ ءاﺧﺮﻫﻢ أى أﺣﺼﻮا ِ‬
‫وﻤﺟﻌﻮا ﻓﻼ ﻳﺰاد ﻓﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻬﻟﻢ أﻤﺟﻞ اﺤﻟﺴﺎب إذا‬
‫ً ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ َ ُ َّ‬
‫اﻹﻤﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺨدة اﻤﻟﺤﺎﺳﺒﻦﻴ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻌﻮا ِﻰﻓ ءاﺧﺮﻫﺎ ﻓﺬﻟﻜﺔ ﺗﺮد‬ ‫ِ‬ ‫ورد اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ إﻰﻟ‬ ‫ﺗ ِﻤﻢ‬
‫َ‬
‫اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ إﻰﻟ اﻹﻤﺟﺎل‪ .‬ﺳﻤﺮﻴ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ ُ‬ ‫وﻓﺮﻳﻖ ﻰﻓ َّ‬ ‫ٌ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎو ِة ﺣ‪ k‬ﻳﻘﺎل ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎد‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ِ‬
‫ُْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﺘَ ْﺴﺘَﻨْﻘﺬ ُﻫ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺷﺒَ َﻬ ُﻬ ْﻢ ﺑﻬﻢ ﺑﻞ ُﻫ ْﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﺗُ ْﺪرﻛ ُﻬ ُ‬
‫ﺑﺄﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﺎل ﻣﺎ أﺷﺒَ َﻬ ُﻬ ْﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺪرﻛ ُﻬ ُﻢ اﻟﺸﻘﺎوة َ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻟﺸ َﻘ َ‬ ‫َّ‬
‫وﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣ‪k‬‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺎو‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﺟ ُﻪ ﻣ َﻦ ُّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫اﷲ َﺳﻌ ً‬ ‫َََُ‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻳ ُ ْﺴ ِﻌ ُﺪ ُه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠ‬ ‫ﺣ‪k‬‬ ‫ﻧﻴﺎ‬ ‫ا‪J‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻳ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ِ‬
‫ﻴﺪا ﻰﻓ أمِ ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻪ‬‫ﻛﺘﺒ‬
‫َ‬
‫ﺑﻔﻮاق‪ ٥‬ﻧﺎﻗ ٍﺔ ﻳﻌﻲﻨ وﻟﻮ ﺑﻤﺪة ﻗﺼﺮﻴة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺤﺗﻠﺐ اﺠﺎﻗﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻮ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻣﻮ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﺨﻟﻮاﺗﻴﻢ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻠﻴﺐ إﻰﻟ ﺮﺿﻋﻬﺎ ﻫﺬا ﻓﻮاق اﺠﺎﻗﺔ وإﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ُ َ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻣ َّﻤﺎ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ َ ُ ُ ُّ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻟﻚ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺠﻳﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻟﻮﺣﻪ وﻗﻠﻤﻪ‬ ‫وﻛﺘﺎب ا ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﻮن ﺑ َ ْ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫‪ٍ n‬ء ِﻣﻦ ِﻋﻠ ِﻤ ِﻪ إﻻ ﺑِﻤﺎ ﺷﺎء﴾‪ .‬واﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻄ‬ ‫ﺤﻳ‬
‫ِ‬ ‫وﻻ‬ ‫﴿‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤ‬ ‫ﻪ‬ ‫وﺻﻔﺘ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ َّ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫واﻤﻟﻘﺒﻮل ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻛﻤﻴﺰﻴ اﺤﻟ َ َﺴ ِﻦ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ََ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﺮﺷح‬
‫ِ‬ ‫اﻛﻐ ِﻮ ُّى ِﻰﻓ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ ﻣﻦ اﻤﻟﺮدود ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ِ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َ‬ ‫ﻤﺟ َﻊ ُّ‬ ‫ُ‬
‫ُﻋﺒﻴﺪ ﻳﻘﻮل َ َ‬
‫أﻣﺮ اﻵﺧﺮة ِﻰﻓ ﻠﻛﻤﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ أﺣﺪث‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫وﻤﺟ َﻊ َ‬ ‫ﻰﻓ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ َر ٌّد َ َ‬
‫أﻣﺮ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻠﻛﻪ ِﻰﻓ ﻠﻛﻤﺔ واﺣﺪة إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎب اﻫ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺮﺸع ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﺠﻴﺎت ﻳﺪﺧﻼن ِﻰﻓ ِ ٍ‬
‫ﻞﻛ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ وﻛﺬا ﻟﻮ ﻟﻢ ﺨﻳﻠﺺ اﺠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ‪ n‬ﺛﻮاب )ﻋﻦ أمِ ّ‬
‫ﻞﻛ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫(‬ ‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ﺎﻳ ُﻬ ْﻢ﴾ أىْ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُ ُ َّ َ ُ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وأزواﺟﻪ أﻣﻬ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫أزواج‬
‫ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺤﻧﻮ اﺠﻈﺮ واﺨﻟﻠﻮة وﺳﺎﺋﺮ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‬ ‫ِﻰﻓ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ واﺤﻛﻜﺮﻳﻢ وﺣﺮﻣﺔ اﺠﺎﻜح دون ِ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب إذا ﺟﺎﺋﻪ ﺷﺊ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﺑﻦﻴ أﻣﻬﺎت اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﺎ( ُﻛﻨﻴَ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺨﺋﺸﺔ ِ َ‬ ‫ﺤﻛﻜﺮﻳﻤﻬﻦ )أمِ ّ‬
‫ﺖ ﺑﺄم ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻦ دون أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ِ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ً‬ ‫ُ ُ‬
‫‪ ٥‬ﻓﻮاق اﺠﺎﻗ ِﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻔﺎء وﻓﺘﺤﻬﺎ رﺟﻮع اﻟﻠﻦﺒ ِﻰﻓ ﺮﺿﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻠﺒﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮه ﻓﻮاق ﻧﺎﻗﺔ وأﻗﺎم ﻓﻮاق ﻧﺎﻗﺔ ﺟﻌﻠﻮه ﻇﺮﻓﺎ‬
‫َََْْ‬ ‫ﺒﻟ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ n‬اﻷﺳﺮﻴ أﻧﻈﺮﻰﻧ ﻓﻮاق ﻧﺎﻗﺔ أى ّ ْ‬‫ﺒﻟ اﻟﺴﻌﺔ وﻫﻮ ﺠﻣﺎز و– ﺣﺪﻳﺚ ّ‬
‫ﻦﻴ ‪ .‬ﻛﺬا ِﻰﻓ‬
‫أﺧﺮ ِﻰﻧ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻠﺒﺘ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ .‬ﺳﻤﺮﻴ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬
‫ﻛﻨﻴﺖ ﺑﺎﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ أﺳﻤﺎءَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ٌ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ و‪ J‬اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ وروى أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داودأﻧﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻘﻂ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺴ ٍ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻬﺎ ﻛﻨﻴﺖ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﷲ‬
‫ﷲ ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ِﻰﻓ اﻷذﺎﻛر وﺗﺰوﺟﻬﺎ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ ُﺳ ِ ّ َ‬
‫ﻰﻤ ﻋﺒﺪ ا ِ‬
‫ﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻬﻟﺠﺮة وﻫﺬا ﻳﺒﻦﻴ أن ﻧﻜﺎح‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺳ ّ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻰﻫ ُ‬
‫ِ ٍ‬
‫اﻟﺼﻐﺮﻴة ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺮج ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻘﻮ‪ n‬اﻤﻟﻼﺣﺪة وﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﺣﺮام وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻤﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ودﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻰﻓ‬
‫ْ‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﻪ َ‬ ‫َ ََ‬
‫ﺗﺴﻊ‬ ‫ﻣﻨﺮﺼﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﺪر ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة وﻰﻫ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ‬ ‫اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ور ِو َى ﻋﻨﻬﺎ أﻟﻒ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻤﺧﺴﻦﻴ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻦﻴ وﺨﺷﺖ ﺑﻌﺪه أرﺑﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻴﺖ‬
‫ْ‬
‫و ِﻣﺎﺋﺘﺎ ﺣﺪﻳﺚ وﻋﺮﺸة أﺣﺎدﻳﺚ )ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪث( أى أ‪ ü‬ﺑﺄﻣﺮ ﺣﺎدث اﺑﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﺎء ﻤﻟﺠﺮد رأﻳﻪ واﻻ ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫أى ﺮﺷ ِﻋﻨَﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻠﺮﺸع ﻣﺎ ﺎﻛن ﺒﻟ ﺧﻼف أﻣﺮﻧﺎ )ﻰﻓ أﻣﺮﻧﺎ( ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫أﺣﺪث ﻰﻓ ِدﻳﻨﻨَﺎ )ﻫﺬا( ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻛﻐﻮى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟﺎﻛﻢ َﻣ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﻢ إﺷﺎر ٍة ﺑﺪل أو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫رواﻳﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ َّ‬ ‫ٌ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ ﻛ َﻤﻞ وﻇﻬﺮ ﻇﻬﻮر اﻤﻟﺤﺴﻮس‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺄن َ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬‫ِ‬ ‫ﺸ‬‫وﻳ‬ ‫واﺤﻛﻔﺨﻴﻢ‬ ‫اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ﺻﻔﺔ‬
‫ا‪Ø‬ي ﻳﺸﺎر إ¬ﻪ ﺑﺎﻻﺻﺒﻊ ِﻰﻓ َﻣﻘﺎم اﺤﻛﻜﺮﻳﻢ )ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ( أى ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا‬
‫ُ ْ ُ‬ ‫ﻜ ُﻦ ) َر ٌّد( ْ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ً َ‬
‫اﻟﻤﺤ َﺪث‬ ‫أى ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫إﻤﺟﺎﺨ )ﻓ ُﻬ َﻮ( ﺑِ َﻀ ِ ّﻢ اﻬﻟﺎ ِء وﻳﺴ‬ ‫إ¬ﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو ﺳﻨﺔ أو‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻛ َﺪ ِع اﺨﻟﺎرﺟ ِﺔ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺳﻘﻮط‬ ‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺮ ِد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻤﻟﺼﺪر‬ ‫و– إﻳﺮا ِد‬‫ِ‬ ‫ﻣﺮدود‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻛﺸﺨﺺ ﺷﺎذ وﻗﻠﺖ ‪ n‬أﻧﺖ اﻟﺸﺬوذ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺒت ﻋﻨﻪ‬
‫ﺑﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮ‪ n‬رد ﺑﺪل ﻣﺮدود وﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻛﺪع اﻤﻟﺬﻣﻮﻣﺔ‬
‫وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮاﻣﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺰﻨه اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ أي ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ اﺤﻟﺮام إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺮﺒة ﻫﻞ اﻟﺸﺊ ﺣﺚ اﻟﺮﺸع ﺒﻟ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﺮﻛﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﺘ_ ﻛﺸﺨﺺ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﺤﺮب ﻓﺮﻴﻲﻣ اﻟﺮﺘس ﻣﻦ ﺳﺪه وﻳﺰﻨع ﻣﺎ‬
‫ﺒﻟ ﺳﺎﻗﻪ ﻤﻣﺎ ﺤﻳﻤﻴﻪ وﻳﺰﻨع ﻣﺎ ﺒﻟ رأﺳﻪ وﻫﻜﺬا ﻓﺄي ﺮﺿﻳﺔ ﺗﺆذﻳﻪ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﻲﺘ‬
‫ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺸع ﺣﺼﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ودرع ‪ n‬ﻷن ﻋﺪو اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺿﻌﻴﻔﺎ أﻏﻠﺐ اﺠﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ﺳﺄل ﺷﺨﺺ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻻﻣﻮر اﻤﻟﺴﻨﻮﻧﺔ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﺤﻟﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺮﺘﻛﻬﺎ وﺣﻲﻜ ‪ n‬ﻗﺼﺔ وﻲﻫ أن رﺟﻞ ﺎﻛن ‪ n‬ﺑﻴﺖ وﺑﺴﺘﺎن وزرع ﻲﻓ‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻧﺒﺘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺴﻨﺔ اﻤﻟﺘﻈﺮ واﻟﺮاﺤﺋﺔ وﻗﺎل ﻟﻮ‪J‬ه اﻳﺎك أن ﺗﻘﻠﻊ اﺠﺒﺘﺔ ﻓﻤﺎت‬
‫اﻻب وﻗﻠﻌﻬﺎ اﻟﻮ‪ J‬ﻓﺘﺒﻴﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻤﻨﻊ ﺧﺮوج اﺤﻟﻴﺎت وﺤﻧﻮﻫﺎ وأذﺗﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ اﻟﺮﺘ_ ﻲﻓ ا‪J‬ﻳﻦ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻤﻟﺤﺪﺛﺎت وﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ إﺑﻄﺎل‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮد اﻤﻟﻤﻨﻮﻋﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد ﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ واﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ ﺒﻟ أن‬
‫َ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ‬
‫ﻰﻬ ﻓﻘﺘَ ِ‪ Â‬اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫اﺠ‬
‫ُ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ( وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )و– رواﻳ ٍﺔ ﻤﻟﺴﻠﻢ َﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﻼ( ْ‬
‫دﻧﻴﻮى )ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬ ‫أو‬ ‫ﺑﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﻗﻠ‪k‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد‬ ‫أو‬ ‫ﺤﺑﺎل‬ ‫ﺗﻠﺒﺲ‬ ‫أى‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫ﺠ َّﺮ ِد وﻟﻮ أراد‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ( أى ﻻ ﺑﺈذﻧﻨﺎ وﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﻞ أ‪ ü‬ﺑﻪ ﺒﻟ َﺣ َﺴﺐ ﻫﻮاه ُ‬
‫اﻟﻤ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ُ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌّ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﻋﺔ اﻤﻟﻮ‪ ï‬ﻋﺰ وﺟﻞ )ﻓﻬﻮ َرد( أى ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻘﺒﻮل ﺳﻮاء ُﺳﺒﻖ إﻰﻟ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼ اﺤﻟﺴﻦ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أم ﻻ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﻰﻓ ُﺳ َّﻨﺔ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻰﻟ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ذﻛﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ ﻋﻤﻞ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ﻰﻓ ﺑﺪﻋﺔ اﻫ وﻛﻤﺎ َّ‬
‫أﺣﺴﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ِﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ إن‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ ْ‬
‫وﺮﺷ اﻷﻣﻮر ﺤﻣﺪﺛﺎﺗﻬﺎ وﻞﻛ‬ ‫َّ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻬﺪ ِى ﻫﺪ ُى‬ ‫اﷲ وﺧﺮﻴ‬
‫ُ ْ َُ‬ ‫ُّ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ُّ‬
‫واﻟﻤﺤ َﺪﺛﺔ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ وﻞﻛ ﺿﻼﻟﺔ ِﻰﻓ اﺠﺎر اﻫ‬ ‫ﺤﻣﺪﺛ ٍﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻞﻛ ﺑﺪﻋ ٍﺔ ﺿﻼﻟﺔ اﻫ زاد‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُ ََ‬
‫ﺎن ﻫﻨﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﺎ اﺑﺘُ ِﺪع واﺳﺘُﺤ ِﺪث ِﻣ َّﻤﺎ ﻻ أﺻﻞ ‪ِ n‬ﻰﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ وﻻ‬ ‫واﻛﺪﻋﺔ اﻟﻤﺮادﺗ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ‪ n‬ﻗﻮ‪ n‬ﻞﻛ ﺤﻣﺪﺛ ٍﺔ ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻮزى ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻣﺎ ﻳُﺬ ُّم ﻟ ِ ُﻤﺨﺎﻟﻔ ِﺘ ِﻪ اﻷﺻﻮﻻﻫ ﻳﻌﻲﻨ ﻤﻟﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫أى‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺸع‬ ‫ﻋﺮف‬‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﺪﻋﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫َّ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ﻻ أﺻﻞ إ¬ﻪ ﻳﺮﺟﻊ ا¬ﻪ ﻲﻓ ا‪J‬ﻳﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل وﻫﻮ اﻤﻟﺴﻰﻤ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ﻳَ ُﺪل ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ﺒﻟ أن َﻣ ْﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫اﺤﻟﺴﻨﺔ أو اﻛﺪﻋﺔ اﺤﻟﺴﻨﺔ اذﻫﺐ اﻰﻟ ا‪J‬ﺎﻛن واﺷﺮﺘ ﻲﻟ ﺤﻟﻤﺎ ان ﺎﻛن ذﺑﺢ ا¬ﻮم ﻳﻔﻬﻢ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻣﻨﻪ أﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﺑﺢ ا¬ﻮم ﻓﻼ أرﻳﺪه وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ رد ﻗﻮل اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺤﻣﺪﺛﺔ‬
‫ُّ‬
‫وﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﻲﻓ ا‪J‬ﻳﻦ ﻻن اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺣﺪث ﻲﻓ أﻣﺮﻧﺎ و رواﻳﺔ ﻲﻓ دﻳﻨﻨﺎ وﻳﺪل‬
‫ُ‬
‫وأﺟﺮ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻓَﻠَ ُﻪ ُ‬
‫أﺟﺮﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ َﺳ َّﻦ ِﻰﻓ اﻹﺳﻼمِ ﺳﻨﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬
‫َﻣ ْﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ِﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ‪n‬ء وﻣﻦ ﺳﻦ ِﻰﻓ اﻹﺳﻼم‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ِو ْز ُرﻫﺎ َو ِو ْز ُر َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤﻞ ﺑﻬﺎ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أوزارﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫‪Ø‬ى أورده اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺪث ﻲﻓ‬ ‫ﺮﺴ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ا ِ‬
‫َُ ّ‬
‫‪ٌ n‬ء اﻫ وﻫﻮ ﺎﻛﻟﻤﻔ ِِ‬ ‫َ ْ‬

‫أﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد ﻛﺄن اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ﻬﻟﻢ أﻓﺮﺴ ﻟﻜﻢ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺗﻔﺴﺮﻴه‬
‫َ‬
‫وﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎً‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ َر ِ َ‬
‫ُّ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أﺣ ِﺪث‬ ‫وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺬا‬
‫ْ َ‬
‫ث ِﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫إﻤﺟﺎﺨ أو ً‬
‫اﺨﻟﺮﻴ وﻟﻢ ﺨﻳﺎﻟﻒ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺣ‬ ‫أ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﺔ‬ ‫اﻛﺪﻋﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ا‬‫أﺛﺮ‬ ‫أو ﺳﻨﺔ أو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻛﺪﻋﺔ اﻤﻟﺤﻤﻮدة اﻫ وﻣﺜﺎل اﻤﻟﺤﻤﻮد ِة ﺻﻼة رﻛﻌﺘﻦﻴ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ﺻﺮﺒا أي واﻻﻧﺴﺎن ﻲﻓ اﻻﺮﺳ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اذا ﻗﺘﻞ ﻳﻘﺎل ﻣﺎت ﺻﺮﺒا وأول ﻣﻦ أﺣﺪﺛﻪ‬ ‫ً‬

‫ﺧﺒﻴﺐ واﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻴﺎة اﺠﻲﺒ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻻﻣﺮ اﺠﻲﺒ وأﻗﺮه ﻓﺼﺎر ﻛﺄﻧﻪ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ ﻳﻘﺎل ﻬﻟﻢ وﺧﺒﻴﺐ ﻣﺎ ﺣﺎ‪ n‬ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻓﻌﻞ اﺠﻲﺒ وﻻ اﻗﺮاره أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺄذون‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻗﻠﺘﻢ ﺠﻳﻮز ﺨﻟﺒﻴﺐ وﻟﻐﺮﻴه ﻻ ﻗﻠﻨﺎ أﻳﻦ اﺤﻛﻔﺮﻗﺔ ﻲﻓ اﻟﺮﺸع وﻫﻞ ﺑﻠﻐﻪ أن ﻫﺬا‬
‫ﺧﺎص ﺑﻪ وﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻐﺮﻴه ﻻ ﺑﻞ اﻻﻣﺮ أن ﺧﺒﻴﺐ ذﻫﺐ ¬ﻘﺎﺗﻞ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وﻤﺟْ ُﻊ اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻤﺟﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‪J‬ﻳﻦ ﺎﻛﻟﺼﻼة و ُ‬ ‫َ‬
‫ﻤﺟﻊ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺆﺮﺳ‬
‫َ ُْ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ ﻳﻮم اﺠﻟﻤﻌﺔ وﺷﻞﻜ‬
‫واﺣﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺮﺘاوﻳﺢ ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ واﻷذان ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺠﺎس ﺒﻟ إﻣﺎمٍ‬
‫ِ‬
‫َْ‬
‫اﻟﺮ ُﺑ ِﻂ ﻤﺟﻊ رﺑﺎط ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺎﻜن رﺑﺎط اﺠﻟﻬﺎد‬
‫وﺑﻨﺎء ُّ‬
‫ُ‬ ‫اﻤﻟﺼﺤﻒ وﻏﻘ ُﻄﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻠﻛﻤﺎت‬
‫ِ‬
‫أو رﺑﺎط اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﺤﻣﺪث ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﺠﻟﻬﺎد ﻳﺒﻨﻮن أﻣﻜﻨﺔ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﻴﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪون وﻳﻌﺎر ‪ n‬اﻟﺴﻼح واﻟﻔﺮس وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺤﻳﻔﻆ‬
‫ﻞﻛ ذﻟﻚ وﻳﺮﺗﺒﻪ ورﺑﻂ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ زاﻟﺖ إﻰﻟ ا¬ﻮم وإن ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻜن ﻟﻠﺴﻜﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﻮﺿﻮﻋﺔ ِﻰﻓ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ وءاﻻﺗِﻬﺎ‬ ‫واﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺎﻛﺠﺤﻮ ﻫﻮ ﻣﻦ آﻻت ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺸع ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﺎج إ¬ﻪ ﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺸع واﻻﺣﺘﻔﺎل‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬

‫ﺑﺎﻤﻟﻮ‪ J‬اﻟﺮﺸﻳﻒ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﻧﺘ ِﺪع ِﻰﻓ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻞﻛ ﺨمٍ ِﻰﻓ‬
‫َّ‬
‫ا¬ﻮم اﻤﻟﻮاﻓﻖ ¬ﻮم ﻣﻮ‪J‬ه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت وإﻇﻬﺎر اﻟﺮﺴور واﻟﺰﻳﻨﺔ ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﻌﻈﻴﻢ ﺳﻴﺪ‬
‫أى وﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ أي ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻤﻟﺤﺒﺔ ﻣﺮﻏﻮب ﻣﻨﺪوب إ¬ﻪ‬ ‫اﻷﺻﻔﻴﺎء اﻫ ْ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻛﻤﺎ ﺑَﻴَّﻨَﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟ‪ k‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮ ﺎﻛن ِﻰﻓ أﺻ ِﻠ ِﻪ‬
‫َْ‬ ‫إن ردك اﷲ ً‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺎﻟﻤﺎ أن أﺮﺿب ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻚ ﺑﺎ‪J‬ف ﻓﻘﺎل أو ِ– ﺑﻨﺬرك‬ ‫وﺳﻠﻢ ِإ¦ ﻧﺬرت‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ُ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻷن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﺠﻲﺒ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬ ‫اﻫ رواه‬
‫ُ‬ ‫ََ ََ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺪوﺑﺎ إ¬ﻪ ﻟﻤﺎ أﻣﺮﻫﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺠﺬر وﻟﻮﻻ ﻧﻴﺔ‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫َ‬
‫ٌ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺪوﺑﺎ إ¬ﻪ وﻫﻮ‬ ‫إﻇﻬﺎر اﻟﻔﺮح واﻟﺮﺴور وﺤﻧﻮ ِﻫ َﻤﺎ ﻟ َﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪Ø‬ى ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ د¬ﻞ ﺒﻟ ﺻﺤﺔ اﻹﻤﺟﺎع واﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫و–‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد اﻟﺸﺊ ا‪Ø‬ي ﺨﻳﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫‪ُ n‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد َر ِ َ‬
‫وﺑﻨﺎء ﺒﻟ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺎل ُ‬
‫ً‬ ‫اﻻﻤﺟﺎع ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود ﻓﺎﻻﻤﺟﺎع ﺣﻖ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻫ‬ ‫ﻣﺎ رءاه اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨًﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ .‬ﻣ ْﻦ ﺑ َﺪ ِع زﻣﺎﻧﻨَ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺠﻌﻞ ﻋﻘﻮﺑ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸﻋﻴ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﺿﺎع‬ ‫ﺗﻐﻴﺮﻴ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺮدود‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺮذوﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰوﺟﻦﻴ ﺑﻤﺠﺮ ِد‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦﻴ‬ ‫واﺤﻛﻔﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ¬ﺔ‬ ‫ﻏﺮاﻣﺔ‬ ‫ﻰﻧ‬ ‫اﻟﺰ‬
‫واﻟﻘﺘﻞ اﺤﻟﺒﺲ وﻋﻘﻮﺑ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺴﻗ ِﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َّ ُ‬
‫اﻤﻟﺪارس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺪﺧﻠﻮﻫﻢ‬ ‫اﻷﻫﻞ إذا أدﺑﻮا أوﻻدﻫﻢ أو ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺰوﺟ ِﺔ وﻣﻌﺎﻗﺒ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎل‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻢ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫وإﻋﻄﺎ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن واﺤﻟ ُ‬ ‫أﻫﻞ ُّ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﻪ‬‫وﺿﻌ‬ ‫ى‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﻨﻬﺎج‬ ‫ﻮا‬ ‫¬ﺘﻌﻠَّ ُ‬
‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮارث ً‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ذﻛﺮا ﺎﻛن أو‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺘﺤﻘﻪ وإﻋﻄﺎ ِء‬ ‫اﻟﺰوج ﻻﻣﺮأﺗِ ِﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻼ ِﻗﻬﺎ زﻳﺎدة ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺴﺘﺤﻖ ِﻣ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻄﻌﻦ ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺮد‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺈﻋﻼن‬
‫ِ‬ ‫واﻹذن‬
‫ِ‬ ‫اﻹرث‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫أﻧ‪k‬‬
‫ُ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺑﺈذن ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺒﺎﺣ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﺤﻛﺮﺼ ِف ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ‬
‫ﻗﺎض أو وال أو ﺨﻣﻞ أو ﺤﻧﻮﻫﻢ َ‬
‫ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا‪J‬وﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻟﺰﻳﻨ‬ ‫ﻣﺎل‬
‫ٍ‬ ‫دﻓﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻜﻢ ا ّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﺮﻴ ﻣ ْ‬ ‫وﻳ َﻐ َّ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ َ ُ َّ‬
‫ﺣﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫‪J‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻦﻴ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻓﻬﺬا ﻠﻛﻪ ﺑﺎﻃﻞ ِﻣ ْﻦ أﺻ ِﻠ ِﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﻓﺎﻜر‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻜمِ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺒﺪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُذ ِﻛ َ‬

‫ﺻﺎﺣﺒ ِﻪ ﻻ ﻳَﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ اﻤﻟﻠﻚ ‪Ø‬ﻟﻚ اﺠﻮوي ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫ر‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻤﻟﺎل‬
‫ِ‬ ‫دﻓﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻜﻣﻨﺎ أي ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻪ ﺨدل ﻓﻬﻮ ﺎﻛﻓﺮ وﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎ‪ n‬اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫رﺟﺐ ﻗﺎل ﻷن ﻫﺬا ﻏﺮﻴ ﻣﻌﻬﻮ ٍد ِﻰﻓ أﺣﺎﻜمِ اﻹﺳﻼمِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﻳﺎﻟﻒ ا‪J‬ﻳﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺤﻧﻮه اﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُّ‬
‫اﺑﻰﻨ ﺎﻛن ﻋﺴﻴﻔﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إن‬ ‫ﺳﺄ‪n‬‬ ‫ى‬ ‫ﺜ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫اﺠ‪k‬‬‫ِ‬ ‫أن‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ل‬ ‫وﻳﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻓﺎﻓﺘﺪﻳﺖ ﻣﻨﻪ أي ﺑﺪل أن ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻔﺰﻰﻧ ﺑﺎﻣﺮأﺗِ ِﻪ‬ ‫ﺒﻟ ﻓﻼﻧٍﺄي أﺟﺮﻴا ﻋﻨﺪ ﻓﻼﻧ‬
‫ُ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﺨﻟﺎدم َرد‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟ ِﻤﺎﺋﺔ اﻟﺸﺎة‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫وﺧﺎدمٍ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﺎ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪ ﺑِ ِﻤﺎﺋ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻐﺮﻳﺐ ﺨمٍ اﻫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أي ﻣﻠﻜﻚ وﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻚ وﺒﻟ اﺑ ِﻨﻚ ِﻣﺎﺋﺔ ﺟﺘ ٍة‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻰﻜ وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﷲ‬
‫ﺳﻮاء دﻓﻌﺖ أم ﻻ وإﻰﻟ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﺎن‬ ‫َ َ َّ‬ ‫اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑ َ ِﺸ َ َ‬ ‫ﷲ ُّ‬
‫ﺮﻴ ر ِ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻫﻮ وأﺑﻮه ﺻﺤﺎﺑﻴ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬ ‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ ِ‬
‫َّ‬
‫وﻫﻮ أول ﻣﻮﻟﻮد و‪ J‬ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺑﻌﺪ اﻬﻟﺠﺮة ﻛﻤﺎ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ر‪ n‬اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أول ﻣﻦ و‪ J‬ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻮ– ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘﻦﻴ ﻰﻓ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى‬
‫ُ‬
‫ﻣﻌﺮة ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﻌﻤﺎن ﻳﻮﺟﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻣﻌﺮة ﻓﺘﻤﻴﺰﻴا ﻬﻟﺎ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻌﺮة‬ ‫ﺗﻨﺴﺐ‬ ‫ﻤﺣﺺ وإ¬ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬
‫أﻗﺎم ﺑﻬﺎ ودﻓ َﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻨَﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺔ‬
‫اﺠﻌﻤﺎن واﻤﻟﺮاد اﺠﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮﻴ ﻷﻧﻪ َ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻞ رواه ً‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )ﻗﺎل‬‫ﺳﺒﻌﺔ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪا‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل( و– ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أﻧﻪ أﻫﻮى ﺑﺄﺻﺒﻌﻴﻪ إﻰﻟ أذﻧﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻤﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ورد اﺠﺺ ﺮﺻﺤﻳﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺾ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺼﻳﺢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع )إن اﺤﻟﻼل(‬
‫ﺣﻼل ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻠﻜﻮا ﺣ‪k‬‬
‫ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻟﻜﻢ أﻰﻟ اﺧﺮه وﺮﺻﻳﺢ ﺑﺎﺤﻟﺮام ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻬﻟﻤﺎ أف وﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ أﻣﺎ ﺮﺿﺑﻬﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻨﺼﻮص‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺮﺻﺤﻳﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻮﺿﻮﺣﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺮﺻﻳﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﻪ واﻟﻤﻠﺤﻖ‬
‫ﻛﺄﻛﻞ‬ ‫ﻏﺮﻴ َﺧ ِ ّ‬
‫ﻰﻔ‬ ‫واﺿﺢ ِﺣﻠُّ ُﻪ ُ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﺎﻛﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮص ﻟﺸﺪة وﺿﻮﺣﻪ )ﺑَ ّ ٌ‬
‫ﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬
‫واﺨﻛﻤﺎر وﺑﻬﻴﻤ ِﺔ اﻷﻧﻌﺎمِ وﻟﺒ ِﺲ ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎج إ¬ﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰروع‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫َ َ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫واﺠﺎﻜح واﻟﺘَّ َ ّ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎن ُّ‬
‫اﻟﻤﺤﺾ اﻤﻟﻨﺼﻮ َص‬ ‫ﺮﺴى )وﻻإنإﻰﻟ اﺤﻟﺮام(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻮف‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺼ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أﺣﺪ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫واﻤﻟﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣ َّ‬

‫َ‬
‫ﺮﺿ ُر ُه‬ ‫ﻟﻞﻜ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻬﺮ‬ ‫أو‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻪ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻹﻤﺟﺎع‬ ‫ﻗﺎم‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ ﺣﺮﻣﺘﻪ‬
‫واﻟﻐﺼﺐ‬ ‫اﺨﻟﻤﺮ واﻟﺮﺑﺎ واﻟﺮﺴﻗ ِﺔ‬ ‫وﺮﺷب‬ ‫اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ‬ ‫وﺤﻟﻢ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻣﻔﺴﺪﺗُ ُﻪ ﻛﺄﻛﻞ َ‬
‫اﻟﻤﻴْﺘَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻰﻠ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻦﻴ أﻧﻬﺎ ﺣﻼل وأﻣﻮر ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻦﻴ‬ ‫)ﺑ َ ّ ٌ‬
‫ﻦﻴ( َﺟ ِ ٌّ‬‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ ْ‬
‫ﺘﺒﻬﺎت( ﺑﻦﻴ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔﻦﻴ ﻷﻧﻪ ﺤﺑﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺣﺮام )وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ( أﻣﻮر )ﻣﺸ ِ‬
‫ﻫﻨﺎك أﺻﻞ وارد ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻟﻞ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ أن ﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﻨﻪ وأﺻﻞ وراد ﻳﺪل ﺒﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺘﻨﺎزﻋﻬﺎ اﻷدﻟﺔ وﺗﺘﺠﺎذﺑُﻬﺎ اﻷﺻﻮل‬ ‫اﺤﻟﺮﻣﺔ وﻳﺸﺮﻴ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﺠﺎذﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮان‬
‫واﻤﻟﻌﺎ¦ وذﻟﻚ ﻟﻮﻗﻮ ِﻋﻬﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ورد اﺠﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻳﺎت واﻻﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ اﺤﻟﻞ‬ ‫أﺻﻠﻦﻴ ُﻣﺘَﻐﺎﻳِ َﺮﻳْ ِﻦ أو ﺑﻦﻴ د¬ﻠﻦﻴ ﻣﺘﻌﺎرﺿﻦﻴ ﻓﻴﻘﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻞ‬
‫ُُْ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺄﻛﻞ اﻟﻘﻨﻔﺬ ﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﺗﺸﺮﻴ ﺤﻟﻠﻪ وأدﻟﺔ ﺗﺸﺮﻴ ﺤﻟﺮﻣﺘﻪ وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻀﺒﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺮﻣﺔ‬ ‫أو‬
‫ُ‬ ‫ﺐ وﺮﺷب اﻷﻧﺒﺬ ِة اﻟ‪ k‬ﻳ ُ ُ‬ ‫َّ‬
‫واﻟﻀ ّ‬ ‫َّ‬
‫واﻟﻀﺒُ‬
‫وﺑﻴﻊ‬
‫ﺴﻜﺮ ﻛﺜﺮﻴﻫﺎ دون ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻀﺐ‬
‫ﺗﺴﺎو ﺗﺘﺠﺎذﺑﻬﺎ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬ﻳﻌﻲﻨ اﻟﻌﻠﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺪ واﺠﺤﺎس ﺑﺎﺠﺤﺎس ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺪ‬
‫ﻤﻟﺎذا أﺣﻞ وﻤﻟﺎذا ﺣﺮم ﻛﺤﺪﻳﺚ ا‪Ø‬ﻫﺐ ﺑﺎ‪Ø‬ﻫﺐ واﻟﺮﺒ ﺑﺎﻟﺮﺒ إﻰﻟ آﺧﺮه ﻋﻠﻪ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‬
‫اﺠﻘﺪﻳﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻰﻨ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻛﺬﻟﻚ اﻤﻟﻄﻌﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺒ وﺤﻧﻮه‬
‫وﻏﺮﻴ اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻮزون أو ﻣﻜﻴﻞ ﻓﺈذا ﺑﻨﻴﻨﺎ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺻﺎر اﺤﻟﺪﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺪ واﺠﺤﺎس ﺑﺎﺠﺤﺎس ﻻ ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎوي ﻷﻧﻪ ﻣﻮزون ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ‬
‫ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺣﻜﻢ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻤﻟﻌﻰﻨ آﺧﺮ ﻳﺸﺮﻴ إﻰﻟ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﻓﺎﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮن‬
‫وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺎﻜمٍ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺪ إﻻ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻰﻨ ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ اﻤﻟﻌﺎ‪k‬‬
‫ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬
‫اﺠﺎس ﻷن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻜم ﻳﻘﻮل‬‫ِ‬ ‫ﻦ‬‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﺠﺺ ﻓﻴﻪ ﺧ ِﻔ ًّﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠ‬
‫ﻣ َّﻤﺎ ﺎﻛن ُّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻤﻟﺮ اﺤﻟﺎﺟﺔ ا¬ﻪ واﺳﻌﺔ وﻛﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺮو إﻻ ﻋﻦ ﻓﻼن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻮ ﺎﻛن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﺮوي ﻋﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻓﺘﻌﻢ اﺤﻟﺎﺟﺔ ا¬ﻪ ﻓﻴﻜﺮﺜ اﻟﺴﻮال ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻷن ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﺨدت ﺗﻜﻤﻦﺌ ﺨﻛﺒﻮﺗﻪ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻤﻣﻜﻦ‬
‫ﺤﻳﺼﻞ ذﻟﻚ وأن ﻟﻢ ﻳﺮوه اﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻬﻜﺬا ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ اﻷدﻟﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ أو‬
‫ً‬ ‫َ ُ َّ َّ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻦﻴ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻓﺒﻠﻎ أﺣﺪ اﺠﺼ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻧ ِﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﺤﻛﺤﻠﻴﻞ واﻵﺧﺮ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ دون اﻵﺧﺮ أو ﺑﻠﻐﻬﻢ اﺠﺼﺎن ً‬

‫ﻏﺮﻴ أن ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ اﺤﻛﺎرﻳﺦ أو ﺎﻛن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُُ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺄﺧﻮذا ِﻣ ْﻦ ﻋﻤﻮمٍ ﻻ ﺳﺒﻖ إﻻ ﻲﻓ ﻧﺼﻞ أو ﺣﺎﻓﺮ أو ﺧﻒ ﻳﻌﻲﻨ اﺨﻟﻴﻞ ﺗﺼﺢ‬
‫اﻤﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺬا اﺠﻟﻤﻞ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺨﻟﻴﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﺤﻟﺎﻓﺮ واﺨﻟﻒ‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺔ ﻣﻦ ذوات اﺨﻟﻒ واﻻﺑﻞ ﻣﻦ ذوات اﺤﻟﺎﻓﺮ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻋﻤﻮم ﻗﻮ‪ n‬ﺧﻒ أو‬
‫ﻗﻴﺎس‬
‫ﺣﺎﻓﺮ أو ﻣﻔﻬﻮمٍ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد أو ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ْ‬
‫أﻓﻬﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﻳﻨﻈﺮ ا¬ﻪ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺖ‬
‫ًّ‬ ‫اﻷﻓﻬﺎم ﻰﻓ ﻛﻮن ّ‬‫ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب أو‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫داﻻ‬ ‫اﺠﺺ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إ¬ﻪ وﻫﻜﺬا أو‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ًّ‬
‫أﺻﻮل‬
‫ٍ‬ ‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ أو ﻛﺮاﻫ ِﺔ اﺤﻛﺰﻨﻳ ِﻪ أو ﺗﺮدد اﻟﻔﺮع ﺑﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﺪب أو ِﻰﻓ ﻛﻮﻧﻪ داﻻ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘَﻪ ﻛﻘﻮ‪ n‬زوﺟﻲﺘ ﺣﺮام ﻲﻠﻋ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻈﻬﺎر‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺤﺮﻳﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎذﺑ‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﻼق ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﺨﻛﻼث ﻓﻴﺨﻰﻔ‬
‫اﻷﻣﺮ وﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺤﻳﺘﺎج ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻤﻟﺘﻮﺳﻌﻦﻴ واﻻ ﺤﻳﺼﻞ أﻣﻮر ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫َّ َ‬
‫اﻟﻈﻬﺎر‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﺬل اﺠﻟﻬﺪ ﺠﺗﺪ ﻲﻓ ﻞﻛ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻔﺘﻴﺎ وﻟﻮ ﻲﻓ اﻤﻟﺬﻫﺐ ﺗﺮدد ﺑﻦﻴ ﺤﺗﺮﻳ ِﻢ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻻﺷﺘﺒﺎ ِه‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼث‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﺎﺨﻛ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﺤﺗﺮﻳﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﺤﺗﺮﻳﻢ اﻟﻄﻠﻘ ِﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ِة‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺑﺪ ِﻰﻓ اﻷﻣ ِﺔ ِﻣﻦ ﺨﻟ ِ ٍﻢ أي ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻮ‪ n‬اﺤﻟﻖ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ اﺤﻟﻖ وإﻻ ﻓﻠﻮ ﺎﻛن ﻠﻛﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺒﻟ ﺑﺎﻃﻞ وﻛﻴﻒ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ُّ‬‫َ‬
‫ﺠﺗﺘﻤﻊ اﻷﻣﺔ ﺒﻟ ﺧﻼ ِف‬ ‫ﻣﻬﺠﻮرا وﻰﻛْ ﻻ‬ ‫اﺤﻟﻖ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ﺣ‪ k‬ﻻ‬
‫واﻻﺷﺘﺒﺎه ً‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻏﺮﻴهِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎ‬‫واﻗﻌ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﻜﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻮاب ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟ ِ ُﻢ ﺨرﻓ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻳﻌﻠﻤ ُﻬ َّﻦ( أى ﻻ ﻳﻌﺮف ُﺣﻜ َﻤ ُﻬ َّﻦ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟ ِ َﻬﺬا ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ﻻ‬ ‫و– رواﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻰﻓ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ) ٌ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ِﻣﻦ اﺠﺎس(وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻞﻛ اﺠﺎس ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺎس أ ِﻣ َﻦ اﺤﻟﻼل أم َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ِﻣ َﻦ َّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﺤﻟﺮامِ اﻫ ﻓ ِﻰﻔ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ ِ‬ ‫ﻳﺪرى‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻤﻬﺎ وﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﺠﺘﻬﺪون واﻤﻟﺤﻘﻘﻮن اﻟﻌﺎرﻓﻮن‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳَﺸﺘﺒﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ أي ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺒﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫أى اﺟﺘﻨﺒﻬﺎ واﺣﺮﺘز ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ﻬﺎت( ِ‬
‫أي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻤﻟﺤﻘﻘﻮن )ﻓﻤﻦ اﻳﻰﻘ اﻟﺸﺒ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ ُ ْ‬ ‫ََ َ َ ُْ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ ¬ﺪل ﺒﻟ أن اﺨﻟﻮض‬ ‫اﻟﻤﻀ َﻤ ِﺮ‬ ‫اﻟﻤﻈ َﻬ َﺮ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻳَﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ ووﺿﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ وﻟﻴﺲ ﺧﺾ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺒﺎﻲﻟ وﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻨﺒﻪ ‪Ø‬ﻟﻚ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺧﻮاﻧﻨﺎ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َََْ‬
‫ا‪Ø‬مِ ّ اﻟﺮﺸﻰﻋّ‬ ‫‪J‬ﻳ ِﻨ ِﻪ( ِﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻤﻦ اﺗﻘﺎﻫﺎ )اﺳﺘﺮﺒأ( أى ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺒاءة ) ِ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻤﻟﺤﻈﻮرات إذا رآه اﺠﺎس‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ‪ n‬ﺑﻤﻮاﻗﻌ ِﺔ‬ ‫ﻻﺗﻬﺎمِ‬ ‫–‬ ‫اﻟﻄ ْﻌﻦ ُ‬
‫اﻟﻌ ْﺮ ّ‬ ‫ﻣﻦ َّ‬
‫)و ِﻋ ْﺮﺿﻪ( َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ ﻳﻮاﻗﻊ اﺤﻟﺮام ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻬﺮﺘ أو‬
‫ُ‬ ‫ﺻﺎن دﻳﻨَ ُﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ إذا ﻟ َ ْﻢ َﻓ َّ‬
‫وﺣ َﻰﻤ ِﻋ ْﺮ َﺿﻪ ﻋﻦ وﻗﻮع اﺠﺎس‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬
‫َّ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻛن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺪ ِح وا‪Ø‬مِ ّ ِﻣ َﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ واﻟ ِﻌ ْﺮض ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ اﺠﻬﺎﻳﺔ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺑﺬﻛﺮهِ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس أو ﻳﺴﻘﻂ ﻲﻓ أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أى‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ أم ﺳﻠ‬ ‫ِﻰﻓ ِ‬
‫اﻹﺛﻢ‬ ‫ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳ َ ْﺸﺘَﺒ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ َ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤ ْﻦﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫رواﻳﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻳ َﺬ ُّ‬
‫ُﺤﻳ َﻤ ُﺪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و– ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫م‬
‫َ ْ َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻛن ﻟ ِ َﻤﺎ اﺳﺘﺒﺎن أﺗ َﺮ َك اﻫ أﻗﻮى ﺒﻟ ﺗﺮك اﺤﻟﺮام ا‪Ø‬ي ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﺣﺮام )وﻣﻦ وﻗﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺮة َ‬ ‫ُ ْ َ َ َََُ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺒُﻬﺎت( ْ‬ ‫ُّ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮ ٍة ﻻ ِﻻﻋﺘﻘﺎ ِد ِه ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻼل ِﻰﻓ‬ ‫أى ﺗﻌﺎ اﻟﻤﺸﺘ ِﺒﻪ وﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫ْ َ َّ ُ َ ُ ُّ َ ُ ْ َ‬
‫ﺎس ﻓﻈﻨﻮﻧﻪ ُﻣﺸﺘ ِﺒ ًﻬﺎ ﻷن‬ ‫ﺳﺎﺋﻎ وإن ﺎﻛن اﺠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﺋﻎ أو‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻻﺟﺘﻬﺎ ٍد‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ُه ) َ‬ ‫اﺤﻟﻜﻢ ﻻ ﻳﺒﻰﻨ ﺒﻟ ﻇﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﺑﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﺘﺒ ًﻬﺎ َ‬
‫وﻗﻊ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫و– رواﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺤﺑُ ْﺮ َ‬
‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﺤﻟﺮامِ ( أى أﻓﻀﺎه اﺤﻟﺎل ُﻣﺘَ َﺪ ّر ً‬
‫ﺟ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺮامِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬
‫ﻦﻴ ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻛﺾ ﻲﻓ ﻧﺰﻟﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺼﺮﻴ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻟﺮﺟﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻊ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻴﺤ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫اﺟ َ َ‬
‫ْ‬
‫اﻹﺛﻢ أوﺷﻚ أن ﻳﻮا ِﻗ َﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺎن‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺮﺘأ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺸ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫وﻫﺬا ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ّ ََ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫ﺠﻳﺮﺴ اﻫ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺘﺠﺮأ وذﻟﻚ أن َﻣ ْﻦ ﻟﻢ‬ ‫أن ُ َ‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ‬ ‫اﻟﺮﻳﺒﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻟﻂ‬ ‫ﺨﻳ‬ ‫و– رواﻳ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻫ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َﻓ َّﺘﻖ َ‬
‫أﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒُﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻤﺰﻴ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫ِ‬ ‫وﺠﺗﺮأ ﺒﻟ‬ ‫َّ‬ ‫اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺒﻟ إﻧﺎرﺗﻪ وأﺷﻴﺎء ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺒﻟ إﻇﻼﻣﻪ ﻓﺈن أﻋﻨﺖ ﻗﻠﺒﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳﻨﺮﻴه ﻳﺼﺮﻴ‬
‫ﻟﻔﻘﺪان ﻧﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰﻴه أﻛﺮﺜ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬
‫ﺒﻟ اﺤﻟﺮام ﻓﺄﻓْ َﻀ ْ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ ََُ‬
‫ﺖ ﺑﻪ إﻰﻟ‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ ﺒﻟ اﺠﻟﺮأ ِة‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻫ‬ ‫ﻪ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮر اﻟﻮرع ﻓﺤﻤﻠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤ َّﺮﻣﺎت ﻣ ْﻦ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﺎل ُ‬
‫واﻟﻜﺒﺮﻴة ُّ‬
‫ﺠﺗﺮ إﻰﻟ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺼﻐﺮﻴة ﺠﺗُ ُّﺮ إﻰﻟ اﻟﻜﺒﺮﻴ ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻴﺎن أﻧﻪ ﻻ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ اﻫ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﺠﻟﻤﻊ اﻟﺴﺎﻟﻢ وﻫﻮ ﻗﻮ‪ n‬اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﺒﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻤﻟﺘﻮﻞﻛ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ‬ ‫و–‬ ‫اﺤﻟﺮامِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴا ِ¬ُ ْﻔ ِ َ‬
‫‪Â‬‬ ‫ﺗﻌﺎ اﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺎت ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸﺮﺘط‬ ‫ﻳُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْ َ ََ‬
‫ﺒﺎت اﺤﻟﺮامِ ﻳﻮﺷﻚ أن ﺨﻳﺎ ِﻟ َﻄﻪ‬‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻰﻋ ﺠﺑﻨ ِ‬
‫اﺠﺎﻰﺟ ﻋﻦ َّ‬
‫اﺠ ّ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ا‪Ø‬ي ﻳﺮﻰﻋ ﺠﺑﺎﻧﺐ اﻻرض ا‪Ø‬ي ﻫﻮ ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻦ دﺧﻮﻬﻟﺎ ﺻﺎر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ َ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺗﻬﺎون‬
‫َ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻫوﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ َم ﺤﻳﻤﻞ ﻣﺎ رواه‬
‫َ‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ أن ﺨﻳﺎ ِﻟ َﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﻘ ِ‬
‫ﺮات ِ‬
‫َ‬
‫ﺨﻣﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻪ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺑﺄس اﻫ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻘﻦﻴ ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺘك ﻣﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺘك أﻣﻮرا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﺤﻟﺮام ﻷﻧﻪ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻤﻟﺮوزى ِﻰﻓ اﻟﻮرع‬ ‫ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻳﻨﺒﻰﻐ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺸﺒﻊ ا¬ﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﺸ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ َ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺎرث ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫إدرﻳﺲ ﻳﻘﻮل‬
‫ُ ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ إﻰﻟ اﺤﻟﺮام ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻮد ﺒﻟ اﻟﺸﺒﻊ ﻓﻤﻦ‬ ‫اﺤﻟﻼل ﻷﻧﻪ إذا ﺷﺒﻊ ﻣﻦ اﺤﻟﻼل دﻋﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﻣ ْﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻷول ﻳﻌﻮدﻫﺎ ﻓﻜﻴﻒ إﻰﻟ ﻫﺬه اﻷﻗﺬار ا¬ﻮم اﻫ وﻣﻨﻪ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮه‬
‫َ ْ َّ ِ َ‬
‫ﺎع ُرﺧ ِﺺ اﻷﺋﻤ ِﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن دﺧﻞ ﻲﻓ اﻤﻟﺸﺘﺒﻪ‬ ‫ﻣﻨ ِﻊ اﺗِﺒ‬
‫وﻳﺘﺒﻦﻴ ‪ n‬ﺮﺷوﻃﻪ وأرﺎﻛﻧﻪ وﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣ‪k‬‬‫َ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻂ ﺑﺄرﺎﻛﻧﻬﺎ وﺮﺷوﻃﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ أﻫﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ اﺳﺮﺘﺳﻞ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬
‫ﺠﻳﻮز ‪ n‬أن ﻳﻠﻔﻖ وﻛﻴﻒ ﻳﻠﻔﻖ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻔﻖ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻰﻓ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻓﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺴﻞ ﻓﺴﺎﻗﻪ إﻰﻟ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫وﻣﻮاﻗﻌﺔ اﺤﻟﺮام ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ أﺧﺬ ﻗﻠﺒﻪ أﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻮن‪ ،‬اذا‬
‫ﺎﻛن ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﺼ ‪ ٣‬ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﺄﻛﺮﺜ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻘﺮﺼ أﻓﻀﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن‬
‫ﻳﻘﺮﺼ ﺑﺄﻗﻞ ﻷﺷﻴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻲﻓ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺮك اﺠﻟﻤﻊ واﻟﻘﺮﺼ وﻳﻈﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﻟﻜﺮﺜة ﺳﺆا‪ n‬ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﺴﺎﻓﺔ اﻷﻗﺮﺼ وﻷﺟﻞ ﻣﺎ رآﻫﻢ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻜﺮﺜون ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺼ ﺤﻼ ﻳﺘﻌﻮد اﻟﺸﺨﺺ ﺒﻟ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ وﻳﻘﻌﻮن ﻲﻓ اﺤﻟﺮام‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻛﻟﺮاﻰﻋ( أى ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎ‪ n‬ﻛﺤﺎل راﻰﻋ اﻹﺑﻞ وﺤﻧﻮﻫﺎ )ﻳﺮﻰﻋ( دواﺑﻪ ﺣﺎل أو ﺻﻔﺔ‬
‫ِ‬ ‫)‬
‫ﺤﻟﻰﻤ( أى‬
‫ﻷن اﻟﺮاﻰﻋ ِﻰﻓ ﻣﻌﻰﻨ اﺠﻜﺮة ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺻﺢ ان ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻ )ﺣﻮل ا ِ‬
‫ُْ‬
‫اﻷرض ﻷﺟﻞ ا‪J‬واب ﺎﻛن ﻲﻓ اﻤﻟﺎ اﻤﻟﻘﺪم ﺒﻟ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﺤﻳ َﻰﻤ ِﻣ َﻦ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺳﻄﻮة ﻟﻴﺴﻰﻤ ﻣﻠﺎﻜ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻻرض وﻳﻘﻮل ﻤﺣﻴﺘﻬﺎ ﻤﻟﻮا‪n‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻳﻮﺷﻚ( أى ﻳﺮﺴع‬ ‫ﻓﺈذا دﺧﻞ أﺣﺪ ﻏﺮﻴﻫﻢ اﻰﻟ اﻻرض ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة ) ِ‬
‫ُ َْ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺮﺗﻊ( أى ﻳﺮﻰﻋ ﻣﺎﺷﻴﺘﻪ )ﻓﻴﻪ( ﻟﺘﺴﺎﻫﻠﻪ ِﻰﻓ اﻤﻟﺤﺎﻓﻈ ِﺔ وﺟﺮأﺗِ ِﻪ ﺒﻟ‬ ‫وﻳﻘﺮب )أن‬
‫ٌََ َ َ ُ‬
‫ﺮﺿ َﺑﻪ‬ ‫اﻤﻟﻘﺎرﺑﺔ وﻟﻢ ﺤﻳﺎﻓﻆ ﺒﻟ اﻛﻌﺪ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﺤﻟﻰﻤ ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻫﺬا ﻣﺜﻞ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﺮاﻰﻋ ﻟ ِ َﻤﻮاﺷﻴﻬﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ِ َ‬ ‫ﺤﺗﻰﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﺮب‬ ‫أن‬ ‫ﻪ‬ ‫وأﺻﻠ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻟ ِ َﻤﺤﺎرمِ اﷲ َّ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺤﻛﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﻰﻟ َﻣ ْﻦ ﻗَ ُﺮ َﺑ َ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫وﺨﺗْ ُﺮ ُ‬
‫اﺤﻛﻤﺜﻴﻞ ﺠﺗﻠﻴﺔ أي إﻳﻀﺎح‬
‫ِ‬ ‫وﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ج‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺮاد و‪ n‬ﺷﺄن ﻋﺠﻴﺐ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﻤ َﻌﺎ¦ اﻤﻟﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺼﻮر اﻤﻟﺤﺴﻮﺳﺎت ﻟﺰﻳﺎدة ﻛﺸﻒ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إﺑﺮاز اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ ورﻓﻊ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ وﺟﻮه ا‪J‬ﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺮام ﺛﻢ ﻳﺸﻚ‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ُ َّ‬ ‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫‪Ø‬ى ﺤﻳﺮم ﺒﻟ اﻤﻟﺮء أﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ ا‪Ø‬ﺎﻛة إذا ﺷﻚ ِﻰﻓ ذﺎﻛﺗﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﻞ زال ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ أو ﻻ ﺎﻛ ِ‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ إﻻ ﺑﻴﻘﻦﻴ ا‪Ø‬ﺎﻛة اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﺤﻟﺮﻣﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﺎر ﺣﻼﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺰل‬ ‫ﻟﻢ ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻋﻦ َﻋﺪ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺻﻞ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﺎﻛن ﺣﺮاﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ْ َ ُ ُ َّ‬
‫ﻓﻴﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﻠﻛﺒًﺎ ءاﺧ َﺮ ﻗﺎل ﻓﻼ‬ ‫اﻟﻤ َﻌﻠ َﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم‬ ‫‪Ø‬ى ﻳﺮﺳﻞ ﻠﻛﺒﻪ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺎ‪ِ æ‬ﻰﻓ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎﺗﻢ‬
‫ٍ‬
‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‪ُ n‬ء ﺣﻼﻻ‬ ‫وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﺄﻛﻞ اﻫ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ أﺻﻞ ﻲﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب‬
‫َْ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻋـﺘ ِﻘﻬﺎ ﻓﻤﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻓﻴﺸﻚ‬ ‫أﻣﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﻃﻼﻗﻬﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﺸﻚ‬ ‫زوﺟﺔ‬ ‫ﻓﻴﺸﻚ ِﻰﻓ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ ﺎﻛﻟﺮﺟﻞ ‪n‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﺒﻟ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣ‪ k‬ﻳَﻌﻠﻢ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﻟﻮرع‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛن ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻳﺪ‬ ‫ﻷن اﻟﻮرع أن ﻻ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺮاﺟﻌﻬﺎ واﻷﺻﻞ ِﻰﻓ ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ِ‬
‫‪Ø‬ى‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرى أﻧﻪ ﺷﺎﻜ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ ﺨﺻﻢ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬
‫اﻟ‪n‬ء ِﻰﻓ اﻟﺼﻼ ِة ﻓﻘﺎل ﻻ ﻳﻨﺮﺼف ﺣ‪ k‬ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﺎ أو ﺠﻳﺪ‬ ‫ﺨﻳﻴﻞ إ¬ﻪ أﻧﻪ ﺠﻳﺪ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺮام‬ ‫ﻳﺪرى أﺣﻼل ﻫﻮ أو‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺸﻚ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻘﺴﻢ اﺨﻛﺎﻟﺚ أن‬ ‫ٌ‬ ‫رﺤﻳًﺎ رواه‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ُّ‬
‫اﺠ‪k‬‬ ‫اﺤﻛﺰﻨ ُه ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﺴﻦ‬ ‫ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻻ دﻻﻟﺔ ﺒﻟ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫وﺤﻳﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮﻳﻦ‬
‫ّ َ ْ َ‬
‫ﻛ¦ أﺧ‪n‬‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ اﺤﻛﻤﺮ ِة اﻟﺴﺎﻗﻄ ِﺔ ﺣﻦﻴ وﺟﺪﻫﺎ ِﻰﻓ ﺑﻴ ِﺘ ِﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻮﻻ ِ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ َّ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻷﻛﻠﺘُﻬﺎ اﻫ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﻣﺎ إن َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺮﺟ َﺢ‬ ‫ﺟﻮ َز‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬
‫َ‬
‫ﺑﺎق ﺒﻟ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ٍء ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮﺘك‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻮﻫﻮمٍ ﻻ أﺻﻞ ‪ n‬ﻫﺬا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻮاس‬ ‫ﻋﻨﺪه ٍ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﻣﻮﺿﻊ ﻻ أﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺨﻣﺎﻓﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮﺘك اﻟﺼﻼ ِة ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ أو‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺠﻧﺎﺳ ٍﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻣﺎﻓﺔ‬ ‫أوﺻﺎﻓِ ِﻪ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫وﺤﻧﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﺠﻧﺎﺳﺔ‬ ‫إﺻﺎﺑﺔ‬ ‫ﺨﻣﺎﻓﺔ‬ ‫ﺛﻮب‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﻛﻐﺴﻞ‬ ‫أو‬ ‫ﺟﻒ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻮل‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻠﺘﻔﺖ إ¬ﻪ ﻓﺈن اﺤﻛﻮﻗﻒ ﻷﺟﻞ ﺠﺗﻮﻳﺰ ذﻟﻚ ﻫ َﻮ ٌس واﻟﻮرع ﻣﻨﻪ وﺳﻮﺳﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳُ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ وﻫﺬا اﺤﻛﻘﺴ ُ‬‫‪n‬ء واﷲ أﻋﻠﻢ اﻫ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ إذ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ اﻟﺸﺒﻬ ِﺔ‬
‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََْ‬ ‫ُّ ُ‬
‫اﻟﺮﺸع ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻼل‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ِﻰﻓ‬ ‫‪Ø‬ى ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﺮ ا ِ‬ ‫اﺤﻟﻜﻢ وأﻣﺎ‬ ‫ﻠﻛﻪ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻠ ُﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺠﻳﻮز ‪ n‬ا‪J‬ﺧﻮل ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ اﻫ )أﻻ( ﺣﺮف ﺗﻨﺒﻴﻪ أ‪ü‬‬ ‫ﺣﺮام ﻓﻼ‬ ‫أو‬
‫ً‬
‫ﺑﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﻣﺎ دﺧﻠﻪ ﻫﺬا اﺤﻟﺮف ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ‪ n‬وأن ﻳُﺴﺘﺄﻧﻒ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ﻷﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﺣﺮف اﺠﻰﻔ ﻓﻴﻔﻴﺪ اﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ‬
‫َّ ً َّ‬
‫ﺤﺗﻘﻖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه أي اﻧﻪ ﺣﻖ و‪Ø‬ﻟﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد اﺠﻟﻤﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪه إﻻ ﻣﺼﺪ َرة ﺑﺈن وﺤﻧﻮه‬
‫َ‬ ‫َّ ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َّ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘ َﺴ ُ‬ ‫ُ َ َ َّ‬
‫ﻟﻞﻜ ﻣ ِﻠ ٍﻚ( ﻣﻦ‬ ‫وإن‬ ‫)‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫﴾‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ﺎء‬ ‫َ‬ ‫¬‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫إن‬ ‫ﻻ‬ ‫أ‬ ‫﴿‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻛﻘﻮ‪n‬‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻰﻘ‬ ‫ﻤﻣﺎ ﻓﺘﻠ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺮب ) ِﺣ ًﻰﻤ( ﻳَﻤﻨﻊ اﺠﺎس ﻋﻨﻪ وﻳﻌﺎﻗِﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻰﻋ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺨﻟﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑ ِﺔ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺤﻟﻰﻤ ﻷﻧﻪ إذا ﻗ ُﺮ َب ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﺒﻌﺪ ﺑﻤﺎﺷﻴ ِﺘ ِﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َّ ُ‬
‫ﻓﺎﻻﺣﺘﻴﺎط أن‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺮد اﻟﻔﺎذة واﺣﺪة ﻤﻣﺎ ﻳﺮﺨه وﺗﺸﺬ اﻟﺸﺎذة وﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻮع ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻻ ﻳﻘﺮﺘب‬ ‫ﺤﻟﻰﻤ‬
‫ﺠﻳﻌﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ذﻟﻚ ا ِ‬
‫َّ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮاﻃﺰ اﻟﺮﺸﻃﺔ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ او‪ ï‬أن ﻳﺒﺘﻌﺪ اﺠﺎس ﻋﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ )أﻻ وإن ِﺣﻰﻤ‬
‫ﷲ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻣﺎرﻣﻪ( ﻣﺎ ﻤﺣﺎه اﷲ وﺣﺮم دﺧﻮ‪ n‬ﺤﻣﺎرﻣﻪ أى وﻫﻜﺬا ﺤﻣﺎرم ا ِ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِ‬
‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺰﻰﻧ واﻟﺮﺑﺎ واﻟﺮﺴﻗﺔ وﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ واﻟﻘﺬف واﻟﻐﻴﺒﺔ واﺠﻤﻴﻤﺔ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫دﺧﻮ‪ n‬ﻫﻮ اﻷﻣﻮر اﻟ‪َ k‬ﺣ َّﺮ َﻣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫َُ‬ ‫وﻣﻨَ َﻊ‬
‫أن ﻣﺎ ﻤﺣﺎه اﷲ َ‬ ‫َّ‬
‫ﺎ‪ n‬أى‬ ‫اﻤﻟﻌ ِ‬
‫َّ‬ ‫ََ َْ َ‬ ‫ْ َ ُ ُ ُ‬
‫ﷲ ﻓﻼ ﻳﻌﺘَ ُﺪوﻫﺎ﴾ ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ أن ﺤﺗﻮﻣﻮا ﺣﻮﻬﻟﺎ ﻓﺘﻘﺎرﻓﻮﻫﺎ )أﻻﻻوإﻰﻟإن‬ ‫﴿ﺗِﻠﻚ ﺣﺪود ا ِ‬
‫ﺤﺖ(ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼمِ‬ ‫ﺻﻐﺮﻴة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻀﻎ )إذا َﺻﻠَ َ‬ ‫ً‬
‫ﺤﻟﻢ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ً‬
‫ﻰﻓ اﺠﻟﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ( أى ﻗﻄﻌﺔ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ُ ُّ‬ ‫أﻓﺼﺢ ﻣﻦ َﺿ ّﻤﻬﺎ ) َ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻢ‬‫ٍ ٍ‬ ‫وﻓ‬ ‫وﻋﻦﻴ‬ ‫ن‬‫ٍ‬ ‫ذ‬ ‫أ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬
‫ِِ‬ ‫ﺋ‬ ‫أﻋﻀﺎ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫أى‬ ‫(‬‫ﻪ‬ ‫ﺻﻠﺢ اﺠﻟﺴﺪ ﻠﻛ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫ً‬ ‫ﺴﻨﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻦﻨ وأﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ِﻰﻓ اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫ى‬ ‫وﺑ ْﻄﻦ وﻓَ ْﺮ ٍج ﻛﻤﺎ َ‬
‫رو‬ ‫ﺟﻞ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ور ٍ‬ ‫وﻳﺪ ِ‬‫ٍ‬
‫َّ‬
‫ﻓﺈن ﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻠﺐ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن اﻫ‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫ﷲ وأﺑﻐﺾ ِ‬ ‫ﷲ وأﺣﺐ ِ‬ ‫ﷲ وﻣﻨﻊ ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺟﻮارﺣ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﺗﻌﻈﻴ ِﻤ ِﻪ ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺮ ِء إذا اﺳﺘﻘﺎم اﻣﺘﻸ ِﻣﻦ ﺤﻣﺒ ِﺔ ا ِ‬
‫َّ َ َّ َ‬
‫وﻛ َّﻔ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻀﺎؤ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ََ‬
‫ﺖ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫‪n‬‬ ‫ر‬‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ه‬ ‫وﺳﺎرﻋﺖ‬ ‫ﻪ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻛﻤ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻜﺮﻫ ُﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ َّ‬
‫ُ‬
‫وﻋﻤﺎ ﺨﻳ‪ n‬أن ﻳﻜﻮن ِﻣ َّﻤﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﻤﻟﺮأة اذا اﺷﺘﺪت ﺤﻣﺒﺘﻬﺎ ﻟﺰوﺟﺎ‬
‫ﺠﺗﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻣﺎ ﺨﺗ‪ n‬أن ﻳﻜﺮﻫﻪ واﻟﻌﻤﺲ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻧﺴﺎن اذا اﺣﺐ‬
‫اﻟﻮرع ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ِﻰﻓ‬ ‫اﷲ اﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه وﻣﺎ ﺨﻳ‪ n‬أﻧﻪ ﻳﻜﺮﻫﻪ َر َوى ُ‬

‫ﺑﻴﺪى وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺑﻠﺴﺎ¦ وﻻ ﺑﻄﺸﺖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻄﻘﺖ‬ ‫ﺑﺒﺮﺼى وﻻ‬‫َ ِ‬ ‫ﺮﺿﺑﺖ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﺪ ْﻣ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺖ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫أﻧﻈﺮ أ َﺒﻟ ﻃﺎﻋ ٍﺔ أو ﺒﻟ ﻣﻌﺼﻴ ٍﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﻗﺪﻰﻣ ﺣ‪َ k‬‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ ﺒﻟ ِ‬
‫ُ‬
‫ّ‬ ‫ً َّ ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻄﺎ‪ æ‬ﻟﻮ‬‫ِ‬ ‫‪J‬اود‬ ‫ﻗﻴﻞ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗﺄﺧ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫وإن‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻫﺬه ُﺧ ً‬ ‫اﻟﺸ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺖ ِﻣ َ‬ ‫ﺗﻨﺤﻴْ َ‬‫َّ‬
‫ﻜﺘﺐ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ‬ ‫أدرى ﻛﻴﻒ ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻞ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻈ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬
‫ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﺪي ﻧﻴﺔ ﻛﻴﻒ أﻓﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻫ )وإذا ﻓ َﺴ َﺪت ﻓ َﺴ َﺪ اﺠﻟﺴﺪ ﻠﻛﻪ أﻻ‬
‫ُ ْ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﻰﻓ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪر ﻗﻠﺐ ﻳﻘﻠﺐ ﻗﻠﺒﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻀ ُﻮ‬ ‫ﻰﻤ ﺑﻪ ﻫﺬا‬ ‫وﺳ ِّ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ(‬ ‫وﻰﻫ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ِﻰﻓ‬ ‫ا‪Ø‬ى ﻫﻮ أﺮﺷف اﻷﻋﻀﺎء ﻟﺮﺴﻋﺔ اﺨﻟﻮاﻃﺮ ﻓﻴﻪ وﺗﺮددﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧﺸﺪ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺬا َ‬
‫اﻤﻟﻌﻰﻨ‬
‫ْ َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﺣﺬ ْ‬ ‫ْ َ َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ُﺳ ـ ـ ّ‬
‫وﺤﺗﻮﻳﻞ‬ ‫ﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫اﻟﻘ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫َ‬
‫ـﻰﻤ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺧ َّﺺ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻤﻟﺼﺎ ِﻟ ِﺢ اﻤﻟﻘﺼﻮد ِة‬ ‫اﺤﻟﻴﻮان ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻀﻮ وأودع ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬
‫ﻣﻀﺎرﻫﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫َّ‬ ‫اﻛﻬﺎﺋﻢ ﺒﻟ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺪرك ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺤﻟﻬﺎ وﺗﻤﺰﻴ ﺑﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺘﺠﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﻘﻞ إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺰة ﺛﻢ َﺧ َّﺺ ُ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻮع‬ ‫اﷲ‬
‫اﺤﻟﺞ ﴿أﻓَﻠَ ْﻢ ﻳَﺴ ُ‬
‫ﺮﻴوا ِﻰﻓ‬ ‫اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وأﺿﺎﻓﻪ إﻰﻟ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ ﺳﻮرة ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ َ َُ ْ ُ ُ ٌ َ ْ ُ َ َ ْ َ ٌ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻷر ِض ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﻓﻌ ِﻘﻠﻮن ﺑِﻬﺎ أو ءاذان ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺑِﻬﺎ﴾ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ً‬ ‫َّ ً‬ ‫َ‬
‫وﻋﻤﻠﺖ ﺒﻟ ﻣﻌﻨﺎه أي ﺒﻟ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﺠﻟﻮارح ﻣﺴﺨ َﺮة ‪ n‬وﻣﻄﻴﻌﺔ ﻓﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺮﺸ ﻓﺈذا ﻓﻬ َ‬ ‫ﺮﺷا ّ‬
‫وإن ًّ‬ ‫ْ‬ ‫إن ً‬ ‫ْ‬
‫وﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫ﻤﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺮﻴا ﻓﺨﺮﻴ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ اﺳﺘﻘﺮ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻘﻮة ﻓﺎﺣﺮص ﺒﻟ إﺻﻼح ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺘﺪﺑﺮ‬ ‫ووﻗ َﺮ ِﻰﻓ ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮءان وﺧﻠﻮ اﺠﻟﻮف اﺠﻟﻮع ﻲﻓ اﻟﺼﻴﺎم وﻋﺪم اﻟﺸﺒﻊ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ واﺤﻛﻄﻮع ِﻰﻓ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫واﻷﺻﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﺄداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ وﺠﻣﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ وأﻛﻞ اﺤﻟﻼل‬
‫ُُ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت وﺑﺮﺘك اﻟﺸﺒﻬﺎت ِﻰﻓ اﻤﻟﻄﻌﻢ وﻏﺮﻴه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻠﻛﻮا ِﻣ َﻦ‬
‫ﺎﺤﻟًﺎ﴾ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت ‪ n‬ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ْ َُ َ‬ ‫َّ ّ‬
‫ﺒﺎت واﻗﻤﻠﻮا ﺻ ِ‬ ‫اﻟﻄ ِﻴ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺬر اﻷﻓﻌﺎل إن دﺧﻞ ﺣﻼﻻ ﺧﺮج ﺣﻼﻻ‬ ‫اﻟﻐﺰاﻰﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﺤﻟﻼل وﻗﺎل‬
‫ﺷﺒﻬﺔ اﻫ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ُّ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ‬ ‫ور َوى‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ وإن دﺧﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﺧﺮج‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ ﺧﺮج‬ ‫وإن دﺧﻞ‬
‫َّ‬
‫اﺨﻛﻮرى ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻒ اﻷول‬ ‫َّ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن أن ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺐ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫ْ‬
‫اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ِﻛﺮﺴﺗﻚ اﻟ‪ k‬ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ وﻗﻢ ِﻰﻓ اﻟﺼﻒ اﻷﺧﺮﻴ اﻫ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬
‫َ َ‬ ‫ور َوى ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﻳﻌﺮف ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ َ‬
‫درﻫﻤﻚ ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻧﻈﺮ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﻒ اﻷﺧﺮﻴ اﻫ َوﻗَ ْﺪ َﺣﻠَّ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺖ ِﻰﻓ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺑﻠﻴﺔ ﻛﺒﺮﻴة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ ِ‬‫وﺻﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫اﻤﻟﺎﻜﺳﺐ ﺑﺸﻴﻮع اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت اﻤﻟﺤﺮﻣﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻛﻨﻮك وﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﺑﺎﻛﻨﻮك‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻰﻟ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬ ِﺔ ﺷﺎﻗﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼل‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﺤﻟﺼﻮل‬ ‫اﻤﻟﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺘول واﺤﻟﻜﻮﻣﺎت ﻓﺼﺎر‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﻀورات ُ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﺮﻴﻳﻦ ﺨﻳﻮﺿﻮن ِﻰﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﺎل‬ ‫اﻤﻟﺤﻈﻮرات‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺒﻴﺢ‬ ‫ﻣﺘﻌﺮﺴا ﻧﻌﻢ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺧﻮﺿﺎ ﻻ ﻳَﻜﺘﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺮﻀورة أو اﺤﻟﺎﺟﺔ أو ﻣﺎ‬ ‫اﻤﻟﺸﺘ ِﺒ ِﻪ أو اﻤﻟﺤﺮم‬
‫َََ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ َّ ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻨﺘﺮﺸ‬ ‫اﻟﺮﺒﻛﺔ‬ ‫اﺤﻛﻘ َﻮى وﺨﺗﻒ‬ ‫ﻳﻘﺎرﺑﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﺗ ِﻘﻞ‬
‫ْ‬ ‫ٌّ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺨﻳﻨﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎ ِ‬‫ﺑﻠﻐﻰﻨ ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎرى‬ ‫وﺗﻌﻢ اﻤﻟﺼﺎﺋﺐ واﻛﻼﻳﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻼ ﺒﻟ اﻟﻘ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ َّ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺮﺸ ّ‬ ‫إﺳﻤﻌﻴﻞ َّ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺼة واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ِﻰﻓ اﺤﻟﺮﻣﻦﻴ اﻟﺮﺸﻳﻔﻦﻴ‬ ‫ﺖ‬‫وا¦ أﻧﻪ ﻗﺎل ِﻣﻦ ﻳﻮمِ دﺧﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫أى ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﺗﻌﺎﻃﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻦﻴ ﺻﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺄﺧﺬون ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻫ ْ‬ ‫ذﻫﺒﺖ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺎ ﺨد ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ أو¬ﺎء ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻳﺄ‪ 0‬ﻲﻟ ﺑﻄﻌﺎﻲﻣ رﺟﻞ ﻣﺎ‪n‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﻼل‪ ،‬آﺧﺮ ﺤﻧﻮ ‪ ٢٠‬ﺳﻨﺔ ﺎﻛن إذا دﻲﻋ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻟﻄﻌﺎم ﻳﺎﺧﺬ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻣﻌﻪ وﻳﻘﻮل‬
‫ﻣﻌﺪ‪ 0‬ﻛﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻬﻟﺬا ﻓﻘﻂ إﻧﻤﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ أﺣﻮال اﺠﺎس‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ ََ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫اﻤﻟﺠﻤﻮع ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‬ ‫اﻤﻟﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﻌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻤ ْﺴﺘَ َﻌﺎن وإ¬ﻪ اﻤﻟﻠﺠﺄ‪.‬‬
‫واﷲ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ اﺤﻟﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﻟﺮﻀاﺋﺐ‬ ‫ﺲ‬‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫أو ﺑﺎﻟﻤ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻦﻨ‪ .‬واﷲ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ( وأﺻﺤﺎب اﻟﺴ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻴﻢ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫أرﺑﺎع ا ّ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻄ ِ ُّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ وذﻛﺮ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫ﻳﻦ‪.‬‬‫ِ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻮ‪n‬‬ ‫ﻪ‬ ‫إن ﺷﺄﻧ‬
‫َ‬
‫)ﻋﻦ أﻰﺑ ُر َﻗ َّﻴ َﺔ( ُﻛﻰﻨ ﺑﺎﺑﻨﺔ ‪ n‬ﻟﻢ ﻳﻮ‪ n J‬ﻏﺮﻴﻫﺎ )ﺗَﻤﻴﻢ ﺑﻦ أ ْوس ّ‬
‫ا‪J‬ار ّى( ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َﺟ ّﺪ ‪ n‬وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ً‬
‫ا‪J‬ﻳ ْ ِﺮ ُّى ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ دﻳ ْ ٍﺮ ﺎﻛن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﺎﻛن ﻧﺮﺼاﻧﻴًﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ َّ‬
‫ٍ‬
‫ﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ َ َّ َ‬
‫اﺠﻟﺴﺎﺳ ِﺔ وﻟﻘﺎﺋِ ِﻪ ﺑﺎ‪J‬ﺟﺎل ﻓ‬ ‫ﻗﺼﺔ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﻨ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وذ َﻛ َ‬
‫ﺮ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺮﺒ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺗﻤﻴﻢ إذ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻟﻐﺮﻴه وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ رواﻳ ِﺔ‬
‫اﻷﺻﺎﻏﺮ ﺎﻛن ﺨﻳﺘﻢ اﻟﻘﺮءان ﻰﻓ رﻛﻌﺔ ورﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻠﻛﻪ ﺣ‪k‬‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻷﻛﺎﺑﺮ َ‬
‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﻦﻴ ودﻓﻦ ﻰﻓ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﻴﺖ ﺟﺮﺒﻳﻞ وﻳﻘﺎل ﻬﻟﺎ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫َّ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ أن‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺟ ْﺮﺒﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﺨﻟﻠﻴﻞ ) َر ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫اﻋﺪ ِه‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻳﻦ َّ‬ ‫‪ُ J‬‬ ‫ّ‬
‫اﺠﺼﻴﺤﺔ( أى ﻋﻤﺎد ا‪J‬ﻳﻦ و ِﻗﻮاﻣﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺠﺼﻴﺤﺔ وﻣﺪار ﻗﻮ ِ‬ ‫ﻗﺎﻻ ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى واﻟﻨَّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺎ‪ æ‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻛﻘﻮ‪n‬‬ ‫اﺠﺼﻴﺤﺔ‬
‫َ‬ ‫واﺠﺼﻴﺤﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺼﺢ ﺿﺪ اﻟﻐﺶ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﺖ اﻟﻌﺴﻞ أى‬ ‫اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ اﻫ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻔﻴﺘُ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻟﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻠ‬ ‫إرادة‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻠﻛﻤﺔ‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫ﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻰﻫ‬ ‫وﻗﻴﻞ‬ ‫ﻧﺼﺤﺖ ﻓﻼﻧﺎ أو ﻛﻨﺖ ﻧﺎﺻﺤﺎ ﻟﻔﻼن ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﺎﻛن وﻰﻫ ِﻣ ْﻦ وﺟﺰﻴ اﻷﺳﻤﺎ ِء وﺨﻣﺘﺮﺼ اﻟﺎﻠﻜمِ ﻗﺎﻟﻮا َ‬ ‫ً َ ْ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح ‪ n‬ﺎﻛﺋﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎﻠﻛمِ اﻟﻌﺮب ﻠﻛﻤﺔ ﻣﻔﺮدة ﻳ ُ ْﺴﺘَ ْﻮ– ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬه اﻟﻠﻜﻤﺔ ﻟﺸﺪة‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫أﻤﺟﻊ‬ ‫اﻟﻔﻼح ﻟﻴﺲ ِﻰﻓ ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﻠﻛﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ووﺳﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮﻴى ُّ‬ ‫ََْ‬
‫وﺟﻬﻦﻴ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﺮﻳﻀﺔ وأﺧﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮ ِة ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻤﺎم وﻰﻫ ﺒﻟ‬ ‫ِﺨﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ َ‬
‫ﷲ ِﻰﻓ أدا ِء ﻣﺎ اﻓﺮﺘض وﺠﻣﺎﻧﺒ ِﺔ‬ ‫اﺠﺎﺻﺢ ﺑﺎﺗﺒﺎ ِع ﺤﻣﺒﺔ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﺎﻷو‪ ï‬ﺷﺪة اﻟﻌﻨﺎﻳ ِﺔ ِﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺔ‬‫ﺤﻣﺒ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬
‫ِِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﻣﺒ‬ ‫ُ‬
‫إﻳﺜﺎر‬ ‫ﻰﻫ‬ ‫واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮ َم ﻫﺬا ﻛﻤﺎل اﺠﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎ َّ‬
‫ﻟﺮﺑﻪ أن ﻳﺒﺪأَ ﺑﻤﺎ ﺎﻛن ﻟﺮﺑﻪّ‬ ‫ّ‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ إذا َﻋﺮض ‪ n‬أﻣﺮان أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ِِ‬ ‫ﺠﻔﺴ ِﻪ واﻵﺧﺮ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺠﻔﺴ ِﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ اﺠﻮع اﻷول إﻧﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺆﺧ َﺮ ﻣﺎ ﺎﻛن‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﷲ وإن ﺎﻛن ‪ n‬أن ﻳﺆﺧﺮه )ﻗﻠﻨﺎ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ( واﺳﺘﻔﺮﺴوا ﻷن اﺠﺼﻴﺤﺔ ِﻣ َﻦ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫ﻦﻴ ﻟ َ ُﻬ ُﻢ َّ‬‫اﻷﻣﻮر اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻓﻼن أو ﻟﻔﻼن َﻓﺒَ َّ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮﻗﻊ ِﻰﻓ اﺠﻔﺲ ﻋﻦ اﻬﻟﺠﻮم ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ ﻰﻓ ﺣﺎل ﻏﻔﻠﺔ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﻬﺎم ﻟﺰﻳﺎد ِة ِ‬
‫َ ُ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﺨﻳﻠﺺ ﻲﻓ ﺳﻮق اﺨﻟﺮﻴ‬ ‫و)ﻗﺎﻟﻠﻠﻪ( ﺑﺄن ﻳﻨﺼﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ِﻰﻓ ﻣﺮﺿﺎ ِة ا ِ‬
‫وﻏﺮﻴ ُه وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﻔﺴﻪ ﻲﻓ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ واﷲ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻗﺎل‬
‫َْ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت‬
‫ِ‬ ‫وﺗﺮك اﻹﺤﻟﺎد ِﻰﻓ ﺻﻔﺎﺗِ ِﻪ ووﺻ ِﻔ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸك ﻋﻨﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻬﻌﻰﻠ ﻣﺎ ﺤﻳﺒﻮﻏ ِ‬
‫ﻰﻔ‬
‫ّ‬ ‫َْ‬
‫واﺤﻟﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺎﻋ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎمِ‬ ‫اﺠﻘﺎﺋﺺ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻬ‬
‫اﻟﻼﺋﻘ ِﺔ ﺑﻪ وﻳ ِ‬
‫ﺰﻨ‬
‫واﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺤﻣﺒ ِﺔ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺑﻨﻌﻤ‬ ‫واﻻﻋﺮﺘاف‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻛ َﻔ َ‬
‫ﺮ‬
‫َ ْ َ‬
‫واﻛﻐﺾ ﻓﻴﻪ وﺟﻬﺎ ِد ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺟﻴﻊ اﻷﻣﻮر وا‪J‬ﺨ ِء أي أن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻐﺮﻴ‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻤﻟﻌﺼﻴ ِﺔ واﻹﺧﻼص ِﻰﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ‬
‫اﻷوﺻﺎف اﻤﻟﺬﻛﻮر ِة اﻫ )وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ( ﺑﺄن ﻳﻨﺼﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺰﻨﻟ ِﺔ ﻠﻛﻬﺎ ﻓﺈن‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮءان اﻟﻜﺮﻳﻢ أو ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺮاد ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻀﺎف وإن ﺎﻛن ﻣﻔﺮدا ﺗﻘﻮل ا‪J‬رﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا‪J‬رﻫﻢ وﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﺠﻟﻨﺲ ﻓﻴﻔﻴﺪ‬
‫ْ ُّ‬ ‫َّ‬
‫ﻠﻛﻬﺎ وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم وﻻ ﺨﻳﻰﻔ أن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮءان ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻤﻟﺰﻨﻟﺔ ِ‬
‫‪ٌ n‬ء ِﻣ ْﻦ ﺎﻠﻛمِ‬ ‫ﻳﺸﺒﻬ ُﻪ َ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄن ﺎﻠﻛم ا ِ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ٌ َ َْ‬ ‫َْ‬
‫اﺠﺎس وﻻ ﻓﻘ ِﺪ ُر ﺒﻟ ﻣﺜ ِﻠ ِﻪ أﺣﺪ ِﻣﻦ اﺨﻟﻠ ِﻖ ﺛﻢ ﺗﻌﻈﻴ ِﻤ ِﻪ وﺗﻼوﺗِ ِﻪ ﺣﻖ اﺤﻛﻼو ِة‬ ‫ِ‬
‫واﺨﻟﺸﻮع ﻋﻨﺪﻫﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة أن ﺤﻳﺮﻀ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﺗﺴﻴ ِﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻤ َ‬ ‫ّ‬
‫وا‪Ø‬ب ﻋﻨﻪ ﺤﻛﺄوﻳﻞ ُ‬
‫ﺤ ّ ِﺮ ِﻓﻦﻴ ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻳﻔﺮﺴوﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮل وإﻗﺎﻣ ِﺔ ﺣﺮوﻓِ ِﻪ ِﻰﻓ اﺤﻛﻼو ِة‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ أﺣﺎﻜﻣﻪ ﻳﻌﻲﻨ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺎﻜﻣﻪ ﻠﻛﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ وﺟﻬﻪ‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﻮاﺿﻌﻪ ﺑﺎﻤﻟﻮاﺿﻊ اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮﺒة‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺜﺎ‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫وﻋﺪم ﺠﻣﺎوزﺗﻬﻮﺗﻔﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬
‫واﻛﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻣﻪ‬ ‫واﺤﻛﻔﻜﺮ ﻰﻓ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺤﻜﻤﻪ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ُ‬
‫ﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬
‫وا‪J‬ﺨ ِء إ¬ﻪ إﻰﻟ اﺗﺒﺎﻋﻪ وإﻰﻟ ﻣﺎ ذ ِﻛ َﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ اﻫ )وﻟﺮﺳﻮ‪ (n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رﺟﺐ ﻋﻦ ّ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﺠ‪k‬‬
‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬‫ﺑﺴﻨﺪ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ا‪J‬ارﻗﻄﻰﻨ ِﻰﻓ اﻷﻓﺮا ِد‬
‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ روى‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫اﺠﺼﻴﺤﺔ ﷲ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ َّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َّ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺛﻼث ﻻ ﻳُ ِﻐﻞ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ َ ُّ َ‬
‫ﻟﻴﺲ َﺒﻟ اﻟﻀ َﻌﻔﺎِء وﻻ َﺒﻟ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻦﻴ اﻫ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿‬ ‫وﻟﺮﺳﻮ‪ n‬وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻟﻌﺎﻣﺔ ُ‬
‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ور ُ‬
‫ﺤﻮا ﷲ َ‬ ‫َ َ ُ َ ُْ ُ َ‬
‫ﻮن َﺣ َﺮ ٌج إذا ﻧَ َﺼ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻳﻌﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫﴾‬ ‫ﻮ‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ون‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺠﻳ‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻳﻦ‬‫‪Ø‬‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫وﻻ‬ ‫‪n‬‬ ‫اﻟﻤﺮ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ َ َ َّ َ‬
‫ورﺳﻮ‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫ﷲ‬
‫ﻧﺎﺻﺤﺎ ِ‬ ‫ﺑﺮﺸط أن ﻳﻜﻮن ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻣﻦ ﺨﺗﻠﻒ ﻋ ِﻦ اﺠﻟﻬﺎ ِد ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻮن ﻣ ْ‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫اﻷﻋﺬار ﺎﻛذ َ‬
‫َ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﺎﻛﻧُﻮا ﻳُ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻳﺘﺨﻠ‬ ‫ﺑﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻈﻬﺮون‬ ‫ﺎﻛﻤﻟﻨﺎﻓﻘﻦﻴ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﻰﻓ ﺨﺗﻠ ِ ِ‬
‫ﻔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺼﻴﺤﺔ‬ ‫وﻟﺮﺳﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻜﻮن‬ ‫ِِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻧﺼﺢ ِ‬ ‫ٍ‬
‫واﻹﻳﻤﺎن ﺠﺑﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ِﻰﻓ أﻣﺮه‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳ ِﻘ ِﻪ ﺒﻟ اﻟﺮﺳﺎﻟ ِﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻣﻴﺘًﺎ وﻣﻌﺎدا ِة ﻣﻦ ﺨداه وﻣﻮاﻻة ﻣﻦ واﻻه وإﻋﻈﺎمِ َﺣ ِﻘ ِﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎ ّ‬ ‫وﻧﻬﻴﻪ وﻧﺮﺼﺗﻪ ًّ‬
‫ِِ‬
‫وﺗﻮﻗﺮﻴه وإﺣﻴﺎ ِء ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ وإﺟﺎﺑ ِﺔ دﻋﻮﺗﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ دﺨ اﺠﻲﺒ ﻟﻐﻌﻠﻪ وأن ﻳﻤ‪n‬‬ ‫ِ‬
‫وﻏ ْﻰﻔ ُّ‬
‫اﺤﻛ َﻬ َﻤ ِﺔ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﺜﺎر ِة ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ أي إﺧﺮاﺟﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬
‫ُ َّ‬
‫وﻧﺮﺸ ﺳﻨ‬ ‫ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺮﺘاب ﻳﺜﺮﻴه اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺮﺘاب ﻣﻨﻪ اﺳﺘﺜﺎرة اﻟﺴﻨﺔ إﺧﺮاج‬
‫َّ َ ُّ‬
‫واﺤﻛﻠﻄﻒ ِﻰﻓ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وإﻋﻈﺎ ِﻣﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫واﺤﻛﻔﻘ ِﻪ ِﻰﻓ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وا‪J‬ﺨ ِء إ¬ﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ وﻣﻦ‬ ‫واﻹﻣﺴﺎك‬ ‫ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫واﺤﻛﺄدب‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫وإﺟﻼﻟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ أﻧﻪ ﻳﺘﻄﻴﺐ وﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ‬
‫اﺨﻛﻴﺎب وﻳﻄﻴﺐ اﻤﻟﺠﻠﺲ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ وﺎﻛن ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ زﻳﺎدة ﺒﻟ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺮة ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻠﺴﻌﺘﻪ اﻟﻌﻘﺮب ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻘﺎرئ‬
‫َ‬
‫وإﺟﻼل أﻫ ِﻠ َﻬﺎ ﻻﻧﺘﺴﺎﺑِ ِﻬ ْﻢ إ¬ﻬﺎ وﺠﻣﺎﻧﺒ ِﺔ َﻣ ِﻦ ْاﻧﺘَ َﺪع ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫إﺟﻼﻻ ﺤﻟﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺖ ﻛﺬا اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻨﻪ ﻛﻨﺖ ﻲﻓ ﺟﻨﺐ ﻏﺮﻴ ﺟﻨﺒﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ رآى إﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ﺳﻨﻴﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ ﻗﺪري ﻓﻠﻜﻢ اﻟﺸﺎب وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻠﻘﺪري ﻓﻘﺎل ‪ n‬أﻧﺖ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻲﻓ ﻫﺬا اﻤﻟﻮﻗﻒ وواﺣﺪ ﺟﺎء ﻣﺮة ﻻﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ﺣﺮﻓﺎ‬
‫ُّ‬
‫واﺤﻛﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ واﺤﻛﺄد ِب ﺑﺂداﺑﻪ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ِ‬ ‫واﺣﺪا ﻷﻧﻪ ﺎﻛن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻛﺪع‬
‫ﻣﺮت ﻣﺪة اﺧﺘﺒﺄ ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻗﺎل أﻏﺮﻴ ﻗﺎل ﻷن اﺠﻲﺒ ﺑﻲﻘ ﻲﻓ اﻬﻟﺠﺮة‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻏﺮﻴ إﻰﻟ ﻫﺬا اﺤﻟﺪ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮاﻋﻮن ﻓﺮق ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وﺑﻦﻴ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮاﻲﻋ‬
‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻤﻟﺎ أراد‬ ‫ﻪ‬ ‫وﻛﺎﺳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻰﻓ ز ّ‬ ‫أﻫﻞ ﺑﻴ ِﺘ ِﻪ وأﺻﺤﺎﺑِ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﻣﺒ ِﺔ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺮات ﺎﻛن ﺒﻟ اﺠﺎﻗﺔ ﻓﺠﻌﻞ اﺠﺎﻗﺔ ﺗﺮﺒك ﺑﻪ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻷن‬
‫ﻧﺎﻗﺔ اﺠﻲﺒ ﺑﺮﻛﺖ ﻫﻨﺎ وﻻ ﻏﺮض ‪ n‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻻ اﻻﺗﺒﺎع وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻻ ﻤﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﻖ وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻲﻓ‬
‫وﻷﺋِﻤ ِﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻦﻴ( ﺑﻤﻌﺎوﻧ ِﺘ ِﻬﻢ ﺒﻟ ِ‬‫اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺤﻣﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮل ) ِ‬
‫َ‬
‫وﻟﻄﻒ وإﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ‬
‫ٍ‬ ‫اﺤﻟﻖ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ وﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ وﺗﺬﻛﺮﻴﻫﻢ‬
‫وﺗﺄ¬ﻒ ﻗﻠﻮب‬
‫ِ‬ ‫وﺗﺮك اﺨﻟﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬
‫ْ َ‬
‫اﺠﺎس ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻢ واﻟﺼﻼ ِة ﺧﻠﻔﻬﻢ واﺠﻟﻬﺎ ِد ﻣﻌﻬﻢ وأن ﻳَﺪ ُﻋ َﻮ ﻟ ُﻬ ْﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼح وأداء‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت إ¬ﻬﻢ إذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻘﻠﺐ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﻮاﺋﺪ وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻔﻮ‪n‬‬
‫ً‬
‫أى إذا ﺎﻛﻧﻮا ﻋﺪوﻻ ِﻰﻓ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻳﺮﺼﻓﻮﻧﻬﺎ ِﻰﻓ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ وإﻻ ﻓﺎﻹﺧﻔﺎء ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫وﺮﺻﻓﻬﺎ إﻰﻟ َﻣ ْ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ا‬‫ﺮﺿر‬ ‫ﺨﻳﺶ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫إن‬ ‫‪ï‬‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ﻦ‬
‫ً َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ّ‬
‫اﷲ ﻳﺮ‪ n‬ﻟﻜﻢ ﺛﻼﺛﺎ ﻳﺮ‪ n‬ﻟﻜﻢ أن ﺗﻌﺒﺪوه‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن‬ ‫ِِ‬
‫ْ‬
‫وأن ﺗُﻨﺎﺻ ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺤﻮا َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻻ ﻳﻔ َّﺮﻗﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﷲ‬
‫ﺤﺑﺒﻞ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺘﺼﻤﻮا‬ ‫وأن‬ ‫ﺎ‬‫وﻻ ﺗﺮﺸﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌً‬
‫َّ ُ ُ َ ُ‬
‫أﻣﺮﻛ ْﻢ اﻫ وﻣﻨﺎﺻﺤﺔ و‪ R‬اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻤﻟﺪاﻫﻨﺔ وﻻ ﺑﺎﻤﻟﺸﺎﻛﺴﺔ إﻧﻤﺎ‬ ‫وﻻه اﷲ‬
‫َ‬
‫ﺑﻨﺼﺤﻪ ﺑﻠﻄﻒ ¬ﻨﺴﺎق ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻪ )وﻟﻌﺎﻣ ِﺘ ِﻬﻢ( وﻫﻢ َﻣ ْﻦ َﻋ َﺪا وﻻة‬
‫ّ‬

‫وﺳﺮﺘ ﻋﻮراﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫وإﺨﻧ‬ ‫ودﻧﻴﺎﻫﻢ‬ ‫ءاﺧﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺈرﺷﺎدﻫ ْﻢ ﻟ َﻤﺼﺎﺤﻟﻬ ْ‬
‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﺎر ﻋﻨﻬﻢ وﺟﻠﺐ َ‬ ‫اﻟﻤ ّ‬ ‫وﺳﺪ ﺧﻼﺗﻬﻢ أي ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ إذا ﺎﻛن ﻓﻘﺮﻴا ﻳﻌﺎن ودﻓﻊ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وإﺧﻼص واﻟﺸﻔﻘ ِﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺮﻓﻖ‬ ‫ﻨﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ُ‬
‫اﻟﻤ‬ ‫ﻬﻟﻢ وأﻣﺮﻫﻢ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺻﻐﺮﻴﻫﻢ ﻣﺮة ﺎﻛن زﻤﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﻧﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴ ِﻫﻢ ورﻤﺣ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻮﻗﺮﻴ‬
‫ِ‬
‫ﺒﻟ ﻫﺬا اﻟﺮﺴﻳﺮ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻮﺟﺪ وﺳﺎدة ﻓﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺪه وﻗﺎل ‪ n‬ﺿﻊ رأﺳﻚ ﺒﻟ‬
‫ﻳﺪي وﻧﺎم ﻟﻌﺪة ﺳﺎﺨت ﻫﺬه ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪ k‬اﻟﺮﻤﺣﺔ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮﻴ و‪ J‬ﺎﻛن ﻳﺄ‪ 0‬ﻟﻠﺸﻴﺦ وﺎﻛن‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ََ‬
‫ﻣﺘﻌﺒﺎ ﺟﺪا وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺻﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ¬ﻌﻠﻤﻪ رﻤﺣﺔ ﺑﻪ وﺨﺗﻮﻟ ِ ِﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈ ِﺔ اﺤﻟﺴﻨ ِﺔ‬
‫َ ّ‬
‫وﺗﺮك ﻏ ِﺸ ِﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‬ ‫ِ‬ ‫أي ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺪة واﻤﻟﺪة ﺤﻼ ﺤﻳﺼﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻠﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺠﻔﺴ ِﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ‬ ‫ﺐ ﻟ َ ُﻬﻢ ﻣﺎ ُّ‬
‫ﺤﻳﺐ‬ ‫وﺣ َﺴﺪﻫﻢ وأن ُﺤﻳ َّ‬ ‫ﻫﺬا أﻛﺮﺜ ﻤﻣﺎ ﻳﻈﻦ أﺣﺪﻧﺎ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وا‪Ø‬ب ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻬ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫وﻳﻜﺮه ﻟ َ ُ‬
‫َ‬
‫وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻤﻟﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﺮو‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺠﻔﺴ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻜﺮه‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺎﺮﺻ ا¬ﻬﻮد ﺑﺮﻴوت ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻛﻘﺎء ﺑﺒﺮﻴوت ﻓﻠﻴﺒﻖ ﺤﻟﻤﺎﻳﺔ أﻣﻮال‬
‫َّ َ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣ ْ‬
‫اﺤﻛﺨﻠ ِﻖ‬ ‫وﺣ ِﺜﻬﻢ ﺒﻟ‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬‫ﻬ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬‫أﺣﻮا‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‬
‫َ‬
‫أﻧﻮاع اﺠﺼﻴﺤ ِﺔ و– اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻗ ْﻦ ﺟﺎﺑﺮ َر ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺠﺑﻤﻴﻊ ﻣﺎ ُذﻛ َﺮ ﻣ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻓ ْﻌ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻞﻜ‬ ‫ِ‬ ‫واﺠﺼﺢ‬ ‫اﻟﺰﺎﻛة‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫وإﻳﺘﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫إﻗﺎمِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺖ‬
‫ﺆﻣﻦ ﺒﻟ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ّ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺣﻖ اﻟﻤ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ اﻫ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﻧﺼﺢ ‪ n‬اﻫ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ وإذا اﺳﺘﻨﺼﺤﻚ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺳ ٌّ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺪل ﺒﻟ أن‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ اﺠﺼﻴﺤﺔ‬ ‫اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن‬ ‫‪Ø‬ى ذﻛﺮه اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟ‪َ k‬ﺳ َّﻤﺎﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫واﻹﻳﻤﺎن‬ ‫َ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﺠ ِﺼﻴﺤ‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫اﺠ ْﺼ َ‬ ‫ﻓﺈن ُّ‬ ‫ً َّ‬ ‫ﺟﺮﺒﻳﻞ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄداء‬ ‫ﻳﻘﺘ‪Â‬‬‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺎ‬‫ﻳﻨ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫أﻳﻀ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ‬
‫اﺠ ُ‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫واﺟﺒﺎﺗﻪ ﺒﻟ أﻛﻤﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ وﻫﻮ ُ‬
‫ﺼﺢ ﷲ ﺑﺪون ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َُ‬ ‫ﻳﺘﻜ‪ ü‬ذﻟﻚ ﺑﺪون ﻛﻤﺎل اﻤﻟﺤﺒﺔ ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻟ َﻤ ْ‬ ‫َّ‬
‫وﻳﺴﺘﻠﺰ ُم ذﻟﻚ أي ﻳﻠﺰم‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫أرﺳﻠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪Ø‬ا ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ا‪Ø‬ي ﻳﺆدي اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﺟﺘﻨﺐ اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻳﺴﻮﻗﻪ ذﻟﻚ‬
‫َُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺮﺘك‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻘ ُّﺮ ِب إ¬ﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻟﻺﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﺠﻮاﻓﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ِﻰﻓ‬
‫واﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت واﻟﻘﻴﺎمِ ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻄﺎﺨت واﻻﻗﺘﺪا ِء ﺑﻨَﺒ ّﻴﻪ ُ‬
‫اﻟﻤ ْﺮ َﺳ ِﻞ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ ِِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻣﻦ ﻤﺟﻠﺘﻪ اﻟﺰﺘي ﺑﺰﻳﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺰي ا‪Ø‬ي ﻳﻌﺮﻗﻞ ﻋﻠﻴﻚ اﻤﻟﺪاراة اﻟﻲﺘ ﺗﺪاري‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس إﻧﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺤﻛﺮﺼف واﻟﺎﻠﻜم وﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻚ أو ﻛﺬﺑﻚ‬
‫ﻫﺬا ا‪Ø‬ي ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻤﻟﺪاراة أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﻗﻌﻚ ﺑﺎﺠﻘﺺ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﻣﺎ ﺤﻳﺒﻪ اﻻﺧﺮ ﺗﻌﻤﻠﻪ ‪.n‬‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺨﺎرى ِﻰﻓ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎ‪ æ‬وأﺧﺮﺟﻪ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﻴﻢ ورواه‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه ﻣﺴﻠﻢ( ﻋﻦ ﺗ ِﻤ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً َ‬
‫ﺨﻳ ِﻪ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺤ ِﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ور َوى ﺻﺪر ُه ِﻰﻓ ﺗﺎر ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ‬ ‫)ﻋﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َّ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫ﻦﻴ اﻵﻣﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻪ إذ ﻟﻴﺲ ﻳﺄﻣﺮه ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أ ِﻣﺮت( أى أﻣﺮ ِﻰﻧ ر ِ وﻟﻢ ﻓﻌ ِ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻏﺮﻴ ُه اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺠﺎس ﻋﺒﺪة‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ‬ ‫اﺠﺎس( ﻗﺎل‬ ‫ﻏﺮﻴ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ )أن أﻗﺎﺗﻞ‬ ‫وﺳﻠﻢ ُ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫إﻋﻄﺎء‬ ‫اﻷوﺛﺎن ﻷن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺬﻟﻳﺔ ﻗﺘﺎﻟ ِ ِﻬ ْﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﻣﺎ ذاك أو‬
‫اﻤﻟﺮاد ا ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻷﻋﻢ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُه‬
‫اﺠﻟﺰﻳﺔ اﻫ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﻲﻬ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻐﺮﻴ اﻻﺳﻼم ﻛﺪﻓﻊ اﺠﻟﺰﻳﺔ وﻗﺎل ُ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺧ َّﺺ ﻣﻦ ﺬﻟﻳﺘﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻫ أي اﻻ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻰﻟ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻫﺬا او‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺮﻴ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ِﻰﻓ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟ َّﻤﺎ ﺑُ ِﻌﺚ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻮا اﺠﻟﺰﻳﺔ ﻗﺎل ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ واﺤﻛﺒﻠﻴﻎ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮءان ﻟﻘﻮ‪n‬‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْْ ْ َّ َ‬
‫‪Ø‬ى ﺧﻠﻖ﴾ ﺛﻢ ﻓ ِﺮض اﻟﺼﻼة ﺑﻤﻜﺔ وﻓﺮض اﻟﺼﻮم ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿اﻗﺮأ ﺑِﺎ ِﺳﻢ رﺑِﻚ ا ِ‬
‫ﺳﻨﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻬﻟﺠﺮة واﺤﻟﺞ ِﻰﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ أو اﺤﻛﺎﺳﻌﺔ واﻟﺰﺎﻛة ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻴﺎم‬
‫وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻪ وأﻣﺎ اﺠﻟﻬﺎد ﻓﻠﻢ ﻳﺆذن ‪ n‬ﺑﻤﻜﺔ وأُذ َن ‪ n‬ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻟ َﻤﻦ اﺑﺘﺪأه ﺛﻢ ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﻬﻢْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻪ دون اﺤﻟ َ َﺮمِ واﻷﺷ ُﻬ ِﺮ اﺤﻟ ُ ُﺮمِ ﻻ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ وﻻ ﻲﻓ اﻷﺷﻬﺮ اﺤﻟﺮم ﺛﻢ ﻧ ِﺴﺦ ذﻟﻚ وأﺑﻴﺢ‬
‫اﺑﺘﺪاؤﻫﻢ ﻰﻓ اﻷﺷﻬﺮ اﺤﻟُﺮم واﺤﻟَﺮم اﻫ أي وﻏﺮﻴه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻛﻘﺮة‬
‫ٌ َ ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻚ َ‬‫َْ َُ َ َ‬
‫وﺻﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﻗﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻗﻞ ﻗِﺘﺎل ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺮﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺤﻟﺮامِ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫﴿ﻳﺴﺌﻠﻮﻧ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ﴾ اﻵﻳﺔ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫واﻤﻟﺴﺠﺪ اﺤﻟﺮامِ وإﺧﺮاج أﻫ ِﻠ ِﻪ ﻣﻨﻪ أﻛﺮﺒ ﻋﻨﺪ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﻔﺮ ﺑﻪ‬
‫ً‬ ‫أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) َﺣ َّ‬
‫و– رواﻳ ٍﺔ ﺣ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ا‬‫ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫وأن‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪوا‬ ‫‪k‬‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ ُ‬
‫اﺠﻮوى‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻮا وﻰﻫ ﺮﺻﺤﻳﺔ ِﻰﻓ ﻟﺰوم اﺠﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﻟﺘﺧﻮل ِﻰﻓ اﻹﺳﻼم ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤ َ‬ ‫أن ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻦﻴ واﻟﻔﻘﻬﺎ ِء ُ‬ ‫ﺤﺪ َ‬ ‫َ ُ ّ‬ ‫ُ ُّ َّ‬ ‫َ‬
‫‪Ø‬ى‬ ‫ﺆﻣﻦ ا ِ‬ ‫ﺘﻠﻜﻤﻦﻴ ﺒﻟ‬ ‫واﻟﻤ‬ ‫واﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ِﺔ ِﻣﻦ اﻟﻤ ِ‬
‫دﻳﻦ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ َ‬
‫ِِ‬
‫َ‬ ‫اﺠﺎر ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ َﻣ ِﻦ‬ ‫ﻜ ُﻢ ﺑﻜﻧَّ ُﻪ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﻟ ِﻘﺒﻠ ِﺔ وﻻ َﺨﻳْ ُ ُﺘ ﻰﻓ َّ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺤﻳ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮك وﻏ َﻄ َﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎزﻣﺎ ﺧﺎ¬ًﺎ ِﻣ َﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼمِ اﻋﺘﻘﺎدا‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﺠﻄﻖ ِﺨﻟَﻠ ٍﻞ ِﻰﻓ ﻟﺴﺎﻧِ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺠﺰ‬ ‫إذا‬ ‫إﻻ‬ ‫أﺻﻼ‬ ‫أﻫﻞ اﻟ ِﻘﺒﻠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬‫ﻳﻜﻦ ﻣ ْ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫إﺣﺪاﻫ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َُ َ َ‬
‫ﻟﻐﺮﻴ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ اﻫ ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫اﺤﻛﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻟِﻤﻌﺎﺟﻠ ِﺔ اﻤﻟﻨﻴ ِﺔ أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو ﻟﻌﺪمِ‬
‫رﺳﻮل اﷲ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺸﻬﻮر ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫أﻣﺎ إذا اﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ َو ِﻣ ْﻦ أﺻﺤﺎﺑِﻨﺎ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫ًّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻘﻮ‪n‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻷﺧﺮى ﻓﺈن أﻰﺑ ُﺟ ِﻌﻞ ﻣﺮﺗﺪا وﺤﻳﺘَ ُّﺞ ﻟ ِ َﻬﺬا‬ ‫ً‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ ْ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ ِﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ٌ‬ ‫َُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ َﻋ َﺼ ُﻤﻮا ﻣ ّ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺤﻣﻤﻮل‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬ ‫وﻫ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫وأﻣﻮاﻟ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫دﻣﺎء‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ِِ‬
‫ْ‬ ‫ََْْ‬
‫ﻻرﺗﺒﺎﻃ ِﻬﻤﺎ وﺷﻬﺮﺗِ ِﻬﻤﺎ واﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬﻛ ِﺮ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ واﺳﺘﻐﻰﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻜﻰﻔ َﻗﺒَ َﺪ َة اﻷوﺛﺎن َ‬ ‫ْ ُ ُ َ َّ ُّ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻣ ْﻦ َﺟ َﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎﻰﺑ‬‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫أﻋﻠﻢ اﻫ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ‬
‫ﺑﺎﺠ ّ‬ ‫اﺠﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻷو‪ ï‬ﻣﻊ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ ُ‬
‫اﻫ ْ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺠﻣﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻟﺘﺧﻮل ﻰﻓ اﻹﺳﻼم ﺨﺑﻼف أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب َ‬
‫ﺑﺎﺤﻛﻮﺣﻴﺪ ﺣﺎل‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻘ ُّﺮون‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﻛﻔ ِﺮ ِﻫ ْﻢ ﻓﻼ ﻳُﻜﺘَﻰﻔ ِﻰﻓ ِﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﺑﻘﻮل ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻓﻘ َﺮن‬
‫َ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺮﺟﻮح ﻓﺈن اﻤﻟﺮاد ﺑﻼ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ِﻰﻓ‬ ‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﺎدة اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ اﻫ وﻫﺬا‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﻳَﺸ َﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫اﻟﺸﺄن وﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻣﻤﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‪ k‬وردت ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫واﻗﺘُ ِ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﺗﻘﺪ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺼ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ِذﻛ ِﺮ اﻷو‪ِ ï‬ﻣ ْﻦ‬ ‫اﺠﻮوى رﻤﺣﻪ اﷲ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ً‬ ‫ﺗﻘ َﺪ َم ِﻣ ْﻦ ﻗﻮل َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ِﻰﻓ ُﻋﺮف اﻟﺮﺸع ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺠ َﻮ ِو ِ ّى وﺻﺎر ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎب اﻻﻛﺘﻔﺎ ِء ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُْ ُ‬ ‫َ ُّ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر وأﻣﺎ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻳَﻜ ِﻰﻔ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺜ ِﺒﺘَﺔ َﻟﻬﺎ وﺒﻟ ﻫﺬا‬ ‫ﺗ ُﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت‬
‫ُْ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ دون اﺠﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ¬ﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ أى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌ َﺮض‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََْ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻗﻮﻟﻮا‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻴﺄب ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺮدود ﺨﻣﺎﻟﻒ‬
‫وﻏﺮﻴ ُه وﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ َﻳ َﻘ َّﺪ َم ِﻣﻦَ‬ ‫ُ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘُّ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎ‪ُn‬‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫﴾‬ ‫إ¬ﻨﺎ‬ ‫ل‬ ‫ﺰ‬
‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﷲ‬‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ءاﻣ‬
‫ﻴﻤﻮا‬ ‫(ﺣ َّ‪) k‬ﻳُﻘ ُ‬ ‫ﺖ إ¬ﻪ اﻫ )و َ‬ ‫اﻟﻤﺘَ َﻘ ّﺪمِ َﻏ ْﻘﻠُ ُﻪ ﻓﻼ ﻳُﻠْﺘَ َﻔ ُ‬ ‫وﻟﻺﻤﺟﺎع ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُُْ‬
‫دﻣﺎءﻫ ْﻢ وأﻣﻮاﻟ ُﻬ ْﻢ(‬ ‫وﻳﺆﺗﻮا اﻟﺰﺎﻛة ﻓﺈذا ﻓ َﻌﻠﻮا ذﻟﻚ َﻋ َﺼ ُﻤﻮا( أى َﺣ ِﻔﻈﻮا ) ِﻣ ِّﻰﻨ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺄى ﺳﺒﺐ ِﻣ َ‬ ‫اﺤﻛ َﻌ ُّﺮض َﻟﻬﺎ ّ‬
‫ﺗﺎر ِﻰﻛ اﻟﺼﻼ ِة‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺘﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫دﻻﻟﺔ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أى ِﻣ َﻦ َّ ِ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ً َ‬ ‫َ ُ َّ َ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻤﺣْﻠ ُﻬ ْﻢ ﺒﻟ أداﺋِ َﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻤﺟﻌﺎ ذ ِوى ﺷﻮﻛ ٍﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﺰﺎﻛ ِة إذا ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫ﺎرﻛﻮ‬ ‫وﻛﺬا ﺗ ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻷﻰﺑ ﺑﻜﺮ ِ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أن َ‬ ‫ﻗﺘﺎل َر َوى اﻟﺸﻴﺨﺎن‬ ‫ﺑﻼ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠﺎس ﺣ‪ k‬ﻳﻘﻮﻟﻮا‬ ‫اﺠﺎس وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ‬
‫ُُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫اﷲ َﻓ َﻤ ْﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻪﻟ إﻻ ُ‬ ‫ﻻ ﻪﻟ إﻻ ُ‬
‫ﻣﻰﻨ ﻣﺎ‪ n‬وﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺤﺑ ِﻘ ِﻪ وﺣﺴﺎﺑﻪ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺼﻢ‬ ‫اﷲ‬
‫ﷲ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ْ َ َّ َ َ‬
‫اﷲ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻦﻴ اﻟﺼﻼ ِة واﻟﺰﺎﻛة ﻓﺈن اﻟﺰﺎﻛة ﺣﻖ اﻤﻟﺎ ِل وا ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ ً‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻌﻮﻰﻧ ﻗﻨَﺎﻗﺎ وﻫﻮ اﻤﻟﺎﻋﺰ اﻟﺼﻐﺮﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻬﺎ إﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻮ‬
‫َ‬ ‫أن َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َْ‬
‫ﺻﺪر‬ ‫اﷲ ﺮﺷح‬ ‫ﻪﻠِﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن رأﻳﺖ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﺒﻟ ﻣﻨ ِﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻓﻮا ِ‬
‫َ ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫و– رواﻳ ٍﺔ ِﻋﻘﺎﻻ وﻫﻮ اﺤﻟﺒﻞ ا‪Ø‬ي ﺗﻘﺎد وﺗﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻪ اﺤﻟﻖ اﻫ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِأﻰﺑ‬
‫أي ﺗﺮﻳﻂ ﺑﻪ اﺠﺎﻗﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻪ اﻫ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﺳﻬﻠﻦﻴ اﺧﺘﻠﻔﻮا وﺑﻜﻠﻤﺎت‬
‫ُّ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﻷﺻﻰﻠ ﻓﻼ ﻳُﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺒﻟ ﻗﺘﻞ‬ ‫ِّ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺎﻜﻓﺮ‬ ‫ٌّ‬
‫ﺨﻣﺘﺺ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻘﺎل‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ اﺗﻔﻘﻮا وﻻ ﻳ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺟﻮب ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻢ إذا َ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴ ِﻠ ُﻢ‬ ‫اﻟﺎﻜﻓﺮ إذا ﻗﻮﺗِﻞ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺼﻼة إذ إن‬
‫ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫ﺬﻟﻳﺔ ﻓﻔﻴﻪ َ‬ ‫ً‬
‫ﺸﻬﺪوا وإن ﺎﻛن‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣ‪ k‬ﻳ َ ُ‬ ‫ﻓﺈن َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫أو‪ً ï‬‬
‫وأﻳﻀﺎ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻰﻔ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺸوط ﻓﺈذا اﻧﺘﻰﻔ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﻟﺮﺸط‬ ‫اﻟﺮﺸط ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا إﻰﻟ أن ﻳﺸﻬﺪوا وإذا اﻧﺘﻰﻔ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل واﻟﻘﺘ ِﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻓﺈن ﺗﺎﺑُﻮا أي ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻒ‬ ‫اﻧﺘﻰﻔ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺰﺎﻛ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻼ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ُّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ وأﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼة وءاﺗﻮا اﻟﺰﺎﻛة ﻓﺨﻠﻮا ﺳ ِﺒﻴﻠﻬﻢ﴾ )إﻻ ﺤﺑﻖ اﻹﺳﻼم( أي ﻣﺎ‬
‫اﻤﻟﺤﺼﻦ واﻟﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﺮﺴﻗﺔ وﻏﺮاﻣﺔ ﻣﺎ أﺗﻠﻒ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻮﺟﺒﻪ ا‪J‬ﻳﻦ ﺎﻛﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎص وزﻧﺎ‬
‫ﺰﺘ َﻣ َﻬﺎ‬ ‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺪﻧﻴﺔ أو ﻏﺮم ﻣﺎل ﻷﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﺤﺑﻖ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ اﻟْ َ َ‬
‫ِ‬
‫اﻃ ِﻨ ِﻬ ْﻢ )ﺒﻟ اﷲ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُُ‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻓﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻘﺘ‪ Â‬اﻟﺰﺘاﻣﻪ )وﺣﺴﺎﻧﻬﻢ( أى ﺤﻣﺎﺳﺒﺔ ﺑ َﻮ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ( ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺤﺑﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﺣﺎﻜم اﻹﺳﻼم وﺤﻳﺎﺳﺒﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ‬
‫َ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وﻳﺸﻬﺪ ﻟ ِ َﻬﺬا‬ ‫ً‬ ‫اﻵﺧﺮة ﺒﻟ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫َّ‬ ‫َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ‬
‫ﺖ ﻗ ْﻦ ﻗﻠ ِﺒ ِﻪ اﻫ وﻰﻫ ﺗﺪل ﺒﻟ أن َﻣ ْﻦ أﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺳﺎﻣﺔ ﻫﻼ ﺷﻘﻘ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وذﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫وأﺑﻄﻦ اﻟﻜﻔﺮ أﺟﺮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻗﺒﻠﻨﺎ إﺳﻼﻣﻪ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫وﻰﻫ رواﻳﺔ َﻋ ِﻦ‬ ‫اﺤﻛﻮﺑﺔ ﻳﻌﻲﻨ وﻟﻮ ﺗﺸﻬﺪ ِ َ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ وﻟﻮ أﻇﻬﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮك‬
‫إﻰﻟ ﻋﺪم ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻤﺣﺪ وﺑﻬﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎ ِء اﺤﻟﻨﻔﻴ ِﺔ‪.‬‬ ‫اﻹﻣﺎمِ‬
‫ﺎﻛﻓﺮا ﺑﻤﺠﺮد ذﻟﻚ وﻛﺬا َﻣ ْﻦ ﻗﺎرف ﺳﺎﺋﺮ ا‪Ø‬ﻧﻮب‬ ‫وﺗﺎرك اﻟﺰﺎﻛ ِة ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺎرك اﻟﺼﻼ ِة‬ ‫وﻟﻴﺲ ُ‬ ‫َ‬

‫ﻛﺘﺒﻬ َّﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﺧﺲ ﺻﻠﻮات‬ ‫اﻟ‪ k‬ﻰﻫ دون اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻴﺌًﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺤﺑ ِﻘ ِﻬ َّﻦ ﺎﻛن ‪ n‬ﻋﻨﺪ‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﻬﻦ ﻟﻢ ﻳُﻀ ِّﻴﻊ‬ ‫اﷲ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻤﻦ ﺟﺎء َّ‬ ‫ُ‬
‫َّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت َّ‬ ‫ﻨﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُ َُ‬
‫ﺑﻬﻦ ﻓﻠﻴﺲ ‪ n‬ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻬﺪ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑَﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺪﺧﻠ‬
‫ﷲ ﻋﻬﺪ أن ﻳ ِ‬ ‫ا ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫وإن َ‬ ‫ْ‬

‫ﺷﺎء أدﺧﻠﻪ اﺠﻟﻨﺔ اﻫ رواه ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎ‪ æ‬واﻛﻴﻬﻰﻘ وﻏﺮﻴﻫﻢ وﻗﺎل‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻛﺴﻼ ٌ‬
‫ﺎﻛﻓﺮ وﻤﺣﻠﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ‬ ‫أﻤﺣﺪ َﻣ ْﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺑﻌﺾ ِﻣ َﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺘﻬﻢ‬
‫‪Ø‬ى ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ‬‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻌﻬﺪ ا ِ‬‫ﺤﻧﻮ ِ ِ‬ ‫َ‬

‫ﻤﺟﻌﺎ ﺑﻦﻴ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻛﻔﺮ اﻫ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻌﻨﺎه ﻗﺎرب اﻟﻜﻔﺮ ً‬
‫ً‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻘﺎ ﺑﻦﻴ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺟﺎء ﺑِ ِﻪ‬‫ﺠﺑﻤﻴﻊ ﻣﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وﻻ ﺑُﺪ ﻣﻊ ﻫﺬا ِﻣ َﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺷح‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻮوى ِﻰﻓ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷن ﻣﻦ ﻛﺬب اﺠﻲﺒ وﻟﻮ ﻲﻓ ﺷﺊ واﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﺸﻬﺪوا أن‬ ‫ﻷﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ِ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ‬
‫ﺬﻫﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة َ‬
‫ﻟﻤ‬ ‫دﻻﻟﺔ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﺑﻪ اﻫ ﻗﺎل وﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺆ ِﻣﻨُﻮا ِﻰﺑ وﺑِ َﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ‬
‫اﻋﺘﻘﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ واﺠﻟﻤﺎﻫﺮﻴ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﺨﻟﻠﻒ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا‬
‫ُ َ َ َ ُّ‬ ‫ﺗﺮد َد ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎه ذﻟﻚ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺸﺮﺘ ُط ﻳ َﻌﻠ ُﻢ أدﻟ ِﺔ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن وﻻ ﻳ‬ ‫ِ‬ ‫أى ﻟﺼﺤ ِﺔ‬ ‫ﺟﺎزﻣﺎ ﻻ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدا‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ أﺧﻄﺄ ﻓﺄوﺟﺐ ذﻟﻚ وﺟﻌﻠﻪ ﺮﺷﻃﺎ ِﻰﻓ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ وﻣﻌﺮﻓﺔ ا ِ‬
‫َ‬
‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷن‬ ‫ﺣﺼﻞ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫اﺠﻟﺎزم‬ ‫اﺤﻛﺼﺪﻳﻖ‬ ‫اﻤﻟﺮاد‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫أﻫﻞ اﻟ ِﻘﺒﻠ ِﺔ‬ ‫ﻛﻮﻧِ ِﻪ ِﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳ َ‬ ‫اﻛﺘﻰﻔ ﺑﺎﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎ‪¬J‬ﻞ ﻫﻞ ﺳﺄل‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺸﺮﺘط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫َ ْ‬
‫اﺠﻲﺒ أﺣﺪا ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﺖ ا‪¬J‬ﻞ إﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻜﺘﻲﻔ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ وﻗﺪ ﺗﻈﺎﻫ َﺮت ﺑﻬﺬا‬
‫ُ‬ ‫ﻰﻌ ُ‬ ‫اﻟﻘ ْﻄ ُّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‬ ‫واﷲ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻮاﺗﺮ ﺑﺄﺻ ِﻠﻬﺎ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ِﻰﻓ‬
‫ًِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ّ ُ َ َّ‬ ‫اﻫ َﻏ َﻌ ْﻢ ُ‬
‫ﻟﻘﻮ‪n‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِ ِ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻤﺟﺎ¬ﺎ ﺒﻟ‬ ‫د¬ﻞ وﻟﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﻜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺠﻳﺐ‬
‫َ ََ‬ ‫َْ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َُْ‬ ‫َ‬
‫ات واﻷر ِض وﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻮت اﻟﺴﻤﻮ ِ‬ ‫أوﻟﻢ ﻓﻨﻈ ُﺮوا ِﻰﻓ ﻣﻠﻜ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻷﻋﺮاف ﴿‬
‫واﻷرض‬ ‫ات‬ ‫ﻮ‬ ‫إن ﻰﻓ َﺧﻠْﻖ َّ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫َّ‬
‫﴿‬
‫َ‬
‫ﻤﺮان‬ ‫ﻋ‬ ‫ءال‬ ‫ة‬ ‫ﺳﻮر‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫وﻗﻮ‪n‬‬ ‫﴾‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫‪n‬‬
‫ُ ْ َ‬
‫اﷲ ِﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ً ُ ُ ً‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ِﻗﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮدا‬ ‫ﺎب ِ‬ ‫و‪ ï‬اﻷﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎت ِﻷ‬ ‫ﻬﺎر ﻵ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﺧﺘﻠ ـ ٰـ ِﻒ ا¬ ِﻞ واﺠ‬
‫َ َْ َ َ َ َ ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ َﻤ َ‬ ‫ون ﻰﻓ َﺧﻠْﻖ َّ‬ ‫ُ ُ ْ َ َ َ َّ ُ َ‬
‫ات واﻷر ِض رﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬا ﺑ ِﻄﻼ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫وﺒﻟ ﺟﻨﻮﺑِ ِﻬﻢ وﻳﺘﻔﻜﺮ ِ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻳﻌﻲﻨ ﺳﻤﻊ أﺣﺪا ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ ﻓﺼﺪق ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻠﻴﺪا‬ ‫ءاﻣ َﻦ‬
‫ﺨص وإن ﺎﻛن‬ ‫ﻬﻟﺬا ا‪Ø‬ي ﻳﻘﻮل وﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ‪ n‬ﻣ ْ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻤﻟﺮ ِة ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُّ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﻨﺪ اﺠﻟ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُُ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻰﻌ أي اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﻜﻰﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﻬﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ْ‬
‫ﻛﺄن ﻳ َ‬
‫ﺴﺘﺤﺮﻀ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﺎﻛﺗﺐ أو أن اﻛﻨﺎء ﻻ ﺑﺪ ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻲﻌ وﻫﻮ‬
‫ﻮﺟ ٍﺪ‬ ‫إذا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟ َ ُﻢ ﻻ ﺑُ َّﺪ ‪ n‬ﻣﻦ ُ‬
‫ﻣ‬
‫َ ً‬
‫ﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺰء‬‫واﻛﻨﺎء ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ء‬ ‫ﺎ‬‫ﻨ‬
‫َ َّ‬
‫ﻣﻦ ﻧ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫َُ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ﺸﺒﻬﻪ وﻻ ﻓﺘَ َﺼ َّﻮ ُر أن ﺨﻳﻠ َﻮ‬ ‫أوﺟﺪه وﺧﺎ ِﻟ ٍﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻻ ﻳ‬
‫ﻳﻜﻮن َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﻧﻮ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ ﻲﻓ اﻟﻌﺎدة ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ إﻻ أن‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ً َ‬ ‫ََ َ‬
‫ﺖ ﺣﺴ ٍﻦ وﻓﻬ ٍﻢ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﺤﻟﻖ ﺛﻢ ﻣﺮ ﺑﻪ ﻗﻮم ذوو ﺳﻤ ٍ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻗﻦ ِ‬ ‫ﺑﺸﺎﻫﻖ ٍ‬‫ِ‬ ‫ﻧﺸﺄ‬
‫ً‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺼﺪﻗ ُﻬﻢ إﺟﻼﻻ‬ ‫ُّ‬ ‫رﺑﺎ ﺧﻠﻘ ُﻬﻢ‬ ‫إن ﻟﻠﺨﻠﻖ ًّ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﺎﻗﺐ ﻓﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ُ َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ َ ُﻬ ْﻢ ﻋﻦ اﺨﻟﻄﺈ ﻣ ْ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﻘ ِﺘ أﻣﺎ ا‪Ø‬ي ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫أد¦‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ِﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﺟﻬﻮر‬ ‫‪Ø‬ى ﻗﺎل‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر أن ﺨﻳﻠﻮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻲﻓ اﻟﻌﺎدة ا ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺮﺘك اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬وﺳﻲﻤ اﺳﺘﺪﻻﻻ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ أي‬ ‫َ‬
‫ﺑﺼﺤ ِﺔ إﻳﻤﺎﻧِ ِﻪ وإﺳﻼ ِﻣ ِﻪ ﻣﻊ ِﻋﺼﻴﺎﻧِ ِﻪ ِ‬
‫ﻲﻓ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻲﻓ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﺎﻜن ﻞﻛ اﺠﺎس ﻣﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺪﻻل ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪا ﻓﺸﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺴﺎن ﻓﺜا ﺳﻲﻤ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺪ ‪ n‬ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ واﻟﺮﻀب ﻣﻦ ﺿﺎرب ﻣﺮﻛﻮز ﻲﻓ ﻓﻄﺮة ﻞﻛ‬
‫إﻧﺴﺎن ﺣ‪ k‬ﻲﻓ اﺤﻟﻴﻮاﻧﺎت ﻓﺎﺤﻟﻤﺎر إذا ﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﻋﺼﺎ ﻋﺮف أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻀب‬
‫ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ اﺳﺘﺪﻻﻲﻟ وﻟﻘﺮﺑﻪ ﺳﻲﻤ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺎﻳ َﻔ َﻘﺎ ﺒﻟ إﺧﺮاﺟ ِﻪ ﻋﻦ َ‬
‫ُ ُ َ ُّ ُ ْ ٌ َّ‬ ‫ُ َْ‬
‫وأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻣ‬ ‫ى‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻛ‬ ‫رواه‬ ‫)‬ ‫ﻦﺘ‬‫ِ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤ‬
‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫اﻛﺨﺎرى ﺑﺈﺧﺮاﺟﻪ ِﻣ ْﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧ ٍﺲ وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫واﻧﻔﺮد‬
‫ﻮ ﻰﻓ اﺠﻟﺎﻣﻊ و– ﻗﻄﻒ اﻷزﻫﺎر ُ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ِة ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﺴ ُﻴ ِ ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻛﻤﺎ ﻧَ َّ‬
‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َََ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻘﻂ اﻟﻶ ِﻟﺊ اﻤﻟﺘﻨﺎﺛﺮ ِة وﻏﻘﻞ ِﻰﻓ ﺮﺷح‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ِة وواﻓﻘﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻟﺰﺑﻴﺪى ِﻰﻓ ِ‬
‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﻋﺮﺸ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻫ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ أﻧﻪ رواه ﺳﺘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺣﻴﺎء ﻋﻦ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺐ ﺑﻬﺎ ﻟ َﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻛﻨﺖُ‬ ‫) َﻗ ْﻦ أﻰﺑ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة( وﻰﻫ ُﻛﻨْﻴَﺘُ ُﻪ ﻟُ ّﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻤﺣﻞ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ِﻫ َّﺮة ِﻰﻓ ﻛ ِ ّﻰﻤ ﻓ َﺮ َء ِا¦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻫﺬه ﻓﻘﻠﺖ‬
‫َّ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﺧﻴﺮﺒ َو َﺷﻬ َﺪ َﻓﺘْ َ‬
‫ﺤ َﻬﺎ وﻻزم‬ ‫َ‬ ‫أﺳﻠﻢ َ‬
‫ﺨم‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺮة ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة اﻫ‬
‫ِ‬
‫َ َّ َّ َ‬
‫ﺎﻣﺔ ﺣ‪ k‬ﻗﺎل ﺎﻛن اﺧﻮا‪ k‬ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ أﻫﻠﻬﻢ واﻟﺼﻔﻖ ﻲﻓ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻤﻟﻼزﻣﺔ اﺤﻛ‬
‫اﻻﺳﻮاق أﻣﺎ اﻧﺎ ﻓﻜﻨﺖ اﻟﺰم اﺠﻲﺒ ﺒﻟ ﺟﻮع ﺑﻄﻲﻨ وﺎﻛن ﻳﻨﺎم ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﻣﻌﺪود‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺎﻛن ﻳﺴﻘﻂ ﺒﻟ اﻻرض ﻣﻦ اﺠﻟﻮع ﻓﻴﺄ‪ k‬ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻀﻊ‬
‫رﺟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺰﻧﻪ ﻣﺮﺼوﺨ ﻳﻘﻮل وﻣﺎ ‪ 8‬إﻻ اﺠﻟﻮع أﻣﺎ ﻏﺮﻴه ﺎﻛن ﺤﻳﺮﻀ وﻳﻐﻴﺐ‬
‫ً‬
‫ﺤﻟﺎﺟﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ اخ ‪ n‬أﻧﻪ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﺎ ﻓﺎت اﻻﺧﺮ رﻏﺒﺔ ِﻰﻓ‬
‫ﻏﺮﻴ ُه‬ ‫ور َوى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﺮو ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺮﺼﻓًﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓَ َﺸﻬ َﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َ ْﺸ َﻬ ْﺪ ُ‬
‫ﻏﺮﻴ ُه َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ََ َ‬
‫وﻤﺧﺴﻦﻴ ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﺗﺎﺑﻰﻌ وﺗﻮ– ﺳﻨﺔ ٍ‬
‫ﺳﺒﻊ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺻﺤﺎﻰﺑ‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫وﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺤﻧﻮ ﻋﻤﺎﻧِ ِﻤﺎﺋ‬
‫َ ْ َ َ ُ َُْ‬ ‫اﻟﺮ ْ َ‬
‫وأﺻﺢ اﻷﻗﻮال ﻰﻓ اﺳﻤﻪ )ﻋﺒﺪ َّ‬ ‫ُّ‬
‫اﷲ ﻗﻨﻪ(‬ ‫ﺑﻦ ﺻﺨ ٍﺮ ر ِ‪n‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤﺣ‬ ‫ِ‬ ‫ودﻓﻦ ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫اﻷﻗﻮال ﻤﺧﺴﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻗﻮل اﻲﻓ اﺳﻤﻪ )ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻤﺟﻠﺔ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎس ﻗﺪ ﻓ ِﺮض‬ ‫ُ‬ ‫(أى ِﻰﻓ َﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ِﻰﻓ ﺧﻄﺒ ٍﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ْ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺨمٍ‬ ‫أﻛﻞ‬ ‫ﺲ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺣﺎﺑ‬ ‫اﻷﻗﺮع ُ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻓﺤ ُّﺠﻮا ﻓﻘﺎل‬ ‫اﺤﻟﺞ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ُّ‬ ‫ُ‬

‫ﻗﻠﺖ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫ُ‬

‫ارا ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ أي اﺠﻲﺒ ﺣ‪ k‬ﻗﺎﻟ َ َﻬﺎ ِﻣ َﺮ ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ َُْ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ ََ ْ َ‬
‫ﺖ وﻟ َﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘُﻢ اﻫ ﻳﻌﻲﻨ ﺤﻛﻬﺎوﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻣﺎ ﻏ َﻬﻴْﺘُﻜ ْﻢ ﻗﻨﻪ‬ ‫ﻏﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒ‬
‫ﻮه وﻫﻮ ﺒﻟ إﻃﻼﻗﻪ إذا ﺟﺎء اﺠﻲﻬ ﻋﻦ اﺠﻲﺒ‬ ‫ﻮه( أى اﺟﻌﻠﻮه ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺗ ْ ُﺮ ُﻛ ُ‬ ‫ﺎﺟﺘَﻨﺒُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻋﺬر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺄن ﻗﺎل ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻛﺬا ﻓﻴﺤﻤﻞ ﺒﻟ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ إﻻ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻜﻦ إن ُو ِﺟ َﺪ‬
‫اﺤﻟﺎل )وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻤﻨﻰﻬ ﻋﻨﻪ ِﻰﻓ ﻫﺬه‬ ‫ِّ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴْﺘَ ِﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻀور ِة‬ ‫ﺒﻴﺤ ُﻪ ﻛﺄﻛﻞ َ‬ ‫ﻳُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫أﻣﺮﺗﻜ ْﻢ ﺑِ ِﻪ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘ ْﻢ( أى ﻣﺎ ﻗﺪرﺗﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻓﺎﻳﻘﻮا‬
‫َّ ُ َ ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻄﻌﺘُ ْﻢ﴾ وﻫﺬا ِﻣ ْﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم اﻤﻟﻬﻤﺔ و ِﻣﻤﺎ أو ِﻳﻴﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﷲ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﻜ ِﻢ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳ‪  ‬ﻣﻦ اﻷﺣﺎﻜم ﺎﻛﻟﺼﻼة إذا ﻋﺠﺰ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺠ َﺰ َﻗ ْﻦ َﻏ ْ‬ ‫أ‪ ü‬ﺑﺎﻛﺎﻰﻗ وإذا َﻋ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎ ِء‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺷوﻃﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أرﺎﻛﻧﻬﺎ أو ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬
‫ﻳﻘﺪر‬
‫ُُ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻧﻔﻘﺘُ ُﻬﻢ وﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺖ ﻓﻄﺮة ﻤﺟﺎﻋ ٍﺔ ِﻣ َّﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤ ْﻤﻜ َﻦ وإذا َو َﺟﺒَ ْ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮ ِء َﻏ َﺴ َﻞ ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ‪٦‬‬ ‫ﺒﻟ اﻹﺧﺮاج ﻋﻦ ﻤﺟﻴﻌﻬ ْﻢ ﻗَ َّﺪ َ‬
‫اﻤﻟﻨﻜﺮات أزال‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫إزاﻟﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫وإذا‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺑﻌﻀ‬ ‫م‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘ ِﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺎﻜﻓﺮ إذا‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺸﻬﻮر‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ُﻓ ْﻤﻜﻨُ ُﻪ وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ ﻣ َّ‬
‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ‬
‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻼف اﻟﻐﺎ ِﻟ ِ‬‫ﺨﺑ ِ‬ ‫ﺎﻛن أﺧﺮس وأراد ا‪J‬ﺧﻮل ﻰﻓ اﻹﺳﻼم وﻗﺪر ِ ِ‬
‫ﺤﺗﺮﻳﻚ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺒﻟ‬
‫ﻧﻬﻴ ِﻪ‬ ‫ُ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب‬ ‫ه‬‫أﻣﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻣﺘﺜﺎل‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻤﻌﻨﺎه‬ ‫﴾‬‫ﻪ‬ ‫ﺗ‬‫ﻘﺎ‬
‫َ َّ ُ‬
‫ﺗ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻮا‬
‫َّ ُ‬
‫ﻘ‬ ‫ﻓﺎﻳ‬ ‫﴿‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﻫ وأﻣﺎ ُ ُ‬
‫ﻗﻮ‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻜﻠّ ُﻒ ُ‬
‫اﷲ‬
‫ُ َ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ إﻻ ﺑِ ُﻤ ْﺴﺘَ َﻄ ِ‬
‫وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻢ ْ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻛﻘﺮ ِة ﴿ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎع‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ َ َ َ ََ َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ً َّ‬
‫ﻳﻦ ِﻣﻦ ﺣﺮ ٍج﴾‬ ‫اﺤﻟﺞ ﴿وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ِﻰﻓ ا ِ‬
‫‪ِ J‬‬ ‫ﻏﻔﺴﺎ ِإﻻ وﺳﻌﻬﺎ﴾ وﻗﺎل ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة ِ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ َﻣﺒْ َﻰﻨ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻤﻟﺸﻬﻮرة‬ ‫ﺳﺒﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ُ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻓﻼ‬
‫أن درء اﻤﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﺒﻟ ﺟﻠﺐ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ وﻲﻫ ﻗﺎﻋﺪة ﺬﻟﻛﻴﺔ ﻷن ﻬﻟﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﻤﺎ‬
‫أﻛﺮﺜ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ أﻏﻠﺐ اﻻﺣﻮال وﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﺒﻟ اﻟﻞﻜ ﻓﺈذا‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻰﻓ أﻣﺮ ﻗُ ّﺪ َم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺎر َﺿ ْ‬‫َﻳ َﻌ َ‬
‫دﻓﻌﻬﺎ ﺒﻟ ﻧﻔ ِﻌﻬﺎ ‪Ø‬ﻟﻚ ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻣﻔﺴﺪة‬
‫ُ‬
‫أﻧﺎ أﺳﺄل ﺒﻟ اﻟﺮﻀورات‪ ،‬اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﺗﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪J‬رﺟﺔ اﻟﺮﻀورة وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺮ‬
‫ﻰﻬ ﺑ‪ٍ n‬ء‬ ‫اﺠ ْ َ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻤﻟﺄﻣﻮرات ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ُﻓ َﻘ ّﻴ ِﺪ َّ‬
‫ُّ‬
‫ﻷن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻤﻟﻨﻬﻴﺎت‬
‫َّ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋ ِﺔ اﷲ أﻣﺮ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﻌﺎ‪ V‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع و ِ– رواﻳ ٍﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻗ َّﻴ َﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑ‪ٍ n‬ء ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ وإذا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ ‪ٍ n‬ء ﻓﺪﻋﻮه اﻫ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻫﻼﻛﻬﻢ )ﻛﺮﺜة ﻣﺴﺎﺋ ِﻠﻬﻢ( ِﻰﻓ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒ ِﻠﻜﻢ( أى ﺻﺎر‬ ‫)ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻫﻠﻚ‬
‫ﻏﺮﻴ ﺣﺎﺟ ٍﺔ إذا ﺎﻛن ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺴﺆال ﻳﺴﺄل وﻻ ﻳﺴﻜﺖ ﺤﻼ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻲﻨ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ََّ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ٌ َّ َ ُّ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ أو ﻣﻔ ٍﺾ إ¬ﻪ وﻟﻤﺎ أﻛﺮﺜوا‬ ‫ﺑﺎﺤﻛﻌﻨ ِ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﺑﻨﻮ إﺮﺳاﺋﻴﻞ ﻰﻓ ﻗﻀﻴﺔ اﻛﻘﺮة ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸ ِﻌﺮ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫اﺠ ُّ‬‫ﻓﺨﺎف َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وذ ُّ‬ ‫َّ ُ ُ ّ َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫د‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺷ‬ ‫وا‬ ‫د‬ ‫وﺷﺪ‬ ‫اﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﻤﻨْ ِ َّ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺧﻼق َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻟ َّ‬
‫ﻰﻬ ﻋﻨﻬﺎ‪َ .‬ر َوى‬ ‫ﺠﻳﺘﻨﺐ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫ِ‬ ‫أدب‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻣ ِﺘ ِﻪ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ْ َ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ ﻓﻮ‪J‬ه اﻟﺼﻐﺮﻴ ﻓﺄﺑﺎه وإن َﻋﻼ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷم ﻓﺄﻣﻪ وإن ﻋﻠﺖ ﻓﻮ‪J‬ه اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻓﺮﻗﻴﻘﻪ ‪ .‬ﺳﻤﺮﻴ ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﻓﻴﻘﺪم زوﺟﻪ ﺑﻌﺪ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫ﻏﻠﻮﻃﺎت اﻫ ﺑﻀﻢ اﻬﻟﻤﺰة‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ اﻷ‬‫ِ‬ ‫ﻰﻬ‬ ‫ﻏ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫وأﻤﺣﺪ‬ ‫داود‬ ‫أﺑﻮ‬
‫اد َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َّ َ‬
‫اﻟﻤ َﺴﺎﺋِ ِﻞ اﻫ رواه أﻤﺣﺪ واﺤﻟﺎرث ﺑﻦ ِأﻰﺑ أﺳﺎﻣﺔ‬ ‫اﻷوزاﻰﻋ وﻗﺎل ﻰﻫ ِﺷﺪ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫وﻓﺮﺴ ُه‬
‫ﺘﺎج إ¬ﻪ‬‫واﻟﻤﺘَ َﻔ ّﻘﻪ ﻋﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎل ﻰﻫ ﻣﺎ ﻻ ُﺤﻳ ُ‬ ‫اﺨﻟﻄﻴﺐ ﻰﻓ اﻟﻔﻘﻴﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ور َوى‬‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ َ ّ‬ ‫ور َوى ُ‬ ‫وﻛﻴﻒ اﻫ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ ْ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫وﻓﻀ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺒ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أن َﺤﻳْ ُﺮ َم َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َّ‬
‫ﻋﺒﺪ ُه ﺑﺮﻛﺔ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ أﻟﻰﻘ ﺒﻟ ﻟﺴﺎﻧِ ِﻪ‬ ‫اﻷوزاﻰﻋ أﻧﻪ ﻗﺎل إن اﷲ إذا أراد‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫اﺠﺎس ً‬ ‫َ َ َ ْ ُ ُ ْ َّ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻤﺎاﻫ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎل أﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﺄل ﻣﺸﺎﻳ‪W‬‬ ‫اﻷﺬﻟ¬ﻂ ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺘﻬﻢ أﻗﻞ َّ ِ‬
‫ﻣﺮة اﺣﺘﺎج ﻟﺴﺆال ﻓﺮﺣﻞ ﺑﻪ وﺳﺄل ﻋﺪة وﻣﺎ اﺟﺎﺑﻮه ﺣ‪ k‬وﺻﻞ اﻰﻟ اﻟﺸﻴﺦ ا‪Ø‬ي‬
‫َ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻘﺎل ‪ n‬ﺷﻴﺨﻪ ﻏﺪا ﺗﺴﺄل واﻵن ﺗﺮﺗﺎح وﻻ ﺨﻳﻰﻔ أن َﻣ ْﻮ ِرد ﻫﺬا أي أن ﻫﺬا‬
‫َّ‬
‫ﺗﺮك إﺟﺎﺑ ِﺘ ِﻪ ﻷﻧﻪ‬ ‫دواء ُه ُ‬ ‫ﻓﺈن َ‬ ‫ﻛﻤ َﻮ ْﺳ ِﻮ ٍس‬ ‫وﺤﻧﻮ ُه ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺘﻌﻨﺖ ﻳُﻐﺎ ِﻟ ُﻂ اﻟﻌﺎﻟ ِ َﻢ أو ﻳﻌﺠﺰه‬ ‫ٌ‬ ‫وارد‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺜﺎب‬ ‫ﻣﻄﻴﻊ ّ‬
‫ﻟﺮﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﻃﺮﻳﻖ ‪ n‬إﻻ اﺤﻛﻮﻗﻒ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﺄل ﻗ َّﻤﺎ‬
‫ََْ َ‬ ‫َ ّ ْ ْ ُْ‬ ‫َُْ‬
‫‪Ø‬ﻛ ِﺮ إن ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻻ ﻳﻌﻠ ُﻤﻮن﴾ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﻮا‬‫ﺳﺆا‪ n‬ﻟﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻓﺎﺳﺌﻠ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺒﻟ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺸﻴﺨﻨﺎ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻓﺈن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺷﺎر ٌب‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻨﺒَ َﻊ‬ ‫ﺎﻛن اﻤﻟﺴﺆول ﻣﻌﺪن‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً َ َ َ َ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ زﻻﻻ ﺻﺎ ِﻓﻴﺎ ﻣﺘﺪﻓﻘﺎ ﻓﻠﻴﺘﻀﻠﻊ ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺸب إﻰﻟ أن ﻳﻤﺘﻠﺊ وﻛﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺸﺤﻴﺬﻫﺎ ﻟﺸﺤﺬ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻓﻬﺎم اﺤﻛﻼﻣﺬ ِة أو‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻛﻣﺘﺤﺎن اﻷﺳﺘﺎ ِذ‬ ‫واﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺤﺘﺎج إ¬ ِﻪ ﺨﺟﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺷﺘﻐﺎل‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫إﺷﺎرة‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫اﺠﻮاﻰﻫ‬ ‫اﺤﻟﺎل ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب‬ ‫ﺘﺎج إ¬ﻪ ِﻰﻓ‬ ‫َﻗ َّﻤﺎ ﻻ ُﺤﻳ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﻠﻮا اﺷﺘﻐﺎﻟﻜ ْﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫َ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن ﺎﻛن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﻳﺴﺄ‪ n‬ﻫﻞ ﺣﺼﻞ ﻫﺬا‬
‫َ‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﺒﻟ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﻳﺘﻬﺪ ِﻰﻓ‬ ‫ورﺳﻮ‪ n‬ﺛﻢ‬
‫ِِ‬ ‫ﷲ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ا ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺘﺼﺪﻳ ِﻘ ِﻪ واﻋﺘﻘﺎ ِد ﺣ ِﻘﻴ ِﺘ ِﻪ‬ ‫ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﺈن ﺎﻛن ِﻣﻦ اﻟ ِﻌﻠ ِﻤﻴ ِ‬
‫ﻓﺈن َو َﺟ َﺪ وﻗﺘًﺎ ً‬ ‫ً ْ‬ ‫ً‬ ‫َََ ْ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ َّ‬
‫زاﺋﺪا‬ ‫وﺳ َﻌﻪ ِﻰﻓ اﻟﻘﻴﺎمِ ﺑِ ِﻪ ﻓﻌﻼ وﺗﺮﺎﻛ‬ ‫ﺎت ﺑﺬل‬ ‫وإن ﺎﻛن ِﻣﻦ اﻟﻌﻤ ِﻠﻴ ِ‬
‫ﻗﺼﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻳﺮﺼﻓﻪ ِﻰﻓ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑِﺘَ َﻌ ُّﺮ ِف‬
‫َّ ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻰﻬ إﻰﻟ‬ ‫اﻷﻣﺮ واﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﺎع‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﺼوﻓﺔ‬ ‫اﻬﻟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أن ﻟﻮ وﻗﻊ ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﻘﺘ‪ Â‬ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻓﺈن ﻫﺬا ِﻣ َّﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺮض أﻣﻮر ﻗﺪ ﻻ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﺠﻟﺪال اﻫ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ﺮ‬‫‪J‬ﻳﻦ َّإﻏ َﻤﺎ ُﺤﻳﻤﺪ إذا ﺎﻛن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻻ ﻟﻠ ِﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﺤﻛ َﻔ ُّﻘ ُﻪ ﻰﻓ ا ّ‬‫اﺠ ْﻰﻬ َّ‬ ‫ﺪﺧﻞ ﻰﻓ َّ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻳ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ َّ‬ ‫رأﻳﺖ َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻦ َ‬ ‫رﺟﻞ َ‬‫ٌ‬ ‫َ‬
‫‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫اﺤﻟﺠﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻼمِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫ر‪n‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺳﺄل‬ ‫وﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫إن ُﻏﻠﺒْ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ َُُُّ‬ ‫ﺻﻰﻠ ُ‬
‫أرأﻳﺖ‬ ‫ﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أرأﻳﺖ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻪ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ وﻳﻘ ِﺒﻠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ﺖ ﻓﻘﺎل ‪ُ n‬‬ ‫وﻤﺣْ ُ‬ ‫إن ُ‬ ‫ْ‬
‫رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎ¬ﻤﻦ‬
‫ِ‬ ‫أرأﻳﺖ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﺟ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ز‬
‫ﻋﻤﺮ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ٌّ‬ ‫وﻣﺮاد اﺑﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّ‬ ‫أﺧﺮﺟ ُﻪ ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُُ َُُُّ‬
‫ﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ا‬ ‫ﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﻠﻤﻪ وﻳﻘ ِﺒﻠ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮض‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﺑﺎﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ‬ ‫إﻻ ِﻰﻓ اﻻﻗﺘﺪا ِء ِ ِ‬
‫َّ َّ َ ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﻗﻮ ِﻋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ُﻓ َﻔ ّ ُ‬ ‫َ‬ ‫أو ُّ‬
‫اﺤﻛﻔﻘﻪ ِﻰﻓ‬ ‫اﺤﻛﺼﻤﻴﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺰم ﻋﻦ‬ ‫ﺮﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺮﺴهِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ا ّ‬
‫ﺪال‬
‫واﺠﻟ ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻻ ﻟﻠ ِﻤﺮا ِء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫إذا‬ ‫ﻤﺪ‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺴﺆال‬ ‫ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل َ‬ ‫ّ‬
‫أﺣ ّ ِﺮ ُج ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺷﺪد‬ ‫ﻋﻤﺮ َر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ور َوى ِﻰﻓ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻤﻟﺘﻔ ِﻘ ِﻪ ﻋﻦ‬ ‫َ‬

‫ور َوى‬ ‫ﻓﺈن َﺠَﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻛن ُﺷ ْﻐ ًﻼ اﻫ َ‬ ‫َّ‬

‫ﻋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﺎ أن ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﺎ َّ‬

‫‪ٍ n‬ء ﻗﺎل ﺎﻛن ﻫﺬا ﻓﺈن ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻗﺎل دﻋﻮه‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ أﻧﻪ ﺎﻛن إذا ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ َ ْ‬ ‫ﺑﻦ ٍ‬ ‫زﻳﺪ ِ‬ ‫ﻋﻦ ِ‬
‫ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن اﻫ ﻷﻧﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﻣﺮ ﺣﺼﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻀﻌﻪ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج أن‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن ﻗﺮﺼ ﻓﺎﻻﺛﻢ راﺟﻊ ﻋﻠﻴﻚ اﻣﺎ اذا ﺎﻛن اﻻﻣﺮ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﺼﺎر ﻫﻨﺎك‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ¬ﺠﻴﺐ اﻟﺴﻮءال ﻓﻴﺒﺬل ﺟﻬﺪه ﺑﺴﺒﺐ اﺠﻟﻬﺪ وﺨﻳﻠﺺ اﺠﺒﻴﺔ وﺑﺮﺒﻛﺔ ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ َ‬
‫واﺨﻟﻄﻴﺐ ِﻰﻓ اﻟﻔﻘﻴ ِﻪ واﻤﻟﺘﻔ ِﻘ ِﻪ‬ ‫ور َوى أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ِﻰﻓ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ُ‬ ‫أﻛﺎن ُ‬‫َ‬ ‫أﻰﺑ َ‬‫ﺳﺄﻟﺖ َ َّ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻌﺐ ﻋﻦ ‪ٍ n‬ء ﻓﻘﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺴوق ﻗﺎل‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻤﺟﻨَ‬
‫ﻓﻘﺎل َّ‬‫َ‬
‫ﻳﻌﻰﻨ أ ِرﺣﻨﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻜﻮن )واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ( ﺑﻀ ِﻢ اﻟﻔﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ا‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣ‪k‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬
‫ُُ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﷲ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ﻻ ﺑﻜﺮﺴﻫﺎ )ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋِ ِﻬﻢ( أى ﻋﺼﻴﺎﻏﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺻﻠﻮات ا ِ‬
‫ُ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أو ﺗﺮددﻫ ْﻢ ﻰﻓ أﻧﺒﺎﺋﻬﻢ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ واﻟﺮﺘدد ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺒوا ﻛﻔﺮ و ِ–‬
‫ٌ‬
‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟ ِ َﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ‬‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إﻰﻟ وﺟﻮب اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫ٌ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻷﺣﺎﻜم ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺔ وأن اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻣﻨﺤﺮﺼة ِﻰﻓ ﻣﺎ أ‪ ü‬ﺑﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺒﻟ ﺧﻼف اﻟﺮﺸع ﻣﻊ أن اﻟﺮﺸع ﺣﻠﻞ أﻛﻞ اﻤﻟﻴﺘﺔ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ﺻﺎر ﺠﻳﻮز ﻓﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻲﻓ ﺷﺊ ﺤﻣﺮم أو ﻣﻜﺮوه ﻓﺎﺤﻟ َ َﺴ ُﻦ ﻣﺎ َﺣ َّﺴﻨَﻪ اﻟﺮﺸع‬
‫َّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ُ‬
‫اﺠﻈ ُﺮ‪.‬‬ ‫ﺤﻪ اﻟﺮﺸع ﻻ ﻳُﺘﻮﺻﻞ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﺑﻤﺠﺮ ِد اﻟ ِﻔﻜ ِﺮ وﻻ ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻘﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ ِﺘ ِﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُْ ُ ََ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ِﻰﻓ أﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻏﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒﺖ د¬ﻞ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫وﺮﺻﻳﺢ ِﻰﻓ أن ﻣﺎ‬ ‫ﺎﻛن ‪ n‬أن ﺠﻳﺘﻬﺪ ِﻰﻓ اﻷﺣﺎﻜم واﺟﺘﻬﺎده ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺻﻮاﺑﺎ‬
‫َ‬
‫اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟ ِ َﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫واﺟﺐ ِﻰﻓ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻓﻬﻮ ِ‬
‫ِ‬ ‫َﺣﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫‪ p‬أمِ اﺟﺘﻬﺎ ٍد‬ ‫ﺮﺻﻳﺢ و ٍ‬‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻜﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻮاء ﺎﻛن‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻛﺬا ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺤﻟﺮﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺮﺸ ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜ ْﻢ ﺑ‪ٍ n‬ء ِﻣ ْﻦ أﻣ ِﺮ دﻳ ِﻨﻜ ْﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ‪ n‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﺠﻮز َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺮﺸ اﻫ ْ‬ ‫ﺎﻛ ْﻢ ﻓﺈﻧَّﻤﺎ أﻧﺎ ٌ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﺑ‪ٍ n‬ء ﻣ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﺒﻟ‬ ‫أى‬ ‫أﻣﺮ دﻏﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮﺗ‬ ‫وإذا‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺨ ِ‬
‫ﺑ‬ ‫وا‬ ‫ﺬ‬
‫ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻟﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻓﻈﻬﺮ أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺣﻜﻢ ﺑﻪ ِﻣﻦ أﻣﻮر‬
‫ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺼﺮﻴ‬ ‫‪Ø‬ى ﻻ ﺠﻳﻮز‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ا ِ‬ ‫ﺻﻮاب وﺣﻴًﺎ ﺎﻛن أو اﺟﺘﻬﺎدا وأن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻠﻛﻪ‬
‫ﺖ ﻰﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ ِﻣ َّﻤﺎ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﻟﻮﺟﺒَ ْ‬ ‫واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻟﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫إﻰﻟ ﺧﻼﻓﻪ‪ُ .‬‬
‫ﻓﺘﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ِِ‬
‫اﺠﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻖ إﻰﻟ ّ‬ ‫أر َﻣ ْﻦ َ‬‫اﷲ ﺑﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻟﻢ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬ا‪Ø‬ي ﻫﻮ‬ ‫اﺤﻛﻜﺮار وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﺘ‪Â‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻻ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ د¬ﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺒﻟ أن‬ ‫ِ‬ ‫و–‬‫ِ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ أن اﻻﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘ‪ X‬اﺤﻛﻜﺮار اﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻓﻌﻠﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺮة ﻳﻜﻲﻔ ﻓﻌﻠﻪ ﺤﻛﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﺮ اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻮﺟﺒﺖ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ وﻟﻮ‬
‫ﺎﻛن اﻻﻣﺮ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺤﻛﻜﺮار ﻟﻘﺎل ‪ n‬أﻟﻴﺲ أﻣﺮﺗﻜﻢ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ورواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻟ َﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ َذ ُ‬‫ُ‬
‫وﻰﻧ ﻣﺎ ﺗ َﺮﻛﺘُﻜ ْﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻫﻠﻚ ا‪Ø‬ﻳﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺮﺜة ﺳﺆاﻟ ِ ِﻬ ْﻢ واﺧﺘﻼﻓ ُﻬﻢ ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋِ ِﻬﻢ ﻓﺈذا أﻣﺮﺗﻜ ْﻢ ﺑ‪ٍ n‬ء ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘُ ْﻢ‬
‫ُّ‬ ‫أن َّ ْ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻋﻦ ‪ٍ n‬ء ﻓَ َﺪ ُﻋ ُ‬‫ُ ُ‬
‫اﻟﺮﺘ َك ﻻ ﻳَ ُﺪل‬ ‫ﻮه اﻫ وﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻣﻦ‬ ‫وإذا ﻧﻬﻴﺘ‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺗﺮك ذﻛﺮ ﺷﺊ ﻻ ﻳﺪل ﺒﻟ ﺣﺮﻣﺘﻪ و ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻮاﺿﻊ ﻳﻜﻮن أوﺿﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ‬ ‫ﺎ‬‫واﻟﺴﻼم ﺷﻴﺌً‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌﻨَﺎه أﻧﻪ ﻃﺎﻟ َ َﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ْ‬
‫ﺮ‬
‫َّ‬
‫‪Ø‬ﻟﻚ ﻗﺎل إﺷﺎرة‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴهِ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺤﻳﻜ ُﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺤﻟ ُ ْﺮ َﻣ ِﺔ وﻟﻮ ﺗ َﺮ َك‬ ‫وﻻ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫َُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﻟﻢ أﻧﻬﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻻ آﻣﺮﻛﻢ ﺑﺮﺘﻛﻪ ﻛﻤﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫َ‬

‫ﺨﺋﺸﺔ ِ َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ إن ﺎﻛن وﻫﺬا ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌ َﻤﻞ ﻳﺮﺘك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻫﻮ ُّ‬
‫ع َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻳﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺧﺸﻴﺔ أن‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ¬ﺪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠﺎس ﻓﻴُﻔ َﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻫ ﻫﺬا ﻧﺺ ﺒﻟ أن اﺠﻲﺒ ﺗﺮك أﺷﻴﺎء وﺎﻛن ﺤﻳﺐ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ( وأﺧﺮﺟﻪ ً‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫واﷲ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪهِ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ ِﻰﻓ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﺮﺷ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫)ﻋﻦ أﻰﺑ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة َر ِ َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ِﻰﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ اﺤﻟﺴﻦ‬ ‫واﻟﻄ ّﻴ ُ‬
‫ﺰﻨ ٌه ﻋﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﺠﻘﺎﺋﺺ َّ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ُﻣ َ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ َﻃ ّﻴ ٌ‬
‫ﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ َ َّ ٌ‬
‫اﺠﻟﻴﺪ واﻤﻟﺮاد أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻪ ﻣﺰﻨه ﻋﻦ ﺳﻤ ِ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ( ِﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫واﺠ ْﻘ َ‬‫اﻟﺰ َوال ُّ‬ ‫َّ‬
‫واﻷﺣﻮال )إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﻗﻮال‬
‫ِ‬ ‫واﻷﻋﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻻ‬‫)‬ ‫ﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻤﻨﻊ اﻷﺟﺮ واﺨﻛﻮاب‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣ َﻦ اﻤﻟﻔﺴﺪات وﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬ ‫َﻃ ِّﻴﺒًﺎ( أى ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﺮﺸ ِﻋ ِﻪ ﻃﺎﻫ ًﺮا‬
‫ْ ُ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل ﻗﺪ ﻳُﺆ ِذن ﺑﺎﻧﺘﻔﺎ ِء اﻟﺼﺤ ِﺔ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻔﺎء‬ ‫ﺎﻛﻟﻌﺠﺐ واﻟﺮﻳﺎء‬
‫اﷲ ﺻﻼة أﺣﺪﻛﻢ إذا أﺣﺪث ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺤﻟﺮﻣﺎن ِﻣ َﻦ اﺨﻛﻮاب‬
‫ُُ َ ْ َُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺸة دراﻫﻢ ﻓﻴﻪ درﻫﻢ ﺣﺮام ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﺛﻮب ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺧﺮﺒ أﻤﺣﺪ ﻣﻦ ﺻ ِ‬
‫ﻰﻠ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻼة ﻣﺎ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ اﻫ ﻓﻤﻦ َﺣ َﺮ َص ﺒﻟ َﻗﺒُ‬ ‫ٌ‬
‫اﺨﻟﺎﻟﺺ‬ ‫أﻋﻤﺎ‪ n‬اﻧﺘﻰﻘ اﺤﻟﻼل‬ ‫ِِ‬ ‫ﻮل‬
‫ِ‬ ‫‪n‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﺤﻠﻴً‬ ‫َ‬
‫ﻳﺄ‪ ü‬وﻣﺎ ﻳَﺬ ُر واﻧﺘﻰﻘ اﺨﻛﻮب‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫¬ﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺠﻴﺔ اﺤﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﺠﺠﺲ ¬ ِ ّ َ‬
‫ﺼﻰﻠ‬ ‫اﺠﻈﻴﻒ ﻋﻦ ا‪J‬ﻧﺲ أي َ‬ ‫َ‬
‫اﺨﻟﺎﻰﻟ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫واﻤﻟﺎﻜن ِ َ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﻼل اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺮﻳﺎ ِء وإراد ِة‬ ‫ﺮﺷ ِك ّ‬ ‫وﺧﻠُ ّﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ﻬ‬
‫ُّ‬
‫واﻟﺸﺒُ َ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻛﻄﻦ‬ ‫ﻮ‬‫ّ‬ ‫ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ اﺤﻟﺮامِ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺧﻠ ِ‬
‫ﺎت ﻣﺘﺤﻠﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄرﺎﻛﻧﻬﺎ وﺮﺷوﻃﻬﺎ وﻣﺒﻄﻼﺗﻬﺎ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﺴ ْﻤ َﻌ ِﺔ‬
‫ُّ‬
‫وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ِﻣﻦ اﻟﻤﺤ ِﺒﻄ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ أي ﻣﺴﺘﺤﺮﻀا ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﺎ‪ k‬ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻣﻊ اﻹﺧﻼص وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬

‫ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻮف ﻣﻦ اﷲ ﻷن ﻗﻠﺒﻪ ﺠﻳﻞ اﷲ وﻳﻌﻈﻤﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﺨﻟﻮف‬

‫ﻣﻦ دﺧﻮل اﺠﺎر إﻻ إذا ﻗﺮأ آﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﺠﺎر ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﺮﻀا ﻣﻌﻰﻨ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺒﺘﻌﺪا ﻋﻦ ﺷﻮاﻏﻞ اﺨﻟﻠﻖ وﻫﻜﺬا ِﻰﻓ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل وأﻣﺎ‬ ‫ﻣﻘﺒﻼ ﺒﻟ اﺤﻟﻖ أي اﷲ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ َْ ِ َُ‬

‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮاع ﻗﻠﺒﻪ وﺑﻄﻨﻪ وﻣﺎ‪ n‬وأﻋﻀﺎءه وﻟﻢ ﻳﺰﺘﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺧﺒﻂ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء‬
‫اﺠﺎﻗﺔ اﻟﻌﺸﻮاء ﻲﻫ اﻟﻲﺘ ﻻ ﺗﺮى ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼط اﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻀﻮء ﻣﺆﻧﺚ أﻋ‪ n‬ﻓﻬﻮ‬
‫ٌّ‬
‫أرض َﻣ ْﺴﺒَ َﻌ ٍﺔ ﻣﻠﻴﺌ ٍﺔ ﺑﺎﻷﺷﻮاك واﻬﻟﻮام اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‬ ‫ﻳﻤ‪ n‬ﺑﻦﻴ اﺤﻟﻔﺎﺋﺮ أو ﺿﺎل ِﻰﻓ ٍ‬ ‫أﻋﻰﻤ ِ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻃ ُ‬ ‫ﺑﻘﺎؤ ُه َﻗﺒْ َﻞ َﻗ َﻄﺒﻪ أي ﻓﻤﺎ أﻗﻞ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ .‬و ِﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﻴﺐ َﻣﻄﻌ ِﻤ ِﻪ ﻤﻟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺷﺒﻬﺔ ﻣﺮادﻫﻢ ﺷﺒﻬﺔ ﻗﻮﻳﺔ وأن ﻳﻜﻮن ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻮ ﻃ ُ‬
‫ِ‬
‫أﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺑﻤﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫)وﺟ َّﻞ( ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ) َ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺰ( ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫اﷲ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺣﻼل )وإن‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﻮاء ﻰﻓ اﻟﻌﺒﺎدة وا‪J‬ﺧﻮل َﺤﺗْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫(ﻓﺎﻟﺮ ُﺳ ُﻞ وأ َﻣ ُﻤ ُ‬ ‫اﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ ُّ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب إﻻ ﺑﺪ¬ ٍﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬
‫َ َ ُّ َ ُّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﺨﻣ ِّﺼ ٍﺺ )ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ﴾( ﻤﺟﻊ رﺳﻮل وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻪ اﺨﻟﻄﺎب‬
‫ُُ ْ‬ ‫وﻳﻔﻬ َﻤ ُﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ٌّ‬
‫ﺑﻌﺪ ُو ُﺟﻮ ِد ِه )﴿ﻠﻛﻮا ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻤﺟﻴﻌﺎ ِ¬َﻌ ِﻘﻞ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ً‬ ‫اﻷز‪ ï‬ﻬﻟﻢ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫ﺤﺎ﴾(أى ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫﴿واﻗ َﻤﻠُﻮا ْ َﺻٰـﻠ ً‬ ‫ْ‬
‫أى اﻤﻟﺄﻛﻮﻻت اﻤﻟﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﺤﻟﻞ )‬ ‫َّ ّ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎت﴾( ِ‬ ‫اﻟﻄ ِﻴﺒ ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺒﺎدة ﺎﻛﻟﺼﻼة أو اﻧﻌﺪام ءاﺛﺎرﻫﺎ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎل اﺣﺘﻮا ِء اﺠﻟﻮف ﺒﻟ اﻷﻛﻞ اﻤﻟﺤﺮم )وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻳﺎ ﻛﻳﻬﺎ‬ ‫ﺎﻛﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﺨء ِﻰﻓ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َََْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ ْ ُُ ْ‬
‫ﺣﻼﻻت ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻨﺎﻛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎت ﻣﺎ رزﻗﻨﺎﻛﻢ﴾( أى ِﻣﻦ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا ﻠﻛﻮا ِﻣﻦ ﻃ ِﻴ ِ‬
‫اﻹﺮﺳاف و ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫ﻴﺎﻧ‬ ‫أﻣﺮ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺼ‬ ‫اﻟﺮزق اﺨﻟﺒﻴﺚ ﻓَﻰﻔ اﻵﻳ ِﺔ ٌ‬ ‫وأﻋﻄﻴﻨﺎﻛﻢ ﻻ ِﻣ َﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫و– اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة إﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫رزﻗﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫أن‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺗﺸﺮﻴ‬ ‫ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َّ‬
‫ﺎت َﻣﺎ َر َزﻗﻨَﺎﻛ ْﻢ﴾‬ ‫َ َّ‬
‫أن اﺤﻟﺮام رزق ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈن ﻗﻮ‪﴿ n‬ﻃ ِﻴﺒ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻷر َﻣ ُّ‬ ‫اﻟﺮ ْزق ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻃﻴﺒًﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﺨﻛﻨﺎء ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻮى اﻟﺮزق ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ أن ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫واﻟﻤﻠﺒَ ُﺲ َ‬ ‫ﺮﺸب َ‬ ‫واﻟﻤ ُ‬ ‫ﺄﻛﻞ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ َ ٌّ‬ ‫ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳَ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺴﻜﻦ‬ ‫واﻟﻤ‬ ‫ﻓﻴﻨﺪرج ﻓﻴﻪ اﻟﻤ‬ ‫‪p‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺬا ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻻ ﺠﻳﻤﻊ ﻞﻛ اﻟﺮزق ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷرض إﻻ ﺒﻟ اﷲ ِر ْزﻗﻬﺎ﴾ واﻹﻤﺟﺎع ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َ‬
‫وﻣﺎ ِﻣ ْﻦ داﺑ ٍﺔ ِﻰﻓ‬
‫ُ‬
‫أي أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﺴﺎﺋﺮ ا‪J‬واب اﻫ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﻫﻮ‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ َّ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻤﻠﻚ وﻻ ﻳُ ْﺮ َزق وأن‬
‫أن َ‬ ‫ﺒﻄﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻮاء اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ أم ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻳ ِ‬
‫ٌ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ َّ َّ َ َ ْ ٌ‬ ‫َ ُ َُ‬
‫ﻟﻠﻄﻔﻞ وﻟﻴﺲ ﻳﻤ ِﻠﻜﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ز‬‫ر‬‫ِ‬ ‫ﻦﺒ‬ ‫اﻟﻠ‬ ‫وأن‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻻ‬ ‫ق‬ ‫اﻛﻬﺎﺋﻢ ﺗﺮز‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ َ ُ ُ َّ َ‬
‫اﻟﺴﻔ َﺮ( أى ِﻰﻓ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻟﺮﺟﻞ ﻳ ِﻄﻴﻞ‬ ‫ُّ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ )ﺛﻢ ذﻛﺮ(‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﺤﻞ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻐ ْﺰ ِو وﻤﺟﻠﺔ ﻳﻄﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻃﻠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻛﺤﻟﺞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ِة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌ‬
‫أﻗﺮب إﻰﻟ‬ ‫ﻧﻌﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺟﺎز ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ِﻰﻓ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﺎﻛﺠﻜﺮة وذﻛ َﺮ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫أﻏﺮﺒ( ْ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﺤﻟﺎل ﻰﻓ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺸﺎق ) َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮق‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫أﺷﻌﺚ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ )‬
‫َّ‬
‫ﻣﻐﺮﺒ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﻮ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﻔﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺗﺪﻻن ﺒﻟ أن رﺛﺎﺛﺔ اﻬﻟﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻇﻬﻮر اﺤﻟﺎﺟ ِﺔ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻣﻦ ﻋ َّﻢ‬ ‫ِ‬ ‫زﻳﺎدة‬ ‫ا‪J‬ﺨء ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻷن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء( أى‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ إﻰﻟ ّ‬ ‫ﻳﻤ ُّﺪ َ‬ ‫ﺐ ﻰﻓ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎ ِء ﻟُﺒ ْ ُﺲ اﻛ ْﺬﻟَﺔ ﻣ َﻦ اﺨﻛﻴﺎب ) ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃ ِﻠ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ِﻰﻓ ا‪J‬ﺨء إ¬ﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ ا‪J‬ﺨء ﻗﺎﺋﻼ ورﻓﻊ ا¬ﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رب ﻳﺎ ّ‬ ‫)ﻳﺎ ّ‬
‫وﻣﻜﺮرا ‪ n‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻃﻠﺐ رﻓﻊ ا¬ﺪﻳﻦ ﻰﻓ‬ ‫ﻣﻜﺮﺜا ﻟﺘﺨء‬ ‫رب( أى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ‬
‫اﻟﻌﺠ ِﺰ أي ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫واﻹﻗﺮار ﺑ ِ ِﺴﻤ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﺨء ﻟ ِ َﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎ‪Ø‬ل واﻻﻧﻜﺴﺎر‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ور َوى ُ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ َ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫واﻛﻴﻬﻰﻘ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻣﻮ‪n‬‬ ‫واﺤﻟﺎﻛﻢ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود‬
‫ْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻳﺴﺘ» ﻣﻦ ﻋﺒﺪه أن ﻳﺮﻓﻊ إ¬ﻪ ﻛﻔﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﺮدﻫ َﻤﺎ ِﺻﻔ ًﺮا ﺧﺎﺋﺒﺘﻦﻴ اﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫إن اﷲ‬
‫اﻟﺴ َﻔﺮُ‬ ‫اﻟﺴ َﻔﺮ ﺑﻞ َّ‬ ‫إﻃﺎﻟﺔ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫أﺳﺒﺎب أرﺑﻌ ٍﺔ ﻹﺟﺎﺑ ِﺔ ا‪J‬ﺨ ِء أﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻰﻔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ِذﻛﺮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮده ٌ‬
‫دﻋﻮات‬ ‫ٍ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺛﻼث‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ِ‬ ‫داود‬ ‫أﻰﺑ‬‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪Ø‬ﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫‪J‬ه اﻫ‬ ‫‪ J‬ﻟﻮ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬ َّﻦ دﻋﻮة اﻟﻤﻈﻠﻮمِ ودﻋﻮة اﻟﻤﺴﺎﻓِ ِﺮ ودﻋﻮة اﻟﻮا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻚ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎت‬
‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺼﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻈﻨﺔ‬ ‫‪ِ J‬ه اﻫ وﻣ‪ k‬ﻃﺎل ﺎﻛن أﻗﺮب إﻰﻟ اﻹﺟﺎﺑ ِﺔ ﻷﻧﻪ ِ‬ ‫و– رواﻳ ٍﺔ ﺒﻟ و ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ‬
‫ﺑﻄﻮل اﻟﻐﺮﺑ ِﺔ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ﻧﻮا‪ 4‬اﻤﻟﻐﺮب ﻳﻜﻮن وﻗﻔﺎ ﺒﻟ اﻧﺴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻜﺴﺎر اﺠﻔ ِﺲ‬ ‫ِ‬
‫َ ّ‬ ‫ُّ‬
‫أﻋﻈﻢ‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﻧﻜﺴﺎر ِﻣ ْﻦ‬‫ُ‬ ‫ﺸﺎق‬ ‫ﻳﻘﻒ وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻠﻐﺮﻳﺐ ¬ﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﺤﺗﻤ ِﻞ اﻟﻤ ِ‬
‫َّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َّ َ ُّ‬ ‫أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ ُّ‬
‫ﺚ واﻻﻏﺮﺒار‬ ‫ﺒﺎس واﻬﻟﻴﺌ ِﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌ ِ‬ ‫اﺤﻛﺒﺬ ِل ِﻰﻓ اﻟ ِﻠ ِ‬ ‫ا‪J‬ﺨ ِء وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺣﺼﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﺘﺒﺬﻻ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺮوج‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻳﻀ‬
‫ََُ ّ‬ ‫ُ َ ُّ‬ ‫ﻣﺘﺮﻀ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿ ً‬
‫و–‬ ‫ِ‬ ‫مِ‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻳﺪﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫وﺛﺎﺨﻛ‬ ‫ﺨ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻌ‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َْ‬
‫ﻳ ﺑﻴﺎض إﺑﻄﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﺣ‪k‬‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﺴﻘﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫اﺠ‪k‬‬‫ِِ‬ ‫ﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ رﻓ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ رﻓﻊ ﻳَ َﺪﻳْﻪ َ‬
‫ﺳﻘﻂ رداؤه ﻗ ْﻦ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‬ ‫اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ ﺣ‪َ k‬‬ ‫ﺮﺼ ﺒﻟ‬ ‫ﻳﻮم ﺑﺪر ﻳﺴﺘﻨ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ذﻛﺮ ُر ُﺑﻮﺑِﻴَّ ِﺘ ِﻪ وﻗﺪ َر َوى‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑﺘﻜﺮار‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ُ‬

‫اﻹﺤﻟﺎح‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن‬‫ِ‬ ‫اﻫ َر َواﻫﻤﺎ‬
‫ون َ‬ ‫َ َْ ُُ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫أﺑﻮ ُﻏ َﻌﻴْ‬
‫اﷲ‬ ‫‪Ø‬ﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ا ِ‬ ‫اﻛﺮﺼى اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪Ø‬ﻟﻚ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻢ‬
‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ َﻤ َﻮات واﻷ ْرض َر َّﺑﻨﺎ َﻣﺎ ﺧﻠﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺘَﻔﻜ ُﺮون ﻰﻓ ﺧﻠﻖ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وﺒﻟ ُﺟﻨﻮﺑﻬ ْﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً ُ ُ ً ََ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِﻗﻴﺎﻣﺎ وﻗﻌﻮدا‬
‫َّ َ َ َ ْ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ﻚ ﻓَﻘﻨَﺎ َﻋ َﺬ َ‬ ‫َ َ َ ً ُ ْ َ َ َ‬
‫ﺎر ﻓﻘﺪ أﺧ َﺰﻳْﺘَﻪ َو َﻣﺎ‬ ‫ﺎر َر َّﺑﻨَﺎ إﻧﻚ َﻣ ْﻦ ﺗﺪ ِﺧ ِﻞ اﺠ‬ ‫ِ‬
‫اب َّ‬
‫اﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻃﻼ ﺳﺒﺤﺎﻧ‬ ‫ﻫﺬا ﺑ ِ‬
‫ﻜﻢْ‬ ‫َ َْ َ ُ َّ ُ‬ ‫ﻦﻴ ﻣ ْﻦ أﻧ ْ َﺼﺎر َر َّﺑﻨَﺎ َّإﻏﻨَﺎ َﺳﻤ ْﻌﻨﺎ ُﻣﻨَﺎدﻳًﺎ ﻳُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺎن أن ءا ِﻣﻨﻮا ﺑِﺮ ِﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻺﻳﻤ‬ ‫ى‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟِﻠﻈﺎﻟ ِ ِﻤ ِ‬
‫اﻷﺑ ْ َﺮار َر َّﺑﻨَﺎ َو َءاﺗﻨَﺎ ﻣﺎَ‬ ‫َ َ َّ َ َّ َ َ ْ ْ َ ُ ُ َ َ َ ّ ْ َ َّ َ ّ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺂﻣﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﺎﻏ ِﻔﺮ ﺠَﺎ ذﻧﻮﺑﻨﺎ وﻛ ِﻔﺮ ﻗﻨﺎ ﺳ ِﻴﺌﺎﺗِﻨﺎ وﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫َ َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻴﻌﺎد﴾ ذﻛﺮت ﻠﻛﻤﺔ‬ ‫ﺎﻣ ِﺔ إﻧﻚ ﻻ ﺨﺗ ِﻠﻒ اﻟ ِﻤ‬ ‫َو َﻋﺪﺗﻨﺎ َﺒﻟ ُر ُﺳ ِﻠﻚ وﻻ ﺨﺗ ِﺰﻧﺎ ﻳﻮم اﻟ ِﻘﻴ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ار ﻣ ْﻦ ﺣﺪﻳﺚ أمِ ّ ُ‬ ‫وﺧﺮ َج َّ‬
‫ر‪n‬‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ ِ َ‬ ‫ﺆﻣﻨﻦﻴ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﺒ ُ ِ‬ ‫رﺑﻨﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ َّ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺮﻓُ ً‬
‫اﷲ ﻛﻴﻚ ﻗﺒْ ِﺪى َﺳﻞ‬ ‫أرﺑﻌﺎ ﻗﺎل ُ‬ ‫رب ً‬ ‫رب ﻳﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻮﺨ إذا ﻗﺎل‬ ‫ُ‬
‫َ َ َّ ً َ َ‬ ‫اﻟﻄ َ َ‬ ‫وﺧﺮ َج َّ‬ ‫ُﻳ ْﻌ َﻄ ْﻪ اﻫ َّ‬
‫ﻗﻮﻣﺎ ﺷﻜ ْﻮا إﻰﻟ‬ ‫ﺧﺎرﺟﺔ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُ‬
‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ا¦‬‫ﺮﺒ ُّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﻛﺐ وﻗُﻮﻟﻮا ﻳﺎ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﺟﺜُﻮا ﺒﻟ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻮط َ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗُ ُ‬
‫رب ﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ َﻄ ِﺮ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺤ َ‬ ‫اﺠ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫َّ َ َ ُّ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫اﻟﺴ َّﺒﺎﺑَ َﺔ إﻰﻟ َّ‬ ‫رب أي ﻛﺮروا ذﻟﻚ وارﻓﻌﻮا َّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻤﺎ ِء ﻓ ُﺴﻘﻮا ﺣ‪ k‬أﺣﺒﻮا أن ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠ َﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺼﻼة‬ ‫اﺠ ّ‬
‫ِِ‬
‫أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴهِ ﻋﻦ َّ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬
‫ﻋﻨﻬﻢ اﻫ ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ْ َ َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ََْ ََْ‬
‫ﺮﻀع وﺨﺗﺸ ْﻊ وﻳ َﻤ ْﺴﻜ ْﻦ وﻳﻘ ِﻨ ُﻊ ﻳﺪﻳﻚ أى‬ ‫رﻛﻌﺘﻦﻴ وﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻣﺜﻰﻨ ﻣﺜﻰﻨ وﺗﺸﻬﺪ ِﻰﻓ ِ‬
‫ﻓﻰﻬ ﺧ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫رب ﻳﺎ ّ َ ْ‬ ‫وﺗﻘﻮل ﻳﺎ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺪاج اﻫ )و(ﻟﻜﻦ‬ ‫رب ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﻬﻤﺎ ﺑﺎ‪J‬ﺨء‬
‫ٌ َ ُُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺮﺸﺑﻪ‬ ‫ﻄﻌ ُﻤﻪ ﺣﺮام وﻣ‬ ‫ا‪ِ J‬اﻰﻋ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ َم أي رﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ِﻣ ْﻦ َو ْﺻ ِﻔ ِﻪ )ﻣ‬ ‫إذا ﺎﻛن َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﺤﻟﺎل أﻧﻪ َﺣ َﺼﻠَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﺖ ﺗﻐﺬﻳﺘُﻪ وﺗﻨﻤﻴﺘُﻪ‬ ‫وﻏﺬ َى ﺑﺎﺤﻟﺮامِ ( ْ‬
‫أى‬ ‫ﺣﺮام وﻣﻠﺒﺴﻪ ﺣﺮام ِ‬
‫ٌ‬

‫ا‪J‬ﺨء ﻣﻦ ﺣﺎ‪ n‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ إﺷﺎرة إﻰﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺘُ ُﻪ ﺑﺎﺤﻟﺮام ﻓﻔﻴﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻣﺎ َ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻼﺳﺘﺒﻌﺎ ِد أى‬ ‫ﺣﺎل ﺻﻐﺮه ﻛﻤﺎ أن ﻣﻄﻌﻤﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﺣﺎل ﻛﺮﺒه اﻫ )ﻓﻜ¦(‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َّ‬
‫اﺠﻟﺴﺪ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ ﻓﻔ ِﺴ ُﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﺤﻟﺮام ﻓﻔ ِﺴ ُﺪ‬ ‫ﺴﺘﺠﺎب ‪Ø‬ﻟﻚ( ﻓﺈن‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻴﻒ وﻣﻦ أﻳﻦ )ﻳ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وا‪J‬ﺨء ﻧﺘﻴﺠﺘُ ُﻬﻤﺎ أي اﻟﻘﻠﺐ واﺠﻟﺴﺪ ﻓﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺘُﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺮﺻﺤﻳًﺎ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َْ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻜ َّﻴ ِﺔ ﻓﻘﺪ ﺤﻳﺼﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ .‬وإذا ﺎﻛن ﻫﺬا ﺣﺎل اﻤﻟﺘﺒَ ِﺬ ِل‬ ‫ِﻰﻓ اﺳﺘﺤﺎﻟ ِﺔ اﻹﺟﺎﺑ ِﺔ وﻣﻨ ِﻌﻬﺎ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َّ َ‬
‫اﻟﺴﻔ َﺮ ِﻰﻓ اﻟﻄﺎﺨت ا‪Ø‬ي ﻣﻄﻌﻤﻪ أو ﻣﺮﺸﺑﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻤﻚ‬ ‫‪Ø‬ى ﻳﻄﻴﻞ‬ ‫ا ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﻣ ِﺔ ﻣﻄﻌ ِﻤ ِﻪ وﻣﺮﺸﺑِ ِﻪ وﻣﻠﺒﺴﻪ وﻏﺬاﺋﻪ أو ﻣﻨﻬﻤﻚ ِﻰﻓ ﻣﻈﺎﻟﻢ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ُّ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا¦ ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫أو ﺬﻟرق ﻰﻓ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻞ ﻗﺪ َر َوى أﻤﺣﺪ ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ‬
‫َّ ْ‬ ‫ُ ً َّ‬
‫أن ُﻗ ُﻤ َ‬
‫ﻰﻬ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫واﺠ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮك‬
‫ِ‬ ‫ﻮم‬ ‫ﻣﻌﺠﻤﻴﻪ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﺮﻓﻮﺨ‬
‫َ‬
‫اﷲ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ُ‬ ‫أﺧﻴﺎر اﻟﻘ ْﻮمِ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫دﺨ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫إﺟﺎﺑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻤﻟﻨﻜﺮ ُ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣ ْ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫أﻫﻼ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻳﻔﻀﻼ وﻛ َﺮ ًﻣﺎ وﻟﻄﻔﺎ‪.‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺼﻠﺤﺎء ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻬﻟﻢ‬
‫َ‬ ‫َّ َ ُّ ُ‬
‫وﻬﻟﺬا ﻟ َّﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎت ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ﺤ َّ‬
‫ﺮ‬ ‫ع ﻋﻦ ُ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﺤﻛﻮر‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﺨ ِء ُ‬
‫أداء‬ ‫وﻣ ْﻦ أﺑﻠﻎ أﺳﺒﺎب إﺟﺎﺑﺔ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺮة ﺑﺄﻋﻤﺎﻟِﻬ ُ‬ ‫ُ َّ ْ ُ‬ ‫ﻳﻦ اﻧﻄﺒَ َﻘ ْ‬ ‫‪َ Ø‬‬ ‫َ َ َّ َ‬
‫أﺧﻠﺼﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﷲ‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﺤﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗﻮﺳ‬
‫َ ْ ُ ُ ُ َّ َ َُ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ود َﻋ ُﻮا َ‬ ‫َ‬
‫‪Ø‬ى‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻨ ِﺒ ٍﻪ ﻣﺜﻞ ا ِ‬ ‫ﺖ دﻋ َﻮﻳ ُﻬ ْﻢ و ِﻣ ْﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل وﻫﺐ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻬﺎ أ ِﺟﻴﺒ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫َ‬ ‫‪Ø‬ى ﻳَ ْﺮﻰﻣ ﻋﻦ اﻟﻘﻮس ﺑﻐﺮﻴ َوﺗَﺮ اﻫ رواه ُ‬ ‫َ َ َ ََ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺷﻴﺒﺔ ِﻰﻓ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬
‫ﺑﻐﺮﻴ ﻗﻤ ٍﻞ ﻛﻤﺜ ِ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ِ‬
‫ﻣﺼﻨﻔ ِﻪ ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻤﻟﺒﺎرك ِﻰﻓ اﻟﺰﻫﺪ وﻫﺬا أﻏﻠﻲﺒ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﷲ ﻤﻟﻦ ﺣﺎ‪ n‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺒ ﻣ َﻦ ُّ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ أﻰﺑ ّ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻜ ِﻰﻔ ﻣﻊ ِ ِّ ِ‬
‫ا‪J‬ﺨ ِء ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ذر ِ َ‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫ور َوى ُ‬ ‫َ‬
‫ِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻄ َ‬ ‫ﻜﻰﻔ َّ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻌﺎم ِﻣ َﻦ اﻟ ِﻤﻠ ِﺢ اﻫ ﻛﺬاك اﻟﺮﺟﻞ ا‪Ø‬ي دﺨ ﻓﻮﻗﻒ ﻫﻴﺠﺎن اﻛﺤﺮ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ واﺳﻊ‬ ‫ﺐ‬ ‫ُّ ُ َ‬ ‫ور َوى‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻜﺮﺜة ﻋﻤﻠﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ ﺷﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُّ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻤﻌ َﻰﻨ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮا ِء ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻴﺴﺮﻴ اﻫ وأﺧﺬ ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮرع‬ ‫ا‪J‬ﺨ ِء ﻣﻊ‬ ‫ﻜﻰﻔ َ‬
‫ﻳ ِ‬
‫ﺮوب‬
‫ُ‬
‫اﻟﻜ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻨﺴﺎه‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻛﺮب‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ّ‬
‫ﻰﻓ‬ ‫‪n‬‬‫ﻧﺪﻋﻮ اﻹ َ َ‬ ‫ﺤﻧﻦ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﻮب‬
‫ُُّ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺑﺎ‪Ø‬‬
‫َُ‬
‫ـﻪ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬
‫ْ‬
‫ﻗـﺪ َﺳ ـ ـ ـ ـ َـﺪدﻧَ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ء‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫ﻋ‬‫إﺟ ـ ــﺎﺑَ ًـﺔ ُ‪َ J‬‬ ‫ﻧﺮﺟﻮ َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ََ‬ ‫َّ َ ُّ‬ ‫ُ ّ َّ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫ﺎل ﻫﺬا اﺠﻟﻨﺎح اﻷول‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺘﺨء ﺟﻨﺎﺣﺎن ﺻﺪق ا ِﺠﻴ ِﺔ واﺤﻛﻮﺟ ِﻪ واﻟﻤﻘ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُّ َّ ُ ُ َ‬ ‫َ َ َ ُ َّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ورؤوس‬ ‫دﻳﺎن‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻮﺣ‬‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﻫ‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫وﻗﺼﺪ‬ ‫ﺎد‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣ‬ ‫ر‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﻷﺟﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻼل‬
‫ِ‬ ‫وأﻛﻞ‬
‫َ‬
‫اﺠﻟﺒﺎل ِﻰﻓ َﻃﻠ ِﺒ ِﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺟﺒﺎل ﻛﻨﺎن ﻣﺄوى اﻟﺰﻫﺎد ﻟﻄﻠﺐ اﺤﻟﻼل‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺘﺮﺼ ﻤﻣﺎ‬‫ْ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮﻴ ﻤﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﺠﻳﺪه ﺻﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻗﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻼل‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫َّ‬

‫ﻣﻀﻄﺮا إﻰﻟ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﺎﻰﻓ اﻫ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ إذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﺒﻟ اﻷﻗﺮب إﻰﻟ‬
‫ِ‬
‫دﻣﺖ ﺗَﻠْ َﻰﻘ َﻟﻨَ ًﻤﺎ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ِﻣ ْﻦ ﻤﺣﺎر وﻣﺎ دﻣﺖ ﺠﺗﺪ ً‬
‫ﻤﺣﺎرا‬ ‫اﻟﻤﻴْﺘَﺔ ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ أﻧﻚ ﻣﺎ َ‬ ‫أﻛﻞ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﺧﺰﻨﻳﺮا اﻫ اﺧﺮﺘ ا‪Ø‬ي اﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻠﻛﺐ وﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﺼﺎدف ﻠﻛﺒًﺎ ﻻ ﺗﺒﺎﺮﺷ‬
‫ْ‬ ‫إﺷﺎرة إﻰﻟ أﻧﻪ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻨﺒﻰﻐ أن‬
‫واﻟﺸﺒﻬﺎت ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺖ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﻌﻤﻮم اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‬ ‫ﻓﻴﻪ أﻗﻞ ﻓﻔﻴﻪ‬
‫َ ًَْ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ وﺳﻌﻴًﺎ ﺒﻟ ﻣﺎ‬
‫اﺤﻟﻼﻻت اﻟﺼﺎﻓﻴ ِﺔ ﻟﺮﻴة ﺒﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﺮب إﻰﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﺟ ُﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُ َ‬ ‫ﻳُ َﺮ ِ َ‬
‫اﻰﻋ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ(‪ .‬واﷲ‬ ‫ﻳﻨﺒﻰﻐ ِﻰﻓ ﺠﻧﺎﺗِﻬﺎ‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﺎ ِد َى َﻋ َ َ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫)‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻦ ِأﻰﺑ ﻃﺎﻟﺐ ِﺳﺒْ ِﻂ( ﺑﺪل أو ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎ ٍن‬ ‫ﺒﻟ ِ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫أى‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورﺤﻳﺎﻧ ِﺘ ِﻪ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﺖ )‬
‫واﻤﻟﺮاد اﺑﻦ ِ‬
‫ﻗﻠﺒ ِﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ ووا‪J‬ه ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم وﻣﻌﻰﻨ رﺤﻳﺎﻧﺘﻪ ِﻃﻴﺐ ِ‬
‫وﻳﺮﺘو ُح ﺑﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫َّ‬ ‫ﺮﺴ ﺑﻪ وﺑﺄﺧﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎﻛن ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳ ُ َ ُّ‬
‫َ‬
‫رﺤﻳﺎﻧﺘﺎى ﻣﻦ ا‪J‬ﻧﻴﺎ اﻫ وﻗﺪ‬ ‫ُ‬
‫واﺤﻟﺴﻦﻴ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ‬ ‫أى‬ ‫ُّ ُ َ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻓﻴﻤﺎ رواه اﻛﺨﺎرى ﻫﻤﺎ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﺳﻨﺔ ﻤﺧﺴﻦﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ وﻋﻠﻮ ﻗﺪره ﺎﻛن‬ ‫ﺗ ُﻮ ِﻓ َـﻰ اﺤﻟﺴﻦ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﻈﻦ ﺑﺸﺨﺺ أﻧﻪ ﺳﻤﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ ر أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺤﻛﻬﻤﺔ ودﻓﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ َ ٌ‬
‫ﻣﺎﺷﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻛﻘﻴﻊ وﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮﺸ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻣﻨﺎﻗﺒُﻪ ﻤﺟﺔ ﺣﺞ ﻤﺧﺲ ﻋﺮﺸة ﻣﺮة‬
‫واﺠﺠﺎﺋﺐ اﻹﺑﻞ اﻟﻔﺎرﻫﺔ أي اﻟﻔﺨﻤﺔ ﺗﻘﺎد ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ وﺧﺮج ِﻣ ْﻦ ﻣﺎ‪ n‬ﻣﺮﺗﻦﻴ وﻗﺎﺳﻢ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ‪ n‬ﺛﻼث ﻣﺮات ﺗﺼﺪق ﺑﻨﺼﻒ ﻣﺎ‪ n‬ﺛﻼث ﻣﺮات ﺣ‪ k‬ﺎﻛن ﻳﻤﺴﻚ‬
‫ً‬
‫ﻧﻌﻼ زوﺟﺎ وﻳﻌﻄﻰ ﻧﻌﻼ زوﺟﺎ وأﺣﺼﻦ ﺳﺒﻌﻦﻴ اﻣﺮأة وﻞﻛ ﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻬﻦ ﻛﻦ ﺤﻳﺒﺒﻨﻪ‬
‫وواﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﺎﻻ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺘﺎع ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻣﻔﺎرق و‪ ï‬اﺨﻟﻼﻓﺔ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ُّ‬
‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ أﺷﻬﺮا ﺛﻢ ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻘﻨًﺎ ‪J‬ﻣﺎء اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟ ِ َﻤﺎ رواه‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن ﺨﻳﻄﺐ إذ ﺟﺎء اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ َّ‬
‫ﺒﻟ ﻓﺼﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫أن‬ ‫وﻏﺮﻴه‬
‫ٌ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫وإن اﷲ َّ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل إن اﺑ ْ ِﻰﻨ ﻫﺬا ﺳﻴﺪ‬ ‫إ¬ﻪ ﻓﻀﻤﻪ رﺳﻮل ا ِ‬
‫ﻗﺎل ﺣ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻔﻈﺖ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ ﺑﻦﻴ ﻓﺌﺘﻦﻴ ﻋﻈﻴﻤﺘﻦﻴ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ اﻫ )‬
‫َ ْ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دع ﻣﺎ ﻳَﺮﻳﺒُﻚ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺮﻳﺒُﻚ( ﺗﻘﻮل راﺑَ ِﻰﻨ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻜ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ‪n‬ء وأراﺑَﻰﻨ ْ‬
‫واﻋﺪل إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻪ واﻤﻟﻌﻰﻨ اﺗ ُﺮك ﻣﺎ ﺷﻜ‬ ‫أى‬ ‫ِ‬
‫ُ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ُ ُّ‬

‫ﺣﺴﻦ وﺣﻼل واﺗﺮك ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫أﻳﻘﻨﺖ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ أى ﺧﺬ ﻣﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻰﻔ اﻹﺣﻴﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺴﻦ أو ﻗﺒﻴﺢ أو ﻫﻞ ﻫﻮ ﺣﻼل أو ﺣﺮام أو ﻫﻞ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫‪n‬ء‬ ‫ﻗﻠ‪k‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺷﻜﻜﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أي‬ ‫ﺣﺎك‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛﻦﻴ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫أﺳﺒﺎط‬ ‫ﺑﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﻟﻠﻤ ْﺮ َوز ّ‬ ‫اﻟﻮرع َ‬
‫ِ‬ ‫ُُ‬
‫ﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻦ ِأﻰﺑ ِﺳﻨ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻﺑﻦ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻪ‬ ‫إﻻ ﺗﺮﻛﺘ‬
‫و– اﻟﺮﺳﺎﻟ ِﺔ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻪ‬
‫ُُ‬
‫ﺗﺮﻛﺘ‬ ‫‪n‬ء‬‫ٌ‬ ‫ى‬ ‫ﺻﺪر‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺣﺎك‬ ‫إذا‬ ‫اﻟﻮرع‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺳﻬﻞ‬ ‫ى‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ِ‬ ‫‪ٌn‬‬
‫ء‬ ‫َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮﻛﺘَﻪ‬ ‫ِ َ َ َ‬
‫اﻟﻮرع ﻣﺎ ﺣﺎك ِﻰﻓ ِ‬ ‫رأﻳﺖ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﺨﻛﻮرى ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺸﺮﻴﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ُ ْ َْ‬ ‫ﻗﻠﺖ وﻫﺬا َ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﻟﺒﺎل اﻫ وﻟﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫أﺻﻌﺐ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫وإﻻ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺑﺴ‬ ‫اﻫ‬
‫ََ‬
‫ﻷﻰﺑ‬ ‫و– اﻟﻮر ِع ِ‬ ‫ﺎﻛن ﻻﺑﻦ ادم ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻻﺑﺘﻰﻐ وادﻳﺎ آﺧﺮ ﻫﻜﺬا ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬ ‫اﻤﻟﺮوزى‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫ﺣﺎﺟﺰا ِﻣ َ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﻼل وﺣ‪ k‬ﻳﺪع اﻹﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺤﻟﺮام‬ ‫ا‬ ‫وﺑﻦﻴ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺠﻳﻌﻞ‬ ‫أي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ‪ n‬ﺣ‪k‬‬
‫َ‬
‫وﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑَﻪ ﻣﻨﻪ اﻫ إن ﻋﺒﺎد اﷲ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻤﻟﺘﻨﻌﻤﻦﻴ ﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺈن ﺎﻛن‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﺒﺎح ﻳﺘﻮرع ﻓﻬﻮ ﻋﻦ اﺤﻟﺮام أورع وﻓﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﺎه ﻋﻦ ِأﻰﺑ ا‪J‬رداء واﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ُّ َّ‬
‫اﻤﻟﺮوزى أن ﺳﻔﻴﺎن ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﺸب‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻫ و ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﺎ رواه‬
‫َر ِ َ‬
‫ْ‬ ‫وﺟﺪت ً‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫دﻟﻮا ﻓﺎﺮﺷب اﻫ ﻳﻌﻲﻨ إن وﺟﺪت دﻟﻮا ﺣﻼﻻ ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ﻓﻘﺎل إن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻴازى‬ ‫َ‬
‫اﺳﺤﻖ‬ ‫راع ا‪Ø‬ي ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻲﻓ اﻟﺮﺸب ﻣﻨﻪ وﻣﺎ رواه ُ‬
‫اﺑﻦ اﺠﺠﺎر ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫دﻳﻨﺎرا‬ ‫اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ¬ﺄﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﺒﻟ ﺨدﺗﻪ ﻓَﻨَ ِ َ‬
‫‪n‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻧﻪ دﺧﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻳﺪهِ وﺧﺮج وذﻛﺮ ﻰﻓ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻮﺟﺪ ا‪J‬ﻳﻨﺎر ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻓﻜﺮ ﻰﻓ‬ ‫ﺎﻛن ِﻰﻓ ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎل رﺑﻤﺎ ﻫﺬا ا‪J‬ﻳﻨﺎر وﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﻴى وﻣﺎ أﻋﺮف ﻫﻞ ﻫﺬا ﻰﻟ أو ﻟ َﻐ ْ‬
‫ﺮﻴى‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََََ ُ‬
‫وﺧﺮج ﻣﺎ َﻣ َّﺴﻪ اﻫ ﻷﻧﻪ ﺣﺎك ﻲﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻞ ﻫﺬا ‪ n‬أم ﻻ وأرﺳﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﺘﻛﻪ ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ‬ ‫ﻓ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻴﺸﺮﺘى ‪ n‬ﻛﻨًﺎ راﺋﺒًﺎ ﻓﺮﺟﻊ إ¬ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ‬‫ً‬ ‫رﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻌﺒﺪرى‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﺸﺮﺘﻳﻪ ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻠﻦﺒ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ورأﻳﺖ‬ ‫اﻹﻧﺎء‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻦﺒ ﻰﻓ إﻧﺎ ٍء ﺨﻣﺘﻮمٍ ﻓﻘﺎل ‪ n‬ﻫﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ورد ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻣﺎمِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻛﻴﻊ‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫ه‬ ‫اﻛﺎﺋﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎرﺟﻊ إﻰﻟ‬ ‫ﻻ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻠﻦﺒ ورﺟﻊ إﻰﻟ اﻛﺎﺋﻊ ﻓﺮده إ¬ﻪ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه وﻗﺎل ‪n‬‬ ‫َ‬ ‫‪ُ n‬‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫َر ِ َ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬

‫‪Ø‬ى ﺎﻛن دﻓﻌﻪ إ¬ﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻪ إﻰﻟ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻤﻟﺎل ا ِ‬ ‫إن اﻛﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﺄﻋﻄﺎه اﻛﺎﺋﻊ ﻣﺜﻞ ِ‬
‫‪n‬‬ ‫ءاﺧ َﺬ ُه َر ِ َ‬ ‫ﻏﺮﻴه ﻓﻠﺴﺖ ِ‬
‫ﻋﻦﻴ ﻣﺎﻰﻟ ﻟﻌﻠﻪ ُ ُ ْ ُ‬ ‫رﻤﺣﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ n‬وﻣﺎ ﻳُ ْﺪرﻳﻰﻨ أﻧﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﻮرع ُ‬
‫واﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ِﻰﻓ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﻫ َو َر َوى ُ‬
‫ِ‬
‫ا¬ﻮم ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‬ ‫أرﺑﻌﻦﻴ أﻟﻔﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗ َﺮ ْون ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻗﺎل ﺗﺮك ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ‬ ‫ﻫﺸﺎمِ ِ‬
‫اﻫﻮﻫﺬا ﻣﺒﻠﻎ ﻛﺒﺮﻴ ﺟﺪا ﺟﺪا ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻮرع ﻋﻨﻪ وﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫اﺤﻟﻼل‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎر ﺒﻟ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺋ‬ ‫واﺗﻘﺎ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻌﻰﻨ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أى ٌ‬ ‫رﻳﺐ ْ‬ ‫ﺤﻳﺼﻞ ﻟ ُﻤ ْﺆﻣﻦ ﻰﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺗﺴﻜﻦ‬ ‫واﺿﻄﺮاب ﺑﻞ‬ ‫ﻗﻠﻖ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ‬ ‫‪Ø‬ى ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺤ ِﺾ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ت ٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﻘ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻄﻤ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬
‫أﻣﻮر ِﻰﻓ اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻟﺮﻣﺔ‬ ‫ﻠﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬ ‫ﻦﺌ إ¬ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻔ ُﺲ‬ ‫إ¬ﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻛﻷﺑﻀﺎع اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻟﺮﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺣﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ إﻰﻟ أن ﻓﻌﻠ َﻢ ِﺣﻠﻬﺎ‬
‫َ َّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺸﻰﻋ ﻓﻄﺎﻤﻟﺎ ﺷﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻰﻓ اﺤﻟﻞ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ ‪ n‬اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺎﻛﻟﻠﺤﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺤﻟﺮﻣﺔ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز أﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ُﻋ ِﻠ َﻢ ِﺣﻠﻪ ﻓﺤﻴﺚ ﺷﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻰﻓ‬
‫ّ‬ ‫ُُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ًّ‬
‫ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻚ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻠﺤﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ُﻣﺬﻰﻛ ذﺎﻛة ﺮﺷﻋﻴﺔ أو ﻻ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ ‪ n‬أﻛﻠﻪ ﻣﻊ‬
‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َُ‬
‫ﻛﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﻰﻨ ﺒﻟ أﺣﺎدﻳﺚ ﺮﺻﺤﻳ ٍﺔ‬ ‫واﺠﻈﺎﺋﺮ وﻏﺮﻴه وﻫﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻴﻮ ِﻰﻓ اﻷﺷﺒﺎهِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺪ إذا َو َﺟ َﺪ ِﻋﻨ َﺪ ُه‬ ‫ﺳﺆال ِ‬
‫ُ‬ ‫َََ‬ ‫َ َ ُُْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ ُ َ َّ‬
‫ﻳﺪر أﻛﻠﺒﻪ ا‪Ø‬ى ﻗﺘﻞ أو اﻵﺧﺮ أﺟﺎﺑﻪ ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻠﻛﺒﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﻠﻛﺒﺎ ءاﺧﺮ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻠﺤﻢ إذا‬ ‫َ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه وﻣﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن‬ ‫ُ‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻤﻟﻨﻊ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ رواه‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ ُّ‬
‫ﺑﺎﻵﻻت‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺗﻞ ذﺑﻴﺤﺘُﻪ أو ذﺑِ َﺢ‬ ‫ُوﺟﺪ ﻰﻓ اﻛﺘ وﺎﻛن ﻻ ﻓﻌﻠﻢ ﻫﻞ ذﺤﺑﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻞﻛ َذ ْﺤﺑَﺔ ﻟﻢ َﺠﻳُ‬ ‫ٌ َْ ّ‬ ‫ُ ّ ُ‬
‫ﺗﻨﺎو‪.n‬‬
‫ِِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻹﻗﺪام‬ ‫ﺰ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﻻ ﺤﻳ ِﺮ‬ ‫اﻷوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴ ِﺔ ِ‬
‫ﺧﻼف‬ ‫اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﻌﺎﻣﻼت وﻣﻦ ﻋ َّﻢ ﺎﻛن‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫واﻟﺮﻳﺒَ ُﺔ َﻳ َﻘ ُﻊ ﻰﻓ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﺗﻘﻊ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺈﻤﺟﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻷﻧﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﺑﻌﺪ ِﻣ َﻦ اﻟﺸﺒﻬ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺬاﻫﺐ ﺣﻴﺚ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫اﻟﺮ َﺧﺺ ﺛَﺒَﺘَ ْ‬ ‫ﺑﻌﺾ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ َ‬
‫اﷲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺒﻟ إﻃﻼ ِﻗ ِﻪ ﻓﺈن‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻣﻌﺎرض وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻬﺎ ‪Ø‬ﻟﻚ ﻓﺎﻷو‪ï‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﺧ َﺼ ِﺔ وﻛﺬا ﻟﻮ َﻋﻤ َﻞ ُّ‬ ‫ّ ُ ُّ ْ‬
‫واﺷﺘﻬﺮ ِﻰﻓ‬ ‫َ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺼ ِﺔ ﺷﺬوذ ِﻣ َﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺎل اﺗِﺒﺎع اﻟﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ ﻫﺬ ِه‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ر‪ُ n‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ِﻰﻓ‬ ‫أﻣﺼﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﺑﻼ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻷﻣ ِﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﺮون اﺨﻛﻼﺛ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻷﺧﺬ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬‫ِ‬ ‫وأﺗﺒﺎ‬ ‫واﺤﻛﺎﺑﻌﻦﻴ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ا¬ﻘﻦﻴ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠ ِﺔ أو‪ِ ï‬ﻣﻦ رواﻳ ٍﺔ ﺷﺎذ ٍة‪ .‬واﻤﻟﻘﺼﻮد أن ﻳﺒ ِﻰﻨ اﻤﻟﻠﻜﻒ أﻣﻮره ﺒﻟ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﺤﻟﺮام ﺑَ ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﻼل ﺑَ ّ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت اﻫ و‪Ø‬ﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫ﻦﻴ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻖ‬‫وﻓ ِ‬
‫َّ‬ ‫ﺧﻮل ﻰﻓ َ ْ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ ُ َ َّ‬
‫ﺣﺮ َم‬ ‫اﷲ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ َّ‬ ‫أﺣﻞ ُ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫‪ٍ n‬ء َﺣ َّ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﺠﻳﻮز ﻟﻠﻤﻠﻜ‬ ‫ُ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ إن ﺷﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺎن ﻟ ِ َﻤﻌ َﻰﻨ‬ ‫وﺳﻴﺄ‪ ü‬زﻳﺎدة ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬
‫أﻋﻤﺎ‪ِ n‬ﻰﻓ‬ ‫ُُ‬ ‫ﺗﺸﺎﻧ َﻬ ْ‬
‫ﺖ‬ ‫أﺣﻮا‪ n‬وﻻ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻬﺎت َﻣ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﺗ ْﺴﺘَ ِﻘ ْﻢ‬ ‫اﻟﺸﺒُ‬‫ُّ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻒ‬
‫َّ َ ُّ‬
‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻖ‬‫دﻗ َ‬‫ُ َّ َ َّ‬
‫ورﺑﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫َّ َ‬
‫ع‬ ‫ﻳﺘﻮر‬ ‫أن‬ ‫ﺤ َّﺮﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺛﻢ ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻊ ﻰﻓ اﻧﺘﻬﺎك ُ‬ ‫اﺤﻛ ْﻘ َﻮى ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُّ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ْ‬
‫ﻜﻴﺘًﺎ ﺗﻘﺮﻳﻌﺎ ﺒﻟ ﻗﻠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻨﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻮت‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻳﻨﺒﻰﻐ‬‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒ َﻬ ِﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺤ َّ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺮﺘك ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫اﻷو‪ï‬‬ ‫أن‬ ‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﺒﻟ‬ ‫ﺗﻘﻮاه‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ َﻗ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮ َ‬ ‫َ‬
‫اﻛﻌﻮض‬ ‫ِ‬ ‫دمِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ر‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺳﺄل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫رﺳﻮل‬ ‫اﺑﻦ‬‫اﻛﻌﻮض وﻗﺪ ﻗﺘﻠُﻮا َ‬ ‫ِ‬ ‫دمِ‬ ‫ﻦ‬‫ﻳﺴﺄل َﻗ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﻮب ﻓﻘﺎل اﻧﻈﺮوا إﻰﻟ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ِ‬
‫وﻏﺮﻴ ُه‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ رواه‬ ‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻌﻰﻨ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻫ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻤﺣﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ أﻧﻪ ﺳﺄ‪ n‬ﺳﺎﺋﻞ وأﻤﺣﺪ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻰﻠ َﻋ ِﻦ اﻹﻣﺎمِ‬ ‫رﺟﺐ اﺤﻟﻨﺒ ُّ‬ ‫ٍ‬
‫وﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ُ‬
‫اﺑﻦ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ًْ‬
‫ﻮﺻﺔ ﻣﺜﻞ ا‪Ø‬ي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻗﺔ اﺠﻌﻨﻊ‬ ‫وﻳﺸﺮﺘط اﺨﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺸﺮﺘى َﻧﻘﻼ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ﺣﺎ‪ n‬ﻋﻦ ٍ‬
‫ُ َُْ َْ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﻘ ِﻞ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﺗ ْﺮ َﺑ ُﻂ ﺑﻬﺎ ﺣﺰﻣﺔ‬ ‫ﻳﻌﻰﻨ ِ‬ ‫وﺤﻧﻮه أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ورﻗﺔ اﺠﺨﻞ أو اﻟﻘﺼﺐ ِ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻤﺣﺪ إن‬ ‫ﻴﻢ‬ ‫أﻳﺶ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻴﻞ ‪ n‬إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ِأﻰﺑ ﻏﻌ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل ٍ‬
‫ذاك اﻫ ﻳﻌﻲﻨ أﻓﻌﺎ‪ n‬ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﺑﻦ أﻰﺑ ﻧُﻌﻴﻢ َﻓﻨَ َﻌ ْﻢ ﻫﺬا ﻳُﺸﺒ ُﻪ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻛن‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺎ‪ n‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ُرو َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎمِ أﻤﺣﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺸﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻜﺮﻫﺎ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﺒﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺸﺮﺘى ‪َ n‬ﺳﻤﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫وأﻧﻪ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫َ ّ‬
‫ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺮ ِد اﻟﻮرﻗﺔ إﻰﻟ اﻛﺎﺋﻊ اﻫ‬ ‫ورﻗ ٍﺔ‬
‫ﻮن وﻫﻮ َ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َْ‬
‫ﻧﻬﺮ‬ ‫ﻃﺮف ﺟﻴﺤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﺘ )رواه اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى( ﻧﺴﺒﺔ ﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺒﻟ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺑَﻠ ٍﺦ وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻴ‪ n‬ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴ‪ n‬ﺑﻦ َﺳﻮرة اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﺮﻴ ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫واﺤﻟﺪﻳﺚ اﻛﺨﺎري ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺑﻜﻰ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﷲ‬
‫َ‬ ‫ﺮﺘ ِﻣ َﺬ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌﻦﻴ وﻣﺎﺋﺘﻦﻴ )واﻟﻨَّ ُّ‬
‫ﺴﺎ‪ (æ‬ﻧﺴﺒﺔ ِﻟﻨ َﺴﺎ ِﻰﻓ‬ ‫ﺣ‪ k‬ذﻫﺐ ﺑﺮﺼه ﺗﻮ– ﺑ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﺑﻦ ُﺷ َﻌﻴْ‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ُ‬
‫ﺐ ِﻣ ْﻦ أﻋﻼمِ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺤﻟﻔﺎظ‬ ‫ٍ‬
‫أﻤﺣﺪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎمِ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻢ ﻻ‬‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬‫ﺌ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺳﺆال‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺎﺋ‬‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛ‬‫وﺛﻼ‬ ‫ﺛﻼث‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎت‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ُ‬
‫ﺨﺗ ِﺮ ُج ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻣﺎذا أﺧ ِﺮج ‪ n‬ﺣﺪﻳﺚ ﻻ أﺷﺒﻊ اﷲ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﺎﻧﻬﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َرﻓ ًﺴﺎ ﺛﻢ ﻤﺣﻞ إﻰﻟ ﻣﻜﺔ أو إﻰﻟ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻲﻓ ﻓﻠﺴﻄﻦﻴ ﺣﻴﺚ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺛﺮ ذﻟﻚ رﻤﺣﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺎﻛن ﻳﺮﻳﺪ أﺧﺬاﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ وذاك اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ أراد اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﺣ‪ k‬ﻗﺎل‬
‫ذاك اﻟﺸﻴﺦ ﻻ أﺣﺪث ﺣ‪ k‬ﺨﻳﺮج ﻣﻦ اﻛﺘ ﻓﺨﺮج ﺛﻢ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺮاه اﻟﺸﻴﺦ‬
‫وﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﻌﺮف ﺛﻢ ﺣﺪث اﻟﻨﺴﺎ‪ k‬ﻋﻨﻪ ﻓﻌﺮف ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﺬب ﻓﻘﺎﻟﻮا رﺟﻊ وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎءي إذا روى ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺣﺪﺛﻲﻨ أﻧﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻼن ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮاه ﺣﻦﻴ ﺎﻛن ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺮﺘﻣﺬي ﺎﻛن ﻳﻮﺟﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ‬
‫اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ وﺎﻛن أﻋﻰﻤ وﺎﻛن ﻞﻛ ﻳﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ أن ﺨﻳﺮج اﺠﺎس ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺎﻛن ﻳﻐﻠﻖ‬
‫اﻛﺎب وﻳﺴﻤﻊ ﺠﻔﺴﻪ ﺤﻛﺒﻰﻘ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮﻬﻟﺎ ﻷﺣﺪ وأراد ﺷﺨﺺ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ‬
‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻠﻖ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺤﻟﺼﺮﻴ وذاك ﺗﻔﻘﺪ اﻤﻟﺴﺠﺪ وﻟﻢ ﻳﺮه وﺻﺎر‬
‫ُّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫أى‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫أﺧﺮﺟ‬ ‫(‬‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ وﺣﻔﻈﻬﺎ )وﻗﺎل اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ اﺠﻟﻮزاء وﻫﻮ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎ‪ æ‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫وﻛﺬا‬
‫أﻤﺣﺪ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ وأﺧﺮﺟﻪ اﻹ ُ‬
‫ﻣﺎم‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻛﺮﺜﻳﻦ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺒﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﺒﺎن ﺒﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫واﻟﻄﺮﺒا¦ ﻋﻦ اﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد أﺟﻮد‬ ‫أﻧﺲ‬
‫ٍ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ ﻳُ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺮوى ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد‬ ‫ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ‬ ‫ِ‬ ‫واﺛﻠﺔ‬ ‫وﻋﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻛﺮﺼى ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ّ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﺳﺎ¦‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ٍء اﺨﻟ ُ َ‬
‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺮوى ﻋﻦ َ‬ ‫ﻣﺮﺳﻼ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺤﻛﺎﻳﻲﻌ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ اﺠﻲﺒ ُ‬
‫وﻳ َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻄﺎ ٍء‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‪.‬‬
‫اﺨﻛﺎ¦ َﻋ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ َ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫)‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫ﻛﺘﺒﺖ ﻗ ْﻦ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه ﻋﻦ ِأﻰﺑ داود ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫اﺨﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ َر َوى‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻠﻴﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺘُﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻟﻒ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﺧﺴ ِﻤﺎﺋ ِﺔ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ وﺛﻤﺎﻧِ ِﻤﺎﺋ ِﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ءاﻻف‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻌﺖ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻦﻨ‬ ‫ﻳﻌﻰﻨ‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ِ‬
‫َ‬ ‫ُُ َ ْ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﻜ ِﻰﻔ اﻹﻧﺴﺎن ‪J‬ﻳ ِﻨ ِﻪ ﻟﻸﺻﻮل‬ ‫ﻳﺸﺒﻬﻪ وﻳﻘﺎرﺑﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮت‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻛﻜﻮن أﺻﻼ ﻟﻞﻜ اﻻﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﺤﻳﺘﺎﺟﻬﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻲﻓ دﻳﻨﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﺠﻴﺎت واﺨﻛﺎ¦ ُ ُ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ ُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﺨﻛﺎﻟﺚ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻣ ْﻦ ُﺣ ْﺴ ِﻦ إﺳﻼمِ اﻤﻟﺮ ِء ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮ‪ُn‬‬ ‫ﺠﻔﺴ ِﻪ واﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﺮ‪ n‬ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﺎه‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻦﻴ وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ٌ‬ ‫واﺤﻟﺮام ّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﺤﻟﻼل ّ ٌ‬‫َ‬ ‫َّ‬
‫أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻤ ِﻤﻦ‬ ‫ﻫﺮﻳﺮةر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻫ )ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ُْ‬ ‫اﺤﻛﺒْ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻪ(ﻫﻜﺬا ُرو َ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺣ ْ‬
‫ﻴﺾ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺮء‬ ‫إﺳﻼمِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ ُﺣ ْﺴﻦ اﻹﺳﻼمِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻞﻛ ُﺣ ْﺴﻦ إﺳﻼمِ َ‬
‫اﻟﻤ ْ‬ ‫ُّ‬
‫ﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻓﻌ ِﻰﻨ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌ ِﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷن‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻲﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻟﺮﺘك ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﻓﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ِﻣ ْﻦ إﺳﻼمِ‬
‫َ‬ ‫ﻷن ﺗَ ْﺮ َك ﻣﺎ ﻻ َﻓ ْﻌﻨﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﺒﻳﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻤﻟﺬﻛﻮر‬ ‫اﻹﺳﻼمِ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮ ِء‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُُ ُ ْ ُُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻟﺎل‬ ‫ﻪ‬ ‫اﻤﻟﺸﻬﻮر اﻤﻟﻌﺮوف وﻻ ُﺟ ْﺰ َء ُه ﺑﻞ ﻫﻮ وﺻﻔﻪ وﺣﺴﻨ‬
‫َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه( وأﺧﺮﺟﻪ ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺴﻦ رواه اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى‬ ‫ٌ‬ ‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑِ ِﻪ وﻫﺬا )ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫اﷲ‬‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﺮﻳﺮة ِ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻫﺮى ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫ‬ ‫اﻟﺰ ّ‬ ‫اﻷوزاﻰﻋ ﻋﻦ ﻗُ َّﺮ َة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻋﻦ ُّ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ﻣﻦ رواﻳ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َّ ُ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫وﻋ َﻘ ُﻪ ٌ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َ ُ َّ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺴﻨَﻪ‬ ‫و‪Ø‬ا‬ ‫ِ‬ ‫ءاﺧﺮون‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﺿﻌ‬ ‫ﻗﻮم‬ ‫ة‬ ‫وﻗﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎت‬ ‫ة‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ا‬‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ه‬
‫ِِ‬ ‫د‬ ‫إﺳﻨﺎ‬ ‫ورﺟﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ‬
‫وأﻤﺣﺪ وﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫أﺋﻤﺔ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔ ِ‬
‫ﻪ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ َّ ُ‬
‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ﻣﺮﺳﻼ اﻫ ورواه‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺒﻟ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫وا‪J‬ارﻗﻄﻰﻨ إﻧ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤ َﻮ َّﻃﺈ وﻟﻜﻦ َو َﺻﻠ ُﻪ ُ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻰﻓ ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺰﻫﺮى ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﻣﻔﻮظ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰﻫﺮى ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻨﺎ ِد ﻣﻦ رواﻳ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ‬ ‫ِأﻰﺑ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﺎ¦‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﺎﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻫﺬا ِﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻛﺤﺴﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ‬ ‫اﺨﻛﻘﺎت اﻫ وﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﻴﻠ ِﺔ اﻫ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮﻴ ِة اﺠﻟﻠﻴﻠ ِﺔ ِﻰﻓ‬
‫اﻛﺨﺎري ﺿﻌﻔﻪ ﺑﺎﺠﻈﺮ ﺑﺎﻻﺳﻨﺎد ا‪Ø‬ي ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ أﻣﺎ اﺠﻨﻮي ﻓﺤﺴﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎب آﺧﺮ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺨﻳﺘﻠﻒ اﺤﻟﻔﺎظ ﻲﻓ اﺤﻛﺼﺤﻴﺢ واﺤﻛﻀﻌﻴﻒ وﺎﻠﻛم اﺠﻮوي ﻣﺴﺘﻨﺪ‬
‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ٌ‬
‫وذﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ِﻰﻓ اﻤﻟﻮﻃﺈ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟِﻠﻘ َﻤﺎن ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﻣﺎ ﻧ َﺮى‬
‫َ‬ ‫ﻟﺸﺊ ﻗﻮي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ إذا ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻻ اﻛﺬب‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻘﺎل ﺻﺪق‬
‫ور َوى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻰﻨ اﻫ َ‬ ‫ُ‬ ‫وإن اﺋﺘﻤﻨﺖ ﻻ أﺧﻮن‬
‫ِ‬
‫اﻻﻃﻼق ﻳﺮاد ﺑﻪ اﺤﻟﺴﻦ اﻛﺮﺼي ﻗﺎل ِﻣ ْﻦ ﻋﻼﻣﺔ إﻋﺮاض اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن‬
‫َ‬ ‫ﺠﻳﻌﻞ ﺷﻐﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻫ َ‬ ‫َ‬
‫ور َوى أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ِﻰﻓ ﻃﺒﻘﺎت اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ِﻰﻓ أﺻﺒﻬﺎن‬
‫اﷲ‬‫ر‪ُ n‬‬ ‫واﺑﻦ اﺠﻟﻮز ّى ﻰﻓ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮ ِة ﻣﺜﻠَ ُﻪ ﻋﻦ اﺠﻟﻨﻴﺪ ِ َ‬ ‫ﺎ¦ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ا¬ﻤ‬ ‫ﺳﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻪ‬
‫َُ‬
‫ﻣﺜﻠ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻫ َ‬
‫وف‬ ‫ﺤﻟﻠﻴ ِﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮ ٍ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ ِﻰﻓ ا ِ‬ ‫ﻌﺐ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﻦﻴ وأﺑﻮ ٍ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ اﻟﺸ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ور َوى‬
‫وﺟﻞ ‪ n‬اﻫ َ‬ ‫َّ‬ ‫ﺬﻻن ﻣﻦ اﷲ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻜ ْﺮ ِ ّ‬ ‫َ‬
‫ور َوى‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ِﺧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻠﻛم‬ ‫‪ p‬ﻗﺎل‬ ‫ِ‬
‫َْ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﻌ ِﻨﻴ ِﻪ ُﺣ ِﺮ َم‬ ‫َ‬ ‫ﷲ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ‬
‫اﻟﻮرع اﻫوﻣﻌﻰﻨَ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻳﺴﺮﺘﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ُﺣﺮمَ‬ ‫ﺟﻮارﺣ ُﻪ ﺑﻐﺮﻴ ﻣﺎ أَﻣﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻞ‬
‫َ ََ‬
‫ﻐ‬ ‫ﺷ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﺪق‬
‫ّ َ‬
‫اﻟﺼ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﻨﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺷﺪة‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻣ ْﻦ َﻣ ْﻘﺼﺪه وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳَﻌﻨﻴﻪ أﻧﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘُﻪ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫َُ ُ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮﺘك ﻣﺎ ﻻ ﻓﻌﺘَ َﻰﻨ ﺑِ ِﻪ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻤﺮاد أن‬ ‫اﻫﺘﻢ ﺑﻪ وﻃﻠﺒﻪ‬ ‫َّ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺎه ﻳﻌﻨﻴﻪ إذا‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻻ ِﺤﺑُﻜ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﺒﻟ ﻣﺎ َﻣ َّﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫واﻹﺳﻼمِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِﺤﺑ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫واﻤﻟﻴﻮل اﺠﻔﺴﺎﻧﻴ ِﺔ ﻓﺈن ﻛﻤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬ َﻮﯨﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ا‪Ø‬ي ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﻞ إ¬ﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎت ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺮﻣ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫أداء‬ ‫وﻣﻨﻪ‬ ‫مِ‬ ‫اﻹﺳﻼ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻳﻘﺘ‪Â‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ أي اﻟﺎﻜﻣﻞ َﻣﻦْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﻼم أن ﺗﺸﻬﺪ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺣﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﺘ‪ Â‬ﻓﻮق ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻠﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻳﺪه وﻟﺴﺎﻧِ ِﻪ وﺤﻧﻮﻫﻤﺎ ِﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻹﺣﺴﺎن ِ‬
‫وﻣﻨﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬
‫اﻤﻟﻜﺮوﻫﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮك‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫َ َ‬
‫واﺤﻟﻴﺎء ِﻣﻦ ا ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﺨت‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺪ َم اﻟﺰﻳﺎدة ِﻣ َﻦ‬
‫وﻓﻀﻮل‬
‫ِ‬ ‫واﻤﻟﺸﺘﺒﻬﺎت ﻷﻧﻪ إذا ﺎﻛن ﺣﻴﻴﺎ ﻓﻴﺴﺘ[ أن ﻳﺮاه اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﺿﺎه‬
‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ِﻣ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻷﻣﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻰﻨ‬
‫اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت وﻋﻠﻴ ِﻪ ﻓﻤﺎ ﻓ ِ‬
‫ﻌ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺴﺮﺘ ﻋﻮرﺗﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﺷ ِﻪ ِﻣ َّﻤﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ اﺠﻟﻮع واﻟﻌﻄﺶ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻀور ِة ﺣﻴﺎﺗِ ِﻪ ِﻰﻓ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُّ َ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻀور ِة ﺳﻼﻣﺘﻪ ِﻰﻓ َﻣ َﻌﺎ ِدهِ وﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳ ِﻌﻒ ﻓ ْﺮ َﺟﻪ وﻳ ُﺴﻜﻨُﻪ وﻣﺎ‬
‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﺮﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻓﻌ ِﻨﻴ ِﻪ ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺖ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻤﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن وذﻟﻚ‬
‫ﺠﺗﺪ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ أﻛﺮﺜ ﺑﻜﺜﺮﻴ ﻤﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ اﻤﻟﺮء ِﻣ َﻦ اﻵﻓﺎت اﺠﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻫﺬا ﺤﻳﺘﺎج ﻤﻟﺠﺎﻫﺪة وﻣﺮاﻗﺒﺔ ذاك اﺤﻛﺎﺑﻲﻌ ﻗﺎل ﺟﺎﻫﺪت ﻧﻔ‪ n‬ﺛﻼﺛﻦﻴ ﺨﻣﺎ ﺣ‪k‬‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ وﻣﺎ أﻛﺮﺜ ﻫﺬه اﻤﻟﻴﻮل ﻓﻬﺬا ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻤﻟﻴﻮل اﺠﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻲﻫ اﻟﻲﺘ أوﺻﻠﺘﻪ‬
‫ـﺤ ّﻆ اﺠﻔﺲ ﻻ ﻹﺣﻘﺎق ّ‬
‫اﺤﻟﻖ‬ ‫ﻟﻘﺘﻞ ﻛﺜﺮﻴ واﻟﺮﺸور اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ واﻤﻟﺨﺎﺻﻤﺎت اﻟ‪ k‬ﻰﻫ ﻟ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫وﻃﻠﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻮﺳﻊ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ا‪J‬ﻧﻴ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻛﺎﻃﻞ وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺸ َﻬ ِﻮ َّﻳ ِﺔ ِﻣ َﻦ‬
‫ِ‬ ‫وإﺑﻄﺎل‬
‫ِ‬
‫اﻤﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﻴ ِﺔ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻛﻨﻔﻘﺔ أﻫﻠﻪ وﻣﻌﺎده أي آﺧﺮﺗﻪ‬
‫ِ‬
‫َّ َ َ ُ‬
‫َو َوﺟﻪ ﻫ َّﻤﻪ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻷﺧﺬ زاده ﻟﻶﺧﺮة وﺳﻰﻌ ِﻰﻓ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﺤﻛﻜﻤﻞ ﻲﻓ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻄﺎﺨت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟ‪ k‬ﻰﻫ ﺳﺒﻴﻞ ﺤﺗﺼﻴﻞ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ‬
‫َ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻪ‬ ‫ووﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻟﺴﻌﺎدات اﻷﺑﺪﻳﺔ واﺠﻌﻢ اﻟﺮﺴﻣﺪﻳﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬
‫وﺮﺻف وﻗﺘَﻪ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ وإن ﻋﻤﻞ ﺒﻟ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻪ‬
‫َ ْ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ﻧﺎس ﻣﻀﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ِﻰﻓ اﻻﻫﺘﻤﺎمِ‬‫وﺿﻴﻊ ﻋﻤﺮه ﻓﻴﻪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ وﻛﻢ ِﻣﻦ أ ٍ‬
‫ﻟﺴﻌﺔ ﺑﻴﺖ ﻓﻼن وﺿﻴﻖ ﺑﻴﺖ اﻵﺧﺮ وأﺛﺎث ﺑﻴﺖ اﻣﺮئ وﻣﻌﻴﺸﺔ اﻣﺮئ ءاﺧﺮ وﻧﻮع‬
‫‪Ø‬ى ﺤﻳﻤﻠﻪ اﻵﺧﺮ وﻧﻮع اﻟﺴﻴﺎرة اﻟ‪ k‬ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ وﻧﻮع‬ ‫اﺤﻛﻠﻔﻮن ا‪Ø‬ى ﺤﻳﻤﻠﻪ وﻧﻮع ا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻼن أو زﺨﻣ ِﺔ َءاﺧ َﺮ ﺛﻢ‬
‫ٍ‬ ‫إﻧﺴﺎن وﺑﺸﺎﻋ ِﺔ َءاﺧ َﺮ وزﺨﻣ ِﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﺟﺎل‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ وﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ‬
‫ﺒﺎت ﻟﻔﻠ ِﺘ ِﻬ ْﻢ ¬ﺠﺪوا َﻣﺰاودﻫﻢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺧﺎ¬ﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ وأﻓﺎﻗﻮا ﻣﻦ ﺳ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻦ‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ أﺨذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ ُّ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ ﻟﻢ ﺗﺜﺐ وﻟﻮ ﺳﻜﺖ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺘﻠﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﺤﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨﻴﻚ ﻣﻨﻪ أن‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺎﻠﻜم ﻓ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﺗﺄﺛﻢ وﻟﻢ ﺗﺘﺮﻀر ﺣﺎﻻ أو ﻣﺂﻻ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻚ أو ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ إن ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻋ َّﺮ ْﺿ َ‬
‫ﻚ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َﺿ َّﻴ ْﻌ َ‬
‫واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒ ِﺔ ﺒﻟ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻚ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ زﻣﺎﻧ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َْ‬
‫ووﻫ َﺪ ِة اﻟ ِﻤﺮا ِء اﺠﻟﺪال‬ ‫وﻣﺸﻴﺖ ﺒﻟ ﺷﻔﺮﻴ ﻣﻬﻮا ِة اﻟﺮﻳﺎ ِء‬ ‫َ‬ ‫‪Ø‬ى ﻫﻮ ٌ‬
‫ﺧﺮﻴ‬ ‫‪Ø‬ى ﻫﻮ أد¦ ﺑﺎ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫ﺮﺻﻓﺖ ﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌ ِﺔ وﻟﻮ‬ ‫ا‪Ø‬ي ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ إﺣﻘﺎق ﺣﻖ وﻻ إﺑﻄﺎل ﺑﺎﻃﻞ وﺣﻔﺮة ُّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻮﺟﺪت ﺟﺪوى ذﻟﻚ‬ ‫‪Ø‬ﻛ ِﺮ ﻟﻮﺟ ِﻪ ا ِ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ِﻰﻓ اﻟ ِﻔﻜ ِﺮ وا‪J‬ﺨ ِء وا ِ‬
‫اﺨﻟﺮﻴ أﻣﺎ ا‪Ø‬ي ﺠﻳﻠﺲ ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﺨﻟﻼء ﻻ ﻳﺸﻢ اﻟﺮاﺤﺋﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ﺠﻔﺤﺎت‬ ‫َ‬
‫وﺤﻛﻌﺮﺿﺖ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ً‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﺠﻠ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮس ﻰﻓ اﺠﻟﻨﺔ وﻟﻮ َﺣ ْﻮﻗﻠ َ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﺎﻜن ﻟﻚ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َّ ْ َ ً‬
‫ﻛﺰﻨا ﻣﻦ ﻛﻨﻮزﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺳﺒﺤﺖ‬
‫ﻤﻦ‬ ‫ﺗﻌﺖ ﻰﻓ رﻳﺎﺿﻬﺎ أي ﺗﻤﺘﻌﺖ ﻓ ْ‬ ‫ﺖ ﻰﻓ َﺣﻠْ َﻘﺔ ﻣ ْﻦ َﺣﻠَﻖ اﻟﻌﻠﻢ وا‪Ø‬ﻛﺮ َﻟﺮ َ‬ ‫وﻟﻮ َﺟﻠَ ْﺴ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻗَ َﺪ َر ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻪ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ ﻋﻴﻨًﺎ ﺎﻛن أو َﻋ َﺮ ً‬
‫ﻌﻴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫روى‬ ‫ﺎ‪.‬‬ ‫ﺿ‬
‫اﻟﻄﺎ‪َ æ‬ر ِ َ‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﻦ ﻧُ َﺼ ْ‬ ‫َ‬
‫داود َ‬ ‫َّ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن ﺠﻳﻠﺲ ﻰﻓ ﺣﻠﻘﺔ اﻹﻣﺎم ِأﻰﺑ‬ ‫ﺮﻴ‬
‫ٍ‬ ‫أن‬ ‫ِﻰﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺌﻠﺔ وﻫﻮ ﺠﻳﻴﺪ اﺤﻛﻠﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺎﻛن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫َّ‬
‫وﻳﺸﺘﻰﻬ ذﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻄﻠﺐ أﺷﺪ ِﻣ ْﻦ ﺷﻬﻮ ِة اﻟﻌﻄﺸﺎن إﻰﻟ اﻤﻟﺎء ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ إذ ﺎﻛن ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬
‫وﺎﻠﻛﻣ ُﻬ ْﻢ ﺎﻛن ِﻰﻓ أﺣﺎﻜم ا‪J‬ﻳﻦ وأﻣﻮر اﻵﺧﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻠﻛم ﻏﺮﻴه ﻣﺎ ﻓﻐ ِﻰﻨ ﻋﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ اﻫ ﻫﺬا‬
‫َ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ ورﻳﺎﺿﺘَﻬﺎ ﺒﻟ اﺤﻛﻮاﺿﻊ واﻹﺧﻼص وﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج‬ ‫ﻛﺮﺴ ﺷﻬﻮ ِة ِ‬ ‫َ‬ ‫وإﻧﻤﺎ أراد‬
‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫وأﻛﺎذﻳﺐ ُﻣﻬ ِﻠﻜ ٍﺔ ﻳ ُ ْﺴ ِﺨ ُﻂ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎص ُﻣﻮﺑِﻘ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻬﺎر ِﻰﻓ‬ ‫¬ﻞ َ‬ ‫إ¬ﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺮﻳﻖ ﺑﻬﺎ َ‬ ‫وأﺿﺎﺣﻴﻚ رﻛﻴﻜﺔ ﻳُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬
‫وﺟﻬ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺨﻴﻔ‬ ‫وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫أﻓﺎﻋﻴﻞ‬ ‫رﺑﻪ أو ِﻰﻓ‬
‫َ ُ‬
‫وﻳ ُ ْﺴ ِﻘ ُﻂ َﻣ ْﺮﺗﺒَﺘَﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ وﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‬
‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ ُ‬
‫وا‪Ø‬ﻳﻦ ﻫﻢ ﻋ ِﻦ اﻟﻠﻐ ِﻮ‬ ‫ﺎﺷﻌﻮن ِ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻫﻢ ِﻰﻓ ﺻﻼﺗِ ِﻬﻢ ﺧ ِ‬ ‫﴿ﻗﺪ أﻓﻠﺢ اﻟﻤﺆ ِﻣﻨﻮن ِ‬
‫َّ‬ ‫ً َّ‬ ‫ُ ْ ُ َ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ أن ِﻰﻓ ﺻﺤﻒ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم َﻣ ْﻦ َﻋﺪ‬ ‫اﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن‬ ‫ور َوى ُ‬ ‫ﻮن﴾ َ‬ ‫ﻣﻌ ِﺮﺿ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﺎﻠﻛﻣﻪ ِﻣ ْﻦ ﻗ َﻤ ِﻠ ِﻪ ﻋﺪ أي اﺳﺘﺤﺮﻀ وﺗﺬﻛﺮ ﻗﻞ ﺎﻠﻛ ُﻣﻪ إﻻ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻓﻌ ِﻨﻴ ِﻪ اﻫ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ ََْ‬ ‫ََ ْ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َوﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨَﺎ اﻹﻧ َﺴﺎن َوﻏﻌﻠ ُﻢ َﻣﺎ ﺗ َﻮ ْﺳ ِﻮ ُس ﺑِ ِﻪ‬ ‫إذا ﻏﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُّ‬ ‫ْ َ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ ُ َ َْ ُ َْ ُ َ‬
‫ﻦﻴ وﻋ ِﻦ‬ ‫ﻋﻦ ا¬ ِﻤ ِ‬ ‫ﻴﺎن ِ‬ ‫ﻳﺪ إذ ﻓﺘﻠﻰﻘ اﻟﻤﺘﻠ ِﻘ ِ‬ ‫ﻏﻔﺴﻪ وﺤﻧﻦ أﻗﺮب إ¬ ِﻪ ِﻣﻦ ﺣﺒ ِﻞ اﻟﻮ ِر ِ‬
‫وﺟﻞ ﴿ ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ٌ َ ٌ‬ ‫ْ ُ ْ َ ْ َّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أم‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﻋﺰ‬ ‫ﻤﺎل ﻗ ِﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻳَﻠ ِﻔﻆ ِﻣﻦ ﻗﻮ ٍل إﻻ َ‪J‬ﻳ ِﻪ َر ِﻗﻴﺐ ﻋ ِﺘﻴﺪ﴾ وﻋﻦ ِ ِ‬ ‫اﻟﺸ ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺳﻫ ْﻢ َوﺠﻧﻮاﻫ ْﻢ ﺑَﻰﻠ َو ُر ُﺳﻠﻨَﺎ َ‪J‬ﻳ ْ ِﻬ ْﻢ ﻳَﻜﺘُﺒُﻮن﴾ وأﻃﻠ َﻖ ﻟِﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺤﻳﺴﺒﻮن ﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻘﺎ‪ n‬ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻ ٍة ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل وﻫﻞ ﻫﻮ ِﻣ َّﻤﺎ ﻳﻌ ِﻨﻴ ِﻪ أو ﻻ‪.‬‬ ‫ِﻣﻦ ِﻋ ِ ِ‬
‫ْ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﺠﺼﻴﺤ ِﺔ ﷲ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ َّﻤﺎ ﻳَ‬

‫وﻟﺮﺳﻮ‪ n‬وﻷﺋﻤ ِﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻜﺘﺎﺑِ ِﻪ‬ ‫ﻌﻰﻨ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻣﺘﻬ ْﻢ ﻛﻤﺎ َﻣ َّ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻟ َﻌ َّ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻬ‬
‫ِ‬ ‫واﺠ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ﻜﺮ ﻣ َﻦ اﻹﻋﺮاض َﻗ َّ‬ ‫ُْ َ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬى وﻗﺎل‬ ‫ﻳﻌﻰﻨ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ َر َوى أﺑﻮ داود‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻨ ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُ َّ َ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎ‪ُ æ‬‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬‫وﻏﺮﻴ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ا‪َ Ø‬‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﺠﺎس إﻧﻜﻢ ﺗﻘﺮؤون ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﴿ﻳﺎ ﻛﻓﻬﺎ ِ‬ ‫ر ِ‪n‬‬
‫َ َّ َ ْ َ ْ‬ ‫َ ُ ْ َ ُ ُّ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺮﻀﻛ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﺿﻞ ِإذا اﻫﺘَﺪﻓﺘُ ْﻢ﴾ وإﻧﻜﻢ ﺗﻀﻌﻮﻧﻬﺎ‬ ‫َءا َﻣﻨُﻮا َﻋﻠﻴْﻜ ْﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳ‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل إن‬ ‫وإ¦ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ﻣﻮاﺿ ِﻌﻬﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ﺒﻟ َ ِ‬
‫ُ َْ‬ ‫اﻤﻟﻨﻜﺮ وﻟﻢ ُﻓ َﻐ ّ ُ‬
‫واﷲ ﻓﻬ ِﺪى َﻣ ْﻦ ﻳﺸﺎ ُء‬ ‫ﻳﻌﻤ ُﻬ ْﻢ ﺑﻌﻘﺎﺑِ ِﻪ اﻫ‬ ‫اﷲ أن َّ‬ ‫وه أوﺷﻚ ُ‬ ‫ﺮﻴ ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫إذا َرأ ُوا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻪ اﺤﻟﻮل واﻟﻘﻮة وﻫﻮ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ َﻋ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫رﺳﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺠﺎرى )ﺧﺎدمِ‬‫ِ‬ ‫اﺨﻟﺰرﻰﺟ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرى‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ(‬
‫ﺑﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺣﺰة‬ ‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ُ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻨﻦﻴ ِﻰﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ إﻰﻟ أن ﺗ ُﻮﻓِ َـﻰ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫ﻋﺮﺸ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‬ ‫ا ِ‬
‫َ‬
‫راض ود َﺨ ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻄﻮل اﻟﻌﻤﺮ وﻛﺮﺜة اﻟﻮ‪ J‬واﻤﻟﺎل‬ ‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻋﻨﻪ ٍ‬
‫ُُ‬ ‫ًَ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻌﺎش أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ِﻣﺎﺋ ِﺔ ﺳﻨﺔ ودﻓ َﻦ ِﻣ ْﻦ أوﻻ ِدهِ وأﺣﻔﺎ ِدهِ ِﻣﺎﺋﺔ وﺎﻛن ﺨﻧﻠﻪ ﻳﺜﻤﺮ ﻰﻓ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫َ‬
‫ﺑﻘﺮﺼهِ ﺒﻟ ﻓﺮﺳﺨﻦﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﻦﻴ َو ُر ِو َى ‪ n‬أﻟﻔﺎن‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎت‬ ‫اﻛﺮﺼة‬ ‫ﻣﺮﺗﻦﻴ ﻗﺼﺪ َ‬
‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﺜﺘَﺎ ﺣﺪﻳﺚ )ﻋﻦ َّ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪﻛ ْﻢ( أى إﻳﻤﺎﻧﺎ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻻ ﻳُﺆ ِﻣ ُﻦ‬ ‫اﺠ ّ‬
‫ِِ‬ ‫و ِﻣ‬
‫ُ‬
‫ورواﻳﺔ أ َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻣ ْ‬ ‫ﺎﻛﻣﻼ ﺑﺪ¬ﻞ ﻣﺎ َ‬ ‫ً‬
‫ﻤﺣﺪ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ ﺠﻔﺴﻪ اﻫ ْ‬ ‫ﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ُﺤﻳ ُّ‬ ‫ﺣ‪ُ k‬ﺤﻳ َّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أى ﻻ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺒﺪ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻨﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻰﻔ‬‫ِ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‪n‬‬ ‫اﺳﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻔ‬ ‫وﻏ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫أي‬ ‫وأﻗﺼﺎه‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺬﻟﻳﺘ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺈﻧﺴﺎن وﻟﻴﺲ ﺑ‪ٍ n‬ء‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻼن‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮب‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎﺋﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‬
‫ﺑﻌﺎﻗﻞ أي ﻟﻴﺲ ﺎﻛﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﻛﻘﻮل اﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻓﻼن ﻻ ﻳﺴﻮى ﻓِﻠﺴﺎ وﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻴﺲ‬
‫ٍ‬
‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫‪Ø‬ى ﺗ ُﺮد ُه اﺤﻛﻤﺮة واﺤﻛﻤﺮﺗﺎن وﻻ اﻟﻠﻘﻤﺔ‬ ‫اﻛﺨﺎرى ﻟﻴﺲ اﻤﻟﺴﻜﻦﻴ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎء ِﻰﻓ ﺧﺮﺒ‬
‫ُّ‬
‫‪Ø‬ى ﻳﺘﻌﻔﻒ اﻫ و ِ–‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫اﻤﻟﺴﻜﻦﻴ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻤﻟﺴﻜﻨﺔ‬ ‫ﻲﻓ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻠﻎ‬ ‫ا‪Ø‬ي‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻘﻤﺘﺎن‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻠ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻮاﺋﻘ ُﻪ اﻫ )ﺣ‪ُ k‬ﺤﻳ َّ‬ ‫ُُ َ َ‬ ‫ﺧﺮﺒ اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻻ ﻳُ ْﺆﻣ ُﻦ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳَ َ‬

‫ﺐ ﻷﺧﻴﻪ( اﻤﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﻣ ُﻦ ﺟﺎره ﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أن وﻟﻴ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ّ َ َّ ُ َ َّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﺖ‬ ‫ﺎرة ﺑﻤﻌﻰﻨ إﻰﻟ‬ ‫واﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻰﻠ وﺣ‪ k‬ﻫﻨﺎ ﺟ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻤﺣﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎ‪æ‬‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ رواﻳ ِﺔ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ً ْ‬ ‫ً‬
‫وﺑﻌﺪﻫﺎ أن‬ ‫ﺨﻃﻔﺔ وﻻ اﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ إذ ﻣﺎ َﻧﻌ َﺪﻫﺎ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺒﻠ َﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺨﻃﻔﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫رﻓﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻷن‬
‫ُُ‬
‫ﺤﻳﺐ وﻻ ﺠﻳﻮز‬ ‫ﻧﺼﺐ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻳﺐ‬‫ﻣﻀﻤﺮة وﻟ َﻬ َﺬا ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ُ ُّ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ ُّ ْ‬
‫ﺠﻔﺴ ِﻪ وﻟﻴﺲ ﺮﺷﻃﺎ اﻻﻳﺜﺎر ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺤﻳﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ِﺠَﻔ ِﺴ ِﻪ( أى‬ ‫ﺤﻳ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺒ ِﺔ )ﻣﺎ ِ‬
‫اﻟﻄﺎﺨت‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺷﻃﺎ أن ﺤﻳﺐ ﻣﺎ ﺠﻔﺴﻪ ﻟﻦ ﻳﺰول ﻋﻨﻪ وﻳﺼﺮﻴ ﻷﺧﻴﻪ ﺑﻞ ﻫﺬا ﻧﺎدر ِﻣ َﻦ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﻨَّ َﺴ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺎ‪ æ‬وﻰﻫ ﻣﺎ ﺤﻳﺐ ﺠﻔﺴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻪ‬ ‫ﻮﺿ‬ ‫واﺨﻟﺮﻴات وا ِﺠﻌ ِﻢ اﻤﻟﺤﻤﻮد ِة اﻟﻌﺎﻗﺒ ِﺔ وﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣ َﻦ اﺨﻟ َ ْ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻼح ِﻰﻓ ﺻﻴﺎﻧ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻴ اﻫ وﻟﻴﺲ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻣﺜﻼ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َّ‬ ‫ََ‬
‫اﻹﺧﻼل واﻟﻐﻠ ِﻂ ﻫﺬا اﺳﻢ ﻛﺘﺎب وﻫﺬا ﻗﺪ ُﻋﺪ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻤﻟﻤﺘﻨﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ِﻣ َﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻢ ﺣ‪َّ k‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُُ‬
‫ﺤﻳﺐ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ اﻻﻳﺜﺎر وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻳﻜﻤﻞ إﻳﻤﺎن ِ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺄن َّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ ﻰﻓ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ُّ‬
‫ﻣﺜﻞ‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ﺣﺼﻮ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺤﻳﺐ‬ ‫ﺤﻳﺼﻞ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﺠﻔﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻳﺐ‬ ‫ِ‬
‫َُْ‬ ‫ُُ‬
‫ﻳﺰاﻤﺣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺊ ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﻓﻨﻘ ُﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣ ْﻦ ﺟﻬ ٍﺔ ﻻ‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ وإﻧﻤﺎ ُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺒﻟ اﻟﻘﻠﺐ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪n‬ء ﻣ َﻦ ا ّﺠ ْﻌ َ‬
‫ﻳﻌﺮﺴ ﺒﻟ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻬﻞ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ ِ‬
‫اﺠﻮوى ﻰﻓ ﺮﺷح ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ُّ‬ ‫اﷲ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ أﻤﺟﻌﻦﻴ اﻫ وﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ا‪J‬ﻏﻞ أى اﺤﻟﻘﻮد ﺨﻓﺎﻧﺎ ُ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤ ُ‬ ‫ﺎﻛن ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ‬ ‫اﺠﻘ ِﺺ وﺤﻳﺰن ﺒﻟ ِ‬ ‫ﺑﻌﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌ‬ ‫ﺆﻣﻦ‬ ‫اﻫ ﻫﺬا وإذا‬
‫ا‪J‬رﺟﺎت اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺎﺑﻘﻦﻴ ﻣ ْ‬ ‫اﻟﺴ َ‬ ‫ﺮﺒ ْﻛﺐ َّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻼﻣ‬ ‫ﺒﻔﺘﺢ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺤﺎ‬
‫َّ‬
‫اﻟﻠ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫َ َ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﻛﺨﻠ ِ ِ ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ِه ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺧﺮﻴا ﻣﻨﻪ إذ ﻫﻮ ﺤﻳ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻜﻮﻧُﻮا ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺧﺮﻴا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺐ ﺠﻔﺴﻪ ﺣﺎﻻ ً‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻦﻴ أن ﻳ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ٍ‬ ‫أﺣﺐ‬
‫ﻴﺎض‬ ‫اﻟﻔ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺣﺎ‪ n‬وﻻ ﻳَ ْﺮ َ‪ n‬ﺑﻤﺎ ﻰﻫ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ َ‬
‫ﺑﻦ ِﻗ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻣﺮاد‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺻﻼﺣ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﻰﻌ‬ ‫ِِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ِ َ‬
‫اﺠﺎس ﻣﺜﻠﻚ ﻳﻌﻲﻨ واﻧﺖ ﻣﻘﺮﺼ‬ ‫ﺤﺗﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﻘﻮ‪ n‬إن‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ِ ِ‬
‫ُ ُ‬ ‫وأﻧﺖ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أدﻳ ْ َ‬ ‫َّ‬
‫ﺤﺗﺐ أن ﻳَﻜﻮﻧﻮا‬ ‫اﺠﺼﻴﺤﺔ ﻟ ِ َﺮ ّﺑِﻚ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺖ َّ‬ ‫أو ﺗﻌﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻘﺮﺼا ﻓﻤﺎ‬
‫ُ َ َ‬
‫دوﻧﻚ اﻫ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻲﻓ ﻫﺬا وﻤﻣﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﺒﻟ ﺷﺪة ﺤﻣﺒﺘﻪ ﻟﻐﺮﻴه ﻣﺎ ﺤﻳﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﻜن ﻠﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻏﺮﻴة أن ﻳﺴﺘﻌﺮﻴ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻌﺮﻴه وﻫﺬا ﺻﻌﺐ ﺒﻟ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻌﺮف وﺎﻛن داﺋﻤﺎ ﻳﻘﻮل أرﺳﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻔﻼن وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن أن ﻳُﺒﻐﺾ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﺒﻐﺾ ﺠﻔﺴﻪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﻷن ﺣﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫وﻛﺬا ِﻣ ْﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻠﺰ ٌم ﻛﻐﺾ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻛﻤﺎ اﻛﺘﻰﻔ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬‫ِ‬ ‫اﻟ‪n‬ء‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺮﺘك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ و– ﺧﺮﺒ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ أﻓﻀﻞ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻜﺮه ﻬﻟﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺮه ﺠﻔﺴﻚ اﻫ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة‬ ‫أن ﺤﺗﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﺤﺗﺐ ﺠﻔﺴﻚ‬
‫َ َ َ ُْ‬ ‫ْ َّ‬
‫اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻦ ﺎﻛﺠﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ِﻰﻓ اﻹﻓﺼﺎح ِﻰﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ِﻣ َﻦ اﻟ ِﻔﻘ ِﻪ أن اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻣﻊ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ أن ﺤﻳﺐ ‪ n‬ﻣﺎ ﺤﻳﺐ ﺠﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻤﺎ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اﻵﺧﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺎﻛﺠﻟﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻫ وإذا ﺗ َﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﺬاب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫اﺠﻟﻨﺔ‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ‬ ‫واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ إﻰﻟ ﻫﺬه ا‪J‬رﺟﺔ‬
‫َّ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ ََ‬ ‫َ ْ َ َّ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻠﺘَﺄﺗِ ِﻪ َﻣ ِﻨﻴﺘُﻪ‬ ‫ﺮﺳ ُه أن ﻳُ َﺰﺣ َﺰ َح َﻋ ِﻦ اﺠﺎر‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا¦‬
‫ِِ‬ ‫ﺷﻴﺒﺔ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫اﺠﺎس ﺑﻤﺎ ﺤﻳﺐ أن ﻳُﺆﻰﺗ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ َو¬َﺄ ِت‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎس ﻫﺬه اﻤﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫إ¬ﻪ اﻫ ¬ﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺤﻳﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ورﺑﻤﺎ ﺠﺗﺎوز ﺑﻌﺾ‬
‫ْ ْ‬
‫اﻹﻳﺜﺎر ﺑﺄن ﻳُﺆﺛِ ُﺮوا ﻏﺮﻴﻫﻢ ﺒﻟ أﻧﻔﺴﻬﻢ أى ﻻ ِﻰﻓ اﻟﻄﺎﺨت‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮﺻﻠﻮا إﻰﻟ درﺟ ِﺔ‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات وﻫﺬه درﺟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ً‬
‫ﺟﺪا ﻣﺪح اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻫﻠﻬﺎ ِﻰﻓ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ‬ ‫ُْ َ‬
‫وﻳﺆﺛِ ُﺮون ﺒﻟ أﻏﻔ ِﺴ ِﻬﻢ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺑِ ِﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ﴾ وﻟﻮ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﺿﻴﻖ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﴿‬
‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪Ø‬ى ﻧ َﺰل ﺑﻪ ﺿﻴﻒ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرى ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻴﺸﻮﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ‬
‫ّ‬
‫ﻟﺰوﺟ ِﻪ َﻋ ِﻠ ِﻰﻠ ﺻﺒﻴﺎﻧﻚ ﺑ‪ٍ n‬ء أي‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮت ﺻﺒﻴﺎﻧِ ِﻪ ﻓﻘﺎل‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻴﻬ ْﻢ ﻓﺈذا دﺧﻞ َﺿﻴْﻔﻨﺎ ﻓﺄرﻳ ِﻪ‬ ‫اﺷﻐﻠﻴﻬﻢ ﺑﺸﺊ ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻈﻨﻮن أن اﻟﻄﻌﺎم ﺤﻳﺮﻀ وﻧ ِﻮ ِﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺮﺴاج اﻟﻔﺘﻴﻞ ا‪Ø‬ي ﻳﻜﻮن ﻣﻐﻤﻮﺳﺎ ﻲﻓ ا‪J‬ﻫﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻰﻣ إﻰﻟ‬ ‫ﻴﺪهِ ﻓﻘ ِ‬ ‫ﻛﻧﺎ ﻧﺄﻛﻞ ﻓﺈذا أﻫﻮى ﺑ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻰﻛْ ﺗﺼ ِﻠﺤﻴ ِﻪ ﻓﺄﻃ ِﻔﺌِﻴ ِﻪ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻓﻘﻌﺪوا ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻀﻴﻒ وأﻇﻬﺮا ِﻰﻓ اﻟﻈﻠﻤ ِﺔ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ‬
‫َْ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻏﺪا‬ ‫ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ﻃﺎوﻳ ِ‬ ‫ﻳﺄﻛﻼن وﺑﺎﺗﺎ ِ‬
‫اﷲ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻜﻤﺎ ﺑﻀﻴﻔﻜﻤﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻫ ﻗﺎل اﻟﺎﻠﻜﺑﺎ ِذ ُّى أى‬ ‫ﺐ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺪ َﻋﺠ َ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﺨﻟﻄ ُّ‬ ‫اﺳﺘﻌﻈﺎم اﻟ‪ِ n‬ء اﻫ وﻗﺎل َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠ ُ‬ ‫واﻟﻌ َ‬
‫اﷲ ذﻟﻚ ﻗﺎل َ‬ ‫ﻋﻈ َﻢ ُ‬ ‫َّ‬
‫واﻟﻘﺎ‪ n‬ﻋﻴﺎض‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﺤﻟﺮﺸ‬
‫َّ‬ ‫ﻗﻮ‪َّ n‬‬ ‫اﻟﺮ َﺿﺎ اﻫ و– ﻫﺬه اﺤﻟﺎدﺛﺔ ﻧﺰل ُ ُ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُﻫﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُْ‬ ‫ُْ َ‬
‫وﻳﺆﺛِ ُﺮون ﺒﻟ أﻏﻔ ِﺴ ِﻬﻢ وﻟﻮ ﺎﻛن ﺑﻬﻢ ﺧﺼﺎﺻﺔ﴾ و ِﻣﻦ أﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﺮوى ِﻰﻓ اﻹﻳﺜﺎر ﻣﺎ‬ ‫﴿‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫رواه ُ‬
‫اﻟﺮﻴﻣﻮك ﻣﻊ اﻟﺮوم‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫أﻰﺑ‬‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ُ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫وإﻧﺎء ﻓﻘﻠﺖ إن‬ ‫وﻣﻰﻌ ﺷﻨﺔ ﻣﺎ ٍء‬ ‫أﻃﻠﺐ اﺑﻦ ﻋ ِﻰﻤ أﻓﺘﺶ ﻋﻨﻪ أﻫﻮ ﻗﺘﻴﻞ أو ﺟﺮﻳﺢ ِ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺟﻬﻪ ﻗﺎل ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﻪ ﻳﻨﺸﻊ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ‬ ‫ُ‬
‫وﻣﺴﺤﺖ ﺑﻪ‬ ‫رﻣﻖ ﺳﻘﻴﺘُﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء‬ ‫ﺎﻛن ﺑﻪ ٌ‬
‫ِِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ n‬أﺳﻘﻴﻚ ﻓﺄﺷﺎر أن ﻧﻌﻢ ﻓﺈذا‬ ‫ﺻﻮت ا‪Ø‬ي ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻮت‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﺑﻦ َﻋ ِ ّﻰﻤ أن اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إ¬ﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺧﻮ‬
‫رﺟﻞ ﻳﻘﻮل ءاه ﻓﺄﺷﺎر ُ‬

‫ﻓﻘﻠﺖ أﺳﻘﻴﻚ ﻓﺴﻤﻊ ءاﺧﺮ ﻳﻘﻮل ءاه ﻓﺄﺷﺎر ﻫﺸﺎم أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻤﺮو ِ‬‫ِ‬
‫ُ‬
‫رﺟﻌﺖ إﻰﻟ ﻫﺸﺎم ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺛﻢ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ إ¬ﻪ ﻓﺠﺌﺘﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت ﺛﻢ‬
‫َ‬
‫اﺑﻦ َﻋ ِّﻰﻤ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت اﻫ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻓﺘﺤﻮا اﻛﻼد وﻧﺮﺸوا ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ُ‬
‫أﺗﻴﺖ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّ‬
‫واﷲ‬ ‫ﻦﻨ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫وأﺻﺤﺎب‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ‬ ‫(‬‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ى‬
‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺮﻴﻣﻮك اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﺟﻬﺔ واﻟﻜﻔﺎر ﻲﻓ ﺟﻬﺔ وﻬﻟﻢ ﺣﺼﻦ ﻫﻨﺎك واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ رآى ﻋﺪدا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻗﺒﻞ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدا ﺣ‪ k‬أﻧﻰﻬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﻗﺼﺪ‬
‫اﺤﻟﺼﻦ ﻓﻘﺘﻠﻮه وﺣﺪه ﻓﻌﻞ ﻞﻛ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ َﻋ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫)ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد َر ِ َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُُ‬ ‫دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ( أى ﻻ ﺤﻳﻞ إراﻗﺔ دﻣﻪ ْ‬ ‫ﻻ َﺤﻳ ُّﻞ ُ‬
‫أى ﻗﺘﻠﻪ و– ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ زﻳﺎدة ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأ¦ رﺳﻮل اﷲ وﻰﻫ ﺎﻛﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻟﻘﻮ‪n‬‬
‫ﺛﻼث( أى ﺛﻼث ﺧﺼﺎل أى ﻻ ﺠﻳﻮز ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ )إﻻ ﺑﺈﺣﺪى‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺨﻛﻼث أﺣﺪﻫﺎ أو ِﻣﻨﻬﺎ أو ﻫﻢ ﺗﻘﺪر ﻣﺎ أردت‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬه‬
‫ﺑﺎرﺗﻜﺎب ٍ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب إﻻ‬
‫و– ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫(‬‫ا¦‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫ﺐ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ وﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ وﻳﺼﺢ اﺠﺼﺐ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أﻋﻲﻨ ) َّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ )اﺨﻛَّ ّﻴ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻧﻜﺎح‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ِﻰﻓ‬ ‫ﺤﺑﺬف ا¬ﺎء واﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺨﻛﻴﺐ اﻤﻟﺤﺼﻦ اﻤﻟﻠﻜﻒ اﺤﻟ ُ ُّﺮ ا‪Ø‬ى‬
‫َ‬ ‫رﻤﺟﺎ ﻻ ﺑﺮﻀب ُﻗﻨُ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُه ً‬
‫ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻦ ُﺳﺒُ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻻ ُ‬
‫ُ‬ ‫وﻟﻴﺲ زﻧﺎ وﻳﻘﺘﻠﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫إﻤﺟﺎﺨ ﺒﻟ َوﻓْﻖ ﻣﺎ َﻋﺒَ َ‬ ‫ً‬ ‫َْ‬

‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺘ ِ‬
‫ُُ‬ ‫ﺖ ﺗﻼوﺗُ ُﻪ َ‬ ‫ﺨ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫َ َُْ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻰﻘ‬‫وﺑ ِ َ‬ ‫اﻤﻟﺤﺼ ِﻦ ﻓﺘﻰﻠ ﻗﺮءاﻧﺎ ﺛﻢ ﻧ ِﺴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺎﻛن َرﺟ ُﻢ‬
‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺪ ٍة ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫واﻛﻴﻬﻰﻘ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻄﺮﺒا¦‬
‫ِِ‬ ‫ﺣﺒﺎن‬ ‫اﻟﻄﻴﺎﻟ‪ n‬واﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫رواﻳﺎت‬
‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫ُ‬ ‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺪ َ‬
‫رﺟﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻼ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ ﺒﻟ ﺗ َﻮ ِاﻰﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ِﻫﻢ‬ ‫ْ‬
‫اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون و ِﻣﻦ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ َو َر َﺟ َﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫‪ ï‬ﺑﺸﺄﻧِ ِﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻜﺎر ِﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﻤﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻓﺎﻧﻀﺎف اﻹﻤﺟﺎع اﻟﻌﻤ ُّ‬
‫اﻹﻤﺟﺎع اﻟﻘﻮ ِ ِ‬ ‫ﻰﻠ إﻰﻟ‬ ‫ٍ‬
‫واﺠﺼﻮص اﻟﺮﺼﺤﻳ ِﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻪ ﻗﺴﻮة ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮأي‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺒﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻪ ﻗﺴﻮة ﻗﺎل إﻣﺎﻣﻨﺎ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦ اﻤﻟﺴﻴﺐ ﺑﻔﺘﺢ ا¬ﺎء ﻳﻘﻮل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب‬ ‫ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬
‫َّ ْ‬ ‫ُ ْ َْ ُ‬
‫اﻟﺮﺟ ِﻢ أي إﻳﺎﻛﻢ أن ﺗﺮﺘﻛﻮا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ إﻳَّﺎﻛﻢ أن ﻳﻬ ِﻠﻜﻮا ﻋﻦ ءاﻳ ِﺔ‬ ‫َر ِ َ‬
‫ُ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﷲ ﻓﻘﺪ َر َﺟ َﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺠﻧﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ أن ﻳﻘﻮل‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ﷲ‬
‫ﻛﺘﺎب ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫زاد‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﻴﺪهِ ﻟﻮﻻ أن‬ ‫ﻧﻔ‪ِ n‬‬ ‫‪Ø‬ى ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ َو َرﻤﺟﻨﺎ ﻓﻮا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﺘﺒﺘﻬﺎ أي ﻲﻓ اﺤﻟﺎﺷﻴﺔ أو اﻤﻟﻮﺿﻊ ا‪Ø‬ي ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺘﻰﻠ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﻴﺨﺔ إذا زﻧﻴﺎ‬
‫َّ‬
‫ﻓﺎرﻤﺟﻮﻫﻤﺎ أﻛﺘﺔ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎﻫﺎ اﻫ ﺛﻢ اﻟﺰﻧﺎ اﻤﻟﻮﺟﺐ ﻟﻠﺤﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺈدﺧﺎل اﺤﻟﺸﻔﺔ‬
‫ﺑﺈﻗﺮار أو ﺷﻬﺎدة‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫وﻻ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫دون‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻔﺮج‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﻬﺎ‬ ‫أو ﻗﺪر َﻫﺎ ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻛﻟﺮﺷﺎ ِﻰﻓ اﻛﺮﺌ وﻫﻮ اﺤﻟﺒﻞ ا‪Ø‬ي ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻪ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻤﻟﻌﺼﻴ‬ ‫ﺼﻮل‬ ‫ذﻛﻮر رأوا ﺣ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪول‬
‫ٍ‬ ‫أرﺑﻌ ِﺔ‬
‫ا‪J‬ﻟﻮ‪،‬أرﺑﻌﺔ ﺎﻛﻧﻮا ﻲﻓ ﺑﻴﺖ ﻓﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ واﻧﻜﺸﻒ ﺒﻟ ﺑﻴﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻳﺰﻰﻳ‬
‫ﺑﺎﻣﺮأة ﻓﺬﻫﺒﻮا اﻰﻟ ﻋﻤﺮ وواﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻚ ﻲﻓ ﺷﺊ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ أو ﺷﺊ ﻓﻌﻤﺮ ﻗﺎل‬
‫ُ‬
‫أى وﻗﺎﺗﻞ‬ ‫ﺑﺎﺠ ْﻔﺲ( ْ‬
‫واﺠ ْﻔ ُﺲ َّ‬
‫ﻟﻠﺜﻼﺛﺔ أﻛﺬﺑﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻤﺮ اﺤﻟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ) َّ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺎص‬‫أى ﺑﺮﺸوﻃﻪ اﻤﻟﻌﻠﻮﻣﺔ وﻫﻮ ٌّ‬ ‫ﺎﺻﺎ ﺑﺎﺠﻔﺲ اﻟ‪ k‬ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻋﺪواﻧًﺎ ْ‬ ‫اﺠ ْﻔﺲ ُﻓ ْﻘﺘَ ُﻞ ﻗ َﺼ ً‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ َ َ َْ َ ّ ُ َْ ً‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ ُ َ َ َّ‬ ‫َ ّ‬
‫‪ ï‬ا‪J‬مِ ﻓﻠﻮ ﻗﺘﻠﻪ ﻏﺮﻴه أﺛِﻢ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل ﴿ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟِﻮ ِ ِ¬ ِﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ﴾ وﻫﺬا‬ ‫ﺑِﻮ ِ ِ‬
‫َُ ُ‬ ‫ُ ْ َ ُّ‬ ‫ّ ُ‬
‫ﺎرق(‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻤ‬‫)‬ ‫اﻹﺳﻼمِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫أى اﻟﻤﺮﺗ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻮ‪ R‬ا‪J‬م ﻻ ﻟﻐﺮﻴه )واﺤﻛﺎرك ‪J‬ﻳ ِﻨ ِﻪ( ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮارﺣ ِﻪ )ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ِﺔ( أى ﺠﻟﻤﺎﻋﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِﻪ أو ﻏ ْﻄ ِﻖ ﻟﺴﺎﻧِ ِﻪ أو ِﻓﻌ ِﻞ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﻘﺎ ِد ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ٌ َ ْ َ ُ ّ َّ ُ‬ ‫أى ﻟ ّﺘﻳﻦ ا‪Ø‬ى ُﻫ ْ‬

‫ﻗﻮل‬
‫ﺑﻌﻘﺪ أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮدة ﻰﻫ ﻗﻄﻊ اﻹﺳﻼمِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻤﻟﺎ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫إن ﻟ َ ْﻢ َﻓﺘُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺐ‬ ‫وﺠﻳﺐ ﻗﺘﻞ َﻣ ْﻦ َوﻗ َﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ َﻋ َّﺮﻓ َﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ‬ ‫أو ٍ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﻪ ﻣﺎ زال ‪n‬‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﺜﻨﺎؤه ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺎﻛن ﻗﺒﻞ ردﺗﻪ‬
‫َّ‬
‫َﻋﻼﻗﺔﻛﻤﺎ‪ n‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وﻳﺴﺘﺘﺎب ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻘﺘﻞ واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻰﻓ ﻗﺘﻠﻪ أن ِﻰﻓ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﺒﻟ اﻟﺮدة ﻣﻊ إﺮﺻاره ﺧﻠﻼ ﺠﻈﺎم ﻋﻘﺪ اﻹﺳﻼم ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺗﺮك ﻳﺸﺠﻊ ﻏﺮﻴه‬
‫ُُ ًْ‬
‫وﺟﺮي ﻟﻸﻣﻮر ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺸع وﻫﻜﺬا ﻓﻮﺟﺐ ﻗﺘﻠﻪ ِﺣﻔﻈﺎ ﻟﻸﺣﺎﻜم ﻫﺬا ِﻰﻓ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﺸ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴ ِﺔ وﻋﻨﺪ‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﺎ اﻤﻟﺮأة إذا ارﺗﺪت وﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم ﻓﺘُﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫وإﺳﺤﻖ وﻏﺮﻴﻫﻢ ﺎﻛﻟﺮﺟﻞ وﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬ ‫واﻷوزاﻰﻋ واﻟﻠﻴﺚ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻤﺣﺪ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ٍ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫أﻰﺑ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺑﻞ ﺤﺗﺒﺲ ﺣ‪ k‬ﺗﺮﺟﻊ إﻰﻟ اﻹﺳﻼم و– اﺤﻟﺪﻳﺚ د¬ﻞ ﺒﻟ أن‬
‫ﻰﻔ‬
‫ََْ َ َ َْ‬
‫وﻏ‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻰﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫و‬ ‫اﺤﻛﺠﺴﻴﻢ‬ ‫ﺤﻧﻮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا‬‫ﺮ‬‫ﻛ ْﻔ ً‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺒﺘﺪع ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺒﺪﻋﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ّ َ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺎت ﻋﻦ اﻛﺎرئ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﺈن اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻔ ُﺮوا‬ ‫اﻟﺼﻔ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ َر ِ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ِﻰﻓ ﺧﻼل ﺎﻠﻛم ‪ n‬ﺒﻟ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺤﺗﻞ ا‪J‬م ﻛﻤﺎ ﺤﻳﻠﻪ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺣﺼﺎن اﻫ ذﻛﺮه ِﻰﻓ ﻛﺘﺎب اﻷم ‪n‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻛﻤﺔ‬ ‫إن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺮﺻﻳﺢ ﻰﻓ أن ِﻣ َﻦ اﻟﻜﻔ ِﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒْﻪ اﻋﺘﻘﺎد أو ﻓﻌﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫وﻓﻌﻞ وﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫َّ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﻠ‪ُ k‬ﺠﻣَ َّ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻮل واﻋﺘﻘﺎ ٍد ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻫﺐ إ¬ﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻔﻴﻬﻘﻦﻴ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺑﺎﺠﻟﻮارح ﺠﻣﺮد ﻋﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫إﻤﺟﺎع واﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎق أو‬ ‫ٍ‬ ‫ِﻰﻓ أﻳﺎﻣﻨﺎ ِﻣ َّﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻷﺻﻮل وﻻ اﻟﻔﺮوع وﻻ ﻳُﺒﺎﻟﻮن‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺒَ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ُ‬ ‫ﺗﻘﺪ َم َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻠﺤ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳُ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﻟﻠﻘﺘﻞ أﻣﻮر ﻧﺼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﺑﻤ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺧﺮوجٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫ﻋﻤﺪا َ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺮﺘك اﻟﺼﻼة اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﺳﺘُﻨْﺒ َﻄ ْ‬
‫ﻓﻤ ْﻦ رأى أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫وإﻧﻜﺎر ِﻫﻤﺎ وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر رواﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺮﺘك‬
‫ِ‬ ‫ردة‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ ﺎﻛن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﻳَ َﺮ ذﻟﻚ وﻫ ُﻢ‬ ‫أﻤﺣﺪ وﻳﺮوى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﺪم اﺤﻛﻜﻔﺮﻴ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺘﺎرك ا ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺎ¦ اﻹﺳﻼمِ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻜﻮﻧِ ِﻪ ﺗﺮك أﺣﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫‪J‬‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺴﻢ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﺨﻟﺮوج ﻋﻦ ا ّ‬ ‫ٌ‬

‫ﻳﻦ وﻫﻮ ذرﻳﻌﺔ ووﺳﻴﻠﺔ إ¬ﻬﺄي إﻰﻟ ﺗﺮك ا‪J‬ﻳﻨﻔﻌﻘﺎﺑُﻪ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻨَ‬ ‫ُ‬ ‫إن ﻟ َ ْﻢ َﻓﺘُ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ءاﺧﺮون‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻌﻘﺎﺑ‬ ‫ﺐ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﻘﺘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺤﻳﺒَ ُﺲ وﻳُﺸﺪد ﻋﻠﻴﻪ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ﺣ‪k‬‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳ‬ ‫ﺎﻛﻹﻣﺎمِ ِأﻰﺑ‬
‫ﻰﻠ اﻫ ﻷﻧﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎ ذﻛﺮ إﻻ ﻲﻓ ﺛﻼث وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻠﺮك اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻳُ َﺼ ِ ّ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻤﺣﺪ ورواﻳﺘُﻪ ﻋﻦ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ وأﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ(‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫َ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن َر ِ َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﺤﻣﺼﻮر ِﻰﻓ ا‪J‬ار ﻓﺪﺧﻞ‬ ‫ِأﻰﺑ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻳﻘ‪ X‬اﺤﻟﺎﺟﺔ ﺎﻛن إذا دﺧﻠﻪ ﻳ َ‬ ‫ً‬
‫اﻛﻼط‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎﻠﻛم‬ ‫ﺴﻤﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻫﻨﺎك ﻗﺮب دار ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻓﺪﺧﻞ ذﻟﻚ اﻤﻟﺪﺧﻞ وﺧﺮج إ¬ﻨﺎ ﻓﻘﺎل إﻧﻬﻢ‬
‫وﻰﻧ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ءاﻧِﻔﺎ ﻗﺎل ﻗﻠﻨﺎ ﻳﻜﻔﻴﻜﻬﻢ اﷲ ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﻗﺎل وﺑِ َﻢ‬
‫ً‬
‫ﺪ‬ ‫َﻓﺘَ َﻮ َّﻋ ُ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻻ ﺤﻳﻞ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬‫ٍ‬ ‫اﻣﺮئ‬
‫ٍ‬ ‫دم‬ ‫ِ‬ ‫إ¦‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮﻧ ِ ِ‬
‫ﻰﻨ‬
‫ﻗﺘﻞ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ‬ ‫ﺛﻼث رﺟﻞ ﻛﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼ ِﻣ ِﻪ أو زﻰﻧ ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎﻧِ ِﻪ أو‬ ‫ٍ‬ ‫إﻻ ﺑﺈﺣﺪى‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﺬ ﻫﺪا¦ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫َُُْ‬
‫اﷲ أي ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻤﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪﻳﻰﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻪﻠِﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻮا‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﻴﻘﺘ‬
‫َ‬ ‫ً َ‬ ‫ُ‬ ‫زﻧﻴﺖ ﻰﻓ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ إﺳﻼمٍ ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻓ ِﺒ َﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧ ِﻰﻨ أي ﻻ ﺤﻳﻞ‬ ‫ﻗﺘﻠﺖ‬ ‫ﻗﻂ وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ‬
‫اﻟﺮﺟﻢ أو َﻗﺘَ َﻞ ً‬ ‫ُ‬ ‫زﻰﻧ َ‬ ‫َّ ّ ٌ َ‬
‫ﻋﻤﺪا ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎﻧِ ِﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﺴﺎ‪ æ‬رﺟﻞ‬
‫و– رواﻳ ٍﺔ ﻟﻠﻨ ِ‬ ‫ﻬﻟﻢ اﻫ ِ‬
‫ُ‬ ‫َُْ‬ ‫ارﺗﺪ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ إﺳﻼ ِﻣ ِﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﺘﻞ اﻫ‬ ‫اﻟﻘ َﻮد أي اﻟﻘﺼﺎص أو‬
‫ﻫﺬا ﻛﻴﻒ ﺠﻳﺮؤ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺒﻟ ﻗﻮل ﻲﻓ ﺮﺷﻋﻨﺎ اﻤﻟﺮﺗﺪ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎل ﻻ ﻳﻘﺘﻞ و‪ R‬ا‪J‬م اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻻ إذا أﻣﺮه ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﻫﺬه اﻻﻳﺎم ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﺬا اﻛﺎب ﻣﺴﺪود‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ َﻋ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َ‬
‫ﻗﺎﻟﻤ ْﻦ‬ ‫)ﻋﻦ أﻰﺑ ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة َر ِ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎء َﻋ ِﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء زﻳﺎدة اﻧﺘﺒﺎه‬ ‫ﺎﻛن( وأ‪ ü‬ﺑ َﻤ ْﻦ اﻟﺮﺸﻃﻴﺔ ﺛﻢ ﻛﺮرﻫﺎ ﻰﻓ ﻞﻛ ﻤﺟﻠﺔ إ ْﻏﺒَ ً‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ﺑﻜﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ِﻰﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ )ﻳﺆﻣﻦ( إﻳﻤﺎﻧﺎ ﺎﻛﻣﻼ )ﺑﺎﷲ( أى‬
‫ُّ‬
‫اﺠ‪k‬‬
‫َّ َ ُ‬
‫ﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﺑَﻠﻐﻪ‬ ‫ﻦ‬ ‫وﺧ َّﺼ ُﻪ ﺑﺎ ّ‪ْ Ø‬ﻛﺮ ﻣ ْ‬
‫َ‬
‫(‬‫ﺮ‬ ‫اﻵﺧ‬ ‫وا¬ﻮمِ‬ ‫)‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬‫وﺑﺮﺳﻮ‪ n‬وﺑﻤﺎ ﺑَﻠَّ َﻐ ُﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﺨﻛﻮاب ﻓﺄﻗﺪم ﺒﻟ اﺨﻟﺮﻴ‬ ‫ءاﻣ َﻦ ﺑﻪ َر َﺟﺎ‬ ‫ﻷن َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ رﺑﻪ‬
‫ً‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎرﺗﺪع ﻋﻦ َّ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴا(‬ ‫ﻗﻮﻻ )ﺧ ً‬ ‫اﻟﺮﺸ ﺨﺑﻼف َﻣ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ )ﻓﻠﻴﻘﻞ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫وﺧﺎف‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺟﺎع ءاداب اﺨﻟﺮﻴ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ )أو ¬َ ْﺼ ُﻤﺖ( ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء َ‬ ‫ُ‬
‫أى ﺠﻣ َﻤ ُﻌﻬﺎ ﻳﺘﻔﺮع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﻣﻦ أرﺑﻌ ِﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ذﻛ َﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗ ْﻮ ُ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺎﻛن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وا¬ﻮم‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ َُْ ْ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﺧﺮﻴا أو ِ¬َﺼﻤﺖ اﻫ ﻗﺎل اﻟﺮﺸاح وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣ ْ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا دل ذﻟﻚ ﺒﻟ أن‬ ‫ِ‬ ‫مِ‬ ‫وا¬ﻮ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻦ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻠﻜ ُﻢ أن ﻓﺘَﻠﻜ َﻢ ﻓﺈن‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻫ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا أراد اﻟﻤﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‬‫ِ‬ ‫ﺼ‬‫ﺼﺎل ﻣ ْﻦ ﺧ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﻟ‬
‫ﻫﺬه ا ِ‬
‫ﻚ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ ﺳﻮاءٌ‬ ‫َ ُْ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺤﻣﻘ ًﻘﺎ ُﻓﺜَ ُ‬ ‫ً َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬‫ﻓ‬ ‫وإﻻ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻠﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻪ ﺧﺮﻴا‬ ‫ﺎﻛن ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤ ُ‬ ‫ﻣﺒﺎح ﻓﻌﻰﻠ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺎﻠﻜم ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﺮﺘ ِﻛ ِﻪ‬ ‫ﺒﺎح‬ ‫ﻣﻜﺮوه أم‬ ‫ﺣﺮام أم‬ ‫ﻇﻬﺮ أﻧﻪ‬
‫ﺤﺮمِ أو َ‬ ‫اﻟﻤ َّ‬ ‫ﺠ َّﺮ إﻰﻟ ُ‬ ‫أن َﻓﻨْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻤﻜﺮوهِ وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ‬ ‫اﻹﻣﺴﺎك ﻋﻨﻪ ﺨﻣﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺪوﺑﺎ إﻰﻟ‬
‫ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ ٌ َ ٌ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫﴾‬ ‫ﻴﺪ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﻗ‬
‫ِ ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳ‬‫‪J‬‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ل‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻣﺎ ﻳﻠ ِﻔ ِ‬
‫ﻆ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ َﺻ َﻤ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ِﻰﻓ ُﺳﻨَ ِﻨ ِﻪ وا‪J‬ار ِ ّ‬
‫ﺖ‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪهِ‬
‫ِ‬ ‫وأﻤﺣﺪ ِﻰﻓ‬ ‫ﻰﻣ ِﻰﻓ ُﺳﻨ ِﻨ ِﻪ‬ ‫ِ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل َﻣﻦْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫و‪Ø‬ا ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫اﻵﻓﺎت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﻧﺎ اﻫ أى ﻟِﻤﺎ ِﻰﻓ اﻟﺎﻠﻜم ِﻣﻦ‬
‫ﻮء اﺨﻟﺎﺗﻤ ِﺔ اﻫ ﻷن ﻫﺬا ﺠﻳﺮه إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﺤﺗﻤﺪ ﺨﻗﺒﺘﻪ و ِ–‬ ‫ﺮﺜ ﻟَ ْﻐ ُﻮ ُه ُﺨﻳْ َ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ ُﺳ ُ‬ ‫َﻛ ُ َ‬
‫ﻜﺖَّ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬ ‫اﻟﺸ َ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﻄﺮﺒا¦ ﻰﻓ ُﻣ ْﻌ َ‬ ‫ّ‬ ‫َﺧ َ‬
‫ﺐ إﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺰل ﺳﺎﻟِﻤﺎ ﻣﺎ ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ ِ‬ ‫ّ‬
‫واﻛﻴﻬﻰﻘ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮﻴ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﺠ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﺮﺒ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻛﺘ َ‬ ‫َ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة وأﻣﺎ ﻗﻮ‪ n‬ﻓﻠﻴﻘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻓﺼﺎح‬
‫ِ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫أو‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫ﺧﺮﻴ ِﻣ ْﻦ‬ ‫واﻟﺼﻤﺖ ٌ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ‬‫ِ‬ ‫ﺧﺮﻴ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻗﻮل اﺨﻟﺮﻴ ٌ‬
‫ِ‬ ‫أن‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻳﺪل‬ ‫¬ﺼﻤﺖ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺧﺮﻴا أو‬ ‫ً‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮل َ ّ‬
‫ﻗﻮل‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ و ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮه ﺑﻼم اﻷﻣﺮ ﺑِﻘ ْﻮ ِل اﺨﻟﺮﻴ وﺑﺪأ ﺑﻪ ﺒﻟ‬ ‫اﻟﺮﺸ وذﻟﻚ أﻧﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﺨﻟﺮﻴ اﻹﺑﻼغ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ واﻹﺻﻼح ﺑﻦﻴ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وإﻧﻜﺎر‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ واﻷﻣﺮ‬
‫ُ ُ‬ ‫اﺠﺎس وأن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ُﺣ ْﺴﻨًﺎ وﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﻠﻛﻤﺔ ّ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻨﺪ َﻣ ْﻦ ﺨﻳﺎف‬ ‫ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻗﺎدر ﺒﻟ أن ﻳﺆذي اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ وﻳﺮﻰﺟ اﻤﻟﻨﻔﻌﺔ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺮﻴ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم إن ﺧﺮﻴ اﻟﺸﻬﺪاء ﻤﺣﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ وﻠﻛﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ َّ‬ ‫وﻳ ْﺮ َﻰﺟ ﻰﻓ ﺛﺒﺎت وﺳﺪاد اﻫ ُ‬

‫وﻳ َ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﻟﻴﺲ ﺒﻟ إﻃﻼﻗِ ِﻪ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻔﻬ ُﻢ ِﻣ َّﻤﺎ ﺗﻘﺪ َم أن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺷﺨ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ‬ ‫اﻤﻟﻄﻠﻮب‬ ‫اﻟﺎﻠﻜم ﻫﻮ‬ ‫ﻞﻛ اﻷﺣﻮال وإﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮاد ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ِﻰﻓ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻠﻛﻤﺔ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻬﺎ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫أن‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎ‪æ‬‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ داود‬
‫ِ‬
‫ﺟﺎﺋﺮ اﻫ واﻤﻟﺮاد ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال أي ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﺠﻟﻬﺎد وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﺖ َﻋ ِﻦ‬‫ُ‬ ‫ﺒﻟ ا‪J‬ﻗﺎق‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ إﻧﻜﺎر اﻤﻟﻨﻜﺮ ﺑﺎ¬ﺪ وﻟ ِ َﻬﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ّ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ََ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﻘﺎﺋﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻤﻮس‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ‬ ‫وﺗ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺎت‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫وﺑﺎﻟﺎﻠﻜمِ‬ ‫اﻫ‬ ‫أﺧﺮس‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن‬ ‫اﺤﻟﻖ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫وأﻧﻔﻊ‬ ‫اﺨﻟﺼﺎﺋﻞ‬ ‫أﻧﻔﺲ‬ ‫ﻦ‬‫اﺠﻄﻖ ﻰﻓ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻜن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أى إذا ﺎﻛن اﻤﻟﺘﻠﻜّﻢُ‬ ‫ﻳﺪا﴾ ْ‬ ‫اﷲ وﻗُﻮﻟُﻮا ﻗَ ْﻮ ًﻻ َﺳﺪ ً‬ ‫اﻣﻨُﻮا َّاﻳ ُﻘﻮا َ‬ ‫ﻳﻦ َء َ‬ ‫ا‪َ Ø‬‬ ‫ُّ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻳﺎ ﻛﻳﻬﺎ ِ‬
‫ٌََ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ ًّ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺒة ِﻰﻓ‬ ‫أى َﻋ ِﻠ َﻢ أﻧﻪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ ْ‬
‫أن ﻰﻓ اﻟﺎﻠﻜمِ ً‬
‫ﺤﻣﻘﺎ ﺻﺎ ِدﻗﺎ واﻋﺘﻘﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻃﻠَﺐ ُّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺴ ْﻤ َﻌ ِﺔ واﻻﺳﺘﻌﻼ ِء ﺒﻟ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﻳﺎ ِء َ‬
‫ِ‬
‫ﺠﺐ ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻼ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺸع وﺧ‬
‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻧﻴﺎ‬ ‫واﺤﻛﻠﺒﻴﺲ واﺤﻛﺪﻟﻴﺲ وإﻇﻬﺎر ﻗﺼﺪ اﻵﺧﺮة ﻣﻊ ﻗﺼﺪ ُّ‬
‫ا‪J‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺮﻴ ‪n‬‬ ‫ﺧﺮﻴ ‪ n‬ﺛﻢ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ٌ‬ ‫اﺠﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وإﻻ‬ ‫ﻼز ُم‬
‫ِﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺎ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﺗ ِ‬
‫ْ‬
‫أن ﻰﻓ ُﺻ ُ‬ ‫ُ َّ َ َّ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺪ أن‬ ‫َ‬ ‫ﺤ ِﻒ‬ ‫ِ‬ ‫َر َوى اﺑﻦ ِﺣﺒﺎن‬
‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣ ْﻦ‬ ‫ﺑﺼﺮﻴا ﺑﺰﻣﺎﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﺠﻳﺮي ﺣﻮ‪ُ n‬ﻣﻘﺒﻼ ﺒﻟ ﺷﺄﻧِ ِﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َُْ َ‬
‫ﺎﻠﻛﻣﻪ إﻻ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻫ وﻗﺪ ﺗﻘﺪ َم‪ .‬اﻟﺴﻤﻌﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻣﻦ ﻤﺟﻠ ِﺔ ﻗ َﻤ ِﻠ ِﻪ ﻗﻞ‬
‫ﺣﺐ ا‪Ø‬ﻛﺮ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ََ‬
‫وﺮﺿر ﺨﻣﻠﻮط ﺑﻨﻔﻊ وﻻ ﺮﺿر‬ ‫ﺮﺿر ﺤﻣﺾ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻳﻔ َّﻄ َﻦ إﻰﻟ أن اﻟﺎﻠﻜم أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬
‫اﺟﺘﻨﺐ اﻷﻗﺴﺎم اﺨﻛﻼﺛﺔ اﻷول واﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﺮﻴ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫وﻧﻔﻊ ﺤﻣﺾ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َّ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪ َم اﺨﻟُﻠ ُّﻮ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺮﻳﺎء وﻃﻠﺐ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻈﻬﻮر وﺤﻧﻮ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﺮﺷط‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺠ َ‬‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻻ َﻋ َ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت ﺷﺄن اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن‬
‫ِ‬ ‫ﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﺪح ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻗﻠﺔ اﻟﺎﻠﻜم ﺧﻼﻓﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻛﺜﺮﻴ ﻲﻓ أﻳﺎﻣﻨﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ وﻻ ﺗﻨﺎل ﻫﺬه اﺨﻟﺼﻠﺔ وﻻ ﺗﺪرك‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﻌﺎر‬ ‫واﻟﻌﺮﺒة ﺑﺎﻤﻟﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫َّ‬
‫وإﻻ َﻳ َﻔﻠَّ َ‬
‫ﺖ‬ ‫اﺠﻟﻬﺪ ودوام اﻤﻟﺮاﻗﺒﺔ وﺷﻐﻞ اﺠﻔﺲ ﺑﺎﺨﻟﺮﻴات‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺒﺬل‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إﻻ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ّ َ ُ‬

‫ﺎ‪ n‬إذ ﺷﻬﻮة اﻟﺎﻠﻜم ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺸﻬﻮات وﻗﺪ روى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫اﻟ ِﻠﺴﺎن واﻧﻄﻠﻖ ِﻣﻦ ِﻋﻘ ِ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺴ‬‫أﺷﺪ ِﻣ ْﻦ َﺣﺒْﺲ اﻟﻠّ َ‬ ‫َ ُّ‬
‫رﺑﺎط وﻻ ﺟﻬﺎد‬ ‫ﺣﺞ وﻻ َ‬ ‫اﻟﻔ َﻀﻴْﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻄﺎ‪æ‬‬ ‫ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎد اﻫﻤﻌﻨﺎه ﺷﻬﻮة ﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪا ﻳﺼﻌﺐ دﻓﻌﻬﺎ وﻳﻘﺪ َم ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ داود‬
‫ْ‬ ‫َُْ‬
‫ﻬﻰﻘ‬ ‫ﺤﻟﻠﻴَ ِﺔ واﻛﻴ ُّ‬ ‫ور َوى أﺑﻮ ﻏﻌﻴ ٍﻢ ِﻰﻓ ا ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻠﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺎﻛن ﻳﺴﻜﺖ وﻻ ﻳﺘﻠﻜﻢ َ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫َر ِ َ‬
‫َ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬إذا أﻋﺠﺒﻚ‬ ‫واﻟﻘ َﺸ ْﺮﻴ ُّى ﻰﻓ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺑ ْﺮﺸ ﺑﻦ اﺤﻟﺎرث اﺤﻟَﺎﻰﻓ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﺸ َ‬ ‫ُّ‬
‫ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َّ ْ ُ َ َ َّ‬ ‫ﻓﺎﺻ ُﻤ ْ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ْ‬
‫ﺖ ﻓﺘَﻠﻜ ْﻢ اﻫ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺊ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ أى ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺖ وإذا أﻋﺠﺒﻚ اﻟﺼﻤ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺮﺸع إﻰﻟ إﺣﺪى اﺨﻟَﺼﻠﺘﻦﻴ وإﻻ ﻓﺎﻳﺒَ ِﻊ اﻟﺮﺸع ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻠ َﻢ‬
‫اﻷﺑﺪى اﺣﻴﺎﻧﺎ ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻠﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺮﺴان‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ أﺧﺮﺟﺘْ ُﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وأوﻗﻌﺘْ ُﻪ ﻰﻓ اﺨﻟ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ اﻟﺮﺸع اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء وﺤﻧﻮه ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺮﺘك ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ان ﺨﻳﻠﺺ اﺠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ِ‬
‫واﻤﻟﻐﺮب اﻫ‬ ‫اﻤﻟﺮﺸق‬ ‫ﺑﻦﻴ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫أﺑﻌﺪ ﻣ َّ‬ ‫ﻳﺘﺒﻦﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﻳَﺰ ُّل ﺑﻬﺎ ﻰﻓ اﺠﺎر َ‬ ‫َ¬َﺘَ َﻠﻜَّ ُﻢ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺔ ﻣﺎ َّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻠﻔﻆ إن اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻤﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ورواه‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫ِ‬ ‫رواه‬
‫ﺧﺮﻳﻔﺎ ﻰﻓ اﺠﺎر اﻫ وذﻟﻚ ﻗﻌﺮُ‬ ‫ً‬ ‫ً َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َّ‬
‫ِ‬ ‫¬ﺘﻠﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻜﻤﺔ ﻻ ﻳﺮى ﺑﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎ ﻓﻬ ِﻮى ﺑﻬﺎ ﺳﺒﻌﻦﻴ‬
‫ﺎر ُه(‬ ‫ﺎﻛن ﻳُ ْﺆﻣ ُﻦ ﺑﺎﷲ وا¬ﻮمِ اﻵﺧﺮ ﻓﻠْﻴُﻜﺮ ْم َﺟ َ‬ ‫ٌ َ ْ َ‬
‫ﻦ‬ ‫وﻣ‬ ‫)‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ‬
‫َ ُُ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ى‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ا‬ ‫ﺟﻬﻨ َ‬
‫ﻢ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إ¬ﻪ وﻛ ِﻒ اﻷذى ﻋﻨﻪ وﺤﺗﻤ ِﻞ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻤﻟﺎ ﺎﻛن اﺠﺎس ﻳﺘﻌﺒﻮن‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺞ ﺎﻛن ﻳﻮ‪ V‬وأﺷﻴﺎء ﻛﺜﺮﻴة ﻷﻧﻪ ﺤﻳﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪه اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻛﺒﺮﻴا أن ﻳﻤﻮت ﻓﺎﻜن‬
‫اﺠﺎس ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺄﻫﻞ اﺤﻟﺞ ﻛﺄﻧﻬﻢ أﻫﻠﻬﻢ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺔواذا ﻣﺮض اﺠﻟﺎر‬
‫أﺮﺳﻋﻮا ﻲﻓ اﻟﺰﻳﺎرة ﻲﻓ اﻤﻟﺎ وﺎﻛن إذا ﻃﺒﺦ ﻲﻓ اﻛﻴﺖ ﻃﻌﺎم ﻳﺮﺳﻞ ﻟﻠﺠﺮﻴان ﻗﺴﻢ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻻﺟﻞ ﺣﻖ اﺠﻟﺮﻴة أﻳﻦ ﻫﺬا ا¬ﻮم ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺎﻧﻚ ﻃﻠﺐ ﻋﻮﻧﻚ أﻗﻨﺘَﻪ‬
‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﺳﺘﻘﺮﺿﻚ اﺣﺘﺎج ﻟﻘﺮض أﻗﺮﺿﺘَﻪ وإن اﻓﺘَﻘ َﺮ ُﺟﺪت ﻋﻠﻴﻪ وإذا َﻣ ِﺮض ُﻋﺪﺗﻪ‬ ‫وإذا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َُْ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ ٌ َ َّ َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻣﺎت َّاﻳﺒَ ْﻌ َ‬
‫َ‬
‫أﺻﺎﻧﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ َﻋ َّﺰﻳْﺘَﻪ‬ ‫ﺧﺮﻴ ﻫﻨﺄﺗﻪ أو‬ ‫ﺖ ﺟﻨﺎزﺗﻪ وإذا أﺻﺎﺑﻪ‬ ‫زرﺗﻪ وإن‬
‫ُ‬
‫وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻛﻨﺎء ﻻ ﺗﺮﻓﻊ اﻛﻨﺎء ﺤﺑﻴﺚ ﺤﺗﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻳﺎح وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻓﻼ‬
‫ً ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺷﺮﺘﻳﺖ ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻓﺄﻫ ِﺪ‬ ‫واﻟﻀﻮء إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وإذا‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻓﺘﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫اﺷﺮﺘﻳﺖ ًّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺮﺳا وﻻ ﺨﻳﺮج ﺑﻪ و‪J‬ك ¬ﻐﻴﻆ ﺑِ ِﻪ و‪J‬ه وﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﺄدﺧﻞ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫‪ n‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫ْ َْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻏﺮﻴ َﻫﺎ ﻣ َّﻤﺎ ﻳ ُ ْﺸﺒ ُﻬ َ‬
‫ﺑﻐﺒﺎر ﻗِﺪ ِر َك ودﺧﺎﻧﻪ إﻻ أن ﻳﻐ ِﺮف ُ‪ n‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎﻛﻬ ِﺔ ُ‬

‫اﻤﻟﺮق ﻣﺜﻼ ‪ .‬ﻲﻓ اﻤﻟﺎ اﺠﻟﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ أﻣﺎ اﻻن‬
‫اﻤﻟﺮاﺳﻴﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫داود‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ى‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﺳﻤﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻪ واﻹﺣﺴﺎن إ¬ﻪ َر َ‬
‫و‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫دارا ٌ‬ ‫أرﺑﻌﻦﻴ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠ َّ‬ ‫ً َّ‬
‫أن َّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﺎر‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻦ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺳﻼ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮى‬
‫ِ‬
‫وﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳ ْ ِﻪ اﻫ ﻓﺈذا ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺎر ِه وﺧﻠ ِﻔ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫وﻋﻦ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻤﻴ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫أرﺑﻌﻮن‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺰﻫﺮى‬ ‫ﻗﺎل ْ‬
‫أى‬
‫أﻗﺮﺑ ُﻬ ْﻢ إ¬ﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن ﻳﻬﺪي اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻳﻮا‪ n‬ﺟﺮﻴاﻧَ ُﻪ ﻠﻛَّ ُﻬ ْﻢ ﻓَﻠْﻴُ َﻮاس َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ِ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻛﺨﺎرى ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ِ َ‬
‫ر‪n‬‬ ‫ُّ‬ ‫ﺠﻟﺮﻴاﻧﻪ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﺪة واﻤﻟﺪة وﻳﺰورﻫﻢ وﻟﻮ ﺑﻀﻌﺔ دﻗﺎﺋﻖ روى‬
‫ّ َ ُْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺎرﻳﻦ ﻓﺈﻰﻟ ﻛﻳِ ِﻬﻤﺎ أﻫ ِﺪى ﻗﺎل إﻰﻟ أﻗﺮﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﷲ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻟﺎﻜﻓﺮ ﻳَﻌﺮف‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ َر ِﺣ ٌﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﻏﺮﻴ َر ِﺣ ٍﻢ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ٌ‬
‫ﺎﻛﻓﺮ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺑﺎﺑًﺎ اﻫ واﺠﻟﺮﻴان‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳُﻌﺮف ‪ n‬ﺟﻮاره وﺣﻖ‬ ‫ِ‬
‫واﻤﻟﺴﻠﻢ ُ‬
‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ‪ n‬ﺟﻮاره ﺒﻟ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑِ ِﻪ‬ ‫ُ‬ ‫أي‬
‫ُ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ واﻤﻟﺴﻠﻢ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻳﻌﺮف ‪ n‬ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮق ﺣﻖ اﺠﻟﻮار وﺣﻖ اﻹﺳﻼم وﺣﻖ‬
‫ﺠﻣﻮ‪ n‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ ﺧﻼؤه إﻰﻟ دار ﺳﻬﻞ‬ ‫ٌّ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﺎﻛن ﻟﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘُ ْﺴ َﺮﺘ ّى ٌ‬
‫ﺟﺎر‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ﻣﺪة ُﻓﻨَ ّ‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺠﻳﺘﻤﻊ ِﻣﻦ اﻟﻘﺬ ِر ِﻰﻓ ﺑﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻲﻓ اﻷﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫»‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻬﻞ‬ ‫ﻓﺄﻗﺎم‬
‫ﺣ‪ k‬ﻣﺮض ﻓﺪﺨ اﻤﻟﺠﻮ‪ n‬وأﺧﺮﺒه ﺑﺎﺤﻟﺎل وأﻧﻪ ﺨﻳ‪ n‬أن ورﺛﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ذﻟﻚ‬
‫ََ‬ ‫اﻟﻤ ُ‬
‫ﺠ ِ ُّ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫َّ‬
‫ﻓﺘﻌﺠ َ‬
‫ﻮ‪ n‬ﻣﻦ ﺻﺮﺒه ﺒﻟ ﻫﺬا اﻷذى‬ ‫اﻷذى ﻛﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﻴﺨﺎﺻﻤﻮﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ َّ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ دﻳﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ n‬ﻣﺪ ﻳﺪك ِﻷﺳ ِﻠﻢ ﻓﻤﺪ ﻳﺪه ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺛﻢ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﻫ وإذا أﻛﺮﻣﺖ ﺟﺎرك اﻧﻔﺢ ﺑﺎب ﺧﺮﻴ ﻛﺒﺮﻴ ﻟﻚ ﻓﻴﺴﻬﻞ‬ ‫‪ُ n‬‬‫ﻣﺎت َﺳ ْﻬ ٌﻞ َر ِ َ‬
‫َ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻠﻜﻢ ﻣﻌﻪ ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺼﺎﻓﺤﻪ وﺗﻬﺪﻳﻪ ﺑﺎﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻌﺠﺐ‬
‫ﻤﺣ ُﻪ ُ‬
‫ﺣﻖ اﺠﻟﺎر ﻓﻘﺪ َر ِ َ‬
‫أدى َّ‬ ‫َّ‬
‫اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻌﻠﻚ ﺤﻳﺘﺎج ﻟﺸﺊ ﻣﻦ اﻤﻟﺜﺎﺑﺮة وﻟﻴﺲ ﺻﻌﺒﺎ وﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َّ َ ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ َﻣﺎ زال ﺟﺮﺒﻳﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﺨﻛﺎﺑﺘ‬ ‫ﻪ‬‫ﻴ‬‫اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻮﺻ َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫وأﻬﻟﻤ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﺧﺮﻴ‬
‫ٍ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ووﻓﻘ‬
‫ٌ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُﻫﻤﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ْ ُ َّ ُ َ ُ َ ّ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ور َوى‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ِ‬ ‫رواه‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎر ﺣ‪ k‬ﻇﻨﻨﺖ ﻛﻧﻪ ﺳﻴﻮ ِرﺛ‬ ‫ﻮﺻ ِ‬
‫ﻴﻰﻨ ﺑﺎﺠﻟ ِ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﺧﻠﻴﻰﻠ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أوﺻﺎ¦‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ر‪ُ n‬‬
‫اﷲ‬ ‫ذر ِ َ‬ ‫ﻰﻓ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻰﺑ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ ًََ‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒْ ُﻬ ْﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺟﺮﻴاﻧِﻚ ِ‬ ‫أﻫﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻣﺎء ُه ﺛﻢ ْ‬
‫اﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓﺄﻛﺮﺜ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎ‬‫إذا ﻃﺒﺨﺖ ﻣﺮﻗ‬
‫إﻳﺬاء ُه ﺑﻐﺮﻴ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ٍ ِ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أو‪ï‬‬ ‫اﺠﻟﺎر‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻫ ﻓﺎﻹﺣﺴ‬
‫ً‬ ‫أﺷﺪ ﻣ ْ‬ ‫ُّ‬
‫ﷲ ﻻ ﻳُﺆﻣﻦ‬ ‫ﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ وا ِ‬
‫ُ‬
‫و– ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻣﺮﻓﻮﺨ وا ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫إﻳﺬا‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫‪Ø‬ى ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺎره ﺑﻮاﺋﻘﻪ اﻫ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ‬ ‫ﷲ ﻗﺎل ا ِ‬ ‫ﷲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫وا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺟﺎر ُه‬ ‫ُ‬ ‫اﻣ َﻦ ِﻰﺑ َﻣ ْﻦ ﺑﺎت ﺷﺒﻌﺎن‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﺎ َء َ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎره ﻣﻦ إﻳﺬاﺋﻪ ‪ n‬و– اﻷدب ُ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ﻔﺮ ِد‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻢ ﻣ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ َ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻫ وﻓﻴﻪ ً‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎر‬
‫ٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺟﺎﺋﻊ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ‬
‫وﻰﻧ ﻓ ْﻤﻨَ ُﻊ ﻣﻌﺮوﻓﻪ اﻫ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ ّ‬ ‫ٌ‬
‫رب ﻫﺬا أﻏﻠﻖ ﺑﺎﺑﻪ د ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﺑﺎرهِ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُْ ْ َ َْ ُ‬ ‫ﺎﻛن ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫وﻃ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺸ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒ‬ ‫(‬‫ﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺿ‬ ‫م‬ ‫ﻜﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠ‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫اﻵﺧ‬
‫ِ‬ ‫وا¬ﻮمِ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫)وﻣﻦ‬
‫ﺮﻀ ﻋﻨﺪه وﻗﻴﺎ ِﻣ ِﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻰﻓ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺎﻛن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ وﺗﻌﺠﻴﻞ ﻣﺎ َﺣ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﺎﺑﺎ وذﻫﺐ اﻰﻟ ﻣﻌﺮة اﺠﻌﻤﺎن ﻟﺰﻴور ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺎﻛﻧﺖ اﻟﻄﺮق ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬
‫ﻛﺮﻴوت ووﺻﻠﻮا إ¬ﻪ وﺎﻛن اﺨﻛﻠﺞ ﻳﺰﻨل ودﺧﻠﻮا ﺑﻴﺘﻪ وﺎﻛن ﻣﺴﻨﺎ وﺤﻟﻴﺘﻪ ﺑﻴﻀﺎء‬
‫وﻳﺼﻲﻠ اﺠﻮاﻓﻞ ﻗﺎﻋﺪا ﻓﻘﻌﺪ ﻣﻌﻬﻢ وﻗﺎل ﻬﻟﻢ ﻓﻮر ﻗﻌﻮدﻫﻢ أﻧﺘﻢ ﻃﻼب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻬﻟﺮري وﻗﺎل ﻋﺮﻓﺘﻜﻢ ﺑﺎﻷدب وﻤﻟﺎ وﺻﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ اﻤﻟﻐﺮب ﻳﺮﻳﺪون‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﺧﺎف أن ﻳﺘﻌﺮض ﻬﻟﻢ أﺣﺪ وﺻﺎر ﺨﻳﺪﻣﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫وأﺣﺮﻀ ﻬﻟﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻠﻛﻬﺎ وﻞﻛ ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺒة وﻧﺎدى و‪J‬ه‬
‫اﻟﺼﻐﺮﻴ ¬ﺄﻛﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺎل ﺨدﺗﻨﺎ اﻷوﻻد ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻮف ﻟﻜﻦ رﺟﺎء‬
‫اﻟﺮﺒﻛﺔ وﺳﺨﻦ اﻤﻟﺎء ﻬﻟﻢ ﺤﺑﻴﺚ ﻟﻮ أﺣﺪ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﺟﻨﺒﺎ ﻳﻐﺘﺴﻞ وﻞﻛ ﻫﺬا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﺟﻞ‬
‫أﻧﻪ ﺿﻴﻒ وأﺣﺮﻀ اﻟﻄﻌﺎم وإﺿﺎﻓﺘﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ ﻗﺪر ْ‬
‫وﺳ ِﻌ ِﻪ ﺛﻢ ﺗﻮدﻳ ِﻌ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُّ َّ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻠﻄﻒ واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻨﺪ اﺤﻛﻘﺼﺮﻴ ﻰﻓ ﺟﺎﻧﺒﻪ وروى‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺎﻛن ﻳ ُ َﺴ َّﻰﻤ أﺑﺎ اﻟﻀﻴﻔﺎن وﺎﻛن ﻓ ْﻤ ِ‪ n‬ﻰﻓ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﻐﺪى ﻣﻌﻪ اﻫ وﻗﺎل‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬
‫أﻤﺣﺪ واﻟﻠﻴﺚ إن اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ واﺟﺒﺔ ¬ﻠﺔ واﺣﺪة اﻫ إذا ﻧﺰل ﺑﻚ ﺿﻴﻒ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫وﺟﻮﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬ ‫أن ﺗﻀﻴﻔﻪ ﻟﻠﻴﻠﺔ وﻧ ِﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻏﺮﻴﻫﻢ‬
‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ َ‬
‫ﻴﻒ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟ ِﻔﻘ ِﻪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن إﻛﺮام اﻟﻀ ِ‬‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺒَﺮﻴة ِﻰﻓ ﻫﺬا‬ ‫اﻫ وﻗﺎل‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ َُ ّ‬
‫ﺮﻴﻫﺎ أن ﻓﻘ ِﺪ َم إﻰﻟ‬ ‫ﻴﻒ َﻏﻨ ًّﻴﺎ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻔﻘﺮﻴ وﻻ ُﻓ َﻌ ّ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﻀ‬ ‫ﻳ‬ ‫أن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒﺎدة ﻻ َﻓﻨْ ُﻘ ُﺼ َ‬
‫ﻬ‬
‫ٌ‬
‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﻳ َﻄ ّﻴ َ‬‫ﻳﺴﺎرع إﻰﻟ اﻟﺒ ّﺶ ﻰﻓ وﺟﻬﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫ﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻓﺈﻛﺮاﻣﻪ أن‬ ‫اﻟﻴﺴﺮﻴ ِﻣ َّﻤﺎ ﻋﻨﺪه‬ ‫َ‬ ‫ﺿﻴ ِﻔ ِﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ ْﻦ ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻓﺘﺢ ُ‬ ‫ﻳﺒﺎدر ﺑﻤﺎ َ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ أن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎمِ‬ ‫إﻃﻌﺎم‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻴﺎﻓ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫وﻋﻤﺎد‬ ‫‪n‬‬
‫ﺮﺳ ٌف ﺑﻞ ﻫﻮ ﻤﻣﺪوح ﻓﻘﺪ َر َوى ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﻠﻛﻔﺔ إﻟﺦ اﻫ وﻟﻴﺲ ﻰﻓ زﻳﺎد ِة إﻛﺮامِ اﻟﻀﻴﻒ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﻌﺖ ﺣ‪k‬‬ ‫أن ا‪J‬ﻧﻴﺎ ُﻤﺟ ْ‬ ‫َّ‬
‫ا‪J‬ارﻗﻄﻰﻨ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻗﺎل ﻟﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻦ‬ ‫أﻰﺑ َﻓ ْﻌ َﻰﻠ َ‬
‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻰﻓ ﻓﻢ أﺧﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻤﻟﺎ ﺎﻛن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻟﻘ َﻤ ٍﺔ ﺛﻢ أﺧﺬﻫﺎ اﻣﺮؤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِﻰﻓ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺎء¦ أخ ِﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘﻤ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻠﻛ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫أن‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ا‪J‬ارا¦‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ﻫ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺮﺴﻓ‬
‫اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻤ َﻮ َّﻓ ُﻖ َﻣ ْﻦ َو َّﻓ َﻘ ُﻪ ُ‬
‫أﺿ َﻌﻬﺎ ﻰﻓ ﻓﻴﻪ اﻫ ُ‬ ‫ﻷﺣﺒﺒﺖ أن َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى وأﺑﻮ داود ُ‬
‫واﺑﻦ‬ ‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ(‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّى‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ُ‬

‫ﻲﻓ اﻤﻟﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن ﻫﺬه اﻻﻳﺎم ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻨﺴﻮن ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺘدد ﺒﻟ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻣﺮ ﺎﻛن ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺠﻠﺲ ﻓﻴﺪﻋﻮ أﻫﻞ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻛﻴﺘﻪ وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ‬
‫ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﺛﻴﺎﺑﺎ وأن ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺛﻢ ﻳﺴﺄل ﻞﻛ واﺣﺪ ﻣﺎذا ﺗﺸﺘﻲﻬ وﻳﺄﻣﺮ اﻟﻄﺒﺎخ‬
‫ﺑﺄن ﻳﻌﺪ ﻟﻞﻜ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻲﻬ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إﺮﺳاﻓﺎ إﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب‬
‫إﻛﺮام اﺠﻟﺎر‬
‫اﻟﺴﺎدس َﻋ َ َ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ر‪ n‬اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﻪ أن رﺟﻼ( ﻫﻮ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ َ‬
‫ورو َى أﻧﻪ وﻗﻊ ﻟﻐﺮﻴه ً‬ ‫َ‬
‫وأﻤﺣﺪ‬ ‫اﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ْ ُ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ َ‬ ‫ّ‬
‫أى دﻟ ِﻰﻨ‬ ‫وﺳﻠﻤﺄوﺻ ِﻰﻨ(‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻟﻠﻨ‪k‬‬‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ )‬
‫ِ‬ ‫اﻷوﺳﻂ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻄﺮﺒا¦ ِﻰﻓ‬
‫ِ‬
‫َّ‬
‫ود ْﻏﻴَﺎ و– ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ُدﻟﻰﻨ ﺒﻟ ﻣﺎ ُﻓﺒْﻌ ُﺪ¦ ﻣ ْ‬ ‫ً ُ‬
‫ﷲ‬
‫ﻏﻀﺐ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻰﻨ ِدﻳﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ ﻣﺎ‬
‫ﺐ( ْ‬ ‫ﺗﻐﻀ ْ‬
‫)ﻗﺎل ﻻ َ‬
‫أى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻈﻮظ اﺠﻔﺲ واﻬﻟﻮى ﻻ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺤﺑﻘﻮق‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََْ‬
‫اﻟﻤﻮ‪ ï‬ﻓﺈن اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﻮد وروى اﻛﺨﺎرى ِﻰﻓ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮ ِد ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻦﻴ‪ ٧‬ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺻﺪرك ﺠﺑﻠﻮﺳﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻷن ﺗﺮﺼﻓﻌﻢ ﻟﻴﺲ ﺗﺮﺼف‬ ‫ﺤ ّﺰﻗ َ‬ ‫َُ َ‬
‫ﻣﺘ ِ ِ‬
‫اﻧﻘﺒﺎض ﻋﻤﻦ ﺟﺎﻟﺴﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﺠﻟﻠﻮس ﻣﻌﻚ وﻻ ُﻣﺘَ َﻤﺎوﻳ َ‬
‫ﻦﻴ ﺑﻞ‬ ‫ِِ‬
‫ﺠﻣﺎﻟﺴ ِﻬﻢ وﻳﺬﻛﺮون‬‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ا‪Ø‬ي ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ِﻰﻓ‬ ‫َ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻧﺸﺎط وﺎﻛﻧﻮا ﻳﺘﻨﺎﺷﺪون‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ دارت ﻤﺣﺎ¬ﻖ ﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫أﻣﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻓﺈذا أرﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺒﻟ ‪ٍ n‬ء ِﻣﻦ أﻣ ِﺮ ا ِ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺮد َد( ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ِﻣ ً‬
‫ﺮارا( ْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫أى‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﺠﻣﻨﻮن اﻫ ﻏﻀﺐ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ )‬
‫ﻳﻜﻮن ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻐﻀﺐ( اﻫ ﻗﺎﻟﻮا ِﻣ َ‬ ‫َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫ﺎﺋﺰ‬
‫َ ِ‬ ‫اﺠﻟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫)‬ ‫ﻣﺮات‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻼث‬
‫َ‬
‫أﻧﺴﺐ إﻳﺼﺎؤه ﺑﻪ ﺒﻟ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻓﺄ َﻣ َﺮ ُه ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺮﺜة‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻦ‬ ‫وﺳﻠﻢ َﻋﻠ َﻢ ﻣ ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺑﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻰﻟ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻮاب‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺣﺎ‪ n‬واﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ‬
‫ﺮﺿرا ﻓﺈذا ﺠﺗﻨﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﺠﺗﻨﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻷن اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺪﻋﻮه‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬
‫َ‬ ‫ً َّ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‬‫ِ‬ ‫ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫إى ﺮﺿر أﻋﻈﻢ ﻓﺎﺠﻲﺒ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺪ اﻛﺎب وأﺷﺪ وزرا‬
‫ﺐ واﺷﺘﺪاد ُه‪ .‬ﻓﺈذا أراد ﺮﺿب و‪J‬ه واﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َ َّ‬ ‫َ‬
‫واﺷﺘﺪاد ُه‬
‫ﻳﻘﺘ‪ Â‬ارﺗﻔﺎع اﻟﻤﺴﺒ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻗﺘﺒﺎس ِﻣ ْﻦ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وإذا ﻣﺎ ﻏ ِﻀﺒُﻮا ﻫﻢ ﻓﻐ ِﻔ ُﺮون﴾‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬‫ﻳﺸﺘﺪ ﺮﺿﺑﻪ ِ‬
‫َ ََْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ َ َ َ َُ ْ‬
‫ﻦﻴ َﻋ ِﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻓ َ‬ ‫َ‬
‫أى وﻻ ﻓﻨ ِﻔﺬون ﻏﻀﺒﻬﻢ و ِﻣﻦ ﻗﻮ‪ n‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿واﻟﺎﻜ ِﻇ ِﻤﻦﻴ اﻟﻐﻴﻆ َو ِ‬
‫ْ‬
‫ﻏﻠﻴﺎن دمِ اﻟﻘﻠﺐ ﻃﻠﺒًﺎ ‪J‬ﻓﻊ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺴﻨ َ‬ ‫ُ ُ ُّ ُ ْ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻤﺆ ِذى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ‬ ‫ﻦﻴ﴾‬ ‫ﺤﻳﺐ اﻟﻤ ِ ِ‬ ‫ﺎس واﷲ ِ‬ ‫اﺠ ِ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺧﺸﻴﺔ وﻗﻮ ِﻋ ِﻪ أو ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎمِ وﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ اﻤﻟﺬﻣﻮم اﻣﺎ ﷲ ﻓﻼ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﺣﺼﻞ‬
‫ُ َ ًَ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧ ْﺰﻏﺔ ﻣﻦ ﻧﺰﺬﻟت اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺈذا ﻟﻢ‬ ‫ً‬ ‫‪ n‬ﻣﻨﻪ اﻷذى ﺑﻌﺪ وﻗﻮ ِﻋ ِﻪ‬
‫ﻇﻠﻤﺎ واﻟﺮﻀب ً‬ ‫ﻓﻴﻔﻌﻞ اﻤﻟﺬﻣﻮم ﺎﻛﻟﻘﺘﻞ ً‬ ‫ُ‬
‫ﻇﻠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻈﻤﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺧﺮج ﺑﻪ ﻋﻦ اﻋﺘﺪا‪n‬‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫واﻟﺴ ّ‬ ‫وﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ ﺎﻛﻟﻘﺬف َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺸ وﺤﻳﺚ‬ ‫وﻳﻨﻮى‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺰوﺟ‬ ‫ﻬﺎر‬
‫ِ‬ ‫وﻇ‬
‫ِ‬ ‫ﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫واﻟﻔ‬ ‫ﺐ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺤﻳ ِﻘ ُﺪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻔﺮ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻛﻤﺎ َﺟ َﺮى ﺤﻟﻤﺎر اﺠﻟﻮف ﻧﺰل‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َََْ‬
‫ﺑﻦ اﻷﻓﻬ ِﻢ داس ‪ n‬ﻋﺒﺪ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف ﺒﻟ‬ ‫ﺻﺎﻋﻘﺔ ﺑﺄوﻻده وﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﻓﻜﻔﺮ و ِﺠﻟﺒﻠ ِ‬
‫ﺔ‬
‫رداﺋﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻳﻠﻄﻤﻚ ﻛﻤﺎ ﻟﻄﻤﺘﻪ وﺎﻛن رﺋﻴﺴﺎ ﻓﺮﺘك ﺑﻼد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﺗﺮك ا‪J‬ﻳﻦ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫‪ ٧‬ﻣﺘﺤﺰﻗﻦﻴ أى ﻣﻨﻘﺒﻀﻦﻴ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫وﻗﺪ ﻳﻄ ِﻠﻖ زوﺟﻪ ﻃﻼﻗﺎ ﻳﻌ ِﻘﺒﻪ اﺠﺪم رﺟﻞ ﺮﺿﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺒﻟ رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل أﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﻀب رأﺳﺎ ﻃﺎﻤﻟﺎ ﻋ‪  ‬اﷲ ﻳُﺮﻀب وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻔﻜﺮ أﻧﻪ ﻋ‪  ‬اﷲ‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫وﻋﻼﺟﻪ أن ﻳﺘﻤﻬﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﺠﻞ ِﻰﻓ إﻧﻔﺎ ِذ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮل ﺷﺊ‬
‫و– ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫ﻓﻴﺘﻤﻬﻠﺒﺎﺤﻛﻤﻬﻞ ﻳﻬﺪأ وﻳﺼﻔﻮ ﻓﻜﺮه ِﻰﻓ ِ‬
‫‪Ø‬ى ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ اﻫﻮﻳﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ُّ َ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺼﻋ ِﺔ إﻧﻤﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ا ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻰﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺗﺬﻫﺒﻪ ﻛﻤﺎ ُر ِو َى‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ُ َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﻳﺘﻮﺿﺄ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد ﻓﺈن ﻣﺎء اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﺮﺻ ٍد ِ َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﻳﻄﻔﺊ اﻟﻐﻀﺐ ﻛﻤﺎ روى أﻤﺣﺪ ِﻰﻓ ﻣﺴﻨﺪه وأﺑﻮ داود ِﻰﻓ ﺳﻨﻨﻪ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ أن رﺟﻼ‬
‫َّ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺴﻌ ِﺪ َّى ﺑﻜﻼم ﺿﺎﻳﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎم ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ رﺟﻊ وﻗﺪ ﺗﻮﺿﺄ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺮوة َ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻠﻛ َﻢ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ﺣﺪﺛﻰﻨ ِأﻰﺑ ﻋﻦ َﺟ ِﺪى ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َّ‬
‫ُ‬
‫ﺎر وإﻧﻤﺎ ﺗﻄﻔﺄ اﺠﺎر ﺑﺎﻤﻟﺎ ِء ﻓﺈذا‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ُﺧ ِﻠ َﻖ ِﻣ َﻦ َّ‬
‫اﺠ‬ ‫وإن‬ ‫ﻴﻄﺎن‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ِﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ اﻫ وإذا ﺎﻛن ً‬‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﻋﺪا ﻓﻠﻴﻀﻄﺠﻊ ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻠﻴﻘﻌﺪ أو‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ﻏﻀﺐ‬
‫ﻳﻐﺮﻴ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻷﻧﻪ اذا ﺎﻛن ﺬﻟﺿﺒﺎ ﻫﺬا أﺮﺳع ﻲﻓ إﻧﻔﺎذ ﻏﻀﺒﻪ ﻤﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻗﺎﻋﺪا وﻟﻮ‬
‫رواﻳﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ﺎﻛن ﻗﺎﻋﺪا أﺮﺳع ﻤﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻀﻄﺠﻌﺎ ﻓﻬﺬه اﺤﻟﺮﻛﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫وأﻰﺑ داود ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد ٍة ﻋﻨﺪ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ أﻻ إن اﻟﻐﻀﺐ ﻤﺟﺮة ﻰﻓ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ ءادم أﻣﺎ ﺗﺮون إﻰﻟ اﻧﺘﻔﺎخ أوداﺟﻪ‬
‫ً َ َْ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫و– رواﻳ ٍﺔ ﻷﻤﺣﺪ‬ ‫ﺑﺎﻷرض اﻫ ِ‬
‫ِ‬ ‫واﻤﺣﺮار ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻤﻦ أﺣﺲ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﻠﺰق‬
‫ُّ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﻜﺖ ﻗﺎﻟ َ َ‬
‫ْ‬
‫ﺑﻐﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻋﻘﺎﺑِ ِﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬
‫ِ‬ ‫وﻳﺬ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ََ‬
‫ﻓﻌﻞ وﻳﺼ ِﻰﻠ أو ﻳﺸﻐﻞ‬
‫وأﻧﻪ ﻛﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﻋ‪  ‬وءاذى ﻏﺮﻴه ﺑﻜﻼمٍ أو ٍ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻣﺮ ءاﺧﺮ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻰﻓ ءاﺧﺮﺗﻪ وﻻ ﻳﻘﻌﺪ وﻳﻔﻜﺮ ﻲﻓ اﻻﻣﺮ ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫َ‬
‫ﻛﻔﺮ‬ ‫وﻟﻐﺮﻴهِ واﻻﻧﺘﻘﺎمِ ِﻣ َّﻤ ْﻦ‬
‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬
‫اﻷذى ﻰﻓ ا ّ‬
‫ِ‬ ‫دﻓﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ْ‬
‫و¬ﻘﺮﺼ ﻏﻀﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫ُ ْ ُْ ْ ََْ ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﻮﻫ ْﻢ ُﻓ َﻌ ّﺬ ْﻧ ُﻬ ُﻢ ُ‬
‫ﺮﺼﻛ ْﻢ‬ ‫اﷲ ﺑِﺄﻳ ْ ِﺪﻳﻜﻢ وﺨﻳ ِﺰ ِﻫﻢ وﻳﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺳﻮ‪ n‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻗﺎﺗِﻠ‬
‫ِِ‬ ‫ﷲ‬
‫ﺑﺎ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ّ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ َْ ُْ‬ ‫َ َْ ْ ََْ‬

‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ وﻳﺸ ِﻒ ﺻﺪور ﻗﻮمٍ ﻣﺆ ِﻣ ِﻨﻦﻴ﴾ وﻫﺬه ﺎﻛﻧﺖ ﺣﺎل اﺠ ِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﻜ ْ‬ ‫ْ‬
‫‪n‬ء‬ ‫ﻟﻐﻀﺒ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻢ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺣﺮﻣﺎت‬ ‫ﺖ‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا اﻏﺘ ِﻬ‬ ‫ﺠﻔﺴ ِﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺎﻛن ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻢ‬
‫ً ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻗﺎدرا َﻣ َّﺮة‬ ‫ﷲ وﻛﻢ ﺎﻛن‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠﻳﺎﻫﺪ‬ ‫أن‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻣﺮأة‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺧﺎدﻣ‬ ‫ﺑﻴﺪه‬ ‫ﻳﺮﻀب‬ ‫وﻟﻢ‬
‫وﻏﺮﻴ ُﻫﻤﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ َر َ‬
‫و‬ ‫وﻳﻨ ِﻔﺬ ﻏﻀﺒَﻪ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ َﻣ َّﺮة ﺒﻟ أن ﻳﻐﻀﺐ‬
‫أﻣ‪ n‬ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ َ ُ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻛﻨﺖ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫أﻋﺮاﻰﺑ ﻓﺠﺒﺬه ﺷﺪه ﺑﺎﻟﺮﺒد ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫ٌّ‬ ‫ا¦ ﻏﻠﻴﻆ اﺤﻟﺎﺷﻴ ِﺔ ﻓﺄدرﻛﻪ‬
‫ُ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﺑُ ْﺮ ٌد َﺠﻧْ َﺮ ٌّ‬
‫ِ‬
‫ْ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺤ َﺔ َ‬ ‫رأﻳﺖ َﺻ ْﻔ َ‬‫ُ‬ ‫ْ ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻛﺛ َﺮت ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻖ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫ﺨ‬ ‫ﺟﺒﺬة ﺣ‪k‬‬
‫اﻟﺮﺒد ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟﺒﺬﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ أﻋﻄﻰﻨ ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ ا‪Ø‬ى ﻋﻨﺪك‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ُ ْ‬

‫ﺑﻌﻄﺎء اﻫ اﻟﺸﻴﺦ ﺎﻛن ﻳﻤ‪ n‬ﺠﺑﺎﻧﺐ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻓﺎﺤﻛﻔﺖ إ¬ﻪ وﺿﺤﻚ ﺛﻢ أﻣﺮ ‪َ n‬‬

‫اﺠﺎﺮﺻ وﻣﻌﻪ ﺷﺨﺺ واﺣﺞ ورأى أﻧﺎﺳﺎ ﻲﻓ اﺠﻟﻬﺔ اﻻﺧﺮى ﻓﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻮﺻﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ دﻓﻊ اﻟﺸﻴﺦ وأوﻗﻌﻪ ﺒﻟ اﻻرض ﻓﻘﺎم اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ودﺨ اﷲ ‪ n‬وﻣﺮت اﻷﻳﺎم وﺗﻌﻠﻢ ﺛﻢ اﻟﺸﻴﺦ ذﻫﺐ ﻷﻤﻟﺎﻧﻴﺎ وﺳﺎق ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻫﻮ وﻤﻟﺎ ﻤﻟﺤﻪ ﻋﺮف أﻧﻪ اﻟﺸﻴﺦ وﻤﻟﺎ وﺻﻞ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﻗﺎل ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺘﻲﻨ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﺠﺎﺮﺻ َ‬
‫ور َوى اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﺮﻴه أن رﺟﻼ اﺳﺘﻘﺒﻞ رﺳﻮل‬
‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮ‪ n‬ﻳﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺟﺪك ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻄﻠﺐ ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻚ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺎﻛن‬
‫ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ اﻟﺴﻨﺎم واﻟﻜﺒﺪ وأﻧﺖ ﺗﻨﺤﺮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ‬
‫ََ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ُ‬
‫وﺨﻣﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻫ‬ ‫َ‬
‫أﺳﻠﻢ‬ ‫أﻇﻬﺮ ﻏﻀﺒًﺎ ﻣﻨﻪ إﻧﻤﺎ ﻠﻛﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻜﻠﻤﻪ ﺛﻢ‬
‫ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳ‪k‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻹﺨﻧ‬
‫َ ُ‬
‫ﻪ‬ ‫اﺣﺘﺎﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑﻦ َﺳ ْﻌﻨَ َﺔ‪ ٨‬ﺑ َﺪﻳ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َ‬
‫زﻳﺪ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮمٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺈﺳﻼمٍ اﺷﺮﺘى ﻣﻦ زﻳﺪ ﺑﺎ‪J‬ﻳﻦ ¬ﻄﻌﻢ ﻫﺆﻻء ﻓﺠﺎء زﻳﺪ ﻳ َ ْﺴﺘَ ْﻮ ِ– ﻣﻨﻪ ا‪J‬ﻳﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻧﻔﺮ ِﻣ ْﻦ أﺻﺤﺎﺑِ ِﻪ ﻓﺠﺬب‬‫ﷲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ِﻰﻓ ٍ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻠﻮل وﻗ ِﺘ ِﻪ وﻣﻊ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻘ‪Â‬‬‫ﻏﻠﻴﻆ وﻗﺎل ‪ n‬أﻻ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫زﻳﺪ ﺑﺮداﺋِ ِﻪ ﺣ‪ k‬ﺳﻘﻂ ﺒﻟ ﺨﺗ ِﻘ ِﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟ ٍﻪ َﺟﻬ ٍﻢ‬
‫‪                                                             ‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫‪َ ُ ٨‬‬
‫اﻟﺮﺒ ﻫﻮ ﺑﺎﺠﻮن أﻛﺮﺜ اﻫ ذﻛﺮه اﺤﻟﺎﻓﻆ ِﻰﻓ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫اﺧﺘ ِﻠﻒ ِﻰﻓ ﺳﻌﻨﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﺠﻮن أو ﺑﺎ¬ﺎء اﺤﻛﺤﺘﺎﻧﻴﺔ اﻤﻟﺜﻨﺎة وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎل وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻫ ﺳﻤﺮﻴ ‪.‬‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﺴﻦﻴ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ِﻰﻓ اﺤﻛﺎج إن اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫و– اﻟﻘﺎﻣﻮس أﻧﻪ ِ‬‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ أى أﻻ ُﻳ ْﻌﻄﻴﻰﻨ َ‬ ‫ُ‬

‫اﻤﻟﻄﻠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻪﻠِﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻮا‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺬﻣ‬ ‫ﻰﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻟ ُﻤ ْﻄﻞ ذﻣﻪ وذم أﻫﻠﻪ وﻟﻘﺪ ﺎﻛن ِﻰﻟ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄ ِﺘﻜ ْﻢ ِﻋﻠ ٌﻢ أراد ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻤﺘﺤﻨَﻪ ﺻﻰﻠ‬
‫ﻓﺮاﺋﺺ‪َ ٩‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل زﻳﺪ ﻓﺎرﺗﻌﺪت‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫أﺗﻘﻮل‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫ﻋﺪو‬ ‫ﺎﻛﻟﻔﻠْﻚ‪ ١٠‬اﻤﻟﺴﺘﺪﻳﺮ ﺛﻢ َر َﻣﺎ¦ ﺑﺒﺮﺼه ﻓﻘﺎل ْ‬
‫أى‬
‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﻖ ﻟﻮﻻ ﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫‪Ø‬ى ﺑﻌﺜﻪ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ أرى وﺗﻘﻮل ‪ n‬ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻓ َﻮا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َُ‬
‫رأﺳﻚ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫أﺧﺎف ﻓ ْﻮﺗﻪ أي ان اﺗﺮﺼف دون إﺷﺎرﺗﻪ ﻟﺴﺒَﻘ ِﻰﻨ‬
‫ﺗﺒﺴ َﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل أﻧﺎ وﻫﻮ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻰﻓ ﺳﻜﻮن وﺗُ َﺆ َدة ﺛﻢ َّ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫ﻋﻤﺮ َر ِ َ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻰﻟ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﺮ اﻷﻧﺴﺐ ﺎﻛن ﺨﻳﺮج ﻣﻨﻚ ﻏﺮﻴ ﻫﺬا ﻳﺎ ﻋﻤﺮ أن‬ ‫ﻏﺮﻴ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫أﺣﻮج‬
‫ّ‬ ‫وﺗﺄﻣﺮ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺄﻣ َ‬
‫ﺤﺑﺴﻦ اﺗِﺒﺎ ِﻋ ِﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ان اﺠﻲﺒ ﻻ ﻳﺆدي أداء ﺣﺴﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻷدا‬ ‫ﺤﺑﺴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻟﻠﻨﻲﺒ وﻻ اﻳﻬﺎم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدي ﺒﻟ اﻟﺼﻮاب إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻲﻟ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اذ َﻫ ْ‬
‫َ‬
‫ﻋﺮﺸﻳﻦ‬ ‫وأﻋﻄ ِﻪ ﻣﺎﻜن ﻣﺎ ُرﻗﺘَﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺣﻘ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻋﻄﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ‬
‫َ‬ ‫ﺻﺎﺨ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ َّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﻰﺑ ُﻗ َﻤ ُﺮ َﻓ َﻘ َ‬
‫َ‬ ‫َ ً‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺸﻳﻦ‬ ‫وأﻋﻄﺎ¦‬
‫ِ‬ ‫ﺎ¦‬
‫ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺮ‬
‫ﺻﺎﺨ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ‬ ‫اﺤﻟﺮﺒ أي ﻛﺒﺮﻴ ا¬ﻬﻮد ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻦ َﺳﻌﻨَ َﺔ ﻗﺎل ُ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫زﻳﺪ ُ‬‫ﻗﻠﺖ أﻧﺎ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺗﻌﺮﻓُﻰﻨ ﻗﺎل ﻻ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ََ َ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺎﻠﻛ ِﻣﻚ ﻣﺜﻠﻚ ﻻ ﻳﺘﺮﺼف ﻫﻜﺬا ﻟﻢ‬ ‫ﻤﺣﻠﻚ ﺒﻟ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻓﻤﺎ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ﺗﺮﺼﻓﺖ ﻫﻜﺬا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﻟﻢ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻦﻴ ﻧﻈﺮت‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬
‫ِ‬ ‫‪n‬ء إﻻ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘُﻪ ِﻰﻓ وﺟ ِﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺠﺒﻮ ِة‬
‫ﺣﻠﻤ ُﻪ ﺟﻬﻠَ ُﻪ وﻻ ُ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ُه اﺠﻟﻬﻞ إﻻ‬ ‫ﺮﺒ ُﻫ َﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺒﻖ ُ‬ ‫ُ ْ ْ‬
‫أﺧ ُ َ‬ ‫اﺛﻨﺘﻦﻴ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن‬ ‫إ¬ﻪ إﻻ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫وﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺳﻮﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺑﺎ وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺖ ﺑﺎﷲ َّ‬
‫ُ‬ ‫ﻠﻤﺎ‬‫ﺣ ً‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫وأ ْﺷﻬ ُﺪ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎﻰﻟ ﺻﺪﻗﺔ ﺒﻟ أﻣﺔ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻄﺮ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ك‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫وﻋﻤﺮ إﻰﻟ رﺳﻮل‬ ‫ﺑﻌﻀ ِﻬ ْﻢ ﻓﺮﺟﻊ زﻳﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ أو ﺒﻟ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺴﻌﻬﻢ ﻗﻠﺖ أو ِ‬ ‫ُ‬
‫ً‬
‫ﺤﻣﻤﺪا ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻋﺒﺪ ُه‬ ‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل زﻳﺪ أﺷﻬﺪ أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن‬
‫‪                                                             ‬‬
‫‪ ٩‬اﻟﻔﺮاﺋﺺ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻦﻴ اﺠﻟﻨﺐ واﻟﻜﺘﻒ وﺗﺮﺗﻌﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺰع وﺤﻧﻮه‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ﻫﻮ اﻤﻟﻐﺰل ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ُ‬
‫وﺳ ِّ َ‬ ‫َّ‬
‫ﻰﻤ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺳﺘﺪارﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ١٠‬ﻛﺄن‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُُ ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺗﻮ ِ– ِﻰﻓ ﻏﺰو ِة‬ ‫ِ‬ ‫ورﺳﻮ‪ n‬وﺷﻬﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﺪة ﻣﻊ‬
‫ُُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ َو َر َوى‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺤﻟﺎﻛﻢ‬ ‫ﻏﺮﻴ ﻣﺪﺑﺮ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ اﻫ رواه ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻘﺒﻼ َ‬ ‫ﺗﺒﻮك‬
‫ُ ْ َُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻓﻨ ِﻔﺬه‬‫ُ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ ﻛﻈ َﻢ ﻏﻴﻈﺎ وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫واﺑﻦ َ‬‫واﻟﺮﺘﻣﺬى ُ‬ ‫ُّ‬ ‫أﺑﻮ داود‬
‫أى اﺤﻟُﻮر ﺷﺎء اﻫ َ‬
‫ور َوى‬ ‫ِ‬ ‫رؤوس اﺨﻟﻼﺋﻖ ﺣ‪ُ k‬ﺨﻳ ّ َ‬
‫ﺮﻴ ُه ﻣ ْﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣ‬ ‫اﷲ َ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫َد َﺨ ُه ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻴﻆ ﻳﻜﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ ُﺟَـ ْﺮ َﻋ ًﺔ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣ ْﻦ ُ َ ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺟـﺮﻋ ِﺔ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﺎ ﺠﺗﺮع‬ ‫أﻤﺣﺪ‬
‫ﷲ اﻫ و ِﻣ ْﻦ ﻫﻨﺎ َر َوى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺷﻴﺒﺔ ِﻰﻓ اﻤﻟﺼﻨﻒ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ِﻰﻓ‬ ‫اﺑﺘﻐﺎء وﺟ ِﻪ ا ِ‬‫َ‬

‫ﺟﻮ– إذا‬
‫ُ‬
‫ﺳﻌﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎل ﻣﺎ ُﻓ ْﻐﻰﻨ َﻋ ّ‬
‫ﻰﻨ‬ ‫اﻟﻤ ِﻠ ِﻚ ﺑﻦ َ‬ ‫اﺤﻟﻠْﻴَﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬
‫ﻟﻢ أردد ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻫ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ان ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻦ اوﻻد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺎﻛن ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻘﻴﺎ ﺻﺎﺤﻟﺎ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﻀﻠﻪ ﺒﻟ اﺑﻴﻪ وروى ُ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ِﻰﻓ اﺤﻛﺎرﻳﺦ أن رﺟﻼ أﻗﺬع ﻰﻓ ﺷﺘﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إ¬ﻪ ﻓﺎﻏﺘﺎظ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦﻴ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﻐﺎ‪ n‬ﻋﻨﻪ وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‬ ‫زﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫و– اﻟﻮرع‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻗﺎل ‪ n‬إﻳﺎك أﻋ ِﻰﻨ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ وﻋﻨﻚ أﻏ ِ‪ Â‬اﻫ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ّ َّ‬
‫اﻟﻌ َﺪ ِو َّى أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﺑﺎﻷذى ﻓﺴﻜﺖ ﺣ‪ k‬إذا ﺑﻠﻎ‬ ‫اﻟﺴ َﻮار َ‬
‫ِ‬
‫أن أﺑﺎ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮوزى‬
‫ِ‬
‫و– اﻟﺮﺳﺎﻟ ِﺔ اﻟﻘﺸﺮﻴﻳ ِﺔ‬ ‫ﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫رأﻳﻚ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ﺷﺌﺖ‬ ‫إن‬ ‫ﻚ‬
‫ُ َ‬
‫ﺣﺴﺒ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫دﺧﻞ‬ ‫أو‬ ‫ﻣﺰﻨ َ ُ‬
‫‪n‬‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺮى‬‫ﺗﻌﻠﻤﺖ اﺤﻟﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ اﻟﻤﻨﻘ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻗﻴﺲ ِﻣ َّﻤ ْﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻸﺣﻨﻒ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻗﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺸﺨﺺ ¬ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻛن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪه‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺧﺎدم ‪ n‬ﺑ ِ َﺴﻔﻮ ٍد‪ ١١‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫دارهِ إذ أﺗﺘﻪ‬
‫اﻟﺼﺮﺒ واﻻﻧﺎة واﺤﻟﻠﻢ ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ِﻰﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ اﺠﻟﺎرﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻻ روﻋﺔ‬ ‫اﺑﻦ ‪ n‬ﻓﻌﻘﺮه ﻓﻤﺎت ﻓﺪ ِﻫﺸ ِ‬ ‫ﺷﻮاء ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻳﺪﻫﺎ ﺒﻟ ٍ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ اﺤﻟﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ اﻫ وﻗﺎل أي اﻻﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬ ‫أﻧﺖ ﺣﺮة ﻟﻮﺟ ِﻪ ا ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ِ‬
‫ُْ َُ‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ إ¬ﻪ ِﻰﻓ اﺤﻟﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺨﻳﺘَﻠﻒ إﻰﻟ اﻟﻔﻘﻬﺎء ِﻰﻓ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﻨﻘﺮى ﻟﻘﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ ﺨﺻﻢ‬
‫ٌ‬
‫ﺤﻣﺘﺐ ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ ﻟﻒ ﻛﺴﺎﺋﻪ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺤﻧﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺨﺻﻢ وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪ ﺑ ِﻔﻨﺎﺋﻪ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫َّ ٌ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫َّ ُّ ُ‬
‫ﺷﻌﺐ ُﻣ َﻌﻘﻔﺔ ﻳُﺸﻮى ﺑﻬﺎ أو ﺑﻪ اﻟﻠﺤﻢ وﻤﺟﻌﻪ ﺳﻔﺎﻓﻴﺪ اﻫ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻔﻮد ﺣﺪﻳﺪة ذات‬ ‫‪ِ ١١‬ﻰﻓ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻠﻦﻴ ﺻﺎر اﻟﺮداء ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺊ ﻳﺴﺘﻨﺪ ا¬ﻪ أﺗﺘﻪ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫وﻣﻜﺘﻮف ﻓﻘﻴﻞ ﻫﺬا اﺑﻨﻚ ﻗﺘﻠﻪ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ﻗﺎل ﻓﻮاﻪﻠِﻟ ﻣﺎ ﺣﻞ ﺣﺒﻮﺗﻪ ﺣ‪k‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻮل‬
‫ار أﺧﺎك‬ ‫ﻚ َو َ‬
‫و‬
‫َّ َ‬
‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻖ َ‬
‫ﻋ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﺛﻢ اﺤﻛﻔﺖ إﻰﻟ اﺑﻦ ‪ n‬ﻓﻘﺎل ُﻗ ْ‬
‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﻤﺣﻞ إﻰﻟ أ ِﻣ ِﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻫﻮ ﺤﺗﻤﻞ ا‪J‬ﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻫ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻴﺗﻨﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ْ َ‬ ‫رواه ا ّ َ َ ُّ‬
‫ﺑﻦ ِﻣﻬ َﺮان ﺿﻴﻒ‬ ‫ﻣﻴﻤﻮن ِ‬ ‫ِ‬ ‫و– اﻹﺣﻴﺎء أﻧﻪ ﺎﻛن ﻋﻨﺪ‬ ‫‪J‬ﻳﻨﻮ ِرى ِﻰﻓ اﻤﻟﺠﺎﻟﺴﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻞ ﺒﻟ ﺟﺎرﻳﺘﻪ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﺎء ﻓﺠﺎءت ﻣﺮﺴﻋﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﻗﺼﻌﺔ ﻤﻣﻠﻮءة ﻓﻌﺮﺜت‬
‫َ‬ ‫وأراﻗﺘْﻬﺎ ﺒﻟ رأس ّ‬ ‫َ‬
‫اﺨﻟﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ﺘ‬
‫ِِ‬ ‫أﺣﺮﻗ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻣﻴﻤﻮن‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ارﺟﻊ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل وﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺆدب‬
‫ُ‬ ‫َ ََْ‬
‫ﻏﻴﻈﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﴿واﻟﻌﺎﻓﻦﻴ ﻋﻦ اﺠﺎس﴾ ﻗﺎل‬ ‫﴿واﻟﺎﻜﻇﻤﻦﻴ اﻟﻐﻴﻆ﴾ ﻗﺎل ﻗﺪ ﻛﻈﻤﺖ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ ُ ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺖ ﺣﺮة‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻔﻮت ﻋﻨﻚ ﻗﺎﻟﺖ ِزد ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻮل ﴿واﷲ ﺤﻳﺐ اﻟﻤﺤ ِﺴﻨﻦﻴ﴾ ﻗﺎل ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻋﻮن ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺷﺒﻬﻚ‬ ‫ﻏﻼﻣﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ‬ ‫ﷲ إذا ﻋﺼﺎه‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻫ وﺎﻛن‬ ‫ﻟﻮﺟ ِﻪ ا ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َْ‬
‫ﷲ اﻫ رواه‬ ‫أﻋ‪  ‬اﷲ ﻓﺈذا اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺒﻪ ﻗﺎل أﻧﺖ ﺣ ٌّﺮ ﻟﻮﺟ ِﻪ ا ِ‬ ‫ﻴﻰﻨ وأﻧﺎ ِ‬ ‫ﺑِﻤﻮﻻك ﻳﻌ ِﺼ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎ‪ُ n‬‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻦ راﻓﻊ اﺑﻦ ﺷﺪا ٍد ِﻰﻓ ﺳﺮﻴ ِة ﺻﻼح‬ ‫ﺑﻬﺎء ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وذﻛﺮ‬
‫‪ ١٢‬اﻟ‪ k‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻷﺟﻞ ‪n‬ء أ َّن َ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫ِِ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ ِ‬
‫ً َ َ‬ ‫ً‬
‫اﺳ ِﻪ ﻓﺎﻜد ﻳﺼﻴﺐ ﺻﻼح ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ﻤﻣﺎ¬ﻚ ﺻﻼح ا‪J‬ﻳﻦ رﻰﻣ ﻤﻣﻠﻮﺎﻛ ءاﺧﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑِﻤﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَ َﺮ ُه اﻫ وﻗﺎل ﻵﺧﺮ ﻧﺎوﻟﻰﻨ ا‪J‬واة وﺎﻛﻧﺖ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﺎل ‪ n‬ﻰﻫ‬
‫ً‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‬ ‫ﺎوﻟ َﻬﺎ اﻫ وﺎﻛن‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻨﻚ ُﻣﺪ ﻳَ َﺪ َك ﻓﺘَﻨَﺎوﻟ َﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ وﻳﻤﻐﻂ ﻓﺘﻨ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻄﻠﺐ اﻤﻟﺎء ﻟﻴﺮﺸب ﻓﻠﻢ ﻳُﺆت ﺑﻪ ﺛﻢ ﻛ َّﺮ َر ﻃﻠﺒَﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳُﺆﻰﺗ‬
‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻄﺸﺎ اﻫ ﻞﻛ ﻫﺬا‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮﻰﻧ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺪر ﻣﻨﻪ أن ﻗﺎل أﺗﺮﻳﺪون أن‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻓﺎﻜن أﻗ‪  ‬ﻣﺎ‬
‫ُ ُ ُ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ وﺗﻐﺎﺿﻴﻪ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻐﺎﻟﺐ واﻛﻄﻞ اﻤﻟﻐﻮار وإﻧﻤﺎ أﻃﻤﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫وﺣﻠْ ُﻤ ُﻪ َ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ُﻓ ْﻐﻀ ُ‬
‫ﺐ وﻗﺪ ﺻﺪق اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫‪ ١٢‬واﺳﻤﻬﺎ اﺠﻮادر اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ واﻤﻟﺤﺎﺳﻦ ا¬ﻮﺳﻔﻴﺔ وﻰﻫ ِﻰﻓ ﺠﻣﺘ ‪ .‬ﺳﻤﺮﻴ ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺐ‬ ‫اﻟﻐ َﻀ ْ‬ ‫َ‬

‫ﺣﻦﻴ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺣﻼم‬ ‫ﺎ‬ ‫َّإﻏ َ‬
‫ﻤ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺿ‬ ‫اﻟﺮ َ‬
‫اﻷﺣﻼم ﻰﻓ ﺣﻦﻴ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫و– اﻷﻣﺜﺎل ﻷﻰﺑ ُﻗﺒَﻴْ‬
‫ﻏﻀ‪ k‬ﺒﻟ ﻣﻦ أﻣﻠﻚ ﻳﻌﻲﻨ ﻫﻮ ﻲﻓ ﻳﺪي أم‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺪ‬‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻀ‪ k‬ﺒﻟ ﻣﻦ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﻓﺲ ﻳﺪي و اﺤﻟﺎﻟﻦﻴ ﻟﻢ اﻏﻀﺐ اﻫ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎدر ﺒﻟ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ ﻓﻠ َﻢ أﻟْﺰ ُ‬ ‫ﻣﺎﻟﺎﻜ ‪ n‬ﻓﺄﻧﺎ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫أﺑﻮ ُﻗﺒَﻴْ‬
‫ﻧﻔ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫إذا‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻧ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺪ‬
‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﻀ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻻ أﻣﻠﻜ ُﻪ وﻻ ﻳَ ُ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫اﻏﺘﻤﺎم‬ ‫دﺧﻞ‬ ‫ﻏﻀ‪ k‬ﻓ ِﻠﻢ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫وإن‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ‬
‫َ َّ ُ َّ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﻔ‪ n‬اﻫ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻰﻐ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳُﻈﻬﺮ ﻏﻀﺒَ ُﻪ ُ‬
‫وﻳﻨﻔﺬ ُه إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ْﺮ ِ‪ n‬رﺑﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪Ø‬ى ُر ِو َى‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮﻫﻢ أن اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺎﻛ ِ‬ ‫اﻟﺴﻠ ِﻒ ﺣﺎﻜﻳﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻋﻦ ِ‬
‫ﻳﻮ‪ p‬إﻰﻟ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً ُ‬ ‫َّ‬
‫أن ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﻳﻼﻣﻮن ﺒﻟ ﻏﻀﺐ اﻟﺼﺎﺋﻢ واﻤﻟﺮﻳﺾ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ وأن اﷲ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َّ َ‬
‫ﺿﺠ ِﺮ ِه ﺷﻴﺌًﺎ وأن اﻤﻟﺮﻳﺾ‬ ‫ءادم ﻻ ﺗﻜﺘﺒﺎ ﺒﻟ ﻋﺒﺪى ﻰﻓ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫اﺑﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺜﻳ ْ‬
‫ﻦﻴ اﻟ ِ‬ ‫اﺤﻟﺎ ِﻓﻈ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫َ ‪١٣‬‬
‫ﻳﺜﺒﺖ وﻻ ﻓﻌ َﺮف ‪ n‬أﺻﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻠﻜﻪ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ذﻧﺒ‬ ‫ﻜﺘﺐ‬ ‫ﻓﺄذﻧﺐ ﻻ ﻳُ‬ ‫َ‬ ‫إذا َﺟ ِﺰع‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا َﻏﻀ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َ َّ ْ َ ُ ُّ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ل‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ِﻣﻦ اﻟﺮﺸ ِع ﻳﺪ‬
‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ْ ُ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ُﻣ َﺆاﺧﺬا‬ ‫ﺣﺎل ﻏ َﻀ ِﺒ ِﻪ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻪ أﻣ ٌ‬ ‫ﻜ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻐﻀﺒﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫وﺑﻦﻴ َّ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺎ‪ n‬ﻣ َﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ َّ َ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻼﻰﻓ اﻟﻐﻀﺒﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻜﻨُ ُﻪ ﻣ ْ‬ ‫َُ ّ‬ ‫َُ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ‬
‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫وأﻓﻌﺎل‬
‫ٍ‬ ‫أﻗﻮال‬
‫ٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ‬ ‫أو‬ ‫ة‬ ‫د‬
‫َّ‬
‫ر‬ ‫أو‬ ‫ﻛﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُﻣ َﻠﻜَّﻒ ﻰﻓ ﺣﺎل ﻏﻀﺒﻪ ﺑ َﻤﺎ ﻳَ ْﺼﺪ ُ‬
‫ر‬ ‫ﻳُﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫ﻧﻔﺲ أو أﺧﺬ ﻣﺎل ﺑﻐﺮﻴ ّ‬
‫ﺘﺎق أو‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻋ‬ ‫أو‬ ‫ﻃﻼق‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﻘﻊ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫مٍ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺣﻖ أو أﻧﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﻠ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺧﻼف وﻗﺪ روى اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻋﻦ ﺧﻮﻟﺔ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬
‫ﺎن ﺑﻞ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﻠﻛِ ِﻪ ِ‬ ‫أﻓﻤ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫راﺟﻌﺖ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﺎﻛن‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ‬ ‫زوﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺖ أﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أوس‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻣﺮأ‬ ‫ﺛﻌﻠﺒﺔ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴا ﻗﺪ ﺳﺎء ُﺧﻠ ُﻘ ُﻪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫َّ‬ ‫وﺿ ِﺠ َﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ أن‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ ءاﺧﺮ ﻋﻦ ِأﻰﺑ اﻟﻌﺎ¬ ِﺔ أن ﺧﻮﻟﺔ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﺮه ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ِة اﻫ وﺧﺮج اﺑﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ُْ‬ ‫َّ‬ ‫َََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺮﺒﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻏﻀﺐ زوﺟﻬﺎ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺗ ِ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻧ َﺰل ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺼﺮﺒ‪.‬‬ ‫‪َ ١٣‬ﺟ ِﺰع َﺿ ُﻌﻒ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺮﻣﺖ‬‫ِ‬ ‫أراك إﻻ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ِ‬ ‫ُّ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُ ِﺮ ِد اﻟﻄﻼق ﻓﻘﺎل‬
‫ً‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺤﻮ َل ُ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻄﻮﻟ َﻬﺎ و– ءاﺧﺮﻫﺎ َّ‬ ‫َ‬
‫ﻇﻬﺎرا اﻫ ﻓﻬﺬا‬ ‫اﷲ اﻟﻄﻼق ﻓﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وذﻛﺮ‬
‫َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َ َّ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻇﺎﻫ َﺮ ﻰﻓ ﺣﺎل َﻏ َ‬
‫َ‬ ‫َّ ُ ُ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ ِﻇﻬﺎره ﺑﻞ أﻟﺰﻣﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻎ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟ‬
‫َ ُ ْ ُّ َّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﻀﺒﺎن وﻗﺪ َر َ‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ َز َﻗ ُﻤﻮا ﻣ ْﻦ َﻋ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻔﺎرة َ‬
‫ﻰﻨ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬‫ﻗ‬‫ا‪J‬ار‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻒ‬
‫ِ‬ ‫مِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َُ ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫ﻏﻀﺒﺎن ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ َر ِ َ‬ ‫ﻋﺒﺎس إﻧﻪ ﻃﻠ َﻖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺛﻼﺛﺎ وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫رﺟﻼ‬
‫َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫ﺣﺮ َم ُ‬ ‫ﻚ َﻣﺎ َّ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ ُ ْ ُ َّ َ‬ ‫ُ‬
‫رﺑﻚ ﻷن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺼﻴﺖ‬ ‫ﺤﻳﻞ ﻟ‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻻ ﻳﺴﺘ ِﻄﻴﻊ أن ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫وﺣ ُﺮ َﻣ ْ‬‫اﻻﺋﻤﺔ ﻳﺮون أن ﻤﺟﻊ اﻟﻄﻼق اﺨﻛﻼث ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻤﻣﻨﻮع ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻘﻊ َ‬
‫ﺖ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ اﻣﺮأﺗﻚ اﻫ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ً‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫‪Ø‬ى أورد ُه اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ )رواه اﻛﺨﺎر ُّى( وأﺧﺮﺟﻪ‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ا ِ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫واﷲ‬ ‫ﺒﻟ اﻹﺑﻬﺎمِ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ َﻋ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ َ َ َ َ َْ َ‬ ‫ََْ ََْ‬
‫ﺑﻦ أو ٍس(‬ ‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ﺪ‬ ‫ﺷ‬ ‫)‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫ﺒﻟ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻀﺎرع‬ ‫ﻰﻠ‬‫)ﻋﻦ أﻰﺑ ﻓﻌﻰﻠ(وﻳﻌ‬
‫َ َّ َ‬ ‫ّ َ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﺳﻜﻦ ﺑﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫أ‪ p‬ﺣﺴ‬ ‫اﺑﻦ ِ‬ ‫اﺨﻟﺰرﻰﺟ )ر ِ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ( ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرى‬
‫ِ‬
‫اﻤﻟﻘﺪس وأﻋﻘﺐ ﻓﻴﻪ وﺗﻮ– ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﻤﺧﺴﻦﻴ ﻋﻦ ﻤﺧﺲ وﺳﺒﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ ﻗﺎل‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺠﻮوى وﻗﺮﺒه ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎب اﻟﺮﻤﺣﺔ ﺑﺎق إﻰﻟ اﻵن اﻫ ) َﻗ ْ‬ ‫ُّ‬
‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻞ َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء(‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫)‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫َ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫أو‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﷲ‬ ‫إن‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ّ‬
‫اﷲ َﺒﻟ َﻣﺎ ﻫ َﺪاﻛ ْﻢ﴾ أى ﻟ ِ َﻤﺎ‬ ‫ﻜُّ‬
‫ﺮﺒوا‬‫ِ‬ ‫ﺤﻛ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫﴿‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻗﻮ‪n‬‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻷﺟﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أى‬
‫َّ َ ُ َ ْ‬ ‫َّ َ ُ َ َ ْ ُ‬
‫ﻦﻴ َﺒﻟ ُﻣﻠ ِﻚ‬ ‫ﺎﻃ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻫﺪاﻛﻢ أو ِﻰﻓ ﻞﻛ ‪n‬ء ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿واﻳﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﻳﺘﻠ‬
‫ْ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﺮﺸع ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إﻳﻘﺎﻋﻪ ﺒﻟ ُﻣﻘﺘَ‪Â‬‬ ‫ُﺳﻠﻴْ َﻤﺎن﴾ أى ِﻰﻓ ﻣﻠﻜﻪ‪ .‬واﻹﺣﺴﺎن ِﻰﻓ اﻟ ِﻔﻌ ِﻞ ﻫﻮ‬
‫ْ‬
‫اﻟﺮأ ِى وﻟﻜﻦ ﺤﺑﻴﺚ‬ ‫ﻴﺞ ﻓﻴﻪ إﻰﻟ إ ْﻗ َﻤﺎل َّ‬ ‫اﺣﺘ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﺘ‪Â‬‬ ‫أرﺷﺪ إ¬ﻪ أو ﺒﻟ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺣ َّﺜ ْ‬
‫اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََُْ‬
‫ﻓﻴﻼﺣﻆ أﻋﻤﺎ‪ n‬ﻠﻛﻬﺎ اﻟ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻪ‬‫ﻻ ﺨﻳﺮج إﻰﻟ ﺨﻣﺎﻟﻔ ِﺔ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﺘ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎﺷﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻪ أي إدارة أﻣﻮره وﻣﻠﻜﻪ وأﻫﻠﻪ وإﺧﻮﺗﻪ وأوﻻده‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻢ واﻟ‪ k‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺎده اﻋﺘﻘﺎدا ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻼ ﺑﺎﻛﺪن ﺤﺑﻴﺚ ﺤﻳ ّﺴﻦ ﻧﻴﺘﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻳﺄ‪ ü‬ﺑﻬﺎ ﺒﻟ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ‬ ‫ُ ْ َ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺼ ِﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺪورات وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻆ اﺠﻔﺲ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﺒﻰﻐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﻫﻼ‬ ‫إﻇﻬﺎر ُه‬ ‫ﻳﻨﺒﻰﻐ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻣﻔﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻰﻐ إﺧﻔﺎؤه وﻣﻈﻬﺮا ﻣﺎ ِ‬
‫ً‬ ‫َْ‬ ‫ُّ َ‬
‫اﻟﻌﺰاﺋﻢ وﺤﻣﺎﺳﺒ ِﺔ‬‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺒﻰﻐ ذﻟﻚ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ا‬ ‫وﻣﺘﺸﺪد‬ ‫ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻠ‬ ‫ﺺ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻰﻓ اﻟﺮ‬
‫ُ‬ ‫َّ ْ‬
‫اﺠﺎس إﻧﻪ ﺠﻣﻨﻮن‬ ‫وﺑﻐﺮﻴ ِه وﻟﻮ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋ‬
‫َ ِ‬ ‫وإﻇﻬﺎر‬
‫َ ِ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫وأدا‬ ‫ﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﺠ‬
‫ﻳﺐ ِﻣﻦَ‬ ‫ﻤﺣ َﺔ اﷲ ﻗَﺮ ٌ‬ ‫ﻜ ْﻢ﴾ وﻗﺎل ﴿إ َّن َر ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ْ َ ُْ ْ ْ َ ُْ ْ ُْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ ِإن أﺣﺴﻨﺘﻢ أﺣﺴﻨﺘﻢ ِﻷﻏﻔ ِﺴ‬
‫ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ َ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ُ‬
‫وأﺣﺴﻦ‬ ‫ﺎن ِإﻻ اﻹﺣ َﺴﺎن﴾‬ ‫اﻟﻤﺤ ِﺴ ِﻨﻦﻴ﴾ وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ﻫﻞ ﺟﺰاء اﻹﺣﺴ ِ‬
‫َّ‬
‫أن َﻳ ْﻌﺒُ َﺪ َ‬‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن وأﻛﻤﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗِ ِﻪ ﻣﺎ ِﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺮﺒﻳﻞ اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ِ‬
‫ُ َُُْ َ‬ ‫ْ َ َ ْ ُ ْ ََْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﺴﻨﻮا‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك )ﻓﺈذا ﻗﺘﻠﺘﻢ( أى ﻗﺼﺪﻳﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ ﺠﻳﻮز ﻗﺘﻠﻪ )ﻓﺄ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ‬
‫وﺣﺎﺤﻛﻪ ﺑﺄن ﻳﻌﺮﺘف ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﻟ ِﻤﻨ ِﺔ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫اﻟﻘﺎف‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻜﺮﺴ‬
‫ِ‬ ‫(‬‫ﺔ‬ ‫اﻟ ِﻘﺘﻠ‬
‫َّ ُ‬ ‫َّ‬
‫واﻟﺸﻜﺮ ‪ n‬ﺒﻟ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺳﺨ َﺮ ﺠﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﺴﻠ َﻄﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﺤﻟ َ َّﺮ َﻣ ُﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﺳﻬﻞ ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻄ ُﺮ ِق وأﻗ ِﻠﻬﺎ ﺗﻌﺬﻳﺒًﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛﻛﻬﺎﺋﻢ وأﺑﺎح ﺠﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺷﺎء‬
‫اﻟﺮﺸع ِﻰﻓ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ﺣﺠﺎرة اﻟﺮﺟﻢ اﻻﺳﻬﻞ ان ﻳﻤﻮت‬ ‫ِ‬ ‫أواﻣﺮ‬ ‫وإﻳﻼﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﺨ ِة‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺠﺎرة اﻟﻜﺒﺮﻴة ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺸع اﻣﺮ ﺑﺎﺤﻟﺠﺎرة اﻤﻟﺘﻮﺳﺔ ﺤﻼ ﻳﻔﻮت اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ وﺤﻼ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ َََ‬
‫اﻟﻘﺎﺗﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫وﺑﺄن‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺷﺎﺑ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑِﻤﺎ ﻗﺘ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﺘﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻄﻮل اﻤﻟﺪة‬
‫َ‬
‫و– ِﺳﺮﻴ ِة‬‫ِ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺸﻲﻋ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫أو‬ ‫اﻷذي‬ ‫‪J‬ﻓﻊ‬ ‫إﻣﺎ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻠﻬﻮ‬ ‫أو‬ ‫اﺤﻛﻌﺬﻳﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﻣﺮد‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ أ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﺎرى‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻻﺑﻦ ﺷﺪاد أﻧﻪ ﺎﻛن‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻼح‬
‫ِ‬ ‫اﺠﺎﺮﺻ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫واﻹﺳﺒَﺘﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦﻴ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎ ِء ا‪J‬اوﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻓﺎﻜن ﺻﻼح ا‪J‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﺎدﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻ ﻗﺘﻠﻬﻢ وﻤﻟﺎ أﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس ذﻫﺒﻮا ﻣﻦ ﺧﺒﺜﻬﻢ اﻰﻟ ﻣﺎﻟﻄﺎ وﺳﻜﻨﻮﻫﺎ واﺳﺘﻮﻃﻨﻮﻫﺎ وﺻﺎروا ﻳﻬﺎﻤﺟﻮن‬
‫ﺳﻔﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻳﻨﻬﺒﻮﻧﻬﺎ وﺤﻳﺮﻗﻮﻧﻬﺎ وا¬ﻮم ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ﻤﺟﻌﻴﺔ ﻣﺎﻟﻄﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪات‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺸﺎرك ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀ ِﻬﻢ ﻓﺄﻰﺑ‬
‫ﻗﺘﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﺻﻐﺮﻴ‬ ‫‪n‬‬ ‫و‪J‬‬ ‫أن‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻗﺎد‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺣﻔﺎد أوﺤﻜﻔﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ ُ‬ ‫ﺻﻐﺮﻴ ﻻ ﻳﻔﻘﻪ َ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﺪ اﻫ ﻷن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻬﻮ وﻳﻮﺟﺪ ﺷﺊ ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ إﻧﻪ‬
‫ّ ْ َ‬
‫‪Ø‬ﺤﺑَﺔ( ﺑﻜﺮﺴ ا‪Ø‬ال‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻤﻤﻪ )وإذا ذﺤﺑﺘُ ْﻢ( أى أردﺗﻢ ذﺑﺢ ﻣﺎ ﺠﻳﻮز ذﺤﺑﻪ )‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻰﻫَ‬ ‫ُ ُ ْ َ ََ‬ ‫ْ ُ َّ‬ ‫َ ُ‬

‫اﻤﻟﻌﺠﻤﺔ وﻰﻫ ﻫﻴﺌﺔ ا‪Ø‬ﺑﺢ ﺑﺄن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﺎﻛﻬﻴﻤﺔ )و¬ ِﺤﺪ أﺣﺪﻛﻢ ﺷﻔﺮﺗﻪ( ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ َﺷ ْﻔ َﺮﺗِ َﻬﺎ أو ِ َ‬ ‫وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻣ َّﻤﺎ ﻳُ ْﺬﺑَ ُﺢ ﺑﻪ ُﺳ ّﻤﻴَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُْ‬
‫اﻟﺴﻜﻦﻴ‬ ‫ﻰﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻜﻦﻴ‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳ‬
‫َ‬ ‫ُْ ْ َ َ َ ُ‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﺎ ِﻣ َّﻤﺎ ﻳُ ْﺬﺑَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫¬ﺠﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أى‬ ‫(‬‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴﺤ‬ ‫ﻧ‬‫ذ‬
‫ِ ِ‬ ‫ح‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫وﻟ‬ ‫)‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻰﻫ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬
‫ً‬ ‫ْ ُُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﻳﺮﻫﺎ إﻰﻟ ا‪Ø‬ﺑ ْ ِﺢ ِﻣﻦ أذﻧِﻬﺎ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻓﻌﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻣﻔﻌﻮﻟ ٍﺔ ﻓﻼ ُّ‬ ‫ﻟ ِ َﻤﺎ ﻳﺬﺤﺑُﻪ ﻓﺎ‪Ø‬ﺑﻴﺤﺔ‬
‫ﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻮت ا‪Ø‬ي ﻻ ﻳﺮﺘﻓﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺸ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺘﻓﻖ ﺑﺎﻛﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺮﻓﻖ ﺑﻬﺎ ﻰﻓ َﺳ ْﻮﻗِ َﻬﺎ إﻰﻟ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ ََُُ ُ ْ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮزاق ِ‬‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ دع أذﻏﻬﺎ وﺧﺬ ﺑﺴﺎ ِﻟﻔ ِﺘﻬﺎ اﻫ أى ﻣﻘﺪمِ ﻋﻨ ِﻘﻬﺎ وﻟِﻤﺎ رواه ﻋﺒﺪ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ِ َ‬ ‫َ َّ‬
‫ﻳﺴﺤﺐ ﺷﺎة ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ رأى رﺟﻼ‬ ‫اﺑﻦ ﺳﺮﻴﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ َْ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ارى ﻋﻨﻬﺎ إﺣﺪاد اﻟﺸﻔﺮ ِة‬ ‫اﻤﻟﻮت ﻗﻮدا ﻤﺟﻴﻼ اﻫ وﻳﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫¬ﺬﺤﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ n‬وﻳﻠﻚ ﻗﺪﻫﺎ إﻰﻟ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴهِ ﻋﻦ اﺑﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺮﺴﻋ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻜﻦﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻳﻤ ُّ‬ ‫ﻻ ﺤﻳﺪﻫﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وأن ﺗُ َﻮ َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل َ‬
‫اﻛﻬﺎﺋﻢ وﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ار‬ ‫ﻔﺎر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸ‬‫ِ‬ ‫ﺪ‬‫ِ‬ ‫ﺤﺑ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ْ‬ ‫ﺠﻬ ْ‬ ‫ُ ُ ْ ُْ ْ‬ ‫إذا َ‬
‫ﻳﺬﺑﺢ أﺧﺮى ﻗﺒﺎﺤﻛﻬﺎ وﻳﺮﺘﻛﻬﺎ ﺒﻟ‬ ‫ﺮﺴع وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻴ‬ ‫ﻳﻌﻰﻨ‬
‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ذﺑﺢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﻟ َﻬﺎ ﺑﻌﺪ ا‪Ø‬ﺑﺢ َﺣ َّ‪ k‬ﺗ َ ْﺴ َﺮﺘ َ‬
‫ﻳﺢ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ وﻳﻤﻬﻠﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﺮﺒد ﺛﻢ ﻳﺴﻠﺨﻬﺎ وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻷ ْذﺑَﺢُ‬ ‫ّ ََ‬ ‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ِﻰﻓ ذﻟﻚ ﻠﻛِ ِﻪ وأﺧﺮج أﻤﺣﺪ أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ِإ¦‬ ‫ر ِوﻳ ِ‬
‫ﻚ ُ‬ ‫ْ َ َْ َ َ َ‬ ‫اﻟﺸﺎة وأﻧﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫اﷲ اﻫ‬ ‫أرﻤﺣﻬﺎ ﻓﻘﺎل إن ر ِﻤﺣﺘﻬﺎ ر ِﻤﺣ‬
‫ُُ‬ ‫ُ ُّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻢ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻦﻨ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫وأﺻﺤﺎب‬ ‫(‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫رواه‬ ‫)‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﺈذا ﺎﻛن اﻻﺣﺴﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻲﻓ ﻞﻛ ﺷﺊ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮاﻲﻋ ﺗﺮﺼﻓﺎﺗﻪ ﺣ‪k‬‬
‫ﻟﻮ ذﺑﺢ‬

‫اﺨﻛﺎﻣﻦ َﻋ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ ورﺟﻊ إﻰﻟ ﻗﻮﻣﻪ ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫أﺳﻠﻢ‬ ‫ﺎر ِّى‬
‫َ‬
‫ﻔ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻟ‬ ‫(‬
‫ُ َ‬
‫ﻨﺎدة‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ب‬ ‫ﺪ‬ ‫)ﻋﻦ أﻰﺑ َذ ّر ُﺟﻨْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َ َ ُ ْ َْ َ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫أﻛﺮﺜ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ ُزﻫ ًﺪا وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﻟﻬﺠﺔ ﺣ‪ k‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬‫ﺎﻛن ﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ إﻰﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨ ِﺔ‬
‫َ َْ َ ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐ ْﺮﺒ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﺔ‬ ‫اء أﺻﺪق ﻟﻬ‬ ‫ﺖ‬
‫اﺨﻟﺮﻀاء وﻻ أﻗﻠ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ أﻇﻠ ِ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ ُ ُ ّ َّ َ‬ ‫ﻣ ْﻦ أﻰﺑ ّ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد‬‫ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻦﻴ وﺻﻰﻠ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮ َﺑﺬ ِة‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى وﺗﻮ ِ–‬
‫ِ‬ ‫ذر اﻫ رواه‬ ‫ِ ِ ٍ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫أﺣﺪ َﻣ ْﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻦ َﺟﺒَ ٍﻞ(‬ ‫ﻤﺣﻦ ُﻣ َ‬ ‫اﻟﺮ ْ َ‬‫ﻋﺒﺪ َّ‬ ‫َ َ‬
‫(ﻗ ْ‬ ‫ر‪ُ n‬‬‫ِ َ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرى ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻰﺑ‬
‫ِ‬ ‫)‬ ‫ﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ )و‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬‫ِ‬ ‫ﻤﺟﻊ اﻟﻘﺮءان ِﻰﻓ ﺣﻴﺎ ِة‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ّ ُ ُّ َ‬
‫ﷲ‬
‫رﺳﻮل ا ِ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻼم ِإ¦ أ ِﺣﺒﻚ اﻫ وﻳﻘﺪم ‪n‬ء ِﻣﻦ ﺗﺮﻤﺟﺘﻪ )ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻞﻜ ﻣﻨﻬﻤﺎ َّ‬ ‫َ ْ ّ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻋ ِﻠ َﻢ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫أﻣﺎ أﺑﻮ ذ ٍّر ﻓﺄﺳﻠﻢ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل( أى ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ ُ‬
‫ﺣﺮﺻ ِﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻬﻮر‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻌﻪ‬
‫اﷲ إﻰﻟ ءاﺧﺮه ﻣﻌﺎذ ﺎﻛن ‪ n‬ﺣﺎل ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس وﺎﻛن‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ n‬اﺗَّﻖ َ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻲﻓ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎل ‪ n‬اﺠﻲﺒ ﻻ ﺗﺘﺄﻣﺮ وﻟﻮ ﺒﻟ اﺛﻨﻦﻴ ﺎﻛن ‪n‬‬
‫ُُ‬
‫ﺣﺎل ﺧﺎص ﺑﻬﻴﻤﻜﻦ ﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓ ﻣﻜﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺮﺒ ﺒﻟ اﺠﻟﻬﻞ وﺤﻧﻮه وﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫َُ‬ ‫ٌ ََ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﺎ وﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ وأﻣﺎ ﻣﻌﺎذ ﻓﻠ َّﻤﺎ َﻧ َﻌﺜﻪ إﻰﻟ ا¬ﻤﻦ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى‬
‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫رواه‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺪرك واﻟﺰﺒار ﻰﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸ َﻌﺐ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻰﻓ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺒ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ً‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ أﻰﺑ ّ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﻘ َﻮى ﻟﻐﺔ‬ ‫ذر أﻗﻮى إﺳﻨﺎدا‪ .‬وﻓﻴﻪ )اﺗ ِﻖ اﷲ(‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َّ ْ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت واﻤﻟﺮاد اﺗ ِﻖ‬ ‫أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫وﺮﺷﺨ ُ‬ ‫اﺠﻔ ِﺲ ﻗ َّﻤﺎ ﻳُﺆذﻳﻬﺎ‬ ‫ِﺣﻔﻆ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َّ َّ‬ ‫َ‬
‫و–‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫وﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﺣﻴﺜ‬ ‫)‬ ‫ﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫وﺑﺒﺪ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒ‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﺤﻟﻖ‬
‫ِ ِ‬ ‫أواﻣﺮ‬ ‫ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪Ø‬ى ﻻ‬ ‫و– اﺨﻟﻠﻮ ِة واﻟﻤﻺ َر َءاك اﺨﻟﻠﻖ أو ﻟﻢ ﻳ َﺮ ْوك وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﻤﻟﺴﺠﺪ وﺧﺎرﺟ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺼﻞ اﻟﻮاﺻﻠﻮن إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أي إﻰﻟ رﺿﺎ اﷲ ﺑﺪوﻧﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿أﻻ إ َّن أ ْو ِ¬َ َ‬
‫ﺎء‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ ٌ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َّ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ ُ َ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫﴾‬ ‫ﻮن‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا وﺎﻛﻧﻮا ﻓﺘﻘ‬ ‫ﷲ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴ ِﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﺤﻳﺰﻧﻮن ِ‬ ‫ا ِ‬
‫َ َ َّ َ َّ َ‬ ‫ُ‬
‫إﻰﻟ ﻤﻣﺎ‬ ‫أﺣﺐ َّ‬ ‫َّ‬ ‫إﻰﻟ ﻗﺒْ ِﺪى ﺑ‪ٍ n‬ء‬ ‫ﺪ‪ n‬ﻳﺼﺢ ﺗﺴﻜﻦﻴ ا‪J‬ال وﺿﻤﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻘﺮب‬ ‫اﻟﻘ ّ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻓﺮﺘﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ )وأﺗ ِﺒﻊ( ﺑﻔﺘﺢ اﻬﻟﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﺤﻛﺎء ﻣﻦ اﻹﺗﺒﺎع أي اﺟﻌﻞ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬
‫اﺤﻟﺴﻨﺔ( أى ﺑﺎﺮﺷ اﺤﻟﺴﻨﺎت َﻋﻘ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻫﻞ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ اﺤﻛﻮﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫)‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪه ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻤﺤﻬﺎ أو اﻤﻟﺮاد اﻟﻌﻤﻮم أي أي ﺣﺴﻨﺔ وﺤﺗﻤﻞ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺒﻟ اﻟﺼﻐﺮﻴة أو اﻤﻟﺮاد اﺤﻛﻮﺑﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮ ا‪Ø‬ﻧﺐ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫ُ َ‬ ‫وﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻬﺬا اﻤﻟﻮﺿﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت ) َﻳ ْﻤ ُ‬
‫ﺤﻬﺎ( أى ﺗﻤﺤﻮ اﺤﻟﺴﻨﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺰﺘال ﻣﻦ دﻳﻮان اﺤﻟﻔﻈﺔ وﺗﺜﺒَﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إﻻ َﻣ ْﻦ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً ُ َ َ َُُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎت﴾ أى وﻳﺰول‬ ‫وﺤﻚ ﻓﺒ ِﺪل اﷲ ﺳﻴﺌﺎﺗِ ِﻬﻢ ﺣﺴﻨ ٍ‬ ‫ﺗﺎب وءاﻣ َﻦ وﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﺤﻟﺎ ﻓﺄ ِ‬
‫َّ َّ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫‪Ø‬ﻛ ِﺮ ﺤﻣ ِﻮﻫﺎ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫أﺛﺮ اﻟﺴ ِﻴﺌ ِﺔ ِﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺑﺘﻌﻤﺪ اﺤﻟﺴﻨﺔ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻦﺒ َّ‬ ‫إن اﺤﻟﺴﻨﺎت ﻳُ ْﺬﻫ ْ َ‬ ‫َّ‬
‫ﻟﻸﻣﺮأي ﻤﻟﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﺤﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫إذا‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫﴾‬ ‫ﻴﺌﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫﴿‬
‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫أو¬ﺎء‬
‫َ‬
‫ﻳﺒﻰﻘ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻤﻨﻊ ﻗﺒﻮﻟ َ َ‬
‫ﻬ‬ ‫وﺧﻠُ ّﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ َﺧﻔ َّﻴﺔ ﻛﺮﻳﺎ ٍء ُ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‬
‫ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وﻗﻌﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ‬ ‫ﻦﻴ أي ﺧﺎﺋﻔﻦﻴ ﺨﻳﺸ ْﻮن أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﻃﺎﺨﻳ ُﻬ ْﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ َوﺟﻠ َ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻓﻴﻔﻮﻳ ُﻬ ْﻢ َﻗﺒُﻮﻟ ُ َﻬﺎ ِﻣ َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫أﻋﻤﺎرﻫ ْﻢ وأﻋﻤﺎﻟ ُﻬﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫َ‬
‫وﺗﻀﻴﻊ‬ ‫اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺟﻞ َّ‬
‫وﻋﺰ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ اﻤﻟﻌﺎ‪ V‬اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺎﻛﻟﺮﺴﻗﺔ وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺑﻞ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ راﺋﻮا وﻳﺘﻮﺑﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪة اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺠﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻟﺼﻐﺮﻴة ُﻳ ْﻐ َﻔ ُﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬
‫واﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻌﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫واﺤﻛﺤﻘﻴﻖ‬
‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ً َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ِإ¦‬ ‫واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وﻏﺮﻴﻫﺎ أن رﺟﻼ أ‪ü‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎن‬ ‫ِﺣﺒ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻜﺤﻬﺎ ﺟﺎء ﻧﺎدﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻛ¦‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﺧﺬت اﻣﺮأة ِﻰﻓ اﻟﺒﺴﺘﺎن‬
‫َ ََ َ ُ َ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫اﷲ ﻟ ْﻮ‬ ‫ﻓﺎﻓ َﻌﻞ ِﻰﺑ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﺨﻗﺒﻲﻨ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻲﺘ أردت ﻓﻘﺎل ‪ n‬ﻋﻤﺮ ﻟﻘﺪ ﺳﺮﺘك‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺛﻢ دﺨه ﻓﻘﺮأ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ وﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﺮﺘت ﺒﻟ ِ‬
‫ﻦﺒ‬
‫ُ َ ً َ َّ ْ َّ‬
‫إن اﺤﻟ َ َﺴﻨَﺎت ﻳُ ْﺬﻫ ْ َ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻔ‬ ‫ﻟ‬ ‫وز‬ ‫ﺎر‬ ‫اﺠ َ‬
‫ﻬ‬ ‫َّ‬ ‫–‬
‫َّ َ َ َ َ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻼة‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻗ‬ ‫وأ‬ ‫﴿‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َ ُ‬
‫ﻗﻮ‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َّ ّ َ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﷲ أ‪ n‬ﺧﺎﺻﺔ أو‬ ‫ُ‬
‫ﺎت ذﻟِﻚ ِذﻛﺮى ﻟﺜا ِﻛﺮﻳﻦ﴾ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴ ِﻴﺌ ِ‬
‫َّ ً‬ ‫َّ ً‬
‫ﺎﻛﻓﺔ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺑﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﺎﻛﻓﺔ اﻫ ﻣﻌﻨﺎه اذا ﻓﻌﻞ اﺤﻟﺴﻨﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻐﺮﻴة اﺤﻟﺴﺘﺔ‬
‫ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺼﻐﺮﻴة‪Ø‬ﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﺴﺘﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﺤﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺪري ﺑﺄي ﺣﺴﻨﺔ‬
‫َ‬
‫ﻋﻔﺎن َر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫وﺛﺒﺖ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ‪n‬‬
‫ﺤ ِﺴ ُﻦ ُو ُﺿ َ‬ ‫ٌ ُ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ُ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻮءﻫﺎ ﻻ ﻳﺮﺴف‬ ‫ﺤﺗﺮﻀ ُه ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ا‪Ø‬ﻧﻮب‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬
‫ً‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻟ َ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫إﻻ‬ ‫ورﻛﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫وﻳﺄ‪ 0‬ﺑﺎﻟﺴﻦﻨ وﻳﺜﻠﺚ َو ُﺧ ُﺸ َ‬
‫ﻮﻋ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َّ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺮ ﻠﻛﻪ اﻫ اﻟﺼﻼة ﻓﺮﺻﺔ ﻷﻛﺮﺒ ﺛﻮاب ﺤﻳﺼﻠﻪ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆت ﻛﺒﺮﻴة وذﻟﻚ ا‪J‬‬
‫ﻲﻓ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎوإذا أداﻫﺎ ﺒﻟ وﺟﻬﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ وﻗﺘﺎ وﻣﻊ ﻫﺬا ﺠﺗﺐ اﺤﻛﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ َﻓﺘُ ْ‬
‫ﺐ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ْ‬
‫ذﻧﺐ ﺗﺮ ِﻛﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﺤﻛﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺎ اﻟﻜﺒﺮﻴة‬ ‫ﺎﻛﻟﻜﺒﺮﻴة‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬ ‫ٌ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫ﻣﺴﻠﻢ أن اﻣﺮأة ﺑَ ِﻐ ًّﻴﺎ ﻣﺮت‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ َﻧﻌ َﺪﻫﺎ روى‬ ‫ﻓﺘﻤﺤﻮﻫﺎ اﺤﻛﻮﺑﺔ وﻗﺪ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﻋﻤﻞ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َْ‬
‫ﺑﻜﻠﺐ ﻳَﺪﻟ ُﻊ ﻟ ِ َﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﺰﻨﻋﺖ ﺧﻔﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﺖ ‪ n‬ﺑﻪ ﻓﻐ ِﻔ َﺮ ﻬﻟﺎ اﻫ وروى‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﺳﺘﻐﻔﺮ َ‬
‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻟ» اﻟﻘﻴﻮم‬ ‫‪Ø‬ى ﻻ ﻪﻟ إﻻ ﻫﻮ‬ ‫اﷲ ا ِ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫أﺑﻮ داود‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑَﻘﻴَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫وأﺗﻮب إ¬ﻪ ﻏﻔﺮ ‪ n‬وإن ﺎﻛن َّ َ َّ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺣﻒ اﻫ وإذا ﻛﻔ َﺮ ِت‬ ‫ﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺰ ِ‬
‫َ ُ‬
‫ﺗ ِﺒ َﻌﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﻦ ﺮﺳق ﻣﺎل آﺧﺮ وﻟﻮ ﻣ[ ا‪Ø‬ﻧﺐ ﺗﺒﻰﻘ اﺤﻛﺒﻌﺎت ﻓﻼ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ذﻟﻚ‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ْ ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ ردة أﺣﺒﻄﺘﻬﺎ أي ﻟﻠﺤﺴﻨﺔ وإﻻ ﻓﻼ ﺒﻟ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫إﺗﺒﺎع اﺤﻟﺴﻨ ِﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌ ِﺔ ﻓﺈن‬
‫ُ َ ُّ ْ َ‬
‫ذﻟﻚ َ‬
‫اﻟﻤ ُّﻦ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺒﻂ ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻳﺄﻳﻬﺎ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺨﻳﺺ ِﻣﻦ‬
‫َ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ َ َ َ ُ‬
‫اﺠﺎس ﺨﺑﻠﻖ َﺣ َﺴ ٍﻦ(‬ ‫ﻜ ْﻢ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ِ ّﻦ واﻷذى﴾)وﺧﺎ ِﻟﻖ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا ﻻ ﻳﺒ ِﻄﻠﻮا ﺻﺪﻗﺎﺗِ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫واﻹﺣ َ‬ ‫ٌ َ ْ َ َ ُّ َ‬
‫أذى اﻟﻐﺮﻴ َو َﻛ ّﻒ اﻷذى َ‬ ‫ُ ْ ُ ُُ‬
‫ﺎن إﻰﻟ‬‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻖ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﺨﻟﻠ ِ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إ¬ﻚ أو أﺳﺎء ﻋﺮف ﻟﻚ أو ﻟﻢ ﻳﻌﺮف وﻫﻮ ﺧﺼﻠﺔ ﻤﺣﻴﺪة ودرﺟﺔ ﺨ¬ﺔ‬
‫رﻓﻴﻌﺔ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﻟﺮﺟﻞ ¬ﺒﻠﻎ ﺤﺑﺴﻦ اﺨﻟﻠﻖ درﺟﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫اﻫ اﻟﺸﺨﺺ ﻳﻜﺮﺜ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺒﻟ درﺟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻲﻓ ﺣﺴﻦ‬
‫اﺨﻟﻠﻖ وآﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺮﺜا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﺎﺨﻛﺎ‪k‬‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫اﺠ ِﺒ ُّﻴﻮن ودرج اﻤﻟﺮﺷﺪون اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ اﻷول وﺒﻟ ﻫﺬا َﻣ‪Â‬‬
‫ّ َّ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﺮاف ﴿ﺧ ِﺬ اﻟﻌﻔ َﻮ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮ ِف وأﻋ ِﺮض ﻋ ِﻦ اﺠﻟﺎ ِﻫ ِﻠﻦﻴ﴾ وﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻃﺒَ ُﻬﻢُ‬ ‫اﻷ ْر ِض َﻫ ْﻮﻧًﺎ َوإ َذا َﺧ َ‬ ‫َ َ ُ َّ ْ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻓﻤﺸﻮن ﺒﻟ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﴿و ِﻋﺒﺎد اﻟﺮﻤﺣ ِﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮر ِة‬
‫إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ ﻗﻮل أﺣﺪ َو َ َ‪J‬ىْ‬ ‫ً‬ ‫اﺠﻟَﺎ ِﻫﻠﻮن ﻗﺎﻟﻮا َﺳﻼ ًﻣﺎ﴾ وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻤﻟﺎﺋﺪ ِة‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ﻳﺪ َك َﺤﻛ ْﻘﺘُﻠَﻰﻨ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺒَ‬ ‫ُ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺳ ٍﻂ ﻳَ ِﺪى ِإ¬ْﻚ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻄ‬‫ﺴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻦﺌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫﴿‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ءادم‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََُْ َ ّ َ ُ‬
‫ﻷﻗﺘﻠﻚ ِإ¦ أﺧﺎف اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟ ِﻤﻦﻴ﴾ اﻵﻳﺔ وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة ﻓ ِﺼﻠﺖ ﴿وﻻ‬
‫َ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ٌ‬ ‫َّ ّ َ ُ ْ َ ْ َّ‬ ‫َُ‬ ‫َْ َ‬
‫ا‪Ø‬ى ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪاوة‬ ‫ﺗﺴﺘ ِﻮى اﺤﻟ َ َﺴﻨﺔ وﻻ اﻟﺴ ِﻴﺌﺔ ادﻓﻊ ﺑِﺎﻟ ِ‪ِ k‬ﻰﻫ أﺣﺴﻦ ﻓ ِﺈذا ِ‬
‫ُّ ْ‬ ‫َّ ُ َ ٌّ َ‬
‫ا‪J‬ﻏﻴَﺎ أﻧﻪ‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫دﻣﺸﻖ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻋﺴﺎﻛﺮ‬ ‫اﺑﻦ‬‫ﻴﻢ﴾ َر َوى ُ‬ ‫ﻤﺣ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻜﻧﻪ و ِ‪ï‬‬
‫ﺣﺴﻦﻴ ﺑﻦ ﻲﻠﻋ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺎﻛن ﺑﻦﻴ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أي ﺑﻦ ﻲﻠﻋ ﺑﻦ أ‪ 8‬ﻃﺎﻟﺐ وﺑﻦﻴ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ إﻰﻟ ّ‬ ‫ﺣﺴﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺴﻦﻴ وﻫﻮ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺠﺎء‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﻦ أ‪ 8‬ﻃﺎﻟﺐ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻓﺎﻧﺮﺼف ﺣﺴﻦٌ‬ ‫َ‬ ‫وﺒﻟ ﺳﺎﻛﺖٌ‬ ‫ﻗﺎ‪ n n‬ﻗﺎل ٌّ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﻤﺎ ﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ َ ُ‬
‫ِ‬
‫ٌّ‬ ‫ُ‬
‫أ‪ p‬إن‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫ﻓﺨﺮج‬ ‫ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺮع‬ ‫‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺰﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﺎه‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺎﻛذﺑًﺎ‬ ‫اﷲ ِﻰﻟ وإن‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﻐﻔﺮ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ُ ََ ُ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻜﻰ ﺣ‪k‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺰﺘ َﻣﻪ ﺿﻤﻪ ِﻣ ْﻦ ﺧﻠ ِﻔ ِﻪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻓﻠﺤﻘﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ َو َو‪ ï‬ﻗﺎل ﻓﺎﻳﺒَ َﻌﻪ‬
‫ُُ‬ ‫ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫أﻣﺮ ﺗﻜﺮﻫﻪ ﻻ‬ ‫رﻛ ‪ n‬أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺮﺜة ﺑﻜﺎﺋﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺟﺮم ﻻ ﻋﺪت ِﻰﻓ ٍ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫ور َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻰﻟ اﻫ َ‬ ‫وأﻧﺖ ﻰﻓ ﺣ ّﻞ ﻣ َّﻤﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ ﻓﻘﺎل ٌّ‬
‫ﺒﻟ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻟ ﺑﻦ ﺣﺴﻦﻴ َر ِ َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ َﻗ ْﻦ ﻣﻮ‪ n‬ﺑﻦ َ‬ ‫ا‪J‬ﻧْﻴﺎ ً‬ ‫أﻰﺑ ُّ‬
‫‪n‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎل‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺮﻳﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ْ‬ ‫ﺎك أﻋﻰﻨ ﻓﻘﺎل ‪ٌّ n‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ إﻳَّ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺒﻟ وﻋﻨﻚ اﻏ ِ‪ Â‬اﻫ وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪n‬‬
‫َّ‬
‫ﺗﻘﺪ َم ‪.‬‬
‫ﻜ َّﻔ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َ ُّ‬
‫ﺑﺪون اﺤﻛﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو إﻗﺎﻣ ِﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬ ‫أن‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ل‬ ‫و ِﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮل‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ِ‬ ‫ﺒﺎدة‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺮﺸﻋﻴ ِﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺴﻗﻮا‬
‫ُ‬
‫وﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫أن ﻻ ﺗ ُ ْﺮﺸ ُﻛﻮا ﺑﺎﷲ ً‬
‫ﺷﻴﺌ‬
‫ْ‬
‫ﻮﻰﻧ ﺒﻟ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻳِﻌ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َُُْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺑﺒﻬﺘﺎن ﺗﻔﺮﺘوﻧﻪ ﺑﻦﻴ أﻳﺪﻳﻜﻢ وأرﺟﻠﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ ﺗ ْﺰﻧﻮا وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮا أوﻻدﻛﻢ وﻻ ﺗﺄﺗﻮا‬
‫َ‬
‫أﺻﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﺟﺮ ُه ﺒﻟ اﷲ وﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻓﻤﻦ َو– ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺼﻮا ِﻰﻓ‬ ‫وﻻ ُ‬

‫ﷲ‬ ‫ََُ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬

‫ﻓﻌﻮﻗِﺐ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺎرة ‪ n‬وﻣﻦ أﺻﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺴﺮﺘه اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ إﻰﻟ ا ِ‬
‫إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑﻪ وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ‪ n‬اﻫ اﻷﺻﻞ أن اﻟﻜﺒﺮﻴة ﺗﻜﻔﺮ ﺑﺎﺤﻛﻮﺑﺔ وﻗﺪ ﺗﻜﻔﺮ‬
‫َ‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻮﺑﺎت اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬
‫أى اﻟﻌﻘ ِ‬‫ِ‬ ‫ﺪود‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫أن‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ه‬ ‫وﻳﺪل‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ ذﻟﻚ‬
‫رةﻛﺠﺘ اﻟﺰا‪ k‬ﻣﺎﺋﺔﺎﻛﻧﺖ أو َ‬ ‫َّ ً‬
‫ﺎﻛﺤﻛﻌﺰﻳﺮ ﺑﺮﻀب أو ﺮﺻاخ أو ﺮﺿﺑﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺪرة‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻣﻘﺪ‬
‫ٌ‬
‫ﻮب‬‫أو ﺮﺿﺑﺘﻦﻴ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ رآه اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ أﻗﻞ اﺤﻟﺪود ﻛﻔﺎرات ﻟﺜﻧ ِ‬
‫ًّ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ َﻣ ْﻦ أ‪ ü‬ﻣﻨﻜﻢ َﺣﺪا ﻓﺄﻗﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺎرﺗﻪ اﻫ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻬﻟﺬا‬
‫ٍ‬ ‫و– رواﻳ ِﺔ‬‫ِ‬
‫اﷲ اﻛﺮم ﻣﻦ أن ﺠﻳﻤﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻦﻴ ا‪J‬ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﻲﻓ‬
‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ر‪ُ n‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ ِ َ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﻤﻊ ِﻰﻓ ﻫﺬا اﻛﺎب أن اﺤﻟﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻔﺎرة ﻷﻫﻠﻪ ﺷﻴﺌً‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ اﻫ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺴﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬

‫اﻤﻟﺆﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺗﺼﻴﺐ‬ ‫واﻵﻻم‬ ‫واﻷﺳﻘﺎم‬ ‫اﻤﻟﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﻟﺜﻧﻮب‬
‫ِ‬ ‫ﺮات‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫وﻛﺬا ﻣﻦ اﻤﻟﻜ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺢ‬‫ﻓﻴﺼﺮﺒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺤﻳﺘﺴﺐ ﻓﺈﻧﻪ َّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌَّ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﺐ وﻻ َو َﺻ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻫﻢ وﻻ ﺣﺰن وﻻ أذى وﻻ ﻟﻢ ﺣ‪ k‬اﻟﺸﻮﻛﺔ‬ ‫ﺐ وﻻ ٌّ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ ِﻠ َﻢ‬ ‫ﻳﺼﻴﺐ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺨﺎرى ﻰﻓ اﻷدب اﻟ ُﻤ ْﻔ َِ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻛﻔ َﺮ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ﺎﻛ َ‬ ‫َُ ُ‬
‫و–‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رواه‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻳﺸ‬
‫َ‬
‫وﻗﺎص أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ َءاﺧ َﺮ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﺷﺪ ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺣﺴﺐ ِدﻳ ِﻨ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻰﻠ‬ ‫ﺒﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻼء‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ِ‬ ‫أى‬
‫ﺣﺴﺐ ِدﻳ ِﻨ ِﻪ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫َ‬
‫ﻰﻠ‬ ‫ﺑﻼؤ ُه وإن ﺎﻛن ﻰﻓ دﻳﻨﻪ ر َّﻗ ٌﺔ اﺑﺘُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﺷﺘﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺎﻛن دﻳﻨُ ُﻪ ُﺻﻠﺒً‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺣ‪ k‬ﻳﺮﺘﻛﻪ ﻓ ْﻤ ِ‪ n‬ﺒﻟ اﻷرض ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻫ وﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﻼء‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮﺒح‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪æ‬‬ ‫ﻫﻨﺎﺎﻛن اﻟﺼﺎﺤﻟﻮن ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺎﻛﻼﻳﺎ ﻳﻌﺘﺮﺒوﻧﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺠﻴﻞ اﺨﻛﻮاب رواه‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮﺒ ُ‬ ‫ﺮون‪ .‬وﻣﻦ اﻤﻟﻜﻔﺮات ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ور ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜ ِﻔ ُﺮ‬ ‫اﺤﻟﺞ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ُّ‬
‫ِ‬ ‫واﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن وءاﺧ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻓﻠﻢ َﻓ ْﻔ ُﺴ ْﻖ ْ‬ ‫وﺟﻞ ْ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ ْ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻢ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺞ ِ‬ ‫ا‪Ø‬ﻧﻮب ﺻﻐﺮﻴﻫﺎ وﻛﺒﺮﻴﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ِﻰﻓ ﺣ ِﺪ ِ‬
‫ْ َْ‬ ‫أﻣ ُﻪ اﻫ وﻗﺎل ُّ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ ﺗ ْ ُﻪ ُّ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫رﺑﻨﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إن ﺠﺗﺘَﻨِﺒُﻮا‬ ‫ﻳَ ْﺮﻓﺚ ﺧ َﺮ َج ِﻣ ْﻦ ذﻧﻮﺑِ ِﻪ ﻛﻴﻮم و‪J‬‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ ّ ْ َ ْ ُ ْ َ َّ ُ ْ ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ َ ً َ‬ ‫ََ َ َُْْ َ‬
‫ﻛﺒﺎﺋِﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻮن ﻋﻨﻪ ﻧﻜ ِﻔﺮ ﻗﻨﻜﻢ ﺳ ِﻴﺌﺎﺗِﻜﻢ وﻧﺪ ِﺧﻠﻜﻢ ﻣﺪﺧﻼ ﻛ ِﺮﻳﻤﺎ﴾ﻓﻤﻦ‬
‫ﺻﻐﺎﺋﺮ ُه ﻣﻐﻤﻮرة ِﻰﻓ ﺣﺴﻨﺎﺗِ ِﻪ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫ﻐﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﺮﺼ ﺒﻟ َّ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُﻣ ّ‬ ‫ﻣﺎت ُﺠﻣْﺘَﻨﺒًﺎ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻼ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺮﺻار ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺬاب وأﻣﺎ ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬
‫وﻏﻔﺮﻫﺎ اﷲ ‪ n‬وأدﺧﻠﻪ اﺠﻟﻨﺔ ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن ُﺠﻣﺘﻨﺒً‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إن ﺷﺎء ﻋﺬﺑَﻪ‬ ‫اﻹﺛﻢ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺤﺗﺖ ﻣﺸﻴﺌ ِﺔ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ واﺳﻌﺔ وﻻ ﻳﻬ ِﻠﻚ ﺒﻟ اﷲ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ‪ .‬ﻻ ﺗﻔﻮت أﺣﺪا‬ ‫وإن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ‪ n‬ورﻤﺣﺔ ا ِ‬
‫ُ‬
‫رﻤﺣﺔ اﷲ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫و– ِ‬ ‫اﻤﻟﻦﺘ )رواه( اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ و)اﻟﺮﺘﻣﺬى وﻗﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ِ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ ِ‬
‫وﺟﻬﺎﺤﻟﺪﻳﺚ اﺤﻟﺴﻦ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴ ٌﺢ(‬ ‫ٌ‬
‫ﻏﺮﻴ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ﻣﺎ ر ِوى ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻟﺴﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬي ‪ n‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺎص ﻋﻨﺪه وﻫﻮ ﻣﺎ روي ﺑﺄﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺈن روي ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫‪Ø‬ى اﻧﺘﻰﻬ إ¬ﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ وا ِ‬ ‫واﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺒه ﺣﺴﻨﺎ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻰﻓ ﻣﺮاده ﺑﻘﻮ‪n‬‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ n‬ﻋﻨﺪه إﻻ ﺳﻨﺪ‬ ‫ﺣﺠﺮ أن اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪Ø‬ى رواه‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ أو‬ ‫واﺣﺪ وﺗﺮدد ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ أو ﺣﺴﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ وأراد‬
‫َّ َ ُّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺮﺘد ِد ا‪Ø‬ي ﻫﻮ أو وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن ‪ n‬ﺳﻨﺪان ﻓﺄﻛﺮﺜ ﻓﻤﺮاده أن‬ ‫ﺣﺮف‬
‫ِ‬ ‫ﺤﺑﺬف‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻳﻨﺘﻰﻬ إﻰﻟ درﺟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﻓﻰﻔ اﺤﻟﺎل اﻷو‪ ï‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻧﻴﺪه ِ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ دون ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﻂ و– اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ َّ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ورواه ً‬
‫ذر أن رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ِ ٍ‬‫أﻰﺑ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫اج ﻋﻦ ِأﻰﺑ اﻟﻬﻴﺜ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ در ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺮك وﻋﻼﻧﻴ ِﺘ ِﻪ وإذا أﺳﺄت‬‫ﺮﺳ ِ‬ ‫ﷲ ِﻰﻓ ِ ِ‬
‫وﺻﻴﻚ ﺑﺘﻘﻮى ا ِ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ n‬أ ِ‬
‫ﺗﺴﺄﻟَ َّﻦ ً‬
‫ﻓﺄﺣﺴ ْﻦ إذا ﺻﺪرت ﻣﻨﻚ إﺳﺎءة ﻓﺄﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ وﻻ ْ‬
‫أﺣﺪا ﻋﻦ ‪ٍ n‬ء ﻗ ّﻂ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺄل أﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ وإن ﺳﻘﻂ َﺳ ْﻮ ُﻃﻚ وأﻧﺖ راﻛﺐ ا‪J‬اﺑﺔ وأﺑﻮ ذر وﻏﺮﻴه ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ً‬ ‫َْ ْ‬
‫ﻫﻜﺬا ﺎﻛن أﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﻘ ِﺒﺾ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻮ درﺟﺘﻬﻢ وﻻ‬
‫اﺛﻨﻦﻴ اﻫ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﻣﻦ ﺎﻛن ﺒﻟ درﺟﺔ‬ ‫ﺗﻘﺾ َ‬
‫ﺑﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺨ¬ﺔ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﻮى ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻴﺴﻮس اﺠﺎس ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺤﻳﻜﻢ ﻻ ﺑﺪ ان ﻳﻮﺛﻖ‬
‫ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ وﺛﻘﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﺠﺎس ﺑﻞ ﺤﻳﺘﺎج ﺻﻔﺎت‬
‫زاﺋﺪة ﺒﻟ ذﻟﻚ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ َﻋ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺸ(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻠﻛﻴﺔ ِﻣ ْﻦ ّ‬ ‫َ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ ﺣ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﻮر‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄدﻫﺸﻰﻨ و ِﻛﺪت أ ِﻃﻴﺶ اﻫ )ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺗﺪﺑﺮت‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫َُْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻋﺒ ٍ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺎن‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺮ ِ‬
‫ﻤﺟ‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﺑﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺒ اﻷﻣ ِﺔ‬ ‫ﺎس ر ِ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﻋﻢ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮءان وأﻰﺑ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء ﻷن ﻞﻛ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻦﻴ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ اﺑﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺳﻨﻦﻴ ودﺨ ‪ n‬رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺜﻼث‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُو ِ َ‪ J‬ﻗﺒﻞ اﻬﻟﺠﺮة‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ وﺳﺘﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ اﻢﻬﻠﻟ ﻋﻠﻤﻪ اﺤﻛﺄوﻳﻞ واﺤﻟﻜﻤﺔ اﻫ ر ِوى ‪ n‬أﻟﻒ وﺳﺘ ِﻤﺎﺋ ِﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﻗﺮﺒ ُه‬
‫وﺳﺘﻦﻴ ﻰﻓ ﺧﻼﻓﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻤﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ وﻣﺎت ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ود ِﻓ َﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻫﻨﺎك ﻳُ ُ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺰار رﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ )ﻗﺎل‬
‫ردﻳﻔﺎ ‪ n‬ﺒﻟ ا‪J‬اﺑﺔ ﻳﻮﻣﺎ دﺨ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺄرﻛﺒﻪ ﺧﻠﻔﻪ ) ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻮﻣﺎﻓﻘﺎل( ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫وﺳﻠﻢ(‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻮﺻﻴًﺎ ‪ n‬ﻣﻊ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﻟ ِ َﻤﺎ رأى ﻣﻦ أﻫﻠﻴﺘﻪ ‪Ø‬ﻟﻚ وﺎﻛن َوﻗﺘَﻬﺎ دون‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳﺎﻏﻼم( ﻧﻜﺮة ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻊ اﻧﻬﺎ ﻧﻜﺮة ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻦﻴ ) ِإ¦‬ ‫ﺮﺸ )‬
‫اﻟﻌ ِ‬
‫ّ‬
‫ﻠﻛﻤﺎت( ﻳﻨﻔﻌﻚ اﷲ ﺑِ ِﻬ َّﻦ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ وﻠﻛﻤﺎت ﻤﺟﻊ ﻗﻠﺔ وﻤﺟﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻋ ِﻠ ُﻤﻚ‬
‫ْ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﺪل ﺒﻟ اﻟﻘﻠﺔ ﻲﻓ أﺻﻠﻪ إﺷﺎرة إﻰﻟ ﻗﻠﺔ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ َرﻟ َﻢ ﺟﺰاﻟﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫وﻳ ْﺼ َ‬ ‫ﺐ ُ‬ ‫اﻤﻟﺨﺎﻃ ُ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ ُُ‬
‫ﻰﻐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫أن‬ ‫اﺤﻛﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺿﺒﻄ‬ ‫وﻳﺘﻴﺮﺴ‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓﻴﺴﻬ‬
‫اﷲ( أى‬ ‫ﺣ َﻔﻆ َ‬ ‫ْ‬
‫)ا‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻟ َﻔ ْﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﻠْ َﻰﻘ إ¬ﻪ وأن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻰﻓ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ َ‬
‫ﺨﻳﺎﻃ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ أﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻋﻨﻪ زﺟﺮ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﺎﻜﻣﻪ‬ ‫ﷲ‬
‫أواﻣﺮ ا ِ‬ ‫اﺣﻔﻆ‬
‫ﻻ َ ْ‬
‫أى‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺧﺮة‬ ‫أي‬ ‫اﻟﻌﻘ‪k‬‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫واﻤﻟﺸﻘﺎت‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺎﻜره‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫(‬‫ﻚ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﺠﻣﺎز اﺤﻟﺬف ) ﺤﻳﻔ‬
‫َ إﻰﻟ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﺗﺪ ُه‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻆ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﺣ‬ ‫)‬ ‫ودﻧﻴﺎك‬ ‫دﻳﻨﻚ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻔﻆ‬ ‫ﺤﺗ‬ ‫اﺣﻔﻆ اﷲ ﻓﻼ ﻳﺮاك ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺎك‬
‫ُ َ‬
‫ﺠﺗﺎﻫﻚ( اﺣﻔﻆ أواﻣﺮ اﷲ ﺠﺗﺪ رﻤﺣﺔ اﷲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻚ أى أﻣﺎﻣﻚ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ اﻟﺮواﻳ ِﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى واﺤﻟﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎب داﺋﻤﺎ ﻲﻓ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﺎب ﻓﺮﻴﺗﻲﻘ ﻲﻓ‬
‫ُ‬
‫ا‪J‬رﺟﺎت إﻧﻤﺎ ﺤﻳﻔﻆ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻷن اﺨﻟﺴﺎرة ﻤﻟﻦ ﻳﺼﺎب ﺑﺪﻳﻨﻪ واﻤﻟﻌﻰﻨ ﺠﺗﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘَﻪ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ورأﻓﺘَ ُﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻚ ﻰﻓ ﺣﺎل ّ‬
‫ﺪاﺋﺪ ﻛﻤﺎ َﺟ َﺮى ﻟﻠﺜﻼﺛ ِﺔ‬ ‫اﻤﻟﻮت وﻋﻨﺪ اﻟﺸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺼ َّﺤ ِﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺂو ْ‬
‫اﻤﻟﻄﺮ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‬ ‫ﺬﻟر ﻓﺎﺤﻧﺪرت ﺻﺨﺮة‬ ‫ٍ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْاﻏ ُﻈ ُﺮوا ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺘﻢ ﻣ َﻦ اﻷﻋﻤﺎل َّ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻨ ِﺠﻴﻜ ْﻢ ﻓﺬﻛ َﺮ‬ ‫اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﺼﺨﺮة ﻋﻦ ﻓﻢ اﻟﻐﺎر‬
‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺖ َ ُ‪ n‬ﻣﻊ ّ‬
‫رﺑ‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ َﺳﺒَ َﻘ ْ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ُّ‬
‫ﻞﻛ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺤﻳﻔﻆ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫اﷲ‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ ﺑﻞ ﻗﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻳﻤﺸﻮن وﻗﺼﺘﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮرة ِﻰﻓ اﻟﺼﺤﻴﺤ ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َُ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﺎﻛن أﺑﻮﻫﻤﺎ ﺻﺎ ِﻟـﺤﺎ﴾‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗِ ِﻪ ِﻰﻓ ذرﻳ ِﺘ ِﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ِﻰﻓ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻼم واﺨﻟﺮﻀ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﺠﻟﺪار إﻧﻬﻤﺎ ُ‬ ‫َ‬
‫أﺑﻴﻬﻤﺎ وأﺮﺷف‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺼﻼح‬
‫ِ‬ ‫ﻈﺎ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﺣ‬
‫َ ُّ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻬﺎت‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ِﻰﻓ دﻳ ِﻨ ِﻪ وإﻳﻤﺎﻧِ ِﻪ ﻓﻴﺤﻔﻈﻪ ِﻰﻓ ﺣﻴﺎﺗِ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬
‫ﺤﻟﻔ ِﻆ ﺣﻔﻆ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻮاع ا ِ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸ َﻬﻮات ُ‬
‫اﻟﻤ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ َّ‬
‫ﺤﻮل‬ ‫ﺤ َّﺮﻣ ِﺔ وﺤﻳﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ِدﻳﻨﻪ ِﻰﻓ ﺣﻴﺎﺗِ ِﻪ وﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗِ ِﻪ ﻓﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
‫اﻟﻤ ِﻀﻠ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻬﺎوﻳﺘَ َﻮﻓ ُﺎه‬ ‫ﺤﻟﻔ ِﻆ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاع ِﻣ َﻦ ا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔﺴ ُﺪ ﻋﻠﻴ ِﻪ ِدﻳﻨَﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ( ْ‬ ‫َ‬
‫أى إذا أردت اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إذا‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﷲ( أى ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ وا‪Ø‬ى ﻳﻨﺒﻰﻐ ﻟﻚ أن ﺗﺴﺄل اﷲ ﻓﺈﻧﻪ َﻣ ْﻦ ُﻓ ْﻌﻄﻰ َ‬

‫وﻳ ْﻤﻨَ ُﻊ‬ ‫)ﻓﺎﺳﺄل َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺮﻴ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺆال ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ﻓﺴﺆا‪ٌ n‬‬‫ُُ‬ ‫وﻳﻨﻔﻊ ﺒﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘ ِﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳ ُ ُّ‬
‫ﺮﻀ‬ ‫َ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﻮﻻه وﻻ ﻳﻘﺪر إﻻ ﺒﻟ ﻣﺎ أﻗﺪره ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺠﻳﺪر ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻘﻮل‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ َ َّ‬
‫وأﻋﻄﻰﻨ وﻫﻮ ﺧﺮﻴ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أ ِﻣﺪ ِ¦ وإن ﺎﻛن ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫رب أ ِﻣﺪ ِ¦‬ ‫ﻳﺎ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ودﺨء‬ ‫ﻷﺧﺮﻴ ﻟﻴﺲ ﺤﺑﺮامٍ وإﻧﻤﺎ ﺎﻛن اﺠﻟﺪﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻷو‪ ï‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ا‬
‫ا‪J‬اﻰﻋ اﻢﻬﻠﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﺤﺗﺘﻪ ﺤﺗﺖ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﻗﻮل‬ ‫ﻋﺒﺎدة ُﻓﺜَ ُ‬‫ٌ‬
‫‪ n‬ﻓﻬﻮ‬
‫ُْ‬ ‫ْ ُ َّ‬
‫ﻓﻼن أن ﺗ ِﻤﺪ ِ¦ أو ﻳﻌ ِﻄﻴَ ِﻰﻨ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أو ﺑﻌﺒﺪك اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﺎﺠ ّ‬
‫ِِ‬
‫أﺳﺄﻟﻚ َّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أو ﻳ َﻌﺎ ِﻓﻴَ ِﻰﻨ أو ﺗﺸ ِﻔﻴَ ِﻰﻨ أو ﺤﺗ ِﺴ َﻦ ِﺧﺘ ِﺎﻰﻣ إذ ﻫﻮ دﺨء ﷲ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ إذا‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ )وإذا‬ ‫وﺛﺒﺖ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﻤﺜ ِﻠ ِﻪ‬ ‫ﻗﻴﻞ اﻤﻟﺪد ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻜﺮوه‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟﻌ ْﻮن‬ ‫ﷲ( أى ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ْ‬
‫اﺳﺘﻌﻨﺖ( أى أردت ﻃﻠﺐ اﻤﻟﻌﻮﻧ ِﺔ )ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﻓﺈن اﻷﻣﻮر ﺑﻴﺪه وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻪ ﻓﺄرﺷﺪه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ِﻣﻦ ا ِ‬
‫ﻛﺮﺜ ﻗﺎل‬ ‫ﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ُ َ‬ ‫َّ‬
‫أﻣﻮر ِه ﻣﺎ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻻ‬
‫ْ‬
‫وأن‬ ‫إﻰﻟ اﺤﻛﻮﻞﻛ ﺒﻟ ﻣﻮﻻه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻛﻦُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َُْ َ ْ ُُ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ‬
‫ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻪ﴾‬ ‫اﻟﻄﻼق ﴿وﻣﻦ ﻓﺘﻮﻞﻛ ﺒﻟ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة‬
‫رﺑِ ِﻪ إﻰﻟ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟ َﻪ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ إﻰﻟ ﻏﺮﻴ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻄﻠﺒﻪ أو ﺑﻘﻠﺒﻪ أو ﺑﺄﻣﻠﻪ ﻓﻘﺪ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺿا ‪ n‬وﻻ ً‬ ‫ﻻ ﺨﻳﻠﻖ ُ ًّ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺴﻦ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ ﻣﺎ ﻛﺘﺒَﻪ‬ ‫اﺨﻟﻮف ﻣﻦ ﻏﺮﻴ اﷲ وﻫﺬا َ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻚ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﺗ َ ْﺴﺘَﻌ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ َر ِ َ‬
‫اﷲ إ¬ﻪ‬ ‫ﻜﻠ‬‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ِ‬
‫اﻫ ﻻ ﻳﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎد ﻗﻠﺒﻪ ﺒﻟ ﻏﺮﻴ اﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺴﺘﻌﻦﻴ ﺑﺄﺧﻴﻚ ﺤﺑﻤﻞ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ ا ِ‬
‫ﻃﺎوﻟﺔ ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎد ﻗﻠﺒﻚ ﺒﻟ اﷲ وﻟﻴﺲ اﻤﻟﻌﻰﻨ أﻧﻪ ﺤﻳﺮم اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ِ‬
‫َ ُ َّ ُ َّ َّ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘَ َﻐﺎﺛَ ُﻪ ا‪Ø‬ى ﻣ ْﻦ ﺷ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ ْ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل‬ ‫ﻴﻌ ِﺘ ِﻪ﴾وﻟﻢ ﻳﺬﻣﻪ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﺑﺂدم اﻫ وﻟﻴﺲ ﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َ‬
‫وإﻳﺎك‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨَﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻴﺴﺘﻐﻴﺜﻮن‬ ‫ُّ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤ ُﻌﻮﻧ ِﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻄﻠﺐ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺤﺗﺮﻳﻢ ُﻣ ْﻄﻠ ِﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧ ِﺔ ﺑﻐﺮﻴ اﷲ وإﻧﻤﺎ اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺘﻌﻦﻴ﴾‬ ‫ﻧ‬
‫وﺣﺪ ُه‬ ‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﻻ ُ‬
‫ﺗﻠﻴﻖ إﻻ ﺑﺎﷲ إذ ﻫﻮ َ‬ ‫ٌ‬
‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ َّ‬ ‫ُ ً‬
‫أى ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻮﻧﺎ ﺠﺎ إﻻ ﻣﻨﻚ ﻓﻰﻬ‬ ‫ْ‬
‫َّ َ‬ ‫ُّ َ ُ‬
‫ﻟﻔﻆ‬ ‫‪Ø‬ى ﺨﻳﻠﻖ وﻳﺮﺒز ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻰﻟ اﻟﻮﺟﻮد و‪Ø‬ﻟﻚ ﻗ ِﺪم ﻟﻔﻆ ﴿ ِإﻳﺎك﴾ ﺒﻟ ِ‬ ‫ا ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻮن‬
‫َّ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫﴿ﻧﺴﺘ ِﻌﻦﻴ﴾ ِﻰﻓ اﻵﻳﺔ وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﷲ ِﻰﻓ ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫ُُ‬
‫ﺑﻞ اﻤﻟﻘﺼﻮد أن َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺎﻛن اﻟﻌﺒﺪ ِﻰﻓ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ اﻫ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻏﺮﻴ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬ ‫َّ‬
‫وأﻃﺎﻋﻪ وﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻪ َو َﺟ َﺪ ُه‬ ‫أﻋﻤﺎ‪ n‬ﻓﺨﺎﻓﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻳﻄ ِﻠ ُﻊ ﺒﻟ‬ ‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺮاه َّ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َُ َ ُ ََ ّ‬ ‫َُ‬
‫ور َﺨﻳَ ِﺘ ِﻪ وﺠﻟَﺄ إ¬ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻈ‬‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺤﺑ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎﻫ‬‫وﺠﺗ‬ ‫ورأﻓﺘﻪ‬ ‫ﻋﻮﻧﻪ‬ ‫أي‬ ‫ﻪ‬‫أﻣﺎﻣ‬
‫َ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ْ‬
‫واﺳﺘﻐ َﻰﻨ ﺑﻪ َ‬
‫ﺐ ِﻣ ْﻦ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ ِ‬‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ ﺣﺎﺟﺎﺗِ ِﻪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ُ ْ َ‬
‫ﻛﻰﻔ ﻟ ِ َﻤ َﻄﺎﻳَـﺎﻧﺎ ﺑِ ِﺬﻛ ِﺮ َك ﻫﺎ ِدﻳـﺎ‬ ‫وأﻧﺖ َ‬
‫أﻣﺎﻣﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻧﻦ أدﺠﻟْﻨﺎ‬ ‫إذا‬
‫ﻳﻘﻮل إذا ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ وﺷﺨﺺ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻳﻜﻲﻔ ‪J‬واﺑﻨﺎ أن ﺗﻤ‪ n‬ﺧﻠﻔﻚ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ ا‪Ø‬ي ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﻟﺎﻜﻲﻓ واﻻﻋﺘﻤﺎد اﺤﻟﻘﻴﻲﻘ ﺒﻟ اﷲ‬
‫َُ‬ ‫وﻳ ْﺮ َﻏ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُّ‬
‫وﻳﻠ َّﺢ ِﻰﻓ ﺳﺆا ِ ِ‪ n‬ودﺨﺋِ ِﻪ‬ ‫اﺤﻟﻮاﺋﺞ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺴﺄل ُ‬ ‫ﺤﻳﺐ أن ﻳ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻏﺮﻴ أن‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‬‫ﻗﺎدر ﺒﻟ إﻋﻄﺎ ِء َﺧﻠﻘﻪ ﻠﻛّﻬﻢ ُﺳ ْﺆﻟ َ ُﻬ ْ‬ ‫ﺳﺆا‪ n‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫َُ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ﻋﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻰﻋ‬‫ِ‬ ‫ﺪ‬
‫ََْ َْ‬
‫وﻳﺴﺘ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺤﻳ ُّ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺐ أن ﻻ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﺮه وﻳﻬﺮب أن ﻳﺴﺄل ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪n‬ء واﻤﻟﺨﻠﻮق ِﻰﻓ‬ ‫ﻜ ِﻪ‬‫ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ِﻣﻠ ِ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫َ‬
‫وﻓﻘﺮهِ وﺣﺎﺟ ِﺘ ِﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﻰﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﺠﺰهِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳُﺴﺄل‬
‫ﻐﻀﺐُ‬ ‫ُ َ ُّ َ َ َ َ ُ ْﺴﺌَ ُﻞ ﻳَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ ُ َ‬ ‫ُ َ‬
‫وﺑﻰﻨ ءادم ﺣﻦﻴ ﻳ‬ ‫اﷲ ﻳﺮ‪ n‬أن ﺗﺰﻳﺪ ﺳﺆا‪n‬‬
‫َ‬
‫ﺮاﺳﺎ¦ وﺤﻳﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻰﻓ اﻟﺰﻫﺪ ﻟﻌﻄﺎء اﺨﻟ ُ‬ ‫ﺑﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺐ‬‫وﻟ َﻬ َﺬا ﻗﺎل ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ ْ ُ‬
‫ﻮك وأﺑﻨﺎ ِء ا‪J‬ﻧﻴﺎ أي ﻤﻟﺎذا‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﻤﻠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻄﺎء أﻟﻢ أﺧﺮﺒ ﻛﻧﻚ ﺤﺗ ِﻤﻞ ﻋﻠﻤﻚ إﻰﻟ‬
‫َ َْ‬ ‫َ َُ ُْ‬ ‫ُْ‬
‫وﻳﻈ ِﻬ ُﺮ ﻟﻚ ﻓﻘ َﺮ ُه ﻳﻈﻬﺮ اﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﺗﺄ‪َ ü‬ﻣ ْﻦ ﻓﻐ ِﻠ ُﻖ ﻋﻨﻚ ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺬﻫﺐ إ¬ﻬﻢ ﻳﺎ ﻋﻄﺎء ِ‬
‫وﺗﺪع َﻣ ْﻦ ﻳَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻚ ِﻏ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻔﺘﺢ‬ ‫ﻨﺎه ﺗﺮﺘك ﺳﺆال اﷲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل وأﻧﺎ اﻟﻐﻲﻨ‬ ‫ﻮارى‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺪر وﻳ ِ‬
‫ُّ‬ ‫ﻜ ْﻢ﴾ اﻫ وﻗﺪ َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫اد ُ‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳ ْﻈﻬ ُ‬ ‫ﻟﻚ ﺑﺎﺑَ ُﻪ ُ‬
‫اﺠ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻳﻊ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺐ‬ ‫أﺳﺘﺠ‬
‫ِ‬ ‫ﻮﻰﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫﴿‬ ‫وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻨﺎه‬ ‫ﻏ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫اﺠﺎس ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺎﻜن‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻤﺟﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑِ ِﻪ ﺒﻟ أن ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮا‬
‫ﺎم ﻧﺎﻗ ِﺘ ِﻪ اﺤﻟﺒﻞ ا‪Ø‬ي ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻪ اﺠﺎﻗﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺄل‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ َﺳ ْﻮ ُﻃ ُﻪ ﻣﻦ ﻳﺪه أو ﺧ َﻄ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫أﺣﺪﻫ ْﻢ‬
‫ِ‬
‫و–‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫رواه‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﻳﺴﺄل‬ ‫ﻻ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎم‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷو‪ï‬‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻨﺎو‪ُ n‬‬
‫إﻳﺎه‬ ‫أﺣﺪا أن ﻳُ َ ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫رﺑ ُﻪ ﺣﺎﺟﺘَ ُﻪ ُﻠﻛَّﻬﺎ ﺣ‪ k‬ﻳ َ ْﺴﺄَ َل ﺷ ْﺴﻊَ‬ ‫ﻛ ْﻢ َّ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ً َ ْ َْ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﺮﻓﻮﺨ ِﻟﻴﺴﺄل أﺣﺪ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُّ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫إﻇﻬﺎر ا‪ِ Ø‬ل ﺑﻀﻢ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺳﺆال‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ اﻫ وذﻟﻚ أن‬ ‫ﻏﻌ ِﻠ ِﻪ ﺮﺷﻳﻂ اﺤﻟﺬاء إذا‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺮﻀ وﻧﻴﻞ َ‬ ‫واﻻﻋﺮﺘاف ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺒﻟ رﻓﻊ ُّ ّ‬ ‫ﻜﻨَ‬ ‫َ ْ َ‬

‫ﻠﻮب‬ ‫ِ‬ ‫ﻄ‬‫اﻟﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﻓﺘﻘﺎر‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪Ø‬ال واﻟﻤﺴ‬
‫َ َْ‬ ‫اﻷﻣ َﺔ( ْ‬ ‫أن ّ‬ ‫ْ َّ‬ ‫اﻟﻤ ّ‬‫اﻟﻤﻨَﺎﻓﻊ ودر ِء َ‬ ‫وﺟﻠْﺐ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫أى‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ا‬‫و‬ ‫)‬ ‫ﻀﺎر‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ( ْ‬ ‫ّ َ‬
‫إن اﺟﺘﻤﻌﺖ )ﺒﻟ أن ﻳﻨﻔﻌﻮك ﺑ‪ٍ n‬ء ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮك إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫أى‬ ‫ﺎت )ﻟﻮ‬ ‫اﻟﺮ َواﻳ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺮﻀوك ﺑ‪ٍ n‬ء ﻟﻢ ُّ‬ ‫أن ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺮﻀوك إﻻ ﺑ‪ٍ n‬ء‬ ‫وإن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺒﻟ‬ ‫ﺑ‪ٍ n‬ء ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻟﻚ ِ‬
‫َّ َ ُّ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄرﺷﺪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ( أى ﻗَ َّﺪ َر ُ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺘﺒَ ُﻪ ُ‬
‫ﻞﻛ ﺒﻟ ﻣﻮﻻه وﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ه‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ه‬ ‫اﷲ‬
‫ْ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ّ ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﻀ ﻓﻼ ﺎﻛ ِﺷﻒ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ‬ ‫وإن‬ ‫﴿‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪور ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻠﻛ‬ ‫اﻷﺻﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ‬ ‫َُ‬
‫ﺖ اﻷﻗﻼم( ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻒ وﺛﺒﺘ ِ‬ ‫ﺮﻴ ﻓﻼ راد ِﻟﻔﻀ ِﻠ ِﻪ﴾ )رﻓِﻌ ِ‬ ‫ﺨﺑ‬
‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ك‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫إﻻ‬ ‫‪n‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺣﺎﻜم ﻓﻼ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺧﺮى ﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻟﻞﻜ إﻧﺴﺎن ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُّ ُ ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻟ‪ k‬ﻓﻴﻬﺎ وﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﺒﻟ َوﻓ ِﻖ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺟ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻔ‬ ‫)‬
‫ٌ‬ ‫َ َّ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﺮﻴة ﺒﻟ ﺠﻣﺎز اﺤﻟﺬف ﻣﺎ ﻗﺪ َر اﷲ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟﻌﺒﺎرﺗﺎن ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟ ِ َﻤﺎ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َﻳ َﻘ َّﺪ َ‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳُﻘﺎل اﻟﻘﻠﻢ اﻷﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺑﻨﺴﺦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺧﻼﻓ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫وأﻧﻪ‬ ‫م‬
‫واﺣﺪ واﻟﻠﻮح واﺣﺪ واﻤﻟﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻤﺟﻊ اﻫ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ ﻗﺎﻟﻮااﻤﻟﺮاد ﻣﻦ اﺠﻟﻤﻊ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ اﻷﺒﻟ واﻟﻠﻮح‬ ‫اﺤﻛﺄﻛﻴﺪ وﻫﻮ واﺣﺪوﻻ ﻳﺮاد اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎل وﻗﺪ ﺠﻳﺎب ﺑﺄن اﻤﻟﺮاد‬
‫ﻳﻦ‬‫اﻟﻤ َﻮاز َ‬ ‫اﻤﻟﺤﻔﻮظ واﺠﻟﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َﻠﻛ َﻤﺎت َر ّ﴾ و– ﻗﻮ‪َ ﴿ n‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫ﷲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ِﻘ ْﺴ َﻂ﴾ اﻫ ﻫﺬا ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻤﻟﺰﻴان واﺣﺪ وﻣﺜﻠﻪ ﻳُﻘﺎل ِﻰﻓ‬
‫ﺖ ﺑﻪ اﻷ ُ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻼم اﻤﻟﺮاد اﻟﻘﻠﻢ اﻷﺒﻟ واﺠﻟﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ِﻓﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ ا¬ﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻔ ِ ِ‬
‫َ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤ َﻘﺎ ِد ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻫ وﻻ ﻳَ ِﺮد أي ﻻ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ َم‬ ‫ت ﺑﻪ َ‬
‫وﺟ َﺮ ِ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﺤ ُﻔﻮظ ً‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻤ‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤ َﻌﻠَّ ُﻖ واﻟﻨَّ ْﺴ ُﺦ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﺮﻗﻮﻣﺎن ﻰﻓ اﻟﻠَّ ْ‬
‫ﻮ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ‬
‫ْ ََ‬ ‫ﻃﺮق ﻛﺜﺮﻴ ٍة ﻣﻦ رواﻳ ِﺔ اﺑ ِﻨ ِﻪ ّ‬ ‫ُ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ُرو َ‬
‫ﺒﻟ وﻣﻮﻻه ِﻋﻜ ِﺮﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬
‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻤﺮ ﻣﻮ‪ ï‬ﻟﻔﺮة‬ ‫وﻋﻄﺎ ِء ﺑﻦ ِأﻰﺑ رﺑﺎح وﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َْ َ َ‬
‫أﻤﺣﺪ و)اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻠﻛﻬﺎ ﻣﺎ )رواه(‬‫اﻟﻄﺮق ِ‬‫ِ‬
‫ُّ‬
‫وأﺻﺢ‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻢ‬ ‫ﺔ‬ ‫واﺑﻦ ِأﻰﺑ ﻣﻠﻴﻜ‬
‫ﻋﺒﺎس ر‪n‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎ¦ ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺼﻨْ َﻌ ّ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ( ﻣ ْﻦ ﻃﺮﻳﻖ َﺣﻨَﺶ َّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﻗﺎل‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫ﻏﺮﻴ اﻟﺮﺘﻣﺬ ِ ّى(‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫رواﻳ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫)‬ ‫ﺟﻴﺪة‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫رﺟﺐ‬
‫ٍ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻤﺣﻴﺪ ﻰﻓ ﻣﺴﻨﺪه ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ﺿﻌﻴﻒ وأﻤﺣﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻳﻦ ﻣﻨﻘﻄﻌﻦﻴ‬ ‫أى ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﺠﺗﺪه َ‬‫ْ‬
‫اﷲ ﻣﻌﻪ ﻓ َﻤ ْﻦ ﺨﻳﺎف ﻳﻨﺒﻲﻐ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬‫ﺎﻛن ُ‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ(وﻣﻦ‬ ‫)اﺣﻔﻆ اﷲ‬
‫¬ﻜﻮن اﻻﻧﺴﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺤﻼ ﻳﺮﺘك اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ﺧﻮف ﻣﻦ ﺮﺿر ﻣﺘﻮﻫﻢ وﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﻪ ¬ﻘﻮى ﺗﻮﻞﻛ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺒﻟ اﷲ ﻳﺮوى أن ﺧﺎ‪J‬ا ﻗﺎل أﺗﻴﺘﻜﻢ ﺑﻘﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬
‫اﻟﺸﺪة(‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻳﻌﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺎء‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ ِ‬‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ف‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺮص ﺒﻟ اﻤﻟﻮت ﻣﻦ اﺤﻟﻴﺎة )ﺗﻌﺮ‬
‫َ‬
‫ﺴﺘﺠﻴﺐ ُ‬ ‫أن ﻳ َ‬ ‫ّ َ ْ َ َّ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬
‫اﷲ ‪ n‬ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ﻣﻦ ﺮﺳه‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨﻣﺮﺟ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫أى وﺠﻳﻌﻞ‬
‫ُ َ ْ َ َْ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ ْ‬
‫ﺮﺜ ا‪J‬ﺨء ِﻰﻓ اﻟﺮﺧﺎ ِء اﻫ ورواه اﺤﻟﺎﻛﻢ ﻗﻦ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻜﺮوب ﻓﻠﻴﻜ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ّ‬ ‫َ َّ َ ُ‬
‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ْ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﻟﻢ ﻳَﻜ ْﻦ ِ¬ُﺼﻴﺒَﻚ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﺤﻪ )‬ ‫وﺻﺤ‬
‫و– ﻧﺴﺨ ٍﺔ أﺧﺮى‬ ‫﴾‬ ‫ﺎ‬‫اﷲ َﺠَ‬‫ﺐ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻗُ ْﻞ ﻟَّ ْﻦ ﻳُﺼﻴﺒَﻨَﺎ إﻻ ﻣﺎ َﻛﺘَ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ‬ ‫(‬ ‫ﻚ‬
‫ُ َ َ‬
‫ﺨﻄﺌ‬ ‫ِ¬ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َّ‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑَﻚ ﻟ ْﻢ ﻳَﻜ ْﻦ ِ¬ُﺨ ِﻄﺌَﻚ وﻣﺎ أﺧ َﻄﺄ َك ﻟﻢ ﻳَﻜ ْﻦ ِ¬ُ ِﺼﻴﺒَﻚ وﻫﻮ‬
‫اﺠﺮﺼ( ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻮﺟﺪ )ﻣ َﻊ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ُﻤﺣﻴﺪ )واﻋﻠﻢ أن َّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻨﺪ‬ ‫اﻤﻟﻮاﻓﻖ ﻟ َﻤﺎ ﻰﻓ ُ‬
‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ ُُ‬ ‫َ َ َ َّ ُ ُ‬ ‫واﻟﺼ ْ ُ‬
‫اﻟﺼ ْﺮﺒ( ﻣ َﻦ اﻟﻌﺒﺪ َّ‬ ‫َّ‬
‫ﺎرﻗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪Ø‬ﻳﺬ‬
‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ه‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺮو‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﺠﻔﺲ‬ ‫ﻤﺣﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وﺻﺮﺒ‬ ‫ﺻﺮﺒ ﺒﻟ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫ٍ‬
‫أﻧﻮاع‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺮﺿﺎ ا ِ‬
‫وﺻﺮﺒ ﺒﻟ اﻤﻟﺼﺎﺋﺐ ﺑﺮﺘك اﻟﺘﺴﺨﻂ ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻋﺪم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒﻟ اﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‬
‫ﺻﺢ ﻰﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻣﺎ أ ْﻋﻄ َﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻄﺎء ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻤﻟﻌﺎ‪ n‬ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻗﺪ َّ‬
‫ﺧﺮﻴا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻨﻮح إﻰﻟ‬
‫َ َ َّ ْ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﺎن وﻫﺬا اﻟﺼﺮﺒ اﻟﻮاﺟﺐ ‪Ø‬ﻟﻚ ﺟﺎء ﻫﺬا ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺒ اﻫ رواه‬ ‫وأوﺳﻊ ِﻣﻦ اﻟﺼ ِ‬
‫ُ َ َّ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﺋﺐ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أن‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ِ‬
‫‪ٍ n‬ء ِﻣ َﻦ اﺨﻟ َ ْﻮ ِف واﺠﻟ ُ ِ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﺑ َ ْ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َّ ُ‬
‫ﻮع﴾‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻛﻘﺮ ِة ﴿وﺠﺒﻠﻮﻧ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻮن‬
‫َّ َ ُ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ ُ ُ َُُْ َ‬
‫وﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻟﺰﻣ ِﺮ ﴿إﻏﻤﺎ ﻳﻮ–‬ ‫ِِ‬ ‫وأوﺤﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﻬﺘﺪون﴾‬ ‫ﻗﻮ‪ِ ﴿ n‬‬ ‫إﻰﻟ ِ‬
‫اﻟﻐ ّﻢ ) َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ّ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺟ َﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑ َﻐ ْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﻊ‬ ‫ﺎب﴾ ) وأن اﻟﻔﺮج( أى اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺮﻴ ِﺣﺴ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﺎﺑﺮون‬ ‫اﻟﺼ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ّ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ُ َّ ْ ‪َ َّ ُ َ ُ ١٤‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫واﻟﺸﺪة ﻻ ﻳﺪوﻣﺎن‬ ‫ْ‬
‫‪Ø‬ى ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﺠﻔﺲ واﻟﻤﺮاد أن اﻟﻜﺮب ِ‬ ‫اﻟﻜ ْﺮ ِبإﻰﻟ( وﻫﻮ اﻟﻐ ُّﻢ ا ِ‬
‫َّ‬ ‫اﻟﻌ ْﺮﺴ ﻳ ُ ْ ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ﺮﺴا( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻓﺈن َﻣ َﻊ‬ ‫ِ‬
‫وأن َﻣ َﻊ ُ‬ ‫اﺨﻟﻼص ِﻣ َﻦ اﻟ ِﻤﺤﻨَ ِﺔ )‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﺑُﺪ ِﻣ َﻦ‬
‫ﺮﺴ‬‫وذ َﻛ َﺮ اﻟﻴُ ْ َ‬
‫َ‬
‫ﺮﺴا﴾ذﻛﺮ اﻟﻌﺮﺴ اﺨﻛﺎ‪ k‬وﻫﻮ ﻋﻦﻴ اﻻول‬ ‫اﻟﻌ ْﺮﺴ ﻳ ُ ْ ً‬
‫إن َﻣ َﻊ ُ‬ ‫ُ ْ ُ ْ ً َّ‬
‫ﺮﺴ ﻳﺮﺴا‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ِ‬
‫اﻟﻌ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ ﻫﻮ ﻋﻦﻴ اﻷول وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺮﺴ ِ َ‬ ‫ﻓﺈن ُ‬ ‫ُﻣﻨَﻜ ًﺮا ﻣﺮﺗﻴﻨﻮاﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻴ اﻷول‬
‫ﺮﺴﻳْ ِﻦ‬ ‫ﻋﺮﺴ ﻳ ُ ْ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺐ‬‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻦ َﻓ ْﻐﻠ َ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﻴﺮﺴ اﺨﻛَّ ِﺎ¦ و‪Ø‬ا ﻗﺎل‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺸ َ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﺮﻴ ِه ﻣﻦ ﺎﻠﻛمِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻮﻃﺈ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﺢ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﺪرك‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ِﻰﻓ‬ ‫اﻫ رواه‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وأﻳﻘﻦ ﺑﻤﻌﻨﺎه وﻋﻤﻞ ﺑِ ُﻤﻘﺘَ َﻀ ُﺎه ﺷﻜ َﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻓ ِﻬ َﻢ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻤﺮ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ اﻫ‬
‫ُ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻀﻴﻖ ُ‬ ‫َّ َ َ َ َ َ ّ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻔﻼح واﻟﻈﻔ ُﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮج‬ ‫واﻟﻤ ِﺼﻴﺒ ِﺔ وﺑﻬﺬا‬ ‫اﷲ ِﻰﻓ اﻟﺮﺧﺎ ِء واﻟﺴﻌ ِﺔ وﺻﺮﺒ ﻋﻨﺪ ِ ِ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻮت ﺤﺗﺼﻞ ‪ n‬أﻣﻮر ﻣﺎ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﺗﺼﻞ ﻲﻓ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻮاﺣﺪ‬
‫ا‪Ø‬ي ﻳﺮﻳﺪ ان ﺤﻳﻔﻆ ﻲﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻓﻠﻴﺪع اﷲ ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﺮﺧﺎء اﻣﺎ ا‪Ø‬ي ﻻ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮض ¬ﺨﺘﻢ ‪ n‬ﺑﺴﻮء ﻛﻘﺼﺔ ذﻟﻚ اﻤﻟﺆذن اﺣﻔﻆ اﷲ ﺤﻳﻔﻈﻚ وﻻ‬
‫ﺗﺮﺘك أﻣﺮا ﻣﻦ أﻣﻮر ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﺤﻳﻤﻠﻚ ﺒﻟ ﻋﺼﻴﺎن اﷲ وﻣﺎ اراد اﷲ ﺣﺼﻮ‪ n‬ﻻ ﺑﺪ أن‬
‫ﺤﻳﺼﻞ ﻓﺎﺠﻟﺄ إﻰﻟ اﷲ وﻣﻊ ﺳﻌﺔ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ذﻛﺮه اﺠﻲﺒ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫اﻤﻟﻮﺟﺰة ﺛﻘﺔ ﺑﻪ اﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﻤﻟﺎ ﻳﺼﻞ اﻻﻧﺴﺎن اﻰﻟ ﻣﺒﺘﻐﺎه ﺤﻳﻤﺪ اﻟﺮﺴى ﻤﻟﺎ ﻳﻤ‪ n‬ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺼﻞ ﺑﺎﻛﺮا اﻰﻟ‬
‫ﻣﻘﺼﺪه ﻳﻨ‪ n‬اﺤﻛﻌﺐ وﻳﺘﺬﻛﺮ اﻧﻪ وﺻﻞ ﻤﻟﻘﺼﺪه‬
‫ﻏﺐ اﻟﺼﺒﺎح ﺤﻳﻤﺪ اﻟﻘﻮم اﻟﺮﺴى‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﻟﻌﺮﺸون(‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ إﻰﻟ ءاﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ُ‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻟﻠﻔﻈ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﺸون ﻫﻨﺎ اﻟﻌﺪد‬‫ِ‬ ‫واﻤﻟﺮاد‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫أورد‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ِ ِ‬ ‫أﻏﻠﺐ‬
‫ِ‬ ‫أرﻗﺎمِ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ُ َ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ أى ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺤﻣﺮﻛﺔ اﻫ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫‪ ١٤‬ﻗﺎل ِﻰﻓ اﺤﻛﺎج ٍ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺴﻜﻮن وﺿ ِﺒﻂ ِﻰﻓ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬

‫اﻤﻟﻜﻤﻞ ﻟﻠﻌﺮﺸﻳﻦ اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪Ø‬ي ﻛﻤﻞ اﻟﻌﺪد ﻋﺮﺸﻳﻦ ﻻ ﺠﻣﻤﻮع ﻋﺪد ُه ﻋﺮﺸون‬
‫َ‬ ‫ْ َ ُ ْ ْ ُ ْ ْ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﺮﺸون َﺻﺎﺑِ ُﺮون﴾ أي ﺠﻣﻤﻮع ﻋﺮﺸون‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ﻗ ْﻮ ِ ِ‪ n‬ﻳ َﻌﺎﻰﻟ ﴿ ِإن ﻳﻜﻦ ِﻣﻨﻜﻢ ِﻋ‬
‫َ‬ ‫)ﻋﻦ أﻰﺑ ﻣﺴﻌﻮد ُﻗ ْﻘﺒَ َﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻧﺼﺎر ّ‬
‫ﺷﻬﺪ َﻧﻴْ َﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﺨﻟﺰرﻰﺟ ِﻣ َّﻤ ْﻦ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫(‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺪرا ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﻟﺸﻬﻮ ِد ِه ﻣﻌﺮﻛﺘَ َﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻤﺟﺎﻋ ٍﺔ وﻗﺎل‬ ‫اﻛﺪر ّى( ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺰﻨو‪ً n‬‬ ‫اﻟﻌ َﻘﺒَ ِﺔ ) َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫‪Ø‬ى رﺟﺤﻪ‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ إﻧﻪ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺪري ﻷﻧﻪ ﺷﻬﺪﻫﺎ وﻫﻮ ا ِ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬
‫ر‪ n‬ا ُ‬ ‫ﺒﻟ ) َ‬ ‫وﻣﺎت ﺑﻬﺎ ﻰﻓ ﺧﻼﻓﺔ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺳﻜﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﻧﻪ ﺷﻬﺪﻫﺎ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن ِﻣ َّﻤﺎ( ِﻣ ْﻦ ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫أي إن ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ أي ﺟﺰء ﻤﻣﺎ أدرﻛﻪ اﺠﺎس ) َ‬
‫اﺠﺎس ِﻣﻦ( ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ اﺟﺘﻨﺒﻮا‬ ‫أدرك‬
‫ْ َ‬ ‫ُّ ُ َّ ُ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺲ ﻣﻦ اﻷوﺛﺎن ﻓﻤﻦ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ )ﺎﻠﻛمِ ( ْ‬
‫ﻠﻛﻤﺎت )اﺠﺒﻮ ِة اﻷو‪ (ï‬أى ذ ِوى‬ ‫ِ‬ ‫أى ِﻣﻦ‬
‫اﺠﺒُ َّﻮ ِة اﻤﻟﺘﻘﺪﻣﻦﻴ وﻫﻮ ﺠﻣﺎز اﺤﻟﺬف ﻳﻌﻲﻨ ﻫﺬا ﺷﺊ ﻗﺎ‪ n‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎ‪ n‬اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺪﻳﻤﺎ‬ ‫ُّ‬
‫َ ّ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َْ‬
‫ﺚ‬ ‫ﻓﺎﺤﻟﻴﺎء ِﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺠﺒﻮة اﻟﻤﺠﻤ ِﻊ ﺒﻟ اﺤﻟ ِ‬ ‫ﺌﺖ( أى‬ ‫ِ‬ ‫»‬ ‫)إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻞﻛ َّ َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﺄﻣﻮرا‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺎ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨًﺎ‬ ‫ﻳﺰل َﻣ ْﻤ ُﺪ ً‬ ‫ُّ‬
‫اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺋ‬ ‫ا‬‫اﻟﺮﺸ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِﻰﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اﻷوﻟﻦﻴ اﻫ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻧَ ّ‬ ‫ُْ َ ْ‬
‫‪ k‬إﻻ وﻗﺪ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ وﻧ َﺪ َب‬ ‫ٍِ‬
‫َ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎ‬ ‫ﺮﺷاﺋﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺴ‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫اﺠ ْﻔﺲ ﻣ ْ‬ ‫ﺠ ُﻞ َّ‬ ‫وح وﻫﻮ َﺧ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻤ ُ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺴﺘﻌﻈ ٍﻢ إذا ﺤﺗَﻘ َﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻷﻣﺔ إ¬ﻪ وﻫﺬا ﻰﻓ اﺤﻟﻴﺎ ِء َ‬
‫ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َََُ ْ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺮف‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﺑِ ِﻪ إذا وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻌﻪ ِﻣﻦ ﻓِﻌ ِﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﺢ ﻰﻓ اﻟﺮﺸع أو ِﻰﻓ اﻟﻌ ْﺮ ِف أى ﻋ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ أﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺴﺨﻔﺎء ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إ¬ﻪ وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ وﺷﻬﻮده‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬
‫ُ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ُه وﺑﺎﻃﻨَﻪ ِﻣ ْﻦ ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ أﺣﺎﻜﻣﻪ وﻳﺴﺘﻘﺒﺢ أن‬ ‫َ‬ ‫رﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﻔﻆ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺄن اﷲ‬
‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬
‫ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﻫﻔﻮات وزﻻت ﻓﺮﻴاه اﻤﻟﻮ‪ ï‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳﺐ ﺒﻟ اﺤﻟﺎل اﻟﻲﺘ ﻻ‬
‫َ ْ َ َ َ َّ َّ‬ ‫ﺤﻳﺒﻬﺎ اﷲ ﻓﻴﻨﺸﻂ ﻟﻠﻤﻌﺎﻰﻟ ﺑﺼﺮﺒ وﺤﺗﻤﻞ َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ أي‬ ‫ﺷﺎك إﻰﻟ ﻣﻦ ﻋﺪا اﷲ‬ ‫ﻏﺮﻴ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻲﻓ اﻟﻐﺎﻟﺐ وإﻻ ﻗﺪ ﻳﺸﻜﻮ إﻧﺴﺎن ﻷﻧﺴﺎن ﻤﻟﺼﻠﺤﺔ إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺮاد ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻻ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺪار اﻹﺳﻼم وﻟ ِ َﻬﺬا َﺻ َّﺢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﻖ وﻻ ﻣﻌﺘ ِﻤ ٍﺪ ﺒﻟ ﺳﻮاه وﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﺤﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻫ وأﻗﻠﻪ أي أﻗﻞ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ أن‬
‫ٍ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﺖ وﻻ ُﻳ ْﻔﺘَ َﻘ ُ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺤﺑﻴﺚ ﻻ ﺗُ َﺮى ﺣﻴﺚ ﻧُﻬ َ‬
‫و– اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ت‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻧﺄ‪ ü‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣ‪ k‬ﻧﻜﺸﻒ وﻣ‪ k‬ﻻ وﻣﺎ ﻧﺬ ُر ﻗﺎل اﺣﻔﻆ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻮراﺗﻨﺎ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻚ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إذا ﺎﻛن ُ‬‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫أﺣﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﻴﻨ‬ ‫ﻋﻮرﺗﻚ إﻻ ِﻣ ْﻦ زوﺟﺘﻚ وﻣﺎ‬
‫ْ‬
‫ﺧﺎ¬ًﺎ ﻗﺎل ﻓﺎﷲ أﺣﻖ أن ﻳ ُ ْﺴﺘَ َ» ﻣﻨﻪ اﻫ ﻟﻌﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎ‪ n‬أن اﷲ ﻳﺮاه‬
‫ُ‬
‫ﻤﻟﺬﻣﻮم‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﻴﺎء ا‬ ‫واﺠﻲﺒ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ n‬ﻓﻮرا اﷲ أﺣﻖ أن ﻳﺴﺘ» ﻣﻨﻪ وأﻣﺎ‬
‫اﺠﺎس ﺒﻟ اﺤﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻫﻮ ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴ ﺗﻐﻠﻴﺒًﺎ ﻟ ِ َﻤﺮﺿﺎ ِة‬
‫ْ‬
‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻋﺠﺰ وﺧﻮر وﺿﻌﻒ وﺟﻦﺒ وﻣﻬﺎﻧﺔ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻮط ﻤﻟﺰﻨﺤﻛﻪ و– ِﻣﺜ ِﻞ ﻫﺬا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َْ َْ‬ ‫َََ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳ َ ْﺴﺘَﺤ ِﻰﻴ أن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫» اﻟﺸﻴﺦ أن‬ ‫ً‬
‫ورد وﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺻﺢ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻻ ﻳﺴﺘ ِ‬
‫َ ْ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟﻨِّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻧﺼﺎر ﻟﻢ ﻓ ْﻤﻨَﻌ ُﻬ َّﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ َر ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ اﺨﻟ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺴﺎء‬ ‫ﺴﺎء‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺰﺒ‬
‫ﻳﻦ اﻫ ﻧﺴﺎء اﻻﻧﺼﺎر ﺤﺗﻘﻘﻦ ﺑﺎﺤﻟﻴﺎء اﻤﻟﻤﺪوح‬ ‫‪J‬‬ ‫اﺤﻛ َﻔ ُّﻘﻪ ﻰﻓ ا ّ‬
‫اﺤﻟﻴﺎء أي اﻤﻟﺬﻣﻮم ِﻣ َﻦ َّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻔﻦ ﺑﺎﻤﻟﺬﻣﻮم ¬ﻤﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ اﺤﻛﻔﻘﻪ ﻲﻓ ا‪J‬ﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﺎﻛﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟ ِﻌﻠ َﻢ ُﻣ ْﺴﺘَ ٍﺢ أي‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻴﻨﺎ وﺗﻐﻄﻲ ﻋﻴﻨﺎ وﻗﺎل ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻻ‬
‫َ‬
‫أﺻﺒﻬﺎن واﺨﻛﺎ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻜ ٌ‬ ‫ُ ْ َ ْ‬
‫¦‬ ‫أﺧﺒﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫اﻷول‬ ‫اﻷﺛﺮ‬ ‫روى‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫اﻤﻟﺬﻣﻮم وﻻ ﻣﺴﺘ ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ‪.‬‬ ‫اﻛﺨﺎرى واﺨﻛﺎﻟﺚ‬
‫َ ُ َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ ُ َ‬ ‫ُ َُ‬
‫اﺠﻟﻨﺎﻳ ِﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ِﺔ ا‪Ø‬ي ﺤﻳﺼﻞ ﻲﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ه‬
‫ٍ‬ ‫ﻮ‬‫ﺟ‬ ‫و‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻴﺎء‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻤ‬
‫ُ َ‬
‫وﺣﻴﺎء اﻟﻜ َﺮمِ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن اذا ﺟﻰﻨ أو ﻋ‪  ‬ﻫﺬا ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َّ َ‬
‫‪ k‬ﻓﻴَ ْﺴﺘَﺤ ِﻰﻴ ِﻣﻨﻜ ْﻢ﴾ ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﺴﺘ[ إذا أراد أن‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ى‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫ﻟ‬
‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫﴿إن‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻗﻢ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺤﻟﺎﺟﺘﻪ وﻫﻜﺬا ﺎﻛن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮن ﻲﻓ ﺑﻴﺖ اﺠﻲﺒ ووﻟﻢ ﻳﺘﻔﻄﻨﻮا أن اﺠﻲﺒ ‪ n‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺣﺎﺟﺎت ﺣ‪ k‬أﻧﺰل‬
‫‪k‬‬ ‫اﺠ ّ‬ ‫ﺒﻟ ِﻣ ْﻦ ُﺳﺆال َّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﻴﺎء اﺤﻟ ْﺸ َﻤﺔ ﻤﻟﺎ ‪ n‬ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎﻜﻧﺔ ﻛﺤﻴﺎ ِء َ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻲﻓ ذﻟﻚ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َ ُ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ََُْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮر‬
‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤﻣ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬‫ﻃ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻛﺤﻟﻴﺎء‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎر‬
‫ِ‬ ‫وﺣﻴﺎء‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤﺗ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻜﻮن‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻣﺬا‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮ ِّب ﻋﺰ وﺟﻞ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎء َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺣﻴﺎء اﻹﻧﻌﺎمِ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺴﺘ[ أن ﻳﺴﻰﻌ ﺧﻠﻔﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻪ اﺤﻟ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ اﻤﻟﺘﻘﺪمِ‬
‫ِ‬ ‫داود‬ ‫وأﻰﺑ‬
‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫واﻻﻧﻔﻌﺎل‬
‫ِ‬ ‫وث‬‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺒﻟ و‬
‫َّ ُ َ َ َ َ ْ‬
‫ﻦﻴ اﻫ أي ﻓﺄﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﺤﻰﻴ أن أردﻫﻤﺎ ﺧ ِﺎ¬ﺘ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َُ ْ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ ِﻰﻓ أﻋﻼمِ اﻟﺴ ِ‬
‫ﻦﻨ أوﻟﻬﺎ أن‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮ‪ n‬ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﻴﻪ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﺤﻛﻬﺪﻳﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻋﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﻓﺘﻘﻮل‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺧﺮج ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻣﺮ ﺒﻟ َ‬
‫ِ‬
‫اﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫اﻷﻣﺮ ﻛﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ ﺳﻮرة ﻓُ ّﺼﻠَ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َ‬ ‫اﻻذن أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺷﺎء وﻟﻢ ﻳُ ِﺮد ﺑﻪ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺪ ﻷﻧﻪ َﻧ َّ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ‬
‫وﻛﻘﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻦﻴ ﻬﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮن وﻣﺎ ﻳَﺬ ُرون‬ ‫﴿اﻗ َﻤﻠﻮا َﻣﺎ ِﺷﺌﺘُ ْﻢ﴾ ﻓﺈﻧﻪ و ِﻗ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫اﺨﻟﻨﺎزﻳﺮ‬ ‫اﺨﻟﻤﺮ ﻓﻠﻴُﺸ ِﻘ ِﺺ‬
‫َ‬ ‫ﻰﻣ َﻣ ْﻦ ﺑﺎع‬ ‫وا‪J‬ار ِ ّ‬
‫ِ ِ‬
‫داود َّ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻫ ْ‬
‫اﺨﻟﻨﺎزﻳﺮ ﻛﻴﻌﻬﺎ أو ﻷﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬا وﻋﻴﺪ أي ﻓﻠﻴﺸﻘﺺ وﺳﺮﻴى‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻟﻮم‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﻄﻊ‬ ‫أى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪ َﻣ ْﻦ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﻞ‬
‫ٍ‬ ‫اﺨﻟﻨﺎزﻳﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺸﻘﻴﺺ‬ ‫ِ‬ ‫إﺑﺎﺣﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬
‫ﺛﻌﻠﺐ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ وﺗ َﻮ ُّﻋ ُﺪ ُه ﻗﺎ‪ n‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ‬
‫ُْ‬ ‫» ﻣﻨﻪ إذا َ‬ ‫أن ﻣﻌﻨﺎه ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ُ ْﺴﺘَ ْ َ‬ ‫َّ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﺎﻓﻌﻠﻪ‬ ‫وﺛﺎ¦ اﻟﻮﺟﻮهِ‬ ‫اﻤﻟﻌﺮوﻓﻦﻴ وﻫﺬا ﻟﻘﺒﻪ ِ‬
‫َ‬
‫وا‪Ø‬ي ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻰﻴ ﻣﻨﻪ إذا اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺠﺎس ﻫﻮ ا‪Ø‬ي ﻻ ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﺮﺸع وﻻ ُﻋ ْﺮف‬
‫ُ َّ ُ َ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ‬ ‫ور ِو َى ﻋﻦ اﻹﻣﺎمِ أﻤﺣﺪ وﺛﺎﺨﻛﻬﺎ أن‬ ‫اﻟﻤ ْﺮ َوز ُّى ُ‬ ‫إﺳﺤﻖ َ‬ ‫َ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ َ ُ‬
‫ﻗﺎ‪n‬‬
‫ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫اﺨﻟ َ َ ُ‬
‫» ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ وﻫﻮ ﻗﻮل ِأﻰﺑ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫إذا‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺣﺎﻟ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﺮﺒ‬
‫ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وﺎﻛن ﻣﻦ اﻫﻞ اﺤﻟﺪﻳﺚ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ َ ْ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫واﷲ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫)رواه اﻛﺨﺎر ُّى( وأﺑﻮ دواد واﺑﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺤﻟﺎ ِد ْى واﻟﻌﺮﺸون(‬
‫ْ َ‬ ‫)ﻋﻦ أﻰﺑ َﻋﻤﺮو وﻗﻴﻞ أﻰﺑ َﻗ ْﻤ َﺮ َة( ﻣﺆﻧﺚ ﻋﻤﺮو ْ‬
‫ﻋﻤﺮة ﺗﺄﻧﻴﺚ ﻋﻤﺮو ) ُﺳﻔﻴَﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻰﻔ ) َر ِ َ‬ ‫ﷲ( اﺨﻛَّ َﻘ ِ ّ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻒ)ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ( وﺎﻛن ﺨﻣﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬
‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻞ ِﻰﻟ( أى ﺧ َّﺼ ِﻰﻨ ﻣﻦ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ) ِﻰﻓ اﻹﺳﻼمِ ( أى ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻪ )ﻗﻮﻻ( ﺎﻛﻓﻴﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ )ﻻ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ أﺣﺪا ﻏﺮﻴك( أى واﺿﺤﺎ ﻻ أﺣﺘﺎج‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وأﻛﺘﻰﻔ ﺑﻪ )ﻗﺎل‬ ‫أﺣﺪ ﻋﻨﻪ ﻷﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ أي ﺒﻟ وﻓﻘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎ ِﻋﻪ إﻰﻟ اﺳﺘﻔﻬﺎم ٍ‬
‫ﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ( أى وﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺘﺒﻌﻪ ِﻣ َﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات أي اﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﻗُ ْﻞءا ُ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺛﻢ ْ‬
‫اﺳﺘَ ِﻘ ْﻢ( وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑﻦﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻤﻟﺮاد ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺜﻼ أن ﻳﺮﺸح ﻬﻟﻢ‬
‫ﺎت وﻻ ﺨﺗﺮج‬ ‫َ ْ َّ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻨ ِﻬﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺄﻣﻮرات‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸح اﻟﻠﻐﻮي ﻷﻧﻪ واﺿﺢ ﻬﻟﻢ ﺒﻟ أدا ِء‬
‫َّ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺎﻛﻟﻌﺼﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻟﻮ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ اﻋﻮﺟﺎج ﻓﺈن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‬‫ِ‬ ‫أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺪﺧﻞ‬ ‫ﺤﻣﻈﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ِ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب‬ ‫ﻣﺄﻣﻮر‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬‫ِ‬ ‫اﻣﺘﺜﺎل‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟ‪ k‬أو ِﻳﻴَﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻜ ِﻢ ِ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن وﻫﺬا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼمِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺑﺪان ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َُ‬ ‫َُّ َ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ َ‬
‫أﻣ َﺮ ُ‬ ‫اﺠ ُّ‬‫َّ‬
‫ﻠﺒ ِﻪ وأﻣﺮه‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬‫ﻣﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧ‬ ‫د‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﻳ‬ ‫أن‬ ‫ه‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺒﻟ أدا ِء أﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﺨت واﻻﻧﺘﻬﺎ ِء ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ﻤﺟﻴﻊ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺎت إذ ﻻ ﺗﺘﻜ‪ü‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻊ ‪n‬ء ﻣﻦ اﻻﻋﻮﺟﺎج ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺿ ُّﺪ ُه وﻫﺬا ﻛﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ ﺳﻮرة ﻓُ ّﺼﻠَ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫وو َّﺣ ُﺪ ُ‬ ‫ءاﻣﻨُﻮا ﺑﺎﷲ َ‬ ‫ﺎﻣﻮا﴾ أى َ‬ ‫َّ َّ َ َ ُ َ ُّ َ ُ ُ َّ ْ‬
‫اﺳﺘَ َﻘ ُ‬
‫اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا ﺒﻟ‬ ‫وه ﺛﻢ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ اﷲ ﻋﻢ‬ ‫﴿إن ِ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب َر ِ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ ُ‬‫ذﻟﻚ وﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ إﻰﻟ أن ﺗُ ُﻮ ُّﻓﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ رواه ُ‬
‫ﷲ ﺒﻟ ﻃﺎﻋ ِﺘ ِﻪ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﻮا وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻤﺣﺪ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺒﺎرك ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻗﺘَ َﺪﻟُﻮا ﺒﻟ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ً‬ ‫ْ‬ ‫َُ ُ ََ َ َ‬
‫ﻋﻘﺪا وﻗﻮﻻ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺨﻛﻌﻠﺐ اﻫ وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮوﻏﻮا روﺬﻟ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً َ‬
‫وﻓﻌﻼ وداﻣﻮا ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻓﺮﺘﻛﻮا واﺟﺒﺎ وﻻ ﻗﺎرﻓﻮا ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ .‬اﺨﻛﻌﻠﺐ ﻻ ﻳﻤ‪n‬‬
‫ا‪ p‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻣﻦ‬ ‫وﻟﻔﻆ ُﻋ َّﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ َّ َ‬
‫ﻟﻠﺮﺘ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻤ‪ n‬ﺷﻤﺎﻻ وﻳﻤﻴﻨﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺛﻢ اﻋﺺ ﻣﺪة ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ أن اﻟﺮﺸع ﻧﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺎ‪ V‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ءاﻣﻨﺖ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻢ ﻳﻌﻲﻨ ءاﻣﻨﺖ ﺑﺎﷲ واﺳﺘﻘﻢ وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ د¬ﻼ أن اﻟﺎﻜﻓﺮ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺨﻣﺎﻃﺒﺎ ﻲﻓ ﻓﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺴﺎم ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ اﻻول وﻫﻢ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر أن اﻟﻜﻔﺎر ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وﻗﺴﻢ ﻗﺎل اﻟﻜﻜﻔﺎر ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن‬
‫ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن وﺗﺮك اﻟﻜﻔﺮ وﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﺮﺘك اﻤﻟﻨﻬﻴﺎت ﻛﺮﺘك اﺨﻟﻤﺮ واﻟﺰﻰﻧ وﺤﺗﻮﻫﺎ أﻣﺎ‬
‫أداء اﻟﺼﻼة ﻟﻴﺴﻮوا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ ﺑﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎدة ﻻ ﺑﺪ ﻬﻟﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ وﻗﺴﻢ ﻗﺎل وﻫﻢ‬
‫اﻻﻗﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴﺴﻮا ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ إﻧﻤﺎ ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻫﺬا‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ د¬ﻼ ﻤﻟﻦ ﻗﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴﺴﻮا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻌﺪم إﺨﻧﺘﻪ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻛﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻤﺧﺮا أو ﺤﻟﻢ ﺧﺰﻨﻳﺮ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺪل ﺒﻟ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴﺴﻮا ﺨﻣﺎﻃﺒﻦﻴ‬
‫َ َ ُ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﺪ¬ﻞ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َﻣﺎ َﺳﻠﻜﻜ ْﻢ ِﻰﻓ َﺳﻘ ٍﺮ ﻗﺎﻟﻮا ﻟ ْﻢ‬
‫ﺑﻔﺮوع اﻹﺳﻼم ﺑﻞ ﻫﻢ َ‬

‫ﻦﻴ﴾ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠﺮﺘ ﻰﻓ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ أن اﻻﻳﻤﺎن‬ ‫اﻟﻤ َﺼﻠّ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻚ ﻣ َﻦ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻧ ِ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻪ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﺎﻤﻟﺆﻣﻦ اﻤﻟﺴﺘﻘﻴﻢ أﺒﻟ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺆﻣﻦ‬
‫ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺴﺘﻘﻴﻢ وﻫﺬا ﻣﻦ أﺳﺎ¬ﺐ اﻟﻌﺮب اﻤﻟﻌﺮوﻓﺔ ﻷن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺠﻣﺮد اﻹﻳﻤﺎن ﻟﺸﻤﻮﻟ ِ َﻬﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻋﻤﺎل واﻷﺧﻼق واﻷﺣﻮال و‪Ø‬ا ﻗﻴﻞ‬
‫وﻋﺮﻓﺖ ﺟﻼل اﺨﻟﺎﻟﻖ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ إﻻ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻓﺈذا وﻓﻘﻚ اﷲ إﻰﻟ اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻓ ُﺪ ْر ﻣﻊ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وأرﺷﺪ إ¬ﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ دار اﻷﻣﺮ ا‪Ø‬ي أﻣﺮ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺬا ُ‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﺤﺒﺔ اﻰﻟ اﻟﻔﺮﺘة أي‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻤﺎ وﻃﺎﻋﺔ وإﻳﺎك أن ﺗﺰﻨل ﻋﻦ ﻛﻤﺎل‬ ‫ور‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫إﻗﺮار‬ ‫ﺑﻪ‬
‫واﻟﻬ َﻮى‬ ‫اﺠ ْﻔﺲ َ‬ ‫ﺮﺘ ِة َّ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮر أي ﺗﺮك ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ اﻬﻟﻮى وﺗﻤﺎم ﺻﺪﻗﻬﺎ إﻰﻟ َﻓ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻨﻴﻊ‬ ‫ﻫﺬا ﻟَ َﻌ ْ‬ ‫ُ‬
‫وأﻧﺖ ﻳﻈ ِﻬ ُﺮ ُﺣ َّﺒﻪ‬
‫َ ُْ‬ ‫َﻳ ْﻌ‪َ  ‬‬
‫اﻟﻔﻌﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ى‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻹ‪n‬‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟﺎﻜﻣﻞ ﻟ َﻤ ْﻦ ُﺤﻳ ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُّ َ‬
‫ﺐ ُﻣ ِﻄﻴ ـ ُـﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺤ َّ‬
‫إن ِ‬ ‫ﻷﻃﻌﺘَﻪ‬ ‫ﺣﺒﻚ ﺻﺎدﻗـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺸﺮﻴى رﻤﺣﻪ اﷲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ درﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎل اﻷﻣﻮر‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ِﻰﻓ ﺣﺎل‬ ‫اﺨﻟﺮﻴات وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺼﻮل‬ ‫وﺗﻤﺎﻣﻬﺎ وﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﺧﺎب َﺟﺪ ُه اﻫ ﻗﺎل وﻗﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻻ ﻳُﻄﻴﻘﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﺳﻌﻴ ِﻪ ﺿﺎع ﺳﻌﻴُﻪ‬ ‫ِ‬
‫اﻤﻟﻌﻬﻮدات واﻟﻌﺎدات اﺣﻴﺎﻧﺎ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﺨﻟﺮوج ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺮوج‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺪ ِق‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ﺣﻘﻴﻘ ِﺔ ِ‬ ‫ذﻟﻚ وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻌﺎدات واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻦﻴ ﻳﺪ ِى ا ِ‬
‫ْ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ْ‬ ‫َّ‬
‫اﺠ ُّ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫واﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫أى‬ ‫و‪Ø‬ﻟﻚ ﻗﺎل ِ‬
‫ﻠﻛﻬﺎ أى ﻟﻦ‬
‫ُّ‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻢ اﺳﺘﻘﻴﻤﻮا وﻟﻦ ُﺤﺗْ ُ‬
‫ﻳﻌﻰﻨ وﻟﻦ ﺗﻘﺪروا ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺼ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﺠﺎسُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ُ ْ ُ‬ ‫ُ ُ ْ‬
‫ﺗﻄﻴﻘﻮا أن ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻞﻛ ﻣﺎ أ ِﻣﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺮج أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ داود‬
‫ْ َ ّ ُ َْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ُ‬
‫إﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻄﻴﻘﻮا وﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻞﻛ ﻣﺎ أﻣﺮﺗﻜ ْﻢ ﺑ ِﻪ وﻟﻜﻦ ﺳ ِﺪدوا وأﺑ ِﺮﺸوا اﻫ‬
‫ُ‬

‫ﺳﺪدوا اﻣﺸﻮا ﺒﻟ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﺑﺮﺸوا ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺛﻮاﺑﻪ واﻟﺮﺨﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ّ‬
‫واﻟﻤ َﻮﻓِ ُﻖ ﻫﻮ اﷲ‪ .‬ذاك ﺳﻤﻊ اﻻﻳﺔ أﻟﻢ ﻳﺄن ﻟﺜﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا أن ﺨﺗﺸﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺘﺎب اﻰﻟ‬
‫اﷲ وﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻳﺴﻤﻌﻮن أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ وﻻ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻓﺎﻤﻟﻮﻓﻖ ﻣﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ‬
‫َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺴﺎ‪ِ æ‬ﻰﻓ اﻟﺴﻦﻨ اﻟﻜﺮﺒى واﺑﻦ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ(‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه‬
‫اﻟﻜﻔﺎر َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫أن ﻣ َﻦ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪َ .‬ﺧ َﻄ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺨﻣﺎﻃﺒﻮن ﺑﻔﺮوع اﻟﺮﺸﻳﻌﺔ اﻟﺰﺘام ﻫﺬا‬ ‫¬ﻞ ﺒﻟ أن‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ُ َ َْ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻳﺮﻳﺢ وﻳﺴﺎﻋﺪ وﻳﺼﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ أﻣﻮر وأن ﻳﻘﻊ ﻲﻓ ﻣﺰاﻟﻖ ﺣﺪﻳﺚ أﻟﻢ‬
‫ﺎﻛﺠ ِ ّﺺ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ذاك‬ ‫ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠَﻪ وﻛﻧَّ ُﻪ ﻧَ ٌّﺺ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ أو َّ‬ ‫أن اﻹﺳﻼم َﺠﻳُ ُّ‬ ‫َّ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻨﻲﺒ وا‪Ø‬ي ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم وﻫﻮ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻻﻧﻪ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻏﻔﺮ ﺑﺎﻻﻳﻤﺎن ﻓﻴﺘﻌﻦﻴ أﻧﻪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ا‪Ø‬ﻧﻮب ﻲﻓ ﺣﺎل اﻟﻜﻔﺮ إذ ﺎﻛن‬
‫اﺠ‪k‬‬‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮاب‬ ‫ُُ‬
‫ﺳﺆا‪n‬‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫أن‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻛ ْﻔ َﺮ ُه ُﻓ ْﻤ َ» ﺑﺎﻹﺳﻼمِ ﻓﻠﻢ َﻓﺒْ َ‬ ‫َّ ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ أن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻫﻞ ﻳ ْﻤ َ»‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻋﻦ ا‪Ø‬ﻧﻮب اﻟ‪ k‬ﻛﺘﺒَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ ً‬
‫ﺣﺎل اﻟﻜﻔ ِﺮ‬ ‫ﻳﻘﺘ‪ Â‬ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻼ ﺗﺮدد ﻛﻮﻧﻪ ﺨﻣﺎﻃﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮوع ِﻰﻓ ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم أم ﻻ وﻫﺬا ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ََ ْ‬
‫ﺮﺘ َط أن ﻻ ﻳُ َﺆاﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻓ َﻌﻞ ﻗﺒْﻞ اﻹﺳﻼمِ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮ‪n‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷ‬
‫ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب اﻵﺛﺎمِ‬ ‫ه‬
‫َ‬
‫اﻋﺘﻘﺎد ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻟﻢ ُﻓﻨْﻜ ْ‬
‫ﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼم َﺠﻳُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫أﻟﻢ ﺗﻌﻠﻢ أن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻓﺪل ﺒﻟ ﻣﺎ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫أﺮﺻح ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ُه‪ .‬وﻣﺜﻠﻪ أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺎ‪ n‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼمِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻓَ َ‬‫ُ‬ ‫ّ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ ﻳُﻜ ِﻔ ُﺮ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻞﻛ‬ ‫ﺤ ُﺴ َﻦ‬ ‫َ‬
‫أﺳﻠﻢ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ إذا‬
‫ٍ‬ ‫وﻏﺮﻴهِ ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺳﻴﺌ ٍﺔ ﺎﻛن زﻟﻔﻬﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﺎﻛن ﻗﺪﻣﻬﺎ وﻓﻌﻠﻬﺎ وﺎﻛن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺎص أي اﺠﻟﺰاء‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﺤﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺮﺸ أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ إﻰﻟ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ إﻻ أن‬
‫وﺛﺒﻮت إﺛْﻤ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻔﺮ ِه ﻟﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻌﺼﻴ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﷲ ﻋﻨﻪ اﻫ ﻓﻠﻮﻻ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫واﷲ‬ ‫‪ْ Ø‬ﻛﺮ ﺗﻜﻔﺮﻴﻫﺎ ً‬
‫ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ ﻜﻦ ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ واﻟﻌﺮﺸون(‬
‫ِ‬ ‫)‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﺎﻛن ﻫﻮ‬‫ر‪ُ n‬‬‫ﷲ اﻷﻧﺼﺎر ّى َ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﷲ‬
‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬
‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺮﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ ﺷ ِﻬ َﺪ اﻟﻌﻘﺒﺔاﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻤﻟﺎ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺼﺎر ﻟﻠﻨﻲﺒ ﻤﻟﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺑﻮه ِﻣ ْﻦ‬
‫ﺎﻛن ﻲﻓ ﻣﻜﺔ وﺑﺎﻳﻌﻮه ﻲﻓ اﻤﻟﺮة اﻻو‪ ï‬وﻲﻫ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻻو‪ R‬وﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻲﻫ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ وﺑﺪ ًرا وﻫﻮ ِﻣ َﻦ اﺤﻟﻔﺎظ اﻤﻟﻜﺮﺜﻳﻦ ِﻰﻓ اﻟﺮواﻳﺔ و ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه ﻓﻜﺮﺜ اﻷﺧﺬ‬
‫ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُُّ‬
‫وﻤﺧﺴ ِﻤﺎﺋ ِﺔ‬ ‫أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ َو ُر ِو َى ﻋﻨﻪ أﻟﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﺳﺒﻌﻦﻴ‬ ‫ﺛﻼث‬‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫َ‬
‫ـﻰ‬ ‫ﻓ‬
‫ﻋﻨﻪ وﺗﻮ ِ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ )أن رﺟﻼ( ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ُّ ْ َ ُ ُ َ َ‬
‫أﻤﺣﺪ اﺳﺘﺸ ِﻬ َﺪ ﺑِﺄ ُﺣ ٍﺪ )ﺳﺄل رﺳﻮل‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرى ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺑﻦ ﻗ ْﻮﻗ ٍﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﺠﻌﻤﺎن‬
‫ﻟﻠﺨ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴ أى‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫اﻹرﺷﺎ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻮﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل أرأﻳﺖ( اﺳﺘﻔﻬﺎم ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻃﻠ ِ‬
‫ﺖ رﻣﻀﺎن(‬
‫َ‬ ‫وﺻ ْﻤ ُ‬ ‫اﺨﻟﻤﺲ اﻤﻟﻔﺮوﺿﺎت ) ُ‬ ‫َ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺎت‬ ‫ﺖ‬ ‫أرﺷﺪ¦ )إذا(أﻧﺎ ) َﺻﻠَّﻴْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻼل ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫اﺤﻟﻼل( ِﻣ َﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻠﻢ أﺑﺎﺮﺷ َﻗ َﻤ ًﻼ َ‬
‫ﻏﺮﻴ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأﺣﻠﻠﺖ‬
‫َ َ ْ‬
‫أﻳﺎم ﺷﻬ ِﺮهِ )‬ ‫أى‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ ً َُ‬ ‫َ‬ ‫وﺣ َّﺮ ْﻣ ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﺤﻟﺮام ) َ‬
‫أزد ﺒﻟ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫)‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤﻣ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻤ‬ ‫أﺑﺎﺮﺷ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫(‬‫اﺤﻟﺮام‬ ‫ﺖ‬
‫ُُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺮﺿ ِﻬﻤﺎ )أدﺧﻞ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ( ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﺨت وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺰﺎﻛة واﺤﻟﺞ ﻷﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫َّ َ‬
‫ﺧﺒﺎرا‬ ‫ﻣﻘﺪرة ﻓﻴﻪ ﻛﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ إ ً‬ ‫ﻏﺮﻴ َﺳﺒ ِﻖ ﻗﻘﻮﺑ ٍﺔ وﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎمِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﺔ‬ ‫اﺠﻟﻨ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻧﻜﺎرى‬ ‫أى أﻫﺬا َر ِ ﺒﻟ وﺟ ِﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎمِ‬
‫ّ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﴿ َﻫ َﺬا َر ّ﴾ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وأﻤﺣﺪ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ(‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻧﻌﻢ(اﻫ )رواه‬ ‫)ﻗﺎل( أى رﺳﻮل ا ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ُﺤﻣْﻰﻴ ا ّ‬ ‫ُ‬
‫أﺣﻠﻠﺖ اﺤﻟﻼل ﻓﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺮام اﺟﺘَﻨﺒْﺘُﻪ وﻣﻌﻰﻨ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺮ ُ‬
‫ﻣﺖ‬ ‫‪J‬ﻳﻦ )وﻣﻌﻰﻨ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً َّ ُ‬
‫ﺑﻘﻮ‪ n‬وﺣﺮﻣﺖ اﺤﻟﺮام أﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﺘ ِﻘﺪا ِﺣﻠﻪ( اﻫ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼ ِح اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ أراد ِ ِ‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َُ‬
‫اﺤﻟﻼل ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺗﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﺑﻼف‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠ‬ ‫ﻻ‬ ‫أن‬ ‫واﺨﻛﺎ¦‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﺮاﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻮﻧ‬
‫ُُ‬ ‫ﺣﻼﻻاﻫ ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻞﻛ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺎﻠﻛﻣﻪ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻳﻜﻰﻔ ﻓﻴﻪ ﺠﻣﺮد اﻋﺘﻘﺎ ِد ِه‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻘﺮﻃ‪k‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻫ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻮوى‬ ‫ﺎﻠﻛمِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺿﺒﻂ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ِﻰﻓ ﻫﺬا‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫اﻟﻤ ْﻔﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫ﻟﻜﻦ َﻣ ْﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﺤﻛﻄﻮﺨت ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮك‬
‫ﺟﻮاز ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻄﻮﺨت ﺒﻟ اﺠﻟﻤﻠ ِﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل ﺒﻟ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ‬
‫اﺣﺘﺎج‬ ‫ﺟﺴﻴﻤﺎ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ وﺛﻮاﺑًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ رﺤﺑًﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻘﺪ ﻓﻮت ﺒﻟ ِ‬
‫ً‬

‫وﺧﻮف‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫وﺗﺮ‬ ‫ة‬ ‫اﻹﺨد‬ ‫وﺟﻮب‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻰﻟ ذ ْﻛﺮ اﻟﻔﺮق ﻟ َﻤﺎ ﻳﺮﺘﺗَّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﺮﺘك ﺑﻮﺟ ٍﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻘﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ وإﻧﻤﺎ ﺗ ِﺮ َك‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺘك وﻏﻔ ِﻴ ِﻪ إن ﺣﺼﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب ﺒﻟ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻟﻘﺮب‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻴﺴﺮﻴا‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﺒﻟ اﻟﺴﻦﻨ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﺴﻬﻴﻼ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬

‫ﻋﻬﺪهِ ﺑﺎﻹﺳﻼمِ ﺤﻼ ﻳﻜﻮن اﻹﻛﺜﺎر ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻨﻔﺮﻴا ‪ n‬وﻋﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﺗﻤﻜﻦ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺐ ﻓﻴﻤﺎ رﻏ َ‬ ‫ﺻﺪر ُه رﻏ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺮﺷح ُ‬
‫اﻟﺴﻦﻨ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُه أو ﺤﻼ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﺐ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ََََ ُ‬
‫اﺠ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺄل‬ ‫رﺟﻼ‬ ‫أن‬ ‫اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺪﻳﺚ‬‫ِ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫‪Ø‬ﻟﻚ‬ ‫ﻪ‬ ‫واﺤﻛﻄﻮﺨت واﺟﺒﺔ ﻓﺮﺘﻛ‬
‫ِ‬
‫ﺒﻟ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻗﺎل ﻻ‬ ‫ﻤﺧﺲ ﻓﻘﺎل ﻫﻞ َّ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺒ أﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻼ ِة‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ َّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ع ﺛﻢ ﺳﺄل ﻋﻦ َّ‬ ‫ْ َ َّ َّ َ‬
‫واﻟﺮﺸاﺋﻊ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ِﻰﻓ ءاﺧﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻟﺞ‬
‫ِ‬ ‫ﻮمِ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫إﻻ أن ﻳﻄﻮ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻘ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ‬ ‫و– رواﻳ ٍﺔ إن‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺪق‬ ‫إن‬ ‫أﻓﻠﺢ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﷲ ﻻ أزﻳﺪ ﺒﻟ ﻫﺬا وﻻ‬ ‫وا ِ‬
‫أن ﺗﺮكَ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻫﻞ ﻋﺮﺼﻧﺎ ِﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻤﺎ أ ِﻣﺮ ﺑِ ِﻪ دﺧﻞ اﺠﻟﻨﺔ اﻫ وﻣﻦ رأى اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺮواﺗﺐ ﺒﻟ ا‪J‬وامِ ﻲﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺑﻼد اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﺪرﺳﻮن إن ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻰﻨ‬
‫اﺠﻮاﻓﻞ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ِ‬
‫داوم وﻟﻴﺲ ﻣﺮة أو ﻣﺮﺗﻦﻴ ﺒﻟ ﺗﺮك اﻟﺴﻦﻨ أي رواﺗﺐ اﻟﺼﻼة أﺛﻢ وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ‬
‫إﺛﻢ وﻟﻌﻞ اﷲ أﻬﻟﻢ اﺠﻲﺒ ﺑﻤﺎ ﺠﻳﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ¬ﻜﻮن ردا ﺒﻟ ﻫﺆﻻء‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ٌ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫وﻓ َ‬ ‫أن َ‬ ‫ُ َّ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺣﺠ ٍﺔ ﻗﺎﺋﻤ ٍﺔ ﻬﻟﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻳﻌﺮف‬
‫َّ‬ ‫وﻹﻳﻀﺎح اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟ َﻤ ْﻦ ﻳﺄ‪َ ü‬‬
‫ﺑﻌﺪ ُه وﻻ ﺷﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺠﺑﻮاﺑِ ِﻪ ﻹﻓﺎد ِة‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫إﺧﻼل ﺑﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ ِﻰﻓ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻗﺎﻣ ِﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ِ‬ ‫أن َﻣ ْﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﺒﻟ‬
‫َّ َ ْ َ َ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴا وﻳﺎ ¬ﺘﻰﻨ ُو ّﻓ ْﻘ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ وأﻣﺎ ﻣﻦ أ‪ü‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﻼﺣﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺢ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻼﺣﺎ ﻣﻨﻪ وإﻧﻤﺎ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﺒَ َﻌ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺤﻛﺘﻤﻴﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ اﺠﻮاﻓﻞ‬ ‫ﺮﺷﻋ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻛﺮﺜ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﺎﺠﻮاﻓﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ِ‬
‫وﻣ ْﻦ َﻧﻌ َﺪﻫﻢ ﻳﺜﺎﺑﺮون ﺒﻟ‬
‫ْ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ َ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻟﻘﺪ ﺎﻛن َﺻ ْﺪ ُر اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ َ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺎﻛن اذا ﺗﻐﻴﺐ اﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﺠﻟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜﺎﺑﺮﻳ ُﻬ ْﻢ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻨ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺴ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻮﻣﻦﻴ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺤﻛﻔﻘﺪه ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻣﺮض او ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﺘﻔﻘﺪوﻧﻪ وﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ِﻰﻓ اﻏﺘﻨﺎمِ ﺛﻮاﺑِ َﻬﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﻫﻤﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا ﻛﻬﻤﺘﻬﻢ ﻲﻓ ﻫﺬا وإﻧﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﺟﻮب اﻹﺨد ِة وﺗﺮ ِﻛﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ذ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫أﺋﻤﺔ‬ ‫اﺣﺘﺎج‬
‫وﻣ ْﻦ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺮﺘك وﻧﻔﻴﻪ َ‬ ‫وﺧﻮف اﻟﻌﻘﺎب ﺒﻟ َّ ْ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣ ِﺔ أى أدا ِء‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ََُ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫ﻳﺼﺮﻴ ِﻣ ْﻦ أﺣﺒﺎب‬ ‫َ‬ ‫اﺠﻮاﻓﻞ ﺣ‪k‬‬‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻹﻗﺒﺎل‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻣﺎت ﺟﺬﺑ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺤﺮ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺷﺘﻐﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺠﻮاﻓﻞ ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻬﻟﺎﻟﻜﻦﻴ‬ ‫ﷲ‬
‫ا ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻮ ْر ِد ﻗﺎل‬

‫اﻤﻟﺎ¬ﻰﻨ ﻰﻓ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻰﻓ ﺷﻴﻮخ اﺤﻛﺼﻮف ﻋﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﻰﺑ َ‬
‫ﻫﻼك‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُّ ِ‬ ‫روى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﺠﻟﻮارح ﺑﻼ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻓﺮﻳﻀ ٍﺔ وﻋﻤﻞ‬ ‫اﺠﺎس ٍﻰﻓ ﺣﺮﻓﻦﻴ اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻨﺎﻓﻠ ٍﺔ وأي ﻣﻊ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻮل ﻷن اﻻﺻﻞ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺻ‬ ‫اﻷ‬ ‫ﺤﻛﻀﻴﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ ﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وإﻧﻤﺎ ُﻣ ِﻨ ُﻌﻮا‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﻃﺄ ِة‬
‫أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺼﺤﻴﺢ اﺠﻴﺎت اﻫ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﺒﺎب ‪J‬ﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺳﺒﺐ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬ﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ واﻟﻘﻮل ﺨﺑﻼﻓﻪ زﻧﺪﻗﺔ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫َ ٌ‬
‫ﻳﻨﺠﻮ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻌﻤ ِﻠ ِﻪ ﻗﺎﻟﻮا وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ُ َ ََْ ُ َ ْ َُ‬ ‫ْ‬ ‫وﻻ أﻧﺎ إﻻ أن َﻓﺘَ َﻐ َّﻤ َﺪ¦ اﷲ ﺑﺮﻤﺣﺔ ﻣﻨﻪ وﻓﻀﻞ اﻫ ْ‬
‫ﻤﺣﺘَﻪ وﻓﻀﻠﻪ‬ ‫أى إﻻ أن ﻳﻠ ِﺒﺴ ِﻰﻨ ر‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ ُ َ َ ُُ‬ ‫َ‬ ‫وﻳ َ ْﺴ ُ َ‬
‫أﺣﺪ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻗﻤﻠﻪ اﺠﻟﻨﺔ اﻫ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫رواﻳ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ﻰﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺘ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬
‫ﷲ وﻓﻀ ِﻠ ِﻪ‬ ‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎﺑ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﺤﻟﺎت‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺈن ﻓِ‬
‫ﻷن اﷲ ﻻ ُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳُ ُ‬
‫ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻌﻦﻴ اﺠﻟﻨﺔ‬ ‫ﷲ إدﺧﺎل‬ ‫ﻮﺟﺐ ﺒﻟ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬
‫واﺠﻌﻴﻢ ‪ n‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ِﻣ ْﻦ ﻤﺟﻠ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺨﻛﻮاب‬ ‫دﺧﻮ‪ n‬اﺠﻟﻨﺔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﺤﺗَ َّﺘ َﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ ْﻦ َﻋﻠ َﻢ ُ‬ ‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ َ‬ ‫َ‬
‫وأﻇﻬﺮ ُه‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ِﻰﻓ اﻷزل ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺪهِ وﻳ َ َّ َ‬
‫ﷲ وﻗﻀﺎﺋِ ِﻪ وﻗﺪ ِرهِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻖ‬ ‫وﺗﺴﺪﻳﺪ ِه وﺒﻟ وﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬
‫ﺑﻌﻮن ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ‬ ‫ﺮﺴ ُه ‪n‬‬ ‫ﺒﻟ ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ ًّ‬ ‫َ ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﷲ أي ﻟﻴﺲ‬ ‫ﷲ وﻛ َﺮﻣﺎ ﻻ ﺣﻘﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ واﺟﺒﺎ ﺒﻟ ا ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﺠﻟﻨﺔ ﻓﻀﻼ ﻣﻦ ا ِ‬
‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺒﻟ اﷲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ُ‬
‫ﺨﺑﻂ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻗﺮأت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻳﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺠﺎر‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺒﻟ‬ ‫ﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣ َﻰﻠ َّ‬
‫ﺒﻟ اﻟ‬
‫ْ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرى ﻗﺎل‬‫ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ» ﺑﻦ ّ‬
‫ﺒﻟ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ّ‬
‫اﺤﻟﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ ‪١٥‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﻴ‪ f‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ اﺤﻟﺪاد‬ ‫ﺑﻦ ﻏﻠﻴ ٍﺲ ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﺠﺪ اﻷﻗ‪  ‬ﻗﺎل ﻗﺎل ِﻰﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ُ َ َ ّ َ ْ ْ َ َ َ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻤ ٍﻦ وﻣﻦ اﻗﺘﻘﺪ ﻛﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫رﺿﺎه‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫أي‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺠﺑﻬﺪهِ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ُﻣﺘَ َﻌ ٍ ّﻦ اﻫ وﻫﻮ ا‪Ø‬ي ﻳﺒﺬل اﺠﻟﻬﺪ ﺑﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳَ ِﺼﻞ‬
‫ﻳﺪﻋﻴﻪ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫وﻫﻮ ﻳُ ْﺮ َ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻘﻮط‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ وﻫﻮ ﻳﺮد ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ى‬ ‫و‬
‫‪                                                             ‬‬
‫اﻟﻮاﻰﻓ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ُ ١٥‬ﻏﻠَﻴْﺲ ّ‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﻐﻦﻴ وﻓﺘﺢ اﻟﻼمِ وﺳﻜﻮن ا¬ﺎ ِء وﺑﻌﺪﻫﺎ ٌ‬
‫اﻟﺼﻔﺪى ِﻰﻓ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻦﻴ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ .‬ذﻛﺮه ﺻﻼح ا‪J‬ﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﺤﻛﺎﻜ¬ﻒ ﻓﻠﻢ َﻓ ُﻌ ْﺪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬

‫ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ا¬ﻘﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫درﺟﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣﺼ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وأن‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮﻓ ِﺔ‬
‫ُ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﻛ ْﻦ ِﻣ َﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﺑﻘﻮل‬ ‫ﻢ‬‫ﻬ‬ ‫اﺣﺘﺞ ُ‬
‫ﺑﻌﻀ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﻮم أو ﻳُ َﺰ ّﻰﻛَ أو َﺤﻳُ َّ‬ ‫ﻳﺼ َ‬ ‫ﻰﻠ أو ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ْ‬
‫ِ‬ ‫أن ﻳﺼ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻚ ا¬َﻘ ُ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ َّ َ َ َّ َ َ َ‬ ‫َّ‬
‫ﻟﻠﻘﺮءان وﻤﺣﻞ ﻟﻶﻳ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺗﺮﻳﻒ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫﴾‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺟ ِﺪﻳﻦ واﻗﺒﺪ رﺑﻚ ﺣ‪ k‬ﻳﺄ ِﻳﻴ‬ ‫اﻟﺴ ِ‬
‫َ‬
‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ِﻰﻓ‬ ‫ﻣﺼﻨﻒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻰﻔ‬ ‫ﺒﻟ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻤﻠﻬﺎ ِ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻔﺴﺮﻴ ا¬ﻘﻦﻴ ِﻰﻓ ﻫﺬه اﻵﻳ ِﺔ ﻗﺎل اﻤﻟﻮت اﻫ إﻤﺟﺎع ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻔﺮﺴﻳﻦ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎ¬ﻘﻦﻴ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫و– اﻟﺰﻫﺪ ﻻﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ اي اﻛﺮﺼي ﻗﺎل اﻤﻟﻮت اﻫ وﻋﻨﺪ اﺑ ِﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻤﻟﻮت ِ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻗﺎل اﻤﻟﻮت اﻫ وﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ اﻤﻟﻨﺬر واﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬
‫اﻤﻟﻮت اﻫ َ‬ ‫ُ‬
‫ور َوى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄ َ‬ ‫ُ‬
‫ا¬ﻘﻦﻴ اﻤﻟﻮت‬ ‫ﺮﺒ ُّى‬
‫ِ‬
‫ﺷﻴﺦ اﻤﻟﻔﺮﺴﻳﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ َّ‬ ‫ا¬ﻘﻦﻴ اﻤﻟﻮت اﻫ وﻗﺎل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ا¬ﻘﻦﻴ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎت‬ ‫ﺟﺎء ُه‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أﻋﻰﻨ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ﻓﻘﺪ َ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﺤﺑﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫واﺳﺘﺪل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﷲ ﻣﺎ ﻳُﻔﻌﻞ ﺑﻪ اﻫ ﻓﻜﻴﻒ ﺠﺗﺰﻣﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫ى‬ ‫أدر‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫اﺨﻟﺮﻴ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻷرﺟﻮ‬ ‫وإ¦‬ ‫ِ‬
‫‪ n‬ﺑﻜﺬا واﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻈﻌﻮن ﻣﻊ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺒﻟ درﺟﺔ ﺨ¬ﺔ ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ﺒﻟ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ أن ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻎ اﺨﻟﻮارج ﺎﻛﻧﻮا ﻣﻐﺎﻟﻦﻴ وﻤﻟﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻲﻠﻋ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ‬
‫ْ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮه وﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﺎ ر أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺰار ﺷﻬﻴﺪ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺘﻴﻞ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﻞ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪى وﺳﻬﻞ‬ ‫اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫واﻟﺮازى وﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎ¦‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻮاﺣﺪى وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﺠﺤﺎس وأﺑﻮ اﻤﻟﻈﻔﺮ‬ ‫ﺮﺘ ُّى‬ ‫اﻟﺘﺴ ِ‬
‫اﻷﻧﺪﻟ‪ n‬واﺑﻦ أﻰﺑ َز َﻣﻨﻦﻴ ُ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺎس وأي ﻗﺎل ﺑﻪ ُ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ وأﺑﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﻋﻦ ِ‬
‫ﺨدل‬ ‫ﻴﻰﻨ ُ‬
‫واﺑﻦ‬ ‫واﻟﺮﺸﺑ ُّ‬ ‫واﻟﺴﻴﻮ واﺨﻟﺎزن ّ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫واﻛﻴﻀﺎوى‬ ‫ُّ‬
‫واﺨﻛﻌﻠ‪k‬‬ ‫ُّ‬
‫واﻛﻐﻮى‬
‫َ َّ َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺣﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ َّ‬
‫ا¬ﻘﻦﻴ أﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫وﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﻢ‬‫ﻫ‬ ‫وﻏﺮﻴ‬ ‫ﻰﻘ‬ ‫ﻋﺒﺎس وإﺳﻤﻌﻴﻞ ﺣ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻰﻠ وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫اﺤﻟﻨﺒ ُّ‬
‫ً َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫واﻗﺒُ ْﺪ َّ‬
‫ﻣﻄﻴﻌﺎ إذا أﻃﻠﻖ اﻻﻣﺮ ﻳﻜﻲﻔ‬ ‫ً‬ ‫رﺑﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺛﻢ ﻗﺒَ َﺪ ُه ﻣﺮة واﺣﺪة ﺎﻛن‬ ‫ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻚ ً‬ ‫َّ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺑﺪ ﺤﻳﺘﻤﻞ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫أﺑﺪا ﻷن‬ ‫ﻗﻮل واﻋﺒﺪ رﺑ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻤﻌﻰﻨ اﻵﻳ ِﺔ اﺳﺘَ ِﻤ َّﺮ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺎد ِة ﻣﺪة‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺑﺪ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫وﻤﺟﻴﻊ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺤﻳﻤﻞ ﺒﻟ اﻤﻟﺪة اﻟﻘﺼﺮﻴة‬
‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ َّ َ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎ ِﻟ ُﺢ ﴿ َوأوﺻ ِﺎ¦ ﺑِﺎﻟﺼﻼ ِة واﻟﺰﺎﻛ ِة ﻣﺎ دﻣﺖ ﺣﻴﺎ﴾ ﻓﻠﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗِﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُّ‬ ‫ﻣﻐﺮور ُﺳ ُﻘ َ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﻦ ﻧَ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫اﻤﻟﺎ¬ﻰﻨ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫روى‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻮﻃ‬ ‫ﻰﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﻂ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗﺴ‬
‫ﺑﺒﺬل اﻤﻟﺠﻬﻮد‬ ‫ﻇﻦ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻦ أﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟﺮاز ﻗﺎل ﻣﻦ َّ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻰﻓ ﺷﻴﻮخ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻤﺘَ َﻤ ٍ ّﻦ اﻫ َو َر َوى أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫ﻳﺼﻞ ُ‬ ‫ﺑﺬل اﻤﻟﺠﻬﻮ ِد‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻇﻦ‬ ‫ﻓﻤﺘَ َﻌ ّﻦ وﻣﻦ َّ‬
‫ٍ‬
‫ﻳﺼﻞ ُ‬

‫ﺎر ِ ّى ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺷﻴﻮخ اﻟﺸﻴﺦ أﻤﺣﺪ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺮوذﺑَ‬ ‫ﺒﻟ ُّ‬ ‫اﻟﻘﺸﺮﻴى ِﻰﻓ رﺳﺎ ِﺤﻛ ِﻪ ﻋﻦ أﻰﺑ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻼﻰﻫ أي اﻤﻟﻌﺎزف وﻳﻘﻮل ِ َ‬ ‫اﻟﻤ ِ َ‬ ‫ﺴﻤﻊ َ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻳ َ ُ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻲﻋ أﻧﻪ ُﺳﺌ َﻞ َّ‬
‫ﻰﻫ ِﻰﻟ ﺣﻼل ﻷ¦‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻰﻟ درﺟ ٍﺔ ﻻ ﺗُ َﺆﺛِّ ُﺮ ِ َّ‬
‫وﻟﻜﻦ إﻰﻟ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻓﻘﺎل ﻏ َﻌ ْﻢ ﻗﺪ َو َﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ اﺧﺘﻼف‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫اﻤﻟﺎ¬ﻰﻨ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘُ ْﺴ َ ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺴ اﺠﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺮﺘ ِى اﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫َﺳﻘﺮ اﻫ وروى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬
‫و– ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫ﺑﺎﻹﺧﻼص و ِﻣﻦ اﻟﻌﻼ ِﻏﻴ ِﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪا ِء وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﻣﻐﺎ¬ﻂ اﻫ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻰﻟ اﷲ ﻣﺴﺪود ﺒﻟ ﺧﻠ ِﻘ ِﻪ إﻻ َﺒﻟ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺎﻠﻛم اﺠﻟﻨﻴﺪ رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫َّ َّ َ َ ْ َ‬ ‫ﻦﻴ َءاﺛَ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﻘﺘَﻔ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ﻟﻘﺪ ﺎﻛن‬ ‫ﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌَ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺮﻓﺎﻰﻋ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ِﻰﻓ‬ ‫ُّ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﷲ أﺳ َﻮة َﺣ َﺴﻨﺔ﴾ اﻫ وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ا‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻰﻓ َر ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬
‫َُ‬
‫أﻗﻮا‪n‬‬
‫َ َ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﺒ ُه ﺣ‪ k‬ﺗ ِﺰن‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫اﻬﻟﻮاء‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻄﺮﻴ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫َ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﺤﻟﻜ ِﻢ ‪ n‬إذا‬
‫َ‬
‫ﻛﺘﺎب ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﺸع َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻮل‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷو¬ﺎء‬ ‫أي‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫واﻹﻧﻜﺎر‬ ‫إﻳﺎك‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺰﻴان‬
‫ِ‬ ‫وأﻓﻌﺎ‪n‬‬
‫ُ‬ ‫َّ ْ ُ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬
‫)واﷲ أﻋﻠ ُﻢ(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺸع ﻓﻜ ْﻦ َﻣ َﻌﻪ اﻫ‬ ‫َﺳ ِﻠ ْﻢ ﻟ ُﻬ ْﻢ أﺣﻮاﻟ ُﻬ ْﻢ إﻻ إذا َردﻫﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺨﻛﺎﻟﺚ واﻟﻌﺮﺸون(‬
‫َ‬ ‫ّ َ َ ُ َُْ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻗﻨﻪ( ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺨﺻﻢ اﻷﺷﻌﺮى ر ِ‪n‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺤﻟﺎرث ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻗ ْﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ً‬
‫ﺛﻼث وﻋﺮﺸﻳﻦ ﻣﻄﻌﻮﻧﺎ ِﻰﻓ ﺧﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ أي ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﻮن )ﻗﺎل ﻗﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﻮر( ﻣﺼﺪر أى اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﺤﻟﺪث اﻷﻛﺮﺒ‬ ‫اﻟﻄ ُﻬ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُّ‬
‫َ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن( ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎه إن‬ ‫ِ‬ ‫واﻤﻟﺎﻜن )ﺷ ْﻄ ُﺮ‬
‫ِ‬ ‫واﻤﻟﻠﺒﻮس‬
‫ِ‬ ‫اﻛﺪن‬
‫ِ‬ ‫واﻷﺻﻐﺮ وﻋﻦ اﺠﺠﺎﺳﺔ ِﻰﻓ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ﺮﺷط ﻟﻘﺒﻮل ﻤﺟﻴﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﻒ أﺟﺮ اﻹﻳﻤﺎن وﻓﻴﻪ أن اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻳَﻨﺘَ ِﻰﻬ إﻰﻟ‬
‫ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ ِﻣ َ‬ ‫ﻞﻛ اﻟﻌﺒﺎدات وﻫﻮ َﺠﻳُ ُّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل وﻟﺼﺤ ِﺔ ِ‬
‫واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﺛﻮاﺑﻪ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻧﺼﻒ أﺟﺮه ﺑﺄﺟﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﻰﻫ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﺒﻟ ﺻﺤ ِﺔ ا ِّﺠ َّﻴ ِﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺼﻠﻮات ِ َ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺒَ ّﻌ ُ‬

‫ﻧﻈﺮ وﻗﻴﻞ اﻤﻟﺮاد اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﻷدﻧﺎس اﻤﻟﻌﻨﻮﻳﺔ ُ‬
‫واﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ه‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻫ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻄﺮ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ِ‬ ‫ورواﻳﺔ‬ ‫اﻫ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺷﻄﺮ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮ‬ ‫إﺳﺒﺎغ‬ ‫ﺣﺒﺎن‬
‫وﻣﺎ َﺎﻛ َن ُ‬
‫اﷲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ ﺳﻮرة اﻛﻘﺮة ﴿ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻴﻞ اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬
‫ُ َ َ َ ُ‬
‫ﻳﻤﺎﻧﻜ ْﻢ﴾ إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻲﻨ ﺻﻠﻮاﺗﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻬﻟﺠﺮة ﺻﻰﻠ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ِ¬ ِﻀﻴﻊ ِإ‬
‫ﻣﺪة اﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس ﺛﻢ ﺣﻮل واﻧﺰل اﷲ ﻫﺬه اﻻﻳﺔ ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺼﻼة اﻟﻲﺘ ﺻﻠﻴﺘﻤﻮﻫﺎ‬
‫اﻰﻟ ﺑﻴﺖ اﻤﻟﻘﺪس ﻻ ﺗﻀﻴﻊ وﺟﻮﻫﻜﻢ وﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺑﺄرﺎﻛﻧﻬﺎ وﺮﺷاﺋﻄﻬﺎ ﻓﺼﺎر‬
‫ُ ُ َ‬
‫واﻟﺸﻄﺮ ﻓ ْﻄﻠ ُﻖ ﺒﻟ اﺠﻟﺰء ﻟﻴﺲ ﺮﺷﻃﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮﺸط ﺎﻛﻛﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺎﻛﺠﻟﺰء ﻣﻨﻪ‬
‫أى‬ ‫اﺠﺼﻒ أو اﻟﺮﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺮﺳاء ﻓﻮﺿﻊ ﺷﻄﺮﻫﺎ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﺒَ ِّﻌ ُﺪ ُه‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ واﻟﻄﻬﺎرة أﻇﻬﺮ ﺮﺷاﺋﻂ اﻟﺼﻼة ﻓﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﺷﻄﺮﻫﺎ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻤﻟﻌﺮوف ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻄﺮ ﻰﻓ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ا ّﺠ ْﺼ ُﻒ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺆﻳ ُﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬
‫وﻳ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ُّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬ ّ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن اﻫ و‪Ø‬ا ﻗﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻬﻮر ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻴﻢ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﺳﻠ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وأﻤﺣﺪ‬ ‫ى‬‫ِ ِ‬
‫ُ ُ ُ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻ ﺑﻄﻬﻮر ﻳﻄﻠﻖ اﺠﺼﻒ ﻲﻓ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺎ‬
‫َ‬
‫اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺣﻰﻜ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻓﺼﺎر اﻟﻄﻬﻮر ﺷﻄﺮ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻦ راﻫﻮﻳ ِﻪ ﻋﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ‬ ‫َ‬
‫إﺳﺤﻖ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ى‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺮﺼ َ‬
‫اﻟﻤ ْﺮ َوز ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ّ َ َّ َّ‬
‫ﻧﻮﺨن ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺼﻒ ‪ n‬وﺳﻮاء ﺎﻛن ﻋﺪد‬ ‫ِ‬ ‫ءادم وﻛﻳِﺪ ﺑﺄن ﻞﻛ ‪ٍ n‬ء ﺎﻛن ﺤﺗﺘﻪ‬
‫اﺠﻮﻋﻦﻴ ﺒﻟ اﻟﺴﻮا ِء ﺗﻘﻮل ا‪Ø‬ﻛﻮر ﻧﺼﻒ اﻟﺒﺮﺸ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﺒﻟ اﺤﻛﻤﺎم إﻧﻤﺎ ﻷن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫أدرى‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﻦﻴ ذﻛﻮر وإﻧﺎث أم أﺣﺪﻫﻤﺎ أزﻳﺪ ِﻣﻦ اﻵﺧﺮ وﺒﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﻌﻰﻨ ﻗﻴﻞ ﻻ ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﻣﺎ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺤﺗﺘﻪ ﻧﻮﺨن ﻣﺎ ﺗﻌﺮف وﻣﺎ ﻻﺗﻌﺮف وﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺼﻒ‬
‫ُّ‬
‫ﻣﻌﻨﺎه أن اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻲﻫ ﻧﺼﻒ اﻤﻟﺴﺎءل اﻟﻲﺘ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ وﻳﺪل ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺼﻔﻦﻴ واﻤﻟﺮاد ﻗﺮاءة اﻟﺼﻼ ِة وﻟ ِ َﻬﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫وﺑﻦﻴ‬ ‫ﺑﻴﻰﻨ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺴﻤﺖ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓَ َّ َ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻤﻟﺮاد‬ ‫ﺮﺴﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺤﺗ ِﺔ واﻤﻟﺮاد أﻧﻬﺎ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد ِة واﻤﻟﺴﺌﻠ ِﺔ أي ا‪J‬ﺨء‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻧﺼﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫واﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ‬‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴﻮاء‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫ﻠﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ‬
‫وﻧﺼﻔﻬﺎ َﺣ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻀ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أن اﻛﺪوي ﺎﻛن ﻳﻘﻴﻢ أو ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﻨ ِﺔ َﺳﻔ ٌﺮ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺗﺴﺎوى اﻟﺰﻣﺎﻧﻦﻴ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﺒﻟ اﻧﻘﺴﺎمِ اﻟﺰﻣﺎﻧﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ اﺤﻛﻤﺎم وﻗﺎل وﻟﻴﺲ ﺒﻟ‬
‫َ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺖ ﻣﺪﺗﺎﻫﻤﺎ وﺑﻘﻮل ُ َ‬
‫ﺮﺷﻳْ ٍﺢ وﺎﻛن ﻗﺎﺿﻴﺎ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ n‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎ وإن ﺗﻔﺎوﺗَ ْ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﺎس َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎس ﺑﻦﻴ ﺤﻣﻜﻮمٍ ‪ n‬وﺤﻣﻜﻮمٍ‬ ‫ﺒﻟ ﻏﻀﺒﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻗﺎل أﺻﺒﺤﺖ وﻧﺼﻒ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺰﺑﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻤﻟﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﻤﻟﺤﻜﻮم ‪ٍ n‬‬
‫راض ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ِ‬ ‫وﺑﻘﻮل‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻣـﻦﺜ ﺑﺎ‪Ø‬ى ﻛﻨْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑ َﻤ ْﻮﻰﺗ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ َ‬
‫ﺖ أﻓﻌﻞ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺷﺎﻣﺖ‬ ‫ﻧﺼﻔﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫إذا ﻣﺖ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺼﻒ‬ ‫أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺮﻓﻮع‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮت وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺤﻟﻴﺎ ِة وﻧﻮع‬ ‫ﻧﻮﺨن ﻧﻮع‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺎﻜم اﻤﻟﻠﻜﻔﻦﻴ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ووﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻠﺚ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ر‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺸﺒ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻳ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ وﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ِ‬ ‫داود‬ ‫أﻰﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ََْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺧﺼﺎل‬ ‫ﻳﻘﺎل‬ ‫أن‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﺤﻳ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺨدﻟﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫أو‬ ‫ﺤﻣﻜﻤﺔ‬ ‫ءاﻳﺔ‬
‫ﺨﺗﺘﺺ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻤﻟﺎء ﻓَ ِ َ‬
‫ﻰﻬ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺰﻛﻴﻪ وأﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال ﻠﻛﻬﺎ ﺗﻄﻬﺮ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺴﻤﻦﻴ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓ َﻄ ِّﻬ ُﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﻄﻬﺮﻴ اﺠﻟﺴﺪ وﺗﻨﻈﻴ ِﻔﻪ ﻓﺼﺎرت ﺧﺼﺎل‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ‬ ‫ِِ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮا ِد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﷲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻧﺼﻔﺎن‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻛﺎﻃﻦ‬ ‫واﻵﺧﺮ ُﻓ َﻄ ّﻬ ُ‬
‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻠﻛِ ِﻪ وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ﻲﻓ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺷﺄن‬ ‫ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ اﻤﻟﻘﻄﻮع ﺑﻪ أﻧﻪ أراد ﺑﻘﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺬا ﺗﻌﻈﻴﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﺤﻟﻤﺪ ﷲ( أى ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻮاب اﺤﻛﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )ﺗﻤﻸ اﻤﻟﺰﻴان(‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة )‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻋﺮﺘاف واﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺴﻨﺎت وذﻟﻚ أن ﻤﺣْ َﺪ ُه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺒﻟ ﻧِ َﻌ ِﻤ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أى ﻛﻔﺔ‬ ‫ْ‬

‫ﻓﻴﻮﺟﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ذاﺗﻪ وﻋﻈﻤﺔ ﻛﺮﺜة ﻲﻓ اﺨﻛﻮاب ﺻﻔﺎﺗﻪ ا‪Ø‬اﺗﻴﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫و– اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺛﺒﺎت اﻤﻟﺰﻴان ِذى اﻟﻜﻔﺘﻦﻴ واﻟﻌﻤﻮد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺰﻴان‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻸ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻮ ﻣﺰﻴان واﺣﺪ واﺠﻟﻤﻊ ﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َوﻧَ َﻀ ُﻊ َ‬
‫اﻟﻤ َﻮاز َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎوات‬ ‫َّ‬
‫ﺗﻤﻶن أو ﺗﻤﻸ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬ ‫واﺤﻟﻤﺪ‬ ‫اﷲ‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن‬ ‫اﻟ ِﻘ ْﺴﻂ﴾ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ )‬
‫ُ‬ ‫ً َ َ‬ ‫ْ ُّ‬
‫ﺟﺴﻤﺎ ﻟ َﻤﻸ اﻫ ﻗﺎل وﺳﺒﺒُﻪ‬ ‫أى ﻟﻮ ﻗ ِﺪ َر ﺛﻮاﺑُﻬﻤﺎ‬ ‫واﻷرض( ﺷﻚ اﻟﺮاوي ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ َﻦ اﺤﻛﺰﻨﻳﻪ واﺤﻛﻔﻮﻳﺾ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻫ وﻗﺎل ﻏﺮﻴه اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺗﺰﻨﻳﻪ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺪار اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻷن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻧﻲﻔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﷲ ﻋﻦ اﷲ واﺤﻟﻤﺪ‬
‫اﻤﻟﻌﺎ¦ وﻬﻟﺬا ﻳﻤﻶن اﻫ ﺛﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻤﻶن‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮﻣﺊ إﻰﻟ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺎت‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ًّ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ æ‬واﺑ ِﻦ‬
‫ِ‬ ‫رواﻳﺔ‬ ‫ﻪ‬ ‫وﻣﺜﻠ‬ ‫ﻳﻤﻸ‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﺮاده‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺎﻠﻛ‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ وﺤﻳﺘﻤﻞ أن‬
‫ْ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أى ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﺎﻠﻛﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض اﻫ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﺤﻛﻜﺒﺮﻴ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤ َﻌ َّﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻤﻟﺰﻴان أوﺳﻊ ﻤﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن اﺤﻟﻤﺪ‬ ‫واﻷول ُ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﻧﻮر وﻗﻴﻞ ﻳﻬ ِﺪى ﺎﻛﺠﻮر وﻗﻴﻞ‬
‫ﷲ ﻳﻤﻸ اﻤﻟﺰﻴان ﺑﺎﻧﻔﺮاده )واﻟﺼﻼة ﻧﻮر( ﻗﻴﻞ ذات ٍ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ اﻤﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻮر َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻻﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻘﻠﺐ واﻷﻗﺮب أﻧﻪ‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺎﻛﻧﺖ ‪ً n‬‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻮرا وﺑﺮﻫﺎﻧﺎ وﺠﻧﺎة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫واﻟﺼ َﺪﻗﺔ( أى اﻟﺰﺎﻛة ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )ﺑُﺮﻫﺎن( أى ﺒﻟ‬ ‫ﺒﻟ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻬﺎ )‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ َ‬
‫ﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻮﻋﻮ ٍد واﻛﺬل‬
‫ٍ‬ ‫ا‬‫ﺣﺎﺮﺿ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺨﺟ‬
‫ﺻﺤﺔ إﻳﻤﺎن ﻣﺆدﻳﻬﺎ إذ ﻟﻮﻻ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺬل ِ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻤﻟﺤﺒﺔ وا‪Ø‬ي ﺤﻳﺐ اﷲ ﻳﺒﺬل ﻣﻦ ﻣﺎ‪ n‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻤﻟﺤﺒﻮب ﻋﻼﻣﺔ ﺒﻟ ﺻﺪق‬
‫ﺣﻖ اﻤﻟﺎل وﻗﻴﻞ ّ‬
‫ﺣﺠﺔ ِﻰﻓ إﻳﻤﺎن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻷن‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻰﻓ أداء ّ‬‫ﻳﺮ اﷲ وﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎه َّ‬
‫ِ‬
‫ﺮﺒ( ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ )ﺿ ٌ‬
‫ﻴﺎء( ﻫﻮ ا‪Ø‬ي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺿﻴﺎء‬ ‫ﺬﻟﻛﺎ ) َّ‬
‫واﻟﺼ ُ‬ ‫اﻤﻟﻨﺎﻓﻖ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ً‬
‫ِ‬
‫واﻟﻘﻤﺮ ﻧﻮرا وﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﺎﻟﺼﺮﺒ ﺿﻴﺎء ﻳﺴﺎﻋﺪك ﺒﻟ ﻛﺸﻒ‬
‫وﻳ‪ُ Â‬ء ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﺒﻟ‬ ‫ٌ ٌّ‬
‫اﻟﻜﺮﺑﻪ أى ﻧﻮر ﻗﻮى ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺑﻪ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻜﺮﺑﺎت ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ َ‬
‫‪Ø‬ﻳﺬ ﺗﻔﺎرﻗﻪ أو ﻣﻜﺮوهٍ‬ ‫ﻔﺲ وﻤﺣﻠﻬﺎ ﺒﻟ ٍ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﺠﺠﺎة وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺣﺒﺲ اﺠ ِ‬
‫ﺻﺮﺒ ﺒﻟ اﺠﺎﺋﺒﺎت‬ ‫ﺻﺮﺒ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ وﻣﻨﻪ ٌ‬ ‫ﺻﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻣﻨﻪ ٌ‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻠُ ُﻪ ﻓﻤﻨﻪ ٌ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻄﻠﺐ اﻟﺮﻤﺣ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﷲ‬ ‫ﻟﻌﺬر‬ ‫إﻇﻬﺎر اﻛﻼ ِء ﺒﻟ وﺟ ِﻪ اﻟﺸﻜﻮى‬ ‫ُ‬ ‫واﻤﻟﺎﻜرهِ وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴﻼم ﴿إﻧﺎ َو َﺟﺪﻧ ُﺎه‬ ‫أﻳﻮب ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺣﻖ َ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ ﺳﻮرة ص ﻰﻓ ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ُ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫أو ٌ‬‫اﻟﻌﺒْ ُﺪ إﻧَّ ُﻪ َّ‬‫َﺻﺎﺑ ًﺮا ﻧ ْﻌ َﻢ َ‬
‫إﺧﺒﺎرا ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﴿ﻛ ِ¦‬ ‫اب﴾ وﻗﺎل ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ َ ُ ُ َّ ٌ َ َ‬
‫ﻠﺖ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه )أو َﻋﻠﻴْﻚ( إن ﺧﺎﻟﻔﺘَﻪ‬ ‫ﻚ( إن ﻋﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻀ﴾ )واﻟﻘﺮءان ﺣﺠﺔ ﻟ‬ ‫ﻰﻨ ُّ ُّ‬ ‫َﻣ َّﺴ َ‬
‫ِ‬
‫َْ‬ ‫ُّ‬
‫ﺎس ﻓﻐ ُﺪو(‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻲﻐ ان ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﺨﺺ ¬ﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺔ ‪ n‬ﻻ ﻋﻠﻴﻪ )ﻞﻛ َّ‬
‫اﺠ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻤﺟﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧَﻔﺔ ﻛﻜﻧَّ ُﻪ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ ﺗﺒﻦﻴ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ َ ّ‬ ‫ٌ‬

‫اﻟﻰﻐ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺣﺎل اﺠﺎس ﺑﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫أى ﻞﻛ إﻧﺴﺎن ﻳﺼﺒﺢ ﺳﺎﻋﻴًﺎ ِﻰﻓ ﺤﺗﺼﻴﻞ أﻏﺮاﺿﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻞﻛ اﺠﺎس ﻳﻐﺪو إﻟﺦ ْ‬
‫ُ‬ ‫ََ ٌ َْ َ ُ ُ ْ ُ‬
‫ﻓﻤﻌ ِﺘﻘﻬﺎ أو ُﻣﻮﺑِﻘﻬﺎ( أى‬ ‫وﻧﻴﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﻷن اﻟﻐﺪو اﺨﻟﺮوج ﺻﺒﺎﺣﺎ )ﻓﺒﺎﺋِﻊ ﻏﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻬ َ‬ ‫َ‬
‫أى ﻳ َ ْﺴ َﻰﻌ ﻰﻓ ﻓَ َﺎﻜك رﻗﺒﺘﻪ ﻣ ْﻦ أ ْﺮﺳ َ‬ ‫ﻓﻘﺴﻢ ﻣ َﻦ اﺠﺎس ﻳﺸﺮﺘى ﻧﻔﺴﻪ ْ‬
‫ﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣ‬ ‫ى‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺬاب وﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻳﺒﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺎع اﻟﺮﺸع ﻓﻴﻌﺘﻘﻬﺎ ِﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﺗّﺒَ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وﻳ ِﺼ ُّﺢ‬ ‫اﻟﺮ َدى وﻧﺎر اﻟﻌﺬاب‪َ .‬‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن واﻷﻫﻮاء واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻓﻴُﻬﻠﻜﻬﺎ ﻰﻓ ﻇﻠﻤﺎت َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻛﻴﻊ ﺒﻟ أﺻ ِﻠ ِﻪ ﻷﻧﻪ ﻲﻓ اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ اﻷول ﻓﺮﺴ ﻓﺒﺎﺋﻊ ﻧﻔﺴﻪ أي ﻣﺸﺮﺘﻳﻬﺎ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫إﺑﻘﺎء ِ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ً‬
‫واﻵﺧﺮ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إ¬ﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﺋﻌﺎ‬
‫َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َّ َ ُ ُ َ َّ َ‬ ‫اﺷ َ َ‬ ‫َّ َ ْ‬
‫ﺮﺘى ِﻣﻦ اﻟﻤﺆ ِﻣ ِﻨﻦﻴ أﻏﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑِﺄن ﻟﻬﻢ اﺠﻟﻨﺔ﴾ إﻰﻟ ﻗﻮ‪n‬‬ ‫ﺑﻘﻮ‪﴿ n‬إن اﷲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ َّ‬
‫ا‪Ø‬ى ﺑﺎﻓﻌﺘﻢ ﺑِ ِﻪ وذﻟِﻚ ﻫﻮ اﻟﻔﻮز اﻟﻌ ِﻈﻴﻢ﴾ وﻫﻮ أو‪ ï‬ﻣﻦ‬ ‫﴿ﻓﺎﺳﺘﺒ ِﺮﺸوا ﺑِﺒﻴ ِﻌﻜﻢ ِ‬
‫اﻟﻮار ِد وﻣﻄﺎﺑﻘ ِﺔ اﻟﻈﺎ ِﻫ ِﺮ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻌﻪ ﺤﻛﺄوﻳﻞ اﻛﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮﺸاء و َر َوى‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﻮاﻓﻘ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﺷ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬
‫ﺮﺘوا‬ ‫ﻨﺎف‬
‫ﻋﺒﺪ ﻣ ٍ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻳﺎ ﺑ ِﻰﻨ ِ‬ ‫اﻛﺨﺎرى أن رﺳﻮل ا ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ ُ ْ َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫اﻟﻤ َّ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻳﺎ ﺑَﻰﻨ ﻋﺒﺪ ُ‬ ‫ﻜ ْﻢ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﷲ ﻻ أﻏ ِﻰﻨ ﻋﻨﻜﻢ‬ ‫ﺐ اﺷﺮﺘوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻔﺴ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ‬
‫ﷲﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﻜﻤﺎ َ‬ ‫أﻧﻔﺴ‬ ‫اﺷﺮﺘﻳﺎ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ َ‬
‫ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﷲ‬‫ِ ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺔ‬ ‫ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺎ ﻗﻤ‬ ‫ﻣﻦ ا ِ‬
‫َ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ِﻣ َﻦ اﷲ َّ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫اﻟﺴﻠَﻒ َ‬ ‫ﻣﻦ َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻤﺟﺎﻋﺔ َ‬ ‫اﺷﺮﺘى‬‫أﻣﻠﻚ ﻟﻜﻤﺎ ِﻣ َﻦ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ اﻫ وﻗﺪ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬
‫ﺑﻤﺎ‪ n‬ﻛﺄ‪ 8‬ﺑﻜﺮ وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﺗﺼﺪق ﺑﻮزﻧِ ِﻪ أي‬ ‫ِِ‬ ‫ق‬ ‫ﺗﺼﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات أو ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫أرﺑﻌﺎ وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وزن ﻧﻔﺴﻪ و ﻗﻠﺒﻪ أن ﻳﻌﺘﻘﻪ اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻓﻀﺔ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫أﺳﻰﻌ ِﻰﻓ ﻓﺎﻜ ِك َرﻗﺒَ ِ‪k‬‬ ‫أﺳﺮﻴ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟ ِﺔ وﻳﻘﻮل إﻧﻤﺎ أﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺎﻛن ﺠﻳﺘﻬﺪ ِﻰﻓ‬
‫ُ َ ّ ُ َّ‬
‫ﻋﺮﺸ‬‫َ‬ ‫ﻞﻛ ﻳﻮمٍ َ ْ‬
‫اﺛﻰﻨ‬ ‫أﺟﺘﻬﺪ ﺣ‪ k‬أﻓﻚ رﻗﺒﻲﺘ أي ﺣ‪ k‬أﺠﻧﻮ وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﺎﻛن ﻳﺴ ِﺒﺢ‬
‫َ ْ ُّ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫دراﻫﻢ ا‪J‬ﻳ ِﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﻏﻔ َﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻔﺘَﻜﻬﺎ ﺑِ ِﺪﻳَ ِﺘﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻋﺪ ِد‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻒ ﺗﺴﺒﻴﺤ ٍﺔ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َّ َّ‬ ‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة َو َر َوى أﺑﻮ ُﻏ َﻌﻴْ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﺠﻟَﻨﺔ‬ ‫ﺑﻦ اﺤﻟَﻨَ ِﻔ َّﻴ ِﺔ ﻗﺎل إن اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻐﺮﻴﻫﺎ اﻫ‬ ‫ﺛﻤﻨﺎ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻴﻌﻮﻫﺎ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وأﻤﺣﺪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎ‪ æ‬واﺑﻦ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺮﺸون(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻈﻴﻢ ﺮﺷﻳﻒ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ ﻟﻴﺲ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺣﺪﻳﺚ أﺮﺷف ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ اه وﺎﻛن أﺑﻮ إدرﻳﺲ اﺨﻟﻮﻻ‪ k‬راوﻳﻪ ﻋﻦ ا‪ 8‬ذر إذا ﺣﺪث ﺑﻪ ﺟﺜﺎ ﺒﻟ‬
‫رﻛﺒﻴﺘﻪ ورﺟﺎل إﺳﻨﺎده ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ إﻰﻟ اﻟﺼﺤﺎ‪ 8‬دﻣﺸﻘﻴﻮن وأﺑﻮ ذر دﺧﻞ دﻣﺸﻖ‬
‫اﻳﻀﺎ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَ ْﺮ ِوى‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻋﻦ َّ‬
‫اﺠ ّ‬ ‫)ﻋﻦ أﻰﺑ َذ ّر( َر ِ َ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ٍ‬
‫َ َّ ْ ُ ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫ﻠﻢ ﺒﻟ‬ ‫اﻟﻈ َ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻟﻠﺜﻘﻠﻦﻴ ) ِإ¦ ﺣﺮﻣﺖ‬ ‫ﷲ َﻋ َّﺰ َو َﺟﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى(‬ ‫ﻋﻦ ا ِ‬
‫ﻟﻐﺔ ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫َْ‬
‫اﻤﻟﻨﻊ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﺠﻲﺒ ﻟﻢ ﺤﺗﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻚ أي ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻏﻔ ِ‪ (n‬اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ‬
‫ﻤﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻤﺟﻠﺔ ﺧﺒﺎﺋﺚ اﻟﺰﺨﻣﺮﺸي ﻗﺎل إن اﺠﻲﺒ زل ﻓﺤﺮم ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ‬
‫ﺒﻟ إذ اﻟﻈﻠﻢ ﺠﻣﺎوزة اﺤﻟﺪ أو اﺤﻛﺮﺼف ﻰﻓ‬ ‫ﻳﻨﺒﻰﻐ ﻰﻟ وﻻ ﺠﻳﻮز َّ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫ﺰﻨ ْﻫ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫واﻟﻤ ْﻌ َﻰﻨ َﻳ َ َّ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ َ‬
‫ﻇﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﻪ وﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﺤﻣﺎل ﺒﻟ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ )وﺟﻌﻠﺘُﻪ ﺑﻴﻨَﻜﻢ( أى‬ ‫ﻏﺮﻴ ﻣﻠ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻛﻌﺾ )ﺤﻣ َّﺮ ًﻣﺎ ﻓﻼ ﺗﻈﺎﻟ ُﻤﻮا( ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻈﺎء أى ﻓﻼ ﺗﺘﻈﺎﻤﻟﻮا أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫اﻟﻈﻠْﻢَ‬
‫ُّ‬
‫إﺣﺪى اﺤﻛﺎﺋﻦﻴ ﺤﺗﺬف وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻲﺘ ﻧﺮوي ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻈﺎء ﻓﺈن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ ٌ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ودﻋﻮة اﻤﻟﻈﻠﻮم ﻟﻴﺲ دوﻧﻬﺎ ِﺣﺠﺎب‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺎ‪J‬ﻳﻨﺎر وا‪J‬رﻫﻢ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫واﺤﻛﻘﺎص أي أﺧﺬ اﺤﻟﻘﻮق َ‬ ‫ُّ‬

‫ﺗﺪرون ﻣﻦ اﻤﻟﻔﻠﺲ ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ ‪ n‬ﺻﻼة وأﻋﻤﺎل ﻟﻜﻦ ﻇﻠﻢ اﺠﺎس ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﺳﺌﻴﺎﺗﻪ ﻬﻟﺬا وﻬﻟﺬا وﻬﻟﺬا ﺛﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫واﻹﺨﻧﺔ ﺒﻟ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أى ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎ¬ﺪ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ أﻧﻮاع‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﻰﻣ ﻲﻓ اﺠﺎر‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻄﺒﺎء اﻟﺴﻮ ِء واﻤﻟﺪاﺣﻮن ﺑﺎﻛﺎﻃﻞ ﻇﻠﻢ )ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى( اﺠﺪاء ﻟﺰﻳﺎدة ﺗﺸﻮﻳﻘﻬﻢ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‬
‫َََُ‬
‫اﺳﺘﻐﺮاق أﻓﺮا ِدهِ أي ﺷﻤﻮل اﻟﻞﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﻹﻓﺎد‬ ‫ﻪ‬‫وﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﻓﺨﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه وﻤﺟﻌ‬
‫ً ُْ َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ ُّ ُ ْ ْ ُّ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ )ﺿﺎل( أى ﻳﻜﻮن ﺿﺎﻻ وﺤﻳﻜ ُﻢ ‪ n‬ﺒﻟ اﻟﺸﻘﺎوة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫)ﻠﻛﻜﻢ( أى‬
‫ﺎء ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ﺷﺌﺖ ‪ n‬اﻬﻟﺪاﻳﺔ وﺧﻠﻘﺘُﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َوﻟ َ ْﻮ َﺷ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺪﻳﺘُ ُﻪ( ْ‬
‫أى‬ ‫)إﻻ َﻣﻦ َ‬
‫ُ‬
‫ﻛ ْﻢ( أىْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺠﻟ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ ﴾ ) ْ‬
‫ﻓﺎﺳﺘَ ْﻬ ُﺪوﻰﻧ( أى اﻃﻠﺒﻮا ﻣ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺪ‬
‫ِ‬ ‫أ‬‫)‬ ‫اﻬﻟﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻬ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ْ ُ ْ ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َّ ُ‬

‫أدﻟﻜﻢ ﺒﻟ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ وأﻟ ِﻬﻤﻜﻢ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ وﻰﻫ ﻻ ﺨﺗﺮج ﻋﻦ ﺧﺼﻠ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻟﻴﺲ‬
‫اﻷﺷﺒﺎح واﻷرواح ﺣﺒﻴﺐ ّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﺪ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ ﻰﻫ اﺗﺒﺎع‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺄ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘُﻬﺎ ﻻ ﺤﺗﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﺤﻛﻌﻠﻢ‬
‫‪ k‬اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻗﺎل ﻧَ ُّ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ه‬‫أﻓﻮا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﺤﻛﻔﻘﻪ ﺗﻠ ّﻘﻴً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫أن َﻣ ْﻦ ﻟﻢ ُﻓ َﻔ ّﻘ ْﻬ ُﻪ ُ‬
‫اﷲ‬
‫َّ‬
‫ﻣﻨﻪ‬ ‫‪J‬ﻳﻦ اﻫ ُﻓ ْﻔ َﻬ ُ‬
‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺮﻴا ُﻓ َﻔ ّﻘ ْﻬ ُﻪ ﻰﻓ ا ّ‬ ‫اﷲ ﺑﻪ ً‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻳُﺮد ُ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ ُْ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳُﺮ ْد ﺑﻪ ً‬
‫ﺮان اﺠﻟُﻨَﻴْ ِﺪ‬ ‫ُّ ْ‬
‫ﻮ– أﺑﻮ ﻤﺣﺰة اﻛﻐﺪادى ِﻣﻦ أﻗ ِ‬
‫اﻟﺼ ُّ‬
‫ِ‬
‫ئ ُّ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ا‬ ‫ﺧﺮﻴ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ُّ‬ ‫ّ َّ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘﺸﺮﻴى ِﻰﻓ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻘ ِﻄ ِ ّﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧﺮﻴ ﻓﺘﻨﺒﻪ ‪ n‬رواه‬ ‫اﻟﺮﺴ ِى‬‫ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻪ َﻣ ْﻦ َﻋﻠ َ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻰﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫د¬ﻞ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺳ‬ ‫اﺤﻟﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻣﺮ‬ ‫وأﻗﻮا‪ n‬اﻫ‬
‫ِِ‬ ‫وأﻓﻌﺎ‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫أﺣﻮا‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫إﻻ‬
‫َ َ ُّ‬
‫ﺑﺎ‪J‬ﺨء ﻣﻊ ﻳﻘﺪمِ اﻤﻟﺸﻴﺌ ِﺔ اﻹﻬﻟﻴ ِﺔ ﻹﻇﻬﺎر اﻻﻓﺘﻘﺎر واﻻﻋﺮﺘاف ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺛﻢ ا‪J‬ﺨء‬
‫ﺳﺒﺐ ﺤﻟﺼﻮل اﻤﻟﺮاد ﻛﻤﺎ ﺠﺗﻮع ﻓﺘﺄﻛﻞ وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف أن ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻟﻚ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﺎﺮﺷ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻊ ﺗﻴﻘﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺊ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﺤﻳﺼﻞ‬
‫َّ‬ ‫ً ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُّ ُ‬
‫ﺣﺎ‪ n‬أن ﻳﻜﻮن ﺟﺎﺋﻌﺎ ِﻣﻦ أو ِل أﻣﺮه‬
‫)ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى ﻠﻛﻜﻢ ﺟﺎﺋﻊ( أى ِﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ و ِﻣﻦ ِ ِ‬
‫أﻃﻌﻤﺘُﻪ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻛﺘﺴﺎب ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ وﺤﻧﻮﻫﺎ وﻫﻮ ﺣﺎل أﻏﻠﺐ‬ ‫إﻰﻟ وﻓﺎﺗﻪ )إﻻ َﻣ ْﻦ َ‬

‫اﺠﺎس وﺑﻪ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻤﻟﻌﺎﻳﺶ وﻗﺪ ﺤﻳﺼﻞ ﻛﻌﺾ اﺨﻟﺎﺻﺔ اﷲ ﺨﻳﺮق ﻬﻟﻢ اﻟﻌﺎدة ﻓﻼ‬
‫ﺤﻳﺘﺎﺟﻮن ﻟﻼﻛﺘﺴﺎب وﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻳﻴﺮﺴ اﷲ ﻬﻟﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫َ ُ ْ ُ‬ ‫َْْ ُ‬
‫ﻮﻰﻧ( أى اﻃﻠﺒﻮا ﻣﻰﻨ اﻟﻄﻌﺎم )أﻃ ِﻌﻤﻜﻢ(‬ ‫دون واﺳﻄﺔ اﻻﻛﺘﺴﺎب )ﻓﺎﺳﺘﻄ ِﻌﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُّ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺒﻟ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﻻ‬ ‫اﻻﻛﺘﺴﺎب أو ﺑﺪوﻧِ ِﻪ وﻻ ﺗ ِﺬﻟﻮا‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄ ِﺔ‬
‫َ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺧﻠ َﻖ‬ ‫أن َ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺒﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤ ِﺔ واﺠﻟﺒﺎﺑﺮ ِة ِﻰﻓ َﻃﻠ ِﺒ ِﻪ واﺨﻟﻼﺻﺔ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫َ َّ ُ ْ َ‬
‫ﻃﺎﻋﻢ ﺎﻛن ﺟﺎﺋﻌﺎ ﺣ‪ k‬ﻳﻄﻌﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻓﺘﻘﺎر إﻰﻟ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻞﻜ‬‫ٍ‬ ‫اﺨﻟﻠﻖ ﻠﻛﻬﻢ ذ ِوى‬
‫َّ ّ َ‬
‫اﻟﺮ ْزق‬‫ِ‬ ‫أن‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺜو‬ ‫ذو‬ ‫اﻟﺮ ْزق إ¬ﻪ وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻵﻻت اﻟ‪ k‬ﻫﻴﺄﻫﺎ ‪ n‬ﻓﻼ َّ‬
‫ﻳﻈﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑ َﺴ ْﻮق ّ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫ﷲ )ﻳﺎ ِﻋﺒﺎ ِدى‬ ‫ٌ ُ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﺪهِ وﻗﺪ رﻓﻌﻪ إﻰﻟ ﻓﻴﻪ أﻃﻌﻤﻪ إﻳﺎه ﺒﻟ اﺤﻟﻘﻴﻘ ِﺔ أﺣﺪ ﻏﺮﻴ ا ِ‬ ‫‪Ø‬ى ِﻰﻓ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫َ ُُ‬ ‫ُ ُّ ُ‬
‫ﺣﻦﻴ وﻻدﺗِ ِﻪ )إﻻ َﻣ ْﻦ ﻛ َﺴ ْﻮﺗﻪ( أى‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﺨر( أى ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﺨرﻳ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻠﻛ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﺘَ ِ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ َّ ْ ُ‬

‫وأﺑﺪﻋﺖ وﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﻟﻢ ﻳﻴﺮﺴ اﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫‪ n‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺮﺴت ‪ n‬أن ﻳ‬ ‫ﻳ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ﻮﻰﻧ( أى اﻃﻠﺒﻮا اﻟﻜﺴﻮة ِﻣ ِّﻰﻨ )أﻛ ُﺴﻜ ْﻢ( ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻜ ُ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﻮن ﺑﻪ )ﻓﺎﺳﺘ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﻋﺠﺰﻧﺎ‬ ‫ﻓﻘﺮﻧﺎ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬ ‫اﺨﻛﻼث‬‫ِ‬ ‫و– ﻫﺬه اﺠﻟ ُ َﻤ ِﻞ‬ ‫اﻻﻛﺘﺴﺎب أو ﺑﺪوﻧﻪ ِ‬
‫ﻣﻀﺎرﻧﺎ إﻻ أن ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ‬ ‫ّ‬ ‫ودﻓﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓ ِﻌﻨﺎ ِ‬
‫ﺎر ﻫﺬه اﻹﺨﻧﺔ ﺎﻛن َﺣ ِﺮ ًّﻳﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ءاﺛ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ﻓﺈذا رأى‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬
‫وﻤﺣﺪا ﻠﻛﻤﺎ ازداد ﻧِ َﻌ ًﻤﺎ )ﻳﺎ ِﻋﺒَﺎ ِدى‬ ‫ً‬
‫ﺷﻜﺮا‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺎب وﻤﺣْ ُﺪ ُه وأن‬ ‫اﺨﻟﺎﻟﻖ اﻟﻮ ِ‬
‫ﻫ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻜﺮ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ُ ْ ُ ْ ُ َ‬
‫وزن‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻟﻄﺎء‬ ‫وﻓﺘﺢ‬‫ِ‬ ‫ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ‬ ‫ء‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻀﻼ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻪ‬ ‫وﺿﺒﻄ‬ ‫اﺤﻛﺎء‬ ‫(ﺑﻀﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻮن‬ ‫ِإﻧﻜﻢ ﺨﺗ ِﻄﺌ‬
‫َ‬ ‫َ َ ََْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﺎل أﺧﻄﺄ ُﺨﻳﻄ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََُْ َ‬
‫ﻗﺼﺪ وﺧ ِﻄﺊ ﺨﻳﻄﺄ إذا ﻓﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫إذا‬ ‫ﺊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻷﻧ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ون‬ ‫ﻳﻔﺮﺘ‬
‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺪ وإﻧﻤﺎ َّ َ‬
‫ﺑﻔﺘﺢ اﺤﻛﺎ ِء واﻟﻄﺎ ِء ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺗﻌﻦﻴ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ ْ ُّ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻓﻌﺘَﺪ ﺑﻪ أﺻﻼ ذﻧﺒًﺎ اﻫ ﻫﻮ‬ ‫ٌّ‬ ‫ﻗﺼﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ذﻏﺒًﺎ ﻳُﻐﻔﺮ واﺨﻟﻄﺄ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬ ‫أى ﻰﻓ ﺳﺎﺨﺗﻬﻤﺎ ً‬ ‫واﺠ َﻬﺎر( ْ‬ ‫َّ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻀﻢ اﺤﻛﺎء )ﺑﺎﻟﻠَّﻴْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ َْ‬
‫أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺨﻣﺎﻟﻄﺔ اﺠﺎس وﻋﻦ دواﻲﻋ اﻟﺮﻳﺎء واﻤﻟﺮاء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌ‪ h‬اﷲ وﻗﺪم ِذﻛﺮ‬
‫ﻣﻼﻗﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐﺮﻴهِ ِﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ َ‬
‫اﻟﺒﺮﺸ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫وﻗﺖ‬
‫ﻗﺮب‬ ‫أﺑﻌﺪ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻗﺘًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ وأ ُ‬ ‫ﻮﻳﺔ ﻓﻬﻮ ُ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺨت واﻤﻟﺎﻜﺳﺐ ا‪J‬ﻧﻴَ َّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻛﻜﻮن اﻟﻄﺎﺨت ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻟ ِ َﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎ ِء وﻟﻜﻦ ﺷﻬﻮات اﺠﺎس وﻏﻔﻼﺗﻬﻢ ﺗﺴﻮق‬
‫ْ‬
‫دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻮﻫﻢ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮءان ِﻰﻓ ﺗﻘﺪﻳ ِﻤ ِﻪ )وأﻧﺎ أﻏ ِﻔ ُﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪم ذ ْﻛ َﺮ ُه ً‬ ‫َّ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺼﻴﺎن ﻓﻴﻪ ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وأﻛ َﺪﻫﺎ ﺑﻘﻮ‪ n‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ) َﻤﺟ ً‬ ‫َّ‬ ‫ا‪Ø‬ﻧُ َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻴﻌﺎ( أى ﺑﺎﺤﻛﻮﺑﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬‫ِ‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻼمِ‬ ‫(ﺑﺎﻷﻟﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮب‬
‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أﻣﺮه إﻳﺎﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﺤﻛ ْﻮ َﺑ ِﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا‬ ‫و ِﻣ ْﻦ ﻏﺮﻴ َّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ذﻧﺐ ارﺗﻜﺒَﻪ وﻳﻄﻤﻊ ﺑﻤﻐﻔﺮة اﷲ‬ ‫ﷲ ِﻟ ِﻌﻈ ِﻢ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺤﻼ ﻓﻘﻨﻂ أﺣﺪ ِﻣﻦ رﻤﺣ ِﺔ ا ِ‬
‫َ‬
‫ذﻧﻮﺑﻜﻢ‬ ‫أﻣﺢ ﻋﻨﻜﻢ َ‬ ‫اﻤﻟﻐﻔﺮة )أﻏﻔ ْﺮ ﻟﻜﻢ( أى ُ‬
‫ِ‬ ‫أى اﻃﻠﺒﻮا ِﻣ ِّﻰﻨ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوﻰﻧ( ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫‪Ø‬ﻫﺐ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ﺑﻴﺪ ِه ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺬﻧِﺒُﻮا‬ ‫ﻧﻔ‪ِ n‬‬ ‫‪Ø‬ى ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺮﺜت و–‬
‫اﷲ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻬﻟﻢ اﻫ اﷲ ﺷﺎء أن ﻳﺬﻧﺐ ﻛﺜﺮﻴ‬ ‫ﺎء ﺑﻘﻮمٍ ﻳُﺬﻧﺒﻮن ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮون َ‬ ‫ـﺠ َ‬ ‫ﺑﻜﻢ وﻟَ َ‬
‫ِ‬
‫ﺮﺿى( أى ﻟﻦ ﺗﺼﻠﻮا إﻰﻟ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻟَ ْﻦ َﻳﺒْﻠُ ُﻐﻮا َ ّ‬ ‫َّ ُ‬
‫إﻧ‬ ‫ى‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎده وأن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوا )ﻳﺎ ﻋﺒَ‬
‫ِ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺑﺰﻨع‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮﻀى‬ ‫ﺮﺿى أﻧﺘﻢ ﺨﺟﺰون ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ أﻋﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓَ َ ّ‬ ‫َ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َُُْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ َّ ْ‬ ‫اﺨﻟﺎﻓﺾ )ﻓﺘَ ُ ُّ‬
‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة )وﻟﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻏﻔ ِﻰﻌ‬ ‫ﻰﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻨ‬ ‫ﺟﻮاب‬ ‫(‬ ‫وﻰﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﻀ‬
‫ﺎى ﻋﻨﻜﻢ ﻓﺈن أﺣﺴﻨﺘﻢ أﺣﺴﻨﺘﻢ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ وإن أﺳﺄﺗﻢ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﺘﻨْ َﻔ ُﻌﻮﻰﻧ( ﻟﻐﻨَ َ‬
‫ِ ِِ‬
‫ْ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َّ َّ َ ُ‬ ‫َ‬
‫أى ﻞﻛ ﻓﺮ ٍد ﻣﻨﻜﻢ ِﻣ َّﻤ ْﻦ‬ ‫أوﻟﻜﻢ َوءا ِﺧ َﺮﻛﻢ(‬ ‫ﺨﺑﻼﺻﻬﺎ )ﻳﺎ ِﻋﺒَﺎ ِدى ﻟﻮ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ‬
‫ْ َ ُ ْ َّ ُ‬
‫وﺟﻨﻜ ْﻢ(‬ ‫اﻤﻟﺎ‪ n‬أو ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد اﻵن أو ﺳﻴﻮﺟﺪ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺘﻘﺒﻞ )وإِﻧﺴﻜﻢ ِ‬ ‫ُو ِﺟ َﺪ ِﻰﻓ ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫د¬ﻞ ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎ ِد ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﺨﻛﻘﻠﻦﻴ ﻻ اﻹﻧﺲ ﻓﻘﻂ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ‬
‫ََْ َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ( أى ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻰﻘ‬ ‫ﻳ‬ ‫أ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫)‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺮوا‬ ‫ﻳﺬﻛ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫إذ‬ ‫اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ‬
‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ً‬
‫اﺤﻛﻘ َﻮى ﻣﺜﻞ أﺗﻰﻘ رﺟﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ )ﻣﺎ زاد(‬ ‫ﻤﺟﻴﻌﺎ ﺒﻟ ﺬﻟﻳ ِﺔ‬ ‫أﺗﻰﻘ أﺣﻮا‪ n‬أى ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻛﻮﻧﻜ ْﻢ )ذﻟﻚ ِﻰﻓ ُﻣﻠ ِﻰﻜ( أى ﻋﻈ َﻤ‪ k‬ﻟﻐﻰﻨ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ )ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى ﻟﻮ أن‬
‫واﺣﺪ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫)‬ ‫ﻓﺠﻮر‬ ‫(‬ ‫ﺮ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﯩﺄﻓﺠ‬ ‫ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫ﻜﻢ‬
‫َّ‬
‫ﻨ‬ ‫وﺟ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫وإﻧﺴ‬ ‫أوﻟَﻜﻢ وءاﺧ َﺮﻛﻢ َ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻜ ْﻢ وﻗﺎل ُ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ( أى ﺒﻟ أﻓﺠﺮ أﺣﻮا‪ n‬أى ﻟﻮ اﺗﻔﻘﺘﻢ ﺒﻟ اﻟﻔﺠﻮر ﻠﻛ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫اﻷﻓﺠﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻤﻟﻌﺘﻤﺪ ِة وﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻜﻢ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻫﻨﺎ ِﻰﻓ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠﻟ ِﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﺤﻛﺒ ِﻌﻴ ِﺔ اﻫ وﻟﻴﺲ‬ ‫وﻫﻮ ِﻣﻦ اﺠﻟﻦ واﺨﻟﻄﺎب ﻫﻨﺎ ﻟﻺﻧﺲ أﺻﻼ و ِذﻛﺮ ِ‬
‫ً‬ ‫ََْ ُُْ‬ ‫ٌ‬
‫اﻷﺻﻮل ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫أوﺛﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻗ‬ ‫ى‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫اﻷﺻﻞ‬‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫اﺨﻟﻄﺎب )ﻣﺎ ﻏﻘ َﺺ ذﻟﻚ ِﻣﻦ ﻣﻠ ِﻰﻜ ﺷﻴﺌﺎ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻦ‬
‫ِِ ِ‬
‫دﺧﻮل اﺠﻟ ّ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮن‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻠﻛﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻲﻟ ﻲﻠﻋ أي ﺣﺎل ﺎﻛﻧﺖ)ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى ﻟﻮ أن‬ ‫ﻓﺈﻧﻜﻢ وﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اﺧ َ‬ ‫َّ‬
‫ﻌﻴﺪ( اﻟﺼﻌﻴﺪ وﺟﻪ‬ ‫وﺟﻨﻜﻢ ﻗﺎﻣﻮا( ﻠﻛﻬﻢ ) ِﻰﻓ ﺻ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫وإﻧﺴ‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫و‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫أوﻟ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﻮﻰﻧ( ِﻰﻓ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺎل ﺑﺄﻟﺴﻨ ٍﺔ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫)‬ ‫ﻘﺎمٍ‬ ‫ﻣ‬‫اﻷرض وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ واﻤﻟﺮاد ﻗﺎﻣﻮا ﻰﻓ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ ْ ََ ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ وﺣﺎﺟﺘَﻪ )ﻣﺎ‬ ‫ﺄﺤﻛﻪ( أى‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﺴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ودواع ﻣﺘﻐﺎﻳﺮ ٍة )ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﻣﺘﻠﻔ ٍﺔ‬
‫وﺣﻜﻰﻤ‬ ‫ى‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﺔ‬ ‫ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أى‬ ‫ى(‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫اﻟﻌﻄﺎء )ﻣ َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‬‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺺ‬ ‫َﻏ َﻘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﺗﺪﺑﺮﻴى )إﻻ ﻛﻤﺎﻳﻨﻘ ُﺺ اﻟ ِﻤﺨﻴَ ُﻂ( ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ اﻻ ﻧﻘﺼﺎ وﺻﻔﻪ ﻛﺬا‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً َ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﺼﺪرﻳﺔ إﻻ ﻧﻘﺼﺎن واﺤﻛﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺜﻞ ا‪Ø‬ى أو ﻣﺜﻞ ‪n‬ء ﻳﻨﻘﺺ أو‬ ‫أو‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫اﻛﺤﺮ( أى ﻻ‬ ‫َ‬ ‫دﺧﻞ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن اﻟ ِﻤﺨﻴﻂ )إذا أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎﻧﺎ إﻻ ﻣﺜﻞ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ً‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬

‫ﺖ اﻹﺑﺮة ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻤﻟﺤﺴﻮس‬‫اﻟﻌﻦﻴ ﺷﻴﺌﺎ إذا أد ِﺧﻠ ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺤﺮ ِﻰﻓ رأ ِى‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ‬
‫ِ‬
‫ُُ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ واﻹﻓﻬﺎمِ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ِﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮ‪ n‬وﺳﻴﺪﻧﺎ اﺨﻟﺮﻀ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫وﻋﻠﻤﻚ ِﻣ ْﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮل اﺨﻟﺮﻀ ﻣﺎ ﻏﻘ َﺺ ِﻋﻠﻤ‪n‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻔﻮر إذا ﻧﻘﺮ اﻛﺤﺮ اﻫ وﻓﻴﻪ د¬ﻞ ﺒﻟ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﺎرع ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﺒﻟ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ِﻰﻓ ﺣﻖ اﺨﻟﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄ‪ 0‬ﻲﻓ اﻟﺮﺸع أﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻼف‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﺠﻘﻠﻴﺔ ﺒﻟ ﻋﺪم إرادﺗﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫و– أو ِ ِ‪ n‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮ‪ n‬ﺣﺮﻣﺖ‬ ‫‪Ø‬ى أورده اﻤﻟﺼﻨﻒ ِ‬ ‫و– اﺤﻟﺪﻳﺚ ا ِ‬ ‫ﻫﻬﻨﺎ ِﻰﻓ ﻗﻮل اﺨﻟﺮﻀ ِ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ِﻰﻓ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫َ‬ ‫و– ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ﺒﻟ ﻧﻔ‪ n‬ﻇﺎﻫﺮه ﻏﺮﻴ اﻤﻟﺮاد ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ِ‬
‫َّ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺤﺘﺎﺟﻦﻴ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺎ¦‬
‫ِ‬ ‫ﺺ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻣﻘﺘ‪Â‬‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻤﺣ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ار‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺤ ِ‬
‫ﺬ‬
‫ﺮﺼ‬‫ﺳﺎﺋﻞ وﻻ ﺨﻳﺘ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺼ‬ ‫ﺐ وﻻ‬ ‫اﻟﻄﻠَ َ‬ ‫وﻳﻮﺳﻌﻮا َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺨﻟﻠﻖ ﺒﻟ أن ﻳُﻌﻈﻤﻮا اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َّ‬
‫ﷲ‬
‫ﷲ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ وﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﻓﻼ ﻳﻈﻦ ﻇﺎن أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ا ِ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ ُ‬
‫ﷲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻳﺪ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻀﻪ ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ‬ ‫ﻳ ِﻐ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬
‫َّ َ ‪١٦‬‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻸى ﻻ ﻳ ِﻐﻴﻀﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﺳﺤﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﺠﻬﺎر ﻏﺮﻴ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ أﻓﺮأﻳﺘﻢ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ رﺑﻜﻢ‬
‫َُ‬
‫وﺮﺳ ذﻟﻚ أن ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫َّ‬ ‫واﻷرض ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳَﻐ ْﺾ ﻣﺎ ﻰﻓ ﻳَﻤﻴﻨﻪ اﻫ ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫داﺋﻤﺎ واﻤﻟﻤﻜﻨﺎت ﻻ ﺗﺘﻨَﺎﻰﻫ )ﻳﺎ ﻋﺒﺎ ِدى إﻧﻤﺎ( اﻟﻘﻀﻴﺔ )ﻰﻫ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺤﻟﺔ ﻟﻺﺠﻳﺎ ِد‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻠﻰﻤ وأﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺗﻜﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺣﺼﻴﻬﺎ‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫ﺟﺰاؤﻫﺎ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫أوﻓِﻴﻜ ْﻢ إﻳّﺎﻫﺎ( أى أﺟﺎزﻳﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻓﻤﻦ ﻋ ِﻤﻞ ﺧﺮﻴا( أى ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻼﺋﻜ‪) k‬ﺛﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﻠﻴﺤ َ‬ ‫ﻳُ‬
‫ﷲ ورﻤﺣ ِﺘ ِﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫(‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫)‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺜﺎب‬
‫أن َﻫ َﺪاﻧَﺎ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫وﻣ ْﻦ‬ ‫اﷲ﴾ ) َ‬ ‫‪Ø‬ى ﻫ َﺪاﻧﺎ ﻟ ِ َﻬﺬا َو َﻣﺎ ﻛﻨﺎ ِﺠَﻬﺘَ ِﺪ َى ﻟ ْﻮﻻ‬ ‫ﷲا ِ‬
‫ْ ُ‬
‫اﺠﻟﻨ ِﺔ ﴿اﺤﻟَﻤﺪ ِ‬
‫ُ ُّ‬ ‫اﻟﻤﺒَ ُ‬ ‫واﻤﻟﻜﺮوه وﻛﺬا ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻟﻚ( أى َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫ﺎح ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺤﻟﺮام‬ ‫اﺨﻟﺮﻴ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫وﺟﺪ ﻏﺮﻴ‬
‫ّ‬ ‫ﻗﻮم َﻣ ْﻘ َﻌ ً‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ َﻗ َﻌ َﺪ ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮا‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮوا‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ا‬‫ﺪ‬

‫‪                                                             ‬‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ اﻫ‬ ‫اﻟﻈﺮف‬
‫ِ‬ ‫اﺠﺼﺐ ﺒﻟ‬ ‫واﺠﻬﺎر ورﻓ ِﻌ ِﻬﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨﺼﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻮوى ﺿﺒﻄﻨﺎه ﺑﻮﺟﻬﻦﻴ‬ ‫‪ ١٦‬ﻗﺎل‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺣﺮﺴة َ‬‫ً‬

‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى وﻗﺎل‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ اﻫ رواه‬ ‫وﺳﻠﻢ إﻻ ﺎﻛن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻠﺜﻮاب اﻫ ‪Ø‬ﻟﻚ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﻮل ﻧﻬﻠﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻨﺔ‬ ‫ﻮا‬ ‫أﻤﺣﺪ وإن دﺧﻠ‬ ‫وزاد‬
‫¬ﺤﺼﻞ اﺨﻛﻮاب وﺤﻼ ﻳﺘﺤﺮﺴ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻋﻠﻴﻪ أﻳﺎﻧﺎ ﻳﻐﻔﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻴﺼﺮﻴ اﻻﻣﺮ‬
‫ﺨدة ﻤﻟﻦ آﺧﺮ اﻤﻟﺠﻠﺲ ﻳﻬﻠﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺠﻠﺲ ﺣﺮﺴة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﺬا‬
‫اﻰﻋ‬ ‫ﺎﻛن ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻲﻓ ﺠﻣﻠﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ ا‪J‬ﻧﻴﺎ و‪Ø‬ﻟﻚ ﻗﺎل اﻷوز ُّ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺳﺎﻋﺔ وﻲﻫ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺳﻨﻮت دﻗﻴﻘﺔ ِﻣ ْﻦ ﺳﺎﺨت ا‪J‬ﻧﻴﺎ إﻻ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ً‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ً‬ ‫ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺪ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻓﻴﻮﻣﺎ وﺳﺎﻋﺔ ﻓﺴﺎﻋﺔ وﻻ ﻳ ُﻤ ُّﺮ ﺑِ ِﻪ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َ‬
‫وﻰﻫ‬
‫ﻣﺮت ﺑﻪ‬
‫َّ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺮﺴات ﻓﻜﻴﻒ إذا‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ُ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺗﻘﻄﻌﺖ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﻳَ ْﺬ ُﻛﺮ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻮم ﻣﻊ ﻳﻮمٍ و¬ﻠﺔ ﻣﻊ ¬ﻠ ٍﺔ اﻫ رواه أﺑﻮ ُﻏ َﻌﻴْ ٍﻢ وﻗﺎل اﻟﺒُ ْﺴ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﻋ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‬
‫َْ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ ُُْ َ َْ‬ ‫َُْ ُ ُْ َ ُ‬ ‫ﺎد ُة َ‬
‫اﻟﻤ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺮﺴان‬ ‫ﺮﻴ ﺧ‬ ‫َ ِ‬ ‫اﺨﻟ‬ ‫ﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻣ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺤﺑ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺎه‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻏ‬ ‫د‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِزﻳ‬
‫َ‬ ‫َْ َ ُ ََْ‬ ‫)ﻓﻼ ﻳَﻠُ َ‬
‫وﺗﻘﺼﺮﻴ ِه ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َﻣﺎ أ َﺻﺎﺑَﻚ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺴﻨَ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬
‫ِِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻟﻐ‬ ‫(‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻏ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻣ َّ‬
‫ّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫أﺻﺎﺑَﻚ ِﻣ ْﻦ َﺳ ِﻴﺌَ ٍﺔ ﻓ ِﻤ ْﻦ‬ ‫ﷲ﴾ أى ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪n‬ء ﴿وﻣﺎ‬ ‫ﻓ ِﻤﻦ ا ِ‬
‫ﻜ ْﻢ ﻣﻦْ‬ ‫َ َ َ َ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﻔ ِﺴﻚ﴾ أى ﺑﺴﺒﺒﻚ وﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻚ ﺒﻟ وﻓﻖ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﻣﺎ أﺻﺎﺑ‬
‫ً‬ ‫َ ًْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ْ َُْ َ ْ َ‬ ‫ُﻣﺼﻴﺒَﺔ ﻓَﺒ َﻤﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ‬
‫ﺮﻴ﴾ واﻟﻞﻜ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺧﻠﻘﺎ وإِﺠﻳَﺎدا‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺜ‬‫ﻛ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳﻜ‬ ‫ﺪ‬‫ِ‬
‫ﺖ أﻳ ْ‬
‫ِ ٍ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ ُ ْ ُ ٌّ ْ ْ‬ ‫َّ‬
‫ﷲ﴾ أي اﺨﻟﺮﻴ واﻟﺮﺸ ﻓ َﻤ ْﻦ أﺛﺎﺑﻪ اﷲ ﻓﺒﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﺰ ﴿ﻗﻞ ﻞﻛ ِﻣﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ا ِ‬
‫ﺑﻠﻴﺲ‬ ‫إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ ﻗﻮل إ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎ‪n‬‬‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫إﻻ‬ ‫َو َﻣ ْﻦ ﺨﻗﺒﻪ ﻓﺒﻌﺪ‪ n‬وﻻ ﻟ َ ْﻮ َ‬
‫م‬
‫ِ‬
‫ﺎد ْو َن ﻟ َ َﻤ ْﻘﺖُ‬ ‫َّ َّ َ َ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ َُْ َ ُ‬ ‫﴿ﻓَ َﻼ ﺗَﻠُ ُ‬
‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻓﻨ‬ ‫ﻮﻰﻧ وﻟﻮﻣﻮا أﻏﻔﺴﻜﻢ﴾ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﴿إن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻣ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ُْ‬
‫أﻛﺮﺒ ِﻣ ْﻦ َﻣﻘ ِﺘﻜ ْﻢ أﻏﻔ َﺴﻜ ْﻢ﴾‪.‬‬ ‫اﷲ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺎس‬ ‫اﺠ ِ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﻗَ ْﺪر اﻷﻋﻤﺎل ﻳﻌﻲﻨ أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻛﻢ ِﻣ َﻦ َّ‬ ‫ٌ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻃﺎﻋ ٍﺔ وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻊ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻮﺑ ٍﺔ‬ ‫ﻳﺮﺟﻮ اﺠﻟﻨﺔ ﺑﻼ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﺮارة َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸ ْ‬ ‫َ ُ ُ ْ َ َ َ َّ‬
‫ﺣﺼﺪ‬ ‫وﻣﻦ زرع اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻮرث‬‫ِ ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫اﺤﻟﻨﻈﻞ‬ ‫وأﻛﻞ‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ﻮ‬ ‫واﻟ ِﻌﻨﺐ ﻻ ﺠﻳﺘﻰﻨ ِﻣﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﺨﻟﺮﺴان َ‬ ‫َ‬
‫اﻣﺔ واﺨﺗﺎذ اﻟﺴﻔﻴﻨ ِﺔ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﺒﻟ ا¬ﺎﺑﺴ ِﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﺮﺸ ﺣﺼﺪ اﺠﺪ‬ ‫َّ‬ ‫وﻣ ْﻦ زرع‬
‫ُ ُ‬
‫ﻮﺻﻞ إﻰﻟ اﻤﻟﻘﺼﻮ ِد‬ ‫ﻳ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ َ َّ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ ََُّ ُ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫وﺛﻮب دﻧﻴﺎك ﻣﻐﺴﻮل ِﻣﻦ ا‪J‬ﻧ ِﺲ‬ ‫ﻣـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎل ِدﻳ ِﻨﻚ ﺗﺮ‪ n‬أن ﺗﺪﻧ ِﺴ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺠﺗﺮى ﺒﻟ ا¬َﺒَ ِﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫ـﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ‬ ‫إن‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺎ‬ ‫ﺴﻠﻚ‬ ‫ﺗ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫اﺠﺠﺎة‬ ‫ﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺮﺟ‬
‫ا‪Ø‬ﻳﻦَ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ّ ُ ُ ُ َّ َّ‬ ‫َّ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ أﻗﺒﻞ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ ﻓﻼ ﺨﻳ ِﻴﺒﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿إن ِ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻟ َﺰمَ‬ ‫ﻤﺣ َﺔ اﷲ﴾ َ‬ ‫ﻮن َر ْ َ‬ ‫ُ َ َ َْ ُ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻰﻓ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻦ َﻫ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اﻣﻨُ‬
‫َء َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻚ‬ ‫وﺤ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ‬ ‫وا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺟ‬ ‫وا‪Ø‬‬
‫ِ‬ ‫ﻮا‬
‫َ ْ ُْ‬
‫اﻛﺎب أوﺷﻚ أن ﻓﻔﺘَ َﺢ ‪ n‬اﻛﺎب ﻳﻔﺘﺢ إذا ﻗﻌﺪت ﻋﻨﺪ اﻛﺎب ﻓﺈذا ﻓﺘﺢ اﻛﺎب ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ ََ‬
‫ﺮﺼف ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳَﻜ ْﻦ‬ ‫ﻓﺈن اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻛﺎب ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺢ اﻛﺎب وأﻧﺖ ﺬﻟﺋﺐ وﻣ ِﻦ اﻧ‬
‫ُُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬
‫وﻏﺮﻴﻫ ْﻢ وﻗﺎل‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬى واﺑﻦ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ(‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻓﺘ ِﺤ ِﻪ‪ .‬واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺮﺿا‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫إدرﻳﺲ‬‫َ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻫ وﺎﻛن أﺑُﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﺸﺎمِ ﺣﺪﻳﺚ أﺮﺷف ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫راوﻳ ِﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ذ ٍّر إذا َﺣﺪث ﺑﻪ َﺟﺜﺎ ﺒﻟ رﻛﺒﺘﻴﻪ‪ .‬رﺟﺎل إﺳﻨﺎ ِد ِه ِﻣ َﻦ اﻟﺸﻴْ ِﺦ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺨﻟ َ ْﻮ ُّ‬
‫ﻻ¦‬
‫دﻣﺸﻖ ً‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ّ ْ‬
‫أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻣﺬﻛﻮرة ﻲﻓ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻰﺑ ِد َﻣﺸ ِﻘ ُّﻴﻮن وأﺑﻮ ذ ٍّر دﺧﻞ‬ ‫إﻰﻟ اﻟﺼﺤ ِ ِ‬
‫اول اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻠﺮﺘﺗﺐ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ واﻟﻌﺮﺸون(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اض إذا َر َﺟ َﻊ ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫)ﻋﻦ أﻰﺑ َذ ّر ً‬
‫)ر‪n‬‬ ‫رﺟﻮﺨ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ إ¬ﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻬﻟﻢ ء‬ ‫أﻳﻀﺎ( أى‬ ‫ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫َّ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻫ ْﻢ ﻤﺟْ ٌﻊ ِﻣ ْﻦ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺎﺳﺎ ِﻣ ْﻦ‬ ‫أن ً‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ( َو َﺻﻒ أﺑﻮ‬ ‫ﻟﻠﻨ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ )ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻓﻘﺮا ِء‬
‫ﺎﻃﺒَ ِﺔ‬ ‫ﺨ َ‬‫ُ َ َْ ُ َ‬
‫‪ k‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﺎﺠﺒﻮة ﺛﻢ ﻧﻮ ِدى ِﻋﻨﺪ اﻟﻤ‬ ‫اﺠ َّ‬ ‫َذ ّر َّ‬
‫ٍ ِ‬
‫ُ ْ َ ُ َ ٌْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ْ ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺛﻮر( ﻣﻔﺮدﻫﺎ دﺛﺮ‬ ‫ﻦﻴ ﻷن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﺧﺺ )ذﻫﺐ أﻫﻞ ا‪ِ J‬‬ ‫ﻷﺧﺺ ِﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔ ِ‬ ‫ﺑﺎ ِ‬
‫أﻫﻞ اﻷﻣﻮال اﻟﻜﺜﺮﻴ ِة )ﺑﺎﻷﺟﻮر( ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻛﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳ ِﺔ ﻷن ذﻫﺐ ﻻزم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أى‬ ‫ﻮس‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻓ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻛﻔﻠ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ َ ْ َ َّ ُ‬
‫ا‪J‬رﺟﺎت اﻟﻌﺎ¬ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻰﻨ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒ ِﺔ أى ﺣﺼﻠ‬
‫ُ َ ّ‬ ‫ُ َ ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫واﻟﻌﻘ َ‪ k‬أي اﻵﺧﺮة ﻓﺤﺎﻟ ُﻬ ْﻢ أﻧﻬﻢ )ﻳﺼﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﻧﺼ ِﻰﻠ‬ ‫واﺳﺘﺼﺤﺒﻮﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬
‫ﻮن ﺑ ُﻔ ُﻀﻮل أﻣﻮاﻟﻬ ْ‬ ‫َ ُ ُ َ َ َّ ُ َ‬ ‫َ‬
‫‪Ø‬ى‬ ‫اﻷﻣﺮ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻓﻴﻔﻀﻠﻮﻧﻨﺎ‬ ‫(‬‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺼﺪ‬ ‫ﺘ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻮم‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻳﺼﻮﻣﻮن‬
‫ً‬ ‫ْ ٌ َ‬
‫ﺣﺴﺪا ِﻰﻓ أﻣﻮاﻟ ِ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ ِﻏﺒ َﻄﺔ ﻟ ُﻬ ْﻢ ِﻰﻓ ُﺣ ْﺴ ِﻦ أﺣﻮاﻟ ِ ِﻬ ْﻢ وﻟﻴﺲ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟ ِﺔ وﻗﻮ ِة رﻏﺒ ِﺘ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ر‪ُ n‬‬
‫اﷲ‬ ‫وﻳﺪ ُّل ﺒﻟ ﻛﻧَّﻬﻢ ﻟ ِ ِﺸ َّﺪ ِة ِﺣ ْﺮ ِﺻﻬ ْﻢ ِ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻏﺮﻴ ُﻫﻢْ‬ ‫ﻳﺘﻌﺬ ُر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓِ ْﻌﻠُ ُﻪ ِﻣ َﻦ اﺨﻟﺮﻴ ِﻣ َّﻤﺎ َﻓ ْﻘ ِﺪ ُر ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫َّ‬

‫اﺨﻟﺮﻴ ﺎﻛﻧﻮا ﺤﻳﺰﻧﻮن ﺒﻟ ﻣﺎ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻳﻦ إذا ﻣﺎ أﺗ ْﻮ َك‬ ‫ا‪َ Ø‬‬ ‫ﺑﻘﻮ‪﴿ n‬وﻻ ﺒﻟ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﻛﺘﺎﺑِ ِﻪ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ‬ ‫أﺧﺮﺒ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ْ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َُ ْ ُْ‬
‫ﻤﺣﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴ ِﻪ ¬ﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ ¬ﺬﻫﺒﻮا‬ ‫أﺟﺪ ﻣﺎ أ ِ‬ ‫ِﺤﻛﺤ ِﻤﻠﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻻ ِ‬
‫ا‪ْ J‬ﻣﻊ ﺒﻟ ﻓﻮات اﺨﻟﺮﻴ ﻋﻠﻴﻬﻢ َﺣ َﺰﻧًﺎ َّأﻻ َﺠﻳ ُﺪوا ﻣﺎَ‬ ‫ﻴﺾ ﻣ َﻦ َّ‬ ‫َ َ َّ ْ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻐﺰو ﺗﻮﻟﻮا وأﻗﻴﻨﻬﻢ ﺗ ِﻔ‬
‫ُْ ُ َ‬
‫ﻓﻨ ِﻔﻘﻮن﴾ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺮة ﻟﻢ ﺗﺒﻲﻜ ﻓﻘﺎل ﻷﻧﻲﻨ اﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻃﺎﺨت‬
‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻌﻬﺎ ‪Ø‬ﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻀﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺖ ﻫﻤﺘﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺷﺒﺎﺑﻪ )ﻗﺎل‬
‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ََْ‬
‫أوﻟﻴ َﺲ( أى ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ و)ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺗ َّﺼﺪﻗﻮن( ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬
‫اﻟﻨﺴﺦ إن ﺑﻜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫و– ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺤ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫اﻟﺼﺎد وﺗﺸﺪﻳﺪ ا‪J‬ال )إن‬
‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ﻮح‬ ‫وﺤﻧﻮ ِه ِﻣ ْﻦ ُﺳ ُّﺒ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻜﻢ‬ ‫أى‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﺗﺴﺒﻴﺤ ٍﺔ‬
‫ّ‬ ‫ُ ُّ‬
‫ﻞﻛ ﻣﺮة ﺗﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﺪوس‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫أو‬ ‫أﺟﺮ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺳﺒﻮح‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫وس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻗ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻷﺟﺮ‬ ‫إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﷲ‬ ‫ج‬ ‫ﺨ َِ‬‫ﺮ‬
‫ُ ْ‬
‫اﻟﻤ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺎل‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻟ َ َ‬
‫ﻬ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫وﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫ِ‬
‫ُ َ ََ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻠﻛ ِﺔواﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﺑﺼﺪﻗﺔ واﻤﻟﺸﺎﻠﻛﺔ ان يء‪ ü‬ﺑﻠﻔﻆ ﻟﻴﺲ ‪ n‬اﻤﻟﻌﻰﻨ اﻤﻟﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫َّ‬
‫ﺑﻪ ﻤﻟﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻔﻈﺎ آﺧﺮ ﻧﺴﻮا اﷲ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ ﺬﻟب اﻻﻣﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻨﺴﻴﻬﻢ )وﻞﻛ ﺗﻜﺒﺮﻴ ٍة‬
‫ٌَ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ٌ‬
‫وأﻣﺮ ﻧﻜﺮةﻟﺘﻻﻟﺔ ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ وﻞﻛ ﺤﺗﻤﻴﺪ ٍة ﺻﺪﻗﺔ وﻞﻛ ﺗﻬﻠﻴﻠ ٍﺔ َﺻ َﺪﻗﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ‬ ‫اﻟﺮﺸع وﻟﻮ ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻣﺎل إ¬ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻞ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف( وﻫﻮ ﻣﺎ ُﻋﺮ َف َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻧﻜﺮة ﻛﻧَّﻬﺎ َﻋﻤﻠ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺠ ّﻮ ُز ﻫﻨﺎ ﻟﻜ ْ‬ ‫واﻟﻤ َ‬ ‫ﺧﺮﺒ أﻣﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻤﻟﻌﺮوف‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺒﺘﺪ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫(‬ ‫ﺔ‬ ‫)ﺻﺪﻗ‬
‫ٌ‬ ‫ﻰﻬ َﻗ ْ‬ ‫وﻏ ْ ٌ‬‫َ‬
‫و– ﻧﺴﺨ ٍﺔ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮه اﻟﺮﺸع )ﺻﺪﻗﺔ( واﺤﻛﻨﻮﻳ ُﻦ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫(‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ‬ ‫ﻦ‬ ‫)‬
‫ً‬ ‫َّ ْ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ أى ﻟﻺﺷﻌﺎر ﺑﺄن ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻨﻜﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻰﻬ‬‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ اﻷﻣﺮ‬
‫ّ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫اﺠﻮع ﻳُﻘﺎم ُﻣ َﻘ َ‬
‫ﻞﻛ ﻓﺮ ٍد‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘ ِﺔ وأن ﺛﺒﻮت ﺣﻜ ِﻢ اﻟﺼﺪﻗ ِﺔ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎم‬
‫ءاﻛ ُﺪ ﻣﻨﻪ ﻰﻓ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﻣﺎ ُذﻛ َﺮ ﺑ َ‬ ‫َ‬
‫ﻌﺪ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺠﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬
‫ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ وﻗﺪ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺨﺑﻼف اﻷذﺎﻛر‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻌﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﻨﻜﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻰﻬ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻷن‬
‫ﻗﻮ‪ُn‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫اﺠﻮاﻓﻞ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻛﺮﺜ ِﻣﻦ أﺟ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﺗﻘﻊ ﻧﻮاﻓﻞ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ وأﺟﺮ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻘﺮ َب َّ‬ ‫اﻛﺨﺎرى وﻣﺎ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ ّ‬
‫أﺣﺐ‬ ‫ﻋﺒﺪى ﺑ‪ٍ n‬ء‬ ‫إﻰﻟ ِ‬ ‫‪Ø‬ى رواه‬ ‫اﻟﻘﺪ‪ n‬ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َّ َّ ْ َ َ ْ ُ ُ‬
‫و–( ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﺑﺎ ِء اﻟﺴﺒﺒﻴ ِﺔ )ﺑﻀ ِﻊ( ﺑﻀﻢ اﻛﺎء‬ ‫إﻰﻟ ِﻣﻤﺎ اﻓﺮﺘﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ ) ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮج واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺎﻜح وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﺒﻟ‬ ‫وإﺳﺎﻜن اﻟﻀﺎد اﻤﻟﻌﺠﻤﺔ وﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫َ ُْ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺒَﺘﻪ ﻧﻴﺔ ﺻﺎﺤﻟﺔ‬ ‫زوﺟﻪ أو أﻣﺘَﻪ )أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ( أى إذا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﺮﺷة‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻛﻘﻀﺎ ِء ّ‬
‫ﺐ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺰوﺟ ِﺔ وﻗﺼ ِﺪ ﻣﻌﺎﺮﺷﺗﻬﺎ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ا‪Ø‬ى أﻣﺮ ﺑﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻃﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬
‫ﺎرمِ ﻣﻦ ِزﻰﻧ أو ﻣﻘﺪﻣﺎﺗِ ِﻪ )ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ‬ ‫اﺠﻔﺲ وﻛ ِﻔﻬﺎ ﻋ ِﻦ اﻟﻤﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻋﻔﺎف‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ٍ‬ ‫‪J‬‬
‫و ٍ‬
‫َّ‬
‫أﺟﺮ( أى ﻣﺜﻮﺑﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳ َﻌ َّﺠﺒُﻮا ﻷن‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫وﻳﻜﻮن َ ُ‪ n‬ﻓ َ‬ ‫َ‬
‫ﻪ‬
‫َُ َ ََُْ‬
‫ﺗ‬‫ﻮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫أﻳﺄ‪ü‬‬ ‫اﷲ‬
‫َ‬
‫رﺳﻮل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟ‪ k‬ﺎﻛن ﻳُﺴﺘﺒﻌﺪ ﻰﻓ أذﻫﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﺟ ٌﺮ )ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺠﻟﻤﺎع‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫وﻰﻧ )ﻟﻮ َو َﺿ َﻌﻬﺎ ِﻰﻓ ﺣﺮامٍ أﻛﺎن ﻋﻠﻴ ِﻪ ِو ْز ٌر( وﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫أﺧ ُ‬
‫أرأﻳﺘﻢ( أى ِ ِ‬
‫ﺮﺒ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺟﻮاﺑﺎ ﻣﻨﻬﻢ )ﻓﻜﺬﻟ ِﻚ إذا َو َﺿ َﻌﻬﺎ ِﻰﻓ اﺤﻟ َﻼ ِل ﺎﻛن ُ‪n‬‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس وﻫﻮ ان ﻳﻜﻮن ﺟﺎء ﻧﺺ ﺨﺑﺼﻮﺻﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻮاز‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ د¬ﻞ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬‫أﺟﺮ( ِ‬
‫وﻳﻮﺟﺪ ﺣﻜﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﺤﺑﻜﻤﻪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻤﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻳﻘﻮل ا‪Ø‬ي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ اﺠﺺ‬
‫ﻗﻴﺎس‬ ‫واﻤﻟﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺒﺎح أو ﺣﻼل ﻷﺟﻞ ﻛﺬا وذاك ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻛﺤﻜﻤﻪ‬
‫ّ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ّ ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺻﻞ أي اﺠﺺ ﻟﻮﺟﻮ ِد ِﺿ ِﺪ ِﻋﻠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻜ ِﺲ وﻫﻮ إﺛﺒﺎت ِﺿ ِﺪ اﺤﻟﻜ ِﻢ ِﻰﻓ ِﺿ ِﺪ‬
‫ﻟﻠﻔﺮع وﻫﻮ ا‪Ø‬ي ﻳﻘﻴﺴﻪ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﺛﺒﺖ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻘﻴﺾ ِﻋﻠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺮام ﻟﻮﺟﻮ ِد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮطء‬ ‫اﻷﺻﻞ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮ ْط ُء اﺤﻟﻼل ﻧﻘﻴﺾ‬ ‫وﻫﻮ َ‬
‫أن ﻰﻓ اﻷﺻﻞ ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮع ً‬ ‫أى َ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ْ‬
‫وزرا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻼل‬ ‫وطء‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ا‬‫أﺟﺮ‬ ‫ِ‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ُ‬
‫ﺗﺼﺮﻴ‬ ‫اﻤﻟﺒﺎﺣﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺮام‪ .‬واﻟﻘﻴﺎس ﻋﻤﻞ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ وﻓﻴﻪ د¬ﻞ ﺒﻟ أن‬ ‫وطء‬ ‫ﻷﻧﻪ‬
‫ﻃﺎﺨت ﺗﻠﻚ اﻤﻟﺮأة اﻟﻲﺘ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﻲﺒ إ‪ k‬ﻧﺬرت أﻧﻪ إن ردك اﷲ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺠﻴﺎت اﺤﻟﺴﻨ ِﺔ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺎﻤﻟﺎ ﻷﺮﺿﺑﻦ ﺑﺎ‪J‬ف ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻚ ﻓﻘﺎل أو ﺑﻨﺬرك اﻟﺮﻀب ﺑﺎ‪J‬ف ﻣﺒﺎح ﻲﻓ اﻻﺻﻞ‬
‫ْ‬
‫ﺎ‪ æ‬ﻣﻦ ﻧﺎم ﻋﻦ ِور ِدهِ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻨَّ َﺴ ّ‬
‫َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻤﻟﺎ أرادت ﺑﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﺠﻲﺒ ﺻﺎر ﻓﻴﻪ ﺛﻮاب‬
‫ِِ‬
‫َ َّ َ‬ ‫ً‬ ‫ُُ‬
‫ﷲ ﺗ َﺼﺪق ﺑِ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ وﻗﺪ ُر ِو َى‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ ِﻣ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻧﻮﻣﻪ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﷲ ‪َ n‬‬
‫أﺟﺮ ﺻﻼﺗِ ِﻪ وﺎﻛن‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼ َﺪﻗَ ِﺔ ﺑﻐﺮﻴ اﻤﻟﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢُ‬ ‫ﺧ َﺮى ﻣ َﻦ َّ‬ ‫ٌ ُ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻤﻟﺮﻓﻮﻋ ِﺔ واﻤﻟﻮﻗﻮﻓ ِﺔ أﻧﻮاع أ‬
‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫َّ ْ‬ ‫واﻟﺴ ْ ُ‬
‫اﻷذى ﻣ َﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﻔ ِﻊ‬ ‫ﺟﻠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻌ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮءان وإزاﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫وإﻗﺮاء‬ ‫اﺠﺎﻓﻊ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ّ َ َُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬

‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻷﺧﺮق ﺤﻳﺎول‬ ‫ودﻓﻊ اﻷذى ﻋﻨﻬﻢ وإﺨﻧﺔ اﻟﺼﺎﻧِ ِﻊ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ِ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ ّ‬
‫ﺎل إﻰﻟ اﻟﻄﺮﻳﻖ وإﻓﺮاغ‬ ‫أن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻬﺎرة وإرﺷﺎد اﻟﻀ ِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫أى‬ ‫اﻷﺻﻢ وﻫﺪاﻳﺔ اﻷﻋﻰﻤ وإﺳﻤﺎع اﻷﺑﻜ ِﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫دﻟﻮهِ ِﻰﻓ دﻟ ِﻮ أﺧﻴ ِﻪ وإﺳﻤﺎع‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َّ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َََْ‬ ‫ُُ‬ ‫اﻟﻌ ّ‬ ‫َ‬
‫ﺎن‬ ‫ﻦﻴ ﻣﻊ اﻟﻠﻬﻔ ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ أى إﻓﻬﺎﻣﻪ ﺣ‪ k‬ﻓﻔﻘﻪ واﻟﺴﻌﺎﻳﺔ ﺑ ِ ِﺸﺪ ِة اﻟﺴﺎﻗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻴ‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ وﺒﻟ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺒﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺪﻳ ْ ِﻦ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﻧﻔﻘﺔ‬ ‫ﻴﺚ واﺤﻟﻤﻞ ﺑ ِ ِﺸﺪ ِة‬ ‫اﻟﻤﺴﺘ ِﻐ ِ‬
‫ُ ْ َ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُُ‬
‫وﻏﺮس‬ ‫ﷲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫وﻧﻔﻘﺘ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫أﻫ ِﻠ ِﻪ وﻧﻔﻘﺘ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻃﺮﻴ أو داﺑﺔ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎن أو ٌ‬ ‫اﻟﺰ ْر ِع ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫وزرع َّ‬ ‫اﻟﻐﺮس‬ ‫ِ‬
‫راﻫﻢ‬ ‫ْ َ ُ َّ‬ ‫ٌ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺮﺌ ﻣﺎ ٍء ﻓﺘﺮﺸب ﻣﻨﻪ ﻛﺒﺪ ﺣﺮى و ِﻣﻨﺤﺔ ا‪ِ J‬‬ ‫ﻠﻛﻤﺎ أﻛﻞ ﻣﻨﻪ اﺣﺪ ‪ n‬ﺛﻮاب وﺣﻔﺮ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻇﻬﺮ ا‪J‬اﺑ ِﺔ وﻫﻮ إﺨرﺗﻬﺎ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﺤﺔ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫إﻗﺮاﺿ‬ ‫أى‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻦﺒ اﻟﺸﺎ ِة أو اﻛﻘﺮ ِة ﻳﺒﻲﻘ وﻫﻮ أن ﻳﻤﻨﺤﻪ ﺑﻘﺮة أو ﺷﺎة ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﺤﺔ‬ ‫اﻤﻟﺮﻛﻮﺑﺎت‬
‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺮﺸب ﻛﻨ َﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إ¬ﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻤﻟﺎء واﻤﻟﻨﻴﺤﺔ وﻫﺬه اﻤﻟﻨﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻣﺪة‬
‫ُ‬
‫وإﺨرة اﻹﻧﺎ ِء ﻲﻓ ﻫﺮر ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺷﺊ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﻠﻘﻮن ﻲﻓ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ آﻧﻴﺔ ¬ﻌﺮﻴه‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ْ‬
‫ﻤﻟﻦ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ ¬ﻜﺴﺐ اﺨﻛﻮاب ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ ﺨﺑﺼﻮﺻﻪ وإﺨرة اﻟﻔﺤ ِﻞ واﺤﻟﻤﻞ ﺒﻟ ا‪J‬اﺑ ِﺔ‬
‫َ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻦﻴ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻐﺰو وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه داﺑﻪ ﻓﺘﻌﺮﻴه إﻳﺎﻫﺎ وا‪J‬ﺨ ُء‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫اﺨﻛﻮاب ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺮﺷط‬ ‫وﻞﻛ ﻫﺬا ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻃﻼﻗ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺴﻼم‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟ َ ُﻬ ْ‬
‫ﻢ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺒﺎن‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫داود‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺪل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻴ‬ ‫إﺧﻼص‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً ََْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ً‬
‫ﷲ إﻻ أ ِﺟ ْﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ‪ k‬اﻟﻠﻘﻤﺔ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻖ ﻧﻔﻘﺔ ﺗﺒﺘ ِﻰﻐ ﺑﻬﺎ وﺟﻪ ا ِ‬
‫ﻚ اﻫ ﻷن ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺒ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﻬﻮ ُﻣ َﻘ َّﻴ ٌﺪ ﺑﺈﺧﻼص ا ّﺠ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﷲ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻣﺮأ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿ﻻ‬ ‫ﻗﻮل اﷲ َّ‬
‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻤﺎ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ُ‬ ‫ﻓﺘُﺤ َﻤﻞ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َّ ْ ُ ْ َّ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎس‬ ‫ﻼح ﺑﻦﻴ اﺠ ِ‬ ‫وف أو إﺻ ٍ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ِﻣﻦ ﺠﻧﻮاﻫﻢ إﻻ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑِﺼﺪﻗ ٍﺔ أو ﻣﻌﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺮﻴ ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺟ ًﺮا َﻋﻈ ً‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َْ ُْ‬ ‫ﻐﺎء َﻣ ْﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ اﺑ ْ‬ ‫َ ْ ََْْ َ َ‬
‫ﻴﻤﺎ﴾ ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬‫ِ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬‫ﺆ‬ ‫ﻧ‬ ‫ف‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺎت‬‫ِ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻔﻌﻞ ذﻟ ِ‬
‫اﻷذﺎﻛر‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إﺧﻼص ا ِّﺠ َّﻴ ِﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ َﻋ َﺪ َل ِذ ْﻛ ٌﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫إﻻ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺟﺮ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺧﺮﻴا وﻟﻢ ﻳُﺮﺗّ ْ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ ّ‬ ‫زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓَﻰﻔ اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ َﻋﻦ َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو‬ ‫ﻛﺜﺮﻴة‬ ‫ﻣﺎ¬ﺔ‬ ‫ﺻﺪﻗﺎت‬
‫ٍ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ُْ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻪﻟ َ إﻻ ُ ْ َ‬

‫اﺤﻟﻤﺪ ﺤﻳ ِﻰﻴ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ و‪n‬‬ ‫اﷲ َوﺣﺪ ُه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪n n‬‬ ‫َ‬
‫َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ُ‬
‫رﻗﺎب ﻛﺄﻧﻪ‬‫ٍ‬ ‫ﻋﺮﺸ‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻳﻮمٍ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻞﻛ‬
‫وﻳ ِﻤﻴﺖ وﻫﻮ ﺒﻟ ِ‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺘﺒَ ْ‬‫ُ‬
‫ﺖ ‪ n‬ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﺣﺮر ﻋﺮﺸ ﻋﺒﻴﺪ وﺛﻮاب إﻋﺘﺎق اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ اﺠﺎر ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺤﻣﻴَ ْ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ ِﻣﺎﺋﺔ ﺳﻴﺌ ٍﺔ واﺤﻟﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ أي ﺣﺴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫ﺣﺴﻨ ٍﺔ ِ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﺨﻟﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﺮﺸ ﺳﻴﺌﺎت ﻣﻮﺑﻘﺎت واﺤﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﺨﻟﺎﺻﺔ ﻋﺮﺸ ﺣﺴﻨﺎت ﻣﻮﺟﺒﺎت‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣ‪ُ k‬ﻓ ْ‬
‫َُ َ‬ ‫ْ‬
‫وﺎﻛﻧﺖ ‪ n‬ﺣ ْﺮ ًزا َ‬
‫ﻳﺄت أﺣﺪ ﺑﺄﻓﻀﻞ‬‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫‪n‬‬‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮﻣﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫أﺣﺪ َﻋﻤ َﻞ َ‬
‫أﻛﺮﺜ ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ اﻫ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن ﺑﺴﻮﻳﺮﺴا ﻗﺎل ﻤﻟﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ِﻣ َّﻤﺎ َ‬
‫ﺟﺎء ﺑِ ِﻪ إﻻ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺠﻳﻠﺲ ﻞﻛ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻮرد ا‪Ø‬ي ﻣﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة وﻳﺒﻰﻘ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺣ‪ k‬ﺗﻄﻠﻊ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺎل ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻣﺮة ﻲﻓ ﻋﻤﺮه وﻓﻴﻬﻤﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺮﺸ ﻣﺮات ﺎﻛن ْ‬
‫ﻛﻤﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ ﻗﺎﻟ َ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أﻰﺑ َ‬
‫أﻳﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ J‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻫ ﻳﻌﻲﻨ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ و‪J‬‬ ‫أﻧﻔﺲ ِﻣﻦ و ِ‬
‫ٍ‬ ‫أﻋﺘﻖ أرﺑﻌﺔ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﺎﺟ ْﻪ و– ﺑﻌﺾ ُﻃ ُﺮﻗﻪ َ‬ ‫واﺑﻦ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫داود‬ ‫وأﺑﻮ‬ ‫(‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫رواه‬ ‫)‬ ‫اﻤﻟﺮﺸوح‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﻘﺮاء اﻤﻟﻬﺎﺟﺮﻳﻦ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا َﺳ ِﻤ َﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺮﺟﻊ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬
‫اﻷﻣﻮال ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻨﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻐ َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ﷲ ﻳُ ْﺆ ِﻳﻴ ِﻪ َﻣ ْﻦ ﻳ َ َﺸ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻰﻨ إذا ﺷﺎرك‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻓﻀﻞ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎت اﻤﻟﺎ¬ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺤﻧﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وزاد‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬
‫ِ ِ‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫اﻟﺼﺎﺤﻟﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎ‪n‬‬ ‫اﻟﻔﻘﺮﻴ‬
‫أﻧﻪ أﻓﻀﻞ وﻫﺬا ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﻐﻲﻨ اﻟﺸﺎﻛﺮ أم اﻟﻔﻘﺮﻴ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻳﺘﻠﻜﻤﻮن‬
‫ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﺮﻴ اﻟﺼﺎﺑﺮ أﻓﻀﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﻘﻴﺪة ﻷن اﻟﻐﻲﻨ اذا ﺷﺎرك‬
‫اﻟﻔﻘﺮﻴ ﻲﻓ ﻋﻤﻞ اﺨﻟﺮﻴ وزاد ﻓﺎﻟﻐﻲﻨ أﻓﻀﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ أي ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﻴﺪ وإﻧﻤﺎ ا‪Ø‬ى ﻳﺮﺘدد اﺠﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ إذا ﺗ َ َﺴ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎو َﻳﺎ ِﻰﻓ أداء‬ ‫ِ‬ ‫دﻗﻴﻖ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫اﺤﻟﺎل ﻛﻤﺎ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺼﺪﻗ ِﺔ واﻧﻔﺮد‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻐﻰﻨ‬ ‫اﻷذﺎﻛر‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻮاﻓﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮﻴ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ وزاد‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬
‫اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ‬‫ﺑﻤﺼﻠﺤ ِﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮﻴ ﺤﺗﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎ‪Ø‬ﻛﺮ واﻟﻐﻲﻨ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ و‬
‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺴﺖ اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﺪﻗﺔ أﻛﺮﺜ أو ا‪Ø‬ﻛﺮ إﻧﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎل ُ‬‫ٌ‬
‫اﺑﻦ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﺪ ﻰﻓ إﺣﺎﻜمِ اﻷﺣﺎﻜم ﻰﻓ ذﻟﻚ ٌ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔﺴﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﻰﻟ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ِ‬ ‫دﻗﻴﻖ اﻟ ِﻌ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ ََ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓُ ِّ َ‬
‫اﻤﻟﺘﻌﺪﻳﺔ إﻰﻟ ﻏﺮﻴه ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺘ‪ Â‬أن اﻤﻟﺼﺎ ِﻟ َﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس‬ ‫اﺨﻛﻮاب‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺴ ﺑﺰﻳﺎد ِة‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﺮﺷف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ إﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‬ ‫ﻏﺮﻴه أﻳﻀﺎ أﻓﻀﻞ ِﻣ َﻦ اﻟﻘﺎﺮﺻ ِة وإن ﺎﻛن اﻷﻓﻀﻞ‬
‫َ ْ ُ َّ ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫‪Ø‬ى ﺤﻳ ُﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔ ِﺲ ِﻣ َﻦ‬ ‫اﺠﻔ ِﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎ ِ‬ ‫ﺻﻔﺎت‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻓﻴﺮﺘﺟ ُﺢ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ أﺮﺷف‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺒﺎع‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻟﺮﻳﺎﺿ ِﺔ ﻟﺴﻮ ِء‬‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻄﻬﺮﻴ‬
‫ِ‬
‫اﺠﻟﻤﻬﻮر ﻣﻦ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ‬
‫ﺗﺮﺟﻴﺢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴ ِﺔ إﻰﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌ َﻰﻨ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﺎﻤﻟﺎل وﻟِﻬﺬا‬
‫ﻣﺪار اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺒﻟ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﺠﻔﺲ ورﻳﺎﺿﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻟﻔﻘﺮ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷن‬ ‫اﻟﺼﺎﺑﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮﻴ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺮﺷف اﻫ ﻷن أﻛﺮﺜ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ إﻰﻟ ﺗﺰﻛﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‬ ‫ﺮﺜ ﻣﻨﻪ ِﻰﻓ اﻟ ِﻐ َﻰﻨ ﻓﺎﻜن اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫أﻛ ُ‬

‫اﺠﻔﺲ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ إن ﻓﻘﺮاء اﺠﻟﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﻏﻨﻴﺎء ﺑﻜﺬا ﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎن ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ‬
‫ُُ‬ ‫ََْ‬ ‫ُ ْ َْ‬ ‫د¬ﻞ ً‬‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺨﻳﻰﻔ‬ ‫ﺳﺆال اﻟﻤﺴﺘﻔ ِ‪ k‬ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻮاز‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻳﻀ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬
‫أدب وﺒﻟ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﻤﻟﺴﺆول أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﻮء ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬
‫ا‪¬J‬ﻞ إذا ﻋ ِﻠﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺨﻳﻰﻔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ﺣﻦﻴ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻋﻦ ﻗﻮ‪ n‬و ﺑﻀﻊ‬ ‫ِذﻛ ِﺮ اﻟﻌﺎﻟ ِ ِﻢ ا‪¬J‬ﻞ ﺒﻟ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺛﻢ اﺟﺎﺑﻬﻢ ﺒﻟ ذﻟﻚ وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺮﺸون(‬ ‫)اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة َر ِ َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻞﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل‬ ‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻟﺴﻦﻴ وﺨﺗﻔﻴﻒ اﻟﻼم وﻤﺟﻌﻪ ُﺳ َﻼ َﻣﻴَﺎت ﺑﻔﺘﺢ اﻤﻟﻴﻢ وﻰﻫ َ‬ ‫ّ‬ ‫(‬‫ﻰﻣ‬ ‫ُﺳ َﻼ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫واﻷﻋﻀﺎء وﻰﻫ ﺛﻼﺛ ِﻤﺎﺋ ٍﺔ وﺳﺘﻮن ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ِﻰﻓ‬
‫ﺳﺘﻦﻴ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋَﺔ ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻤﻦ ذﻛﺮ َ‬
‫اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫َ‬
‫ءادم‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﺧﻠَ َﻖ ُ‬
‫اﷲ‬
‫ٍ‬ ‫ِِ ِ‬
‫ً‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ َ َ‬ ‫وﻤﺣ َﺪ َ‬
‫ﻋﺰل ﺷﻮﻛﺔ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ أو‬ ‫ﺣﺠﺮا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ً‬ ‫وﻋ َﺰل‬ ‫اﻪﻠِﻟ وﻫﻠﻞ اﷲ وﺳﺒﺢ اﷲ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ََ‬
‫ﺑﻤﻌﺮوف أو ﻧﻰﻬ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺘﻦﻴ واﺨﻛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫أو‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻈﻤ‬ ‫ل‬ ‫أو ﻋﺰ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ َ ُ‬ ‫أﻣ‪ n‬ﻣ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ َ‬ ‫ُّ‬

‫ﻋﻦ اﺠﺎر اﻫ وﻋﻨﺪ اﻟﺰﺒار وﻏﺮﻴه ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬ ‫زﺣﺰح‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼﻰﻣ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ اﻫ واﻟﻤ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻞﻛ ِﻣ َ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮﺳ ِﻢ وﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻴﺴ ُﻢ اﻟﻌﻀ ُﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻴﺴ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻞ ) ِﻣ َﻦ َّ‬ ‫َّ َّ‬ ‫إذ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ وﻻ ﻋﺮق وﻻ َﻋ َﺼﺐ إﻻ وﻋﻠﻴﻪ ُ ُ‬
‫ﺎس(‬ ‫اﺠ ِ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﻨﻊ ا ِ‬ ‫أﺛﺮ ﺻ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ٌَ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎس ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪ ِإ ﻞﻛ ) َﻋﻠﻴْ ِﻪ َﺻ َﺪﻗﺔ(‬
‫ﺷﺒﻪ اﺠﻟﻤﻠ ِﺔ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َّ ْ‬
‫ﺧﺮﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮ‪n‬‬ ‫ﻴﺾ‬ ‫ِﻣﻦ ﻟﻠﺘﺒ ِﻌ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ّ ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻀﻮ ﺻﺪﻗﺔ ﻓﺎﻟﻼﺋﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫ﺼﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫واﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫اﻤﻟﺒﺘﺪإ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺄن َﺟﻌﻞ ِﻰﻓ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻳﻘﺪر ﺑﻬﺎ ﺒﻟ اﻟﻘﺒْ ِﺾ‬
‫ُ‬ ‫ودﻓْﻊ اﻛﻼ ِء ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬه ا ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺒَ ْﺴﻂ َ‬
‫ﺠ َﻌ ُﻢ ِﻣ َّﻤﺎ ﻳ ُ ْﺴﺄل‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺴﻼﻣ ِﺘﻬﺎ وﺑﻘﺎﺋِﻬﺎ‬ ‫وﻣ َّﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ ُﻋ َّﻢ ﻟَﺘُ ْﺴﺄﻟُ َّﻦ ﻳَ ْﻮ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺷﻜﺮﻫﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻢ﴾‬ ‫َّ‬
‫ﻋﻦ اﺠ ِﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺌ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن أول ﻣﺎ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ُ‬ ‫ُّ‬ ‫وروى‬‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻧﺼ َّﺢ ﻟﻚ ﺟﺴﻤﻚ وﻧ ْﺮ ِو َك‬ ‫ﻴﻢ ﻓﻴﻘﺎل ‪ n‬أﻟﻢ ِ‬
‫َّ‬
‫ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻣﻦ اﺠ ِﻌ ِ‬
‫اﻟﺸ ْﻤ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ ) َﻳ ْﻄﻠُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ذﻛﺮه‬ ‫(‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻟﻘﻮ‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫ﻇﺮف‬ ‫(‬ ‫ﻳﻮمٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﺎ ِء اﻛﺎر ِد اﻫ )‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻳﺎمِ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َّ‬
‫‪Ø‬ى ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻻ‬ ‫أن اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻞﻛ ﻳﻮمٍ‬
‫َْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻦﻴ أو‬ ‫اﻤﻟﺘﺨﺎﺻﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻨﻦﻴ(‬ ‫و¬ﺎل )ﻓﻌ ِﺪل( ﻓﻴﻪ )ﺑﻦﻴ اﻻ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫¬ﻼ أو ﻧﻬﺎرا أو ﺠﻣﻤﻮع أﻳﺎمٍ‬
‫ٌَ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ وﻻ ﺤﻳَ ّ ِﺮ ُم ﺣﻼﻻ ) َﺻ َﺪﻗﺔ(‬ ‫ً‬ ‫ﺤﻳﻞ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﻻ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺢ‬ ‫اﻤﻟﺘﺤﺎﻛﻤﻦﻴ أو اﻤﻟﺘﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑِﺼﻠ ٍ‬
‫ﻷن ﻓﺴﺎد ذات اﻛﻦﻴ أي ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﺠﺎس ِ َ‬ ‫َّ‬ ‫ﺑﻞ ِ َ‬
‫ﻰﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺪﻗﺎت‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻫ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫أى‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬
‫ِِ‬‫وﻏﺮﻴ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ِ‬ ‫داود‬ ‫وأﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻤﺣﺪ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﻷدب‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﻘﺔ‬
‫َ ْ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ُ ّ َ ُ ُ َّ َ‬
‫اﻟﺮ ُﺟﻞ( أى ﺟﻨﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﺠﻜﺮة )ﻰﻓ داﺑَّ ِﺘ ِﻪ ﻓﻴَﺤ ِﻤﻠﻪ‬ ‫‪J‬ﻳﻦ )وﻳ ِﻌﻦﻴ‬ ‫ﺤﺗ ِﻠﻖ ا ِ‬
‫ﻦﻴ وﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻌ‬ ‫ﺎﻋ ُﻪ َﺻ َﺪﻗَ ٌﺔ( ُ‬
‫ﻟﻠﻤ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ( أى ﻳُ ْﺮﻛﺒُ ُﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ )أو ﻳَ ْﺮ َﻓ ُﻊ َ ُ‪َ n‬ﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ َﻣﺘَ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﺑﺎﻋﺪ واﻷﺻﺪﻗﺎ ِء وﻏﺮﻴﻫﻢ )واﻟﻠﻜﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺻﺪﻗﺔ( ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻗﺎرب‬
‫ِ‬ ‫إﺨﻧ ِﺔ‬
‫وﺑﻜﻞ َﺧﻄﻮة( ﺑﻔﺘﺢ اﺨﻟﺎء ﻟﻠﻤﺮة اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﻀﻤﻬﺎ ٌ‬ ‫ّ‬
‫اﺳﻢ ﻟ ِ َﻤﺎ ﺑﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺎﻠﻜم ِﻰﻓ ذﻟﻚ )‬
‫ﻳﻤ‪ n‬ﺑﻬﺎ )إﻰﻟ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺎن )ﻓﻤ ِﺸﻴﻬﺎ( أى ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﻦﻴ أي ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺠﻳﻮز‬
‫ٌ‬
‫واﻛﻴﻬﻰﻘ‬‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫وﺤﻧﻮﻫﺎ ِﻣ ْﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺎﺨت )‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻼ ِة(‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ أن ﺑَ ِﻰﻨ َﺳ ِﻠ َﻤﺔ ﺎﻛﻧﻮا ِﻰﻓ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ِﻣ َﻦ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄرادوا أن ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا إﻰﻟ ﻗﺮب‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َّ ُ َ َ َ ُ‬ ‫َّ َ ْ ُ ُ ْ‬
‫اﻤﻟﺴﺠﺪ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إﻧﺎ ﺤﻧﻦ ﺤﻧ ِﻰﻴ اﻟﻤﻮﻰﺗ وﻧﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮا وءاﺛﺎرﻫﻢ﴾ أي‬
‫ﻜﺘَ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻧﻜﺘﺐ آﺛﺎرﻫﻢ ﻓﺪﺨﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ﻬﻟﻢ إﻧﻪ ﻳ‬
‫َ َََُ‬ ‫ﻛْ‬ ‫َ َ ُ ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬‫ٍ‬ ‫و– رواﻳ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺮﺘ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﺮأ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺧﻄﻮاﺗﻜﻢ‬ ‫ﻋﺪد‬ ‫أي‬ ‫ﻢ‬ ‫ءاﺛﺎر‬
‫َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻛ ْﻢ اﻫ َﻓ ْﻌﻰﻨ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ْ ُ‬
‫ﻓﺘﻜﺮﺜ ﺧﻄﺎﻛﻢ‬ ‫دﻳﺎرﻛ ْﻢ وﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ءاﺛﺎر‬ ‫ﻜﺘﺐ‬ ‫دﻳﺎرﻛﻢ ﺗ‬
‫ْ‬ ‫ََ ْ َْ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻴﻂ( أى ﻳُﺰﻳﻞ )اﻷذى( أى ﻣﺎ ﻳﺆ ِذى اﻤﻟﺎرة ِﻣﻦ ﺤﻧ ِﻮ ﺷﻮ ٍك أو‬ ‫ﻛﻢ )و ُﻳﻤ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻜﺮﺜ أﺟﻮر‬ ‫َ‬
‫اﺨﻟﺼﻠﺔ ﺤﻛﺄﺧﺮﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠَﻬﺎَ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ٌَ ُ ّ َ ْ‬ ‫ﺠﻧﺎﺳﺔ أو ﺣﺠﺎرة ) َﻋﻦ َّ‬
‫ﻳﻖ ﺻﺪﻗﺔ( وأ ِﺧﺮت ﻫﺬه‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُّ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺒﺎن‬ ‫واﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ل‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ دون ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺪ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﻀﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺔ أﻋﻼﻫﺎ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأدﻧﺎﻫﺎ إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى َﻋ ِﻦ‬ ‫ٌ‬
‫َّ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََْ‬ ‫َّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﺤﻟ ِﻖ ِﻋﻨﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋ ِﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻈﺎ‬ ‫إﻣﺎﻃﺔ‬ ‫‪ï‬‬ ‫و‬ ‫وﺑﺎﻷ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻄ‬
‫ُّ‬ ‫ُ ْ ُ ُ‬‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻞﻛ ﺳﻼﻰﻣ ﻣﻦ‬ ‫و– رواﻳ ٍﺔ ﻟِﻤﺴ ِﻠ ٍﻢ ﻳﺼ ِﺒﺢ ﺒﻟ ِ‬ ‫)اﻛﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ( ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ رواه‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ َ‬ ‫وﻏ ْ ٌ‬ ‫َ َ ٌَ َ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ ٌ‬
‫اﻟﻤﻨﻜ ِﺮ ﺻﺪﻗﺔ وﺠﻳﺰئ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻬ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺮ‬
‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُّ‬
‫ﻠﻛ َﻬﺎ ﻗ ْﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت ِ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻤﻌ َﻰﻨ ﻳَﻜ ِﻰﻔ ﺠﻣﻤﻮع ﻫﺬه‬ ‫رﻛﻌﺘﺎن ﻳﺮﻛﻌﻬﻤﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﻀ َ» اﻫ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ُّ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻀ َ» ﻷﻧﻬﺎ ﻳﻌ َﻤﻞ ﺑﺎﻷﻋﻀﺎ ِء ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻓﺈذا‬ ‫رﻛﻌﺘﺎن ِﻰﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬهِ اﻷﻋﻀﺎ ِء ﻤﺟﻴ ِﻌﻬﺎ‬
‫َّ ُ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬
‫ﺻﻰﻠ اﻟﻌﺒﺪ ﻰﻓ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻه ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻞﻛ ُرﻛ ٍﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔ ِﺘ ِﻪ وأدى ﺷﻜ َﺮ ﻧِﻌ َﻤ ِﺘ ِﻪ‬
‫ْ ً‬ ‫َ‬ ‫و– ﺣﺪﻳﺚ َ‬
‫وأﻰﺑ داود ِﻰﻓ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼﺛ ِﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن ِﻣﻔ َﺼﻼ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺼﺪق‬ ‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ َ َ ُ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻳُﻄﻴﻖ ذﻟﻚ ﻳﺎ َّ‬ ‫ﺒﻟ ﻞﻛ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺼﺪﻗﺔ ﻗﺎﻟﻮا َ‬
‫ﷲ ﻗﺎل اﺠﺨﺎﻋﺔ ِﻰﻓ‬ ‫ﻧ‪ k‬ا ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟ‪ُ n‬ء ّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ ﻓﺮﻛﻌﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻀ»‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﺤﻴ ِﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺗﺪﻓﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ َﺣ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ُ َ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﺼﺪﻗ ِﺔ ِﻰﻓ ﻣﺎ وردت ﺑﻪ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮاد‬ ‫وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺠﺗ ِﺰﺋ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﺠﻔﻊ اﺨﻟَﻠ ِﻖ وﻰﻫ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑِ َﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﺨﻟﺮﻴات ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻷﻓﻌﺎل‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺮ‬‫َ‬ ‫ﻛ‬
‫ِ‬ ‫ذ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ﻛﺒﺪ رﻃﺒ ٍﺔ ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟ َﻬﺎ ﻣ َﻦ اﻤﻟﺮﺒات ﻟﻠﻨﺎس وﻟ َﻐ ْﺮﻴﻫ ْ‬
‫أﺟﺮ اﻫ وﻗﺪ‬ ‫ﻞﻛ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫و–‬
‫ِ ِِ ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻏﻔﺮ ﻛﻲﻐ ﺑﺴﻘﻴﺎ ﻠﻛﺐ و‪Ø‬ا وﻗﻒ اﻤﻟﺎﺿﻮن اﻻوﻗﺎف ﺒﻟ اﻟﻄﻴﻮر وﺳﺎﺋﺮ اﻛﻬﺎﺋﻢ إن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺘﻔﻜﺮا ﻲﻓ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﺤﻟﺎﺟﺔ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﺬﻟﻛﺎ ﻻ‬
‫ﺠﺗﺪه ﺎﻛﻧﻮا ﻳﻮﻗﻔﻮن ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻤﻟﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻲﻓ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ووﻗﻒ اﻟﺼﺤﻦ ﺎﻛﻧﻮا‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻳﺮﺳﻠﻮن اﺨﻟﺎدم ¬ﺄ‪ 0‬ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﺮﺴ اﻟﺼﺤﻦ ﻓﻴﺬﻫﺐ اﻰﻟ وﻗﻒ اﻟﺼﺤﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺷﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺠﻳﺐ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫اﻤﻟﺮاد‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻴﺲ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ‬ ‫وﻣﻨﺪوب‬ ‫واﺟﺐ‬ ‫درﺟﺘﺎن‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻮمٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻤﻟﺘﻨﻮﻋ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫وﻳ َ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺼ ُح‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧ َﻌ َﻢ اﷲ ﻰﻓ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻼ‬ ‫اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫وﺠﻳﺘﻨﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت‬
‫ِ‬ ‫أن ِ َ‬
‫ﻳﺄ‪ü‬‬
‫ﻚ ﻋﻦ َّ ّ‬ ‫ْ ُْ ْ‬ ‫ﺨ َّﺮ ُج ﻰﻓ َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮﺸ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻠﻴ‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻴﺤﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺤ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ ﻣﻮ‪ n‬اﻟﻤ‬
‫اﻟﻤﺤ َ‬ ‫ﻨﺐ َ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺟﺘ َ‬ ‫ﻟﻠﺮﺸ إذا َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ اﻫ وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺠﻣﺘﻨﺒً‬ ‫ٌ‬
‫ﺎرم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ‪n‬‬
‫َ‬ ‫ﻜْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻗﺘﺮﺼ‬ ‫أى‬‫ِ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻪ‬ ‫ﺠﺑﻤﻴﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫اﻟﺰاﻫﺪ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺷ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎزمٍ‬
‫ٌ‬ ‫َََُُ ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ ْ‬
‫رﺟﻞ ‪ n‬ﻛﺴﺎء ﻓﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﺎت ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜ ِﻞ ٍ‬ ‫ﺐ اﻟﻤﺤﺮ ِ‬ ‫ﺴﺎن وﻟﻢ ﺠﻳﺘ ِﻨ ِ‬ ‫ﺒﻟ اﻟﺸﻜ ِﺮ ﺑﺎﻟ ِﻠ ِ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ‬ ‫ُّ‬ ‫واﻟﻤ َﻄ ِﺮ اﻫ رواه‬ ‫واﺤﻟﺮ واﺨﻛﻠﺞ َ‬ ‫ّ‬ ‫د‬ ‫ﺑﻄﺮﻓﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣ َﻦ َ ْ‬
‫اﻟﺮﺒ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻤﻟﻨﺪ ُ‬ ‫ﻜﺮ ُ‬ ‫اﻟﺸ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸ َ‬ ‫ُّ‬
‫ﺑﻌﺪ أدا ِء‬ ‫وب ﻓﻬﻮ أن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺐ وا‪J‬رﺟﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻰﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫ﻦﻴ ِ َ‬ ‫اﻟﻤ َﻘ َّﺮﺑ َ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻦﻴ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻰﻫ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺎﺨت وﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻮاﻓﻞ‬
‫ِ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺎرمِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬ ‫ِ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻰﻓ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟ‪َ k‬‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫أرﺷﺪ إ¬ﻬﺎ َّ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺒﻖ ِذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛﻷﻣﺮ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫واﺟﺐ‬‫ٌ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ُذ ِﻛ َﺮ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫َّ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن‬ ‫ﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪ َﻣ ْ‬ ‫وﺎﻛﻟﺴ ْﻰﻌ ﻟﻠﺼﻼة َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ‬
‫اﺠﻟﻤﺎﺨت ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻼ‬ ‫وﺟﻮب‬ ‫ى‬ ‫ﻳﺮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻨﻜﺮ‬
‫ِ‬ ‫واﺠ ِ ِ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﻰﻬ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺠﻳﺘﻬﺪ ِﻰﻓ اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ ﻓﻴﻘﻮم ﺣ‪k‬‬ ‫ُّ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺴﺎﺟﺪ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻳﺘَﻔ َّﻄ َﺮ ﺗﺘﺸﻘﻖ ﻗﺪﻣﺎه ﺷﻜﺮا ﷲ ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ‪ n‬ﻟِﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا وﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﺧ َﺮ ﻗﺎل أﻓﻼ أﻛﻮن ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﺷﻜﻮرا اﻫ‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ِ‬
‫دارت ﺣﺮوب ﻛﺜﺮﻴة ﺑﻦﻴ اﻻوروﺑﻦﻴ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻦﻴ وﻞﻛ ﻋﺮﺸ ﺳﻨﻦﻴ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺎﻛن ﻳﻘﺎم‬
‫ﺣﻠﻒ ﻤﻟﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻦﻴ ﻞﻛ ﻣﺮة ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺮﺼ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺎﻛن ﻳﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻻوروﺑﻴﻮن ﺤﺑﻞ اﻻوﻗﺎف وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻷن ﻫﺬا ﻳﺴﺪ اﺑﻮاﺑﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻻ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺳﻮاء وﺟﺪ ﻲﻓ ا‪J‬وﻟﺔ ﻣﺎل أم ﻻ وﺎﻛن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻬﻟﻢ‬
‫أوﻗﺎف ﺳﻮاء ر اﺤﻟﺎﻛﻢ أم ر ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻬﻟﻢ أوﻗﺎف وﻛﺬا اﻤﻟﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‬
‫واﻤﻟﺪارس ﺎﻛﻧﺖ اﻻوﻗﺎف ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺣ‪ k‬اﻟﻄﻴﻮر واﻛﻬﺎﺋﻢ واﻟﺼﺤﺖ؟‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫واﻤﻟﻄﺎﻋﻢ ﻟﻠﻔﻘﺮاء وﻟﻐﺮﻴ اﻟﻔﻘﺮﻴ وﺎﻛﻧﻮا ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺗﺆﻞﻛ ﻓﻠﻤﺎ زاﻟﺖ‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻷوﻗﺎف‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺮﺸون(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‬
‫واﺣﺪ ﻓﺎﻜﻧﺎ‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫ﻫﻮ وﻣﺎ َﻧ ْﻌ َﺪ ُه ﻰﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎن إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﺗﻮاردا ﺒﻟ ً‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻸول‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﺎر اﺨﻛَّ ِﺎ¦ ﺑﻤﺰﻨﻟ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻛﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬
‫ُّ َﺴﺦ وﻟﻜﻦ ﻷﺑﻴﻪ ً‬ ‫َ َْ َ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻛﺬا ِﻰﻓ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﺎن ِ َ‬ ‫ﺳـﻤﻌ‬ ‫ﺑﻦ ِ‬ ‫اس ِ‬ ‫اﺠ َّﻮ ِ‬ ‫)ﻋﻦ َّ‬
‫ُّ َّ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﻓﺎﻜن ﻳﻨﺒﻰﻐ أن ﻳُ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻤﻟﺼﻄﺒﺔ ‪n‬ء‬ ‫أﺻﺤﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻘﺎل‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫)‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜ‬ ‫ﻋﺮﺸ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻲﻓ رواق اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺳﻜﻦ اﻟﺸﺎم و‪n‬‬
‫أﻋﻈﻢ ﺧﺼﺎ‪ n‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺒ( ْ‬
‫أى‬ ‫اﻟﺮﺒ واﻹﺛﻢ ) ُّ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل( ﺣﻦﻴ ُﺳﺌ َﻞ ﻋﻦ ّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻮاع اﺨﻟﺮﻴ وﻫﻮ ا‪Ø‬ى َﻓ َ ُّ‬ ‫َُ‬
‫ﺮﺒ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺤﻟﺞ َﻋ َﺮﻓﺔ اﻫ وﻫﻮ اﺳﻢ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُّ‬

‫اﻟﻐﺮﻴ‬ ‫أذى‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬‫ﻓﺎﻋﻠُﻪ وﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻷﺑﺮار ) ُﺣ ْﺴ ُﻦ اﺨﻟ ُﻠُﻖ( وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ َﺤﺗَ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﻴ َﻋ َﺮف ﻟﻚ أو ﻟﻢ ﻳﻌﺮف‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻌﺮوف‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ﺬ‬ ‫وﺑ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻷذى‬ ‫ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛ‬
‫ََ‬ ‫ً‬
‫واﻟﻔﻮاﺣ ِﺶ ﻓﻘ ْﻂ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ُﺳﻮر ِة‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻌﺎ‪n‬‬‫ِ‬ ‫وﺗﺮك‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﺎﻧﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﺒﺎرة‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ﷲ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ﴾ وﻗﺎل ِﻰﻓ ُﺳﻮر ِة اﻛﻘﺮ ِة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻟﻜ ْﻢ ﻰﻓ ُ‬
‫رﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫اﻷﺣﺰاب ﴿ﻟﻘﺪ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ ُ َ ًّ‬ ‫َّ ُ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ ْ ُ َ‬
‫ﷲ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺘ ِﺒﻌﻮن ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻨﺎ وﻻ أذى﴾ وﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻓﻨ ِﻔﻘﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ ِﻰﻓ‬ ‫﴿ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ْ ُْ ُ َ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺎن ﴿و ِﻋﺒَﺎد‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮر‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫﴾‬ ‫ﻮن‬ ‫اﻷﻧﻔﺎل ﴿و ِﻣ َّﻤﺎ رزﻗﻨﻬﻢ ﻓﻨ ِﻔﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة‬
‫ً‬ ‫ُ َ ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًَْ‬ ‫َّ ْ َ َّ َ َ ْ ُ َ‬
‫اﻷرض ﻫﻮﻧﺎ وإذا ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﺠﻟﺎ ِﻫﻠﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﺳﻠﻤﺎ﴾ وﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻓﻤﺸﻮن ﺒﻟ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣ ِﻦ ِ‬
‫ﺣﺎ‪ n‬ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫أﺷﻞﻜ ﻋﻠﻴﻪ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻮرى ﴿وإذا َﻣﺎ ﻏ ِﻀﺒُﻮا ﻫ ْﻢ ﻓﻐ ِﻔ ُﺮون﴾ ﻓ َﻤ ْﻦ‬
‫ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﺸ َ‬ ‫ِﻰﻓ ﺳﻮر ِة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ ْ ْ‬
‫اﻵﻳﺎت وأﻣﺜﺎﻟ ِ َﻬﺎ ﻓﻮﺟﻮد ﻤﺟﻴ ِﻌﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬ ‫ض‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺴﻦ أم ﻻ ﻓﻠﻴﻌ ِﺮ‬
‫ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُُ َ ْ ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻳﺪل ﺒﻟ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ دون ٍ‬ ‫ﺣﺴ ِﻦ اﺨﻟﻠ ِﻖ وﻓﻘﺪ ﻤﺟﻴ ِﻌﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻮ ِء اﺨﻟﻠ ِﻖ ووﺟﻮد ِ‬
‫ﺣﺎك‬ ‫دون اﻛﻌﺾ ﻓَﻠْﻴَ ْﺸﺘَﻐ ْﻞ ﺤﺑ ْﻔﻆ ﻣﺎ َو َﺟ َﺪ ُه وﺤﺗﺼﻴﻞ ﻣﺎ َﻓ َﻘ َﺪ ُه )واﻹﺛ ُﻢ ﻣﺎ َ‬ ‫َ‬
‫اﻛﻌﺾ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ )وﻛﺮ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ َ َ ً ُ ْ َ ً ْ ُ‬ ‫َ َ َّ َ‬
‫ﻫﺖ أن‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﻏ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻛﺛ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫د‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ( أى ﺗﺮد‬ ‫ِﻰﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺪر ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻚ‬ ‫َ‬ ‫اﺠﺎس( أى أﺮﺷاﻓ ُﻬ ْﻢ ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻳ ُ ْﺴﺘَ َ» ِﻣﻨ ُﻬ ْﻢ ﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻄ ِﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َّ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺣﺴﻦ‬‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬى وﻗﺎل‬ ‫ُ‬
‫وأﻤﺣﺪ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ(‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻣﺎ اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻻ ﻋﺮﺒة ﺑﻬﻢ )رواه‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ( ﻣﻦ ﺑَﻰﻨ أَ َﺳﺪ ﺑﻦ ُﺧ َﺰﻳْ َﻤ َﺔ أﺳﻠﻢ ﺨمَ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬ ‫)وﻋﻦ واﺑ َﺼ َﺔ ﺑﻦ َﻣ ْﻌﺒَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻌ ٍﺔ ورﺟﻊ إﻰﻟ ﺑﻼده ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻰﻟ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺣ‪ k‬ﺳﻜﻦ دﻣﺸﻖ وﺎﻛن ﻗﺎرﺋﺎ ﻛﺜﺮﻴ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺌﺖ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﻛﺎﻜء ﻻ ﻳﻤﻠﻚ دﻣﻌﺘﻪ )ﻗﺎل أﺗﻴﺖ رﺳﻮل ا ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺒُ َّﻮ ِة ﻷﻧﻪ أﺧﺮﺒه ﻗ َّﻤﺎ ِﻰﻓ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ( وﻫﺬا ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ُّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺒ( أى واﻹﺛﻢ ) ُ‬ ‫ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ّ‬
‫ِِ‬
‫َ‬
‫وﻏﺮﻴهِ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫و– رواﻳ ِﺔ‬ ‫ﺿﻤﺮﻴه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻪ ِ‬
‫ﺖ ﺗﺴﺄل‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺧﺮﺒﻰﻧ ﻗﺎل ﺟﺌ َ‬ ‫ﺟﺌﺖ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ أو ﺗﺴﺄﻟﻰﻨ ُ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮﺒك ﺑﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻨﻜ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻋﻦ ّ‬
‫ﺻﺪرى‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫اﺨﻛﻼث‬ ‫أﺻﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ‬ ‫ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫واﻹﺛﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺒ‬
‫ِ ِِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻫ ﻓﻴﻔﻴﺪ ذﻟﻚ ﻋﺪم إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺒﻟ ﻧ َﺴ ِﻖ‬ ‫اﺳﺘﻔﺖ‬
‫ِ‬ ‫وﻳﻘﻮل‬
‫َّ‬ ‫ُ َْ َ ْ ََ‬ ‫ُ‬
‫ﻦﻴ إذ ﻳﻘ َّﺮ َر أن ﻣﺎ ﺎﻛن‬ ‫ﻣﺎﻜﺷﻔﺎت ﻛﻌﺾ اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ اﻟﻤﻠﻬ ِﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ﺤﻳﻤﻞ ﻣﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻮ‪ْ ï‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﺠﺒُ َّﻮ ِة‬
‫أى إﻻ ﻣﺎ ﺎﻛن ِﻣ ْﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ُّ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ ّ‬ ‫‪ k‬ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺠﺰة ِﺠَ ّ‬
‫ٍِ‬
‫ﺎﻛﻟﻘﺮءان وﺻﺢ ﻲﻓ ﺣﺪﻳﺚ اﻛﺨﺎري وﻏﺮﻴه ﻗﺪ ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻜﻢ أﻧﺎس ﻣﻠﻬﻤﻮن ﻓﺈن‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻲﻓ أﻣﻲﺘ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﺮ اه أي ﻓﻬﻮ رأس أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ر‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻲﻓ اﻟﻘﻮم ﻓﺎرس ﻓﺄﻓﺮﺳﻬﻢ ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﻻ ﻓﺎرس ﻏﺮﻴﻫﻢ‬
‫اﺠﻔ ُﺲ( أى‬ ‫ﺖ إ¬ﻪ َّ‬ ‫اﻟﺮﺒ ﻣﺎ اﻃﻤﻜﻧَّ ْ‬ ‫اﺳﺘَ ْﻔﺖ ﻗﻠﺒَﻚ ُّ‬ ‫)ﻓﻘﺎل(ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟ‪n‬ء واﺻﻄﻼﺣﺎً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺖ وﺳﻜﻨَ ْ‬ ‫ﻣﺎﻟَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ ِﻣ ِﻦ اﺿﻄﺮاﺑِﻬﺎ ‪J‬ﻳ ِﻪ واﺠﻔﺲ ﻟﻐﺔ‬
‫ُ‬ ‫ْ َ َ َّ‬ ‫واﻟﺮوح وﻗﺪ ﺗُﻄﻠﻖ ﺒﻟ ُّ‬ ‫ُ‬
‫وح ﻓﻘﻂ )واﻃﻤﺄن إ¬ﻪ اﻟﻘﻠﺐ( أى‬ ‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻟﺴﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﻣﻤﻮع‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ّ ْ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺪ ِر( أى ﻓﺄورث ﻧﻔﺮة ِﻰﻓ‬ ‫اﺠﻔﺲ وﺗ َﺮدد ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎك ﻰﻓ‬ ‫واﻹﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻜﻦ إ¬ﻪ )‬
‫ووﺟﻮﻫﻬﻢُ‬‫ُ‬ ‫اﺠﺎس أى أﻣﺎﺛﻠُﻬﻢُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻟﻢ ﻳﻨﺮﺸح ‪ n‬وﻛ ِﺮه ﺻﺎﺣﺒﻪ أن ﻓﻄ ِﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻏﻮﺬﻟؤ ُﻫ ْ‬
‫و– رواﻳ ٍﺔ وإن أﻓﺘﺎك اﻤﻟﻔﺘﻮن )وأﻓﺘَ ْﻮ َك( وﻳﺪل‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫َ‬
‫أﻓﺘﺎك‬ ‫وإن‬ ‫)‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻻ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻳﺪﺛﻮﻧﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ‬ ‫ءاﺧﺮ أﻣ ِ‪ k‬أﻧﺎس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ ُه‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻰﻨ أﻧﻬﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻢ‬
‫ُ ُ ْ َّ ُ ْ َّ ُ‬
‫ﺎﻫ ْ‬ ‫وإﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ﻓﺈﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ءاﺑﺎؤ‬ ‫وﻻ‬ ‫أﻧﺘﻢ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺗ َ ْﺴ َﻤ ُ‬
‫ﻌ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫ُُ‬

‫اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮت ﻣﻌﺮﻓﺘُﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻊ ﺗﻘﺎدم‬ ‫اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻷﻧﻪ ﺷﺬ ﻗ َّﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﻮب‬
‫اﺠﻔﺴﺎ¦ وﻫﺬا ﻣ ْﻦ أﺒﻟ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺛﻢ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻴْ ِﻞ‬‫ﺠ َّﺮد َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻟِﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻄﺎول‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ رءاه اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨًﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ِ َ‬ ‫اﻻﺷﺘﺒﺎهِ وﻗﺪ ﻗﺎل ُ‬
‫َّ ْ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻫ وﺗﻘﺪ َم ِذﻛ ُﺮ ُه‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﷲ‬
‫ا ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ َ َ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻦﻴ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا )ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ َر َوﻳﻨﺎه ﻰﻓ ُﻣ ْﺴﻨَ َﺪ ِى‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ واﺑﺼﺔ ر ِ‪n‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻌﻠﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﻮﺻﺮﻴى ‪ n‬ﺷﺎﻫﺪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻰﻣ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد َﺣ َﺴ ٍﻦ( ﻗﺎل‬ ‫وا‪J‬ار ّ‬
‫ِ‬
‫أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ َّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫و ِﻣ ْﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻰﺑ أﻣﺎﻣﺔ ﺨﻣﺘَ َ ً‬
‫أﻤﺣﺪ ِﻰﻓ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺮﺼا ورﺟﺎل إﺳﻨﺎ ِد ِﻫﻤﺎ ﺛﻘﺎت رواﻫﻤﺎ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻣﺴﻨﺪه اﻫ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﻋﻼﻣﺘﻦﻴ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وداﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ِ‬
‫أن ّ‬
‫ﻟﻠﺮﺒ‬
‫ِِ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ِﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﺨﻟﺎرﺟﻴﺔ ِ َ‬
‫أو اﻟﻘﺮﺑﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺤﻟ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺤﻳﻜﻢ‬ ‫ا‪Ø‬ى‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻰﻫ‬
‫ﺧﻰﻔ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ّ‬ ‫اﻟﻮ ِر ِع إﻰﻟ ﻋﺪمِ وﺟﻮ ِد‬ ‫وا‪J‬اﺧﻠﻴﺔ ﻰﻫ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﻣﻞ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫اﻹﺛﻢ ‪ n‬ﻋﻼﻣﺘﺎن ﻇﺎﻫﺮة وﺧﻔﻴﺔ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻔ ِ‪ k‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﺧﺬهِ ﺑﻔﺘﻮى‬ ‫ِ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺒﻟ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻮى‬ ‫وﻧﻔﻮر ُه ِﻣ َ‬
‫ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ر‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﻤﻨَ َّ‬
‫اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻠﺐ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻤﻟﻔ‪ k‬واﺨﻟﻔﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﺮﻴ ُّى‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠ‬ ‫أو‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻛﺸﺒﻬ‬ ‫ﺤﺑﻠّ ِﻪ ﻟﺴﺒﺐ ُﻓ ْﻌﻠَ ُ‬
‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻌﺎمٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ِ ِ ِ‬‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ k‬إذا ﻣﺪ ﻳ َﺪ ُه إﻰﻟ‬ ‫ﺎﺳ ُّ‬ ‫ﺒﻟ ا‪J‬ﻗﺎق رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻘﻮل ﺎﻛن اﺤﻟﺎرث اﻟﻤﺤ ِِ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﺎ َ ّ‬
‫ٍِ‬
‫ﻳﻤﺘﻨﻊ ِﻣﻨْ ُﻪ اﻫ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﺨﻟﻄﻴﺐ ِﻰﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ور َوى‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺗﺮ َك ﺒﻟ إﺻﺒ ِﻌ ِﻪ ِﻋ ْﺮق ﻓﺎﻜن‬ ‫ﻃﻌﺎمٍ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ َّ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﺤﺎﺳ‪ k‬ﻛﺜﺮﻴ‬ ‫ِ‬ ‫أى‬ ‫اﺤﻟﺎرث‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﺠﻟﻨﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﺤﻟﻠﻴﺔ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫وأﺑﻮ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺮﻀ ﻓﻘﺮﻴا ﻤﻟﺎ ﻣﺎت اﺑﻮه ﺗﺮك ﻣﺎﻻ ﻛﺜﺮﻴا وﻟﻢ ﻳﺎﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺴﺎ ﻷن وا‪J‬ه ﺎﻛن ﻣﻌﺰﺘ¬ﺎ‬ ‫ُ ّ‬
‫ِ‬
‫زﻳﺎدة ُّ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﺟﺘﺎز ﻰﺑ ً‬
‫اﻟﺮﻀ ﻣﻦ اﺠﻟﻮع‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ ﺒﻟ وﺟﻬﻪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وأﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﺒﻟ ﺑﺎﺑِﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ‪ٍ n‬ء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻗﺎل أ َوﻳﻔ َﻌﻞ‬ ‫دﺧﻠﺖ إ¬ﻨﺎ دﺨه ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻧﻠ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻢ ﻟﻮ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ n‬ﻳﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻴﺖ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ وﺗﺮﺴ ِﻰﻧ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺮﺒ ِﻰﻧ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ ودﺧﻞ ﻣ ِﻰﻌ وﻋﻤﺪت إﻰﻟ ِ‬
‫ُ‬
‫أوﺳﻊ ِﻣ ْﻦ ﺑﻴ ِﺘﻨَﺎ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ ِﻣ ْﻦ أﻃﻌﻤ ٍﺔ ﻓﺎﺧﺮ ٍة ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ ِﻰﻓ ﺑﻴﺘﻨﺎ‬ ‫َ‬ ‫َﻋ ِّﻰﻤ وﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﻌﺎمِ ﻓﻮﺿﻌﺘُﻪ ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻤﺪ ﻳَ َﺪ ُه وأﺧﺬ ﻟﻘﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ َّ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاع ﻛﺜﺮﻴ ٍة َ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺠﺌﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺳﻳﻌﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ َُ ُ‬

‫ﻓﺮﻓﻌﻬﺎ إﻰﻟ ﻓﻤﻪ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﻠﻮﻛﻬﺎ وﻻ ﻳﺰد ِردﻫﺎ وﻻ ﻳﺒﻠﻌﻬﺎ ﻓﻮﺛﺐ وﺧﺮج ﻣﺮﺴﺨ وﻣﺎ‬
‫ﻰﻨ أﻣﺎ‬ ‫ﺒﻟ ﻗﺎل ﻳﺎ ُﻧ َ َّ‬ ‫ﺖ َ َ َّ‬ ‫ﺮﺳ ْرﺗَﻰﻨ ُﻋ َّﻢ َﻏ َّﻐ ْﺼ َ‬ ‫ﻋﻢ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ّ‬ ‫اﻟﻐﺪ ﻟَﻘﻴﺘُ ُﻪ ُ‬ ‫َﻠﻛَّ َﻤﻰﻨ ﻓﻠﻤﺎ ﺎﻛن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ ْ َ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫‪Ø‬ى ﻗﺪﻣﺘﻪ ِﻰﻟ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﻗﺔ ﻓﺎﻜﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪت ِﻰﻓ أن أﻧﺎل ِﻣ َﻦ اﻟﻄﻌﺎمِ ا ِ‬
‫ُْ ٌََْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ‬
‫ارﺗﻔﻊ إﻰﻟ أﻧ ِﻰﻔ ِﻣﻨﻪ زﻓﺮة راﺤﺋﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم َﻣ ْﺮ ِﺿ ًّﻴﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ ﻋﻼﻣﺔ إذا ﻟﻢ ﻳَﻜ ِﻦ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻴ ِﻰﻨ وﺑﻦﻴ ا ِ‬
‫وﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺰﻴﻛ ْﻢ ﻤﻣﺮ اﻛﻴﺖ‬
‫ْ ُ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻫ‬ ‫د‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻟﻠﻘﻤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻛﺮﻳﻬﺔ ﻓﻠﻢ َﻳ ْﻘﺒَﻠْ ُﻪ َﻏ ْﻔ‪َ n‬ﻓ َﻘ ْﺪ َر َﻣﻴْ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ‪k‬‬ ‫أن َّ‬ ‫ُّ َّ‬
‫واﺤﻛﺤﻘﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺒﺪرى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﺰﻴ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ اﻛﺎب وا‪J‬ار اﻫ‬ ‫‪ْ J‬ﻫ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻫ وا ِ‬
‫َّ ْ َ َ ٌّ‬
‫ﻤﺟ َﻊ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ ﺻﺤﺎﺑِﻴ ِ‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﻃﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ‬
‫واﺤﻛ ْﻘ َﻮى إﻰﻟ اﻟﻌﻠْﻢ ﻓﻘﺎل ﻟ َ ُﻬ َﻤﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻣﻔﺘﻴﺎن َﻓ َﻤ ْﻦ ﺎﻛن ﻰﻓ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻤﺎَ‬ ‫اﻟﻮرع َّ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫وورع َ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪا إﻰﻟ ﻣﺎ َ‬ ‫ً‬ ‫ُُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ُه ﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗﻠﺒ‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺤ ِﻪ وﻣﺎ ﻳ ِﻤ‬ ‫ِ‬ ‫َر َﺟ َﻊ إﻰﻟ‬
‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﺗ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻷﻣﻮر وﻻ ﻓﻔ ِ‪k‬‬ ‫ﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﺤﻛﻤﺤﻴﺺ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻬﺪ ِﻰﻓ اﺤﻛﻔﻜ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬل‬
‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﻤﺎ اﻫ و‪Ø‬ا ﻗﺎل‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺤﻈﻮر وﻟﻴﺲ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒَﺘَ ُﻬ َﻤﺎ أن‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺣﺮام ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ إن َ‬ ‫ٌ‬ ‫‪n‬ء وﻟﻢ ﺗﺪ ِر ﺣﻼل ﻫﻮ أو‬ ‫ٌ‬ ‫اﺤﻛﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺎو ُّى إذا‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﻴْ َﻀ‬ ‫َ‬
‫َ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻮﺻﻠﻚ إ¬ﻪ ﻏﻈﺮك وﻳﻄﻤﻦﺌ ﺑﻪ ﻓﺆادك وإﻻ ﻓﺎﺳﺄ ِل‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ واﻧﻈﺮ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ أى ﺑﺄن ﻟﻢ ﻳﻌﻠ ْﻢ ﺳﺒﺒًﺎ ﺧ ِﻔ ًّﻴﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻜﻦ إ¬ﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﺈن وﺟﺪت ﻣﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ ُ ْ‬
‫اﻟﻤﻔ ِ‪ k‬ﺑﻪ د¬ﻞ‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﻔﺘﻮى اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻓﺨﺬ وإﻻ ﻓﺪع اﻫ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻣ َﻦ‬
‫ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُُ ُ ْ‬ ‫ﺳﺒﺐ َﺧ ِ ٌّ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻤﻔ ِ‪k‬‬ ‫ﺑﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺧﺬ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻪ ِﻣ َﻦ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﺘَﻔ ِ‪k‬‬ ‫ﻰﻔ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺮﺷﻰﻋ وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ِ ٌّ‬
‫ُّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻛﻟﺮﺧ َﺼ ِﺔ‬ ‫ﺻﺪر ُه وﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﺘﻔ‪ k‬اﻟﺮﺟﻮع إ¬ﻪ وإن ﻟ ْﻢ ﻳﻨﺮﺸح ‪n‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺒﻟ ُ‬
‫اﻟﻤ‬ ‫ُ‬
‫َّ َ‬ ‫اﻟﺮﺸﻋ َّ‬
‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻤﻣﺎ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻼ‬ ‫وﻗﺮﺼ‬
‫ِ‬ ‫واﻤﻟﺮض‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ُ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﺠﻟﻬﻠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺻﺪر ﻛﺜﺮﻴ ِﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺮﺸح ﺑﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻔ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُْ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ﺻﺪر‬ ‫ﻳﻨﺮﺸح ﺑﻪ‬ ‫ﻮﺳﻬﻢ وﻻ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑَﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓِﻌﻠﻪ وﻻ ﺗﻤﻴﻞ إ¬ﻪ‬
‫َََ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﻓﻴﻐﻀﺐ ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ ِﻓﻌ ِﻠ ِﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻤﺘﻨﻌﻮن‬
‫ﺤﺮ ﻫﺪﻳﻬﻢْ‬ ‫َََ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ ْ ََُ‬ ‫ََُ‬ ‫ﺑ َﻔ ْﺴﺦ ّ‬
‫ِ ِ ِِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﺜ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫اﺤﻟﺞ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻟﻘﺮﻳﺶ‬
‫َ ُُ‬
‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣﻔﺎوﺿ‬ ‫ﻮﺑﻬﻢ‬
‫ُُ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻞ‬
‫ََُ‬
‫ﻘ‬ ‫وﻋ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴ‬ ‫ﻓﺜﻘﻞ‬
‫َ‬
‫ﺔ‬ ‫ﺤﻠُّﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮة اﺤﻟ ُ َﺪﻳْﺒﻴَ‬ ‫واﺤﻛ َ‬‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫أن ﻣﻦ أﺗﺎه ﻣﻨﻬﻢ ﻳَ ُﺮ ُّد ُ‬ ‫َّ‬

‫اﺠ ُّﺺ‬ ‫ورد َّ‬ ‫و– اﺠﻟُﻤﻠ ِﺔ ﻓﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫إ¬ﻬﻢ‬ ‫ه‬ ‫ﺒﻟ أن ﻳﺮﺟﻊ ِﻣ ْﻦ ﺨ ِﻣ ِﻪ وﺒﻟ‬
‫َّ ْ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫اﻟﺼﺪ ِر‬ ‫ﺑﺎﻧﺮﺸاح‬
‫ِ‬ ‫وﻳﻨﺒﻰﻐ أن ﻓﺘَﻠﻰﻘ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺳﻮ‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ إﻻ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫ُُ ْ ً ْ‬ ‫ﺎﻛن ﻟ ُﻤ ْﺆ ِﻣﻦ وﻻ ُﻣ ْﺆ ِﻣﻨَﺔ إذا ﻗَ َ‪ُ Â‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﷲ ورﺳﻮ‪ n‬أﻣﺮا أن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮﺿﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮ‪ n‬وﻻ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧَ ٌّﺺ ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺮﻴ ُ ْ ْ ْ ﴾ َّ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ﻮن ﻟ َ ُﻬ ُﻢ اﺨﻟ َ‬‫َ ُ َ‬
‫ﻳﻜ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺼ ِﺔ‬ ‫وﺳﻠَ ِﻒ اﻷﻣ ِﺔ وﻟﻢ َﺠﻳ ْﺪ َﻣ ْﻦ ُﻓ ْﻔ‪ k‬ﻓﻴﻪ ُّ‬ ‫ﻋﻤ ْﻦ ﻳُﻘﺘَ َﺪى ﺑﻘﻮ‪ n‬ﻣ َﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻘﻠﺒ ِﻪ أن ﻻ ﻳ َ ْﺴﻜ َﻦ إﻰﻟ‬
‫ُ‬
‫ﺟﺪﻳﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬‫ودﻳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺑﻌﻠ‬ ‫ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺛﻮﻗ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻼ‬
‫ّ ً‬
‫ﻫ‬ ‫ﻣﺘﺄ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬‫َّإﻻ َﻣ ْﻦ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫وأﻓﺘَ ْﻮ ُه وﻗﺪ َ‬ ‫ُُ ْ‬ ‫ﺠﻣﺮ ِد ﺎﻠﻛ ِﻣﻪ ورأﻳﻪ ﻣﻬﻤﺎ ُ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎ ِد ﺒﻟ َّ‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ِﻰﻓ‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫أﻓﺘﺎه ﻫﺬا وأﻣﺜﺎ‪n‬‬ ‫ِ ِِ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫واﺤﻟﺮام ﺑَ ّ ٌ‬ ‫ﺤﻟﻼل ﺑَ ّ ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﺮﺷح‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ دع ﻣﺎ ﻳَﺮﻳﺒُﻚ‬ ‫ِ‬ ‫وﺮﺷح‬
‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ا‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺷح‬
‫ِ‬
‫اﻤﻟﺬﻛﻮرﻳﻦ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺜﻦﻴ‬ ‫ﺑﺘﻔﺴﺮﻴ‬ ‫ﻖ‬‫ﺷﺌﺖ ﻰﻓ أﻣﻮر ﺗﺘﻌﻠَّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘَ ْ» ﻓﺎﺻﻨَ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫ً‬ ‫ّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻓﺎرﺟﻊ إ¬ﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ إذا ُﺣ ِﺪﻋﺘُ ْﻢ َﻋ ِّﻰﻨ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ وﻻ‬ ‫ﻦﺘ‬‫ﻫﻨﺎ ِﻰﻓ اﻟﻤ ِ‬
‫ﻜ ُﺮ ﻓﺈذا ُﺣ ّﺪ ْﻋﺘُ ْﻢ ّ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ ُ ّ‬
‫ﺤﺑﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫وﻻ‬ ‫ف‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أﻗﻮل‬ ‫ﻓﺈ¦‬‫ﻓﺼﺪﻗﻮه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻜﺮوﻧﻪ‬
‫ُّ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ﻮل ﻣﺎ ﻳُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻌﺮف ﻓﻼ‬ ‫ﻨﻜﺮ وﻻ ﻳ‬ ‫ﻓﺈ¦ ﻻ أﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺗﺼﺪﻗ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻜﺮوﻧﻪ وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻓﻼ‬
‫رأﻳﺖ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َ‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻣﺎ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه وﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫َُ‬ ‫ُ ُ ْ َُ‬
‫وﺻﻠﻪ اﻫ ﻫﺬا ﻳﻌﺠﺐ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮﺒﺻﻲﻠ وﻗﺒﺎ‪ k‬وأﻣﺜﺎﻬﻟﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﺑ ُﻦ‬ ‫ﺜﺒﺖ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ـﺤ ِﻤﻞ ﺒﻟ ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺤﻟﻜ ِﻢ‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮمِ وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﺐ ِﻰﻓ‬ ‫ٍ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻟﺎﻠﻜمِ‬ ‫دراﺳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻛﺮﺜت‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺠﻟﻬﺎﺑﺬ ِة اﺠ‬ ‫ِ‬ ‫أﺋﻤ ِﺔ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻧﻘﻠ ِﺔ اﻷﺧﺒﺎر وﻋﺮﻓﻮا ﺻﺪﻗﻬﻢ وﻛﺬﺑﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل روا ِة‬ ‫ﻏﺮﻴهِ و ِﻟـﺤ ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ وﻟﺎﻠﻜمِ ِ‬
‫ﻧﻘﺪ ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎص ِﻰﻓ‬ ‫ﻳﺼﺮﻴ ﻬﻟﻢ‬ ‫وﺿﺒﻄﻬﻢ وﺣﻔﻈﻬﻢ ووﻫﻤﻬﻢ وﺧﻄﺄﻫﻢ ﻓﺈن ﻫﺆﻻ ِء‬
‫َّ َّ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َُُّ َ‬ ‫ُّ َ‬
‫اﻟﺮﺼاف‬ ‫ﺨﻳﺘﺺ‬ ‫واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫ﺰﻴون ﺑِ ِﻬﺒﻦﻴ‬ ‫ﺨﻳﺘﺼﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓ ِﺘ ِﻪ وﻳﻤ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻴﺪﻫﺎ وردﻳﺌِﻬﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ وﻗﺎرﻧﻪ اﻤﻟﻠﻜﺔ‪:‬ﺎﻛﻟ‪n‬ء‬ ‫اﺤﻟﺎذق ﺑﻤﻌﺮﻓ ِﺔ اﺠﻘﻮ ِد ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ُ‬
‫اﺠﻟﻮﻫﺮى‬ ‫ﺨﻳﺘﺺ‬ ‫وﻣﺸﻮﺑِﻬﺎ وﻛﻤﺎ‬ ‫وﺧﺎﻟﺼﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪Ø‬ي ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﺻﻞ‬
‫ٌّ‬
‫واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ ﺑﻦﻴ رﻓﻴﻌﻬﺎ وردﻳﺌﻬﺎ وﻞﻛ ِﻣ ْﻦ ﻫﺆﻻ ِء ﻗﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺎذق ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﺠﻟﻮاﻫﺮ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫اﺤﻛﻌﺒﺮﻴ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻜﻦ ‪ n‬د¬ﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓ ِﺘ ِﻪ وﻻ أن ﻳُﻈﻬ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻐﺮﻴ ِه وءاﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫د¬ﻠ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ َ َّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ُ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺒﻟ ﻤﺟﺎﻋ ٍﺔ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻫﺬا اﻟ ِﻌﻠﻢ ﻓﻴﺘ ِﻔﻘﻮن ﺒﻟ‬ ‫ﻌﺮض اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳ‬
‫َ‬ ‫اﺠﻟﻮاب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻮاﻃﺄ ٍة وﻗﺪ اﻣﺘُﺤ َﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫زﻣﻦ ِأﻰﺑ زرﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ور َوى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ِﻰﻓ ُﻣ ْﺴﺘَﺨ َﺮ ِﺟ ِﻪ ﺒﻟ ﻣﺴﻠ ٍﻢ وأﺑﻮ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻮ ِﺟ َﺪ‬ ‫وأﻰﺑ ﺣﺎﺗﻢ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻛ َّﻨﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺴﻤ ُﻊ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫اﻷوزاﻰﻋ َر ِ َ‬
‫ِ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻳ ِﻪ َﻋ ِﻦ‬ ‫ﻣﺸﻰﻘ ِﻰﻓ ﺗﺎر ِ‬ ‫ُّ‬ ‫‪J‬‬ ‫ُْ َ ّ‬
‫زرﻋﺔ ا ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻨﻌﺮﺿﻪ ﺒﻟ أﺻﺤﺎﺑِﻨَﺎ أي ﺒﻟ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮض ا‪J‬رﻫﻢ اﻟﺰاﺋﻒ ﺒﻟ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ َْ َ َْ َ ُ ََ ْ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺼﻴﺎرﻓ ِﺔ ﻓﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا أﺧﺬﻧﺎ وﻣﺎ أﻧﻜﺮوا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻫ‬
‫َ ُُ‬ ‫َْ‬ ‫اﺳﺘﻔ‪ُّ ّ ِ k‬‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻦﻴ ﺟﺎز‬ ‫اﻟﻌﺎﻰﻣ ﺠﻣﺘﻬﺪﻳ ِﻦ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎل ﻗﻠﺒﻪ إﻰﻟ ِ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪ِ .‬ﻟﻮ‬
‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫‪Ø‬ى ﻻ ﻳﻤﻴﻞ إ¬ﻪ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮﺒة ﺑﻤﻴﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﺨﻲﻣ وإن ﺎﻛن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫أن‬ ‫‪n‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َُ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﺳﻮاء‬ ‫وﻋﺪﻣﻪ‬ ‫اﺤﻟﺎج ِﻰﻓ اﺤﻛﻘﺮﻳﺮ واﺤﻛﺤﺒﺮﻴ ﻷن ﻣﻴﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫أﺳﻬﻞ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ أو أﺧﻄﺄ اﻫ وﻗﺎل أﻧﺎ ﻻ أدرى ﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺎب ذﻟﻚ‬ ‫ﺠﻣﺘﻬﺪ وﻗﺪ ﻓﻌﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ‬
‫َ ًْ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن َﺳ ْﻤ ًﻌﺎ وﻗﻘﻼ ﻷن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل اذا اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻣﺘﻬﺪان ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﺷﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬
‫ﺠﻣﺘﻬ ٍﺪ ُﻣ َﺴ َّﻮ ٍغ ‪ n‬اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻫ وﻫﻮ ﻣﻘﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫أﺧﻒ‬ ‫ﺎع ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﺗِﺒَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﺨﻳﻰﻔ ﺑﻌﺪم ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﺤﻟﺮام واﺣﺪ اﺳﺘﻔ‪ k‬اﺛﻨﻦﻴ ﺑﺎﻟﻠﻌﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﺟﺪ ﻗﺎل ‪ n‬ﺠﻳﻮز واﻻﺧﺮ ﻗﺎل ﻻ ﺠﻳﻮز وﻫﻮ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﻟﻌﺐ ﻳﻔﻮت اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻳﺆدي ﺑﻪ اﻰﻟ اﺤﻟﺮام ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﺑﻌﺪم‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻲﻓ اﺤﻛﻠﻔﻴﻖ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻻ ﻳﺄ‪ 0‬ﺑﻜﻼم ﻣﻦ ﺠﻣﺘﻬﺪ وﺠﻳﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﻏﺮﻴه ﻓﻴﺨﺮج‬
‫ﻣﻌﻪ ﻗﻮل ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ اﺣﺪ ﻓﻬﺬا ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﺤﻟﻨﻲﻔ ﺑﺎﻟﺰﺎﻛة وﻫﻮ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮف أﺣﺎﻜﻣﻪ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰﻲﻛ اﻤﻟﺎل ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺮﺸوط وﺑﻌﺪم اﻻﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻤﻟﻬﺠﻮر‬
‫اﻤﻟﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺮﺼﻳﺢ أو اﻻﻤﺟﺎع اﻤﻟﻘﺮر أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻻﺋﻤﺔ ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮل ﺨﻣﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺮﺼﻳﺢ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﺠﺺ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻜﻼم اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻘﺘ‬
‫أن ﻳﻘﺘه ﻓﻴﻪ‬
‫ُّ‬ ‫َُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ‬ ‫و– اﻤﻟﺴﺄﻟ ِﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﺪﻳﺪة اﺳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ِ‬
‫ِﻰﻓ ﻛﺘﺎﺑِ ِﻪ ﺮﺻﻳﺢ اﻛﻴﺎن‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫اﺨﻛﺎﻣﻦ واﻟﻌﺮﺸون(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‬
‫ُّ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُرو َى ﻣ ْﻦ ُو ُ‬
‫اﻟﺼﻔ ِﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ( ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺑﺎض‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻴﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺠﻧ‬
‫ِ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫)‬ ‫ه‬
‫ٍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻤﺧﺲ وﺳﺒﻌﻦﻴ ) َ‬ ‫َ‬ ‫ﻜ ً‬ ‫ً َ َّ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﻮﻗﻈﻨﺎ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺎء ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺸﺎم‬ ‫زاﻫﺪا ﺨﺑﺪا ﺑ‬ ‫ﺎﻛن‬
‫ً‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ رواﻳ ٍﺔ )ﻣﻮﻋﻈﺔ( ﻰﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻼ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ّ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫واﺤﻛﻨﻮﻳﻦ‬ ‫اﺤﻛﺨﻮﻳﻒ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺠﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ال ﺒﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُﻮﻗﻆ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺄﺛﺮﻴﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫وﺑﺎﻟﻐﺖ‬ ‫إ¬ﻨﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫أى‬ ‫ﺑﻠﻴﻐﺔ‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﺔ‬ ‫رواﻳﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رت ﻣﻦ ا‪Ø‬ﻧﻮب ﻓﺈن َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫) َ ْ‬
‫اﻟﻮﺟﻞ‬ ‫وﺣﺬ‬
‫وﺟﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ( أى ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ )اﻟﻘﻠﻮب( أى ﺧﺎﻓﺖ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ا‪J‬ﻣﻮع ِﻣ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﻟﺖ‬ ‫أى‬ ‫(‬‫اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻫﻮ اﺨﻟﻮف ﻣﻊ اﺤﻟﺬر )وذرﻓ‬
‫أى أن ﺗﻠﻚ اﻤﻟﻮﻋﻈﺔ أﺧﺬت ﺑﻤﺠﺎﻣﻌﻬﻢ ﻰﻓ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ وﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻲﻓ اﻛﺎﻃﻦ‬
‫ُ َّ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻮﻋﻈ ِﺔ اﻟﻌﺎﻟ ِ ِﻢ أﺻﺤﺎﺑَﻪ ِ¬ُﻔ ِﻘ َﻬ ُﻬ ْﻢ وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ‬‫ُ‬ ‫وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻲﻓ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻓﻴﻪ‬
‫ُْ‬
‫اﻟﻌﻘ َ‪ k‬وﺤﻣﺒﺔ اﻤﻟﻮ‪ ï‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ذﻛﺮ‬
‫وﺨﻳﻮﻓﻬﻢ وﻳﺸﻮﻗﻬﻢ وﻳﺴﻮﻗﻬﻢ إﻰﻟ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﻛﻜﻧﻬﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ُﻣ َﻮ ِد ٍع( أى َﻣ ْﻦ ﻳُ َﻮ ِدع أﺻﺤﺎﺑَﻪ وأﺣﺒﺎﺑَﻪ ﻓﻼ‬ ‫)ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ‬
‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺮﺷ ُﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻟ ِ َﻤﺎ‬
‫ﻓﺄوﺻﻨﺎ( ﻳﻌﻨﻮن وﺻﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺎﻛﻓﻴﺔ ﺗ ِ‬
‫ﻳﻐﺎدر ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ َ ُ‬
‫ذﻛﺮه ِﻰﻓ ﺑﺎﺑِ ِﻪ ) ِ‬
‫ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ ٌ‬ ‫َ‬
‫وﻓﻼح ﻣﺂﺠﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟ َّﻤﺎ ﻓﻬﻤﻮا أﻧﻪ ُﻣ َﻮ ِدع ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺎﻜﻓﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﺠﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ِ‬
‫اﻷﻫﻞ ‪Ø‬ﻟﻚ إذا ﺎﻛن إﻧﺴﺎن أﻫﻞ‬ ‫واﻟﻮﻋﻆ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎب اﺳﺘﺪﺨ ِء اﻟﻮﺻﻴ ِﺔ‬‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫¬ﻮ‪ V‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺻﻴﺔ واﻻﺳﺮﺘﺷﺎ ِد ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻳﻦ واﻏﺘﻨﺎمِ ﻓﺮﺻ ِﺔ‬
‫َ َّ َ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫وﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻣﻊ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ا¬ﻘﻦﻴ )ﻗﺎل أ ِ‬
‫وﺗﻘﺪ َم ﻣﻌﻨﺎه وﻫﻮ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺧﺮﻴ اﻟﺰا ِد وﺳﺒﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ اﻤﻟﻌﺎرف اﻟﻮﻫﺒﻴﺔاﻟﻲﺘ ﻻ‬ ‫اﻟﻠﻜﻢ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ أﻧﻤﺎ ﺑﺎﻻﻓﺎﺿﺔ ﺎﻛﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﻔﺴﺮﻴ اﻟﺮؤﻳﺎ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻣﻮر اﺤﻟﺎﺻﻞ‬
‫َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُُّ ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫وﺑﺎﻻﻣﺎﻛﻦ اﻛﻌﻴﺪةﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿واﻳﻘﻮا اﷲ وﻳﻌ ِﻠﻤﻜﻢ اﷲ﴾ ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻗﺪ ﻳُﺘﻮﻫﻢ أن اﺤﻛﻘﻮى ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗ َﻄﻒ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪه ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻄﻒ‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋ ِﺔ( ﺧﺼﻪ ﺑﺎ‪Ø‬ﻛﺮ ﺤﻼ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﺤﻛﻘﻮى ِﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫)‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﺟﺎﺋﺮا‬ ‫اﻷﻣﺮﻴ وﻃﺎﻋﺘَﻪ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺠﺑﺎﺋﺰ ﺨدﻻ ﺎﻛن أو‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫ﻮا‬‫ﻠ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻗ‬ ‫أى‬ ‫اﺨﻟﺎص ﺒﻟ اﻟﻌﺎمِ ّ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﺨﻟﺎﻟﻖ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺠﻳﻮز ﺤﻣﺎرﺑﺘﻪ ﺨﻟﻠﻌﻪ ﻃﺎﻤﻟﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻻ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻤﻟﺨﻠﻮق ِﻰﻓ ﻣﻌﺼﻴ ِﺔ‬
‫ﻰﻨ ﻗَ ْ ً‬ ‫ﺮﺼا ِ¬َﺒْ َ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷن اﻟﻌﺎ ِﻗ َﻞ ﻻ َﻓ ْﻬ ِﺪ ُم ِﻣ ْ ً‬ ‫ُ‬ ‫َﺻ َّﺤ ْ‬
‫ﺮﺼا ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺖ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﺎﻓﻌﻨﺎ أى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻔﺎﺳﺪ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ اﻤﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎل ُﻋﺒﺎدة ﺑﻦ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫وﻣﻜ َﺮ ِﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴ ْﻤ ِﻊ واﻟﻄﺎﻋ ِﺔ أي ﺒﻟ أن ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻄﻴﻊ ِﻰﻓ َﻣﻨﺸ ِﻄﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺒﻟ َّ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫ﺮﺴﻧﺎ وأﺛﺮ ٍة ﺑﻀﻢ اﻻﻟﻒ وﺗﺴﻜﻦﻴ اﺨﻛﺎء ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣ‪ k‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻨﺎ ﺣﻘﻨﺎ‬ ‫ﺮﺴﻧﺎ وﻳ ِ‬ ‫وﻋ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻷﻣﺮ أﻫﻠﻪ إﻻ أن ﺗ َﺮ ْوا‬ ‫وآﺛﺮ ﻏﺮﻴﻧﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ وإﻋﻄﺎه ﺣﻘﻪ وﻟﻢ ﻳﻌﻄﻨﺎ وأن ﻻ ﻧﻨﺎزع‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫َ‬
‫اﻧﺘﻈﺎم‬
‫ُّ َّ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫رواه‬ ‫اﻫ‬
‫ُ ٌ‬
‫ﺮﻫﺎن‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬‫ﻋﻨﺪﻛ ْﻢ ِﻣ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻛ ْﻔ ًﺮا ﺑَ ً‬
‫ﻮاﺣ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ْﻤ ِﻊ واﻟﻄﺎﻋ ِﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن َّ‬ ‫رﺑِ ِﻬﻢ إﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﻰﻓ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ و– إﻇﻬﺎر دﻳﻨﻬ ْﻢ وﻃﺎﻋﺔ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ر‪ُ n‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ َ‬
‫اﷲ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦﻴ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮوج ﺒﻟ اﻹﻣﺎمِ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫أﻣﻮر اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻻ ﺣﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻮﻻ ِة‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ )وإن َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َّ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ‪َ n‬ﻧﻴْ َﻌﺔ‬ ‫إن َ‬
‫ﺗﺄﻣ َﺮ(‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪمِ اﻧﻘﻴﺎ ِدهِ ﻟﻄﺎﻋ ِﺔ ﻳﺰﻳﺪ إذ‬
‫ٌّ َ َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫َ ً َ َْ ُ ْ ٌ‬
‫ﺣﺒ‪ n‬ﺠﻣﺪع‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى وأﻤﺣﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫رواﻳ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫أى ﺻﺎر أﻣﺮﻴا )ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫ﷲ اﻫ ﺎﻛن اﻟﻌﺒﺪ اﺤﻟﺒ‪ n‬أدون ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ‪ n‬وأﻃﻴﻌﻮا ﻣﺎ أﻗﺎم ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎب ا ِ‬
‫ْ َ‬ ‫وﻳ َﺆ ّﻳ ُﺪ ُه ﻣﺎ َ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻋﺒﻴﺪ اﺤﻟﺒﺸﺔ ﺎﻛﻧﻮا أﻛﺮﺜ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﺮﻴﻫﻢ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ ُه ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ُ َ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺿب‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻚ‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﺟﻴﺐ‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﺳﺘﺨﻼﻓ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻻ‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬
‫واﻛﻴﻬﻰﻘ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُُ‬ ‫ُّ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﻰﻨ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﺒار‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫وﻗﻮﻋ‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫وإن‬ ‫ﻞ‬
‫اﻟﻤﺜ ِ‬
‫ﻣﺴﺠﺪا ﻣﻔﺤﺺ ﻗﻄﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﺤ ُﺺ اﻟﻘﻄﺎ ِة ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻣ ْﻔ َ‬ ‫ﺤ َﺺ َﻗ َﻄﺎة َ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪا وﻟﻮ َﻣ ْﻔ َ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ‬
‫ٍ‬
‫َ َْ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺜﺎل ﻳﺄ ِ‪ ü‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫َّ‬ ‫اﻤﻟﺎﻜن ا‪Ø‬ي ﺗﻘﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻄﺎة وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﺻﻐﺮﻴ ﺎﻛﺤﻟﺠﻞ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘ َﺮ ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺸﻬﺪ ‪n‬‬ ‫‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻣﺎمِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻬ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا‬‫أﻣﺮﻴ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫أن‬ ‫أو‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺜﻞ‬ ‫ﻣ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻴﺪ َﻗ ْﻦ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ اﻷﺋﻤﺔ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫ﺒﻟ َر ِ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﺳﻨﺎ‬ ‫اﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﻖ ﻓﺂﺗﻮا ﻞﻛ ذى ّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أﻣﺮاء ﻓﺠﺎرﻫﺎ وﻟﻞﻜ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﺠﺎرﻫﺎ‬ ‫أﺑﺮارﻫﺎ‬
‫ِ‬ ‫أﻣﺮاء‬ ‫أﺑﺮارﻫﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ٍ‬
‫ًّ ُ َ َّ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻴﻜﻢ ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ُ ْ َّ ْ‬
‫وأﻃﻴﻌﻮا اﻫ ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺒﺸﻴﺎ ﺠﻣﺪ ًﺨ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ‪n‬‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫أﻣ َﺮت‬ ‫ﺣﻘﻪ وإن‬
‫َّ ُ‬ ‫َ ُ ُّ َ ُ ُ ْ ُ‬
‫واﻟﻤ ْﻮﻗﻮف أﺷﺒَﻪ اﻫ اﻷﻗﻮى أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﺒﻟ ﻲﻠﻋ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﻲﺒ )وإِﻧﻪ(‬ ‫ﻄﻰﻨ‬ ‫ا‪J‬ارﻗ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﺸﺄن و– أﺻﻮل ﻣﻘﺮوءة ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻔﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ َﺟ َﻌﻠَ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ َﺳﺒَﺒًﺎ ﻟ ِ َﻤﺎ ﻗﺒْﻠ َﻬﺎ‬ ‫ﺖ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أى‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻓَ َﺴ َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ ُ‬
‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﻨ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻣﺎر‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ا‬‫ﻛﺜﺮﻴ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓ‬ ‫ى‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫)ﻣﻦ ﻳ ِﻌﺶ ِﻣﻨ‬
‫إﺧﺒﺎر ﻣﻨﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻛ َﺪ ِع وﻫﺬا‬ ‫ﻇﻬﻮر ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﺎﻜمِ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬ ‫اﻤﻟﺎل واﺠﻟﺎهِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َﻗ َﻊ ﻰﻓ أﻣﺘﻪ َ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﺠﺒﻮة‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ ُه ﻣﻦ ﻛﺮﺜ ِة‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎ و ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ ﺑ َﻤﺎ َﻋﺒَ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ ُ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ َ‬ ‫ُّ َّ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺖ ﻋ ِّﻰﻨ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫واﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ﻠﻮك‬ ‫ُ‬ ‫ﻰﻫ‬ ‫ﺔ‬ ‫)ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑ ِ ُﺴﻨ ِ‪ (k‬اﻟﺴﻨ‬
‫َّ َ‬ ‫ًَ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻦﻨ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ى‬ ‫ﺠﺗﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‪k‬‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻮﻳﻤ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘ‪k‬‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫أى‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫وﺻ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫وﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫وﻓﻌﻼ‬ ‫ﻗﻮﻻ‬
‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻨ ِﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ إ¬ﻜﻢ اﺨﻟﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ )‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ََُْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أى اﻤﻟﻬﺘﺪﻳﻦ إﻰﻟ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻮاب ِﺤﻛﺄﻣﻨﻮا ﻧﻌ ِﺪى‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ( أى اﻟﻬﺎدﻳﻦ )اﻤﻟﻬﺪﻳﻦﻴ( ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻤﺮ‬ ‫واﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻤﺧﺴﺔ ﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﻤﺮ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ ﺑِﻨَ ِ ّﺺ‬ ‫ﺑﻦ ّ‬
‫ٍ‬
‫واﺤﻟﺴﻦ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺒﻟ‬‫ٌّ‬ ‫وﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻮﺿﺎ اﻫ أى ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪى ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ُﻣﻠﺎﻜ َﻋ ُﻀ ً‬
‫ﻇﺎﻟﻤﺎ رواه أﺑﻮ داود‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ َّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻟﻌﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﺖ اﺨﻛﻼﺛﻮن ﺑﺘﻨﺎزل اﺤﻟﺴﻦ ﻋﻦ اﺨﻟﻼﻓﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻤ ِ‬
‫َ َ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑَ ِﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ذﻫﺒُﻮا إ¬ﻪ أي اﺨﻟﻠﻔﺎء ﻋﻨﺪ‬ ‫ُ‬
‫َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ر ِ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪) .‬ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ( أى ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﺨﻟﻤﺴ ِﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ِ‬
‫اﻷﺮﺿاﺳﻮﻗﺪ ﻻ‬ ‫أواﺧ ِﺮ‬ ‫اﺟ ِﺬ( ﻤﺟﻊ ﻧﺎﺟﺬة وﻰﻫ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫َّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )ﺑﺎﺠﻮ ِ‬
‫ُُ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻌﺾ اﺠﺎس وﻳ ُ َﺴ َّﻰﻤ ُ‬
‫وﻛﻤﺎل‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻛﻠﻮغ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻨﺒﺖ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ﺮﺿس‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ِﻰﻓ ﺷﺪة اﺤﻛﻤﺴﻚ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﺼﺪ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺿس‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫أ‪ ü‬ﺑﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ّ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫وأﻣﺜﺎ‪ n‬أن ﻞﻛ ﻣﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫واﺠﻟ ِﺪ ِﻰﻓ ﻟﺰوﻣﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺎو ِﻰﻓ ﻗ َّﻮﺗِ ِﻪ ﻤﻟﺎ أ‪ ü‬ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻞ إن‬ ‫ٍ‬ ‫اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻰﺑ ﺑﻤﻔﺮ ِدهِ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ِﻰﻓ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ وﻫﺬا رد ﺒﻟ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اذا ﻗﻠﺖ ‪ n‬ﻗﺎل‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗﻮل‬
‫ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻛﻘﻮل اﺠﻲﺒ ﻣﺴﺘﺪﻟﻦﻴ ﺑﻬﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﻘﺎل اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﺎه‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﻲﺘ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻟﺴﻨﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﻧﻘﻮل إن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻌﺼﻮم وﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ﻏﺮﻴ ُﻫﻤﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻰﻓ أﻛﺮﺜ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻞ َ َّ‬ ‫َ‬
‫ﺮﺻ َح‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺎﻟﻔ ُﻬ َﻤﺎ ُ‬ ‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أو َ‬
‫ﻋﻤﺮ وﻗﺪ‬
‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬‫ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ُ‬ ‫اﻟﺰﺑﺮﻴ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺮ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺨﺑﻄ ِﺌ ِﻪ ِﻰﻓ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ﻛﻤﺎ روى‬
‫ٍ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ ُ َّ ً‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ ُ‬ ‫اﻟﺮﺒ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ر‪ُ n‬‬ ‫َّ‬

‫ﻣﻬﻮر اﻟﻨﺴﺎ ِء ﺒﻟ أرﺑﻌﻦﻴ أو ِﻗﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ َ‬ ‫اﻟﻌ َﺼ َّﻴﺔ ﻳﻌﻰﻨ َ‬ ‫ﺑﻨﺖ ذى ُ‬ ‫ﺑﻀﻢ اﻬﻟﻤﺰة وﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ َ‬
‫اﺤﻟﺎرﻛ ﻓﻤﻦ زاد‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺼﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻣﺮأة ﻣﻦ َﺻﻒ اﻟﻨﺴﺎ ِء ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ََُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻄ ٌﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎﻣﺖ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫أﻟﻘﻴﺖ زﻳﺎدﺗ ِ‬
‫ﻪ‬
‫اﷲ َّ‬ ‫ﻷن َ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ ذاك ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻄﻠﻌﻠﻚ ﻗﺎل وﻟ ِ َﻢ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﺗﺄﺧ ُﺬوا ِﻣﻨْ ُﻪ ﺷﻴﺌًﺎ﴾ ﻓﻘﺎل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬
‫أﺻﺎﺑﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻨﻄﺎرا ﻓﻼ‬ ‫إﺣﺪاﻫ َّﻦ ﻗ ً‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﴿وءاﺗﻴﺘُ ْﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻣﺮأة وأﺧﻄﺄ رﺟﻞ اﻫ وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮق أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر واﻛﻴﻬﻲﻘ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ِﻣ َﻦ‬ ‫أﻋﻰﻨ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﺠﻟﻤﺎﻋﺔ أن اﻹﻣﺎم‬ ‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ وﻟﻴﺲ ِﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫اﺨﻟﻄﺈ ِﻰﻓ اﻤﻟﺴﺎﺋﻞ ا‪J‬ﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫أن‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻇﻬ‬ ‫ف‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫ﻓﺘﻤﻤﻪ‬ ‫ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘُ ُﻬ ْﻢ ِ َ‬ ‫َّ‬
‫وﻰﻫ ﻻ ﺷﻚ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺒﻟ اﻟﻄﺮﻳﻘ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑ ِ ُﺴﻨ ِﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء‬
‫َ‬ ‫راﺷﺪﻳﻦ وﻻ َﻣ ْﻬﺪﻳّ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻷﻣﻮر( أى‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺎت‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﻣﺪ‬ ‫وإﻳﺎﻛﻢ‬ ‫)‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫وإﻻ‬ ‫اﻤﻟﺤﻤﺪﻳ ِﺔ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬
‫وﺑ ِّﻌ ُﺪوﻫﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ﻜ ْﻢ ﻋﻨﻬﺎ َ‬ ‫ﺤﻣﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﺒَ ِّﻌ ُﺪوا أﻧﻔﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻋﺪوا أو اﻳﻘﻮا‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ْ ُْ ُ َ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻼ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺤﺗ ِﺪﺛﻮﻫﺎ )ﻓﺈن ﻞﻛ ﺑِﺪﻋ ٍﺔ ﺿﻼﻟﺔ( ﻗﺎل اﺠﻮوى ِﻰﻓ ﺮﺷح‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺤﺪﺛﺎت ﺿﻼﻻت ﻻ ﻠﻛﻬﺎ ﺑﻀﻢ اﻟﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ﺬﻟﻟﺐ‬ ‫ﺬﻟﻟﺐ اﻛﺪع اﻫ أى أن‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ اﻤﻟﺮاد‬ ‫ٍ‬
‫ﻷن َّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ‬
‫اﺤﻟﻖ ِﻰﻓ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺮﺸع ﻓﻰﻬ ﺿﻼﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أى أن ﻞﻛ ﺑﺪﻋ ٍﺔ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ د¬ﻞ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ إذ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﺮﺸع ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳَ ْﺮﺟ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ُُ‬ ‫َ‬
‫ﺨﺼﻮص وﻛﺬا ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣ َﻦ اﻟﻌﺎمِ ّ َ‬
‫اﻟﻤ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻮوى ﻓﺈذا ُﻋ ِﺮف ﻣﺎ ذﻛ ْﺮﺗﻪ ُﻋ ِﻠ َﻢ أن‬ ‫ُّ‬
‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ِ َ‬ ‫ﻗﻮل َ‬ ‫ُ‬ ‫َُُّ ُ‬ ‫َُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻨﺎه‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺆ‬ ‫وﻳ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮارد‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫أﺷﺒﻬ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ‬ ‫ﺨﻣﺼﻮﺻﺎ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺨﻣﺎ‬ ‫ْ َ ْ ن اﺤﻟﺪﻳﺚ ًّ‬
‫ﻮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺔ‬
‫ْ َُ‬
‫اﻛﺪﻋ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ِ‬ ‫اﻟﺮﺘاوﻳﺢ ﻧِﻌﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻞﻛ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬‫ﺪ‬ ‫ـ‬‫ﻣﺆﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻋ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺮﺷح اﻷرﺑ َ‬ ‫ﻞﻛ َ ْ‬ ‫ُ َ ّ ُ ُ َّ‬
‫ﻌﻦﻴ‬ ‫و– ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫﴾‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻛﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﺗﺪ ِﻣﺮ‬ ‫ِِ‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻲﺘ ﺗﺆﻛﺪه‬
‫ٌ‬ ‫ْ َّ ُ ْ َ َ‬
‫ﻗﺴﻤﻦﻴ ﺤﻣﺪث ﻟﻴﺲ ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ث‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺎل اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺤﺪ‬ ‫ِ‬ ‫دﻗﻴﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻻﺑﻦ‬‫اﻤﻟﻨﺴﻮب ِ‬ ‫ِ‬
‫ث ﺤﺑَ ْﻤﻞ َّ‬ ‫ٌ َُْ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﺠﻈﺮﻴ ﺤﺑﻤﻞ اﻟﺸﺊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻈ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺤﻣ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮم‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸﻳﻌ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫أﺻﻞ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ َ‬
‫ﺒﻟ ﻧﻈﺮﻴه ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺸﺊ ﺣﻜﻢ ا‪Ø‬ي ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺬﻣﻮمٍ ﻷن ﻟﻔﻆ‬
‫اﻻﺳﻢ ﺑﻞ ﻟ ِ َﻤﻌ َﻰﻨ اﻤﻟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ وا‪J‬ﻋﻮ ِة إﻰﻟ‬
‫ْ‬
‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺠ َّ‬ ‫اﻤﻟﺤﺪث واﻛﺪﻋﺔ ﻻ ﻳُ َﺬ َّﻣﺎن ﻟ ُﻤ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ أى ﻰﻓ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﴿ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣ ْﻦ ذ ْﻛﺮ ﻣ ْﻦ َّر ّﺑﻬﻢْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ِ َ‬ ‫ُﺤﻣْ َﺪ ٍث﴾ وﻗﺎل ُ‬
‫ﻗﻠﺖ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ‬ ‫ﻧﻌﻤﺖ اﻛﺪﻋﺔ ﻫﺬه اﻫ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺳﻮرة اﺤﻟﺪﻳﺪ ﴿ ُﻋ َّﻢ َﻗ َّﻔﻴْﻨَ‬
‫ﺎر ِﻫ ْﻢ ﺑِ ُﺮ ُﺳ ِﻠﻨَﺎ َوﻗﻔﻴْﻨَﺎ ﺑِ ِﻌﻴ‪ n‬اﺑ ْ ِﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ َو َءاﺗﻴﻨَ ُﺎه‬ ‫ِ‬ ‫اﺛ‬ ‫ء‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ ُ ُ َ ً ْ ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ َْ ُُ‬
‫ﻮه َرأﻓﺔ َو َرﻫﺒَﺎ ِﻏ َّﻴﺔ ْاﻧﺘَ َﺪ ُﻋﻮﻫﺎ َﻣﺎ ﻛ َﺘﺒﻨَﺎﻫﺎ َﻋﻠﻴْ ِﻬ ْﻢ‬ ‫‪Ø‬ﻳﻦ اﻳﺒﻌ‬ ‫اﻹﺠﻧﻴﻞ وﺟﻌﻠﻨﺎ ِﻰﻓ ﻗﻠ ِ ِ‬
‫ا‬ ‫ﻮب‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َّ‬
‫ْ ُ‬
‫اﻣﻨُﻮا ِﻣﻨ ُﻬ ْﻢ أﺟ َﺮﻫ ْﻢ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻦ َء َ‬ ‫ا‪َ Ø‬‬ ‫ﷲ ﻓﻤﺎ َرﻋﻮﻫﺎ ﺣﻖ ِرﺨﻳ ِﺘﻬﺎ ﻓﺂﺗﻴﻨﺎ ِ‬
‫ﺎء ر ْﺿ َﻮان ا َ َ َ ْ َ َ َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫َّإﻻ اﺑ ْ ِﺘ َﻐ َ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫ث َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮن﴾وﻗﺎل ُ‬ ‫ََ ٌ ُْ ْ َ ُ َ‬
‫أﺻﻞ أو‬ ‫ٍ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫راﺟﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ﺣﺪ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﻤﻟﺮاد‬ ‫ﻤﺟﺎﻋﺔ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺎﺳﻘ‬ ‫وﻛ ِﺜﺮﻴ ِﻣﻨﻬﻢ ﻓ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺮﺷﻰﻋ إذ ُﺳ َّﻨ ُﺔ اﺨﻟﻠﻔﺎ ِء ﻣ ْ‬
‫اﻷﻣﻮر وﻗﺪ أ ِﻣ ْﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻣﺪﺛﺎت‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫د¬ﻞ ِ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ٌّ‬ ‫ﺮﺷﻰﻋ ﻓﻬﻮ ٌّ‬ ‫واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻟ د¬ﻞ ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫إﻰﻟ أﺻﻞ ِ ّ‬
‫ﺧﺎص واﻋﻠﻢ‬ ‫ﺨم أرﻳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﺷﻰﻋ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﺨﻟﺎص ﺒﻟ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎمٍ اﻷول ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺎﻠﻛم اﻟﻌﺮب ﻳ‪ُ #‬ء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻰﻟ اﻟﻌﺎمِ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺨم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أن‬
‫اﺨﻟﺎص ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﺤﻧﻮ ﴿ ُ‬ ‫ﺨم ُ‬ ‫ﻳﺮاد ﺑﻪ ٌّ‬
‫ﺤﻧﻮ‬ ‫ﺧﺎص ﻳﺮاد ﺑﻪ‬ ‫اﺨﻛﺎ¦‬‫ِ‬ ‫﴾‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫واﷲ‬
‫ُ ُ َ ْ ْ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫اﺨﻛﺎﻟﺚ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫زﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ َو َﻃ ً‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ‬
‫ﻞﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫وأ‬ ‫﴿‬ ‫ﺤﻧﻮ‬ ‫اﺨﻟﺎص‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﺮاد‬ ‫ﺨم‬ ‫﴾‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗ‪Â‬‬ ‫﴿ﻓﻠﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ َ ّ ُ ُ َّ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺧﺎص ﻳُﺮاد ﺑﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ٍ n‬ء ﺑِﺄﻣ ِﺮ َر ّﺑِ َﻬﺎ﴾‬
‫ْ‬ ‫ﻞﻛ َ ْ‬ ‫‪ٍ n‬ء﴾ ﻋﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ و﴿ﺗﺪ ِﻣﺮ‬ ‫َ ْ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺘﻌﻠﻘ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺴﻨ‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻛ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫اﻫ‬ ‫﴾‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺗﻨﻬﺮ‬ ‫وﻻ‬ ‫ف‬ ‫ٍ‬ ‫أ‬ ‫ﻬﻟﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﻞ‬ ‫ﺤﻧﻮ ﴿ﻓﻼ‬
‫ّ َ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫أﻳﺎم َ‬ ‫اﻤﻟﺼﻠﻦﻴ ﺒﻟ إﻣﺎمٍ واﺣﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺮﺘاوﻳﺢ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺮﺷﻰﻋ ﻤﺟْ ُﻊ‬ ‫أﺻﻞ ِ ٍ‬ ‫واﻟﺮاﺟﻌ ِﺔ إﻰﻟ ٍ‬
‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ِ َ‬ ‫َ‬ ‫وزﻳﺎدة اﻷذان اﺨﻛﺎ¦ ﻟﺼﻼة اﺠﻟﻤﻌﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ِ َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻳﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻗﺖ َّ ٌ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪ٌ n‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻌﻦﻴ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘ َﺼ ُﺺ ِﻰﻓ‬
‫ّ ُ‬ ‫َﻓ ُﻘ ُّﺺ ﻓﻴﻪ ﺒﻟ أﺻﺤﺎﺑﻪ َ‬
‫اﺠﻟﻤﻊ واﻷﻋﻴﺎ ِد وإﻧﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﺬ ِﻛ ُﺮﻫ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮاﺗﺒ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﺧﻄﺒ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ِِ‬
‫ُ َ‬ ‫ﺤﻳﺘﺎج إﻰﻟ اﺤﻛﺬﻛﺮﻴ ﻋﻨﺪه ﺛﻢ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻦﻴ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﻘ َﺼ ِﺺ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪوث‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫أو‬ ‫ﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧ‬
‫ُ‬ ‫ﻞﻛ ﻳﻮمِ ﻤﺧﻴﺲ وﻗﺪ َ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳُ َﺬ ّ ِﻛ ُ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺘًﺎ ﻓﺎﻜن ُ‬
‫اﺠﻟﻨﻴﺪ‬ ‫ﺳﺒﻖ وﺣﻰﻜ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻪ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد‬
‫ﻫﻞ‬ ‫أ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫أي‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨْ َ‬
‫ﻌ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺮﺸ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ اﺨﻟ َ ّﻮاص أﻧﻪ ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘ َﺼ َ‬ ‫َّ َ‬
‫اﻷﺻﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺺ‬ ‫وﺗﺮك اﻟﻄﻤﻊ ﻠﻛﻬﻢ ﺠﻣﻤﻌﻮن ﺒﻟ أن‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻛﻤﻴﺰﻴ‬
‫ِ‬ ‫وا‪J‬ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮرع‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ُ َُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺖ اﻛ ْﺪ َﻋ ُﺔ ِ َ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ وﻧ ْﻌ َ‬ ‫ٌ‬

‫ﺠﻣﺎﻟﺴ ِﻬﻢ وا‪J‬ﻣﻮع ﺗﺬرف ﻣﻦ ﺑﺮﻛ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻫ‪ ،‬اﻟﺮﻤﺣﺔ ﺗﺰﻨل ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺼﺤﻒ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﺎ‪ n‬ﺑﺘﺨﻮﻳ ِﻔ ِﻬ ْﻢ اﻫ وﻣﻨﻬﺎ ﻏﻘﻂ‬ ‫اﻟﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻔﺎﻇ ِﻬﻢ وﺗﻨﻔﺮ‬ ‫ِ‬
‫وﻏﺮﻴهِ‬ ‫ﻻﺑﻦ ِأﻰﺑ داود‬ ‫اﺤﻛﺎﺑﻰﻌ ﺤﻳﻰﻴ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺼﺎﺣﻒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻦﻴ وﺿﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ِ َ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻓﺔ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﺎﺟﺪ َﻓ َﻌﻠَ َ‬ ‫ُ ُ َ َّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻤﻟﺤﺎرﻳﺐ اﻟﻤﺠﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺨﻟﻼﻓﺔ ﺑﻤﺤﺮﻀ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وإﻗﺮار ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﻮ¬ ِﻪ ا ِ‬ ‫ِﻰﻓ أﺛﻨﺎ ِء إﻣﺎرﺗِ ِﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨ ِﺔ ﻗﺒﻞ ِ‬
‫ُ‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳَ َّ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺪﺛﻮن ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻨﺺ‬ ‫ا‬ ‫أﻣﻮر‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫زال‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ ﻰﻓ زﻣﺎﻧِ ِﻪ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َََ‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻓﺄﻗﺮﻫﺎ وﻳﺴﺘﺤﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻓﻌﻠ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫وﺳﻴﺄ‪ ü‬زﻳﺎدة ﺑﻴﺎ ٍن ﻬﻟﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮر‬
‫ٍ‬ ‫أﺻﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫وﺗﺮﺟﻊ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺮﺷﻋ‬
‫ُّ َّ‬ ‫اﻟﻤ َﺰ ِ َ‬ ‫ﺤ َﺪﺛَﺔ ُ‬ ‫ُ ْ َ ْ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫َ ٌّ‬
‫ﻟﻠﺴﻨ ِﺔ أي اﻟﻲﺘ ﻻ‬ ‫اﻤﺣ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺣﺚ ﺒﻟ ﺠﺗ ِ‬
‫ﻨ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬
‫َ َََْ‬ ‫ُ ْ ََ ْ َُ‬
‫وﻗﻮاﻧﻦﻴ اﺤﻟﻜ ِﻢ ﻓﻴﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺄﻛﻞ ﺨدات‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺎدات‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ِﻰﻓ‬
‫ﺮﺸ َب واﻷﺛﺎث ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﺠﺎس ﻳﻘﺘ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻤ ْ َ‬ ‫واﻟﻤﻠْﺒَ َﺲ َ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ اﻻﻞﻛ ﺒﻟ اﻻرض َ‬
‫َ‬ ‫َُ‬
‫وﺑﻦﻴ‬ ‫‪ J‬وأوﻻ ِدهِ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺤﻛﺮﺼف واﻟﺎﻠﻜم واﺤﻛﻌﺎﻣﻞ ﺑﻦﻴ اﻟﻮا ِ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫وﺑﻦﻴ اﻟﺮﺟﻞ واﺠﺎس وﺑﻦﻴ اﻤﻟﺮأة واﺠﺎس َ‬ ‫اﻟﺰ ْوج واﻣﺮأﺗﻪ َ‬
‫واﻟﻤﺤﻜﻮمِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻛ ِﻢ‬
‫ِ‬ ‫وﺑﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َّ ِ‬
‫اﻟﺰﺘ ُ‬‫َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫او ِر‬ ‫ﺐ اﻟ ِﻌﻠﻢ وﺗﺒﻠﻴ ِﻐ ِﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻃ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ى‬ ‫ﺮﺘ‬
‫واﻛﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻤﻟﺴﺘﺄﺟ ِﺮ‬
‫ِ‬ ‫واﻷﺟﺮﻴ‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫وﻣﺎ ِﻫ َّﻴ َﺔ اﻟﻠﻬﻮ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻃ ِﻞ واﻟﻠﻬ ِﻮ اﺤﻟ َ َﺴ ِﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ وﺗﺄدﻳﺐ ﻓﺮﺳﻪ‬ ‫اﻛ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻰﻣ ِﻰﻓ ُﺳﻨ ِﻨ ِﻪ‬ ‫وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ َر َوى ا‪J‬ار ُّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫واﻟﺮﻲﻣ ﺑﺎﻟﻘﻮس واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﻣﺎ ﻲﻓ ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ و‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﻨﻜﻦ‬ ‫َّ‬ ‫أدر َك‬‫وﻳﻘﻮل َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺎء‬‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴ َ‬ ‫ﻮ‪n‬‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن ﻳُ ِ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ِ َ‬ ‫أن َ‬
‫َ َّ‬ ‫اﻟﺴ ْﻤ َ‬ ‫اﻷول َّ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴ ْﻤ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻣﺮأة أو رﺟﻞ َّ‬
‫ﺖ اﻷول ﻓﺈﻧﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﻄﺮة اﻫ أي اﺗﺒﻌﻮﻧﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻫ ورﺣﻢ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﺴ ْﻤ ُ‬ ‫ا‪J‬ارﻰﻣ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ ﺒﻟ اﻟﻔﻄﺮة وﻟﻢ ﻧﺘﺒﻊ اﻛﺪﻋﺔ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻫ‬
‫ُ‬
‫ﺎدات ﺳﺎدات‬ ‫ُ َّ‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻬﻟﺮرى ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺨدات اﻟﺴ ِ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎﻰﻛ‪.............‬ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎ¦ اﻤﻟﺘﻮ– ﺑﺎﻛﺮﺼة ﺳﻨﺔ‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه أﺑﻮ داود( ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ‬
‫َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ(‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻤﺧﺲ وﺳﺒﻌﻦﻴ و ِﻣﺎﺋﺘﻦﻴ )واﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺸﺎﻣ ّﻴ َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ ٌَّ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻦﻴ اﻫ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻌﻴﻢ‬ ‫ﻧ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬ ‫وﻏﺮﻴ‬ ‫وأﻤﺣﺪ‬
‫ْ ََّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻰﻓ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻣﻦ ﺗﻮ ِ‪ï‬‬ ‫ﺎ‪ n‬ﻣﺎ أﺧﺮﺒ ﺑﻪ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫اﻟﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺼﺔ ﻋ ّﺰ ا ّ‬ ‫َ‬ ‫ََُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻮا‬‫ﻘ‬ ‫ﺘ‬‫ﻗ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫أن‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫وأﻣﺮاء ُدوﻧَ ُﻪ َ‬
‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ َّ‬
‫اﻤﻟﻤﺎ¬ﻚ ﻣﺸﻬﻮرة ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻼمِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻏﺮﻴه ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﺰ ا‪J‬ﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﻧﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ وﻣﺎ ﻋﺘﻘﻮا ﻳﻌﻲﻨ‬
‫اذا ﺨﻣﻠﺘﻤﻮﻫﻢ ﺑﺎ¬ﻊ واﻟﺮﺸاء اﻧﺘﺒﻬﻮا ﻓﺘﻌﻄﻠﺖ أﺣﻮاﻬﻟﻢ واﺠﺎس أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻮﺻﻞ اﺨﻟﺮﺒ ﺠﺎﺋﺐ اﻻﻣﺮﻴ وﺟﺎء ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ اﻰﻟ ﺑﻴﺖ ﻋﺰ ا‪J‬ﻳﻦ وﺑﻴﺪه ﺳﻴﻒ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رآه وﻗﻊ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪه وﻗﺒﻞ ﻳﺪه وﻗﺎل ‪ n‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻗﺎل أﺑﻴﻌﻜﻢ‬
‫وﻋﺮﺿﻬﻢ ﺑﺎﻛﻴﻊ وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻲﻓ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺣﺎﻜم‬
‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﺎﻋﺖ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ وادﻰﻋ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺮار‬ ‫واﺧﺘﻠﻂ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎب‬
‫ِ‬ ‫أﻛﺮﺜ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ وأﻣﺎ ِﻰﻓ أﻳﺎ ِﻣﻨﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫ً َ ُّ‬ ‫ُْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬
‫وﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫وﻻﻳﺎت‬
‫ٍ‬ ‫وﻣﺪوا أﻋﻨﺎﻗ ُﻬ ْﻢ إﻰﻟ‬ ‫ﻏﺮﻴ أن ﻳَ ِﺘ َّﻢ ﻋﺘﻘ ُﻬ ْﻢ ﺮﺷﺨ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﺤﻟﺮﻳ‬ ‫ﺒﻴﺪ‬ ‫ﻋ‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻀ َﺪ ُﻫ ْﻢ ُﺣ َّﺎﻜ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺘﺒﻌ ُﺪ أن‬ ‫ﻮن ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ أﺣﺎﻜمِ ا‪J‬ﻳﻦ ﻓﻼ ﻳ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺒﺎﻟ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﺎﺳﺪون‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اع‬ ‫ﺨﺑﺪ ِ‬ ‫واﻤﻟﺎل أو ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺷﻮ‬ ‫أو‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻛ‬ ‫واﻟﺸ‬ ‫ﻂ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘ‬ ‫وﻻة‬ ‫ﺻﺎروا‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺎ ﻳﺴﻰﻤ ا‪J‬ﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺴﻔﻠﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ا‪J‬ﺨﻳﺎت اﻟ‪ k‬ﺗ ُ‬
‫ﺮﻓﻊ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫وﻳ ْﻌﻰﻠ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﺒ ُﻖ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫َّ َ َ َ ُ‬
‫ﷲ‬
‫ﺮﺷوط اﻷﺋﻤ ِﺔ واﻟﻮﻻ ِة وإﻰﻟ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺷط واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﺔ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ ْ ْ ُ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺄ‪ n‬أن ﻓ ُﻤ َّﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ِﺤﺑُﺎﻜمِ َﻋﺪ ٍل‬ ‫اﻟ‪ k‬ﻗﻤﺖ وﻧﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻐ َّ‬
‫ﻤ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻠﺠﺄ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫وإ¬‬ ‫اﻤﻟﺸﺘﻰﻜ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ ُ َ‬ ‫َ َُ ُ ُّ َ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫واﷲ‬ ‫وﻳﺰﻳﻠﻮن َﻋ ْﺴﻒ اﻟﻈﻠ ِﻢ ود ْو َﺤﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﻄﺒﻘﻮن أﺣﺎﻜﻣﻪ‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮن دﻳﻨﻪ وﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ واﻟﻌﺮﺸون(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‬
‫ُرو َى ﻣﻦ ﻃﺮق )ﻋﻦ ُﻣ َﻌﺎذ( ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ) َ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ُ‬
‫ﻗﻠﺖ( أى ِﻰﻓ ﻏﺰوة‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺮﺒﻰﻧ ﺑﻌﻤﻞ ﻳُﺪﺧﻠﻰﻨ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﻋﻤﻞ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺨﻣﺼ َﺼﺔ ﻣﺮﺒزة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ‬
‫ﺗﺒﻮك )ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺧ ِ ِ‬
‫ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺔ أو ﻣﺎدﺣﺔ أو ﺎﻛﺷﻔﺔ ﺗﺒﻦﻴ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺔ اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ )اﺠﻟﻨﺔ(‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬
‫وإﺳﻨﺎد اﻹدﺧﺎل إﻰﻟ اﻟﻌﻤﻞ إﺳﻨﺎد إﻰﻟ اﻟﺴﺒﺐ وﺳﺎغ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﻬﺎم ﻤﻟﺎ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻋﻠﻢ وﺗﻘﺮر ِﻣ ْﻦ أن دﺧﻮل اﺠﻟﻨ ِﺔ ﻫﻮ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﻤﺣﺘﻪ ِﻰﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘ ِﺔ وأﻧﻪ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ُ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ﻳﺒﻌﺪ¦ وﺧﺮج ﺒﻟ ﺻﻴﻐﺔ اﻤﻟﻐﺎﻛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أى‬ ‫(‬‫¦‬‫ِ‬ ‫وﻳﺒﺎﻋﺪ‬‫)‬ ‫اﺠﻟﻨﺔ‬ ‫ﻳﺸﺎء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻞ‬ ‫‪Ø‬ى ﻳﺪ ِﺧ‬
‫ا ِ‬
‫اﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻲﻓ اﻛﻌﺪ ﺑﻴﺎن ﺷﺪة اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﺠﺎر ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫َ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ ﺑﻼ َﺳﺒْ‬ ‫ُُ‬
‫و– ﺑﻌ ِﺾ ُﻃ ُﺮ ِق‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫اﺠﺎر‬ ‫ﻦ‬ ‫)ﻣ‬ ‫ﻋﺬاب‬
‫ٍ‬ ‫ﻖ‬‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ِﻰﻓ اﻛﻌﺪ واﻤﻟﻌﻰﻨ ﺤﺑﻴﺚ أدﺧ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫أرﻳﺪ أن أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻠﻛﻤ ٍﺔ‬ ‫ﷲ ِإ¦‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎمِ أﻤﺣﺪ أن ﻣﻌﺎذا ﻗﺎل ﻳﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ ْ‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ‬ ‫ﺷﺌﺖ اﻫ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﺬا‬ ‫َ‬ ‫وأﺳﻘ َﻤﺘ ِﻰﻨ وأﺣﺮﻗﺘ ِﻰﻨ ﻗﺎل َﺳﻞ ﻗ َّﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪ أﻣ َﺮ َﺿﺘ ِﻰﻨ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ر‪ُ n‬‬‫ﺷﺪ ِة اﻫﺘﻤﺎمِ ﻣﻌﺎ ٍذ ِ َ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﺤﻟ ِﺔ وﻓﻴﻪ د¬ﻞ ﺒﻟ أن اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﺘَ َﺼ ِّﻮﻓ ِﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َوﺗِﻠﻚ‬ ‫ﺳﺒﺐ ‪J‬ﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ ﺒﻟ ﺧﻼف ﻣﺰاﻋﻢ ﻣﻼﺣﺪة ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ُْ َْ ُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َّ ُ‬
‫ورﻋﺘُ ُﻤﻮﻫﺎ ﺑِ َﻤﺎ ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻳﻌ َﻤﻠﻮن﴾ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﺎن ﻣﻨﻬﺎ ان اﺠﻟﻨﺔ ﺗﻨﺎل ﻳﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫اﻟ‪k‬‬
‫اﺠﻟﻨ ِ‬
‫ﺔ‬
‫وﻫﺬا رد ﺒﻟ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن ﻣﻦ وﺻﻞ اﻰﻟ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻻﻋﻤﺎل واﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮ‪n‬‬
‫أورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ واﻻرث ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻋﻤﻞ ﺤﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﻦﻴ أن‬
‫َ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ دﺧﻮل اﺠﻟﻨﺔ وأن دﺧﻮﻬﻟﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ورﻤﺣﺔ )ﻗﺎل ﻟﻘﺪ‬
‫اﷲﻻﺗﻌﺎﻰﻟإﻰﻟ ﻋﻠﻴﻪ( ﻻ –‬ ‫ﺮﺴ ُه ُ‬ ‫ﻦﻴ )ﺒﻟ َﻣ ْﻦ ﻳ َ َّ َ‬ ‫ﻋﻦ( أﻣﺮ )ﻋﻈﻴﻢ وإﻧﻪ ﻟَﻴَﺴ ٌ‬
‫ﺮﻴ( أى َﻫ ّ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ َّ َ‬
‫اﻰﻟ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻮدا ﻲﻓ ﻧﺴﺨﺔ اﻻﺻﻞ ﻟﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻲﻓ ﻧﺴﺦ ﻏﺮﻴﻫﺎ أى ﺳﻬﻞ ‪n‬‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻤﻟﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ‪ n‬ﻰﻓ ﻓﻌﻠﻪ ) َﻳ ْﻌﺒُ ُﺪ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﷲ( أى ﻫﻮ أن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎﺑَﻪ وذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ُْ‬
‫ﺮﺸ ُك ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ( واﻟﻌﺒﺎدة ﻰﻫ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﺤﻛﺬﻟﻞ أو ﺬﻟﻳﺔ اﺨﻟﻀﻮع واﺨﻟﺸﻮع‬ ‫َ‬
‫ﺗﻌﺒﺪ اﷲ )ﻻ ﺗ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ‬‫ُ‬ ‫واﺤﻛﻰﻘ اﻟﺴﺒ ُّ‬
‫ﻰﻜ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻷﺻﺒﻬﺎ¦‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮاﻏﺐ‬ ‫ﻛﻤﺎ َﻋ َّﺮﻓﻬﺎ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐ ِﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫وﺑﻌﺪﻫﻤﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺠﻣﺮد اﺠﺪاء أو اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أو اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إ¬ﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻛﺪع ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ان ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻰﻟ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أو ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻛﻮﺣﻴﺪ )وﺗ ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻤﻟﺮاد ﺑﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫اﻟﻄﺎﺨت‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎن وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﺒﻟ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻼة( اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ )وﺗﺆ ِﻰﺗ اﻟﺰﺎﻛة( أى اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ إذا وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫)وﺗَ ُﺼ ُ‬
‫اﻛﻴﺖ( إن اﺳﺘﻄﻌﺖ إ¬ﻪ ﺳﺒﻴﻼ )ﺛﻢ ﻗﺎل أﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻬﺮ )رﻣﻀﺎن وﺤﺗُ ُّﺞ‬
‫ِ‬
‫ﻮم( َ‬
‫أﻳﺎم‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُّ َ‬
‫اﺨﻟﺮﻴ( أى ﺒﻟ أﺻﻨﺎف اﻷﻣﻮر اﻤﻟﻮﺻﻠﺔ إ¬ﻪ واﻟﻄﺮق اﻤﻟﺆدﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻮاب‬
‫ِ‬ ‫أدﻟﻚ ﺒﻟ‬
‫َّ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻼزدﻳﺎد ﻣﻨﻪ ) َّ‬
‫اﻟﺼ ْﻮ ُم( ﺗﻨﻔﻼ إذ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻟﻔﺮض ) ُﺟﻨﺔ( اﺠﻟ ُﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻲﻘ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ َ‬ ‫ٌ‬
‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻓﻴﻜﻮن وﻗﺎﻳﺔ‬ ‫ﺎ‪ِ n‬ﻰﻓ‬ ‫اﻤﻟﻌ ِ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﻟﺮﻀر ﺎﻛﻟﺮﺘس وا‪J‬رع أى‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً َّ ْ ُ ُ َّ ٌ َ َّ َ ُ َّ‬ ‫اﺠﺎر ﻰﻓ اﻵﺧﺮة َو َر َوى ُ‬
‫ﺠﻨ ِﺔ أ َﺣ ِﺪﻛ ْﻢ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺎر ﻛ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫م‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ِﻣ َﻦ َّ‬
‫ُ ُ َّ ٌ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل اﻫ ﺤﻳﻤﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺤﺗﻤﻴﻚ اﺠﻟﻨﺔ ﻲﻓ اﻟﻘﺘﺎل وروى اﻟﻨ ُّ‬
‫ﺴﺎ‪ æ‬اﻟﺼﻴﺎم ﺟﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺨﺗﺮ ْﻗ َﻬﺎ اﻫ ْ‬
‫واﻟﺼ َﺪﻗﺔ( اﺠﺎﻓﻠﺔ‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل )‬
‫ِ‬ ‫ﻴﻤ ِﺔ وﺤﻧ ِﻮ ِﻫﻤﺎ ِﻣ َﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ‬ ‫واﺠﻤ َ‬
‫ِ‬
‫أى ﺑﺎﻟ ِﻐﻴﺒَ ِﺔ َّ‬
‫ِ‬
‫َ َ ُّ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ‬
‫ﺤﺑﻘﻮق‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﻻ ﻳﻌﻠﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻷن اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺗﻘﺪم )ﻳﻄ ِﻔﺊ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ( اﻟﺼﻐﺮﻴة ِ‬
‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﻮ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد أى َﻳ ْﻤ ُ‬
‫أﺛﺮﻫﺎ وﺗﺬﻫﺒﻬﺎ واﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﻹﻃﻔﺎ ِء ﻷﺟﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠ ِﺔ ِ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ﺊ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ُه )ﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻔ ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠﺎر( وأﻣﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺈن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ‬ ‫اﻤﻟﺎء‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ُُْ‬ ‫َ َّ َ ْ ُ ْ ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫ْ ُُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎت ﻓ ِﻨ ِﻌﻤﺎ ِﻰﻫ وإن ﺨﺗﻔﻮﻫﺎ وﺗﺆﺗﻮﻫﺎ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﻠﻐﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إن ﻳﺒﺪوا اﻟﺼﺪ ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ َ َ َ ُ َ َ ٌْ َ ُ ْ َُ َ ّ ُ َ ْ ُ ْ َ َّ ُ‬
‫اﺑﻦ َزﺠﻧَ َﻮﻳْﻪ وان‬ ‫ور َوى‬ ‫ﻜ ْﻢ﴾ َ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻬﻮ ﺧﺮﻴ ﻟﻜﻢ وﻳﻜ ِﻔﺮ ﻗﻨﻜﻢ ﺳ ِﻴﺌﺎﺗِ‬
‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﺎﻛن ﺤﻳﻤﻞ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﺒﻟ ﺑﻦ اﺤﻟﺴﻦﻴ ِ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮال‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ َز ْﺠﻧُﻮ َ‬
‫ﻳ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫اﺨﻟ ُ ْ َ‬
‫ﻇﻬﺮهِ ﺑﺎﻟﻠﻴ ِﻞ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦﻴ ِﻰﻓ ﻇﻠﻤ ِﺔ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻘﻮل إن اﻟﺼﺪﻗﺔ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺰﺒ‬
‫ءاﺛﺎر ُه ﺑﻌﺾ اﺠﺎس ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﺐ‬ ‫أى ﺗُﺬﻫ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﻫ ْ‬ ‫َّ‬ ‫اﻟﺮ ّب َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﻏﻀﺐ‬ ‫ﻇﻼمِ اﻟﻠَّﻴﻞ ُﻳ ْﻄﻔ ُ‬
‫ﺊ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻈﻨﻮن وﻳﺬﻛﺮون ان زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺼﺪق وﻤﻟﺎ ﻣﺎت ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻼن ﺎﻛن ﻳﻌﻄﻴﻲﻨ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫ورو َى ﻫﺬا اﻟﺎﻠﻜ ُ‬
‫م‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺬا وذاك ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻌﺮف اﺠﺎس ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮ ُﺟﻞ ِﻣ ْﻦ َﺟ ْﻮف اﻟﻠﻴْﻞ( ﻳ ْﻄﻔ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ﺻﻼة َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺊ اﺨﻟﻄﻴﺌﺔ وأﻓﻀﻠﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ )و(ﻛﺬﻟﻚ )‬ ‫ِ‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺗ ْ ُﺮ َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ور َوى‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻜﺘﻮﺑﺔ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎمِ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ ﻗﺒﻠﻜﻢ وإن ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫دأب‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ ْ ٌ‬ ‫ﻗﺮﺑﺔ إﻰﻟ اﷲ َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت وﻣﻄﺮدة ﻟﺘا ِء ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻜﻔﺮﻴ‬ ‫اﻹﺛﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎة‬ ‫ﻨ‬ ‫وﻣ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮب َ‬ ‫ﻳﻜﻮن ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﺠﻟﺴﺪ اﻫ َ‬
‫اﻵﺧ ِﺮ‬ ‫ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺮب ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫ور َوى‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻜﻮن ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن‬‫ﻲﻓ اﺠﺼﻒ اﺨﻛﺎ‪ k‬ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻜ ْﻦ اﻫ وﺤﻳﺼﻞ ﻓﻀﻞ ﻗﻴﺎمِ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺮﻛﻌﺘﻦﻴ وأﻓﻀﻠﻪ ﺻﻼة داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ُ َ ُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫َُ‬ ‫ﺎﻛن ُ‬

‫ﺪﺳﻪ ﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن ارﺗﺎح ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬ ‫وﻳﻘﻮم ﺛﻠﺜﻪ وﻳﻨﺎم ﺳ‬ ‫ﻳﻨﺎم ﻧﺼﻔﻪ‬
‫ُ َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ رﺟﻼ وإﻻ ﻓﺼﻼة اﻟﻠﻴْ ِﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﺮأة‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫‪Ø‬‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺺ‬ ‫وﺧ َّ‬ ‫ﻟﻠﺼﺒﺢ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻛﻮﻧ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻴﺎمِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺒﻟ‬
‫ﺗﺴﺒﻖ ﻛﺜﺮﻴا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أﺑﻮ ا‪J‬رداء ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺛﻠﺜﺎ وزوﺟﺘﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺛﻠﺜﺎ وﺧﺎدﻣﻪ ﺛﻠﺜﺎ )ﺛﻢ ﺗﻼ( رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ)﴿ﻳﺘَﺠﺎﻰﻓ‬
‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُﺟﻨُ ُ‬
‫اﻟﻤﻔﺎرش واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻳﺮﺘﻛﻮن اﺠﻮم ﴿ﻳَﺪ ُﻋﻮن َر َّﺑ ُﻬ ْﻢ﴾ أى‬ ‫اﻤﻟﻀﺎﺟ ِﻊ﴾( أى‬
‫ِ‬ ‫ﻮﺑ ُﻬ ْﻢ َﻋ ِﻦ‬
‫ْ ُ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﴿ َﺧ ْﻮﻓًﺎ﴾ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﴿ َ‬
‫وﻃ َﻤ ًﻌﺎ﴾ ِﻰﻓ رﺿﺎه ورﻤﺣﺘﻪ ﴿و ِﻣ َّﻤﺎ َر َزﻗﻨَﺎﻫ ْﻢ‬
‫ﻰﻔ ﻟ َ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ ﻗُ َّﺮ ِة أَ ْﻗ ُﻦﻴ َﺟ َﺰاءً‬
‫َ‬ ‫ََ ََُْ َْ ٌ َ ُ ْ‬
‫ﺧ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻔ‬‫ﻏ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻓ‬ ‫﴿‬ ‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫﴾‬
‫ُْ ُ َ‬
‫ﻮن‬ ‫ﻓﻨ ِﻔﻘ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ َ َ‬ ‫َ ُ َْ ُ َ‬
‫ﺠﺎﻰﻓ﴾ )ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻎ‬ ‫ﺑِ َﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻓﻌ َﻤﻠﻮن﴾ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﻮ‪﴿ n‬ﻳﺘ‬
‫َ َ ُ َّ َ ُ‬ ‫أن َﻣ ْﻦ َ‬ ‫َّ‬ ‫ََُْ َ‬
‫ﻧﻮﻣﻪ و‪Ø‬ﺗﻪ وءاﺛﺮ ﺒﻟ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ وﺗﺮك‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻮف‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻗﺎم‬ ‫(وﻣﻌﻨﺎه‬ ‫﴾‬ ‫ﻮن‬ ‫﴿ﻓﻌﻤﻠ‬
‫ُ‬
‫َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ٌ َّ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻰﻔ ﻬﻟﻢ ِّﻣ ْﻦ‬‫ﺧَِ‬ ‫ﻗﻮ‪﴿ n‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﻏﻔﺲ ﻣﺎ أ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه ﻣﻦ رﺑِ ِﻪ ﻓﺠﺰاؤ ُه ﻣﺎ ِﻰﻓ اﻵﻳ ِﺔ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫َُ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﻦﻴ َﺟ ً‬ ‫ُﻗ َّﺮة ُ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن﴾ ﺣﻦﻴ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر اﻟﻲﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻮاب‬ ‫ﺰاء ﺑﻤﺎ ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻬﻟﺎ ﺮﺷوط وﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮون اﻟﺮﺸوط ﻗﺪ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﺨﺺ ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺼﻲﻠ وﻻ‬
‫ﺨﻳﺸﻊ ﻟﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﺮاﺋﻴﺎ أو ﻳﻜﻮن ﺬﻟرﻗﺎ ﻲﻓ اﺤﻟﺮام ﻲﻓ ﺑﻄﻨﻪ و ﻣﺼﻼه ﺣ‪k‬‬
‫اﻻذﺎﻛر ﻬﻟﺎ ﺮﺷوط ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺷﺨﺺ ﻗﻠﺒﻪ ﺬﻟﻓﻞ واﻗﻊ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬
‫ﻟﻮ ﻗﺎل ﻣﺜﻼ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺤﺑﻤﺪه ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺧﺸﻮع ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻰﻨ ذﻟﻚ ﺤﻳﺼﻞ ‪ n‬ذﻟﻢ‬
‫أﺧﺮﺒ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻣﺮ(‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺮأس‬
‫ِ‬ ‫ك‬ ‫أﻻ‬ ‫)‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫(ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻓﺎﺠﻟﻮاب ﻻ إﻧﻤﺎ ﺑﺮﺸوﻃﻪ )ﺛﻢ‬
‫َْ‬
‫وﻋﻤﻮ ِده( اﻤﻟﺘﻦﻴ ا‪Ø‬ى ﻓﻌﺘَ ِﻤ ُﺪ ﻋﻠﻴﻪ ا‪Ø‬ي ﻳﻤﺴﻜﻪ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﻨﻬﺎر‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ) َ‬
‫َ‬ ‫ا‪Ø‬ى‬
‫)وذ ْر َوة(ﺑﻜﺮﺴ ا‪Ø‬ال َ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺴﻨﺎم ﻣﺎ ارﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫وﺿ ِّﻤﻬﺎ ) َﺳﻨﺎ ِﻣ ِﻪ( أى أﻋﻼه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫)ﻗﻠﺖ ﺑﻰﻠ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻻ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻷ‬ ‫رأس‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫أﺒﻟ‬ ‫واﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ‬ ‫ﺮب‬ ‫اﺠﻟﻤﻞ ﻗ‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫اﻹﺳﻼم ا‪Ø‬ى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻋﻤﻮد ُه اﻟﺼﻼة وذروة َﺳﻨﺎ ِﻣ ِﻪإﻰﻟاﺠﻟﻬﺎد( ﻓﺸ َّﺒﻪ‬ ‫ُ‬

‫اﻷﺣﺎﻜم وﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﺑﺎﻟﺮأس ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻤﺰﻨﻟﺔ اﻟﺮأس ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ أﻋﻀﺎء اﺠﻟﺴﺪ وﺷ َّﺒﻪ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﻤﻮ ِد اﺨﻟﻴﻤ ِﺔ ا‪Ø‬ى ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎد‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬
‫و– ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت زﻳﺎدة َﻣ ْﻦ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ وﻏﺮﻴه ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬ ‫‪َ J‬‬ ‫وﻣ ْﻦ َﻫ َﺪ َﻣ َﻬﺎ َﻓ َﻘ ْﺪ َﻫ َﺪ َم ا ّ‬ ‫أﻗﺎم ا‪J‬ﻳﻦ َ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫وأﻛﺮﺜﻫﺎ ﺛﻮاﺑًﺎ وﺷ َّﺒﻪ اﺠﻟﻬﺎد ﺑﺄﺒﻟ ُﺟ ْﺰ ٍء ِﻰﻓ اﻷﻣﺮ ﻷن ﺑﻪ ﻤﺣﺎﻳﺔ ﺑﻴﻀﺔ ا‪J‬ﻳﻦ ورﻓﻌﺔ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺮن ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬
‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻮر‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻬﻟﺪاﻳﺔ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻪ‬ ‫أﻫﻠﻪ وﺳﻼﻣﺔ ﺑﻼدﻫﻢ وﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ ُ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وا‪Ø‬ﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ِﻓﻴﻨﺎ ﺠﻬ ِﺪﻓﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وإن اﷲ ﻟﻤﻊ اﻟﻤﺤ ِﺴﻨﻦﻴ﴾ وﺑﻦﻴ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫﴿ ِ‬
‫رﺟﻼ ﺟﺎء إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ َّ‬ ‫ُ ََُْ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻛﺨﺎرى أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻰﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻼم‬ ‫اﻟﺼﻼة‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل دﻟ ِﻰﻨ ﺒﻟ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﺪل اﺠﻟﻬﺎد ﻓﺄﺣﺼﻞ ﻣﺜﻞ ﺛﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن أﺟﺎﻫﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل ﻻ أ ِﺟﺪه ﻗﺎل ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إذا ﺧﺮج اﻤﻟﺠﺎﻫﺪ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪك أي ﻣﺎﻜن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮم وﻻ َﻳ ْﻔ ُ َ‬‫َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻻ‬ ‫وﺗﺼﻮم‬ ‫ﺮﺘ‬ ‫ﺻﻼﺗﻚ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َّ ْ َ‬ ‫َ َ َ ٌْ‬
‫ﺮﺒت ﻗ َﺪ ٌم ِﻰﻓ ﻗ َﻤ ٍﻞ‬ ‫‪Ø‬ى ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ َ‬
‫ﺐ َوﺟﻪ وﻻ اﻟ‬ ‫ﺑﻴﺪهِ ﻣﺎ ﺷﺤ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻨ ِﺪ ﻣﺮﻓﻮﺨ وا ِ‬
‫درﺟﺎت اﺠﻟﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة َ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ َ‬
‫ﷲ اﻫ ﻣﻦ ﻣﺎت‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻛﺠﻟﻬﺎ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻔﺮوﺿ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻰﻐ‬ ‫ﻳﺒﺘ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻐﺰو وﻟﻢ ﺤﻳﺠﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﺰو ﻣﺎت ﺒﻟ ﺷﻌﺒﺔ اﺠﻔﺎق ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ واﺟﺐ أن‬
‫ُ َّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻳﻐﺰو ﻤﻟﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ واﺤﻟﺎﺻﻞ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُ ِﻘ َّﺮ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻦﻴ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ‪n n‬ء ﻣﻦ ءاﺛﺎر اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﺈذا َّ‬
‫‪J‬ﻳﻦ‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫أﺻﻞ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺣﺼﻞ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫أﻗﺮ‬
‫َّ‬ ‫ﻋﻤﻮد ٌ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺘﻦﻴ ﻓﺈذا َﺻﻰﻠ‬ ‫‪Ø‬ى ﻟﻴﺲ ‪n‬‬ ‫ﺎﻛﻛﻴﺖ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ا¬ﻘﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫وﻗﻮة‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ‪n‬‬
‫ﺐ ﻋﻤﻮد ﺑﻴ ِﺘ ِﻪ ﻓﺈذا ﺟﺎﻫﺪ ﺣﺼﻞ ‪ n‬اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﻌﺰة‬
‫ُ‬ ‫وﺻﻠُ َ‬
‫وداوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗَﻮ َى إﻳﻤﺎﻧُ ُﻪ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫وأﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺛﻮﺑﺎن‬ ‫اﺠﺎس ذﻟﻚ َ‬
‫ور َوى أﺑﻮ داود‬ ‫ُ‬ ‫ﺨﺑﻼف َﻣﺎ ﻟ ْﻮ أﻫﻤﻞ‬
‫ِ‬
‫ََُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﻢ أن ﺗ َﺪاﻰﻋ ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ ﻞﻛ اﻣﺔ ﺗﺪﻋﻮ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﺗ َﺪاﻰﻋ اﻷﻛﻠﺔ إﻰﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ وﻟﻜﻨﻜﻢ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺎل ﻻ ﺑﻞ أﻧﺘﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻗﺼﻌ ِﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ وﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺤﻧﻦ‬
‫ﻏﺜﺎء وﻫﻮ ا‪Ø‬ي ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻞ وﻳﻈﻬﺮ ﺒﻟ وﺟﻬﻪ ﻳﺘﺪﻓﻖ وﻫﺬا ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫اﻟﺮﻏﻮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻛﻐﺜﺎء اﻟﺴﻴﻞ و¬ﺰﻨ َﻗ َّﻦ ُ‬
‫ﻋﺪ ِّوﻛ ُﻢ اﻤﻟﻬﺎﺑﺔ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﺻﺪور‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫ِ‬
‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫و¬َ ْﻘﺬ َﻓ َّﻦ ُ‬
‫اﻟﻮﻫ َﻦ ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ اﻟﻮﻫﻦ ﻗﺎل ﺣﺐ‬ ‫اﷲ ِﻰﻓ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‬ ‫ِ‬
‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻤﻟﻮت اﻫ أى ﺗﺮك اﺠﻟﻬﺎد اﻤﻟﺼﻴﺼﺔ ﺎﻛن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻦ ﺑﻌﺾ اﻫﻞ ﻫﺬا‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﺤﻟﺼﻦ ﻛﻨﺎ إﻣﺎ ﻣﺎﺋﺔ أو ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺷﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ اذا أﻧﻌﻠﻨﺎ ﺟﻴﺎدﻧﺎ رﺟﻔﺖ ﻗﻠﻮب‬
‫ﺑﻄﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺎﻛﻧﻮا ﻳﺮاﺑﻄﻮن ﺗﻄﻮﺨ )ﺛﻢ ﻗﺎل أﻻ أﺧﺮﺒك ﺑ ِﻤﻼك ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ(‬
‫أى أﻻ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ا‪Ø‬ى ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات وﺗﺘﻢ ﺑﻪ أﺣﺎﻜﻣﻬﺎ‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫) ُ‬
‫ﻗﻠﺖ ﺑﻰﻠ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻗﺎﻟﻜﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬا( ﻓﺤﺜﻪ ﺒﻟ ﺟﻬﺎد‬
‫َْ َ َ ّ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﺚ ﺒﻟ اﺠﻟﻬﺎ ِد‬ ‫اﺠﻔﺲ ﺑﻘﻤﻌﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺎﻠﻜمِ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆذﻳﻬﺎ وﻳﺮ ِدﻳﻬﺎ أي ﻳﻬﻠﻜﻬﺎ ﻧﻌﺪ اﺤﻟ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ َّ ُ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ّ َ‬
‫اﻷﻛﺮﺒ اﻫ ﻋﺪوك‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﻟﻬﺎد‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ اﻟﺰﻫ ِﺪ وﻏﺮﻴه ﻛﻧﻪ ِ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫ﻔﺲ َر َوى‬ ‫ﺎن وﺟﻬﺎد اﺠ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻲﻓ اﺤﻟﺮب ﻇﺎﻫﺮ أﻣﺎ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻲﺘ ﺑﻦﻴ ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻓﻬﺬا أﺻﻌﺐ واﻤﻟﻌﻰﻨ اﻣﻨَ ْﻊ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ََ‬
‫اﺣﺒﺲ أى اﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻨﻚ ءاﻓﺔ ﻟﺴﺎﻧِﻚ ﻓ َﻌﻰﻠ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻗ ْﻦ أو ُﺿ ِّﻤ َﻦ ﻣﻌﻰﻨ‬
‫َ َ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻚ أى اﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺸ ﻓﻼ ﻳﺘﻠﻜﻢ إﻻ ﺨﺑﺮﻴ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ أوردك اﻤﻟﻮارد أي‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وﻏﺮﻴ ِه‬‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫دل‬ ‫ﻛﺒﺮﻴ اﺠﻟ ُ ْﺮمِ ﻛﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﻟ ْﺮمِ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻮارد اﻬﻟﻼك ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻐﺮﻴ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺟﻮﻓﺎن اﻟﻔ ُﻢ واﻟﻔ ْﺮ ُج اﻫ وﻟ ِ َﻬﺬا ورد ﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﺠﺎر‬ ‫َ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫ﺪﺧﻞ‬ ‫أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫َّ‬ ‫َ ْ َ َ َ َ‬
‫ﺖ ﺠﻧَﺎ اﻫ ﻓﺈن َﻣ ْﻦ ﻛﺮﺜ ﺎﻠﻛﻣﻪ ﻛﺮﺜ ﺳﻘﻄﻪ وﻣﻦ ﻛﺮﺜ ﺳﻘﻄﻪ ﻛﺮﺜت‬ ‫وﻏﺮﻴهِ ﻣﻦ ﺻﻤ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻳﻨﺒﻰﻐ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻼ‬ ‫و– ﺻﺤﻒ ﺳﻴﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ِ‬ ‫ذﻧﻮﺑﻪ ِ‬
‫ر‪ُ n‬‬ ‫اﻟﻤ َﻮ َّﻃﺈ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻰﺑ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ِ َ‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ اﻫ و– ُ‬ ‫ً‬
‫اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أو َرد ِ¦ اﻤﻟﻮارد اﻫ أي اﻤﻟﻮارد اﻟﻲﺘ‬ ‫‪Ø‬ى‬ ‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺎﻛن ﻳﻤﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﻘﻮل ﻫﺬا ا ِ‬
‫أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ِ َ‬ ‫ّ َّ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺎﻛن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻄﺮﺒا¦‬
‫ِِ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺴﻨﺔ وﻋﻨﺪ‬
‫ّ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨ َﺪ َم ِإ¦‬ ‫ﺮﺷ ﺗﺴﻠﻢ ﻣ ْ‬ ‫واﺳﻜﺖ ﻋﻦ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺧﺮﻴا ْ‬ ‫ﻗﻞ ً‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻐﻨﻢ‬ ‫ﻟﺴﺎن‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‬
‫أﻛﺮﺜ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﺑﻦ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ءادم ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧِ ِﻪ اﻫ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ُّ‬ ‫ُ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺼﺪ ِر وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬ ‫ﻳﺪل ﺒﻟ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻛﻒ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﻔﻌﻞ ِﻰﻓ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ َّ‬
‫ﻓﻴﻌﻢ وﻳﻜﻮن ﺤﺗﺘﺎج ﻟﺴﺆال ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻤﻟﺼﺪر ُﻣ َﻌ َّﺮﻓﺎ ﺤﻧﻮ اﻛﻔ ِﻒ اﻟﻜﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺪ ُر‬
‫ﻜ ًﺮا ﻓﻼ ُّ‬ ‫ُ َ َّ ُ ُ َ َّ‬ ‫ً‬
‫ﻳﻌﻢ ﻷن اﺠﻜﺮة ﻻ ﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﺨﻟﺮﻴ أو ﻓﻘﺪر ﻣﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺨﻣﺼﻮﺻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ أو اﻟﻀﻤﺔ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ْ َ ًّ‬
‫ﻓﻴﻌﻢ ﻷن اﺠﻟﻨﺲ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺟﻨﺲ‬ ‫اﻤﻟﺼﺪ َر‬ ‫ﻣﺒﻰﻨ ﺒﻟ أن‬ ‫ٌّ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم ﺤﻧﻮ اﻛﻔﻒ ﻛﻔﺎ ﺧﻼف‬
‫ً‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ أﻓﺮاده أو ﻻ ﻓﻼ ُّ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻌﻢ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ ْ‬

‫وﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺴﺐ ﻓﻴﻤﺎ إذا ﻗﺎل ﻃﻠﻘﺘ ِﻚ ﻃﻼﻗﺎ ﻫﻞ ﻳﻘﻊ ﺛﻼﺛﺎ أو واﺣﺪة‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺧﺬون ﺑﻤﺎ ﻧﺘﻠﻜَّ ُﻢ ﺑﻪ( وﺳ ُ ُ‬
‫ﺆا‪n‬‬
‫َّ َ ُ َ َ‬
‫ﻧ‪ k‬اﷲ وإﻧﺎ ﻟﻤﺆ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ َّ‬‫اﻫ ﻫﻞ اﻤﻟﺼﺪر ﺟﻨﺲ أم ﻻ ) ُ‬
‫ً ََ ْ َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫أﻣﻚ( وﻣﻌﻨﺎه ﻟﻐﺔ ﻓﻘ َﺪﺗﻚ‬ ‫ﻚ ُّ‬ ‫ﻜﻠﺘ‬‫اﺤﻛﺄﻛﺪ )ﻗﺎل(ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎد ِة‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ُّ َ ْ ْ‬
‫أﻣﻚ أى ﺑﺄن ﺗﻤﻮت وﻟﻴﺲ ﻣﺮادا ﻟﻢ ﻳﺮد اﺠﻲﺒ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻤﻟﻮت ﺑﻞ ﻰﻫ ﻋﺒﺎرة‬
‫َّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫اﺤﻛﻴَﻘ ِﻆ ِﻰﻓ‬ ‫وﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺾ ﺒﻟ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﺤﻛﻌﺠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮب‬
‫ِ‬ ‫ﺨدة‬ ‫ت‬ ‫ﺟﺮ‬
‫اك ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫ﺖ ﻳﺪ َ‬ ‫ﺎم وﻛﺬﻟﻚ ﺗَﺮ َﺑ ْ‬ ‫اﻟﻤ َﻘ ُ‬
‫َﻣﻘﺎم اﻷدب أو ﻟﻼﺳﺘﻌﻈﺎم ﺒﻟ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ َ‬
‫ِ‬
‫در َك ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫در ُّ‬‫وﺗﺒﺎ ﻟﻚ وﻻ َّ‬ ‫وﻗ ْﻘ َﺮى َﺣﻠْ َﻰﻘ ًّ‬ ‫َ‬
‫اﻓﻘﺮك اﷲ ﻲﻓ اﻻﺻﻞ وﻻ ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫ﻜ ُّ‬‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎس( أى ﻳﻠﻘﻴﻬﻢ ) ِﻰﻓ‬ ‫ﺐ‬ ‫وأﺷﺒﺎه ذﻟﻚ )وﻫﻞ ﻳ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻠﻦﺒ ﻋﻨﺪه‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎر ﺒﻟ وﺟﻮ ِﻫﻬﻢ( أ ِ‪ ü‬ﺑﻪ ‪J‬ﻓﻊ اﻤﻟﺠﺎز إذ اﻟﻜﺐ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ )أو ﻗﺎل‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َْ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺨـﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻤﻟﻴﻢ وﻛﺮﺴ اﺨﻟﺎء اﻤﻟﻌﺠﻤﺔ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﺛﻘﺒﺔ اﻷﻧﻒ‬ ‫ﺎﺧ ِﺮﻫﻢ( ﻤﺟﻊ ﻣﻨ ِ‬ ‫ﺒﻟ ﻣﻨ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨ ِﺘ ِﻬ ْﻢ( ﺣﺼﺎﺋﺪ ﻤﺟﻊ‬ ‫اﻟﺮاوى )إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺸﻚ‬ ‫واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻷﻧﻒ‬
‫ْ َ َ َ َّ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰ ْرع إذا ﻗﻄﻌﻪ واﻤﻟﻌﻰﻨ‬ ‫َﺣ ِﺼﻴﺪ ٍة ﻓ ِﻌﻴﻠﺔ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﺤﻣﺼﻮدة ِﻣﻦ ﺣﺼﺪ‬
‫ﺤﻣﺼﻮدات اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻰﻫ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻜﺬب أو اﻟﺸﺘﻢ أو اﻟﻠﻌﻦ أو‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻘﺬف أو اﻟﻐﻴﺒﺔ أو اﺠﻤﻴﻤﺔ أو اﻛﻬﺘﺎن أو ﺤﻧﻮﻫﺎ ﺷ َّﺒﻪ اﻟﻠﺴﺎن وﻣﺎ ﻓﻘ َﻄ ُﻊ ﺑِ ِﻪ ِﻣ َﻦ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘ ْﻮ ِل ﺑﺎﻤﻟﻨﺠﻞ وﻣﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺠﺒﺎت وﺷ َّﺒﻪ إﻃﻼق اﻤﻟﺘﻠﻜﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻤﻴﺰﻴ‬
‫اﺤﻟﺼﺎ ِد ا‪Ø‬ى ﻻ‬ ‫ﺑﻦﻴ ﻗﺒﻴﺢ وﺣﺴﻦ وﻣﺎ ﻳﺸﻦﻴ أي ﻳﻌﻴﺐ وﻣﺎ ﻳﺰﻳﻦ أي ﺤﻳﺴﻦ ﺑﻔﻌﻞ َّ‬

‫ﺰﻴ ِﻰﻓ اﺤﻟ َ َﺼﺎد ﺑﻦﻴ ﺷﻮك وزرع ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻲﺘ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إ¬ﻬﺎ رﺳﻮل‬ ‫ُﻓ َﻤ ّ ُ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ َﻋ َﺮ ّ‬‫ُ‬ ‫اﺠﺒُ َّﻮة اﻟ‪ k‬ﻻ ﺗُ َ‬ ‫اﷲ وﻫﻮ ِﻣ ْﻦ ﺑﻼﻏ ِﺔ ُّ‬
‫اﺳﺘﻔﻬﺎم‬ ‫اﻟﺎﻠﻜم‬ ‫ وﻫﺬا‬ ‫ٍِ‬ ‫ﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻜ ُّ‬ ‫ُُ َ ُ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻳﻘﺘ‪ Â‬أن ﻞﻛ‬ ‫اﺠﺎر إﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ أﻟﺴﻨ ِﺘ ِﻬﻢ وﻫﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺎس ِﻰﻓ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮى ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻣﺎ ﻳ‬
‫ﺧﺎص إذ ﻰﻓ اﺠﺎس َﻣﻦْ‬ ‫رﻳﺪ ﺑﻪ ٌّ‬ ‫ﺨم أُ َ‬ ‫ﺐ ﻰﻓ اﺠﺎر ﻓﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻟﺴﺎﻧُ ُﻪ وﻫﻮ ٌّ‬ ‫َ ْ ُ َ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻳ ﻜ ِ‬
‫ﻜ ُّ‬ ‫ُ َ‬
‫اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺎﻠﻜمِ ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وإﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻫﺬا ﺨﻣﺮج اﻤﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ِﻰﻓ‬ ‫ﻳ‬
‫َ‬ ‫واﻟﻄﺮﺒا¦ ﻣﺮ ً‬
‫ﻓﻮﺨ ﻳﺎ أﺑﺎ ذ ٍّر أﻻ‬ ‫ّ‬
‫ِِ‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ا‪J‬ﻧﻴﺎ واﻟﺰﺒار‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ِ‬‫ِ‬ ‫و–‬
‫اﺤﻟﺞ ﻋﺮﻓﺔ اﻫ ِ‬
‫ُّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َ‬
‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺑﻰﻠ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻤﻟﺰﻴان‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺛﻘﻞ‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫أﺧﻒ‬ ‫ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺼﻠﺘﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻚ‬ ‫أدﻟ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬

‫ﻋﻤﻞ اﺨﻟﻼﺋﻖُ‬ ‫ﺑﻴﺪهِ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻔ‪ِ n‬‬‫‪Ø‬ى ِ‬ ‫ﺖ ﻓﻮا ِ‬ ‫وﻃﻮل اﻟﺼﻤ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻚ ِﺤﺑُ ْﺴ ِﻦ اﺨﻟﻠ ِﻖ‬
‫ٌ‬ ‫ُُ‬
‫رﺟﺎ‪ n‬ﺛﻘﺎت اﻫ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ﺨﻟ َ َ‬
‫ﺮﻴ ِة ﻫﺬا إﺳﻨﺎد‬ ‫إﺤﺗﺎف ا ِ‬ ‫ﺮﻴ ُّى ِﻰﻓ‬ ‫ﻮﺻ‬ ‫ﺑ ِﻤﺜْ ِﻠﻬﻤﺎ اﻫ ﻗﺎل ُ‬
‫اﻛ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻻﻣﻮر اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺣ‪ k‬اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻛﺤﻜﻢ ا‪Ø‬ي ﻳﻘﻮل واﻟﻔﺘﻮى ﺑﻐﺮﻴ ﻋﻠﻢ‬
‫وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻋﺪم ﻛﻒ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ( وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ واﺑﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ اﻤﻟﻦﺘ )رواه اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ‬
‫َ َّ‬ ‫ُُ‬ ‫ﻣﺎﺟ ْﻪ واﻟﻨَّ ُّ‬
‫َ‬
‫ﺒﻌﺾ‬
‫ﺨﻣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﺿﻌﻴﻔ ٍﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴﺎ‪ æ‬وﻃﺮﻗﻪ ﻣﺎ ﺑﻦﻴ‬
‫أن َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﻫﺮﻳﺮة وأﻰﺑ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ‬
‫ِ‬ ‫أﻳﻮب‬ ‫ِ‬ ‫أﻰﺑ‬‫ِ ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﺷﻮاﻫﺪ‬ ‫و‪n‬‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺌﻠﺔ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻔﺴﺮﻴ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻪ‬ ‫أﺟﺎﺑ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب‬ ‫ذ‬
‫ٍ‬ ‫ﻌﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺳ‬
‫ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺸﻴﺦ وﻛﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺮأس اﻷﻣﺮ وﻋﻤﻮده وذروة ﺳﻨﺎﻣﻪ‬
‫وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻷذﺎﻛر ‪ n‬ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬
‫زﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮﺘﻣﺬى اﻫ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺨ ِﺘ ِﻪ ﻣﻦ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺨﻛﻼﺛﻮن(‬
‫ّ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴ ﻣﻦ أﺻﻮل ا‪J‬ﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﺎ¦‬
‫ِِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﻞ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫وﺣ ِ َ‬‫اﺤﻟﺎﻓﻆ اﻤﻟﺸﻬﻮر ﻗﺎل ُ‬
‫رﺳﻮل ا ِ‬
‫ِ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀ ِﻬﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ِﻰﻓ‬ ‫ﻰﻜ ﻋﻦ ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ وﻓﺮو ِﻋ ِﻪ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺻﻮل‬
‫ِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻧﻔﺮا‬ ‫أﻤﺟﻊ‬ ‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ُ‬ ‫ﻰﻧ أﻧﻪ ﻗﺎل َ‬ ‫ّ‬ ‫واﺛﻠﺔ ُ‬
‫اﻟﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻗﺎل ُ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻤﺟﻊ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺰ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻰﻜ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣ‬
‫ً‬
‫ﻰﻨ( ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻫ )ﻋﻦ أﻰﺑ َﻋ ْﻌﻠَﺒَ َﺔ اﺨﻟ ُ َﺸ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻠﻛﻤﺎت ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ أ‪8‬‬ ‫ٍ‬ ‫أرﺑﻊ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ ِﻰﻓ ِ‬
‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ََْ‬
‫إﻰﻟ ﺧﺸﻴﻨﺔ ﺑﻀﻢ اﺨﻟﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺸﻦﻴ اﻤﻟﻌﺠﻤﺔ وﺑﺎﺠﻮن ﺑﻄﻦ ِﻣ ْﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ) ُﺟﺮﺛﻮمِ‬
‫و– اﺳﻤﻪ واﺳﻢ أﺑﻴﻪ ﺧﻼف ﻛﺜﺮﻴ ﺣﺮﻀ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان‬ ‫ﺑﻦ ِ َ َ‬
‫ﻧﺎﺮﺷ ر ِ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ( ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وﻧﺰل اﻟﺸﺎم وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻤﺧﺲ وﺳﺒﻌﻦﻴ )ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ َ َ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ )ﻓﻼ‬ ‫أﻣﻮرا وأﻟﺰﻣﻜﻢ‬ ‫أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫اﷲ ﻓ َﺮض ﻓﺮاﺋﺾ( أى‬ ‫إن‬
‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ﺗُ َﻀ ّﻴ ُﻌﻮﻫﺎ( أى ﻻ ﺗﺮﺘﻛﻮﻫﺎ وﻻ ُﻳ َﻘ ِّ ُ‬
‫ﺮﺼوا ِﻰﻓ أداﺋﻬﺎ وﻻ ﺨﺗ ِﺮﺟﻮﻫﺎ ﻋﻦ أوﻗﺎﺗﻬﺎ )وﺣﺪ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻗ َّ َ‬ ‫َ َّ َ َ‬ ‫ً‬
‫ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻷداء‬ ‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ أو أﻋﺪادا أو‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻴﺌﺎت أو‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎت أو‬‫ٍ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ُﺣﺪودا( أى ﻧﻦﻴ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﻮر ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻧﻘﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ َ‬

‫َ‬
‫ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮ‬ ‫اﷲ ِﻣ ْﻦ ﺨﻣﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺪ َرﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﻊ ُ‬
‫ٍ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫إﺧﺮاﺟﻪ ِﻰﻓ‬ ‫وﺟﺐ‬ ‫واﻷوﻗﺎت وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻛﻌﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﻌﻴﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﻔﺎت ﻣﻀﺒﻮﻃ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺨﻣﺼﻮﺻ ٍﺔ‬
‫اﻟﻄﻼق ﻓﻬﺬه‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﻋﺪ ِد‬ ‫ﻜ ِﻪ وﺣﺪو ِد‬ ‫اﻟﺰﺎﻛة وﺻﻔﺔ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺞ وﻣﻮاﺿ ِﻊ أدا ِء ﻣﻨﺎﺳ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺰﻳﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﷲ )ﻓﻼ ﻳﻌﺘَ ُﺪوﻫﺎ( أى ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزوﻫﺎ ﺑﻞ ِﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻻ‬ ‫ﺣﺪود ا ِ‬
‫اﻛﺎﻃﻞ ﺎﻛن‬ ‫ﺰﻴ‬ ‫وﻗﻊ ﻰﻓ َﺣ ّ‬ ‫اﺤﻟﻖ وإذا ﺗﻌﺪاه َ‬ ‫ﻳﺘﺮﺼف ﻰﻓ َﺣ ّﺰﻴ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻬﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻟ َ َّ‬
‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫َْ‬ ‫َّ ّ‬ ‫اﻟﻤﻨْ ِ ُّ‬
‫اﺤﻛ َﻌ ِﺪى و‪Ø‬ا ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻼ ﻳﻌﺘَ ُﺪوﻫﺎ أى ﻓﻼ‬ ‫ﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ‬ ‫َ‬

‫ﻓﺘﻘﻌﻮا ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻧ ِﻬﻴﺘُ ْﻢ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫ُ‬ ‫ﺮﺘﻛﻬﺎ أو ﺑﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ُﺣ َّﺪ ﻟﻜﻢ ُ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوزوا ﻋﻨﻬﺎ ﺑِ ِ‬
‫َ‬
‫أﻋﻄﻰ اﻤﻟﺮأة‬ ‫ﺮﺳ َح ﺑﻐﺮﻴ إﺣﺴﺎن أو أﺧﺬ ِﻣ َّﻤﺎ َ‬ ‫ﻣﻌﺮوف أو َّ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻤﻦ ﻃﻠَّ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ َّ‬ ‫ََُْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻐﺮﻴ ّ‬
‫ﷲ ﻓﺄوﺤﻚ ﻫ ُﻢ‬ ‫ﷲ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪوﻫﺎ وﻣﻦ ﻓﺘﻌﺪ ﺣﺪود ا ِ‬ ‫ﺣﻖ ﴿ﺗﻠﻚ ﺣﺪود ا ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﷲ ﻟﻠﻮرﺛ ِﺔ ﻓﺰاد وارﺛﺎ ﺒﻟ ﺣ ِﻘ ِﻪ أو‬ ‫ﺠﺗﺎوز ﻣﺎ ﻓﺮض ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟ ِ ُﻤﻮن﴾ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﻦ‬
‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ ُ َ ُ ُ ْ ْ ُ َ َّ‬ ‫ْ َ ُ ُ ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ﺎت ﺠﺗ ِﺮى ِﻣ ْﻦ ﺤﺗ ِﺘ َﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ‪n‬‬ ‫ﺳ‬ ‫ور‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻄ‬
‫ِِ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻳُ‬ ‫ود اﷲ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﻘ َﺼﻪ ﻣﻨﻪ ﴿ﺗِﻠﻚ ﺣﺪ‬
‫ﺎ‪J‬ا ﻓﻴﻬﺎَ‬ ‫ﺎرا َﺧ ً‬ ‫ود ُه ﻳُ ْﺪﺧﻠْ ُﻪ ﻧَ ً‬ ‫َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮ‪﴿ n‬وﻣﻦ ﻓﻌ ِﺺ اﷲ ورﺳﻮ‪ n‬وﻳﺘﻌﺪ ﺣﺪ‬ ‫اﻷﻏﻬﺎر﴾ إﻰﻟ ِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َُ َ َ‬
‫و‪ n‬ﻋﺬاب ﻣ ِﻬﻦﻴ﴾ ﻛﻤﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﻨﺖ وﻻ ذﻛﺮ وﻳﺮﻳﺪون ان ﺗﺄﺧﺬ اﻛﻨﺖ ﻞﻛ اﻟﻮرﺛﺔ‬
‫ﻓﻴﻐﺮﻴ ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻰﻟ ﺷﻴﻲﻌ و ﺑﻌﺾ اﻛﻼد ﻳﻌﻤﻞ وﺻﻴﺔ أن ﻞﻛ ﻣﺎﻲﻟ ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻼن‬
‫َ‬ ‫َّ َ ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺗﻔﺴﺮﻴهِ واﻟﺮﺘﻣﺬى وﺣﺴﻨﻪ أن رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪æ‬‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫َر َوى‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ وﺒﻟ َﺟﻨَﺒَ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ ُ ً‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺼاط‬ ‫ِ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮﺻاﻃ‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺮﺿب‬ ‫ﻷﻤﺣﺪ‬ ‫ﻔﻆ‬ ‫واﻟﻠ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﺳﻠﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫داع‬ ‫اﻟﺮﺼاط ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺘﻮر ُﻣﺮﺧﺎة وﺒﻟ ﺑﺎب‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﺑﻮاب‬
‫ِ‬ ‫وﺒﻟ‬ ‫ﻣﻔﺘﺤﺔ‬ ‫أﺑﻮاب‬ ‫ﻮران ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﺳ ِ‬
‫ُ‬
‫وداع ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺟﻴﻌﺎ وﻻ َﻳ ْﻌ ُّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺼ َ‬ ‫ادﺧﻠُﻮا ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮف‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳﺪﻋ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻮﺟ‬ ‫اط‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻳﻬ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬
‫ْ ُ َّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺑﻮاب ﻗﺎل وﺤﻳﻚ ﻻ ﺗﻔﺘﺤﻪ ﻓﺈﻧﻚ إن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺼاط ﻓﺈذا أراد أن ﻳﻔﺘﺢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺮﺼ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ ُ َ ْ ُ‬
‫واﻷﺑﻮاب‬ ‫ﷲ‬
‫ﻮران ﺣﺪود ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺴ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اط‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ﻳﻌﻲﻨ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﻪ ﺗ ِﻠﺠ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺔ ﺤﻣﺎرم اﷲ وذﻟﻚ ا‪J‬اﻰﻋ ﺒﻟ ّ‬ ‫ُ َ َّ ُ‬
‫وا‪ِ J‬اﻰﻋ ِﻣ ْﻦ ﻓ ْﻮق واﻋﻆ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ َّ‬
‫ِ‬ ‫اط‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺮﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻫ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ وﺗﺼﻠﻴﺢ ﻲﻓ اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺪل ﻟﻠﻌﻮدة ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ﻗﻠﺐ ِ‬ ‫ﷲ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ا ِ‬
‫وﻗﺎل ﺑ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻌﻀ ُﻬ ْﻢ ﻲﻓ‬ ‫اﻤﻟﺮوة اﻰﻟ اﻟﺼﻔﺎ وﻳﻜﺘﺐ ﻟﺜﻫﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎ اﻰﻟ اﻤﻟﺮوة ﻲﻓ اﻟﺴﻲﻌ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﻠﻔﻆ ُّ‬‫ُ‬ ‫ﺗﺰﻳﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﺈن َ‬ ‫ﺮﺷﻋﻴﺔ ﻓﻼ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪ ﺣﺪودا ْ‬
‫أﻋﻢ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫زواﺟﺮ‬ ‫أى ﺮﺷع‬
‫ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ إ ِذ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺤﻼ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓَﻠ َﻢ ﻫﺬا اﺤﻛﺨﺼﻴﺺ ُ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻮل إذا ﻓُ ِّ َ‬ ‫ُ َ َ ْ َُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﺴ ِت اﺤﻟﺪود‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻤﻟﻔﺮوﺿﺔ ﺣﺪود ﺤﻣﺪودة اﻫ ﻗﻠﺖ وﻟﻚ أن ﻳﻘ‬
‫اﻟﺰواﺟﺮ‬ ‫إدﺧﺎل‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺎﻧﻊ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻜﺮار‬ ‫وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻓﻼ‬ ‫واﻬﻟﻴﺌﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ ﺤﺗﺘﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻫ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﺮﺿب ﻲﻓ ﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ ارﺑﻌﻦﻴ وﻋﻤﺮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ِﻣ ْﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﻔﺴﺮﻴ ﻣﺎ رواه‬ ‫اﻰﻟ ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ واﺠﻲﺒ ﻳﻘﻮل ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺪوﻫﺎ وﻻ ﻳَ ِﺮد ﺒﻟ ﻫﺬا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﻦﻴ ﻰﻓ ُ ْ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ إﻰﻟ‬ ‫اﺨﻟﻤﺮ ﻷن اﺨﻟﻠﻴﻔﺔ ‪ n‬اﻟﺰﻳﺎدة ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺷ ِب‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺿ ِب ﻗ َﻤ َﺮ‬
‫ﻗﻮل ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً َ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺒﻟ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ل‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻳ‬ ‫ا‬‫ﺗﻌﺰﻳﺮ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎد‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺼﻠﺤﺔ‬ ‫رأى‬ ‫إن‬ ‫اﺨﻛﻤﺎﻧﻦﻴ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗُ ُ‬ ‫ٌّ َّ ٌ‬
‫ﻄﻠﻖ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻞﻛ ُﺳﻨﺔ اﻫ أي ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رواه‬
‫ﻣﺮادا ﻫﻨﺎ ) َ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫أﺷﻴﺎء( أى ﻤﺣﺎﻫﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﺣ َّﺮ َم‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻤﻟﺤﺎرمِ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺮاد ﺑﻬﺎ ُ‬ ‫اﺤﻟﺪود وﻳ‬
‫اﻧﺘﻬﺎﻛ َﻬﺎ وﻗﺮﺑﺎﻧَﻬﺎ وارﺗﻜﺎﺑَﻬﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﻛﻟﻤﻴْﺘَ ِﺔ واﺨﻟﻤﺮ وﺤﻟﻢ اﺨﻟﺰﻨﻳﺮ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺑﺎ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وﻣﻨﻊ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ )ﻓﻼ ﺗﻨﺘَ ِﻬﻜﻮﻫﺎ( أى ﻓﻼ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺮﺴﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ ً‬
‫ﻇﻠﻤﺎ‬
‫َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻳﻞ اﻫ‬ ‫و– اﻟﺼﺤﺎح ﺑﻜﺮﺴ اﻟﺼﺎد وﻓﺘﺤﻬﺎ اﻧﺘﻬﺎك اﺤﻟُﺮﻣ ِﺔ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻮﺟﻮب أو ﺣﺮﻣ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﺼح ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)وﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء(أي ﺗﺮك اﺠﺺ ﺒﻟ ﺣﻜﻤﻬﺎﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬
‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﺮﻴ ﻧ ْ‬ ‫ﻤﺣ ًﺔ ﻟﻜﻢ َ‬ ‫أو إﺑﺎﺣﺔ أو ﻛﺮاﻫﺔ أو ﻧﺪب ) َر ْ َ‬
‫ﻮت‬ ‫ﻛﻮن اﻟﺴﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﻴﺎن‬‫ٍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣ ْ‬
‫ورﻓﻘﺎ ﺑﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺤﻳﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎ‬ ‫رﻤﺣﺔ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻷﺣﺎﻜ‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﻔ ًّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫إﺳﺤﻖ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫رواﻳ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻋ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺣﺮج‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻤﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ‬
‫َ‬
‫أﺷﻴﺎء‬ ‫اﷲ ﻓﺮض ﻓﺮاﺋﺾ ﻓﻼ ﺗﻀ ِّﻴ ُﻌﻮﻫﺎ وﻧﻬﺎﻛ ْﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺤﻟﺪﻳﺚ أ‪ 8‬ﺛﻌﻠﺒﺔ إن‬ ‫ِ‬ ‫راﻫﻮﻳ ِﻪ‬
‫ُ‬ ‫ََْ ُ‬
‫ﻧﺴﻴﺎن )ﻓﻼ ﺗﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻬﺎ( اﻫ وﻫﺬا ُﻣﻮا ِﻓ ٌﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﻋﻔﺎ‬ ‫ﻮﻫﺎ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻨﺘ ِﻬ‬
‫ُ ُ ْ َّ َ ْ َ َ َّ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ َذ ُ‬
‫ً‬
‫ﻳﻦ ﻣﻦْ‬
‫ا‪ِ Ø‬‬ ‫َ‬ ‫وﻰﻧ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻫﻠﻚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫ِ‬ ‫ﻟ ِ َﻤﺎ َﺳﺒَ َﻖ ِﻰﻓ‬
‫ّ َّ‬ ‫واﺧﺘﻼﻓ ُﻬ ْﻢ ﺒﻟ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺜ ُة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ ْ َْ‬
‫اﻛﺨﺎرى إن‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻗﺒ ِﻠﻜﻢ ﻛ‬
‫أﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫م‬ ‫ﻓﺤ ّﺮ َ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ُﺟ ْﺮ ًﻣﺎ َﻣ ْﻦ َﺳ َﺄل ﻋﻦ ‪ٍ n‬ء ﻟﻢ ُﺤﻳَ َّﺮ ْم ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﺴﺄ ِﺤﻛ ِﻪ اﻫ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﺖ ﺤﻣﺮﻣﺔ ﺛﻢ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺆا‪ n‬وﻫﻮ ﻳَ ُﺪل ﺒﻟ أن اﻤﻟﺮاد ِﻰﻓ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬

‫ُ‬
‫أﺷﻴﺎء اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻤﻟﻦﺘ أن ﻋ َّﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺎﻜم ﻟ َ َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﺧﺘﺼﺎص ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻈﺎﻫﺮهِ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻛﻧ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ ْ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻛﺤﺚ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺑﺰﻣﺎن‬ ‫ﻰﻬ‬
‫اﺠ ِ‬
‫ُْ َ َ‬ ‫ﺧﺎص أو ٌّ‬ ‫ﻧﺺ ٌّ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ٌّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫دﺧﻮ‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫ﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺴﻤﻦﻴ أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻓﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨم ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ُ ُ ْ َ َ َّ ْ‬ ‫ﻰﻓ دﻻﻻت اﺠﺼﻮص اﻟﺮﺼﺤﻳﺔ ﻓﻬﺬا ٌّ‬
‫ﻳﻦ ﻓﺈن ِذﻛ َﺮ اﻟ‪ِ n‬ء‬ ‫ﺣﻖ وﻫﻮ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘ ِﻬ ِﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ﻓﻬﻤ ُﻪ ﻣ ْﻦ ُ‬ ‫ﺨﻳﻰﻔ ُ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺴﻨ ِﺔ ﻷن دﻻﻟﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻮص‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺼ‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻤﻣﺎ ﻗﺪ‬‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺤﻛﺤﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻖ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌ ُﻤﻮمِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻛﺮﺼﻳﺢ وﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺺ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﺼﻮص ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫ُّ‬
‫ﻤﻮل ﻣﺜﻞ ﻻ ﺳﺒﻖ اﻻ ﻲﻓ ﺣﺎﻓﺮ او ﺧﻒ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﻴﻞ وﻏﺮﻴه ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺸ‬
‫َ‬ ‫واﺤﻛﻨﺒﻴﻪ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﻮاﻓﻘﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻬﻟﻤﺎ أف‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻤ َﺴ َّﻰﻤ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺤﻮى َّ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻔﻬﻮمِ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ِﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻟﻴﺲ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻬﺮﻫﻤﺎ وﻗﺪ‬
‫ُ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺮ ِه‬ ‫ِ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ﻌﺪمِ‬ ‫ﺑ‬ ‫ل‬ ‫ﺪ‬
‫ِ‬ ‫اﺳﺘ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻧﺘﻰﻔ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد وﻗﺪ‬
‫ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ ٌْ‬
‫‪َّ Ø‬ﻣ ِﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻮ‪ 4‬اﻻﺻﻞ‬ ‫ﺼﺤﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺮاءة ا ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺒﻟ أﻧﻪ ﻗﻔﻮ واﺳﺘ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻲﻓ اﻤﻟﻨﺎﻓﻊ اﻻﻻﺑﺎﺣﺔ و اﻤﻟﻀﺎر اﺤﻟﺮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﺒﻟ اﺷﺘﻐﺎﻟِﻬﺎ وﻻ‬
‫اﻟﺮﺸ ِع َ َ‬ ‫أدﻟﺔ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﺮﺒﻫﺎ أي اﺧﺘﺮﺒﻫﺎ وﻫﺬا ﻠﻛﻪ‬ ‫ﻳﺼ ُّﺢ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل إﻻ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻋﺮف‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫أﺛﺮ ﻟ َﻬﺎ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟ‪ k‬ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺴﺘﺒﻌﺪ‬ ‫اﻛﺤﺚ ﻰﻓ وﺟﻮه اﻟﻔﺮوق ُ‬
‫اﻟﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫اﺠﻈﺮ‬ ‫‪ n‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻤﻮ ٍد وﻻ َﻣ ْﺮ ِ ّ‬ ‫اﻟﺮﺸ ِع وﻫﻮ اﻤﻟﺴﻰﻤ اﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﻬﺬا ُ‬ ‫َّ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻋﻴﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻤﻟﺤﻤﻮد ﻫﻮ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻨﺎ أن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ وﻣﺎ واﻓﻘﻪ وﻗﺎل‬
‫اﻟﻔﺮوق ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻦﻴ ﻫﺬا وﻫﺬا اﻻﺿﺤﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺨﻟﻴﺎﻻت ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ﻧﻜﺘﻰﻔ‬
‫ﻋﻮراء وﻣﻦ ﺑﺎب اﻻو‪ ï‬ﻋﻤﻴﺎء ﻓﻴﻘﻮل ﺷﺨﺺ ﻟﻮ ﺎﻛﻧﺖ ﻋﻮراء ﻗﺪ ﻳﺮﺳﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮﻰﻋ‬
‫وﺗﺮﻰﻋ ﻟﻜﻦ ﺗﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺔ وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻓﺴﻴﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ أﻛﺮﺜ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ أﺛﺮ ‪n‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪون ﻫﻢ ا‪Ø‬ﻳﻦ ﻳﻔﺮﻗﻮن وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺨﻟﻴﺎل ّ ُّ‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻷﺣﺎﻜمِ‬ ‫واﻟﺮﺴ ِﻰﻓ ذﻟﻚ أن‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻈﻦ ﻣﻦ اﻓﺮﺘاﻗﻬﻤﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫َ‬
‫أﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣﺴﺌﻠﺘﻦﻴ‬
‫ُ‬
‫اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫وﻏﻠَﺒﺎﺗ َ‬
‫َ‬
‫واﻟﻈﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺎل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫وإن اﻧﻘﺪح ﻓﺮق ﺒﻟ ُﻧﻌ ٍﺪ ﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺮق ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﺟﺘﻤﺎ ِﻋ ِﻬﻤﺎ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﺎﺤﻟﺎﺻﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺤﺑﺚ ﻤﻣﺪوح وﻣﺬﻣﻮم ﻓﺎﻓﻬﻤﻮا ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫اﻫ وﻗﺎل ُ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺳﺌﻠ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫إﺷﺎرة ﻳﺸﺮﻴ رﻤﺣﺔ ﺑﻨﺎ ﻟﺮﺘك ُّ‬
‫ﺗﺘﺒ ِﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬﻢ إن ِﻰﻓ‬
‫اﻟﺴﺆال ﻰﻓ اﺠﻮازل ﻟﻠﻌﻠﻤﺎ ِء َﺣ َّ‪َ k‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮم ﻣ َﻦ ُ‬ ‫ﺤﻳﺼﻞ ﺣ‪َ k‬ﻣﻨَ َﻊ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َﻗ َّ‬
‫ﺗﻘﻊ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ﻠﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻘﻠَ ُﻪ ُ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ ﺎﻛن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫وﻧﻘﻠ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮمٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮ‬
‫ِِ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫َ‬
‫وزﻳﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫ﺗﺰﻨل ﻛﻤﺎ رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺒ وﻏﺮﻴه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ِ‬ ‫ﻣﺜ ِﻠﻬﺎ د ُﻋﻮﻫﺎ ﺣ‪k‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َُ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ وﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫َِ‬ ‫ﻫﺮى‬ ‫ﻛﻌﺐ وﻣﻌﺎ ِذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ واﻟﺰ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأ ِﻰﺑ ﺑﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﺘَ ْﻔ‪ k‬ﻫﻞ َ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴا ﻣﺎ ﻳ َ ْﺴ ُﺄل ُ‬ ‫ُّ‬
‫وﻗﻊ ﻣﺎ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ أ ْو ﻻ اﻫ إﻻ أن‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َّ‬
‫اﻟﻌﻠ ِﻢ ﻤﻟﺎ وﺟﺪوا ان اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻗﻠﻮا ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﺧﺎﻓﻮا ذﻫﺎب ِ‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻬ ُﺪوا َ‬ ‫أﺻﻠُﻮا وﻓَ َّﺮ ُﻋﻮا َّ‬
‫ﻳﺮﻳﺪوا ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻨﺸﻐﻞ أﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﻜ ًﻬﺎ‬ ‫وﺳ َّﻄﺮوا وﻟﻢ‬ ‫َّ‬

‫ﻏﺮﻴ ُه‬ ‫ﻳﺸﻐ َﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫ﺘﺎج إ¬ﻪ وﻻ أرادوا أن‬ ‫ﻋﻤﺎ َﺤﻳ ُ‬ ‫ﺘﺎج إ¬ﻪ َّ‬ ‫أو َو ْﺳ َﻮ َﺳ ًﺔ ﻣﺮةوﻻ ﺑﻤﺎ ﻻ َﺤﻳ ُ‬ ‫ْ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﺘ َك ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫أن َّ ْ‬ ‫َّ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬‫ِ‬ ‫ﺮﺷح‬
‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻖ ِﻰﻓ‬ ‫ﻔﻴﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺒﻟ‬ ‫وﻳﺪل‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺴﺘﺤﺪﺛﺎت ﺑﻤﺠﺮ ِد ﻋﺪمِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺗﺮﻳﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺒﻟ‬ ‫و‪Ø‬ا ﻻ‬ ‫اﺤﻛﺎﺳﻊ ِ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺮﺸع ﺑﻞ‬‫ِ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟ َﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺎﻛن ﻬﻟﺎ أﺻﻞ ِﻰﻓ‬ ‫رﺳﻮل ا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫أﻫﻞ اﻤﻟﻌﺮﻓ ِﺔ‬ ‫ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﺻﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ ﺮﺷ ِﻰﻋ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِﻣﻦ ِ‬
‫وأﻣﺎ اﻷﻋﻴﺎن ﻳﻌﻲﻨ ﺗﻨﺎوﻬﻟﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺮﻴﺟ ْﻊ ﻰﻓ أﻣﺮه إﻰﻟ أﻫﻞ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‪َّ .‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ وﻟْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺸع وإﺛﺒﺎت‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓِ ِﻊ ِﻣﻨ َﻬﺎ ﺑﻌﺪ ورو ِد‬ ‫إﺛﺒﺎت اﺤﻟ ّﻞ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤ ُ‬
‫ﻴﺢ‬ ‫َّ‬ ‫واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻠﻤ َﻀ ّ‬
‫اﺤﻟ ُ ْﺮﻣﺔ َ‬
‫ﺧﻼف ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﺑﺼﻮﺻﻬﺎ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦﻴ‬ ‫ﺎر ﻣﻨﻬﺎ أى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ اﻟﺮﺸع ِﻰﻓ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ‬
‫اﻟﺮﺸع أي ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻎ ا‪J‬ﻋﻮة ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﻮام ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺷﻴﺎء‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﺒﻞ ورو ِد‬
‫ْ‬
‫اﻟﻲﺘ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻼ ُﺣﻜ َﻢ ﻷن اﺤﻟﻜﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺮﺸع ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻦﻴ أﻫﻞ‬
‫ﺄﺤﻛﻦﻴ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤ ْ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻦﻴ َ‬ ‫ﻗﻮم ﺑ َ‬‫وﻏﺮﻴ ُه وﻗﺪ َﺧﻠَ َﻂ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫إﺳﺤﻖ ﻰﻓ اﻟﻠُّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻪ أﺑﻮ‬
‫َّ َ ُ‬
‫اﻟﻔﺮﺘة ﻛﻤﺎ رﺟ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﻳﻘﻮل اﻻﺻﻞ ﻲﻓ اﻻﺷﻴﺎء ﻻ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎل أي ﻗﺒﻞ ورود‬
‫اﻟﺮﺸع وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺒﻞ ورود اﻟﺮﺸع اﻻﺻﻞ ﻲﻓ اﻻﺷﻴﺎء اﺤﻟﺮﻣﺔ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺤﻣﺮمٌ‬ ‫ﺤﻟ ُّﻞ ﻓﻠﻢ ﻳُﻌﻠَ ْﻢ َد َﺧﻠَ ُﻪ َّ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن ﻤﻣﺎ أﺻﻠﻪ ا ِ‬
‫ُُ‬
‫ﻋﻦﻴ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻪ‬
‫ْ َََ‬
‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺷ‬ ‫إذا‬ ‫‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ ََّ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ﺚ ﺎﻛﺠﻟﻦﺒ ﻛﻤﺎ َر َوى ُ‬ ‫َ ْ ُ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮزاق‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺠﻳﺐ اﻛﺤ‬ ‫أو ﻻ ﻟﻢ ِ‬
‫ُ ْ َ ََ ُ‬ ‫ﻮس ﻓﻘﺎل ﻣﺎ وﺟﺪﺗُ ُﻪ ﻰﻓ ُ‬ ‫ﺗﺼﻨﻌ ُﻪ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ َ‬
‫اﺷﺮﺘﻳْﺘُﻪ‬ ‫ﻮق اﻟﻤﺴ ِﻠﻤﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬
‫ﺠ ُ‬ ‫اﻟﻤ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ى‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻦﺒ‬‫ِ‬ ‫اﺠﻟ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺌﻞ‬ ‫ﺳ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ُﻗ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺳﺄل ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ‬ ‫رأﻳﺖ‬ ‫اﻤﻟﺠﻮس ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫رأى‬ ‫وﻟﻮ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺮﻫ ُﻪ وﺎﻛن ٌ‬ ‫ُ‬
‫أﻤﺣﺪ ِﻰﻓ ُﻣﺴﻨَ ِﺪهِ أن‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎرس اﻫ وﻛﻤﺎ َر َوى‬ ‫ﺑﻌﺾ أرض َ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﺎﻓﻊ ﻗﺪ أ‪ü‬‬ ‫ﺳﻴﻜ‬
‫ُ َُ‬ ‫ﺤﻟ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﺮ ِ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻛﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻎ‬ ‫ﺼﺒ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﻪ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ أراد أن ﻳﻨﻰﻬ ﻋﻦ ﺣﻠ ِ ِ ِ‬
‫ة‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫ا‬ ‫ﻞ‬
‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ وﻻ ﺗﻐﺴﻞ ﻓﻘﺎل ‪ n‬أﻰﺑ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻚ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻬﻦ اﺠ ِ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫َّ َ ُ َّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻬﺪهِ اﻫ ﻷن اﻻﺻﻞ ﻲﻓ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﻄﻬﺎرة وﺧﺮﺟﻪ اﺨﻟﻼل‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﺒﺴﻨﺎﻫ َّﻦ ِﻰﻓ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُّ‬
‫ءاﺧﺮ وﻓﻴﻪ أن أﻧﻴﺎ ﻗﺎل ‪ n‬ﻳﺎ أﻣﺮﻴ اﻤﻟﺆ ِﻣﻨﻦﻴ ﻗﺪ ﻟﺒﺴﻬﺎ ِﻧ‪ k‬ا ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ‬
‫ﺻﺪﻗﺖ اﻫ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺎﻛن أﺻﻠﻪ‬ ‫ﺣﺮام ﺠَﻰﻬ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل‬ ‫ورأى ﻣﺎﻜﻧﻬﺎ وﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻬﺎ‬
‫ُ ُُ‬ ‫َّ ُ َ ُّ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻳﺮم أﻛﻠﻪ ﺣ‪k‬‬ ‫اﻤﻟﺄﻛﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻛﺤﻟﻴﻮان‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻟﻞ‬ ‫ﺑﺎق ﺒﻟ أﺻ ِﻠ ِﻪ ﺣ‪ k‬ﻳﻌﻠﻢ ا ِ‬ ‫اﺤﻛﺤﺮﻳﻢ ﻓﻬﻮ ٍ‬
‫ُ ُ ُ َ ُ ُ َ َّ ّ‬ ‫َّ‬ ‫َُْ َْ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸ ِﻚ ﻓﻴﻪ إﻤﺟﺎﺨ‪.‬‬ ‫ﻳُﺬﻰﻛ ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠ ْﻢ ﺗﺬ ِﻛﻴَﺘُﻪ ﻟﻢ ﺤﻳﻞ ﺗﻨﺎو‪ n‬وﺣﺮم أﻛﻠﻪ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺴﻦ رواه‬ ‫ٌ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﺤﻟ ُ ْﺴ ِﻦ ﻓﻘﺎل )ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻜﻢ اﻟﺸﻴﺦ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺒﻟ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴ ْﻤ َﻌ ّ‬ ‫ﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫ﺎ¦ ﻰﻓ أﻣﺎ¬ﻪ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗﺒﻠ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﺣ‬ ‫(‬ ‫ه‬ ‫وﻏﺮﻴ‬ ‫ﻄﻰﻨ‬ ‫ا‪J‬ارﻗ‬
‫ﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺷﻴﺒﺔ ﻰﻓ ﻣﺴﻨﺪه وﻫﻮ ﻣﻦ رواﻳ ِﺔ ﻣﻜﺤﻮل‬ ‫ا¬ﺎء وﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ورواه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺸﻰﻨ وﻟﻢ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻌﻠﺒﺔ اﺨﻟ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻌﻴﻢ اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ﻗﺎ‪n‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺛﻌﻠﺒﺔ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻤﺎع‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻳﺼﺢ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ً‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﻰﺑ ا‪J‬ردا ِء ِ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ ‪ n‬ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه و‬ ‫ُ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻄﺮﺒا¦ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ارﻗﻄﻰﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫وﺧﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫إﺳﻨﺎده‬ ‫اﻟﺰﺒار‬ ‫ﺻﺤﺤﻪ اﺤﻟﺎﻛﻢ وﻗﺎل‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ُﻗ َﻤ َﺮ ِ َ‬ ‫اﺑﻦ َﻋﺪ ّى ﻣ ْ‬ ‫اﺧ َﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد ﺿﻌﻴﻒ ورواه ُ‬ ‫َ َ‬
‫ر‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳ ِﺜ ِﻪ ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ ء‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ َُْ ً‬ ‫ورو َ‬ ‫وﺿﻌ َﻔ ُﻪ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫اﻛﺮﺼى ﻣﺮﺳﻼ و ِﻣﻦ وﺟﻮهٍ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن ِ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻤﻟﻮﻗﻮف ﻫﻮ اﻤﻟﺤﻔﻮظ وﻣﻦ‬ ‫وﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺎس ِ َ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ اﻫ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺤﻟﺎ ِدى واﺨﻛﻼﺛﻮن(‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ءاﺧ ِﺮ َﻣ ْﻦ ﺗ ُﻮ ِ–‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرى ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻋﺪ ِّى(‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌ ٍﺪ اﻟﺴ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﺳ ِ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫‪ُ n‬‬ ‫ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﻦﻴ ﻋﻦ ِﻣﺎﺋَ ِﺔ ﺳﻨ ٍﺔ ) َر ِ َ‬ ‫َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ( وﺎﻛن‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺪﻳﻨ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ‬
‫ً‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََْ ْ‬
‫اﻷو‪ ï‬أن ﻳﻘﻮل ر ِ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻷن وا‪J‬ه ﺻﺤﺎﻰﺑ أﻳﻀﺎ وﺎﻛﻧﺎ ﺟﻠﻴﻠﻦﻴ ﻛﺮﻳﻤﻦﻴ‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ‬
‫ﷲ دﻟ ِﻰﻨ ﺒﻟ ﻗ َﻤ ٍﻞ(‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﺳ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ّ‬
‫اﺠ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫)‬
‫ﻰﻨ‬ ‫أﺣﺒ ْ‬ ‫ﻟﻠﺮﺸور )إذا َﻋﻤﻠْﺘُ ُﻪ َّ‬ ‫اﻟﻘ ْﺪر ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﺮﻴات داﻓﻊ ُّ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ ُ‬ ‫وأﺣﺒﻰﻨ َّ‬ ‫ﻮﺑﺔ ) َّ‬ ‫واﻟﻤﺜُ َ‬ ‫إرادة اﻟﺮﻤﺣﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻤﻟﺤﺒﺔ ِﻣ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎس( ﺑﺎﻟﺸﻔﻘ ِﺔ وإراد ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫اﷲ(‬
‫َّ ً ْ‬ ‫ﺻﻔﺔ َﻗ َﻤﻞ )ﻓﻘﺎل(‪ُ n‬ﻣﻮﺻ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ ْ َّ ُ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺘﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺑﻮﺻﻴ‬ ‫إﻳﺎه‬ ‫ﺎ‬‫ﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻤﻟﻨﻔﻌ ِﺔ واﺠﻟﻤﻠﺔ اﻟﺮﺸ ِﻃﻴ‬
‫ُ‬ ‫َ ً‬ ‫ا‪ْ J‬ﻏ َ‬ ‫از َﻫ ْﺪ ﻰﻓ ُّ‬ ‫أوﻻﻫﻤﺎ ) ْ‬
‫وﺣﻴﻮان‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﺒﺎت‬
‫ٍ‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫ﻤﺟﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﻟﻐﺔ‬ ‫وﻰﻫ‬
‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‬
‫واﻤﻟﻌﻰﻨ أﻋ ِﺮض ﻋﻨﻬﺎ‬
‫َ ْ ْ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻋﻤﺎل وﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻳ ْﻄﻠَ ُﻖ ﺒﻟ اﻤﻟﺬﻣﻮم ِﻣ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ ُ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫وﻻ ﺗ َ ْﺴ َﻊ ﺧﻠﻔﻬﺎ وﻻ ُﻳﺒَﺎل ﺑﺈﻗﺒﺎﻟ َ‬
‫وﻳ ِﻌﻴﻨُﻚ ﺒﻟ‬ ‫وإدﺑﺎرﻫﺎ واﺷﺘَ ِﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻨﻴﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﷲ واﻟﺸﻔﻘ ِﺔ ﺒﻟ ِ‬
‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻷﻣﺮ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻌﻈﻴ ِﻢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ َ َ‬
‫ﺎس ﻛﻨَﻔﻴْ ِﻪ ﺟﺎﻧﺒﻴﻪ ﻓ َﻤ َّﺮ ِﺠﺑَﺪ ٍى ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻨ ا‪Ø‬ﻛﺮ اﻟﺼﻐﺮﻴ‬ ‫ﻮق واﺠ‬ ‫َّ ُّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴ ِ‬
‫ُّ ُ ْ ُ ُّ َّ‬ ‫َ َّ‬
‫ﺐ أن ﻫﺬا ‪n‬‬ ‫ﺤﻳ‬
‫ﻣﻴﺖ ﻓﺘﻨﺎو‪ n‬ﻓﺄﺧﺬه ﺑﺄذﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﻛﻳﻜﻢ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﻚ ﻣﻘﻄﻮع اﻷذن‬
‫ُّ َ‬ ‫ُّ‬
‫ﷲ‬ ‫ﺑﺪرﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﺤﻧﺐ أﻧﻪ ﺠﺎ ﺑ‪ٍ n‬ء وﻣﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻗﺎل أﺤﺗﺒﻮن أﻧﻪ ﻟﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا وا ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ًّ َ َ‬
‫ﷲ ﻟ ُّﺘﻧﻴﺎ أﻫﻮن ﺒﻟ‬ ‫ﻟﻮ ﺎﻛن ﺣﻴﺎ ﻟﻤﺎ ر ِﻏﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ أﺳﻚ ﻓﻜﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ ﻓﻘﺎل وا ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﻼ‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ِﻰﻓ اﻟ‪ِ n‬ء اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻌﻰﻨ‬ ‫ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻫ‬ ‫ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ُّ ْ‬
‫اﺠﻔﺲ أي اﻧﺮﺼاف اﺠﻔﺲ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺰﻫ ُﺪ ﻫﻮ ﻋﺰوف‬ ‫اﻟﻬ َّﻤ ِﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫وارﺗﻔﺎع ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺣﺘﻘﺎرهِ‬
‫ِ‬
‫ﺷﺌﺖ‬ ‫ﻣﺘﺎع ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺟﻞ اﻵﺧﺮة وﻫﺬا ا‪Ø‬ي ﻳﻤﺪﺣﻪ أﻫﻞ اﷲ وإن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬
‫إﺳﻘﺎط اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻜﻔﺔ ﺑﺒﺬل اﺠﻟﻬﺪ وﺛﻤﺮﺗﻪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺑُﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ واﺠﻟﻬﺪ ﻟﻌﻤﺎرة اﻵﺧﺮة وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ُ‬
‫زﻫﺪ اﻟﻌﻮامِ ّ ُ‬ ‫َّ َ ُّ ُ ْ‬
‫ﺗﺮك‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘ َ‪ k‬واﻏﺘﻨﺎمِ‬ ‫ﻟﻠﺰﺘو ِد‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وزﻫﺪ اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ ﺗ ْﺮ ُك‬ ‫اﺤﻟﻼل اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ اﺤﻟﺎﺟﺔ‬ ‫ﻮل‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟﻮاص ﺗﺮك ﻓﻀ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وزﻫﺪ‬ ‫اﺤﻟﺮامِ‬
‫َّ‬ ‫ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳ َ ْﺸ َﻐ ُﻞ ﻋﻦ اﷲ َّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﻫ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ راﻳﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻻ ﻣﺮة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ْ َ‬
‫ﻣﻨﺮﺼف ا‪Ø‬ﻫﻦ ﺑﺎﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻓﻤﺎ ﺎﻛن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﻋﺮف‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ َ ََْ ّ‬ ‫َ‬ ‫وﺻ َﻐﺎرﻫﺎ وﺗﻘﻠﺒَ‬ ‫ﻗَ ْﺪ َر ا‪J‬ﻧﻴﺎ َ‬

‫ﻟﻞﻜ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻐ‬ ‫وﺷ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬‫ﻃﺎﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻬﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫واﺳﺘﺤﻮاذ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺗ ْﺴ ُﻤﻮ إﻰﻟ‬
‫َ‬ ‫وﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﻧﻌﻮﻣﺔ َﻣﻠْ َﻤﺴ َﻬﺎ وﻧﻘﺎﻋﺔ ُﺳ ّﻤ َﻬﺎ ﺳﻢ ﻧﺎﻗﻊ أي ﻗﺎﺗﻞ وﺎﻛﻧﺖ ‪ٌ n‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫واﺳﺘﺤﻘﺮﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﺳ ِﻒ أي ا‪J‬ﻧﺎﻳﺎ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻرﺗﻔﺎع‬ ‫وﺤﺗﺐ‬ ‫اﻟﻤ َﻌ ِﺎﻰﻟ‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻇﻬﺮ ِه وﻟﻮ ﺑﺎﺮﺷﻫﺎ ﺑﻴﺪه واﺷﺘﻐﻞ ﺨﺑﺪﻣﺔ ﻣﻮﻻه اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫وﺟﻌﻠ‬
‫اﻧﻘﻄ ُﻌﻮا ﻋﻦ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻰﻋ َر ِ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﻗﻴﺔ ﻗﺎل‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻦ ا ّﺤﻛﺠﺎرة ﻋﻦ َّ‬
‫اﻟﺼﻨﻌ ِﺔ وﻟﻜﻦ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﺨﻛﻮب اﺤﻟ َ َﺴ َﻦ‬ ‫ﻞﻛ ذﻟﻚ ﻻ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أﻫﻤﻠﻮا اﻷﻫﻞ وﻻ ﺗﻠﺒَ ُﺴﻮا‬ ‫واﺤﻟﺮامِ ِﻰﻓ ِ‬
‫ُ ْ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫إﻳﺎﻛ ْ‬ ‫ﻜْ‬‫ُ َ ُ‬
‫واﻟﺰﻫ َﻮ‬ ‫ﷲ وإﻳﺎﻛﻢ‬ ‫ﷲ ﻋﻦ ﻃﺎﻋ ِﺔ ا ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﻫﻞ ﻋﻦ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﺷﺘﻐﺎل‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻢ‬ ‫أﻗﻮل ﻟ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻈﻬ ُﺮوا اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﷲ وأﻗﻮل ﻻ ﺗ ِ‬ ‫ﺧﻠﻖ ا ِ‬
‫ﺑﺎﺨﻛﻮب ﺒﻟ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاي وﻫﻮ اﺤﻛﻜﺮﺒ‬
‫ﺠ ُ‬ ‫َ ُ ُ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻔﻘﺮا ِء وأﺧﺎف أن ﺨﻳﺎ ِﻟﻄﻜﻢ اﻟﻌ‬ ‫ﺗﻨﻜﺴ ْـﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﺑﺜﻴﺎﺑِﻜﻢ‬ ‫ﻓﻮق ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻮارد ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫راﺟﻌﺎ ﻟﺰﻣﺎﻧِﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ واﺠﻬﺎر وﻻ‬ ‫ﻟﺘﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺎ‪Ø‬م‬ ‫واﻟﻐﻔﻠﺔ إﻟﺦ اﻫ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻟ ِ َﻤﺎﻜﻧِﻬﺎ وﻫﻮ اﻷرض وﻻ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺤﻳﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﺶ ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‬
‫َ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم وﻻ إﻰﻟ اﻟﻜﺴﺐ ِﻣ َﻦ اﺤﻟﻼل ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﺠﻴﺔ ﻓ ِﻰﻔ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻧﻌﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻫﻮ اﻤﻟﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺣﻼل ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻲﻓ اﺤﻟﻼل ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻫ‬
‫ﺗﺎﺟﺮا وﻋ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﺟﺮا و ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺒﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‬ ‫رواه اﻹﻣﺎم أﻤﺣﺪ وﻏﺮﻴه وﻗﺪ ﺎﻛن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺗﺎﺟﺮا ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ وإﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ا‪Ø‬م إﻰﻟ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﺑﻦ اﻤﻟﺒﺎرك‬
‫َّ َ ُّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ُﺧﻠﻘﻨﺎ ﺠُ ْﺆ َﻣ َﺮ ﺑﻪ ﻣ ْ‬
‫واﻹﻗﺒﺎل ﺒﻟ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﺒﻟ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬‫ﺬ‬ ‫واﺤﻛ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﺒﺎد‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺣﺐ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫ﻋﺒﺪا ﻤﺣﺎه ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﷲ إذا‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ‬ ‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫رواه‬ ‫اﻤﻟﺎء اﻫ‬ ‫ﺳﻘﻴﻤﻪ‬ ‫ﻳﻈﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﺤﻳ ِﻰﻤ‬
‫ُ ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ُ ُّ ْ‬ ‫َّ َ َ َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َُ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫ﺤﻳﺒﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫و– رواﻳ ٍﺔ ‪ n‬إن اﷲ ¬ﺤ ِﻰﻤ ﻗﺒﺪه ا‪J‬ﻏﻴﺎ وﻫﻮ ِ‬ ‫ِ ِ‬‫ا‪Ø‬ﻫ‪k‬‬ ‫ﻪ‬ ‫وواﻓﻘ‬ ‫ﻪ‬ ‫وﺻﺤﺤ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ ﻣﺎ رواه ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﺨﺗﺎﻓﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻫ وﻫﻮ َ‬ ‫واﻟﺮﺸاب‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﻜ ُﻢ‬ ‫ﺤﺗ ُﻤﻮن‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺰ ْﻫﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ُﺟﺒَ ْ‬ ‫ﺒﺎر ِك ﻰﻓ ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ﺮﻴ ﻗﺎل اﻟ ِﻐ َّﺮة ﻣﻦ اﷲ اﺣﻴﺎﻧﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ِﻰﻓ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻓﻴﻐﺮق ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺗﻮﺑﺔ أن ﻳُ َّ‬
‫ﺮﺼ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َُ‬ ‫وﻳﺘﻤﻰﻨ ﺒﻟ اﷲ ﻰﻓ ذﻟﻚ واﻟﻐ َّﺮ ُة ﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ أن َّ‬ ‫َّ‬

‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ِة أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺗﺸﻐﻠ‬ ‫وأن‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﻐﺮﺘ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺖ ِﺤﻟَﻴَ ِﺎ‪ ü‬ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻗﺪ ْﻣ ُ‬ ‫َّ‬
‫¬ﺘﻰﻨ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ة‬ ‫اﻵﺧﺮ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫أﻓ‪Â‬‬
‫َ‬
‫إذا‬ ‫ﻘﻮل‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻬ‬
‫َ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ َ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫ﻳﻤﻬ َﺪ ﻟ َ َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻤ‪ X‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻛﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻮز ﻳﻤﻮت وﻻ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ ﻣﺮاده وأﻣﺎ ﻣﺘﺎع اﻟﻐﺮور‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮ ِة وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻠ ِﻬﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺘﺎع اﻟﻐﺮور وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳُﻠﻬﻴﻚ ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ إﻰﻟ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﺗ ْﺮ ِﺟ ُﻊ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻔﺼﻴﻞ ﻓﻌﺒﺎرات‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻨﺪ‬ ‫ﺧﺮﻴ ﻣﻨﻪ اﻫ‬ ‫ﺑﻼغ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ٍ‬
‫َُ ْ‬
‫أن ﺗ َ ْﺸ َﻬﺪَ‬ ‫ُ َّ َّ َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أوﻟﻬﺎ‬ ‫وا¬ﻘﻦﻴ واﺨﻛﻘ ِﺔ ﺑﺎ ِ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮر ﺛﻼﺛ ٍﺔ ﻰﻫ ﻓﺮوع ﻋﻦ ﻗﻮ ِة اﺤﻛﻮ ِ‬ ‫أ ٍ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ً َ ً‬ ‫َ‬
‫ﻏﺮﻴ َك وﻻ ﻳﺴﻮﻗﻪ‬ ‫رزﻗﻚ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻪ ُ‬ ‫ﺨﻣﺘﻠﻒ أﺣﻮاﻟِﻚ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﺪا وذ ْوﻗﺎ ِﻰﻓ‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻚ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﷲ َﺿ ِﻤ َﻦ ﻟﻌﺒﺎ ِدهِ أرزاﻗ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺑﻴﺪ ا ِ‬ ‫ﺎﻛرهٍ ﺑﻞ ﻫﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮد ُ‬
‫ه‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺣﺮﻳﺺ‬
‫ٍ‬ ‫ﺮص‬ ‫ﺣ ُ‬
‫ِ‬
‫ﷲ رزﻗﻬﺎ﴾ وﻛﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ا‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﺗﻜﻔ َﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﻣﺎ ﻣ ْﻦ داﺑَّ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ َْ ُُْ ُ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘَ ُﻐﻮا َ‬
‫ﻗﺎل ﴿ ْ‬
‫وﻣ ْﻦ ﺷ ِﻬﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻣﺜﻞ اﻤﻟﻠﻜﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺮزق واﻗﺒﺪوه﴾‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﺒﻟ اﷲ واﻣﺘﻨﻊ ﻣ ْﻦ ﻃﻠﺐ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﻣﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺣﺼﻞ ‪ِ n‬ﻏ َﻰﻨ‬
‫واﺠﻴﺎت اﻟﻮﺿﻴﻌ ِﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﺲ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﺟﻴﻔﺔ ﻓﺎ‪Ø‬ي‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻤﻟﻜﺮوﻫ ِﺔ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﺻﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ إذا‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻓﻠﻴﻬﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ ﺤﻛﻨﺎﻓﺲ اﻟﺎﻠﻜب وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺛﻮاب ذﻟﻚ ِﻣ َّﻤﺎ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫أرﻏﺐ ِﻰﻓ‬ ‫ﻏﺮﻴ ذﻟﻚ‬
‫ُِ‬ ‫أو‬ ‫‪J‬‬
‫ٍ‬ ‫و‬ ‫أو‬ ‫ﻣﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ذﻫﺎب‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﻰﻓ دﻧﻴﺎه ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻳﺒﻰﻘ ‪ n‬وﻫﺬا ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻣ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ذﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﻰﻓ ُّ‬
‫ا¬ﻘﻦﻴ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ا‪J‬ﺨء‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ أن‬ ‫ِ‬
‫اﻤﻟﺮﻓﻮع اذا ﻓﻘﺪ و‪J‬ه ﻣﺜﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﺒﻟ ﺤﺗﺼﻴﻞ اﺨﻛﻮاب وﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬
‫أرﻏﺐ ﻲﻓ ﺤﺗﺼﻴﻞ اﺨﻛﻮاب ﻣﻦ ﺑﻘﺎء و‪J‬ه ﻷن ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻮات ﻫﺬا اﺨﻛﻮاب اﺨﻛﻮاب‬
‫َ ُّ ْ‬ ‫ّ ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺎ‪ِ æ‬ﻰﻓ اﻟﻜﺮﺒى وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ُّ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ اﻫ رواه‬ ‫ﺗﻬﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ا¬ﻘﻦﻴ ﻣﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ِﻣ َﻦ‬
‫وﻏﺮﻴ ُه ﻋﻦ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻌ‬
‫ُّ‬
‫اﻟﺸ َ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ‬ ‫ى‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ وﻗِﻠَّ ِﺔ اﻟﺮﻏﺒ ِﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ َر َ‬
‫و‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺰﻫﺪ ﻰﻓ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺒﺎت اﻫ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ َﻣ ْﻦ َز ِﻫ َﺪ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﺒﻟ ِ َ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻤﻟﺎ ﻣﺎت و‪J‬ه ﺎﻛن ارﻏﺐ ﻲﻓ اﺨﻛﻮاب ﻣﻦ ﺑﻘﺎء و‪J‬ه ﻷﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد ﺑﻘﺎء اﻟﻮ‪ J‬ﻻ‬
‫ﻴﺪ‬‫اﺤﻟﻖ ﻓﻼ َﺤﻳ ُ‬
‫وذاﻣ ُﻪ ﻰﻓ ّ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ُه ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮ َى ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺤﻳﺼﻞ ﻫﺬا اﺨﻛﻮاب وﺛﺎﺨﻛﻬﺎ أن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ وﻗﻠ ِﺔ اﻟﺮﻏﺒ ِﺔ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫اﺤﻟﻖ ﺤﻟ َ ْﻤﺪ وﻻ َذمٍ ّ وﻫﺬا ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ﻋﻦ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ َّ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫َّ َ ْ ُ‬

‫وﻛﺮه ا‪َّ Ø‬م ورﺑﻤﺎ ﻤﺣﻠﻪ ذﻟﻚ ﺒﻟ‬ ‫ﺪح‬ ‫اﺧﺘﺎر َ‬ ‫َ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻋﻈ َﻤﺖ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن ﻣﻦ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ا‪Ø‬مِ ّ وﺒﻟ ﻓﻌﻞ ﻛﺜﺮﻴ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺗﺮك ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻤﺪ ِح ﻓﻤﻦ ﺎﻛن‬ ‫اﻛﺎﻃﻞ رﺟﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫اﺤﻟﻖ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ُ ّ‬ ‫ﻗﻠﺒُ ُﻪ ﻤﻣﺘﻠﺌً‬
‫ﻘﺪ ًﻣﺎ ‪ n‬ﺒﻟ ا‪J‬ﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻮى ﻋﻨﺪه‬ ‫اﺨﻟﺎﻟﻖ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ رﺿﺎه ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺤﺒ‬ ‫ﺎ‬
‫ٌ‬ ‫وا‪ُّ Ø‬م ﻰﻓ ّ‬ ‫ُ َّ‬
‫واﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﻟﺼﻐﺮى ﻋﻦ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻖ ﻛﻤﺎ َر َوى ﻫﻨﺎد ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺪح‬
‫ُ‬
‫ﺑﺴﺨﻂ اﷲ اﻫ وﻋﺒﺎرات‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﺎس‬‫َ‬ ‫ا¬ﻘﻦﻴ أن ﻻ ﺗُ ْﺮ ِ َ‬
‫‪n‬‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ِ َ‬
‫ِ‬
‫اﺤﻟﺮام َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺻﺮﺒ ُه‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ‬‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺮى‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﺗﺪور ﺒﻟ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﺨﻛﻼﺛ ِﺔ ﻛﻘﻮل ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻣﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺮﺼ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫اﺨﻛﻮرى‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫وﻛﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺷﻜﺮه‬ ‫اﺤﻟﻼل‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ ِﻰﻓ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫وﻛﻘﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺒﺲ اﻟﻌﺒﺎ ِء اﻫ‬ ‫اﻟﻐﻠﻴﻆ وﻻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫اﺠﺎس اﻫ أي ﻋﺪم اﺤﻛﻔﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﻰﻟ ﻣﺎ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ ُ‬
‫أﻳﺪى ِ‬ ‫اﻷﻣﻞ وا¬ﺄس ِﻣﻤﺎ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮﺼ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻲﻓ أﻳﺪي اﺠﺎس َ‬
‫أدﻫﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫و– اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ‬ ‫ﺐ ِ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ اﻟﺸﻌ ِ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫ور َوى‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺻﻨﺎف ﻓﺰﻫﺪ ﻓﺮض وزﻫﺪ ﻓﻀﻞ وزﻫﺪ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺰﻫﺪ اﻟﻔﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺰﻫﺪ ِﻰﻓ‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ِﻰﻓ اﺤﻟﻼل‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﺰﻫﺪ ِﻰﻓ اﺤﻟﺮامِ‬
‫اﷲ( ﻫﻮ ﺠﺑﺰم َّ‬ ‫)ﺤﻳ َّﺒﻚ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻳﺒﻚ ﺒﻟ ﺟﻮاب اﻷﻣﺮ وﺑﺮﻓﻌﻪ ﺒﻟ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻫ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺰ ْﻫ َﺪ ِﻣ َ‬ ‫أن ُّ‬ ‫َّ‬ ‫وﻰﻧ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺎﻜز ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﻘﺎﻣﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻔﻬﻢ‬ ‫وﻳ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﺑﻪ‬ ‫ﻷول‬ ‫ا‬ ‫واﻷﻇﻬﺮ‬
‫ﺤ َّﺒ ِﺘ ِﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ وأن َﻣ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﺰﻫﺪ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬
‫َّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺔ واﺤﻟﺎﻻت اﻛﻬﻴﺔ ﻷﻧﻪ ُﺟﻌ َﻞ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟ َﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ ُ‬
‫ا‪Ø‬ﻫ‪َ k‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬ ‫وواﻓﻘﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﺤﻟﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫ِ‬ ‫اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ‬
‫ﺑﺂﺧ َﺮﺗِ ِﻪ ﻃﺮﻳﻖ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻏﺮﻴ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫أﺣﺐ ءاﺧﺮﺗﻪ أﺮﺿ ﺑﺪﻧﻴﺎه وﻣﻦ أﺣﺐ دﻧﻴﺎه أﺮﺿ ِ‬
‫َ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ﻛﺮﺟﻞ‬ ‫اﻻﺧﺮة ﻓﻴﻤ‪ n‬ﻲﻓ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻓﺂﺛِﺮوا ﻣﺎ ﻳﺒﻰﻘ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻳﻔﻰﻨ اﻫ ﻓﻬﻤﺎ ﺮﺿﺗ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺈﺳﺨﺎط اﻷﺧﺮى وﺎﻛن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺰﺘوج ﺑﺎﻣﺮأﺗﻦﻴ ﻻ ﺗ ْﺮ‪ n‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ إﻻ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ا¬ﺄس ِﻏ ًﻰﻨ وإﻧﻪ َﻣ ْﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺎﻛن ﻋﻨﺪه ﻻ ﻳﺸﺒﻊ وإن‬ ‫اﻟﻄﻤﻊ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِﻰﻓ ﺧﻄﺒ ِﺘ ِﻪ إن‬
‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫و–‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻤﻟﺒﺎرك‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫رواه‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﺳﺘﻐﻰﻨ‬ ‫َ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫أﻳ َﺲ ﻣ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ َّ َ ُّ َ‬ ‫َ َّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫‪ k‬ﻗ ْﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫ا‪Ø‬‬ ‫ﻪ‬‫وواﻓﻘ‬ ‫ـﻪ‬ ‫ـﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫وﺻ‬ ‫واﺤﻟﺎﻛﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺒﺎن‬ ‫واﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻣﺎﺟ‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮﺘ ّ‬
‫ﻣﺬى‬‫ِ‬
‫ﺎﻛن ﻳُﺮ ُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة َر ِ َ‬
‫ﻳﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫﴿‬ ‫ـﻠﻢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬ ‫و‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫‪n‬‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َْ ََ َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ َ‬

‫ﻳﺮﻳﺪ َﺣ ْﺮث ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻧﺆﺗِ ِﻪ ِﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ‪ِ n‬ﻰﻓ‬
‫ُ‬ ‫اﻵﺧ َﺮ ِة ﻧ ِﺰد ُ‪ِ n‬ﻰﻓ َﺣ ْﺮﺛِ ِﻪ و َﻣ ْﻦ ﺎﻛن‬ ‫ﺣﺮث ِ‬
‫ُ ُ َّ َّ‬ ‫ﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫َُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِ َ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ﴾ ﺛﻢ ﻗﺎل رﺳ‬ ‫اﻵﺧﺮ ِة ِﻣﻦ ﻧ ِﺼ ٍ‬
‫ﺻﺪركَ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ ْ َ َ َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ ّ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ َّ ْ‬
‫اﺑﻦ ءادم ﻳﻔﺮغ ِﻟ ِﻌﺒﺎد ِ‪ ü‬أﻣﻸ ﺻﺪرك ِﻏﻰﻨ وأﺳﺪ ﻓﻘﺮك وإﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻸت‬
‫َ َ َ َّ َ‬ ‫ﺣﻞ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫أﺳ َّﺪ َﻓ ْﻘ َﺮ َ‬
‫ﻐﻼ وﻟﻢ ُ‬ ‫ُ ً‬
‫اﺨﻟﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺤﻣ‬ ‫زاﺣﻢ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ﺣﺐ‬ ‫وإذا‬ ‫اﻫ‬ ‫ك‬ ‫ﺷ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﺮة ﺟﺎء ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮ‪ n‬رﺟﻞ وﻗﺎل ‪ n‬ﺿﻊ ﻲﻟ اﺳﻤﺎء اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ﻲﻓ اﺤﻟﺒﺸﺔ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻤﻟﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ n‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮ‪ n‬ﻛﻢ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺤﻧﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ‬
‫َ َّ ْ‬
‫ﻟﻠﺴﺮﻴ إﻰﻟ اﻵﺧﺮ ِة‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ﻓﻘﺮاء ﻧﺴﺄل اﷲ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﺠﺎس ﻳﺮﺘﻛﻮن ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻔﺮ‬
‫أن ُّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ّ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺎﻓ ٍﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺮب وﻃﺎﻋ ِﺘ ِﻪ وﻟﻢ ﻳَﺬق ذواق اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َُ ُُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ﺎرﻗﻪ َﻋ ِﻦ اﺤﻛﺨﻔ ِﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ى‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫إﻰﻟ دار اﻟﻘﺮار ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﺤﻛﻜﺮﺜ ﻣ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﻄﺒْ ُﻊ واﺤﻛﻮاﺗﺮ ﻋﻦ‬ ‫واﺤﻛﺠﺮﺑﺔ َّ‬ ‫ُ‬ ‫واﺠﻈ ُﺮ‬ ‫ﻮص َّ‬ ‫اﺠ ُﺼ ُ‬ ‫ﺖ ُّ‬ ‫ﻟﺴﻔﺮهِ وﻟﻤﻘ ِﺼ ِﺪهِ ﻓﺪﻟ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬
‫واﻟﺰﺘو ِد‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻖ‬ ‫وﻳ َﻌﻠُّ َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ ﺒﻟ أن اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺒﻟ ﻃﺎﻋ ِﺔ ا ِ‬ ‫أﻫﻞ َ ِ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺠﻳﺘﻤﻌﺎن ﻓﺄﺧ ِﻠ ْﻖ ﺑﻤﺎ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣ ِﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺬ ًرا‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‪J‬ﻧﻴﺎ ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫َُْ‬
‫ﺠﻣﻔ ًّﻮاﻣﻠﻰﻘ ﺟﺎﻧﺒﺎﻣﻘﻠﻮاﻗﻼه ﻛﺮﻫﻬﻮ‪Ø‬ا ﻗﺎل ﺒﻟ ر ِ‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﺟﻴﻔﺔ ﻓﻤﻦ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ًّ‬

‫ﻌﻴﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻧ‬ ‫وأﺑﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫رواه‬ ‫ﻬﺎ‬‫ﺮﺒ ﺒﻟ ﺨﻣﺎﻟﻄﺔ اﻟﺎﻠﻜب اﻫ أى ﻓﻬﻢ ﻃﻼﺑُ‬ ‫أرادﻫﺎ ﻓَﻠْﻴَ ْﺼ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠﺎس( ِﻣ َﻦ‬ ‫اﺤﻟﺎل واﻟﻮﺻﻴﺔ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮ‪)n‬وازﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ِﻋﻨﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫أﺨذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ِ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻷن َﻣﻦ ﻧﺎزع إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻰﻓ ﺤﻣﺒﻮﺑﻪ َﻛﺮ َﻫ ُﻪ وﻗَ َﻼ ُه َ‬ ‫َّ‬
‫(‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻤﻟﺎل واﺠﻟﺎه ) َّ‬
‫ﺤﻳﺒ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﺨرﻳﺔ واﻟﻀﻴﻒ‬ ‫أﺣﺒﻪ وارﺗﻀﺎه ﻓﻞﻜ َﻣ ْﻦ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﺿﻴﻒ وﻣﺎ ِﻰﻓ ﻳﺪه‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻔﺎﺟﺮ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ َ ُّ‬
‫اﻟﺮﺒ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﺮﺿ‬ ‫أى ا‪J‬ﻧﻴﺎ َﻋ َﺮض‬ ‫ﺤﺗﻞ واﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺮدودة ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ِ‬ ‫ﻣﺮ ِ‬
‫َُ ٌ‬ ‫َّ َ ٌ‬
‫وﻰﻫ ُﻣﺒَﻐﻀﺔ ﻷو¬ﺎء اﷲ ﺤﻣ َّﺒﺒَﺔ ﻷﻫ ِﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺷﺎرﻛﻬﻢ ِﻰﻓ ﺤﻣﺒﻮﺑﻬﻢ أﺑﻐﻀﻮه ﻛﻤﺎ ُر ِو َى‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ َر ِ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻨَ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ّ‬
‫ـﻴﻖ ِإ َّﻰﻟ َﻋﺬﺑُﻬـ ـ ـ ــﺎ وﻋﺬاﺑُﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺳ ـ ـ ـ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺧﺮﺒ‬ ‫ﻓﺈ¦‬‫ﻳﺄﻣﻦ ا‪J‬ﻧﻴَ ـ ــﺎ ِ‬
‫ُّ‬
‫ِ‬
‫وﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َﻓ َﻤـﺎ ِ َ‬
‫ﺎﻠﻛب ﻫ ُّﻤ ُﻬ َّﻦ اﺟﺘﺬاﺑُﻬﺎ‬ ‫ﻰﻫ إﻻ ﺟﻴﻔﺔ ُﻣ ْﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺤﻴﻠﺔأي ﻣﺘﻐﺮﻴة ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َْ‬
‫ﺎﻠﻛﻧ َﻬ ــﺎ‬
‫ﻚ ُ‬ ‫وإن ﺠﺗﺘَ ِﺬﺑْﻬــﺎ ﻧﺎزﻋﺘ‬ ‫ﻛﻨﺖ ِﺳﻠ ًﻤﺎ ﻷﻫ ِﻠ َﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﺠﺗﺘَ ِﻨﺒْﻬﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺻﻔﻮان َﻣ ْﻦ َﺳ ّﻴ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬

‫أﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺨﻟﺎ‪J‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﺤﻟﺠﺎج‬ ‫أن‬ ‫و– ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀ ِﻠ ِﻪ‬ ‫ِ‬
‫ًَْ‬ ‫اﻛﺮﺼ ِة ﻓﻘﺎل ‪ n‬اﺤﻟ ُ‬
‫ﺴﻦ ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻮ‪ ï‬اﻫﻠﻪ ﺎﻛﻧﻮا ﻋﺒﻴﺪا وﻟﻴﺴﻮا ﻋﺮﺑﺎ‬
‫ﻌﻴﻢ ِﻰﻓ‬
‫ُ‬ ‫ََْْ‬
‫ﻗﺎل اﺣﺘﺎج اﺠﺎس إ¬ﻪ ِﻰﻓ دﻳ ِﻨ ِﻬﻢ واﺳﺘﻐﻰﻨ ﻋﻨﻬﻢ ِﻰﻓ دﻧﻴﺎﻫﻢ اﻫ وروى أﺑﻮ ﻧ ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﺠﺎس وﻻ ﻳﺰال اﺠﺎس ﻳﻜﺮﻣﻮﻧﻚ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﺮﻳﻤ‬ ‫ﺗﺰال‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺔ‬‫ﺤﻟﻠ ِ‬
‫ﻴ‬ ‫ا ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻢ َﻳ َﻌ َ‬
‫وأﺑﻐﻀﻮك‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﻔﻮا ﺑﻚ وﻛﺮﻫﻮا ﺣﺪﻳﺜﻚ‬ ‫ﺎط ﻣﺎ ِﻰﻓ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺈذا‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻔﺎف‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫‪k‬‬ ‫اﺠ ّ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ َّ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻫ وﻗﺪ ﺗﻜﺎﺛَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺮ ُ‬ ‫اﺠﺎس واﻻﺳﺘﻐﻨﺎ ِء ﻋﻨﻬﻢ وﻗﺪ َّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟ ِﺔ ِ‬
‫ﺴﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺑﺎﺤﻟ ُ ْﺴ ِﻦ ﻓﻘﺎل )‬ ‫اﷲ ﺒﻟ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ُﺤﻣﻰﻴ ا‪J‬ﻳﻦ رﻤﺣﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜَ‬
‫ﻢ‬
‫َ َ‬
‫وﺣ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟﻤﺘَ َﻮ– ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻦﻨ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺰوﻳﻰﻨ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ(‬ ‫رواه اﺑﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ َﺣ َﺴﻨَ ٍﺔ( واﻋﺮﺘض ﻋﻠﻴﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫َ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه‬
‫ﺛﻼث وﺗﺴﻌﻦﻴ و ِﻣﺎﺋﺘﻦﻴ ) ُ‬

‫أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ِﺳ َﻮى‬ ‫ﻮﺻﺮﻴى ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨًﺎ وﻟ َ ْﻢ ﻳَ ْﺮوه ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻛ‬
‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬
‫اﻹﻣﺎم أﻤﺣ ُﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ُ‬ ‫اﻟﻘ َﺮ ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎﺟ ْﻪ ﻣ ْ‬ ‫اﺑﻦ َ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺿ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻋﻤﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﻨﺴﺎ‪َّ æ‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫وﺻﺎﻟﺢ‬ ‫واﻟﺴ ِ ُّ‬
‫ﺎﻰﺟ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺣﺎﺗﻢ وأﺑﻮ داود‬ ‫ٍ‬ ‫واﻛﺨﺎرى وأﺑﻮ ُزرﻋﺔ وأﺑﻮ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫واﺑﻦ ﻣ ِﻌ ٍ‬
‫ُ‬

‫َﺟ َﺰ َرة ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ اﻟﻜﺒﺎر ﺎﻛن ﻳﻘﺮأ ﺑﺪل ان ﻳﻘﺮأ ﺧﺮز ﻗﺮأ ﺟﺰر وﻋﺮف ﺑﺬﻟﻚ واﺑ ُﻦ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ‬
‫ﻦﻴ وﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰرة إﻰﻟ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻧ‬ ‫اﺨﻛﻘﺎت‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِﺣﺒ ِ‬ ‫ﺎن‬
‫َ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ُرو َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َّ‬
‫ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺮواه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺧﺎ‪J‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫اﻫ وﺠﻳﺎب‬
‫ﻣﺜﻼ أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦﻴ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ أﻤﺣﺪ اﺑﻦ ُ َ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺼﻴﺪاوى ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺼﻴﺪا ِﻰﻓ ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻤﺟﻴْ ٍﻊ‬
‫اﻟﺴ َّﻨﺔ ﻣ ْ‬ ‫ﺮﺷ ِح ُّ‬ ‫واﻛﻐﻮى ﻰﻓ َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﺸ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ ُّ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ‬‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫واﻛﻴﻬﻰﻘ ِﻰﻓ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﺪ¦ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫ِِ‬ ‫اﺨﻛﻮرى ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﺣﺎزمٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ ُ َّ ً‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ ﺣﺎزمٍ إﻻ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛﻮرى ورواه‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮ ِوهِ ﻣﺘ ِﺼﻼ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﻦ‬
‫ُّ َ ُ‬ ‫وﺤﻣﻤﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﻤ ُّ‬ ‫ﻗﺘﺎدة َّ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻨﻌﺎ¦ ﻣﺜﻠﻪ اﻫ ورواه ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺎﻰﻣ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ْ َ َ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ أدﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳ ِﻘ ِﻪ ﻋﻦ‬ ‫ِإﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺤﻣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ِﻰﻓ ﻣﺴﻨﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ‬
‫ً‬
‫ا‪J‬ﻣﺸﻰﻘ ِﻰﻓ ﻣﺴﻨﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ُّ‬ ‫اﺑﻦ َزﺑْ ٍﺮ‬ ‫ورواه أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻣﺮﺳﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻤﻟﻌﺘﻤﺮ ﻋﻦ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ رﺑْ ّ‬

‫ﻰﻌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫أدﻫﻢ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﻐﺪادى‬ ‫ُ‬
‫واﺨﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺑﻦ أدﻫﻢ‬
‫ِ ِِ ِ‬
‫َ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورواه ُ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫اش‬ ‫ٍ‬ ‫ِﺣ َ‬
‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ ُ ْ َ ً َّ َ ُ ً‬
‫اﺑﻦ َﻋ ِﺪ ٍّى وﻏﺮﻴه ﻣﺮﺳﻼ أن رﺟﻼ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ورواه ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻦ أدﻫﻢ ﻋﻦ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫اﺠﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎ‬ ‫وﺤﻳﺒﻰﻨ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺤﻳﺒﻰﻨ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫ﻟ‬‫د‬ ‫ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ‬
‫اﺠ ُ‬ ‫ُ ُّ َ‬
‫ﻚ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻚ ُ‬ ‫ُ ُّ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺤﻳﺒ‬
‫‪Ø‬ى ِ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺰﻫﺪ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻏﻴﺎ وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ا ِ‬ ‫ﺤﻳﺒ‬
‫‪Ø‬ى ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ا ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫ُ ُ َ ّ‬ ‫َُ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺎﻏ ُﻈ ْ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻳ َﻌﺪ ِد‬‫ِ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬‫ِ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻓﺘﺤﺴﻦﻴ‬ ‫اﻫ‬ ‫إ¬ﻬﻢ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺣ‬‫ﺮ‬ ‫ﻓﺎﻃ‬ ‫ﺎم‬ ‫ﻄ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﺮ‬
‫ِ ُّ‬
‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ‬
‫ُ‬
‫اﷲ اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫اﻟﺸ َﻮاﻫﺪ و‪Ø‬ا َﺣ َّﺴﻨَ ُﻪ ﻓَ ْﻀ ًﻼ َﻋﻨﻪ رﻤﺣﻪ ُ‬ ‫َ َّ‬
‫اﻟﻄ ُﺮ ِق وﻣﺎ ‪ِ n‬ﻣﻦ‬ ‫ُّ‬
‫ِ ِ‬
‫ﺑﻠﻮغ اﻤﻟﺮامِ واﷲ أﻋﻠﻢ اﻫ ﺤﺗﺴﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ﺠ ٍﺮ ِﻰﻓ‬ ‫اﺑﻦ َﺣ َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬ ‫ﻰﻤ َّ‬
‫وﻗﻮ ُاه‬ ‫اﻟﻬﻴْﺜَ ِ ُّ‬ ‫ُ‬
‫واﺤﻟﺎﻓﻆ َ‬

‫اﺠﻮوي ‪ n‬ﻇﺎﻫﺮ واﻋﺮﺘاض اﻛﻮﺻﺮﻴي ﻲﻓ ﻏﺮﻴ ﺤﻣﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﻲﻓ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ إﻧﻤﺎ ‪ n‬ﺣﻮاش ﺒﻟ اﻻرﺑﻌﻦﻴ اﺠﻮوﻳﺔ ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮغ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺨﻛَّ ِﺎ¦ واﺨﻛَّﻼﺛﻮن(‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮاوى واﻟﺴﺎ ِﻣ ِﻊ ﻋﻦ ِأﻰﺑ داود رﻤﺣﻪ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺧﻼق‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﺎﻣﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻟﻄﻴﺐ‬ ‫َر َوى‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺪور ﺒﻟ ﻤﺧﺴ ِﺔ أﺣﺎدﻳﺚ وﻋﺪ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ اﻫ )ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﺳﻌ ٍ‬
‫ْ ُ َّ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﺨﻟ ُ ْﺪر ّى(ﻧﺴﺒﺔ إﻰﻟ ﺑَﻰﻨ ُﺧ ْﺪ َر َة ِﻣ َ‬
‫ﺎظ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر ﺎﻛن ِﻣﻦ ﺣﻔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ً ُ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫ور ِو َى ‪ n‬أﻟﻒ و ِﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺗ ُﻮ ِ– ِﻰﻓ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ُ‬
‫ِ‬
‫ٌّ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َ َ ُ ُ‬
‫ﺻﺤﺎﻰﺑ ﺷ ِﻬ َﺪ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻓﺈن أﺑﺎه‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ(وﻟﻮ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﺎﻜن‬ ‫أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﻦﻴ )ر ِ‪n‬‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ً َّ‬
‫أﺣﺪا )أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻻ ﺮﺿر(أى ِﻰﻓ دﻳ ِﻨﻨﺎ أو ِﻰﻓ ﺮﺷﻳﻌﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻛﻨَﺎ ِء ﺒﻟ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺸﺨﺺ ان ﻳﺮﻀ ﻏﺮﻴه ﻓﺎﻟﺮﻀر ﻤﻣﻨﻮع )وﻻ ِﺮﺿار( ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺒ ﻰﻓ اﺤﻛﻤﻬـﻴـﺪ ُﻫ َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫واﺣﺪ ﺗﻜــﻠﻢ ﺑﻬﻤ ــﺎ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‬ ‫ـﺎن‬
‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻟﻔ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ِ ِ‬ ‫اﺑﻦ ِ‬
‫ْ‬
‫ﻟﺮﻀرُ‬‫اﺤﻛﺄ ِﻛﻴ ِـﺪ اﻫ َوﻗَ َﺎل اﺑ ُﻦ َﺣﺒﻴﺐ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ا َّ َ‬ ‫ﺟـ ِﻪ َّ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻤﺟﻴﻌ ــﺎ ﺒﻟ و‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ــﻠﻢ‬
‫ِ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺮﺿ َر ْ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ َﻓ َﻤ ْﻌ َﻰﻨ ﻻ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـﺔ اﻻﺳ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ ّ‬ ‫َ‬
‫أى ﻻ ﻳُﺪ ِﺧﻞ أﺣﺪ ﺒﻟ‬ ‫واﻟﺮﻀ ُ‬
‫ار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َّ َ َ ٌ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺿرا ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﺮﺿار ﻻ ﻳﻀ ـ ـ ـ ــﺎر أﺣـ ــﺪ ﺑﺄﺣ ـ ٍـﺪ اﻫ وﻗـ ـ ــﺎل‬ ‫أﺣﺪ‬
‫ٍ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ار‬ ‫ﺮﻀ ٌة ِّ َ‬
‫واﻟﺮﻀ ُ‬ ‫‪Ø‬ى ﻟﻚ ﻓﻴ ــﻪ ﻣﻨﻔﻌ ٌـﺔ وﻋـﻰﻠ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر َك ﻓﻴــﻪ َﻣ َ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ر‬ ‫ـﻰﻨ َّ َ‬
‫اﻟﺮﻀ ُ‬ ‫اﺨﻟ ُ َﺸ ـ ـ ـ ـ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ﺮﻀ ٌة اﻫ وﻗـ ـ ــﺎل ُ‬ ‫ٌ‬
‫‪Ø‬ى ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻴـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ وﻋـﻰﻠ ﺟـﺎرك ﻓﻴﻪ َﻣ َ َّ‬
‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ اﻟﻀ َـﺮ ُر‬ ‫ا ِ‬
‫ّ َ ُ ْ‬
‫أن ﺗَ ُ َّ‬ ‫َّ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ُ ُّ َ‬ ‫اﻟﻘﺘْﻞ واﻟﻘﺘَ‬ ‫ّ ُ ُ َ‬
‫ﺮﻀ َﻣ ْﻦ‬ ‫ـﺎل ﻓﺎﻟﻀ َـﺮر أن ﺗﻀ ـ َّـﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻀك ِ‬
‫واﻟﺮﻀار‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮﻀار ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫أﺮﺿ ﺑـﻚ ﻣﻦ ﻏـﺮﻴ ﺟﻬ ـ ـ ــﺔ اﻻﻋﺘـ ـ ـ ــﺪا ِء ﺑﺎﻟ ِﻤﺜ ِﻞ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﺑﺎﺤﻟﻖ وﻫﺬا ﺤﻧﻮ ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َََْ َ‬ ‫َّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ ِد اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟِﻤ ِﻦ اﺜﺘﻤﻨﻚ وﻻ ﺨﺗﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻚ اﻫ رواه أﺑﻮ داود‬
‫َْ َ ْ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫َُ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ُّ‬
‫ﺮﺼت ﻣﻨﻪ‬ ‫أن اﻏﺘ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء ﻻ ﺨﺗﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻧ‬ ‫واﻟﺮﺘﻣﺬى وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ ِ‬
‫ﺨﻗﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﻰﻬ إﻧﻤﺎ َوﻗ َﻊ ﺒﻟ اﻻﺑﺘﺪاء وأﻣﺎ َﻣ ْﻦ‬
‫َ‬ ‫اﺠ ْ َ‬ ‫ﻛﺄن َّ‬ ‫َّ‬
‫ِﻰﻓ ِﺧﻴﺎﻧ ِﺘ ِﻪ ﻟﻚ‬
‫َّ‬
‫اﺨﻟﺎﺋﻦ َﻣ ْﻦ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ‪ n‬أو أﻛﺮﺜ ِﻣ َّﻤﺎ ‪ n‬اﻫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺨﺑﺎﺋﻦ وإﻧﻤﺎ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺣﻘ‬ ‫ﺑﻪ وأﺧﺬ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ًّ‬
‫ﺑﻤﺎل‬‫‪Ø‬ى ﺠﻳﺤﺪ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻤﻨﻌﻪ ﺛﻢ ﻳﻈﻔﺮ اﻤﻟﺠﺤﻮد ‪ٍ n‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء ِﻰﻓ ا ِ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﺣﺪ ﻗﺪ اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﺲ ‪ n‬أن ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺨﺗ ْﻦ َﻣﻦْ‬ ‫َُ‬ ‫َ َََْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ذﻟﻚ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ ِد اﻷﻣﺎﻧﺔ إﻰﻟ ﻣ ِﻦ اﺜﺘﻤﻨﻚ وﻻ‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ‬
‫واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وإﻧﻤﺎ ﻳ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫اﻟﻘﺎ‪n‬‬‫ِ‬ ‫ﺴﺘﻮ– ﺣﻘﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﺑﻪ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺧﺎﻧ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﻗﺎل ءاﺧﺮون ‪ n‬أن ﻳﻨﺘﺼﻒ ﻣﻨﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺤﺗﺖ ﻳﺪه واﺣﺘَ ُّﺠﻮا ﺤﺑﺪﻳﺚ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ ﻋﻦ ﺨﺋﺸﺔ ِﻰﻓ ﻗﺼﺔ ﻫﻨﺪ ﻣﻊ ِأﻰﺑ ﺳﻔﻴﺎن وﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫َََ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫‪J‬ى إﻻ ﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻴﻰﻨ وو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻴﻰﻨ‬‫ِ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺷﺤﻴﺢ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫أﺑﺎ‬ ‫إن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف اﻫ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺧ ِﺬى ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ َو َو َ‪َ J‬ك‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ َ ّ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪Ø‬ى‬ ‫اﻟﺮﺒ وا ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﻴﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺴﺄﻟ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫اء أ َ َّ‬ ‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮﻀ ﺑﺄﺧﻴﻪ َﺳ ـ ـ ـ ـ َﻮ ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫ُّ‬
‫ﺮﺿ ﺑِـ ِﻪ أم ﻻ إﻻ أن ﻟـﻪ أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﺠﻈ ِﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﺼﺢ ِﻰﻓ‬
‫ﺮﺿارا إذا ﺎﻛن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﺘﺮﺼ وﻳﻌﺎﻗﺐ إن ﻗﺪر ﺑﻤﺎ أﺑﻴﺢ ‪ n‬ﺑﺎﺤﻟﻖ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ً‬
‫ﻇﻠﻤﺎ وﻻ‬ ‫َ‬
‫أﺧﺬا ِﻣ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َّ ُ‬
‫اﻟﻘﺮءان واﻟﺴﻨ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪Ø‬ى أﺑﺎﺣﺘﻪ اﻟﺴﻨ‬ ‫ﺒﻟ اﻟﻮﺟﻪ ا ِ‬
‫اﻹﺮﺿار ﻰﻓ اﻟﻮ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺻﻴ ِﺔ أن ﻳﻌﻤﻞ وﺻﻴﺔ ¬ﺤﺮم‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺮﻀار ﻣﻨﻬـﺎ‬ ‫اﻟﺮﻀر ِ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴة‬ ‫أﻧﻮاﺨ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺮﺿﺎع‬ ‫واﻟﺮﺟﻌ ِﺔ ﻳﻄﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺛﻢ إذا ﺎﻛدت أن ﺗﻨﻘ‪ X‬اﻟﻌﺪة راﺟﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮرﺛﺔ َّ‬

‫ﺮﻳﻖ ﺑﻦﻴ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺨﺺ زوﺟﺔ ﺻﻐﺮﻴة ﻓﺮﺘﺿﻌﻬﺎ زوﺟﺘﻪ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻐﺮﻴ إذﻧﻪ واﺤﻛﻔ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إﺮﺿام َّ‬
‫أرﺿ ِﻪ ﻓﺘﺤﺮﺘق أرض‬
‫ﺨﺻﻒ ِﻰﻓ ِ‬
‫ٍ‬ ‫ـﺎر ِﻰﻓ ﻳﻮمٍ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫اﺠ‬ ‫اﻛﻴﻊ وﻣﻨﻬﺎ‬
‫‪J‬ﻫﺎ ِﻰﻓ ِ‬ ‫اﻟﻮا‪ِ J‬ة وو ِ‬
‫ْ ََ‬ ‫وﻣﻨْ ُﻊ ﻓَ ْﻀـﻞ َ‬
‫ﺟﺎره َ‬
‫اﻟﻤﺎ ِء ﻟ ِ َﻤﻨ ِﻊ اﻟﺈﻠﻜﺣﻔﺮ ﺑﺮﺌ ﻣﺎء ﻲﻓ ارض ﻣﺒﺎﺣﺔ ﺣ‪ k‬ﻻ ﻳﺄ‪ 0‬اﺠﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫وﻳﺮﻋﻮا ﻠﻛﺌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺮ‪ n‬أن ﻳﺴﻘﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء ﺤﻼ ﻳﺮﻋﻮا ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺎح ﺎﻛﺠﻟﺮﺴ اﻤﻟﻨﺨﻔﺾ ﺑﻦﻴ اﻟﻄﺮﻳﻘﻦﻴ أو اﻟﺮﺸﻓﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﻲﻓ ﻫﺬه اﻷرض وإﺮﺷاع اﺠﻟَﻨَـ ِ‬
‫ﺮﺿ ٌر ﺒﻟ‬ ‫واﺤﻛﺮﺼ ُف ﻰﻓ اﻟﻌﻦﻴ َ‬
‫اﻟﻤ ْﺮ ُﻫﻮﻧَ ِﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ َ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َ ُ ُّ َ َّ َ‬
‫ﺎرة‬ ‫ﺎﺑﺎط ﺤﺑﻴﺚ ﻳﺮﻀ اﻟﻤ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﺒﻬﺄو اﻟﺴ ِ‬
‫ٌ‬
‫ﻛﺜﺮﻴة ﻣ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ‬
‫ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻦ‬‫اﻟﻤﺮﺗ ِ ِ‬
‫ﻬ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴ ٌﻦ رواه ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ(ﺎﻛﺤﻟﺎﻛﻢ ِﻰﻓ‬ ‫ارﻗﻄﻰﻨ‬‫وا‪J‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫وﻫﺬا )‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺒﻟ ﺮﺷط ﻣﺴ ــﻠﻢ ) ُﻣ ْﺴﻨَ ًﺪا(أى ﺑﺈﺳـ ــﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﻻ إﺳﻘﺎط‬ ‫ٌ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﺪرك وﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ر‪n‬‬
‫ُّ‬
‫ا‪J‬ارﻗﻄﻰﻨ‬ ‫‪Ø‬ى أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ وا ِ‬
‫ٍ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻟﻢ ﺨﻳﺮﺟﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫‪n‬‬ ‫ﻰﻓ اﻛﻴﻮع وأﺧﺮﺟﻪ ﻰﻓ ﺑﺎب اﻤﻟﺮأة ﺗُﻘﺘﻞ إذا ارﺗﺪت ﻋﻦ أم اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ ﺨﺋﺸﺔ َر ِ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ اﺠﻮوي وﻫﻢ ﻲﻓ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ أ‪ 8‬ﺳﻌﻴﺪ اﻰﻟ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺼﺤﻴﺢ أن‬
‫ُّ‬
‫اﻟﻄﺮﺒا¦ ِﻰﻓ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻧﻘﻞ‬ ‫رواﻳﺘﻪ ﺗﻌﻮد ﻟﺘارﻗﻄﻲﻨ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ َ ُ‬
‫ﻗﻮ‪n‬‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﻮﺻﺮﻴى ِﻰﻓ ﺣﻮاﺷﻴﻪ ﺒﻟ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ ِأﻰﺑ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﻮوى رﻤﺣﻪ اﷲ ﺣﺪﻳﺚ ِأﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻫﻢ إﻧﻤﺎ رواه‬‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻳﻰﻴ‬
‫ِ‬ ‫َﻋ ْﺰ ُو‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺤﺪﻳﺚ ُﻋﺒﺎدة‬ ‫ُ‬

‫ﻣﻦ رواﻳﺔ إﺳﺤﻖ ﺑﻦ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ اﻟﻮ¬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ ﺟﺪ أﺑﻴﻪ ﻋﺒﺎدة وﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻪ‬
‫ُّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رواه ﺟﺎﺑﺮ اﺠﻟﻌﻰﻔ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻫ ورواه‬
‫َُ‬
‫وﻛﺜﺮﻴ ﻫﺬا َﺻ َّﺤ َﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬‫ٌ‬ ‫اﻟﺮﺒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺜﺮﻴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫َّ‬
‫ﻋﺒﺪ ِ‬ ‫واﺑﻦ ِ‬‫أﻰﺑ ﺳﻌﻴﺪ ُ‬
‫ِ‬
‫اﺠ ّ‬‫ﺤﻳﻰﻴ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ َّ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﻰﻓ َّ‬
‫اﻤﻟﻮﻃﺈ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى )ورواه‬
‫ﻃﺮق َﻓ ْﻘ َﻮى ُ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َُْ ً‬
‫و– ﻧﺴﺨ ٍﺔ‬
‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﺒﻌﺾ‬‫ٍ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻀ‬ ‫و‪n‬‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫أﺑﺎ‬ ‫ﻓﺄﺳﻘﻂ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺮﺒا‪ k‬ﻲﻓ اﻷوﺳﻂ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫ُﻓ َﻘ ّﻮى ُ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬
‫ا‪J‬ارﻗﻄﻰﻨ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ اﻟﺼﻼح رﻤﺣﻪ اﷲ أﺳﻨﺪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ َُ‬

‫ﻗﻮ‪ n‬ذﻛﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ وﺟﻮهٍ ﺠﻣﻤﻮﻋﻬﺎ ﻓﻘ ِّﻮى اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺤﻳﺴﻨﻪ وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ِ ِ‬
‫ُ َّ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إن َﻋﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ِ‬
‫اﺑﻦ رﺟﺐ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻤﺟ ُ‬
‫ﺎﻫﺮﻴ‬ ‫ٍ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻗﻮ‪ n‬ﻓﻴﻪ ﻳُﺸ ِﻌ ُﺮ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺪور اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺨﻟﻤﺴﺔ‬ ‫اﻟ‪k‬‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫اﺨﻟﻤﺴ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫‪n‬‬ ‫داود‬ ‫ِأﻰﺑ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﻏﺮﻴ ﺿﻌﻴﻒ اﻫ وﻗﺎل أي اﺠﻮوي ﻫﻮ ﺒﻟ ﻣﺜﺎل ِﺮﺿاب و ِﻗﺘﺎل وﻫﻮ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻤﻟﺤﺪﺛﻦﻴ ﻻ ﺮﺿر وﻻ إﺮﺿار ﺑﻬﻤﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﻗﺒﻞ‬
‫ٍ‬ ‫ﺒﻟ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻀﺎد وﻻ ﺻﺤﺔ ‪Ø‬ﻟﻚ اﻫ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺨﻛﺎﻟﺚ واﺨﻛﻼﺛﻮن(‬
‫اﺤﻛﻨَ ُ‬
‫ﻋﻨﺪ َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺻﻞ ﻣ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺎز ِع‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫وﻣﺮﺟﻊ‬ ‫أﺻﻮل اﻷﺣﺎﻜمِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﻋﺒﺎس َ‬ ‫ﻜَ‬ ‫ُْ َ‬ ‫واﺨﻟﺼﺎمِ ﻳَ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫)‬ ‫دﻋﻮاه‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫ﻷﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺤﻳ‬ ‫أﻻ‬ ‫ﻘﺘ‪Â‬‬‫ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﺠﺎس ﺑِ َﺪﻋ َﻮاﻫﻢ(ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳ ِﻪ ﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻮ ﻓﻌ َﻄﻰ‬ ‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن رﺳﻮل ا ِ‬
‫ذﻛﻮرا وإﻧﺎﺛﺎ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ءادم‬ ‫ﻌﻄﻰ ﺑﻨُﻮ‬ ‫ﻟﻮﻗﻮع ﻏﺮﻴه أى ﻟﻮ ﻳُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻴﻘﻊ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬‫َﺣ ْﺮ ٌف ﻟ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ َّ َ‬
‫اﻟﻤﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ أو ﺑَ ِﻴّﻨَ ِﺔ اﻤﻟﺪ ِﻰﻋ )ﻻدﻰﻋ ِرﺟﺎل(ﺑﺎﺤﻛﻨﻜﺮﻴ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ‬
‫ِ‬ ‫دﻋﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ‬
‫ﻟﺸﺎع ّ َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺎس ﻣﺘﻌﺪدﻳﻦ ﻻ واﺣﺪ وﻻ اﺛﻨﻦﻴ ﻟﻮ ﺎﻛن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ادﺨ ُء ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻺﺷﺎﻋﺔ أى‬
‫َ‬
‫ﻳﻌﻄﻰ ﺑﻤﺎ ادﺨه ﻣﻦ ﻏﺮﻴ أن ﻳﺼﺪﻗﻪ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺸﺎع ذﻟﻚ )أﻣﻮال ﻗﻮمٍ‬
‫ّ ُ ًَْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ََ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫و ِد َ‬
‫اﻷﺷﺪ ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﻮال ﺗﺮﻗِﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮمِ إﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺎءﻫﻢ( وأﺧﺮ ِذﻛﺮ ا‪J‬ﻣﺎ ِء‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َْ َ‬ ‫َّ ُ ُ‬ ‫ً‬
‫اﻷﻣﻮال أﻛﺮﺜ أى وﻷﻓ‪ Â‬ذﻟﻚ إﻰﻟ اﻟﻬﺮ ِج‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت ِﻰﻓ‬ ‫واﻷﻛﺮﺒ إﺛﻤﺎ أو ﻷن اﺨﻟﺼـﻮﻣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ َ ً َ َّ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫اﺠﻮن رواﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ‬
‫ِ‬ ‫ﻜﻦ(‬ ‫واﻟﻤﺮ ِج وﻻﻗﺘ‪ Â‬ﺣ َﺮﺟﺎ ﻧﺰه اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ دﻳﻨﻪ ﻋﻨﻪ)ﻟ ِ‬
‫اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ(وﻫﻮ اﻤﻟﻠﻜﻒ‬
‫ُ َّ‬
‫ﻣﻦ اﻛﻴﺎن وﻰﻫ ﻣﺎ ﻳﺒﻦﻴ ﺛﺒﻮت ا‪J‬ﻋﻮى)ﺒﻟ‬
‫ِّ‬ ‫اﻛﻴّﻨَ ُﺔ( َﻓﻴْﻌﻠَ ٌﺔ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫) ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ ُ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻤﻟﻠﺰﺘم ﻟﻸﺣﺎﻜم ا‪Ø‬ى ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ ً‬
‫واﻟﻤﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ا‪Ø‬ى ﻳَﺬﻛ ُﺮ‬ ‫أﻣﺮا ﺨﻳﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺤﻛﺠﺮﺒ ﺿﻌﻒ ﺨﻣﺎﻟﻔ ِﺔ دﻋﻮاه‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ‬ ‫اﻛ ِﻴّﻨَﺔ ﺒﻟ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ و‪Ø‬ا ﺟ ِﻌﻠ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ‬
‫َّ َ‬ ‫ُْ‬
‫اﺠﺎس ﻣﺎ ﻳَﺪ ُﻋﻮن ﺑﻤﺠﺮد دﻋﻮاﻫﻢ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻛﻴﻨ ِﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻈﺎﻫﺮ واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻻ ﻓﻌ َﻄﻰ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫وا¬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ َﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وإﺛﺒﺎت)‬ ‫ٍ‬ ‫ﻰﻔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َﻓﻠﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺒﻟ أﺻﻠﻬﺎ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪراك اﻟﺎﻜﺋﻦ ﺑﻦﻴ ﻏ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ﺿﻌﻒ ُﺣ َّﺠ ِﺘ ِﻪ ﺑ َﻔ ْﻘ ِﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َ َُْ َ َُ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻛ ِﻴّﻨَ ِﺔ وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻴﻨ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮﺒ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤﻛ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻨﺔ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫إذا‬ ‫(‬ ‫ﻜَ‬
‫ﺮ‬ ‫أﻧ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُّ‬ ‫ُ َّ‬
‫إﻤﺟﺎع ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻤﺟﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ وا¬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺤﻣﻞ‬ ‫أى أن اﻛﻴﻨﺔ ﺒﻟ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﻦﻴ اﻟﻌﻠﻤﺎء وإن ﺎﻛن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ِﻰﻓ ﺑﻌﺾ اﺤﻛﻔﺎﺻﻴﻞ اﻤﻟﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﺬﻫﺐ‬
‫َ ّ‬ ‫ُ َّ ً‬
‫ﻋﺘﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫ﻧﻜﺎح‬
‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫ﻃﻼق‬
‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫ﺪ‬‫ٍ‬ ‫ﺣ‬ ‫أو‬ ‫ﻣﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻰﻋ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻰﻟ وﺟﻮﺑﻬﺎ ِﻰﻓ ﻞﻛ ﻣﺪ‬
‫ْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫وﺛﺒﺘﺖ دﻋﻮاه وﺑﻪ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ‬ ‫أﺧﺬا ﺑﻌﻤﻮم ﻇﺎﻫﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺈن ﻧﻜﻞ ﺣﻠﻒ‬
‫ُ َّ َ‬ ‫ُ َّ‬
‫اﻟﻤﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ ِﻰﻓ اﻷﻣﻮال وﺒﻟ اﻟﻄﻼق‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﻗﺎل اﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﺤﻳَﻠﻒ‬
‫َُ‬ ‫ُّ ُ‬
‫واﺠﺎﻜح واﻟﻌﺘﻖ وإن ﻧﻜﻞ ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻠﻛﻪ ﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﻳُﺴﺘﺤﻠﻒ ِﻰﻓ اﺤﻟﺪود وﻻ ِﻰﻓ‬
‫وا¬ﻤﻦﻴ‬‫ُ‬ ‫وﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ُُ‬ ‫واﺨﻛﻮرى‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ُّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮﺴﻗﺔ وﺑﻪ ﻗﺎل ً‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫اﺳﺘُﺜْﻨﻴَ ْ‬ ‫ﺨﻣﺼﻮص ﻷﺟﻞ ُﺻ َﻮر ْ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻧﻜﺮ ٌّ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻟ َﻣ ْ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ِﻰﻓ‬ ‫أوﻻﻫﻦ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨم‬ ‫ﻦ‬
‫ُ ُ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ﺑﺎ¬ﻤﻦﻴ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ إذا‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻦ ﻳﻤﻦﻴ‬ ‫اﻟﻤﺪ ِﻰﻋ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻣﻮال‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫و‪َّ ï‬‬ ‫ﻳﻤﻦﻴ ّ‬ ‫وﺛﺎﺨﻛﻬﻦ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ﻜُ‬ ‫ردﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫َّ‬
‫وراﺑﻌﻬﻦ أﻳﻤﺎن‬ ‫ا‪J‬مِ ِﻰﻓ اﻟﻘﺴﺎﻣ ِﺔ وﻫﻮ ﻣﺪ ٍع‬ ‫ِِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﻤ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫ُ َّ َ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫وﺤﻧﻮ ِﻫﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛﻟﻮﻛﻴﻞ واﻟﻤﺮﺗ ِﻬ ِﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﻨﺎء ﺣﻦﻴ ﻓﺘﻬﻤﻮن ِﻰﻓ دﻋﻮاﻫﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﺤﻛﺼﺎﻧﻴﻒ اﺠﻟﻠﻴﻠ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻷﺻﻮ‪ ï‬اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺣﺴﻦ رواه(‬ ‫)ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ُّ ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻤﺎن‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﺘَ َﻮ– ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻷﺷﻌﺮى اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ(‬ ‫اﺤﻟﺴﻦﻴ )‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫أﻤﺣﺪ ُ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫ٍ‬ ‫أﺑﻮ‬
‫اﻟﺼﻼح‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ُ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻪ‬
‫َّ َ ُ‬
‫ﻨ‬ ‫وﺣﺴ‬ ‫(‬ ‫ﻫﻜﺬا‬ ‫ه‬ ‫وﻤﺧﺴﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋَ ٍﺔ )و(رواه ) ُ‬
‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻫ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد‬ ‫ُّ‬ ‫اﻟﻠﻜﻴﺎت وﻗﺎل رواه‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎﻗﻪ ِﻰﻓ‬ ‫رﻤﺣﻪ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻳﺪل ﺒﻟ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫وأﺑﻮ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎم‬ ‫اﺳﺘﺪل‬ ‫وﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻦﻴ( ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺜﻼ ِﻰﻓ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﺮﻴ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﺤﻣﺘﺞ ﺑﻪ )وﺑﻌﻀﻪ ِﻰﻓ اﻟﺼ ِﺤﻴﺤ ِ‬
‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬
‫ﻦﻴ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪Ø‬ى ِﻰﻓ اﻟﺼ ِﺤﻴﺤ ِ‬ ‫و– ﻛﺘﺎب اﻷﻗﻀﻴﺔ ِﻰﻓ ﻣﺴﻠﻢ وا ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫اﻟﻘﺮءان ﻣﻦ‬
‫َّ‬ ‫َ ََ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َّ‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻛﺘﺐ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ُﻣﻠﻴْﻜﺔ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬
‫أن َّ‬ ‫َّ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫و–‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻗ‪ Â‬ﺑﺎ¬ﻤﻦﻴ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻻد َﻰﻋ ٌ‬ ‫َّ‬
‫رﺟﺎل وأﻣﻮاﻟ ُﻬ ْﻢ وﻟﻜﻦ ا¬ﻤﻦﻴ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫دﻣﺎء‬ ‫ﻧﺎس‬ ‫اﺠﺎس ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻮ ﻳُﻌﻄﻰ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫ُّ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ َر َوى ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﺷح‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻮوى ِﻰﻓ‬ ‫ُّ‬ ‫َﺒﻟ اﻤﻟﺪﻰﻋ ﻋﻠﻴﻪ اﻫ ﻗﺎل‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻫﻜﺬا رواه أﺻﺤﺎب ﻛﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ِﻰﻓ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ٌ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُّ‬
‫ﻳﺼﺢ رﻓﻌﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺴﻦﻨ وﻏﺮﻴﻫﻢ اﻫ وﻗﺎل اﻷﺻﻴ ُّ‬
‫ﻰﻠ ﻻ‬
‫اﻟﻤ ِﻔﻬﻢ ﻲﻓ ﺮﺷح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ إذا ﺻﺢ رﻓﻌﻪ ﺑﺸﻬﺎدة‬‫اﻟﻘﺮﻃ‪ k‬ﻰﻓ ُ‬
‫ُّ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ وﻻ اﺿﻄﺮاﺑًﺎ اﻫ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﻦﻴ ﻓﻼ ُّ‬
‫ﻳﺮﻀ ﻣﻦ وﻗﻔﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﻦﻴ ِﻰﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إﻰﻟ أن ﻞﻛ ﺣﺎل أو ﻣﻘﺎم ﻳُﺪﻰﻋ ﻻ ﺑُﺪ أن ﻳﻜﻮن ‪n‬‬
‫َ َّ َ ّ‬ ‫ٌ‬
‫ود¬ﻞ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻀﻴﺾ‬
‫ِ‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ِﻣ ْﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺮﻓﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ـﻰ‬‫ﻗ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺘ‬ ‫أراد‬ ‫وﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫اﻟﺮﺸع‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫أﺻﻞ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻄﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻳﻘﺎن ﺑﺪون ِ‬
‫اﺗﺒﺎع‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻘﺼﺎن إﻰﻟ ذرو ِة‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫َﻣﺮﻳﺪ ﺨﻣﺬول اﻫ ﻗﻠﺖ وﻗﺪ ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ رﻤﺣﻪ اﷲ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺎل ﺷﺨﺺ ﻧﺴﺐ‬
‫إﻰﻟ ﺣﺼﻮل اﺨﻟﻮارق واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﺒﻟ ﻳﺪه أو إﻰﻟ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﻫﻞ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﺒﻖ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أو ﻻ ﻓﺈن ﻓﻘﺪ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ أﻰﺑ‬
‫أن ﻳﺸﻬﺪ ‪ n‬ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻃﺎر ﻲﻓ اﻬﻟﻮاءأو ﻣ‪ n‬ﺒﻟ اﻤﻟﺎء‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ُ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻘﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﺨﻟ ُﺪ ِر ِ ّى‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻗ ْﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ْ ََ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ رأى(أى ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ِﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ )ﻣﻨﻜﻢ(ﺧﻄﺎب ﻟﻸﻣﺔ‬
‫ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َّ ُ ْ َ ْ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َُّ‬
‫ﺎس﴾‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻛﻨﺘﻢ ﺧﺮﻴ أﻣ ٍﺔ أﺧ ِﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨ ِ‬ ‫ﻠﻛﻬﺎ ﻻ ﻟﻠﺴﺎ ِﻣ ِﻌﻦﻴ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع‬ ‫إﺠﻳﺎب‬ ‫ﺮﻴ ُه( ُ‬
‫أﻣﺮ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ )ﻓﻠْﻴُ َﻐ ّ ْ‬ ‫اﻣﺎ و– ﻣﻌﻨﺎه ُ‬ ‫ﻜ ًﺮا(أى َﺣ َﺮ ً‬ ‫ُْ َ‬
‫)ﻣﻨ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُْ ْ‬
‫اﻤﻟﻨﻜﺮ وﻫﻮ اﻤﻟﻌﺮوف أى ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺮﺸع‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬
‫ﺒﺪ‪ِ n‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴ ِﻪ وﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺰﻴ‪n‬‬ ‫ﺑﻴﺪهِ(أى ﻓﻠ ِ‬ ‫) ِ‬
‫>أي ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺸع ﻛﻤﺎ ورد ﻲﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮف أي اﻤﻟﻌﺮوف< وأﺟﺎزه‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬
‫إزاﺤﻛﻪ ﺑﻘﻮ ِة ﻳَ ِﺪهِ )ﻓ ِﺒ ِﻠ َﺴﺎﻧِ ِﻪ( أى ﻓﻠﻴَﺎ ُﻣ ْﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺤﺑﻜﻤ ٍﺔ ﺑﺮﺘ ِﻛ ِﻪ ﻓﺈن‬ ‫)ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ(‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُْ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎ¬ﺪ أو‬ ‫ﺑﻐﺮﻴهِ ِﻰﻓ إزاﺤﻛﻪ ﺑﺎ¬ﺪ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻌﻦ‬ ‫ﻪ‬‫ﻟﻢ ﻳ ِﻄﻌ‬
‫َّ َ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺠﺰ ِه ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧﻬﻴ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أن‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫واﺟﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺘﻤﺪ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﺑﺪ ان‬ ‫ُ‬ ‫اﺠ ْ َ‬
‫ﻰﻬ‬ ‫ﻓﺈن َّ‬ ‫َّ‬
‫اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ ﺑﺎ¬ﺪ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﻰﻬ وإن ﻇﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﺑﺪ )ﻓ َﻤ ْﻦ ﻟ ْﻢ ﻳ َ ْﺴﺘَ ِﻄ ْﻊ( ﻫﻜﺬا ِﻰﻓ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬
‫و– ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ وﻫﻮ اﻤﻟﻮاﻓﻖ ﻟ ِ َﻤﺎ ِﻰﻓ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ اﻷﺻﻞ ِ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ إﻰﻟ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﻦﺘ اﻤﻟﻄﺒﻮع ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ص ‪ ٤٠‬ﻛﺘﺐ ﻓﺈن ﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ واﻟﺼﻮاب ﻓﻤﻦ)ﻓ ِﺒﻘﻠ ِﺒ ِﻪ( أى ﻓﻠﻴﻨﻜﺮه ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺗﻐﻴﺮﻴا ِﻰﻓ‬
‫ً‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن( أى أﻗﻠﻪ ﺛﻤﺮة أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ِﻰﻓ وﺳﻌﻪ )وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ‬
‫ُ‬
‫و– رواﻳ ٍﺔ أﺧﺮى ﻤﻟﺴﻠﻢ وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺒﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ْ َ‬
‫ُ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﻫﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫أى ﻟﻢ ﻓﺒْ َﻖ وراء ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى واﻤﻟﺮاد‬ ‫ﺧﺮدل اﻫ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ رآى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﺮﻴه ﺑﻴﺪه أي إﻻ اﺣﺘﺎج ‪Ø‬ﻟﻚ‬
‫وإﻻ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ اﺠﻈﺮة ﺗﻜﻲﻔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﻳﻜﻲﻔ‬
‫ﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ َﻣ ْﻦ‬ ‫واﺠ ْ َ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺛﻢ إن‬
‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻳَﻜ ِﻰﻔ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻛﺎﻗﻦﻴ وإذا ﺗﺮﻛﻪ اﺠﻟﻤﻴﻊ أﺛﻢ ﻞﻛ َﻣ ْﻦ ﻳ َﻤﻜ َﻦ ﻣﻨﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﺑﻼ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ إﻻ ﻫﻮ أو ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻦﻴ ﻛﻤﺎ إذا ﺎﻛن ِﻰﻓ‬ ‫ﻋﺬر ﺛﻢ إﻧﻪ ﻗﺪ َﻓﺘَ َﻌ َّ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واﺠﺎﻰﻫ َﻋ ِﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ أن‬ ‫ِ‬ ‫إزاﺤﻛﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﻳﺸﺮﺘط ِﻰﻓ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬
‫ََْ‬ ‫ً‬ ‫ُ َْ ً‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺎل ﻣﻤﺘ ِﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺠﻣﺘﻨﺒﺎ ﻣﺎ ﻓﻨﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ وإن‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺎﻛﻣﻞ‬
‫َ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺒًﺎ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎن أن ﻳﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﻬﺎﻫﺎ وﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛن‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻏﺮﻴه وﻳﻨﻬﺎه ﻓﺈذا أﺧﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻵﺧﺮ ﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﺨﻳﺘﺺ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻮﻻﻳﺎت >وﻫﻢ اﺤﻟﺎﻜم< ﺑﻞ ذﻟﻚ ٌ‬ ‫واﺠ ْ ُ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف َّ‬
‫ِ‬
‫ﺨﻟﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻳﻨﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﺎﻛن‬ ‫ﻵﺣﺎد اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وإﻧﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻰﻬ ﻣﻦ ﺎﻛن ً‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻰﻧ وﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻞﻜ‬
‫ْ َ‬
‫واﻷﻗﻮال أو ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ِ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺎء ﺑﻬﺎ وإن ﺎﻛن ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻋﻠﻤ ُ‬
‫ٌ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء إﻧﻤﺎ‬ ‫إﻧﻜﺎر ُه ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‬‫ُ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﻮامِ ّ ﻓﻴﻪ َﻣﺪﺧﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻬﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺎ أﻤﺟﻊ ﻋﻠﻴﻪ >أي ﻣﺎ أﻤﺟﻊ ﺒﻟ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ< أﻣﺎ اﻤﻟﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ إﻧﻜﺎر‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ ﺒﻟ َﻣ ْﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻌﺘ ِﻘ ًﺪا ﺤﺗﺮﻳ َﻤﻪ ﻛﻤﻦ رأﻳﺘﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻓﺨﺬه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻮ‬
‫ٌ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ َ ْ ََْ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﺼﻴﺐ‬ ‫ﺠﻣﺘﻬﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻦﻴ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ أن‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻷن أﺣﺪ اﻟﻤﺬﻫﺒ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬ ‫واﻤﻟﺨﻄﺊ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺼ َ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ ْ َ َ‬

‫ﻣﺘﻌﻦﻴ ﺠﺎ واﻹﺛﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻨﻪ‬ ‫َ‬
‫ٍِ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻴﺐ واﺣﺪ‬ ‫واﻟﻤﺬﻫﺐ اﻵﺧ َﺮ أن ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺤﺮمِ اﻤﻟﺨﺘﻠ ِﻒ ِﻰﻓ ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ إﻰﻟ ﺗﺮﻛﻪ‬ ‫َّ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻜﻦ إن ﻧ ِﺪ َب ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﺮﻓﻖ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﺒﻟ ﺟﻬﺔ اﺠﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ِﻣ َﻦ‬
‫اﺨﻟﻼف ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺪوب إﻰﻟ ﻓﻌﻠﻪ ٍ‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ‬
‫اﻤﻟﻨﻜﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺤﻣﻰﻴ ا‪J‬ﻳﻦ رﻤﺣﻪ اﷲ واﻋﻠﻢ أن ﺑﺎب‬
‫رﺳﻮم أي‬ ‫ٌ‬ ‫أزﻣﺎن ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻰﻓ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎن إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺮﺜ ُه ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪ ُﺿ ِّﻴ َﻊ‬
‫ﻛﺮﺜ اﺨﻟﺒَﺚ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ ًّ‬
‫ﻋﻢ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا وﻫﻮ ﺑﺎب ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ ِﻗﻮام اﻷﻣﺮ و ِﻣﻼﻛﻪ وإذا‬
‫أن َﻓ ُﻌ َّﻤ ُﻬ ُﻢ اﷲُ‬ ‫ََْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻈﺎﻟ ِ ِﻢ أوﺷﻚ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ وإذا ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬوا ﺒﻟ ِ‬
‫أو ﻳُﺼﻴْﺒَ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬابٌ‬ ‫أن ﺗُﺼﻴﺒَ ُﻬ ْﻢ ﻓﺘْﻨَ ٌﺔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َّ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ ﺨﻳﺎ ِﻟﻔﻮن ﻗﻦ أﻣ ِﺮهِ‬ ‫ﺑﻌﺬاب ﴿ﻓﻠﻴﺤﺬ ِر ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أن ﻳﻌﺘﻰﻨ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺎﻰﻋ ِﻰﻓ ﺤﺗﺼﻴﻞ ِر‪ n‬ا ِ‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮ ِة واﻟﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻰﻐ‬
‫ِ‬ ‫أ ِ¬ﻢ﴾‬
‫ﻜ ُﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺎب ﻓﺈن ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻣﻌﻈﻤﻪ وﻻ ﻳﻬﺎﻧﻦ ﻣﻦ ﻳﻨ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺼ َّن ُ‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻗﺎل ﴿و¬َﻨْ ُ َ‬ ‫َّ‬
‫ﻳﻨﺮﺼه﴾ واﻋﻠﻢ أن اﻷﺟﺮ‬ ‫اﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﻻرﺗﻔﺎع ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ ً‬ ‫ﺒﻟ ﻗﺪر َّ َ‬
‫‪Ø‬ى‬ ‫اﺠﺼﺐ وﻻ ﻳﺮﺘﻛﻪ أﻳﻀﺎ ﻟﺼﺪاﻗﺘﻪ وﻣﻮدﺗﻪ ﻓﺈن ﺻﺪﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ا ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َْ َ‬
‫وﻋﺪوه ﻣﻦ ﻳﺴﻰﻌ ﻰﻓ‬ ‫ﻧﻘﺺ ِﻰﻓ دﻧﻴﺎه‬ ‫ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ ِﻋﻤﺎرة ءاﺧﺮﺗﻪ وإن أدى ذﻟﻚ إﻰﻟ ٍ‬
‫ﻧﻴﻞ ﻣﺄرب ‪ n‬ﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ اﻫ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻗﻠﺖ‬ ‫ذﻫﺎب ءاﺧﺮﺗﻪ أو ﻧﻘﺼﻬﺎ وإن ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮ اﻤﻟﺮﺗﺒ ِﺔ ا‪J‬ﻳﻨﻴ ِﺔ ﻛﻮﻻﻳ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺬا ﻻ ﻳﺮﺘﻛﻪ ﻻﻋﺘﻘﺎ ِدهِ ِﻰﻓ ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ًُ‬
‫ﺠﺗﺮى‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﺎﻜم‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﻤﻟﺮأة‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫واﺳﻊ‬
‫ٍ‬ ‫ﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻰﻘ‬ ‫وﻳ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻳ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ذﻫﺒﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﺨﺋﺸﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﺨﺎرى أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺸﺮﻴ إﻰﻟ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه‬
‫‪ُ n‬‬ ‫ﺒﻟ َر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎم اﺤﻟﺴ ُﻦ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻨﺎﻫﻀﻦﻴ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺿﻮان‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺒﻟ اﻤﻟﻨﺮﺒ ِﻰﻓ اﻟﻜﻮﻓ ِﺔ ﻓﺎﻜن اﺤﻟﺴﻦ ِﻰﻓ أﺒﻟ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫ﺑﻦ ﻳﺎﺮﺳ َر ِ َ‬ ‫وﻋﻤﺎر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻟ‬‫ﺑﻦ ّ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﷲ‬‫اﺤﻟﺴﻦ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر إن ﺨﺋﺸﺔ ﻗﺪ ﺳﺎرت إﻰﻟ اﻛﺮﺼ ِة ووا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻤﺎر أﺳﻔﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻤﻟﻨﺮﺒ‬
‫ُّ ْ‬ ‫ُ ّ ُ‬ ‫َّ‬
‫ا‪J‬ﻏﻴَﺎ واﻵﺧﺮ ِة ﻣﻌﻨﺎه أﻧﺎ ﻻ أﻧﻜﺮ‬ ‫ﻧﺒﻴﻜ ْﻢ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻟﺰوﺟﺔ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﻠﻢ >أي ¬ﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس< إﻳَّ ُﺎه ﺗﻄﻴ ُﻌﻮن‬ ‫اﺑﺘﻼﻛ ْﻢ ¬َ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ‬ ‫َّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ ﺑﺬﻫﺎﺑﻬﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ َ‬ ‫أم ِ َ‬
‫ﻗﺘﺎل‬ ‫ﻳﻜﻦ ا‪J‬ﻋﻮة إﻰﻟ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ذاك‬ ‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻰﻫ اﻫ ﻫﺬا ﻣﻊ أن ﻗﺼ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬

‫أﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫وﺨﻣﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﺸﻳﻒ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﺒﻮى‬
‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻣﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻹﺻﻼح‬ ‫ﺑﻞ‬
‫ُُ‬ ‫ﻋﻤ ٌ‬
‫ﺎر َر ِ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺴﻜﺖ َّ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋ ِﺔ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻟﻠﻴﻔ ِﺔ‬
‫ُْ‬ ‫‪ُ n‬‬‫ﺎس َر ِ َ‬ ‫اﺑﻦ َّ‬
‫ﺳﻤﻊ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﻟ َ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻜﺎح‬
‫ِ‬ ‫ﺠﺑﻮاز ﻧ‬
‫ِ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒ‬ ‫ﺣﻦﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ٌ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ِﺔ ﻗﺎل ‪ n‬أﻻ ﻛﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا إﻧﻚ رﺟﻞ ﺗﺎﺋﻪ اﻫ ﻣﻌﻨﺎه ﺿﻴﻌﺖ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻊ ان ﻋﻠﻴﺎ وﻻه ﺒﻟ اﻛﺮﺼة وﻳﻌﺮف ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻨﺒﻲﻐ ذﻟﻜﻮ‪Ø‬ا ﺎﻛن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل اذا ﺻﺤﺖ ﺠﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎ ﻋﻦ ﻲﻠﻋ ﻻ ﻧﻌﺪوﻫﺎ ر ُ‬
‫واه‬
‫َّ ُّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺮﺴ ُّي<‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮ‪ ï‬اﻟﻜﺒﺮﻴ واﻟ ِﻐﻄﺮﻳﻒ >اﻟﺴ ِﻴﺪ اﻟﺮﺸﻳﻒ واﻟﺴ ِ‪ W‬ا ِ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ و ِﻣ ْﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ُّ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َََْ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ َﺳ ِﻠ ْﻢ ﻬﻟﻢ أى‬
‫‪ُ n‬‬‫اﻟﺮﻓﺎﻰﻋ َر ِ َ‬
‫ُّ‬ ‫ﺑﻦ ّ‬
‫ﺒﻟ‬
‫ٍِ‬
‫أﻤﺣﺪ ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻦﻴ‬
‫اﻟﺸﻬﺮﻴ أﺑﻮ اﻟﻌﻠﻤ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻟﻸو¬ﺎء أﺣﻮاﻬﻟﻢ إﻻ إذا ردﻫﺎ اﻟﺮﺸع ﻓﻜ ْﻦ َﻣ َﻌﻪ اﻫ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺎﻛن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ‬
‫ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ وأﻣﺎ ﻗﻮ‪n‬‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ْ ُ ْ ْ ُ َ ُ ْ َ ُ ُّ ُ‬
‫ﺮﻀﻛ ْﻢ َﻣ ْﻦ َﺿﻞ إذا اﻫﺘَ َﺪﻓﺘُ ْﻢ﴾‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﻰﻓ ﺳﻮرة اﻤﻟﺎﺋﺪة ﴿ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻏﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳ‬
‫ُّْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺨﻣﺎﻟﻔﺎ ﻤﻟﺎ ﺗﻘﺪم ﻷن ﻣﻌﻰﻨ اﻵﻳ ِﺔ أﻧﻜﻢ إذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻣﺎ ﻠﻛِﻔﺘُ ْﻢ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺮﻀﻛﻢ‬
‫َ َّ ُ ّ َ‬
‫ﻠﻛﻒ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ‬ ‫ﺗﻘﺼﺮﻴ ﻏﺮﻴﻛﻢ وإذا ﺎﻛن ﻛﺬﻟﻚ ﻓ ِﻤﻤﺎ ِ‬
‫ﻰﻬ ﻻ‬ ‫واﺠ ْ ُ‬
‫اﻷﻣﺮ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻤﻟﺨﺎﻃﺐ ﻓﻼ َﻗﺘَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻪ وﻟﻢ ﻓ ْﻤﺘَ ِﺜ ِﻞ‬
‫ْ‬ ‫َُ ُ‬
‫اﻤﻟﻨﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫واﺠﺎﻰﻫ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬ ‫ﻟﻶﻣﺮ‬ ‫وﻳﻨﺒﻰﻐ‬
‫ِ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ‬ ‫ﻮل‬ ‫اﻟﻘﺒ‬
‫َ‬
‫ﺑﺮﻓﻖ>أي اﺤﻛﺮﺼف ﺤﺑﻜﻤﺔ< ¬ﻜﻮن أﻗﺮب إﻰﻟ ﺤﺗﺼﻴﻞ اﻤﻟﻘﺼﻮد وأدﻰﻋ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ ِﻰﻓ ﻣﺎ رواه أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻰﻓ اﺤﻟﻠﻴﺔ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺻﻮل إﻰﻟ اﻤﻟﺮا ِد ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻠﻮ ِ‬
‫ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﻀﺤﻪ وﺨﺑﻪ اﻫ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺮﺳا ﻓﻘﺪ ﻧَ َﺼ َ‬
‫ﺤ ُﻪ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ َو َﻗ َﻆ أﺧﺎه ًّ‬
‫أى‬ ‫وﻣ ْﻦ وﻋﻈﻪ‬
‫ً‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﺒﻰﻐ اﻹﻋﻼن و ِﻣ َّﻤﺎ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ اﺠﺎس ﻓﻴﻪ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻣﺎ إذا رأوا إﻧﺴﺎﻧﺎ‬
‫ْ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ِ‬
‫اﻤﻟﺸﺮﺘ َى‬ ‫ﻓﻮن‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳﺒﻴﻨُ ُﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮون ذﻟﻚ وﻻ ُﻓ َﻌ ّ‬ ‫ﻋﻴﺐ وﻻ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺣﻴﻮاﻧ‬ ‫أو‬ ‫ﻳﺒﻴﻊ ﻣ ً‬
‫ﺘﺎﺨ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫َّ‬
‫ﺑﻌﻴﺒﻪ وﻫﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺈن ا‪J‬ﻳﻦ اﺠﺼﻴﺤﺔ وﻣﻦ أ‪ ü‬ﺨﺑﻼ ِﻓﻬﺎ‬
‫َ َّ‬
‫واﺠﺎﻰﻫ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ اﻛﺤﺚ واﺤﻛﻔﺘﻴﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻏﺶ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻶﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬
‫ُّ‬
‫اﻤﻟﺎوردى ِﻰﻓ‬ ‫ﻏﺮﻴه ﻗﺎل‬ ‫واﺤﻛﺠﺴﺲ واﻗﺘﺤﺎم ا‪J‬ور ﺑﺎﻟﻈﻨﻮن ﺑﻞ إن َﻗ َﺮﺜ ﺒﻟ ﻣﻨﻜﺮ َّ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺨﻳﺮﺒه ﻣﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻘﻮ‪> n‬وﻟﻮ‬‫وﻳﺘﺠﺴﺲ إﻻ أن َ‬ ‫َّ‬ ‫اﻷﺣﺎﻜم ُّ‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ‪ n‬أن ﻳﻘﺘﺤﻢ‬
‫ﻰﻧ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺠﻮز ‪ِ n‬ﻰﻓ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺰﻴ َ‬‫رﺟﻼ َﺧ َﻼ ﺑﺮﺟﻞ ¬ﻘﺘﻠَ ُﻪ أو ﺑﺎﻣﺮأة ﻟ َ ْ‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫أن‬ ‫ا<‬ ‫ً‬
‫واﺣﺪ‬ ‫ﺎﻛن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َّ َ ُ ْ‬ ‫ْ‬
‫وﻳﻘ ِﺪ َم ﺒﻟ اﻛﺤﺚ واﻟﻜﺸﻒ ﺣﺬ ًرا ِﻣ ْﻦ ﻓﻮات ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻫﺬه اﺤﻟﺎل أن ﻳﺘﺠﺴﺲ‬
‫ﻳﺴﺘﺪرﻛﻪ اﻫ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ د¬ﻞ ﺒﻟ أن َﻣ ْﻦ ﺧﺎف اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺮﻀب ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﺤﻛﻐﻴﺮﻴ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬
‫ِ‬
‫ٌ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻐﻼة إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫وذﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔ ِﻬ ِﻢ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻤﻟﺤﻘﻘﻦﻴ ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ ﻗﺎل ِﻰﻓ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ وإن ﺧﺎف ذﻟﻚ اﻫ َّ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ِﻰﻓ ﺧﻄﺒ ٍﺔ أﻻ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫اﺨﻟﺪرى ِ َ‬ ‫ّ‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َﻓ ْﻤﻨَ َﻌ َّﻦ رﺟﻼ ﻫﻴﺒﺔ اﺠﺎس أن ﻳﻘﻮل ّ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﷲ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺎل ﻗﺪ وا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﺑﻖ إذا َﻋ ِﻠ َﻤﻪ وﺑﻜﻰ أﺑﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﺟ ٍﻞ وﻻ ﻳﺒﺎ ِﻋ ُﺪ‬ ‫وزاد ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ُﻓ َﻘ ّﺮ ُب ﻣﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺟﻪ‬ ‫وﺧ َّ‬
‫ﺮ‬
‫َ َْ َ‬
‫ﻓﻬﺒﻨﺎ‬
‫ِ‬ ‫رأﻳﻨﺎ أﺷﻴﺎء ِ‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺎﻧﻊ ‪َ n‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺤﺑﻖ أو ﻳُ َ‬ ‫ﻳﻘﺎل ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ر ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻈﻴﻢ اﻫ ﻓﻬﻮ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺬﻛﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫أن‬ ‫ق‬ ‫ٍ‬ ‫ز‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺈن َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ٍ‬ ‫اﻹﻧﻜﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺮك‬ ‫ﻟﻺﻧﻜﺎر‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴ ِﻘ ِﻂ‬ ‫دون اﺨﻟﻮف ُ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﻧﻜﺎر ﺠﻣﺮد اﻬﻟﻴﺒ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ّ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﺐ ﻟ ِ َﻤﺎ رواه أﺑﻮ داود ﻋﻦ أﻰﺑ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ِ َ‬ ‫ﻣﻮﺟ ٌ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َُ‬
‫ﻳﻘﺪرون ﺒﻟ أن ﻳﻐﺮﻴوا ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺎ‪ n‬ﺛﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮمٍ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ُ ُ َ‬
‫رواه ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻓﻴﻨﻄﺒﻖ ﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺨﻟﻮف‬
‫ِ‬ ‫اﷲ أن ﻓ ُﻌ َّﻤ ُﻬ ْﻢ ﺑﻌﻘﺎﺑِ ِﻪ اﻫ وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ‬ ‫ﻳﻐﺮﻴون إﻻ ِ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل أﻻ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫أﻗﻮم إﻰﻟ ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫أ‪ü‬‬ ‫ﻃﺎووس ﻗﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮزاق ِﻰﻓ ﻣﺼﻨ ِﻔ ِﻪ ﻋﻦ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ أي اﻧﺘﺒﻪ اﻧﺖ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻫﺬا ﻗﺎل‬ ‫وأﻧﻬﺎه ﻗﺎل ﻻ‬ ‫ﻓﺂﻣﺮ ُه‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫إن أ َﻣ َﺮﻰﻧ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻗﺎل ذاك ا‪Ø‬ى ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ رﺟﻼ اﻫ ﻧﻌﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﻓﻜ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﺮأﻳﺖ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫روى‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫اﺠﻟﺎﺋﺮ ﻓﻬﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ وﻏﻰﻬ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫إن اﺣﺘﻤﻞ اﻷذى وﻗ ِﻮ َى ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻛﻤﺔ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘ ُّ‬
‫ﺟﺎﺋﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻬﺎ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟ‬
‫ﻏﺮﻴ ِه ِﻣ َﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺠﻳﺮ‬‫أﻣﺮ ُه وﻧﻬﻴَ ُﻪ ُّ‬ ‫أن َ‬ ‫َ َّ‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫أو‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫إن ﻟ َ ْﻢ َﻓ ْﻘ َ‬
‫ﻮ‬
‫ْ‬
‫اﻫ وأﻣﺎ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‬‫ٍ‬ ‫أﻋﻈﻢ ِﻣ َّﻤﺎ ﻳﻨﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ءاﺧﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺮﺿرا‬ ‫اﺻﻄﻼﻣﺎ أي أن ﻳﻘﺘﻠﻮا ﻠﻛﻬﻢ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻷن اﻻﻣﺮ ﻣﺎﺨد ﻣﻘﺘﺮﺼا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ َر َوى اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺼ ﺒﻟ اﻟﻜﺮاﻫﻴ ِﺔ‬ ‫ُ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ ُ َ‬ ‫ْ ُ َّ‬ ‫اﺠ َّ‬ ‫أن َّ‬ ‫ُ ُ َّ‬

‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳ ِﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻴﻞ وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﺮﻴه‬
‫َّ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل َﻓﺘَ َﻌ َّﺮ ُض ﻟ َﻤﺎ ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ ُّ‬
‫اﻵﻣﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻄﻴﻖ ِﻣ َﻦ اﻛﻼ ِء اﻫ ﺛﻢ إن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬ ‫ل‬ ‫ﻳ ِﺬ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل ِﻣ َّﻤ ْﻦ ُ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ َ‬
‫ﺨﺟﺰ‬‫ٌ‬ ‫وﻳﻨﻬﺎه وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨ ِ‬
‫ﻜ‬ ‫ﺎﻰﻫ ِ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف َّ‬
‫واﺠ ِ َ‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻐﻴﺮﻴ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻬ‬
‫اﻷﻣﺮ واﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮب‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬
‫ٍ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻨﻜﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺧﻼف ﻗﺎل ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب وﻫﻮ ﻣﺎ ﺎﻛن‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ وﻗﺎل ءاﺧﺮون‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻻ‬ ‫ﻻ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫واﻤﻟﻘﻄﻮع و ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫واﻤﻟﻮﻗﻮف‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﺮﻓﻮع‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻮا‬ ‫اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ واﺳﺘﺪﻟ‬ ‫ُّ‬ ‫إ¬ﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ اﺨﻟ ُ َﺸ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻰﻨ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ‪n‬‬ ‫ِِ‬ ‫وﻏﺮﻴ ِﻫ ْﻢ ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫واﺑﻦ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬
‫ِ‬ ‫داود‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫َ ُ ُّ ُ ْ َ ْ َ َّ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻻ ﻳﺮﻀﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ إذا‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮل ِﻰﻓ ﻫﺬه اﻵﻳ ِﺔ ﴿ﻋﻠﻴﻜ ْﻢ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫اﻫﺘَ َﺪ ْﻓﺘُ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫اﺨﻟﺒﺮﻴ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫وﻗﻌﺖ‬ ‫أي‬ ‫ا‬ ‫ﺧﺒﺮﻴ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫﴾‬ ‫ﻢ‬
‫واﻧﻬ ْﻮا ﻋﻦ ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺑﻞ ْاﺜﺘَﻤ ُﺮوا ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻨﻜﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻮى ُﻣ َّﺘﺒَ ًﻌﺎ‬ ‫ﻄﺎﺨ اﻟﺸﺢ ﺷﺪة اﻛﺨﻞ ﺑﺄداء اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻤﻟﺎل ً‬ ‫رأﻳﺖ ُﺷ ًّﺤﺎ ُﻣ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺣ‪ k‬إذا‬
‫أﻣﺮ اﻟﻌﻮامِ ّ‬ ‫َ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ ّ‬ ‫ُ ُ ًََْ‬
‫ﻨﻚ َ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ ودع ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞﻛ ِذى رأ ٍى ﺑﺮأﻳِ ِﻪ ﻓﻌﻠﻴﻚ‬ ‫وإﻋﺠﺎب‬ ‫ة‬ ‫ودﻧﻴﺎ ﻣﺆﺛﺮ‬
‫ِ‬
‫اﻫ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ n‬اﻧﻬﻬﻢ وإن ﺎﻛﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﺪل ﺒﻟ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻲﻓ اﻤﻟﺴﺄﻟﺔ‬
‫ُ ُ ْ‬ ‫َُ ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﺮﺷﻃﻪ أن ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘَﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻦﻴ اﻷﺋﻤ ِﺔ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﺗﻘﺪ َم ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨﻜ ُﺮ اﻤﻟﻨﻜﺮ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ َ َ‬
‫ﺑﻘﻮل اﻹﻣﺎمِ ِأﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺧﺬ‬
‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ﻛﺪﻋﻮ‬ ‫ﻣﺎت‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺤﺮ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻮع‬ ‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻟﻠﻮ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫اﺨﻟﻼف‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻓﺘ ﺨ‬
‫َّ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﺬ ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺰﺑﻴﺐ او اﺤﻛﻤﺮ ا‪Ø‬ي ﻳﻨﺒﺬ ﻲﻓ اﻤﻟﺎء ﻗﺎل اﺑﻮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺠﻳﻮز أن ﻳﺮﺸب ا‪Ø‬ي ﻻ ﻳﺴﻜﺮ ﻻن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻤﺧﺮا ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺒﺎ وﺧﺎﻟﻔﻪ‬
‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﺤﻣﻤﺪ واﺤﻟﻨﻔﻴﺔ ﻳﻔﺘﻮن ﺒﻟ ﻗﻮل اﻟﺼﺎﺣﺒﻦﻴ وﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫َّ ُّ‬
‫ﺨﻟﻼف‬ ‫>ﻟﻴﺲ اﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻤﺧﺮ اﻟﻌﻨﺐ< ﻟﻠﺘ َﻮﺻ ِﻞ إﻰﻟ اﻟﺴﻜ ِﺮ وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ا ِ‬
‫ﻛﻨﺎﻜح ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻤﺘﻌ ِﺔ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﻢ ﺤﺗﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﻤﻟﺘﻌﺔ ﻓﺎﻜﻧﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫َ‬
‫ءاﺧﺮ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺰوج ﺑﺰواﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺠﺑﻮازﻫﺎ أو َر ِد اﻟﺰوﺟ ِﺔ اﻤﻟﻄﻠﻘ ِﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﺒﻟ‬
‫َ‬
‫ﻏﺮﻴ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻟﻮ ﻃﻠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﺨﻛﻼث‬ ‫ﻃﻼﻗِﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ِ‬
‫وﺗﺰوﺟﻬﺎ آﺧﺮ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺤﺗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻟﻸول ﺠﻳﻮز ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َْ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻀﻮ ِء‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻮمِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫أن ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ اﻷول وﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ أو ﺑ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ّ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻌﺰ‬ ‫ِ ُّ‬
‫اﻟﺮﻣﻰﻠ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫واﺗﺴﺎ ِﻋ ِﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫َُ‬ ‫ًَ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬
‫وﺟﺐ‬ ‫ﺤﺗﺮﻳﻤﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼمِ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ أ‪ ü‬ﺷﻴﺌًﺎ ﺨﻣﺘﻠﻔﺎ ِﻰﻓ ﺤﺗﺮﻳ ِﻤ ِﻪ ﻣﻌﺘ ِﻘ ًﺪا‬ ‫َّ‬
‫ُ ُ َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ ﺤﺗﻠﻴﻠَ ُﻪ ْ‬
‫َ‬
‫ﺤ ِﻠ ِﻞ >أي‬ ‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻤ‬ ‫ﺠﻳﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫وإن‬
‫ِ‬
‫ا‪¬J‬ﻞ ا‪Ø‬ي اﺳﺘﻨﺪ إ¬ﻪ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﺤﻟﻜﻢ وﻟﻮ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻘﺎ ﻳﻨﻘﺾ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﺸع اﻟﻘﺎ ﻟﻮ ﻗ‪Â‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺎﻜم ﺑﻤﺜ ِﻠ ِﻪ ُﻛﻄﻼﻧِ ِﻪ ِﻰﻓ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ< ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺗﻨﺘﻘﺾ‬
‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ وﻟﻮ ﺟﺎء ﻗﺎض ﺑﻌﺪه ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﺣﻜﻤﻪ اﻻ اذا ﺎﻛن ﻣﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎ اﻻول‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻴﻨﻘﻀﻪ ﻛﻘﺎض ﺟﺎﺋﻪ رﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ وﻗﺎل ‪ n‬ﻃﻠﻘﺖ زوﺟﻲﺘ ﺛﻼﺛﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ‬
‫ﻏﺮﻴي وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺰوﺟﻪ اﻟﻘﺎ اﻳﺎﻫﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎ ا‪Ø‬ي ﺑﻌﺪه ﻳﻨﻘﻀﻬﺎ وﻻ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َُْ ُ‬
‫ﻓﻨﻘﺾ إﻻ ﻟﻜﻮﻧِ ِﻪ ﺑﺎﻃﻼ وذﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻳﻄﺄ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣ ِﺔ >ﻛﺄن ﻳﺒﻴﺢ ﺟﺎرﻳﺘﻪ‬
‫اﻹﻧﻜﺎر‪.‬‬‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻟﺬﻫﺐ ﻋﻄﺎ ٍء‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺮﻴه ¬ﻄﺄﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﺑﻴﻊ وﻻ ﻫﺒﺔ< ﻣﻌﺘ ِﻘ ًﺪا‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫إﻧﻜﺎر اﻫ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺗﻮﺑﻴﺦ‬
‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟﺘﻨﺎﺑ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫رﺷﺪ‬ ‫أ‬ ‫ﺤﺗﻠﻴﻼ‬ ‫ﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺎ‬‫ﺤﺗﺮﻳﻤ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫وإن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺠﻣﺘﻬﺪا َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﺎ إذا ﺎﻛن اﺨﻟﻼف‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺬﻫﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﺣﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻗﻠﺖ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ َ َّ ُ ُ َ َ‬
‫ﺤﺑ ِﻞ‬ ‫ﺎﻛﻟﻘﻮل ِ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﻣﺘﻬﺪ ﻓ ِﺒﺎﻷو‪ ï‬ﻛﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ¬ﻪ وﻻ ﺠﻳﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﺠﻣﺘﻬﺪا وﺧ َﺮق اﻹﻤﺟﺎع ِﻰﻓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﺰمٍ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫اﻤﻟﻌﺎز ِف ﺗﺒﻌﺎ ﻻ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫اﻛﺨﺎرى َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤ ْﺮ ِو ِ ّى ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮد‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻔﺮوع وﺎﻛن ﻗﺪ َزﻗ َﻢ اﻧﻘﻄﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺻﻮل‬
‫ِ‬ ‫ا‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻒ‬
‫َّ َ‬
‫ﻠ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ى‬ ‫ﻔﻴﺪ ُه ﻣﺎ ُرو َ‬ ‫اﺗﺼﺎ‪ n‬وﻻ ﻳُ ُ‬ ‫َُ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺎظ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻴَّﻨُ‬ ‫ُ َّ ُ‬
‫اﺤﻟﻔ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ َ‬
‫اﻤﻟﻌﺎزف وﻫﻢ ﺤﻧﻮ ﻤﺧﺴﺔ ﻷﻧﻬﻢ إﻏ َﻤﺎ ذﻫﺒُﻮا إﻰﻟ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻰﻟ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻮاز‬ ‫اﻋﺘﻘﺎ ِد ِﻫ ْﻢ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻫ ْﻢ ﻓﻴﻪ اﻫ‬ ‫ﺠﻣﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﺠﻳُ ْﺰ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻌﺪمِ ﻋﻠ ِﻤ ِﻬ ْﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺪرى رﻤﺣﻪ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﷲ‪.‬‬ ‫أﻓﺎد ُه ﺷﻴﺨﻨﺎ‬

‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﺠﻰﻬ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻟﻼل‬ ‫ﺑﻜﺮ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫روى‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ إﻻ َﻣ ْﻦ ﺎﻛن ﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻨﻰﻬ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬
‫ِ‬ ‫اﺨﻛﻮر ّى رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل ﻻ ُ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫رﻓﻴﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻰﻬ ﻋﺪل ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺪل ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻰﻬ >أي‬ ‫رﻓﻴﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ﺧﺼﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﺛﻼث‬
‫ﺨﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ٌ‬ ‫َّ‬
‫اﺤﻟﺪ ﻲﻓ أﻣﺮه و ﻧﻬﻴﺔ< ٌ‬
‫ﺨﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻰﻬ اﻫ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻻﻧﻪ ان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﻓﻴﻘﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي اﻰﻟ ﻣﻨﻜﺮ اﻋﻈﻢ وﻣﺜﻠﻪ ان ﻟﻢ ﺨﻤﻟﺎ‬
‫ُ‬ ‫ور َوى ﻋﻦ َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﺰﻴ اﻤﻟﻨﻜﺮ َ‬
‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ورﻓﻖ‬
‫ٍ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﺪارا‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺤﻣﺘﺎﺟﻮن‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫أﻤﺣﺪ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻌﻠﻨً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ وﻫﺬا ﻲﻓ أﻳﺎﻣﻪ أﻣﺎ ﻲﻓ أﻳﺎﻣﻨﺎ رﺑﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف ﺑﻼ ﻏﻠﻈ ٍﺔ إﻻ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد إذا‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬ ‫وﺎﻛن‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ﺤﺗﺘﺎج إﻰﻟ ﺗﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ اﻻﻧﻜﺎر ﻓﻼ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺮوا ﺑﻘﻮمٍ ﻳﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻬﻼ رﻤﺣﻜﻢ اﷲ ﻣﻬﻼ رﻤﺣﻜﻢ اﷲ‬
‫واﺨﻟﻀﻮع ﻳﻌﻲﻨ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺤﻛﻌﺎﻲﻟ ﻓﺈن أﺳﻤﻌﻮه ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ََ‬
‫اﻫ وروى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺄﻣﺮ ِ‬
‫ﺠﻔﺴ ِﻪ اﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺮه ﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻓﻴﻜﻮن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﺮﺼ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻳﺮﻛﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫أي‬ ‫اﻛﻮاﻋﺚ‬ ‫‪.‬‬‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ ْ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻣﻨﻬﺎ ﺧﻮف‬ ‫ﺛﻮاب ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻨﻜﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ رﺟﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻰﻬ‬
‫ِ‬ ‫واﺠ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻴﺤﺔ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎك ﺤﻣﺎر ِﻣ ِﻪ وﻣﻨﻬﺎ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻦﻴ واﻟﺮﻤﺣﺔ‬ ‫ِِ‬ ‫اﺠ ِﺼ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺟﻞ‬
‫ﷲ َ ِ‬ ‫اﻟﺮﺘك وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻀﺐ ِ‬ ‫ِ‬
‫وﻏﻀﺒ ِﻪ‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻌﻘﻮﺑ‬ ‫ض‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻛﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َ‬
‫أﻧﻔﺴ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻮا‬ ‫ورﺟﺎء إﻧﻘﺎذﻫ ْﻢ ﻣ َّﻤﺎ أ ُ‬
‫وﻗﻌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻬﻟﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺷﺪة َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬
‫ﺤﻣﺒ ِﺘ ِﻪ وأﻧﻪ أﻫﻞ أن ﻳُﻄﺎع ﻓﻼ ﻳُﻌ‪  ‬وأن‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫إﺟﻼل‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺑﻬﻼك‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎك ﺤﻣﺎر ِﻣ ِﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺒَ ِﺎﻰﻟ ﻣﻌﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻊ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺸﻜ َﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻴﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ِﻰﻓ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻛ¦ َﻏﻠَ ْ‬ ‫ْ ُ ّ‬ ‫ﺑﻦ َ‬ ‫ﻧﻔﺲ أو ﻣﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻤﻟﻠﻚ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫‪ِ J‬ه و ِددت ِ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻮا ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻫ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺎ ¬ﺖ أﻧﺎ واﻧﺖ ﺑﺎﻻﻣﺮ ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف واﺠﻲﻬ‬ ‫َ ُ ُ ُ‬
‫ِﻰﺑ وﺑﻚ اﻟﻘﺪور ِﻰﻓ ا ِ‬
‫َ‬
‫ﺤﻟﻆ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ وﺗﻐﻰﻠ ﺑﻨﺎ اﻟﻘﺪور وﻫﺬا ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺠﺎ وﻣﻦ ِ‬
‫ور َّﺑﻤﺎ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َُ َ‬
‫ُ‬
‫ءاذاه‬ ‫دﺨ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ‬ ‫اﻷذى ﻰﻓ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻠﻰﻘ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﺎن‬ ‫‪Ø‬ى ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم وا ِ‬
‫ا‪َ J‬‬ ‫ﻳﻤﺴﺢ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ ُُ َ‬
‫وءاذ ْو ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺄن ذﻟﻚ اﺠَ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻬ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫م‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ه‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗﻮﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺮﺿﺑ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺎﻛن‬
‫رب اﻏﻔ ْﺮ ﻟ َﻘ ْﻮﻰﻣ ْ‬ ‫وﻳﻘﻮل ّ‬ ‫ُ‬
‫أى ﺑﺈدﺧﺎﻟ ِ ِﻬ ْﻢ ِﻰﻓ اﻹﺳﻼمِ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻫ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ َْ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ( وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻦﻨ وﻏﺮﻴﻫﻢ وأورد ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ﻦﺘ )رواه‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺎرق ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل أول َﻣ ْﻦ ﺑﺪأ ﺑﺎﺨﻟﻄﺒﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﺮوان ﻓﻘﺎم‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬
‫إ¬ﻪ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ اﺨﻟﻄﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ ﺗ ِﺮك ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺮاده ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻻن‬
‫َ َ‬
‫ﻧﻤ‪ n‬ﺒﻟ ان اﺨﻟﻄﺒﺔﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻗ‪ Â‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أي‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻜﺮا ﻓﻠﻴﻐﺮﻴه‬ ‫ﻧﻰﻬ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ‬
‫َّ‬
‫ﺑﻴﺪه اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻫ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺄﺧ َﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺗﻐﻴﺮﻴ ﻫﺬا اﻤﻟﻨﻜﺮ ﺣ‪k‬‬
‫ً َ‬ ‫َّ‬
‫ﺣﺎﺮﺿا أول ﻣﺎ ﺮﺷع ﻣﺮوان‬ ‫أﻧﻜﺮه ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻴﻞ ﺤﻳﺘﻤﻞ أن أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫َّ‬
‫ﻰﻓ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺨﻟﻄﺒﺔ وأن اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ دﺧﻞ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ وﻫﻤﺎ ِﻰﻓ اﻟﺎﻠﻜم‬
‫ً‬ ‫ُ َّ‬
‫ﺣﺎﺮﺿا ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎف ﺒﻟ ﻧﻔﺴﻪ أو ﺧﺎف ﺣﺼﻮل ﻓﺘﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫وﺤﻳﺘﻤﻞ ﻛﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫إﻧﻜﺎره وﺤﻳﺘﻤﻞ ﻛﻧَّﻪ َﻫ َّﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻓﺒَ َﺪ َره اﻟﺮﺟﻞ َ‬
‫ﻓﻌ َﻀ َﺪه أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻦﻴ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ٌ‬
‫وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﺨﺎرى‬ ‫ءاﺧﺮ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻲﻨ ﻳﺆﻳﺪه ﺑﻞ ﺟﺎء ِﻰﻓ‬
‫ٍ‬
‫َّ‬
‫وأﺧﺮﺟﺎه ِﻰﻓ ﺑﺎب ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ أن أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ا‪Ø‬ى َﺟﺒَﺬ ﺑﻴﺪ ﻣﺮوان ﺣﻦﻴ أراد‬
‫َّ‬ ‫ً َّ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮوان ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ رد ﻫﻨﺎ ﺒﻟ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫أن ﻳﺼﻌﺪ اﻤﻟﻨﺮﺒ وﺎﻛﻧﺎ ﺟﺎءا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻧﻜﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ واﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ أﻧﻜﺮ ﺛﻢ ﺣﻰﻜ أﺑﻮ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻓِﻌ ِﻠ ِﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻠﺚ اﻹﺳﻼمِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷو‪َ ï‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤ ُ‬ ‫واﻤﻟﻨﺪوب ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َّ‬
‫واﺤﻟﺮام‬ ‫ﻜﺮوه‬ ‫واﻟﻤ‬ ‫ﺒﺎح وﺧﻼف‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫اﻷﺣﺎﻜم ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻷن‬
‫ﻰﻬ‬ ‫اﺠ ْ ُ‬
‫ﺠﻳﺐ َّ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﻪ واﻷﺧﺮﻴ وﻫﻮ أﻧﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻷول وﻫﻮ أﻧﻪ ُ‬
‫ﺠﻳﺐ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺴﺘﻔﺎد‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻤ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫واﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻫ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻟﺎﻣﺲ واﺨﻛﻼﺛﻮن(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‬
‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳ ـﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ـﻠﻢ ﻻ‬ ‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ر‪n‬‬
‫َ َ َّ‬
‫ﺮﺸ أن‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ـﺎﺋﻊ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ا‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﻛﻮز‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﺟﻌﻞ ُ‬
‫اﷲ‬
‫َ‬
‫وﻗﺪ‬ ‫ـﺪوا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺤﺎ‬ ‫ﺎﺳ ـ ـ ـﺪوا(أى ﻻ َﻳﺘَ‬ ‫َﺤﺗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪ ِﻣ ْﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻰﻓ ‪ٍ n‬ء ِﻣ َ‬ ‫َُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﻔﺎوت‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﻔﻮﻗ‬ ‫أن‬ ‫ﻳﻜﺮه‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫َُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻳﺴﻰﻌ ﻰﻓ ﺤﺗﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﻴ ﻣﻦ دون أن َّ‬
‫ﻳﺘﻤﻰﻨ زوا‪ n‬ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ ذﻟﻚ أي ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﻰﻌ ‪Ø‬ﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻐﺮﻴ أو َ‬

‫ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ‬ ‫زوا‪ n‬ﻋﻦ ﻏﺮﻴه ﻟﻜﻦ ﺑﻼ َﺳ ْﻰﻌ ‪Ø‬ﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﻰﻨ‬‫ﺤﺗﺼﻴﻠﻪ ﻣﻊ ّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ‬ ‫زوا‪ n‬ﻋﻦ ﻏﺮﻴه وﻻ َ‬ ‫ﻳﺴﻰﻌ ِﻰﻓ ِ ِ‬ ‫زوا‪ n‬ﻋﻦ ﻏﺮﻴه وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ َ‬ ‫و– ِ ِ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺤﺗﺼﻴ ِﻠ ِﻪ ِ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻬ ﻋﻨﻪ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﻤﻨْ ِ ّ‬ ‫اﻤﻟﺮاد ﺑﺎﺤﻟ َ َﺴﺪ َ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻹﻤﺟﺎع وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤ َّﺮ ُم ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﻤ َ‬ ‫ﺤﺗﺼﻴﻠﻪ ُ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﺣﻴﺚ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ذﻧﺐ‬‫ﻰﻌ ﻰﻓ زواﻟ َﻬﺎ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴ ْ‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﺠﻌﻤﺔ ﻟﻠﻐﺮﻴ واﺳﺘﺜﻘﺎﻟ ُ َﻬﺎ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻫﻮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺠ َﺪ ‪ n‬اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ وﻋﻠ َﻤﻪ‬ ‫أﺳ َ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫أﺳﻤﺎء‬ ‫أن َ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻟ ِ َﻤﺎ رأى‬ ‫ُ‬ ‫ءادم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﺴﺪ َ‬
‫َ‬ ‫زال ﻳ َ ْﺴ َﻰﻌ ﻰﻓ إﺧﺮاﺟﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َّ َ‬ ‫ّ َ‬
‫ﻣﻦ اﺠﻟﻨ ِﺔ ﺣ‪ k‬ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ وﻫﻮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﺠﻟﻨ‬ ‫ﻪ‬ ‫وأﺳﻜﻨ‬ ‫ء‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ِ‬
‫ّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺘﺎب ﻟ ْﻮ ﻳَ ُﺮدوﻧﻜ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫﴿‬ ‫ﺑﻘﻮ‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ذﻛﺮ ُه ُ‬
‫اﷲ‬ ‫‪Ø‬ى َ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ا¬ﻬﻮ‬ ‫ذﻧﺐ‬
‫َ‬ ‫أﻏ ُﻔﺴﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ َﻧ ْﻌﺪ ﻣﺎ ﺗَﺒَ َّ َ‬ ‫ُ ْ ُ َّ ً َ َ ً ْ ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻦﻴ ﻟ ُﻬ ُﻢ اﺤﻟ َ ُّﻖ﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﻧﻌ ِﺪ إﻳﻤﺎﻧِﻜﻢ ﻛﻔﺎرا ﺣﺴﺪا ِﻣﻦ ِﻋﻨ ِﺪ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻐﺮﻴ وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻌﻤ‬ ‫زوال‬
‫ِ‬ ‫ﻤﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺘﻤﻤﻪ‬
‫اﻟﻤﺤ ُﺴﻮ ِد‬
‫َ ْ‬
‫ﻋﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨ ُﻪ ﻟ َ ْﻢ ﻳ َ ْﺴ َﻊ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻰﻓ إزاﺤﻛ َ‬
‫ﻬ‬
‫َّ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗﻠﺒ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻜ َﺮهْ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺠﻳﺪ‬
‫َ ْ‬
‫ﻳ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻮم إﻰﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﻣﺎ دام اﺤﻟ ُ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ٌ‬ ‫ُّ‬
‫ﺴﺪ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻣﺮ ٌم أو ﻻ‬ ‫ﺧﻼف ﻫﻞ ﻫﻮ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺤﻣﻞ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﺣﺮﻣﺘُﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻮارﺣ ِﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ أو ﺷﺎذ ﺑﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺒﻟ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ْ‬
‫ﺣﺎﺳﺪ وإﺛ ِﻤ ِﻪ واﺤﻟﺴﺪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ذمِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﺮﺼﺤﻳﺔ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ت‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺮ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪ أن ﺠﻳَ ِّﻮ َز ﺤﻣﺒﺔ اﻹﺳﺎء ِة إﻰﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮغ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ ِﻰﻓ‬
‫اﺤﻛ ِ ُّ‬ ‫ﻜ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺤﻟ ُ ْﺮ َﻣ ِﺔ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻰﻘ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻛﺮاﻫ ٍﺔ ﻣﻨﻪ ‪Ø‬ﻟﻚ اﻫ وﻗﺪ ﺣ‬ ‫ِ‬ ‫واﺷﺘﻤﺎل‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ َّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺒْ‬
‫اﻷﻣﻢ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫دب إ¬ﻜﻢ ُ‬
‫داء‬ ‫وﻏﺮﻴهِ‬
‫ِ‬ ‫ى‬‫اﻟﺮﺘﻣﺬ ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ه‬‫وﻏﺮﻴ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﻰﻜ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫‪Ø‬ى ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎﻟﻘﺔ ا ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜ ُﻢ اﺤﻟ َ َﺴ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وا‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﻰﻫ‬ ‫واﻛﻐﻀﺎء‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺒ ِﻠ‬
‫ُ ُ ُ َُْ ْ ْ ُ‬ ‫َّ َ ُّ َ َ َ ُ ْ ُ ُ‬ ‫ُْ‬
‫ﻴﺪهِ ﻻ ﺗﺆ ِﻣﻨُﻮا ﺣ‪ k‬ﺤﺗﺎﺑﻮا أوﻻ أﻧ ِﺒﺌﻜﻢ ﺑ‪ٍ n‬ء إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﻮه ﺤﺗﺎﺑﺒﺘﻢ أﻓﺸﻮا‬ ‫ْ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺑ ِ‬ ‫ٍ‬
‫َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜْ‬ ‫َّ َ َ ُ‬
‫ﺑﺎﻛﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﻌﻤ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴ‬ ‫ﺧﻄﻮر‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﺠﻣﺮ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻤﻟﺮاد‬ ‫وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻣﻊ دﻓﻊ ذﻟﻚ ور ِّدهِ ﻓﺈﻧَّﻪ ﻻ َ‬
‫إﺛﻢ ِﻓﻴ ِﻪ وﻻ ﻳُ َﺆاﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟ ِﻐﺒْ َﻄﺔ وﻰﻫ ﻳ َﻤ ِّﻰﻨ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺮاﻣﺎ ﻓﺈن ﺎﻛن ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨ ُﺎه‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ‬ ‫ﻳﺘﻤﻰﻨ زواﻟ َﻬﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫َّ‬ ‫ﻏﺮﻴ أن‬ ‫ﻐﺒﻮط ِﻣﻦ ِ‬
‫ْ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻤ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ ﺑﺬﻟﻚ وإن ﺎﻛن ﻧﻌﻤﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﺧﺮﻴ ِﻰﻓ ﺷﻐ ِﻞ ِ‬
‫ُْ ُُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﺛﻨﺘﻦﻴ رﺟﻞ ءاﺗﺎه اﷲ ﻣﺎﻻ ﻓﻬﻮ ﻓﻨ ِﻔﻘﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺣﺴﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺪل‬
‫وءاﻧَ َ‬ ‫ﺎء اﻟﻠﻴﻞ َ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ َءاﻧَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َ َ ُ ُ َُْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ان‬ ‫وءاﻧﺎء اﺠﻬﺎر ورﺟﻞ ءاﺗﺎه اﷲ اﻟﻘﺮء‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ءاﻧﺎء‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﷲ‬
‫َ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ َﻳ َﻤ ّ‬
‫ُ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ا ِ‬‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻨ‬‫ِ‬ ‫اﺠﻬﺎر اﻫ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎر ِة‪.‬‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻦﻴ اﻟ ِﻐﺒﻄﺔ وﺳﻤﺎه ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺴﺪ ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﻫ واﻤﻟﺮاد‬
‫اﻤﻟﻴﻞ ا‪Ø‬ي ﻲﻓ ﻗﻠﺐ اﻻﻧﺴﺎن ا‪Ø‬ي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺤﺗﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ‬
‫وا‪Ø‬ي اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﻪ ﻫﻮ إن ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺒﻟ ﺟﻮارﺣﻪ ﺑﻞ ﺑﻲﻘ ﻲﻓ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺴﺪ اﻟﻌﺪاوة واﻛﻐﻀﺎء ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ ﻛﺜﺮﻴ ِﻣﻦ اﻟﺴﻔﻬﺎء أو ﺣﺐ اﺤﻛﻨﻌ ِﻢ واﺤﻛﻮﺳ ِﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﺸﺄ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ِﻣ َﻦ اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻰﻓ اﻤﻟﺎل ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء أو ُّ‬
‫ﺣﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ َّ‬ ‫ُ ُ‬
‫وﻋﻼﺟﻪ ﺷﻬﻮد أن اﻟﻞﻜ أي ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫واﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻤﻟﺸﺎﻳﺦ‬
‫َّ‬
‫ﻣﻀﺎر‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻰﻐ ‪ n‬أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ¬ﻨﺎل رﺿﺎه وأن ﻳﺘﺬﻛﺮ‬
‫َ‬
‫واﻟﻐ ّ‬ ‫َ ّ َّ‬ ‫اﺤﻟ َ َﺴﺪ ﻣ ْ‬
‫ا‪J‬اﺋﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬‫ِ‬ ‫مِ‬ ‫ز‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻼ‬ ‫ﻢ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻬ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺳﺨﻂ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﺠﺎر ﻰﻓ ﻛﺒﺪهْ‬ ‫ﻴﺐ َّ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟَﻬ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻛﻔﺎك‬ ‫ﻳﻠﻘﺎه ﻣ ْﻦ َﻛ َﻤﺪهْ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫َ‬
‫اﺤﻟﺴﻮد‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫د‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻜﻲﻔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺴﺒﺐ ﺠﻔﺴﻪ‬
‫أﺣﺪ ُﻫ ْ‬ ‫وﺟﺪ ُ‬ ‫ﺎﻗ ُﻬ ْﻢ إذا َ‬ ‫ُ ُ ْ َ َّ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﻮم َﺻ َﻔ ْ‬
‫اﺠﺎس ٌ‬
‫ﺧﻮاﻃﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِﻪ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻃ‬‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻗ‬ ‫ور‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑ‬ ‫ﺖ‬ ‫و ِﻣ َﻦ َّ ِ‬
‫وﻧﺮﺸ‬ ‫‪n‬‬ ‫ء‬‫ِ‬ ‫وا‪J‬ﺨ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟﻤ‬‫اﺤﻟ َ َﺴﺪ ﻟ ُﻤ ْﺴﻠﻢ َﺳ َﻰﻌ ﻰﻓ إزاﺤﻛﻬﺎ و– اﻹﺣﺴﺎن إﻰﻟ ذﻟﻚ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ٍِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺧﺮﻴا ﻣﻨﻪ وأﻓﻀﻞ وﻫﺬا ِﻣ ْﻦ أﺒﻟ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻢ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﺤﻣﺒﺔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻀﺎﺋ ِﻠ ِﻪ ﺣ‪ k‬ﻳ ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﻔﺴ ِﻪ )وﻻ‬ ‫‪Ø‬ى ﺤﻳﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﺤﻳﺐ ِ‬ ‫اﻤﻟﺆﻣﻦ اﻟﺎﻜﻣﻞ ا ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ وﺻﺎﺣﺒُﻪ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫درﺟﺎت‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ َّ ْ‬ ‫َََ َ ُ‬ ‫ََ َ ُ‬
‫اﺠﺠ ِﺶ اﺨﻟَﺘﻞ وﻫﻮ اﺨﻟﺪاع وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺎﺟﺸﻮا وأﺻﻞ‬ ‫ﺎﺟﺸﻮا(أى ﻻ ﺗﺘﻨ‬ ‫ﻳﻨ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻌﻀ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺧﺎﺗﻞ ﻷﻧﻪ ﺨﻳﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ وﺤﻳﺘﺎل ‪ n‬وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ إﺛﺎرة ِ‬
‫َ َ‬ ‫ً‬
‫اﻤﻟﻌﺮوض ﻟﻠﺒﻴﻊ وﻫﻮ ﻏﺮﻴ راﻏﺐ ﻓﻴﻪ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫رﻓﻊ ﻋ َﻤ ِﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﺨﻟﺪاع ﻟﻠﻔﺘﻨ ِﺔ أو‬
‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُه وﺑﻬﺬا اﺨﻛﺎ¦ َّ َ‬ ‫َ‬
‫ﺨص‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء وأﻤﺟﻌﻮا ﺒﻟ أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ٍ‬ ‫ﻓﺮﺴ ُه‬ ‫ِ‬
‫¬ﺨﺪع َ‬

‫اﻛﻴﻊ‬ ‫ُُ ْ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ َ ّ‬ ‫ﺑﺎﺠ ْﻰﻬ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ إذا ﺎﻛن ﺨﻟ ِ ًﻤﺎ َّ‬
‫اﻟﺮﺒ وﻗﺎل ﻤﺟﻬﻮرﻫﻢ ﺑﺼﺤ ِﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻲﻌ )وﻻ ﻳﺒَﺎﻏ ُﻀﻮا(أى ﻻ ﺗﺘﺒﺎﻏﻀﻮا أى ﻻ ﻓﺒْ ِﻐﺾ‬ ‫َ‬
‫ٌ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻃ ْ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ أى ﻻ ﺗﺘﻌ َ‬ ‫ﻜ ْﻢ ً‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻐ‬ ‫واﻛ‬ ‫اﺤﻟﺐ‬ ‫ﻷن‬ ‫ﺾ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻛﺒﺎﻏ‬ ‫أﺳﺒﺎب‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ﺑﻌﻀ‬
‫ُّ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ف‬ ‫اﺤﻛﺮﺼ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫وﻻ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﺪرة‬ ‫ﻻ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻢﻬﻠﻟّ ﻫﺬا ﻗ ْﺴ ِﻰﻤ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﻠﻚ ﻓﻼ ﺗﺆاﺧﺬ ِ¦ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ وﻻ أﻣﻠﻚ اﻫ‬
‫واﻣﻦﺘ‬ ‫َ َّ‬ ‫اﺤﻛﺒﺎﻏﺾ واﻟﻌﺪاو ِة ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫إﻳﻘﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻌ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﺴ ْ َ‬ ‫ﺆﻣﻨﻦﻴ َّ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﺒﻟ ُ‬
‫اﻟﻤ‬ ‫ﺣﺮ َم ُ‬ ‫وﻗﺪ َّ‬
‫ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻴﻄ ُﻦ أن ﻳُﻮﻗِ َﻊ ﺑَﻴﻨَﻜ ُﻢ‬ ‫اﻟﺸ ٰ‬ ‫ﺑﻦﻴ ﻗﻠﻮﺑِ ِﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إﻏ َﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﺤﻛﺄ¬ﻒ َ‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬
‫اﻟﺼﻼ ِة ﻓ َﻬﻞ‬ ‫ﻛ ْﻢ َﻗ ْﻦ ذ ْﻛﺮ اﷲ وﻋﻦ َّ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َّ ُ‬
‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫ﺮﺴ‬ ‫ﻴ‬‫واﻟﻤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬‫ﺎء ﻰﻓ اﺨﻟ َ ْ‬ ‫واﻛ ْﻐ َﻀ َ‬ ‫او َة َ‬ ‫اﻟﻌ َﺪ َ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ْ ً َ َ َّ َ‬ ‫َ ْ ُُ ََْ‬ ‫ُْ ْ ُ َُْ َ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺪاء ﻓﺎﻟﻒ‬ ‫أﻏﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮن﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿واذﻛﺮوا ﻧِﻌﻤﺔ ا ِ‬
‫َْ‬ ‫ً‬ ‫َْ ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ََ ْ َ ْ ُ ْ ْ‬ ‫ََْ ُُ‬
‫‪Ø‬ى ﻏﻔ ِ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫﴾‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫إﺧ‬ ‫ﻪ‬
‫ِِ ِِ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻧﻦﻴ ﻗﻠ ِ‬
‫ﻮﺑ‬
‫ُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫ِﻧﻴَ ِﺪهِ ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا اﺠﻟَﻨﺔ َﺣ َّ‪ k‬ﺗﺆ ِﻣﻨُﻮا وﻻ ﺗﺆ ِﻣ ُﻨﻮا ﺣ‪ k‬ﺤﺗَﺎﺑُّﻮا أﻻ أدﻟﻜ ْﻢ ﺒﻟ ‪ٍ n‬ء‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ َ ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ َ ْ َ ُ‬ ‫َُْ ْ َْ ُ‬
‫إذا ﻓﻌﻠﺘﻤﻮه ﺤﺗﺎﺑﺒﺘﻢ أﻓﺸﻮا اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻫ وﻟِﻬﺬا اﻟﻤﻌﻰﻨ ﺣﺮم اﻟﻤ‪ n‬ﺑﺎﺠﻤﻴﻤ ِﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻮب ﺎﻛﺤﻟ ُ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُّ ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﻣﺪوح‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻐ‬ ‫اﻛ‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﺤﻛﺒﺎﻏﺾ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ﻫﺬا ﻠﻛ ِ‬ ‫ﻪ‬
‫و– ﺣﺪﻳﺚ أ‪ 8‬داود وﻏﺮﻴه‬ ‫ﺎ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫وﻣﺜﺎ‪ُ n‬ﻧ ْﻐ ُﺾ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻜﻔﺮة َ‬
‫واﻟﻤ َ‬ ‫ُُ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ ا ِ‬
‫َُ‬ ‫َْ ْ ََ‬ ‫وﻣﻨَ َ‬ ‫وأﻧ َﻐ َﺾ ﷲ وأﻋﻄﻰ ﷲ َ‬ ‫ﺐﷲ ْ‬ ‫أﺣ َّ‬ ‫َﻣ ْﻦ َ‬
‫و–‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻪ‬ ‫إﻳﻤﺎﻧ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬‫ِ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ِ p‬ﻰﻓ ﻋﻬﺪ‬
‫ُْ َ ُ َ َ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻮ‬ ‫ون‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫ﺎ‬ ‫إن ً‬
‫أﻧﺎﺳ‬
‫َّ‬
‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ر‪ُ n‬‬
‫اﷲ‬ ‫َ‬ ‫اﻛﺨﺎرى ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ ﺒﻟ َ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮ ْ َ‬ ‫وإن َ‬ ‫َّ‬
‫اﻧﻘﻄﻊ وإﻧﻤﺎ ﻧﺄﺧﺬﻛ ُﻢ اﻵن ﺑﻤﺎ‬ ‫‪ p‬ﻗﺪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺧﺮﻴا أ ِﻣ َّﻨ ُﺎه َّ‬ ‫ُ َ‬
‫وﻗﺮﺑْﻨﺎه وﻟﻴﺲ إ¬ﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﺮﺳﻳﺮﺗِ ِﻪ‬ ‫أﻇﻬﺮ ﺠﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺠﺎ ِﻣ ْﻦ أﻋﻤﺎ ِﻟﻜ ْﻢ ﻓ َﻤ ْﻦ‬
‫ُ َ ّ ْ ُ ْ َ َّ‬ ‫ً َْ ََْ ُْ‬ ‫اﷲ ﺤﻳﺎﺳﺒُ ُﻪ ﻰﻓ َﺮﺳﻳﺮﺗﻪ َ‬
‫وﻣ ْﻦ أﻇﻬﺮ ﺠﺎ ﺳﻮءا ﻟﻢ ﻧﺄﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻧﺼ ِﺪﻗﻪ وإن ﻗﺎل إن‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫‪n‬ء ُ‬ ‫ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ اﻫ وﻟﻜﻦ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ََُ‬
‫ﷲ أو ﻳﺰﻗ ُﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻳ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻈﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﺳﻳﺮﺗﻪ‬
‫ﺼﻴﺐ ﻛﻤﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻦﻴ ﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﺊ ُ‬
‫وﻳ‬ ‫ﻣﺘﺒﻮع ُﺨﻳ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫وﻫﻮ إﻏ َﻤﺎ ﻳُﺒ ِﻐﺾ ﻟ ِ ُﻤﺨﺎﻟﻔ ِﺔ ﻇ ِ ّﻦ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫َ َُ‬
‫ﻗﺎﻃﻊ أو ﻟ ِ ُﻤﺨﺎﻟﻔ ِﺔ ﻣﺎ أ ِﻟﻔﻪ‬ ‫ﻏﺮﻴ ٍ‬ ‫اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺘﺒﻮﻋﻬﻢ ﺑﺄد¦ ﺷﺊ ﻳﻌﺎدوﻧﻚ ِﻰﻓ ِ‬
‫ْ‬ ‫أن َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻨﺼ َﺢ ِﺠَﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫اﻤﻟﺆﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻰﻠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﻐﺾ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻮن‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺪح‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫اﻋﺘﺎد ُ‬
‫ه‬ ‫أو‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ْ ْ ََ‬ ‫اﺤﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﺘَ َ‬
‫أﻣﺮ ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳَﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫ﻞﻜ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫ﺤ ُّﺮ ِز ﻓﺈن أﺷ‬ ‫ﺬﻟﻳﺔ َّ‬ ‫ﺤ َّﺮ َز ِﻰﻓ ﻫﺬا‬ ‫َ‬

‫اﺤﻛﻔﻄ ُﻦ ‪ n‬وﻫﻮ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻳﻨﺒﻰﻐ‬

‫ِ‬ ‫ﻰﻔ‬‫أﻣﺮ َﺧ ِ ٌّ‬ ‫ﺤ َّﺮمِ ‪ .‬وﻫﻬﻨﺎ ٌ‬ ‫اﻟﻤ َ‬ ‫اﻛﻐﺾ ُ‬
‫ﻰﻬ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ُ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻧُ ِ َ‬ ‫أن َ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫َّ‬
‫ﺘﻬﺪا ﻓﻴﻪ ﻣﺄﺟﻮرا وﻟﻮ ﺎﻛن‬ ‫ً‬ ‫ﺠﻣ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﻮﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫أﺋﻤ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﺮﻴ‬ ‫أن‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻴﻨﺘﺮﺼ ‪ n‬ﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎ ِﻋ ِﻪ ﻫﺬه ﺠﺗﺪﻫﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻲﻓ أﺗﺒﺎع اﻤﻟﺬاﻫﺐ أو اﻟﻄﺮق‬ ‫ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ‬ ‫َّ‬

‫ﻷن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻗﺎ‪ n‬ﻓﻘﻂ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻏﺮﻴ ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻤﻟﺎ ﻗﺎل ﺑﻪ ﺤﺑﻴﺚ إﻧﻪ‬
‫َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫ﻟﻮ َ ُ‬
‫اﻧﺘﺮﺼ ‪ n‬وﻻ َواﻰﻟ َﻣ ْﻦ ﻳُﻮاﻓﻘﻪ وﻻ ﺨدى‬ ‫َ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ ﻟ َﻤﺎ ﻗ ِﺒﻠﻪ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫أﺋﻤ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُ‬
‫ه‬ ‫ﻗﺎ‪ُ n‬‬
‫َّ ُ َ ُ‬ ‫ّ َ َ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﻟﻔ ُﻪ وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ُّ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬
‫ﻟﻠﺤﻖ ﻛﻤﺘﺒﻮ ِﻋ ِﻪ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺘﺮﺼ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻈﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺨﻳ‬
‫َ‬ ‫اﺤﻛﺎﺑﻊ ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر ُه‬ ‫ﺷﺎب‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ وﻟﻮ أﺧﻄﺄ ِﻰﻓ اﺟﺘﻬﺎ ِد ِه وأﻣﺎ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﺼﺎر ُ‬
‫ه‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫إﻧ‬
‫ُ ُ‬ ‫ﻳﻈﻨ ُﻪ َّ‬ ‫ُّ‬
‫اﺤﻟﻖ إرادة ُﻋﻠ ِّﻮ ﻣﺘﺒﻮ ِﻋ ِﻪ ﺧﺎﻟﻂ اﻧﺘﺼﺎره أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮل ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ﻫﻮ اﻷﺒﻟ‬ ‫ِﻤﻟﺎ‬
‫دﺳﻴﺴﺔ ﺗَ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺐ إﻰﻟ اﺨﻟ َ َ‬ ‫وﻇﻬﻮر ﻠﻛﻤﺘﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳُﻨ ْ َﺴ ُ‬
‫ﺎر‬‫ِ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼ‬ ‫ﻗﺼﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻘﺪح‬ ‫وﻫﺬه‬ ‫ﺈ‬
‫ِ‬ ‫ﻄ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺸ أﺨذﻧﺎ ُ‬ ‫أرﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻛﺎب ﻰﻓ َّ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺖ ُ‬ ‫ْ َ َﻘ ْ‬ ‫ّ‬
‫اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ )وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ وﻛﻢ ز ِﻟ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬
‫ﺗﺪاﺑَﺮوا(أى ﻻ ﺗﺘﺪاﺑﺮوا واﺤﻛﺪاﺑﺮ أن ﻓﻌ ِﻄ َﻰ ﺷﺨﺼﺎن ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮ دﺑﺮه واﻤﻟﺮاد‬
‫ُ ُ َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُْ ْ‬
‫ﺼﺎر َﻣﺔ‬ ‫ﺒﻴﺪ اﺤﻛﺪاﺑﺮ اﻟﻤ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ وﻻ ﺗﺘﻘﺎﻃﻌﻮا ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋ ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﻓﻌ ِﺮض ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻦ ٍ‬
‫ُ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ْ ُ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺒَﻪ دﺑُ َﺮ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮ¬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذ ﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺮان‬ ‫>أي اﻤﻟﻘﺎﻃﻌﺔ واﻬﻟﺠﺮان< واﻟﻬﺠ‬
‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻬﺠﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻻ ﺤﻳﻞ ﻟ ِ ُﻤﺴ ِﻠ ٍﻢ أن‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫وإﻋﺮاﺿ‬
‫ِ‬
‫ُُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ُ َ‬
‫‪Ø‬ى ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼمِ اﻫ‬ ‫وﺧﺮﻴﻫﻤﺎ ا ِ‬ ‫ﻓﻴﺼﺪ ﻫﺬا وﻳﺼﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫أﺧﺎه‬
‫ٌ‬ ‫ْ َ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻫﻞ ﺑﻦﻴ اﺤﻛﺒﺎﻏﺾ واﺤﻛﺪاﺑﺮ ﻣﻼزﻣﺔ ﻳﻌﻲﻨ إذا وﺟﺪ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ً ُْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬
‫وﻳﻘ ِﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻮﻓﻴ ِﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﻓﺒْ ِﻐﺾ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﺨدة‬ ‫َ‬ ‫اﺠﻟﻮاب ﻻ ﻷن‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺧﺮ ﺎﻛن‬
‫ﺧﺸﻴﺔ ُﻳ َﻬ َﻤ ٍﺔ أو ﺗﺄدﻳﺒًﺎ ‪ n‬أو َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ً‬
‫ﺤﻧﻮ‬ ‫ﺤﻳﺒﻪ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﺳﻼمِ ﻋﺒﺎدة وﻗﺪ ﻓﻌ ِﺮض ﻋﻨﻪ وﻫﻮ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻃ ُﻊ ﻷﻣﺮ ُد ْﻏﻴَﻮ ّ‬ ‫اﺤﻛ َﻘ ُ‬ ‫ﺤﻳﺼﻞ إذا ﺎﻛن َّ‬ ‫ُ‬ ‫واﻹﺛﻢ ﻰﻓ َ‬ ‫ُ‬
‫ا‪J‬ﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺟﻞ‬
‫ِ‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫ى‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺠﺮ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻬ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫َ ُ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻦ ﺧ ِﻠﻔﻮا‬ ‫‪Ø‬‬‫اﺨﻛﻼث ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﺼ ِﺔ اﺨﻛﻼﺛ ِﺔ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﺠﻮز اﻟﺰﻳﺎدة ﺒﻟ‬
‫ﺷﻬﺮا ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻧﺴﺎء ُه ً‬ ‫َ‬ ‫وﺑﻬﺠﺮاﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺒﻮك‬ ‫ﻋﻦ ﻏﺰو ِة‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫َُْ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺒﻟ َﻧﻴْ ِﻊ َﻧﻌ ٍﺾ(أى ﻻ ﻓﻘﻞ ﻟ ِ َﻤ ِﻦ اﺷﺮﺘى ﺳﻠﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ )وﻻ ﻳَﺒ ْﻊ ُ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َُ‬ ‫اﻛﻴﻊ وأﻧﺎ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺄرﺧﺺ أو‬ ‫أﺑﻴﻌﻚ ﻣﺜﻠﻪ‬ ‫ِﻰﻓ ﻣﺪ ِة اﺨﻟﻴﺎر اﻟﺮﺸط او اﻤﻟﺠﻠﺲ اﻓﺴﺦ ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أﺟﻮد ﻣﻨﻪ ﺑﺜﻤﻨﻪ ﻛﻤﺎ َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻴﻊ أﺧﻴﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ اﻤﻟﺆﻣﻦ ﺒﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺒﺖ ِﻰﻓ‬ ‫ِِ‬
‫ُْ‬
‫اﻟﻤﻘﺘَ ِ‪Â‬‬ ‫ﺣﺮام ﻟ ِ َﻤﺎ ﻓﻴﻪ ِﻣ َﻦ اﻹﻳﺬا ِء‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺈذن ﻣﻨﻪ اﻫ وﻫﺬا‬ ‫ﺨﻳﻄﺐ ﺒﻟ ِﺧﻄﺒ ِﺔ أﺧﻴ ِﻪ إﻻ ٍ‬
‫ُ ُ‬

‫ﻣﺮﻳﺪ اﻟﺮﺸا ِء‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ض‬

‫ْ َْ َ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫أن‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﺧﻴﻪ‬ ‫أ‬ ‫مِ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﺴ ْﻮ ُم ﺒﻟ َﺳ ْ‬ ‫ﻟﻠﻌﺪاوة واﻛﻐﻀﺎء وﻣﺜﻠُ ُﻪ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َْ ُ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ َّ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ َُ‬
‫ﺮﺘ َى ﻣﻨﻪ ﺑﺄﺘﻟ ِﻣ َّﻤﺎ ﻓﻌ ِﺮ ُﺿﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻳ‬ ‫أن‬ ‫اﻛﺎﺋﻊ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫أو‬ ‫ُ‬
‫اﻛﺎﺋﻊ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺿ‬‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬‫ﻤ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄرﺧﺺ‬ ‫ﻪ‬‫أن ﻳ ِﺒﻴﻌ‬
‫َ‬ ‫ﻞﻛ ِﻣ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ ْ َ‬
‫اﻛﻴﻊ إﻰﻟ اﻵﺧ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺮﻳﺪ‬
‫ِ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸا‬ ‫ﻣﺮﻳﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫وﺳﻜﻮن ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺘى ﺑﻌﺪ اﻤﻟﺴﺎوﻣ ِﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸ ِ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻻ ﻳ َ ُﺴﻢ ُ‬
‫اﻟﻤ ْﺴ ِﻠ ُﻢ ﺒﻟ َﺳ ْﻮمِ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮار اﺨﻛَّ َﻤ ِﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺧﻴﻪ اﻫ‬
‫اﻟﺴﻮم ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ اﺗﻔﻘﺎ ﺒﻟ اﻟﺴﻌﺮ وﺗﻮاﻋﺪا ﺒﻟ إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﺸﺮﺘط ﺑﻴﺎن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻹﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺪ ¬ﻘﻊ ﻲﻓ اﻟﺴﻮم ﺒﻟ ﺳﻮم أﺧﻴﻪ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫واﻤﻟﺪح أو ﺒﻟ أﻧﻪ ُﻣﻨَﺎدى‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺒﺎد اﷲ(أى َﻋﺒ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﺒﻟ‬ ‫ﻴﺪ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮا‬ ‫)وﻛﻮﻧ‬
‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ ْ َُ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﷲ و ِﻣﻠﺘُﻜ ْﻢ‬ ‫ﺣ ِﺬف ﺣﺮف ﻧﺪاﺋِ ِﻪ )إﺧﻮاﻧﺎ(ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﺴﺘﻮون ِﻰﻓ ﻛﻮﻧِﻜﻢ ﻋﺒﺎد ا ِ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫واﺤﻛﺤﺎﺳﺪ واﺤﻛﺒﺎﻏﺾ واﺤﻛﺪاﺑُ ُﺮ ِﺧﺼﺎل ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟ ِ َﻤﺎ ﻳَﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫ﷲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫واﺣﺪة‬
‫َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺗﻔﺎق ﻋﻘﺎﺋﺪﻛﻢ ﻓﺘﻌﺎﻣﻠﻮا وﺗﻌﺎﺮﺷوا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﺧﻮة وﻣﻌﺎﺮﺷﺗﻬﻢ ِﻰﻓ اﻟﻤﻮد ِة‬
‫َُ َ َ‬ ‫ّ ْ‬
‫واﺤﻛﻌﺎون ِﻰﻓ اﺨﻟﺮﻴ ﻣﻊ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب واﺠﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫واﻟﺮﻓ ِﻖ واﻟﺸﻔﻘ ِﺔ واﻟﻤﻼﻃ ِ‬
‫ﻔ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺪمِ ﻛﻜﻧﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ِ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻷﺧ َّﻮة ِﻰﻓ‬ ‫ُّ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺣﺎل وﻗﺪ ذﻛ َ‬
‫ﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﻀ ِﻬﻢ ﺒﻟ‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ إذا ﺗﺮﻛﻮا اﺤﻛﺤﺎﺳﺪ واﺤﻛﻨﺎﺟﺶ واﺤﻛﺒﺎﻏﺾ واﺤﻛﺪاﺑﺮ وﺑﻴﻊ ِ‬
‫ﺎب‬ ‫ٌ َ َ ٌّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺎﻛﻧﻮا إﺧﻮاﻧﺎ أي ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺤﻛﻜﻮﻧﻮا إﺧﻮاﻧﺎ وﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻏﺒ ِﻮى إﻰﻟ اﻛﺘﺴ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻀﺤﻚ واﻤﻟﺼﺎﻓﺤ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﺎﻛﻛﺪ ِء ﺑﺎﻟﺴﻼمِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﺼﺮﻴ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺑﻪ إﺧﻮاﻧ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫َّ‬
‫اﺠﻟﻨﺎز ِة وإﺟﺎﺑ ِﺔ‬ ‫وﺗﺸﻴﻴﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺮﻳﺾ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﺲ وﻋﻴﺎد ِة‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺸﻤﻴﺖ‬
‫ِ‬ ‫ور ِد اﻟﺴﻼمِ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎ ِء‬
‫ﻔﻊ‬ ‫واﺤﻛ َﻬﺎ ِدى‬ ‫واﺠ ْﺼﺢ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ >أي إرادة اﺨﻟﺮﻴ ‪ n‬ﻲﻓ ﻏﻴﺒﺘﻪ< َّ‬ ‫ا‪J‬ﻋﻮ ِة ُّ‬ ‫َّ‬
‫وإﻳﺼﺎل اﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺬﻻ‬ ‫وﺧ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻠ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫واﻻﻣﺘﻨﺎع‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺮﻀر‬ ‫وﻛﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮﺼ‬ ‫إ¬ﻪ وﻧ‬
‫ُُ‬ ‫ﺴﻠﻢ أﺧﻮ ُ‬ ‫اﻟﻤ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ) ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ(أى ﻣﺜﻴﻠﻪ ِﻰﻓ اﻟﻌﻘﻴﺪ ِة‬ ‫ﺳﻴﺄ‪ü‬‬
‫واﺣﺘﻘﺎرهِ ﻛﻤﺎ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﻘ ِﺪ اﻷﺧ َّﻮ ِة‬ ‫اﺤﻛﻮارث‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺪم‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺸﺮﻴ إ¬ﻪ‬ ‫أﻋﻈﻢ ِﻣ َﻦ اﻷﺧ َّﻮ ِة اﻟﻨ َﺴ ِﺒ َّﻴ ِﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻰﻫ راﺑﻄﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻛﻴﺖ‬ ‫اﻹرث‬
‫ِ‬ ‫وﺣﺼﻮل‬ ‫ا‪J‬ﻳﻨﻴ ِﺔ ﻛـﺄن ﺎﻛن ‪ n‬أخ ﻏﺮﻴ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ً‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َْ ُُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ أو دﻳ ِﻨ ِﻪ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ‪ n‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺴﻠﻢ وارث )ﻻ ﻓﻈ ِﻠﻤﻪ(ﻓﻼ ﻳﺪ ِﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺮﺿرا ِﻰﻓ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺮﺷﻰﻋ‬ ‫ﻟﻌﺬر‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻧﺮﺼﺗﻪ‬ ‫إﺨﻧﺘﻪ‬ ‫ﻳﺮﺘك‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺨﻳﺬ ُ ُ‪ْ (n‬‬
‫أى‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ‪) n‬وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ِ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺮﺼ أﺧﺎك‬ ‫ﺻﺢ ﻰﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ اﻧ ْ ُ ْ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺤﻳﺎوﻟﻮن أن ﻳﺰرﻋﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺧﻼﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ َّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫أﻧﺮﺼ ُه ﻇﺎﻟ ِ ًﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻤﻨ ُﻌﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫أﻧﺮﺼ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻇﺎﻟﻤﺎ أو‬
‫ُ ًَْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ ْ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﺨﻳﺬل اﻣﺮأ‬ ‫ٍ‬ ‫ئ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻈﻠ ِﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺮﺼك ِإﻳﺎه اﻫ وﻋﻨﺪ ِأﻰﺑ داود ﻣﺎ ِﻣ ِﻦ اﻣ ِﺮ ٍ‬
‫ﻨﺘﻘﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ إﻻ َﺧ َﺬ َ ُ‪ُ n‬‬
‫اﷲ ِﻰﻓ‬ ‫وﻳ ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻰﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﺗُﻨﺘﻬﻚ ﻓﻴﻪ ُﺣﺮﻣﺘﻪ ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ُّ‬
‫ﺤﻳﺐ ﻧﺮﺼﺗﻪ اﻫ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺨﺗﺬل ﻲﻓ ﻣﻮﺿﻊ ﺤﺗﺐ أن ﺗﻨﺮﺼ ﻓﻴﻚ‬ ‫ٍ‬
‫َْ‬
‫ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ُه وﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻜﺮﺒ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺄن اﻏﺘﻴﺐ وﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ )وﻻ ﺤﻳ ِﻘ ُﺮ ُه( أى ﻻ‬
‫َْ‬
‫و– رواﻳ ٍﺔ وﻻ ﺤﻳﺘَ ِﻘﺮه‬
‫اﻛﺎل ِ‬
‫َ‬
‫ﻛﺴﺮﻴ ِ‬ ‫اﺤﻟﺎل ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ إذا رأى ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒًﺎ أو َر َء ُاه َ‬
‫ﻓﻘﺮﻴ‬ ‫ُ‬

‫اﻫ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ اﻤﻟﻌﺮوﻓﻦﻴ ﺳﺄ‪ n‬ﺑﻌﺾ اﻤﻟﻠﻮك ﻲﻓ ﻣﺮﺼ ﻳﺴﺄ‪ n‬ﻋﻦ ﻋﻼج اﺤﻟﺎل‬
‫ا‪Ø‬ي وﺻﻞ ا¬ﻪ اﺠﺎس ﻓﻘﺎل ‪ n‬اﻛﺘﺐ ﻲﻟ ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ا‪Ø‬ي اوﺻﻞ اﺠﺎس ﻬﻟﻨﺎ ﻓﻜﺘﺐ‬
‫‪ n‬ﻣﺎ ﻟﻴﺶ دﻋﻮى ﻓﺎﺳﺘﺸﺎط ﻏﻀﺒﺎ أي اﻤﻟﻠﻚ ﺛﻢ أرﺳﻞ ا¬ﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ n‬أرﺳﻠﺖ‬
‫‪ n‬اﺠﻟﻮاب وﻫﻮ أﻧﻪ ﻞﻛ ﺷﺨﺺ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﻨﺮﺼ أﺧﺎه وﻻ اﺨﻧﺘﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ اردﺗﻪ‬
‫ﺑﻘﻮ‪ R‬ﻣﺎ ﻟﻴﺶ دﻋﻮى‪.‬‬
‫ﻲﻓ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻻﺳﻼم ﺟﺮج ﻟﻠﺠﻬﺎد و اﺠﻟﻴﺶ ﻣﺘﻄﻮﻋﺔ‬
‫وﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮاﺗﺐ ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻤﻟﺘﻄﻮﻋﺔ ﻛﻢ ﻲﻓ ﺟﻴﺸﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺑﻄﺎل ﻓﻘﺎل ﺤﻧﻮ‬
‫ﻋﺮﺸﻳﻦ ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻨﻪ ﻻن اﺠﻟﻴﺶ ﻛﺒﺮﻴ وﻗﺒﻞ ﻧﺸﻮب اﻤﻟﻌﺮﻛﺔ ﺧﺮج رﺟﻞ وﻃﻠﺐ‬
‫اﻤﻟﺒﺎرزة ﻓﺰﻨل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وﻗﺘﻠﻮا ﻓﻘﺎل رﺋﻴﺲ اﻤﻟﺘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﺗﺮﻳﺪ أن‬
‫ﻳﻜﻰﻔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺮﺷه ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻓﻨﺎدى واﺣﺪا ﻣﻦ اﻤﻟﺘﻄﻮﻋﺔ ﻳﺮﻛﺐ داﺑﺔ ﻋﺠﻔﺎء‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ درع ورﺤﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻓﺘﻌﺠﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﺎ‪ n‬ﻓﻬﺬا اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺣ‪ k‬اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻤﻟﺒﺎرزة ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ان ﺤﻳﻘﺮ‬
‫اﺧﺎه ﻓﻘﺎل ‪ n‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻛﻨﺖ اﺧﺮﺒك‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َو َﻣ ْﻦ ﻳُ ِﻬ ِﻦ‬‫ً‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻜﻦ‬
‫َْ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺤﻳ ِﻘ ُﺮ َﻣ ْﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﻦ‬‫َﻏ َﻌ ْﻢ ُﻓ ْﻔ َﻬ ُﻢ ِﻣ َ‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ََ َ‬
‫اﷲ ﻓﻤﺎ ‪ِ n‬ﻣﻦ ﻣﻜ ِﺮمٍ ﴾ )اﺤﻛﻘﻮى ﻫﻬﻨﺎ وﻳ ِﺸﺮﻴ( ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )إﻰﻟ ﺻﺪ ِرهِ(‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ُ َ ّ ُ َّ‬
‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ‬ ‫م‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻃﻰﻨ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫اﺤﻛﻘﻮى‬ ‫أن‬ ‫وﻫﺬا اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻳﺒ ِﻦﻴ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َُْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ َ َّ َ َ َ‬

‫أﻳﻘﺎﻫﻢ ﻓ ُﺮﺑﻤﺎ رأى اﻟﺸﺨﺺ ذا ﺨﻫ ٍﺔ ِﻰﻓ ﺑﺪﻧِ ِﻪ أو ﺨﻛﻐ ٍﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻼم ﻻ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ِﻰﻓ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ أو َﻋ َ‬
‫أﺧﻠﺺ‬ ‫ﻦﻴ اﺤﻛﻨﻘﻴﺺ ﻓﻠﻌﻠﻪ‬ ‫ﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ إ¬ﻪ ﺑِﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬
‫ٍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِِ‬
‫ﻷن َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ﺿﻤﺮﻴا وأﺗﻰﻘ ﺑﺎﻃﻨًﺎ وأﻧﻰﻘ ًّ‬ ‫ً‬
‫اﻷواﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫أداء‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺤﻛﻘﻮى‬ ‫أﺻﻞ‬ ‫إن‬ ‫إذ‬ ‫ا‬ ‫ﺮﺳ‬
‫ْ َ ْ‬ ‫َْ َ ُُ‬ ‫َ ََ‬
‫ﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ وﻫﻤﺎ أﻣﺮان ﻗﻠﺒﻴﺎن وﺑﻬﺬا‬ ‫ﺎﻰﻫ ﻣﻨﺸﺆﻫﻤﺎ ِﻣﻦ ﺧﻮ ِف ا ِ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻨ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫اﷲ ﻻ ﻓﻨﻈ ُﺮ إﻰﻟ أﺟﺴﺎ ِدﻛ ْﻢ وﻻ إﻰﻟ ُﺻ َﻮ ِرﻛ ْﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻔ َﻬ ُﻢ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫إﻰﻟ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻫ ﻓﺎﺤﻛﻘﻮى ﻻ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﻤﺠﺮد اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻊ اﺤﻟﺎﺟﺔ ا¬ﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻰﻓ اﻟﻘﻠﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ِﻣ ْﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫وﻗﺼﺪ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﻣﻌﻰﻨ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ أن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة واﺠﻟﺴﻢ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻳﻄﻠ ُﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ُ‬ ‫أﺻﻞ اﺤﻛﻘﻮى ﻰﻓ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻓﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإذا ﺎﻛن‬
‫ٌ َ َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺜﺮﻴ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ‪ n‬ﻏ ًﻰﻨ أو ٌ‬
‫اﺤﻛﻘ َﻮى‬ ‫ﺟﺎه أو رﺋﺎﺳﺔ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻗﻠﺒُﻪ ﺧﺮاب ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻜﻮن َﻣ ْﻦ َ‬
‫أﻛﺮم ﺒﻟ اﷲ ﺑﻞ‬ ‫ﻤﻣﻠﻮء ﺑﺎﺤﻛﻘﻮى ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫‪n‬ء ِﻣ ْﻦ ذﻟﻚ ﻗﻠﺒُﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﺲ ‪n‬‬
‫َْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫ﻦﻴ‬‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻛﺮﺜ وﻗﻮﺨ ﺑﻦﻴ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﻻ ﺑﻦﻴ اﻟﺴﻼﻃﻦﻴ ﻛﻤﺎ ِﻰﻓ اﻟﺼ ِﺤﻴﺤ ِ‬
‫ُّ‬ ‫ﻛْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫اﺠ ّ‬ ‫َﻋﻦ َّ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ ﻞﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫أﺧﺮﺒ‬ ‫أﻻ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ُ َ َّ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺴﺘﻜﺮﺒ‬
‫ٍِ‬ ‫اظ ُﻣ‬ ‫اﺠﺎر ﻞﻛ ﻗﺘ ٍﻞ ﺟﻮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫أﺧﺮﺒﻛﻢ‬ ‫أﻻ‬ ‫أﻗﺴﻢ ﺒﻟ اﷲ ﻷﺑَ َّﺮ ُ‬
‫ه‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻒ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﻀﻌ‬
‫اﻫ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺒاء ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ ﻟﻮ اﻗﺴﻢ ﺒﻟ اﷲ ﻻﺑﺮه ﺑﺈﺣﺪى اﻤﻟﻌﺎرك‬
‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﺗﻀﺎﻳﻘﻮا ﻓﻘﺎل ‪ n‬اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن ﻟﻮ اﻗﺴﻤﺖ ﺒﻟ اﷲ ﻓﻘﺎل اﻢﻬﻠﻟ اﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ‬
‫اﻛﺘﺎﻓﻬﻢ ﻓﻬﺰم اﻟﻜﻔﺎر وﻫﻜﺬا ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﺨﻛﺔ ﻟﻜﻦ ﻲﻓ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ زاد ﺒﻟ اﻟﻘﺴﻢ أن‬
‫اﻛﺨﺎرى ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻤﻮت ﺷﻬﻴﺪا وﻫﻜﺬا ﺣﺼﻞ وﻫﺬا أﺧﻮ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ِ‬
‫َّ ٌ‬
‫ﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ﻣﺮ‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ أﺮﺷاف اﺠﺎس ﻫﺬا واﷲ َﺣﺮ ٌّى إن َﺧ َﻄ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ ﻣﺎ رأﻳ‬
‫ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َ َ ْ َ َّ‬ ‫ْ َ‬
‫أن ﻳُﻨﻜ َﺢ وإن ﺷﻔ َﻊ أن ﻳُﺸﻔ َﻊ إذا ﺷﻔﻊ ﻲﻓ ﺷﺊ ﻳﻨﻔﺬون ﺎﻠﻛﻣﻪ وإن ﻗﺎل أن ﻳ ُ ْﺴ َﻤ َﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ٌ‬ ‫ﻓﺴﻜﺖ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻘ ْ‬
‫ءاﺧﺮ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻣﺮ رﺟﻞ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ‬ ‫ِ‬ ‫‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻦﻴَ‬ ‫ٌ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﺮا ِء ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬
‫ﷲ ﻫﺬا‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ رأﻳﻚ ِﻰﻓ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ ُْ ََ‬ ‫ْ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌّ ْ َ َ‬
‫ﻫﺬا ﺣ ِﺮى إن ﺧ َﻄﺐ أن ﻻ ﻳُﻨﻜﺢ وإن ﺷﻔﻊ أن ﻻ ﻳﺸﻔﻊ وإن ﻗﺎل أن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ِ ِ‬
‫ﻟﻘﻮ‪n‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺮﻴ ِﻣ ْﻦ ِﻣﻞ ِء‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺬا ٌ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫(اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺸﺄن ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫وأﺷﺎر ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻰﻟ ﺻﺪره )ﺛﻼث ِﻣﺮا ٍر‬
‫ً‬ ‫ُ َّ ُ ٌ‬
‫ﺮﻴ وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﻘﻮ‪n‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴُﺸ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﻇﺮف‬ ‫واﻋﺘﻨﺎء ﺑِﺒَﻴَﺎﻧِ ِﻪ واﻷﻗﺮب ﻛﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫ً‬ ‫اﺤﻛﻘﻮى إﻟﺦ ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺎﻛن إذا ﺗﻜﻠﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﺛﻼﺛﺎ اﻫ‬
‫ﻞﻛ ﻣ َﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛًﺎ)ﺤﺑَ ْ‬ ‫َ ٌّ‬ ‫ً‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣ‪k‬‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘ‬ ‫وﺤﻳﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن‬
‫َ‬ ‫أن َﺤﻳﻘ َﺮ أﺧﺎه ُ‬ ‫َّ ّ ْ‬
‫اﻟﻤ ْﺴ ِﻠ َﻢ(ﻛ َّﺮ َر ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸ‬
‫ِ‬ ‫(أى ﻳﻜﻔﻴﻪ)ﻣﻦ‬ ‫اﻣﺮئ ْ‬
‫ٍ‬
‫َّ َ‬
‫وﺣ ْﺮ َﻣ ِﺔ َﻣ ِﻦ اﺗ َﺼﻒ ﺑﻪ وﻟﺰﻳﺎد ِة‬ ‫اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺤﻛﺄﻛﻴﺪ ﺣﺮﻣﺔ اﻹﺳﻼمِ ﻋﻨﺪ اﷲ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻤﻟﻌﺼﻴ ِﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻢ ﺤﻳ ِﻘ ِﺮ اﻤﻟﺴﻠﻢ إذ ﺧﻠﻘﻪ ورزﻗﻪ وأﺣﺴﻦ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫وﺳﺨ َﺮ َﻣﺎ ِﻰﻓ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ِﻰﻓ اﻷرض ﻷﺟﻠﻪ وإن ﺎﻛن ﻏﺮﻴه ﻳﺸﺎرﻛﻪ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺧﻠﻘﻪ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ وﻣﺆﻣﻨًﺎ وﺑﻠﻎ ِﻣ ْﻦ أﻣﺮه إﻰﻟ أن أرﺳﻞ إ¬ﻪ‬ ‫ً‬ ‫ِﻰﻓ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﺣﺼﺘﻪ وﺳﻤﺎه اﷲ‬
‫ً‬ ‫َ َْ‬ ‫ً ُ ًّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺒَ ِﻠﻐﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺤﻳ ِﻘ ُﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪا ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺎدﻳﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ ِﻣ َ‬ ‫َْ ُُ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﻌﺪل‬ ‫اﺠﻟﺎﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻨ ِﻘﻤ‬
‫َ‬
‫ﺟﻬﻞ وﻓِ ْﺴ ٍﻖ ﻓﻤ‪ k‬ﻓﺎرق ذﻟﻚ راﺟﻌﻪ‬ ‫ٍ‬
‫اﺣﺘﻘﺎرا ﻟﻌﻦﻴ اﻤﻟﺴﻠﻢ ﺑﻞ ﻟ َﻤﺎ اﺗﺼﻒ ﺑﻪ ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫اﺠ ّ‬ ‫ﻗﺪرهِ و– ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ َﻋﻦ َّ‬ ‫َْ ْ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻪ ورﻓ ِﻊ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬
‫ُ‬ ‫ذرة ﻣ ْﻦ ﻛ ْﺮﺒ اﻫ ْ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠﻟﻨﺔ َﻣ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺬاب ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪون‬
‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠ‬ ‫ﻻ‬ ‫أى‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷوﻟﻦﻴ و– ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ً‬
‫اﺠﺎس ﻓﻬﻮ أﻫﻠﻜ ُﻬ ْﻢ اﻫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻫﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬

‫ﻷﻧﻪ اذا ﻗﺎل ﻫﻠﻚ اﺠﺎس ﻣﻌﻨﺎه ﻳﺴﺘﺤﻘﺮﻫﻢ ﻠﻛﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎه ﻟﻴﺴﻮا ﺒﻟ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫اﺳﺘﺼﻐﺎرا ﻟﺸﺄﻧﻪ وأن ﻻ ﻳَ ُﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻘﺎرهِ أن ﻻ ﻳ ُ َﺴ ِﻠ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذا َﻣ َّﺮ ﺑﻪ‬
‫و ِﻣ ِﻦ اﺣ ِ‬
‫َ‬
‫اﷲ اﺠﻟﻨﺔ أو ﻳﻌﻴﺬ ُه ﻣﻦ اﺠﺎر ﻳﻌﻲﻨ ﻳﻨﻈﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﻼم إذا ﺑﺪأه وأن ﻳﺮاه دون أن ﻳُﺪﺧﻠَﻪ ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻞﻛ إﻰﻟ اﻤﻟﻌﺮﻓ ِﺔ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺈﺿﺎﻓ‬ ‫(‬‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬
‫ِِ‬ ‫اﻤﻟﺴ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ا¬ﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﷲ اﺠﻟﻨﺔ )‬
‫ٌ‬ ‫َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺎف إ¬ﻬﺎ ﻗﺎل ُ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻨﺒﺾ ‪ n‬ﻋﺮق اﻫ )ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺳﺎﻗﻂ‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻤﺟﺎﻋﺔ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻛﻧ‬
‫َ َّ َ ُ ُ‬ ‫ﻞﻛ ﻓﻘﺎل َﺻ َّﻰﻠ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺮام(ﺛﻢ َّ َ‬
‫ٌ‬
‫دﻣﻪ(أى‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﻢ )‬ ‫ﻓﺮﺴ اﻤﻟﺮاد ﻣﻦ ﻟﻔﻈ ِﺔ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻢ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َْ ُ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫إراﻗﺘُﻪ)وﻣﺎ‪(n‬أى أﺧﺬه)و ِﻋﺮﺿﻪ( أى ﻫﺘﻜﻪ أي ذﻣﻪ وﺗﻨﻘﻴﺼﻪ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ أى إﻻ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﻗﺘﺮﺼ ﺒﻟ ﻫﺬه اﺨﻛﻼﺛ ِﺔ ﻷن ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﺑﺎح اﷲ ذﻟﻚ ﻰﻓ اﻷﻣﻮر اﺨﻛﻼﺛﺔ‬
‫واﻵﺟ ّﺮ ُّى ﻰﻓ أﺧﺒﺎر َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺮع ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺪ َر َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﺤﻛﻨﺒﻴﻪ‬ ‫اﺤﻛﻮﺑﻴﺦ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ى‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻘ َﺮ ِ َّ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫‪o‬‬ ‫ﻛﻌﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫أن‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫َ‬ ‫َ ُ ْ ً‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬
‫وﺻﻐﺮﻴﻫ ُﻢ ْاﻧﻨًﺎ وأوﺳﻄﻬﻢ‬ ‫ﺴﻠﻤﻦﻴ َ‬
‫ﻓﺄى أوﺤﻚ‬ ‫أى ُّ‬ ‫أﺧﺎ اﻫ ْ‬ ‫ﻋﻨﺪ َك أﺑًﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴ ُ‬
‫اﻟﻤ‬ ‫َ‬ ‫اﺟﻌﻞ‬
‫ﺐ أن ﺗ ِ‪َ n‬ء إ¬ﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُﺤﺗ ُّ‬
‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‪.‬‬ ‫واﻛﺨﺎرى وﻣﺎﻟﻚ وأﺑُﻮ داود‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه ﻣﺴﻠﻢ(‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎدس واﺨﻛﻼﺛﻮن(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ )ﻋﻦ أ ِﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵداب واﻟﻌﻠﻮمِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻧﻮاع ِﻣ َﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬
‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫‪َ k‬ﺻ َّﻰﻠ ُ‬ ‫ُﻫ َﺮﻳْ َﺮ َة َر ِ َ‬
‫وﺳﻠ َﻢ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ ﻏﻔ َﺲ( أى أزال)ﻗ ْﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ‬ ‫اﺠ ّ‬
‫ِ ِِ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ َّ‬
‫َّ ْ َ َ َ ّ ْ َُ‬ ‫ُﻣ ْﺆ ِﻣﻦ ُﻛ ْﺮ َﺑ ًﺔ ِ َ‬
‫(وﻰﻫ ﻰﻓ أﺻﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﺠﻔﺲ ِﻣﻦ اﻟﻐ ِﻢ ) ِﻣﻦ ﻛﺮﺑِﺎ‪J‬ﻧﻴﺎ( اﻟﻜﺮﺑﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫أى َﻣ ْﻦ أزال ﻋﻦ اﻤﻟﺆﻣﻦ ًّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺎﺧﺬ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻢ ْ‬
‫ﺻﻐﺮﻴا‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا ِﻣ ْﻦ ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟ‪ k‬ﺗﻮﻗﻊُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َّ ُ‬ ‫ًَُْ‬ ‫َّ َ‬ ‫ﻛﺒﺮﻴا ) َﻏ َّﻔ َﺲ ُ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺸ‬
‫ِ‬ ‫وﻰﻫ‬ ‫(‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫)‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺧﻔ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺎﻛن أو‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻛ َﺮ َب ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒَﻬﺎ ِﻰﻓ اﻟﻜ ْﺮ ِب ) ِﻣ ْﻦ ﻛ َﺮ ِب ﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ( اﻟﻜﺜﺮﻴ ِة وﻟﻢ‬
‫َ ُ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫ِ‬ ‫وأﻳﻦ ﻛ َﺮ ُب ا‪J‬ﻧﻴﺎ ِﻣ ْﻦ ِﻗﻴَﺎمِ‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻬﻟﺎ إﻰﻟ ﻛ َﺮ ِب اﻵﺧﺮ ِة ﺣ‪ k‬ﺗﺬﻛ َﺮ ﻣﻌﻬﺎ‬
‫َ َُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻳﻦ أﻫﻮاﻟ ُ َﻬﺎ ﻣ َﻦ ُ‬
‫اﻟﻌﻨُ‬
‫ﺮﺒ ُز ﻟ ُﻬ ْﻢ وﻷﻧﻪ‬ ‫‪Ø‬ى ﺠﻳَ ُّﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ َ‬ ‫ﻰﻓ َﻋ َﺮﻗﻬ ْﻢ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َ َ َ ُ َّ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻳ َ َّ َ‬ ‫اﻟﻜ َﺮب ﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ) َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻞﻛ أﺣﺪ ُ‬ ‫ُّ‬
‫ا‪J‬ﻓ ُﻦ‬ ‫ﺮﺴ( وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﻪ‬ ‫ﺮﺴ ﺒﻟ ﻣﻌ ٍِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬
‫ٌ‬ ‫ْ َُْ‬ ‫ﺎﻛ ُﻪ )ﻰﻓ ُّ‬ ‫َُ َ َ َ‬ ‫ُ ُ َ َّ َ ُ‬ ‫َ َ َّ َ‬
‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ( إذ ﻻ ﺨﻳﻠﻮ أﺣﺪ‬ ‫وﻳﻌﺮﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎؤه )ﻳﺮﺴ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( أﻣﻮره وﻣﻄ ِ ِ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﺮﺘ ُه‬ ‫ﺳﺮﺘ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﺧﺮﺒ اﻹﻣﺎمِ‬ ‫و– ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ )واﻵﺧﺮ ِة( ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ً‬ ‫ً َّ‬ ‫َ َ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺮﺑﺔ ِﻣ ْﻦ ﻛ َﺮ ِب ﻳﻮمِ اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ‬ ‫ﻓﻚ ُ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻧ َّ‪ #‬ﻣﻜﺮوﺑﺎ‬ ‫اﷲ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮ ِة‬ ‫ُ‬
‫َ ْ َ َّ ْ ُ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺮﺳ ُه أن ﻓﻨ ِﺠﻴَﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻨﺪ‬ ‫اﷲ ِﻰﻓ ﺣﺎﺟ ِﺘ ِﻪ اﻫ‬ ‫ﺎﻛن ﻰﻓ ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ ﺎﻛن ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ‬
‫ْ َُْ‬ ‫اﷲ ﻣ ْﻦ ُﻛ َﺮب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓَﻠْﻴُﻨَ ّﻔ ْ‬
‫ﺧﺮﺒ ﻣﺴﻠ ٍﻢ‬ ‫ِ‬ ‫و–‬
‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻳﻀﻊ‬ ‫أو‬ ‫ﻣﻌﺮﺴ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ِ‬
‫ﻳﻮم ﻻ ﻇ َّﻞ إﻻ ﻇﻠُّ ُﻪ اﻫ)و َﻣﻦْ‬ ‫اﷲ ﻰﻓ ﻇﻠّﻪ َ‬ ‫أو َو َﺿ ْﻊ َﻗﻨْ ُﻪ أَ َﻇﻠَّ ُﻪ ُ‬ ‫ﺮﺴا ْ‬ ‫أﻧﻈﺮ ُﻣ ْﻌ ِ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﺮﺘ ُه ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ(أى ﺳﺮﺘ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﺎﻹﻛﺎس أو ﺳﺮﺘ ﻋﻴﻮﺑﻪ وزﻻﺗﻪ ﻋﻦ اﺠﺎس ) َﺳ َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫َﺳﺮﺘ‬
‫َّ‬
‫ﺎس وذﻛ َﺮ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ِة ﻷن‬
‫َ َ‬
‫اﺠ ِ‬‫وﺳ ْﺮﺘ َز َّﻻﺗِ ِﻪ ﻋﻦ َّ‬ ‫ا‪ْ J‬ﻏﻴَﺎ واﻵﺧ َﺮة( ﺑ َﺴ ْﺮﺘ ﺑﺪﻧﻪ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻰﻓ ُّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﻣﻞ ﻓ ْﻌﻞ اﻟﻌﻮرات َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻌﺎ‪ n‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﺨﻳﻠﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻤﻟﻌﺎ‪ V‬أﺣﺪ‬ ‫واﻟﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻰﻫ‬
‫ﺮﺘ اﷲ‬ ‫ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ اﻤﻟﺴﻠﻢ َﺳ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎﺟ ْﻪ َﻣ ْﻦ َﺳ َ َ‬
‫ﺮﺘ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﺑﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺮﺘ‬
‫َّ َ ُّ‬
‫ﺴ‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻴﺞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ‬ ‫ﻋﻮرﺗَ ُﻪ َ‬
‫ﻳﻔﻀﺤﻪ ﺑِﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻮرﺗﻪ ﺣ‪k‬‬ ‫ﻋﻮرة أﺧﻴﻪ ﻛﺸﻒ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻛﺸﻒ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِﻰﻓ ﺑﻴ ِﺘ ِﻪ اﻫ واﻤﻟﺮاد ﺑﻪ اﻟﺴﺮﺘ ﺒﻟ ذ ِوى اﻬﻟﻴﺌﺎت >أي ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد< ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻻﻧﻐﻤﺎس ﻲﻓ اﻤﻟﻌﺎ‪ V‬ﻟﻴﺲ ﻤﻣﺎ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ وﺤﻧﻮﻫﻢ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف‬
‫ُ‬ ‫واﻧﻘﻀﺖ َّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺘﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺼﻴﺘَﻪ وﻫﻮ‬ ‫وأﻣﺎ إذا َ‬ ‫وﻗﻌﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ِﻰﻓ ﻣﻌﺼﻴ ٍﺔ ﻗﺪ‬
‫اﻷﻣﺮ أو إﻰﻟ‬ ‫‪ï‬‬ ‫ﺠ َﺰ َر َﻓ َﻌﻬﺎ إﻰﻟ َو ّ‬
‫ﻓﺈن َﻋ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر‬
‫ُ‬
‫اﻤﻟﺒﺎدرة‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﻳﺮﺘﺗﺐ ﺒﻟ ذﻟﻚ ﻣﻔﺴﺪة وأﻣﺎ اﻤﻟﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮﺸ واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ إزاﺤﻛﻬﺎ إن ﻟﻢ‬
‫وﺤﺑﻴﺚ َﺠﻳْ ُ ُ‬
‫ﺮﺴ‬
‫ُ‬
‫ﺎت‬ ‫ُ َ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻼ ﻳ ُﺴﺮﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺑﻴﺚ ﻓ ْﻄ ِﻤ ُﻌﻪ ذﻟﻚ ِﻰﻓ اﻷذى‬
‫واﻧﺘﻬﺎك اﻟﻤﺤﺮﻣ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺮﻓﻊ أﻣﺮه إﻰﻟ اﻹﻣﺎم أو َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺪر ﺒﻟ ﻣﻨﻌﻪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُُ‬
‫أي ﻳﺘﺠﺮأ ﻏﺮﻴه ﺒﻟ ِ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﻔﺴﺪة وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ِﻰﻓ ﺟﺮح اﻟﺮواة ﻫﺬا ﻷﺟﻞ ا‪J‬ﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺴﺮﺘ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫واﻟﺸﻬﻮد واﻷﻣﻨﺎء ﺒﻟ اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻷوﻗﺎف واﻷﻳﺘﺎم وﺤﻧﻮﻫﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﺟﺮﺣﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫َ ُّ‬
‫ﺤﻳﻞ اﻟﺴﺮﺘ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻰﻓ ذﻟﻚ إذا رأى ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺪح ِﻰﻓ أﻫﻠﻴﺘﻬﻢ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﺤﻟﺎﺟﺔ وﻻ ِ‬
‫ُُ‬
‫ﺟﺮح َﻣ ْﻦ ﻳﺘﺼﺪر‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا ِﻣ َﻦ اﻟ ِﻐﻴﺒ ِﺔ اﻤﻟﺤﺮﻣ ِﺔ ﺑﻞ ِﻣ َﻦ اﺠﺼﻴﺤ ِﺔ اﻟﻮاﺟﺒ ِﺔ وﻣﺜﻠﻪ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺮﻀر ِﻰﻓ ا‪J‬ﻳﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻀر ِﻰﻓ اﻷﺑﺪان‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ وﻟﻴﺲ أﻫﻼ ‪Ø‬ﻟﻚ ﺑﻞ‬
‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ُ‬ ‫َر َوى ُ‬
‫أﻤﺣﺪ‬ ‫‪J‬هِ ﻓﺼﺎر‬‫ﺣﻨﺒﻞ أن ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺘﻌﺒﺪﻳﻦ دﺧﻞ ﺒﻟ وا ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َْ‬ ‫ٌ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻼن أى ﻣﻦ اﻟﺮواة ﺿﻌﻴﻒ وﻓﻼن ﺛﻘﺔ ﻓﻘﺎل ‪ n‬ﻫﺬا اﻤﻟﺘﻌﺒﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻻ ﻳﻐﺘ ِ‬
‫ﻏﻴﺒﺔ اﻫ)واﷲُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺎﺤﻛﻔﺖ أﻤﺣﺪ إ¬ﻪ وﻗﺎل وﺤﻳﻚ ﻫﺬا ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﷲ ﻳﻌﻴﻨُﻪ )ﻣﺎ ﺎﻛن‬ ‫ُ‬ ‫(أى ِﻰﻓ إﺨﻧﺘﻪ وﻫﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻰﻓ َﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ْ‬
‫ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎ‪ n‬أو ﺟﺎ ِﻫ ِﻪ ﻻ ِﻰﻓ ﺣﺮامٍ أو‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ(أى ﻣﺪة دوامِ ﻛﻮﻧِ ِﻪ ) ِﻰﻓ ﻋﻮ ِن أ ِﺧﻴ ِﻪ(ﺑﺒﺪﻧِ ِﻪ أو ِ ِ‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َُ ََ‬ ‫ﺒﻟ ّ َّ ْ َ‬ ‫ََ َُ ََ‬
‫ان﴾‬ ‫اﻹﺛ ِﻢ واﻟﻌﺪو ِ‬ ‫اﻟﺮﺒ واﺤﻛﻘﻮى وﻻ ﻳﻌﺎوﻧﻮا ﺒﻟ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻣﻜﺮو ٍه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﻳﻌﺎوﻧﻮا‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫أﻤﺣﺪ ﻣ ْﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻨﺖ َﺧ َّ‬

‫اﻹﻣﺎم ُ‬
‫‪ n‬اﷲ‬‫ﺧﺒﺎب َر ِ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺧ َﺮ َج‬ ‫رت‬‫ﺎب ﺑﻦ اﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َر َوى‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻧﺎ >أي ﺎﻛن ﻳﻨﻈﺮ ﻲﻓ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻓﺎﻜن‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻰﻓ َﺮﺳ َّ‬
‫ﻳ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻨﺎ ﻲﻓ ﻏﻴﺎب أﺑﻴﻨﺎ<ﺣ‪ k‬ﺤﻳﻠﺐ ﻋﺰﻨة ﺠﺎ ِﻰﻓ َﺟﻔﻨ ٍﺔ ﺷﺊ ﻛﺜﺮﻴ ﺠﺎ ﺨدة اﻟﻌﺮب‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ ﺣ‪ k‬ﺗﻔﻴﺾ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم‬ ‫ﻲﻓ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ أن اﻟﺮﺟﻞ ﺤﻳﻠﺐ اﻟﻌﺰﻨة وﻟﻴﺲ اﻤﻟﺮأة‬
‫َّ‬ ‫اﻟﻄﺮﺒى ُ‬ ‫ُّ‬
‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أن أﺑﺎ‬ ‫ﺧﺒﺎب ﺣﻠﺒﻬﺎ ﻓﻌﺎد ِﺣﻼﺑﻬﺎ إﻰﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن اﻫ وروى‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻳﻠﺐ َ ّ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫أﻏﻨﺎﻣﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘُﺨﻠﻒ‬ ‫ﻟﻠ»‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ر‪n‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺑﻜﺮ‬
‫ٍ‬
‫ﺮﻴﻰﻧ ﻣﺎ دﺧ ُ‬ ‫ََّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻠﺖ‬ ‫وإ¦ ﻷرﺟﻮ أن ﻻ ﻓﻐ ِ ِ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﻵن ﻻ ﺤﻳﻠﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻰﻠ ِ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ‬
‫ﻼب ﻷن اﻟﻌﺮ َب‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺎﻛﻧ‬ ‫وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫أو‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻓﻌﻠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ‪ٍ n‬ء ُ‬
‫َ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اﺣﺘﺎج‬ ‫اﻟﺮ َﺟﺎل إذا ﺬﻟﺑُﻮا‬ ‫ِ‬ ‫وﺎﻛن‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻮن‬ ‫ﻮا‬ ‫وﺎﻛﻧ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺤﺗﻠﺐ‬‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ﺠﻣﺎﻫﺪ ﻗﺎل‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺠﻟﻬﺎ ِد ﻋﻦ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫اﻤﻟﺒﺎرك‬ ‫ور َوى ُ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫ﺤﻳﻠﺐ ﻟ َ ُﻬ َّﻦ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء إﻰﻟ َﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً َ ً‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﺎﻜن ﺨﻳﺪﻣﻰﻨ اﻫ ) َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َّ َ‬
‫وﻣ ْﻦ َﺳﻠﻚ َﻃ ِﺮﻳﻘﺎ(ﻓ ِﻌﻴﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻷﺧﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬
‫اﺑﻦ َ‬
‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺒﺖ َ‬ ‫ﺻﺤ ُ‬
‫ِ‬
‫اﺨﺗ َﺬ َّ‬ ‫ْ َ َّ َ‬ ‫ﻜ َﺮ ُ‬ ‫َّ ّ ْ َ ُ ُ ُ َ َّ‬ ‫اﻟﻄ ْ‬ ‫ﻣ َﻦ َّ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أى‬ ‫ﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫أى‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻮع‬ ‫ه‬ ‫وﻧ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺗﻄﺮ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺟ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷن‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻤﻟﺎل وﺑﺬل اﺠﻟﻬﺪ ِﻰﻓ ﻣﺎﻜن أو زﻣﺎن‬ ‫َ‬
‫اﻷوﻃﺎن واﻟﺴﻔﺮ إﻰﻟ اﻛﺘان واﻹﻧﻔﺎق ِﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫(ﺮﺷﻋﻴﺎ ً‬ ‫ًّ‬ ‫وﻳﺘﺒﻊ )ﻋ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﺎوﻳﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ‬ ‫ﻠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺴﻠﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ِﻰﻓ ذﻟﻚ‬ ‫)ﻳﻠﺘ ِﻤ ُﺲ ﻓﻴﻪ(أى‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ُ َ‬
‫واﻻﺤﻛﻤﺎس أو‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‬
‫ِ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ )ﺳﻬﻞ اﷲ ‪ n‬ﺑِ ِﻪ(أى ﻳﺮﺴ اﷲ ‪ n‬ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬
‫ً ً‬ ‫ُ‬
‫ﺟﺰاء وﻓﺎﻗﺎ >أي ﻣﻮاﻓﻘﺎ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ¬ﻜﻮن‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ أو‬ ‫ِ‬
‫ً ُ ًَ‬
‫ﻮﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﺤﻛﻨﻔﻴﺲ واﻟﺴﺮﺘ ﺑﺎﻟﺴﺮﺘ )ﻃﺮﻳﻘﺎ(ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﺤﻛﻨﻔﻴﺲ‬‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺤﻛﻴﺴﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻛﺤﻛﻴﺴﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺎ<‬
‫َّ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إﻰﻟ ﻣﻌﺮﻓ ِﺔ اﷲ َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫د¬ﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أن‬ ‫)إﻰﻟ اﺠﻟﻨ ِﺔ( وذﻟﻚ‬
‫ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫رﺳﻠﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫‪Ø‬ى ﺑﻌﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﻪ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻰﻨ ا ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻰﻟ رﺿﻮاﻧِ ِﻪ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻰﻟ‬
‫َّ‬ ‫َُ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺒ َﻌﻪ وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻟﻢ ﻓﻌ َﻮ َّج ﻋﻨﻪ أوﺻﻠﻪ ﻻ ﺑُﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻛﺘﺒ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫وأﻧﺰل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻰﻓ اﻟﺴﻤﺎء ﻳُ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ﻬﺘﺪى ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻷرض ﻛﻤﺜ ِﻞ اﺠﺠﻮمِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ِﻰﻓ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ و‪Ø‬ﻟﻚ ﺎﻛن‬ ‫إﻰﻟ ا ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﺠﺠﻮم أوﺷﻚ أن ﺗﻀﻞ اﻬﻟﺪاة وﻣﺎ دام‬ ‫اﻧﻄﻤﺴﺖ‬
‫ِ‬ ‫واﻛﺤﺮ ﻓﺈذا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺒ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫ﺐ‬ ‫ﻤﺣﻠَﺘﻪ ﻓﺈذا ذﻫ َ‬ ‫وﺑﻘﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻘﺎ ِء َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﺠﺎس ﺠﻳﺪون ﻫ ًﺪى‬ ‫ُ‬ ‫أرض‬ ‫ُ ً‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻗﻴﺎ ِﻰﻓ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ﻤﺣﻠﺘُ ُﻪ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ َﻋ ِﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫وﻣﺼﺪاق‬ ‫اﻟﻀﻼل‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫وﻗﻊ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﻮم‬ ‫وﻣ ْ‬
‫ﻦ‬
‫ُُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫إن َ‬ ‫َّ‬ ‫اﺠ ّ‬ ‫َّ‬
‫ﺻﺪور‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﻨﺰﺘﻋ‬ ‫اﻧﺰﺘاﺨ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِِ‬
‫َ ُ َّ ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ﻳﺒﻖ ٌ‬ ‫اﺠﺎس وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﺑﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈذا ﻟﻢ َ‬
‫اﺠﺎس رؤﺳﺎء ﺟﻬﺎﻻ‬ ‫ﺨﻟﻢ اﺨﺗﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬
‫ﺗﻘﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ﻓﺴﺌﻠُﻮا ﻓﺄﻓﺘَ ْ‬
‫ﻛﻮن اﺠﻟﺰا ِء ِﻣ ْﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫وﻣﺜﻞ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻠ‬ ‫وأﺿ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻀ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﺠﺎس َ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ﻗﺎل ﺤﻳﺮﺸ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‪ْ J‬ﻏﻴَ‬
‫اﺑﻦ أﻰﺑ ُّ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ رواه ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫أﻋﺮى ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﻂ وأﺟﻮع ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﻂ وأﻇﻤﺄ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻗﻂ وأﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا‬
‫ﻛﺴﺎ‬ ‫ﻗﻂ>أﻧﺼﺐ أﻛﺮﺜ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﺗﻌﺒﺎ اﺠﺼﺐ اﺤﻛﻌﺐ<ﻲﻓ أﺷﺪ ﺗﻌﺐ ﺎﻛﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻓ َﻤ ْﻦ َ‬
‫َ‬ ‫اﷲ َ‬ ‫وﻣ ْﻦ َﺳ َﻰﻘ ﷲ ﺳﻘﺎه ُ‬ ‫أﻃﻌﻢ ﷲ أﻃﻌﻤﻪ اﷲ َ‬ ‫اﷲ َ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻋﻔﺎ ﷲ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﻣ ْﻦ‬ ‫ﷲ ﻛﺴﺎه ُ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫أﻋﻔﺎه ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ﻋﻦ‬ ‫اﷲ اﻫ وﻣﺎ رواه‬
‫ُ‬ ‫رﺟﻞ ﻣ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺮﺸف َ‬ ‫ُ‬
‫اﺠﺎر ﻳﺎ ﻓﻼن‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻳ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫اﺠﺎر‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫أﻫﻞ اﺠﻟﻨ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻚ ﻣﻦ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دار‬‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﺑ‬‫ِ‬ ‫ﻣﺮرت‬ ‫ى‬ ‫‪Ø‬‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫أﻧﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫أﻋﺮﻓ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬ ‫ُّ ْ‬
‫ﻓﺎﺷﻔﻊ ِﻰﻟ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻴْﺘ ِﻰﻨ ﺮﺷﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ٍء ﻓﺴﻘﻴﺘُﻚ ﻗﺎل ﻗﺪ‬
‫ﺨﺮﺟﻪ ﻣ َﻦ اﺠﺎر اﻫ‬ ‫ﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻴُ ُ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻴﻘﻮل َﺷ ِّﻔ ْﻌﻰﻨ ﻓﻴﻪ ﻓﻴَ ُ‬ ‫ﻚ ﻗﺎل ﻓﻴﺴﺄل َ‬ ‫ّ َ‬
‫ِ‬ ‫رﺑِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أن اﻟﻌ َ‬ ‫َّ َ َّ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ إﻰﻟ اﺠﻟﻨﺔ ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ﺑﺴﻠﻮك ﻃﺮﻳ ِﻘ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫‪Ø‬ى ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻠﻢ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ِ ُّ‬
‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ ﻻ اﺨﻟﺎرج ﻗﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺻﻮ‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺮءان‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸﻰﻋ ﻛﻌﻠﻮمِ‬
‫ّ‬ ‫َّ ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﻜ ٌﻦ ﻣ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫وﻛﻒ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺮ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌ‬ ‫أن‬ ‫إﻻ‬ ‫اﻟﺮﺸع ﺎﻛﻟﻔﻠﺴﻔ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺷﻫ ْ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦﻴ‬ ‫اﺤﻟﻠﻴﻰﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫إﻋﺪا‬ ‫ﺑﺎب‬‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺸﻳﻌ‬ ‫ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺴﻦ ﻰﻓ ُﺷ َ‬
‫ﺷﻴﻮخ اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻫﻞ ﻓﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﺮﻴ ِه ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮ وءاﺧﺮون ﻟﻴﺲ‬ ‫واﻟﺴﻴُ ِ ُّ‬ ‫اﻟﺼ َﻼ ِح ُّ‬ ‫واﺑﻦ َّ‬ ‫اﺠ َﻮو ُّى ُ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄ ُﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻮمِ اﻟﺮﺸﻳﻌ ِﺔ ﻗﺎل َّ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫‪Ø‬ى ﻳُ َﺪ ِّر ُﺳﻪ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ ﻫﻮ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻢ اﻤﻟﻨﻄﻖ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ‬ ‫ﻓﻀﻼء‬ ‫ﻦ‬‫ﻋﺪة ﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎل‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘ ِﻪ‬ ‫د‬
‫ّ‬
‫ﻣﻮا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺎﻛﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﺠﺤﻮ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺎ¦‬ ‫ﻌ‬ ‫َﺤﻧْ ُﻮ َ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤ ْﺮ َﺻ ُ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪ ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﺼ ُّﻮرﻫﺎ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﻛﻴﺎن‬ ‫ِ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺼﺪﻳﻖ‬‫ِ‬ ‫واﺤﻛ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﺎﻜم‬ ‫وﻷن‬
‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺮﺷﻋﻴﺎ إذ اﻤﻟﺮاد‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ أن‬ ‫اﻟﻤﻨ ِﻄ ُﻖ‬ ‫واﺤﻛﺼﺪﻳﻖ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬‫ِ‬
‫ُّ‬
‫اﺤﻛﺼﻮ‬ ‫أﺣﺎﻜمِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫اﻟﺮﺸﻰﻋ ﻣﺎ َﺻ َﺪ َر َ‬ ‫ِ ّ‬

‫اﻟﺮﺸع‬‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺎدر‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺗﻮﻗ‬ ‫أو‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺸع‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬
‫َ َ ُّ َ‬ ‫َ َ ُّ َ‬
‫ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬
‫ٍ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺎﻠﻜمِ‬ ‫ﻛﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫د‬
‫ٍ‬ ‫وﺟﻮ‬ ‫ﻒ‬ ‫>أي ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻦ ءاﻻﺗﻪ< ﺗﻮﻗ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺎل ُ‬ ‫َ‬
‫وﻏﺮﻴهِ ﺤﻣﻤﻮل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻼح‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫وﻗﻮل‬ ‫اﻤﻟﺒﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫اﻬﻟﻴﺘﻰﻤ ِﻰﻓ‬ ‫ﺣﺠﺮ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻤﻟﺨﻠﻮط ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔ ِﺔ وﻓﺮو ِﻋﻬﺎ اﻫ أي ﻟﻴﺲ ﻤﻣﺎ وﺿﻌﻪ أﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ﻰﻓ َز َﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﺳ َّﻤ ْﻮ ُه ﺑﺎﻹﻟـ ٰـ ِ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ﻗﻠﺖ وإﻰﻟ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎ‪ُ n‬‬ ‫ِ ّ‬
‫ِ‬
‫ّ‬
‫واﻟﻄﺒﻴﻰﻌ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻬ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ َ‬ ‫وﺿﻌﻪ‬ ‫أى ِﻣ َّﻤﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼم ْ‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ َ ُّ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا َ‬
‫وﺤﻧﻮﻫﻢ‬ ‫اﻷزﻫﺮﻳﻮن واﻷﻛﺮاد‬ ‫ﻳﻦ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫اﻤﻟﺘﺄﺧﺮ َ‬
‫ِِ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴُ ِ‬
‫ﻮخ‬ ‫ذﻫﺐ ﻛﺜﺮﻴ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ أي ﻤﻣﺎ ﻋﻠﻠﻮا ﺑﻪ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ٌ n‬ء‬ ‫و–‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣ َﻦ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺨﺟﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﻤﻴﻞ إ¬ﻪ وﻻ ﻓﻘ ِﺮﺋﻪ اﻫ أي ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ رﻤﺣﻪ ُ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﻜ ْﻦ‬
‫دون دراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺋﻤﺔ اﻻرﺑﻌﺔ وﺻﻠﻮا ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد وﻣﺎ ﻳﺪرﺳﻪ ﺑﻌﺾ اﻤﻟﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﻗﻮم(‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ٌ‬
‫َ‬ ‫ا¬ﻮم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺎﻠﻛم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻞ أﺧﺮج ﻣﻨﻪ وﺳﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )وﻣﺎ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺑﺸﻤﻮ‪ n‬ﻟﻠﻨﺴﺎ ِء‬ ‫ِِ‬ ‫واﺨﻛﻼﺛﻦﻴ ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺎﻟﺚ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ اﺨﻛ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺷح‬
‫اﻟﺎﻠﻜم ِﻰﻓ اﻟﻘﻮمِ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻘﺪ َم‬
‫ﻤﺪ ﺑﻦُ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪ n‬ﺤﻣ ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ً‬ ‫ﺤﻟ َﻖ ﺑﻬﻢُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻼ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل أ ِ‬ ‫ﺨﻣﺘﺺ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻠﻨﺎ‬ ‫ﺎﻠﻛم وإن ﻗ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻻ َّ َ َّ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ُه‬
‫ُ‬ ‫وﺟﻞإﻰﻟ(‬ ‫ﷲ ﻋﺰ‬ ‫ﺑﻴﻮت ا ِ‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﺑﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ اﻫ ) ِﻰﻓ ٍ‬ ‫ﺑﻜﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِأﻰﺑ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫وﺟﻞ ﻟ ِ َ َ‬
‫ﻋﺪم‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه اﻷﺷﺒﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﻤﺟﺎﻋﺔ‬ ‫وﻗﺎل ُ‬ ‫ﻏﺮﻴﻫﺎ‬‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺸ‬ ‫ﺑﺒﻴﻮت اﷲ َّ‬
‫ﻋﺰ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ ْ‬ ‫‪ُ Ø‬‬ ‫ّ‬
‫ﻏﺮﻴﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﺮ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫‪Ø‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻤﻟﺴﺠﺪ ﺧﺮج ﺨﻣﺮج اﻟﻌﺎدة ﻓﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺸﺮﻴ‬ ‫ﺖ‬‫أﻛﻤﻞ اﻫ ﻗُﻠْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ‬
‫اﻟﻤ َﻌﺪ ِة ‪Ø‬ﻟﻚ‬ ‫اﻛﻴﻮت‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ َ‬
‫ﻏﺮﻴ‬
‫ٌ‬
‫ﻬﺎ‬
‫َ ُ َّ‬
‫ﻷن اﻷرض ﻠﻛ‬
‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫‪Ø‬ﻛ ِﺮ‬ ‫اﻟﻄﺮق ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن أﻫﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻄﻮﻓﻮن‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫إن‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫إ¬ﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫َ َ ُ ُّ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻓﺈذا وﺟﺪوا ً‬
‫ﺤﻔﻮﻏ ُﻬ ْﻢ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺗﻨﺎد ْوا ﻫﻠ ُّﻤﻮا إﻰﻟ ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ ﻓﻴ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮون َ‬

‫أﻋﻠﻢ ﺑِ ِﻬ ْﻢ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺄﺟﻨﺤ ِﺘ ِﻬﻢ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎء ا‪J‬ﻧﻴﺎ وا‪Ø‬ﻛﺮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﺴﺄﻬﻟﻢ رﺑﻬﻢ وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺤﻳﻤﺪوﻧﻚ وﻳﻤﺠﺪوﻧﻚ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎ ِدى ﻗﺎل ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﻜﺮﺒوﻧﻚ‬
‫َ ََ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﷲ ﻣﺎ رأوك ﻓﻘﺎل ﻛﻴﻒ ﻟﻮ رأو ِﻰﻧ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ رأوك ﺎﻛﻧﻮا‬ ‫ﻫﻞ رأو ِﻰﻧ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻻ وا ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َّ َ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻰﻨ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﺎ‬‫ﺗﺴﺒﻴﺤ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫وأﻛﺮﺜ‬ ‫ا‬‫وﺗﻤﺠﻴﺪ‬ ‫ا‬ ‫ﺤﺗﻤﻴﺪ‬ ‫وأﻛﺮﺜ‬ ‫ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫أﺷﺪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل وﻫﻞ َرأ ْوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻻ واﷲ ﻳﺎ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫رب ﻣﺎ َرأ ْوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﺠﻟﻨﺔ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻟﻮ رأوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رأوﻫﺎ ﺎﻛﻧﻮا أﺷﺪ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺷﺪ ﻬﻟﺎ ﻃﻠﺒﺎ وأﺷﺪ‬
‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ِﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َّ ُ َ‬ ‫ً‬
‫اﺠﺎر ﻗﺎل ﻓﻴﻘﻮل ﻫﻞ رأوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ون‬ ‫ذ‬‫ﻳﺘﻌﻮ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫رﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫واﷲ ﻳﺎ ّ‬
‫رب ﻣﺎ رأوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﻛﻴﻒ ﻟﻮ رأوﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ أﻧﻬﻢ رأوﻫﺎ ﺎﻛﻧﻮا أﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ ْ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﻛ¦ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻬﻟﻢ ﻓﻴﻘﻮل َﻣﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﺷ‬ ‫أ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ُ‬
‫اﷲ‬ ‫ﺨﻣﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺮارا وأﺷﺪ ﻬﻟﺎ‬ ‫ً‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ وإﻧﻤﺎ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ َﻦ َ‬
‫اﺠﻟﻠﺴﺎء ﻻ ﻳﺸﻰﻘ‬ ‫ﺟﺎء ﺤﻟﺎﺟ ِﺘ ِﻪ ﻗﺎل ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ِﺔ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫َّ َّ‬ ‫ﺟﻠﻴﺴ ُﻬ ْ‬‫ُ‬
‫ار أن اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﺒ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫رواﻳ‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬﻟ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺑﻬﻢ‬
‫َ َ ُ ُّ َ‬
‫وﻳ َﺼﻠﻮن‬ ‫اﻻء َك أي ﻧﻌﻤﻚ وﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎﺑﻚ‬ ‫أﺗﻴﻨﺎ ﺒﻟ ﻋﺒﺎ ٍد ﻣﻦ ﻋﺒﺎ ِد َك ﻳﻌﻈﻤﻮن َء َ‬
‫َ ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ َ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻏﺸﻮﻫ ْﻢ>أي ﻋﻤﻤﻮﻫﻢ<‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ُ‬ ‫ﻧﺒﻴﻚ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻵﺧﺮﺗﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫ ْﻢ‬ ‫ﺒﻟ ِ‬
‫ً‬ ‫إن ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻼﻧًﺎ َّ‬ ‫َّ‬
‫اﺨﻟﻄﺎء أي ﻛﺜﺮﻴ اﺨﻟﻄﺎﻳﺎ إﻧﻤﺎ اﻋﺘﻨﻘﻬﻢ اﻋﺘﻨﺎﻗﺎ‬ ‫ﺑﺮﻤﺣ‪ k‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن رﺑﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫ﷲ(أى‬ ‫ﺑﺮﻤﺣ‪ k‬اﻫ )ﻓﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫دﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻏﺸﻮﻫ ْﻢ‬
‫َََ َ َُ ْ‬
‫ار ُﺳﻮﻧﻪ ﺑَﻴﻨَ ُﻬ ْﻢ( ﺷﺎﻣﻞ ﺠﻟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺎط ﺑﺎﻟﻘﺮءان ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ )وﻳﺘﺪ‬
‫اﺤﻛﻌﻠﻢ واﺤﻛﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﺤﻛﺠﻮﻳﺪ واﺤﻛﻔﺴﺮﻴ وﻞﻛ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن )إﻻ ﻧﺰﻟَ ْ‬
‫ﺖ‬
‫ﻜﻴﻨﺔ( ﻓَﻌﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ْ‬ ‫ُ‬
‫أى ﻣﺎ ﻳَﺴﻜﻦ إ¬ﻪ اﻟﻘﻠﺐ ِﻣ َﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َّ‬
‫اﻟﺴ‬
‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﺼﻔﺎء )وﻏ ِﺸﻴَﺘ ُﻬ ُﻢ( أى ﻟ َّﻄﺘ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎر‬
‫ِ‬
‫واﻻﺻﻄ َ‬
‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎت‬ ‫واﻟﻮﻗﺎر واﺨﻛَّ‬ ‫َ‬ ‫ﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻄ‬
‫ْ‬ ‫‪ n‬إﻻ ﻰﻓ ‪ٍ n‬ء ﻳﺸﻤﻞ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗ َّﻤﺘْ ُﻬ ْ‬‫َ ُْ ْ َ‬
‫‪ِ n‬ﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﻤﻐ ِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫(وﻻ‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﺔ‬ ‫)‬ ‫ﻢ‬ ‫وﺧﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ‬
‫واﻟﻤﻌ َﻰﻨ ِﻰﻓ ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ أرى ﺑﻀﻢ‬ ‫ﻤﺟﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ ﻗﺎل ﺷﻬﺎب ا‪J‬ﻳﻦ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻓﺮج‬
‫َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َّ ْ َ َ‬
‫ﺗﻘﺪم إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ذﻧﺐ‬
‫ٍ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ﺤﺑﻴﺚ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮﻤﺣﺔ‬ ‫ﺎن‬ ‫اﻬﻟﻤﺰة أن ِﻏﺸﻴ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫ُ َََُْ‬ ‫َُ‬
‫أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ( ْ‬
‫أى‬ ‫وﺣﻔﺘ ُﻬ ُﻢ‬ ‫اﻹﻓﺼﺎح )‬
‫ِ‬ ‫ﺮﻴة ِﻰﻓ‬ ‫اﻫ وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻫﺒ‬
‫اﷲ(‬ ‫وذ َﻛ َﺮ ُﻫ ُﻢ ُ‬‫َ‬
‫ﻟﺸﻴﻄﺎن )‬
‫ْ ُْ ًَ‬
‫ﺔ‬‫ﺖ ﺣ‪ k‬ﻟﻢ ﺗﺪع ﻓﺮﺟ‬ ‫وﻗﺮ َﺑ ْ‬
‫وأﺣﺪﻗﺖ أي ﻣﻦ ﻞﻛ اﺠﻟﻮاﻧﺐ ُ‬ ‫ْ‬
‫ٍ‬
‫ُ َ َّ ُ َ‬ ‫أى أﺛﻰﻨ ﻋﻠﻴﻬﻢ >أي أﻇﻬﺮ اﺨﻛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻦﻴ اﻤﻟﻼﺋﻜﺔ< ) َ‬
‫ﺮﺸﻓﻮن‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ( ﻫﻢ ﻣ‬
‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫) َ‬
‫إﻇﻬﺎرا‬ ‫ً‬ ‫واﻤﻟﺮﺳﻠﻦﻴ‬ ‫أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ﻺ اﻷﺒﻟ ِﻣ َﻦ اﻤﻟﻼﺋﻜ ِﺔ و ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫(‬‫ه‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﺎمِ وﻣﻜﺔ‬ ‫ِﺤﻟﺴ ِﻦ ﺣﺎﻟ ِ ِﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﻦﻴ ِﻋﻠﻴ ِﺔ اﻤﻟﺆﻣﻨﻦﻴ‪.‬وﺎﻛﻧﺖ ﺨدة اﻟﺴﻠ ِﻒ ِﻣﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺒﻟ اﻟﻘﺮءان ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ور َوى أﺑﻮ ﻳﻌﻰﻠ ﻋﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻛﺮﺼ ِة‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫أﻧﺲ ِ َ‬ ‫اﻟﺮﻗَ ِ ّ‬ ‫َّ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺎﻛﻧﻮا إذا ﺻﻠﻮا اﻟﻐﺪاة أي اﻟﺼﺒﺢ ﻗﻌﺪوا‬ ‫ﺎ‪ n‬ﻋﻦ ٍ‬ ‫ِ‬
‫واﻟﺴﻦﻨ وﻳﺬﻛﺮون َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ًَ ًَ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ اﻫ‬ ‫ِﺣﻠﻘﺎ ِﺣﻠﻘﺎ ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮءان وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻔﺮاﺋﺾ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺨﺑﻼف ﻗ ْﻮ ِل َﻣ ْﻦ َﻣﻨَ َﻊ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼ ُ‬
‫ﺤﻴﺢ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﺮﻴة ﻓﺤﺴﻨﻪ ﻫﻮ َّ‬
‫ٍ‬ ‫ﺤﺗﺖ ﻋﻤﻮمِ‬ ‫داﺧﻞ َ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬‫ِ‬ ‫واﺤﻛﻬﻠﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬
‫ِ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫أو‬ ‫اﻟﻘﺮءان‬
‫ِ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺮاء‬ ‫ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫أوﻗﺎت‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ أو ِﻰﻓ‬ ‫اﻷذﺎﻛر ﺑﻌﺪ‬ ‫وﺤﻧﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪k‬‬ ‫اﺠ ّ‬ ‫واﺤﻛﺤﻤﻴﺪ واﻟﺼﻼ ِة ﺒﻟ َّ‬ ‫ِ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِِ‬
‫ُُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ﺧ َﺮى َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫)وﻣ ْﻦ َﻧ َّﻄﺄ( أى أﺧ َﺮ )ﺑِ ِﻪ ﻋﻤﻠﻪ( ﻗ ْﻦ درﺟﺔ اﻷﺗﻘﻴﺎء واﻟﺼﺎﺤﻟﻦﻴ‬ ‫ﺨﻣﺼﻮﺻ ٍﺔ أ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ ْ َ ُ‬
‫ﺮﺴع ﺑِ ِﻪ ﻧ َﺴﺒُﻪ( إ¬ﻬﺎ ﻷن اﻹﺮﺳاع إﻰﻟ اﻟﺴﻌﺎد ِة اﻷﺧﺮوﻳ ِﺔ ا‪Ø‬ي أﺧﺮه ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫)ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫َّ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻓﺈن‬ ‫ِ‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻤﻟﻄﻠﻮب ﻧﺴﺒﻪ ﻻ ﻳﺮﺴع ﺑﻪ اﻰﻟ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ ُ ََََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬
‫اﻷﻗﺮب إﻰﻟ‬ ‫ﺮﺒة وﻷن‬ ‫ﻓﺎﻜﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻰﻫ اﻟﻤﻌﺘ‬ ‫¬ﺄﻣﺮﻫ ْﻢ ﺑﻄﺎﻋ ِﺘ ِﻪ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﺨﻟَﻠ َﻖ‬ ‫اﷲ َ‬ ‫َ‬
‫ﻘﺎﻛ ْﻢ﴾ ﻓﻠﻴﺲَ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ َ َ ُ‬ ‫ََْ‬
‫ﷲ أﺗ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻫﻮ اﻷﻳﻰﻘ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ا ِ‬
‫اﺤﻟﺎﻛﻢ ِﻰﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺴﻴﺐ َر َوى‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺊ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺑﻤﺎﻜ‬ ‫ﺨﻣﻞ‬ ‫ﻧﺴﻴﺐ أي ذو ﻧﺴﺐ ﺨل ُ‬
‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫ﺟﻬﻨ َﻢ ُ‬
‫ﻓﻴﻤ ُّﺮ‬ ‫ﺮﻀ ُب ﺒﻟ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺼاط ﻓﻴُ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ُ‬
‫اﷲ‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﺪر ِك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد ﻗﺎل ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻟ ﻗﺪر أﻋﻤﺎﻟِﻬ ْﻢ ُز َﻣ ًﺮا ُز َﻣ ً‬
‫ﻳﺢ ﺛﻢ ﻛﻤ ِﺮ اﻟﻤﻄ ِﺮ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ق‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺒ‬ ‫ﻠﻛﻤﺢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫أواﺋﻠ‬ ‫ا‬‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻌﻴًﺎ ﻛﻤﺎ ﻲﻓ اﻟﺴﻲﻌ ﻲﻓ اﻟﻄﻮاف ﻳﺮﺴع ﻲﻓ اﻤﻟ‪n‬‬
‫ُ‬ ‫َﻛ َﻤ ّﺮ اﻛﻬﺎﺋﻢ ﺣ‪َّ k‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣ‪ k‬ﻓ ُﻤ َّﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﻴًﺎ ﺣ‪َّ k‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻀﻄﺠﻊ وﻳﺘﻤﺮغ ﺒﻟ ﺑﻄ ِﻨ ِﻪ‬ ‫ﻳﺘﻠﺒﻂ أى‬ ‫ُ‬ ‫ءاﺧﺮﻫ ْﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻤﺮ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ّ َْ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ ّ‬ ‫ُ‬
‫رب ﻟ ِ َﻢ أﺑﻄﺄت ِﻰﺑ ﻓﻴﻘﻮل ِإ¦ ﻟﻢ أﺑ ِﻄﺊ ﺑﻚ >أي ﻟﻢ آﻣﺮك ﺑﺎﻹﺑﻄﺎء< إﻧﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟ ُﻌ َﻤ َﺮ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫وﺧﺮ َ‬
‫َّ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻤﺟﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﺰﺒار‬ ‫ج‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻚ‬ ‫أﺑﻄﺄ ﺑﻚ ﻋﻤﻠ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻤ َّﺘﻘﻮن ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ أوﺤﻚ‬ ‫أو¬ﺎ‪ æ‬ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﻰﻨ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻘﺎل إن‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ِﻰﻟ ﻗﻮﻣ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﺎس ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﺑﺎﻷﺛﻘﺎل ﻓﻴُﻌ َﺮض‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻰﻧ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺄﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺄ‪ü‬‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮوا‬ ‫وإﻻ‬ ‫ﻓﺬاك‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ‬
‫وﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواه‬ ‫ﺤﻪ و‪ n‬رواﻳﺎت‬ ‫ﺨﻣﺘﺮﺼا وﺻﺤ‬ ‫اﺤﻟﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ اﻫ وﺧﺮﺟﻪ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻮن َ‬ ‫َّ ُ َ‬ ‫ً َّ‬
‫أﻗﺮب ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻧﺴﺐ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وإن ﺎﻛن‬ ‫أو¬ﺎ‪ æ‬اﻤﻟﺘﻘ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ إن‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ُ‬

‫ﺑﺎ‪J‬ﻧﻴﺎ ﺤﺗﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺒﻟ رﻗﺎﺑﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻳﺎ‬ ‫اﺠﺎس ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل وﺗﺄﺗُﻮﻰﻧ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺄ‪ü‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻧَ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أن ُﻣ ً‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺮﻳﺪا‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ﻓﺄﻗﻮل ﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا ﻓﺄﻋ َﺮض ِﻰﻓ ِﺎﻠﻛ ﻗ ْﻄﻔﻴﻪ اﻫ ور ِوى‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ﻳﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬ ‫ﺴﻄﺎﻰﻣ َر ِ َ‬
‫ّ‬ ‫ﻷﻰﺑ َ‬
‫ﷲ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺒﻊ ﺧﻄﺎه ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒ‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ ْ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ وﻟ ِﺒ ْﺴﺘَﻪ ﻟ ْﻢ ﻳﻨَﻞ ﻣﺜﻘﺎل ﺧﺮدﻟ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ َﻣﻘﺎﻣﺎﺗِ ِﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻤﻞ‬
‫َ‬ ‫ﺨ َ‬
‫ﺖ ِﺟ َﺘ ِأﻰﺑ‬ ‫ﻟﻮ ﺳﻠ‬
‫رﺟﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺗِ ِﻪ اﻫ ذﻛ َﺮ ُه ُ‬
‫اﺑﻦ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫داود ً‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺣﺴﻦ وأﺑﻮ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى وﻗﺎل‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ( ورواه‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‬
‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎس َ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ٍ‬ ‫)ﻋﻦ ِ‬
‫َ‬ ‫ٌّ ُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻳَ ْﺮ ِوى ﻋﻦ( ﻓﻀ ِﻞ) َر ّﺑِ ِﻪ( أو ﺣﻜ ِﻤ ِﻪ أو أﺻﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪ‪ n‬وﻳﻘ ِﻮى ﻛﻮن أﺻ ِﻠ ِﻪ‬
‫ّ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﺪى أن ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻴﺌﺔ اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫أراد‬ ‫إذا‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫رواﻳﺔ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ُُ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ َ ْ ُُ َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫أى ﺗﻜﺎﺛَ َﺮ َﺧ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴ ُه وإﺣﺴﺎﻧﻪ وزاد ﻓﻀﻠﻪ)وﻳ َﻌﺎﻰﻟ( أى ﻳ َﻌﻈ َﻢ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺗﺒﺎرك( ْ‬ ‫اﻫ )‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُُ‬
‫اﺤﻟﺴﻨﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ)ﻗﺎل( ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ‬
‫َ‬ ‫ﺌﺎت( أى ﻗَ َّﺪ َرﻫﺎ أو َﻛﺘَﺒَﻬﺎ ﻰﻓ اﻟﻠﻮح اﻤﻟﺤﻔﻮظ أو َ‬
‫أﻣﺮ اﺤﻟﻔﻈﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑ ِﺘﻬﺎ)ﺛﻢ‬ ‫َّ ّ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺴ ِﻴ ِ‬
‫ٌّ‬ ‫ﻓﺼ َﻞ ذﻟﻚ َ‬
‫وﺑ َّ َ‬ ‫ﺑﻦﻴ ذﻟﻚ( أى َّ‬ ‫َّ‬
‫ﻦﻴ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ>أي ﻣﺎ ﺠﻳﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻞﻛ ﻣﻨﻬﻤﺎ أي‬
‫ُْ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫اﺤﻟﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت<)ﻓ َﻤ ْﻦ( اﻟﻔﺎء ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺠﻣ َﻤﻞ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻫﻢ َ‬ ‫أن َﻣ ْﻦ ) َّ‬ ‫ُ ُ َّ‬
‫ﺤﺑﺴﻨ ٍﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻨﺪه‬ ‫اﻤﻟﻘﺪار وﻻ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺑﻴﺎﻧﻪ‬
‫ْ‬ ‫ْ َ َ َّ َ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرا ﺑ َﻬ ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺒﺪى‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺗﺪث‬ ‫إذا‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﺔ‬‫ِ‬ ‫رواﻳ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ ِ ِ‬‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫د‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺠﺗ‬ ‫وإن‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫(‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻬ ّﻢ ا َ‬‫وﻇﺎﻫﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ أﻛﺘﺒُﻬﺎ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺬﻛﻮر ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻤ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫‪n‬‬ ‫أى ِﻰﻓ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻤﻴْﻞ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ َّ ْ‬
‫اﻟﺮﺘ ِك‬ ‫أﻛﺮﺜ ﻣ َﻦ َ‬ ‫اﻟﻤﻴﻞ إﻰﻟ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﻞ َ‬ ‫اﻟﺮﺘ ُّد ُد ﻰﻓ ﻓﻌﻞ اﻟ‪ِ n‬ء ﻣﻊ َ‬ ‫َّ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ َ‬ ‫اﻟﻌ ْﺰمِ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ َ‬ ‫ُ‬
‫أى ﻣﻊ اﻤﻟﻴﻞ إﻰﻟ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻴﻼ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻰﻟ درﺟﺔ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻬ ِ ّﻢ ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺰم ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اح ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺼ ِﻤـ ُﻢ ﺑﻔﺘﺢ اﻤﻟﻴﻢ اﺨﻛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻬ ِ ّﻢ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﺸ ِ‬‫اﻷﺻﻞ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ َّ‬
‫ِ‬
‫ﺨﺗﻄﺮ ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫ة‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫ﺠﻣﺮ ُد اﺨﻟ َ‬ ‫ﺮص ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ َّ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻪ اﺤﻟ ُ‬ ‫ُ‬ ‫‪Ø‬ى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺿﻤﻬﺎ أﻳﻀﺎ ا ِ‬
‫ﻫﻢ ﺤﺑﺴﻨ ٍﺔ‬ ‫أﻤﺣﺪ ﻰﻓ اﻤﻟﺴﻨﺪ َﻣ ْﻦ َّ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ ﻋﻨﺪ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺗﻚ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺗﻨﻔﺴﺦ ﻛﻤﺎ ﻰﻓ ﺣﺪﻳﺚ ُﺧ َﺮﻳْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وﺣﺮ َص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒَ ْ‬ ‫أﺷﻌﺮﻫﺎ ﻗﻠﺒَ ُﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻠﻢ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ‪ n‬ﺣﺴﻨﺔ اﻫ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ واﻤﻟﻮﻗﻮف ﻫﻮ اﻤﻟﺤﻔﻮظ أي أﻧﻪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎ‪ æ‬ﻋﻦ ِأﻰﺑ ا‪J‬ردا ِء‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ‬‫ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮﻗﻮف ﺒﻟ أ‪ 8‬ا‪J‬رداء وإن ﺎﻛن ﻳﻮﺟﺪ رواﻳﺔ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻟﻠﻨﻲﺒ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ أ‪ ü‬ﻓﺮاﺷﻪ وﻫﻮ‬
‫ﺐ ُ‪ n‬ﻣﺎ ﻧ َﻮى وﺎﻛن‬
‫َ‬ ‫أﺻﺒَ َﺢ ُﻛﺘ َ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه ﺣ‪ْ k‬‬ ‫ُ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻐﻠﺒَﺘﻪ‬ ‫ﻰﻠ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ ّ‬
‫ﺼ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻘﻮم‬
‫ْ‬
‫أن‬ ‫ﻳﻨﻮى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ّ َّ َّ‬ ‫ً‬ ‫ُُ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ )ﺎﻛﻣﻠﺔ( ِ َ‪J‬ﻓ ِﻊ ﺗ َﻮﻫ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﻫ وأﻛ َﺪ اﺤﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻧﻮﻣﻪ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﺑِ ِﻪ‬
‫ْ‬ ‫َ َ ُْ‬ ‫َُ‬ ‫َّ‬
‫ﻫﻢ ﺑﻬﺎ( ﻓﺎﻫﺘَ َّﻢ واﻋﺘﻰﻨ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺛﻮاب اﺤﻟﺴﻨﺔ )وإن َّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫أن ﻛﻮﻧﻪ ﺠﻣﺮد ﻫ ٍ ّﻢ ﻓﻨ ِﻘ ُﺺ‬
‫ﺣﺴﻨﺎت( ﻞﻛ واﺣﺪة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺮﺸا‬ ‫اﷲ ﻋﻨﺪه ﻋ ْ َ‬
‫ﺮﺸ‬ ‫)ﻓﻌﻤﻠﻬﺎ َﻛﺘَﺒَﻬﺎ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫وإﺳﺤﻖ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺷﻴﺒﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ِﻰﻓ‬
‫ﺐ‬ ‫راﻫ ْﻮ َﻳ ْﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ُﻛﺘ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﻤﺣﺔ اﷲ ﻛﺘ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺮﺸ ﺣﺴﻨﺎت َ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ ‪ n‬ﻋﺮﺸون ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪n‬‬
‫ﺐ ‪ n‬ﺛﻼﺛﻮن ﺣﺴﻨﺔ اﻫ وﻗﺪ‬
‫ً‬ ‫ورﻤﺣﺔ اﷲ وﺑﺮﺎﻛﺗُ ُﻪ ُﻛﺘ َ‬ ‫ُ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻗﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ ٍد‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳُﻀﺎﻗﻒ ذﻟﻚ )إﻰﻟ ﺳﺒ ِﻌ ِﻤﺎﺋ ِﺔ ِﺿﻌ ٍﻒ( أى ِﻣﺜ ٍﻠﻜﻤﺎ َر َوى‬
‫ٌ‬ ‫َر ِ َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺟﺎء رﺟﻞ ﺑﻨﺎﻗ ٍﺔ ﺨﻣﻄﻮﻣ ٍﺔ >ﺨﻣﻄﻮﻣﺔ أي ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺎﻣﻬﺎ أي‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﺳﺒﻌ ِﻤﺎﺋ ِﺔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ ﻫﺬه ِﻰﻓ‬ ‫زﻣﺎﻣﻬﺎ < ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل ا ِ‬
‫ً‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ا ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫أﺿﻌﺎف ﻛﺜﺮﻴ ٍة( زاﺋﺪ ٍة ﺒﻟ اﻟﺴﺒ ِﻌ ِﻤﺎﺋ ِﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺎﻗﺔ اﻫ )إﻰﻟ‬
‫أﺟﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑ َﻐ ْﺮﻴ ﺣ َ‬ ‫ون َ‬ ‫َّ َ ُ َ َّ َّ ُ َ‬ ‫ً‬
‫ﺎب﴾‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫–‬ ‫ﻮ‬‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫إﻏ‬ ‫﴿‬ ‫وﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﺗﺒﺎرك‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬه‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻟ َّﻤﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤ ِﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ َر ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ِﻰﻓ‬ ‫ور َوى ُ‬ ‫َ‬
‫َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ ُ َ ََْ َ‬ ‫ُ ََُ‬
‫ﷲ ﻛﻤﺜ ِﻞ ﺣﺒ ٍﺔ أﻧﺒﺘﺖ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺎﺑِﻞ﴾‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣ‬ ‫أ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓ‬ ‫ا‪Ø‬ﻳﻦ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻵﻳﺔ ﴿ﻣﺜ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َﻣ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫رب ز ْد أ َّ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠَّ َﻢ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪Ø‬ى‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل‬ ‫‪k‬‬ ‫ﻣ‬
‫َِ ِ ِ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻗﺎل‬
‫رب ز ْد َّ‬ ‫َ ُﻪ َ ُ‪ ﴾ً َ َ ً ْ n‬ﻓﻘﺎل ّ‬ ‫اﷲ ﻗَ ْﺮ ًﺿﺎ َﺣ َﺴﻨًﺎ َﻓﻴُ‬ ‫ُﻓ ْﻘﺮ ُض َ‬
‫أﻣ ِ‪ k‬ﻓﺄﻧﺰل‬ ‫ِ ِ‬ ‫ة‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﺜ‬
‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻌﺎﻓ‬ ‫ﺿ‬ ‫أ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫أﺟﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑ َﻐ ْﺮﻴ ﺣ َ‬ ‫ون َ‬ ‫َّ َ ُ َ َّ َّ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻌﺮﺸ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻓﺎﻤﻟﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫﴾‬ ‫ﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إﻏﻤﺎ ﻳﻮ– اﻟﺼﺎﺑِﺮ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻀﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﺑﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺧﻼص‬‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬
‫ِ‬ ‫وﺤﺑﺴﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﻹﺳﻼمِ‬ ‫ﺣﺴﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﺑﺴﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ُ ُ ُ َُُُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪه وﻳﺒ ِﻴﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫وﺤﺑﺴﺐ اﺤﻟﺎﺟ ِﺔ إ¬ﻪ وﻞﻛ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ ِﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﻟﺎ اﺣﺘﺎج اﻤﻟﺴﻠﻤﻮن اﻤﻟﺎء واﺷﺮﺘى ﻋﺜﻤﺎن اﻛﺮﺌ اﺠﻲﺒ ﻗﺎل ‪ n‬اﺠﻟﻨﺔ وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻤﻟﺎ ﺗﺮﺒع ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺠﻮق ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ إﻰﻟ ذﻟﻚ اﷲ ﻳﺰﻳﺪ اﺤﻟﺴﻨﺎت ﺒﻟ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺷﺪة اﻻﺧﻼص أو ﺷﺪة اﺤﻟﺎﺟﺔ إ¬ﻪ أو ﻣﺰﻳﺔ ﻛﻘﻮ‪ n‬ﻓﻮاا‪Ø‬ي ﻧﻔ‪ n‬ﺑﻴﺪه‬
‫ﻟﻮ أﻧﻔﻖ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ أو ﻧﺼﻴﻔﻪ إﻰﻟ آﺧﺮ اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﻲﻓ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً‬ ‫أﺣﺪ ﻛﻢ ﻫﻮ وﻣﺎ ﻫﻮ وأَ ْﻧ َﻬ َﻤ ُﻪ ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﺤﻛﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫َ‬
‫اﻟﺮﺘﻏﻴﺐ أﻗﻮى ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻤﻟﺤﺪود اﻫ )وإن ﻫ َّﻢ ﺑ ِ َﺴ ِﻴّﺌ ٍﺔ(‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺒْ َ‬
‫ﻬ‬ ‫ﻓﺈن ذ ْﻛ َﺮ ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻓﻴﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺟﻠﻪ)ﻛﺘﺒﻬﺎ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أى ﺗَ َﺮ َّد َد ﻰﻓ ﻓﻌﻠﻬﺎ )ﻓﻠﻢ َﻓ ْﻌ َﻤﻠْﻬﺎ( ﺧﻮﻓًﺎ ِﻣ َ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻋﻨﺪه‬ ‫ِِ‬ ‫وﻷ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرا ﺑﻌﺪمِ َﻗ َﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر َﻫ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﺎﻛﻣﻠﺔ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺟﺮا‪ æ‬اﻫ أى ِﻣ ْﻦ أﺟ ِﻰﻠ وأﻣﺎ ﻟ ْﻮ ﻋ َﺰ َم‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ‪ n‬ﺣﺴﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َّ‬
‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳَ ُﺪل‬ ‫ﻜﺘَ ُ‬ ‫ﺒﻟ اﻤﻟﻌﺼﻴ ِﺔ َو َو َّﻃ َﻦ ﻗﻠﺒَﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫ً‬ ‫ُ َّ‬
‫ﺻﺎﺣ ِﺒ ِﻪ اﻫ وﻻ ﻳُﻨﺎ ِﻓﻴ ِﻪ ﻣﺎ ﻧ ِﻘﻞ ﻋﻦ اﺤﻟﺴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﺒﻟ ﻗﺘ ِﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ إﻧﻪ ﺎﻛن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫ِﻰﻓ اﺤﻟﺴﺪ وﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ِﻰﻓ ُﺳﻮء اﻟﻈ ِ ّﻦ ﺑﺎﻤﻟﺴﻠﻢ أﻧﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻮ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ‬
‫َﻣﻌﻔ ٌّﻮ ﻷن ذﻟﻚ ﺤﻣﻤﻮل ﺒﻟ ﻣﺎ ﺠﻳﺪه اﻟﺸﺨﺺ ِﻣ ْﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ِﺟ ِﺒﻠ ِﺘ ِﻪ ﻣﻊ ﻛﺮاﻫ ِﺘ ِﻪ‬
‫ً ُ َ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻜﻨ ِﺘ ِﻬﻮﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺰمِ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻓﺮﺘدد ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒ ِﺔ‬ ‫‪ n‬ودﻓ ِﻌ ِﻪ ﻋﻦ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﻷن ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺰم وﺑﻌﻀﻬﺎ دون اﻟﻌﺰم‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻤﻟﺘﻌﻠﻘ‬ ‫ﺎ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠْ َﻤ َ‬
‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ﺤﻟﻘ ِﺪ واﺤﻟ َ َﺴ ِﺪ وﺳﻮ ِء اﻟﻈ ِ ّﻦ‬ ‫واﻤﻟﻌﺎ‪ n‬وا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻜﻔﺮﻳ ِﺔ وﺤﻣﺒ ِﺔ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ْﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﻴ ﻣﻮﺟ ﻟﺴﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻪ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻛﻟﻘﺘﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﺠﻟﻮارح‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وأﻣ‬ ‫ﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ‬‫ْ‬ ‫وﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﺒﻟ إراد ِة ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺰ َﻰﻧ واﻟﺮﺴﻗ ِﺔ وﺮﺷب اﺨﻟﻤﺮ إذا َّ‬
‫أﺮﺻ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أﺻﻼ ﻓﻰﻔ ُ‬ ‫ً‬ ‫‪ٌ n‬‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺆاﺧﺬ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮران ﻟﻠﻌﻠﻤﺎ ِء‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮﻻن‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﺆاﺧﺬ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻟﺎرج‬
‫ِ‬ ‫أﺛﺮ ِﻰﻓ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫ﺤﻪ‬ ‫ﻮر ِّى ورﺟ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ورواه اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﺨﻛ ِ‬
‫َ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺒﺪرى رﻤﺣﻪ اﷲ واﺳﺘﺪﻟﻮا‬ ‫واﻟﻤﺤﺪﺛﻦﻴ واﻷﺻﻮ¬ﻦﻴ واﻤﻟﺘﻠﻜﻤﻦﻴ وﺑِ ِﻪ أﺧﺬ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﺎﺣ َﺬ ُ‬ ‫ُ ْ َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ َّ َ َ ْ َ‬
‫وﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫روه﴾ ِ ِ‬ ‫اﷲ ﻓﻌﻠ ُﻢ ﻣﺎ ِﻰﻓ أﻏﻔ ِﺴﻜﻢ ﻓ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿واﻋﻠﻤﻮا أن‬ ‫ﺑﻨﺤﻮ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳُﺆاﺧﺬﻛ ْﻢ ﺑ َﻤﺎ ﻛ َﺴﺒَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫وﺳﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫وﺑﻨﺤﻮ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺑﻜ ْﻢ﴾‬ ‫ﺖ ﻗﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫﴿‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎك ﻰﻓ َﺻ ْﺪر َك وﻛﺮ ْﻫ َ‬ ‫اﻹﺛﻢ ﻣﺎ َ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺠﺎس اﻫ رواه‬ ‫ﺖ أن ﻓ َّﻄ ِﻠ َﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ ُّ‬ ‫ورو َ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺠ َّ‬

‫ﺠﺮ ِد ا ِّ‬‫ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻤ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﺎس ﻣﺎ ﻳﺪل‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ى‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻘﻮ‪n‬‬
‫ِِ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻪ إﻻ إذا ﺣﺼﻞ ِﻰﻓ اﺤﻟ َ َﺮمِ‬ ‫ﻗﻮل ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ إﻰﻟ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ ُ ُْ‬ ‫َ ْ ُ ْ‬
‫وﻏﺮﻴ ِه‬‫ِ‬ ‫أﻤﺣﺪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ى‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫ور‬ ‫﴾‬ ‫أ¬ﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺬاب‬
‫ٍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺬ‬
‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻢ‬‫ٍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻈ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫د‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﺤﻟﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫د‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿وﻣﻦ ﻳ ِﺮ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﻌﺘﻤﺪ )وإن ﻫ َّﻢ ﺑﻬﺎ( أى َﻋ َﺰ َم ﺒﻟ ﻓﻌﻠﻬﺎ)ﻓ َﻌ ِﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘﺒَﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ واﻟﻘﻮل اﻷول ﻫﻮ‬ ‫ُ‬
‫ُُ‬
‫ﺳﻴﺄ‪ ü‬ﺑﻴﺎﻧﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ة‬ ‫ﺑﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺎ‬‫ﻬ‬‫واﺣﺪة( َﻓ َﻘﻠَّﻠَ َ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ُرو َى َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ِﻣ ْﻦ أن اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﻀﺎﻋﻒ ِﻰﻓ اﺤﻟ َ َﺮمِ‬ ‫ﻋﺒﺎس َر ِ َ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫وﻤﺣﻠ ُﻪ ُ‬ ‫ﺨﻣﺎ ﻰﻓ ﻞﻛ اﻷﻣﺎﻛﻦ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ ﺒﻟ اﻤﻟﻀﺎﻋﻔ ِﺔ ِﻰﻓ اﻟﻜﻴﻔﻴ ِﺔ ﻻ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻜﻤﻴ ِﺔ ﻟﻴﺲ أن اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﺳﻴﺌﺘﻦﻴ إﻧﻤﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫َْ‬ ‫ُْ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ِﻴّﺌَ ِﺔ ﻓﻼ ﺠﻳ َﺰى إﻻ ِﻣﺜﻠ َﻬﺎ﴾‬ ‫ﺟﺎء َّ‬ ‫وﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻤﺟﻌﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻦﻴ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َ‬ ‫ﺨﻣﺘﻠﻔﺔ ً‬
‫َُْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ﺑﺮﺸف‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘَ َﻤ ُﺪ أي ﻲﻓ اﺤﻟﺮم او ﻏﺮﻴه ﻓﺈن اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻗﺪ ﻳﻌﻈ ُﻢ‬ ‫ﺮﺼوﻫﻮ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐ ِﺔ اﺤﻟ ِ‬
‫َْ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ َ ُّ‬
‫اﻟﺸ ُ‬
‫ﺮﺸ ﺷﻬ ًﺮا ِﻰﻓ‬ ‫ﷲ اﻋﻨﺎ ﻋ‬ ‫ﻮر ﻋﻨﺪ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻤﻟﺎﻜن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿إن ِﻋﺪة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن أو‬‫ِ‬
‫ﻳﻦ اﻟﻘ ِّﻴ ُﻢ ﻓﻼ‬
‫ٌ ُ ُ ٌ َ ّ ُ َ‬
‫‪J‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻳَ ْﻮ َم َﺧﻠَ َﻖ َّ‬
‫ﻤﺎوات واﻷرض ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺣﺮم ذﻟﻚ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺒﻟ ُ‬ ‫ﻜ ْﻢ﴾ ﻗﺎل ُّ‬ ‫َّ ُ َ ُ‬ ‫َﻳ ْﻈﻠ ُ‬
‫ﻋﺒﺎس ِﻰﻓ ﻫﺬه اﻵﻳ ِﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫أﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬
‫أﺷﻬﺮ‬
‫َ‬
‫أرﺑﻌﺔ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﺺ‬ ‫َّ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻜ ْﻢ﴾ ﻰﻓ ُﻠﻛّﻬ َّ‬ ‫َّ ُ َ ُ‬
‫ﺴ‬ ‫أﻧﻔ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬ‬ ‫ﻮا‬ ‫﴿ﻓﻼ َﻳ ْﻈﻠ ُ‬
‫ﻤ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫أﻋﻈﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬ َّﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ا‪Ø‬ﻧﺐ‬ ‫وﺟﻌﻞ‬ ‫وﻋﻈ َﻢ ُﺣ ُﺮﻣﺎﺗﻬ َّ‬
‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻦ ُﺣ ُﺮ ًﻣﺎ‬ ‫َّ‬

‫ﻋﺬاب‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻳُﺮ ْد ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺤﻟﺎد ﺑ ُﻈﻠْﻢ ﻧُﺬﻗْ ُﻪ ﻣ ْ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻫ وﻗﺎل ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻷﺟﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ ِ ٍ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ﷲ وﻗﺮﺑِ ِﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺑﺮﺸف ﻓﺎﻋ ِﻠﻬﺎ وﻗﻮ ِة ﻣﻌﺮﻓ ِﺘ ِﻪ ﺑﺎ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴ ِﻴّﺌَﺔ‬ ‫أ¬ﻢ﴾ وﻗﺪ ﺗ َﻀﺎﻗﻒ‬ ‫ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻌﺬاب‬ ‫‪َ k‬ﻣ ْﻦ ﻳَﺎ ِت ِﻣﻨﻜ َّﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸ ٍﺔ ُﻣﺒَ ِﻴّﻨَ ٍﺔ ﻳُﻀﺎﻗﻒ ﻬﻟﺎ‬ ‫اﺠ ّ‬ ‫َ َّ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻳﺎ ﻧِﺴﺎء ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻟﻚ ﺒﻟ ا َ ً َ ْ َ ْ ُ ْ ْ ُ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ورﺳﻮ‪ n‬وﺗﻌﻤﻞ ﺻﺎﺤﻟﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ﷲ‬
‫ﷲ ﻳ ِﺴﺮﻴا وﻣﻦ ﻓﻘﻨﺖ ِﻣﻨﻜﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ وﺎﻛن ذ‬ ‫ِﺿﻌ ِ‬ ‫ﻔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ‬
‫ﻗﻮ‪﴿ n‬أﺟﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ﴾‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻲﻓ ﺑﻌﺾ ا‪Ø‬ﻧﻮب ﻳﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ﻦﻴ﴾ إﻰﻟ ِ ِ‬ ‫ﻧﺆﺗِﻬﺎ أﺟﺮﻫﺎ ﻣﺮﻳ ِ‬
‫ﻬﻟﺎ اﻟﻌﺬاب‬
‫ُ‬
‫ﻴﺤﻴْ ِﻬﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﺤﻟﺮوف( ﻗﺎل اﻛﻮﺻﺮﻴ ُّى‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ﻰﻓ َﺻﺤ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ )رواه اﻛﺨﺎر ُّ‬
‫ى‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ِﻰﻓ رواﻳ ٍﺔ ُ‪ n‬أو ﺤﻣﺎﻫﺎ اﷲ وﻻ ﻳﻬ ِﻠﻚ ﺒﻟ اﷲ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ اﻫ أى‬ ‫ٌ‬ ‫زاد‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻋﻦ‬
‫واﺤﻛﺠﺎوز ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺴﻨﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﷲ واﻟﺮﻤﺣ ِﺔ اﻟﻮاﺳﻌ ِﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻀﺎﻋﻔ ِﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ا ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ﻳﻬﻠﻚ ﺒﻟ اﷲ ْ‬‫ُ‬ ‫َّ ّ‬
‫ﺑﻴﺪهِ إﻰﻟ‬
‫وﻋﻈﻴﻢ ﺛﻮاﺑِ ِﻪ إﻻ ﻣﻦ أﻟﻰﻘ ِ‬
‫ِ‬ ‫أى ﻣﻊ ﺳﻌ ِﺔ ﻓﻀ ِﻠ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺌﺎت ﻻ‬
‫اﻟﺴ ِﻴ ِ‬
‫َ ْ َ َ ُُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬
‫اﺤﻟﺴﻨﺎت ﻓﻐﻠﺒﺖ وﺣﺪاﺗﻪ >أي ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺌﺎت ور ِﻏﺐ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻛﻬﻠﻜ ِﺔ وﺠﺗﺮأ ﺒﻟ‬
‫ﺮﺸاﺗِ ِﻪ >أي ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ اﻟﻲﺘ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻷن ﻞﻛ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ واﺣﺪة< َﻋ َ َ‬

‫ﺑﻌﺮﺸ أﻣﺜﺎﻬﻟﺎ<‪.‬‬
‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﻤﻌﻰﻨ اﻟﺮﺘد ِد ِﻰﻓ ِﻓﻌ ِﻠﻬﺎ ُﻣﻐﺘَﻔ ٌﺮ ﻳ ُ ْﺴﺘﺜ َﻰﻨ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻬﻟﻢ ﺑﺎﻤﻟﻌﺼﻴ ِﺔ‬ ‫أن َّ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ .‬ﻣﺎ ذ ِﻛ َﺮ ﻣﻦ‬
‫ّ ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺘدد ﻓﻴﻪ ُﺤﻣَ َّﺮ ً‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫أو– َﺣ ِﻘ َّﻴ ِﺔ ﻏﺒُ َّﻮ ِة‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﺨﻟﺎﻟﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛﻟﺸﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛن ذات‬
‫ﺐ اﻟﻌﺒﺪُ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻤﻟﻮت ﻓﻬﺬا ﻠﻛُّ ُﻪ ﻳﻌﺎﻗَ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ أو اﻛﻌﺚ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺼﺮﻴ ﺑﺈﺗﻴﺎن ﻣﺜﺎل ِﻣ ْﻦ ﻫﺬ ِه اﻷﻣﺜﻠ ِﺔ ً‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻛﻓﺮا ﻣﻌﻠﻨﺎ أو ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ اﻫ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻜ َﺮ َك )ﻳﺎ أ‪َ p‬و َّﻓ َﻘﻰﻨ اﷲُ‬ ‫َ ْ ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫أ‬ ‫أى‬ ‫ﺮ(‬ ‫)ﻓﺎﻧﻈ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﻤﺣﻪ‬ ‫ا‪J‬ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻣﻰﻴ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ُ‬ ‫ُّ ْ ُ‬ ‫وإﻳّﺎك( أى أﻗﺪرﻧﺎ ﺒﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ )إﻰﻟ ﻋ َﻈﻢ ﻟُ ْ‬
‫ﻧﻔﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻳﺼﺎل‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻄ‬ ‫واﻟﻠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ(‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻄ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ َ ّ َّ‬
‫‪J‬ﻗ ِﺔ ﺒﻟ َوﻓ ِﻖ اﻹراد ِة )وﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ( اﺠﺒﻮﻳﺔ اﻟﺮﺸﻳﻔﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﻮع ِﻣﻦ ا ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺷﺄﻧِﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ِ‬ ‫)وﻗﻮ‪ (n‬ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ) ِﻋﻨﺪه إﺷﺎرة إﻰﻟ اﻻﻋﺘﻨﺎ ِء ﺑﻬﺎ( أى إﻰﻟ‬
‫ﻰﻓ ﻗﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻰﻓ َﻣ ْﻘ َﻌﺪ ﺻ ْﺪق ﻋﻨْ َﺪ َﻣﻠﻴﻚ ُﻣ ْﻘﺘَﺪر﴾ أي ﻣﻌﺘﻰﻨ ﺑﺸﺄﻧﻬﻢ ) ُ ُ‬
‫وﻗﻮ‪n‬‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟ‪َّ k‬‬ ‫ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻻﺑﺘﻨﻮﻳﻦإﻰﻟ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ وﺷ ّﺪة اﻻﻋﺘﻨﺎ ِء وﻗﺎل ﻰﻓ َّ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺗ َﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َﻛﺘَﺒَ َﻬﺎ ُ‬
‫اﻋﺘﻨﺎء ﺑﺮﺘ ِﻛ َﻬﺎ )وإن َﻋ ِﻤﻠﻬﺎ ﻛﺘَﺒَﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﺣﺴﻨﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻓﺄﻛ َﺪﻫﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﺔ(‬
‫ُّ‬ ‫ﺑﻮاﺣﺪة( ﺑﺎﺠﺼﺐ ﺒﻟ اﺤﻟﺎﻜﻳﺔ وﺑﺎﺠﻟﺮ ﺒﻟ اﻟﻌﻤﻞ ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻛ َ‬‫ً َّ‬
‫دﻓﻌﺎ ِ َﺤﻛ َﻮﻫ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﻴﻠ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﺣﺪة‬
‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎد ِة )وﻟﻢ ﻳُ َﺆ ّ ِﻛ ْﺪﻫﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠ ٍﺔ( ﺑﺎﺠﻟ َ ّﺮ ﻻ ُ‬
‫ﻠﻛ ِﻪ إﺷﺎرة‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫و–‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺣﺎﻜﻳﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫إذ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺎر ﻋﺪ‪ n‬ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﺪل اﺠﺎر‬ ‫ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ أوﺳﻊ ِﻣﻦ ءاﺛ ِ‬ ‫ﻓﻀﻞ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ءاﺛﺎر‬ ‫أن‬ ‫إﻰﻟ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎً‬ ‫اﷲ َ‬ ‫إن َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫وﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻔﻀﻞ اﺠﻟﻨﺔﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮ‪ n‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫َ‬ ‫ﻤﺣ‪َ k‬ﺳﺒَ َﻘ ْ‬ ‫إن َر ْ َ‬ ‫َّ‬
‫ﺖ أي ﻏﻠﺒﺖ ﻏ َﻀ ِ‪ k‬اﻫ أي آﺛﺎر اﻟﺮﻤﺣﺔ أﻛﺮﺜ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪه ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‬
‫ﺤ ٌّﻖ‬ ‫اﺤﻟﻤﺪ( ُﻣ ْﺴﺘَ َ‬ ‫ُ‬ ‫)ﻪﻠﻠ‬ ‫َّ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻐﻀﺐ وﻟﻠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ اﺠﻬﺎر أي ﺬﻟﻟﺐ ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ ُ ّْ‬ ‫َّ ُ‬
‫ﺠﻌ َﻤ ِﺔ ‪ n‬أي ﻰﻫ ِﻣﻠﻜﻪ وﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َو َﻣﺎ ﺑِﻜﻢ ِّﻣﻦ‬ ‫)واﻟ ِﻤﻨﺔ(وﻫﻴ ِﺠﻨﺲ ا ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ ْ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ْ َ َُ‬ ‫ﻧّ ْﻌ َﻤ ٍﺔ ﻓَﻤ َ‬

‫ﺰﻨﻳﻪ )ﻻ ﺤﻧ ِ‪  ‬ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴ ِﻪ( أى‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻣﻄﻠ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮل‬ ‫(‬‫ﻪ‬ ‫ﺎﻧ‬‫ﺤ‬ ‫ﺒ‬ ‫)ﺳ‬ ‫﴾‬‫ﷲ‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻻ ﻧﻘﺪر ﺒﻟ ذﻛﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎ‪ n‬وﻧﻌﻤﻪ ﻠﻛﻬﺎ إن ﻛﻨﺎ ﻻ ﺤﻧ‪ h‬اﺠﻌﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﺤﻧ‪h‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ ُْ ُ َ‬ ‫ََْ‬ ‫ْ َ ُ ُّ‬
‫ﷲ ﻻ ﺤﺗﺼﻮﻫﺎ﴾ ﻓﻜﻴﻒ ﺑِ ِﺬﻛ ِﺮﻫﺎ‬ ‫اﺨﻛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َوإِن ﻳﻌﺪوا ﻧِﻌﻤﺔ ا ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺢ إﻰﻟ ﻗﻮ‪ n‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻ أﺣ ِ‪ ‬‬ ‫ﻞﻛ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺒﻟ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻖ‬‫واﺠ ِ‬
‫ﻚ اﻫ )وﺑﺎﷲ( ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫أى ﺑﺘﻴﺴﺮﻴه ﻻ ﺑﻐﺮﻴه‬ ‫ِ‬ ‫أﺛﻨﻴﺖ ﺒﻟ ﻏﻔ ِﺴ‬ ‫أﻧﺖ ﻛ َﻤﺎ‬ ‫ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ً‬

‫إﻇﻬﺎرا ﻟﻼﻓﺘﻘﺎر ِﻰﻓ ﻤﺟﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺤﺗﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺒﻟ ﺳﻮاء اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ُ‬ ‫أى‬ ‫)اﺤﻛﻮﻓﻴﻖ( ْ‬ ‫ُ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼ َﻤ ّ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ¦ واﻟﻌﻮن َّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺣﻮال‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﺪا¦ ِﻰﻓ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل وﻟﻼﺣﺘﻴﺎج إﻰﻟ اﻤﻟﺪ ِد‬
‫َ َ َ ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ﺮﺷﻳﻒ َﻧ َّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﺪار ﻳﻔﻀ ِﻞ‬ ‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻦﻴ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﻴﻞ َﻣ ْﻦ َﻫ َّﻢ ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ُﻛﺘﺒَ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ‬ ‫اﷲ َّ‬
‫ﺖ ‪ n‬ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻪ‬
‫ِِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮﻫﻤﺖ‬ ‫ﻜﺘﺐ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻫ َّﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺳﻴﺌﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﻳُ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َّ ّ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ‬ ‫ﻛﻒ َ‬ ‫َ َّ َّ‬
‫وﻋ‪ ‬‬ ‫ﺑﻌﻘﺪ َءاﺧ َﺮ ﻧ َﻮى ﺑﻪ اﺨﻟﺮﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺌ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﻟﺮﺸ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫اﻵﻧﻒ‬ ‫ﻮز َى ﺒﻟ ذﻟﻚ ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺠ‬ ‫اﻤﻟﺮﻳﺪ ﻟﻠﺮﺸ ﻓَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻮاه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪Ø‬ﻛﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣ ْﻦ َﺟ َّﺮا‪ æ‬اﻫ وﻛﻤﺎ ﻳُ‬
‫ﻞﻛ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻔﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬
‫ﺻﺪﻗﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻗﺎل ﻓﻠﻴﻤﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﺸ ﻓﺈﻧﻪ ‪ n‬ﺻﺪﻗﺔ اﻫ ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺗﺮك‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ ً‬
‫ﻜﺘﺐ ‪ n‬ﺣﺴﻨﺔ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ِﻰﻓ‬ ‫ُ‬ ‫ﺨﺟﺰا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ُﻣﻜ َﺮﻫﺎ ﺒﻟ ﺗﺮﻛﻬﺎ أو‬
‫ﺤﻴﺢ‬ ‫وﻏﺮﻴ ُه ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ و– ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﺗﺼ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﺨﻟﻄﺎﻰﺑ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ‪n‬‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ ﻫﺬا‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َّ‬
‫وﻳﻌ ِﻠ ُﻤ ُﻬ َﻤﺎ‬ ‫ﺐ ﻣﺎ ﻓ ُﻬ ُّﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ أو ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫ﻜﺘُ ُ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟ ِﺔ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إن اﺤﻟﻔﻈﺔ ﺗ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺑﺮﻳﺢ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ أي اﻤﻟﻠﻜﻦﻴ رﻗﻴﺐ وﻋﺘﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﻼﻣ ٍﺔ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إن ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ٍ‬
‫ُ َ َ‬ ‫َ ّ‬
‫ﺠﺎﻟ َﺴ ِﺔ‬ ‫‪J‬ﻳﻨَ َﻮ ِر ُّى ِﻰﻓ اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻘﺎ‪ n‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻤﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻟﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ َر َوى‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻳﺲ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ا¦ ﻧﺎ إﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ ِأﻰﺑ أ ٍ‬ ‫اﻟﻬ َﻤ َﺬ ُّ‬ ‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ َ‬
‫ِ‬
‫اﺤﻛﻴﻰﻤ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺤﻳﻰﻴ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺤﺪﺛﻨﺎ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫ه‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ُﻗﻴَﻴْﻨَ َﺔ ﻰﻓ َءاﺧﺮ ُﻗ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺠ‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ّ‬ ‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﻋﺮﺸا‬ ‫ﻋﺒﺪى ﺤﺑﺴﻨ ٍﺔ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ واﺣﺪة ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إذا ﻫﻢ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ََ ْ‬ ‫َّ‬

‫ﻋﺒﺪى ﺑﺴﻴﺌ ٍﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﺘﺒﻮﻫﺎ ﻓﺈن ﻋ ِﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮﻫﺎ واﺣﺪة ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وإذا ﻫﻢ ِ‬
‫ُ ََ ٌ َ‬ ‫ٌ‬
‫اﺠﺎس‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻓﻀﺞ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﺎء ُﻣﻠ َّﺠ ٌﻢ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ ﺤﻣﻤﺪ اﻤﻟﻠﺎﻜن ﻳﻌﻠﻤﺎن‬ ‫ﻗﻠﻨﺴﻮة ﺳﻮداء وﻗﺒ‬
‫َ‬ ‫ﻜﺘُ‬‫َّ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻳ ُ ْﺴﻜﺘُ ُﻬ ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻤﻟﻠﺎﻜن‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎ‬‫ﻓﻠﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬‫ﺑﻴﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻌﻞ‬
‫ﻫﻢ ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈذا َّ‬ ‫راﺤﺋﺔ اﻟﻤ ْﺴﻚ َﻓﻴَﻌﻠﻤﺎن أﻧﻪ ﻗﺪ َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﺤﺑَ َﺴﻨَﺔ َ‬ ‫ُ‬ ‫إذا َّ‬
‫ﻫﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺎح ﻣﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻢ‬
‫اﺠﻦﺘ ﻓﻴﻌﻠﻤﺎن أﻧﻪ ﻗﺪ َّ‬ ‫راﺤﺋﺔ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ َ‬
‫ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ >وﻟﻢ ﻳﺒﻦﻴ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎح‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫‪Ø‬ى‬ ‫ﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا ا ِ‬ ‫أﺧﺬ ذﻟﻚ<ﻗﺎل إﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ ِأﻰﺑ أوﻳﺲ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻣﻦ ِﻰﻓ اﻟﻤ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َُْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻫ وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻧﺆاس ﻗﺎل‬ ‫ﻮاس‬‫ﺑﻦ ﻗﻴﻴﻨﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا أﺑﻮ ﻧ ٍ‬ ‫ﺳﺄل ﺳﻔﻴﺎن‬
‫إن اﷲَ‬ ‫َ ُ َّ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻓﺼﺎح اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة وﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﺤﻟﻨﺎﺑﻠﺔ وﺎﻛن وزﻳﺮا ِﻰﻓ ﺎﻠﻛمٍ ‪n‬‬
‫ﺮﺼ‬ ‫ﺮﺻ َم ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺟﻌﻞ أﻋﻤﺎرﻫﻢ أﻗﺮﺼ ﻤﻣﻦ ﺎﻛن ﻗﺒﻠﻬﻢ أﺧﻠﻒ ﺒﻟ ﻣﺎ ﻗَ ُ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟ َ َّﻤﺎ َ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِﻣ ْﻦ أﻋﻤﺎرﻫﺎ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ أﻋﻤﺎﻬﻟﺎ ﻓ َﻤ ْﻦ ﻫ َّﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺤﺑﺴﻨﺔ اﺣﺘﺴﺐ ‪ n‬ﺑﺘﻠﻚ اﻬﻟﻤﺔ‬
‫َ‬ ‫ٌّ َّ َ‬ ‫ً َّ َ ُ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ ﻷﺟﻞ أﻧﻬﺎ ﻫﻤﺔ ﻣﻔﺮدة وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺎﻛﻣﻠﺔ ِﺤَﻼ ﻓﻈ َّﻦ ﻇﺎن أن ﻛﻮﻏ َﻬﺎ ﺠﻣﺮد‬
‫َ‬ ‫َ َّ َ ُ‬
‫ﻳﻬﻀﻤﻬﺎ ﻓﺒﻦﻴ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻗﺎل ﺣﺴﻨﺔ ﺎﻛﻣﻠﺔ وإن ﻫ َّﻢ ﺑﺎﺤﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻫﻤ ٍﺔ ﻳﻨﻘﺺ اﺤﻟﺴﻨﺔ أو ِ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻬﺎ ِﻣ َﻦ اﻬﻟﻤﺔ إﻰﻟ دﻳﻮان اﻟﻌﻤﻞ وﻛ ِﺘﺐ ‪ n‬ﺑﺎﻬﻟﻤﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﺛﻢ‬
‫َْ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﺮﺸا وﻗﻮ‪ِ n‬ﻰﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻰﻟ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ ﻓﻌ ِﻰﻨ‬‫ً‬ ‫ُﺿﻮﻋﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺴﻨﺔ ﻓﺼﺎرت‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺒﻟ ﻣﻘﺪار ﺧﻠﻮص اﺠﻴﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻰﻓ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺻﻰﻠ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻰﻟ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﺮﻴة‪ ،‬ﻛﺜﺮﻴة ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺮة وﻰﻫ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻤﻟﻌﺮﻓﺔ‬
‫ُ‬ ‫أن ُﺤﻳْ َﺴ َ‬‫ْ‬
‫ﺐ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﺘ‪ Â‬ﺒﻟ ﻫﺬا‬‫ِ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻛﺮﺜ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ َ َّ‬
‫أﻛﺮﺜ َﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋ َّﻢ ﻓﻘﺪ َر ﺤﻛﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄن ﻳُﻘﺎل إذا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﺜة ﺒﻟ‬
‫اﻵدﻰﻣ ﺤﺑﺒﺔ ﺑُ ّ ٍﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺴﺐ ‪ n‬ذﻟﻚ ﻰﻓ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑُﺬرت ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ ُّ‬ ‫ﺗﺼﺪق‬
‫واﻟﺮ ِّى ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﻬﻟﺎ ﺛﻢ‬ ‫ّ‬
‫اﺤﻟﺒﺔ ِﻰﻓ أزﻰﻛ أرض وﺎﻛن ﻬﻟﺎ ﻣﻦ اﺤﻛﻌﺎﻫﺪ واﺤﻟﻔﻆ ِ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﺻﻞ ُ‬ ‫ُّ‬
‫وﺑ ِﺬ َر ِﻰﻓ أزﻰﻛ أرض وﺎﻛن‬ ‫اﺳﺘﺤﺼﺪت وﻧﻈﺮ ِﻰﻓ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻗ ِﺪ َر ذﻟﻚ‬
‫اﺤﻛﻌﺎﻫﺪ ‪ n‬ﺒﻟ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه ﺛﻢ ﻫﻜﺬا ﻰﻓ اﻟﺴﻨﺔ اﺨﻛﺎﺨﻛﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺛﻢ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ذﻟﻚ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺘﺄ‪ ü‬اﺤﻟﺒﺔ ِﻣ َﻦ ُ ّ‬
‫ﺨﺎش أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺮﺒ واﺨﻟ ْﺮد ِل واﺨﻟﺸ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﻟﺮوا‪ n‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﺼﺪق ﺤﺑﺒﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ أن ﻳﻀﻴﻊ اﻻﻧﺴﺎن أي ﺣﺴﻨﺔ وإن‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‬
‫اﺠﻟﺒ ِ‬
‫ﺮﺘى ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ِﻣ ْﻦ ﺟﻨْ ِﺲ اﻷﺛﻤﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﻨﻈﺮ إﻰﻟ أرﺑﺢ َ ْ‬
‫‪ٍ n‬ء ﻳ ُ ْﺸ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻛﻧﺖ‬
‫ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َّ‬
‫ﺳﻮق ِﻰﻓ أﻋﻈﻢ ﺑﺘ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻧﻔﻖ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻊ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ر‬‫ﻘﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ¬ﺘﺠﺮ ﺑﻪ وﻳ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ً‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ ُ‬
‫ﻓﺘﺄ‪ü‬‬
‫اﻟ‪n‬ء ﻓﻴﻪ أﺷﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻏﻔﺎﻗﺎ ﺛﻢ ﻳﻀﺎﻋﻒ وﻳﺮدد ﻫﻜﺬا إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ‬
‫ا‪َّ Ø‬رة ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﺒﻟ ﻗﺪر ﻋﻈﻢ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻠﻛﻬﺎ‪ .‬وﺒﻟ ﻫﺬا ﻤﺟﻴﻊ أﻋﻤﺎل ّ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺮﺒ‬
‫ِِ‬
‫ﻰﻓ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وأﻓﺮﻏﺖ ِﻰﻓ ﻧﻮع‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﺘﻰﻬ إﻰﻟ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﻮس اﻹﺧﻼص ﺎﻛﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻬﺎم ﻤﻣﺘﺪة ﻻ ِ‬
‫ً َّ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺎﺤﻛﺤﻮﻳﻞ ِﻰﻓ ﻣﺜﻞ أن ﻳﺘﺼﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﺒﻟ‬
‫أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ً‬‫ُّ‬ ‫ﻓﻘﺮﻴ ﺑﺪرﻫﻢ ﻓﻴﺆﺛﺮ اﻟﻔﻘﺮﻴ ﺑﺬﻟﻚ ا‪J‬رﻫﻢ ً‬
‫ﻓﻘﺮا ﻓﻴﺆﺛﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻘﺮﻴا ءاﺧﺮ ﻫﻮ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻟﺚ ً‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ وﻫﻜﺬا ِﻰﻓ ﻣﺎ ﻃﺎل ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﻌ ِﻄﻰ اﻤﻟﺘﺼﺪق‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫راﺑﻌﺎ‬
‫اﺨﻛﺎ¦‬
‫‪Ø‬ى ﺎﻛن ﻟﻸول إﻰﻟ ِ‬‫اﺨﻛﺎ¦ اﻧﺘﻘﻞ ذﻟﻚ ا ِ‬
‫اﻷول ﺑﺎ‪J‬رﻫﻢ ﻋﺮﺸة ﻓﺈذا ﺤﺗﻮل إﻰﻟ ِ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻟﻸول َﻗ ْﻦ َﻋ ْ َ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ ﺻﺎرت ‪ n‬ﻣﺎﺋﺔ وﻟﻸول أﻟﻔﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪق‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬‫ﺮﺸ‬
‫َ َ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻠﺜﺎ¦ أﻟﻔﺎ وﻟﻸول ﻋﺮﺸة ءاﻻف‬
‫ِ‬ ‫وإذا ﺗﺼﺪق ﺑﻬﺎ اﺨﻛﺎﻟﺚ ﺻﺎرت ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ً َّ‬ ‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎﻋﻒ إﻰﻟ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪا َره إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻌﺎﻰﻟ إذا ﺣﺎﺳﺐ ﻋﺒﺪه اﻤﻟﺴﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺎﻛﻧﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻴﻬﻦ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‬
‫اﻤﻟﻘﺪار وﻓﻴﻬﻦ دون ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺠﺑﻮده وﻓﻀﻠﻪ ﺠﻳﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﺤﻟﺴﻨﺎت ﺑﺴﻌﺮ‬
‫ﺟﻼ‪ n‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺎﻗِﺶ َﻣ ْﻦ‬ ‫ُُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ﺗﻠﻚ اﺤﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ أي ﻤﻣﺎﺛﻠﺔ ﻷن ﺟﻮده ﺟﻞ‬
‫ﺟ َﺮ ُﻫﻢْ‬‫َ َ َ ْ َ َّ ُ ْ َ ْ‬ ‫َر ِ َ‬
‫‪ n‬ﻋﻨﻪ ِﻰﻓ ﺗﻔﺎوت ﺳﻌﺮ ﺑﻦﻴ ﺣﺴﻨﺘﻦﻴ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟﻞ ﺟﻼ‪﴿ n‬وﺠﺠ ِﺰﻳﻨﻬﻢ أ‬
‫ُ‬ ‫َ ْ َ َ َ ُ ََُْ َ‬
‫ﺳﻮق ﻣﻦ أﺳﻮاق اﻤﻟﺴﻠﻤﻦﻴ ﻻ‬ ‫ﺑِﺄﺣﺴ ِﻦ ﻣﺎ ﺎﻛﻧﻮا ﻓﻌﻤﻠﻮن﴾ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ ِﻰﻓ ٍ‬
‫‪ p‬ﻻ ﻳﻤﻮت‬ ‫ﻪﻟ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺮﺷﻳﻚ ‪ n n‬اﻤﻟﻠﻚ و‪ n‬اﺤﻟﻤﺪ ُﺤﻳْﻰﻴ وﻳﻤﻴﺖ وﻫﻮ ٌّ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ّ َ‬
‫ﻟﻒ‬ ‫ِ‬ ‫أ‬ ‫أﻟﻒ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫‪n‬‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬‫راﻓﻌ‬ ‫ء‬‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﻞﻛ‬
‫ﺑﻴﺪه اﺨﻟﺮﻴ وﻫﻮ ﺒﻟ ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫وﺑ َﻰﻨ ‪ n‬ﺑﻴﺘًﺎ ِﻰﻓ‬ ‫أﻟﻒ أﻟﻒ درﺟﺔ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ورﻓ َﻊ ‪n‬‬ ‫أﻟﻒ ﺳﻴﺌ ٍﺔ‬‫ﺣﺴﻨﺔ وﺤﻣﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺎ أﻟﻒ ِ‬
‫‪Ø‬ى ذﻛﺮﻧﺎه إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺒﻟ ﻣﻘﺪار ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻻ ﺒﻟ ﻣﻘﺪار ﻓﻀﻞ اﷲ‬ ‫اﺠﻟﻨﺔ وﻫﺬا ا ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ َّ‬

‫أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺤﻳُﺪ ُه أﺣﺪ أو ﺤﻳﺮﺼه ﺧﻠﻖ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ ُّ‬ ‫َََُْ‬ ‫ُ‬
‫واﺤﻟﺎﻛﻢ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫اﻤﻟﺬﻛﻮر ءاﻧﻔﺎ رواه‬ ‫ﻮق‬
‫اﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻠﻛم‬ ‫اﻧﺘﻰﻬ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻦ ُﻣ ْﺴ ِﻠ ٍﻢ ﺎﻛن واﻲﻟ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ا َ‬ ‫ُﻣ ْﺴﺘَﺪ َر ِﻛ ِﻪ وﺎﻛن ﻗ ِﺪ َم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ُر َواﺗِ ِﻪ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﺄ‪ü‬‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻘﺎل ‪ n‬أﺗﻴﺘُﻚ ﺑﻬﺪﻳ ٍﺔ ﻓﺤﺪﺛﻪ ﺑﺎﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺎﻜن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﺮﻛﺐ ﻰﻓ ﻣﻮﻛﺒﻪ ﺣ‪k‬‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻳﺄ ِ‪ ü‬اﻟﺴﻮق ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻜﻤﺎت ﺛﻢ ﻳﻨﺮﺼف اﻫ واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ اﻫ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﻣﻦ واﺨﻛﻼﺛﻮن(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ُ َ َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن‬ ‫ر‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل ا ِ‬ ‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ِ ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ َ‬ ‫اﷲ َّ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺪ‪ n‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺎﻠﻛم اﷲ ا‪Ø‬ا‪ 0‬ﺎﻛﻤﻟﺰﻨل‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل( ﻓﻬﺬا‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ أﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻌﺒﺪون ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﻲﻓ اﻟﺼﻼة ﺨﺑﻼف اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻘﺪ‪ n‬ﺑﺎﻟﺼﻼة وﻗﺪ ﻳﻌﺮﺒ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻤﻟﻌﻰﻨ واﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻻ ﻛﻤﺎ اﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬
‫ﻰﻬ ﻋﻨﻬﺎ ﻰﻓ ا ّ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻨْ ِ َّ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﻌﺎداة َ‬ ‫أى‬ ‫ا‬ ‫ًّ‬
‫ﻋﺪو‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫اﺨﺗﺎ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎداة ﺑ َﻤ ْﻌ َ‬ ‫ﺨدى( ﻣ َﻦ ُ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ‬
‫)ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج‬ ‫ﻧﺰاﺨ ِﻰﻓ ﺤﻣﺎﻛﻤﺔ أو ﺧﺼﻮﻣﺔ راﺟﻌﺔ إﻰﻟ‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﺎﻛﻧﺖ اﻷﺣﻮال َﻳ ْﻘﺘَ‪ً Â‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺣﻖ ﺬﻟﻣﻀﻞﻜ واﺣﺪ اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﺣﻖ ‪ n‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ِﻰﻓ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ّ‬
‫ٍ‬
‫وﺒﻟ َر ِ َ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺧﺼﻮﻣﺔ وﺑﻦﻴ اﻟﻌﺒﺎس ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َﺟ َﺮى ﺑﻦﻴ أﻰﺑ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ َر ِ َ‬
‫‪ n‬اﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﺎﻛﻧﻮا ِﻣ ْﻦ أو¬ﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ) ِﻰﻟ َو ِ ًّ¬ﺎ(‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ َ‬
‫ﺑﻦﻴ‬
‫َ ٌ‬
‫ﻣﻔﻌﻮل >ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻣﻦ ﺗﻮﻻه اﷲ< أو ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻓﺎ ِﻋ ٍﻞ >ﺑﻤﻌﻰﻨ ﻣﻦ ﺗﻮ‪ï‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ﻓ ِﻌ‬
‫ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎﺑﺖ ﺒﻟ أدا ِء‬ ‫اﻟﻤﺆ ِﻣ ُﻦ‬ ‫أى‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺎﻜﻣﻞ‬ ‫واﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ ﺑ ُّ‬
‫ﺎﻟﻮ‪ï‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ<‬
‫ﻮاﻓﻞ ﻓﻬﻮ َﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻮاع ِﻣ َﻦ َّ‬
‫اﺠ‬ ‫ٍ‬ ‫أو‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻮع‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﺟﺘﻨﺎب اﻤﻟﺤﺮﻣﺎت واﻹﻛﺜﺎر ﻣ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫واﺠﺮﺼة ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﺤﻟﻔﻆ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫واﺤﻛﻘﻮى ﻓﺘﻮﻻه ُ‬
‫اﷲ‬ ‫َ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﺗَ َﻮ َّ‪َ ï‬‬
‫اﷲ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺪ َّو و‪ّï‬‬ ‫أن ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ َ َ َ َ َّ‬
‫ِِ‬ ‫ﺎﺤﻟﻦﻴ﴾ ﻓﻼ ﺟﺮم >ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻴﻜﻮن<‬ ‫﴿وﻫﻮ ﻓﺘﻮ‪ ï‬اﻟﺼ ِ ِ‬
‫ُُْ ّ‬ ‫ذﻏﺘُ ُﻪ ﺑﺎﺤﻟﺮب( ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ﻛ¦ ﺤﻣﺎر ٌب‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬‫ﺘ‬ ‫أﻋﻠﻤ‬ ‫أى‬ ‫ِ‬ ‫ءا‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫)‬ ‫ﺟﻞ َّ‬
‫وﻋﺰ‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﷲ ﻋﺪ ٌّو ِ‬
‫ُ‬
‫ا ِ‬
‫َّ‬
‫ﺤﻣﺎرﺑ‪ k‬اﻫ ﻗﺎل اﻟﻔﺎ ِﻛﻬﺎ‪ k‬ﻲﻓ ﻫﺬا ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﻷن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﺤﻞ‬ ‫و– رواﻳ ٍﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫‪ِ n‬‬
‫ُ‬
‫ﺪﻳﺚ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻷﺻﻔﻴﺎ ِء >أي إذﻫﺎب ﺣﺰﻧﻬﻢ< ﻋﻦ‬ ‫و– اﺤﻟ ِ‬ ‫ﺣﺎرﺑﻪ اﷲ اﻫﻠﻜﻪ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻋﺪاءوﺤﺗﺬﻳﺮ اﻷﻋﺪا ِء ﻣﻦ إﻳﺬاء اﻷو¬ﺎء وﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎداة‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﻔﻆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ >أي ﺣﻔﻆ رﺿﺎﻫﻢ< )وﻣﺎ َﻳ َﻘ َّﺮ َب( ْ‬
‫ﻋﺒﺪى‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫أى ﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮﺑﺔ)‬
‫ﺖ‬ ‫ﺮﺘ ْﺿ ُ‬ ‫ﻣﻤﺎ اﻓ َ‬ ‫إﻰﻟ ّ‬
‫‪n‬ءٍ) َّ‬ ‫ﺻﻔﺔ َ ْ‬‫ُ‬
‫أﺣﺐ(‬ ‫ﺑ‪ٍ n‬ء( أى ﺑﺴﺒﺐ ‪n‬ء ﻓﺎﻛﺎء ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ ) َّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻄﺮﺒا¦‬ ‫ﺮﺻ َح ﺑﻪ ِﻰﻓ رواﻳ ِﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ( و– ﻧﺴﺨ ٍﺔ ِﻣ َّﻤﺎ اﻓﺮﺘﺿﺘُ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ أى ِﻣ ْﻦ أداﺋﻪ ﻛﻤﺎ َ َّ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻓﺮﺘﺿﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻫ وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻓﺮوض‬ ‫ﻋﻨﺪى إﻻ ﺑﺄداء ﻣﺎ‬ ‫إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺪرك ﻣﺎ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺻﻄﻼح اﺤﻟﻨﻔﻴ ِﺔ ﻷﻧﻪ ﻓﺮض ﻋﻤﻼ وإن ﻟ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ ِﻰﻓ‬ ‫اﻟﻌﻦﻴ وﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳ ِﺔ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﻜ ْﻦ ﻓ ً‬ ‫َ ُ‬
‫ﺮﺿﺎ اﻋﺘﻘﺎدا >أي وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ د¬ﻠﻪ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﺑﻞ ﻇﻲﻨ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ د¬ﻠﻪ‬ ‫ﻳ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬
‫واﻋﺘﻨﺎء وﻓﻀﻼ‬ ‫ً‬ ‫واﺨﻛﻮاب رﻤﺣﺔ ِﻣ ِّﻰﻨ‬ ‫ﻋﺒﺪى اﻟﻘ ْﺮ َﺑﺔ‬
‫ﻇﻲﻨ ﻋﻨﺪﻫﻢ< واﻤﻟﻌﻰﻨ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ِ‬
‫ُ‬
‫‪Ø‬ى ﻓﺮﺿﺘُﻪ ﻋﻠﻴْ ِﻪ‪Ø .‬ﻟﻚ إذا ﺷﻐﻞ اﻟﺸﺨﺺ وﻗﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫إﻰﻟ ِﻣ َﻦ ا ِ‬
‫َّ‬
‫أﺣﺐ َّ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬
‫ﺑﻮﺳﻴﻠ ِﺔ ٍ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﻔﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﺬا أﺣﺴﻦ وأﻛﺮﺜ ﻧﻐﻌﺎ ﻤﻣﺎ ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﻦﻨ ﻛﺼﻴﺎم‬
‫اﺠﻔﻞ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﺠﻮاﻓﻞ ﺑﻞ اﺷﺘﻐﺎ‪ n‬ﺑﺎﻟﻔﺮض‬
‫اﻟﻜﻔﺎ‪ k‬أﺣﺴﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺠﻳﺪ وﻗﺘﺎ ﺬﻟﻛﺎ ﻟﺜﻛﺮ وﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺎﻛن ﺷﻴﺨﻨﺎ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻞﻛ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻞﻛ ذﻟﻚ‪.‬أﻤﺣﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﻧﺰل ﻋﻨﺪه ﺷﺨﺺ ﻳﻄﻠﺐ اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﺒﺎت ﻋﻨﺪه ووﺿﻊ ‪ n‬أﻤﺣﺪ ﻣﺎء ﻟﻴﺮﺸب‬
‫ﻓﻲﻔ اﻟﺼﺒﺎح ﻗﺎل اﻤﺣﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن ‪ n‬ورد ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻲﻓ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل‬
‫‪ n‬أﻧﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﻘﺎل ‪ n‬وإن ﺎﻛن ﻓﺈن ﻓﻼﻧﺎ ﺣﺞ وﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻨﺎم إﻻ ﺳﺎﺟﺪا‪ .‬ﻲﻓ اﻤﻟﺎ‬
‫ﺎﻛن ﺷﺎب ﻲﻓ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻨﺎ وﺑﻌﺪ ﺑﻀﻌﺔ اﺷﻬﺮ ﺟﺎء ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﻟﻄﺮاﺑﻠﺲ ﻓﺎﻜن ﻳﻌﺘﻲﻨ ﺑﻪ ﻷﻣﺮ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﻜن ﻳﺮﺳﻞ ﺧﻠﻔﻪ ورﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻛﺮﻴوت وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﺻﺎر ﻳﻘﺎل ﻲﻓ ﺑﺎب اﻟﺮﻣﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪل ﻣﻦ اﻷﺑﺪال ﻓﺘﺘﺒﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺳﻤﺮﻴ اﻻﻣﺮ ﻓﺒﻌﺾ ﻤﺟﺎﻋﺘﻨﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﺗﺮﺴﻋﻮا وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻐﺮﻴ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎ‪ n‬و ِﻣ َ‬
‫اﻤﻟﻨﺪوب‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻠﺴﺎ¦‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﺎ‪Ø‬ﻛﺮ‬ ‫اﺠﺎس‬ ‫ﺑﻌﺾ‬‫ِ‬ ‫اﺷﺘﻐﺎل‬ ‫اﻤﻟﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﻦ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻴﻨً‬ ‫َ‬
‫وﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻖ‬
‫وﺑﺎﻷوراد اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻤﻟﻨﺪوﺑﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ِﺣﻠ ِ‬
‫َ‬
‫اﺣﺘﻴﺞ إ¬ﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫ﺮﺘ ِض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﻨًﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫واﺠ ْﻰﻬ ﻋﻦ اﻤﻟﻨﻜﺮ ُ‬
‫اﻟﻤ ْﻔ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﻌﺮوف َّ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻏﺮﻴ ُه ﻣﺮة اﺳﺘﺄذن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺮﻴ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺤﻟﺞ اﻟﻔﺮض ﻓﻘﺎل‬ ‫ً‬
‫ﻤﺟﻴﻌﺎ ﻓﻴ ِﻪ أو ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ُ‬

‫‪ n‬اﻟﺸﻴﺦ إن ﻟﻢ ﺠﺗﺪ ﻣﻦ ﺗﺪرﺳﻪ ﻲﻓ ﻫﺬه اﻤﻟﺪة ﻲﻓ ﺑﺘ ﻣﻦ اﻛﻼد ﻓﺎذﻫﺐ وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻦﻴ‬

‫اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻋﺪة ﻣﺮات وﻣﺎ أذن ‪ n‬ﺣ‪ k‬ﻣﺮة ﻗﺎل ‪ n‬إن ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺨﺑﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻓﺎﻓﻌﻞ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﺪا ِﻣ َﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﺨﻟﻤﺲ‬ ‫وﻓﻌﻞ ِﻣ َّﻤ ْﻦ ﺗﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وﻋﻦ ﻗﻀﺎء ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه‬
‫ّ‬ ‫ُ‬
‫وﺳﺪ اﻟﺮﻀورات‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت اﻤﻟﻨﺪوﺑﺔ ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﻮات اﻟﻮاﺟﺒﺔ ِ‬
‫واﺷﺘﻐﺎل ٍ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻤﺟﺎﻋﺘﻨﺎ ﻗﺎل ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ إذا اﺣﺘﺎج إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﺳﺪ اﻤﻟﺎل ﻲﻓ ﺑﻨﺎء اﻤﻟﺪرﺳﺔ وﺎﻛن‬
‫ﻏﻨﻴﺎ ﻓﺴﺄ‪ n‬ﻣﺎذا ﻲﻠﻋ ﻲﻓ ذﻟﻚ ﻓﺄﻟﺢ ﺒﻟ اﻟﺸﻴﺦ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺠﻳﺒﻪ ﺣ‪ k‬ﻗﺎل ‪ n‬ﺗﺴﺪ ‪ n‬ﻞﻛ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا ﺷﺊ ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﻣﺎ‪ .n‬وإذا ﺎﻛن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺤﻳﺘﺎج‬
‫إﻰﻟ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺷﺨﺎص وﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻲﻓ أﺣﻮاﺠﺎ ﻬﻟﺬا وﻻ ﻧﺮﺘك ذﻟﻚ ﻷن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﻴﻊ اﻟﻔﻮل إﻧﻤﺎ ﻧﺮﺸ ا‪J‬ﻳﻦ وا‪J‬ﻓﺎع ﻋﻨﻪ ورد اﻟﻀﻼل ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻲﻐ اﺤﻛﻬﺎون ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ُ‬
‫ﺧﻠﻒ اﻟﻈﻬﺮ وﻗﺪ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ﻳﻌﻲﻨ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻫﻮ اﻤﻟﺮاد ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﻔﺮض ﻋﻦ اﺠﻔﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور وﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ اﺠﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺮض‬
‫ﺑﺎﺠﻮاﻓﻞ( أىْ‬ ‫إﻰﻟ ّ‬ ‫ﺐ ) َّ‬ ‫ﻳﺘﻘﺮ ُب( و– رواﻳﺔ َﻓﺘَ َ‬
‫ﺤ َّﺒ ُ‬ ‫ﻳﺰال َﻗﺒْ ِﺪى َّ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺮوراﻫ )وﻣﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ َ َّ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ﺮﺘ ﻣﻦ ﻣﻘﺎمٍ إﻰﻟ َءاﺧ َﺮ‬ ‫ﻦﻨ ﻣﺆﻛﺪ ٍة وﻏﺮﻴﻫﺎ ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ وﻳ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰواﺋﺪ ﺒﻟ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ِﻣﻦ ﺳ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ ُ ُّ َ َ َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ ُ‬
‫ﻮﻰﻧ ﺤﻳ ِﺒﺒﻜﻢ اﷲ﴾‬ ‫ﺤﺗﺒ ُﻮن اﷲ ﻓﺎﺗ ِﺒﻌ َ ِ‬ ‫)ﺣ‪ k‬أ ِﺣﺒﻪ(ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻗﻞ إن ﻛﻨﺘﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫ً َ ُ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ً‬
‫ﺐ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺄ ِﺣ َّﺒﻪ ﺛﻢ ﻳُﻨﺎدى ﺑﻦﻴ‬ ‫إ¦ أﺣ ُّ‬
‫وإذا أﺣﺐ اﷲ ﻋﺒﺪا أﻋﻠﻢ ﺟﺮﺒﻳﻞ ﻳﺎ ﺟﺮﺒﻳﻞ ِ ِ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً َ َ ُّ ُ َ ُ ُّ ُ ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻤﻟﻼﺋﻜ ِﺔ إن اﷲ ﺤﻳﺐ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺄ ِﺣﺒﻮه ﻓﻴ ِﺤﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎ ِء ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ‪ n‬اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻦﻴ‬
‫ُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬
‫اﻣﻨُﻮا َو َﻋ ِﻤﻠﻮا‬ ‫ﻳﻦ َء َ‬ ‫ا‪َ Ø‬‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿إن ِ‬ ‫رﺑﻨﺎ َّ‬‫أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻰﻓ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ُّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ َ ْ َ ُ ُ َّ َ ُ ُ ًّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ﻗﺪر اﻤﻟﺘﺎﺑﻌ ِﺔ ﺗﻜﻮن اﻤﻟﺤﺒﺔ وﻰﻫ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺎت ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻤﺣﻦ ودا﴾ وﺒﻟ ِ‬ ‫ﺎﺤﻟ َ ِ‬
‫اﻟﺼ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﺨﻛﻮاب ِﻰﻓ اﻵﺧﺮ ِة ﻓﻤﻦ أﺣﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺑْﻪ وﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫إرادة‬ ‫ﷲ‬
‫ا ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َّ‬
‫ﻳﻌﺬ ُب ﺣﺒﻴﺒَﻪ ﻓﻘﺎل‬ ‫َ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ِﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﺎل إن اﺤﻟﺒﻴﺐ ﻻ ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﺪوا ُﺳﺌﻞ اﺠﻟﻨﻴﺪ َر ِ َ‬ ‫ًّ‬
‫ُ ُْ َ ُ ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ وأﺣﺒﺎؤ ُه ﻗﻞ ﻓ ِﻠ َﻢ ﻓ َﻌ ِﺬﺑُﻜ ْﻢ‬ ‫أﺑﻨﺎء ا ِ‬ ‫ﺤﻧﻦ ُ‬ ‫ﺎرى ُ‬ ‫واﺠ َﺼ َ‬ ‫ا¬ﻬﻮد َّ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ُﻪ) ُ‬ ‫ْ ْ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُُ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ( أى ِﺮﺻت ) َﺳ ْﻤ َﻌﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ورﻓﻌﺖ‬ ‫ﺑِﺬﻧﻮﺑِﻜ ْﻢ﴾ اﻫ )ﻓﺈذا أﺣﺒَﺒﺘُﻪ( وﻗ َّﺮﺑْﺘُﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺼ ﺑﻪ َ‬

‫وﻳﺪ ُ‬ ‫‪Ø‬ى ُﻓﺒْ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ا‪Ø‬ى ﻳ َ ْﺴ َﻤ ُ‬
‫ورﺟﻠﻪ اﻟ‪ k‬ﻓﻤ ِ‪n‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺶ‬ ‫ﻳﺒﻄ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫وﺑﺮﺼ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻊ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫واﻤﻟﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪Ø‬ى ﻳﺘﻠﻜﻢ ﺑﻪ اﻫ‬ ‫و– رواﻳ ٍﺔ وﻓﺆاد ُه ا‪Ø‬ى ﻳﻌ ِﻘﻞ ﺑﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ا ِ‬ ‫ﺑﻬﺎ( ِ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫وزﻋﻢ اﻻﺤﺗﺎدﻳَّﺔ >أي أﻫﻞ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫َ‬ ‫ﺬﻛﻮرات ﺠﻣﺎزات وﻛﻨﺎﻳﺎت‬ ‫ِ‬
‫أن ﻫﺬه َ‬
‫اﻟﻤ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎ ِء‬
‫َُُّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻔﺮ‪ .‬ﻗﺎل َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟ‪k‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫اﺨﻟﻄ ُّ‬
‫ﺎﻰﺑ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻤﻟﻄﻠﻘﺔ< أﻧﻬﺎ‬
‫َ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻗ َﻌ ِﺔ ﻣﺎ أ ْﻛ َﺮهُ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ ُ ُّ ُ َ ْ ُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬
‫ﻳﺒﺎﺮﺷﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻷﻋﻀﺎء ﻓﺄﻳ ِﺮﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﻪ وأﻋ ِﺼﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﻮ‬ ‫ُ‬
‫ﻰﻬ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ﻣ ْ‬
‫وﺑﻄﺶ >أي‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺒﺮﺼه‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫اﺠﻈﺮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫وﻧﻈﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﻮ‬
‫ِ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻟﻠ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ء‬ ‫ٍ‬ ‫إﺻﻐﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫وﺳ ْ‬ ‫ﺗﻨﺎول<أي اﻤﻟﺲ ﻣﺎ ﻻ ﺤﻳﻞ ﺑﻴﺪه َ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﺑِ ِﺮﺟ ِﻠ ِﻪ اﻫ وﻳﺆﻳﺪه رواﻳﺔ ﻓ ِ‪ k‬ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻌ‬
‫ٍ‬
‫َ‬
‫و ﻓ ْﻤ ِ‪ n‬اﻫ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﺒﻟ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫و ﻳﺒﻄﺶ ِ‬ ‫و ﻳﺒﺮﺼ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈذا ُﺧﻮﻃ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺴﻤﻊ ﻤﻟﻦ ﺨﻳﺎﻃﺒﻪ‬ ‫ﺐ ﺑﻐﺮﻴه ﻟﻢ ﻳﻜﺪ‬ ‫ِ‬
‫اﻤﻟﺘﻘﺮب‬ ‫ِّ‬ ‫ﺣ‪ k‬ﻳﺘﻘﺮب إ¬ﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺣ‪ k‬ﻳﻠﺘﻔﺖ إ¬ﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﻴﻨﺘﺒﻪ وﻟﻮ ﺎﻛن‬
‫ﻻت‬ ‫ات واﻟ ْ ُﻤﺘَﻨَ َ‬
‫ﺎو‬ ‫اﻟﻤﺒْ َ َ‬
‫ﺮﺼ‬ ‫ﺴﻤﻊ ‪ n‬وﻛﺬﻟﻚ ﻰﻓ ُ‬ ‫ﺗﻮﺻ ًﻼ إﻰﻟ أن ﻳ ُ َ‬ ‫ﺸﻐ ْﻞ ﺑﺬﻟﻚ ُّ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻤﻣﻦ ﻟﻢ ﻳ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ ََ َ ْ َ ُْ ُ‬ ‫واﻟﻤ ْﺴ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻰﻌ إ¬ﻪ ﻓﻬﺬه ﺻﻔﺔ ﺨ¬ﺔ ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﺠﻳﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ )وإِن ﺳﺄﻟ ِﻰﻨ أﻗﻄﻴﺘﻪ‬ ‫ِِ‬
‫زﻳﺪا ﻣﻦْ‬ ‫اﺳﺘﻌﺬت ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫وﻟ ِﻦﺌ اﺳﺘﻌﺎذ ِ¦( ﺿﺒﻂ ﺑﺎﺠﻮن وﺑﺎﻛﺎء وﺎﻠﻛﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻴﻘﺎل‬
‫َ َْ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ﴾ ﺒﻟ أﻧﻪ‬ ‫اﻛﺎء ﻟﻘﻮ‪ n‬ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻓﺎﺳﺘ ِﻌ ِ ِ‬
‫ﺎ‬‫ﺑ‬ ‫ﺬ‬ ‫واﻷﻇﻬﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺰﻳﺪ ِﻣ ْﻦ ﻛﺬا‬ ‫ﻛﺬا واﺳﺘﻌﺬت ٍ‬
‫اﻟﻤ ْﺴﺘَ َﻌﺎذ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻻﻳﺔ واﺤﻟﺪﻳﺚ ِ¬َ ُﻌ َّﻢ‬
‫ُ‬ ‫وﺣﺬ َف ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ أي ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ِ‬
‫َ َّ‬ ‫واﻟﻤ ْﻌ َ‬ ‫اﻟﻤ َﻀ ّ‬ ‫ُ‬
‫رﻤﺣ‪ k‬وﻳ َﻌﻠ َﻖ‬ ‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫اﺤﻛﺠﺄ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ﺎر َ‬
‫ِ‬
‫اﻻﺤﻛﺠﺎء ‪J‬ﻓﻊ َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻌﻮذ‬ ‫ِﻰﻓ ﻣﻘﺎمِ اﺤﻛﺄﻳﻴﺪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ َ َّ ُ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ٍ‬ ‫ﻰﻨ أو‬ ‫إﻧ‪ n‬أو ِﺟ ِ ٍ‬ ‫ﺮﺿر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وإﺬﻟﺛ‪)k‬ﻷ ِﻗﻴﺬﻧﻪ( ِﻣﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ أو ﺧ ِﺸﻴﻪ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺈﺨﻧ‪k‬‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﺮﺼة َ‬ ‫اﺠ ْ َِ‬ ‫َْ‬
‫وﻣ ْﻦ َو َﺻﻞ‬ ‫اﺤﻛﺄﻳﻴﺪ وﻫﺬ ِه ُّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫اﺤﻟﻔﻆ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻬﺬا‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫وﻧﺮﺼ‬ ‫وﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻔﻆ‬
‫ٍ‬ ‫ﻓﺄى‬‫‪ُّ k‬‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻠ ِ ٍ‬
‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ﻠﺘﻔﺖ إﻰﻟ ﺟﻴﻔﺔ ُّ‬ ‫ﻛ¦ ﻳَ ُ‬ ‫َّ‬
‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ وﻛ¦ ﺨﻳﺎف ِﻰﻓ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺨﻣﻠﻮﻗﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫إﻰﻟ ﻫﺬا اﻤﻟﻘﺎم‬
‫ُ َ‬ ‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣ ْﻦ ﺳ َﺮﻴ اﻟﺼﺎﺤﻟ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻦﻴ وأﺣﻮاﻟ ِ ِﻬ ْﻢ ﺒﻟ ﻫﺬا ﻻ ﺤﺗ‪  ‬وﻻ ﺣﻮل إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ ُ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﻮﺻﺮﻴى‬ ‫ﺳﻨﺪ ِه‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ)رواه اﻛﺨﺎرى( وﺻﺤﺤﻮه رﻏﻢ ﺒﻟ ﻣﺎ ِﻗﻴﻞ ِﻰﻓ ِ‬
‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫ا‪Ø‬ﻫ‪ k‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ِﻰﻓ اﻤﻟﺰﻴان‬ ‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ أورد‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﻛﺘﺎب أﻟﻔﻪ ا‪Ø‬ﻫﻲﺒ ﻟﺮﺘﻤﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء ﺎﻛن ﻣﺆﺛﺮا أم ﻻ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﺮﻴا‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﻏﺮﻳﺐ ﺟ ًﺪا اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﺧﺎ‪ُJ‬‬

‫ٌ‬ ‫ََْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ِﻰﻓ ﺗﺮﻤﺟﺔ ﺧﺎ‪ J‬ﺑﻦ ﺨﻣﺘ وﻗﺎل ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ ََْ‬
‫ﺘ وﺧﺎ‪ J‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻔﺮده ﻟﻮ اﻧﻔﺮد ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ رواة ﻟﻮ ﻳﺮو اﺤﻟﺪﻳﺚ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﺨﻣ ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻳﺎ وﺧﺎ‪ J‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻧﻤﺎ ﻟﻮ اﻧﻔﺮد ﺤﺑﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺤﺢ وﻟﻮﻻ‬
‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ ُ ْ ُ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺘ وذﻟﻚ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻟﻔﻈﻪ وﻷﻧﻪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺨﻣ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ِ ِ‬‫‪J‬‬‫ﺧﺎ‬ ‫ات‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫وه‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﺠﻟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِﻣ َّﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﺮﺷﻳﻚ ﺮﺷﻳﻚ ﺨﻳﻄﺊ ﻛﺜﺮﻴا ﻟﻮ اﻧﻔﺮد ﻻ ﻳﻘﻮون اﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪Ø‬ي اﻧﻔﺮد‬
‫ﺑﺎﺤﻟﺎﻓﻆ اﻫﻜﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺒﻟ ﺮﺷط اﻛﺨﺎري اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻪ وﻟﻴﺲ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬
‫ﻃﺮق أﺧﺮى‬‫اﺳﺘﻐﺮﺑﻮا وﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺘﻠﻜﻤﻮا ﺒﻟ اﻛﺨﺎرﻳﻮﻗﺪ ر ِوى اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻘﺎﻷي ﻟﻮ أﺧﺬت ﻞﻛ ﻃﺮﻳﻖ ﺒﻟ اﻧﻔﺮاد ﻟﻜﻦ ﺠﻣﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮاﻫ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺨﺗﻠﻮ ﻣﻦ ٍ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫واﷲ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻛﺎﺳﻊ واﺨﻛﻼﺛﻮن(‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫ﻋﺒﺎس َر ِ َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬
‫)ﻋﻦ ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ورﻓﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻷﺟﻰﻠ‬ ‫أى‬ ‫(‬ ‫ﻰﻟ‬ ‫)‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻔ‬
‫َََ ُ ّ َ َ َْ ََ‬
‫ﻗ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﺿ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ‬
‫َ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫(‬‫ز‬ ‫اﷲ َﺠﺗَ َ‬
‫ﺎو َ‬ ‫إن َ‬ ‫َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ َُْ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬
‫ِﻟﻘﺪ ِرى وﺣﺼﻮﻻ ﻟ ِ ِﺮ‪ n‬ﺻﺪ ِرى)ﻋﻦ أﻣ ِ‪ (k‬أى أﻣ ِﺔ اﻹﺟﺎﺑ ِﺔ)اﺨﻟﻄﺄ( أى إِﻋﻤﻪ وﻫﻮ‬
‫ُُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻏﺮﻴ ﻣﺎ ﻗ َﺼ َﺪ وﻻ ﻳُﺮاد‬ ‫َ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴﺼﺎدف ﻓِﻌﻠﻪ‬ ‫أي اﺨﻟﻄﺄ اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ أن‬
‫ََ َُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﺿ ُّﺪ َّ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻓﻘﺘَﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺄﺻﺎب َﺻﺒ ًّ‬
‫ﻴ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ا‬‫ﺻﻴﺪ‬ ‫ﻰﻣ‬ ‫ﻛﺄن َر َ‬ ‫اب‬‫ِ‬
‫اﻟﺼ َ‬
‫ﻮ‬ ‫ِ‬
‫َْ َ َ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺮﺗُّ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻔﻌﻠﻪ ٌّ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻏﺮﻴ أن ﻓﻨ ِﻰﻔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺧﺮةﻣﻦ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺆاﺧﺬة‬ ‫وﻻ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ذم‬
‫ﺜﺎل أو ﻛﺮﺴ ﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻄﺄ ﻳﻐﺮم ‪n‬‬ ‫ﺧﻄﺌﻪ ﻛﻮﺟﻮب ا ّ َ‬
‫‪J‬ﻳ ِﺔ ﻋﻠﻴﻪ ِﻰﻓ اﻟ ِﻤ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬
‫ُّ ُّ ْ‬ ‫ّ ّ ْ‬ ‫ّ ْ َ َ‬
‫‪Ø‬ﻛ ِﺮ ﺑﻜﺮﺴ ا‪Ø‬ال أو ِﺿﺪ ا‪Ø‬ﻛ ِﺮ ﺑﻀﻤﻬﺎ ﺑﻤﻌﻰﻨ اﺤﻛﺬﻛﺮ وﻫﻮ‬ ‫)واﻟ ِﻨﺴﻴﺎن( ِﺿﺪ ا ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻴﻨﺴﺎه َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻌ ِﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻛﻞ اﻟﺼﺎﺋ ُﻢ‬ ‫َ‬
‫اﻟ‪n‬ء‬ ‫ً‬
‫ذاﻛﺮا‬ ‫ﺑﻤﻌﻰﻨ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻤﻟﺮاد ﻫﻨﺎ‬
‫وﺿﻮﺋِ ِﻪ ﻓﺼﻰﻠ ﻇﺎﻧﺎ أﻧﻪ ﺒﻟ وﺿﻮ ٍء ﻓﻼ‬
‫ًّ‬ ‫َّ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎض ُ‬ ‫َ‬
‫‪n‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻮم أو ﻧ َ ِ َ‬ ‫أو َﺮﺷ َب ﻧﺎﺳﻴًﺎ َّ‬
‫ِ‬
‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ إذا ﺗﺬﻛ َﺮ ) َو َﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺜﺎل‬
‫اﺤﻟﺎﻟﻦﻴ وﺠﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺨدة ِﻰﻓ اﻟ ِﻤ ِ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻰﻔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺆاﺧﺬة‬
‫ُّ ُ‬ ‫ﻜﺮ ُﻫﻮا َﻋﻠَﻴْﻪ( أى ﻣﺎ َﺻ َﺪ َر ﻣﻨﻬﻢ ﻣ َّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ ْ‬ ‫ُْ ْ‬
‫ﻮب وﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ا‪Ø‬‬ ‫ﻓﻌﺎل‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ﺟﻨﺲ‬
‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘ ِ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﻛﺮاه واﻹﺟﺒﺎر ﻷﻧﻪ ﻲﻓ اﺤﻟﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻧﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﻛ ُّ‬
‫ﻴﻬﻰﻘ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻮرﺗِﻬﺎ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬

‫ﺎن﴾‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﺌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻗ‬ ‫ه‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫إﻻ‬ ‫﴿‬ ‫ﺛﻨﺎؤه‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻰﻌ رﻤﺣﻪ اﷲ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ه‬ ‫اﻹﻛﺮا‬ ‫ُ‬
‫أﺣﺎﻜم‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ َﺳ َﻘ َﻄ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫أﺣﺎﻜم ﻓَﻠَ َّﻤﺎ َو َﺿ َﻊ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻟﻠﻜﻔﺮ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ﻋﺒﺎس َر ِ‪َn‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻨﺪ‬ ‫أ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫أﺻﻐﺮ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻘﻂ‬ ‫ﺳﻘﻂ َ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ إذا َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷن‬ ‫ﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻛِ‬
‫َ‬ ‫ِ َُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إن اﷲ ﺠﺗﺎوز ِﻰﻟ ﻋﻦ أﻣ ِ‪ k‬اﺨﻟﻄﺄ‬
‫اﺠ ّ‬ ‫اﷲ َﻗﻨْ َﻬﺎ َﻋﻦ َّ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫ﺨﺋﺸﺔ َر ِ َ‬ ‫َ‬ ‫وأﺳﻨَ َﺪ َﻗ ْ‬ ‫ﻜﺮ ُﻫﻮا ﻋﻠﻴﻪ ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ‬
‫‪ k‬ﺻﻰﻠ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﺴﻴﺎن‬ ‫واﻟﻨ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ُ‬ ‫إﻏﻼق >أي ﻲﻓ إﻛﺮاه<وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ ﻃﻼق وﻻ َﻋﺘﺎق ِﻰﻓ‬
‫‪ J‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‬ ‫َّ‬
‫ﺮﻴ وﺗﺰوج ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ أم و ٍ‬
‫ُّ َ ْ‬ ‫ُﻗ َﻤ َﺮ واﺑﻦ ُﻗ َﻤ َ‬
‫واﺑﻦ اﻟﺰﺑ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫َُ‬
‫واﺤﻛﺨﻮﻳﻒ ﺒﻟ ﻃﻼﻗِﻬﺎ ِﻰﻓ ﺧﻼﻓ ِﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﺮﻴ ﻓﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‬
‫ِ‬ ‫ﺑﻦ اﺨﻟﻄﺎب ﻓﺄﻛﺮﻫﻪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُّ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫اﺑﻦ ُﻗ َﻤ َﺮ ﻟ َ ْﻢ َﻳ ْﻄﻠُ ْ‬ ‫‪ُ n‬‬
‫ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺮﻴ ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫وﺎﻛن‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫ‬ ‫أ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِ‬ ‫ار‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻖ‬
‫ﺐ َ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ ُ َّ‬
‫زﻳﺪ‬
‫اﻟﺮﻤﺣﻦ ﺑﻦ ٍ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫وأن ﻳﻌـﺎﻗ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫زوﺟﺘ‬ ‫إ¬ﻪ‬ ‫د‬ ‫وﻛﺘﺐ إﻰﻟ َﻋـﺎ ِﻣ ِﻠ ِﻪ ﺒﻟ اﻤﻟﺪﻳﻨﺔ أن ﻳﺮ‬ ‫َ‬
‫وﺣﺮﻀ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻨﺖ أﻰﺑ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﺠﻬﺰﻳ َ‬
‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ُ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﺒﺪ‬
‫ِ‬ ‫زوﺟﺔ‬ ‫ﺒﻴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﻴﺔ ُ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻰﻓ اﻤﻟﻮﻃﺈ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ََ َُْ ُ‬
‫واﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺛﺮ اﻷﺧﺮﻴ رواه‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻠﻛم‬ ‫اﻧﺘﻰﻬ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗﻤﺮ ﻋﺮﺳ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ ْ‬
‫راض ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﺑﻤﺎ أﻛ ِﺮه ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻏﺮﻴ ٍ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ ٍ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻤﻜﺮه ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻌﺪ ِﻰﻓ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻣﺆاﺧﺬة ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ وﻻ ِﻰﻓ اﻵﺧﺮ ِة وﻟﻢ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺎﻛﻛﻴﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻮاء ِﻰﻓ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻮد‬ ‫ٌ‬ ‫اﺠ ِ َ‬
‫ﺎ‪n‬‬ ‫اﻤﻟﻜﺮه َّ‬ ‫اﻷﺣﺎﻜمِ وﺎﻛن ﻟﻐ ًﻮا وﺑﻬﺬا ﻓﺎرق‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ُّ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺘﺎق و اﻷﻓﻤﺎن واﺠﺬور وﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻄﻼق‬
‫ِ‬ ‫ﻊ‬ ‫واﺠﺎﻜح واﻟﻔﺴﻮخ ﺎﻛﺨﻟﻠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ ْ َ ْ َّ‬ ‫َُ ُ ْ ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ِﻣ ْﻦ ﻟ ُﺰومِ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻔﻌﻠﻪ ﻣﻜ َﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺤﻳﻨﺚ وأﻣﺎ اﻹﻛﺮاه ِﺤﺑ ٍﻖ ﻓﻬﻮ ﻏﺮﻴ ٍ‬
‫أﻛﺮهَ‬ ‫إﺳﻼﻣ ُﻪ وﻛﺬا ﻟﻮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺳﻠﻢ َﺻﺢَّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫اﺤﻟﺮ ﺒﻟ اﻹﺳﻼمِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻛ ِﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻛ ِﺮه‬
‫أﻛﺮ َه ُﻣ ْﻮ¬ًﺎ َ‬ ‫ّ ََُْ‬ ‫ُ ً‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪ ِة اﻹﻳﻼ ِء وﻻ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﺎ‪َ ُ¬ِ n‬ﻮﻓِ َـﻰ دﻓﻨﻪ أو َ ِ‬ ‫ﺑﻴﻊ ِ ِ‬ ‫اﺤﻟﺎﻛﻢ أﺣﺪا ﺒﻟ ِ‬
‫اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع وﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻴﺠﺮﺒه ﺒﻟ اﻟﻄﻼق واﻣﺘﻨﺎ ِﻋ ِﻪ ِﻣ َﻦ اﻟﻔﻴﺌ ِﺔ ﺒﻟ‬
‫َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ﻜ َﺮ ُه ﻧﻮﺨن َﻣ ْ‬ ‫ٌ ُ ْ‬
‫ﻤﺣﻞ‬ ‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻛﻤﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻜ َّﻴ ِﺔ وﻻ ﻗﺪرة ‪ n‬ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫‪n‬‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪ .‬اﻟﻤ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ًُْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ ً ُ‬
‫وﺮﺿب ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫دﺧﻮ‪ n‬أو ﻤﺣﻞ ﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﻜن ﺣﻠﻒ ﺒﻟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ وأدﺧﻞ إﻰﻟ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎ ِق‬ ‫ﻗﺪرة ‪ n‬ﺒﻟ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﻬﺬا ﻻ َ‬ ‫اﻟﻐﺮﻴ وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺮﻴ ُه ﺣ‪ k‬ﻣﺎت ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺮﺘﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ِﺣﻨﺚ ِﻰﻓ ﻳﻤﻴ ِﻨ ِﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫وﻻ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ َﻣ ْﻦ أﻛ ِﺮ َه‬
‫ِ‬ ‫وﺗﻌﻠﻘﺖ ﻳﺪه ﺠﺑﺘ ﻓﻘﻄﻌﻬﺎ وﻗﺘﻞ ﺑﻬﺎ اﺛﻨﻦﻴ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﺠﻮع‬
‫ْ َْ َ ُ‬
‫ﻜ ْﻦ َﻏ َﺮ ُﺿ ُﻪ َ‬ ‫ﺑﺮﻀب أو ﻏﺮﻴه ﺣ‪َ k‬ﻓ َﻌ َﻞ ﻓﻬﺬا اﻟﻔ ْﻌ ُﻞ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرهِ وإن ﻟﻢ ﻳ‬
‫ِ‬ ‫وﻗﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬
‫َّ ٌ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ َد ْﻓ َﻊ َّ َ‬
‫اﺤﻟﺎل أﻣﺎ اﻷول ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺼﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻣﻠﻜ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻀ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻟ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻠﻜﻔﺎﺨﺑﻼف اﺨﻛﺎ‪Ø k‬ﻟﻚ ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻻ ﺠﻳﻮز ‪ n‬ﻓﻌﻠﻬﺎ وﻟﻮ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺼﻮمٍ ﻟﻢ ﺠﻳﺰ ‪ n‬أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ه‬ ‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻛ‬ ‫أ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎ‬ ‫إﻤﺟﺎع‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎﻛن ﻣﻜﺮﻫﺎ ود¬ﻠ‬
‫ْ َْ ُ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َُ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻏﻔ ُﺴﻪ أو‪ ï‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺠﻔﺴ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫اﻓﺘﺪاء‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠ‬ ‫إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﻘﺘﻠ‬
‫ََُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻓﻌﻞ أﺛ َﻢ َو َو َﺟ َ‬ ‫َ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺒﻟ اﻟﻤﻜ ِﺮهِ اﻟﻘﻮد ﻳﻘﺘﻞ ﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﻘﺎ ِء ﻓﺈذا‬ ‫ِ‬
‫ﻞﻛ ِﻓﻌ ٍﻞ ﺑﺎﻹﻛﺮا ِه‬
‫ّ ْ‬
‫ﺒﻟ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻗﺪام‬ ‫ﺒﺎح ُ‬
‫‪n‬‬ ‫ﻓﺪل ﺒﻟ أﻧﻪ ﻣﻠﻜَّ ٌﻒ وﺒﻟ أﻧﻪ ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫َّ‬
‫وا‪Ø‬ي أﻛﺮﻫﻪ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻊ اﻹﻛﺮاهِ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﻓ َﻌﺪ إﻛﺮاﻫﺎ ﺨﻳﺘﻠﻒ‬
‫َّ ُ ُّ‬ ‫ﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﺮﺷﺗﻬﺎ وﻟﻮ َ‬ ‫ﺑﻞ َﻋ َّﻤ َﺔ أﻓﻌﺎ ٌل َﺤﻳ ُ‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال وﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺎ ُﻓ ْﻘ َﺼ ُ‬
‫اﻟﺮد ِة ﻣﺜﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻓﺎﻹﻛﺮاه‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻹﻛﺮاه‬ ‫ﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ إﻻ‬ ‫اﻷﺻﺒﻊ ﺑﻞ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻄﻊ‬
‫اﻤﻟﺎل أو ﻣﻄﻠ ِﻖ اﻟﺮﻀ ِب أو ِ‬ ‫أﺧﺬ ِ‬ ‫ﺑﺎﺤﻟﺒﺲ أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﻻ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ َْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﻮت ﺨدة ﻋﻨﺪ ءاﺧﺮﻳﻦ ﻛﺄن ﻳﺮﻀب ﺑﻌ‪h‬‬ ‫ﺑﻌﺾ وﺑِ ِﻪ وﺑِﻤﺎ أﻓ‪ Â‬إﻰﻟ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫اﻟﻄﻼق‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺤﻳﻴﺚ ﻳﻤﻮت ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ أي اﻹﻛﺮاه‬
‫ُْ‬
‫واﻤﻟﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺮﻀب‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ُ ِ‬ ‫واﺤﻟﺒﺲ‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫أو‬ ‫‪J‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻮا‬ ‫وﻗﺘﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻤﻟﻮت‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫‪Â‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻓ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وﻏﺮﻴ ذﻟﻚ وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟ ِﻔﻘ ِﻪ وأﺻ ِ ِ‬
‫ﻮ‪.n‬‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮق وﻫﻮ )ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺨ وﻣﻮﻗﻮﻓﺎ وﻣﺮﺳﻼ وﻣﺘﺼﻼ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ُر ِو َى‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫ﻋﺒﺎس )و(رواه‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫(‬ ‫ُّ‬
‫اﻛﻴﻬﻰﻘ‬ ‫)‬ ‫(رواه‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫ّ‬
‫ﻰﺑ‬ ‫أ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫(‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫ﺣﺴﻦ رواه اﺑﻦ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﻏﺮﻴﻫﻤﺎ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ً‬
‫واﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫اﻤﻟﺴﺘﺪرك‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻛﺤﻟﺎﻛﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻳﻀ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫) ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ ِﻰﻓ أﻣﺎ¬ﻪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُّ‬ ‫وا‪J‬ارﻗﻄﻰﻨ وأورد ُه اﺤﻟﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤ ِﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫َ‬
‫واﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫أﻛﺮﺜ ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻤﻟﺼﻨﻒ ﻰﻓ ﺤﺗﺴﻴ ِﻨ ِﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﺼﻳﺢ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﻮاﻓﻖ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺤ ِﻪ ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ اﺤﻟﻔﺎظ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ٌ‬

‫ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟ َ‬
‫اﻟﻌﺎ‪ n‬ﻟﻴﺴﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺋﻊ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨ ِﺔ ﺑﺄن إﺛﺎﺑﺔ اﻟﻄ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺬﻫﺐ‬
‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫و–‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫واﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺴﻘﻮط اﻤﻟﺆاﺧﺬ ِة ِﻰﻓ اﺨﻟﻄﺈ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ َﺣﻜ َﻢ‬ ‫واﺟﺒﻦﻴ ﺒﻟ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﺈﻧﻪ َّ‬
‫ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َُْ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وﺛﺒﺖ‬‫َ‬ ‫ﻟﻮﻗﻌﺖ اﻤﻟﺆاﺧﺬة‬
‫ِ‬ ‫ﻮﻣﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺤﻳﻜ ْﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬ‬ ‫وﻣﺎ اﺳﺘُﻜ ِﺮ َه‬
‫َ‬
‫ﻓﺒﻄﻞ دﻋﻮى اﻤﻟﻌﺰﺘﻟﺔ ﺑﻮﺟﻮب َ‬
‫اﻟﻤﺜﻮﺑ ِﺔ واﻟﻌﻘﻮﺑ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﻮال اﺨﻛﻼﺛ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب َﺣ َّ‪ِ k‬ﻰﻓ‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ واﷲ‬
‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ِﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫أﺷﺎر إﻰﻟ‬ ‫أر َﻣ ْﻦ‬ ‫اﷲ ﺑﻪ وﻟﻢ َ‬ ‫ﻓﺘﺢ ُ‬ ‫ﻋﻘﻼ وﻫﺬا ِﻣ َّﻤﺎ َ‬

‫أﻋﻠﻢ اﻫ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﻷرﺑﻌﻮن(‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ر‪ُ n‬‬ ‫ﻋﻤﺮ َ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ )ﻋﻦ اﺑﻦ َ‬ ‫أﺻﻞ ﻰﻓ ﻗ َﺮﺼ اﻷﻣﻞ ﻰﻓ ُّ‬ ‫ٌ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﺬ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬
‫ﻜ ِ‪ (k‬ﺑﺎﻹﻓﺮا ِد ا‪Ø‬ي ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻤ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ‬ ‫ﷲ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬
‫َ َ َ َّ َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬
‫اﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ‬ ‫ﻳﻘﺮب إﻰﻟ ﻓﻬﻤﻪ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻓ َﻌﻞ ذﻟﻚ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِ¬ﺘﻮﺟﻪ‬
‫َُْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫إﻳﻤﺎء إﻰﻟ ﻣﺰﻨﻟ ِﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِﻪ وﻓﻴﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫َ‬
‫وﻳﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻰﻘ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎع ﻣﺎ ﻳﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ َﻮ ُّﺟ ًﻬﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﻨﺪه ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻫﺘﻤﺎ ِﻣ ِﻪ ﻟﺸﺄﻧِ ِﻪ وﻫﻜﺬا ﺎﻛن ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻼوة‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻔ‬
‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫أﺟﺪ‬ ‫وﻛﻨﺖ‬ ‫ى‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫وﻣﻊ‬ ‫ﻣﻰﻌ‬‫اﻬﻟﺮرى رﻤﺣﻪ اﷲ أﺣﻴﺎﻧ ِ‬
‫ﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُّ ْ َ َ َ َّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ِﻣ َﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎمِ ﺑﻤﺎ ﻳُﻠْﻰﻘ َ َّ‬ ‫ً ً ً‬
‫إﻰﻟ )ﻓﻘﺎل ﻛ ْﻦ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻏﻴﺎ ﻛﻜﻧﻚ ﻏ ِﺮﻳﺐ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ وأﺛﺮا‬
‫ﻛ ْﻦ إ¬ﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻴﺲ ‪ n‬اﺳﺘﻘﺮار ﻲﻓ اﻤﻟﻮﺿﻊ ا‪Ø‬ي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ )أو ﺨ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫ﺑﺮ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺮ‬
‫ﺤﺗﺪﻳﺚ َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﺑﻄﻮل اﻛﻘﺎ ِء ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺲ‬‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﺪمِ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮن‬ ‫ﺗﺮك‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺒﻴﻞ(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل إﻗﺎﻣﺘُﻪ ِﻰﻓ ﻏﺮﻴ وﻃﻨﻪ ﺨﺑﻼف ﺨﺑﺮ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫أو اﻻﻋﺘﻨﺎ ِء ﺑﻬﺎ ﻷن‬
‫ََّ ََ‬ ‫وﻛ ْﻦ ُﻣﺘَ َﻬ ّﻴﺌً‬ ‫ُ‬
‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫أو‬ ‫ﻢ‬
‫ِِ‬ ‫ﻟ‬‫ﺎ‬‫ﻈ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ﻓﺎت‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺘﺪارك‬ ‫اﻻرﺤﺗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أى‬
‫اﻟﺴ ْﺮﻴ إﻰﻟ ﻣﻮﺿﻊ َّ‬ ‫ﻚ ﺑﺎﻟﺸﻮق ﺒﻟ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﻼل ُﺤﻣَ ّﺮ ً‬
‫ﻴﻢ ِﻰﻓ دار اﻟﻘﺮار ﻛﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺿ‬ ‫ِ ِ‬
‫أن اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ ﻳﺼﺮﺒ ﺒﻟ اﻟﺴﻔﺮ ¬ﺼﻞ ﻤﻟﻘﺼﺪه ﻛﺬﻟﻚ ¬ﻜﻦ ﺷﻮﻗﻚ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺤﻣﺮﺎﻛ‬
‫ّ‬ ‫ّ َ‬ ‫اﺑﻦ َﻧ َّﻄﺎل ﻰﻓ َ ْ‬
‫ﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦ ُ‬
‫ﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌﻰﻨ‬ ‫د‬‫ﻧﺎ‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻛﺨﺎرى‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺷ ِح‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫واﻟﺰﻫﺪ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ اﻫ ﻗﺎل أﺑﻮ اﺤﻟﺴﻦ>أي‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺾ ﺒﻟ ﻗﻠ ِﺔ اﻤﻟﺨﺎﻟﻄﺔ وﻗﻠ ِﺔ اﻻﻗﺘﻨﺎء‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻬﻢ إذ‬
‫ِ‬ ‫اﺠﺎس‬
‫اﻻﻧﺒﺴﺎط إﻰﻟ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻄﺎل< ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ َ‬

‫ﻓﻴﺄﻧﺲ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻜﺮﺜ ِﺨﺑﻠﻄ ِﺘ ِﻪ ﻓﻬﻮ ذ¬ﻞ ﺧﺎﺋﻒ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺎد ﻓ ُﻤ ُّﺮ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬
‫اﻷﺛﻘﺎل ﻣﺎ ﺎﻛن ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻳﻨﻔ ُﺬ ﻰﻓ ﺳﻔﺮه إﻻ ﺑ ُﻘ َّﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺧ َّﻔﺘﻪ َ‬
‫ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻴﻞ ﻻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺨﺑﺮ َّ‬
‫اﻟﺴ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُُ ُ ّ‬ ‫َ َ ُ ُُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﺛﻘﺎل ﺗﻌﻴﻘﻪ َ‬
‫ﺳﻔﺮهِ ﻣﻌﻪ زاده وراﺣﻠﺘﻪ ﻳﺒ ِﻠﻐﺎﻧِ ِﻪ إﻰﻟ‬ ‫ﻗﻄﻊ ِ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺮﻴ‬
‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫د¬ﻞ ﺒﻟ إﻳﺜﺎر اﻟﺰﻫﺪ ﻰﻓ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻧ ْﻐﻴَ‬
‫ﻔﺎف‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫واﻟ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻷﺧﺬ اﻛﻠ ِ‬
‫ﻐ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ﻗﺼﺪه‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬
‫َ َّ ُ َ ّ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻔﺮهِ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أي ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺤﻳﺘﺎج اﻤﻟﺴﺎﻓﺮ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ِﻣﻤﺎ ﻓﺒ ِﻠﻐﻪ إﻰﻟ ﺬﻟﻳ ِﺔ ِ‬
‫َ َّ ُ َ ّ ُ ُ َ َّ‬
‫ﺳﻴﺤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪Ø‬ي‬ ‫اﻤﻟﺎﻜن‬ ‫أي‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻻ ﺤﻳﺘﺎج اﻤﻟﺆﻣﻦ ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ إﻰﻟ أﻛﺮﺜ ِﻣﻤﺎ ﻓﺒ ِﻠﻐﻪ اﻟﻤ ِﺤ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻮزﻳﺮ ﺤﻳﻰﻴ ﺑﻦ ﻫﺒﺮﻴة رﻤﺣﻪ اﷲ ِﻰﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻄﺎل‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ‬‫ِ‬ ‫ﺎﻠﻛم‬ ‫اﻧﺘﻰﻬ‬
‫َّ‬
‫ﻳﺪل ﺒﻟ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺾ ﺒﻟ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﻷن‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺠﻳﺰع أن ﻳَ َﺮ ْو ُه ﺒﻟ ﺧﻼف‬ ‫ﻳﻨﺎﻓﺲ أﻫﻠﻬﺎ ِﻰﻓ ﺠﻣﺎﻟﺴﻬﻢ وﻻ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ إذا دﺧﻞ ﺑﺘة ﻟﻢ‬
‫ﻣﺘﺪاﺑﺮا ﻣﻌﻬﻢ أي ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﺎ وﻛﺬﻟﻚ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺨﺑﺮ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﺨدﺗﻬﻢ ِﻰﻓ اﻤﻟﻠﺒﻮس وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫دارا إﻧﻤﺎ ﻳﺰﻨل ﻲﻓ ﺧﺎن وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ وﻻ ﻳَ ِﻠ ُﺞ ِﻰﻓ اﺨﻟﺼﻮﻣﺎت ﻣﻊ اﺠﺎس وﻻ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ً‬

‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫وﺨﺑﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫أﺣﻮال‬ ‫ﻓﻞﻜ‬

‫ٌ ُّ‬
‫ﻳﺴﺮﻴة‬ ‫أن ُﻛْﺜَ ُﻪ ﻣﻌﻬﻢ ٌ‬
‫أﻳﺎم‬
‫َّ‬
‫ﻧﺎﻇﺮا إﻰﻟ‬‫ً‬ ‫ﻳُﺸﺎﺣﻨﻬﻢ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ْ‬
‫ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻷن ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ وﻃﻨًﺎ ‪ n‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻰﻓ ُّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِﻰﻓ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ أن‬
‫وﺑﻦﻴ ﻗَ َ‬ ‫اﺤﻟﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴﻨَ ُﻪ َ‬ ‫ُ‬
‫ارهِ اﻫ أي ﻣﺎﻜن اﺳﺘﻘﺮاره و‪Ø‬ﻟﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤﺗﺒﺴﻪ ﻋﻦ داره وﻰﻫ‬
‫ﺮﻴ‬ ‫اﻟﺴ ْ‬ ‫داﺋﺐ َّ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻢ‬‫ﺷﺄن َﻓ ْﻌﻠَ ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺄن‬
‫ٌ‬
‫‪n‬‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ﺰ‬‫ع ﻣﻦ ُذﻟ ِّ َﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺎﻓِ ُﺲ ﻰﻓ ِﻋ ّ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻻ ﺠﻳﺰ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ اﻤﻟﻮت ُﻣﺘَ َﻮ ِ ّﺟﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺲ ﻳُﺴﺎق َﺳ ْﻮﻗﺎ ﺣﺜﻴﺜﺎ أي ﺑﻘﻮة وإن ﺧ ِّﻴﻞ إ¬ﻪ أﻧﻪ‬
‫ﺑﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ أي ﻻ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ه‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻦ‬‫ﻣ‪ Â‬ﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻣﺎ‬ ‫وراﺋﻪ‬ ‫ﻦ‬ ‫إ¬ﻪ وا‪J‬ﻧﻴﺎ ُﻳ ْﻄ َﻮى ﻣ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ءاﺧ ِﺮ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻰﻬ‬‫َ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣ‪ k‬ﻳَﻨْﺘَ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬‫ﻣﺮاﺣﻞ ﻳﺰﻨﻟ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫وأﻳﺎﻣﻪ و¬ﺎ¬ﻪ‬
‫ُُ‬
‫إ¬ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ ُّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻞﻛ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ زادا‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻳﻘﺪ َ‬
‫م‬ ‫ِ‬ ‫أن‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﻫ َﻮ أي ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﺳﻔﺮه ﻓﻬﻤ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻔﺮهِ وﻗ َّﻤﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل إذا أﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﻴﺖ(‬ ‫اﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ‬ ‫ﻟ ِ َﻤﺎ ﺑﻦﻴ ﻳﺪﻳﻬﺎ >أي اﻤﻟﺮﺣﻠﺔ< ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺒﻠﻎ اﻤﻟﺰﻨل )وﺎﻛن‬
‫اﺠﻬﺎر)وإذا‬
‫ُ‬
‫أول‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫(‬ ‫ﺎح‬ ‫اﻟﺼﺒَ َ‬ ‫أول اﻟﻠَّﻴْﻞ)ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ َّ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﻮ‬ ‫ء‬ ‫اﻤﻟﺴﺎ‬ ‫وﻗﺖ‬‫دﺧﻠﺖ َ‬ ‫َ‬ ‫أى‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺎح )ﻓﻼ ﺗﻨﺘﻈﺮ َ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻰﻓ َّ‬
‫‪ n‬اﷲ‬ ‫ﻋﻤﺮ َر ِ َ‬ ‫وﻗﻮل اﺑﻦ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤ َﺴ َ‬
‫ﺎء(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺒَ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ( أى‬ ‫َ‬

‫ﺐ‬ ‫اﻤﻟﻮت ﻧُ ْﺼ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬

‫اﺤﻟﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ َﺣﺾ ﺒﻟ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ٌّ‬
‫ﻣﻌﻰﻨ‬‫ﺐ ِﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ُﻣ ْﻘﺘَ َﻀ ٌ‬
‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫َﻗﻴْ َ‬

‫اﻤﻟﺆﻣﻦ ﻓﻴﺴﺘﻌﺪ ‪ n‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﺣﺾ ﺒﻟ ﺗﻘﺼﺮﻴ اﻷﻣﻞ أى ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻨ‬‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻼ ﺤﺗَ ِﺪث ﻏﻔ َﺴﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎدر ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻛﺬﻟﻚ إذا‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻞ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻤﻟﺴﺎء وﺗُ َﺆ ّﺧ ْ‬
‫وﻏﺮﻴ ِﻫﻤﺎ وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻦﻴ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح‬
‫ِ‬ ‫ل‬ ‫أﻋﻤﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺎك وذﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫ﺣﺐ ا‪J‬ﻧﻴﺎ وﻃﻮل اﻷﻣﻞ اﻫ ﻓﺈﻳَّ َ‬ ‫ءادم ﺷﺎﺑًّﺎ ﻰﻓ اﺛﻨﻦﻴ ُّ‬ ‫َ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﻳﺰال ُ‬
‫ﻗﻠﺐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ َذ ْر ُﻫ ْﻢ ﻳَﺄﻛﻠﻮا َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ر‪n‬‬‫َ‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫ﻮن﴾ وﻗﺎل ٌ‬ ‫وﻳﺘَ َﻤ َّﺘ ُﻌﻮا َو ُﻳﻠ ِﻬ ِﻬ ُﻢ اﻷ َﻣﻞ ﻓ َﺴ ْﻮف ﻓﻌﻠﻤ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫اﺠ ُّ‬ ‫ﺧﻂ َّ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ َّ‬ ‫ُ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﺎ وﻗﺎل ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺬا اﻷﻣﻞ‬ ‫‪ k‬ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺟﻞ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﺟﺎءه ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺤﻴﻂ ﺑِ ِﻪ‬ ‫اﻷﻗﺮب وﻫﻮ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﺨﻟﻂ‬ ‫وﻫﺬا‬
‫َ ْ‬ ‫ٌ‬
‫اﻛﺨﺎرى وﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺒﻟ ﺗﻘﺼﺮﻴ اﻷﻣﻞ واﺳﺘﺸﻌﺎر اﻷﺟﻞ ﺧﻮف َﻧﻐﺘَ ِﺘ ِﻪ‬ ‫ُّ‬ ‫اﻫ رواه‬
‫ﺐ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻣ ْﻦ ُﻏ ّﻴ َ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ أﺗﻮب وﻳﻤﻮت ﻗﺒﻞ ﻣﺮور ﺳﺎﻋﺔ َ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫ٌ َ َ ُّ‬ ‫ُُ‬
‫ﺣﺎل ِﻏ َّﺮ ٍة وﻏﻔﻠ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﺠﻮ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫واﻧﺘﻈﺎر‬
‫ِ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑﺘ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻪ‬ ‫أﺟﻠ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻧ ِّﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ َ‬
‫ﺒﻟ‬
‫َ ُ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺆﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮوض‬ ‫أي‬ ‫ض‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ واﺣﺪ ﻓَﻠْ َ ُِ‬
‫ﺮﻴ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُْ َ ْ ََ َُ‬
‫اﻷﻣﻞ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رء ِا¦‬ ‫ِ‬ ‫و¬ﺠﺎ ِﻫﺪ أﻣﻠﻪ وﻫﻮاه ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﺠﻣﺒﻮل ﺒﻟ‬
‫َ‬ ‫ٌ َ َ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ ْ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺐ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻧﺎ أﺻ ِﻠﺢ ﺧﺼﺎ وﻫﻮ ﺑﻴﺖ ِﻣﻦ اﻟﻘﺼ ِ‬
‫أﻗﺮب ﻣﻦْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ َْ َ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻨﺼﻠﺤﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ أرى اﻷﻣﺮ أي اﻤﻟﻮت إﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻗﺪ َوﻰﻫ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﻫﺬا‬
‫ﺮﺿﻚ(‬
‫َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ٌ ُ ْ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ذﻟﻚ اﻫ رواه أﺑﻮ داود واﻟﺮﺘﻣﺬى وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ )وﺧﺬ ِﻣﻦ ِﺻﺤ ِﺘﻚ ِﻤﻟ ِ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣ َﻦ َ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫اﻟﻌ َﻤ ِﻞ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺮض‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻠﻮل‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧﻮﻓ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﺟﺘﻬﺪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺣﺎل‬ ‫أى اﻏﺘ ِﻨﻢ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ْ‬ ‫َ َْ َ ْ َ ْ‬ ‫ََْ ُ ُ َ َ‬
‫اﻟﺼﺎﺤﻟﺎت‬‫ِ‬ ‫(أى ﻓﺎﻟﺘَ ِﻨ ْﻢ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑِ ِﻔﻌ ِﻞ‬ ‫ﺑﻐﺮﻴ زا ٍد )و ِﻣ ْﻦ ﺣﻴﺎﺗِﻚ ﻟِﻤﻮﺗِﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﺎد‬ ‫ﻓﺘﻘﺪم اﻟﻤ‬
‫َ ُُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َّ َّ‬ ‫ُ َ‬
‫وﺣﺮﻀ ُه إذا ﺎﻛن‬ ‫َ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ وﻓﺎت أﻣﻠﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻷن َﻣ ْﻦ ﻣﺎت‬ ‫ﺗﻨﻔﻌﻚ إذا ﻣﺎ ﻣ‬ ‫اﻟ‪k‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُﻣ َﻔ ّﺮ ًﻃﺎ ﻧَ َﺪ ُﻣ ُﻪ و¬َ ْﻌﻠ ْ‬
‫اﻟﺮﺘاب ﻓﻠﻴُﺒَﺎ ِد ْر ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺗﺖ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫زﻣﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻴﺄ‪ü‬‬‫ِ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ﺒﻟ َر ِ َ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻰﻓ زﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣ ِﺔ ﻗﺎل ٌّ‬
‫وارﺤﺗﻠﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ارﺤﺗﻠﺖ ا‪J‬ﻧﻴﺎ ﻣﺪﺑﺮة‬ ‫ِ‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ُ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﻟﻞﻜ واﺣﺪ ٍة ﻣﻨﻬﻤﺎ َﻧﻨُﻮن ﻓﻜﻮﻧﻮا ِﻣ ْﻦ أﺑﻨﺎ ِء اﻵﺧﺮ ِة وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺒﻠﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮة‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺴﺎب ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ ْ‬
‫ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻤﻞ اﻫ‬ ‫وﻏﺪا‬ ‫ا¬ﻮم ﻋﻤﻞ وﻻ‬ ‫ا‪J‬ﻏﻴَﺎ ﻓﺈن‬ ‫أﺑﻨﺎ ِء‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ َ ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ وزاد ِﻰﻓ ءاﺧﺮ‬ ‫اﻛﻮﺻﺮﻴى ورواه اﺑﻦ‬ ‫رواه اﻛﺨﺎر ُّى( ﻗﺎل‬ ‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ) ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ َّ َ ْ َ َ‬
‫اﺑﻦ ﻗ َﻤ َﺮ ﻓﺈﻧﻚ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗﻮل‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫وزا‬ ‫ُّ‬
‫واﻟﺮﺘﻣﺬى‬ ‫اﻫ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮر‬
‫ِ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻤﻟﺮﻓﻮع وﻋﺪ ﻏﻔﺴ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻏﺪا اﻫ ْ‬ ‫ﻚ ً‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ورﺳﻤﻚ وﻫﻞ‬ ‫أى ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن وﺻﻔﻚ‬ ‫ﷲ ﻣﺎ اﺳﻤ‬ ‫ﺗﺪرى ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ا ِ‬ ‫ﻻ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫و– ﻫﺬا ﻗﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻣﻮات‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫أو‬ ‫ء‬‫ِ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫إذا َﻫ َّﺒ ْ‬
‫رﻳﺎﺣﻚ ﻓﺎﻟﺘَ ِﻨ ْﻤﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻌﻘ‪ k‬ﻛ ِـﻞ ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻘ ٍﺔ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻮن‬ ‫ﺖ‬
‫ُ‬ ‫ُّ ُ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫َُْْ‬
‫اﻟﺴﻜﻮن َﻣ َ‪ k‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓ َﻤﺎ ﺗﺪ ِرى‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻻ ﻳﻐﻔ‬
‫ُ‬ ‫ُُ ُ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َّ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﺈن اﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻫ َﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺎدﺗﻪ ﻳَـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن أي‬ ‫اك ﻓﻼ ُﻳ َﻘ ّ ْ‬
‫ﺮﺼ‬ ‫ﺮت ﻳَـ ـ ـ ـ َـﺪ َ‬‫ْ‬
‫إذا ﻇ ِﻔ‬
‫ِ‬
‫ﻳﺘﻐﺮﻴ ﻋﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ أﻋﻠﻢ اﻫ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ )اﺤﻟﺎ ِد ْى واﻷرﺑﻌﻮن(‬
‫اﻷﺻﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎ‪ (n‬ﻫﻜﺬا ِﻰﻓ ﻧﺴﺨ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﻋﻤﺮو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬
‫ﷲ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ِ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫)ﻋﻦ ِأﻰﺑ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﺒﻰﻨ ﺒﻟ أﻧﻪ ُ‬ ‫ٌّ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن وﻗﺎل ﻤﺟﺎﻋﺔ إﻧﻪ ﺑﻼ ﻳﺎ ٍء ﻛﻤﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﻢ‬ ‫ﺑﺎ¬ﺎء وذﻟﻚ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ ُ‬
‫اﻷﻋﻴﺎص ِﻣ ْﻦ ﻗﺮﻳﺶ أوﻻد ﺑَ ِﻰﻨ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫َﺣﻘﻘﻪ‬
‫ﺑﻌﻀ ُﻬﻢ ﻓﻴﺠﻮز‬ ‫اﻟﻌﺎص وأﺑﻮ اﻟﻌﺎص واﻟﻌﻴﺺ وأﺑﻮ اﻟﻌﻴﺺ ﻗﺎل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻷﻛﺮﺒ وﻫﻢ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻌﺎص ﻻﻋﺘﻘﺎ ِد‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫و‬‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫‪n‬‬ ‫اﷲ َﻗﻨْ ُﻬ َﻤﺎ( َ‬
‫وﺗﺮ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫إﺛﺒﺎت ا¬ﺎء وﺣﺬﻓﻬﺎ ) َر ِ َ‬
‫ِ ِ‬
‫وﺤﻧﻮ ذﻟﻚ وأﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬
‫ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻪ‬
‫ِ‬ ‫وﺟ‬ ‫ﺮ‬‫ﻛﻮﻧِ ِﻪ ﻧﺪم وﺗﺎب ﻋﻨﺪ اﻤﻟﻮت ِﻣ َّﻤﺎ َﻓ َﻌ َﻞ ﻰﻓ ُﺧ ُ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ََْ ْ َ ً‬ ‫َْ ََ َ‬ ‫و‪ُ J‬ه ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ وﺎﻛن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﺣﺪى ﻋﺮﺸة أو اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺮﺸة ﺳﻨﺔ ﻛﺜﺮﻴ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ وﺎﻛن ﻛﺜﺮﻴ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ وﺎﻛن‬ ‫َ‬
‫ﻛﺜﺮﻴ‬ ‫ﻣﻦ اﺠﺎس ﻣﺎ ﺎﻛن ﻳﻈﻨﻪ و‪J‬ه وﺎﻛن‬
‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُُّ‬
‫وﺳﺒﻌﻦﻴ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺛﻨﺘﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﺳﺘﻦﻴ‬ ‫ﻤﺧﺲ‬‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺗﻮ‬
‫وﺳﻠَّ َﻢ ﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣﻦُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ)ﻗﺎل ﻗﺎل‬
‫ُُ ُ َ‬
‫ﺳﺒﻌ ِﻤﺎﺋ ِﺔ‬ ‫وﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻜﻮن َﻫ َﻮ ُاه( ْ‬ ‫ﺎﻛﻣﻼ) َﺣ َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬
‫ﻗﻠﺒ ِﻪ إﻰﻟ‬‫ِ‬ ‫ﻣﻴﻞ‬ ‫أى‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺷﻬﻮات‬ ‫أى‬ ‫‪k‬‬ ‫أﺣﺪﻛ ْﻢ( إﻳﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓ ُﺮﻫﺎ ) َﻳﺒَ ًﻌﺎ( أى ً‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺎ )ﻟ َﻤﺎ ﺟﺌْ ُ‬ ‫وإﻋﺮاﺿ ُﻪ َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻬﻮﻃﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻼﺋ ُﻢ َ‬
‫ﻧﻔﺴ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ّ َ ُ ُ َّ ْ َ‬ ‫ً‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺮﺸع‬ ‫ﻟﻠﺮﺸ ِع ﻫ َﻮ ُاه ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺘُﻪ‬ ‫أى ﺣ‪ k‬ﻓﻐ ِﻠﺐ اﺗِﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ْ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫(ﺮﺷﺨ‬ ‫ﺑِ ِﻪ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُُْ‬

‫ﻏﺮﻴ ﻠﻛﻔ ٍﺔ ﺤﻳﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻛﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ إ¬ﻪ ﻃﺒﻌﻪ ِﻣﻦ ِ‬
‫ِ‬ ‫وﻓِﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ أي اﻟﺮﺸع‬
‫ﺒﻟ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺸع ﺤﺑﻴﺚ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺎﻣﺮه اﻟﺮﺸع ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺻﺢ‬ ‫ﻓﻴﺼﺮﻴ ﺎﻛﻧﻪ ﻣﺮﻛﻮز ﻲﻓ ﻃﺒﻌﻪ ﻓﻴﺼﺮﻴ أﻣﺮ اﻟﺮﺸع ﻣﺮﻛﻮزا ﻲﻓ ﻃﺒﻌﻪ وﻳﻨﺎﺳﺒُ ُﻪ ﻣﺎ َّ‬
‫ٌ‬ ‫‪ُ n‬‬ ‫أن اﻟﺰﺑﺮﻴ َر ِ َ‬ ‫ْ َّ‬
‫رﺟﻞ ِﻣ َﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﺧﺼﻮﻣﺔ ِﻰﻓ ﻣﺎ ٍء‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻦﻴ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺎﻛن‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ِﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺘﺤﺎﻛﻤﺎ إﻰﻟ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﺎر َك‬ ‫زﺑﺮﻴ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺎﻛن ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻤﻟﺎء َ ّ‬
‫وﺮﺳ ِح َ‬
‫اﻟﻤ َ‬ ‫اﺳﻖ ﻳﺎ ُ‬ ‫وﺳﻠﻢ ْ‬
‫ِ‬ ‫إﻰﻟ‬ ‫ﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ ََ‬ ‫َ ُّ ُ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻎ اﻤﻟﺎء ﻋﻨﺪك أﺒﻟ ﺤﻳُﻀﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺒﻟ اﻟﻤﺴﺎﺤﻣ ِﺔ واﺤﻛﻴﺴﺮﻴ ﻓﻘﺎل‬
‫أن ﺎﻛن َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻚ وﻟﻮ ﺎﻛن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﻲﻓ اﺤﻟﻜﻢ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎرى ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬
‫َ َ َ َّ َ َ ْ ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻻﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻚ ﻛﻔﺮ ﻓﺘﻠﻮن وﺟ‬
‫َ ّ ْ ُ‬
‫ﺮﺳﺣﻪ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺎﻛﻣﻼ<‬ ‫ﺣﻘﻚ‬ ‫اﺳﺘﻮف‬ ‫>أي‬ ‫اﻤﻟﺎء اﺠﻟ َ ْﺪ َ‬
‫ر‬ ‫اﻤﻟﺎء ﺣ‪ k‬ﻳﺒﻠﻎ ُ‬ ‫اﺣﺒﺲ َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫زﺑﺮﻴ ِ‬
‫ﻳﻌﻲﻨ أوﻻ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻤﻟﺴﺎﺤﻣﺔ أﻣﺎ وﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﻓﺨﺬ ﺣﻘﻚ ﺎﻛﻣﻼ‬
‫ُ‬ ‫َ َ َ َ ّ َ َ ُ ْ ُ َ َ َّ ُ َ ّ ُ َ َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺠ َﺮ ﺑَﻴﻨَ ُﻬ ْﻢ ﻋ َّﻢ‬ ‫ﻜﻤﻮك ِﻓﻴﻤﺎ ﺷ‬ ‫ﻓﺰﻨل ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻓﻼ ورﺑِﻚ ﻻ ﻳﺆ ِﻣﻨﻮن ﺣ‪ k‬ﺤﻳ ِ‬
‫ﺮﻴهُ‬‫اﻛﺨﺎرى وﻏ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ُ ْ َ َ ً َّ َ َ ْ َ ُ َ ّ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺠﻳﺪوا ِﻰﻓ أﻏﻔ ِﺴ ِﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎ ِﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ وﻳﺴ ِﻠﻤﻮا ﺗﺴ ِﻠﻴﻤﺎ﴾ اﻫ رواه‬ ‫ﻻ ِ‬
‫ُُ ً‬
‫‪Ø‬ى‬ ‫وﻳﻨﺎﺳﺒﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل وا ِ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ ْ َ َّ‬ ‫ُ‬
‫واﺠﺎس‬ ‫ِ‬ ‫‪J‬هِ‬
‫‪J‬هِ وو ِ‬‫ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣ‪ k‬أﻛﻮن أﺣﺐ إ¬ﻪ ﻣﻦ وا ِ‬ ‫ﺑﻴﺪهِ ﻻ‬
‫ﻧﻔ‪ِ n‬‬ ‫ِ‬
‫أﻤﺟﻌﻦﻴ اﻫ وﻟﻴﺲ اﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ ﺤﻣﺒﺔ اﺤﻛﻌﻈﻴﻢ ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ إﻧﻤﺎ اﻤﻟﺤﺒﺔ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺻﻒ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑِ ِﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻬﻟﻮى ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻤﻟﺮﺸﻛﻦﻴ‬ ‫اﷲ‬ ‫اﻷﺧﺮى وﻗﺪ‬
‫َّ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َّ َ َ َّ ُ َ‬
‫وﻣ ْﻦ أ َﺿﻞ ِﻣ َّﻤ ِﻦ اﻳﺒَ َﻊ ﻫ َﻮ ُاه‬ ‫اء ُﻫ ْﻢ َ‬ ‫ﻮن أ ْﻫ َﻮ َ‬ ‫﴿ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘ ِﺠﻴﺒﻮا ﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻛﻏﻤﺎ ﻳﺘ ِﺒﻌ‬
‫اﻛﺪع إﻧﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣ ْﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑ َﻐ ْ ُ ً‬
‫اﻟﺮﺸع وﻬﻟﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻬ َﻮى ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ﴾ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬
‫ﺮﻴ ﻫﺪى ِﻣﻦ ا ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻘﻊ ِﻣ ْﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻬﻟﻮى ﺒﻟ اﻻﺗﺒﺎع‬ ‫اﻤﻟﻌﺎ‪ n‬إﻧﻤﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳ ُ َﺴ َّﻰﻤ أﻫﻠﻬﺎ أﻫﻞ اﻷﻫﻮا ِء وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن َﻳﺒَ ًﻌﺎ ِﻤﻟﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ ُ ْ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ُّ‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ‬ ‫ﻳﻨﺒﻰﻐ أن‬
‫اﻷﺷﺨﺎص وﺑﻐﻀﻬﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺐ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ُّ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ َﻳ َﺒ ًﻌﺎ ﻟِﻠْ َﻬ َ‬ ‫ُ‬
‫ﷲ‬‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻦ أﺣﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮﺼﻓﺎت‬
‫ِ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫وﻫﻜﺬا‬ ‫ى‬ ‫ﻮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﷲ ِ‬ ‫ﷲ وﻣﻨﻊ ِ‬ ‫ﷲ وأﻋﻄﻰ ِ‬ ‫وأﺑﻐﺾ ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َّ‬

‫إﺟﻼل‬
‫ٍ‬ ‫أﻗﺴﺎم اﻤﻟﺤﺒ ِﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺤﻣﺒﺔ‬ ‫اﻟﻠﻜ ِﻢ ﻷن‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﺨﻳﻰﻔ أن ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ِﻣ ْﻦ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫وﺤﻣﺒﺔ‬ ‫اﻟﻮ‪J‬‬ ‫ﻛﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ورﻤﺣ‬ ‫ﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺷﻔﻘ‬ ‫وﺤﻣﺒﺔ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻛﻤﺤﺒﺔ اﻟﻮا‪J‬‬ ‫ٍ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻌ َﻰﻨ‬ ‫اﺑﻦ ﺑﻄﺎل‬ ‫أﺻﻨﺎف اﻤﻟﺤﺒ ِﺔ ﻗﺎل ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺤﺮﺼ‬ ‫وﻣﺸﺎﻠﻛ ٍﺔ ﻛﻤﺤﺒﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﺠﺎس‬
‫أن َﺣ َّ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫َّ َ ْ َ ْ َ َ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻞ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ واﷲ أﻋﻠﻢ أن ﻣ ِﻦ اﺳﺘﻜﻤ‬ ‫ِ‬
‫َ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫أﻤﺟﻌﻦﻴ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫واﺠﺎس‬
‫ِ‬ ‫ءاﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣ ِّﻖ أﺑﻴﻪ واﺑ ِﻨ ِﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ‬
‫إﻧﻤﺎ اﺳﺘﻨﻘﺬه ِﻣ َﻦ اﺠﺎر وﻫﺪاه ِﻣ َﻦ اﻟﻀﻼل ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺮﺼ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َُ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ دوﻧﻪ اﻫ وﻗﺪ ﺎﻛﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﺎﺗِﻠﻮن ﻣﻌﻪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ِﻰﻓ ﺑﺬل ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫وإﺧﻮاﻏ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ور َ‬ ‫وأﺑﻨﺎء ُﻫ ْ‬
‫َ‬ ‫ءاﺑﺎء ُﻫ ْ‬
‫َ‬
‫ﺟﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ ِﻰﻓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻨﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﺒا¦‬
‫ِ‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻢ‬
‫ﺑﺪر‬ ‫ﻳﺘﺼ َّﺪى ﻷﻰﺑ ُﻋﺒﻴﺪة َ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻌ َﻞ َ‬ ‫وا‪ J‬أﻰﺑ ُﻗﺒَﻴْ َﺪ َة َر ِ َ‬ ‫أن َ‬ ‫َّ‬
‫اﻹﺻﺎﺑ ِﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻷﺑﻴﻪ رأﻳﺘُﻚ‬ ‫أﻰﺑ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻤﺣﻦ ُ‬ ‫أﻛﺮﺜ ﻗَ َﺼ َﺪ ُه ﻓﻘﺘﻠَ ُﻪ اﻫ وﻗﺎل ُ‬ ‫ﻓﻴﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻓﺼﺪﻓﺖ ﻋﻨﻚ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬ ‫ُ‬
‫ﺻﺪﻓﺖ ﻋﻨﻚ اﻫ‬ ‫رأﻳﺘﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻜﻰﻨ ﻟﻮ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫أﺣﺪ‬
‫ﻳﻮم ٍ‬
‫َْ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺑﻦ ِأﻰﺑ ﺷﻴﺒﺔ واﺤﻟﺎﻛﻢ ﻓ َﻤ ْﻦ َو َﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ َم ِﻣ ْﻦ ﻏﻔ ِﺴ ِﻪ أي ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺮﺷع‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َّ ُ ُ‬
‫اﺠﻲﺒ ﺒﻟ ﻫﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻤﻠﺖ ﺤﻣﺒﺘﻪ وﺻﺢ أن ﻫﻮاه ﻳﺒﻊ ﻟِﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل ا ِ‬
‫ﷲ‬
‫ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺎب‬ ‫ﻛﺘ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ﻳﻨﺎه‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ( ﻗﺎل رﻤﺣﻪ اﷲ ) َر َ‬
‫و‬ ‫ٌ‬ ‫)ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫‪Ø‬ى َذ َﻛ َﺮ ُ‬
‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ا‬
‫ُ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ( ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﻷن ‪ n‬ﺮﺷﺣﺎ ﺒﻟ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺤﻟ ُ َّﺠ ِﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎ ٍد‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﻘﺪ‪ n‬اﻫ ﻛﺬا ﻗﺎل واﺤﻟﺪﻳﺚ ِﻰﻓ‬ ‫َّ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺤﻟ ُ َّﺠ ِﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺮﺼ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫ﺤ َّﺠﺔ ﻟ َﻘ َّ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﺤﻟ ُ َّﺠﺔ ﺒﻟ ﺗﺮك َ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫اﺤﻛﻤﻴﻰﻤ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺻﺒﻬﺎ¦‬
‫ِ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪ‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ِ‬ ‫إﺳﻤﻌﻴﻞ‬ ‫ﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻨ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫امِ‬‫ﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫أﺑﻮ‬
‫ُ‬
‫اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ﺟﻪ‬ ‫‪َّ .n‬‬
‫وﺧﺮ‬ ‫اﻟﺴ َّﻨﺔ َ ُ‬ ‫رواه ﻋﻦ اﺑﻦ أﻰﺑ ﺨﺻﻢ ورواه اﻷﺧﺮﻴ ﻰﻓ ﻛﺘﺎب ُّ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫وﺮﺷط ﻰﻓ أوﻟ َ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻵﺛﺎر‬
‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫وﺟﻴﺎ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫ﺻﺤﺎح‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫أن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬
‫ِ‬ ‫ِﻰﻓ‬
‫ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ِﻫ ْﻢ وﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫أﻤﺟﻊ اﺠﺎﻗﻠﻮن ﺒﻟ ﻋﺪاﻟ ِﺔ ﻧﺎﻗﻠﻴﻪ وﺧ َّﺮ َﺟﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫ِﻣ َّﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﺎ¬ﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ُه ﺣﺪﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬
‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫أﺑﻮ‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺷﻴﺨ‬ ‫ﺮﻴ ُّى رواه‬ ‫ﻮﺻ ِ‬
‫اﻛ ِ‬ ‫ُ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ْ‬ ‫ُ ُ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُُ َ ٌ‬
‫اﻛﺎرى أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن أى ِﻰﻓ أرﺑﻌﻴ ِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﺢ‬ ‫رﺟﺎ‪ n‬ﺛِﻘﺎت اﻫ وﻗﺎل ِﻰﻓ ِ‬
‫َ‬
‫اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﻫ‬ ‫اﺧ ِﺮ‬ ‫َ‬
‫ء‬ ‫ﻰﻓ‬ ‫ُّ‬
‫اﺠﻮوى‬ ‫ﻪ‬
‫ٌ َ ْ َّ َ ُ‬
‫ﺤ‬ ‫ﺻﺤ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﺛﻘﺎت‬ ‫ُُ‬
‫ورﺟﺎ‪n‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َّ ُ‬ ‫د¬ﻼ ﻟ ِ َﻤﺎ ﻗﺎﻟ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬
‫ﻮه ِﻣ ْﻦ ﻛﻧﻪ ﺒﻟ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻧﺼﺎرى‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺰﺑﺮﻴ‬
‫ِ‬ ‫ﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻰﻓ‬
‫ِ‬ ‫أن‬ ‫ﻰﻟ‬‫ِ‬
‫َ‬
‫ﺧﻄﺮ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ ّ َّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈن اﺟﺘﻬﺎد ُه َﺻﻰﻠ اﷲ‬ ‫ﺻﻰﻠ ُ‬ ‫‪k‬‬ ‫ِِ‬ ‫اﺠ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺟﻮاز‬
‫ِ‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫إذ ﻟ َ ْﻮ َ‬ ‫ُ َّ َ َ ً ْ‬
‫ﺟﺎز ﻓﻴ ِﻪ اﺨﻟ َ َﻄﺄ ﻟ َﻤﺎ ﺎﻛن‬ ‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺎت ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺻﻮاﺑﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ ٌ َّ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﺠﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎ ِد ِه‬ ‫ﺘﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑ ِﺔ ﺧﺎﻟﻔﻪ َوﺟﻪ ﻓﺈن‬ ‫ﻟﻺﻧﻜﺎر ﺒﻟ ﺠﻣ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ّ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ وﺠﻟ َ‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْﻢ ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ nُ p‬أو َر ِدهِ وﻫﺬا‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮ‬ ‫ﻴﺪ‬
‫ِ‬ ‫ﺗﺄﻓ‬
‫ِ‬
‫ُ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ٍ‬ ‫‪n‬‬ ‫ﺎز‬ ‫ا‬‫و‪Ø‬‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َﻓﺒْ َ‬
‫وﻟﻺﻤﺟﺎع ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻮاز اﺨﻟﻄﺈ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺪمِ‬ ‫اﻟﻘﻮل‬ ‫إﻻ‬ ‫ﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻮص‬
‫ِ‬ ‫ﺨﻣﺎﻟﻒ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎ ِد‬
‫َ ُ‬
‫‪Ø‬ى ﻻ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ا ِ‬‫ُ‬ ‫اﻟﺮﺸﻋﻴﺎت وﻫﻮ اﻟﻘ ْﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻟ اﺟﺘﻬﺎ ِد ِه ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ِﻰﻓ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﺒُ َّﻮ ِة ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻘﺎمِ ُّ‬ ‫ﻳَﺼ ُّﺢ ﻏﺮﻴه وﻻ ُ‬
‫ِ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻮ ﻛﺘﺐ اﻤﻟﺆﻟﻒ ﻋﺒﺎرة ﻛﻤﺎ ﺧﻄﺮت ‪ n‬ﻳﻜﻮن ‪ n‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻌﺮف‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺤﻛﻌﻠﻢ‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺣﺚ ﺒﻟ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺸع وﺗﺮك اﻛﺪع وﺨﺗﻮﻳﻒ واﺤﻟﺪﻳﺚ ا‪Ø‬ي ﺑﻌﺪه‬
‫ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺸﺮﻴ وﺗﺄﻣﻴﻞ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﺨﻛﺎ¦ واﻷرﺑﻌﻮن(‬ ‫ِ‬ ‫)‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫)ﻋﻦ أﻧﺲ َر ِ َ ُ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ِ‬ ‫ٍ‬
‫أدﻳﻢ‬ ‫ٌّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻳﺎ اﺑﻦ ءادم( ِﻗﻴﻞ ﺒﻟ وز ِن أﻓﻌﻞ>أﺻﻠﻬﺎ أأدم< ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ِ‬
‫أﻋﺠﻰﻤ وﻗﺪ ﻳُ َﺆ ّﻳِ ُﺪ‬‫ٌّ‬ ‫اﻷرض>ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺸﺘﻖ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺮﺑﻴﺎ< وﻗﻴﻞ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‬ ‫اﻛﻴﻬﻰﻘ ُ‬‫ِ ُّ‬ ‫ﻠﻛ َﻬﺎ اﺤﻟﺪﻳﺚ رواه‬ ‫اﻷرض ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻢ‬ ‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫اد ُم ﻣ ْ‬
‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ء‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻠ‬
‫ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻷول‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺮﺸ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻳﺎ‬ ‫ا‪Ø‬ﻫ‪ k‬واﻤﻟﻘﺼﻮد ﺑﺎﺠﺪاء‬ ‫ِ‬ ‫وواﻓﻘﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫واﺤﻟﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤ‬
‫أى ﻣﺎ ُد ْﻣ َ‬
‫ور َﺟ ْﻮﺗَﻰﻨ( ْ‬ ‫َ‬
‫اﻤﻟﻐﻔﺮة ) َ‬ ‫ُْ َ َْ ُ‬ ‫ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ‬
‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ِ‬ ‫ﺄﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣ‬ ‫د‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫(أى‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺲ )إﻧﻚ ﻣﺎ دﻋﻮﺗ ِ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺮ َﺟ ُ‬ ‫ﺨﺗﺎف ُﻗ ُﻘ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻄﻤﻊ ﻰﻓ َﻣ ْﻐﻔ َﺮﻰﺗ ورﻤﺣ‪ k‬أو ﻣﺎ ُد ْﻣ َ‬
‫ﺎء ﻳﻜﻮن ﺑِ َﻤﻌ َﻰﻨ‬ ‫ﻮﺑ‪ k‬إ ِذ َّ‬
‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ﻚ )ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن( ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﺨﻟﻮف ً‬
‫أى وﻗﻊ‬ ‫ﻋﻴﻮﺑﻚ وﺤﻣﻮت ذﻧﻮﺑ‬ ‫أﻳﻀﺎ )ﻏﻔﺮت ﻟﻚ( ﻓﺴﺮﺘت‬ ‫ِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ َّ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫َ‬

‫ﺑﺎﻰﻟ( أى وﻻ ﻳﻌﻈﻢ ﺒﻟ ﻛﺮﺜﻳﻬﺎ وﻫﺬا‬ ‫ﻮب ﻛﺒﺮﻴ ٍة أو ﺻﻐﺮﻴ ٍة )وﻻ أ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ‬ ‫ذ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫(‬ ‫ﻣﻨﻚ‬ ‫)‬
‫َْ ُ‬
‫ﻋﺒﺪى ِﻰﺑ ﻓﻠﻴَﻈ َّﻦ ِﻰﺑ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻫ أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪ‪ n‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ِ‬ ‫ِ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ٌ‬
‫َّ‬ ‫ُُ‬
‫وﻏﺮﻴﻫﻤﺎ أن اﻟﻌﺒﺪ إذا أذﻧﺐ ﺛﻢ ﻧﺪم ﻓﻘﺎل أى َر ِّب‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن‬
‫ِ‬ ‫ى‬ ‫ور َ‬
‫و‬ ‫أﻤﺣﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻣﺎم‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ِﻰﻟ وﻻ ﻳﻐﻔﺮ ا‪Ø‬ﻧﻮب إﻻ أﻧﺖ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ َﻋ ِﻠ َﻢ ﻗﺒْ ِﺪى أن‬ ‫ْ‬ ‫أذﻧﺒﺖ ذﻧﺒًﺎ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ُْ ُ ُ ْ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ا‪Ø‬ﻧ ْ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫‪ًّ n‬‬
‫ﻛ¦ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ‪ n‬ﺛﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻬ‬
‫ِ‬ ‫ﺷ‬ ‫أ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻌﺬب‬ ‫أي‬ ‫ﻪ‬‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺐ‬ ‫رﺑﺎ ﻳﻐﻔﺮ‬
‫ُ ْ َْ َ ْ َ ْ ََ ُ‬
‫ﺖ ﻓﻘﺪ ﻟﻔ ْﺮت‬ ‫و– ﻞﻛ ﻣﺮة ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ‪ n‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﷲ اﻗﻤﻞ ﻣﺎ ِﺷﺌ‬ ‫ذﻟﻚ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﺨﻛﺔ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫أذﻧﺒﺖ واﺳﺘﻐﻔﺮت‪ .‬ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ وا‪Ø‬ي ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ذﻛﺮ اﻤﻟﻐﻔﺮة‬ ‫ﻳﻌﻰﻨ ﻟ ِ َﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻫ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻟ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺑﺎﺤﻛﻮﺑﺔ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﻧﺪم وﻗﺒﻞ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ دﻋﻮﺗﻲﻨ ورﺟﻮﺗﻲﻨ وﻟﻠﺘﻮﺑ ِﺔ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻌﺰم ﺒﻟ أن ﻻ ﻳﻌﻮد وإن ﺎﻛﻧﺖ اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واﺠﺪم‬ ‫ﺮﺷوط اﻹﻗﻼع َﻋ ِﻦ اﻤﻟﻌﺼﻴ ِﺔ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺮﺷط ٌ‬ ‫اﺤﻟﻖ إ¬ﻪ واﺤﻛﺤﻠﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻰﻣ ﻓﺒﺄدا ِء ّ‬ ‫اد ِ ّ‬‫َّ َ َ‬
‫راﺑﻊ ﻓﻠﻮ ﻓﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻖ ء ٍ‬
‫ﺮﺷوط اﺤﻛﻮﺑ ِﺔ ﻏﻔﺮ اﷲ ‪ n‬ﺒﻟ ﻣﺎ ﺎﻛن ِﻣ ِﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺎب ﻣﺮا ِﻗﻴًﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄذﻧﺐ‬‫َ‬ ‫ارا‬ ‫ﻫﺬا ﻰﻓ ا¬ﻮم ﻣﺮ ً‬
‫ْ‬ ‫ﺖ( ْ‬ ‫ﺑﻦءادم ﻟﻮ ﺑَﻠَ َﻐ ْ‬ ‫اﻤﻟﻌﺎ‪) n‬ﻳﺎ ا َ‬ ‫ْ‬ ‫اد َم ْ‬ ‫َ َ‬
‫وﺻﻠﺖ‬ ‫أى‬ ‫ِ‬ ‫أى ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﺮرت ﻣﻨﻪ‬ ‫اﺑﻦ ء‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻦﻴ ﻣﻦ َﻋﻨﺎن ﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺤﺎبُ‬ ‫ْ َ َْ َ َ َ‬ ‫) ُذ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻧﻮﺑﻚ( ِﻣﻦ ﻛﺮﺜﺗِﻬﺎ )ﻋ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ذﻧﻮﺑﻚ اﻷرض‬ ‫ﻣﻸت ُ‬ ‫أى ﻟﻮ‬ ‫رﻓﻌﺖ رأﺳﻚ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗ َّﻦ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ أى ﻇ َﻬ َﺮ إذا‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﻔﻌﺖ إﻰﻟ اﻟﺴﻤﺎ ِء )ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮﺗَﻰﻨ( َﻓﺘُﺒْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺖ ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ )ﻏﻔﺮت‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻔﻀﺎء َﺣ َّ‪k‬‬ ‫َ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻤﻟﻌﺎ‪ n‬اﻋﺘﻤﺎدا ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﺮرت اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ واﺤﻛﻮﺑﺔ وأﻣﺎ اﻻﺳﺮﺘﺳﺎل ِﻰﻓ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻚ( ﻣﻬﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫وﺟﻞ َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ْ َ ْ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﷲ ﻋﺰ‬ ‫اﻷﻣﻦ ِﻣﻦ ﻣﻜ ِﺮ ا ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﻤﺣﺔ اﷲ ِﻣ ْﻦ ﻏﺮﻴ إﻗﻼع وﺗﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ِﻣ َﻦ‬
‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻰﻨ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤ ْﻌ َّ‬ ‫ﺎﻛذب وﻟﻴﺲ ﻫﻮ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻤﻟﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﺒﻟ‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ُ‬
‫وأﺳﺘﻐﻔﺮ‬ ‫ُ‬
‫أﺗﻮب‬
‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫وأﻣﺜﺎ‪ n‬ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛﺮ ِﻰﻓ ﻫﺬا اﺤﻟﺪﻳﺚ ﻣﻦ ا‪J‬ﺨء واﺨﻟﻮف واﻟﺮﺟﺎء ﻰﻫ ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫ِِ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻦءادم إﻧَّﻚ ﻟﻮ أﺗَﻴﺘَ‬
‫ﺮاب( ﺑﺎﻟﻀﻢ أﺷﻬﺮ ِﻣ َﻦ اﻟﻜﺮﺴ أى‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻘ‬ ‫ﻰﻨ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ )ﻳﺎ ا َ‬
‫ُ َ َّ َ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫‪ ü‬ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻠﺊ اﻟﻜﻴﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺄ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ة‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫ا‪Ø‬ات‬ ‫ﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫(ﺗﻤﻴﺰﻴ‬ ‫ﺎﻳﺎ‬ ‫ﻄ‬ ‫اﻷرض َﺧ َ‬ ‫ِ)‬ ‫ء‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑِ ِﻤ‬
‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺟﻮزا ﻓﻬﻮ ﺗﻤﻴﺰﻴ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻴﺎن ﻣﺎ اﻧﺒﻬﻢ ﻣﻦ ا‪Ø‬ات )ﺛﻢ ﻟﻘﻴﺘ ِﻰﻨ( ﺣﺎل‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺮﺸك ﻰﺑ ﺷﻴﺌًﺎ( أى ُﻣ َّ‬ ‫َْ َ‬
‫وﻰﻫ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة( ِ َ‬ ‫ﺖ ﺒﻟ اﻹﻳﻤﺎن )ﻷﺗﻴﺘُﻚ ﺑﻘﺮاﺑِﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻻ‬ ‫)‬‫ﻚ‬ ‫ﻛﻮﻧِ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌ َﻈ َﻤﺔ ُ‬ ‫ُ ّ َ ْ‬

‫ﺗﻀﻤ َﻦ‬ ‫وﻋ ِّﺮﺒ ﺑﻘﺮاﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻠﻛﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ِ‬
‫ت ﻹﻓﺎدة َ‬
‫ِ‬ ‫ﻜﺮ‬ ‫إزاﻟﺔ اﻟﻌﻘﺎب وﻧ ِ‬
‫اﻤﻟﻐﻔﺮة ُ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟ‪ k‬ذﻛ َﺮﻫﺎ ﺤﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﺨﻛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫أن‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أﻧﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ُْ‬ ‫َّ‬
‫وﺗﻘﺪ َ‬ ‫ﻣﻊ َّ‬ ‫ﺨء َ‬‫ا‪ُ J‬‬ ‫ُّ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫د‬‫ٍ‬ ‫ﻋﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﺮﺷ‬
‫ِ‬ ‫اﺤﻟﺪﻳﺚ‬
‫ِ‬ ‫ﺮﺷح‬
‫ِ‬ ‫ﻰﻓ‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫اﻟﺮﺟﺎ ِء‬
‫ﻃﻠﺐ اﻤﻟﻐﻔﺮ ِة ِﻣ َﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺑﺎﺤﻛﻮﺑ ِﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤ ِﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻫﻮ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻤ َﻮاﻧِ ِﻊ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫َّ َ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫دﺨء ﺠﻣﺮد إن ﺷﺎء اﷲ ﺣﻘﻘﻪ‬ ‫ا‪Ø‬ﻧﺐ ﻓﻬﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ اﻹﻗﺎﻣ ِﺔ ﺒﻟ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ إذ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ وﻫﻮ‬ ‫وإن ﺷﺎء رد ُه وﺛﺎﺨﻛُﻬﺎ‬
‫َّ َ َ ْ ُ ْ‬
‫أن ﻳ ُ ْ َ‬ ‫َّ َّ‬ ‫ﻨﺎل ﺒﻟ دﺨء ٌ‬ ‫ُ ُ‬
‫ﺮﺸ َك ﺑِ ِﻪ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﴿إن اﷲ ﻻ ﻓﻐ ِﻔﺮ‬ ‫ﺛﻮاب إﻻ ﺑﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل رﺑﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺒﻟ أَ ْﻏ ُﻔﺴﻬﻢْ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫ا‪Ø‬ﻳﻦ أﺮﺳﻓﻮا‬ ‫ﻚ ﻟ ِ َﻤ ْﻦ ﻳ َ َﺸ ُ‬ ‫َْ ُ ُ َ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ﺎء﴾ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻰﻟ ﴿ﻳﺎ ِﻋﺒﺎ ِدى ِ‬ ‫وﻳﻐ ِﻔﺮ ﻣﺎ دون ذﻟ ِ‬
‫ﻴﻌﺎ﴾ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬه ارﻰﺟ آﻳﺔ ﻲﻓ‬ ‫ﻮب َﻤﺟ ً‬ ‫ا‪Ø‬ﻧُ َ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ ُّ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓ‬ ‫اﷲ‬ ‫إن‬ ‫ﷲ‬ ‫ا‬ ‫ﺔ‬ ‫َﻻ َﻳ ْﻘﻨَ ُﻄﻮا ﻣ ْﻦ َر ْ َ‬
‫ﻤﺣ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺎﻠﻜم ﻋﻦ أﻧﺎس ﻣﺮﺴﻓﻦﻴ وﻣﻊ ﻛﻮﻧﻜﻢ ﻣﺮﺴﻓﻦﻴ ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮا ﻣﻦ رﻤﺣﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ َّ‬ ‫ُ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫وﻏﺮﻴﻫ ْﻢ أن‬ ‫ﺎﺟﻪ‬ ‫واﺑﻦ ِﺣ َّﺒﺎن واﺑﻦ ﻣ‬ ‫اﻟﺮﺘﻣﺬى ُ‬ ‫ُّ‬ ‫اﷲ َ‬
‫ور َوى‬
‫رﺟﻼ ﻣ ْﻦ أُ َّﻣ‪ k‬ﺒﻟ رؤوس اﺨﻟﻼﺋﻖ َ‬
‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ِﺔ ﻓﻴَﻨ ُﺮﺸُ‬ ‫ً‬
‫ﺺ‬‫ﺨﻠ ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َّ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن اﷲ ﺳﻴ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻜﺮُ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ َّ‬ ‫ًّ ُّ‬ ‫ً‬
‫اﻛﺮﺼ ﻓﻴﻬﺎ ذﻧﻮﺑﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ‪ n‬أﻳﻨ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺪ‬ ‫ﻞ‬‫ٍ‬ ‫ﺠ‬‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞﻛ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺴﻌﻦﻴ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ ََ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا أﻇﻠ َﻤﻚ ﻛﺘَﺒَ ِ‪ k‬اﺤﻟﺎﻓِﻈﻮن ﻓﻴﻘﻮل ﻻ ﻳﺎ َر ِّب ﻓﻴﻘﻮل أﻓﻠﻚ ُﻋﺬ ٌر او‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﺣ َﺴﻨَ ٌﺔ َﻓﻴُﺒْ َﻬ ُ‬
‫ﺖ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﻘﻮل ﻻ ﻳﺎ َر ِّب ﻳﻌﻲﻨ ﻣﺎ ﻲﻟ ﻋﺬر وﻻ أذﻛﺮ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ٌ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫ا¬ﻮم ﻓﻴُﺨ َﺮ ُج ‪ n‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻬﺪ‬ ‫ﺑﻰﻠ إن ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺴﻨﺔ وإﻧﻪ ﻻ ﻇﻠ َﻢ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ُ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬
‫ﺮﻀ َو ْزﻧﻚ أي اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺤﻣﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮ‪ n‬ﻓﻴﻘﻮل اﺣ‬ ‫أن ﻻ ﻪﻟ إﻻ اﷲ وأن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻮزن أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ َر ِّب ﻣﺎ ﻫﺬه اﻛﻄﺎﻗﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﻼت ﻳﻌﻲﻨ اﻟﺴﺠﻼت‬
‫ُ‬
‫ﻛﺜﺮﻴة ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن وزن اﻛﻄﺎﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ¬ﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻚ ﻻ ﺗﻈﻠﻢ ﻓﺘﻮﺿﻊ‬
‫ُ‬ ‫ُ َُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺖ اﻛﻄﺎﻗﺔ ﻗﺎل ﻓﻼ‬
‫ﻓﻄﺎﺷﺖ اﻟﺴﺠﻼت وﻋﻘﻠ ِ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺠﻼت ِﻰﻓ ﻛﻔ ٍﺔ واﻛﻄﺎﻗﺔ ِﻰﻓ ﻛﻔ ٍﺔ‬
‫ﷲ َ ْ‬
‫‪ٌ n‬ء اﻫ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫اﺳﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺜﻘﻞ َ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ٌ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟ ِﻪ‬ ‫رواه اﻟﺮﺘﻣﺬ ُّى وﻗﺎل ﺣﺪﻳﺚ َﺣ َﺴ ٌﻦ(‬
‫واﺤﻟﺪﻳﺚ ) ُ‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫إﺳﻨﺎد ُه ﻻ َ‬ ‫ُ َ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻛﻮﺻﺮﻴى أﺧﺮﺟﻪ اﺤﻟﺎﻓﻆ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ اﻫ وﻗﺎل‬ ‫ﺐ‬
‫ﻗﺎل اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟ ٍ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬

‫ﻨﺪهِ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻰﻗ ِﻰﻓ أﻣﺎ¬ﻪ وﻗﺎل رﺟﺎل إﺳﻨﺎ ِدهِ ﺛﻘﺎت اﻫ وأﺧﺮﺟﻪ أﻤﺣﺪ وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ِﻰﻓ ﻣﺴ ِ‬
‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻄﺮﺒا¦ ﻣ ْﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ َﻗ َّ‬ ‫ﻣ ْﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻰﺑ َذ ّ‬
‫وﺣﻠ ٌﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ‬ ‫ﺑﺸﺎرة‬ ‫وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ر‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﻤﺣﺔ‬ ‫ِ‬
‫أﻧﻮاع‬ ‫ﻦ‬ ‫وﻛﺮم ﻋﻈﻴﻤﺎن وﻣﺎ ﻻ ُﺤﻳْ َ‪  ‬ﻣ ْ‬ ‫ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ ُ َ‬ ‫أﻳﻮب َر ِ َ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ُﻣ ْﺴﻠﻢ َﻗ ْﻦ أﻰﺑ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ n‬اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻀﺗﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وﻣﺜﻞ‬ ‫واﻻﻣﺘﻨﺎن‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﻤﺖ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل‬
‫ُ َ‬ ‫َ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ َ ْ ً ُ ْ ُ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺳﻤﻌﺘُﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻻ ﻛﻧﻜﻢ ﺗﺬﻧِﺒﻮن ﺨﻟﻠﻖ اﷲ ﺧﻠﻘﺎ ﻳﺬﻧِﺒﻮن ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ اﻫ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫اﻟ‪ k‬اﻧﺘﻘﺎﻫﺎ ﺑِ ِﺬﻛ ِﺮ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﻦﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻤﻟﺼﻨﻒ رﻤﺣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ِﺨﺑﺘ ِﻢ‬
‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫اﻟﺰ ْﻫ ِﺪ وﻗِ َﺮﺼ اﻷﻣﻞ وﺗﻤﺎمِ َّ‬
‫وﺣ ْﺴ ِﻦ اﻟﻈ ِ ّﻦ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﻓﺈن َﻣ ْﻦ ﻓ َﻌﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺸع ُ‬‫ِ‬ ‫اﺤﻛ َﻤ ُﺴ ِﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫ﺎﻛن ﻣ ْ‬ ‫َ‬
‫واﷲ اﻤﻟﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻰﻠ‬ ‫ﺎت‬‫أﻫﻞ ا‪J‬رﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‬
‫اﺠ َﻮ ِو ُّى رﻤﺣﻪ اﷲ )ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺮﺷ ٍف َّ‬ ‫ﺑﻦ َ َ‬ ‫‪J‬ﻳﻦ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ َﺤﻳْ َﻰﻴ ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ُﺤﻣْﻰﻴ ا ّ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺳﺎﺳﻪ وﻣﺎ‬
‫َ ُ‬
‫ﺖ ﻗﻮا ِﻋ َﺪ اﻹﺳﻼمِ ( أى‬ ‫َ َ َﻌ ْ‬
‫اﻟ‪ k‬ﻤﺟ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ﺎن‬ ‫ءاﺧﺮ ﻣﺎ ﻗَ َﺼ ْﺪﺗُ ُﻪ ﻣ ْﻦ َﻧﻴَ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫ُ‬
‫اﻷ ُﺻﻮل( ﻣ َّﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖُ‬
‫ِ ِ‬ ‫اع اﻟﻌﻠﻮمِ ِﻰﻓ‬ ‫ﺖ َﻣﺎ ﻻ ﺤﻳْ َ‪ِ  ‬ﻣﻦ أﻧﻮ ِ‬
‫َ‬ ‫)وﺗَ َﻀ َّﻤﻨَ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺪار ُه َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫واﻟﻜﺘﺐ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻤﻟﺒﺪإِ واﻤﻟﻌﺎ ِد‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ وﻣﻌﺮﻓ ِﺔ‬‫ﺑﻤﻌﺮﻓ ِﺔ ا ِ‬
‫ْ َْ‬
‫ﻦﻴ‬
‫)واﻵداب( ِﻣﻦ ﺤﺗ ِ ِ‬
‫ﺴ‬ ‫ِ‬ ‫)واﻟﻔﺮوع( ِﻣ َﻦ اﻷﺣﺎﻜمِ اﻟﻔﻘﻬﻴ ِﺔ‬
‫ِ‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎ ِء واﻤﻟﻼﺋﻜ ِﺔ‬
‫)وﺳﺎﺋﺮ ُو ُﺟﻮ ِه اﻷﺣﺎﻜمِ ( ِﻣ َّﻤﺎ ﺤﻳﺼﻞ ﺑﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺧﻼق‬
‫ِ‬ ‫وﺗﺰﻳﻦﻴ‬
‫ِ‬ ‫اﻷﺣﻮا ِل اﻟﻈﺎﻫﺮ ِة واﻛﺎﻃﻨ ِﺔ‬
‫َ َّ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻰﻬ ﻣﺎ ﻳ َ َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻴﻖ‬
‫ِ ِ‬‫ﻠ‬‫ﻌ‬ ‫اﺤﻛ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺮﺴ‬ ‫ﺗﻌﺎﻰﻟ‬ ‫واﷲ‬ ‫واﻹﺣﺎﻜمِ‬ ‫اﻹﺗﻘﺎن‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬
‫ُّ َ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺒﻟ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷرﺑﻌﻦﻴ اﻟﻲﺘ َ َ‬
‫اﷲ ﻳ َﻌﺎﻰﻟ أوﺿﺤﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﺟ َﻌﻬﺎ اﺤﻟﺎﻓﻆ اﺠﻮوى ر ِﻤﺣﻪ‬
‫ورﺗﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺮﺸح‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ وﺣﻠﻠﺖ اﻤﻟﺸﻞﻜ وﺑﻴﻨﺖ اﻤﻟﻌﺎ‪ k‬واﻹﺷﺎرات ُ‬

‫ﻣﺴﺘﻮف ﻻ ﺗﻄﻮل ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻻ ﺨﻳﻞ ﺑﺎﻤﻟﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﺧﺘﺼﺎره واﻤﻟﺄﻣﻮل ﻤﻣﻦ ﻃﺎﻟﻌﻪ‬
‫وأﻣﺮ ﻋﻠﻴﻊ ﻧﺎﻇﺮه أن ﻻ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﺒﻟ أﻣﺮ ﻳﻌﺎﻳﻨﻪ ﻓﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺮى ﺧﻄﺄ‬
‫اﻷوراق َّإﻻ َ‬
‫رﺟﺎء‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻤﺟﻌﺖ ﻫﺬ ِه‬ ‫ﻣﺘﻴﻘﻨﺎ وأن ﻳﺪﻋﻮ ﻲﻟ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧَّﻰﻨ إن ﺷﺎء ُ‬
‫اﷲ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫َّ ْ‬
‫واﺠﻔ ِﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪ ِة‬
‫ـﺮﻴوا ﻫﺪﻓً ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠ َّـﺬمِ ّ‬ ‫َ‬
‫ﻜ ْـﻰ ﻳﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫واﺠﺎس ﻟﻢ ﻳﺼ ِﻨﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ِﻰﻓ اﻟ ِﻌﻠ ِﻢ ِﻟ‬

‫‪ ‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ّ ْ‬ ‫وا‪J‬ﻋﻮات َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َّ ُ‬
‫وﺟـﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺬﻛ ِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎء اﻷﺟ ِﺮ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻﻨﻔـ ـ ـ ـ ــﻮا إﻻ رﺟ ـ ـ ـ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ ًّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓَ َﺪﻳ ْ ُ‬
‫اﷲ ﺣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻷﺣﺪ‬ ‫وﻻ ﻳُﻀﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫ﺖ َﺟ َﺴ ًﺪا ﺑِﻼ َﺣ َﺴﺪ‬ ‫ْ‬
‫َ‬ ‫ﻞﻛ ﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ وذو ا َ‬ ‫ُ ْ َ َ ْ ّ‬
‫ﻧﻔﺴ ِﻪ ِﻰﻓ ﺷــﺎ ِﻏ ِﻞ‬ ‫ﺤﻟﺠﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫واﷲ ِﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ِل ِ‬
‫ﻫﺬه أﺑﻴﺎت ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ُ َ َ َ ْ ََْ ْ َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫اﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺑِ ِﻪ ِﻰﻓ‬ ‫وﺑﻜﻞ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻤ‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﺳ‬ ‫إ¬ﻚ‬ ‫ﻧﺘﻮﺳﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻢﻬﻠﻟ إﻧ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ْ َ ُ ً ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻐﻴْ‬
‫وﺠﺑَﺎ ِه أﻧﺒﻴﺎﺋِﻚ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻴﻢ‬ ‫ﻈ‬ ‫اﻟﻘ ْﺮ َءان َ‬
‫اﻟﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫َ‬
‫ﺐ ﻋﻨﺪك أو ﻋﻠﻤﺘﻪ أﺣﺪا ِﻣﻦ ﺧﻠ ِﻘﻚ وﺑ ِ ِ‬
‫ﺮﺸ‬ ‫ِ‬
‫ﻦﻴ‬‫اﻟﻤ َﻘ َّﺮﺑ َ‬
‫ﻚ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ ﺻﻰﻠ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻤﻼﺋﻜ ِﺘ‬ ‫اﺠﺒ ّﻴ َ‬
‫ﻦﻴ‬ ‫ﻚ َ َ َ َّ‬ ‫ُُ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺠﺑﺎهِ ﺧﺎﺗ ِﻢ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺳ ِﻠ‬
‫ﺨﺑ ْﺮﻴ وأَ ْن ﺗُ َﻮ ّﻓ َﻘﻨَﺎ ﻟﻤﺎَ‬ ‫ََ َ ْ َْ َ ََ َ‬
‫ﺎ‬‫ﺠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨﺗ‬ ‫أن‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﺿ‬ ‫ر‬‫واﻷ‬ ‫ات‬ ‫َ‬
‫ﺎو‬ ‫َ‬
‫ﻤ‬ ‫َّ‬
‫اﻟﺴ‬ ‫ﻞ‬
‫َ ْ َْ‬
‫ﻫ‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ﺎﺤﻟ‬ ‫وﻋﺒﺎد َك َّ‬
‫اﻟﺼ‬
‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘ ْﻮل واﻟ َﻌ َ‬ ‫ُ ُّ ُ َ ْ َ ُ َ َ‬
‫أﻋﻤﺎﺠَﺎ‬
‫ِ‬ ‫وﺧﺮﻴ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺋ‬‫ﺎ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺮﻴ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠﺗ‬ ‫وأن‬ ‫ﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺗﺒﻪ وﺗﺮﺿﺎه ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ ْ َْ َ‬ ‫َ َ ْ ُ ّ َ َ َّ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺨﻳﻨَﺎ وأﺣﺒﺎﺑِ َﻨﺎ‬ ‫ﺧ َﻮا ِﻳﻴﻤﻬﺎ وأن ﺗ َﻮﻓِﻘﻨﺎ ﻟِﻤﺎ ﻓﻘ ّ ِﺮﺑﻨﺎ إ¬ﻚ وأن ﻳﻐ ِﻔ َﺮ ﺠَﺎ َوﻟ ِ َﻮا‪J‬ﻳﻨﺎ وﻣﺸ ِ ِ‬
‫ﺤﻣﻤﺪ‬
‫َ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ ّ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮ َﺳﻠ َ‬ ‫اﷲ ﺒﻟ إﻣﺎمِ ُ‬ ‫وﺻ َّﻰﻠ ُ‬ ‫ﻦﻴ َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬ ‫وﻤﺟﻴﻊ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ورﺳﻮل ر ِب اﻟﻌﺎﻤﻟﻦﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻦﻴ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫َّ َ َّ َ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫وﺳﻼ ٌم ﺒﻟ‬ ‫ﺤﺎن َر ّﺑِﻚ َر ِّب اﻟ ِﻌﺰ ِة ﻗﻤﺎ ﻳ ِﺼﻔﻮن‬ ‫ا‪َ n‬و َﺻﺤ ِﺒ ِﻪ أﻤﺟﻌﻦﻴ وﺳﺒ‬ ‫وﺒﻟ َء ِ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟَﻤﻦﻴ‪َ.‬‬ ‫ﻦﻴ واﺤﻟ َ ْﻤ ُﺪ ﷲ َر ّب َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺮ َﺳﻠ َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ََ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُ َّ َ َّ ُ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ َّ ُ‬ ‫َ َّ‬

‫ﷲ ﻳﻌﺎﻰﻟ‬
‫ﺤﻟﻠﻴﺔ اﺠﻮ ِوﻳﺔ واﺨﻟﻼﺻﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﺠﻟ ِﻠﻴﺔ ِﺤﺑﻤ ِﺪ ا ِ‬ ‫ﺖ اﻷرﺑﻌﻮن اﺠﻮ ِوﻳﺔ وا ِ‬ ‫ﻳﻤ ِ‬
‫ﺖ ُﻣ َﺮ َ‬‫ﺑﺮﻴوت ﺛﻢ َﻳ َّﻤ ْ‬
‫َ‬
‫اﺟ َﻌﺘُﻬﺎ ِﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﻦﻴ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪.‬‬ ‫وﻓﻀ ِﻠ ِﻪ ِﻰﻓ‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬