‫‪惋dG Å¡SGQ—dG ¹¡Ÿ¯dG‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اوﻟﻰ‪):‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ(‬

‫)اﻟﺪرس اولل(‪ :‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪2 ¢U ...........‬‬
‫ﻰ(‪ :‬ﻗﻴﻢ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ‪8¢U‬‬ ‫)اﻟﺪرس اﻟاﻟﺜﺎﻧﻰ‬

‫)اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﻟﺚ(‪ :‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ ‪15¢U ............................‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪):‬ﻋﺪﻝ ﻭﺭﺣﻤﺔ(‬

‫)اﻟﺪرس اول(‪ :‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ‪22 ¢U ............................‬‬
‫)اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻰ(‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ À‬ﻭﺃﺳﺲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪27 ¢U .......................................................................‬‬

‫)اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ ‪33 ¢U..................‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪):‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ(‬

‫)اﻟﺪﺪرس اول(‪ :‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ‪40 ¢U ......... .....................‬‬
‫)اﻟﺪﺪرس اﻟﺜﺎﻧﻰ(‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﻯﺀ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪44 ¢U .......... ........‬‬
‫)اﻟﺪﺪرس اﻟﺜﺎﻟﺚ(‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ ‪48¢U ........... ................................‬‬
 ‫«‪…bu‬‬
‫«_‪vË‬‬
‫«‪lL
*«Ë Âöù‬‬

‫‪áeó≤ŸG‬‬ ‫√‪…bu« ∙«b‬‬

‫ﺗــﻬــﺪف ﻫـــﺬه اﻟــﻮﺣــﺪة إﻟــﻰ‬ ‫‪oI×¹ Ê√ …b?? Šu?? « Ác?? ¼ W?? ?Ý«—œ b??F? Ð V??U??D? « s??  l??u??²? ¹‬‬
‫إﺛﺮاء ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ وﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌﺎرف‬ ‫«_¼‪∫ WOU²« ∙«b‬‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ووﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‬
‫وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ‪ :‬ا‪2‬ﻳﻤﺎن ﺑﺮﺳﻞ ا‪ N‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬
‫وﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻴﻬﻢ وأوﻟﻰ اﻟﻌﺰم ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ا‪K‬داب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ورد ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات ‪،‬‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف آداب اﳊﻮار ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻮﺣﺪة أدب اﻟﺤﻮار ﻓﻰ ا‪2‬ﺳﻼم ﻣﻊ ا‪K‬ﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻮار إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪Ÿ‬ﻣﻊ اﻟﻨﻤﺮود‪.‬‬
‫ﺗﻨﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫‪
t‬ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫واﻵداب اﻻﺟــﺘــﻤــﺎﻋــﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫وﺣﺐ ا‪K‬ﺧــﺮ واﺣﺘﺮام اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ا‪2‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ،‬واﻻﻗــﺘــﺪاء ﺑﺴﻴﺮ اﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬ ‫‪
t‬ﻳﻘﺘﺮح ﺣﻠﻮ ًﻻ إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺸﻜﻼت‬
‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﺎ‪2‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻫﺪاف‬ ‫اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻛﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻣﻦ ﻛﻞ درس‪.‬‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻠﻮ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ﺗﻼوة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺤﻔﻆ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ﻣﻔﺴ ًﺮا ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺤﻔﻆ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪: IóMƒdG ¢ShQO‬‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻰ اﳌﻔﺮدات واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫‪ .1‬اا‪2‬ﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻰ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻗﻴﻢ وآداب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪.‬‬ ‫‪
t‬ﻳﻌﻄﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻶﻳﺎت‬
‫‪ .3‬أدب اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ا‪K‬ﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪: IóMƒdG É¡÷É©J ⋲àdG äGQÉ¡ŸG‬‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ‪ -‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ -‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ‪ -‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪.‬‬
 ‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫‪±‬‬

‫‪∫.bI‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﳋﻠﻖ ﻟﻴﻌﺒﺪوه‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪D C®:‬‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬
‫‪) ©H G F E‬اﻟﺬارﻳﺎت‪ ، (٥٦:‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻧﺒﺮاﺳﺎ ﻳﻀﻲء ﻟﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪوﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻀﻼل‬
‫ً‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻟﻬﻢ‬ ‫‪
t‬ﻳﻮﺿﺢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ واﺟ ًﺒﺎ‪ ،‬ورﻛﻨًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن‬ ‫‪
t‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬

‫اﻹﳝﺎن‪ ،‬اﻟﺬى ﻻ ﻳﺼﺢ إﳝﺎن اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪øqd« r" s‬‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻫﻢ رﺟﺎل أﻣﻨﺎء ﺻﺎدﻗﻮن ‪ ،‬وﻣﻌﺼﻮﻣﻮن‬
‫ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ ‪ ،‬اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳊﻤﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ‬
‫ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺸﺮﻋﻪ ‪ ،‬وﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺈﺑﻼﻏﻪ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫‪
t‬ﻳﺴﺘﺪل ﻧﻘﻼ وﻋﻘﻼ ﻋﻠﻰ وﺟــﻮب إرﺳﺎل‬
‫اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺤﺪد ﺛﻤﺮات اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف أوﻟﻰ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻰ اﳌﻔﺮدات اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻰ اﻟﺪرس‪.‬‬

‫ﻟﻘﻄﻊ ﺣﺠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وأرﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ‪ ،‬وأﻳﺪﻫﻢ‬ ‫‪
t‬ﻳﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت‬
‫اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺪرس‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات اﻟﺒﺎﻫﺮات ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪% $ # " ! ® :‬‬

‫& ' () * ‪) © 0 / . - , +‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ، (٤٣:‬وﻗﺎل‪_^ ] \ [ Z Y"® :‬‬

‫` ‪) © c b a‬اﳊﺞ‪(٧٦:‬‬

‫«_‪∫ WOKIM« Wœ‬‬

‫‪ .١‬إﺧﺒﺎره ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ رﺳﻠﻪ وﻋﻦ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢ ورﺳﺎﻻﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪J I H G F E D® :‬‬
‫‪) ©N M L K‬اﻟﻨﺤﻞ‪. (٣٦:‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ®‪©W V U T SR Q P O N M L‬‬
‫)اﳊﺞ‪(٧٥:‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫≤‬
‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ®! " ‪/ . - ,+ * ) ( ' & % $ #‬‬

‫‪; : 98 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬
‫< = > ? @ ‪K J I HG F E D C B A‬‬
‫‪[ Z YX W V U T S R Q P O N M L‬‬
‫\ ] ^© )اﻟﻨﺴﺎء‪ (١٦٥ -١٦٣:‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ® ! " ‪& % $ #‬‬
‫' ( ) * ‪) © ,+‬اﳊﺪﻳﺪ‪.(٢٥:‬‬

‫‪ .٢‬إﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ‪ À‬ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ إﻻ أﻧﺬر‬
‫ﻗﻮﻣﻪ ( ) رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ( وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ):‬ﻻ ﺗﻔﺎﺿﻠﻮا ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ( ) رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ‪.‬‬

‫«_‪∫ WOKIF« Wœ‬‬

‫‪ .١‬رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀﻴﺎن إرﺳﺎل رﺳﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﻌ ﱢﺮﻓﻮﻫﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪوﻫﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎﻟﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻴﺎﺗﲔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ إذ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ ‪©H G F E D C®:‬‬
‫)اﻟﺬارﻳﺎت‪ ،(٥٦:‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ اﺻﻄﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ وإرﺳﺎﻟﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﱢﻤﻮا اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬إذ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻛﻮن اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻣﺮﺗﺒﲔ ﻋﻠﻰ آﺛﺎر اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﻴﺮ أو اﻟﺘﺪﻧﻴﺲ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ®@ ‪) ©I H G F E D C B A‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،(١٠:‬ﻓﻬﺬا أﻣﺮ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻳﺎ رﺑﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﺮف‬
‫وﺟﻪ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻄﻴﻌﻚ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻌﺮف وﺟﻪ ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻇﻠﻢ اﻟﻴﻮم‬
‫)‪ :H‬أﺿﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪك‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺬﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻬﻢ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎ ًﻻ اﻗﺘﻀﺖ‬
‫وأﻫﻠﻜﻬﺎ وﺣﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻘﻄﻊ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Q P O N®:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ(‬
‫‪ ) ©^ ] \ [ Z YX W V U T S R‬اﻟﻨﺴﺎء ‪(١٦٥ :‬‬

‫√‪∫qd« s ÂeF« uË‬‬

‫واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ .‬وأﻓﻀﻞ اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وأوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺰم ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺼﺒﺮ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ورد ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪% $ # " !®:‬‬
‫& ' ( ) * ‪) ©2 1 0 / .- , +‬اﻷﺣﺰاب‪(٧:‬‬

‫≥‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫ﻓﺄوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻧﻮح‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‪) ©Â Á À ¿ ¾ ½ ¼®:‬اﻷﺣﻘﺎف ‪.(٣٥ :‬‬

‫‪∫ rNHzUËË qd« WLN‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑﲔ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻬ ﱠﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ووﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ ∫5*« ⁄ö« Ʊ‬اﻟﺮﺳﻞ ﺳﻔﺮاء اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ وﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ إﺑﻼغ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢﻤﻠﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ‪©X W V U T S RQ P O N M L K J I®:‬‬
‫)اﳌﺎﺋﺪة ‪.( ٦٧ :‬‬

‫≤‪ ∫tK« v≈ …uÒb« Æ‬ﻻ ﺗﻘﻒ ﻣﻬ ّﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻨﺪ ﺣ ّﺪ ﺑﻴﺎن اﳊﻖﱢ وإﺑﻼﻏﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻷﺧﺬ‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻋﺘﻘﺎ ًدا ً‬
‫وﻗﻮﻻ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻪ رﺑﻜﻢ وإﻟﻬﻜﻢ ‪H G F E D®،‬‬
‫‪ ) ©N M L K J I‬اﻟﻨﺤﻞ ‪. ( ٣٦ :‬‬

‫≥‪ ∫—«cù«Ë dOA« Æ‬ودﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﺘﺮن داﺋﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻹﻧﺬار‪ ،‬وﻷنﱠ ارﺗﺒﺎط اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺸﻴﺮ واﻹﻧﺬار وﺛﻴﻖ ﺟ ًﺪا ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آﻳﺎﺗﻪ ®‪F E‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫‪) ©J I H G‬اﻟﻜﻬﻒ ‪ ، (٥٦ :‬وﻗﺪ ﺿﺮب اﻟﺮﺳﻮل ‪ À‬ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺜ ً‬
‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ِ ) :‬إ ﱠﳕَﺎ َﻣ َﺜﻠِﻲ َو َﻣ َﺜ ُﻞ أﻣﺘﻲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎ ًرا ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺪواب‬
‫ﺑﺤ ِﺠﺰﻛﻢ وأﻧﺘﻢ َ َ‬
‫ﺗﻘﺤﻤﻮن ﻓﻴﻪ( )رواه ﻣﺴﻠﻢ(‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮاش ﻳﻘﻌﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ آﺧﺬ ُ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﺮدات‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪب ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪواب‬
‫اﳊﻴﻮان ‪.‬‬
‫ﳊﺠﺰة ﻣﻮﺿﻊ ﺷﺪ اﻹزار‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﺤﺠﺰﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ واﳌﺮاد ‪:‬‬ ‫ا ُ‬ ‫ﺑﺤﺠﺰﻛﻢ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﳌﻬﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫اﳌﺮاد ‪ :‬ﺗﻠﻘﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ روﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺤﻤﻮن‬
‫َ َ‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫‪¥‬‬
‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫‪ ∫UNOeË ”uHM« Õö ≈ Æ¥‬أرﺳﻞ اﻟﻠ ُﻪ رﺳﻠﻪ ﺑﻬﺪﻳﻪ ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫®| } ~ ﮯ ¡ ‪) ©§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،(٥:‬‬
‫وإﺧﺮاج اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ّإﻻ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ رﺑﻬﻢ وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ وأﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﲟﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻣﺎ‬
‫ﻳﻀﺮﻫﻢ‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪/ .®:‬‬
‫‪@? > =<;:9876 543210‬‬
‫‪) ©B A‬اﳉﻤﻌﺔ ‪.(٢ :‬‬

‫‪ ∫WHz«e« bzUIF«Ë ·dM*« dJH« .uI Æμ‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أول اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻠﻪ‬
‫وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮن ﺑﻪ أﺣ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤﺎ ﺗﻔﺮﻗﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا أرﺳﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﻌﻴﺪوا اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺟﺎدة‬
‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻳﻨﺘﺸﻠﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪U T S R Q P O N® :‬‬
‫‪) ©V‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ . (٢١٣ :‬أي ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أ ّﻣﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﳝﺎن وﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ ‪.‬‬
‫«(‪ ∫W‬ﻻ أﺣﺪ أﺣ ّﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺬر ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻲ ﻻ‬
‫‪Ò‬‬ ‫∂‪WU≈ Æ‬‬
‫ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪W V U T S R Q P O N® ،‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻨﺎس ّ‬
‫‪) ©X‬اﻟﻨﺴﺎء‪ .(١٦٥:‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﳉﺎءوا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺨﺎﺻﻤﻮن اﻟﻠﻪ – ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ – وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺬﺑﻨﺎ وﺗﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺮﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻣﺮادك ﻣﻨّﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â® :‬‬
‫‪ ) ©Ô Ó Ò Ñ‬ﻃﻪ ‪ ،( ١٣٤ :‬أي ‪ :‬ﻟﻮ أﻫﻠﻜﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺬا ٍب ﺟﺰاء ﻛﻔﺮﻫﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺳﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮ ًﻻ ﻟﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻼ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ رﺳﻮﻻ ﻛﻲ ﻧﻌﺮف ﻣﺮادك‪ ،‬وﻧﺘﺒﻊ آﻳﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫∑‪ ∫W_« WUO Æ‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻠﺮﺳﻞ ُﻳﻜ ّﻮﻧﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ وأﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﺳﻬﻢ‬
‫وﻳﻘﻮدﻫﻢ وﻳﺪﺑﺮ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬واﻟ ﱡﺮﺳﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻠﻪ ®\ ] ^ _ `© ) اﳌﺎﺋﺪة ‪ . ( ٤٨ :‬وﻧﺎدى ر ﱡب اﻟﻌﺰة داود ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﻼ ‪É® :‬‬
‫‪) ©Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬ص ‪ ،( ٢٦ :‬وأﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻮﺳﻮن‬
‫ﻧﺒﻲ «‬ ‫أﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ »ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺴﻮﺳﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻠّﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﱞ‬
‫ﻧﺒﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﱞ‬
‫)أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ‪©^ ] \ [ Z Y X® :‬‬
‫) اﳌﺎﺋﺪة ‪. ( ٤٤ :‬‬

‫‪μ‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫‪∫ WËUL« ôUd« …bË‬‬

‫ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ رﺋﻴﺴﲔ ﻫﻤﺎ ‪:‬‬
‫‪ ∫—bB*« …bË Æ±‬ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﺎن‬
‫دورﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪S R Q P O N M L K J I® :‬‬
‫‪g f e d c ba ` _ ^ ] \ [Z Y X W V U T‬‬
‫‪) ©h‬اﻟﺸﻮرى اﻵﻳﺔ ‪. (١٣‬‬

‫≤‪ ∫WUG« …bË Æ‬ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ‬
‫وﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﻟﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﺘﻜﺮار ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫) ‪ ) (O N M L K J I‬اﻷﻋﺮاف ‪ ، ( ٨٥ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻳﻀﺎ ®‪E D C‬‬
‫‪) ©H G F‬اﻟﺬارﻳﺎت‪. (٥٦:‬‬
‫وﳝﻜﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪
t‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﳋﻠﻖ واﻟﺬات واﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫‪
t‬ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻌﻪ أو ﻣﻦ دوﻧﻪ‪.‬‬
‫‪
t‬ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﳋﻤﺲ )اﻟﺪﻳﻦ‪-‬اﻟﻨﻔﺲ‪-‬اﻟﻌﻘﻞ‪-‬اﻟﻨﺴﻞ‪-‬اﳌﺎل( واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أي إﺧﻼل ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪
t‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫‪qd«Ë ¡UO
_U ÊU1ù« …dL‬‬
‫ﻟﻺﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﺛﻤﺮات ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫«_‪ ∫vË‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻌﺒﺎده ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﻬﺪوﻫﻢ إﻟﻰ ﺻﺮاط اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪون اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﲟﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫«‪ ∫WOU‬ﺷﻜﺮه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪.‬‬
‫«‪ ∫WU‬ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ رﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻌﺒﺎده‪.‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∂‬
lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu«

U—b«
‫ﳌﺎذا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞﻞ ؟‬ 1

. ‫ واﺷﺮﺣﻬﻤﺎ‬، ‫اذﻛﺮ دﻟﻴﻠﲔ ﻧﻘﻠﻴﲔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‬ 2

(25:ójó◊G) |+ * ) ( ' & % $ # " ! }:¤É©J ∫Éb 3

? (§°ù≤dG - äÉæ«ÑdG) ≈æ©e Ée .CG

.É¡ë°Vh .π°SôdG ∞FÉXh øe áØ«Xh ¤EG ájB’G äQÉ°TCG .Ü
.∂dP ójDƒj É«∏≤f
k Ó k «dO ÖàcG.¢SÉædG ≈∏Y áé◊G áeÉbEG : π°SôdG ∞FÉXh øe .`L

‫ ﺛﻢ ﲢﺪث ﻋﻦ دور اﻷﻧﺒﻴﺎء‬، ( ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ اﻋﻘﺪ ﻧﺪوة ﺑﻌﻨﻮان ) اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻫﺪاة اﳋﻠﻖ إﻟﻰ اﳊﻖ‬ 4

.‫ ﻣﺪﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬، ‫واﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ؟ وﳌﺎذا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ؟‬ 5

‫ﻣﺎ ﺛﻤﺮة اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ؟‬ 6

.‫ ﺛﻢ ﺑﲔ ﻣﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺎت‬، ( ‫ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬١٦٥ : ١٦٣ ) ‫اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻵﻳﺎت‬ 7

:»∏j ɪ«a É¡Hƒ°Uh , áë«ë°üdG ÒZ IQÉÑ©dG ΩÉeCG ( * ) áeÓYh , áë«ë°üdG IQÉÑ©dG ΩÉeCG (√) áeÓY ™°V 8

( ) .≈°ù«Y – ≈°Sƒe – ìƒf – º«gGôHEG – π«Yɪ°SEG - óªfi: ºg π°SôdG øe Ωõ©dG ƒdhCG . CG

( ) .¬HÉ≤Y øe ¢SÉædG ∞jƒîàd π°SôdG ˆG π°SQCG.Ü
( ) .º¡Hò©j ÉeóæY áeÉ«≤dG Ωƒj áéM ˆG ≈∏Y ¢SÉæ∏d ¿ƒμj ’ »c π°SôdG ˆG π°SQCG .`L
( ) .º«≤à°ùŸG •GöüdG ¤EG É¡fhó¡j ·C’G IOÉb π°SôdG .O

? ájhɪ°ùdG ä’É°SôdG IóMh í°†àJ º«a 9

ÉØbƒeh , º¡«∏Y ∞°UƒdG Gòg ¥ÓWEG ÖÑ°Sh , ºgOóY Éæ«Ñe π°SôdG øe Ωõ©dG ‹hCG øY GÒ°üb k ÉãëH ÖàcG 10

¿BGô≤dG øe ádOC’ÉH ÖàμJ Ée GójDƒe , É¡H ˆG ºgójCG »àdG äGõé©ŸG øe Iõé©eh , º¡H äôe »àdG ∞bGƒŸG øe
.áæ°ùdGh

Σ Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²« v½U¦« vÝ«—b« qBH«

 ‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫ﻗﻴﻢ ﻭﺁﺩﺍﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ‬ ‫≤‬

‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‬
‫‪Î‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس أن ﻳﻜﻮن‬
‫√‪∫…—u« Íb 5 ≠∫ôË‬‬
‫ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻮن‪،‬‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻠﻮ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ﺗﻼوة ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪ ،‬وآﻳﺎﺗﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮة آﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫‪
t‬ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﳌﻔﺮدات اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻧﻮاه ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎﻃﻨﺔ‬
‫ٍ‬ ‫اﺷﺘﻤﻠﺖ آﻳﺎت اﻟﺴﻮرة ﻋﻠﻰ آداب‪ ،‬وأواﻣﺮ‪،‬‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف اﻵداب واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﺴﻮرة ‪.‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑــﺎﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي أدب اﻟﻠﻪ ﻋﺰ‬ ‫‪
t‬ﻳﻮﺿﺢ آداب اﳊﻮار واﻟﻨﻘﺎش ‪.‬‬

‫وﺟﻞ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮن ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ واﻻﺣﺘﺮام‬ ‫‪
t‬ﻳــﺘــﻌــﺮف آداب وﻗــﻮاﻋــﺪ اﻹﺻــــﻼح ﺑﲔ‬
‫اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ‪.‬‬
‫واﻹﺟﻼل واﻹﻋﻈﺎم‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻠﻮ اﻵﻳﺎت ﺗﻼوة ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ذﻧﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻔﺌﺘﲔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺘﲔ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ؛ ﻷن اﳌﺆﻣﻨﲔ إﺧﻮة‪،‬‬
‫واﻹﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺟﺐ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻵﻳﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺠﺴﺲ واﻟﻐﻴﺒﺔ؛‬
‫واﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺷﻌﻮ ًﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﻴﺘﻌﺎرﻓﻮا واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻜﺮت اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاب ادﻋﺎءﻫﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻹﳝﺎن وﻫﻢ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫‪%‬‬
‫‪ %‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ‪%‬‬
‫آﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫‪%‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‬
‫‪١٨‬‬ ‫‪٤٩‬‬

‫ﱫ ^ _ ` ‪u t s r q p o n m l k ji h gf e d c b a‬‬
‫‪ ~}|{z yxwv‬ﮯ¡‪©¨§¦ ¥¤£¢‬‬
‫‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬
‫¿ ‪, + *) ( ' & % $ # " ! Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬
‫‪@?>=<; :987 6543 210/.-‬‬
‫‪W V U T S R Q P O N M L K J I H G FE D C B A‬‬
‫‪j i h g f e dc b a ` _ ^ ] \ [Z Y X‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∏‬
‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫‪ ~} | { z y x w v u t s r q po n m l k‬ﮯ ¡‬
‫‪μ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢‬‬
‫¶¸‪Î ÍÌËÊÉ ÈÇÆÅÄàÁÀ ¿ ¾ ½¼»º¹‬‬
‫‪! ä ã â á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ‬‬
‫" ‪7 6 5 4 32 1 0 / . - ,+ * ) ( ' & % $ #‬‬
‫‪N M L K J I H G F E D C B A @ ?> = <; : 9 8‬‬
‫‪g f e d c b a `_ ^ ] \ [ Z Y X W VU T S R Q PO‬‬
‫‪} | { z y x w vu t s r q p o n m lk j i h‬‬
‫~ ﮯ ¡ ‪± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ μ ´ ³ ²‬‬
‫‪ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê ÉÈ‬‬
‫‪ æ å ä ã â áà‬ﱪ )اﳊﺠﺮات‪(١٨ - ١ :‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﺮدات واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫ﻻﺗﻘﻀﻮا أﻣ ًﺮا دون اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ دﻳﻨﻜﻢ‬ ‫‪fedcba‬‬
‫أي ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل ‪À‬‬ ‫‪xwv uts‬‬
‫ﻻ ﺗﺨﺎﻃﺒﻮه ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ أﺣﺪﻛﻢ ﻏﻴﺮه‪.‬‬ ‫‪|{z y‬‬
‫ﻳﺒﻄﻞ ﺛﻮاب أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫¡‪£¢‬‬
‫ﻳﺨﻔﻀﻮن أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪«ª‬‬
‫أي أﺧﻠﺺ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺘﻘﻮاه وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪μ´ ³²‬‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﺸﺮع‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫أي أﺻﺎﺑﻜﻢ اﻟﻌﻨﺖ واﳌﺸﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪M‬‬
‫ﺣﺴﻦ اﻹﳝﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪UTS‬‬
‫اﻋﺘﺪت‪.‬‬ ‫‪r‬‬
‫ﺗﺮﺟﻊ‪.‬‬ ‫‪z‬‬

‫‪π‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫ﻻ ﻳﻬﺰأ‪.‬‬ ‫½¾‬
‫وﻻ ﻳﻌﺐ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀً ﺎ‪.‬‬ ‫‪ÒÑ‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ أﺣﺪﻛﻢ ﻏﻴﺮه ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ÖÕÔ‬‬
‫ﺑﺌﺲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻜﻢ أن ﺗﺘﻨﺎﺑﺰوا ﺑﺎﻷﻟﻘﺎب‬ ‫‪ÜÛÚ ÙØ‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا ﻋﻮرات اﻟﻨﺎس‬ ‫‪.-‬‬
‫ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﻏﻴﺮه ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ‬ ‫‪2 10/‬‬

‫‪ dOH« ∫UOU‬اﻵﻳﺎت ﻣﻦ )‪(١٣- ١‬‬

‫‪Î‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(o n m l k ji h gf e d c b a ` _ ^) :‬‬
‫اﻓﺘﺘﺢ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻮرة ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺪاء اﶈﺒﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب أﻻ وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺘﺼﻔﲔ ﺑﻪ أن‬
‫ﳝﺘﺜﻠﻮا ﳌﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ وﻳﺠﺘﻨﺒﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاع ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺄن‪ ،‬واﳌﺮاد‪ :‬ﻻﺗﻘﻀﻮا أﻣ ًﺮا دون اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ دﻳﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﺗﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} | { z y x w v u t s r q p):‬‬
‫~ ﮯ¡‪(§¦ ¥¤£¢‬‬
‫ﺛﺎن أدب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻫﻮ أﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻮق ﺻﻮت اﻟﻨﺒﻰ ‪.À‬‬
‫ﻫﺬا أدب ٍ‬
‫وﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﻪ وﺟﻮب اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ À‬ﻓﻘﺎل‪y x w v u t s r q p):‬‬
‫‪ ~ } | { z‬ﮯ ¡ ‪ (¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻓﺎﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ أﻳﻀًﺎ ﺑﺄن ﻳﻮاﻇﺒﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ واﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل وأﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮا أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻮق ﺻﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻌﻠﻮا أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻣﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﻟﺼﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻪ ‪ ،À‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺬرﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻻ ﻳﻨﺎدوه ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻣﺠﺮ ًدا )ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ( وﻟﻜﻦ ﻧﺪاءه ﻳﻜﻮن‪ :‬ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬
‫ﺑﻴﺎن ﳌﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ À‬ﻣﻦ ﺧﺴﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻐﻀﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻐﻀﺒﻪ ﻓﻴﺤﺒﻂ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻏﻀﺒﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪¸ ¶μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨) :‬‬
‫‪(¼»º ¹‬‬
‫ﳝﺘﺪح اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻔﻀﻮن أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬وﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∞‪±‬‬
‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫ﺧﻠﺺ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﺘﻘﻮاه وﻃﺎﻋﺘﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺳﻮى اﳋﺸﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺟﺰاؤﻫﻢ ﻏﻔﺮان ذﻧﻮﺑﻬﻢ وأﺟﺮ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺪاره إﻻ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻟﺘﺰم اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻬﺬا اﻷدب ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬وﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب )رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ( ﺻﻮت رﺟﻠﲔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬ﻗﺪ ارﺗﻔﻊ ﺻﻮﺗﻬﻤﺎ ﻓﺠﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺪرﻳﺎن أﻳﻦ‬
‫أﻧﺘﻤﺎ؟ ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ أﻧﺘﻤﺎ؟ ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻷوﺟﻌﺘﻜﻤﺎ ﺿﺮ ًﺑﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻳﻜﺮه رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮه ‪ ،À‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪$ # " ! Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬
‫‪(. - , + *) ( ' & %‬‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﻵﻳﺘﺎن ﻓﻲ وﻓﺪ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ‪ ،‬أﺗﻮا رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬وﻗﺖ اﻟﻈﻬﻴﺮة وﻓﻴﻬﻢ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‪ ،‬وﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺼﲔ‪ ،‬وﻧﺎدوا اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺧﺮج إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﻜﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ‬
‫ﺻﺒﺮوا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﳌﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺠﻠﻮا ﺑﻨﺪاﺋﻚ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدب ﻟﻜﺎن ﺻﺒﺮﻫﻢ ﺧﻴ ًﺮا ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫) ‪ (- , +‬ﺑﻠﻴﻎ اﻟﻐﻔﺮان واﻟﺮﺣﻤﺔ واﺳﻌﻬﻤﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﻴﻖ ﻏﻔﺮاﻧﻪ ورﺣﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء إن ﺗﺎﺑﻮا وأﻧﺎﺑﻮا‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬
‫?@ (‬
‫ﺛﻢ وﺟﻬﺖ اﻟﺴﻮرة ﻧﺪاء ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ إﻟﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وأرﺷﺪﺗﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻮاﻇﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳌﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻣﺎ روي ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس · ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬ﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﳌﺼﻄﻠﻖ ؛ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬وإﻧﻬﻢ‬
‫ﳌﺎ أﺗﺎﻫﻢ اﳋﺒﺮ ﻓﺮﺣﻮا وﺧﺮﺟﻮا ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻣﺒﻌﻮث رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ – ﻇﻨًﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻗﺘﻠﻪ – ﻓﻘﺎل‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬إن ﺑﻨﻲ اﳌﺼﻄﻠﻖ ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻀ ًﺒﺎ ﺷﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﺪث‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻐﺰوﻫﻢ إذ أﺗﺎه اﻟﻮﻓﺪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ أن رﺳﻮﻟﻚ رﺟﻊ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﻌﻮذ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﻏﻀﺐ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠﻪ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ (: 9 8 7) :‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺼﻴﺒﻮا ﻗﻮ ًﻣﺎ ﺑﺠﻬﻠﻜﻢ‬
‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺪم وﻻت ﺣﲔ ﻣﻨﺪم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ‪ .‬ﻟﻈﻨﻜﻢ أن اﻟﻨﺒﺄ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺣ ًّﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪R Q P O N M L K J I H G FE D C B A) :‬‬
‫‪dc b a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V U T S‬‬
‫‪(h g f e‬‬
‫اﻋﻠﻤﻮا أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن أن ﻓﻴﻜﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ – ﻟﻜﻲ ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ اﳊﻖ وإﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﻮﱘ وﻫﻮ ‪ À‬إذا أﻃﺎﻋﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ وﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﲢﺒﻮن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬
‫أو ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻃﺎﻋﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻷﺻﺎﺑﻜﻢ اﻟﻌﻨﺖ واﳌﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺰل ﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻫﻼﻛﻜﻢ وإﺗﻼف‬

‫‪±±‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫أﻣﻮرﻛﻢ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻌﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻦ ﻟﻜﻢ أى )ﻳﺨﻄﺮ ﻟﻜﻢ(‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺘﺒﲔ اﻷﻣﻮر واﻷﺧﺒﺎر وﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺒﺐ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻜﻢ اﻹﳝﺎن اﳌﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻮل اﻟﻄﻴﺐ وزﻳﻨﻪ وﺣﺒﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪،‬‬
‫وﺑﻐﺾ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ أو ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳌﺘﺼﻔﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﳉﻠﻴﻠﺔ ﻫﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬اﳌﻬﺘﺪون إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺼﻮاب ﻷﺟﻞ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ورﺣﻤﺘﻪ ﺑﻜﻢ‪ ،‬وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺼﻰ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﺷﺮﻋﻪ وﻗﺪره‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪v u t s r q po n m l k j i) :‬‬
‫‪ ~} | { z y x w‬ﮯ ¡ ‪(« ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢‬‬
‫إن ﺣﺪث ﻗﺘﺎل ﺑﲔ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺪﺧﻠﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺻﻼح وﺑﺬل اﻟﻨﺼﺢ وإزاﻟﺔ أﺳﺒﺎب‬
‫اﳋﻼف‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﺘﺪت إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﲡﺎوزت ﺣﺪود اﻟﻌﺪل واﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا – أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن‬
‫– اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – وأﻣﺮه‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎﻛﻢ ﺑﺄن ﺗﻘﻴﻤﻮه ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن‬
‫إﺻﻼﺣﺎ‬
‫ً‬ ‫رﺟﻌﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻐﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ إﻟﻰ رﺷﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺖ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وأﻗﻠﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﲔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ‬
‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﺘﺎم وﺑﺎﻟﻘﺴﻂ اﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻷن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺮاﺣﻢ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﺨﺎﺻﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(¹ ¸ ¶ μ ´ ³² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬
‫إن اﳌﺆﻣﻨﲔ إﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ أﺻﻞ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ اﻹﺧﻮة أﺻﻞ واﺣﺪ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن أﺧﻮة اﻟﻨﺴﺐ داﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺮاﺣﻢ واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ اﳋﻴﺮ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﻘﻮى اﻟﻠﻪ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﺼﺎﳊﺘﻢ واﺗﻘﻴﺘﻢ اﻟﻠﻪ – ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫– ﻛﻨﺘﻢ أﻫﻼ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ وﻣﺜﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬
‫‪á à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í‬‬
‫‪(ä ã â‬‬
‫ﻳﺎ ﻣﻦ آﻣﻨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺣﻖ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﺴﺘﻬﺰأ ﺑﻪ ﺧﻴ ًﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻬﺰئ‪ ،‬إذ إن أﻗﺪار اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳌﻈﺎﻫﺮ واﻷﺣﺴﺎب‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎﻣﻌﺸﺮ اﻟﺮﺟﺎل أن ﺗﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﺣﺘﻘﺎر ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻜﻦ ﻳﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء أن ﺗﻘﻠﻌﻦ إﻗﻼ ًﻋﺎ ﺗﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻛﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﺐ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﺑﻘﻮل أو إﺷﺎرة‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﺸﺨﺺ أو ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎﻃﺐ أﺣﺪﻛﻢ ﻏﻴﺮه ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻓﻌﻠﻜﻢ أن ﺗﺬﻛﺮوا إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ وﲟﺎ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪاﻫﻢ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﺪاﻛﻢ إﻟﻰ اﻹﳝﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﺻﻲ واﻟﺮزاﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫≤‪±‬‬
‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪1 0 / . - ,+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬

‫‪(D C B A @ ?> = <; : 9 8 7 6 5 4 32‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎ زال ﻧﺪاء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﻮ اﻷدق ﻟﻐﺔ واﻷﻧﺴﺐ أﺳﻠﻮ ًﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺒﺘﻌﺪوا اﺑﺘﻌﺎ ًدا‬
‫اﻟﻈﻦ اﻟﺴﻲء ﺑﺄﻫﻞ اﳋﻴﺮ؛ ﻷن اﻟﻈﻦ اﻟﺴﻲء اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﻣﺎدي إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺠﺮد ﺗﻬﻤﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺸﻚ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺮارﻫﻢ أو ﻋﻮراﺗﻬﻢ‬
‫أو ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻮارات اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻀﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﺑﺴﻮء‪،‬‬
‫ﻓﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻐﺘﺎب أﺧﺎه اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﳊﻤﻪ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ وﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫أﺷﺪ اﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮى اﻟﻠﻪ – أﻳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن – ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ – ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬ورﺣﻤﺘﻪ وﺳﻌﺖ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫«‪U—b‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ~ } | { z y x w v u t s r q p) :‬ﮯ‬ ‫‪1‬‬

‫¡ ‪. (¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫أ ـ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ‪) :‬ﲡﻬﺮوا ‪ -‬ﲢﺒﻂ(؟‬

‫ب ـ ﳌﺎذا ﺧﺺ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻨﺪاء؟‬

‫ﺟـ ـ ﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻟﻬﻰ ﻓﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ؟ وﻣﺎ اﻟﺪرس اﻟﺬى ﺗﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎ؟‬

‫‪ÆÆÆÆbMŽ Àb×¹ Ê√ V−¹ «–U‬‬ ‫‪2‬‬

‫أ ـ اﻗﺘﺘﺎل ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬

‫ب ـ زﻳﺎرة ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل ‪À‬؟‬

‫{‪∫ vK¹ ULO QD)« …—U³F« ÂU√ ©O® WöŽË ¨W×O×B« …—U³F« ÂU√ ©¸® WöŽ l‬‬ ‫‪3‬‬

‫(‬ ‫)‬ ‫أ ـ‪ .‬ﺳﻮرة اﳊﺠﺮات ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫(‬ ‫)‬ ‫ب ـ‪ .‬ﻻ ﻳﺠﻮز رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل‪. À‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ﺟـ ـ ‪ .‬ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻓﻰاﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪.‬‬

‫≥‪±‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu«

∫Vł√ rŁ √d« 4

s r q p o n m l k ji h gf e d c b a ` _ ^ ‫ ﱫ‬:‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
(§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ‫ { | } ~ ﮯ‬z y x w v u t
(٢-١‫)اﳊﺠﺮات‬

? zf e d c b a{ :¬dƒ≤`H Oƒ°ü≤ŸG Ée . ‫أ‬

πªcCG ...................... , ...................... , ...................... ¿ÉàjB’G É¡à檰†J »àdG ÜGOB’G øe . ‫ب‬
? À »ÑædG 䃰U ¥ƒa ¬Jƒ°U ™aôj øe AGõL Ée . ‫ج‬

................... , .................... , ...................É¡æe áKÓK ôcPG .QGƒ◊G ÜGOBG ¢†©H ≈∏Y IQƒ°ùdG â∏ªà°TG 5

?äÉYÉ°TE’G öûf øe ΩÓ°SE’G ∞bƒe Ée 6

.É¡æe á°ùªN ôcPG .Úª°UÉîàŸG ÚH ìÓ°UEÓd §HGƒ°V ΩÓ°SE’G ™°Vh 7

.∂dP í°Vh .øjôNB’G øe ájôî°ùdG øe IQƒ°ùdG Qò– 8

v½U¦« vÝ«—b« qBH« Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²« ±¥

‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫ﺃﺩﺏ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ‬ ‫≥‬

‫‪∫ WbI‬‬
‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﺮاده ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض؛ وﻟﺬا ﺟﺎءت ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺒ ًﺮا‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬
‫وﻋﻈﺎت ﻻ ﺗﺘﻜﺮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﺺ واﻗﻌﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﳊﻖ ﻻ‬ ‫‪
t‬ﻳﻘﺮأ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬ ‫‪
t‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻌﺾ آداب اﳊــﻮار ﻣﻦ اﻟﻨﺺ‬
‫ﻓﺆاد اﻟﻨﺒﻲ ‪ ،À‬وأﻓﺌﺪة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪
t‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫)? @ ‪K J IH G F E D C B A‬‬
‫‪ Ÿ‬ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ ) (P O N M L‬ﻫﻮد ‪( ١٢٠ :‬‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﻮار ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وآداﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﳉﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪
t‬ﻳﻌﺪد اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻰ ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺴﻮق ﻟﻨﺎ ﻋﺒ ًﺮا‬
‫وﻋﻈﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﶈﺎور‪.‬‬

‫≈‪∫tO√ l rO"«d‬‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻌﺎﻧﻰ اﳌﻔﺮدات اﻟــﻮاردة ﺑﺎﻟﻨﺺ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫دﻋﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬أﺑــﺎه آزر إﻟﻰ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‬
‫‪
t‬ﻳﻠﺘﺰم ﺑــﺂداب اﳊــﻮار ﻓﻰ ﻣﺤﺎوراﺗﻪ ﻣﻊ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑﺎه ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﻮﻋﺪه ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ واﻟﻄﺮد‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻻ أن وﻋﺪه‬ ‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫®‪M L K J I H G F E D C B A @ ? > = < ;: 9 8 7‬‬

‫‪`_^] \[ZYXWVUTSR QPON‬‬
‫‪r q p o n m l k j i h g f e d cb a‬‬
‫‪ ~ } |{ z y x w v u t s‬ﮯ ¡‪¥ ¤ £ ¢‬‬
‫¦ § ¨© ‪º ¹ ¸ ¶ μ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª‬‬
‫»¼½ ¾¿‪ÌËÊÉÈ ÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬
‫‪©Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í‬‬
‫) ﻣﺮﱘ ‪( ٥٠-٤١ :‬‬

‫‪±μ‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫‪∫¡Uü« l rNKUF w ¡UM_« UNLKF w« d

F« s dOJ« p– wË‬‬
‫‪ .١‬أدب اﳊﻮار اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻷﺑﻴﻪ ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﲔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء إﻻ زاﻧﻪ وﻣﺎ ﻧﺰع ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﺷﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﺰو ﺟﻞ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠﻮب اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪) Ÿ‬ﻳﺎ أﺑﺖ( ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪{ z y x w v) :‬‬
‫|} ~ ﮯ ¡ ‪ ) (£¢‬اﻟﻨﺤﻞ ‪.(١٢٥:‬‬

‫‪ .٣‬ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع وﻫﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﺤﺎوره ﻳﻌﺘﺮف ﲟﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ وإﺛﺎرة ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ دواﻋﻲ ﺑﻄﻼن ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺣﻮار إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻲ‪) (O N M L K J I H G F E D):‬ﻣﺮﱘ‪ ،(٤٢:‬واﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ واﻧﻌﺪام اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻗﺪرة اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻗﻨﺎع اﶈﺎور ﻟﻪ ﺑﺤﻴﺎدﻳﺘﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻴﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬
‫اﶈﺎور‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﻔﻊ ﻟﻪ ﺑﺈرﺷﺎده إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب وإﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ واﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻮار إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Z Y X W V U T S R Q ) :‬‬
‫[ \ ] ( )ﻣﺮﱘ‪.(٤٣:‬‬

‫≈‪∫tu l Âö« tOK rO"«d‬‬

‫اﻣﺘﺪت دﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﺑﻮا واﺳﺘﻜﺒﺮوا رﻏﻢ أﻧﻪ ﺑﺮﻫﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون‪،‬‬
‫وزادوا ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ ﻓﺄﻟﻘﻮه ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪¸ ¶ μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª) ،‬‬
‫‪) (¹‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪ (٩٨ - ٩٧:‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎدر ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺮ ًدا وﺳﻼ ًﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪« ª © ¨ §) :‬‬
‫¬ ®( ) اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.(٦٩ :‬‬
‫‪∫tu l rO«d
≈ nu w dF«Ë ”Ë—b« sË‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﺪو ﻓﺎﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﺤﻖ داﺋﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﳌﻌﺠﺰة أﻣﺮ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ وﻣﻌﺠﺰة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬
‫ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻹﺣﺮاق ﻓﻲ اﻟﻨﺎر دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﻄﺮ أو اﻟﺮﻳﺎح ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺻﺪق اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻫﺬا واﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءه ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪Ÿ‬ﻳﺴﺄﻟﻪ ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﻴﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺜﻘﺔ وﺛﺒﺎت ” أ ﱠﻣﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﻼ ” ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰع وﻟﻢ ﻳﻔﺰع ‪.‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∂‪±‬‬
‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫≈‪∫œËdLM« l Âö« tOK rO"«d‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪N M L K J I H G F E D C B A @ ? > =):‬‬
‫‪e dc b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U TS R Q P O‬‬
‫‪ ) (i h g f‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.( ٢٥٨‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎج اﻟﻨﻤﺮود إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ – Ÿ‬ﻓﻲ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ادﻋﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وزﻋﻢ أن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺣﻴﺎء اﳌﻮﺗﻰ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ إﺻﺪار أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ اﳌﺴﺠﻮﻧﲔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻓﺤﻤﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺴﺆال ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻪ ﺟﻮا ًﺑﺎ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪\ [ Z Y X W ) :‬‬
‫] ^ _ ` ‪ ) (c b a‬اﻟﺒﻘﺮة ‪( ٢٥٨ :‬‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻟﺬﻛﺎء وﺳﺮﻋﺔ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﻮار ﻹﺛﺒﺎت اﳊﻖ ﻓﻴﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺞ وأدﻟﺔ‬
‫ﻳﻔﺎﺟﺊ ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻤﻪ وﻳﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﺿﻌﻔﻪ وﺑﻄﻼن ﺣﺠﺘﻪ ‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﳊﻮار ‪.‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻨﺼﺢ ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ أو ﻗﺮأﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﱘ ﻧﺼﺢ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.‬‬

‫‪ .٤‬اﻟﻐﺮور ﻳﻬﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﻌﻤﻴﻪ ﻋﻦ ﲤﻴﻴﺰ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪.‬‬

‫≈‪∫tM«Ë tË“ l Âö« tOK rO"«d‬‬

‫ﳌﺎ ﺳﺎر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬ﺑﺰوﺟﺘﻪ ﻫﺎﺟﺮ واﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺮام‬
‫وﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻻ زرع ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺎء وﻻ أﻧﻴﺲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬا ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻫﺎﺟﺮ‪:‬آﻟﻠﻪ أﻣﺮك أن ﺗﺘﺮﻛﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺮد إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺮدت ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إذن ﻟﻦ ﻳﻀﻴﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺬ اﳌﺎء وﻋﻄﺸﺖ ﻫﻲ وﻃﻔﻠﻬﺎ وﺑﺤﺜﺖ وﺳﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺠﺮت‬
‫زﻣﺰم ﻓﺸﺮﺑﺖ وﺳﻘﺖ ﻃﻔﻠﻬﺎ وأرﺿﻌﺘﻪ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ِﺒﺮاﺳﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬و ُﻗﺪو ًة ﻓﻲ اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬و ُأﺳﻮ ًة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ‬

‫ﺗﺄﺧﺬ اﳌﺮأ ُة اﳌﺴﻠﻤ ُﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻧ ً‬
‫‪ُ .١‬‬
‫واﻟ َﺜﺒﺎت‪.‬‬

‫‪±Σ‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫‪ .٢‬اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻔﺮج اﻟﻜﺮوب وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻴﺄس‪ ،‬وذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ دﻋﺎء‬
‫واد ﻻ زرع ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﻫﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ٍ‬
‫} ‪ba`_^ ]\[ZYXWVU TS‬‬
‫‪) | m l k j i h g f e d c‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪(٣٧:‬‬

‫‪ .٣‬اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب؛ وذﻟﻚ ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻏﻮث ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﻣﻊ‬
‫ﺛﻘﺘﻬﺎ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﻃﺎﻋﺔ اﳌﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮك إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺎﺟﺮ وﻃﻔﻠﻬﺎ واﻧﺼﺮف ﻟﻢ ﲡﺰع وﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﻲ أدب ﺟ ﱟﻢ‪ :‬آﻟﻠﻪ أﻣﺮك ﺑﻬﺬا؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﺖ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ وأﻃﺎﻋﺖ زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‪∫ Âö« tOK rO"«d≈ WH‬‬

‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )‪ (À‬ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬ﻓﻲ اﳋِ ﻠﻘﺔ وا ُ‬
‫ﳋـﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )‪.(À‬‬

‫‪nd Yb‬‬

‫‪sÓ ÚЫ vO‬‬ ‫‪Ó Ž X‬‬ ‫» ‪Ô Ú¹Ó√—Ó ËÓ Ó…¡Ó uÔMýÓ ‰UłÓ — sÚ  tÔ ½] QÓ Ó ‰UłÓ d= « sÓ ‬‬ ‫{ ‪Ï dÚ‬‬‫‪Ó vÝu‬‬ ‫÷ ‪Ó Ô «–Ó S Ó Ô¡UOÓ ³Ú½Ó_« v] Ó KŽÓ‬‬ ‫®‪Ó d Ž‬‬ ‫‪Ô‬‬
‫≠
‪Ô uÓ Ó K‬‬
‫« «‪t]K‬‬ ‫«¼‪Ó rÓ O‬‬ ‫‪Ô Ú¹Ó√—Ó ËÓ œu‬‬
‫‪ dÓ ÚÐ≈ X‬‬ ‫‪Ì FÔ Ú Ó sÔ ÚÐ Ô…ËÓ dÚ ŽÔ UNÎ Ó³ýÓ tÐ X‬‬‫» ‪Ô Ú¹Ó√—Ó sÚ Ó‬‬ ‫‪Ô dÓ Ú Ó√ «–Ó S Ó ≠ÂÔ ö‬‬
‫« ‪Ó‬‬
‫≠‪] tÚOÓKŽ‬‬ ‫‪Ó .‬‬ ‫‪Ó Ó dÚ Ó‬‬
‫‪ ) © tÚ‬رواه ﻣﺴﻠﻢ (‬ ‫‪Ó HÓ½ wMFÚ Ó¹≠ rÚ JÔ Ô³ŠU‬‬‫
‪‬‬ ‫‪Ó UNÎ ³Ó ýÓ tÐ X‬‬ ‫» ‪Ô Ú¹Ó√—Ó sÚ Ó‬‬‫‪Ô dÓ Ú Ó√ «–Ó S Ó ≠ tÚOÓKŽÓ‬‬

‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫ﻧﻮع‬ ‫ﺿﺮ ٌب‬
‫رﺟﺎل ﺷﻨﻮءة ) ﺷﻨﻮءة ( ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮب اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻏﻼظ ﺷﺪاد‬
‫ﻃﻮال اﻟﻘﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫أي اﻟﻨﺒﻲ ‪.À‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‬

‫ﳋﻠْﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺼﻒ ﺑﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ‪À‬‬ ‫ﻓﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺒﺮز ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻔﺎت ا ُ‬
‫ﳋﻠﻘﻴﺔ وا َ‬
‫ﳋﻠﻖ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬وﺷﺮف اﻟﻨﺴﺐ ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻛﻤﺎل ا ُ‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∏‪±‬‬
‫«‪lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu‬‬

‫«‪U—b‬‬

‫ﳌﺎذا ﻳﻘﺺ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ؟‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪K J I H G F E D C B A @ ? > = < ;: 9 8 7® :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪) © P O N M L‬ﻣﺮﱘ‪.(٤٢-٤١:‬‬

‫أ ‪ .‬ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ؟‬

‫ب ‪ .‬ﰈ ﻋﻠﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻸﺻﻨﺎم ؟‬
‫ﺟـ ‪ .‬ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺖ( ؟‬
‫ﻣﺎذا ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻮار إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ؟‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﺻﻔﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ .‬وﺿﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻤﻚ ﻣﻮﻗﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻛﻴﻒ أﻓﺤﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ Ÿ‬اﻟﻨﻤﺮود ؟‬ ‫‪5‬‬

‫أﺛﺒﺘﺖ ﻫﺎﺟﺮ أن اﳌﺮأة اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗﻄﻴﻊ زوﺟﻬﺎ وﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ رﺑﻪ ‪ .‬وﺿﺢ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪) : À‬ورأﻳــﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ – ﺻﻠﻮات اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ – ﻓﺈذا أﻗﺮب ﻣﻦ رأﻳﺖ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎ‬ ‫‪7‬‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ(‬

‫أ ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺼﺎﺣﺒﻜﻢ ؟‬

‫ب ‪ .‬اﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ، Ÿ‬وﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ، À‬وﺑﲔ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪M L K J I H G F E D C B A @ ? > = < ;: 9 8 7 } : ¤É©J ∫Éb‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪d cb a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O N‬‬
‫‪Ëôe ) | u t s r q p o n m l k j i h g f e‬‬
‫‪( 45 :41-‬‬
‫‪? ¬«HCG ™e º«gGôHEG QGƒM øe É¡ª∏©àJ »àdG ÜGOB’G Ée . CG‬‬
‫‪? | O N M L K J I H G F E } : ¤É©J ¬dƒb ád’O Ée .Ü‬‬
‫‪? √ÉHCG º«gGôHEG ƒYój Ω’EG .`L‬‬

‫‪±π‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 lL²−*«Ë ÂöÝù« ≠ vË_«…bŠu«

»J%µ)+y/¦F)§š;lefL3y,Ji…ƒ€H%)

:CÉ£ÿG Öjƒ°üJ ™e , áë«ë°üdG ÒZ IQÉÑ©dG ΩÉeCGC ( * ) áeÓYh , áë«ë°üdG IQÉÑ©dG ΩÉeCGC (√) áeÓY ™°V ١
( ) .π°SôdG ∫É°SQEG »°†à≤j ÜÉ≤©dGh ÜGƒãdG . CG

( ) .¬HQ ájÉYQ ‘ ¬æHGh ¬àLhR ΩÓ°ùdG ¬«∏Y º«gGôHEG ∑ôJ .Ü

: Ú°Sƒ≤dG ÚH ɇ ÜGƒ°üdG ÒîJ ٢

‘ í°†àJ ájhɪ°ùdG ä’É°SôdG IóMh .CG
......................

( áeRC’G ±ÓàNG – øcÉeC’G Oó©J – π°SôdG Oó©J – Qó°üŸG IóMh )

:§≤ædG ¿Éμe πªcCG ٣

......................... `H ¿ƒeƒ≤j OÉÑ©dG ¤EG ˆG AGôØ°S π°SôdG .CG

................... ¬æe Ö∏W ÉeóæY º«gGôHEG ¬à¡Ña ΩÓ°ùdG ¬«∏Y º«gGôHEG ≈∏Y OhôªædG ÈμJ .Ü

: ( Ü ) øe ¬Ñ°SÉæj Éà ( CG ) øe π°U ٤
(Ü) ( CG )
.áeCG ¿Éc - ≈°Sƒeh º«gGôHEG -

.π°SôdG øe Ωõ©dG ‹hCG øe - ΩÓ°ùdG ¬«∏Y º«gGôHEG -

.π°SôdÉH ¿ÉÁE’G ܃Lh ≈∏Y Ú«∏≤f Ú∏«dO ÖàcG ٥

? áØ°üdG √ò¡H GƒØ°üJG GPÉŸh ? π°SôdG øe Ωõ©dG ƒdhCG øe ٦

L K J I H G F E D C B A @ ? > = < ;: 9 8 7 } : ¤É©J ∫Éb ٧

| ONM
? ( ÉÄ«°T ∂æY »æ¨j ’ ) ≈æ©e Éeh ? ÜÉàμdÉH Oƒ°ü≤ŸG Ée .CG

. ¬«HCG ™e º«gGôHEG QGƒM øe ¬àª∏©J Ée ÖàcG .Ü

? ΩÓ°ùdG ¬«∏Y º«gGôHEG á°üb øe âª∏©J GPÉe .`L

v½U¦« vÝ«—b« qBH« Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²« ≤∞

‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫«_‪∫dü« ÂuOU ÊU1ù« vK WOKIF« Wœ‬‬

‫‪ .١‬إن اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬى أوﺟﺪ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻷن إﻋﺎدﺗﻬﻢ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وإﻳﺠﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وأداة اﳋﻠﻖ واﺣﺪة ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ "‪"Å Ä‬‬
‫)‪) (« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬اﻟﺮوم‪.(١١:‬‬

‫‪ .٢‬إن ﻣﻌﺠﺰة اﳊﻴﺎة ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻠﻪ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﳌﻮات ﻓﻰ ﻫﺬه اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺨﺮج اﳊﻰ ﻣﻦ اﳌﻴﺖ ﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف )‪Á À ¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ μ‬‬
‫‪(Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬
‫)اﻷﻋﺮاف‪.(٥٧:‬‬
‫‪ .٣‬ﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻰ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﳋﻠﻖ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﺰﻣﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺄن اﻟﻠﻪ واﺣﺪ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻠﻴﻢ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻰ دار اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﲢﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳉﺰاء ﻓﻰ دار‬
‫أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﺪار ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﳉﺰاء ﺑﻼ ﻋﻤﻞ أو ﺗﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬

‫‪∫dü« ÂuOU ÊU1ù« «dL‬‬

‫اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻳﺠﻌﻞ ﳊﻴﺎﺗﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻌﻞ اﳋﻴﺮات‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﻀﺎرة ﺑﺎﻷﺑﺪان‪ ،‬واﻷدﻳﺎن‪ ،‬واﻷﻋﺮاض‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻷﻣﻮال‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم‬
‫اﻵﺧﺮ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ رﺟﺎء ﻟﺜﻮاب ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﺧﻮﻓـًﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﺴﻠﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺎ ﻳﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺛﻮاﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ .٤‬إﻳﺜﺎر اﻵﺧﺮة ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫‪ .٥‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺘﻤﺎم اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﲢﻘﻴﻖ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ﻓﻌﻠ ًﻴﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻘﻠّﺐ‪ ،‬ﺑﻼ ﻧﻔﺎق وﻻ رﻳﺎء‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء ﺛﻮاب‬
‫اﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪.‬‬
‫‪∫vK U0 ÊU1ù« dü« ÂuOU ÊU1ù« v qbË‬‬
‫«‪∫tLOFË d
I« »«cF ÊU1ù‬‬
‫إن اﳌﻮت ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻰ ﻓﻰ وﻗﺘﻪ اﻟﺬى ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ أول‬
‫ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫≥≤‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫ﻓﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻹﳝﺎن ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻛﻞ أﺣﻮال‬
‫اﻟﻘﺒﺮ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ؛ ﻷن اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )¬ ® ¯ ‪± °‬‬
‫‪) ( ¸ ¶ μ ´ ³ ²‬ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.(١٦ -١٥ :‬‬
‫√‪ ∫dI« W?M Æ‬وﻫﻲ ﺳﺆال اﳌﻴـﺖ ﺑﻌﺪ دﻓﻨـﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺒﻴﻪ؛ ﻓﻴﺜ ﱢﺒﺖ اﻟﻠﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ُ‬
‫وﻳﻀﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ‪:‬ﻻ أدري‪،‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ‪ :‬رﺑﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ودﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺒ ﱢﻴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪، À‬‬
‫وﻳﻘـﻮل اﳌﻨﺎﻓﻖ أو اﳌﺮﺗﺎب‪ :‬ﻻ أدري ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨـﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺷﻴﺌـًﺎ ﻓﻘﻠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) ( G F E D C B A @ ? > =):‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ (٢٧:‬واﳌﺮاد‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺒﺮ وﺳﺆاﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫»‪ ∫tLOFË dI« »«c Æ‬ﻓﻌﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آل‬
‫ﻓﺮﻋﻮن‪) ({ z y x w v u t sr q p o n) :‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ‪(٤٦ :‬‬
‫أى أن ﻓﺮﻋﻮن وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر أول اﻟﻨﻬﺎر وآﺧﺮه وﻫﻢ ﻓﻰ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﺒﺮ؛ ﻓﻠﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪G F E D C B A @ ? > = ):‬‬
‫‪]\ [ ZYXW V UTS RQ PONMLKJI H‬‬
‫^ _ ` ‪) (c b a‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪. (٨٩ -٨٣ :‬‬
‫«‪∫YF
U ÊU1ù‬‬
‫اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﳉﺰاء ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎس اﻟﻘﻮى اﻟﺬى ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺒﻨﺎء اﳋﻠﻘﻰ اﳌﺴﻌﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬واﶈﻘﻖ ﻟﺼﻼﺣﻬﺎ وأﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺚ‪ :‬ﻫﻮ إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻊ أﺟﺰاﺋﻬﻢ ﻟﻴﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰاءه اﻟﺬى ﻗﺪر ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫أو ﻋﺬاب‪.‬‬
‫«(‪∫dA‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺴﺎب ‪ .‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬ﻳﻘﻮل ‪):‬ﻳﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻔﺎة ﻋﺮاة ُﻏﺮ ًﻻ(‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ؛ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ؟ ﻗﺎلل‬
‫)ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻷﻣﺮ أﺷﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻬﻤﻬﻢ ذﻟﻚ(‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ )اﻷﻣﺮ أﻫﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﻐﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫ُﻏﺮ ًﻻ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ )ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫أي ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘﻮﻧﲔ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ ﺛﺎﺑﺖ دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )¬ ® ¯ ‪°‬‬
‫‪) ( ¹ ¸ ¶ μ ´ ³ ² ±‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪( ١٦ ، ١٥‬‬
‫«‪∫¡«e'«Ë »U(U ÊU1ù‬‬
‫ﻳﺤﺎﺳ ُﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺎزى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﺟﻤﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) ( Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.(٢٦ -٢٥ :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) ( - , + * ) ( ' &) :‬اﳊﺠﺮ‪ ، (٩٣، ٩٢ :‬وﻗﻮﻟﻪ ‪Ú ÙØ) :‬‬
‫‪) ( Ü Û‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪(٢٤:‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫‪≤¥‬‬
‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ · أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬ﻓﺠﺎء رﺟﻼن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺸﻜﻮ اﻟﻌﻴﻠﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ٌ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻳﺸﻜﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬أﻣﺎ ُ‬
‫ﻳﻄﻮف أﺣ ُﺪﻛﻢ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺨﺮج اﻟﻌﻴ ُﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻔﻴ ٍﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌ ْﻴﻠ ُﺔ ﻓﺈن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬
‫ﺲ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ َو َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻪ ِﺣ َﺠﺎ ٌب َوﻻ ُﺗ ْﺮ ُﺟ َﻤﺎنٌ ُﻳ َﺘ ْﺮ ِﺟ ُﻢ ﻟَﻪُ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢُ‬ ‫َ‬
‫ﲔ َﻳ َﺪي اﻟﻠﻪ ﻟ ْﻴ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﻣﻦْ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪»:‬ﻟ َﻴﻘِ َﻔﻦﱠ أ َﺣ ُﺪﻛ ْﻢ َﺑ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻮ ًﻻ؟ َﻓﻠَ َﻴ ُﻘﻮﻟَﻦﱠ ‪َ :‬ﺑﻠَﻰ‪َ ،‬ﻓ َﻴﻨ ُْﻈ ُﺮ َﻋﻦْ‬ ‫ُ‬
‫ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟَﻦﱠ ﻟَﻪُ‪َ :‬أﻟَ ْﻢ ُأوﺗ َِﻚ َﻣﺎ ًﻻ؟ َﻓﻠَ َﻴ ُﻘﻮﻟَﻦﱠ ‪َ :‬ﺑﻠَﻰ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻟَ َﻴ ُﻘﻮﻟَﻦﱠ ‪ :‬أﻟَ ْﻢ أ ْرﺳِ ْﻞ ِإﻟَ ْﻴ َﻚ َر ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﲔ َأ َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ اﻟﻨﱠﺎ َر َوﻟَ ْﻮ ِﺑﺸِﻖﱢ َ ْ‬
‫ﲤ َﺮ ٍة َﻓ ِﺈنْ‬ ‫ﳝﻴ ِﻨ ِﻪ َﻓﻼ َﻳ َﺮى ِإﻻ اﻟﻨﱠﺎ َر‪ُ ،‬ﺛ ﱠﻢ َﻳﻨ ُْﻈ ُﺮ َﻋﻦْ ﺷِ َﻤﺎ ِﻟ ِﻪ َﻓﻼ َﻳ َﺮى ِإﻻ اﻟﻨﱠﺎ َر‪َ ،‬ﻓﻠ َﻴﺘﱠﻘِ َ ﱠ‬ ‫َِ‬
‫)رواه اﻟﺒﺨﺎرى(‬ ‫ﻟَ ْﻢ َﻳ ِﺠ ْﺪ َﻓ ِﺒ َﻜ ِﻠ َﻤ ٍﺔ َﻃ ﱢﻴ َﺒ ٍﺔ«‬

‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﺮدات‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ واﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻴ ُﺮ‬
‫ﻗﻮاﻓﻞ اﻹﺑﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﺳﺎﺗﺮ‬ ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫ﺣﺎرس‪.‬‬ ‫ﺧﻔﻴﺮ‬
‫ﻧﺼﻒ‬ ‫ﺷﻖ‬

‫«‪∫—UM«Ë WM'U ÊU1ù‬‬

‫اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻫﻤﺎ اﳌﺂل اﻷﺑﺪي ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻨﺔ ﻫﻲ‪ :‬دار اﻟﺜﻮاب واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬
‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ،‬وﺧﺎﻓﻮا رﺑﻬﻢ‪ ،‬وآﻣﻨﻮا ﲟﺎ أوﺟﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﻮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﺷﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴ ً‬
‫وﺷﺮاﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺛﻴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻠﻠﻬﺎ وﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ وﻏﺮﻓﻬﺎ وﺣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﱠ‬
‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫‪) (Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ μ ´ ³ ² ± °):‬اﻟﻜﻬﻒ‪ ،(١٠٨-١٠٧ :‬وﻗﺎل‬
‫وﺟ ّﻞ‪) :‬أﻋﺪدت ﻟﻌﺒﺎدي اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ وﻻ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬ﻓﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻰ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋ ّﺰ َ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ( )رواه ﻣﺴﻠﻢ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎر‪ :‬ﻓﻬﻲ دار اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ دار اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ أﻋ ﱠﺪﻫﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ وﻋﺼﻮا رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب‪ ،‬واﻟﻨـﱠـﻜﺎل ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎل ﻗﺎل‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) (Ì Ë Ê É È) :‬آل ﻋﻤﺮان ‪.(١٣١:‬‬

‫*‪øWUOI« Âu WUHA« ÊuJ s‬‬

‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ :‬ﺳﺆال اﳋﻴﺮ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺟﻌﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﺟﺘﻬﺎد وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮة دار ﺣﺴﺎب وﺟﺰاء‪ ،‬ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺠﺰى اﶈﺴﻦ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﳌﺴﻲء ﻋﻠﻰ إﺳﺎءﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪³² ± ° ¯ ® ¬):‬‬
‫´ ‪ ) (¸ ¶ μ‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،(٥١:‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﻘﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻬﻢ ﺧﺎﺿﻌﲔ أذﻻء‪ ،‬ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ رﺑﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺮﺟﻤﺎن‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﳊﺴﺎب ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، À‬وذﻟﻚ أن اﳋﻠﻖ ﻳﻄﻮل ﺑﻬﻢ اﳌﻘﺎم ﻓﻲ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺐ وﺷﺪة‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺒﻮن إﻟﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺸﻔﻌﻮا ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ؛ ﻟﻴﻘﻀﻲ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد وﻳﺒﺪأ اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻮن آدم‬
‫وﻧﻮﺣﺎ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﻛﻠﻬﻢ ﻳﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ذﻧﺒ ًﺎ – إﻻ ﻋﻴﺴﻰ ‪ - Ÿ‬وﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫‪≤μ‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ‪ Ÿ‬ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، À‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻔﻊ‬
‫‪ À‬ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻟﻴﺒﺪأ اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد اﻟﺬي وﻋﺪه اﻟﻠﻪ إﻳﺎه ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪V U T S) :‬‬
‫‪ ) ( X W‬اﻹﺳﺮاء‪ ، (٧٩:‬وﻫﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻰ ﺧﺼﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ À‬ﻓﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻹراﺣﺔ اﳋﻠﻖ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﺴﻠﻤﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﻮل اﻟﻮﻗﻮف وﻣﺸﻘﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻰ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ‪ À‬وﻫﻰ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ وﻫﻰ اﳌﻘﺎم اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻰ اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓﻰ إدﺧﺎل ﻓﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب وﻫﻰ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻪ ‪ À‬أﻳﻀً ﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻰ زﻳﺎدة اﻟﺪرﺟﺎت ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ ) : À‬ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ دﻋﻮ ٌة ﻗﺪ دﻋﺎﻫﺎ ﻷﻣﺘﻪ ‪ ،‬وإﻧﻲ اﺧﺘﺒﺄت دﻋﻮﺗﻲ ﺷﻔﺎﻋ ًﺔ ﻷﻣﺘﻲ(‬
‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫«‪U—b‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ؟‬ ‫‪1‬‬

‫ﻓﺴﺮ ‪ :‬ﻳﻌﺪ إﺧﺒﺎر اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻌﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ دﻟﻴﻼ ﻋﻘﻠ ًّﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ؟‬ ‫‪2‬‬

‫ﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻠﻰ ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ‪ -‬ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﺒﺮ‪ -‬اﳊﺸﺮ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻧﺎﻗﺶ أﺛﺮ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﳌﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫{‪∫ QD)« »uË ¨W×O×B« dOž …—U³F« ÂU√ ©O® WöŽË ¨W×O×B« …—U³F« ÂU√ ©¸® WöŽ l‬‬ ‫‪5‬‬

‫(‬ ‫)‬ ‫أ ـ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫(‬ ‫)‬ ‫ب ـ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬى ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪.‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫ﺟـ ـ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.(َA @ ?) :‬‬
‫اذﻛﺮ دﻟﻴﻼ ﻧﻘﻠ ًّﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫اذﻛﺮ دﻟﻴﻼ ﻧﻘﻠ ًّﻴﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫اﺑﺤﺚ ﻓﻰ اﳌﻜﺘﺒﺔ أو اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ ‪:‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ـ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب ‪ .‬ﺳﺠﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ،‬واﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻤﻚ وزﻣﻼﺋﻚ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ ‪.‬‬

‫«‪∫ Y×Ð‬‬ ‫‪9‬‬

‫أ‪ .‬ﻋﻦ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ‪.‬‬
‫ﺳﺠﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ وأﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻤﻚ وزﻣﻼﺋﻚ ﻓﻰ اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ 10‬اﺳﺘﻌﻦ ﲟﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﺛﻢ دون ﻛﻢ ﻣﺮة وردت ﻛﻠﻤﺔ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﺮة وردت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎرﻓﻰ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﱘ؟‬
‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∂≤‬
‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪À‬ﻭﺃﺳﺲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻓﻰ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫≤‬

‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ‪ À‬إﻟﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﻲ وأﺳﺲ‬
‫ﻧﺸﺄة أول دار ﻟﻺﺳﻼم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫‪
t‬ﻳﻮﺿﺢ أﺛﺮ اﻹﳝﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﻣﻨﺸﺌﻬﺎ اﻷول ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬وإﺷﺮاﻓﻪ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺪور اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻓﻲ اﳌﺆاﺧﺎة‬
‫وﻛــﺎن أول ﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮه اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﲔ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ﻣﻦ وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ أن أﻗﺎم اﻷﺳﺲ اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻃﺒ ًﻘﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﺲ ﳑﺜﻠﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻣﺒﺎدئ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ .١‬ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬

‫‪ .٢‬اﳌﺆاﺧﺎة ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣﺔ واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺛﻴﻘﺔ )دﺳﺘﻮر( ﺣﺪدت ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وأوﺿﺤﺖ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪∫WMb*U Íu
M« b*« ¡UM ≠±‬‬
‫أول ﺧﻄﻮة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻫﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺴﺠﺪ؛‬
‫ﻟﺘﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﺣﻮرﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﳌﺮء ﺑﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ –‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬وﺗﻨﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أدران اﻷرض ودﺳﺎﺋﺲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺮﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ‪ À‬ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻓﻲ اﻟﻬﺠﺮة – أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬
‫واﺷﺘﺮى ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻼﻣﲔ ﻳﺘﻴﻤﲔ ﻛﺎﻧﺎ ﳝﻠﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻐﻼﻣﺎن ﻳﺮﻳﺪان اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫‪ À‬إﻻ ﺷﺮاءه ﺑﺜﻤﻨﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ‪ À‬ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻘﻞ اﳊﺠﺎرة واﻟﻄﻮب‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻸﻧﺼﺎر واﳌﻬﺎﺟﺮة"‪.‬‬ ‫"اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻋﻴﺶ إﻻ ﻋﻴﺶ اﻵﺧﺮة‬

‫‪≤Σ‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻧﺸﺎط اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺘﻰ إن أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﺬاك ﻣﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻀﻠﻞ‬ ‫ﻟﺌﻦ ﻗﻌﺪﻧﺎ واﻟﻨﺒﻲ ﻳﻌﻤﻞ‬
‫√"‪∫wöù« lL*« w b*« WOL‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ‪ À‬ﲟﺠﺮد وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﺳﺘﻘﺮاره ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﺘﺂﻟﻒ‬
‫ﻓﻜﺎن أول ﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ؛ ﻷن اﳌﺴﺠﺪ أول رﻛﻴﺰة ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ ﺑﻨﺎء‬
‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺮوﺣﻲ واﳌﺎدي‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺪوة ﻟﻸدب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺘﺪى ﺗﻠﺘﻘﻰ ﻓﻴﻪ وﺗﺘﺂﻟﻒ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫واﳌﻄﺎﺑﻘﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة ﻹدارة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﺌﻮن‪ ،‬وﺑﺚ اﻻﻧﻄﻼﻗﺎت اﳋﻴﺮة واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﺮﳌﺎﻧًﺎ ﻟﻌﻘﺪ‬
‫اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ دا ًرا ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ دار وﻻ ﻣﺎل‬
‫وﻻأﻫﻞ وﻻ ﺑﻨﻮن‪.‬‬
‫≤≠«*‪∫W U —UB_«Ë sdUN*«Ë WU 5LK*« 5 …U«R‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬ﺑﺒﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫وﻫﻮ ﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻗﺎم ‪ À‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻹﺧﺎء اﻟﺬي ﲤﺤﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ )أﻧﺎ( وﻳﺘﺤﺮك اﻟﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﺑﺮوح اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ آﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﻴﺎﻧًﺎ دوﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻣﺘﺪا ًدا إﻻ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪح اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪º ¹ ¸) :‬‬
‫»¼½ ¾¿‪Î Í ÌËÊÉÈÇ ÆÅÄà ÂÁÀ‬‬
‫‪) (Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ‬اﳊﺸﺮ‪(٩ :‬‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻹﺧﺎء أن ﺗﺬوب اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‪ ،‬وأن ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻮارق اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺧﺮ أﺣﺪ أو ﻳﺘﻘﺪم إﻻ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ وﺗﻘﻮاه‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪T S R Q PO N M L K J I H G F E ):‬‬
‫‪) ([ Z Y X W VU‬اﳊﺠﺮات‪ (١٣:‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﺬه اﻷﺧﻮة ﻋﻘ ًﺪا ﻧﺎﻓ ًﺬا ﻻ ً‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻓﺎر ًﻏﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)¬ ® ¯ ‪) (¹ ¸ ¶ μ ´ ³² ± °‬اﳊﺠﺮات‪ (١٠ :‬وﻗﺎل ‪" :À‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺠﻤﻲ وﻻ أﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى" وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻃﻒ اﻹﻳﺜﺎر واﳌﺴﺎواة واﳌﺆاﻧﺴﺔ ﲤﺘﺰج ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺧﻮة‪،‬‬
‫وﲤﻸ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺄروع اﻷﻣﺜﺎل‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﺬا اﻹﻳﺜﺎر ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪º ¹ ¸) :‬‬
‫»¼½ ¾¿‪Î Í ÌËÊÉÈÇ ÆÅÄà ÂÁÀ‬‬
‫‪) (Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ‬اﳊﺸﺮ‪(٩ :‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∏≤‬
‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫إن أي دوﻟﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﻬﺾ وﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ وﺣﺪة ﺷﻌﺒﻬﺎ ؛ وأﺳﺎس اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺂﺧﻲ واﶈﺒﺔ‬
‫اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻳﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺿﻤﺎﻧﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد‪.‬‬

‫أﺳﺎﺳﺎ ﳌﺒﺎدئ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا اﺗﺨﺬ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺂﺧﻲ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ أﻋﻈﻢ وأروع ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺪرﺟﺖ ﻣﺒﺎدئ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺣﻜﺎم ﻗﻮاﻧﲔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪.‬‬
‫«*‪∫wP« —UF% VU Íc« Íud« vMF‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ À‬ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺂﺧﻲ ﻣﺠﺮد ﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وإﳕﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻮاﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺑﻜﻞ أوﺟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻷﻧﺼﺎر واﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻮة ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺸﻴﻊ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻹﺧﻮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﺆ ﱠَدى‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ وﺟﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺬي آﺧﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻮف‪ ،‬إذ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أن ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ وأﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷَﻜﺮه‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻓﺘﺎﺟﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﻈﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﻔﺮ ًدا ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ُﻳ ُّ‬
‫وﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﺗﻌﺎوﻧﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ اﳊﻔﺎوة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺈﺧﻮاﻧﻬﻢ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻹﻳﺜﺎر واﻟﻮد‬
‫واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺮم ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮه وﻟﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻫﺬا اﻟﺘﺂﺧﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔواﻹﺻﻼح ﺑﲔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻰ‬
‫اﻷوس واﳋﺰرج اﳌﺘﻨﺎزﻋﺘﲔ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪم اﻟﺮﺳﻮل ‪ À‬ﺟﻌﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻰ وﺋﺎم وﺳﻼم‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺴﺒﻮ ًﻗﺎ‬
‫ﲟﺆاﺧﺎة أﺧﺮى أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﻨﺒﻰ‪ À‬ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺆاﺧﺎة ﻣﺮﺗﲔ‪ :‬ﻣﺮة ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺧﺎﺻﺔ وذﻟﻚ ﲟﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺮة ﺑﲔ‬
‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر" وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻣﻨﺎط اﻷﺧﻮة إﳕﺎ ﻫﻮ راﺑﻄﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫≥≠!‪∫Wb(« WËbK fR ©WËb« —uœ® WMb*« WIOË WU‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺳﺲ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪≤π‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫«*‪∫WM/«u‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول أﻧﻬﺎ أﻋﻄﺖ ﺣﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﻮن‬
‫أوﺟﻨﺲ أودﻳﻦ أوﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬أﻋﻄﺖ ﺣﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ دون ﺗﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺮص اﻟﺮﺳﻮل ‪ À‬ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن اﻟﻴﻬﻮد ﺷﺮﻛﺎء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻓﻲ وﻃﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻠﻴﻬﻮد دﻳﻨﻬﻢ وﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪات ﻋﻠﻰ ﺿﻤﺎن اﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻴﻬﻮد؛‬
‫ﺣﻖ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺒﺮ دون اﻹﺛﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻴﻬﻮد أﻣﺔ ﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻐﺰو اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪∫WIOu« ôôœ‬‬
‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻠﺤﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺤﻖ )وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ(‬

‫‪ .١‬ﻧﺺ ﻣﻴﺜﺎق ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ " :‬ﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫وأﻫﻞ ﻳﺜﺮب وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ وﺟﺎﻫﺪ ﻣﻌﻬﻢ"‪.‬‬
‫‪
t‬إﻧﻬﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪
t‬إن ﻳﻬﻮد ﺑﻨﻰ ﻋﻮف أﻣﺔ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻟﻠﻴﻬﻮد دﻳﻨﻬﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ وأن ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻰ‬
‫اﻟﻨﺠﺎر واﳊﺎرث وﺑﻨﻰ اﻷوس وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﻬﻮد ﺑﻨﻰ ﻋﻮف ‪.‬‬
‫‪
t‬إن ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫‪
t‬إن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أﺻﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ )اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ(‪.‬‬
‫‪
t‬إن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟ ِﺒ ﱠﺮ دون اﻹﺛﻢ‪ .‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫‪
t‬إن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‪.‬‬
‫‪
t‬إن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﲔ‪.‬‬
‫‪
t‬إن ﻳﺜﺮب ﺣﺮام ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪
t‬إن ﻣﺎﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺪث أو اﺷﺘﺠﺎر ﻳﺨﺎف ﻓﺴﺎده‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺮده إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وإﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫‪
t‬إﻧﻪ ﻻ ﲡﺎر ﻗﺮﻳﺶ وﻻ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪
t‬إن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻫﻢ ﻳﺜﺮب‪.‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∞≥‬
‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫‪
t‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب دون ﻇﺎﻟﻢ أو آﺛﻢ‪ .‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ وﻣﻦ ﻗﻌﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أو أﺛﻢ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻠﻪ ﺟﺎر ﳌﻦ ﺑﺮ واﺗﻘﻰ"‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻫﻲ أﻗﺮب ﻟﻔﻆ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻠﺖ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺎﳉﻪ أي دﺳﺘﻮر ﺣﺪﻳﺚ ُﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺿﻊ اﳋﻄﻮط اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‬
‫أي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ أﻓﺮاد اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي وﺿﻌﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ‪ À‬ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ رﺑﻪ واﺳﺘﻜﺘﺒﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ اﻷﺳﺎس‬
‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺟﻴﺮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ذﻟﻚ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎم ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﻲ وﺛﻴﻘﺔ ﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻌﺪد اﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻫﻲ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻌﺎون رﺳﻤﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻮﻣﻞ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮت اﻷوﺿﺎع‪ ،‬ووﺟﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺘﺴ ًﻌﺎ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻗﻮاﻫﻢ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﺎء‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻻﻫﺘﺪاء ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﱳ رﻛﻦ‪ ،‬وأﻗﻮى‬
‫أﺳﺎس‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﺸﺮت ﻗﻮﻳﺔ راﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻏﺮﺑﻪ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻨﺎس أروع ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﳊﻀﺎرة واﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪≥±‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫«‪U—b‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻼﻣﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﺪوم اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ؟‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﺎ أﺳﺲ ﺑﻨﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة؟‬ ‫‪2‬‬

‫‪∫qK‬‬ ‫‪3‬‬

‫أ‪ .‬ﺑﻨﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أول اﻷﻋﻤﺎل وأﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ب‪ .‬آﺧﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وأﺻﻠﺢ ﺑﲔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻰ اﻷوس واﳋﺰرج‪.‬‬

‫ﺿﺮب اﻷﻧﺼﺎر أروع ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ اﻹﺳﻼم وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎر‬ ‫‪4‬‬

‫ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؟‬

‫اﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻹﻧﺘﺮﻧﺖ وارﺟﻊ إﻟﻰ وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺪد ﺑﻨﻮد ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫اﻗﺮأ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪∫«–≈ Àb# «–U‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪
t‬ﻃﺒﻘﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﱈ اﳌﺘﻨﺎﺣﺮة وﺛﻴﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ؟‬

‫‪l k j i h g fe d c b a):¤É©J ∫Éb‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪. (71: áHƒàdG) ({ z y x wv u t sr q p o n m‬‬

‫‪á≤«Kh â≤ØJG ∞«c ÚH .¿ƒæeDƒŸG ÚH á«MhôdGh á«YɪàL’G IÉ«◊G º«¶æJ ÇOÉÑe ≈∏Y áj’G â∏ªà°TG‬‬
‫‪.ájB’G √òg ™e áæjóŸG‬‬

‫‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :¤É©J ∫Éb‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪.(9: öû◊G) ( 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬

‫‪øjôLÉ¡ŸG ÚH QÉãjE’G CGóÑe ≥≤– ∞«c ÚH ºK á≤HÉ°ùdG ájB’G Ò°ùØJ ±ô©Jh Ò°ùØàdG ÖàμH ø©à°SG‬‬

‫‪?ɪ¡æ«H ábÓ©dG ≈∏Y ∂dP ôKCG Éeh ,áæjóŸG ‘ QÉ°üfC’Gh‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫≤≥‬
‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫≥‬

‫‪∫ WbI‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‬

‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻳﺤـﻔـﻞ ﺗـﺎرﻳﺨـﻨـﺎ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺪﱘ واﳊـﺪﻳـﺚ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬
‫ﺑـﻨـﻤـﺎذج ﻣﺸﺮﻓﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺮﺑﻮا اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﻧﺸﺄة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ‬ ‫‪
t‬ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﳕﻮذﺟﺎ راﺋ ًﻌﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﻮﺟﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺬﻛﺮ أﺑﺮز إﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻷﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺤﻖ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﻘﺘﺪى ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻰ ﲢﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪∫tQAË qOK'« aOA« bu‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ‪ ١٣٢٨‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩١٠‬م‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﻼم – ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻠﺒﻴﺲ‬
‫ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻰ أﺳﺮة ﻛﺮﳝﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺎﻟﺼﻼح‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻣﻴﺴﻮرة اﳊﺎل‪ ،‬أﻣﺎ واﻟﺪه ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﳒﻢ اﻷﺳﺮة اﻟﻼﻣﻊ‪ ،‬إذا ﻗﺎل ﺻﺪق‬
‫وإذا ﻋﺎﻫﺪ أوﻓﻰ‪ ،‬ﻳﻜﺮم اﻟﻀﻴﻒ وﻳﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء وﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻛﺎن ﺟﺎره ﻳﺄﻣﻦ ﺑﻮاﺋﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ دﻳﻦ‬
‫ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻹﺧﻼل ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻠﺘﺰﻣﻪ اﻷﺳﺮة‪.‬‬

‫أﻣﺎ واﻟﺪﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﻫﺒﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ – ﻓﻰ ﺳﻤﺎﺣﺔ – ﻟﻮاﻟﺪى وﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺄل ﺟﻬ ًﺪا ﻓﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮاﺣﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺮﳝﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﺗﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺒﺮﻫﻢ‪ .‬وﻧﺴﺐ واﻟﺪه وواﻟﺪﺗﻪ ﻳﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺪ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻰ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﳊﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﰎ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ ﺳﻦ‬
‫ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻌﺪت ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺳﺮة ﺳﻌﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ وأﻗﺎﻣﺖ ﺣﻔﻼ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺎﺑﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺬى ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻫﺪاﻳﺘﻨﺎ وأﺳﺎس‬
‫ﳒﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻰ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﻓﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة اﻟﺘﻰ ﺗﺜﻤﺮﻫﺎ‬

‫≥≥‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻔﺮد وﻟﻸﺳﺮة واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(9: AGöSE’G) (5 4 3 2 1 0 /) :‬‬
‫أى أﻗﻮم ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻷﺧﻼق وﻧﻈﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫—‪∫WOLKF« tK‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻦ اﻹﻣﺎم ﺣﲔ أﰎ اﻟﻘﺮآن ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﳌﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺳِﻨﱡﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ راﻓﻘﻪ واﻟﺪه إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻫﺮة وأﳊﻘﻪ ﺑﺎﻷزﻫﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺎم ‪١٩٢٣‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﰎ اﻟﺪراﺳﺔ ﲟﻌﻬﺪ اﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﺪم ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ وﻗﺪ اﺟﺘﺎزه ﺑﺘﻔﻮق‪.‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻟﻰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﺟﻼء أﻣﺜﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﻮار‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ دراز‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰﻧﻜﻠﻮﻧﻰ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﳌﺮاﻏﻰ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٥١‬ﻫـ ‪١٩٣٢ ،‬م‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب ﻋﺎم ‪١٣٥٩‬ﻫـ = ‪١٩٤٠‬م ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن‬
‫ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ )اﳊﺎرث اﶈﺎﺳﺒﻰ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﻓﺎدت ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻹﻣﺎم إﻓﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻷﺻﻴﻞ وﺑﲔ اﳌﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻨﻬﺞ ﻣﺘﺰن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻮد وﻻ اﻧﺨﺮاط ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻧﺒﻬﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮب ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻛﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ﻓﻰ اﻟﻐﺮب ﺟﻤﺎﻻ ازددت ﻓﺮﺣﺎ وأﺳﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎ؛ ﻷن ﻫﺬا ﺟﻤﺎل ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻰ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ دراﺳﺔ وﺗﺄﻟﻴ ًﻔﺎ‪.‬‬

‫وﳌﺎ أﻧﻬﻰ دراﺳﺘﻪ ﻓﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر إﻟﻰ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻄﺎء اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫«*‪∫UNO Ád√Ë U"ôu v« V UM‬‬

‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه أﻣﻨﻴﺔ واﻟﺪه أن ﻳﺮاه ﻣﺪرﺳﺎ ﺑﺎﻷزﻫﺮ‬
‫ً‬ ‫ﲔ‬
‫وﻋ ﱢ َ‬
‫ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ُ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻢ ﻋﺎد ﻟﻴﺤﻘﻖ رﻏﺒﺔ واﻟﺪه‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٩٥١‬م ﻧﻘﻞ أﺳﺘﺎ ًذا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺑﻜﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٩٦٤‬م ﻋﲔ ﻋﻤﻴ ًﺪا ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺤﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﺧﻴﺮ ﻗﻴﺎم‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٩٦٩‬م ﻋﲔ‬
‫أﻣﻴﻨًﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﳌﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﺒﺼﻤﺎت اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﲡﺎه اﻹﺳﻼم واﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﻪ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬى ﺣﻞ ﻣﺤﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﳉﻬﺎز اﻟﻔﻨﻰ واﻹدارى‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر رﺟﺎل اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﲡﻬﻴﺰه ﲟﻜﺘﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ اﺳﺘﻐﻞ ﻓﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺻﺪاﻗﺎﺗﻪ وﺻﻼﺗﻪ ﺑﻜﺒﺎر‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫‪≥¥‬‬
‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫اﳌﺆﻟﻔﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﻣﺤﺒﻰ اﻟﻌﻠﻢ ورﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﻼءم ورﺳﺎﻟﺔ اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﻬﺪه ﰎ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﲤﺮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﻰ اﻧﻌﻘﺎده ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﺷﻜﻞ ﳉﻨﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻰ ﺻﻮرة ﻗﻮاﻧﲔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﻨﻊ اﳌﺴﺌﻮﻟﲔ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻓﺴﻴﺤﺔ‬
‫)ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻧﺼﺮ( ﻟﺘﻀﻢ اﳌﺠﻤﻊ وأﺟﻬﺰﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻋﻨﻰ ﲟﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﳒﺢ ﻓﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻣﺠﺎورة ﻟﻸزﻫﺮ ﻟﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬م ﻋﲔ وﻛﻴﻼ ﻟﻸزﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٩٧١‬م ﺗﻮﻟﻰ وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف وﺷﺌﻮن اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﺎ واﺣ ًﺪا إﻻ أن ﺑﺼﻤﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺿﻢ إﻟﻰ اﻷوﻗﺎف‬
‫‪ ١٥٠٠‬ﻣﺴﺠﺪ أﻫﻠﻰ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ أﻟﻔﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ أﻟﻒ ﻓﺼﻞ دراﺳﻰ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻃﻼب اﳌﺪارس‪،‬‬
‫وأﻧﺸﺄ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪∫d"“_« WOA tOu‬‬

‫ﻓﻰ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪١٩٧٣‬م ﺻﺪر ﻗﺮار ﺟﻤﻬﻮرى ﺑﺘﻌﻴﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻸزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻈﻞ ﻓﻰ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﳝ ّﻞ وﻻ ﻳﺘﻬﺎون أو ﻳﻔﺮط‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ ﻻ َﻳﻜِ ّﻞ وﻻ َ َ‬
‫اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻊ ﻓﻰ إﻧﺸﺎء اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺪى ﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﺎن ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎت ﺷﻴﺦ اﻷزﻫﺮ وﺗﻘﻴﻴﺪه‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﳌﻄﺎﻟﺒﻪ ﳑﺎ أﻋﺎد ﻟﻸزﻫﺮ ﻫﻴﺒﺘﻪ وﻣﺠﺪه‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺳﺘﻈﻞ ـ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ـ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎم ﺑﺪور ﺑﺎرز ﻓﻰ رﻓﻊ اﻟﺮوح اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻷﺑﻄﺎﻟﻨﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ ﻗﺒﻞ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٩٧٣‬م‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺸﺮى اﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﲔ رأى ﻓﻰ اﳌﻨﺎم أن اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻌﺒﺮون ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﻳﺲ ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻓﻌﺔ ﻗﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪.‬‬

‫وﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻪ أﻳﻀﺎ ﲡﺎه اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺪرك أﻧﻪ إﻣﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻰ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة ﺗﻘﺪﻳﺮ وإﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺪوﻧﻪ رﻣﺰ اﻹﺳﻼم وزﻋﻴ ًﻤﺎ روﺣ ًﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻳﺨﻔﻖ ﻗﻠﺐ اﻹﻣﺎم ﻟﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﲢﺪث ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻛﻞ أزﻣﺔ‬
‫ﺗﻠ ّﻢ ﺑﺒﻠﺪ إﺳﻼﻣﻰ‪.‬‬

‫ﻋﺎش اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ادﺧﺮ ﺟﻬ ًﺪا ﻓﻰ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻛﺎن داﺋ ًﻤﺎ‬
‫ً‬
‫»ورﺟﺎؤﻧﺎ‪...‬ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺧﻼق واﻟﻮﻃﻦ وإﻧﻘﺎ ًذا ﻟﻠﻤﺮاﻫﻘﲔ‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﻰ اﻟﺪوﻟﺔ رﻗﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﺼﺤﻒ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﺮاﻋﻰ اﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﳌﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﳕﻮذﺟﺎ ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﳌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث‬

‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻗﻄﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻷﻛﺒﺮ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫وﺑﻔﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ وﺑﻔﻘﻪ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﻨﻰ اﳊﻘﻴﻘﻰ ﻟﻺﳝﺎن اﻟﺬى ﺑﻪ ﺗﺼﻔﻮ اﻟﺮوح وﺗﺴﻤﻮ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪≥μ‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu‬‬

‫وﻳﺴﻌﺪ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻨﺠﻠﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻷﻛﺪار‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﺜﺎل ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﲔ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ وإن اﻟﻠﻪ ﳌﻊ اﶈﺴﻨﲔ« )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ (٦٩ :‬ﻓﻰ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﳉﻢ‬
‫واﻟﺮﺣﻼت اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻔﻘﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺷﻌﺮ ﺑﺂﻻم ﺷﺪﻳﺪة ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻷراﺿﻰ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻓﺄﺟﺮى ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻰ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﳌﻮاﻓﻖ )‪ ١٥‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪١٣٩٧‬ﻫـ= ‪ ١٧‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٩٧٨‬م( وﻋﻤﺮه ‪ ٧٧‬ﺳﻨﺔ‬
‫وﳕﻮذﺟﺎ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻨﺎ ﺛﺮوة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﲔ ﻛﺘﺎ ًﺑﺎ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬اﻹﺳﻼم‬
‫ً‬ ‫ﺗﺎر ًﻛﺎ ذﻛﺮى ﻃﻴﺒﺔ‬
‫واﻹﳝﺎن« ‪» ،‬اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ« ‪» ،‬اﻹﺳﻼم وأوروﺑﺎ« ‪» ،‬ودﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة« و »اﳊﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﳊﺮام« ‪ ،‬و »ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ‪ ،‬و »اﻟﻘﺮآن ﻓﻰ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن« ‪ ،‬و»اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻰ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﳌﺘﺮﺟﻤﺔ‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ« ‪ ،‬و»اﻷﺧﻼق ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ« ‪ ،‬و»اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪.‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∂≥‬
 WLŠ—Ë ‰bŽ≠WO½U¦« …bŠu«

g¦FckD')w-¤D'¥˜9jcdJ1w*Hgƒ~F#'

?ôNB’G Ωƒ«dÉH ¿ÉÁE’G ºμM Ée ١

?áeÉ«≤dG Ωƒj ÜÉ°ù◊Gh AGõ÷G øe áªμ◊G Ée ٢

,
........................ .......................... k G ∫ƒ°SôdG OóM ٣
, .........................:»g áæjóŸG ≈a ádhódG AÉæÑd É°ù°SC
.‫ ﺛﻢ ﳋﺺ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬،‫ﻧﺎﻗﺶ زﻣﻼءك ﻓﻲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‬ ٤

..................................................................................................................................................................................................................
..................................................................................................................................................................................................................
..................................................................................................................................................................................................................
...................................................................................................................................................................................................................

: πªcCG ٥
:Oƒªfi º«∏◊G óÑY ï«°ûdG á«°üî°T øjƒμJ ‘ ⪡°SCG »àdG πeGƒ©dG ºgCG øe .CG
................................................................................................................................................

: ᫪∏©dG ¬JÉeÉ¡°SEG RôHCG .Ü

................................................................................................................................................

:Ég’ƒJ ≈àdG Ö°UÉæŸG øe .`L

....................................................................................................................................................

.∞jöûdG ôgRC’G áî«°ûe ¬«dƒJ ó©H Oƒªfi º«∏◊G óÑY ΩÉeE’G äGRÉ‚EG ºgCG øY GÒ°üb
k Éãk ëH ÖàcG ٦

v½U¦« vÝ«—b« qBH« Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²« ≥∏

 ‫«‪…bu‬‬
‫«‪WU‬‬
‫«‪dü« ‰u Ë Âöô‬‬

‫√‪…bu« ∙«b‬‬

‫‪áeó≤ŸG‬‬
‫‪oI×¹ Ê√ …b??Šu??« Ác??¼ W?? Ý«—œ b??F?Ð V??U??D? « s?? l??u??²?¹‬‬
‫ﺗــﺘــﻨــﺎول اﻟـــﻮﺣـــﺪة ا‪2‬ﻳــﻤــﺎن‬ ‫«_¼‪∫ WOU²« ∙«b‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮض ﺳﺲ‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف اﳌﻘﺼﻮد ﺑــﺎﻹﳝــﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻰ أﺳﺴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ـﺪا‬
‫ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻓــﺮﻳـ ً‬
‫‪
t‬ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻮاﻛﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺛﻢ ﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة )ﺣــﻮار ادﻳـــﺎن ‪ -‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫‪
t‬ﻳﺤﺪد اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻻﺧــﺘــﻴــﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻌﻮﻟﻤﺔ(‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺗــﻬــﺘــﻢ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗــﻴــﻢ اﻟـــﺮﺿـــﺎ ‪-‬‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫ا‪K‬ﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎ‪2‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎرات‬ ‫‪
t‬ﻳﺤﺪد اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﻞ درس ﻣﻦ‬ ‫‪
t‬ﻳﻮﺿﺢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺤﻮار اﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫دروس اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺸﺮح ﻣﻔﻬﻮم ﲡﺪﻳﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺤﻔﻆ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪: IóMƒdG ¢ShQO‬‬
‫‪ (١‬ا‪2‬ﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫‪(٢‬ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻰ ا‪2‬ﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ (٣‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫‪: IóMƒdG É¡÷É©J ⋲àdG äGQÉ¡ŸG‬‬

‫إدراك اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ -‬اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ -‬اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ -‬اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ -‬ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ -‬اﻟﺤﻮار‬
 ‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠W¦U¦« …bŠu‬‬

‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ‬ ‫‪±‬‬

‫‪∫WbI‬‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‬
‫إن اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻣﻼ وإﳝﺎﻧﻪ ﺗﺎ ًّﻣﺎ إﻻ إذا‬‫ً‬ ‫وﺟﻞ ؛ ﻷن اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﻋ ﱠﺰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬
‫أزﻻ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺪق وأذﻋﻦ وأﻳﻘﻦ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻗﺪر اﻷﻣﻮر ً‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ اﶈﻜﻢ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻬﺎ ﻋﻠ ًﻤﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف أدﻟــﺔ وﺟــﻮب اﻹﳝـــﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻻ ﻳﺤﺪث ﺷﻲء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن إﻻ وﻫﻮ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره ﺳﻮاء‬
‫واﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫أﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺧﻴ ًﺮا أم ﺷ ًّﺮا؛ ﺣﻠ ًﻮا أم ﻣ ًّﺮا‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﺛﻤﺮة اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻮاﻛﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺮ ًدا وﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫‪
t‬ﻳﻮﺿﺢ أﺛﺮ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻛﻞ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻹﳝﺎن ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪∫—bI«Ë ¡UCI« ÂuNH‬‬ ‫‪
t‬ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺎﻹﳝﺎن‬
‫اﻟﻘﺪر‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﻌﻠﻢ اﻷزﻟﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﲟﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎء‪ :‬ﻫﻮ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإﻳﺠﺎده ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫‪
t‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪.‬‬
‫اﻹﺣﻜﺎم واﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬ ‫‪
t‬ﻳﺴﻌﻲ ﻋﻠﻰ رزﻗﻪ ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ‪.‬‬
‫واﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ درﺟﺘﲔ‪ ،‬وﻛﻞ درﺟﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫‪
t‬ﻳﺤﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺌﲔ‪:‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬اﻹﳝﺎن ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ اﳋﻠﻖ ﻋﺎﻣﻠﻮن‬
‫أزﻻ وأﺑ ًﺪا‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﺻﻲ واﻷرزاق واﻵﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻪ ً‬
‫‪ -‬إن اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪zy x w v u t s r q ) :‬‬
‫{ | } ~ﮯ ¡ ‪) (¥ ¤ £ ¢‬اﳊﺞ ‪(٧٠‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﳝﺎن‪" :‬ﺑﺄن ﻣﺎﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﻛﺎن وﻣﺎﻟﻢ ﻳﺸﺄ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ" وأن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ أو ﺳﻜﻮن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﲟﺸﻴﺌﺔ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات واﳌﻌﺪوﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء إﻻ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﻴﺮه وﻻ رب ﺳﻮاه‪.‬‬
‫«‪∫—bI«Ë ¡UCI« …bOIË Yb(« rKF‬‬
‫أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ أن اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﻐﺮ وﺣﺪة ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أﻛﺒﺮ وﺣﺪة ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﲢﻜﻤﻪ ﻗﻮاﻧﲔ‬
‫وﺳﲍ وﻧﻮاﻣﻴﺲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ أو اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎت وﻧﻈﺎم ﻣﺤﻜﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∞‪¥‬‬
‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠ W¦U¦«…bŠu‬‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ً‬
‫أزﻻ وﺣﺪد ﻟﻪ وﻗﺘًﺎ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ) :‬ﮯ ¡ ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫¬ ® ¯ ‪) (¶ μ ´ ³ ² ±°‬اﳊﺪﻳﺪ‪(٢٢ :‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﶈﺪد ﻟﻠﻜﻮن ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر أن‬
‫أزﻻ وﻗﺪر ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﺛﻢ أوﺟﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻓﺠﺎءت ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬‬‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻢ ً‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮاد اﻟﺴﲍ واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر؛ ﻷﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﻟﻴﺪ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻤﻈﺎﻫﺮ اﳋﻠﻖ وإﺑﺪاﻋﻪ وإﺣﻜﺎﻣﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫«_‪∫UNMË WOKIM« Wœ‬‬
‫إﺧﺒﺎره ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) (â á à ß Þ) :‬اﻟﻘﻤﺮ‪ ،(٤٩ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﮯ ¡ ‪¢‬‬
‫‪) (¶ μ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬اﳊﺪﻳﺪ‪ ( ٢٢ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)‪) (d c b a `_ ^ ] \ [ Z Y X W V‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٥١ :‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪ ) :À‬إن أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻛﺘﺐ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ر ﱢب ‪ ،‬وﻣﺎذا أﻛﺘﺐ ؟ ﻗﺎل اﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ( ) رواه أﺣﻤﺪ واﻟﺘﺮﻣﺬي (‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ À‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ) :‬ﻳﺎ ﻏﻼم إﻧﻲ أﻋﻠﻤﻚ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‪ :‬اﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ‪ ،‬اﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﲡﺪه ﲡﺎﻫﻚ‪ ،‬إذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ‬
‫أن اﻷﻣﺔ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻮك ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻮك إﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وإن اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻀﺮوك‬
‫ﺑﺸﻲء ﻟﻢ ﻳﻀﺮوك إﻻ ﺑﺸﻲء ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬رﻓﻌﺖ اﻷﻗﻼم وﺟﻔﺖ اﻟﺼﺤﻒ ( ) رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي (‪.‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮى اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ وﺗﻀﺮﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬل ﻟﻐﻴﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪∫—bI«Ë ¡UCIU ÊU1ù« «dL‬‬
‫‪ -١‬اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺄﺳﻰ‬
‫ﺣﺎﻻ وأﺻﻠﺤﻬﻢ ً‬
‫ﺑﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﻣﺎض‪ ، ،‬وﻻ ﻳﺆﳌﻪ ﻫﻢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -٢‬اﻹﳝﺎن ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره أﺳﺎس ﻋﺰة اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺘﻪ وإﺑﺎﺋﻪ وﺷﻤﻮﺧﻪ‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﻠﻢ ﺣﲔ ﻳﺆﻣﻦ إﳝﺎﻧًﺎ‬
‫ﻫﺎد ًﻓﺎ ﺑﺄن اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻠﻪ وأن أي إﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻻ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺿﺮه وﻻ ﻧﻔﻌﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪:À‬‬‫ً‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻨﻲ اﳉﺒﺎه إﻻﻟﻠﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫)اﻃﻠﺒﻮا اﳊﻮاﺋﺞ ﺑﻌﺰة ﻓﺈن اﻷﻣﻮر ﲡﺮي ﲟﻘﺎدﻳﺮ(‬
‫‪ -٣‬ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﲤﺜﻞ اﻷﺳﺎس اﳌﻬﻢ اﻟﺬي ارﺗﻜﺰت ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ وﳌﺎ ﻓﻬﻤﻮا ﻋﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻄﻮا ﺑﲔ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﲟﺤﺾ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫داﺋﺮة ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا وﺟﺪوا وﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮا أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻹﻗﺪام‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻦ ﳝﻮت إﻻ إذا ﺟﺎء أﺟﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺎﻟﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺜﻞ اﳊﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺰة واﻟﺴﻴﺎدة ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮﻫﺎ‬

‫‪¥±‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠W¦U¦« …bŠu‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأدرﻛﻮا أن اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه اﳊﺮﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﻃﻼﻗﻪ اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫«‪∫q!«u«Ë q!u« 5 ‚dH‬‬
‫اﻟﺘﻮﻛﻞ واﻟﺘﻮاﻛﻞ ﺻﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬أوﻻﻫﻤﺎ ﻣﺤﻤﻮدة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻊ أن اﻟﻔﺮق واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﳌﻦ أﺧﻠﺺ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﺮﺑﻪ وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻘﻮﱘ‪.‬‬
‫‪ ∫ qu²U‬ﻫﻮ ﺻﺪق اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ – ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻰ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻜﻮن ﺳﻮاء‬
‫أﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎ ًﺑﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ أم اﻷﺧﺮوﻳﺔ– ﻓﻲ اﺳﺘﺠﻼب اﳌﺼﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫وإﺳﻨﺎد اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﲢﻘﻴﻖ اﻹﳝﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ وﻻ ﳝﻨﻊ وﻻ ﻳﻀﺮ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺳﻮاه ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﻼزﻣﻪ‬
‫اﻟﺴﻌﻰ وﻻ ﻳﻨﻔﺼﻢ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) (B A @? > = < ; : ):‬اﳌﻠﻚ‪.(١٥:‬‬
‫√‪ ∫ q«u²« U‬ﻓﻬﻮ ﻋﺪم اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻣﻮم ﻷﻧﻪ ﻋﺠﺰ وﺿﻌﻒ‪ .‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻌﻤﻮم اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬
‫ذﻟﻚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) (J I H G FE D C B A ) :‬آل ﻋﻤﺮان‪ (١٥٩:‬وﻗﻮﻟﻪ‪@ ? >) :‬‬
‫‪) (A‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ، (١١ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪) ( p o n m l kj i h ) :‬ﻫﻮد‪(١٢٣ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻘﺎل ‪) À‬ﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﻮﻛﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ‬
‫ﺧﻤﺎﺻﺎ وﺗﺮوح ﺑﻄﺎﻧًﺎ( )رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ( ﻓﻘﺪ دل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ً‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻟﺮزﻗﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮزق اﻟﻄﻴﺮ ﺗﻐﺪو‬
‫ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق وﻫﻲ ﺧﻤﺎص اﻟﺒﻄﻮن ﻟﻔﺮاﻏﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻌﻲ ﻷﻧﻪ ذﻛﺮ أن اﻟﻄﻴﺮ ﺗﺬﻫﺐ‬
‫وﺗﻌﻮد ﳑﺘﻠﺌﺔ اﻟﺒﻄﻮن‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ إﻫﻤﺎل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻮاﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ‪ À‬ﻟﻸﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺮك ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻃﻠﻴﻘﺔ‪» :‬اﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮﻛﻞ«‪)،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺰي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺑﻮﻧﻌﻴﻢ(‬
‫أﻧﺎﺳﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﺳﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺘﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ اﳌﺘﻮﻛﻠﻮن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺘﻢ اﳌﺘﻮاﻛﻠﻮن‪،‬‬
‫ً‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫إﳕﺎ اﳌﺘﻮﻛﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ اﳊﺒﺔ ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﲤﻄﺮ ذﻫﺒﺎ وﻻ ﻓﻀﺔ‪.‬‬

‫«‪∫—UOô« WdË —bI«Ë ¡UCIU ÊU1ù‬‬

‫وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻗﻀﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻰ ﻗﻀﻴﺔ"اﳉﺒﺮ واﻻﺧﺘﻴﺎر"‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ ﻫﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺴﻴﺮ) ُﻣﺠ َﺒﺮ( ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻪ؟ أم أﻧﻪ ُﻣﺨَ ﱠﻴﺮ )ﺣﺮ( أن ﻳﻔﻌﻞ أو ﻻﻳﻔﻌﻞ؟ واﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﻣﺎﻓﻰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎﻓﻰ‬
‫اﻟﻜﻮن ﻣﺴﻴﺮ ﻻﻣﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻨﺒﺎت إرادة أن ﻳﺰﻫﺮ وﻳﺜﻤﺮ أو ﻻﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻤﺎء أن ﲤﻄﺮ أو ﲤﺴﻚ‬
‫ﻣﻄﺮﻫﺎ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻴﺮ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر وﻻﳝﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرا‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻰ‬
‫ﻣﻮﻟﺪه أو ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﲢﻜﻢ ﻓﻰ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻼإرادﻳﺔ ﻷﺟﻬﺰة ﺟﺴﻤﻪ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﻣﺨﻴﺮ ﻓﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫≤‪¥‬‬
‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠ W¦U¦«…bŠu‬‬

‫وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى ﳝﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﻰ اﳋﻴﺮ واﻟﺸﺮ وأن ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪Å):‬‬
‫‪ ) ( Ë Ê É È Ç Æ‬اﻻﻧﺴﺎن ‪ ، (٣:‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ) (q p ):‬اﻟﺒﻠﺪ‪. (١٠:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻻﻧﺴﺎن اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ دون أن‬
‫ﻳﺠﺒﺮه ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻰ ـ وﻫﻮ اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ ـ ﻻﳝﻠﻚ أن ﻳﻜﺮه اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﳝﺎن‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(F E D C B A @? > = < ; : 9 8 7 ) :‬‬
‫)ﻳﻮﻧﺲ‪ ،(٩٩:‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ـ وﻫﻮ اﳊﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ إﻏﻮاﺋﻬﻢ ـ ﻻ ﳝﻠﻚ أن ﻳﺠﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﺎد ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻛ ًﻴﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪(s r q p o n m l k j i ) :‬‬
‫)اﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،(٢٢:‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﻓﻰ اﻻﳝﺎن أو اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺣﺮ ﻓﻰ ﻓﻌﻞ اﳋﻴﺮ وﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺻﺤﺖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻣﺠﺎزاﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ إرادة اﻟﻠﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻀﺎﺋﻪ اﻟﺬى ﻗﺪره ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺷﻘﻰ أم ﺳﻌﻴﺪ؟‬

‫«‪U—b‬‬
‫واﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫وﺿﺢ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻟ‬ ‫‪1‬‬

‫اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﻗﺪره‪ ،‬اذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﰈ ﺗﺮد ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر؟‬ ‫‪3‬‬

‫ﻣﺎ ﺛﻤﺮات اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺎرض اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻣﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر؟ وﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺣﺪد اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ‪:‬اﻟﺘﻮﻛﻞ ‪ -‬اﻟﺘﻮاﻛﻞ ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻣﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر؟‬ ‫‪7‬‬

‫‪Oƒ©Jh É°UɪN hó¨J Ò£dG ¥Rôj ɪc ºμbRôd ¬∏cƒJ ≥M ˆG ≈∏Y ¿ƒ∏cƒàJ ºμfCG ƒd ) : À ˆG ∫ƒ°SQ ∫Éb‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪. ( ÉfÉ£H‬‬
‫‪.á«fÉãdG OÉ°†eh , ¤hC’G ≈æ©e Úà∏ªL ‘ ÚH ( É°UɪN – Ghó¨J ) .CG‬‬
‫‪? åjó◊G ájGóH ‘ ( ƒd ) ±ôë∏d º∏°Sh ¬«∏Y ˆG ≈∏°U »ÑædG ΩGóîà°SG ᪫b Ée .Ü‬‬
‫‪: πªcCG .`L‬‬

‫‪...........................................‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫‪...........................................‬‬ ‫‪-1 : ¤EG åjó◊G Éfó°Tôj‬‬

‫≥‪¥‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠W¦U¦« …bŠu‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫≤‬

‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‬
‫‪∫ WbI‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬
‫ﺳﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ‬
‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ اﳊﻜﻢ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫واﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم دﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪
t‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻈﺎم ﻓﺮﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ أﺻﻮﻟﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ‬ ‫‪
t‬ﻳﻨﺎﻗﺶ أﺛــﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﳌــﺴــﺎواة ﻓﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎوي‪.‬‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪
t‬ﻳﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل ﻓﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮم ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ‬
‫واﻷﺳــﺲ اﻟﺘﻰ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺮ ﻧﻈﺎم ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻮرى ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪
t‬ﻳﻨﺎﻗﺶ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫«*‪∫…«ËU‬‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮة‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ُﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﻫﻢ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻣﻬﻢ ﺣﻮاء‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪H G F E) :‬‬
‫‪) (Z Y X W VU T S R Q PO N M L K J I‬اﳊﺠﺮات‪.(١٣:‬‬

‫‪∫Âöù« w q{UH« ”UOI‬‬

‫ﻻ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺑﻠﻮﻧﻪ أو ﻟﻐﺘﻪ أو ﺟﻨﺴﻪ أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ أو ﺑﻠﺪه أو ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻹﺳﻼم ﲟﻘﺪار اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ -‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮره‬
‫اﺣ ٌﺪ َأ َﻻ َﻻ َﻓ ْ‬
‫ﻀ َﻞ ِﻟ َﻌ َﺮ ِﺑ ﱟﻲ َﻋﻠَﻰ‬ ‫اﺣ ٌﺪ َو ِإنﱠ َأ َﺑﺎ ُﻛ ْﻢ َو ِ‬
‫ﱠﺎس َأ َﻻ ِإنﱠ َر ﱠﺑ ُﻜ ْﻢ َو ِ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ À‬ﻓِ ﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻋﻨﺪﻣﺎ َ َﻗﺎ َل‪َ ) :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬
‫ﺳ َﻮ َد َﻋﻠَﻰ َأ ْﺣ َﻤ َﺮ ِإ ﱠﻻ ِﺑﺎﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى( )أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﳌﺴﻨﺪ(‬
‫ﺳ َﻮ َد َو َﻻ َأ ْ‬
‫َأ ْﻋ َﺠﻤِ ﱟﻲ َو َﻻ ِﻟ َﻌ َﺠﻤِ ﱟﻲ َﻋﻠَﻰ َﻋ َﺮ ِﺑ ﱟﻲ َو َﻻ ِﻷَ ْﺣ َﻤ َﺮ َﻋﻠَﻰ َأ ْ‬
‫‪∫WOUù« …bË‬‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ اﳌﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳌﺮاء ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ وﺣﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬
‫وﻣﺼﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ أب واﺣﺪ وأم واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﺮدﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إن ﺧﻴ ًﺮا ﻓﺨﻴﺮ وإن ﺷ ًﺮا ﻓﺸﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮﻓﺾ اﻹﺳﻼم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻲء إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﳝﻨﺢ ﺑﻌﺾ‬
‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫‪¥¥‬‬
‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠ W¦U¦«…bŠu‬‬

‫اﻟﻨﺎس اﻣﺘﻴﺎزات وﺣﻘﻮ ًﻗﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻬﺎ ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻢ أﻣﺎم ﺗﺸﺮﻳﻌﻪ ﺳﻮاء ﻻ ﻣﺤﺎﺑﺎة وﻻ ﲤﻴﻴﺰ‪.‬‬

‫‪∫…«ËU*« —u s‬‬
‫وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﺴﺎواة ﻓﻲ إﻋﻄﺎء ﺣﻘﻮق ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﻓﻲ ﺟﻌﻠﻬﻢ أﻣﺎم ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﳌﻠﻜﻴﺔ وأﺣﻜﺎم اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ واﻹﺟﺎرة واﻟﺮﻫﻦ واﻟﺸﺮﻛﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة وﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫وﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻢ‪ .‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس أﻣﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﺳﻮاء‪.‬‬
‫«‪∫ ‰bF‬‬
‫اﻟﻌﺪل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑﺪون ﻋﺪل‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﺮورة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﻘﺮاره‪،‬‬
‫ﻓﺈذا أﺣﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﺬل ﻛﻞ وﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻘﺪم‪،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﻟـﺒﻨﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻷﺳﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺪل أﺣﺪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪XW V U T S R Q P O N M L K J‬‬
‫‪) ([ Z Y‬اﻟﻨﺤﻞ‪(٩٠:‬‬

‫«‪ ∫‰bF« sœ Âöù‬ﺟﺎء اﻹﺳﻼم }ﺑﺎﻟﻌﺪل{ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد وﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻗﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‪،‬‬
‫ﻻ ﲤﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻮد واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﻣﺠﺎراة ﻟﻠﺼﻬﺮ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬إﳕﺎ ﲤﻀﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺗﻜﻴﻞ ﲟﻜﻴﺎل واﺣﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺰن ﲟﻴﺰان واﺣﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪¶ μ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨) :‬‬
‫¸ ‪) (Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º¹‬اﻟﻨﺴﺎء‪.(٥٨:‬‬

‫«‪ ∫o ‰bF‬ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣﻖ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺠﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺂن‬
‫)اﳊﻘﺪ( واﻟﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﺗﻨﻮء )ﺗﻌﺠﺰ( ﺑﺤﻤﻠﻪ اﻟﻘﻠﻮب ) ‪©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬
‫‪) ( ¯® ¬ « ª‬اﳌﺎﺋﺪة‪ ،(٨:‬ﻓﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻫﺪ أو‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻼ ﻳﻌﺪل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ أو ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻪ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﻫﺬا ﻣﺆﻛ ًﺪا دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﳊﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﳌﺮء ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ‪; : 9 8) .‬‬
‫< = >? ( )اﻷﻧﻌﺎم‪.(١٥٢:‬‬

‫≈‪ ∫UN
U _ ‚uI(« ¡UD‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪل ﺑﺈﻋﻄﺎء اﳊﻘﻮق ﻷﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻈﻴ ًﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎدﻻ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪل ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ وﻣﻜﺎﻓﺄة ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﺳﻨﺎد‬
‫اﻷﻋﻤﺎل أو اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ﲟﺆﻫﻼﺗﻬﻢ وﻋﺪم اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻠﻬﻮى واﳌﺼﻠﺤﺔ‬

‫‪¥μ‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠ W¦U¦«…bŠu‬‬

‫«‪U—b‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ اﻟﺪرس ؟‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪VU T S R Q PO N M L K J I H G F E):‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪) .(Z Y X W‬اﳊﺠﺮات‪.(١٣:‬‬

‫‪∫ Vł√¨W1dJ« W¹x pLN ¡u{ v‬‬

‫أ ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ؟‬
‫ب ‪ .‬ﻣﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﺎواة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ؟‬
‫½‪∫vKŽ ”UM« lOLł 5Ð …«ËU*« √b³ oO³Dð dŁ√ pzö“ l gU‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻟﻔﺮد ‪ -‬اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ -‬ﻧﻈﺮة ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫‪øÆÆÆÆÆÆ «–≈ Àb×¹ «–U‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪
t‬أﺣﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪل ‪.‬‬

‫‪
t‬اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﺪل ﻓﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) ( ¯® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ) :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.(٨:‬‬ ‫‪5‬‬

‫وﻗﺎل )‪) ( ?> = < ; : 9 8‬اﻷﻧﻌﺎم‪ . (١٥٢:‬وﺿﺢ ﻣﺎ ﺗﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺘﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن و أﺛﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل ﻓﻰ اﳌﺠﺘﻤﻊ ؟‬ ‫‪6‬‬

‫ﻟﻠﻌﺪل ﺻﻮرﺗﺎن‪ .‬اﺷﺮح ﻣﻊ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪7‬‬

‫ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫«‪∫ WOU²« ∆œU³*UÐ rN«e²« `{uð n«u sŽ WÐU×B« dOÝË ¨W¹u³M« …dO« v Y×Ð‬‬ ‫‪9‬‬

‫اﳌﺴﺎواة – اﻟﻌﺪل – اﻟﺸﻮرى‪.‬‬

‫‪¥Σ‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠W¦U¦« …bŠu‬‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫≥‬

‫)ﺘﺠﺩﯿﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﯿﻨﻲ‪ -‬ﺤﻭﺍﺭ ﺍﻷﺩﯿﺎﻥ – ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ – ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ (‬

‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ‬
‫‪∫WbI‬‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺣﺮص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وأﻻ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬
‫ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﻐﻠ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳊﻮار اﻷدﻳﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون واﻟﻔﻬﻢ‬ ‫‪
t‬ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﻮار اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻹﻓﻬﺎم وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺼﺐ ﳌﺒﺪأ أو ﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺚ اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ وﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫‪
t‬ﻳﺘﻌﺮف رأي اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬

‫‪∫©tO«Ëœ ¨tuNH® wMb« »UD)« bb& Ʊ‬‬ ‫‪
t‬ﻳﺤﺪد اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﲍ اﻟﻜﻮن وﺿﺮورة ﻣﻦ ﺿﺮورات اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫‪
t‬ﻳﺤﻔﻆ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة · ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫‪
t‬ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﺎ ﻳﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪.‬‬

‫‪» : À‬إن اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺪد ﻟﻬﺎ دﻳﻨﻬﺎ«‪ ،‬رواه )أﺑﻮ داود واﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻴﻘﻰ‬
‫ﻓﻰ اﳌﻌﺮﻓﺔ( واﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻨﻴﺎن داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻄﻮر‬
‫وﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻌﺮف ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬وﲡﺪﻳﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ وﲢﺪﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺳﻤﺘﻪ‬
‫اﳉﻤﻮد واﻻﻧﻐﻼق واﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﳊﺮاك واﻻﻧﻔﺘﺎح واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻫﻤﻮم اﻷﻓﺮاد واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳋﻄﺎب‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺘﺠﺪد أﺻﺒﺢ ﺿﺮورة ﻟﻺﺳﻬﺎم ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻵﺧﺮ واﳊﻮار ﻣﻌﻪ ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺛﻮاﺑﺖ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وإﳕﺎ ﻓﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻐﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪،‬‬
‫واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﳌﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ واﻟﺘﻐﻴﺮات اﳊﺎدﺛﺔ واﳌﺴﺘﺠﺪات اﳌﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﻋﺸﻮاﺋ ًﻴﺎ ارﲡﺎﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻈﻢ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻜﺮي ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺒﻘﻪ أﻫﺪاف‬
‫وﺧﻄﻂ وأﺳﺎﻟﻴﺐ واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﺎدﻳﺔ وﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮد اﻟﺪاﻋﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺆﺳﺴﺎت‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∏‪¥‬‬
‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠ W¦U¦«…bŠu‬‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪∫ vMb« »UD)« UuJ‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﻟﻐﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﳌﺮﺳﻞ وﻫﻮ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻣﻀﻤﻮن اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫ﺟـ‪ .‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻫﻮ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫د‪ .‬وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻼزﻣﺔ واﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﺗﺸﻤﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ .‬اﻟﺘﻘﻮﱘ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻓﺮاد‪ ،‬أو اﻟﻔﺮد اﻟﺪاﻋﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬أو اﻹﻋﻼم ‪ ،‬أو ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪∫ œb*« wMb« »UD)« UL‬‬
‫ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻘﻖ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻫﺪاﻓﻪ اﳌﻨﺸﻮدة‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻳﺮﺑﻂ ﻧﺼﻮص وﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻮاﻗﻊ اﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺘﺠﺪد داﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺰز اﳊﻮار ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺮز اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻼ ﻣﺘﻜﺎﻣ ً‬
‫ﻼ‬ ‫‪ .٢‬ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻣ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﳉﻮﻫﺮ وﺛﻮاﺑﺖ وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬أو ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ أو ﲡﺎﻫﻠﻪ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻓﺮاد‬
‫واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎؤم واﻟﻴﺄس ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻮد واﻻﻧﻐﻼق‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻳﻌﺰز ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎء اﻷﻓﺮاد ﻟﻸوﻃﺎن وﲤﺎﺳﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﺎﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻹﺧﺎء ‪ ،‬واﳌﻮدة ‪ ،‬واﻹﻳﺜﺎر ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون‬
‫واﻟﻌﺪل ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻳﺒﺮز إﳒﺎزات وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وأﻣﺠﺎد اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪروس واﻟﻌﺒﺮ ﻟﻠﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﳊﻀﺎري ودوره اﻟﻔﻌﺎل ﻓﻲ رﻗﻲ وﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﺳﺘﺸﺮاف آﻓﺎق اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫≤‪∫ ÊUœ_« —«u Æ‬‬

‫ﻣﻠﺢ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم وآداﺑﻪ‬
‫”اﳊﻮار ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن“ ‪ -‬ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ -‬ﻣﻄﻠ ٌﺐ ﱞ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻬ ٌﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﻫﺪف ﺷﺮﻋﻲ‬
‫ﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﳊﻮار ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن ﲟﻌﻨﺎه اﻟﺸﺮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻮب اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮام ﻓﻲ ﺣﻮاراﺗﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‬

‫‪¥π‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 ‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠W¦U¦« …bŠu‬‬

‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻢ أﻗﻮى اﻟﻨﺎس ﺣﺠﺔ وﺑﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻷن دﻳﻨﻬﻢ دﻳﻦ رﺑﺎﻧﻲ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) (2 1 0 / . - ,) :‬ﺳﻮرة اﳌﻠﻚ‪(١٤ :‬‬

‫«_ ‪∫ÊUœ_« 5 —«u(« w wdA« q‬‬

‫واﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﳊﻮار ﻣﻊ أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ وﺑﻴﺎن اﳊﻖ ورد اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) (X W V U T S R Q P O N M L ) :‬ﻓﺼﻠﺖ‪،(٣٣ :‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(b a ` _ ^ ] \[ Z Y X W VU T S R Q P :‬‬
‫)ﻳﻮﺳﻒ‪ ،(١٠٨ :‬وﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪r qp o n m l k j i h g f) :‬‬
‫‪) (t s‬آل ﻋﻤﺮان‪(١٠٤ :‬‬
‫وﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﺄﺧﻮ ٌذ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ أدﻳﺎن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) (N M L K J I H G F E D) :‬اﻟﻨﺤﻞ‪،(٣٦:‬‬
‫ﻟﻘﻮم ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ ،(١)(B A @ ? > = < ):‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫وﻛﻞ ﻧﺒﻰ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ ٍ‬
‫اﳌﺒﻴﻨﺔ ﳊﻮار اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ أﻗﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬ﳒﺪ أﻧﻬﺎ دﻋﻮة وﺑﻴﺎن ﻟﻠﺤﻖ وﻛﺸﻒ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وﺑﻴﺎن ﻟﻀﺮره ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫≥‪∫W*uF« q w wËb« ÊËUF«Æ‬‬

‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻜﺎﺗﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳊﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻴﺎق أﻫﺪاف أو ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﱈ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻻرﺗﺒﺎط واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﻣﻌﲔ أو ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﲔ دوﻟﺘﲔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬إزاﻟﺔ اﳊﻮاﺟﺰ ﺑﲔ اﻟﺪول ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬

‫‪∫ dü« l `U«Æ¥‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻔﺮق اﻹﺳﻼم ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷن اﳉﻤﻴﻊ ﺳﻮاﺳﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫وﻻ ﻣﺤﺎﺑﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن أﺣﺪ اﳋﺼﻤﲔ ﻣﺴﻠ ًﻤﺎ رﻓﻴﻊ اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﳝﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮ ﺑﻐﻴﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻓﻲ ﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ ﺻﻠﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ‬
‫‪` _ ^ ] \ [ ZY X W V U T S R Q P O N M L K J I) :‬‬
‫‪(v u t s r q po n m l k j i h g f e d c b a‬‬
‫)اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ ‪. (٩-٨‬‬

‫)‪ (١‬ورد ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻓﻰ ﺳﻮرة "اﻷﻋﺮاف " اﻵﻳﺎت ‪ ٨٥ ، ٧٣ ، ٦٥ ، ٥٩:‬وﺳﻮرة "اﳌﺆﻣﻨﻮن" اﻵﻳﺘﺎن‪٣٢ ، ٢٣‬‬

‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫∞‪μ‬‬
‫«‪dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠ W¦U¦«…bŠu‬‬

‫ﻼ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ ) : À‬أﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻣﻌﺎﻫ ًﺪا أو‬ ‫وﺣﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﺣﺒﺒﻪ إﻟﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻮ ًﻻ وﻓﻌ ً‬
‫اﻧﺘﻘﺼﻪ أو ﻛﻠﻔﻪ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ أو أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻓﺄﻧﺎ ﺣﺠﻴﺠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ( ) رواه أﺑﻮ داوود‬
‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ(‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻟﻤﻔﺮدات‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ذﻣ ّﻴﺎ أو ﻣﺴﺘﺄﻣﻨًﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا‬
‫أي ﻧﻘﺺ ﺣﻘﻪ أو ﻋﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻘﺼﻪ‬
‫أي أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻔﻪ ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻪ‬
‫أي ﺑﻐﻴﺮ رﺿﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‬
‫أي ﺧﺼﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺠﻴﺠﻪ‬

‫‪∫ Yb(« tO≈ b%d U‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺤﺬر اﻟﻨﺒﻲ )‪ (À‬ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﳌﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺻﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ أو ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﻓﻮق‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ أو أﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﻢ رﻏ ًﻤﺎ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ وﻋﺪل‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﲔ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ وﺧﻠﻔﺎؤه وﻗﻮاد اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻘﺪوا ﻣﻦ ﺻﻠﺢ‬
‫ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫«‪U—b‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ؟؟‬
‫ﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺪ ﻨ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻘﺪم ‪ .‬اذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺪواﻋﻲ‪.‬‬

‫ﲡﺪﻳﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻪ دواع ﱠ‬ ‫‪2‬‬

‫ﱈ ﻳﺘﻜﻮن اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ؟‬ ‫‪3‬‬

‫اذﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻣﺎ دور اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻮار ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن؟‬ ‫‪5‬‬

‫ﻣﺎ اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﳊﻮار ﺑﲔ اﻷدﻳﺎن؟‬ ‫‪6‬‬

‫ﻣﻠﺤﺎ‪ .‬وﺿﺢ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺑﺎت اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﻟﻲ أﻣ ًﺮا ً‬ ‫‪8‬‬

‫ﻟﻢ ﳝﻨﻊ اﻹﺳﻼم اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻏﻴﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺎ دام ﻣﺴﺎﳌًﺎ‪ .‬اذﻛﺮ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻧﺎﻗﺶ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻚ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻀﺒﻂ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪μ±‬‬ ‫«‪Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²‬‬ ‫«‪v½U¦« vÝ«—b« qBH‬‬
 dšü« ‰u³Ë ÂöÝù« ≠W¦U¦« …bŠu«

∫ s qJÐ œuBI*« `{Ë 11

¿ÉjOC’G QGƒM - »æjódG ÜÉ£ÿG ójóŒ - ៃ©dG

äÉ°ù°SDƒŸGh , πFÉ°SƒdGh , »YGhódGh , Ωƒ¡ØŸG å«M øe »æjódG ÜÉ£ÿG ójóŒ øY GÒ°üb
k Éãk ëH ÖàcG 12

. ៃ©dÉH ¬àbÓYh , ¬æY ádƒÄ°ùŸG

.áæ°ùdGh ¿BGô≤dÉH ó¡°ûà°SG ? í«ë°üdG ¬eƒ¡Øà ¿ÉjOC’G QGƒëH π°SôdGh AÉ«ÑfC’G ΩÉb ∞«c 13

? åjó◊G öü©dG ‘ ‹hódG ¿hÉ©àdG »YGhO Ée 14

? »æjódG ÜÉ£ÿG ¿ƒμàj · 15

(............. ¬àbÉW ¥ƒa ¬Ø∏c hCG ¬°ü≤àfG hCG GógÉ©e

k º∏X øe ’CG ) À ˆG ∫ƒ°SQ ∫Éb 16

. åjó◊G ôNBG ¤EG ÖàcG .CG

? ¬≤M ¢ü≤àæj ∞«ch ? "ógÉ©e" `H Oƒ°ü≤ŸG Ée .Ü

? åjó◊G ¬«dEG Éfó°Tôj …òdG Ée.`L

v½U¦« vÝ«—b« qBH« Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²« μ≤

 imFemF)+y/¦F)§š;lefL3y,Ji…ƒ€H%)

ɪ«a CÉ£ÿG ܃°Uh áë«ë°üdG ÒZ IQÉÑ©dG ΩÉeCG ( * ) áeÓYh áë«ë°üdG IQÉÑ©dG ΩÉeCG ( √ ) áeÓY ™°V ١
: »∏j
( ) . âbƒdG ™«°†j QÉÑNC’G øe ócCÉàdG. CG
( ) .Úª°UÉîàŸG ÚH ìÓ°UEÓd •öT ¢UÓNE’G . Ü
( ) . πª©dG ¤EG áLÉM Óa Qó≤e A»°T πc .`L
( ) .º∏°ùŸG ÒZh º∏°ùŸG á∏eÉ©e ø°ùM ≈∏Y åëj ΩÓ°SE’G .O

: §≤ædG ¿Éμe πªcCG ٢

..................... : »æ©j Qó≤dGh AÉ°†≤dÉH ¿ÉÁE’G. CG
. ¬©e ∫ó©dGh á∏eÉ©ŸG ø°ùM »æ©j ..................... ™e íeÉ°ùàdG .Ü
.( º«MQ ÜGƒJ ˆG ¿EG ) : ¬dƒb ¤EG ÖàcG ( ..................... ôî°ùj ’ GƒæeBG øjòdG É¡jCG Éj ) : ¤É©J ∫Éb .`L

: Ú°Sƒ≤dG ÚH ɇ ÜGƒ°üdG ÒîJ ٣

( √hôμe – ìÉÑe – áæ°S – ¢Vôa ) ...................... Qó≤dGh AÉ°†≤dÉH ¿ÉÁE’G . CG
( ôNB’G – hó©dG – º∏°ùŸG ÒZ – º∏°ùŸG ) .................... ™e º∏°ùŸG ábÓY º«¶æJ ≈∏Y ΩÓ°SE’G ¢Uôëj .Ü

á≤HÉ°ùdG IQÉÑ©dG Aƒ°V ‘ . ( Ió«≤©dGh øjódG ∫ƒ°UCGh âHGƒK ‘ ¿ƒμj ’ »æjódG ÜÉ£ÿG ‘ ójóéàdGh ) ٤
: »∏j Ée í°Vh
. »æjódG ÜÉ£ÿG äÉfƒμe . Ü . »æjódG ÜÉ£ÿG ójóéàH Oƒ°ü≤ŸG . CG
. »æjódG ÜÉ£ÿG ójóŒ »YGhO . `L

¢ùØf Ö«W Ò¨H ÉÄ«°T ¬æe òNCG hCG ¬àbÉW ¥ƒa ¬Ø∏c hCG ¬°ü≤àfG hCG GógÉ©e º∏X øe ’CG ) : À ˆG ∫ƒ°SQ ∫Éb ٥
( áeÉ«≤dG Ωƒj ¬é«éM ÉfCÉa
. á≤HÉ°ùdG äɪ∏μdG ÊÉ©e í°Vh ( ¬é«éM – ¬Ø∏c – GógÉ©e ) .CG
.¬àbÉW ¥ƒa ¬Ø∏c: À »ÑædG ∫ƒ≤d πãe .Ü
? åjó◊G ¬«dEG Éfó°Tôj …òdG Ée .ê

μ±≥ Èu½U¦« v½U¦« nB« ≠WOöÝù« WOM¹b« WOÐd²« v½U¦« vÝ«—b« qBH«
 8…ż­bEˆ­ŸSEÂ×E

š6
X


ž¢G

ž*¢G&*

€§¤+&*›*y/

 ¤7¢F›*y/

gq8


§ ‘G*ž¨š‹kG*Kž¨š‹kG*Kj¨+ËG*,4*5¦Gj;¦‘¾Œg…G*–¦”0Œ¨/

http://elearning.moe.gov.eg