‫دور اإلعالم في التغير االجتماعي والثقافي في المناطق النائية بين الواقع والمأمول‬

‫دراسة حالة لمنطقة جنوب سيناء بمصر*‬

‫‪The Role Of Media In Social And Cultural Change In Remote Areas‬‬

‫‪Between Reality And Hope‬‬
‫‪A Case Study Of The South Sinai Region In Egypt‬‬

‫مقدم من‪:‬‬

‫أ‪.‬د‪ /‬إيمان يوسف البسطويسى (مارس‪)2023،‬‬

‫أستاذ األنثروبولوجيا‬

‫كلية الدراسات اإلفريقية العليا – جامعة القاهرة‬

‫‪Professor: Iman El Bastawisi,‬‬

‫‪Professor of Anthropology at The Faculty of African Postgraduate Studies,‬‬
‫‪Cario University‬‬
‫‪Former Prof. at the American University in Cairo.‬‬

‫‪:Email‬‬ ‫‪imanbast@aucegypt.edu‬‬

‫* هذا البحث نسخة منقحة من البحث الذي قدم في المؤتمر الدولي األول لقسم اإلعالم بكلية الدراسات اإلنس انية‪،‬‬
‫جامعة بيروت العربية في مارس ‪.2017‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ملخص‪:‬‬

‫يخلص البحث إلى وجود عوام ل داخلي ة تتمث ل في تغ ير التركيب ة الس كانية وتنوعه ا الثق افي‪ ،‬وأخ رى‬
‫خارجي ة تتمث ل في اإلعالم واإلعالن والفض ائيات بك ل وس ائلها‪ ،‬باإلض افة إلى س هولة االتص ال والتواص ل‬
‫االجتماعي وكلها عوامل أدت إلى التغير االجتماعي والثقافي للمجتمعات البدوية في جنوب سيناء‪ ،‬منطق ة البحث‪.‬‬
‫وأشارت "علياء شكرى" في أن هذه العوامل قد غيرت في سماته التقليدية‪ ،‬لكنها في الوقت نفسه لم تهدد المجتم ع‬
‫في بنائه الوظيفي‪ ،‬بل إن كل عنصر يؤدى وظيفة – معينة تؤدي إلى تماسك المجتمع وظهوره في صورة مختلف ة‬
‫عن الصور التقليدية وفكرة ( التغير ) قد تبدو فكرة بسيطة ومع ذلك فقد أث ارت كث يرًا من الج دل والمناقش ات في‬
‫علم االجتماع واألنثروبولوجيا على السواء‪ ،‬بما يقتضي ضرورة محاولة توضيح معناها‪ ،‬فهي تشير على أية حال‬
‫إلى االختالفات في أي شيء التي يمكن مالحظتها خالل ف ترة من ال زمن‪ ،‬وإن ك انت بعض التغ يرات تم ر بغ ير‬
‫مالحظة ويقبلها الناس على أنها أمور عادية وفي تعريف آخر فإن التغير االجتماعي يؤخذ في العادة على أن ه ه و‬
‫التعديالت التي تحدث في أنماط الحياة في مجتمع معين وفي شعب من الشعوب وتنتج هذه التع ديالت عن عوام ل‬
‫كثيرة متعددة داخلية وخارجية (‪ .)1‬كما يؤكد البحث على ما توصل إليه "تياشيف"‪ ،‬من إمكانية حدوث تغير ثقافي‬
‫نتيجة لعوامل متعددة ولكنه في الغالب يح دث بفع ل االتص ال بثقاف ات أخ رى أو التجدي دات أو المخترع ات ال تي‬
‫تدخل ثقافة معينة (ا‪ .)2‬وكشف ه ذا البحث على أن الغ زو اإلعالمي والفض ائيات ه و التجدي دات أو المخترع ات‬
‫التي دخلت عالم المجتمعات البدوية‪ ،‬التي ساعدت باإلضافة إلى عوامل أخرى ديموجرافية واقتصادية وبيئية على‬
‫إحداث بعض المتغيرات االجتماعية والثقافية على بدو جنوب سيناء‪.‬‬

‫الكلمات المفتاحية‪:‬‬

‫الدور – اإلعالم المرئي السمعي ‪ -‬المناطق النائي ة – جن وب س يناء – المجتمع ات البدوي ة – الرص د – المنهج‬
‫الكيفي – المدخل المعرفي ورؤى العالم – التغير االجتماعي والثقافي – الوعي البيئي‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬

‫‪2‬‬
 Abstract

Despite the various social and human researches in Egypt that

were focusing on different issues related to the impact of media on
members of society; however the impact of the media on the
inhabitants of remote areas did not receive the desired sufficient
attention as important frontier areas inhabited by Bedouins; a group of
people that has been neglected and misjudged for too long by a large
number of Egyptians.

And by virtue of my frequent visits to the region since 1979 for the
purpose of scientific research and implementation of some development
programs, I have become a familiar face and a trusted figure among the
people, which gave me the opportunity to monitor the cultural, social
and environmental changes of the region throughout all these years.
Hence, the present research aims to shed light and analyze the role and
contribution of Egyptian and non-Egyptian audio- visual media in
bringing about material and immaterial social and cultural change to the
Bedouin population of a remote Egyptian region (South Sinai)
The research is based on a main hypothesis: does the media with all its
means, play a major role in bringing about social and cultural change in
remote Bedouin communities?

The collection of data during several field visits was based on the
qualitative anthropological method, with all its tools; i.e the use of
observation, in -depth interviews and focus group discussions. The world

3
view and the cognitive approaches were used to analyze peoples' self-
assessment regarding sex, age and social status.
The present research confirmed some soft, smooth social and cultural
changes, both positive and negative, due to the influence of direct and
indirect media: ie, change in Bedouin economic activities, education,
environmental awareness Bedouin women's dress and hair styles.
Change in social relations and some cultural features, which still oscillate
between what is traditional and what is modern.

The research also confirms what "Tayachev" has reached,

regarding the possibility of cultural change as a result of various factors,
but it mostly occurs due to contact with other cultures, innovations or
inventions that enter a particular culture. It is hardly occurred due to
only one factor, in this case; the audio- visual media with all its means.

Key words:
Role, audio- visual Media, remote areas, south sinai, Bedouin
communities, monitor, the qualitative method, cognitive and world view
approach, cultural and social changes, environmental awareness.

4
 ‫مقدمة‬

‫إن إنك ار أو تجاه ل دور اإلعالم‪ ،‬في ال وطن الع ربي ومص ر‪ ،‬بمختل ف مؤسس اته وأجهزت ه وأدوات ه‬
‫المختلفة والمتع ددة‪ ،‬وإس هاماته في بن اء المعرف ة‪ ،‬وتش كيل الرؤي ة‪ ،‬وال وعى‪ ،‬والوج دان‪ ،‬والقيم في المجتمع ات‬
‫اإلنسانية المختلفة‪ ،‬ليع د درب من دروب المس تحيالت ‪ .‬فق د أثبت اإلعالم أن ه من الم ؤثرات الهام ة ال تي تلعب‬
‫دورًا ها ًما في التوجهات الحياتية المختلفة لألف راد ب اختالف ثقاف اتهم وأعم الهم وأنش طتهم ومس توى تعليمهم‪ ،‬ب ل‬
‫وباختالف بيئاتهم ومناطق سكناهم وإقامتهم‪.‬‬

‫وبالرغم من تعدد األبحاث االجتماعية واإلنسانية في مصر التى اهتمت بمعالجة ودراسة الموض وعات‬
‫المختلفة المرتبطة بعالقة اإلعالم وأشكاله المتعددة بأفراد المجتم ع‪ ،‬ومنه ا أنثروبولوجي‪cc‬ا اإلعالم‪ ،‬إال أن ت أثير‬
‫اإلعالم على س كان المن اطق النائي ة لم يأخ ذ حظ ه من االهتم ام الك افي المرج و‪ ،‬ب الرغم من أن بعض من ه ذه‬
‫المناطق النائية‪ ،‬مناطق حدودية‪ ،‬سكانها من البدو‪ ،‬وتؤمن االستقالل واالس تقرار السياس ي للبالد‪ .‬ويث ار التس اؤل‬
‫عن نج اح اإلعالم بوس ائله المختلف ة في تث بيت ص ورة ذهني ة‪ ،‬أرى أنه ا تجنح إلى الس لبية‪ ،‬عن واق ع وطب ائع‬
‫مجتمعات المناطق النائية‪ ،‬خاصة فيما يتعلق بالمجتمعات البدوية في شبه جزيرة سيناء‪.‬‬

‫ومن ثمة فإن البحث المقدم يهدف في المقام األول إلى القاء الضوء وتحليل دور اإلعالم المصري وغير‬
‫المصري في اإلسهام في إحداث تغير اجتماعي وثقافي مادي وغير مادي لس كان الب د والمقيمين بمنطق ة مص رية‬
‫نائية عزيزة على قلب كل مصري وعربي وهي منطقة جنوب سيناء‪ ،‬باإلضافة إلى محاول ة البحث إلق اء الض وء‬
‫على بعض من تلك األعمال الفنية التي تم بثها عبر التلفزيون التي كان لها الفضل في ترسيخ صورة ذهنية سلبية‬
‫عن المجتمع البدوي‪ ،‬وما أثارته من غضب بين أفراد هذا المجتمعات‪.‬‬

‫وحيث أنني قد بدأت طريقي العلمي والبحثي في هذه المنطقة منذ سبتمبر ‪1979‬حتى يومن ا ه ذا(ح والى‬
‫‪ 40‬سنة)‪ ،‬بحيث لم تنقطع الصلة بيني وبين ب دو ش به جزي رة س يناء كص ديقة وكباحث ة‪ ،‬خاص ة س كان الجن وب‬
‫منهم‪ ،‬وعلى رأسهم سكان سانت كاترين‪ ،‬مما أت اح لي فرص ة ال تتك رر كث يرا للب احثين األنثروبولوج يين‪ ،‬وه و‬
‫استخدام منهج الرصد االجتماعي والثقافي المستمر لس كان المنطق ة في إط ار المنهج األن ثروبولوجى الكيفي‪ ،‬من‬
‫استخدام المالحظة والمقابلة بأنواعهما‪ ،‬باإلضافة إلى مناقشات الجماعات البؤرية‪ ،‬لتتبع م ا يتع رض ل ه مجتم ع‬
‫البدو في جنوب سيناء من عوامل التغ ير‪ ،‬ومنه ا الت أثيرات اإلعالمي ة الموجه ة وغ ير الموجه ة‪ ،‬ال تي أدت إلى‬
‫التغير الن اعم الس لس‪ ،‬اإليج ابي من ه والس لبى وم ا نتج عن ه من تغ ير في العالق ات االجتماعي ة وبعض المالمح‬
‫الثقافية‪ ،‬التي مازالت تتأرجح بين ما هو تقليدي وما هو حديث‪.‬‬

‫كما يتم االستعانة بمدخل رؤى العالم والمدخل المعرفي لعرض وتحليل التقييم ال ذاتي لس كان المنطق ة‬
‫أنفس هم من الجنس ين والفئ ات العمري ة المختلف ة‪ ،‬ورؤيتهم للتغ يرات ال تي ط رأت على من احي حي اتهم المختلف ة‬

‫‪5‬‬
‫وأسلوبهم في مواجهة هذا التغير‪ ،‬سواء بالمواءمة والتأقلم‪ ،‬أي التكيف مع هذا الواقع المتغير‪ ،‬أو بالرفض والتشدد‬
‫والتمسك بما هو تقليدي‪ ،‬لما قد يوفره لهم من أمان وطمأنينة ‪.‬‬

‫وهو ما يؤكد على أهمية هذا البحث في معالجة ورصد اسهام اإلعالم بوسائله المختلف ة في تغي ير بعض‬
‫من مالمح الحياة االجتماعية والثقافية للسكان المحليين في المناطق النائية‪ ،‬وأقص د بهم األه الي من الب دو‪ ،‬يرك ز‬
‫البحث فيها على بعض التغيرات االجتماعي ة والثقافي ة‪ ،‬منه ا تغ‪cc‬ير األنش‪cc‬طة االقتص‪cc‬ادية للب‪cc‬دو‪ ،‬التعليم‪ ،‬تش‪cc‬كيل‬
‫الوعى البيئي‪ ،‬وزي المرأة البدوية‪.‬‬

‫مفهوما التغير االجتم‪cc‬اعي والثق‪cc‬افي ال‪cc‬ذى يتبن‪cc‬اه البحث يرب‪cc‬ط بين التغ‪cc‬ير والتنمي‪cc‬ة س‪cc‬واء بالس‪cc‬لب أو‬
‫اإليجاب‪ ،‬فالبرغم من تع دد مفهوم ات التنمي ة " ‪ "development‬من ذ الح رب العالمي ة الثاني ة في ع ام ‪،1945‬‬
‫لتش ير إلى مع انى مث ل التق دم ‪ ، progress‬الص حوة ‪ ، awakening‬النهض ة ‪ ، renaissance‬ثم تش ير إلى‬
‫مجموعة أخرى من المعاني‪ ،‬بعد مرور عقدين من نشوب الحرب العالمية الثاني ة‪ ،‬لي دلل على مرادف ات أخ رى‪،‬‬
‫مثل‪ ،‬النمو‪ ، growth‬التحديث ‪ ،modernization‬التصنيع ‪ ،industrialization‬أو حتى التغ ريب واألمرك ة‬
‫‪ westernization / Americanization‬للدالل ة على مح اوالت تقلي د ومحاك اة الغ رب وأمريك ا‪ ،‬وهي كله ا‬
‫معانى ومرادفات إن دلت على شيء فهي تدل على ما تحمله في طياتها من كل أش كال التغي ير ال ذى ه و االنتق ال‬
‫من حال إلى حال‪ ،‬أي انتقال الفرد أو المجتمع من حال إلى حال مختلف نميل إلى وصفه بأنه ح ال أفض ل يه دف‬
‫إلى تحقيق ما يتمناه اإلنسان من تقدم ورفاهية‪.‬‬

‫فالتنمية‪ ،‬كما يشير إليها " أحمد عسكر"‪ ،‬مفه وم معن وي لعملي ة ديناميكي ة يس تهدفها المجتم ع ممثالً في‬
‫أفراده وهيئاته‪ .‬وإن جوهر هذه العملية يتركز في طريقة التدخل لتوجيه حجم ونوعية الم وارد المتاح ة والطاق ات‬
‫المتاحة للمجتمع‪ ،‬بغرض تحقيق أقصى استغالل له ا في أقص ر م دة ممكن ة‪ .‬إن مكون ات تل ك العملي ة عب ارة عن‬
‫سلسلة من التغيرات البنائية والوظيفية التي يتعمد إحداثها في المجتمع بهدف الوصول إلى تغي ير ش امل للمجتم ع‪،‬‬
‫وأن التنمية في نهايتها تسعى إلى تحقيق رفاهية الغالبية من أفراد المجتمع‪ ،‬وذلك عن طريق رفع كفاية أف راده في‬
‫استغالل موارد المجتمع إلى أقصى حد ممكن‪.‬‬

‫ويمكن القول بأنها عملية تغي ير اجتم اعي مخط ط يق وم به ا اإلنس ان لالنتق ال ب المجتمع من وض ع إلى‬
‫وضع أفضل بما يتوافق مع احتياجات ه وإمكانيات ه االقتص ادية واالجتماعي ة والفكري ة‪ .‬فهي تع ني حس ن اس تغالل‬
‫الطاقات المتوافرة الموجودة الكامنة في دولة ما وحسن توظيفها من أجل ما هو أفض ل‪ .‬فعملي ة التنمي ة في عب ارة‬
‫بسيطة وموجزة تعنى تحقيق تحسن ملحوظ في نوعية الحياة التي نحياها‪ ،‬ومن أجل أن تتحسن نوعي ة الحي اة ف إن‬
‫هناك بعض المعامالت المرتبطة بذلك منها ارتفاع مستوى الدخل‪ ،‬توفير مستوى تعليمي أفضل‪ ،‬توف ير مس تويات‬
‫عالية الجودة للتغذية والصحة عموماً‪ ،‬توفير بيئة سليمة ونظيفة وخالية من التلوث‪ ،‬توفير ق در أك بر من المس اواة‬
‫في فرص العمل المتاحة‪ ،‬توفير حياة ثقافية واجتماعية وسياسية على درجة من الرقى والتطور بما يحقق الرفاهية‬
‫االجتماعية لجميع أفراد المجتم ع‪ ،‬م ع إيج اد مس احة أك بر من الحري ات الفردي ة دون قي ود على ه ذه الحري ات‪،‬‬

‫‪6‬‬
‫ومعنى ذلك أن عملية التنمية هي عملية مركبة تشمل جميع مناحي الحياة في المجتم ع‪ ،‬ومس ئولية تحقيقه ا تتطلب‬
‫(‪. )3‬‬
‫المشاركة والتعاون بين الجهات الحكومية وأفراد المجتمع‬

‫أما مفهوم اإلعالم ‪ ،‬فيشير إلى منهج وعملية تهدف إلى التثقيف ‪,‬واإلحاطة بالمعلومات المتنوع ة ال تي تنس اب إلى‬
‫عقول األفراد ووجدانهم فترفع من مستواهم الفكري‪ ,‬وتدفعهم إلي العمل من أجل المصلحة العام ة‪ ,‬وتخل ق مناخ ا ً‬
‫صحيا ً يُمكن األفراد من االنسجام والتكيف‪ ،‬وهو مفه وم يتض من عملي ة التثقي ف‪ ،‬نق ل المعلوم ات‪ ،‬نق ل األخب ار‬
‫واألح داث‪ ،‬تش كيل ال رأي الع ام‪ ،‬التوجي ه لتحقي ق مص لحة المجتم ع‪ .‬ويهتم اإلعالم في أغلب األح وال بقض ايا‬
‫الساعة‪ ،‬فيهتم بالمشكالت التي تحتمل تعدد وجهات النظر‪.‬‬

‫كما أن اإلعالم كالتعليم من حيث أنه يملك خاص ية تحقي ق التغ ير االجتم اعي‪ ،‬بم ا يمتلك ه من وس ائل‬
‫االتصال‪ communication‬التي تعمل على انتقال المعلومات واألفك ار ‪ ,‬واالتجاه ات‪ ,‬والعواط ف من ش خص‬
‫أو جماعة إلى شخص أو جماعة أخرى من خالل رموز االتصال الفع ال‪ ،‬وه و االتص ال ال ذي يص ل من خالل ه‬
‫المعنى الذي يقصده المرسل بالفعل إلى المستقبل أو المرسل إليه‪.‬‬

‫كما ب رزت عملي‪cc‬ة الدعاي‪cc‬ة ال تي أعتبره ا من أهم أرك ان اإلعالم الم ؤثرة والموجه ة لس لوك األف راد‬
‫والمشكلة ألولياتهم التي يتضمنها مفهوم اإلعالم الذى تتبناه الدراسة‪.‬‬

‫والدعاي ة مجموع ة من األس اليب الفني ة والط رق المس تخدمة في الت أثير على اتجاه ات وأراء وأفك ار‬
‫وسلوك الناس من خالل الرموز والكلمات والدعاية هي طريقة لتوجيه سلوك الناس حينما تك ون هن اك مس ائل أو‬
‫موضوعات متعارضة أو محل خالف الدعاية واإلعالن اإلعالن يهدف إلى الت أثير في الجم اهير واجت ذابها نح و‬
‫سلعة أو خدمة معينة بهدف الترويج لتلك السلعة أو الخدمة ‪ ,‬فهو السبيل للتس ويق ورف ع المبيع ات‪ ،‬واإليح اء ه و‬
‫العنص ر األساس ي في اإلعالن‪ ,‬فن ادراً م ا يخ اطب المعلن فك ر اإلنس ان وعقل ه ‪ ,‬وإنم ا يتوج ه نح و الغرائ ز‬
‫(‪)4‬‬
‫واالنفعاالت والعواطف ‪ ,‬ويسعى إلى إبراز المغريات للمستهلكين‪.‬‬

‫لقد شهد العالم كله وتبعه العالم العربي في العقد األخ ير ث ورة كب يرة وغ ير مس بوقة في تط ور وس ائل‬
‫اإلعالم‪ ،‬فانتشرت الفضائيات متجاوزة كل الحدود الجغرافية والسياسية والثقافية لتكون من أهم اآلليات المحركة‬
‫لعملية التغيير االجتماعي والثقافي‪.‬‬

‫وأص بح اإلعالم‪ ،‬كم ا ت رى "ش يرين الض اني" أح د أهم الوس ائل الم ؤثرة في تك وين ثقاف ة المجتم ع‬
‫ومؤسساته المختلفة‪ ،‬وفي تسريع انتشار المف اهيم السياس يَّة واالجتماعيَّة والثقافيَّة الحديث ة (مث ل حق وق اإلنس ان‪،‬‬
‫والتحديث‪ ،‬وتحرُّ ر المرأة‪ ،‬والتع ُّدديَّة اإلثنيَّة‪ ،‬والعولمة‪ ،‬والديمقراطيَّة) وتبلور الرأي العا ِّم‪ ،‬وانعكاس ات ذل ك على‬
‫االجتماعي ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫حركة التغيُّر‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪7‬‬
‫والمقصود بوسائل اإلعالم جميع الوسائل واألدوات التي تنقل إلى الجماهير المتلقية ما يجري من حولها‬
‫عن طري ق الس مع والبص ر‪ .‬وهن اك من ي رى أن وس ائل اإلعالم‪" :‬هي ال تي تتجس د في الرادي و‪ ،‬والتلفزي ون‪،‬‬
‫والصحف‪ ،‬والمجالت‪ ،‬والكتب‪ ،‬والسينما‪ ،‬واإلعالن‪ .‬وهي من أهم المؤسسات المرجعية ال تي ت ؤثر في شخص ية‬
‫(‪.)5‬‬
‫الشباب‪ ،‬وقيمهم‪ ،‬وأفكارهم‪ ،‬وممارساتهم على مستوى األمد البعيد‬

‫وكم ا أس هم التط ور الس ريع التكنول وجى والف ني والمه ني في مج ال اإلعالم في س رعة نش ر وتب ني‬
‫األفكار واالتجاهات العالمية الحديثة‪ ،‬مثل "العولمة"‪ ،‬فقد ساعد أيض ا في إيق اظ وعى الش عوب وإدراكه ا بأهمي ة‬
‫الحفاظ على انتمائها وهويتها الثقافي ة والتمس ك بالمحلي ة كاتج اه مض اد للعولمة‪ ،‬ومن المتف ق علي ه أن أي مجتم ع‬
‫إنساني ل ه خصوص يته الثقافي ة بحكم تاريخ ه االجتم اعي الفري د وال ذي ال يمكن أن يتك رر‪ ،‬فهي أش به بالبص مة‬
‫الثقافية المتفردة‪.....‬وإن كانت هذه الخصوصيات الثقافية‪ ،‬كما يرى ’سيد يس’‪ ،‬ال تنفي في الواقع القاسم المش ترك‬
‫مع باقي المجتمعات والمناطق الحضارية‪ ،‬بحكم أننا ننتمي جميعا إلي الجنس البشري‪ ،‬فاإلنس ان أوال وأخ يرًا ه و‬
‫اإلنسان في كل مكان‪....‬فوحدة الطبيعة اإلنسانية ال بد لها أن تترك آثارا متش ابهة إلي ح د كب ير بين مختل ف أبن اء‬
‫(‪.)6‬‬
‫البشر‬

‫بينما يعرض "عبد الفتاح عفيفي"‪ ،‬لرأى المتخوفين من سيطرة ثقافة العولم ة على الثقاف ات المحلي ة في‬
‫ضوء ما يشهده العالم في العقدين األخيرين من ثورة هائلة في ت دفق المعلوم ات وتكنولوجي ا الحاس بات اآللي ة من‬
‫خالل ش بكة المعلوم ات الدولي ة (االن ترنت)‪ ،‬والهوات ف المحمول ة والبري د اإللك تروني‪ ،‬والبث المباش ر من‬
‫الفضائيات واألقمار الصناعية‪ ،‬وما تنقله من ثقافة تشمل الفك ر والفن واألدب والمعرف ة والقيم‪ ،‬بك ل لغ ات الع الم‬
‫إلى كل أرجاء الدنيا مما نجم عنه سرعة التوصل إلى عالم بال حدود ثقافية فطرية‪.‬‬

‫وقد نجم عن ذلك الدعوة من خالل تلك العولمة الثقافي ة والث ورة المعلوماتي ة‪ ،‬وث ورة االتص االت – إلى‬
‫تبنى بعض المعلومات الثقافية المتمثلة في مجموعة من القيم العالمي ة اإلنس انية المش تركة‪ ،‬مث ل حق وق اإلنس ان‪،‬‬
‫ونشر السالم العالمي‪ ،‬وحماية البيئة‪ ،‬والدعوة إلى إلغاء جميع أشكال التمييز والتفرقة العنصرية‪ ،‬وحقوق المرأة‪.‬‬

‫ومن جانب آخر فقدت كثير من دول العالم سيطرتها ورقابتها على ما ي رد عليه ا من فك ر أو رأي أوفن‬
‫في ظل ث ورة االتص االت وقي ام عص ر الس ماوات المفتوح ة والبث المباش ر – مم ا أدى إلى غي اب الرقاب ة على‬
‫(‪.)7‬‬
‫المطبوعات ووسائل االعالم المفتوحة وكل أساليب التعليم والتثقيف بأدواتها التقليدية‬

‫فماذا عن ظروف وخصائص المناطق النائية وسكانها‪ ،‬وعالقة اإلعالم بها‪ .‬ما هو مفهوم وتعريف‬

‫ه ذه المن اطق؟ المناطق النائية بمفهومه ا الجغ رافي‪ ،‬هي الب وادي واألري اف واألغ وار وك ل م ا ه و قص ي عن‬
‫المركز الذي يستأثر بكل أنواع وأشكال الخدمات ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬
‫والمناطق النائية قد تقع في المناطق الحدودية و يطلق عليها أيضا المناطق الهامشية‪،‬‬ ‫(‪.)8‬‬
‫وفرص العمل‬
‫وقد تختلف التعريفات والتسميات ولكنها تتشابه كله ا في قص ور الخ دمات االجتماعي ة‪ ،‬وتفتق ر إلى وج ود البني ة‬
‫األساسية‪ ،‬كما أنها يتم تجاهلها من اإلعالم بصورة كبيرة‪.،‬‬

‫ويشير "ص فوت الع الم "‪ ،‬إلى الواق ع اإلعالمي في مصر في حديث ه لموس ى حس ين على أح د المواق ع‬
‫اإللكترونية‪ ،‬على ال دور المهم لوس ائل اإلعالم في التواص ل م ع قض ايا ومش كالت المواط نين محافظ ات مص ر‬
‫المختلفة‪ .‬وأكد على أن معظم وسائل اإلعالم تهتم بمواطن العاصمة ال ذى يحظى باهتم ام إعالمي يتس م بالمغ االة‬
‫وألوجه للمقارنة بين تناول اإلعالم لما يحدث في القاهرة وما يحدث في المحافظات التي ال تج د من يس لط عليه ا‬
‫الضوء‪ ،‬ومن منطلق هذا الواقع اإلعالمي يطالب "صفوت العالم "‪ ،‬البرامج المختلفة ببذل جه د أك بر في ع رض‬
‫قضايا المناطق النائية أوال بأول وبشكل متواصل قبل تفاقم أي مشكلة أو أزمة تظهر بها‪.‬‬

‫وأوضح أنه يرى أن اإلعالم فشل في الوصول لعمق مشكالت المناطق النائية في مصر ال تي هي ج زء‬
‫أصيل من تراب هذا الوطن حيث إن هناك فئات عديدة ال تصل إليها الخدمات اإلعالمية والش بكات اإلذاعي ة على‬
‫الرغم من وجود نماذج ناجحة وقدرات كبيرة في هذه المناطق ولذلك فيجب تقديمها بصورة أفضل‪ .‬وطالب الع الم‬
‫باالهتمام بتغطية األنشطة الخاصة لهذه المحافظات ومنها الصناعات الحرفية والفنون المتنوعة واألغاني الش عبية‬
‫والتراث الشعبي والصناعات اليدوية حتى ال تندثر وحتى يسهم اإلعالم في نقل ثقافة المجتمع من جي ل إلى جي ل‪،‬‬
‫فيجب أن تنتقل الكاميرات من القاهرة إلى كل مناطق مص ر للوق وف على ك ل كب يرة وص غيرة وعرض ها بحي اد‬
‫وموضوعية وهذا يدعم مصداقية اإلعالم وال يعقل أن يجلس البعض في االستوديوهات المكيفة ويطلقون األحك ام‬
‫(‪.)9‬‬
‫العامة في قضايا ومناطق ال يعرفون شيًئا عن حقيقة الحياة فيها‬

‫شبه جزيرة سيناء بجمهورية مصر العربية‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫‪9‬‬
 ‫شكل (‪ )1‬شبه جزيرة سيناء‪ ،‬المصدر‪ :‬الموسوعة الحرة‪www.google.com ،‬‬

‫شبه جزيرة سيناء أو سيناء‬

‫يحب المصريون اإلشارة إلى شبه جزيرة سيناء بأرض الفيروز لتوفره في أراضيها‪ ،‬خاصة في منطق ة‬
‫الجنوب‪ ،‬ولكن توجد آراء كثيرة حول معنى كلمة "سيناء"‪ ،‬فقد ذكر البعض أن معناها "الحجر" وق د أطلقت على‬
‫سيناء لكثرة جبالها‪ ،‬بينما ذك ر البعض اآلخ ر أن اس مها في الهيروغليفية القديم ة " توش ريت" أي أرض الج دب‬
‫والعراء‪ ،‬وعرفت في التوراة باسم "حوريب"‪ ،‬أي الخراب‪.‬‬

‫لكن المتفق عليه أن اسم سيناء الذي أطلق علي الجزء الجن وبي من ش به الجزي رة مش تق من اس م اإلل ه‬
‫"سين" إله القمر في بابل القديمة‪ ،‬حيث انتشرت عبادته في غرب آسيا وكان من بينها فلسطين‪ ،‬ثم وفقوا بينه وبين‬
‫اإلله "تحوت " إله القمر المصري الذي كان له شأن عظيم في سيناء ‪.‬‬

‫وتدل آثار سيناء القديمة علي وجود طريق حربي قديم وهو طريق حورس‪ ،‬وكان هذا الطريق يب دأ من‬
‫الفارما حتى العريش‪ ،‬والذي يقع اآلن في منطقة قطي ة‪ ،‬وق د ش هدت أرض س يناء العدي د من األح داث التاريخي ة‬
‫القديم منها والحديث‪ ،‬أبرزها الحملة الص ليبية األولى‪ ،‬وافتت اح قن اة الس ويس ع ام ‪ ،1869‬كم ا أن س يناء ش هدت‬
‫مراحل طويلة من الصراع العربي اإلسرائيلي أهمها العدوان الثالثي ‪ ،1956‬حرب يونيو‪ ،1967‬وحرب أكتوبر‬
‫‪.)10(1973‬‬

‫‪10‬‬

‫‪10‬‬
‫وهي شبه جزيرة ص حراوية مثلثة الش كل تق ع غ رب آس يا‪ ،‬في الج زء الش مال الش رقي من جمهوري ة‬
‫مصر العربية‪ ،‬وتبلغ مساحتها حوالي ‪ 60088‬كيلوم تر مرب ع‪ ،‬و تمث ل نس بة ‪ %6‬من مس احة مص ر اإلجمالي ة‪،‬‬
‫يحدها شماالً البحر األبيض المتوسط وغربا خليج السويس وقناة السويس‪ ،‬وش رقا ً قط اع غ زة‪ ،‬فلس طين المحتلة‪،‬‬
‫وخليج العقبة‪ ،‬وجنوبا ً البحر األحمر‪ ،‬وتعتبر شبه جزيرة سيناء حلقة الوصل بين قارتي أفريقيا وآسيا‪ ،‬ويبل غ ع دد‬
‫سكانها ما يقارب مليون وأربعمائة ألف نسمة حسب إحصائيات عام ‪.2013‬‬

‫وتقع شبه جزيرة سيناء بين دائرتي عرض ‪ 27 44‬جنوبا ً عند رأس محمد‪ ،‬و‪ 31 20‬شماالً عند تل رفح‬
‫علي ساحل البحر المتوسط‪ ،‬وبين خطي طول ‪ 32 18‬غربا ً عند الشاطئ الشرقي لبحيرة التمساح‪ ،‬و‪ 34 54‬شرقا ً‬
‫عند طابا علي ساحل خليج العقبة‪ ،‬وتحاط سيناء بالمياه من أغلب الجهات إذ تملك شبه جزي رة س يناء وح دها نحو‬
‫‪ %30‬من السواحل المصرية‪ ،‬فهي تقع بين البحر المتوسط بط ول ‪ 120‬كم‪ ،‬قن اة الس ويس بط ول ‪ 160‬كم‪ ،‬خليج‬
‫السويس بطول ‪ 240‬كم‪ ،‬وخليج العقبة بطول ‪ 150‬كم‪.‬‬

‫ويسود مناخ البحر المتوسط ‪ ،‬شمال سيناء ويتميز بصيفه الحار والجاف‪ ،‬والذي يمت د ع بر ش هور يونيو‬
‫ويوليو وأغسطس‪ ،‬وتتراوح درجة الحرارة العظمى فيه م ا بين ‪ 30 ،19‬درج ة مئوي ة‪ ،‬وأم ا ش تائه فيتم يز بأن ه‬
‫رطب معتدل وممطر‪ ،‬ويمتد فصل الشتاء في شمال سيناء عبر شهور ديسمبر‪ ،‬ين اير‪ ،‬وف براير‪ ،‬وت تراوح درج ة‬
‫الحرارة العظمى فيه ما بين ‪ 20 ،8‬درجة مئوية‪.‬‬

‫أما جنوب سيناء فيسود بها المناخ الص حراوي الق اري‪ ،‬ال ذي يتص ف عام ة بالجف اف والح رارة معظم‬
‫العام باستثناء بعض مناطق الوسط والتي تضم سانت كاترين والذي يتميز بص يفه الح ار والج اف‪ ،‬وش تاءه ال ذي‬
‫تتساقط فيه الثلوج انظر شكل (‪.)2‬‬

‫وتقسم شبه جزيرة سيناء إداريا ً إلى محافظة شمال سيناء‪ ،‬وعاصمتها مدينة العريش ويبلغ عدد س كانها‬
‫‪ 445811‬نسمة‪ ،‬منهم عدد ‪ 230278‬من الذكور بنسبة ‪ ،%51.7‬وعدد ‪ 215533‬من اإلناث بنس بة ‪ %48.3‬من‬
‫إجمالي عدد سكان المحافظة‪ ،‬تتميز العريش بأن بها أعلى كثافة سكانية في شبه جزيرة سيناء‪.‬‬

‫ومحافظة جنوب سيناء‪ ،‬وعاصمتها مدينة الط ور‪ .‬مدين ة ب ور ف ؤاد التابع ة لمحافظ ة بورس عيد‪ ،‬مرك ز ومدين ة‬
‫القنطرة شرق التابع لمحافظة اإلسماعيلية‪ ،‬وحي الجناين التابع لمحافظ ة الس ويس‪ ،‬وتض م بين طياته ا الكث ير من‬
‫المعالم المميزة إذ يوجد بها العديد من المنتجع ات الس ياحية والمحمي ات الطبيعي ة والم زارات الديني ة أبرزه ا في‬
‫شرم الشيخ‪ ،‬الطور‪ ،‬دهب‪ ،‬رأس س در‪ ،‬طابا‪ ،‬نويبع‪ ،‬محمي ة رأس محمد‪ ،‬محمي ة نبق‪ ،‬محمي ة طابا‪ ،‬دي ر س انت‬
‫كاترين‪ ،‬حمام موسى‪ ،‬حمام فرعون‪ ،‬وجبل موسى وهو الجبل ال ذي كلم علي ه الن بي موس ى رب ه وتلقي الوص ايا‬
‫العشر‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫شكل (‪ )2‬صورة أحد باحثي البيئة في سانت كاترين وهي مغطاه بالثلوج‬

‫جنوب سيناء‪ ،‬شعار منطقة البحث‪(،‬شكل ‪)3‬‬

‫شكل (‪ ،)3‬شعار أو لوجو محافظة جنوب سيناء منطقة البحث‬

‫المجال الجغرافي واإلداري (شكل ‪)4‬‬

‫‪12‬‬
 ‫شكل (‪ ،)4‬خريطة إدارية لمحافظة جنوب سيناء‪ ،‬المصدر‪ :‬شبه جزيرة سيناء‪،‬‬

‫الموسوعة الحرة‪www.google.com ،‬‬

‫وتتميز منطقة الدراس ة بأنه ا تجم ع بين ك ل المالمح الجغرافي ة المم يزة لس طح الك رة األرض‪ :‬الم اء‪،‬‬
‫والصحراء‪ ،‬والجبال‪.‬‬

‫تقع محافظة جنوب سيناء في شبه جزيرة سيناء الواقع ة بين خليج الس ويس من الناحي ة الغربي ة وخليج‬
‫العقبة من الناحية الشرقية‪ ،‬ويتم الوصول إليها عبر نفق الشهيد أحمد حمدي الذى يمر تحت س طح قن اة الس ويس‪.‬‬
‫وتبلغ مساحة محافظة جنوب سيناء ‪ 28438‬كم‪ ،2‬ويبلغ عدد سكانها في الريف والحضر ‪ 169822‬في محافظ ة‬

‫جنوب سيناء‬

‫وتقع منطقة الجنوب‪ ،‬جنوب خط ‪ 29‬وتضم إقليم الجبال لشبه الجزيرة كلها‪ ،‬فه و يحت ل الثلث الجن وبي‬
‫واألضيق من شبه جزيرة سيناء‪ ،‬ما بين خليجي السويس والعقبة‪ ،‬ويمكن تقسيمه إلى ثالث قطاعات رئيسة‪ ،‬هي‪:‬‬

‫ساحل خليج السويس‬

‫وحده الشرقي منطقة جبال جنوب سيناء‪ ،‬وتختلف االرتفاعات في ه ذه المنطق ة من جه ة ألخ رى‪ ،‬فهي‬
‫في صدر الحيطان عبارة عن مناطق مستوية تقريباً‪ ،‬لتكون بذلك ممراً شمال منطقة وادي غرندل بحوالي ‪ 25‬كم‪،‬‬
‫وتس تمر االرتفاع ات من جب ل حم ام فرع ون ح تى أب و زنيمة بط ول ‪ 4‬كم‪ ،‬ثم تب دأ في االنح دار ح تى المنطق ة‬
‫الساحلية جنوب أبو رديس‪ ،‬أهم األودية وأطولها هو وادي فيران الذى يحدد الخط الفاصل بين هض بة العجم ة في‬
‫الشمال وكتلة الطور الجبلية في الجنوب‪ ،‬وبفضل رواف ده ‪ -‬خاص ة وادى أخض ر ووادي س الف ووادي الش يخ ‪-‬‬
‫فإنه يتوغل متجها ً إلى سانت كاترين مباشرة في قلب الغابة الجبلية األعلى في سيناء‪.‬‬

‫ساحل خليج العقبة‬

‫‪13‬‬
‫ويبدأ من نقطة رأس محمد في الجنوب‪ ،‬ويمتد شماالً حتى طابا‪ ،‬والمنطقة الساحلية من خليج العقبة تكثر‬
‫بها المراسي والخلجان التي تصب في بعض الوديان‪ ،‬أما أودية هذين القطاعين من جن وب س يناء فإنه ا تنتظم في‬
‫سلسلة تنبع من قلب الكتلة الجبلية في الداخل ويتجه معظمها إلى الجنوب الغربي‪ ،‬كما أن بعضها يتجه نحو الغرب‬
‫مباشرة‪ ،‬وجميعها تصب في البحر األحمر‪ ،‬ثم تنتشر مجموع ة أودي ة أص غر تج رى من الش مال ح ول مجموع ة‬
‫سالسل الجبال الساحلية‪ ،‬ويجرى بعضها من الشرق ثم تلتقى جميعا ً قرب المصب على البحر‪ ،‬ومن أبرز األودي ة‬
‫في هذه المنطقة وادي نصب وه و أطوله ا‪ ،‬وت ؤدى بعض رواف ده العدي دة إلى منطق ة دي ر س انت ك اترين‪ ،‬بينم ا‬
‫يصب هو عند دهب‪ ،‬وأيضا ً وادي قني وهو وادي ض ئيل ق ريب من الس احل‪ ،‬ووادي كي د ينتهى مص به ال رئيس‬
‫شمال محمية نبق‪ ،‬ووادي األربعين‪.‬‬

‫الكتلة الجبلية‬

‫وتضم هذه المنطقة جسم الكتلة الجبلية الصماء في سيناء‪ ،‬وبها تنتشر أش هر جب ال مص ر‪ ،‬ففي ه ذه المنطق ة‬
‫الجبلية توجد غابة من الجبال ذات االرتفاع الشاهق أبرزها جبل كاترين وال ذى يص ل ارتفاع ه إلى ‪ 2641‬م تراً‪،‬‬
‫يليه جبل أم شومر ويصل ارتفاعه إلى ‪ 2586‬متراً‪ ،‬جبل الثيب‪ ،‬جبل موسى‪( ،‬انظر شكل ‪ )5‬جب ل ص باغ‪ ،‬جب ل‬
‫(‪.)11‬‬
‫طربوش‪ ،‬جبل الصفصافة‪ ،‬جبل باب الدنيا‪ ،‬جبل مدسوس‪ ،‬جبل البنات‪ ،‬جبل سرابيط الخادم‪ ،‬وجبل غراب‬

‫شكل (‪ ،)5‬الباحثة في طريق وادى األربعين في طريقها إلى قمة جبل موسى‬

‫وعند اإلشارة إلى جنوب سيناء يبرز قطاع المحميات الطبيعية‪ ،‬الخالية واآلهل ة بالس كان‪ ،‬كعنص ر من‬
‫أهم عناصر التنمية والتغير‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪14‬‬
 ‫قطاع المحميات الطبيعية‬

‫تعد منطقة جنوب سيناء منطقة المحميات الطبيعية وكلها آهلة بالسكان ماعدا محمية رأس محم د‪ ،‬وهي أول‬
‫محمية تقام في جنوب سيناء عام ‪1983.‬ويطلق عليها الحديقة الوطنية ‪ National Park‬وتبلغ مساحة المحميات‬
‫‪ 8185‬كم‪ .2‬وتغطى ‪ %40‬من مساحة األرض اليابسة في جنوب سيناء‪ .‬ويبلغ سكانها من البدو حوالي ‪10.000‬‬
‫نسمة ‪ .‬ويطلق عليها محميات خليج العقبة‪ ،‬ما عدا محمية سانت ك اترين حيث تق ع في المن اطق الجبلي ة لمنطق ة‬
‫جنوب سيناء‪ .‬وتم إقامة المحميات بالتعاون م ع االتح اد األوروبي به دف حماي ة الحي اة البري ة وال تراث الثق افي‬
‫المحلى للبدو‪ ،‬والعمل على مواجهة وحل المشكالت البيئية‪ ،‬ووضع خطط تنموية في إطار بيئي‪.‬‬

‫ولمحميات خليج العقبة وحدة إدارية رئيسية في شرم الشيخ تتبع قطاع المحمي ات الطبيعي ة‪ ،‬ال ذى يع د أح د‬
‫القطاعات الرئيسية لجهاز شؤون البيئة بوزارة الدولة لشؤون البيئة‪ .‬وبقية المحميات مناطق آهلة بالسكان مثل‪:‬‬

‫محمية نبق‬

‫وتقع على بعد ‪ 35‬كم من مدينة شرم الشيخ وتبلغ مساحتها ‪ 577‬كم‪ ،2‬وتزخر بنظم بيئية بحرية وبري ة‬
‫متنوعة ويعيش فيها عدد قليل من البد الذين يش اركون في إدارته ا والمحافظ ة عليه ا‪ .‬وق د تس بب وج ود األلغ ام‬
‫األرضية في عدم استغاللها لسنوات كثيرة‪ .‬ومن بين عوامل الجذب الرئيس ية في ه ذه المنطق ة رحالت الس فاري‬
‫في الصحراء ومشاهدة الطيور والحيوانات البرية‪ ،‬باإلضافة إلى الغ وص والرياض ات البحري ة األخ رى‪ .‬وتمث ل‬
‫نبق موقع ثقافي هام للقبائل البدوية المتوطنة ‪ .‬ويعتبر تجمع " الغرقانة " التجم ع ال رئيس للب دو في ه ذه المحمي ة‬
‫ويعمل معظمهم بالسياحة والصيد أو يلتحقون بالعمل في المحمية‬

‫محمية أبو جالوم‬

‫وتقع بالقرب من مدينة نويب ع وتتم يز ب ثراء النظم البيئي ة الس احلية والجبلي ة‪ .‬ويق وم س كانها من الب دو‬
‫بممارسة نشاط الصيد معتمدين في ذلك على وجود سالسل الصخور قرب سطح الماء‪ .‬وتبلغ مساحتها ‪ 458‬كم‪(2‬‬
‫‪ .)29‬وتعتبر قرية بير صغير أكبر التجمعات البدوية ‪.‬‬

‫محمية طابا‬

‫وتق ع على الح دود الش رقية لمص ر وتبل غ مس احتها ‪ 2800‬كم‪ 2‬وتتض من كث ير من عوام ل الج ذب‬
‫السياحي مثل رحالت السفاري إلى األخدود الملون‪ .‬ونقص موارد المياه ال تسمح بقيام األنشطة الزراعية‪ ،‬إال في‬
‫أضيق الحدود‪ ،‬ويعمل البدو بالسياحة كنشاط رئيس‪ ،‬باإلض افة إلى النش اط التقلي دي وه و رعي الم اعز واألغن ام‬
‫واإلبل‪.‬‬

‫محمية سانت كاترين‬

‫‪15‬‬
‫وتبلغ مساحتها ‪ 4350‬كم‪ 2‬من األرض الصحراوية والجبال المرتفعة‪ ،‬وتزخ ر بتن وع كب ير من الحي اة‬
‫البري ة والمواق ع التاريخي ة والثقافي ة والديني ة‪ ،‬حيث أعلن اليونس كو‪ %15‬من ه ذه المحمي ة من ال تراث الثق افي‬
‫العالمي (كانت الباحثة أحد أعضاء الفريق العلمي المصري الذين‪.‬‬

‫قدموا الدراسة لليونسكو برئاسة أ د‪ .‬سمير غبور‪ ،) 2002 ،‬كما كانت محمي ة س انت ك اترين رائ دة في‬
‫تقديم وتطبيق برنامج لدعم البدو(كانت الباحث ة االستش اري ال رئيس له ذا البرن امج)‪ ،.‬كم ا ق امت بتص ميم ش عار‬
‫(لوجو) محمية سانت كاترين‪ ،‬انظر شكل (‪.)6‬‬

‫شكل (‪ ،)6‬صورة الباحثة بجانب مدخل محمية سانت كاترين وبه اللوحة الحجرية ال تى تحم ل اللوجوال ذى ق امت‬
‫بتصميمه‬

‫ويعيش في المنطقة ‪ 7‬قبائل بدوية وتهدف المحمية إلى المحافظة على المالمح الطبيعية والثقافية‬
‫للمنطقة وتوفير الفرصة للبدولكى يحيوا ويحافظوا على أسلوب معيشتهم وثقافتهم‪ ،‬باإلض افة إلى ج ذب الس ائحين‬
‫(‪.)12‬‬
‫إلى المنطقة ليتعرفوا عن قرب على الحياة البدوية‪ ،‬مما يجعل من تلك هذه المنطقة فريدة في نوعها‬

‫المجال البشرى وخصائص التركيبة السكانية‬

‫تقسم محافظة جنوب سيناء إداريا إلى ثمان مراكز‪ ،‬تضم سكان الحضر وسكان الريف‪ ،‬مثلهم في ذلك مثل منطق ة‬
‫شمال سيناء‪ ،‬ويبلغ التعداد السكانى فيه ا ح والى ‪ 21.494‬نس مة من الري ف و‪ 14028‬نس مة من الحض ر(انظ ر‬
‫شكل ‪.)7‬‬

‫‪12‬‬

‫‪16‬‬
 ‫شكل (‪ ،)7‬جدول للتقسيم اإلداري والتوزيع السكاني في الحضر والريف في جنوب سيناء‬

‫المصدر‪ :‬شبه جزيرة سيناء‪ ،‬الموسوعة الحرة‪www.google.com ،‬‬

‫بعد حرب أكتوبر المجيدة في ‪ 73‬وعودة سيناء إلى حض ن ال وطن‪ ،‬ح دثت طف رة وانتع اش اقتص ادي‪،‬‬
‫ارتبط باتساع حركات التنمية السياحية واالستثمار‪ ،‬االهتمام باإلعمار والتعمير و المش روعات الزراعي ة وإقام ة‬
‫البنية األساسية وإدخال الخدمات االجتماعي ة والص حية والتعليمي ة في أنح اء ش به جزي رة س يناء‪ ،‬وص احب ه ذا‬
‫تي ارات من الهج رة الدائم ة والمؤقت ة للس كان من محافظ ات وادى الني ل‪ ،‬مم ا أدى إلى تغ ير التركيب ة الس كانية‬
‫المصرية وتنوع ثقافاتها ما بين محلية بدوي ة وواف دة من محافظ ات وادى الني ل‪ ،‬وإن ك انت كله ا ثقاف ات تخض ع‬
‫للثقافة المصرية العربية اإلسالمية‪ ،‬إال أنها أظهرت تنوع االهتمامات واألولويات‪ ،‬التي ق د تتط ابق أو تتع ارض‬
‫بين السكان‪.‬‬

‫وتم تعريف الفئات السكانية المختلفة الوافدة إلى سيناء حسب نوع اإلقام ة وم ا ي ترتب عليه ا من حق وق‬
‫وامتيازات وما يقابلها من مسئوليات وواجبات‪ ،‬فجدير بالذكر‪ ،‬أن محافظة جنوب سيناء تتعام ل م ع أي يش خص‬
‫يحمل بطاقة صادرة من جنوب سيناء بصفته من األهالي‪ .‬ويعطي ذلك الحق للمواطن في المطالبة بمساكن عام ة‪،‬‬
‫وأراضي تراخيص‪ ،‬وتصاريح عمل‪.‬‬
‫و يرجع انتقال األسر إلى سيناء في المقام األول لطبيعة العمل الذي يقوم به رب األسرة‪ ،‬فإذا ك ان يعم ل بالقط اع‬
‫الحك ومي‪ ،‬فع ادة م ا يحض ر أس رته لالس تقرار مع ه في المحافظ ة لف ترة طويل ة حفاظ ا على الرواب ط األس رية‬
‫واستمرارا لمتابعة عملية التنشئة االجتماعية وتربية األبناء‪ ،‬بينما يفض ل الل ذين يعمل ون بالتج ارة والس ياحة ع دم‬
‫إحضار أسرهم والعودة إلى محافظاتهم األصلية‪.‬‬

‫فيعنى بالسكان والعمالة الدائمة هؤالء األفراد اللذين جاءوا ليعملوا ويقيموا ويبقوا في سيناء م ع ذويهم‬
‫أو دونهم‪ ،‬ومنهم شباب من الجنسين ويقومون بتغيير بطاق اتهم لتتض من محافظ ة جن وب أو ش مال س يناء كمح ل‬
‫لإلقامة بدال من المحافظة األم التي جاءوا منها‪.‬‬

‫أما ما يعنى بالسكان والعمالة المؤقتة‪ ،‬فهؤالء اللذين يعيشون ويعمل ون في ش به جزي رة س يناء‪ ،‬بينم ا‬
‫تشتمل خططهم المستقبلية على المغادرة في أي وقت طبقا للظروف والمصلحة‪ ،‬هم جاءوا ليع ودوا في أي وقت‬
‫يرونه مناسبًا لذلك‪ ،‬أو بعد انتهاء مدة عقود العمل الذى جاءوا من أجله‪ ،‬ومن ثمة يحتفظ ون ببط اقتهم القديم ة فهم‬
‫ليسوا في حاجة إلى تس جيل تغ ير مح ال إق امتهم‪ .‬وت رى ه ذه الفئ ة أن أهم العقب ات ال تي تح ول دون إحض ارهم‬

‫‪17‬‬
‫ألسرهم لإلقامة الدائمة معهم في سيناء‪ ،‬وخاصة في منطق ة جن وب س يناء‪ ،‬ه و ارتف اع تك اليف المعيش ة خاص ة‬
‫تكاليف السكن‪.‬‬
‫وتتفق كل الفئات السكانية الوافدة من محافظات وادى النيل إلى شبه جزيرة سيناء على أن وجود ف رص‬
‫عمل حقيقية ومتنوعة في سيناء يعتبر من الفرص المؤثرة في حياتهم فاالنتعاش االقتص ادي بزي ادة دخ ل األس رة‬
‫ي حفاظ على الروابط األسرية‪ ،‬كما ان التواجد في شبه جزيرة سيناء يساعد على االستشفاء لقلة التعرض للض غوط‬
‫النفسية‪ ،‬باإلضافة إلى التمتع بالبيئة األكثر نظافة في مصر (‪..)13‬‬
‫وقد أدى التنوع الثقافي للسكان‪ ،‬ضمن عوام ل أخ رى‪ ،‬مث ل االمت داد العم راني وس هولة المواص الت‬
‫واالتصاالت‪ ،‬ووصول البث الفضائي ووسائل اإلعالم المختلف ة‪ ،‬وت داول وانتش ار وس ائل االتص ال االجتم اعي‪،‬‬
‫وتحسن الخدمات االجتماعية من تعليم وصحة‪ ،‬إلى أن تتميز المنطقة بتنوع األنشطة االقتصادية وظهور أنش طة‬
‫حديثة لم تكن قائمة من قبل‪ .‬وارتباط هذا بتصنيف التجمعات السكانية إلى مناطق ريفية وحضرية‪.‬‬

‫وظهر أن األنشطة االقتصادية في جنوب س يناء مرتبط ة في مجمله ا بطريق ة مباش رة وغ ير مباش رة‪،‬‬
‫بالمجال السياحي في المقام األول‪ .‬ويمكن تصنيف هذه األنشطة ما بين أنشطة تقليدية يمارسها بدو جن وب س يناء‬
‫بحكم نشأتهم في هذه المنطقة‪ ،‬مث ل‪ :‬الس ياحة الديني ة والزراع ة وال رعي والص يد ال برى والبح ري‪ ،‬والتحج ير‪،‬‬
‫صناعات تقليدية‪ ،‬وأنشطة حديثة‪ ،‬ارتبطت بالوافدين من محافظات وادى النيل واس تطاع الب دو تعلم بعض منه ا‪،‬‬
‫ومن ثمة ممارستها لتصبح جزء من نشاطهم االقتصادي دون التخلي عن نظام تقسيم العم ل بين الجنس ين‪ ،‬مث ل‪:‬‬
‫الس ياحة التاريخي ة واألثري ة‪ ،‬الس ياحة الش اطئية والغ وص والرياض ات والمس ابقات البحري ة‪ ،‬ال رحالت البري ة‬
‫والسفاري‪ ،‬السياحة العالجية واالستشفاء‪ ،‬سياحة المعارض والمؤتمرات‪ ،‬الس ياحة البيئي ة‪ ،‬الس ياحة الفندقي ة وم ا‬
‫يرتبط بها من أنشطة ترفيهية متعددة‪ ،‬باإلضافة إلى التعدين والنفط والوظ ائف الحكومي ة المختلف ة وهي ع ادة م ا‬
‫تكون قاصرة على السكان من غير البدو‪.‬‬

‫وتركز الدراسة على سكان جنوب سيناء من الب دو في المق ام األول أي الس كان المحل يين من الب د ال ذين‬
‫يسكنون في مناطق المحميات الطبيعية أو المن اطق المتاخم ة له ا ويبل غ ع ددهم ‪ 10 ،500‬نس مة‪ ،‬وينتم ون إلى‬
‫القبائل اآلتي ة ‪ :‬مزين ة‪ ،‬ت رابين‪ ،‬قرارش ة‪ ،‬ص والحة‪ ،‬عوارم ة‪ ،‬عليق ات‪ ،‬والد س عيد‪ ،‬جبالي ة‪ ،‬الب دارة ‪ .‬وترج ع‬
‫أصولهم إلى شبه الجزيرة العربية‪ ،‬ما عدا قبيلة الجبالي ة ال تى تس كن مدين ة س انت ك اترين وتوابعه ا من الودي ان‬
‫والجب ال ال تي ترج ع أص ولها إلى األفالخ ببيزنط ة ومص ر‪( ،‬ارج ع إلى رس الة الماجس تير الخاص ة بالباحث ة‬
‫‪adaptation to a unique environment: el Jebbalya of St. Katherine, Anthropology dep.‬‬
‫‪.AUC, 1982‬‬

‫وتتميز التجمعات البدوية بتنوع المحيط البيئي الذى يعيش ون في ه‪ ،‬فمنهم من يقيم في المن اطق الس احلية‬
‫ومنهم من يقيم في الوديان وآخرون يقيمون في المناطق الجبلية‪ ،‬بل وفوق الجبال‪ .‬كما أن منهم بدو حضر يقيمون‬
‫في المناطق الحضرية وآخرون يقيمون في ما يطلق عليه مجازا مناطق ريفية (بلغة المخططين من أبناء الني ل)‪،‬‬

‫‪13‬‬

‫‪18‬‬
‫ولكن الباحثة سوف تستخدم التسمية المحلي ة له ذا القط اع من الب دو‪ ،‬أي تل ك ال تي يس تخدمها الب دو أنفس هم‪ ،‬وهم‬
‫سكان الوديان أو سكان الجبال‪.‬‬

‫بناء األسرة البدوية‬

‫والمجتمعات البدوية مجتمعات عصبية قبلية أبوية‪ ،‬االنحدار فيها في خط الذكور واإلقام ة بع د ال زواج‬
‫أبوي ة‪ .‬وتق وم األس رة على مح ورين أساس يين‪ :‬الجنس والس ن‪ ،‬حيث تح ترم النس اء ال ذكور‪ ،‬كم ا يق وم الص غير‬
‫باحترام من هم أكبر منه سنا سواء بالنسبة للرجال أو النساء‪ .‬وشكل األسرة الحالي ما زال األسرة الممتدة وإن ب دأ‬
‫شكل األسرة النووية في الظهور‪ .‬والزواج زواج داخلي‪ ،‬وقد يوجد زواج خ ارجي في أض يق الح دود‪ .‬وعالق ات‬
‫المجتمع البدوي تقوم على عالقات الدم والمصاهرة وما يتعلق بها من التزامات ومسئوليات وحقوق وواجبات‪.‬‬

‫وتقسيم العمل في المجتمعات البدوية يتم طبقا للجنس والس ن‪ ،‬وأض يف الحال ة االجتماعي ة في األس رة‬
‫البدوية ال يرتب ط بتوزي ع العم ل فق ط‪ ،‬وإنم ا يحق ق ت وازن الق وى وال ثروة بين الرج ل والم رأة داخ ل األس رة‪.‬‬
‫وبالرغم من هذا وعلى عكس ما ق د يعتق ده البعض‪ ،‬ف إن تقس يم العم ل بين الجنس ين يس وده المرون ة ال تي تظه ر‬
‫وتتضح في بعض الحاالت الخاصة‪ ،‬مثل في حالة نش اط رعي الم اعز واألغن ام‪ ،‬والمقص ور على الفتي ات دون‬
‫األوالد‪ ،‬فقد تقوم المرأة الشابة المتزوج ة ال تي لم تنجب إناثً ا ب رعي الم اعز‪ ،‬إذا أرادت‪ ،‬ح تى تس تمر في إدارة‬
‫ثروتها من األغنام والماعز التي هي ملك خاص لها‪ .‬وأيضًا في حال ة رعى اإلب ل‪ ،‬والمقص ور على ال ذكور دون‬
‫اإلناث‪ ،‬فقد تقوم المرأة األرملة بالقيام بهذا إذا لم تنجب أوالدا‪ ،‬على أن يكون مكان ال رعي قريبً ا من الم نزل في‬
‫كلتا الحالتين (‪.)14‬‬

‫تنوع النشاط االقتصادي للبدو بين التقليدي والحديث‬

‫يتميز النشاط االقتصادي للبدو بالتنوع والتعدد‪ ،‬ليس فقط لتنوع عالقاتهم بالظروف اإليكولوجية التي‬
‫يعيشون بها التي تسهم في تشكيل رؤيتهم وتناولهم لشؤونهم الحياتية‪ ،‬وإنما لصفات إنسانية اكتسبوها من الخبرات‬
‫والتجارب المتراكمة والمتوارثة عبر األجيال للتفاعل والتكي ف م ع البيئ ة الص حراوية‪ .‬فاإلنس ان الب دوي يتم يز‬
‫على عكس الصورة الذهنية التي رسخت في عقول من هم من خارج المجتمعات البدوية‪ ,‬فالبدوي يتميز بالمرون ة‬
‫والحرص‪ ،‬والذكاء الفطري‪ ،‬والعملية‪ .‬و يتجلى هذا في حرصه على تنوع مصادر الدخل‪ .‬فالب دوي ال يعتم د على‬
‫مصدر واحد للدخل‪ ،‬فيعمل على تعدد مصادره وذلك بتعدد أنشطته‪ ،‬فيضمن وج ود م ا يعيش ب ه ح تى وإن ك ان‬
‫قليالً‪ .‬وتعدد المص ادر وبالت الي األنش طة يعكس أيض ا تخوف ه من المس تقبل‪ ،‬فيق ول أح د الب دو من قبيل ة المزين ة‬
‫المقيمين في الوديان (وادى الكيد)‪ ،‬ويقوم بزراعة قطعة محدودة من األرض بمختلف المحاصيل‪ ،‬ويطلق ون علي ه‬
‫" الكرم " كما تملك زوجته عددا من األغنام والماعز‪ ،‬باإلضافة إلى عمله بقط اع المحمي ات‪" ،‬الزلم ة (الرج ل)‬
‫واجب عليه يحرص‪ ،‬يوم ينجطع (يقطع بمعنى يتوقف) شيء‪ ،‬التانى موجود ب أمر هللا‪ ،‬ي وم في ه جف اف‪ ،‬ي وم في ه‬
‫تعب‪ ،‬يوم فيه ريح‪ ،‬إيش بتسوى ( كيف تستطيع مواجهة هذا)‪ ،‬وربك بيستر"‬

‫‪14‬‬

‫‪19‬‬
‫وبغرض التوضيح تم حصر وتصنيف األنشطة البدوية الرئيسة إلى أنشطة تقليدية وأخرى حديث ة‪ ،‬في‬
‫إطار منظومة تقسيم العمل الموضحة بالجدولين اآلتيين ( ش كل ‪ ،8‬ج دول لألنش طة التقليدي ة للب دو)‪ ،‬وش كل (‪)9‬‬
‫جدول لألنشطة الحديثة للبدو (‪ ،)15‬ويوضح الجدوالن نوع النشاط والقائم به‪.‬‬

‫األنشطة التقليدية للبدو‪:‬‬

‫امرأة‬ ‫رجل‬ ‫النشاط‬

‫*‬ ‫*‬ ‫الزراعة‬
‫‪--------‬‬ ‫*‬ ‫رعى اإلبل‬

‫*‬ ‫‪---------‬‬ ‫رعى األغنام‬

‫للنش اط الس ياحي ورحالت * لألغراض المنزلية‬ ‫*‬ ‫جمع الحطب‬

‫السفاري‬
‫‪---------‬‬ ‫*‬ ‫دليل للسياحة الدينية‬
‫‪---------‬‬ ‫*‬ ‫الصيد بالشباك أوفي القوارب‬
‫*‬ ‫الص يد بالحرب ة والس يخ على ‪---------‬‬
‫الشاطئ‬
‫المجال الخاص (داخل المنزل)‬ ‫* المجال العام (خارج المنزل)‬ ‫أعمال التجارة‬
‫‪---------‬‬ ‫*‬ ‫حفر اآلبار والثمايل‬
‫*‬ ‫تجفي ف الخض روات واألعش اب *‬
‫واألسماك‬
‫‪----------‬‬ ‫*‬ ‫أعمال الحراسة‬
‫*‬ ‫‪-----------‬‬ ‫األشغال اليدوية والتطريز‬
‫*‬ ‫‪------------‬‬ ‫صناعة منتجات األلبان‬
‫*‬ ‫العالج التقليدي (لإلنسان والحيوان) *‬
‫* مقص ور على المناس بات ويتم * مقصور على األسرة في المنزل‬ ‫أعمال الطهى وصنع الخبز‬
‫جماعيا وخارج المنزل‬

‫شكل (‪ ،)8‬جدول األنشطة التقليدية للبدو في إطار نظام تقسيم العمل‬

‫‪15‬‬

‫‪20‬‬
 ‫األنشطة الحديثة للبدو‪:‬‬

‫امرأة‬ ‫رجل‬ ‫األنشطة‬

‫‪----------‬‬ ‫*‬ ‫قيادة السيارات وإصالحها‬
‫‪----------‬‬ ‫العم ل في الكافيتري ات والمط اعم *‬
‫السياحية وغيرها‬
‫‪----------‬‬ ‫العم ل ب أجر ش هرى أوي ومى في *‬
‫بعض المص الح الحكومي ة وغ ير‬
‫حكومية‬
‫‪----------‬‬ ‫العم ل ك دليل لس ياحة الس فاري *‬
‫اطئ (رحالت‬ ‫ل) والش‬ ‫(باإلب‬
‫بحرية) وغيرها‬
‫‪---------‬‬ ‫*‬ ‫حراسة بيئية في المحميات‬
‫* (قامت الباحثة بإدخال هذا النشاط‬ ‫*‬ ‫أعمال إدارية في المحميات‬
‫بالنسبة للفتيات المتعلمات)‬
‫* نشاط (قامت الباحثة بإدخ ال ه ذا‬ ‫*‬ ‫مسعفين الوديان‬
‫النش اط من خالل برن امج الرعاي ة‬
‫الصحية)‬
‫* بي ع األش غال اليدوي ة في المج ال‬ ‫*‬ ‫التجارة‬
‫الع ام (ق امت الباحث ة بإدخ ال ه ذا‬
‫النش اط بع د تق ديم برن امج األش غال‬
‫اليدوية لبدوالمحميات )‬
‫*‬ ‫ام ‪----------‬‬ ‫اعز واألغن‬ ‫ة الم‬ ‫تربي‬
‫(مربوطات)‪ ،‬والطيور الداجنة‬

‫شكل (‪ ،)9‬جدول األنشطة الحديثة للبدو في إطار تقسيم العمل‬

‫‪21‬‬
‫ويوجد في بعض األنشطة مثل الزراعة تقسيم آخر داخلي حتى وإن اشترك ك ل من الرج ل والم رأة في‬
‫ذات النشاط‪ ،‬فتكون المرأة مسئولة عن إزالة األعش اب الض ارة‪ ،‬وإع داد األرض للزراع ة‪ ،‬والمش اركة في زرع‬
‫البذور‪ ،‬وجنى المحاصيل‪ .‬بينما يقوم الرجل غالبا بتطهير األرض والحرث‪.‬‬

‫وبالنسبة لإلنتاج الحيواني تكون المرأة هي المسئولة بالدرجة األولى عن تربية الحيوانات المنزلية وال دواجن‬
‫ورعى األغنام والماعز وحلب ألبانها وعالجه ا إذا مرض ت عن طري ق "الكى" أو"ال دك "وأم ا بالنس بة لل ثروة‬
‫الحيوانية من اإلبل التي تعتمد على نظام الرعي‪ ،‬فغالبا ما يكون الرجل ه و المس ئول عن عملي ة ال رعي‪ ،‬وال بيع‬
‫والتسويق‪ ،‬لكن هذا ال يمنع من أن تقوم المرأة بتوفير المياه واألعالف وتنظيف الحظيرة‪.‬‬

‫مالمح من المتغيرات االجتماعية والثقافية للبدو‬

‫وفي ض وء م ا س بق يتض ح أن المجتمع ات البدوي ة في جن وب س يناء تواج ه الكث ير من المتغ يرات الثقافي ة‬
‫واالجتماعية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬وتتأرجح بين القديم والحديث في محاولة للتع ايش م ع ه ذه المتغ يرات‪ .‬وأوله ا تغ ير‬
‫نمط المعيشة واألنشطة االقتصادية‪ ،‬بل واإلقام ة من ب دو رح ل إلى ب دو ش به رح ل إلى ب دو مس تقرين‪ .‬وبع د أن‬
‫كانت المنطقة ال تشهد إال "الجند والعسكر" كما يقول البدو‪ ،‬أصبحت تموج بتيارات من شباب مصر من الجنسين‬
‫من أبناء وادى النيل الذين جاءوا من ك ل المحافظ ات ليعم روا س يناء من خالل المش روعات التنموي ة والس ياحية‬
‫وبناء البنية التحتية سعيا وراء تحقيق حلم الحصول على فرصة للعمل والمسكن‪ .‬وأص بح على الب دو التعام ل م ع‬
‫"المدنيين " من أبناء مصر‪ .‬و وجدوا أن فرص العمل في كل المجاالت في حوذة أبناء وادى النيل لما يتمتعون به‬
‫من تعليم ومهارات تؤهلهم لذلك‪ .‬وشعر البدو كما يقولون هم أنهم "مواطنين درجة تانية "‪ ،‬ي ذهبون إلى الوح دات‬
‫الصحية أو المستشفيات فيتم تجاهل دورهم في الدخول إلى الطبيب ويتم إدخال "المحسوبية"‪ ،‬كما يقولون‪.‬‬

‫وبم رور ال وقت وبالمش اركة في ممارس ة الحي اة اليومي ة ب دأ أبن اء وادى الني ل ومعظمهم من ش باب‬
‫الخريجين من الجنسين أو متوسطي التعليم أومن العمال يقتربون من البدو ويفهم ون ع اداتهم وتقالي دهم وي ذهبون‬
‫لمشاركتهم أفراحهم وأطراحهم‪ ،‬واقترب البدو من رجال ونساء وأطفال وشباب‪ ،‬من أبناء وادى الني ل في تفاع ل‬
‫وتبادل اجتماعي وثقافي ملموس يتعلمون ويحاكون في إدارة العم ل وفي المأك ل وأس اليب الخ بز والطهى‪ ،‬وفي‬
‫الملبس والمظه ر‪ ،‬وفي أش كال الترفي ه من س باق للهجن إلى مش اهدة وتتب ع األفالم والمسلس الت وال برامج‬
‫التلفزيونية والفضائيات ومباريات كرة القدم‪ ،‬بل وإقام ة مباري ات للق دم بين ش باب الب دو وغ ير الب دو‪ ،‬إلى بن اء‬
‫المساكن وتزينها من الداخل ‪ .‬وبالرغم من الشكاوى واالتهامات المتبادلة إال أن‪ ،‬هن اك عملي ات تط بيع وتع ايش‬
‫مستمرة بين الوافدين من أبناء وادى النيل واألهالي من البدو تتم في سالسة وتلقائية ملحوظة‪.‬‬

‫اإلعالم والتعليم‬

‫ب الرغم من ص عوبة توف ير الخدم ة التعليمي ة في من اطق تع انى من قل ة التجمع ات الس كانية وتناثره ا‬
‫باإلضافة إلى عدم توفر الكثافة السكانية المطلوبة‪ ،‬وكلها من خص ائص المجتمع ات البدوي ة في المن اطق النائي ة‪،‬‬
‫تعمل الدولة جاهدة على مد الخدمة التعليمية إلى كل المحافظات بما فيها محافظات المناطق النائية‪ ،‬ومنه ا منطق ة‬

‫‪22‬‬
‫الدراس ة‪ ،‬محافظ ة جن وب س يناء‪ ،‬ويش ير الموق ع اإللك تروني للمحافظ ة الخ اص بأح دث تع داد الس كاني( س نة‬
‫‪،)2006‬بوجود ‪ 234‬مدرسة بمراحل التعليم المختلفة بها ‪ 21881‬طالب وطالبة‪.‬‬

‫ودائ ًم ا م اكنت الم دارس في محافظ ة جن وب س يناء‪ ،‬في المن اطق الريفي ة اآلهل ة بالس كان من الب دو‪،‬‬
‫موضوع البحث‪ ،‬تواجه عدة مشكالت‪ ،‬من أهمها تس رب التالمي ذ وخاص ة الفتي ات‪ ،‬من الفص ول‪ ،‬ازدي اد تخل ف‬
‫التالميذ وقل ة أع دادهم من مرحل ة إلى مرحل ة‪ ،‬فمن المالح ظ أن المرحل ة االبتدائي ة هي األوف ر حظً ا من حيث‬
‫األعداد‪ ،‬ومرحلة الثانوية هي األق ل حظً ا في االحتف اظ بالتالمي ذ ع دم تواج د الم درس بص ورة مس تمرة وغياب ه‬
‫المتكرر‪ .‬ولذلك يش ير الموق ع ال رئيس للمحافظ ة إلى أن نس بة األمي ة في محافظ ة جن وب س يناء تبل غ ‪،%17.1‬‬
‫وتصل نسبة األمية بين الذكور إلى ‪ %14.5‬و‪ %22.6‬بين اإلناث‪.‬‬

‫ويرجع تسرب التالمي ذ من التعليم‪ ،‬خاص ة الفتي ات منهم إلى أس لوب حي اة الب داوة ال تي تل زم الفت اة غ ير‬
‫المتزوجة بنشاط الرعي‪ ،‬وأكدت الدراسات الميدانية التي قمت بها في المنطقة إلى أن األم‪ ،‬أي أم الفت اة‪ ،‬هي ال تي‬
‫تحثها على ترك التعليم وعدم االنتظ ام‪ ،‬ألن في ذل ك إه دار ل ثروة األم من األغن ام والم اعز ال تي تمتلكه ا ملكي ة‬
‫خاصة ال ينازعها فيها أحد‪ .‬بينما يعتقد الكثيرون أن رجال األسرة هم الس بب وراء تس رب الفت اة من التعليم بينم ا‬
‫هم براء منه‪.‬‬

‫ويشير "عبد الس الم"‪ ،‬إلى أن ع دد النس اء الب دويات في س يناء والالئي حص لن على م ؤهالت علي ا قلي ل‬
‫وكذلك من حصلن على مؤهالت متوسطة على الرغم من انتشار المدارس في كثير من التجمعات البدوي ة مقارن ة‬
‫بذي قبل ورغم ما تشهده هذه المناطق بشكل عام في هذه األيام تطورًا ملموسًا في المجال التعليمي يتمثل بزي ادة‬
‫عدد المدارس‪ ،‬وتوفير الخدمات التعليمية المناسبة للتط ور العص ري كإدخ ال الحاس وب الى الم دارس‪ ،‬وربطه ا‬
‫بشبكة اإلنترنت‪ ،‬وتوفير المكافآت المادية المناسبة للكوادر التعليمية‪ ،‬لتشجيعها على العمل في مناطق البادية‪ ،‬مما‬
‫قد ينعكس إيجابًا على المستوى التعليمي العام ألبناء البادية (‪.)16‬‬

‫وبع رض وتحلي ل الج دول (انظ ر ش كل ‪ )10‬الخ اص بأع داد التالمي ذ من ال ذكور واإلن اث الملتحقين‬
‫بالنوعيات المختلفة للتعليم في محافظ ة جن وب س يناء نج د أن هن اك تط ورًا في درج ة اإلقب ال على التعليم خالل‬
‫الثالث سنوات الماضية‪ ،‬كما يقدمها ويعرضها "أحمد عسكر"‪.‬‬

‫‪2012/2013‬‬ ‫‪2011/2012‬‬ ‫‪2010/2011‬‬

‫البيان‬ ‫المراحل‬
‫جملة‬ ‫إناث‬ ‫ذكور‬ ‫جملة‬ ‫إناث‬ ‫ذكور‬ ‫جملة‬ ‫إناث‬ ‫ذكور‬

‫‪2227‬‬ ‫‪106‬‬ ‫‪116‬‬ ‫‪1941‬‬ ‫‪915‬‬ ‫‪102‬‬ ‫‪1742‬‬ ‫‪829‬‬ ‫اض حضر ‪913‬‬ ‫ري‬

‫‪2‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪6‬‬ ‫األطفال‬

‫‪134‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪32‬‬ ‫ريف‬

‫‪16‬‬

‫‪23‬‬
‫‪8085‬‬ ‫‪387‬‬ ‫‪420‬‬ ‫‪6485‬‬ ‫‪315‬‬ ‫‪332‬‬ ‫‪6664‬‬ ‫‪326‬‬ ‫المرحل ة حضر ‪339‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪6‬‬ ‫االبتدائية‬

‫‪4922‬‬ ‫‪223‬‬ ‫‪268‬‬ ‫‪6082‬‬ ‫‪284‬‬ ‫‪324‬‬ ‫‪4417‬‬ ‫‪196‬‬ ‫‪245‬‬ ‫ريف‬

‫‪9‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪0‬‬

‫‪2746‬‬ ‫‪134‬‬ ‫‪140‬‬ ‫‪2468‬‬ ‫‪122‬‬ ‫‪124‬‬ ‫‪2287‬‬ ‫‪110‬‬ ‫المرحل ة حضر ‪117‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اإلعدادية‬

‫‪1539‬‬ ‫‪691‬‬ ‫‪848‬‬ ‫‪1667‬‬ ‫‪748‬‬ ‫‪919‬‬ ‫‪1455‬‬ ‫‪599‬‬ ‫‪856‬‬ ‫ريف‬

‫‪55‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪22‬‬ ‫المرحل ة حضر ‪42‬‬

‫ة‬ ‫الثانوي‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ريف‬
‫ام ‪5‬‬ ‫نظ‬

‫نوات‬ ‫س‬

‫فندقي‬

‫‪1249‬‬ ‫‪633‬‬ ‫‪616‬‬ ‫‪1207‬‬ ‫‪629‬‬ ‫‪578‬‬ ‫‪1157‬‬ ‫‪604‬‬ ‫المرحل ة حضر ‪553‬‬

‫ة‬ ‫الثانوي‬
‫‪83‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ريف‬
‫انوي‬ ‫(ث‬

‫عام)‬

‫‪668‬‬ ‫‪198‬‬ ‫‪470‬‬ ‫‪613‬‬ ‫‪191‬‬ ‫‪422‬‬ ‫‪571‬‬ ‫‪176‬‬ ‫المرحل ة حضر ‪395‬‬

‫ة‬ ‫الثانوي‬
‫‪24‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ريف‬
‫انوي‬ ‫(ث‬

‫صناعي)‬

‫‪24‬‬
 ‫‪249‬‬ ‫‪144‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪246‬‬ ‫‪147‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪269‬‬ ‫‪148‬‬ ‫المرحل ة حضر ‪121‬‬

‫ة‬ ‫الثانوي‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ريف‬
‫انوي‬ ‫(ث‬

‫تجاري)‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫المرحل ة حضر ‪-‬‬

‫ة‬ ‫الثانوي‬
‫‪58‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪38‬‬ ‫ريف‬
‫انوي‬ ‫(ث‬

‫زراعي)‬

‫‪225‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪90‬‬ ‫‪175‬‬ ‫‪84‬‬ ‫المرحل ة حضر ‪91‬‬

‫ة‬ ‫الثانوي‬
‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ريف‬
‫انوي‬ ‫(ث‬

‫تمريض)‬

‫‪86‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫م دارس حضر ‪-‬‬

‫ة‬ ‫التربي‬
‫‪120‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ريف‬
‫الخاص ة‬

‫وم دارس‬

‫ل‬ ‫الفص‬

‫الواحد‬

‫‪1559‬‬ ‫‪742‬‬ ‫‪816‬‬ ‫‪1317‬‬ ‫‪633‬‬ ‫‪683‬‬ ‫‪1294‬‬ ‫‪623‬‬ ‫الي حضر ‪562‬‬ ‫إجم‬

‫‪0‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪8‬‬ ‫محافظ ة‬

‫وب‬ ‫جن‬
‫‪6880‬‬ ‫‪315‬‬ ‫‪372‬‬ ‫‪7934‬‬ ‫‪365‬‬ ‫‪427‬‬ ‫‪6074‬‬ ‫‪264‬‬ ‫‪340‬‬ ‫ريف‬

‫‪25‬‬
 ‫‪6880‬‬ ‫‪315‬‬ ‫‪372‬‬ ‫‪7934‬‬ ‫‪365‬‬ ‫‪427‬‬ ‫‪6074‬‬ ‫‪264‬‬ ‫‪340‬‬ ‫وب ريف‬ ‫جن‬

‫‪4‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫سيناء‬

‫ش كل (‪ )10‬ج دول تط ور إقب ال التالمي ذ ال ذكور واإلن اث في مراح ل التعليم خالل الثالث س نوات‬
‫الماضية‪ ،‬المصدر‪ :‬مديرية التربية والتعليم بالعريش‪ ،‬بيان مارس ‪.2013‬‬

‫تكشف بيان ات الج دول الس ابق عن التط ور االيج ابي في ع دد الملتحقين ب التعليم قب ل الج امعي بجمي ع‬
‫مراحل التعليم ويرج ع ذل ك التط ور إلى االهتم ام ب التعليم وذل ك بافتت اح م دارس جدي دة في الودي ان والتجمع ات‬
‫السكنية‪ .‬كما يالحظ أن نسبة الملتحقين بالمرحلة اإلعدادية في عام ‪ 2012/2013‬تس اوي تقريب ا ً ‪ %32‬من أع داد‬
‫الملتحقين بالمرحل ة االبتدائي ة‪ ،‬وه ذه النس بة ض عيفة ويرج ع ه ذا إلى أن أغلب الطلب ة الحاص لين على الش هادة‬
‫اإلعدادي ة من الب دو يخرج ون لس وق العم ل ه ذا باإلض افة إلى أن الفتي ات من أه الي الب دو ال تت اح لهن فرص ة‬
‫استكمال تعليمهن لبعد المدارس الثانوية عن التجمعات السكانية التي يسكن فيها‪ .‬ويالحظ ك ذلك أن التعليم الث انوي‬
‫للتمريض يلقى إقبااًل كبي ًر ا بين الطالب ويجع ذلك إلى أن خريجي تلك المدارس يمكنهم العمل بعد التخرج مباشرة‬
‫(‪.)17‬‬

‫وفي محاولة للتعرف على رؤي ة اإلنس ان الب دوي للتعليم‪ ،‬نش ير إلى أن ه ي درك أهمي ة التعليم‪ ،‬إدراك ا براجماتيً ا‪،‬‬
‫فالتعليم يعد من أهم مقومات الحصول على وظيفة دائمة‪ ،‬خاصة في القطاع الحكومي‪ ،‬ولذلك يفض ل الش باب من‬
‫الجنسين االلتحاق بمدرسة التمريض في الطور‪ ،‬حتى يلتحقون بالمستشفيات والوحدات الصحية بمحافظة جن وب‬
‫سيناء بعد تخرجهم مباشرة‪ .‬ويرى الشاب البدوي في ضوء الثقاف ة البدوي ة أن ه ليس من المنط ق أن يرتب ط بعم ل‬
‫واحد ومصدر واحد للدخل‪ ،‬فحتى وإن عمل بوظيفة ما‪ ،‬فيجب أن تكون ذات طبيعة تس مح ل ه أن ي زاول أنش طته‬
‫األخرى من زراعة أو رعى أو سياحة‪ ،‬أو تجارة‪ ،‬الخ‪ ..‬ولذلك فليس هناك داع ألن يتم مراحل التعليم كلها‪ ،‬يكفي ه‬
‫أن يصل إلى مستوى جيد من القراءة والكتابة‪ ،‬وهوما يتحقق في المرحلة اإلعدادية‪ .‬ويتأثر الشاب الب دوي ب إعالم‬
‫الفضائيات واألفالم والمسلسالت التي تقدم الرجل العصامي الذى استطاع أن يكون ث روة ب الرغم من أن ه ال يجي د‬
‫القراءة والكتابة‪ ،‬كما في بعض أفالم "عادل إم ام‪" ،‬مث ل "الهلف وت"‪ .‬أم ا الفت اة البدوي ة ف ترى في التعليم فرص ة‬
‫لتحسين وضعها االجتماعي في مجتمعها‪ ،‬خاصة وأن مشروعات التنمية الخاصة بالمرأة تعمل على إعداد ك وادر‬
‫من الفتيات البدويات من الالتي حصلن على شهادة أو يجيدن القراءة والكتابة‪ ،‬للتعامل مع بنات جنسها في الوديان‬
‫فيم ا يتعل ق بجم ع البيان ات الس تخراج البطاق ات القومي ة‪ ،‬أو للعم ل كمثقاف ات للص حة‪ ،‬بالتع اون م ع األح زاب‬
‫السياسية والمجالس المحلية‪ ،‬وتدريبهن قب ل االلتح اق به ذه المش روعات‪ .‬ويلعب اإلعالم والفض ائيات ووس ائل‬
‫االتصال االجتماعي دورًا كبي ًرا في سعي الفتيات البدويات لتحديث وتحسين الصورة الذهني ة لهن عن د بقي ة أبن اء‬
‫محافظات وادى النيل‪ .‬فهن مازلن يذكرن مسلسل محمد صبحى "سنبل" عندما تزوج فتاة من الب دو‪ ،‬وم ا تض منه‬
‫المسلسل من مبالغة في المفارقات الكوميدي ة ال تي أظه رت زوجت ه البدوي ة "زيب ة" ال تي ق امت بتمثيله ا الفنان ة‪،‬‬
‫"سماح أنور" في صورة سلبية أغضبت بدو سيناء كلهم ‪ .‬كما أن مكوث الفتاة البدوية في المنزل مدة أطول جعلها‬
‫ترتبط بالتلفزيون ارتباطا شديدا فتتابع المسلسالت واألفالم والبرامج الخاصة بالمرأة وتح اول االس تفادة ومحاك اة‬

‫‪17‬‬

‫‪26‬‬
‫ما تراه ويتناسب معها‪ ،‬ويرتفع صوتها بضرورة إنشاء فص ول مح و األمي ة للس يدات لتمكين الم رأة في المن اطق‬
‫الريفية‪ ،‬وزيادة فرص العمل لهن اآلن‪ ،‬مقارنة بالماضي‪ ،‬ويرون أن المرأة البدوية تتجه بفضل تثقيفها ال ذاتي من‬
‫خالل متابعة اإلذاعة والتلفزيون المحلى والعربي إلى التغير إيجابي‪ ،‬بالرغم مما يمثله من تح ٍد الس تمرار تقالي د‬
‫الحياة البدوية‪ ،‬كما يطالبن بإنشاء حضانات لألطفال‪ ،‬وضرورة التوسع في إنشاء الم دارس الثانوي ة‪ ،‬في المن اطق‬
‫الحضرية‪ ،‬والفصل بين األوالد والبنات في التعليم‪.‬‬

‫اإلعالم وتشكيل الوعى البيئي‬

‫تعتبر المعارف المتعلقة بالبيئة مكونا رئيسيا في المعارف التقليدية البدوية‪ ،‬فالب داوة كأس لوب للحي اة في‬
‫الجبال والصحارى والوديان‪ ،‬نجحت في تحقي ق الت وازن بين متطلب ات الحي اة والمحافظ ة على البيئ ة‪ ،‬وذل ك من‬
‫خالل االلتزام الجم اعي ب القوانين واألحك ام العرفي ة ال تي تنظم وتح د من التع دي الج ائر على الحي اة البري ة من‬
‫حيوان ونبات‪.‬‬

‫وفي ظل النمو العمراني وتغ ير التركيب ة الس كانية وظه ور س لوكيات بيئي ة جدي دة على منطق ة جن وب‬
‫سيناء‪ ،‬باإلضافة إلى تعرض المنطقة لبعض التغ يرات المناخي ة من جف اف وقل ة وتباع د ف ترات س قوط األمط ار‬
‫وانخفاض منسوب المياه الجوفية‪ ،‬مما أدى إلى تدهور بيئي ملم وس ص احبه ظه ور مش كالت بيئي ة غريب ة على‬
‫المنطقة‪ ،‬شكلت تهديدًا وتحديًا للمعارف التقليدية‪ ،‬واحتار البدو في معالجتها‪ ،‬ومن خالل اإلعالم اتضح للب دو أنهم‬
‫ليسوا وحدهم ال ذين يواجه ون مث ل ه ذه المش كالت الجدي دة عليهم‪ ،‬ب ل يش اركهم في بعض ها س كان المحافظ ات‬
‫األخرى‪ .‬فتابع البدو من خالل الفضائيات كيفية التغلب على هذه المشكالت ‪.‬‬

‫وبالرغم من تدخل الدولة بتقديم البنية األساسية والخدمات االجتماعية للتجمعات البدوية والتوجه إلنشاء‬
‫المحميات في الجنوب لمواجهة الكثير من المشكالت البيئية المتعلقة بحماية الحياة البرية من حيوان ونبات‪ ،‬إال أن‬
‫زيادة الوعى البيئي في التجمعات البدوية من خالل اإلعالم واإلعالن‪ ،‬خاصة فيم ا يتعل ق ب التلوث ون درة المي اه‪،‬‬
‫فرفع من حجم ونوعية وأولويات ومتطلبات األهالي‪ ،‬التي ظهرت عند التش اور م ع الب دو من الجنس ين من خالل‬
‫الدراسة التي قامت بها وزارة شؤون البيئة بالتع اون م ع ‪( ،SEAM‬انظ ر ش كل ‪ 11‬أ و‪ 11‬ب) تل ك المتطلب ات‬

‫هي‪:‬‬

‫توفير موارد المياه الستخدامها في األغراض الزراعية والمنزلي‪cc‬ة‪ ،‬والح رص على ج ودة المي اه‪ ،‬وحمايته ا من‬
‫التلوث‪ ،‬وضمان عدم تعكر المياه خاصة مي اه اآلب ار‪(،‬كم ا يق ول األه الي )‪ ،‬أوتل وث المي اه بس بب تل وث ش بكة‬
‫المياه‪ .‬العمل على زيادة االهتمام على تحسين إدارة الموارد المائية لضمان استمرارها‪ ،‬بما في ذلك إنشاء السدود‬
‫واالستفادة من مياه السيول‪ ،‬وكان من أوجه التعاون م ع الحكوم ة أن ق ام الش يوخ والعم د من الب دو(انظ ر ش كل‬
‫‪ ،) 12‬بإعداد قائمة باألماكن المقترحة إلنشاء السدود‪ ،‬التوسع في إنشاء محطات التحلية‪ ،‬التوسع في حف ر اآلب ار‪،‬‬
‫خاصة تلك التي توجد المياه بها على أعماق ال يستطيع البدوي الوصول إليها بإمكانياته البسيطة‪ ،‬وذلك ألغ راض‬

‫‪27‬‬
‫الزراعة في المقام األول‪ .‬باإلضافة إلى مساعدة األهالي بالوسائل الحديث ة في حف ر اآلب ار لتوف ير الم ال وال وقت‬
‫والجهد‪ .‬كما أوضح بدو جنوب سيناء من أن شح المياه وعدم توفرها‪ ،‬بل وانقطاعه ا المتك رر ع ادة م ا يك ون في‬
‫المواسم السياحية وفصول الصيف‪ ،‬حيث تذهب معظم حص ص المي اه إلى الق رى والمنتجع ات الس ياحية الواقع ة‬
‫على خليجي السويس والعقبة‪.‬‬

‫شكل (‪11‬أ) صورة توضح جلسة للعمد والمشايخ في جنوب سيناء لمناقشة نتائج‬
‫الدراسة الميدانية ومقابلة البدو من الجنسين في تجمعاتهم‬

‫شكل (‪ ،11‬ب) التشاور مع نساء البدو‬

‫‪28‬‬
‫شكل (‪ )12‬صورة مشايخ وعمد جنوب سيناء أثناء عرضهم لمقترح مناطق إقامة الس دود وحف ر اآلب ار العميق ة‬
‫على رئيس مجلس مدينة شرم الشيخ والباحثة‬

‫واآلثار السلبية المترتبة على مشكلة المي اه كث يرة ومتع ددة‪ ،‬فهي ت ؤدى إلى زي ادة األعب اء المالي ة على‬
‫األسر بسبب ارتفاع تكلفة المياه‪ ،‬كما أن عدم توفرها يؤثر سلبًا على الزراعة ويؤدى إلى تدهورها‪ ،‬ك ذلك األم ر‬
‫بالنسبة لتربي ة األغن ام‪ .‬باإلض افة إلى ظه ور األم راض‪ ،‬ويعت بر نقص المي اه من أهم األس باب الرئيس ية وراء‬
‫هجرة البدو من المناطق الداخلية إلى المناطق الساحلية‪.‬‬

‫مشكلة المخلفات الصلبة‬

‫وأرجعها البدو إلى عدم وجود نظم لجمع المخلفات الصلبة في معظم األودي ة‪ ،‬وق د زاد حجم المخلف ات‬
‫في هذه المناطق بسبب النشاط السياحي‪ .‬أم ا في المن اطق ال تي يوج د به ا نظم إلدارة المخلف ات الص لبة‪ ،‬فتتمث ل‬
‫المشكلة في أن أولوية الخدم ة تك ون ع ادة للفن ادق‪ ،‬والمنتجع ات الس ياحية‪ ،‬والمح ال التجاري ة‪ ،‬بينم ا ال يتم م د‬
‫الخدم ة بص ورة كافي ة أو مرض ية للمن اطق الس كنية والتجمع ات الخاص ة بالب دو‪ .‬كم ا أن هن اك موض وعات أو‬
‫مشكالت أخرى تتعلق بمشكلة المخلفات الصلبة‪ ،‬مثل عدم كفاي ة الحاوي ات ال تي تجم ع المخلف ات‪ ،‬باإلض افة إلى‬
‫ع دم االنتظ ام في تفريغه ا‪ ،‬ك ذلك عئ دم تغطي ة س يارات نق ل المخلف ات أو غلقه ا‪ ،‬فتط ير األوراق واألكي اس‬
‫البالستيك وتتناثر فوق األرض أو تعلق بالشجيرات في منظر سيء‪ ،‬خاصة أمام السائحين ويساعد على ه ذا ع دم‬
‫تطبيق القوانين والعقوبات بشكل كاف‪ ،‬خاصة فيما يتعلق بالمخالفات الخاصة بالتخلص من مخلفات البن اء (انظ ر‬
‫شكل ‪.)13‬‬

‫‪29‬‬
 ‫شكل (‪ ،)13‬المخلفات الصلبة في أحد وديان منطقة سانت كاترين‬

‫السياحة البيئية واإلقامة البيئية‬

‫الحاجة إلى توفير فرص العمل والتنمية االقتصادية ضمن اهتمامات الب دو في المن اطق الريفي ة والحض رية‪ ،‬وال‬
‫يخفون رغبتهم في تحسين ظروفهم المعيشية‪ ،‬ويرون أن هذا يمكن تحقيقه من خالل توف ير ف رص عم ل‪ ،‬خاص ة‬
‫العمل فيما يتعلق بقطاعين رئيسيين‪ ،‬مثل السياحة والبيئة أي الس ياحة البيئي ة واإلقام ة البيئي ة م ا يرتب ط بهم ا من‬
‫أنشطة يقبل عليها شباب البدو بوجه خاص‪ ،‬يواجه ون في ممارس تها كث ير من التح ديات‪ ،‬ال تي يفرض ها المج ال‬
‫السياحي والفرص المتاحة أمام البدو في هذا المجال‪ .‬وأقبل شباب البدو على األفالم ال تي ت دور أح داثها في ش رم‬
‫الش يخ ومن اطق أخ رى في جن وب س يناء‪ ،‬ب ل أن بعض هم ظه ر في ه ذه األفالم في المش اهد الخاص ة ب رحالت‬
‫السفاري وتقديم الطعام البدوي‪ ،‬الخ‪..‬‬

‫و ترتبط السياحة بمنطقة جنوب سيناء في المقام األول واستفاد البدو من صناعة السياحة لفترة تزيد على‬
‫‪ 3٥‬عامآ‪ ،‬حيث يعمل حاليًا ما يقرب من ‪ %٩٠‬من البدو بص ورة مباش رة وغ ير مباش رة في الس ياحة واألنش طة‬
‫المرتبطة بها وإقبال عدد كبير من شباب البدو على محاولة إيجاد فرصا للعمل بهذا القطاع‪ ،‬ويركز بدو الحضر‬
‫في أنشطتهم المرتبطة بالسياحة على إنشاء المخيمات‪ ،‬والكافيتريات‪ ،‬وتنظيم رحالت الس فاري بالتنس يق م ع ب دو‬
‫الري ف وبتكلي ف من الفن ادق الممت دة على خليج العقب ة‪ ،‬باإلض افة إلى تق ديم خ دمات تكميلي ة مث ل المواص الت‬
‫الخاصة‪ ،‬وتقديم الخدمات لمراكز الغطس‪.‬‬

‫أما بدو الريف‪ ،‬فتدور أعمالهم وأنشطتهم في مجال السياحة حول اإلرشاد السياحي في الوديان والجبال‪،‬‬
‫ورحالت الس فاري‪ ،‬ودع وة الس ائحين إلى اختب ار التجرب ة البدوي ة بتق ديم العش اء الب دوي‪ ،‬أو اإلقام ة بمن ازلهم‬
‫واالستمتاع بأسلوب معيشي مختلف‪ .‬وتقوم النساء البدويات بالكثير من األعمال المكملة والمرتبطة بتل ك األنش طة‬

‫‪30‬‬
‫مثل إعداد الطعام عرض وبيع المشغوالت البدوية التقليدية‪ ،‬ال تي يس اعد الرج ال أو فتي ات الب دو الص غيرات في‬
‫بيعها في األماكن التي يتردد عليها السائحين من مخيم ات وكافتري ات‪ ،‬وأثن اء رحالت الس فاري‪ .‬ويط الب ش باب‬
‫البدو العاملين بالسياحة بتحسين وتنمية مهارتهم في التحدث باللغات األجنبية باعتبار هذا من العوام ل المس اعدة‬
‫على زيادة مشاركتهم وإسهامهم في صناعة السياحة‪ .‬أما البدو في منطقة خليج السويس وشمال ووسط سيناء‪ ،‬فقد‬
‫ركزوا على السياحة المحلية بإنشاء الكافيتريات ومراكز خدمة على الطرق الرئيسية‪.‬‬

‫وينظر البدو بوجه عام للتنمية السياحية في جنوب سيناء نظرة إيجابية‪ ،‬حيث يتف ق الب دو جميعهم‪ ،‬من‬
‫العاملين أومن غير العاملين في مجال السياحة‪ ،‬على أن السياحة هي أهم الموارد االقتص ادية للدول ة‪ ،‬ول ذلك ك ان‬
‫االهتمام المتزايد للحكومة باالستثمار في هذه المنطقة وهوما يعد السبب الرئيسي في تنمية منطق ة جن وب س يناء‪.‬‬
‫كما يرون أن السياحة قد قامت بتوفير عدد من فرص العمل لهم‪ ،‬مما أدى إلى تحسين مس توى معيش تهم‪ ،‬خاص ة‬
‫بالنسبة للجيل الجديد من شباب البدو من الجنسين‪ ،‬كما س اعد اش تراكهم به ذا المج ال إلى نش ر ال تراث الب دوي‪،،‬‬
‫وكذلك زيادة وعيهم بأهمية التراث الثقافي وأهمية الحفاظ على الموارد الطبيعية(‪.)18‬‬

‫اإلعالم وتغير زى المرأة البدوية‬

‫يطلق على زي المرأة السيناوية التقليدي "ثوب"‪ ،‬وهو ليس زيا مثل أي زي ترتديه المرأة‪ ،‬أو قطعة من‬
‫المالبس تتزين بها المرأة‪ ،‬وإنما هو أداة ثقافية واجتماعية حددها المجتمع البدوي للتعرف عن بع د عن حال ة ه ذه‬
‫األنثى‪ .‬هل هي زوجة وأم‪ ،‬أرملة‪ ،‬أم فتاة لم تتزوج بعد‪ ،‬كما يمكن التعرف على القبيلة التي تنتمى إليها األنثى من‬
‫ثوبها‪( ،‬شكل ‪)14‬‬

‫شكل (‪ ،)14‬صورة المرأة متزوجة وأم من قبيلة الجبالية بسانت كاترين‪ ،‬جنوب سيناء‬

‫‪18‬‬

‫‪31‬‬
‫وتعتقد المرأة السيناوية في الجنوب‪ ،‬المتقدمة في العمر‪ ،‬بأن زيه ا التقلي دي ه وزي" ح واء "أ م البش ر‪,‬‬
‫فعندما استيقظ" آدم "من نومه وجد "حواء " جالسة بجانبه بعد أن خلقها هللا‪ ،‬وهي ترتدى الثوب البدوي التقليدي‪.‬‬
‫اوزي المرأة السيناوية يعكس بدوى من القيم السائدة في المجتمع التي تعبر عن شخصيته الم رأة وهي االحتش ام ‪,‬‬
‫البساطة العملية الجمال ‪ ,‬الحرمة ‪ ,‬والفتاة تلتزم بارتداء هذا الثوب بع د البل وغ ويتك ون ال زي من قطع تين االولي‬
‫تسمى الجالبية وهو عبارة عن فستان طويل ‪ ,‬ويتم يز بوج ود كشكش ة عن د الوس ط وينتهي بك ورنيش كب ير عن د‬
‫الذيل ‪ ,‬والقطعة الثانية تسمى الثوب ‪ ,‬وهو قطعة المالبس التي تلبس فوق الجالبي ة ‪ ,‬وهي من القم اش القط ني أو‬
‫بالقماش الجرسية ‪ ,‬ويتميز الثوب بلونه األسود‪ .‬ويط رز ب الخيوط الحريري ة أو القطني ة الملون ة ويك ون التطري ز‬
‫بألوان مبهجة‪ ،‬وهو عبارة عن وحدات هندسية أو وحدات زهور وأوراق الش جر‪ ،‬ويتش ابه زي الفت اة م ع الم رأة‬
‫المتزوجة‪ ،‬وال يوج د اختالف غ ير في غط اء ال رأس والوج ه‪ ،‬فالفت اة البالغ ة تغطي الج زء األم امي من ال رأس‬
‫بالطرحة وهي قطعة من القماش األسود المطرزة بالخيوط الملونة‪.‬‬

‫أما الطرحة فهي قطعة مزدوجة من القماش األسود المط رز تثبت في منتص ف ال رأس وت ترك منس دلة‬
‫على الظهر وتغطي معظم الجسم من الخلف وتطرز الحافة وتزين بالبرابش (الشراشيب) المصنوعة من الصوف‬
‫الملون‪ .‬والبرقع وهو قماش ليس بثقيل يغطي الوجه ما عدا العي نين ويط رز ب الخرز‪ .‬والح زام وه و يش كل ج زء‬
‫اساسي من الزي البدوي والذي تلفه الفتاة حول وسطها ثالث لفات بحيث يظهر الج زء األم امي المط رز ب الخرز‬
‫متشابكا ً بالديوس مع الجزء الباقي من الحزام والذي يصنع من الصوف المطرز (‪.)19‬‬

‫تغ ير نم ط ال زي الب دوي ليت أثر بالثقاف ة الداخلي ة الجدي دة على المجتم ع ‪ ,‬س واء ك انت حض رية من‬
‫المحافظات المجاورة أو ريفية من القرى المص رية أو أجنبي ة من دول ( الس ياحة ) وتخلت الم رأة عن بعض من‬
‫اجزاء الزي وأصبحت ترتدي المالبس الحديثة تحت العباءة ‪(,‬انظر ش كل ‪ ،)15‬فيمكن أن نج د البدوي ة اآلن في‬
‫األسواق أو األماكن العامة في سانت كاترين ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪32‬‬
‫شكل (‪ )15‬مجموعة من الفتيات البدويات من شمال وجنوب سيناء مع الباحثة وإحدى باحثات قطاع المحميات في‬
‫معرض بالمركز الثقافي البريطاني بالقاهرة‬

‫‪ ،‬دهب‪ ،‬نويبع‪ ،‬إلخ‪ ,..‬مرتدية العباءة السوداء المعروفة والطرحة الكبيرة أو الخمار وتعلل ذلك ب أن العباي ة أس هل‬
‫أيض ا خاص ة الالتي في مراح ل التعليم‬
‫في اللبس وعملي ة أك ثر وتس تطيع ال ذهاب به ا إلى أي مك ان ‪ ,‬والفتي ات ً‬
‫المختلفة بدأن في التخلي عن الزي البدوي وارتداء المالبس العادية وخاصة العباية بالنس بة للفت اة البالغة (‪ .)20‬ولم‬
‫تتخل المرأة البدوية عن الثوب التقليدي تماما‪ ،‬فم ازالت تص نعه وتط رزه بنفس الج ودة من أج ل الس ائحين‪ ،‬وق د‬
‫تحدثه ببعض اللمسات للتماشي مع خطوط األزياء الس ائدة‪ ،‬ومن ثم ة تس تخدمه الم رأة من المحافظ ات األخ رى‬
‫أيضًا‪.‬‬

‫وأش ارك "احس ان س عيد"‪ ،‬فيم ا توص لت إلي ه من إن التط ور الكب ير ال ذي ح دث في وس ائل اإلعالم‬
‫واالتصال الجماهيري كالتليفزيون والصحافة واإلنترنت والفضائيات المختلفة يشكل نقطة تحول ج ذري في حي اة‬
‫المجتمعات عموما ً والمجتم ع الب دوي خصوص ا ً أن ف رص االنفت اح والتواص ل واالطالع على ثقاف ة المجتمع ات‬
‫األخرى أصبحت سهلة‪ ،‬وأثر الوضع الناتج في المرأة البدوية من خالل االعتم اد على نوعي ة الخط اب اإلعالمي‬
‫ومضمونه الرسالة اإلعالمية الموجهة إلى المرأة يسهم اإلعالم بعرض قضايا المرأة وهمومها وكيفية تعاملها م ع‬
‫تلك القضايا والصورة التي يطرحها بشكل يدعم المرأة ويزي د وعيه ا ح ول القض ايا الص حية والديني ة والتربوي ة‬
‫والثقافية وغيرها بالمرأة البدوية اليوم تتابع التطورات والتغييرات التي تحدث في العالم من خالل متابع ة نش رات‬
‫األخب ار والص حف واإلذاع ة‪ ،‬وبالت الي أص بحت تعيش في دائ رة األح داث وتطوره ا ولم تع د منعزل ة عن‬
‫اآلخرين(‪.)21‬‬

‫الهوامش‬

‫أحمد عسكر‪ " ،‬مشاركة المرأة السيناوية في التنمية المحلية‪ ،‬المحفزات والمعوقات"‪ ،‬مجلد أبحاث مؤتمر المرأة في‬ ‫‪-1‬‬
‫المناطق النائية‪ ،‬المرأة السيناوية نموذ ًجا‪ ،‬وزارة الثقافة‪ ،2015 ،‬ص ص‪ ،238 -191‬ص‪ 201‬و‪202‬‬
‫أحمد عسكر‪ ،‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.234‬‬ ‫‪-2‬‬
‫احسان سعيد‪ " ،‬المرأة السيناوية بين ثقافة القديم ورؤى الحداثة‪ ،‬اشكالية الثبات والتغير "‪ ،‬وزارة الثقافة‪،2015 ،‬‬ ‫‪-3‬‬
‫مرجع سابق‪،،‬ص ص ‪ ،59-17‬ص ‪.39‬‬
‫المرجع نفسه‪36 ،‬ص و‪.37‬‬ ‫‪-4‬‬
‫إيمان البسطويسى‪ ،‬التنمية في سيناء‪.....‬لمن ؟‪ ،‬مجلة األحوال‪ ،‬المركز االستراتيجى لدراسات الشرق األوسط‪ ،‬عدد‬ ‫‪-5‬‬
‫إبريل‪ ،2017 ،‬ص‪ 8‬وص‪.9‬‬
‫إيمان البسطويسى‪ ،‬المرأة في المجتمعات الصحراوية‪ ،‬المرأة في قبيلة الجبالية‪ ،‬مقدمة أ‪.‬د‪ ,‬أحمد أبوزيد‪ ،‬وزارة الثقافة‪،‬‬ ‫‪-6‬‬

‫‪20‬‬
‫‪21‬‬

‫‪33‬‬
 ‫‪2008‬‬
‫إيمان البسطويسى‪ ،‬الصناعات التقليدية بين التراث والتنمية في المجتمعات الصحراوية‪ ،‬دراسة حالة في األنثروبولوجيا‬ ‫‪-7‬‬
‫التطبيقية‪ ،‬مجلة كلية اآلداب اإلنسانيات والعلوم االجتماعية‪ ،‬المجلد ‪ ،70‬العدد ‪ ،4‬أكتوبر ‪-،2010‬ص‪22‬وص ‪23‬‬
‫إيمان البسطويسى‪ ،‬الباب الثاني‪ ،‬مرجع سابق ‪،2008‬‬ ‫‪-8‬‬
‫برنامج ‪ ، SEAM‬خطه العمل البيئي وعملية التشاور مع البدو‪ ،‬ووجهة نظر المجتمع‪ ،‬إيمان البسطويسي‪ ،‬استشارة‬ ‫‪-9‬‬
‫البدو‪ ،‬محافظة جنوب سيناء‪ ،‬وزارة شؤون البيئة‪ ،2004 ،‬ص ‪. 18-3‬‬
‫بسام الكساسبة‪ ،‬مفهوم المناطق النائية واستحقاقاتها التنموية والنيابية‪ ،‬مجلة الرأي‪ ،www.google.com ،‬تاريخ‬ ‫‪10‬‬
‫النشر‪ :‬الثالثاء – ‪. 12:00 ،25/09/2007‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪11‬‬
‫الحسابات االجتماعية الرسمية لويكيبيديا العربية‪ ،‬الموسوعة الحرة‪www.google.com ،‬‬
‫‪-‬‬
‫السيد عبد الفتاح عفيفي‪" ،‬العولمة وانعكاساتها على الثقافات المحلية"‪ ،‬في الثقافات المحلية والعولمة‪ ،‬تحرير إيمان‬ ‫‪12‬‬
‫البسطويسى‪ ،‬مركز البحوث العربية واألفريقية‪ ،‬القاهرة ‪ ،2008‬ص‪ ،61‬ص‪.62‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثقافة المحلية‪ :‬مدخل لتقديم الرعاية الصحية األولية لسكان المحميات الطبيعية بمصر‪ ،‬دراسة في أنثروبولوجيا التنمية‪،‬‬ ‫‪13‬‬
‫معهد البحوث والدراسات األفريقية‪ ،‬جامعة القاهرة‪ ،2006 ،‬ص‪ ،13‬ص‪.14‬‬ ‫‪-‬‬
‫سيد يس‪" ،‬أيدولوجية العولمة وأبعادها"‪ ،‬في العولمة‪ ،‬آثارها علي أفريقيا‪ ،‬معهد البحوث والدراسات األفريقية‪ ،‬جامعة‬ ‫‪14‬‬
‫القاهرة‪ ،‬القاهرة‪.1999 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫شيرين الضاني‪ ،‬دور وسائل االتصال الجماهيري في تنمية الوعي االجتماعي (دراسة في أنثروبولوجيا االتصال)‪،‬‬ ‫‪15‬‬
‫الحوار المتمدن‪ -‬العدد‪.23:53 ،5 / 5 / 2014 – 4444 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪16‬‬
‫شبه جزيرة سيناء‪ ،‬الحسابات االجتماعية الرسمية لويكيبيديا العربية‪( ،‬مرجع سابق)‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫‪17‬‬
‫المرجع نفسه‪.‬‬
‫‪-‬‬
‫عبد السالم شرف‪ " ،‬مؤسسات الدولة بين الحضور والغياب وعالقتها بأوضاع المرأة البدوية ومشكالتها االجتماعية في‬ ‫‪18‬‬
‫سيناء"‪ ،‬وزارة الثقافة‪ ،2015 ،‬مرجع سابق‪،،‬ص ص‪ ،147-93‬ص ‪112‬‬ ‫‪-‬‬
‫علياء شكري‪ ،‬قضايا المرأة المصرية بين التراث والواقع‪ ،‬دراسة للثبات والتغير االجتماعي والثقافي‪ ،‬مركز البحوث‬ ‫‪19‬‬
‫والدراسات االجتماعية‪ ،‬كلية اآلداب‪ ،‬جامعة القاهرة‪،2003 ،‬ص‪.116‬‬ ‫‪-‬‬
‫موسى حسين‪ ،‬صفوت العالم ‪ :‬معظم وسائل اإلعالم تهتم بالعاصمة وتغفل باقي المحافظات‪www.google.com، ،‬‬ ‫‪20‬‬
‫‪ 27‬نوفمبر ‪.2016‬‬ ‫‪-‬‬
‫تياشيف‪ ،‬نظرية علم االجتماع‪ ،‬طبيعتها وتطورها‪ ،‬ترجمة محمود عوده وأخرون‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،1970 ،‬ص‬ ‫‪21‬‬
‫‪.335‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪34‬‬